Objekt des Monats - Archiv\nNachruf auf Dr. Manfred Jatzlauk\n15.10.1949 - 12.01.2022\nDas Historische Institut trauert um Dr. Manfred Jatzlauk, der am 12. Januar 2022 nach kurzer, schwerer Krankheit im Alter von 72 Jahren verstorben ist. Wir müssen Abschied nehmen von einem Kollegen, einem Freund und Wegbegleiter, einer geschätzten Lehrperson, einem begnadeten Kommunikator und einem integren Menschen, der wie kein anderer eine Integrationsfigur in einer von Übergängen und Wandlungen geprägten Zeit an der Sektion Geschichte bzw. dem Historischen Institut war und der sich allseitiger Hochschätzung erfreute.\nAus dem südlichen Brandenburg stammend, begann seine mehr als ein halbes Jahrhundert umfassende Verbindung mit der Geschichtswissenschaft in Rostock 1970, als er sich in den Fächern Geschichte und Germanistik immatrikulierte. Vier Jahre später – er hatte gerade seinen Abschluss als Diplomlehrer erworben –, begann er seine Tätigkeit als wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Sektion Geschichte, wobei er sich zunächst mit Agrargeschichte befasste. 1983 promovierte er über die sozioökonomische Struktur der deutschen Landwirtschaft zwischen 1919 und 1939. 1979 nahm er als Mitarbeiter im Direktorat für Internationale Beziehungen der Wilhelm-Pieck-Universität für einige Jahre eine Tätigkeit auf, die bis auf den heutigen Tag am Historischen Institut Früchte trägt. Dass er wie geschaffen für diese Aufgabe war, ist auch daran zu erkennen, dass die damals geknüpften Kontakte, insbesondere die des Instituts mit den Universitäten Riga und Debrecen, bis heute engagiert weitergepflegt werden, bis vor Kurzem auch noch von ihm selbst.\nDen Umbruch von 1989/90 verstand Manfred Jatzlauk als Herausforderung und Chance, vor allem aber: er hat ihn mitgestaltet. Denn er wurde aus den Reihen der Sektion Geschichte als Vertreter des Mittelbaus für die Übernahmekommission vorgeschlagen. Dabei handelte es sich um ein Gremium, das über die Weiterbeschäftigung der Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter am in Gründung befindlichen Historischen Institut und den Instituten für Altertumskunde und Musikwissenschaft entschied – eine heikle Aufgabe, denn der Personenkreis der Weiterzubeschäftigenden war gerade im Fach Geschichte klein. Bemerkenswert ist dabei nicht nur das Ausmaß an Vertrauen, das er unter den Kolleginnen und Kollegen genoss, sondern auch, dass er in den folgenden Jahrzehnten sowohl den Kontakt zu vielen ehemaligen Mitstreitern hielt als auch zu neuen Kolleginnen und Kollegen Freundschaften knüpfte. Zur Feier seines Dienstendes im Frühjahr 2015 waren beide Personenkreise in großer Zahl zugegen – Manfred Jatzlauk hatte, wie es ein Freund von ihm ausdrückte, „den Spagat gemeistert“.\nIn seinen Forschungsinteressen nach dem Ende der DDR von Vorgaben und Zwängen befreit, konnte er sich ganz seinen bevorzugten Themen widmen, das heißt vor allem der preußischen Geschichte und der Person Ottos von Bismarck. In der Lehre spiegelten sich diese Vorlieben ebenso wie sein Interesse an grenzüberschreitenden Kontakten. Zahlreiche Exkursionen nach Friedrichsruh, aber auch ins Ausland, sind Studierenden in bester Erinnerung. Über lange Jahre war er als Studienberater eine wichtige Anlaufstelle für ratsuchende Studierende. Er hatte mit Bedacht stets ihre Interessen und Bedürfnisse im Blick, zumal ihn, der er einen Systembruch gemeistert und Erfahrungen mit der sozialistischen Planwirtschaft gemacht hatte, die wachsende Regelungs- und Kontrolldichte des Bologna-Systems nur mäßig beeindruckte.\nDie Universität als Gemeinschaft der Lehrenden und der Lernenden verstand Manfred Jatzlauk auch in einem geselligen Sinn. Er hat vor etwa anderthalb Jahrzehnten einen Historiker-Stammtisch ins Leben gerufen, der Woche für Woche dienstagabends im Heumond einen hierarchiearmen Raum schuf, zu dem alle, vom Erstsemester bis zu den Professorinnen und Professoren, kommen und der trotz pandemiebedingter Unterbrechungen mittlerweile eine Institution ist. Der Stammtisch ebenso wie seine auch nach der Verrentung angebotenen Lehrveranstaltungen ermöglichten es Manfred Jatzlauk auch, in regem Kontakt zum Institut und den an ihm tätigen Menschen zu bleiben; das war ihm sehr wichtig, und damit war er aus Institutssicht nie wirklich im Ruhestand. Alumni wie Kolleginnen und Kollegen, die das Institut schon vor Jahren verlassen haben, berichten noch immer voller Begeisterung von dieser besonderen Art der Zusammenkunft. Nicht minder beliebt waren seine Wanderungen mit Studierenden und Kolleginnen und Kollegen, bevorzugt in die Rostocker Heide.\nDie Studierenden wie die Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter am Historischen Institut sind Herrn Jatzlauk dankbar für seinen jahrzehntelangen Einsatz, für seine Menschlichkeit, für seine Freundschaft; er wird uns sehr fehlen.\nNachruf Prof. Dr. Gerhard Heitz (1925-2021)\nProf. Dr. Gerhard Heitz (1925-2021)\nAm 10. September 2021 starb in Bad Doberan nach längerer, schwerer Krankheit im 97. Lebensjahr der Nestor der mecklenburgischen Landesgeschichtsforschung, der national wie international anerkannte Agrarhistoriker Prof. Dr. phil. habil. Dr. h.c. Gerhard Heitz. Mehr als drei Jahrzehnte, von 1959 bis zu seiner Emeritierung 1990, wirkte er an der Universität Rostock als Hochschullehrer. Auch als Emeritus blieb er danach nochmals für weitere drei Jahrzehnte der Universität wissenschaftlich und persönlich bis fast an sein Lebensende eng verbunden, nahm an den Feierlichkeiten und wissenschaftlichen Veranstaltungen zum Doppeljubiläum von Stadt und Universität 2018 und 2019 rege Anteil.\nGeboren am 28. März 1925 in Burg bei Magdeburg, nahm Gerhard Heitz, seit 1943 als Soldat im Zweiten Weltkrieg, 1946 sein Studium an den Universitäten Leipzig und Berlin auf. Seine akademischen Lehrer, besonders Heinrich Sproemberg und Jürgen Kuczynski, lenkten seine Interessen frühzeitig auf das Gebiet der Sozial- und Wirtschaftsgeschichte, seit seiner Habilitation in Leipzig insbesondere auf die mecklenburgische Agrargeschichte der frühen Neuzeit. Seit 1959 bis zu seiner Emeritierung 1990 wirkte er dann als Hochschullehrer am Historischen Institut bzw. der Sektion Geschichte der Universität Rostock. Außer seiner langjährigen Tätigkeit als Instituts- bzw. Sektionsdirektor nahm er mehrfach die Funktion als Prorektor und kurzzeitig als Stellvertreter des Staatssekretärs wahr. Neben der jahrzehntelangen Ausbildung insbesondere von Geschichtslehrern, aber auch Land- und Betriebswirten scharte er eine große Zahl von Doktoranden um sich, für die er mit eigenen, quellenbasierten Forschungen schulebildend wurde und Rostock zu einem Zentrum der agrargeschichtlichen Forschung in der DDR machte. Ergebnisse präsentierte er u.a. auf Weltkongressen der Historiker bzw. Wirtschaftshistoriker. Verdienst erwarb sich Gerhard Heitz ebenfalls um die Rostocker Stadt- und Universitätsgeschichte, für deren Jubiläen in den Jahren 1968 und 1969 er die wissenschaftliche Verantwortung trug. Seit dem Vorabend des Mecklenburg-Jubiläums 1995 wandte er sich zunehmend der Landesgeschichte generell zu, die ihn bis fast an sein Lebensende beschäftigte.\nGerhard Heitz erfuhr mehrfach Ehrungen für seine wissenschaftliche Tätigkeit. Die Universität Debrecen (Ungarn) verlieh ihm 1990 die Ehrendoktorwürde.\n(Text: Prof. Dr. Ernst Münch)\nAuszeichnung unseres Kollegen, Prof. Niemann, für „Beständiger Wandel"!\nDer 30. Annalise-Wagner-Preis geht an die agrar-und zeitgeschichtliche Studie „Beständiger Wandel: Landwirtschaft und ländliche Gesellschaft in Mecklenburg von 1900 bis 2000“ unseres Kollegen am Historischen Institut, Prof. Dr. Mario Niemann\nAls „erste Gesamtdarstellung des ländlichen Lebens in Mecklenburg im 20. Jahrhundert“ ist dieses agrarhistorische Sachbuch, so die Begründung der Jury, ein Meilenstein in der Erforschung der Wirtschafts- und Sozialgeschichte Mecklenburgs. Erstmals stehen die Territorien des historischen Mecklenburg-Schwerin und des historischen Mecklenburg-Strelitz gemeinsam im Fokus einer zeitgeschichtlichen agrarhistorischen Untersuchung, werden Gemeinsamkeiten und Unterschiede der mecklenburgischen Regionen erhellt. Dieses agrarhistorische Sachbuch ist ein „beeindruckender Beitrag zum kollektiven Gedächtnis der Region“ und gibt nachhaltig „Impulse für demokratische Erinnerungskultur und gesellschaftliche Kommunikation“, begründet die Jury ihre Auswahl von Niemanns Buch aus 76 eingereichten Schriften.\nIm „historischen Weitwinkel“ entfaltet sich ein klar ausgeleuchtetes Bild der Strukturen und grundlegenden Veränderungen des ländlichen Raumes und der ländlichen Gesellschaft in Mecklenburg in diesen 100 Jahren – mit vielfältigen Bezügen zu Alltags- oder Kulturgeschichte, zu Soziologie oder Sozialökonomie, zu politischen und gesellschaftlichen Prozessen und Brüchen. Im „Zoom“ auf die konkreten Lebens- und Arbeitsverhältnisse der Menschen werden die gravierenden Umbrüche in Landwirtschaft und ländlichem Leben zwischen den Jahrhundertwenden „in handfestem Alltag widergespiegelt.“ Viele „sprechende Quellen“ – darunter auch in plattdeutscher Sprache – machen mecklenburgische Dorf-und Lebensgeschichte(n) dieser Zeit lebendig und spannend, „Geschichte wird so transparent, spür- und greifbar“, betont die Jury. Mit spürbarer Wertschätzung für Landarbeit und ländliches Leben eröffnet der Autor innerhalb jedes Zeitabschnitts ganz unterschiedliche Blickwinkel, um Widersprüchlichkeit, Komplexität und Facettenreichtum der agrargeschichtlichen Entwicklungen und Brüche deutlich zu machen und „Vereinseitigungen und Verkürzungen entgegenzuwirken“\nWissenschaftliche Souveränität und sprachliche Stilsicherheit des Autors verbinden sich – ganz in Annalise Wagners Sinne – mit seinem ausdrücklichen Anliegen, „mit diesem Buch eine breite Leserschaft anzusprechen“ Der renommierte Zeit-und Agrarhistoriker Prof. Dr. Mario Niemann engagierte sich für dieses publizistische „Herzens-Projekt“ mit einer Leidenschaft, die auf wissenschaftlicher Berufung fußt, weit darüber hinausgeht – und auch ganz persönliche Hintergründe hat. „Ich bin Mecklenburger und fühle mich dem ländlichen Mecklenburg sehr verbunden“, schreibt er im Vorwort der Publikation, und er widmet sie seinen Großeltern, „mecklenburgischen Bauern von echtem Schrot und Korn.“ Zu seinen Vorfahren gehören alteingesessene mecklenburgische Bauernfamilien, er absolvierte eine landwirtschaftliche Berufsausbildung, studierte an der Rostocker Universität Geschichte und leitet heute den Arbeitsbereich Moderne deutsche Agrargeschichte am Historischen Institut der Universität Rostock.\nDer 30. Annalise-Wagner-Preis wird anlässlich des europaweiten „Tages der Stiftungen“ im Herbst in einer öffentlichen Festveranstaltung an Prof. Dr. Mario Niemann verliehen.\nSeeastrolabium der Esmeralda\nDas Astrolabium der Esmeralda mit Wappen Portugals (oben) und Armillarsphäre (unten) hat einen Durchmesser von 175 mm. (Foto: David L. Mearns, https://onlinelibrary.wiley.com/doi/full/10.1111/1095-9270.12353)\nMit der Entdeckung des Seewegs nach Indien durch Vasco da Gama 1497/98 war ein weiterer Schritt zur europäischen Expansion getan. Die Route um das Kap der Guten Hoffnung, die Carreira da Índia, wurde jährlich von portugiesischen Flotten befahren, um Gold, Kupfer und Edelsteine gegen Gewürze wie Pfeffer, Zimt und Nelken zu handeln. Aufgrund der jahreszeitlichen Monsune war es essentiell, bestimmte Fahrpläne und Routen einzuhalten. Diese führten auch über das offene Meer. Damit entfiel die bisher übliche Navigation entlang der Küstenlinien. Auch der für die Orientierung auf See elementare Polarstern war auf der Südhalbkugel nicht sichtbar. Infolge dieser neuen Herausforderungen sanken allein zwischen 1498 und 1650 über 200 portugiesische Schiffe.\nDie anspruchsvollen Bedingungen verlangten von den Seefahrern neue navigatorische Kompetenzen. Das Astrolabium zur Bestimmung von Zeit und Planetenpositionen war als mathematisch-religiöses Instrument mit mehreren Scheiben bereits seit der Antike bekannt. Im Mittelalter wurde es von den Mauren auf die Iberische Halbinsel gebracht. Die Anwendung spezieller Seeastrolabien zur Bestimmung des Breitengrads auf der Südhalbkugel ist erstmals ab dem späten 15. Jahrhundert schriftlich belegt. Ab Mitte des 16. Jahrhunderts bestanden sie nur noch aus einem Metallring mit kleiner, zentraler Scheibe und Zeiger. Dadurch wurde dem Wind auf dem offenen Meer weniger Angriffsfläche geboten. Mithilfe von feinen Gradlinien auf dem Ring, dem Stand der Sonne und ausführlichen astronomischen Deklinationstabellen konnte die Position des Schiffs errechnet werden.\n500 Jahre nach der Entdeckung des Seewegs nach Indien gelang der Unterwasserarchäologie ein Sensationsfund. Aus dem Wrack der Esmeralda wurde 1998 das Objekt des Monats April, das Seeastrolabium, geborgen. Die Überreste des Schiffs wurden mit Hilfe des Augenzeugenberichts des Kapitäns Pêro d’Ataíde bei Al Hallaniyah vor der Küste Omans lokalisiert. Die Esmeralda war Teil der vierten portugiesischen Expedition nach Indien, die ebenfalls von Vasco da Gama geleitet wurde. Auf der Rückfahrt im Jahr 1503 blieben fünf Schiffe im Indischen Ozean zurück, um die neu errichteten Handelsstützpunkte zu beschützen sowie fremde Handelsschiffe zwischen Indien und dem roten Meer zu plündern. Im Mai 1503 traf ein heftiger Sturm die kleine Flotte, welche zu diesem Zeitpunkt in einer Bucht bei Al Hallaniyah vor Anker lag. Die beiden Naos Esmeralda und São Pedro sanken sofort, die Überlebenden konnten in den folgenden Tagen auf den verbliebenen kleineren Schiffen entkommen.\nDas hier vorgestellte Seeastrolabium wurde anhand des runden Symbols, welches auf der Rückseite zu sehen ist, datiert. Es handelt es sich dabei um das persönliche Emblem König Manuels I. von Portugal, eine Armillarsphäre, ebenfalls ein Objekt zur astronomischen Messung. Die Armillarsphäre repräsentiert außerdem globale Machtansprüche der portugiesischen Krone. Da Manuel I. erst 1495 den Thron bestieg und die Schiffe den Hafen 1502 verließen, muss das Instrument in diesen sieben Jahren hergestellt worden sein. Damit handelt es sich um das älteste erhaltene Seeastrolabium.