Shibboleth IdP | Universität Mannheim\nFAQs zu Shibboleth Identity Provider(IdP) und Single Sign-On (SSO)\nDer Shibboleth Identity Provider(IdP) bietet Authentifizierung und Autorisierung mit Single Sign-On von Benutzern für teilnehmende Service Provider. Damit ist es Teil der bwIDM-Infrastruktur.\nSingle Sign-On(SSO) ist ein Login-Dienst, der es ermöglicht, sich für mehrere Webseiten nur einmal einloggen zu müssen. Der CAS oder der Shibboleth Identity Provider sind solche Login-Dienste und können von allen Nutzern der Universität Mannheim verwendet werden.\nDer CAS bietet Zugang zum Beispiel für das Portal der Uni Mannheim. Der Shibboleth Identity Provider (IdP) bietet Zugang zu einigen lokalen, aber meist Diensten von anderen Hochschulen und Einrichtungen.\nWofür brauche ich den Shibboleth Identity Provider(IdP)?\nViele wissenschaftliche Dienste auf der Welt sollen für eine hohe Anzahl an Nutzern erreichbar sein. Statt für jeden Nutzer ein eigenes Konto anzulegen, bauen diese Dienste auf die SAML-Technologie. Damit kann das Konto der Heimatuniversität verwendet werden und ein weiteres Konto ist nicht notwendig. Benötigt ein Dienst Information, kann der IdP diese an den anderen Dienst übermitteln.\nWie läuft der IdP-Login ab?\nDer Ablauf, sich bei einem Dienst anzumelden, ist in mehrere Schritte unterteilt. Es beginnt immer auf der Webseite eines Dienstes, auf der man eine Login-Möglichkeit auswählt, zum Beispiel „Shibboleth“ oder „bwIDM“.\nAnschließend wählen Sie die Hochschule aus, welcher Sie angehören. Bei nicht deutschen Diensten muss davor die Föderation „DFN-AAI“ oder „German Higher Education and Research“ ausgewählt werden. Danach werden Sie zum IdP der Universität Mannheim geleitet, auf der Sie sich mit Ihrer Uni-ID und dem zugehörigen Passwort authentifizieren.\nNach der Authentifizierung werden alle Daten, die an den Dienst gesendet werden sollen, zur Kenntnisnahme angezeigt und anschließend an den Dienst übermittelt.\nDer Dienst nimmt die Daten entgegen und gewährt in der Regel den Zugriff. Ein Beispiel zeigen wir Ihnen in unserer Anleitung zum Login.\nSollten dabei Problem auftreten, beachten Sie bitte die Hinweise zu den Diensten oder wenden sich an den IT-Support.\nWelche Dienste gibt es? Welche Dienste kann ich mit dem IdP nutzen?\nEine Liste der eingerichteten Dienste und dazugehörigen Hinweise haben wir für Sie auf einer extra Seite zusammengestellt. Diese Liste ist nicht abschließend, sondern nur eine Auswahl der verfügbaren Dienste\nAlle Dienste aus Baden-Würtemberg sind auf der Dienste-Seiten von bwIDM zu finden. Alle diese Dienste sind auch Dienste der Föderation DFN-AAI.\nAuf den Seiten des DFN ist eine Liste aller Dienste der DFN-AAI-Föderation zu finden\nNicht alle DFN-Dienste sind über den IdP der Universität Mannheim nutzbar, da es nötig ist, mit jeden Dienst den Datenabgleich zu klären. Benötigen Sie Zugang zu einem Dienst, der bisher nicht unterstützt wird, melden Sie sich bitte beim IT-Support. Wir werden unser Bestes tun, um Ihnen den Zugang zeitnah zu ermöglichen.\nWie kann ich mich wieder ausloggen?\nEin Ausloggen bei allen angemeldeten Diensten auf Knopfdruck, also ein Single-Logout, ist aktuell nicht möglich.\nZum Ausloggen können Sie den Browser schließen oder Cookies löschen. Aber auch die Sitzung des Dienstes läuft nach einiger Zeit ab.\nWann muss ich mein Passwort wieder eingeben? Wie lange ist meine Sitzung gültig?\nMit dem Login beginnt eine zeitlich begrenzte Sitzung, wobei der Dienst die Zeit vorgibt. Ist die Sitzung beim Dienst abgelaufen, ist der Besuch beim IdP wieder notwendig.\nIch habe das Passwort meiner Uni-ID vergessen. Was nun?\nKein Problem, folgen Sie einfach unserer Anleitung „Passwort vergessen“.\nDie IdP Seiten werden mir auf Englisch angezeigt. Wie ändere ich die Sprache?\nDie Sprache im IdP wird durch die Browsersprache festgelegt.\nMeta Information Shibboleth SSO (Identity Provider) University of Mannheim\nMetainformationen zum IdP der Universität Mannheim\nScope: „uni-mannheim.de“ (ausschließlich)\nMeta information of Shibboleth SSO (Identity Provider) University of Mannheim\nScope: „uni-mannheim.de“ (only)\nFederations: German Higher Education and Research (DFN-AAI), eduGAIN


Hörtest 2020 - Norddeutsche HiFi-Tage irgendwo im mittleren Norden - Ausstellungen - Bandmaschinenforum\nHörtest 2020 - Norddeutsche HiFi-Tage irgendwo im mittleren Norden\nSunday, February 2nd 2020, 1:44am\nheute war mal wieder HiFi-Messe. Und wieder habe ich mich nicht abhalten lassen …\nNoch immer bieten die niederländische STS und Eternal Arts aus Hannover Masterband-Kopien zum Verkauf an.\nBeide präsentieren auch Bandgeräte in der Vorführung: STS eine Philips Pro12 und Dr. Schwäbe seine bekannte Ferrograph Logic 7, außerdem eine Schlumberger, eine Nagra und eine Super 7.\nHiFi-Zeile wirbt mit einer B77 ohne Gehäuse für seine Reparaturen und Valeur Audio spielt in der Vorführung von gleich zwei Bandmaschinen zu.\nNeue Bandgeräte habe ich allerdings nicht gesehen …\nAuch sonst war es fast wie immer. Obwohl ich den Eindruck hatte, es war mehr Publikum aber etwas weniger Angebot zu sehen.\nVor allem DSP scheint mir aus den Präsentationen verschwunden, zumindest in den Hintergrund gerückt.\nÜberhaupt wird „digital“ etwas skeptisch betrachtet: Ingo Hansen von Phonosophie erwähnte nebenbei die messbaren und irgendwann auch hörbaren Kopierverluste, würde man Sound-Dateien von Festplatte zu Festplatte umkopieren, und das Net-Magazin hifistatement führte vor, wie sich Sounddateien von in hochbit digitalisierten Masterbändern klanglich unterscheiden würden, wenn sie unter Windows 10 Pro oder alternativ von einem Windows Server-Computer abgespielt werden.\nDie Briten waren wohl vollzählig anwesend, wollen die letzte Chance nutzen, ihre Geräte zollfrei anzubieten. Die französische Fraktion scheint etwas stärker geworden, dafür hatte ich den Eindruck, es sind weniger Skandinavier gekommen.\nAuch die „alten HiFi-Firmen“, Marantz, Onkyo, Technics, CEC, waren wieder da und auch eine Revox ist mit einer Präsentation vor Ort.\nGrundig, Saba und Nordmende wurden natürlich nicht gesehen. Ebenso wenig Loewe und Metz …\nMan muss sich wohl daran gewöhnen, dass inzwischen Restek länger im HiFi-Markt aktiv ist, als es die alten Radio- und Fernseh-Firmen aus unserem Lande jemals ernsthaft gewesen sind.\nIm Lautsprecher-Bereich gibt es zumindest noch ältere Marken, auch wenn Heco und Elac nichts mehr mit den ursprünglichen Firmen zu tun haben. Aber das geht „Marantz“ und so manchem Briten ja ebenso.\nIm Gegensatz zu den Vorjahren habe ich den Eindruck, viele Anbieter treiben weniger Aufwand. Vor allem die Promoter von Boxen haben oft nur ein oder zwei Exponate mitgebracht, und das zweite stand häufig nur zur Deko.\nEine Ausnahme, zumindest was den Aufwand angeht, hat sich ein Ehepaar aus Schleswig-Holstein geleistet, und zu Zweit ein 600kg-System aufgebaut.\n"Soundstein" heißt die Marke, die die Idee wieder aufnimmt, für das System Kubus Stein als Gehäuse zu verwenden. Doch ist die Firma kein Serien-Hersteller, sondern lässt bei einem Steinmetz mit CNC-Fräse aus Ratzeburg die Gehäuse in dem Stein-Material bauen, das der Kunde bestellt.\nZwei Zentimeter Wandstärke bekommen die Boxen-Module und ebenso der Verstärker.\nIn der Vorführung spielt ein Acoustic Solid-Plattenspieler mehr oder weniger direkt auf dem spielenden Subwoofer mit 38cm Bass und steht ein Geldstück, auf den Rand gestellt, oben auf einem Turm mit Hoch-, Mittel- und zwei Tieftönern. Weder fällt das Geldstück um, noch scheint sich der Plattenspieler etwas aus seinem Standort zu machen.\nInteressant ist der technische Hintergrund. Das System besteht aus Modulen. Jedes Gehäuse hat das selbe Flächenmaß und steht auf vier Metall-Füßen. Nur die Höhe ist unterschiedlich. Der Subwoofer verfügt über das höchste Gehäuse-Maß. Etwas kleiner der normale Bass. Und auch Mittel- und Hochtöner sitzen im eigenen Gehäuse mit eigener Weiche. Verbinden kann man, im Prinzip, so viele Boxen-Gehäuse miteinander, wie man möchte. Verbunden werden die Geräte natürlich mit XLR-Strippen.\nNatürlich, denn die Technik in den Kubus kommt aus dem professionellen Bereich, von Kort aus Ratzeburg. Wer Kort kennen lernen möchte, der sollte einen Jahrmarkt besuchen. Bei den Schaustellern scheint das Unternehmen Marktführer zu sein und bewähren sich ihre Geräte im harten Alltagseinsatz. Aber wer möchte, kann bei Kort auch Festzelte oder halt Wohnräume ausstatten lassen …\nEine besonders lustige Idee resultiert aus der Tatsache, dass Kort halt nur Boxen und Verstärker baut, aber keine CD-Player, Streamer oder andere digitale Geräte. Also bietet Soundstein ein besonderes Gehäuse an: innen 19“, außen zwei Zentimeter dicke Steinplatten. Die Frontplatte ist ein Deckel, der sich, gedämpft, nach unten öffnen lässt, so dass sich die in diesem Schränkchen versteckte Allerwelts-Elektronik bedienen lässt. Selbst dieser Deckel hat zwei Zentimeter Wandstärke!\n„Made in Germany“ heißt bei dieser Anlage, Handmade in Schleswig-Holstein. Selbst die Lautsprecher-Körbe sind speziell von Kort gegossen, die Spulen werden Hand-gewickelt … und wer den Kauf seines neuen Mittelklasse-Wagen ein paar Jahre verschieben mag, der kann sich die Einsteiger-Version eines Kubus-Systems sicher auch bald bestellen.\nUnd sonst? Der Trend zu Breitband-Lautsprechern und „Punktschallquellen“ scheint ungebrochen.\nUnd während Ingo Hansen im Erdgeschoss über Elektrosmog flucht und die Auswirkungen vorzuführen versucht, nimmt die Zahl der WLAN- und Bluetooth-Lautsprecher drumherum und über ihm zu. Ein Hersteller scheint sogar versucht zu haben, die Zero One von Avantgarde Acoustic zu kopieren und im Kleinformat als Funkbox an die Wand zu hängen. Klang irgendwie nach Dose.\nNach sieben Etagen Hifi hatte ich den Eindruck, vor allem Boxen gehört zu haben. Elektronik war natürlich auch da, hat sich aber irgendwie noch weniger präsentiert, als in den letzten Jahren.\nTatsächlich habe ich den Eindruck, „digital“ verringert die Bedeutung von Zuspiel-Geräten in meiner Wahrnehmung enorm. Kein Wunder, wenn inzwischen überall Plattenspieler stehen und auch aktiv für die Vorführung genutzt werden.\nSo etwas wie ein Zitat ist mir noch in Erinnerung geblieben. In der Vorführung der Wiener Lautsprecher-Manufaktur beschrieb der Promoter die technische Ausstattung seiner Boxen, mit Stab-verleimten Echtholz-Gehäusen, mit Konus-Hoch und -Tieftönern aus Deutschland und mit Österreichischer Schafwolle als Schallwand-Beflockung. Letztere sei ein Werbegang. Die könne man auch weg lassen. Wer den Unterschied heraus hören könne, dem würde er gratulieren …\nFast schon erholsam, im Vergleich zu der Ernsthaftigkeit, mit der das Gros der „Berater“ in den anderen Räumen jeden Blödsinn als Unverzichtbar anpreisen.\nUnd noch etwas ist mir in Erinnerung geblieben. Der Ausspruch von Herrn Wittig von HiFi-Zeile, der im Gespräch mit einem Kunden anmerkte, was er so alles an Unsinn aus getunten Geräten wieder herausholen müsse, wenn solche Geräte bei ihm zur Wartung abgegeben würden. Nicht nur Bitumen-Matten, die ins Gerät hinein bröselten, sondern auch vergoldete Sicherungen, die nicht nur keiner VDE-Norm mehr entsprechen würden, die im Zweifel sogar eine ernsthafte Gefahr darstellen könnten, weil solcherart nachbehandelte Sicherungen nicht mehr so reagieren würden, wie vom Hersteller original vorgesehen. Brandgefahr nicht ausgeschlossen.