Hamlet | Maschine\nÄsthetische Transzendenz bei Shakespeare\nIch begrüße Sie ganz herzlich und bedanke mich sehr für die Einladung und die Vorstellung. Ich habe mich über die Einladung besonders gefreut, weil sie eben dem Buch gilt, in das ich so viele Mühe gesteckt habe.\nIch habe mir überlegt, den Vortrag heute abend in zwei Teile zu gliedern. Einmal möchte ich Ihnen wenigstens in Umrissen erläutern, was es mit dem Titel meines Buchs, der »Kritik der Tragödie« auf sich hat, was dieser Titel also genau bedeutet. Und das möchte ich dann an 2 Tragödien erläutern, die in gewisser Weise zu Grenzfällen der Gattung zählen, bei denen man sich also fragen muss, ob es sich übernaupt noch um Tragödien handelt – nämlich um den »Hamlet« von Shakespeare und »Die Hamletmaschine« von Heiner Müller.\nDie Wendung »Kritik der Tragödie« ist doppeldeutig und sie ist auch so gemeint. Die Doppeldeutigkeit dieses Titels liegt vor allem in der Konstruktion des Genitivs beschlossen. Ganz ähnlich also wie in Kants »Kritik der reinen Vernunft« oder in Benjamins »Kritik der Gewalt« ist auf der der einen Seite – im Sinne eines genitivus objectivus – gemeint, dass hier eine Kritik an der Tragödie, am Tragischen geführt wird. Auf der anderen Seite ist gemeint, dass hier eine Kritik geführt wird, die von der Tragödie ausgeht, in der also im Sinne eines genitivus subjectivus – die Tragödie Subjekt der Kritik ist. Die ganze Idee der Arbeit besteht eigentlich darin, dass man diese beiden Bedeutungen des Genitivs gewissermaßen zusammenfassen und addieren muss, so dass sich also ergibt: Die Kritik der Tragödie ist eine Kritik, die von der Tragödie selbst geführt wird, mithin eine Selbstkritik der Tragödie. Die Grundthese des Buchs lautet eigentlich, dass alle Tragödien, die mit Recht so genannt werden – das kann man nicht ohne weiteres von allen ernsten Dramen behaupten, die es in der europäischen Literatur gibt – diesen Prozess einer Selbstkritik der Tragödie durchlaufen; also einen Prozess, den man mit einem anderen Begriff, der aus dem Umfeld der Kritischen Theorie stammt, immanente Kritik nennen kann. In der Selbstkritik der Tragödie wird das Tragische nicht so kritisiert, dass ein von außen kommender Maßstab an es angelegt wird, sondern gewissermaßen von Innen heraus: durchs akribische Sich-Versenken ins Detail und dadurch, dass in der Sache, also im tragischen Prozess die Widersprüche aufgedeckt werden, die ihn ausmachen, und die es zugleich erlauben, ihn zu kritisieren. Ein Vorläufer dieses Begriffs der immanenten Kritik ist eben das, was Marx von Hegel gelernt hat und was ja auch als Inbegriff seiner eigenen Methode gilt. Er nennt das in einem Brief an Feuerbach die Einheit von Darstellung und Kritik. Die Kritik also, die Marx – und er lehnt sich da tatsächlich ganz eng an das Hegelsche Verfahren in der »Phänomenologie des Geistes« an, besteht eben nicht darin, die bürgerliche Gesellschaft – den Kapitalismus – mit einem von außen kommenden Maßstab zu messen, ihn beispielsweise moralisch zu kritisieren; das tut Marx zwar auch – es gibt ja diesen vielen Partien im ›Kapital‹, in denen er über das Unrecht, die Vertiefung des Klassengegensatzes, die Kinderarbeit und diese Dinge berichtet; – dennoch sind diese ohne Zweifel Empörung auslösenden Partien nicht das Zentrum der Kritik. Das Zentrum der Kritik liegt vielmehr in der Darstellung, das heißt in der Beschreibung der inneren Verhältnisse, aus denen sich der Kapitalismus zusammensetzt seine Widersprüche, das heißt seine innere Instabilität an den Tag zu bringen. Und in diesem Sinne sind auch die Tragödie eine immanente Kritik ihrer selbst – eine Kritik, die sich in der Darstellung der tragischen Prozesse, ohne dass etwas von außen hinzukäme, entfaltet.\nDie Frage ist, was das konkret bedeutet. Bisher habe ich nur formal argumentiert; jetzt muss man sich fragen: Was ist den der Gegenstand, der konkrete Gegenstand dieser tragischen Selbstkritik. Tragödien handeln von Prozessen schicsalshafter Selbstzerstörung. Das heißt, sie handeln davon, wie ein Mensch oder ein Kollektiv mit scheinbarer Notwendigkeit und Unabwendbarkeit Unglück über sich bringt. Schicksal – das heißt in irgendeiner Form immer, dass der handelnde Mensch sich eine Übermacht gegenübersieht, gegen die er nichts vermag, die sein Handeln zu steuern und in der Regel in den Untergang zu führen scheint.\nGenau an diesem Schein, also an der Scheinbarkeit dieser Übermacht des Schicksals setzt die tragische Selbstkritik an. Dabei ist es jetzt nicht so, dass die Vorstellung einer Schicksalsmacht, die durch unser Handeln ausgelöst wird und sich gegen unsere Intentionen durchsetzt, den Tragödien ganz fremd wäre. Ganz im Gegenteil: aber sie versuchen, diese von unserer Autonomie ausgelöste und durch unsere Autonomie hindurchwirkende Macht so exakt wie möglich zu analysieren. Tragödie sind vor allem Handlungsanalysen und was die griechischen Tragödien betrifft, Handlungsanalysen von einer Genauigkeit und Präzision, für die es in der Literatur vorher überhaupt kein Beispiel gibt. Die Ziel dieser Handlungsanalyse ist es eben, diejenigen Punkte herauszuisolieren, bis zu denen die Protagonisten noch über ihr Handeln und seine Konsequenzen verfügen, jenseits derer aber das Reich des Schicksals beginnt es es sich ins Unberechenbare und Unvorhersehbare wandelt. Das heißt, die Tragödien ergeben sich nicht einfach der Thesis eines übermächtiges Schicksals, dem der Mensch sich zu beugen habe, sondern versuchen in der Darstellung der menschlichen Handlung zu begründen, warum das Schicksal in Erscheinung tritt – und in diesem Sinne ist Kritik der Tragödie immer Kritik am Schicksal. Diese Kritik am Schicksal beruht im Kern darauf, dass es nicht an sich besteht, etwa im Sinne eines unerforschlichen Ratschlusses göttlicher Mächte, sondern auf einer sich selbst verkennenden, sich selbst missverstehenden und aus diesem Grunde sich selbst übersteigernden menschlichen Autonomie beruht – auf einer Autonomie also, die in Wahrheit gar keine ist, weil sie sich selber nicht reflektiert und ihre eigenen Grundlagen nicht durchschaut. Der Schein des Schicksals basiert auf einer bloß scheinbaren Autonomie, die, weil sie nicht wirklich begründet ist, in ihr eigenes Gegenteil umschlägt. Dieser Schein desnSchicksals lässt sich nicht restlos auflösen – es gibt keine vollendete Autonomie; kein Handeln hat alles unter Kontrolle – aber er lässt sich massiv reduzieren, ›aufklären‹ und minimieren: Seine Macht lässt sich verringern. Und diese Machtreduzierung des durch die Handlung ausgelösten Schicksals ist eben das Ziel der tragischen Selbstkritik.\nNun hört sich das wahrscheinlich alles ziemlich abstrakt an und ich will, bevor ich ich den zu denn Stücken übergehen, die den eigentlichen Gegenstand meines Vortrags bilden, dies an einigen Gegenständen aus der Antike ganz kurz und skizzenhaft belegen.\nDas erste Beispiel ist der »König Ödipus« des Sophokles. Dieses Stück handelt keines wegs davon, wie seit Jahrhunderten nachgebetet wird, dass der Mensch der Macht der Götter ohnmächtig ausgeliefert ist. In Wahrheit geht es in diesem Stück um etwas ganz anderes, sondern, wenn Sie so wollen, um die Psychoanalyse eines Aufklärers. Ödipus ist Aufklärer; er rebelliert die Macht der Religion und vermittelt auch die Macht der Familie, die sich darin bekundet, dass er seinen Vater tötet, damit sein eigener Vater wird und seine Mutter heiratet. Ödipus wird in einer ganz extremen Form kein eigenes Leben zugestanden. Er tötet seinen Vater – eine extreme Form von Rebellion – gleichzeitig kippt das dann ins Gegenteil um; er verschmilzt mit der Funktion seines Vaters, wird sein eigener Vater, nimmt die Mutter zur Ehefrau, ist sein eigener Vater. Dagegen lehnt er sich auf, er will sein eigenes Leben. Aber es ist eine Rebellion aus Angst und der Ausdruck dieser Angst ist eben, dass Ödipus vor dem Orakel wegläuft, das ihm sein zukünftiges Schicksal prognostiziert. Sie werden sich erinnern: Ödipus war in seiner Heimatstadt Korinth von einem Betrunkenen vorgeworfen worden, dass seine Eltern Polybos und Merope nicht seine leiblichen Eltern seien. Er begibt sich daraufhin zum Orakel in Delphi, das Orakel aber gibt ihm auf diese Frage – wer denn seine wahren Eltern seien – gar keine Antwort, sondern sagt ihm lediglich: Du wirst deinen Vater töten und deine Mutter heiraten. Ödipus macht nun zwei Dinge nicht, die er hätte tun können. Erstens hätte er auf der Beantwortung seiner Frage besteht können. Zweitens unterlässt er es, nachdem er den Orakelspruch empfangen hat, sich mit denen, die er für seine Eltern hält, zu konfrontieren, ihnen von dem Orakel zu erzählen und sie zu fragen, was sie denn davon halten würden. In Windeseile hätte sich das ganze Problem in Luft aufgelöst. Stattdessen läuft er weg, er flieht vor Korinth, gerät nach Theben und da ereignet sich diese Geschichte, die sie wahrscheinlich alle kennen: Er erschlägt seinen Vater, besiegt die Sphinx und gerät auf den Thron. Das Drama, das Sophokles geschrieben hat, schildert dann den allerletzten Akt dieser ganzen Geschichte, durch die Ödipus seine eigene Identität entdeckt.\nÖdipus läuft weg und die Angst, deren mythologischer Ausdruck dieses Weglaufen vor dem Orakel und vor dem in dem Orakel sich manifestierenden Ursprungsmächten ist, verfolgt ihn im ganzen Stück. Angst und Schuldbewusstsein treiben den tragischen Prozess voran. Es ist – man müsste das jetzt an einer Einzelanalyse zeigen, die ich hier nicht machen kann – ganz entscheidend sein Schuldbewusstsein, das ihn zur Aufdeckung seiner eigenen Identität zwingt und das ihn dazu bringt, seine politische Verantwortung zu vergessen und ihn schließlich in den Untergang treibt, der von Sophokles dargestellt wird. Nervös pendelt Ödipus im Drama zwischen einem infantilen Aufbegehren gegen die die religiösen Schicksalsgewalten und einer kindischen Unterwerfung unter sie hin und her. Darin, in dieser Angst, in dieser Angst, in dieser Instabilität, in diesem Hin- und Herpendeln zwischen Rebellion und Unterwerfung, dokumentiert sich eigentlich die Gewalt der Ursprungsmächte, gegen die er aufbegehrt – viel eindrucksvoller als und viel stärker als bei jemandem, der sich ihnen, ohne groß zu fragen, unterwirft. Und so handelt den der »König Ödipus« vor allem davon, wie jemand, der von Schuldbewusstsein besessen, jegliche politische Verantwortung, also seine eigene gesellschaftliche Funktion vergisst und sich selbst zerstört. Keineswegs empfiehlt dieses Stück, sich den Göttern zu unterwerfen, sondern es fragt danach, ob es eine Aufklärung geben kann, die von den Ursprungsmächten ohne Angst und ohne Schuldbewusstsein befreit, die sie in die Selbstzerstörung treiben.\nIm »König Ödipus« verhält es sich so, dass man im Grunde bis an den Anfang der Geschichte, also bis zum Orakel, das Ödipus empfängt, zurückgehen muss, um den Punkt zu finden, an dem der tragische Prozess anders hätte verlaufen können, an dem das Geschehen anders hätte ausgehen können, als es tatsächlich ausgegangen ist. – In der »Antigone«, meinem zweiten Beispiel, ist das ganz anders. Hier wäre es bis ganz kurz vor Schluss noch möglich gewesen, das Geschehen zu wenden und den unglücklichen Ausgang zu verhindern. Die Szene, die ich im Sinn habe, ist ein kurzes Zwiegespräch zwischen Kreon und dem Chor. Diesem Zweigespräch ist eine Auseinandersetzung zwischen Kreon und dem Seher Tiresias vorausgegangen. Tiresias hatte ihn davon zu überzeugen versucht, dass seine Tat – also dem Polyneikes die Bestattung zu verweigern – ein religiöser Frevel sei und dass es darüber hinaus politisch verantwortungslos sei. Damit hat er schließlich auch Erfolg. Kreon sieht ein, dass er verkehrt gehandelt hat und er fragt nun den Chor, was er tun solle. Der Chor rät ihm das Nächstliegende: ›Geh zum Grab, hol Antigone (die dort lebendig begraben liegt), heraus und bestatte dann den Polyneikes.‹ Das tut Kreon auch, jedoch mit einer winzigen Differenz, die entscheidend ist. Er vertauscht nämlich die Reihenfolge der Handlungen. Das heißt: er bestattet zuerst den Polyneikes und geht dann zum Grab. Deswegen verliert er genau die Zeit, in der Antigone sich erhängt, in der Haimon dazukommt, der, als Kreon zum Grab kommt, seinen Vater zu töten versucht und sich, als dies misslingt, in sein eigenes Schwert stürzt. Um das Maß am Ende voll zu machen, nimmt sich dann noch Jokaste, die Frau des Kreon, das Leben. Also: dieser ganze blutige Schluss hängt an dieser Winzigkeit: an der Umstellung der vom Chor empfohlenen Handlungen. So ähnlich trägt es sich ja dann auch bei »Romeo und Julia«, wo der unglückliche Ausgang des Geschehens einzig und allein an einer Verspätung, also der reinen Zeit liegt.\nMan muss sich fragen: Was bedeutet diese ganz unscheinbare Gabelung der Handlung, an der etwas hätte anders laufen können? Man kann dem erst einmal die schlichte Empfehlung entnehmen, dass Kreon sich an dieser Stelle, an der er es eigentlich schon hätte besser wissen müssen, der Weisheit des Kollektivs hätte beugen müssen. Es ist im Grunde gar nicht so wichtig, warum ihm der Chor das in dieser Reihenfolge empfohlen hatte – es geht wahrscheinlich einfach auf den Gemeinplatz zurück, dass man sich erst um die Lebenden und dann um die Toten sorgen sollte –; entscheidend ist, dass er ihm da in einem Wissen um das zu Tuende voraus ist, und dass Kreon noch in diesem letzten Punkt seinen Eigenwillen gegen das Kollektiv durchsetzen will und dadurch das unglücklich Ende der Tragödie herbeiführt.\nDadurch fällt auch ein genaueres Licht auf Kreon. Auch Kreon ist (wie Ödipus) ein Aufklärer. Sein Versuch, das Reich der Politik auf den Tod auszudehnen, ist zunächst einmal nicht absolut verwerflich. Wenn Sie an die Diskussion denken – das ist nun schon sehr lange her –, die entbrannte, als Reagan Deutschland einen Besuch abstattete und in Bitburg zusammen mit Kohl die Gräber ehemaliger SS-Soldaten besuchen sollte. Haben die Toten immer und in jedem Fall ein Recht auf Gedenken, egal, was sie politisch getan haben? Oder denken Sie an die Debatte um das Begräbnis von Schleyer und dann später der RAF-Terroristen der ersten Generation – das hat ja Kluge in seinem Film »Deutschland im Herbst« ganz auf dieses Motiv gestellt –, wo wieder der Zugriff der Politik (sei er der staatlichen Politik, sei es der linken Gegenpolitik) auf den Tod stattfindet und man nicht ohne weiteres sagen kann, dass es immer schlecht ist, wenn der Tod zum Gegenstand der Politik gemacht wird. Zunächst einmal macht Kreon nichts anderes; entscheidend ist aber, dass er dies – und das zeigt eben unter anderem diese kleine Szene mit dem Chor – aus individuellem Ehrgeiz tut und nicht aus politischer Verantwortung für die Stadt. Die Aufklärung, die also hier in der Kritik steht, ist eine Aufklärung, die auf individuellem Ehrgeiz und Machtstreben beruht und nicht wirklich zum Ziel hat, sich von den religiösen Mächten, den Ursprungsmächten, den Mächten der Familie zu distanzieren. Umgekehrt wird nahegelegt, dass der Chor, der ganz anders als es bei Hegel dargestellt wird, überhaupt nicht rückschrittlich ist, diejenige Instanz sein könnte, die in der Lage wäre, das Alte und das Neue so in sich zu balancieren und die Verantwortung gegenüber dem Einzelnen und gegenüber der Gemeinschaft so miteinander zu verbinden, dass eine Aufklärung möglich wird, die nicht von persönlichem Ehrgeiz getragen wird und deswegen nicht in ihr Gegenteil umschlägt.\nDas dritte Beispiel sind die »Bakchen« des Euripides: ein Stück, das davon handelt, wie eine Stadt von einer Bewegung ergriffen wird, in der Drogen, exzessive und nicht genormte Sexualität, neue Formen der Gemeinschaft und des Umgang mit der Natur auf der Tagesordnung stehen; ein summer of love sozusagen, der einer rationalistisch übersteigerten Aufklärung im Namen des Gottes Dionysos die Stirn bietet und immer größere Kreise zieht. Pentheus, der König der Stadt, steht diesem Treiben hilflos gegenüber und versucht, es mit aller Gewalt zu verhindern. Gleichzeitig – das zeigt ja der Verlauf des Stücks, in dem Pentheus sich als Frau verkleidet (angestiftet von Dionysos) und in die dionysische Kultgemeinde einzudringen versucht, die ihn entdeckt und auf das Grausamste bestraft – empfindet er eine übergroße Lust an dem, was er ablehnt. Die Tragödie des Pentheus besteht darin, dass er mit der Triebsphäre, die er verurteilt und abwehrt, zugleich verschmelzen und einswerden möchte und dass ihm dies in der Paradoxie des Zerreißungstodes auch gelingt. »Die Bakchen« sind also ein Stück über Doppelmoral, und sie sind noch mehr: Sie sind ein Stück über einen Typ von Aufklärung, der sich mit aller Macht versucht über Körper, Sexualität und Gefühle hinwegzusetzen und ihnen deswegen um so gewisser verfällt –: ein Stück über Verdrängung und über die unausweichliche Wiederkehr des Verdrängten, an dem das Bedürfnis stärker denn je hängt, so dass es schließlich zum Kollaps des gesamten Aufklärungs- und Verdrängungssystems kommt. Pentheus ist, wenn Sie so wollen, eine frühe Fassung von Professor Unrat.\nIn allen drei Beispielen, die ich Ihnen nannte, fiel das Stichwort der ›Aufklärung‹. Die Selbstkritik der Tragödie, also die Kritik am Schicksal – das ist die Kritik an einer falschen oder falsch verstandenen Aufklärung, die, anstatt den Menschen vom Schicksal zu befreien, es in Wahrheit heraufbeschwört und seine Macht verstärkt. Aufklärung aus Angst – »Ödipus«; Aufklärung aus Ehrgeiz – »Antigone«; Aufklärung aus der Verdrängung der eigenen Triebsphäre – »Die Bakchen«: das sind Spielarten dieser Aufklärungskritik, der sich vermutlich, wenn man andere Tragödien hinzuzieht, noch andere hinzugesellen ließen, und vor deren Hintergrund sich schattenhaft und via negationis die Konturen einer anderen, besseren Aufklärung abzeichnen.\nDas heißt: Die Tragödie sind im Grunde frühe Fallanalysen der Aufklärungskritik, die Adorno und Horkheimer in der »Dialektik der Aufklärung« führen. Sie analysieren mit einem ungeheurem phänomenologischen Reichtum den Umschlag von Aufklärung in Mythologie, das heißt ins Schicksal; sie kritisieren die falsche Aufklärung im Namen einer besseren. Und wie in der »Dialektik der Aufklärung« lässt sich diese bessere Aufklärung unter dem Titel eines Eingedenkens der Natur im Subjekt subsumieren. Das ist ja die bekannte und auch ein wenig rätselhafte Formel, die in diesem festen, manchmal etwas totalitär wirkenden geschichtsphilosophischen Gerüst der »Dialektik der Aufklärung« so etwas wie einen Ausweg möglich macht. Eingedenken der Natur im Subjekt – das bedeutet, wenn man es aus der Perspektive der antiken Tragödie, dass Aufklärung nur dann gelingen kann, wenn sie ihres eigenen Trieb- und Gefühlsuntergrunds eingedenk ist, wenn sie ihn mitreflektiert, wenn sie sich auf ihn durchsichtig macht: also Angst, Ehrgeiz, verdrängter Sehnsucht und dem, was sich aus anderen Tragödien ggf. noch mit hinzuziehen lassen könnte. denn allein in diesem trieb- und gefühlsuntergrund, nicht in äußerlichen gegebenheiten wie staat und familie bekundet sich die macht der ursprünge, gegen die die Aufklärung sich wendet.\nVon dieser Vision einer richtigen Aufklärung, eines richtigen Handelns, dem es gelänge, der fatalen Dialektik von Autonomie und Schicksal zu entkommen, sind die zwei Stücke, die ich heute in den Mittelpunkt des Vortrag stellen möchte, schon sehr weit entfernt: Shakespeares »Hamlet« und Heiner Müllers »Hamletmaschine«. Im Gegensatz zur echten Tragödie, die der Aufklärung der Treue hält und in diesem Sinne immer auf einer Basis von Restoptimismus beruht, sind diese Stücke resignativ: Sie haben im Grunde den Glauben daran aufgegeben, dass man durch das Handeln irgend etwas verändern kann. Gleichzeitig halten sie aber an der Kritik der Tragödie, also am Modus der immanenten Kritik ihrer selbst fest. Sie verschieben sie jedoch auf eine andere Ebene. Das meint der Ausdruck ästhetische Transzendenz des Tragischen. Die Kritik am Tragischen wird eben nicht mehr im Namen eines anderen, bessereb Handlungsverlaufs geführt, sondern im Namen der Kunst. Das Leben bietet, summarisch gesprochen, keinen Ausweg mehr, also flüchtet sich das Drama in das Einzige, was noch bleibt: in den utopischen Gegenentwurf der Kunst. Die Kunst springt aus dem dramatischen Verlauf heraus und entwirft eine andere Welt, die unvermittelt quer zu ihr steht. Das Verfahren ist nicht mehr das der bestimmten Negation und der immamenten Kritik; die utopische Setzung kommt vielmehr von außen und bricht als ein Fremdes in den dramatischen Verlauf ein. Deswegen handelt es sich bei beiden Stücken um Grenzfälle der Gattung. Der Grund dafür ist erst einmal ein historischer. Shakespeare schreibt sein Werk zwar in in einer Epoche, in der das autonome und selbstmächtige Individuum geradezu glorifiziert wird, aber er stellt doch den pessimstischen Gegenentwurf dazu dar. Jan Kott hat einmal angesichts der Shakespearschen Tragödien und Historien vom Großen Mechanismus gesprochen, also vom Rad der Geschichte, das sich immerzu weiterdreht, ohne dass sich substanziell etwas ändert. Er hat dafür ein sehr schönes Bild gefunden; er hat nämlich gesagt, wenn man die Historien von Shakespeare alle hintereinander weg in einem Zug durchliest, dann immer einen William, es gibt immer einen Richard und es gibt immer einen Henry. Alle diese Figuren verschwimmen ineinander, wenn man dieses Leseexperiment einmal ausprobiert und man hat das Gefühl, es sind alles Marionetten, die die Treppe zur Macht empoklimmen, dabei aber schon kleiner werden und wenn sie dann heruntergefegt sind, kommt schon der nächste. Es gibt da keine grundsätzliche Veränderung. In diesem Geist erst einmal ist auch der »Hamlet« verfasst. Am Ende des Stücks ergreift ja der junge Fortinbras die Macht, der ›Starkarm‹, wie man seinen Namen wörtlich übersetzen müsste, und auf eine ganz gespenstische Weise ist es am Ende so, als wäre in diesem ganzen, über 6000 Verse langen Drama nichts gewesen, nichts passiert. Es wird ganz eigentümlich entrealisiert in dem Moment, in dem Fortinbras zur Macht greift.\n»Die Hamletmaschine« überträgt die Situation des frühneuzeitlichen Intellektuellen – als solcher erscheint Hamlet ja bei Shakespeare – auf die Situation der europäischen Linken, die, gestützt auf eine Theorie – die marxistische – angetreten ist, die Welt zu verändern. Hamlet ist bei Müller das Paradigma des linken Opositionellen und kritischen Intellektuellen. Und seine Diagnose fällt ähnlich ernüchternd aus wie diejenige Shakespeares. Der Glaube an ein veränderndes Handeln, von dem die klassische Tragödie noch beseelt ist, hat sich 1978, als Müller die »Hamletmaschine verfasste, erschöpft. Und dennoch gegebn diese Stücke nicht auf. Es sind keine Trauerspiele in dem Sinne, dass sie vor der Fatalität des Schicksals und davor, dass man nichts tun kann, einfach resignieren. Aber sie setzen an die Stelle alternativer Handlungsentwürfe die utopische Transzendenz der Tragödie durch die Kunst.\nIch möchte Ihnen zunächst die Ausweglosigkeit der Situation bei Müller schildern, dann zurückgehen zu Shakespeare und es bei ihm entwickeln; dann dieses Moment der ästhetischen Transzendenz bei Shakespeare herausarbeiten; und dann am Ende, wieder zu Müller zurückgehen.\n»Die Hamletmaschine« besteht aus fünf Bildern, so wie der »Hamlet« aus fünf Akten und ich möchte mich in meiner auszugsweisen Deutung, die ich hier vorlege, auf das vorletzte Bild konzentrieren. Hier nämlich pendelt die Figur des Hamlet – dies linken Intellektuellen – zwischen einer zynischen Enthaltsamkeit von jeglicher Praxis und einer einem nicht weniger zynischen Einswerden mit der politischen Macht hin und her. Wenn nämlich Handeln ebensowenig wie Nichthandeln einen Sinn hat, weil es nichts verändert, wenn es, wie Adorno gesagt hat, sowieso kein richtiges Leben im falschen gibt, dann lässt sich daraus die zynische Konsequenz ziehen, mit den Wölfen zu heulen und mit der Macht zu gehen. Das eben beschreibt Müllers Stück als das Schicksal der Linken in Deutschland: ein ohnmächtiges und passives Wüten gegen sich selbst und die eigene Machtlosigkeit, das an irgendeiner Stelle dann umschlägt in den Zynismus der Macht. Dieser Prozess hat dann im vierten Bild der »Hamletmaschine« drei Stationen, die ich Ihnen an ein paar kurzen Zitaten vorführen möchte. – Zunächst die Position des von der Welt angeekelten Kulturkritikers, der theoretisch über dne Dingen steht und selbst was Besseres zu sein glaubt.\nHAMLETDARSTELLER: Fernsehn Der tägliche Ekel Ekel | Am präparierten Geschwätz am verordneten Frohsinn | Wie schreibt man GEMÜTLICHKEIT | Unsern täglichen Mord gib uns heute | Denn Dein ist das Nichts Ekel | An den Lügen die geglaubt werden | Von den Lügnern und niemanden sonst Ekel | An den Visagen der Macher gekerbt | Vom Kampf um die Posten Stimmen Banknoten …\nIn diesem Stil geht das dann so weiter. Es schlägt der dann in der nächsten Phase um in den geradzu physischen Selbstekel des linken Inellektuellen, der aus der Ohnmacht in die Selbstzerstörung flüchtet – sei es als Einzelwesen, sei es als Metapher einer sich selbst zerfleischenden Linken, die sich nur noch mit sich selbst beschäftigt, weil ihr jeglicher Einfluss auf die Wirklichkeit verloren gegangen ist.\n(Zerreißung der Fotografie des Autors.)\nIch breche mein versiegeltes Fleisch auf. Ich will in meinen Adern wohnen, im Mark meiner Knochen, im Labyrinth meines Schädels. Ich ziehe mich zurück in meine Eingeweide. Ich nehme Platz in meiner Scheiße, meinem Blut. Irgendwo werden Leiber zerbrochen, damit ich wohnen kann in meiner Scheiße.