IfM - Publikationen\nDer Ort des Abwesenden.\nKonturen des Differenz-Denkens bei Derrida, Lacan und Levinas\nUnter dem recht griffigen Titel Das Selbe und das Andere1 lässt sich gewiss die Schnittstelle markieren, in der sich das zeitgenössische Denken in Frankreich nach der Phänomenologie Merleau-Pontys und dem Existentialismus Sartres neu zu orientieren begann. Doch philosophiehistorische Einführungen wie die hier zitierte überzeichnen bisweilen den Bruch mit der Tradition und führen zu einer Bipolarität zwischen Altem und Neuem, welche – wie hierzulande in den 80er Jahren – eine bisweilen kurzatmige Lektüre bewirkt haben. So übersieht die Rede vom Ort des Anderen, welcher den des Selben abgelöst habe, den kategorialen Stellenwert dieses Ortes selbst, ohne den nämlich die Alterität des Anderen unterbestimmt bliebe. Aus dem Platzverweis, der das Subjekt dezentriert, würde so – unter Beibehaltung der gewohnten Platzanweisung gründender Subjektivität - eine bloss gespiegelte Wiedererkennung des Anderen im Selben.\nIm heutigen Rückblick auf die deutschsprachige Rezeption der Theorien von Deleuze, Foucault und Derrida, aber auch von Levinas und Lacan, sind es vor allem die drei letztgenannten Denker, deren Theoreme der uneinholbaren Differenz und der ursprungslosen Alterität im gegenwärtigen Wissenschaftsverständnis und -betrieb singulär und marginal blieben - trotz ihrer allmählich sich durchgesetzt habenden Anerkennung im vornehmlich literaturwissenschaftlichen Kontext. Diese auch institutionell wirkmächtige Randständigkeit oder Singularität wiederum verweist - indirekt zumindest - auf die Schwierigkeit, das Subjekt von einem Ort des Anderen aus zu denken, dessen Besonderheit darin sich zeigt, kein verfügbarer, sich selbst präsenter Ort sein zu können. Anders gesagt: Die Heteronomie des Subjekts, von dem je verschieden Lacan, Levinas und Derrida sprechen, duchkreuzt die Fiktion der Autonomie, die dem im Nachkriegsdeutschland geradezu weltanschaulich verordneten Bekenntnis zur ‚geistigen‘ Identität (U. Sonnemann) zugrunde liegt. Vielleicht trug daher in der deutschsprachigen Rezeption ein bestimmte neuhumanistische (d.h. raum- und zeitenthobenes) Identitätssuche der Geisteswissenschaften dazu bei, nicht nur die Frage nach den traumatischen Einschnitten und Brüchen in der eigenen Ideen- und Theoriegeschichte (Nietzsche, Freud, Heidegger) sondern auch die nach dem epochalen Einschnitt als solchem auszublenden. Doch ohne eben diese Bestimmung der raumzeitlichen Zäsur ist die Heterotopie des Subjekts nicht zu situieren.2\nBestätigt findet sich diese Vermutung über die Abwehr traumatischer Schocks und ihrer Singularität im Denken bereits in dem schlichten Sachverhalt, dass in der deutschsprachigen Rezeption der Schriften Jacques Derridas ein wegen seiner zeit- und zeichentheoretischen Bedeutung so grundlegender (und gewiss schwieriger) Text wie Ousia und Gramme3 kaum gelesen bzw. zitiert wurde und ein anderer, nämlich Fines hominis4 , als Ende des Humanismus missverstanden und somit in einen anthropologischen Horizont heimgeholt wurde, den dieser Text gerade zu dekonstruieren beabsichtigt. Kurzum: Es gilt, allererst den Ort des Abwesenden als weder negativ-theologischen noch positiv-anthropologischen Horizont zu situieren. Denn jeder Anthroplogismus verbleibt in der Logik des Selben, Eigenen oder gar Eigentlichen, gerade dann, wenn man - wie nicht selten in der kulturwissenschaftlichen Theoriebildung der letzten beiden Jahrzehnte – in einer geschichtsphilosophisch aufgespreizten Geste den Abschied oder das Ende des Menschen und der Geschichte beschwört und sich - beispielsweise - einer vermeintlich subjektlosen oder den Menschen ersetzenden Technik- und Mediengeschichte verschreibt.5 Doch ich möchte mich hier auf die Grundzüge des Differenz-Denkens beschränken.\nIn seiner Hommage an Jacques Derrida von 1975 fragt Emmanuel Levinas: “Zerteilt Derridas Werk die Entwicklung des westlichen Denkens durch eine Demarkationslinie, wie das Kantsche Denken die dogmatische Philosophie vom Kritizismus trennt?”6 Was wäre diese Demarkation einer - so Levinas weiter - ‚neuen Denkweise‘, die von eben diesem Zwischenraum handelt, der weder bloss abwesend noch vollständig anwesend sein kann. Denn es ist eben diese in der Geschichte der Metaphysik langlebige Denkfigur der Anwesenheit, die von Derrida, Lacan und Levinas in sehr ähnlicher Weise dechiffriert wird als eine prominente Figur der Ausblendung der unverfügbaren Anderheit des Anderen.\nZwischen Ontologie und Phänomenologie, zwischen Heidegger und Sartre, so die vielleicht etwas grobschlächtige Einteilung, die Levinas an dieser Stelle vornimmt, hat sich die Frage nach der ‚Zeitdifferenz‘ der Sprache, d.h. nach der “nicht reduzierbaren Ungleichzeitigkeit des Sagens und Gesagten”7 zugespitzt. Ich zitiere noch eine weitere Passage aus diesem Text, weil sie die Wahlverwandschaft der Denker der Differenz auf den Punkt bringt: “Das Zeichen, wie auch das Sagen, ist - gegenläufig zur Präsenz - das außerordentliche Ereignis der Exposition zum Anderen hin, der Sub-jektion unter den Anderen, d.h. das Ereignis der Sub-jektivität.”8\nHier wird, in zugespitzterFormulierung, der in zeit- und zeichentheoretischer Hinsicht gemeinsame Nenner formuliert, um den es im folgenden gehen soll. Denn die Loslösung oder ‚Befreiung‘ der Zeit (wie Levinas nicht ohne Emphase hervorhebt) von ihrer Unterordnung unter die Gegenwart, für welche die Vergangenheit wie die Zukunft bloße Modi der Gegenwart zu sein haben, hat es in jedem Wortsinne mit einem un-zeitgemäßen Zwischenraum zu tun – mit dem sich selbst aufschiebenden Unterschied zwischen dem Selbst und dem Anderen. Levinas gibt diesem Ort der Differenz den Namen “brüderliches Nicht-Gleichgültigsein”.9 Diese uneinholbare Schuld der Verantwortung markiert ihm zufolge den Vor-Rang des Ethischen vor dem Sein. Bei Lacan ist die Möglichkeit einer solchen Ethik bereits die Wirkung der symbolischen Dehiszenz des Begehrens. Bei Derrida wiederum hat die von Levinas zu einer allgemeinen Ethik besonderte Differance stets die singulären – und das heisst zugleich: vielfältigen - Namen, die sich aus der dekonstruktiven Lektüre des jeweiligen philosophischen, literarischen oder politischen Textes ergeben: Pharmakon, Hymen, Chora und so weiter. So zeigt sich, um eine wohl wenig gewürdigte Bestimmung der Differance im Spätwerk Derridas in Erinnerung zu rufen, die von sich selbst differierende ‚Wahrheit der Malerei‘ in einem genuin ästhetischen ‚Nicht-Ohne‘ des ‚Einschnitts‘, welches bereits in jener ‚Zweckmäßigkeit ohne Zweck‘ insistiert, die Kant in seiner Bestimmung des ästhetischen Urteils einzurahmen versucht hatte.\nOhne die eigensinnige Bestimmung des zeiträumlichen Moments dieses Zwischenraums würde das Differenz-Denken - so meine erste These - zu einem fixen Standpunkt oder gar geschlossenem Modell, zu dem manche Philosophie-Lexika die Dekonstruktion gerne machen würden.10\nDass es jedoch vielmehr darum geht, Heideggers Kritik der Verräumlichung der Zeit bei Hegel aufzunehmen und zu modifizieren, um die Spur einer Schrift freizulegen, die weder Sprache noch Wort noch Zeichen ‚ist‘, betont Derrida schon in seinen früheren Einlassungen zur Rezeption seines Werkes: “Weder An- noch Abwesenheit, jenseits der binären, dialektischen Logik der Gegensätze. Von da an heisst es nicht mehr, die Schrift dem gesprochenen Wort entgegen zu setzen, und es geht auch nicht um einen Protest gegen die Stimme; ich habe bloß die Autorität, die man ihr zugesprochen hat, und die Geschichte einer Hierarchie analysiert.”11 Der ‘Bruch’ mit der Metaphysik ist, wie ich nun zeigen möchte, kein Sprung über sie hinaus, vielmehr eine Verschiebung, ein Abstand, der der Opposition von Innen und Außen, von Subjekt und Objekt, sich entzieht. Der Ein-bruch des Signifikanten, von dem nun in einem ersten Abschnitt die Rede sein soll, markiert weder einen neuen Ursprung noch ein anderes Zentrum.\n1. Sprache und Sprechen oder: Die Geschlechterdifferenz.\nAn der Sprache – so ließe sich mit und nach dem Strukturalismus verallgemeinern - scheiden sich die Geister. Vor allem der Geist, d.h. sein bewusstseinsphilosophischer Begriff von ihm, hält es bei ihr nicht aus. So gilt die Sprache als vom Geist verlassen. Und doch will der Abschied von ihr - genauer: von der ambivalenten Imago der uns vorgängigen Sprache - nie so ganz gelingen, seit den Anfängen des spekulativen Denkens, das sich über sie erhaben wähnte. Es scheint, als wollten wir der Sprache die Trennung von ihr, die sie, gebieterisch und uns vorausgehend, eröffnet, nicht verzeihen. Wir beantworten folgerichtig ihre Ab-geschiedenheit, die uns auf die Suche nach ihr wie ein verlorenes Objekt umhertreibt, mit einer zwiespältigen ‚Mutterimago’, die den anthropologischen Riß von Sprache und Sein heilen soll - onto-logisch metaphorisiert als entbergendes ‘Haus des Seins’ (Heidegger), onto-logisch eher als negative Kraft ‘toter Buchstaben’ perhorresziert, da diese den ‘lebendigen Geist’ (Hegel) von seiner angestammten Heimat abtrenne.12\nEs ist der Bruch mit der absoluten Referentialität der Sprache, genauer: der repräsentativen Hochzeit zwischen Zeichen und Bezeichnetem , die den Ausgangspunkt des Differenz-Denkens markiert. Ferdinand de Saussures Grundfragen der allgemeinen Sprachwissenschaft, genauer: ihre keineswegs nur paraphrasierende Wiederlektüre bei Derrida13 und Lacan14 bedenken diesen Bruch oder Einschnitt in der Sprache selbst.\nMeine hier nur kursorisch mögliche Rekonstruktion trennt das, was bei Saussure gleichsam vor-saussureanisch blieb, von dem, was das eingangs erwähnte zeiträumliche Moment der Heterotopie zu konturieren hilft.\nDas Zeichen hat nach Saussure eine unauflösliche Zwitternatur – so wie ein Blatt Papier als solches zwei Seiten haben muss. Das Zeichen verweist, um Zeichen zu sein, auf etwas, welches wiederum, um als Bezeichnetes überhaupt vorstellig werden zu können, eben dieser Verweisung bedarf. Saussures Formel hierfür heißt: Zeichen gleich Signifikat (Bezeichnetes, Vorstellung, Begriff) über Signifikant (Bezeichnendes, Lautbild, Phonem).15 Die Beziehung zwischen den beiden Seiten des Zeichens ist weder natürlich noch konventionell, sondern arbiträr. Diese Arbitrarität der Zeichen jedoch (und dies wird in der Lektüre Saussures bisweilen übersehen) verdankt sich als solche einer ihr vorgängigen Differentialität, die für beide Seiten des Zeichens - für das Signifikat wie für den Signifikanten - gleichermassen gilt. An der dieser Bestimmung folgenden Frage, was denn nun diese Differentialität des Signifikanten ‘sei‘, beginnt die Wissenschaft der Sprache sich von ihrer metaphysischen Einklammerung zu lösen – in der Lektüre Derridas und Lacans. Denn das Irritierende des Signifikanten als Gegenstand seiner eigenen Theoretisierung liegt eben darin, daß er im strikt ontologischen Sinne nicht ‘ist’, vielmehr (so Samuel Webers brilliante Pointe) als Nicht-Sein dem Sein widersteht, anders gesagt: seine Identität mit sich versetzt bleibt, ausbleibt.16\nDieser paradoxale Charakter des Signifikanten wird gerade wegen des Entzugs des Abwesenden bzw. Undarstellbaren im Bild einer urquellenden oder göttlichen Abwesenheit, im angenommenen Da-Sein eines Fort-Seins, als imaginäre Gestalt einer ursprünglichen Kraft vorstellbar und folglich theologisch besetzbar.