\nLocation: Stadt mit spätgotischer Renaissance und Barockarchitektur\nOccupation: BMWler in der Freizeitphase\nSunday, February 2nd 2020, 8:03am\nDanke für für dein Bericht über die HiFi Messe.\nMit Interesse Gelesen und manchmal auch ein wenig schmunzeln müßen, obwohl der Bericht über den Unsinn schon wieder nachdenklich macht.\nSchön auch die Bilder.\nGrüße aus dem Süden. Reinhard\nVergessen wir nicht die Vergesslichen.....\nSunday, February 2nd 2020, 8:49am\ndanke für den Bericht und die Bilder. Du hast mir den weiten Weg erspart ..\nMonday, February 3rd 2020, 3:20pm\nIngo Hansen von Phonosophie erwähnte nebenbei die messbaren und irgendwann auch hörbaren Kopierverluste, würde man Sound-Dateien von Festplatte zu Festplatte umkopieren\n...solche Leute sind schuld daran, dass auf das Wort "audiophil" so oft spöttische Kommentare folgen. Was für ein Blödsinn.\nMonday, February 3rd 2020, 6:36pm\nDankeschön, Matthias, für den aufschlußreichen Bericht. Ich würde auch mal gern so eine Messe besuchen, aber allein machts keinen Spaß.\nMöglicherweise sind die audiophilen auch backup Feinde! Stell Dir vor, Die Platte fällt aus, und Du mußt die kopierten Dateien fortan hören!!\nWelche Qual. Ergo, statt backup alles neu digitalisieren, was sicherlich besser klingt\nMonday, February 3rd 2020, 7:06pm\nda hast du aber die Maschine von Thorens übersehen. Nur zur Wiedergabe. TM 1600 für nur 11990,-€\nAber mein persönliches Highlight war Albat-online. Einen USB Hub als ultimatives Mittel zur Klangverbesserung zu verkaufen, Respekt.\nMonday, February 3rd 2020, 8:41pm\ndas ist wirklich mit das Beste, was ich je gesehen habe.\nMeinen Kaffee werde ich nur noch mit dem Coffee Machine Optimizer trinken.\nUnd nen Zigarettenanzünder-Stecker der den Motor, das Fahrverhalten UND den Sound meiner Carhifi-Anlage verbessert ist schon ein starkes Stück Technik.\nDas ist echt unfaßbar!\nMonday, February 3rd 2020, 11:42pm\nIngo Hansen von Phonosophie erwähnte nebenbei die messbaren und irgendwann auch hörbaren Kopierverluste, würde man Sound-Dateien von Festplatte zu Festplatte umkopieren,\nWenn man das gleiche mit Videodateien macht, wird dann nur der Ton oder auch das Bild schlechter ?\nDie Leute mit den Gold-Ohren bezeichnen uns Fachleute als Zinn-Ohren, weil wir nicht hören was sie hören. Sollte es aber einmal passieren, dass ein Zinn-Ohr zu einem Gold-Ohr aufsteigt, ist die Person automatisch kein Fachmann mehr.\nTuesday, February 4th 2020, 8:29am\nJa, der Ingo ist immer für einen Kracher gut. Ich kann nur jedem mal empfehlen an einer seiner Vorführungen teilzunehmen, habe das selbst schon auf der High End in München gemacht. Das ist Unterhaltung vom Feinsten.\nLegendär ist auch der Bi-Wiring Adapter für 210 EUR das Stück, den hier schon mal jemand geöffnet hat. Davon kann sich jetzt jeder selbst ein Bild darüber machen, mit welcher Seriösität es man hier zu tun hat.\nTuesday, February 4th 2020, 10:23am\n... Was für ein Blödsin ...\nda dürfen wir jetzt nicht zu laut lachen ...\nDie gängige Sprachregelung heißt wohl, bei digitalen Medien kommt es "kaum zu Kopierverlusten". Manche schreiben auch, es kommt "theoretisch" zu keinen Kopierverlusten.\nBeispielsweise im Test einer digitalen Schnittlösung für "Mac-Freunde" schreibt der Tester von nur leichten Kopierverlusten in Ausnahmefällen.\nZunächst: Kopierverluste bei Soundfiles habe ich selbst noch nicht gehört ... wobei ich auch keine Musik vom Computer höre.\nDoch selbst die c't will die nicht ausschließen, schreibt "... Kopierverluste stören erst in der fünften Generation. ..."\nIn einem Fachbuch hört sich das so an:\n"... Die Tatsache, dass die digitale Technik verlustfreie Kopien erlaubt, ist oft hervorgehoben worden. Sie beruht zum einen darauf, dass die Informationen in eineindeutige Elemente aufgelöst sind, die entsprechend eindeutig reproduziert werden können, zum zweiten auf der Möglichkeit, die Integrität der Kopien durch Programme zu prüfen. Im praktischen Umgang allerdings wird dieses Ideal deutlich getrübt; mit zunehmender Generationen-Anzahl stellen sich auch bei der digitalen Kopie häufig Fehler ein und die Integrität der kopierten Strukturen nimmt ab. ..." (Hartmut Winkler - "Docuverse-Zur Medientheorie der Computer", S.129, Anm.1, Klaus Boer Verlag, ISBN 3-914963-83-3).\nDie Statistik lehrt uns, auch Computer machen Fehler. Wenige? Stimmt. Doch ist die Anzahl von Bits bei der Datenverarbeitung so groß, dass die Anzahl von Fehlern bei jedem Homecomputer messbar ist.\nWenn nun, wie bei einer Festplatte, eine Mechanik und eine Vorverarbeitung von Daten dazu kommt, ist es erwartbar, dass die Fehlermenge, im Vergleich zur reinen elektrischen Übertragung, ansteigt. Die Fehlerkorrektur im Kopiervorgang eines PC setzt ja erst nach dem Auslesevorgang ein.\nEs bleibt die Frage, ob man solche Fehler am Ende hören kann.\nUnd wenn die Kopie dann nicht 1:1 erzeugt wird, sondern mit codieren und decodieren verbunden ist, stellt sich das so da:\n"... Überall dort, wo digitale Signale, wie z. B. Bild- oder Toninformationen, bearbeitet und dabei neuberechnet werden, treten Rundungsfehler auf, die in der Summe schließlich wahrnehmbare Signalverfälschungen und damit Informationsverlust erzeugen. Die Programmierung versucht dem zu begegnen, indem einerseits die Anzahl der Neuberechnungen möglichst klein gehalten wird, andererseits hohe (interne) Auflösungen beim "Sampling" und Berechnen verwendet werden. ..." (wikipedia "Kopierverlust")\nLetztlich deswegen lautet die Empfehlung für die Archivierung von Daten, dies unkomprimiert und mögichst uncodiert zu tun.\nTuesday, February 4th 2020, 10:51am\nIch verstehe eins nicht bei der Diskussion über Kopierfehler. Wieso macht niemand einen bitgenauen Vergleich zwischen der Originaldatei und der kopierten Datei ? Da sieht man Fehler doch zuerst, aber wahrscheinlich sind gar keine zu sehen. Diese Methode wurde doch beim Test verlustfreier Audiokompression wie FLAC angewendet, um zu beweisen, dass die dekomprimierte Datei wieder bitgleich zum Original ist. Für mich ist das alles Voodoo mit den Kopierverlusten, solange ich die Datei nur kopiere und nicht bearbeite, passiert da nix.\nTuesday, February 4th 2020, 12:53pm\nM.E. wird hier viel durcheinandergebracht. Diese Kopierverluste wie oben beschrieben (Videoschnitt, Bildbearbeitung etc.) beziehen sich m.M. alle auf Neukodierung und der Tatsache, dass der Nutzer nicht unbedingt weiß was das Programm macht. Und das ist ja nichts Neues. Das Wikipedia-Zitat ist damit völlig aus dem Zusammenhang gerissen. Ganz einfaches Beispiel: Ich mache ein Bild mit einem Betrachtungsprogramm auf und speichere damit eine Kopie. Dort kann eine Neukodierung stattfinden die Verluste verursacht. Gerade bei Video-/Bild-/Audiobearbeitung sind in den Programmen oft Logarithmen versteckt, die ich als Nutzer gar nicht beeinflussen kann. Das ist dann alles aber keine richtige Kopie.\nBei einer 1:1 Kopie entstehen keine Verluste, sofern die Daten noch fehlerfrei lesbar sind, da wird auch nichts neuberechnet, folglich gibt es auch keine Rundungsfehler. Wie Tobias schon sagt, kann man Dateien mit einfachen Compare-Programmen vergleichen. Hätte sich ein Fehler eingeschlichen, wäre der sofort sichtbar. Würden dabei Kopierverluste entstehen, würde IT-Technik überhaupt nicht vernünftig funktionieren.\nDass die Datenträger fehlerbehaftet werden können, ist auch ganz klar und das trifft dabei alle Speichermedien gleichermaßen. Dafür gibts ja eine Fehlerkorrektur und die heißt so, weil sie die Fehler tatsächlich korrigiert, d.h. er ist danach nicht mehr vorhanden, die ausgelesenen Daten entsprechen wieder dem Original. Bei Festplatten findet eine Vorwärtsfehlerkorrektur, wie oft in der Datenverarbeitung, statt. Das erledigt alles der Controller in der Festplatte selbst. D.h. sollte ein gelesener Sektor fehlerbehaftet sein, korrigiert diesen der Controller gleich selbst. Die restliche Hardware sieht den Fehler gar nicht. Diese Daten werden dann gleich neu zugeordnet und an anderer Stelle wieder fehlerfrei auf die Platte geschrieben. Der fehlerhafte Sektor wird dann ggf. geprüft und wenn der Fehler nicht verschwindet gesperrt, damit er nicht neu beschrieben werden kann.\nSollten die Daten soweit beschädigt sein, dass eine Fehlerkorrektur nicht mehr möglich ist, meldet die Platte einen Lesefehler. Die Daten sind dann fehlerfrei nicht mehr lesbar und damit beschädigt, das ist aber kein Kopierverlust.\nWer behauptet durch das direkte Kopieren von Daten entstehen Kopierverluste hat die Technik nicht verstanden. Und dass das bei I.H. der Fall ist, ist ebenfalls nichts Neues.\nTuesday, February 4th 2020, 1:56pm\nWürden dabei Kopierverluste entstehen, würde IT-Technik überhaupt nicht vernünftig funktionieren.\nGenau das ist der Punkt. Wenn sich im Programmcode auch nur ein Bit verändert, sorgt dies für einen ungültigen Befehl und das Programm stürzt ab. Das darf also nicht vorkommen und wenn, würde es sofort auffallen.\nDies gilt auch für Netzwerkverbindungen und USB.\nTranskodieren (von einem Format in ein anderes) ist ein völlig anderes Thema.\nAuch das Auslesen von Audio-CDs ist komplizierter, weil es hier keine richtige Fehlerkorrektur gibt. Gute Programme erstellen deshalb Prüfsummen die mit einer Online-Datenbank abgeglichen werden. Dass 10 oder 100 Leute den selben Lesefehler haben ist dann eben zum Beispiel sehr unwahrscheinlich.\nAuch bei digitalen Übertragungswegen wie SPDIF und HDMI können Übertragungsfehler auftreten. In den meisten Fällen äußert sich das aber durch deutliche Störgeräusche oder einen kompletten Signalverlust. Eine Übertragungsstörung, die sich in einem kaum hörbaren Klangverlust äußert ist in der digitalen Welt sehr unwahrscheinlich.\nTuesday, February 4th 2020, 3:01pm\nAuch das Auslesen von Audio-CDs ist komplizierter, weil es hier keine richtige Fehlerkorrektur gibt.\nDoch, bei der CD gibt es eine richtige Fehlerkorrektur, CIRC. Dabei können C1-Fehler generell und C2-Fehler bis zu einer gewissen Häufigkeit korrigiert werden. Die Häufigkeit von C2-Fehler gibt die Qualität einer CD an. Häufen sie sich, ist die CD irgendwann nicht mehr lesbar.\nEinen Sonderfall stellen Un-CDs dar, kopiergeschützte CDs, die nicht dem Red-Book-Standard entsprechen, welche Anfang der 2000er recht in Mode waren. Bei diesen wurde absichtlich der TOC manipuliert um Multi-Session-Laufwerke (wie im PC) zu verwirren und auch der CIRC so weit manipuliert, dass die Fehlerkorrektur bereits überfordert ist. Audio-CD-Player interpolieren dann, so dass noch ein Signal reproduziert werden kann. Das entspricht aber schon nicht mehr dem Original. Ein Rechner ließt aber Daten, diese er nicht interpolieren kann. Es werden somit Lesefehler gemeldet. Daher ist es da schwer möglich, solche CDs mit einem PC auf eine Festplatte zu übertragen.\nEin weiterer Nachteil solcher CDs ist, dass diese bei zusätzlicher mechanischer Beschädigung schnell komplett ausfallen, da die Fehlerrate dann für die Interpolation zu groß wird.\nTuesday, February 4th 2020, 11:23pm\nDoch, bei der CD gibt es eine richtige Fehlerkorrektur, CIRC. Dabei können C1-Fehler generell und C2-Fehler bis zu einer gewissen Häufigkeit korrigiert werden. Die Häufigkeit von C2-Fehler gibt die Qualität einer CD an.