3 Tipps für ein perfektes Wochenende im Engadin\nRelaxen, durchatmen, dem Alltag entfliehen: Letztes Wochenende hat es mich und meine Freundin Mariama ins Engadin, genauer nach Celerina, verschlagen. Was uns dort den Atem raubte, verrate ich im heutigen Blogpost.\nAnreise – Fahrt durch eine Märchenlandschaft\nIch liebe Zugfahren. Nach Celerina, dem Dorf neben St. Moritz, nahmen wir aber das Auto, um flexibler zu sein. Eine Entscheidung, die sich gelohnt hat. Kaum bogen wir kurz nach Chur von der Autobahn auf die sich den Julier hochwindende Bergstrasse ab, kamen wir aus dem Staunen nicht mehr heraus. Ein spiegelglatter, fast schwarzer See, gesäumt von leuchtend orangen Bäumen liess uns glauben, mitten im Indian Summer von Vermont gelandet zu sein.\nFür die Rückreise bietet sich übrigens der fast noch idyllischere Weg über den Albula an – steinerne Viadukte und türkise Bergseen inklusive.\nTipp: Für die Anreise unbedingt etwas mehr Zeit einplanen: Stopps einlegen, unterwegs picknicken und Erinnerungsfotos schiessen.\nÜbernachtung – luxuriös entspannen\nLogiert haben wir im Cresta Palace Hotel. Ein ziemlich edles Hotel mitten in Celerina, das sich für alle eignet, die es sich gut gehen lassen wollen. Der Spabereich lässt keine Wünsche offen, die Zimmer sind gross und komfortabel und das Frühstücksbuffet sehr reichhaltig. Auch ein Fitnesscenter und eine Sport- sowie Ernährungsberatung werden angeboten.\nBesonders praktisch war, dass das Hotel sehr zentral gelegen ist und man in wenigen Minuten mitten in der atemberaubenden Engadiner Natur ist.\nTipp: Znacht im hauseigenen Giaccomo’s Ristorante essen und unbedingt etwas Platz lassen für das leckere Käse-Buffet.\nAusflüge – Sport und Natur\nCelerina und Umgebung eignet sich wunderbar zum Wandern und Spazieren. Schön ist es eigentlich überall, egal in welche Himmelsrichtung man sich aufmacht.\nNach unserer Auskunft entschieden wir uns für “die schönste Aussicht über das Tal” und fuhren mit der Zahnradbahn auf Muottas Muragl. Und tatsächlich, der Ausblick war phantastisch.\nDu spielst gerne Golf? In St. Moritz natürlich kein Problem. Mariama und ich haben uns als Golf-Novizen im Abschlag geübt und haben – ob du’s glaubst oder nicht – ziemlich Muskelkater eingefangen.\nTipp: Verzichte auf die Zahnradbahn und lauf durch den goldenen Herbstwald den Berg hinauf. Als Belohnung gibt es oben ein feines Zmittag auf der Terrasse des Romantik Hotels Muottas Muragl.\nDer vorliegende Blogpost ist in Zusammenarbeit mit dem Cresta Palace Hotel entstanden. Das Wochenende wurden Bärner Meitschi Simona kosten- und bedingungslos zur Verfügung gestellt. Ihr könnt euch aber auch bei solchen Blogposts jeweils sicher sein, dass es sich um unsere ehrliche Meinung handelt.\nCelerinaCresta Palace HotelEngadinFerienGolfenGraubündenHerbstMuottas MuraglNaturreisenSchweizSt. MoritzWochenende\n26. Oktober 2017 16:43\n:o))) BRAVO…. inklusive Muskelkater!!! ;o) Herzlich, Thomi


Live at the Fillmore East 1970 - Neil Young & Crazy Horse: Amazon.de: Musik\nAudio-CD, CD+DVD, 17. November 2006\nVinyl EUR 37,61\n1 gebraucht ab EUR 22,34\n11 neu ab EUR 22,36\nDie ausgewählten Artikel zusammen kaufenDieser Artikel:Live at the Fillmore East 1970 von Neil Young Audio CD EUR 22,99 Derzeit nicht auf Lager.Versandt und verkauft von Amazon.de.VERSANDKOSTENFREI für Bestellungen über EUR 29. DetailsLive at the Cellar Door von Neil Young Audio CD EUR 9,99 Auf Lager.Versandt und verkauft von Amazon.de.VERSANDKOSTENFREI für Bestellungen über EUR 29. DetailsSugar Mountain-Live at Canterbury House 1968 von Neil Young Audio CD EUR 9,99 Auf Lager.Versandt und verkauft von Amazon.de.VERSANDKOSTENFREI für Bestellungen über EUR 29. Details\nAmazon Bestseller-Rang: Nr. 115.039 in Musik (Siehe Top 100 in Musik)\n1. Everybody Knows This Is Nowhere (Live At The Fillmore East 1970)\n2. Winterlong (Live At The Fillmore East 1970)\n3. Down By The River (Live At The Fillmore East 1970)\n4. Wonderin' (Live At The Fillmore East 1970)\n5. Come On Baby Let's Go Downtown (Live At The Fillmore East 1970)\n6. Cowgirl In The Sand (Live At The Fillmore East 1970)\n1. Young, Neil & Crazy Horse Live At The Fillmore East (Video)\nDas Herz des Musik-Fans blutet beim Gedanken an die vielen weggeschlossenen, verlegten oder schlichtweg ignorierten Aufnahmen in den Archiven von Künstler und Plattenfirmen. Neil Young, der stets unberechenbar und eigenwillig ist, wenn es um die Veröffentlichung seiner Songs geht, hat nun das Siegel seiner Truhe weggekratzt, und mit Live At The Filmore East einen Schatz gehoben. Über dreieinhalb Jahrzehnte ließ die Rock-Legende legendäres Konzert-Material in einem legendären Saal unter Verschluss schlummern, doch selbst nach so langer Zeit liegt kein Staub auf ihm. Aufgenommen wurde das Album im Frühjahr 1970, als Neil Young mit dem Gitarristen Danny Whitten (der zwei Jahre später an einer Überdosis Heroin verstarb), Ralph Molina (Drums) und Billy Talbot (Bass) sein zweites Solo-Werk Everybody Knows This Is Nowhere live präsentierte. Gleichzeitig handelt es sich um die erste Zusammenarbeit mit Crazy Horse, die auf der Bühne um Jack Nitzsche am Piano erweitert wurden. Ein grandiose Besetzung, die von den nie rivalisierenden Saiten-Duellen zwischen Young und Whitten angetrieben wird. Die selbst die weit über 10 Minuten andauernden Tracks Down By The River und Cowgirl In The Sand frei von ermüdenden Momenten halten. Live At The Filmore East ist jetzt schon ein Stück Rock-Geschichte, das aber ein paar Lücken aufweist. Schon auf der Tour 1970 spielten Neil Young & Crazy Horse Material vom anstehenden Album After The Goldrush wie auch die Hits Broken Arrow, Helpless, The Loner oder I Am A Child. Auf all diese Stücke hat Neil Young beim Kompilieren genauso verzichtet, wie auf das wunderbare Cinnamon Girl. Verzichtet hat er auch auf den ersten Teil des Konzertes, in dem Young solo und akustisch spielt, und Crazy Horse dann elektrisch und rockend einsteigen, Material, dass Die-Hard-Fans wahrscheinlich als Bootleg in leider mäßiger Qualität besitzen. Da will also noch reichlich Stoff an die Luft gelassen werden... --Sven Niechziol\nIn Neil Youngs Farmhaus träumen sie vor sich hin: Livebänder aus fast 40 Jahren. Gut so; die Zahl seiner veröffentlichten Konzertalben ist ja auch groß genug. Und wie sollte er "Live Rust" von 1979 jemals toppen? Trotzdem kramte Young im Archiv - und hob mit "Live at the Fillmore East" wirklich einen Schatz. Das Konzert fand 1970 mit Crazy Horse statt, kurz nach Veröffentlichung seines grandiosen Albums "Everybody knows this is nowhere", und es inszeniert die epischen Kernstücke der Platte - "Down by the River" und "Cowgirl in the Sand" - in kongenialen Liveversionen. Die innere Dynamik und Dramatik der Songs, die ja nichts weniger sind als Altäre für gitarrensolistische Opfergaben, ist live nicht so fein austariert wie im Studio, dafür aber noch muskulöser, vor allem das viertelstündige "Cowgirl ...". Zur Auflockerung spielen sie zwischendurch kürzere Songs wie "Winterlong" oder das erst 13 Jahre später im Studio (für "Everybody's rockin'") aufgenommene "Wonderin'". Kritikpunkt: Schon nach 43 Minuten ist Schluss. Hmpf. Dafür gibt's das Album in begrenzter Auflage mit Bonus-DVD. (mw)\n3.0 von 5 SternenDarf's ein wenig mehr sein?\n5.0 von 5 Sternen5 Sterne für die Musik (natürlich) - CD und DVD - eine Klarstellung\nÜber Musik kann man bekanntlich (nicht) streiten, als bekennender Neil Young Fan finde ich die diese neue "alte" Musik einfach hervorragend! Über die einzelnen Songs ist ja in den vorhergehenden Kritiken genug gesagt worden, daher nur eine kurze Bemerkung meinerseits: Irgendwie ist von Jack Nitzsche doch nur sehr wenig zu hören.ABER: Liebe Leute, informiert euch doch bitte bevor ihr eine CD/DVD kauft! Es gibt eine sehr gute Neil Young homepage und auf der Seite [...]stheht ganz laut (die Musik läuft auch) und deutlich: The DVD features all six songs in Hi-Resolution stereo with photo montages (no video). Also NIX 5.1, no video (Wenn Amazon etwas anderes schreibt, so ist das ein ganz anderes Problem). Übrigens gibt es dafür eine recht nette Bildershow und ordentlich Hintergrundinformationen zu allen Musikern. Für 2 EURO mehr m.E. ein Spitzengeschäft (auch ohne über die klanglichen Verbesserungen des DVD-Audio zu diskutieren). KAUFEN!Übrigens wird #3 der Archives (live at Massey Hall) auch ein Video enthalten. Von 1971!\n5.0 von 5 SternenNeil Young & Crazy Horse in Hochform\nDie erste Live-CD aus der angekündigten Serie von Neil Young Livemitschnitten überzeugt sowohl musikalisch als auch klanglich. Die Band spielt in der Besetzung Neil Young, Ralph Molina, Billy Talbot, Danny Whitten und Jack Nitzsche mit Lust und Laune virtuos auf. Zwei Stücke durchbrechen hierbei locker die Zehnminutengrenze, in denen jener wunderschöne wohlklingende Gitarrenlärm erklingt, der ein Markenzeichen von Neil Young ist. Die Stücke dieser CD stammen größtenteils aus Neil Youngs zweiter Solo-CD "Everybody Knows This is Nowhere" und haben ihre Wurzeln sowohl im Rock als auch im Country. Der zwei Jahre später leider verstorbene Danny Whitten glänzt hier als kongenialer Partner für Neil Youngs Gitarrenimprovisationen.Viele Konzerte aus den legendären Fillmore Auditorien von Bill Graham ragen ohnehin klanglich aus anderen Mitschnitten jener Zeit heraus. Diese CD wurde aber offenkundlich klanglich mit viel Liebe nachbearbeitet und schliesslich sogar als HDCD veröffentlicht. Also auch klanglich eine echte Empfehlung. Man darf auf die noch folgenden CDs der Serie sehr gespannt sein.\n5.0 von 5 Sternen16:09 Minuten "Cowgirl In The Sand"!!! Das sagt alles!!!