\nBleiben wir noch für einen Augenblick bei Saussure: Arbitrarität ist nicht nur gegeben im Verhältnis zwischen Zeichen und dem im klassischen Zeichenverständnis zugrunde liegenden Referenten, sondern zwischen Signifikat und Signifikant. Erst die Sprache als gliedernde Artikulation bringt buchstäblich (in jedem Wortsinne) die simultane Aufteilung von Vorstellungen und Lautbildern, die phonetischen Einheiten der Wörter, hervor. Hiermit aber ist die Beziehung von Signifikant und Signifikat nicht mehr als abbildende Re-Präsentation zu denken. Dass es vielmehr in der Sprache “nur Verschiedenheiten [...] ohne positive Einzelglieder”17 gibt, bedeutet nunmehr: es gilt, die rein relationale Differentialität und Stellenwertigkeit des gleitenden Signifikanten zu beachten, eine Relationalität (nicht Funktionalität), welche jede ‘volle’ Präsenz einer a priori anwesenden Bedeutung aufschiebt. Sinnwirkungen sind mithin – wie Lacan stets betont hat - nachträgliche Effekte eines differentiellen Stellungsspiels, Symptome also metaphorisch und metonymisch zugleich. Die Differenz oder der Bruch-Strich, der das Signifikat vom Signifikanten trennt, ist ein Unterschied, der seine als Identität bestimmbare Wahrheit unterbricht und so erst Unterscheidungen zu setzen erlaubt – als vorläufige. Diese Vorläufigkeit oder Unabschliessbarkeit der differentiellen Topik des Signifikanten und der Spur ist – um an einen frühen Text der Dekonstruktion zu erinnern – die Entdeckung der “Abwesenheit eines transzendentalen Signifikats”, dank der erst “das Feld und das Spiel des Bezeichnens ins Un-Endliche”18 erweitert werden kann. Unvordenklich aufgeschoben wird so jede markierte Grenze zwischen Endlichkeit und Unendlichkeit innerhalb der Endlichkeit selbst. Folglich ist auch die Ankunft der Zukunft als einer politischen ein dekonstruktives Gebot, das jedwedes utopisches Angekommen-sein-Können unterbindet. Es ist ein Gebot, das die endgültige Ankunft verbietet und insofern ein unzugängliches Gesetz bleibt.19 Dieses Ankunft wie Zukunft durchkreuzende Gebot des Unverfügbaren erlaubt - wie Derrida in seinen Levinas-Lektüren stets betont – den Zweifel daran, ob eine Ethik des Anderen als prima philosophia begründet werden kann.\nDie symbolische Atopik der Geschlechterdifferenz ist nun jener Ort, der für Lacan, Levinas und Derrida gleichsam das Schibboleth des Differenzdenkens darstellt. Was hat nun, um einen anschaulichen Umweg in der Bestimmung dieser Atopik zu wählen, die Nicht-Identität des Signifikanten mit der in sich haltlosen Geschlechterdifferenz zu tun? Das Drängen des Buchstabens im Unbewußten oder die Vernunft seit Freud ist jener Text von Lacan, in der das Begehren, d.h. seine inter-sistierenden Verschiebungen und Verdichtungen, als Zwischenraum bestimmt wird. Die Formeln bzw. ‚Graphen‘, die sich in diesem Text finden, sind Vorzeichen der die Metaphysik der Tiefe vermeiden wollenden topologischen Verschlingungen des Imaginären, Symbolischen und Realen, die das Spätwerk Lacans entfaltet und doch rudimentär geblieben sind. Ich fokussiere hier die Art und Weise, wie und warum Lacan den oben erwähnten Algorithmus Saussures aufnimmt und radikal verschiebt. Saussures Formel, welche die Einheit des Zeichens garantierte, lautete: Zeichen gleich Signifikat über Signifikant. Metaphorisch übersetzt heisst dies: Die Vorstellung, wenngleich vom Lautbild auf arbiräre Weise geschieden, gibt den Ton an, die Suprematie des Zeichens bleibt gewahrt. Lacan kehrt diese Suprematie scheinbar bloss um, indem er ein Beispiel Saussures (das unter dem Bruchstrich plazierte Lautbild “Arbor” trägt die oben stehende Vorstellung “Baum”) aufnimmt und vertauscht: Der Signifikant “arbre” re-präsentiert und effektuiert die Vorstellung “Baum” als ein Signifikatseffekt für einen anderen Signifikanten. Der Algorithmus des Unbewussten lautet also: Signifikant über Signifikat.20\nDer einheitsstiftende Parallelismus des Zeichens wird durchquert, indem der Saussure’sche Trennungsstrich zwischen Lautbild (arbre) und Vorstellung - nicht ohne eine spielerische Verwendung der Vertauschung von Buchstaben - zur die Bedeutung ausschließenden Sperre (barre) der Differenz wird, die jeglicher Selbstidentität entzogen bleibt. Und eben diese anagrammatische Ver-Wendung, mit der Lacan dem Versuch Saussures, die poetelogische Natur der Anagramme aufzuspüren, ebenso eine Referenz erweist wie den wortwitzigen Assoziationen in Freuds Traumdeutung und Psychopathologie des Alltagslebens, ist ein ‘Einfall’, welcher die Heterotopie des Signifikantenspiels im Unbewussten darstellt. Dieses Spiel, das uns seit den Bilderätseln der Traumsprache bekannt ist, verweist auf die fundamentale Metaphorizität der Sprache und die Möglichkeit des Subjekts, gegenstrebig zu seiner bewussten Intention, “alles andere als das damit zu bezeichnen, was [die Sprache] besagt.”21 Dem Nicht-bei-sich-selbst-Sein des Subjekts korreliert das des Signifikanten, wie Lacan in einem anderen grundlegenden Text betont hat: Es ist “eine Eigenschaft des Signifikanten, nicht sich selbst bezeichnen zu können, ohne dass ein logischer Fehler entsteht.”22\nDass der Sinn, oder nach Levinas genauer: dessen Ipseität ausfällt bzw. - als Wirkung der assoziativen Verknüfung - abfällt, zeigt sich im Gleiten des Signifikanten, welches Zug um Zug in Bedeutungen (bzw. neurotischen Symptomen) sich zwar verdichtet, ohne doch das Begehren als solches anhalten zu können. Um nun eben dieses Begehren als einen Ort zu situieren, der die Geschlechter ebenso wie die Signifikate in der Trennung verbindet, wählt Lacan der Anschaulichkeit halber eine scheinbar einfache Illustration aus dem Alltagsleben:\n[Graphik : Hommes – Dames hier in den Text montieren, abgedruckt in J. Lacan, Das Drängen des Buchstabens, in: Schriften II, S. 24]\nAn dieser mehrdeutigen Zeichnung läßt sich die Ek-sistenz des Signifikanten darstellen und zeigen “wie der Überraschungseffekt aus dem plötzlich unerwarteten Niederschlag des Sinns entsteht: im Bild nämlich von zwei identischen Türen, welche mit dem einem abendländischen Menschen für die Befriedigung seiner natürlichen Bedürfnisse außer Haus zur Verfügung stehenden geheimen Örtchen den Imperativ symbolisieren, den dieser Mensch mit der großen Mehrheit der primitiven Gesellschaft zu teilen scheint und der sein öffentliches Leben den Gesetzen der urinalen Segregation unterwirft.”23 Zunächst besagt diese enigmatische Graphik schlicht, dass es zweier unterschiedlicher Schriftzüge oder Wörter bedarf, damit die völlig gleich aussehenden Toilettentüren ihre unterschiedliche Bedeutungen erhalten und als lesbare Signifikate die Individuen in die adäquate Toilette führen - auch wenn es die ‘falsche’ sein sollte, wie die folgende kleine Geschichte erzählt. Lacan wählt sie, weil sie die beiden Aspekte der Arbeit des Unbewußten - Verdichtung und Verschiebung, Metapher und Metonymie - zugleich verdeutlicht: Es handelt sich um einen Traum: ”Ein Zug läuft in einen Bahnhof ein. Ein kleiner Junge und ein kleines Mädchen, Bruder und Schwester, sitzen in einem Abteil an der Fensterseite, und zwar einander gegenüber. Nun sehen sie eine Kette von Gebäuden vorübergleiten an einem Bahnsteig, an dem der Zug hält: “Schau, wir sind in Frauen!”, sagt der Bruder. “Dummkopf!”, erwidert daraufhin seine Schwester, “siehst Du nicht, daß wir in ‘Männer’ sind.”24\nDer kreuzverkehrte Blick der Kinder bestätigt nun, wie Lacan präzisert, das chiastische Kreuz der Differenz, das die Geschlechter trennt, und zwar notgedrungen in der Form eines nicht enden wollenden, imaginär rivalisierenden Streits, der die konfliktuöse Urszene darstellen soll, welche wiederum – im Schema infantiler Sexualtheorien zunächst - vom je narzißtischen Standpunkt der Kinder ichgerecht zurechtgebogen und umgedeutet sein will. Doch das Entscheidende in dieser Traumgeschichte des Dissens der Geschlechter ist der gedoppelte Bruchstrich selbst, der im Bild der Gleise metaphorisiert, d. h. imaginär ins Bild gesetzt wird: Die Gleise nämlich, die die Kinder in der Traumgeschichte buchstäblich tragen und zu rollenvertauschten Annahmen über das je andere Geschlecht verleiten, metaphorisieren den Geschlechtsunterschied bzw. die sinnaufschiebende Sperre, der den Algorithmus Saussures vertauschte und verstärkte. Die Gleise, genommen als doppelter Bruchstrich, metaphorisieren so erst die Leerstelle oder den Zwischenraum der Signifikanten, der die differentielle Verknüpfung und Verweisung ‘Männer’ und ‘Frauen’ erlaubt und die normative (d.h. hier vor-bildliche) Bedeutung generiert, welche die Geschlechter zu scheiden vermag. Anders gesagt: Der spielerische Streit der Kinder um die Signifikate ist - auf der Ebene des Imaginären - unentscheidbar, gerade weil die hiermit notgedrungen labile bzw. flexible geschlechtliche Identifikation, entweder Mann oder Frau zu sein - zunächst oder zumeist nach der Vorgabe des mütterlichen bzw. väterlichen Vorbilds - als Effekt des Signifikanten zutage tritt. Der Traum symbolisiert also die Interferenz von Imaginärem und Symbolischen, insofern letzteres die Welt der ab-gesperrten Bedeutung, den Entzug der Bedeutung artikuliert: Der Ab-Ort dieser rein stellenwertigen Signifikanten also sind die Ur-Sache davon, dass überhaupt phanatsmatisch divergierende Vorstellungen und Vorbilder von Frauen und Männern zirkulieren können, in historischer wie systematischer Hinsicht.\nDas Begehren als Begehren des Anderen – so der Sinn dieser Parabel - finden wir in dem ‚Intervall zwischen den Signifikanten‘ selbst, ein - wie Laurence Bataille es formuliert hat – ‚geschmeidiges, dehnbares Gesetz‘, welches das Genießen nicht verbietet, aber die Lust unterbricht und dadurch erst offenhält: Mehr-Lust als Mehr als bloss Lust.25 Deren Ort wiederum umkreist das hysterische Symptoms, insofern es von der haltlosen Dynamik des Begehrens ‚spricht‘. Doch indem die Hysterika dieses Sprechen wie ein körperliches Begehren beansprucht bzw. dieses mit jenem verwechselt, glaubt sie, die Sprache des Begehrens als ein rastloses, unbefriedigtes Sprechen verkörpern zu wollen. Die Frage also nach dem Anderen, der das Begehren zu befriedigen habe, zeigt im hysterischen Konversionssymptom gleichsam ihre unmittelbare Evidenz: Die unbefriedigte bzw. unbefriedigbare Hysterie artikuliert sich als Gegenwunsch oder Unlustwunsch, d.h. als Wunsch, die Nichterfüllbarkeit des Wunsches zu imaginieren.\nDie Überschneidung dieser Frage nach dem Anderen mit Derridas Konzept der Differance ist offensichtlich: “ [Jede Vorstellung], jeder Begriff ist [...] in eine Kette [...] eingeschrieben, worin er durch das systematische Spiel von Differenzen auf [...] die anderen Begriffe verweist [...]. Ein solches Spiel, die differance, ist nicht einfach ein Begriff, sondern die Möglichkeit der Begrifflichkeit [...] überhaupt. Aus dem gleichen Grund ist die differance, die kein Begriff ist, auch kein einfaches Wort, das sich als ruhige und gegenwärtige, auf sich selbst verweisende Einheit eines Begriffs und eines Lauts vergegenwärtigen läßt [...] Die Differance ist der nicht-volle, nicht-einfache Ursprung der Differenzen. Folglich kommt ihr der Name ‘Ursprung’ nicht mehr zu.”26 Ich kann hier aus Platzmangel nicht das im strengen Sinne an-archische, oder wie Derrida es später selber nennt, an-archivalische Moment der Dissemination metaphysischer Begriffe nachzeichnen. Nur soviel sei zum Verhältnis Derrda - Lacan hier vermerkt: Es scheint mir das Intervall zwischen Imaginärem und Symbolischen zu sein, das Derridas Reflexionen über den Status der Differance im Archiv der Psychoanalyse stets von neuem motiviert, beginnend mit dem Text Freud und der Schauplatz der Schrift, fortgeführt in der Postkarte, und wiederaufgenommen in den jüngeren Arbeiten wie Dem Gedächtnis verschrieben und Vergessen wir nicht - die Psychoanalyse!\nVorbereitet ist nun der zweite Aspekt des ‚Ortes des Abwesenden‘, den ich am Beispiel des ‚Dialogs‘ zwischen Derrida und Levinas rekonstruieren möchte.\n2. Die Alterität des Anderen\nFür Emmanuel Levinas ist in seinem umfangreichen Werk ( u.a. Totalität und Unendlichkeit, Die Zeit und der Andere, Die Spur des Anderen, Wenn Gott ins Denken einfällt, Ethik und Unendliches und nicht zuletzt Jenseits des Seins oder anders als Sein geschieht) die Frage entscheidend, warum und wie die in der philosophischen Tradition unerhört gebliebenen Begriffe des Traumas, der Verfolgung, der Besessenheit und auch der Psychose neu zu bestimmen sind. Die immer schon zäsurierende Frage nach dem Verhältnis zum Anderen ist also für Levinas wesentlich, mag dieser unbestimmte oder (im Denken bisher) unterbestimmte Andere sich im Du, im Sohn, in der Frau, in der Liebkosung, im Gespräch, ja sogar im Tod ‘bekunden’.\nDeutlich wird bei dieser Fragestellung die Nähe und die Differenz zu Heidegger insbesondere in den letzten beiden Vorlesungen von Levinas, die er 1975/76 an der Sorbonne gehalten hat. In Gott, der Tod und die Zeit, der Vorlesung vom 9. Januar 76, die dem Thema Das Sein-zum-Tode als Ursprung der Zeit gewidmet ist, findet sich der emblematische Satz: “Ich bin für den Anderen verantwortlich, insofern er sterblich ist.”