\nDas "bis zu einer gewissen Häufigkeit" ist ja genau das Problem. Es gibt keinen festen Wert, ab dem ein C2 Fehler nicht mehr korrigierbar ist. Das hängt vor allem vom Laufwerk aber auch von der CD ab. Dazu kommt, dass viele Laufwerke C2 Fehler nicht korrekt an das Ausleseprogramm melden. Sobald C2 Fehler vorhanden sind, können die Daten Fehler haben. Und es gibt keine Möglichkeit, ohne Vergleichsdaten zu bestimmen, ob ein Fehler korrigiert wurde oder ob nur "gut geraten" wurde. Darum ist es eben keine richtige Fehlerkorrektur. Und C2 Fehler treten eben nicht nur durch Kratzer oder Kopierschutzsysteme auf sondern auch durch schlechte Pressungen, die man der CD nicht ansieht.\nWednesday, February 5th 2020, 8:42am\nUnd es gibt keine Möglichkeit, ohne Vergleichsdaten zu bestimmen, ob ein Fehler korrigiert wurde oder ob nur "gut geraten" wurde.\nBei einem Audio-CD-Player trifft das zu. Sind da die Daten soweit beschädigt, dass er interpolieren muss, fällt das möglicherweise gar nicht auf. Das ist ja genau das Prinzip der kopiergeschützten "Un-CDs", damit sie noch abspielbar sind. Für einen Rechner sind die Daten aber entweder richtig oder falsch, er kann nicht raten*. Deswegen sind dann stark geschädigte CDs entweder noch auslesbar oder eben nicht mehr. Die Fehler wurden also korrigiert oder gewisse Daten waren nicht mehr auslesbar. Dann ist es bereits zu spät.\nDas betrifft aber alle Fehlerkorrekturverfahren, nicht nur das der CD. Sie haben eben nur eine begrenzte Fehlertoleranz, wie hoch die ist hängt von der Ausführung ab. Ab einer gewissen Fehlermenge sind irgendwann alle Verfahren überfordert und es gelingt nicht mehr alle Daten zu lesen/übertragen.\nUm zu erfahren, wie nah am Limit ein Datenträger oder eine Übertragungsstrecke ist, muss man die Fehler zählen. Das das nicht jedes Laufwerk kann ist auch klar und das man der CD einen Schaden nicht unbedingt ansieht auch. Das sieht man anderen Speichermedien aber auch nicht an.\nEin Unterschied ist vielleicht noch, das andere Speichermedien, wie Festplatten oder SSDs, automatisch melden, wenn sich Fehler häufen, um den Nutzer darauf hinzuweisen, dass das Ende der Lebensdauer bald erreicht ist und irgendwann Datenverlust droht. Das kann die CD natürlich nicht, ist aber auch keine Feherkorrektur sondern eher eine Fehlervorbeugung.\n*Mit spezieller Software ist es schon möglich den Rechner dann Audio-Daten interpolieren zu lassen. Man darf eine CD aber nicht nur als Audiomedium betrachten. Bei einer CD-ROM geht das schlichtweg nicht, da dort nur Daten drauf sind. Die sind entweder falsch oder richtig, es gibt keine Zwischenstufen. Ein aus Daten erzeugtes Audiosignal hingegen folgt gewissen mathematischen und physikalischen Grundsätzen, da ist Interpolation möglich.\nWednesday, February 5th 2020, 9:40am\nDeswegen sind dann stark geschädigte CDs entweder noch auslesbar oder eben nicht mehr. Die Fehler wurden also korrigiert oder gewisse Daten waren nicht mehr auslesbar. Dann ist es bereits zu spät.\n[...]Man darf eine CD aber nicht nur als Audiomedium betrachten. Bei einer CD-ROM geht das schlichtweg nicht, da dort nur Daten drauf sind. Die sind entweder falsch oder richtig, es gibt keine Zwischenstufen. Ein aus Daten erzeugtes Audiosignal hingegen folgt gewissen mathematischen und physikalischen Grundsätzen, da ist Interpolation möglich.\nWir drehen uns hier ein bisschen im Kreis. Wie Du selbst sagtest, sind C2 Fehler nicht immer korrigierbar. Das Vorhandensein von C2 Fehlern heißt nicht, dass die ausgelesenen Daten fehlerhaft sind. Selbst eine geringe Anzahl an C2 Fehlern garantiert aber eben auch nicht, dass alles in Ordnung ist, auch wenn die Audiodaten scheinbar einwandfrei kopiert werden. Wenn das alles so eindeutig wäre, gäbe es keine Programme wie Exact Audio Copy oder dbpoweramp mit Anbindung an die AccurateRip Datenbank. Es gäbe in gewissen Bereichen keine Vorgaben, dass jeder Audiotrack zweimal gelesen werden muss und nur als korrekt angesehen wird, wenn beide Kopien die selben Prüfsumme haben.\nUnd jeder, der eine größere Anzahl Audio-CDs mit simplen Programmen ausgelesen hat, wird sich schon mal gewundert haben, warum da plötzliche Störgeräusche oder Aussetzer in der erstellten Datei sind, obwohl das Kopierprogramm gesagt hat, dass alles in Ordnung ist. Die Art der Fehlerkorrektur ist bei Audio-CDs nun mal deutlich schlechter als bei Daten-CDs. Darum passen auf einen üblichen CD-Rohling auch 700 MB "normale" Daten aber 800 MB Audiodaten. Die zusätzlichen 100 MB werden bei der Daten-CD für eine zuverlässige Fehlerkorrektur genutzt.\nDie Art der Fehlerkorrektur ist bei Audio-CDs nun mal deutlich schlechter als bei Daten-CDs. Darum passen auf einen üblichen CD-Rohling auch 700 MB "normale" Daten aber 800 MB Audiodaten. Die zusätzlichen 100 MB werden bei der Daten-CD für eine zuverlässige Fehlerkorrektur genutzt.\nDas ist richtig und zwar genau aus dem Grund, weil ein Rechner nicht interpolieren kann. Die Audio-CD nutzt eine 16 Bit CRC-Prüfsumme wärend eine CD-ROM eine 32 Bit CRC-Prüfsumme und einen anderen CIRC nutzt, allerdings nur innerhalb des Sektors. Dadurch ergibt sich der Kapazitätsunterschied, nach "außen" sind sie gleich. Eine 700 MB CD-ROM bzw. 80 min CDDA hat eine Kapazität von 360.000 Sektoren, in einen Sekor passen 2352 Bytes, das ist bei beiden gleich. Bei der CD-ROM lassen sich von den 2352 Bytes aufgrund des zusätzlichen RISC und der längeren Prüfsumme (und Adressbytes, etc.) nur 2048 Bytes für Daten nutzen. 2048 Byte x 360.000 = 703,125 MB (CD-ROM), 2352 Byte x 360.000 = 807,838 MB (CDDA).\nWir sind da schon beisammen, es sind aber beides "richtige" Fehlerkorreturverfahren, die eine Fehlerkorrektur erlauben. Die Fehlertoleranz ist eben unterschiedlich, da der CD-ROM anstatt der Interpolationsebene der Audio-CD eine zusätzliche CIRC-Ebene gegeben wurde. Und das zeigt auch, warum Kopierverluste bei reinen Daten nicht auftreten können.\nThursday, February 6th 2020, 2:17pm\n... aber wahrscheinlich sind gar keine zu sehen. ...\nder von mir oben zitierte Wiki-Artikel bezieht sich auf Fehler, die beim Codieren und Decodieren kumulieren.\nDer zitierte Fachartikel von Herrn Winkler bezieht sich unmittelbar auf den Kopier-Vorgang. Und mit seiner Meinung scheint Herr Winkler nicht allein. Dazu muss man nur einmal den Suchbegriff z.B. zur ECC-Fehlerkorrektur eingeben.\nSo schrieb die Computerbild am 6.10.2014 in einem Beitrag zur ECC-Fehlerkorrektur, "... Unkorrigierbare Bitfehlerraten (UBER = Uncorrectable Bit Error Rates) treten auf, wenn ... Datenlesefehler entstehen. Bei einer HDD liegt dieser Wert etwa bei einem Fehler pro 1016 Bits Lesen ..."\nDas "etwa" bedeutet, dass verschiedene Hersteller ihrer Hardware eine Fehlerkorrektur unterschiedlicher Güte spendieren. Die einen korrigieren besser, andere weniger. Wie häufig Fehler auftreten hängt vor allem von der Umgebung und den Betriebsbedingungen ab. (s. z.B. Elektronik Kompendium)\nUm so wärmer, desto mehr Fehler. Umso stärker einwirkende Strahlung, desto mehr Fehler usw.\nZudem ist die Kapazität einer Fehlerkorrektur begrenzt. Um so schneller die Datenrate, desto schwieriger die Korrektur.\nIch erinnere mich, dass ICP Vortex in den Neunzigern die geringen Fehlerraten bei ihren SCSI-RAID-Controllern hervorgehoben hatte. Ja, es gibt Untersschiede.\nDie Frage ist, wo wirken die sich aus?\nFriday, February 7th 2020, 8:55am\nJa, fehlerfreie Datenträger herzustellen ist nicht möglich, deshalb ist eine Fehlerkorrektur unabdingbar.\nDazu muss man nur einmal den Suchbegriff z.B. zur ECC-Fehlerkorrektur eingeben.\nDa muss man wieder differenzieren. ECC ist ein u.a. Überbegriff für Fehlerkorrekturverfahren. Das was man normalerweise unter ECC versteht, also nicht der Überbegriff, ist nur die Fehlerkorrektur mit Hilfe von Paritätsbits. Diese kommt bei Festplatten nur im Cache vor, nicht für den eigentlichen Speicher, da sie dazu nicht ausreichend wäre.\nBei einer HDD liegt dieser Wert etwa bei einem Fehler pro 1016 Bits Lesen ..."\nDas ist Quatsch. Bei einer normalen Festplatte liegt der Wert bei etwa einem Fehler pro 10^14 Bits und zeigt damit die Seltenheit solcher Fehler. Halbleiterspeicher haben meist bessere Werte. Ich denke in dem Artikel wurde das Hoch-Zeichen vergessen, es sollte wohl 10^16 heißen. Daran erkennt man sehr gut das technische Verständnis des Autors.\nWobei man natürlich sagen muss, dass diese Angaben nur für die spezifizierte Nutzungsweise gelten. Wird ein Speichermedium stärker strapaziert (mehr Schreib-/Lesezyklen) und unter anderen Bedingungen genutzt, als wie vom Hersteller spezifiziert, sind die Werte natürlich niedriger, genau wie auch die MTBF. Das hast du ja auch geschrieben (Wärme, Strahlung, Magnetfelder, Vibration, etc.).\nDas "etwa" bedeutet, dass verschiedene Hersteller ihrer Hardware eine Fehlerkorrektur unterschiedlicher Güte spendieren. Die einen korrigieren besser, andere weniger.\nJa klar, denn je aufwändiger die Fehlerkorrektur, um so weniger Speicherplatz bietet ein Medium für Nutzdaten. Siehe dazu das CD-Beispiel. Es ist auch ein Kostenfaktor, viele normale PCs haben z.B. für den Arbeitsspeicher überhaupt kein ECC, da es den Speicherriegel teurer macht, da mehr Speicherbausteine für die gleiche Kapazität notwendig sind.\nWenn unkorrigierbare Fehler erkannt werden, sind die Daten einfach korrupt und nicht mehr komplett lesbar. Schlimmer sind die, die nicht erkannt werden. Bei Audio-Daten hört man dann ein Klicken oder ein anderes kurzes Störgeräusch.\nAber wie gesagt, dass sind alles Fehler, die bei einem Datenvergleich sofort auffallen würden. Würden solche Fehler in einem relevaten Rahmen auftauchen, würde wohl die meiste IT-Technik heutzutage gar nicht arbeitsfähig sein.\nFriday, February 7th 2020, 12:04pm\ndas Prinzip einer Fehlerkorrektur kann man am einfachsten am Prinzip der Prüfsummen erklären. Wenn ich aus einer bestimmten Menge von Zahlen eine Prüfsumme/ Quersiumme bilde, kann ich eine fehlende Zahl aus den verbliebenen Zahlen und der Prüfsumme errechnen. Bei der digitalen Aufzeichnung werden Blöcke aus Reihen von Zahlen gebildet, aus denen dann horizontale und vertikale Prüfsummen gebildet werden. Diese Prüfsummen werden als Fehlerkorrekturdaten mit aufgezeichnet. Das ist jetzt sehr vereinfacht, aber es geht ja nur um das Prinzip. Bei weiter entwickelten Verfahren ist es auch möglich, mehr als eine fehlende Zahl aus einem Block zu errechnen. Wenn allerdings der ganze Block defekt ist, kann die Fehlerkorrektur nichts mehr ausrichten. Wie "stark" eine Fehlerkorrektur ist, hängt von der Menge der Fehlerkorrekturdaten an, wie The_Waine schon schrieb.\nSaturday, July 4th 2020, 1:35pm


Bewegungsbad – Therapie-Zentrum-Gettorf\nNeben der klassischen Krankengymnastik im Bewegungsbad finden zahlreiche Kurse in unserem Bad statt.\nDiese reichen vom Babyschwimmen über die Wassergewöhnung bis zu den Seepferdchenkursen für unsere Kleinen. Aber auch unsere „Großen Kunden“ kommen in den Aquakursen nicht zu kurz.\nUnser reichhaltiges Angebot erfreut sich Montag bis Samstag großer Beliebtheit.\nWir freuen uns auf Ihren Anruf unter 04346 – 93 94 95\nMachen Sie sich in einem persönlichen Gespräch doch einfach selbst ein Bild über unser Leistungsspektrum! Kompetente Ansprechpartner für eine Terminvereinbarung stehen Ihnen jederzeit zur Verfügung.