\nIm Gegensatz zu späteren Instrumenten seiner Art weist es noch nicht die typische Form eines Rings auf. Laserscans ließen auf der korrodierten Oberfläche der Scheibe 18 feine Linien im Abstand von fünf Grad sichtbar werden, welche die Verwendung als Navigationswerkzeug bestätigen. Die unübliche Form weist darauf hin, dass die Adaption technischer Instrumente für den maritimen Gebrauch schrittweise voranging und praktischer Versuche bedurfte. Im Laufe der frühen Neuzeit ersetzten Jakobsstab und später Sextant die Seeastrolabien.\nZunehmend komplexere Technologie setzte immer umfassenderes Fachwissen voraus, was die Gründung von Navigationsschulen im frühen 16. Jahrhundert nach sich zog. Das Objekt dieses Monats verdeutlicht, wie prägend die transkontinentale Expansion des Handels für den Alltag vieler Seeleute war.\n(Text: Vivien Popken, Historisches Institut der Universität Greifswald)\nDer Conrad-Ekhof-Ring: Ein vergessenes Juwel der Rostocker Theatergeschichte\nAbbildung: Der Conrad-Ekhof-Ring des Rostocker Volkstheaters (Foto: Wolfgang Woelk)\n1969 initiierte das Rostocker Volkstheater den Conrad-Ekhof-Ring. Mit diesem Preis wurden bis in die 1980er Jahre hinein sozialistische Persönlichkeiten sowie verdienstvolle Rostocker Ensemblemitglieder für außergewöhnliche künstlerische Leistungen geehrt. Mehr als 50 Jahre nach der ersten Verleihung ist die Auszeichnung in Vergessenheit geraten. Grund genug für eine Aufarbeitung!\nDer Namensgeber – Conrad Ekhof (1720-1778) – war 1750-1756 als Schauspieler am Schweriner Hof unter Herzog Christian Ludwig II. engagiert, gastierte regelmäßig in Rostock und prägte als Darsteller und Lehrer die deutsche Schauspielkunst maßgeblich. 1753 gründete der Künstler in Schwerin die erste deutsche Schauspiel-Akademie. Es folgte eine Zusammenarbeit mit Gotthold Ephraim Lessing sowie die Gründung des ersten deutschen Ensemble-Theaters in Gotha. Ekhof gilt bis heute als „Vater der deutschen Schauspielkunst“. Kein Zufall also, dass sich das Rostocker Volkstheater, welches zu den führenden Theatern der DDR gehörte, mit dieser Ehrung auf ihn bezog. Denn als Ur- und Erstaufführungsbühne westlicher Autoren war das Volkstheater unter Intendant Hanns Anselm Perten weithin bekannt. Diese Prominenz sollte mit dem Ekhof-Ring weiter gesteigert werden.\nDem Erlass des Volkstheaters zur Stiftung des Conrad-Ekhof-Rings ist 1969 zu entnehmen, dass eine jährliche Verleihung angestrebt wird. Die Würdigung beinhaltete erstens eine Geldprämie in Höhe von 500 Mark, zweitens den eigens angefertigten Ring (siehe Abbildung) und drittens eine amtliche Urkunde. Satzungsgemäß durften nur Künstler vorgeschlagen werden, die eine mindestens fünfjährige Zugehörigkeit zum Volkstheater erfüllten oder „enge freundschaftliche Kontakte“ nach Rostock verband. Das Theater verpflichtete sich zur Übernahme sämtlicher Kosten und richtete die öffentlich zelebrierten Preisverleihungen aus.\nFolgende 15 Preisträger konnten für den Zeitraum 1969-1983 ermittelt werden:\nPreisträger aus dem Ensemble des Volkstheaters: Ralph Borgwardt, Hermann Wagemann, Gerd Micheel, Kurt Wetzel, Else Wolz, Heinz Buchholz und Dr. Hans-Joachim Theil und Hanns-Anselm Perten.\nPreisträger aus der DDR-Kulturszene: Karin Seybert (Schauspielerin), Georg Hülsse (Grafiker) und Ilse Weintraut Rodenberg (Intendantin).\nPreisträger aus der UdSSR: Aleksander Rodziewicz (Regisseur), Juri Petrowitsch Ljubimow (Regisseur), Rostislav Janaris Pljatt (Schauspieler) sowie das Ensemble des Staatlichen Schauspielhauses Riga.\nUngeklärt bleibt, wo sich der aus geschwärztem Silber angefertigte Ring heute befindet. Gleiches gilt für den Goldschmied, der ebenfalls unbekannt ist. Inspiriert vom Rostocker Conrad-Ekhof-Ring verleihen die Theaterfreunde Schwerin e. V. seit 1998 jährlich einen mit 2.500 Euro dotierten Ekhof-Preis.\nFilzhut aus Biberhaar\n© Göran Schmidt, Livrustkammaren. Die breite Krempe konnte beliebig geformt werden und galt daher auch als „Stimmungsbarometer“ des Trägers. Häufig wurden Filzhüte aus Biberhaar mit Federn und Bändern geschmückt. Dieses Exemplar von 1647 diente als Prototyp für die Ausstattung der Hofgarde der schwedischen Königin Christina und trägt die Aufschrift „Prof Hatt för Drottning Christina Hof Guarde”.\nIm Mittelalter galt das Tragen von Hüten als Merkmal des ständisch höhergestellten, freien Mannes. Spätestens seit dem Ende des 16. Jahrhunderts gehörte der Hut jedoch zur verbindlichen Etikette bzw. zum Bekleidungsstandard der europäischen Gesellschaften. Neben seinem funktionellen Charakter zentrierten sich insbesondere Symbolisierungsprozesse und soziale Praktiken um die modisch variierende Kopfbedeckung. So kam dem Haupt als Ort männlicher Autorität, Repräsentation und Ehre ein herausragender Stellenwert im frühneuzeitlichen Körperbild zu. Hüte fungierten deshalb auch als Vehikel der Gebärdensprache und nonverbalen Kommunikation. Bei sachgerechter Handhabung ermöglichten sie es ihren Trägern Respektsbezeugung aller Art, Unterwürfigkeit, Flehen aber auch Aggression und Protest Ausdruck zu verleihen. Das Entblößen des Kopfes als Geste der Ehrerbietung perpetuierte sich in sprachlichen Metaphern wie „Hut ab/den Hut ziehen“. Aber auch Redewendungen wie z. B. „klein mit Hut“, „den Hut aufhaben“, „alles unter einen Hut bringen“ oder selbigen „an den Nagel hängen“, fanden Eingang in den allgemeinen Sprachgebrauch.\nDarüber hinaus konnte ein Hut nicht nur die physische Gestalt seines Trägers erhöhen. In der hierarchischen und primär durch Ungleichheit gekennzeichneten Gesellschaft der Frühen Neuzeit erhob ein Hut seinen Besitzer auch symbolisch und verlieh dessen Standeszugehörigkeit, also seiner gesellschaftlichen Stellung respektive seines Anspruchs darauf, Geltung. Als weithin sichtbarer Alltagsgegenstand und Statussymbol, den Bürgerliche wie Adlige im selben Maße nutzten, verbreiterte sich im Verlauf des 17. Jahrhunderts die Krempe der Hüte und ihre Krone wuchs zunehmend. Im Wettbewerb um soziale Anerkennung und Distinktion konnten sich die Träger der, auch als Puritaner- oder Holländerhut bezeichneten Kopfbedeckung, jedoch insbesondere aufgrund deren unterschiedlicher Qualität und Verarbeitung absetzen. Breite Bevölkerungsschichten mussten sich mit Hüten aus Schafswolle oder einfachen Filz, welcher beispielsweise aus Kaninchenfell gewonnen wurde, begnügen. Qualitativ hochwertige Hüte hingegen wurden aus Biberhaar hergestellt. Das Unterfell des Nagetiers – lateinisch Castor – eignet sich hervorragend für die Herstellung feiner, elastischer, vor Wärme und Kälte isolierender sowie nichtbrennbarer Filzhüte von enormer Langlebigkeit und luxuriösem Glanz. Da diese nicht nur zur Ausstattung und Uniformierung der ersten stehenden Heere gehörten, sondern bald auch die Köpfe der Frauen und Kinder zierten, stieg der Bedarf an Biberpelz rasch. Infolge der Kultivierung und Trockenlegung der europäischen Böden und einer entsprechenden Bejagung existierten auf dem Kontinent um 1600 jedoch kaum noch Biber.\nZu Beginn des 17. Jahrhunderts gelang es erstmals vorrangig Holländern und Franzosen, später auch Engländern, entlang der nordamerikanischen Ostküste, dauerhafte Stützpunkte zu etablieren. Bei der indigenen Urbevölkerung tauschten die Händler primär Biberpelze für die Hutproduktion gegen europäische Fertigwaren ein. Der Kontakt mit der alten Welt hatte massive Auswirkung auf die Kultur der First Nations und Native Americans. Deren bereits untereinander bestehenden Rivalitäten dramatisierten sich im weiteren Verlauf und eskalierten infolge des Eingreifens der Europäer, die ihrerseits um den Zugang zum lukrativen Pelzhandel konkurrierten, in den sogenannten Biberkriegen (1640-1701). Als schließlich Mitte des 19. Jahrhunderts der aus Seide gefertigte Zylinder aufkam, verdrängte er schlagartig den Kastorhut. Der sinkende Bedarf an Pelz und entsprechende Schutzmaßnahmen sorgten für die Regeneration des einst stark gefährdeten Biberbestands.\nDas Objekt des Monats Februar, das 1647 für die Leibgarde der Königin Christina von Schweden gefertigt wurde, erinnert uns heute an die erste wirtschaftliche Nutzung des nordamerikanischen Kontinents durch Europäer und dessen Folgen.\n(Text: Jakob Kotlowski, Historisches Institut)\nDas viersprachige Anna-Epitaph\nAm Freitag, den 20. August 1148, verstarb Anna, die Mutter eines Mannes namens Grisandus, der als Kleriker unter Roger II. tätig war. Ihr Sohn ließ sie zunächst in der Kathedrale von Palermo beisetzen, wo ihr Grab durch eine schlichte Grabplatte markiert wurde, auf der eine lateinische Inschrift zu finden war. Dieses erste Epitaph ist heute nicht mehr erhalten.\nGrisandus begann daraufhin eine Kapelle in der griechischen Kirche San Michele de Chufra (später unter San Michele Arcangelo bekannt) in Gedenken an seine Mutter zu errichten. Diese Kapelle wurde schließlich im April 1149 fertiggestellt und die Gebeine seiner Mutter Anna wurden an einem Freitag, den 20. Mai 1149, in die neue Grablege überführt. Dort wurde das Grab vorerst sowohl mit der ersten lateinischen Grabplatte als auch mit einer neu hinzugefügten, viersprachigen Marmorplatte markiert. Dabei handelte es sich um ein unregelmäßiges Polygon mit sechs Ecken, von denen vier ein nahezu reguläres Rechteck bilden, während die übrigen zwei Ecken mittig zulaufend den oberen Abschluss des Grabsteins bilden. Diese Form erinnert auf den ersten Blick an ein Haus, was in der Symbolik eines Grabes als „domus aeterna“ nicht ungewöhnlich erscheint. Der Grabstein misst 40 cm in seiner Länge und 32 cm in seiner Höhe, wenn die mittlere Achse gemessen wird.\nDie Anordnung der unterschiedlichen Elemente auf dem Grabstein ist klar strukturiert: Das zentrale Motiv ist das mittig eingefügte griechische Kreuz, welches zusätzlich durch farbige Stein-Inkrustationen hervorgehoben wird, die sich in kleinen seitlich schrägen Feldern um das Kreuz befinden und ihm so eine quadratisch-anmutende Rahmung geben. Die Mittenbetonung wird weiterhin durch die beiden seitlich symmetrischen Schrägen des oberen Teils unterstützt, die außerdem auch dazu dienen, den oberen Teil der Grabplatte mit dem Unteren optisch zu verbinden. Innerhalb der Einkreisung und zwischen den vier Kreuzarmen wurden in den vier freien Feldern die abgekürzten griechischen Inschriften IC. XC. NIKA eingefügt, was für „Jesus Christus siegt“ steht – eine gängige Inschriftenformel in der griechischen Epigraphik, was wiederum deren Einfluss auf die lateinische Epigraphik Siziliens zeigt.\nUm das Kreuz in der Mitte ordnen sich die vier mehrsprachigen Inschriften-Tafeln. An den Seiten finden sich die christlichen Inschriften: die Lateinische auf der linken sowie die Griechische auf der rechten Seite des Kreuzes. Unterhalb steht die arabische und oberhalb findet sich die hebräische Inschrift. Die mehrsprachigen Inschriften sowie die darin enthaltenen Informationen lassen auf eine multikulturelle sowie auch multireligiöse Familie schließen. Grisandusʼ Mutter Anna war höchstwahrscheinlich eine dem östlichen Christentum angehörende Griechin oder zumindest Nachfahrin von Griechen. Sein Vater Drogo entstammte wohl der normannischen Führungsschicht. Grisandus selbst reiht sich daher mit seiner Position als Kleriker am Hof Rogers II. in eine Führungsschicht ein, die exemplarisch für eine interkulturell aufgestellte Administration war.\nDas viersprachige Anna-Epitaph spiegelt wie wenig andere Quellen die vier zentralen Sprach- und Kulturgruppen Siziliens und somit die Komplexität des multikulturellen Mittelmeerraums des Hochmittelalters wider. Die hier ausgewählte Grabinschrift des Grisandus ist das Zeugnis einer Familie, die als Beispiel für die kulturelle Diversität der Mittelmeerinsel gelten kann.\n(Hanna Wichmann, Promotionsstudentin am Historischen Institut)\nUnter falscher Flagge: Alexander Kirchers „Walfang an der Rossbarriere“\n„Walfang an der Rossbarriere“ von Alexander Kircher (1867-1939), 1938, Öl auf Leinwand, 188 x 240 cm, Hauptgebäude der Universität Rostock, rechter Flügel (Retuschen in roten Kreisen gekennzeichnet. Foto: Steffen Kammler)\nBegibt man sich im Treppenhaus des rechten Flügels des Hauptgebäudes der Universität Rostock auf Höhe der dritten Etage, passiert man unweigerlich das Objekt des Monats September. Dieses erregt schon allein aufgrund seiner schieren Ausmaße von 188 x 240 cm die Aufmerksamkeit des Betrachters. In monumental-dramatischer Verdichtung bildet das Ölgemälde „Walfang an der Rossbarriere“, über das wenig bekannt ist, die Inszenierung einer industrialisierten Waljagd ab. Im Zentrum der Darstellung steht das Fabrik- bzw. Mutterschiff der Walfangflotte bei der Einholung eines erlegten Meeressäugers in Heckansicht. Das von fünf Fangbooten gesäumte Schiff hat die Nationalflagge Perus gesetzt. Auf den zweiten Blick ergeben sich für den aufmerksamen Rezipienten jedoch einige Irritationen.\nZunächst lassen sich, bis auf die angesprochene Flagge der Andenrepublik, keinerlei Hinweise auf die Identität der abgebildeten Flotte finden. Weder das Heck des Schiffes, noch die Fangboote lassen Schiffsnamen erkennen. Eine Hausflagge, die Aufschluss über die Reederei und somit den Eigentümer des Jagdverbandes geben könnte, sucht der Betrachter ebenfalls vergebens.\nWeiterhin gibt auch die scheinbar peruanische Provenienz des Fabrikschiffes Rätsel auf. Zum einen besaß das Land im Westen Südamerikas keine industrialisierte Walfangflotte dieses Ausmaßes, zum anderen gehörte Peru nie zu den sogenannten „Billigflaggenstaaten“, deren Flaggen von ausländischen Schiffseignern genutzt werden, um Kosten einzusparen.\nDarüber hinaus lässt sich am rechten unteren Bildrand die Signatur „ALEX.KIRCHER“ und die Jahreszahl „1938“ finden. Bei Kircher (1867-1939) halt es sich um einen Marine- und Landschaftsmaler, der aufgrund seiner monumentalen Gemälde der österreichischen und deutschen Kriegs- und Handelsflotte Popularität erlangte.\nVor dem Hintergrund dieser Informationen fällt es immer schwerer, an einem peruanischen Ursprung der Flotte festzuhalten. Stattdessen drängt sich der Verdacht auf, dass die Schiffe tatsächlich deutscher Herkunft sind, ihre Identität aber nachträglich anonymisiert wurde. Vergleicht man Kirchers Ölmalerei mit historischen Fotografien der Walfangflotten des Dritten Reiches, erhärtet sich dieser Verdacht zusehends. So weisen Fotografien des ersten deutschen Walfang-Fabrikschiffes „Jan Wellem“ und ihrer Fangboote „Treff I-VIII“ eine frappierende Ähnlichkeit mit den Abbildungen Kirchers auf.