\nTOP 1000 REZENSENT am 19. Juli 2013Format: MP3-Download\nBis zum Jahre 2006 musste man auf das Konzert "Live At The Fillmore East" von Neil Young und Crazy Horse warten. Was für eine tolle Konzertaufnahme wurde uns da so lange vorenthalten? Die CD beinhaltet "nur" 6 Songs, die es aber absolut in sich haben. Wie wir alle wissen, passen Crazy Horse, damals noch mit Danny Whitten, und Neil Young einfach unglaublich gut zueinander.Die CD beginnt mit "Everybody Knows This Is Nowhere" und bringt uns in die Stimmung von folkigem Rock. Danny Whitten und Neil Young harmonieren derart gut im Gitarrenspiel und Gesang, dass es nur so eine Freude ist. Dies wird bereits bei dem zweiten Song "Winterlong" deutlich. Ein Highlight des Albums ist zweifellos das 12:25 Minuten lange "Down By The River". Die Gitarren fetzen nur so. Man kommt aus dem Staunen nicht mehr heraus. In lockerer Atmosphäre und fröhlich geht es mit "Wonderin'" weiter. Das kraftvolle und überragende "Come On Baby Let's Go Downtown" wird 1975 von Neil Young auf dessen Album "Tonight's The Night" als Homage an Danny Whitten veröffentlicht. Genial wird es dann mit "Cowgirl In The Sand". Dieser Song ist nicht nur auf dieser CD eines meines Lieblingslieder von Neil Young. Geballte 16:09 Minuten exzellenten Rock liefern hier Neil Young und seine Gefährten ab. Alleine für diesen Song lohnt sich die Anschaffung der CD.\n5.0 von 5 SternenWas lange währt wird endlich gut: Neil Young öffnet seine Archive.\nDass man das noch erleben darf! Seit gut 20 Jahren angekündigt und immer wieder verschoben ist es nun endlich soweit: der Musiker mit dem grössten und qualitativ höchstwertigen Schatz an unveröffentlichtem Material in der gesamten Rockgeschichte (Dutzende grossartige Songs, komplette nie veröffentlichte Alben) lässt uns endlich daran teilhaben. Und, damit die extrem hohe Erwartungshaltung auch nicht enttäuscht wird, nicht etwa chronologisch, sondern gleich mit einem Knaller. Live at the Fillmore East, March 6 & 7 1970 zeigt Neil Young & Crazy Horse in der Originalbesetzung, also mit dem allzufrüh verstorbenen Danny Whitten an der Gitarre und mit Gast Jack Nitzsche am E-Piano, in absoluter Hochform und exzellenter Soundqualität.Zu hören sind eine rockende Version von Danny Whittens „Come On Baby Let’s Go Downtown“ (bekannt vom Tonight’s The Night Album), die damals unveröffentlichten Songs „Wonderin’“ und „Winterlong“ sowie 3 Songs vom Klassiker Everybody Knows This Is Nowhere – das Titellied sowie epische Versionen von „Down By The River“ (12’) und „Cowgirl In The Sand“ (16’) mit phantastischen Gitarrenduellen, der wahre Grund warum jeder NY-Fan dieses Album braucht. Es mag in der Rockgeschichte technisch bessere Gitarristen gegeben haben, ein dichteres und hypnotischeres, sich so perfekt ergänzendes, Zusammenspiel wie das von Young und Whitten wird man vergeblich suchen. Dass „Cinnamon Girl“ wegen mangelhaftem Sound fehlt, ist der einzige Wehmutstropfen bei diesem wunderbaren Album, das die Vorfreude auf die nächste Archivveröffentlichung in ungeahnte Höhen treibt.\n5.0 von 5 SternenWer Neil Young mag, wird damit sehr zufrieden sein.\nFür Young-Fans ein unbedingtes Muss. Sehr ursprünglich und authentisch für die Zeit. Tja, zur Vollständigkeit fehlten acht Wörter, aber dem ist nichts...\n5.0 von 5 SternenSuper Old Songs\nCrazy Horse und Neil Young live, mit wunderbarer Interpretation ihrer bekanntesten Songs, super Slide Movements der Akustic Guitar .Bombastisch gut!\nVeröffentlicht am 25. März 2014 von mübe\n4.0 von 5 SternenNeil & Crazy Horse Young live\nTNeil & Crazy Horse Young Live 1970 at the Fillmore East - Mitschnitt eines guten Konzerts das man sich immer mal wieder anhören kann\nVeröffentlicht am 11. November 2013 von Donald Duck\n5.0 von 5 SternenEben Neil Young\nDieses Album steht für sich. Steht in meiner Sammlung und wird dort sicherlich nicht verstauben. Einfach ein Hörgenuss, nicht nur für Fans.\nNeil Young live, noch dazu mit Crazy Horse, ist fast immer eine Bank. "Live at the Fillmore East 1970" ist die erste Scheibe aus den "Neil Young Performance Series Archives".\nVeröffentlicht am 8. August 2013 von birddog\n4.0 von 5 Sternenich bewerte hier die LP !!!!\nauf grund der mageren produktinformation stelle ich mal eine titelliste und das personal voran:1."Everybody Knows This is Nowhere" - 3:362.\nVeröffentlicht am 4. März 2013 von Stephan Urban\n5.0 von 5 SternenHammer Live-Album!\nLive ist Neil sowieso am besten. das Album hat es in sich. Gefühlvoll, emotionsvoll."Down by the river" und "Cowgirl in the sand" mit 12, bzw.\nVeröffentlicht am 1. Oktober 2011 von Child_in_time\n2.0 von 5 SternenEin schwacher Start für die performance series\nWer gehofft hatte, dass Young mit der Auswertung seiner umfangreichen Archive bisher unveröffentlichte Songs ans Licht bringt, von denen er auf vielen Konzerten viele zu...\nVeröffentlicht am 3. März 2007 von Thomas Badow\n4.0 von 5 SternenDie Archive werden endlich geöffnet!\nEs besteht nur wenig Grund den vorhandenen Rezensionen eine weitere hinzuzufügen, denn es wurde bereits alles wichtige geschrieben.\nVeröffentlicht am 3. März 2007 von junior-soprano\n1.0 von 5 SternenBonus DVD\nKurz und Knapp:Die DVD ist eine bodenlose Frechheit. Studioequipment in highquality incl.Miniaturdiashow in ...(pfip!)...\nVeröffentlicht am 10. Dezember 2006 von Deux09


Lehrte: Immer mehr Diebstähle von Autos in Hämelerwald\nLehrte Serie von Autodiebstählen verunsichert Hämelerwalder\nAus der Region Region Hannover Lehrte Serie von Autodiebstählen verunsichert Hämelerwalder\nLehrte - Serie von Autodiebstählen verunsichert Hämelerwalder\nDie Reihe von Autodiebstählen in Hämelerwald wird immer länger. Quelle: Symbolbild\nDie Liste der Autodiebstähle in Hämelerwald wird länger. Erst einer Woche hatten Unbekannte einen hochwertigen VW Caravan am Alten Kirchweg gestohlen, einige Nächte davor war es ein BMW an der Straße Am Hainwald. Jetzt sind innerhalb von nur einer Nacht gleich zwei Autos abhanden gekommen: ein BMW X1, der an der Hirschberger Straße auf einem Grundstück stand, sowie ein schwarzer Ford Kuga, der am Rand der Bürgerstraße geparkt war.\nEin BMW und ein Ford sind weg\nBeide aktuellen Diebstähle spielten sich in der Nacht zu Donnerstag ab. Wie die Polizei mitteilt ist bislang noch unklar, wie die Täter den weißen BMW an der Hirschberger Straße öffnen und starten konnten. Der Wert des Wagens wird auf etwa 13.000 Euro geschätzt. Der Ford Kuga, der an der Bürgerstraße gestohlen wurde, hat sogar einen Zeitwert von etwa 17.000 Euro.\nHinweise auf die Täter hat die Polizei nicht. Ein Sprecher des Lehrter Kommissariats beteuert aber, dass die Ermittlungen mit Hochdruck laufen und man verstärkt in Hämelerwald Streife fahren werde. Mittlerweile seien mindestens sechs Autodiebstähle innerhalb von gut zwei Wochen aus der Ortschaft gemeldet worden. Das sei sehr auffällig, denn zuvor habe es in Hämelerwald solche Fälle über einen langen Zeitraum gar nicht gegeben. Die Nähe zur Autobahn 2 mache es den Autodieben allerdings leicht, sehr schnell mit den gestohlenen Wagen zu verschwinden.\nVerärgerung bei Autobesitzern\nIn Hämelerwald selbst steigt indessen die Verärgerung von Autobesitzern. In sozialen Netzwerken äußern sich unter anderem Eigentümer von gestohlenen Fahrzeugen. Mancher schreibt, dass ihr Ort derzeit offenbar eine Art Selbstbedienungsladen für Autodiebe sei.\nLehrte Lehrte - Orgelmusik von Bach bis Phil Collins\nLehrte Lehrte - Biker zeigen ihre knatternden Schätzchen


suche eine devote Sie für Erotik, Erziehung, spannende Momente und mehr. Gerne kannst Du auch mollig und auch reifer sein. Diskretion wird versprochen und erwartet. Du möchtest Deine Neigungen ausleben dann melde Dich bitte. Ich bin 180, sportlich und 48. Gruß


Weihnachtsbeleuchtung in der Wiener Innenstadt - Energieleben\nDie Wiener Weihnachtsbeleuchtung wandelt sich. Die Wirtschaftskammer hat für den Wechsel von traditioneller zu energieeffizienterer Weihnachtsbeleuchtung in Wien 2,5 Millionen Euro zur Verfügung gestellt.\nIn den vergangenen vier Jahren wurden in Zusammenarbeit mit jungen Kreativen Schritt für Schritt modernere Weihnachtsleuchten installiert. Die Beleuchtung am Graben wurde auf LED-Lichter umgestellt. Die Energiekosten sind dadurch auf weniger als eine Viertel gesunken.\nAuch am Kohlmarkt und zwischen Tuchlauben und Am Hof sorgen kostengünstige LED-Lichter für Weihnachtsstimmung. Nach anfänglicher Entrüstung haben sich viele Bewohner der Rotenturmstraße auch schon mit den seit 2007 angebrachten roten Leuchtkörpern angefreundet.\nHaben auch Sie stimmungsvolle Fotos von Weihnachtsleuchten in den Wiener Straßen?\nLoggen Sie sich ein und posten Sie sie auf energieleben.at oder schicken Sie sie uns einfach per Mail\nMaroni und Bratkartoffel im Wien Energie Haus\nUmweltwochenende der Eco-Kids in Bruck an der Mur


Basketball: Bendias-Show in letzter Minute\nGarather SV – BG Solingen 87:98 (42:40) nach Verlängerung. Ohne Benjamin Dimsic und Daniel Walter trat der Oberliga-Tabellenführer beim Vorletzten in Garath an und hatte erneut das symptomatische Glück des besser platzierten Teams.\nGarather SV — BG Solingen 87:98 (42:40) nach Verlängerung. Ohne Benjamin Dimsic und Daniel Walter trat der Oberliga-Tabellenführer beim Vorletzten in Garath an und hatte erneut das symptomatische Glück des besser platzierten Teams.\nMit 82:76 führten die Düsseldorfer bereits, als noch eine Minute zu spielen war. Doch dann starteten die Solinger die Bendias-Show. Christian Bendias übernahm Verantwortung, setzte zum Dreier an und traf — zwei Mal hintereinander. Von den folgenden sechs Garather Freiwürfen nutzen die Gastgeber nur drei, so dass die Solinger bei 82:85 erneut angriffen. Der wieder aktivierte Matthias Bendias tankte sich durch, versenkte und erhielt den Pfiff zum Foul. An der Linie blieb der wuchtige Center cool — Ausgleich für die BG. Den letzten Angriff ließ Garath ungenutzt.\nWären die Solinger nicht als klarer Favorit in die Partie gegangen, der Ausgleich in der Schlussminute wäre sensationell gewesen. Die Garather führten nämlich mit Ausnahme des ersten Viertels ununterbrochen. Die Chance zum Sieg in der Verlängerung ließen sich die Solinger nicht mehr entgehen. Mit 13:2 gewannen die Gäste die letzten fünf Minuten souverän und bewiesen so, dass sie zu Recht an der Spitze stehen. Trainer Joachim Wein zeigte sich nicht unzufrieden: "Kämpferisch hat die Mannschaft immer überzeugt. Eines Tabellenführers würdig haben wir aber nur in der Verlängerung gespielt."