(S. 52) Dieses unüberholbare Sich-vorweg-sein des Todes ist “die Möglichkeit der radikalen Unmöglichkeit des Daseins.”(S. 53). Die hieraus resultierende Ethik - so der Anspruch, den Levinas formuliert - stellt nicht ein ‚Moment des Seins‘ dar, sonder sie sei “anders und besser als Sein”(S. 236). Levinas bemüht sich, die Differenz zur traditionellen Theologie zu betonen: Gott oder die ‚Anderheit des Anderen‘ ist vorgängig bzw. transzendent “bis hin zur Abwesenheit, bis hin zur möglichen Verwechslung mit dem Lärm des Es gibt.” (S.236). Das Verhältnis zum Anderen ist also kein reziprokes, dialogisches, kein unendliches Gespräch, das sich ausrichten liesse am normativen Konsens einer vermeintlich kommunikativen Kompetenz. Vielmehr ist das Geschiedensein zwischen mir und dem Anderen ein desinteressiertes, ein in Differenz gesetztes ‘von Angesicht zu Angesicht’. Doch verdankt sich diese Differenz einem ähnlichen Riss im Zeitgefüge, den wir schon bei Lacan und Derrida nicht übersehen durften: Das Antlitz oder Angesicht des jeweils anderen zeigt sich, bevor es gesehen wird. Anders gesagt: zwischen dem Ich und dem Du interveniert der unerreichbare Ort der mit-teilenden, das heißt die unmittelbare Gemeinschaft teilenden Begegnung.\nDiese Begegnung ist ein gleichsam unmögliches Rendez-Vous, eine Nicht-Übereinstimmung, die sich durch die Zeit hindurch wiederholt: Dia-Chronie statt Diachronie, so Levinas. Die Abwesenheit des Anderen ist uneinholbar stets mit-gegenwärtig; sie ist das rätselhafte ‘Bei-Werk’, das in jeder intentionalen Appräsentation des Alter Ego im Ego entzogen bleibt. Der Andere - so Levinas - “ist vorübergegangen, aber auch: er überlebt, er lebt weiter, er ist in diesem Sinne die Zukunft. Er ist nicht vorbeigegangen in seine Vergangenheit. Er kommt immer aus einer Vergangenheit, die nie meine Gegenwart war.”27 Der zeitliche Modus dieses Dia-Logs artikuliert sich expressis verbis in der vokativischen Befragung, d.h. in der Anrufung an den Anderen, die den ‘Sang’ der Sprache im Gesagten vor dem Gesagten als Bedeutetem meint. Dieser Sachverhalt ist zunächst rein phänomenologisch zu verstehen: “Das Sagen bezeichnet die Tatsache, daß ich dem Antlitz gegenüber nicht einfach dabei verbleibe, es zu betrachten, sondern ihm antworte. Das Sagen ist eine Art, den Anderen zu grüßen, aber ihn grüßen meint bereits, ihm zu antworten - unabhängig davon, was das Gesagte ist.“28 Es geht hier Levinas darum, Soziabilität und Alterität nicht mehr in den Figuren der Assimilation, der Selbsterhaltung durch Ausschluß des Fremden zu denken. Levinas begründet sein Textverständnis in unmitelbarer Nähe zur talmudischen und kabbalistischen Tradition, von der er sagt, daß ihr stets wiederholtes und als Widerstreit hin-genommenes Wiederbeginnen der Textauslegung ein nie ursprünglichesTextgewebe ergeben, in dem sich der dia-chrone Riß der Zeit bekundet: Der Andere, dem ich passiv verantwortet bin, und der Repräsentant der ‘absoluten’ Abwesenheit Gottes ist, bewahrt seine irreduzible Alterität - eine Definition, die Derridas eigene Levinas-Lektüre (Gewalt und Metaphysik) povoziert hat.\nIn seinem Apell - so Levinas - bezeugt der Andere die Un-Endlichkeit als ein Mehr-als-Sein. Das Ethische erscheint als Riß in der Einheit der Apperzeption, den mein auf Selbsterhaltung ausgerichtetes Ego durch die Zuwendung des Anderen im Antlitz erleidet. Doch dieses Antlitz ist strenggenommen kein phänomenalisierbares Gesicht. In einer stets singulären Komplementarität entspricht das expressive, an den Anderen gerichtete Sagen der Verwundbarkeit, dem Trauma, der Empfänglichkeit und Passivität des Leibes.\nJacques Derrida hat nun, dem dekonstruktiven Ethos einer genauen Textlektüre gemäß, Satz für Satz die Voraussetzungen dieser Ethik von Levinas befragt - insbesondere in seinem schon 1967 veröffentlichten Beitrag Gewalt und Metaphysik (1967) und , thematisch leicht verschoben, in seinem Jerusalemer Vortrag von 1987 veröffentlicht unter dem Titel Wie nicht sprechen? Nähe und Differenz zur Negativen Theologie erweist sich in eben der Bestimmung des Ortes des Abwesenden: So zeichnet Derrida in dem erstgenannten Beitrag zu Levinas, durchaus sympathetisch mit dessen Frage nach einer ethischen Ekzendenz, die Bewegung der Verzeitlichung des Levinas’schen ‚Jenseits des Seins’ nach. Denn ohne diese Temporalisierung verbliebe das Jenseits in unmittelbarer Nähe zur platonischen Sonne, und der von Levinas apostrophierte ‚unendliche Andere’ in deren Resonanz. Derrida rekonstruiert im weiteren den Symmetriebruch mit dem oben erwähnten Begriff der Kommunikation als Übereinstimmung bei Levinas, den er - wie auch Levinas schon - nicht ohne Referenz zu Blanchot und Jabes situiert.\nZentrum seiner behutsamen Polemik aber ist dann eine Kritik der Levinas’schen Husserl-Kritik, unter Rückgriff auf Husserls eigene Bestimmung des phänomenologisch immer schon konstituierten Verhältnisses von ego und alter ego, dessen Aporetik wiederum Derrida ja grundlegend in Die Stimme und das Phänomen nachgewiesen hat. Einige Argumente der Levinas-Kritik jedoch sollen hier nicht unerwähnt bleiben, zeigen sie doch, wie man die Singularität des Anderen noch genauer fassen kann: “Der unendlich Andere, die Unendlichkeit des Anderen ist nicht der Andere als positive Unendlichkeit, Gott oder Abbild Gottes. Das unendlich Andere wäre nicht, was es ist, nämlich anders , wäre es positive Unendlichkeit und enthielte es nicht in sich die Negativität des Un-bestimmten, des ‘apeiron’. ‚Unendlich anders’, ist das nicht in erster Linie das, dem ich trotz einer endlosen Arbeit und Erfahrung nicht beikommen kann? Kann man den Andern als Andern achten und gleichzeitig die Negativität, die Arbeit aus der Transzendenz vertreiben, wie Levinas dies möchte? Das positive Unendliche (Gott), gesetzt, diese Worte haben einen Sinn, kann nicht unendlich anders sein. Ist man wie Levinas der Ansicht, daß das positive Unendliche die unendliche Andersheit toleriert und sogar erfordert, dann muß man auf alle Sprache, auf das Wort unendlich und auf das Wort anders zunächst verzichten [...] Von dem Augenblick an, wo man das Unendliche als positive Fülle zu denken sucht (Pol der nicht-negativen Transzendenz Levinas) wird der Andere undenkbar, unmöglich und unsagbar.”29\nDie Bestimmung dieser Eigenart der Alterität wiederholt sich in den späteren Fallstudien Derridas zur Unsichtbarkeit des Sichtbaren (insbesondere in den Werken Recht auf Einsicht, Die Wahrheit in der Malerei, Aufzeichnungen eines Blinden) , aber auch in den Analysen über die Alterität der Gerechtigkeit und ihrer Distanznahme gegenüber der Positivität des Rechts (vgl hierzu insbesondere die Texte Vor dem Gesetz, Gesetzeskraft und Das andere Kap). Ein Passage aus dem frühen Text Gewalt und Metaphysik soll hier diese Bestimmung der Alterität nochmals verdeutlichen: “Der Horizont [in seiner phänomenologischen Bestimmung] kann nicht selber Gegenstand sein, da er den nicht-objektivierbaren Quellpunkt jedes Gegenstandes im allgemeinen darstellt [...] Die Wichtigkeit des Begriffs des Horizonts liegt eben darin, nie zum Gegenstand irgendeiner Konstitution werden zu können und die Arbeit der Objektivationen unendlich zu eröffnen [...] In der Phänomenologie gibt es keine Konstitution der Horizonte, sondern Konstitutionshorizonte [...] Es ist dieses Erscheinen des Andern als das, was ich nie sein kann, diese ursprüngliche Nichtphänomenalität, die [bei Husserl] als intentionales Phänomen des ego befragt wird [...] Die Andersheit des Fremden ist also durch einen doppelten Unbestimmtheitsgrad irreduzibel. Der Andere ist unendlich anders, weil keine Anreicherung der Profile mir wesensgemäß das subjektive Antlitz seiner Erlebnisse [...] zu geben vermag.“30\nDerridas Vorsicht gegenüber der Transzendenz-Annahme von Levinas ist zugleich als seine Sorge darum zu verstehen, dass die differance - wie unfreiweillig auch immer - in die Metaphysik der Präsenz zurückübersetzt werden kann, gerade dort, wo sie sich programmatisch hiervon in einer ‘absoluten Negation’ absetzt - wie bei Levinas. Um nun, abschließend, die Heterotopie des Zwischenraums, von dem die drei skizzierten Positionen des Differenz-Denkens handeln, zu konturieren, möchte ich versuchen, die Chora bzw. den Chiasmus zwischen Raum und Zeit zu skizzieren – eine weitere Nuance oder Dissonanz im Begriff der Differance, der erlauben wird, das Singuläre als das, was seinem Begriff widersteht (Th. W. Adorno) zu situieren. Negativ formuliert heisst dies: Es gilt - so Derrida – zu vermeiden ”von der chora zu sprechen als von ‘etwas’, welches ist oder nicht ist, welches anwesend oder abwesend wäre, oder beides zugleich, aktiv oder passiv, das Gute [...] oder das Schlechte, Gott oder der Mensch, das Lebendige oder das Nicht-lebendige. Jedes theomorphe oder anthropomorphe Schema müßte auf diese Weise vermieden werden.”31\n3. Raumzeit versus Zeitraum\nDaß niemand mehr Zeit habe, ist eine vertraute Geste der Kulturkritik. Ihre Rhetorik ist die der Klage. Der Fragehorizont solcher Zeitdiagnostik ist ein genuin melancholischer:Imaginiert wird ein verlorenes Objekt, welches als ein gleichsam unendlich halluzinierbarer Verlust beständig festgehalten werden soll. Die Literatur ist reich an kulturhistorischen Belegen für diese Form der Introjektion. Ihr phantasmatischer Kern jedoch - die unversöhnliche Gegnerschaft von zyklischer und linearer Zeit - wurde bisher unterbelichtet. Der Schutzschirm vor der (in jedem Wortsinne) Ab-Gründigkeit der Zeit ist das Schema ihrer Selbstgegenwart.\nDiese Selbstgegenwart oder Präsenz, von Augustinus bis Hegel im Begriff der Zeit stets mitgedacht, grundiert unbemerkt die kulturkritische oder gar apokalyptische Klage, dass niemand mehr Zeit habe. In dieser Aussage ‚Niemand hat Zeit’ resistiert jedoch ein gegenstrebiger Impetus im Zeitverständnis, den Derrida gerade in seiner Politischen Philosophie des Zukünftigen an dem (allzu) bekannten Hamlet-Ausspruch Die Zeit ist aus den Fugen herausgearbeitet hat: Die Zeit kommt, unverfugt, aus den Fugen her, aus der Nicht-Koinzidenz von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.\nDie bisherige Antwort der philosophischen Tradition auf die von ihr selbst gestellte Frage, ob nicht bereits die Frage nach der Zeit immer schon in die Zeit falle, bzw. in ihr ablaufe (wie es bei Norber Elias heisst), hat die in jeder Zeitvorstellung mitgegebene Metaphorik des Zeitlichen selbst – also den Ablauf, den Fluß, den Strom oder die Zeitstrecke usw. - unbedacht gelassen. Denn die zeitliche Form solcher Vorgängigkeit der Zeit - als einer ewig währenden Substanz der Zeit - ist ihrerseits unlösbar an die Zeitgestalt der Präsenz gebunden. Gleichviel nämlich, ob wir - gemäß der nach Mc Taggert klassisch genannten Unterscheidung der beiden Zeitbegriffe - die relationale Dimension der quantitativen Zeitvorstellung, d.h. die homogene Linie ‘früher - jetzt - später’, oder ihre modale Variante, d.h. die Form ‘Vergangenheit - Gegenwart - Zukunft’, zum Maßstab unseres Zeitbegriffs nehmen: in beiden Zeitbegriffen, sowohl im Schematismus der linearen Abfolge indifferenter Zeitpunkte wie in dem einer von Gott gestifteten oder bloß lebensweltlich verankerten Anwesenheit des Zeitverllaufs, - ist die ‚Anwesenheit des Schematismus’ selbst, die Form der Zeit-Vorstellung, bereits gesetzt. Die zeitlos währende Gabe der Zeit sei eine - so der heilige Zeitdenker Augustinus - die uns vorenthalten, Gott hingegen vorbehalten sei. Anders gesagt: der Selbstzweifel, der Augustinus plagt, wenn er nach der Zeit fragt, ist ein im Bekenntnis zu Gott als dem ewig währenden Geist ein immer schon aufgehobener, also ein nur scheinbarer. Denn Gottes Allmacht bleibt es vorbehalten, das in sich haltlose Vergehen der Zeit als solches im lückenlosen Feld der Präsenz festzuhalten: in der All-Gegenwart Gottes fließen die vergänglichen Momente der Zeit (Vergangenheit - Gegenwart - Zukunft) zusammen. Sie sind das Derivat einer ursprünglichen Stiftung. Und es macht, wie bereits erwähnt, keinen radikalen Unterschied, ob dieses Privileg der Gegenwart einer göttlichen Instanz zugesprochen oder in der Metaphorik der beharrlichen Zeitfolge oder des stehend-strömenden Flusses situiert wird. Das Schema der Zeit - als quantitative Sukzession wie als qualitative Dauer - ist die Fiktion der sich selbst anschauenden Präsenz.