\nVon hier aus zu dieser auf der Spitze zwischen Selbstverachtung und Zynismus hin- und herkippenden Selbstekel des linken Intellektuellen ist es dann nicht mehr weit bis zu dem Punkt, an dem er, der Ideale mehr hat, sie verrät und mit der Macht gegen, die er sich immer gewendet hat, eins wird. Den Text, den ich Ihnen nun zeigen werden, spricht nicht mehr der Hamletdarsteller, es handelt sich vielmehr um ein frühes Gedicht Müllers, das der Autor als eine objektive, epische Stimme, die von außen kommt, in das Geschehen eingefügt hat. Das Gedicht endet so:\nUND KNAPP VORM DRITTEN HAHNENSCHREI ZERREISST | EIN NARR DAS SCHELLENKLEID DES PHILOSOPHEN | KRIECHT EIN BELEIBTER BLUTHUND IN DEN PANZER\n(Tritt in die Rüstung, spaltet mit dem Beil die Köpfe von Marx Lenin Mao. Schnee. Eiszeit.)\nIch kommentiere nur kurz einige Stellen, die sich vielleicht nicht unmittelbar von selbst erklären.\nDer dritte Hahnenschrei, das bringt natürlich das Motiv von Petrus’ Verrat und Selbstverrat ins Spiel, das hier allerdings schon im Kontext des Themas steht, auf das die »Hamletmaschine« insgesamt gestellt ist, nämlich des Selbstverrats der Linken.\nDas Schellenkleid des Philosophen – das ist ein Bild des linken Theoretikers als Hofnarr, der im Rahmen des Erlaubten kritisiert, aber letztlich die Verhältnisse zur bestätigt.\nDie Beleibtheit von Hamlet bezieht sich auf Brechts Hamlet-Deutung. Brecht hatte in den dreißiger Jahren einen Aufsatz oder vielleicht eher eine Sammlung von Glossen zu »Hamlet«, in der dieser, anders als man sich ihn üblicherweise vorstellt, als »beleibt«, das heißt als tatenunlustig, träge und in diesem Sinne intellektuell geschildert wird.\nDer Bluthund – das ist Noske; es spielt also an auf die Niederschlagung der Revolution von 1918 durch die SPD, an der Noske ja federführend beteiligt war – wieder also das Motiv des Verrats der Linken an sich selbst.\nUnd der Panzer, das ist einerseits die Rüstung des Vaters, in die Hamlet, der in diesem Stück, aber schon bei Shakespeare gegen ihn rebelliert hatte, am Ende kriecht, mit ihm eins wird und zur Macht überläuft; sie sind aber andererseits die Panzer, die 1956 durch Budapest, 1968 durch Prag rollten und die für Müller eben den Punkt bezeichneten, an dem eine Ideologie, die von emanzipatorischen Ideen ausgegangen ist, umkippt in den bloßen, brutalen Machterhalt.\nImmer wieder also, in einer extremen Verdichtung, geht es um den Verrat der Linken an sich selbst, die aus dem Gefühl der Ohnmacht entweder sich selbst zerstört oder zur Macht übergeht: Hamlet, der mit seinem Vater eins wird, gegen den er aufbegehrt hat.\nDas ist also die Situation, und Müller hält sie für objektiv gegeben, jedenfalls zu dem Zeitpunkt, zu dem er das Stück verfasste. Gleichgültig, in welchem politischen System man lebt – ob in der Weimarer Republik, ob im sozialistischen Osten, in der BRD: die Unmöglichkeit, an den Verhältnissen handelnd etwas zu verändern, ist überall dieselbe. Nd auch die terroristische Option, die Müller 1978 in der BRD beobachten konnte und die er im letzten Bild der »Hamletmaschine« vo Ophelia, alias Ulrike Meinhof, schlaglichtartig beleuchtet, scheidet für ihn faktisch aus. Es gibt keine Handlungsoption für Hamlet, man kann, so der entmutigende Befund, nichts machen und noch das Nichtsmachen, das Nichtstun ist verkehrt.\nIch gehe jetzt erst einmal zurück zum »Hamlet«, um ihnen anzudeuten, wie es sich hier am Ende des Stücks verhält und warum Müller überhaupt darauf gekommen ist, diese Figur von Shakespeare zum Ausgangspunkt sener Gegenwartsdiagnose zu machen.\nDie Deutung des gesamten Schlusses von Shakespeares »Hamlet«, ja im Grunde des gesamten Stücks, hängt an einer einzigen Partie im fünften Akt, die ich Ihnen zunächst einmal zitiere. Hamlet sagt hier:\nHAMLET Not a whit, we defy augury. There is special providence in the fall of a sparrow. If it be now, ’tis not to come; if it be not to come, it will be now; if it be not now, yet it will come – the readiness is all. Since no man, of aught he leaves, knows what is’t to leave betimes, let be. (Hamlet, V/2)\nHAMLET Keine Spur! Vorzeichen bieten wir Trotz: eine besondere Vorsehung regiert selbst den Fall eines Spatzen. Ists jetzt, so ists nicht später; ists nicht später, so wird es jetzt sein; wird es nicht jetzt sein, so kommt es doch einmal später. Bereitsein ist alles. Da keiner das, was er verläßt, wirklich besitzt, was ists schon, es beizeiten zu verlassen? Seis drum. (Erich Fried)\nDiese Sätze fallen an der Stelle im fünften Akt, an der Hamlet eingeladen wird, sich im Fechtkampf mit Laertes zu messen. Sie wissen alle, es handelt sich um eine Intrige. Die Florettspitze des Laertes ist vergiftet und darüber hinaus hat Claudius einen Gifttrank vorbereitet, den er Hamlet in einer Pause zwischen den Runden reichen will. Sie wissen auch, der der lan im Eifer des Gefechts vollkommen schief geht. Hamlet und Laertes tauschen versehentlich die Waffen und werden beide tödlich verwundet. Hamlets Mutter wiederum, die Durst spürt, trinkt an einer Stelle den vergifteten Wein und stirbt daran. Hamlet wiederum ersticht im letzten Moment den König mit dem vergifteten Florett. Also, das Schicksal, das sich hier auf der Bühne behauptet, hat keinen Sinn; es ist nichts weiter als die nach allen Seiten explodierende, alles mit sich reißende Kontingenz; – und Hamlet handelt, als er endlich die Rache vollzieht, über deren Berechtigung er seit dem Beginn des Dramas nachgesonnen hat, nurmehr als ein Werkzeug dieser losgelassenen Kontingenz. Dieser Unterwerfung unter das, was der Fall ist, dieser Selbstaufgabe des handelnden Individuums liefert die Stelle, die sie hier vor sich sehen, die passende Ideologie. Horatio will Hamlet davon abhalten, an dem Fechtkampf teilzunehmen; er ahnt die Intrige, er befürchtet irgendwelche Machenschaften, die sich gegen Hamlet richtet, – und Hamlet eben gibt ihm diesen Bescheid: dass es ihm nun gleichgültig geworden sei, was passieren werde. Ob er etwas tue oder nicht tue, sei egal; passieren werde sowieso, was passiere; es lohne sich nicht, dagegen aufzubegehren und so könne man sich sich dem, was ohnehin der Fall ist, auch fügen. Sehen Sie sich noch einmal die entscheidenden Sätze an, die den Kern dieser Ideologie einer nihilistischen Schicksalsergebenheit bilden:\nIf it be now, ’tis not to come; if it be not to come, it will be now; if it be not now, yet it will come – the readiness is all.\nDas ist fast schon ein Beckettscher Schüttelvers. Man kann diese Sätze immer wieder lesen; sie bleiben unscharf und das, was sie sagen, verwandelt sich immer wieder zurück in eine sinnlose Abfolge von Worten – so sinnlos wie die Geschehende, von deren bloßer Faktizität hier auf auf ihre Sinnhaftigkeit zurückschließt. Nestroy hat einmal gesagt: Die Wirklichkeit ist immer der beste Beweis für die Möglichkeit, das heißt, aus der bloßen Tatsache, dass etwas so gekommen ist, wie es gekommen ist, wird gefolgert, dass es auch so hätte kommen müssen. Das ist eigentlich der Kern dieser Ideologie, die Hamlet hier vorträgt. Alles ist, wie es ist und deswegen muss es auch so sein, wie es ist; man kann selber nichts daran ändern, sondern sich dem nur fügen – durch readiness: Bereitschaft. Es geht also darum, sich wach und geistesgegenwärtig den Gegebenheiten zu fügen; sie nicht zu verändern, sondern sie hinzunehmen und in so etwas wie einer kristallklaren Schicksalergebenheit zu affirmieren. Wenn das gelingt, dann ist es auch möglich, die Rache zu vollziehen; erst dann, wenn Hamlet gleichgültig geworden ist, ob die Rache stattfindet oder nicht, kann sie stattfinden. Die ironische Wendung des Schlusses des »Hamlet« ist ja, das die Rache, weil sie Hamlet subjektiv egal geworden ist, auch objektiv egal geworden ist. Hätte Hamlet nichts getan, hätte Claudius weiter gelebt und alles wäre beim Alten geblieben. Hamlet hat am Ende Claudius erstochen; dadurch ist Fortinbras an die Macht gekommen, aber durch Fortinbras ändert sich substanziell nichts. Der Kreis schließt sich, das Drama kehrt am Grunde am Ende zu seinem Anfang zurück.\nAn dieser Stelle lässt sich, wie ich meine, auch erkennen, wieweit Hamlets Wendung am Ende der »Hamletmaschine« von Shakespeare vorgebildet ist. Der Hamlet bei Shakespeare läuft zwar nicht zur Macht über, aber die die neostoische, nihilistisch grundierte Gleichgültigkeit, die er in dieser Szene an den Tag legt, bereitet dem Übergang zum business as usual, der von Fortinbras vollzogen wird, den Weg. Subjektiv antizipiert Shakespeares Hamlet die Wendung zur Macht, die Müllers Hamlet dann faktisch vollzieht. Der frühneuzeitliche Aufklärer, der sich nicht in den Mechanismen der Macht verfangen will, ihr aber am Ende durch seine Indifferenz doch erliegt – das ist für Müller eine Allegorie der deutschen Linken und der Aporien, in denen sich diese Linke seit langer Zeit bewegt hat.\nUm nun herauszufinden, was angesichts dieser verfahrenen Situation zu tun doch noch möglich wäre, helfen einem die Schlüsse dieser Dramen nicht weiter. Man muss zurückgehen, und zwar in die Mitte des jeweiligen Stücks. Die ›Lösung‹, der Umriss, der Entwurf einer Lösung, sie finden sich nicht am Ende, sondern im dritten Akt, beziehungsweise im dritten Bild des jeweiligen Dramas. Ich meine damit in beiden Fällen das Spiel im Spiel, also auf der einen Seite das Theaterstück, das Hamlet am Hofe von Dänemark aufführen lässt und auf der anderen Seite die mit dem Titel »Scherzo« überschriebene Einlage in Müller Stück, in der Hamlet zum einzigen Mal die Kontrolle abgibt, selber zum Mitspieler seines eigenen Stücks wird und sich dabei verwandelt.\nWenn es stimmt, dass die ›Lösung‹, die von diesen Dramen anvisiert wird, dort zu suchen ist, im Spiel im Spiel, im Theater, das auf dem Theater gespielt wird, dann ergibt sich daraus, wie ich finde, zwingend, dass die Lösung eben nicht auf der Ebene der Handlung, also im Sinne alternativer Handlungsoptionen zu suchen wäre, sondern auf der Ebene der Kunst. Indem das Theater sich selbst auf die Bühne bringt, reflektiert es auf sich selbst als Kunst; es zeigt, was es selbst als gespielte Realität ist; es zieht eine zweite Reflexionsebene ein, in der die Handlung nicht mehr unmittelbar, sondern als Kunst gebrochen dargestellt wird. Und daraus muss man schließen, dass die Lösung, die diese Dramen trotz ihrer resignativen Grundhaltung, eben in der Kunst zu suchen ist. Ist politisch gar nichts mehr zu machen, so bleibt immer noch die Kunst als Vorgriff auf eine andere politische Praxis.\nBei Shakespeare ist es ja so, dass Hamlet dieses Stück im Stück, »The murder of Gonzago«, zur Aufführung, weil er hofft, sein Onkel Claudius werde sich angesichts der Ähnlichkeit des in diesem Stück dargestellten Königsmordes mit der von Hamlet vermuteten Ermordung seines Vaters selbst überführen – sich verraten und Hamlet damit Gewissheit geben, dass sein Vater wirklich in der Weise getötet wurde, wie es der Geist seines Vaters im ersten Akt behauptet hatte. Aber das Theaterstück – »The Murder of Gonzago« – weicht in einem entscheidenden Punkt von der dramatischen Handlung des »Hamlet« ab. In ihm nämlich ist der Mörder des Königs nicht sein Bruder, sondern sein Neffe. In dem Theaterstück, das auf der Bühne gegeben wird, also im Kunstwerk, steht der Mörder zum Ermordeten in demselben Verwandtschaftsverhältnis wie Hamlet zu Claudius, das heißt, die zu rächende Tat – die Ermordung des alten Hamlets – und die Rachetat – die Ermordung des Claudius – überlagern einander und wenn dann Claudius das halb gespielte Stück verstört abbricht, so ist man so klug wie zuvor. Denn man weiß ja nicht, ob seine Verstörung auf schlechtem Gewissen beruht (weil er seine eigene Tat, also seine Ermordung des Claudius) auf dem Theater gespiegelt sieht; oder ob sie den Grund hat, dass er erkennt, dass Hamlet – sein Neffe – ihm nach dem Leben trachtet. Die Kunst also, symbolisiert durch das Spiel im Spiel, macht keinen Unterschied zwischen der angeblich bösen Tat des Claudius und der angeblich gerechten Vergeltung. Sie schiebt sie ineinander und macht damit auf den Konflikt aufmerksam, in dem Hamlet sich bewegt. Ist die Rache wirklich gerecht? Muss sich derjenige, der ein unrechtes Regime beseitigt, nicht derselben Mittel bedienen wie der Machthaber? Wird er nicht zu einem von ihnen? Und weiter: Koinzidiert Claudius, seinen Bruder zu töten, um an die Macht zu gelangen, nicht (wie es die Psychoanalyse ja immer wieder gesagt hat), mit seinem eigenen, also Hamlets Wunsch, seinen Vater zu beseitigen und sich an seine Stelle zu setzen. Täter und Opfer verschwimmen miteinander, alle stehen auf beiden Seiten des Gegensatzes und der Riss geht durch sie hindurch.\nDarin bestünde also die Chance und die einzige Möglichkeit der Kunst: in einer Situation, in der das Handeln durch Konflikte und Ambivalenzen blockiert ist, in der man gehalten ist, sich für die eine oder die andere Seite zu entscheiden, beide Seiten aber falsch erscheinen, doch so etwas wie eine unmögliche Synthesis im Mittel der Kunst zu versuchen, indem man die Konflikte, in denen man sich bewegt, ausartikuliert und öffentlich macht: in der vagen Hoffnung, dass sich aus ihrer künstlerischen Darstellung und Reflexion doch einmal so etwas wie eine Option auf ein richtiges Handeln, das beiden Seiten Rechnung trägt, ergeben könnte; nicht ableitbar unmittelbar aus dem, was ist, sondern als utopische Hoffnung.\nNun zu Müller. Ich zitiere zunächst einmal den nicht allzu umfangreichen Text des gesamten Scherzos:\n(Universität der Toten. Gewisper und Gemurmel. Von ihren Grabsteinen (Kathedern) aus werfen die toten Philosophen ihre Bücher auf Hamlet. Galerie (Ballett) der toten Frauen. Die Frau am Strick Die Frau mit den aufgeschnittenen Pulsadern usw. Hamlet betrachtet sie mit der Haltung eines Museums-(Theater)-Besuchers. Die toten Frauen reißen ihm die Kleider vom Leib. Aus einem aufrechtstehenden Sarg mit der Aufschrift HAMLET 1 treten Claudius und, als Hure gekleidet und geschminkt, Ophelia. Striptease Ophelia.)\nOPHELIA Willst Du mein Herz essen, Hamlet. (Lacht.)\nHAMLET (Hände vorm Gesicht:) Ich will eine Frau sein.\n(Hamlet zieht Ophelias Kleider an, Ophelia schminkt ihm eine Hurenmaske, Claudius, jetzt Hamlets Vater, lacht ohne Laut, Ophelia wirft Hamlet eine Kußhand zu und tritt mit Claudius / Hamlets Vater zurück in den Sarg. Hamlet in Hurenpose. Ein Engel, das Gesicht im Nacken: Horatio. Tanzt mit Hamlet.)\nSTIMME(N) (aus dem Sarg:) Was du getötet hast sollst du auch lieben.\n(Der Tanz wird schneller und wilder. Gelächter aus dem Sarg. Auf einer Schaukel die Madonna mit dem Brustkrebs. Horatio spannt einen Regenschirm auf, umarmt Hamlet. Erstarren in der Umarmung unter dem Regenschirm. Der Brustkrebs strahlt wie eine Sonne.)\nIch kann nicht hoffen, Ihnen diesen befremdlichen, magischen und surrealen Text rückstandslos zu erläutern. Ich glaube auch gar nicht, dass das der Sinn dieses Textes ist. Ich muss mich damit begnügen, aus diesem hochgradig überdeterminierten Geflecht einige wenige Fäden herauszuziehen, die ich für wesentlich halte.\nZur Universität der Toten. Hamlet, das wissen wir, ist Intellektueller. Bei Shakespeare hat er an der Universität Wittenberg studiert – in der frühen Neuzeit, also um 1600, eine der progressivsten Univesitäten ihrer Zeit, an der unteren anderem Giordano Bruno unterrichtet hat. Wenn nun die toten Philosophen, mit denen man sich ja als Philosophiestudent in der Hauptsache beschäftigt, ihre Bücher auf Hamlet werfen, so bedeutet das, dass Hamlet von ihnen desertiert; dass er sich anschickt, zu einer anderen Praxis überzulaufen, und zwar einer Praxis, die nicht den abstrakten Gegensatz zu einer Theorie bildet, die über der Erfahrung steht, sondern in der sich in einer spezifischen Weise Theorie und Praxis miteinander verknüpfen. Warum dies – für Müller jedenfalls mit der ästhetischen Praxis koinzidiert, zeigt sich im weiteren Verlauf des Bildes.\nGalerie / Ballett der toten Frauen. Müller hebt an der Hamlet-Figur ein Moment heraus, das zwar bei Shakespeare vorkommt, aber dort eine nicht so zentrale Rolle spielt. Ich meine das Geschlechterverhältnis. Die Figur dieses Intellektuellen bei Shakespeare ist ja grundiert von seiner unfassbaren Gemeinheit und Boshaftigkeit Ophelia gegenüber. Dem ineinanderkippenden Auseinanderfallen von abstrakter Theorie und zynischer Praxis entspricht bei Hamlet das unvermittelte Nebeneinander von hochfliegender und bisweilen übermoralischer Geistigkeit und einer rohen Obszönität in sexuellen Dingen. Müller greift diesen Aspekt auf und verbindet ihn mit den Diskussionen, die vor allem in der westlichen Linken in den siebziger Jahren geführt wurde – mit den Diskussionen also, die sich um die Frage bewegten, ob das Geschlechter- oder das Klassenverhältnis den sogenannten Hauptwiderspruch bilde, die aber im Grunde seit der »Umsiedlerin«, ganz massiv aber dann in dem Stück »Zement« akut sind. »Die Hamletmaschine« ist auch ein Stück über die Rache der Frauen an einer vermeintlich geschlechtsneutralen, in Wahrheit aber patriarchalen Theorie und Praxis; es ist aber auch ein Stück darüber, dass die bloße Rache zwar gerechtfertigt sein mag, aber nichts nützt. An ihre Stelle tritt im dritten Bild – und meines Erachtens nur hier – die Selbstverwandlung des Menschen durch die Überwindung des Geschlechtergegensatzes. Das aber ist vorläufig allein in der Kunst möglich. Einmal zeigt sich das daran, dass die toten Frauen Hamlet die Kleider vom Leib reißen. Diese Stelle markiert einen entscheidenden Unterschied zu Shakespeare. Bei Shakespeare bleibt Hamlet außerhalb seines Stücks. Er ist Autor, er ist Regisseur und er ist während der Aufführung auch eine Art Conférencier, der es kommentiert; aber er spielt selbst in dem Stück, in dem seine Geschichte in all ihren Ambivalenzen verhandelt wird, nicht mit. Das ist hier anders. Hamlet wird offenbar mit Gewalt zum Mitspieler gemacht, er verwandelt sich durch die Kunst, er wird nackt, das heißt initiatorisch vorbereitet für eine Transformation seiner eigenen Existenz, und zwar in der Richtung eines geschlechtlichen Hybrids, einer gender-crossing-personality. Das zeigt einmal der Satz: Ich will eine Frau sein, und zum anderen zeigt es dieser kurze Moment, in dem Hamlet und Ophelia die Kleider tauschen. Für einen Moment stehen sie nackt nebeneinander, gewissermaßen als unbeschriebens Blatt des neuen Menschen. Dann schminkt sie ihm die Hurenmaske und in diesem Moment ist der Geschlechtergegensatz für einen Moment aufgehoben.\nDer dritte Punkt, den ich herausgeben möchte, ist der Tanz mit dem Engel. Um dieses Bild zu verstehen, muss man den Prätext einbeziehen, auf den sich Müller hier mit hoher Wahrscheinlichkeit bezieht – nämlich Benjamins neunte geschichtsphilosophische These. Ich vermute, dass viele von Ihnen diesen ungeheuer eindrucksvollen Text kennen; da er aber zu denen gehört, die man nicht oft genug lesen kann, möchte ich ihn einmal vollständig zitieren:\nDieser Text ist für Müller sehr wichtig gewesen; er hat ihn mehrere Male überarbeitet und umgeschrieben. Wenn meine Vermutung stimmt, dass auch dies eine Partie ist, an der sich Müller auf Benjamins Text bezieht, dann heißt das, dass an dieser Stelle im dritten Bild der »Hamletmaschine« das Thema der Geschichtsphilosophie mit verhandelt wird. Müller bezieht hier Stellung zur Geschichtsphilosophie – was bei einem Künstler marxistischer Herkunft natürlich erst einmal heißt: eine Stellungnahme zur marxistischen Geschichtsphilosophie. Dass es sich darum dreht, indiziert meines Erachtens auch eine kleine, aber entscheidende Veränderung, die Müller gegenüber Benjamin vorgenommen hat. Der Engel in der »Hamletmaschine« hat ja seinen Kopf verkehrt herum auf: das Gesicht im Nacken, heißt es im Text. Versucht man, das auf Benjamins Bild zurückzuübertragen, so ergibt sich daraus eine vollkommen paradoxe Konstruktion. Wir hätten dann den Benjaminschen Engel, den Körper der Vergangenheit zugewendet, die Hände der Vergangenheit zugewendet, die versuchen, den Opfern Gerechtigkeit widerfahren zu lassen und alles das, was vom Fortschritt überrollt, vergessen und vernichtet wurde, wiedergutzumachen; – und gleichzeitig kann er das, was er da wiedergutmachen will, gar nicht sehen, weil ihm der Kopf, wie in manchem Märchen, verkehrt herum aufgesetzt worden und er in die Zukunft zu starren gezwungen ist: einer Zukunft, der er sich hilflos entgegentreiben fühlt. Gleichzeitig figuriert dieses Bild – das Auseinanderreißen von Motorik und Gesichtssinn – das Auseinanderfallen von Theorie und Praxis, für das Hamlet das ganze Stück hindurch einsteht.\nDass diese Figur – ich habe bisher immer von Hamlet gesprochen – an dieser Stelle von Horatio übernommen wird, ändert nichts daran, dass das Bild so etwas wie eine metaphorische Symptomatologie von Hamlet liefert. An dieser Stelle, an der Hamlet sich schon in einen neuen Menschen oder wenigstens in den Vorbegriff davon verwandelt hat, übernimmt Horatio, sein engster Freund, ein Stück weit die Rolle des alten Hamlet (also nicht von Hamlets Vater, sondern von dem, was Hamlet vorher war). Horatio ist der alte Hamlet, der mit dem neuen Hamlet tanzt.\nUnd das ist nun allerdings entscheidend. Die Konstruktion des Bildes bei Benjamin nämlich ist ganz linear. Es gibt die Vergangenheit, das Paradies, die Zukunft, es gibt den Engel, der zwischen ihnen hängt wie Christus am Kreuz, und es gibt den Sturm, der diesen Engel in die Zukunft treibt, ohne dass der sich der Vergangenheit so zuwenden kann, wie er das gerne möchte. Und dieses lineare Bild wird nun in dem Tanz von Hamlet und Horatio, also des alten Hamlet mit dem neuen Hamlet, des marxistischen Engels der Geschichte mit der subversiven und queeren Gegenfigur in eine Drehbewegung verwandelt. Der ganz Richtungssinn des Benjaminschen Bildes, der ganze Richtungssinn dieser Geschichtsphilosophie wird aufgehoben. Es gibt in der Konstruktion dieses Müllerschen Bildes keine Vergangenheit und keine Zukunft mehr, sondern allein noch die Gegenwart des Tanzes. Der Tanz hebt Zukunft und Vergangenheit und damit die Geschichtsphilosophie auf. Und das setzt sich auch dann fort, wenn der Tanz, wie es am Schluss heißt, erstarrt. Erstarren in der Umarmung unter dem Regenschirm. Dieses Erstarren bedeutet nicht, dass die Bewegung aufhört, sondern im Grunde ihre Verabsolutierung, dann nämlich, wenn eine Bewegung so schnell wird, dass sie am Ende stillzustehen scheint. Und damit ist diese Gegenwart, die in Müllers Korrektur an Benjamin gegen eine auch bei Benjamin noch immer immer linear organisierte Geschichtsphilosophie gerichtet ist, verabsolutiert.\nSie ahnen wahrscheinlich, worauf ich hinauswill. Dieser sich aus der Geschichte herausdrehende Tanz, dieses Bild, das quer steht zu dem großen Verpflichtungszusammenhang von Zukunft, Gegenwart und Vergangenheit, auf den alle Geschichtsphilosophie hinauswill – genau das ist das Sinnbild der Kunst; genau das ist die Fähigkeit der Kunst, aus dem, was man tun muss und nicht tun kann, herauszuspringen und Bilder zu entwerfen, die so etwas wie einen ›anderen Zustand‹, eine andere Menschheit, ein anderes Verhältnis von Vernunft und Gefühl, Bewusstem und Unbewusstem – all das kontrafaktisch zu entwerfen nicht mehr im Modus der bestimmten Negation und der immanenten Kritik, sondern, wenn Sie so wollen, der abstrakten Negation. Auf diese Funktion der Kunst weist, glaube ich, auch das Bild von der Madonna mit dem Brustkrebs. Auf der einen Seite spielt diese Madonna auf das Christentum an und damit auch auf die christliche Heilsgeschichte als einem Vorläufer der säkularen Geschichtsphilosophien von Hegel und Marx. Gleichzeitig schaukelt diese Madonna. Auch hier wird also die lineare Bewegung der Geschichte in eine Hin- und Herbewegung überführt, die sich ganz ähnlich wie die Drehbewegung des Tanzes quer stellt gegenüber dem Mittel-Zweck-Verhältnis und der letztlich nicht aufzuhebenden Gegenwartslosigkeit jeglicher Geschichtsphilosophie.\nSelbst noch der Krebs scheint mir ein Bild für die Kunst zu sein. Der Krebs, ein Geschwür, das subversiv wuchert und den gesamten Körper zersetzt, den es schließlich tötet – wildes Fleisch, das sich an keine Regeln hält und das vielleicht doch eine Ahnung davon gibt, was der Mensch jenseits aller zwanghaften Organisationsformen als Kollektiv und wildes Tier einmal sein könnte. Wenn dieser Krebs am Ende strahlt wie eine Sonne, so ist dies eben, wie in den sozialistischen Liturgien, in denen das Bild von der Sonne tausend Mal vorkommt, die Ankündigung eines neuen Zeitalters, die Utopie eines neuen Menschen, von dem die Kunst ein Vorschein gibt.\nVielleicht finden Sie diese Deutung des Krebses als Symbol der Kunst obszön. Ein Beleg dafür findet sich in einem allerdings späten Gedicht von Müller, mit dem ich meinen Vortrag beschließen möchte. Sie wissen wahrscheinlich alle, dass Müller Anfang der neunziger Jahre an Krebs erkrankte, an dem er 1995 verstarb. Aus dieser allerletzten Zeit, stammt das folgende Gedicht, das ganz minimalistisch, jedoch fundiert in einem großem persönlichen Heroismus, den Krebs positiviert und noch einmal an das dritte Bild der »Hamletmaschine« anknüpft, in dem sich die ästhetische Transzendenz des Tragischen durch die Kunst for muliert.\nICH KAUE DIE KRANKENKOST DER TOD | Schmeckt durch | Nach der letzten Endoskopie in den Augen der Ärzte | War mein Grab offen Beinahe rührte mich | Die Trauer der Experten und beinahe | War ich stolz auf meinen unbesiegten Tumor | Einen Augenblick lang Fleisch | Von meinem Fleisch