\nNimmt man eine geringere Distanz und einen anderen Winkel zum Gemälde ein, werden bei günstigen Lichtverhältnissen Retuschen deutlich (siehe Bild), die beweisen, dass es sich wirklich um die Jan Wellem und ihre Fangboote handelt.\nUngeklärt ist, wer die Veränderungen vorgenommen hat und zu welchem Zeitpunkt. Auch bleibt offen, wann und wie das Werk in den Besitz der Universität gelangte bzw. wem es vorher gehörte, in welchem Jahr es erstmals wieder öffentlich zugänglich war und an welchem Ort.\nDie Jan Wellem war das erste von insgesamt sieben deutschen Fabrikschiffen, die gemeinsam mit ihren Fangbooten in der Arktis und Antarktis auf die Jagd nach Finn- und Blauwalen gingen. Im Rahmen des Vierjahresplans, der ökonomische Autarkie und militärische Aufrüstung im Sinne der Kriegsvorbereitungen zum Ziel hatte, erlegte die Flotte zwischen 1937 und 1939 rund 15.000 Meeressäuger. Ihr Tran diente dazu, die sogenannte „Fettlücke“, also den notorischen Mangel an Ölen und Fetten für die Margarineherstellung und Wasch-/Reinigungsmittelindustrie, aus eigener Kraft zu schließen.\nDamit lenkt das Objekt des Monats unser Interesse nicht allein auf den Umgang mit NS-Kunst in der Nachkriegszeit bzw. DDR, sondern thematisiert auch die erst jüngst ins kulturelle Gedächtnis gerufene Historie des industrialisierten Walfangs unter der Hakenkreuzflagge.\n(Text: Jakob Kotlowski, MA, Historisches Institut)\nDer „Praeservativ-Mann“ gegen die Cholera\nDie neue Epidemie erschütterte Europa im Jahr 1831. Epidemie und Revolution waren indes eng verflochten. Denn die russischen Truppen, die die Revolution in Warschau 1831 niederschlagen sollten, brachten auch die Cholera mit, die sich mit flüchtenden Polen dann weiter durch Mitteleuropa nach Frankreich verbreitete.\nKeiner kannte die Seuche. Die erste von sechs Pandemien, die Cholera zur Epidemie des 19.Jahrhunderts machen sollte, war 1817 von Indien über Afghanistan bis zum Kaukasus gewandert, doch dort verebbt. 1828 war Russland das erste europäische Land, das mit dem Ausbruch der Cholera auf eigenem Territorium konfrontiert war und keine Antwort wusste, wie der russische Kriegsminister 1829 verzweifelt schrieb: „Die Cholera bringt uns in eine Lage, wie wir sie nie zuvor gekannt haben“. Mediziner und Regierungen gingen von einem „Kontagium“ aus, also, dass Cholera ansteckend sei und sich durch menschlichen Kontakt verbreite. Als die Pandemie sich 1831 von Moskau nach Warschau und von dort nach Preußen, Österreich, Frankreich, Holland und in die USA verbreitete, setzten alle Regierungen daher auf Kontaktsperren. Familiäre Quarantäne, das Durchräuchern von Stadtvierteln, Desinfektion und Isolation waren kommunale Maßnahmen, weiträumige Cordon Sanitaires, Sicherheitszonen, mit den Preußen beispielsweise 1831 die gesamte Grenze zu Russland sperrte, waren nationale Maßnahmen, zu denen die Regierungen jetzt griffen.\nDie Karikatur „Der Praeservativ-Mann“, im Besitz des Deutschen Historischen Museums, verarbeitete die Angst vor der Krankheit, indem die Cholera als „harte Nuss“ geknackt werden musste. Der „Praeservativ-Mann trägt alles, was Zeitgenossen als Mittel gegen Ansteckung zu nützen suchten: wollene Bekleidung, Ziegelsteine, tellergroße, am Körper zutragende Metallplatten und spezielle Kräuter wie Pfefferminze. Doch weder wollene Bekleidung und Metalplatten, welche die Karikatur als Gegenmittel des Volkes aufspießt noch die nationalen Sperrzonen, die die europäischen Staaten 1831 gegen die drohende Ausbreitung der Epidemie errichtete hatte, halfen. Die Seuche erreichte im Frühjahr 1832 auch Frankreich, wo 100.000 Menschen erkrankten. Erst als die Methoden der Pariser Stadtverwaltung nichts brachten, die Hospitalbetten nicht mehr ausreichten, die Todesrate auf 600 Menschen pro Tag schnellte, und die Pariser Unterschichten zu revoltieren begannen, wurden andere Ursachenfaktoren als der direkte menschliche Kontakt erstmals diskutiert. Im Gegensatz zu falschen Annahme eines Virus, das sich durch menschlichen Kontakt verbreite und durch Quarantäne bekämpft werden könne, wurde die wahre Ursache der Seuche erst fünfzig Jahre später entdeckt. 1884 fand der Berliner Arzt Robert Koch den tatsächlichen Erreger, das Cholera-Bakterium, das meist durch fäkalienverschmutzesTrinkwasser übertragen wurde.\n(Text: Prof. Dr. Ulrike von Hirschhausen, Lehrstuhl für Europäische Geschichte)\nDie andere Seite des Konsums: Fragmente von Tonpfeifen am Londoner Themseufer\nWenn man in London bei Niedrigwasser die North Bank der Themse bei St. Pauls entlangspaziert, stolpert man wortwörtlich über ein merkwürdiges Phänomen: der Boden ist von hunderten nur wenige Zentimeter großen Tonpfeifenfragmenten übersät. Man läuft gewissermaßen über die Zigarettenstummel der Vormoderne, die einen einzigartigen Einblick in die englische Konsum- und vor allem Wegwerfkultur der Frühen Neuzeit liefern.\nTabak wurde im 16. Jahrhundert im elisabethanischen England eingeführt und war zunächst ein exklusives Vergnügen einer kleinen und vor allem wohlhabenden Oberschicht. Durch die Etablierung globaler Handelsrouten in die amerikanischen und karibischen Kolonien wurde Tabak zunehmend erschwinglich. Bereits um die Mitte des 18. Jahrhunderts gehörte Tabakrauchen zu den üblichen Vergnügungen sowohl in der Stadt als auch auf dem Land. Geraucht wurde zumeist in Gesellschaft, sei es in Tavernen und Kaffeehäusern, wo vorgestopfte Pfeifen günstig für den einmaligen Rauchgenuss erworben werden konnten.\nWer rauchen will, braucht jedoch nicht nur Tabak, sondern eben auch entsprechende Rauchwerkzeuge. Bereits 1616 findet sich die erste Incorporation of Clay Tobaco Makers in Westminster. Um 1700 gab es zahlreiche Pfeifenmacher überall in England, Schottland und Wales und den amerikanischen und karibischen Kolonien. Die Pfeifen selbst waren einfach aufgebaut (Pfeifenkopf, Mundstück und Stiel) und wurden in massenhafter Ausfertigung produziert: Von fantastischen Objekten mit filigranen Verzierungen, Erinnerungsstücken bis hin zur schlichten Tonpfeife war für jeden Geschmack und Geldbeutel etwas zu haben. In der Regel aber waren Tonpfeifen billig. Ein Inventar eines Pfeifenmachers aus Bristol aus dem Jahr 1688 etwa listet 14.400 Pfeifen für 4 Pfund 4 s oder auch weniger als einen Penny für das Dutzend aus. Pfeifen waren günstig in der Herstellung und im Verkauf und Wegwerfprodukte, lang bevor es das Konzept der Wegwerfgesellschaft überhaupt gab.\nObjekte haben einen Lebenszyklus, dies gilt für vormoderne wie moderne Gesellschaften gleichermaßen. Konsumieren bedeutet eben auch die Benutzung, Abnutzung und Entsorgung von Konsumgütern. Zerbrochene Tonpfeifen finden sich in nahezu jeder Ausgrabungsstätte in London im 18. Jahrhundert: Ob in häuslichen Latrinen, Tavernen, Kellern oder als Bauschutt, der zum Auffüllen von Baustellen verwendet wurde, überall finden sich Fragmente von Tonpfeifen. Allein die schiere Menge spricht dafür, dass Pfeifen gekauft, gebraucht und schließlich achtlos weggeworfen wurden. Archäologische Funde liefern somit einen interessanten Einblick in eine andere Seite der Welt des Konsums, die uns üblicherweise verschlossen bleibt.\nKehren wir zurück zu den zerbrochenen Tonpfeifen am Themseufer. Wir wissen nicht, wie die Pfeifen in den Fluss gekommen sind. Vielleicht handelt es sich um Bauschutt, um Ladungen aus den zahlreichen Tavernen um die Themse oder aber um das Ergebnis der Sorglosigkeit eines Rauchers, der seine zerbrochene Pfeife gedankenlos in den Fluss geworfen hat. Die anaerobe Themse bietet hervorragende Konservierungsbedingungen und gibt mit jeder Flut ihre archäologischen Schätze frei. Zugleich zeigt sie, dass das, was Abfall ist, im Auge des Betrachters liegt: Die Zigarettenstummel der Vormoderne werden zu begehrten und geschätzten Objekten, die uns einiges über die Geschichte des Konsums in vormodernen Großstädten verraten.\n(Text: Dr. Franziska Neumann, Habilitandin am Historischen Institut der Universität Rostock)\nDoctor Kotnis in China\nDas Comic Doctor Kotnis in China erschien 1984 in der Comicbuch Serie Amar Chitra Katha. Die Hefte aus dieser bekannten indischen Reihe wurden gewöhnlich in englischer Sprache aufgelegt und dann ins Hindi und gelegentlich in weitere regionale indische Sprachen übersetzt. Sie thematisierten historische, mythologische und folkloristische Gegebenheiten sowie indische Persönlichkeiten.\nDas Heft Doctor Kotnis in China erzählt die auf historischen Tatsachen beruhende Geschichte des indischen Arztes Dwarkanath Shantaram Kotnis (1910–1942). Dieser leistete mit der Indian Medical Mission humanitäre Hilfe in China während des Zweiten Chinesisch-Japanischen Krieges. Nach Ausbruch des Krieges 1937 hatte sich die vom Indischen Nationalkongress geführte Unabhängigkeitsbewegung mit China solidarisiert und Japans Vorgehen als imperialistische Aggression verurteilt. Der Nationalkongress – angeführt in dieser Frage von Jawaharlal Nehru – forderte die indische Öffentlichkeit auf, als Zeichen ihrer Solidarität japanische Waren zu boykottieren. Vor dem Hintergrund direkter chinesischer und internationaler Hilfsappelle, z. B. von John Dewey, Albert Einstein, Bertrand Russel und Romain Rolland, entschied sich der Indische Nationalkongress wenig später die indische Unterstützung für China auszuweiten. Der Kongress begann Geld in einem China Relief Fund zu sammeln, um medizinische Hilfe gewähren zu können. Im Sommer 1938 waren mit 30.000 Rupien vorerst genügend Spenden eingegangen, um einen voll ausgestatteten Ambulanzwagen, medizinische Güter und fünf indische Ärzte für ein Jahr nach China zu schicken. Die Auswahl der Missionsteilnehmer zeigt, wie weit verbreitet die Idee nationalistischer humanitärer Hilfe zu diesem Zeitpunkt war. Denn für die fünf Positionen hatte das Organisationskomitee des Indischen Nationalkongress mehr als 700 Bewerbungen nicht nur aus Indien, sondern auch aus der indischen Diaspora in Ostafrika, Mauritius, Syrien und Großbritannien erhalten.\nDie Mission, zu der eben auch Kotnis gehörte, brach im September 1938 in Bombay auf und gelangte Anfang 1939 nach Yan’an, dem Kriegssitz der chinesischen Kommunisten. Hier trafen die Angehörigen der indischen Mission Mao Tse-tung und begannen ihre Arbeit in verschiedenen Krankenhäusern. Obgleich ursprünglich der Aufenthalt der Mission in China für ein Jahr angesetzt gewesen war, kehrten nur zwei Mitglieder bereits 1939 nach Indien zurück, während der letzte indische Arzt, Bijoy Kumar Basu, bis 1943 in Yan’an blieb. Dwarkanath Kotnis, der heutzutage in China und Indien vorrangig erinnert wird, leitete das Bethune International Peace Hospital und starb in China Ende 1942 an Epilepsie.\nWährend das Vermächtnis der indischen medizinischen Mission in den bilateralen Beziehungen Chinas und Indiens bis heute eine Rolle spielt – chinesische Politiker sind oftmals daran interessiert, Kotnis Elternhaus in Sholapur in Westindien zu besuchen – wurde die langfristige Wirkung und damit der Nutzen dieses humanitären Projektes unterschiedlich eingeschätzt. Für den Indischen Nationalkongress war die Hilfeleitung nicht nur eine moralische Pflicht, sondern auch mit außenpolitischen Erwägungen verbunden. Die Entsendung der Mission ermöglichte es nämlich, sich gegen Faschismus und Imperialismus einerseits, sowie gleichzeitig für Freiheit und Demokratie andererseits zu positionieren und letzteres auch für das kolonial abhängige Indien einzufordern. Humanitäre Hilfeleistungen waren also eng mit indischem Nationalismus verbunden. Diese Verbindung lockerte sich allerdings im Zeitverlauf. In den 1980er Jahren, als eine Generation indischer Kinder mit dem Comic aufwuchs, erfuhr sie vor allem die Geschichte von Dwarknath Kotnis: eine Geschichte, die menschliche Hilfsbereitschaft zu Kriegszeiten in den Vordergrund stellt.\n(Text: Dr. Maria Framke, Habilitandin am Historischen Institut der Universität Rostock)\nArno Peters Weltkarte\nIm Mai 1973 berief der deutsche Historiker Arno Peters in Bonn eine Pressekonferenz ein, um den 350 versammelten Journalisten eine neuartige Weltkarte zu präsentieren. Die Karte, die auf der sogenannten Peters-Projektion basiert, zeigte ein ungewohntes Bild. Im Vergleich zu den bekannten Mercator-Projektionen wirkten die Kontinente seltsam langgezogen – vor allem aber waren Europa und Nordamerika deutlich kleiner als üblich. Peters erklärte, dass seine Karte die tatsächlichen Größenverhältnisse der Länder des Südens und des Nordens korrekt wiedergebe. Herkömmliche Karten seien hingegen durch das „geheime Wunschdenken des Europäers“ geprägt gewesen, „die Länder Europas und des ‚weißen Mannes‘ übermächtig“ darzustellen.\nPeters Weltkarte entpuppte sich umgehend als Sensation, über die weltweit Zeitungen auf ihren Titelseiten berichteten. Im Jahr 1973, in dem die erste Ölkrise die ökonomischen Machtverhältnisse zwischen Nord und Süd auf den Kopf zu stellen schien und die sogenannten Entwicklungsländer medienwirksam eine „Neue Weltwirtschaftsordnung“ einforderten, traf der Bremer Historiker den Nerv der Zeit. Umgehend entpuppten sich zahlreiche NGOs (wie Oxfam) und die Vereinten Nationen als Advokaten der neuartigen Projektion, die den Eurozentrismus herkömmlicher Karten zu überwinden schien. Im Jahr 1980 nutzte die vom ehemaligen Bundeskanzler Willy Brandt geleitete Nord-Süd-Kommission die Karte dann sogar als Titelbild für ihren berühmten Report „Das Überleben sichern“. So enthusiastisch viele Medienschaffende und „progressive“ Kreise Peters Karte willkommen hießen, so skeptisch zeigten sich hingegen akademische Kartographen. Sie kritisierten, dass Peters zwar die Flächenverhältnisse korrekt abbilde, aber lediglich auf Kosten zahlreicher Verzerrungen in anderen Bereichen, die seine Karte praktisch wertlos machten. Heute ist Peters Weltkarte ebenso in Vergessenheit geraten wie der gesamte Nord-Süd-Konflikt, in dessen Kontext sie ihre herausgehobene Bedeutung gewann.\n(Text: Dr. Jonas Kreienbaum)\nDer Rockefeller Center Christmas Tree in New York City\nUnser Objekt des Monats zeigt den am 4. Dezember 2019 aufgestellten traditionellen öffentlichen Weihnachtsbaum in New York City. Seit die Stadt im Jahr 1931 erstmals mit dem "Christmas tree lighting" die Weihnachtszeit einläutete, spiegelt der Baum auch die politischen und kulturellen Tendenzen der USA wieder. In den letzten Jahren des Zweiten Weltkriegs blieb der Baum unbeleuchtet, 1951 übertrug NBC erstmals die öffentliche Aufstellung des Baums in die amerikanischen Haushalte. Seit den 1970er Jahren diente das Holz anschließend zum Anlegen von Wanderwegen, seit 2007 für die Konstruktion von Holzhäusern für Sozialprojekte in Manhattan.