Veröffentlicht 22.02.2020 22.02.2020 Nekus\nIn den nГchsten Abschnitten erfahrt ihr mehr darГber, doch dazu gleich mehr. Keinen Zugriff hast auf das Geld!\nOnline-Spiele - Sudoku, Kreuzworträtsel, IQ-Test und mehr. Jetzt kostenlos und online spielen. Dieses rautenförmige „Wortkreuzrätsel“ gilt als das erste „richtige“ Kreuzworträtsel der Welt und Arthur Wynne deshalb als der Erfinder des Kreuzworträtsels. Von. Kreuzworträtsel - DIE RHEINPFALZ.\nLösen Sie jeden Tag ein neues Kreuzworträstel auf lareggideglietruschi.com Das Kreuzworträtsel in der Form "Schwedenrätsel" ist wohl die beliebteste Form der Rätsel. Hier können Sie kostenlos Videos aus dem Norden und der Welt. Empfohlene. Spielen Sie hier kostenlos unser täglich neues Kreuzworträtsel. Der Name Japans in der Landessprache mit fünf Buchstaben? Amerikanisches. 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2. Chiemgau Thermen Halbmarathon 01.04.2012 (21,1 KM)\n"Schön aber hart"\nNachdem letztes Jahr "ja nicht so wirklich geklappt hat", wollte ich dieses Jahr auch in die Ergebnisliste kommen und nach Möglichkeit ziemlich weit vorne...\nAber der Gestrige Stampfl Berglauf steckte noch in den Knochen und zum anderen fuhr ich mit dem Rad nach Bad Endorf und schlauerweise fuhr ich noch einen kleinen Umweg und so wurde es ziemlich knapp bzw. musste ich richtig treten...\nAber dieses Jahr schaffte ich es rechtzeitig auf den Parkplatz der Chiemgau Therme.\nUm Punkt 10 Uhr wurden 263 Läufer auf 1 bzw. 2 landschaftlich herrliche Runden zu je 10KM geschickt. Die Strecke war wunderbar abwechslungsreich, es waren von Teerstücken über Waldwege bis hin zu einem Stück über eine Wiese alles dabei.\nLeider gab es nach ca. 1,5KM einen ordentlichen Anstieg und bei KM 8,5 ging es dann noch ca. 100HM hoch zurück zu Start / Ziel.\nDa ich mich ja schön "warm geradelt" habe, funktionierten die Beine erstaunlich gut. (Zumindest bis der erste Anstieg kam)\nAttila zur Zeit in Vorbereitung für die Mitteldistanz in Chieming ist auf einen sehr guten Weg.\nNach der ersten Runde (10KM) zeigte die Uhr 39:37 nun ging es auf die 2. "verlängerte" Runde.\nVon netten Streckenposten erfuhr ich dass ich auf dem 8. Gesamtrang lag!\nALSO TOP 10!!!\nDen Platz wollte ich natürlich nicht mehr hergeben und so setzte ich alles auf eine Karte und konnte mich von meinen 5 Verfolgern absetzen.\nDas Gute war die "Wende" bei KM19 hier konnte ich erkennen dass meine "Verfolger" ca. 1 Minute hinter mir lagen. Also noch einen KM gas geben, den Berg hochbeissen und dann den Zieleinlauf genießen...\nIm Ziel dann eine tolle Verpflegung und dann zu dem dem 2. Highlight (neben der schönen Strecke) des Laufes, dem anschließenden relaxen in der Chiemgau Therme!\nTraumhaft bei Sonnenschein im Aussenbecken einen Blick über die Voralpen, den Simssee und die Strecke zu werfen und mit den Mitläufern und Freunden über den Lauf zu "Fachsimpeln".\nAttila ist derart in Form dass er mit seiner 1:41:26 sogar bis auf wenige Sekunden an seine Halbmarathon Bestzeit rangekommen ist.\nIch konnte mit meinen 1:25:07 den 8. Gesamtplatz halten und der brachte mich auf den 2. AK Platz!\n2 Runden zum Simssee und zurück, herrliche Landschaft, "Hügelig"\n22€ incl. Funktionsshirt und Eintritt in die Chiemgau Therme\nSehr schöner Landschaftslauf, vor allem das anschließende Bad in den Chiemgau Thermen ist ein Traum...


ERLÖSUNG UND KIRCHE\n"Seit alters steht nebst manchem Schiefen, auch Richtiges in Hirtenbriefen".\nKarl Rahner ergänzte:\n"Doch neuerdings ist’s umgekehrt, das Schiefe hat sich stark vermehrt."\nFREIHEIT DES SEIENDEN\nAlbert Keller lädt zu einer fundierten Auseinandersetzung mit dem christlichen Glauben denjenigen ein, der nicht vom Fach ist, der dem Christentum skeptisch gegenübersteht oder sich sogar für Ungläubig hält. Er wendet sich auch an alle, die fragen: Wonach soll sich der Einzelne wie die Gesellschaft richten? Wie soll ich leben? Muss ich verantworten, was ich tue oder unterlasse? Wem wäre ich Rechenschaft schuldig? Hat das Leben einen Sinn - und welchen? Oder ist letzten Endes alles einerlei? Kurz: Wozu das alles?\nAlbert Keller wünscht, dass sich seine Überlegungen auf die Lebensführung des einzelnen auswirkt. Denjenigen der sich dagegen sperrt, bittet er seine Zustimmung wie Ablehnung zu den vorgelegten Fragen sachlich zu begründen und nicht nur vorgefassten Neigungen und Meinungen zu folgen. Er möchte keine fertigen Antworten geben, sondern sie sollen vielmehr Anregungen sein, sich seine eigene Antwort zu erarbeiten. Dazu wird theologisch Vorgegebenes ohne dogmatische Vorbehalte geprüft , sondern eher philosophisch, systematisch und kritisch erörtert, um Zulässiges von Fraglichem und Abzulehnendem zu unterscheiden.\nAlbert Keller räumt mit dem Vorurteil auf, man könne die Menschen in Gläubige und Ungläubige einteilen. Es steht nicht zur Frage, ob einer glaubt, sondern nur, was er glaubt und ob er das wenigstens vor sich selbst zu rechtfertigen vermag .\nWir meinen meist, der glaube an Gott, der es für wahr hält, dass Gott existiert; dagegen heißt Glauben als heilsentscheidender Hingabeglauben anderes und weit mehr, nämlich das ganze Leben auf Gott auszurichten. So verstanden steht Glauben im Zentrum der Botschaft Christi. Die verlangt nicht vor allem, Sätze für wahr zu halten, sondern sich Gott hinzugeben.\nJesus geht es nicht um die Frage, ob es Gott gibt, wichtiger ist der Glaube an Gott, der sich ganz und gar auf ihn einlässt und das Leben auf ihn ausrichtet.\nDiese Hingabe hat drei Schattierungen:\nVernunftbezogen heißt an Gott glauben, sich mit seiner ganzen Vernunft und Geistigkeit auf ihn ausrichten.\nAufs Handeln, Planen und Zielen ausgerichtet, ist diese Haltung Hoffnung, die Sicherheit, Gott zum Ziel zu haben und es durch ihn zu erreichen.\nUnd wenn es ums Wollen geht, um die Entschiedenheit des Herzens, dann ist sie Liebe, Gott zu lieben über alles.\nGlaube, Hoffnung und Liebe sind drei Seiten derselben Haltung.\nWenn der Glaube als Hingabe an Gott allein heilsentscheidend ist, wozu braucht es dann den Glauben, der besagt, die Lehren des Christentums als wahr anzunehmen, auf den die Kirche so sehr Wert legt? Der Hingabeglaube betrifft die Grundeinstellung des ganzen Lebens. Daher ist dringlich zu bedenken, an wen man sich da hingibt, ob an Gott oder ein zurechtgemachtes Götzenbild oder eine ideologische Figur. Die Lehre des Christentums, konzentriert auf Christus, das Wort Gottes, informiert uns, wer dieser Gott ist, auf den das Leben zu gründen ist. Sie weist auf ihn hin. Daher ist sie unentbehrlich zur verantwortlichen Gestaltung des Lebens. Der entscheidende Glaube aber hat nicht diese Lehre als Ziel. Der geht auf Gott, wie er sich uns in Christus zeigt. An den sollten wir glauben und alles andere nur annehmen, weil und insofern es zu diesem Ziel hinleitet.\nDer Satzglaube ist also nur ein - freilich unentbehrliches - Mittel zum Hingabeglauben und nur wenn er dazu führt, sind wir gehalten, ihn anzunehmen. Läßt sich also vom einem Satz auch beim besten Willen nicht sehen, wie er den Zugang zu Christus und Gott erschließt, dann stellt er keine Glaubensaussage dar, und wäre er noch so wahr. Wer auf einen solchen Satz stößt, muss ihn daher nicht leugnen, aber er kann ihn - zumindest fürs erste und für sich selbst - dahingestellt sein lassen. Es ist auch denkbar, dass derartige Aussagen in einem Kulturkreis oder einer geschichtlichen Epoche glaubensbedeutsamer sind, also den Weg zu Christus eher eröffnen, als in anderen Umständen, wo sie ihn vielleicht sogar erschweren. Das gilt auch für unterschiedliche Situationen im Leben des Einzelnen.\nEine weltweit verbindliche Sammlung von Glaubenslehren, einen universalen Katechismus, vorzulegen, scheint daher problematisch.\nWer zweifelt, ist sich unschlüssig, ob er einer Auffassung zustimmen soll oder nicht. Das nicht zuzugeben wäre Heuchelei. Weil diese Unschlüssigkeit nicht ganz von unserer Entscheidung abhängt -. manches kann man nicht bezweifeln, bei anderem keine Gewissheit gewinnen - , kann und muss nur der Zweifel gerechtfertigt werden, der unserer Freiheit unterliegt, und nur hier könnte ein Zweifel schuldhaft sein. Zudem gilt, dass man in diesem Sinn nicht glauben kann, was man nicht versteht. Denn niemand kann eine Aussage für wahr halten, der nicht weiß, was sie besagt. Daher wäre die Aufforderung: ”Das ist ein Geheimnis; das kannst du nicht verstehen, das musst du glauben!“ unsinnig und unerfüllbar.\nNur das wäre ein verwerflicher Glaubenszweifel, der etwas nicht annehmen mag, weil es ihm nicht passt oder es von ihm eine Änderung seiner Lebenseinstellung fordern würde. Da lägen dann keine sachlichen, sondern nur subjektive Gründe für diese Ablehnung vor. Überdies handelt es sich nicht um Glaubenszweifel, wenn eine Lehre für falsch gehalten wird ” sondern selbst um einen Glauben, nämlich an die gegenteilige Auffassung.\nWer an Gott glaubt, kann nicht zweifeln, dass eine Aussage Gottes, falls die ihm vorläge, wahr ist, Wohl aber kann er bezweifeln, dass sie von Gott stammt. Bei dieser Überlegung ist es auch im christlichen Sinn wichtig, dem Interesse an der Wahrheit den Vorrang vor allen anderen Absichten einzuräumen.\nEin bisschen weniger glauben, täte der Kirche ebenso gut, wie große Zurückhaltung und Vorsicht bei ihren Lehren. Damit ist kein ”Kleinglaube“, keine Einschränkung des Glaubens, verstanden als Hingabe an Gott, befürwortet. Die kann man recht verstanden nicht übertreiben. Aber wer rückhaltlos sagte, er glaube in diesem Sinn, würde sich heilig sprechen. Denn der erklärte ja: Mein ganzes Leben, meine ganze Vernunft richte ich aus auf Gott. In diesem Sinn sind wir alle ein Stück ungläubig, und dieses Unglaubens sollte sich niemand rühmen. Aber wenn es darum geht, Sätze für wahr zu halten, ist es Gott gefälliger, vorsichtiger zu sei und eher weniger zu glauben als mehr. Man muss verantworten, was man glaubt. Glaube geht nicht wider die Vernunft, sondern ist Überbietung, Übersteigerung der Vernunft.