Gier frisst Hirn – Gibt es nur noch Gauner? – Deutsche Finanzpresse\nGier frisst Hirn – Gibt es nur noch Gauner?\nVon Administrator 05.01.2011 Allgemein Keine Kommentare\nWer zählt sie, die Wirtschaftsskandale der letzten Jahre. Zuletzt das dreiste „Betrügerstück?“ der GFE in Nürnberg.\nEhrlich gesagt, der Überblick ist nicht leicht zu behalten über jene Flut an Anklagen, Untersuchungen und (eher wenigen) Verurteilungen, die Manager und Unternehmer in den vergangenen paar Jahren ausgelöst haben – weltweit, aber auch in Deutschland.\nDer jüngste Fall eines bayrischen Bankers erscheint hier besonders krass: Ein Ex-Vorstand der skandalumwitterten BayernLB hat 50 Millionen Euro, deren Herkunft er schwer erklären kann, in einer Stiftung geparkt. Die BayernLB wiederum ist in den offenkundig überteuerten Kauf der Hypo Alpe Adria verwickelt, gegen etliche Banker wird ermittelt. Die Hypo wiederum erscheint aus heutiger Sicht ein Abzock- und Bereicherungsinstitut gewesen zu sein. Was wurde eigentlich aus der „Sorgfalt eines ordentlichen Unternehmers“. Gibt es nur noch Gauner? Gilt heute nur noch der Spruch „Gier frisst Hirn“?\nOb die Groß-Wirtschaftskriminalität tatsächlich so dramatisch angestiegen ist, wie es den Anschein hat, müsste noch genauer geklärt werden. „Gier ist gut“, lautete das pseudophilosophische Motto der turbokapitalistischen Wall-Street-Dekade. Angeblich gut für die Wirtschaft insgesamt, aber in Wahrheit katastrophal auch für diese, denn die Weltfinanzkrise (noch nicht ausgestanden) war die direkte Folge.\nOb wir alle aus dieser Krise etwas gelernt haben, wird die Zukunft zeigen. Schaut man sich hingegen heutige Handlungsweisen an, so wird man den Verdacht nicht los, verändert hat sich wenig – es wird nur weniger darüber geredet.


Visum Laos Passbildgröße - Weltreise-Forum\nVisum Laos Passbildgröße\nWie groß muss das Passbild für das Laos-Visum sein?\nAutor Thema: Visum Laos Passbildgröße (Gelesen 2202 mal)\n« am: 19. März 2017, 01:01 »\nIch reise dieses Jahr nach Thailand/Laos und Australien/Indonesien. Für Laos überlege ich gerade, ob ich das Visum von der laotischen Botschaft in Berlin ausstellen lasse oder ob ich ein Visum on Arrival präferieren soll. Des Weiteren habe ich unterschiedliche Angaben über die geforderte Passbildgröße gefunden. Wer kann mir helfen und folgende Fragen beantworten:\n1.Wie streng wird die Größe der Passbildgröße gehandelt?\n2. Ich habe zwei Infos:Muss das Passbild 3,5x4,5 cm sein oder 3cmx4cm?\nIch starte in 2,5 Wochen. Wer kann kurzfistig antworten. Danke und allen viele Erlebnisse auf den Reisen.\nAntw:Visum Laos Passbildgröße\n« Antwort #1 am: 19. März 2017, 12:23 »\nMan kann aber auch alles unnötig verkomplizieren. Einfach mit VOA einreisen, fertig.\n« Antwort #2 am: 19. März 2017, 12:58 »\nInnert 10 Sekunden gefunden: http://www.laos-botschaft.de/\n"Originaler Reisepass mit einer freien Seite und mindestens 6 Monaten Gültigkeit.\nDie Bearbeitungszeit dauert 5 Arbeitstage (gilt nur für Touristen der o. g. Länder, für die die Botschaft zuständig ist."\n« Antwort #3 am: 19. März 2017, 12:59 »\nNaja, manchmal ist es entspannter, wenn einiges vorher erledigt ist. So fand ich es für Myanmar und Kambodscha angenehm, die VISA bereits in der Tasche zu haben. Für Laos ist es wohl unkomplizierter mit VOA.\nDanke Stecki für die Bestätigung der Größe 3x4. Dann muss ich wohl noch welche machen lassen. Oder ist es am Ende bei VOA egal und die Grenzbeamten akzeprieren auch die Standardgröße 3,5x4,5?\n« Antwort #4 am: 19. März 2017, 13:15 »\nMach dir doch darüber keine Gedanken. Für das VOA steht meistens nur "passport size". Und wenn das grosse nicht passt nimm halt die Schere zur Hand.\n« Antwort #5 am: 19. März 2017, 13:57 »\nDanke Stecki! Dann packe ich mir noch eine Schere ein ja, das ist bei meiner Orga halt oft mein Problem... Ich mache mir sehr viele Gedanken.\n« Antwort #6 am: 03. April 2017, 21:16 »\nMach dir keinen Stress, in Laos läuft das alles ein bisschen gemütlicher ab als bei uns. Ich habe mir bei der Einreise, wie alle anderen im Bus, ein VOA besorgt. Das wichtigste ist, dass du die Gebühr bezahlen kannst, was an dem Grenzübergang an dem ich war nur in US-Dollar möglich war.\n« Antwort #7 am: 12. April 2017, 21:30 »\nIch bin im Februar via Thailand eingereist und die genaue größe des Fotos war den Beamten an der Grenze ziemlich egal, es muss halt ein Passbild sein. Also mach dir keinen Kopf\n« Antwort #8 am: 13. April 2017, 14:17 »\nAlso bei inzwischen mindestens 4 oder 5 Laos-Reisen habe ich immer uralte Passbilder mitgenommen, die noch irgendwo rum lagen. Den Immigration-Beamten ist das völlig wurscht, die nehmen notfalls eine Schere und schneiden einfach was ab...\nWir hatten auch schon eingescannte und (auf Fotopapier) ausgedruckte Fotos dabei, war ebenfalls kein Problem.


Prof. Dr. Ingrid Schoberth\nEmpathie lernen an unseren Schulen als Element einer humanen Bildung und der Beitrag des gymnasialen Religionsunterrichts*\n1. Wiedergewinnung humaner Bildung an der Schule\nMit dem Titel meiner Überlegungen „Empathie lernen als Element humaner Bildung“ ist zugleich die aktuelle Diskussion im Blick, die sich um den Bildungsbegriff müht: Bildung will und darf längst nicht nur strategisch verstanden werden, also möglichst gut gebildet zu sein, um den ökonomischen Ansprüchen der Lebenswelt gerecht werden zu können, sondern Bildung muss heute weitaus mehr leisten und gerade auch die Dimensionen wiederzugewinnen suchen, die mehr und mehr in den Hintergrund getreten sind: Die humane Gestalt von Bildung an der Schule. Mit der Konzentration auf das Lernen von Empathie will ich im Folgenden dem genauer nachgehen, was es heißt, humane Bildung heute wiederzugewinnen. Dass dabei freilich auch religiöser Bildung eine entscheidende Aufgabe zukommt, ist nicht nur in der grundgesetzlichen Stellung des Religionsunterrichts begründet, sondern gerade auch von der Sache her, wenn es also um humane Bildung geht und darum, wie das gemeinsam geteilte Leben an der Schule seine Gestalt und Kontur gewinnt, welche Bilder und Perspektiven von Humanität wichtig und wesentlich werden können.\nDazu ist auch in besonderer Weise auch der RU zu befragen und das liegt vor allem daran, dass er sich freilich zum einen an die Bedingungen und Ziele des Unterrichts an öffentlichen Schulen anpassen muss; er ist ja wie jedes andere Fach ordentliches Lehrfach. Zum anderen ist er aber auch ein Fach mit spezifischen eigenen Perspektiven. Dietrich Zilleßen stellt diese eindrücklich heraus, wenn er darauf hinweist, dass dieses Fach Jugendliche befähigt, „am gesellschaftlich-kulturelles (korr. n, I. Sch.) Leben zu partizipieren, es mitzugestalten, gesellschaftliche Sinnoptionen zu reflektieren, zu übernehmen, zu kritisieren. Nicht zuletzt ist die Vernünftigkeit der Bildung ihre Kritikfähigkeit, Meinungsfreiheit, Reflexivität und Positionalität, Bezweifelbarkeit, Revidierbarkeit, Plausibilität und Fraglichkeit.“\nIn diesem Zitat spiegelt sich wieder, dass mit der Perspektive auf eine humane Gestalt von Bildung auch und gerade in religiösen Bildungsprozessen viele Orientierungen und Lernperspektiven ineinander gehen und es wird hoffentlich damit deutlich, dass Schule und das ‚Fach Religion‘ viele gemeinsame Anliegen haben, die man nicht künstlich voneinander trennen muss. Insofern ist die Ermöglichung, Empathie zu lernen ein Anliegen, das um einer humanen Schule und also um der umfassenden Bildung willen alle angeht. Beide Perspektiven möchte ich im Weiteren verfolgen:\n1. Die gemeinsame Bemühung um ein Lernen von Empathie, das unabdingbar eine humane Schule ausmacht.\n2. Den Beitrag des Religionsunterrichts heute, der diesem Lernen in eigener und spezifischer Weise verpflichtet ist.\nZunächst aber sei noch kurz wahrgenommen, worauf die Suche nach Empathie gerichtet ist, denn die Aufgabe, die Ausbildung von Empathie zu unterstützen, versteht sich nicht von selbst.\n2. Verlust von Empathie?\nEin jüngst veröffentlichtes Buch mit dem Titel „Kalte Kinder“ dringt an und macht ohne Umschweife auf den Verlust der emotionalen Wahrnehmung der Lebenswelt und des Anderen durch Jugendliche aufmerksam, dem gegenwärtig auch die Darstellung der Jugendlichen in den Medien folgt. Kindheit und Jugendalter wird zunehmend in der Gegenwart problematisiert und das besonders unter dem Vorzeichen des Verlusts von Empathie. Die aktuellen Ereignisse, etwa die Amokläufe an Schulen und die Gewaltbereitschaft von Jugendlichen, sind Hinweise darauf, dass die Lebenswelt der Jugendlichen gefährdet ist. Vielfältige Gründe für diese Eskalation werden diskutiert und zumeist sind es die einzelnen Lebensläufe der Jugendlichen, die angeführt werden und in denen sich etwas von den Gründen abzeichnet.\nSo individuell aber wie die Lebensläufe sind, so individuell sind die Anlässe; es wäre allerdings vorschnell, alles über einen Kamm zu scheren und Familien- oder Schulkonstellationen allein in die Verantwortung zu ziehen und schuldig zu sprechen. Vielmehr machen diese Erfahrungen darauf aufmerksam, dass die heilen Bilder von Kindheit mehr denn je zerbrechen und sich darin mehr zeigt, als nur ein Versagen von Familie oder Schule. Die Unruhe, in die der Titel ‚Kalte Kinder‘ versetzt, hängt vielleicht daran, dass die Bezeichnung eine Art Tabuverletzung darstellt, weil mit Kindheit/jugendlicher Lebenswelt zumeist noch ein verklärter romantischer Blick darauf verbunden ist; es verbinden sich damit noch immer Gefühle von Geborgenheit, Staunen, Versorgtsein und Erfüllung der eigenen Bedürfnisse. Und es verbinden sich damit auch die Erlebnisse aus der ersten Beziehung zur Mutter:\nDie eigene Abhängigkeit und Bedürftigkeit, für die die Mutter von Beginn des Lebens an einsteht; es ist die Grunderfahrung der Kindheit, die zum eigenen Leben befreit, die Erfahrung der ungeteilten Nähe der Mutter zum Kind, der Anfang der Selbstwerdung. Die Erfahrung der Anerkennung, die von einer affektiven Anteilnahme bestimmt ist, macht diese Lebenszeit bedeutsam, indem das Kind durch die Nachahmung der ersten Bezugspersonen lernt, sich die Perspektiven des Anderen zu eigen zu machen; wenn man so will, beginnt das Leben mit der Erfahrung der Empathie, dem Spüren des Anderen, der Erfahrung des aufeinander Bezogenseins und der Wahrnehmung meiner selbst durch den Anderen.\nDie heilen Bilder der Kindheit aber werden irritiert, wenn die Bedingungen zur Empathie nicht mehr gegeben sind; denn Empathie lässt sich nicht einfach herstellen; die Nähe von Mutter und Kind ist nur dann gegeben, wenn ein Raum für Empathie vorhanden ist, Raum für die Wahrnehmung des Anderen, Raum für seine Bedürftigkeit, Raum zur Selbstvergessenheit. Diese Räume für Empathie sind nicht immer weit; sie sind manchmal bestimmt von einer Atmosphäre, in der Personen miteinander umgehen, als seien sie füreinander nichts anderes als Sachen, als Objekte. Darauf richtet sich der Begriff der Verdinglichung, den Axel Honneth reflektiert, wenn er sich kritisch auf Gegenwartsphänomene bezieht, die keinen Raum mehr lassen für Empathie und Wahrnehmung des Anderen. Demnach wäre mit Verdinglichung der Verlust von Empathie, der Verlust der spürbaren Nähe oder auch Fremde des Anderen, bezeichnet. Was in der Erfahrung der Anerkennung erlebt wird, die das Kind vom ersten Tag seines Lebens im „Gefühl der Verbundenheit mit seinen Bezugspersonen entwickelt“, und das es dem Kind erlaubt „sich von der Präsenz des konkreten Anderen so bewegen, so mitreißen oder motivieren zu lassen, dass es dessen Einstellungsänderungen interessiert nachvollziehen kann“, scheint in den Hintergrund zu treten. Die affektiven Erfahrungen der Kindheit verlieren dann an Geltung, indem sie nicht mehr als tragender Grund für gemeinsames Leben und Handeln verstanden werden, sondern durch Strategien ersetzt werden, durch eine Haltung, mit der das „teilnahmslose Verhalten einen vollkommen legitimen Platz besitzt“.