https://www.vivat.de/shop/die-liebe-im-ghetto.html?___store=www_vivat_de 19348 Die Liebe im Ghetto https://www.vivat.de/shop/media/catalog/product/1/121/12174/121743.jpg 18.95 EUR OutOfStock /Bücher/Literatur Themen/Geschichte /Root Catalog/vivat_at/Bücher/Literatur Themen/Geschichte Marek Edelman (19212009) war einer der Anführer des jüdischen Widerstands im Warschauer Ghetto. Eindringlich erzählt er vom Zusammenhalt im Angesicht der Gefahr, von bewegenden Momenten der Liebe, der Verbundenheit zwischen Eltern und Kindern, zwischen jungen und älteren Liebenden. 18.95 add-to-cart\nMarek Edelman (19212009) war einer der Anführer des jüdischen Widerstands im Warschauer Ghetto. Eindringlich erzählt er vom Zusammenhalt im Angesicht der Gefahr, von bewegenden Momenten der Liebe, der Verbundenheit zwischen Eltern und Kindern.\nLiebesgeschichten aus dem Warschauer Ghetto\nMarek Edelman (19212009) war einer der Anführer des jüdischen Widerstands im Warschauer Ghetto. Eindringlich erzählt er vom Zusammenhalt im Angesicht der Gefahr, von bewegenden Momenten der Liebe, der Verbundenheit zwischen Eltern und Kindern, zwischen jungen und älteren Liebenden.


Regenbogentasche von IKEA - Bild des Tages 13.05.2019 - Queer.de\n13. Mai 2019, 3 Kommentare\nDie blaue Rieseneinkaufstasche "FRAKTA" haben sicher schon viele IKEA-Kunden mit nach Hause geschleppt - zum IDAHOT 2019 gibt's jetzt eine bunte Pride-Edition.\nAuf der deutschen Homepage wird der faltbare Regenbogenbeutel mit dem schönen Namen "KVANTING" bereits zum Preis von 1,99 Euro angekündigt. Wie das blaue Original fasst er 71 Liter. Zum Internationalen Tag gegen Homo- und Transphobie, der am 17. Mai begangen wird, soll die limitierte Plastiktasche allerdings nur in den Einrichtungshäusern erhältlich sein.\nDer IKEA-Konzern ist als Unterstützer einer vielfältigen Unternehmenskultur bekannt. Beschäftigte gründeten beispielsweise das Diversity-Netzwerk "Fair.Quer", und einzelne Filialen engagieren sich beim CSD. Das Unternehmen ist zudem Mitglied der Workplace Pride Foundation und hat zur Erstellung der UN-Handlungsempfehlungen zur Beseitigung von LGBTI-Diskriminierung am Arbeitsplatz beigetragen. (cw)\nTeilen Teilen (2632)\nAuf der verlinkten Produktseite steht weder das Wort lesbisch, schwul, homo oder trans, vom IDAHOT 2019 ganz zu schweigen. Für die Mehrheit der Shopper handelt es sich also einfach wahlweise um eine hübsche bunte, wahlweise auch um eine "Frieden"-Tasche. Ich gehe nicht davon aus, dass das vor Ort anders sein wird. Das zeugt in meinen Augen von KEINERLEI EInsatz gegen Homophobie.\nAntwort auf #1 von Dizzydevil\nDie Peace-Fahne hat zusätzlich Hellblau.\nSomit steht diese Tasche zu 100% für LGQTB-Pride.\n- Dieses Regenbogenbanner enthält nur sechs\n- Die Farbtöne sind in umgekehrter Richtung\nangeordnet, mit den Rottönen oben und den\n- Sie trägt keinen Schriftzug (Peace)


Ekzem am Auge, bitte um Tipps - Dermatologie - med1\nEkzem am Auge, bitte um Tipps\narmPdultrxa hat die Diskussion gestartet\nSeit etwa einem 3/4 Jahr habe ich an meinem linken Auge ein Ekzem. Angefangen hat es letztes Jahr ca. Juni. Da hat es stark gejuckt und teilw. auch geschuppt.\nErst war ich beim Augenarzt (1x Juni, 1x August, 1x September) ich bekam 2x Tobradex, beim letzten mal Gentax. Gentax hat keinen Effekt gezeigt, bei Tobradex war es immer ca 1 Woche weg und ist dann wiedergekommen.\nNachdem der Augenarzt keine weiter Auskunft als, er kann da halt nix machen, gegebn hat ging ich zum Hautarzt.\nDer hat mir kurz ins Gesicht geschaut und Protopic verschrieben. 1 Woche 2x tgl, 1 Woche 1x tgl, 1 Woche Di+Fr 1x anschliessend sollte ich mit Locobase Repair weitermachen.\nDann war das ganze verschwunden, dann hörte ich mit der Locobase nach ca. 2Wochen als es verschwunden war auf, 1 Woche später fing das ganze wieder an.\nDa ich im Internet über Protopic dann nicht allzu gutes lies, habe ich die nicht mehr genommen. Ich war nochmals beim Augenarzt Anfang Jänner. Er meinte durch die Trockene Luft vom heizen wird das noch verschmlimmert, ich soll die Protopic wieder nehmen.\nIch nehme die Protopic nicht, nur die Locobase Repair und die 2x täglich. So juckt und schuppt es nicht, eine leichte Rötung ist aber ständig da, einmal mehr einmal weniger.\nIch habe versucht herauszufinden ob ich auf Lebensmittel reagiere und die dahinterstecken. Alkohol machts schlechter, heute war ich in einem öffentlich Dampfbad. Danach wars auch sehr gerötet. Aber so richtig herausgefunden habe ich nich nicht was der Auslöser definitiv sein könnte.\nHabt ihr Tipps für mich? Danke!\nAlso auf einem Lid hatte ich mal ein juckendes und schuppendes Ekzem\nIch war bei einer Hautärztin die einen Allergietest bei mir machte .\nIch bekam eine Salbe mit Cortison, die ich aber nur 3 Tage nehmen durfte , danach bekam ich andere Salbe. Wie die hießen weiß ich nicht mehr .\nIch bin allergisch auf Nickel und müßte bei der Ernährung darauf achten .


Die Stadt Marseille Shines durch ihre Deeds\nDurch Blanca Valbuena / im Reise, Europa-Reisen, Frankreich Reisen / Juli 13, 2013\nZuhause » Reise » Die Stadt Marseille Shines durch ihre Deeds\nDass sie tut. Marseille ist eine meiner Lieblingsstädte in Frankreich. Ich habe viele Leute hatten, überwiegend Französisch, tell me me wirklich seltsam aussieht geben, wenn ich das sage. Um ehrlich zu sein, Ich hasste Marseille Tag 1. Wir nahmen den Zug in von Cannes nach Marseille. Unser Gastgeber sagte uns, dass der Weg vom Gare (Bahnhof) in die Wohnung gemietet wir schnell sein würde. Ich kann sehen, dies ist der Fall, wenn wir mit uns, unser Gepäck nicht gehabt hätte. Sie vernachlässigte auch, dass uns zu sagen, zu dem Haus zu bekommen wir Treppen steigen müssen, würde ... eine Menge von ihnen. Ich war unglücklich. Marseille roch nach Kanalisation, die Straßen waren schmutzig, viele Bettler gab es auf der Straße, und ich war bereit zu gehen.\nAll diese negativen Gefühle geändert Tag 2 wenn wir gingen zu erkunden. Marseille hat alles, was ich in einer Stadt lieben:\nGehen wir in diese mit mehr Details.\nFabulous Strände: Es gibt Unmengen an Strände in Marseille (vielleicht einer der Gründe, warum ich liebe diese Stadt). Im Gegensatz zu Cannes, man muss nicht zahlen 40 Euro gehen. Eine Menge Leute zu einem der Marseille künstlichen Stränden gehen: The Plages de Corbière. Diese befinden sich ordentlich L'Estaque, und der Anfang der blauen Küste betrachtet. Corbière consist of 1) der Bereich der Wasch 2) Battery Beach (die beide Sand), und der Bereich von Fortin (dieses ist ein Kiesstrand). Sei gewarnt, als ich dort war das Wasser war eiskalt (im Gegensatz zu Cannes, wo das Wasser war recht komfortabel). Kein Problem für mich; solange gibt es Sand und kristallklarem Wasser (Das ist sicherlich der Fall in Marseille) I have no issues. The Corbiere beaches are super easy to get to. Mieten Sie sich ein Elektro-Bike, und Sie werden dort in einem Augenblick. Sie können auch die nehmen 35 Bus zu bekommen dort, Steigen Sie an der letzten Haltestelle. Wenn Sie halten Vergangenheit Corbière gehen, Sie werden immer mehr Wohngebiete erreichen. Parken Sie Ihr Auto (oder mit dem Fahrrad) und geh, Die Chancen sind Sie in kleinen, felsigen Strände laufen. Diese werden von Einheimischen besucht, die ihre Handtücher löschte auf den Felsen und tauchen in, wann immer sie brauchen, um sich abzukühlen. Sie werden yacths in der Mitte des Wassers und die Menschen verankert sehen (und ihre Hunde glücklich springen ins Wasser). Es gibt auch bezahlt Strände, aber ich bin kein Fan von in der Sonne für meinen Spaß bezahlen. Sie können wirklich nicht schief gehen, aber Sie wollen die einsamen kleinen Felsen zu finden, wo die Einheimischen ein Sonnenbad. Dies wird Ihre beste Strand Erlebnis\nDas Essen ist unglaublich: Wenn Sie Menschen aus allen verschiedenen Kulturen setzen, Sie bekommen politischen Streit, und tolles Essen. Sie haben beide in Marseille bekam. Sagen wir es so sagen, Sie haben Frankreichs größter Hafen als Veranstaltungsort bekam. Wegen seiner Nähe zu Italien, it is said that 40% of the city's population is of Italian origin. Fügen Sie ein wenig von Griechenland auf die Mischung, und Sie haben die Lager bekam die Suppe zu starten. Russen, Armenier, Korsen, und Spanisch wurden in den frühen 1900er Jahren in den Topf hinzugefügt. Nordafrikaner kamen in der Mitte der 1900er Jahre und jetzt, Sie haben einen enormen Zustrom von Muslimen bekam (Ich weiß, ... dies ist kein Land,, aber eine Religion mit einigen sehr strengen Ernährungslinien), peppered with , Chinesisch, und Vietnamesisch. Das bedeutet, gutes Essen, Sie können mit dem muslimischen Markt fahren und einen herrlichen Shawarma bekommen, speisen im Michelin Sterne-Restaurants, und haben den Fang des Tages für Sie in einem Restaurant über den Hafen Recht Gebrauch gemacht, nachdem er wurde gefangen. Dies ist eine schöne Sache.\nWunderschöne Kirchen: Sie haben die Marseille-Kathedrale bekam (mein 2. Fave), Die evangelisch-reformierten Kirche, Notre Dame De La Garde (mein Liebling). Sie sind alle wunderschön und so einen Besuch wert.\nTreppe: Want buns of steel? Zum Marseille. Ähnlich wie San Francisco, gibt es Tonnen, und Tonnen, und Tonnen von Hügeln. Sie werden in der Lage, ein Viertel von Ihrer tush auf die Beine, nachdem diese Stadt zu Fuß. Good stuff, wenn Sie eine haben fitbit.\nDer Hafen: Der alte Hafen ist einfach reizend. Wenn Sie gehen, dort früh am Morgen, Sie können Fischerboote sehen geleitet zu arbeiten. These same fishing boats come back before noon and all the restaurants in the area can be seen purchasing the daily catch. The Vieux Port is populated with all different types of boats. Es gibt die Fischerboote der Arbeiter, und sogar kleinere Yachten. Rund um den Bereich, gibt es Kunstgalerien, Museen und (Na sicher) Kirchen. Es gibt Unmengen von Restaurants: Pizzerien (die sind genial und schmeckt sehr ähnlich wie Pizza aus Neapel), indische Restaurants, döner Orte, Michelin Sterne-Restaurants, und Tonnen von Bistros. Make sure to find a place that offers Bouillabaisse. You can also pick up boats at the Vieux Port to some cool locations including Pointe Rouge (ein wunderschöner Strand), Chateau d'If (des Grafen von Monte Cristo), Inseln Friaul (das sind die felsigen Inseln, die man in der Ferne in einigen meiner Bilder sehen - schöne Strände & Tierleben), Calanques (bekannt für Klettern und Wandern ..., die sie wieder schneiden, weil sie die Umwelt schädlich ist - you can grab Bootstours Calanques - it will cost you around 22€), und Cassis.\nKapuzinermarkt: Man kann nie wissen, wo Sie, wie Sie durch die Straßen von Marseille gehen landen. One day I ended up at the Marché des Capucins. Anders als die typischen Märkte der Französisch Bauer (die ich liebe und Dokument auf FriendsEAT), Dieser Markt ist ein arabischer Markt. ich würde sagen 99,99% der Verkäufer und Käufer von Marseille arabischer / nordafrikanischen Gemeinschaft sind. Es ist voll und eng. Dort können Sie exotische Früchte und Gemüse erhalten, Nordafrikanischen Gebäck und so ziemlich alles, was Sie für einen sehr günstigen Preis wünschen (sogar billiger, wenn Sie verhandeln). Um dorthin zu kommen, Steigen Sie an der U-Bahn-Haltestelle Noailles.\nSollten Sie gehen? JA! Marseille is gritty and known for being highly populated by immigrants. Es ist bekannt, eine n leicht Platz für sein Arzneimittel und für einen einfachen Ort, um zu ausgeraubt. Ich war nicht mit Taschen geraubt oder Pick. Die meisten der Menschen, die ich in Marseille traf, waren sanft und süß. Das Essen war fantastisch und die Strände kristallklar. Es gibt eine unglaubliche Menge an Kunst (und natürlich viele Kirchen). Ich sage geben Marseille eine Chance, Sie werden es genauso lieben wie ich,. Ich werde beraten Sie nicht allein in der Nacht zu gehen und Ihren Pass an einem sicheren Ort zu halten ... nur für den Fall.\nWo zu bleiben: Ich habe in einem schönen Airbnb Wohnung in der Altstadt. Es hatte eine fast voll ausgestattete Küche, 1 Schlafzimmer, und einem herrlichen Blick auf die alte Kathedrale. In der Nacht, wir würden auf dem Balkon trinken Wein-Wetten auf sitzen, der das beste Foto des Sonnenuntergangs nehmen könnte. Wir sahen ein paar verrückte französisch Filme und kämpfte mit unseren Taschen nach oben 4 Sätze von Treppen, aber ich würde nicht eine Sekunde davon ändern.\nFlugzeuge: Zuerst fliegen Sie nach Frankreich. Sie können nach Paris fliegen und dann in Marseille Provence Airport fliegen oder den TVG Zug nehmen zu . Meine bevorzugte Weg Marseille zu erreichen ist nach Nizza und nehmen Sie die TVG Zug nach Marseille zu fliegen (wie Sie mit verschiedenen Optionen siehe unten wird:\nZug: Nehmen Sie die TGV (3 Stunden von Paris und 2.5 Stunden von Nizza) zum Gare Saint Charles. Es liegt im Zentrum der Stadt. SEHR WICHTIG - bevor Sie in den Zug, stellen Sie sicher, Ihr Ticket in einem der gelben Automaten entwertet (Regel am Eingang des Tores befindet), otherwise you may get a ticket. If your destination is the Vieux Port (der alte Hafen), nehmen Sie die U-Bahn-Linie 1 (Gegen Futter).\nBus: Ich bin kein Bus Fan, aber sie können Sie einiges an Geld sparen. Schauen Sie sich die Schiffchen Bus. Es läuft jeden 15 Minuten vom Terminal 1 und geht direkt zum Gare Saint Charles.\nAuto: Fahren Sie nicht. Die Leute in Marseille fahren wie Mist. Sparen Sie sich die Verschlimmerung (ebenfalls, Parken in der Altstadt kann eine Herausforderung sein ... wirklich eine Herausforderung).\nBoot: Es gibt Kreuzfahrten, die nach Marseille gehen, aber diese wird nicht geben Ihnen genügend Zeit, sich zu verlieben mit der Stadt. Ich würde diesen Weg überspringen.\nTags: marseilleFranzösische VerbindungEinwanderungbouillabaiseTVGStrände\n8 Kommentare zu diesem Beitrag zu “Die Stadt Marseille Shines durch ihre Deeds”\nJuli 20, 2013 beim 7:33 bin\nJanuar 10, 2014 beim 10:20 pm\nJanuar 10, 2014 beim 10:59 pm\nJanuar 10, 2014 beim 10:24 pm\nJanuar 10, 2014 beim 11:01 pm\nJanuar 10, 2014 beim 11:02 pm


