Barocke Orgelmusik aus Osteuropa - Das Forum der "Königin der Instrumente"\nBarocke Orgelmusik aus Osteuropa\nBeitrag von Mundus » Sonntag 7. Dezember 2014, 18:13\nMir ist aus Osteuropa an Orgelmusik fast nur Modernes bekannt.\nBarockkomponisten fallen mir nur sehr wenige ein, Frantisek Brixi zum Beispiel.\nBeitrag von Administrator » Montag 8. Dezember 2014, 21:18\nhttp://www.dkunert.de/epages/62923526.s ... 004000-5-5\nhttp://www.dkunert.de/epages/62923526.s ... 156N131201\nTrifft das in etwa?\nBeitrag von S.L » Dienstag 9. Dezember 2014, 09:05\nBeitrag von Mundus » Dienstag 9. Dezember 2014, 17:51\n@Admin Das mit den altböhmischen Meistern sieht interessant aus. Aber warum werden auf dem Einband/ in der Beschreibung nur Städte genannt, und keine Komponisten. Sind die Stücke anonym?\nWas Osteuropa angeht - Asche auf mein Haupt- das war natürlich unpassend und falsch. In Osteuropa wird man wohl, da orthodox, vor 1900 nichts an Orgelmusik finden. Ich meine Länder wie Polen, Tschechien, Ungarn etc. . Kennt jemand abgesehen von Böhmen noch Komponisten?\nBeitrag von pvh » Dienstag 9. Dezember 2014, 18:34\nMundus hat geschrieben: Was Osteuropa angeht - Asche auf mein Haupt- das war natürlich unpassend und falsch. In Osteuropa wird man wohl, da orthodox, vor 1900 nichts an Orgelmusik finden. Ich meine Länder wie Polen, Tschechien, Ungarn etc. . Kennt jemand abgesehen von Böhmen noch Komponisten?\nAlso Komponisten aus diesen mitteleuropäischen Ländern (bestenfalls östliches Mitteleuropa) sind etwa:\nEmil Nikolaus von Reznicek (OK, vielleicht eher Österreicher als Böhme)\nSo weit erst mal. Die meisten habe ich aus dem Handbuch Orgelmusik. Speziell zu bömischen und schlesischen Komponisten hat Andreas Willscher große Bestände in seinem Archiv und riesiges Wissen.\nBeitrag von Mundus » Mittwoch 10. Dezember 2014, 16:28\nAlso die Liste ist schon mal ganz brauchbar. Aber die meisten wirklich barocken Komponisten darauf sind aus Böhmen/Tschechien. Vielleicht lässt sich das noch um ein paar Komponisten aus dem heutigen Ungarn, der Slowakei, Polen ergänzen?\nBeitrag von pvh » Mittwoch 10. Dezember 2014, 21:39\noh, sorry, in meiner Begeisterung für gerade auch neuere Musik aus Tschechien habe ich das mit dem "Barock" ganz übersehen. Beispiel für den ersten Satz der Sonata von Jiri Strejc (1932-2010):\n-> Deutsch auswählen\n-> Audio auswählen\n-> J. Strejc - Preludium auswählen.\nVielleicht fällt mir noch etwas barockes ein.\nBeitrag von Holger » Donnerstag 11. Dezember 2014, 06:39\nDaniel Magnus Gronau (Danziger Orgelbuch) - wird sicher in Polen gerne adaptiert.\nJohann Gottfried Müthel (Riga)\nGeorg Philipp Teleman, dieser war in Sorau tätig\nWilhelm Rudnik (Bütow / Liegnitz - o.k nicht Barock!)\nNun wie definiert man diese Region in der Zeit des Barock? Die Landkarte zeigte damals ein deutlich anderes Bild als wir es heute, post "Eisernem Vorhang" gewöhnt sind. Böhmen und Schlesien bis hin in heute Ukrainisches Territorium waren habsburgisch beherrscht. Weite Teile Polens hatten einen sächsischen oder preußischen Herrscher. Damit waren diese Länder wohl eher mitteleuropäisch geprägt, auch kulturell. Im Ostseeraum waren die Schweden und die Reformation für weite Teile maßgebend, ebenso wie der Einfluss der Deutschritter auf Religion und Politik, und die großen Städte waren in der Hanse miteinander wirtschaftlich, wie auch kulturell verbunden, was sicher auch nach dem Ende der Hanse Auswirkungen auf diese Region hatte.\nUnd selbst in Russland unter Zar Peter dem Großen, der das östliche Baltikum beherrschte, war eine deutliche Hinwendung zu "Westeuropa" und den großen Höfen der damaligen Zeit angesagt. Bestes Beispiel dürfte die von ihm in Auftrag gegebene Stadt St. Petersburg sein.\nDann dürfte sicher auch noch eine Unterscheidung zwischen "höfischer", "kirchenmusikalischer" und "traditioneller" Musik, im besonderen im Hinblick auf die Entwicklung der Tanzformen wie Mazurka, Polonaise, usw. interessant sein, die sich später dann auch im "klassischen" Musikbetrieb etablierten, wie z.B. bei Chopin.\nVielleicht sollte man doch davon absehen den Begriff "osteuropäisch" im Sinne unseres, durch die politischen Umstände ab der Mitte des 20. Jahrhundert geprägten Denkens, für das Zeitalter des Barocks zu verwenden. Ich denke wir reden wirklich über das katholische bzw. reformierte Mitteleuropa in der damaligen Zeit. Eine eigenstaatliche Identität vieler heute existierender Staaten bildete sich dann im Verlauf der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts heraus, nach dem ersten Weltkrieg, als eine ganze Reihe neuer Staaten auf den Trümmern der alten politischen Ordnung entstanden.\nhttps://books.google.de/books?id=HVsmHZ ... en&f=false\nRegistriert: Samstag 22. November 2014, 20:21\nBeitrag von praetorius » Samstag 13. Dezember 2014, 22:42\nOsteuropa - Terra incognita für Organisten. "Terra incognita" habe ich vor Jahren auch mal ein entsprechendes Konzertprogramm von mir genannt.\nPolen (und zwar zur Zeit des Königreichs der Jagellonen): hier gibt es bereits Tabulaturen um 1540. In der damaligen Hauptstadt Krakau wirkte vor allem Nicolaus Cracoviensis (Nikolaus von Krakau, da gibt´s unterschiedliche Schreibweisen, Kompositionen sind datiert 1537-1546). Sein Salve Regina ist ein eindrucksvolles Beispiel polnischer Marienfrömmigkeit an der Schwelle zur Neuzeit.\nPetrus de Drusina (Piotr Drusinski, gestorben 1611), geboren in Elbing/Elblag, Ausbildung in Dresden, später Organist in Danzig/Gdansk.\nVon Piotr Zelechowski (um 1650) ist nur eine, aber sehr schöne Fantasia erhalten.\nNach 1700 versiegte die Überlieferung der Orgelmusik hier fast vollständig, da das Territorium immer wieder von Kriegen heimgesucht und schließlich zwischen Preußen, Rußland und Österreich aufgeteilt wurde.\nPolnische Melodien und Musik wurde später von Chopin populär gemacht. Hier verweise ich gerne auf die beiden von Liszt für Orgel übertragenen Chopin-Preludes...\nIm 19.Jahrhundert gab es einige Bestrebungen, die Orgelmusik an das Kirchenlied in der Volkssprache anzulehnen. Gute Kompositionen stammen von den Brüdern Miecyslaw und Jozef Surzynski und von Wladislaw Zelenski, von M.Surzynski findet sich einiges bei IMSLP zum Beispiel.\nBöhmen war Königreich bis zum Übergang an Habsburg 1526. Trotz der engen Bindung an Österreich-Ungarn hatte die böhmische Musiktradition eine gewisse Eigenständigkeit. Lohnende Entdeckungen sind hier z.B. Johann Zach, der später in Mainz tätig war.\nDie Stücke von Josef (Ferdinand Norbert) Seeger aus Prag waren seinerzeit weit verbreitet, sind alle wunderbar leicht spielbar und trotzdem fantasievoll und nicht alle bedienen das Pastoral-Genre.\nBrixi wurde bereits erwähnt; ich möchte noch Johann Baptist (Jan Krtitel) Kuchar erwähnen, er hatte neben seiner Tätigkeit in Prag an der Stiftskirche Strahov auch ein Opernorchester und öfter mit Mozart zu tun. Und hat sehr hübsche Orgelsachen geschrieben!\nWenzel Johann Tomaschek (Jan Vaclav Tomasek) schlägt die Brücke aus dem Spätbarock zu Chopin und Liszt und bahnte zugleich der tschechischen Nationalmusik der Romantik den Weg.\nRobert (Johann Nepomuk) Führer war Domorganist in Prag, seine Pastoral-Präludien sind recht bekannt.\nBedrich (Friedrich) Smetana und Antonin Dvorak haben wenige Orgelstücke geschrieben, doch erregen diese Komponisten auf Konzertprogrammen aufgrund der Tatsache, dass man sie nicht mit Orgelmusik in Verbindung bringt, immer wieder Aufmerksamkeit.\nSlowakei - da wirds schwieriger. Gehörte ebenfalls zu Habsburg, aber es gab z.B. die 24 Städte der Zips, die einige Vorrechte besaßen. Hier in Leutschau/Levoca (Ostslowakei) wirkte seit 1648 Samuel Marckfelner, der ein 266 Stücke umfassendes Tabulaturbuch für die Orgel geschrieben hat.\nJan Francisci aus Neusohl (Banska Bystrica) war in Wien tätig und traf 1726 in Leipzig auf Bach. Einige Orgelstücke sind verstreut in oberungarischen Manuskripten erhalten.\nPreßburg (slowakisch Bratislava, oder ungarisch Pozsony) war aufs Engste mit der Habsburger Monarchie verbunden. Domorganist Ende des 18.Jahrhunderts war Franz Paul Rigler, seine Kompositionen sind hochinteressant, weil sie teilweise auf andere Kompositionen wie z.B. von Haydn Bezug nehmen.\nZu Ungarn gehörte bis 1921 auch das heutige Burgenland. Franz Nikolaus Nowotny aus Eisenstadt hat zahlreiche Kompositionen geschrieben, die von Haydn aufgeführt wurden und Orgelwerke von bemerkenswerter Eigenart.\nDann könnte man auch Liszt hier in dem Zusammenhang anführen, der ja in Raiding/Doborjan im heutigen Burgenland geboren wurde.\nRumänien - hier wirds echt kniffelig. Das Fürstentum Transsilvanien hatte weitgehende Autonomie als Vormauer der Christenheit. Schon mal überlegt, warum das berühmte Lehrwerk von G. Diruta 1591 "Il Transsilvano" heißt? Es ist dem transsilvanischen (siebenbürgischen) Herrscher Stephan Bathory gewidmet. In seiner Residenz Alba Julia wirkte z.b. Antonio Romanini, ein Komponist von bester venezianischer Schule.\nDer bedeutendste Komponist der Siebenbürger Sachsen im 17.Jahrhundert war Daniel Croner aus Kronstadt/Brasov; auch von ihm gibt es eine 1681 erschienene umfangreiche Tabulatur.\nSchließlich ist das Baltikum zu erwähnen. Hier gibt es in allen Ländern eine reiche und hierzulande vollkommen unbekannte Musik- und auch Orgeltradition, allerdings meist erst Mitte des 18.Jahrhunderts einsetzend. Dies wäre eine eigene Diskussion wert!\nBeitrag von praetorius » Samstag 13. Dezember 2014, 22:55\nMein kleines Programm sah so aus:\nJan Podbielski (um 1680): Toccata con Fuga in d (aus der Warschauer Tabulatur)\nFranz Paul Rigler (1747-1796): Offertorium "unter der Auffwandlung" nach Motiven der Nicolai-Messe von Haydn\nFranz Nikolaus Nowotny (1743-1773): Praeambulum in C\nFranz Liszt (1811-1886): Offertorium aus der Ungarischen Krönungsmesse (1867)\nMikolajus Konstantinas Ciurlionis (1875-1911): Fuga "Aus tiefer Not schrei ich zu dir"\n- " - : Fuga c-moll\nAdams Ore (1855-1927): Konzertstück d-moll op. 36 Nr. 1 (ein Super-Teil !!!)\nFranz Liszt: Ave Maria von Arcadelt\n- " - : Nun danket alle Gott (zur Einweihung der Domorgel in Riga 1884)\nDie Noten der weniger bekannten Komponisten stammen aus:\n- Organistica, Band 7: Musica Europae Orientalis. Edizioni Carrara, Bergamo.\n- Ciurlionis: Visi Kuriniai Vargonams / Complete Compositions for Organ. Kaunas 2005 (schwer zu kriegen, bei Bedarf kann ich Kontakt zur Herausgeberin vermitteln).\n- Baltische Orgelmusik aus zwei Jahrhunderten (1785-1950). Eres Edition 2720.\nBeitrag von S.L » Sonntag 14. Dezember 2014, 09:40\npraetorius hat geschrieben: Schon mal überlegt, warum das berühmte Lehrwerk von G. Diruta 1591 "Il Transsilvano" heißt? Es ist dem transsilvanischen (siebenbürgischen) Herrscher Stephan Bathory gewidmet.\nInteressant. Ich habe es als "der Hinterwäldler" abgeleitet, also an blutige Anfänger im Orgelspiel gerichtet.\nBeitrag von Mundus » Sonntag 14. Dezember 2014, 10:29\n@praetorius Besten Dank!! Nach genau so einer Zusammenschau habe ich gesucht.