\nAbweichungen bei Albert Keller von sonst weithin angebotenen theologischen Erklärungsmustern\nQuelle: Grundfragen christlichen Glaubens\na) Nicht direkt Gott ist Thema, sondern der Mensch in seinem Gottesbezug. So wird nicht gefragt: "Gibt es Gott?", sondern: "Kann der Mensch ohne Gott leben oder gedacht werden?"\nb) Was man leugnen kann, ist nicht Gott. Es gibt keine Atheisten, sondern nur Leute, die sich fälschlich dafür halten.\nc) Kein Gottesbild darf absolut gesetzt werden. Zwischen Gott und Gottesbild ist zu unterscheiden.\nd) Trinität kein Wir, sondern dreifaches Ich, das völlig frei die Welt in seine gegenseitige Liebe einbezieht.\na) Säkularisierung ist christlich\nb) Religionskritik: keine Aufspaltung in Heilig und Profan. Nichts Absolutes in der Welt\nc) Christentum keine Religion. Man kann Anhänger einer Religion und Christ sein, vorausgesetzt alle die Menschlichkeit beeinträchtigenden der Religion werden vermieden.\nd) Christentum ist kein Moralsystem, keine Vorschriften, sondern "Inschrift“, ist Weg zur Freiheit\ne) kein Ersatz des Weltlichen durch ¨Ubernatürliches; keine Bevormundung der Welt.\na) Sätze nicht Ziel, sondern Mittel des Glaubens\nb) Unverstandenes kann und darf nicht geglaubt werden\nc) Heilentscheidend ist der Hingabeglaube; er ist die individuellste persönliche "Leistung und Geschenk zugleich“\nd) Christus allein ist der zu Glaubende. das Wort, die unüberbietbare Mitteilung Gottes\ne) Glaube setzt Vernunft voraus, aber ersetzt weder sie noch Erfahrung noch Wissenschaft.\na) Permanente Schöpfung, kein Eingreifgott. Gott braucht die Welt nicht. Er handelt nie anstelle einer innerweltlichen Ursache, sondern durch sie\nb) Kein Gegensatz zwischen Wirken Gottes und Leistung der Welt, zwischen Natur und Gnade. Dort wirkt Gott am meisten, wo die Welt und der Mensch am meisten wirken\nc) Menschliche Freiheit und alles umfassende Schöpfung gehen zusammen, weil Gott unendlich viele Welten zu schaffen vermag, darunter auch die, in der eine bestimmte freie Entscheidung getroffen wird. Dass Er sie als freie will, engt die Freiheit nicht ein, sondern ermöglicht sie.\nd) Gottes Gebote sind keine Vorschriften, sondern ergeben sich aus dem Ziel, das er dem Menschen eingeschaffen hat. Sie sind Anweisungen zur Freiheit und können in den Satz gefasst werden: Tu, was du willst, aber sieh zuvor zu, ob du es wirklich willst..\nd) Was als nicht nur vorläufiges und bedingtes Übel in der Welt anzusehen ist, hängt von ihrem Ziel ab: Ich bin überzeugt, daß die Leiden der gegenwärtigen Zeit nichts bedeuten im Vergleich zu der Herrlichkeit, die an uns offenbar werden soll.“ ( Röm 8:18)\n5. Erlösung und Kirche\na) Erlösung ist kein Strafleiden, sondern Hineinnahme ins Genug- Lieben\nb) Erlösung betriff die ganze Welt. Es gibt keine Unerlösten\nc) Kirche soll das Verhältnis der gesamten Menschheit zu Gott ausdrücken und es wie ein Sauerteig fördern.\nd) Kirche ist kein Herrschaftssystem (”Hierarchie)“, sondern Dienst an der Welt\na) Ewigkeit ist zeitlos und zeitübergreifend. Wir sterben in die Auferstehung hinein\nb) Ziel der Geschichte ist die Vergöttlichung der Welt: Christus zu seiner Vollgestalt heranwachsen lassen.\nc) Jeder hat darin seinen unverwechselbaren, auf die Gemeinschaft bezogenen Platz. Das ist der Sinn seines Lebens.\nDas Sein als unbedingter, absoluter Horizont unserer Erkenntnis\nGeheimnis ist aber nicht das, von dem man nichts weiß, sondern das Unergründbare, bei dem die Erkenntnis zwar ankommt, aber an kein Ende kommt. Das aber gilt in höchstem Maße, als vom Unendlichen, vom Sein, bei dem unsere Erkenntnis immer schon angelangt ist, weil es ihren apriorischen Horizont darstellt.\nVorgängig zu aller Erfahrung ist so das Sein a priori gegeben, nicht als erfahrbarer Gegenstand, sondern als vorausgesetzter Hintergrund, auf dem alle Gegenstände, Seinsweisen, Sachverhalte erkannt werden. So ist es Horizont unserer Erkenntnis.\nNach der Hermeneutik bringt der Mensch zu jeder Erfahrung ein Vorverständnis mit, bedingt durch vorausliegende Erfahrungen und Einflüsse, die ihn geprägt haben. Das stellt ebenfalls einen Horizont weiterer Erkenntnis dar. Gegenüber diesem geschichtlich bedingten Horizont und ihm als Bedingung vorausliegend ist das Sein unbedingter, absoluter Horizont unserer Erkenntnis.\nGrundfragen S. 102\n"Geheimnis" wird jedoch in der Theologie nicht selten missbraucht oder zumindest missverstanden. Oft wird es wie eine Vogelscheuche gebraucht, die man vor einem Feld von theologischen Gedanken aufstellt. um das kritische Denken daraus zu verscheuchen. . . .\nNormalsprachlich heißt das "Geheimnis", was zu verschweigen ist, also nur Eingeweihten bekannt und anderen verborgen ist. In diesem Sinn ist die Dreifaltigkeit Gottes kein Geheimnis , denn Gott hat sie uns offenbart, also aufgeschlossen. . . .\nGeheimnis [heißt] auch das nicht völlig Erforschte oder Erforschliche, etwa wenn von der Astronomie gesagt wird, sie dringe in die Geheimnisse des Weltalls vor. In dieser Bedeutung bleibt Gott - ganz unabhängig von seiner Dreifaltigkeit - ein Geheimnis; Gott lässt sich nicht ausdenken, geschweige denn ausrechnen.\nAber in diesem Sinn ist bereits die Welt voller Geheimnisse. Jeder Mensch ist ein Geheimnis, da er sich nicht ausdenken und nicht ausrechnen lässt. Alle Versuche, ihn psvchologisierend in Ordnungen, in Schemata einzufangen, ihn astrologisch vorauszuplanen, sind menschenlästerlich, so wie das Ausrechnen Gottes gotteslästerlich wäre.\nWenn wir Gott "Geheimnis" nennen, heißt das: wir kommen mit ihm nicht zu Rande - im wahrsten Sinn des Wortes: Gott hat keinen Rand, an den man kommen könnte. Wir fassen ihn nicht. (Vgl Thomas von Aquin: "Wir können von Gott nicht wissen, wer er ist, sondern nur wer er nicht ist und wie sich die Geschöpfe zu ihm verhalten.") Daher sprach Karl Rahner gern vom unaussprechlichen Geheimnis des unumgreifbaren Gottes, vor dem uns nur fassungsloses Staunen bleibt. Aber eben deshalb müssen wir mit unserer Vernunft in dieses Geheimnis einzudringen versuchen: über nichts lohnt es sich derart nachzudenken, die ganze Kraft des Geistes einzusetzen, wie Gott. Wer das mit dem Wort "Geheimnis" verwehrt, vergeht sich gegen Gott wie gegen den Menschen.\nDaher ist es ärgerlich, wenn manche Theologen von Geheimnis reden, wo sie ehrlicher sagen sollten: ich weiß keine Antwort“ oder 'ich habe darüber noch nicht nachgedacht'. Da wird "Geheimnis" zur Vokabel der Dummheit oder Geistesträgheit, der Antwortverweigerung oder gar zum Frageverbot. So baut man mit dem Wort "Geheimnis" Barrieren auf vor der Dreifaltigkeit und sagt. das ist ein Geheimnis, also lass dein Denken zu Hause und glaube! Aber das ist unsinnig. Wo nicht gedacht werden kann, kann auch nicht geglaubt werden. Glauben kann ich nur, was ich zumindest ansatzhaft verstehe, auch wenn ich mit dem Verstehen nie zu Ende komme. Denn wir können Gott überhaupt nicht angehen, wie ihn die christliche Offenbarung zeigt, wenn wir nicht versuchen, ihn "dreifaltig" zu verstehen. Natürlich ist zu fürchten - eine zweite Barriere -, dabei in Häresie, in falsche Formeln zu geraten.\nMan soll diese Angst nicht zu hoch hängen. Gerade weil Gott nicht zu fassen und einzufangen ist, wird ihm auch kein Dogma gerecht. Bisweilen scheinen Dogmen höher zu rangieren als Gott. Sie sind Sätze, die mühsam und fehlerhaft versuchen, an Gott heranzureichen. Aber alle Konzilien zusammen und alle Unfehlbarkeiten der Päpste fassen Gott nicht in ihren Sätzen. Wer also warnt: "Du redest vom dreifaltigen Gott, aber deine Sätze treffen ihn nicht“, dem wäre zu antworten: Kein Wunder! Nicht einmal ein Mensch ist in Sätze einzufangen, geschweige denn Gott. Wir können zwar redend auf Gott zielen, in seine Richtung weisen, aber ihn weder in Worte fassen noch in Bildern darstellen. Doch ohne über Gott zu denken und zu reden, finde ich keinen Zugang zu ihm und kann ihn erst recht anderen nicht erschließen.\nGrundfragen S. 140/141\nJedes Seiende ist unter der Rücksicht gerade seines Seins das erste und vorzüglichste und durch kein anderes zu ersetzen. Das erst ermöglicht Freiheit.\nFreiheit liegt erst vor, wenn ein Streben nicht auf eine bestimmte Rücksicht eingeschränkt ist.\nAber Sein ist auch schlechthin zu erstreben. Ihm kann nichts vorgezogen werden, weil es außer ihm nichts gibt. Innerhalb des Seinsbereichs aber will man eines mehr als anderes stets deshalb, weil es etwas hat oder ist, was dem andern abgeht. Das gilt für jedes endliche Seiende: Das einzelne hat das Sein nicht, das jedes andere hat; darin liegt seine Endlichkeit; jedes andere aber hat das Sein nicht, das dieses einzelne hat. Durch dieses sein Sein übertrifft es jedes andere Endliche; daher gibt es im Bereich des Endlichen keine absolute Vor- oder Nachordnung der Seienden im Vergleich miteinander: jedes Seiende ist unter der Rücksicht gerade seines Seins das erste und vorzüglichste und durch kein anderes zu ersetzen. Das erst ermöglicht Freiheit.\nJede eingeschränkte Rücksicht (etwa technische Verwertbarkeit, Nutzen für Gesundheit usw.) unter der Seiende angestrebt werden, stellt sie nämlich in eine feste Wertordnung. Eines ist dann eindeutig besser als das andere. Diese Rangordnung aber schließt Freiheit aus. Denn danach wähle ich entweder vernünftig, dann unvermeidlich (also nicht frei) das Bessere; oder ich greife blind irgend etwas heraus, dann wähle ich auch nicht frei, weil blindes Zugreifen keine Wahl darstellt. Freiheit liegt also erst vor, wenn ein Streben nicht auf eine bestimmte Rücksicht eingeschränkt ist.