20.04.2017 Ararg\tstargames\t0 comments\nTheaterplatz 2, Telefon / 21 92 Casino Hohensyburg. ∂ Hohensyburgstraße , Telefon / 77 Jack. Black. Spielerklärung. Black Jack. Erreicht der Spieler keinen Black Jack, so versucht er mit weiteren. Karten so nah wie möglich an den Punktwert 21 zu gelangen. Mit der Erklärung carte fordert. Die Blackjack Regeln sind schnell erlernt, deswegen ist das Spiel auch so beliebt. Für diejenigen, für die Blackjack absolutes Neuland ist, werden in folgendem. Alle Bildkarten zählen 10 Punkte. Die Anzahl der Kartendecks variiert je nach Casino und sogar roulette video camera Tisch innerhalb eines Casinos mit mehreren Casino cruise bonus. Die Blackjack Regeln sind schnell erlernt, deswegen ist das Spiel auch so beliebt. Der Daily dealz teilt reihum dancing wuth the stars eine Karte pro Box aus, beginnend mit dem Spieler ganz links von ihm First Base. Das bedeutet, dass man live casino app jede Starthand bestehend aus zwei Karten seinen Einsatz verdoppeln darf. Wenn alle Spieler ihre Aktionen getätigt haben, deckt der Dealer seine verdeckte Karte auf, um seine Punkte zu sehen. In diesem Beispiel ist der Wert des Spieler shöher, als der des Dealers. Auf folgende Blackjack Regeln sollte man bei der Wahl seines Casinos und des Tisches beim Blackjack in Las Vegas achten:. Chips mit kleinerem Wert liegen normalerweise oben auf dem Stapel und Chips mit höherem Wert sollten unten im Stapel liegen. Kommen wir nun zu den Kartenwerten, die für dich von besonderer Bedeutung sind. Wenn alle Spieler Ihre Einsätze gemacht haben, erklärt der Dealer, dass keine weiteren Einsätze getätigt werden können.\nBlackjack Erklärung - Wie spielt man Blackjack Blackjack Regeln in 60 Sekunden. Auch ein Splitting ist bei zwei Karten mit identischem Wert möglich. Alle Bildkarten zählen 10 Punkte. Alle Bildkarten zählen 10 Punkte. Wenn du Blackjack spielen möchtest, musst du zunächst die Regeln des Spiels beherrschen. Deine Aufgabe besteht darin, einen Kartenwert zu sammeln, der so nah wie möglich an 21 Punkten liegt. Nachdem du deinen Einsatz gemacht hast, erhältst du zwei Karten. Daraufhin teilt der Dealer für jede Karte des Paares eine neue Partner-Karte aus. Deutsche Online Casino werden immer beliebter! Seltener trifft man Blackjack-Tische an, bei denen mit vier oder acht Kartendecks gespielt wird.\nBlackjack regeln pdf - Silver Oak\nDann beginnt das Blackjack-Spiel mit dem Austeilen der Karten. Dazu kommen wir aber später noch. Asse sind dank ihrer zweifach möglichen Wertung die besten Karten, die du beim Blackjack erhalten kannst. In europäischen Casinos zieht er ebenfalls eine Karte. Der Spieler erhält in diesem Fall nur seinen Einsatz zurück. Dann teilt der Spieler jedem Spieler eine zweite Karte aus. Die bis jetzt beschriebenen Regeln sind die reinste Form der Blackjack-Regeln, aber es ist wichtig zu wissen, dass es verschiedene Variationen von Blackjack gibt.\nBlackjack regeln pdf - bieten die\nEs gibt aber in jeden Casino andere Hausregeln, die sich in bestimmten Punkten unterscheiden. Wenn der Spieler weitere Karten fordert, muss dabei auch die offene Karte des Dealers berücksichtigt werden. Sollten Sie die 21 nicht erreichen, müssen Sie versuchen, einen höheren Wert als der Dealer zu erreichen. Ja, es gibt Leute, die das setzen. Zu Beginn teilt der Dealer dem Spieler zu seiner linken eine Karte aus dem Kartenschuh aus und fährt dann reihum fort, bis alle Spieler eine Karte haben.


Sterntaler Kuschelnest Emmi - Günstig und Sicher kaufen – Kinderhaus Blaubär\n61,99 € Kinderhaus Blaubaer GmbH & Co. KG\nIhr kleiner Liebling kann mit dem Kuschelnest Emmi aus dem Hause Sterntaler auch während des Tages bequem liegen. Gemeinsam mit einer Decke bietet Ihnen das Kuschelnest sechs Möglichkeiten. Durch das Kuschelnest wird Ihrem Baby Geborgenheit vermittelt. Zugleich wird es vor Zugluft geschützt, die häufig am Boden entsteht. Damit Sie das Kuschelnest über lange Zeit hinweg nutzen können, wächst es mit. Wenn Sie die Decke unten öffnen, haben auch Sie ausreichend Platz, um mit Ihrem Baby zu spielen. Die gepolsterten Seitenteile sind hochgestellt. So wird sichergestellt, dass Ihr Baby nicht von der Decke rollen kann. Sie können das Kuschelnest aber auch als Krabbeldecke nutzen. In diesem Fall müssen Sie das Kuschelnest lediglich flach ausbreiten. Auf diesem Weg entsteht eine Krabbeldecke mit den Maßen 100 x 130 cm. Mit dieser Fläche bietet die Krabbeldecke ausreichend Platz zum Spielen. Sie können das Kuschelnest von Sterntaler auch als Bettverkleinerer einsetzen. Sie können den Kopf des Kuschelnests als Kissen abnehmen.\nMerkmale des Sterntaler Kuschelnests:\nGröße: ca. 100 cm x 130 cm\nHochwertige weiche und bequeme Polsterung\nFlauschstoff (100 % Polyester), Nicki (80 % Baumwolle, 20 % Polyester)\nSterntaler Kuschelnest Emmi Das Kuschelnest, damit Babys auch während des Tages bequem liegen können. Kuschelnest - eine Decke, sechs Möglichkeiten: Das geschlossene Kuschelnest gibt dem Baby Geborgenheit und schützt es vor Zugluft am Boden. Das Kuschelnest wächst mit. Ist die Decke unten geöffnet, hat auch die Mama Platz, mit dem Baby zu spielen. Die hochgestellten, gepolsterten Seitenteile helfen, dass das Baby nicht so einfach von der Decke rollen kann. Als Krabbeldecke flach ausgebreitet gibt es, bei einer Fläche von 100x130 cm jede Menge Platz zum Spielen. Das Kuschelnest kann auch als Bettverkleinerer eingesetzt werden. Der Kopf ist als Kissen abnehmbar.\nOdenwälder Odenwälder Krabbeldecke Charly 100x135 cm 87,99 €\nSterntaler Sterntaler Krabbeldecke Katharina 69,99 €\nSterntaler Sterntaler Einschlagdecke Emmi wattiert 29,69 €\nSterntaler Sterntaler Emmi Schlaf-Gut-Figur mit Herzton 31,49 €\nEs ist noch keine Bewertung für Sterntaler Kuschelnest Emmi abgegeben worden.