2018 - Theaterausflug nach Kloster Ettal und Schloss Linderhof - Volksbühne Übersee Feldwies e.V\nStartseite » Ausflüge » 2018 – Theaterausflug nach Kloster Ettal und Schloss Linderhof\nvon theater|Veröffentlicht am 13. Oktober 2018\nUnser traditioneller Theaterausflug fand diesmal im Rahmen eines Tagesauflugs nach Kloster Ettal und Schloss Linderhof statt.\nAbfahrt war am Samstag, den 13.10. um 7.00 Uhr mit einem Bus der Firma Lechner-Kastner. Die Fahrt, während der wir uns mit frischen Brezen, Würsteln und Bier stärkten, führte über Miesbach und Bad Tölz Richtung Garmisch zum Kloster Ettal.\nDort besuchten wir die Bayerische Landesausstellung mit dem Motto „Wald, Gebirg, Königstraum – Mythos Bayern“. 2018 besteht der Freistaat Bayern seit 100 Jahren. Die Landesausstellung im Kloster Ettal ist Teil des Jubiläumsprogramms. Bei der ansprechenden Führung durch unser Vereinsmitglied Angelika Puchinger erfuhren wir viele interessante Dinge über die Geschichte unserer Heimat. Anschließend hatten wir im benachbarten Passionsspielort Oberammergau Gelegenheit zum Bummeln und Mittagessen. Durch die sonnige, herbstliche Landschaft ging es danach weiter zum Schloss Linderhof. Linderhof ist das kleinste der drei Schlösser Ludwigs II. und das einzige, das noch zu seinen Lebzeiten vollendet wurde. Linderhof gilt als das Lieblingsschloss des „Märchenkönigs“, in dem er sich mit großem Abstand am häufigsten aufhielt. Auch hier konnten wir uns bei einer Führung das prunkvoll ausgestattete Schlösschen und anschließend den tollen Park anschauen.\nDie Rückfahrt führe dann über Murnau und Bad Tölz zu einem letzten Stopp nach Rohrdorf, wo wir noch zum Abendessen einkehrten und den Tag ausklingen ließen. Bei tollem Herbstwetter hatten wir alle einen schönen uns lustigen Tag – ein herzliches Dankeschön an die Organisatoren und Spender dieses Ausfluges.\n2016 – Ausflug nach Thüringen/Erfurt/Weimar\nUnser jährlicher Theaterausflug führte uns 2016 nach Thüringen und Erfurt/Weimar.\n2014 – Ausflug in den Bayerischen Wald\nAm Samstag, den 21.09. ging`s los über die Inntalautobahn, Innsbruck, Brenner und hinein ins Pustertal, wo wir gegen 14.00 Uhr unser schönes […]\n2015 – Ausflug nach Grado\nVorheriger Beitrag „Tote schmieren keine Brote“ – Toller Erfolg für unsere Kinder- und Jugendgruppe\nNächster Beitrag Birgit Kastner


Agape und Eros im Menschenbild von Nietzsche und Scheler\nLiebe im aussermoralischen Sinne\n– Agape und Eros im Menschenbild\nvon Nietzsche und Scheler\nDiesem Essay liegt meine Magisterarbeit aus dem Jahre 2009 zu Grunde. Sie trägt\nden Titel Über den christlichen Liebesbegriff bei Friedrich Nietzsche und Max Scheler“.\nDarin wurden die Menschenbilder von Nietzsche und Scheler aus der Perspektive der\nLiebesbegriffe Agape und Eros verglichen. Anhand dieses Vergleiches im Spiegel des\nRessentiments konnte auf einen Wandel im Liebesbegriff geschlossen werden, der sich\nim Wandel der Wertehierarchien im Werk Nietzsches und Schelers aufzeigen lässt.\nAgape und Eros sind antike Liebeskonzepte. Während Eros in der antiken Philosophie in Anschluss an Platon als himmlischer Eros“ das Streben nach Erkenntnis beschreibt, ist Agape\ndie schenkende Liebe, die selbstlos gegeben wird. Doch hat über die Zeit hinweg das erotische\nLiebeskonzept eine Zweideutigkeit erlangt. Zum einen gibt es den platonischen – himmlischen\n– Eros, zum anderen den sinnlichen Eros, der als körperliches Begehren definiert wird und an\nden sich unser heutiger Begriff der Erotik anlehnt. Eros ist damit begehrend, zum Göttlichen\nstrebend und egozentrisch (Vgl. Nygren 1930). Agape als schenkende und selbstlose Liebe\nhingegen ist spontan und unmotiviert, wertindifferent, schöpferisch und gemeinschaftsstiftend (Vgl. Nygren 1930). Das Christentum hat sie als Liebesbegriff übernommen, um damit\ndie schenkende Liebe Gottes beschreiben zu können.\nDie Moral als Inbegriff der traditionellen Wertvorstellungen spielt hierbei eine ausgezeichnete\nRolle. Denn in ihr spiegeln sich Regeln und Normen wieder, die gebildet wurden, um ein soziales Zusammenleben zu ermöglichen. Im Ressentiment stellen sich die Verstarrungen dieser\nRegeln und Normen dar, indem ihre Sinnmäßigkeit nicht mehr hinterfragt wird, sondern aus\nvermeintlicher Bequemlichkeit an ihnen festgehalten wird. Seinem allgemeinen Wesen nach\nist das Ressentiment ein charakterlogisches, sozialpsychologisches, soziologisches, politisches\nPhänomen usw.“ (Haffner 1988: 16). Nietzsche gebraucht das Ressentiment, um zahlreiche\nDiagnosen am kulturellen und traditionellen Leben der Menschen und dem Christentum per\nse aufzustellen (Haffner 1988: 42). Später übernimmt Scheler diesen Begriff von Nietzsche\nund bezeichnet den Aufbau der modernen bürgerliche Moral“ des Humanitarismus als di”\nrektes Produkt des Ressentiments (GW 3: 70). Er definiert es als immer wiederkehrendes\nGefühl, welches das wiederholte Durch- und Nachleben einer bestimmten emotionalen Ant”\nwortreaktion gegen einen anderen“ beinhaltet (GW 3: 36). Dieser andere wird jedoch nicht\nerreicht, da die Antwortreaktion gehemmt wird. Das Gefühl bleibt in einem selbst und bildet\neine emotionale Gedankenspirale, die sich von der eigentlichen Situation verselbständigt hat.\nDas Ressentiment ist ein verselbständigtes Gefühl und weist auf eine Gemütsbewegung hin,\nwelche sich, erst auf dem Erfassen vorhergehender, also bereits geschehener Gemütszustände\naufbaut (GW 3: 38f). Es gehört keinem Handlungsrahmen an.\nDamit bildet sich das Ressentiment aus einer Überakzentuierung von Agape (als schenkende\nLiebe) gegenüber des Eros (als strebende Liebe). Beide Philosophen versuchen dem entgegen\ndem Eros mehr Gewichtung beizumessen, was sich in ihren Menschenbildern widerspiegelt.\nJedoch verlaufen ihre Entwicklungen nicht synchron. Während Nietzsche sich vollkommen\nvon Agape abwendet, versucht Scheler einen Ausgleich zwischen beiden Liebeskonzepten zu\nschaffen. Beide beschäftigen sich in ihren philosophischen Werken im Besonderen mit der Entwicklung der modernen Gesellschaftsform und damit auch mit der Transformation der moralischen Werte. Sie untersuchen in ihrem aktuellen gesellschaftlichen Umfeld das Verhältnis\nvon Christentum und Mensch und setzen sich somit notwendigerweise mit dem christlichen\nBegriff der Liebe auseinander. Der Mensch wird von ihnen als einzigartig, vielfältig, selbst bestimmend und schaffend angesehen. So stellen sich beide gegen den absolutistischen Anspruch\nder Moral und der Apotheose der Vernunft als das höchste Gut des Menschen.\nNietzsche vertritt dabei einen vitalistisch-genealogischen Ansatz, indem er den Menschen in\neiner sehr engen Verbindung mit dem Körper sieht. Dieser Ansatz ist streng antiplatonisch.\nDer Mensch ist im Hier und Jetzt gebunden und kann seine Hoffnungen, Wünsche und Träume\nnicht auf ein Jenseits schieben, wie das Christentum es fordert, oder nach etwas göttlichen\nStreben, wie Platon es propagiert. Die Moral geht dabei direkt aus dem Christentum hervor.\nSie verfälscht das natürliche Wesen des Menschen, indem sie ihm Hemmungen und Scham\neinbläut. Mittels der Genealogie deckt Nietzsche die Vergehen des Christentums am Menschen\nauf. Somit vertritt er die These, dass das Leben aktiv angegangen werden soll. Dies vollzieht\nsich im Pathos des Willens zur Macht.\nScheler hingegen vertritt einen katholisch-phänomenologischen Ansatz. Er begreift den Menschen als ens amans, ein liebendes Wesen, welches nur deswegen ethisch nicht korrekt handelt,\nweil sein ordo amoris, seine Ordnung der Liebe, die einer Werteordnung entspricht, durcheinandergeraten ist. Demnach gibt es eine objektive Ordnung von Gefühlen und mit diesen\nkorrespondierende Werte. Der geistigen Liebe kommt hierbei eine Sonderrolle zu, da sie den\nMenschen bei der Anschauung der Werte führt. Nach Scheler herrscht ein Apriorismus der\nWerte gegenüber der Erkenntnis. Denn sie sind objektive, asymbolische Tatsachen, und nur\ninnerhalb der phänomenologischen Reduktion zu erkennen. Da nur die Liebe die Werte erkennen kann, herrscht somit der Primat der Liebe vor der Erkenntnis.\nIm Folgenden soll im Anschluss an den Ressentiment-Begriff, in dem sich Nietzsche und Scheler in der Konstruktion ihrer Wertehierarchie und dem damit verbundenen Menschenbild\ntreffen, der Wandel des nach Erkenntnis strebenden Liebesbegriffs zu einem humanitaristischen Liebesbegriff nachvollzogen werden. Zunächst wird der Begriff des Ressentiments, wie\ner von Nietzsche und Scheler rezipiert wurde, dargestellt. Daraus wird auf ihr Menschenbild\ngeschlossen und damit, wie sich Agape und Eros innerhalb dieser Menschenbilder verhalten.\nDas Ressentiment im Aufbau der Moral\nNietzsche vertritt die Ansicht, dass es die eine Moral nicht gibt, vielmehr hat es bisher viele\nverschiedene Moralen gegeben. Ihr Grundbestandteil sind die H e r r e n – M o r a l und\nS k l a v e n – M o r a l“ (KSA 5: 208). Analog dazu setzt Nietzsche die Dichotomie schwach\nund stark . Diese ist der Indikator der Intensität des Willens zur Macht. Ein starker Wille\nzur Macht ist lebensbejahend, während ein schwacher das Leben blockiert (KSA 6: 172).\nPersifliert kann dieser schwache Zustand Ohnmacht zur Macht“ genannt werden (KSA 6:\n183). Nietzsche zufolge sind die Sklaven ohnmächtig, während die Herren eben stark an Macht\nsind. Die Herren-Moral besitzt das Pathos der Distanz , welches Nietzsche als vornehmes\nZurückhalten begreift. Der vornehme Mensch leidet nicht unter den Existenzbedingungen\nseines Lebens, jedoch sind weder Herkunft noch soziale Stellung damit verbunden. In einem\ndionyschen Rausch des Lebens schafft er sich Zufriedenheit (KSA 5: 209ff). Der Herr ist\nder Gesetzgebende und der Sklave der Gesetzfolgende. Somit ist eine Wertehierarchie, als\nWerthverschiedenheit“ (KSA 5: 205), vorhanden. Dadurch haben die Sklaven zwar geringere\nRechte, jedoch ist das Verhältnis zwischen Herren und Sklaven von gegenseitigem Respekt\nund Wertschätzung geprägt. Denn eine Herrschaft wie die Roms hätte ohne Sklaven nicht\naufrechterhalten werden können. Damit handelt es sich um eine natürliche Regelung des\nGebens und des Nehmens.\nIm Ressentiment ist den Sklaven jedoch eine gewisse Unzufriedenheit mit ihrem Leben inne.\nSie neiden den Herren ihre Stärke. Ohnmächtig, diese zu erreichen, verfallen sie in Hass.\nSie wollen sich für ihre Ungleichheit rächen. Dieses Bedürfnis nach Rache ist im Ressentiment begründet. Es muss jedoch immer etwas da sein, das gehasst werden kann. Somit ist\nder im Ressentiment begründete Hass als Aktion [...] von Grund aus Reaktion“ (KSA 5:\n271). Damit wird das Ressentiment selbst schöpferisch“ (KSA 5: 270). Dies bedeutet, dass\ndie Sklavenmoral durch das Giftauge des Ressentiment“ schaut und der Vornehme als der\nböse und alle der Sklavenmoral gemäßen Werte als gut angesehen werden (KSA 5: 274).\nDa die Sklaven ohnmächtig sind, die hohen und starken Werte zu erreichen, können sie sich\nnicht rächen, indem sie diese übernehmen, sondern üben imaginäre Rache“ aus (KSA 5:\n270). Sie vollziehen eine Umdrehung der Wertetafeln und setzen die ihnen verhassten Werte\nnach unten und ihre Werte der Ohnmacht nach oben. Aus dem Gefühl des Ressentiments\nheraus postulieren sie neue Werte, welche einer Umkehrung der dem Menschen wesenhaften\nN a t u r – W e r t h e n“, den starken Werten, entsprechen (KSA 6: 192). Der Ressentiment”\nHass ist somit auch ein Selbsthass. Das Ressentiment ist eine permanente Antipathie, welche\njegliches negiert, das mit dem Gegenstand des Ressentiments in Verbindung steht. Lebendige Werte werden negiert, erstarrende, schwache Werte werden bejaht. Es ist das Verhalten\nwie von großen Viehheerden“ (KSA 11: 34). Innerhalb der christlichen Moralvorstellung\napotheisiert der Ressentimentmensch das Evangelium der Niedrigen‘“ (KSA 6: 218). Die”\nses bedeutet eine positive Anhaftung von Werten wie Mitleid , Güte und Barmherzigkeit.\nSie intendieren eine Zuwendung des mächtigen Herren, damit er sich auf eine Stufe zu dem\nOhnmächtigen herab begibt.