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Key und die Philosophie\nIn der Philosophiegeschichte ist schon seit Jahrzehnten die Position vertreten worden, dass die moderne, neuzeitliche Philosophie mit der Renaissance und hier mit Personen wie etwa Montaigne begonnen hat. Die darauf folgenden Philosophen – etwa Descartes, Leibniz, Spinoza und andere mehr – haben sich in ihren philosophischen Systemen und Gedankengebäuden auf die Renaissance bezogen und die dort aufgeworfenen Fragen ansatzweise beantwortet.1\nZiel dieses Buches ist es nicht, diese These der Philosophiegeschichte zu untersuchen. Vielmehr soll gezeigt werden, inwiefern auch Ellen Key ihre philosophischen Interessen und Forschungsansätze zur Zeit der Renaissance oder zumindest bei Montaigne und den französischen Moralisten beginnen ließ. Montaigne selbst werden wir jedoch nicht in diesem, sondern im Kapitel über die pädagogischen Vorläufer Ellen Keys abhandeln. Ebenso soll aufgrund seiner pädagogischen Relevanz mit Rousseau verfahren werden.\nEin zentraler Grundgedanke der schwedischen Pädagogin lautete, dass die zu ihrer Zeit aktuelle Philosophie (vor allem diejenige des von ihr hoch geschätzten Friedrich Nietzsche) in direkter Auseinandersetzung mit den philosophischen Fragestellungen der Renaissance, des Humanismus sowie der französischen Moralistik und Aufklärung entstanden ist. Diese These wurde von Key anhand der Person und des Werks von Spinoza, Vauvenargues und Diderot auf ihre Richtigkeit hin untersucht.\nBenedictus de Spinoza wurde am 24. November 1632 in Vloonburg, dem Judenviertel Amsterdams geboren. Der Vater Michael Spinoza betrieb einen regen Handel mit Südfrüchten und galt als angesehener Kaufmann, der darüber hinaus als Angehöriger der jüdischen Oberschicht mehrmals das Amt des Vorstehers der jüdischen Gemeinde innehatte.\nAls 17jähriger trat Spinoza in das Geschäft seines Vaters ein und übernahm dort recht widerwillig und ohne große innere Beteiligung dessen Stellung und Aufgabenbereich. Nach dem Tod des Vaters gründete der [Seite 85↓]22jährige Baruch zusammen mit seinem Bruder Gabriel eine Handelsgesellschaft, die jedoch bald mehr Verluste als Gewinne abwarf.\nDamals soll Spinoza sich als Autodidakt mit verschiedenen Themen befasst haben: Sprachen, Naturphilosophie und Mathematik. Außerdem wurde Jan Rieuwertsz, der eine Verlagsbuchhandlung unterhielt, zu einem der intimsten Freunde Spinozas. Für Spinoza tat sich durch seine neuen Bekanntschaften und deren Empfehlungen eine ganze Welt neuer Namen und Anschauungen – von Galilei, Kopernikus und Kepler über Leonardo da Vinci und Descartes bis hin zu Campanella und Cardano – auf. Parallel zu dieser Entwicklung war bei Spinoza eine zunehmende Distanzierung von der Religion und der jüdischen Gemeinde zu konstatieren, welche zu Auseinandersetzungen Anlass gab, die in der Verbannung und Ausstoßung des Abtrünnigen aus der Gemeinde im Jahre 1656 gipfelten.\nAb etwa Mitte der 1650er Jahre nahm Spinoza Unterricht bei van den Enden, einem ehemaligen Jesuiten, der einer Lateinschule als Leiter vorstand. Bei ihm lernte er Montaigne und Rabelais, Giordano Bruno, Thomas Hobbes, Descartes und Niccolò Machiavelli, Epikur, Lukrez und die Philosophen der Stoa kennen. Er las die Schrift Dioptrica (1637) von Descartes, die sich mit der Lehre von der Brechung der Lichtstrahlen beschäftigt. Diese Lektüre war für ihn wichtig, weil Spinoza begann, optische Gläser zu schleifen, was später sein Broterwerb werden sollte.\n1660 kam es auf Initiative der jüdischen Gemeinde zu einer Vertreibung Spinozas aus Amsterdam. Daraufhin zog er in das kleine Dünendorf Rijnsburg, dicht an der Nordsee gelegen. Hier bewohnte er ein kleines Studier- und Schlafzimmer sowie eine Art Werkstatt, die er nutzte, um seine Linsen zu schleifen. Kontakte zur nahegelegenen Universität Leiden unterhielt er wenige.\nIn Rijnsburg begann Spinoza, an seinem Hauptwerk Die Ethik nach geometrischer Methode dargestellt zu arbeiten, das posthum 1677 veröffentlicht wurde. Dieses Buch sollte nach dem Wunsch des Philosophen ohne seinen Namen erscheinen, da die Wahrheit un- oder besser überpersönlich sei und sie ihm mehr bedeutete als sein eigener Ruhm oder Ehrgeiz. Außerdem verfasste Spinoza damals seine Abhandlung über die Verbesserung des Verstandes (1661) sowie Die Prinzipien der Philosophie des Descartes (1663).\nSchon kurze Zeit später, 1663, kam es zu einem neuerlichen Umzug Spinozas, dieses Mal nach Voorburg beim Haag. In dieser Zeit mach[Seite 86↓]te sich die wahrscheinlich schon einige Jahre vorhandene Tuberkulose bei Spinoza auch klinisch bemerkbar. Damals begann der Philosoph, seinen Theologisch-politischen Traktat zu verfassen, der 1670 anonym erschienen ist. Berühmt geworden ist diese Schrift wegen ihrer atheistischen oder besser pantheistischen Vorstellungen und Modelle.\nBesonders die darin erörterte Grundüberzeugung Spinozas, die auch unter dem Schlagwort deus sive natura (Gott und Natur sind eins) bekannt geworden ist, schlug in den 70er Jahren des 17. Jahrhunderts wie eine Bombe ein. Allen denkenden und einigermaßen wachen Menschen war klar, dass der Verfasser dieser Zeilen eine ungeheuerliche Idee in die Welt gesetzt hatte, wenn er die Wundermacht Gottes in Zweifel zog und denselben als mit der Natur identisch deklarierte.\nFür Spinoza war Ende der 60er Jahre eine nochmalige Übersiedlung – dieses Mal nach Den Haag – aktuell geworden; in dieser Stadt sollte er bis zu seinem Tod im Jahre 1677 wohnen bleiben. 1674 wurden der Theologisch-politische Traktat verboten und sein Verfasser bespitzelt und beobachtet; der Druck auf den Philosophen nahm zeitweise außerordentlich zu.\nNach dem Abschluss der Ethik im Jahre 1675 sollten dem Denker nur noch wenige Jahre Lebensspanne vergönnt sein; in dieser Zeit entstanden zum einen die Abhandlung über den Regenbogen – eine mathematisch-naturwissenschaftliche Arbeit über Fragen und Probleme der Optik und des Lichts – und zum anderen der unvollendet gebliebene Politische Traktat, der schon Ansätze zu einer grundlegenden Kritik diverser Staatsformen (Monarchie, Aristokratie), aber auch des Volkes als ungebildete und unerzogene Masse beinhaltet. Spinoza starb am 21. Februar 1677.\nIm 18. und 19. Jahrhundert bildete sich in Europa und vor allem in Deutschland eine Tradition des Spinozismus heraus, an der wichtige Repräsentanten des Geisteslebens partizipierten. Bekannt geworden sind etwa die Debatten zwischen Friedrich Heinrich Jacobi und Moses Mendelssohn um die richtige Interpretation des Philosophen – eine Debatte, über die auch Goethe in Dichtung und Wahrheit berichtet hat. Der Weimarer selbst zählte ebenso wie Herder zu den überzeugten Spinozisten, wobei insbesondere der Gedanke des Deus sive natura eine große Faszination auf ihn ausgeübt hat, da diese Formel seiner eigenen Naturauffassung und seiner pantheistischen Religiosität entgegen kam. Man kann vermu[Seite 87↓]ten, dass auch Ellen Key über ihre Beschäftigung mit Goethe sowie aufgrund ihrer am Pantheismus angelehnten Weltanschauung auf die Philosophie Spinozas aufmerksam wurde und sie zunehmend in ihre Überlegungen und Schriften integrierte.\nWir haben schon darauf hingewiesen, dass Spinoza Gott und die Natur gleichgesetzt hat; in den ersten Jahren nach der Publikation der Ethik hieß es sogar, der Philosoph hätte den Begriff Gott überhaupt nicht und statt dessen jeweils den Begriff Natur verwendet. Mit dieser Denkfigur hat sich Ellen Key intensiv und im Großen und Ganzen zustimmend auseinandergesetzt; in ihrem Buch Der Lebensglaube (1906) heißt es:\nSpinozas Selbst begnügt sich mit der Gewißheit, daß die Einheit, die alles umfaßt, auch alles nach einer gesetzmäßigen Ordnung, einer ewigen Notwendigkeit wirkt, die alle Wunder ausschließt und eine wissenschaftliche Erklärung der Erscheinungen ermöglicht. Die diesen innewohnenden Ursachen, die Einheit, das All-Sein, die Natur - nennt Spinoza Gott. Er nennt ihn eine einzige, unendliche, ewige Substanz, durch und durch denkend und durch und durch Ausdehnung, eine Substanz, deren Daseinsformen sich ebenfalls als denkend und als räumlich ausgedehnt, als Geist und als Materie darstellen... Der Geist ist nicht Materie; die Materie nicht Geist; beide sind in demselben Sein vereint, das wir bald von der einen, bald von der anderen Seite sehen, während es an sich eins ist.2\nSpinoza ließ das Universum mit allen seinen Manifestationen inklusive des Menschen mit seiner Seele und seinem Geist aus der schaffenden Natur entspringen. Diese nannte er natura naturans im Gegensatz zur natura naturata, zur geschaffenen Natur; unter natura naturans wollte Spinoza die Substanz und Ursache, unter natura naturata die Modi (der Substanz) und die Wirkungen (der Ursache) verstanden wissen. Einen wichtigen und zentralen Modus stellt nach Spinoza die menschliche Existenz dar, die sich durch die Wesenheit des Selbsterhaltungstriebes oder durch den conatus (Tendenz, Streben, Trieb überhaupt) auszeichnet. Dieses Triebkonzept Spinozas erinnert in einigen Facetten an das spätere Modell Sigmund Freuds. Der spinozistische Selbsterhaltungstrieb [Seite 88↓]will die Kraft und Vitalität des Daseins verstärken oder zumindest sichern; außerdem muss er als Grundlage aller menschlichen Verhaltensweisen und aller emotionalen Zustände aufgefasst werden. Es erinnert aber auch an die Auffassung Ellen Keys, die sie bezüglich des Menschen und seiner Antriebe, aber auch bezüglich der Natur und des ganzen Kosmos entwickelt hat. In Die Wenigen und die Vielen (1901) schreibt sie dazu:\nTrotz der unzähligen Inkonsequenzen der Theologen, der Scheinchristen, der Kompromisse hat jedoch das Persönlichkeitsprinzip des Protestantismus, das souveräne Prüfungsrecht des eigenen Gewissens auf dem Gebiet des Glaubens und der Sittlichkeit nicht aufgehört zu wirken... Seine innerste Tendenz hat ein Denker treffend als pantheistisch bezeichnet, als das Streben, zuerst die Grenzen zwischen den Menschen niederzureißen, dann die Grenzen zwischen der Natur und dem Menschen, endlich die Grenzen zwischen dem Menschen und Gott. Und dieser Glaube an die Einheit des Menschen und der Natur, an die Gesetzmäßigkeit in allem, was geschieht - dieser Glaube ist der Monismus.3\nWenngleich diese Textstelle vermuten lässt, dass Keys Konzept des Monismus eher auf eine idealistische Lösung hin tendiert (Gewissen, Glaube, Einheit), kann an anderen Passagen ihrer Schriften nachgewiesen werden, dass die Autorin durchaus materialistische und biologistische Modelle vorschweben hatte, wenn sie von Monismus sprach. In dieses Konzept wollte sie auch evolutionistische Gedanken integrieren, und ein derartiges Konzept entspricht tatsächlich in weiten Bereichen dem Grundgedanken Spinozas bezüglich des conatus:\nVom Unorganischen bis zum Organischen, vom Wesen des Menschen bis zu dem des außerirdischen Seins ist alles Seele und alles Materie; das Seelische wie das Körperliche entwickelt sich schrittweise von niedrigeren zu höheren Formen. In beiden Entwicklungsprozessen herrscht ein ausnahmsloser Kausalzusammenhang, und zwischen beiden eine ebenso ausnahmslose Wechselwirkung. Materie und Energie sind dasselbe Ganze [Seite 89↓]aus zwei Gesichtspunkten gesehen. Ihre Wechselwirkung in einem Organismus nennt man Leben... Der Entwicklungstrieb ist ... selbst eine Schöpfung der Entwicklung und wie alles andere an diese gebunden.4\nIn seiner Ethik hat Spinoza neben vielen anderen philosophischen Themen auch eine Erkenntnistheorie formuliert, die insgesamt drei Stufen oder Niveaus des menschlichen Erkenntnisvermögens unterscheidet. Der Philosoph vertritt die Meinung, der Mensch solle sich, will er sich zur Vollkommenheit hin entwickeln, von der niedrigsten Stufe der Erkenntnis, dem empirischen Sammeln von Fakten, über die zweite Stufe, dem vernunftmäßigen Schließen, zur höchsten Stufe der Erkenntnis, der Intuition und Reflexion, hin entwickeln; erst dieses letztgenannte Niveau des Erkennens biete die Voraussetzung für wahre Selbst- und umfassende Weltkenntnis.