Über die Sprache der Tiere - eine Revision älterer und neuerer - GRIN\nvon Magister Silke Labudda (Autor)\n2.) Versuch einer Bestimmung des Begriffs und der Funktion der Sprache\na) Was ist Sprache ? / Wie kann Sprache definiert werden ?\nb) Die Bedeutung der Sprache für das Verhältnis zwischen Innerlichkeit und Äußerlichkeit\nc) Die Funktionen der Sprache\n3.) Die Grenzen zwischen Mensch und Tier\na) Betrachtungen zu den Grenzen zwischen Mensch und Tier in der abendländischen Kultur\nb) Problematik eines Vergleichs zwischen Mensch und Tier\n4.) Tiere als Gemeinschaftswesen\n5.) Ausdrucks – und Verständigungsformen in der Tierwelt\na) Das Aussenden von Lauten\nb) Der Versuch einer Abgrenzung menschlicher von tierischen Lautsystemen nach Charles F. Hockett\nc) Tierische „Sprache“ zwischen Instinkt und Lernen\nd) Nicht - lautliche Verständigungsformen\n6.) Abstraktion und Symbolik in tierischen „Sprachen“\n7.) Absichtliche Täuschungen – können Tiere „lügen“ ?\n8.) Können Tiere die menschliche Sprache lernen ?\n9.) Wie kam der Mensch zur Sprache ?\na) Die biologische und geistig - kulturelle Menschwerdung\nb) Was bedeuten diese Vorgänge für die Entstehung von Sprache ?\n10.) Fazit – Die „Sprache“ der Tiere\nDer Umgang mit Sprache ist für die meisten Menschen so alltäglich, daß sie nicht einmal mehr darüber nachdenken, daß sie sich der Sprache in fast allen Situationen ihres Lebens bedienen. Sprache als menschliche Eigenschaft ist selbstverständlich geworden. Sie wird gebraucht, um untereinander zu kommunizieren, um Informationen und Gedanken auszutauschen, um Vereinbarungen zu treffen und um Zustimmung oder Ablehnung auszudrücken.\nSo selbstverständlich die Sprache am menschlichen Leben zu haften scheint, so problematisch stellt sich die Frage dar, ob die Sprache als ein rein menschliches Vermögen zu betrachten sei, oder ob andere Lebewesen auch über etwas verfügen, das sich als Sprache bezeichnen ließe.\nSchließlich ist offensichtlich, daß auch tierisches Leben durchaus über Laute verfügt, und daß Tiere derselben Spezies auch in der Lage sind, sich einander mitzuteilen. Obwohl diese Tatsachen mittlerweile aufgrund von Forschungsergebnissen eindeutig zu erkennen sind, tut man sich schwer damit, eine „Tiersprache“ anzuerkennen. Stattdessen gilt die Sprache als ausschließlich menschliches Merkmal, welches der Tierwelt vorenthalten bleibt.\nWas aber unterscheidet die lautlichen Äußerungen der Tiere von der Sprache der Menschen, so daß letzteren eine vollständige Sprache, ersteren aber nur unartikulierte Gefühlsausdrücke oder allenfalls primitive Verständigungssysteme zugesprochen werden? Welche Unterschiede lassen sich anhand älterer sowie neuerer philosophischer und naturwissenschaftlicher Werke feststellen ? Oder existieren auch grundlegende Gemeinsamkeiten, die letztendlich vielleicht doch die Bezeichnung „Sprache der Tiere“ rechtfertigen können ?\nIm Rahmen meiner Magisterarbeit werde ich mich mit den eben genannten Fragen beschäftigen und unter Berufung auf diverse (ältere und neuere) Autoren verschiedene Ansätze zur Behandlung dieses Themas darstellen. Besonders (sprach-)philosophische und anthropologische, aber auch biologische Faktoren sollen dabei Berücksichtigung finden. Demzufolge möchte ich besonders folgende Punkte abhandeln :\n- Wie kann (menschliche) Sprache definiert werden ? Welche Funktionen erfüllt sie ?\n- Wo liegen generell die Grenzen zwischen Mensch und Tier? Wie\nwurde diese Thematik in der Geschichte behandelt ? Inwiefern haben sich die Ansätze verändert ?\n- Worin unterscheidet sich die „Sprache“ der Tiere von der menschlichen\nSprache ? Welche Gemeinsamkeiten lasen sich finden ? Stimmen die\nErgebnisse älterer Autoren mit neueren Forschungen überein ? Kann man\nletztendlich von einer tatsächlichen „Sprache der Tiere“ sprechen ?\n- Wie entwickelte sich der Mensch aus einem ursprünglich tierischen\nUrzustand in ein sprachbegabtes Wesen ? Welche Voraussetzungen\nbiologischer und geistiger Art waren nötig, um Sprache bilden und\ngebrauchen zu können ?\nUm im folgenden Verlauf der Arbeit adäquat untersuchen zu können, ob und welche Gemeinsamkeiten bzw. Unterschiede zwischen der menschlichen und tierischen Sprache bestehen und ob Tiere letztendlich über so etwas wie Sprache verfügen, muß an dieser Stelle zumindest der Versuch einer Klärung dessen unternommen werden, was Sprache ist und warum wir überhaupt sprechen. Denn die Tatsache, daß wir sie täglich gebrauchen, bedeutet nicht, daß sich der Begriff und die Funktion der Sprache automatisch und problemlos klären lassen; es gibt – im Gegenteil – sogar viele tiefgehende Schwierigkeiten, die mit der Beschäftigung mit dem Thema „Sprache“ einhergehen. Es gibt sicherlich mindestens so viele mögliche Definitionen, wie es Sprachen selbst gibt. Wie diese Definitionen ausfallen und welche Schwerpunkte sie setzen, hängt vom Standpunkt der sie erstellenden Person ab. Ein Linguist wird sicher einen anderen Ansatz verfolgen als ein Philosoph und so weiter. Eine allgemeingültige und unter allen Umständen zutreffende Definition kann es aus diesen Gründen nicht geben. Wahrscheinlich enthält jeder Definitionsversuch einen gewissen Anteil dessen, was Sprache ist und welche Funktionen sie erfüllt.\nNach den Lösungen für diese Probleme soll hier zwar nicht gesucht werden, es ist jedoch nötig, sie von Zeit zu Zeit kurz zu erwähnen, um zu verdeutlichen, wie komplex das Gebiet der Sprachphilosophie bzw. Sprachforschung ist.\nZunächst muß klargestellt werden, daß es sich in dem nun folgenden Abschnitt meiner Arbeit immer dann, wenn von Sprache die Rede ist, ausschließlich um die menschliche Sprache handelt. Diese Einschränkung ist notwendig, um überhaupt erst den Versuch einer Definition unternehmen zu können, mit dem später gearbeitet werden soll bzw. der erst im späteren Verlauf auf die Tiersprachen bezogen werden wird. „Sprache“ meint also zuerst einmal die Sprache der Menschen.\nBei dem Versuch der Definition sollen diesbezüglich weniger grammatische oder lautliche Eigenheiten der verschiedenen Sprachen, als vielmehr das gemeinschaftliche „Wesen der Sprache“ von Bedeutung sein. Es soll die Sprache also nicht vornehmlich als linguistischer Gegenstand, sondern als ganzheitliche (menschliche und eventuell auch tierische ?) Eigenschaft betrachtet werden. Hier findet sich bereits ein weiteres Problem, denn es ist schwierig, überhaupt von „der Sprache an sich“ auszugehen und so etwas wie das „Wesen der Sprache“ zu suchen. Dennoch werde ich auch weiterhin „die Sprache“ im Singular verwenden, da ich im Hinblick auf die Tiere nicht die einzelnen menschlichen Sprachen der verschiedenen Zeiten und Völker, sondern das eigentliche Vermögen und die Fähigkeit, Sprache zu bilden und zu benutzen, untersuchen möchte.\nDes weiteren muß erwähnt werden, daß mit „Sprache“ zunächst das gesprochene Wort bzw. die lautliche Artikulation gemeint ist. Der Zusammenhang zwischen Sprache und Denken wird im Abschnitt „Die Funktionen der Sprache“ eine kurze Erwähnung finden; auf das Verhältnis zwischen gesprochener und geschriebener Sprache werde ich nicht näher eingehen.\nSprache ist, sehr allgemein formuliert, zuerst einmal eine (bei unserer Betrachtung vornehmlich lautliche) Äußerung, die etwas (beispielsweise Gefühle oder Ansichten) ausdrückt.\nDer Zusatz, daß es sich um einen Ausdruck handelt, ist hierbei von grundlegender Wichtigkeit, denn ohne den zu vermittelnden Inhalt würde sich bereits an dieser Stelle jede weitere Diskussion über Menschen – und Tiersprachen erübrigen. Denn dann wäre jeder (ob tierische oder menschliche) Laut als Sprache zu bezeichnen.\nDa dem offensichtlich nicht so ist und Sprache sich als weitaus komplexeres und komplizierteres Forschungsgebiet darstellt, muß also der Ausdruck unmittelbar zur Sprache gehören. Helmuth Plessner formuliert diesbezüglich folgendermaßen : „Sprache sagt aus und stellt dar. Sie ist also immer auf Sachverhalte bezogen (...)“ Ein Laut, der nichts meint d.h. keinen Sinn hat, ist demnach zunächst nicht als Sprache zu bezeichnen.\nDa mittels der Laute etwas ausgedrückt wird und man einen Sinn zu vermitteln versucht, richtet sich die Sprache meist auf einen oder mehrere Zuhörer; indem man spricht, erwartet man zugleich, dass man gehört und auch (mehr oder weniger genau) verstanden wird. Der Zuhörer kann ein ebenfalls sprachbegabtes Gegenüber oder aber auch ein fiktiver Gesprächspartner sein (schließlich ergeben sich auch einmal Situationen, in denen wir mit uns selbst bzw. mit einer fiktiven zweiten Person, die wir aber ebenfalls verkörpern, sprechen ). Meistens richtet sich das gesprochene Wort aber an einen oder mehrere der Sprache fähige (menschliche) Zuhörer, die das Gesprochene verstehen und mit denen letztendlich ein Dialog bzw. ein Gespräch zustande kommt.\nSprache ist demnach ein Mittel zur Kommunikation. Der weitgefächerte Begriff der Kommunikation muß kurz definiert werden; er meint hier das in Kontakt treten mit anderen Menschen auf sprachlicher Ebene. Die Gesprächspartner bauen mittels der Sprache eine Beziehung zueinander auf und tauschen sich über Inneres und Äußeres aus. Kommunikation in diesem Sinne bedeutet, die Isolation des eigenen Körpers mit Hilfe der Sprache zu überwinden und mit anderen in Kontakt zu treten.