\nScheler geht mit Nietzsche Hand in Hand, wenn er feststellt, dass durch die Umkehrung\nder Werte deren Qualität in der Gemeinschaft sinkt und schließlich auf dem Niveau verharrt, welches jeder – auch der schlechtest Veranlagte – mag und kann“ (GW 3: 117). Auf\nGrund der verschiedenen Veranlagungen und Bedürfnissen kann eine solche gemeinsame Basis\nnicht gegeben sein. Der Ressentimentmensch verleumdet sich damit selbst und setzt Werte,\nwelche auf ein möglichst breites Allgemeinwohl ausgerichtet sind. Es vollzieht sich also eine\nVerfalls-, nämlich Verkleinerungs-Form des Menschen [...], als seine Vermittelmässigung und\nWerth-Erniedrigung“ (KSA 5: 126). Jedoch sieht Scheler das Ressentiment eng mit seiner\nOrdnung der Liebe, dem ordo amoris, verbunden. Das zentrale Element ist hierbei der Hass.\nEin wirklicher, echter Hass resultiert immer aus einer Verletzung des ordo amoris. Er hat\nseine Wurzeln in der wirklichen Liebe“ (GW 10: 369). Damit unterscheidet Scheler die wirk”\nliche Liebe des ordo amoris von einer Ressentimentliebe“ (GW 10: 369). Letztere baut\ndarauf auf, dass etwas nur geliebt werden kann, weil sein Gegenteil bereits von Hass versetzt\nist. Sie ist eine Scheinliebe“ (GW 10: 369). Denn an sich begehrt der Ressentimentmensch\nparadoxerweise die Dinge, die er vorgibt zu hassen. Da dies nicht immer bewusst verlaufen\nkann, ist das Ressentiment also eine Täuschung des Wertfühlens“ (GW 3: 66). Zu beachten\nbei der Bildung des Ressentiments ist schließlich, dass das Ressentiment eine Innovation der\nWerte ausschließt. Denn der Ressentimentmensch zieht die Werte zu sich herunter, während\nder Innovator konstruktive Kritik an den Inhalten der Werte übt, daran glaubt und sich\nanschickt, diese zu ändern (GW 3: 123).\nHumanitarismus als neue Liebe\nDie praktische Umsetzung dieser Moral des Ressentiments hat bei Nietzsche und Scheler\nverschiedene Ausmaße. Schelers nennt die Praxis der Umwertung der Werte Humanitarismus.\nNietzsches Wort dafür ist n e u e L i e b e“ (KSA 5: 268). Um diesen Begriff klarer zu fassen,\nwollen wir den folgenden Aphorismus betrachten:\nWas ist gut? - Alles, was das Gefühl der Macht, den Willen zur Macht, die Macht\nselbst im Menschen erhöht.\nWas ist schlecht? - Alles, was aus der Schwäche stammt.\nWas ist Glück? – Gefühl davon, dass die Macht wächst, dass ein Widerstand\nN i c h t Zufriedenheit, sondern mehr Macht; n i c h t Friede überhaupt, sondern\nKrieg; n i c h t Tugend, sondern Tüchtigkeit (Tugend im Renaissance- Stile, virtù,\nDie Schwachen und Mißratenen sollen zu Grunde gehen: erster Satz u n s r e r\nMenschenliebe. Und man soll ihnen noch dazu helfen.\nWas ist schändlicher als irgend ein Laster? -Das Mitleiden der That mit allen\nMissrathnen und Schwachen - das Christenthum ... (KSA 6: 170).\nNietzsche spricht in diesem Aphorismus von der Macht“, die wächst“, von Krieg“ und\nvom Glück“. Auf der anderen Seite spricht er von Schwachen und Mißratenen“, Schwäche\nund Zufriedenheit. Gut“ ist damit [a]lles, was das Gefühl der Macht, den Willen zur Macht,\ndie Macht selbst im Menschen erhöht“. Dies divergiert mit der christlichen Auffassung des\nGuten als aufopfernde Nächstenliebe. Denn Nietzsche setzt dasjenige als gut“, was den Men”\nschen im Hier und Jetzt und damit in seiner Einheit der Leiblichkeit stärkt. Der leibliche\nInstinkt ist demnach unter allen Arten von Intelligenz, welche bisher entdeckt wurden, die\nintelligenteste“ (KSA 5: 153). Folglich ist der Mensch, welcher sich unreflektiert der Moral\nbeugt, entartet. Denn dieser ignoriert seine Herkunft und auch seine hauseigenen Bedürfnisse\n(KSA 5: 117). In der christlichen Moral sieht Nietzsche, im Gegensatz zum griechischen strebenden und begehrenden Eros, eine n e u e L i e b e“ im Sinne einer dem Menschen\nunwesenhaften Liebe, die sich nach unten richtet, verwirklicht (KSA 5: 268). Jedoch ist der\nhimmlische, strebende Eros Platons nicht Nietzsches Zielsetzung. Denn Platon setzt durch\nden himmlischen Eros den Schwerpunkt des Menschen im Geistigen, Transzendenten, Jenseitigen fest und vernachlässigt somit den Leib und das gegebene Hier und Jetzt. Durch die\nneue Liebe des Christentums vollzieht sich eine Umwertung der Werte, welche ein Akt der\ng e i s t i g s t e n R a c h e“ ist. Sie stellt das Jenseits über das Diesseits (KSA 5: 267) und\nist damit ein Produkt des Ressentiments. Damit ist die Idee der christlichen Liebe als die\nfeinste Blüte des Ressentiments“ zu bezeichnen (GW 3: 70). Nietzsches Standpunkt hat nun\nzur Folge, dass die gesamte christliche Liebesidee als eine Ressentimentbewegung interpretiert wird. In Schelers Augen setzt er also den Humanitarismus und die christliche Liebesidee\nals Mitleidsideen gleich.\nDem entgegen macht Scheler zwischen dem Humanitarismus und der christlichen Liebesidee\neinen Unterschied. Denn er versteht unter dem Humanitarismus die Idee und die Bewegung\nder modernen allgemeinen Menschenliebe“ (GW 3: 96). Dies meint die Liebe zu allem, was\nMenschenangesicht trägt‘“ (GW 3: 96). Der Humanitarismus versucht also auf eine allgemeine und oberflächliche Weise Liebe zu vermitteln. Von der eigentlichen christlichen Liebesidee\nist dies jedoch weit entfernt. Denn die christliche Bruderliebe ist ursprünglich nicht gemeint\nals ein biologisches, als ein politisches oder als ein soziales Prinzip“ (GW 3: 91). Ihre Intention ist ursprünglich auf den geistigen Kern des Menschen“ gerichtet (GW 3: 91). Unter\nHumanitarismus versteht Scheler damit einen bloß technischen Wert für allgemeine Wohl”\nfahrt“ (GW 3: 107). Er ist eine Voranstellung der leiblichen Werte gegenüber den geistigen.\nAus dem jesuanischen Liebesgebotes: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst (Mk 12,31) wird\nLiebe deinen nächsten mehr als dich selbst‘“ (GW 3: 105).\nEs ist ein ausgesprochenes Phänomen des Humanitarismus, dass der erste Teil dieses Liebesgebotes ( [d]arum sollst du den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen und ganzer\nSeele, mit all deinen Gedanken und all deiner Kraft“ (Mk 12,30)) schlichtweg vergessen wird.\nDer circulus amoris wird damit aufgelöst (Kuhn 1975: 18). Der Mensch steht nicht mehr in\nVerbindung zu Gott, sondern ist auf sich allein gestellt; ihm gegenüber stehen das Fegefeuer\nund die Erbsünde. Eine Sicherheit der Liebe Gottes, für die sich Jesus eingesetzt hat, ist dem\nmodernen Humanitarismus nicht mehr inne. Er verwirklicht jene Tendenzen, in welchen die\nHinwendung zum Menschen mit einer Ablehnung der Liebe zu Gott verbunden ist“ (Delikostantis 1982: 50). Denn er erhebt sich gegen den ersten Satz des christlichen Liebesgebotes“\nund beschreibt den Aufbau eines Ethos, das Mensch und Menschheit von Gott isoliert“\n(GW 5: 365). Dies bedeutet, dass der Mensch anstatt seine Intuition als spontanes Fühlen zu\ngebrauchen, an einem von außen gegebenen Regelwerk hängt, in der Hoffnung, dass er als gut\ngelte. Durch den Altruismus, den der Humanitarismus notwendig beinhaltet, verfällt er in\nkrankhafte Opfersucht und Selbstflucht“, welche in einem sittlichen Heroismus‘“ münden\n(GW 3: 106). Dieser ist als ein Aufgehen in der Nächstenliebe zu verstehen. Der Mensch\nverliert sich in der Aufopferung für den Anderen und erwartet, dafür gewürdigt zu werden.\nDie anthropologische Verwurzelungen\nDas Ressentiment als ein Teil der menschlichen Natur ist ein Wesenszug, der unter be”\nstimmten affektiv-emotionalen Bedingungen auch normalerweise in der menschlichen Natur\nvorkommen kann“ (Haffner 1988: 118). Wesentlich ist es ein Affekt“, welcher einen Ablauf\nvon zuständlichen Gefühlsregungen, der das Handeln bestimmt, beschreibt (GW 2: 57). Dadurch werden Gegenstände des Interesses leidenschaftlich verfolgt. Doch kann es in vermeintlich nichtigen Fällen, zu einer Überdrehung des Denkens und der Wahrnehmung kommen.\nDies kann exemplarisch in einigen Facetten des Ressentiments gezeigt werden.\nRache und Selbsttäuschung\nEntgegen Nietzsche ist Scheler der Meinung, dass eben nicht nur Rache die Triebfeder des\nRessentiment ist. Denn [w]er keinerlei Rache fühlt, der kann ja auch nicht verzeihen‘“ (GW\n3: 93). Verzeihen, als ein positives Gefühl, ist ein Akt also, der den Racheimpuls voraussetzt“\n(GW 3: 93, Anm. 1). Von daher kann nicht jedes Rachegefühl dem Ressentiment entspringen,\nvielmehr ist das Stadium des Wertens sein Ausgangspunkte (GW 3: 41). Im Umkehrschluss\njedoch, ist jedes Ressentiment in einem Rachegefühl fundiert. Denn gerade der Racheimpuls\nbesitzt die Tendenz auf immer weitere Zurückstellung und Verdrängung“ (GW 3: 42). Aus\ndiesem Grund kann Nietzsche mit dem Aufbau des Ressentiments auf imaginärer Rache,\nunter dem Vorbehalt, dass nicht jede Rache sofort im Ressentiment münden muss, Folge\ngeleistet werden. An dem bekannten Sprichwort Rache ist eine Speise, die kalt am besten\nschmeckt“ (Puzo 2007: 457; GW 3: 42) wird ersichtlich, dass mit dem Gefühl der Rache\neine zumindest momentane Hemmung einhergehen muss. Doch ist in dieser Hemmung, sofort\nzu handeln, auch eine Ohnmacht zu finden. Diese Ohnmacht verleitet den Menschen gerade\nzur Hemmung, denn sie ist das Bewusstsein der momentanen Handlungsunfähigkeit (GW\n3: 39). Erst wenn die Rache über einen für das Subjekt längeren Zeitraum nicht ausgeführt\nwird, oder nicht ausgeführt werden kann, das Verlangen nach Rache jedoch bestehen, also\ndie Ohnmacht stetig ist, entwickelt sich ein Ressentiment:\nNur dort liegt eine Bedingung für seine Entstehung, wo eine besondere Heftigkeit\ndieser Affekte mit dem Gefühl der Ohnmacht, sie in Tätigkeit umzusetzen, Hand\nin Hand geht, und sie darum verbissen‘ werden – sei es aus Schwäche leiblicher\nund geistiger Art, sei es aus Furcht und Angst vor jenen, auf welche die Affekte\nbezogen sind (GW 3: 41).\nDie Rache, die für das Ressentiment verantwortlich ist, gleicht einer Rachsucht. Diese zeichnet\nsich durch eine Generalisierung von Objekten aus, welche lediglich eine kleine Anzahl von\nMerkmalen des ursprünglichen Racheobjektes aufweisen müssen. Dieser Zustand führt zur\nRessentimentbildung, wenn der Vollzug der Rache an einem bestimmten Objekt“ ausbleibt\n(GW 3: 41). Denn innerhalb des Ressentiment kann ein Gegenstand nur gehasst werden, weil\ner negiert wird, und eine Bejahung mittels der Liebe versagt bleibt. Dieser Hass äußert sich in\nFeindseligkeit als Auswuchs des Gefühls der Verletzung, das erst über Zeit entsteht. Da dem\nRessentiment kein Handlungsrahmen zugesprochen wird, zieht es viel tiefer in die Psyche\nein. Dies kann den Grund haben, dass etwa ein Konflikt mit jemandem nicht ausgetragen\nwird oder nicht ausgetragen werden kann. Hier finden sich zwei Schlüsselbegriffe, nämlich\nHemmung“ und Ohnmacht“ (GW 3: 39). So findet sich hier in Bezug auf Nietzsche eine\nScheu vor der Macht – im Gegensatz zum Willen zur Macht“ (GW 3: 44).\nNach Scheler entwickeln Neid , Eifersucht und Konkurrenzstreben“ neben der Rache einen\nweiteren Ausgangspunkt der Ressentimentbildung“ (GW 3: 44). Sie haben, im Gegensatz zur\nRache, einen Vergleich als Ursache. Auf diese Weise kann eine negative Eigenschaften herunter gespielt werden, da andere ebenso eine solche Eigenschaft besitzen. Dies ist im Besonderen\nbei unerwünschten Eigenschaften der Fall. Jedoch können auch eigene positive Eigenschaften\nhervorgehoben werden, weil sie bei anderen nicht gefunden werden, oder ignoriert werden.\nDaraus muss nicht notwendigerweise z.B. bewusster Neid entstehen. Wenn durch Vergleich\nein Mangel aufgedeckt wird, welcher behoben werden soll, wirkt dieses Gefühl zunächst konstruktiv, da das Bedürfnis verspürt wird, diesen Mangel durch eigenen Einsatz zu beheben.\nErst wenn dieses Unterfangen misslingt und das Aufheben des Mangels nicht erfolgt, kommt\neine Ohnmacht auf. Hieraus kann das Ressentiment durch Neid entspringen (GW 3: 45). In\ndiesem Fall liegt die Ohnmacht noch viel subjektiver, da man in der Regel nur neidisch auf\netwas Bestimmtes ist. Die Eigenschaften des Neidobjektes sind also klar definiert – sei es nun\neine bestimmte Person oder alle Personen, welche etwas Bestimmtes besitzen (GW 3: 45).