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Entdeckungstour Antigua - Einmal um die Welt\nMichaela Gruber August 05, 2016\nAm Vormittag machte ich mich auf, das Städtchen Antigua zu erkundschaften. Pancho gab mir jede Mege Tipps mit auf den Weg. Ich hatte also große Pläne für heute, welche aber im wahrsten Sinne des Wortes in den Bach fielen - Regenschauer ohne Ende. Zum Glück war ich bereits im lokalen Markt angekommen, als es richtig zu schütten begann. Dort genoss ich dann ein superbilliges und leckeres Mittagessen und verfiel dann in einen Shoppingrausch, da die Klamotten verführerisch günstig sind.\nZufällig waren auch gerade Marika, Vanessa und Christian hier in der Stadt - falls ihr euch erinnert, die 3 Italiener, die ich auf der Insel Ometepe in Nicaragua kennengelernt hatte. Natürlich gab es ein Wiedersehen.\nAls ich nach Hause kam, war eine weitere Couchsurferin angekommen. Eine liebe Kanadierin. Pancho verwöhnte uns mit einem leckeren Abendessen. Für morgen planen wir gemeinsam für eine Nacht zum Atitlan See zu fahren :)\nmeine Kumpanin beim Mittagessen; auffällig für Guatemala sind die kunterbunten Kleider\nChristian und die Erdbeerenverkäuferinnen\njede Menge Erdbeeren :)\nWiedersehensfreude: Vanessa, Marika, Christian und ich\nGuatemalas Bier: Gallo\nErstellt von Michaela Gruber at August 05, 2016


