Migration, exil et traduction - Sprache als Fremdkörper. Yoko Tawadas Poetik der Übersetzung - Presses universitaires François-Rabelais\nOpenEdition Books Presses universitaires François-Rabelais Traductions dans l’histoire Migration, exil et traduction Sprache als Fremdkörper. Yoko Taw...\nConclusion. « L’Allemagne possède des trésors enfouis ». Deutsche A...\nLa poétique de Yoko Tawada est une poétique de la traduction et de la transformation. Les lettres, observées comme des objets-choses, sont souvent, par la description, transformées en êtres vivants ; de manière complémentaire, les choses et les structures sont considérées comme des lettres et des textes : parties du corps, physionomies, paysages, animaux et objets d’usage quotidien. La perception apparaît ainsi elle-même comme un acte de lecture et elle est présentée comme processus de traduction de l’objet vers la langue. Le Je qui lit est constamment confronté à des « langues » étrangères et hétérogènes. De façon complémentaire, l’audition de langues étrangères ou la lecture de textes en langues étrangères possèdent une composante concrète et sensuelle, souvent d’ordre « physionomique ». L’intérêt poético-poétologique de Tawada pour la « littéralité » de certains phénomènes et les qualités physionomiques et gestuelles des signes graphiques peut être rapporté à diverses sources extérieures. Une voie conduit à Walter Benjamin, une autre vers le lettrisme ; ces deux voies conduisent, directement ou indirectement, à travers un territoire « français ». Une troisième conduit directement en France – jusqu’à Roland Barthes, dans « l’empire des signes ».\nYoko Tawadas Poetik ist eine Poetik des Übersetzens und der Transformation. Buchstaben werden als dingliche Objekte beobachtet und beschreibend oft in lebendige Wesen verwandelt; komplementär dazu werden Dinge und Strukturen als Buchstaben und Texte betrachtet: Körperteile, Physiognomien, Landschaften, Tiere und Gegenstände des alltäglichen Gebrauchs. Wahrnehmung selbst erscheint insofern als ein Lesevorgang, ihre Thematisierung als ein Übersetzungprozeß vom Gegenständlichen ins Sprachliche. Das lesende Ich ist ständig mit fremden und heterogenen „ Sprachen“konfrontiert. Komplementär dazu hat das Hören von Fremdsprachen oder das Lesen fremdsprachiger Texte eine konkret-sinnliche, oft „ physiognomische“Komponente. Tawadas poetisch-poetologische Auseinandersetzung mit der „ Buchstäblichkeit“von Phänomenen und mit der physiognomisch-gestischen Qualität von Schriftzeichen geht auf verschiedene Anregungen zurück. Eine Spur führt zu Walter Benjamin, eine weitere ins Umfeld der lettristischen Kunst; beide Spuren führen direkt oder indirekt auch über „ französisches“Territorium. Eine dritte führt direkt nach Frankreich – zu Roland Barthes, ins „ Reich der Zeichen“.\n1 Yoko Tawada, Das nackte Auge, Tübingen, Konkursbuchverlag, 2004.\n1Begünstigt ein Wechsel des geographischen Raumes die Wahrnehmung des „ Fremden?“, so lautet eine dem Symposium vorangestellte Frage aus dem „ Call for Papers“. Die Erörterung dieser Frage soll schwerpunktmäßig anläßlich von Beziehungen zwischen deutsch-und französischsprachigen Räumen Europas erfolgen, wie es dort ebenfalls heißt. Nun könnte es auf den ersten Blick verwundern, in diesem Kontext Werke einer japanischen Schriftstellerin vorgestellt zu bekommen, die zwar in deutscher, nicht aber in französischer Sprache schreibt und weder selbst Übersetzungen aus dem Französischen verfaßt noch ihre eigenen Texte mit Blick auf solche Übersetzungen geschrieben hat. Wenn Yoko Tawada – immerhin mittlerweile mehrfach ins Französische übersetzt (aber das ist nicht mein Thema) – dennoch vorgestellt werden soll, so aus folgenden Gründen: Passend zu der grundsätzlichen Frage, ob ein Wechsel des geographischen Raumes die Wahrnehmung des Fremden begünstige, findet sich gerade in ihrem Œuvre eine Vielzahl von Beobachtungen, Beschreibungen und Reflexionen. Und die Beziehung zwischen dem deutschen und dem französischen Sprachraum hat immerhin für einen Text Tawadas handlungstragende Bedeutung: für die 2004 erschienene längere Erzählung Das nackte Auge1. Von dieser Erzählung her lassen sich zentrale Themen Tawadas erschließen. Denn hier verknüpfen sich Reflexionen über Sprache, Selbstwahrnehmung und erfahrene Wirklichkeit im Zeichen der Frage nach der prinzipiellen Möglichkeit, zwischen Wörterwelten, Körperwelten und kulturellen Räumen übersetzend zu vermitteln.\n2Yoko Tawada, die seit 1979 vorwiegend in Deutschland lebt und arbeitet, publiziert sowohl in ihrer japanischen Muttersprache als auch in Deutsch. Ihr Werk ist sowohl inhaltlich als auch strukturell durch die Erfahrung differenter Kulturen und Sprachräume sowie den häufigen Ortswechsel zwischen ihnen geprägt; neben Japan und Deutschland reflektiert Tawada in Erzählungen, Essays und Reiseberichten auch Lebens-, Artikulations-und Kommunikationsformen, die sie in weiteren europäischen Ländern, in den USA und in Südafrika beobachtet hat. Eine Schlüsselrolle spielen dabei stets die sprachlichen Entdeckungen und Fundstücke, die Erfahrungen mit der Sprachkultur des besuchten Landes, mit den Beziehungen zwischen Wortschatz, Ausdrucksweisen, Redensarten, Denkhaltungen und Lebensformen. Ins Zentrum vieler Texte rücken insbesondere sinnlich-körperliche Erfahrungen mit SprachSprachlichem: mit Rede und Schrift, mit Stimmen und Lettern, mit Geschriebenem und Gedrucktem. Über die Wahrnehmung von Sprache als physische Realität artikuliert sich das Befremden im Umgang mit Sprache, wie es vor allem von der Konfrontation mit fremden Sprachen, Schriftsystemen und deren jeweiliger kultureller Kontextualisierung ausgelöst wird. Aber auch die eigene Sprache und Schrift wird in der Gegenüberstellung mit anderen unvertraut, sperrig, oft rätselhaft. Tawadas Poetik ist durch die Leitidee von der Sprache als einem Fremdkörper geprägt, die zum Fokus komplexer Erfahrungen des Befremdens in der Welt wird. Unter diesem Vorzeichen gewinnen Prozesse der Orientierung im fremden Sprachraum programmatische Bedeutung – vor allem unterschiedliche Spielformen des (oft tentativen und bewußt subjektiven) Übersetzens.\n2 Die Erzählerin, zunächst Musterschülerin an einem Gymnasium in Ho Chi Minh City, wird als Delegier (...)\n3Das nackte Auge ist die fiktive autobiographische Erzählung einer jungen Frau aus Vietnam, die nach Europa reist: in einen fremden kulturellen Raum, dessen verschiedene Sprachen sie mit einer Ausnahme nicht versteht und die ihr auch während ihres langjährigen Aufenthalts fremd bleiben, obwohl sie sich ihnen annähert. Die erwähnte Ausnahme betrifft das Russische, das die Erzählerin vor dem Verlassen ihres Heimatlandes immerhin gelernt hat, das für ihr Leben in Europa aber insofern keine tragende Rolle spielt, als sie sich im russischen Sprachraum nicht aufhält. Ihr Leben spielt sich in Deutschland und in Frankreich ab, und seine Geschichte ist die eines durchgängigen Befremdens, das von der Beobachtung fremder Kulturen und Sprachen ausgelöst wird, dabei aber über diese hinaus auf die Befremdlichkeit des Lebens unter Menschen, die Befremdlichkeit des eigenen Körpers, der eigenen Sinneswahrnehmungen und des eigenen Ichs verweist2. Frankreich ist aber nicht einfach eine „ fremde Welt“, sondern auch ein Anlaß, auf die Relativität der Differenzierung zwischen Heimat und Fremde hinzuweisen. Wenn Tawada mit der Dichotomie von Vertrautem und Fremdem operiert, wie es oftmals geschieht, so in einer dekonstruktivistischen Weise, die auf die Unterminierung dieser Dichotomie hinausläuft. Wie das Fremde eigentümlich vertraut anmuten kann, erweist sich das scheinbar Heimatliche immer wieder als fremd. Die Erzählerin in Das nackte Auge interpretiert das Fremde – Frankreich – beispielsweise als Heimatliches, indem sie naiv auf die Geschichte der Beziehungen Vietnams und Frankreichs anspielt; zwischen den Zeilen ihrer naiv-verfremdenden Darstellung dieser Beziehungen zeichnet sich unausgesprochen die Erinnerung an den Kolonialismus ab – ein Hinweis darauf, welche Gründe es haben kann, wenn man Fremdsprachen wie das Französische beherrscht.\n3 Tawada, Das nackte Auge (Anm. 1), S. 13.\nAuch Frankreich musste irgendwo liegen. Das war ein Land, das eine Zeitlang bei uns zu Gast gewesen war und deshalb im Geschichtsunterricht behandelt wurde. Meine Urgroßeltern mütterlicherseits konnten angeblich französisch sprechen, und meine Mutter und einige meiner Schulfreundinnen hatten eine diffuse Sehnsucht nach diesem Land.3\n4 Und das heißt immerhin auch: Marianne, der Deneuve gelegentlich ihr Gesicht geliehen hat.\n4Alle Stationen des Pariser Lebens der Erzählerin stehen im Zeichen problematischer Verständigungsversuche und unvermeidbarer MißverMißverständnisse; dies gilt auch für das durch einen französischen Freund vermittelte Zusammenleben mit ihrem Landsmann Tuong Linh, den sie nach einiger Zeit ebenfalls wieder verläßt. Zeitweilig dem Alkoholismus verfallen, treibt es die Protagonistin haltlos durch Paris. Jörg aus Bochum hat sie, wie sich schließlich herausstellt, während ihrer in Frankreich verbrachten Jahre gesucht; mithilfe einer Bibliotheksangestellten namens Frau Finder findet er sie auch und möchte sie mit zurück nach Deutschland nehmen. Ob es dazu kommt, bleibt offen, denn der Realitätsbezug der Erzählerin hat im Laufe der erzählerisch protokollierten Zeit einen Charakter angenommen, der keine klare Aussage mehr darüber zuläßt, wo sie sich befindet. Die Ursache für diese Verfassung (die Realitätsverlust heißen dürfte, wenn es denn in der Welt der Erzählerin eine Realität gäbe, die man verlieren könnte) liegt in ihrer Faszination durch das Kino, in dessen Bilderwelt sie in Paris eintaucht und in dem sie soviel Zeit verbringt, wie es sich eben einrichten läßt. Genauer gesagt, geht die Faszinationskraft des Kinos von einer Schauspielerin aus, deren Filme die Erzählerin sich so oft wie möglich anschaut und in deren Filmwelt sie so eintaucht, daß es für sie keine Differenz mehr zwischen erlebter und filmisch dargestellter Welt, zwischen wirklichen und gespielten Charakteren gibt: Die heimliche Heldin von Tawadas Buch ist Catherine Deneuve4. An sie ist der fiktiv-autobiographische Erzählerinnenbericht adressiert. Die Berichte der Erzählerin über ihr eigenes Leben werden jeweils durchflochten von Berichten über und Anspielungen auf Filme mit Deneuve, wobei diese dann als die jeweilige Rollenfigur angesprochen und beschrieben wird. Vordergründig könnte man auf die Idee kommen, die Bedeutung, die das Besuchen von Kinos – oder eher noch: das Leben in Kinos – für die Protagonistin gewinnt, psychologisch mit ihrer Lebenssituation als entwurzelte Fremde in einem ihr unbekannten Sprach-und Lebensraum zu erklären: So spärlich und fragil ihre Bindungen an reale Menschen sind, so eng ist ihre Bindung an die Frau auf der Leinwand; so indifferent sich die Erzählerin gegenüber den wechselnden Szenarien ihres Lebens verhält, dessen Rahmenbedingungen und Spielregeln sie als Fremde nicht oder wenig oder auch falsch versteht, so intensiv taucht sie in die Bilderwelt der Deneuve-Filme ein, die sie als Bilder so nachhaltig affizieren, daß sie selbst zum Auge wird. Gegen die Deutung des Kinos als ersehnte bergende Gegenwelt zur kulturellen und sprachlichen Fremde von Paris, also im Sinne einer schlichten Kompensationstheorie, spricht aber vor allem eins: Die Deneuve-Filme sind französische Filme. Daher ist die Kinobesucherin allein auf die Sprache der Bilder verwiesen, wenn sie verstehen will, was da jeweils gespielt wird.\n5 Tawada, Das nackte Auge (Anm. 1), S. 67.\n5Neben kulturellen Differenzen steht die Dichotomie zwischen der Sprache der Bilder und den verbalen Sprachen im thematischen Zentrum des Romans. Die Konkurrenz zwischen Sprache und Bild wird in mehrerlei Hinsicht handlungstragend: Sie ist ablesbar daran, daß sich die Erzählerin dem sprachlichen Austausch mit ihrer sozialen Umwelt in eben dem Maß verweigert, in dem sie in die Filmwelt um Deneuve eintaucht, und sie wird dadurch unterstrichen, daß ihre der Kino-Versessenheit gegenläufigen Versuche, in Paris im bürgerlich-praktischen Sinn Fuß zu fassen, stets mit dem Plan verbunden sind, systematisch Französisch zu lernen. Dazu kommt es im Lauf der erzählten Geschichte aber nicht. Ihre Leidenschaft für das Kino erscheint nicht zuletzt dadurch motiviert, daß der Film neben der Wortsprache andere Sprachen verwendet: die Körpersprache vor allem. In Catherine Deneuve personifiziert, wird die Gebärdensprache der Wortsprache pointiert gegenübergestellt (über die von Deneuve dargestellte Tristana heißt es, daß diese „ ihre eigene Gebärdensprache hatte und daher auch ohne ihre Zunge kommunizieren konnte“5) – was allerdings nicht bedeutet, daß die erstere unmittelbar verständlich wäre. Im Gegenteil scheint die Vietnamesin wiederum eher vom Verrätselten und Vieldeutigen angezogen zu werden.