\nDie letzte Stufe der Erkenntnis sieht den Menschen nicht nur als unbeteiligten Beobachter, wie er in weiten Wissenschaftsbereichen eine dominierende Rolle spielt; der einzelne muss Stellung beziehen und sich intellektuell, emotional und sozial engagieren, wenn er auf der intuitiven Ebene etwas erkennen will. Spinoza spricht sogar von einer scientia intuitiva (einer intuitiven Wissenschaft), die als intuitives Erkennen vor allem auf Ganzheit und Wesensschau ausgerichtet ist.\nEllen Key nimmt in Der Lebensglaube auf den Erkenntnismodus der Intuition bezug, bringt ihn aber mit mystischen Formen der Weltanschauung und des Weltbegreifens in Kontakt - eine Interpretation, der sich die meisten Spinoza-Spezialisten5 einhundert Jahre nach Ellen Keys Ausführungen nicht anschließen. Bei Key lesen wir diesbezüglich:\nDiese unmittelbare innere Anschauung war für ihn (Spinoza, K.M.) der höchste Zustand der Seele, und in diesem waren die Widersprüche aufgehoben, die die Vernunft beunruhigen. Hier berührte sich Spinoza mit der Mystik.6\nIn manchen Passagen der Ethik und ihrer Affektenlehre meint man schon Nietzsche und dessen Psychologie des Ressentiments zu vernehmen; so vor allem, wenn Spinoza die Affekte des Mitleids, der Demut oder der Reue als schwach und passiv demaskiert. Ein weiser Mann – so der Philosoph – wird sich niemals mit derlei Affekten zufrieden geben; er strebt vielmehr danach, von ihnen nicht behelligt zu werden, da sie sein Denken beeinträchtigen und das Niveau seiner Erkenntnis drücken. Neben allen diesen philosophischen Gedanken und Modellen war es aber die vielleicht größte Leistung Spinozas, uns gezeigt zu haben, wie man trotz unguter und zum Teil unerträglicher äußerer Bedingungen eine vornehme, würdevolle und dem Primat des redlichen und unabhängigen Denkens verpflichtete Existenz führen kann und in Zeiten der kollektiven Angst und Verdummung für sich die furchtlose Freiheit erobert, sich selbst, die anderen und die Welt realistisch erkennen zu wollen - eine Leistung, die auch von Ellen Key als großartig bezeichnet wurde:\nSeine gleich einem Edelstein klare und feste Wesensart bewahrte ihn vor jeder Abweichung von seinen eigenen Ideen und Idealen. Nicht nur der gröberen Versuchung, der der Vorurteile, widerstand er, nein, auch der feineren, von der rücksichtsvolle Naturen so leicht verleitet werden, und zu der ihm sein eigenes tiefstes Gefühl, das der Einheit, eine Art Berechtigung geben konnte: der Versuchung, die Grenzen zu verwischen... Dieses Wesen von weißester Reinheit, von mildestem Stolz, von stillster Größe wurde ein lächelnder Überwinder aller Vorurteile, auch dessen, das er aller anderen Vorurteile Urquelle nannte: daß der Mensch ... sich für den Mittelpunkt des Daseins hält und verlangt, der Lauf des Weltalls solle seine Bedürfnisse berücksichtigen oder befriedigen.7\nIn diese Schilderung Spinozas, seines Wesens und seiner Philosophie ist sicherlich auch ein Teil des Ich-Ideals von Ellen Key mit eingeflossen. Ähnlich wie Spinoza, der wahrscheinlich nur als junger Mann kurzzeitig Kontakt zum anderen Geschlecht unterhalten hat und ansonsten ein sehr zurückgezogenes und einsames Leben führte, kannte auch die schwedi[Seite 91↓]sche Pädagogin den Lebensstil des einsamen Menschen, der sich einer kulturellen Lebensaufgabe verschrieben und gleichzeitig die Thematik von Liebe und Partnerschaft aus seinem Dasein beinahe vollständig eliminiert oder zumindest an den Rand geschoben hat.\nAußerdem fühlte sich Ellen Key bezüglich mancher Charaktereigenschaften wie etwa Milde, Nachgiebigkeit, Gewähren-Lassen und Güte mit dem niederländischen Philosophen wesensverwandt. Wenngleich ihre beiden Charaktere bei genauerer Untersuchung einige Abweichungen und Divergenzen aufweisen, bedeutete die Figur Spinozas für Key eine Freundschaft und Seelenverwandtschaft über die Jahrhunderte hinweg, welche ihr die eigene existentielle Situation zumindest imaginär zu erleichterten und ihr Alleinsein zu reduzieren vermochte.\nAls einen wesentlichen Vertreter der französischen Philosophie wählte Ellen Key den Grafen von Vauvenargues (1715-1747). Er gehörte neben Montaigne, Chamfort, La Rochefoucauld, Pascal, La Bruyère und anderen zu den sogenannten französischen Moralisten, welche vorrangig Reflexionen über das Menschenleben angestellt und dabei stilistisch außerordentlich elegant und vollkommen ihre Einsichten und Maximen zu Papier gebracht haben. Insbesondere die aphoristische Darstellungsweise wurde von den Moralisten bis zur Perfektion betrieben – eine Form des Ausdrucks, wie sie später bei Nietzsche ebenfalls dominierend wurde. Vauvenargues, der sich anfänglich als Soldat an französischen Feldzügen beteiligte, litt an Tuberkulose und musste daher bald seinen Dienst quittieren. Außerdem ahnte er früh, dass ihm wohl nur ein kurzes Leben beschieden sein würde. Er siedelte nach Paris über und lebte dort unter enorm kargen Verhältnissen als Schriftsteller. 1746 erschien anonym ein Buch von Vauvenargues, das den Titel Reflexionen und Maximen – Einführung in die Kenntnis des menschlichen Geistes trägt. Der Autor hatte lediglich mit wenigen Personen aus seinem näheren Umkreis über diese Publikation gesprochen; unter anderem Voltaire wusste um die wahre Urheberschaft dieses Textes. Er war außerordentlich angetan von den inhaltlichen Aspekten und unterstützte seit diesem Zeitpunkt Vauvenargues, obschon ihn gewisse weltanschauliche Differenzen von dem französischen Moralisten trennten. [Seite 92↓]\nVauvenargues nämlich zählt nur teilweise zur französischen Aufklärung. Aber immerhin billigte er dem Menschenleben einen autonomen Wert zu, verteidigte die Affekte und Leidenschaften und propagierte eine heroische Lebensanschauung, so dass Nietzsche einige Generationen später den französischen Denker als seinen Vorläufer deklarieren konnte. Auf diese Vorläuferschaft für Nietzsche ist auch Ellen Key in ihrem Essay über Vauvenargues eingegangen. Diese Abhandlung findet sich in dem Sammelband Essays, der 1903 in deutscher Sprache im S. Fischer Verlag Berlin ediert wurde. Bezüglich der geistigen Verwandtschaft zwischen Nietzsche und Vauvenargues schreibt Key: Die Natur versucht sich in vielen Entwürfen, bevor sie einen gewaltigen Typus hervortreten läßt... So machte die Natur mehrere Skizzen, bevor sie den Typus Nietzsche vollendete, der nach der größten Seite seines Wesens hin vortrefflich charakterisiert wurde, wenn man ihn den himmelstürmenden Idealisten der Weltfreudigkeit nannte. Und zu diesem Grundwesen Nietzsches scheint mir die Natur nie eine genialere Skizze gemacht zu haben als die Vauvenargues‘.8\nSchon im 19. Jahrhundert hat der französische Literaturpapst Charles-Augustin de Sainte-Beuve (1804-1869) in seinen Literarischen Portraits – Aus dem Frankreich des XVII. bis XIX. Jahrhunderts eine sehr anerkennende Kritik über Vauvenargues und dessen Reflexionen und Maximen verfasst. Ellen Key kannte allem Anschein nach die Literarischen Portraits Sainte-Beuves, den sie in ihrem Essay über Vauvenargues zitiert. Key betont dabei einige Charakterzüge und Eigentümlichkeiten des französischen Moralisten, wie sie auch schon von Sainte-Beuve hervorgehoben wurden. So heißt es etwa in den Literarischen Portraits über Vauvenargues: Es gab um die Mitte des 18. Jahrhunderts einen jungen, aber schon gereiften Mann mit einem großen Herzen und einem Geist, geschaffen, alles zu erfassen, der sich selbst gebildet hatte, ohne darauf stolz zu sein; hochgemut und zugleich bescheiden, unerschütterlich und zart redete er die Sprache der [Seite 93↓]großen Männer des vergangenen Jahrhunderts, diese Sprache, die bei ihm selbstverständlicher, notwendiger Ausdruck seiner eigensten Gedanken schien, aufrichtig und frei, mutig; mit einem Wort eine Persönlichkeit, die viele Gegensätze in sich vereinigte und doch voller Harmonie war.9\nAuch Ellen Key hebt in ihrem Essay die hohen personalen Qualitäten von Vauvenargues hervor und meint, dass dieser eine ähnlich ausgeprägte Persönlichkeit wie Nietzsche gewesen sei. Einfache Herzlichkeit, liebenswürdige Natürlichkeit, maßvolle Würde und absolute Selbstbeherrschung hätten ihn ausgezeichnet. Auch hinsichtlich seiner geistigen Vornehmheit sei er durchaus mit Nietzsche zu vergleichen. Ein Zeitgenosse des französischen Moralisten hätte über ihn berichtet, dass der Gedankenaustausch mit Voltaire das „reichste geistige Fest, das man genießen konnte“, gewesen sei. Nicht umsonst hätte Voltaire bezüglich des um zwanzig Jahre jüngeren Vauvenargues die Frage gestellt: „Durch welches Wunder besaßest du schon mit fünfundzwanzig Jahren und ohne andere Studienmittel als ein paar Bücher die echte Philosophie und Beredsamkeit?“\nAn einer anderen Stelle ihres Essays vergleicht Key den französischen Moralisten mit Bernard de Fontenelle (1657-1757). Dieser Wegbereiter der französischen Aufklärung, von dem eine geistreiche Marquise einmal meinte, er habe kein Herz gehabt, sondern anstelle des Herzens ein zweites Gehirn, fand wegen seiner kühlen Skepsis, seinem eleganten Esprit und seiner überragenden Menschenkenntnis die unumschränkte Anerkennung Ellen Keys. Was sie an ihm allerdings bemängelte, war eine gewisse Oberflächlichkeit seiner Lebensführung und Galanterie bezüglich seiner Leidenschaften – beides Eigenschaften, die Vauvenargues nicht aufgewiesen hat, und für deren Abwesenheit Ellen Key dem französischen Moralisten den Vorzug vor Fontenelle gab.\nWas Ellen Key an Vauvenargues besonders bewunderte, waren seine Authentizität sowie seine intellektuelle und emotionale Redlichkeit. Sein Mut, zu schreiben, was er fühlte und dachte, und damit sich und sein Wesen zu offenbaren, war für die schwedische Pädagogin vorbildlich. Bei ihren Ausführungen über Vauvenargues hat man oftmals den Eindruck, als ob sie, Ellen Key, an der schlichten und direkten Ausdrucksweise des [Seite 94↓]französischen Moralisten Maß nehmen und ihm diesbezüglich nacheifern wollte.\nVorbildlich für Key waren auch Vauvenargues‘ unbedingter Wille und seine Bereitschaft, das Leben als Wagnis und Abenteuer auf sich nehmen und bestehen zu wollen. Dabei zeichneten den französischen Denker – trotz seiner Tuberkuloseerkrankung – ein nie nachlassender Optimismus und eine bis zum Ende seines Daseins dominierende Lebensfreude aus:\nAn Stelle der leidenschaftslosen Leichtfertigkeit, der skeptischen Kühle verkündet er die Souveränität der Leidenschaft, der Begeisterung, des Lebensmutes. Der düsteren Lebensanschauung des 17. Jahrhunderts, in welchem die Probleme des Sündenbewußtseins, der Erlösung und der Heiligung tiefe Seelen ausfüllten, setzt er seinen schönen, heidnischen Glauben an die Menschennatur und ihre unendlichen Quellen entgegen.10\nMan sieht: Ellen Key hat die Philosophie eines Vauvenargues dazu benutzt, ihre eigenen anthropologischen Grundsätze zu untermauern. Sie ging von der grundsätzlichen Überzeugung aus, dass der Mensch in seinem Wesen und in seiner Natur gut und potentiell zu unendlich vielen Entwicklungen fähig sei. Vauvenargues wurde zu einem Gewährsmann für Key, die mit seiner Hilfe dieser Facette ihres eigenen Menschenbildes wertvolle Argumentationshilfe zukommen ließ.\nAuch noch bezüglich einer weiteren Grundüberzeugung Ellen Keys wurde Vauvenargues von ihr zitiert und verwendet: Es ist dies die agnostische Weltanschauung der Schwedin. Auf Spinoza Bezug nehmend, den Vauvenargues wahrscheinlich nicht gekannt hat, konstatiert Ellen Key beim niederländischen wie beim französischen Denker die für die damalige Zeit überraschende Kühnheit eines Pan- bzw. Atheismus. Auch bezüglich der Unfreiheit des Willens erkennt Key hohe Verwandtschaftsgrade zwischen Spinoza und Vauvenargues; diesbezüglich zitiert sie einen Aphorismus des französischen Moralisten:\nWir wähnen uns frei, weil wir die Motive nicht kennen, die uns zum Handeln treiben. Unser Wille ist nur der Zeiger auf dem Zif[Seite 95↓]ferblatt, der die Stunden angibt und das Schlagwerk in Bewegung setzt... Über unsere Handlungen können wir nicht Herr sein, weil wir nicht Herr über unser Wesen sind.11\nAn dieser Stelle verweist Key auch auf Friedrich Nietzsche, welcher den Determinismus Vauvenargues’ modifiziert und als „Willen zur Macht“ in die Menschenseele eingepflanzt habe. Unsere Handlungen und Entscheidungen hängen nach Vauvenargues und Nietzsche von den unbewussten Impulsen und Strebungen unseres Wesens ab und können von unserem angeblich freien Willen nur sehr rudimentär beeinflusst werden. Mit eingeschränkter Zustimmung zitiert Key in diesem Zusammenhang die Behauptung La Rochefoucaulds, dass die Triebfeder aller Handlungen die Selbstsucht sei. Mit voller Zustimmung allerdings erinnert Key an einen Aphorismus von Vauvenargues, der sich auf die Maxime La Rochefoucaulds bezieht und lautet: „Hat man denn nicht das Recht, sich selbst zu lieben? Wird die Handlung weniger gut, weil wir sie mit Freude ausführen?