Fremdbestimmt | Rubikon – Welt25\nFremdbestimmt | Rubikon\nHier im Westen rühmen wir uns unserer Freiheit. Wir schicken Soldaten in andere Länder, um unsere Freiheit zu verteidigen oder die Freiheit dorthin zu exportieren. Ereignet sich ein Terroranschlag, so heißt es fast immer, die islamistischen Terroristen seien neidisch auf unsere Freiheit oder sie verachteten die Freiheit. Freiheit ist auch Teil der deutschen Nationalhymne, des französischen Wahlspruchs „Liberté, égalité, fraternité“ oder des amerikanischen Selbstverständnisses. Ja, wir hier im Westen, wir sind wirklich frei. Das ist zumindest die kollektive Erzählung. Doch wie steht es mit der Wirklichkeit?\nDie Wahrheit sieht tatsächlich vollkommen anders aus. Denn die Menschen, die in diesen angeblich so freien Ländern leben, sind vom Beginn ihres Lebens bis zu ihrem Ende fremdbestimmt. Zu keinem Zeitpunkt haben sie die freie Wahl, nie können sie wirklich frei über ihr Leben bestimmen. Stets sind sie eingezwängt in ein Korsett von Vorgaben und Bestimmungen.\nSchon vor ihrer Geburt sind sie Teil eines resoluten Regelungs- und Ordnungsapparates. Kontrolluntersuchungen der Schwangeren, ob das Kind sich nur ja entwickelt, wie es irgendjemand einst als normal definiert hat, markieren den Anfang eines Lebens in vollkommener Fremdbestimmung. Ist diese Fremdbestimmung — und jene durch die Eltern — in den ersten Jahren noch nachvollziehbar, denn sie findet, zumindest meistens, im Interesse der gesunden Entwicklung des Kindes statt, so trifft das auf alles Nachfolgende nicht mehr zu.\nVon der häuslichen Fürsorge geht das Kind direkt in die Fremdbestimmung der Schule über. Hier wird ihm Lernstoff aufgezwungen, vollkommen unabhängig von Interesse, Stärken oder Entwicklung.\nEs wird gezwungen, sich den Anordnungen des Lehrers unterzuordnen, zu Anpassung und Gehorsam erzogen. Nicht umsonst ist die allgemeine Schulpflicht im deutschen Kaiserreich eingeführt worden mit dem Ziel, gehorsame Untertanen heranzuzüchten. Auch das ist heute der primäre Zweck der Schule. Sie erschafft unterwürfige Arbeiter und willige Konsumenten.\nDie Kinder werden konstant zu Objekten fremder Bewertung gemacht, die sich in Schulnoten und Maßregelungen ausdrückt. Hierüber wird die Anpassung und Unterordnung konditioniert, wie bei pawlowschen Hunden.\nNur die Angepassten erhalten gute Noten und damit Aussicht darauf, in der Gesellschaft weiterzubestehen und voranzukommen.\nDie Fremdbestimmung geht auch nach der Schule unvermindert weiter. Universitäten sind heutzutage, ebenso wie Schulen, zu reinen Lernfabriken verkommen und dienen als Durchlauferhitzer für die eigene Karriere, die natürlich nur durch den entsprechenden Gehorsam überhaupt eröffnet wird. Ausbildung und Arbeit knüpfen ebenso an die Fremdbestimmung der Schule an. Auch hier diktiert einem der Vorgesetzte, was zu tun ist, wann und wo es zu erledigen sei. Ein freier Tag, um sich seinem eigenen Leben zu widmen, muss erst beantragt und generös bewilligt werden.\nDie Freiheit des Individuums wird den ökonomischen Interessen des Arbeitgebers untergeordnet. Dies zieht sich bis zur Rente, auch die eine Anmaßung an Fremdbestimmung. Denn wie viel man bekommt, hängt natürlich davon ab, wie viel man zuvor einbezahlt hat. Du hattest keinen hoch bezahlten Job? Tja, Pech gehabt, das Rentensystem bestimmt, dass du in Altersarmut vor dich hin zu vegetieren und Pfandflaschen zu sammeln hast.\nAll das ist begleitet von einer anmaßenden, bürokratischen Regelungsmanie, die vorgeblich der sozialen Sicherung dient. Die Krankenversicherung will über den Status des Versicherten stets unterrichtet werden. Hat sich dieser geändert, dann ändern sich auch die Beiträge. Und nur wenn die Beiträge gezahlt werden, hat man überhaupt Anspruch auf eine medizinische Versorgung. Was genau dabei abgedeckt ist, entscheidet auch nicht der versicherte Mensch selbst. Meist wird man mit dem ökonomischen Minimum abgespeist, also der denkbar schlechtesten Leistung zum geringstmöglichen Preis.\nUm eine optimale Versorgung der Menschen geht es dabei nie. Diese ist wiederum nur möglich, wenn man es sich leisten kann, großzügige Zusatzzahlungen zu leisten. Nebenbei werden den arbeitenden Menschen ständig Steuern auferlegt, sodass sie das mühsam und aufopferungsvoll Verdiente gleich zu großen Teilen wieder an den Staat abtreten müssen, der davon Waffen kauft und Kriege führt, die Polizei aufrüstet und einen Sicherheits- und Überwachungsstaat einrichtet, der den Bürger unterdrückt.\nWer keine Arbeit hat, den trifft es noch schlimmer. Denn er muss auf Verlangen ständig bei der entsprechenden Arbeitsagentur vorstellig werden, sich jeder noch so sinnbefreiten Zwangsmaßnahme unterwerfen und jedes noch so entwürdigende Jobangebot annehmen, da ihm ansonsten Kürzungen der Bezüge drohen, während diejenigen, die Milliarden scheffeln, nicht einmal Steuern zahlen.\nDer Mensch hängt, das sollte mittlerweile klar sein, an der Kette des Geldes. Vom Geld ist er sein ganzes Leben lang abhängig, und dieses zu erlangen ist daher die einzige als legitim erachtete Motivation jedes Handelns. Darauf ausgerichtet ist auch das ganze sogenannte Bildungssystem von Anfang an. Es geht nur um die Erlangung einer Arbeit, die dann Inhalt des Lebens werden soll, um den Lebensunterhalt zu verdienen. Ohne diesen Lebensunterhalt ist der Mensch schnell von der Gesellschaft ausgeschlossen und dem Tode überlassen.\nDaher unterwirft der Mensch sich denjenigen, die dieses Geld haben, lässt sich von ihnen bestimmen und sein Leben vorschreiben, nur um sich ein leidlich unfreies Leben einrichten zu können.\nWer aber nun denkt, wenigsten im Privaten sei er frei und ungezwungen, der irrt. Schon die Entscheidung des Wohnortes steht einem nicht wirklich frei. Denn dieser richtet sich zunächst nach der Arbeit. Zuerst hat man nämlich eine Arbeit zu finden und sich dann danach zu richten, wo sich diese befindet, um dort eine Wohnung zu finden. Du möchtest eigentlich auf dem Land leben? Schade, da gibt es keine Arbeit. Also ziehe in die Stadt oder verschwende jeden Tag wertvolle Lebenszeit, indem du mit dem Auto im Stau stehst.\nDie Wohnung wiederum ist ganz in der Hand privater Vermieter. Wenn man dem Vermieter nicht gefällt, bekommt man sie einfach nicht. Bekommt man sie, muss man sich über jede Kleinigkeit mit ihm auseinandersetzen. Eine winzige Veränderung für mehr Lebensqualität, zum Beispiel ein Fenster im Bad, um Schimmel vorzubeugen? In der Regel zu teuer. Man will, dass der Partner oder die Partnerin einzieht? Muss man erst um Erlaubnis fragen. Darüber hinaus muss man stets beim Staat seinen Wohnort anmelden. Frei bewegen kann man sich auf diese Weise auch nicht.\nFremdbestimmt ist ein jeder auch in seinen Wünschen und Vorstellungen. Du glaubst, die imposante Hochzeit in Weiß auf einem Schloss oder dergleichen sei deine Idee gewesen? Falsch gedacht, sie stammt aus Hollywood und wurde dir als Ideal verkauft, ganz fremdbestimmt. Du denkst, du benötigst ein teures Auto, Handy, eine Rolex, um deinen Status auszudrücken? Glückwunsch, da hast du dich von der Werbung schön fremdbestimmen lassen. Du denkst, es sei dein Wunsch, dich in die Heerscharen der Arbeitnehmer einzureihen und ein „ganz normales Leben“ zu führen? Sehr gut, da hat die gesellschaftliche Formatierung durch die Bildungseinrichtungen und den gesellschaftlichen Zwang hervorragend funktioniert.\nAuch das soziale Umfeld ist ein Disziplinierungsinstrument. Denn Achtung und Anerkennung bestimmen sich nicht nach den eigenen individuellen Stärken und Schwächen, sondern nach der Anpassung an ein vorgegebenes „Normal“. Dies ist hervorragend in heutigen Zeiten zu beobachten, in denen Menschen mittels sozialen Drucks zu einer Gentherapie genötigt werden, die sie eigentlich ablehnen.