Die Gemeinschaft der Gesellschaft - PDF\nDie Gemeinschaft der Gesellschaft\nDownload "Die Gemeinschaft der Gesellschaft"\nWaldemar Michael Franke\n1 Lars Heinemann Die Gemeinschaft der Gesellschaft Bausteine einer Theorie ethnischer kollektiver Identitäten in nationalen und transnationalen Räumen Inauguraldissertation zur Erlangung der Doktorwürde rerum politicarum an der Universität Bremen im Fachbereich Kulturwissenschaften\n2 i INHALT: 1 EINLEITUNG ETHNIZITÄT ZWISCHEN KULTUR UND KONSTRUKTION Moderne Ethnizität und 'Kultur' Konstruktivistische Theorien Ethnizität und Funktionalität: systemtheoretische Ansätze Ethnizität als Interesse: instrumentelle Theorien Ethnizität und Widerstand: postkoloniale Theorien MASSENKULTURGÜTER, SYMBOLE UND KOLLEKTIVE IDENTITÄT Ethnische Gemeinschaft und Massenkulturgüter: klassische Konstellationen...45 Individuelles Handeln und soziale Strukturen. Exkurs zu Weber Kollektive und andere Identitäten: Analyse eines problematischen Verhältnisses Kollektive Identität und 'Identitätsphilosophie' Individuelle und kollektive Identität Kollektive Identität und kulturelle Hintergrundstrukturen Symbolische Bedeutungen und symbolic ethnicity Kollektive Identität und ihre Inhalte Ethnische kollektive Identität, gesellschaftliche Bedeutung von Massenkulturgütern und kulturelles Kapital Ethnische Identität und kulturelle Inhalte Kollektive Identitäten und kulturelle Metastrukturen Massenkulturgüter und kulturelles Kapital Zusammenfassung: Massenkulturgüter, kollektive Identitäten und ethnische Vergemeinschaftung MASSENKULTURGÜTER ALS KRISTALLISATIONSKERNE ETHNISCHER VERGEMEINSCHAFTUNG: SPRACHE, RELIGION UND TRANSNATIONALE RÄUME Sprache und Welterschließung...102\n3 ii 4.2 Nationalsprachen und Massenkommunikation Sprache und kulturelles Kapital Religion als Massenkulturgut Transnationale Räume und ethnische Identitäten Migration und transnationale Räume Erscheinung und Konzeptionalisierungen transnationaler Räume Transnationale Räume eine Massenkulturgut? Massenkulturgüter und ethnische Identität EXKURS. ETHNIZITÄT UND GELTUNG Ansätze und Streitfragen. Zur Begründung von kulturellen Rechten An Massenkulturgüter anknüpfende kollektiver Identität und ihre normativen Konsequenzen UNTERHALTUNG, ABSATZMÄRKTE UND DIE VERMITTLUNG VON HEIMAT: DIE ROLLE DER MASSENMEDIEN IN DEUTSCH-TÜRKISCHEN TRANSNATIONALEN RÄUMEN Massenmedien als Unternehmen in transnationalen sozialen Räumen Türkei und Deutschland Die Entwicklung des türkischsprachigen Medienmarktes in Deutschland Mediennutzung der türkischen Bevölkerung in Deutschland Produktion, unternehmerisches Handeln und Einflußnahme über Inhalte transnationale Bezüge der Medienkonzerne Türkischsprachige Medien in der BRD Herstellung und Herkunft der Inhalte Medienkonzerne als Unternehmen in transnationalen Räumen Mobilisierung in transnationalen Räumen Medieninhalte und politische Absichten INTEGRATION, SEGREGATION UND TRANSNATIONALISIERUNG DURCH MEDIEN. KONZEPTE UND BEFUNDE Die Inhalte türkischsprachiger Medien Die Wirkungen der spezifischen Medieninhalte...193\n4 iii 7.3 Unspezifischer Türkeibezug als Medieninhalt Auswirkungen inhaltlicher Türkeibezüge von Massenmedien AUSBLICK LITERATUR\n5 1 1 Einleitung 1. Ziel der vorliegenden Arbeit Das Ziel der hier vorgelegten Untersuchung besteht darin die in den letzten Jahren in verschiedenen Sozialwissenschaften (Ethnologie, Soziologie, Politologie) und verschiedenen theoretischen Paradigmen (rational choice, Systemtheorie, Postkolonialismus, Ethnopsychoanalyse etc.) geführten Diskussionen um 'Ethnizität' so zusammenzuführen, daß ein Begriff von Ethnizität möglich wird, der den konstruktiven Charakter dieser Vergemeinschaftungsform betont, ohne daß daraus folgt, solche Konstruktionen kollektiver Identität seien voraussetzungsfrei. Das impliziert zunächst 1. die Notwendigkeit einer Analyse, unter welchen Konstellationen welche 'Massenkulturgüter' (Weber) wie Religion oder Sprache für die Produktion und Reproduktion ethnischer Vergemeinschaftung anschlußfähig sein können. Unter diese Konstellationen zählt u.a. auch eine in neuerer Zeit in der Migrationsforschung behandelte Erscheinung die Herausbildung transnationaler Räume. 2. wird der so gewonnene Begriff von Ethnizität auf die normative Debatte zu Gruppenrechten in demokratischen Gesellschaften bezogen und dessen Ergebnisse dann auf einige der in der deutschen Diskussion anzutreffenden Vorschläge angewendet. 3. Beziehe ich diesen Begriff von Ethnizität anhand des Migrationsgeschehens zwischen der Türkei und Deutschland auf das Konzept 'transnationaler Räume'. Dabei wird hier vor allem die Rolle der Massenmedien als (Mit-)Träger und Vermittler solcher Räume thematisiert. Dadurch soll 4. beurteilt werden, inwieweit diese medialen Vermittlungsformen nicht nur Ausdruck des transnationalen Raumes Deutschland/Türkei sind, sondern außerdem wiederum die Herstellung und Aufrechterhaltung ethnischer Vergemeinschaftung beeinflussen. 2. Haupthypothesen Die leitende Hypothese zu Punkt (1) des Promotionsvorhabens besteht darin, daß 'Ethnizität' eine Kategorie ist, deren Selbst- und Fremdzuschreibung nicht\n6 2 voraussetzungsfrei geschieht. Damit geht sie nicht allein in individuellen und kollektiven Interessenskalkülen auf, sondern knüpft an bestehende gesellschaftliche Spaltungslinien an. Diese Spaltungslinien, so die zweite Hypothese, müssen sich nicht unbedingt in der Verfügung über ökonomische und Machtressourcen ausdrücken. Es scheint vielmehr, daß die Verfügung über bestimmte Massenkulturgüter vor allen Dingen dann dazu führt, daß sie Kristallisationspunkte für ethnische Vergemeinschaftung abgeben, wenn sich die Verfügung über sie für jeweils betroffene Personen als eine gruppenspezifisch unterschiedliche Ausstattung mit kulturellem Kapital (Bourdieu) äußert, die zu einer systematisch unterschiedlichen Chancenstruktur führt. Ethnische Identität manifestiert sich dabei in Diskursen, die in modernen Gesellschaften vorzugsweise massenmedial vermittelt sind. Ein so gefaßter Begriff von Ethnizität, so die dritte Hypothese, führt zu einer teilweisen Neubewertung verschiedener Argumente, die in der Debatte um Gruppenrechte (vgl. v.a. Taylor 1994; Kymlicka 1989, 1995, 1996; Gerdes 1996; Raz 1995; Walzer 1991, 1992, 1994) geäußert werden. Schließlich sind diese Argumente explizit oder implizit auf Annahmen vom Gehalt ethnischer Vergemeinschaftung bezogen. Durch diesen Exkurs zu einer normativen Diskussion lassen sich wiederum einige der in letzter Zeit in Deutschland geführten Debatten zu doppelter Staatsbürgerschaft und etwaigen 'Integrationsproblemen' türkischer Migranten genauer einschätzen. Die vierte Hypothese dieser Arbeit ist, daß sich die Herausbildung transnationaler Räume durchaus als Teil einer systematisch unterschiedlichen, aber nicht zwingend hierarchischen Ausstattung mit kulturellem Kapital fassen läßt und so nicht ohne Auswirkungen auf die Produktion und Reproduktion ethnischer Identität bleibt. Dies wird hier insbesondere anhand türkischsprachiger Massenmedien in Deutschland thematisiert. Die Rolle solcher Massenmedien geht dabei allerdings, so die fünfte Hypothese, nicht so weit, daß sich ihr Konsum als tendenziell 'integrationshemmend' äußern würde. Vielmehr spricht einiges an dem Konzept transnationaler Räume dafür, daß die begriffliche Alternative Integration vs. Segregation von Migranten nur eine scheinbare ist.\n7 3 Die sechste, den letzten Teil der Arbeit leitende Hypothese besteht darin, daß mit der (teilweisen) Entstehung eines transnationalen Medienmarktes zwar eventuell eine notwendige, aber längst noch keine hinreichende Bedingung für die Herausbildung transnationaler Öffentlichkeit als Bedingung der Möglichkeit transnationaler Demokratie verbunden ist. Gerade die vermachteten Strukturen eines solchen Mediensystems lassen deren Chancen eher vage erscheinen. 3. Stand der Forschung 1) Zum Begriff der Ethnizität Daß Ethnizität als eine Form kollektiver Identität nicht den Status festumrissener Attribute hat, sondern auf mehr oder minder kohärenten, wandelbaren Vorstellungsund Glaubenssystemen in Selbst- und Fremdzuschreibung beruht, ist spätestens seit den Untersuchungen Barths (1969; vgl. z.b. auch Peters 1998) allgemein akzeptiert. Umstritten ist allerdings, welche Folgerungen aus dieser Annahme zu ziehen sind sowohl für die Rolle von Ethnizität für die Mitglieder verschiedener Kollektive als auch für ihre Produktion und Reproduktion in modernen Gesellschaften. So gibt es verschiedene Ansätze, ethnische Identität aus dem Interesse von Mitgliedern ethnischer Kollektive zu begründen, also entweder individuellen oder kollektiven Vorteilen in der Konkurrenz um gesellschaftliche Ressourcen (z.b. Banton 1995; Bonacich 1972, 1973, 1979; Hechter 1975; Nagel 1985, 1994, 1995; Nielsen 1985). Außerdem liegen Versuche vor, Ethnizität als eine Möglichkeit der personellen Integration in funktional differenzierte Gesellschaften zu begreifen oder auch als eine Reaktion auf koloniale ethnische Zuschreibungen. Die Crux dieser Ansätze besteht darin zu begründen, warum sich solche Ressourcenkonkurrenz dann als jeweils ethnische Konkurrenz äußert und nicht z.b. entlang stratifikatorischer Linien. Für eine solche Begründung bieten diese und andere Ansätze je unterschiedlich überzeugende Argumente verschiedener Reichweite. So läßt sich Ethnizität als weitgehend bedeutungslose symbolische Erscheinung analog zur Vergemeinschaftung in jugendlichen Cliquen beurteilen (Sander 1998), als ein mit der Herausbildung des Nationalstaates entstandenes alternatives Angebot zur Generalinklusion der Personen, die in der Moderne zunehmend funktional stattfindet\n8 4 (Nassehi 1999a-d) oder auch als postkoloniale Antwort auf Unterdrückung seitens einer dominanten Kultur (Bhabha 1997a-c, Hall 1994, 1997). Ein ganz anderer Argumentationsstrang ergibt sich aus den verschiedenen Analysen zur Entstehung moderner, sich oft u.a. aus Legitimationsgründen ethnisch homogen gerierender Nationalstaaten. So betont Anderson (1988) die Bedeutung der jeweiligen Verbreitung von Massenmedien für die Herausbildung 'imaginierter Gemeinschaften' (ohne allerdings auf die Frage einzugehen, inwiefern solche Medieninhalte schon auf einer subjektiven Disposition aufruhen müssen, sich solche Medieninhalte als jemanden selbst betreffend zuzurechnen vgl. dazu z.b. Bowman 1994, generell LaClau (Hg.) 1994). Vor allem die Untersuchungen Gellners (1964, 1978, 1979, 1981, 1994) zeigen zumindest für eines dieser Massenkulturgüter die jeweilige Verwaltungssprache deren eminente funktionale Bedeutung in modernen Nationalstaaten, deren Funktionsfähigkeit an ein ausgebildetes Schulsystem gebunden ist. Dies bietet u.a. ein Beispiel dafür, wieso der Besitz eines bestimmten Samples an kulturellem Kapital sich auch auf kollektiver Ebene als einen Unterschied ausprägt, der für ethnische Vergemeinschaftungen anschlußfähig ist (vgl. z.b. auch Hobsbawm 1994, 1996 für die Wichtigkeit der Verfügung über Literalität in Verwaltungssprachen für die Herausbildung nationalen mithin ethnischen Bewußtseins). Hier scheint mir eine kurze Vorklärung hinsichtlich der verwendeten Begrifflichkeit angebracht. Ich verwende über die gesamte Arbeit hinaus den Begriff 'ethnische Gemeinschaft' durchaus nicht im Sinne der bekannten Implikationen ihrer Gegenüberstellung zu 'Gesellschaft'. Die darin angelegten Unterschiede werden hier selbstverständlich theoretisch verarbeitet; die Begrifflichkeit ist aber einfach eine Rückübersetzung des englischen community und soll hier keine besonderen Implikationen haben. Genauso 'lax' gehe ich auch mit dem Begriff der Gruppe um, den ich obwohl er üblicherweise auf klar umrissene Grenzen nach außen bezogen ist oftmals einfach aus stilistischen Gründen zur Gemeinschaft synonym benutze. Der Leser mag mir diese Laxheit im Umgang mit feststehenden Begrifflichkeiten teilweise durchaus zu Recht vorwerfen ich hoffe, er wird dafür durch die durchgeführten theoretischen Bestimmungen entschädigt. 