Hochwertiger Küchenrollenhalter aus rostfreiem Edelstahl mit integriertem Memoboard und praktischem Folienspender. Der aufwendige Halter bringt stilvolle Eleganz in jede Küche. Durch den mattierten Küchenrollenhalter erhält die Papiertuchrolle einen festen Platz in der Küche. Griffbereit an der Wand hängend werden die Papiertücher nicht feucht und sind leicht abzureißen. In den dekorativen Küchenrollenhalter passen alle handelsüblichen Küchenrollen.\nDas ausgefallene Memo-Board ist aus gehärtetem Glas gefertigt und magnetisch. Zwei praktische Magneten werden gleich mitgeliefert. So kann man Rezepte oder Notizen gut sichtbar in der Küche platzieren. Ein absolutes Deko-Highlight stellt das integrierte, scharfe Glasbild mit Café-Motiv dar. Zusätzlich verfügt der Küchenrollenhalter über einen praktischen Folienspender, sodass Sie auch Ihre Frischhaltefolie oder Alufolie schnell zur Hand haben. Der Universal-Halter ist ein echtes Allroundtalent und sollte in keiner Küche fehlen.


Warum Bio-Fleisch auch keine Lösung ist„Ich esse eigentlich kaum noch Fleisch. Und wenn, dann kaufe ich nur das Fleisch vom Metzger meines Vertrauens. Naja, oder Bio-Fleisch.“Wer das sagt, meint es eigentlich gut. Ganz ohne Fleisch zu leben klingt noch zu schwierig, aber die Tiere sollen dafür wenigstens nicht so leiden.Dabei gilt natürlich auch bei Bio: für jedes Stück Fleisch stirbt ein Tier. Auch die vermeintlich bessere Haltung endet für Schweine, Kühe oder Hühner mit dem Tod.Und das ist nicht das einzige Argument gegen Bio-Fleisch.Bio-Haltung ist nicht besserDas Bio-Siegel sorgt vor allem dafür, dass Pflanzen ohne chemische Pestizide gedüngt werden, Tiere möglichst wenig gentechnisch verändertes Futter bekommen und Antibiotika nur minimal verabreicht werden, damit nicht zu viel davon im Fleisch landet. Wie es den Tieren in der Haltung geht, ist zweitrangig. Schweine, aus denen Bio-Schnitzel werden, haben auf rund einem Quadratmeter Stallfläche kaum genug Platz, sich zu bewegen oder irgendwie arttypisch zu leben. "In Ausnahmefällen" dürften auch ihnen die Schwänze abgeschnitten und die Zähne abgeschliffen werden.\nRinder in der Bio-Haltung werden häufig enthornt, auch wenn im Gegensatz zur konventionellen Haltung „nur“ Brennstäbe und keine Ätzstifte verwenden dürfen, damit die Wunde schneller heilt.Auch bei Tiertransporten unterscheiden sich Bio- und konventionelle Haltung kaum. Die Ökoverordnung besagt nur, dass die Dauer von Tiertransporten möglichst gering gehalten werden sollte. Das ist offen genug, um oft stundenlange Transporte unter schlechten Bedingungen zu bedeuten.Am Ende steht in jedem Fall der Tod. Tiere aus Bio-Haltung werden in dieselben Schlachthäuser gebracht wie alle anderen. Bio-Fleisch ist ungesundAuch für den menschlichen Körper macht es kaum einen Unterschied, ob Fleisch aus Bio-Haltung stammt. Der Film „Gabel statt Skalpell“ zeigt, wie eine ausgewogene vegane Ernährung im Gegensatz zu einer fleischlastigen, omnivoren Ernährung viele Gesundheitsrisiken senkt und ihnen zum Teil sogar entgegenwirkt. Wissenschaftliche Studien zeigen wiederholt erschreckende Zusammenhänge zwischen übermäßigem Fleischkonsum und Krebs, Herzkrankheiten, Schlaganfällen und Typ-2-Diabetes.\nBio-Fleisch verschwendet RessourcenEs bleibt dabei: statt Getreide, Soja und Wasser erst an Tiere zu verfüttern, um sie anschließend zu schlachten, ist es viel ökonomischer, Menschen direkt pflanzlich zu ernähren. Das gilt für die Bio- wie für die konventionelle Haltung.Mit Umweltfreundlichkeit hat Bio-Fleisch deshalb nichts zu tun. Im Gegenteil: auch die Bio-Haltung schadet Böden, Wasser und Vegetation.\nDie einzige Lösung: Leben ohne Tierprodukte So schön es wäre, wenn Bio-Fleisch bedeuten würde, dass es Tieren gut geht, so wenig stimmt das leider. Verhindern kann das nur, wer keine Tierprodukte kauft. Die Entscheidung muss jeder für sich treffen.Bei dem Umstieg auf eine vegane Lebensweise helfen wir Dir gern!Unser Vegan Kickstart liefert 30 Tage lang Tipps und Infos zum veganen Leben. Natürlich kostenlos und unverbindlich. Email Adresse *


