Tipps für Android Geräte\nDaten zwichen Geräten wechseln\nPhone Übertragen App\nNachrichten auf iPhone sichern\nKontakte vom Samsung wiederherstellen\nDie Android-Welt ist bekannt für ihre Marken- und Modellvielfalt. Verschiedene Android-Modelle, die von verschiedenen Herstellern entwickelt werden, sollten unterschiedlich gehandhabt werden. Vollständige Tipps für Android-Geräte finden Sie hier.\n2 Wege, um WhatsApp-Chats vom iPhone auf das Samsung S9/S9 Edge zu übertragen\nErfahren Sie in diesem Ratgeber, wie Sie Ihren Whatsapp-Chatverlauf vom iPhone auf das S9 übertragen können. Wir stellen Ihnen 2 Lösungen vor, wie Sie WhatsApp-Nachrichten vom iPhone auf das S9 übertr\nJulia Becker • 08/05/2019\nWhatsApp von Android/Samsung auf das Galaxy S9/S8 übertragen\nIn diesem Artikel zeigen wir Ihnen drei Wege, wie man WhatsApp von Android auf das Samsung S9/S8 übertragen kann, darunter eine 1-Klick-Methode, der Transfer über Google Drive und ein lokales Backup.\nWie Sie Samsung Kies herunterladen, installieren, deinstallieren und upgraden\nDieser Artikel bietet Ihnen eine vollständige Anleitung, wie Sie Samsung Kies installieren, deinstallieren, verbinden und aktualisieren können und Probleme beheben.\nWo Sie den Samsung Kies-Treiber herunterladen können\nTreiber spielen eine wichtige Rolle bei der Erkennung des Gerätes durch den Computer, damit die Daten einfach und zufriedenstellend übertragen werden können.\nBeherrschen Sie Samsung Kies für Mac\nDieser Artikel liefert Ihnen die notwendigen Informationen, um effektiv mit Samsung Kies 3 für den Mac zu arbeiten. Nicht jeder ist damit vertraut.\nSamsung Kies für Windows 7 herunterladen\nKies ist eine Software, die kompatibel mit den beiden wichtigsten Betriebssystem-Plattformen ist. Damit stellt sie die wichtigsten Funktionen für Windows und Mac OS bereit.\nKontrolle mit Samsung Kies über den PC\nIn diesem Artikel schauen wir uns die beiden Versionen Kies 2.6 und Kies 3 an. Wenn Sie den Artikel durchgelesen haben, wissen Sie folgendes.\nSamsung Recovery Solution, eine Samsung Software, die Sie entfernen wollen\nLesen Sie den folgenden Artikel, um zu erfahren, warum Sie diese Samsung Software entfernen sollten. Ich werde Ihnen die Gründe aufzeigen und Ihnen beibringen, wie Sie sie entfernen.\nTop 4 Samsung Video-Player Apps\nSamsung Handys und andere mobile Geräte sind bekannt für Ihre beeindruckenden Bildschirmfarben. Tatsächlich haben die meisten Geräte mehr Pixel, als manches TV-Gerät.\nWie man Smartphone-Batterieprobleme mit dem Samsung Batterie Manager beheben\nGlücklicherweise haben wir einige der verfügbaren Apps getestet und uns auf drei konzentriert, die sehr gut für ein längeres Batterieleben arbeiten.\n4 Dinge, die Sie unbedingt über den Samsung Task-Manager wissen müssen\nHeutzutage sind Apps eine wirklich gute Lösung für nahezu alle Probleme. Deshalb können Sie sich ruhig zurücklehnen, denn es gibt auch für diese Fälle eine App.\nDinge, die Sie dringend über den Samsung Connection Manager wissen sollten\nIst es möglich, eine drahtlose Internetverbindung zu Ihrem Samsung-Handy herzustellen, indem man einen Computer und ein USB-Kabel einsetzt?\nDinge, die Sie über Kies Mini wissen sollten\nDiese Anleitung zeigt dem Benutzer, wie er dieses Programm auf dem Mac als auch unter Windows nutzen kann, wobei Abbildungen die Umsetzung dieses Vorgangs einfacher gestalten.\nSamsung VS iPhone: Welches gefällt Ihnen besser?\niPhone oder Samung-Smartphone, was ist besser? Das ist eine schwierige Frage, die sich nicht so leicht beantworten lässt.\nTop 10 Samsung Music Player\nFalls Sie einen anderen Music-Player als den standardmäßig ausgelieferten Samsung-Player verwenden wollen, helfen Ihnen vielleicht die folgenden 10 Tipps weiter.\nTop 11 Samsung MP3-Player und Apps\nIn diesem Artikel werfen wir einen Blick auf die besten MP3-Player-Apps für Samsung-Mobiltelefone.\nDie ultimative Samsung PC Share Manager-Anleitung\nDer Samsung PC Share Manager ist ein Muss für jeden Technikliebhaber. Diese Anwendung wurde dafür entwickelt, das Abspielen von Multimediadateien von Ihrem Computer aus auf dem TV-Bildschirm zu ermögl\nDie ultimative Samsung Gear Fit Manager-Anleitung\nDieser Artikel beschäftigt sich damit, wie Sie den Samsung Gear Fit Manager installieren, wie Sie den Samsung Gear Fit Manager verwenden und gibt Ihnen schließlich Tipps zum Samsung Gear Fit Manager.\nWie Sie Flash auf Samsung-Smartphones abspielen\nLesen Sie über die folgenden Dienste und erfahren Sie, wie Sie Flash auf Samsung-Smartphones abspielen.\nWie Sie Samsung Android-Software herunterladen\nDie aktuellste Androidversion ist 4.4.3 und unter dem Namen KitKat bekannt. Im Folgenden stellen wir Ihnen die unterschiedlichen Androidversionen vor.\nSo stellen Sie ein vergessenes Samsung-Accountpasswort wieder her\nSo oder so, wir werden Ihnen in diesem Artikel erklären warum Sie sich für einen Samsung-Account anmelden sollten. Außerdem werden wir Ihnen zeigen, wie Sie Ihr Samsung-Accountpasswort zurücksetzen kö\nWas Sie nicht über den Samsung Reset-Code wissen\nSie könnten vielleicht schon einmal etwas vom Samsung Reset Code gehört haben. Der Begriff wird manchmal auch als Master Reset-Code benutzt.\nDie ultimative Anleitung für den Samsung Gear-Manager\nDer Samsung Gera Manager ist eine Android-App, die von Samsung entwickelt wurde.\nDie TOP 5 Alternativen zum Samsung Link\nDeshalb finden Sie hier die besten fünf Alternativen zu Samsung Link. Die Schlüsselfunktionen werden genau vorgestellt.\nJulia Becker • 09/17/2019\nSamsung Galaxy Wiederherstellung: Gelöschte Dateien auf Samsung Galaxy wiederhe\nKann ich gelöschte Dateien auf meinem Samsung Galaxy wiederherstellen? Sicher! Sie können verlorengegangene Kontakte, SMS, Fotos und Videos ohne Qualitätsverlust von Ihrem Samsung Galaxy retten.\nJulia Becker • 03/16/2020\nWie Sie den Samsung Wiederherstellungsmodus starten und verwenden\nDieser Artikel befasst sich damit, wie Sie den Samsung Wiederherstellungsmodus starten und verwenden, um den Samsung Wiederherstellungsmodus zur Datenwiederherstellung zu nutzen.\nBeste Weg, um gelöschte Inhalte von Samsung-Telefonen wiederherzustellen\nEs gibt verschiedene Wege dafür, doch lassen Sie uns zunächst einen Blick auf drei der häufigsten Gründe für den Verlust von Daten auf Samsung-Telefonen werfen.\nJulia Becker • 03/20/2020\nSamsung: Gelöschte Bilder wiederherstellen\nHaben Sie Fotos auf Ihrem Samsung-Gerät verloren oder versehentlich gelöscht? Die Toplösung fü Samsung Fotowiederherstellung sollte Ihnen dabei helfen, die Fotos zurückzubekommen.\nWie Sie gelöschte Daten auf einem Samsung-Tablet wiederherstellen\nWarum können gelöschte Daten auf einem Samsung-Tablet wiederhergestellt werden? Diese Anleitung erklärt Ihnen, warum und wie Sie Kontakte, SMS, Fotos und Videos auf einem Samsung-Tablet retten.\nWie Sie Daten aus dem internen Speicher Ihres Samsung-Geräts wiederherstellen\nLernen Sie die beste, einfachste, schnellste und sicherste Methode kennen, um verlorene Daten vom internen Speicher Ihres Samsung-Geräts wiederherzustellen\nWie Sie gelöschte Fotos auf dem Samsung Galaxy Core wiederherstellen\nDiese Anleitung bringt Ihnen nahe, wie Sie auf dem Galaxy Core gelöschte Bilder in 3 Schritten auf Ihrem Computer wiederherstellen. Sie können auch Nachrichten und Kontakte wiederherstellen.\nSamsung Galaxy-Bildschirm funktioniert nicht? - So geht‘s!\nIn diesem Artikel werden wir Sie über die Gründe hinter diesen Fehlern informieren und Ihnen zeigen, wie Sie Ihre Daten wiederherstellen und den Bildschirm reparieren können.\nSamsung Galaxy S10/S9/S8/S7/S6/S5/S4/S3: Gelöschte Fotos wiederherstellen\nIn diesem Artikel werden wir Ihnen genau zeigen, wie sich Fotos auf Samsung Galaxy-Smartphones wiederherstellen lassen.\nSamsung Galaxy/Note: Gelöschte Bilder wiederherstellen\nEs gibt Wege, um die Fotos wiederherzustellen, da das Foto beim Löschen nicht komplett von Ihrem Samsung Galaxy/Note gelöscht wird.\nDie Top 5 der Samsung Datenwiederherstellungs-Programme\nSamsung hat in den letzten Jahren wirklich gut Arbeit beim Entwickeln ihrer Geräte geleistet.In diesem Artikel erfharen Sie die Top 5 der Samsung Datenwiederherstellungs-Programme.\nSamsung SD Karte wiederherstellen: Wiederherstellung von Samsung SD-Karten\nDieser Artikel wird sich genau darum kümmern. Wir haben eine bewährte und sehr effektive Methode, um Ihre Daten von Ihrer Samsung SD-Karte wiederherzustellen.\nSamsung Galaxy S3 lässt sich nicht einschalten? -So geht‘s!\nIn diesem Beitrag werden wir uns ansehen, wie Sie Daten von Ihrem Samsung Galaxy S3 wiederherstellen können, selbst wenn sich das Gerät nicht einschalten lässt.\nJulia Becker • 04/18/2020\nSo reparieren Sie es: Samsung Tablet lässt sich nicht einschalten\nIn diesem Artikel wird angezeigt, wie man das Samsung Tablet reparieren kann, dass es sich nicht einschalten lässt.\nSamsung Galaxy-Smartphone startet ständig neu\nSteckt Ihr Samsung Galaxy-Gerät in einer konstanten Neustartschleife? Bei vielen Nutzern tritt dieses Problem direkt nach dem Update auf Android Lollipop auf.\nIhr Samsung Galaxy friert beim Start ein? Hier ist die Lösung\nWie also lassen sich Ihre wichtigen Daten von Ihrem eingefrorenen Samsung Galaxy-Smartphone retten, nachdem der Hardreset durchgeführt wurde?\nSo reparieren Sie ein Samsung Galaxy-Gerät mit schwarzem Bildschirm\nIn diesem Artikel erfahren Sie, wie Sie ein Samsung Galaxy-Gerät mit schwarzem Bildschirm reparieren können.\nSamsung plötzlich tot: So reparieren Sie Samsung mit dem schwarzen Bildschirm\nSamsung plötzlich tot? In diesem Artikel erfahren Sie, wie Sie ein Samsung mit dem schwarzen Bildschirm reparieren können.\n3 Methoden zur Sicherung von Textnachrichten auf dem Samsung S9/S9 Edge\nLesen Sie diesen informativen Artikel, um zu erfahren, wie man Textnachrichten auf dem Samsung S9 sichert. Hier finden Sie 3 Schritt-für-Schritt-Anleitungen, die Ihnen dabei helfen, Textnachrichten au\nJulia Becker • 04/19/2020\nWie überträgt man Musik vom Computer auf das Samsung S9/S9 Edge?\nMöchten Sie Ihre gesamte Musik vom Computer auf das neue Galaxy S9 übertragen, damit Sie überall Musik genießen können? Dieser Artikel stellt Ihnen 3 verschiedene Möglichkeiten vor, Musik vom Computer\nDas beste Verwaltungsproframm für das Samsung Galaxy S9 - Verwalten Sie das S9\nVerwalten Sie ihr mobiles Gerät auf effiziente Art und Weise um sicherzustellen, dass ihr Gerät so gut luft wie es soll. Folgen Sie einfach der untenstehenden Anleitung, die Ihnen Schritt für Schritt\nWie man Musik auf das Galaxy S8 überträgt\nDieser Leitfaden zeigt Ihnen, wie Sie Musik und Musik auf dem Samsung Galaxy S8 mit dem Galaxy S8 Manager verwalten und übertragen können.\nJulia Becker • 04/20/2020\nWie man Musik vom PC auf das Samsung Galaxy S8 überträgt\nDieses exklusive Tool würde Ihnen helfen, Musik vom PC auf das Samsung Galaxy S8 zu übertragen und Galaxy S8 Musik einfach auf den Computer zu übertragen.\nWie man Fotos auf das Galaxy S8 überträgt\nDieser Artikel wird Ihnen zeigen, wie man Fotos auf das Samsung Galaxy S8 und S8 Plus überträgt und diese mit dem Samsung-Transferwerkzeug auf dem Galaxy S8 zu löschen.\nÜbertragen und sichern von Galaxy S8-Kontakten\nDer dr.fone Android-Manager für das Samsung Galaxy S8 könnte Ihnen helfen, Ihre Kontakte auf dem Samsung Galaxy S8 zu verwalten, zu übertragen, zu sichern, zu löschen und zu bearbeiten.\n4 Wege um Fotos und Videos vom Galaxy S9 auf den Computer zu übertragen\nIn diesem Artikel zeigen wir Ihnen, wie Sie Fotos und Videos vom Galaxy S9 auf Ihren PC/Mac übertragen können. Der Transfer von Mediendateien vom S9 auf den Computer ist ganz einfach. Verwenden Sie ei\nDie 4 besten Optionen für die Samsung-Dateiübertragung für Mac\nErfahren Sie mehr über die 5 besten Samsung-Dateiübertragungs-Mac-Tools, um Ihre Daten nahtlos zwischen Android-Handy und Mac zu verschieben. Vergleichen Sie ihre Vor- und Nachteile unterwegs.\nAnleitung zur Verwendung von Samsung Kies für Samsung Note 4\nWenn Sie mehr über Samsung Kies für das Note 4 erfahren wollen, ist dieser Artikel Ihre Komplettlösung.\nJulia Becker • 05/01/2020\nSo aktualisieren Sie Ihr Samsung-Gerät auf Android 6.0\nIn diesem Artikel erfahren Sie, wie Sie Ihr Samsung-Gerät auf Android 6.0 einfach und schnell aktualisieren können.\nJulia Becker • 05/05/2020\n6 Methoden um vom iPhone auf ein Samsung umzusteigen\nHaben Sie sich schon dafür entschieden, dem iPhone den Rücken zu kehren und auf ein Samsung Flagship-Smartphone umzusteigen? Hier zeigen wir Ihnen 6 praktische Wege, wie Sie alle Ihre Daten vom iPhone\nJulia Becker • 05/06/2020\nWie man Daten vom iPhone auf das Samsung Galaxy S8 überträgt\nSie möchten das Samung Galaxy S8 kaufen und etwas vom iPhone auf das S8 übertragen? Zum Glück stellen wir Ihnen hier die einfachste Möglichkeit vor, Daten vom iPhone auf das Samsung S8 zu übertragen.\nJulia Becker • 05/08/2020\nWelches ist besser, das iPhone 7 oder das Galaxy S8?\nSamsung Galaxy S9 vs Galaxy S8: Lohnt sich ein Upgrade?\nWir geben Ihnen hier einen detaillierten Vergleich zwischen Samsung Galaxy S9 vs Galaxy S8. Lernen Sie die Unterschiede zwischen dem S9 und S8 kennen und entscheiden Sie, ob es ein Upgrade wert ist od\nDie 3 Top Arten, Samsung-Dateien auf dem Galaxy S8 zu sichern\nHier sind die 3 Top Arten, alte Samsungdateien mit dr.fone - Switch, Kies oder Smart Switch auf dem Galaxy S8 zu sichern. Verwenden Sie von dr.fone, um Ihre Handydaten effektiv zu sichern.\nDie beste Alternative zu Tenorshare Samsung Data Recovery\nDiese Alternative zu Tenorshare Samsung Data Recovery ist nicht nur nützlich, um Daten wiederherzustellen, sondern ist außerdem dazu in der Lage, alle bestehenden und verlorenen Dateien auf einem Gerä\nJulia Becker • 05/12/2020\nDer beste Samsung Galaxy S8-Manager: Wie man Dateien auf das Galaxy S8 überträgt\nTesten Sie den besten Android-Manager für das Samsung Galaxy S8, um Musik, Fotos, Kontakte und Apps auf dem Galaxy 8 zu verwalten, zu übertragen, zu bearbeiten und zu löschen.\nJulia Becker • 05/20/2020\nWie man Musik von Motorola-Handys auf das Samsung Galaxy S8 überträgt\nWie man Daten von Motorola-Handys auf das Samsung Galaxy S8 überträgt Keine Sorge. Wir werden mit Ihnen einen detaillierten Leitfaden teilen, wie man Daten von Motorola-Handys auf das Samsung Galaxy S\nJulia Becker • 06/09/2020\nWie man Daten vom Huawei auf das Samsung S8 überträgt\nHier haben wir eine effiziente Lösung für die Übertragung von Dateien von Huawei auf Samsung S8 mühelos, einschließlich Fotos, Kontakte, Videos und Apps etc. gekauft.\nSamsung Galaxy S9 vs iPhone X: Welches der beiden ist besser?\nIn diesem ausführlichen Beitrag vergleichen wir das iPhone X mit dem Samsung Galaxy S9. Wir haben einen detaillierten Vergleich zwischen dem Samsung Galaxy S9 vs iPhone X für unsere Leser vorbereitet.