2) Zu normativen Konsequenzen aus 'Ethnizität'\n9 5 Dieses Thema ist in letzter Zeit vor allen Dingen unter dem Einfluß des 'Kommunitarismus' debattiert worden. Hier stellt sich die Frage, inwiefern aus der Tatsache, daß Menschen in verschiedenen, sich teilweise überschneidenden Gemeinschaften leben (die auch Ressourcen für die Ausbildung individueller Identität bereitstellen), die Forderung abzuleiten ist, Gesellschaften auf eine Weise aufzubauen, daß solche Gemeinschaftsbildungen gefördert werden. Die verschiedenen Positionen lassen sich hierbei nach zwei verschiedenen Kategorien ordnen. Erstens werden in unterschiedlicher Stärke Positionen vertreten, die einen intrinsischen Wert von Gemeinschaften behaupten, der dann auch in konfligierenden Fällen jeweils gegen verschiedene individuelle Freiheiten abzuwägen sei (vgl. Taylor 1993). Zweitens läßt sich untersuchen, inwieweit die Zugehörigkeit zu Gemeinschaften die motivationalen und sachlichen Grundlagen für demokratische Gesellschaften beeinflussen sei es, daß sie den Individuen überhaupt erst die entsprechenden Ressourcen und Kompetenzen liefern oder im negativen Fall, daß die Auszeichnung solcher Gemeinschaften mit besonderen Rechten (wie etwa durch 'affirmative action' vgl. dazu bspw. Offe 1996) demokratische Verfahrensweisen wiederum untergraben könnte. Zur Einschätzung beider normativer Diskurse ist es unerläßlich, sie auf einen Begriff von Ethnizität zu beziehen. Der hier entwickelte u.a. als systematisch verschiedene (und damit nicht unbedingt bessere bzw. schlechtere) Ausstattung mit kulturellem Kapital erlaubt es nicht, die aus einer 'starken' Einschätzung gruppenspezifischer Rechte (vgl. z.b. MacIntyre 1994) folgende Argumentation zu stützen. Allerdings ist es so möglich, einige Argumente z.b. für den Gebrauch der Muttersprache in Verwaltungsangelegenheiten oder auch für die doppelte Staatsbürgerschaft so umzuformulieren, daß sie nicht notwendigerweise auf einen 'Artenschutz' für bestehende Gemeinschaften rekurrieren müssen. 3) Zur Herausbildung transnationaler Räume Transnationale Räume lassen sich als ein durch stetige Flüsse von Waren, Ideen und persönlichen Interaktionszusammenhängen über staatliche Grenzen hinweg gespeistes Netzwerk von Kontakten und Bindungen fassen, das über die in ihm kanalisierten Interessen dafür sorgt, daß sich eben diese Flüsse auch über größere geographische\n10 6 Entfernungen hinweg aufrechterhalten. Dabei hat die bisherige Forschung zumeist den Schwerpunkt auf den direkten Kontakt von Migranten mit den Emigrationsländern gelegt (vgl. Glick-Schiller et al. 1997; Pries 1996, 1998). Es scheint allerdings fruchtbar, außerdem noch die symbolische Dimension von über Entfernungen aufrechterhaltenen Bindungen in Rechnung zu stellen. Dabei lassen sich bspw. Bindungen und Beziehungen zu Menschen, Gruppen und ganzen Gesellschaften untersuchen, die sich durch Globalisierungstendenzen der Massenmedien ergeben. Hier sind v.a. zwei Punkte von besonderem Interesse. Erstens liefern Massenmedien anhand der Bereitstellung symbolisch aufgeladener Bilder und Begriffe die nötige 'soziale Nähe' (vgl. dazu, daß dieser Begriff wenig mit räumlicher Entfernung zu tun hat, schon Simmel 1970), die ihrerseits die Voraussetzung von diffuser Solidarität innerhalb einer Gemeinschaft abgibt, die zu allererst die Aufrechterhaltung transnationaler Räume ermöglicht (zum Gesamtzusammenhang vgl. u.a. Faist 1997, 1999, 2000 a-b; Portes 1996, 1999). Zweitens stellen transnationale Medien ein Vehikel dar, über das sich auch transnationale Interessen von ökonomischen als Produktwerbung bis hin zu politischen als Propaganda konstituieren können. Die Forschung hat diese Aspekte transnationaler Räume bisher allerdings eher stiefmütterlich behandelt. So wird hier eine Rekonstruktion anhand der spärlichen Studien zur Ausprägung des türkischsprachigen Medienmarktes in Deutschland und deren Konsummustern sowie allgemeinen medienwissenschaftlichen Erkenntnissen vorgenommen. Außerdem greife ich hier auf eigene Interviews zurück, die ich bei Gelegenheit eines Forschungsaufenthaltes in der Türkei führen konnte. 4) Zur Transnationalisierung von Medienmärkten und transnationaler Öffentlichkeit Vor dem im vorherigen Abschnitt ausgeführten Hintergrund läßt sich eine informierte Einschätzung der Rolle türkischsprachiger Massenmedien für die Aufrechterhaltung des transnationalen Raumes zwischen Deutschland und der Türkei abgeben. Aus dieser Analyse ergeben sich abschließend wiederum verschiedene Anknüpfungspunkte. Erstens läßt sich analysieren, inwieweit Befürchtungen, ein ethnisch diversifizierter Medienmarkt könne hemmende Einflüsse auf die gesellschaftliche Integration hier lebender Türken haben (Heitmeier et al. 1996, Lambsdorff 1998) oder den Import von Konflikten begünstigen (Brieden 1996), berechtigt sind. Zweitens wird darauf eingegangen, inwieweit ein so ausgestalteter transnationaler Raum die Herausbildung\n11 7 transnationaler Öffentlichkeit ermöglicht oder beschränkt. Schon bei Kant (1783) besteht eine Voraussetzung von Demokratie darin, daß sich Öffentlichkeit als Medium über das je Partikulare hinausgehender Interessen konstituieren kann (vgl. auch Habermas 1984). Die Frage, inwieweit es in Zeiten der 'Globalisierung' möglich ist, der internationalen Durchsetzung ökonomischer Interessen auch eine Transnationalisierung demokratischer Verfahrensweisen zur Seite zu stellen, ist in der Forschung umstritten (vgl. z.b. Grimm 1995; Giddens 1996; Habermas 1996; Offe 1998; Gusy 2000). Die Herausbildung transnationaler Öffentlichkeit ist dabei nicht nur an das faktische Vorhandensein transnational agierender Medienkonzerne gebunden, sondern v.a. daran, inwieweit Menschen, deren Lebenswelt de facto auf Gebiete, soziale Systeme und Personen in verschiedenen Nationalstaaten bezogen ist, ihre Interessen auch in solchen Medien abbilden können. Momentan scheint es so zu sein, daß sich zwar erstens eine gewisse Transnationalisierung türkischsprachiger Printmedien auch darin äußert, zunehmend Themen von Migranten in Deutschland zu behandeln und zweitens im Zusammenhang mit transnationalen Regimen wie der EU, die gegenüber Anwärterstaaten wie der Türkei über einiges Sanktionspotential verfügen, einige zivilgesellschaftliche Ansprüche durchaus Unterstützung erfahren können (vgl. Forschungsgruppe Menschenrechte 1998, Liese 2000, generell Keck/Sikkink 1998). Ob dies allerdings zur Konstitution einer transnationalen Öffentlichkeit die normativ angesichts der faktischen Existenz transnationaler Räume zu fordern wäre hinreicht, bleibt fraglich. 4. Relevanz des Themas Das hier vorgeschlagene Thema ist zunächst wegen der oftmals unter heutigen Bedingungen tendenziell konfliktiven Persistenz von Ethnizität, die entgegen früheren modernisierungstheoretischen Annahmen in modernen Gesellschaften eben nicht zu verschwinden scheint, gesellschaftspolitisch wie wissenschaftlich relevant. Dabei ist die hier vorgenommene Behandlung des Themas vor allem dadurch gekennzeichnet, Diskurse zusammenzubringen und kritisch aufeinander zu beziehen, die bisher zu großen Teilen nebeneinander herlaufen. Die so gewonnene Fassung des Begriffs von Ethnizität ist nicht nur für normative Diskurse der politischen Theorie relevant, sondern auch für die Einschätzung konkreter Maßnahmen zur Verbesserung der Stellung von Migranten (oder ihrer Nachkommen) in Deutschland.\n12 8 Das Analysekriterium transnationaler Räume wirft so nicht nur ein neues Licht auf theoretische Beschreibungen ethnischer Vergemeinschaftung, sondern beschreibt auch neuere reale Entwicklungen in der Lebenswelt von Migranten. So kann die Verbindung eines gehaltvollen und theoriegeleiteten Begriffs von Ethnizität und dem Konzept der transnationalen Räume die theoretischen Diskurse befruchten und zusätzlich einige der in der politischen Diskussion vorherrschenden Annahmen zu Fragen von Integration und Segregation türkischer Migranten in Deutschland qualifizieren. Abschließend ist auch die Frage nach der Möglichkeit transnationaler Öffentlichkeit in einer Welt, die noch keine Weltgesellschaft, aber auch keine Staatenwelt mehr ist (Czempiel 1993), von direkter Relevanz für demokratische Theorie und Praxis. 5. Methodisches Vorgehen Der erste und zweite Teil dieses Promotionsvorhabens diskutieren verschiedene Theorierichtungen sowohl nach ihren theoretischen Hintergrundannahmen, ihrer Stimmigkeit und in Bezug auf vorhandene soziologische und ethnographische Studien. Auch die Auseinandersetzung mit normativen Ansätzen zur Begründung von Gruppenrechten erfordert vorwiegend eine theoretische Diskussion des Themas. Die Beschreibung der Herausbildung transnationaler Räume nimmt Ergebnisse der neueren Migrationsforschung auf und bezieht sie auf die Lage türkischer Migranten in Deutschland, wobei sowohl auf vorhandene empirische Studien als auch auf eigene leitfadengestützte Interviews zurückgegriffen wird. Der Abschnitt zu medialen Vermittlungen des Raumes Deutschland/Türkei bezieht insbesondere Studien zur Entwicklung des türkischsprachigen Medienmarktes in Deutschland und Interviews mit ein, die ich mit verschiedenen Zeitungs- und Fernsehredakteuren in der Türkei führen konnte und berücksichtigt medientheoretische Arbeiten. Der Bezug auf medientheoretische Untersuchungen gilt in noch vermehrtem Maße für die Einschätzung der Auswirkungen dieser medialen Vermittlungen auf Fragen der Integration wie auf solche der Herausbildung transnationaler Öffentlichkeit.\n13 9 2 Ethnizität zwischen Kultur und Konstruktion 2.1 Moderne E thnizität und 'Kultur' Jenseits rechtspopulistischer Parteidiskurse ist schon lange bekannt, daß der Begriff 'Ethnizität' nicht damit verwechselt werden darf, eine bestimmte, klar umrissene und handlungsanleitende Kultur zu 'haben', die einer anderen, ebenso klar bestimmten entgegengesetzt wäre. Selbst für isoliert lebende Gemeinschaften wie die Bororo oder Trobriander ('klassische' ethnologische Forschungsobjekte) sind diese Zeiten unwiederbringlich vorbei. Das Leben in modernen Gesellschaften spielt sich nicht in kleinen festgefügten Gruppen mittels Kontakten von Angesicht zu Angesicht ab. Es gibt damit keine 'Kultur' in einem Sinn mehr, daß sie als umfassendes, effektiv handlungsleitendes Sinnsystem das Verhalten von Individuen prägen würde. Der Hauptgrund dafür besteht in der Tatsache, daß, wie schon Durkheim wußte, ein solches System, um effektiv handlungsleitend sein zu können, aus Hintergrundannahmen bestehen muß, die eben im Latenzzustand belassen das Handeln der Individuen beeinflussen. 