\nSo können die Fähigkeit des Ressentiments im Menschen in ihrer Funktion mit Scheler wie\nfolgt schematisiert werden: Die formale Struktur des Ressentimentausdrucks ist hier überall\ndieselbe: Es wird etwas, ein A, bejaht, geschätzt, gelobt, nicht um seiner inneren Qualität\nwillen, sondern in der – aber ohne sprachlichen Ausdruck bleibenden – Intention, ein anderes,\nB, zu verneinen, zu entwerten, zu tadeln. Das A wird gegen das B ausgespielt‘“ (GW 3: 59).\nEs findet also eine Selbsttäuschung statt.\nDer Ressentimentmensch setzt nicht einfach, hier widerspricht Scheler Nietzsche, für einen\nniedrigen Wert für gut. Er leidet unter einer organische[n] Verlogenheit‘“ (GW 3: 67).\nEs sind die falschen, auf Werttäuschungen beruhenden Werturteile und die ihnen entspre”\nchenden Handlungs- und Lebensrichtungen“ (GW 3: 63), auf denen sich das Ressentiment\ngründet. Er sucht geradezu nach guten und wahren Werten um sich, in seinem Ressentiment\nverirrt, daran zu laben. So vollzieht sich der Prozess der Umwertung unbewusst, während\netwas erlebt wird. Die organische Verlogenheit ist das Resultat eines impliziten Bewertungsfehlers, von Illusionen und Täuschungen des Wertfühlens“ (GW 3: 51). Die Werte sind für\nihn [den Ressentimentmenschen] als positive und hohe noch da, aber gleichsam überdeckt von\nden Täuschungswerten, durch die sie nur schwach, gleichsam transparent‘ hindurchscheinen“\n(GW 3: 51). Dies ist eine Selbsttäuschung. Der rechtzeitige Akt der Resignation‘ allein“ löst\nden Menschen von seiner Selbsttäuschung (GW 3: 51). So kann er Anderen die Werte gönnen,\nvon denen er weiß, dass er sie nicht mehr erreichen kann (GW 3: 51).\nIn diesem Kontext geht auch Scheler von einem starken Mensch-Typ, dem Vornehmen, und\neinem schwachen, dem Gemeinen, den er nochmals als einer Modifikation Nietzsches Ansatzes\nin einen Streber und einem Ressentimenttypus unterteilt (GW 3: 47f), aus:\nDer Vornehme besitzt ein naive[s] Selbstwertgefühl“ (GW 3: 47). Dieses macht es ihm\nmöglich, Werte zu gönnen‘“, denn er freut sich für andere über deren Werte (GW 3: 47). Er\nbesitzt also das Vermögen einen Vergleich festzustellen, ohne diesen jedoch mit einem Mangel\nan sich selbst gleichzusetzen. Der Gemeine erfährt die Differenz zwischen seinem Selbstwert\nund einem Fremdwert unmittelbarer, da ihm das eigene Selbstwertgefühl in der Ausgebildetheit des Vernehmen fehlt; d.h. der Vergleich der beiden Werte macht dem Gemeinen das\nDefizit bewusst (GW 3: 47). Der Vornehme erlebt die Werte vor dem Vergleich; der Gemeine\nerst im und durch den Vergleich“ (GW 3: 47). Der Streber als der starke Gemeine ist der\nwertende[n] Typus“ (GW 3: 47), der Werte selbst setzt und nach diesen strebt. Er versucht\ntrotz der ihm bewussten Defizite weiter, Prestige zu gewinnen und strebt nach Macht, Besitz,\nEhre und anderen wertvollen Gütern“ (GW 3: 47). Es geht ihm dabei jedoch nicht primär um\ndas Erreichen der Sache, sondern um das Bewusstsein des Wenigerseins‘“ zu kompensieren\n(GW 3: 48). Der Ressentimenttypus als der schwache Gemeine unterliegt der Täuschung der\nWerte, indem er Werte selbst fälscht und diese innerhalb einer Selbsttäuschung als für sich\nwahr ansieht (GW 3: 49f). Dies beinhaltet also auch eine Niederlage im Konkurrenzstreben,\ndenn der Ressentimenttypus ist ohnmächtig, sich mit anderen zu messen. Somit apotheisiert\ner die niedrigen Werte.\nLiebe, Mitgefühl und Mitleid\nIn der christlichen Liebessemantik hat sich über die Jahrhunderte eine immer stärker werdende Angleichung von Mitleid, Mitgefühl und Liebe vollzogen. Für Scheler ist die ideale,\ngeistige Liebe kein Mitgefühl oder Mitleid. Liebe ist ein auf den Wert einer Person bezogener\nAkt. Sie umfasst keine milde Gabe oder Barmherzigkeit, sondern schafft Sympathie, die sich\nvollkommen durch die Person hindurch auf eine andere Person richtet. Sie ist damit nicht\nsozial, jedoch eine fundamentale Qualität des Menschen.\nMitgefühl hingegen ist ein authentisches mitfühlen mit jemandem. Es beinhaltet ein Teilen\nvon Gefühlen, welches aus einer Fremdwahrnehmung, die verinnerlicht wird, resultiert. Dabei\nbetont Scheler ausdrücklich, dass das Gefühl des Anderen nicht im eigenen Selbst reproduziert\nwird: Der Zahnschmerz des Anderen kann zwar nachgefühlt werden, der Schmerz jedoch nicht\nreproduziert werden (Schloßberger 2003: 48). Dies beinhaltet keinen spontanen Akt wie den\nder Liebe, sondern ein Nachfühlen der Aktintention einer Person, ferner eine Reaktion,\nkeine Aktion“ (GW 7: 78). Dies führt zu einer strikten Unterscheidung zwischen Liebe und\nMitgefühl. So ist es ein großer historischer Fehler, die Liebe als Prinzip des moralischen\nLebens durch das Mitgefühl verstehen zu wollen. Das Mitgefühl ist eine letzte ursprüngliche\nFunktion des Geistes [...], die in keiner Weise genetisch empirisch aus anderen Vorgängen wie\nReproduktion, Nachahmung, Illusion, Halluzination im Leben des Einzelnen erst entstanden\nist“ (GW 7: 137). Dies bedeutet, dass sich Mitgefühl in jedem von uns wesenhaft befindet;\nes wird weder erlernt, noch kommt der Mensch ohne es auf die Welt; es ist im Menschen als\nDagegen ist Mitleiden [...] Leiden am Leiden des anderen, als dieses anderen“ (GW 7: 48).\nDamit entfällt der Aspekt des Nachfühlens. Das von Scheler so betonte als dieses anderen“\nsoll die mentale und emotionale Distanz des Mitleidenden ausdrücken. Er spürt das Leid nicht\nin sich selbst, sondern nur durch den Anderen als die Sorge des Anderen. In diesem Kontext\nbringt Scheler als Beispiel das Erbarmen an, welches von ihm als Mitleid von der Höhe\neiner gesteigerten Macht und Würde her“ beschrieben wird (GW 7: 51). Das Mitleid hat also\neinen klaren moralischen Charakter. Deswegen nennt Scheler Mitleid auch Scheinmitgefühl“\n(GW 7: 52). Durch die Festlegung des Mitgefühls als eine wesentlich soziale Verhaltensweise\ndes Menschen, wird das Mitleid als eine auf der Grundlage der Moral erbaute Zuwendung\nWenn es um die Kritik an der modernen Auffassung von Mitleid und das ebenso interpretierte\nMitgefühl geht, dann ist Schopenhauer ein ausgesuchtes Ziel Nietzsches wie auch Schelers.\nSchopenhauer stuft das Mitleid mit der Gerechtigkeit als Kardinalstugend ein, weil aus\nihnen alle übrigen [Tugenden] praktisch hervorgehn und theoretisch sich ableiten lassen. Beide wurzeln in dem natürlichen Mitleid“ (Schopenhauer 1979: 110). Denn [d]ieses Mitleid\nganz allein ist die wirkliche Basis aller f r e i e n Gerechtigkeit und aller ä c h t e n Menschenliebe“ (Schopenhauer 1979: 106). Auf der nächsten Stufe kommt der helfende Aspekt\nder Nächstenliebe hinzu. Eine Handlung soll nur d e s A n d e r n wegen geschehn[...];\nso muß sein Wohl und Wehe unmittelbar mein M o t i v sein“ (Schopenhauer 1979: 105).\nDenn Mitleid; welches das fremde Wohl will [...] geht bis zum Edelmuth und zur Großmuth“\nüber (Schopenhauer 1979: 107). Auf dieser Grundlage wird das Mitleid als Synonym für die\nMenschlichkeit eingestuft (Schopenhauer 1979: 110). Schopenhauers Lehre des Mitleids ist\nalso fundamental humanitarisch, denn sie stellt das Leiden des Nächsten in den Mittelpunkt.\nIn dieser Tradition steht die Bibelinterpretation Luthers als Nächstenliebe, oder, wie Scheler\nsie hier nennt, der Fremdliebe.\nIndem Luther nun aber die Fremdliebe auf die schon gewonnene Rechtfertigung\nnur‘ durch den Glauben – gewonnen im einsamen Verkehr jeder Seele mit ih’\nrem Gotte – fundiert sein läßt, sie also als notwendigen Weg zu ihrer Rechtfertigung ausschließt, die Rechtfertigungsbestrebung aber doch faktisch auf Selbstliebe zurückgeht, wird die Fremdliebe völlig der Selbstliebe untergeordnet, ja die\nFremdliebe‘ schließlich auf die bloß sinnliche triebhafte Sympathie unter den\nMenschen beschränkt (GW 3: 110f).\nDieser Prozess bewirkt eine Selbstfixierung, die dazu führt, dass der Andere lediglich in einem\nGefühl des Mitleids wahrgenommen wird – wirkliche Liebe ist in einer solchen Vereinzelung\nnicht mehr möglich. Durch individuellen Glauben ist lediglich ein Vertrauen auf Gnade wirksam, in dem passiv auf Seelenheil gehofft wird, jedoch nicht aktiv dafür arbeitet. Zudem wirft\nScheler Luther vor, dass er die christliche Selbstliebe und die Fremdliebe, aus den Wesens”\nfaktoren des Heilsweges‘ ausschließt“ (GW 3: 111). Denn, wer sich selbst nicht lieben kann,\nkann die Liebe auch nicht weitergeben. Dadurch bricht bei ihm Religion und Sittlichkeit\nentzwei“ (GW 3: 111). Denn die Religion wird nur noch sich selbst bezogen, und nicht mehr\nauf die Gemeinschaft. Damit wird der Liebe ihr Werte-entdeckender Charakter abgesprochen,\nund sie wird eine bloß und nur menschliche, auf natürlichem Mitgefühl beruhende Kraft“\n(GW 3: 111). Scheler sieht in der Moral des Mitleids Gut ist, was viel kostet‘“ verwirklicht\n(GW 7: 163). Ethisch bedeutet dies: je mehr ich gebe und ich mich aufopfere, desto besser\nbin ich. Dies mündet in einem Kult der Selbstlosigkeit. Dieser bezieht sich auf den von vielen\nMenschen so verstandenen christlichen Liebesbegriff, dass nur jemand, der viel Gutes tut,\nauch geliebt wird. Dieses System macht sich in seiner Simplizität bezahlt: jeder vermag dies\nzu leisten. Somit vollzieht sich durch das Mitleid eine Gefühlsansteckung. Scheler bezeichnet\ndiese Art von Liebe als Täuschung“ (GW 7: 163). Denn der Liebende soll über dem Mitleid\nstehen, die Liebe ist eben viel mehr als Mitleid.\nAuch Nietzsches Zarathustra kämpft gegen diese Moral des Mitleids: Siehe, wie jede deiner\nTugenden begehrlich ist nach dem Höchsten: sie will deinen ganzen Geist, dass er i h r\nHerold sei, sie will deine ganze Kraft in Zorn, Hass und Liebe“ (KSA 4: 43). Nietzsche\nfordert hier mächtige Gefühle, die den ganzen Geist“ durchdringen. Jedoch ist ihm die\njesuanische Idee der Nächstenliebe ein Dorn im Auge. Im Alltag wird sie zu sehr mit der\npaulinisch-lutherischen Interpretation des Gebotes der Nächstenliebe in Verbindung gebracht.\nDeswegen führt er diesem entgegen den Begriff der Fernstenliebe ein. Höher als die Liebe\nzum Nächsten ist die Liebe zum Fernsten und Künftigen“ (KSA 4: 77). Nietzsche intendiert\ndamit, dass der Mensch nicht mehr sklavisch nach dem ontisch Nächsten Ausschau hält. Er\nsoll also nicht mehr in seinem Umfeld nach guten Taten Ausschau halten, sondern sich auf\nsein Selbst konzentrieren. Mittels dieser Rückführung auf das Selbst kann der Mensch seiner\nLiebe gewiss werden und sie fortwährend in sich tragen. Dann braucht er sich seine Liebe\nnicht mehr an seinen Nächsten zu beweisen, sondern ist unabhängig und kann seine Liebe\nauch in die fernsten Ecken der Welt versenden. Die ontische Entfernung wächst zwar, jedoch\nbleibt eine ontologische Nähe bestehen. Die Fernstenliebe braucht damit, um wirklich sein\nzu können, eine wesentliche Verankerung im Menschen. Der Nächstenliebe ist ontische Nähe\nim konkreten Sein als physische Nähe zuordnen und der Fernstenliebe ontologische Nähe als\nabstraktes Wissen (Haffner 1988: 82f).\nDer Liebesbegriff bei Nietzsche und Scheler\nZwar gibt es einige Gemeinsamkeiten in der Auslegung der christlichen Moral, da Scheler\nviele Ansätze von Nietzsche – nicht unkritisch – übernommen hat. Das größte Indiz der\nVerschiedenheit gibt wohl bereits der philosophische Ansatz. Nietzsche wählt den Weg der\nGenealogie, Scheler den der phänomenologischen Wesensschau. Die Genealogie kann mit\nihrem psychologischen und historischen Instrumentarium zwar das kausale Warum? eines\nPhänomens erklären, jedoch nicht das instrumentale und modale Wie? . Damit bleibt die\nGenealogie ein extrospektiver Ansatz. Die externe Beobachtung ist oberflächlich, sie kann\nnicht in den Menschen hineinschauen, sondern sieht nur das äusserliche Schauspiel. Aus\ndieser Perspektive betrachtet steht Scheler ein präziseres Instrumentarium zur Verfügung. Er\nkann die Wirkung der christlichen Liebe auf den Menschen analysieren. Es sei evident, dass\nohne ein Warum? kein Wie? präzise analysiert werden kann. Mit der phänomenologischen\nWesensschau kann Scheler den christlichen Liebesbegriff der Schichtung einer Zwiebel gleich\npellen, um die apriorische Wesensnatur der Liebe zu enthüllen.