\nDieser Verlust der Empathie erscheint in der Gegenwart gleichsam als gewollt, weil offensichtlich „hochdifferenzierte Gesellschaften aus Effektivitätsgründen darauf angewiesen sind, dass ihre Mitglieder einen strategischen Umgang mit sich und anderen erlernen“. Der strategische Umgang hat aber weitreichende Konsequenzen für die Wahrnehmung der gemeinsamen Lebenswelt; allein ökonomische Interessen stehen im Vordergrund und verwehren geradezu empathische Teilnahme und Teilhabe an der Lebenswelt. Damit stehen nicht nur die individuellen Lebensläufe der Jugendlichen oder die sich in verschiedenen Formen ausdrückende Gewalt der Jugendlichen zur Disposition, sondern zugleich die gemeinsamen und gemeinsam gelebten Zusammenhänge.\nWas steuert und was richtet das gemeinsame Leben aus? Gibt es noch verlässliche, bleibend-wichtige Bezüge, die unser gemeinsames Leben auch auf empathische Weise bestimmen oder werden sie ersetzt durch marktförmige Anpassungsleistungen der Menschen, in denen die „Fähigkeit zur interessierten Anteilnahme an Personen oder Geschehnissen“ verschwindet. Gewalt ist dabei offensichtlich mehr als nur Ausdruck verfehlter Lebensgeschichte, verfehlter Anerkennung oder Ausdruck erfahrener Ungerechtigkeit; vielmehr muss sie als Ausdruck einer Reaktion auf „anonyme Verhaltenszwänge des kapitalistischen Marktes“ verstanden werden, die auf teilnahmsloses Verhalten drängt und dazu beisteuert, dass die Verdinglichung der eigenen Person schließlich in die Verdinglichung anderer Personen führt.\nIn der Abhängigkeit der Kinder und Jugendlichen, in ihrem Suchen nach dem eigenen Leben und auf ihren Wegen, sich zurechtzufinden in dieser Welt, zeigt sich das Leben in seiner Zerbrechlichkeit, die ausdauernde und verlässliche Hilfe, Erziehung und Bildung braucht. Die Kinder und Jugendlichen wären in ihren Bemühungen um Orientierung sonst allein und schließlich allein sich selbst überlassen. Die Zerbrechlichkeit eigener erster Lebensentwürfe, die erst noch Stabilität erreichen müssen und die ersten Bemühungen der Jugendlichen, sich in einer komplexen Lebenswelt zu orientieren und Perspektiven für das eigene Leben auszubilden, sehe ich als wesentlichen Anlass, auf die gegenwärtigen Herausforderungen zu reagieren, damit nicht das Gefühl von Desorientierung und Sinnleere das letzte Wort behält und sich Kalkül und Strategie im Umgang mit der Welt, dem Nächsten und sich selbst als einzige Perspektive den Kindern und Jugendlichen zeigt.\n3. Empathie und die anstehende Bildungsaufgabe\nMit kritischem Bezug auf vielfältige empirische Studien zur Gegenwartslage Jugendlicher hat der Philosoph Charles Taylor darauf aufmerksam gemacht, dass die Lebenswelt der Zerbrechlichkeit des Lebens von Kindern und Jugendlichen zu wenig Aufmerksamkeit schenkt: „Es muss mehr am Leben dran sein als das, was durch die derzeit geläufigen Definitionen des sozialen und individuellen Erfolgs bestimmt ist.“ Er diagnostiziert Kinder/Jugendliche als enttäuschte und unzufriedene Suchende, die gegenüber einem Leben, das völlig auf die immanente Ordnung beschränkt ist, in ihrer individuellen Selbstsuche mit ihrer Zerbrechlichkeit allein gelassen werden. Es bestimmt sie „das Gefühl, dieses Leben sei leer und flach, es mangele an einem höheren Zweck“. Was sie einklagen ist ein Leben, das gekennzeichnet ist von „Einheit, Integrität, Ganzheit und Individualität“. Und offensichtlich ist dabei auch ihre Sehnsucht nach Spiritualität Ausdruck ihrer Suche nach gelebtem Leben. Weniger eine unbestimmte religiöse Haltung als vielmehr spirituelles Leben und Erfahren steht damit auch zur Disposition.\nDemnach sind die aktuellen Herausforderungen im Bereich von Bildung und Erziehung eng verflochten mit der Aufgabe, den Suchbewegungen der Kinder und Jugendlichen Räume zu eröffnen, in die hinein sie das zu artikulieren in der Lage sind, was ihnen fehlt. Gerade indem sie eine Sprache dafür finden, werden sie auch sprachfähig, das zu formulieren, was sie brauchen und wonach sie suchen. Solche Räume zur Artikulation in der Würdigung der Bedürftigkeit der Jugendlichen, Räume der Wahrnehmung meiner Selbst inmitten einer komplexen Lebenswelt, sind notwendig, damit sich Jugendliche in ihrem Leben und Handeln zurecht finden können und dabei lernen, die eigene Bedürftigkeit nicht zu übergehen. Erziehung zur Empathie kann hier ansetzen und sie findet hier ihren Ansatzpunkt, wenn sie diese im Suchen begriffene Bedürftigkeit der Jugendlichen wie auch die Zerbrechlichkeit der Lebensorientierungen der Jugendlichen genau wahrnimmt. Hier kommt auch den religiösen Bildungsprozessen eine eigene Aufgabe zu, da die Jugendlichen ihr ‚Recht auf Religion‘ deutlich zu erkennen geben und geradezu einfordern.\nDas derzeitige religionspädagogische Interesse, solche Räume den Jugendlichen zur Verfügung zu stellen, spiegelt sich in zahlreichen neueren Veröffentlichungen wieder, die auf diese Wahrnehmung der jugendlichen Lebenswelt zu antworten versuchen. Auch wenn das Thema Empathie immer schon ein Thema religiöser Bildung darstellt, so zeigt sich die Notwendigkeit seiner Bearbeitung heute mit hoher Dringlichkeit. In seinen Reflexionen nimmt Charles Taylor „Das Unbehagen an der Moderne“ wahr, das auch in Hinsicht der Erziehungs- und Bildungsaufgaben die anstehenden Aufgaben markiert. Können die Entwicklungen, so Taylor, „in eine besonders verheißungsvolle Richtung gesteuert werden und dabei so gelenkt werden … dass ein Abgleiten in die verdorbenen Formen vermieden wird“? Dabei ist dem überhandnehmenden Individualismus ebenso zu begegnen wie dem Sinnverlust der Gegenwartskultur.\nDen Jugendlichen wird eine hohe Anpassung an die Leistungsorientierung der Schule und der ökonomischen Orientierung ihrer Lebenswelt zugemutet; sie werden beständig herausgefordert, möglichst individuelle und tragfähige Lebensentwürfe zu entwickeln; dabei muss aber freilich berücksichtigt werden, dass sie auch noch im Suchen begriffen sind und diese Herausforderungen sie eher überfordern als unterstützen. Wie also können sie in dieser Situation tragfähige Orientierungen ausbilden, die ihrem Leben Halt und Richtung geben? Wie wird es möglich, auch empathisch diesen Herausforderungen zu begegnen, um schließlich dem Unbehagen der Moderne auch in Hinsicht der Erziehungs- und Bildungsaufgabe kritisch und durch neue Orientierungen zu entgehen?\n4. Empathie und religiöse Bildung\nReligiöse Bildungsprozesse haben hier nicht nur in verfassungssystematischer Hinsicht, sondern auch in Hinsicht des Grundverständnisses religiöser Bildung eine wesentliche Aufgabe zu erfüllen. Sie können weder normativ fungieren, indem sie bestimmte Wertvorgaben einfach setzen und so das Individuum übergehen – das wäre eine religiöse Bildung, die sich nur als Vermittlungsinstanz einer religiösen Moral auszeichnen würde – noch können sie die Herausforderungen einfach auf sich beruhen lassen, da sie von ihrem Selbstverständnis her ja die Jugendlichen in ihrem Suchen – gerade auch in ihrem religiösen Suchen – nicht mit sich selbst allein lassen wollen noch können.\nReligiöse Bildung stellt sich engagiert den anstehenden Fragen und verpflichtet sich zugleich dazu, die Bestimmtheit christlicher Religion ins Spiel zu bringen, ohne deren Offenheit aus den Augen zu verlieren: Diese diskursive Gestalt religiöser Bildung hat die Möglichkeit, christlichen Glauben als tragfähige Option inmitten der Vielfalt von Optionen der Gegenwartskultur in den Diskurs in religiösen Bildungsprozessen einzubringen, ohne dabei aber zu übergehen, dass es für die Jugendlichen um eine individuelle und in sich stimmige authentische Entwicklung zu tun ist. Das wäre der verheißungsvolle Ausgangpunkt, der sich kritisch auf die Suchbewegungen der Jugendlichen bezieht und dabei fähig ist, tragfähige Optionen christlicher Religion einzubringen.\nOhne die Ermöglichung einer individuellen und in sich authentischen Wahrnehmung der Optionen christlicher Religion, würde religiöse Bildung scheitern: zum einen, weil sie dabei die Suchbewegungen der Jugendlichen übergeht und zum anderen, weil sie von der Verpflichtung getragen ist, diese Optionen als Optionen der Freiheit des Glaubens mitzuteilen und Lernprozesse zu initiieren, die spürbar dieser Freiheit Ausdruck verleihen. Die Freiheit des Glaubens wahrzunehmen und darin Perspektiven für das eigene Leben und Handeln zu gewinnen benennt die Grundlage religiöser Bildung, die erst aus dieser Freiheit heraus auch die Optionen christlicher Religion deutlich markieren kann, damit ihre tragfähigen Orientierungen für die Jugendlichen auch erkennbar werden.\nIm Diskurs des Glaubens und seiner Bestimmtheiten kommen damit die Dimensionen ins Spiel, die sich nicht nur an der Oberfläche bewegen, sondern auf ein Verstehen, Wahrnehmen und Durchdringen eigenen Lebens und Handelns gerichtet sind, bzw. auch die bisherigen Optionen eigenen Lebens und Handelns kritisch zu befragen ermöglichen. Die Leere, die Jugendliche spüren, gibt ja offensichtlich Auskunft darüber, dass gehaltvolle Orientierungen nicht mehr existieren, Orientierungen, auf die man sich beziehen könnte, die Halt und Richtung geben oder aber auch den nötigen Widerstand gegen eine leere Gegenwartskultur ermöglichen. Das Widerständige christlicher Religion, auf das religiöse Bildung durch vielfältige Themenbezüge zugeht, wird hier aufzubieten sein, um an verheißungsvollen Orientierungen für/mit Jugendlichen zu arbeiten. Damit sich tragfähige Orientierungen ausbilden können, müssen Jugendliche befähigt werden, den Mut zum Widerstand auszuprobieren, muss es ihnen möglich werden, in Situationen der Wut oder aber auch der Angst sich kritisch auf das, was sie herausfordert, beziehen zu lernen.\nIndem Alternativen eingebracht werden und dabei das eigene Leben und Handeln noch einmal neu zu sortieren und auszurichten möglich wird, wäre eine Richtung gegeben, die gerade auch religiöse Lernprozesse anvisiert. Diese kritischen und den Lauf der Tatsachen unterbrechende Formen religiöser Bildung, die immer auch widerständig sind gegen die vermeintlichen Tatsachen des Lebens und zur Neuorientierung befähigen, sollen nun ausgelotet werden. Dabei soll die Ausbildung von Empathie besonders in den Blick kommen, die freilich nicht mit einem Mal gelernt werden kann. Vielmehr sind ausdauernde Lernwege dazu nötig, um zur Empathie zu befähigen. Religiöse Bildung geht darauf auf Wegen der Einübung zu, die geeignet sind, der Befähigung zur Empathie zuzuarbeiten.