\nIndem wir sprechen sind wir also im Alltag in der Lage, uns mit anderen Menschen zu unterhalten (sei es über wichtige oder belanglose Dinge); wir können Informationen austauschen, uns verabreden, unsere Meinung kundtun, anderen mitteilen, wie uns zumute ist. All dies ermöglicht uns die Sprache.\nTrotzdem erschöpft sich das, was (menschliche) Sprache als solche auszeichnet, sicherlich nicht durch die Definition „lautlicher Ausdruck auf kommunikativer Basis“. Ob sie sich überhaupt hauptsächlich durch das kommunikative Moment auszeichnet oder ob dieses sich vielleicht eher als eine Funktion der Sprache entwickelte, aber nicht der eigentliche Grund ist, warum diese zustande kam, wird heute noch kontrovers diskutiert.\nNatürlich ist Sprache ein Mittel zur Kommunikation mit anderen Menschen, aber dies allein genügt sicherlich nicht, um die besondere Stellung zu erlangen, die ihr zugesprochen wird und die sie als denjenigen Faktor auszeichnet, welcher den Menschen vom Tier unterscheiden soll. George G. Simpson beschreibt sie als das herausragendste Einzelmerkmal des Menschen überhaupt. Sprache muß demnach weit mehr sein, als ein bloßes Mittel zum Austausch von Gedanken und Wünschen.\nSprache ermöglicht es uns, Dinge zu benennen, wiederzuerkennen und erneut zu benennen, und selbst längst vergangene Erlebnisse und Erfahrungen auf Wunsch erneut hervorzurufen. Sprache ist also in gewissem Sinne in der Lage, Raum und Zeit zu überwinden und Bezüge herzustellen, die außerhalb eines durch diese Kategorien begrenzten Rahmens liegen. Dies ist ein wichtiger Faktor dessen, was Sprache ausmacht (im Laufe der Arbeit wird dieser Punkt auch noch des öfteren Beachtung finden) : der Mensch hat durch sie die Möglichkeit, sich auf Gegenwärtiges sowie auf Vergangenes gleichermaßen beziehen zu können. Auf diese Weise können Erinnerungen verarbeitet und mit anderen geteilt und aus ihnen für die Zukunft gelernt werden. Auch die mündliche (oder schriftliche) generationsübergreifende Tradierung von kulturellen und traditionellen Errungenschaften wird auf diese Weise ermöglicht. Laut Susanne K. Langer beginnt tatsächliche Sprache erst dann, wenn sie die eben genannten Tatbestände erfüllt und über das Unmittelbare, das vielleicht auch durch Gebärden und Mimik ausgedrückt werden kann, hinausgeht.\nDas Mittel, welches die Sprache zu diesem Zweck benutzt, ist das Symbol. Symbole sind in diesem Fall Bezeichnungen, die für etwas (einen Gegenstand, ein Ereignis, etc.) stehen, dieses abstrahieren und durch den Gebrauch des jeweiligen Symbols beim Sprecher und auch beim Zuhörer das Bild des Gemeinten erzeugen. Demnach bezeichnen Worte Gegenstände, Personen oder Tätigkeiten, Sätze (die aus Worten verschiedener Arten zusammengesetzt werden) definieren das Gemeinte genauer oder beschreiben Vorgänge detaillierter. Mit Hilfe solcher Symbole ist es möglich, sprachlich auf Dinge, Personen oder Ereignisse Bezug zu nehmen, die nicht unmittelbar vorhanden oder anwesend sind. Erneut werden räumliche und zeitliche Grenzen überwunden. Dabei können die verwendeten sprachlichen Mittel immer wieder neu miteinander kombiniert werden, so daß völlig andere Sinnzusammenhänge bestehen. Der Gebrauch der Sprache und der verfügbaren Symbole ist also nicht einseitig vorgeschrieben, sondern sehr komplex und kombinierbar.\nSusanne K. Langer sieht in der Tätigkeit des Symbolisierens den eigentlichen Ursprung der Sprache. Demnach ist nicht die Kommunikation der Grund, warum der Mensch Sprache entwickelte, sondern ein inneres Bedürfnis, Geschehnisse und Eindrücke im Geiste lebendig zu halten. Die Sprache bilde den „Kern der Erinnerung“ ; dies erfolge durch Symbole und daraus resultierend durch die Sprache, welche in der Lage sei, Eindrücke eben mittels der Symbole lebendig zu halten und darüber hinaus nach außen zu transportieren. Die primäre Funktion, wenn nicht sogar das eigentliche Wesen der Sprache, sei nicht die Mitteilung von Wünschen (dies geschehe eher durch mimisches und gestisches Ausdrucksverhalten), sondern vielmehr der Ausdruck von Vorstellungen. Die Fähigkeit zur Symbolisierung mit Hilfe von sprachlichen Mitteln ist Susanne K. Langer zufolge ein menschliches Grundmerkmal, über das, wie sich später zeigen wird, kein anderer Primat verfügt.\nGeorge G. Simpson bezeichnet die Fähigkeit zur Symbolisierung ebenfalls als ein allen Menschen gemeinsames Grundvermögen, welches es diesen (im Gegensatz zu den anderen Tieren) ermögliche, äußere sowie innere Eindrücke und Erfahrungen zu speichern, wieder zu erinnern und nach außen tragen zu können.\nUnter der Voraussetzung, daß die verwendeten Symbole derart eindeutig zuzuordnen sind, daß bei allen Beteiligten dasselbe (oder zumindest ein ähnliches) Bild hervorgerufen wird, kommt Verständigung zustande.\nDabei unterliegt jede Sprache gewissen grammatischen Regeln, die der Sprechende einzuhalten hat, damit der Zuhörer in der Lage ist, ihn zu verstehen. Nomen sind beispielsweise einem Geschlecht zugeordnet (männlich, weiblich oder neutral) und können im Singular oder im Plural verwendet werden, Verben unterliegen bestimmten Flexionen, die an die jeweiligen Personalpronomina und an die Zeitformen gebunden sind, etc.\nZwar unterscheiden sich die verschiedenen Sprachen offensichtlich in diversen Punkten voneinander (die geschlechtliche Zuordnung der Nomen ist z.B. nicht immer dieselbe; vgl. „die Sonne“ im Deutschen und „le soleil“ im Französischen), bestimmte grammatische Grundeinheiten stimmen aber doch zumindest in den meisten Sprachen überein. So verweisen Wilhelm Kamlah und Paul Lorenzen auf die Prädikation als sprachliche Grundoperation, die sich in jeder Sprache wiederfinden lasse, und merken letztendlich sogar an : „Sollte es Menschengruppen geben, die der Prädikation nicht fähig sind, so hätten diese eben keine Sprache.“\nGewisse Regeln sind demnach notwendig, um die Sprache in einer Weise gebrauchen zu können, daß sie anderen Menschen verständlich ist. Diese Regeln werden im Kindesalter erlernt, sind also nicht angeboren und ergeben sich auch nicht von selbst. Die Fähigkeit zur Sprache ist nicht gleichbedeutend mit der Fähigkeit, grammatische Feinheiten (der Muttersprache oder gar einer Fremdsprache) zu beherrschen.\nSprache an sich ist also nicht in erster Linie die individuelle Besonderheit jeder einzelnen, auf die heute sehr viel Wert gelegt wird, sondern das Vermögen, sich mittels bestimmter artikulierter Laute auszudrücken. Grammatische Feinheiten spielen bezüglich des Wesens der Sprache, das ja hier von Bedeutung sein soll, eine nur untergeordnete Rolle. Voraussetzung für die Bildung von Sprache ist das Zusammenspiel physischer und geistiger Komponenten. Dies bedeutet, wie zuvor bereits ausgeführt wurde, daß die geistigen Fähigkeiten, Sprache im Denken zu bilden und sie lautlich äußern zu wollen, genauso vorhanden sein müssen, wie die körperlichen Gegebenheiten.\nSprache ist nicht nur ein Ausdruck individueller Gefühle oder Ansichten, sondern oft auch der spezifische Ausdruck einer ganzen Gruppe, Nation – oder sogar einer ganzen Art (beispielsweise der Art „Mensch“). Dies merkt man anhand der Verschiedenheit der Sprachen, die nicht nur von Land zu Land, sondern auch innerhalb derselben Gesellschaft variieren (so sprechen sozial benachteiligte Menschen oft anders als wohlhabende, junge Menschen oft anders als Alte, usw.). Man spricht diesbezüglich von Sprachgemeinschaften.\nSprache drückt also auch den Charakter und das Lebensgefühl derjenigen aus, die sich ihrer bedienen und trägt darüber hinaus entscheidend zur Kulturbildung und -entwicklung einer jeweiligen Menschengruppe bei. Schließlich sind es nicht selten künstlerische Werke oder wissenschaftliche Errungenschaften, die auf sprachlicher Ebene hervorgebracht werden, welche eine Kultur besonders auszeichnen. Die Sprache fixiert demnach nicht nur das Wissen und die Erfahrungen des Einzelnen, sondern darüber hinaus auch das kollektive Wissen ganzer Generationen und Nationen. Kultur und Tradition überhaupt wären ohne den Gebrauch von Sprache wahrscheinlich wesentlich weniger ausgeprägt oder sogar nur in Ansätzen vorhanden.\nDaß die menschlichen Sprachen nicht identisch sind, sondern in Klang, Grammatik und auch in schriftlicher Ausbildung stark variieren, ist offensichtlich. Über das geistige Niveau der verschiedenen Sprachen bzw. ihrer Sprecher scheiden sich die philosophischen Geister.\nSo vertritt Wilhelm von Humboldt beispielsweise die Ansicht, man könne zwar in jeder Sprache alles ausdrücken, dies beruhe allerdings nur auf der ursprünglich gemeinsamen Wurzel aller Sprachen; es seien jedoch längst nicht alle Sprachen gleichermaßen zu hohen kulturellen Ausbildungen fähig. Trotzdem ist seiner Ansicht nach in der primitivsten und in der am höchsten entwickelten Sprache gleichermaßen alles Wesenhafte enthalten, das eine Sprache an sich ausmacht. So kann keine Sprache „mehr Sprache“ sein als eine andere, ungeachtet ihrer grammatischen oder schriftlichen Ausprägung und ihrer kulturellen Bedeutung. Auch Friedrich Kainz verweist auf eine grundlegende Ähnlichkeit aller menschlichen Sprachen, denen trotz ihrer unterschiedlichen Ausprägungen die Vollständigkeit der Sprache als menschliche Eigenschaft gemeinsam sei : „Im Hinblick auf die Sprachstruktur (...) unterscheidet sich der primitivste Mensch vom höchststehenden nur wenig.