\nNietzsche wie auch Scheler verstehen die Moral als System vom Vorziehen oder Nachsetzen\nvon Werten. Jedoch unterscheiden sie sich im Wertbegriff. Nietzsche setzt die höchste Wertigkeit im Leben. Dies bedeutet, dass er die höchsten Werte auf die Erde zwischen die Menschen\nim Leben positioniert. Die Moral bei den Niedrigen und Schwachen angesiedelt, während sie\nsich nach Scheler auf dem Humanitarismus begründet und dadurch strikt von der christlichen\nLiebesidee zu trennen ist.\nDie höchste Form der Liebe setzt Scheler im Transzendentalen an und begreift den Menschen\nim Sinne eines allgemeinen und echten ordo amoris. Jedoch haben Nietzsche und Scheler\ngemeinsam, dass sie das Selbst im Menschen betonen. Sie kritisieren beide eine falsche, bloße\nInnerlichkeit des Menschen, indem er auf sich allein vor Gott gestellt wird, was sich in einer\nVeräußerung des Menschen zeigt, indem er lediglich um das physische Heil bemüht ist. Es\ngeht ihnen also um eine Rückbesinnung auf das Selbst und damit auf die Selbstliebe. Jedoch\nist hierbei nicht zu vergessen, dass Nietzsche in seinem Menschenbild den Körper als ebenso\nwichtig empfindet wie den Geist, während Scheler ganz auf die Transzendenz des Geistes\nsetzt, und den Körper an sich nicht als essentiell für die Person erachtet.\nDie Rolle von Agape und Eros\nZunächst mutet das Konzept des Liebesbegriffs Nietzsches sehr erotisch an. Dies trügt jedoch.\nZum einen verfolgt Nietzsche im dionysischen, künstlerischen Rausch eine Apotheose des\nhimmlischen Eros. Eros ist also im Willen zur Macht ein Streben nach etwas Höherem als den\nWillen zum Schaffen. Dieses Schaffen verhält sich reflexiv zum eigenen Leben, welches aktiv\ngestaltet wird. Damit ist dem erotischen Streben ein entdeckender Charakter zuzuschreiben.\nSo benutzt Nietzsche den Eros, um ein liebendes Streben nach den höchsten Werten, also zum\nSchönen, Guten und Starken, auszudrücken. Eros weist als der Entdeckende dem Willen zur\nMacht inhärente Kraft die Richtung der Lebensentfaltung. Zum anderen klammert Nietzsche\ndas Göttliche und damit das Transzendentale aus und beruft sich auf das Hier und Jetzt des\nLebens, das leibliche Sein – und damit auf das sinnliche Begehren des gemeinen Eros. Somit\nbesitzt der nietzscheanische Liebesbegriff Züge des himmlischen wie auch des sinnlichen Eros.\nNietzsches Entscheidung für eine erotische Lebenseinstellung ist nicht ohne Vorurteil gewählt.\nEr stellt das Christentum Religion unter den Generalverdacht des Mitleids – interpretiert es\nalso gänzlich im Sinne der paulinisch-lutherischen reinen Agape (GW 3: 111). So passt es\nin Nietzsches Denken, gegen die vermeintliche christliche Agape den starken strebenden und\nbegehrenden Eros zu stellen. Denn [d]as Christenthum gab dem Eros Gift zu trinken: – er\nstarb zwar nicht daran, aber entartete, zum Laster“ (KSA 5: 102). Das auf dem paulinischen\nLiebesbegriff aufbauende Christentum legt bekanntlich keinen Wert auf Körperbewusstsein,\nSelbstliebe und Erkenntnisstreben, sondern verpönt dies.\nScheler hingegen nutzt eine modifizierte Agape, die sich bereits in einer Synthese mit dem\nplatonischen Eros befindet. Die Selbstliebe ist dem Liebesbegriff Schelers also inne. Dies wird\nin der Einheit und damit in der auf-sich-selbst-Gerichtetheit der Person sichtbar, wie auch am\nentdeckenden Charakter der Liebe. Scheler verwendet Eros im Sinne eines philosophischen\nStrebens. Er ist die Bewegung der Flügel der Seele‘“ (GW 5: 67) und somit die Dynamis\nim Kerne der Person, die Spannfeder, das Etwas in ihr, das den Aufschwung zur Welt des\nWesenhaften vollzieht“ (GW 5: 67). Er lenkt sich als geistige Liebe immer zu den Wesens”\nwerten, die sein Schaffens- und Werkgebiet ausmachen“ (GW 10: 325). Somit ist er als eine\ngeistige Leidenschaft zu verstehen, die den Philosophen zur Erkenntnis des Wesenhaften in\nden Dingen – den Künstler zur Darstellung und Hervorbringung einer Welt, in der die Wesensgesetze reiner und vollkommener erfüllt sind als in der real-zufälligen Welt“, bringt (GW\n10: 325). Philosophie an sich ist die Liebe zum Wesenhaften“ (GW 5: 67). Deswegen ist Eros\nschon immer in der Philosophie enthalten. Durch die Synthese von Agape und Eros vollzieht\nsich somit das größte und erhabenste Beispiel gleichzeitiger Vergeistigung des Lebens‘ und\nVerlebendigung des Geistes‘“ (GW 7: 103).\nAgape hat bei Scheler die Aufgabe, den Menschen an seine Demut vor Gott zu erinnern. Nur\nso kann er zu Göttlichem hinaufsteigen. Sie erinnert den Menschen daran, dass er sein Heil\nnicht in sich selbst suchen soll, sondern nur in Gott zu finden ist. Dadurch kann der Eindruck\nentstehen, dass die Liebe wertschaffend ist. Der Schein trügt hier jedoch. Die Werte sind je\nschon vorhanden. Sie werden lediglich von der Person entdeckt, und diese hat in der Handlung\ndes Entdeckens durchaus ein Gefühl des Schaffens. Im Charakteristikum der Agape findet\nsich also ein verstecktes Charakteristikum des Eros. So besitzt auch Schelers Liebesbegriff den\nentdeckenden Charakter des Eros, indem er als erkennende Liebe als Pionier und Führer“\nvorangeht (GW 2: 275).\nDas Ich im Leben oder Transzendenz des Ichs?\nNietzsche verfolgt in seiner Philosophie des Lebens einen amor fati, mit dessen Hilfe er den\nexistentiellen Schwerpunkt des Menschen im realen Jetzt! festsetzen will. Das Leben, das der\nMensch besitzt und formt, ist lebenswert. Dieses ist sein Schicksal, welches sich nicht ändern\nlässt. Der Mensch soll für sein Leben sorgen – es umsorgen, und nicht um ein Jenseits,\ngleich welcher Art und Religion. Nietzsche versucht, das Leben seinem biologischen Sinn\nnach neu zu konzipieren“ (GW 3: 315), indem er sich gegen einen passiven Lebensbegriff\nauflehnt und seinen aktiven, schaffenden Willen zur Macht dagegensetzt. In Schelers Augen\nist dies reaktionär, da der Mensch auf diese Weise die Möglichkeit der Gestaltung“ als ein\nÜber und Mehr nicht nutzt. Somit ist im Lebensbegriff Nietzsches das heraklitische Werden\nverwirklicht (GW 3: 315). Dieses Werden – als Leben, als Wille zur Macht – ist stetig:\nDenn [f]ür Nietzsche hieß Leben‘ eine ins Unermäßliche hinströmende und im Strömen sich\nfortwährend werterhöhende Aktion, in deren Aufgang alles feste Sein erst gebildet wird und in\nderen Niedergang erst es zum Gesetz erstarrt: Erst ,wo Leben erstarrt, türmt sich das Gesetz“\n(GW 3: 314). So erstarrt das moralische Leben in seinem wahrenden Charakter und wird\nreaktionär, weil es sich den äußeren Bedingungen anpasst. Dennoch macht Scheler Nietzsche\nden Vorwurf, dass er zwar die Philosophie des Lebens noch nicht besessen hat, [u]nd doch\nschwebt er [Nietzsche] über den modernen Versuchen wie ein verborgener Schutzgeist“ (GW\n3: 314). Denn Leben‘ – das ist für Nietzsche im Kleinsten und Größten so etwas wie ein\nwaghalsiges Unternehmen“ (GW 3: 315).\nScheler liest Nietzsche durch eine philosophische Brille, die auf Nietzsche nicht immer zu passen vermag. Er arbeitet in seiner Kritik an Nietzsche nicht mit dessen Lebenswerten, sondern\ninterpretiert diese als seine eigenen. Damit kommt er zu dem Schluss, dass die Lebenswerte\nvon Nietzsche als die höchsten Werte angesehen werden. Nach Scheler wird auf diese Weise\nvon Nietzsche eine Verwirrung des ordo amoris postuliert. So kritisiert Scheler an Nietzsche,\ndass er gerade die niederen Werte nach oben stellt. Nach Schelers Interpretation wird die\nLiebe in der Werteordnung Nietzsches dem Leben untergeordnet. Doch gerade durch die Liebe gewinnt das Leben erst seinen höchsten Sinn und Wert“ (GW 3: 90). Dies ist wohl als\nein Missverständnis Schelers zu betrachten. Es ist nachzuvollziehen, dass es auf den ersten\nBlick so wirkt, als ob Nietzsche eine Apotheose der niederen Werte verfolgt. Nietzsche kann\nmit dem modernen Menschen nichts anfangen. So hat er auch nicht vor, diesen auf irgend14\neine Weise zu retten. Er mahnt diesen aktuellen Zustand an. Seine Apotheose des Leibes ist\nlediglich eine Erinnerung, dass die Instinkte des Menschen ebenso Teil seiner sind wie seine\nVernunft. Aus diesem Blickwinkel scheint es sogar schon anmaßend, dass der Mensch sich als\nein vernünftiges Wesen bezeichnet, seine kognitiven Fähigkeiten also apotheisiert, und seinen\nLeib und damit seine Instinkte ignoriert. Somit ist die Apotheose des Leibes eine radikale\nReaktion Nietzsches auf eben die Verachtung des Leibes des modernen Menschen.\nFür Scheler ist dem Menschen wesentlich Liebe inne. Somit geht es ihm um eine Entwick”\nlungsphilosophie des sittlichen Bewusstseins in Geschichte und Gesellschaft“ (GW 2: 22).\nWerte sind damit Urphänomene, die keiner weiteren Erklärung zugänglich sind“ (GW 2:\n267). Damit unterscheiden sich die verschiedenen Wertigkeiten in ihren Qualitäten systematisch. Den idealen, göttlichen ordo amoris setzt er an die Spitze aller möglichen Ordnungen\nvon Liebenswürdigkeiten. Mit diesem soll der Mensch seinen eigenen ordo amoris in Deckung\nbringen. Jedoch ist das Begreifen der Fähigkeit der Liebe als geistiges Gefühl und Pionier\nund Führer ohne Vernunft nicht denkbar. Wie sonst kann der Mensch entscheiden, welcher\nInstinkt der richtige ist? Es braucht Erfahrung und damit auch die Möglichkeit der Erinnerung. Scheler setzt also voraus, dass der Mensch eine Vernunft hat. Hier kann er, trotz\naller Gegnerschaft zu Kant, eine gewisse Neigung zum Neukantianismus nicht verleugnen.\nDenn trotz der Liebe kann die Vernunft in Schelers Ordnung der Liebenswürdigkeiten nicht\nausgeschlossen werden. Sie findet wohl selten Erwähnung, doch ist sie präsent. Die Vernunft\nkann keine Liebe erzeugen, sie setzt sie voraus. Sie kann auch keine Solidarität hervorbringen,\ndiese setzt sie ebenfalls voraus“ (Alberoni & Veca 1990: 67). Kants Vorhaben jedoch, mittels\nder Vernunft zu lieben, ist Schelers Ansicht nach fehlgeschlagen. Die Vernunft ist nicht dazu\nfähig, aus sich selbst heraus ein spontanes Gefühl zu erzeugen. Sie braucht dazu einen Grund\nund damit Bedenkzeit. Dennoch besitzt sie Qualitäten, die der Liebe nicht inne sind: Sie kann\nbewahren und sich erinnern und damit auch auf eine komplexe Weise wertschätzen. Sie ist\nHüter und Wächter“ der Werte und kann die Liebe deuten und in kontinuierliches, kluges,\nzielgerechtes vernünftiges Handeln überführen“ (Alberoni & Veca 1990: 68). Dies vollzieht\nsich jedoch erst, wenn sich die Liebe spontan – also ohne jedes Pflichtbewusstsein – entfaltet\nÜbermensch und ens amans\nNietzsche und Scheler treffen sich im Begriff des Ressentiments, wenn es um ihren Kerngedanken der Kritik der Moral geht. Während Nietzsche der Meinung ist, dass das Christentum\nauf dem Boden des Ressentiments erwachsen ist (KSA 4: 214), vertritt Scheler die Meinung,\ndass diese in seinen Wurzeln frei vom Ressentiment ist (GW 3: 75). Hieraus resultieren verschiedene Einstellungen zum Menschenbild.\nBeide kritisieren den nivellierenden Charakter der Ressentimentbewegung. Denn Nietzsches\nsogenannte neue Liebe wie auch der Humanitarismus sind darauf aus, alle Menschen gleich\nzu behandeln. Dies kann jedoch nur in den niedrigsten Werten, welche biologischer Natur\nsind, gegeben sein. Denn der Humanitarier kämpft u.a. gegen das Leid in der Welt, gegen\nHunger und Armut, für die Möglichkeit der gleichen Schulbildung und für Patenschaften\nin Afrika. Auf eine geistige Erfüllung wird im Humanitarismus in erster Linie kein Wert\ngelegt. Das Leben sinkt, da es keine ganzheitliche Erfüllung mehr findet, auf das Niveau von\neinem Ausdruck niedergehenden Lebens“ herab (GW 3: 107). Es geht also nur noch um\ndie Erhaltung des Lebens selbst, nicht um Verwirklichung in diesem Leben. Nietzsche und\nScheler bieten beide Lösungsvorschläge zur Überwindung dieser Moral des Mitleids an. Diese\nbeziehen sich auf eine fundamentale Änderung des Menschen.