Die Staats- und Gesellschaftstheorie des Freiherrn vom Stein*1\n2.1. Die Suche nach Erfahrungswissen zwischen\n"Besonderem" und "Allgemeinem"\n3.2. Die Grundrechte und ihre Sicherung\n3.3. Die neu verstandenen Stände als\nIn der Regel wird die These von der durchaus unphilosophischen Natur Steins3 auf die Tatsache gestützt, daß Stein kein umfassendes theoretisches Werk geschrieben hat. Diese Beobachtung ist unbestreitbar; selbst eine so vergleichsweise grundsätzlich gemeinte Arbeit wie die "Nassauer Denkschrift" scheint durch ihren Titel den bloßen Behördenpraktiker zu verraten: "Über die zweckmäßige Bildung der obersten und der Provinzial-, Finanz- und Polizei-Behörden in der preußischen Monarchie". 4 Und dem kurzen "Politischen Testament"5 aus Anlaß der zweiten Entlassung steht als letztes in der Führungsspitze des preußischen Staates erarbeitetes Dokument ein Organisationsplan gegenüber, "die veränderte Verfassung der obersten Verwaltungsbehörden in der Preußischen Monarchie betreffend."6 Findet sich einmal eine Ausarbeitung mit ausgeprägt theoretischer Diktion, wie die "Denkschrift die Verfassungsverhältnisse der Lande Jülich, Cleve, Berg und Mark betreffend"7, so erfährt man von Stein, daß er zwar mit dem Inhalt einverstanden sei, die Anwendung des metaphysischen Firnisses, der Heutzutage zum Effectmachen gefordert wird8, aber auf Schlosser zurückgehe.\nMuß es also bei der Einschätzung bleiben, daß Stein ein praktischer Politiker und Pragmatiker war, dem jedes theoriegeleitete Nachdenken über seine eigene Tätigkeit fernlag? Steins enger Mitarbeiter Theodor von Schön neigte auf der einen Seite einer solchen Sicht zu. Ihn befremdete es, wenn Stein vor wichtigen Entscheidungen seinen historischen Notizenkram9 nach Präzedenzfällen durchsuchte. Andererseits wollte er Stein ein eigenartig persönlich geprägtes Verhältnis zur Philosophie doch nicht absprechen: Gegen Philosophie hatte er, obgleich er ein philosophischer Kopf war, einen eingewurzelten Haß.10 Eine merkwürdig paradoxe Einsicht: Ein philosophischer Kopf mit einem Haß gegen Philosophie. Allerdings stößt man öfter auf diese scheinbare Zerrissenheit Steins, wenn es um die theoretische Fundierung der Praxis geht. So berichtet der Philosophie-Professor Steffens aus einem 1513 mit Stein geführten Gespräch, das hauptsächlich um diese Frage kreiste, folgende Äußerung: Eure Konstruktionen a priori ... sind leere Worte, armseliges Schulgeschwätz und recht eigentlich dazu gemacht, alle Taten zu lähmen. 11 Das klingt nach Philosophiefremdheit oder gar Philosophiefeindschaft aus der Perspektive des tätigen Politikers. Und doch schloß Stein dieses Gespräch mit der Frage: Am Ende ... bin ich selbst ein unpraktischer Grübler, der sich über das Grübeln in unnütze Grübeleien verliert.12 Hier scheint wieder eher jemand zu sprechen, der theoretisches Denken zwar kennt, aber an dessen gefährlichen Konsequenzen leidet.\nNach diesem Prinzip wäre also die Gewinnung der Einzelinformationen mit einem anderen Arbeitsschritt verbunden, in dem leitende Prinzipien und übergreifende Zusammenhänge herausgearbeitet werden sollen. Stein sah einen entscheidenden Fehler darin, auf der ersten Stufe stehenzubleiben und sich im Einzelnen zu verlieren; so besaß seiner Ansicht nach Beyme richtige Beurteilung des einzelnen, Gewandtheit in dessen Behandlung, beides durch Rechtspflege entwickelt, keinen Überblick und allgemeine große Ansichten. 15 Dieselben Bezugspunkte bestimmen auch eine Charakteristik Friedrich Wilhelms III: Er unterlag aber den Situationen, in die ihn sein Schicksal versetzte, weil es ihm an Tätigkeit und Kraft des Geistes gebrach, die einen großen Reichtum von Ideen und Hilfsmitteln sammelt, ordnet und sich zu allgemeinen Ansichten erhebt, an der Lebendigkeit und Festigkeit des Willens, die Entschlüsse faßt, ins Leben bringt und mit unerschütterlicher Beharrlichkeit verfolgt. Er begreift und beurteilt das einzelne richtig, es fehlt ihm aber an Überblick, ihm ist das Leben eine Reihe zusammen gestellter oder aufeinanderfolgender Lagen, nicht eine Verkettung von Wirkungen und Ursachen, er trug keine Ideale hinein, die er zu realisieren strebte.16\nDie genaue Kenntnis des Einzelnen wird also dann zur Gefahr, wenn sich das Wissen darin erschöpft. Es gibt aber auch das andere Extrem, das Stein fast für gefährlicher hält; ein Denken nämlich, das unter Absehen von aller Erfahrung gänzlich in begriffliche Deduktionen ausweicht: Die Freunde der abstrakten Prinzipien sollten sich an das Schicksal eines ihrer Oberalten, des Abbé Sieyès, des großen politischen Maschinenmeisters, erinnern und überhaupt bedenken, daß der Staat nicht ein Aggregat von mathematischen Figuren ist.17 Das Schlüsselwort für alle, die ohne Rücksicht auf Erfahrung frei gestaltend politische Systeme entwerfen, ist das der Metapolitik. 18 Diese Bezeichnung dürfte in loser Assoziation zu "Metaphysik" gebildet und auf alle diejenigen gemünzt sein, die auf Erfahrung gegründetes Wissen für zweitrangig halten und sich statt dessen durch die innere Konsequenz ihrer frei gestalteten Lehrgebäude mitreißen lassen. Dieser Wut metapolitischer Systeme gilt Steins ganze Abneigung, weil er ihr maschinenmäßiges Funktionieren für freiheitsgefährdend hält.19\nMan erkennt aus den bisher untersuchten Äußerungen, daß Stein zwar genaue Kenntnis der einzelnen Tatsachen und allgemeinere Überlegungen über dieses Faktenmaterial für wichtig hält, daß er aber einen Irrweg darin sieht, das eine auf Kosten des anderen zu vernachlässigen. Vielmehr müssen beide Arbeitsweisen sich korrigieren und ergänzen: Man hätte Schön die Leitung der Finanzen anvertrauen sollen, er besitzt sehr gründliche Kenntnisse von dieser Wissenschaft, hat eine seltene Fertigkeit im Kombinieren der Zahlen und ihrer Bearbeitung, und sie sichern ihn wieder gegen die Verirrungen, wozu ihn sein Hang zu systematisieren verleitet. 20 Was hier von der Finanzwissenschaft gesagt wird, gilt gleichermaßen vom juristischen und historischen Studium, das Stein aus eigener Erfahrung kennt: Beide sichern gegen das metapolitische Theoretisieren oder das Buhlen mit der im Moment herrschenden öffentlichen Meinung.21\nWas so ganz allgemein für das Verhältnis von Theorie und Praxis als Leitlinie gewonnen ist, das wird auf die Gesetzgebung angewendet: Es wird die Gesetzgebung einer Nation mangelhaft bleiben, wenn sie sich allein aus den Ansichten der Geschäftsleute oder der Gelehrten bildet. Die ersteren sind mit der Besorgung des einzelnen so sehr überladen, daß sie die Übersicht des Ganzen verlieren, und so sehr an das Erlernte, Positive gewöhnt, daß sie allem Fortschreiten abgeneigt sind, die letzteren sind vom wirklichen Geschäftsleben so sehr entfernt, um etwas Nützliches leisten zu können. 22 Vor dem Hintergrund dieser Abgrenzung gegenüber übertriebener Einzelwisserei und nicht an Erfahrung gebundenem Theoretisieren läßt sich nun auch positiv die Vorstellung beschreiben, die Stein von einer sinnvollen Arbeitsweise des praktischen Politikers hatte.\nIn letzter Instanz will Stein also aus dem Gang der Geschichte das Wirken einer höheren Weltregierung erschließen. Aber vorauszugehen haben analytische Schritte, die zunächst einmal die aus der Geschichte gewonnenen Einzelinformationen in einen weiteren Zusammenhang stellen. Zuerst gilt es, die Reihe zusammen gestellter oder aufeinanderfolgender Lagen als eine Verkettung von Wirkungen und Ursachen zu begreifen.26 Daß ein Ereignis die Ursache eines anderen Ereignisses ist, kann man aber nur mit Hilfe mindestens einer Gesetzesaussage feststellen, die in der Regel ihrerseits Bestandteil allgemeinerer Theorien ist. 27 Es läßt sich nicht genau feststellen, mit welcher Präzision Stein dieser Sachverhalt bewußt war; seine Argumentation folgt aber über weite Strecken diesem Schema, was beweist, daß er die Anforderungen an eine kausale Erklärung mindestens intuitiv erfaßt hatte.28 Eine Äußerung zur Frage der Verteilung von Grund und Boden ist geeignet, diese These zu verdeutlichen: Eine zweckmäßige Verteilung des Grundeigentums ist eine wesentliche Bedingung der Güte und Dauer einer Verfassung. Gleich verderblich ist die Anhäufung großer Massen in den Händen weniger, wie in England, dem Kirchenstaat, Spanien, und die Zersplitterung in Atome, wie in Frankreich, den Rheinlanden, dem Altwürttembergischen. Aus beidem entsteht eine gefahrdrohende Masse von Proletariern.29\nMit Hilfe einer solchen aus einer sozialgeschichtlichen Analyse hergeleiteten Gesetzesaussage ist eine kausale Erklärung möglich: Wenn Bodenkonzentration oder -zersplitterung zur Entstehung einer Schicht von Proletariern führen (Gesetzesaussage), und es herrschen in einem Land Bodenkonzentration oder -zersplitterung (singuläre Aussage), so entsteht in diesem Land eine Schicht von Proletariern (zu erklärende Tatsache). Daß Stein das Problem bis zu diesem Punkt durchdacht hat, zeigt seine daraus gezogene politische Schlußfolgerung, die er in der Denkschrift "Über die Vererbung und die Zersplitterung der Bauernhöfe in Westfalen" für den dritten westfälischen Provinziallandtag niedergelegt hat. 30 Hier wird zunächst umfangreiches Zahlenmaterial ausgebreitet, das die eben geschilderte Gesetzmäßigkeit belegen soll. Daran schließt sich die Forderung an, die im Großen und Ganzen noch zweckmäßige Verteilung31 des Grundeigentums durch geeignete Maßnahmen (besonders gegen die Zersplitterung im Erbgang) zu erhalten, denn nur so könnten Verstädterung, Übervölkerung und Verarmung aufgehalten werden. Stein sah die Richtigkeit seiner Analyse dadurch bestätigt, daß anderer Ansicht in Bezug auf die Unteilbarkeit der Höfe die Abgeordneten der Kreise Hagen, Iserlohn und Altena waren, "die der Sitz bedeutender Fabriken sind, deren Interesse das landwirtschaftliche untergeordnet ist32.\nAllgemeine Gesetzmäßigkeiten ermöglichen aber nicht nur kausale Erklärungen, sondern auch Prognosen.33 Wenn es zutrifft, daß Bodenkonzentration und -zersplitterung zur Entstehung einer Schicht von Proletariern führen, so läßt sich aus der Beobachtung dieser Entwicklung auf dem Bodenmarkt eben auch die entsprechende Voraussage ableiten. Stein stellt nicht nur die entsprechende Prognose; er sieht auch Kräfte am Werk, die in dieser Richtung arbeiten, und verbindet diese Ansicht mit einer für seine Verfassungstheorie charakteristischen Wertung: In der hierdurch entstehenden allmählichen Bildung großer Massen eigentumslos, vereinzelt stehenden Gesindels, in der Auflösung aller Art von politischen Korporationen und dem Zerstören alles Gemeingeists, wo der Thron allein steht zwischen einem an ihm und dem Ganzen kein Interesse nehmenden Haufen, darin liegt das wahre demokratische Prinzip, das unseren büralistisch zentralisierenden Regierungen gefährlicher ist als alle Narrheiten der Studenten, Gymnasiasten, Professoren und Rektoren oder wie die politisierenden, nebulierenden Schulfüchse heißen, gegen die die geheimen Polizeien und das Mainzer Inquisitionstribunal Kreuzhiebe in die Luft macht. 34 Bemerkenswert ist an dieser Äußerung vor allem, daß Stein außerordentliches Gespür für die längerfristigen Auswirkungen sozialer Umschichtungen zeigt und von daher in der Lage ist, im Gegensatz zu den meisten Regierungen seiner Zeit die Unruhen an den Universitäten als vergleichsweise vordergründig einzuordnen. Seine Methode der Geschichtsbetrachtung führt ihn also zum Verständnis tieferer Gründe gesellschaftlichen Wandels.35\nDas Beispiel zeigt, daß das Prüfen von Zweck-Mittel-Beziehungen eine Stein geläufige Arbeitsweise ist. Mit Hilfe dieses Schemas läßt sich auch eine Erklärung der Schwankungen im Denken Steins versuchen; das erscheint notwendig, weil gerade solche Wandlungen scheinbar der Annahme einer widerspruchsfreien Theorie widersprechen. Tatsächlich oszillieren die Überlegungen Steins in vielen Punkten, und man hat versucht, eine Entwicklungslinie von mehr "reformerischen" zu eher "restaurativen" Gedankengängen zu ziehen. 