\n5. Pädagogische Aufgabe: Einübung in Empathie\nEin wesentliches Moment der anstehenden Bildungsaufgabe, die kritisch unterbrechend die Tatsachen unterläuft und zu einer auch reflexiv angelegten Neuorientierung anleitet, ist die Einübung von Empathie; sie ist eine der wesentlichen Voraussetzungen zur Befähigung, nicht mit sich selbst allein zu bleiben, sondern in Bezug auf den Nächsten und der Welt nach dem guten Leben zu fragen. Damit ist freilich ein spezifischer Zugang zur Empathie gewählt, der von einer Befähigung zum gemeinsamen Leben und Handeln ausgeht und den Bildungs- und Erziehungsprozessen dabei eine wesentliche Rolle der Einübung der Empathie zuweist. Bevor es allerdings um die konkrete Umsetzung der Einübung von Empathie gehen kann, die insbesondere auch religiöse Bildungsprozesse auszeichnet, soll die Empathie genauer wahrgenommen werden, zu deren Verständnis derzeit ein aktueller Diskussionszusammenhang herausfordert, der durch die Kognitionspsychologie angestoßen worden ist:\nEmpathie ist in der Kognitionspsychologie zu einem „Kernthema“ geworden; dabei wird vor allem auf die neuronale Aktivität abgehoben, die „erstaunliche Aufschlüsse über die Mechanismen von Empathie“ eröffnet. Empathie wird „als Einfühlung oder das In-die-Haut-des-anderen-Schlüpfen“ verstanden und sie „umfasst etwa das kalkulierte Gedankenlesen, das Mitgefühl, das unwillkürliche oder willkürliche Miterleben und das Einnehmen der Perspektive eines anderen. … Empathie ist keineswegs nur eine Angelegenheit des Wohlwollens und der positiven Akzeptanz der anderen … Vielmehr erlaubt Empathie auch, die Konkurrenten besser zu verstehen“. Dieses Beschreibungsmodell von Empathie führt darum zu der Feststellung, dass „Empathie quasi automatisch stattfindet“.\nAuch wenn nun die kognitionspsychologischen Zusammenhänge nicht im Detail weiter zu erläutern sind – das wäre Aufgabe der Experten –, so ist aber in diesem Zusammenhang festzuhalten, dass es freilich einigermaßen trivial ist, für alle Prozesse menschlichen Lebens auch neuronale Bezüge herzustellen. Die Leiblichkeit des Menschen hält das ja eindeutig fest. Zudem wird in der Kognitionspsychologie ein alltagsweltliches Verständnis von Empathie vorausgesetzt, das die Probleme, die einem Verstehen von Empathie gestellt sind, freilich nicht thematisiert. Diese liegen auf einer anderen Ebene, die selbst noch einmal zu reflektieren ist. Um Empathie genauer zu erfassen, wie sie das gemeinsame Leben und Handeln bestimmt und welche Formen von Empathie sich dabei zeigen, muss eigens thematisiert werden.\nDie Überlegungen von Fritz Breithaupt führen hier einen Schritt weiter, indem er sich nicht mit dem Aufzeigen dieser Mechanismen begnügt, sondern der Frage nach der Möglichkeit der „individuellen Steuerung“ von Empathie genauer nachgeht, die er in dem „Raum zwischen neuronaler Aktivität und dem Ausbilden von Verstehen, Mitgefühl und Mitleid“. verankert. Diesen Raum erkundet er als Raum der Kulturen der Empathie und erkennt darin die „Notwendigkeit eines Erwerbs von Empathie, der von den jeweils kulturellen Ausprägungen abhängig ist“. Empathie wird also aus einem gelebten Zusammenhang heraus eingeübt, wobei für Breithaupt wesentlich ist, dass es sich hier um einen narrativen Erwerb von Empathie handelt. Dieser narrative Erwerb beginnt damit, dass Menschen zu erzählen beginnen, „weil wir uns vorab für jemanden, den wir beobachten, entschieden haben, weil wir also Partei ergriffen haben und uns mit ihm verbunden fühlen“. Es ist der Vorgang der Narration, indem „wir in unseren Gedanken, bewusst oder nichtbewusst, das zeitliche Nacheinander der Handlungen und Situationen eines anderen ausspinnen“. Der narrative Zusammenhang menschlichen Lebens gibt demnach Raum für die Einübung von Empathie, indem Menschen sich in die Geschichte des anderen verwickeln lassen und darin auch zur Parteinahme herausgefordert werden. Dieses Moment der narrativen Empathie hält eine Wahrnehmung der Kulturen der Empathie fest und erweitert und kritisiert dadurch ein auf die Mechanismen von Empathie enggeführtes Verständnis durch die Kognitionspsychologie.\nMit dem Hinweis auf die ‚Kulturen der Empathie‘ hat Breithaupt auf die Kontexte hingewiesen, in denen der gelebte Lebenszusammenhang und mit ihm diejenigen Erzählungen relevant werden, die diesen Lebenszusammenhang bestimmen. Damit steht nicht der einzelne und seine Bemühung um Empathie im Vordergrund, sondern die je bestimmte Kultur/Lebensform, auf die sich der Einzelne bezieht und mit der er lernt, sich im Rahmen ihrer Geschichte zu bewegen. Die eigene Identität, die dabei nicht unabhängig von der Wahrnehmung der gelebten Formen von Empathie verstanden werden kann, wird also aus dem kulturell gelebten Lebenszusammenhang bestimmt und liegt nicht einfach als Begriff auf der Hand. Darum betont auch Charles Taylor zu Recht: „Da das freie Individuum seine Identität allein in einer Gesellschaft und Kultur einer bestimmten Art aufrechterhalten kann, muss es sich kümmern um die Gestalt der Gesellschaft und Kultur als Ganze.“ Dieses ‚kümmern um‘ beginnt mit Blick auf die Empathie dann, wenn also dem narrativen Gehalt der Erzählungen nachgegangen wird, die konstitutiv zu einer Gesellschaft und Kultur gehören. Empathie zeigt sich in der komplexen narrativen Darstellung der Verstrickungen, die Menschen miteinander erleben und erfahren und die nur aus dem narrativen Zusammenhang heraus Aufschluss über Formen und Gestalt der Empathie eröffnen. Eine genaue Wahrnehmung der Erzählungen führt darum hinein in die Wahrnehmung von Empathie, die im Aufsuchen von Narrationen möglich wird.\nErziehungs- und Bildungsprozesse sind darum an Erzählungen verwiesen, in denen sich Empathie zum Ausdruck bringt, und sie sind geeignet, die Formen von Empathie aus gelebten Lebenszusammenhängen wahrzunehmen, sie in Sprache zu fassen, sie zu beurteilen und in ihrer Geltung für das je eigene Leben zu befragen. Das führt freilich in einen kritisch interpretierenden Umgang mit Empathie, weil sie eben nicht einfach auf der Hand liegt, sondern in den Narrationen sich auftut. Die narrativen Zugänge eröffnen darum Wirklichkeits- und Ausdrucksformen der Empathie, die das Leben und Handeln von Menschen bestimmen und bestimmt haben, fordern dabei aber zugleich dazu heraus, sich kritisch-konstruktiv darauf zu beziehen. Insofern haben Bildungsprozesse nicht nur die Aufgabe, zur narrativen Wahrnehmung der Empathie anzuleiten, sondern zugleich im Diskurs die Formen von Empathie zu reflektieren und auf ihre Geltung für das je eigene Leben hin kritisch und konstruktiv zu befragen. Zu diesem kritisch-konstruktiven Umgang mit narrativen Traditionen fordern die Narrationen der Heiligen Schrift heraus und markieren damit eine wesentliche Aufgabe religiöser Bildung. Dem soll nun exemplarisch nachgegangen werden.\n6. Einübung von Empathie durch den Bezug auf die biblische Tradition\nDie narrative Dimension der Empathie eröffnet sich in der Begegnung und Auseinandersetzung mit biblischen Texten. Die biblische Tradition kann eine Fülle von Bezügen aufbieten, auf die Jugendliche in religiösen Bildungsprozessen zugehen können, um hineinzufinden in Formen und Gestalten von Empathie und um nach deren Geltung im kritischen Diskurs fragen zu lernen. Es ist die narrative Tradition der Heiligen Schrift, die dazu anleitet, dass Jugendliche in den Texträumen der Heiligen Schrift sich bewegen lernen und auf tragfähige Orientierungen stoßen. In der für religiöse Bildungsprozesse ausgearbeiteten methodischen Form der Textwahrnehmung durch Begehen des Textraumes verschiedener biblischer Erzählungen kann diese Fülle ausgeschritten werden, um den Ausdrucksformen von Empathie auf die Spur zu kommen: An einigen ausgewählten Beispielen soll nun dieser narrativen Explikation von Empathie nachgegangen werden und gezeigt werden, wie die biblische Tradition mit Empathie bekannt macht und als starke Wertung der gelebten Lebensform des Glaubens verstanden werden kann, die die Jugendlichen dabei für sich kritisch in Anspruch zu nehmen lernen. Insofern dient als Referenzrahmen der Einübung von Empathie die aus dem Bezug auf die Heilige Schrift gewonnenen Lebensform des Glaubens; es wird darin nicht bloß über Empathie gesprochen und damit schon ein spezifischer Begriff von Empathie gesetzt, sondern vielmehr zeigt diese Lebensform empathische Strukturen, die aus der Bindung an die Heilige Schrift vielgestaltig wahrgenommen werden und auf ihre Geltung hin befragt werden. Diesem Aufsuchen von Empathie gehen didaktische Wege nach, die den empathischen Strukturen als Verheißung für das (gemeinsame) Leben auf die Spur zu kommen versuchen.\nIch möchte das an einem Beispiel genauer erläutern. Dazu nehme ich einen Satz der Seligpreisungen aus dem Matthäusevangelium auf: Mt 5, 5: „Selig sind die Sanftmütigen; denn sie werden das Erdreich besitzen.“ Die Bergpredigt ist beständig Bezugspunkt in religiösen Bildungsprozessen und das hat seinen besonderen Grund darin, dass hier sehr anschaulich und klar auf eine Lebensform ausgegriffen wird, der Jugendliche nachgehen können und die sie in ihrer Geltung für das eigene Leben auch unmittelbar befragen können. Dabei ist es insbesondere die Unmittelbarkeit der Seligpreisungen, die in der Textraumbegehung aufgenommen werden, um Empathie wahrnehmen zu lernen. Eine Unterrichtserfahrung soll hier dafür stehen, die Ingo Baldermann im Religionsunterricht durchgeführt hat und die es erlaubt, der narrativen Tradierung von Empathie nachzugehen.\nIm Zentrum steht Mt 5,5, ein Satz aus den Seligpreisungen. Baldermann erzählt, wie die Schüler für ihre Hoffnung nach dem Muster der Seligpreisungen Sätze gefunden hatten: „die Sanftmütigen sollen getröstet werden, Bäume werden gesund. Tiere werden getröstet.“ Nun überlegten sie weiter, wer die Sanftmütigen sind, und wer eben nicht sanftmütig ist: „Die Kinder hatten für die Gegenspieler der Sanftmütigen einen treffenden Namen gefunden; sie hießen für sie: die Rauhen.“ Darum schrieb Baldermann unter die Hoffnungssätze einen weiteren Satzanfang zur Ergänzung: „Die Rauhen …“. Baldermann erzählt dazu weiter aus der Unterrichtspraxis: „Spontan kam die Ergänzung: ‚… werden vernichtet!’ Ein Mädchen sagte: Das geht nicht, dann wären die Sanftmütigen ja selbst Rauhe! Und schließlich sagte ein anderes Mädchen: Ich weiß, was da stehen muß: Die Rauhen werden sanft!“ In diesem Unterrichtsgespräch mit den Schülerinnen und Schülern entdeckte Baldermann einen für das Verstehen der Seligpreisungen aufschlussreichen biblisch-theologischen Zusammenhang; in der Reaktion auf die Schülerantworten betont er: „So begegnete mir die uralte biblische Hoffnung, daß die Rauhen und Gewalttätigen nicht vernichtet, sondern überwunden und überzeugt werden und umkehren (Jes 11), neu im Munde der Kinder.“\nOffensichtlich ist es hier gelungen, dass die Bibel die Wirklichkeit der Schüler erreicht und formt: Das Lesen in der Bibel und die eigene Erfahrung kommen überein und öffnen sich wechselseitig. Nicht das eigene oft intuitive und subjektive Wahrnehmen steht dabei im Vordergrund, sondern die Schüler lassen sich von der Sprache der Bibel anleiten, lassen sich in diese Sprache hineinziehen und finden damit eine eigene Sprache der Gerechtigkeit: Die Sanften können niemals selbst Rauhe sein – sie nehmen die Rauhen neu wahr und unterstellen sie ihrer Hoffnung: Die Rauhen werden sanft.\nIn diesem diskursiven Zugehen auf die Wirklichkeit, die Mt 5,5 eröffnet, wird ein Zugang zur Empathie möglich, der aus dem Widerstand der Schüler resultiert: ‚die Sanftmütigen können niemals selbst Rauhe sein‘; damit eröffnet sich für sie ein komplexer Sachverhalt, der von einer eigentümlichen Spannung gekennzeichnet ist, dass nämlich die Sanftmut mit Gewalt nicht zu ihrem Ziel kommt, sondern andere Wege des Friedens miteinander und füreinander braucht. Mit Baldermann ist es die Hoffnung auf Überwindung und Umkehr ‚der Rauhen‘, die er mit Jesaja 11 festhält, damit Gewalt nicht die einzige Alternative in bedrängenden Lebenssituationen bleibt.