“\nEllen Key hat den Charakter und die Lebensgestaltung von Vauvenargues nicht nur mit Nietzsche, sondern auch mit Goethe verglichen. Den Weimarer Dichterfürsten hat die schwedische Reformpädagogin als einen Menschen empfunden, der „sich des Halben entwöhnt und im Ganzen, Großen und Schönen resolut gelebt“ hat. Eine solche existentielle Formel sieht Ellen Key sowohl bei Goethe als auch bei Vauvenargues verwirklicht. Bei beiden, so Key, könne man die Beschreibung eines Charakters gelten lassen, wie sie von Vauvenargues einmal als für ihn selbst relevant erachtet wurde:\nLeidenschaftlich, heftig und rasch, ein Gefühl in seinen Gegensatz zu verkehren; übertrieben, unersättlich; kann nicht in der Indifferenz leben; maßlos in Zielen wie in Empfindungen; achtet die Dinge gering, die er nicht anstrebt oder bewundert; ohne Interesse für alles, das ihn nicht leidenschaftlich ergreift; in einem Augenblick sein ganzes Gefühl erschöpfend.12\nEs ist nicht entscheidend, ob Ellen Key mit ihrer Interpretation des Charak[Seite 96↓]ters und Wesens von Vauvenargues, Goethe und Nietzsche tatsächlich den wahren Gegebenheiten nachgekommen ist. Viel wichtiger erscheint in diesem Zusammenhang, dass Key den französischen Moralisten – in Maßen auch Goethe und in stärkerem Maße Nietzsche – dazu benutzt hat, und somit auf Modelle und Gewährsleute für ihre eigenen anthropologischen Ideen und Konzepte zurückgreifen konnte. Keys Auseinandersetzung mit dem französischen Moralisten ebenso wie mit der Philosophie ganz allgemein kann als ein Versuch interpretiert werden, gute Argumente und überzeugende Biographien für die eigene Lebensgestaltung wie auch für die von ihr entworfene Pädagogik zu gewinnen. Keys Leistung liegt dabei nicht so sehr in einer originellen Neuschöpfung anthropologischer Grundsätze als vielmehr in der Zusammenschau diverser bereits elaborierter philosophisch-anthropologischer Konzepte. Die Art und Weise freilich, wie die Schwedin verschiedene Philosophen und ihre Gedanken zitiert und miteinander in Beziehung gesetzt hat, ist durchaus produktiv gewesen.\nNeben den französischen Moralisten und Spinoza waren es vor allem die Philosophen der französischen Aufklärung, welche die hohe Wertschätzung Ellen Keys erfahren haben. In ihrem Essay Der Diderot Goethes (1911), der in Auszügen bereits 1902 in dem Wiener Journal Die Zeit publiziert worden war, verweist die schwedische Autorin auf die „vier Gigantendenkmäler“, welche ihrer Meinung nach das 18. Jahrhundert in Frankreich zum siècle de la lumière (Jahrhundert des Lichts) haben werden lassen: Montesquieu, Voltaire, Rousseau und - Diderot. Den letzteren bezeichnete Key vor allem im Hinblick auf dessen Persönlichkeit als den „schlechtweg Unvergleichlichen“.13\nIn ihrem Essay stellte Key vor allem den universal gebildeten und in den Künsten ebenso wie in den Wissenschaften und der Philosophie beschlagenen Diderot heraus. Um verständlich werden zu lassen, wie ein derart intellektuell und emotional gebildeter Mensch heranwachsen konnte, verweist Key auf die Biographie Diderots wie auf die epochalen und regionalen Rahmenbedingungen im Frankreich des 18. Jahrhunderts.\nDenis Diderot wurde 1713 in Langres geboren und starb 1784 in Paris. Er entstammte einer bekannten Handwerker-Familie aus dieser Provinzstadt an der Marne in der Champagne. Sein Vater war ein hoch angesehener Messerschmied, an dem Diderot zeitlebens mit Achtung und Liebe hing. Da der Knabe sich sehr bald durch seine hohe Intelligenz bemerkbar machte, dachte man daran, ihn Priester werden zu lassen. Von 1723 an war er Schüler am Jesuiten-Gymnasium in Langres, das er jedoch bald verließ, um sich nach Paris zu begeben.\nNach etlichen Jahren einer Gymnasialausbildung in der französischen Hauptstadt wurde Diderot 1732 der Titel eines Magisters der Künste an der Universität Paris zuerkannt, woraufhin er beschloss, eine Bohème-Existenz zu führen, was für ihn relativ große materielle Not bedeutete.\n1741 lernte Diderot seine spätere Gattin Anne-Toinette Champion (geboren 1710) kennen. Gegen den Widerstand der eigenen Familie und auch der Schwiegermutter setzte Diderot 1743 seine Heirat durch. Es wurde keine glückliche Ehe. Frau Diderot musste viele Jahre lang einem sehr ärmlichen Haushalt vorstehen und gebar einige Kinder, von denen nur eine einzige überaus geliebte Tochter am Leben blieb.\n1742 fand Diderots erste Begegnung mit Rousseau statt. Jean-Jacques, ungefähr gleich alt wie Denis, war aus Südfrankreich nach Paris gekommen, um in der Hauptstadt sein Glück zu machen. Diderot übersetzte damals mehrere Texte aus dem Englischen und hielt sich damit leidlich über Wasser. Als er eine mehrbändige Enzyklopädie aus dem Englischen übersetzen sollte, entstand in ihm der Plan, selbst ein derartiges Kompendium des gesamten, zu seiner Zeit verfügbaren Wissens anzufertigen. Das war die Geburtsstunde der Enzyklopädie, an der Diderot einige Jahrzehnte lang zusammen mit anderen Wissenschaftlern und Philosophen intensiv arbeitete.\nAb 1746 gab Diderot erste selbständige Texte heraus (Philosophische Gedanken, Spaziergang des Skeptikers), die ihn wegen der darin geäußerten atheistischen und freigeistigen Ansichten in die Schusslinie der kirchlichen und staatlichen Zensur verbrachten - eine Situation, die für ihn beinahe lebenslänglich relevant blieb. Vor allem John Locke und David Hume hatten diesbezüglich maßgeblichen Einfluss auf die weltanschauliche Entwicklung Diderots.14\nAb 1751 begann die Enzyklopädie zu erscheinen. Was Diderot und seine Mitarbeiter mit der Enzyklopädie wollten, sagt er selbst in einem Artikel unter diesem Stichwort im Text, nachdem er darauf hingewiesen hat, dass eine Verknüpfung aller Wissenschaften geplant ist: Tatsächlich zielt eine Enzyklopädie darauf ab, die auf der Erdoberfläche verstreuten Kenntnisse zu sammeln, das allgemeine System dieser Kenntnisse den Menschen darzulegen, mit denen wir zusammen leben, und es den nach uns kommenden Menschen zu überliefern, damit die Arbeit der vergangenen Jahrhunderte nicht nutzlos für die kommenden Jahrhunderte gewesen sei; damit unsere Enkel nicht nur gebildeter, sondern gleichzeitig auch tugendhafter und glücklicher werden, und damit wir nicht sterben, ohne uns um die Menschheit verdient gemacht zu haben.\nDiderot hatte, wie bereits erwähnt, kein häusliches Glück. Auch so ist es zu verstehen, dass er über Jahrzehnte hinweg eine Geliebte hatte, die für ihn zur lebenslänglichen Freundin wurde. Das war Sophie Volland (1716-1784), deren Tod er nur um wenige Monate überlebte. Sophie war sowohl seine intellektuelle Gesprächspartnerin als auch seine erotische Lebensgefährtin; die Liebe zwischen den beiden kann als Muster einer echten und tiefgehenden Beziehung bezeichnet werden.15\nAußerdem war Diderot eng befreundet mit Melchior Grimm (1723-1807), der sich als Herausgeber einer Correspondance littéraire, die er in handschriftlicher Vervielfältigung alle zwei Wochen erscheinen ließ, einen Namen in Europa gemacht hatte. Leser seiner Hefte waren unter anderem Katharina II. von Russland, Friedrich II. von Preußen, Karl August von Weimar sowie Goethe.\nAuf alle diese biographischen Details ging Ellen Key in ihrem Essay ausführlich ein. Insbesondere die enge Zusammenarbeit zwischen Diderot und Grimm fand die Anerkennung der schwedischen Autorin, die in dieser Beziehung zwischen dem französischen Aufklärer und dem deutschsprachigen Journalisten einen Prototyp für produktive Freundschaft erkannte:\nGrimm ... hatte 1759 den glücklichen Gedanken, Diderot zu bitten, den Pariser Salon für die Correspondance littéraire zu schildern, die Grimm alle 14 Tage an die Höfe Europas sandte. Grimms sicherer Instinkt lenkte so Diderot auf ein Gebiet, das dieser wahrscheinlich von selbst nicht gefunden hätte und auf dem er eine ganz neue Seite seiner Genialität entwickelte.16\nAufgrund dieser Initiative Grimms wurde Diderot zum Ahnherrn der französischen Kunstkritik. Er begnügte sich dabei nicht mit der Beschreibung der Kunstgegenstände, sondern erörterte auch Fragen der Ästhetik und der Kunsttheorie. Insbesondere diese Aspekte im Oeuvre Diderots wurden von Ellen Key gewürdigt und bezüglich ihrer Einflüsse und Konsequenzen auf zeitgenössische Künstler und Literaten hin - z.B. auf Goethe - untersucht. Von daher wird auch der Titel des Essays Der Diderot Goethes verständlich.\nEtwa um 1757 kam die Enzyklopädie in arge Bedrängnis, weil ein wichtiger Mitarbeiter - d’Alembert - seine Zusammenarbeit mit Diderot einstellte. Auf Rousseau konnte der Herausgeber der Enzyklopädie ebenfalls nicht mehr bauen, da dieser aufgrund seiner paranoiden Ängste die Beziehungen zu den Aufklärern beinahe vollständig unterbrochen hatte. Dennoch konnte um 1761 Diderot die Textbände der Enzyklopädie im Großen und Ganzen beenden. Es sollten allerdings noch die zehn Bildbände samt einigen Ergänzungen folgen.\n1764 erlitt Diderot eine furchtbare Enttäuschung, die ihn fast aus der Bahn warf. Er hatte die Manuskripte von zehn Bänden der Enzyklopädie dem Verleger anvertraut, damit diese schon gedruckt werden konnten, in Erwartung des Zeitpunkts, an dem das bestehende Verbot wieder einmal aufgehoben wurde. Der vorsichtige Verleger korrigierte nun eigenmächtig die diderotschen Vorlagen, die er daraufhin vernichtete. Diderot selbst erkannte überall die Veränderungen, konnte aber nichts nachweisen. Jedenfalls sah er, dass vor allem der aufklärerische und freigeistige Anteil seines grandiosen Wörterbuchs sehr gelitten hatte. In seiner Sicht war damit die Arbeit von mehr als 15 Jahren in gewisser Weise vergeblich gewesen.17\nDieser enttäuschende Verlauf seines großartigen Lebensprojektes wurde von Ellen Key in allen Details geschildert. Was ihr an Diderot diesbezüglich besonders imponierte, war dessen unerschütterlicher Mut, trotz dieses Rückschlags an seiner Enzyklopädie festzuhalten und zumindest die entstellendsten Korrekturen des Verlegers rückgängig zu machen. Auch erwähnt sie die recht gelassene Art Diderots, mit der er solche „Schicksalsschläge“ ertragen konnte:\nDiderot hat selbst die Enzyklopädie humoristisch kritisiert, wenn er sagt, daß die Artikel darin bald saftig, bald trocken sind, bald skelettartig, bald wassersüchtig; einige Riesen, andere Zwerge, einige wohlgestaltet, andere Krüppel. Aber ebensowohl wie die Fehler sieht er auch den Wert seines Lebenswerkes und schreibt an Sophie Volland: „Diese Arbeit, die mich nicht reich gemacht, durch ich in der Gefahr gelebt, ins Gefängnis geworfen oder Landes verwiesen zu werden, die das Leben genommen, das ich nützlicher und ehrenvoller hätte gestalten können - diese Arbeit wird mit der Zeit eine Revolution in den Köpfen herbeiführen.“18\nIn den späten 60er Jahren, nachdem die meisten Bände der Enzyklopädie publiziert waren, konnte man Diderot - unter anderem auch wegen der finanziellen Unterstützung, die ihm von Katharina II. von Russland gewährt wurde - als einen wohlhabenden Mann bezeichnen. Er bezog eine halbwegs angemessene Wohnung, die auch standesgemäß eingerichtet werden konnte.\nDa die Last der Enzyklopädie von Diderots breiten Schultern genommen worden war, konnte er sein erzählerisches Talent wieder frei strömen lassen. Besonders interessant sind die beiden Erzählungen Die beiden Freunde von Bourbonne und Gespräch eines Vaters mit seinen Kindern (beide 1773). Der erste Text ist ein Hymnus auf die Freundschaft, die in Diderots eigenem Leben eine so grandiose Rolle spielte. 