Apg 11,4-18 - Apostelgeschichte (9-12) - Die Anfänge der Heidenmission - Auslegung und Bibliographie zur Bibel\nApg 11,4-18:4 Da hob Petrus an, erklärte es ihnen der Reihe nach und sprach: 5 "Ich war in [der] Stadt Joppe am Beten und sah in Ekstase eine Erscheinung, ein Gefäß herabkommen, einem großen Leinentuch gleich, das an vier Zipfeln aus dem Himmel herabgelassen wurde; und es kam bis zu mir. 6 Als ich genau hinsah und es betrachtete, (da) sah ich die Vierfüßler der Erde und die wilden Tiere und die Kriechtiere und die Vögel des Himmels. 7 Ich hörte aber auch eine Stimme, die zu mir sprach: "Auf, Petrus, schlachte und iss!' 8 Ich aber sprach: "Auf keinen Fall, Herr! Denn Gemeines oder Unreines ist noch nie in meinen Mund gekommen.' 9 Es antwortete aber eine Stimme zum zweiten Mal aus dem Himmel: "Was (der) Gott gereinigt hat, das halte du nicht für gemein!' 10 Dies geschah dreimal, dann wurde alles wieder in den Himmel hinaufgezogen. 11 Und siehe, alsbald standen drei Männer vor dem Haus, in dem wir uns befanden; die waren von Cäsarea aus zu mir gesandt worden. 12 Da sagte zu mir der Geist, ich solle mit ihnen gehen, ohne zu unterscheiden. Es kamen aber auch diese sechs Brüder mit mir, und wir gingen in das Haus des Mannes hinein. 13 Und er berichtete uns, wie er den Engel in seinem Haus gesehen habe, der dastand und sprach: "Sende nach Joppe und lass Simon mit Beinamen Petrus holen. 14 Der wird Worte zu dir reden, durch die du samt deinem ganzen Haus gerettet werden wirst.' 15 Als ich aber anfing zu reden, fiel der heilige Geist auf sie, so wie auch auf uns im Anfang. 16 Da erinnerte ich mich an das Wort des Herrn, wie er sagte: "Johannes hat mit Wasser getauft, ihr aber werdet mit heiligem Geist getauft werden.' 17 Wenn nun (der) Gott ihnen die gleiche Gabe gegeben hat wie auch uns, nachdem sie zum Glauben an den Herrn Jesus Christus gekommen waren, wie hätte da ich imstande sein sollen, (den) Gott zu hindern? 18 Als sie dies gehört hatten, beruhigten sie sich, (und) priesen Gott und sprachen: "Also hat (der) Gott auch den Heiden die Umkehr zum Leben gegeben.“\nBeobachtungen: Die Rede 11,4-18 stellt die Reaktion des Petrus auf den Vorwurf "derer aus [der] Beschneidung“ dar, dass Petrus bei unbeschnittenen Männern eingekehrt sei und mit diesen zusammen gegessen habe.\n11,4-18 stellt nach 10,3-8; 10,22 und 10,30-33 einen vierten Bericht der Ereignisse dar. Die wiederholte Erzählung ist eine stilistische Eigenheit des Verfassers der Apg. Sie dürfte zum einen die Bedeutung des Erzählten unterstreichen, zum anderen aber auch die göttliche Fügung hervorheben, die zum Verlauf der Ereignisse geführt hat. Kleineren Abweichungen von vorherigen Schilderungen der Ereignisse ist keine größere Bedeutung beizumessen, weil die Rede den Charakter einer reinen Nacherzählung der Ereignisse seitens Petrus hat. Änderungen dürften folglich stilistischer Art sein, auf bestimmten Gewichtungen beruhen oder Ergänzungen darstellen.\nPetrus berichtet nicht unstrukturiert, sondern "der Reihe nach“. Der Bericht gibt also in chronologischer Reihenfolge das Geschehen wieder. Dabei fällt auf, dass sich Petrus in seinem Bericht eigener Gedanken und Deutungen enthält.\nBeobachtungen: Der Bericht Apg 11,5-10 gibt die in 10,9-16 geschilderten Ereignisse wieder.\nDas feminine Partizip "kathiemenên“ statt des in 10,11 gebotenen neutralen Partizips "kathiemenon“ erklärt sich damit, dass sich − anders als in 10,11 - in 11,5 das Partizip auf das feminine "othonên megalên“ ("großes Leinentuch“) bezieht und nicht auf das neutrale "skeuos“ ("Gefäß“).\nLaut 11,5 wurde das wie ein großes Leinentuch aussehende Gefäß an seinen vier Zipfeln nicht "auf die Erde“ herabgelassen, sondern "aus dem Himmel“. Das hinzugefügte "und es kam bis zu mir“ verdeutlicht, wie nahe das Leinentuch bis an Petrus herankam.\nBeobachtungen: 11,6 schildert im Gegensatz zu 10,12 nicht nur sachlich, was für Tiere sich in dem großen Leinentuch befanden, sondern gibt auch − dem persönlichen Charakter des Berichts entsprechend - die Reaktion des Petrus auf das nahe gekommene Gefäß wieder: Er sah genau hin und betrachtete es.\nDie Wahl der Zeitform Imperfekt ("katenooun“) macht deutlich, dass das Verb "katanoeô“ ("bemerken/betrachten“) hier eine länger währende Handlung meint. Es ist also nicht ein kurzzeitiges Bemerken der Tiere gemeint, sondern ein längeres Betrachten des einem großen Leinentuch gleichenden Gefäßes. Das Bemerken der Tiere gibt das folgende Verb "eidon“ wieder, wobei die Wahl der Zeitform Aorist die Kurzzeitigkeit des Bemerkens verdeutlicht.\nDie Aufzählung der Tiere weicht von derjenigen in 10,12 ab: Wurden in 10,12 die Vierfüßler, die Kriechtiere der Erde und die Vögel des Himmels genannt, so sind es in 11,6 die Vierfüßler der Erde, die wilden Tiere, die Kriechtiere und die Vögel des Himmels. Die wilden Tiere / Wildtiere (thêria) könnten Gen 1,24-26LXX entnommen sein. Allerdings finden sich dort zusätzlich auch noch die Fische (ichthyes) und das Vieh (ktênos).\nBeobachtungen: Auch V. 7 ist vom Erleben des Petrus her formuliert: Hieß es in 10,13, dass eine Stimme an ihn erging, so schildert Petrus in 11,7, dass er eine Stimme hörte.\nDie Aufforderung "Auf, Petrus, schlachte und iss!“ entspricht wörtlich 10,13.\nBeobachtungen: Die Formulierung "in meinen Mund gekommen“ entspricht dem "gegessen“ in 10,14. Diese Formulierungsvariante verdeutlicht die Eigenart des Verfassers der Apg, Berichte von bereits geschilderten Begebenheiten in leicht abgeänderten Worten erfolgen zu lassen.