“ Heutzutage ist die Ansicht vorherrschend, daß es tatsächliche „primitive Sprachen“ gar nicht mehr gibt, da alle existenten und gesprochenen Sprachen bereits eine lange Zeit der Ausbildung durchlaufen haben und sich somit in keinem Fall mehr auf einem primitiven Stand befinden. Unterschiede zwischen den einzelnen Sprachen bzw. deren grammatikalischen Eigenheiten bedeuten nicht, daß eine Sprache in ihrer Ausprägung und Aussagekraft primitiver und eine andere höher entwickelt ist, sondern weisen lediglich auf unterschiedliche regionale Prägungen und kulturelle Entwicklungen hin.\nTrotz der heutigen Verschiedenheiten, die durch Migration und durch stetige Verfeinerungen und Vermischungen der früheren Sprachen stattgefunden haben, muß es einst einen gemeinsamen Ursprung gegeben haben, aus dem sich im Laufe der Jahrtausende die verschiedenen Sprache erst entwickeln konnten. Friedrich Kainz behandelt diesbezüglich unter anderem die Frage, ob es ursprünglich tatsächlich nur eine Ursprache gegeben habe oder ob verschiedene Ursprachen zur selben Zeit parallel und räumlich verschieden aufgetreten seien. Selbstverständlich lässt sich auch für dieses Problem keine eindeutige und beweisbare Lösung finden; Kainz weist aber auf mehrere Theorien hin, die sich für eine Monogenese aussprechen, d.h. nur eine Ursprache annehmen, aus welcher sich durch Gruppenvermischungen und – wanderungen weitere Sprachen entwickelten.\nDie Frage nach dem Ursprung der Sprache wäre sicher ein eigenes Thema für eine Arbeit und soll für meine Untersuchungen der menschlichen und tierischen Sprachen nicht von Bedeutung sein. Die evolutionären Vorgänge der biologischen und kulturellen Menschwerdung werden in einem späteren Abschnitt genauer erläutert werden; an dieser Stelle kann aber bereits vorweggenommen werden, daß die Frage nach dem Ursprung der Sprache auch nach dem heutigen Stand der Wissenschaft nicht eindeutig geklärt werden kann. Manche Ansätze versuchten, die Vorgänge des einstigen ursprünglichen Spracherwerbs anhand des kindlichen Sprachlernverhaltens zu rekonstruieren. So wurde angenommen, die verschiedenen sprachlichen Stadien, welche ein Kind bis zum vollständigen Erwerb der Sprache durchläuft, müssten eine Analogie bilden zu den urzeitlichen Anfängen des menschlichen Sprachbesitzes. George G. Simpson widerspricht allerdings der Annahme, irgendwelche Zusammenhänge zwischen frühmenschlichem und kindlichem Spracherwerb ableiten zu wollen, da heutige Kinder immer bereits über ein dem heutigen Entwicklungsstand angepaßtes Gehirn verfügten, welches nicht mehr mit dem eines Ur – oder sogar Vormenschen vergleichbar sei. In Anbetracht dieser Tatsache sei jeglicher Versuch eines Vergleichs sinnlos und ohne Aussagekraft.\nF.J.J. Buytendijk formuliert in Hinblick auf die ursprüngliche, aber auch auf die kindliche Sprachentwicklung : „Die Sprache hat keinen Ursprung, sondern ist ein Ur – Sprung. Sie entsteht in einem Sprung, so ursprünglich wie eine Wendung, wie ein Erwachen. Man kann nur die Bedingungen, die Vorbereitungen, den Stützpunkt des Sprunges angeben.“\nDie Tatsache, daß alle Menschen nach dem ursprünglichen Erwerb in der Urzeit über Sprache verfügen (ungeachtet dessen, wie verschieden die Sprachen untereinander auch sein mögen) und in der Lage sind, diese im Kindesalter problemlos zu erlernen und zu perfektionieren, legt die Vermutung nahe, daß jeder Mensch von vorneherein über die Fähigkeit zur Sprache verfügen müsse. Zwar wird das Verständnis der Worte und das Sprechen selbst erst erlernt, ohne die vorausgehende Anlage, Sprache verstehen und benutzen zu können, wäre dies aber gar nicht möglich. Diese Theorie findet sich unter anderem auch bei Wilhelm von Humboldt, der die Annahme ablehnt, der Mensch habe die Sprache eventuell bewusst und aus der reinen Geistestätigkeit schaffen können; vielmehr müsse die Sprache bereits implizit vorhanden gewesen sein, da sie sonst nie hätte gebildet werden können.\nDaß alle Menschen gleichermaßen und ungeachtet ihrer Herkunft und individuellen intellektuellen Fähigkeiten problemlos im Kindesalter eine oder sogar mehrere Sprachen lernen können, ist auch heute eine unumstrittene Tatsache. Woran dies genau liegt, ist noch immer nicht eindeutig geklärt. Es wird angenommen, daß es sich tatsächlich um eine allen Menschen gemeinsame Veranlagung handelt, die nur wenige Jahre vorhanden ist und nach ihrem Verschwinden nicht zurückgeholt werden kann. Susanne K. Langer spricht diesbezüglich von einer besonderen linguistischen Intuition, über welche kleine Kinder verfügten und die nach einigen Jahren eben unwiderruflich verschwände, nachdem das Gehirn und das Denken ein bestimmtes Stadium erreicht hätten.\nNimmt man eine solche Veranlagung zur Sprache an, wäre die Sprachfähigkeit bzw. die gegebene Möglichkeit zur individuellen Sprachbildung also eine menschliche Eigenschaft. Ob sie in ähnlicher Form auch eine tierische Eigenschaft sein kann, soll der spätere Verlauf der Arbeit zeigen.\nDie Frage nach dem Sprachvermögen eines Lebewesens bedeutet nicht nur, daß man die Beschaffenheit der verschiedenen Lautsysteme und die Möglichkeiten der körperlichen Artikulation derselben untersucht, sondern sich vielmehr mit geistigen Fähigkeiten und der Beziehung zwischen der Innerlichkeit (des Sprechenden) und der Äußerlichkeit (zum einen des sprechenden Körpers und zum anderen der Welt) befassen muß. Auf diese Weise bringt die Frage nach der Sprache wesentlich tiefergehende philosophische Probleme mit sich, die nicht zuletzt das menschliche Eigenverständnis und die menschliche Sonderstellung unter den Tieren hinterfragt. Da die Sprache häufig als das „menschlichste am Menschen“ bezeichnet wird, braucht es wenig Phantasie, sich vorzustellen, welche Konsequenzen es hätte, könnte man auch den anderen Tieren so etwas wie Sprache zuschreiben.\nEin Problem, das in mehreren Hinsichten mit der Untersuchung der Sprache zusammen hängt, ist demnach die Frage nach der Geistigkeit und der Körperlichkeit, welche sich in jedem Lebewesen und nicht zuletzt in einem besonderen Ausmaß im Menschen vereinen. Hier gelangt man direkt zum in der Philosophie häufig diskutieren Leib – Seele – Problem, welches sich eben damit beschäftigt, in welcher Verbindung das Körperliche und das Seelische (oder auch Geistige ) zueinander stehen, ob überhaupt eine Verbindung besteht oder ob beide Gebiete vielleicht eine Koexistenz führen, in der keines der beiden Einfluß auf das andere zu nehmen vermag, wie es beispielsweise Leibniz annahm.\nAlle Theorien bezüglich des Leib – Seele – Problems darzustellen, wäre sicherlich eine eigene Arbeit wert und würde in meinem Fall den quantitativen Rahmen sprengen. Fest steht jedoch, daß es durchaus Wechselwirkungen zwischen seelisch – geistigen und körperlichen Veränderungen gibt, die auch medizinisch nachgewiesen werden können.\nIch möchte allerdings nur auf den Bezug zur Sprache, die ja das eigentliche Thema meiner Arbeit ist darstellt, zu sprechen kommen. Zum einen liegt die Verbindung nahe, daß auch die Sprache selbst sich in zwei Gebiete teilt, nämlich in das geistige (welches das sprachliche Vermögen beinhaltet und Sprache zu bilden in der Lage ist) und das körperliche (mittels welchem die Sprache artikuliert und nach außen transportiert wird). Diese Einteilung machte bereits Wilhelm von Humboldt.\nSprache ist im engeren Sinne nur möglich, wenn beide Gebiete zusammenarbeiten und gleichermaßen funktionieren. Eine rein geistige Sprache wäre von ihrer Beschaffenheit vielleicht vollständig, ihr mangelte es aber an der körperlichen Artikulation und an der Fähigkeit, das Geistige nach außen zu tragen und sich der Welt mitzuteilen. Ebenso wäre eine rein körperliche Sprache undenkbar, da Sprache zunächst kein körperliches, sondern in erster Linie immer ein geistiges Phänomen ist, daß nur in der Körperlichkeit seinen Ausdruck findet.\nSprache kann demnach nur dann Sprache im eigentlichen Sinne sein, wenn sie das innere geistige Moment mit dem äußerlich – körperlichen vereint. Auf diese Weise geht – zumindest in dieser Hinsicht – das Geistige eine Verbindung mit dem Körperlichen ein, in der beide durchaus aufeinander einwirken.\nDoch dies ist nicht der einzige Zusammenhang, in welchem die Sprache mit dem Leib – Seele – Problem steht. Indem die Sprache sich in die beiden eben genannten Momente teilt, schafft sie eine Verbindung zwischen der Innerlichkeit des Sprechenden und der Äußerlichkeit der Welt. Karl Löwith bezeichnet die Sprache in diesem Zusammenhang auch als den „Vermittler zwischen Mensch und Welt“, da mit ihrer Hilfe die Welt für den Menschen erst erfaßbar werde. Erst durch die Worte, welche die äußere Welt benennen, erlange der Mensch überhaupt einen Zugang zu dieser. Inwiefern diese Worte und Begriffe tatsächlich die Dinge in der Welt erfassen und ihnen entsprechen können, ist erneut ein eigenes philosophisches Problem, welches im folgenden Abschnitt über die Funktionen der Sprache noch kurze Beachtung finden wird.\nVon ebenso großer Bedeutung wie das eben geschilderte Verhältnis der Äußerlichkeit (der Welt) zur Innerlichkeit (des Menschen) ist die Frage nach dem umgekehrten Prinzip. Anders formuliert : wie kann die menschliche Innerlichkeit (also die seelischen und geistigen Vorgänge) in die menschliche Physis einerseits und die materielle Welt andererseits integriert werden ? Gibt es überhaupt eine Möglichkeit, vollständig körperlose Phänomene mit einer durchaus physisch erlebbaren Außenwelt in Einklang zu bringen ?