Für besseres Klima und saubere Umwelt | energie & mehr\nStartseite » Für besseres Klima und saubere Umwelt\nSeit einigen Wochen ist es ‑„amtlich“: Autofahren und Heizen werden von 2021 an teurer. Der Bund besteuert die Emissionen von Brennstoffen und Kraftstoffen. Der Ausstoß von CO2 erhält einen Preis.\nFossile Brennstoffe wie Kohle, Öl und Erdgas enthalten Kohlenstoff, der bei der Verbrennung frei wird. Und CO2, das sich in der Atmosphäre anreichert, gilt als Hauptverursacher der Erderwärmung und des menschengemachten Klimawandels.\nMit dem neuen Brennstoffemissionshandelsgesetz (BEHG) will die Bundesregierung eine Trendwende einleiten, hin zu weniger umweltschädlichen Klimagasen. Nur so können die europaweit verbindlichen Klimaziele für 2030 erfüllt werden. Wenn konventionelle Kraftstoffe und Brennstoffe sich verteuern, so die Überlegung, fördert man das Umsteuern auf erneuerbare Energien. Beispielsweise also auf elektrisch angetriebene Fahrzeuge, die mit grünem Strom fahren. Oder zu elektrischen Wärmepumpen anstelle von alten Ölheizungen.\nPreisaufschlag von 2021 an\nDie Einzelheiten liegen nunmehr fest: Von 2021 an erhebt der Bund eine Abgabe auf Benzin und Diesel, Heizöl und Erdgas. Sie beträgt anfangs 25 Euro und steigt jährlich, bis 2025 auf 55 Euro. Danach soll ihre Höhe durch Versteigerungen ermittelt werden und etwa zwischen 55 und 65 Euro liegen. Auf den Strompreis kommen dadurch also keine weiteren Belastungen zu. Strom von der rhenag bietet Ihnen übrigens mehr: neben einem günstigen Preis nämlich viele weitere Vorteile.\nDiesel und Benzin werden teurer: 2021 steigt der Preis an der Zapfsäule pro Liter um etwa 6 Cent, 2025 werden es etwa 13 bis 14,5 Cent sein. Das entspricht, je nach Fahrzeug, einer anfänglichen Mehrbelastung von etwa 50 bis 100 Euro.\nWas bedeutet das fürs Heizen?\nHeizöl verteuert sich wie Diesel in einer Preisspanne von 6,6 bis 14,5 Cent (2025). Erdgas, das weniger CO2 ausstößt verteuert sich um etwa 0,5 Cent je Kilowattstunde (2021) bis 1 Cent im Jahr 2025.\nAls Autofahrer profitieren Sie von einem umweltfreundlichen Fahrzeug und mit sparsamer Fahrweise am stärksten. Und Ihr nächstes Auto könnte statt einen Verbrennungsmotor einen Elektroantrieb haben.\nIn Sachen Wärme beschleunigt die CO2 -Abgabe den Abschied von der Ölheizung bis 2026 weiter. Für den Umstieg auf umweltfreundliche Heiztechniken (Näheres hier) gibt es darüber hinaus staatliche Förderprogramme. Informieren können Sie sich unter anderem hier.\nPlanen Sie eine Modernisierung? Dann sprechen Sie frühzeitig die Wärmeservice-Experten der rhenag an.\nAuch bevor Sie Ihre Heizung erneuern, können Sie beispielsweise mit gut regelbaren und programmierbaren Thermostaten und regelmäßigem konsequenten Lüften Ihre Heizenergie besser nutzen.


SUP - Stand Up Paddling Station am Stechlin, Ruppiner Seenland, Neuglobsow\nErfahre den See und die Natur von einer ganz anderen Seite und erlebe den einzigartigen Blick in das glasklare Wasser! Lerne mehr über die Tiere und Pflanzen im Stechlinsee und genieße die Besonderheit. Zum Beispiel bei einer geführten SUP Tour. Sie führt dich vom südöstlichen Ufer über eine Sandbank zum Lake-Lab, vorbei am Leibniz-Institut bis zum Polzowkanal. Weiter gehts mit "Rückenwind" am nördlichen Ufer der südlichen Bucht zum Bootssteg. Während der Tour erklärt dir unsere Guidin Vielseitiges und Interessantes über den See, die Natur, die Forschungsstation - Lake Lab - und neben bei die besten Badeplätze.\nDu wolltest schon immer mal auf einem SUP-Board stehen? Die Wasserwelt von "oben" sehen und die Freiheit spüren? Das ist jetzt deine Gelegenheit! Erlerne die Grundzüge beim Stand Up Paddling und genieße dabei den herrlich klaren, schönen Stechlinsee. Springe oder falle ins Wasser und hab einfach nur Spaß - ein einzigartiges Erlebnis!\nZeitweise sind die Mitarbeiter aufgrund des erhöhten Arbeitsanfalles nicht immer telefonisch erreichbar.\nBitte sende deine Anmeldung per Mail.\nSUP´s werden erst ab einer Wassertemperatur von 16°C vermietet (für Ihre Sicherheit).\nAktuelle Öffnungszeiten findest du auf der WEB-Seite.\nDie Preise für alle Unternehmungen findest du im WEB.\nZur Webseite http://www.bootsverleih-stechlin.de


Rassismus-Debatte nach Mord in den USA | DOMRADIO.DE - Katholische Nachrichten\nRassismus-Debatte nach Mord in den USA\nRassismus-Debatte nach Mord in den USA "Zeichen der Kultur der Angst"\nNach der Ermordung des unbewaffneten schwarzen Jugendlichen Trayvon Martin halten in den USA die Proteste an. "Man will den Rassismus nicht mehr tolerieren", sagt Sabine Sielke. Die Kulturwissenschaftlerin blickt im domradio.de-Interview auf die Geschichte der nordamerikanischen Rassentrennung zurück - und vergleicht das Problem mit dem des Rechtsextremismus in Deutschland.\ndomradio.de: Dass der Mann bislang nicht in Haft genommen wurde, hat die Gemüter erhitzt. Und inzwischen ist daraus ein Fall "Weiß gegen Schwarz" geworden. Ist jetzt erneut etwas aufgebrochen, was auch 50 Jahre nach der Bürgerrechtsbewegung und ungeachtet eines schwarzen Präsidenten sich nie wirklich gebessert hat?\nSabine Sielke: Es steht außer Frage, dass die Tat zu verurteilen ist, da ist sich jeder einig, das hat auch Barack Obama betont. Gleichzeitig ist es zu schnell geschlussfolgert, dass sich in den USA die Beziehungen zwischen Schwarzen und Weißen betreffend in den letzten 60 Jahren nichts geändert hat. Wenn man mit den Menschen spricht, die in den 1950er und 60er Jahren aufgewachsen sind, betonen die immer wieder: Es hat sich unheimlich viel geändert. Man vergisst, dass in 50er Jahren noch Schwarze hinten im Bus sitzen mussten, dass erst ab 1965 Minderheiten wählen gehen konnten. Es hat sich viel geändert seitdem. In den USA ist man auch sehr sensibel gegenüber Fremdenfeindlichkeiten, die eine lange Geschichte in dem Land haben. Und die Demonstrationen zeigen, dass man das nicht mehr tolerieren will.\ndomradio.de: Nun betonen Experten, auch die besonderen Gesetze Floridas hätten zu der Tat beigetragen. Sie geben den Bürgern nämlich ein besonders ausgeprägtes Recht auf Selbstverteidigung. Ist so ein Gesetz in einem Land, dass mit Rassismus zu kämpfen hat, nicht besonders gefährlich?\nSielke: Diese Gesetze finden wir irritierend, sie sind aber aus der Geschichte der USA heraus zu verstehen. Und: verschiedene Staaten haben unterschiedliche Perspektiven auf das Thema. Die National Rifle Association (die US-Waffenlobby, Anm. d. Red.) spricht sich für Gesetze aus, die es einräumen, sich selber verteidigen zu können - im Fall der Notwehr. Man muss diese Gesetze eben auch genau auslegen. Und in diesem Fall wird von der Staatsanwaltschaft auch genau geprüft, was genau geschehen ist. Offensichtlich ist hier auch falsch gehandelt worden. Der örtliche Polizeichef hat vorübergehend sein Amt niedergelegt, jetzt wird der Fall geprüft. Die Gesetze haben natürlich auch ihre Grenzen.\ndomradio.de: Es stellt sich jetzt natürlich die Frage, ob es auch einen weißen Jungen getroffen hätte?\nSielke: Das weiß man nicht. Man nimmt an, es wäre anders gelaufen. Solche Vorkommnisse sind auch ein Zeichen der Kultur der Angst, die darin besteht, dass man sich gegen Fremde wehrt, dass man Afro-Amerikanern bestimmte Motivationen zuschreibt - und anderen Menschen nicht. Das ist sicherlich verwerflich. Aber solche Dinge passieren bei uns auch. Auch in Frankreich werden Menschen ermordet, weil sie Juden sind. In Deutschland, weil sie türkischstämmig sind, wenn man an die Mordserie der NSU denkt.\ndomradio.de: Hat sich durch Barack Obama denn nichts verändert beim Thema Rassismus in Amerika?\nSielke: Man hat sehr viel Hoffnung in ihn gesetzt. Und die amerikanische Gesellschaft hat sich dadurch auch bewiesen, dass sie eben nicht mehr rassistisch ist. Aber gleichzeitig wissen wir, dass mit Barack Obama ein Intellektueller, ein Mitglied der oberen Mittelschicht in die Präsidentschaft gekommen ist - und die ökonomischen Unterschiede bleiben, die zu weiteren Spannungen führen. Man muss auch sehen, dass der ganze Vorgang im Zusammenhang mit der US-Geschichte betrachtet wird, die durch das Töten von Afro-Amerikanern bis in die 50er Jahre geprägt war. Afro-Amerikaner wurde dafür ermordet, dass sie schwarz waren. Sie waren stets Gewalt ausgesetzt. Und man interpretiert diesen Fall jetzt im Rahmen dieser Geschichte.\ndomradio.de: Woher kommt dieser Hass gegen Schwarze, der offenbar immer noch vorhanden ist oder niemals verschwinden wird?\nSielke: Ich weiß nicht, ob das Hass ist. Man muss auch sehen, dass die amerikanische Kultur mit diesem Widerspruch aufgewachsen ist: Man hat Demokratie und Freiheit verkündet und gleichzeitig eine Gruppe bis in die 1860er Jahre versklavt. Und diese Geschichte wirkt nach. Lange wurde sie verdrängt, dann wurde sie aufgearbeitet. Im Bewusstsein der amerikanischen Kultur ist sie auch heute noch immer da, und sie kann auch nicht überwunden werden. Es ist eine Auseinandersetzung mit der Geschichte, die ganz unterschiedliche Formen annimmt. Und bei manchen Menschen führt sie zu Reaktionen, die wir einfach nur verurteilen können. Wir in Deutschland haben mit einer durchaus vergleichbaren Geschichte zu kämpfen: mit dem Nationalsozialismus. Da kennen wir auch Reaktionen, die wir verurteilen, die aber trotzdem auch in Zukunft da sein werden. Man muss einfach sensibel damit umgehen und diese Diskussion wach halten. Und genau das geschieht in den USA jetzt mit den Demonstrationen.\nZur Person: Prof. Sabine Sielke ist eine deutsche Kulturwissenschaftlerin und seit 2001 Inhaberin des Lehrstuhls für North American Studies an der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn. Sie leitet dort das North American Studies Program, das German-Canadian Centre und das Forum Frauen- und Geschlechterforschung und ist Mitbegründerin und Stellvertretende Sprecherin des Zentrums für Kulturwissenschaft/Cultural Studies.\n Ein Interview mit Prof. Sabine Sielke (Universität Bonn): Zur Rassismus-Debatte in den USA


Die Organisation der Rael-Bewegung\nDie Rael-Bewegung wurde 1974 gegründet, ein paar Monate nach der Begegnung zwischen Rael, ihrem Gründer und einem der Elohim, d.h. den Wissenschaftlern, die uns erschaffen haben. Seit dem Beginn ist sie stetig gewachsen und zählt jetzt mehr als 130.000 Mitglieder in über 120 Ländern. Ungefähr 300 dieser Mitglieder sind Guides, welche die Aktivitäten der Bewegung in Übereinstimmung mit den Direktiven Rael‘s, dem jetzigen Führer der Guides leiten.\nDer Hauptzweck dieser Aktivitäten besteht darin, den zweiteiligen Auftrag der Rael-Bewegung zu erfüllen.\n1. Die Botschaft der Elohim zu verbreiten\n2. Auf der Erde das Botschaftsgebäude für die Elohim zu bauen, entsprechend den Spezifikationen, die in den Botschaften beschrieben sind\nDie Rael-Bewegung ist eine Non-Profit-Organisation. Sie wird vollständig von ihren Mitgliedern finanziert, die die gleichen gemeinsamen Ziele verfolgen. Alle Mitglieder stellen ohne Ausnahme ihre Zeit ehrenamtlich zur Verfügung, was bedeutet, dass die Mittel ausschließlich für Aktionen, Treffen und ähnliches verwendet werden, die den Auftrag der Bewegung unterstützen.\nRaelisten kommen aus allen Gesellschaftsschichten. Ihnen allen gemeinsam ist ihr starker Wunsch, aus diesem Planeten ein Paradies zu machen. In diesem Paradies wird die Wissenschaft an erster Stelle stehen und sich frei zum Wohle aller entwickeln, während die Gewalt als Krankheit behandelt und schließlich vollständig ausgemerzt werden wird.\nWenn du daran interessiert bist, Raelist zu werden, kontaktiere bitte die Rael-Bewegung des Landes, in dem du wohnst (siehe unten).\nWir sind Raelisten