\nBeobachtungen: 11,9 macht − anders als 10,15 − deutlich, dass das erneute Antworten der Stimme aus dem Himmel erfolgte. Es erfolgte also von dort her, von wo aus das Gefäß herabgelassen worden war.\nWeiterführende Literatur: J. D. M. Derrett 1988, 205-221 vertritt die Ansicht, dass uns die Vision des Petrus zurück zu Noah führe. Noah habe reine und unreine Tiere gegessen und ein grundlegendes Schlachtritual durchgeführt. Christus habe sowohl die Opferordnung Noahs als auch die Opferordnung des Mose zugunsten des Opfers seiner selbst aufgehoben. Damit seien auch die aus dem Tempelopferdienst und aus dem pharisäischen Haushalt entspringenden Tabus entfallen. Die Reinheit des Neuen Israels, an der gleichermaßen Juden- und Heidenchristen Anteil gehabt hätten, sei nicht darüber hinaus gegangen, die Enthaltung vom Götzenkult, von sexuellen Abschweifungen und von bluthaltigen Speisen zu sichern. Dafür sei der ursprüngliche Bund Gottes mit Noah grundlegend gewesen, von dem Moses "Gesetzgebung“ nur eine vorübergehende Ausnahme gewesen sei. Moses "Gesetzgebung“ habe weiterhin für diejenigen Juden, auf die der Geist nicht gekommen war und die weiterhin des Schutzes ihrer speziellen Tabus bedurften, gegolten. Das Apostolische Dekret hänge also von der Vision des Petrus ab und werde durch einen Verweis auf Amos gestärkt. Amos habe die Reinheit des neuen Priestertums vorhergesehen, über dem Gottes Name habe ausgerufen werden sollen.\nBeobachtungen: Im Vergleich mit 10,16 finden sich in 11,10 einige kleinere Änderungen: "euthys“ ("sogleich“) ist entfallen, "palin“ ("wieder“) hinzugefügt. Außerdem heißt es in 11,10 nicht, dass das Gefäß hinaufgenommen (anelêmphthê), sondern dass es hinaufgezogen (anespasthê) worden war.\n"Alles“ meint sowohl das einem großen Leinentuch gleichende Gefäß als auch die sich in ihm befindenden Tiere.\nBeobachtungen: Petrus lässt in seiner Schilderung der Ereignisse das Fragen der von Kornelius gesandten Männer nach dem Haus des Simon, in dem sich Petrus aufgehalten hatte, weg, denn für ihn war nicht von Bedeutung, wie die Männer zum Haus des Simon gelangt waren, sondern dass sie dorthin gelangt waren.\nUnklar ist, wer mit "wir“ gemeint ist. Infrage kommen Petrus, Simon der Gerber, die Personen, die eine Mahlzeit zubereitet hatten und die "Brüder“, die Petrus und die von Kornelius gesandten Männer schließlich nach Cäsarea begleiteten. In einer Textvariante ist diese Unklarheit beseitigt, denn dort findet sich "êmên“ ("ich war“) statt "êmen“ ("wir waren“). Die Textvariante hat den Blick also nur auf Petrus gerichtet, auf den es ja schließlich nur ankommt. Fraglich ist, ob die Änderung der Textvariante eine absichtliche Korrektur oder ein Versehen (Hör- oder Schreibfehler) ist. Angesichts der Tatsache, dass die Textvariante zwar schlechter, aber immerhin mit dem Papyrus 45 auch durch einen sehr alten Textzeugen aus dem 3. Jh. bezeugt ist, ist nicht ausgeschlossen, dass die Textvariante den ursprünglichen Text wiedergibt. So könnte eine Änderung von "êmên“ ("ich war“) zu "êmen“ ("wir waren“) erfolgt sein, weil die nachfolgend genannten sechs "Brüder“ darauf schließen ließen, dass sich im Haus nicht nur Petrus aufgehalten haben konnte.\nBeobachtungen: In seinem Bericht lässt Petrus weg, wie er vom Dach zu den Gesandten hinunterstieg, sich von den Gesandten den Grund für das Kommen schildern ließ und wie er sie schließlich hereinbat und sie als Gäste aufnahm.\nIm Unterschied zu 10,20 findet sich in 11,12 − außer in der vom Mehrheitstext gebotenen Textvariante - nicht die mediale Verbform "diakrinomai“, sondern die aktive "diakrinô“. Beide Verbformen können "unterscheiden“ und "beurteilen“ bedeuten, die Bedeutung "zweifeln/zögern“ kommt jedoch nur der medialen Verbform zu. In 11,12 dürfte folglich nicht gemeint sein, dass Petrus nicht zögern, keine Bedenken haben sollte, sondern dass er nicht unterscheiden oder beurteilen sollte. Er sollte also nicht das Mitgehen beurteilen. Doch worauf könnte sich die Unterscheidung beziehen? Am ehesten ist anzunehmen, dass Petrus nicht zwischen Juden und Heiden unterscheiden und einfach mit den von Cäsarea aus gesandten Männern mitgehen sollte.\nWar in 10,23b die Zahl der "Brüder“ aus Joppe, die Petrus nach Cäsarea begleiteten, offen geblieben, so findet sich in 11,12 eine genaue Zahl: sechs. Nun schreibt der Verfasser der Apg aber nicht "Es kamen aber auch diese sechs Brüder mit mir“, sondern "Es kamen aber auch diese sechs Brüder mit mir“. Da diese sechs "Brüder“ in 11,4-12 noch nicht erwähnt wurden, verweist das Demonstrativpronomen "diese“ nicht auf eine vorhergehende Erwähnung der sechs "Brüder“. Folglich ist anzunehmen, dass diese sechs "Brüder“ Petrus nach Jerusalem begleitet hatten und bei seiner späteren Verteidigungsrede in Jerusalem − vermutlich als Zeugen - anwesend waren, so dass Petrus auf sie hinweisen konnte. Das bedeutet aber, dass nicht sicher ist, dass tatsächlich alle "Brüder“, die Petrus nach Cäsarea begleitet hatten, auch tatsächlich mit nach Jerusalem gekommen waren. Die Zahl der "Brüder“, die Petrus nach Cäsarea begleitet hatte, kann mehr als sechs betragen haben. Weil allerdings eine solche Aufteilung der "Brüder“ nicht in den Blick kommt, ist anzunehmen, dass Petrus tatsächlich von genau sechs "Brüdern“ nach Cäsarea begleitet worden war.