1778 erschien der Roman Jacques der Fatalist und sein Herr in Grimms Correspondance littéraire. So wurde der Roman wohl in Europa, weniger aber in Frankreich bekannt. Hegel empfand die Erzählung als anthropologisch relevant, so dass er den Jacques der Fatalist als wesent[Seite 101↓]liches Denkelement in seine Phänomenologie des Geistes (1807) einbezog. Dort gibt es bekanntlich das berühmte Kapitel „Herr und Knecht“, das in dem Roman Diderots einen Vorläufer gefunden hat.19\nAnfang 1784 erlitt Diderot einen Blutsturz, erholte sich aber davon. Unmittelbar darauf starb seine Geliebte Sophie Volland, was für Diderot einen furchtbaren Schlag darstellte. Sodann erlag auch seine Enkeltochter mit elf Jahren einem Fieber. Das gab seinem Lebensmut den Rest. Diderot starb am 31. Juli 1784. Seine Gattin bemühte sich kurz vor seinem Tod, den Philosophen in den Schoß der katholischen Kirche zurückzuführen. Das war aber bei diesem eingefleischten Ungläubigen nicht möglich. Man erzählt, dass der Sterbende noch vor seinem Tod immer wieder betont habe, dass „der erste Schritt zur Wahrheit immer der Zweifel sei“.\nDie abschließenden Urteile, die Ellen Key in ihrem Essay über Diderot abgibt, beziehen sich hauptsächlich auf den Autor der Enzyklopädie sowie auf den Kunstkritiker; den Romancier und Erzähler Diderot erwähnt sie zwar, enthält sich aber einer ausführlicheren Darstellung seiner diesbezüglichen Leistungen. Darüber hinaus bewundert Key an Diderot seinen unerschütterlichen Optimismus und seine nie erlahmende Aktivität.\nKey spürte, dass die Leistungen Diderots ganz maßgeblich von der Tatsache abhingen, dass er tragfähige Freundschaften und einen Kreis anregender Gesinnungsgenossen - die französischen Aufklärer - um sich zu scharen wusste, die ganz wesentlich am psychosozialen und geistigen „Stoffwechsel“ des Philosophen Anteil hatten. In gewisser Weise hat Key für sich selbst versucht, über ihren ausgedehnten Briefwechsel sowie ihre häufigen Reisen quer durch Europa eine ähnliche Situation zu konstellieren, welche auch ihr intellektuelle Anregung und emotionalen Halt verschaffen sollten.\nHatte Key in Spinoza ein Modell vorschweben, welches ihr zeigte, inwiefern man als einzelner ein philosophisch redliches und humanistisch ausgerichtetes Leben führen kann, war es ihr an Diderots Existenz und Lebensstil möglich, den stabilisierenden Einfluss einer solidarischen und zugewandten Gruppe von Gleichgesinnten auf das betreffende Individuum zu studieren. Wie sehr Key den französischen Aufklärer vor allem auch in seinen menschlich-allzumenschlichen Charaktereigenschaften erkannt und geschätzt hat, wird an einer Textpassage ihres Essays über Diderot deutlich, mit der sie ihre Abhandlung beschließt:\nDa die Schwäche der Schatten der Stärke ist, hatte der Mensch Diderot ebenso wie seine Werke seine Schwächen. Und wie immer verteilen sich ja Licht und Schatten in den Werken ebenso wie bei den Menschen. Aber ich habe nicht den Ehrgeiz, mich anspruchsvoller zu zeigen als Goethe, sondern bin im Gegenteil froh, voll in seine Worte einstimmen zu können: „Wer an ihm oder seinen Sachen mäkelt, ist ein Philister.“20\nMontaigne, Spinoza, Vauvenargues, Diderot, Rousseau und etliche weitere Philosophen hat Ellen Key in ihren Schriften unter anderem auch deshalb erörtert, um an ihnen ihre Vorläuferschaft für Friedrich Nietzsche zu demonstrieren. Wohl bei keinem zweiten Denker der Neuzeit hat die Autorin derart nachdrücklich die Einflüsse auf sein und von seinem Werk dargelegt wie beim Philosophen des „Willens zur Macht“.\nAm 11. April 1905 hat Ellen Key – wie weiter oben erwähnt – in Weimar einen Vortrag über Nietzsche und Goethe gehalten. Sie kam damit einer Einladung der Nietzsche-Gemeinde bzw. des Nietzsche-Freundeskreises nach, die unter der energischen Leitung von Elisabeth Förster-Nietzsche standen. Diese war die Schwester des Philosophen, die bereits während der Krankheitszeit ihres Bruders und erst recht nach seinem Tode die Schriften und den Nachlass Nietzsches verwaltete, herausgab und – leider auch verfälschte.\n1897 war Frau Förster-Nietzsche zusammen mit ihrem kranken, sich im Wahn befindenden Bruder von Naumburg nach Weimar übergesiedelt, wo sie die „Villa Silberblick“ bewohnten. Dieses geräumige Haus, nahe dem Zentrum Weimars gelegen, war von der Nietzsche-Verehrerin Meta von Salis käuflich erworben und den Nietzsches zur Verfügung gestellt worden. Im ersten Stock der Villa lebten der kranke Nietzsche und seine Schwester. Nach dem Tod des Philosophen im Jahre 1900 ließ Elisabeth Förster-Nietzsche das Erdgeschoss des Gebäudes aufwendig von dem damals bekannten Architekten Henry van de Velde umgestalten. Dabei entstand ein großzügiger Vortragsraum, in dem sich der Nietzsche-Freundeskreis häufig traf und in dem auch regelmäßig Vorträge und Lesungen stattfanden. [Seite 103↓]\nNeben Elisabeth Förster-Nietzsche war vorrangig Harry Graf Kessler eine treibende Kraft im Nietzsche-Kreis. Kessler bemühte sich Anfang des 20. Jahrhunderts, aus Weimar wieder eine Art Musenhof werden zu lassen, wie es zu den besten Zeiten der Herzoginmutter Anna Amalias der Fall gewesen war. Kessler gedachte, ähnlich wohlklingende Namen wie ehemals Wieland, Herder, Schiller und Goethe in die kleine Stadt an der Ilm locken zu können, um der als kränkelnd erlebten Kultur einen neuen Aufschwung zu bescheren. Der Name und die Philosophie Friedrich Nietzsches waren für dieses Vorhaben als eine Art Nukleus gedacht, um den sich Wissenschaft, Kunst und philosophische Reflexion mit neuem Glanz kristallisieren sollten.\nElisabeth Förster-Nietzsche ebenso wie Harry Graf Kessler luden in den ersten Jahren des 20. Jahrhunderts viele damals bekannte Schriftsteller, bildende Künstler und philosophisch angehauchte Gelehrte nach Weimar ein, wo sie – meist in der „Villa Silberblick“ – ihre jeweiligen Ansichten oder Ausschnitte aus ihren Werken vorstellten. Unter anderen Gerhart Hauptmann, Stefan George, Hugo von Hofmannsthal, André Gide, Thomas Mann, Hermann Graf Keyserling und eben auch Ellen Key gehörten zur erlauchten Gästeliste des Nietzsche-Archivs (wie die „Villa Silberblick“ respektive der darin residierende Nietzsche-Freundeskreis bald genannt wurden). Ellen Key ist vermutlich schon Ende des 19. Jahrhunderts über den dänischen Literaturhistoriker Georg Brandes auf Nietzsche aufmerksam gemacht worden. In seinem, Brandes’ Aufsatz über Ellen Key aus dem Jahre 189921 finden sich jedenfalls Passagen, die in ihrem Duktus darauf schließen lassen, dass Brandes und Key sich schon mehrmals über den deutschen Philosophen unterhalten und dabei partiell unterschiedliche Standpunkte entwickelt hatten. In dieser Abhandlung macht Brandes den Eindruck, als ob er der versiertere und kenntnisreichere Nietzsche-Experte sei, welcher der schwedischen Schriftstellerin durchaus korrigierende Hinweise auf ihre - in seinen Augen - Fehlinterpretationen der nietzscheschen Philosophie geben durfte. Über einen Nietzsche-Essay Ellen Keys, der aus ihrem Vortrag in Weimar hervorgegangen ist und wie dieser den Titel Nietzsche und Goethe trägt, schreibt Brandes kritisch: [Seite 104↓]\nWie die jungen Verehrer Gerhart Hauptmanns in Deutschland ohne weiteres sagen: Goethe und Hauptmann, so sagt Fräulein Key, ohne mit der Wimper zu zucken, Goethe und Nietzsche. Und der Übermensch, ein Kunstausdruck, bezüglich dessen Fräulein Key Nietzsche ein bißchen mißverstanden haben dürfte, kommt in ihren Büchern etwas häufig vor. Sogar bei Vauvenargues findet sie dem Übermenschen vorgegriffen, obwohl er hundert Jahre vor Nietzsches Geburt stirbt und verteufelt wenig Ähnlichkeit mit ihm hat...22\nBrandes war schon in den 80er Jahren des 19. Jahrhunderts auf den deutschen Philosophen aufmerksam geworden und mit ihm in brieflichen Kontakt getreten. Dabei hat der dänische Literaturhistoriker Nietzsche auf die Schriften von Sören Kierkegaard hingewiesen. Brandes war es auch, der in einem Essay über Friedrich Nietzsche dessen Philosophie als „aristokratischen Radikalismus“ bezeichnet hatte – eine Formel, welche die uneingeschränkte Zustimmung des Philosophen gefunden hat: Der Ausdruck „aristokratischer Radikalismus“, dessen Sie sich bedienen, ist sehr gut. Das ist, mit Verlaub gesagt, das gescheiteste Wort, das ich bisher über mich gelesen habe. Wie weit mich diese Denkweise schon in Gedanken geführt hat, wie weit sich mich noch führen wird - ich fürchte mich beinahe, mir dies vorzustellen.23\nDen Bemühungen von Georg Brandes (und in Maßen auch von Ellen Key) war es zu verdanken, dass die Philosophie Friedrich Nietzsches Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts vor allem in Skandinavien und darüber hinaus auch im übrigen Europa bekannt gemacht wurde. Die diversen Essays und Abhandlungen über Nietzsche und dessen Denken sind geprägt von einer tiefen Verehrung und einem umfassenden Verständnis des Philosophen; insbesondere die problematischen Begriffe aus Nietzsches Philosophie („Wille zur Macht“, „Blonde Bestie“, „Übermensch“ [Seite 105↓]usw.) wurden von Brandes in einen relativierenden Zusammenhang gestellt oder aber auf ihre humanistischen Kerne hin untersucht. Neben Georg Brandes waren es August Strindberg und Knut Hamsun, die zur Verbreitung nietzschescher Lehren und Schriften in Skandinavien beigetragen haben. Ellen Key kannte die Werke sowohl von Strindberg als auch von Hamsun relativ gut; mit beiden stand sie in brieflichem Kontakt. Der Sohn Knut Hamsuns, Tore Hamsun, hat in seinen Erinnerungen an den Vater erwähnt, dass Ellen Key z.B. im Jahre 1917, als Hamsuns Roman Markens Grøde (Segen der Erde) erschienen war, für den der Schriftsteller 1920 den Nobelpreis erhalten hat, diesem ganz begeistert für sein neues Buch gratuliert hat: Am meisten freute er sich über einen Gruß von Ellen Key, die nicht nur das Schlagwort vom „Jahrhundert des Kindes“ lancierte, sondern ihr ganzes Leben, solange sie geistig klar war, für diesen schönen Gedanken lebte und arbeitete.24\nWie bereits erwähnt, war auch August Strindberg ein wichtiger Vermittler Nietzsches in Skandinavien. Der Dichter stand ab dem Winter 1888 in Korrespondenz mit Nietzsche und war seit dieser Zeit derart begeistert von ihm, dass er alle seine Briefe (auch an ganz andere Adressaten) mit der Aufforderung unterschrieb: Lisez Nietzsche!\n25 Außerdem hatte Strindberg in seiner Publikation Tschandala (Stockholm 1897) auf die Philosophie des ehemaligen Basler Professors aufmerksam gemacht.\nDie Nietzsche-Rezeption Ellen Keys darf aufgrund ihrer engen Bekanntschaft mit Georg Brandes, ihrer Kontakte mit Knut Hamsun sowie ihrer guten Kenntnis der strindbergschen Schriften als maßgeblich von diesen beeinflusst betrachtet werden. Sowohl deren Abhandlungen über den Philosophen als auch die wesentlichen Schriften Nietzsches selbst (allerdings nur im deutschen Original und nicht in schwedischer Übersetzung) standen ihr zur Verfügung, als sie daran ging, ihren eigenen Vortrag und späteren Essay über Nietzsche und Goethe anzufertigen.