1 Aufgrund offensichtlicher Entwicklungen ist ein solcher Latenzzustand heute nicht mehr gegeben. So erzwingen schon ab einer sehr frühen Stufe numerische Stärke und Komplexitätsgrad menschlicher Gemeinschaften die Kodifizierung handlungsleitender kultureller Inhalte, symbolisiert z.b. in Mythen, Riten, heiligen Schriften oder Bauten. Nun sind solche Inhalte aber in dem Moment, in dem sie als solche explizit werden, nicht mehr selbstverständlich gegeben und damit thematisier-, diskutier- und veränderbar. Dadurch wird ihre Stellung als System der Handlungsanleitung notwendig prekär (vgl. dazu am Beispiel der frühen Hochkulturen auch Assmann 1992: 144f.). Andererseits ist eine solche Sichtbarkeit kultureller Inhalte oder der sie bezeichnenden Symbole erst die Voraussetzung dafür, daß sich so etwas wie eine kollektive Identität 1 Im Rahmen der 'cultural analysis' (z.b. Douglas/Wildavsky 1982; Douglas 1991) soll gezeigt werden, daß soziale Gruppen und Institutionen durchaus Einfluß auf den Denkstil ihrer Mitglieder ausüben können. Die Triftigkeit dieses Ansatzes kann hier nicht eingehend überprüft werden; für meine Zwecke reicht es hier anzumerken, daß auch Wildavsky und Douglas nicht davon ausgehen, außerhalb abgeschotteter Sekten würde sich so ein Sinnsystem ausbilden, daß die Handlungen der Gruppenmitglieder in hohem Maß bestimmt.\n14 10 z.b. als ethnische Gemeinschaft, Kultur oder Nation überhaupt erst herausbilden kann (vgl. dazu Kapitel 3). Für die Individuen, die solchen Gruppen angehören, ist die eigene Definition als einer solchen Gruppe zugehörig nur möglich durch den auch bewußten Bezug zu einem entsprechend explizit symbolisierten Kollektiv. Über den Begriff der kollektiven Identität ist viel Mißverständliches geschrieben worden. Er suggeriert auf unglückliche Weise eine Nähe zu personaler Identität. Da diese 'Wesensgleichheit' in landläufiger Vorstellung auf eine gewisse Einheit des Selbst verweist, bietet kollektive Identität Anlaß zu dem Vorwurf, hier würde eine Gruppe zu einem an sich seienden Gegenstand reifiziert (zur Diskussion dieses Vorwurfs vgl. die Abschnitte und ) Ich verwende diesen Begriff im folgenden als den eines Symbolsystems (ähnlich der Religion), das wiederum dadurch, daß sich Individuen auf es beziehen, Gemeinsamkeiten im Selbst- und Weltverhältnis einer Gruppe von Individuen impliziert (vgl. 3.3, 3.4). Kollektive Identität ist damit nicht nur und oft nicht einmal in erster Linie auf eventuelle tatsächliche verbindliche kulturelle Inhalte bezogen, sondern auch darauf, inwieweit sich die Mitglieder einer solchen Gruppe als Mitglieder betrachten. Kohärenz und Dichte der kulturellen Inhalte sind dabei genauso empirisch unterschiedlich und wandelbar wie die Intensität des Bezuges zu ihnen. Nicht zuletzt dieser Überlegungen wegen ist zwischen 'Kultur' und Ethnizität zu unterscheiden. Letztere ist überhaupt erst möglich durch diese Bewußtwerdung kultureller Inhalte sei es durch die geschilderte interne Komplexitätszunahme, sei es durch den Kontakt zu Anderen, die anderen Gruppen angehören: "... cultural difference between two groups is not the decisive factor of ethnicity. (...) For ethnicity to come about, the groups must have a minimum contact with each other, and they must entertain ideas of each other as being culturally different from themselves. If these conditions are not fulfilled, there is no ethnicity, for ethnicity is essentially an aspect of a relationship, not a property of a group." (Eriksen 1993: 11/2) Die hier angestellten Überlegungen sind folgenreich für den Begriff von ethnischer Gemeinschaft in modernen Gesellschaften, der im weiteren exemplifiziert wird. Zunächst folgt daraus, daß ethnische Vergemeinschaftung erklärungsbedürftig ist, da sie eben nicht zwanglos aus dem kulturellen Ensemble von Verhaltensweisen von Mitgliedern einer Gruppe hervorgeht. Schon Max Weber behandelt in diesem Sinne Ethnizität als Glaubenssache, wobei die Inhalte, an die die Überzeugung anknüpft, zu\n15 11 einer ethnischen Gemeinschaft zu gehören, sehr vielfältig sein können von der Sprache über Religion, Sitte, historischem und politischem Schicksal einer Gemeinschaft usw. (Weber 1980: ). Moderne Ethnizität bezieht sich damit auf die Loyalität gegenüber großen Einheiten, die nicht auf Basis direkter Kontakte organisiert sind, sondern lediglich vorgestellte Gemeinschaften darstellen (vgl. Gellner 1978, Anderson 1988: 11-18). 2 Solche Einheiten verfügen über keine eigene, in sich geschlossene und klar abgegrenzte Kultur. Selbst wenn es einmal eine solche gegeben haben sollte, müßten sich diese Kultur und eine damit verbundene soziale Organisation relativ ungestört reproduzieren können, um ihr Fortbestehen zu sichern. Da in modernen Gesellschaften der Kontakt mit nicht zu einer gegebenen Kultur gehörenden Menschen und v.a. ökonomischen, politischen, sozialen und i.e.s. kulturellen Einflüssen an der Tagesordnung ist, schleifen sich kulturelle Unterschiede zunehmend ab, werden stratifikatorisch dysfunktional und von einer einheitlichen Kultur, die das Verhalten von Mitgliedern einer ethnischen Gruppe umfassend bestimmen könnte, kann keine Rede mehr sein. Selbst ethnische Gemeinschaften, die relativ isoliert leben und Interaktionen zu anderen auf ein Minimum beschränken, unterliegen kulturellem und organisationellem Wandel. Trotzdem reproduzieren sie sich kontinuierlich als von anderen verschiedene Gemeinschaft. Die Begründung dieser Stabilität durch den Rekurs auf instabile kulturelle und organisationelle Eigenheiten ist damit schon logisch nicht möglich (vgl. Barth 1969). So müssen also individuelle und kollektive Motivlagen dafür gefunden werden, daß ethnische Gemeinschaften entstehen und sich reproduzieren. Daß ethnische Selbst- und Fremddefinitionen nach wie vor eine so starke Rolle spielen, ist dabei zunächst durchaus verwunderlich. Schließlich beruhen moderne Gesellschaften im Vergleich zu früheren stratifikatorisch in weitaus stärkerem Maße auf erworbenen statt askriptiven Merkmalen der Individuen. Entsprechend gingen schon John Stuart Mill und Karl Marx davon aus, auf ethnischen Merkmalen basierende Vergemeinschaftungsformen würden mit der Durchsetzung kapitalistischer Produktion in dem Moment verschwinden, in dem 2 Ernest Gellner bezieht sich hauptsächlich auf Loyalitäten zu Nationalstaaten. Nationen lassen sich m.e. allerdings im hier interessierenden Zusammenhang als politische Einheiten fassen, die erfolgreich ethnisches Gemeinschaftsempfinden ihrer Mitglieder monopolisieren. Vgl. dazu Kapitel 3.1.\n16 12 relativ autarke kleine Einheiten in den Strudel sich entwickelnder moderner Gesellschaften gerissen werden. "Die fortwährende Umwälzung der Produktion, die ununterbrochene Erschütterung aller gesellschaftlichen Zustände, die ewige Unsicherheit und Bewegung zeichnen die Bourgeoisieepoche vor allen anderen aus. Alle festen, eingerosteten Verhältnisse und Anschauungen werden aufgelöst, alle neugebildeten veralten, ehe sie verknöchern können. Alles Ständische und Stehende verdampft, alles Heilige wird entweiht, und die Menschen sind endlich gezwungen, ihre Lebensstellung, ihre gegenseitigen Beziehungen mit nüchternen Augen anzusehen." (Marx/Engels 1976 (1890): 46) So heißt es an der berühmten Stelle im kommunistischen Manifest. Unter solchen Umständen dauernden und raschen Wandels wäre nun aber die Aufrechterhaltung handlungsleitender kultureller Sinnsysteme kaum noch zu gewährleisten. Im Verlauf dieser Prozesse sind heutige moderne Gesellschaften gerade durch eine Vielzahl von miteinander verschachtelten, sich überschneidenden und gelegentlich konfligierenden Rollenidentitäten ihrer Mitglieder gekennzeichnet Beruf, Geschlecht, Familie, Vereine, Religion sind nur einige solcher Kandidaten, die mit Ethnizität um die zeitlich und motivational begrenzten Möglichkeiten von Individuen, sich affektiv auf kollektive Identitäten zu beziehen, konkurrieren. Trotzdem sind ethnische Gemeinschaften durch die Geschichte bis heute eine äußerst lebendige Erscheinung geblieben. Eben weil nun eine direkte Verknüpfung zwischen kulturellen Inhalten und auf sie bezogener Gemeinschaft nicht angemessen scheint, um die Persistenz ethnischer Vergemeinschaftung zu erklären, erwies es sich als ein lohnendes Unternehmen, den Fokus der Untersuchung zu ändern und kulturelle und andere Unterschiede statt nach ihren Inhalten nach ihrer sozialen Funktion zu betrachten. Es ist dann weniger fruchtbar, das Schwergewicht auf diese zusammengesuchten und manchmal schlicht erfundenen kulturellen, ethnischen und historischen Gemeinsamkeiten selbst zu legen. Eher ist interessant, wie und mit welchen Mitteln sich solche Vorstellungen von Gemeinsamkeit in einer Bevölkerung durchsetzen und aus welchen Gründen sie akzeptiert werden. Die soziale Funktion, die ethnischer Vergemeinschaftung zukommt, ist damit zunächst abstrakt die jeder Gruppenbildung die Aufrechterhaltung sozialer Grenzen zwischen den Gruppen auch und gerade durch den Kontakt zu anderen. Um zu verstehen, wieso auch in der Moderne diese Form der Vergemeinschaftung erfolgreich sein kann liegt es\n17 13 nahe, gerade die Konstruktion und Rekonstruktion solcher Grenzen zu analysieren und nicht die jeweiligen kulturellen Inhalte einer Gemeinschaft. "The critical focus of investigation from this point of view becomes the ethnic boundary that defines the group, not the cultural stuff that it encloses." (Barth 1969:15) Diese Konzentration auf den Aspekt der Aufrechterhaltung sozialer Grenzen ermölicht es, Ethnizität von kulturellen Inhalten zu entkoppeln (dazu, wie weitgehend dies möglich ist, vgl. Kap. 3). Dadurch läßt sich nicht nur der Wandel kultureller Inhalte bei Aufrechterhaltung der Gemeinschaft verstehen, sondern auch die Möglichkeit von Ethnizität unter Bedingungen, in denen Individuen über eine Vielzahl von Vergemeinschaftungsoptionen verfügen. Dementsprechend entwickelt sich ethnische Gemeinschaft tendenziell von einer askriptiven, mit der Geburt erwobenen und anschließend nicht mehr änderbaren Zuschreibung zu einer 'wählbaren' Kategorie. Gerade weil 'Kultur' kein umfassendes handlungsleitendes Sinnsystem mehr abgibt, kann auch das Ausmaß der jeweiligen ethnischen Vergemeinschaftung situativ variieren. Einige kulturelle Inhalte aus dem großen Fundus werden im Prozeß der Grenzziehung ignoriert, andere in verschieden starkem Maße kommuniziert. Aus dieser Wählbarkeit folgt nun, daß ethnische Gemeinschaft wie jede andere Gruppenbildung auch den verschiedensten Zwecken und Zielen der Mitglieder dienen kann. Dabei ist dieser Zusammenschluß relativ unabhängig davon, wie stark die Individuen privat in den kulturellen Inhalten wie Sprache oder Religion verankert sind. Allerdings ist die Kategorie 'Ethnizität' im Normalfall nur eingeschränkt individuell wählbar. Vielmehr konstruieren und rekonstruieren sich diese Grenzen auf gesellschaftlicher Ebene im Wechselspiel zwischen Fremd- und Selbstzuschreibung. Die Wählbarkeit ist also in hohem Maße davon abhängig, welche ethnischen Vergemeinschaftungen von der jeweiligen Gesellschaft ermöglicht oder auch erzwungen werden. Immerhin eröffnet diese Lage kollektiven Akteuren die Möglichkeit, in den in der Gesellschaft ständig andauernden Prozeß von Definition und Redefinition (auch) ethnischer Grenzen einzugreifen. Dies ist nicht nur durch Über- und Unterkommunikation kultureller Inhalte möglich, sondern es ergeben sich zusätzlich auch Möglichkeiten von Ausweitung und Einschränkung der Reichweite der kollektiven Identität bis hin zur 