38 Ohne die Fülle des dafür beigebrachten Belegmaterials bezweifeln zu wollen, drängt sich doch die Frage auf, wie sich dieser Befund mit Steins fester Zuversicht verträgt, sich selber treu geblieben zu sein.39 Will man nicht unterstellen, daß Stein sich über seine eigene Entwicklung getäuscht hat, so könnte eine Erklärung in der Denkform der Zweck-Mittel-Rationalität gefunden werden; denn es liegt auf der Hand, daß das Festhalten an bestimmten Zwecken es nicht ausschließt, gegebenenfalls andere Mittel auszuwählen, ohne daß Grundanschauungen verändert werden müßten40. Eine frühe programmatische Äußerung Steins deutet in diese Richtung. Er faßt dort die Ziele der Justizreform des Großkanzlers von Carmer zusammen und fährt dann fort: Der Mann fand Hindernisse, er stieß um, stieß an, wich aus, modificierte und zwar in wesentlichen Sachen und erreichte dennoch seine Absicht, der Schreibsucht der Advokaten und ihrer Geldgierde Grenzen zu setzen und dem Richter mehr Einfluß auf die Untersuchung zu geben. Setzen sie an die Stelle des Großkanzlers, vor dessen Genius ich mich beuge, mich, statt der verwickelten weitläufigen Maschine des preu&s zlig;ischen Justizwesens die Direction eines kleinen, unbedeutenden Bergamts, das in einem dunklen Winkel von Westphalen sein Wesen treibt, und machen Sie die Anwendung.41 Deutlich kommt hier zum Ausdruck, daß Stein entschlossen ist, die unverändert bleibenden Ziele unter Umständen auch auf gewundenen Wegen anzusteuern.42\nDiese Erklärungshypothese hält auch der Überprüfung an einer der auf den ersten Blick auffälligsten Wandlungen im Steinschen Denken stand, nämlich seiner Einstellung zur Wahl nach Bezirken, Zünften (bzw. Ständen) oder Parteien. Es geht dabei um die Frage, wie Gruppen von Wählern zu bilden sind, die dann Repräsentanten in bestimmte Gremien entsenden. (Davon zu unterscheiden ist das Problem eines Zensus, der die Voraussetzung dafür bildet, überhaupt Wähler zu werden). Die Städteordnung von 1805 sah in § 72 eine Wahl nach Bezirken vor,43 ein territoriales Einteilungsprinzip war damit an die Stelle anderer Zuordnungskriterien getreten. 1825 erblickte Stein dann Vorteile im Wählen nach Klassen vor dem Wählen nach Bezirken mit der Begründung: Identität der Erziehung, Beschäftigung, des Lebenszwecks gibt mannigfaltige Berührungen, Übereinstimmung in Ansichten, Interessen. 44 1825 schließlich meinte Stein: Die Spaltung in politische Parteien, in Liberale, Konstitutionelle, Monarchisten und in ihre Unterabteilungen und Schattierungen, ist weniger nachteilig als Trennung in Stände, wo Adelsstolz, Bürgerneid, Bauernplumpheit gegeneinander auftreten mit aller Bitterkeit und Verblendung der gekränkten Eigenliebe und einer den anderen niederzutreten sucht ohne alle Rücksicht auf Erhaltung der Verfassung und hierzu die Unterstützung der Bürokratie zu erlangen strebt.45 Hier liegt ein Anschauungswandel vor. Und doch ließe sich diese Beobachtung präziser formulieren, wenn man davon ausgehen könnte, daß Bezirke, Zünfte, Stände und Parteien im Denken Steins nur "Mittel zum Zweck" waren. Für eine solche Interpretation spricht die der dritten Äußerung beigefügte Erläuterung: Die Geschichte lehrt, daß in allen Ländern, wo der Kampf zwischen den Ständen begann, zwischen Adel, Gemeinden, z. B. in Spanien, Frankreich und Deutschland, die allgemeine Freiheit unterging und daß sie sich nur da ausbildete, wo Einigkeit unter den Ständen bestand, in England.46 Die Stände - und das dürfte gleichermaßen für Zünfte und Partein gelten - müssen sich also daran messen lassen, inwieweit sie die "allgemeine Freiheit" fördern. Dieser Leitwert bleibt konstant, aber Stein läßt diejenigen Gruppen fallen, die der allgemeinen Freiheit schaden; seine Arbeitsweise gewinnt damit jenen vorsichtig-tastenden Charakter, mit dem die zur Erreichung der obersten politischen Leitwerte geeigneten Maßnahmen erprobt werden.\nDer an erster Stelle genannte Zeitgeist ist keine naturwüchsige Größe, die sich der Beeinflussung entzieht; vielmehr kommt es darauf an, "den Zeitgeist zweckmäßig vorzubereiten, zu leiten, welches hauptsächlich denjenigen obliegt, die die Erziehung und literarischen Anstalten einer Nation leiten.48 So glaubt Stein auch, in Frankreich eine Gruppe ausmachen zu können, die den öffentlichen Geist der Nation49 so geprägt hat, daß er zur Revolution disponiert war: Die Gelehrten und Philosophen. Deren Vorgehen beurteilt er äußerst kritisch: Eitle und anfangs nach dem Beifall der durch einen unsittlichen Hof verderbten oberen Stände strebende Gelehrte vereinigten sich, um die christliche Religion zu bestreiten und ihre Lehren und Diener lächerlich zu machen, sie wandten alle literarischen und gesellschaftlichen Ränke mit fanatischem Eifer an, um ihre verderblichen atheistischen Lehren zu verbreiten.50 Allerdings geht der Blick für den sozialen Hintergrund nicht verloren, vor dem diese Philosophen zielstrebig agieren: Vermehrter Wohlstand und die sich verbreitende Masse der Kenntnisse hatten die verschiedenen Klassen der Gesellschaft einander genähert, das Übergewicht der oberen an Macht und Reichtum war gesunken und die Ansprüche der mittleren und unteren auf Gleichsetzung hatten sich verstärkt, und aus dieser Reibung war eine allgemeine Bitterkeit entstanden. 51 Entscheidend aber ist für Stein - und darin liegt durchaus eine theoretische Gewichtung-, wie die Gelehrten auf dieser Klaviatur der sozialen Spannungen spielen: Sie rühmten sich einer zarten Teilnahme an den Leiden der unteren Klassen, erregten aber den Neid gegen die oberen, indem sie mit Übertreibung und Einseitigkeit die Fehler des Hofes, des Adels, der hohen Geistlichkeit darstellten.52 Dem Zeitgeist wird so seine Richtung gegeben, er wird "gemacht"; allerdings ist der Spielraum nicht unbegrenzt, es kommt darauf an, welcher Fundus von Ideen bereitliegt: In einem solchen Augenblick, der die Nation zu großer Reform aufforderte, war die Beschaffenheit der bei ihr herrschenden staatsrechtlichen und staatswirtschaftlichen Ideen von den entscheidensten Folgen. 53\nNeben der Geschichte ist die Gesellschaft seiner Zeit das zweite Gebiet, auf dem Stein um Erfahrungswissen bemüht ist. Das zeigten schon die bisher diskutierten Beispiele: Oft ging dort eine sozialgeschichtliche Betrachtung bruchlos in die Untersuchung der zeitgenössischen sozialen Verhältnisse über. Eine sorgfältige Zusammenstellung von Zahlenmaterial bildet fast immer die Grundlage der von Stein angefertigten Gutachten.56 Das ist deswegen nicht verwunderlich, weil Stein der Statistik eine zentrale Rolle im Prozeß der staatlichen Willensbildung einräumt. Gegenüber dem vorherigen Zustand bildet das eine wichtige Neuerung. Zwar hatte es schon länger Zahlenzusammenstellungen von Universitätsstatistikern gegeben; aber es hing völlig von der Initiative der staatlichen Behörden ab, ob sie davon Gebrauch machen wollten. Auch in der Verwaltung wurden Daten erhoben; es fehlte jedoch an einer zentralen Stelle, die diese Einzelinformationen so aufbereitete, daß sie als Entscheidungsgrundlage für die verantwortlichen Politiker hätten dienen können.57 Weil Stein dieses Dilemma sah, drängte er auf die Errichtung eines zentralen statistischen Büros. Er zog damit die Konsequenz aus den Prinzipien, die er auch bei historischen Untersuchungen anwandte; denn die Analyse von Ursache-Wirkungs-Beziehungen, Prognosen und Prüfung von Zweck-Mittel-Relationen sind für die zeitgenössische Gesellschaft nur möglich, wenn ausreichendes Zahlenmaterial zur Verfügung steht. Stein hat auch hier den Versuch gemacht, zu allgemeineren Theorien vorzustoßen. Allerdings konnte er dabei nicht weiter kommen, als dies der Forschungsstand seiner Zeit zuließ; denn ein Fachwissenschaftler auf statistischem Gebiet war Stein nicht. Aber der Blick für aufschlußreiche Fragestellungen, die er seinen Tabellen abgewann, ist doch beachtlich. So war in der Diskussion um die Unteilbarkeit der Höfe auch das Argument vorgetragen worden, die Länder unter gemeinem Erbrecht - also mit Teilbarkeit - überträfen die Länder ohne Teilbarkeit der Höfe an Sittlichkeit. Stein geht in seinem Gutachten für den Westfälischen Provinziallandtag daran, diese These an der Erfahrung zu überprüfen.58 Als Indikator für die ja nicht direkt zu messende Sittlichkeit wählt er das Verhältnis von nichtehelichen zu ehelichen Geburten. Der Indikator ist der zu messenden Größe sicher nicht adäquat.59 Trotzdem bleibt die teilweise erstaunlich hohe Korrelation zwischen der Teilbarkeit der Höfe und dem Verhältnis ehelicher und nichtehelicher Geburten bemerkenswert;60 ein erklärungsbedürftiger sozialer Tatbestand liegt also vor. Eine noch so hohe Korrelation sagt jedoch über Ursache und Wirkung nichts aus, dazu bedarf es weiterer Untersuchungen. Die von Stein angeführten Zahlen widerlegen somit die These seiner Gegner nicht endgültig, sie begründen aber ernsthafte Zweifel daran, daß die Teilbarkeit der Bauernhöfe die behaupteten positiven Folgen hat. Stein scheint das Bruchstückhafte seiner Analyse gespürt zu haben, denn er deutet noch an, daß neben dem Faktor "Teilbarkeit" auch die Situation der Stadt eine Rolle spielt; die Zahlen weisen nämlich einen signifikanten Unterschied zwischen Stadt und Land auf. Stein verfolgt den Gedanken an dieser Stelle nicht weiter. Man könnte vermuten, daß er dadurch seine Annahme über einen Zusammenhang zwischen Zersplitterung der bäuerlichen Besitztümer und Entstehung einer Schicht von Proletariern bestät igt sah.61\nStein bleibt jedoch nicht bei der Beschreibung dieser Grundstimmung stehen, mit der man an die Geschichte herantreten soll; vielmehr führt er genauer aus, wie historisches Wissen das Handeln anleiten kann. Zunächst stellt er eine Argumentationsregel auf, nach der die Vergangenheit eine Vernünftigkeitsvermutung für sich hat: Was Geschichte als herkömmlich und von den Vorfahren gebildet und hinterlassen darstellt, das läßt sich aus allgemeinen Vernunftgründen als notwendig zur Erreichung der Zwecke einer verständigen Staatsverfassung dartun.68 Es gilt hier sehr genau auf die Nuance der Formulierung zu achten: Das historisch Gewachsene ist nicht aus sich vernünftig, es läßt sich als notwendig zur Erreichung der Zwecke einer verständigen Staatsverfassung d a r t u n. 69 Die Vermutung ist also widerlegbar; aber Widerlegung und Beweis müssen sich auf rationale Argumentation stützen. Konsequenterweise trifft denjenigen die Beweislast, der für Neuerungen plädiert. Wer als Neuerer auftritt mit dem Anspruch, über das Alte ohne bessere Gründe hinwegschreiten zu dürfen, wird mit Mißtrauen betrachtet: Der wilde Drang der letztvergangenen Jahre hat ebensosehr gelehrt, keinem neues Leben gewinnenden Guten sich abzuschließen, als er gelehrt hat, den Wert des schon vorhandenen dankbar zu fühlen und einer Anmaßung des Besten zu mißtrauen, welche damit beginnt, was eine würdige Vergangenheit zeitgemäß gegründet hat, unbeachtet zu lassen.70\nAuf diesen Erkenntnissen baut die Reformvorstellung Steins auf, die ganz von dieser normativ akzentuierten Geschichtsbetrachtung geprägt ist: Soll eine Verfassung gebildet werden, so muß sie geschichtlich sein. Wir müssen sie nicht erfinden, wir müssen sie erneuern, ihre Elemente in den ersten Zeiten der Entstehung unseres Volkes aufsuchen und aus diesen sie entwickeln. 