\nDiesen Essay hat Ellen Key in Die Neue Rundschau (1907)26\nveröffentlicht. Darin vergleicht die schwedische Autorin den Charakter, die Le[Seite 106↓]bensgestaltung und das Werk des Philosophen mit dem von Goethe – ein Vergleich, den sie bereits einige Jahre früher gezogen haben muss, da Georg Brandes schon in einem Brief an Key aus dem Jahre 1899 über eine derartige vergleichende Zusammensetzung spöttische Bemerkungen gemacht hat:\nHerrliche weibliche Liebe zu einander scharf ausschließenden Personen und Ideen, welche Sie in einem großen warmen Herz vereinen.27\nEllen Key, die verständlicherweise über diesen Brief ziemlich pikiert war, antwortete nach wenigen Monaten, wobei sie einen Teil ihrer Ansichten über Friedrich Nietzsche und seine Philosophie ebenso wie ihren Ärger über Georg Brandes in ihre Replik einfließen ließ:\nWertester Herr Georg Brandes - zu Ihren Tugenden gehört nicht die Unterscheidung meiner Gefühle!!! Denn: ich liebe N. (Nietzsche, K.M.), aber nicht seine Kriegsgedanken, deshalb kann ich auch den Friedensgedanken lieben; und ich liebe gewisse Seiten der christlichen Moral und meine deswegen, daß Nietzsche diese unendlich oberflächlich betrachtet hat - vor allem das Mitleid (welches er in blinder Wut gegen seine eigene Schwäche, tief mitleidsam zu sein, bekämpft).28\nInsbesondere der nicht leicht zu überbrückenden Spannung zwischen dem von Georg Brandes als „aristokratischer Radikalismus“ bezeichneten elitären Denken Nietzsches und ihrem eigenen demokratisch-sozialistischen Anspruch hat Key in ihren Ausführungen über den Philosophen einigen Tribut zollen müssen: Aber als Nietzsche dann einen Ausweg aus dem Unglück suchte, daß die Großen und Seltenen den Kleinen und Gewöhnli[Seite 107↓]chen geopfert werden, da beging er den verhängnisvollen Irrtum, diesen Ausweg in der Vervollkommnung der Minderzahl, nicht in der aufsteigenden Bewegung der ganzen Menschheit zu sehen... Denn daß er „mit dem Hammer philosophiert“, hindert nicht, daß er in diesem Falle nicht den Nagel auf den Kopf trifft. Der monistische Radikalismus ist viel aristokratischer als der Nietzsches. Er wollte nur den Übermenschen: Wir wollen die Übermenschheit.29\nEinerseits mochte Key am nietzscheschen Konzept des Übermenschen keine kritischen Abstriche vornehmen, und andererseits verspürte sie sehr wohl die Vorbehalte, welche der Philosoph in seinen Schriften den zu seiner Zeit favorisierten demokratischen und sozialistischen Gedankenexperimenten gegenüber an den Tag legte. Key behalf sich damit, eine utopische Gesellschaft der Zukunft zu imaginieren, welche auf demokratischen Fundamenten errichtet ist und sich von „Eliten und Übermenschen“ unterrichten und leiten lässt:\nEr (Nietzsche, K.M.) sah - wie alle Kulturidealisten - die möglichen Gefahren, die der Sozialismus für die Kultur der Zukunft mit sich bringen kann. Er sah aber nicht, daß der Sozialismus jetzt der Weg ist, der aus den Gefahren, die die höchsten Möglichkeiten der gegenwärtigen Kultur vernichten, hinaus führt. Er sah nicht, daß alles, was er an seiner eigenen Zeit am bittersten verabscheute - der von seiner sogenannten „Bildung“ und seinem Reichtum aufgeblasene Pöbel, der durch Rohheit und Armut niedrig gesinnte und neidische Pöbel -, gerade zufolge der jetzigen Gesellschaftsordnung mächtiger geworden war denn je!30\nIn ihrem Essay Nietzsche und Goethe hat Key sich auch ausführlich mit dem Konzept des „Willens zur Macht“ auseinandergesetzt. Ganz richtig interpretierte sie dieses für Nietzsche wichtige Grundprinzip alles Lebendigen beim Menschen als eine Tendenz, die Konturen und Inhalte der eigenen Person zu steigern und zu übergipfeln. Nicht Macht über andere, son[Seite 108↓]dern Beherrschung der eigenen Antriebe, Impulse und Affekte mache den „Willen zur Macht“ letztlich aus:\nIrrig hat man Nietzsches „Willen zur Macht“ als Machtbegierde im gewöhnlichen Sinne des Wortes gedeutet. Die beiden Worte, die er so oft durch Gleichheitszeichen vereint - Selbst=Sucht und Selbst=Zucht - wie auch das Wort, womit er den Willen zur Macht umschrieben hat - Selbstzuwachs -, zeigen klar, was er gemeint hat.31\nViele Widersprüche, die in der Philosophie und Biographie Nietzsches selbst begründet lagen, versuchte Key elegant aufzulösen. Nietzsche, dem bedeutend weniger Lebenszeit zur Verfügung gestanden hat als Goethe, habe deshalb die Disparatheiten seines Wesens nicht beseitigen können und sie ungeklärt den Interpreten seiner Biographie als Aufgabe hinterlassen müssen.\nFür Ellen Key war Nietzsche ein Philosoph, bei dem das wissenschaftliche Denken dem Primat einer künstlerischen Intuition und Darstellungskraft immer wieder unterlag. Wenn Nietzsche über das Leben, die Menschen, die Moral oder die Religion nachdachte, tat er dies auf eine außerordentlich poetische und künstlerische Art und Weise. Oft war er mehr Musiker als trockener Denker, mehr Dichter als Logiker:\nSeine Methode war nicht die Logik, sondern das Spiel. Seine Lust war es, Fragen zu stellen und andere zu Fragenden zu machen, nicht zu antworten. Und man hat sehr wahr gesagt: Wenn er antwortet, dann will er nicht beweisen, sondern überreden.32\nEllen Keys Lektüre und Interpretation der nietzscheschen Philosophie war vorrangig auch daraufhin ausgerichtet, in dem Philosophen einen wichtigen Vorläufer und Ideengeber für ihre eigene Reformpädagogik zu sehen. In diesem Sinne kann auch das Nietzsche-Zitat aus dem Zarathustra verstanden werden, welches Key als Motto an den Anfang von Das Jahrhundert des Kindes gestellt hat:\nEurer Kinder Land sollt ihr lieben: diese Liebe sei euer neuer Adel, - das unentdeckte, im fernsten Meere! Nach ihm heiße ich euer Segel suchen und suchen!\nAn euren Kindern sollt ihr gut machen, daß ihr eurer Väter Kinder seid: alles Vergangene sollt ihr so erlösen! Diese neue Tafel stelle ich über Euch! Also sprach Zarathustra.33\nWo Key hier nun meint, Nietzsche habe offenbar ein Plädoyer für eine Pädagogik „vom Kinde her“ abgegeben, hat der Nietzsche Kenner Christian Niemeyer dazu jedoch angemerkt:\nKeys Absicht ging dahin, Nietzsche als Hauptanreger der Reformpädagogik und Kinderforschung zur Geltung zu bringen. Dabei war sie offenkundig recht unbekümmert darum, daß Zarathustra diese seine Forderung mit dem von ihr nicht zitierten Wort eingeleitet hatte: „Vertriebene sollt ihr sein aus allen Vater- und Urväterländern!“ Dieses Wort ist aber durchaus nicht nebensächlich. Denn ein in diesem Sinn „Vertriebener“ war auch Nietzsche... Ausgehend von dieser deutlich autobiographischen Notiz stünde das von Key zitierte Zarathustra-Wort erst in zweiter Linie für eine kühne Vorwegnahme der reformpädagogischen Programmatik.34\nObgleich Key in der Stockholmer Zeitung Aftonbladed als „schwedische Prophetin des Nietzscheanismus“ bezeichnet wurde, hat sie dessen Philosophie zumindest teilweise im Sinne ihrer eigenen pädagogischen Bemühungen und dem ihrer Reformpädagogik zugrunde liegenden Menschenbild ausgewählt und ausgelegt. Sie war mehr eine „Prophetin ihrer eigenen Pädagogik“ denn der nietzscheschen Philosophie.\n1 Siehe hierzu: Descombes, V.: Dasselbe und das Andere (1979), Frankfurt am Main 1981\n2 Key, E.: Die Umwandlung des Gottesbegriffs, in: Der Lebensglaube, Berlin 1906, S. 156\n3 Key, E.: Selbstbehauptung und Selbstaufopferung (1893/94), in: Die Wenigen und die Vielen, Berlin 1901, S. 115\n4 Key, E.: Der Lebensglaube, in: Der Lebensglaube, a.a.O., S. 216ff.\n5 Siehe hierzu: Bartuschat, W.: Baruch de Spinoza, München 1996;\nDeleuze, G.: Spinoza – Praktische Philosophie, Berlin 1988;\nMoreau, P.-F.: Spinoza – Versuch über die Anstößigkeit seines Denkens (1975), Frankfurt am Main 1994;\nYovel, Y.: Spinoza – Das Abenteuer der Immanenz (1989), Göttingen 1994\n6 Key, E.: Die Umwandlung des Gottesbegriffs, in: Der Lebensglaube, a.a.O., S. 158\n7 Key, E.: Die Umwandlung des Gottesbegriffs, in: Der Lebensglaube, a.a.O., S. 160f.\n8 Key, E.: Vauvenargues, in: Essays, Berlin 1903, S. 135f.\n9 Sainte-Beuve, Ch.-A.: Literarische Portraits - Aus dem Frankreich des XVII. - XIX. Jahrhunderts, hrsg. v. Stefan Zweig, St. Gallen 1949, S. 248\n10 Key, E.: Vauvenargues, in: Essays, a.a.O., S. 143\n11 Vauvenargues, zit. n.: Key, E.: Vauvenargues, in: Essays, a.a.O., S. 144\n12 Vauvenargues, zit. n.: Key, E.: Vauvenargues, in: Essays, a.a.O., S. 150\n13 Key, E.: Der Diderot Goethes (1902), in: Seelen und Werke, Berlin 1911, S. 11\n14 Siehe hierzu: Minder, R.: Diderot, ein stürmischer Freund des Menschen, in: Dichter in der Gesellschaft – Erfahrungen mit deutscher und französischer Literatur, Frankfurt am Main 1966\n15 Siehe hierzu: Lepape, P.: Denis Diderot – eine Biographie, Frankfurt am Main 1994\n16 Key, E.: Der Diderot Goethes, in: Seelen und Werke, a.a.O., S. 39f.\n17 Siehe hierzu: Wuthenow, R. R.: Diderot zur Einführung, Hamburg 1994\n18 Key, E.: Der Diderot Goethes, in: Seelen und Werke, a.a.O., S. 21\n19 Siehe hierzu: Schlobach, J. (Hrsg.): Denis Diderot, Darmstadt 1992\n20 Key, E.: Der Diderot Goethes, in: Seelen und Werke, a.a.O., S. 60\n21 In: Brandes, G.: J.P. Jacobsen und andere skandinavische Persönlichkeiten (1924), Dresden 1924, S. 337-345\n22 Brandes, G.: J.P. Jacobsen und andere skandinavische Persönlichkeiten , a.a.O., S. 343\n23 Nietzsche, F.: Brief an Georg Brandes vom 2. Dezember 1887, in: Sämtliche Briefe, Kritische Studienausgabe Band 8, hrsg. v. Giorgio Colli und Mazzino Montinari, München-Berlin 1986, S. 206\n24 Hamsun, T.: Mein Vater Knut Hamsun (1952), München 1993, S. 287\n25 Zit. n.: Müller-Buck, R.: Friedrich Nietzsche als Briefschreiber, in: Das Nietzsche-Archiv in Weimar, hrsg. v. A. Emmrich et al, München 2000, S. 139\n26 Key, E.: Nietzsche und Goethe, in: Die Neue Rundschau, Berlin 1907, S. 385-404\n27 Brandes, G.: Brief an Ellen Key (1899), zit. n.: Schimanski, F.: Nietzsche im Norden, in: Widersprüche - Zur frühen Nietzsche-Rezeption, hrsg. v. Andreas Schirmer u. Rüdiger Schmidt, Weimar 2000, S. 45\n28 Key, E.: Brief an Georg Brandes (1899), zit. n.: Schimanski, F.: Nietzsche im Norden, in: Widersprüche - Zur frühen Nietzsche-Rezeption, hrsg. v. Andreas Schirmer u. Rüdiger Schmidt, a.a.O., S. S. 45f.\n29 Key, E.: Nietzsche und Goethe, a.a.O., S. 391f.\n30 Key, E.: Nietzsche und Goethe, a.a.O., S. 397\n31 Key, E.: Nietzsche und Goethe, a.a.O., S. 392\n32 Key, E.: Nietzsche und Goethe, a.a.O., S. 385\n33 Key, E.: Das Jahrhundert des Kindes, a.a.O., S. 10\n34 Niemeyer, Ch.: Nietzsches andere Vernunft - Psychologische Aspekte in Biographie und Werk, Darmstadt 1998, S. 90f.


Strandidyll in Ostseebad Grömitz - Hotelbewertung Nr. 12667 vom 31.12.2011 - Strandidyll\nHotelbewertung vom 31.12.2011 von Frau L. aus Lohfelden\nFrau L. aus Lohfelden schrieb am 31.12.2011:\nHotel mit sehr schöner Strandlage\nDas Hotel hat eine sehr schöne Lage, direkt am Meer. Beim Frühstück hat man den direkten Meerblick, was ein tolles Ambiente ausmacht. Der Wellnessbereich ist eher ein bisschen mager ausgefallen, aber das sehr gute Essen und die nette Bedienung vom Chef machen das auf jeden Fall wieder wett ! Wer auf schöne Strandspaziergänge und leckeres Essen Lust hat ist dort genau richtig. Wir werden dieses Angebot auf jeden Fall gerne nocheinmal nutzen.


Beruhigungsmittel - Tabletten und Tropfen zur Beruhigung bestellen\nSie sind hier: Medikamenten Preisvergleich » Medikamente » Beruhigung & Schlaf » Beruhigungsmittel\nMenschen, die unter länger andauernder Nervosität leiden, haben in diesem Zusammenhang mit innerer Unruhe und Stresssymptomen, nachts mit Schlafstörungen zu kämpfen. Dies wiederum hat mittelfristig einen negativen Effekt auf den Allgemeinzustand der Betroffenen, sie sind gereizt, wirken gehetzt und müde. Auch ihre Gefühlswelt ist oftmals in Unordnung geraten - im fortgeschrittenen Stadium setzen dauerhaftere depressive Verstimmungen oder gar Depressionen ein.\nUm nun wieder aus dem negativen Kreislauf heraus zu kommen, um eine kurze Auszeit sowie Erholung zu erlangen, werden Beruhigungsmittel eingesetzt - empfohlen werden kann ein Einsatz von Präparaten im Rahmen der Selbstmedikation dann, wenn der mehr » alltägliche Ablauf durch die Stresssymptomatik und Nervosität stark eingeschränkt worden ist. Bei solchen Medikamenten handelt es sich vor allem um gut verträgliche Präparate auf rein pflanzlicher Basis - der Klassiker unter den beruhigenden Wirkstoffen ist Baldrian, auch Johanniskraut und Melisse gelten als durchaus hilfreich, wobei allerdings darauf hingewiesen werden sollte, dass die volle Wirkungsvielfalt erst nach einer Behandlungsdauer von mindestens zwei bis drei Wochen erreicht wird.\nDer Griff zu einem Beruhigungsmittel, auch wenn es sich um ein Mittel auf pflanzlicher Basis handelt, sollte erst nach genauer Abwägung erfolgen und - falls sich für die Einnahme eines Beruhigungsmittels entschieden wurde - sollte es durch zusätzliche Maßnahmen wie Entspannungsübungen, Sport und aktivem Stressabbau ergänzt werden. Wenn sich die Beschwerden nach vier Wochen nicht gebessert haben, ist in jedem Fall ein Arzt hinzu zu ziehen, um Ursachenforschung zu betreiben und mögliche gesundheitliche Konsequenzen abzuwenden. Hier finden Sie eine Reihe an pflanzlichen Mitteln, mit deren Hilfe Sie zur Ruhe kommen und einmal abschalten können: weniger »\nProdukte in Beruhigungsmittel\n5,01€ bis 20,00€ (54)\nVivinox Day Beruhig.drag.m.Bald.Melisse+Passion...