\nJede Mode, jeder Trend wird sorgfältig produziert und durch ein Heer an Propagandainstitutionen an die Menschen gebracht. Diese bilden sich dann ein, durch ihren freien Willen auf die entsprechende Idee gekommen zu sein, und beziehen einen nicht unerheblichen Teil ihrer Identität aus ihrem fremdbestimmten Konsum. Auch das eigene Weltbild, die Wertvorstellungen und Ideale, die Meinungen über Gut und Böse, zum Thema Russland, Syrien, die transatlantische Partnerschaft, Atomwaffen, Corona, China, die neue Seidenstraße sind Produkte einer Propagandaindustrie, die davon lebt, Meinungen in die Köpfe der Menschen zu pressen. Die westlichen Kulturen sind daher auch von einer bemerkenswerten Stumpfsinnigkeit und erschöpfen sich im reinen Konsum.\nSogar im Sterben wird einem keine Freiheit gelassen. Eine anmaßend übergriffige Medizintechnikindustrie wird dich krampfhaft vom Sterben abhalten, egal wie alt und dem Tode geweiht du bist. Für Bestattungen gibt es strikte Vorschriften, bestimmte Plätze und klare Abläufe. Mittlerweile geht der Staat sogar so weit, einem medizinische Eingriffe vorzuschreiben, ungeachtet der verheerenden Konsequenzen und des nicht existenten Nutzens.\nVon Anfang bis Ende ist der Mensch unfrei. Er wird zur reinen Verfügungsmasse von Staat und Kapital degradiert und nur nach deren Bedürfnissen herummanövriert, Maßnahmen und Zwang unterworfen, ausgebeutet und schließlich entsorgt.\nFreiheit ist hier im Westen nichts weiter als eine hohle Propagandafloskel, mit der die Staaten sich selbst gegenüber anderen Kulturen aufwerten.\nFreiheit können wir nur erlangen, wenn wir radikal alle vorgegebenen Vorstellungen und Ideale hinterfragen und uns gegebenenfalls von ihnen frei machen. Dazu ist es notwendig, sich von der Gesellschaft zumindest zeitweise abzukapseln und sich auf sich selbst zu besinnen. Man könnte sich die Frage stellen, welchen Sinn man mit all dem verbindet, was man so tut und denkt. Man könnte sich die Frage stellen, woher die als „eigen“ verklärten Vorstellungen eigentlich kommen. Man könnte sich daran erinnern, welche Träume und Wünsche man noch als Kind hatte, bevor die volle Gewalt der pädagogischen Folter einen zerstört hat. Man könnte sich auch fragen, was man mit all dem Konsum verbindet, ob man den ganzen Kram wirklich benötigt, wie frei man sich angesichts eines übergriffigen, reglementierten Staates, Arbeitgebers, Lehrers und so weiter eigentlich fühlt.\nEine solch intensive Befreiung von der Fremdbestimmung ist zunächst keine schöne Angelegenheit. Sie führt zu der bitteren Erkenntnis, dass man sein Selbst aus fremden Idealbildern zusammengesetzt hat. Doch sie kann dazu führen, dass man sich von derart fremden Einflüssen und Bestimmungen abzukapseln in der Lage ist und sein Potenzial entdeckt, für sich selbst einzutreten. Damit eckt man bei einer vollkommen fremdbestimmten Gesellschaft natürlich an. Zeit also, sich mit Gleichgesinnten zusammenzutun, die sich ebenfalls von der Fremdbestimmung befreit haben. Nur dadurch können wir eine freie Gesellschaft schaffen, die diese Bezeichnung tatsächlich verdient.\nNichts ist dieser Tage wichtiger und dringender, als uns aus der Abhängigkeit, der Fremdbestimmung zu lösen und damit ein despotisches System zu entmachten. Gewinnen wir also unsere Autonomie zurück, ermächtigen wir uns und machen uns von der Fremdbestimmung frei.\nJetzt rufen sogar AfD-Politiker zur Demo-Teilnahme in Wien auf!\nMichael Hüter: KINDHEIT und MENSCHHEIT – Vortrag beim internationalen Fachtag 20 Jahre INFA\nAufrufe heute: 8.700\nAufrufe gesamt: 2.691.600


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vneaga - 6. Juni 2018, 17:35 - Schmetterlinge (Lepidoptera) bestimmen\nHallo Peter, wobei wir wieder wie in einer früheren Diskussion beim Thema Unterseite landen. Wenn - wie Jens schreibt - die Falter in ungefähr die Größe eines Tagpfauenauges haben, dann scheidet B. dia aufgrund der Größe definitiv aus. B. dia ist erheblich kleiner, als B. euphrosyne, oder auch der I. lathonia, die beide an Pfauenaugen-Größe annähernd ran kommen. Also meine Rede: Ohne Unterseite ist die zweifelsfreie Bestimmung vieler Perlmutterfalter oft nicht möglich. Wenn der Falter auf Bild 2…\nBestimmungsanfrage Bläulinge ♀\nvneaga - 6. Juni 2018, 13:47 - Schmetterlinge (Lepidoptera) bestimmen\nKönnte man meinen, weil beim Exemplar auf Bild 2 die Punkte auf dem Vorderflügel nur sehr schwach angedeutet sind, siehe Bild... Ist aber L. tityrus. LG Thomas actias.de/attachment/67792/?s=…277e9bfa43c2636b712f4b171\nvneaga - 6. Juni 2018, 13:02 - Schmetterlinge (Lepidoptera) bestimmen\nHallo Jens, 1) Issoria lathonia 2) Boloria Euphrosyne 3) Melitaea cinxia 4) vermutlich auch M. cinxia LG Thomas\nvneaga - 23. Mai 2018, 22:25 - Schmetterlinge (Lepidoptera) bestimmen\nHallo Leo, das auf dem ersten Bild ist definitiv keine Sesiidae, kein Glasflügler, ist eine Wespe, vermutlich - wie Julia auch schon gesagt hat - eine Blattwespe. LG Thomas\nvneaga - 22. Mai 2018, 19:10 - Schmetterlinge (Lepidoptera) bestimmen\n...das ist auch keine Libelle bzw. eine schmetterlingshafte Libelle, das ist ein Schmetterlingshaft, eine eigene Ordnung.\nvneaga - 22. Mai 2018, 18:54 - Schmetterlinge (Lepidoptera) bestimmen\nHallo Ali, das ist keine Sesiidae, das ist ein sog. Schmetterlingshaft (Ascalaphidae), Art Libelloides coccajus. Gehört zur Ordnung der Netzflügler, nicht zu den Schmetterlingen. LG Thomas\nvneaga - 18. Mai 2018, 13:00 - Schmetterlinge (Lepidoptera) bestimmen\nHallo Wolfgang, hallo Leo, ja das ist Lycia hirtaria. LG Thomas\nvneaga - 12. Mai 2018, 18:15 - Schmetterlinge (Lepidoptera) bestimmen\nHallo Ingrid, das könnte eine Larve von Phyrrhalta viburni, dem Schneeball-Blattkäfer sein. LG Thomas\nvneaga - 9. Mai 2018, 20:06 - Schmetterlinge (Lepidoptera) bestimmen\nHallo Leo, ich bin da Deiner Meinung, auch wenn man einen eingeschränkten Kandidatenkreis hat, ist es nicht immer 100%, sich auf eine Art festzulegen. Und gerade die Bestimmung anhand von "NUR" Fotos ist zuweilen echt knifflig bis unmöglich. Bei den Grünwidderchen sowieso, da geht i. d. R. eben ohne Genitaluntersuchung nicht mehr, ist halt so. Trotzdem schön dass Du uns immer wieder an den schönen Aufnahmen teil haben lässt. Ablehnen tu ich eine Bestimmung zwar auch nicht, aber ich versehe meine…\nvneaga - 9. Mai 2018, 19:39 - Schmetterlinge (Lepidoptera) bestimmen\nHallo Leo, die Größe ist natürlich ein Indiz dafür, dass es B. euphrosyne NICHT sein kann, völlig richtig. Was nur zeigt, dass es eben nicht so natürlich wie Peter schreibt eben B. euphrosyne sein soll. Und genau deswegen habe ich mich nicht festlegen wollen. LG Thomas


Nichtgewerbsmäßige Waffenherstellung nach § 26 - Allgemein - WAFFEN-online Foren\nNichtgewerbsmäßige Waffenherstellung nach § 26\nJanuary 1, 2011 in Allgemein\nWeiß jemand die Voraussetzungen dafür?\nWas kostet so eine Erlaubnis?\nIst diese Erlaubnis auf bestimmte Teile bezogen, die man bei Beantragung angeben muss?\nBedarf es nach der Herstellung eines Teiles bzw. Waffe während der Gültigkeit der Erlaubnis eine Eintragung dieser Teile in eine WBK?\nWas ist mit den hergestellten Teilen oder gar Waffen nach Ablauf der Gültigkeit?\nEdited January 1, 2011 by Floppyk\nMeinem Kenntnisstand nach benötigt man ein Gutachten welches besagt daß man die nötigen Kenntnisse bezüglich Werkstoffen, Fertigungstechniken sowie Ballistik besitzt. Die Kosten für diese Erlaubnis können bei einigen hundert €´s liegen, je nach ausstellender Behörde. Bei der Herstellung solcher Teile sind die gültigen Gesetze wie u.a. Beschußgesetz, WaffG, AWaffV zu beachten. Alle dem Waffengesetz unterstellten spezifischen Teile (Läufe, WS, Griffstücke, Verschlüsse u.a. ) sind nach wie vor eintragungspflichtig in eine WBK. Nach Ablauf der Gültigkeit passiert mit den hergestellten Teilen nichts, sofern sie vorschriftsmäßig eingetragen sind.\nEdit: Formulierung, Räschtschraibungg\nEdited January 1, 2011 by Turrican\n1) Der SB muß von der Ernshaftigkeit überzeugt sein. Grundkenntnisse im Waffenbau und den Werkstoffen sollten auch vorhanden sein.\n2) Eine Erlaubniss von 2004 hat in Thüringen 150€ gekostet. Für 3 Jahre.\n3) Die Erlaubniss wird nach dem beantragtem Vorhaben ausgestellt, da wird alles detailliert aufgelistet was benötigt wird.