72 Stein ist der Überzeugung, daß nur diese Art historischer Fundierung den politischen Schöpfungen Dauer gibt: Verfassungen bilden heißt bei einem alten Volk wie das deutsche ... nicht sie erschaffen, sondern den vorhandenen Zustand der Dinge untersuchen, um eine Regel aufzufinden, die ihn ordnet; und allein dadurch, daß man das Gegenwärtige aus dem Vergangenen entwickelt, kann man ihm eine Dauer in Zukunft versichern, (sonst) erhält die neue Institution ein abenteuerliches Dasein ohne Vergangenheit und ohne Bürgschaft für die Zukunft.73\nEin solches Verhältnis zur Geschichte ist leicht dem voreiligen Mißverständnis ausgesetzt, restaurativ zu sein, das Alte zurückholen zu wollen. Damit aber wäre Stein falsch verstanden, der ausdrücklich für Innovationen eintritt.74 Es sind nicht altehrwürdige Formen, die er bewahren will, sondern es geht um den ursprünglichen Geist: Die Verfassung der Staaten bedarf einer Umformung, da die Einrichtungen veraltert, von ihrem ursprünglichen Geist sich entfernt, und daher teils einer neuen Stählung, Härtung, teils eines Ersatzes bedürfen. 75 Nichts lag Stein so fern wie Starres Kleben am Veralteten;76 die Wiederherstellung des alten Zustandes der Dinge, die denn doch unmöglich ist,77 war selbst im hohen Alter nicht sein Ziel.\nWarum nimmt der Erziehungsgedanke eine solche Schlüsselstellung ein? Steins Antwort lautet, daß nur durch Besserung der Menschen Verfassungen von Dauer begründet werden können: Unsere neueren Publizisten suchen die Vollkommenheit der Staatsverfassung in der gehörigen Organisation der Verfassung selbst, nicht in der Vervollkommnung der Menschen, der Träger der Verfassung. Die mit dem Praktischen des konstitutionellen Lebens innig vertrauten Alten forderten unerläßlich zu seinem Bestehen Religiosität und Sittlichkeit. Der Charakter, das Wollen muß gebildet werden, nicht allein das Wissen.80 Diese Grundidee bringt Stein in Verbindung mit dem Staatszweck, der sich so als Schlüssel zu seinem Verfassungsdenken erweist:81 Denn mir ist der Staat kein Verein zur Hervorbringung und Verarbeitung roher Produkte, sondern sein Zweck ist religiöse, moralische, geistige und körperliche Entwicklung.82 Der Staat ist also eine pädagogische Institution, die ihre Mitglieder erzieht und so selber vollkommener wird.83 Und weil Stein vom Staatszweck her denkt, werden die von ihm vorgeschlagenen Organisationsformen Mittel zur Erreichung dieses Zwecks: Der Zweck (sc. des Staats) ist religiöse, geistige und auch materielle Entwicklung, oder Reichtum, Freiheit ist Mittel zur Erreichung dieses Zwecks.84 Der vorgeschlagene Erziehungsstil ist von Grund auf freiheitlich, wodurch sich dieses Staatsmodell vom reglementierenden Wohlfahrtsstaat des aufgeklärten Absolutismus mit seiner guten Policey abhebt. Zur Veranschaulichung wählt Stein ein Beispiel aus dem Schulleben: So wie die Erfahrung bewiesen, daß nach der Lancesterschen und Bellschen Methode man die Schulknaben selbst, indem man ihnen Ver trauen zeigt, ihre Selbsttätigkeit anspricht, zum Unterricht in den Schulen brauchen und ein Schulmeisterheer ersparen kann, so zeige man uns gleiches Vertrauen, überlasse uns unsere eigenen Angelegenheiten, setze uns den Schulknaben gleich und erspare ein Beamtenheer.85 Damit ist ein Staatsaufbau ausgeschlossen, der die Menschen als Werkzeuge, nicht als Zwecke behandelt.86\nDas Recht, seine Meinung drucken zu lassen, wertet Stein anders als das Recht, seine Meinung zu sagen. Das bleibt in der Konsequenz des Gedankens, denn damit ist der Bereich von Rede und Gegenrede verlassen und die für damalige Verhältnisse höchste Form von Öffentlichkeit erreicht. In einer Hinsicht erwog Stein eine unbeschränkte Druckfreiheit: Jeder Bürger sollte das Recht haben, seine Beschwerden gegen die Obrigkeit drucken zu lassen.117 Allerdings war wahrscheinlich lediglich an Beschwerden gegen staatliche Maßnahmen gedacht, die den beschwerdeführenden Bürger in irgendeiner Form betrafen. Die Pressefreiheit hingegen hat Stein nur als "Preßfreiheit unter gewissen Normen118 ins Auge gefaßt. Weil er zwar die Pressefreiheit grundsätzlich für ein schätzbares Gut119 hielt, gleichzeitig aber dem Journalism120 zutiefst mißtraute, dachte er an wechselnde Vorsichtsmaßregeln. So sollte z. B. die Vorzensur nur aufgehoben werden für Werke, die wenigstens 24 Bogen in 8° enthalten, denn ein solches Buch setzt schon mehrere Gründlichkeit bei dem Verfasser und bei dem Leser voraus.121 Selbst in den schärfsten Verurteilungen der Pressefreiheit wird dieser Freiheitsvorbehalt für ernsthafte, gründliche Druckschriften gemacht.122 Insofern ist Steins Haltung nicht schwankend; ihm schwebte eine von Staatseingriffen ungestörte, allerdings in irgendeiner Form qualifizierte Druckfreiheit vor. Gleichzeitig gilt es die evolutionäre Komponente im Auge zu behalten, die Stein am Beispiel dieses Grundrechts erläutert: Preßfreiheit ist allerdings, so wie jede Äu&szli g;erung menschlicher Kraft, ein großes Gut, ihr Mißbrauch wird auch unschädlich, sobald in einem Land eine freie Verfassung besteht, die den Einwohnern eine Teilnahme und Mitwissenschaft an öffentlichen Angelegenheiten gestattet. Fehlt dieses aber, so finden sie auf einer Seite im praktischen Leben keine Belehrung, und auf der anderen Seite sind sie den seichten, unberufenen, absichtlichen, unverschämten Pamphletisten preisgegeben. Das fällt in die nichtswürdigsten Hände.123 Der Erziehungsgedanke bildet ersichtlich auch hier den Hintergrund: Die freie Verfassung macht den Bürger immun gegen Mißbräuche der Pressefreiheit, weil er durch die Teilnahme an öffentlichen Angelegenheiten ausreichende Belehrung findet.\nDamit die Grundrechte keine Maximen bleiben,136 sondern durchsetzbare Rechte werden, will Stein eine starke Stellung der Justiz: Die Unabhängigkeit der Gerichtshöfe in den Provinzen würde man sichern: a) durch das Öffentliche des Verfahrens; b) die Ernennung der Gerichtsmitglieder halb durch Stände, halb durch die Fürsten; c) durch Inamovibilität des Richters außer durch richterliche Erkenntnis; d) Rechtspflege durch das Institut der Geschworenen würde das Leben und die Freiheit des Bürgers sicherstellen gegen Willkür.137 Die Einheitlichkeit der staatlichen Rechtspflege verlangt auch die Abschaffung der Patrimonialgerichtsbarkeit. Dafür ist Stein konsequenterweise eingetreten, allerdings mit einem schwer zu erklärenden Schwanken in den Jahren nach 1814. 138 Er neigt dazu, eine gerichtliche Verantwortlichkeit der Minister einzuführen139, und vom Wiener Kongreß erhofft er sich die Einrichtung eines obersten Bundestribunals, das nicht nur für Streitigkeiten zwischen Fürsten und Ständen zuständig sein soll, sondern auch Rekurse wegen Justizverweigerung entgegenzunehmen hat.140 Alle diese Vorschläge fügen sich zu einem Bild der Justiz zusammen, das Stein 1830 mit Blick nach England auf den Nenner bringt: Verbesserte Organisation der Justizbehörden, wodurch sie wegen ihrer Örtlichkeit, Wohlfeilheit dem Mittelstand, den Armen erreichbar werden.141 Hauptsächlich aber bezieht Stein sein Bild vom Rechtsstaat aus dem alten Reich, wo die Reichsgerichte keine diplomatischen Mannequins, sondern selbständige, auf die Gesetze vereidete, nach bestimmten in der Reichsgerichtsordnung vorgeschriebenen Formen zu verfah ren angewiesene Rechts gelehrte waren.142\nÜberblickt man Steins Theorie, so steht sie in eigenartiger Weise zwischen den Fronten seiner Zeit. In einer Epoche, wo egalitäre Demokratievorstellungen und absolutistische Reaktion im Vordergrund der politischen Bühne als bestimmende Mächte auftreten, scheint eine solche "Mitte" keine Chance zu haben. Das Bild der Steinschen Staats- und Gesellschaftstheorie bliebe aber unvollständig, würde man nicht noch darauf hinweisen, daß es in der politischen Ethik Steins keinen Raum für bestimmte Kompromisse gibt: Ihre, meine und jedes redlichen Mannes Pflicht ist es, der Wahrheit getreu zu bleiben, diese mit Mäßigung, Ernst und Festigkeit zu sagen, und wenn man sieht, daß alles vergeblich ist, so zieht man sich von dem Geschäft zurück und läßt sich nicht zur Ausführung eines Gebäudes führen, das wegen seiner Unvollkommenheit entweder von selbst zusammenstürzt oder den Druck und den Unwillen vieler Tausender bewirkt. Der Beifall des Gewissens und der verwalteten Menschen ist besser als der eines Ministers.174 Stein sieht durchaus, daß er sich dadurch selber zur Einflußlosigkeit verurteilt. Es bleibt für ihn aber ein unbezweifelter Wert, sich vom Gewissen und nicht vom berechenbaren Erfolg leiten zu lassen, das auch deswegen, weil er die Grenzen rationaler Planbarkeit sieht: Denn nicht der berechenbare Erfolg soll uns in unseren Handlungen bestimmen, ihn hat die Vorsehung dem Auge des Menschen entrückt. Die Menge der ineinandergreifenden Umstände, von denen er abhängt, ist unübersehbar und unerforschlich, in die Brust des Menschen ist daher das Gefühl für Recht und Pflicht gelegt, das uns in dem Dunkel, worin die Zukunft gehüllt ist, leiten soll, das selbst uns oft gebietet, einem unvermeidlichen Untergang für eine große edle, nach menschlichen Ansichten schon aufgege bene, Sache entgegenzugehen, also selbst bei der anscheinenden Gewißheit des Nichterfolgs zu handeln.175


Dr.med.Friederike Stalf, Fachärztin für Innere Medizin, Global Diagnostics - Dr.med.Friederike Stalf\nDie vollkommen schmerzfreie Messung der energetischen Frequenzen erfolgt im Liegen. Zwei EKG-Elektroden an den Füßen verbinden den Körper mit dem Gerät, das in nur acht Minuten über 100 Millionen Einzelmessungen durchführt.\nFür wen ist Global Diagnostics geeignet?\nIch setze Global Diagnostics bei chronischen Erkrankungen wie Krebs, Allergien, Erschöpfungs- oder Stresszuständen, Kopfschmerzen, Schlafstörungen, Magen-Darm- oder Hautproblemen ein. Auch zur Prävention ist eine Beurteilung des Energiezustandes sinnvoll. Schließlich zeigt Global Diagnostics energetische Imbalancen und Belastungen, die zu ernsthaften Erkrankungen führen können.\nWas kann Global Diagnostics?\nMit Global Diagnostics gewinne ich zuverlässige Ergebnisse aus verschiedenen Bereichen – darunter wissenschaftliche, ganzheitliche, osteopathische und empirische Daten. Das Gerät zeigt mir mit dem so genannten Vitalfeld den bioenergetischen Fingerabdruck des Körpers und ermöglicht so eine schnelle, ganzheitliche Beurteilung.\nIch sehe den energetischen Zustand aller Systeme, beispielsweise von Lymph-, Verdauungs-, Bewegungs- oder Urogenitalsystem und kann auch einzelne Organe wie Nieren, Lunge oder Herz begutachten.\nAnhand der detaillierten Informationen kann ich beispielsweise beurteilen, ob der Darm belastet ist oder ob der Patient zu Allergien neigt. Ich sehe toxische Belastungen – etwa durch Pestizide, Schwermetalle, Medikamente oder hormonähnliche Substanzen – genauso wie Bakterien, Viren, Parasiten oder Pilze. Manchmal „entdeckt“ das Gerät gesundheitliche Störungen, die auf Jahrzehnte zurückliegende Ereignisse, z. B. Impfungen oder Operationen, zurückgehen.\nPräzise, zuverlässige Ergebnisse – maßgeschneiderte Diagnose und Therapie\nAnhand der Global Diagnostics-Ergebnisse wähle ich die weiterführenden diagnostischen Maßnahmen aus. Bei einer Darmbelastung kann ein Test auf Nahrungsmittelallergien, aber auch eine Magen-Darm-Spiegelung sinnvoll sein.\nZudem liefert das zukunftsweisende System maßgeschneiderte Therapievorschläge, beispielsweise für die Behandlung mittels VitalfeldTherapie.\nSie möchten in einem persönlichen Gespräch mehr über Global Diagnostics erfahren?