\n"Non enim de Deo capere possumus quid est, sed quid non est, et qualiter alia se habeant ad ipsum."\nThomas von Aquin (Schlusssatz, Buch I, Kap 30, Summa contra gentiles.\nEin Grundverhältnis der Welt und des Menschen zu Gott besteht nach christlichem Glauben wie für Juden und Moslems darin, dass Gott Schöpfer dieser Welt und von uns allen ist. Diese Aussage trifft Gott allerdings nur indirekt, besagt also nichts über sein Wesen, denn als Absoluter ist er in keiner Weise auf die Welt bezogen und schafft ohne Nötigung oder Bedürfnis. Unmittelbar redet sie von der Welt und deren Eigenart, in allen Einzelheiten ganz und dauernd von einem Grund abzuhängen, der nicht in ihr selbst liegt.\nAlles außerhalb Gottes ist gänzlich von ihm abhängig, nämlich kontingent.\nGlaubensaussagen über die Welt und den Menschen in ihrer Beziehung zu Gott, aber weder naturwissenschaftliche Beschreibung noch Geschichtsdarstellung. Vor allem aber setzt diese Sicht fälschlich Gott und sein Wirken zeitlich an, als ob Gott vor beliebig langen Jahren zu bestimmten Zeitpunkt die Welt geschaffen habe. Der ewige Gott kennt für sich keine Zeit. Gottes Wirken, wenn wir es schon zeitlich aussagen müssen, ist immer gegenwärtig.\n"Nicht Gott schuf", "Gott schafft damals wie heute", ist die treffendere Aussage. Gott schafft, das heißt, er verleiht allem Dasein in seiner Gesetzmäßigkeit oder Zufälligkeit, und zwar nicht nur Dingen, sondern auch deren Wirken und Entwickeln.\nZum andern aber tritt Gott als Schöpfer nicht in das Zeitgefüge dieser Welt ein, als wäre er eine innerweltliche Ursache, von der einzelne Ereignisse in der Welt herzuleiten wären. Deshalb kann Gott nie Gegenstand der Naturwissenschaft sein. Die sucht nämlich nach Gesetzen, wonach ein Ereignis der beobachtbaren Welt auf ein anderes folgt. Gott und sein Wirken kommen aber nicht als innerweltliche beobachtbare Ereignisse vor.\nIm Philipperbrief (2, 13) steht: "Gott ist es, der in euch das Wollen und Vollbringen bewirkt.“ Aber das heißt gerade nicht, dass Gott anstelle unseres Wollens will, anstelle unseres Vollbringens vollbringt. Vielmehr gibt er uns Kraft und Fähigkeit und die Verwirklichung des Wollens. Aber wollen müssen wir. Er zieht nicht den Stein an, der auf die Erde fällt. Er gibt der Materie ihre Anziehungskraft wie ihre Realität. Er tritt nie als Schöpfer in diese Welt ein, um an Stelle ihrer Kräfte zu wirken, sonst wäre er nicht mehr Gott, sondern eben Teil der Welt. So schafft Gott alles, ohne doch in die Welt einzugreifen, indem er weltliche Ursachen wirken läßt.\nDaher ist Gott auch nicht ursächlich haftbar für ein einzeln herausgegriffenes Ereignis in der Welt. Wenn ein Kind überfahren wird, ist das nicht auf Gott zurückzuführen und die Frage verfehlt, warum Gott das zugelassen oder getan habe, vielmehr sind die Ursachen in der Welt zu suchen, etwa ein Schlagloch oder Trunkenheit des Fahrers.\nK. Rahner: ¨Es soll der Begriff des göttlichen Wirkens als aktives, dauerndes Tragen der Weltwirklichkeit derart entwickelt werden, dass eben dieses Wirken erscheint als die aktive Ermöglichung der aktiven Selbsttranszendenz des endlichen Seienden durch sich selbst, und zwar so, dass, weil dieser Begriff allgemein gilt, er auch von der ,Erschaffung der geistigen Seele’ gilt."\nDer Mensch stammt also als ganzer von seinen Eltern, aber darin ist "positiv eingeschlossen, dass die Eltern die Ursache des Menschen nur sein können, insofern sie den neuen Menschen entstehen lassen durch die ihre Selbstüberbietung ermöglichende Kraft Gottes, die ihrem Wirken innerlich ist, ohne zu den Konstitutiven ihres Wesens zu gehören. Und der Satz: Gott schafft die Seele des Menschen unmittelbar, bedeutet dann nicht eine Leugnung des Satzes, dass die Eltern den einen Menschen zeugen, sondern seine Präzisierung, dahin nämlich, dass diese Zeugung zu jener Art von geschöpflicher Wirkursächlichkeit gehört, in der das Wirkende die mit seinem Wesen gesetzten Grenzen wesentlich übersteigt in der Kraft der göttlichen Ursächlichkeit."\nOhnehin ist die Auffassung zu korrigieren, die Natur und Gnade oder Glauben und Werken in Konkurrenz sieht und nach der Gottes Wirken dort Platz greife, wo natürliche oder menschliche Kräfte nicht hinreichten. Vielmehr ist gerade dort Gott in besonderem Maß am Werk, wo die Natur oder der Mensch am meisten wirken. Wenn Ignatius von Loyola lehrt, Gott in allen Dingen zu finden, geht er von dieser Sicht aus, die Gott nicht in Wundern, außergewöhnlichen Begebenheiten oder an weltentrückten Orten sucht, sondern ihn in Natur und der gesamten Geschichte wie in Technik und im alltäglichsten Geschäft als den alles schaffenden Grund gegenwärtig weiß. Dies entspricht christlicher Säkularität, die einen "Lückenbüßer-Gott" ebenso ablehnt wie von der Welt abgesonderte Reservate Gottes. Eben weil Gott alles in der Welt in allen Einzelheiten ständig schafft - und wie könnte er mehr als alles schaffen? -, würde die Annahme, er greife in die Welt ein, nur besagen, er handele anstelle innerweltlicher Ursachen, sei eine von ihnen, was widersprüchlich ist, denn auch die sind von ihm geschaffen.\nNur in Jesus Christus ist er, selbst als Mensch geschaffen, Teil dieser Welt geworden, um seine Liebe in ihr, nämlich in und durch die zu ihm gehörenden Menschen, wirkmächtig werden zu lassen. Außer in Christus ist daher Gott nirgends in der Welt anzutreffen, wie der Weber nicht Teil seines Teppichs ist und der Sänger nicht Part seiner Melodie, obwohl sich in beiden Fällen vom Werk auf den Urheber zurückschließen ließe und die Annahme töricht wäre, es gäbe den Teppich ohne seinen Wirker oder den Gesang ohne Sänger.\nGott schafft unsere Welt nicht als starres Gebilde aus bewegungslosen "Klötzchen", in das er dann eingreifend neue Teile einbaute oder vorhandene umgruppierte, sondern sie entfaltet sich von Anfang an dynamisch in von Gott getragener Entwicklung mit der in sie gelegten Kraft zu immer reicheren Formen. Es ist unerfindlich, warum etliche Christen, auch Kirchenvertreter, Gott nicht ein solch wunderbares Werk zutrauen, in dem er aus Gesetz und Zufall und in der jüngeren Erdgeschichte auch durch menschliches Wirken die ganze Fülle dieser Welt und das Leben bis hin zum Menschen und seinen mannigfaltigen Geschicke ständig schaffend nach seinem Plan entstehen lässt, sondern wie die Anhänger einer Theorie des ¨ıntelligent design“, auch Neokreationisten genannt, annehmen, er müsse nachbessernd eingreifen und sich in weltliche Ursachenketten einreihen - ein mickriges Gottesbild.\nWer etwas in der Welt erklären will, kann das nicht, indem er es auf Gott zurückführt, so wahr alles immer, in jedem Augenblick und in allen Einzelheiten nur kraft dauernder Schöpfung Gottes zu existieren und zu wirken vermag.\n[Es] wird nichts in der Welt durch die Feststellung erklärt, es stamme von Gott. Um es zu verstehen, ist der Zusammenhang zu sehen, in dem es vorkommt. Daher irrten Primitivreligionen, die Blitz und Donner auf die Götter zurückführten oder mittelalterliche Menschen, die Pest als Strafe des Himmels sahen, da Gott nicht Einzelursache für ein bestimmtes Ereignis ist. Die ist ausschließlich in der Welt zu suchen, die freilich in allen Einzelheiten von Gott abhängt, der ständig in allem da ist. Der heilt in den Krankenhäusern durch ¨Arzte und Medikamente nicht weniger wunderbar als an Wallfahrtsorten bei naturgesetzlich unerklärbaren Heilungen. Es gibt in der Welt gesetzmäßige und zufällige Ereignisse, die sämtlich Gottes Schaffen ermöglicht, ohne dass er ihre innerweltliche Ursache wäre. Tritt ein Ereignis zufällig ein, ist also nicht nach bekannten Naturgesetzen zu erwarten, findet es weiter in einem religiösen Kontext statt und gereicht es schließlich zum Wohl des Menschen, dann nennen wir es Wunder. Aber es ist nicht mehr und nicht weniger von Gott gewirkt, wie alle anderen Ereignisse dieser Welt. Gerade deshalb kann man Fakten oder Gesetze unserer Welt nie dadurch erklären, dass man sie von Gott herleitet, weil Gott nach christlichem Verständnis der Grund von allem ist; was aber alles erklärt, erklärt nichts. Etwa auf die Frage, warum dort ein Baum stehe, zu antworten, weil Gott es wolle, erklärt den Baum oder die Tatsache, dass er dort steht, in keiner Weise, denn genau die gleiche Antwort könnte man auf die Frage geben, warum die Sonne scheine, oder sogar auf die, warum dort kein Baum stehe. Ein Grund, der sowohl für das Bestehen eines Sachverhaltes als auch für dessen Nichtbestehen herangezogen werden kann, erklärt eben gerade nicht, dass und warum der Sachverhalt besteht. Ein solcher Grund ist jedoch Gott oder der Wille Gottes für alles, was in der Welt vorkommt; folglich lässt sich kein einziger Tatbestand in der Welt daraus erklären, dass man Gott annimmt oder auf den Willen Gottes verweist. So ist zwar die Aussage wahr: "Das existiert, weil Gott es will“, aber sie erklärt nicht, warum das existiert. Aber auch die Welt als gesamte ist nicht von Gott her zureichend erklärbar, denn ich kann von der Annahme Gottes nicht herleiten, dass sie existiert, denn Gott ist völlig unabhängig von der Welt, ganz er selbst, ob die Welt existiert oder nicht. Wenn durch eine Erklärung zumindest erkenntlich werden muss, warum das zu Erklärende eher der Fall ist als sein Gegenteil, wenn also auch eine tautologische Antwort von der Art: Alles Verursachte stammt von einer Ursache“ nichts erklärt, dann ist Gott weder zur Erklärung der Welt als ganzer noch irgendeines Vorkommnisses in ihr zu gebrauchen.\nDamit wird nicht ausgeschlossen, dass die Welt widersinnig wird, wenn ich Gott nicht annehme, wie ein Vergleich mit dem Nichtwiderspruchs- Prinzip erläutert. Daraus, dass etwas nicht zugleich sein und unter derselben Rücksicht nicht sein kann, lässt sich in keiner Weise erklären, dass es Lebewesen gibt; dennoch würde mit der Leugnung der ersten Feststellung auch die zweite widersinnig.