\nMit dieser Frage beschäftigt sich unter anderem Ansgar Beckermann, der diese von ihm „Problem der Intentionalität“ genannte Schwierigkeit in direkter Verbindung zur Sprache setzt.\nBereits in scholastischen Theorien wurde mentalen Zuständen meist eine Intentionalität als ihnen anhaftende Eigenschaft zugeschrieben. Dies bedeutet, sie beziehen sich auf einen Inhalt bzw. richten sich auf ein Objekt. Diese Eigenschaft der Intentionalität sei ausschließlich psychischen Phänomenen zuzuschreiben und fände in der Physis keinerlei Entsprechung.\nDie Beziehung, in der diese mentalen Zustände zu den Objekten stehen, auf welche sie sich richten, wurde früher häufig als ein mysteriöses, „kaum verständliches“ Verhältnis bezeichnet. Beckermann ist jedoch der Ansicht, diese Intentionalität entstehe erst dadurch, daß die Intentionen semantisch bewertbar, d.h. sprachlich erfaßbar und beschreibbar, seien. Demnach besäßen die psychischen Phänomene durchaus einen semantischen Inhalt, der erst mit Hilfe der Sprache bzw. der sprachlichen Erfaßbarkeit durch intentionale Vokabeln überhaupt entstehe. Dies bedeutet, daß es bezüglich psychischer Zustände und Vorgänge keine qualitative natürliche Eigenschaft des semantischen Inhalts gibt, sondern daß dieser erst dadurch entsteht, daß diese Zustände und Vorgänge mit entsprechenden Worten ausgedrückt werden können.\nEs ist demnach die Sprache, die es ermöglicht, innerliches zu erfassen und es mittels des angemessenen Vokabulars in die materielle Welt zu integrieren. Beckermann vergleicht in diesem Zusammenhang den Gebrauch metrischer Vokabeln für physikalische Phänomene mit dem Gebrauch eines intentionalen Vokabulars für psychische Zustände. Wie Physikalisches mittels angemessener metrischer Begriffe und Zuordnungen beschrieben und ausgedrückt wird, kann Mentales mit Hilfe intentionaler Begriffe und Sätze erfaßt und ausgedrückt werden. Dies ist nur möglich aufgrund der vielseitigen Verwendungsmöglichkeiten der Sprache, die für jedes Gebiet ein angemessenes Vokabular besitzt, welches gänzlich voneinander unterschiedene Phänomene auf einer zumindest sprachlichen Ebene zusammenzuführen vermag.\nSelbstverständlich liegt die Vermutung nahe, daß die Übertragung innerlicher Vorgänge in äußere Dimensionen mit Hilfe der Sprache nicht ohne Probleme geschieht. Wenn sogar darüber Unstimmigkeit herrscht, ob die Sprache für äußere Objekte und Vorgänge zutreffend ist oder ob die Worte und Begriffe das eigentliche Wesen der Dinge verfehlen, gestaltet sich das sprachliche Erfassen innerer Phänomene noch weit schwieriger. Beckermann merkt an, daß das Verwenden des sogenannten intentionalen Vokabulars mentale Vorgänge und Zustände in ein Schema zu integrieren versuche, welches das Verständnis derselben erleichtern solle. Dabei seien die tatsächlichen Phänomene weitaus komplexer als das Sprach – und Gedankensystem, mit welchem sie beschrieben werden. Es sei aber dennoch nötig, sie in ein vereinfachtes Schema zu fassen und „handhabbare Verhaltensgesetze (…)“ zu formulieren, da man sie sonst weder verstehen, noch mitteilen oder in irgendeine Beziehung zur Außenwelt setzen könne.\nOhne die Sprache käme demnach keine Verbindung zwischen der Innerlichkeit des Menschen und der äußeren Welt zustande, da es keine Möglichkeit gäbe, zwei vollkommen unterschiedliche Gebiete, die nicht den Gesetzen des jeweils anderen unterliegen, auf einer zumindest ähnlichen Ebene zu erfassen. Obwohl die Übertragung des einen auf die Ebene des anderen Gebietes nicht ohne weiteres problemlos geschieht und man sich sicherlich die Frage stellen muß, inwiefern sprachliche Mittel gerade für innere Zustände zutreffend sind, ist die Sprache der einzige Zugang zu dieser Problematik, der von (fast) allen Menschen geteilt wird und auch von (fast) allen verstanden werden kann.\nDie Verbindung des Inneren mit dem Äußeren läßt sich in diesem Zusammenhang durchaus als die übergeordnete Funktion der Sprache bezeichnen, die eine notwendige Verbindung zwischen beidem schafft (oder dies zumindest versucht) und auf diese Weise alle anderen Funktionen, die nun im folgenden erläutert werden, erst ermöglicht.\nEine Gemeinsamkeit, die alle menschlichen Sprachen miteinander verbindet, ist zunächst überhaupt erst einmal die Fähigkeit, diese zu verstehen und zu benutzen. Weitere Gemeinsamkeiten finden sich auch bei der näheren Betrachtung der Funktionen, welche die Sprache erfüllt.\nZunächst sind die gesellschaftlichen Funktionen offensichtlich. Sprache verbindet die Menschen und ermöglicht es ihnen, sich über die verschiedensten Dinge auszutauschen. Ohne irgendeine Form von Sprache wären wir nicht in der Lage, anderen etwas mitzuteilen. Selbstverständlich existieren nicht nur Lautsprachen, sondern auch „stumme“ Formen von Sprache (beispielsweise die Gebärdensprache bei Gehörlosen). Aber wenn Verständigung ohne lautsprachliche Elemente geschehen würde, so wären wir doch immer gezwungen, einander in geringem Abstand gegenüberzustehen und anzublicken. Erst mittels der lautlichen Sprache können wir uns auch ohne direkten Augenkontakt über etwas größere Entfernungen austauschen. Durch die Erfindung des Telefons finden schließlich sogar Unterhaltungen über große Distanzen statt.\nHelmuth Plessner spricht der Sprache in diesem Zusammenhang die Rolle eines „virtuellen Organs“ zu, welches in der Mitte zwischen dem (unmittelbar zugreifenden) Tastsinn und dem (distanziert wahrnehmenden) Gesichtssinn angesiedelt werde. Die Sprache stelle eine „vermittelte Unmittelbarkeit“ dar, die „den Gebrauch der physischen Organe zwar nicht entbehrlich macht, aber entlastet“. Sprache ist also in der Lage, auch das unmittelbare in die Mittelbarkeit zu übertragen und anderen zu vermitteln. Plessner führt weiter aus, sie sei ein Werkzeug, dem die Aufgabe zukomme, den „menschlichen Weltkontakt“ zu regeln, indem sie in virtualisiere.\nDadurch, daß die Sprache auch das Nicht – Gegenwärtige mühelos zum Ausdruck bringen kann, vermittelt sie zwischen den Menschen und schafft Verständigung. Mit Hilfe der Sprache, die einer bestimmten Ordnung unterliegt, ist die Verständigung untereinander von vorneherein auf einem bestimmten Niveau gesichert, so daß Verständigungsversuche auf anderen physischen Ebenen nicht (mehr) notwendig sind.\nSprache hat hier eine stabilisierende und sozialisierende Funktion.\nEin Zusammenleben gänzlich ohne Sprache wäre demzufolge nur schwer denkbar und würde sich jeden Tag aufs neue sehr schwierig gestalten. Während in früheren Zeiten miteinander gesprochen wurde, um das gemeinsame Überleben zu sichern (z.B. wenn es um gemeinsames Jagen ging), spricht man heute im Alltag. selten zu diesem Zweck. Schließlich werden untereinander nicht nur notwendige Informationen ausgetauscht, sondern man spricht auch über Belangloses, nur um Konversation zu betreiben und Freundschaften aufzubauen und zu pflegen. Zwischenmenschliche Beziehungen beginnen meist mit Hilfe der Sprache und werden auch durch sie vertieft.\nSamuel I. Hayakawa verweist darauf, dass in der heutigen Alltagssprache nur noch ein sehr geringer Teil zu streng informativen Zwecken gesprochen werde; vielmehr spreche man, um mit anderen in Kontakt zu treten, um Gemeinsamkeiten festzustellen und sogar „um uns selbst sprechen zu hören [...] Die Tätigkeit gibt uns das angenehme Gefühl, lebendig zu sein.“ Der Inhalt des Gesprächs, d.h. die Informationen, die dabei ausgetauscht werden, spielen dabei nur eine sehr untergeordnete Rolle; viel wichtiger sei es, überhaupt miteinander zu sprechen.\nAuch die Sprachursprungstheorien befassten sich mit der sozialen Bedeutung der Sprache und kamen nicht selten zu der Vermutung, daß es wohl die Zusammenrottung der Menschen zu größeren Gruppen gewesen sei, die die Entstehung von Sprache überhaupt erst ermöglicht bzw. notwendig gemacht hatte. Ein Wesen, das hauptsächlich einzelgängerisch lebt und kaum oder gar keinen Kontakt zu anderen Wesen hat, benötigt keine Sprache, weil es keinen Partner hat, mit dem es kommunizieren muß oder will. Wer sich nicht mit anderen über etwas austauschen will / muß, hat keine Verwendung für so etwas wie Sprache, denn es gibt schließlich niemandem, mit dem man sprechen könnte oder müßte. Demzufolge entstand im Menschen eine Art innerer Drang, sich mitzuteilen, der stark genug war, sich durchzusetzen und Kommunikation (im hier verwendeten Sinne) notwendig werden zu lassen. Kainz schreibt diesbezüglich : „An sich bedürfte es zur Schaffung der Sprache nur eine Zweiheit von Individuen.“\nWieder spielt der Zuhörer eine bedeutsame Rolle bei der Sprachbildung, denn ohne einen Gegenpart, auf den sich das Gesprochene richtet und von dem Verständnis erwartet wird, kommt dieser Theorie zufolge erst gar keine Sprache zustande. Hier hat Sprache nicht nur einen wichtigen gesellschaftlichen Aspekt bezüglich ihrer Funktion, sondern sogar einen gesellschaftlich – kommunikativen Ursprung.