\nWir wünschen allen unseren Studierenden, Kollegen und Kolleginnen mit diesem Baum ein schönes Weihnachtsfest und erholsame Tage "zwischen den Jahren"!\n„Die Mauer von Dassow“ Akte BStU, MfS, KD Grevesmühlen, Nr. 146.\nFoto: BStU, MfS, KD Grevesmühlen, Nr. 146, Bd. 2, Bl. 11.\n30 Jahre nach dem „Mauerfall“ ist die Öffnung der Grenzen zwischen der DDR und der Bundesrepublik wieder in aller Munde. Vielerorts finden Gedenkveranstaltungen statt und zahlreiche Medien beteiligen sich mit historischen Rückschauen. Häufig steht hierbei jedoch der 9. November 1989 in Berlin im Mittelpunkt und weniger in der vermeintlichen Provinz. Schon am selben Abend öffneten sich aber zum Beispiel auch die Schlagbäume zwischen dem mecklenburgischen Selmsdorf im DDR-Kreis Grevesmühlen und Lübeck-Schlutup in Schleswig-Holstein. In den folgenden Tagen bildete sich eine schier endlose Karawane ostdeutscher Kraftfahrzeuge in Richtung Lübeck. Dieser Rekordstau führte auch an Städten und Dörfern im DDR-Grenzgebiet vorbei, die für die meisten ostdeutschen Bürger bis dahin ohne Passierschein unerreichbar waren und damit eine Terra incognita bildeten.\nDazu gehörte ebenfalls die Kleinstadt Dassow. Nur rund zehn Kilometer von Lübeck entfernt, sah sich diese mecklenburgische Landstadt mit dem Ausbau der Grenzen zur DDR-Zeit von ihrer Umwelt abgeschlossen. Auch der Dassower See, direkt vor den Toren der Stadt gelegen, blieb für die Stadtbewohner gesperrt. Hierüber wachten die Grenztruppen, die Volkspolizei, das Grenzaktiv der Gemeinde, in der sich Bürgerinnen und Bürger zusammenfanden, um nach Flüchtlingen Ausschau zu halten und nicht zuletzt das Ministerium für Staatssicherheit (MfS). Die Stasi, „Schild und Schwert der Partei“, hatte auch ein gehöriges Wort bei der Errichtung der Grenzanlagen mitzureden, die das SED-Regime bis zu seinem Ende mehr und mehr perfektionierte. Das Ziel bestand darin, die Grenze um jeden Preis unüberwindbar für Flüchtlinge aus der DDR zu machen.\nAb Mitte der 1970er-Jahre wollten die Grenztruppen eine Grenzmauer entlang der Fernverkehrsstraße 105 in und bei Dassow errichten, um vorgeblich die Lage für ihre Soldaten an dieser Transitstrecke sicherer zu machen. Dagegen sträubten sich der Leiter der MfS-Kreisdienststelle Grevesmühlen und die Kreiseinsatzleitung, die unter der Führung des 1. Sekretärs der SED-Kreisleitung stand – unter anderem da sie die Reaktion der bereits durch Gerüchte alarmierten Bevölkerung befürchteten. Die Entscheidung fiel jedoch offenbar auf höherer Ebene zugunsten des Bauwerks, womit auch der Norden Mecklenburgs 1979 seine eigene drei Kilometer lange „Mauer“ erhielt. In einer ganzen Serie von Akten dokumentierte die Kreisdienststelle der Stasi Grevesmühlen den Verlauf der Grenzanlagen in ihrem Bereich – darunter auch den der Mauer von Dassow. Für die Bevölkerung und Reisende verbot es sich, die Grenze zu fotografieren, wollte man nicht in den Verdacht geraten, Spionage zu betreiben oder Fluchtmöglichkeiten auszukundschaften. Daher sind Fotos aus östlicher Perspektive relativ selten und eine unschätzbar wichtige historische Quelle. Das mehrere hundert Aufnahmen umfassende Konvolut der MfS-Kreisdienststelle beginnt zeitlich in der Phase der Deutschen Grenzpolizei (1952-1961) und endet 1989.\nDie Mauer von Dassow hinderte die Stadtbewohnerinnen und Bewohner mehr als zehn Jahre daran, auf ihren See hinauszublicken, dementsprechend unbeliebt war dieses Bauwerk. Daher kamen frühzeitig nach der Öffnung der Grenzen Forderungen auf, sie abzureißen. Schon am 22. Januar 1990 war es so weit, die Grenzanlage wurde beseitigt. Erst seit 2015 erinnert eine Stele an Errichtung, Verlauf und Abriss der Mauer von Dassow.\n(Text: Dr. Michael Heinz, BStU)\nDie Zellsedimentierkammer nach Sayk\nModell der Zellsedimentierkammer um 1955 Medienzentrum der Universität Rostock. Datei: „Sedimentationskammer nach Sayk 8552a“ (Mit freundlicher Genehmigung von Dr. rer. nat. Reinhard Lehmitz).\nErkrankungen des Nervensystems konnten seit 1900 besser diagnostiziert werden. Eine wichtige Rolle spielte hierfür die Entnahme von Gehirn-Rückenmarks-Flüssigkeit (Liquor cerebrospinalis) mittels Lumbalpunktion. Für deren Untersuchung gab es jedoch bis in die erste Hälfte des 20. Jahrhunderts weder praktikable noch wirklich zuverlässige diagnostische Verfahren. Sie waren entweder zu umständlich oder konnten die erforderlichen optimalen Ergebnisse nicht liefern. Erst eine von dem Neurologen Johannes Sayk (1923–2005) entwickelte Sedimentierkammer, die unsere Abbildungen zeigt, löste das Problem.\nJohannes Sayk hatte seine klinische Laufbahn an der Universitätsnervenklinik in Jena begonnen. 1961 war er auf den Lehrstuhl für Neurologie an der Universität Rostock berufen worden, wo er bis 1989 lehrte. Seine Sedimentierkammer ermöglichte es, die Zellen der Gehirn-Rückenmarks-Flüssigkeit so aufzubereiten, dass sie mikroskopisch untersucht werden konnten. Die in den 1950er-Jahren in Zusammenarbeit mit dem VEB Carl Zeiss Jena konstruierte Sedimentierkammer war einfach zu handhaben und eignete sich gut für den Einsatz im klinischen Alltag. Das Verfahren beruhte auf dem Prinzip der Sedimentation, dem Ablagern von Teilchen (den Zellen) aus Flüssigkeiten (der Gehirn-Rückenmarks-Flüssigkeit) unter dem Einfluss der Gewichtskraft. Sayk gelang es, die Sedimentation durch die Sogwirkung eines Fließpapierstreifens zu beschleunigen. Dabei konnte die Geschwindigkeit des Flüssigkeitsentzugs reguliert werden, um so die Gefahr einer Beschädigung der empfindlichen Zellen zu verringern. Die Zellen blieben im Vergleich zu allen anderen bis dahin bekannten Methoden sehr gut erhalten und ließen sich mit Färbemethoden weiterbehandeln. Die Qualität der Zelldarstellung wurde somit erheblich verbessert.\nDer Vertrieb der Zellsedimentierkammer ins In- und Ausland erfolgte über die in Berlin (Ost) ansässige Firma Ing. Wolfgang Dorenburg KG, später durch die Firma Dr. Günter Lange KG. Die serienmäßige Produktion sowie der Export ins Ausland führten zu einer weiten Verbreitung. In Europa war das Sedimentkammerverfahren über mehrere Jahrzehnte die klinische Standardmethode für die Untersuchung der Gehirn-Rückenmarks-Flüssigkeit. Es war jedoch nicht immer allen Kliniken möglich, die Zellsedimentierkammer zu erwerben, wie Berichte aus der DDR oder Polen zeigen. Der einfache Aufbau der Kammer gestattete aber eigene Nachbauten, und die einfache Handhabung führte zur Anwendung in vielen Laboratorien. Die Möglichkeit des kostengünstigen Nachbaus sorgte dafür, dass sie auch in Ländern mit Mangelwirtschaft genutzt werden konnte. Erst mit Beginn der 1990er-Jahre wurde die Sayksche Sedimentierkammer von anderen Verfahren verdrängt. Trotzdem wird sie bis heute in einigen Ländern wie in China oder bei bestimmten Fragestellungen genutzt.\n(Text: Prof. Dr. Ekkehardt Kumbier, Universität Rostock)\nDahlmann N, Zettl UK, Kumbier E (2017): The development of Sayk’s cell sedimentation chamber – A historical view on clinical cerebrospinal fluid diagnostics. Eur Neurol 77: 162-167;\nBashian N, Zettl UK, Kumbier E (2018): Johannes Sayk (1923–2005) – Wegbereiter der modernen Liquorzytologie. Historische Betrachtungen zum Leben und Werk. In: Schriftenreihe der Deutschen Gesellschaft für Geschichte der Nervenheilkunde, Bd. 24, S. 55-73;\nFan S, Ren H, Wang C, Guan H (2018): Continuing Use of Sayk’s Spontaneous Cell Sedimentation Technique for Cerebrospinal Fluid Cytology in China. Eur Neurol 79: 76–78.\nHalsketten, 19. Jahrhundert, Bahia, Gold, Privatsammlung © Emanoel Araujo (Hg.): Arte, adorno, design e tecnologia no tempo da escravidão, São Paulo: Museu Afro Brasil, 2013, S. 142-143.\nDas Objekt des Monats Januar 2019 war ein Halseisen, mit dem in Brasilien Sklaven bestraft und gedemütigt wurden. Das Objekt dieses Monats soll ein Gegenstück dazu sein: Die goldenen Halsketten bezeugen das kulturell aktive Leben versklavter und freier Afrobrasilianer.\nViele der im 18. Jahrhundert in das brasilianische Goldfördergebiet Minas Gerais verschleppten Sklaven kamen von der Mina-Küste, einer Region am Golf von Guinea, in der ebenfalls Gold abgebaut wurde und wo auch die Goldbearbeitung weit entwickelt war. Die Sklaven brachten daher Fachwissen und technische Fähigkeiten mit nach Brasilien; beides machten ihre neuen Herren zumindest teilweise für sich nutzbar. Die Portugiesen nahmen die Goldschmiede jedoch auch als Konkurrenten für entsprechende Handwerker europäischer Herkunft wahr. Bereits 1621 hatte der König verboten, dass sich die indigene und schwarze Bevölkerung – unabhängig davon, ob sie versklavt oder frei war – in Gewerben betätigte, in denen Gold oder Silber verarbeitet wurde. Im 18. Jahrhundert ließ die portugiesische Krone sogar die Werkbänke afrobrasilianischer Goldschmiede in Bahia und Rio de Janeiro zerstören. Allerdings stellten die weißen Handwerker oft selbst schwarze Sklaven und Freie ein, um sie für sich arbeiten zu lassen. Zudem gab es auch weiterhin afrobrasilianische Goldschmiede mit eigenen Werkstätten, die nicht nur Schmuck für Kunden europäischer Herkunft anfertigten, sondern auch die spezifische Nachfrage afrobrasilianischer Frauen bedienten.\nDenn auch Afrobrasilianerinnen schmückten sich mit goldenen Halsketten, Armbändern, Ringen und anderen Accessoires. 1636 hatte der König ihnen zwar das Tragen von Gold- und Silberverzierungen an ihrer Kleidung verboten, doch die weißen Frauen umgaben sich bei den seltenen Gelegenheiten, in denen sie ihr Haus verließen, gern mit einer Schar prächtig geschmückter Sklavinnen. Für die Herrinnen war dies ein Mittel, ihren sozialen und ökonomischen Status zur Schau zu stellen. Doch auch die Sklavinnen erhielten auf diese Weise eine Gelegenheit, ihre Anmut, ihren Geschmack und das Ansehen, das sie bei ihren Herrinnen genossen, zu demonstrieren. Teilweise überließen ihnen die Besitzer den Schmuck sogar ganz, etwa als Belohnung für „gutes Benehmen“ oder für sexuelle Dienste. Da die Sklavinnen sonst kaum Möglichkeiten des Sparens hatten, gewannen die Ketten in solchen Fällen auch einen konkreten ökonomischen Nutzen: Sie hatten einen erheblichen Wert, konnten leicht transportiert und ohne große Schwierigkeiten veräußert werden, etwa wenn sich eine Sklavin die Freiheit kaufen wollte. Doch auch Afrobrasilianerinnen, die bereits ihre Freiheit erworben hatten oder frei geboren waren, schmückten sich mit entsprechendem Schmuck. Für sie stellte er ein Symbol kultureller Identität dar und unterstrich den Stolz, den sie sich trotz aller erlittenen Herabsetzung durch die Sklaverei bewahrt hatten. In gewisser Weise bedeutete der Goldschmuck damit sowohl für die afrobrasilianischen Goldschmiede als auch für die afrobrasilianischen Trägerinnen einen Akt des Widerstands gegen die Sklaverei.\n(Text: Dr. Jorun Poettering, Mitarbeiterin am Lehrstuhl für Frühe Neuzeit des Historischen Instituts)\nEhrendoktorwürde der Juristischen Fakultät für Oluf Gerhard Tychsen\nAbbildung: Ehrendoktorwürde der Juristischen Fakultät, Seide, UB Rostock, Sondersammlungen, Mss. orient. 290(8), Bl. 49.\nAm 14. November 1813 verlieh die Universität Rostock die juristische Ehrendoktorwürde, eingebunden in grauer Seide, die die Abbildung zeigt, an Oluf Gerhard Tychsen. Nicht nur die juristische, auch die theologische Fakultät verlieh ihm zu seinem 50jährigen Dienstjubiläum den Ehrendoktor, die juristische vor allem wegen seiner Schriften über das jüdische Recht. Der Freimüthige oder Unterhaltungsblatt für gebildete, unbefangene Leser vom 29. November 1813 berichtete darüber: „Nachdem demselben am Morgen dieses Tages von seinen sämmtlichen Collegen und anderen angesehenen Männern Glückwünsche überbracht worden waren, selbst der Durchlauchtigste Erbprinz geruhet hatte, in Begleitung des Prinzen Paul und dessen Gouverneurs dem Jubelgreise seine Theilnahme zu bezeugen, so wurde ihm Mittags bei Hofe vor der Tafel, zu welcher auch Decane der Fakultäten eingeladen waren, von Seiner Excellenz, dem Herrn Geheimen Rathspräsidenten von Brandenstein, das Patent als Vicekanzler und ein sehr gnädiges Schreiben des Durchl. regierenden Herzogs nebst einer zur Feyer dieses Tages auf Herzogliche Kosten geprägte Medaille in Gold überreichte … Plötzlich erhob sich ein Geräusch, und siehe da ! der Durchlauchtigste Erbprinz hatte sich zu erheben geruht, um auf das Wohl des Jubelgreises das gefüllte Glas zu leeren, welchem erhabenen Beispiele alle Anwesenden freudig nachfolgten. Der Abend dieses festlichen Tages beschloss mit einer Fackelmusik, welche die Studierendem dem Greise brachten."\nDoch wer war Oluf Gerhard Tychsen? Geboren am 14. Dezember 1734 in Tondern (Tønder) in Nordschleswig, besuchte er ab 1752 das Akademische Gymnasium in Altona. Dort kam er mit der hebräischen Sprache und mit jüdischer Literatur in Kontakt; zum Studium der Theologie, der Geschichte und der orientalischen Literatur ging er anschließend zunächst nach Jena, wechselte aber bald nach Halle. Dort wurde Johann Heinrich Callenberg auf ihn aufmerksam und holte ihn an sein Institutum Judaicum et Muhammedicum, wo er zum Judenmissionar ausgebildet wurde und 1759/60 auf zwei Missionsreisen durch Norddeutschland und Dänemark ging. Von Halle aus wurde er im Herbst 1760 als Dozent für hebräische Sprache an die neugegründete Friedrichs-Universität zu Bützow bestellt, und dort im November 1763 auf die ordentliche Professur für morgenländische Sprachen berufen. 1770 wurde er außerdem Bibliothekar der Universität. Schon bald bewirkten seine Sprachkenntnisse umfangreiche Kontakte zu Mecklenburger Juden, die er sich als Informanden über Fragen der jüdischen Kultur, Gebräuche und Sprache nützlich zu machen wusste, darüber hinaus trat er aber auch als Förderer jüdischer Studenten und sogar Promovenden in Erscheinung. Tychsen wurde zu einem interkulturellen Mittler zwischen Juden und Christen; indem er 1813 das entscheidende Gutachten zum Emanzipationsedikt der Juden in Mecklenburg schrieb, sogar zum Förderer der jüdischen Emanzipation. Allerdings behielt er zeitlebens seine zutiefst pietistische Haltung bei, die über eine rechtliche wie kulturelle Annäherung der Juden an die christliche Gesellschaft eine vollständige Assimilation und damit ein Aufgehen des Judentums im Christentum erreichen wollte.