'Allianzbildung'. So können in den Vereinigten Staaten Cubaner und Mexikaner versuchen, sich zur neuen Gruppe der 'hispanics' zusammenzuschließen\n18 14 oder die Nachfahren der Ureinwohner sich situativ zwischen Clan, Stamm oder der gemeinsamen Kategorie 'native american' verorten (vgl. Nagel 1994: 155). Gerade bei letzteren läßt sich auch die Rückwirkung solcher Prozesse auf die Redefinition kultureller Inhalte zeigen. In der gesellschaftlichen und politischen Auseinandersetzung um größere Rechte und Ressourcen fanden die native americans verschiedene Bündnispartner innerhalb der amerikanischen Gesellschaft. Waren dies zunächst verschiedene Bürgerrechtsgruppen (man denke an die Besetzungen in Wounded Knee), so ergaben sich später vor allem Beziehungen zu Teilen der Umwelt- und Alternativbewegung. Und entsprechend ist von einer besonderen Beziehung zur Natur, wie sie etwa in 'mother earth'-vorstellungen oder angeblichen Weissagungen der Cree zum Ausdruck kommen, auch erst seit den 70er Jahren zu hören. In der nordamerikanischen Ethnographie ist von solchen Vorstellungen eher wenig zu lesen so kommen sie in Lévy-Strauss (1976a, b) ausgedehnten Analysen nordamerikanischer Mythologie schlicht nicht vor. Für dieses Auftreten neuer kultureller Vorstellungen dessen, was die Zugehörigkeit zu 'native americans' ausmacht, dürfte also wohl eine Wechselwirkung zwischen einer vergleichsweise 'natürlicheren' Lebensweise, Organisierung zum Kampf um Rechte und dem Auftreten verschiedener Bewegungen in der amerikanischen Gesellschaft mit ihrer Kritik am 'american way of life' und damit zusammenhängenden Vorstellungen eines besseren Lebens vorliegen. Die bisher dargestellten Argumente sollten gezeigt haben, daß das Verhältnis zwischen ethnischer Vergemeinschaftung und den in ihr produzierten und reproduzierten kulturellen Inhalten zumindest problematisch ist. Ausgehend davon lassen sich zum Verständnis von Ethnizität allerdings verschiedene Wege beschreiten. Eine Möglichkeit besteht dabei darin, in der Nachfolge Barths dem 'cultural stuff' keine weitere Aufmerksamkeit mehr zu widmen und auf verschiedene Weise die Analyse auf Prozesse sozialer Grenzziehung zu konzentrieren. Diese Herangehensweise wird im weiteren Verlauf dieses Kapitels erörtert. Eine weitere Möglichkeit besteht m.e. darin, in modernen Bedingungen Strukturen zu identifizieren, die die Persistenz ethnischer Gemeinschaft auch und gerade wegen ihrer kulturellen Inhalte begünstigen. Darauf werde ich im dritten Kapitel eingehen.\n19 Konstrukt ivistische Theorien Die Funktion kultureller Unterschiede, soziale Grenzziehung zu gewährleisten, macht den Ausgangspunkt konstruktivistischer Theorien über Ethnizität aus. Auch wenn die nachfolgend behandelten systemtheoretischen und postkolonialen Ansätze meist nicht direkt an die entsprechenden Argumente Fredrik Barths anschließen, liegt hierin eine charakteristische Gemeinsamkeit, derentwegen sie im folgenden zusammen behandelt werden. Danach besteht die hauptsächliche und oftmals einzige soziale Funktion kultureller Unterschiede in der reinen Markierung von Differenz. Kulturelle Inhalte und andere Unterscheidungsmöglichkeiten wie z.b. die Hautfarbe dienen dabei lediglich diesem Zweck der Grenzziehung und können relativ beliebig eingesetzt werden. Eines von vielen Beispielen zur Beliebigkeit solcher Unterschiede bietet schon Benjamin Franklin. Er stützte seine Ängste vor einer Germanisierung Pennsylvanias durch deutsche Migranten mit der Konstruktion ab, Deutsche wie auch Schweden, Franzosen und Spanier gehörten im Gegensatz zu Holländern und Engländern zu den Völkern mit dunkler Hautfarbe: "Die Zahl ganz weißer Menschen in der Welt ist verhältnismäßig sehr klein. Ganz Afrika ist schwarz oder dunkel, auch ganz Amerika (außer den Neuankömmlingen); und in Europa haben die Spanier, Italiener, Franzosen, Russen und Schweden das, was wir gewöhnlich eine dunkle Hautfarbe nennen. So sind auch die Deutschen dunkel, mit Ausnahme allein der Sachsen, die mit den Engländern die Hauptmasse der weißen Bevölkerung auf der Erdoberfläche ausmachen. Ich wollte, es wären ihrer mehr." (Franklin in Cohn-Bendit/Schmid 1993: 184) Die Ansätze, die im folgenden unter dem Stichwort 'Konstruktivismus' zusammengefaßt werden, ziehen daraus nun die Konsequenz, kulturellen Inhalten grundsätzlich keine Bedeutung für die Produktion und Reproduktion von Ethnizität in der Moderne beizumessen. Dies entgeht dem Fehlschluß, Ethnizität aus kulturellen Inhalten begründen zu wollen. So setzt sich nun aber umgekehrt der Versuch, ethnische Gemeinschaften und kulturelle Inhalte zusammenzubringen, wiederum dem Verdacht des 'Essentialismus' oder auch der Reifikation von Kultur aus. Eine entsprechende Diskussion wurde schon Mitte der 80er Jahre unter der Rubrik Instrumentalismus vs. Primordialismus 3 geführt. 3 Von Smith (1984) auf den schönen Gegensatz von 'Parmenidianern' vs 'Heraklitianern' gebracht.\n20 16 Der Vorwurf des Essentialismus impliziert auf der Ebene der Gemeinschaften, durch den Rekurs auf kulturelle Inhalte würden kollektive Identitäten als unveränderliche Charakteristik einer Gruppe bestimmt. Das bedeutet wiederum, nicht nur die Konstruktion und dauernde Rekonstruktion kultureller Inhalte zu leugnen, sondern dadurch auch die Grenzen zwischen Gruppen zu verewigen. Auf individueller Ebene folgt daraus, daß diese Kultur dann auch den Mitgliedern ethnischer Gruppen zugerechnet wird. Ethnizität zu essentialisieren bedeutet aus konstruktivistischer Sichtweise also auch, Individuen aufgrund ethnischer Zugehörigkeit eine bestimmte, ihr Verhalten bestimmende Kultur zuzuschreiben. Ethnizität wird zu individuellem Schicksal. Allerdings krankte und krankt die Auseinandersetzung zwischen 'kulturalistischen' und konstruktivistischen Positionen mehr als nur ein wenig daran, daß der primordiale Part, also die Ansicht, ethnische Bindungen seien anderen vorgängig, als theoretische von kaum jemandem vertreten wurde (praktisch handeln Akteure durchaus auf beide Weisen; sie redefinieren und rekonstruieren durchaus bewußt kulturelle Inhalte und definieren sich gleichermaßen in anderen Situationen als Angehörige einer inhaltlich fest bestimmten Kultur; vgl. dazu Baumanns (1998) Studie über den Londoner Stadtteil Southall). Schon Shils (1957) betont anhand der Entwicklung des Begriffes primordialer Bindungen, es handele sich dabei um solche, die von den Beteiligten lediglich als primordial wahrgenommen würden. Die Diskussion drehte (und dreht) sich damit also eher um die Frage, inwieweit auf eine solche Weise verstandene primordiale Bindungen auch auf einer Ebene jenseits direkter Kontakte etwa unter nahen Familienmitgliedern eine genuine und legitime Rolle im Prozeß ethnischer Reproduktion spielen. Dabei ist die 'primordiale' Position weit gefächert, entsprechend der Stärke, mit der solche Bindungen betont werden. Was für den einen dann Primordialismus, ist für den anderen eine mittlere Position. Letzteres behauptet z.b. Anthony D. Smith von sich, der in den ethnischen Gemeinschaften eigenen Mythen über Ursprung und Eigenart einen Kristallisationspunkt zu erkennen meint, an den sich zur Zeit der Herausbildung von Nationalstaaten dann auch moderne Vergemeinschaftungsformen ankristallisieren. "What I shall be arguing is that the 'core' of ethnicity, as it has been transmitted in the historical record and as it shapes individual experience, resides in this quartet of 'myths, memories, values and symbols' and in the characteristic forms or styles and genres of certain historical configurations of populations. (...) In other words, the special qualities and durability of ethnie are to be found, neither in their ecological locations, nor their class configurations, nor yet their military and political relationships, important as all


Das Leybold-Management übergibt in Köln der Atlas-Copco-Mitarbeiterinitiative Water for All eine Spende für nachhaltige Hilfsprojekte in Afrika. Abgebildet von\nlinks nach rechts: Johan Van der Eeken (Geschäftsführer Leybold), Stephan Hohenadl (Projektmanager Leybold), Eva Heemann und Cemre Altinsoy (beide von der Mitarbeiter-Initiative Water for All bei Atlas Copco).\nWasser für Alle Leybold-Mitarbeiter unterstützen Entwicklungsprojekt in Afrika\nText: Christina Steigler, Leybold\nLeybold-Geschäftsführer Johan Van der Eeken und Projektmanager Stephan Hohenadl haben einen Spendenscheck über 5.930 Euro an Eva Heemann und Cemre Altinsoy von der Mitarbeiter-Initiative Water for All (Wasser für Alle) von Atlas Copco übergeben. Insgesamt haben inzwischen mehr als zwei Millionen Menschen durch die Initiative Zugang zu sauberem Trinkwasser erhalten.\nSeit 1984 unterstützt Water for all Projekte, die Menschen in Not Zugang zu sauberem Trinkwasser, sanitären Einrichtungen und Hygiene ermöglichen. Es ist die wichtigste gemeinnützige Initiative von Atlas Copco und wird durch freiwillige Mitarbeiterspenden finanziert. Auch wurden mit den Spendengeldern über die Welthungerhilfe zuletzt die Rohingya-Flüchtlinge in Bangladesch unterstützt. Langfristig stehen nachhaltige Wasserversorgungs- und Hygieneprojekte vor allem in Afrika im Fokus.\nSonderkonditionen räumen das Lager\nJedes Unternehmen kennt das: Im Laufe der Zeit sammeln sich Artikel an, die nicht in dem Maße verkauft werden, wie ihr Hersteller sich das wünscht. Und ohne Anreize tut sich dann wenig. Der Vertrieb von Leybold hat einen Weg gefunden.\n„Es war uns wichtig, einen Hebel zu finden, um allen Beteiligten den Nutzen deutlich zu machen. Als wir das Konzept dem Vertrieb vorstellten, war ich sehr angetan von der sofortigen Unterstützung für dieses Projekt“, sagt Stephan Hohenadl. „Um Bestände abzubauen, haben wir eine sogenannte Red-Tag-Kampagne aufgesetzt, die zu besonderen Konditionen entsprechende Produkte am Markt anbot. Die Artikel zu einem sehr attraktiven Preis fanden dann auch entsprechenden Absatz und unser Lager konnte geräumt werden“, erläutert der Projektmanager.\nAus 5.930 werden 17.790 Euro\nDas alleine sei nichts Besonderes, doch als Clou gab es für die Vertriebsmannschaft eine prozentuale Beteiligung bei Überschreitung des Mindestverkaufspreises. Daran gekoppelt ist ein weiterer Aspekt: Das Vertriebsteam erwirtschaftete dadurch einen prozentualen Beitrag für das renommierte Sozialprojekt Water for All des Mutterkonzerns Atlas Copco.\n„Unsere Kooperation mit der Welthungerhilfe macht es möglich, dass durch institutionelle Geber der Spendenbeitrag noch einmal um das Doppelte erhöht wird und letztlich unter dem Strich 17.790 Euro für unsere gemeinsamen Hilfsprojekte zusammenkommen“, freuen sich Eva Heemann und Cemre Altinsoy von der Atlas-Copco-Mitarbeiterinitiative, als sie den Scheck entgegennahmen.\n„Leybold ist seit 2016 Teil der Atlas-Copco-Gruppe und ich bin sehr erfreut, dass diese Initiative auch bei uns so positiv angenommen und von der Belegschaft unterstützt wird“, betont Johan Van der Eeken, der Water for All seit Jahren aus dem Konzern kennt. Diese Kampagne sei eine Win-Win-Situation für alle: „Sie unterstützt in besonderem Maße die Nachhaltigkeit und dient auf einem direkten Wege dazu, Bedürftigen das Leben zu erleichtern“, so der Leybold-Geschäftsführer.\nSpende gegen Corona\n17.000 Schutzmasken für Europa\nDie MinebeaMitsumi-Gruppe spendet insgesamt 17.000 N95-Schutzmasken an Krankenhäuser und Pflegeeinrichtungen. ...