\nDoch Sprache hat sicherlich nicht ausschließlich gesellschaftliche Funktion. John Locke betont zwar auch die eben genannten sozialen und kommunikativen Aspekte, spricht der Sprache aber zugleich auch eine bedeutende Funktion bezüglich der Erkenntnisgewinnung zu. So wird Erkenntnis erst durch die Sprache – oder genauer : durch die klare Bezeichnung der Dinge – möglich. Was nicht klar mittels Worten und Sätzen benannt werden kann, kann letztendlich auch nicht erkannt werden, weil\ndie Klarheit der zur Erkenntnis notwendigen Ideen - selbst innerhalb des menschlichen Geistes ! - immer an Benennbarkeit gebunden sind. Indem wir etwas bezeichnen, erfassen wir Locke zufolge also demnach (zumindest einen Teil) seines Wesens und drücken diesen mit dem passenden Begriff aus. Auf diese Weise entspricht das einem Gegenstand zugeordnete Wort dem Gegenstand selber. Diese Theorie fand sich bereits bei Platon.\nOb die sprachlichen Bezeichnungen, die wir für die Dinge verwenden, jedoch tatsächlich ihrem Wesen in irgendeiner Form entsprechen oder vielleicht nur willkürlich (durch die Menschen) festgesetzte Zeichen sind, führt zu einem bereits zuvor erwähnten weiteren Problem, mit dem sich die Philosophie seit langer Zeit beschäftigt, ohne eine eindeutige Antwort gefunden zu haben. Karl Löwith vertritt die Ansicht, zwar habe der Mensch die Dinge mit Namen belegt, es müsse aber derjenige, der einem Ding zuallererst einen Namen gegeben hat, der Meinung gewesen sein, er erfasse damit einen Teil seines Wesens; das Wort entspricht demnach, wenn auch eingeschränkt, dem Ding. Auch hier findet sich der Zusammenhang zwischen Sprache und Erkenntnis : Indem die sprachlichen Mittel dem Bezeichneten entsprechen (ganz gleich, ob dies nur unvollständig oder gänzlich geschieht), ist die Sprache ein Abbild der Natur. Willkürlichkeit der Festsetzung von Wörtern und Namen schließt Löwith damit aus, da es mit auf diese Art gebildeten sprachlichen Mitteln niemals wirkliche Erkenntnis geben könne.\nDiesbezüglich problematisch bleibt die Tatsache, daß wir heutzutage nicht mehr dieselbe Sprache benutzen wie die ursprünglichen „ersten Sprecher“, die den Dingen laut Löwith ihre Namen gegeben haben. Sprache unterliegt einem permanenten Wandel, in dessen Verlauf sich Worte, Namen und Bezeichnungen immer wieder ändern. Von dem eigentlichen, ursprünglichen Wort, welches ein Ding bezeichnet, sind wir weit entfernt, und es bleibt die Frage, ob unsere heutige Sprache dann überhaupt noch in der Lage sein kann, eine Entsprechung der Natur zu bilden oder ob diese – sofern sie vorhanden war – im Laufe der Zeit verloren ging.\nSprache trägt dazu bei, daß wir das, was wir sehen und wahrnehmen, mit Begriffen belegen können und somit Kenntnis des Dinges erlangen (und uns selbstverständlich auch mit anderen Menschen darüber austauschen können). Wie bereits erwähnt ist der zugeordnete Begriff auch ein Symbol für den jeweiligen Gegenstand oder die jeweilige Person. Durch das Aussprechen (oder Niederschreiben) des Wortes wird beim Zuhörer / Leser eine bestimmte Vorstellung erzeugt, die sich im Idealfall mit der des Sprecher / Schreibers zu großen Teilen deckt.\nObwohl man bemerken muß, daß Worte, Namen, etc. auch einer gewissen Subjektivität unterliegen, die dafür sorgt, daß ein und dasselbe Wort keineswegs immer dieselbe eindeutige Bedeutung haben bzw. immer bei jedem Menschen exakt dieselbe Assoziation hervorrufen, ist die Bedeutung doch in den meisten Fällen zumindest ähnlich oder kann bei Abweichungen im Einverständnis der Beteiligten geklärt werden. Auf diese Weise erzeugt Sprache Übereinkunft und bildet die Basis für gegenseitige Verständigung.\nEs besteht jedoch nicht nur ein Zusammenhang zwischen Sprache und Erkenntnis, sondern viel allgemeiner auch eine Verbindung zwischen Sprache und Denken. Kainz zufolge haben sich Sprache und Denken in der Zeit der geistigen und biologischen Menschwerdung „aneinander und miteinander“ entwickelt. Die den ersten sprachlichen Elementen zugrunde liegenden Denkstrukturen müßten allerdings keine besonderen oder bereits menschlichen gewesen sein; laut Kainz kommt es „genetisch nicht auf gehaltvolle Gedanken“ an, um Sprache zu bilden, sondern vielmehr müßte anhand einfachster Gedanken „die formal – funktionale Fähigkeit zum intentionalen Gebrauch darstellender Zeichen erworben worden sein“.\nDer französische Linguist Andre´ Martinet bezeichnet die Sprache in diesem Zusammenhang als „Stütze des Denkens“ und fragt, „ob eine Geistestätigkeit, die nicht im Rahmen einer Sprache vor sich ginge, überhaupt den Namen „Denken“ verdienen würde“. Sicherlich fällt es uns schwer, sich vorzustellen, gänzlich ohne Sprache einen Gedanken fassen und auch halten zu können – es stellt sich allerdings die Frage, in welchen Dimensionen beispielsweise die Urmenschen gedacht haben, denen es noch an Sprache fehlte. Laut Martinet wäre dieser geistige Vorgang, der mit Sicherheit stattgefunden haben muß, damit eines Tages überhaupt Sprache entstehen konnte, nicht als Denken zu bezeichnen. Das hieße, wir dächten grundsätzlich in Worten und Sätzen, also in gedankensprachlichen Dimensionen. Auch wenn wir bildliche Vorstellungen von etwas hätten, würden diese doch immer automatisch von sprachlich ausgebildeten Gedanken begleitet.\nAn dieser Stelle wäre es sicher interessant, sich zu fragen, was „Denken“ eigentlich genau ist, wo es anfängt und ob es tatsächlich derart stark an die Sprache gebunden ist. Es ist sicher richtig, dass wir unsere Gedanken häufig bereits im Geist in Worte fassen; ich bin allerdings nicht sicher, ob dies, wie Martinet behauptet, zwangsläufig immer der Fall sein muß. Dies würde bedeuten, daß kleine Kinder (die ja noch nicht sprechen bzw. Worte und Sätze bilden können) und geistig Behinderte (denen oft die sprachliche Ausbildung aufgrund von Defekten im Gehirn fehlt) dann überhaupt nicht „denken“ können. Und wie verhält es sich wohl erst mit den Tieren, die ja später noch eine große Rolle spielen sollen ?\nGeorge G. Simpson widerspricht diesbezüglich der These Martinets und ist stattdessen der Ansicht, es sei sehr wohl möglich, in nicht – sprachlichen Dimensionen zu denken. Sobald man aber diese Gedanken fixieren oder gar anderen mitteilen wolle, sei wiederum Sprache nötig.\nEinige Philosophen, die sich mit der Entstehung und Funktion der Sprache beschäftigten und zu denen auch Wilhelm von Humboldt gehörte, entwickelten die bereits zu vor ausgeführte These, die Sprache sei dem Menschen in einer bestimmten Form angeboren; sie sei im Menschen angelegt, und nur auf diese Weise habe er überhaupt im Laufe seiner Entwicklung Sprache erfinden und ausbilden können.\nDiese Theorie legt in gewisser Hinsicht nahe, die Sprache könne eine Art Instinkt sein, den die Menschen analog zu den Instinkten der Tiere bzw. über diese hinaus entwickelt hätten.\nJohann Gottfried Herder führt diesen Gedanken in seiner „Abhandlung über den Ursprung der Sprache“ genauer aus. Ihm zufolge ist die Sprache ein Ausgleich für die tierischen Instinkte, die der Mensch einst besaß, dann aber im Laufe der Zeit verlor. Dieser Mangel an Instinkten macht es notwendig, daß der Mensch einen Ausgleich bekam, um das Fehlen der tierischen Instinkte zu kompensieren (Herder nennt die Sprache in diesem Zusammenhang eine „Schadloshaltung“ der Natur ). Daher „erfand“ er die Sprache, welche die Tiere Herder zufolge nicht besitzen, um trotz des Mangels weiterhin in der Natur zurechtzukommen. Es ist demnach die Sprache, die den Menschen erst zum Menschen macht.\nHier findet sich eine Funktion der Sprache, die sich nicht auf gesellschaftliche oder erkenntnistheoretische Faktoren bezieht. Stattdessen ist die Sprache ein Ausgleich eines erheblichen Mangels, ohne den der Mensch sich den Tieren permanent unterlegen sähe. Die Tatsache, daß der Mensch mehr und mehr die tierischen Instinkte verlor, machte die Bildung und den Gebrauch von Sprache notwendig.\nHerder und anderen zufolge zeigt sich der Mangel des Menschen unter anderem dadurch, dass er im Gegensatz zu den Tieren nicht in einem spezifischen Wirkungskreis anzusiedeln sei. Während die Tiere ihre Aufgaben in der Natur von Geburt an zu kennen schienen und auch nur diese verrichteten, sähe sich der Mensch keiner derart geregelten Aufgaben- und Wirkungsstruktur gegenüber. Er sei vielmehr ungebunden und erfahre dadurch zwar einen größeren Handlungsspielraum, aber auch einen Mangel an eben dieser tierischen Gebundenheit. Erst die Sprache sei in der Lage, diesen Mangel auszugleichen und den Menschen darüber hinaus überhaupt erst als Menschen zu definieren und einzigartig werden zu lassen.\nSprache ist hier also einem Instinkt ähnlich und demzufolge bereits als hintergründiges Vermögen in jedem Menschen angelegt. Der Mensch wird erst „Mensch“ im eigentlichen Sinne durch die Sprache, die ihn von den Tieren unterscheidet und ihm eine eigene Identität gibt. Sie hat also die Funktion eines ausgleichenden Instinkts und zugleich der Identitätsbildung und Abgrenzung von den anderen Tieren.\nHeutzutage gehen Sprachforscher nicht mehr direkt davon aus, daß Sprache mit einem tatsächlichen, natürlichen Instinkt vergleichbar sei, auch wenn, wie bereits erwähnt, eine natürliche Veranlagung des Menschen zur Sprache nicht zu leugnen ist. Wahrscheinlich sind grundlegende Neigungen und Fähigkeiten, die das Erlernen und Gebrauchen von Sprache begünstigen, genetisch vorprogrammiert, nicht aber die Sprache selbst. Chomsky bezeichnet diese universelle menschliche Sprachfähigkeit als Language Acquisition Device, kurz L A D. Der Mensch verfügt über die angeborene Fähigkeit, seine Objektumwelt zu analysieren und zu abstrahieren; im Laufe seines Lebens erlernt und verbessert er diese aufgrund von persönlicher Erfahrung. Es ist anzunehmen, daß diese Fähigkeit zur Symbolisierung und die Neigung zum spontanen Hervorbringen von Lauten die Basis der Basis der menschlichen Sprachfähigkeit bilden.