Beiträge von Miri - Fantasy-Geschichten-Forum.de\n“Zwanzig. Nicht schlecht.” Cedric kam an Rorys Seite, wählte ebenfalls einen flachen Kiesel.\nEr wusste nicht mehr genau, wie oft sie beide schon an einem Gewässer gestanden und Steine losgeschickt hatten, doch es hatte sich im Laufe der Jahre deutlich gezeigt: Rory war der Bessere und je mehr etwas in ihm rumorte, desto weiter schlitterten seine Kiesel über das Wasser\nDas ist eine schöne Stelle. Sie verleiht deinen Charakteren Tiefe, weil sie zeigt, wie gut die Beiden sich kennen und wie lange sie schon Weggefährten sind.\nObwohl ich beinahe finde, dass die Freundschaft ... einseitig ist das falsche Wort ... Rory verbindet mit Cedric sicher viel und ich würde aus den letzten Teilen auch sagen, dass er sein bester Freund ist, aber er wälzt schon viel Verantwortung auf Cedric ab. Egal, ob er darauf vertraut, dass Cedric sich um sein Pferd kümmert oder den Heimweg findet (und die Führung übernimmt, obwohl Cedric vom Anblick den getöteten Betrunkenen in der Taverne sicher auch erschüttert gewesen ist) oder nach seinen Befindlichkeiten fragt. Vielleicht hat es damit zu tun, dass Rory eben Prinz ist und es Cedrics Aufgabe ist dessen Verantwortung zu übernehmen. Aber Rory achtet irgendwie wenig darauf, wie es seinem Freund bei all dem geht. Er scheint viel zu sehr mit sich selbst beschäftigt, um auf andere zu achten ... (Das ist so schön menschlich ^^)\n“Alter. Heute abend findet ein Ball statt! Anlässlich des Geburtstages vom begehrtesten Junggesellen überhaupt.\nBeste Anrede XD Könnte von mir sein. Eigentlich müsstest du statt dem Punkt ein Ausrufezeichen setzen XD\nUnd jetzt wollte er keine Frau?\nUi, da tut sich gleich das nächste Rätsel auf, dass vermutlich ein Puzzelteil im Gesamten Bild sein wird. Ich bin gespannt, wie das alles zusammenhängt.\nDann habe ich mit meiner Vermutung ja nicht ganz falsch gelegen Rory ist also der eigentliche Thronfolger, der warten musste, bis er alt genug geworden ist.\nAllerdings ist nun die Frage, wozu er alt genug geworden ist. Zum regieren oder zum ermordet werden xD\nAber geschickt gespielt von seinem Onkel, Cedric mit in die Verantwortung zu nehmen. So wird sich Rory gut überlegen, ob er den Arbeitsplatz und damit den Verlust seines Freundes riskiert ...\nDer letzte Satz ist mies ^^° der arme. Geburtstag haben sollte toll sein ...\nWillkommen, schön, dass du da bist\nHallo! Vorstellungsrunde??? ich zittere !!! :)\nJack schaute in den Raum, aber sein Blick ging ins Leere. Er hatte absolut keine Idee. Er fühlte sich, als würde ein Wüstenläufer durch seinen Kopf wehen. Sich in einen Wolf zu verwandeln brachte nichts. Alles einfach abfackeln auch nicht, schließlich wollte Aljin ja die Schriftrollen lesen. Zaubertränke brachten auch nichts und Cordrac würde wohl kaum Joska vorschicken (was sowieso überhaupt niemals nie in Frage kommen würde. Auch wenn Joska ihn mit Misstrauen beobachtete, so war sie doch ein Rudelmitglied).\n"Bleibt nur sinnlos mit Sandbällen werfen", meinte Jack frustriert und trat gegen einen am Boden liegenden Stein, der plump auf die Seite kippte. Plötzlich setze ein Knirschen und Knistern ein und alle sprangen alamiert zwei Schritte zurück. Salems Feuerball flackerte, weil der Magier sich nicht mehr auf ihn konzentrierte.\nDoch der Boden tat sich nicht wie erwartet auf. Stattdessen hatte der Stein einen anderen Mechanismus ausgelöst.\nDie Sicheln an der Tür rasteten mit einem hörbaren Klicken ein.\n"Aljin!", sagte Jack aufgeregt. "Wirf nochmal einen Ball, dort auf die Sicheln."\nDie Frau folgte seiner Bitte und siehe da: Nichts geschah. Die Sicheln waren an Ort und Stelle fixiert.\n"Hm, dann gibt es sicher noch mehr versteckte Knöpfe und Hebel, die die Fallen deaktivieren", überlegte Cordrac. Als hätte Joska seine Gedanken gelesen, begann die Hündin aufgeregt über den Boden zu schnüffeln.\nSalem holte den Feuerball wieder näher zu ihnen heran.\n"Okay", meinte der Magier. "Lasst uns logisch vorgehen: Wenn wir durch die Tür gegangen wären, was wäre unser nächster Schritt und dementsprechend wo die nächste Falle. Dort muss dann irgendwo in der Nähe die Nächste Sicherung sein ..."\nHerzlich Wollkommen auch von mir\nImmerhin zwei Treffer XD Ich bin so schlecht in sowas XD\nBand 3 - Menschen bringen sich in einer Stadt um.\nDie kleine Menge Finsternis, die ihr beim Neutralisationsversuch injiziert wurde, musste wohl vernichtet worden sein , als sie ihre ganze Kraft aktiviert hatte, um Nate zu retten.”\nDa haben sich ein paar Gänsefüße eingeschlichen\nUnd Astra ist die DUnkelheit los! ird auch langsam Zeit, dass sie erkennt, zu was sie fähig ist :hmpf: Ich hoffe, die Tatsache, dass sie das Mal los ist, hilft ihr dabei.\nZu seinen Füßen lag eine reglose Krankenschwester, die mit schwarzen Augen an die Decke starrte.\nOh nein! Astra kann sie hoffentlich retten!\nArtax ist so ... widerlich!\nDas wollte ich dich beim letzten Mal schon fragen: Was ist das? XD *hat medizinisch keine Ahnung\nPuh, durch Krieg&Frieden musste ich mich damals teils auch durchkämpfen, die Namensflut war doch recht groß und an viel kann ich mich leider nicht mehr erinnern. XD\nJa, die Namensflut ist schon ernorm und alle so fies zum aussprechen XD Aber in Anna Karenina fand ich es anstrengender, weil die Namen dort teils gefühlt nur aus y und "ski" und "owa" oder noch schlimmer "witsch" bestanden XD\nAber auf ihre eigene Art haben die Namen einen ganz besonderen der Klang, der gar nicht mal so unästhetisch ist (wenn man sich die Mühe macht sie wenigstens einmal vollständig zu lesen XD)\nIch hab auch einen Sammelband von Dostojewski mit Kurzgeschichten. Da habe ich aber noch gar nicht reingeschaut. Muss ich aber auch mal unbedingt machen.\nAusten will ich schon lange mal wieder lesen, beim letzten Mal war wohl mein Englisch noch nicht gut genug um die ganzen Nuancen, Ironie und die Seitenhiebe zu erkennen. Dafür hatte ich bei Dickens damit immer meinen Spaß...\nIch glaub pride&prejudice könnte ich tatsächlich anfangen, da ich mit Dune grad durch bin.\nAuf englisch! Das ich nicht lache *bestellt sich das deutsche*\nIch weiß, dass dabei wahrscheinlich ein paar Wortspiele flöten gehen werden, aber ich glaube nicht, dass mein Englisch gut genug ist, um Austen zu lesen. Ich hab ja nicht mal Harry Potter auf englisch durchgehalten und das ist ja eigentlich nicht schwer ... ^^°\nEinen Dickens hab ich auch rumstehen. "Die Geschichte aus zwei Städten". Soll gut sein\nvon Louisa May Alcott 'Little Women'\nUi, ich wusste gar nicht, dass es dazu ein Buch gibt #Kulturbanause\nWar das der Film, in dem Emma Watson mitgespielt hat?\nDas muss ich mir auch auf meine Liste schreiben ... ^^°\nOhmann! So viele Buch-To-Dos ... Ich hoffe, der Weihnachtsurlaub kommt schnell\nDer Wanderer Das schreibe ich mal auf meine Liste. Ich hab sonst nur noch "Der rote Zar" von Paul Watkins gelesen. Aber das ist eher ein Krimi und hat wahrscheinlich nicht so viel Zeitgenössisches\nPrinzipiell find eich Tolstoi auch nicht schwer zu lesen. Er holt halt einfach nur unfassbar weit aus, ehe er mal endlich auf den Punkt kommt, bzw. sich das Drama überhaupt mal zuspitzt Das macht mir mehr Mühe als die Namen, der Stil, der Inhalt oder die Story an sich (die ist ja gut Zumindest war sie das bei Anna Karenina, aber wie gesagt: Irgendwann hab ich mich halt ernsthaft gefragt, wann er endlich mal die Kurve kratzt XD)\nJane Austin kenne ich leider auch gar nicht. Die steht aber auch noch auf meiner Liste was sagst du denn zu stolz und Vorurteil?\nIch hatte oft die Erfahrung gemacht dass Klassiker... unerwartet sind\nDas stimmt Vom Winde verweht zählt zu meinen Lieblingsbüchern und das, obwohl ich bestimmt 3 Jahre lang unentschlossen einen Bogen um das Buch gemacht hab Bisher macht Krieg und Frieden auch Spaß. Man taucht so ein bisschen in den Klatsch und die Oberflächlichkeit der Gesellschaft ein und bemerkt, wie sehr sich alle hinter ihren Fassaden verstecken. Zu Hause kommen dann die Probleme, Wünsche und Sehnsüchte der Protas ans Licht\nAbgesehen von den russichen Namen und der Namensflut (manchmal muss ich nochmal zurückblättern, um herauszufinden, wer gemeint ist), ist es bisher wirklich gut\nIn einem Anfall von geistiger Umnachtung hab ich "Krieg und Frieden" von Leo Tolstoi angefangen XD\nWeit gekommen bin ich noch nicht (und bei über 1500 Seiten wird es auch noch Weile dauern, sofern ich wirklich bis zum Schluss durchhalte )\nBisher finde ich es eigentlich ganz cool. Die Namen sind zwar gewöhnungsbedürftig (ehrlich gesagt lese ich sie nicht, sondern merke mir einfach das Buchstabenmuster, damit ich weiß, um es geht XD), aber es ist ganz interessant, weil ich persönlich wenig russische Literatur kenne und dementsprechend noch weniger von der Kultur. Mit Tolstois Büchern kriegt man einen netten Eindruck von den Gepflogenheiten zu Zeiten der Buddenbrroks nur eben in Russland\nAußerdem versteht Tolstoi es tolle Charaktere zu erschaffen und schon gleich zu Begionn Sympathien und Antipathien mit bestimmten Protas zu wecken. Aber keiner ist einfach weiß oder schwarz. Sie sind alle grau und haben ihre Laster.\nNaja, viel mehr kann ich dazu noch nicht sagen\nVon Anna Karenina weiß ich allerdings, dass Tolstoi echt zur Langatmigkeit neigt und vieles bis ins letzte Detail ausführt. Das macht die Umgebung in der das Buch spielt zwar echt realistisch, aber irgendwann dachte ich mir "KOMM AUF DEN PUNKT!"\nAnna Karenina hab ich dann bis zur Hälfte durchgehalten und danach den Wikipediaeintrag gelesen\nMal sehen, ob es mit mit Krieg und Frieden ebenso geht


Engelhardt ist Sprecher des Vorstands des BGL | Politik & Kommunikation\nEngelhardt ist Sprecher des Vorstands des BGL\nDirk Engelhardt (45) ist am 26. Oktober auf einer Mitgliederversammlung des Bundesverbands Güterkraftverkehr Logistik und Entsorgung (BGL) zum Sprecher des Vorstands gewählt worden. Die Position wurde im Rahmen einer Neustrukturierung des Verbands geschaffen. Unter die Neustrukturierung fällt die Einrichtung eines Aufsichtsrats anstelle eines Präsidiums und die eines Vorstands anstelle der Hauptgeschäftsführung. Engelhardt war zuvor Hauptgeschäftsführer des BGL. Zu seinem Stellvertreter wurde Adolf Zobel gewählt.\nProkurist und Bereichsleiter Logistik und Fuhrpark