Albasini gewinnt EM-Gold | NZZ\nAlbasini gewinnt EM-Gold\n(si) Erstmals stellt die Schweiz den U-23-Europameister auf der Strasse: Der 22 Jahre alte Michael Albasini gewann in Bergamo das über 163,8 km führende Titelrennen im Spurt. Auf der anspruchsvollen Rundstrecke kam es nach zwei Dritteln der Distanz zu einer\n(si) Erstmals stellt die Schweiz den U-23-Europameister auf der Strasse: Der 22 Jahre alte Michael Albasini gewann in Bergamo das über 163,8 km führende Titelrennen im Spurt. Auf der anspruchsvollen Rundstrecke kam es nach zwei Dritteln der Distanz zu einer ersten Selektion, nach der die Schweizer Albasini und Gregory Rast an der Spitze blieben. Im letzten Aufstieg hinauf zur Altstadt fiel eine Vorentscheidung, und es kam nur noch ein halbes Dutzend Espoirs für den Titel in Frage. Ausgerechnet im Spurt, den er als seine Schwäche bezeichnet, sicherte sich Albasini die Goldmedaille. Der ausgebildete Lehrer hatte auf den letzten paar hundert Metern Köpfchen bewiesen. Der Thurgauer war nicht wie die Gegner auf der Strassenseite mit Quadersteinen gespurtet, sondern auf der anderen Seite, wo der Belag besser war. Nach einem einwöchigen Trainingslager in St. Moritz hatte Albasini in den vergangenen zwei Wochen Rennen in Oberitalien gefahren und einen 2. und einen 7. Platz erzielt. Im Gesamten hat der Ostschweizer schon 30 Rennen gewonnen. Vor vier Jahren war der Allrounder Juniorenmeister auf der Strasse und im Bergfahren geworden. Im September 2000 war ihm einer der bisher bemerkenswertesten Erfolge gelungen, indem er in der Genfer Kantonsrundfahrt drei Professionals hinter sich gelassen hatte. Der letzte Medaillengewinn eines Schweizer Espoirs an einer EM geht auf Sven Montgomery zurück, der 1997 in Villach Zweiter geworden war.


Sunset Overdrive - Das Gegenteil von The Last of Us\nVon Dustin Martin - News vom 04.10.2014, 16:29 Uhr\nSunset Overdrive ist das genaue Gegenstück zu The Last of Us. Diesen Vergleich zieht der Creative Director von Sunset Overdrive nicht im Hinblick auf die Konsolen, auf denen die Titel spielbar sind, er geht vielmehr auf die spielerischen Möglichkeiten ein.\nDie Xbox One bekommt diesen Monat einen Exklusivtitel, mit dem die Entwickler von Insomniac Games einiges wagen wollen. Sunset Overdrive heißt er, am 28. Oktober ist Release. In einem Interview zieht Marcus Smith, der Creative Director, von Sunset Overdrive nun einen gewagten Vergleich.\n„Das Gegenteil von The Last of Us“ sei Sunset Overdrive, so Smith. „Ich mag The Last of Us, es ist ein beeindruckendes Spiel. Es gibt Spiele, die bereits versuchten, die Benutzeroberfläche zu entfernen – aber durch das HUD erfährt man erst die vielen Informationen. Es zu streichen, darin liegt die Doppelidiotie. Wir finden es, dass es dieses HUD-Menü gibt, wir benutzen es oft und der Charakter im Spiel weist den Spieler immer wieder man auf etwas hin.“\nDieses Überschreiten der Grenze von der dritten hin zur vierten Dimension sei im Gegensatz zu Sunset Overdrive in The Last of Us nicht möglich gewesen – dass Joel mit dem Spieler spricht und ihn darauf hinweist, dass seine Gesundheit langsam knapp wird: undenkbar.\nSunset Overdrive - Nachfolger wäre mit passendem Publisher denkbar Sunset Overdrive - Diesen Samstag kostenlos bei Xbox Live Gold Sunset Overdrive - Live-Stream zum exklusiven Xbox One-Kracher Sunset Overdrive - Internationale Kritiken im Vergleich Sunset Overdrive - Die Charaktererstellung vom Entwickler vorgestellt Netflix - Über 100 Filme und Serien verschwinden Ende des Monats Anthem - BioWare kündigt großes Update 1.04 mit zahlreichen Optimierungen für kommende Woche an\nSunset Overdrive\tShooter\tfür Xbox One\nApex Legends - Guide-Hub: Alle Tipps, Tricks und Infos zu den Legenden Apex Legends - Guide: Tipps und Tricks zur Legende Gibraltar Apex Legends - Guide: So gewinnt ihr mit Spurenleser Bloodhound Apex Legends - Guide: Lifeline richtig gespielt, so helft ihr eurem Team am besten Cosplay - Lisa Mancini schreitet mit Wraith aus Apex Legends durch das Dimensionstor in die Realität Artikel 13 - Wer aus Deutschland für und gegen die Reform stimmte Bethesda - DOOM Eternal, RAGE 2 und weitere Games für Steam bestätigt Anime - Entwarnung: Crunchyroll-Preiserhöhung gilt nicht für Europa MEHR NEWS LADEN


Naturheilkunde – Irmgard Herrmann\nPreisinfo: 19,90 € inkl. MwSt\nKräuter – Rezeptbuch\nHausmittel, Cremen, Pflanzenauszüge, Öle, Tinkturen, Blütenessenzen, Marmeladen und Mus, Teemischungen und Speisen.\nVon der Autorin stammt der Bestseller &dbquo;Die Kräuter in meinem Garten“.\nPreisinfo: 24,90 € inkl. MwSt\nEin praktischer Leitfaden für Zimmer-, Balkon- und Gartenpflanzen. Mit Hinweisen zur Dosierung, Anwendung und Potenzwahl.\nPreisinfo: 9,90 € inkl. MwSt\nMit diesem Buch halten wir eine umfassende Hausapotheke in Händen.\nPreisinfo: 12,90 € inkl. MwSt\n“Geistiges Heilen” Fragen und Antworten\nSein Werdegang von Pfarrer zum Heiler.\nPreisinfo: 8,95 € inkl. MwSt\nDie wirksamsten Kräuter sammeln und anwenden.\nDie wirsamsten Kräuter sammeln und anwenden.\nIn ihrem neuen Buch “Die Kräuterapotheke Gottes” hat die beliebte Kräuterfachfrau Eva Aschenbrenner all ihr Wissen über Heilkräuter aufgeschrieben. Im ersten Teil stellt die 80jährige speziell von ihr ausgewählte Pflanzen vor. Hier erfährt man, dass Äpfel Krankheiten fernhalten, Bärlauchschnaps gegen hohen Blutdruck hilft, Birkenwasser das Haar kräftigt, Blutwurz bei Durchfall und Zahnfleischbluten verwendet wird, Brennnessel das Gedächtnis fördert, Löwenzahnblüten einen heilkräftigen Honig ergeben und vieles mehr über die heilende Wirkung von Kräutern.\nSich der Magie der Pflanzen öffnen\nFür Wolf-Dieter Storl sind Pflanzen Persönlichkeiten mit eigenem Wesen, die zu uns sprechen, uns Inspiration und Träume schenken. Ob der Knochenheiler Beinwell, der Lebensmut spendende Engelwurz oder die gefährliche Tollkirsche: Mit jeder Pflanze ist der Autor durch besondere Geschichten und Erlebnisse verbunden. Seine berührenden Erzählungen lassen uns die Natur mit anderen Augen sehen, ihre heilbringenden Kräfte erfahren und ihre mystische Seele erleben.\nSanfte Heilung durch natürliche Medizin.\nDieser Ratgeber bietet eine einzigartige Alternative für all jene, die eine sanfte Heilung aus der Natur vorziehen. Kernstück ist das ‘ABC der Pflanzen mit antibiotischer Wirkung’. Hier werden über 60 hochwirksame Pflanzen einheitlich nach Historie, Inhalts- und Wirkstoffen, Anwendungsgebiet und Zubereitung vorgestellt. Ein praktisches Register am Buchende führt mehr als 160 Krankheitsbilder auf und verweist auf die jeweils geeigneten Heilpflanzen. Das macht es Ihnen leicht, sich bei Beschwerden schnell zu orientieren und zuverlässig die richtige Pflanze zu finden.\nPreisinfo: 16,00 €\nPreisinfo: 14,95 € inkl. MwSt\nMarina Marinova hat die Gabe, unter die Oberfläche der materiellen Welt zu blicken und die verborgenen Kräfte der Pflanzen beim Namen nennen zu können.\nViele Kräuterkundige kennen die Pflanzen von außen und wissen etwas über ihre Anwendung zu berichten. Doch Marina Marinova hat die Gabe, unter die Oberfläche der materiellen Welt zu blicken und die verborgenen Kräfte der Pflanzen beim Namen nennen zu können. An ihrem umfangreichen Wissen über die Heilmethoden mit Kräutern, das über Generationen hinweg in ihrer Familie weitergetragen wurde, lässt sie uns in diesem Buch in anschaulicher Weise teilhaben. Den Kern des Buches bilden die zahlreichen, leicht herzustellenden Rezepturen für nahezu alle bekannten Krankheitsbilder, deren Zutaten in ausführlichen Kräuterporträts vorgestellt werden\nPreisinfo: 24,80 € inkl. MwSt\nW. Schrödter untersucht die besondere Beziehung der Pflanzen untereinander sowie ihre Beziehungen zu Menschen und Tieren.\nSchrödter untersucht die besondere Beziehung der Pflanzen untereinander sowie ihre Beziehungen zu Menschen und Tieren. Dafür zieht er eine Fülle von Material aus heute nur noch schwer zugänglichen Quellen heran.\nAus dem Inhalt: Pflanzen als Zeitmesser, als Wasserprüfer, als Blitzschutz, als Lebensanzeiger, als Wünschelruten; Pflanzen und Mond, Pflanzen und Sympathetik, Pflanzen und Signaturenlehre, etc.\nDie Neuauflage wurde mit einem komplett neuen Bildteil und einem umfangreichen Personen- und Sachregister versehen.


Eduard Jakob Wedekin (62.) - Hildesheimer Geschichte(n) / Lexikon\nEduard Jakob Wedekin (62.)\nBischof Eduard Jakob Wedekin, offizielles Foto aus dem Album der Konzilsväter, 1870\nEduard Jakob Wedekin (* 30. Dezember 1796 in Groß Düngen bei Hildesheim (heute Ortsteil von Bad Salzdetfurth); † 25. Dezember 1870 in Hildesheim) war Bischof von Hildesheim und (bis 1857) Administrator von Osnabrück.\nNach dem Besuch des Gymnasiums Josephinum und der theologischen Lehranstalt in Hildesheim wurde Wedekin am 11. November 1821 zum Priester geweiht, anschließend war er einige Jahre Lehrer am Gymnasium Josephinum. 1828 wurde er Dompastor und 1836 Generalvikar und Domkapitular in Hildesheim.\nNach dem Tod der Bischöfe Godehard Joseph Osthaus (1835) und Franz Ferdinand Fritz (1840) wurde er jeweils zum Kapitularvikarernannt. Nach dem Tod Bischof Wandts wurde er schließlich am 27. November 1849 zum Bischof gewählt und am 30. September 1850 von Papst Pius IX. bestätigt und gleichzeitig zum Administrator von Osnabrück ernannt. Die Bischofsweihe erfolgte am 24. November 1850 durch den Kölner Erzbischof und Kardinal Johannes von Geissel und war eine machtvolle Demonstration der Restauration der katholischen Kirche nach dem Ende des Reichskirchensystems.\nWedekins Leistungen liegen insbesondere im Bereich des innerkirchlichen Wiederaufbaus nach der Säkularisation. Er versuchte durch die enge Verbindung mit anderen deutschen Bischöfen seine isolierte Stellung als Diasporabischof aufzubrechen und seine Position im mehrheitlich protestantischen Hannover zu stärken. Besonders am Herzen lag ihm die Erschließung der Diaspora durch den Neubau von Kirchen. Er gründete im Interesse der Seelsorge, der Krankenpflege und des Schulunterrichts die ersten klösterlichen Niederlassungen im Bistum nach der Säkularisation.\nWedekin nahm noch am Ersten Vatikanischen Konzil teil, musste Rom jedoch aus gesundheitlichen Gründen Ende April 1870 verlassen. Er starb am 1. Weihnachtstag 1870 und wurde im Mittelschiff des Hildesheimer Doms begraben.\nDas Domkapitel wurde Erbe seiner wertvollen Kunstsammlung, die den Grundstock des heutigen Diözesanmuseums bildete.