\nJeder Mensch hat demnach gleichermaßen von Geburt an die gegebene Möglichkeit, Sprache zu bilden; ob er diese entsprechend nutzt, hängt von verschiedenen äußeren und inneren Faktoren ab.\nDaß Sprache aber nicht, wie Herder annahm, eine Kompensation fehlender tierischer Instinkte ist, hat die Evolutionsforschung bewiesen. Sprache muß, nüchtern betrachtet, einen Selektionsvorteil für die Spezies Mensch bedeutet haben, wenn diese sich bis heute durchgesetzt und in diesem Maße ausgebildet hat. Sprache ist demnach zu einem gewissen Anteil auch „das Ergebnis der biologischen Evolution (…), eine Form der biologischen Anpassung (…) “.\nWann sich aber der Wandel vom tierischen Vorfahren zum ersten eigentlichen Menschen vollzog, kann Herder selbstverständlich nicht klären, und auch die heutige Forschung kann keine exakte Rekonstruktion der Ereignisse liefern; auch nicht, wenn es darum geht, wann genau und – vor allem – warum und wie die Urmenschen Sprache erfanden. Wäre sie tatsächlich im Menschen angelegt, hätte einer unserer urzeitlichen Vorfahren nahezu plötzlich mit eben diesen Anlagen geboren werden müssen. Vielleicht war die Sprache auch schon in allen menschlichen Vorstufen vorhanden und wurden erst zu einem bestimmten Zeitpunkt „entdeckt“ und zur Ausbildung gebracht.\nDoch diese Fragen sollen für diese Arbeit nicht weiter von Interesse sein.\nObwohl ich mir darüber im Klaren bin, dass ich die Probleme der Sprachdefinition noch längst nicht erschöpfend behandelt habe, hoffe ich doch, daß es mir zumindest annährend gelungen ist, darzustellen, wie Sprache im allgemeinen definiert wird bzw. werden kann, welche hauptsächlichen Funktionen ihr zukommen und wie komplex sich das Gebiet der Sprachforschung und Sprachphilosophie überhaupt darstellt. Auf dieser Basis eines philosophischen, soziologischen und anthropologischen Sprachverständnisses möchte ich diese Betrachtungen nun schließen und mich zunächst mit dem Verhältnis zwischen Mensch und Tier beschäftigen, bevor mich dem eigentlichen Thema meiner Magisterarbeit, nämlich speziell der Sprache der Tiere, zuwende.\n Plessner, Helmuth, „Conditio humana“, in “Funktionen der Sprache”\n Ähnlich formuliert auch Friedrich Kainz, indem er schreibt : „(...) natürlich bedarf die einfachste sprachliche Mitteilung eines Inhalts, wenn anders sie Sprache sein soll (...)“; vgl. Kainz, Friedrich, „Psychologie der Sprache“, S. 25\n Samuel L. Hayakawa weist darauf hin, daß Selbstgespräche zwar stattfinden, aber selten auf gesellschaftliche Akzeptanz stoßen; sie finden daher meist im Verborgenen statt; vgl. Hayakawa, Samuell L. „Sprache im Denken und Handeln“, in „Funktionen der Sprache“\n Die Tatsache, dass Kommunikation nicht nur auf lautlicher, sondern auch auf mimischer und gestischer Ebene stattfinden kann, wird an späterer Stelle Beachtung finden.\n Langer, Susanne K., „Philosophie auf neuem Wege“, S,. 110\n Kamlah, Wilhelm / Lorenzen, Paul, „Logische Propädeutik oder Vorschule des vernünftigen Redens“, in „Funktionen der Sprache“\n Humboldt, Wilhelm von, „Ueber das vergleichende Sprachstudium in Beziehung auf die verschiedenen Epochen der Sprachentwicklung“\n Kainz, Friedrich, „Psychologie der Sprache“, S. 27\n Kainz, Friedrich, „Psychologie der Sprache“\n Simpson, George G., „Biologie und Mensch“, S. 152\n Buytendijk, F.J.J., „Mensch und Tier“, S. 85\n Humboldt, Wilhelm von, “Über das vergleichende Sprachstudium…”\n Selbstverständlich dürfen die Begriffe „Seele“ und „Geist“ nicht ohne weiteres gleichgesetzt werden, da es sich nicht um identische psychische Phänomene handelt; in dem hier behandelten Zusammenhang spielt die eigentliche Unterscheidung zwischen Geist und Seele jedoch keine Rolle, da es nur darauf ankommt, daß beide innerliche, nicht – physische Zustände darstellen, deren Verhältnis zum Körper hier von Bedeutung ist.\n Leibniz nahm eine „prästabilisierte Harmonie“ an, mit Hilfe derer die voneinander isolierten Monaden zusammen funkionieren können, ohne jedoch direkten Einfluß aufeinander zu nehmen; vgl. Leibniz, Gottfried Wilhelm, „Metaphysische Abhandlung“\n Humboldt, Wilhelm von, „Über das vergleichende Sprachstudium…“\n Löwith, Karl, „Die Sprache als Vermittler zwischen Mensch und Welt“\n Beckermann, Ansgar, „Ethik und Sozialwissenschaft“\n Hayakawa, Samuel I., „Sprache im Denken und Handeln“, in „Funktionen der Sprache“\n Hayakawas Unterscheidung der Alltagssprache in Symbolisches und Vorsymbolisches wird bei der Betrachtung der Tiersprachen noch von Bedeutung sein.\n Andre Martinet nimmt an, daß die Sprache jedes Einzelnen innerhalb kurzer Zeit verfallen würde, gäbe es nicht die Möglichkeit bzw.die Notwendigkeit, sich mit anderen auszutauschen; vgl. Martinet, Andre, „Grundlagen der allgemeinen Sprachwissenschaft“, in „Funktionen der Sprache“\n Kainz, Friedrich, “Psychologie der Sprache”, S. 21\n Locke, John, „ Essay“\n Löwith ist aber darüber hinaus auch der Meinung, Sprache könne keine vollständige und tatsächlich sachgemäße Erkenntnis liefern; es müsse daher eine Art der Wesenserkenntnis geben, die nicht an die Sprache gebunden sei; vgl. Löwith, Karl, „Die Sprache als Vermittler von Mensch und Welt“\n Kainz, Friedrich, „Psychologie der Sprache“, S. 25\n vgl. ebd. ; S: 25\n vgl. ebd. ; S. 25\n Martinet, Andre´, „Grundlagen der allgemeinen Sprachwissenschaft“, in „Funktionen der Sprache“\n Diese These findet sich in dieser Form auch in Arnold Gehlens „Der Mensch“. Gehlen formuliert „Denken und Sprache sind identisch“; er erkennt aber ebenso an, daß es durchaus auch bildliche Vorstellungen im\nmenschlichen Geist gibt, nur daß diese seiner Ansicht nach eben von Sprache begleitet seien\n Simpson, George G., „Biologie und Mensch“, S. 147\n Wilhelm von Humboldt trägt einen ähnlichen Gedanken und formuliert : „Die Sprache ist ein intellectueller Instinct der Vernunft“; vgl. Humboldt, Wilhelm von, „Über das vergleichende Sprachstudium...“\n Auch Arnold Gehlen betrachtet den Menschen als ein Mängelwesen; vgl. Gehlen, Arnold, „Der Mensch“.\n Herder, Johann Gottfried, „Abhandlung über den Ursprung der Sprache“\n Zu den anderen, die Herders Meinung in diesem Falle teilten, gehörte, u. a. auch Karl Marx, der den Menschen im Gegensatz zum Tier als „universeller“ und darum freier einstufte; vgl. Marx, Karl, „“Werke“, in „Philosophische Anthropologie“\n Preuss, Martina, „Sprache“, S. 3\n Simpson, George G., „Biologie und Mensch“, S. 149\nSprache Tiere Revision Forschungsliteratur


Matthias Schweighöfers Auftritt bei "Circus HalliGalli" endet sturzbetrunken | Stars\nMatthias Schweighöfers Auftritt bei "Circus HalliGalli" endet sturzbetrunken\n15.10.13 17:37 aktualisiert: 15.10.13 18:41\nTrinkspiel bei "Circus HalliGalli"\nSchweighöfer bei Joko und Klaas sturzbetrunken\nAbsturz im TV: Moderator Joko Winterscheidt (links) liegt betrunken auf dem Schoß von Matthias Schweighöfer, der noch mit Klaas Heufer-Umlauf (rechts) diskutieren will\nKöln - Eigentlich wollte Matthias Schweighöfer in Joko und Klaas' Sendung "Circus HalliGalli" für seinen Film werben. Stattdessen waren am Ende der Sendung alle drei sturzbetrunken.\n"Ihr dürft huete nicht halligalli gucken - nicht!! niemals !! macht sowas nie nach!!! nicht der frau ella sagen. kuss" twitterte Matthias Schweighöfer noch vor Sendebeginn der Entertainment-Show "Circus Halligalli" am Montag. Dabei war der Schauspieler als Gast in die Sendung gekommen, um über seine neue Komödie "Frau Ella" zu sprechen. Die Rechtschreibung des Tweets gibt jedoch Hinweise darauf, welche Spuren der Abend hinterlassen hat: Am Ende seines Besuchs waren der 32-Jährige und die Moderatoren Joko Winterscheidt und Klaas Heufer-Umlauf völlig betrunken!\nGrund: Die drei waren in der Rubrik "Dawn of the Gag" zum gemeinsamen Trinkspiel angetreten, bei der sich die Moderatoren und ihr Gast in jeder Woche mehr oder weniger lustige Videoclips und Comedy-Auftritte ansehen. Lacht einer von ihnen, muss er einen klaren Schnaps "auf Ex" trinken.\nSein erstes Glas Wodka hatte Klaas noch vor Spielbeginn an eine 18-jährige Zuschauerin verschenkt - doch das änderte nichts am Verlauf des Spiels. Besonders Schweighöfers Glucksen und Kichern wandelte sich schnell zu einem lautstarken Gackern; noch vor dem letzten Clip hatte Moderator Winterscheidt nichts mehr zu trinken, so dass Nachschub gebracht werden musste.\nDie anschließende Besprechung des Videoausschnitts aus Schweighöfers neuem Film "Frau Ella" wollte nicht mehr recht gelingen: "Ich wünsche mir, ich hätte jetzt gerade in dem Ausschnitt aufgepasst, damit ich 'ne sinnvolle Frage stellen kann", lallte Winterscheid. Auch Heufer-Umlauf musste gestehen: "Ich hab' keine Ahnung, worum es in deinem Film geht!" Zu einer Antwort war Matthias Schweighöfer vor lauter Lachen nicht mehr in der Lage: "Ich habe heute nur ein halbes Brötchen gegessen. Ich dachte, ihr ver... mich vorhin - und jetzt war da wirklich Wodka drin!"\nTrotzdem nahm der Schauspieler dem Moderatoren-Duo seinen feuchtfröhlichen Auftritt nicht krumm. Er bedankte sich sogar am Dienstag auf Twitter: "Ich hab nen riesen Schädel!! Danke Joko und Klaas... Aber geil, dass wir seit gestern 500.000 Clicks auf dem Frau..." Gemeint war damit natürlich sein aktueller Film "Frau Ella", dem die Promo auf betrunkenem Wege offenbar nicht geschadet hat.