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Dark Souls 2 - Wald der gefallenen Riesen #5: Kellergewölbe, Soldatenrast, Vorhof der Festung – gamona.de\nDark Souls 2 - Wald der gefallenen Riesen #5: Kellergewölbe, Soldatenrast, Vorhof der Festung\nSie führt in einen verließartigen Keller. Gleich links liegt ein Untoter am Boden, kurz darauf seht ihr bereits, wie ein Panzerknacker auf euch zugerannt kommt. Lockt ihn möglichst nach draußen, um etwas mehr Platz zu haben – damit und mit einer Portion Geschick (lasst immer einen Schlag ins Leere laufen, greift an usw.) sind diese Gegner gar keine so große Herausforderung. Es ist wichtig, dass ihr diese ohne größere Probleme bezwingen könnt, denn im folgenden Abschnitt warten noch ein paar davon auf euch.\nLauft weiter, sammelt die Items, darunter ein paar mächtige Schwarze Feuerbomben, und macht den Untoten kalt, der mit Feuerbomben um sich schmeißt. Bei der nächsten Abbiegung folgt ein weiterer Obermotz. Die Tür ins Freie solltet ihr vorsichtig durchqueren: Linker Hand schießt ein Bogenschütze auf euch und auch ein Panzerknacker steht hier herum.\nGeht fürs Erste zügig über die moosbewachsenen Baumstämme, öffnet die gegenüberliegende Tür und macht sofort auf dem Absatz kehrt, um den Grobian ins Verließ zu locken, wo ihr mehr Platz und Ruhe habt, ihn zu bezwingen. Direkt danach geht’s durch die eben geöffnete Tür ins Innere. Die Leiter vor euch führt aufs Dach, wo zwei weitere der gut gepanzerten Feinde warten. Spart euch diese Kollegen besser für nachher auf, wenn der Bogenschütze keine Gefahr mehr darstellt.\nLauft stattdessen durch die Tür und erledigt die zwei leichtbewaffneten Gegner. Viel wichtiger als diese Nullen ist jedoch das bläuliche Schimmern in der Ecke hinter ihnen: Dort findet ihr das Bastardschwert, das eure bisher stärkste Klinge vermutlich durchaus ersetzen kann/wird.\nDas Bastardschwert ist eine vortreffliche Waffe, die ihr nicht übersehen solltet.\nDamit ausgerüstet öffnet ihr die nächste Tür und habt zwei Alternativen: Entweder, ihr erschlagt sofort den schwachen Untoten links hinter der Tür oder ihr lockt den Metallmann vor euch vorsichtig nach Innen, wo er mit etwas Raumgefühl (nicht mit dem Rücken an die Wand laufen!) ganz gut zu bezwingen ist.\nUnter freiem Himmel solltet ihr euch kurz orientieren: Wo stehen noch Feinde? Kommt eventuell sogar gerade von irgendwo ein Gegner auf euch zu? Die Wege der gepanzerten Brocken sind nicht immer identisch; manchmal schlagen sie sehr merkwürdige Routen ein, so dass ihr euch nie zu sicher fühlen solltet. Scheint die Luft einigermaßen rein zu sein, könnt ihr euch fix das Gelbe Kraut und die Grüne Blüte vor dem Holztor gegenüber der Tür schnappen.\nWäre das geschafft, lauft ihr durch den Durchbruch in der Mauerwand zur Seite des Bogenschützen. Achtet weiterhin auf die großen Feinde und lockt sie gegebenenfalls erst einmal weg, um sie separat ausschalten zu können. Danach geht’s endlich dem Dauerbeschießer an den Kragen.\nSind nur noch die Heinis auf dem Dach übrig (oder vielleicht nicht einmal die), habt ihr ein wenig Zeit, das Gebiet näher in Augenschein zu nehmen. Macht euch aber nicht zu große Hoffnungen, denn allzu viel gibt es hier nicht zu finden. Auf dem großen Holzgerüst wartet eine Kiste mit folgenden Items auf euch: Jägerhut, Lederstiefel, Lederhandschuhe, Lederrüstung, Große Seele eines stolzen Ritters.\nNahe der Soldatenrast gibt es ein ganzes Rüstungsset zu finden.\nIm ersten Durchbruch links daneben geht es zum Leuchtfeuer "Soldatenrast", das ihr allerdings noch nicht nicht entzünden solltet, da andernfalls alle Gegner wieder auf ihrem Platz sind und ihr von dieser Position deutlich schlechtere Karten habt, sie zu bezwingen. Aktiviert das Feuer also erst, wenn ihr euch ohnehin von hier wegteleportieren wollt.\nHinter dem letzten Durchbruch versteckt sich ein alter Baum, der sich bei näherem Inspizieren als Baum des Letzten Riesen entpuppt. Viel könnt ihr mit ihm noch nicht anfangen. Wenn ihr wollt, könnt ihr nun noch aufs Dach klettern, um die beiden Kolosse dort auszuschalten und dreimal das Item Geborstener Roter Apfel aufzusammeln. Nutzt möglichst die Leiter im Inneren, da ihr nur über diese in der Ecke des Dachs auf selbiges gelangt. Tänzelt möglichst um das Loch herum, damit nur einer der beiden Gegner auf euch aufmerksam wird.\nDas wär's dann auch schon: Mehr könnt ihr hier nicht finden. Geht euch das Töten der Panzerknacker allerdings relativ leicht von der Hand, ist dieses Gebiet insgesamt ein sehr guter Ort, um in kurzer Zeit viele Seelen zu sammeln. Reinigt das Gebiet ruhig ein paar Mal in Folge – es wird sich buchstäblich bezahlt machen.\nVorhof der Festung\nBevor ihr euch erneut in einen Bosskampf stürzt, bleibt euch noch ein letztes Gebiet zu erkunden – der Hof vor dem Kardinalsturm. Morpht euch also wieder zum Turm, und treten hinaus in den Vorhof, über den ihr das erste Mal angekommen seid. Seht ihr die Lücke in der Umrahmung der Burg? Genau dort könnt ihr auf ein wackeliges Holzgeländer hinunter springen.\nHier geht es hinab.\nUnter euch warten zwei Wachen, schaltet die erste durch einen Sprungangriff aus (den Soldaten anvisieren, sich fallen lassen und in der Luft einen Angriff ausführen), der zweite Streich sollte nicht lange auf dich warten lassen. Das Geländer führt euch zu einer Lücke in der Mauer, die euch zurück zu der Treppe bringt, über die ihr in die Burg gelangt seid. Springt also lieber nicht hinein, sondern lasst euch die nahe Leiter hinab. Schnappt euch die Lebenssteine vor dem Geröll, hinter dem die Flammen hervorlodern und begebt euch langsam den Abhang hinab.\nDie Hüllen-Soldaten zwischen den versteinerten Figuren sollten leichte Beute für euch sein. Ist das Gebiet gesäubert, folgt ihr dem Verlauf des großen Astes und nehmt dabei die Items mit. Auf dem dünnen Steg, der die Fassade der Burg entlangläuft solltet ihr euch das kostbare Menschenbild nicht entgehen lassen, nehmt danach wieder den sicheren Weg zurück in das Tal.\nDie Gegend rund um die versteinerten Figuren ist von zwei Tunnel gesäumt. Schnappt euch zuerst in linken den Hüllensoldaten-Helm und werft anschließend einen Blick in den zweiten. Die züngelnden Flammen auf dem Boden laden nicht gerade zum Eintreten ein, todesmutig wagen wir uns aber trotzdem hinein. Schnell wird klar, was das Feuer auslöst – ein wurmähnliches Viech wartet am Ende des Weges auf euch und spuckt euch heiß lodernde Feuerbälle entgegen.\nDas Feuer-Langschwert ist eine vortreffliche Waffe - das Risiko zahlt sich also aus.\nGlücklicherweise ist die Gefahr geringer, als sie zunächst den Anschein macht, da das Monstrum nur eine begrenzte Reichweite besitzt. Pirscht euch mit hochgezogenem Schild so nah wie möglich an das in die Erde eingelassene Gitter heran, ohne von den Flammen getroffen zu werden. Jetzt sind schnelle Reflexe gefragt – sobald das Biest erneut ein feuriges Inferno auf euch losgelassen habt, rennt ihr zur Tür, öffnet diese und rollt euch geistesgegenwärtig in die Kammer vor euch. Das Intervall zwischen dem Beschuss der Bestie sollte genau ausreichen, um diesen Weg unbeschadet zu vollziehen.\nIm Innern wartet eine Kiste auf euch, welche das Langschwert (Feuer) offenbart – eine mächtige Klinge mit hohem Feuerschaden, trotz geringer Anforderungen an Stärke und Geschicklichkeit. Sie könnte euch in eurem nächsten Kampf gute Dienste leisten – ein Ritter wartet darauf, erschlagen zu werden.\nWeiter zu: Dark Souls 2: Boss: Der Verfolger\nZurück zu: Dark Souls 2: Wald der gefallenen Riesen #4: Neue Wege mit dem Soldaten-Schlüssel


Hausordnung und Verhaltenskodex – Bertha-Benz-Realschule Wiesloch\nUnter Mitwirkung der SMV, des Lehrerkollegiums und des Elternbeirates wurde die Haus- und Schulordnung im November 2009 verfasst, im November 2012 aktualisiert und im Mai 2014 neu formuliert.\nIn einer so großen Gemeinschaft ist es wichtig, dass sich alle – Schüler, Eltern und Lehrer – an diese gemeinsamen Regeln und Vereinbarungen halten. Ferner gelten die Regeln, die die Fachlehrer für ihren Unterricht festhalten sowie vereinbarte Klassenregeln, die im Einvernehmen mit den Klassen und ihren Klassenlehrern vereinbart werden.\nEs ist nicht erlaubt das Schulgelände während der Unterrichts- oder Pausenzeit zu verlassen. Der Aufenthalt vor und nach dem Unterricht, in Freistunden und Pausen ist generell nur im vorderen Bereich der Pausenhalle oder im Hof erlaubt. Der laufende Unterricht darf nicht gestört werden.\nIn Ausnahmefällen kann das Verlassen des Schulgeländes einzelnen Schülerinnen und Schülern von Lehrkräften gestattet werden.\nDer Zugang zu den Schließfächern ist erst nach dem ersten Läuten bzw. in den kleinen Pausen erlaubt. Nach dem Läuten zum Unterrichtsbeginn halten sich alle im Klassenzimmer auf. Die Klassenzimmertür ist geschlossen.\nNach dem zweiten Klingeln halten sich alle Schüler im Klassenraum auf.\nWenn 5 Minuten nach Unterrichtsbeginn kein Lehrer im Klassenzimmer ist, verständigt einer der beiden Klassensprecher den Konrektor oder das Sekretariat. Fachräume werden nur mit einem Lehrer betreten.\nDie Klassenordner bleiben bei offener Tür im Klassenzimmer und lüften, wischen die Tafel, kehren nach Bedarf und räumen auf. In den großen Pausen gehen alle anderen Schüler in die Aula oder den Hof. Der Zugang zu den Toiletten im Erdgeschoss ist möglich.\nIn Freistunden oder nach Ende des Unterrichts und Sportunterrichts\nDie Schülerinnen und Schüler begeben sich in den dafür vorgesehenen Aufenthaltsbereich (s.o.), ohne den laufenden Unterricht zu stören.\nBäcker und Mensa\nBeim Bäcker in der Aula stellen sich Schülerinnen und Schüler geordnet in Reihen an.\nDer Zugang zur Mensa des Gymnasiums ist in den großen Pausen und Freistunden gestattet.\nSchulfremde sind verpflichtet, sich unaufgefordert im Sekretariat anzumelden. Das Betreten sowie der Aufenthalt in den oberen Stockwerken ist ihnen nur in Begleitung von Schulpersonal oder mit dessen Erlaubnis gestattet.\nSICHERHEIT / UNFÄLLE VERMEIDEN\nJegliche Gefahren sind zu meiden:\nDas Geländerrutschen und das Besteigen der Brüstungen im Treppenhaus, sowie das Rennen und Raufen im Schulgebäude sind zu unterlassen.\nIn Hof 1 sind Ballspiele nur außerhalb der Unterrichtszeiten und ausschließlich an den Tischtennisplatten gestattet.\nIn Hof 2 sind Ballspiele nur außerhalb der Unterrichtszeiten und nur im Rondell und am Basketballkorb gestattet.\nBeim Einsteigen in die Busse verhalten sich die Schülerinnen und Schüler rücksichtsvoll.\nDas Abstellen der Fahrräder und motorisierten Zweiräder ist ausschließlich im Bereich der Fahrradständer an der Gerbersruhstraße gestattet.\nRadfahrer steigen auf dem Schulhof ab und schieben ihre Fahrräder.\nFür Eigentum und Wertsachen ist jeder selbst verantwortlich, sowohl während des Unterrichts als auch in den Pausen.\nDamit sich alle am Schulleben beteiligten wohlfühlen,\nwerden Abfälle generell in den entsprechenden Behältern entsorgt.\nwerden Beschädigungen aller Art vermieden. Auf den sorgfältigen Umgang mit Einrichtungsgegenständen ist zu achten.\nwerden vor dem Verlassen eines Unterrichtsraumes die Arbeitsplätze aufgeräumt, die Tafel gesäubert, die Fenster geschlossen und das Licht ausgeschaltet. Bei Unterrichtsende werden zusätzlich die Stühle hoch gestellt, der Boden gekehrt und die Tafel nass gewischt. Die Lehrkraft schließt den Raum ab.\nwerden die Toiletten nicht als Aufenthaltsraum genutzt und sind in sauberem Zustand zu verlassen.\nDas Mitführen und der Konsum von Zigaretten und Alkohol sind auf dem gesamten Schulgelände nicht erlaubt. Dies gilt auch für elektrische Zigaretten o.ä.\nDas Benutzen elektronischer Geräte, die nicht ausdrücklich für den Unterricht bestimmt sind, ist innerhalb des Schulgebäudes nicht gestattet. Mitgeführte elektronische Geräte müssen ausgeschaltet sein und nicht sichtbar verstaut werden.\nNeben der Hausordnung haben wir auch einen Verhaltenskodex:\nDieser Verhaltenskodex wurde auf Anregung des Runden Tisches für die BBR von der SMV im Jahr 2004 erstellt und von der Schulkonferenz bestätigt. Er soll als Leitfaden für das Verhalten an unserer Schule dienen. Er ist allgemein gültig für alle am Schulleben der BBR Beteiligten. Er steht für friedliches Zusammenleben an unserer Schule. Gegenseitige Achtung und Toleranz sind Grundgedanken.\nWir respektieren einander, um ein friedliches Zusammenleben zu gewährleisten. Wir treten anderen Personen unabhängig von persönlichen Gefühlen fair und friedlich gegenüber.\nKonflikte wollen wir auf vernünftigem Weg klären. Beschimpfungen oder gar körperliche Gewalt sind keine Lösung.\nWir alle leben mehrere Jahre zusammen an unserer Schule. Interesse an den Mitmenschen und die möglichst aktive Einbeziehung in die Schulgemeinschaft schaffen ein angenehmes Schulleben. Dies fördert die Freude an der Zusammenarbeit und die Leistungen.\nStress ist manchmal unvermeidlich. Wenn wir unter Anspannung stehen, wollen wir dies nicht an anderen auslassen.\nDie Schüler treten den Lehrern mit Respekt gegenüber. Höfliches Auftreten zeugt von Reife und ist in jeder Situation der erfolgreichere Weg. Die Eltern und Lehrer behandeln die Schüler als vollwertige Mitglieder der Gemeinschaft und geben ihnen das Gefühl, ernst genommen zu werden. Wir alle – Schüler, Lehrkräfte, Eltern und Schulleitung – wünschen eine Zusammenarbeit in gegenseitigem Vertrauen. Das ist dann möglich, wenn alle ihre berechtigten Interessen freundlich, sachlich und verantwortungsvoll vortragen. Damit zeigen wir, dass wir den Gesprächspartner verstehen und sein Anliegen ernst nehmen. Von den Erwachsenen wird erwartet, dass sie den Jugendlichen ein Vorbild sind. Von den Erwachsenen wird auch erwartet, dass sie sich offen Nachfragen und Kritik stellen und gegebenenfalls bereit sind, ihr Verhalten zu ändern. Damit verschaffen sie sich Respekt und Autorität.\nAuch die Eltern sind Teil der Schulgemeinschaft. Es liegt in ihrer Verantwortung, schon im Elternhaus die Grundlagen zu sozialem Verhalten zu legen.\nNiemand fühlt sich in einer schmutzigen Umgebung wohl. Die Sauberkeit muss deshalb im gesamten Schulgelände selbstverständlich sein. Jeder ist dafür mitverantwortlich.\nUnsere Schule sollte ein Ort sein, an dem wir uns wohl fühlen. Es liegt an uns allen, daran zu arbeiten und dafür einzustehen.