\nZum einen verteufelt Nietzsche die Humanität im Sinne der neuen Liebe als eine humanitaristische Bewegung, zum anderen ist der Mensch nun einmal Mensch und hat damit eine\nwesenhafte, natürliche Humanität im Sinne einer natürlichen Menschlichkeit. Diese ist wie\nNietzsches Immoral jenseits von gut und böse. Denn diese wesenhafte Humanität entzieht sich\nauf Grund ihrer Natürlichkeit jeglicher Wertung und damit einer allgemeingültigen Moralvorstellung. Somit kann in Nietzsches Augen der Mensch nur innerhalb seiner eigenen Handlung\nbewertet werden. Es ist somit eine Frage der Redlichkeit, also der Rechtschaffenheit und\nAufrichtigkeit des Menschen.\nIn Nietzsches Augen ist Jesus mit seiner Liebesidee ein décadence-Typus“ im doppelten\nSinne (KSA 6: 202). Denn er stellt sich einerseits gegen die herrschende Gesellschaftsnorm\nund propagiert eine neue Lehre, andererseits beginnt mit ihm der Vormarsch der Mitleidsmoral. Trotz der Stärke Jesu, seine Lehre voll und ganz zu leben, scheint er Nietzsche nicht\ngeeignet, einen Willen zum Leben einzuläuten. Jesus scheint zu behaftet. Er ist zu sehr an\ndie Vergangenheit in Tradition und Moral gefesselt, als dass er zukünftig und werdend sein\nkönnte. Zudem muss bedacht werden, dass Nietzsche das Menschliche am Menschen sucht.\nDies bedeutet, dass er versucht, den Menschen so zu greifen, wie er ist: in seiner ganzen\nNatürlichkeit. In der Vollkommenheit und Alldurchdringlichkeit der idealen, göttlichen Liebe\nSchelers ist dies nicht möglich. Denn auch Liebe in ihrer alldurchdringlichsten Form beinhaltet die christliche Nächstenliebe, von der sich Nietzsche so weit wie möglich entfernen will.\nSo gibt es nur einen Ausweg aus diesem Moraldilemma: Zarathustra (KSA 4: 267) verkündet\nden Niedergang des letzten Menschen‘“ als Vertreter des Humanitarismus und setzt ihm\nden Übermenschen als eine Über windung des modernen Menschen entgegen (KSA 10: 162).\nIn einer intentionalen Bewegung leitet die Überwindung den Weg des letzten Mensch zur\nÜberwindung seiner selbst als Verkörperung des Willens zur Macht ein. Damit korrespondiert der künstlerische Schaffensaspekt des Menschen, der sich in einem dionysischen Rausch\nverwirklicht. Im Sinne des Dionysos, den Nietzsche als Gott und Philosophen ansieht (KSA 5:\n238), steht der Übermensch auf eben dieser Stufe. Ein Gott im Sinne einer höheren Transzendenz hat in diesem Bild keinen Platz. Der Übermensch ist eine zum Göttlichen hin geöffnete\nWirklichkeit. Denn er bejaht das Leben und schafft also immer weiter. Somit braucht es den\nTod Gottes, damit der Übermensch leben kann (KSA 4: 357).\nUm nun die Metamorphose zum Übermenschen als den in seinem Wesen vollkommenen und\nwahren Menschen zu vollenden, bedarf es zuvor eine Vollendung des Nihilismus. Dies bedeutet, dass die Wertetafeln neu geordnet werden müssen und eine neue Ordnung im Sinne des\nWillens zur Macht entworfen wird. Das Nein gegenüber den bisherigen Werten kommt aus\ndem Ja zur neuen Wertsetzung“ (Heidegger 2003: 223f). Denn ihre höchsten Werte der christlichen Moralvorstellung werden genichtigt, um andere Werte an die höchste Stelle zu stellen.\nDiese neuen Werte beinhalten keine Schuld, Sühne oder Reue, die sich in einer passiven Lebenseinstellung zeigen. So zeichnet Nietzsche ein Bild Zarathustras, welches alle Freiheit und\nLeichtfüßigkeit beinhaltet, die ein Mensch nur erreichen kann. Denn Wollen befreit: das ist\ndie wahre Lehre von Wille und Freiheit – so lehrt sie euch Zarathustra“ (KSA 4: 111). Der\nMensch soll tanzend und frei sein jetzt-Mensch-Sein hinter sich lassen, und das immer wieder, damit er zum Übermenschen werden kann. Dies bedeutet, dass er mit jedem Schritt nach\nvorne etwas mehr Übermensch wird. Einer Schlange gleich streift er immer wieder die Haut\nab, schält sich, um Übermensch zu werden und die Vorläuferfiguren hinter sich zu lassen.\nDer menschliche Geist soll sich wandeln, vom Lasten tragenden Kamel, welches das Leid der\nWelt trägt, zum Löwen, welcher die Kraft und den Mut hat, die Moral zu durchschauen und\nsich gegen sie zu stellen, sie jedoch nicht durch neue Wertsetzungen überwinden kann, zum\nKind, welches spontan und kindlich naiv spielt. Sein Spiel besteht darin, ohne Scham und\nReue – vor allem ohne Schuld – zu dekonstruieren, zu zerstören und zusammenzusetzen. In\nseinem Denken und seiner Kreativität kann es also frei sein und Werte schaffen – es kann sie\njedoch bei Ungeeignetheit spontan zerstören (KSA 4: 29-31).\nScheler hingegen gibt den modernen Menschen nicht auf. Er geht davon aus, dass der Kern\nder christlichen Ethik nicht auf dem Boden des Ressentiments erwachsen ist“ (GW 3: 70).\nSeine Zielsetzung ist es, die Mitleidsliebe aufzulösen. Aus der Mitleidsliebe soll eine individuelle, übernatürliche, geistige Liebe werden, der es frei steht, sich zu entfalten. Denn der\nMensch ist ein ens amans, ein schon immer liebendes Wesen. Er hat seinen ordo amoris als\nKern seines Selbst in sich. So muss er lernen, seine individuelle Bestimmung zu erlangen,\num sein wahres Selbst zu werden. Dies vollzieht sich, wenn er seinen ordo amoris mit dem\ngöttlichen, idealen ordo amoris in Einklang bringt.\nMittels der Spontaneität der Liebe besitzt der Mensch Freiheit. Dies ist jedoch wie folgt\neingrenzen: Alle Spontaneität ist [...] Freiheit, aber nicht jede Freiheit ist Spontaneität“\n(Leonardy 1976: 157). Denn Scheler geht es um die Transzendenz der Person, und damit\num Freiheit von Trieben (GW 7: 82). Denn je mehr der Mensch an den Körper gebunden\nist, desto unfreier ist er. So macht echte geistige Liebe sehend und ungebunden. Denn nur\nwenn der Mensch dieser Freiheit im Alltag folgt, also seine Werte entdeckt, kann er zu seiner\nindividuellen Bestimmung gelangen. Er handelt somit in seinem ordo amoris immer theoretisch und praktisch. Diese Freiheit existiert jedoch nicht gegenüber Gott. Wenn der Mensch\nsich von der körperlichen Gebundenheit geistig frei gemacht hat, öffnet er sich ihm. Damit\neröffnet sich dem Menschen die ideale und objektive Welt der Werte. So liegt es an ihm, die\nSpannung zwischen faktischem und idealem ordo amoris“ aufzulösen (Sander 2003: 76). Nach\nScheler ist der Mensch damit ein Gottsucher“ (GW 3: 189). Er will nicht ein bloßer Mensch\n[...] sein“ (GW 3: 190). Die Gottsuche macht den Wesensunterschied zwischen homo faber ,\ndem Verfertiger von Werkzeugen, und dem Menschen als Kind Gottes‘“, also als ihn selbst\n(GW 3: 190). Ein Ding, das anfängt, über sich hinauszugehen und Gott zu suchen – das ist\nja eben dann Mensch‘“ (GW 3: 189).\nNietzsche ist in seinem Vorhaben radikaler als Scheler. Trotzdem darf er auch moderat interpretiert werden. Er fordert nicht, Übermenschen zu werden, sondern stellt ihn in Aussicht. Denn der Wille des Menschen ist frei. Scheler setzt sich mit dem Nietzsches Begriff\ndes Ressentiments auseinander. Er folgt Nietzsche nicht den gesamten Weg der Kritik des\nRessentiments. So ist es auch nicht vonnöten, einen neuen Typ Mensch auszurufen und zu\nskizzieren. Er will dem modernen Menschen zeigen, was in ihm steckt. Der Mensch ist ein\nliebendes Wesen durch und durch. Denn auch Scheler ist der Meinung, dass der Wille des\nMenschen frei ist. Damit ist der Mensch frei, zu wählen, seinen ordo amoris zu erforschen\nund in Deckung mit sich selbst zu bringen, oder eben nicht.\nDie Analyse des Menschenbildes zeigt die verschiedenen Intentionen der beiden Philosophen\nauf. Während Nietzsche den modernen Menschen ganz und gar aufgegeben hat und sich nach\ndem Übermenschen sehnt, da es für ihn historisch belegt ist, dass der aktuelle Menschentypus\nseine Forderungen nicht erfüllen kann, beinhaltet der Mensch als ens amans für Scheler immer\nnoch etwas ideal-Göttliches, da er wesenhaft fähig ist, zu lieben. Er fordert ein bewusstWerden des ordo amoris, und lehnt es ab, die eigene Handlungsart und Verhaltungsart vom\nVerhalten des anderen‘ irgendwie abhängig“ zu machen (GW 3: 85), also reaktionär zu sein\nund sich dadurch auf ein womöglich niederes Niveau verleiten zu lassen.\nAlberoni, Francesco & Salvatore Veca Die neue Moral der Liebe. Ein Manifest\nDie Bibel Einheitsübersetzung der Heiligen Schrift Deutsche Bibelgesellschaft (2007)\nColli, Giorgio & Mazzino Montinari (Hrsg.) Friedrich Nietzsche. Sämtliche Werke,\nKritische Studienausgabe in 15 Bänden de Gruyter (1999) (KSA)\nDelikostantis, Konstantinos Der moderne Humanitarismus. Zur Bestimmung und Kritik einer zeitgenössischen Auslegung der Humanitätsidee Grünewald (1982)\nHaffner, Egon Der “ Humanitarismus“ und die Versuche seiner Überwindung bei Nietzsche, Scheler und Gehlen Königshausen & Neumann (1988)\nHeidegger, Martin Holzwege Klostermann (2003)\nKuhn, Helmut Liebe“ . Geschichte eines Begriffs Kösel (1975)\nLeonardy, Heinz Liebe und Person. Max Schelers Versuch eines phänomenologischen“\nPersonalismus Nijhoff (1976)\nNygren, Anders Eros und Agape Evangelische Verlagsgesellschaft (1955)\nPuzo, Mario Der Pate Rowohlt (2007)\nSander, Andrea Normative und deskriptive Bedeutung des ordo amoris in: Vernunft\nund Gefühl. Schelers Phänomenologie des emotionalen Lebens Königshausen & Neumann\nScheler, Max Der Formalismus in der Ethik und die Materiale Werteethik. Neuer Versuch\nder Grundlegung eines Ethischen Personalismus Francke (1954) (GW 2)\nScheler, Max Vom Umsturz der Werte Francke (1955) (GW 3)\nScheler, Max Vom Ewigen im Menschen Francke (1954) (GW 5)\nScheler, Max Wesen und Formen der Sympathie. Die Deutsche Philosophie der Gegenwart\nFrancke (1973) (GW 7)\nScheler, Max Schriften aud dem Nachlass. Band 1. Zur Ethik und Erkenntnislehre Francke\n(1957) (GW 10)\nSchloßberger, Matthias Das Mitgefühl als Gefühl in: Vernunft und Gefühl. Schelers\nPhänomenologie des emotionalen Lebens Königshausen & Neumann (2003)\nSchopenhauer, Arthur Preisschrift über das Fundament der Moral Meiner (1979)\nAlexander Grau Normen, Werte und Regeln ersetzen beim\nEros, Liebe und Aggression Aspekte einer ganzheitlichen Sexualität\nDa die Zielsetzung dieses Vortrags denkbar unaufregend ist\nErnst Tugendhat Anthropologie statt Metaphysik\nNietzsche und die Wissenschaft - Nietzsche\nZu Max SchelerS KonZeption deS eMotionalen apriori


Sizilien sieht weiß: Grillo & Co. | Meiningers Weinwelt\nFoto: DOC Sicilia\nMittelmeer-Feeling gefällig? Unsere Verkostung von knapp 100 sizilianischen Weißweinen bringt Sonne und Vielfalt ins Glas – auch im heimischen Wohnzimmer. Unser Best-of aus dieser Verkostung finden Sie »in Ausgabe 3/21 von MEININGERS WEINWELT.\nRund 100 000 Hektar Reben stehen auf der größten Mittelmeerinsel, die gleichzeitig neben Apulien als größtes Weinbaugebiet Italiens gilt. Zum Vergleich: Die Rebflächen aller deutschen Weinbauregionen zusammen summieren sich ebenfalls auf gut 100 000 Hektar. Ebenso enorm wie die Ausmaße der Weinberge ist auch die Vielfalt auf Sizilien. Man findet dort 24 Regionen mit geschützter Ursprungsbezeichnung (davon 23 DOCs und eine DOCG) und sieben mit geschützter geografischer Angabe (Indicazione Geografica Tipica, kurz IGT), die in unterschiedlichen Gegenden der Insel auf heterogenem Terroir ein Füllhorn eigenständiger Weinstile liefern. Die vielleicht größte Überraschung dabei: Sizilien ist mehrheitlich ein Gebiet für Vino Bianco. Zwischen 50 und 60 Prozent der Produktion stammt von Weinen aus weißen Rebsorten.