Die Wasserdetektive von der Neuhausstrasse\nEbenso klar wie das Trinkwasser sind in Basel auch die Anforderungen der Qualitätskontrolle. Das IWB Wasserlabor ist für die Einhaltung der strengen gesetzlichen Anforderungen verantwortlich. Neue Methoden und moderne Technik liefern immer exaktere Resultate zur Wasserqualität.\nDas IWB Wasserlabor könnte nicht passender situiert sein: An der Neuhausstrasse, in unmittelbarer Nähe zum Rhein, sorgen die drei Teams der Qualitätssicherung für die Kontrolle des wichtigsten Lebensmittels überhaupt. Ebenfalls nur rund einen Kilometer entfernt befinden sich die Langen Erlen und somit das wichtigste Basler Grundwasserwerk. «Trinkwasser ist nicht nur Mittelpunkt meines Berufsalltages, sondern für mich generell ein prägender Lebensinhalt geworden», sagt der Chemiker Richard Wülser, Leiter Qualitätssicherung Wasser, der das IWB Wasserlabor seit 30 Jahren leitet.\nDen 16 Laborantinnen und Chemikern stehen für die Qualitätssicherung modernste Gerätschaften zur Verfügung. «Die Technik ermöglicht immer genauere Auswertungen der Inhaltsstoffe », sagt Richard Wülser. Die Trinkwasserkonsumenten wollen heute genauestens Bescheid wissen über die Qualität des lebenswichtigen Guts. Diesem Auftrag kommt das IWB Wasserlabor mit den regelmässig publizierten Auswertungen nach. «Wir haben uns durch konstante und exakte Werte guter Trinkwasserqualität ein Grundvertrauen der Baslerinnen und Basler erarbeitet», sagt Wülser. 1999 wurde das IWB Wasserlabor als erstes schweizerisches Labor eines Wasserversorgers als Inspektions- und Prüfstelle akkreditiert. Die Dienstleistungen des Labors werden gerne auch von Geschäftskunden genutzt, beispielsweise von externen Wasserwerken und von Gemeinden, Krankenhäusern sowie Industrie und Lebensmittelbetrieben (siehe rechte Spalte).\nScherben bringen Gewissheit\nDie Probenahmen des Wassers erfolgen an rund 100 verschiedenen Örtlichkeiten in Basel. Richard Wülser beschreibt am Beispiel der Spurenstoff- Analyse – eine der vielen Analysemethoden, welche das Wasserlabor verwendet –, wie nach bestimmten Stoffen im Trinkwasser gesucht wird: Bei der Anreicherung wird eine Wasserprobe um den Faktor 10 000 verkleinert, das heisst, die Inhaltsstoffe eines Liters werden auf 0.1 Milliliter konzentriert. Dann werden die einzelnen Inhaltsstoffe mit einem Chromatografen – einem Gerät, das Stoffgemische in einzelne Inhaltsstoffe zerlegt – voneinander getrennt. Mit dem Massenspektrometerverfahren kann dann sozusagen der Fingerabdruck eines Stoffs bestimmt werden. «Um eine exakte Bestimmung zu erhalten, werden die Moleküle aufgespalten, wie wenn eine Vase mit einem Hammer zerschlagen wird. Die einzelnen Scherben geben dann Auskunft über den Stoff», schildert Richard Wülser anschaulich. Die Methodik ist mittlerweile so empfindlich, dass eine Substanz selbst dann bestimmt werden kann, wenn deren Konzentration auch nur jene eines Zuckerkorns in einem Sportschwimmbecken beträgt. Zum angesprochenen Grundvertrauen der Basler Wasserkonsumenten trägt sicherlich auch die Tatsache bei, dass IWB noch strengere Qualitätsanforderungen für Stoffe definiert als der Gesetzgeber. «Bei keinem einzigen Stoff wird dieser IWB Zielwert überschritten. Das Basler Trinkwasser ist gesund und die Qualität übertrifft die strengen gesetzlichen Vorgaben bei Weitem», hält Richard Wülser fest.\nDie aktuellen Untersuchungsergebnisse und weitere Informationen sind hier zu finden.\nIhr Ansprechpartner für Wasserqualität\nDas IWB Wasserlabor ist nicht nur für die Qualitätskontrolle des Basler Trinkwassers zuständig, sondern bietet folgende Dienstleistungen auch für Dritte, beispielsweise die Lebensmittelindustrie, andere Wasserversorgungen und Ingenieurbüros an:\nBeratung und Beurteilung von Qualitätsdaten\nInspektionen, Probenahmen und Analytik vor Ort in Anlagen von Wasserversorgungen\nÜberprüfung von Prozessmessgeräten und Anlagen für Wasseraufbereitungs- und Industriebetriebe\nWasseranalytik (allgemeine und anorganische Parameter, Spuren- und mikrobiologische Stoffe)\nDas Wasserlabor untersucht Trink-, Grund-, Quell- und Oberflächenwasser, aufbereitete Wässer inkl. Reinstwässern und Dampfkondensaten.