\nMit der Zurückverlegung der Bützower Universität nach Rostock kam auch Tychsen nach Rostock, mit ihm die durchaus umfangreiche Bützower Universitätsbibliothek, die von ihm begründet worden war. In Rostock setzte er seine Publikations- und Sammlungstätigkeit fort, baute unter anderem eine Naturaliensammlung auf, gründete das akademische Münzkabinett und erweiterte in seiner Eigenschaft als Oberbibliothekar die Rostocker Universitätsbibliothek erheblich. So geht die heutzutage in den Sondersammlungen der Universitätsbibliothek aufbewahrte Judaica-Sammlung mit ca. 3.500 Titeln wesentlich auf den Rostocker Bibliothekar und Orientalisten zurück.\nTychsens Forschertätigkeit verband ihn bald mit einem großen Kreis von Gelehrten; im Laufe der Jahre baute er ein europaweites Netzwerk mit fast 200 Korrespondenten auf, weit über 3000 Briefe sind erhalten, die in den Sondersammlungen der UB aufbewahrt werden. Diese weitbeachtete Tätigkeit blieb nicht ohne Folgen: 1793 wurde er Mitglied der Königlichen Akademie der Schönen Wissenschaften in Stockholm, 1796 Ehrenmitglied der Akademie zu Padua, 1798 der Königlichen Akademie der Wissenschaften zu Kopenhagen, 1801 Ehrenmitglied der Mecklenburgischen Naturforschenden Gesellschaft, 1803 Mitglied der Königlichen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, 1813 schließlich der Königlichen Akademie der Wissenschaften zu München, um nur die wichtigsten aufzuzählen.\nNach der Verleihung der Ehrendoktorwürde, verbliebenen Tychsen noch zwei Jahre bis er am 30. Dezember 1815 in Rostock verstarb. Im Rostocker Stadtbild ist Oluf Gerhard Tychsen mit einem Portraitmedaillon an der nördlichen Schmalseite des Universitätshauptgebäudes (Kröpeliner Straße) verewigt und eine Straße in der Südstadt ist nach ihm benannt.\n(Text: Prof. Dr. Michael Busch arbeitet am Projekt der Erschließung und Digitalisierung des Nachlasses von Oluf Gerhard Tychsen und ist Kurt von Fritz Postdoc-Stipendiat)\nAkte BStU, MfS, BV Rostock, Abteilung IX, Nr. 200, Bl. 10\nZwischen dem „Mauerbau“ 1961 und dem „Mauerfall“ 1989 versuchten rund 5600 Menschen über die Ostsee aus der DDR zu fliehen. Zirka 4500 gerieten dabei in die Fänge der Grenzbrigade Küste, der Volksmarine, der Volkspolizei und nicht zuletzt der Stasi. Das SED-Regime wollte unter allen Umständen Fluchten aus der DDR unterbinden, auch mit Gewalt. Sein „Schild und Schwert“, das Ministerium für Staatssicherheit, war dabei das wichtigste Erfüllungsorgan. Viele abgefangene Ostseeflüchtlinge kamen in die Untersuchungshaftanstalt des MfS nach Rostock in den Grünen Weg und wurden hier in der Regel monatelang zu ihrer versuchten Flucht und möglichen Mitwissern verhört, um die Prozesse vorzubereiten. Bis 1968 nutzten die Gerichte Paragraph 8 des Passgesetzes, um Flüchtlinge zu bestrafen. Mit der Einführung des Strafgesetzbuches 1968 verurteilte man sie nach Paragraph 213 wegen „ungesetzlichen Grenzübertritts“. Bei „leichten Fällen“ konnten Geldstrafen oder bis zu zwei Jahren Freiheitsentzug verhängt werden. Bei Ostseefluchten nahmen die Gerichte jedoch meist „schwere Fälle“ an, wofür das DDR-Recht Strafen von bis zu acht Jahren Freiheitsentzug vorsah.\nDas MfS wandte viel Energie auf, die versuchten, aber auch die erfolgreichen Fluchten aus der DDR aufzuklären. Zum einen wollte es die „Täter“ und Mitwisser bestrafen lassen und damit auch Nachahmer abschrecken, zum anderen mögliche Lücken in der sehr massiven, vor allem nach innen gerichteten Abschottung erkennen und schließen. Daher sind MfS-Akten zu Fluchtfällen relativ umfangreich und beinhalten zahlreiche Verhörprotokolle, Zeugenvernehmungen, Beurteilungen, Täter- und Tatanalysen. Zu den Tatdokumentationen gehörten oft fotografische Darstellungen des Fluchtorts und der Fluchtfahrzeuge.\nIn den 1980er Jahren legten Mitarbeiter der Abteilung IX der Bezirksverwaltung Rostock, des „Untersuchungsorgans“ des MfS, eine spezielle Akte (BStU, MfS, BV Rostock, Abt. IX, Nr. 200) an – zu besonders spektakulären, aber auch typischen Ostseefluchten. Die Verhöroffiziere zwangen die festgenommenen Flüchtlinge, mit ihren Fluchtmitteln zu posieren und fotografierten dies meistens in der „Schleuse“ der MfS-Untersuchungshaftanstalt. Diese Akte, die wie eine Trophäensammlung anmutet, enthält nicht nur diese „Beweisfotos“, sondern auch kurze Beschreibungen der Tat. Was hierin meist nicht gespiegelt wurde, sind die Fluchtursachen – so auch in dem vorliegenden Dokument, das einen Fluchtfall aus Rostock-Warnemünde vom September 1987 darstellt.\nNähere Informationen zu dieser Flucht ergeben sich erst aus dem umfangreichen Archivierten Untersuchungsvorgang zum Fall. Hieraus geht hervor, dass der abgebildete Mann aus Rostock zuvor erfolglos versucht hatte, unter Verweis auf internationales Recht legal aus der DDR auszureisen. Seine Anträge beschied jedoch die Abteilung Inneres des Rates der Stadt abschlägig und teilte ihm mit, er habe kein Recht auszureisen.\nDaher setzte er alles auf eine Karte und entschloss sich zur Flucht über die Ostsee. Des Nachts landete er in der Nähe des „Teepotts“ ab, wo er schon tagsüber einige Sachen deponiert hatte. Trotz intensiver Überwachung des Strandes durch Streifen der Grenzbrigade Küste und engmaschiger Kontrolle auf See durch Boote ebendieser und der Volksmarine gelang es ihm, mit seinen schwarz angemalten Segeln unbemerkt durch den unsichtbaren „eisernen Vorhang“ hindurchzuschlüpfen. Nachdem er einige Seemeilen bewältigt hatte, schlug jedoch das Wetter um. Sein kleines Faltboot vom Typ „Kolibri“ war der zunehmend schweren See nicht gewachsen. In Angst um sein Leben sah er sich gezwungen, das nächste Schiff anzulaufen – leider einen sowjetischen Frachter. Dessen Crew rettete ihn zwar aus der Seenot, übergab ihn aber natürlich den befreundeten DDR-Grenzorganen.\nWarum floh der Mann und setzte damit sein Leben aufs Spiel? In den nachfolgenden Verhören durch das MfS sagte er aus, dass er seit 1980 seine „bis dahin vorhandenen Hoffnungen auf deutlich spürbare Veränderungen, vor allem im Demokratisierungsprozeß der Gesellschaft, verloren“ habe. Weiterhin äußerte er, dass durch mangelnde persönliche Freiheit, zunehmende Militarisierung und die SED-Medienpolitik „unerträgliche Zustände“ erreicht seien. Der Flüchtling wurde jedoch wider Erwarten und als einer von sehr wenigen nicht verurteilt. Ihm kam eine Amnestie, erlassen im Kontext des BRD-Besuches von SED-Chef Erich Honecker, zu Gute. Ende 1987 konnte er nach einigen Monaten Untersuchungshaft das Gefängnis verlassen.\nJean-Baptiste Debret, Voyage Pittoresque et Historique au Brésil, Bd. 2, Paris 1835, S. 131, Abb. 42\n© Museu Histórico Memorial da Liberdade, Redenção (CE)\nDas abgebildete Objekt stammt aus dem 19. Jahrhundert aus Brasilien. Es besteht aus zwei halbrunden Eisenbügeln, die auf der einen Seite durch ein Scharnier verbunden sind und auf der anderen Seite mit einem Schloss verriegelt werden können. An einem der Bügel ist ein Eisenkreuz mit abgerundeten, scharfen Spitzen angebracht. Solche Halseisen (gargalheiras, libambos) wurden zur Bestrafung von Sklaven verwendet. Um den Hals gelegt, schränkten sie die Bewegungsfreiheit der Sklaven ein, ermöglichten ihnen aber dennoch die Ausübung der meisten Arbeiten. Teilweise wurden die Halseisen mittels einer Eisenkette mit einem zweiten Eisenring an einem Hand- oder Fußgelenk oder mit entsprechenden Eisen an einem oder mehreren weiteren Sklaven verbunden.\nDie portugiesischen Eroberer griffen seit dem Beginn ihrer Kolonisierung Brasiliens im frühen 16. Jahrhundert für alle körperlichen und handwerklichen Tätigkeiten auf Sklaven zurück, so bei der Errichtung öffentlicher und privater Bauten, auf den Zuckerrohrplantagen, im Transportwesen und in den Haushalten. Zunächst verwendeten sie fast ausschließlich Zwangsarbeiter einheimischer Herkunft. Aufgrund der hohen Todesraten bei den Kriegen und Raubzügen und durch die von den Europäern eingeführten Krankheiten ging die indigene Bevölkerung bald rapide zurück. Daher führten die Portugiesen bereits seit dem 16. Jahrhundert zusätzlich Sklaven aus Afrika ein. Als um 1700 im Landesinnern Gold und Edelsteine gefunden worden waren, stieg die Nachfrage nach afrikanischen Arbeitskräften nochmals erheblich an. Insgesamt wurden zwischen 1550 und 1850 rund vier Millionen Sklaven aus Afrika nach Brasilien verschleppt – weit mehr als in jedes andere Land in den Amerikas. Erst 1888 wurde die Sklaverei in Brasilien offiziell abgeschafft.\nDie Bestrafung der Sklaven war üblich, gesetzlich erlaubt und von der katholischen Kirche gutgeheißen. Sie bestand in einer Kombination körperlicher und psychischer Gewaltanwendung, vermied aber in der Regel die Vernichtung der Arbeitskraft. Ziel war es vielmehr, die wirtschaftliche Rentabilität der Sklaven durch Disziplinierung und Verminderung ihres Widerstandswillens zu optimieren.Ein zentrales Element der Strafpraktiken war ihre größtmögliche Sichtbarkeit. Diese führte zu einer kontinuierlichen Bestätigung und Verfestigung des Status der Unterworfenheit und Ausgeliefertheit der Sklaven in der öffentlichen Wahrnehmung.\nHalseisen mussten vor allem jene Sklaven tragen, die zu fliehen versucht hatten. Die Eisen sollten sie an einem erneuten Fluchtversuch hindern, denn die gebogenen Metallkreuze erschwerten das Leben im dichten Unterholz der Wälder, wohin sich viele entlaufene Sklaven zurückzogen; wenn die Eisen mittels einer Kette mit einem Gliedmaß oder mit weiteren Sklaven verbunden waren, war die Flucht noch schwerer. Die Eisen dienten ferner der Verwarnung und öffentlichen Erniedrigung; sie wurden daher auch für Sklaven verwendet, die zuvor mit Peitschenhieben für andere Vergehen bestraft worden waren. Die Gestraften mussten die Eisen oft mehrere Monate tragen und durften sie selbst nachts nicht ablegen, wodurch das Schlafen erheblich erschwert wurde.\nAuf dem Stich von Jean-Baptiste Debret sind drei Sklaven mit Halseisen in einer Geschäftsstraße von Rio de Janeiro in der zweiten oder dritten Dekade des 19. Jahrhunderts zu sehen. Wie man sieht, hinderten die Halseisen sie nicht daran, miteinander ins Gespräch zu kommen und gegebenenfalls ihre Waren zu verkaufen, deren Erlöse sie in regelmäßigen Abständen an ihre Besitzer abliefern mussten. Anders als die meisten anderen europäischen Künstler seiner Zeit stellte Debret in vielen seiner Werke die Handlungsmacht und die Würde dar, über die die brasilianischen Sklaven trotz aller Erniedrigungen verfügten. Dennoch weisen sowohl die Instrumente der Bestrafung als auch entsprechende Abbildungen, die durch ihr häufiges Auftauchen auf Buchumschlägen und Postern, in Museen und Dokumentarfilmen einen ikonischen Status in Brasilien erlangt haben, nicht nur den Sklaven, sondern auch der schwarzen Bevölkerung im Allgemeinen einen Opferstatus im kollektiven öffentlichen Gedächtnis zu. Um dem entgegenzuwirken, legen viele Historiker den Schwerpunkt ihrer Forschung auf den von Sklaven geleisteten Widerstand, auf ihr Sozialleben, ihre Beiträge zur Wissensproduktion und ihre kulturellen Äußerungen. Dem trägt auch ein künftiges „Objekt des Monats“ Rechnung, das diesmal einen positiv konnotierten Gegenstand aus der brasilianischen Sklavereigeschichte vorstellen wird.\nKalenderblatt 11. November 1918 - Józef Piłsudski und die Gründung der Zweiten Polnischen Republik\nAm 8. November 1918 begibt sich Harry Graf Kessler im Auftrag des Auswärtigen Amtes in die Festung Magdeburg. Dort ist der hochrangige Militär und führende polnische Politiker Józef Piłsudski inhaftiert, den Kessler aus seiner Zeit während der deutschen Besatzung in Warschau kannte. Piłsudski hatte mit seinen polnischen Legionen auf Seiten der Mittelmächte gekämpft und sich dadurch eine Unterstützung bei der Wiederherstellung der 1795 zerschlagenen polnischen Staatlichkeit erhofft. Schwer enttäuscht von den nur halbherzigen Zusagen Deutschlands und Österreichs in der Kaiserlichen Erklärung vom 5. November 1916, verweigerte er sich der weiteren Zusammenarbeit und wurde daraufhin in Magdeburg festgesetzt.\nAls Kessler nach Magdeburg fuhr, hatte sich der deutsche Generalstab bereits für die Anerkennung des 14-Punkte Programms des amerikanischen Präsidenten Woodrow Wilson entschlossen, das in seinem Punkt 13 die Wiederherstellung des polnischen Staates forderte. Was Kessler mit Piłsudski besprach, ist im Einzelnen nicht überliefert, höchstwahrscheinlich wollte er jedoch Einfluss auf die Haltung Piłsudskis zu den auszuhandelnden Friedensbedingungen nehmen. Der deutschen Seite war klar, dass Piłsudski im zukünftigen polnischen Staat eine, wenn nicht die zentrale Rolle spielen wird und man ging immer noch von einigem Bewegungsspielraum in den Friedensverhandlungen aus, der für deutsch-polnische Vereinbarungen genutzt werden könnte. Einerseits hatte die nationalpolnische Bewegung keinen Zweifel daran gelassen, dass ein neuer polnischer Staat auf einem Territorium entstehen soll, das durch Deutschland weiter beansprucht wird, andererseits war bekannt, dass Piłsudski zu jenen politischen Kräften Polens zählte, deren territoriale Orientierung eher im Osten lag und er selber bisher keine Forderungen in dieser Hinsicht an Deutschland gestellt hatte.\nDas Treffen in der Festung ging relativ ergebnislos zu Ende. Piłsudski wurde freigelassen und reiste mit seiner Entourage am 9. November nach Warschau, wo er am 11. November, dem offiziellen Gründungstag der sogenannten Zweiten Polnischen Republik, zum Staatschef ernannt wurde und als Marschall Polens vorerst die Geschicke des Landes führte. Jetzt vermied Piłsudski erst Recht jegliche Aussagen, die als ein Zugeständnis an den Kriegsverlierer Deutschland gewertet werden konnten. Das hätte mit hoher Wahrscheinlichkeit sein politisches Schicksal besiegelt. Denn Piłsudski war keinesfalls ein Alleinherrscher. Ganz davon abgesehen, dass Polen als parlamentarische Republik mit einem breit gefächerten politischen Spektrum entstanden war, hatte er es mit starken politischen Gegnern zu tun, die nicht nur im Lande sehr einflussreich waren, sondern auch bei den Siegermächten als Partner, mehr noch als Piłsudski, Anerkennung genossen. So waren die Nationaldemokraten unter ihrem Führer Roman Dmowski in Entente-Kreisen fest etabliert und vermochten direkten Einfluss zu nehmen. Vor allem auch deshalb, weil Dmowski mit seiner stringent nationalstaatlichen Politik den Ordnungsvorstellungen der Siegermächte mehr entsprach als Piłsudski mit seinen Plänen einer Föderation im ostmitteleuropäischen Raum unter polnischer Führung. Auch waren die Nationaldemokraten traditionell antideutsch eingestellt und stimmten mit ihrer Haltung einer maximalen Schwächung Deutschlands vornehmlich mit Frankreich überein. Piłsudski äusserte sich nicht zu den Grenzfragen im Westen und überließ deren Regelung den Siegermächten, abgesehen von einzelnen territorialen Vorfestlegungen durch militärische Aktionen, wie in Posen.