\nJeder Schematismus der Zeit als ein bereits vollzogener setzt ein Bild oder Schema voraus, dem der Begriff der Zeit nachgebildet ist und auf das er verwiesen bleibt: So sind der Kreis (Metapher der zyklischen Zeit) und die Linie (Metapher der Zeitfolge) ohne das Ziehen einer Linie, in der die Momente der Zeit bereits zusammengezogen präsentiert werden, nicht vorstellbar: So übersieht aufgrund der mangelnden Aufmerksamkeit gegenüber dem Schema der linearen wie zyklischen ‘Zeitlinie’ die kulturkritische Klage über den fremdbestimmten Verlust der Zeit, daß die Idee des unentfremdeten Eigenen, die Idee einer verfügbaren, selbstgegenwärtigen Gemeinschaft mit der Zeit gerade deren Spiel- und Distanzraum tilgt, ohne den es die aus sich heraustretenden Momente der Zeit - ihre Ek-Stasis - nicht gäbe.\nDer ek-statische Schnitt oder die Zäsur, die die Linie des Zeitablaufs, um sich als gegebene einzuzeichnen, voraussetzt, ist der Entzug des Abwesenden, das als solches nicht vorkommt. Die Zäsur ist ein Vorkommnis, das mit seinem Auftritt als ein fixierbares Datum notwendig verschwindet. Vor Derrida nannte bereits Heidegger diese eröffnende Zäsur der Zeitlichkeit eine Gabe der Zeit, die den homogenen Zeit-Raum der Anwesenheit gewährt und zugleich durchkreuzt: " [...] sie nähert Ankunft, Gewesenheit, Gegenwart einander, indem sie entfernt. Denn sie hält das Gewesene offen, indem sie seine Ankunft als Gegenwart verweigert [denn die Zeit bleibt selbst die Gabe eines Es gibt, dessen geben den Bereich verwahrt, in dem Anwesenheit gereicht wird."32\nFraglich geworden ist also seit Heidegger der temporale Status des Da-Seins selbst, insofern es im anschauungsfixierten Bild einer transparenten Selbstgegenwart des Subjekts eingerahmt blieb. Der Verlust dieser Evidenz zeigt sich in den Einschnitten, Abschattungen und Zäsuren, deren epistemologische wie lebensweltliche Spuren in den Texten der Phänomenologie wie der Lebensphilosophie um 1900 sich häufen. In der von Husserl analysierten Krise, die sich als neue Suche nach der 'urquellenden Gegenwart' des Bewußtseins verstand, tauchen die Anzeichen einer irreduziblen Abwesenheit auf. In der genauen Beschreibung dessen nämlich, was die phänomenologische Analyse des Zeitbewußtseins lebendige Gegenwart nennt, muß, wie Husserl eingesteht - eine Abwesenheit angenommen werden, die wie ein unheimlicher Begleiter weder von der Zukunft noch von der Vergangenheit sich abtrennen läßt. Husserls Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins kommt daher trotz seiner Absicht, die vorrangige Gegenwärtigkeit intentionaler Bewußtseinsakte zu begründen, nicht umhin, einen blinden Fleck zu konstatieren, der die vermeintliche Evidenz der Selbstgegenwärtigkeit des Bewußtseins unterläuft und zugleich ermöglicht: Will man nach Husserl die Dauer einer Wahrnehmung von der Wahrnehmung der Dauer unterscheiden, so ist es unabdingbar, innerhalb der vergegenwärtigenden Wahrnehmung zugleich einer Form der primären Erinnerung zu begegnen, die als reproduktives Moment allen Formen de sgegenwärtigen Erinnerns vorausgeht: die Spur der Retention.\nWeit entfernt davon, eine bloße Aneinanderreihung von Gegenwartspunkten zu sein, ist der Bewußtseinsstrom eine widersprüchliche Bewegung aus Ur-Impressionen, Retentionen und Protentionen. Mit bzw. in dieser Bewegung zerspringt die Fiktion einer bei sich bleibenden oder gar urquellenden Selbstgegenwart. Das retentionale Moment läßt die Präsenz erst zur Erscheinung kommen: Die Gegenwart des Erscheinens eines Objekts der Wahrnehmung muß also, um möglich zu sein, über ein 'ursprünglich’ re-produktives Erinnerungsvermögen erst anwesend gemacht werden. Nahm Husserl noch an, die Retention käme zur Urimpression nur als ein ergänzendes, vergegenwärtigendes Erinnern einer schon gegebenen Präsenz hinzu, so erweist sich nun, daß der retentionale Aufschub die Voraussetzung des Erscheinens von Gegenwart überhaupt ist: “Im Augenblick waltet eine Dauer, die das Auge verschließt. Diese Andersheit ist die allen daraus sich möglicherweise ergebenden Dissoziationen vorausliegende Bedingung der Präsenz, der Präsentation und damit der Vorstellung überhaupt.”33\nDas Bewußtsein, Folge der Abschattungen, die es als solche nicht sehen kann, konstituiert seine Gegenwart nur, indem es dieses Nicht-Sehen übersieht. Der Chiasmus der Abwesenheit, so Merleau-Ponty, ist der unsichtbare Zwischenraum: “Ein bestimmtes Verhältnis zwischen dem Sichtbaren und dem Unsichtbaren, wo das Unsichtbare nicht nur Nicht-Sichtbares ist [...], sondern wo seine Abwesenheit zur Welt zählt [...], wo die Lücke, die ihren Platz markiert, einer der Übergangspunkte der Welt ist.”34 Für die Bestimmung der Zäsur der Zeit, die die Vergangenheit wie die Zukunft nicht dem zeitlosen Primat der Gegenwart opfert, heißt dies: Wäre nicht Vergangenheit in der Gegenwart zurückbehalten (Retention) und wäre in ihr Zukunft nicht vor-weg-genommen (Protention), so wären Zukunft und Vergangenheit ein leeres Nichts. Damit aber gleichsam die Zukunft in der Gegenwart vorbehalten und Vergangenheit in ihr einbehalten sein kann, kann die Gegenwart nie völlig gegenwärtig sein. In ihr tritt die Differenz mit sich selbst als Gegenwart ein. Doch diese Differenz wiederum, die die Gegenwart von sich selber trennt, ohne doch Vergangenheit oder Zukunft als eine bloß modifizierte Gegenwart zu sein, ist das Intervall des Aufschubs und der Verschiebung: “Wenn aber die différance das ist, [...] was die Gegenwärtigung des gegenwärtig Seienden ermöglicht, so gegenwärtigt sie sich nie als solche. Sie gibt sich nie dem Gegenwärtigen hin. [...] In jeder Exposition wäre sie dazu exponiert, als Verschwinden zu verschwinden.”35\nIn dieser ebenso endlosen wie ortlosen Verschiebung eröffnet die Spur des Aufschubs eine Heterotopie des Abwesenden, die weder Ankunft noch Rückkehr kennt. Als gestaltlose widersteht sie den Metaphern, in denen sie sich gleichwohl verkleiden, imaginieren musst. Ihre Maskerade distanziert sich von den Wünschen und Illusionen, die des Schattens der abwesenden Zeit habhaft werden wollen. Von solcher Schattensuche im Imaginären, den der symbolische Schnitt der Sprache zeitigt, gibt das hier summarisch skizzierte Differenz-Denken Auskunft. Und zwar so, das jewedes Versprechen auf Heil und Heilung unterbrochen, will sagen: als letztlich unerfüllbares offengehalten werden kann. Im Choc, Riß oder Trauma bekundet sich die Zwischenzeit der verfehlten Begegnung, eine Zeit des Kommens ohne Ende.\n1Vincent Descombes, Das Selbe und das Andere. Fünfundvierzig Jahre Philosophie in Frankreich (1933-1978), Frankfurt a. M. 1981\n2Vgl. hierzu jüngst Werner Hamacher, Entferntes Verstehen, Frankfurt am Main 2000\n3Jacques Derrida, Ousia und gramme, in: Ders., Randgänge der Philosophie, Wien 1988, S. 53-84\n4Jacques Derrida, Fines Hominis, in. Ders., Randgänge, a.a.O., S. 119-142\n5vgl. hierzu meinen Aufsatz Metaphorologie der Medien, in: H.-J. Lenger/J. Sasse/G.C. Tholen (Hg.), Zäsuren-Césures-Incisions. E-Journal für Philosophie, Kunst, Medien und Politik (www.zaesuren.de), Heft 1, Düsseldorf-Hamburg-Kassel, 2000\n6E. Levinas, Ganz anders - Jacques Derrida, in: Ders., Eigennamen, München 1988, S. 67\n7ebenda, S. 72\n8ebenda, S. 75\n9ebenda, S. 75\n10Die Heimführung der sperrigen Heterotopie der Differance in das vertraute Gefilde von Theologie und Hermeneutik liest sich in dem Artikel von K. Wiegerling über Derrida in der 2. aktualisierten und erweiterten Auflage des Lexikons Philosophie der Gegenwart in Einzeldarstellungen, hg. Von Julian Nida-Rümelin, Stuttgart 1999, wie folgt: “Sein Stil wirkt zuweilen literarisch, zuweilen theologisch, was sich auch inhaltlich begründen lässt.” (S. 183). Die projizierte Geschlossenheit der Theorie darf ebenfalls nicht fehlen: “Die Kritik an D. konzentriert sich auf folgende Punkte: Erstens gäbe es keinen Ausgang aus D’s Welt der Zeichen.” (S. 186)\n11Jacques Derrida, in: Philosophien. Gespräche mit Foucault, Derrida, Lyotard (u.a.), hg. von Peter Engelmann, Wien1985, S. 54\n12Vgl. hierzu immer noch grundlegend; Werner Hamacher, pleroma – zu Genesis und Struktur einer dialektischen Hermeneutik bei Hegel, in: Ders. (Hg.), G.W.F. Hegel, Der Geist des Christentums. Schriften 1796-1800, Frankfurt a. M./Berlin 1978\n13Vgl. hierzu Jacques Derrida, Grammatologie, Frankgfurt a. M., 1974, passim\n14Vgl. hierzu Jacques Lacan, Funktion und Feld des Sprechens und der Sprache in der Psychoanalyse, in: Ders., Schriften I, Olten 1973, S. xxx-xxx, sowie ders., Das Drängen des Buchstabens im Unbewussten oder die Vernunft seit Freud, in: Ders., Schriften II, Olten 1975, S. xxx -xxx\n15Ferdinand de Saussure, Grundlagen der allgemeinen Sprachwissenschaft (2. Aufl.), Berlin 1967, S. 78 bzw. 135-137, vgl. hierzu auch meine Lektüre in: Wunsch-Denken. Versuch über den Diskurs der Differenz, Kassel 1986, S. 146-198\n16Samuel Weber, Rückkehr zu Freud. Jacques Lacans Entsstellung der Psychoanalyse, Frankfurt a. M./Berlin/Wien 1978\n17Ferdinand de Saussure, Grundfragen, a. a.O., S. 143\n18Jacques Derrida, Die Struktur, das Zeichen und das Spiel im Diskurs der Wissenschaften vom Menschen, in: W. Lepenies/H. H. Ritter, Orte des wilden Denkens. Zur Anthropologie von Claude Lévi-Strauss, Frankfurt a. M., 1970. S. 390\n19Jacques Derrida, Marx‘ Gespenster. Der verschuldete Staat, die Trauerarbeit und die Neue Internationale, Frankfurt a. M. 1995, sowie ders., Vor dem Gesetz, Wien 1992; mit Bezug zum Begriff des Gesetzes in der Psychoanalyse vgl. auch meinen Beitrag Vom Gesetz des Symbolischen, in: A. Adam/M. Stingelin (Hg.), Übertragung und Gesetz. Gründungsmythen, Kriegstheater und Unterwerfungstechniken von Institutionen, Berlin 1995, S. 249-254\n20zu den Formeln dieser Verwindung des Saussureschen Algorithmus vgl. die Zeichnungen in Lacans Text Das Drängen des Buchstabens..., a.a.O., S. 21, 23 und 40\n21Jacques Lacan, Das Drängen des Buchstabens, a.a.O. S. 29\n22Jacques Lacan, Die vier Grundbegriffe der Psychoanalyse (DasSeminar, Buch XI), Olten 1978, S. 261-262\n23Jacques Lacan, Das Drängen des Buchstabens, a.a. O, S. 24\n24ebenda, S. 24/25\n25Laurence Bataille, Der Nabel des Traums. Von einer Praxis der Psychoanalyse, Weinheim 1988\n26Jacquees Derrida, Die differance, in: Ders., Randgänge der Philosophie, Wien 1988, S. 37\n27Emmanuel Levinas, Antlitz und erste Gewalt. Ein Gespräch über Phänomenologie und Ethik, in: Spuren. Zeitschrift für Kunst und Gesellschaft, Hamburg 1987, S. 34.\n28Emmanuel Levinas, Ethik und Unendliches, Wien 1987, S. 67\n29Jacques Derrida, Gewalt und Metaphysik, in: Ders., Die Schrift und die Differenz, Frankfurt a. M. 1972, S. 174\n30ebenda, S. 188-189\n31Jacques Derrida, Wie nicht sprechen, a.a.O., S 68\n32Martin Heidegger, Zeit und Sein, in: Ders., Zur Sache des Denkens, Tübingen 1988 (1962)., S. 16 und 18\n33Jacques Derrida, Die Stimme und das Phänomen. Ein Essay über das Problem des Zeichnes in der Philosophie Husserls, Frankfurt a. M. 1979, S. 120\n34Maurice Merleau-Ponty, Das Sichtbare und das Unsichtbare, München 1986, S. 289\n35Jacques Derrida, Die differance, a.a.O., S. 31-32