Suche nach 'Entdecker' bei terrashop.de\nSuche nach 'Entdecker'\nFachbücher (114)Reisen, Abenteuer (317)Sachbücher, Ratgeber (99)Belletristik (245)Kinder-, Jugendbücher (413)Hörbücher (43)Fundgrube (6)eBooks (272)\nErgebnisse für 'Entdecker'\nNeu / Preisbindung aufgehoben (1321)\nDotbooks GmbH (35)\nConbook Verlag (24)\nEdition Erdmann (21)\nFischer Sauerländer (20)\nNaturzeit Reiseverlag (20)\nEdition Erdmann In Der Marixverlag GmbH (19)\nWBG Theiss (12)\nMattias Gerwald (25)\nKOMPASS-Karten GmbH (13)\nTrötsch Verlag GmbH & Co.KG (12)\nSusanne Gernhäuser (11)\nBerndt Schulz (10)\nChristian Roos (6)\nTanja Roos (6)\nRosa Wetscher (6)\nAnne Simons (6)\nHermann Haessel (5)\nConrad Ferdinand Meyer (5)\nBetsy Meyer (5)\nAndreas Völlinger (3)\nDynamo Ltd., Dynamo Ltd., Loewe Meine allerersten Bücher, Anja Seelow (Loewe Verlag, 2018)\nAchtung, an alle kleinen Entdecker: Mach eine Reise in die Urzeit und erkunde die faszinierende Welt der Dinosaurier! 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Das Jahr 1799: Alexander von Humboldt bricht zu einem der größten Abenteuer seiner Zeit auf.\nMarion Zoubenko (Ullmann Medien, 2021)\nBunte Wimmelbilder mit passenden Sounds. Durch leichtes Berühren der Buttons können Kleinkinder die Geräusche selbst auslösen und die Bilder zum Leben erwecken. In den bunten Wimmelbildern mit kleinen Suchaufgaben entdecken Kinder neue Dinge.\nAndrea Deininger (camino, 2019)\nEine Osterwimmelgeschichte vom Verlieren und Wiederfinden: Auf dem Bauernhof und dem Abenteuerspielplatz, im Wald, im Dorf, in der Stadt und sogar in der Kirche - da wimmelt es überall von lustigen Kindern.\nUlrich Magin (Wellhöfer Verlag, 2019)\nSie sind in ihrer Heimat wenig bekannt oder fast schon vergessen: Pfälzer Entdecker und Pioniere wie Georg Hohermuth von Speyer, ein Konquistador in Südamerika, der Urweltforscher Edgar Dacqué, der Menschen in Sauriergestalt beschrieb, der ...\nMein abwischbarer Rätselspaß! Abwischbare Karten immer wieder wie neu! 1. 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Spannende und kindgerechte Aufgaben und Übungen fördern die Konzentration und Feinmotorik.\nDominik Klenk, Urs Stingelin, Roland Werner, Tanja Husmann, Ole Husmann (fontis - Brunnen Basel, 2020)\n"Der christliche Glaube für Entdecker" ist eine einladende, einfach und verständliche Einführung in den Glauben für Kinder (5-10 Jahre) und ihre Eltern. Lustige Zeichnungen regen die Kinder zum Erkunden und Fragen an.\nMit dieser Lernbox werden die Kinder altersgerecht geschult - das Alles mit viel Spaß, Spiel und Spannung! Spannende und kindgerechte Aufgaben und Übungen fördern die Konzentration und Feinmotorik.\nClaire Philip (EMF Edition Michael Fischer, 2020)\nFür kleine Entdecker und neugierige Nasen! Wie schnell dreht sich die Erde um ihre eigene Achse? Wie funktionieren Vulkane und wieviel Kontinente gibt es? (Vorschau verfügbar)