\nDaher kann man etwa Unfälle oder eine Naturkatastrophe nicht dadurch erklären, dass man sie auf den Willen Gottes zurückführt und dann noch fragt, wieso er das bewirkt habe. Die Ursachen dafür sind vielmehr ausschließlich in der Welt zu suchen; sie werden nicht immer zu finden sein, weshalb nicht davon auszugehen ist, es könne in der Welt nicht Unerklärliches geben. Weder derart Unerklärliches noch Übel und Sinnwidriges werden aber durch das Walten Gottes beseitigt, sondern wir müssen uns mit unseren Kräften dafür einsetzen, sie auszuräumen oder zumindest zu beschränken, auch wenn wir uns bewusst sein sollten, dass wir nur etwas zustande bringen, weil Gott uns leben und wirken lässt.\nWarum aber schafft Gott die Welt? Man könnte salopp antworten: 'Weil es ihm Spaß macht!“ oder ernsthafter: Ausüberströmender Liebe! Keines braucht Gott die Welt. Er ist absolut“, d.h. wörtlich losgelöst“, nämlich völlig unabhängig von der Welt. Er genügt sich ganz selbst in seiner unendlichen Herrlichkeit. Die Schöpfung fügt dem nichts hinzu. Er benötigt auch kein Gegenüber, denn er ist dreifaltig, ausgefüllt durch die drei liebenden Beziehungen, die wir Vater, Sohn und Geist nennen. So schafft er die Welt ohne jeden "Eigennutz", nur um seine Liebe nach außen zu verströmen. Sie ist daher von ihm her gesehen im wörtlichen Sinn "uberfl¨ussig"; sie ist nicht notwendig, sondern Ergebnis seiner völligen Freiheit. Daher kann keine Naturwissenschaft erklären, warum es die Welt gibt. Vielmehr heißt die Antwort auf die Frage, warum Gott die Welt schafft, kurz: "Weil er es will." Und er will sie so, wie sie ist, denn nichts zwingt ihn, gerade diese Welt zu schaffen; er hätte ebenso gut eine ganz andere schaffen können wie eine, die sich nur in wenigen Einzelheiten von der unseren unterschiede. So ist auf die Frage, warum er nun gerade diese Welt schafft, wieder nur zu antworten: "Weil er es will!" Gott schafft die Welt nicht, weil sie gut ist, sondern sie ist gut, weil er sie will. Deshalb aber gilt: Bei allem Schmerzlichen und Unheilvollen, das in der Welt vorkommt, als ganze ist sie gut, denn sie entspricht dem Willen Gottes. Daher stellt der erste Schöpfungsbericht der Bibel am Schluss fest: "Gott sah alles an, was er gemacht hatte: Es war sehr gut." (Gen 1,31) Und das Buch der Weisheit sagt von Gott: "Die ganze Welt ist ja vor dir wie ein Stäubchen auf der Waage, wie ein Tautropfen, der am Morgen zur Erde fällt. Du hast mit allen Erbarmen, weil du alles vermagst, und siehst über die Sünden der Menschen hinweg, damit sie sich bekehren. Du liebst alles, was ist, und verabscheust nichts von allem, was du gemacht hast; denn hättest du etwas gehaßt, so hättest du es nicht geschaffen. Wie könnte etwas ohne deinen Willen Bestand haben, oder wie könnte etwas erhalten bleiben, das nicht von dir ins Dasein gerufen wäre? Du schonst alles, weil es dein Eigentum ist, Herr, du Freund des Lebens. Denn in allem ist dein unvergänglicher Geist.“ (11:22 - 12:1)\n" Warum ist überhaupt Seiendes und nicht vielmehr Nichts?“ fragt wie schon Leibniz auch M. Heidegger und meint: "Wem z. B. die Bibel göttliche Offenbarung und Wahrheit ist, der hat vor allem Fragen der Frage " Warum ist überhaupt Seiendes und nicht vielmehr Nichts? schon die Antwort: das Seiende, soweit es nicht Gott selbst ist, ist durch diesen geschaffen. Gott selbst ist als der ungeschaffene Schöpfer. Wer auf dem Boden solchen Glaubens steht, der kann zwar das Fragen unserer Frage in gewisser Weise nach- und mit vollziehen, aber er kann nicht eigentlich fragen, ohne sich selbst als einen Gläubigen aufzugeben mit allen Folgen dieses Schrittes. Er kann nur so tun, als ob... Aber andererseits ist jener Glaube, wenn er sich nicht ständig der Möglichkeit des Unglaubens aussetzt, auch kein Glauben, sondern eine Bequemlichkeit und eine Verabredung mit sich, künftig an der Lehre als einem irgendwie Überkommenen festzuhalten. Das ist dann weder Glauben noch Fragen, sondern Gleichgültigkeit, die sich nunmehr mit allem, vielleicht sogar sehr interessiert, beschäftigen kann, mit dem Glauben ebenso wie mit dem Fragen." (M. Heidegger, Einführung in die Metaphysik, Tübingen 1953, 5; G.W. Leibniz, Monadologie, Nr.7) Diese Kritik Heideggers am fraglosen Glauben " ist bedenkenswert, doch verkennt er, dass der Glaube die Frage: "Warum ist überhaupt Seiendes und nicht vielmehr Nichts?“ nicht erklärend beantwortet. Diese Frage ist. überhaupt nicht derart zu beantworten. Bezogen auf Gott nicht, denn er hat keinen Grund außer sich, und bezogen auf die Welt nicht, weil sie aus freier Tat Gottes stammt. Er schuf sie, weil er wollte - und das ist keine Erklärung. Zudem meint Wittgenstein: "Zweifel kann nur bestehen, wo eine Frage besteht; eine Frage nur, wo eine Antwort besteht“ (Tractatus 6.51).Erklären heißt aufweisen, warum etwas so sein muss und woraus es sich herleiten lässt. Die Welt aber ist unnötig und nicht von Gott herzuleiten; daher ist sie als ganze in diesem Sinn unerklärbar. Das ist wohl die einzige Antwort auf die Heideggersche Grundfrage, zu der die Philosophie gelangen kann. Dass sie nicht befriedigt, ist selbst ein philosophisch wichtiges Ergebnis und Problem. Denn darin erst zeigt sich, was es heißt, die Welt mit all ihren Einzelheiten sei völlig von Gott abhängig, insbesondere wenn einbezogen wird, dass auch jeder einzelne von uns gänzlich unnötig und zuletzt unerklärbar bleibt, wie übrigens auch die Freiheit immer ein Moment des Unerklärlichen enthält, da auf die Frage: "Warum willst du das?", zuletzt nur zu antworten ist: "Weil ich will!". So gilt also: Wenn es Gott nicht gäbe, wäre die Welt unmöglich“, jedoch nicht: "Es gibt die Welt, weil es Gott gibt“, sondern nur "Es gibt die Welt, weil Gott es will."\nWenn die Physik feststellt: "Wir wissen weder warum noch wie das Universum entstanden ist (vgl. 2.4) oder wenn in den Evolutionstheorien etliches noch rätselhaft erscheint (Entstehen neuer Konstruktionen in der Makroevolution, Konvergenzen u. ¨a), muss sich die Theologie hüten, als Lückenbüßer aufzutreten, als ob sie die Antwort auf diese offenen Fragen anzubieten hätte. Vielmehr sollte sie gerade davor warnen, da Gott ins Spiel zu bringen, weil er eben nicht unter den innerweltlichen Ursachen vorkommen kann. ,\nWozu die Welt - Ziel der Schöpfung\nAuf die Frage, warum er es will, verstanden als Suche nach dem Grund, bleibt also nur die Antwort: Weil er es will, denn sein Wollen ist der einzige und letzte Grund dafür. Man kann die Frage aber auch so verstehen, dass sie wissen möchte, wozu Gott die Welt schafft, was also das Ziel der Schöpfung sei. Darauf wurde schon negativ geantwortet, Gott schaffe nicht, um daraus einen Gewinn oder Nutzen für sich zu ziehen, denn seine Herrlichkeit ist nicht zu steigern. Andererseits kann es für Gott kein Ziel geben, das außer ihm läge und erst noch zu erreichen wäre; er ist sich ganz selbst einziges und ewig erreichtes Ziel. Dieses Ziel gibt er auch der Schöpfung, für die es allerdings bis zum Jüngsten Tag" immer erst noch zu verwirklichen ist; sie soll die Herrlichkeit Gottes auf ihre Weise wiederspiegeln und so an ihr Teil haben. Für die irdische Wirklichkeit konzentriert sich diese Aufgabe im Menschen, der die übrige Schöpfung in seine Ausrichtung auf Gott einbeziehen soll, der die Welt für den Menschen eingerichtet hat (vgl. Gen 1 und 2).\n"Durch unseren Mund rühmen dich alle Geschöpfe“ formuliert die Liturgie diesen Auftrag. Dieser göttliche Schöpfungsplan aber ist auf einzigartige Weise erfüllt in Jesus Christus. In einem Hymnus aus dem Kolosserbrief, den Paulus vermutlich aus der frühchristlichen Liturgie übernahm, wird Christus daher als Grund und Ziel der ganzen Schöpfung verkündet. Es heißt da von ihm: "Er ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene der ganzen Schöpfung. Denn in ihm wurde alles erschaffen im Himmel und auf Erden, das Sichtbare und das Unsichtbare, Throne und Herrschaften, Mächte und Gewalten; alles ist durch ihn und auf ihn hin geschaffen. Er ist vor aller Schöpfung, in ihm hat alles Bestand. Er ist das Haupt des Leibes, der Leib aber ist die Kirche. Er ist der Ursprung, der Erstgeborene der Toten; so hat er in allem den Vorrang. Denn Gott wollte mit seiner ganzen Fülle in ihm wohnen, um durch ihn alles zu versöhnen. Alles im Himmel und auf Erden wollte er zu Christus führen, der Friede gestiftet hat am Kreuz durch sein Blut. (1:15-20) Und: "Er hat beschlossen, die Fülle der Zeiten heraufzuführen, in Christus alles zu vereinen, alles, was im Himmel und auf Erden ist. Durch ihn sind wir auch als Erben vorherbestimmt und eingesetzt nach dem Plan dessen, der alles so verwirklicht, wie er es in seinem Willen beschließt; wir sind zum Lob seiner Herrlichkeit bestimmt" (Eph 1:9 - 11).\nZiel der Geschichte\nDamit ist auch angegeben, was die Geschichte soll. Nach dem Epheserbrief ist sie die Zeit für den Aufbau des Leibes Christi. So sollen wir alle zur Einheit im Glauben und in der Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen, damit wir zum vollkommenen Menschen werden und Christus in seiner vollendeten Gestalt darstellen.“ (Eph 4:12f) Darin besteht also das Ziel der Geschichte wie der ganzen Schöpfung: Christus in seiner vollendeten Gestalt darzustellen, denn "alles ist durch ihn und auf ihn hin geschaffen."