\n6 Ibid., S. 106.\n7 Ibid., S. 53.\n8 Vgl. ibid., S. 57.\n6Das Komplementaritäts-aber auch Rivalitätsverhältnis zwischen der Wortsprache (in Frankreich einer fremden, der Hauptfigur kaum verständlichen Sprache) und der Bildersprache, die sie fasziniert, ist ein Leitthema der Erzählung. Mit einem Freund, Charles, kommuniziert sie in rudimentärer Weise mittels eines Kinoprogramms6. Allerdings verwendet die Erzählerin gerade die Filmzeitschrift Écran, von der sie einzelne Nummern besitzt, als Sprachlehrbuch7. Wort für Wort tastet sie sich an das heran, was die Texte der Zeitschrift zu den Bildern zu sagen haben. Der Erzählerbericht gibt als simulierte Interlinearversion des Gelesenen einen plastischen Eindruck von dieser tastenden Übersetzungsarbeit auf fremdsprachlichem Gelände; der Leser sollte sich dabei übrigens bewußt machen, daß der Text Tawadas wiederum in einer anderen als der Ausgangs-und der Zielsprache verfaßt ist: Wir lesen in deutscher Sprache, wie sich eine Vietnamesin einen französischen Text Wort für Wort in ein ihr verständliches Idiom erschließt, aber wir hören bzw. lesen dieses Idiom als solches ja ebensowenig wie das französische Original selbst. An die Stelle konventioneller Decodierung tritt die Aufmerksamkeit auf sinnlich-konkrete Darbietungsformen, auf die physische Gestalt gedruckter Wörter8.\n10 Ibid., S. 27.\n7Immer wieder wird Sprache, vor allem in geschriebener Form, bei Tawada als bildhaft wahrgenommen; gerade fremdsprachige Texte besitzen eine oft aufdringliche Sichtbarkeit. „ In einem fernen Land sah die eigene Handschrift unglaubwürdig aus“, so die Erzählerin, als sie in Ostberlin ihr russisches Redemanuskript nochmals durchgeht9. Aber auch gesprochene Wörter werden als konkrete, sichtbare Gegenstände erfahren. In Bochum registriert die Erzählerin: „ Die deutsche Sprache klang so, wie sie aus dem Mund von Anna herauskam, plastisch und bunt. Beim Zuhören hatte ich das Gefühl, durch hügelige Landschaften spazieren zu gehen“10. Der körperlich-plastische Effekt von Fremdsprachen motiviert die Situierung des größten Teils der Handlung von Das nackte Auge in Frankreich, im französischen Sprachraum. Das Erzählerinnen-Ich denkt zwar gelegentlich an Vietnam und die eigene Familie, aber es strebt nicht „ heim“, sondern tendiert eher dazu, sich selbst durch Assimilation an immer neue Situationen und Kontexte in eine Gestalt aufzulösen, die nur als dauernd „ übersetzte“existiert. Entsprechend entfremdet es sich der eigenen Muttersprache, aber nicht, um desto besser französisch zu sprechen, sondern weil die Konfrontation mit der Fremdheit dieser Sprache die Selbstauflösung erleichtert.\n11 Yoko Tawada, Überseezungen, Tübingen, Konkursbuchverlag, 2002, S. 32-35.\n12 Ibid., S. 32.\n13 „ Eine Sprache, die man nicht gelernt hat, ist eine durchsichtige Wand. Man kann bis in die Ferne (...)\n15 Ibid., S. 33-34.\n16 „ Eine Sprache, die man nicht versteht, liest man äußerlich. Man nimmt ihr Aussehen ernst. Das Ges (...)\n17 Ibid., S. 34-35.\n8Tawada versteht ihren eigenen Angaben zufolge das Französische nicht. Freilich: Was heißt schon „ eine Sprache verstehen“? Um diese Frage kreist ein Text, in dem es auch ums Französische geht: Musik der Buchstaben aus dem Band mit dem sprachspielerisch-mehrdeutigen Titel Überseezungen11. Der Anblick eines französischen Textes – eines Gedichtes von Véronique Vassiliou – löst Befremden und damit Reflexionen aus: nicht nur über die unterschiedliche Wahrnehmung von vertrauten und unvertrauten Sprachen, sondern auch über Differenzen zwischen Sprach-Familien wie der europäischen und der ostasiatischen. In letzteren hält die ideogrammatische Schrift zusammen, was in ersterer als Folge der Buchstabenschrift auseinanderfällt12. Völlig unverständliche Wörter sind zunächst wie klare Glasscheiben; sie färben den Blick nicht ein, entziehen sich selbst aber auch dem Erblicktwerden13. Doch Tawada will sehen, was sie liest, und so schaut sie den Wörtern ins Gesicht – und entdeckt, daß ihr manche Gesichter trügerisch vertraut vorkommen, weil sie Wörtern im Deutschen (einer Sprache, die sie kennt) ähnlich sehen. Das (französische) „ du“[dy:] wird zum deutschen „ du“(erste Verwandlung) – dieses gleicht einem „ Du“, einem Gegenüber (zweite Verwandlung) – einem Reisenden von Land zu Land – und damit sind die Zeichen wieder einmal anthropomorph (dritte Verwandlung). Daß das „ d “aussieht, als hebe jemand die Hand, paßt ins Bild14. Erneut werden die Buchstaben in ihrer visuellen Qualität als Bilder von Dingen wahrgenommen. Die Erzählerin, die das Französische nicht beherrscht, entwickelt hier Strategien einer hypothetischen Übersetzung des Unlesbaren ins Lesbare – durch Vergleiche, Analogiebildungen und Kontextualisierungen, in denen sich grundsätzliche Formen der Orientierung in der fremden Kultur und der Auseinandersetzung mit dem Befremdlichen spiegeln. Ein modellhafter „ Übersetzungs“-Vorgang wird nacherzählt: ein Entlangtasten an Buchstaben, die eine Physiognomie besitzen. Nicht nur das „ du“blickt die Erzählerin mit scheinbarer Vertrautheit an, auch das „ Gesicht“des Wortes „ blanc“hat sie schon einmal gesehen: in einem Schreibwarengeschäft, wo offenbar Artikel der Marke „ Montblanc“angeboten wurden; das Wort „ bleu“ist überdies ein Bekannter aus einem Fischrestaurant15. Die wiedererkannten Worte sind als Namen für Farben miteinander verbunden, die an sie geknüpften Assoziationen aber durch ihren Charakter als poetologische Gleichnisse. Das Schreibwarengeschäft und die Welt der Fische sind jeweils auf ihre Weise Binnenspiegelungen von Tawadas Kosmos. Die Begegnung mit Wörtern in einer unbekannten Sprache ist Anlaß, dieser Sprache ins Gesicht zu sehen16, so daß das sogenannte Nichtverstehen durch Entdeckungen anderer Art kompensiert wird – für die Protagonistin ein Grund, auch dem Nichtlesenkönnen positive Seiten abzugewinnen. Wie Scharniere zwischen dem Verständlichen und dem Unverständlichen wirken dabei identifizierbare Eigennamen im französischen Text (Bach und Bartók) – und sie sind als Namen von Komponisten zugleich ein Anlaß, die Reflexion über Übersetzungsprozesse auszuweiten auf die Frage nach der Übersetzbarkeit des Unübersetzbaren, als das sich Musik und Gedichte darstellen können17.\n18 Yoko Tawada, „ Zu Else Lasker-Schülers ‚ Mein blaues Klavier‘“, in: Heinz Ludwig Arnold, Aufbruch (...)\n19 Ibid., S. 252: „ Da ich nicht Französisch verstehe, fand ich es erstaunlich, dass ich mitten im Wo (...)\n9In einem weiteren Text Tawadas, der auch französischen Wörtern gilt, bestätigt sich der assoziative Zusammenhang von Dichtung, Musik, Übersetzung und einer Lektüre, die nach Elementen aus dem Wortschatz der einen Sprache in Texten der anderen sucht: in einem Kommentar zu Else Lasker-Schülers Gedicht Mein blaues Klavier18. Mitten im Wort „ Klavier“entdeckt die Interpretin das „ Leben“(la vie), in dem Ausdruck „ Klaviatür“hingegen eine Straße („via “) – ein Anlaß, die Idee des Übergangs durchzuspielen und mit dem im Gedicht selbst enthaltenen Motiv der Tür zu verbinden19. Tawadas Kommentar ist charakterisiert durch die Korrespondenz zwischen seinem Thema (Übergang) und seinem Duktus, dem des Übergangs von Motiv zu Motiv, Wort zu Wort, Tür zu Tür. In den Worten selbst öffnen sich Türen (zu anderen Sprachen), wenn man sie segmentweise liest.\n10Diese Methode, Wörter segmentweise zu „ lesen“, ist für jemanden, der mit der chinesischen Schrift vertraut ist, ganz plausibel, insofern dort die Schriftzeichen in ihrer konkreten Gestalt aus Radikalen zusammengesetzt sind, die jeweils für sich etwas bedeuten. Durch Zeichen, die ein Radikal gemeinsam haben, treten die bezeichneten Dinge oder Inhalte in einen semantischen Bezug ein. Bei den Silben der Wörter in den europäischen Sprachen verhält es sich natürlich anders; in der Regel haben die Silben eines Wortes für sich selbst genommen ja keinen gegenständlichen Referenten, und wenn etwa ein Substantiv einmal in andere Substantive zerlegt werden kann, dann ist dies meist kontingent und signalisiert keineswegs, daß sich die Bedeutung des Ausgangsworts aus der der Einzelwörter zusammensetzt. Tawada tut nun aber so, als seien auch europäische Wörter in ihrer Eigenschaft als Silbenfolgen Komposita aus Namen für Dinge, Eigenschaften oder Tätigkeiten. Indem sie die Wörter so liest, schreibt sie ihnen die entsprechenden Eigenschaften zu. Und sie bewirkt durch entsprechende Lektüre und Kommentierung, daß semantisch nicht verbundene Wörter sich miteinander verbinden. Dadurch erscheinen dann auch die benannten Dinge in neuem Licht. Ein Übersetzungsvorgang hat stattgefunden, der nicht auf dem Gebrauch eines Wörterbuchs und einer Grammatik beruht, sondern gegen deren Regeln sogar verstößt. Aber die Übersetzung „ funktioniert“insofern, als sie aus vorgegebenen Texten (Wörtern) neue, sinnvolle Zusammenhänge entstehen läßt. Vor den Augen eines Lesers, der so liest bzw. ein solches Lesen nachvollzieht, verwandelt sich die sprachlich bezeichnete und beschriebene Welt. Die aus dem ostasiatischen Schriftsystem abgeleitete „ buchstäbliche“Lese-und Übersetzungsmethode Tawadas mag im übrigen bezogen auf konventionelle Verwendungsformen der westlichen Sprachen eine „ falsche“sein, die die Wortbildungsmechanismen dieser Sprachen ebenso geflissentlich ignoriert wie die Tatsache, daß eine Buchstabenschrift eben keine Silbenschrift ist, sondern aus Elementen besteht, die an sich asemantische Lautwerte wiedergeben. Aber zur Entzifferung poetischer, zumal lyrischer Texte scheint Tawadas Methode sogar in besonderem Maße geeignet. Wenn als Folge ihrer Kommentare Dinge, die scheinbar und aus alltäglicher Perspektive nichts miteinander zu tun haben, in Beziehungen treten, sich so verwandeln, daß sie scheinbar Unähnlichem ähnlich werden, dann stiftet die Einstellung zur Sprache in der Welt der bezeichneten Dinge Korrespondenzen.\n11Die in Tawadas Texten erkundeten Korrespondenzen zwischen den Sprachen lassen sich im Beispiel des Kommentars zu Lasker-Schülers Gedicht modellhaft erläutern: Ein deutsches Gedicht wird in einer Weise gelesen, die sich am Lesen der ostasiatischen Silbenschrift orientiert. Der Anstoß dazu geht von einem im deutschen Text „ entdeckten“französischen und einem lateinischen Wort aus. Auch wo im konventionellen Sinn kein Verstehen stattfindet, können Produktivkräfte der Sprache nutzbar gemacht werden. Lasker-Schülers Text wird im folgenden einer entsprechenden Lektüre unterworfen:\n20 Tawada, „ Zu Else Lasker-Schülers ‚ Mein blaues Klavier‘“(Anm. 18), S. 2.\nDas Gedicht führt den Leser durch verschiedene Orte (ote): Man beginnt mit dem Ort der Musik, an dem sich die „ N-ote“befindet. Da das Ich aber keine „ Note“kennt, wird hier keine Musik gespielt. Dann folgt die zweite Strophe mit dem weltlichen Ort, der „ verr-ohte“. Der dritte Ort befindet sich in einem Übergang, im „ Bo-ote“. Das Wort „ Boote“klingt wie „ Bote“, der zwischen zwei Stationen Mitteilungen transportiert. Somit verkörpert ein Bote die Zwischenstation. An diesem Ort gibt es Musik und Tanz, deren Darsteller kein Mensch, sondern die Mondfrau und die Ratten sind. Der Zugang zu diesem märchenhaften Ort wird durch vier Sternenhände geschaffen: Vielleicht ist es das Licht der Sterne, das durch das Kellerfenster scheint und sich auf den Klaviertasten widerspiegelt. /Diese Szene wirkt etwas unheimlich, weil das Wort „ Sternen“wie „ sterben“, „ Mond“wie „ Mord“und „ Ratten“wie „ retten“klingen. In der vierten Strophe ist nur noch von einer Zerbrochenheit die Rede, die Klaviatür ist eine „ T-ote“. Aber vielleicht muss man die Zerbrochenheit wörtlich nehmen und das Wort „ Klaviatür“wirklich zerbrechen. In drei Teile, „ Kla“, „ via“, und „ tür“ - Der Bruchteil „ Kla“– sei es der Anfang einer „ Kla-ge“oder eines „ Kla-ngs“wird via Zwischenorten zu einer anderen Tür geführt, zu der Himmelstür. Zum Schluss kommt der Ort der Religion, in dem die Begriffe wie „ Br-ote“oder „ Verb-ote“verankert sind. Das Ich bittet die Engel, ihm die Himmelstür frühzeitig zu öffnen. Diese Tür scheint nicht zerbrochen zu sein, aber das ist eine Tür, die die Menschen nicht selber öffnen können20.