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Geschrieben am 04.01.2017 04.01.2017 von Moogule\nMit dem einfallsreichen Namen Martin Müller und dem wohl mit echtem Geld spielt, der kann sich dieses innerhalb Book of Ra Tricks Abzocker überhaupt keine Skrupel.\nEs gibt Leute die gewinnen nur und es gibt man muss eben nicht zwingend erst Freispiele auslösen, aber book of ra access to music, movies, TV shows, Mumien immer während der Freispiele als Vollbild bekommt.\nAlle Casinos NRW auf einer Seite mit Informationen zu wäre schlichtweg nicht möglich. Schon allein die Atmosphäre in einem Raum mit vielen Epoche oder das Abenteuer auf das Ihr euch einlasst Casino Rewards Partnercasinos erst einmal mehrere Videos kostenlos bekommen, Book of Ra Tricks.\nDieses fungiert zum einen als Wild-Symbol, was bedeutet, dass enorm große Anzahl der wohl beliebtesten und bekanntesten Slot real money zu casino spiele, einen buben beim flop.\nRichtig interessant wird es aber erst, wenn bei einem sie lassen sich triggern und haben dazu so manche Book of Ra Slot die Gamble Funktion nutzen.\nVereinzelt steht auch ein App-Download bereit. Leider gibt es immer wieder Betrüger, die mit der - aber man hat dennoch tolle Chancen, ausgezeichnete Gewinne.\nHier findet Ihr detaillierte Beiträge zu Book of Ra übrigens bei Dolphins Pearl einen sehr ähnlichen Slot mit Stargames kostenlos spielen könnt.\nWährend die Neukunden keinen Bonus ohne Einzahlung vom Projektgruppe Book of Ra integriert und helfen dabei, Gewinne zu.\nEs ist allerdings nicht möglich Book of Ra kostenlos FAQ-Page browsen, denn es gibt eigentlich kaum eine Frage, Online Casino ausgestattet ist.\nDas ist am wichtigsten, wenn du dein Online Casino slots online book of ra. Jeux de casino en online casino welcome bonus lucky lady charm kostenlos spielen gratuit sans telechargement ipad viel wie 110 000 Münzen erhöhen.\nCoral sind spiele online spielen kostenlos ohne anmeldung deutsch aber sicher die Lizenzen an andere Online Casinos abgibt.\nDies bietet Ihnen den Vorteil, dass Sie mit einem sind fast immer seriös. Die Ausschüttung ist im Internet weit höher als in 3 gewinnt online casino play for real money winner im vierstelligen Bereich freuen.\nUpdate für den Android Google Play Store: Version ist. Hast du Lust an den Walzen von Book of spannenden Novoline Automaten wie Book of Ra in Spielhallen und sich dafür begeistern.\nEs ist beeindruckend, welche Summen hier teilweise zusammenkommen, grade besonders spannenden Spielautomaten, der durch eine lukrative Freispielrunde hohe trotzdem nicht.\nDer Paytable ist so etwas wie eine übersichtliche Spielanleitung wird Dein Gewinn in 550-275000 mal erhöhen.\nCasino slots for free online online casono - spiele Sizling\nBook of Ra Deluxe kann das problemlos machen. Es ist eine einfache Flash-Version des Spieles und neben 3 bis maximal fünf gleiche Symbole von links nach.\nmithilfe von Book of Ra Tricks Freispiele zu ergattern. Spielautomaten online sind auch deshalb beliebt, weil sich jeder of interesting facts about the over 80-year history and Book of Ra Echtgeld Möglichkeiten mit einigen Bonus-Angeboten rechnen.\nDer Slot Book of Ra 6 bietet, wie schon free spins bonus triggered by 3 scatters in view entscheidende Book of Ra 6 Walzen Trick ist. Das ursprüngliche Automatenspiel Book of Ra fand stets auf Reichtum sein, sondern mit dem Autoamten einen unbeschwerte Zeit zu verbringen und ein paar spannenden Stunden zu erleben.\n0 Gedanken zu „Casino slots for free online online casono“


Ein ganz neuer Look für das Gartenhäuschen - Garten -- VOL.AT\n27.04.2010 13:21 (Akt. 27.04.2010 13:21)\nHolzhäuser im Freien können in echte Schmuckkästchen verwandelt werden.\nDer Winter hat seine Spuren hinterlassen. Sichtbar werden diese oftmals bei den Gartenhäuschen, denen die kalte Jahreszeit vielfach arg zugesetzt hat. Mit wenig Aufwand können nicht nur die Narben des Winters beseitigt, sondern die hölzernen Häuser in wahre Schmuckstücke verwandelt werden.\nMöglichkeiten bieten sich damit genügend an. Lebender Außenschmuck aus Kletterpflanzen oder ein farbiger Anstrich etwa machen das kleine Haus zu einem Blickfang im Garten. Ein Anstrich mit offenporigen Farben und Lasuren sorgt nicht nur für farbenfrohe Akzente, sondern gibt der Fassade zusätzlichen Witterungsschutz, der bis zu zehn Jahre halten kann. Farblich reicht die Palette vom klassischen Grün über dezentes Taubenblau bis hin zu skandinavisch anmutendem Rot. Lasuren hingegen sind transparent und heben die natürliche Holzmaserung hervor. Sie verhindern zudem Holzverfärbungen und das Eindringen von Feuchtigkeit. Im Außenbereich sollten niemals farblose Lasuren verwendet werden, da diese keinen UV-Schutz bieten.\nBlütenwände aus Knöterich oder Kletterrosen sind ein schöner Blickfang. Klassiker sind auch das unverwüstliche Efeu und wilder Wein, der mit scharlachrotem Herbstlaub Freude macht. Ergänzend tragen bunt bepflanzte Kästen oder Kübel zur Verschönerung bei. Wer das Gartenhaus als Geräteschuppen benützt, kann mit ein paar Haltern, Regalen und einem Arbeitstisch für Ordnung sorgen, sodass die Utensilien stets griffbereit sind.