(Kol 1:16). "Zum vollkommenen Menschen“ sollen wir werden, heißt es, nicht "zu vollkommenen Menschen"; es geht also nicht um die Vervollkommnung des einzelnen, sondern um die reale neue Einheit der Menschen in und mit Christus, die von der Kirche repräsentiert wird, aber alle Erlösten umfasst. Dieser "Leib Christi" ist nicht mehr der irdische Körper Jesu, der den Gesetzen von Raum und Zeit unterworfen war, sondern ist der Auferstandene, der alle raum-zeitlichen Grenzen überschreitet In diese Einheit mit nimmt er alle auf, wie er verheißen hat:\n"Und ich, wenn ich über die Erde erhöht bin, werde alle an mich ziehen“ (Joh 12:32) Das drückt die Taufe aus: "Durch den einen Geist wurden wir in der Taufe alle in einen einzigen Leib aufgenommen, Juden und Griechen, Sklaven und Freie; und alle wurden wir mit dem einen Geist getränkt.“ (1Kor12:13); "Wißt ihr denn nicht, dass wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft worden sind? Wir wurden mit ihm begraben durch die Taufe auf den Tod; und wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, so sollen auch wir als neue Menschen leben. Wenn wir nämlich mit ihm zusammengewachsen ("s´ymphytoi") sind in der Gestalt seines Todes, dann werden wir mit ihm auch in seiner Auferstehung vereinigt sein“ (R¨om 6:3-5); "Mit Christus wurdet ihr in der Taufe begraben, mit ihm auch auferweckt, durch den Glauben an die Kraft Gottes, der ihn von den Toten auferweckt hat“ (Kol 2:12); "Denn ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus (als Gewand) angelegt. Es gibt nicht mehr Juden und Griechen, nicht Sklaven und Freie, nicht Mann und Frau; denn ihr alle seid "einer" in Christus Jesus.“ (Gal 3:27f) Auch die Eucharistie verwirklicht diese Einheit zeichenhaft: "Ist der Kelch des Segens, über den wir den Segen sprechen, nicht Teilhabe am Blut Christi? Ist das Brot, das wir brechen, nicht Teilhabe am Leib Christi? Ein Brot ist es. Darum sind wir viele ein Leib; denn wir alle haben teil an dem einen Brot“ (1 Kor 10:16f)\nFür Paulus ist diese Überzeugung, dass wir in und mit Christus eine leibhafte Einheit bilden, zentraler Gedanke seiner Theologie. Immer wieder spricht er davon, dass wir "in Christus" sind ". Wenn also jemand in Christus ist, dann ist er eine neue Schöpfung: Das Alte ist vergangen, Neues ist geworden. (2Kor 5:17) "Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir. Soweit ich aber jetzt noch in dieser Welt lebe, lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich für mich hingegeben hat." (Gal 2:20) "Auch der Leib besteht nicht nur aus einem Glied, sondern aus vielen Gliedern... Wenn darum ein Glied leidet, leiden alle Glieder mit; wenn ein Glied geehrt wird, freuen sich alle anderen mit ihm. Ihr aber seid der Leib Christi, und jeder einzelne ist ein Glied an ihm.“ (1 Kor 12:14; 26f) "Denn wie wir an dem einen Leib viele Glieder haben, aber nicht alle Glieder denselben Dienst leisten, so sind wir, die vielen, ein Leib in Christus, als einzelne aber sind wir Glieder, die zueinander gehören.“ (R¨om 12:4f). Im Johannesevangelium wird diese Idee im Bild vom Weinstock ausgedrückt: "Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben. Wer in mir bleibt und in wem ich bleibe, der bringt reiche Frucht; denn getrennt von mir könnt ihr nichts vollbringen“ (Joh 15:5) und in der Abschiedsrede Jesu vertieft: "Alle sollen eins sein: Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir bin, sollenauch sie in uns sein, damit die Welt glaubt, dass du mich gesandt hast. Und ich habe ihnen die Herrlichkeit gegeben, die du mir gegeben hast; denn sie sollen eins sein, wie wir eins sind, ich in ihnen und du in mir. So sollen sie vollendet sein in der Einheit, damit die Welt erkennt, dass du mich gesandt hast und die Meinen ebenso geliebt hast wie mich." (Joh 17:21-:23) Darin, dass dieser Leib Christi zur Vollgestalt gelangt, liegt der Sinn der Geschichte. "Jetzt freue ich mich in den Leiden, die ich für euch ertrage. Für den Leib Christi, die Kirche, ergänze ich in meinem irdischen Leben das, was an den Leiden Christi noch fehlt."(Kol 1,24) Jesus war ja weder Wissenschaftler noch Hausfrau, kein Industriearbeiter noch Sekretärin. Den Reichtum verschiedenster menschlicher F¨ahigkeiten und Leistungen zu seiner leibhaften Einheit beizusteuern ist die geschichtliche Aufgabe jedes Menschen. Die erstreckt sich sogar auf die ganze Schöpfung. "Denn die ganze Schöpfung wartet sehnsüchtig auf das Offenbarwerden der Söhne Gottes. Die Schöpfung ist der Vergänglichkeit unterworfen, nicht aus eigenem Willen, sondern durch den, der sie unterworfen hat; aber zugleich gab er ihr Hoffnung: Auch die Sch¨opfung soll von der Sklaverei und Verlorenheit befreit werden zur Freiheit und Herrlichkeit der Kinder Gottes. Denn wir wissen, dass die gesamte Schöpfung bis zum heutigen Tag seufzt und in Geburtswehen liegt. Aber auch wir, obwohl wir als Erstlingsgabe den Geist haben, seufzen in unserem Herzen und warten darauf, dass wir mit der Erlösung unseres Leibes als Söhne offenbar werden.“ (Röm 8:19-23) So wird zwar die Vollendung der Schöpfung erst mit dem Ende der Zeit erreicht werden, das allerdings in der Auferstehung schon angebrochen ist, dennoch liegt das Ziel der Geschichte nicht in der Zukunft sondern jeweils in der Gegenwart. Jetzt hat jeder an seinem Platz und mit seinen Fähigkeiten den Leib Christi zu ergänzen, ohne dass er das in die Zukunft verschieben könnte. Daher erzählt recht verstandenes Christentum glücklicherweise kein Märchen für Erwachsene und beginnt seine Botschaft weder wie Kindermärchen mit der Formel ¨Es war einmal“, noch aber auch mit: "Es wird einmal sein", es entwirft also kein Bild einer paradiesischen Zukunft, vielmehr verweist seine Hoffnung durch den Tod und über den Tod hinaus aus dieser Zeit und ihrer Zukunft auf deren unvergänglichen Grund (Vgl. zum ganzen: A. Keller, Zeit-Tod-Ewigkeit, Innsbruck 1981). Das entspricht auch einer nüchternen Betrachtung der Geschichte. In ihr gibt es unbestritten Fortschritte in vielerlei Hinsicht. Aber es ist in ihr kaum ein Fortschritt auf die Verwirklichung des Reiches Gottes hin festzustellen, aufweisbar etwa am Zuwachs an gelebter Mitmenschlichkeit. Vielleicht verfügen wir über ein entwickelteres Rechtsbewußtsein, ein besseres Verständnis dafür, wie Freiheit gewährt und gesichert werden muß, als frühere Zeiten; vermutlich sind sogar die entsprechenden nationalen und internationalen Gesetze und Vorschriften klarer und umfassender darauf ausgerichtet, die Würde des Menschen zu garantieren, als je zuvor. Aber wenn wir die Praxis des 20. Jahrhunderts anschauen, so halten doch wohl die unmenschlichen Greuel unserer Zeit den Vergleich mit denen jeder früheren aus; von einer geschichtlichen Zunahme an gelebter Menschlichkeit kann da doch nur ein Wirklichkeitsblinder reden.\nEs verhält sich eher so, wie es Paulus im zweiten Kapitel des Römerbriefs über das Verhältnis der Heiden zum (jüdischen) Gesetz beschreibt: Wie die Juden verfehlen die gesetzlosen Heiden sich gegen das Gesetz oder erfüllen es, ohne es zu kennen; und die es kennen, handeln nicht anders. Daß wir vielleicht menschlichere Gesetze besitzen, macht uns nicht schon besser als die Menschen früherer Zeiten, die keine gleichwertigen Gesetze erlassen hatten, eher verantwortungsloser, da unser Tun nicht besser ist. Was das anbelangt, scheint es in der Geschichte weder einen Fortschritt noch einen Rückschritt zu geben. Und das ist auch heilsgeschichtlich eine wichtige Überlegung, denn der Satz des Römerbriefs: "Es gibt keinen Unterschied: alle haben gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verloren“ (Röm 3,22) kann auch für keine kommende Zeit außer Kraft gesetzt werden, ohne den anderen ebenfalls zu entkräften: ”Gott hat alle in den Ungehorsam eingeschlossen, um sich aller zu erbarmen“ (Röm 11,32). Die Leugnung eines in zeitlicher Zukunft anzusiedelnden, also innerweltlichen allgemeinen Heilszustands hält aber auch etwas für die Personenwürde Entscheidendes über die grundsätzlich gleiche Bedeutsamkeit jedes einzelnen Menschenlebens vor Gott fest, die nicht dadurch zu- oder abnimmt, dass der Mensch zu einer bestimmten geschichtlichen Zeit gehört. Daher ist die Aussage Leopold von Rankes richtig und wichtig, dass jede Epoche der Geschichte gleich unmittelbar zu Gott sei. Ein Mensch vor hunderttausend Jahren stand seinem Heil nicht ferner als einer der in zehntausend Jahren leben wird, falls es dann noch Menschen gibt. Wenn der Römerbrief feststellt: "Jetzt ist das Heil uns näher als zur Zeit, da wir gläubig wurden", so gilt das für jeden Menschen und jede Gemeinschaft neu, die im Glauben wächst, denn Paulus fährt fort: "Die Nacht ist vorgerückt, der Tag ist nahe" (Röm 13,11 f), und wieder ist es der "Letzte Tag", der nahe ist, der endgültige, der von jedem im Tod zu erreichen ist und an dem für jeden "die Welt untergeht". Dann wird deutlich, dass nicht das zählt, was einer zum "geschichtlichen Fortschritt" beigetragen hat, so dass die historische Persönlichkeit "ein größeres Gewicht hätte als die vergessenste Dienstmagd oder das früh verstorbene Kind, daß vielmehr allein der Beitrag zum "Reich Gottes" bleibt, der nicht vom äußeren Erfolg abhängt, sondern der schon dadurch geleistet ist, daß man sich um die Gesinnung Christi, die dienstbereite Liebe müht oder ihr wenigstens keinen Widerstand entgegensetzt. Gewiß gehört es zu dieser Gesinnung auch, daß man sich ehrlich und nach Kräften für eine menschlichere Welt - in diesem Sinn für eine bessere Zukunft - einsetzt und plagt; dennoch richtet sich die Hoffnung nicht so auf den Erfolg dieses Bemühens, als ob von diesem Ergebnis Heil oder Unheil abhingen. Hier verfügen wir über eine vernünftige Grundlage für eine "Emanzipation von der Leistungsgesellschaft", die ja richtiger eine Erfolgsgesellschaft genannt werden müßte - und dieser Befreiungsversuch wurzelt weder in einer bequemen Scheu vor der Anstrengung noch in einer Weltverdrossenheit, sondern in der Überzeugung, daß der Wert eines Menschen nicht von seinem Erfolg, seiner "geschichtlichen Leistung" abhängt, vielmehr allein daran gemessen werden kann - wenn auch nicht von uns, weil wir dafür keinen verläßlichen