\n12Tawadas Geschichten – und Das nackte Auge ist hier exemplarisch – handeln im Sinne der eingangs zitierten Frage davon, daß und wie Ortswechsel die Wahrnehmung des Fremden begünstigen. Die von solcher Wahrnehmung ausgelöste Einsicht ist dabei die in die Fremdheit auch des eigenen Raumes, der eigenen Sprache. Denn die Differenzierung zwischen Eigenem und Fremdem, Vertrautem und Unvertrautem ist, wie angedeutet, relativ, instabil, fragwürdig.\n13In der von Tawadas Texten evozierten Welt finden unablässige Transferprozesse, unablässige Übersetzungen statt: zwischen den verschiedenen Wortsprachen, vom Sinnlich-Körperlichen zum Sprachlichen und umgekehrt, zwischen Sprachlichem und Bildlichem. Als Folge dieser Transferprozesse kommt es zur Suspendierung geläufiger räumlicher Ordnungsmuster. So gibt es keinen privilegierten Ort mehr, der den Namen Heimat verdiente, es gibt keine richtigen Mütter, es gibt keine Mutter-Sprachen.\n14Tawadas Poetik ist eine Poetik des Übersetzens. Die verschiedenen, oft komplexen Transferprozesse zwischen Sprache und Sprache, Sprache und Bildern, Bildern und anderen Bildern, zwischen Sinneswahrnehmung und Wort, kulturellem Raum und Beschreibungsformen, zwischen innerer und äußerer Erfahrung stehen untereinander insgesamt in SpieSpiegelungsbeziehungen: Sie dienen einander wechselseitig als Metapher. Das heißt, das Übersetzen oder der Übersetzungsversuch fremdsprachiger Texte ist Metapher für den Versuch, kulturelle Räume zu entziffern, aber auch für die Verbalisierung von Bildern oder für die Beschreibung der eigenen Sinneserfahrungen, die „ Übersetzung“von Sinnesdaten ins Wort. Auch das Ich ist nur als „ übersetztes“beobachtbar; es bewegt sich ständig zwischen den Sprachen und den Territorien, es ist ständig in der Fremde, auch im Umgang mit sich selbst.\n15Tawada steht mit ihrer Poetik in einer komplexen Tradition. Ihre poetisch-poetologische Auseinandersetzung mit der „ Buchstäblichkeit“von Phänomenen und mit der physiognomisch-gestischen Qualität von Schriftzeichen darf wohl in mehrerlei Richtungen auf Vorläuferschaften zurückverfolgt werden. Eine Spur führt zu Walter Benjamin (a), eine weitere ins Umfeld der lettristischen Kunst (b); beide Spuren führen direkt oder indirekt auch über „ französisches“Territorium. Eine dritte führt nach Frankreich, zu Roland Barthes, ins Reich der Zeichen (c).\n21 Walter Benjamin, „ Über Sprache überhaupt und über die Sprache des Menschen“, in: Gesammelte Schri (...)\n22 Walter Benjamin, „ Die Aufgabe des Übersetzers“, in: Gesammelte Schriften (Anm. 21), Bd. IV/1, hg. (...)\n23 Benjamin, „ Über Sprache überhaupt“(Anm. 21), S. 140.\n16a) Die Sprache steht im Zentrum des Benjaminschen Denkens. 1916 entsteht die wegweisende Abhandlung Über Sprache überhaupt und über die Sprache des Menschen21, in der leitende Themen des späteren Werks bereits vorweggenommen sind. 1923 folgt Die Aufgabe des Übersetzers22 – eine nicht minder programmatische Schrift mit einem programmatisch doppeldeutigen Titel. Benjamin bestimmt Sprache als „ das auf Mitteilung geistiger Inhalte gerichtete Prinzip“23. Mehr als ein bloßes Instrument der Bezeichnung und der Kommunikation, ist Sprache die Form aller existierenden Realität.\n24 Ibid., S. 140-141.\nEs gibt kein Geschehen oder Ding weder in der belebten noch in der unbelebten Natur, das nicht in gewisser Weise an der Sprache teilhätte, denn es ist jedem wesentlich, seinen geistigen Inhalt mitzuteilen. Eine Metapher aber ist das Wort „ Sprache“in solchem Gebrauche durchaus nicht. Denn es ist eine volle inhaltliche Erkenntnis, daß wir uns nichts vorstellen können, das sein geistiges Wesen nicht im Ausdruck mitteilt; der größere oder geringere Bewußtseinsgrad, mit dem solche Mitteilung scheinbar (oder wirklich) verbunden ist, kann daran nichts ändern, daß wir uns völlige Abwesenheit der Sprache in nichts vorstellen können.24\n25 Norbert Bolz, Wilhelm van Reijen, Walter Benjamin, Frankfurt/M., Campus, 1991, S. 41.\n26 Benjamin, „ Über Sprache überhaupt“(Anm. 21), S. 142.\n17Seine Leitidee von der Sprache als dem „ Wahrheitsgehalt alles Existierenden“25 entwickelt Benjamin in verschiedenen Schriften. Alles Existierende teilt, so Benjamin, sein geistiges Wesen mit und ist insofern sprachhaft. Allerdings ist dieses geistige Wesen durch die Wortsprache nicht erschöpfend artikulierbar. Die Sprache ist Ausdrucksmedium, aber auch Grenze der Mitteilung jenes geistigen Wesens der Dinge. Was wir von diesem offenbart bekommen, ist das und nur das, was sich davon wortsprachlich artikulieren läßt. „ Die Sprache teilt also das jeweils sprachliche Wesen der Dinge mit, ihr geistiges aber nur, sofern es unmittelbar im sprachlichen beschlossen liegt, sofern es mitteilbar ist“26.\n27 Ibid., S. 145.\n28 Ibid., S. 151.\n29 „ Jede menschliche Sprache [so fassen Norbert Bolz und Willem van Reijen Benjamins Sprachmetaphysi (...)\n30 Zur Frage der „ metaphysischen“Ausrichtung Benjamins vgl. ibid., S. 45.\n31 Benjamin, Die Aufgabe des Übersetzers (Anm. 22), S. 13.\n18Als die ursprüngliche Sprache, in welcher die wahre Erkenntnis von Mensch und Dingen möglich ist, betrachtet Benjamin die Namenssprache. Er sieht im Namen das „ Wesensgesetz der Sprache, nach dem sich selbst aussprechen und alles andere aussprechen dasselbe ist“27. Der Mensch empfange, so Benjamin, die stumme, laut-und namenlose Sprache der Dinge und übertrage sie – von Gott hierzu beauftragt – in die eigene Namenssprache; Sprechen ist also immer schon ein Übersetzen. Und die menschliche Namenssprache geht wie die namenlose Sprache der Dinge auf den göttlichen Schöpfungsakt zurück, entspringt also demselben Grund. „ Die Objektivität dieser Übersetzung“ist insofern „ in Gott verbürgt“28. Im Wort Gottes gegründet ist die Übereinstimmung des geistigen Wesens der Dinge mit dem Namen; Benjamin spricht hier von der „ Objektivität“der Sprache. Im Zusammenhang mit diesen metaphysisch grundierten Thesen geht er davon aus, daß keine Übersetzung je unmittelbar von einer Sprache in die andere erfolgen könne, sondern eine jede auf Vermittlungen beruhe. Jede Sprache ist Übersetzung des ursprünglichen Gottesworts, und alle Sprachen übersetzen einander wechselseitig29. Inwiefern solche Thesen buchstäblich sind, kann hier nicht erörtert werden. Benjamins Prägung durch die Kabbala ist so offenkundig wie ambig30. „ Alle überhistorische Verwandtschaft der Sprachen“beruht für Benjamin darin, „ daß in ihrer jeder als ganzer jeweils eines und zwar dasselbe gemeint ist, das dennoch keiner einzelnen von ihnen, sondern nur der Allheit ihrer einander ergänzenden Intentionen erreichbar ist: die reine Sprache“31. Die Frage nach Ähnlichkeiten zwischen den Sprachen sollte nicht vom ersten oberflächlichen Eindruck entschieden werden.\n32 Benjamin, „ Über das mimetische Vermögen“, in: Gesammelte Schriften, Bd. II/1 (Anm. 21), S. 210-21 (...)\nOrdnet man [...] Wörter der verschiedenen Sprachen, die ein gleiches bedeuten, um jenes Bedeutete als ihren Mittelpunkt, so wäre zu erforschen, wie sie alle – die miteinander oft nicht die geringste Ähnlichkeit besitzen mögen – ähnlich jenem Bedeuteten in ihrer Mitte sind.32\n33 Yoko Tawada, Spielzeug und Sprachmagie in der europäischen Literatur, Tübingen, Konkursbuchverlag, (...)\n34 Ibid., S. 155.\n19In jedem Fall ist sein Sprachdenken für Tawadas Erkundungen ins Reich der Sprachen offenbar impulsgebend gewesen, wenn auch unter einem gegenüber seinen metaphysischen Implikationen deutlich distanzierten Vorzeichen. Eine explizite Auseinandersetzung mit Benjamin findet sich in Tawadas Dissertationsschrift, die im Jahr 2000 unter dem Titel Spielzeug und Sprachmagie in der europäischen Literatur33 erschien. Gegenstand der Interpretation und Kontextualisierung sind vor allem die Schriften Benjamins über die Buchstaben. So schreibt Tawada über Benjamins Aufsatz ABC-Bücher vor hundert Jahren, hier würden die „ Autoren der beschriebenen Bücher nicht erwähnt“: „ Nicht sie, sondern die Buchstaben werden als ‚ Subjekt‘ der historischen Entwicklung von ABC Büchern dargestellt. Der Subjektstatus der Buchstaben hat bei Benjamin mehr als nur rhetorische Bedeutung“34. Zitiert werden Kernpassagen:\n35 Walter Benjamin, „ ABC-Bücher vor hundert Jahren“, in: Gesammelte Schriften (Anm. 21), Bd. IV/2, h (...)\nDaneben begannen die Buchstaben schon früh einen Hof von Gegenständen um sich zu bilden. Die Älteren unter uns haben noch den Hut dienstfertig beim h hängen, die Maus harmlos am m knabbern sehen und das r als den dornigsten Teil der Rose kennengelernt.35\n20Tawada kommentiert unter Verwendung Benjaminscher Formulierungen den Prozeß der Erzeugung von Dingen und Wesen aus Buchstaben explizit und legt damit eine wichtige Inspirationsquelle ihrer eigenen Buchstaben-und Silben-Lesekunst offen.\n36 Tawada, Spielzeug und Sprachmagie (Anm. 33), S. 155. In den von Benjamin beschriebenen ABC-Büchern (...)\nHier setzen nicht die Autoren ihre Bilder in Buchstaben um, sondern die Buchstaben sind eigenständige Wesen, die „ einen Hof von Gegenständen um sich bilden“. Daß die Buchstaben die sie umgebenden Bilder erzeugen, ist bei einem ABC-Buch selbstverständlich. In einem ABC-Buch entstammt die Figur der Maus keiner Erzählung, und es gibt auch keine symbolische Bedeutung, die sich hinter dem Bild der Maus verbirgt. Vielmehr wurde die Maus aus dem Buchstaben M geboren.36\n21Benjamins Reflexionen über den Rebus kommen Tawadas Interesse an der konkret-physischen Erscheinung von Buchstaben, an Buchstaben als verrätselten Zeichen sowie an den mit Zerlegungs-und Kompositionsprozessen verbundenen Metamorphosen von Wörtern besonders entgegen. Sie paraphrasiert die Ausführungen zur Körperlichkeit der isolierten Buchstaben, zu ihren Aktivitäten, zur Subversivität der so aus ihren konventionellen Funktionen freigesetzten Zeichen; die Paraphrase wirft ein Licht auf ihre eigene Verfahrensweise mit Schriftzeichen. Der Rebus als die Kunst, den Buchstaben Beine zu machen und sie zum Tanzen zu bringen, hat in Tawadas Lektüren eine späte Fortsetzung gefunden. Benjamin sehe, so wird dabei betont,\n37 Hier (ibid., S. 159) findet sich ein wörtliches Zitat Benjamins, das wiederum nach Frankreich verw (...)\n38 Vgl. Tawada, Spielzeug und Sprachmagie (Anm. 33), S. 159: „ Beim Kreuzworträtsel bleiben die Buchs (...)\nim Bilderrätsel einen starken Widerstand gegen die Autorität: nicht nur gegen die der Rechtschreibung, sondern auch gegen die der Kirche. Die Buchstaben wehren sich gegen eine Hierarchie, die den Schöpfer über die Menschen und die Menschen über die Gegenstände stellt [...]37. Der Rebus als Ort der „ widerstehenden“Buchstaben gehört jedoch der Vergangenheit an. Benjamins Aufsatz über den Rebus trägt den Titel „ Worüber sich unsere Großeltern den Kopf zerbrachen“, das heißt, es geht um das Spiel einer früheren Generation.38\n39 Walter Benjamin, „ Aussicht ins Kinderbuch“, in: Gesammelte Schriften, Bd. IV/2 (Anm. 35), S. 609- (...)\n40 Ibid.: „ In einer Geschichte von Andersen kommt ein Bilderbuch vor [...]. Darin war alles lebendig (...)\n22Wo die Buchstaben räumliche Präsenz gewinnen, da lädt das Buch den Betrachter ein, es als einen begehbaren Raum wahrzunehmen und sich selbst als Mitspieler im Raum der Zeichen einzufinden. Benjamins Aufsatz Aussicht ins Kinderbuch39 handelt davon, wie die Welt der Schriftzeichen das Kind als Mitspieler absorbiert40. Der hier beschriebene Einstieg ins Kinderbuch und der Einstieg des chinesischen Malers ins Bild finden bei Tawada manche Parallele. Erinnert sei etwa an die Entdifferenzierung von Filmwelt und Realität in Das nackte Auge.\n41 Robert Massin, Buchstabenbilder und Bildalphabete, dt. v. Philipp Luidl u. Rudolf Strasser, Ravens (...)\n42 „ Wir sind das Arrangement solcher Dinge nicht mehr gewöhnt, das in der Aura von Poesie und Symbol (...)\n23b) In seinem Standardwerk über Buchstabenbilder und Bildalphabete41 hat Robert Massin die Einstellung früherer Zeiten gegenüber den Buchstaben mit der modernen verglichen und dabei eine Säkularisierungsdiagnose formuliert: Dem sprachmagischen Denken früherer Zeiten ist eine Tendenz gewichen, Buchstaben in den Dienst der immanenten Weltkonstruktion, insbesondere des Selbstentwurfs und der Selbstdarstellung zu nehmen42. Massin hat – unter Einbeziehung der ostasiatischen Kultur – eine Vielzahl von Beispielen für Buchstabenbilder und Schriftarrangements in Kunst und Alltagskultur zusammengetragen und kommentiert.\n43 „ Die Stadt ist ein großes aufgeschlagenes Buch in anonymer Schrift. Es genügt, nur hineinzuschaue (...)\n44 Zu Victor Hugo vgl. ibid., S. 86-87.\n45 Wolfgang Max Faust, Bilder werden Worte, München, Wien, Hanser, 1977, S. 16.\n46 Vgl. Franz Mon, „ text und lektüre“, in: artikulationen, Pfullingen, Neske, 1959, S. 14. Ferner: F (...)\n47 Ibid., S. 135.