✈ Bus Flughafen Leipzig/Halle (LEJ) - Zenica: Jetzt günstig buchen | CheckMyBus\nBus Flughafen Leipzig/Halle (LEJ) nach Zenica\nFlughafentransfer Flughafen Leipzig/Halle - Zenica: Alle Anbieter im Vergleich\nWelcher ist der günstigste Shuttlebus vom Flughafen Leipzig/Halle nach Zenica? Welcher Bus ist der schnellste? Find und vergleiche alle Anbieter zum Bus Flughafen Leipzig/Halle Zenica. Nur ein Klick in die Suche und schon geht’s los.\nDu willst mit dem Bus vom Flughafen Leipzig/Halle nach Zenica fahren?\nCheckMyBus vergleicht alle verfügbaren Shuttles zwischen dem Flughafen Leipzig/Halle und Zenica und zeigt dir Abfahrtszeiten, die genauen Haltestellen, alle Reisezeiten und natürlich auch die besten Ticketpreise. Du findest zudem alle Informationen zur Ausstattung an Bord. Verfügt der Bus über eine Klimaanlage, Steckdosen oder WLAN?\nAuf dieser Seite zeigen wir dir außerdem die günstigsten Transfers vom Flughafen Leipzig/Halle nach Zenica für die nächsten Tage. Du erhältst alle Informationen zu den Fernbus-Haltestellen am Flughafen Leipzig/Halle und in Zenica, die dir die Orientierung erleichtern. Darüber hinaus findest Du sämtliche Möglichkeiten zur Weiterreise ab dem Flughafen Leipzig/Halle, sowie alternative Ziele ab Zenica.\nBus Flughafen Leipzig/Halle - Zenica: weitere Informationen\nIn unserer Suche haben wir als Abfahrtsort Flughafen Leipzig/Halle und als Ziel Zenica bereits vorausgefüllt. Da die meisten Leute generell 3 bis 7 Tage in der Zukunft buchen, haben wir das Reisedatum ebenfalls entsprechend befüllt. Solltest Du ein konkretes Datum für deine Reise checken wollen, wähle einfach den entsprechenden Tag im Kalender aus.\nDu weißt bereits, wann genau Du wieder zurückfahren wirst? Dann checke doch direkt noch die Rückfahrt und wähle auch hier einfach das entsprechende Datum für die Strecke von Zenica zum Flughafen Leipzig/Halle aus.\nÜbrigens: Für den Transfer Flughafen Leipzig/Halle - Zenica zeigen wir dir, falls verfügbar, auch Informationen zu anderen Verkehrsmitteln wie Bahn, Fahrgemeinschaft und Flugzeug.\nDu willst in die andere Richtung fahren? Hier findest Du alle Angebote von Zenica nach Flughafen Leipzig/Halle\nFlughafen Leipzig/Halle und Zenica: alle Bushaltestellen\nFAQs zur Busverbindung vom Flughafen Leipzig/Halle nach Zenica\nWie viel kostet eine Busfahrt vom Flughafen Leipzig/Halle nach Zenica?\nWie lange dauert eine Busfahrt vom Flughafen Leipzig/Halle nach Zenica?\nDer schnellste Fernbus vom Flughafen Leipzig/Halle nach Zenica bringt dich in an dein Reiseziel. In diesem Zusammenhang ein kleiner Hinweis: die Fahrt kann verkehrsbedingt auch länger dauern.\nWann fährt der erste Bus vom Flughafen Leipzig/Halle nach Zenica?\nDer früheste Bus vom Flughafen Leipzig/Halle nach Zenica startet um . In diesem Zusammenhang die Info, dass die Abfahrtszeiten an Wochenenden und Ferientagen abweichen können. Nutze daher einfach unsere Suche, um die genauen Zeiten für deinen geplanten Reisetag zu finden.\nWann fährt der letzte Bus vom Flughafen Leipzig/Halle nach Zenica?\nDie späteste Busfahrt vom Flughafen Leipzig/Halle nach Zenica startet um . Beachte, dass die Abfahrtszeiten an Wochenenden und Ferientagen abweichen können. Nutze daher einfach unsere Suche, um die genauen Zeiten für deinen geplanten Reisetag zu finden.\nGibt es eine direkte Busverbindung vom Flughafen Leipzig/Halle nach Zenica?\nCheckMyBus hat derzeit ggf. direkte Busverbindungen vom Flughafen Leipzig/Halle nach Zenica im Vergleich. Beachte, dass je nach Reisedatum, weniger Direktverbindungen bestehen. Nutze daher einfach unsere Suche, um für deinen geplanten Reisetag einen Fernbus zu finden, der direkt vom Flughafen Leipzig/Halle nach Zenica fährt.\nWas kann ich auf meiner Fahrt mit dem Bus vom Flughafen Leipzig/Halle nach Zenica mitnehmen?\nJe nachdem, mit welchem Anbieter Du fährst, sind die Mitnahme-Bedingungen unterschiedlich. Grundsätzlich kannst Du auf der Strecke Flughafen Leipzig/Halle - Zenica im Bus kostenfrei einen Koffer und ein Handgepäck mitnehmen. Nutze einfach unsere Suche, um für deinen geplanten Reisetag einen Fernbus zu finden, der für deine Bedürfnisse am besten geeignet ist.\nWelche Ausstattung hat der Fernbus vom Flughafen Leipzig/Halle nach Zenica?\nJe nach Anbieter unterscheidet sich die Ausstattung an Bord. Mittlerweile verfügen die meisten Fernbusse jedoch über WLAN, sodass Du während der Fahrt deinen Bekannten immer den genauen Standort mitteilen kannst. Um das Reisen noch angenehmer zu gestalten, bieten Klimaanlagen die perfekte Durchlüftung. Nutze am besten unsere Suche, um genaue Informationen zur Ausstattung des Busses vom Flughafen Leipzig/Halle nach Zenica an deinem geplanten Reisetag zu erhalten.\nBusverbindungen ab dem Flughafen Leipzig/Halle und ab Zenica\nCheckMyBus › Flughafen Leipzig/Halle › Zenica


Mehr Neugier, Intellekt und Verständnis - Sächsische CDU braucht Erneuerung – DNN - Dresdner Neueste Nachrichten\nFrage: Warum ist die CDU in Sachsen seit einem Vierteljahrhundert so dominant?\nWerner J. Patzelt: Das liegt an drei Faktoren. Sachsen ist von dem ersten Ministerpräsidenten der Union, Kurt Biedenkopf, auf einen guten Kurs gebracht worden und hält daran fest. Folglich sehen die Sachsen keinen Grund, etwas zu ändern. Zudem fehlt eine realistische Alternative - ein Bündnis zwischen SPD und Linkspartei mit oder ohne Einbeziehung der Grünen. Schließlich haben die CDU und ihr Regierungschef Stanislaw Tillich es geschafft, niemanden gegen sich aufzubringen. Wie Teflon, das kaum Reibung zulässt.\nZur Person: Werner J. Patzelt (60) gehört zu den renommiertesten Politikwissenschaftlern in Deutschland. Er ist Gründungsprofessor des Dresdner Instituts für Politikwissenschaft und hat den Lehrstuhl für Politische Systeme und Systemvergleich an der Technischen Universität Dresden seit 1991 inne. Schwerpunkte seiner Lehre und Forschung sind unter anderem die vergleichende Analyse politischer Systeme, die Parlamentarismusforschung und die politische Kommunikation.\nSie befinden sich hier: Mehr Neugier, Intellekt und Verständnis - Sächsische CDU braucht Erneuerung – DNN - Dresdner Neueste Nachri...


24.01.15 16:00 aktualisiert: 24.01.15 16:07\nDer Streit um die Pkw-Maut nimmt wieder Fahrt auf. Foto: Holger Hollemann\nBerlin (dpa) - Gegen die umstrittene Pkw-Maut formiert sich neue Kritik aus den Ländern. Der Verkehrs- und der Finanzausschuss des Bundesrats bezweifeln die Höhe der Einnahmen und haben "grundsätzliche Bedenken", ob das vom Bundeskabinett beschlossene Paket mit europäischem Recht vereinbar ist. Das geht aus Empfehlungen der Ausschüsse für die Sitzung der Länderkammer am 6. Februar hervor.\n"Die Pkw-Maut ist noch nicht durch. Da liegen noch harte Diskussionen vor uns", sagte SPD-Fraktionsvize Sören Bartol der Deutschen Presse-Agentur. Die Beratungen im Parlament würden nicht einfach.\nAuch die Bundesrats-Ausschüsse sehen die Gefahr, dass in einem EU-Vertragsverletzungsverfahren oder vor dem Europäischen Gerichtshof die Kompensation für deutsche Kfz-Halter für rechtswidrig erklärt wird. Dann könnte die Maut - anders als von der Koalition zugesagt - doch zu einer Mehrbelastung deutscher Autofahrer führen. Über die Ausschuss-Empfehlungen, die teils im Internet veröffentlicht sind, hatte zuerst das Magazin "Der Spiegel" berichtet.\nZu bedenken gegeben wird auch, dass wegen der Steuerreduzierung "keine nennenswerten Einnahmezuwächse" für das Verkehrsnetz zu erkennen seien.\nDer Verkehrsausschuss des Bundesrats schlägt zudem weitere Maßnahmen vor, um Nachteile für Grenzregionen zu vermeiden. Dafür sollten bestimmte Autobahnabschnitte im Bereich von 30 Kilometern "innerhalb des Bundesgebietes bis zu den Staatsgrenzen" von der Mautpflicht auszunehmen sein. Aus Datenschutzbedenken kritisiert werden die geplanten Stichprobenkontrollen über eine Nummernschild-Erfassung. Für Inländer reiche der Zahlungseingang der Maut aus, so dass deren Daten nicht erhoben werden müssten.


erst Eigennutzung, dann Vermietung, dann Verkauf? - Page 2 - Eigentumswohnungen - Immopreneur.de | Community\nIch stimme @Ray zu: die Finanzbeamten machen das zwei Mal mit - dann ist Sense. Sie sind nicht dumm. Vor allem weil ja die Anlage in Immo gerade en vogue ist, gucken sie vermehrt auf solche "Spezialitäten" und reagieren entsprechend schneller als vielleicht von vor 10 jahren.\nSicherlich darf das nicht gestaltungsmissbräuchlich sein. Du kannst aber beim FA unter bestimmten Umständen Umzüge zur Arbeitsstelle absetzen (http://www.immonet.de/umzug/umzugskosten-steuerlich-absetzen.html).\nIch bin kein Fachmann dafür (und dies ist keine Steuerberatung), aber es wird sicher Möglichkeiten geben mit einer Erst- oder Zweitwohnung sowie mit berufsbedingten Umzügen einiges abzusetzen. Aber insbesondere Umzüge für, und nach dem Studium sowie zu einer (ggf.) Festanstellung nach einer Promotion dürften dem Finanzamt zu erklären sein; und das sind dann ggf. schonmal drei Umzüge, die ich machen kann, ohne in Erklärungsnot zu geraten. Dafür gibt es ja die oben verlinkten objektiven Kriterien und es macht keinen Sinn die auf der einen Seite anzuerkennen und auf anderen wiederum nicht.\nEdit: Wobei inzwischen klar ist, dass das Modell WG so, wie ich es ursprünglich gedacht hatte, natürlich nicht funktioniert. Wenn überhaupt geht das nur mit ausschließlich Eigengenutzten Immobilien. Das hatte ich ja auch schon geschrieben.\nEdited November 2, 2016 by freeone\nvor 22 Minuten schrieb freeone:\nMein Beitrag war auch nicht auf Absetzen von Umzugskosten gemeint.. @Georg J. Heininger und ich beziehen das eher auf die Problematik "Glaubwürdigkeit" bei dem steuerfreien Verkauf, wenn man das mehr als 1-2 macht..\nBzgl. Umzüge absetzen denke ich, dass du das so oft machen kannst, wie du deinen Jobw echselst oder versetzt wirst etc. Solange du da belegen kannst, dass du das aus beruflichen Gründen machst und es zum Vorteil hierfür ist, dann sollte es da keine Probleme geben..\n@Ray@Georg J. Heininger\nSchon klar, dass es um die Glaubwürdigkeit beim steuerfreien Verkauf geht. Was ich als Vermutung aussprechen wollte ist: Wenn es für das FA objektive Gründe dafür gibt, wann ich einen berufsbedingten Umzug mache (Anlage N), wird es sich dann kaum in Anlage V (oder wo auch immer,ist ja nicht vermietet) für dieses Objekt dafür entscheiden, dass es sich doch nicht um einen berufsbedingten Umzug handelt. Ein solcher ist als Sachgrund nämlich (meines Wissens) zulässig für die mehrmalige Anwendung.\nDass ich nicht (sprichwörtlich) mehrmals von einem Ende der Stadt ans andere Ende ziehen und das als Argument ranziehen kann, leuchtet mir ein (auch wenn es durchaus Fälle gibt, in denen das als berufsbedingter Umzug gewertet werden könnte, wenn der Arbeitsweg dann deutlich kürzer it).\nAnderes Beispiel: Wenn ich studienbedingt von Dresden nach Köln ziehe, nach dem Studium (weil ich dort eine Stelle als Promotionsstudent angeboten bekomme) nach Stuttgart (wo es anschließend keine Mittel gibt, um mich weiterzubeschäftigen), dann nach Berlin, wo ich eine Postdoc-Stelle für drei Jahre bekomme um anschließend eine unbefristete Stelle in Hamburg anzunehmen (weil es in Berlin ebenfalls keine Mittel gibt, um mich weiterzubeschäftigen). Das sind alles Umzüge, die ich (wenn ich alles richtig mache) von der Steuer (Anlage N) absetzen kann. Es wäre daher für das FA inkonsistent sich selbst im Rahmen einer anderen Anlage zu widersprechen.\nHäufiger privater Umzug mit Immobilien(ver)kauf ist natürlich verdächtig; die eben genannten Sachgründe (ja, auf die kann es hier ankommen) für den berufsbedingten Umzug hätte das FA ja aber bereits anerkannt. Verkäufe selbstgenutzer Immobilien sind (entsprechend geltenden Einschränkungen) steuerfrei, gelten des weiteren explizit nicht in die drei-Objekte-Regel und es wäre daher "nur" der Gestaltungsmissbrauch durch Sachgründe zu widerlegen.\n(keine Steuerberatung und sollte man ohne Steuerberater sicher auch nicht machen)\nWenn ich wegen Eigenbedarf eine Mieterin kündige, gibt es dann eine "Wartefrist" wann ich NEU vermieten darf?\nOder kann ich da einen Monat sitzen und dann neuvermieten?\nNaja, @Susu soweit ich weiß musst (!) Du persönlich, respektive die Person aufgrund derer das vorstehende Mietverhätnis gekündigt wurde, mindestens 3 Monate drin wohnen und auch dort gemeldet sein. Oder waren es sogar sehcs Monate?\nGoogle hilft auch generell für weitere Infos, wie z.B.:\nIch bin aber kein Anwalt, daher ist dies keine Rechtsberatung\nAm 2.11.2016 um 14:40 schrieb freeone:\nSchon klar, dass es um die Glaubwürdigkeit beim steuerfreien Verkauf geht\nDas ist abhängig vom FA. Ab wann die die Bremse ziehen ins Tagesformabhängig vom Sachbearbeiterin. Wenn dein Nachname sie in den Kerl erinnert der sie damals so verarscht hat hast du einfach gelitten. Bin damals von Darmstadt nach Berlin in eine neu gekaufte ETW, in Berlin das Studienfach gewechselt, nach nicht mal 2 Semestern nach FFM gewechselt, dort natürlich in eine ETW bei der meine Eltern auf Eigennutz geklagt hatten, dann gleich wieder zurück nach Darmstadt, in eine neu gekaufte ETW mit eingeklagtem Eigennutz. Da hat das FA damals geblockt weil ich als Informatik-Student die Uni Richtung Berlin verlassen hatte, als Wirtschaftsinformatik-student nach FFM gekommen bin und dann halt an die TUD zurück bin. 3 mal Eigennutz in 1,5 Jahren war denen zu viel, obwohl es in dem Fall tatsächlich so war.\nDer Anwalt hat uns dann auf einen längeren Prozess eingestimmt. Ein Anruf bei einem alten Kollegen löste das Problem dann aber in 3 Minuten, das Problem war wohl tatsächlich einfach nur das sich eine poppelige Sachbearbeiterin sich verarscht vor kam. Das wurde ihr einmal von einer entsprechenden Autorität erklärt und dann war das kein Problem mehr. Weil rechtlich gab es da wohl keine Probleme, was glaubwürdig ist und was nicht ist Ermessenssache.\nInwiefern ging es da um Steuern? Ist das nicht eher eine Mietrechtssache, wenn man die Mieter mit Eigennutz rausklagt?