1991 – Wintermode\nDESIRES Temari Damen Übergangsjacke Bomberjacke mit schmalem Stehkragen, Größe:XS, Farbe:Insignia Blue (1991)\nAbsolut angesagt und perfekt für stylische Casual-Looks: die Bomberjacke von DESIRES. Mit dieser Jacke bist du absolut im Trend. Du kannst sie als Übergangsjacke tragen oder als lässige Alternative zum Pullover. – HOCHWERTIG: Feminine, robuste und winddichte Damen Übergangsjacke von DESIRES aus wärmendem Material – KOMFORTABEL: Diese Bomberjacke ist dank ihrer qualitativ hochwertigen und robusten… Read More »\nCategory: Wintermode Tags: 1991, blue, Bomberjacke, Damen, DESIRES, FarbeInsignia, GrößeXS, schmalem, Stehkragen, Temari, Übergangsjacke\nDESIRES Anja Übergangsjacke, Größe:XXL;Farbe:Insignia Blue (1991)\nMit ANJA haben die dänischen Modemacher DESIRES eine zeitlose Jacke kreiiert. Das schnörkellose Design sorgt für einen sehr coolen Look. Feine optische Highlights geben der Übergangsjacke das besondere Etwas. Kombinieren lässt sie sich zu fast all Ihren Freizeit-Outfits. – modische Übergangsjacke aus festem und robustem Baumwollmaterial– Passform: normal / Artikel fällt in der Größe wie… Read More »\nCategory: Wintermode Tags: 1991, Anja, blue, DESIRES, GrößeXXLFarbeInsignia, Übergangsjacke\nDESIRES Sakura Damen Übergangsjacke Jacke mit Kapuze aus winddichter und hochwertiger Materialqualität, Größe:M, Farbe:Insignia Blue (1991)\nDie Übergangsjacke SAKURA von DESIRES besticht durch einen modernen und lässigen Style. Die hochwertige Jacke ist ideal für die unbeständige Übergangszeit. Dieser stylische Parka sollte auf keinen Fall in deinem Kleiderschrank fehlen. – HOCHWERTIG: Feminine, robuste und winddichte Damen Übergangsjacke von DESIRES aus wärmendem Material – KOMFORTABEL: Dieser Parka ist dank seiner qualitativ hochwertigen und… Read More »\nCategory: Wintermode Tags: 1991, blue, Damen, DESIRES, FarbeInsignia, GrößeM, hochwertiger, Jacke, Kapuze, Materialqualität, Sakura, Übergangsjacke, winddichter\nDESIRES Temari Damen Übergangsjacke Bomberjacke mit schmalem Stehkragen, Größe:M, Farbe:Insignia Blue (1991)\nCategory: Wintermode Tags: 1991, blue, Bomberjacke, Damen, DESIRES, FarbeInsignia, GrößeM, schmalem, Stehkragen, Temari, Übergangsjacke


02.04.2020 - Liveticker der Stadt und des Landkreis Göttingen - Coronavirus: 254 Menschen in Stadt und Landkreis Göttingen infiziert\nNach aktuellem Stand sind 254 Frauen und Männer von einer Infektion mit dem neuartigen Coronavirus in Stadt und Landkreis Göttingen betroffen. 68 der Infizierten leben in der Stadt Göttingen, 186 im weiteren Kreisgebiet. Bei drei Personen ist der Meldeort noch nicht erfasst. mehr lesen\n01.04.2020 - Liveticker der Stadt und des Landkreis Göttingen - Coronavirus: 234 Menschen infiziert (Stadt 16:00 Uhr)\n234 Menschen in Stadt und Landkreis Göttingen wurden bislang positiv auf das neuartige Coronavirus getestet. Das ist der Stand am Mittwoch, 1. April 2020, 16.00 Uhr. mehr lesen\n01.04.2020 - Pressemitteilung des Landkreis Göttingen - Coronavirus: 229 Menschen in Stadt und Landkreis Göttingen infiziert\nUnterschiedliche Verteilung im Kreisgebiet. mehr lesen\n01.04.2020 - Liveticker der Stadt und des Landkreis Göttingen - Infos für Solo-Selbständige und Unternehmen zu finanziellen Hilfen\nFür Solo-Selbständige und Unternehmen, die direkt oder indirekt von Schließungen wegen des Corona-Virus betroffen sind, hat die Gründungsberatung MOBIL wichtige Informationen der Bundesministerien und Banken zu finanziellen Hilfen zusammengestellt. mehr lesen\n01.04.2020 - Liveticker der Stadt und des Landkreis Göttingen - 229 Menschen in Stadt und Landkreis Göttingen infiziert\nNach aktuellem Stand sind 229 Frauen und Männer von einer Infektion mit dem neuartigen Coronavirus in Stadt und Landkreis Göttingen betroffen, das sind 21 mehr als zuletzt gemeldet. 63 der Infizierten leben in der Stadt Göttingen, 166 im weiteren Kreisgebiet. mehr lesen\n31.03.2020 - Liveticker der Stadt und des Landkreis Göttingen - Coronavirus: 214 Menschen positiv getestet\n214 Menschen in Stadt und Landkreis Göttingen wurden bislang positiv auf das neuartige Coronavirus getestet. Das ist der Stand am Dienstag, 31. März 2020, 16.00 Uhr. 57 von ihnen leben in der Stadt Göttingen, 157 im Landkreis. Die Zahl der Verdachtsfälle steigt damit ebenfalls und liegt aktuell bei 1.517. mehr lesen\n31.03.2020 - Pressemitteilung des Landkreis Göttingen - Coronavirus: Regeln für Gesundheitseinrichtungen\nWeisung des Landes wird umgesetzt mehr lesen


Schwangerschaft und Pankreatitis - Leber - July\nPankreatitis während der Schwangerschaft ist ein seltenes, aber gefährliches Phänomen. Bei diesem pathologischen Vorgang kommt es zu einer Entzündung der Bauchspeicheldrüse, die sich nicht nur auf den Körper der Schwangeren, sondern auch auf den Fötus negativ auswirkt. Fakt ist, dass auch bei lokaler Entzündung eine Vielzahl von Mediatoren, biogenen Aminen und Gewebeabbauprodukten ins Blut freigesetzt werden. Diese Verbindungen beginnen systemisch zu wirken, was zu einer abnormalen Entwicklung des Fötus, einer Wachstumsverzögerung bis zu seinem intrauterinen Tod führt. Trägt dazu bei und nimmt Medikamente, die zur Linderung der Krankheitssymptome benötigt werden.\nWarum tritt Pankreatitis während der Schwangerschaft auf?\nNeben den allgemeinen ätiologischen Faktoren (Cholelithiasis, chronische und akute Giftvergiftung, Alkoholismus, Trauma, Sekundärinfektion, Erkrankungen des Magen-Darm-Traktes) können bei Schwangeren weitere Ursachen festgestellt werden. Unter ihnen:\nEssen Sie mehr als vor der Schwangerschaft. Dies beeinträchtigt die Arbeit der Bauchspeicheldrüse und des Verdauungstrakts. Pankreatitis kann in dieser Situation sowohl unabhängig als auch vor dem Hintergrund einer anderen Pathologie auftreten, die aufgetreten ist.\nDie Kompression der Gebärmutter erhöhte die Gefäße und Gallenwege. Dadurch wird der Abfluss von Galle und Pankreassaft gestört. Die Verdauungsenzyme in der Bauchspeicheldrüse werden umgekehrt ausgeschüttet, was zur Entwicklung einer Entzündung führt.\nBakterielle oder virale Infektion der Bauchspeicheldrüse, die vor dem Hintergrund des Immundefektzustands einer schwangeren Frau auftrat.\nAkzeptanz von hohen Dosen von Vitaminen durch eine schwangere Frau, die sich im Darm ansammeln (ansammeln). Diese angesammelten Verbindungen beginnen allmählich, eine toxische Wirkung auf die Leber und die Bauchspeicheldrüse auszuüben, die mit einer Entzündung der Bauchspeicheldrüse behaftet sind.\nSymptome einer Pankreatitis bei einer schwangeren Frau\nDie Diagnose einer Pankreatitis bei schwangeren Frauen ist eine Aufgabe, die nur ein erfahrener Frauenarzt erledigen kann. Im ersten Trimeter der Schwangerschaft (bis zu 20 Wochen) fließt eine Pankreatitis, falls vorhanden, unter der Maske einer frühen Toxikose der Schwangerschaft. Dies äußert sich in folgenden Symptomen:\nErbrechen von Lebensmitteln, die am Vortag gegessen wurden. Diesem Symptom gehen Schmerzen voraus, aber nicht immer. Daher geben viele Frauen der banalen Toxikose schwangerer Frauen die Schuld.\nSchmerzen im Bauch einer Gürtelrose oder lokaler Natur, die als Reaktion auf die Einnahme von fetthaltigen Nahrungsmitteln, Alkohol oder Drogen auftreten. Schmerzen können auf das Schulterblatt im unteren Rückenbereich ausstrahlen.\nDurchfall (flüssiger, instabiler privater Stuhl) gelbe, fettreiche, unverdaute Lebensmittelstücke.\nSymptome einer allgemeinen Vergiftung: Fieber (normalerweise bei Schwangeren), Schwäche, Appetitlosigkeit.\nSelten - Ikterische Verfärbung von Sklera, Schleimhäuten und Haut.\nWenn eine schwangere Frau 2-3 der oben genannten Symptome bemerkt hat, sollte sie sofort einen Frauenarzt um Rat fragen. Um die Verschlimmerung der Krankheit zu bestätigen, müssen schwangere Frauen zusätzlichen Labortests unterzogen werden. Eine Diagnose nur aufgrund von Beschwerden ist nicht möglich.\nAufgrund der Schwangerschaft sind die diagnostischen Möglichkeiten einer Pankreatitis begrenzt. Insbesondere kann eine Frau keine radiologischen, ionisierenden und Röntgenkontrastuntersuchungen durchführen. Aggressive Röntgenstrahlen wirken teratogen auf den Fötus. Daher werden die folgenden Arten von Tests zugewiesen:\nAchten Sie auf die akuten Phasenindikatoren (ESR, C-reaktives Protein, Anzahl der Leukozyten), Veränderungen, die auf das Vorhandensein eines Entzündungsprozesses im Körper einer Frau hinweisen. Ein weiterer Indikator, der bei Schwangeren unbedingt überprüft werden muss, ist die Hämoglobinmenge. Bei einer Abnahme des Hämoglobins im Blut wird eine unzureichende Aufnahme von Nährstoffen, Vitaminen und Mineralstoffen aus der Darmhöhle beurteilt.\nSchauen Sie sich die Menge an Enzymen (Transferase, Amylase, LDH) und Bilirubin an. Ein signifikanter Anstieg der Blutamylase deutet auf eine akute Entzündung der Bauchspeicheldrüse hin. Diese Analyse ermöglicht es Ihnen auch, das Cholesterin bei Schwangeren zu überwachen, dh das Gesamtprotein im Blut, dessen Veränderung den Verlauf der Schwangerschaft beeinflussen kann.\nBiochemische und allgemeine Urinanalyse\nFür die Diagnose einer Pankreatitis bei Schwangeren ist das Auftreten eines hohen Diastase-Spiegels (Amylase) im Urin von entscheidender Bedeutung.\nSeifen und Fette im Kot\nDie Untersuchung von Fäkalien zur quantitativen Bestimmung von Seifen und Fetten. Wenn der Arzt abschließend das Vorhandensein von Steatorrhoe (hoher Fettgehalt im Kot) anzeigt, wird dies eine Pankreatitis bestätigen.\nDie einzige instrumentelle Methode zur Diagnose von Pankreatitis bei Schwangeren. Es ist harmlos, beeinflusst den sich entwickelnden Fötus nicht. Wenn eine Krankheit vorliegt, sieht der Arzt diffuse Veränderungen im Pankreasgewebe, Ödeme und Infiltrationen auf dem Bildschirm. Der Zustand von Leber, Gallenblase und Gängen wird ebenfalls bewertet. Ihre Entzündung und andere pathologische Veränderungen können zur Entwicklung einer Pankreatitis führen.\nSchwangerschaftsplanung für zuvor diagnostizierte chronische Pankreatitis\nEs versteht sich, dass die Entzündung in der Bauchspeicheldrüse selbst den Empfängnisprozess nicht beeinflusst. Daher ist es überhaupt nicht schwierig, eine Frau mit bestehender chronischer Pankreatitis schwanger zu werden. Es ist jedoch zu beachten, dass während einer Entzündung regelmäßig Medikamente verabreicht werden müssen, von denen viele in der Schwangerschaft kontraindiziert sind. All dies führt aus medizinischen Gründen zu einer spontanen Abtreibung oder zum Abbruch.\nWenn eine Frau mit chronischer Pankreatitis in naher Zukunft eine Schwangerschaft plant, muss sie sich einer umfassenden Untersuchung durch einen Gastroenterologen unterziehen. Der Arzt hilft Ihnen bei der Auswahl des richtigen Empfängniszeitraums, wenn sich die Krankheit in der Phase einer stabilen Remission befindet. Während dieser Zeit ist keine regelmäßige tägliche Einnahme von Arzneimitteln erforderlich, was bedeutet, dass sich der Fötus normal entwickelt.\nEs ist wichtig! Sie sollten keine Schwangerschaft planen, während sich die chronische Pankreatitis verschlimmert und im nächsten Monat, nachdem der akute Prozess abgeklungen ist. Aufgrund der zunehmenden Belastung des Körpers der Schwangeren kann die Krankheit wieder aktiviert werden, was sich nachteilig auf den Fötus auswirkt.\nWährend der Schwangerschaft werden Frauen mit chronischer Pankreatitis regelmäßig von einem Gynäkologen, Allgemeinarzt und Gastroenterologen beobachtet. In der ersten Hälfte dieser Patienten liegt eine ausgeprägte Toxizität vor, die leicht mit einer weiteren Exazerbation verwechselt werden kann. Der rechtzeitig diagnostizierte akute Prozess hat keinen Einfluss auf den Schwangerschaftsverlauf, da alle Symptome rechtzeitig gestoppt werden können. Bei einem längeren, schweren Entzündungsprozess droht eine Unterbrechung, eine Frau wird ins Krankenhaus eingeliefert.\nEin Kaiserschnitt bei schwangeren Frauen mit chronischer Pankreatitis ist nicht dargestellt. Die Geburt verläuft ohne Komplikationen über den natürlichen Geburtskanal.\nBehandlung der akuten Pankreatitis während der Schwangerschaft\nWenn Sie Symptome einer Toxikose feststellen, wird eine schwangere Frau in ein Krankenhaus eingeliefert, wo sie eine vollständige diagnostische Studie durchführt und Fachärzte zur Konsultation einlädt. In den frühen Stadien wird die schwangere Frau in der therapeutischen oder gastroenterologischen Abteilung, in den späteren Perioden - in der Abteilung für die Pathologie schwangerer Frauen - hospitalisiert. Dort wird auch die Frage der weiteren Steuerung von Schwangerschaft und Geburt entschieden.\nBei Auftreten der Exazerbation wird eine angemessene Behandlung unter Berücksichtigung der Verträglichkeit von Arzneimitteln verordnet.\nEs ist wichtig! Wenn sich die Pankreatitis während der Schwangerschaft verschlimmert hat, sollte sich die Frau nicht selbst behandeln und die üblichen Medikamente einnehmen, um Anfälle zu lindern: Sie können den Fötus betreffen. Nach Kontaktaufnahme mit der Geburtsklinik besteht keine Notwendigkeit, den Krankenhausaufenthalt abzulehnen. Um die Schwangerschaft aufrechtzuerhalten, sollte eine Frau ständig überwacht werden. Darüber hinaus wird im Krankenhaus eine ganze Reihe von zusätzlichen Studien, Tests und Verschreibungen von Einzeltherapien durchgeführt.