Startseite Wissenschaft Medizin: Dieses Ultrasound-Pflaster überwacht den Blutdruck\nWer regelmäßig seinen Blutdruck misst oder gar messen muss, der kennt das gängige Standard-Verfahren mit der Manschette am Oberarm. Was dabei gemessen wird, ist als peripherer Blutdruck bekannt. Den Blutdruck in zentralen Blutgefäßen bezeichnet man sinnigerweise als zentralen Blutdruck. Letzterer ist nicht nur genauer, an ihm lassen sich auch die Vorboten gewisser Herz-Kreislauf-Erkrankungen deutlich besser erkennen. Forscher der University of California San Diego haben ein flexibles Ultraschall-Pflaster entwickelt, dass diesen zentralen Blutdruck schnell und einfach messen kann.\nUltraschallwellen messen den zentralen Blutdruck\nDie Standardmethode zum Messen des zentralen Blutdrucks ist recht invasiv, da ein Katheter in ein tiefliegendes Blutgefäß im Halsbereich, im Arm oder in der Leiste gelegt werden muss. Zwar gibt es eine nichtinvasive Messmethode, aber die ist weniger genau und weist eine höhere Anfälligkeit für Fehler auf.\nDas Ultraschallpflaster der US-Forscher soll dagegen deutlich genauer arbeiten, ohne dass auf invasive Messmethoden zurückgegriffen werden muss. Es besteht aus einem Silikon-Elastomer, das mit kleinen Elektroden-Inseln und piezoelektrischen Wandlern belegt ist, die mit Kupferdraht verbunden sind. Durch diese Konstruktion ist das Pflaster ausgesprochen flexibel und kann nicht nur geknickt werden, sondern steckt auch Dehnung bis zu einem gewissen Grad mühelos weg.\nDas Pflaster kann problemlos auf der Haut befestigt werden und wird dann mit einer Stromversorgung und einer Recheneinheit verbunden. Im Anschluss erzeugt es Ultraschallwellen, die kontinuierlich den Durchmesser und die Pulswellenbewegungen großer Blutgefäße überwachen können. Diese Ultraschallwellen produzieren bis zu einer Tiefe von 4 Zentimetern unter der Haut verlässliche Ergebnisse. Die Recheneinheit wandelt die gemessenen Daten dann in den Echtzeit-Blutdruck um.\nIn Tests an menschlichen Probanden stellte sich heraus, dass die so gesammelten Daten zum zentralen Blutdruck deutlich genauer waren als die, die mit anderen nichtinvasiven Methoden gemessen wurden. Die Ergebnisse ähnelten denen der Messung mit einem Katheter.\n„ Wearable devices have so far been limited to sensing signals either on the surface of the skin or right beneath it. But this is like seeing just the tip of the iceberg. By integrating ultrasound technology into wearables, we can start to capture a whole lot of other signals, biological events and activities going on way below the surface in a non-invasive manner„, so Professor Sheng Xu, der an der Studie beteiligt war.\nDie Forscher wollen nun eine Energiequelle sowie den Prozessor in das Pflaster integrieren und die Kommunikation mit den auswertenden Geräten drahtlos gestalten. Das geplante Einsatzgebiet für das Ultraschallpflaster sind etwa Intensivstationen oder OP-Sääle sowie alle anderen Gelegenheiten, bei denen eine Überwachung des zentralen Blutdrucks von Bedeutung ist.


Anthroposophie-Forschung: Jahrbuch für anthroposophische Kritik 2000\nAnthroposophie / trithemius verlag / Jahrbuch 2000 Platonismus\nVon der mangelnden Gesprächsbereitschaft in der anthroposophischen Bewegung\nDer vierte Mitgliederbrief\nAnthroposophische Mythologeme oder Wie man mit dem Hammer denkt\nDie Geisteswissenschaften und die Anthroposophie\nRudolf Steiner und das Problem der Zeit\nMoralische Intuition, moralische Phantasie, moralische Technik. Fragen an den ethischen Individualismus\nFundamentalismus und Aufklärung in der Anthroposophie\nDer esoterische Schulungsweg der Anthroposophie im Frühwerk Rudolf Steiners\nDer esoterische Schulungsweg der Anthroposophie in »Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?«\nReinkarnationserinnerung, Reinkarnationsforschung - Offene Fragen\nHolocaustleugnung und der Umgang mit der deutschen Geschichte\nRudolf Steiner und der Platonismus\nWimmern aus der Gruft\nDie anthroposophische Gesellschaft und Bewegung als diskurstheoretisches und politisches Problem\nDie Anthroposophie und ihre Gegner\n1879 und die Folgen\nDie Trinität im Werk Rudolf Steiners\nDas Jahwe-Geheimnis im esoterischen Werk Rudolf Steiners\nDie Noogenese des Abendlandes läßt sich als Stufengang beschreiben, der vom Mythos über die Apokalypse zur Empirie führt. Aus dem Mythos geht die Philosophie als dessen Kind hervor, aus der Apokalypse die Gnosis als Kind der Offenbarung und aus der Zuwendung zur sinnlichen Wahrnehmungswelt in der Empirie entspringen die Naturwissenschaften.\nDer alte Mythos repräsentiert ein Weltbild, das auf den personalen Geist bezogen ist, der die Natur und den Menschen durchdringt. Thales soll gesagt haben, überall seien Götter: also nicht nur in einem außerweltlichen Jenseits, sondern an jedem Ort, in jeder Seele sind sie anwesend und walten sie. Griechische Erfahrungsreligion ist stets die Feier der Gegenwart des Göttlichen, nicht die Beschwörung des Abwesenden.\nWährend vom mythischen Bewußtsein die Natur einschließlich der menschlichen geistdurchdrungen erlebt wird, erscheint noch in der griechischen Philosophie der Geist naturdurchdrungen. Das Denken der Philosophie mit all seinen Inhalten ist eine Manifestation des kosmischen Geistes, der als Logos oder Nus alles Seiende hervorbringt oder beherrscht. Das ist für Plato, ebenso wie für Aristoteles, aber auch die Stoa der Fall. Die platonische Ideenwelt ist das ideenförmige, aber wesenhafte Göttliche, das den gesamten Kosmos einschließt, von dem wiederum der denkende Mensch umschlossen ist. Die platonische Weltseele vermittelt die Wirksamkeit der Ideenwesenheiten an die Welt des Stoffes, die als dem zyklischen Zeitenlauf unterworfene Metamorphose der Ideenwelt erscheint und wie ein Mutterschoß die Prägung des Geistes empfängt. Für Aristoteles umschließt und durchdringt der göttliche Nus, der die Begriffe alles Seienden und die teloi alles Werdenden in sich enthält, die gesamte Natur und gibt dem Geschehen in der Welt seinen Richtungssinn auf das Göttliche und die Vollendung hin. Aus dem ganzheitlichen Erleben des Kosmos schält sich jedoch für die griechische Philosophie zunehmend das begriffliche Denken ab. Gleichzeitig verblassen die Götter des Mythos auch zu Begriffen und verlieren ihre Personalität und Individualität.\nErst durch das Eindringen der Offenbarungsreligion in den Mittelmeerraum nimmt der Geist eine transmundane Form an. Für die Apokalyptiker hat sich das Göttliche aus dem Raum der den Menschen einschließenden Natur zurückgezogen. Es thront in einer transzendenten Sphäre und die Überbrückung des Abgrundes zwischen dem Kreator und seiner Schöpfung ist nur wenigen Auserwählten möglich oder vollzieht sich durch die göttliche Gnade in den Propheten bzw. im Sohne Gottes selbst, der Menschengestalt annimmt, um die Distanz zwischen Mensch und Gott wieder aufzuheben, die für die alten Griechen nicht bestand.\nAuch aus dem Psychischen des Menschen hat sich der göttliche Geist zurückgezogen, deswegen sind nicht mehr überall Götter, vielmehr wird die Natur und der Mensch als gottentlassen, ja gottverlassen erlebt. Dieses Erlebnis dokumentiert sich in der zentralen Bedeutung der Lehre vom Sündenfall, in der gesamten christlichen Soteriologie, die keinen Sinn hätte, wenn der Mensch nicht aus der umschließenden Sphäre des Göttlichen herausgefallen wäre. Ohne Kluft oder Distanz keine Notwendigkeit eines Brückenbaus.\nDie wahrnehmungsartige Erfahrung der Wirksamkeit des Geistes verblaßt und wird durch eine schattenhafte Erinnerung an diesen Geist abgelöst: nach dem einmaligen Ereignis der Gotteserscheinung auf der Erde blickt das Christentum, je mehr es sich von diesem historischen Augenblick entfernt, immer mehr auf einen Moment der Vergangenheit zurück, in dem sich die Anwesenheit des Göttlichen ereignet hat, der jedoch immer weiter in der Erinnerung zurückweicht. Zwar versucht die Kirche durch das Ritual die Anwesenheit und Gegenwart des Mysteriums der Wandlung von Gott in Mensch und Mensch in Gott gegenwärtig zu halten: die durch sie behauptete Anwesenheit ist aber zugleich eine Abwesenheit, muß doch das Ritual etwas vergegenwärtigen, was in Wahrheit nicht mehr als gegenwärtig erlebt wird, sonst bedürfte es ja keines Rituals. Nur die Offenbarung (Apokalypse) kann diese Kluft noch überbrücken oder ein schwer gangbarer, mit vielen Zweifeln und Unsicherheiten behafteter mystischer Weg, der stets auch eine Gefährdung der Existenz dessen darstellt, der sich dazu entschlossen hat, ihn zu gehen, weil die Gotteserfahrung der Mystik das Monopol der Mittlerinstanz Kirche in Frage stellt.\nDie Theologie entwickelt sich als eine Logie von den göttlichen Dingen und von der göttlichen Wesenheit. Sie versteht sich anfangs als Gnosis (Clemens von Alexandria, Origenes), als Erkenntnis Gottes, muss sich aber von der Gnosis abgrenzen, und bemüht sich schließlich darum, die Unmöglichkeit der Gotteserkenntnis für den Menschen (in den spätscholastischen Abgrenzungsbemühungen ebenso wie in der Reformation) darzulegen. Dennoch kann Theologie als Gnosis bezeichnet werden, wenn man sich auf die eigentliche Bedeutung dieses griechischen Ausdrucks besinnt.\nVor dem mit dem Beginn der Neuzeit anhebenden neuen Verständnis der Erkenntnis erscheint die gesamte theologische Debatte als inhaltsleere Spekulation, denn es scheint die empirische Basis zu fehlen. Das Denken des Menschen erhält - nach dem Selbstverständnis der Empiriker - erst durch die Sinne seinen Inhalt. Die Sinne sind aber auf eine geistentleerte Natur gerichtet. Den aus der Natur entschwundenen Geist findet der neuzeitliche Empiriker ebensowenig in seiner Seele, denn in dieser metamorphosierte sich der frühere kosmische Intellekt zu einem seiner selbst nicht bewußten Verstand. So wendet der Empiriker die Kategorien des Denkens auf die Wahrnehmungswelt an und hält diese für geistlos, weil er die geistige Natur seines Denkens und der Kategorien, die er verwendet, nicht durchschaut. Der Kosmos wird zur res extensa und der Geist zur res cogitans. Die Natur, deren Anschauung keine geistige Wirksamkeit mehr erkennen läßt, wird zum Mechanismus, zum Uhrwerk, das vom göttlichen Uhrmacher aufgezogen, nach mechanischen Gesetzen seinen Gang geht.\nAus der Fesselung durch dieses geistenleerte, mechanistische Weltbild versucht sich die europäische Romantik zu befreien. Wenn Goethe sich als Antipoden Newtons versteht, dann deswegen, weil ihm die Natur nicht als Mechanismus, sondern als Organismus erscheint. Aber nicht seinen Sinnen, sondern seinem »Geistesauge«. Diese Tendenz, mit dem Auge des Geistes in die Welt zu blicken und in ihr den Inhalt des eigenen Geistes wiederzuerkennen, wird von Herder gegenüber der Natur- und Menschheitsgeschichte ausgelebt, von Goethe gegenüber der Natur, von Hegel - zumindest der Absicht nach - gegenüber dem gesamten Inhalt der geistigen Überlieferung der Menschheit.\nFür Steiner erscheint in Herder, Goethe, Hegel, Schelling, Oken und anderen die Morgenröte einer neuen Bewußtseinsform, die sich auf der Höhe des von der Neuzeit errungenen, aufgeklärten denkenden Selbstbewußtseins ankündigt. Für Steiner, der die Kantschen Grenzbestimmungen nicht akzeptiert und den Anspruch erhebt, die Aufklärung zu vollenden, indem sich das denkende Bewußtsein über das Gesetz des Erkennens aufklärt, wodurch es zur Einsicht in die Autopoiese des Geistes gelangt, stellt die Bewegung, die an Herder und vor allem Goethe anknüpft, eine weitere Stufe der Noogenese in Aussicht, in der die Empirie einen Weg zum personalen Geist eröffnet, der sich vor dem abendländischen Bewußtsein im Verlauf der Jahrtausende verborgen hat.\nDa für Steiner, wie er in einem Aufsatz im Jahr 1888 zum Ausdruck brachte, »das Barometer des Fortschritts in der Entwicklung der Menschheit ... die Auffassung, die man von der Freiheit hat, und die praktische Realisierung dieser Auffassung« war, konnte diese neue Stufe nicht erreicht werden, indem die Errungenschaften der neuzeitlichen Kritik ignoriert wurden, sondern nur unter deren Einbezug oder auf deren Grundlage. Einen Weg zu dieser res occulta sieht Steiner in Goethes Weltanschauung angebahnt und für bestimmte Bereiche des menschlichen Erkennens bereits ansatzweise verwirklicht. Diesen Weg will er weiter gehen und auch für andere zugänglich machen.\nGoethe sieht nach Steiners Auffassung das Geistige in der Natur wirken. Er erscheint ihm als der geborene Antimechanist, der »Galilei« und »Newton der Organik«, weil sein eigener Geist so inhaltsvoll sei, daß er nicht nur mechanische Gesetze in der Natur walten sehe, sondern Ideen. Dies zeige sich in Goethes Morphologie, in seiner Lehre von der Urpflanze und deren Metamorphose, dies zeige sich aber auch in dessen Farbenlehre, in der Goethe versuche, das Sinnliche aus dem Übersinnlichen zu erklären, das dem Sinnlichen auf verborgene Weise innewohne bzw. ihm zugrundeliege.