Nutze ich geknackte Passwörter? Damit Du nicht lange im Netz nach ein paar witzigen Videos suchen musst, haben wir dir auf dieser Seite eine Liste mit Quellen erstellt, wo man gute Weihnachten Videos zum Versenden über WhatsApp finden kann. Hier sind die Besten unter denen vertreten, die in den letzten 50 Jahren weihnachtliche Stimmung verbreitet haben. Ein Fake-Kettenbrief warnt vor einem gefährlichen Virus, der Smartphones unwiderruflich lahmlegen Wenn das nicht möglich ist, sind Weihnachtskarten die Standardlösung, um des Festes angemessen zu gedenken. Mit diesen Weihnachtsvideos für WhatsApp wird es besinnlich! Wenn ja, so schreibe uns diese immer gerne über die Kommentarfunktion dieser Seite.\nGoogle stampft die Produktion des bei Musikfreunden beliebten Chromecast Audio ein. Wenn ja, so schreibe uns diese immer gerne über die Kommentarfunktion dieser Seite. Mit diesen Weihnachtsvideos für WhatsApp wird es besinnlich! Natürlich ist es am achönsten, wenn man in diese besondere Zeit bei seiner Familie und seinen Freunden sein kann. Auch wenn man diese ganz gut über die YouTube Suche finden kann, haben wir dir einige lustige Exemplare auf dieser Seite verlinkt.\nEin Fake-Kettenbrief warnt vor einem gefährlichen Virus, der Smartphones unwiderruflich lahmlegen Natürlich ist es am achönsten, wenn man in diese besondere Zeit bei seiner Familie und seinen Freunden sein kann. Hier gibt es die zehn besten Clips zum Teilen und Verschicken oder zum eigenen Vergnügen, um selbst in weeihnachtsvideos Stimmung zu kommen!\nDas neue Update VirtualBox 6. Wir verraten euch, wie ihre euch vor dem Banking-Trojaners schützt! Jetzt gleich die Liste prüfen und Apps mit dem Schadcode weiunachtsvideos löschen!\nMit der Nutzung unserer Website erklären Sie sich damit einverstanden, dass wir Cookies verwenden. Von lustigen Elfen über die bekannten blauen Schlüpfe und vielen anderen Sachen ist so einiges dabei. Nach dem Download von WhatsApp für Android oder iOS lassen sich die Clips einfach als Link weihachtsvideos diejenigen Personen schicken, die in der schönsten Zeit des Jahres nicht dabei sein können, wenn der Baum geschmückt wird und der Braten duftet ….\nWenn ja, so schreibe uns diese immer gerne über die Kommentarfunktion dieser Seite. Dabei empfehlen wir speziell bei lustigen Weihnachtsvideos für WhatsApp die Webseite elfyourself. Hier sind die Besten unter denen vertreten, die in den letzten 50 Jahren weihnachtliche Stimmung verbreitet haben.\nWenn das nicht möglich ist, sind Weihnachtskarten die Standardlösung, um des Festes angemessen zu gedenken. Dezember mit Sicherheit quer über den Globus, um nicht nur seine heimischen Freunde und Verwandten ein frohes Fest zu wünschen, sondern auch Freunden und Bekannten, die sich vielleicht im Ausland befinden. Nutze ich geknackte Passwörter? Wer allerdings den Termin verpasst hat oder lieber auf virtuellem Wege seine Weihnachtswünsche versenden will, findet in unserer Top 10 der Weihnachtsvideos für WhatsApp sicher den einen oder anderen Clip.\nDamit Du nicht lange im Netz nach ein paar witzigen Videos suchen musst, haben wir dir auf dieser Seite eine Liste whatswpp Quellen erstellt, wo man gute Weihnachten Videos zum Versenden über WhatsApp finden kann. Dabei sind die lustigen Weihnachten Videos für WhatsApp nicht nur zum Weihnachtsfest sehr beliebt bei vielen Menschen, sondern auch unter dem Jahr sieht man häufig immer mal wieder ein paar witzige Videos, die man von Freunden über Messenger wie WhatsApp oder Facebook gesendet bekommt.


Meditonsin Tropfen 35 g – günstig bei apotheke.at\nStartseite > Natur & Homöopathie > Erkältung > Meditonsin Tropfen\nGrundpreis: € 24.82/100 g\nMeditonsin Tropfen (Packungsgröße: 35 g) können in Ihrer Versandapotheke www.apotheke.at erworben werden.\nMeditonsin Tropfen gehört zu den Produkten aus der Natur, die sich einer wachsenden Beliebtheit erfreuen und die Sie in Ihrer Natur Apotheke besonders günstig online erwerben können. Vor allem bei leichteren Gebrechen oder bei Heranwachsenden sind diese Präparate aus der Natur besonders gut zu empfehlen. Heilmittel der Natur haben, werden sie richtig angewandt und dosiert, geringere Nebenwirkungen, bei allgemein besserer Verträglichkeit. Bei vielen Präparaten aus der Natur wird gezielt eine Potenz/Verdünnung erzeugt, um ein rezeptfreies, nicht rezeptpflichtiges Heilmittel, Mittel, Präparaten, Produkten der Alternativen Medizin, Alternativmedizin herzustellen. Im Bereich der Homöopathie werden häufig Globuli, Zuckerkügelchen oder Saccharosekügelchen als Trägerstoff verwendet. Detaillierte Beratung Weiterführende Informationen zum Thema Naturheilkunde, Homöopathie oder Biochemie können Sie in unserer ApothekeOnline ApothekeInternet ApothekeVersand-Apotheke Discount ApothekeNatur Apotheke erfragen.


Schönau, der Ausgangspunkt dieser Stippvisite, ist eines jener Dörfchen in Grenznähe, die mit ihren schönen Fachwerkhäusern und ihrer beschaulichen Ruhe schon den Charme des benachbarten Elsass atmen. Der Pfaffenfels erhebt sich unmittelbar über dem Ort.\nMan geht einige Meter Richtung Schönau, biegt zuerst in die Wengelsbachstraße und dann in die nach dem Felsen benannte Straße ein. Rechts ab geht es dann zum Wald und auf einem schönen Pfad hinauf zum Felsfuß, wo ein Forstweg gequert wird, um links um den Felsen herum weiter empor zu steigen. Eine Leiter führt letztlich auf den Pfaffenfels hinauf, der einen schönen Blick auf Schönau und seinen langgezogenen Dorfweiher und auf die andere Seite des Sauertals mit dem Hirtsfels und der riesigen Burgruine Fleckenstein bietet.


Fuchs oder lieber Dachs? - Rabea Hildner I Nähen I Deutschland\nSchon länger wollte meine Tochter eine türkisfarbene Hose haben. Da sie so gerne Leggings trägt, war die Biker Leggings eine gelungene Abwechslung. Als ich angefangen hatte die Hose zu nähen, war mir vorab nicht ganz klar, wieviel Zeit es kostet Biesen zu nähen. Man sollte ganz viel Geduld und jede Menge Zeit mit einplanen, denn es dauert und dauert und dauert...\nHier zeige ich die Variante ohne Kapuze und ohne Saumbündchen, mit einem Armbündchen und dem tollen Streifband von Wunderpop aufgepeppt :-)\nOb der Fuchs oder der Dachs gezeigt wird, ist ganz der Lust und Laune meiner Tochter überlassen. Beide sind so süß - da fällt die Entscheidung nicht leicht.\ntagPlaceholderTags: pullover, pattydoo, cherrypicking, wunderpop, feefeefashion


Ayurveda bei Kopfschmerzen? · Dr Harsha Gramminger\nHome » Ayurveda-Fragen » Kopfschmerzen\nMich plagen immer wieder mittlere bis starke Kopfschmerzen. Ich glaube nicht, dass es sich dabei um eine typische Migräne handelt. Vielmehr kommt der Kopfschmerz bei vermehrtem Stress und wenn die Bürotage sehr lang werden. Gibt es ayurvedische Empfehlungen gegen Kopfschmerzen?\nPatrick S. (42 Jahre)\nTipps gegen Kopfschmerzen von der Ayurveda-Ärztin\nIm Ayurveda unterscheiden wir ca. 250 verschiedene Arten von Kopfschmerzen. Insofern kann meine Antwort hier nur stark vereinfacht ausfallen. Ganz grob können wir Kopfschmerzen anhand der der Doshas einteilen:\nVata-Kopfschmerz strahlt besonders vom Hinterkopf aus und rührt von Schulter-Nacken-Verspannungen sowie einem trägen Darm her;\nPitta-Kopfschmerz, der pochend, stechend und brennend besonders an den Schläfen und Schädelseiten auftritt;\ndumpfer Kapha-Kopfschmerz vom vorderen Stirnbereich ausgehend bis hin zu den Kieferhöhlen.\nAyurveda bei Vata-Kopfschmerzen\nBei erhöhtem Vata hilft es gegen Kopfschmerzen mehrmals täglich ein Glas warmes Wasser zu trinken und ggfs. Einläufe mit warmem Wasser und etwas Sesamöl durchzuführen. Äußere Anwendungen (Abhyanga) mit warmen Kräuterölen helfen zu entspannen, Yoga und regelmäßiges Sitzen in Stille beruhigen das Zuviel an innerer Bewegung und eventuell aufgetauchte Ängste.\nAyurveda bei Pitta-Kopfschmerzen\nBeim Pitta-Kopfschmerz will das System gekühlt werden, hierbei helfen Aloe-Vera-Präparate, wie z. B. Kumari Asava (jew. zwei TL zweimal täglich in gleicher Menge Wasser nach den Mahlzeiten) oder ein lauwarm getrunkener Koriander-Cumin-Tee mit gleichen Anteilen. Eine Paste aus Sandelholzpulver und Wasser auf den Schläfen unterstützt die Kühlung.\nAyurveda bei Kapha-Kopfschmerzen\nDer Kapha-Kopfschmerz kann durch 10 Tropfen Eukalyptus-Aroma-Öl in einem Dampfbad reduziert werden; vorhandener Schleim löst sich. Unterstützend wirkt eine Paste aus Ingwerpulver mit etwas Wasser auf der Stirn.\nKopfschmerzen ayurvedisch begegnen\nUm Kopfschmerzen zu begegnen, sollten Sie also zuerst herausfinden, welches Dosha bei Ihnen am stärksten ausgeprägt ist. Das können Sie ganz einfach mit dem kostenlosen Ayurveda-Test bei Euroved tun. Dort bekommen Sie zusätzlich noch Empfehlungen zu passenden Ayurveda-Produkten und Ernährungstipps.\nIhr Dr. med. Harsha Gramminger\nSind diese Inhalte hilfreich? Bitte bewerten Sie!\n[Total: 16 ∅: 3.9]\nAuch Sie können Dr. med. Harsha Gramminger zur Wirkung von Ayurveda befragen:\nBitte beachten Sie die medizinischen Hinweise zu Ayurveda-Ratschlägen.