Online-Versandhandel: Neckermann.de streicht mehr als jede zweite Stelle | FTD.de\nNeckermann.de streicht mehr als jede zweite Stelle 5\nNeckermann.de will sich von bis zu 1400 Mitarbeitern trennen. Das Versandhaus hatte zuletzt nicht mehr mit Konkurrenten wie Otto mithalten können. Verhandlungen mit dem Betriebsrat sind geplant. Der Versandhändler Neckermann.de will sich nach Gewerkschaftsangaben von mindestens jedem zweiten Mitarbeiter trennen. Von insgesamt 2500 Jobs sollen knapp 1400 entfallen, davon der größte Teil am Stammsitz in Frankfurt. Das sagte Verdi-Handelssekretär Wolfgang Thurner, der auch Mitglied im Neckermann-Aufsichtsrat ist, am Freitag. Das Logistikzentrum in Frankfurt solle geschlossen werden. Neckermann.de streicht 1400 Stellen (Archivbild)\nNach Thurners Angaben will das Unternehmen in der kommenden Woche Verhandlungen mit dem Betriebsrat aufnehmen. Verdi fordert, das der Stellenabbau sozial abgefedert wird. Das Unternehmen war im vergangenen Jahr Berichten zufolge zurück in die Verlustzone gefallen - nach einer schwarzen Null vor Steuern, Zinsen und Abschreibungen im Jahr zuvor. Grund war das schwächelnde Kataloggeschäft. Der Versandhändler hatte daher angekündigt, den Onlinehandel zu verstärken und das Kataloggeschäft schrittweise zu verkleinern. Neckermann gehörte einst zu dem Handels- und Touristikkonzern Arcandor. Nach der Pleite der Karstadt-Mutter wurde das Unternehmen komplett vom US-Investor Sun Capital übernommen. Gewinnrückgang\nAmazon verwöhnt die Anleger Otto-Versand\nKuschelkonzern in Aufruhr dpa, 27.04.2012© 2012 Financial Times Deutschland Jetzt bewerten 1\nForschung und Entwicklung in Deutschland: ISIC 73


OkCupid im Test Mai 2022: Erfahrungen mit Online-Singlebörsen\n29 Okt 2020Aktualisiert:18 Mai 2022\nNimmt jeden auf, unabhängig von Ihrer sexuellen Orientierung oder einem anderen Faktor;\nSenden und Empfangen von Nachrichten mit Grundmitgliedschaft;\nDas Abonnement ist ziemlich erschwinglich.\nGenaue Suchfunktion zur Unterstützung der Spezifität in den Suchergebnissen;\nGenaue und relevante Kompatibilitätsfragen.\nDas häufige Problem gefälschter Konten und einiger Catfishing-Berichte;\nFreie Mitglieder können diejenigen nicht sehen, die sie mögen.\nDating-Sites sind anstrengend. Selbst nach der Beantwortung langer und langweiliger Fragen scheint es immer so, als hätten die Algorithmen die Fragen nicht sinnvoll eingesetzt. Lassen Sie uns nicht einmal mit dem endlosen Durchwischen von Tonnen von Profilen beginnen. Als ob das nicht genug wäre, müssen Sie sich sogar mit seltsamen Streunern auseinandersetzen, die Ihnen ununterbrochen Nachrichten senden.\nKonventionelles Dating ist auch nicht so ermutigend. Vielleicht müssten Sie das Online-Dating nicht ganz aufgeben, wenn Sie OkCupid ausprobieren. Kommen wir zur Sache, die OkCupid-App und die Dating-Site unterscheiden sich von den Normen.\nDies ist keine Form von „Hyping-Ritual“, bei dem wir einen Ort als den heiligen Gral der Datierung deklarieren. Aber OkCupid ist zweifellos einer der besten. Sie sind dabei herauszufinden, warum; Lass dich einfach festschnallen und lass uns anfangen.\nWie erwartet richtet sich die OkCupid-Site hauptsächlich an jüngere Leute zwischen 25 und 35 Jahren. Kein junger Mann würde die Gelegenheit verpassen, mit einem Hottie auf einer Dating-Site zu flirten. Obwohl die älteren Leute auch keine Außerirdischen auf der Seite sind.\nWie viele Sprachen bietet OkCupid an?\nEs unterstützt viele Sprachen wie Englisch, Deutsch, Spanisch usw.\nWer ist der Besitzer von OkCupid?\nHuman Rainbow, Inc. besaß die OkCupid-Website, aber 2011 erwarb InterActiveCorp die OkCupid-Dating-Website über seine Tochtergesellschaft Match Group.\nWo basiert OkCupid?\nOffiziell hat OkCupid seinen Sitz in New York, USA.\nWann wurde OkCupid gegründet?\nDie OkCupid-Site wurde am 19. Januar 2004 veröffentlicht. Die App wurde 2012 gestartet und ist damit die erste Dating-Site mit einer verfügbaren App.\nIst OkCupid weltweit erhältlich?\nJa. Es ist in rund 190 Ländern weltweit erhältlich. OkCupid hat erfolgreich bewiesen, dass sein Erfolg nicht standortbezogen ist. Es hat seine Erfolge weltweit wiederholt.\nDie Wahrheit ist, dass die meisten Dating-Sites Unterscheidungsmerkmale aufweisen. Für diese Dating-Site / App sind die Funktionen einfach hervorragend. Sogar der Algorithmus ist einzigartig; Es ist nicht verwunderlich, dass es nach nur zwei Jahren seines Debüts unter die Top 10 der Dating-Sites kam. Einige der herausragenden Merkmale sind:\nNun, es ist ziemlich ähnlich wie beim Wischen. Es handelt sich um ein Roulette-Matching, mit dem Sie beim Durchsuchen der Website nach links (nicht interessiert) von rechts (wenn Sie interessiert sind) wischen können.\nWie Sie zu Recht vermutet haben, ist es eine große Sache, ein verbessertes Profil zu haben. Es gibt Ihnen das Privileg, mehr im Double Take eines anderen Benutzers zu erscheinen.\nDa OkCupid eine große Benutzerbasis hat, kann die Anzahl der Übereinstimmungen überwältigend sein. Mit dieser Funktion können Sie der Strenge des Durchwischens von Tonnen von Profilen entgehen. Mit Stacks können Sie sie effizient in verschiedene Kategorien wie „Online“, „Empfohlen“, „In der Nähe“ und Benutzer gruppieren, die Kompatibilitätsfragen beantwortet haben.\nDer Blog hält Sie auf dem Laufenden, wie Sie OkCupid maximieren können, um Liebe effizient zu finden. Oh, vergessen wir nicht die Dating-Tipps, die es häufig gibt. Anscheinend ist diese Dating-Site sehr daran interessiert, dass die Leute es um jeden Preis richtig machen.\nEs ist eine Art Abonnement, das Ihnen den Vorteil der Unsichtbarkeit bietet. Mit dieser Funktion können Sie 100% aktiv sein, ohne auf sich aufmerksam zu machen.\nOkCupid war hauptsächlich mit jungen Erwachsenen besetzt, die einen flirtenden Partner und einen Kumpel suchten. Aber jetzt schneiden die Benutzer über mehrere „Dating-Optionen“. Wenn Sie eine langfristige Beziehung benötigen, ist OKCs Vielfalt genau das Richtige für Sie.\nMit der Mehrsprachigkeit hat es Menschen mit verschiedenen Datierungsmöglichkeiten aus der ganzen Welt vereint.\nDer Rekord besagt, dass diese Dating-Site eine der Top-Dating-Sites war, die ihre App im Jahr 2012 gestartet hat, wodurch die Auswahl ihrer Benutzer erweitert wurde. Diese Dating-Site verfügt derzeit über eine funktionierende Website und eine App.\nGenau wie auf der Website ist die Verfügbarkeit der App nicht eingeschränkt. Es ist sowohl für Android- als auch für IOS-Benutzer verfügbar und bietet alle auf der Website verfügbaren Funktionen. Keine Sorge um die Kompatibilität; Suchen Sie einfach im Play Store oder App Store danach und melden Sie sich an.\nDie OkCupid-Website ist aufgrund der häufigen Überarbeitung keineswegs minderwertig. Sie können mit jedem Browser auf die Website zugreifen.\nKann ich die App über meinen PC verwenden?\nBestimmt. Sie müssen lediglich die Windows-Version der App herunterladen und sich anmelden. So einfach ist das.\nWelche Browser können für OkCupid verwendet werden?\nBasierend auf den Bewertungen von OkCupid durch Benutzer ist die Website für Browser nicht selektiv. Sie können einfach über einen beliebigen Browser auf der Website navigieren.\nEs gibt zwei Hauptgründe: Sie haben wahrscheinlich gegen die Richtlinien der Site verstoßen, oder dies kann auf mehrere Anmeldungen auf einem einzelnen Gerät zurückzuführen sein. Durch Leeren des Webcaches (oder erneutes Installieren, wenn Sie eine App verwenden) wird dieses Problem behoben.\nDie Oberfläche der Dating-Site ist zu begrüßen. Sie können nicht über die Website sprechen, ohne das attraktive und kreative Design zu schätzen. OkCupid hört nie auf, die Site / App zu überarbeiten.\nDie Mischung aus verschiedenen Blautönen, Weiß und einem Schuss Rosa trägt zum einfachen und edlen Erscheinungsbild bei. Es ist nicht nur benutzerfreundlich; Die Navigation ist auch blöd-einfach. Sie können alle Funktionen, die allen Benutzern zur Verfügung stehen, einfach im oberen Menü finden. Es ist also nicht nur attraktiv; es ist auch intuitiv.\nDas Roulette-Matching-System (Double Take) verleiht der Website einen einzigartigen ästhetischen Wert. Einfach ausgedrückt, OkCupid ist verdammt minimalistisch und die Organisationsebene ist erstklassig. Wagen wir es zu sagen, es ist das Beste, was wir bisher gesehen haben.\nWenn Sie wissen, wie einfach es ist, ein Blütenblatt abzunehmen, wissen Sie, wie lächerlich mühelos die Registrierung auf dieser Website ist. Führen Sie die folgenden Schritte aus, um ein OkCupid-Konto zum Laufen zu bringen:\nÖffnen Sie die Website oder App der Dating-Website und tippen Sie auf „Join OkCupid“. Geben Sie Ihre E-Mail-Adresse ein und erstellen Sie ein sicheres Passwort. Führen Sie nach dem Tippen auf die Registerkarte „Weiter“ den Anti-Roboter-reCAPTCHA-Test durch. Klicken Sie abschließend auf die Schaltfläche zum Anmelden. Sie werden aufgefordert, Ihr Geburtsdatum, Ihre Postleitzahl und Ihr Geschlecht einzugeben.\nFüllen Sie außerdem andere Felder wie Ihren Benutzernamen und Ihr Geschlecht aus und beantworten Sie die Fragen, die für eine genaue Übereinstimmung erforderlich sind. Eine grundlegende Tatsache bei den Fragen, die Sie beantworten müssen, ist, dass sie umfangreich sind und sogar Politik und Abstimmung betreffen. Sie fragen sich immer noch, warum diese Dating-Site bisher einen so bemerkenswerten Erfolg verzeichnet hat?\nSie können sich auch über Ihr Facebook-Konto registrieren.\nWie kann man ein OkCupid-Mitglied nicht erreichen?\nSie können sich von einem unerwünschten Match befreien. So geht’s:\nÖffnen Sie das Benutzerprofil, tippen Sie auf die drei Punkte oben auf der Seite und wählen Sie die Blockoption. Sie können auch jemanden über das Konversationsfenster blockieren.\nKlicken Sie auf das Menüsymbol oben im Benutzerprofil oder auf die drei Punkte in der oberen rechten Ecke einer empfangenen Nachricht und wählen Sie die Blockierungsoption.