\nSteiner fällt bekanntlich 1882 von Karl Julius Schröer die Aufgabe zu, Goethes Naturweisheit vor der philosophisch-naturwissenschaftlichen Bildung seiner Zeit zu rechtfertigen, was aufgrund des Anachronismus dieser Erkenntnisart als problematisches, aber darum nicht weniger notwendiges Unterfangen erscheint. Die Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung sind das Buch, das Schröer hätte schreiben sollen, das er aber nicht schreiben konnte oder wollte, weil er meinte, der an der Technischen Hochschule in Wien studierende 21jährige sei dazu befähigter als der Professor für Literatur. Die Grundlinien ... sind von der platonischen Gedankenstimmung Schröers erfüllt, sie erscheinen wie der Versuch, eine platonische Naturweisheit und Weltsicht erkenntnistheoretisch zu rechtfertigen.\nSeine Verbundenheit mit dem Griechentum brachte Steiner schon vor der Übernahme der Herausgabe von Goethes Naturwissenschaftlichen Schriften zum Ausdruck. In einem Brief an seinen Studienfreund Rudolf Ronsperger schrieb der damals Zwanzigjährige (1881): »Sie werden sehen, daß alle jene Ideen, welche im alten Griechenvolke lebten, im deutschen Volke neue Blüten getrieben haben und einem jeden, der sich zu diesen Ideen emporzuheben imstande ist, die höchst befriedigenden Worte in den Mund legen: das Deutschtum ist eine Wiederholung des Griechentums.«\nSteiner sah in der Geisteshöhe, die die abendländische Kulturentwicklung mit Herder, Goethe, Fichte und Hegel erreicht hatte, nicht nur eine Wiederkunft der griechischen Klassik, sondern auch eine Weiterentwicklung, ruhte doch diese Renaissance des Griechentums auf dem Fundament der Aufklärung und des neuzeitlichen Individualismus. In der griechischen, insbesondere platonischen Gedankenstimmung, die in den Grundlinien ... zum Ausdruck kommt, lebt Steiner mit Sicherheit bis etwa zum Jahr 1891. Seine Dissertation Wahrheit und Wissenschaft atmet bereits aristotelischen Geist.\nWelche Schicksalsaspekte mögen sich in der merkwürdigen biographischen und geistesgeschichtlichen Konstellation verbergen, die Steiner mit Schröer und durch diesen mit Goethe verbindet?\nGoethe war erfüllt von der platonischen Ideenanschauung. Er zweifelte nicht daran, wie er Schiller gegenüber zum Ausdruck brachte, daß er die Ideen »mit Augen sehe«. Diese Ideenanschauung hat sich Goethe nicht durch historische Studien erworben, sie arbeitete sich aus den Tiefen seiner Seele an die Oberfläche und durchdrang, je mehr Goethe selbst sich zu klassischer Form wandte und zum »Olympier« wurde, all sein Denken und Tun. Diese platonische Lebensstimmung Goethes verweist auf Wurzeln seiner Existenz, die im alten Griechentum zu suchen sind. Ähnliches ließe sich über Zeitgenossen Goethes (etwa die Brüder Humboldt, Hölderlin, Schelling, Hegel usw.) sagen. Deswegen bezeichnet Steiner diese Epoche der deutschen Kultur als Wiederholung des Griechentums: später sprach er auch von einer Reinkarnation des Griechentums.\nGoethe lebte seine platonische Ideenanschauung gegenüber der Natur aus, ohne sie philosophisch zu rechtfertigen. Diese reflexive Enthaltsamkeit war Ergebnis einer von ihm verfolgten Strategie: »Mein Kind ich hab es klug gemacht, ich habe nie über das Denken gedacht.«, bemerkte er schnippisch in seinen Maximen und Reflexionen.\nDoch schien die Zeit, in der die Ideologie Büchners, Vogts und Moleschotts herrschte, einer fundierten Rechtfertigung der Goetheschen Erkenntnisart zu bedürfen, nicht zuletzt deshalb, um Goethe vor jenen zu schützen, die sich, wie etwa Du Bois-Reymond oder Max Planck - nach Steiners Auffassung zu Unrecht - auf ihn beriefen. Schröer wäre - wie Steiner später bemerkte - die Aufgabe zugefallen, diese platonische Naturanschauung aristotelisch zu beschreiben und zu begründen. Doch Schröer war zu wenig Aristoteliker, um diese Aufgabe bewältigen zu können. So übernahm Steiner diese Herausforderung, obgleich er selbst mehr mit der aristotelischen Geistesrichtung verbunden war, als mit der platonischen.\nDaß die philosophische Rechtfertigung eines unter Einbezug des Empirismus und Individualismus neuzeitlich weiterentwickelten Platonismus von einem geborenen Aristoteliker übernommen wurde, erscheint wie eine späte Wiedergutmachung für die Kritik des Aristoteles an seinem Lehrer. In Steiners Einsatz für Goethes platonische Naturerkenntnis kehrt der Aristoteliker Steiner zu seinen platonischen Ursprüngen zurück und verbeugt sich vor jenem Lehrer, ohne den auch der historische Aristoteles nicht denkbar gewesen wäre.\nSteiners Aristotelismus kam aufgrund dieser besonderen biographischen Konstellation erst mit Wahrheit und Wissenschaft und vollends mit der Philosophie der Freiheit zum Durchbruch. Die beiden Texte Steiners von 1891 bzw. 1893/94 stellen die philosophische Begründung des modernen Individualismus dar, dessen Wurzeln Steiner in einer Bewußtseinsverfassung erkennt, die den Menschen dazu zwingt, im Erkennen sich selbst als erkennendes Ich zu verwirklichen. Diese Nötigung zur Freiheit, als deren Realisation Steiner das menschliche Erkennen erscheint, begründet wiederum die Möglichkeit der ethischen Freiheit. Denn hat sich das Hervorbringen von Intuitionen erst als freie Tat des Menschen erwiesen, spricht auch nichts gegen die Freiheit seiner Handlungen, sofern diese Abbilder selbstgeschöpfter moralischer Intuitionen sind.\nIn Steiners Freiheitsphilosophie setzt sich die aristotelische Betonung der Individualität gegen die platonische Verehrung des Allgemeinen durch. Die Quintessenz dieser Freiheitsphilosophie kommt in der Maxime des freien Menschen zum Ausdruck, die Steiner 1894 in die Worte faßte: »Leben in der Liebe zum Handeln und Lebenlassen im Verständnisse des fremden Wollens, das ist die Grundmaxime der freien Menschen.«\n1886, in den Grundlinien ... läßt Steiner keinen Zweifel an seiner Verbundenheit mit Platos Geist, der sich in Goethe gegenüber der Natur bekundet. Er schreibt im Rückblick 1923: »Immer klarer im einzelnen wurde mir die Tatsache, daß mich meine eigene Anschauung in eine Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung hineinstellte. Und so schrieb ich denn diese Erkenntnistheorie ... Indem ich sie heute wieder vor mich hinstelle, erscheint sie mir auch als die erkenntnistheoretische Grundlegung und Rechtfertigung von alle dem, was ich später gesagt und veröffentlicht habe. Sie spricht von einem Wesen des Erkennens, das den Weg freilegt von der sinnenfälligen Welt in eine geistige hinein.«\nAuch 1887 klingt die Sprache Platos uns aus jeder Zeile entgegen, die Steiner schreibt, so zum Beispiel in den Einleitungen zu Goethes Naturwissenschaftlichen Schriften: »Wenn wir von dem Wesen eines Dinges oder der Welt überhaupt sprechen, so können wir also gar nichts anderes meinen, als das Begreifen der Wirklichkeit als Gedanke, als Idee. In der Idee erkennen wir dasjenige, woraus wir alles andere herleiten müssen: das Prinzip der Dinge. Was die Philosophen das Absolute, das ewige Sein, den Weltengrund, was die Religionen Gott nennen, das nennen wir, auf Grund unserer erkenntnistheoretischen Erörterungen: die Idee. Alles, was in der Welt nicht unmittelbar als Idee erscheint, wird zuletzt doch als aus ihr hervorgehend erkannt. [...] Sie aber fordert kein Hinausgehen über sich selbst. Sie ist die auf sich gebaute, in sich selbst fest begründete Wesenheit [...] Wenn man nur überhaupt imstande ist, bis zur Ideenwelt vorzudringen, so kann man sicher sein, daß man zuletzt eine mit allen Menschen gemeinsame Ideenwelt hat [...] Unser Geist hat die Aufgabe, sich so auszubilden, daß er imstande ist, alle ihm gegebene Wirklichkeit in der Art zu durchschauen, wie sie von der Idee ausgehend erscheint.«\nIn jenem Wesen des Erkennens, das den Weg freilegt, klingt aber auch die eigentliche Aufgabenstellung Steiners an: dem menschlichen Erkennen einen empirischen Weg zur Geisterkenntnis zu weisen und insofern den verengten Horizont der abendländischen Zivilisation wieder zu erweitern. Nichts anderes versteht Steiner nach der Jahrhundertwende unter Anthroposophie als einen Weg (eine Methode), um »das Geistige im Menschenwesen mit dem Geistigen im Weltall« zu verbinden. In der Anthroposophie Steiners wird die Empirie zur Apokalypse, indem es ihr gelingt, die Grenze, die Kant dem menschlichen Erkennen gezogen hat, der Wirklichkeit nach zu durchbrechen, die Naturwissenschaft wird zur Gnosis, weil die Naturerkenntnis der Anthroposophie aus dem Einbezug des in der Natur wirkenden Geistes hervorgeht. So zumindest sieht Steiner selbst sein Lebenswerk.\nAber alle Bemühungen Steiners, in Anknüpfung an Goethe eine Erkenntnis der Natur zu rechtfertigen, die imstande ist, »alle gegebene Wirklichkeit« als »von der Idee ausgehend« erscheinen zu lassen, beruht doch auf einer realen Voraussetzung, der Voraussetzung des Ideenrealismus, einer angeborenen Fähigkeit zur Ideenschau. Es ist eben jene angeborene Schau, von der Steiner schon 1881 an Josef Köck schreibt: »Mein Bestreben war voriges Jahr, zu erforschen, ob es denn wahr wäre, was Schelling sagt: »Uns allen wohnt ein geheimes, wunderbares Vermögen bei, uns aus dem Wechsel der Zeit in unser innerstes, von allem, was von außen hinzukam, entkleidetes Selbst zurückzuziehen und da unter der Form der Unwandelbarkeit das Ewige in uns anzuschauen.« Ich glaubte und glaube nun noch, jenes innerste Vermögen ganz klar an mir entdeckt zu haben - geahnt habe ich es ja schon längst-; die ganze idealistische Philosophie steht nun in einer wesentlich modifizierten Gestalt vor mir; was ist eine schlaflose Nacht gegen einen solchen Fund!«\nDas materialistische Zeitalter akzeptiert aber eine solche Voraussetzung nicht. Es leitet aus Fichtes Diktum, was für eine Philosophie man wähle, hänge davon ab, was für ein Mensch man sei, das Recht darauf ab, die Welt materialistisch zu interpretieren, denn schließlich sei der Mensch ja doch nichts anderes als eine komplizierte Anhäufung von Materie. Daraus ergibt sich die Notwendigkeit, die Anschauung des Geistes vor dem materialistisch gewordenen Immanentismus zu rechtfertigen, der eine Spätfolge der aristotelischen Kritik an Platos Ideenlehre ist. Steiner bemüht sich daher seit dem Beginn der 90er Jahre in aufklärerischer Tradition darum, das materialistische Denken aus seinen eigenen Voraussetzungen zu einer Verständigung mit sich selbst und damit über sich hinaus zu führen.\nSo setzt bereits 1891 mit Wahrheit und Wissenschaft eine Selbstbesinnung de Aristotelikers Steiner ein, was unter anderem auch an der von Steiner in diesem Werk wie auch in der Philosophie der Freiheit praktizierten Methode der immanenten Kritik erkennbar ist, die man als eine originär aristotelische Methode bezeichnen kann. Die Philosophie der Freiheit ist, wie Steiner später schreiben wird, auf den Menschen als Naturwesen konzentriert, in dessen Intuitionsfähigkeit die Natur über sich selbst hinauswächst. Auch darin zeigt sich Steiners aristotelische Wende: blickt doch Aristoteles durch den Menschen als höchstes Naturwesen, das durch sein Denken an die kosmisch-göttliche Weisheit angeschlossen ist, zum Nus auf, während Plato aus der Höhe der kosmischen Ideenwelt auf den Menschen und die Natur herunterblickt.