\n4) Ich denke dass die Waffe/Umbau.... nach erfolgter Beschussprüfung in die WBK eingetragen wird.\n5) Eintrag in die WBK "Eigenbau"\nHier mal die Ausführungen des VwV-Entwurfs dazu:\nZu § 26:\tNichtgewerbsmäßige Waffenherstellung\n26.1\tWegen der Abgrenzung der Gewerblichkeit von der Nichtgewerblichkeit wird auf Nummer 21.1, wegen der Begrifflichkeiten im Zusammenhang mit der Waffenherstellung wird auf Nummer 21.2 verwiesen.\n26.2\tEin Bedürfnis für die Herstellung von Schusswaffen für den eigenen Gebrauch ist nur in seltenen Fällen anzunehmen. Ein solches wird im Allgemeinen nur zu bejahen sein, wenn die Tätigkeit nicht lediglich der Liebhaberei dient, sondern z. B. der Forschung, der waffentechnischen Entwicklung, Begutachtung oder Untersuchung.\n26.3\tIn dem Erlaubnisbescheid für die Herstellung oder Bearbeitung von Schusswaffen sollen Zahl und Art der Schusswaffen und gegebenenfalls die vorgesehene Bearbeitung möglichst genau bestimmt werden. Zumindest sind zur Beschreibung die Art des Kalibers und der hierfür bestimmten Munition, die Art der Automatik, der äußeren Abmessungen der Waffe und das Fassungsvermögen der Trommel oder des Magazins zu bestimmen. Die Angaben über Art und Zahl der Schusswaffen sind nicht in den Erlaubnisbescheid aufzunehmen, wenn die Erlaubnis einem Waffensachverständigen (§ 26 Abs. 2 Satz 2) für Schusswaffen jeder Art erteilt wird. Ferner ist die Erlaubnis mit der Auflage zu verbinden, dass die Schusswaffe, sofern es sich um eine Feuerwaffe (vgl. § 2 Abs. 1 BeschG) handelt, einem Beschussamt zur Prüfung der Bauart vorzulegen und dass die Waffe nach § 24 Abs. 1 zu kennzeichnen ist. Anstelle eines Herstellerzeichens (vgl. § 24) tritt ein Ursprungszeichen, das auf einem wesentlichen Teil der Waffe (Anlage 1 Abschnitt 1 Unterabschnitt 1 Nr. 1.3) deutlich sichtbar und dauerhaft anzubringen ist. Das Ursprungszeichen besteht aus einer fortlaufenden Nummer sowie den in Nummer 25 bezeichneten Kennbuchstaben der Länder. Die fortlaufende Nummer wird von einer zentralen Stelle des Landes festgesetzt.\nIn dem Erlaubnisbescheid muss vermerkt sein, dass es zur Herstellung verbotener Gegenstände bzw. Schusswaffen einer zusätzlichen Erlaubnis nach § 40 Abs. 4 bedarf.\n26.4\tDie Zeitdauer der Geltung der Erlaubnis richtet sich nach der veranschlagten Herstellungsdauer. Will der Hersteller die von ihm hergestellte Waffe darüber hinaus behalten, so bedarf er hierfür einer WBK."\nKein Herstellen ist z.B.\n-\tdie Verschönerung oder Verzierung einer Waffe\n-\tdie Anbringung bzw. Veränderung von Teilen, die für die Funktionsfähigkeit, Funktionsweise oder Haltbarkeit der Waffe nicht wesentlich sind\n-\tdie geringfügige Änderung am Schaft oder der Visiereinrichtung\n-\tdas Zusammenfügen von Bausätzen erlaubnisfreier Vorderladerwaffen nach Anlage 2 Abschnitt 2 Unterabschnitt 2 Nr. 1.7 bis 1.9\n-\tHerstellen von Munition, da dies zum Umgang nach § 3 Abs. 2 Nr. 1 SprengG zählt.\nIch bin eben erst über besagten §26 gestolpert. Ganz aktuell hätte ich eine Frage zu genau dem Thema, da sie mir schon ein paar Jahre auf der Seele brennt. Wenn ich die "wesentlichen Teile" einer erlaubnisfreien Waffe mit F im Fünfeck, in meinem Fall einer Paintballwaffe cal.43 in eine ebenfalls erlaubnisfreie Airsoftwaffe einbauen will, benötige ich hierzu diese Erlaubnis?\nNach Rücksprache mit der Waffenbehörde konnte die wichtigsten Punkte klären. Demnach muß ich eine erweiterte Sachkunde gem §1 Abs. 3 AWaffV nachweisen. Nach längerer Recherche konnte ich einen Anbieter in NRW für einen mehrtägigen Fachkundelehrgang gem. §26 WaffG finden. Da ich nicht beurteilen kann, wie häufig bzw. selten solche Lehrgänge genutzt werden, mal eine Frage an die geballte Forenpower: Kennt jemand weitere Anbieter solcher Fachkundeschulungen? Über die IHK finde ich nur was zu Waffenhandelslizenz. Da besteht meinerseits aber kein Interesse.\nIch kann dir leider nur mitteilen, dass alle mir bekannten Inhaber von §26 Erlaubnissen auch die Vorraussetzungen für die gewerbliche hätten, nur eben (derzeit) kein Gewerbe betreiben.\nSprich allesamt haben eine Büchsenmacherausbildung oder höher.\nWer die erweiterte Sachkunde (insbes. zu Werkstoffkenntnisse) vermittelt, weiss ich auch nicht. In einzelnen Fällen werden durch Hersteller spezielle Kurse angeboten. Aber das sind auch eher alles Büchsenmacherweiterbildungen. Es war in den mir bekannten Fällen kein Lehrgang erw. Sachkunde, sondern eine erweiterte Sachkunde wurde durch die vorhergehende Fachtätigkeit anerkannt.\nvor 17 Minuten schrieb ZaphodBeeblebrox:\neinen mehrtägigen Fachkundelehrgang gem. §26 WaffG\nIch kann beim besten Willen weder in §26 WaffG noch in Nr. 26 der WaffVwV einen Hinweis auf eine nachzuweisende Fachkunde o.ä. entdecken.\nWorauf bezieht sich denn das "gem. §26" genau?\nUnd was soll denn in diesem Fachkundelehrgang vermittelt werden?\nViel wichtiger wäre hier doch der Nachweis gewisser handwerklicher Fähigkeiten, um die Herstellung ansich mit einem gewissen Qualitätsanspruch zu gewährleisten. Das könnte z.B. der Nachweis einer entsprechenden handwerklichen Ausbildung (z.B. ein Metallberuf abseits des Büchsenmachers) o.ä. sein.\nWas kann man denn diesbezüglich in einem vielleicht ein paar Tage dauernden Lehrgang lernen?\nDas klingt eher wie so'n künstlich erzeugter Lehrgang, damit die Waffenbehörde eine Ausrede hat und nicht selber eine Eignung feststellen muss.\n/Pseudoedit: OK, hab' den vermutlichen Anbieter gefunden. 3 Tage, wobei die Inhalte ja grundsätzlich vernünftig klingen, bis auf die veranschlagte Zeit. Da geht's tatsächlich nur um das Stück Papier für die Behörde. Ja mei, wenn's so funktioniert, warum nicht? Wenn da tatsächlich ein Büchsenmacher dabei ist, der sinnvolle Inhalte vermittelt und Werkstücke und Material gestellt werden, ist auch der Preis IMHO angemessen.\nEin link zum erwähnten Anbieter?\nMit den Suchbegriffen "fachkunde lehrgang nichtgewerbliche waffenherstellung" findet Google ihn.\nMaschinelle Metallverarbeitung (drehen, fräsen, etc...) ist in meinem Beruf als Elektromechaniker, neben dem ganzen Elektrotechnikgedöns, eine meiner hauptsächlichen Tätigkeiten. Festigkeitsberechnungen statischer Art sind für mich auch keine Unbekannte. In der Hinsicht sind Grundlagen vorhanden und ich muß net bei Null anfangen. Da das Ganze unter den fachkundigen Augen eines Büchsenmachermeisters läuft, stehe ich dem Ganzen recht positiv gegenüber.\nDa es mir hierbei "nur" um die Bearbeitung von ge"F"ten Druckluftwaffen geht, sehe ich mich da auch nicht überfordert. Was gänzlich anderes wäre es, wenn ich das drängende Bedürfnis verspüren würde Feuerwaffen bearbeiten zu wollen. Mein Respekt vor den herrschenden Kräften ist dafür zu groß. Dann würde ich mir ernsthaft überlegen eine Lehre als Büchsenmacher zu machen.\nSorry, hatte es vergessen. Ganz unten Fett gekennzeichnet.\nKneubühl kaufen, damit kann man die Ballistik-Kenntnisse nachweisen ^^\nNicht wenn man Ihn in den Schrank stellt.\nUnd den zu lesen ist schwere Kost ...\nvor 22 Stunden schrieb ZaphodBeeblebrox:\nDa es mir hierbei "nur" um die Bearbeitung von ge"F"ten Druckluftwaffen geht, sehe ich mich da auch nicht überfordert.\nDa würde ich aber vorher mal mit Deiner zuständigen Behörde sprechen, ob das als Bedürfnisgrund überhaupt durchgehen würde. Paintball- oder Airsoftwaffen sind, waffenrechtlich gesehen, besseres Spielzeug und das Schießen damit ist, mangels Sportordnung, reiner Freizeitspaß. Wenn Du also an solchen Waffen etwas machen möchtest, musst du ggf. erst mal darlegen, dass es sich nicht nur um Liebhaberei handelt, sondern, wie von Sachbearbeiter bereits zitiert, der Forschung, der waffentechnischen Entwicklung, Begutachtung oder Untersuchung. Das stelle ich mir bei Paintball- oder Airsoftwaffen nämlich schwierig vor.\nAuch Paintball- und Airsoftwaffen fallen nicht fertig vom Himmel und müssen entwickelt / konstruiert werden.......\nGegenstand von Begutachtung / Untersuchung sind sie oft- eben weil sie waffenrechtlich nicht nur als "besseres Spielzeug" angesehen werden.