Peter Voß fragt Dan Diner -\nDer Historiker Dan Diner verknüpft in seinem Werk europäische Geschichte und mit der des Nahen und Mittleren Ostens.\nDie Atmosphäre ist eisig: Die Vertreter Deutschlands betreten den Saal, fünf Minuten nach denen Israels. Dieses wurde so verabredet, damit die Delegationen sich nicht die Hand zur Begrüßung geben müssen. Der Handschlag, diese nonverbale, körperliche Geste, die zum Ausdruck der friedlichen oder freundlichen Gesinnung ausgeführt wird, ist schon zu viel. Kein "Guten Tag" wird gewünscht; keine Begrüßung formuliert. Die Israelis haben auf diese Choreographie der Distanz bestanden. Wir schreiben das Jahr 1952, als die Deutschen und die Israelis das erste Mal nach der Shoa in dieser Atmosphäre aufeinander treffen.\nDie "Rituelle Distanz" lautet der Titel des neusen Buches des deutschen Historikers Dan Diner, das passend zum 50. Jahrestags der Aufnahme diplomatischen Beziehungen zwischen Deutschland und Israel erschien. Das Zusammentreffen der beiden Gruppen von Diplomaten vor 50 Jahren fand zu dem Zweck statt, ein Wiedergutmachungsabkommen auszuhandeln. Die Deutschen, die in einem beispiellosen Verbrechen im Zweiten Weltkrieg 5,6 Millionen europäische Juden ermordeten, waren bestrebt, sich dem Staat Israel und den Juden anzunähern.\nViele Israelis lehnen "Blutgeld" ab\nDie Israelis ihrerseits mussten in den 1950er Jahren zahlreiche Zuwanderer aufnehmen und waren deswegen finanziell überlastet. Sie traten an die Bundesregierung heran, um die Lasten der Emigration der Holocaustüberlebenden nach Israel zu verteilen. Teile der Bevölkerung Israels lehnten die Verhandlungen prinzipiell ab. Die Ehre Israels würde befleckt, und die Würde der Opfer missachtet, wenn sich die Mörder mit "Blutgeld" von ihrer Schuld loskaufen könnten. Das israelische Parlament diskutierte drei Tage lang hitzig über die Kontaktaufnahme.\nAdenauers Partei verweigerte teilweise die Zustimmung\nDer damalige Bundeskanzler Konrad Adenauer war bereit, bilaterale Gespräche aufzunehmen. Er ging auch auf eine Vorbedingung der Israelis ein und gab im Bundestag eine förmliche Erklärung zur Bereitschaft der Wiedergutmachung ab. Teile der CDU weigerten sich allerdings, ihm zu folgen und die oppositionelle SPD sorgte für die nötige Mehrheit im Parlament. So kam es zu dem denkwürdigen Aufeinandertreffen der Delegationen im März 1952. Dan Diner beschreibt in seinem Buch aber auch, dass die Distanz nicht lange aufrecht erhalten werden konnte. Die beiden Delegationen vereinte nicht nur das Band der Deutschen Sprache. Diese Ambivalenz zwischen "Ablehnung und Anlehnung zeichnet das jüdisch-israelische Verhältnis Deutschland gegenüber aus", so Diner. Kaum ein anderer Wissenschaftler kennt sich so gut im Verhältnis beider Staaten aus wie er.\nEin international gefragter Wissenschaftler\nAuf Grund seines Namens wird häufiger für einen Amerikaner gehalten, doch Diner, 1946 als Sohn einer osteuropäisch-jüdischen Familie geboren, wuchs in Israel und Deutschland auf. Er studierte Rechtswissenschaften, Orientalistik und Sozialwissenschaften in Frankfurt am Main und promovierte 1973 in Völkerrecht. 1980 folgte die Habilitation.Dan Diner gehört zu den international gefragtesten Wissenschaftlern auf dem Gebiet. Seine Forschungs- und Themenschwerpunkte liegen in der Geschichte des 20. Jahrhunderts, des Nahen Ostens, der deutschen Geschichte, insbesondere des Nationalsozialismus und des Holocaust sowie der jüdischen Geschichte. "Aus dem vermeintlich engen Blickwinkel jüdischer Geschichte heraus erschließt sich eine umfassende europäische Perspektive", sagt Diner. Und so warnt er auch vor den Folgen einer Desintegration der Europäischen Gemeinschaft. Er analysiert die Umbrüche und Konflikte der Gegenwart und beschäftigt sich mit der deutschen Frage und der europäischen Idee. Sehen Sie am 17. Juli 2016, Uhr Dan Diner in der Sendung "Peter Voß fragt....".\nSonntag, 17. Juli 2016, 13.30 Uhr\nPeter Voß fragt Dan Diner: Zerbricht Europa?\nBonn, Berlin, Jerusalem\nAuschwitz - die Zukunft der Erinnerung\nZum Gedenken an den 70. Jahrestag der Befreiung.\nGeteiltes Deutschland: Gründerjahre - Erinnerung und Wiedergutmachung (DHM)Buchbesprechung: Dan Diner: "Zeitenschwelle. Gegenwartsfragen an die Geschichte“ Eine schonungslose Reflexion\n15.7.2016 / SWR/ SRR


Der Warburger Sportverein öffnet am 3. März das Tor zur Diemelaue - Warburg News - Nachrichten aus Warburg und Umgebung\nDienstag, 02. März 2021 14:00 Uhr\nDer Warburger Sportverein öffnet am 3. März das Tor zur Diemelaue\nDer Warburger Sportverein öffnet am 3. März das\nVeröffentlicht: Dienstag, 02. März 2021 14:00\nWarburg (red). In Anlehnung und konform zu den ersten Corona-Lockerungen bieten wir dir (und einer weiteren Person) oder deiner Familie/Hausstand die Gelegenheit, auf der Anlage in der Diemelaue (außer Rasenplatz) Sport und Bewegung zu betreiben. Die Laufbahn lädt ein zu umfangreichen Laufeinheiten und die Boulebahn bietet den ersten Einstieg in das beliebte Hobby. Vorerst nur jeweils mittwochs vom 3. März bis 31.3.2021 in der Zeit von 15 bis 18 Uhr (in Blöcken). Sollten weitere Lockerungen möglich sein, so wird dieses Angebot entsprechend angepasst. Die Nutzung ist nur mit Voranmeldung möglich und jeweils immer erst vier Tage im voraus – Infos und Anmeldungen auf unserer Website www.warburgersv.de und dort unter Termine und Events.


Unglaublich: Schüler musste ins Gefängnis, weil seine Socken die falsche Farbe hatten posted by Fiese Luise\nIm US-Bundesstaat Mississippi in Meridian ist die Praxis gängig, dass Kinder von der Polizei aus der Schule geholt und in Jugendgefängnisse gesteckt werden, weil sie sich daneben benehmen oder die falsche Kleidung tragen. Damit sollen die Kinder “diszipliniert” werden. Und es geht dabei keineswegs um einen kurzen Aufenthalt zur Aufrüttelung, die jungen Schüler werden in Handschellen abgeführt und TAGELANG ohne Anhörung eingesperrt!\nDarauf werden Sie auf Bewährung entlassen und müssen strikte Bewährungsauflagen erfüllen. Diese einzuhalten, ist für viele Schüler fast unmöglich. So wurde ein Kind, das die 8. Klasse besucht, ganze dreißig Mal zurück ins Gefängnis geschickt, da es gegen die Bewährungsauflagen verstoßen haben soll – einer der Gründe war, dass seine Socken die falsche Farbe hatten.\nDas kann doch wirklich nicht wahr sein? Wie kann die Politik – und vor allem die Eltern! – so etwas zulassen? So erzieht man Kinder richtig, ist klar – da schüttelt man doch nur noch den Kopf…\nSchlagwörter: gefängnis, gefängnis wegen falscher socken, jugendgefängnis, jugendgefängnis wegen falscher socken, jugendstrafanstalt, kind gefängnis, kinder gefängnis, Kuriose News, meridian, mississippi, News, schule, Schüler, schüler gefängnis 27\nSchlagwörter: 2 meter hai, Hai, hai rettet mann, hai rettet mensch, Kuriose News, mann treibt 15 wochen auf pazifik, News, schiffbruch, schiffbrüchiger, Witzige News 14\nSchlagwörter: Die kuriosesten News aus aller Welt, Dumm gelaufen, geschockte Polizisten, gewürzte Katze, Katze essen, Katze kochen, komisch, komische, komisches, Krass, krasser Fund, Kurios, kuriose, kurioser Fund, Kurioses, Lustig, lustige, marinierte Katze, News, Polizei, Skurril, Skurrile Geschichten, Skurrile News, Skurriles, USA, Verrückte News, Verrücktes, witzig, witzige, Witzige News, witziges 12\nAchtung: Alte GEZ-Nummer führt zu Sex-Hotline posted by Tio Prach\nIch gebe zu, dass ich mit dieser Info nun nicht wirklich stante pede heranrücke, jedoch wusste ich den geänderten Umstand bis gerade eben selbst nicht. Da ich selbst jedoch auch nicht so oft Post von der GEZ bekomme (Gott bewahre) hätte auch mir das passieren können, was dem Herrn aus der News passiert ist, die ich gerade gelesen habe.\nDieser wollte nämlich den Anschluss seiner Mutter kündigen, die zuvor verstorben war. Was er jedoch nicht ahnte war, dass am Ende der 0180-Nummer, die auf den GEZ-Rechnungen stand, sich eine Sex-Hotline meldete und im Live Lesben-Sex anbot…\nTjoar… nur dass Sie’s wissen. Falls Sie jedoch wirklich Lust auf Lesben-Sex haben sollten rufen Sie doch einfach mal bei der GEZ an, die helfen bestimmt gerne weiter.. ;-)\nSchlagwörter: 0180, 2009, anschluss, GEZ, hotline, kündigen, lesben, News, rechnung, Sex, telefonnummer 8\nSchlagwörter: abgefahrenes, alltag, ankündigung, artikel, Deko, grill-saison, grillen, Haushalt, haushaltsgegenstände, neues, neuheiten, News, Racheshop, shop, sommerstart, T-Shirt, top, Verrücktes Page 1 of 561


Juli 2008 | IT-techBlog: Just_Mobile\nSchick war’s. Und voll. Und sehr unterhaltsam. Und natürlich auch wenig interessant, wenngleich die Infos rund um Centrino 2 aka Montevina nicht wirklich neu waren.\nZumindest konnten Geschäftsführer Hannes Schwaderer und seine Kollegen diverse Demos vorführen, die die Vektoren Leistung, Management, Akkulaufzeit und verbesserte Grafikpower zeigen sollten. Na ja, Guitar Hero III auf einem Notebook mit integrierter Grafik ist schon ganz nett. Wer’s braucht (und kann) …\nAnsonsten waren alle Notebook-Partner von Intel da, um ihre frisch geborenen Sprösslinge stolz den Anwesenden zu präsentieren. Ob Acer, Asus, Fuitsu Siemens Computers, Lenovo, Medion, Samsung oder Sony – alle waren sie da und hatten ihre Babys dabei. Und wir haben sie fotografiert …\nAch ja: Nicht nur ich hatte gestern Geburtstag, sondern auch Intel. Mehr oder weniger. Deshalb wurde es ein ziemlich langer Abend mit vielen netten und interessanten Gesprächen. Schade nur, dass die 40-Jahre-Intel-Präsentation im Trubel der vielen anwesenden Menschen völlig unterging. Da wäre bestimmt die ein oder andere Anekdote dabei gewesen. Na ja, dann halt zum 50sten, Intel!\nDieser Beitrag wurde unter Events, Mobile abgelegt am 31. Juli 2008 von Michael Hülskötter. T-Mobile, iPhone 3G und der unlautere Wettbewerb\nGestern ging es durch alle Gazetten: Sipgate hat zum Gegenangriff ausgeholt und mithilfe des Landgerichts Hamburg dafür gesorgt, dass T-Mobile nicht mehr mit dem Slogan werben darf, dass die Complete-Tarife des Apple-Handys freien Internetzugang mit unbegrenzter Datenflatrate umfassen. Weil das einfach nicht stimmt, da muss man sich nur mal das Kleingedruckte der iPhone-Tarife ansehen.\nIm Juristendeutsch nennt man das übrigens “unlauterer Wettberwerb” oder auch “Vortäuschung falscher Tatsachen” (nein, ich bin kein Jurist, kenne aber ein paar Grundbegriffe!). Doch neben der Sache mit der unlimitierten Datenflat, die keine ist, gibt es ein weitere Sache, die sich das LG Hamburg mal genauer ansehen könnte.\nIch spreche hier von dieser Seite, die T-Mobile extra für Bestandskunden eingerichtet hat. Dort steht folgende Zwischenüberschrift:\nKostenfreies Upgrade bereits ab 6 Monaten\nIm ersten Moment könnte man ja denken, “wow, T-Mobile hat es eingesehen und vergrault seine Bestandskunden doch nicht mehr”. Beim Weiterlesen allerdings stellt sich ganz schnell eine große Ernüchterung ein, denn letztlich geht es darum, dass ich an ein iPhone 3G für 1 Euro herankomme, indem ich ein Familienmitglied für einen neuen Complete-Tarif werbe, mit dem er oder sie samt iPhone 2G in Zukunft telefonieren kann.