\nDie territoriale Fixierung der polnischen Westgrenze erfolgte durch den Versailler Vertrag und darin anberaumten Volksabstimmungen. Das daraus resultierende Problem einer deutschen Minderheit wurde in der Weimarer Republik Hauptansatzpunkt einer antipolnisch, auf Revision der Bestimmungen von Versailles ausgerichteten Aussenpolitik und ein wichtiger Bestandteil eines Antipolonismus. Im Osten hatte Piłsudski relativ freie Hand, da es hierzu kein Konzept der Siegermächte gab und im Krieg mit dem bolschewistischen Russland konnte 1920, wenn auch nur schwer, ein Sieg errungen werden. Der Frieden von Riga 1921 zwischen Sowjetrussland und Polen schuf dann einen Kompromiss, der einen Großteil der polnischen Ambitionen im Osten befriedigte. Am 15. März 1923 schließlich anerkannte der Völkerbund auch die bis dahin umstrittene polnische Grenze zur Tschechoslowakei. Formal war damit die Zweite Polnische Republik in die endgültige staatliche Souveränität entlassen, in der Praxis jedoch blieben das polnische Territorium und alle damit verbundenen Probleme ein sowohl innen- als auch aussenpolitisches Thema permanenter Streitigkeiten und beeinflusste die Entwicklung des modernen Polen in ganz entscheidendem Maße.\n(Text: Prof. Dr. Ralph, Professor für Geschichte der Neuesten Zeit / Geschichte Osteuropas)\nIhr mahnender und schriller Klang gehört beinahe zur Alltagsakustik. Zugführer, Verkehrspolizisten und Bademeister machen tagtäglich von ihr Gebrauch. Ihren größten Symbolwert genießt sie indes als Instrument eines anderen Regelhüters: des Schiedsrichters im Sport. Im deutschsprachigen Raum avancierte die (Triller-)Pfeife gar in unterschiedlicher Konnotation zum Synonym für Schiedsrichter. Neutrale Formulierungen wie jene vom „Mann an der Pfeife“ stehen der abschätzigen Rede von „der Pfeife“ gegenüber.\nIhren Ausgangspunkt nimmt diese Geschichte der Trillerpfeife im England des späten 19. Jahrhunderts; im 20. und 21. Jahrhundert erstreckt sie sich um nahezu den gesamten Globus. Die Pfeife erweist sich dabei als ein Objekt, das gleichermaßen sportgeschichtliche wie globalisierungsgeschichtliche Prozesse spiegelt.\nSportgeschichtlich ist ihre Einführung verknüpft mit dem Aufstieg von Schiedsrichtern zu selbständig agierenden Autoritäten. Ein eindrückliches Beispiel hierfür liefert der Fußball. Gegen Mitte des 19. Jahrhunderts zeitgleich an verschiedenen public schools erfunden, kannte er die Figur des Referees zunächst nicht. Im Bedarfsfall lag die Spielleitung in den Händen der Mannschaftskapitäne, die somit eine Doppelfunktion ausübten. Bald kam pro Team ein sogenannter Umpire hinzu, der außerhalb des Spielfelds postiert war und bei strittigen Entscheidungen hinzugezogen wurde. Im Zuge der schrittweisen Vereinheitlichung der Regeln sowie der Professionalisierung des Spielbetriebs – 1863 entstand mit der Football Association der weltweit erste Fußballverband – wurde schließlich auch der Referee geboren. Wie die Wortherkunft, das Verb „to refer“ (sich wenden an), verrät, war er als die „‚person to be referred to“ derjenige, der bei Zweifeln und Uneinigkeit von den Umpires zu konsultieren war. Vom Referee, wie wir ihn kennen, unterschied sich diese Figur mithin noch merklich. Dies änderte sich erst in den letzten beiden Dekaden des 19. Jahrhunderts, als der Referee vom Rand ins Feld rückte und schrittweise vom bei Bedarf befragten Schlichter zu jenem permanent agierenden, autonom entscheidenden und unparteiischen Spielleiter wurde, dessen Aufgaben und Befugnisse uns heute wohlvertraut sind. Um seine Autorität auszuüben, war er nicht nur auf Akzeptanz angewiesen, sondern ebenso auf praktisches technisches Equipment. Mit der Trillerpfeife konnte er sich gegenüber Spielern und Publikum unmittelbar Gehör verschaffen, auf seine Entscheidungskompetenz hinweisen und das Spiel zugleich dynamisch leiten. Sie wurde im doppelten Sinn zu seinem Erkennungszeichen.\nZusammen mit dem modernen Sport insgesamt fand auch die Trillerpfeife ihren Weg in und um die Welt. Seit Beginn des 20. Jahrhunderts trieben die entstehenden Weltsportverbände, beispielsweise die 1904 gegründete FIFA, den Prozess der globalen Ausbreitung und sukzessiven Standardisierung des Sports auch aktiv voran. Gleichwohl sollte er je nach Sportart und Kontinent teils viele Jahrzehnte dauern. Heute jedoch kann der Weltsport als eines der anschaulichsten Globalisierungsphänomene gelten. Fraglos nicht allein durch den Sport, aber mit ihm entwickelte sich auch die Trillerpfeife zu einem global standardisierten, genutzten und verstandenen Objekt. Diese Globalisierung weist mindestens zwei Facetten auf. Zum einen erstreckt sie sich auf die weltweite Ausbreitung und Vernetzung des Schiedsrichterwesens, die darauf zielt, Aufgaben, Agieren und Ausstattung der Referees einheitlich zu gestalten. Mit dem Ton der Pfeife hält zum anderen auch eine Form akustischer Vereinheitlichung Einzug. Wie ein „Schiedsrichter klingt“, was ein Pfiff bedeutet und wie Sportler und Publikum auf ihn reagieren – darüber besteht heute an nahezu jedem Ort sogleich Klarheit.\nKurzum: Genau wie Schiedsrichter seit Langem und bis auf Weiteres unverzichtbare Institutionen des modernen Sports sind, ist auch die Trillerpfeife aus diesem einstweilen nicht wegzudenken.\n(Text: Dr. Kristoffer Klammer, Assistent am Lehrstuhl für Europäische und Neueste Geschichte)\nGoldener Schild (Ecu d’or)\nGoldener Schild (Ecu d’or), Münzherr: Kaiser Karl IV., Münzstätte: Antwerpen?, Datierung: nach 1355, Material: Gold, Durchmesser: 29,1 mm, Gewicht: 4,45 g, Staatliche Schlösser, Gärten und Kunstsammlungen Mecklenburg-Vorpommern, Münzkabinett, Inv.-Nr. Mü 18032\nIn der Regel orientieren sich Münzen an Vorbildern, so auch im Falle des von Kaiser Karl IV. geschlagenen Schildguldens, der auf den Ecu d’or zurückgeht. Beim Ecu d’or oder Goldenen Schild handelt es sich um die älteste französische Goldmünze mit einem sehr charakteristischen Münzbild. Auf der Vorderseite prangt der Schild mit den drei Lilien – Wappenbild der französischen Könige seit dem 12. Jahrhundert. Später wurde der thronende König abgebildet, so dass die Bezeichnung Ecu à la chaise oder einfach Chaise Verwendung fand.\nDieser Münztyp wurde vielfach nachgeahmt, so in Südwesteuropa (Navarra, Portugal), aber auch in den Niederlanden. Kaiser Ludwig der Bayer (1314–1347) initiierte eine umfangreiche Emission solcher Stücke in Antwerpen. Die umfangreiche Prägung von Schildgulden durch Kaiser Ludwig erklärt sich aus seinem Bestreben, am Beginn des Hundertjährigen Krieges über ausreichende Finanzmittel zu verfügen, um direkten Einfluss ausüben zu können. Sein Nachfolger, Karl IV. (1346–1378), setzte die Emission von Schildgulden in weitaus geringerem Maße fort. Dies geschah vermutlich ebenfalls über Antwerpen, wo weiterhin der von seinem Vorgänger eingesetzte Herzog Johann III. von Brabant als Statthalter (1312–1355) residierte. Durch die geringe Emission sind derartige Gepräge heute sehr selten, im Unterschied zu denen, die Ludwig der Bayer herstellen ließ. Karl IV. hat aber dafür in Böhmen viel stärker „normale“ Gulden emittiert.\nDer Schildgulden Karls IV. zeigt im gotischen Gestühl den thronenden Kaiser mit erhobenem Schwert, rechts ist der Adlerschild angeordnet. Der Adler diente seit der Staufer-Zeit als kaiserliches Symbol. Die Umschrift lautet: KAROLVS DEI – GRA – ROMANORVM IMP (Karolus Dei Gratia Romanorum Imperator). Die Rückseite wird von einem verzierten Kreuz im Vierpass beherrscht. Dazu kommt die Umschrift: XPC VINCIT XPC REGNAT XPC IMPERAT (Christus vincit Christus regnat Christus imperat, paraphrasiert in etwa „Christus Sieger, Christus König, Christus Herr in Ewigkeit“). Die Umschrift steht dabei für die so genannten „laudes imperiales“, die Lobpreisungen auf den Kaiser.\nDie Goldenen Schilde dienten zuerst einmal als Zahlungsmittel. Allerdings dürfte ein Großteil der Zeitgenossen nie solche Münzen in der Hand gehalten haben, denn aufgrund ihres hohen Wertes konnten diese im alltäglichen Zahlungsverkehr kaum benutzt werden. Bei großen Geldtransaktionen in Politik und Wirtschaft waren die Goldenen Schilde aber hochwillkommen. Neben der Geldfunktion dienten die Stücke noch einem anderen Zweck, und zwar als Medium der Herrschaftsrepräsentation, insbesondere gegenüber der hochadeligen Herrschaftselite. Schließlich bedurfte im Mittelalter Herrschaft ihrer ständigen Legitimation. Die von Karl IV. emittierten Goldmünzen verdeutlichen auf unnachahmliche Weise, wie der Luxemburger mit Bild und Schrift seine Macht demonstrierte.\nAnzumerken bleibt, dass Kaiser Karl IV. für die mecklenburgische Geschichte eine überaus wichtige Rolle spielte. Im Jahr 1348 erhob er Mecklenburg zum unmittelbaren Reichslehen, so dass die dort regierenden Herren/Fürsten zu Herzögen avancierten.\n(Text: PD Dr. Torsten Fried)\nEin Adelsbegräbnis in der DDR – Freda Gräfin von Schwerin (†1957)\nAm äußeren Rand des rechteckigen Begräbnisplatzes des Dorfes Stolpe auf Usedom steht ein unscheinbarer Stein, in den der Name Freda Gräfin von Schwerin, geborene von Kleist gemeißelt ist. Der schlichte Stein unterscheidet sich nicht von den übrigen Gräbern des Stolper Friedhofs und gibt keinerlei Hinweis auf die tumultartigen Umstände seiner Aufstellung im Jahr 1957.\nAnlass der Unruhen in Stolpe im Jahr 1957 war die Rückkehr der ehemaligen Gutsherrin Freda Gräfin von Schwerin. Nach der Bodenreform 1945 musste sie ihren Besitz verlassen und hatte seither in der Nähe von Lüneburg gelebt. Zurück nach Stolpe kehrte die 1872 geborene Gräfin Schwerin nicht als vitale und aufbegehrende Alteigentümerin, sondern als stumme, demütige, ehemalige Einwohnerin des Dorfes – in einem Sarg. Der Wunsch der am 14. März 1957 in Deutsch-Evern bei Lüneburg Verstorbenen, in Stolpe ihre letzte Ruhe zu finden, wurde von ihrer Familie unterstützt und stellte aus Sicht der Angehörigen keine Provokation dar. Doch wie sich zeigen sollte, wurde dies von Seiten der örtlichen SED-Funktionäre ganz anders aufgefasst. Der Aufruhr, der um diesen Anlass in den nachfolgenden Wochen entstand, wurde von Helmut Sakowski einige Jahre später wie folgt kommentiert: „[…] als wolle ein armes totes Weiblein an den Grundfesten des sozialistischen Staates rütteln“.\nDie Überführung des Sarges aus der Bundesrepublik zum Pastorat nach Stolpe verlief ohne größere Schwierigkeiten, erst die Beerdigung und die Beteiligung der Dorfbevölkerung am Trauerkondukt beunruhigte die örtlichen Parteifunktionäre massiv. Die Ostsee-Zeitung wurde von den bevorstehenden Ereignissen informiert. Chefredakteur Theo Fettin (1919–1989) und ein Pressefotograf reisten am Beerdigungstag nach Stolpe um die Trauergäste namentlich und bildlich zu dokumentieren. Die Anwesenden umflorte somit nicht nur Trauer, sondern zudem auch Selbstbewusstsein. Letzteres mag sie gewiss gewappnet haben vor der diffamierenden Veröffentlichung ihrer Namen und Gesichter wenige Tage nach der Beerdigung in der Ostseezeitung.\nDie Begräbnisfeier der ehemaligen Gutsherrin bedeutete für die SED-Funktionäre eine politische Machtdemonstration im Dorf. Beunruhigend erschien die Präsenz der verstorbenen Adeligen deshalb, weil die Verbindung zwischen Gutsherrin, Gutsland und örtlicher Bevölkerung durch ihre Enteignung und ihren Fortgang nicht gänzlich zerbrochen war. Die Bestattung der verstorbenen Gutsbesitzerin offenbarte die fortbestehende Kontinuität persönlicher Beziehungen und Loyalitäten zwischen ihr und der Dorfbevölkerung und stellte somit das offizielle Bild der „feudalen“, an der ökonomischen Ausbeutung ihrer Bauern interessierten Gutsherrin markant in Frage.\nDas Begräbnis von Freda Gräfin von Schwerin war kein Einzelfall. Wiederholt finden sich in den 1950er und 1960er Jahren Anfragen aus der Bundesrepublik an Friedhofsverwaltungen und Kirchgemeinden in der DDR mit der Bitte, den enteigneten Gutsherren oder einem Familienmitglied, an seinem Heimatort begraben zu können. Zur Vermeidung von Loyalitätsbekundungen seitens der Bevölkerung wurden Anfragen ehemaliger Gutsbesitzerfamilien oftmals abgewiesen.\nOffenbar sollte die Stolper Pressekampagne abschreckend auf die in der Bundesrepublik lebenden, ehemaligen Gutsherren wirken. Wahrgenommen wurden die Ereignisse in Stolpe von zahlreichen adligen Familien in der Bundesrepublik allemal. Zeitungsausschnitte in Familienarchiven oder die Erwähnung in Rundschreiben sprechen dafür. Dennoch gelang es vielen adligen Familien, die seit 1945 im Westen lebten, den Wunsch ihrer verstorbenen Angehörigen zu erfüllen, zumal die Mehrzahl der ländlichen Friedhöfe weiterhin im Eigentum der Kirchen stand. Begräbnisse Adliger auf ihren ehemaligen Gütern zwischen 1945 und 1989 tendierten, je nach Standpunkt des Betrachters, zwischen Tradition und Provokation. Der Wunsch der verstorbenen Freda Gräfin von Schwerin in Stolpe begraben zu werden, demonstrierte neben ihrer persönlichen Verbundenheit mit dem ehemaligen Gut auch die gesellschaftliche Akzeptanz der Familie vor Ort – ungeachtet der Enteignung im Zuge der Bodenreform. Der schlichte Stein auf dem Stolper Friedhof verweist mithin einerseits auf das Bedürfnis der enteigneten Familien, Erinnerungszeichen in der ehemaligen Heimat zu schaffen und zeigt andererseits, wie sehr die SED die Infragestellung ihres Führungsanspruchs auf dem Land fürchtete.\n(Text und Foto: Jakob Schwichtenberg, Doktorand am Historischen Institut)\nSilberstufe Nr. 4027\nAkanthit (Silberglanz), St. Georg Fundgrube, Schneeberg, Erzgebirge, Sachsen, Fund 1477, Objektgröße 26,0 x 13,5 x 7,0 cm, Inv.-Nr. Min 4027 Sa MMG (Foto Archiv MMG Dresden) Senckenberg Naturhistorische Sammlungen Dresden (SNSD), Museum für Mineralogie und Geologie (MMG).