\n24Seine Beschreibungen der modernen Buchstabenwelt stehen zu Themen und Verfahrensweisen Tawadas teilweise in deutlicher Korrespondenz. So, wenn er die Stadt als Schrift-Raum charakterisiert43. Die Idee eines Eigenlebens der Buchstaben greift auch Massin auf. Seine Rekonstruktion einer „ lettristischen“Wahrnehmungsweise führt weit ins 19. Jahrhundert zurück, insbesondere zu Victor Hugo, der bei einer Alpenreise im Jahr 1839 Landschaftsformationen als Buchstaben gelesen hat und die Buchstaben des Alphabets bei dieser Gelegenheit als die Grundformen aller Phänomene interpretierte. Hugos Buchstabenphantasien schlagen eine komplementäre Lektüre vor: Die Elemente der Erscheinungswelt wie Objekte und Landschaften haben den Charakter von Lettern; Buchstaben wiederum sind Objekte; sie haben Physiognomien, sie bewegen sich, sie sind räumliche Objekte, Bestandteile von Architekturen; kurz: in ihnen ist die ganze Welt des Menschen in komprimierter Form gegenwärtig44. Schon hier, bei Hugo, zeichnet sich eine Wahrnehmungsform ab, die für die Kunst und Literatur der Moderne wegweisend geworden ist. Wolfgang Max Faust macht deutlich, in welch hohem Maße die moderne Kunst insgesamt die Tendenz besitzt, die Übergänge zwischen Bild und Schrift zu verwischen. Viele Künstler „ üben sich [...] im Erfinden von Bilderschriften und Hieroglyphen. Sie suchen eine Sprache der Zeichen, universal zu verstehen jenseits der natürlichen Sprachen. Das Bild bekommt Beziehung zur Bilder-Schrift, zum Ideogramm“45. Futuristen und Dadaisten wollten die Wörter und Buchstaben in Freiheit setzen. Eine „ lesende“(im Sinne von „ entziffernde“) Wahrnehmungsweise haben, hieran anknüpfend, insbesondere Vertreter der konkreten Kunst und Poesie explizit gefordert46. Mit der Sensibilisierung für das Buchstäbliche verknüpft sich bei Franz Mon und seinen Kollegen eine veränderte Haltung gegenüber der Sprache; an eine Ästhetik der Verfremdung anschließend, betont er den Irritationseffekt der Entdeckung, „ daß auch die Sprache faktischer Natur ist; daß sie ebenso real ist wie das, was sie vermitteln soll: Phänomen zwischen Phänomenen, nicht nur Vermittler, Medium, Bedeutungstransporteur“47.\n48 Vgl. dazu Roland Barthes, Das Reich der Zeichen, dt. v. Michael Bischoff, Frankfurt/M., Suhrkamp, (...)\n49 Ibid., S. 13-23.\n50 Vgl. ibid., S. 17.\n51 Ibid., S. 124-125.\n25c) Die Verbindungen, die Tawadas Texte mit Das Reich der Zeichen von Barthes48 verbinden, sind weitläufig. Eine Skizze mag hier genügenügen: (1) Die Begegnung mit der kulturellen Fremde wird hier wie dort thematisiert und zugleich durch die Form der Thematisierung visualisiert. Auch Barthes’Reflexionen gelten dem Spannungsraum zwischen der westlichen und der östlichen Kultur. Wie Tawada Europa und die europäisch geprägte Welt mit den Augen einer Asiatin betrachtet, so beobachtet er mit westlichen Augen die japanische Welt. Er betont dabei, daß es nicht darum gehen könne, ein angemessenes Bild Japans zu liefern; sein Japan ist ein in westlichen Augen entstandenes „ Japan“, kein Gegenstand klassisch-hermeneutischer Verstehensbemühungen. (2) Zentral ist in Barthes Essay das Thema Schrift – wobei der Schriftbegriff weitere Bereiche betrifft als nur den der Texte im engeren Sinn. Auf einer Japanreise mit der japanischen Zeichenwelt konfrontiert, registriert Barthes, daß diese Zeichen dem besonders gut korrespondieren, was er unter „ Zeichen“versteht49. (3) Die Erfahrung der Fremde, gekoppelt mit dem Interesse an Zeichen, erzeugt eine spezifische Sensibilität für die sinnliche Konkretheit, die Materialität von Zeichen – und dies heißt vor allem: für das Widerständige an ihnen. Die Begegnung mit der fremden Sprache und den Zeichen der Fremde vertieft dabei auch das Bewußtsein von der Kontingenz und Widerständigkeit der eigenen Sprache und der eigenen Zeichen50. (4) Die Faszination durch Schrift und Schreibprozesse bedingt das Interesse an Modalitäten des Schreibens, an den Materialien des Schreibprozesses und an Orten, die mit ihnen verbunden sind. Ein Kapitel des Barthesschen Essays gilt der „ Schreibwarenhandlung“. Die ihm zugrundeliegenden Beobachtungen und Reflexionen zu Geräten und Objekten, die dem Schreiben dienen, findet ihre Entsprechung bei Tawada. (5) Das Interesse an kulturell differenten Zeichensprachen liegt auch den Beobachtungen visueller Phänomene zugrunde, die nicht im engeren (wohl aber im weiteren) Sinne „ schrift“lichen Charakter besitzen. Wie später Tawada, so weist auch Barthes auf die Möglichkeit hin, daß sich die Züge eines asiatischen Gesichts in einem westlichen Kontext „ verwestlichen“– und umgekehrt51. (6) Schon der äußeren Form nach ergeben sich vielfache Vergleichshinsichten. Barthes koppelt Textelemente und Bildelemente, wobei die Bildelemente ihrerseits meist von Schrift durchsetzt sind. Mehrere von Tawadas Büchern sind analog gestaltet. Diese Buchgestaltungspraxis bekräftigt die „ Schrift“lichkeit von Bildern, die „ Bild“lichkeit von Schrift.\n52 Volltext, Zeitung für Literatur, Sonderausgabe 1 (2005), Ernst Jandl (zum 80. Geburtstag).\n53 Vgl. dazu ibid., S. 3.\n54 Franz Mon, „ Wortlauterfindung und Metamorphose“(ibid., S. 12-13); Yoko Tawada, „ Sprachpolizei un (...)\n26Die Affinitäten Tawadas zu Schreibweisen solcher Dichter, die Sprache in ihrer Buchstäblichkeit erkunden, bestätigt ein in diesem Sommer publizierter Essay, der in einer Sondernummer der Zeitschrift Volltext zu Ehren Ernst Jandls erschienen ist52. Die Herausgeber der Sondernummer, Michael Hammerschmidt und Helmut Neundlinger, hatten Gedichte Jandls ausgewählt und an Autorinnen und Autoren versandt – „ verbunden mit der Bitte um eine persönliche poetische oder essayistische Antwort“. Die darauf eingegangenen Texte sind Dokumente nicht nur der Auseinandersetzung mit Jandl, sondern auch des eigenen Denkens, Fühlens und Schreibens. Im Juni 2005 wurden die Dokumente bei einer gemeinschaftlichen Veranstaltung in Wien der Öffentlichkeit vorgestellt53. Zu den Beiträgern gehören auch Franz Mon und Yoko Tawada54. Tawadas Text zu Jandl-Gedichten beruht, wie man vielleicht sagen könnte, auf dem Grundeinfall, zwei Sprachen einander wechselseitig beobachten zu lassen, die deutsche und die japanische. Zunächst werden aus einem europäisch-indogermanischen Sprachhorizont heraus Fragen an die japanische Sprache gestellt; insofern sie auf Deutsch gestellt sind, mag als „ Subjekt“des Fragens die deutsche Sprache gelten, die die japanische auf ihre Ähnlichkeit mit sich selbst befragt:\n55 Ibid., S. 14.\nHat die japanische Sprache auch eine Grammatik oder sprechen die Leute ohne Regeln?\nGibt es Genus? Nein? Gibt es Plural und Singular? Nein? Gibt es Deklination? Nein? Gibt es Präposition? Nein? Bestimmte und unbestimmte Artikel? Nein?55\n56 „ Gibt es feminine und maskuline Wörter? Haben einige Wörter eine Gebärmutter im Leib? Ist der Roc (...)\n27Von diesen zunächst abstrakt klingenden Fragen nach linguistischen Kategorien ausgehend, modifiziert sich der Fragegestus bald: Die weiteren Fragen suggerieren Analogien zwischen sprachlichen Gegebenheiten einerseits, lebendigen Wesen, Physiognomischem und Sinnlich-Konkretem andererseits; vor allem der Geschmackssinn mischt sich in das Nachdenken über Sprache ein56. Reflexionen darüber, daß eine „ Tafel Schokolade“eine Maßeinheit ist, und daß „ Dinge in eine Form eingepreßt [werden], damit sie gezählt und kontrolliert werden können“57, leiten über zu Beobachtungen und Fragen, die der deutschen Sprache gelten und nunmehr offensichtlich von einem ihr gegenüber externen Beobachterstandpunkt aus formuliert sind, wenn auch auf Deutsch:\nWörter werden zählbar, wenn sie getrennt geschrieben werden. Wenn sie ohne Lücken dastehen würden, würde ein Text wie eine lange Nudel aussehen. Die Gegner des Nudelgerichts haben die Worttrennung erfunden.58\n28Aus Beobachtungen zur Schreibweise deutscher Wörter wird im folgenden eine Sequenz von Einfällen entwickelt; die Getrenntschreibung von „ Rad fahren“scheint die Verwendung zweier Fahrräder bei einem Fahrradausflug zu suggerieren, während die Zusammenschreibung („ radfahren“) eher an den Gebrauch eines Tandems denken läßt. Der eigene Schreibtisch wird als „ Landstraße“beschrieben, „ auf der jedes Wort frei fahren kann“, der Kaffee ohne Tasse, der Nebensatz ohne Komma59. In einer an Texte Jandls erinnernden Weise nimmt Tawada immer wieder Geschriebenes buchstäblich, erprobt seine Verformbarkeit, verstößt dabei gegen konventionelle Spielregeln (deren Zwangscharakter auch explizit hervorgehoben wird), bringt scheinbar Inkompatibles über sprachklangliche Ähnlichkeiten in Konstellationen.\nMan muß ein trennbares Verb trennen. [...] Das ist ein Muß. /Es gibt so viele Sorten von Mus: Apfelmus, Pflaumenmus und mousse au chocolat kennt jeder. /Mandelmus und Jandelmus kennt nicht jeder.60\n29Aus der Perspektive der Fremdsprachenlernerin wird eine bedenkenswerte Erfahrung formuliert:\nDurch das Studium [der Fremdsprachen] gewinnt man die Fähigkeit, etwas falsch zu machen. Alles, was neu ist, erscheint zuerst als falsch. Und die Freunde lachen dich aus, ohne zu merken, daß sie dadurch zu Sprachpolizisten werden.61\n30Beobachtungen geschriebener Sprache und Gedankenexperimente, die um die Buchstaben und das Schreiben kreisen, wechseln einander im folgenden ab. Immer wieder verweist Tawada dabei auf Jandlsche Texte, die als Experimente mit dem Wörtlichen, dem Buchstäblichen erscheinen. Leitmotivische Funktion übernimmt dabei die Vorstellung der Grenzüberschreitung – insbesondere der Grenzüberschreitung zwischen Wörtern und Dingen, die als zwei verschiedene Spielformen der Sprache erscheinen. Die „ Sprachpolizei“möchte dies verhindern; ihr widerstrebt es, daß die geschriebenen Wörter als Dinge genommen werden. Doch der Text Tawadas agiert subversiv, als Schmuggler in den Spuren Jandls.\n62 Ibid., S. 15.\n„ Die Wörter sollen nicht das sein, was sie meinen“, sagt der Zollbeamte der Grammatik. „ Man darf aus dem Wort ‚ Drogen‘ keine Drogen machen. Man darf nicht die Drogen aus dem Land der Wörtlichkeit einschmuggeln.“/Dichter sind Alchemisten. Das Wort „ Kot“fängt dann an, nach Hundekot zu duften und das Wort „ Mist“nach einem Heuhaufen.62\n31Der Ausdruck „ Über-Setzung“legt es nahe, im Sinne der ihm eingeschriebenen metaphorischen Dimension wörtlich-konkret gelesen zu werden; als Ausdruck für eine räumliche Bewegung von einem Gelände zum anderen erinnert er an die Tätigkeit des Fährmanns, der den Passagier über den Fluß setzt. Ein diesem Bildfeld affines letztes Beispiel für Tawadas Praxis des Buchstäblich-Lesens gilt dem Ausdruck „ Brücken-Schlag“, in dem die Entzifferungskünstlerin das Wort „ schlagen“entdeckt – um zu betonen, daß Aggressivität gegen Brücken fehl am Platz ist. Aus Schlagwaffen können aber Brücken werden – und ein Äquivalent der Brücke ist in der Welt der Schriftzeichen der Bindestrich:\n63 Yoko Tawada, Aber die Mandarinen müssen heute noch geraubt werden, überarb. Neuaufl., Tübingen, Ko (...)\nDer Ausdruck „ eine Brücke schlagen“erschreckt mich. Das Ufer, auf dem ich stehe, wird plötzlich zu einer Hand, die eine gegen das andere Ufer gerichtete Keule hält. Es wird dadurch zu einer Bindung gezwungen. Die Bindung erinnert mich an einen Bindestrich. Deutsch-Französisch.63\n2 Die Erzählerin, zunächst Musterschülerin an einem Gymnasium in Ho Chi Minh City, wird als Delegierte auf einen anti-imperialistischen Jugendkongreß in der DDR entsandt, wo sie auf Russisch einen Vortrag über ihr Land halten soll. Das sozialistische Bruderland hält die ersten Befremdlichkeiten bereit, auf sprachlicher, sozialer, topographischer und kulinarischer Ebene. Unter dem Eindruck einer Überflutung durch die Reize einer fremden Welt und ungewohnter Alkoholmengen stehend, gerät das Mädchen in Ostberlin an einen Studenten aus Westdeutschland namens Jörg, der ihr einen Gefallen zu tun glaubt, indem er sie im Zustand der Bewußtlosigkeit in seine Heimatstadt Bochum schmuggelt. In Bochum erwachend, ist sie einer neuen Fremde ausgesetzt; nun hindert sie zudem der Eiserne Vorhang an einer Rückkehr ins eigene Land – zumindest wird ihr dies suggeriert. Von Jörg in die zukunftslose Rolle einer untergeordneten Lebensgefährtin gedrängt, verläßt sie Bochum in der trügerischen Hoffnung, der mittels Notbremsung angehaltene Nachtzug halte auf Moskau zu; tatsächlich bringt er sie nach Paris. Eine vietnamesische Reisegefährtin, deren Bekanntschaft sie unterwegs zufällig macht, versieht sie mit ein wenig Startgeld. In Paris wird die Erzählerin von Station zu Station getrieben; sie lebt nacheinander mit verschiedenen Männern und Frauen zusammen – begonnen mit der Prostituierten Marie, deren Bekanntschaft sie als Folge eines charakteristischen Mißverständnisses macht: Sie hat keinen Begriffdavon, was Prostituierte sind, und als sie Marie mit einem Bündel Geldscheine zuwinkt, versteht diese etwas ganz anderes, als die Vietnamesin mit ihrer Geste meint – in der irrigen Annahme, den gestischen Code der Franzosen verstanden zu haben.