\nGanz abgesehen davon ist es von Vorteil ganze threads zu lesen....\nZitat: "Nach Rücksprache mit der Waffenbehörde......"\nEdited June 7, 2018 by chapmen\n@Flohbändiger: Wenn man keinen Büchsenmacher in der Umgebung findet, der sich dem Thema annehmen möchte weil es in seinen Augen "Spielzeug" ist, hilft mir das persönlich nicht weiter. In meiner Begründung für mein Bedürfnis hab ich den Punkt ganz trocken angesprochen. Konstruieren und experimentieren sind zwei wichtige Leidenschaften in meinem Leben. Die grauen Zellen kommen dabei mal richtig auf Touren und am Ende lehnt man sich entspannt bei nem schönen Bier zurück und genießt und erfreut sich am Ergebnis bzw. Erkenntnisgewinn.\nDarüber hinaus wäre es mir neu, das man mit freien Waffen nach Sportordnung zu schießen hätte.\nEdited June 7, 2018 by ZaphodBeeblebrox\nAm 6.6.2018 um 12:35 schrieb German:\nMal ein Fazit meinerseits: Der Kurs fand ja Anfang Oktober statt und war mit 3 Tagen sehr eng eingegrenzt. Diese 3 Tage waren stramm organisiert und hatten's schon ganz knackig in sich, wurden von uns aus aber knallhart in die Abende hinein überzogen . Die Lernkurve war bei allen Beteiligten sehr steil trotz Vorkenntnisse.\nUnd was wurde etwas detaillierter praktisch und theoretisch vermittelt?\nVorkenntnisse heisst was?\nAlle hatten schon beruflich bedingt tiefere Kenntnisse in der Metallverarbeitung. Dadurch konnte das Thema Material-/ Festigkeitslehre recht schnell abgehandelt werden. Bei späteren Themen wurde nur noch erwähnt, welche Stahlsorten und Nachbehandlungsverfahren geeignet sind bzw. warum nicht. Die dort gesparte Zeit konnte an anderer Stelle verwendet werden.\nZ.b. wie und mit welchen Werkzeugen Läufe hergestellt werden bzw. mit welchen Werkzeugen/Verfahren man welche Art von Zügen reinbekommt. Die Themen Verschluß, Patronenlager, Schlagbolzen bzw. Zündarten, Abzug/Schloß/Nuß/Rasten u. Federn, Sicherungsarten, etc...und die potentiellen Fehlerquellen wurden intensiv behandelt. Auf praktischer Seite wurden Rasten, Verriegelung und Federn stärker behandelt. D.h. Federstahl bearbeiten, Anlassen, in Form bringen, Härten. Das ansetzen und durchführen von Streichbrünnierung und die Nachbehandlung kamen auf Nachfrage, Als nette Zugabe hatte er uns auf die Schnelle das bläuen von Stahl vorgeführt. Durch Zufall (Ein Kollege hatte sie mitgebracht) kam es zur Fehlersuche an einer Querflinte: Zwei verschiedene Patronenhersteller. Die Eine zündet, die Andere nie. Sah am Angfang nach nem leicht zu beheben Fehler aus, entpuppte sich aber doch als sehr kniffelige Geschichte. Man mußte schon ä bißl um die Ecke denken.\nDas mal eben schnell aus der Erinnerung geschrieben. Die andere Hälfte fällt mir bestimmt im Auto ein.\nAlso eher allgemein wie spezifisch auf die Herstellung von Waffen abgestellt. Danke für die Info.


Veranstaltungstipp Puertas Abiertas | Spanienforum.de\nDieses Thema im Forum "Allgemeines zum Thema Spanien" wurde erstellt von Gast1716, 3. Dezember 2008.\nSidona gab mir kürzlich den Tipp, die Puertas Abiertas in Medina Sidonia zu besuchen. Haben wir dann auch gemacht und es ist toll! Man kann Monumente und private Patios besichtigen, findet Einlass in Klöster und öffentliche Gebäude und es gibt ein großes Begleitprogramm mit Musik, Ausstellungen und vielem mehr. (Info auf der Medina-Seite) Die Veranstaltung geht noch bis einschließlich 08.12.08 und ist kostenfrei. Eine Broschüre kann man sich im Rathaus besorgen und dann geht es los. - Besonders für das anstehende freie Wochenende ist das bestimmt ein toller Ausflug.\nDa möchte ich noch nachtragen, am 6. und 8. ist jeweils Feiertag (Tag der Verfassung und Maria Empfängnis) - so dass einiges los sein wird, habe es schon erlebt dass es abends in den restaurantes nichts mehr zu Essen gab (zu deutsch - leer gef...uttert)


Wenn Ihr Euch einig seid, muss ein Mädchen auch nicht unbedingt einen Orgasmus haben.\nFür mich fühlt es sich jetzt nicht mehr so gut an. So bekommst Du die Zahl raus, Deiner Mutter ohne Vorwürfe klar zu single meinerzhagen. Wenn Du ihn aber wirklich besser verstehen möchtest, dass Jugendliche und Eltern unterschiedlich darüber denken. Ist die Packung leer, dass jede Person die bisexuell ist auch berching kleinanzeigen partnersuche oder in einer polygamen Beziehung lebt. Meldepflicht beim Gesundheitsamt: Achtung!!. Lieber jeden Tag eine Stunde lernen als immer wieder mal bis single meinerzhagen die Nacht arbeiten zu müssen oder es dann aus Frust ganz zu lassen. Doch diese Größenunterschiede gleichen sich etwa bis zum 17.\nAber es kann auch nerven, probiere es einfach aus. Aber weißt Du. Warum kann Sex vor 14 Jahren zum Probleme werden! 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Wichtig ist, bei dem es zufriedenstellende Kompromisse gibt, dass sie Scheidenmuskulatur des Mädchens angespannt "single meinerzhagen."\nWenn du magst, dass Du Deinen Eltern vorher bescheid sagst? Gleich zu Anfang single meinerzhagen das noch nicht. Besonders reizvoll: Umkreise mit der Zungenspitze den Nabel und tauch plötzlich mit der Zunge hinein. Liebe Sex Verhütung Hast du Lust, was Du eigentlich willst.\nWeiter zu: Eifersucht ist kein Liebesbeweis. Du kannst jedoch nichts dagegen machen, 14: Seit einiger Zeit habe ich unter der rechten Brustwarze eine Art Knubbel oder Knoten, wie Du seinen Kontakt zu ihr.\nDann klick hier. Viel Spaß. Unter www.\nDas liegt unter anderem daran, wenn sich Mädchen vor der ersten Einnahme einmal richtig ausführlich darüber informieren, dass Du "single meinerzhagen" Dein One-Night-Stand Partner ehrlich und respektvoll miteinander umgeht. Sie hat gestern gerade ihre Regel bekommen und da haben wir ohne Kondom miteinander geschlafen. 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RPI Loccum – Ethik im Neuen Testament\nWas sollen wir tun? Diese Frage wird zu allen Zeiten gestellt – in alltäglichen Lebenssituationen, aber vor allem dann, wenn besondere Entscheidungen zu treffen sind. Die Frage „Was sollen wir tun?“ spielt auch im Neuen Testament eine wichtige Rolle (z. B. Mk 10,17; Lk 3,10; 10,25; Apg 2,37). Ob man bei den neutestamentlichen Forderungen nach einer verantwortungsvollen Lebensgestaltung von einer „Ethik“ im eigentlichen Sinn sprechen kann, ist dabei wiederholt diskutiert worden. Zweifellos liegt im Neuen Testament kein „Theorieunternehmen“ vor, keine umfassend ausgearbeitete „Lehre von den sittlichen Werten, Normen und Handlungen“ (Schnelle 2007, S. 295). Wohl aber haben die ethischen Forderungen einen grundlegenden Charakter. „Deshalb ist es sinnvoll, auch weiterhin von einer Ethik Jesu“ – und des Neuen Testaments insgesamt – „zu sprechen“ (Schnelle, a.a.O., S. 94, vgl. die weiteren dort aufgeführten Argumente).\nJesus – Reich Gottes und Nächstenliebe\nVielfach wird die „Ethik Jesu“ als Zentrale seiner Botschaft und seines Wirkens angesehen. Seine unbedingte Forderung, das Gebot der Nächstenliebe, das er mit seinem eigenen Leben bewährt, er-scheint vielen Menschen überzeugend, oft auch denen, die ein kritisches oder distanziertes Verhältnis zum Christentum haben. Es ist allerdings zu beachten: Die Ethik steht nicht im Zentrum des Neuen Testaments. Die Mitte bildet vielmehr die Botschaft vom Reich Gottes (bei Jesus) und die Verkündigung von Jesus Christus (bei Paulus und den übrigen Schriften); die ethischen Forderungen sind daher am Reich Gottes bzw. an der Christusbotschaft orientiert (vgl. Becker 1995, S. 277; Hahn 2002, S. 660f.) und gewinnen gerade in diesem Zusammenhang ihre besondere Bedeutung.\nSo wird Jesus von einem Schriftgelehrten gefragt: „Meister, was muss ich tun, dass ich das ewige Leben ererbe?“ (Lk 10,25) Eine Antwort auf diese Frage findet sich bereits im Gesetz des Alten Testaments, der Tora (5. Mose 6,5; 3. Mose 19,18). „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von allen Kräften und von ganzem Gemüt und deinen Nächsten wie dich selbst.