\nNice try, T-Mobile!? Und was sagt Hamburg dazu?!\nDieser Beitrag wurde unter Apple, Mobile abgelegt am 29. Juli 2008 von Michael Hülskötter. iPhone mit Firmware 2.0 als EDGE-Modem [Upd]\nMitte Juni habe ich ein Tutorial verfasst, wie man ein entsperrtes iPhone mit Firmware 1.1.4 in Verbindung mit einem Mac als EDGE-Modem einsetzt. Ein paar Tage später tauchte die Jailbreak-Software Pwnage 2.0 auf, mit der sich auch Apple-Handys mit Firmware 2.0 entsperren lassen (das Tutorial dazu gibt es natürlich auch bei uns).\nUpdate: Mit einer kleinen Einstellung bringt man auch iChat dazu, via Proxy-Server zu funktionieren.\nDa mit der aktuellen Jailbreak-Firmware der Installier (Version 1.1.4) noch nicht verfügbar ist, muss man erstens so lange mit Cydia Vorlieb nehmen und zweitens genau zwei Tools installieren, um wieder in den Genuss des iPhone als EDGE-Modem zu kommen. Und hier steht, wie das geht:\n1. Zunächst installieren Sie via Cydia-Installer die Programme MobileTerminal und 3proxy auf dem entsperrten iPhone. Beide Tools lassen sich mit der Suchfunktion von Cydia schnell finden.\n2. Führen Sie alle Schritte durch, wie wir dies in diesem Tutorial ab Punkt 3 beschrieben haben. Einzige Abweichung: Den DNS-Server müssen Sie wie unter 4.3 dieses Mal nicht eintragen!\n3. Starten Sie das Terminal-Programm auf dem iPhone und tippen Sie den Befehl “socks” ein, gefolgt von Return. Das startet den Proxy-Server 3proxy auf dem Apple-Handy. Es gibt übrigens keine Rückmeldung, dass der Server läuft.\n4. Starten Sie auf dem Apple-Handy Mobile Safari und surfen Sie eine beliebige Seite an. Dies ist wichtig, damit das iPhone “lernt”, dass es im Falle einer verlorenen gegangenen Ad-hoc-Verbindung automatisch auf EDGE umschaltet.\nFertig! Jetzt können Sie per Mac (oder PC) mit dem iPhone als EDGE-Modem ins Internet. Vergessen Sie am Ende nicht, den Proxy-Server auf dem iPhone zu beenden (Bildschirm auf dem Terminalprogramm antippen, halten, auf “Exit” tippen und MobileTerminal beenden).\nDarüber hinaus müssen Sie alle manuellen Einstellungen (IP-Adressen, Proxy-Eintrag in Firefox) wieder auf “automatisch” umstellen und das Ad-hoc-WLAN deaktivieren.\nDieser Beitrag wurde unter Apple, Mobile abgelegt am 28. Juli 2008 von Michael Hülskötter. Programmierte Evolution: Kuscheldino Pleo auf der IFA’08\nAuf der CeBIT 2008 war er der konkurrenzlose Star, trotz Bohlen & Co. Sein Name: Pleo. Seine Lebensform: interagierender, zu Emotionen fähiger und Hormonschübe auslösender Kuschelroboter in Gestalt eines Dinosauriers. Seine Mission: das Erforschen von sozialen Beziehungen zwischen Mensch und Robotern.\nOk, der letzte Punkt betrifft eigentlich das Forschungsprojekt LIREC (LIving with Robots and intEractive Companions), das mit EU-Fördergeldern in Höhe von 8,2 Millionen Euro genau solche Verhaltensmuster untersuchen soll.\nAuf der CeBIT habe ich diese Verhaltensmuster selbst erlebt. Erwachsene Frauen waren total verliebt in das kleine Gadget, das wirklich sehr echt aussieht und sich recht authentisch bewegt und verhält. Selbst gestandene Männer hatten dieses Grinsen im Gesicht, wenn sie auf Pleo trafen.\nUnd jetzt soll auf der IFA 2008 die Erfolgsgeschichte rund um Pleo fortgesetzt werden. Mit einem Preisgeld von insgesamt 30.000 Euro will Ugobe – der Vater von Pleo – Software-Entwickler und Designer dazu bringen, die Evolution seines kleinen Dinos voranzutreiben.\nDies soll in vier Kategorien geschehen, und zwar in den Bereichen “Hardware-Modifikationen”, “Mustererkennung”, “Unterhaltung” und “Stil”. Auf maximal zwei A4-Seiten kann man seine diesbezüglichen Vorschläge bis zum 20. August 2008 einreichen und wird dann eventuell zum großen 24-Stunden-Finale in Berlin am 30. August eingeladen (Start: 10:00 Uhr).\nJa dann: Viel Spaß beim Programmieren … Mehr Infos rund um Pleo gibt es übrigens auf seiner eigenen Webseite.\nDieser Beitrag wurde unter Events abgelegt am 28. Juli 2008 von Michael Hülskötter. Mac-Tipp: Wenn die OS-X-10.5-Spotlight-Suche spinnt\nEs soll immer wieder Fälle geben (und ich bin einer davon), bei denen findet die Spotlight-Suche von Mac OS X 10.5 (Leopard) einfach nicht mehr alle Daten, die sich auf der Festplatte tummeln.\nDies lässt sich allerdings mit einem kleinen Kunstgriff beheben:\n1. Halten Sie die CMD-Taste fest und rufen Sie dann mit der Leertaste die Spotlight-Suche auf und geben dort “Spotlight” ein. Dies bringt die Spotlight-Einstellungen zum Vorschein, die Sie mit der Eingabe-Taste aufrufen.\n2. Klicken Sie auf “Privatsphäre” und fügen Sie die komplette Festplatte mithilfe des Plus-Zeichens diesem Bereich hinzu.\n3. Entfernen Sie die Platte wieder aus der Privatsphäre mit dem Minus-Zeichen, was Mac OS X dazu nötigt, den kompletten Inhalt der Festplatte neu zu indizieren.\n4. Das nimmt eine ganze Weile in Anspruch, was den Mac in dieser Zeit außer Gefecht setzt. Machen Sie sich deshalb am besten ein schönen Kaffee und genießen Sie die kleine Pause!\nDieser Beitrag wurde unter Apple abgelegt am 28. Juli 2008 von Michael Hülskötter. Artikel-Navigation


Barhocker myJET chrom schwarz - Mayer Sitzmöbel\n[1145 01 26 497]\nvorher 368,77 €\nBarhocker myJET chrom schwarz - Mayer Sitzmöbel - Produktbeschreibung\nDer schwingende Barhocker aus der Serie myJET von Mayer Sitzmöbel, der Barhocker myJET chrom in schwarz. Gestell chrom, Sitz und Rücken gepolstert, unifarben oder kombiniert lieferbar, eingetragenes Design Elegant ineinander greifende Formen kommen ohne sichtbare Verbindungselemente aus. Funktionalität und Schönheit in idealer Komposition umgesetzt. Das flach gehaltene Ellipsenrohr trägt die stabile Konstruktion und lädt zum schwingenden Sitzen ein. Bequemlichkeit garantiert die dicke Komfortpolsterung. Fein geschwungen zeigt sich die Fußstütze. Die Fußgleiter, schwarz abgesetzt, sind nicht nur Funktion sondern auch Blickfang.\nBarhocker myJET chrom schwarz - Produktdetails\nSie haben folgendes Produkt ausgewählt: Barhocker myJET chrom schwarz - Mayer Sitzmöbel\nTresenhocker myJET chrom kunstleder beige - Mayer - 266,56 € € inkl. 19% MwSt.\nDer schwingende Tresenhocker aus der Serie myJET von Mayer Sitzmöbel, der Tresenhocker myJET kunstleder in beige. Sitz und Rücken gepolstert, unifarben oder kombiniert lieferbar, eingetragenes...


Nach Update kein korrekter Bootvorgang mehr möglich unter Windows 8 - win 8 bootscreen wiederholen\n/ Nach Update kein korrekter Bootvorgang mehr möglich unter Windows 8 - win 8 bootscreen wiederholen\nHier nochmal die angezeigten Fehler bei den möglichen 'Reparaturoptionen':\n'Auffrischen' - 'Das Laufwerk auf dem Windows installiert ist, ist gesperrt. Entsperren sie das Laufwerk und versuchen sie es erneut.' [Abbrechen-Button]\n'Originaleinstellungen wiederherstellen' - [Bitte warten] -> 'Der PC kann nicht auf Originaleinstellung zurückgesetzt werden. Eine erforderliche Laufwerkspartition fehlt.'\n'System wiederherstellen' - Fehlerfenster mit X-Icon: 'Zum Verwenden der Systemwiederherstellung muss die wiederherzustellende Windows-Installation angegeben werden. ¶ Starten sie den Computer neu, wählen Sie ein Betriebssystem aus, und klicken Sie anschließend auf 'Systemwiederherstellung'' (Was völliger Quatsch ist, da ich direkt in das Reparatur-Menü gebootet werde)\n'Systemimage-Wiederherstellung' - Fehlerfenster mit !-Icon und Titel 'Neues Abbild des Computers erstellen': 'Auf dem Computer wurde kein Systemabbild gefunden. ¶ Schließen sie die Sicherungsfestplatte an, oder legen sie die letzte Sicherungs-DVD aus einem Sicherungssatz ein, und klicken Sie auf 'Wiederholen'. Alternativ können sie dieses Dialogfeld schließen, um weitere Optionen anzuzeigen.'\n'Automatische Reparatur' - Win8 Boot-Screen mit Untertitel 'Diagnose des PC's wird ausgeführt' -> Reboot -> 'Automatische Reparatur'-Menü wie vorher\nEingabeaufforderung mit dem Titel 'Administrator: X:\_windows\_system32\_cmd.exe' und dem folgenden Inhalt:\nCode: Microsoft Windows [Version 6.2.9200]X:\_windows\_system32>_ Ich bin für jede Hilfe unendlich dankbar, habe relativ wichtige Dinge auf dem Laptop und möchte ungerne ein weiteres mal Win8 neu aufziehen.\nBesten Dank und viele Grüße mo0815\nRe: Nach Update kein korrekter Bootvorgang mehr möglich unter Windows 8\nwin 8 bootscreen wiederholen, mswos welche daten paypal, windows 7 aufklappzeit, windows 7 aufklappzeit, mswos welche daten paypal, windows 7 aufklappzeit, mswos welche daten paypal, windows 7 aufklappzeit, mswos welche daten paypal, sites


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Unsere Kampfansage an die Dreieinigkeit\nDie Wunder Jesu (MP3)\nChristen: Ton in den Händen des Meistertöpfers\nDie Dreieinigkeit ist eine so wichtige Lehre des heutigen Christentums, dass ihre Akzeptanz als Nagelprobe für einen echten christlichen Glauben gesehen wird. Aber was sagt die Bibel dazu?\nVon Don Ward\nDer Glaube, dass Gott eine Dreieinigkeit ist, das heißt, dass er aus drei Personen besteht, gehört zu den Kernaussagen des herkömmlichen Christentums. Vielleicht wird es Sie überraschen zu erfahren, dass diese Dreieinigkeitslehre überhaupt nicht in der Bibel zu finden ist. Sie stellt vielmehr eine der schlimmsten Irrlehren Satans dar!\nDas ist aber starker Tobak, mögen Sie denken. Dennoch: Die klassische Dreieinigkeitslehre ist deswegen so schlimm, weil sie die Bestimmung des Menschen im Reich Gottes verschleiert.\nAls Allererstes müssen wir daran glauben, dass Gott existiert: „Ohne Glauben ist’s unmöglich, Gott zu gefallen; denn wer zu Gott kommen will, der muss glauben, dass er ist und dass er denen, die ihn suchen, ihren Lohn gibt“ (Hebräer 11,6; alle Hervorhebungen durch uns). Mit anderen Worten: Wir müssen glauben, dass Gott existiert und unser Wohlergehen im Auge hat.\nEs gibt zwar Menschen, die die Existenz Gottes verneinen, aber viele Menschen in der westlichen Welt bekennen sich zumindest zu einem Glauben an den Gott der christlichen Bibel. Gott gilt als ewig existierend und unsichtbar. In Johannes 4, Vers 24 erklärt Jesus, dass Gott Geist ist.\nWie ist aber Jesus, der Sohn Gottes, entstanden? Nach der herkömmlichen Dreieinigkeitslehre geht Gott-Sohn ewig aus Gott-Vater hervor, während Gott-heiliger-Geist ewig aus Gott-Vater und Gott-Sohn hervorgeht. Die drei Personen der Gottheit bilden ein geschlossenes System und nehmen, jede für sich, Anteil am Wesen und Tun der anderen beiden.\nWenn nun die Gottheit ein geschlossenes System ist, können Menschen unmöglich zu Kindern Gottes und damit zu Mitgliedern der Gottfamilie werden. Das steht aber im Widerspruch zur Aussage von 2. Korinther 6, Vers 18.\nUnd wie steht es mit der Fleischwerdung des Wortes, des Sohnes Gottes, wenn Gott-Sohn im Himmel ewig aus Gott-Vater hervorgeht? Die Fleischwerdung und Auferstehung lassen sich mit der Dreieinigkeitslehre nicht vereinbaren!\nMan stelle sich vor: Es gibt gleichzeitig Gott-Sohn im Himmel und Gottes Sohn auf Erden. Das ergibt doch keinen wirklichen Sinn! Wie kann Gott noch aus Gott-Vater, Gott-Sohn und Gott-heiligem-Geist bestehen, wenn das Wort Fleisch geworden ist? Wenn eine Person aus der Gottheit entfernt wird, bricht damit das ganze Bild zusammen. Nach der Dreieinigkeitslehre ging Gott-Sohn im Himmel immer noch aus Gott-Vater hervor, als er im Leib der Maria gezeugt wurde und danach auf Erden als Mensch lebte.