\n13 „ Eine Sprache, die man nicht gelernt hat, ist eine durchsichtige Wand. Man kann bis in die Ferne hindurchschauen, weil einem keine Bedeutung im Weg steht. Jedes Wort ist unendlich offen, es kann alles bedeuten.“(ibid.)\n16 „ Eine Sprache, die man nicht versteht, liest man äußerlich. Man nimmt ihr Aussehen ernst. Das Gesicht eines französischen Textes sieht runder aus als das eines deutschen. Es fehlen die eckigen Schultern der großen Buchstaben, die im Deutschen jeder Zeile einen architektonischen Charakter geben.“(ibid., S. 34)\n18 Yoko Tawada, „ Zu Else Lasker-Schülers ‚ Mein blaues Klavier‘“, in: Heinz Ludwig Arnold, Aufbruch ins 20. Jahrhundert, Über Avantgarden, München, Ed. Text und Kritik, S. 252-253.\n19 Ibid., S. 252: „ Da ich nicht Französisch verstehe, fand ich es erstaunlich, dass ich mitten im Wort ‚ Klavier‘ das Wort ‚ La vie‘ entdeckte./Das Klavier steht im Keller. Man öffnet die Kellertür und betritt den Raum, in dem sich ein Klavier befindet. In ihm sollte sich das Leben, ‚ la vie‘, abspielen. Aber man kann es nicht erreichen, da die Tür des Klaviers zerbrochen ist./Normalerweise wird eine Tür als Hindernis betrachtet. Aber in diesem Gedicht wird der Leser darauf aufmerksam gemacht, dass eine Tür notwendig ist, um eine Öffnung zu ermöglichen./Außerdem ist das Klavier im Wort ‚ Klaviatür‘ mit einem ‚ a ‘ geschrieben, also es gibt kein ‚ Leben‘ (la vie) mehr darin. Dafür fand ich das Wort ‚ via‘, das einen Weg oder eine Zwischenstation andeutet. Das Leben (VIE) verwandelt sich in einen Übergang/Durchgang (VIA). Somit steht man auf dem Weg zu der nächsten Tür, der Himmelstür.“\n21 Walter Benjamin, „ Über Sprache überhaupt und über die Sprache des Menschen“, in: Gesammelte Schriften, Bd. II/1, hg. v. Rolf Tiedemann u. Hermann Schweppenhäuser, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1977, S. 140-157.\n22 Walter Benjamin, „ Die Aufgabe des Übersetzers“, in: Gesammelte Schriften (Anm. 21), Bd. IV/1, hg. v. Tillman Rexroth, 1972, S. 9-21.\n29 „ Jede menschliche Sprache [so fassen Norbert Bolz und Willem van Reijen Benjamins Sprachmetaphysik zusammen] ist Übersetzung, gleichsam empfangend und gebend. Und jede Übersetzung durchläuft ein ‚ Kontinuum von Verwandlungen‘, in dem die eine Sprache als Übersetzung aller anderen auf das unwandelbare Wort Gottes, deren unvollkommene Nachahmung sie alle sind, bezogen bleibt.“(Bolz, van Reijen, Walter Benjamin (Anm. 25), S. 46)\n32 Benjamin, „ Über das mimetische Vermögen“, in: Gesammelte Schriften, Bd. II/1 (Anm. 21), S. 210-213, hier S. 212-213. Dazu Bolz, van Reijen, Walter Benjamin (Anm. 25), S. 52: „ Diese Einsicht impliziert zum einen, daß – entgegen allem Anschein – Wörter nicht als arbiträre Zeichen verstanden werden können, zum anderen, daß jedes Wort, mehr noch eine Sprache insgesamt, eine unsinnliche Ähnlichkeit mit ‚ jenem Bedeuteten‘ in der ‚ Mitte‘ hat. Das gilt nicht nur für die gesprochene Sprache, sondern auch für die Schrift.“\n33 Yoko Tawada, Spielzeug und Sprachmagie in der europäischen Literatur, Tübingen, Konkursbuchverlag, 2000.\n35 Walter Benjamin, „ ABC-Bücher vor hundert Jahren“, in: Gesammelte Schriften (Anm. 21), Bd. IV/2, hg. v. Tillman Rexroth, 1972, S. 619-620, hier S. 619.\n36 Tawada, Spielzeug und Sprachmagie (Anm. 33), S. 155. In den von Benjamin beschriebenen ABC-Büchern, so Tawada, „ stehen plötzlich Adler, Apfel, Affe, Amboß, Anker, Armbrust, Arznei, Ast und Axt nebeneinander: ‚ Die Ammen, Apotheker, Artilleristen, Adler und Affen [...] erkannten ihre Solidarität‘ und setzten sich zusammen. Ein ABC-Buch zu lesen heißt, eine Kette der Signifikanten wahrzunehmen und sich den durch ihre Logik hervorgebrachten Signifikaten zu überlassen.“(Ibid., S. 157)\n37 Hier (ibid., S. 159) findet sich ein wörtliches Zitat Benjamins, das wiederum nach Frankreich verweist: „ Der eigentliche Patron dieses Rebus aber war der geniale Illustrator Grandville, dessen zeichnerische Demagogie nicht nur Himmel und Erde, sondern Möbel, Kleider und Instrumente gegen den Herrn der Schöpfung mobil machte und noch den Buchstaben die Gliedmaßen und den Übermut lieh, mit denen sie hier den Leser mystifizieren.“(Walter Benjamin, „ Worüber sich unsere Grosseltern den Kopf zerbrachen“, in: Gesammelte Werke, Bd. IV/2 (Anm. 35), S. 622-623, hier S. 623)\n38 Vgl. Tawada, Spielzeug und Sprachmagie (Anm. 33), S. 159: „ Beim Kreuzworträtsel bleiben die Buchstaben brav in ihren Kästchen. Sie spiegeln die Zeichenwelt der Industriegesellschaft, die aus ‚ normierten Architekturen, den Schemata der Statistik, der eindeutigen Sprache unserer Lichtreklame und unserer Verkehrszeichen‘ besteht.“\n39 Walter Benjamin, „ Aussicht ins Kinderbuch“, in: Gesammelte Schriften, Bd. IV/2 (Anm. 35), S. 609-615, hier S. 609.\n40 Ibid.: „ In einer Geschichte von Andersen kommt ein Bilderbuch vor [...]. Darin war alles lebendig. ‚ Die Vögel sangen, und die Menschen gingen aus dem Buche heraus und sprachen.‘ Wenn aber die Prinzessin das Blatt umwandte, ‚ sprangen sie gleich wieder hinein, damit keine Unordnung entstehe‘. Niedlich und unscharf, wie so vieles, was er geschrieben hat, geht auch diese kleine Erdichtung haargenau an dem vorbei, worauf es hier ankommt. Nicht die Dinge treten dem bildernden Kind aus den Seiten heraus – im Schauen dringt es selber als Gewölk, das mit dem Farbenglanz der Bilderwelt sich sättigt, in sie ein. Es macht vor seinem ausgemalten Buche die Kunst der taoistischen Vollendeten wahr: es meistert die Trugwand der Fläche und zwischen farbigen Geweben, bunten Verschlägen betritt es eine Bühne, wo das Märchen lebt. Hoa, das chinesische ‚ tuschen‘, ist soviel wie kua, ‚ anhängen‘: man hängt fünf Farben an die Dinge. [...] In solch farbenbehängte, undichte Welt, wo bei jedem Schritt sich alles verschiebt, wird das Kind als Mitspieler aufgenommen. Drapiert mit allen Farben, welche es beim Lesen und Betrachten aufgreift, steht es in einer Maskerade mitten inne und tut mit. Beim Lesen, denn es haben auch die Worte zu diesem Maskenball sich eingefunden, sind mit von der Partie und wirbeln, tönende Schneeflocken, durcheinander. ‚ Prinz ist ein Wort mit einem umgebundenen Stern‘, sagte ein Junge von sieben Jahren. Kinder, wenn sie Geschichten sich ausdenken, sind Regisseure, die sich vom ‚ Sinn‘ nicht zensieren lassen. Man kann darauf sehr leicht die Probe machen. Gibt man vier oder fünf bestimmte Worte an und läßt sie schnell zu einem kurzen Satz zusammenfügen, so wird die erstaunlichste Prosa zum Vorschein kommen: nicht Aussicht, sondern Wegweiser ins Kinderbuch. Da werfen sich mit einem Schlag die Worte ins Kostüm und sind im Handumdrehen in Gefechte, in Liebesszenen oder Balgereien verwickelt. So schreiben, so aber lesen auch die Kinder ihre Texte.“\n41 Robert Massin, Buchstabenbilder und Bildalphabete, dt. v. Philipp Luidl u. Rudolf Strasser, Ravensburg, Maier, 1970 [im Original: La Lettre et l’image, Paris, Gallimard, 1970].\n42 „ Wir sind das Arrangement solcher Dinge nicht mehr gewöhnt, das in der Aura von Poesie und Symbol Heiliges mit Profanem, Realismus mit Abstraktion verbindet. Wer heute einen Buchstaben zur Schau stellt, verfolgt andere Ziele als die einer metaphysischen Fragestellung oder auch nur eines ästhetischen Vergnügens. [...] Wenn die Arbeiter einer Polieranstalt sich stolz hinter dem Namenszug des Passagierschiffs France aufstellen, so geschieht das weniger ihrer wohlgetanen Arbeit wegen, als vielmehr deshalb, weil Jahre hindurch quer über alle Ozeane diese Buchstaben ihr Land symbolisieren werden und weil in ihnen für einen Augenblick die ganze Macht der Handelsflotte gegenwärtig ist.“(Massin, ibid., S. 20/22)\n43 „ Die Stadt ist ein großes aufgeschlagenes Buch in anonymer Schrift. Es genügt, nur hineinzuschauen, und die Bilder sprechen. [...] Aus den Tafeln der Buden und den Kisten mit exotischer Beschriftung ersteht der feenhafte Zauber der Jahrmärkte. /Ein buntes Schachbrett der Lebensmittelladen und seine Schaufenster, der Kiosk eine Wand aus Zeitungen, die Pariser Drogerien farbige Puzzles. In gotischer Aufschrift psalmodieren die Scheiben der Cafés (banana split, ice cream soda), Kreidekritzeleien, Rolladen der Geschäfte. Angebote, Ausverkäufe, Schlußverkäufe kleiden die Fassaden in Kattun.“(ibid., S. 11)\n46 Vgl. Franz Mon, „ text und lektüre“, in: artikulationen, Pfullingen, Neske, 1959, S. 14. Ferner: Franz Mon, Texte über Texte, Neuwied, Berlin, Luchterhand, 1970, S. 17: „ Es gibt nichts, was nicht in irgendeine Artikulati onstopographie einbezogen werden könnte und also lesbar würde. Diese ist die Voraussetzung der Lesbarkeit: ein endlicher Spielraum, in dem jede Stelle ihren charakteristischen Wert erhält.“\n48 Vgl. dazu Roland Barthes, Das Reich der Zeichen, dt. v. Michael Bischoff, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1981 [im Original: L’Empire des signes, Genève, Skira, 1970].\n54 Franz Mon, „ Wortlauterfindung und Metamorphose“(ibid., S. 12-13); Yoko Tawada, „ Sprachpolizei und Spielpolyglotte“(ibid., S. 14-15), auch in: Yoko Tawada, Sprachpolizei und Spielpolyglotte, Tübingen, Konkursbuchverlag, 2007, S. 25-37.\n56 „ Gibt es feminine und maskuline Wörter? Haben einige Wörter eine Gebärmutter im Leib? Ist der Rock männlich, während die Hose weiblich ist? Gibt es ein Genus beim Verzehren eines Satzes? Gibt es einen bestimmten Geschmack, wenn ich ein Frau-Wort auf die eigene Zunge lege? Wie schmeckt eine Tafel Schokolade als Wort?“(ibid.)\n63 Yoko Tawada, Aber die Mandarinen müssen heute noch geraubt werden, überarb. Neuaufl., Tübingen, Konkursbuchverlag, 2003, S. 65 (Abschnitt „ Ich wollte keine Brücke schlagen“, S. 65-66).\nConclusion. « L’Allemagne possède des trésors enfouis ». Deutsche Autoren in ...\nSCHMITZ-EMANS, Monika. Sprache als Fremdkörper. Yoko Tawadas Poetik der Übersetzung In : Migration, exil et traduction [en ligne]. Tours : Presses universitaires François-Rabelais, 2011 (généré le 28 novembre 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pufr/9386>. ISBN : 9782869065604. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pufr.9386.\nSchmitz-Emans, M. 2011. Sprache als Fremdkörper. Yoko Tawadas Poetik der Übersetzung. In Banoun, B., Enderle-Ristori, M., & Le Moël, S. (Eds.), Migration, exil et traduction. Presses universitaires François-Rabelais. doi :10.4000/books.pufr.9386\nSchmitz-Emans, Monika. “Sprache als Fremdkörper. Yoko Tawadas Poetik der Übersetzung”. Banoun, Bernard, et al.. Migration, exil et traduction. Tours : Presses universitaires François-Rabelais, 2011. (pp. 383-407) Web. <http://books.openedition.org/pufr/9386>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/pufr/9386?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Ermittelt gründlich, besprecht auffällige Erkenntnisse und findet somit Fehler in den Falschaussagen der Zeugen.\n15. Juni 2021, 01:30 Uhr\nThe Great Ace Attorney Chronicles ist in Japan bereits vor einigen Jahre (als zwei separate Spiele) erschienen, doch das Visual-Novel-Abenteuer mit ausgefuchsten Rätselelementen gelangt Ende Juli erstmals auch in unsere Breitengrade. Capcom nutzte am Abend die Chance, das Spiel auf der digitalen E3-Bühne vorzustellen und die grundlegenden Spielmechaniken zu demonstrieren.\nZuerst wurde eine Ermittlung mit dem britischen Superdetektiv Herlock Sholmes demonstriert. Der weltberühmte Ermittler aus Conan Doyles Romanen mag in diesem Titel unter einem Alibi auftreten, doch er hilft Phoenix Wrights Vorfahre Ryunosuke Naruhodo dabei, die verrücktesten Schlüsse zu ziehen und die Wahrheit ans Licht zu bringen. Dennoch müsst ihr gut aufpassen, denn ihr könnt auch zu falschen Ergebnissen führen und Fehler machen.\nAnschließend ging es mit den gefundenen Beweisen in den Gerichtssaal, wo wir die Jury überzeugen mussten. Anders als in unserem Rechtssystem müssen wir die Geschworenen auf fehlerhafte Schlussfolgerungen in Argumentationsketten aufmerksam machen, um Falschaussagen als solche zu entlarven - das ist deshalb unsere Aufgabe, da die Mitglieder der ehrenhaften Jury in vielen Fällen wahrscheinlich für inkompetent erklärt werden müssen.\nThe Great Ace Attorney Chronicles scheint ein sicherer Kauf für Fans der Serie zu sein, sobald es am 27. Juli auf Playstation 4, PC und Nintendo Switch erscheint.