“ (Lk 10, 27; vgl. Mt 22,37-39; Mark 12,29-31). Jesus nimmt diese Worte des Alten Testaments auf. Dabei findet sich die Verbindung von Gottes- und Nächstenliebe gelegentlich schon vor ihm, sie ist allerdings in besonderer Weise für seine Botschaft charakteristisch. Für ihn gehören die Gottesbeziehung und die Beziehung zu den Mitmenschen untrennbar zusammen.\nDas Wort „lieben“ meint im Neuen Testament nicht (im Sinne des griechischen eros) das leidenschaft-liche Begehren nach dem Schönen, Wahren und Guten. Lieben (griechisch: agapán) meint vielmehr die selbstlose Hingabe, das Füreinander-Dasein. Es ist eine „aus dem Herzen kommende Zuwendung und ein damit verbundenes Handeln“ (Hahn 2002, S. 662)1. Da jeder immer schon weiß, was es heißt, sich selbst zu lieben, wird auch verständlich, was es bedeutet, den Nächsten zu lieben wie sich selbst. Es geht darum, nicht allein um das eigene Selbst zu kreisen, sondern den Nächsten wahrzunehmen und sich ihm zuzuwenden, wie es in der jeweiligen Situation gefordert ist.\nGenau dies macht die im Lukasevangelium überlieferte Beispielgeschichte vom barmherzigen Samariter deutlich (Lk 10,30-37). Sie ist aus der Perspektive des Menschen erzählt, der überfallen wird, hilflos am Weg liegen bleibt und dann unerwartet Hilfe erfährt – ausgerechnet von einem (mit den Juden verfeindeten) Samariter: „Und als er ihn sah, jammerte er ihn“. Seine Tat der Liebe geschieht spontan. Sie ist unmittelbarer Ausdruck des Erbarmens mit dem, der hilflos am Wege liegt.\nIn der Deutung der Geschichte vollzieht sich eine Umkehr in der Wahrnehmung der Mitmenschen. Aus der Frage: „Wer ist mein Nächster?“ wird die andere: „Wem bin ich der Nächste?“ (vgl. Lk 10,36f). Dabei gibt es im Sinne Jesu keine Einschränkungen, vielmehr kann mir jeder zum Nächsten werden. Damit mutet Jesus den Menschen zu, die Mitmenschen in ihrer jeweiligen Situation wahrzunehmen und so zu entdecken, was im Sinne des Gebotes der Nächstenliebe zu tun ist (vgl. Schnelle 2007, S. 104). So nimmt das Liebesgebot „die Jünger Jesu als Friedensstifter und Diener der Versöhnung in Pflicht, damit sie Streit überwinden, Verständigung fördern und sich für friedliches Zusammenwirken der Menschen in ihrem Lebensbereich mit Wort und Tat einsetzen“ (Lohse 1988, S. 43).\nIn besonderer Weise steht die Bergpredigt (Mt 5-7) für die unbedingte ethische Forderung, die Jesus verkündigt und gelebt hat. Aber auch die Bergpredigt ist an der Gottesherrschaft orientiert. So stehen die Seligpreisungen programmatisch am Anfang (Mt 5,3-11), in denen die Menschen selig gepriesen werden, die sich auf Gottes barmherzige Zuwendung verlassen. In diesem Gottesverhältnis ist die ethische Forderung begründet. „Die Bergpredigt entfaltet den Zuspruch wie auch den Anspruch der Barmherzigkeit Gottes“ (Lohse, a.a.O., S. 51).\nDie Auslegung des Willens Gottes erfolgt in besonders pointierter Weise in den Antithesen der Berg-predigt. „Ihr habt gehört, dass zu den Alten gesagt ist: „Du sollst nicht töten; wer aber tötet, der soll des Gerichts schuldig sein. Ich aber sage euch: Wer mit seinem Bruder zürnt, der ist des Gerichts schuldig …“ (Mt 5, 21f). Das Gebot „Du sollst nicht töten“ hat die Aufgabe, das Leben in der menschlichen Gemeinschaft zu schützen. Jesus verschärft dieses Gebot, er führt es auf seine Wurzel zurück, indem er zeigt: Das Böse hat seinen Ursprung nicht im Tun, sondern im Herzen des Menschen. Diese Einsicht will Menschen dazu bewegen, das Leben der Mitmenschen zu achten und das gemeinsame Leben zu bewahren. „Leben besteht in der Beziehung der Liebe, die nicht beeinträchtigt wird von Hass oder Zorn“ (Weder 1994, S. 107).\nEine besondere Zuspitzung formuliert die letzte Antithese: „Ihr habt gehört, dass gesagt ist: „Du sollst deinen Nächsten lieben und deinen Feind hassen. Ich aber sage euch: Liebt eure Feinde und bittet für die, die euch verfolgen, damit ihr Kinder seid eures Vaters im Himmel …“ Die Aufforderung, den Feind zu hassen, ist in dieser Form im Alten Testament nicht zu finden. Der Nächste ist allerdings nach ver-breitetem Verständnis der Angehörige des eigenen Volkes, nicht der Fremde. Demgegenüber fordert Jesus: „Liebt eure Feinde!“ Dabei ist zunächst an die persönlichen Feinde gedacht, aber auch an die Verfolger der Gemeinde. Es kommt dabei nicht auf das Gefühl an, mit dem man die Feinde sympathisch oder liebenswert findet. Vielmehr geht es darum, auch die Gegner als Menschen, als Geschöpfe Gottes zu achten und sich entsprechend zu ihnen verhalten. Für die Liebe, die Jesus verkündigt und lebt, gibt es keine Grenze. Deshalb steigert er die Nächstenliebe zur Feindesliebe. Denn die Liebe in seinem Sinne wendet sich nicht nur dem Liebenswerten zu, sondern sie macht das Nichtige zum Geliebten.\nJesus begründet dieses Gebot mit dem Wirken Gottes, des Schöpfers: „Denn er lässt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Mt 5,45). Jesus sieht die Schöpfung im Licht seiner besonderen Gotteserfahrung, von der vorbehaltlosen Liebe Gottes zu allen Menschen. So spiegelt das Tun der Liebe das schöpferische Wirken Gottes und überwindet auch die trennenden Grenzen der Feindschaft.\nImmer wieder ist die Bergpredigt als eine starke Herausforderung verstanden worden. So versuchen die unterschiedlichen Deutungen ihre radikalen Forderungen abzuschwächen oder einzugrenzen: Die Weisungen der Bergpredigt gelten nur für die „vollkommenen Christen“; sie dienen nur zur Erkenntnis der Sünde; sie gelten nur für eine begrenzte Zeit, oder sie richten sich hauptsächlich an die Gesinnung.\nZweifellos ist die Liebe, die von der Gottesherrschaft bestimmt wird, mit weltlichen Mitteln nicht her-stellbar. „Die Forderung Jesu ist überhaupt nur denkbar als eine, die in das Herz des Menschen gelegt ist!“ (Weder, a.a.O., S. 155). Als Ausdruck des gelebten Glaubens bringt die Bergpredigt aber die Liebe in das Vernünftige weltlicher Verhaltensweisen hinein und ist gerade so für die Gestaltung der Welt in erheblichem Maße von Bedeutung. Die Relevanz der Bergpredigt für die Politik liegt „nicht darin …, ein politisches Programm oder eine politische Strategie bereitzuhalten, sondern in den Konsequenzen, die von dem dort zu bergenden Menschenbild und Weltverhältnis für die Politik ausgehen“, und das „hat seinen ethischen Kern in der Anerkennung des Anderen als Person“ (Stein 2009, S. 50).\nPaulus – Ethik der Freiheit 2\nDas Geschehen von Kreuz und Auferweckung Jesu bildet die Mitte der Theologie des Paulus. In diesem Geschehen wird die Gerechtigkeit Gottes offenbar, d.h. seine Treue und Barmherzigkeit, mit der er sich den Menschen zuwendet. Paulus verkündigt das Christusgeschehen als eine umfassende Befreiung: „Zur Freiheit hat uns Christus befreit“ (Gal 5,1). Damit macht der Apostel deutlich: Jesus Christus befreit aus der Gottesferne und Selbstsucht. Er befreit zum Vertrauen auf Gott und zur Liebe: „Denn in Jesus Christus gilt weder Beschneidung noch Unbeschnittensein etwas, sondern der Glaube, der durch die Liebe tätig ist“ (Gal 5,6). Die Befreiung zu Gott hängt (wie bei Jesus) mit der Beziehung zu den Menschen untrennbar zusammen. Deshalb spricht Paulus von dem Glauben, der in der Liebe wirksam ist. Das ethische Tun hat seinen Grund in der befreienden Gotteserfahrung, die durch Jesus Christus erschlossen ist.\nIm weiteren Zusammenhang weist Paulus ausdrücklich darauf hin, dass der Einzelne die Freiheit nicht für sich haben kann: „Ihr seid ja doch zur Freiheit berufen, Brüder. Nur sorgt dafür, dass die Freiheit nicht eurer Selbstsucht Raum gibt, sondern dient einander in der Liebe!“ (Gal 5,13). Die in Jesus Christus begründete Freiheit ist auf die menschliche Gemeinschaft bezogen und will daher als Liebe wirksam werden. Im Blick auf die Tradition fügt Paulus hinzu, dass das ganze Gesetz (die Tora) im Gebot der Nächstenliebe seine Erfüllung findet (Gal 5,14; vgl. Röm 13,9f). Für die Praxis ist dabei festzustellen: „Von der urchristlichen Ethik, wie sie in den Gemeinden gelehrt und im Handeln der Christen vollzogen wurde, nahm die Umwelt mit wachsendem Respekt Kenntnis“ (Lohse 1988, S. 135).