\nWas ist das Mindestalter, um sich bei OkCupid registrieren zu lassen?\nWenn Sie unter 18 Jahre alt sind, muss ich Ihnen leider mitteilen, dass OkCupid nichts für Sie ist, oder sagen wir einfach, dass Sie sich nicht registrieren können. Das für die Registrierung erforderliche gesetzliche Alter beträgt 18 Jahre, basierend auf den Allgemeinen Geschäftsbedingungen.\nAuf welche Weise sollte ich mein Konto überprüfen?\nEs ist keine Neuigkeit, dass eine Überprüfung erforderlich ist, um die Sicherheit beim Online-Dating zu verbessern. Die Überprüfung auf dieser Website ist nicht so vielfältig wie bei den meisten Dating-Websites, aber kinderleicht. Ein wichtiger Überprüfungsprozess ist die SMS-Überprüfung, bei der Sie einen Code eingeben müssen, der an Ihre Telefonnummer gesendet wird.\nFür Personen, die sich bei Facebook registriert haben, ist dies einfacher, da die Daten von Ihrem Facebook automatisch hochgeladen werden. Die Bestätigung der Facebook-Registrierung ist für Benutzer der IOS-App nicht verfügbar. Nun, es ist sicher zu sagen, dass die Hauptüberprüfung bei OkCupid Ihre Telefonnummer ist.\nIn Bezug auf die Überprüfung verfolgt diese Site einen etwas anderen Ansatz. Die Hauptüberprüfung erfolgt per SMS. Ihre E-Mail-Adresse wird hauptsächlich für Benachrichtigungen und die Anmeldung verwendet.\nIst es möglich, sich über mein Facebook-Konto zu registrieren?\nWenn Sie sich über Ihr Facebook-Konto registrieren, müssen Sie Ihre Daten nicht manuell eingeben. Alle persönlichen Felder werden automatisch ausgefüllt. Wie oben erwähnt, hat OkCupid angekündigt, dass diese Option für Benutzer von IOS-Apps nicht mehr verfügbar ist.\nIst es möglich, den Service ohne Registrierung zu nutzen?\nIhre Reichweite wird sehr begrenzt sein. Aus Sicherheitsgründen können Sie die Website oder App nicht verwenden, wenn Sie kein Konto bei OkCupid haben. Die einzigen Informationen, auf die Sie zugreifen können, ohne sich anzumelden, sind Informationen zu dieser Dating-Site.\nWenn Sie an andere Dating-Sites gewöhnt sind, wissen Sie, wie langweilig ein Profil-Setup sein kann. Können Sie sich vorstellen, einige tiefe und lächerlich falsche Fragen beantworten zu müssen? Wir alle wissen, dass die meisten Leute nur lügen, um die Lücken zu füllen!\nHun- wir haben gute Nachrichten. Stellen Sie sich vor, wie interessant Ihr Hobby ist. Das Einrichten eines Profils auf OkCupid ist genauso interessant. Die Wahrheit ist, dass Sie immer noch Fragen beantworten können, aber die Fragen machen Spaß. Um ehrlich zu sein, werden Sie wahrscheinlich mehr über sich selbst wissen. „Würdest du lieber in Paris küssen oder“ würdest du lieber zu einer Sportveranstaltung gehen? „Nun, das sind die Fragen, die du beantworten musst. Neben anderen grundlegenden Fragen zu Religion, Politik und anderen interessanten Details.\nNachdem Sie Ihr Profil gestartet haben, beantworten Sie weitere Fragen zu Ihren Hobbys. Vertrauen Sie auf OkCupid, um alle erforderlichen Informationen zu erhalten, ohne dass Sie ins Schwitzen kommen.\nDann natürlich Fotos. Was ist ein Profil ohne Bilder? Es gibt spezielle Richtlinien für die Art der Bilder, die Sie hochladen sollten. Alle Ihre Bilder müssen Ihr Gesicht zeigen, und es ist Ihnen untersagt, ein Bild mit Kontaktinformationen zu teilen. Sie können Ihr Profil jederzeit bearbeiten.\nOh, und eine letzte Sache, OkCupid passt nicht zum Profil eines Paares. Sagen wir einfach, Sie müssen die monogamen Angebote von der Website / App fernhalten.\nKann ich Fotos löschen, die auf mein OkCupid-Konto hochgeladen wurden?\nJa. Sie können ein Foto aus Ihrem Profil löschen, indem Sie die folgenden Schritte ausführen:\nKlicken Sie auf die Seitenleiste rechts neben Ihren Alben.\nTippen Sie auf den Link zum Entfernen neben einem Bild, um es zu löschen.\nKlicken und halten Sie das Foto\nFür Android wird oben auf dem Foto ein Papierkorbsymbol angezeigt. Tippen Sie darauf, um das Foto zu löschen.\nUnter iOS wird „X“ automatisch unter dem Foto angezeigt. Klicken Sie auf das „X“, um das Bild zu löschen.\nWie bearbeite ich meinen Benutzernamen im OkCupid-Konto?\nSie können Ihren Benutzernamen im Einstellungsbereich Ihres Profils bearbeiten.\nWie kann ich mein OkCupid-Profil löschen?\nNun, nur für den Fall, dass Ihr Locator Sie schließlich zur wahren Liebe geführt hat, können Sie Ihr OkCupid-Profil löschen. Hier ist ein kurzes Tutorial:\nÖffnen Sie die Einstellungsseite und klicken Sie auf die Option „Brauchen Sie eine Pause?“. am Ende der Seite.\nÖffnen Sie in der App Ihre Profilseite, klicken Sie auf „Konto deaktivieren“ und befolgen Sie die Anweisungen.\nWas passiert, wenn ich die Option „Auf OkCupid anzeigen“ deaktiviere?\nSie werden einfach für die Menschen in Ihrer Umgebung und für alle auf der Website unsichtbar. Sie können auf die Profile anderer Personen zugreifen und diese anzeigen. Ihre Profile sind jedoch nur sichtbar, wenn Sie eine Nachricht senden.\nKann ich die an mein OkCupid-Konto übermittelten Daten löschen?\nMenschen machen Fehler und es gibt keine Endgültigkeit, wenn es um Profile geht. Einige Informationen sind erforderlich, während andere optional sind. Sie können Ihr Profil also jederzeit bearbeiten, wenn Sie den Drang verspüren, Informationen aus Ihrem Profil zu löschen.\nDie OkCupid-Suche basiert auf den in Ihrem Profil festgelegten Einstellungen. Sie passen sogar die Art von Haustier an, die Ihr Partner lieben soll. Ja, Sie können so spezifisch sein. In gewisser Weise ist es so, als ob auf dieser Website nichts falsch gemacht werden kann.\nKann ich die Liste der OkCupid-Mitglieder sehen, die mir gefallen haben?\nSie können eine Liste Ihrer Favoriten auf dieser Dating-Plattform haben. Sie können auch die Liste der Benutzer anzeigen, die Ihnen gefallen haben.\nWas sind die verschiedenen Filteroptionen von OkCupid Search?\nDie verfügbaren Filteroptionen:\nIst es möglich zu sehen, wer mich auf OkCupid mag, wenn ich ein freies Mitglied bin?\nDies ist leicht verdreht. Sie können die Liste der Personen, die Sie als freies Mitglied mögen, nicht sehen. Aber Sie werden benachrichtigt, wenn jemand Sie zurück mag.\nNachrichten versiegeln Verbindungen auf Dating-Sites. Manchmal können Sie nicht bestätigen, wie perfekt jemand ist, bis Sie ein Gespräch mit der Person führen.\nWie fange ich an, mit jemandem zu chatten?\nSofort magst du jemanden; Sie haben einen Versuch, die Person wie Sie zurück zu machen. Einfach ausgedrückt, können Sie nur eine Einführungsnachricht senden, wenn Sie jemanden mögen. Sie erhalten keine zweite Chance, einen ersten Eindruck zu hinterlassen. Sie sollten die Nachricht besser bemerkenswert machen!\nWie können Sie Nachrichten an jemanden auf OkCupid senden?\nSobald Sie jemanden mögen und die Person Sie wieder mag, erhalten Sie uneingeschränkten Zugriff auf Nachrichten. Aber für jemanden, den Sie mögen, können Sie nur eine Nachricht senden und warten, bis die Person Sie zurück mag.\nNachrichten auf OkCupid sind völlig kostenlos. Sobald jemand Sie wieder mag, können Sie beide Nachrichten austauschen.\nWie kann ich meine empfangenen Nachrichten auf OkCupid anzeigen?\nSie werden benachrichtigt, wenn Ihnen jemand eine Nachricht sendet. Tippen Sie einfach auf die Benachrichtigung, um auf die Konversationsseite zuzugreifen.\nWie benutzt man die Kamera auf OkCupid?\nWählen Sie das Kamerasymbol und erfassen Sie. So einfach ist das.\nWie filtere ich, wer auf OkCupid Nachrichten an mich senden kann?\nGespräche sind auf Personen beschränkt, die Interesse aneinander gezeigt haben. Sie müssen sich keine Sorgen machen, dass Sie tonnenweise Nachrichten nerven\nEs ist eine Norm für Dating-Sites, neben der Premium-Mitgliedschaft auch eine kostenlose Mitgliedschaft zu haben. OkCupid gewährt kostenlosen Zugriff auf grundlegende Funktionen. Erweiterte Funktionen sind jedoch mit einem Preis verbunden.\nGrundlegende Konten sind auf dieser Dating-Site nicht so eingeschränkt. Zweifellos können Sie eine perfekte Übereinstimmung finden, ohne einen Cent zu zahlen. Bei kostenlosen Mitgliedschaften finden Sie hier eine Liste der Funktionen, auf die Sie zugreifen können:\nMessaging: Sie können kostenlos Nachrichten senden und empfangen. Nun, die einzigen Kosten sind gegenseitig.\nLikes: Das Liken und Erhalten von Benachrichtigungen für Likes ist ebenfalls kostenlos. Ohne Abonnement können Sie jedoch keine Liste der Personen erhalten, die Sie zuerst mochten.\nDouble Take: Eine zusammengestellte Liste potenzieller Übereinstimmungen basierend auf Ihrer Spezifikation vervollständigt das Paket.\nJeder liebt ein wenig Würze, und die Premium-Mitgliedschaft verleiht das Gewürz und steigert Ihre Profilanforderungen. Mit der Premium-Mitgliedschaft erhalten Sie:\nBoosts: Erhalten Sie mehr Aufmerksamkeit auf der OkCupid-Dating-Site. Stellen Sie sich vor, Sie erhalten innerhalb von 15 Minuten eine Tagesansicht. Sie können entweder in loser Schüttung oder einzeln kaufen.\nEmpfänger lesen: Nun, Sie können erkennen, wer Sie meidet und wer einfach zu beschäftigt ist, um zu antworten.\nFür das Abonnement gibt es drei verschiedene Typen mit verschiedenen Funktionen.\nZusammengestellte Liste der Personen, die Sie zuerst mochten.\nPremium Eine Liste:\nAlle Funktionen einer A-Liste;\nEin automatischer Boost täglich;\nSeien Sie für attraktive Spiele sichtbarer.\nSperren Sie ein Konto.\nSchalten Sie den Inkognito auf Okcupid jederzeit ein, indem Sie die Taste umschalten.\nUnsichtbar für alle, es sei denn, Sie schreiben eine Nachricht oder mögen sie.\nDas Abonnement von OkCupid ist erschwinglich.\n7,75 USD monatlich;\nMonatlich 6,35 USD für drei Monate in Höhe von 19,05 USD;\nSechs Monate lang monatlich 3,95 US-Dollar, was 23,07 US-Dollar entspricht.\n24,90 USD monatlich;\n22,90 USD für drei Monate, was 68,70 USD entspricht;\nSechs Monate lang 19,90 US-Dollar, insgesamt 119,40 US-Dollar.