\nEs ist fraglich, ob der Zahl Sechs eine besondere Bedeutung beizumessen ist. Um Ereignisse vor einer judenchristlichen Zuhörerschaft zu bezeugen, hätte es keiner insgesamt sieben (sechs "Brüder“ plus Petrus) Zeugen bedurft, denn gemäß Dtn 19,15 (vgl. Mt 18,16; 2 Kor 13,1; 1 Tim 5,19) hätten insgesamt zwei oder drei Zeugen ausgereicht. Außerdem ist nicht gesagt, dass die sechs "Brüder“ zwecks späteren Zeugnisses mit Petrus nach Jerusalem gereist sind.\nEs verwundert, dass Petrus keine genaueren Angaben zu dem Mann machte, in dessen Haus er und die ihn begleitenden sechs "Brüder“ hineingegangen waren. Immerhin wusste Petrus ja, dass der Mann, ein Hauptmann namens Kornelius, ein gerechter und gottesfürchtiger Mann, angesehen beim ganzen Volk der Juden war (vgl. 10,22). Hat hier der Verfasser der Apg den Bericht des Petrus schlampig gestaltet? Das würde insofern verwundern, als durchaus von Belang ist, dass Kornelius samt seinem Haus gottesfürchtig war. Denn gemäß 10,35 sind Gott nicht alle Menschen willkommen, sondern nur diejenigen, die ihn fürchten und Gerechtigkeit üben. Allerdings hat Petrus auch aus der Offenbarung des Gefäßes mit den Tieren die Lehre gezogen, dass er keinen Menschen gemein oder unrein nennen soll (vgl. 10,28). Dieser Lehre gemäß wäre unwichtig, wer der Mann war, in dessen Haus Petrus und die ihn begleitenden sechs "Brüder“ hineingegangen waren. Der Verfasser könnte also wegen dieser Belanglosigkeit jegliche Informationen über den Hauseigentümer weggelassen haben. Gegen diese Möglichkeit ist allerdings einzuwenden, dass sich die Rede des Petrus nicht an seinem eigenen Wissen und den Aussagen von Gott orientieren musste, sondern an dem Wissen und der Meinung der Adressaten. Diese argumentierten nämlich von einer anderen Warte aus und griffen ihn von ihrer eigenen Argumentation und Meinung ausgehend an. Folglich hätte eigentlich Petrus ihnen die Falschheit ihrer eigenen Argumentation und Meinung darlegen müssen. Entweder hat der Verfasser der Apg diesen Gesichtspunkt übersehen oder er hielt ihn für unwichtig, weil er davon ausging, dass in den folgenden Versen alles für die Umstimmung der Kritiker Notwendige gesagt wird.\nWeiterführende Literatur: Mit dem Lehrstück von Joppe in der Verteidigungsrede des Petrus in Jerusalem (Apg 11,2-17) befasst sich B. Orth 2002, 200-209. Bei einer detaillierten Betrachtung dieser Rede falle auf, dass sie nicht nur eine zusammenfassende Wiederholung sondern zugleich auch eine Neuakzentuierung des in Kapitel 10 Erzählten enthält. Eine Neuakzentuierung erfolge durch "Platzwechsel“ − der Geist komme in 11,15 im Gegensatz zu 10,44 schon zu Beginn und nicht erst am Ende der Petruspredigt -, dramaturgische Stilmittel und ergänzende Hinzufügung. So stünden in 11,12 "sechs Brüder“ gegenüber "einigen Brüdern“ in 10,23. Diese sechs Brüder wollten glaubhafte Zeugen für das sein, was Petrus in der Rede berichtet.\nBeobachtungen: Dass Petrus erst die in seiner Ekstase erfolgte Erscheinung berichtete und erst danach auf die Kornelius zuteil gewordene Erscheinung einging, lässt sich mit der subjektiven Sichtweise des Berichtes erklären: Zuerst hatte ja Petrus selbst die Erscheinung des Gefäßes mit den Tieren erlebt und erst danach war ihm berichtet worden, dass Kornelius ein Engel erschienen war.\nDer Bericht des nicht weiter charakterisierten Mannes gibt verkürzt 10,30-33 wieder. Weggelassen sind Detailinformationen wie diejenige zur neunten Gebetsstunde, zum glänzenden Gewand des Engels und zum gottesfürchtigen Verhalten des Kornelius.\nFraglich ist, warum der Verfasser Petrus bestimmt von "dem Engel“ reden lässt, wo doch der Engel vorher in der Rede des Petrus noch nicht erwähnt worden ist und es folglich hätte "ein Engel“ heißen müssen. Ist der Verfasser der Apg davon ausgegangen, dass die Zuhörer schon über den Engel informiert waren? Dann wären sie sicherlich auch über die Ereignisse schon informiert gewesen und es hätte nicht mehr der Rede des Petrus bedurft. Oder hat der Verfasser der Apg Petrus von dessen Kenntnisstand aus berichten lassen? Dann hätte er ausgeblendet, dass der Kenntnisstand der zu überzeugenden Zuhörer ein anderer als derjenige des Petrus war. Das wäre ein Hinweis darauf, dass die Rede des Petrus nur scheinbar für die judenchristliche Zuhörerschaft gehalten wurde, tatsächlich jedoch für die − bereits informierten - Leser der Apg erfolgt ist. Diesen konnten mittels der Rede nochmal die wesentlichen Ereignisse in Erinnerung gerufen werden, wobei eine Zuspitzung auf den zentralen Aussagegehalt hin möglich war. Tatsächlich wäre es dann dem Verfasser nicht um die Überzeugung der judenchristlichen Zuhörer, sondern um die Überzeugung der Leser der Apg gegangen. Abgesehen von dieser Möglichkeit kann die Rede von "dem Engel“ auch einfach auf eine Nachlässigkeit des Verfassers der Apg zurückzuführen sein.\nAuch der Wahl des Verbs "apostellô“ ("senden“) statt "pempô“ ("senden“; vgl. 10,5.32) dürfte keine inhaltliche Bedeutung zukommen. Der gleiche Sachverhalt wird nur in anderen Worten ausgedrückt.