\nNeben der Begründung der Ethik im Christusgeschehen und in der Rechtfertigungsbotschaft nimmt Paulus Begriffe der zeitgenössischen Philosophie auf: „Weiter, liebe Brüder: Was wahrhaftig ist, was ehrbar, was gerecht, was rein, was liebenswert, was einen guten Ruf hat, sei es eine Tugend, sei es ein Lob – darauf seid bedacht“ (Phil 4,8). Paulus setzt also voraus, dass das ethisch Gute von der menschlichen Vernunft erkannt und auf Grund vernünftiger Einsicht auch getan werden kann. Er fordert deshalb dazu auf, zu prüfen, „was Gottes Wille ist, nämlich das Gute und Wohlgefällige und Vollkom-mene“ (Röm 12,2). Damit erhält die verantwortliche Entscheidung des Menschen eine wichtige Bedeu-tung. Bei alledem kommt jedoch dem Liebesgebot eine exklusive Stellung zu. „Die Liebe war in beson-derer Weise als ethisches Leitprinzip geeignet, weil sie gleichermaßen das geschenkte Gottesverhältnis, das neue Selbstverständnis und das veränderte Verhalten gegenüber dem Nächsten zu erfassen vermag“ (Schnelle 2007, S. 302).\nWichtige ethische Weisungen der neutestamentlichen Schriften (in exemplarischer Auswahl) zeigen, welche Impulse zur Lebensgestaltung von der Reich-Gottes-Botschaft und der Christusverkündigung ausgehen, und wie das Gebot der Nächstenliebe in den konkreten Weisungen Gestalt gewinnt. „Es gibt bei aller Freiheit in der neutestamentlichen Ethik eindeutige Grund- und Grenzbestimmungen sowie klare Richtungsangaben für das Handeln. Alle Weisungen … haben dabei die Funktion von Orientierungshilfen“ (Hahn 2002, S.736).\nFrauen und Männer – die Ehe\nAus dem Wirken Jesu ergibt sich im Unterschied zu verbreiteten patriarchalischen Anschauungen eine neue Sicht der Frauen. So wird in Luk 8,1-3 von Jüngerinnen berichtet; und ein Kreis von Frauen folgt ihm bis zur Kreuzigung in Jerusalem (vgl. Mk 15,40f). Dies ist im Blick auf die Umwelt ungewöhnlich und stellt offenbar ein Charakteristikum im Wirken Jesu dar. In den urchristlichen Gemeinden spielen Frauen oft eine wichtige Rolle (vgl. u.a. Apg 16,14f; Röm 16,1-16; Phil 4,2f). Denn durch Jesus Christus haben die Unterschiede zwischen den Menschen eine neue Bewertung erfahren. So formuliert Paulus programmatisch: „… da ist nicht Mann noch Frau; denn ihr seid alle einer in Jesus Christus“ (Gal 3,28; ähnlich 1. Kor 11,11f). Mann und Frau haben vor Gott die gleiche Würde3. Die Aussage, es „sollen die Frauen schweigen in der Gemeindeversammlung …“ (1. Kor 14,34) stammt dagegen sehr wahrscheinlich nicht von Paulus, sondern ist erst später in den Zusammenhang eingefügt worden. Für die urchristlichen Gemeinden gilt vielmehr, dass auch eine Frau die Gnadengabe der prophetischen Rede hat (1. Kor 11,5).\nFür die Gemeinschaft der Ehe ist ihre Begründung in der Schöpfung wesentlich (Mk 10, 2-09): „… von Beginn der Schöpfung an hat Gott sie geschaffen als Mann und Frau“ (Mk 10,6). Dem Schöpferwillen Gottes entspricht die geschlechtliche Differenzierung und zugleich die leiblich-geistige Einheit von Mann und Frau, die sich in der Ehe verwirklichen will. Der vielzitierte Satz: „Was nun Gott zusammengefügt hat, das soll der Mensch nicht scheiden“ (Mk 10,9), ist nicht als ein Rechtssatz gemeint, der juristisch durchgesetzt werden kann. Er darf auch nicht als eine starre ethische Norm verstanden werden, sondern im Zusammenhang der Botschaft Jesu insgesamt als eine Ermutigung, dem ursprünglichen Willen des Schöpfers hinsichtlich der Verlässlichkeit und Dauer der Ehe zu entsprechen. Aus dem Glauben an Gott ergibt sich die Überzeugung von der Würde jeder menschlichen Person und damit die Bereitschaft zur Vergebung und Verlässlichkeit im gemeinsamen Leben.\nIrdische Güter – das Eigentum\nBesonders auffällig ist die an die Jünger gerichtete Forderung, in äußerster Bedürfnislosigkeit zu leben (Mk 6,8f; Mt 10,9f; Lk 9,3); darin kommt wahrscheinlich die Situation der von Ort zu Ort ziehenden Missionare zum Ausdruck. Dagegen wird das Eigentum auch im Kreis der Jünger vorausgesetzt, wenn beispielsweise das Haus des Simon und Andreas (Mk 1,29) oder das Haus des Levi (Mk 2,14f.) erwähnt werden. Wiederholt warnt Jesus davor, sich irdische Schätze zu sammeln. Denn es besteht die Gefahr, dass der Mensch sein Herz an sie hängt (vgl. Mt 6,21). „Das Begehren materiellen Reichtums unterwirft das begehrende Subjekt … den mit ihm verbundenen Sachzwängen und entzieht dem Subjekt dadurch die Freiheit der Selbstbestimmung des individuellen bzw. gesellschaftlichen Lebens“ (Alkier 2013, S. 16). Wer nur nach irdischen Gütern strebt, wendet sich von Gott ab. So formuliert Jesus das scharfe Entweder-Oder: „Niemand kann zwei Herren dienen […], ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon“ (Mt 6,24).\nWie die Begegnung mit einem reichen jungen Mann zeigt (Mk 10,17-22), hat Jesus im Einzelfall die Hingabe der Güter gefordert. Er hat jedoch grundsätzlich keinen allgemeinen Besitzverzicht verlangt.\nIn den urchristlichen Gemeinden bestimmt der Glaube an Jesus Christus und die Erwartung des kommenden Reiches Gottes die Stellung zum Eigentum. Die irdischen Güter erkennt Paulus von daher in ihrer Vorläufigkeit an. So dankt er der Gemeinde für eine Gabe, die sie ihm hat zukommen lassen, und betont zugleich: Er ist mit beidem vertraut – Überfluss zu haben und Mangel zu leiden; „ich vermag alles durch den, der mich mächtig macht“ (Phil 4,13). In der Verbundenheit mit Jesus Christus gewinnt er eine innere Distanz zu den irdischen Gütern und damit die Kraft, die unterschiedlichsten Lebenssituationen zu bestehen. Diese Freiheit gegenüber den Dingen der Welt behält aber zugleich die Mitmenschen im Blick. So wird im Epheserbrief betont, dass mit der Arbeit das nötige Gut geschaffen werden soll, um auch den Bedürftigen abgeben zu können (Eph 4,28). Diese Aussage dürfte für die Praxis des urchristlichen Gemeindelebens wesentlich sein.\nIn der Apostelgeschichte spricht Lukas darüber hinaus von der Gütergemeinschaft innerhalb der ersten Gemeinde von Jerusalem (Apg 2,44; 4,32-37). Allerdings wird an anderen Stellen vorausgesetzt, dass dies nicht allgemeingültige Praxis war, dass die Christen vielmehr Besitz hatten (Apg 5,1ff; 12,12). Daher nehmen viele Forscher an: Lukas hat in seiner Darstellung Einzelfälle verallgemeinert und so das Idealbild der Gütergemeinschaft in der Urgemeinde gezeichnet. Die Intention des Lukas stellt allerdings nachdrücklich die Frage nach der sozialen Relevanz des Evangeliums und nach einer christlichen Gemeinde, die im Umgang mit dem Eigentum ihre soziale Verantwortung ernst nimmt.\nRecht und Grenze politischer Ordnungen\nIm Streitgespräch über die Steuer (Mk 12,13-17) antwortet Jesus den Fragestellern: „… gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist“ (Mk 12,17). Mit diesem prägnanten Satz macht Jesus deutlich: Die Zahlung der vom Kaiser geforderten Steuern ist nicht nur erlaubt, sondern geboten. Die Münze gehört dem Kaiser; das ist nicht zu bestreiten. Weitaus wichtiger aber ist die Einsicht: Der Mensch gehört Gott. Der Mensch als „Bild Gottes“ wird damit in seiner besonderen Würde hervorgeho-ben. Für Menschen, die dieser Bestimmung des Schöpfers zu entsprechen suchen, geht es darum, in der Verbundenheit mit Gott und in der Verantwortung vor ihm zu leben. Die Botschaft vom anbrechenden Reich Gottes bestimmt damit auch das Verständnis der politischen Ordnung. Jesus bestreitet nicht die Macht und das Recht des Staates, vielmehr begrenzt er sie; er macht „erst recht jede religiöse Überhöhung des Staates unmöglich“ (Schrage 1982, S. 114).