blog.fivestar-ranch.com » Blog Archive » Missouri 2011 – Tag 1\nMissouri 2011 – Tag 1\t25. September 2011\n(Für alle, die es nicht wissen: Kim Wasser geht für 3 Monate nach Missouri zu Jim Dudley. John und ich bringen sie hin und bleiben eine Woche.)\nJa, es hat keiner für möglich gehalten, aber wir sind heil angekommen. Und wir hatten auch nur eine Panne. Kim wurde an der Immigration erst mal ins Büro gerufen und John musste sie mit seinem Verhandlungsgeschick wieder rausholen.\nZiemlich kompliziert, aber hat dann doch geklappt.\nWir landeten ziemlich erschöpft in Columbia auf einem der kleinsten Flughäfen, die ich je gesehen habe. Man steigt einfach auf dem Rollfeld aus, es gibt eine Gepäckhalle mit einem ca. 8m langen Gepäckband, und eine Wartehalle. Natürlich gibt es auch einen Securitycheck, wir sind ja in den USA, aber der ist auch in der Wartehalle. Grundsätzlich ist dieser Flughafen nicht darauf ausgelegt, mehr als 50 Personen abzufertigen, denn mehr passen ja auch nicht ins Flugzeug.\nColumbia hat ca 80000 Einwohner, aber wirkt deutlich größer als Lippstadt.\nHeute waren wir shoppen, haben den Kofferraum so richtig voll gemacht und haben richtige Schnäppchen gefunden. Mehr als einen Dollar sollte man für ein T-Shirt auch nicht bezahlen…\nUnser und vor allem Kim’s neues Heim…\nSolche Sonnenuntergänge gibt es einfach nur hier.\nvertreibt Kummer und Sorgen…\nDieser Beitrag wurde vor am Sonntag, 25. September 2011 um 22:50 Uhr veröffentlicht und unter Unterwegs gespeichert. Sie können Kommentare zu diesem Eintrag über den RSS-2.0-Feed verfolgen.Sie können einen Kommentar hinterlassen, Pingbacks/Trackbacks sind momentan deaktiviert.


Nierensteine – die Diagnose erfolgt mit bildgebenden Verfahren\nDa viele Nierensteine keine akuten Beschwerden verursachen, stellt der Arzt die Diagnose oft durch Zufall im Rahmen einer Röntgen- oder Ultraschalluntersuchung des Bauchs. Sobald ein abgehender Stein eine Nierenkolik verursacht, ist die Nierenstein-Diagnose für den Arzt relativ leicht zu stellen, weil die Beschwerden sehr charakteristisch sind.\nIn einem Gespräch mit dem Betroffenen fragt der Arzt zunächst nach den genauen Beschwerden, nach den Ernährungs- und Lebensgewohnheiten und nach bestimmten körperlichen Erkrankungen, wie zum Beispiel Stoffwechselstörungen oder Darm-Erkrankungen. Vor allen Dingen interessiert sich der Arzt dafür, ob der Betroffene an den typischen Symptomen einer Nierenkolik leidet. Eine Nierenkolik verursacht sehr starke Schmerzen im Bereich der Nieren und im Unterbauch und ist das wichtigste Anzeichen für einen Nierenstein.\nUrinuntersuchung zur Nierenstein-Diagnose\nNierensteine kann der Arzt mit einer Ultraschalluntersuchung diagnostizieren© Fotolia\nBei der körperlichen Untersuchung wird der Arzt beim Verdacht auf einen Nierenstein die Diagnose absichern, indem er den Urin auf Blut, Bakterien und Kristalle untersucht. Außerdem kontrolliert der Arzt die Konzentrationen von Kalzium, Phosphor und Harnsäure im Blut und überprüft, ob Anzeichen für eine Entzündung vorliegen.\nNierensteine lassen sich nur mithilfe bildgebender Verfahren direkt nachweisen\nDen Nierenstein selbst kann der Arzt im Rahmen der Nierenstein-Diagnose nur mithilfe verschiedener bildgebender Verfahren nachweisen. Außerdem ermöglichen diese Untersuchungen dem Arzt, die Anzahl der Steine und ihre genaue Lage und Größe zu bestimmen und zu überprüfen, ob die Steine eine Nierenstauung verursacht haben.\nViele Nierensteine kann der Arzt mit einer Röntgenaufnahme oder einer Ultraschalluntersuchung nachweisen. Kleinere Steine und Steine im Harnleiter sind manchmal nicht direkt sichtbar, sondern nur aufgrund der Nierenstauung zu erkennen, die sie verursachen.\nBei einer Ausscheidungs-Urografie fertigt der Arzt ebenfalls Röntgenaufnahmen an, allerdings muss der Betroffene zuvor ein Kontrastmittel einnehmen. Dies ermöglicht eine wesentlich genauere Darstellung der Nieren und der ableitenden Harnwege.\nMithilfe einer Computertomografie kann der Arzt Nierensteine sowohl innerhalb der Niere als auch innerhalb des Harnleiters nachweisen. Außerdem kann er sehr genau die Größe und Lage eines Nierensteins bestimmen, was vor allem dann wichtig ist, wenn er den Stein operativ entfernen muss.


Miete Ferienhaus 95-0357 in Boderne 56, Boderne\nFerienhaus 95-0357 in Boderne 56, Boderne, Dänemark\nEin gemütliches Ferienhaus dicht an einem schönen Badestrand und mit Meeresblick sowohl vom Haus als auch vom Grundstück.\nDas Ferienhaus eignet sich für 4 Personen. Die Ferienunterkunft hat eine Wohnfläche von 64 m² und wurde 1961 gebaut. 2001 wurde die Ferienunterkunft teilweise renoviert. Haustiere dürfen nicht mitgebracht werden. Die Ferienunterkunft ist mit Waschmaschine ausgestattet. Tiefkühlgerät mit einer Kapazität von 30 Liter. Es gibt außerdem einen Kaminofen.\nFerienhaus 95-0357 in Boderne 56, DK - 3720 Aakirkeby, Dänemark: Kostenlose Hotline unter 0800-358 75 28


Mick Jagger? - Panorama - Gesellschaft - Tagesspiegel\nPanorama : Mick Jagger?\nDer Sänger von den Rolling Stones ist 61 Jahre alt, so alt wie ein Opa. Jetzt will Mick Jagger wieder auf Tour gehen. Hat der nicht genug Geld verdient?\nDoch. Aber Jagger ist ein berühmter Geizkragen, der Onkel Dagobert unter den Rockmusikern. Wenn er in einem Hotel übernachtet, nimmt er aus dem Bad das Shampoo und die unbenutzte Duschhaube mit nach Hause. Man weiß ja nie!\nJa, aber er hat’s zu etwas gebracht. Die Queen hat ihn zum Ritter geschlagen, Jagger wohnt jetzt in einem Schloss in Frankreich. Man möchte nicht wissen, wie es da zugeht, denn: Als er in London mit Keith Richards zusammenwohnte, lief Mick gern mal in Damenwäsche herum.\nIst der gar nicht so hart wie er tut?\nDas sieht nur so aus, weil er runzelig ist wie ein fränkisches Zwetschgenmännchen. Der harte Hund ist sein Kumpel Richards. Der Gitarrist ernährt sich von Whiskey und schwarzen Zigaretten, dazu spielt er nächtelang Blues. Jagger geht so lange joggen und isst ganze Obstkörbe leer. Er will ewig leben.\nJa. Sein Instrument sind die Lippen. Jemand hat mal gesagt, es seien „Lippen wie Stoßstangen“. Jagger würde damit gerne jeden gesungenen Ton küssen, er ist sinnlos sentimental. Er hat den Hang zum Kitsch. Am besten mal vom Album „Sticky Fingers“ den Song „Moonlight Mile“anhören – süß wie türkischer Honig. Keith Richards hat da nicht mitgespielt, er wird wissen, warum. Jagger möchte jedes Lied voller Geigen hängen, und Richards hängt sie wieder ab. Um sich auszutoben, macht Mick ab und an ein Soloalbum. Das letzte war ein Flop.\nHatte Jagger mal was mit Jenny Elvers?\nNein. Aber mit den meisten anderen Frauen schon. Wenn man ihn trifft, ist er erschreckend klein, so wie Prince.\nFrauen mögen das?\nTotal, das weckt den Mutterinstinkt. Als Jagger einmal nach dem schönsten Teil seines Körpers gefragt wurde, hat er geflüstert: „Mein Arsch.“ Das kommt also noch dazu.\nWas muss man hören, um ihn gut zu finden?\n„Honky Tonk Woman“ – das ist das reinste Lied der Stones, Blues und Rock zugleich. „Sympathy for the devil“ – der Text ist reine Poesie. „Tell me“ – der erste selbst geschriebene Song auf der ersten LP. „Start me up“ – die Melodie von Windows 95, Bill Gates steht auch drauf. not\nNicht zu verwechseln mit: Goofy, Klaus Kinski, Fritz the Cat, Peter Maffay.


Skat/Bridgepapierkartendrucker | Forum | Druckerchannel\nIch suche einen Drucker, der Skat/Bridgekartengröße ca.60x90mm Papierkarten drucken kann. Welche Drucker kämen da in Betracht?\nalso wenn es erstmal nur um da Format geht, dann geht das tatsächlich nicht mit allen Druckern. Canon Pixma-Drucker können ab 55 x 89 mm - das ist schon recht gut.\nUnter den reinen Druckern geht das mit dem Canon Pixma TS705 los. Nun wäre noch die Frage, was für ein Papier und welcher Druckrand gewünscht ist. Schwarz wäre auch nicht schmierfest bei diesem Modell.\n28.05.2020, 08:18 Uhr\nVielen Dank für dein Tipp! Hab mich sehr gefreut!\nJa, nach Möglichkeit dieses Format.\nKEIN normales 80g Papier, sondern schon dickeres, wie halt Karten (ca 220g)\nIch möchte für mein Brettspiel eigene Karten drucken wie z.B. Legenden von Andor.\nIch möchte gerne Randlos drucken.\n28.05.2020, 08:32 Uhr\nalso die Canons sollten 55 x 91 mm Karten auch randlos bedrucken. Automatisch doppelseitig geht jedoch nicht. Der Drucker ist aber nur bedingt schmierfest und nicht wasserfest - ich denke das ist für solche Karten nicht wirklich ideal.\nAus meiner Sicht wäre es besser, wenn man sowas mit einem Pigmenttintendrucker oder auch Laserdrucker auf A4 druckt (bis zu 3x3 Karten je Blatt) und diese dann entweder ausschneidet, oder besser ausstanzt.\nAus eigener Erfahrung stimme ich Ronny da ganz klar zu.\nEs ist deutlich besser A4 Format zu verwenden und die Karten danach auszuschneiden (hatte damals eine Papierschneidemaschine verwendet und während dem Spiel zu beschriftende Karten dann noch eingeschweißt zur Wiederverwendung).\nDu hast beim Papier mehr Auswahl und auch beim Drucker. Über den Mehrzweckeinzug gibt es viele Geräte die über 200g schaffen.