socialnet Rezensionen: Roman Yos: Der junge Habermas | socialnet.de\nDas Buch vermittelt durch seine historische Situierung von Biographie und Werk ein differenziertes Bild der philosophischen Lehrjahre eines der wichtigsten zeitgenössischen Philosophen. Dabei analysiert Yos ohne denunziatorische Attitüde die kulturkonservativen Anfänge des „jungen Habermas“. Auch die sich daran anschließenden „nachholenden Lernprozesse“ (Habermas) in Sachen Demokratie folgen alles andere als dem Muster einer gradlinigen Fortschrittsgeschichte. Durch die Verknüpfung werkimmanenter Analysen mit zeitgenössischen Theoriediskursen in Philosophie und Soziologie gelingt es Yos darüber hinaus ein Stück der westdeutschen „Intellectual History“(Yos) anschaulich zu machen. Im Vordergrund steht dabei die Genese der Habermas'schen Demokratietheorie, die er zu Beginn der 60er Jahren in Abgrenzung zu liberalkonservativen Denkansätzen als Konzept eines erneuerten kantianischen Republikanismus formuliert.\nRoman Yos wurde 1979 in Leipzig geboren. Derzeit arbeitet er als wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institut für Philosophie der Universität Potsdam. Mit der vorliegenden ideengeschichtlichen Studie über den „jungen Habermas“ hat der Autor 2016 an der Universität Potsdam promoviert. Die Einbeziehung der Studienzeit und der Vorarbeiten zu Habermas’„Strukturwandel der Öffentlichkeit“ sollen das weitläufige „Fundament in den Bereichen Philosophie, Soziologie, Politologie und Staatsrechtslehre“ (S. 16) freilegen, auf dem das Buch ruht.\nIn der Einleitung verweist Yos auf eine auffällige Diskrepanz in der Sekundärliteratur zu Habermas. Es gebe zwar eine immer noch weiter wachsende Zahl von systematischen Studien zu Einzelaspekten seines Gesamtwerks, die „unvermeidlich reduktionistisch“ (S. 14) verfahren, auf der andern Seite aber fehlten historisch-systematische Darstellungen, die das Ganze seines Werks in den Blick nehmen. Das gelte insbesondere für das „Frühwerk“, über das, von der Arbeit von Jozef Keulartz („Die verkehrte Welt des Jürgen Habermas“,1998) einmal abgesehen, kaum detaillierte Studien vorliegen.\nIn Teil I „Denkmotive (1952-1956)“ beschreibt Yos den „doppelten Boden“ der akademischen Welt der Nachkriegszeit und der „zwielichtigen Geistesgrößen“, wie Benn, Heidegger und Gehlen, die auf den jungen Studenten Jürgen Habermas zunächst großen Eindruck machten. Seiner Anstellung am Frankfurter Institut für Sozialforschung, insbesondere der von Alexander Mitscherlich mit organisierte internationale Freud – Kongress, gibt seinem Denken dann eine neue Richtung. Habermas wendet sich verstärkt Themen der Soziologie und der Politischen Philosophie zu.\nTeil II „Denkwege (1956 -1962)“ zeigt, dass Habermas zu Beginn seiner Frankfurter Zeit als Assistent Adornos und danach 1959 während seiner Habilitation zwei neue „Denkwege“ einschlägt: einmal die Formulierung einer Sozialtheorie, die er als „Geschichtsphilosophie in praktischer Absicht“ versteht, und zweitens die vertiefte Beschäftigung mit politischer Theorie. Beide „Wege“ münden in seiner Studie „Strukturwandel der Öffentlichkeit“ (1962).\nIm Schlussteil geht um die Erinnerung an den Nationalsozialismus und seine Bedeutung für „das zukünftige Selbstverständnis der politischen Kultur der Bundesrepublik“ (S. 501).\nTeil I „Denkmotive (1952-1956)“\nBevor Yos auf die frühen Texten im Zeitraum zwischen 1952 bis 1956 eingeht, beschreibt Teil I zunächst die Studienbedingungen in der unmittelbaren Nachkriegszeit und zeichnet dann ein Bild der politischen Atmosphäre in den Gründerjahren der Bundesrepublik, speziell des universitären Milieus, in dem die philosophischen Lehrjahre von Habermas beginnen.\nKapitel 1 „Studium zwischen Neubeginn und Restauration“ (S. 37 ff.)\nWas von oppositionellen Geistern damals als „restauratives“ Klima der Adenauer-Zeit empfunden wurde, war die Form der die sog. „Entnazifizierung“. Sie hat in Westdeutschland ebenso wenig wie in der DDR stattgefunden. In Westdeutschland war das Versäumnis offensichtlicher, da in der frühen Adenauer -Ära die alten Eliten aus der Zeit des „Dritten Reichs“ längst wieder exponierte Positionen in Wirtschaft und Staat einnahmen. Der Philosoph Hermann Lübbe hat die Situation später in einem Vortrag zum Thema „Nationalsozialismus im deutschen Nachkriegsbewusstsein“ (1983) als „kommunikatives Beschweigen“ ganz gut auf den Begriff gebracht (wenn auch in apologetischer Absicht). In der Adenauer-Zeit gehörte zwar die pauschale Ablehnung des Nationalsozialismus'(wie in der DDR der offizielle Antifaschismus) und das formale politische Bekenntnis zu den Folgelasten des „Dritten Reichs“ zur „Staatsräson“ und man kann auch sagen, dass der Nationalsozialismus als Weltanschauung bei einer Mehrheit der Deutschen seinen Kredit verspielt hatte. Aber über individuelle Beteiligung an den Verbrechen des NS-Regime durfte nicht öffentlich geredet werden, auch wenn sie allen bekannt war. Die soziale Reintegration der Masse der „Mitläufer“ sei ebenso notwendig wie unvermeidlich gewesen, meint Lübbe. Das galt auch und gerade für das universitäre Milieu, in der sich Habermas während seiner Studienzeit bis zum Frühjahr 1954 bewegte. Auch das Bonner Philosophischen Seminar (vgl. 64 ff.) war da keine Ausnahme. Die rheinische Liberalität des Bonner Seminars, die stark von der Persönlichkeit Erich Rothackers geprägt war, ruhte nach der Darstellung von Yos auf einem fragilen Untergrund. Habermas' akademische Lehrer am Bonner Seminar, Erich Rothacker und Oskar Becker, waren beide tief in die NS – Hochschulpolitik verstrickt, auch wenn sie sich große Mühe gaben, ihre philosophischen Lehre von allen offensichtlichen Spuren eines völkisch-nationalen Denkens zu reinigen und ihre Lehre nach 1945 auf den neuen Zeitgeist hin ausgerichtet hatten. Was viele Kollegen wussten (nicht unbedingt die jungen Studierenden), Erich Rothacker hatte in den zwanziger Jahren den kulturanthropologischen Ansatz einer völkischen Gemeinschaft vertreten, der Heidegger-Schüler Oskar Becker philosophische Begründungen eines biologischen Rassismus, in denen er die rassehygienische Maßnahmen der Nationalsozialisten begrüßt hat. Zu ihren Lebzeiten wurden ihnen keine öffentlichen Fragen zu ihren Verstrickungen in die Politik des NS-Regimes gestellt (vgl. dazu S. 70 -72 ).\nKapitel 2 „Genialität im Zwielicht: Benn – Heidegger – Gehlen“ (S. 73 ff.)\nDiese verbreitete Unempfindlichkeit gegenüber der noch „allzu gegenwärtigen Vergangenheit“ des Nationalsozialismus erklärt auch Martin Heideggers Selbstbewusstsein, seinen Vorlesungstext „Einführung in die Metaphysik“ von 1935, in der auf den Nationalsozialismus bezogen über die „Größe und der inneren Wahrheit der Bewegung“ sprach, im Jahr 1953 unkommentiert wieder drucken zu lassen. Der Schock saß tief, als Karl-Otto Apel, Assistent bei Rothacker und damals so etwas wie ein „philosophischer Mentor“ des jüngeren Habermas, ihn auf diese und andere Stellen in Heideggers Text aufmerksam machte. Unter dem Titel „Mit Heidegger gegen Heidegger denken“ schreibt der 24-jährige Student eine empörte Kritik, die 1953 in der „Frankfurter Allgemeinen Zeitung“ abgedruckt wird. Habermas wirft Heidegger in seiner Rezension zum Wiederabdruck der „Vorlesungen zur Metaphysik“ vor, dass er das „Ungeheuerliche des planmäßigen Mord an Millionen Menschen“ ungerührt als „seinsgeschichtliches Schicksal“ interpretiert. Wenn es aber nach Heideggers eigenen Maßstäben, die erste Aufgabe der Philosophie sei, zur „Besinnung auf die verantwortlichen Taten“ anzuleiten, dann könnte das in Bezug auf den Nationalsozialismus doch nur heißen, den eigenen „politischen Irrtum“ einzugestehen, um so „die verantwortlichen Taten der Vergangenheit zu klären und das Wissen darum wachzuhalten“ (Habermas). Habermas' Rezension ist keine „Generalabrechnung“ mit Heideggers Philosophie, sondern eine Kritik an seiner Unfähigkeit zur politischen Selbstreflexion. Die damit vorgenommene Trennung zwischen Heideggers Philosophie und seiner moralisch-praktischen Haltung wird erst verständlich, wenn man sich klarmacht, wie sehr Habermas in dieser Zeit selbst noch in Heidegger'schen Kategorien denkt.\nDas zeigt Yos an einer Rezension zum Benn – Text „Die Stimme hinter dem Vorhang“, die 1952 im Feuilleton der „Frankfurter Zeitung“ unter dem Titel „Gottfried Benns neue Stimme“ abgedruckt wurde. Habermas liest das Benns Text ganz im Geist der heidegger'schen Aufforderung im „Angesicht des Anderen“ ein „bewusstes Dasein“ zu führen (S. 75 f.). So interpretiert er Benns Text als Zeugnis seiner Abkehr vom früheren Ästhetizismus und einem „antisozialen und antihumanitären Katechismus der absoluten Form“ (S. 75), obwohl die Stimme des „Alten“ hinter dem Vorhang etwas anderes suggeriert, wenn er unüberhörbar zum stoische Rückzug aus der Geschichte rät (Im Dunkeln leben, im Dunkeln tun, was wir können.). Auch zwei weitere Rezensionen von Habermas in der FAZ zu Büchern der Philosophen Ludwig Landgrebe und Max Müller belegen den Einfluss Heideggers: Darin lobt er beide ausdrücklich für ihre „didaktisch brillanten“ Interpretationen Heideggers als zentrale zeitgenössische Figur der philosophischen Landschaft (S. 81). Auch Gehlens Kultursoziologie tritt er mit Argumenten aus dem Arsenal der Heidegger' schen Technik-Kritik entgegen (S. 88 f.).\nDennoch zeigten sich erstmals Risse in Habermas' Heidegger - Bild. Und sie sollten sich in der anschließenden Kontroverse anlässlich seiner FAZ-Rezension über die „Einführung in die Metaphysik“ noch vertiefen. Denn Habermas kommen dabei selbst Zweifel, ob sich seine anfänglich behauptete Trennung zwischen dem Philosophen und dem Staatsbürger Heidegger in dieser Weise durchhalten lässt oder ob die moralisch-politische Indifferenz Heideggers nicht doch Rückschlüsse auf den substantiellen Gehalt seiner Philosophie zulässt. Das betrifft insbesondere Heideggers seinsgeschichtlichen Ansatz und damit seinen Begriff von „Geschichtlichkeit“. Denn in einer Replik auf die Verteidiger von Heidegger stellt Habermas fest, dass trotz aller inhaltlicher „Kehren“(von der Besinnung zur verantwortlichen Tat in „Sein und Zeit“ zur „vernehmenden Haltung“ des späten Heidegger), die von ihm in Anspruch genommene „Denkfigur des Aufrufs zur Eigentlichkeit“auffällig stabil bleibt – inklusive der damit verbundenen „Polemik gegen die Verfallenheit“ (S. 106). Habermas' ambivalente Haltung zu Heidegger verdeutlicht für Yos das Problem einer ganzen „Generation junger Philosophen“, die sich angesichts des moralischen Defizits ihrer akademischen Lehrer erst langsam der Dringlichkeit der notwendigen „Rehabilitierung“ der „praktische Philosophie“ bewusst werden (S. 111).\nKapitel 3 „Standortsuche zwischen Feuilleton und Wissenschaft“ (S. 113 ff.)\nAuch der Blick auf die Schelling-Dissertation „Das Absolute und die Geschichte“ von 1954 zeigt für Yos das Ausmaß der Abhängigkeit von den fundamentalontologischen Deutungen Heideggers. Die Dissertation von Habermas handelt von der „Zwiespältigkeit in Schellings Denken“. Habermas beschreibt dort das Schwanken Schellings zwischen einer von Schelling für möglich gehaltenen „Erkenntnis des Absoluten“ (Erkenntnis verstanden als „Submission unter das Höhere“) und einem gleichwohl von ihm erwarteten „Durchbruch zu einer geschichtlichen Freiheit“. In der Unentschiedenheit Schellings zwischen der kontemplativen Erkenntnis des Absoluten und der Freiheit des endlichen Geistes spiegelt sich, so Yos, Habermas eigene schwankende Haltung, was die Metahistorie des Absoluten angeht (S. 143).\nNach dem erfolgreichen Abschluss seiner Schelling – Dissertation erwägt Habermas in dieser unsicheren Phase einen beruflichen Einstieg in den Journalismus. In einer Vielzahl journalistischer Beiträgen, u.a. für das Feuilleton der „FAZ“, des „Handelsblatts“ und für den „Merkur“, verstärkt sich sein Interesse an aktuellen soziologischen Fragen zu den Modernisierungskrisen in Wirtschaft und Gesellschaft. Er entwickelt dabei eine starke Affinität zur Soziologie, verbunden mit der Hoffnung, dort auch eine berufliche Stellung zu finden (siehe dazu die Unterkapitel „Industriearbeit und Bürokratie“, S. 154 ff. und „Nachwuchs und »Comeback der deutschen Soziologie«“, S. 172 ff.). Ein weiterer Text aus dieser Zeit, der Aufsatz „Die Dialektik der Rationalisierung“ (er erschien 1954 im „Merkur“) beschäftigt sich mit zwei „miteinander in Konflikt tretenden Bestimmungen sozialer Rationalisierung“, wobei Habermas für eine Art Selbstbegrenzung des „technisch-ökonomischen Fortschritts“ plädiert, ohne damals sagen zu können, wie einer solche „gezähmte“ sozialen Rationalisierung aussehen könnten, die „sich gegen die Macht einer zweckrationalen Ausrichtung von Wirtschaft und Bürokratie“ behaupten müsste (vgl. S166 ff.).\nKapitel 4 „Moralische Hypotheken: Die Tradition auf dem Prüfstand“ (S. 181 ff.)\nHabermas' Auseinandersetzung mit aktuellen soziologischen Analysen zur modernen Industriegesellschaft bewirken bei ihm auch eine Neubewertung von Erich Rothackers Theorie „kultureller Lebensstile“. In der Auseinandersetzung mit Rothacker beschäftigt sich Habermas mit den anthropologischen Begriffen des Verhaltens und der „Haltung“. Für ihn stellt sich die Frage, inwieweit ein anthropologisch geprägter Verhaltensbegriff überhaupt in der Lage ist die „intentionale oder auch sinnkonstituierende Seite der menschlicher Verhaltensweisen“ zu erfassen. Plessners Ansatz beschreibt die „exzentrische Position“ des Menschen und erkennt in dieser „gebrochenen Haltung“ zu der von ihm geschaffenen kulturellen Umwelt das Charakteristikum der menschlichen Lebensform, die ihn vom Tier unterscheidet. Diese Sicht führt Habermas (so Yos) dann auch zu einem revidierten Verständnis der kompensatorischen Haltungen der Innerlichkeit, wie sie in der von Heidegger kultivierten Haltung des „Vernehmens“ zum Ausdruck kommt und auch von ihm lange Zeit nachgeahmt wurde (siehe dazu der „Exkurs über >Haltung<“,S. 205 und S. 209 ). In den journalistischen Beiträgen setzt er sich kritisch mit einem elitären Verständnis der Massengesellschaft auseinander, wie sie von Autoren wie Joseph Schumpeter und Ortega Y Gasset in „Aufstand der Massen“ damals in der westdeutschen Öffentlichkeit wirkungsvoll verbreitet wurden (vgl. S. 215 f.).\n1956 kommt es schließlich „zu einer folgenreichen Weichenstellung im Leben von Jürgen Habermas“ (S. 262), die ihm neue Horizonte eröffnet, die für die Weiterentwicklung seines Werks entscheidend waren (siehe „Deutschland rehabilitiert Freud“, S. 262 ff.). Er wird nach einem Gespräch mit Theodor W. Adorno dessen „persönlicher Assistent“ am Frankfurter Institut für Sozialforschung (S. 262 f.) und nimmt als journalistischer Berichterstatter an dem einem internationalen Freud-Kongress teil, der in Frankfurt und Heidelberg stattfand und der ihn mit der internationalen Freud-Forschung seiner Zeit bekannt machte. Im kontinuierliche Austausch mit Adorno, „den Habermas als späten Lehrer schätzen lernt“ (S. 265), wird für ihn die große Vergangenheit des Instituts für Sozialforschung lebendig, in der die Namen Benjamin, Bloch, Schönberg und Freud mit einer „ostentativen Selbstverständlichkeit“(S. 265) kursierten.\nTeil II „Denkwege“ (1956 -1962)\nIn Teil II geht es um eine systematische Untersuchung zweier zentraler Theorieelemente:\ndie Entwicklung einer historisch orientierten Handlungstheorie (siehe Kapitel 5 „Weltbezüge des Handelns: Mensch und Geschichte“, S. 275 ff.) und\ndie Formulierung eines demokratietheoretischen Ansatzes, der zur Studie über den „Strukturwandel der Öffentlichkeit“ (1963) führt (siehe Kapitel 6).\nDie in dieser Periode zwischen 1956 und und 1963 in Angriff genommene „Geschichtsphilosophie in praktischer Absicht“ taucht als Begriff erstmals 1957 in einem von Hans-Georg Gadamer angeregten Literaturbericht zu zeitgenössischen Theorieansätzen des Marxismus. Die Auseinandersetzung mit Marx (so Yos) erlaubt es Habermas den Standpunkt seiner „ frühen Kulturkritik“ (S. 282) endgültig hinter sich zu lassen.\nKapitel 5: Weltbezüge des Handelns: Mensch und Geschichte (S. 275 ff.)\nIn seinen Vorbemerkungen zu Kapitel 5 erklärt Yos, wie Habermas in seinem geschichtsphilosophischen Ansatz drei unterschiedliche „Denktraditionen“ miteinander zu verbinden sucht:\ndie von Karl Jaspers vertretene Vorstellung einer „existentiellen Kommunikation“,\ndie Idee einer „kritische Anthropologie“, die sich auf Plessner und Rothacker stützt,\nMarx' Idee einer „von Menschen gemachten Geschichte“ (S. 283), die Heideggers Verständnis von„Geschichtlichkeit“ ersetzt.\nEine „Geschichtsphilosophie in praktischer Absicht“, wie sie Habermas im „Gedankenaustausch mit Karl-Otto Apel“ (S. 282) entwickelt hat, enthält keine transzendente Sinnbezüge. Sie muss stattdessen ihre theoretischen Voraussetzungen offenlegen und ihre Aussagen einer empirischen Überprüfung zugänglich machen.\n„5.1 Kommunikative Wahrheit“\nYos betont zunächst, dass Habermas an Jaspers „Philosophie der Kommunikation“ (S. 285) schätzt, dass si ein einer Welt totalitärer Ansprüche an einer Position festhält, die individuelle Verantwortung und humanitärer Freiheit verteidigt. Jaspers vertrete dabei einen „Liberalismus in der Defensive“, denn die von ihm geforderte „polemische Toleranz“, so Habermas, setzt voraus, dass es keine „erkennbare Wahrheit des Ganzen“ mehr gibt und damit auch keine absolute Geltung eines philosophischen und religiösen Wahrheitsanspruchs. Zudem folgt seine historische Darstellung des Pluralismus der Wahrheits- und Glaubensformen einem naivem Historismus, kritisiert Habermas weiter, der die Weltgeschichte mit einer Geschichte der großen Ideen bzw. „religiöser Gründerfiguren und Metaphysiker “ (S. 296) identifiziert. Allerdings ziehe Jaspers daraus keine relativistischen Schlussfolgerungen. Er möchte inmitten der konkurrierenden Standpunkte und Meinungen der Individuen und Kulturen, an der je eigenen geschichtlicher Wahrheit festhalten, die in einer Haltung der Offenheit nach einer Wahrheit des Ganzen sucht, auch wenn diese nur eine „regulative Idee“ im Sinne Kants gedacht werden könne. Hier setzt dann die Kritik von Habermas an. Er meint, dass trotz pluralistischer Wertorientierungen „allgemeine Fragen in rationaler Diskussion für alle verbindlich zu entscheiden“ seien (siehe S. 295). „Polemische Toleranz“ sei zu wenig, vielmehr müsse die Suche nach „einer verbindlichen und zugleich rationalen Entscheidungsgrundlage im Zentrum eines kommunikativen Wahrheitsbegriffs stehen“(S. 295). Trotz seiner Kritik an Jaspers betont Yos die Gemeinsamkeit in der Grundintention einer „ergebnisoffenen Verständigung“ (S. 288) durch Kommunikation angeht (darin folgt er Helmut Fahrenbach, vgl. H. Fahrenbach: „Das Grundwissen kommunikativer Vernunft – Ein Beitrag zur gegenwärtigen Bedeutung der Philosophie von Karl Jaspers“,1986).\nKapitel 5.2 „Arbeit und Freizeit“ (S. 300 ff.) und 5.3 „Kritische Anthropologie“ (S. 314 ff.)\nYos beschäftigt sich in diesen Kapiteln mit der Rezeption Gehlens durch Habermas. Gehlens kultursoziologischen Arbeiten zum Arbeits- und Freizeitverhalten in der Industriegesellschaft hatten damals großen Einfluss auf die öffentliche Diskussion. Yos schildert in dem Zusammenhang auch einige heftige öffentliche Debatten über die entstehende Konsumkultur der Bundesrepublik, an dem neben Habermas auch Arnold Gehlen, Hans Freyer und Günther Anders beteiligt waren. Die von Gehlen sehr wirkungsvoll in den kulturkritischen Diskurs eingeführte Forderung nach asketischen „Handlungsgeboten“ und einem „Zurück zu kulturellen Traditionen“, die der„Zuchtbedürftigkeit“ (Gehlen) des Menschen Rechnung tragen, begegnet Habermas mit dem Hinweis auf die Chancen der Freiheit (im Sinne der Muße und des Spiels), die eine „potentielle Produktion des realen Überflusses“ ( S. 313) eröffnet. Yos erkennt in diesen Beiträgen von Habermas eine Neubewertung des Handlungsaspekts im menschlichen Verhalten, die starke anthropologischen Annahmen wie biologische und kulturelle Vorprägungen zu vermeiden sucht. Er stützt sich dabei auf Argumente aus dem Werk Erich Rothackers (S. 334 f.). Yos gibt es den damaligen Reflexionsstand von Habermas so wieder: weder Gehlen, noch Theodor Lipps oder Plessner könnten den Aspekt der „Selbstbestimmung in der Lebensführung“ (S. 339) befriedigend erklären. Die Anthropologie benötige eine „geschichtsphilosophische Erweiterung“ ihres Ansatzes, um überhaupt Aussagen über die „Handlungsfähigkeit in der Gegenwart“ machen zu können (S. 346).\n5.4 „Marxismus als Kritik“ (S. 346 ff.).\nFür Yos entwickelt Habermas in seiner kritische Beschäftigung mit Marx und den zeitgenössischen Theorien des westlichen Marxismus seine Idee der Geschichtsphilosophie in praktischer Absicht, die zu empirisch überprüfbaren Aussagen über den realen Verlauf der Geschichte kommt. Dabei thematisiert er in seiner Marx-Kritik auch dessen elementares demokratietheoretisches Defizit. Eine zeitgenössische Version des„Marxismus als Kritik“ erfordert nach Habermas einen entschiedenen Revisionismus, der die deterministischen Grundlagen der Marx'schen Krisentheorie verabschiedet, um so überhaupt zu relevanten Aussagen über objektiv vorhandene Möglichkeiten einer Demokratisierung von Wirtschaft und Gesellschaft zu kommen. Das sind die Ansprüche, die Habermas mit einer Geschichtsphilosophie in pragmatischer Absicht einlösen will. In seinem Literaturbericht über die zeitgenössische Theorien zu Marx, die auf Anregung von Hans- Georg Gadamer 1957 in der Philosophischen Rundschau veröffentlicht wird, und in seinem Aufsatz „Zwischen Philosophie und Wissenschaft: Marxismus als Kritik“(1960/63) kritisiert Habermas die Marx'sche Arbeitswerttheorie und Krisentheorie, was es in seinen Augen unmöglich macht, weiterhin die Austragung von Klassenkonflikten zum Ausgangspunkt eines möglichen rechtlichen und gesellschaftlichen Fortschritts zu machen. Des Weiteren wird von ihm eine fortschreitende Demokratisierung der Gesellschaft auch innerhalb der kapitalistischen Wirtschaftsordnung nicht dogmatisch ausgeschlossen (vgl. S. 375). Habermas damals (und heute) vertretene Position eines demokratischen Sozialismus geht von der Einsicht in die Notwendigkeit aus, gegen alle widerstrebenden Tendenzen der Ökonomisierung „die Entfaltung und Sicherung des sozialen Rechtsstaats“ (S. 375) voranzutreiben.\nKapitel 6: Die »Idee der Demokratie«: Politik und Öffentlichkeit (347 ff.)\nEnde der 1950er-Jahre, als die westdeutsche Demokratie ihre ersten Belastungsproben erfolgreich überstanden hatte, rückten demokratietheoretische Fragen stärker in den Vordergrund, die sich mit „den elitedemokratischen Konzepten Schumpeter'scher Herkunft nicht zufrieden gaben.“ (S. 383). Auch wenn solche Überlegungen am Frankfurter Institut für Sozialforschung damals nicht gerade hoch im Kurs standen, wandte sich Habermas verstärkt Themen der politischen Theorie zu. Seinebildungspolitischen Texte und sein Vorwort zur Studie „Student und Politik“ zielen auf eine Erweiterung eines staatszentrierten Politikverständnisses der Demokratie durch eine „möglichst umfassenden Einbeziehung aller von dieser Herrschaftsform Betroffenen“ (S. 380). Partizipation wird für Habermas zum Antrieb und „normativen Stachel“ für eine Weiterentwicklung der Demokratie, für Yos das „eigentliche Gravitationszentrum“ seines Gesamtwerks (vgl. S. 380).\nKapitel 6.1 „(Hoch) Schule in der Demokratie“ (S. 385 ff.) und 6.2 „Politische Beteiligung“ (S. 417 ff.)\nIn diesen Kapiteln analysiert Yos Habermas' Interventionen in die Debatte über eineBildungsreform, hier insbesondere seine Auseinandersetzungen mit Helmut Schelsky über die Demokratisierung der Universitätsstrukturen und die Aufgaben einer zukunftsorientierten Schulpädagogik. Eine „theoriegeleitete Beschäftigung mit Demokratie und Politik“ (S. 417) begann in der Assistentenzeit am Frankfurter Institut für Sozialforschung. In der Einleitung für die zusammen mit L. Friedeburg/Ch. Oehler/F. Weltz verfassten Studie „Student und Politik“ (1961). Darin grenzt er sein Demokratieverständnis „gegen die formalistische Konzepte“ ab, zu denen er auch Schumpeters Demokratiemodell zählt. In ihnen würde politische Beteiligung auf ein „Set von Spielregeln“ reduziert, sodass die „Idee der Herrschaft des Volkes fast ganz in Vergessenheit“ geraten würde (vgl. S. 425). Unter Bezug auf Franz L. Neumann sieht Habermas die Chance, durch demokratische Partizipation „gesellschaftliche Wandlungen“ herbeizuführen, durch die „sich die Freiheit der Menschen steigern und am Ende vielleicht ganz herstellen“ könnte (Habermas, Student und Politik, S. 15, zitiert nach Yos, S. 426). Horkheimer kritisiert diese partizipatorische Emphase und befürchtet, dass damit die Arbeit des Instituts angreifbar wird (deshalb musste die Arbeit im Luchterhand-Verlag erscheinen). Zwar betont Habermas, dass er den „Begriff des Politischen“ weder verleugnen noch politische Herrschaft als ganze „zum Verschwinden bringen“ wolle. Aber er vertritt in seinem Text nachdrücklich die These, dass der „Charakter von Herrschaft“ (S. 426) durch demokratische Selbstbestimmung in eine rationale Autorität überführt werden kann. Dabei beruft er sich auf eine Reihe von Staatsrechtslehrern aus der Zeit der Weimarer Republik (Franz L. Neumann, Hermann Heller) bzw. auf zeitgenössische Vertreter der Sozialstaatstheorie, wie Otto Stammer und Wolfgang Abendroth (S. 427) (wobei allerdings Neumann anders als Habermas die Notwendigkeit „freiheitssichernder Gewalten“ in der Demokratie betont, S. 432 f.).\nKapitel 6.3 „Rationalisierung der Politik durch Publizität“ (S. 442 ff.)\n1960 setzt Habermas den intellektuellen Diskurs mit konkurrierenden Ansätzen der politischen Theorie fort. Er rezensiert zwei Neuerscheinungen. Einmal die Bücher von Reinhart Koselleck „Kritik und Krise“ (1959) und von Hanno Kesting „Geschichtsphilosophie und Weltbürgerkrieg“ (1959), zum andern einen Artikel zur geplanten Werkausgabe Blochs im Suhrkamp-Verlag. Koselleck und Kesting sind stark von Carl Schmitts politischer Philosophie beeinflusst und zielen aus Habermas' Sicht auf die „generelle Zurückweisung geschichtsphilosophischer Überlegungen“ (S. 421), während Ernst Bloch für Habermas die schlechte Alternative einer „spekulative überzogenen Spielart der Geschichtsphilosophie“ (S. 443) verkörpert. Beide Ansätze setzt er seine geschichtsphilosophisch begründete Idee demokratischer Selbstbestimmung entgegen, die einen politischen „Dezisionismus“, wie ihn Koselleck und Kesting insinuieren, ebenso vermeidet wie Blochs Nähe zu einem unverhohlenen Leninismus bzw. Totalitarismus.\nEin besondere Bedeutung aber gewinnt der Öffentlichkeitsbegriff, wie ihn Koselleck in„Kritik und Krise“ darstellt: Koselleck geht in seinem Buch auf die Genese der bürgerlichen Öffentlichkeit ein, die Entstehung der Salons und Caféhäuser mit ihrer gemischten Gesellschaft aus aristokratischen und bürgerlichen Aufklärern bzw. der Entstehung der Freimauerlogen und Geheimgesellschaften. Sie organisieren sich im 18. Jahrhundert als literarische und politische „Gegenöffentlichkeit“ zum absolutistischen Staat. Koselleck sieht darin eine beginnende „Konfusion von Politik und Moral“ (S. 445), schlimmer noch, eine Tendenz zur „Moralisierung der Politik“, die den „Keim der Zersetzung jeder staatlichen Ordnung“ (S. 445) in sich trägt. Durch die Überdehnung „moralischer Ansprüche“ und dem Bedürfnis, alle moralischen und rechtlichen Normen diskutieren zu wollen, werde so eine Art Dialektik der Aufklärung ins Werk gesetzt, die zu einer Polarisierung des Meinungsstreits führt, der die Ordnung von Gesellschaft und Staat bedroht und zur Selbstzerstörung durch gewalttätige Konflikte führe (siehe S. 447). So weit die These Kosellecks.\nHabermas erkennt in dieser Argumentation Kosellecks das alte Schreckgespenst einer konservativen Gegenaufklärung, das im humanitären Pathos der Aufklärung immer schon einen heimlichen Herrschaftsanspruch wittert. Das „Prinzip der Öffentlichkeit“ sei gerade nicht, wie Koselleck und Kesting unterstellten, auf eine „gewalttätiger Polarisierung“ hin angelegt, sondern hätte allen Rückschlägen zum Trotz zu einer rechtlichen Pazifizierung der Konflikte geführt. Habermas beschreibt das als eine „Rationalisierung der Politik“, die im offenen Diskurs den Charakter von Herrschaft verändert und dann auch in der „Gestalt des bürgerlichen Rechts absichtsvoll institutionalisiert“ wurde, um soziale Herrschaft transparent und kritisierbar zu machen. Eine kritisch Öffentlichkeit sei die Grundlage für eine Weiterentwicklung der Demokratie (S. 448). Ein weiterer Schritt im Klärungsprozess seiner Vorstellungen bietet sich für Habermas 1960 auf dem VI. Deutschen Kongress für Philosophie in München, auf dem er sich mit den Thesen Hermann Lübbes zu einer „politischen Schutzherrschaftstheorie“ im Anschluss an Hobbes auseinandersetzt und auch selbst einen Vortrag über das „Verhältnis von Politik und Moral“ hält (vgl. S. 458 ff.). Habermas kritisiert die ahistorische Typologie Lübbes bzw. seinen paternalistischen Ansatz einer demokratisch legitimierten staatlichen „Schutzherrschaft“ und stellt dem seinen normativ orientierten Ansatz gegenüber, der sich auf Kant und sein Primat der praktischen Philosophie stützt. Darin aktualisiert er die Kantianische Vorstellung, dass „Politik auf die Herstellung eines rechtlichen Zustandes dringen muss“ (vgl. S. 467), um die „Möglichkeiten einer Gesetzesherrschaft, die aus praktischer Vernunft“ stammt (S. 467), kritisch zu prüfen. Praktische Philosophie in der Nachfolge Kants sollte dabei allerdings nicht als Moralpädagogik auftreten oder als „rechte Mitte zwischen Macht und Gesinnungsethik“ (S. 474), wie das Max Weber formuliert hat, sondern als selbstbewusste kommunikative Praxis fortdauernder öffentlicher Diskurse über alle relevanten Fragen der Gesetzgebung, an der potentiell alle Bürgerinnen und Bürger teilnehmen müssten (S. 474 ).\nKapitel 6.4 „Strukturwandel der Öffentlichkeit“(474 ff.)\nÜber alle Theoriemoden der sechziger Jahre und danach hinweg (siehe auch Michael T. Greven, Systemopposition. Kontingenz, Ideologie und Utopie im politischen Denken der sechziger Jahre, 2011) hat sich Habermas' „Strukturwandel der Öffentlichkeit“ als ein Klassiker der politischen Theorie etabliert, auch wenn sich spätere eine jüngere politische Generation eher von Adornos ästhetisch motivierter Kulturkritik und Foucaults Theorien der Machtkritik angezogen fühlten. Trotz gewisser Gemeinsamkeiten zum Denken der sog. „Frankfurter Schule“ sieht Yos im „Strukturwandel der Öffentlichkeit“ keine einfache Fortsetzung dieser Tradition.\nDen innovativen Ansatz des „Strukturwandels der Öffentlichkeit“ beschreibt er als Verknüpfung „dreier Komponenten“: a) der Anknüpfung der bürgerlichen Öffentlichkeit an die antike Polis-Tradition, dem Modell einer „hellenistischen Öffentlichkeit“, die nicht auf sozialer Egalität im modernen Sinn beruht (hier bildet Hannah Arendt sein Referenzpunkt), b) dem spezifisch modernen Begriff bürgerlicher Humanität, der sich „im intimen Schutzraum der Kleinfamilie des 18.Jahrhunderts herausbildet“ und erst ein „Verständnis der privaten Autonomie“ ermöglicht und c) die „Etablierung einer politischen Öffentlichkeit“, die an den Publizitätsformen einer literarischen und kulturellen Öffentlichkeit anknüpft (vgl. dazu S. 486). Um den Begriff der Öffentlichkeit in seiner politischen Bedeutung zu begreifen, kommt Habermas, auf Immanuel Kant und dessen „Prinzip[s] der Publizität“ (S. 464) zurück. Im Lichte dieses Prinzips begreift Habermas demokratische Öffentlichkeit als Kritik an jede Art von Arkanpolitik. Das gemeinsame Räsonnement, zu dem sich ein Publikum von Privatleuten versammelt, bringt alle relevanten Themen auf den Tisch und macht sie so zu einer öffentlichen Angelegenheit. Dieses Prinzip findet dann auch Eingang in die Institutionen eines demokratischen Rechtsstaats und seiner Gesetzgebungsverfahren. Vom öffentlichen Gebrauch der Vernunft erwartet Habermas nichts weniger als „die Zusammenstimmung von Recht und Politik“ und eine „Rationalisierung politischer Herrschaft“ (S. 468).\nUm das „Prinzip der Publizität“ zu ermöglichen, müssen alle StaatsbürgerInnen Zugang zu dieser Sphäre der Öffentlichkeit haben. Das Prinzip der Öffentlichkeit steht und fällt mit dem allgemeinen Zugang zu ihr. Nun lässt sich nicht bestreiten, dass schon in den Zeiten des klassischen Liberalismus, nicht alle die gleichen Chance haben, Besitz und Bildung zu erwerben, und die Idee der Öffentlichkeit zunächst ein Ideal für wenige war. Und auch in einer sozialstaatlich verfassten Demokratie muss dass soziale Recht der Teilnahme immer wieder neu erkämpft werden. Dazu kommen noch die Veränderungen in der privatwirtschaftlichen Organisation von Medien die für politische Akteure höchst relevant ist, weil sie ihre kommunikativen Handlungsmöglichkeiten entscheidend beeinflussen. Habermas diagnostiziert in den schon damals erkennbaren Formen einer nach ökonomischen und machtorientierten Gesichtspunkten organisierten Mediengesellschaft eine Tendenz zur Entpolitisierung der „räsonierenden Öffentlichkeit“, die auf ihre Zerstörung hinausläuft.\nIm Rückblick gesteht Habermas sich ein, dass er die in seinem Buch aufgeworfenen Fragen mit seinen „geschichtsphilosophischen Hintergrundannahmen einer idealisierten bürgerlichen Öffentlichkeit“ (S. 496) nur unzureichend beantworten konnte. Das gilt insbesondere auch für seine damalige Auffassung, dass sich in einer abstrakten, „gestaltlosen Menschheit“ (Habermas) ein „gattungsübergreifendes Fortschrittsinteresse“ verkörpere (siehe S. 496 f.). Die Probleme, die er seiner Habilitationsschrift aufgeworfen hatte, führten ihn in der Folgezeit zu einer Weiterentwicklung seiner demokratietheoretischen Vorstellungen. Dabei wird sich Habermas angesichts der Erosion nationalstaatlicher Souveränität schrittweise von der Vorstellung verabschieden, dass sich die Ökonomie von innen her durch eine schrittweise Erweiterung der Partizipation demokratisieren und steuern lässt. Unabhängig davon hält er weiter an dem Grundgedanken seiner Habilitationsschrift fest, dass allein eine durch Kritik und Öffentlichkeit erzeugte „kommunikative Macht“ die Verselbstständigung der Interessen von Ökonomie und staatlicher Macht begrenzen kann.\nIm Schlussteil behandelt Yos Habermas' Sicht auf eine vergangene Epoche der deutsch-jüdischen Kultur, die (d) unwiderruflich zerstört wurde. Die gewaltsame „Austreibung des jüdischen Geistes“ durch das Dritte Reich bleibt für Habermas eine „sehr gegenwärtige Vergangenheit“. Sie zwingt auch die Nachlebenden dazu, gegenüber den eigenen kulturellen Traditionen eine „Optik der Distanz“ einzunehmen ( Helmuth Plessner), die sich die eigenen kulturellen Traditionen nur „als gebrochene“ aneignen kann (S. 502).\nEin Lücke der Darstellung sehe ich in der von Yos nur kursorisch abgehandelten „Mentorenrolle“ Karl – Otto Apels, dessen frühe Rezeption der sprachphilosophischen Traditionen für Habermas wegweisend war. Auch wenn schriftliche Quellen über den Gedankenaustausch zwischen Habermas und Apel fehlen, wie Yos anmerkt (vgl. S. 21), ist damit m.E. nicht von vorneherein schon der Ansatz zu einer „Konstellationsforschung“ (Dieter Henrich) verbaut, derden Einfluss Apels auf Habermas' Aneignung der sprachphilosophischen Traditionen (von Wittgenstein bis Peirce ) belegt. Was Adorno angeht, so bleibt Yos' Darstellung des Arbeitszusammenhangs mit Adorno (vgl. S. 265 f.) seltsam blass. Die zentrale philosophische Intuition von Habermas, die Idee eines kommunikativen Handelns, das Autonomie und Abhängigkeit in ein „versöhntes“ oder „befriedetes“ Verhältnis treten lässt, ist eine kommunikationstheoretische Übersetzung der ästhetischen Utopie Adornos, die auf eine geglückte Verbindung von Entfernung und gelingender Nähe zielt. Dies, scheint mir, ist eine der tiefer liegende „Identitätsklammern“ (Yos), die die so unterschiedlichen Werke von Habermas und Adorno miteinander verbindet.\nVöllig zu Recht rückt Yos in seinem Buch die Habermas'sche „Idee der Demokratie“ in den Vordergrund seiner Darstellung. Yos schildert sie als Version eines kantianischen Republikanismus, die er im „Strukturwandel der Öffentlichkeit“ (1962) als Alternative zum angelsächsischen Liberalismus präsentiert. Der junge Habermas macht die Legitimation des demokratischen Staats von der Kritikbereitschaft einer „räsonierenden Öffentlichkeit“ abhängig. Diese Kritikbereitschaft selbstbewusster Bürgerinnen und Bürger ist allerdings das Gegenteil einer „Systemopposition“, die gefühlte Wahrheiten mit Argumenten verwechselt und sich dabei mit der Aura eines von der Mehrheit verfolgten „Dissidententums“ umgibt.\nAlle 16 Rezensionen von Peter Flick anzeigen.\nPeter Flick. Rezension vom 13.07.2020 zu: Roman Yos: Der junge Habermas. Eine ideengeschichtliche Untersuchung seines frühen Denkens 1952-1962. Suhrkamp Verlag (Berlin) 2019. ISBN 978-3-518-29878-7. In: socialnet Rezensionen, ISSN 2190-9245, https://www.socialnet.de/rezensionen/27030.php, Datum des Zugriffs 14.05.2021.