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Josef Schmidt feiert 85. Geburtstag: Wagner, Landwirt und Postbote - Kemnath - Onetz\nOnetzLandkreis TirschenreuthKemnathVermischtesWagner, Landwirt und Postbote\nJosef Schmidt feiert 85. Geburtstag\nWagner, Landwirt und Postbote\nZweiter Bürgermeister Hermann Schraml, Pater James Mudokodil, Pflegedienstleiterin Cilli Gerlang, Stefanie Sieder, Matthias Reul (hinten von links), Schwager Gottfried und dessen Ehefrau (dahinter) gratulierten Josef Schmidt (vorne mit seinen Töchtern Christine und Monika) zum 85. Bild: jzk\n"Mein ganzes Leben lang habe ich hart gearbeitet, da blieb keine Zeit für Hobbys", erzählte Josef Schmidt seinen Gästen. Umso mehr genießt er seit drei Monaten seinen Aufenthalt im Kemnather Senioren- und Pflegeheim, wo der gebürtige Krummennaaber am Montag 85. Geburtstag feierte. "Hier gefällt es mir sehr gut", sagt er, "das Essen ist prima und es wird uns viel geboten."\nJosef Schmidt kam am 4. April 1931 als Sohn der Landwirtseheleute Paul und Margarethe Schmidt zur Welt. Mit zwei Brüdern und einer Schwester wuchs er auf. Nach dem Besuch der Volksschule erlernte er bei seinem Vater drei Jahre lang das Wagnerhandwerk. Nach der Gesellenprüfung betrieb der Jubilar die Wagnerei und nebenbei noch die kleine Landwirtschaft, die er 2009 an Sohn Herbert übergab. 1962 trat er in den Postdienst ein, führte jedoch seinen landwirtschaftlichen Betrieb weiter. 1969 wurde Schmidt ins Beamtenverhältnis übernommen, 1996 trat er in den Ruhestand.\n1858 heiratete er Maria Wenning aus Siegritz. Beide hatten sich ein Jahr vorher beim Kirchweihtanz in Erbendorf kennengelernt. Sie schenkte ihm drei Buben und vier Mädchen. Ihr Tod vor acht Jahren war ein schwerer Schicksalsschlag. Die inzwischen 14 Enkelkinder und 3 Urenkelkinder sind Schmidts ganzer Stolz.\nViele Familienmitglieder waren bereits am Sonntag zum Gratulieren gekommen. Aber auch an seinem Ehrentag, konnte sich Schmidt über mangelnden Besuch nicht beklagen. Zweiter Bürgermeister Hermann Schraml gratulierte im Namen der Stadt Kemnath und überreichte Geschenke. Pater James Mudokodil von seiner Heimatpfarrei Krummennaab wünschte Gottes Segen für viele weitere Lebensjahre. Die Vorsitzenden Matthias Reul und Stefanie Sieder überbrachten die Glückwünsche der Kameraden von der Feuerwehr Krummennaab.\nKrummennaab (14)Siegritz (121)zweiter Bürgermeister Hermann Schraml (9)Pater James Mudokodil (1)


Verhaftungen überschatten Eishockey-WM | Libereco\nVerhaftungen überschatten Eishockey-WM\nDer Minsker Unabhängigkeitsplatz während der Eishockey-WM\nMenschenrechtsorganisationen appellieren an Eishockey-Weltverband und weißrussischen Präsidenten\nGemeinsames Statement von:\nFoundation for the Development of Democratic Initiatives (Polen)\nJEF Europe – Young European Federalists (Belgien)\nLibereco – Partnership for Human Rights (Schweiz)\nMenschenrechte in Belarus e.V. (Deutschland)\nIm Vorfeld der Eishockey-Weltmeisterschaft, die vom 9. bis 25. Mai in Weißrussland (Belarus) stattfindet, geht das Lukaschenko-Regime rücksichtslos gegen die politische Opposition im Lande vor. In den vergangenen Tagen wurden mindestens 20 Regimegegner verhaftet und zu Haftstrafen zwischen 5 und 25 Tagen verurteilt. Die weißrussischen Behörden versuchen mit diesem harten Durchgreifen all jene kritischen Stimmen wegzusperren, die während der Eishockey-WM womöglich ihre Stimme erheben könnten.\nAls internationale Menschenrechtsorganisationen verurteilen wir die gezielte Inhaftierung Andersdenkender in Weißrussland auf das Schärfste. Wir fordern Präsident Alexander Lukaschenko dazu auf, alle politischen Gefangenen sofort und bedingungslos freizulassen und die Verfolgung politisch Andersdenkender zu beenden. Auch die schon seit langem inhaftierten 9 politischen Langzeitgefangenen müssen umgehend freigelassen werden.\nDie Minsker Stadtverwaltung hat außerdem angekündigt, die Stadt anlässlich der Eishockey-WM von so genannten „asozialen Elementen“ zu säubern. Darunter werden Obdachlose, Alkoholiker und Prostituierte verstanden. In Weißrussland ist es gängige Praxis, Alkohol- und Drogenabhängige in speziellen Arbeitslagern zu inhaftieren.\nWir rufen den Eishockey-Weltverband IIHF sowie die an der Eishockey-WM teilnehmenden Delegationen und die internationalen Sponsoren dazu auf, umgehend bei der Minsker Stadtverwaltung zu intervenieren, um die angekündigte „Säuberung“ der Stadt zu verhindern. Es ist vollkommen unakzeptabel, dass anlässlich der Eishockey-WM kranke, abhängige und am Rande der Gesellschaft stehende Menschen verfolgt, inhaftiert und zu Zwangsarbeit verurteilt werden.\nWir fordern den IIHF und seinen Präsidenten René Fasel dazu auf, ihr Stillschweigen und Wegschauen endlich zu beenden. Wir kritisieren auf das Schärfste, dass der IIHF bisher keinerlei Schritte unternommen hat, um eine propagandistische Vereinnahmung der Eishockey-WM durch das diktatorische Lukaschenko-Regime zu verhindern. Wir verurteilen die unzulässige Vermischung von Sport und Politik durch die belarussische Staatspropaganda auf den Rücken von Spielern und Fans.\nWir erwarten, dass IIHF-Präsident Fasel sich umgehend von den politisch motivierten Verhaftungen weißrussischer Regimegegner distanziert und sich bei Präsident Lukaschenko für deren sofortige und bedingungslose Freilassung einsetzt. Der IIHF trägt durch seine Vergabepolitik eine direkte Mitverantwortung für die aktuellen Geschehnisse in Weißrussland. Wir erwarten, dass sich der IIHF nicht auf die Seite eines Regimes stellt, dass seine Bürger verfolgt und wegsperrt, sondern den Gedanken der Fairness und der Menschenrechte auch außerhalb des Eishockey-Feldes hochhält.


👪 Familien-Yoga bei Spirit Yoga in Berlin – Jetzt anmelden!\nMit: Jacqueline Draheim-Frank\nMänner auf die Matte! Fragst du dich, was der Yoga-Hype soll? Hast du vielleicht sogar Rückenbeschwerden, bist gestresst oder suchst einen Weg, wie es dir wieder besser geht?\nJacqueline Draheim-Frank gibt dir mit Fachwissen und Humor einen ersten Einblick, wie eine Yogastunde bei Spirit Yoga abläuft. Alles machbar und doch wirst du deinen Körper ordentlich spüren, schwitzen und danach sicher feststellen: Yoga tut dir echt gut und ist ein echtes Ganzkörper-Training.\n29.11.2020, 11 – 14 Uhr\nMänner-Yoga Workshop Menge


Grüner Tee ist ein super Food. Extrakt Kapseln sollen die Fettverbrennung anregen , stimmt auch halbwegs . So ein Tee aus dem rede hat nicht mehr die Wirkstoffe die ,die Fettverbrennung zB. Ankurbelt und somit ist es sinnlos . Aber gegen Hautrötungen naja , man Kann es probieren .\nsecretpers0n 25.10.2015, 23:31\nkapseln mit grüntee extrakt\nSechsterAccount 25.10.2015, 23:32\nWas ist der Unterschied zwischen feminisierten Hanfsamen und "normalen" Hanfsamen (hat die Wirkung beim Rauchen einen Unterschied)?\nOlimp Green Tea Extrakt Kapseln Ist das gut zum abnehmen ?\nWofür ist Grüntee Jasmin gut?


Trump‘s Top Ten – Die verschwiegenen Erfolge des US-Präsidenten – | deutschland-luege\n« Kurz und Strache loben beide Viktor Orban\nFake News der Presse in Deutschland »\nTrump‘s Top Ten – Die verschwiegenen Erfolge des US-Präsidenten –\nVon Robert SchützeEr ist nun rund 250 Tage im Amt. Er ist laut und direkt. Vieles macht er anders als Obama. Von ihm werden gängige Denkmuster und Verhaltensregeln hinterfragt. Sein Land und sein Volk rangieren für ihn an erster Stelle. Das reicht oppositionellen Journalisten und Politikern schon aus, um ihn unablässig zu kritisieren, zu dämonisieren, ihm jegliche Erfolge abzusprechen, ihm Unbeliebtheit im Volk zu unterstellen und ihn für alles Übel dieser Welt verantwortlich zu machen.Aber betrachtet und beurteilt man Trumps bisherige Amtszeit mal nüchtern, sachlich und ohne die Medien-Hysterie diesseits und jenseits des Atlantiks, so ergibt sich eine erstaunliche Erfolgsbilanz: Trump‘s Top Ten!\nQuelle: Trump‘s Top Ten – Die verschwiegenen Erfolge des US-Präsidenten –\nDieser Eintrag wurde erstellt am 16. Oktober 2017, 03:41 und wurde abgelegt unter Allgemein. Du kannst die Antworten auf diesen Beitrag über RSS 2.0 verfolgen. Du kannst eine Antwort schreiben oder einen Trackback von deiner eigenen Seite schicken.\n#1 von STEFAN MATUN am 16. Oktober 2017 - 06:31


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Der Anfang vom Ende | GRÜNE Miesbach\nStartseite ⟩ Holzkirchen ⟩ Der Anfang vom Ende\nHolzkirchen, Landkreis\t13. Januar 2021\nDas staatliche Bauamt Rosenheim hat den beiden Südumfahrungsvarianten 2 und 3 eine klare Absage erteilt. Die CSU-Wahlkampftrassen sind Geschichte. Das war nicht anders zu erwarten. Gemeinderat Robert Wiechmann zieht ein erstes persönliches Fazit.\n»Ich habe mich im Kommunalwahlkampf als einziger Bürgermeisterkandidat klar gegen jede Südumfahrung ausgesprochen.\nEs erfüllt mich nun mit großer Genugtuung, dass sich meine im Wahlkampf kommunizierte politische Einschätzung zu den Trassenvorschlägen als die richtige erwiesen hat: Weder die Waldtrasse (Variante 1) noch die von der CSU im Rahmen der Bürgerbeteiligung eingebrachten Varianten 2 und 3 sind genehmigungsfähig.\nDie Straßenplanung erfolgt in Deutschland nicht auf Grundlage des Wunschdenkens von Lokalpolitikern, sondern auf der Basis von Gesetzen. Die Rosenheimer Fachbehörde hat gut und sorgfältig gearbeitet und wird in der Informationsveranstaltung Mitte Februar die Ablehnungsgründe darlegen. Dabei gilt zu beachten: Die Trassen wurden nicht etwa mit der in einem Genehmigungsverfahren notwendigen Tiefe geprüft. Allein eine einfache faunistische Untersuchung zu Fledermäusen und Amphibien ergab schon genügend Hinweise auf Verbotstatbestände …\nNatürlich darf man als Gemeinderat auch weiterhin für oder gegen eine Südumfahrung sein. Man darf den Bürgerinnen und Bürgern aber kein X für ein U vormachen. Deshalb gilt es nun, dass auch die Südumfahrungsbefürworter im Gemeinderat endlich die Realitäten anerkennen:\nWer die Südumfahrung will, der redet ausschließlich von der Variante 5, ggf. mit der Option auf die Erweiterung um Variante 4. Die Zeit der Phantomtrassen ist endgültig vorbei, die Südumfahrung hat nun ein Gesicht. Wem das als bisherigen Südumfahrungsbefürworter nicht gefällt, den lade ich sehr herzlich ein, nun in das Lager der Gegner zu schwenken.\nVon der Gemeinde wird über kurz oder lang ein klares Signal erwartet. Die Grüne Fraktion wird das in Bezug auf die einzig rechtssichere Trasse auch einfordern. Sie allein steht zur Wahl, Ja oder Nein.\nWir Grüne werden uns natürlich auch weiterhin gegen eine Südumfahrung aussprechen.«


Blog: Ein offener Brief — der Freitag\ncarlfatal | Community 7\nLiebe Community, liebe Redaktion,\ndies ist mein erster Beitrag, ausgelöst durch die Diskussion im Verlauf des Blogs "Die Linke..." und aber besonders den Beitrag "Neid-Kampagne...". Ich bin erst seit kurzem in diesem Forum und hängengeblieben wegen des zumeist respektvollen Umgangs miteinander. Es freut mich, daß die große Mehrheit der Community offensichtlich Wissen für Allgemeingut hält,also auch das eigene zu teilen und zu diskutieren bereit ist. Bildung ist ja kein Zustand sondern ein Vorgang, und solange ich das Gefühl habe, beim Lesen der Blogs etwas lernen oder auch mal beitragen zu können, bleib´ ich gerne dabei.\nIn diesem Sinne erfreut mich auch das breite Spektrum an Meinungen, das die AutorInnen und KommentatorInnen vertreten, auch und gerade, wenn es hier richtig zu brodeln beginnt. Das ist in meinen Augen ganz in Ordnung so.\nAber: Ich habe ein Problem, wenn sich hier Stimmen zu Wort melden, die offensichtlich von ganz rechtsaußen kommend versuchen in dieser Community auf Fischzug zu gehen oder zu stören. Damit meine ich ausdrücklich NICHT fidelche, damit hier kein Mißverständnis aufkommt.\nEin Link wie der von born2bmild "tinyurl.com/ybzu7oa" sollte da sämtliche Alarmglocken läuten lassen.\nIch weiß nicht, welche Möglichkeiten dem Verlag bleiben, halte das aber für zweitrangig, weil ich der festen Überzeugung bin, daß diese Community das ähnlich sieht und eine Lösung auch ganz demokratisch von unten kommen kann und eigentlich auch sollte.\nDarüber würde ich hier gerne mit euch diskutieren, um diesem Spuk möglichst ein Ende zu bereiten, zumindest aber ein eindeutiges Verhalten von Seiten der Community solchen Leuten gegenüber zu erreichen. In diesem Sinne hoffe ich auf eine gute und fruchtbare Auseinandersetzung, hoffe, daß die Netiquette es zuläßt, diese Randgestalten und ihre Gesinnung zukünftig beim Namen zu nennen, auch wenn ich das an dieser Stelle -noch- unterlasse.\nMit freundlichen Grüßen carl fatal\nIch kann die Bedenken verstehen, bin aber auch gegen Zensur. Eine Community hat da wirklich ein anderes Mittel: solche Trolle nicht weiter füttern. Auch das ein Grund, warum ich nach einigen Beiträgen diesen Mammutthread größtenteils gemieden habe. Es gibt Sachen, die man besser bekämpft, indem man sie einfach hängen lässt.\nDein Blog ist eigenartig. Aber, die Argumente von Sarrazin u.s.w. sind es auch.\nSorry, falls ich Dir auf die Füsse getreten sein\nsollte, aber Dein Link und die Tatsache, daß das\nvon jemandem in einem anderen Blog zu Recht\nbenutzte "Neonazi" gelöscht wurde, waren die\nGründe für meinen Brief. Ich war schlicht und\neinfach unsicher, und dann frag´ ich lieber nach.\nDa ich von Dir, alien und chrisamar eine klare\nAntwort bekommen habe, ist die Sache für mich\nsoweit geklärt. Deshalb ein herzliches Danke an\nIm Freitag werden ab heute alle Trolle auf Diät gesetzt.\nvielleicht findet sich ja von Fall zu Fall einer/e nach dem antiken Motto:\nins "Moderne" übersetzt:\n"alle Trolle zu mir!"\num ehrlich zu sein: das hab´ich echt nicht verstanden, hab´s aber auch erst heute gesehen und gelesen, vielleicht bezieht sich Deine Bemerkung auf was, was ich nicht mitgekriegt hab...