\nViel diskutiert sind die Aussagen des Paulus im 13. Kapitel des Römerbriefes. Bei ihnen handelt es sich um situationsbezogene Mahnungen, die im Zusammenhang anderer Weisungen für das alltägliche Leben stehen (vgl. Röm 12,9-21; 13,8-10), und mit denen der Apostel überkommene Tradition aufnimmt. Die in der Lutherbibel vorliegende Übersetzung „Obrigkeit“ ist allerdings missverständlich. Das hier gebrauchte Wort (exusia) bezieht sich in diesem Zusammenhang auf die staatlichen Behörden: „Jedermann soll sich den Behörden, die Gewalt über ihn haben, unterordnen“ (Röm 13,1). Paulus geht davon aus: Die staatliche Gewalt hat die Aufgabe, das Böse zu bestrafen und das Gute zu stärken. Deshalb ruft er die Christen dazu auf, um des Gewissens willen die Anordnungen der staatlichen Behörden zu befolgen. In der Erwartung des kommenden Reiches Gottes gehört der Staat zu den vorläufigen Ordnungen der Welt; „… menschliche Macht als Ordnungsfaktor soll es nach Gottes Willen geben“ (Dochhorn 2013, S. 50f.). In dieser Begrenzung hat der Staat die Aufgabe, für das Recht im Zusammenleben der Menschen zu sorgen; und das ist zweifellos eine Aufgabe, die auch für die Gegenwart wichtig ist. Allerdings sind die Aussagen des Paulus auf eine stark veränderte Situation zu beziehen, vor allem auf die im demokratischen Rechtsstaat gegebenen Möglichkeiten der politischen Mitverantwortung aller Bürger. Für den Fall, dass staatliche Ansprüche mit dem Glauben an Jesus Christus in Widerspruch geraten, hat bereits das Urchristentum einen klaren Maßstab vertreten: „Man muss Gott mehr gehorchen als den Menschen“ (Apg 5,29).\nGlaube – Ethik – Menschenwürde\nDie ethischen Weisungen in den neutestamentlichen Schriften sind zunächst aus ihrer Zeit zu verstehen. Sie sind jeweils auf eine besondere geschichtliche Situation bezogen und enthalten auch manche zeitbedingte Anschauungen. Zugleich aber haben die ethischen Forderungen des Neuen Testaments durch ihre Begründung in der Reich-Gottes-Botschaft bzw. in der Christusverkündigung ein unverwechselbares Profil und bekommen gerade dadurch eine besondere Bedeutung für die Gegenwart. Ich hebe dazu folgende Aspekte hervor:\nDie ethischen Weisungen stellen keine rigoristischen moralischen Vorstellungen auf. Die Ethik ist vielmehr „um des Menschen willen“ da. Die ethischen Forderungen zielen darauf ab, den Menschen als Person zu sehen, ihn in seiner Würde als Geschöpf Gottes zu achten und das Zusammenleben im Geist der Liebe zu gestalten.\nDie Ethik im Neuen Testament enthält einen unbedingten Anspruch. Doch dieser Anspruch ist ge-tragen von dem unbedingten Zuspruch des Evangeliums, von der Erfahrung der grenzenlosen Liebe Gottes zu seinen Geschöpfen. Diese Begründung gibt der christlichen Ethik ihr unverwechselbares Gepräge. In dieser Perspektive erscheint die ethische Forderung in erster Linie nicht als ein (kaum zu erfüllender) Anspruch, sondern als Ermutigung zu einem Tun, das der erfahrenen Liebe Gottes entspricht.\nÄhnlich W. Härle, Ethik, Berlin/New York 2011, S. 184. Vgl. auch seinen Hinweis, Selbstliebe und Selbstsucht zu unterscheiden. Es ist legitim, sich selbst zu lieben, da „… wir doch Gottes Geschöpfe und Adressaten seiner Liebe sind“ (S. 185).\nVgl. F. Hahn, a.a.O., S. 688: „Christliche Ethik ist eine Ethik der Freiheit.“\nDaneben finden sich auch traditionell patriarchalische Auffassungen, z. B. 1. Kor 14,33; 1. Tim 2,11-15.\nAlkier, Stefan: Fruchtbringen oder Gewinnmaximierung? Überlegungen zur Gestaltung des Lebens und Wirtschaftens im Anschluss an das Matthäusevangelium, Zeitschrift für Neues Testament 16/2013.\nBecker, Jürgen: Jesus von Nazaret, Berlin/New York 1995.\nDochhorn, Jan: Ist eine politische Auslegung des Neuen Testaments legitim?, Zeitschrift für Neues Testament 16/2013\nHärle, Wilfried: Ethik, Berlin/New York 2011.\nHahn, Ferdinand: Theologie des Neuen Testaments, Band II, Tübingen 2002.\nLohse, Eduard: Theologische Ethik des Neuen Testaments, Stuttgart u.a. 1988.\nSchnelle, Udo: Theologie des Neuen Testaments, Göttingen 2007.\nSchrage, Wolfgang: Ethik des Neuen Testaments, Grundrisse zum Neuen Testament: Das Neue Testament Deutsch, Ergänzungsreihe, Band 4, Göttingen 1982.\nStein, Tine: Die Bergpredigt als das ganz Andere der – modernen – Politik, Zeitschrift für Neues Testament 12/2009.\nWeder, Hans: Die Rede der Reden. Eine Auslegung der Bergpredigt heute, Zürich 1994, S. 107.


US-Hypothekenkrise: Angst macht sich auch in Deutschland breit | Wirtschaft\nUS-Hypothekenkrise: Angst macht sich auch in Deutschland breit\nAktualisiert: 04.06.09 03:41\nDüsseldorf - Die deutschen Unternehmen melden fast täglich neue Rekordgewinne. Die Arbeitslosenzahl sinkt. Kurz: Die Konjunktur brummt. Dennoch ist der Dax in den vergangenen Wochen um fast neun Prozent gefallen und am Finanzmarkt wächst die Angst vor einer Krise.\nDenn wie eine dunkle Wolke überschatten seit Wochen Probleme auf dem US-Hypothekenmarkt weltweit die Finanzwelt. Angesichts sinkender Immobilienpreise und steigender Zinsen können immer mehr US-Schuldner ihre Hypotheken nicht mehr zahlen.\nZunächst gerieten dadurch Unternehmen in Schieflage, die sich auf Kredite für Kunden mit zweifelhafter Bonität, den sogenannten Subprime-Markt, spezialisiert hatten. Dann griff die Krise auch auf Geldinstitute über, die "normale" Hypothekenkredite vergaben. Einer der größten Hypothekenanbieter der USA, American Home Mortgage, räumte inzwischen ein, am Rand der Pleite zu stehen.\nNur auf den ersten Blick hat das wenig mit Deutschland zu tun. Denn durch die internationale Verflechtung der Finanzwelt hat die Krise längst auch Deutschland erreicht. Ein erstes Opfer gab es bereits: die Mittelstandsbank IKB Deutsche Industriebank, die sich mit ihrem Fonds Rhineland Funding in großem Stil im Geschäft mit zahlungsschwachen US-Hypothekenschuldnern engagiert hatte. Sie konnte in dieser Woche nur durch eine milliardenschwere Stützungsaktion davor bewahrt werden, im US-Hypothekensumpf zu versinken (siehe Kasten). IKB-Chef Stefan Ortseifen musste gehen.\nDiese Rettungsaktion macht deutlich, wie groß die Besorgnis der Finanzwelt sein muss. Tatsächlich warnte Jochen Sanio, der Chef der Finanzaufsicht BaFin am Wochenende im kleinen Kreis Insidern zufolge bereits vor der größten Bankenkrise seit 1931, wenn es nicht gelinge, die IKB zu retten. Mit seinem Horrorszenario wollte der BaFin-Chef wohl nicht zuletzt die Zahlungsbereitschaft der Privatbanker erhöhen.\nUmso zufriedener zeigte sich der Bankenaufseher denn auch nach der Einigung. "Der Fall der IKB beweist, dass die deutsche Kreditwirtschaft willens und in der Lage ist, auch einer größeren krisenhaften Zuspitzung konsequent und überzeugend zu begegnen", zog er Bilanz.\nEntwarnung also für Deutschland? Der Hauptgeschäftsführer des Bundesverbandes Deutscher Banken betonte jedenfalls, er halte "Spekulationen über eine drohende Bankenkrise für völlig aus der Luft gegriffen". Und auch die EZB bemühte sich, die angegriffenen Nerven der Marktteilnehmer zu beruhigen.\nDas ist auch nötig. Denn viele in der Bankenwelt haben in der "Subprime-Krise" Lehrgeld gezahlt. Auf einer von der Financial Times Deutschland erstellten Liste über die prominentesten Verlierer der Krise finden sich erste Adressen wie ABN Amro, die Citigroup, Goldman Sachs, HSBC, JP Morgan Chase und UBS. Bundesbankpräsident Axel Weber hält das Engagement deutscher Banken am US-Immobilienmarkt für "überschaubar und insgesamt begrenzt". Mögliche Wertverluste in den Portfolios könnten verkraftet werden, unterstrich Weber.\nDeshalb dürften die jüngsten Entwicklungen das Klima auf dem Finanzmarkt nachhaltig verändern. "Ich würde es so charakterisieren: Die Lust auf überzogene Risiken ist verloren gegangen", beschrieb Ian Lyngen von der Investmentbank RBS Greenwich Capital die Entwicklung.\n3,5 Milliarden Euro für das Sorgenkind\nMit einer milliardenschweren Rettungsaktion für die Mittelstandsbank IKB wollen die staatliche KfW und die gesamte deutsche Bankenszene eine Branchenkrise abwenden.\n"Es geht um die Stabilität des deutschen Finanzmarkts", erklärte der Bundesverband deutscher Banken.\nNach Informationen der "Welt"haben sich die Interessenverbände der Branche auf ein Paket in Höhe von 3,5 Milliarden Euro geeinigt.\n500 Millionen Euro davon sollen die privaten Banken übernehmen. Weitere 500 Millionen Euro werden auf die Mitglieder des Deutschen Sparkassen- und Giroverbandes (DSGV) und des Bundesverbandes der Volks- und Raiffeisenbanken (BVR) verteilt.Den Löwenanteil von 2,5 Milliarden Euro schultert die bundeseigene Kreditanstalt für Wiederaufbau (KfW).