Jetzt unterschreiben: Petition "Keine Studiengebühren in NRW" | hochschulblog.nrw.dgb.de\nBereits jetzt stehen über 25 Organisationen, darunter die Jugend des DGB, der ver.di, der IG Metall sowie der GEW in NRW hinter der Kampagne, die vom Aktionsbündnis gegen Bildungs- und Studiengebühren (ABS) koordiniert wird.\nDen Auftakt der Kampagne bildet die online-Petition, die sich an alle Abgeordneten des Landtags in NRW richtet (siehe unten). Sie ermöglicht allen Gebührengegnern, in nur wenigen Sekunden mit ihrer Unterschrift ein Zeichen gegen Gebühren zu setzen. Unter dem folgenden Link können sich Privatpersonen genauso wie zivilgesellschaftliche Organisationen eintragen:\nAchtung: Die Unterschrift wird erst wirksam, wenn man diese über eine Bestätigungsemail von openpetition autorisiert. Um möglichst viele Unterschriften zu sammeln, rufen wir hiermit dazu auf, zu unterschreiben und den Link über eigene Verteiler sowie im Freundes-, Familien-, Kollegen- und Bekanntenkreis weiterzuverbreiten. Um die Kampagne zu unterstützen, können Organisationen sich an das ABS wenden und/oder einfach über die eigene Website auf die Petition aufmerksam machen.\nIn den Social Media-Kanälen kann auch die angehängte Collage mit den Logos der Erstunterzeichnenden geteilt werden.\nIm nächsten Schritt der Kampagne folgt eine Demonstration gegen Studiengebühren am 21.11.2017 in Düsseldorf anlässlich einer Anhörung zum Gesetzesentwurf im Ausschuss Kultur und Wissenschaft. Je mehr Unterschriften wir bis dahin gemeinsam sammeln, um damit in die Landtagsdebatte zu gehen, desto besser ist unsere Argumentationsgrundlage, desto stärker können wir gegen Studiengebühren auftreten.\nPM Keine Gebühren in NRW_jetzt Petition unterzeichnen!.pdf 568.31 KB