\nWeiterführende Literatur: J. H. Elliott 1991, 102-108 legt das, dass der Korneliuserzählung 10,1-11,18 eine Diskussion innerhalb der Jesusbewegung zugrunde liege, ob die Jesusbewegung an das Judentum gebunden bleiben soll und inwieweit jüdische Reinheitsgebote für das Verhalten aller Christen gelten sollen. Die Korneliuserzählung mache deutlich, dass auch Heiden in die Jesusbewegung aufgenommen werden sollten, für die die Reinheitsgebote nicht gelten. Lukas stelle dem Tempel samt seinen Satzungen und (Reinheits-)Geboten das Haus und die Gastfreundschaft gegenüber. In diesem häuslichen Rahmen würden die soziale Abgrenzung und die jüdischen Satzungen und Gebote überwunden und den Heiden das Evangelium, das Reich Gottes und die christliche Gemeinschaft eröffnet. Ähnlich D. J. Scholz 2002, 47-61, der eine Analyse erzählerischer Gesichtspunkte bietet.\nC. A. Miller 2002, 302-317 geht der Frage nach, ob Petrus gemäß der Korneliuserzählung vor seinem Aufsuchen der Heiden erst von der Befolgung des Gesetzes (= Tora) Abstand nahm, oder ob Petrus einfach den Heiden das Evangelium brachte. In ersterem Fall ginge es in der Vision um die Aufhebung des Gesetzes, in letzerem Fall um die gleichberechtigte Aufnahme der Heiden in das Haus Gottes. Ergebnis: Trotz der Mehrdeutigkeit der Vision sei doch offensichtlich, dass sie nicht auf die Speise bzw. Speisegebote, sondern auf Menschen bezogen werden soll. C. A. Miller merkt an, dass der Engel und Petrus das Haus des Kornelius betreten hätten, wie Kornelius später das Haus Gottes betreten sollte. Ähnlich D. J. Scholz 2002, 47-61, der eine Analyse erzählerischer Gesichtspunkte bietet.\nBeobachtungen: Entgegen 10,5-6.32 wurde gemäß 11,14 Kornelius schon vom Engel mitgeteilt, warum er nach Joppe senden und Simon mit Beinamen Petrus holen lassen sollte. 10,33 entsprechend erwartete Kornelius eine Rede zu hören. War aber in 10,33 nur gesagt worden, dass der Inhalt der Rede Petrus vom "Herrn“ aufgetragen war, so nennt 11,14 den wesentlichen theologischen Inhalt der Rede: Durch die Rede werde Kornelius samt seinem Haus gerettet.\nWovor die verheißene Rettung erfolgen werde, bleibt offen. Aus 10,42-43 ist allerdings zu erschließen, dass Sündenvergebung und Rettung in einem engen Zusammenhang zu sehen sind. Wem die Sünden vergeben werden, der hat keine Verurteilung durch den Richter Jesus Christus zu erwarten. Er wird also vor der Verurteilung und den nicht weiter erwähnten Folgen gerettet, d. h. bewahrt.\nBeobachtungen: Entgegen 10,44 fiel gemäß 11,15 der heilige Geist nicht erst während der Rede auf alle, die das Wort hörten, sondern schon ganz am Anfang der Rede. Damit wird möglicherweise die göttliche Initiative unterstrichen, die der Rede vorausging.\nLaut 11,15 eint der Empfang des heiligen Geistes die Heidenchristen in Cäsarea, die Zuhörer der Rede und Petrus selbst. Auf alle ist der heilige Geist gefallen.\nUnklar ist, auf welchen Zeitpunkt sich "im Anfang“ bezieht. Am ehesten ist an das Pfingstereignis (vgl. 2,1-4) zu denken. Allerdings ist fraglich, ob tatsächlich alle Zuhörer samt Petrus von dem Pfingstereignis betroffen waren und dabei den heiligen Geist empfangen haben. Möglich ist auch, dass die Zuhörer − zumindest teilweise − den Geist erst zu einem späteren Zeitpunkt vor, bei oder nach der Taufe empfangen haben (vgl. 2,38.41).\nDer "Anfang“ erscheint als ein Zeitraum, in dem der Geist auf Gläubige herabfiel. Doch welcher Zeitraum ist gemeint? Der Anfang des Christentums? Doch was ist als Anfang zu verstehen? Das Wirken Jesu und die Herausbildung einer Jüngerschar? Oder die Zeit nach Christi Auferstehung? Oder die Zeit nach Christi Himmelfahrt? Gemäß Lk 24,49; 1,4-5; 3,25-26 läutete Christi Auferstehung die von Gott verheißene Segenszeit ein, in deren Anfang der ebenfalls verheißene heilige Geist herabkam. Das Pfingstereignis wäre demnach auf jeden Fall in diesem "Anfang“ erfolgt; ob jedoch auch der Geistempfang des Kornelius und der anderen in dessen Haus Anwesenden auch in diesem "Anfang“ erfolgt ist, ist fraglich. Vermutlich ist nämlich nicht der Zeitpunkt des Geistempfangs das Verbindende, sondern der Geistempfang an sich.\nWeiterführende Literatur: J. J. Kilgallen 1990, 405-410 befasst sich kritisch mit der These, dass sich der heilige Geist nach 10,44 an allen heidnischen Zuhörern am Ende der Predigt des Petrus manifestiert habe, nach 11,15 dagegen kein Platz für die Rede des Petrus gewesen sei. J. J. Kilgallen erwägt dagegen, dass Petrus durchaus geredet haben könnte, bevor der heilige Geist auf die heidnischen Zuhörer kam. Er nennt sprachliche Gesichtspunkte, die dafür sprechen, und erwähnt auch zwei alternative Deutungsmöglichkeiten. Gemäß der ersten alternativen Deutungsmöglichkeit habe Petrus durchaus reden und seine Rede zu Ende führen können, jedoch Lukas die Erzählung für die Leser spannender machen wollen. Zu diesem Zweck habe er den Lesern suggeriert, Petrus sei inmitten seiner Rede durch das Herabkommen des heiligen Geistes unterbrochen worden. Die zweite alternative Deutungsmöglichkeit gehe davon aus, dass Petrus eine Zeit lang habe reden können, jedoch inmitten der Rede vom Herabkommen des heiligen Geistes unterbrochen worden sei.\nBeobachtungen: Das "Wort des Herrn (= Jesus Christus)“ findet sich in Apg 1,5. Eine ähnliche Aussage findet sich jedoch auch in Lk 3,16 parr., dort jedoch aus dem Munde Johannes des Täufers.\nWeiterführende Literatur: Die Beziehung zwischen Jesus und Gott nach den Petrusreden der Apg hat M. Cifrak 2003 zum Thema. Auf S. 269-294 befasst er sich mit 11,5-17 und arbeitet dabei folgende Beziehungen heraus: Die Stimme des Herrn habe aufgrund der Reinigung durch Gott Petrus angeordnet "Gemeines“ und "Unreines“ zu essen (vgl. 11,7-9). Das geschehe in der Absicht die heilbringenden Ereignisse den Heiden zu verkünden (vgl. 11,14). Nachdem sie zum Glauben an den Herrn Jesus Christus kommen, gebe ihnen Gott den Heiligen Geist (vgl. 10,45; 11,17). Aufgrund dieses Glaubens würden sie mit dem Heiligen Geist getauft (vgl. 11,16) und gerettet. Jesus Christus sei der Herr. Seinetwegen sei der Heilige Geist von Gott gegeben worden.