\nMan könnte diese Vorstellung nur dadurch aufrechterhalten, indem man von zwei verschiedenen Söhnen ausginge: dem einen Sohn im Himmel und dem anderen auf Erden. Die Lehre der Dreieinigkeit verlangt also die Unterstellung von vier göttlichen Personen, drei im Himmel und eine auf Erden, die später in den Himmel aufsteigt.\nTheologen, die an die Dreieinigkeitslehre glauben, behaupten, dass eine der drei Personen in der Gottheit Fleisch wurde, litt und für die Sünden der Welt starb. Wie ist das aber mit der Lehre zu vereinbaren, dass jede Person der Gottheit voll am Wesen der anderen beiden Personen teilnimmt – dass die Gottheit unteilbar ist? Selbst wenn man zwischen den drei Gott-Personen unterscheidet, bleibt man in Widersprüche verstrickt.\nDie Unterstellung, dass jede der drei Personen voll am Wesen der anderen beiden Anteil hat, führt zum sogenannten Patripassianismus. Danach litt Gott-Vater mit Jesus, dem Sohn, für die Sünden der Welt und starb mit ihm. Wer die Unterschiede unter den drei Personen des dreieinigen Gottes betont, darf die Lehre des Patripassianismus nicht ignorieren, wonach alle drei Gottpersonen sterben, wenn eine von ihnen stirbt.\nWenn die Dreieinigkeitslehre stimmt, war Jesus Christus bloß ein Mensch, der für die Sünden der Welt starb. Man könnte höchstens einräumen, dass Gott einen Teil von sich als Menschen abzweigte, wenn Gott-Sohn ewig im Himmel aus Gott-Vater hervorging und -geht. Dem steht aber der Ausruf des gekreuzigten Christus entgegen: „Vater, ich befehle meinen Geist in deine Hände!“ (Lukas 23,46).\nWie passt die Auferstehung Jesu zur Vorstellung vom dreieinigen Gott?\nDie Vorstellung vom dreieinigen Gott wird auch von der Auferstehung Jesu Christi in Herrlichkeit zerstört. Anhänger der Dreieinigkeitslehre sind gezwungen, die Auferstehung Christi als einen leiblichen Vorgang zu sehen. Damit aber leugnen sie die Heilige Schrift mit ihrer Aussage in 1. Korinther 15, Verse 45-46:\n„Wie geschrieben steht: Der erste Mensch, Adam, wurde zu einem lebendigen Wesen, und der letzte Adam zum Geist, der lebendig macht. Aber der geistliche Leib ist nicht der erste, sondern der natürliche; danach der geistliche.“\nNach der Offenbarung der Heiligen Schrift ist es eindeutig, dass der auferstandene Christus ein anderes Wesen als Gott-Vater ist, denn er sitzt zur Rechten des Vaters, wie der Apostel Petrus in seiner berühmten Predigt zu Pfingsten im Jahr der Kreuzigung Jesu erklärt hat:\n„Ihr Männer, liebe Brüder, lasst mich freimütig zu euch reden von dem Erzvater David. Er ist gestorben und begraben, und sein Grab ist bei uns bis auf diesen Tag. Da er nun ein Prophet war und wusste, dass ihm Gott verheißen hatte mit einem Eid, dass ein Nachkomme von ihm auf seinem Thron sitzen sollte, hat er’s vorausgesehen und von der Auferstehung des Christus gesagt: Er ist nicht dem Tod überlassen, und sein Leib hat die Verwesung nicht gesehen.\nDiesen Jesus hat Gott auferweckt; dessen sind wir alle Zeugen. Da er nun durch die rechte Hand Gottes erhöht ist und empfangen hat den verheißenen heiligen Geist vom Vater, hat er diesen ausgegossen, wie ihr hier seht und hört. Denn David ist nicht gen Himmel gefahren; sondern er sagt selbst: Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten . . .“ (Apostelgeschichte 2,29-34).\nVertreter der Dreieinigkeitslehre erkennen schon lange, dass die Auferstehung Christi als lebensspendender Geist die Aufnahme einer vierten Person in die Gottheit verlangt. Deswegen pochen sie darauf, dass Jesus nur als Mensch gestorben und auferstanden ist. Damit wird der Tod des Sohnes am Kreuz und seine Wiedererweckung durch den Vater (siehe Römer 8,11) verleugnet. Soll Jesus sich etwa selbst wiedererweckt haben?\nEs ist also nicht schwierig zu erkennen, zu welchen Widersprüchen die Lehre der Dreieinigkeit führt.\nWas offenbart die Schrift über den Ursprung des Sohnes Gottes? War das Wesen, das zum Sohne Gottes im Fleisch wurde, geschaffen worden? Wenn nicht, wie ist es dann entstanden?\nUnter Eingebung des heiligen Geistes erklärt der Apostel Johannes den Ursprung des Wortes, griechisch Logos, des Wesens, das zu Jesus Christus wurde: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort“ (Johannes 1,1). Die drei einfachen Aussagen in diesem Vers machen deutlich, dass der Logos kein geschaffenes Wesen war.\n• Die erste Aussage, „Im Anfang war das Wort“, kann auch mit „Im Anfang existierte das Wort“ übersetzt werden. Mit „dem Anfang“ haben wir eine Anspielung auf den ersten Vers der Bibel in 1. Mose 1, Vers 1. Am Anfang der Schöpfung war der Logos also bereits am Leben.\n• Die zweite Aussage, „und das Wort war bei Gott“, weist auf eine Beziehung zwischen zwei selbstständigen Wesen hin. Der Logos war bei Gott. Das heißt, er war ein anderes Wesen als Gott, lebte aber in Gemeinschaft mit Gott.\n• Die dritte Aussage, „und Gott war das Wort“ (oder etwas deutlicher ausgedrückt, „und das Wort war Gott“), beschreibt das Wesen des Logos: Er war ein göttliches Wesen.\nJohannes unterscheidet zwischen zwei Wesen: dem Wort (Logos) und Gott (Theos). Nach seiner Aussage war das Wort auch Gott (Theos) und hatte eine persönliche Beziehung zu Gott. In Vers 1 und 2 wird die zeitliche Abfolge betont. Das heißt, das Wort, das im Anfang existierte, war „bei Gott“. Die Wiederholung dieser Aussage im zweiten Vers, dass nämlich das Wort, und sonst kein anderes Wesen, im Anfang bei Gott war, betont das Bestehen einer Beziehung seit aller Ewigkeit zwischen den beiden Wesen, Gott und dem Wort.\nGott schuf alles durch das Wort: „Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist“ (Johannes 1,3). Aus diesem Grund kann das Wort selbst nicht von Gott geschaffen worden sein. Es existierte schon, als Gott mit der Schöpfung begann.\nWenn wir nur die eben zitierten Bibelstellen hätten, wäre es ausreichend klar, dass das Wort nicht geschaffen wurde, sondern seit aller Ewigkeit existiert – wie Gott (Theos).\nDie Funktion des Logos bei der Schöpfung wird in Vers 10 von Johannes 1 noch einmal erklärt: „Er war in der Welt, und die Welt ist durch ihn gemacht . . .“ Das griechische Wort, das in diesem Vers mit „ist . . . gemacht“ übersetzt wurde, ist egenoto, verwandt mit dem Stammverb ginomai mit der Bedeutung „werden, ins Dasein kommen, anfangen zu existieren, Existenz verleihen“ (Thayer’s Greek-English Lexicon of the New Testament). Durch das Wort wurde der Welt ihre Existenz verliehen.\nDer eindrucksvollste Beweis dafür, dass der Logos schon vor der Geburt Christi existierte, ist die Aussage, dass der Logos Fleisch wurde und unter den Menschen lebte (Johannes 1,14). Wenn es anders gewesen wäre, hätte Gott-Vater ein neues Wesen geschaffen, das als eingeborener Sohn Gottes für die Sünden der Welt sterben sollte. Wie wir aber bei Johannes 1, Vers 1 gesehen haben, war es das Wort, das seit aller Ewigkeit bei Gott lebte, das Fleisch wurde.\nDer Logos im Buch Offenbarung\nIm ersten Vers des Buches Offenbarung erfahren wir, dass wir es hier mit einer Offenbarung zu tun haben, die Gott Jesus Christus zur Weiterleitung an seine Diener gab. Jesus ließ diese Offenbarung an Johannes durch einen Engel überbringen. Der Gruß, den Johannes ausrichtet (Offenbarung 1,4-5), kommt von Gott-Vater, „der da ist und der da war und der da kommt“, und „von Jesus Christus, dem Erstgeborenen von den Toten“.\nNach seinem Gruß sieht Johannes sieben goldene Leuchter und unter ihnen den Sohn des Menschen, der sich als „der Erste und der Letzte“ ausgibt:\n„Und ich [der Apostel Johannes] wandte mich um, zu sehen nach der Stimme, die mit mir redete. Und als ich mich umwandte, sah ich sieben goldene Leuchter und mitten unter den Leuchtern einen, der war einem Menschensohn gleich, angetan mit einem langen Gewand und gegürtet um die Brust mit einem goldenen Gürtel. Sein Haupt aber und sein Haar war weiß wie weiße Wolle, wie der Schnee, und seine Augen wie eine Feuerflamme und seine Füße wie Golderz, das im Ofen glüht, und seine Stimme wie großes Wasserrauschen; und er hatte sieben Sterne in seiner rechten Hand, und aus seinem Munde ging ein scharfes, zweischneidiges Schwert, und sein Angesicht leuchtete, wie die Sonne scheint in ihrer Macht. Und als ich ihn sah, fiel ich zu seinen Füßen wie tot; und er legte seine rechte Hand auf mich und sprach zu mir: Fürchte dich nicht! Ich bin der Erste und der Letzte“ (Offenbarung 1,12-17).\nDamit erklärt Jesus Christus, dass er wie Gott, der Vater, seit Ewigkeit lebt. Diese Passagen in der Offenbarung weisen Parallelen mit den „ich bin“ (bzw. „bin ich“) Aussagen im Johannesevangelium auf, zum Beispiel in Johannes 8, Vers 58:\n„Jesus sprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ehe Abraham war, bin ich“ (Elberfelder Bibel). In einer Fußnote der neuen evangelistischen Übersetzung heißt es dazu: „Wörtlich: ‚Ich bin‘, was nach 2. Mose 3, Vers 14 ein Titel Gottes ist.“ Damit wird bestätigt, dass Gott und Jesus beide seit aller Ewigkeit leben.\nJohannes durfte eine Vision sehen, in der Jesus Christus als König aller Könige und Herr aller Herren wiederkehrt: „Und ich sah den Himmel aufgetan; und siehe, ein weißes Pferd. Und der darauf saß, hieß: Treu und Wahrhaftig, und er richtet und kämpft mit Gerechtigkeit. Und seine Augen sind wie eine Feuerflamme, und auf seinem Haupt sind viele Kronen; und er trug einen Namen geschrieben, den niemand kannte als er selbst. Und er war angetan mit einem Gewand, das mit Blut getränkt war, und sein Name ist: Das Wort Gottes“ (Offenbarung 19,11-13).\nIn dieser Passage offenbart Gott-Vater vor aller Welt, dass Jesus Christus „das Wort Gottes“ ist, also der Logos, der seit aller Ewigkeit bei Gott war. Er ist es, der sich entäußerte und als Immanuel, d. h., „Gott mit uns“ (Matthäus 1,23), Fleisch annahm. Er ist das fleischgewordene Wort, das für die Sünden der Welt starb und heute in alle Ewigkeit lebt.\nDer Logos verzichtet zeitweilig auf seine Herrlichkeit\nGott-Vater und der Logos kamen überein, dass das Wort auf seine Herrlichkeit verzichten würde, um die Menschheit mit Gott-Vater zu versöhnen und eine neue Art von Wesen ins Leben zu rufen: Kinder Gottes, die durch eine Auferstehung von den Toten zu Geistwesen verwandelt werden.\nWie uns der Apostel Paulus erklärt, bestand dieser Heilsplan schon vor der Schaffung des Menschen: „Er hat uns selig gemacht und berufen mit einem heiligen Ruf, nicht nach unsern Werken, sondern nach seinem Ratschluss und nach der Gnade, die uns gegeben ist in Christus Jesus vor der Zeit der Welt“ (2. Timotheus 1,9).\nDas Wort musste auf seine Herrlichkeit verzichten und Fleisch annehmen, damit eine sündige Menschheit mit Gott-Vater versöhnt werden kann. Nach seinem Versöhnungstod wurde es wieder zum Leben erweckt, als Erstgeborener von den Toten (Hebräer 2,9-10; Offenbarung 1,5). Wenn nun Christus der Erstgeborene von den Toten ist, müssen noch weitere folgen (vgl. dazu Römer 8,29 und Hebräer 2,10).