\nSteiner wendet sowohl in Wahrheit und Wissenschaft als auch in der Philosophie der Freiheit das Augenmerk des materialistischen Zeitalters - der naturwissenschaftlichen Methode gemäß - auf Erfahrungstatsachen. Er versucht, durch eine empirische Beschreibung der Bewußtseinsvorgänge die Autonomie des menschlichen Denkens aufzuweisen. In der nicht zu leugnenden Tatsache der Denktätigkeit und deren unbefangener Interpretation, in der Fähigkeit des Menschen zur Hervorbringung individueller moralischer Intuitionen, die die materielle Welt gestalten und nicht von ihr gestaltet werden, sieht er eine Möglichkeit, den »Schuldscheinmaterialismus« (Popper) zu überwinden, der auf der unbewiesenen und unbeweisbaren Voraussetzung beruhe, das menschliche Denken sei ein Produkt des Gehirns.\nIm Jahr 1897 blickt der Aristoteliker Steiner in seinem Buch Goethes Weltanschauung auf seine frühere Beschäftigung mit Platos fortwirkendem Erbe zurück. So betrachtet enthält das Werk eine massive Selbstkritik. Findet sich doch darin auch eine der dezidiertesten Stellungnahmen gegen den Aristoteles platonisans.\nIndem Steiner sich 1897 erneut Goethe zuwendet und eine Gesamtschau des Goetheschen Geistes versucht, steht er vor keiner leichten Aufgabe. Dies bekennt er selbst freimütig im Vorwort zur ersten Auflage: »Allen Widerspruch, der in mir gegen Goethes Anschauungsweise schlummerte, habe ich aufgerufen, um gegenüber der Macht dieser einzigen Persönlichkeit die eigene Individualität zu wahren [...] So interessant es ist, einem großen Geiste auf seinen Wegen zu folgen,; ich möchte jedem nur so weit folgen, als er mich selbst fördert.«\nDie Darstellung des Buches geht vom Ende des 19. Jahrhunderts viel diskutierten Gegensatz des Monismus und Dualismus aus, den Steiner im Gegensatz von Schiller und Goethe verkörpert sieht. Für den Monismus ist die Idee ein Teil der einheitlichen Erfahrungswelt, eine Auffassung die man auch als aristotelisch bezeichnen könnte, während der Dualismus von der ontologischen Differenz von Ideenwelt und Erfahrungswelt ausgeht. »Goethe sieht in der Idee eines Dinges ein Element, das in demselben unmittelbar gegenwärtig ist, in ihm wirkt und schafft. Ein einzelnes Ding nimmt, nach seiner Ansicht, bestimmte Formen aus dem Grunde an, weil die Idee sich in dem gegebenen Falle in einer besonderen Weise ausleben muß. [...] Anders denkt Schiller. Ihm sind Ideenwelt und Erfahrungswelt zwei getrennte Reiche. Der Erfahrung gehören die mannigfaltigen Dinge und Ereignisse an, die den Raum und die Zeit erfüllen. Ihr steht das Reich der Ideen gegenüber, als eine anders geartete Wirklichkeit, dessen sich die Vernunft bemächtigt. Weil von zwei Seiten dem Menschen seine Erkenntnisse zufließen, von außen durch Beobachtung und von innen durch das Denken, unterscheidet Schiller zwei Quellen der Erkenntnis. Für Goethe gibt es nur eine Quelle der Erkenntnis, die Erfahrungswelt, in welcher die Ideenwelt eingeschlossen ist. Für ihn ist es unmöglich, zu sagen: Erfahrung und Idee, weil ihm die Idee durch die geistige Erfahrung so vor geistigen Auge liegt, wie die sinnliche Welt vor dem physischen.«\nDer aus Kant entlehnte ontologische Dualismus Schillers wird von Steiner als Folge einer »Entwicklungskrankheit« interpretiert, die der Philosophie des Abendlandes bereits in der Antike eingeimpft worden sei. Diese Entwicklungskrankheit bestehe in einem tiefgehenden Mißtrauen der Philosophen gegen die Erfahrungswelt, dessen Urheber er in Parmenides von Elea ortet, der die Auffassung vertreten habe, die Sinne des Menschen vermittelten nur Trug und Täuschung, während die Erkenntnis der Wahrheit allein dem reinen Denken möglich sei. Auch Plato sei von diesem Mißtrauen gegen die Erfahrungswelt erfüllt.\nUm dies zu verdeutlichen referiert Steiner das Höhlengleichnis: Sofern wir nur wahrnehmen, sind wir festgebunden und sehen nur Schattenwürfe von vorübergetragenen Gegenständen an der gegenüberliegenden Wand unseres Gefängnisses, unsere Weisheit besteht darin, die Reihenfolge des Auftretens jener Schatten vorherzusagen. Der Grund für die Unfähigkeit der Sinne, wahre Erkenntnis zu vermitteln, liegt gemäß Steiners Platointerpretation in einem ontologischen Tatbestand, nämlich der Beschaffenheit der körperlichen Welt. Die dieser Welt angehörenden Dinge werden immer, sind aber nie: nichts bleibt, wie es ist. Das wahrhaft Seiende hingegen muß mit sich selbst identisch sein, kann nicht sowohl sein als auch nicht sein, darf nicht entstehen und nicht vergehen.\nPlato, so Steiner, reiße die Vorstellung des Weltganzen in zwei Teile auseinander: in die Wahrnehmungswelt, die lediglich eine Scheinwelt darstelle und die Ideenwelt, die die wahre Wirklichkeit verkörpere. Steiner kommentiert diesen »platonischen« Dualismus, indem er ihn in seine Schranken weist: die Unterscheidung zwischen Idee und Wahrnehmung sei nur noetisch, erkenntnistheoretisch berechtigt, nicht aber ontologisch. Die ganze Wirklichkeit werde allein behufs Ermöglichung des menschlichen Erkennens in die zwei Bereiche gespalten, auf daß der Mensch durch sein individuelles Erkenntnisbemühen Idee und Wahrnehmung wieder zu einer Ganzheit zusammenfüge. Die Ontologisierung dieser durch das menschliche Bewußtsein bedingten Dualität erwecke den Eindruck, die ursprünglich einheitliche Welt sei durch eine unüberbrückbare ontologische Kluft zerrissen. Stattdessen liege es allein an der Natur des Menschen, daß sich ihm die Dinge auf eine zweifache Art mitteilten: der ideenfreie Teil der Wirklichkeit durch die Sinne, die Ideen der Dinge aber durch sein Denken.\nSteiner geht in der ersten Auflage des Buches Goethes Weltanschauung im Jahr 1897 von dieser Kritik direkt zu einer Schilderung des historischen Schicksals der Platonismus über, indem er beschreibt, wie dieser ein verhängnisvolles Bündnis mit der Offenbarungsreligion geschlossen habe: »Um die Sehkraft für dieses Verhältnis [von Ideenwelt und Erfahrungswelt] ganz zu lähmen, verband sich mit dem Platonismus das Christentum. Dieses religiöse Bekenntnis mit seinem Jenseitsglauben und seiner Verachtung der Sinnenwelt ist nur eine volkstümliche Form des Platonismus. Es macht eine nach menschlichem Bilde gedachte persönliche Wesenheit zum Urheber der Welt.« Diese nach Feuerbach klingende Schelte des Transzendentalismus erfuhr in der zweiten Ausgabe des Buches, die Steiner im Jahr 1918 herausbrachte, eine nicht unbedeutende Korrektur.\nFür die zweite Auflage wurde der gesamte Text überarbeitet und die betreffende, eben referierte Passage umformuliert. An der zitierten Stelle findet sich nun eine Ehrenrettung des Platonismus. Insgesamt wurde aus dem Platonismus, der in der ersten Auflage für die Entwicklungskrankheit der abendländischen Philosophie verantwortlich zeichnete, ein »einseitig verstandener«, »falsch aufgefaßter Platonismus«. Solche Relativierungen der radikalen Position aus dem Jahr 1897 finden sich in der zweiten Auflage des Buches passim. An die zitierte Passage aber wurde eine positive Würdigung Platos angefügt. Steiner hebt nunmehr lobend hervor, Plato habe erkannt, daß der Mensch seine Erkenntnis aus zwei Quellen schöpfe (was auf einen erkenntnistheoretischen Dualismus hinausläuft), daß die Sinneswelt allein nicht die volle Wirklichkeit verbürge:\n»Erst wenn aus dem Seelenleben heraus die Ideenwelt aufleuchtet und im Anschauen der Welt der Mensch Idee und Sinnesbeobachtung als einheitliches Erkenntniserlebnis vor seinen Geist stellen kann, hat er wahre Wirklichkeit vor sich. Was die Sinnesbeobachtung vor sich hat, ohne daß es von dem Lichte der Ideen durchstrahlt wird, ist eine Scheinwelt. So betrachtet fällt von Platos Einsicht aus auch Licht auf die Ansicht des Parmenides von dem Trugcharakter der Sinnendinge.«\nIn Platos Philosophie wird nun von Steiner 1918 »eines der erhabensten Gedankengebäude der gesamten Geistesgeschichte« gesehen, deren Wesen für ihn in der Überzeugung bestehe, das Ziel alles Erkenntnisbemühens müsse die »Aneignung der die Welt tragenden und deren Grund bildenden Ideen« sein. Folgen wir Steiners später Korrektur, dann hat Plato die Bedeutung der Idee für das menschliche Erkennen nicht nur richtig eingeschätzt, sondern auch eine Erkenntnislehre vogelegt - soweit sie bei Plato überhaupt ausgebildet ist -, die den Sachverhalt zutreffend schildert.\nAber, und nun kommt in der Ausgabe 1918 die Einschränkung: Plato habe durch seine Darstellung dieser Einsicht dem Eindruck Vorschub geleistet, die Sinnenwelt sei nicht nur für das menschliche ideenlose Anschauen (das bloße Wahrnehmen des Positivismus) ein Schein, sondern auch unabhängig von der Art des menschlichen Wahrnehmens, d.h. ontologisch. Dagegen sei aber Goethes Standpunkt, daß es - unabhängig vom menschlichen Bewußtsein - keine ideenentblößte Sinneswelt gebe. Die Wahrnehmungswelt sei vielmehr immer schon von Ideen durchdrungen, der Mensch aber sei so organisiert, daß er die Welt ideenentblößt wahrnehmen müsse, um die Erkenntnis ermöglichenden Ideen durch sein Denken zur Erscheinung zu bringen. In dieser Auffassung, die Steiner hier als diejenige Goethes vorträgt, läßt sich unschwer der ontologische Monismus und erkenntnistheoretische Dualismus der Philosophie der Freiheit von 1894 erkennen.\nDoch kehren wir noch einmal zum Text der ersten Auflage von Goethes Weltanschauung zurück. In seinem weiteren Gedankengang untersucht Steiner die Auswirkungen des »einseitigen Platonismus« in der Geschichte des abendländischen Denkens und beschreibt, wie dieser sich im Mittelalter mit dem Christentum verbündet und den mittelalterlichen Dualismus und Transzendentalismus gezeugt habe. Der mittelalterliche Transzendentalismus habe die Ideen, die abgesondert von der Wahrnehmung doch nur im menschlichen Geist existierten, in den Geist Gottes versetzt und die Schöpfung (die sinnliche, körperliche Welt einschließlich des Menschen) anschließend zu einem Abglanz dieser Ideen erklärt. Gleichzeitig habe der Transzendentalismus der Menschenseele den Zugang zur göttlichen Ideenwelt entzogen und sie in eine Abhängikeit von Offenbarung und Gnade gebracht. Ein Erleben der Ideen an der Sinneswelt werde vom mittelalterlichen Dualismus als unchristlich diffamiert. Das Abendland, so Steiner, hätte sich vor vielen Irr- und Schleichwegen bewahren können, die Folge der »Erbsünde des Denkens«, des Mißtrauens in die Erfahrungswelt gewesen seien, wenn es sich dem richtig verstandenen Aristoteles angeschlossen hätte:\n»Vergeblich hat sich Aristoteles gegen die platonische Spaltung der Weltvorstellung aufgelehnt. Er sah in der Natur ein einheitliches Wesen, das die Ideen ebenso enthält, wie die durch die Sinne wahrnehmbaren Dinge und Erscheinungen. Nur im menschlichen Geiste können die Ideen ein selbständiges Dasein haben. Aber in dieser Selbständigkeit kommt ihnen keine Wirklichkeit zu. Bloß die Seele kann sie abtrennen von den wahrnehmbaren Dingen, mit denen zusammen sie die Wirklichkeit ausmachen. Hätte die abendländische Philosophie an die richtig verstandene Anschauung des Aristoteles angeknüpft, so wäre sie bewahrt geblieben vor den Irr- und Schleichwegen, die sie gewandelt ist.«\n1897 erklärt Steiner viele »Irrwege« in der Gedankengeschichte zu einer Folge des Platonismus: der Realismus-Nominalismus-Streit des Mittelalters sei ebenso auf die platonische Weichenstellung zurückzuführen, wie der einseitige Empirismus Bacons oder der von Descartes begründete Rationalismus. Schließlich sei auch das Kantsche Problem, das zur Abschiebung der Fragen nach Gott, Freiheit und Unsterblichkeit in den Bereich eines ethisch begründeten Glaubens führte, eine Spätfolge des unseligen Hiatus, der seit Plato die abendländische philosophische Diskussion beherrscht habe. Im Kantianismus sieht Steiner 1897 eine »böse Frucht des Platonismus«, während er diesen 1918 abgemildert als eine »die Erkenntnis lähmende Frucht eines einseitigen Platonismus« bezeichnet.