\nBeobachtungen: Das Partizip "pisteusasin“ ("geglaubt habend“) kann sich sowohl auf "autois“ ("ihnen“ = Kornelius und die anderen in dessen Haus anwesenden Heiden) als auch auf "hêmin“ ("uns“ = Petrus, die "Apostel“ und die in Judäa lebenden "Brüder“) beziehen. Logisch nahe liegender ist ein Bezug auf "autois“, grammatisch nahe liegender ein Bezug auf das unmittelbar vorausgehende "hêmin“. Dass Petrus, die "Apostel“ und die in Judäa lebenden "Brüder“ vor dem Geistempfang zum Glauben an den "Herrn“ Jesus Christus gekommen sind, ist zwar zu vermuten, wird jedoch in Apg 10,44-48, wo die Geistverleihung geschildert wird, nicht ausdrücklich gesagt. Dieser Sachverhalt spricht weder für noch gegen einen Bezug auf "autois“. Dass Petrus und die (anderen) "Apostel“ bereits vor dem Geistempfang an den "Herrn“ Jesus Christus glaubten, ist sicher, bei den in Judäa lebenden "Brüdern“ ist dies anzunehmen. Dies spricht für einen Bezug auf "hêmin“.\n"Gott hindern“ dürfte im Sinne von "die Durchführung des Willens Gottes verhindern“ zu verstehen sein. Weil der heilige Geist völlig unvermittelt auf die versammelten Heiden herabkam, war es Petrus ganz und gar unmöglich, Gott an der Sendung des heiligen Geistes zu hindern. Es war ihm nur möglich, die Durchführung des Willens Gottes zu verhindern. Dazu hätte es nur eines Verzichtes auf die Taufanordnung (vgl. 10,48) bedurft. Diese Verhinderung der Durchführung des Willens Gottes lehnte Petrus jedoch ab.\nDie Textvariante des westlichen Textes bietet einen Einschub, wonach Petrus es abgelehnt habe zu verhindern, dass den zum Glauben Gekommenen der heilige Geist gegeben wurde. Dieser Einschub führt jedoch in die Irre. Die Apostel und die in Judäa lebenden Brüder warfen nämlich Petrus vor, dass auch die Heiden "das Wort (des) Gottes angenommen“ hatten. Zielscheibe der Kritik dürfte − entgegen der Ergänzung des westlichen Textes - weniger der Geistempfang an sich, von dem die Kritiker vermutlich nichts wussten, als vielmehr die folgende Taufe gewesen sein. Der Taufritus besiegelte nämlich nach außen hin sichtbar die Annahme des Wortes Gottes durch die Heiden und die Aufnahme in die Gemeinschaft der Christen. Nach Ansicht der Kritiker hätte Petrus die Taufe nicht anordnen dürfen.\nMöglich ist auch die Deutung, dass Petrus vorgeworfen wurde, dass er einige Tage bei den Heidenchristen zu Gast war. Gegen diese Deutung spricht jedoch, dass der Aufenthalt in 10,48 nur am Rande erwähnt wird und dass offen bleibt, wie sich der Aufenthalt gestaltete. Wäre die Tischgemeinschaft mit den Heidenchristen Stein des Anstoßes gewesen, dann wäre sie sicher ausdrücklich erwähnt worden. Außerdem ist Tischgemeinschaft nicht als "Annahme des Wortes Gottes“ zu verstehen, sondern als eine Folge der "Annahme des Wortes Gottes“ seitens der Heiden.\nKönnte man aus dem Herrenwort 11,16 auch schließen, dass für die Taufe im Namen Jesu Christi allein der heilige Geist ausreicht und kein Wasser mehr benötigt wird, so geht aus 11,17 (in Verbindung mit 10,47-48) doch hervor, dass für den Taufritus Wasser erforderlich ist. Die Verleihung des heiligen Geistes an die "Heiden“ stellte nicht die Taufe an sich dar, sondern nur einen zwingenden Schritt zur Taufe hin. Ansonsten wäre mit der Geistverleihung schon die Taufe erfolgt und Petrus hätte Gott − konkret den die Taufe der Heiden vorsehenden Plan Gottes - nicht mehr hindern können.\nWeiterführende Literatur: A. Barbi 1996, 277-295 untersucht, auf welchem Weg der Heide Kornelius in die Kirche aufgenommen und vollständig integriert wird. Dabei geht er auf die Person des Kornelius, auf die Überwindung der jüdischen Vorurteile bezüglich rein und unrein, die die Heidenmission ermöglicht, auf die Gleichstellung von Juden- und Heidenchristen sowie auf die Tischgemeinschaft von Juden- und Heidenchristen ein. Der Weg der Aufnahme und Integration des Kornelius in die Kirche werde durch die Initiative Gottes und durch die Erfahrung des gesetzestreuen Juden Petrus, der gehorsam ist und die Vorbehalte überwindet, eröffnet.\nB. R. Gaventa 1986, 107-129 befasst sich mit 10,1-11,18. Sie bespricht die einzelnen Szenen und legt dar, auf welche Weise die Wiederholungen den dramatischen Effekt steigern. Sie zeigt, dass nicht nur Kornelius, sondern auch Petrus bekehrt werde. Petrus erkenne, dass er nicht das Recht hat zu bestimmen, was Gott rein gemacht hat und was nicht. Die Aufhebung von Speisegeboten und die Aufnahme von Heiden in die Kirche seien untrennbar miteinander verbunden.\nÉ. Delebecque 1982, 105-110 befasst sich mit Apg 11 gemäß der Textversion des Codex Bezae Cantabrigiensis. Die Auslassung von "ho theos“ ("der Gott“) in V. 17 sei zweifellos lukanisch, wogegen der Einschub auf einen gutes Griechisch schreibenden Verfasser zurückgehe. Der Einschub sei damit zu erklären, dass der Verfasser ein zusätzliches Argument geben wollte, um das Verhalten des Petrus zu erklären.\nBeobachtungen: "Sie“ sind gemäß 11,1 die Apostel und die in Judäa lebenden Brüder. Ob diese sich tatsächlich so schnell beruhigen ließen, wie dies 11,18 glauben machen will, ist unklar. Möglicherweise ist diese Darstellung dem Bemühen des Verfassers der Apg geschuldet, Konflikte, die unter den Urchristen bei der Ausbreitung des Christentums aufkamen, möglichst auszublenden.