\nDie verkosteten Rebsorten\nWas die Präsentation und Vermarktung angeht, war das Jahr 2020 auch für Sizilien nicht einfach. Andere italienische Flagships wie das Piemont, die Toskana, Umbrien und Emilia-Romagna konnten ihre Jahrgangspräsentationen im Januar und Februar gerade noch durchführen, die wichtigste Promotionsveranstaltung der Insulaner fürs Fachpublikum, Sicilia en Primeur, fiel kurz darauf dem Lockdown zum Opfer. Mehr als ein guter Grund für uns, um bei einem Tasting in den Verkostungsräumen des Meininger Verlags den Status quo der Weißweine Siziliens zu analysieren. Als Protagonisten im Mittelpunkt: Grillo, Zibibbo, Catarratto, Inzolia, in Nebenrollen ergänzt durch Malvasia, Grecanico, Chardonnay und Viognier. Spannend ist die Tatsache, dass zwischen den drei erstgenannten Hauptdarstellern auch einige Wechselbeziehungen existieren. Vom Grillo, Siziliens prominentester weißer Sorte, sagen Ampelographen, er sei Ende des 19. Jahrhunderts wahrscheinlich aus Apulien nach Sizilien gekommen. Zweifelsfrei belegt ist dies zwar nicht, doch laut jüngsten DNA-Analysen stehen inzwischen die Elternteile des Grillo fest. Die Rebsorte resultierte aus einer natürlichen Kreuzung von Catarratto und Zibibbo (auch als Muscat d’Alexandrie bekannt). Als eigenständige Sorten hatten alle drei darüber hinaus auch große Bedeutung für die Produktion von Marsala, Siziliens einstigem aufgespriteten Verkaufsschlager. Untersuchungen zum Grillo ergaben, dass zwei Biotypen der Rebsorte existieren. Der Biotyp A steht für eine frische, besonders aromatische und dem Sauvignon ähnliche Aromatik. Biotyp B produziert mehr Zucker, hat mehr Struktur und Alkohol. Beide Biotypen wurden auf Versuchsfeldern in den Provinzen Palermo, Caltanissetta und Vittoria angebaut, um ihre Reaktion auf die verschiedenen Anbaubedingungen der Insel zu testen.\nQualität & geschmackliche Diversität\nDie erste Erkenntnis drängte sich beim Verkosten schon nach wenigen Weinen auf: In Sachen Qualität und geschmacklicher Diversität muss sich die heiße Vulkaninsel keineswegs vor kühleren Weißwein-Klimata verstecken. Zweite Erkenntnis: Die verschiedenen Ausprägungen des Grillo schmeckt man tatsächlich, die sensorische Palette reicht von verhaltener, zarter Frucht über satte, exotische und an Sauvignon erinnernde Aromen bis zu gelb-reifen Kernobstnoten (passenderweise bei den Vertretern mit höheren Alkoholgraden, die wohl zum Biotyp B zählen). Erkenntnis Nummer drei: Der Ätna ist und bleibt ein eigenes Kapitel auf Sizilien. Mit der lokalen Sorte Carricante, uralten Reben in Alberello-Einzelstockerziehung, vulkanischen Böden und kühlen Höhenlagen entstehen dort ohne Zweifel die feinsten und komplexesten Weine der Insel (übrigens auch in Rot).\nDas vierte Aha-Erlebnis ist nicht unbedingt Sizilien-spezifisch, aber trotzdem eine Erwähnung wert: Mut zu deutlicher und gekonnter Handschrift wird auch bei Grillo, Zibibbo & Co. belohnt. Die besten, interessantesten und als Speisebegleiter geeignetsten Weißen unserer Probe waren keinesfalls fruchtig-unkomplizierte Sommerweinchen zum Nebenbei-Trinken. Maischekontakt, Ausbau in der Amphore oder Vergärung und Lagerung im Holzfass sorgen für Struktur, Nachhaltigkeit und jede Menge Spannung – und bieten somit mehr als nur flüssige Urlaubs-Erinnerungen.\n2018 Feudo Maccari Family and Friends Terre Siciliane IGT\n2020 .8 Grillo\nAgricola Ottoventi Srl, valderice (Italy)\n2019 .8 Grillo\n2019 Shamaris Tenuta Monte Pietroso Sicilia DOC\nCUSUMANO SRL , PARTINICO (Italy)\n2019 La Segreta Grillo Sicilia\n2019 Corte Ibla 1697 Grillo Sicilia DOC\n2019 Adènzia Bianco Sicilia DOC\n2019 Tenute Salinaro Grillo\nCarlo Pellegrino & C. S.p.A., Marsala (Italy)\n2018 Tenute Gazzerotta Grillo\n2019 Zagra Grillo Sicilia DOC\nVALLE DELL'ACATE, Acate (Italy)\n2019 Trisole Grillo DOC Sicilia\nBirgi Vini S.r.l., Marsala (Italy)


Kaffee-Studie: Nicht so ungesund wie gedacht | HuffPost Deutschland\n12/02/2016 05:34 CET | Aktualisiert 12/02/2016 11:48 CET\nKaffee-Studie: Nicht so ungesund wie gedacht\nKatharina Geiger The Huffington Post\nHalfdark via Getty Images\nFür viele zählt der Kaffee am Morgen zum Wichtigsten Bestandteil eines Frühstücks.\nKaffee gilt in Deutschland als das beliebteste Heißgetränk. Weltweit liegt Deutschland im Kaffeekonsum sogar auf Platz drei. Aber immer wieder wurde von Experten von einem übermäßigen Konsum abgeraten, da mit exzessiven Kaffeetrinken ein erhöhtes Risiko für Herzkrankheiten, Diabetes oder Krebs verbunden werden. Eine neue Studie gibt jetzt Entwarnung.\nSo soll Kaffee laut den Ergebnissen sogar gesundheitsfördernde Auswirkungen haben. An der Langzeitstudie im Rahmen der European Prospective Investigation into Cancer and Nutrition (EPIC) nahmen 42.600 erwachsene Frauen und Männer in Deutschland teil. Die EPIC-Studien sind prospektive, also vorausschauende, Untersuchungen zu den Zusammenhängen zwischen Ernährung und Krankheiten wie Krebs oder chronischen Krankheiten.\nGeringeres Diabetes-Risiko durch Kaffee?\nDie Ergebnisse zeigten ein vermindertes Risiko für Typ-2-Diabetes durch den Konsum von etwa vier Tassen Kaffe am Tag. So soll das Risiko bei Vieltrinkern um 23 Prozent geringer gewesen sein. Dieses Ergebnis zeigte sich sowohl bei entkoffeinierten als auch bei koffeinhaltigem Kaffee. Zwar konnte in Bezug auf Risiken für Krebs und Herz-Kreislauf-Erkrankungen keine Verringerung festgestellt werden, allerdings erhöhte sich ein Risiko durch den Kaffeekonsum auch nicht.\nÄhnlich hohe Mengen an Kaffee wurden auch von der EFSA als unbedenklich bewertet. Die Risikobewertung ergab, dass etwa 400 mg Koffein pro Tag (etwa 5,7 mg pro Kilogramm Körpergewicht je Tag) für einen gesunden Erwachsenen unbedenklich seien. Das entspricht etwa vier Tassen herkömmlichen Filterkaffees.\nDie aufputschende Wirkung von Kaffee kann sich allerdings negativ auf den Tiefschlaf auswirken, wenn man kurz vor dem zu Bett gehen noch hohe Mengen an Koffein zu sich nimmt. Für Kinder sollte Kaffee auch weiterhin nur gemäßigt konsumiert werden.\nFür Schwangere kann ebenfalls Entwarnung gegeben werden. Auch wenn seit jeher schwangeren Frauen vom Kaffeekonsum abgeraten wird, ergaben immer mehr Studien kein erhöhtes Risiko für den Fötus. Auf die Dosis käme es hierbei an, so seien Dosen von bis zu 200 mg pro Tag, also etwa zwei Tassen, unbedenklich.\nHöhere Dosen können allerdings gesundheitliche Auswirkungen auf das Kind haben, vor allem auch deswegen, weil das Koffein die Plazenta frei passieren kann und der Abbau von Koffein während der Schwangerschaft verlangsamt ist.\nNatürlich müssen bei solchen Studien auch immer alle anderen Einflüsse miteinberechnet werden. So können die Ergebnisse bei starken Rauchern oder übermäßigem Alkoholgenuss völlig anders ausfallen. So sei es laut EPIC-Studienleiter Heiner Boeing wichtig, "darauf zu achten, ausreichend Vollkornprodukte, wenig Fleisch sowie viel Obst und Gemüse zu essen, nicht zu rauchen und sich ausreichend zu bewegen." Wer aber sehr gerne Kaffee trinkt, soll das gerne beibehalten und muss sich bei bis zu vier Tassen am Tag keine Sorgen um ein erhöhtes Krebs- oder Krankheitsrisiko machen, meint der Studienleiter.\nDiabetes, Herzinfarkt, Suizid: So viele Tassen Kaffee pro Tag verringern euer Sterberisiko\nWas Superfoods für die Gesundheit tun können:\nSuperfood Papaya: ein pflanzliches Antibiotikum\nSuperfood Leinsamen: Das älteste Magen-Darm-Heilmittel kann noch mehr\nMoringa oleifera: Das Superfood aus Indien\nAronia: die Anti-Aging-Geheimwaffe\nMEHR: gesundheit wissenschaft kaffee krebs diabetes video lifestyle


Sümnick Blog – Seite 90 – Alles was uns einfällt, was wir mögen oder einfach nur so..\nVeröffentlicht 25. Januar 1993 28. Dezember 2013 wsuemnickSchreibe einen KommentarVeröffentlicht in Kalifornien\nNach Las Vegas ging es weiter in zwei kleinere Nationalparks. Beide sind aber für sich sehr sehenswert. Gerad das valley of fire mit seinen Indianermalerein an den Felsen hat uns sehr fasziniert. Zion ist einfach ein Bergpark. [pe2-image src=“http://lh4.ggpht.com/-48_j3yp66x4/UXtnXpDOwDI/AAAAAAAAaRk/oaaQisEW10M/s144-o/2011-07-16_35.JPG“ href=“https://picasaweb.google.com/114668893429347235215/Kalifornien1993_2#5871400195061628978″ caption=““ type=“image“ alt=“2011-07-16_35.JPG“ ] [pe2-image src=“http://lh5.ggpht.com/-0TpC5NnYV84/UXtnZRhMz0I/AAAAAAAAaRs/2265An6bp2E/s144-o/2011-07-16_36.JPG“ href=“https://picasaweb.google.com/114668893429347235215/Kalifornien1993_2#5871400223104618306″ caption=““ type=“image“ alt=“2011-07-16_36.JPG“ ] [pe2-image src=“http://lh4.ggpht.com/-k0xyh979Pok/UXtnazohnRI/AAAAAAAAaR0/0-wPX91iDfg/s144-o/2011-07-16_37.JPG“ href=“https://picasaweb.google.com/114668893429347235215/Kalifornien1993_2#5871400249442016530″ caption=““ […]\nVeröffentlicht 24. Januar 1993 28. Dezember 2013 wsuemnickSchreibe einen KommentarVeröffentlicht in Kalifornien\nFür Las Vegas nehmen wir uns überhaupt keine Zeit. Vielleicht weil wir denken, dass wir sowieso mal wiederkommen. Aber eigentlich hatten wir überhaupt keine Lust auf den ganzen Käse. Spielhallen, Center, riesige Hotels usw. Nirgendwo haben wir dickere Menschen gesehen wie hier. Im Restaurant saß ein Paar die jeder für sich zwei Stühle brauchten. [pe2-image […]\nDas „death valley“ ist ein erster magischer Anziehungspunkt für uns. Nach Schnee im Yosemite ist es im Death valley trotzdem nioch 25 bis 28 Grad warm. Wir sind natürlich vollkommen irritiert wegen dieser grossen Temperaturunterschiede. Auf dem Weg ins Tal läuft uns ein Coyote hinterher, der wohl meint wir hätten etwas zu fressen für Ihn. […]\nIm Yosemite Nationalpark ist es ein wenig wie in den Schweizer Alpen. Zumindest kam es uns so vor, weil es gerade Winter ist und die Berge und Täler eine grosse Ähnlichkeit haben. El Capitan ist die wichtigste und bekannteste Erhebung. In der Hauptsache ein irrer Kletterfels mit einer Wandhöhe von 1000 m. [pe2-image src=“http://lh6.ggpht.com/-u-iN1mtQ1HQ/UXtl8SrVvGI/AAAAAAAAaIc/DbxFOz3dU9k/s144-o/2011-06-26_24.JPG“ href=“https://picasaweb.google.com/114668893429347235215/Kalifornien1993_2#5871398625687747682″ […]


De:Bug Musik » Fairmont und T.Raumschmiere in Berlin\nFairmont und T.Raumschmiere in Berlin\n2x2 Freikarten für das ://about blank am 04.02.\nDie Zwischenräume einer four-to-the-floor bieten eine große Experimentierfläche, auf der nur zu gerne musikalisch wilde Genrehybrid-Orgien abgehalten werden. Dabei spielt der Techno- bzw. House-Aspekt, der dafür geradezu obligatorisch ist, für die Protagonisten selbst oft gar keine große Rolle und sie sehen sich vielmehr von den eigenen Wurzeln in die Verantwortung genommen. So auch der kanadische Jake Fairley aka Fairmont, der seine Indie-Rock-Techno-Entwürfe diesen Samstag im ://about blank zum Besten geben wird. Verspielte Indie-Synthies oder rockistisch anmutende Gitarrenlinien projiziert er liebevoll auf meist sanfte Techno-Beats, die auf Labels wie Dumb-Unit, Sender-Records oder Border Community erschienen sind.\nAls weitere Vertreter wurde das Projekt T.Raumschmiere hinter Marco Haas in den sympathischen Club geladen. Wesentlich extrovertierter als es bei Fairmont heute der Fall ist begann das Projekt bereits Ende der 90ern damit Punk und Noise in den Dienst der four-to-the-floor zu stellen. Bis heute ist die Release-Folge nicht abgerissen, die sich neben dem eigenem Label Shitkatapult auf unter anderem Kompakt und Nova Mute nachverfolgen lässt.\nAußerdem stehen Acid Maria und die ://about blank Residents Artemis und -IAAC- als Ansprechpartner für die musikalische Unterhaltung bereit.\nWer die Freikarten gewinnen möchte, schreibt eine Mail mit T.Raumhaft im Betreff an wissenswertes@de-bug.de und bekommt die Chance.\nBerMuDa 2013: DE:BUG Musiktechniktage\nradical man 31.1.2012\n#de:bug #Uncategorized Fairmont und T.Raumschmiere in Berlin http://t.co/VPsZ0LeP #de:bug