\nFür die Einübung von Empathie eröffnet diese Arbeit an einem Aspekt der Seligpreisungen weitreichende Perspektiven: Sie macht nüchtern und ohne Nachsicht aufmerksam auf die gewaltförmigen Zusammenhänge des Lebens; sie widerspricht dem ‚Do ut des‘, dass also der Erfahrung von Gewalt eben nicht durch Gewalt begegnet werden kann und betont die Notwendigkeit einer Hoffnung auf ein gemeinsames gutes Leben, das sich dem eröffnet, der von der biblischen Hoffnung her sein Leben formen und ausrichten lässt. Damit lernen Kinder und Jugendliche die Gemeinschaft derer kennen, die die Hoffnungsperspektiven des christlichen Glaubens in konkreten Lebenssituationen für sich in Anspruch nimmt. Das heißt nun konkret, dass sich damit auch die Lebensform des christlichen Glaubens zu erkennen gibt als eine Form, in der Menschen lernen aus dem Zuspruch „Selig sind…“ zu leben. Dabei geht es also nicht um die Ausbildung einer eigenen moralischen Haltung, sondern vielmehr um einen Diskurs der Orientierungen, die Menschen durch den Bezug auf die Heilige Schrift teilen, gemeinsam vertreten und darin einstimmen, sich davon formen zu lassen. Einübung von Empathie ist in dieser Hinsicht darum mehr als nur die Einübung in eine angemessene moralische Lebenshaltung, sondern ein Anfang damit oder auch ein probeweiser Versuch, sich auf die Hoffnungsspuren derer beziehen zu lernen, die mit Bezug auf die Heilige Schrift nach einem guten Leben ohne Gewalt fragen.\nDer Reichtum der biblischen Tradition, der im Nachgehen der narrativen Spuren der Heiligen Schrift wahrgenommen werden kann und dazu veranlasst, sich in diese Geschichten verwickeln zu lassen – manchmal auch in Distanz dazu – erschließt Kindern und Jugendlichen eine Möglichkeit, zu Lesern der narrativen Tradition christlicher Religion zu werden und partizipieren zu lernen an spezifischen Formen und Ausdrucksgestalten von Empathie.\nDer hier ausgewählte biblische Text der Seligpreisungen zeigt erste Zugänge zur Empathie auf; sie führen in religiösen Bildungsprozessen dazu, der Hoffnung für das Leben in der leidenschaftlichen Kritik an den sogenannten Tatsachen des Lebens auf die Spur zu kommen; sie ermöglichen inmitten einer komplexen und bisweilen irritierenden Lebenswelt nach dem für das Leben Notwendigen zu fragen und eröffnen Wege zur Konzentration darauf; sie üben darin ein, der eigenen Intuition und dem Gespür für den anderen und dieser Welt Vertrauen zu schenken, auch wenn bisweilen das Risiko zu diesem Vertrauen sehr hoch ist, weil eine strategisch orientierte Lebenswelt dieses Vertrauen untergräbt. Diese didaktischen Wege, die der narrativen Tradition christlichen Glaubens folgen, ermöglichen die Einübung von Empathie, ohne die das gemeinsame Leben nicht auskommt: Im Prozess der Arbeit an biblischen Texten eröffnen sich Wahrnehmungen von Empathie als der Beitrag biblischer Texte zu einer humanen Bildung. Insofern engagieren sich religiöse Bildungsprozesse in einer Ausbildung von Empathie durch Leseprozesse, die mit der je spezifischen Textlektüre angestoßen werden und leisten so eine Einübung von Empathie, ohne die eine humane Bildung heute nicht mehr auskommen kann und das gerade auch in Hinsicht der Bildung von Schülerinnen und Schülern in der Sekundarstufe II.\n* Ingrid Schoberth, Professorin für Praktische Theologie an der Theologischen Fakultät der Universität Heidelberg, hielt diesen Vortrag am 9. Februar 2012 im Butenschoenhaus Landau beim Treffen der Evangelischen Kirche der Pfalz und des Bistums Speyers mit den Schulleiterinnen und Schulleitern an Gymnasien und Integrierten Gesamtschulen auf Einladung von Kirchenrat Thomas Niederberger, dem Beauftragten für den Religionsunterricht.\n Vgl. Zilleßen, Dietrich: Aufgeklärter Religionsunterricht; in: Zeitschrift für Pädagogik und Theologie 63, 2011, 262—273, 263.\n Eißele, Ingrid: Kalte Kinder. Ein Plädoyer für mehr Empathie und neue Werte; 1. Aufl. Freiburg 2009.\n Honneth, Axel: Verdinglichung. Eine anerkennungstheoretische Studie; Frankfurt /Main 2005.\n Honneth, Axel: Verdinglichung, 101/102: Phänomene wie die Messung der Begabung von Kindern anhand verdinglichender Tests wie auch die verdinglichende Typisierung von Menschen, veranlasst Honneth zu dieser scharfen Kritik der Verdinglichung.\n Honneth, Axel: Verdinglichung, 50.\n Honneth, Axel: Verdinglichung, 28.\n Honneth, Axel: Verdinglichung, 63.\n Honneth, Axel: Verdinglichung, 70.\n Taylor, Charles: Ein säkulares Zeitalter. Aus dem Englischen von Joachim Schulte Frankfurt/Main 2009, 845.\n Taylor, Charles: Ein säkulares Zeitalter, 845.\n Taylor, Charles: ein säkulares Zeitalter, 847.\n Naurath, Elisabeth: Mit Gefühl gegen Gewalt. Mitgefühl als Schlüssel ethischer Bildung in der Religionspädagogik, Neukirchen-Vluyn 2007; Nipkow, Karl-Ernst: Der schwere Weg zum Frieden. Geschichte und Theorie der Friedenspädagogik von Erasmus bis zur Gegenwart, Gütersloh 2007; Ziebertz , Hans-Georg u.a.: Letzte Sicherheiten. Eine empirische Untersuchung zu den Weltbildern Jugendlicher; hg. von Hans-Georg Ziebertz und Ulrich Riegel, Gütersloh 2008 (Religionspädagogik in der Pluralität 11); Gebhardt , Winfried: Jugendkultur und Religion. Auf dem Weg zur religiösen Selbstermächtigung, in: Sehnsucht nach Verzauberung. Religiöse Aspekte in Jugendkulturen, hg. von Matthias Pöhlmann, EZW-Texte 170, 2003, 7–19.\n Taylor, Charles: Das Unbehagen an der Moderne; übersetzt von Johannes Schulte; Frankfurt/Main 1995.\n Taylor, Charles: Das Unbehagen an der Moderne, 19.\n Breithaupt, Fritz: Kulturen der Empathie, Frankfurt/Main 2009, 8.\n Breithaupt, Fritz: Kulturen der Empathie, 9.\n Breithaupt, Fritz: Kulturen der Empathie, 10/Anm. 3: „Kultur wird hier in ihrer Minimaldefinition verstanden als eine Sammlung von erwerbbaren Verhaltensroutinen, die von einer Vielzahl von Individuen eingeübt und geteilt werden können, die aber nicht universell gelten. Kultur gibt es nur im Plural.“\n Breithaupt, Fritz: Kulturen der Empathie, 12: „Empathie, das verstehen des anderen kommt nur zustande, weil unsere emotionale Aufmerksamkeit anderen gegenüber gestaut, blockiert und gefiltert wird. … Erst das Filtern des empathischen Rauschens, das Kanalisieren und Blockieren erlaubt uns die Illusion der Innenansicht der anderen.“\n Breithaupt, Fritz: Kulturen der Empathie, Frankfurt/M. 2009, 10.\n Taylor, Charles: Philosophy and the Human Science. Philosophical Paper 2, Cambridge 1985, 207.\n Vgl. Breithaupt, Fritz: Kulturen der Empathie, 175ff. Breithaupt zeigt diese Verstrickungen exemplarisch an Fontanes Werk Effi Briest in ihrer Komplexität auf.\n Vgl. dazu ausführlich Taylor, Charles: Quellen des Selbst. Die Entstehung der neuzeitlichen Identität; übersetzt von Joachim Schulte, Frankfurt/Main 1994, 17 u.ö.\n Baldermann, Ingo: Gottes Reich – Hoffnung für Kinder. Entdeckungen mit Kindern in\nden Evangelien; <WdL 8> Neukirchen-Vluyn 1991, 23.


Bezirksfischereiverein Erding: „Sie nutzen und schützen die Natur“ | Erding\nBezirksfischereiverein Erding: „Sie nutzen und schützen die Natur“\n© Foto: Hausner\nTreue Mitglieder zeichnen den Bezirksfischereiverein aus. Josef Kara (4. v. l.) ist seit 60 Jahren dabei. Dazu gratulierten ihm (v. l.) Vorsitzender Horst Gattermann, Ministerin Ulrike Scharf, OB Max Gotz sowie (v. r.) 2. Vorsitzender Wolfgang Ludwig und Bezirksvize Thomas Schiffler.\n„Sie nutzen und schützen die Natur“\nGut 570 Mitglieder zählt der Bezirksfischereiverein Erding. Für sein Engagement gab es jetzt viel Lob.\nErding– Am Freitagabend beim Franken-Fasching in Veitshöchheim, am Samstagabend bei der Reiherorden-Sitzung der Narrhalla Erding in der Stadthalle, am Sonntagnachmittag ebendort beim Bezirksfischereiverein: Erfreut war Bayerns Umweltministerin Ulrike Scharf, dass sie die Einladung mit ihrem Terminkalender vereinbaren und erstmals an der Jahreshauptversammlung der Fischer teilnehmen konnte. Als „Naturnutzer, Naturschützer und -bewahrer“ sieht Scharf die Fischer und Jäger in Bayern. Schon allein deshalb würden Regierung und Verein am gemeinsamen Bekenntnis Artenschutz arbeiten – miteinander, nicht gegeneinander.\nScharf kündigte an, eine Steigerung der Gewässerqualität und den Aufbau von Gewässerrandstreifen durch finanzielle Unterstützung und den engen Schulterschluss mit Kommunen und Wasserwirtschaftsämtern bis zum Ende der Bewirtschaftungsperiode erreichen zu wollen. Unter anderem soll bester Hochwasserschutz entstehen. „Dafür gibt es in Erding ja bereits ein positives Beispiel: das sanierte Stadtwehr in der Sempt“, sagte die Ministerin.\nGroßen Dank richtete Oberbürgermeister Max Gotz an den Vorstand des Bezirksfischereivereins: „Hier wird aktiv dafür gesorgt, dass Strukturen lebendig bleiben.“\nDass Fischerei- und Jagdvereine Großartiges für die Natur und die Gesellschaft leisteten, betonte Thomas Schreder als Vertreter des Bayerischen Jagdverbandes: „Sie machen Natur erlebbar, sorgen sich um die nachhaltige Nutzung und haben die einzigartige Möglichkeit, der Gesellschaft heimatliche Produkte zu bieten. Zusammen sind wir für den Schutz heimischer Tiere verantwortlich, weil Artenschutz nicht an der Wasseroberfläche aufhört.“\nNicht zuletzt deshalb würden die Jäger den Verein beim geplanten Oberbayerischen Jugendausbildungszeltlager unterstützen. Vom 29. Mai bis 2. Juni werden hier rund 350 Jugendliche am Kronthaler Weiher die Möglichkeit bekommen, die Natur – weg von Internet und sozialen Medien – schätzen zu lernen.\nDie hervorragende Jugendarbeit des Vereins würdigte auch Vize-Landrat Jakob Schwimmer, der seinen Zugang zum Bezirskfischereiverein vergangenes Jahr beim Fischerfest fand. „Ein Stünderl dort war geplant, fünf sind’s geworden“, sagte er. Die Jugendlichen würden im Verein eine sinnvolle Beschäftigung in der Freizeit finden. „Und ich bin mir sicher, dass diese Kinder nicht bei uns im Jugendamt landen“, sagte Schwimmer.\nEin so lebendiger Verein bringt auch Veränderungen mit sich. So wurde das Amt des 2. Sportwarts, bisher ausgeübt von Matthias Liegau, neu mit Stefan Hieber besetzt. Er wurde einstimmig gewählt. Ebenso einvernehmlich wurde Thomas Mehringer zum Ehrenmitglied ernannt. Er unterstützt die Bezirksfischer seit seiner Jugend.\nVon einem intakten Vereinsleben zeugen auch die zahlreichen langjährigen Mitgliedschaften. Auf 15 Jahre im Verein können Martin Angermaier, Michael Dechene, Andres Demel, Tobias Hilfer, Heinrich Loy, Manfred Maier, Gerhard Myrth und Christoph Steiger zurückblicken. Für 25 Jahre Treue wurden Michaela Goebel, Johann Jell, Peter Mayr, Daniel Neeb, Josefine Schacherl und, Hartmut Wurz ausgezeichnet, für 40 Jahre Gottfried Bauer, Karl-Heinz Bürgel, Ulrich Gambalat, Paul Korber, Thomas Schiesl und Josef Springinsfeld. Seit einem halben Jahrzehnt gehört Josef Gartner dem Verein an. Josef Kara ist seit 60 Jahren dabei.\nNeben den Glückwünschen von Scharf, dem Vorsitzenden Horst Gattermann und Vize Wolfgang Ludwig nahm der gerührte Erdinger die Ehrenmedaille in Bronze des Fischereiverbandes Oberbayern von Vizepräsident Thomas Schiffler entgegen. In ein paar Wochen steht dem 93-Jährigen ein weiteres, seltenes Jubiläum bevor: der 70. Hochzeitstag, die Gnadenhochzeit.