\nDer Aorist "edoxasan“ ("sie priesen“) macht deutlich, dass das Preisen Gottes eine unmittelbar auf die Worte des Petrus folgende Reaktion war. Eine Textvariante bietet dagegen den Imperfekt "edoxazon“ ("sie priesen“), der das Preisen Gottes als andauernde Handlung erscheinen lässt. Demnach wäre von nun an die judenchristliche Gemeinschaft vom Lobpreis Gottes geprägt gewesen.\nDass pauschal von den "Heiden“ und nicht nur von Kornelius und den anderen bei der Geistverleihung in dessen Haus anwesenden (gottesfürchtigen) Heiden die Rede ist, weist darauf hin, dass der Verfasser der Apg die Geistverleihung in Cäsarea als einen Meilenstein auf dem Wege der Ausbreitung des Christentums von Jerusalem über Judäa und Samarien bis an das Ende der Erde (vgl. 1,8) − konkret: Rom − ansieht. Der Gemeindeaufbau in Judäa, Galiläa und Samarien ist gemäß 9,31 bereits erfolgt, wobei sich dieser auf judenchristliche Gemeinden beschränkt haben dürfte. Das zu Samarien gehörende Cäsarea ist also nicht zum Schritt der Ausbreitung des Christentums in Samarien hinzuzuzählen. Da Petrus in seinem Bericht nicht erwähnt, dass Kornelius und seine Hausgemeinschaft sowie vermutlich auch die anderen bei der Geistverleihung anwesenden Heiden Gottesfürchtige waren, dürfte Gottesfurcht für die Geistverleihung kein Kriterium gewesen sein. Folglich markiert die Geistverleihung in Cäsarea auch nicht den Schritt der Ausbreitung des christlichen Glaubens unter den Gottesfürchtigen. Dieser Schritt ist vermutlich schon mit der Taufe des äthiopischen Kämmerers erfolgt (vgl. 8,26-40). Die Geistverleihung an die "Heiden“ in Cäsarea markiert vielmehr den Schritt der Ausbreitung des Christentums über das Volk Israel, die Juden, hinaus. Von nun an werden auch Nichtjuden, "Heiden“, in die christliche Gemeinschaft aufgenommen.\n"Umkehr zum Leben“ ist wohl im Sinne von "Umkehr, die zum Leben führt“ zu verstehen. Diese Umkehr setzt voraus, dass das vor der Umkehr geführte Dasein nicht zum Leben führte. "Leben“ ist wohl als "ewiges Leben“ zu verstehen, denn dieses wird durch den stellvertretenden Kreuzestod Christi und die damit verbundene Vergebung der Sünden bewirkt. Voraussetzung für die Teilhabe an diesem Heilsgeschehen ist jedoch der Glaube an Jesus Christus und die Taufe, die vermutlich an Kornelius und den weiteren in seinem Hause anwesenden Heiden vollzogen wurde.\nCifrak, Mario; Die Beziehung zwischen Jesus und Gott nach den Petrusreden der Apostelgeschichte (fzb 101), Würzburg 2003\nKilgallen, John J.; Did Peter Actually Fail to Get a Word in? (Acts 11,15), Bib. 71/3 (1990), 405-410


In dem Moment, wo wir sprechen, wird wahrscheinlich gerade irgendwo in England eine Szene aus WHERE I BELONG gedreht. Wie ist der aktuelle Stand der Dreharbeiten?\nHeinrich Ambrosch: Ja, der zweite Drehblock hat am 14. Oktober begonnen und wird etwas mehr als zwei Wochen dauern. Gedreht wird an verschiedenen Plätzen in London und Greater London.\nFritz Urschitz ist ein junger Regisseur, der an seinem ersten Spielfilm arbeitet und er hat, was eher selten der Fall ist, dafür einen historischen Stoff gewählt. Was hat Ihnen am Stoff gefallen, damit Sie sich als Produzent auf das Abenteuer historischer Stoff kombiniert mit einem Regiedebüt einlässt?\nHeinrich Ambrosch: Das Projekt war sehr weit entwickelt und von der professionellen Seite her fand ich es spannend, eine Produktion zu machen, wo man englisch- und deutschsprachige Schauspieler zusammenbringen kann und beiden ihre Sprache lässt. Da wir von Menschen der ersten und zweiten Generation erzählen, brauchen wir deutschsprachige Schauspieler und solche, die Englisch mit deutschem Akzent sprechen und wir konnten dennoch Rosemarie mit einer sehr guten englischen Schauspielerin, Natalie Press, besetzen. Was mich als Produzent besonders interessiert, ist dass dieses Projekt mir ermöglicht, nicht nur Schauspieler, sondern auch Märkte zusammenzubringen, was normalerweise nicht möglich ist.\nDarüber hinaus sprach mich der inhaltliche Aspekt sehr stark an ? es handelt sich um eine Erzählung von der Emigration eines Österreichers nach England, der auf der Flucht vor den Nazis dazu gezwungen war, dort ein neues Leben zu beginnen. Integration ist in Österreich ein aktuell viel diskutiertes Thema. Österreich wird dabei immer gerne als Zuwanderungsland gesehen und es wird völlig außer Acht gelassen, dass es nicht allzu lange her ist, dass Österreicher aus politischen Gründen auf der Flucht waren und sich ein neues Zuhause suchen und sich integrieren mussten. Dazu kommt meine persönliche Geschichte, dass ich mütterlicherseits jüdische Vorfahren habe und meinem Großonkel genau dieses Schicksal widerfahren ist. Er ist über 90 und lebt in London. Er hat in den Internierungslagern seine Frau Erika, eine geflüchtete Österreicherin, kennengelernt. Er war in einem dieser Enemy Aliens-Lagern, von denen im Film die Rede ist, in denen die deutschsprachigen Flüchtlinge zwischen 1940 und 45 festgehalten wurden, interniert. Friedrich Koschitz, Rosemaries Vater im Film, war auf dem Lager der Isle of Man festgehalten, mein Großonkel war bis nach Australien verschifft worden. Ich kenne daher aus einem persönlichen Kontext dieses Exilanten-Schicksal: Ein Teil meiner Familie ist nach Österreich wieder auf Besuch gekommen, aber deren Kinder sind in England aufgewachsen und haben sich dort zuhause gefühlt. So sah ich einen Teil meiner Geschichte in dieser Filmgeschichte widergespiegelt.