\nAus der Sicht der zweiten Auflage mußte Goethe das Christentum deswegen ablehnen, weil es von den Nachwirkungen dieses einseitigen Platonismus durchtränkt gewesen sei. Daneben habe sich Goethe aber einen »freien Sinn für die platonische Erhebung der Seele zur Ideenwelt« bewahrt. Er habe in sich die »Wirksamkeit der Ideenwirklichkeit« gefühlt und deshalb auch die wirkenden Ideen in der Natur geschaut. Ja, Goethe wird für Steiner 1918 geradezu zum Überwinder des abendländischen Irrweges: »So stellte sich in Goethes Weltanschauung die auf die Ideenwelt gehende Richtung des Platonismus in ihrer Reinheit her, und es wird in ihr die von der Wirklichkeit ablenkende Strömung überwunden.«\nNun konnte aber Steiner schon 1897 nicht gänzlich über den von Goethe praktizierten Platonismus hinwegsehen. Er zog jedoch als platonisierender Aristoteliker Konsequenzen, die über Goethe hinausführten. Diese werden vor allem im Gebiet der Ethik sichtbar, wenngleich auch schon die 1886 veröffentlichten methodologischen Untersuchungen Steiners zu den Geisteswissenschaften in seiner Schrift Grundlinien einer Erkenntnistheorie ... über die von Goethe gelebten Dimensionen des Ideenrealismus hinausgegangen waren.\nSteiner führt 1897 die Ansätze des Goetheschen Denkens, nachdem er bereits in seiner Philosophie der Freiheit unabhängig von Goethe seine Theorie des individualistischen Anarchismus entwickelt hatte, im Gebiet der Ethik fort. Im Sinne Goethes erfaßt der Mensch, meint Steiner 1897, in den Ideen, wenn er durch sie die Natur erkennt, das in den Dingen wirkende Ideelle. Er wird im Erkennen mit den wirkenden Kräften des Naturgeschehen geradezu eins und überwindet so durch einen realen geistigen Vorgang, dessen Urheber er selbst ist, jene Kluft, die ihn von der bloß wahrgenommenen Natur trennte. »Solange der Mensch das Wirken und Schaffen der Idee nicht fühlt, bleibt sein Denken von der lebendigen Natur abgesondert. Er muß das Denken als eine bloß subjektive Tätigkeit ansehen, die ein abstraktes Bild von der Natur entwerfen kann. Sobald er aber fühlt, wie die Idee in seinem Innern lebt und tätig ist, betrachtet er sich und die Natur als ein Ganzes, und was als Subjektives in seinem Innern erscheint, das gilt ihm zugleich als objektiv; er weiß, daß er der Natur nicht mehr als Fremder gegenübersteht, sondern er fühlt sich verwachsen mit dem Ganzen derselben. Das Subjektive ist objektiv geworden; das Objektive von dem Geiste ganz durchdrungen [...] Subjektiv und objektiv treffen zusammen, wenn die objektive Ideenwelt im Subjekte auflebt, und in dem Geiste des Menschen dasjenige lebt, was in der Natur selbst tätig ist. Wenn das der Fall ist, dann hört aller Gegensatz von subjektiv und objektiv auf.«\nWas Steiner hier beschreibt, ist nichts als die Anschauung der Denktätigkeit, in der die Konstitution der Wirklichkeit unter Mitwirkung des menschlichen Geistes sichtbar wird. Goethe habe nun aber, meint Steiner 1897, gerade dieses »innerste menschliche Erlebnis« nicht gekannt, er sei nicht zur Anschauung dieser Denktätigkeit vorgedrungen, deswegen habe er es auch nicht zur »unmittelbaren Anschauung des Befreiungsaktes gebracht«.\nGemäß der Steinerschen Auffassung ist dieses innerste Erlebnis, die Selbstbewußtwerdung des erkennenden Ich und die Anschauung seiner wirklichkeitskonstitutiven Tätigkeit, das Erlebnis der Freiheit. In der Anschauung seiner eigenen ideirenden Tätigkeit schaut der denkende bzw. erkennende Mensch aber nicht nur seine Tätigkeit an, sondern auch die »eigene Natur der Ideenwelt«. Während im Erkennen der Natur die wirkende Idee in das Reale der Wahrnehmung hineingearbeitet wird, erlebt der Mensch im Ideiren seiner eigenen Denktätigkeit das Ideelle unmittelbar als Reales: ist es doch die tätige Idee des Ich selbst, das sich in der Denktätigkeit entfaltet. »Diese Anschauung des sich selbst Hervorbringenden ist aber die Anschauung der Freiheit. Bei der Beobachtung des Denkens durchschaut der Mensch das Weltgeschehen. Er hat hier nicht nach einer Idee dieses Geschehens zu forschen, denn dieses Geschehen ist die Idee selbst. Die sonst erlebte Einheit von Anschauung und Idee ist hier Erleben der anschaulich gewordenen Geistigkeit der Ideenwelt. Der Mensch, der diese in sich selbst ruhende Tätigkeit anschaut, fühlt die Freiheit.«\nDieses Ideen-Erleben kann, so Steiner, zu mystischer Vertiefung gesteigert werden, berührt doch der Erkennende die die Natur und den Kosmos konstituierenden geistigen Mächte, deren Ausläufer ihm in den denkend erfaßten Ideen ein Verstehen des Aufbaus der Welt ermöglichen. Allerdings ist die von Steiner gemeinte Form der Mystik nicht mit gefühligem Geschwiemel zu verwechseln, sondern beruht auf der Nüchternheit einer exakten intellektuellen Anschauung. So grenzt er sich auch von jener Gefühlsmystik ab, die die »Klarheit der Ideen« verachtet, und zu frieren beginnt, wenn sie sich der Ideenwelt hingeben soll. »Es friert den Mystiker, wenn er sich der Ideenwelt hingibt. Er sucht einen Weltinhalt, der Wärme ausströmt. Aber der, welchen er findet, klärt über die Welt nicht auf. Er besteht nur in subjektiven Erregungen, in verworrenen Vorstellungen. Wer von der Kälte der Ideenwelt spricht, der kann Ideen nur denken, nicht erleben. Wer das wahrhafte Leben in der Ideenwelt lebt, der fühlt in sich das Wesen der Welt in einer Wärme wirken, die mit nichts zu vergleichen ist. Er fühlt das Feuer des Weltgeheimnisses in sich auflodern.« Diese Vertiefung des Ideen-Erlebens führt in das Reich der Ideen, die Steiner nicht als hypostasierte Abstraktionen der Wahrnehmungswelt versteht, sondern als Repräsentationen des geistigen Wesens der Welt, das sich im vollbewußten, in Freiheit vollzogenen mystischen Erleben in eine geistige Wesenswelt auffächert, deren Gestalt und Wirken Steiner nach der Jahrhundertwende in den verschiedensten Formen darzustellen versuchte.\nBetrachtet man Steiners Bemühungen, »wahren« und »falschen« Platonismus voneinander zu unterscheiden, wird deutlich, worin sein Anliegen bestand. Er lehnte die Ideologie des Idealismus ab, weil in ihr lediglich eine dogmatisierte Form der Spiritualität tradiert wurde, die der realen spirituellen Erfahrung im Wege stand. Sollte ein empirischer Zugang zu jenen verdrängten Horizonten der Wirklichkeit erschlossen werden, die im Abendland nur noch in sentimentalen Erinnerungen in idealistischen oder spiritualistischen Kulturströmungen fortexistierten, die keinerlei Bezug mehr zur Lebenswirklichkeit der Moderne besaßen, mußte vom Boden der Moderne aus erst eine radikale Kritik an diesen ideologisierten Formen der Spiritualität geübt werden. So bemühte sich Steiner auch darum, in der von ihm konzipierten Anthroposophie den aufklärerischen Geist der Kritik mit dem erleuchtenden Geist der Mystik zu verschmelzen. Sein Lebenswerk legt Zeugnis von diesem Versuch ab. An diesem Werk läßt sich auch erkennen, was es bedeuten könnte, wenn der aristotelische Realismus und Individualismus sich zu seinen platonischen Ursprüngen zurückwendet, um seine eigene Einseitigkeit zu überwinden.\n ) GA 31 (Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe, Band Nr.), Gesammelte Aufsätze zur Kultur- und Zeitgeschichte, S. 134-139, Papsttum und Liberalismus, ursprünglich erschienen in: Deutsche Wochenschrift, VI. Jg., 13. Juli 1888.\n ) GA 2, Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung mit besonderer Rücksicht auf Schiller, 7. A., Dornach 1979.\n ) Briefe, Bd. 1, GA 38, 3. A., Dornach 1985, S. 23.\n ) GA 3, Die Grundfrage der Erkenntnistheorie mit besonderer Rücksicht auf Fichtes Wissenschaftslehre. Prolegomena zur Verständigung des philosophierenden Bewußtseins mit sich selbst; erst die Buchausgabe 1891 trägt den Gadamers Hauptwerk vorausnehmenden Titel Wahrheit und Wissenschaft; GA 4, Die Philosophie der Freiheit, 1. A. 1894, zitiert nach der Ausgabe Dornach 1978.\n ) GA 4, Die Philosophie der Freiheit, a.a.O., S. 166.\n ) Grundlinien einer Erkenntnistheorie ..., a.a.O., Vorrede zur Neuauflage 1923, GA 2, 7. A., Dornach 1979, S. 11.\n ) Einleitungen zu Goethes Naturwissenschaftlichen Schriften, Ausgabe 1962, S. 115-117.\n ) Briefe, Bd. 1, GA 38, 3. A., Dornach 1985, S. 13.\n ) Goethes Weltanschauung, GA 6, Dornach 1979, S. 11.\n ) Ebenda, S. 22-23.\n ) Ebenda, 1. Auflage, 1891, S. 13.\n ) Ebenda, 2. Auflage, Ausgabe 1979, S. 28.\n ) Ebenda, 2. Auflage, Ausgabe 1979, S. 34.\n ) Ebenda, 2. Auflage, Ausgabe 1979, S. 38.\n ) Ebenda, 2. Auflage, Ausgabe 1979, S. 55.\n ) Ebenda, 2. Auflage, Ausgabe 1979, S. 85.\n ) Ebenda, 2. Auflage, Ausgabe 1979, S. 86.\n ) Ebenda, 2. Auflage, Ausgabe 1979, S. 77.\n ) Vgl. Günter Röschert: Anthroposophie als Aufklärung, München 1997.\nJahrbuch 2000 kaufen


Finanzierung Bertha-Bruch-Tierheim weiter ungewiss – AfD-Stadtratsfraktion Saarbruecken\nFinanzierung Bertha-Bruch-Tierheim weiter…\nDas Saarbrücker Bertha-Bruch-Tierheim bietet nicht nur Saarbrücker Fundtieren Asyl sondern auch den armen Kreaturen, die im Regionalverband ausgesetzt werden. Bis heute kam es nicht zu einer Vereinbarung mit dem Ziel einer Kostenbeteiligung der Kommunen des Regionalverbandes.\nEin unwürdiges Schauspiel!!\nDer Tierschutzverein musste den beteiligten Bürgermeister und Bürgermeisterinnen die Finanzen bis ins Kleinste offenlegen, obwohl allgemein bekannt ist, dass das Tierheim überwiegend nur aus Spenden und Erbschaften existieren kann. Auch das ehrenamtliche Engagement und die vielen freiwilligen Helfer halten das Tierheim am Laufen.\nEs ist an der Zeit, diesen Leuten für ihr aufopfernde Tätigkeit zu danken.\nNun geht es in die nächste Runde des Wartens, bis vielleicht in ferner Zukunft ein mickriger Zuschuss als gemeinsamer Vorschlag der Kommunen herauskommt.\nDie Öffentlichkeit muss wissen, dass der Regionalverband über 400 Millionen Euro im Jahr für „Soziales“ ausgibt. Es muss doch möglich sein, ein Tierheim das sich um alle Fundtiere des Regionalverbandes kümmert, finanziell ausreichend auszustatten.\nDie AfD-Stadtratsfraktion glaubt nicht mehr an eine Einigung, weshalb für die nächsten Haushaltsberatungen im Stadtrat erneut eine Erhöhung des städtischen Beitrages für das Tierheim beantragt wird.\nBernd-Georg Krämer – AfD Fraktionsvorsitzender im Stadtrat von Saarbrücken


Das ruhige Hotel Loggiato Dei Serviti bietet zeitgenössische Zimmer in der Nähe zu Kirche San Lorenzo, Museo dell'Opera dell Duomo und Ponte Vecchio. Diese Unterkunft, die im Jahre 1517 geöffnet wurde, verfügt über Renaissance-Architektur.\nIm Herzen von Florenz gelegen und nur 15 Gehminuten vom Bahnhof Santa Maria Novella entfernt. 10 Gehminuten vom Florenz-Stadtzentrum entfernt.\nEine entzückende Aussicht auf den Garten lädt Gäste ein, in superior standard twin room, superior annex double room und classic annex double room mit einem eleganten Dekor zu logieren. Die Zimmer sind mit antiken dunklen Holz-Möbeln eingerichtet.\nGäste können Kaffee und Tee probieren, die in der Lobby-Bar serviert werden. Gäste können in Robiglio und Gelateria Le Parigine, 50 Meter vom Hotel, gediegen essen.\nDer Flughafen Florenz lässt sich in 10 Fahrminuten vom Hotel Loggiato Dei Serviti aus erreichen.\nGäste können sowohl eine 24-Stunden Rezeption, Portier-Service und einen Weckruf, als auch einen Gepäckraum, Parkplätze und einen Aufzug benutzen.