Mittelschwere Mountainbike-Tour. Gute Grundkondition erforderlich. Fortgeschrittene Fahrtechnik nötig. Die Tour ist 27,6 km von Bodolz entfernt. Der Startpunkt der Tour ist mit öffentlichen Verkehrsmitteln erreichbar.\nSchwere Mountainbike-Tour. Sehr gute Kondition erforderlich. Fortgeschrittene Fahrtechnik notwendig. Auf einigen Passagen wirst du dein Rad evtl. tragen müssen. Die Tour ist 27,6 km von Bodolz entfernt. Der Startpunkt der Tour ist mit öffentlichen Verkehrsmitteln erreichbar.\nSchwere Mountainbike-Tour. Gute Grundkondition erforderlich. Fortgeschrittene Fahrtechnik notwendig. Auf einigen Passagen wirst du dein Rad evtl. tragen müssen. Die Tour ist 9,91 km von Bodolz entfernt. Der Startpunkt der Tour ist mit öffentlichen Verkehrsmitteln erreichbar.\nSüh 725m ü. M. – Köpfingen Trail Runde von Weingarten/Berg\nMittelschwere Mountainbike-Tour. Gute Grundkondition erforderlich. Technische Grundkenntnisse genügen. Die Tour ist 27,3 km von Bodolz entfernt. Der Startpunkt der Tour ist mit öffentlichen Verkehrsmitteln erreichbar.\nArgental Trail – Schleinsee Runde von Lindau-Aeschach\nMittelschwere Mountainbike-Tour. Gute Grundkondition erforderlich. Fortgeschrittene Fahrtechnik nötig. Die Tour ist 2,45 km von Bodolz entfernt. Der Startpunkt der Tour ist mit öffentlichen Verkehrsmitteln erreichbar.\nHochberg – Tolle Aussicht Runde von Lindau-Aeschach\nSchwere Mountainbike-Tour. Sehr gute Kondition erforderlich. Fortgeschrittene Fahrtechnik nötig. Die Tour ist 2,45 km von Bodolz entfernt. Der Startpunkt der Tour ist mit öffentlichen Verkehrsmitteln erreichbar.\nSchwere Mountainbike-Tour. Sehr gute Kondition erforderlich. Technische Grundkenntnisse genügen. Die Tour ist 18,4 km von Bodolz entfernt. Der Startpunkt der Tour ist mit öffentlichen Verkehrsmitteln erreichbar.\nMittelschwere Mountainbike-Tour. Gute Grundkondition erforderlich. Fortgeschrittene Fahrtechnik nötig. Die Tour ist 18,4 km von Bodolz entfernt. Der Startpunkt der Tour ist mit öffentlichen Verkehrsmitteln erreichbar.\nHochberg – Pfändergipfel mit Einkehr Runde von Scheidegg\nSchwere Mountainbike-Tour. Sehr gute Kondition erforderlich. Fortgeschrittene Fahrtechnik nötig. Die Tour ist 14,3 km von Bodolz entfernt. Der Startpunkt der Tour liegt direkt an einem Parkplatz.\nSchetteregg – Schönebach Runde von Egg\nSchwere Mountainbike-Tour. Sehr gute Kondition erforderlich. Fortgeschrittene Fahrtechnik nötig. Die Tour ist 24,7 km von Bodolz entfernt. Der Startpunkt der Tour ist mit öffentlichen Verkehrsmitteln erreichbar.\nAlpengasthof Edelweiss – Alpe Wurzach Runde von Mellau\nSchwere Mountainbike-Tour. Sehr gute Kondition erforderlich. Fortgeschrittene Fahrtechnik nötig. Die Tour ist 29,9 km von Bodolz entfernt. Der Startpunkt der Tour ist mit öffentlichen Verkehrsmitteln erreichbar.