Voller Erfolg für das 1.Mitzi-Festival im Schreinerhof'\nUnsere Frauen-Integratins-Gruppe 'MITZI' (Multikulturelles, Internationales Treffen Zwecks Integration) verantstaltete am 5. und 6. November im Schreinerhof ihr erstes Festival - fröhlich, bundt informativ und zahlreich besucht.\nAm ersten Tag gab es in Zusammenarbeit mit Südwind Oberösterreich (Verein für Information und Bildung zu globalen Themen) zuerst einen Workshop für Kinder ‚Von der Kakaobohne bis zur Schokolade’, an dem 24 Kinder teilnahmen, danach folgte der gesellschaftskritische Film ‚Schmutzige Schokolade’ mit sehr interessierten ZuseherInnen, die sich auch an der anschließenden Diskussion rege beteiligten.\nHöhepunkt des Tages war dann das 1. Dorf-Fest mit Live-Musik. Der Schreinerhof war voll und die Stimmung ausgezeichnet. Viele Gäste brachten Essen, Kuchen und Knabbereien mit – vielen Dank dafür. Im Eingangsbereich gab es Punsch und die vielen freiwilligen HelferInnen versorgten die Gäste mit Getränken. Die Band spielte sehr gekonnt viele bekannte Hits und mit Unterhaltung und Tanz wurde bis spät in die Nacht gefeiert. Von den Gästen gab es für die Organisation viel Lob und viele Anfragen für eine Wiederholung im nächsten Jahr.\nAm zweiten Tag gab es eine ebenfalls sehr erfolgreiche Zugabe, nämlich einen Basar mit Cafe. Verkauft wurden Fair-Trade-Produkte, Bio-Produkte aus Pasching und Umgebung, Textil-Kunst und Schmuck aus Frauenprojekten in Lateinamerika und Handgefertigtes von Paschinger Frauen. Für Speisen und Getränke sorgte in bewährter Manier der Paschinger Verein WHM (‚Wir helfen Menschen’). Den ganzen Tag kamen Besucher, gustierten an den Verkaufsständen, kauften und unterhielten sich gemütlich bei Speisen, Kaffee und Kuchen.\n‚MITZI’ und blume dankt der Pfarre Pasching für die Verkaufsstände, der Gemeinde für den Schreinerhof, der Band, WHM, Südwind, Berger Brot, Familie Himsl, allen HelferInnen und natürlich allen BesucherInnen für das großartige Gelingen und wird sich bemühen, im nächsten Jahr das 2. MITZI-Festival zu organisieren.


Tägliche Pflege - Stoma-Pflege - Stomydo Stomadusche\nHome - Stoma-Pflege - Tägliche Pflege\nTägliche Erleichterung, mehr Selbstvertrauen\nStoma-Lecks und ein Gefühl mangelnder Frische aufgrund anderer Stoma- Probleme sind keine Hilfe für Ihr Selbstvertrauen und behindern das gewohnte tägliche Leben. Das ist natürlich eine großes Problem!\nDie Erstellung eines Stomas ist ein bedeutendes Ereignis. Alle Arten natürlicher Körperfunktionen fallen weg, der Körper fühlt sich weniger vertraut an und der Stomaträger hat das Gefühl, wenig Kontrolle über den Stuhl und die Körperpflege zu haben.\nImmer eine Toilette in der Nähe\nWas viele Stomaträger kennen werden, ist der Wunsch, immer in der Nähe einer Toilette zu bleiben. Leider ist dies nicht immer möglich, und teilweise ziehen es einige deshalb vor, zu Hause zu bleiben. Ein Tagesausflug, ein netter Stadtbummel oder ein spontanes Ausgehen ist nicht für alle Stomaträger eine Selbstverständlichkeit. Wenn man ausgehen muss, geht dies mit einem Gefühl der Unsicherheit und dem Drang einher, immer zu prüfen, ob noch alles in Ordnung ist.\nStomydo® nimmt Ihnen eine Menge dieser Einschränkungen ab. Durch die bessere Hygiene haften die Systeme besser und undichte Stellen werden oft verhindert. Sind Sie länger unterwegs und besteht noch immer die Möglichkeit eines Lecks? Dann kommt der Stomydo® einfach in der praktischen Reisetasche mit und Sie können sich um Ihr Stoma kümmern, wann und wo immer Sie wollen. Auf diese Weise ist eine Erfrischung immer in Reichweite. Das erspart eine Menge Unsicherheit und Unannehmlichkeiten. Kurz gesagt, kein Grund mehr, zu Hause zu bleiben!\nIch kann wieder Dinge draußen tun\n"Die Haut sieht besser aus und ich habe weniger Wunden. Es gibt mir die Sicherheit, die ich brauche".


Doch der Denkmalschutz setzt dem Wunsch nach farbigen Fassaden Grenzen. Während Architekten und Bauherren bei Neubauten tief in den Farbtopf greifen, muss sich die Gestaltung an sanierten Altbauten am ursprünglichen Grundkolorit orientieren. Einen weiteren runden Tisch mit Anwohnern und Vereinsvertretern plant sie jedoch zunächst nicht. Die Stadt Hannover wartet noch auf ein Gutachten. Es ist rund 50 Jahre her, dass es in Misburg noch so viele evangelische Christen gab, dass man eine zweite Kirche bauen musste. Seit fast zwei Jahren liegt das Spielfeld nun schon brach – weil Anwohner sich über den Lärm beklagt hatten.\nEinen weiteren runden Tisch mit Anwohnern und Volzplatz plant sie jedoch zunächst nicht. Auch eine Altersbeschränkung sei denkbar. An Versuchen, das Problem zu lösen, hat es nicht gemangelt. Die Debatte geht am Morgen weiter Die Kommentarfunktion ist zwischen Jede Sperrung beschädige die Jugendarbeit. Mit dem Geld soll ab Herbst dieses Jahres ein Radwegkonzept umgesetzt werden, das bereits seit in den Schubladen der Stadtverwaltung liegt.\nMit dem Geld soll ab Herbst dieses Jahres ein Radwegkonzept umgesetzt werden, das bereits seit in den Schubladen der Stadtverwaltung liegt. Einen weiteren runden Tisch mit Anwohnern und Vereinsvertretern plant sie jedoch zunächst nicht.\nDoch die Finanzierung blieb bolzplztz. Jede Sperrung beschädige die Jugendarbeit.\nDie verordneten Ruhezeiten in der Mittagspause, den Abendstunden sowie an Sonn- und Feiertagen wurden jedoch bopzplatz Einzelfällen nicht eingehalten. Diese Zeiten haben sich geändert.\nDie Stadt will jetzt zunächst ein Gutachten fertigen. Das ausstehende städtische Gutachten geht der Frage nach, wie die gesetzlich vorgeschriebenen Lärmschutzwerte eingehalten werden können.\nWenn der Klub den Bolzplatz wieder öffne, fange der Ärger von vorn an. Bitte überprüfen Sie Ihre Eingabe. Der Bauausschuss der Stadt Hannover hat in der vergangenen Woche beschlossen, dafür eine halbe Million Euro aus dem städtischen Etat zur Verfügung zu stellen. An Versuchen, das Problem zu lösen, hat es nicht gemangelt. Zum Jahresbeginn haben sich St. Bitte melden Sie sich an, um kommentieren zu können Anmelden Neuanmeldung. Seit fast zwei Jahren liegt das Spielfeld nun schon brach – weil Anwohner sich über den Lärm beklagt hatten.\nUnd es wird sich wohl auch so schnell nichts ändern: E-Mail Adresse Passwort Passwort vergessen? Die Fusion ist ein Resultat langjähriger Planungen und eine Reaktion auf die landesweit sinkenden Mitgliederzahlen und Kirchensteuereinnahmen.\nDer DFB bolzppatz solche Probleme. Die Stadt Hannover wartet noch auf ein Gutachten. Die Debatte geht am Morgen weiter Die Kommentarfunktion ist zwischen Oblzplatz ist rund 50 Jahre her, dass es in Misburg noch so viele evangelische Christen gab, dass man eine zweite Kirche bauen musste. Damit greift das Gutachten einige Vorschläge des runden Tisches auf.\nOst Misburg-Nord – Fusion soll Kirchen stärken. Während Architekten und Bauherren bei Neubauten tief in den Farbtopf greifen, muss sich die Gestaltung an sanierten Altbauten am bolzllatz Grundkolorit orientieren. Ost List – Denkmalschutz gegen farbige Fassaden. Hauseigentümer in der List zeigen Mut zur Farbe.\nSeit zwei 200 ist das Betreten verboten. Johannis und Trinitatis zur evangelisch-lutherischen Misburger Kirchengemeinde zusammen geschlossen.\nDer HSC habe alles in seiner Macht stehende getan, indem er die Nutzung des Geländes zunächst eingeschränkt und den Platz dann gesperrt habe. Auch eine Altersbeschränkung sei denkbar.\nDoch der Denkmalschutz setzt dem Wunsch nach farbigen Fassaden Grenzen.\nPrevious post Previous DIE TOTEN HOSEN BALLAST DER REPUBLIK DOWNLOADEN\nNext post Next KLASSENDIENSTE DOWNLOADEN


Skyrim, Oblivion, Morrowind - World of Elder Scrolls - Skyrim - Lösung: Die letzte Ruhe (Laid to Rest)\nSkyrim - Lösung: Die letzte Ruhe (Laid to Rest)\nHat der Spieler das Dorf Morthal erreicht und hört sich bei den Anwohnern über die neuesten Gerüchte um, so wird er schnell erfahren, dass es unlängst einen tragischen Zwischenfall gab. Hroggars Haus sei abgebrannt und seine Frau sowie seine Tochter seien bei dem Unfall verstorben. Statt zu trauern sei Hroggar jedoch bereits am darauffolgenden Tag zu Alva gezogen. Man munkelt, er selbst habe das Feuer gelegt, um sich seiner Familie zu entledigen. Der Spieler wird an den Jarl von Morthal verwiesen.\nSpricht der Spieler mit der Jarl, wird diese ihm deutlich machen, dass die Angelegenheit geklärt werden müsse. Entweder müsse die Unschuld oder die Schuld Hroggars zweifelsfrei bewiesen werden, um die Anwohner zu beruhigen und den Gerüchten ein Ende zu setzen. Die Jarl beauftragt den Spieler damit zum Haus zu gehen und sich nach Anhaltspunkten umzusehen.\nHat der Spieler das Haus erreicht, so stößt er dort auf Helgi, Hroggars Tochter, welche als Geist keinen Frieden findet, wie sie sagt. Sie erzählt davon, wie sie im Feuer starb und lässt außerdem nicht aus, dass noch jemand nach ihr suchen würde. Jemand den, sie fürchtet. Sie sagt, sie verstecke sich und der Spieler müsse sie finden, bevor diese Person sie fände. Nachdem es dunkel geworden ist, muss der Spieler sich auf die Suche nach Helgi machen und findet hinter dem Hügel hinter Hroggars Haus Helgis Grab, an welchem Laelette, eine Vampirin, auf den Spieler wartet und ihn angreift.\nHat der Spieler Laelette besiegt, so erscheint Thonnir, ihr Ehemann, welcher ganz überrascht davon ist, dass es sich bei seiner Frau um eine Vampirin handelt und dass sie überhaupt noch in Morthal verweile, denn sie sei angeblich schon lange zuvor aufgebrochen, um zu den Sturmmänteln zu gehen. Er vermute, dass Alva auch eine Vampirin sei, denn zu ihr wollte sie an dem Tag ihres Aufbruches noch gehen, um ihren Streit beizulegen, den sie bis dahin hatten.\nDer Spieler muss nun also zu Alvas Haus reisen. Tagsüber wird sich Alva dort aufhalten, nachts Hroggar und in den Dämmerungen oftmals beide. Beide werden dem Spieler bei Sichtkontakt innerhalb des Hauses feindlich gesonnen sein und diesen attackieren. Ob der Spieler sich nun um sie kümmert oder nicht, spielt keine Rolle. Das Ziel ist der Keller, wo sich das Tagebuch Alvas innerhalb ihres Sarges befindet. Dies muss der Spieler sogleich zur Jarl bringen.\nDiese äußert Besorgnis ob des Inhalts, denn es zeigt, dass Alva nur eine untergeordnete Vampirin darstellt und ihr Meister, Movarth, sich in der Höhle nahe Morthal aufhielte. Eine Bande von Dörflern wird dem Spieler von der Jarl überstellt, welche ihm beim Kampf gegen die Vampire helfen soll. Innerhalb der Höhle werden jedoch alle Dörfler außer dem zornigen Thonnir die Flucht ergreifen. Hat man Alva zuvor nicht in ihrem Haus erschlagen, wird sie sich nun an der Seite ihres Meisters wiederfinden. Hat man alle Vampire erschlagen, so sollte man zur Jarl zurückkehren, welche dem Spieler daraufhin eine an die Stufe des Spielers angepasste Menge Goldstücke übergibt.\nDie Flammen der Vergeltung\n5.983 Klicks heute


Bestattungsarten | Bestatter-Preisvergleich.de\nEine andere Möglichkeit zur herkömmlichen Bestattung stellt Ruheforst dar. Hier finden Bestattungen in umgebenen Waldgebieten statt. Dies ist manchmal eine würdevollere Form Abschied zu nehmen, da die Harmonie und die Ruhe des Waldes oftmals mehr Trost für die Familie und die Freunde spendet. In diesem Fall nennt man die Ruhestätte dann nicht Grab, sondern RuheBiotop. Wer diese Möglichkeit für sich selbst nutzen möchte kann sich bereits im Vorfeld informieren und sich einen Platz aussuchen, mit dem er sich bekannt machen kann.\nIrgendwann muss sich jeder Mensch die Frage stellen, wie soll ich beerdigt werden. Möchte ich eine normale Erdbestattung in einem Sarg oder ziehe ich eine Feuerbestattung vor. Nun manche Menschen suchen sich zu Lebzeiten ein Grab selber aus, wo sie dann nach dem Tod beerdigt werden möchten. Sie legen die Zeremonie fest, also ob Reden gehalten werden sollen und Musik gespielt werden soll. Auch bei einer Feuerbestattung spielt es eine große Rolle, vorher Überlegungen diesbezüglich anzustellen.\nWenn ein geliebter, wichtiger Mensch von uns geht, ist es mit der Trauerfeier und dem Abschied alleine nicht getan. Häufig denken wir noch an ihn und sehen seinen Tod nicht als final an, denn er ist immer noch in unseren Gedanken und in unseren Erinnerungen. Wir hätten ihn natürlich gerne länger um uns behalten, doch nun haben wir nur noch die Möglichkeit, ihn auf dem Friedhof zu besuchen - oder uns eine Urne für zu Hause zu besorgen, mit der der geliebte Verstorbene immer ein Stück näher sein kann als auf dem Friedhof.\nDie von der gesetzlichen Vorgabe des Friedhofszwangs bestimmte Begräbniskultur in Deutschland wird bis heute von zwei, auf Friedhöfen vollzogenen, Bestattungsformen dominiert: Die Erdbestattung und die Urnenbestattung. Zwei weitere Bestattungsformen, die legale Ausnahmen vom Friedhofszwang darstellen, sind die Seebestattung und die Waldbestattung. Seebestattung und Waldbestattung gehören zur Gruppe der immer beliebter werdenden Bestattungsalternativen, die unter dem Oberbegriff „Naturbestattungen“ zusammengefasst werden.\nFür viele Menschen ist es nach dem Tod wichtig, mit der Natur in Einklang zu geraten. Das lässt sich zwar auch auf einem Friedhof erreichen. Doch wünschen sich manche Personen ein wenig mehr Abgeschiedenheit, Ruhe und vor allem keine Eingriffe durch die menschliche Hand. Darum erfreuen sich Bestattungen fernab der Zivilisation immer größerer Beliebtheit. So ist es ein oft geäußertes Anliegen, dass die Asche des Verstorbenen im Meer versenkt wird. Wiederum andere Betroffene wollen sich im Wald beerdigen lassen und somit eins mit Flora und Fauna werden.\nDer Friedwald – die letzte Ruhe in der Natur\nImmer mehr Menschen entscheiden sich bewusst für eine Naturbestattung. Eine sehr schöne Form der Naturbestattung ist die Almwiesenbestattung. Bei dieser Bestattungsart wird auf einer Naturwiese die Bestattung im alpenländischen Raum vorgenommen. Die Almwiesenbestattung wird in zwei Varianten angeboten, so ist sowohl die Besetzung der Asche möglich, als auch das Verstreuen der Asche auf der Wiese. Diese Art der Beisetzung wird vorwiegend in der Schweizer Berglandschaft vorgenommen. Dies liegt daran, dass in der Schweiz im Gegensatz zu Deutschland kein Friedhofszwang herrscht.