\nSie werden individuell unter Berücksichtigung der Indikationen und Kontraindikationen des Hausarztes, Frauenarztes und Chirurgen ausgewählt.\nSpezielle Diät für Schwangere\nWenn in der ersten Hälfte der Schwangerschaft eine ausgeprägte Toxizität vorliegt, sollte die Ernährung mit der während der Exazerbation übereinstimmen. Die Mahlzeiten sollten regelmäßig sein, 5 mal am Tag. Es ist besser, wenn eine Frau gleichzeitig isst. Alle Gerichte werden gedämpft oder gekocht, frische Lebensmittel sollten weggeworfen werden. Alle Lebensmittel sollten geschmacksneutral sein: nicht scharf, nicht salzig, nicht bitter und nicht süß. Versuchen Sie, alle Gerichte mit einem Mixer zu mahlen, bis sie püriert sind. Der Mangel an Vitaminen gleicht Vitaminpräparate aus, die speziell für Schwangere entwickelt wurden.\nIn der zweiten Hälfte wird die Tabelle erweitert, wenn keine Toxizität und keine Anzeichen einer Verschlimmerung vorliegen. Die Diät ist die gleiche wie in der Remissionsphase der chronischen Pankreatitis.\nEs ist wichtig! Eine Diät während der Schwangerschaft ist ein wichtiger Bestandteil der Vorbeugung gegen eine Verschlimmerung der Entzündung. Wie jede schwangere Frau kann eine Frau Launen und Essenssüchte haben, aber Sie müssen dies in sich selbst unterdrücken, um das zukünftige Baby nicht zu schädigen. Richtige Ernährung - ein Versprechen nicht nur für Ihre Gesundheit, sondern auch für die Gesundheit Ihres Babys.\nWährend der Schwangerschaft mit Pankreatitis hat es seine eigenen Merkmale, aber die Gesundheit des zukünftigen Babys hängt allein von der Frau selbst ab. Beobachten Sie regelmäßig Ihren Frauenarzt, befolgen Sie alle seine Empfehlungen und Vorschriften und essen Sie richtig, um eine erneute Verschlimmerung zu vermeiden.\nChronische Pankreatitis ist eine häufige Erkrankung, die unter anderem junge Frauen betrifft. Und für sie sind relevante Themen im Zusammenhang mit chronischer Pankreatitis und Schwangerschaft - wie wird die Schwangerschaft während der Pankreatitis verlaufen, wie gefährlich ist die Krankheit für den Fötus, welche Besonderheiten hat die Ernährung während der Pankreatitis während der Schwangerschaft, wie werden die Exazerbationen auftreten und was ist mit ihnen und vielen anderen zu tun. Wir werden versuchen, die wichtigsten Punkte im Verlauf der Pankreatitis während der Schwangerschaft zu erklären.\nDie Bauchspeicheldrüse verhindert, auch wenn sie entzündet ist, die normale Empfängnis nicht direkt (es sei denn, sie berücksichtigt die fortgeschrittenen schweren Formen der Krankheit mit der damit einhergehenden starken Erschöpfung aller Organe und Systeme). Das heißt, eine Schwangerschaft bei chronischer Pankreatitis ist durchaus realistisch. Ja, und chronische Pankreatitis hat an sich keine negativen Auswirkungen auf die Entwicklung des Fötus (natürlich, sofern keine ernsthafte Verschlechterung der Krankheit vorliegt). Es ist jedoch notwendig, eine zukünftige Schwangerschaft zu planen und den günstigsten Zeitpunkt für die Empfängnis zu wählen - eine Periode stabiler und ziemlich vollständiger Remission.\nWährend der Schwangerschaft nimmt die Belastung des Körpers der Frau zu, und sehr oft treten chronische Krankheiten, einschließlich Pankreatitis, verstärkt auf.\nUm die Verschlimmerung der Pankreatitis und den Übergang zur Remission zu lindern, wird den Patienten eine ganze Reihe von Medikamenten für einen Kurs oder eine dauerhafte Aufnahme verschrieben, von denen viele für schwangere Frauen kontraindiziert sind.\nWenn Sie eine Schwangerschaft planen, sollten Sie Ihren Arzt und Gynäkologen konsultieren und alle erforderlichen Tests durchführen, auch wenn Sie lange Zeit keine Pankreatitis-Exazerbationen hatten. Finden Sie im Voraus einen guten Arzt, der Ihre Schwangerschaft überwachen, Ihre Fragen beantworten und die aufgetretenen Probleme jederzeit lösen kann.\nDer Beginn der Schwangerschaft beseitigt keinerlei diätetische Einschränkungen, macht jedoch im Gegenteil die Einhaltung einer strengeren Diät als bei einer Remission erforderlich.\nEine Diät ist obligatorisch: Die Ernährung ist der Hauptfaktor, um die Verschlimmerung der Krankheit zu verhindern.\nDie Diät wird ziemlich streng sein - sowohl in Bezug auf die Auswahl der zugelassenen Lebensmittel und Gerichte als auch in Bezug auf die Art und Weise, wie Lebensmittel gekocht werden. Im ersten Schwangerschaftsdrittel, wenn sich häufig Toxikosen entwickeln, ist es ratsam, die zur Verschlimmerung empfohlene Diät (oder Version 1 der Diät Nr. 5P) zu befolgen: Es dürfen nur gedämpfte oder gekochte Lebensmittel gefolgt von Püree verwendet werden. Im 2-3-Trimester während des normalen Krankheitsverlaufs wird die Ernährung allmählich ausgeweitet.\nSie sollten auf „natürliche Vitamine“ aus frischen Säften, frischem Gemüse, Obst und Beeren achten. Denken Sie daran, dass viele von ihnen für Pankreatitis kontraindiziert sind. Es ist besser, Gemüse, Obst, Beeren und Säfte nicht ohne Wärmebehandlung zu essen, da das Risiko einer Verschlimmerung die Vorteile dieser Produkte erheblich übersteigt. Und die notwendigen Vitamine und Mineralien können in Form von Medikamenten aufgenommen werden. Bei einer stabilen Remission und einer milden Form der Erkrankung ist eine geringe Menge zugelassener Früchte und Beeren (säurefreie Äpfel, Aprikosen, Bananen, Kirschen, Melonen usw.) in frischer Form zulässig.\nProbieren Sie "Launen" und plötzliches Verlangen, etwas Saures (scharfes, salziges usw.) zu essen, so typisch für Frauen in der Wartezeit des Babys - ist auch nichts für Sie. Rückzug von der Diät ist es nicht wert.\nVergessen Sie nicht, dass ein Teil der Leistung benötigt wird: Essen Sie alle 3-4 Stunden, lassen Sie keine hungrigen Pausen zu.\nObligatorische Unterrichtung eines Frauenarztes über das Vorliegen einer Pankreatitis mit Angabe des Schweregrads der Erkrankung, des Zeitpunkts der letzten Exazerbation, der Bereitstellung von Informationen über die Behandlung und Untersuchungen.\nAuch hier sollten zusammen mit dem Frauenarzt die für Pankreatitis verschriebenen Medikamente, ihre Dosierung und die Dauer der Behandlung überprüft werden. Einer Frau bleiben nur die notwendigen Medikamente, die während der Schwangerschaft gefährliche Medikamente durch andere ersetzen (Protonenpumpenhemmer können beispielsweise durch Antazida usw. ersetzt werden). Einige der Medikamente, die zur Behandlung von Gestose oder anderen pathologischen Zuständen während der Schwangerschaft angewendet werden, sind bei Pankreatitis kontraindiziert.\nRegelmäßige Beobachtung (mindestens 1 Mal in 2 Wochen) durch einen Gastroenterologen oder Therapeuten. Darüber hinaus müssen Sie möglicherweise einen Endokrinologen konsultieren.\nRegelmäßige zusätzliche Untersuchungen: Koprogramm, allgemeine und biochemische Blutuntersuchung, Bluttests auf Zucker, wöchentliche Urintests auf Zucker und Aceton, Ultraschall der Bauchspeicheldrüse usw.\nWenn sich die Pankreatitis verschlimmert, ist es am besten, sie in einem Krankenhaus zu behandeln, und das Profil wird in Abhängigkeit von der Dauer der Schwangerschaft ausgewählt. In den frühen Stadien wird eine Frau in eine Abteilung für Gastroenterologie, Therapie oder Chirurgie mit obligatorischen Konsultationen von Frauenärzten eingeliefert. In späten Perioden und bei moderaten Exazerbationen werden sie häufiger in die Abteilung für Pathologie der Schwangerschaft eingeliefert, und ein Chirurg und ein Gastroenterologe werden eingeladen, sich dort zu beraten.\nSchwangerschaftstoxikose bei Pankreatitis wird auch im Krankenhaus besser behandelt, da unter der Maske der Toxikose (Übelkeit, Erbrechen, Appetitlosigkeit, Bauchschmerzen, Auftreten von Aceton im Urin) eine Pankreatitisattacke auftreten kann. Auch wenn es sich tatsächlich um eine Toxikose handelt, ist die Wahrscheinlichkeit einer chronischen Pankreatitis-Exazerbation bereits im Hintergrund hoch.\nDie Symptome einer Verschlimmerung der chronischen Pankreatitis während der Schwangerschaft sind klassisch: Bauchschmerzen, Erbrechen, Übelkeit, Fieber, Gelbsucht. Sie werden jedoch häufig zur Behandlung der Toxizität schwangerer Frauen eingenommen. Suchen Sie daher bei unangenehmen Symptomen ärztliche Hilfe auf und informieren Sie den Arzt über das Vorliegen einer Pankreatitis. In keinem Fall Selbstmedikation!\nDer Schwangerschaftsverlauf vor dem Hintergrund einer Pankreatitis hängt davon ab, ob und wie stark sich die Exazerbationen entwickeln. Viele schwangere Frauen mit Pankreatitis haben in der ersten Hälfte der Schwangerschaft eine lange Toxizität, und dann verläuft alles reibungslos. Bei extrem schweren Exazerbationen, insbesondere im Frühstadium, besteht jedoch eine hohe Gefahr für das Leben der Frau, weshalb möglicherweise eine Abtreibung erforderlich ist.\nChronische Pankreatitis ist keine Indikation für einen Kaiserschnitt. Eine natürliche Geburt mit ausreichender Anästhesie (Epiduralanästhesie) wird empfohlen.\nEine normale Schwangerschaft und Geburt eines gesunden Babys mit Pankreatitis ist durchaus möglich. Die Hauptsache ist, den Ratschlägen und Empfehlungen des Arztes zu folgen, eine Diät einzuhalten und Ihr Wohlbefinden genau zu überwachen.\nKinderarzt und pädiatrischer Endokrinologe. Ausbildung - Pädiatrische Fakultät der NSMU. Ich arbeite seit 2000, seit 2011 - Bezirkskinderarzt in einer Kinderklinik. 2016 habe ich eine Spezialisierung abgeschlossen und ein Zertifikat für Kinderendokrinologie erhalten. Seit Anfang 2017 bin ich auch als…\nIch gehe mit chronischer Parkreatitis, einer Katze, nach Eco. Ich habe mich schon lange nicht mehr darum gekümmert. Vor dem Hintergrund der Hormontherapie, ein leichtes Kochen im Bauch und eine Verletzung des Stuhls. Eine andere Sache stört mich - meine erosive Reflux-Isophagitis verschlechtert sich ständig, ich saß 6 Monate auf einem IPP und während der Schwangerschaft sind sie nicht erlaubt. Aber der Arzt sagte, dass IPP während der Schwangerschaft nur in Russland verboten ist, also denke ich - nun, ich werde mit meiner GERD tun, weil ich sehr starke Schmerzen bei Exazerbationen im Halsbereich habe. Kann auf die Empfehlungen von Ärzten punkten und Pariet einnehmen? Es scheint, er ist der am wenigsten gefährliche von allen. Dies ist besser, als eine Art Dorn in der Speiseröhre oder sogar ein Loch in der Speiseröhre zu haben. Oder Gott verbiete Krebs. Ich wäre dankbar, wenn der Arzt und die Katze mich darum bitten würden. hat diesen Artikel zusammengestellt. Danke\nJa, außer IPP hilft überhaupt nichts. Alle Ganatons, Smectas und andere Anthraziden sind wie ein toter Umschlag. ((Ich habe diesen Müll schon seit 2 Jahren nicht mehr heilen können, ich habe ihn sogar im Krankenhaus gemacht und um eine Operation gebeten - sie verschreiben ihn nicht, sie sagen, dass er unwirksam ist. Ich behalte die Diät. Ich weiß nicht einmal, wie ich es tun soll - Panktiatrie stört Sie überhaupt nicht, aber Sie haben andauernde Schmerzen Erosion durch Gussstücke.\nInga, eine solche Frage musst du nur in Verbindung mit einem Gastroenterologen und Geburtshelfer-Gynäkologen entscheiden. Versuchen Sie, einen anderen Arzt zu konsultieren. Informationen über die Sicherheit der Verwendung dieser Gruppe von Arzneimitteln während der Schwangerschaft sind sehr begrenzt. Nach der allgemein anerkannten Meinung kann IPP während der Schwangerschaft nur Frauen mit endoskopisch nachgewiesener oder komplizierter GERD verabreicht werden, bei denen sich die Behandlung mit H2-Blockern als unwirksam erwiesen hat.\nColitis ist eine Krankheit, die durch eine Entzündung der Dickdarmschleimhaut gekennzeichnet ist. Bei der Behandlung einer Zwangsmaßnahme handelt es sich um eine Diät mit Darmkolitis.\nDie alten Griechen Früchte Granatapfel verkörpert Fülle, irdische Freude, Schönheit und Jugend. Die Ägypter servierten den Pharaonen rote, körnige Früchte und betrachteten sie als Symbol der Wiedergeburt im Jenseits.\nDer Syndromkomplex, zu dem entzündliche Veränderungen der Dünn- und Dickdarmschleimhaut gehören, die durch einen Infektionserreger verursacht werden, wird als infektiöse Enterokolitis bezeichnet.\nDer Name des Zwölffingerdarms leitet sich von einer Länge von 12 überkreuzten Fingern ab, die 25–30 cm betragen und deren Dünndarm unmittelbar nach dem Magen mit dem Zwölffingerdarm 12 beginnt.