\nPaulus macht deutlich, dass der ewig lebende Logos auf seine Herrlichkeit verzichtete und Knechtsgestalt annahm, um unser Heiland zu werden: „Obgleich er Gottes Gestalt besaß, sah er doch das Gleichsein mit Gott nicht als einen gewaltsam festzuhaltenden Raub an; nein, er entäußerte sich selbst (seiner Herrlichkeit), indem er Knechtsgestalt annahm, ganz in menschliches Wesen einging und in seiner leiblichen Beschaffenheit als ein Mensch erfunden wurde; er erniedrigte sich selbst und wurde gehorsam bis zum Tode, ja, bis zum Tode am Kreuz“ (Philipper 2,6-8; Menge-Bibel). Um Menschengestalt anzunehmen, musste der Logos also bereit sein, auf seine Herrlichkeit zu verzichten.\nAchten wir auf die Aussage in Vers 6: „Obgleich er Gottes Gestalt besaß, sah er doch das Gleichsein mit Gott nicht als einen gewaltsam festzuhaltenden Raub an.“ Das beweist wiederum, dass das Wort vor seiner Menschwerdung in göttlicher Gestalt gewesen war. Das heißt, er war selbst Gott.\nWas bedeutet das aber: „[Er] sah . . . doch das Gleichsein mit Gott nicht als einen gewaltsam festzuhaltenden Raub an“? Ein Raub in diesem Zusammenhang ist eigentlich etwas Geraubtes, kann aber auch etwas sein, was man nicht loslassen oder aufgeben will. Das Wort (der Logos) war also Gott gleich, war aber bereit, auf diese Gleichheit zu verzichten, d. h. sie loszulassen, sie aufzugeben.\nFest steht, dass das Wort bereits vor seiner Fleischwerdung Gott gleich war. Sein Verzicht auf seine Herrlichkeit war das größte Beispiel einer dienenden Führung, die die Welt jemals erlebt hat. Seine Bereitschaft, auf seine Herrlichkeit zu verzichten, war denn auch einer der vornehmsten Gründe dafür, dass Gott-Vater Christus erhöhte und über alles setzte (Epheser 1,20-22).\nChristus bekennt sich zu der Herrlichkeit, die er mit Gott, dem Vater, teilte\nVor seinem Opfertod für die Sünden der Menschheit bat Christus den Vater, ihn wieder mit der Herrlichkeit zu verherrlichen, die er bei Gott, dem Vater, gehabt hatte, ehe die Welt existierte: „Und nun, Vater, verherrliche du mich bei dir mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, ehe die Welt war“ (Johannes 17,5).\nManche wollen nicht wahrhaben, dass diese Bitte auf die Vergangenheit Bezug nimmt, obwohl das aus dem griechischen Urtext eindeutig hervorgeht. Dieser Vers zeigt ganz klar, dass Jesus vor seiner Geburt als Mensch in Herrlichkeit mit Gott, dem Vater, existierte. Als er Mensch wurde, gab er diese Herrlichkeit auf. Nach seinem Tod gab ihm Gott, der Vater, seine Herrlichkeit wieder und ließ ihn zu seiner Rechten sitzen. Wir haben bereits gesehen, wie Paulus im Philipperbrief von der Herrlichkeit Christi vor seiner Menschwerdung spricht.\nIm Fleisch war Christus insofern göttlich, als er seine Identität als Wort beibehielt. Er war der eingeborene Sohn, das heißt, als das fleischgewordene Wort war er der einzigartige Sohn Gottes (Johannes 1,14). Als Mensch war er vom heiligen Geist erfüllt und hatte denselben perfekten gerechten Charakter wie Gott, der Vater. Er nahm Knechtsgestalt an, indem er Mensch wurde, damit er als Sühneopfer für die Sünden der gesamten Menschen sterben konnte.\nAls der Erstgeborene von den Toten machte er den Weg frei für viele Brüder und Schwestern, die eines Tages ebenfalls von den Toten auferweckt werden. Die Lehre der Dreieinigkeit hingegen macht Gott zu einem geschlossenen System. Gott aber, in seiner Liebe, Gnade und Barmherzigkeit, hat die Absicht, in Geist verwandelte Menschen in seine Familie aufzunehmen: „Sind wir aber Kinder, so sind wir auch Erben, nämlich Gottes Erben und Miterben Christi, wenn wir denn mit ihm leiden, damit wir auch mit zur Herrlichkeit erhoben werden“ (Römer 8,17).\nGott, der Vater, und Jesus Christus bieten uns ewiges Leben im herrlichen Reich Gottes an. Wenn diese Zeit kommt, werden wir als Angehörige ihrer göttlichen Familie eine ähnliche Herrlichkeit besitzen wie sie!\nHat Jesus Christus behauptet, Gott zu sein?\nIn Johannes 8, Vers 58 nahm Jesus für sich in Anspruch, der „ich bin“ zu sein, woraufhin eine aufgebrachte jüdische Menge ihn wegen Gotteslästerung steinigen wollte (Vers 59). Darüber hinaus hat sich Jesus auch auf andere Weise dem JHWH des Alten Testaments gleichgesetzt. Lassen Sie uns hier einige Beispiele ansehen.\nJesus sagte von sich: „Ich bin der gute Hirte“ (Johannes 10,11). David verkündet im ersten Vers seines berühmten 23. Psalms: „Der Herr [JHWH] ist mein Hirte.“ Jesus behauptete, der Richter aller Menschen und Nationen zu sein (Johannes 5,22. 27). Joel 4, Vers 12 sagt jedoch, der Herr [JHWH] wird „zu Gericht sitzen über alle Völker“ (Einheitsübersetzung).\nJesus sprach: „Ich bin das Licht der Welt“ (Johannes 8,12). Jesaja 60, Vers 19 sagt: „Der Herr [JHWH] wird dein ewiges Licht und dein Gott wird dein Glanz sein.“ Auch David sagt in Psalm 27, Vers 1: „Der Herr [JHWH] ist mein Licht und mein Heil.“\nIn Offenbarung 1, Vers 17 sagt Jesus, dass er der Erste und der Letzte sei, was mit dem identisch ist, was JHWH über sich selbst in Jesaja 44, Vers 6 sagt: „Ich bin der Erste und ich bin der Letzte.“\nJesus machte in Johannes 10 eine weitere Aussage, die die Juden seiner Zeit in Aufruhr versetzte: „Ich und der Vater sind eins“ (Vers 30). Das heißt, der Vater und Jesus waren beide göttlich. Auch als er sich in Johannes 8 zum „ich bin“ erklärte, war es unmöglich, ihn misszuverstehen, denn die Juden wollten ihn steinigen (Johannes 10,31).\nJesus erwiderte: „Viele gute Werke habe ich euch erzeigt vom Vater; um welches dieser Werke willen wollt ihr mich steinigen?“ Die Juden antworteten: „Um eines guten Werkes willen steinigen wir dich nicht, sondern um der Gotteslästerung willen, denn du bist ein Mensch und machst dich selbst zu Gott“ (Verse 32-33).\nDie Juden verstanden genau, was Jesus meinte. Er informierte sie schlechthin über seine Göttlichkeit.\nJohannes 5 berichtet zudem über einen weiteren Vorfall, bei dem Jesus die Juden wegen seiner Behauptung, göttlich zu sein, gegen sich aufgebracht hat. Das geschah direkt, nachdem er am Sabbat einen verkrüppelten Mann am Teich Betesda geheilt hatte. Die Juden wollten ihn töten, weil er das am Sabbat tat, einem Tag, an dem das Gesetz Gottes sagte, dass keine Arbeit verrichtet werden sollte (wobei sie fälschlicherweise davon ausgingen, dass Jesu Tat davon betroffen war).\nJesus machte danach eine Aussage, die die Juden nur auf eine Weise verstehen konnten: „Mein Vater wirkt bis auf diesen Tag, und ich wirke auch.“ Ihre Reaktion auf seine Worte? „Darum trachteten die Juden noch viel mehr danach, ihn zu töten, weil er nicht allein den Sabbat brach [so wie sie es interpretierten], sondern auch sagte, Gott sei sein Vater, und machte sich selbst Gott gleich“ (Johannes 5,16-18).\nJesus setzte seine Werke Gottes Werken gleich und berief sich darauf, dass Gott auf besondere Weise sein Vater war. Selbstverständlich ist ein wahrhafter Sohn die gleiche Art Wesen wie sein Vater.\nJesus behauptete auch auf andere Weise, göttlich zu sein. Als er einen Gelähmten heilte, sagte er auch zu ihm: „Mein Sohn, deine Sünden sind dir vergeben“ (Markus 2,5). Die Schriftgelehrten, die das hörten, kamen zu dem Schluss, dass er Gott lästerte, weil er in ihren Augen lediglich ein Mensch war: „Wie redet der so? Er lästert Gott! Wer kann Sünden vergeben als Gott allein?“ (Vers 7).\nAls Antwort auf die Frage der Schriftgelehrten sagte Jesus: „Was denkt ihr solches in euren Herzen? . . . Damit ihr aber wisst, dass der Menschensohn Vollmacht hat, Sünden zu vergeben auf Erden – sprach er zu dem Gelähmten: Ich sage dir, steh auf, nimm dein Bett und geh heim“ (Verse 8-11).\nDie Schriftgelehrten wussten, dass Jesus eine Vollmacht für sich in Anspruch nahm, die nur Gott allein zustand. Erneut ist es der Herr [JHWH], der im Alten Testament als derjenige dargestellt wird, der Sünden vergibt (Jeremia 31,34).\nJesus nahm noch eine andere Macht für sich in Anspruch, die nur Gott allein besitzt: die Macht, die Toten aufzuerwecken. Sehen Sie hier seine Aussage in Johannes 5, Verse 25-29: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Es kommt die Stunde und ist schon jetzt, dass die Toten hören werden die Stimme des Sohnes Gottes, und die sie hören werden, die werden leben . . . Es kommt die Stunde, in der alle, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören werden und werden hervorgehen, die Gutes getan haben, zur Auferstehung des Lebens, die aber Böses getan haben, zur Auferstehung des Gerichts.“\nEs kann keinen Zweifel daran geben, was Jesus gemeint hat. Er sagte in Vers 21 zudem: „Denn wie der Vater die Toten auferweckt und macht sie lebendig, so macht auch der Sohn lebendig, welche er will.“ Bevor Jesus Lazarus von den Toten auferweckte, sagte er zu Lazarus’ Schwester Marta: „Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, der wird leben, auch wenn er stirbt“ (Johannes 11,25). Und er verkündete von jeder Person, die der Vater in diesem Zeitalter berufen und ihm zuführen würde: „Es kann niemand zu mir kommen, es sei denn, ihn ziehe der Vater, der mich gesandt hat, und ich werde ihn auferwecken am Jüngsten Tage“ (Johannes 6,44; siehe auch Vers 40 bzw. 54).\nVergleichen Sie das mit 1. Samuel 2, Vers 6, wo uns gesagt wird: „Der Herr [JHWH] tötet und macht lebendig, führt hinab zu den Toten und wieder herauf.“ Paulus sagt uns in 2. Korinther 1, Vers 9, dass es „Gott [ist], der die Toten auferweckt“.\nDie Schlussfolgerung ist zwingend: Jesus erklärte sich wie der Vater für göttlich und sah sich im Besitz der Autorität und der Vorrechte, die Gott allein zukommen!\n– GN Mai-Juni 2018


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LÜNEN Wasserball-Erstligist SV Brambauer steht beim Auswärtsspiel in Würzburg vor einer schwierigen Aufgabe.\n, 29.11.2007 / Lesedauer: 2 min\nAktivitäten vor der Würzbuger Mannschaftsbank.\nDeutsche Wasserball-Liga SV Würzburg - SV Brambauer Sa 16.30 Uhr\n„Ein Sieg wäre ziemlich unrealistisch“, schätzt Trainer Norbert Siemund den Gegner stärker ein. Allerdings zeigten die Lüner zuletzt gute Leistungen und schafften gegen Brandenburg den ersten Sieg in der Eliteklasse. „Das hat uns sehr viel Selbstvertrauen gegeben. Nun gilt es, diese Leistung zu bestätigen“, gibt Siemund die Marschroute vor.\nIm Hinspiel verkaufte sich der Aufsteiger bei seinem ersten Bundesliga-Spiel mit 4:9 sehr gut. „Zwei Gegentore haben wir erst kurz vor Schluss kassiert“, erinnert der Coach an die knappe Partie, warnt jedoch: „Zu Hause ist Würzburg noch einmal etwas stärker.“ Dennoch hofft der SVB, den Würzburgern zeigen zu können, dass das gute Abschneiden im ersten Aufeinandertreffen keine Eintagsfliege war.\nUm zum Erfolg zu kommen, müssen die Lüner erstmal am guten Würzburger Torhüter vorbei. „Ich denke, er ist einer der besten drei Keeper der Liga. Nach einer Parade leitet er zudem oft die Konter ein“, lobt Siemund. Vor dem Duell mit seinem Ex-Verein erwischte ausgerechnet Matthias Dornblut eine Grippe und kann nicht ins Wasser. Er ist neben Cedric Aufdemkamp, der weiterhin wegen eines Bänderrisses nicht zur Verfügung steht, der einzige Ausfall.