Fußball: Kicken satt in Unterrot | Südwest Presse Online\nFußball: Kicken satt in Unterrot\nFußball Kicken satt in Unterrot\nBeim Sportfest in Unterrot ist einiges geboten.\n13. Juli 2018, 00:00 Uhr•Unterrot\nVon Von Vorname Nachname\nDie Gaildorfer Mannschaft aus der Spielzeit 1976/77 (hinten von links): Trainer Karl Malich, Wolfgang Engel, Manfred App, Ekkehard Schäfer, Karl Kleinhans, Gerhard Schultz, Dusan Vukojevic, Uwe Sauck, Vorstand Walter Conradt, (vorne) Alois Paxian, Karl Ickinger, Michael Müller, Jürgen Kleinhans, Manfred Ehleiter, Peter Feyl und Rainer Dorner. Sie schloss die Saison in der Bezirksliga 2 Stuttgart nur drei Punkte hinter dem Meister SV Fellbach ab. Einige der Spieler sind am Samstag auch in Unterrot dabei. © Foto: Archiv/privat\nIn zwei Trainingseinheiten bereiteten sich die Ü-60-Kicker auf das Spiel der beiden Auswahlmannschaften am morgigen Samstag vor. © Foto: Jürgen Seibold\nDie Vorbereitungen auf das Wochenende laufen bei der Spvgg Unterrot auf Hochtouren. Nach der Sommerpause ist bei allen Beteiligten die Vorfreude auf den ersten Saisoneinsatz groß – besonders die Ü-60-Teams brennen förmlich auf ihre Rückkehr auf den Rasen und wollen an vergangene Zeiten anknüpfen.\nDas Fußball-Fest eröffnen am Samstagmittag die Junioren: Um 14.30 Uhr werden die E-Junioren der Spvgg Unterrot mit ihrem Duell gegen den TSV Gaildorf den Tag beginnen. Im Anschluss wird ab 16 Uhr das WM-Spiel um den dritten Platz im Zelt auf der Großleinwand übertragen. Dann ist es für die Legendenteams endlich so weit: Unter dem Motto „Spaß und Kameradschaft“ treffen eine Rottalelf und eine Kochertalelf im Ü-60-Auswahlspiel aufeinander. Die Spieler beider Teams waren in den 1970er- und 1980er-Jahren in den aktiven Teams des Limpurger Landes vertreten und wollen es im Legendenspiel noch einmal wissen. Anpfiff dieser Begegnung ist um 18 Uhr.\nDie Rottalauswahl ist besetzt mit ehemaligen Spielern der Spvgg Unterrot, des FC Oberrot und der SK Fichtenberg. Trainiert werden die Rottäler von Gerhard Hammer. Ihnen gegenüber steht die Kochertalauswahl mit ehemaligen Akteuren des TSV Gaildorf, des TSV Eutendorf, des FC Ottendorf und des TSV Sulzbach-Laufen. Bei den Kochertälern sitzt Josef Halbauer auf der Trainerbank.\nDas Legendenspiel steht unter der Leitung von Jürgen Vogler – ehemaliger Landesliga- und Oberligaschiedsrichter. Er wird unterstützt von den Linienrichtern Hans Ochoiska und Adem Sahin. Gespielt werden zwei Halbzeiten von je 25 Minuten Dauer. Selbst für diese verkürzte Distanz ist für die Ü-60-Akteure natürlich Training nötig – zweimal haben sich die Teams getroffen, um die nötige Fitness zu erlangen. Nach dem Spiel lädt der Gastgeber noch zu einer kameradschaftlichen Hocketse ein. Außerdem findet ab 20 Uhr das Elfmeter-Turnier für jedermann statt.\nBereits am Sonntagmorgen geht der Spielbetrieb auf dem Unterroter Sportplatz weiter: Um 9.30 Uhr wird das erste Spiel des Ludwig-Dalacker-Gedächtnisturniers angepfiffen. Bei der zwölften Auflage des traditionellen Turniers in der Saisonvorbereitung nehmen die aktiven Mannschaften des TSV Gaildorf, des TAHV Gaildorf, des SC Steinbach/Hall, der SK Fichtenberg, des FC Ottendorf und der Spvgg Unterrot teil. Das Turnier findet nicht, wie bislang gewohnt, an zwei Tagen, sondern nur an einem Tag statt. Jedes Team absolviert fünf Spiele in einer Sechsergruppe. Zur Standortbestimmung in der Vorbereitung dauert ein Spiel 25 Minuten ohne Seitenwechsel. Zum Auftakt treffen der Titelverteidiger TSV Gaildorf und der TAHV Gaildorf im Stadtduell aufeinander. Im vergangenen Jahr konnte der TSV nach einem 2:0-Sieg gegen Unterrot im finalen Spiel den Turniersieg einfahren.\nNach dem letzten Spiel ist um 16.30 Uhr die Siegerehrung angesetzt. Anschließend bietet sich die Möglichkeit, das Wochenende bei der Übertragung des WM-Endspiels auf der Großleinwand ausklingen zu lassen – leider ohne deutsche Beteiligung.\nDie Akteure beim Ü-60-Auswahlspiel\nFC Oberrot: Karl Bader, Kurt Brett, Kurt Knobel\nSK Fichtenberg: Ekke Schäfer\nSpvgg Unterrot: Friedrich Bucher, Günther Deininger, Karl Eichele, Wolfgang Ellinger, Wolfgang Engel, Eberhard Immel, Reiner Kühnle, Hans Georg Kuhn, Martin Liebs, Erich Schauer, Jürgen Schreier, Josef Schultz, Andreas Smolka, Wolfgang Weigel, Gerhard Winkler\nTSV Gaildorf: Reinhard Braun, Peter Feyl, Jürgen Kleinhans, Norbert König, Oswald Preinesberger, Ewald Schneider, Gerhard Schultz, Uwe Sauck, Josef Wittmann\nTSV Sulzbach-Laufen: Walter Moll\nFC Ottendorf: Erich Krupp, Gerd Kunz, Frieder Sanwald, Günter Traum\nTSV Eutendorf: Werner Ellinger, Josef Flechsler, Wilfried Härpfer, Wolfgang Schimanek, Manfred Schacher\nJosef (Pepsch) Halbauer\nSpielleiter: Jürgen Vogler (ehemals Landesliga- und Oberligaschiedsrichter)\nLinienrichter: Hans Ochoiska, Adem Sahin\nAnpfiff: Samstag, 18 Uhr


Gut bestückt sucht paar\nBin M 180/75kg hetero bi geneigt. Verwöhne gern, bin gut bestückt, mmf oder mmm. Bin gerne am Reiten während ich blase . Alles bitte mehr als eine Person melden ..Hab wenig Tabus, das ganze Wochenende.\nWir suchen einen Mitspieler, der Lust hat auf versaute Treffen. Er leckt/riecht zb an deinen Füßen, während ich dich reite. Bei gefallen kann man bei Sympathie auch gerne ein Zusammenleben organisieren. Ein drittes Zimmer haben wir :) Wenn dir solch ein Szenario gefällt, du unter 40 Jahre alt bist, schlank, gepflegt und attraktiv, dann melde dich mit einem Foto von dir Namen und was für Erfahrungen du hast Liebe Grüße vom Versautenpaar (Tommy und Pia)\n23 Jahre mit viel ausdauer sucht 3er :)\n23 Jahre, 190Groß wiege 75kg. Schlanke sportliche Figut; untenrum gut gebaut mit viel ausdauer. Meine Vorlieben sind Oralsex,69,Doggy,Misso,Reiter.\nSchön wäre es wenn ihr so zwischen 20 und 55 seid, das Aussehen ist mir nicht so wichtig Hauptsache man versteht sich, Ich bin zudem auch bi Neuling. Ich lecke gerne und nun auch lasse mich gerne Blasen, reiten oder nehme Sie doggy. Stehe auf Dreier,MFM,Sandwich, Bzw das was so an Stellungen beim 3er anfallen würden😅😄. Natürlich sollte die Frau im Mittelpunkt stehen.\nLeider wurden nur 9 Anzeigen für „reiten“ in „Paar sucht Paar, Dreier, Sie oder Ihn - Sex zu Dritt, zu Viert“ gefunden.


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Zudem muss die Ware nicht mühsam aus dem Geschäft nach Hause transportiert werden, da die Lieferung direkt an die Haustür erfolgt. Die Händler auf den Onlinemarktplätzen überbieten sich mit Schnäppchen und manchmal ist aufgrund des verlockenden Preises vielleicht zu schnell der Bestellknopf gedrückt. Das Ergebnis ist ein Fehlkauf, der Sie mitunter teuer zu stehen kommt. Dabei lässt sich das mit einigen Tricks vermeiden. Wenn Sie Bbq Grillwagen Gas suchen, finden Sie auf Base-Star.net ein Füllhorn an Informationen, die Ihnen helfen, garantiert das passende Produkt zu finden. Hier erfahren Sie alles, was Sie wissen müssen, bevor Sie Bbq Grillwagen Gas kaufen.\nLaut Studien vergleichen rund 87 % der Verbraucher online die Preise bevor Sie sich zum Kauf von einem Produkt wie Bbq Grillwagen Gas entscheiden. Aus diesem Grund wurde das Portal Base-Star.net ins Leben gerufen. Denn hier werden Sie bestmöglich vor und während des Kaufs unterstützt. 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Sie kennen das von sich selbst: Wenn Sie etwas begeistert, dann geraten Sie regelrecht ins Schwärmen. Sind Sie jedoch mit einem Kauf unzufrieden, äußern Sie – mitunter lautstark – Ihren Unmut. Insofern ist das Netz ein hervorragendes Spiegelbild von dem, was Verbraucher wirklich bewegt. Eine wertvolle Review liefert Ihnen Informationen zu\nallgemeine Qualität und Verarbeitung von Bbq Grillwagen Gas\nVergleich mit einem Vorgängermodell oder anderem Produkt aus dem Bereich Bbq Grillwagen Gas\nGerade Lebensdauer und Garantie sind ein großes Thema. Oft sind Schnäppchen von No Name-Herstellern recht schnell nach dem Erstgebrauch defekt. Ersatzteile zu beschaffen kann dann mühsam und teuer werden. Ergeben sich bei der Lektüre Zweifel an der Qualität oder den Serviceleistungen von Bbq Grillwagen Gas nehmen Sie vom Kauf besser Abstand und entscheiden Sie sich für einen der Top-Platzierten bei Base-Star.net , so können Sie wirklich sicher sein, dass die Kundenrezensionen geprüft wurden und in die Bewertung eingeflossen sind!\nDer Preiskampf im Internet ist enorm, denn im Netz sind die Gewinnmargen anders kalkuliert als im stationären Handel. Je nach Produktkategorie bieten viele den gleichen oder zumindest ähnliche Artikel an. Das verleitet viele Händler, auf der Produktseite Fake-Rezensionen zu veröffentlichen. Mittlerweile ist darum ein richtiger Markt entstanden. Doch wie erkennen Sie eine solche gekaufte Rezension? Zum einen ist sie extrem kurz. Häufig finden sich nur Aussagen wie „Super Produkt“ oder „Ganz toll“. Damit können Sie nichts anfangen, da es an Substanz mangelt. Sie erfahren nichts darüber wie Bbq Grillwagen Gas funktioniert, wie lange der Artikel hält und welche Besonderheiten es bei der Nutzung gibt. Sind nur solche Bewertungen vorhanden, sollten Sie Abstand vom Kauf nehmen. Richten Sie den Blick auf die Negativbewertungen, die Sie ganz einfach finden, wenn Sie auf die Kategorie 1- oder 2-Sterne gehen. Hier machen sich enttäuschte Kunden wirklich Luft und Sie erfahren, was mit Bbq Grillwagen Gas dieser Marke nicht glattläuft.\nNeben dem Studium der Vergleichstabelle für Bbq Grillwagen Gas gibt es noch weitere Dinge, die Sie vor dem Kauf beachten sollen. Daher hat Base-Star.net für Sie die wichtigsten Kaufkriterien zusammengestellt. Um unangenehme Überraschungen zu vermeiden, sollten Sie diese Checkliste immer vor dem Kauf abhaken.\nDie meisten Verbraucher gehen nach dem Preis, was verständlich ist, da eine Neuanschaffung die Haushaltskasse nicht über Gebühr belasten soll. Möglichst günstig soll Ihr neues Bbq Grillwagen Gas sein, was Ihnen gelingt, wenn Sie auf einer Plattform die Angebote der verschiedenen Händler unter die Lupe nehmen sowie im Netz unterschiedliche Online-Shops miteinander vergleichen. Gerade bei Markenprodukten ist die Preisspanne enorm. Der Vergleich hilft Ihnen, eine interessante Rabattaktion zu entdecken.\nHändler wie Hersteller sind selbstverständlich daran interessiert, ihr Bbq Grillwagen Gas ins beste Licht zu setzen. Wollen Sie jedoch wirklich wissen, wie sich Bbq Grillwagen Gas im Alltag macht und wie es um die Haltbarkeit und Funktionalität bestellt ist, finden Sie die wahren Antworten in den Kundenbewertungen und Rezensionen. Besonders negative Kundenmeinungen sind einen Blick wert. Nach der Lektüre denken Sie möglicherweise anders über Ihren Favoriten im Bereich Bbq Grillwagen Gas.\nDie beiden Institute arbeiten unabhängig und frei von kommerziellen Interessen. Möchten Sie Bbq Grillwagen Gas kaufen, sollten Sie immer nachsehen, ob Stiftung Warentest, Öko Test oder beide einen Produkttest für Bbq Grillwagen Gas durchgeführt haben. Den Testsieger und die Erstplatzierten können Sie ohne Bedenken kaufen. Hat die Stiftung Warentest hingegen ein „mangelhaft“ erteilt, sollten auch Sie vom Kauf Abstand nehmen. Manche Produkte wurden noch nicht bearbeitet oder die letzten Ergebnisse sind sehr alt und die vorgestellten Modelle entsprechen nicht mehr dem Stand der Technik. In diesem Fall ist Base-Star.net Ihre zuverlässige Informationsquelle!\nBillig ist nicht immer schlecht und ein Markenprodukt nicht automatisch gut. Gerade wenn es sich um Bbq Grillwagen Gas handelt, ist es nie verkehrt, für Qualität etwas mehr zu bezahlen. Legen Sie vor dem Kauf nicht nur Ihr Budget fest, sondern setzen Sie auch Prioritäten. Was darf Bbq Grillwagen Gas haben, was ist zwingend notwendig und worauf sind Sie bei einem günstigen Preis bereit, zu verzichten? Schauen Sie dann, wer das beste Preis-Leistungs-Verhältnis bietet.\nDieser Punkt widmet sich den Nebenkosten wie Verpackung, Versand und Versandart. Viele Händler bieten Ihnen einen kostenfreien Versand, zumindest ab einem gewissen Einkaufswert. Von der Express Option sollten Sie nur Gebrauch machen, wenn Sie Bbq Grillwagen Gas ganz dringend benötigen, da hier hohe Zusatzkosten entstehen. Vergleichen Sie auch die Versandkosten der einzelnen Shops. Fünf Euro Ersparnis sind nichts, wenn Sie dafür bei einem Händler für Verpackung und Versand 10 Euro zahlen müssen, der andere Sie jedoch kostenfrei beliefert. Die Online-Lieferung ist für Sie auch interessant, wenn Sie nicht motorisiert sind und es zum nächsten Laden weit ist.\nAchten Sie vor dem Kauf von Bbq Grillwagen Gas unbedingt auf eine gute Erreichbarkeit des Händlers. Auf der Shopseite muss ein Kontakt angegeben sein. Aufschluss darüber, wie der Service wirklich ist, geben Ihnen die Kundenbewertungen.\nFazit: Auf Base-Star.net finden Sie garantiert das beste Angebot für Bbq Grillwagen Gas. Mit der Vergleichsliste können Sie recht schnell herausfinden, ob das Modell Ihren Wünschen und Vorstellungen entspricht, denn in die Erstellung der Liste auf Base-Star.net fließen die ungeschminkten Meinungen echter Verbraucher ein, die wissen, wovon sie reden. Zudem erleichtert Ihnen das Portal den Bestellvorgang und hilft Ihnen, durch die tagesaktuellen Preise jede Menge Geld und Zeit zu sparen!