Akku-Verbrauch | MacUser.de Community\nDiskutiere das Thema Akku-Verbrauch im Forum MacBook.\nlesmiserables Thread Starter Mitglied\nhabe Fragen zum Akku meines Macbook Air (2012):\nWenn ich Musik höre, dann kann es passieren, dass die Lüftung schnell rotiert. Das hört man und veranlasst mich, die Musik nur mit Headset zu hören. Liegt das am Akku?\nUnter „Über diesen Mac“ > Übersicht > „Systembericht“ > Reiter „Hardware“ >“Stromversorgung“ steht folgendes:\nDort steht tatsächlich „Batterie warten“. Muss ich den Akku nun schleunigst wechseln? Wenn ja: Bei wem ? Kann man bei einer Reparatur-Werkstatt darauf hoffen, dass hochqualitativer Akku eingebaut würde? Welcher Kostenaufwand wäre zu erwarten? Oder reicht es aus, wenn ich Änderungen in den "Energie sparen"-Einstellungen vornehme?\nLeider muss ich feststellen, dass bereits eine Std. reicht, um meinen Akku erheblich zu verbrauchen.\nDaher schließe ich oft meinen Mac an das Ladekabel. Auch das kann langfristig keine Lösung sein.\nÜber konstruktive Hinweise bedanke ich mich vorab bei euch!\nWie alt ist denn dein Gerät? Der Akku hat schön 700 Zyklen und dürfte vermutlich langsam alt werden. Daher wäre ein Tausch sinnvoll.\nDas Gerät ist Jahrgang Mitte 2012. Es dürfe wohl im selben Jahr gekauft worden sein.\nDann selber Akku kaufen zum Beispiel bei iFixit und selber einbauen...oder zu Gravis zum Beispiel gehen und einbauen lassen...\nDu hast einige Optionen aufgezählt. Kann ich sicher sein, dass ein Original Apple-Akku eingebaut wird? ich habe die Befürchtung, dass billige Nachahmerprodukte eingebaut werden.\nDer manuelle Austausch und Einbau durch mich (Selbsteinbau) dürfte sich sicherlich schwierig gestalten, wenn der Akku fest verbaut ist und nur durch Gewalt/Spezialwerkzeuge herausgelöst werden müsste.\nWow! Danke für die Anleitung! Das sieht wirklich easy aus\nAber trotzdem bleibt die Frage nach dem Kauf des Akkus. Soll ich diesen Akku besorgen:\nhttps://eustore.ifixit.com/Ersatzte...type=search&searchparam=akku macbook air 2012\nDu kannst auch einfach direkt zu Apple gehen und dir für 139€ einen nagelneuen Apple-Originalakku verbauen lassen.\nOder bei einem AASP.\nPersönlich habe ich bei Dritthersteller-Akkus gute Erfahrungen mit NewerTech gemacht, allerdings am MBP. (besser als der Sony Akku von Apple)\nZu einer guten Dritthersteller-Wahl fürs MBA können Dir andere besser weiterhelfen, falls Du es nicht machen lässt.\nWarum sollte man das tun? Apple baut sicherlich keine Akkus, sondern bezieht die auch irgendwo her. Ich hatte im eifon4s meiner Frau mal einen Fremdakku eingebaut, der war besser als der Originale. Deshalb wäre es gut, herauszubekommen, welche Fremdakkus zumindest gleichwertig sind.\nFunKDoGG, 18.08.2019, im Forum: MacBook\nTerminal Befehl batterie verbrauch überprüfen.\ndirk1303, 18.07.2019, im Forum: MacBook\nRiotVan, 20.11.2012, im Forum: MacBook\nsense, 14.01.2005, im Forum: MacBook


British Fashion Awards – Kate Moss feiert ihren Preis als einflussreichste Mode-Ikone mit Stil - Mode & Beauty - Bild.de\nBritish Fashion Awards – Kate Moss feiert ihren Preis als einflussreichste Mode-Ikone mit Stil\nBritish Fashion Awards mit Stil | Kate Moss ist Englands einflussreichste Mode-Ikone\nveröffentlicht am 10.12.2009 - 13:07 Uhr\nStrahlend wie lange nicht mehr zeigte sich Kate Moss (35) bei den British Fashion Awards. Das Top-Model hatte aber auch wirklich Grund zu feiern: Moss wurde als DIE Stil-Ikone Englands ausgezeichnet!\nLondon Fashion Week Die neue Mode: Zigarette und BH\nBHs überall, qualmende Models, kurvige Schönheiten und eine strahlend schöne Naomi Campbell – wir zeigen die Highlights der London Fashion Week!\nSchock-Interview Kate Moss ruft zum Hungern auf\nIn einem Interview schockte Kate Moss mit ihrem Lebensmotto, das indirekt zum Hungern aufruft. Was das Model gesagt hat und die Reaktionen darauf.\nMit der Verleihung der British Fashion Awards gingen gestern Abend die Feierlichkeiten zum 25. Jubiläum der London Fashion Week zu Ende – und es war ein rauschendes Fest!\nWährend Kate Moss (35) mit Victoria Beckham (35) und Vivienne Westwood (68) – die ein wirklich SEHR spezielles Outfit trug – den roten Teppich rockte, feierte Georgia May Jagger (17) zusammen mit Mutter Jerry Hall (53) ihre Auszeichnung als Model des Jahres.\nGewinner des Abends: Christopher Bailey (38). Er bekam den Preis als Designer des Jahres und räumte mit seiner Burberry-Kollektion auch noch die Ehrung für die führende britische Design-Marke ab!\nKate Moss (35) feierte ihre Auszeichnung mit dem „London 25“-Award. Der Preis wurde in diesem Jahr zum ersten Mal vergeben und zeichnet Menschen aus, die den Geist von London als internationaler Mode-Hauptstadt verkörpern.\nDesigner John Galliano (49) wurde mit dem Preis für außergewöhnliche Leistungen im Mode-Design geehrt. Grace Coddington (68), Kreativdirektorin der US-Vogue, erhielt den „Isabella Blow Award“ für Modeschöpfer und der schottische Designer Christopher Kane (27) räumte den Preis für die Kollektion des Jahres ab.\nDie wichtigsten Preisträger, die schönsten und schrägsten Outfits des Abends – all das finden Sie in unserer Bildergalerie!


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Singles in Leer (Ostfriesland)\nSingles finden in Leer (Ostfriesland)\nWas beim ersten Daten in Leer (Ostfriesland) machen?\nWo Singles in Leer (Ostfriesland) finden?\nSeitensprung in Leer (Ostfriesland) finden?\nDeutschland ist ein Land der Alleinstehenden. Ebenso ist es auch in Leer (Ostfriesland). In Leer (Ostfriesland) leben nicht nur Liebespaare, sondern eben auch Alleinstehende. Unter den circa 34.100 Bewohnern findet man auch viele Jungesellen in Leer (Ostfriesland).\nBeim ersten Date in Leer (Ostfriesland) könnte man selbstverständlich in eine Bar, ins Kino, in den Park, in ein Restaurant oder in ein Eiscafé gehen. Zur Abwechlung kann man auch zusammen Touristenattraktion anschauen, dazu zählen in Leer (Ostfriesland) u.a.\nIn der Regel begegnet man Singles in Leer (Ostfriesland) an bekannten Orten wie Kneipen, Bars, Clubs oder Cafès. Doch den allermeisten fällt es nicht so einfach, einen fremden Menschen anzusprechen. Die Bedenken vor einem Korb hemmt. Konfortabler funktioniert es dabei mit online Singlebörsen, auf denen ein Suchender schnell entsprechende Singles aus Leer (Ostfriesland) kontaktieren kann. Dadurch sinkt die Angst eine Person anzusprechen, denn ganz einfach ist die Verbindung zum Single aus Leer (Ostfriesland) da.\nBeliebte Dating-Plattformen, auf denen man Singles aus Leer (Ostfriesland) und auch aus Städten in der Nähe von Leer (Ostfriesland), wie Westoverledingen und Rhauderfehn finden kann, ist z.B. Blinddateclub\nIn Leer (Ostfriesland) findet man selbstverständlich nicht bloß Singles, sondern auch vergebene Leute in einer Partnerschaft, die auf der Suche nach Affären sind. Für dieses Bedürfnis gibt es darauch ausgelegte Seitensprung-Portale, die Leute mit erotischer Abenteuerlust in Leer (Ostfriesland) in Kontakt bringen.\nHäufig in Leer (Ostfriesland) gesucht\nPartnervermittlung für Leer (Ostfriesland) Date Ideen für Leer (Ostfriesland) Partner finden Leer (Ostfriesland) Singles treffen Leer (Ostfriesland)


Pflanzen Sie doch einmal Erfurter Puffbohnen von der Firma Chrestensen! Green Hangdown bildet herabhängende, ca. 14 - 16 cm lange Hülsen mit mittelgroßen, grünbleibenden Körnern. Ihre Reifezeit ist mittelfrüh. Green Hangdown ist für Frischverbrauch und Konservierung gut geeignet.