\nFritz Urschitz’ Projekt war zum Zeitpunkt, als er mit mir in Kontakt trat, schon sehr ausgereift und in der Vorbereitung sahen wir, dass das Projekt, obwohl es sich um einen historischen Stoff handelt, mit relativ kleinen Mitteln zu machen war.\nWas hat es für die Produktionsfirma bedeutet, den Look der fünfziger Jahre herzustellen?\nHeinrich Ambrosch: London in den fünfziger Jahren heute on location zu drehen ist heute praktisch unmöglich. Insofern ist ein Studiodreh billiger. Man müsste ansonsten eine Wohnung nehmen, diese komplett umbauen und dann wieder in den aktuellen Stand zurückbauen. Es ist im Studio leichter herzustellen, billig ist es natürlich auch nicht. Wir haben hier alles bauen lassen und für das Finishing der Sets mussten wir Sachen aus England kommen lassen. Das beginnt bei den Fenstern, die in den fünfziger Jahren in England ganz anders ausschauten als hier. Es kamen also viele Requisiten aus England. Wir machten den Konstruktionsaufbau mit Österreichern und dann kam eine englische Crew, die das Ageing erledigte. Sie haben dafür gesorgt hat, dass die Tapeten braun sind und Schimmelflecken hatten. Die wussten, wie Wohnungen dort ausschauen, bis hin zu den Leitungen, die unter Teppichen verlegt wurden. Das sind Dinge, die man in Österreich nicht gemacht hat, weil die Bodenkonstruktionen andere waren. Da braucht man dann Engländer, damit man das perfekt und authentisch hinkriegt.\nFritz Urschitz hat sich mit sehr viel Engagement auch bei der Suche der Locations und der Ausstattungsdetails beteiligt.\nHeinrich Ambrosch: Absolut. Fritz ist wirklich ein Freak. Er ist ein sehr guter Vorbereiter, das hat mich überzeugt, mit ihm zusammenzuarbeiten. Er hat eine gute Mischung aus Vision und Kalkül im Sinne einer Vorbereitung, die es ermöglicht, im Rahmen eines sehr kleinen Budgets, das ganze zu realisieren.\nVon welcher Budgetgröße reden wir?\nHeinrich Ambrosch: Wir sprechen von € 1,9 Mio. Für einen historischen Film ist 1,9 gar nichts, für ein Regiedebüt hingegen ist es relativ hoch. Der Einwand ist legitim, dass manche sagen, es müsste kein historischer Film sein und hätte Fritz Urschitz nicht in London studiert und so lange dort gelebt, dann hätten ihm die Förderer das Projekt nicht zugetraut und auch nicht finanziert. So war es ein sehr originäres Projekt. Manchmal kommt einfach ein Projekt daher, für das andere Regeln gelten. Normalerweise würde ich jedem davon abraten, mit einem historischen Film zu beginnen. Manchmal tun sich aufgrund der besonderen Qualität eines Projekts Fenster auf und überzeugen auch die Förderer und etwas wird möglich. Bei Where I Belong hatte ich in vielerlei Hinsicht einfach ein gutes Gefühl, weil es für einen Erstling auch sehr gute Vertriebsmöglichkeiten verspricht. Wir haben mit Artificial Eye einen Verleiher, der den Vertrieb in UK und Irland übernehmen wird.\nWie wird der zweisprachige Dreh in der endgültigen Fassung gelöst werden?\nHeinrich Ambrosch: Es muss auf alle Fälle eine deutsche Sprachfassung geben, da wird auch synchronisiert werden. Es wird aber auch eine Originalfassung geben, in der die Österreicher ? Johannes Krisch, Mathias Habich ? in ihrer eigenen Sprache Englisch sprechen, weil der Akzent ja nicht störend ist. Die deutsch synchronisierte Fassung brauchen wir alleine dafür, damit es im ORF ausgestrahlt werden kann. Die deutschsprachigen Schauspieler können sich selber synchronisieren, Natalie Press wird man synchronisieren müssen. Natürlich geht da eine Nuance verloren, da die zweite Generation im Gegensatz zur ersten akzentfrei die andere Sprache spricht.\nWorin sehen Sie die Stärke der Schauspieler?\nHeinrich Ambrosch: Ich finde, es treffen zwei ausgezeichnete Schauspieler und zwei sehr spannende Rollen zusammen. Johannes Krisch spielt jemanden, der sich sehr gut integriert hat in dieser neuen Welt, der aber auch eine gewisse Sehnsucht nach einer Jugend hat, die ihm gestohlen wurde. Natalie Press spielt eine junge Frau, die ein ganz normales Leben eines jungen Mädchens im England der fünfziger Jahre leben wollte, die Musik, die aus den USA hören will und gleichzeitig von ihrem Vater, um den sie sich kümmern muss, festgehalten wird. Zu Hause muss sie ein braves österreichisches Mädchen sein und kann, wenn sie ausgeht nur mit schlechtem Gewissen zu Jive und Boogie tanzen. Da liegt eine klassische Coming-of-Age-Geschichte drinnen und das setzt sie hervorragend um.\nWie würden Sie nun nach Abschluss des ersten Drehblocks Fritz Urschitz als Regisseur beschreiben?\nHeinrich Ambrosch: Er ist sehr genau, er bereitete sehr genau vor und lässt dann den Schauspielern im Rahmen des Set-ups den Schauspielern sehr viel Freiraum, damit sie ausprobieren können. Der Rahmen, in dem sie sich bewegen können, ist allerdings sehr klar abgesteckt. Darin liegt seine große Qualität.\nAuf welche Art von Kino freuen Sie sich?\nHeinrich Ambrosch: Ich würde sagen auf eine dramatische Liebesgeschichte und eine Coming-of-Age-Geschichte, wenn ich das Genre definieren müsste. Vom Erzählstil her würde ich es als eine sehr klassische, auf die Charaktere konzentrierte Erzählweise beschreiben. Ein Stil, der die Charaktere in den Vordergrund stellt, sehr schöne Bilder, die immer der Geschichte untergeordnet sind.