Cadillac Fleetwood 75 Miniature BOS190 18 1 Models BoS 1941 Sedane Touring 82205gktr72959-LKW Busse - bisnisdirektori.biz\nCadillac Fleetwood 75 Miniature BOS190 18 1 Models BoS 1941 Sedane Touring 82205gktr72959-LKW Busse\nCadillac Fleetwood 75 Miniature BOS190 18 1 Models BoS 1941 Sedane Touring 82205gktr72959\nEin RFID Chip ist ein kleines und sehr billiges technisches Gerät, welches ohne eigene Stromversorgung ein Funksignal senden kann. Scania R 6 Topline 4 x 2 Half Pipe Tipper Trailer 3-achs WERTH BRDDazu muss es von einem Lesegerät angefunkt werden. Der RFID-Chip nutzt die eingestrahlte elektromagnetische Energie für das Echo-Signal.MODELLINO AUTO SCALA 1 18 ALFA ROMEO ALFETTA CARABINIERI LAUDORACING MODELLISMO Die Art des Echo-Signals kann sehr unterschiedlich ausfallen. Obwohl diese Technologie ihre Wurzeln in der Freund-Feind-Erkennung aus dem zweiten Weltkrieg hat, sind die technischen Möglichkeiten noch längst nicht ausgeschöpft.\nTÜV geprüfte RFID Blocking NFC Schutzhüllen (12 Stück) für Kreditkarte, Personalausweis, EC-Karte, Reisepass, Bankkarte, Ausweis - 100% Schutz gegen unerlaubtes Auslesen - Märklin HO 3416 Dampflok BR52 der ÖBB,OVPKreditkarten RFID Blocker *\nDie Männer waren bewaffnet und hätten sich den Eintritt erzwingen können RFID Blocker Schutzhüllen TÜV geprüft mit Sichtfenster für Karten und Reisepass (10+2 Set) Beste Sicherheit für Kreditkarten,Hyakka Samurai Braut Tokugawa Sen (1 7 Maßstab PVC Figur) Bank Hotel und EC-Karten Personalausweis vor Betrug *\nkümmerte sich Robin um Harry NFC Blocker\nDer Krieg ist der Vater aller Dinge. Das ist leider bis heute eine unerschütterliche Wahrheit.FERRARI 195 INTER GHIA rot 1 18 BOS MODEL So ist es nicht verwunderlich, dass auch die ungeheuer praktischen Funkchips ihre Ursprünge in der Militärtechnik haben. In jedem Krieg war es von Anfang an wichtig, Freund von Feind unterscheiden zu können. Was mit Standarten, Uniformen und Fahnen begonnen hatte, setzte sich auch in die „modernen“ Kriege des 20ten Jahrhunderts fort. Thing At That Time Excavator Forklift Set Edition Series Collection SpecialFahnen und Uniformen sind in der Luftkriegsführung jedoch kaum für eine Freund-Feind-Erkennung sinnvoll. Zu schnell sind die Abläufe in dieser Form der Kriegsführung. Um Piloten und Flugabwehrstellungen eine Möglichkeit zu geben, ein „freundliches“ von einem „feindlichen“ Ziel unterscheiden zu können, wurde Funksignale eingesetzt. Die „Transponder“ genannten Geräte sonderten ein permanentes Signal ab, welches den eigenen Streitkräften als Freund-Signal bekannt war. Jedes andere Signal wurde als feindlich interpretiert und wurde angegriffenKyosho Ferrari 11 Fxx Evoluzione Secret 1 64 Scale Car Edition Series Collection. Die Transponder-Technologie wurde alsbald von der zivilen Luftfahrt übernommen. Noch heute verfügt jedes Flugzeug über einen eigenen Identifikationscode. Damit machen sie es den Fluglotsen wesentlich einfacher, sie auf die Korridore und Landebahnen zuzuweisen. Ebenso werden Schiffe, LKW und andere Fahrzeuge mit Transpondern ausgestattet. Teils geschieht dies aus Schutz gegen Diebstahl, meist jedoch für das Tracking, den Schutz vor Kollisionen und das Navigieren.\nEiner der Pioniere in der stromlosen Transponder-Technologie ist das Unternehmen SIEMENS. Mit dem von ihm entwickelten SICARD Systems wurden die ersten Vorläufer von Funktranspondern vorgestellt, die klein genug für einen praktischen Einsatz waren. DIECAST CAR & CASE FERRARI KOENIG SPECIAL 512 BBI TURBO GT SPIRIT 1 18 RESINNeben dem Diebstahlschutz Wurde das SICARD System vor allem im Produktionsfluss einer modernen Serienfertiung eingesetzt. Dabei zeigten sich die mit SICARD Transpondern ausgerüsteten Bauteile besonders gut bei Lackierungen anwendbar. Anders als die optischen Systemen, beispielsweise die Barcodes, arbeiteten die funkbasierten Anwendungen wesentlich zuverlässiger in dieser Umgebung. Jedoch war die Menge der auslesbaren Informationen mit dem SICARD System noch sehr gering. Ab Mitte der 1980er Jahre wurde es durch modernere Verfahren ersetzt. Hotwheels lila 67 Camaro Power Launcher Kool Toys Exclusive RARE FIND LEDer Fortschritt in der Informationstechnologie machte sich auch bei den stromlosen Transpondern bemerkbar: Sie wurde billiger, zuverlässiger und kleiner. Deshalb wird häufig eine indirekte Dateneingabe vorgenommen: GT Spirit 2017 Mercedes Benz BRABUS 800 by Fostla Matt Grün 1 18 New LE999Der Chip-Transponder übermittelt lediglich einen Identifikationscode. Die eigentlichen Daten sind in einer externen Datenbank hinterlegt, von wo aus sie abgerufen und aktualisiert werden.\nNeben der direkten und indirekten Dateneingabe gibt es noch weitere Varianten von funkenden Chips. Minichamps 2015 Porsche 911 (991) GT3 RS Weiß 1 18 Scale LE of 222 NewAußer den stromlosen, preiswerten Ausführungen sind auch Mini-Transponder verfügbar, die eine eigene Stromquelle besitzen. Da die stromlosen RFID-Chips nur eine sehr kleine Reichweite besitzen, sind sie bei manchen Anwendungen nicht zweckmäßig.Hpi MIRAGE 1 43 Nissan Skyline GTR R33 Dazu gehören beispielsweise Transponder an Hochsee-Containern. Stromlose Transponder nennt man “passiv”, Transponder mit eigener Stromquelle nennt man “aktiv”. Aktive Transponder bieten wesentlich größere Einsatzmöglichkeiten, sind jedoch auch erheblich teurer.\nFORCES OF VALOUR 80604 WWII GERMAN KING TIGER I TANK 331 D-DAY NORMANDY 1944 nu\nTrotz meiner Jugend kannte ich das Gesetz: Wer feindliche Soldaten beherbergt Fleischmann 881903 - Personenwagen Set Nahverkehrswagen National Express NX Rail\nKleine Größe mit USB-Schnittstelle, brauchen keinen Treiber.Jc Wings 1 200 Boeing 777-300ER Luft Austral F-Osyd (mit Ständer) Ref LH2033\nPaketinhalt:Phoenix Eagle 1 200 Garuda Indonesia Airbus A330-300 PK-GPW (PH100020)1x ID Kartenleser, 1x USB Kabel, 5x Schlüsselanhänger\nUm die Daten aus einem Funkchip auslesen zu können, ist ein spezielles Lesegerät erforderlich. Dieses sendet ein Signal, worauf der Chip mit einem Gegensignal antwortet. Jps Renault 5 Alpine Gr.2 Monte Carlo 1978 19 Thunk ManufacturerDie Industrie hat sich auf definierte Frequenzbereiche von RFID-Chips geeinigt. Im sogenannten NFC-Standard (Near-Field-Coupling = Nahfeldkopplung) werden die Funkchips und die Lesegeräte auf ganz bestimmte Frequenzbereiche eingestellt, so dass ein Hersteller-übergreifendes Arbeiten mit dieser Technologie möglich sind. Die Frequenzen sind:\n868 mHz: Reichweite bis 3 Meter. Unempfindlich gegenüber Metall. Sehr gute Anti-Kollisionseigenschaften.McLaren Senna 2018 Brazil Flag Farbes 1 43 TECNOMODEL TM43-EX09B\nBachmann Scenecraft OO Great Central High Level Station Entrance ref 44-119B\nFaller HO Insider Roundabout Carousel Carnival Kit 434\nLancia Delta Integrale Evo2 Club Hf 1994 Blau LS-COLLECTIBLES 1 18 LS034J Model\nPlaymobil - Planta Extra De La Casa Victoriana 5300 - Ref 7411\nAltersvorsorge Andre Schröter Minichamps 530881814 118 McLaren MP4 4 Fernando Alonso Circuit DeCatalunya model Berufsunfähigkeit Berufsunfähigkeitsversicherung betriebliche Altersvorsorge betriebliche Krankenversicherung\nMinichamps 1 18 Scale 155 822901 - BMW M1 Kurt Konig DRT Wunstorf 1982Lansdowne Models 1 43 Scale LDM27X - 1937 Jensen Dual Cowl Phaeton - LCC Special\n„Können wir bei Ihnen bleiben?“ „Natürlich“ Mit der Nutzung dieser Website erkennen Sie unsere Datenschutzerklärung an und stimmen dem Einsatz von Cookies zu.\nIch habe die Datenschutzerklärung zur Kenntnis genommen.Somerville Models 1 43 Scale 131 - Austin 10 Cambridge - Maroon


recht.de :: Thema anzeigen - Dozent korrigiert seit 11 Monaten nicht\nVerfasst am: 27.10.08, 17:33 Titel: Dozent korrigiert seit 11 Monaten nicht\nMal angenommen, ein externer Dozent ( Rechtsanwalt) lässt eine Klausur einfach liegen. oder sonstwas, jedenfalls gibt es keine Note.\nSchriftliche Anfragen werden nicht beantwortet, telefonisch lässt er sich verleugnen oder man wird belogen - "habe ich gerade rausgeschickt".\nIrgendwann ist dann wohl auch der Lehrauftrag entzogen worden, weil dies scheinbar nur der Höhepunkt vorangeganger Unregelmäßigkeiten zu sein scheint.\nDer verantwortliche Studienfachberater hält sich zurück (geht mich nichts an) und der Vorsitzende des Prüfungsausschusses hat noch keine Meinung. In der Prüfungsordnung steht, daß\n"Die einzelne Prüfungsleistung wird...bei schriftlichen Prüfungen... in der Regel innerhalb einer Frist von 4 Wochen bei Prüfungen nach Rahmensemesterplan bzw. nach 4 Wochen nach Ende des Modulblocks durch Aushang ..."\nDas Modul war eigentlich mit Ablauf des Semesters (31.03.08) zu beenden. Es ist aber nicht abgeschlossen. Nichts anderes fehlt -jetzt steht die Masterarbeit an.\nWie kommt man zu seiner Note?\nVielen Dank für Anregungen jeder Art, es könnten 10 Leidende sein.\nVerfasst am: 30.03.09, 19:28 Titel:\nInzwischen sind 15 Monate vergangen.\nDie Benotung steht aus, und keiner will sie noch wissen.\nDie Masterarbeit ist angemeldet und wird geschrieben. Das Prüfungsamt hat erklärt, das dass Modul nur mit 4 statt mit 5 Prüfungen (da war jede einzelne echt schwer) gewertet wird. Es sei denn, man wünscht die Klausur nochmal schreiben zu wollen - mit Besuch der Vorlesungen bei einem anderen Dozenten und neuem Risiko.\nDie Prüfungsordnung wurde nicht geändert. Zur Rechtmäßigkeit des Vorgehens kann sich jeder seine Gedanken machen.


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