Nullfünfer bei Eschner-Comeback in guter Verfassung\nBjörn Reinhardt, 04.02.2018\nSein Aufenthalt in Australien ist vorüber. Max Eschner gehörte beim Testspiel gegen den Werderaner FC erstmals seit Mitte Oktober wieder zum Kader der Nullfünfer. Den Anpfiff erlebte Eschner allerdings von der Bank. Neben ihm sein Teamkollege Sven Kaluza. Da der Mannschaftskapitän aufgrund seiner Sperre zum Rückrundenauftakt noch pausieren muss, wollte Trainer Lucian Mihu eine Abwehrformation ohne Kaluza ausprobieren.\nAllerdings standen die Verteidiger in der Anfangsphase weniger im Fokus. Mit einem sehenswerten Kombinationsspiel suchten die Offensivreihen des SV Dessau 05 konsequent den Weg zum gegnerischen Tor. Bereits nach 5 Minuten hatte Philip Kupka die erste Großchance. Nach einer schnellen Ballstafette über Sturmpartner Julian Bittner, verpasste Kupkas Abschluss das Tor nur um wenige Zentimeter. Bittner, der Torschütze vom Dienst, übernahm dann selbst das Kommando. Zunächst konnte Daniel Große einen Abschlag von Werder-Schlussmann Daniel Krenz abfangen. Große schickte Bittner an der Strafraumkante in die Schnittstelle und der vollstreckte zur Führung (10.).\nUnbeeindruckt vom frühen Rückstand, zeigten sich auch die Gastgeber vom Werderaner FC Viktoria angriffslustig. Die beste Möglichkeit hatte Leonnel Noukimou (18.), als er im Duell mit Torhüter Daniel Zschiesche nur zweiter Sieger wurde. Den Nachschuss von Ramazan Günel konnte Michael Kaluza auf der Linie blocken. Schlitzohr Günel war es auch, der den mitspielenden 05-Schlussmann Zschiesche bei eigenem Ballgewinn immer wieder aus der Distanz versuchte zu überwinden.\nAnalog zum ersten Testspiel in Magdeburg, plante Mihu auch beim Werderaner FC mit frühen Wechseln. Nach 20 Minuten kamen Oliver Bauer, Sven Kaluza und Max Eschner in die Begegnung. Weitere Großchancen bekamen die Zuschauer auf dem Kunstrasenplatz auf der Havelinsel allerdings nicht mehr zu sehen.\nNach dem Seitenwechsel war dem Gastgeber anzumerken, dass man sich nicht so schnell aufgeben wollte. Die beste Möglichkeit hatte Günel (53.), als er sich gegen Fiete im Strafraum durchsetzen konnte, dann aus zu spitzem Winkel nur den Pfosten treffen konnte. Im Gegenzug hätte es Große wahrscheinlich einfach mal selbst machen müssen (54.). Vor dem Tor des inzwischen eingwechselten Norber Stuht, suchte der Mittelfeldakteur das Zusammenspiel mit Bittner, jedoch wurde der Ball von der grün-weißen Defensive abgefangen.\nRick Behling, der am Tag zuvor seinen 20. Geburtstag feierte, machte es nach 70 Minuten dann besser. Eine Flanke von Kupka, konnte der Flügelflitzer im Werder-Tor unterbringen. Um sich die Glückwünsche vom gegnerischen Trainer abzuholen, muss man schon etwas besonderes leisten. Das Prädikat "Traumtor" konnte für den Treffer von Julian Bittner zum 3:0 (76.) vergeben werden. Einen langen Pass von Daniel Große konnte sich Bittner erlaufen und per Volley mit seinem eigentlich schwachen rechten Fuß direkt im Tornetz unterbringen. Nach seiner Auswechslung gab es dafür dann auch sofort die respektvolle Anerkennung von Viktoria-Coach Ingo Hecht. Ramazan Günel durfte für seine Farben kurz vor Ende der Partie dann noch den Anschlusstreffer erzielen (77.).\nAm kommenden Samstag fährt der 05-Tross erneut zu einem Brandenburgligisten. Die Rückrundentauglichkeit wird beim SV Falkensee-Finkenkrug getestet. Trainer des SVFF war übrigens bis vor kurzem BVB-Legende Jörg Heinrich. Dieser steht nun an der Seite des neuen Dortmunder Trainers Peter Stöger.\nDaniel Zschiesche: Es war schön zu sehen, wie wir auf einem kleinen Platz gegen einen guten Gegner tolle Spielzüge gespielt haben. Wir konnten unseren Plan zu großen Teilen umsetzen. Der Werderaner FC hat uns aber auch jene Stellen aufgezeigt, bei denen wir noch Luft nach oben haben. Uns bleiben nun noch zwei Wochen, um uns eine sehr gute Arnstedter Mannschaft vorzubereiten.\nRick Behling: Es war ein guter Test mit vielen guten Ansätzen. Wir müssen zukünftig noch versuchen, die kleinen Unkonzentriertheiten abzustellen. Aber man konnte schon sehen, dass die Automatismen schon besser gegriffen haben, als noch im ersten Testspiel.\nAufstellung: Zschiesche - Fiete, M. Kaluza, Zilke, Schuhmacher, Große, Bittner, Behling, Eschner, Kupka, Bauer, Fromm, S. Kaluza, Heisig


Wegen Corona-Pandemie und Halbleitermangel: Produktion ruht bei VW in Baunatal bis 2022 | Baunatal\nZwischen den Jahren wird hier nicht gearbeitet: Die Bänder im VW-Werk stehen still, allerdings sind Werkschutz, Werkfeuerwehr und Werktechnik besetzt.\nDie Produktion im VW-Werk Kassel in Baunatal steht über die Feiertage und zwischen den Jahren still. Das bestätigen Werkmanagement und Betriebsrat auf Anfrage.\nKassel/Baunatal – Lediglich in Europas größtem Ersatzteilzentrum, dem Original-Teile-Center (OTC) in Baunatal, wird laut Werksprecher Heiko Hillwig durchgearbeitet, „um die Kundenbedarfe im Handel sicherzustellen“. Sprich: Fahrer von Autos, die in die Autohäuser und Werkstätten kommen, werden auch mit Ersatzteilen versorgt. „An den Feiertagen und zwischen den Jahren ruht die Produktion“, sagt Hillwig. Die Grundversorgung am Standort sei gesichert durch die Kollegen von Werksicherheit, Feuerwehr, Werktechnik und des Kraftwerks auch über die Feiertage.\n„Zwischen den Jahren passiert gar nichts“, sagt auch Betriebsratsvorsitzender Carsten Bätzold zum Stillstand im VW-Werk. So kämen mehrere Dinge zusammen, die für ein Runterfahren der Fabrik sinnvoll sind: die Corona-Pandemie, der Halbleitermangel und die Werkferien. „Unter anderem hilft es, Kontakte zu beschränken“, sagt Bätzold.\nAufgrund der Halbleiter-Problematik setzt der Standort laut Bätzold grundsätzlich die Linie mit Kurzarbeit und Schließtagen fort – eine Woche auf, eine Woche zu. „Wenn man keine Teile hat, kann man auch nicht produzieren“, sagt Bätzold zu dem fortwährenden Engpass bei der Versorgung mit Elektrochips.\nVW-Werk Kassel in Baunatal: Fertigung läuft in der ersten Woche 2022 wieder an\nLaut Werksprecher Hillwig läuft die Fertigung in der ersten Woche 2022 wieder an. „Ab Kalenderwoche zwei und drei planen wir nach aktuellem Stand voll zu fahren. Grundsätzlich haben wir überall da, wo die Aufgaben es zulassen, für die Bürotätigkeiten weitestgehend mobile Arbeit angeordnet.“\nIm VW-Werk Kassel in Baunatal arbeiten insgesamt 17.500 Frauen und Männer, allein 2500 sind es im Original-Teile-Center, das die weltweite Versorgung mit Ersatzteilen aus dem Konzern sicherstellt. (Sven Kühling)