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23.03.2018 / woran erkennt man alkoholabhängigkeit melk / 0 kommentare\nSuchtberatungsstellen. Hilfe In dieser (End-)Phase ist der Kranke am ehesten bereit, Hilfe von außen anzunehmen. Alkoholdelirium Ein Teil der Kranken zeigt als Folge des Weitertrinkens das Phänomen des gespaltenen Menschen. Bei schleichender Dauerintoxikation sind sie eher unauffällig. Campral die dieses Belohnungssystem positiv beeinflussen, laufen zur Zeit. Den Angehörigen muss bewusst sein, dass sie Teil der Alkoholkrankheit sind und so auch zu einem wichtigen Teil der Therapie gehören. Geschätzte 340.000 Österreicher sind alkoholkrank, nahezu jeder vierte Erwachsene konsumiert Alkohol in einem gesundheitsgefährdenden Ausmaß. Schritt: Körperliche Abhängigkeit (Alkoholsucht Schließlich gewöhnt sich unser Körper so stark an das Suchtmittel Alkohol, dass wir körperlich abhängig werden. Die Alkoholkrankheit entwickelt sich in verschiedenen Phasen. Tägliche Zuflucht, im Anfang sieht der so Trinkende nur eine gelegentliche Erleichterung, aber im laufe eines halben Jahres bis zu zwei Jahren fällt seine Toleranz für seelische Belastungen in einem solchen Maße ab, daß er praktisch täglich Zuflucht zu alkoholischen Getränken nimmt. Allgemeines Verhalten, der alkoholkranke Mensch zieht sich immer mehr zurück, vor allem von Abstinenten, oftmals tritt er seiner Umgebung gegenüber aggressiv auf, ist leicht reizbar und zeigt eine reduzierte Frustrationstoleranz.\nSo erkennen: Woran erkennt man alkoholabhängigkeit melk\nSchwanz gesucht 1a relaxen düsseldorf Swinger clubs bw fkk bilder paare\nDominant und devot femdom cuckold 72\nWalli kino villingen windelfetisch filme 705\nworan erkennt man alkoholabhängigkeit melk 927\nSperma geile frauen sb im freien Erotik tamagotchi doggystyle foto\nWoran erkennt man alkoholabhängigkeit melk - Alkoholsucht: Woran\nUnbestimmte religiöse Wünsche Bei vielen Süchtigen, etwa 60, entwickeln sich unbestimmte religiöse Wünsche, während die Erklärungsversuche schwächer werden. Zunehmenn de Gedächtnislücke Die immer häufigeren Gedächtnislücken werfen den Schatten der Alkoholsucht voraus. Undefinierbare Ängste, Zittern Undefinierbare Ängste und Zittern werden eine Dauererscheinung. In diesem Stadium verharrt er einige Tage, bis er völlig unfähig ist, irgendetwas zu unternehmen. Die Voralkoholische Phase. Die Chronische Phase, unzählige Alkoholkranke werden zu spät oder überhaupt nicht einer Behandlung zugeführt. Das Phänomen der Spaltung tritt besonders deutlich in den Alkoholpsychosen hervor und ist vielfach an Sinnestäuschungen gebunden (Hören von Stimmen und visuelle Täuschungen). Die Bemühungen in der Helferphase haben nicht den gewünschten Erfolg gebracht, deshalb dominieren jetzt Beobachtung, Überwachung und Aggression gegenüber dem Suchtkranken. Die oder der Angehörige hat in dieser Zwickmühle an vielen Fronten zu kämpfen und steht meist einsam. Die eigene Niederlage wird vom Süchtigen zugegeben. Morgendliches Trinken Gewissensbisse, Unwillen, Kampf zwischen Sucht und Pflichten, Selbstwertverlust, Zweifel und falsche Ermutigung haben den Kranken so weit zerrüttet, daß er den Tag nicht mehr ohne Alkohol kurz nach dem Aufstehen oder schon vorher beginnen kann. Wir dürfen uns also nicht vorstellen, daß diese Menschen von einem ständigen Drang erfaßt seien die Sucht meldet sich erst beim Genuß kleiner Mengen Alkohols. Wenn wir körperlich abhängig sind, trinken wir aus Angst vor den Entzugserscheinungen und um zu verhindern, dass andere merken, "wie weit wir bereits heruntergekommen sind". Der Alkoholkonsum war bis hierher schon hoch, fiel aber noch nicht auf, da er zu keinem deutlichen Rausch führte. Diese können durch bestimmte Symptome erkannt werden.\nSo erkennt: Woran erkennt man alkoholabhängigkeit melk\nDie Kritische Phase. Nachweis einer Toleranzbildung - Zeichen ist die Steigerung der Trinkmenge, um einen vergleichbaren Effekt zu erreichen. Er merkt nun deutlich, daß mit seinem Trinkverhalten etwas nicht stimmt. Er legt Verstecke an unmöglichen Orten an (leerer twincharger sex sexkontakte münster Aktenordner, Werkzeugkiste, Blumenbeete, WC-Spülkasten). Eine andere Verlaufsform des Alkoholismus, die sich besonders auch in Ländern oder Gesellschaftsgruppen zeigt, wo entsprechend den Trinkgewohnheiten destillierte Spirituosen verwendet werden, zeigt das Bild des Verlustes der Selbstkontrolle. Video über die Wirkung des Alkohols und das Problemtrinken. Was ich für das Wichtigste im Leben halte? In dieser Phase wird Verantwortung für den Alkoholiker übernommen. Ihr zuletzt gelesener Artikel wurde hier für Sie gemerkt. Trinken mit Personen weit unter Niveau Der Verlust der Moral ist so hoch, daß der Süchtige mit Personen weit unter seinem Niveau trinkt. Bessenes Trinken Die Notwendigkeit, diese Entzugssymptome zu beseitigen, übertrifft alle anderen Bedürfnisse. Er findet Erklärungen dafür, daß er seine Kontrolle nicht verloren hat, sondern vielmehr ein guter Grund zum Trinken vorhanden ist und er durchaus in der Lage ist, den Alkohol wie jeder andere zu genießen. Vorübergehende Abstinenz Dem sozialen Druck folgend, durchläuft der Kranke jetzt Perioden völliger Abstinenz. Denn nur wer mit sich zufrieden ist, kann mit anderen Menschen positive Beziehungen haben. Wir werden also zunächst psychisch abhängig,.h. Ich arbeite seit 35 Jahren mit Begeisterung als Psychotherapeut. Guttempler-Orden, der Kreuzbund oder das Blaue Kreuz, an die Sie sich wenden können. Auch ein Arzt wird Ihnen weiterhelfen, wenn Sie sich ihm anvertrauen. Anderseits wollen sie den Partner vor der Suchtgefahr schützen. Er betrachtet den Alkohol als körpereigene Substanz und meldet, wenn sich zu wenig von dieser Substanz im Körper befindet.


Die Prüfmaschine ist mit 4 Probenplätzen ausgestattet. Die Proben werden hochkant im Druckversuch geprüft. Für den Druckversuch werden die Proben in die Zeitstandprüfmaschine eingelegt und mit entsprechenden Gewichten belastet. Unter dem Einfluss der Belastung sowie von zyklischen Temperatur- und Luftfeuchtigkeitsänderungen quellen die Proben auf und schrumpfen wieder zusammen. Außerdem nimmt die Probenhöhe über einen längeren Belastungszeitraum fortschreitend ab. Der Weg wird über digitale Wegaufnehmer aufgenommen und an eine Auswertesoftware übermittelt.\nPrüfmaschine für Zeitstandversuche auf einen Blick


HILFE! Schlüssel im Auto vergessen...automatisch verriegelt! - sonstiges - Fiat Freemont Forum\nMeine Frau ist heute mit unserem Großen zu ihren Eltern Gefahren. Sie hat nach dem Aussteigen den Schlüssel im Wagen liegen lassen und die Tür zugemacht. Als sie nach ca. 1 Minute wieder zurückkam hatte sich der Freemont angeblich von selbst verriegelt. Jetzt ist die Karre zu, der Schlüssel drin und es geht nix\nFrage: kann das überhaupt sein (offenbar ja) und gibt es eine Möglichkeit den Wagen ohne Schlüsseldienst und ohne dass ich den Ersatzschlüssel 100km durch die Gegend schippern darf zu öffnen?\nDonnerstag, 1. November 2012, 11:58\nDas ist schwer vorzustellen daß der Wagen verschlossen ist wenn der Schlüssel drinn ist.\nIch bin letzte Woche zum Reifenwechseln gefahren und hab dem Meister die Schlüssel gegeben daß er den Wagen auf die Hebebühne fährt.Danach lag der Schlüssel auf dem Beifahrersitz...von mir völlig vergessen.Ich dann wieder nach Hause gefahren und bei einem Geschäft wollte ich die Heckklappe verriegeln...keine Reaktion.Dann versucht die Türen abzuschließen...keine Reaktion.Nun fiel es mir ein: Wo ist der Schlüssel??? Ahh, liegt noch auf dem Beifahrersitz! Somit kann ich sagen daß es bei mir NICHT funktionierte, abzusperren wenn der Schlüssel im Auto liegt.Wie das dann bei dir funktionierte würde mich auch interessieren...\nOooops...grad nochmal gelesen daß da mehr als eine Minute "offen" war.Dann könnte es sein daß er sicherheitshalber von selber schließt\nIch würds mal mit dem ADAC probieren.In Notfällen machen die auch Autos auf.\nDonnerstag, 1. November 2012, 12:08\nselber verschließt ?Meiner stand schon nächtelang offen und hat sich nicgt selbst verschlossen. Schlüssel im Auto Dann kann ich nicht mehr zuschließen.\nDie Sache mit dem Selbstverschließen dürfte aus 3 Gründen nicht passieren:\n1. selbstständig Verriegeln tut das Auto nur, wenn die Türen von außen entriegelt werden und danach aber nicht innerhalb 1 Minute geöffnet wurden.\n2. Befindet sich der Schlüssel im Auto, lassen sich die Türen von außen nicht verriegeln.\n3. Auch wenn das automatische Verriegeln während der Fahrt aktiviert wurde, muss erst eine bestimmte Geschwindigkeit erreicht werden, bevor die Türen verriegelt werden.\nWenn die Geschichte tatsächlich so passiert ist, muss ein Steuergerät einen totalen Blackout gehabt haben.\nOder die Reinkarnation von JBG is wieder da\nWollen wir mal heute nicht voreilig sein. Ich muss aber zugeben, dass ich diesen Gedanken auch schon hatte. Der hatte uns damals schon einmal eine ähnliche Geschichte aufgetischt, mit einem eingespeeerten Schlüssel.\nDonnerstag, 1. November 2012, 15:03\n.... gibt es eine Möglichkeit den Wagen ohne Schlüsseldienst und ohne dass ich den Ersatzschlüssel 100km durch die Gegend schippern darf zu öffnen?\nWenn das möglich wäre, bräuchte der Freemont gar keinen Schlüssel und wäre leicht gestohlen, oder?\nDas mit dem automatisch Verschließen kann ich nicht ganz glauben. Nur einmal angenommen ein Kind befindet sich im Wagen,... so etwas wäre bei einem amerikanischen Auto undenkbar.\nWenn der Schlüssel im Auto liegt, musst du dreimal die Taste zum Verschließen drücken, bevor er endgültig verschlossen ist (siehe Seite 117 BDA)\n...und vorher hupt er nochmal...\nIch hatte mal eine ganze Nacht die Fahrertüre aufgelassen, morgens ging erstmal nichts mehr an, dann hat er elfmal gehupt obwohl ich keine Alarmanlage habe, ich hab dann mehrmals verzweifelt auf dem Schlüssel rumgedrückt, bis alles wieder ging!\nDonnerstag, 1. November 2012, 16:19\nfinde ich auch etwas kurios trotzdem hatte ich schon so ein halber Gedanke.....\n....denn mir ist auch etwas komisches passiert. Im Legoland hat mein Mann beim Besucherparkplatz parkiert und ich hatte der Autoschlüssel in meiner Handtasche und ging samt Schlüssel i.d.Handtasche an die Rezeption. Mein Mann wartete ca. 100 m entfernt beim Auto, welches nicht verriegelt war. Als ich ihm zuwinkte er solle da rüber fahren, konnte er problemlos das Auto starten, wohlverstanden ohne dass ein Schlüssel in seiner Nähe war bzw. 100 min. entfernt war ?????\nSeither geht das aber nicht mehr, aus welchen Gründen auch immer.....d.h. wenn ich unmittelbar vor dem Auto stehe mit den Autoschlüssel in der Tasche, und mein Mann der Startknopf tätigen möchte, geht gar nichts mehr.....(was eigentlich wieder logisch wäre) ???\nkann mir das jemand mal erklären ???\nDeshalb hatte ich auch schon der Gedanke, ja nicht der Schlüssel im Auto liegen lassen, es könnte ja sein, dass ich mal plötzlich draussen stehe und das Auto sich nach einer bestimmten Zeit autom. verriegelt.....\n100 Meter vom Auto entfernt und er konnte problemlos starten? ? ...Unglaublich! Bei mir motzt er schon wenn der Schlüssel einen Meter vom Auto weg ist\nNa Diesel...kommen die Paranoia wieder durch....ich denke eher mal Mutti hat sooft gedrückt bis der Wagen wirklich zu war....\nso oft von aussen drücken, bis sich die Tür trotz Schlüssel innenliegend, verriegelt? Das könnte man probieren......\nDonnerstag, 1. November 2012, 16:38\ngenau so war's !!! ....unglaublich\nHeiligs Blechle, das mit dem drei mal drücken und Hupen steht wirklich in der BDA. Bei meiner Ausgabe auf Seite 115. Und wieder was gelernt.\nDonnerstag, 1. November 2012, 16:44\nAussperren mit Schlüssel im Auto ist möglich!!!!!\nVon innen verriegeln bei geöffneter Türe (Taste in der Armlehne) , Türgriff aussen ziehen und Türe schließen. Bleibt verriegelt ohne Signal.\nOhne gezogenen Türgriff gibt es ein Hupsignal und die Verriegelung öffnet sich wieder.\nDieser Beitrag wurde bereits 1 mal editiert, zuletzt von »Lana« (1. November 2012, 16:52)\nDonnerstag, 1. November 2012, 16:45\nEs geht halt nix....\n.....über den alten mechanischen Schlüssel. Bartschloss!! Back to the roots, good old times. Kein Elektronik-Zauber. Kein Halloween, kein erster April.\nDiesem Keyless-Gedöns hab ich noch nie getraut.\nDieser Beitrag wurde bereits 1 mal editiert, zuletzt von »VolkerPA« (1. November 2012, 16:50)\nUnd dann drückste halt, bis die blöde Tür endlich zu geht!