\nBietet OkCupid eine Premium-Mitgliedschaft an?\nOkCupid bietet eine Premium-Mitgliedschaft für Benutzer, die auf einige einzigartige Funktionen zugreifen möchten, und ist budgetfreundlich.\nWie kann ich meine OkCupid-Mitgliedschaft kündigen?\nÖffnen Sie die Einstellungsseite und wählen Sie das Abonnement, das Sie kündigen möchten, aus der Liste der Abonnements aus. Klicken Sie auf die Option „Abrechnung deaktivieren“. Ihr Abonnement wird nach Ablauf des aktuellen Abrechnungszeitraums gekündigt.\nWird das OkCupid-Abonnement automatisch erneuert?\nDas OkCupid-Abonnement verlängert sich automatisch, sofern Sie Ihr Abonnement nicht kündigen.\nIst es möglich, eine Rückerstattung für die nicht genutzte Abonnementzeit zu erhalten?\nIm Allgemeinen erstattet diese Dating-Site keine Rückerstattung für nicht genutzte Zeit, es sei denn, die für Ihren Staat geltenden Gesetze sehen eine solche Rückerstattung vor. Es gibt jedoch seltene Fälle wie Tod oder Behinderung.\nWird meine „Unterstützung“ für OkCupid monatlich automatisch erneuert?\nDer Support für OkCupid wird am Ende eines Abrechnungszeitraums erneuert, es sei denn, Sie kündigen vorher.\nIst es möglich, mein Geld zurückzubekommen, wenn mir der Service nicht gefällt?\nSie können keine Rückerstattung erhalten, es sei denn, Sie haben schwerwiegende Probleme oder Fehler erlitten.\nWie wird mein OkCupid-Support auf meiner Kreditkartenrechnung angezeigt?\nDies hängt ausschließlich von Ihrer Zahlungsweise ab. Über Ihre Kreditkarte vorgenommene Belastungen werden auf Ihrer Kreditkartenrechnung als WMV * OKCUPID.COM angezeigt. Während die Zahlung über PayPal wie folgt aussieht: PP / PayPal, dann OKCUPID.COM\nKann ich anderen OkCupid-Mitgliedern „Unterstützung“ bieten?\nEs wird nicht empfohlen, Geld an andere Mitglieder von OkCupid zu senden. Vermeiden Sie Betrüger und Betrugsaktivitäten.\nNun, das hängt von dir ab. Sie können entscheiden, ob Sie einen Monat oder länger Support senden möchten. Es hängt davon ab, wie viel Sie sich leisten können.\nIst OkCupid wirklich sicher?\nIhre Sicherheit hat bei OkCupid Priorität. HTTPS dient zum Schutz und zur Gewährleistung der Sicherheit. Aber die Wahrheit ist, wenn es um Online-Dating geht, liegt Ihre Sicherheit weitgehend in Ihren Händen. Überprüfen Sie Ihr Konto und seien Sie vorsichtig, wenn Sie sich persönlich treffen.\nDatenschutz in OkCupid\nIhr Profil sollte nur die Informationen enthalten, die erforderlich sind, damit der Übereinstimmungsalgorithmus effektiv ist. Personenbezogene Daten sollten nicht ohne Sorgfalt weitergegeben werden. Mit OkCupid können Sie Benutzer steuern, die Ihr Profil anzeigen können.\nSind meine OkCupid-Chats verschlüsselt?\nChats und Passwörter werden verschlüsselt. Sie können sicher sein, dass Ihre Informationen und Daten alle sicher sind.\nKann OkCupid Sie verfolgen?\nOkCupid kann Sie mit dem GPS und dem Standort Ihres Telefons aufspüren. Denken Sie daran, dass Sie Ihren Standort angeben müssen, um Vorschläge für mögliche Übereinstimmungen in Ihrer Nähe zu erhalten.\nKann OkCupid von der Polizei aufgespürt werden?\nAus Sicherheitsgründen ist die Fähigkeit der Polizei, einen Benutzer aufzuspüren, praktisch. Illegale Handlungen können von den örtlichen Behörden leicht aufgespürt und bestraft werden.\nAn wen kann ich mich bezüglich meiner Datenschutzprobleme bei OkCupid wenden?\nUm Probleme oder Grauzonen in Bezug auf den Datenschutz zu klären, können Sie den Datenschutzbeauftragten per E-Mail unter support@okcupid.com kontaktieren. Sie können den Datenschutzbeauftragten auch per Post an MTCH Technology Services, WeWork Charlemont Exchange, 42 Charlemont Street, Dublin 2, D02 R593, Irland, wenden.\nStellen Sie sicher, dass Sie Ihre Sicherheit vor allem anderen stellen. Zögern Sie nicht, alle verdächtigen Aktivitäten zu melden.\nWerden OkCupid-Forenthreads moderiert?\nOkCupid moderiert jederzeit alle Forenthreads. Die grundlegenden Richtlinien werden nicht leicht genommen.\nWas ist, wenn ein Mitglied ein OkCupid-Konto verwendet, um Geld zu sammeln?\nDer Genuss skrupelloser Handlungen ist mit einem Verbot dieser Website verbunden. Dies schließt das Bitten um Geld ein. Dies führt zu einem Verbot Ihres Kontos.\nDie OkCupid-Website ist bestrebt, alle Richtlinien der Community einzuhalten, einschließlich des Respekts für alle Mitglieder. Jeder Benutzer, der sich den Regeln widersetzt, wird gesperrt.\nWarum kann ich nicht auf OkCupid zugreifen?\nSchwierigkeiten bei der Anmeldung sind häufig auf die Missachtung der Nutzungsbedingungen zurückzuführen. Um die Standardsicherheit aller Mitglieder zu gewährleisten, führt die Missachtung der Allgemeinen Geschäftsbedingungen zu einem Verbot.\nWie lange hält das OkCupid-Verbot an?\nEs gibt keine festgelegte Zeit, aber Ihr Konto kann wiederhergestellt werden, wenn Sie gegen Ihr Verbot per E-Mail an das Support-Team Einspruch einlegen.\nSenden Sie eine E-Mail an das Support-Team. Wenn Ihrem Einspruch stattgegeben wird, wird eine entsprechende E-Mail an Sie gesendet.\nIhre Sicherheit ist genauso Ihr Geschäft wie die von OkCupid. Stellen Sie sicher, dass Sie Ihre Sicherheit jederzeit priorisieren und alle erforderlichen Vorkehrungen treffen.\nÖffnen Sie das Benutzerprofil, klicken Sie auf die drei Punkte oben auf der Seite und wählen Sie die Option „Blockieren“.\nWelche Informationen können Sie auf Ihrem OkCupid-Konto veröffentlichen?\nEs hängt alles davon ab, wie genau Ihr Match sein soll. Vergessen Sie nicht, Ihre persönlichen Daten für sich zu behalten.\nDas Support-Team von OkCupid ist sehr proaktiv. Die FAQs werden regelmäßig aktualisiert, und die Antwort ist lobenswert, obwohl sie keine Telefondienste anbieten.\nEine Breitbandstudie von OkCupid Review zeigt, dass der Matching-Algorithmus effektiv und zuverlässig ist. Hier sind einige Bewertungen:\n„Das Lesen der Benutzerprofile gibt mir detaillierte Informationen über die Person. Ich bin gegen die Idee, blind zu werden, daher mag ich keine leeren Profile. Dies ist jederzeit meine Go-to-App“ – Bassist\n„Ich bin vor ungefähr zwei Jahren zu OkCupid gekommen, in der Hoffnung, Liebe zu finden. Ich habe es gefunden; jetzt bin ich verlobt und bereite mich auf die Ehe vor „- Ceri\n„Es ist eine der besten Dating-Sites mit detaillierten und beeindruckenden Funktionen, aber das Messaging-System ist nicht so beeindruckend“ – Kiley.\nIst OkCupid der beste Dating-Service?\nOkCupid ist eine der besten Dating-Sites, und mehrere Bewertungen haben dies im Laufe der Jahre bestätigt. Die Erfolgsquote ist einfach magisch.\nWie sicher ist OkCupid?\nDiese Dating Seite ist sicher. Es beachtet alle erforderlichen Sicherheitsrichtlinien und informiert die Benutzer häufig über Vorsichtsmaßnahmen.\nIst OkCupid eine Hookup-App?\nEin einzigartiges Merkmal dieser Website ist, wie gut sie die Vielfalt und die liberale Natur berücksichtigt. Es ist eine Hookup-Site und eine App für Leute, die nach verschiedenen Arten von Beziehungen suchen.\nKönnen Sie OkCupid kostenlos nutzen?\nSie können diese Dating-Site kostenlos nutzen und trotzdem auf umfangreiche Funktionen zugreifen. Null bereut.\nMelden Sie sich an und bauen Sie Ihr Profil auf. Das ist alles, was Sie brauchen, um Ihr Konto auf dieser App / Site zu starten. Durchsuchen Sie die Website nach Personen mit ähnlichen Interessen und versuchen Sie, etwas zu entzünden, indem Sie ihr Profil mögen.\nGibt es gefälschte oder betrügerische Mitglieder auf OkCupid?\nTrotz des anhaltenden Kampfes gegen Bots gibt es auf dieser Seite nur wenige gefälschte Accounts. Hüten Sie sich vor verdächtigen Fragen und betrügerischen Handlungen.\nAlternative Sites wie OkCupid\neHarmony: Diese Website richtet sich hauptsächlich an Personen, die nach Beziehungen suchen, die zur Ehe führen.\nZoosk: Es besteht aus einer Mischung von Menschen, die eine ernsthafte Beziehung suchen und Kontakte knüpfen.\nMatch: Mit einer großen Mitgliederbasis ist dies eine weitere schnell wachsende Dating-Site.\nFür die EU per Post kontaktieren:\nKontaktaufnahme per Post für Personen, die außerhalb der EU leben:\nEs ist nicht so überraschend, dass OkCupid die Herzen von ungefähr 5 Millionen Benutzern erobert hat. Die geschlechtsspezifische Inklusivität ist erstaunlich! 13 Geschlechtsidentitäten und 22 sexuelle Orientierungen sind eine ganze Menge. Die spielgewinnende Funktion ist jedoch der unfehlbare Algorithmus. Dies ist nicht nur eine Dating-Site; Es ist eine Gemeinschaft, die Liebe auf jede mögliche Weise verbreitet.\nMöchten Sie eine langfristige oder kurzfristige Beziehung? Oder bist du ein großer Fan von Kontakten? Diese Dating Seite ist nur für dich! Schon mal was von einer Größe für alle gehört? Wir wetten, dass sie sich auf die OkCupid-Dating-Site beziehen! Keine Enttäuschungen.


Reisepartner gesucht :) WERBUNG\nReisepartner gesucht :) Reisepartner gesucht für Australien, Backpacking\nAnna-Lisa (w, 20)\nAnna-Lisa ist weiblich, 20 Jahre\nAnna-Lisa reist als Einzelperson\nAnna-Lisa ist Nichtraucher\nmännliche oder weibliche Reisepartner\tAnna-Lisa sucht eine eine Einzelperson\nReisezeitraum: 01.10.2016 - 31.07.2017\nHallo mein Name ist Anna-Lisa. ich bin 20 Jahre Alt und komme aus Frankfurt am Main. Habe dieses Jahr meine Ausbildung beendet und würde gerne ein Auslandsjahr machen. Da ich nicht unbedingt alleine Reisen möchte und es zu zweit mehr Spaß macht, suche ich jemanden der mit mir Reist. Ich bin sehr offen, spontan und Lebenslustig. Gerne Reise ich auch in mehrere Länder, um diese zu erkunden und dort zu Arbeiten. Hostels, Camping Platz oder ein Auto mieten, wäre für mich kein Thema. Bin dabei sehr flexibel. Würde mich sehr über eine Kontaktaufnahme freuen, um sich näher kennen zulernen. :)\nDie Nachricht wird mit Deiner E-Mailadresse als Absender an Anna-Lisa gesendet. Schreibe bitte\nDeine Nachricht an Anna-Lisa