\nDas Objekt des Monats entfaltet auf den ersten Blick einen eher spröden Charme. Um es dennoch zum Sprechen zu bringen, beginnen wir mit einem Gedankenexperiment: Stellen wir uns vor, das Objekt des Monats stamme vom Mond. Intuitiv würden wir in seinen Zerklüftungen nach einer besonderen, extraterrestrischen Aura suchen. Vielleicht würden auch Assoziationen an Neil Armstrong, Operation Iron Sky oder Peterchens Mondfahrt geweckt. In jedem Fall würden wir das Objekt mit anderen Augen betrachten. Nun handelt es sich bei dem Objekt des Monats nicht um ein Stück Mond, sondern um die heute in Dresden befindliche Silberstufe Nr. 4027, deren Geschichte jedoch nicht weniger abenteuerlich ist: Angeblich stammt dieser Brocken Silbererz aus der legendären Schneeberger Wunderstufe von 1477.\nIm Zuge des Auffindens neuer Silbererzlagerstätten im sächsischen Erzgebirge, so die Legende, wurde in der St. Georg Fundgrube in Schneeberg ein gewaltiger, 400 Zentner schwerer Silberbrocken gefunden. Der Anbruch war dermaßen groß, dass Herzog Albrecht von Sachsen kurzerhand in die Grube einfuhr, um auf der Silberstufe ein reiches Gastmahl einzunehmen. Voller Begeisterung soll Albrecht ausgerufen haben: Kaiser Friedrich III. (HRR) war zwar ein mächtiger und reicher Kaiser, aber auf einem Tisch von purem Silber konnte er nicht speisen!\nDie Geschichte ist erstmalig 1530 dokumentiert und war in der Frühen Neuzeit überaus populär: Sie zirkulierte in Bildern, Gedichten und montanwirtschaftlichen Abhandlungen auch über den Alpenrand hinweg. Der Mythos vom unterirdischen Festmahl war nicht zuletzt deshalb so beliebt, weil er emblematisch für den schier unerschöpflichen Reichtum stand, den die Wettiner seit den 1470er Jahren aus ihren Bergwerken ziehen konnten. Im Laufe der Zeit wurde die Geschichte um zahlreiche Details angereichert und mit physischen Evidenzen belegt. Und hier kommt unser Objekt des Monats ins Spiel: In der kursächsischen Mineraliensammlung, dem Berggemach, taucht 1640 erstmalig die Erzstufe auf. Laut Inventar lag in der fünften Schublade des dritten Schranks eine „stufe schwartz derb glaß erzt“. Während es sich zunächst noch um einen geschichtslosen Brocken Glanzerz handelte, bekam dieser durch den Bergrat und Leiter des Naturaliencabinets Christian Heinrich Eilenburg 1755 eine Geschichte: „Wer zu wissen begehret, wie der unterirdische Tisch, aus gewachsenem Silber gesehen hat, worauf ehedem der Herzog Albrecht, mit etlichen seiner Räthe, Tafel gehalten“, könne Nr. 4027 betrachten. Damit wurde der Grundstein gelegt für die weitere Rezeption der Erzstufe, die bis heute als Nachweis für die berühmte Episode verhandelt wird.\nOb diese Erzstufe tatsächlich von der Schneeberger Wunderstufe stammt, ob diese wirklich 400 Zentner gewogen hat und ob das Ereignis so überhaupt stattgefunden hat, wird in der Forschung kontrovers diskutiert und kann am Ende nicht entschieden werden. Die Untersuchung der Rezeptionsgeschichte hingegen ermöglicht einen spannenden Einblick in zeitgenössische Wahrnehmungen und Deutungsmuster von Rohstoffen. Denn so trivial es auch klingen mag: Ob ein Metall als edel oder hochwertig angesehen und damit als abbauwürdig eingestuft wurde, ergibt sich nicht aus seinen chemisch-physikalischen Bedingungen. Es ist die Rahmung, die einem Brocken Silbererz seine kulturelle Bedeutung zumisst: Durch die Präsentation in der mineralogischen Sammlung und die Anbindung an eine geschichtliche Tradition wurde die Stufe im Laufe der Frühen Neuzeit in einen größeren Sinn- und Deutungshorizont eingebettet. Und hier schließt sich assoziativ der Bogen zu unserem Gedankenexperiment. Nach einer populären Vorstellung in der Frühen Neuzeit gab es eine enge Verbindung zwischen dem Wachsen von Metallen, ihren Eigenschaften und den bis dahin bekannten Planeten. Das kosmische Pendant zum Silber war nichts anderes als der Mond.\nWeiterführende Literatur: Thalheim, Klaus: Das Silber von 1477 in der Sammlung des Museums für Mineralogie und Geologie Dresden, in: Rundbrief des Agricola-Forschungszentrums Chemnitz (Schloßberg-Museum), 2012, S. 6-14.\n(Text: Dr. Franziska Neumann)\nZugschild des internationalen Express „Neptun“\nZugschild des internationalen Schnellzuges „Neptun“, 1992, Weißblech, Foto: Kulturhistorisches Museum\nDer internationale Expresszug „Neptun“ fuhr von 1964 bis 1992 täglich zwischen Berlin und Kopenhagen mit Zwischenstopp in Rostock und Warnemünde. Er war einer der modernsten Züge der DDR und ein zentrales Bindeglied im europäischen Bahnnetz des 20. Jahrhunderts, verband er doch Skandinavien über Berlin mit den Staaten Ost- und Südosteuropas.\nAuch politisch war der Zug als deutsch-dänisches Kooperationsprojekt in Zeiten des Kalten Krieges eine Besonderheit. Da es auf deutscher Seite an geeigneten Schiffen und Infrastruktur fehlte, wurden die Fährverbindungen über die Ostsee in den 1950iger zunächst von Dänemark und Schweden aufrechterhalten. Durch die Einrichtung der sogenannten Vogelfluglinie, einer Fährverbindung zwischen dem westdeutschen Großenbrode und dem dänischen Gedser, sah sich die DDR unter Zugzwang. Man fürchtete einen Bedeutungsverlust der ostdeutschen Ostseehäfen und damit den Wegfall sowohl von Devisen als auch von politischem Einfluss in Skandinavien. Am 6. Dezember 1961, also wenige Monate nach dem Mauerbau, trafen das Ministerium für Verkehrswesen der DDR und das Ministerium für öffentliche Angelegenheiten des Königreichs Dänemark die Vereinbarung, die Linie Warnemünde-Gedser und die entsprechenden Zugverbindungen zukünftig gemeinsam zu betreiben.\nDie Strecke Berlin-Kopenhagen hatte indes eine lange Tradition. Bereits 1886 ermöglichte der „Norddeutsche Loyd“ eine erste Bahnverbindung zwischen den beiden europäischen Hauptstädten. 1903 wurden in Warnemünde und Gedser schließlich moderne Fähranleger errichtet und die erste Eisenbahnfährverbindung zwischen Deutschland und Skandinavien eingeweiht. In der Rostocker Zeitung hieß es dazu: „Für den Hafen und Seebadeort Warnemünde wird mit der Vollendung des Dampffährprojektes eine neue Ära anbrechen. Der Ort ragt aus der Zahl der kleinen Ostseehäfen hervor und wird zum Ausgangspunkt eines internationalen Verkehrsstromes“.\nTatsächlich stellten sich die Fähren als äußert profitabel heraus und der Personen- und Güterverkehr wuchs, lediglich durch den Ersten Weltkrieg unterbrochen, stetig an. Die modernen Eisenbahnfähren machten Rostock in den 20iger Jahren nicht nur zu einer wichtigen Station des internationalen Bahnverkehrs sondern wurden auch von den Rostockern und den Touristen in Warnemünde in großem Maße für Tagesausflüge nach Gedser wahrgenommen. Die Fährverbindung hatte sich in vielfacher Hinsicht als erfolgreicher Brückenschlag über die Ostsee erwiesen.\nDas von ostdeutscher Seite betriebene Wiederaufleben dieser zentralen europäischen Bahnlinie stand nach dem Mauerbau allerdings unter vollkommen veränderten Vorzeichen. In den Zügen saßen kaum DDR Bürger, die Schnelltriebwagen waren für den Binnenverkehr gesperrt und kamen auch in den Kursbüchern der DDR nicht mehr vor. Auf der Fahrt von Berlin nach Kopenhagen stiegen in Rostock Mitarbeiter der Staatssicherheit zu und führten umfangreiche Kontrollen der Passagiere und der Zugabteile durch. Der Bahnsteig 4 im Bahnhof Warnemünde, auf dem man die Waggons bis zur Verladung auf die Fähre bewachte, war mit Sichtblenden, Postentürmen und Hundezwingern unverkennbarer Teil der DDR-Außengrenze. Für die Rostocker blieben die Eisenbahnfähren zwar Teil des Stadtbildes, deren Ziel aber, das nahe Gedser, waren für sie unerreichbar. Mit dem Mauerfall standen die Eisenbahnfähren zwar wieder jedem offen, konnten sich aber im Zuge der Privatisierung nicht gegen die Konkurrenz der reinen Autofähren behaupten.\n(Text: Ullrich Klein, M.A.)\nGrabmonument Widukinds in der Stiftskirche zu Enger\nBild: Nadine Holzmeier\nWidukind ist bis heute ein wichtiger Bestandteil westfälischer und teilweise auch niedersächsischer Erinnerungskultur. So schmückt sich der Kreis Herford und seine Touristikgemeinschaft heute mit dem Titel „Wittekindsland“ und Widukind ist weder aus den Straßennamen noch aus der Namenswahl örtlicher Geschäftsleute wegzudenken. Die Zeile „Heil Herzog Wittekinds Stamm…“ im Refrain des Anfang des 20. Jh. entstandenen Niedersachsenliedes stellt diesen Bezug ebenso her. Der Weg vom widerständigen Helden zum „Markenbotschafter“ diverser Stadtmarketingkonzepte in der westfälischen Provinz wirkt zwar auf den ersten Blick ein wenig skurril, zeigt jedoch die bis heute währende Verankerung einer historischen Figur im kulturellen Gedächtnis und Selbstverständnis einer Region.\nAber wer war Widukind, den das überlebensgroße, figürliche Relief auf der Oberseite in der Apsis der Stiftskirche zu Enger zeigen soll? Als Gegner Karls des Großen in den Sachsenkriegen findet der sächsische Adlige Erwähnung in den fränkischen Reichsannalen. Zwischen 772 und 785 wird dort von erbitterten Kämpfen zwischen Franken und Sachsen berichtet und Widukind als Anführer der sächsischen Aufstände gegen die Franken genannt. Ob die Stiftskirche zu Enger wirklich die letzte Ruhestätte Widukinds ist, ist umstritten, jedoch ist das Sandsteinrelief ein steinernes Zeugnis für eine bereits im Mittelalter einsetzende Verehrung des Sachsenherzogs. Kunsthistorisch datiert in die Zeit um 1100, gehört es zu den frühesten großplastischen Werken in Deutschland. Das Relief zeigt einen jungen Mann im Herrscherornat, mit einer Spangenkrone und einem Lilienzepter in der vom Gewand teilweise verhüllten linken Hand, die rechte Hand wie zum Segensgestus erhoben. Insignien und Gestus lassen Widukind sowohl königlich als auch christlich erscheinen. König war er jedoch nie, Christ wurde er erst spät: nach seiner Unterwerfung im Jahre 785 ließ er sich in der Königspfalz Attigny taufen. Das Grabmal zeugt von einer bis ins Mittelalter zurückreichenden Idealisierung und mythischen Verehrung und war zeitweise sogar Wallfahrtsort. Im Fokus dieser frühen Verehrungsphase stand dabei die Förderung des Christentums, weniger sein Widerstand gegen den Frankenkönig Karl.\nIm 19. Jh. wurde hingegen das Element des Widerstands betont als Widukind, neben Barbarossa im Kyffhäuser oder Arminius, Teil eines national aufgeladenen Mythenschatzes wurde. Dieses Motiv findet sich auch in der Widukindrezeption des Nationalsozialsozialismus. Widukind war zunächst gut geeignet, die ideologische Programmatik anschaulich zu verkörpern. Das kollektive „Erinnern“ an einen starken und widerständigen Stammvater wurde in Enger aktiv betrieben und bekam die zusätzliche Komponente des heidnisch-germanischen Widerstandes gegen das aufgezwungene Christentum. Auf der Suche nach den „germanischen“ Wurzeln schuf besonders die pseudowissenschaftliche SS-Organisation „NS-Ahnenerbe“ Erinnerungsorte, an denen die völkisch-germanische Ideologie erfahrbar gemacht und identitätsstiftend wirken sollte. 1939 wurde so in Enger eine Gedenkstätte eingeweiht, welche den Widukindmythos entsprechend aufbereitete und durch die Verbindung mit vorhandenem regionalem Brauchtum zu verankern suchte. Der „Held“ Widukind hat im Verlauf der Zeit also offensichtlich verschiedene Deutungen erfahren, das Grabmonument mit seinem Relief zeugt dabei von der frühesten bekannten Verehrungsphase im Hochmittelalter.\n(Text: Dr. des. Nadine Holzmeier)\n© IWM (FIR 9397)\n„Whatever happens, we have got/the Maxim gun, and they have not.“ Mit diesen Worten fasste der britische Schriftsteller Hillaire Belloc im Jahr 1898 die koloniale Situation pointiert zusammen. Dank der waffentechnischen Überlegenheit würden die Kolonialherren aus allen Konflikten mit den Kolonisierten als Sieger hervorgehen, selbst wenn auf 450 Europäer wie beispielsweise in Deutsch-Ostafrika im Jahr 1900 etwa 8-10 Millionen Einheimische kämen.\nDiese militärische Überlegenheit war tatsächlich ein relativ junges Phänomen, das erst im 19. Jahrhundert wirklich spürbar wurde. Erst in den 1880ern hatte der amerikanisch-britische Erfinder Hiram Stevens Maxim das erste tragbare und nach ihm benannte Maschinengewehr konstruiert, das die Kräfteverhältnisse auf den kolonialen Schlachtfeldern noch einmal entscheidend zu Gunsten der Europäer verschob. Besonders deutlich wurde dies 1898 in der Schlacht von Omdurman im Sudan. Dort fügte ein mit Maxims ausgerüstetes anglo-ägyptisches Heer einem zahlenmäßig weit überlegenen Gegner, den islamischen Truppen des Mahdis, Verluste in Höhe von 11.000 Menschenleben zu, während die Briten lediglich 48 eigene Tote hatten.\nAfrikaner und Asiaten realisierten meist schnell, dass sie in der offenen Feldschlacht chancenlos waren und stellten ihre Taktik um. Sie agierten zunehmend als Guerillas, die sich als friedliche Bauern tarnten, wenn starke koloniale Truppen in der Nähe waren, um später kleine Kolonnen aus dem Hinterhalt zu attackieren. Diese – aus europäischer Sicht – „feige“ und „hinterlistige“ Kampfweise schien einmal mehr zu bestätigen, dass man es in den Kolonien mit „wilden Eingeborenen“ zu tun habe, die sich nicht an die Regeln der „zivilisierten Kriegsführung“ hielten und dementsprechend auch nicht unter den Schutz der Genfer Konventionen zu stellen seien. Vor diesem Hintergrund schienen auch „Strategien der verbrannten Erde“, die auf die systematische Zerstörung der Lebensgrundlage ganzer Bevölkerungsgruppen zielten, vertretbar. Somit trug die Erfindung des Maxim-Maschinengewehrs in zweifacher Hinsicht zur Radikalisierung des Kolonialkrieges bei: Unmittelbar durch die vervielfachten Todeszahlen in offenen Feldschlachten und mittelbar durch die resultierende Eskalationsspirale von Guerillakrieg und Konterguerillamaßnahmen. Mehr Informationen und Bilder finden Sie hier: http://www.iwm.org.uk/collections/item/object/30034916 .\nDer Schlüssel der Bastille\nCopyright Mount Vernon Ladies´Association\nDer Schlüssel der Bastille, dem zentralen Gefängnis von Paris, war ein transatlantisches Geschenk der besonderen Art. Im Frühjahr 1790 wurde der Schlüssel aus der von Revolutionsstürmen erschütterten französischen Hauptstadt nach New York gebracht und George Washington, dem gerade berufenen, ersten Präsidenten der Vereinigten Staaten von Amerika, übergeben.