Neue Netze für Klettergerät „Kontiki“ an Ostseite der Edersee-Sperrmauer | Edertal\nNach 20 Jahren ist das Nylon verschlissen:\nDie Netze am Spielgerät der Sperrmauer-Ostseite werden ersetzt.\nHemfurth-Edersee. Die Kletternetze am Spielgerät „Kontiki“ an der Sperrmauer-Ostseite sind nach 20 Jahren verschlissen. Der Nylonmantel der Stahlseile war auf der einen Seite so abgenutzt, dass Drahtenden herausstanden, an denen sich Kinder verletzen könnten.\nDieses Netz wurde bereits entfernt. Das zweite hängt noch, birgt aber noch keine Gefahr. In ihrer jüngsten Sitzung hat die Gemeindevertretung beschlossen, dennoch gleich zwei neue Netze für zusammen knapp 10 000 Euro anzuschaffen. Die Demontage der alten und das Anbringen der neuen Netze schlagen mit weiteren 6000 Euro zu Buche.\nUrsprünglich waren im 2018er Haushalt 25 000 Euro dafür vorgesehen. Zu Jahresbeginn hatte das Parlament auf FWG-Antrag diese Summe aber mit einem Sperrvermerk versehen. Den Gemeindevertretern erschien diese Ausgabe als zu hoch für einen reinen Ersatz der Netze. Sie ließen von der Verwaltung daher prüfen, ob ein neues Spielgerät die bessere Alternative darstellt. Drei Angebote kamen herein: zwischen 43 000 und 140 000 Euro teuer. Da das Ersetzen der Netze mit insgesamt knapp 16 000 Euro deutlich günstiger ausfällt als kalkuliert, entschied sich das Parlament einstimmig dafür und verwarf die Idee eines neuen Spielgerätes.


Wildtiere in der Stadt | Rechtslage |\nDie Rechtslage im Bezug auf Wildtiere im Siedlungsraum ist sehr komplex. Beim Umgang mit Wildtieren spielen neben dem Tierschutzgesetz auch das Naturschutz- und Jagdrecht eine Rolle. An dieser Stelle versuchen wir etwas Licht in den Paragraphendschungel zu bringen. Dabei beziehen wir uns auf die Rechtslage in Baden-Württemberg. Wir weisen explizit darauf hin, dass in anderen Bundesländern andere rechtliche Rahmenbedingungen herrschen.\nAllgemein gilt für den Umgang mit allen Wirbeltieren das Tierschutzgesetz (TierSchG). Demnach ist es verboten, „einem Tier ohne vernünftigen Grund Schmerzen, Leiden oder Schäden" zuzufügen“ (§1 TierSchG). Weiter ist es verboten, „zum Fangen, Fernhalten oder Verscheuchen von Wirbeltieren Vorrichtungen oder Stoffe anzuwenden, wenn damit die Gefahr vermeidbarer Schmerzen, Leiden oder Schäden für Wirbeltiere verbunden ist (…)“(§13 TierSchG). Das Töten eines Tieres ohne vernünftigen Grund kann nach §17 TierSchG mit einer Freiheitsstrafe von bis zu drei Jahren geahndet werden.\nDer Artenschutz ist in Deutschland im Bundesnaturschutzgesetz (BNatSchG) geregelt. Dieses unterscheidet zwischen allgemeinem, besonderem und strengem Schutz. Einzelne Wildtierarten werden diesen unterschiedlichen Schutzkategorien zugeordnet. Der Allgemeine Schutz (§39 BNatSchG) verbietet, „wild lebende Tiere mutwillig zu beunruhigen oder ohne vernünftigen Grund zu fangen, zu verletzen oder zu töten (…)“, sowie Lebensstätten wild lebender Tiere und Pflanzen ohne vernünftigen Grund zu beeinträchtigen oder zu zerstören.“ Für besonders und streng geschützte Arten sind diese Verbote in §44 BNatSchG noch strenger formuliert. So fällt die Formulierung „ohne vernünftigen Grund“ weg – somit gilt etwa das Tötungsverbot von streng und besonders geschützten Arten ohne Ausnahme. Es ist verboten „wild lebenden Tieren der besonders geschützten Arten nachzustellen, sie zu fangen, zu verletzen oder zu töten oder ihre Entwicklungsformen aus der Natur zu entnehmen, zu beschädigen oder zu zerstören“, sowie „wild lebende Tiere der streng geschützten Arten und der europäischen Vogelarten während der Fortpflanzungs-, Aufzucht-, Mauser-, Überwinterungs- und Wanderungszeiten erheblich zu stören; eine erhebliche Störung liegt vor, wenn sich durch die Störung der Erhaltungszustand der lokalen Population einer Art verschlechtert,“ und „Fortpflanzungs- oder Ruhestätten der wild lebenden Tiere der besonders geschützten Arten aus der Natur entnommen werden, beschädigt oder zerstört (…)“. Weiter bestehen Besitz – und Vermarktungsverbote für diese Arten.\nHier können Sie nachlesen, welchem Schutzstatus einzelne Wildtierarten unterliegen.\nIn Deutschland gelten wildlebende Tiere als herrenlos, das heißt, dass niemand als Besitzer für deren Verhalten haftbar gemacht werden kann.\nGroße Teile von Ortschaften gelten nach §13 des Jagd- und Wildtiermanagementgesetzes Baden-Württemberg (JWMG) als befriedete Bezirke. Hier ruht die Jagd. Zu den befriedeten Bezirken zählen Friedhöfe, Gebäude, die zum Aufenthalt von Menschen dienen und Gebäude, die mit diesen räumlich zusammenhängen. Außerdem Hofräume und Hausgärten, die an Wohngebäude angrenzen und umfriedet sind. Weitere Flächen kann die Untere Jagdbehörde durch Anordnung ganz oder teilweise befrieden. Dazu zählen unter anderem: Öffentliche Anlagen und Grundflächen, die durch Einzäunung oder auf andere Weise gegen den Zutritt von Menschen abgeschlossen und deren Zugänge absperrbar sind, Grundflächen im Gebiet eines Bebauungsplanes oder innerhalb der im Zusammenhang bebauten Ortsteile, öffentliche Parks und Grünflächen, Bestattungswälder, sowie andere Flächentypen.\nObwohl im befriedeten Bezirk die Jagd ruht, kann die untere Jagdbehörde Grundeigentümern, Nutzungsberechtigen oder deren Beauftragten die Jagd auf Fuchs, Steinmarder und Wildkaninchen sowie weiteren Arten des Nutzungs- und Entwicklungsmanagements auf Flächen des befriedeten Bezirk genehmigen, wenn eine entsprechende Sachkunde vorliegt.\nAus Gründen der Abwehr von Gefahren für die öffentliche Sicherheit und Ordnung oder zur Abwehr von Gefahren durch Tierseuchen kann die Untere Jagdbehörde für bestimmte Wildtierarten des Nutzungs- und Entwicklungsmanagements eine beschränkte Jagderlaubnis auf Zeit erteilen.\nAuch im befriedeten Bezirk oder auf Grundflächen mit beschränkter Jagdausübung dürfen krankgeschossene, schwerkranke oder aus sonstigen Gründen schwer verletzte Wildtiere bejagt werden. Diese Regelung gilt nicht für Gebäude, die zum Aufenthalt von Menschen dienen. Grundstückseigentümer oder die nutzungsberechtigten Personen sind unverzüglich zu benachrichtigen und sind zur Herausgabe der Wildtiere verpflichtet.\nNach § 292 Strafgesetzbuch macht sich der Jagdwilderei schuldig, "wer unter Verletzung fremden Jagdrechts oder Jagdausübungsrechts dem Wild nachstellt, es fängt, erlegt oder sich oder einem Dritten zueignet" oder "eine Sache, die dem Jagdrecht unterliegt, sich oder einem Dritten zueignet, beschädigt oder zerstört". Jagdwilderei wird mit einer Freiheitsstrafe bis zu drei Jahren oder mit Geldstrafe bestraft. In besonders schweren Fällen beträgt die Strafe eine Freiheitsstrafe von drei Monaten bis zu fünf Jahren. In der Regel liegt ein besonders schwerer Fall vor, wenn die Tat "gewerbs- oder gewohnheitsmäßig", "zur Nachtzeit, in der Schonzeit, unter Anwendung von Schlingen oder in anderer nicht weidmännischer Weise" oder " von mehreren mit Schusswaffen ausgerüsteten Beteiligten gemeinschaftlich begangen wird"\nDiese Regelungen gelten nicht "für die in einem Jagdbezirk zur Ausübung der Jagd befugten Personen hinsichtlich des Jagdrechts auf den zu diesem Jagdbezirk gehörenden nach § 6a des Bundesjagdgesetzes [Anm. der Red.: Befriedung von Grundflächen aus Ethischen Gründen] für befriedet erklärten Grundflächen".\nWildtiere in der Stadt, Tierschutzgesetz, Naturschutzgesetz, Jagdrecht, JWMG, Baden-Württemberg


Sie sind hier: ► Startseite ► Persönliches ► Weihnachtsbriefe / Jahresrückblicke ► 2020\nZell, im Advent 2020\nLass den Stern in Dein Leben!\nWas Du auch fühlst.\nWie auch Dein Weg ist.\nLass den Stern,\nden Stern in Dein Leben!\nLiebe Besucher und Besucherinnen meiner Internetseite!\n„Wer hätte das gedacht…?“ Diesen Satz haben wir vermutlich in den vergangenen Monaten öfters gehört oder selbst gesagt. – Ja, wer hätte das gedacht, dass ein kleiner, unsichtbarer Virus die ganze Welt von jetzt auf gleich auf den Kopf stellt und in Atem hält?\n„Covid 19“ oder auch „Corona-Virus“. Viele können es nicht mehr hören, manche wollen es nicht mehr hören. – Und doch hat die Corona-Pandemie mit ungeheurer Heftigkeit unser Leben verändert, vieles durcheinandergebracht und dem Alltag einen eigenen Stempel aufgedrückt.\nSeit mehr als einem dreiviertel Jahr stecken wir im Krisen-Modus.\nAm Anfang überwog das Entsetzen über die unheimliche Macht dieses Virus. Wir waren in Sorge um unsere Gesundheit und die unserer Angehörigen und Freunde. „Pass gut auf dich auf!“ Und: „Bleib gesund!“ waren häufig gehörte Wünsche. – Dann kam das öffentliche Leben zum Erliegen. Totaler Stillstand auf fast allen Ebenen und in vielen Bereichen. Lebhaft erinnere ich mich noch an das „so andere“ Osterfest. Unser Haus der Begegnung (HdB) wurde geschlossen. Auch meine auswärtigen Exerzitienkurse und Veranstaltungen fielen aus. – Dann wurden die Einschränkungen gelockert, um wieder einigermaßen „normales Leben“ zu ermöglichen.\nDoch die Corona-Krise ist noch nicht überstanden. Seit Ende Oktober liegt auch bei mir wieder alle Kurstätigkeit brach. „Fällt aus, abgesagt, verschoben“, so lauten seitdem – wie im Frühjahr schon – die Auskünfte und Mitteilungen. Gegenwärtig stecken wir in einer zweiten, heftigen Corona-Welle. Und massive Einschränkungen werden uns auch an Weihnachten, über Silvester und ins neue Jahr begleiten.\nWir leben in schwierigen Zeiten. Viele verlieren langsam die Geduld. Nerven liegen blank. Eine gewisse Reizbarkeit liegt in der Luft.\nAuch das kirchliche Leben ist auf ein Minimum reduziert. Ein weiterer harter Lock-down wurde verhängt. Und Weihnachten steht vor der Tür. „Normal“ im Sinne „wie immer“ wird das Christfest dieses Jahr nicht werden, auch nicht Silvester, Neujahr und Fastnacht!\n„Was bleibt uns?“ Wir spüren ein Fehlen, eine gewisse Leere, vielleicht auch Trauer.\nDie andere Frage ist: „Was wird aus uns?“ Es gilt der Versuchung zu widerstehen, nur das Negative, den Mangel und die Verluste zu sehen. Ich meine, die Situation, in der wir uns befinden, kann uns helfen, den Blick – ohne Klimbim und viel Drum-Rum – auf das Wesentliche zu lenken: Worum geht es denn an Weihnachten wirklich? Was feiern wir da überhaupt?\nVon Eugen Drewermann stammt der Satz:\n„Eine andere Krippe hat Gott sich nicht erwählt als unser Herz.“\nSo ist es! Was wir singen ist so wahr und trifft den Kern: „Komm, o mein Heiland Jesus Christ, meins Herzenstür dir offen ist, ach zieh mit deiner Gnade ein…“ Und: „Treuer Immanuel, werd auch in mir nun geboren. Komm doch mein Heiland, denn ohne dich bin ich verloren!“ Und dann die so innige und dringende Bitte: „Wohne in mir, mache mich eins nun mit dir, der mich zum Leben erkoren.“\nWas, wenn wir das zuließen? Was, wenn wir auf unser Herz schauten, auf all die Liebe, die uns schon geschenkt wurde in unserem Leben und immer wieder geschenkt wird, auf die Liebe auch, die wir selber schenken durften und noch immer und jederzeit schenken können?\nWas, wenn wir zu glauben wagten, dass wir gewollt, geliebt und angenommen sind, ohne Vor-Leistungen, unbedingt und schon immer? – Ich glaube, da wären wir ganz nah dran am Geheimnis von Weihnachten. Gott schenkt uns seinen Sohn und in IHM ein neues – in Seiner Liebe geborgenes u. von seinem Erbarmen gehaltenes – Leben.\nUnd so wünsche ich eine frohe und tiefe Mitfeier der Geburt Christi.\nIn den Gottesdiensten an Heiligabend und an den Weihnachtstagen – ob in der Kirche oder über die Medien – können wir – im Geist miteinander verbunden – uns an der Krippe treffen und unseren Herrn mit lebendigem Glauben, festem Vertrauen u. froher Hoffnung wieder neu bei uns aufnehmen und Ihm bei uns und in uns „Wohnung u. Bleibe geben“ (Franz v. Assisi).\nBitten wir Ihn, dass ER es mit uns und der ganzen Welt gut macht! (vgl. Mk 7, 37).\nMöge Sein Licht und Seine Kraft, Seine Liebe und Sein Friede unser Herz und unser Leben mehr und mehr erfüllen! Sein MIT-UNS-SEIN gebe uns Trost und Hoffnung, Freude und Zuversicht an jedem Tag im Neuen Jahr! - ER sei uns Schutz und Segen alle Tage!\nZum Schluss darf ich noch dankbar mitteilen, dass wir – meine acht Mitbrüder hier in Zell und ich – diese schwierige Zeit bisher ganz gut bewältigt und wohlauf überstanden haben.\nAm Tag vor dem Hochfest unseres Ordensvaters Franziskus, am 3. Oktober, konnten wir ‑ natürlich in eingeschränktem Rahmen – das 100jährige Jubiläum unseres Klosters feiern.\nIhnen allen wünsche ich ein friedvolles und schönes Weihnachtsfest und ein gutes neues Jahr.\nSeien und bleiben Sie behütet und gesund!