Bericht von Anja Schneider, rollstuhlfahrende Mutter einer 3-jährigen Tochter, Website Elternassistenz\nAnja Schneider, rollstuhlfahrende Mutter einer 3-jährigen Tochter\nZu meiner Person: ich heiße Anja Schneider, bin 34 Jahre alt, habe Muskelschwund (Spinale Muskelatrophie Typ II b), bin stark pflegebedürftig (Pflegestufe III a) und sitze in einem komfortablen Elektrorollstuhl der Krankenkasse. Seit Jahren bin ich "Hilfe zur Pflege" - Empfängerin und lebe selbstbestimmt in einer eigenen Wohnung. Die persönliche Assistenz kommt auf Abruf und so ist mir ein relativ flexibles Leben möglich. Ich bin mit einem nichtbehinderten Mann verheiratet und unsere Tochter ist im Mai 2006 geboren. Die anfängliche Elternzeit haben wir gemeinsam zu Hause verbracht und dann hat mein Mann allein die restliche Elternzeit übernommen und ich ging wieder arbeiten bzw. habe mein Studium der Sozialpädagogik beendet. Zuvor habe ich eine Ausbildung zur Bürokauffrau absolviert und danach machte ich einen Fachschulabschluss zur "Staatlich geprüften Betriebswirtin".\nAnfang Juli 2007 habe ich in einem formlosen Brief einen Antrag auf Elternassistenz an das Sozialamt gerichtet. Zunächst beantragte ich nur Assistenz für 4 Stunden wöchentlich, um mit meiner zweijährigen Tochter allein zum Spielplatz gehen zu können. Ich wollte meinem nichtbehinderten Partner einen persönlichen Freiraum geben. Andere Gründe konnte ich nicht angeben, da mein Mann sich in der Erziehungszeit befand. Im September teilte das Sozialamt mir mit, dass sie meinen Antrag an das Jugendamt weitergeleitet haben. Im Januar 2008 kam dann die Mitarbeiterin vom Jugendamt zu einem Hausbesuch. In einem ausführlichen Gespräch erklärte ich, welche Assistenz ich für meine Tochter benötige und dass mein Mann ab Mai 2008 nach der Erziehungszeit eine Ausbildung machen möchte bzw. muss. Dann ergibt sich ein höherer Hilfebedarf. Außerdem teilte ich ihr mit, dass ich Erziehungshilfe ablehne. Die Mitarbeiterin bestätigte, dass Erziehungshilfe nicht notwendig sei, aber ein passendes Hilfsangebot fiel ihr auch nicht ein. Nach ein paar Tagen rief sie an, und machte verschiedene Vorschläge. Ich sollte mich bei einer "Freiwilligen Hilfsbörse" und bei einem familienentlastenden Dienst melden. Ich meldete mich in beiden Institutionen, doch beide wiesen mich ab. Ich stellte dann nach Aufforderung des Jugendamtes Anfang Februar 2008 einen formlosen Antrag auf Elternassistenz nach SGB IX § 9 Absatz 1 bzw. FED (familienentlastender Dienst - eigentlich nur für Eltern mit behinderten Kindern) nach § 65 SGB XII beim Sozialamt. Danach erhielt ich im März 2008 ein Schreiben vom Sozialamt Abteilung Behindertenhilfe. Dies war jedoch auch wieder nur ein Vertröstungsschreiben. Jetzt wurde ich langsam unruhig, da ich ja bereits das Datum des Ausbildungsbeginnes meines Mannes im Kopf hatte. Also schrieb ich erneut Anfang April an das Sozialamt eine ausführliche Begründung für Elternassistenz und sendete Durchschriften an die Stellenleitung des Sozialamtes und an die Behindertenhilfe.\nAußerdem stellte ich im April 2008 erstmalig selbst einen Antrag an das Jugendamt auf KJHG § 20 Betreuung und Versorgung des Kindes in Notsituationen. Anhand des Ausbildungsplanes meines Mannes machte ich eine Stundenaufstellung für den Monat Juni 2008 und kam insgesamt auf 82,5 Stunden. Ich benötige ab Juni 2008 wöchentlich ca. 20 Stunden Elternassistenz.\nMitte April kündigte sich erneut eine Mitarbeiterin bzw. Gutachterin der Abteilung Behindertenhilfe (Sozialamt) mit einem Hausbesuch an. Sie sollte eine Stellungnahme zu meinem Fall für das Sozialamt schreiben. Ende April kam dann der Ablehnungsbescheid des Sozialamtes für die Übernahme der Kosten einer Elternassistenz. Daraufhin schrieb ich einen formlosen Widerspruch ohne ausführliche Begründung. Wichtig ist, bei einem Ablehnungsbescheid innerhalb von vier Wochen mit einem schriftlichen Widerspruch zu reagieren.\nEnde Mai hatte ich noch keine Antwort vom Jugendamt, aber der Mitarbeiter teilte mir telefonisch mit, dass es eine positive Entscheidung für Elternassistenz geben wird. Mein Pflegedienst trat zunächst mit einem Stundensatz von 16,50 € brutto in Vorleistung, ohne einen gültigen Bewilligungsbescheid. Danach folgten Wochen der bangen Hoffnung, dass doch noch ein Bescheid kommen würde.\nDoch erst musste ich noch einen Antrag auf Tagespflege (§ 23 SGB V) bei der Tagespflegebörse stellen. Es sollte geprüft werden, ob eine Tagepflegemutter nicht doch die geeignetere Hilfe ist - vor allem die billigere. Eine Tagesmutter stellte sich vor, war aber von der Komplexität der an sie gestellten Anforderungen überfordert und hielt sich nicht für geeignet.\nNachdem meine Anwältin im August eine "Einstweilige Anordnung" auf Erstattung der Kosten beantragte, bekam der Pflegedienst das Geld für die ersten beiden Monate. Endlich kam auch Ende August 2008 der Bescheid über die Gewährung von Leistungen nach § 20 SGB VIII Kinder und Jugendhilfe bis zum Ende der Ausbildung meines Mannes. Es wird allerdings weiter nach einer geeigneten Tagesmutter gesucht.\nam Sonntag, 03.05.2009, 07.11


Ein Gedächtnisprotokoll Wohnungskontrolle durch ARGE Saale-Orla-Kreis\nErstmalig wird durch eine ARGE dokumentiert, dass ein mittlerweile nicht mehr gesteigert unterhaltspflichtige Sohn (ausgelernt) seinem Vater -allein wegen seines Einkommens aus einem Arbeitsverhältnis- Unterhaltsleistungen zahlen muss. Man bedenke hier, das beide keine Bedarfs- oder Haushaltsgemeinschaft bilden, sondern eigenständig ihren Wohnraum als Lebensmittelpunkt haben.\nDer Junge (J)18 Jahre, staatliche Berufsausbildung mit Fachschulreife, eigene Wohnung, im Haus des Vaters. Antrag auf ALGII im März 2006. Eltern getrennt lebend, beide mittellos.\nNach Antragsabgabe wurden, weitere Unterlagen zum möglichen Unterhalt der Eltern gefordert und nachgereicht\nAm Die 04.Juli06 um 13:30 ein Anruf von einem Herrn XXX er möchte die Daten der Wohnunterkunft überprüfen und um 16:00 Uhr einen Hausbesuch machen. Dies lehnte der Junge auf Grund eigener Termine ab. So wurde der Termin für Donnerstag 06.Juli06 10:00 Uhr vereinbart.\nDo 06. Juli06 10:05 es klingelte. Der junge Mann öffnet, mit anwesend sein Beistand (B). Ein älterer Herr (ä.H.) gab sich als Mitarbeiter der ARGE aus und zeigte seinen Dienstausweis unaufgefordert. Der Junge fragte wo er sein Auto abgestellt hat, er hätte es auch auf den Stellplatz neben dem Haus parken dürfen.\nÄ.H: „Das geht so schon“\nBeistand fragte, ob es einen konkreten Verdachtgrund gibt, was einen Hausbesuch rechtfertige?\nÄ.H: „Nein es gibt keinen konkreten Verdacht?“\nB: „Sie prüfen also einfach auf ohne Verdacht?“\nÄ.H: „Wir prüfen die Wohnung immer bei unter 25 Jährigen. Sie bestimmen, ob sie mich hereinlassen.“\nJ: bat den ARGE Mitarbeiter herein. B: „Ja dann bekommen wir nie Geld.“\nÄ.H: „Das habe ich nicht gesagt.“ Er nahm die Wohnung in Augenschein.\nJ: zeigte Flur, sein Wohn/Schlafzimmer, die Küche und das Bad\nÄ.H zog den kopierten Mitvertrag heraus, faltet ihn auseinander und machte an alle in Augenschein genommen und mit Vertrag übereinstimmenden Räume einen Hacken. Dann fragte er: „Sie (B) wohnen nicht mehr hier?“\nB: „Ich wohne nicht hier, ich bin als Beistand da.“\nÄ.H: „Das hätten wir auch alleine hinbekommen.“\nÄ.H: „Der Vater bewohnt die oberen Räume des Hauses“\nÄ.H: „Ich werde noch einen Bericht verfassen, dass ich alle Räume in Augenschein genommen habe und dann wird der Sachbearbeiter im Amt berechnen.“\nEr war beim gehen. An der Tür fragte B: „Dieses Protokoll, welches sie verfassen, können wir davon eine Kopie haben.“\nÄ.H: „Ja, da sage ich im Amt bescheid und beim nächsten Besuch können sie es bekommen.“\nDer ganze Besuch hat ca fünf Minuten gedauert.\nNun hofft der Junge Mann, dass sein Antrag endlich nach fast fünf Monaten positiv beschieden wird.\nAnlass und Zweck des Einsatzes sonstiges\nLegitimation gegenüber der betroffenen PersonJaXNeinBelehrung nach §§60 ff. SGB XJaNeinGestattung des Zutritts zur WohnungJaXNein\nHausbesuch bei Herrn XXXXXX\nAuftrag: Überprüfung ob angegebene Wohnung laut Mietvertrag vorhanden ist.\nAm 06.07.2006 gegen 10.00 Uhr wurde die Wohnung von Herrn XXXXX in 07381 Pößneck XXXXX aufgesucht.\nNach Vorstellung, Zeigen des Dienstausweises und Angabe des Grundes für den Hausbesuch, gewährte Herr XXXXX Zutritt zu oben angeführter Wohnung. Zum Zeitpunkt des Hausbesuches war die Mutter von Herrn XXXXX anwesend. Die Wohnung besteht aus Wohnzimmer mit Schlafgelegenheit, Küche, Bad mit WC und Flur. Die Wohnung befindet sich im Erdgeschoss des Hauses. Die besichtigten Räume sind identisch mit den aufgeführten Räumlichkeiten im Mietvertrag.\n(Thür.SHG "Soziale Lebenshilfe", 10.04.07)


Hier bei Gymmia können wir Ihnen helfen zu überprüfen und suchen Sie den Fitnessraum, die die beste Fitness Trainer in haben wird Minnesota Ihr Bedarf. Wenn Sie, Sie schaffen ein gesünderes möchten und nicht wissen, wo ich anfangen soll Trainer ist das, was Sie suchen.\nEs ist wichtig, dass, wenn Sie ein neues Programm oder eine Routine zu starten finden Sie die Personal Trainer in Minnesota, die am besten Ihrer Persönlichkeit. Eine gute Fitness-Studio sollte das Recht haben Personal Trainer in Minnesota, um Ihren Bedarf zu passen je nach Ihrem aktuellen Fitness-Level und welche Ziele Sie für Ihre Gesundheit haben. Der Start einer neuen Übungsprogramm kann einschüchternd sein; Suche nach einem guten Fachmann kann helfen, Ihre Erfahrung angenehm und komfortabel.\nGelegen 438 in Minnesota\nPersonal Trainer in Minnesota durch Metropole\nNehmen Sie ein paar Minuten, um Gymmia Katalog zu konsultieren Fitness-studio in Bloomington.\nHält eine geschätzte Bevölkerung von 85.172, BloomingtonMn ist eine der wichtigsten Städte in Minnesota. Überprüfen Sie alle Turnhalle in BloomingtonMn und Umgebung.\nEs ist schwierig, zu besuchen Minnesota ohne Auslassen von Rochester (mit 106.769 Einwohner). Derzeit Gymmia zeigt Ihnen alle Gesundheitsclub in Rochester und die engsten zehn Fitness-studios in seiner Nähe.\nPersonal Trainer in Minnesota durch Grafschaft\nAlle anzeigen Personal Trainer in Minnesota durch Grafschaft\nStartseite Personal Trainer in Minnesota


Nährwertdeklaration von Salzmischungen | Lebensmittelklarheit\nStartseite » Forum » Gesundheit + Nährwert » Nährwertdeklaration von Salzmischungen\nNährwertdeklaration von Salzmischungen\nDürfen die Nährwertdeklarationen bei Salzmischungen, wie bei purem Salz, fehlen?\n© udoflath1969 - Fotoliacom\nIch habe eine Frage zu der Nährwertdeklaration von Salzmischungen, z.B. Salz mit mediterranen Kräutern oder Salz mit Lakritze. Salz ist ja von der Ausnahmeregelung betroffen. Wie verhält es sich mit diesen Mischungen, da ja eine Zutat/oder mehrere Zutaten dem Salz zugesetzt wurden?\nGewürzsalze fallen aus unserer Sicht nicht unter die Ausnahmereglung und müssen eine Nährwertkennzeichnung tragen.\nEntsprechend der EU-Lebensmittelinformationsverordnung ist die Nährwertdeklaration für die meisten verpackten Lebensmittel vorgeschrieben. Es gibt, wie Sie es schreiben, Ausnahmeregelungen. So sind neben „Salz“ auch „Kräuter, Gewürze oder Mischungen daraus“ von der verpflichtenden Nährwertdeklaration befreit.\nGewürz- und Kräutersalze sind EU-rechtlich nicht definiert. Die Leitsätze des Deutschen Lebensmittelbuches beschrieben sie als Mischungen aus Salz und Gewürzen beziehungsweise Kräutern. Solche Salzmischungen zählen daher weder zu „Salz“ noch zur Kategorie der „Kräuter, Gewürze und daraus hergestellter Mischungen“. Daher müssen Hersteller die Nährwerte für Gewürzsalze aus unserer Sicht angeben.\nDie genannte Ausnahmeregelung hat den Hintergrund, dass eine Nährwertdeklaration ohne Informationswert vermieden werden soll. Der Arbeitskreis Lebensmittelchemischer Sachverständiger „ALS“ kommt jedoch zu dem Schluss, dass sich der Nährstoffgehalt von Kräutern und Gewürzen durch den Zusatz von Salz erheblich ändert und eine Nährwertdeklaration zur umfassenden Information des Verbrauchers erforderlich ist.\nBewertung auswählenGive Nährwertdeklaration von Salzmischungen 1/5Give Nährwertdeklaration von Salzmischungen 2/5Give Nährwertdeklaration von Salzmischungen 3/5Give Nährwertdeklaration von Salzmischungen 4/5Give Nährwertdeklaration von Salzmischungen 5/5