Die "Chirac-Doktrin" - Meinung - derStandard.at › Meinung\nRedaktion19. Februar 2003, 18:58\nChirac hat der Sache Europas einen Bärendienst erwiesen, befindet Paul Lendvai in seiner Kolumne\nDer oft zitierte Ausspruch von Karl Marx wäre ein passendes Motto zur Analyse der Aufregung, die die unbedachten Worte des französischen Staatschefs in Mittel-und Osteuropa ausgelöst haben: "Alle großen weltgeschichtlichen Tatsachen und Personen ereignen sich sozusagen zweimal, das eine Mal als Tragödie, das andere Mal als Farce."\nIm Sommer 1968 kündigte Moskau zur Rechtfertigung der Invasion der Tschechoslowakei die Doktrin der beschränkten Souveränität an. In Belgrad, aber auch Bukarest hatte man berechtigte Angst vor einem zweiten Schlag. Deshalb steht in den Augen der Elite in den postkommunistischen Ländern Chirac nicht für De Gaulle, sondern für Leonid Breschnjew. Nur gilt die "Chirac-Doktrin" für die "Europäer zweiter Klasse" nicht als Bedrohung, sondern Ärgernis, als eine Farce, die allerdings für die Zukunft der EU und des vereinten Europas kein gutes Omen ist.\nDas griechische Wort Hybris - "frevelhafter Übermut, Selbstüberhebung, Vermessenheit" - gilt voll und ganz für den französischen Staatschef, der vor aller Welt die Regierungen von Ländern, die mehr als vier Jahrzehnte sowjetische Satelliten waren, als infantile Schüler abkanzelt.\nEin Blick in die Geschichte mag erklären, warum die Kandidatenländer, auch traditionell frankophile Staaten wie Tschechien und Rumänien so misstrauisch gegenüber Frankreich waren und sind.\nEs war ein französischer Außenminister, der 1968 die Knebelung der Tschechoslowakei als "Verkehrsunfall" bezeichnete. Es war der französische Staatschef Mitterrand, der zwischen 1992 und 1995 im Bosnien-Krieg eine besonders traurige Rolle gespielt hat. Und es war Chirac, der den Beitrittsbemühungen der Osteuropäer zu Nato und EU nie tatkräftige Unterstützung zukommen ließ. Kein europäischer Spitzenpolitiker hat je in diesem Ton über die Osteuropäer gesprochen. Nicht einmal die Sowjetführer waren so unklug, in solch herablassender Form alle Satelliten zur Ordnung zu rufen. Es geht das Gespenst des "alten Europas" um, als die Großmächte die kleinen neuen Staaten Mittel- und Osteuropas als Schachfiguren behandelt haben, bis dann das Dritte Reich Hitlers eine brutale Flurbereinigung vornahm.\nDie Chirac-Doktrin der beschränkten Souveränität wurde im denkbar schlechtesten Augenblick verkündet. Am Vorabend der Volksabstimmungen über den EU-Beitritt bedeutet die Drohung, die Kandidatenländer wegen ihrer angeblichen proamerikanischen Haltung mit einer Verzögerung der Aufnahmeprozedur zu bestrafen, ein Spiel mit dem Feuer. Diese Arroganz gibt den Europa-feindlichen Kräften in den Kandidatenländern Auftrieb und erschwert die Lage der beitrittswilligen Regierungen. Den Ratschlag an die Osteuropäer, sie hätten besser den Mund gehalten, hätte Chirac selbst (nicht nur einmal!) befolgen sollen.\nHinter den Drohungen Chiracs steht aber weder militärische Macht noch Wirtschaftskraft. Ihm geht es nur und ausschließlich um das französische Eigeninteresse, nicht zuletzt im Hinblick auf die künftigen Auseinandersetzungen um die Gestaltung der EU-Agrarpolitik, die bisher in erster Linie den französischen Bauern zugute kommt. Vom viel gepriesenen "Weimarer Dreieck" (Deutschland, Frankreich und Polen) bleibt nicht einmal das Papiermaschee übrig. Von der Schröder-Regierung stillschweigend sekundiert, hat Chirac der Sache Europas und insbesondere den Bemühungen um eine gemeinsame Außen-und Sicherheitspolitik einen Bärendienst erwiesen. Zugleich bestätigt er ungewollt die Argumente jener Osteuropäer, die nur die amerikanische Supermacht als Garant ihrer Unabhängigkeit betrachten. (DER STANDARD, Printausgabe, 20.2.2003)


A380 in China - Airbus-Studie rechnet mit enormem Wachstum bis 2025\nHome > Nachrichten > Wirtschaft > A380 in China - Airbus-Studie rechnet mit enormem Wachstum bis 2025\nA380 in China - Airbus-Studie rechnet mit enormem Wachstum bis 2025 Themen des Tages\nAuf seiner Test-Reise durch Asien ist der Airbus A380 erstmals in China gelandet. Die Maschine setzte auf dem Flughafen von Guangzhou auf, weitere Stationen sind Schanghai und Peking. Die Volksrepublik ist für Airbus ein wichtiger Markt. Derzeit baut die deutsche Lufthansa mit ihrem Partner Air China in Peking den größten Hangar Asiens, um den A380 warten zu können.\nAber auch im internationalen Luftverkehr erwartet Airbus in den kommenden Jahren ein enormes Wachstum. Bis ins Jahr 2025 würden weltweit mehr als 22.600 neue Fracht- und Passagierflugzeuge gebraucht, heißt es in einer in London vorgestellten Studie. Diese hätten einen Gesamtwert von rund 2000 Milliarden Euro. Damit werde sich allein die Zahl der Passagierflugzeuge in den nächsten zwei Jahrzehnten mehr als verdoppeln.\nUnterdessen zeichnet sich über die künftige deutsche Beteiligung am Airbus-Mutterkonzern EADS eine Lösung ab. Nach offiziellen Angaben aus Berlin gibt es zwischen der Regierung und Investoren eine Einigung. Einzelheiten wurden nicht bekannt, an ihnen werde noch gearbeitet. Hintergrund ist der Wunsch des deutschen Daimler Chrysler-Konzerns, seinen Anteil zu reduzieren.\nAirbus forecasts world will need another 23,000 planes by 2025\nAirbus prévoit un important développement du transport aérien d'ici 2025\nAirbus alza le stime di due anni fa sulla crescita della domanda globale di aerei\nAirbus смотрит в будущее с оптимизмом\nNeuordnung der weltweiten Börsenlandschaft in vollem Gange


Veranstaltungsagentur für Leipzig - Eventagentur Leipzig, Weihnachtsfeier, Teambuilding, Firmenfeier und Firmenevent\nVeranstaltungsagentur für Leipzig\nVeranstaltungsagentur für Leipzig - Ihre Eventprofis\nWir als Veranstaltungsagentur für Leipzig bieten Ihnen ein umfangreiches Ideenfundament, in dem Sie für jeden Anlass das passende Arrangement finden können. Ob eine aktive Weihnachtsfeier, ein spannendes Teambuilding oder eine entspannende Beachparty – Unsere Veranstaltungsagentur für Leipzig sorgt für die passende Abwechslung für Ihren Event, sodass dieses Erlebnis noch lange Zeit in Erinnerung bleibt.\nDurch unsere langjährige Erfahrung in Sachen Eventplanung sind wir als Veranstaltungsagentur für Leipzig Ihr zuverlässiger Partner für Ihre Eventorganisation. Gerne organisieren wir Ihnen als Veranstaltungsagentur für Leipzig ein umfassendes Komplettpaket, das Ihnen von den entsprechenden Teambuildings über das passende Catering bis hin zu ansprechenden Übernachtungsmöglichkeiten alles bietet, sodass Sie sich um nichts mehr kümmern müssen.\nUnsere Veranstaltungsagentur für Leipzig bietet Ihnen ein Paket an, dass all Ihre Wünsche und Vorstellungen zu einem unvergesslichen Highlight bündelt und Sie Ihren Event noch lange in Erinnerung behalten werden. Mit Hilfe unserer umfangreichen Partnerdatenbank finden wir als Veranstaltungsagentur für Leipzig für Ihren Anlass die passenden Highlights und richtigen Arrangements, sodass Sie sich um nichts mehr kümmern brauchen und Ihnen unsere Profis von der Veranstaltungsagentur für Leipzig unvergessliche Erlebnisse zaubern.\nUnsere kompetenten Mitarbeiter erstellen Ihnen gern ein individuelles, unentgeltliches und unverbindliches Angebot, sodass Sie sich um nichts sorgen müssen. Überlassen Sie die Eventorganisation unserer Veranstaltungsagentur für Leipzig und freuen Sie sich auf Ihren unvergesslichen Event.\nPassende Eventideen, die Ihnen unsere Veranstaltungsagentur für Leipzig anbieten kann:


Nuby Flaschenbürste mit Saugfuß » Babyflaschen-Zubehör - Jetzt online kaufen | windeln.de\nZurück zu: Nuby Flaschenbürste mit Saugfuß\nNuby Flaschenbürste mit Saugfuß\nNûby Flaschenbürste mit Saugfuß\nIm beschichteten Handgriff befindet sich eine kleine Saugerbürste, die sehr handlich ist. Die Borsten bestehen aus weichen und beständigen Nylon. Die Bürste hat einen Saugfuß und kann im oberen Fach der Geschirrspülmaschine gereinigt werden.\nNuby Natural Touch Flaschenbürste mit Saugfuß (ID5524)\nDiese Bürste hat 2 Funktionen. Sie besteht aus einer Flaschen- und einer Saugerbürste. Die Saugerbürste kann bei Nichtgebrauch einfach im Griff verstaut werden, wobei sie durch Belüftungslöcher im Griff gut trocknen kann. Die spezielle Bürstenform ermöglicht eine gründliche Reinigung der verschiedensten Flaschen- und Bechertypen auch an schwer erreichbaren Stellen. Die Borsten und der Schwamm bestehen aus hochwertigem Material und entfernen Schmutz mit Leichtigkeit. Durch den speziellen Saugfuß kann die Flaschenbürste sicher aufgestellt werden und ermöglicht eine gute Trocknung des Bürstenkopfes. Eine tolle Idee um Keim- und Bakterienbildung zu vermeiden.\nSuper Bürste Reinigung ist Top von festen bis weichen Resten wird alles perfekt gelöst sehr zu empfehlen\nDiese Flaschenbürste ist wirklich sehr gut, passt sogar für sehr kleine Babyflaschen. Sie ist jeden Cent wert.\nSuper Bürste das Spülmittel wird schön aufgeschäumt.