Nazis im Dortmunder Stadtrat (Seite 6) - Allmystery\n18.06.2014 um 14:35\nNach dem Genuß des Videos bin ich zu dem Entschluss gekommen das das 25 Punkte Programm der Rechten wohl gleichzeitig den Intelligenzwert vom Siggi widerspiegelt. Also was soll der für ne Gefahr im Stadtrat darstellen, man könnte auch einen Hund auf seinen Sessel setzen, oder eine Katze, oder einen Hamster, oder einen Pavian, oder einen Goldfisch, oder den Gauweiler...\n18.06.2014 um 14:51\nGeisonik schrieb: Angemeldete Kundgebung gegen unangemeldete Gegendemo die unter Androhung von Gewalt die Polizei in Bedrängnis bringt ihre Pflicht zu tun und dennoch werden hier die Rechten als die bösen dargestellt.\n18.06.2014 um 15:02\nGeisonik schrieb: Ich muss sagen das sich als Aussenstehender der Beitrag von @kakaobart wertungsfreier liest als deiner @univerzal .\nUnd ich als Aussenstehende muss sagen das das totaler Blödsinn ist.\n@univerzal zeigt hier in einem langen Beitrag was exakt dort vorgefallen ist,\ndas 6 Linke Anzeige bekommen haben, sagt noch lange nicht aus das diese gerechtfertigt waren.\nWie er es schon betont, angezeigt kann jeder werden. Nach Lust und Laune kannst du zu den Bullen gehen und sagen "der Linke hat mich geschuppst"\nAus dem Videomaterial geht Glasklar hervor von wem aus die Aggression ausging und bei dieser Fremdenfeindlichkeit krieg ich schon wieder Ausschlag.\nUnd ja, die Rechten sind nun mal die bösen, hier wird gern vergessen welches Gedankengut in deren Köpfen steckt.\nUnd wenn nun ein Siggi im Stadtrat sitzt, dann bin ich froh nicht in Dortmund leben zu müssen.\n18.06.2014 um 15:07\nZur Friedlichkeit der Zutrittsverweigerer:\nYoutube: NAZIS WOLLEN DORTMUNDER RATHAUS STÜRMEN\nEin abermals sehr einseitiger Bericht, der allerdings etwas unprofesionell geschnitten wurde. So sieht man ab etwa 0:20 im unteren linken Bildrand, wie mehrere Männer mit weißen Hemden mit VOLLEM KÖRPEREINSATZ in die Gruppe der Rechtsextremen hineinschlagen und treten...\nIch kann mich bei der Nachbetrachtung der Szenerie leider nur auf geschnittenes Bildmaterial aus Quellen stützen, die eine völlig einseitige Schuld der Eskalation beschreiben. Soweit ich weiß wurde der KOMPLETTE Konflikt von einer Kamera gefilmt, die am Gebäude selbst zur Überwachung angebracht ist...bedauerlicherweise wurde dieses Video bis jetzt nicht veröffentlicht.\nAllerdings bin ich mir sicher, daß die Verantwortlichen für die öffentliche Sicherheit Zugriff darauf haben (die Überwachungskamera gehört ja zum Rathaus)...und die sprachen ein Hausverbot für Rechts- UND Linksextreme aus!\nDu reißt aber mein Zitat oben völlig aus dem Zusammenhang.\nSicher lasse ich mich hier nicht in die rechte Ecke schubsen, nur weil ich anderer Meinung bin.\nGanz am Anfang des Videos ist interessant auf den linken Bildrand zu achten.\nWas sieht man denn da so tolles? Dass sich die Leute schubsen und dann einer der Rechten eine Frau mit der Faust niederstreckt. Zur korrekten Analyse benötigte man ohnehin den ganzen Sachverhalt und nicht nur diesen Ausschnitt.\n18.06.2014 um 15:19\nDas sollte keine Analyse sein, lediglich sieht man das von beiden Seiten zugeschlagen wird.\n18.06.2014 um 15:22\nWo reisse ich den bitte aus dem Zusammenhang? Das war ein kompletter Absatz von dir, den du nun mal genauso geäusserst hast - wunder dich also nicht wenn man dich in die Ecke schubst in der du freiwillig schon stehst.\nAnderer Meinung sein ist auch völlig okay, aber dann achte auch darauf wie du was formulierst.\nkakaobart schrieb: Allerdings bin ich mir sicher, daß die Verantwortlichen für die öffentliche Sicherheit Zugriff darauf haben (die Überwachungskamera gehört ja zum Rathaus)...und die sprachen ein Hausverbot für Rechts- UND Linksextreme aus!\nJupp, damit die Prügelei entfernt vom Rathaus stattfindet und weil man ungern an solchen Szenerien beteiligt sein möchte.\nkakaobart schrieb: Ein abermals sehr einseitiger Bericht, der allerdings etwas unprofesionell geschnitten wurde. So sieht man ab etwa 0:20 im unteren linken Bildrand, wie mehrere Männer mit weißen Hemden mit VOLLEM KÖRPEREINSATZ in die Gruppe der Rechtsextremen hineinschlagen und treten...\nNunja, sie hätten sich natürlich auch weiter zu Boden latschen lassen können statt Abwehrhaltung einzunehmen. Ist nur logisch\nauf jeden fall haben sie den Krawall provoziert, und wer das echo nicht aushält, muß auch nicht weien\n18.06.2014 um 15:29\nNein, dein Beitrag um 14:51 in dem du von mir Zitierst ist aus dem Zusammenhang.\nDu ziehst da einen Satz aus einem meiner Beiträge der sich nicht auf diesen Fall bezog.\nAlso suggerierst du so das ich diesen Vorfall runterspielen will in dem ich behaupte es gab eine unangemeldete Gegendemo und die Rechten hätten alles Ordnungsgerecht angemeldet.\nFür Leute die erst dazu stoßen ist das sonst nicht ersichtlich.\nIst mir nun auch zu doof hier, da man hier unweigerlich als rechts abgestempelt wird wenn man anderer Meinung ist bzw etwas diskutieren will oder neutral betrachten zu versucht.\nGenau das ist auch das Problem mit der Presse das ich anfangs ansprach.\n18.06.2014 um 15:34\nGeisonik schrieb: da man hier unweigerlich als rechts abgestempelt wird\ndann gucken wir mal..\nwas hälst du denn von Werten wie Vaterlandstreue, von unserer sehr humanen Ausländerpolitik, von unserer eher liniken Aussenpolitik?\n18.06.2014 um 15:36\nrockandroll schrieb: Werten wie Vaterlandstreue\n18.06.2014 um 15:39\nweißt du wie man links und rechts politisch einordnet?\nLinks = sozial, humanistisch, egalitär\nRechts = elitär, machtbetont, auf konservativen Werten wie eben auch dem Vaterland und dergleichen anlehnend\n18.06.2014 um 15:41\naha, danke fürs Gespräch :)\nrockandroll schrieb: Links = sozial, humanistisch, egalitär\nJoa...die Linken mit ihren weltweit 80 Millionen Todesopfern sind quasi der Inbegriff der Humanität.\nSchon Marx rief explizit zu Gewalt gegen den (entmenschlichten!) politischen Feind auf - sie ist elementarer Bestandteil der roten Ideologie und ihrem Selbstverständnis als aggressive politische Bewegung.\nrockandroll schrieb: Rechts = elitär, machtbetont, auf konservativen Werten wie eben auch dem Vaterland und dergleichen anlehnend\n"Machtbetont" - natürlich eine exklusive Eigenschaft der Rechten...wo man doch in allen kommunistischen Regimen eine sehr dezentrale Politik betreibt. :oD\n18.06.2014 um 15:59\ndu siehst auch überall nur Kommis, was :D\nauch noch dort, wo nie welche gewesen sind. ;)\n18.06.2014 um 16:04\nrockandroll schrieb: du siehst auch überall nur Kommis, was :D\nDu willst darauf hinaus, daß wir den Begriff "Links" differenzierter betrachten - aber wir sollen deine Pauschalisierung akzeptieren, die dieser differenzierten Betrachtung selbst nicht gerecht wird und natürlich rein zufällig dem linken Spektrum nur positive Aspekte beimisst und den Rechten schwammige negative Aspekte wie "machtbetont"?\n18.06.2014 um 16:06\nich will, dass du den Wiki-Artikel dazu liest, und aufhörst mir die Worte zu verdrehen :)\nVollhonks finden sich wohl unter dem Mantel jeglicher politischen Richtung, sogar bei der CSU. :D


Lokalzeitung portraitiert Tim Cooks Schuljahre in Alabama\nVeröffentlicht am Dienstag, 25. Februar 2014, um 14:38 Uhr von Patrick Bieri\nDie Lokalzeitung «AL.com» hat in einem Beitrag die frühen Jahre des Apple CEOs Tim Cook im US-Bundesstaat Alabama beleuchtet. Tim Cook zeichnete sich bereits damals durch seine Akribe und seinen Fleiss aus, was ihm bei seiner Arbeit für Apple von grossem Nutzen war.\nTim Cooks Eltern Don und Geraldine Cook zogen im Jahr 1971 nach Robertsdale im US-Bundesstaat Alabama. Tim Cook war zu diesem Zeitpunkt 11 Jahre alt. Die Eltern wollten unter anderem sicherstellen, dass die insgesamt drei Söhne dieselbe Schule besuchen können. Dies war an den beiden vorherigen Wohnorten Pensacola und Mobile nicht möglich.\nDie Eltern sorgten dafür, dass Tim und seine beiden Brüder Gerald und Michael Studentenjobs übernehmen konnten. Tim verteilte in seinem ersten Job Zeitungen und arbeitete später in einem Restaurant. Anschliessend nahm er eine Stelle in jener Drogerie an, in welcher auch seine Mutter arbeitete.\nLeistungswille an der Schule\nVon seinen Mitschülern soll Tim Cook positiv wahrgenommen worden sein, wie eine ehemalige Lehrerin von Tim Cook berichtet. Er sei eine Person gewesen, mit welcher die Mitschüler gerne zusammen gewesen seien. Auch seine Mitschülerin Teresa Prochaska Huntsman weiss von keinem Mitschüler, der ihn nicht mochte. Der junge Cook hatte seine Arbeiten gemäss der Lehrerin immer sehr akribisch durchgeführt, womit man sich sicher sein konnte, dass die aufgetragenen Arbeiten richtig ausgeführt worden sind.\nDass Tim Cook zu den ambitionierteren Schülern gehörte, zeigte auch eine Episode aus dem Chemie-Unterricht der Schule. Tim und eine Klassenkameradin wollten sich in eine andere Klasse versetzten lassen, weil sie Angst hatten, dass sie zu wenig lernen.\nTim Cook engagierte sich auch ausserhalb des Lernbetriebs\nNach dem Umzug lebte sich Tim sehr schnell an der neuen Schule ein, wo er ebenfalls zu den ambitionierteren Schülern gehörte. Tim Cook beteiligte sich zum Beispiel an der Produktion des Jahrbuches der Schule. In seinem Abschlussjahr war er als Business Manager für das Jahrbuch-Team tätig, wo er die finanziellen Details im Auge behielt und für die Werbung verantwortlich war. Seine ehemalige Lehrerin Barbara Davis beschreibt ihn als «die Person», welche man für die entsprechende Stelle braucht.\nZugleich beteiligte er sich auch in einer Band, wo er Posaune spielte.\nNach seinen Schuljahren\nNach seinem Abschluss an der Robertsdale High School gelangte Tim Cook an die Auburn University. Bereits seit langer Zeit wollte Cook an dieser Universität studieren. Im Jahr 1982 schloss Cook anschliessend das Studium an der Universität ab, wo er den Titel eines «Bachelor of Science degree in Industrial Engineering» erhielt.\nNachdem Tim Cook bei verschiedenen IT-Unternehmen, darunter IBM, Intelligent Electronics und Compaq gearbeitet hat, wechselte er im Jahr 1998 auf Bitten von Steve Jobs zu Apple.\nTim Cook kehrt noch immer zu seinen Wurzeln zurück\nTim Cook besucht seine alte Heimat in Alabama noch immer während seinen Ferien, wie die Lokalzeitung erfahren haben will. Über die Weihnachtsfeiertage soll der Apple CEO seine Eltern, welche in der Nähe des Ortes leben, besucht haben.\nDie Bevölkerung ist sehr zurückhaltend, wenn es um aktuelle Informationen zu Tim Cook geht. Die Menschen im Ort sollen die Privatsphäre des Apple-Managers respektieren und geben fremden deshalb kaum Auskunft über dessen Aufenthalte.\nTags: Alabama, Apple, Don Cook, Geraldine Cook, Portrait, Robertsdale, Tim Cook, USA\nNewsMontag, 30. März 2015, um 06:42 Uhr\nNewsSonntag, 28. Dezember 2014, um 10:08 Uhr\nNewsDienstag, 09. Juni 2015, um 18:24 Uhr


Am Älterwerden kommt niemand vorbei. Dabei kommt der eine mehr, der andere weniger gut mit den Begleiterscheinungen zurecht, die die Zeit mit sich bringt. So lässt bei vielen die Sehkraft langsam nach. Ein wachsender Nischenmarkt, den Optiker Schulz in Oldenburg bedient: Low Vision und vergrößernde Sehhilfen. Ein Team aus drei Fachleuten kümmert sich vor Ort um die spezielle Zielgruppe – wer einmal mit André Siebler, Nadine Pargmann und Florian Jakob gesprochen hat, merkt auf Anhieb ihre Begeisterung für das Thema.\n02. Juli 2021 von Daniela Zumpf\nDas Low-Vision-Team bei Optiker Schulz in Oldenburg: André Siebler (l.), Nadine Pargmann und Florian Jakob befassen sich leidenschaftlich mit dem Thema vergrößernde Sehhilfen.\n© Optiker Schulz\nAufgrund der hohen Lebenserwartung in Deutschland steigt die Zahl der betroffenen Menschen mit altersbedingten Sehbeeinträchtigungen. 2020 belief sich die durchschnittliche Lebenserwartung in der Bundesrepublik bei Männern auf 78,9 und bei Frauen auf 83,6 Jahre. Tendenz wie in vielen Teilen der Welt: steigend. Auch in Europa werden die Menschen zunehmend älter. In den vergangenen fünf Jahrzehnten ist die Lebenserwartung nach Angaben der EU-Kommission bereits um zehn Jahre gestiegen. Der Trend hält an. Im Jahr 2070 geborene Männer werden im Schnitt 86 Jahre und Frauen sogar 90 Jahre alt werden.\nEinige Betriebe haben erkannt, dass der demografische Wandel und die steigende Altersstruktur der Gesellschaft eine sinnvolle Integration von Low-Vision-Angeboten in Unternehmenskonzepte immer wichtiger macht. Seit mehr als 160 Jahren kümmert sich Optiker Schulz im hohen Norden, in Oldenburg, um gutes Sehen. In dem dreistöckigen Fachgeschäft für Brillen, Hörakustik und Kontaktlinsen in der Innenstadt werden vergrößernde Sehhilfen auf einer kompletten Etage angeboten. Mitarbeiter und Augenoptiker André Siebler ist durch das klassische Schülerpraktikum mit der Augenoptik in Berührung gekommen – und zwar bei Optiker Schulz. Seit 2019 ist er wieder zurück im Oldenburger Betrieb und kümmert sich um den Bereich Low Vision. Augenoptikerin Nadine Pargmann arbeitet seit drei Jahren im Betrieb und befasst sich seit einem Jahr vorranging mit vergrößernden Sehhilfen. Der Dritte im Team ist Florian Jakob, der vor zehn Jahren von einer Augenoptik-Kette zu Optiker Schulz wechselte, um sich mehr mit individuellen Themen zu beschäftigen.