\nWas erklärt diese transatlantische Gabe? Warum wanderte ein organisatorisch so wichtiger und symbolisch so aufgeladener Gegenstand wie der Zentralschlüssel des Pariser Gefängnisses 1790 in die Hände eines Amerikaners? „Amerikanische Prinzipen … haben die Bastille geöffnet…darum kommt der Schlüssel an den richtigen Platz“, begründete es der Brief, der den nachtblauen Schlüssel, etwa 1 Pfund schwer und 18 Zentimeter lang, nach New York begleitete. Gesandt hatte den Schlüssel der französische Adlige, Revolutionär und General, Marie-Joseph Marquis von Lafayette. Lafayette war in den 1770er Jahren als Neunzehnjähriger nach Nordamerika gesegelt, um unter Washington für die Unabhängigkeit der Kolonien von Großbritannien zu kämpfen. Die enge Freundschaft zwischen Washington und Lafayette, die sich während der Unabhängigkeitskämpfe in Amerika entwickelte hatte, wurde während der Freiheitskämpfe in Paris neu aktualisiert: Denn Frankreich holte aus Sicht beider Männer jetzt das nach, was die USA zehn Jahre zuvor realisiert hatten.\nLafayette stand auch in Paris auf der Seite der Revolutionäre, als etwa 8000 bewaffnete Pariser Bürger am 14. Juli 1789 das Pariser Gefängnis, die Bastille, belagerten. Der Kampf gegen die Soldaten des französischen Königs war eher symbolisch, denn in der Bastille war kaum etwas - und schon gar keine politischen Gefangenen. Doch handlungsleitend war die Symbolik. Denn als die Pariser das leere Gefängnis stürmten, war ein Symbol des französischen Despotismus in den Händen des Volks und damit der reale Machtwechsel vom König zur Nationalversammlung erzwungen. Genau diese Symbolik verdeutlichte der Schlüssel, den Lafayette mit pathetischen Worten an Washington sandte: „Erlauben Sie mir, verehrter General, … Ihnen den Hauptschlüssel dieser Festung des Despotismus zu senden – als ein Tribut, den ich Ihnen schulde wie ein Kämpfer um die Freiheit sie dem Begründer dieser Freiheit schuldet.“\nGeorge Washington wusste, wie man ein Objekt dieser Klasse in Szene setzte: als Symbol für den Sieg des globalen Freiheitskampfes. Im August 1790 lud er alles, was in New York, der damaligen Hauptstadt der USA, Rang und Namen hatte, zu sich ein und präsentierte in der Mitte des Salons den nachtblauen Schlüssel der Bastille – ein „blockbuster exhibit“ (S. Georgini, Smithsonian.com), dessen Weg von Paris nach New York von der amerikanischen und französischen Öffentlichkeit entsprechend als Sieg der Freiheit über Unterdrückung gefeiert wurde. Wie situativ die transatlantischen Verflechtungen zwischen amerikanischen und französischen Revolutionären indes waren, zeigt der Wechsel der amerikanischen Politik weniger Jahre später. Washington, der mit dem französischen Schlüssel Beschenkte, kündigte bereits 1793 den politischen Rückzug der USA aus den europäischen Entwicklungen an, die sich immer wieder durch das 19., 20. und 21. Jahrhundert ziehen würde. Der Schlüssel hängt seit den 1790er Jahren in der Eingangshalle von Mount Vernon, dem Wohnhaus Washingtons in Virginia/USA, wo er besichtigt werden kann. Seinen heutigen Ort sehen Sie hier: http://www.mountvernon.org/site/virtual-tour/poi/29.html\nDas Frauendenkmal in Bloemfontein\nDas 1913 eingeweihte „Nasionale Vrouemonument“ erinnert an das Leiden und Sterben der burischen Zivilbevölkerung in den Konzentrationslagern während des Südafrikanischen Krieges (1899-1902). Das britische Militär hatte auf die Guerillataktik der burischen Kommandos mit der Errichtung von Lagern reagiert, in denen sie mehr als eine Viertelmillion Menschen – weiße Buren, ebenso wie Afrikaner – internierte. Auch wenn es sich bei diesen Lagern nicht um Orte der gezielten Vernichtung handelte, kamen in ihnen aufgrund der schlechten Versorgungslage und ausbrechender Epidemien vermutlich über 50.000 Insassen ums Leben.\nDas Monument besteht aus einem 36,5 Meter hohen Obelisken, einer zentralen Bronzeplastik, die zwei trauernde Frauen mit einem sterbenden Kind im Lager von Springfontein zeigt, und zwei flankierenden Reliefs. Eine Inschrift erklärt, dass dieses „nationale Denkmal“ den 26.370 Frauen und Kindern gewidmet ist, die in den Konzentrationslagern umgekommen sind. Mindestens so interessant wie das, was es zeigt, ist allerdings, was das Monument auslässt. Es verweist weder auf die etwa ähnlich große Zahl der afrikanischen Opfer in den sogenannten „black camps“ – ebenfalls meist Frauen und Kinder –, die auch in der Geschichtswissenschaft bis in die 1980er Jahre gänzlich ignoriert worden sind. Noch erwähnt es, dass ebenfalls mehr als 1500 burische Männer in den Lagern starben. Gerade angesichts dieser Leerstellen ließ sich das Denkmal im Laufe der folgenden Jahrzehnte problemlos in das Projekt des Afrikaander-Nationalismus einbinden, der Südafrika ab 1948 dominieren sollte. Den nationalistischen Narrativen folgend, hatten die burischen Männer durchweg bis zum „bitteren Ende“ gegen die Briten und für die Unabhängigkeit der Burenrepubliken des Transvaal und Oranje Freistaates gekämpft. Dass es eine nennenswerte Anzahl von Männern gab, sogenannte „Handsupper“, die freiwillig Unterschlupf in den britischen Lagern suchten, um nicht weiter für die burische Sache kämpfen zu müssen, passte nicht ins nationale Narrativ. Dementsprechend hatte auch ihr Tod auf dem „nationalen Denkmal“ nichts verloren.\nProf. Dr. Thomas Klie - Universitätsprediger an der Universitätskirche Heilig Kreuz\nWalter Kempowski beschreibt in seinem Roman „Uns geht’s ja noch gold“ den ersten Gottesdienst in der Rostocker Marienkirche nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs. Auch ein auffälliges Kleidungstück des Superintendenten, der die Predigt hielt, hielt er für erwähnenswert: die ausladende Halskrause, auch „Mühlrad“ genannt, nur sehr aufwändig mit einem durch den Krieg geretteten Spezial-Plätteisen in Form zu halten.\nDiese Krause ist aufgrund ihrer heute weitgehend auf einige norddeutsche Hansestädte – vor allem Hamburg und Lübeck – beschränkten Verbreitung auch als „Hanseatenkrause“ bekannt. Auch in Dänemark und Grönland ist sie nach wie vor Teil der Dienstkleidung protestantischer Pastoren. In Rostock, wo sie in den Jahrzehnten nach dem Zweiten Weltkrieg außer Gebrauch geriet, kann sie seit kurzem wieder als Teil der Ausstattung des Universitätspredigers bewundert werden. Auf unserer Darstellung trägt Prof. Dr. Thomas Klie sie als Universitätsprediger auf der Kanzel der Universitätskirche.\nZweifellos, die Halskrause ist ein eher umständliches, aus gestärktem weißen Leinen bestehendes Kleidungsstück, nicht gerade bequem zu tragen und vergleichsweise aufwändig in der Pflege. Aber es geht bei ihr gerade nicht um lässige und spontane casualness. Sie ist vielmehr hochgradig symbolisch aufgeladen, und diese Symbolik hat im Laufe der Zeit auch Änderungen erfahren. Entstanden ist sie in Spanien, wo sie zu einem Element der Hoftracht avancierte. Ausdrücken sollte sie dabei Würde, Distanziertheit und Strenge – mithin zentrale Werte der spanischen Hofkultur, die im 16. Jahrhundert zum Maßstab für distinguiertes Auftreten der europäischen Eliten wurde, für Gravität (spanisch gravedad). Sie wurde in Kombination mit dunkler, talarartiger Oberbekleidung getragen. Diese Art der Außendarstellung erlebte im 16. und frühen 17. Jahrhundert eine bemerkenswerte Konjunktur. Sie war in der Tat für eine Zeit, in der sich die Eliten vom gemeinen Volk abgrenzen und bestimmte Werte und Normen ausdrücken wollten, wie gemacht. Das von ihr begünstigte „gravitätische“ Auftreten diente dem Adel dazu, seine Tugenden zur Geltung zu bringen, ermöglichte den Amtmännern in den aufsteigenden Verwaltungen und Würdenträgern in den wachsenden Staats- und Kirchenapparaten, Distanz zu den vielen sozialen Bindungen, die das Gemeinwohl gefährdeten, auszudrücken oder doch wenigstens vorzutäuschen. Als „Würdenkrause“ hat Thomas Mann im „Zauberberg“ diese Funktion auf den Punkt gebracht.\nUnd mehr noch: die blütenweiße Farbe der Halskrause (in bewusstem Kontrast zum würdigen Schwarz des Talars) symbolisierte zudem Reinheit, eine Tugend, die dem evangelischen Prediger, der nur das reine Gotteswort auszulegen hat, gut zu Gesicht stand. Bemerkenswert ist, dass die Würdenfunktion der Krause die Konfessionsgrenzen übersprang, den Hals des spanischen Hofmanns ebenso schmückte wie den des niederländischen Großkaufmanns oder des norddeutschen Pastors. Als Ausdruck protestantischer Strenge und theologischer Reinheit blieb sie erhalten, während sie in der Hofkultur in der Mitte des 17. Jahrhunderts außer Mode geriet. Denn das gravitätische Ideal des spanischen Hofzeremoniells machte zunehmend der leichtfüßigeren honnêteté des französischen Hofadels Platz. Dabei lässt sich auch eine politische und nationale Symbolik der Halskrause erkennen: In Frankreich wurde sie Mitte des 16. Jahrhunderts nur kurz heimisch, und zwar vor allem im streng katholischen, der spanischen Krone nahestehenden Teil des Adels. Sie nicht zu tragen hieß, den spanischen Einfluss auf Frankreich abzulehnen. Somit ist die Halskrause Träger vieler und sich wandelnder Bedeutungen und auch ein markantes Beispiel für Kulturtransfer, von der höfischen Welt der iberischen Halbinsel bis auf die Kanzeln des nördlichen Europa.\n(Text: Prof. Dr. Hillard von Thiessen)\nDas Grab von Jaskaran Singh\nFoto: Dr. Maria Framke\nDas Grab des indischen Soldaten Jaskaran Singh ist auf dem Indischen Friedhof Zehrensdorf im Brandenburgischen zu finden. Der Grabstein gibt Auskunft, dass der Hindu-Soldat, Angehöriger des Infanterieregiments der 89th Punjabis am 5. Februar 1915 verstarb. Prominent ist auf dem Stein das Mantra „Om Bhagvate namaha“ (Mit der Gnade Lord Vishnus) eingraviert.\nIndische Soldaten – Hindus, Muslime und Sikhs – kämpften im Ersten Weltkrieg neben anderen kolonialen Truppen aus Afrika und Asien auf der Seite der Entente auch auf den europäischen Schlachtfeldern.\nIn der Nähe von Zossen entstanden im Kriegsverlauf mehrere Kriegsgefangenenlager für Soldaten aus aller Welt. Die dort inhaftierten Männer, insbesondere diejenigen aus Südasien, wurden von deutschen Wissenschaftlern, z. B. von Linguisten, Ethnologen und Musikwissenschaftlern, intensiv untersucht. Einen Teil ihrer Ergebnisse beherbergt das Lautarchiv der Humboldt-Universität zu Berlin: www.lautarchiv.hu-berlin.de. Nach Kriegsende kehrten die meisten von ihnen in ihre Heimatländer zurück.\nDie während der Internierung gestorbenen Kriegsgefangenen, aus Britisch Indien, Nord- und Westafrika, Georgien oder Armenien, wurden ab 1914 in einem Extrabereich des Zehrendorfes Dorffriedhofes bestattet. Der Friedhof hatte in den folgenden Jahrzehnten eine bewegte Geschichte. Nach Kriegsende übernahm die britische Kriegsgräberkommission die Verantwortung für die Gräber der Angehörigen der britischen Armee. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde das Gebiet des Friedhofs ab 1952 als sowjetischer Truppenübungsplatz zum militärischen Sperrgebiet. Das führte zur Zerstörung eines Großteils der ursprünglich aufgestellten Gräber und Ehrenmale. In den frühen 2000er Jahren begann dann die Wiederinstandsetzung des Friedhofes durch die Stadt Zossen in Zusammenarbeit mit der Commonwealth-War-Graves-Commission; so wurden z. B. die Commonwealth-Gräber und somit auch das Grab von Jaskaran Singh neugestaltet. Die Geschichte des Ersten Weltkriegs ist lange als eine primär europäische Geschichte geschrieben und verstanden worden. Dass es jedoch ebenso wichtig ist, seine Auswirkungen auf die Kolonien und die – oftmals nicht freiwilligen – Beiträge der kolonialisierten Menschen in den Blick zu nehmen, zeigt das zu kurze Leben von Jaskaran Singh.\n(Text: Dr. Maria Framke)\nFoto: Mario Niemann\nDer Dreschflegel, ein etwa 1,20 m langer Stiel, an dem ein Schlagholz beweglich befestigt war, diente den Bauern und Landarbeitern noch bis in das 20. Jahrhundert hinein zum Ausdreschen des im Sommer geernteten Getreides. Die Drescher schlugen mit dem Dreschflegel solange auf die in der Scheune bereit gelegten Getreidebündel, bis alle Körner herausgefallen waren. Das Korn wurde dann vom Stroh und der Spreu getrennt und konnte anschließend in einer Mühle zu Mehl gemahlen und damit für die Ernährung nutzbar gemacht werden. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurde der Dreschflegel allmählich durch die Dreschmaschine, ab den fünfziger Jahren dann durch den Mähdrescher ersetzt. Damit gehörte die schwere Arbeit des manuellen Dreschens der Vergangenheit an. An sie erinnert auch heute noch die Redensart „hei ät as ’n Schünendöscher“, wenn jemand mit großem Appetit oder sehr viel ißt.\n(Text: Prof. Dr. Mario Niemann)\nTipu's Tiger © Victoria and Albert Museum, London\nTipu‘s Tiger, gebaut ca. 1793 in Mysore/Südindien, ist ein lebensgroßer Automat, der einen Tiger bei der Attacke auf einen britischen Soldaten zeigt. Den Automaten aus bemaltem Holz und Metall ließ Tipu Sultan (1750-1799), der Herrscher von Mysore, während seiner Kriege gegen die Armee der East India Company bauen. Im Inneren des Tigers befindet sich eine kleine Orgel-Klaviatur mit 17 Tasten. Der Automat wird mit einer äußeren Kurbel angetrieben und erzeugt entsprechende Geräusche, wie das Brüllen des Tigers und die Schreie des britischen Soldaten. Die für die Pfeifen verwandte Bronze stammt aus Mysore und wurde mit vermutlich französischer Mechanik kombiniert.\nWas den Automaten so interessant macht, ist die enorm politische Botschaft, die sein Besitzer, Tipu Sultan, damit verband. Der indische Herrscher war einer der erbittertsten Gegner der britischen Expansion nach Indien. Vor allem durch den Import europäischer Waffentechnik und deren Weiterentwicklung in Mysore durch indische und angeworbene französische Ingenieure und Mechaniker stellte er eine hochmoderne Armee auf, welche die Soldaten der britischen East India Company nur durch Militärbündnisse mit den benachbarten indischen Herrschern besiegen konnten.\nTipu’s Tiger visualisiert zum einen die aktive Gegnerschaft dieses indischen Herrschers gegenüber den Briten, die erst in einem langwierigen Prozess Teile des Subkontinents zu erobern imstande waren. Zum anderen verweist der Gegenstand auf die technologische Modernität, die aus der Fusion indischer und europäischer Mechanik vor Ort erwuchs. Nach dem britischen Sieg über Tipu Sultan 1799 wurde der Automat in das Museum der East India Company gebracht und steht heute im Victoria and Albert Museum/London. Folgendes Video zeigt, wie er heute, über 200 Jahre nach seiner Herstellung, noch benutzt werden kann: https://www.youtube.com/watch?v=hhIIEv5Rt9g