Von Roll vermeldet positives ... (Pressemitteilung)\nVon Roll vermeldet positives Halbjahresergebnis 2017\n17.08.2017, Betriebsergebnis (EBIT) in Höhe von CHF 7,3 Millionen (EBIT Marge: 4,1%). Positive Entwicklung beim Bestellungseingang (+8,1%) und Umsatz (+1,5%). Verbesserung der Bruttomarge um 2,9 Prozentpunkte auf 20,4%. Nettoergebnis in Höhe von CHF 0,4 Millionen (Vorjahr: CHF -11,1 Millionen)\nEbenfalls positiv entwickelten sich die wesentlichen Finanzkennzahlen wie das Nettoergebnis mit CHF 0,4 Millionen (Vorjahr: CHF -11,1 Millionen) und der operative Cash-Flow mit CHF 0,2 Millionen (Vorjahr: CHF -12,6 Millionen). Die positive Geschäftsentwicklung beruht auf einem stabilen Marktumfeld sowie auf den im vergangenen Geschäftsjahr gestarteten Programmen zur Steigerung der Effizienz in den Bereichen Vertrieb und Produktion. Hieraus resultiert eine um 2,9 Prozentpunkte auf 20,4% gestiegene Bruttomarge (Vorjahr: 17,5%). Um das mittelfristig angepeilte Ertragsziel von über 8% EBIT-Marge nachhaltig zu erreichen, wird die Von Roll Gruppe den eingeschlagenen Kurs konsequent fortsetzen und hierzu gegebenfalls weiterhin notwendige Strukturanpassungen prüfen und umsetzen.\nT: 061 785 52 36\nF: 061 785 58 92\n--- Ende Artikel / Pressemitteilung Von Roll vermeldet positives Halbjahresergebnis 2017 ---\nVon Roll Management AG (Firmenporträt)\nArtikel 'Von Roll vermeldet positives H...' auf Swiss-Press.com


Test Lifestyle und Streetkopfhörer - Zwischen Kult und Klang\nAcht topaktuelle und trendige Kopfhörermodelle verschiedener Preisklassen im Test. Bewertet wurden Design, Verarbeitung, Tragekomfort und als wichtigstes Kriterium die Wiedergabequalität.\nHans Jürg Baum und Roman Hobi\nGute Soundqualität auch unterwegs: Immer mehr Leute tauschen ihre kleinen Ohrstöpsel gegen ausgewachsene On- oder Around-Ear Kopfhörer. Wir präsentieren acht beliebte und trendige Modelle und sagen, wie sie sich als Kultobjekte und klangliche Freudenspender verhalten.\nGrosse, auffällige Kopfhörer liegen im Trend: Sie bieten meist einen qualitativ besseren Sound als In-Ear Modelle, dämpfen Umgebungsgeräusche wirksamer und eignen sich zudem perfekt als modisches Accessoire. Wer statt herkömmlichem Schwarz lieber Rot, Grau oder Hellblau mag, dem wird eine immer grössere Auswahl geboten. Auch zum Telefonieren eignen sich diese Kopfhörer, denn ein im Kabel integriertes Mikrofon und eine Taste, um Anrufe entgegen zu nehmen, gehören ja heute schon beinahe zum Standard.\nWelche Modelle in der Schweiz besonders beliebt sind, kann man in jedem gut besetzten Zug oder beim Gang durch die Innenstadt herausfinden. Für den avguide.ch Vergleichstest haben wir uns kurzerhand ins Getümmel des Zürcher Hauptbahnhofs gestürzt, den Menschenmassen auf die Kopfhörer gestarrt und vor allem zwei bestimmte Hörer immer wieder gesehen. Welche es sind, verraten wir in diesem Test.\nFür den Vergleichstest herausgepickt haben wir „The Crash“ von Philips in Zusammenarbeit mit O'Neill, „Custom pro“ von Beyerdynamic, „Solo HD“ von Beats Audio, „Zinken“ von Urbanears, „Oldskool 33 1/3“ von Fischer Audio, „Major“ von Marshall, „Urban Raver“ von Denon und „Momentum“ von Sennheiser.\nBewertet wurden Design, Verarbeitung, Tragekomfort und als wichtigstes Kriterium die Wiedergabequalität. Einen Kopfhörer zu finden, der äusserlich gefällt und auch in Sachen Soundqualität punktet, ist nicht einfach. Wir verraten daher, welche unserer acht Testkandidaten eine Investition wert sind.\nRetro-Design aus Russland\nZeitlos, aber kaum „urban stylish“\nEin Muss für Gitarrenfreunde?


Wenn Sie Llalacorn, die neueste Art der Familie der Hatchimals, noch nicht kennengelernt haben, können Sie sich begeistern. Spin Masters neueste Version von Hatchimals heißt Hatchimals Wow und ist beeindruckender als je zuvor.\nDas Ei selbst ist humorvoll, so dass Kinder ab 5 Jahren gepumpt werden, bevor sie überhaupt ihren neuen Freund ausbrüten. Auch das Schlüpfen dauert nur 5 Minuten. Es muss also nicht lange gewartet werden. Kinder können das Ei in verschiedene Richtungen tippen und kippen, um das Hatchimal zu wecken. Noch bevor es das Ei verlässt, können Kinder aufgrund seiner sich ändernden Augenfarbe (die durch die Plastik-Eierschale scheint) mit ihm interagieren. Verschiedene Farben bedeuten verschiedene Dinge, ähnlich einem Stimmungsring. Und dieses Hatchimal hat jede Menge Stimmungsschwankungen (#relatable)! Wenn sich das Hatchimal beispielsweise verspielt anfühlt (gelbe Augen), können Kinder das Ei mehrmals nach hinten und mit der rechten Seite nach oben kippen, bis es schwindlig wird (grüne Augen). Wenn es sich kuschelig anfühlt (rosa Augen), müssen Kinder es nach hinten kippen und dort festhalten, um es zu kuscheln.\nWenn Kinder sehen, wie sich die Augen zum Regenbogen drehen, ist es Zeit für den Schlupf! Das Hatchimal wird größer, bis es die Spitze des Eies abschiebt, während es "Hatchy Birthday", den Schlag einer Generation, singt. Anstatt wie bei den älteren Versionen durch die Schale zu knacken, wird das Hatchimals Wow-Ei in zwei Teile geteilt, damit Kinder es wieder verwenden können - es ist das erste wieder ausbrütbare Hatchimal!\nDie große Enthüllung ist die Spezies des neuen Hatchimal: Es ist ein Llalacorn! Dieses Hatchimal ist halb Lama und halb Einhorn. Es hat ein lila-rosa Fell, eine Schnauze wie ein Lama anstelle des üblichen Schnabels, ein Einhornhorn, Plastikflügel und die charakteristischen glitzernden Augen. Das Beste daran ist, dass das Llalacorn unglaublich groß ist - es kann bis zu 30 cm lang werden, wenn es den Hals ganz ausstreckt.\nEs gibt viele Möglichkeiten, wie Kinder das Llalacorn groß werden lassen können: kitzeln Sie seinen Bauch, klopfen Sie seine Zehen oder lassen Sie es sein Obstspielzeug jagen, indem Sie die mitgelieferte, mit Glitzer gefüllte Beere gegen die Stirn oder den Bauch des Llalacorns halten. Kinder sollten das Hatchimal jedoch nicht nach unten drücken oder nach oben ziehen. Lassen Sie es von alleine wachsen oder schrumpfen, um ein Zerbrechen zu vermeiden.\nEs gibt auch so viele Dinge, die dieses interaktive Haustier tun kann, einschließlich Singen, Tanzen, Niesen, Schluckauf, Peek-a-Boo spielen und vieles mehr. Kinder können sogar ihre Stimme mit dem Llalacorn aufnehmen und in verschiedenen Tonhöhen wiedergeben.


Bis zu 23 Euro pro Jahr mehr\n05. Dezember 2007 18:08\nAb Juni 2008 soll Fernsehen teurer werden. Nächste Woche stellt der ORF den Antrag zur Gebührenerhöhung.\nFernsehen wird ab Juni nächsten Jahres teurer: 15 bis 23 Euro mehr müssen die Österreicher ab 2008 pro Jahr für das ORF-Programm bezahlen. Nachdem die ORF-Direktoren beschlossen haben, eine Erhöhung der ORF-Gebühren von 1,30 Euro zu beantragen, rollt auf Österreichs Haushalte die nächste Teuerungswelle zu – vorausgesetzt, der ORF-Stiftungsrat stimmt am 13. Dezember dem Erhöhungsantrag von ORF-Boss Alexander Wrabetz zu. Zur mit 1. Juni 2008 geplanten Netto-Erhöhung von 1,30 Euro pro Haushalt und Monat kommen noch Steuern und Abgaben hinzu.\nFür alle Gebührenzahler gilt: Zu den 1,30 Euro, die ab Juni 2008 pro Monat auf die aktuelle ORF-Gebühr aufgeschlagen werden sollen, kommen weitere 13 Cent an Umsatzsteuer hinzu. Macht in Summe eine Steigerung von 1,43 Euro pro Monat oder 17,16 Euro pro Jahr aus.\nDoch diese „Minimal“-Erhöhung gilt nur für Oberösterreicher, Vorarlberger, Kärntner und Burgenländer. In allen anderen Bundesländern wird noch ein Betrag auf die erhöhte ORF-Gebühraufgeschlagen.\nIn Wien, Niederösterreich, Salzburg, der Steiermark und Tirol kommt ein zusätzlicher Betrag hinzu, da sich in diesen fünf Bundesländern die sogenannte Landesabgabe, die in den ORF-Gebühren enthalten ist, prozentuell aus diesen berechnet. In der Steiermark beträgt der monatliche Aufschlag auf die aktuelle ORF-Gebühr dann 2,83 Euro – in Summe haben die Steirer mit 23 Euro pro Jahr die größte Erhöhung zu verkraften. Kärnten und das Burgenland heben hingegen eine fixe Landesabgabe ein. Oberösterreich und Vorarlberg verzichten auf diesen Teilbetrag. Durch die verschiedenen Abgaben fließen pro Jahr rund 214 Millionen Euro aus den ORF-Gebühren an Bund und Länder.\nORF will 118 Millionen sparen\nZwischen 2008 und 2010 plant der ORF Einsparungen in Höhe von 118 Millionen Euro vor allem in den Bereichen Personal und Programm. Das geht aus dem an die Mitglieder des Stiftungsrats versandten Antrag auf die Gebührenerhöhung hervor. Wird das höhere Entgelt genehmigt, rechnet der Sender für 2008 mit einem Verlust von „nur“ 17,4 Millionen Euro, der aus Rücklagen gedeckt werden soll.\nFür 2009 ist im Finanzplan ein knappes Plus vorgesehen. Diese schwarzen Zahlen sind allerdings nur zu erreichen, wenn 47 Millionen gegenüber 2008 eingespart werden. 2010 müssen wegen erhöhter Kosten (Fußball-WM in Südafrika, Winterolympiade in Vancouver) sogar 61 Millionen Euro gespart werden – trotzdem steht dann wieder ein Verlust von 15 Millionen Euro im Plan.\nKünftig jedes Jahr teurer\nMedienministerin Doris Bures (SP) kann sich eine jährliche Anpassung der ORF-Gebühren an die Inflationsrate vorstellen. ÖVP-Mediensprecher Franz Morak hingegen hält den aktuellen ORF-Gebührenantrag für „unglaublich“ und spricht vom „zur Kasse bitten“.\nAlbert Sachs in ÖSTERREICH (6. Dezember 2007)


Online-Live-Sendung “Arminia Sportclub” | DSC Arminia Bielefeld\nSie befinden sich hier: https://www.arminia-bielefeld.de/2020/05/15/online-live-sendung-arminia-sportclub/\nOnline-Live-Sendung “Arminia Sportclub”\nAnpfiff für den “Arminia Sportclub”. Zum Heimspiel des DSC Arminia Bielefeld gegen den VfL Osnabrück (SO, 17.05., 13:30 Uhr) geht der Arminia Sportclub an den Start. Eine Online-Sendung für alle Arminia-Fans, die das Spiel nicht in der SchücoArena verfolgen können.\nDie Übertragung ist live auf ArminiaClubTV zu sehen. Die Sendung startet um 12.45 Uhr und dauert bis ca. 20 min nach Spielende. Als Experte ist Arminias ehemaliger Torwart Dennis Eilhoff dabei.\nAls zusätzliches Highlight werden die 90 Minuten zwischen dem DSC und Osnabrück im Rahmen des Arminia Sportclubs als Fanradio Spezial live von Dennis Eilhoff und DSC-Mitarbeiter Christian Roselius kommentiert. Nach Spielschluss gibt es noch eine Analyse. TV-Bilder und Stimmen von der Partie am Sonntag gibt es nur live auf SKY.