Innengestaltung Wohnzimmer - Ideen Fur Das Wohndesign - Ezonec.com\nsite Diese site hat eine Menge von home Stil und Design Illustrationen oder Fotos und Fotografien verschiedene Modelle und Nationen , modern und gemeinsame. Es gibt mehrere Layout Typen, die wir liefern , reicht von dem Design von die Toilette, Schlafzimmer, Küche, salon , Hinterhof , innen und außen.\nDie meisten Leute saugen von anspruchsvoll Innengestaltung Wohnzimmer, oft mehr hergestellt viele Typen , Färbung Mischungen , in die Tiefe Entscheidungen, Möbel , und so weiter. Auf der anderen Seite , die Mehrheit der Menschen können nur Innengestaltung Wohnzimmer also sie oft versuche größer schätzen was sie brauchen Eine Einzelperson Attribut von Innengestaltung Wohnzimmer ist dass es entwickelt moderne Architektur style . Er auch jetzt scheint zu sein wie lecker obwohl , Während es nur zeigt Das Wetter erforderlich und ist so einfach, dass machbar . Deshalb , Innengestaltung Wohnzimmer allgemein verwendet Substanz bei dem Maximum Umfang machbar durch Hervorhebung heute Layout\nTrotzdem , Trost wenn Aufbau Innengestaltung Wohnzimmer, rest einer von Dinge, die ist eher Ängstlich. Als Beispiel , um ändern Innengestaltung Wohnzimmer Optionen , so dass , um sicherzustellen, dass er ein erhabenes und modern Auswirkungen . Sei nicht damit zufrieden, vorbereiten kann sein ist ebenfalls praktisch die Funktion Innengestaltung Wohnzimmer benutze Funktion.\nDerzeit , Innengestaltung Wohnzimmer mit Verschiedenes Modelle und Typen immer mehr signifikant in Anfrage von Kunden. Der Wille produzieren Innengestaltung Wohnzimmer leichter sein einfacher mit mehr Verweise du wirst bekommen Hier sind einige davon Proben sein verwendet als Referenzen:\nGestalten wohnzimmer Innengestaltung wohnzimmer\nCouch zweisitzer zum ausziehen mit holzgestell und r cken hochwertiger polyurethanschaum f r Innengestaltung wohnzimmer\nWunderbare dekoration wandgestaltung wohnzimmer beispiele Innengestaltung wohnzimmer\nCanap gris moderne 55 mod les d angle ou droits fonc s Innengestaltung wohnzimmer\nWeltkarte wand 73 beispiele dass weltkarten dynamik in die innengestaltung bringen Innengestaltung wohnzimmer\nBlumenk bel in schwarz 29 coole modelle Innengestaltung wohnzimmer\nEcksofa leder mit schlaffunktion mit modernen grauen farbe f r wohnzimmer innengestaltung aus Innengestaltung wohnzimmer\nNett ecksofa mit schlaffunktion leder modernen grauen farbe f c3 bcr wohnzimmer innengestaltung Innengestaltung wohnzimmer\nTapete braun beige akzent wand wohnzimmer sch c bne wohnideen rotes sofa und beige wandfarbe Innengestaltung wohnzimmer\nRaumtrenner ideen f r gut aussehende und praktische raumverteilung Innengestaltung wohnzimmer\nBadezimmer Fliesen Folie Wohnideen Wande Streichen Deko Aus Baumstammen Leinwandbilder Mit Spruchen Wer Baut Dachfenster Ein Schaukelstuhl Terrasse Mobel Kleiner Balkon Maritimes Wohnzimmer Naturliche Herbstdeko Kinderzimmerlampe Fur Madchen Wandpaneele Kunststoff Innen Weihnachts Lichterkette Fur Fenster Lichterketten Deko Innenarchitektur Aachen Kinderzimmer Mit Dachschrage Streichen Ruine Im Garten Bauen Rollo Im Fenster Wohnwand Mit Beleuchtung Holz Dekoration Modern Tine Wittler Deko Ideen


Amateur Tennisclub Passeier - Detail - Koordinierungsgremium\nDer große Schatz der ATC Passeier ist die Tennisschule, in welcher aktuell ca. 100 Kinder & Jungendliche von vier professionellen Tennislehrern betreut werden. Neben Tenniskurse und -trainings das ganze Jahr über, veranstalten wir ebenfalls Atlethiktraining, ein mehrtägiges Tenniscamp, Ausflüge zu Profi-Tennisturniere und sonstige Aktivitäten wie Eislaufen im Winter, Schwimmen und Radfahren im Sommer. All dies um ein abwechslungsreiches Programm für die Kinder & Jungendlichen bereitzustellen.\nBei uns ist jeder herzlich willkommen! Egal ob jung oder alt, Anfänger oder Fortgeschrittener. Jeder findet seinen Platz im ATC Passeier!\nDer ATC Passeier bietet ganzjährig Tenniskurse und -trainings für Anfänger und Fortgeschrittene, ab einem Mindestalter von 4 Jahren, welche in vier Blöcke unterteilt sind: Frühjahrs-, Sommer-, Herbst- und Winterkurs. Außerhalb dieser Kursangebote können jederzeit Einzel-Unterrichtsstunden bei unseren Tennislehrern gebucht werden.\nWir bieten ebenfalls die Möglichkeit an regionalen Turnieren teilzunehmen (Einzel- und/oder Mannschaftswettbewerb).\nStephan Rier (Präsident)\n340 967 7796


Posted by Johannes 25/06/2020 Add Comment\nFairy Tails außergewöhnliche Welt der Magie und Drachen wird auf atemberaubende Art und Weise sowie einem hohen Detailgrad im Spiel wiedergegeben. Fans der Anime- und Manga-Serie werden vollauf von der Magie und den Geheimnissen, die ihren Weg ins Spiel gefunden haben begeistert sein.\nIn Unison Raids können Charaktere ihre Kräfte bündeln, um selbst die stärksten Gegner zu besiegen. Zwar sind die Unison Raids bereits Teil der Anime- und Manga-Reihe, allerdings wartet auf die Fans im Spiel Teams, die sie so in der Serie noch nicht gesehen haben. Damit werden neue Kräfte und völlig neue Charakter-Kombinationen ermöglicht.\nFairy Tail wird am 30. Juli 2020.


Jelly - Aktuelle Nachrichten und Tests\nArmA III: Patch 1.08 bringt neue InhalteInternet Explorer: Design vor SicherheitNVIDIAs Maxwell startet Anfang 2014EU-Gericht stimmt �bernahme von Skype durch Microsoft zuRedtube-Abmahnungen auch als F�lschung unterwegsCompany of Heroes 2: Southern-Fronts-DLC und neues UpdateMicrolab stellt Jubil�umsversion des M-200 vorSamsung vergibt Reisegutschein\nProzessorenGrafikkartenMainboardsOverclocking & CoolingSonstige FachthemenFragen zu Tests und Nachrichten auf HT4USuche / BieteOff-TopicPolls & VeranstaltungenArtikel & Erfahrungsberichte von unseren LesernKaufberatung\tNachrichten und Artikel über "Jelly"\nAndroid 4.3 f�r das SIII und das Note II kommt in SichtweiteBislang gab es keine konkreten Termine f�r das von Samsung geplante Update auf Android 4.3 (Jelly Bean). Nun aber ist beim franz�sischen Mobilfunkbetreiber SFR eine Roadmap durchgesickert, welche die Update-Pl�ne offenbart.\nTelekom best�tigt direktes Update auf Android 4.3 f�r das S3Erst gestern berichteten wir �ber die Tatsache, dass Samsung zwar aktuell Updates auf Android 4.2 (Jelly Bean) f�r �ltere Modelle verteilt, dabei allerdings nicht das Modell Galaxy S3 und Glaxy Note 2 ber�cksichtigt werden. Die Vermutung, dass diese Ger�te ein direktes Update auf Android 4.3 (jelly Bean) erhalten werden, wurde nun von anderer Stelle best�tigt.\nAndroid 4.2.2 f�r das Galaxy Note 8.0 - Setzt das S3 aus?Aktuell wird berichtet, dass Samsung mit der Verteilung des Updates auf Android 4.2.2 (Jelly Bean) begonnen hat und dabei die Ger�te Galaxy Note 8.0 LTE und Galaxy S2 Plus versorgt. Bislang gibt es jedoch keine neuen Erkenntnisse �ber ein entsprechendes Update f�r das Galaxy S3 oder das Galaxy Note 2.\nKein Android 5.0 daf�r aber 4.3 vorgestelltIm Rahmen des Events in New York hat Google nun das n�chste Update f�r Android vorgestellt, welches die Versionsnummer 4.3 tr�gt und erneut unter dem Codenamen Jelly Bean l�uft. Neben zahlreichen kleineren Verbesserungen f�llt insbesondere die optimierte Benutzerkontensteuerung ins Auge.\nJelly Bean �berholt Gingerbread beim MarktanteilSeit dem Google Android 4.1 und 4.2 (beides Jelly Bean) ver�ffentlicht hat, k�mpft das Unternehmen darum die aktuelle Version des mobilen Betriebssystems auch zu etablieren. Nun endlich kann man verk�nden, dass Jelly Bean die alte Version 2.3 (Gingerbread) beim Marktanteil �berholt hat.\nKein Update mehr f�r das HTC One SUrspr�nglich hatte der taiwanische Smartphone-Hersteller HTC versprochen, dass alle Ger�te aus dem letzten Jahr noch das Update auf Android 4.2 (Jelly Bean) bekommen. Nun rudert das Unternehmen jedoch zur�ck und k�ndigt an, dass zumindest das HTC One S kein Update mehr erhalten wird.\nAndroid 4.2 f�r das Galaxy S3 ist bald fertigSchon seit geraumer Zeit mehren sich die Ger�chte �ber das kommende Update von Android f�r das Galaxy S3, welches einige Funktion des S4 auch auf dem S3 bringen wird. Mittlerweile scheint wohl die letzte Beta-Version an die �ffentlichkeit gelangt zu sein und im dritten Quartal des Jahres soll die Auslieferung beginnen.\nDer Juni bringt Android 4.3 und das wei�e NexusKurz vor dem Start der Entwickler-Konferenz Google I/O kamen Ger�chte �ber das Nexus 4 auf, welches dann in wei�er Farbe erh�ltlich sein soll. Nun hei�t es, dass der Juni das Ger�t bringen wird, welches zudem mit Android 4.3 ausgestattet sein wird.\nDoppeltes Update f�r das Ascend P1Das Ascend P1 von HUAWEI geh�rt zu den Spitzen-Modellen des Herstellers in Sachen Smartphones und wurde bereits im Oktober letzten Jahres kr�ftig in Deutschland verkauft. Jetzt endlich liefert der Hersteller das Update nach und versorgt das Ger�t mit Jelly Bean.\nGoogles Android 5 versp�tet sich angeblich - Arbeiten an Jelly-Bean-Update gehen weiterBislang wurde spekuliert, dass Google die Android-Version 5.0 bereits im Mai offiziell vorstellen w�rde. Aktuelle Ger�chte im Netz sprechen aber eine andere Sprache. Danach soll die Entwicklung mehr Zeit als geplant in Anspruch nehmen und erst eine weitere Jelly-Bean-Variante mit Versionsnummer 4.3 folgen.\nWeiterhin Probleme mit Jelly Bean und dem Galaxy S2Nach eine Wartezeit von mehreren Monaten hat Samsung damit begonnen das Update auf Android 4.1.2 (Jelly Bean) in Deutschland auszuliefern. Doch noch immer warten zahlreiche Anwender, vor allem die Vertragskunden von E-Plus und Telekom. Hinzu mehren sich die Berichte von Nutzern, welche mit Akku-Problemen k�mpfen.\nLangsam kommt Android 4.x bei den Anwendern anSeit dem wachsenden Marktanteil von Android k�mpfen die Entwickler mit dem Update-Problem. W�hrend Android 4.2 (Jelly Bean) bereits einige Zeit ver�ffentlicht ist und Android 5.0 (Key Lime Pie) fast in den Startl�chern steckt, nutzen viele Anwender weiterhin Android 2.3 (Gingerbread). Doch langsam entwickeln sich die Marktanteile in Richtung der neueren Versionen.\nJelly-Bean Update f�r das Samsung Galaxy S II endlich verf�gbarMehrere Monate wurde der urspr�ngliche Termin f�r das hei�begehrte Update auf Android 4.1.2 �berzogen, nun ist es endlich da. Vorerst kommen aber nicht alle Galaxy SII Besitzer in den Genuss.\nDas Jelly-Bean-Update f�r das Galaxy Note wird ausgeteiltLange hat es gedauert, doch nun ist es endlich soweit: Samsung beginnt mit der Auslieferung des Updates auf Android 4.1.2 (Jelly Bean) f�r das Galaxy Note. Wie �blich wird die Verteilung in Wellen erfolgen, weshalb noch unklar ist, wann die deutschen Anwender mit dem Update rechnen k�nnen.\nSamsung kommt wohl auch mit einem Galaxy S4 MiniBereits das Galaxy SIII hat einen kleineren Ableger, welcher nicht nur g�nstiger ist als das gro�e Modell, sondern vor allem in den diversen Tests wirklich gut abschneidet. Auch f�r das kommende Flaggschiff Galaxy S4 plant Samsung scheinbar eine Mini-Variante.\nWelches Betriebssystem bekommt das Galaxy S4?Mittlerweile rechnet die Szene damit, dass das kommende Galaxy S4 im M�rz oder April vorgestellt werden wird und irgendwann im Anschluss dann auch in die L�den kommt. Unklarheit besteht vor allem auch im Bereich des Betriebssystems, wobei hier die Spekulationen immer weiter gehen.\nJelly-Bean-Update f�r Galaxy S2 i9100G wird ausgeliefert (Update)Laut Sammobile hat Samsung mit der Auslieferung des Android-Updates 4.1.2 f�r das Galaxy S2 begonnen, allerdings lediglich f�r die G-Version des Smartphone (i9100G). Vom regul�ren Galaxy S2 ist bislang noch keine Rede. Die Auslieferung des Updates erfolge weltweit, sei jedoch von vielen Faktoren abh�ngig.\nMotorola startet Android-4.1-Update f�r das Razr i in DeutschlandWie der Hersteller auf seiner Facebook-Seite bekannt gegeben hat, wurde damit begonnen das Jeylly-Bean-Update f�r das Intel-Smartphone Razr i zu verteilen. Zun�chst werden die Kunden von o2 versorgt, anschlie�end sind die anderen Nutzer dran.\nJelly-Bean-Update f�r Samsung Galaxy SII doch erst im M�rzDie Betriebssystem-Updates f�r die Android-Smartphones sind ein leidiges Thema und ver�rgern nicht selten die Anwender. Aktuell warten beispielsweise die Nutzer das Samsung Galaxy SII auf ihr Update auf Android 4.1.2 (Jelly Bean), doch dieses soll den j�ngsten Berichten zur Folge nicht vor M�rz erh�ltlich sein.\nKommt Android 4.1.2 f�r das Galaxy SII erst im Februar?Bislang warten die Nutzer des Samsung Galxy SII vergebens auf das Android-Update zu Version 4.1.2 (Jelly Bean), welches bereits mehrfach verschoben worden war. Nun hei�t es aus Asien, dass das Update im Februar ver�ffentlicht werden soll.\nSamsungs Galaxy Note erh�lt die Premium SuiteAuf einer neue eingerichteten Homepage hat der koreanischer Hersteller Samsung ein neues Feature f�r die erste Generation des Galaxy Note vorgestellt. Die sogenannte Premium Suite wird zusammen mit dem Update auf Android 4.1 (Jelly Bean) ausgeliefert.\nHTC verteilt Update auf Jelly Bean f�r das One SNachdem bereits das HTC One X Anfang des Monats mit dem Update auf Android 4.1 (Jelly Bean) versorgt wurde, schickt der taiwanische Smartphone-Bauer nun auch noch das entsprechende Update f�r das One S raus.\nHTC One X - Jelly-Bean-Update startet nun auch in DeutschlandDie weltweite Auslieferung des Android-Jelly-Bean-Updates f�r das Smartphone HTC One X startete vergangene Woche. Die deutschen Besitzer waren bislang noch nicht ber�cksichtigt. Seit gestern darf sich nun aber auch Deutschland �ber die offizielle Auslieferung freuen. Das Update auf Android 4.1 umfasst 365 MByte und bietet neben den typischen Verbesserungen auf Seiten des Betriebssystems, auch ein paar HTC-Anpassungen.