Holzschloss Spielhaus Stichworte : Erstaunlich Who Else Wants Kindergarten Spielhaus Schön Gartenhaus Kinder Blendend Garten Wendy Haus\nHolzschloss Spielhaus Stichworte\nHome > Holzschloss Spielhaus Stichworte\nSchön Who Else Wants Kindergarten SpielhausSchön Who Else Wants Kindergarten Spielhaus\nMaisie Lynn Gartengestaltung, 2018-07-18 15:07:35. Sie war ein kleines Mädchen, als das kleine Pflanzenhaus ihrer Mutter ihre einzige Oase in den kalten winterlichen Tagen im Nordwesten war. Es war eher so, als würde man aus den kalten, tristen Krallen des Winters in einen vielversprechenden Frühling entkommen. Sie liebte den Anblick, Geruch und Klang des Gartens und es war viel später. Alice kaufte ein kleines Haus mit einem Hinterhofgarten und es war direkt in ihrem eigenen grünen Haus, ihre wandernden Hausgartenideen nahmen eine bestimmte Form an.\nKailani Gonzalez Gartengestaltung, 2018-07-20 02:55:08. Also, das sind einige der Punkte, die Sie suchen müssen, während Sie nach einer Firma suchen, die Öko-Gartenhäuser baut. Sie müssen auch die Zeit überprüfen, die das Unternehmen für die Fertigstellung jedes Projekts benötigt, wenn Sie eine Entscheidung treffen. Wenn Sie ein Unternehmen finden, das alle Anforderungen erfüllt, dann wäre dies zweifellos Ihre beste Entscheidung.\nHadley Foreman Gartengestaltung, 2018-07-18 19:06:50. Größe Ihres Gartengebäudes: Es ist sehr wichtig, über die Nutzung Ihres Gartengebäudes nachzudenken und die richtige Größe zu kaufen. Hölzerne Sommerhäuser sind etwas, das wir wollen, dass Sie für viele Jahre und nicht nur eine Jahreszeit genießen. Daher empfehlen wir Ihnen, alle Familienmitglieder oder Nutzer des Sommerhauses einzubeziehen, die Meinung aller zu äußern und eine gemeinsame Entscheidung zu treffen.\nErstaunlich Garten FeenhausErstaunlich Garten Feenhaus\nArianna Russo Gartengestaltung, 2018-07-18 20:23:33. Die Erfahrung der eco architects: Eine Baufirma aus erfahrenen Umweltarchitekten kann Ihnen in diesem Bereich die bestmögliche Hilfe bieten. Die eco architects sind die Köpfe hinter dem Entwurf eines guten Gartengebäudes. Wenn Sie ein Haus einrichten möchten, in dem Sie von zu Hause aus arbeiten können, sind sie diejenigen, die Ihnen viele Anregungen geben. Die Architekten müssen auf diesem Gebiet sehr professionell und erfahren sein.\nDalary Carrillo Gartengestaltung, 2018-07-18 18:21:26. Western Red Cedar (Thuja Plicata) ist das ideale Material für Dachschindeln. Es ist ein langlebiges und wasserdichtes Holz, das die Elemente über Jahrzehnte überlebt. Es ist das Material, das die Ureinwohner benutzten, um ihre Kanus zu bauen, die einfach aus den Holzstämmen der Western Red Cedar-Bäume hergestellt wurden. Kann lange Zeit im Wasser bleiben, ohne der Fäulnis zu erliegen. Es ist eine natürliche und erneuerbare Dachmaterialquelle für einen nachhaltigen Gartenraum. Die Thuja Plicata ist auch für den Geruch ihres Zedernöls bekannt, das lange nach dem Schneiden in die Schindeln aufbewahrt wird, ein willkommenes und beruhigendes Aroma in einer Gartenumgebung.\nSchön Großes Dixter Haus Und GärtenSchön Großes Dixter Haus Und Gärten\nKaya Brady Gartengestaltung, 2018-07-18 19:16:38. Die Antwort auf diese Frage ist eine andere Frage - "Was hält die Menschen warm?" Antwort - "Jumper". Ein reiner Wollpullover ist immer kuscheliger als einer, der mit künstlichen Materialien gestrickt ist. Schafwolle kann als perfekte umweltfreundliche Isolierung wirken. Es wächst natürlich auf dem Rücken der Schafe und ist sowohl nachhaltig als auch erneuerbar. Im Vereinigten Königreich gibt es zwei Hauptlieferanten für Schafwolle, die dazu beitragen, den CO2-Ausstoß von Häusern und Gartenräumen zu reduzieren: Second Nature und Black Mountain Insulation.\nKailani Gonzalez Gartengestaltung, 2018-07-18 20:54:09. Ein eigenes Pflanzenhaus zu haben erfordert viel Planung. Ein gutes Gefühl der Zimmerei ist erforderlich, um ein perfektes Gewächshaus einzurichten. Sie können die besten Wachstumsbedingungen für Ihre Pflanzen in der Umwelt schaffen und Ihre eigenen Produkte genießen. Ob Obst, Gemüse, Blumen oder Kräuter - Sie können alles in einem Gartenhaus anbauen. Familien können genießen, frische Produkte zu bauen und zu verbrauchen. Das wäre großartig, wenn Sie die richtigen Bedingungen haben. Sie können Produkte zu einem günstigen Preis anbauen und Geld für Marktgemüse sparen.\nKailani Gonzalez Gartengestaltung, 2018-07-18 17:20:41. Garten Raum Umwelt Verbindungen: Jeder Garten der Welt wird durch seine eigene Biosphäre bestimmt. In Asien ist ein historisches Gartengebäude die "Pergola", wo Fundamente, vier Pfosten und ein gefliestes oder ein Strohdach die Konvention ist. So feucht ist es, dass es in Teilen Asiens perfekt funktioniert und bei tropischem Regen eine schnelle Deckung ermöglicht. Im Gegensatz dazu spielt die dickwandige, skandinavische Blockhütte seit der Bronzezeit in Norwegen und Dänemark eine wichtige Rolle als Gartenraum mit der Familiensauna oder als Grillraum. Aufgrund einer Schierzahl von Scot's Pine Trees bietet es ein einfallsreiches, effizientes Baumaterial. Die USA und der Westen haben einen Großteil der Bauprozesse von skandinavischen Regionen geerbt und sind daher ein sehr verbreiteter Gartenzimmerstil in der ganzen nördlichen Hemisphäre der Welt.\nBlendend Who Else Wants Kindergarten SpielhausBlendend Who Else Wants Kindergarten Spielhaus\nMaisie Lynn Gartengestaltung, 2018-07-18 15:07:35. Als lebendiger Baum ist die Lärche bekannt für ihr schnelles Wachstum und ihre Widerstandsfähigkeit gegen Krankheiten. Dies sind Eigenschaften, die bei der Ernte im Holz verbleiben. Es ist äußerst resistent gegen Fäulnis, auch wenn es in Kontakt mit dem Boden ist, was jeder Struktur, die mit diesem Material gebaut wird, eine extrem lange Lebensdauer verleiht. Lärche ist ein schnell wachsender Baum, der häufig in nachhaltigen Wäldern in Großbritannien angebaut wird. Die britische Lärche ist bekanntermaßen stärker und langlebiger als ihr europäisches Pendant. Dies macht eine nachhaltigere Wahl als langsam wachsende Eiche. Da der Baum in Schottland angebaut wird, ist sein CO2-Fußabdruck gering. Ein natürliches Umhüllungsholz für Ihr Gartenzimmer.


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