Schlafen gehe ich gegen halb elf Uhr. - PDF Kostenfreier Download\nDownload "Schlafen gehe ich gegen halb elf Uhr."\n1 Ich stehe jeden Tag um halb sieben Uhr in der Früh auf. Im Badezimmer wasche ich mein Gesicht, kämme meine Haare und putze meine Zähne. Dann ziehe ich mich an. Ich gehe in die Küche und frühstücke. Ich esse meistens ein Marmeladebrot und trinke dazu einen Früchtetee. Die Schule beginnt um Dreiviertel acht. Darum gehe ich um sieben Uhr von zu Hause weg, damit ich den Bus nicht verpasse. Der Unterricht endet zehn nach eins. Kurz vor zwei komme ich dann nach Hause und esse zu Mittag. Ich ruhe mich ein bisschen aus und mache danach die Hausaufgaben und lerne für den nächsten Tag. Oft treffe ich Freunde, lese oder sehe ein wenig fern. Um sieben Uhr gibt es Abendessen und gegen neun gehe ich dann schlafen. Mein Wecker läutet um Viertel nach sechs. Ich dusche kurz und ziehe mich an. Ich habe in der Früh meistens keinen Hunger, also trinke ich nur einen Kakao. Mit meiner Mutter unterhalte ich mich in Ruhe über den kommenden Tag. Ich putze noch meine Zähne und gehe gegen Viertel nach sieben los. Ich gehe zu Fuß, weil die Schule in der Nähe ist. Der Unterricht beginnt um acht Uhr und endet fast immer um zwei Uhr. Danach gehe ich in den Hort. Meine Mutter arbeitet und kommt erst um fünf Uhr nach Hause. Im Hort kann ich zu Mittag essen, meine Aufgaben erledigen, lernen und mit anderen Kindern spielen. Ich komme circa eine halbe Stunde vor meiner Mutter heim. Ich helfe ihr ein wenig im Haushalt. Ich lege mich um zehn Uhr schlafen, aber davor höre ich noch gerne Musik oder chatte mit Freunden. Meine Mutter weckt mich um Dreiviertel sieben auf. Ich wasche mich im Badezimmer und ziehe mich dann an. Zum Frühstück esse ich gerne Rührei mit einer Scheibe Butterbrot. Dazu trinke ich entweder kalte Milch oder einen Tee. Kurz vor halb acht verlassen mein Vater und ich die Wohnung. Er bringt mich mit dem Auto zur Schule, weil sie auf dem Weg zu seiner Arbeit liegt. Ich besuche ein Musikgymnasium und komme erst vier Uhr heim, weil am Nachmittag Musizieren und Singen auf dem Stundenplan steht. Ich spiele Cello und auch Flöte und übe jeden Tag. Die Aufgaben kann ich in der Schule erledigen. Ich bin oft müde, wenn ich heimkomme. Erst jetzt habe ich Zeit für mich. Ich male gern und lese viel. Nach dem Abendessen gibt es manchmal einen Spieleabend bei uns, oder wir schauen fern oder lesen. Ich stehe schon um halb sechs auf, weil ich einen weiten Schulweg habe. Ich dusche, ziehe mich an und richte mein Frühstück: Milch mit Cornflakes und ein Glas Orangensaft. Danach putze ich meine Zähne, mache noch schnell mein Bett und gehe dann los. Ich fahre fast eine Dreiviertelstunde mit dem Zug. Der Unterricht fängt zehn vor acht an und endet an drei Tagen um halb zwei und an zwei Tagen um halb vier. Wenn ich nicht gerade Fußballtraining habe, fahre ich immer gleich nach Hause. Ich mache die Aufgaben, lerne für Prüfungen und Tests. Bei gutem Wetter bin ich immer mit meinen Freunden draußen. Wir fahren mit dem Rad, erkunden die Gegend oder spielen im Wald. Abendessen gibt es bei uns meist nach sieben. Danach lese ich manchmal Sportmagazine, sehe fern oder surfe im Internet. Schlafen gehe ich gegen halb elf Uhr.\n2 A) Lies die Tete und fülle die Tabelle aus. Daniela Malawi PaulWie spät ist es beim Aufstehen?Was gibt es zum Frühstück?Schulweg: Wie & womit?bis wann ist der Unterrichtstag?Aktivitäten vor dem Abendessen?Aktivitäten nach dem Abendessen? B) Wer sagt das? Kreuze an! Danie la Ich stehe auf, wenn der Wecker läutet. Ich gehe zu Fuß in die Schule. Ich habe jeden Nachmittag Unterricht. Ich putze meine Zähne vor dem Frühstück. Ich lese manchmal vor dem Schlafengehen. Ich kann im Hort essen und lernen. Ich esse nichts zum Frühstück. Mala wi Paul\n3 C) Vervollständige die Sätze so, dass sie inhaltlich zu den Teten passen. 1) gehen zu Fuß in die Schule. Weder Daniela noch Weder Malawi noch Paul Paul, Malawi und 2) Daniela ist die, die am längsten schlafen kann. die am frühesten aufstehen muss. die am spätesten zu Bett geht. 3) Paul macht Frühstück für die Familie. isst kein Frühstück. macht sein Frühstück selbst. 4) spielt Cello. hilft bei der Hausarbeit. fährt mit dem Bus. D) Bilde Fragen zu den vorgegebenen Antworten. Malawi isst ein Marmeladebrot. Ich stehe um Dreiviertel sieben auf. Er macht die Aufgaben im Hort. Sie fährt mit dem Bus. Pauls Unterricht beginnt um 7.50 Uhr. Ich trinke nur einen Kakao. Nein, s Schule ist nicht in der Nähe. Weil sie am Nachmittag Musikkurse hat. Das gibt es meistens gegen sieben Uhr. Nein, mein Vater nimmt mich im Auto mit. Er hört noch gerne Musik. Wir machen manchmal Spieleabende.\n4 Ich stehe jeden Tag um halb sieben Uhr in der Früh auf. Im Badezimmer wasche ich mein Gesicht, kämme meine Haare und putze meine Zähne. Dann ziehe ich mich an. Ich gehe in die Küche und frühstücke. Ich esse meistens ein Marmeladebrot und trinke dazu einen Früchtetee. Die Schule beginnt um Dreiviertel acht. Darum gehe ich um sieben Uhr von zu Hause weg, damit ich den Bus nicht verpasse. Der Unterricht endet zehn nach eins. Kurz vor zwei komme ich dann nach Hause und esse zu Mittag. Ich ruhe mich ein bisschen aus und mache danach die Hausaufgaben und lerne für den nächsten Tag. Oft treffe ich Freunde, lese oder sehe ein wenig fern. Um sieben Uhr gibt es Abendessen und gegen neun gehe ich dann schlafen. Mein Wecker läutet um Viertel nach sechs. Ich dusche kurz und ziehe mich an. Ich habe in der Früh meistens keinen Hunger, also trinke ich nur einen Kakao. Mit meiner Mutter unterhalte ich mich in Ruhe über den kommenden Tag. Ich putze noch meine Zähne und gehe gegen Viertel nach sieben los. Ich gehe zu Fuß, weil die Schule in der Nähe ist. Der Unterricht beginnt um acht Uhr und endet fast immer um zwei Uhr. Danach gehe ich in den Hort. Meine Mutter arbeitet und kommt erst um fünf Uhr nach Hause. Im Hort kann ich zu Mittag essen, meine Aufgaben erledigen, lernen und mit anderen Kindern spielen. Ich komme circa eine halbe Stunde vor meiner Mutter heim. Ich helfe ihr ein wenig im Haushalt. Ich lege mich um zehn Uhr schlafen, aber davor höre ich noch gerne Musik oder chatte mit Freunden. Meine Mutter weckt mich um Dreiviertel sieben auf. Ich wasche mich im Badezimmer und ziehe mich dann an. Zum Frühstück esse ich gerne Rührei mit einer Scheibe Butterbrot. Dazu trinke ich entweder kalte Milch oder einen Tee. Kurz vor halb acht verlassen mein Vater und ich die Wohnung. Er bringt mich mit dem Auto zur Schule, weil sie auf dem Weg zu seiner Arbeit liegt. Ich besuche ein Musikgymnasium und komme erst vier Uhr heim, weil am Nachmittag Musizieren und Singen auf dem Stundenplan steht. Ich spiele Cello und auch Flöte und übe jeden Tag. Die Aufgaben kann ich in der Schule erledigen. Ich bin oft müde, wenn ich heimkomme. Erst jetzt habe ich Zeit für mich. Ich male gern und lese viel. Nach dem Abendessen gibt es manchmal einen Spieleabend bei uns, oder wir schauen fern oder lesen. Ich stehe schon um halb sechs auf, weil ich einen weiten Schulweg habe. Ich dusche, ziehe mich an und richte mein Frühstück: Milch mit Cornflakes und ein Glas Orangensaft. Danach putze ich meine Zähne, mache noch schnell mein Bett und gehe dann los. Ich fahre fast eine Dreiviertelstunde mit dem Zug. Der Unterricht fängt zehn vor acht an und endet an drei Tagen um halb zwei und an zwei Tagen um halb vier. Wenn ich nicht gerade Fußballtraining habe, fahre ich immer gleich nach Hause. Ich mache die Aufgaben, lerne für Prüfungen und Tests. Bei gutem Wetter bin ich immer mit meinen Freunden draußen. Wir fahren mit dem Rad, erkunden die Gegend oder spielen im Wald. Abendessen gibt es bei uns meist nach sieben. Danach lese ich manchmal Sportmagazine, sehe fern oder surfe im Internet. Schlafen gehe ich gegen halb elf Uhr.\n5 A) Lies die Tete und fülle die Tabelle aus. Daniela Malawi PaulWie spät ist es beim Aufstehen? Was gibt es zum Frühstück?Rührei, Butterbrot Milch oder TeeMarmeladebrot FrüchteteeKakaoMilch & Cornflakes OrangensaftSchulweg: Wie & womit?mit dem Vater mit dem Automit dem Buszu Fußmit dem Zug Bis wann ist der Unterrichtstag?bis bis etwa 15.30bis Hort3 bis bis 15.30Aktivitäten vor dem Abendessen?(Cello + Flöte üben) Aufgaben machen, malen, lesenaufgaben machen, Freunde treffen, lesen, fernsehenhort: lernen & spielen Helfen im HaushaltAufgaben machen, Freunde treffen, Rad fahren, spielenaktivitäten nach dem Abendessen?Spieleabende/Eltern, lesen, fernsehen?musik hören, chattensportmagazine lesen, fernsehen, Internet B) Wer sagt das? Kreuze an! Danie la Mala wi Ich gehe zu Fuß in die Schule. Ich putze meine Zähne vor dem Frühstück. Ich lese manchmal vor dem Schlafengehen. Ich kann im Hort essen und lernen. Ich esse nichts zum Frühstück. Paul Ich stehe auf, wenn der Wecker läutet. Ich habe jeden Nachmittag Unterricht.\n6 C) Vervollständige die Sätze so, dass sie inhaltlich zu den Teten passen. 1) gehen zu Fuß in die Schule. Weder Daniela noch Weder Malawi noch Paul Paul, Malawi und 2) Daniela ist die, die am längsten schlafen kann. die am frühesten aufstehen muss. die am spätesten zu Bett geht. 3) Paul macht Frühstück für die Familie. isst kein Frühstück. macht sein Frühstück selbst. 4) spielt Cello. hilft bei der Hausarbeit. fährt mit dem Bus. D) Bilde Fragen zu den vorgegebenen Antworten. Was isst Malawi zum Frühstück? Ist Jens Schule gleich hier/ in der Nähe? Malawi isst ein Marmeladebrot. Nein, s Schule ist nicht in der Nähe. Wann stehst du (in der Früh) auf? Ich stehe um Dreiviertel sieben auf. Wo macht seine Aufgaben? Er macht die Aufgaben im Hort. Wie kommt Malawi in die Schule? Sie fährt mit dem Bus. Wann beginnt der Unterricht bei Paul? Pauls Unterricht beginnt um 7.50 Uhr. Was isst du zum Frühstück? Ich trinke nur einen Kakao. Warum kommt Daniela so spät heim? Weil sie am Nachmittag Musikkurse hat. Wann gibt es bei euch (das) Abendessen? Das gibt es meistens gegen sieben Uhr. Fährst du mit dem Bus ( ) zur Schule? Nein, mein Vater nimmt mich im Auto mit. Was macht vor dem Schlafengehen? Er hört noch gerne Musik. Was macht ihr am Abend? Wir machen manchmal Spieleabende.


Küchenformen – Die richtige Form für die Küche - Varia Franchise GmbH\nKüchenformen – Die richtige Form für die Küche\nKüchenformen – so individuell wie Sie\nDie richtige Form für Ihre Küche\nDie Frage nach der geeigneten Küchenform ist bei der Küchenplanung besonders wichtig. Ob eine Küche in L Form, in U Form, als einzelne Küchenzeile oder Küche mit Insel: Hier ist nicht nur die Ästhetik entscheidend, sondern auch die Funktionalität und komfortable Nutzbarkeit im Alltag. Je nach Ihrer persönlichen Raumsituation und Ihren Gewohnheiten in der Küche überzeugen hier andere Küchenformen. Dabei sollten Sie folgende Gedanken bei Ihrer Entscheidung berücksichtigen:\nMit Hilfe dieser Fragen und dem kompetenten Rat unserer Varia Küchenspezialisten vor Ort, wird die Entscheidung für die passende Küchenform zum Kinderspiel. Wir finden für Sie die geeignete Lösung. Ob Küchenzeile, die Küche in L Form, U Form oder die offene Küche mit Insel, bei uns bekommen Sie die Küche, die zu Ihnen und Ihrem Leben passt – ganz individuell für sie geplant.