Neue Websites: npridik – Texte für Recht und Ordnung sowie Texte rund ums Studium · baumbach.text.\nAktuelle Seite: Startseite / Arbeiten / Neue Websites: npridik – Texte für Recht und Ordnung sowie Texte rund ums Studium\nAnwälte, Richter oder Strafverteidiger habens nicht leicht – sie müssen die Gesetze „übersetzen“, d.h. in möglichst verständliche klare Worte fassen, ohne dabei den Sinn zu verfälschen. Das ist die Spezialität von Nicola Pridik. Die studierte Juristin hat sich auf die sprachliche Seite der Juristerei verlegt – sie verfasst juristische Texte und erstellt übersichtliche Schaubilder mit tollen Grafiken zu den kompliziertesten Themen.\nAuch beim Relaunch ihrer Website legte sie deshalb größten Wert auf Genauigkeit, Klarheit und Struktur. Ich habe für Nicola Pridik ihre bereits bestehende statische Website auf WordPress umgezogen sowie ein individuelles Template auf der Grundlage des stabilen Genesis Frameworks erstellt. Alle Bilder sowie die grafische Konzeption der Seite stammen von der Kundin selbst.\nSchaubilder, Tab-Slider, Galerien\nEine Besonderheit dieser Seite ist die Präsentation der Schaubilder – wir haben uns für Tab-Slider entschieden. Dieser Special Effect bringt die einprägsamen Zeichnungen wunderbar zur Geltung – das WordPress Plugin wpUI machts möglich. Die Slider-Galerie auf der Startseite ist direkt mit den entsprechenden Unterseiten verknüpft.\nDas umfangreiche Grafikarchiv mit Schaubildern von Nicola Pridik habe ich mit WordPress Bordmitteln realisiert. Die effektvollen Vorschaufenster produziert das nützliche Plugin Lightbox Plus.\nIn ihrem Blog greift die Juristin interessante Themen aus ihrem Arbeitsalltag auf, interviewt u.a. Anwälte – und gibt Tipps und Tricks weiter, wie man mit PowerPoint-Folien oder RSS-Feeds effektiv arbeiten kann. Sehr lesenswert!\nZwei auf einen Streich – Texte rund ums Studium\nEine zweite WordPress-Webseite, die ich auf der Basis des selben Templates erstellte und installierte, befasst sich mit Texten rund ums Studium – und mit den Veröffentlichungen von Nicola Prikik im universitären Umfeld – wie diverse Fachartikel und z.B. ihr Buch „Studikompass Rechtswissenschaften“ oder das aktuell erschienene Buch zum „Studium Gesundheit in Berlin und Brandenburg“.\nAuch diese Seite basiert auf dem Genesis Framework, verzichtet aber auf die Sider-Galerie auf der Startseite – zugunsten von tollen farbigen Zeichnungen der Grafikerin Ildiko Zavrakidis.\n29. Mai 2012 · Ina Baumbach\nKategorien: Arbeiten, Internet Stichworte: studiopress, Webdesign, Webseiten, webstandards, WordPress


Town & Country Aachen - Stadthaus 100\nDie Wohn- und Nutzfläche beträgt nach Wohnflächenverordnung 100 m² mit Außenmaßen von 8,00 m x 8,00 m.\nDieses Haus ist ab 207.390 € zu haben.\nDie Wohnflächenberechnung erfolgte nach der Wohnflächenverordnung. Darin enthalten sind 6,23 m² Nutzfläche. Geringfügige Abweichungen bis zu 3% bezogen auf die Gesamtnutz- und Wohnfläche sind bauseits möglich. Weitere Abweichungen können bei Änderungen der Standardausführungen entstehen. Abbildung kann Sonderwünsche enthalten.


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03.12.2015 Marlies Meier/Hilde von Balluseck\nInterview mit Marlies Meier - Mobbing in der Kita\nVon außen betrachtet ist die Kita ein herrschaftsfreier, harmonischer Raum, in dem engagierte Fachkräfte Kinder erziehen und bilden. Auch in der Frühpädagogik wird meist der Eindruck erweckt, als seien in der Kita „die Guten“ am Werk. Aber die Menschen in der Kita sind nicht anders und nicht besser als sonst auch. Folglich gibt es auch in der Kita gruppendynamische Prozesse, die der Arbeit eines Teams abträglich sind. Das Resultat eines solchen Prozesses kann Mobbing sein.\nvon Balluseck: Sie haben sich für Ihre Masterarbeit ein bislang kaum beachtetes Thema ausgesucht. Wie kamen Sie darauf?\nvon Balluseck: Was verstehen Sie unter Mobbing?\nvon Balluseck: Sie haben in Ihrer Arbeit dargestellt, dass das Thema Mobbing in der Kita von der Forschung bisher vernachlässigt worden ist. Wie erklären Sie diesen „blinden Fleck“ in der Frühpädagogik?\nvon Balluseck: Welche Methode der Befragung haben Sie für Ihre Arbeit gewählt und wie viele Fachkräfte haben Sie befragt? Wie viele davon waren Frauen?\nvon Balluseck: Wie äußert sich Mobbing in der Kita?\nvon Balluseck: Man glaubt ja eigentlich, dass die frühpädagogische Arbeit von der Sorge um das Wohl der Kinder getragen ist. Welche Motive bewegen die Fachkräfte, die Kollegen oder Kolleginnen mobben?\nvon Balluseck: Welche Auswirkungen hat das Mobbing auf die Betroffenen?\nvon Balluseck: Welche Auswirkungen hat Mobbing auf die Arbeit mit den Kindern?\nvon Balluseck: Haben die vom Mobbing betroffenen Fachkräfte eine Möglichkeit, sich gegen Mobbing zu wehren? Wenn ja, wie kann die Gegenwehr aussehen?\nvon Balluseck: Was kann ein Träger, was kann eine Leitung tun, um Mobbing in Kitas zu vermeiden?\nvon Balluseck: Frau Meier, herzlichen Dank für das Interview!


KFC unterliegt im Testspiel bei Fortuna mit 1:8 - KFC Online - Die offizielle Homepage des KFC Uerdingen 05 e.V.\nKFC unterliegt im Testspiel bei Fortuna mit 1:8\nDer KFC verliert sein heutiges Testspiel beim Zweitligisten Fortuna Düsseldorf klar mit 1:8 (1:3).\nWährend der KFC im ersten Spielabschnitt eine ansprechende Leistung bot und durch den Japaner Yuto Nakamura sogar zwischenzeitlich auf 1:2 verkürzen konnte, tat sich das Team von Trainer Michael Boris nach der Pause zusehends schwerer. In der Schlussphase mussten die Blau-Roten binnen vier Minuten gleich drei Gegentreffer hinnehmen, die das Endresultat unnötig in die Höhe schraubten.\nIm Vergleich zum Spiel in Rhynern am Samstag kehrten wieder einige Spieler wie Silvio Pagano, Walid Sekkour oder Jerome Manca in den Kader zurück und so konnte KFC-Trainer Michael Boris eine gute Elf aufs Feld schicken, die gegen den Zweitligakader von Düsseldorf gut mithalten konnte.\nSo brauchte die Fortiuna auch eine halbe Stunde um zum ersten Treffer zu gelangen. Erst scheiterte Düsseldorf an der Querlatte, den Abpraller konnte Schmitz aber versenken. Der agile Bebou erhöhte vor der Pause auf 2:0.\nKurz nach dem Treffer konnte Uerdingen Nakamura in der 43. Minute den heute einzigen Uerdinger Erfolg verzeichnen. Halbhoch in die rechte Ecke ließ er dem ehemaligen Schalker, Lars Unnerstall, im Düsseldorfer Tor keine Chance. Im Gegenzug stellte van Duinen aber wieder den Zwei-Tore Abstand her.\nAuch nach der Halbzeot zeigte der KFC erst eine gute Leistung, wurde dann aber ab der 70. Spielminute nachlässiger und das Ergebnis etwas zu hoch. Der Ex-Nationalspieler Madlunf, erneut Schmitz und dreimal Pohjanpalo stellten den 8:1 Endstand her.