Blick haben - , wie er zu seinen Mitmenschen und damit zu Gott steht. Wer den Sinn des menschlichen Lebens darin sieht, daß ein Beitrag für das Heraufkommen einer bestimmten geschichtlichen Situation oder Epoche geleistet wird (ob diese als "klassenlose Gesellschaft" oder als "Reich Gottes" erhofft wird, ist dabei unerheblich), ist nicht nur in der Gefahr, daß er den Erfolglosen, den Versager, die "gescheiterte Existenz" entwertet; er steht auch vor der Versuchung zum Fanatismus und zur Vertröstung - und soweit das Christentum von beiden Vorwürfen getroffen wird, ist es von seiner Zukunftsfreiheit abgewichen und zu einer innerweltichen Verheißungsreligion geworden. Der Fanatismus liegt nahe, wenn ein bestimmtes Ziel in der Geschichte absolut gesetzt, sein Erreichen für "heilsnotwendig" gehalten wird; dann wird zu diesem Zweck zu leicht alles andere, auch der Mensch, nur Mittel, dessen Wert völlig davon abhängt, wie weit es diesem Zweck dient oder ihn behindert. Die Geschichte liefert schauerliche Beispiele in genügender Zahl, daß aus derartig verabsolutierten innerweltlichen Zielen, seien sie religiöser oder politischer Art, die massivsten Unmenschlichkeiten der Menschheitsgeschichte resultieren (die gefährlichsten Kriminellen sind stets Täter aus religiöser oder politischer Überzeugung, weil sie noch ein gutes Gewissen bei ihrem Tun haben und unter Umständen sogar von der Gesellschaft - falls sie nur eine ähnliche politische oder religiöse Einstellung besitzt - verharmlost, wenn nicht gar verherrlicht werden). Die Vertröstung liegt nahe, wenn die Heilszeit in der Zukunft angesetzt wird, weil dann alle jetzigen Leiden und Mühen gerechtfertigt werden, falls sie in dieser seligen Zukunft ihren Lohn oder doch ihren Sinn finden. Eine derartige Vertröstungsideologie findet sich im Marxismus ebenso wie in einem mißverstandenen Christentum und überall dort, wo eine jetzige Anstrengung oder Entbehrung nur deshalb als gut gilt, weil sie eine zukünftige schöne Zeit heraufführen hilft. Eine solche, auf ein bestimmtes Zukunftsbild fixierte religiöse oder politische Ideologie ist eng mit einer Lohn- und Strafmoral verknüpft. Doch ist jene Auffassung kaum menschengerecht, wo die " Belohnung" für die gute Tat nicht einmal dem Täter selbst zugute kommt, sondern nur späteren Generationen (obwohl uns - wahrscheinlich eine Folge des Christentums - ein derartiger Altruismus recht edel vorkommt, ist er dennoch unvereinbar mit der Menschenwürde, da er den Menschen zum Mittel macht, falls der Sinn seiner guten Tat nur in ihrem späteren Erfolg liegt). Dabei ist nicht ausschlaggebend, ob man sich den kommenden Erfolg und Lohn, die zukünftige Heilszeit, von einem deterministischen Naturablauf oder von menschlicher Leistung oder von göttlicher Gnade verspricht: falls die jetzigen Entscheidungen ihren letzten Wert nur daraus beziehen, dass sie die einen rein zukünftigen guten Zustand ermöglichen (dessen "Güte" übrigens auch noch als ethischer Wert aufgewiesen werden müßte, wenn er eine Verpflichtung begründen sollte), sind sie in sich nicht sittlich bedeutsam im Sinn klassischer Ethik; denn das "Du sollst" ethischer Verpflichtung ist nicht bedingt, sondern kategorisch, also nicht besagen: "Wenn du diesen oder jenen zukünftigen Zustand herbeiführen willst, dann mußt du dies tun oder jenes unterlassen!“ Machen also Anweisungen für menschliches Handeln dessen Sinn davon abhängig, ob es zu einer bestimmten zukünftigen Situation beiträgt oder nicht (man könnte auch sagen: ob es einen zukünftigen Lohn nach sich zieht oder nicht), dann handelt es sich bei derartigen Normen keinesfalls um ethische Verpflichtungen, sondern nur um Nützlichkeitserwägungen. Das gilt es zu beachten, denn es läuft vielerlei mit einem ethischen Prestigemantel herum, der nur die Funktion einer Vogelscheuche erfüllt, die der Freiheit Angst einjagen und sie vom Territorium bestimmter Interessen fernhalten soll.\nMan mag einwenden, dass doch auch genuin christliche Lehren Lohnverheißungen oder - das negative Äquivalent - Strafandrohungen enthalten. Doch handelt es sich genau besehen da nicht um einen Verweis auf eine zukünftige Zeit. Heißt es etwa im Römerbrief: "Ich bin überzeugt, dass die Leiden dieser Zeit nichts bedeuten im Vergleich zu der Herrlichkeit, die an uns offenbar werden soll“ (Röm 8,18), dann vertröstet das nicht auf spätere Zukunft, wie eine ähnliche Stelle aus dem zweiten Korintherbrief verdeutlicht (4.17 f.): "Denn die kleine Last unserer gegenwärtigen Not schafft uns in maßlosem Übermaß ein ewiges Gewicht an Herrlichkeit, uns, die wir nicht auf das Sichtbare starren, sondern nach dem Unsichtbaren ausblicken; denn das Sichtbare ist vergänglich, das Unsichtbare ist ewig." Wir hoffen nicht auf eine zukünftige Zeit, sondern auf Ewigkeit. Ewiges Leben beginnt jedoch nicht erst in der Zukunft. Doch unsere Zeit, die Zeit jedes Menschen wird nicht nur von der Zukunft abgelöst wird, sondern sie endet in der Ewigkeit. Nur in diesem Sinn ist Ewigkeit künftig. Aber sie ist doch auch gegenwärtig. Jetzt schon haben wir ewiges Leben, auch "wenn noch nicht offenbar geworden ist, was wir sein werden" (1 Joh 3,2).\nDiese verheißene Herrlichkeit tritt also nicht nachträglich als Lohn zu unserem Gutsein hinzu, sondern wenn wir tun, was wir sollen, genauer: wenn wir sind, wie wir sein sollen, nämlich Gott liebend aus ganzem Herzen und den Nächsten wie uns selbst, dann vergeht das nicht spurlos, sondern es reicht ins Ewige; und sie, die "gute Tat", die entschiedene Liebe, ist Geschenk Gottes, ewiges Leben, Lohn; nur ist sie in dieser Zeit noch nicht endgültig gesichert und als Herrlichkeit offenbar; offenbar wird sie für uns erst durch den Tod, jenseits unserer und aller Zeit. Darauf hoffen wir, auf Unvergänglichkeit, und nicht auf eine noch so ideale Zukunft in dieser Zeit.\nVielmehr ist uns diese Zeit, Gegenwart wie Zukunft, als Aufgabe gestellt. Sie ist jeweils so menschenwürdig wie möglich zu gestalten. Und dieses Ziel wird nicht dadurch geschwächt, dass wir zuletzt nicht auf diese Zeit, sondern auf die Ewigkeit ausgerichtet sind, im Gegenteil: Während in der Zeit alles vorläufig, weil vergänglich bleibt, auch alle Zukunft, entscheidet sich für uns die endgültige Ewigkeit an diesem unserem entschiedenen Einsatz in dieser Zeit für die Umgestaltung von Gegenwart und Zukunft. Nur bietet uns der Glaube kein fertiges Rezept, kein Bild dieser Zukunft.\n„Die Schwierigkeit für die Ungläubigen ist, anzuerkennen, daß Christus Gott ist, und die Schwierigkeiten häufen sich noch in dem Sinne wie es der Hl. Thomas in dem berühmten Gebet ausdrückt: die Zeitgenossen Christi sahen einen Menschen am Kreuz, einen leidenden Menschen, das war alles, und für uns ist es noch schlimmer: man sieht überhaupt nichts. Also ist die größte Seligpreisung: Selig sind, die nicht sehen und doch glauben. Die Auferstehung ist der Grund und die Wurzel unserer Hoffnung“\n(Messiaen, in: Rößler, Gespräch am 23. April 1979, 104).\nIN DER JAKOBSKIRCHE DACHAU\nvon Richard Huber aus Dachau


Buchbesprechung für die "DDS"\nKurt Singer: Die Schulkatastrophe,\nBeltz Verlag Weinheim,\nFebruar 2009, 16.95 Euro\nDieses Buch wird mich nicht mehr loslassen. Es wird mein ständiger Begleiter werden. Es ist das erste pädagogische Buch, das ich gleich ein zweites Mal lesen musste. Von ihm geht eine ungeheure Kraft aus. Es wirkt auf mich befreiend, geradezu entfesselnd, es richtet den Blick nach vorne. Es konfrontiert mich mit mir selbst, zwingt zum Blick in den Spiegel. Es verspricht mir zu helfen. Und es fordert mich auf zu handeln - nicht morgen, sofort! Worauf noch warten!\nSelten hat ein Buch mich so elektrisiert, so euphorisch gestimmt. Denn es ist ein Buch über mich und eines über dich, eines über uns alle, die wir wesentlich dazu beitragen, der Schule ihr heutiges Gesicht zu geben. Einer Schule, die wir aber so gar nicht wollen, die völlig anders werden muss, in die wir uns hineingepresst sehen, von Paragraphen gefesselt, von Bürokraten drangsaliert. Es ist eine Schule, die uns weit von uns weggeführt hat, in der wir uns oft selbst nicht mehr wiedererkennen. An manchen Tagen vielleicht sogar erschrecken über uns selbst, darüber, was wir angerichtet habe - obwohl wir es doch eigentlich viel besser könnten.\nUnd jetzt lese ich das neue Buch von Prof. Singer, der alles das auf den Punkt bringt, was uns alle umtreibt, was uns demütigt und entwürdigt und uns so oft entmutigt und uns die Kraft zum Widerstand nimmt und viele von uns immer mehr deformiert, ja krank macht und erstarren lässt.\nAber nicht nur die sorgfältige Analyse des maroden Schulsystems macht das Buch lesenswert, sondern vielmehr die Flut an konkreten Vorschlägen, wie wir mit und in dieser Schullandschaft besser leben können. Und vor allem - wie die Schüler mit uns besser leben können und auch deren Eltern.\nEs sei dabei gleich vorweg gesagt: Wir werden in unserem Lehrerverhalten nicht geschont. Uns wird ein Spiegel vorgehalten, in dem wir uns leider viel zu oft als Vollzugsbeamte wiedererkennen, die sich hinter angeblichen Sachzwängen verstecken und es an Phantasie fehlen lassen, die Lücken des Systems zu nutzen. Mangel an Kreativität, Mutlosigkeit, das zu tun, was man eigentlich für richtig hält: Widerstand zu organisieren - das zeichnet nur zu oft unser Verhalten aus.\nNatürlich plädiert Singer als erfahrener Pädagoge vehement für "Eine Schule für alle", wehrt sich gegen jede Form von Ausgrenzung und Herabsetzung, aber gleichzeitig macht er Vorschläge, was wir hier und schon heute tun können und tun müssen.\nWer von euch hat selber Kinder? Oder wer kann sich noch gut an seine eigene Schulzeit erinnern? Es ging uns doch allen gleich, dass wir tief durchgeatmet haben, als wir das "Angsthaus" Schule endlich verlassen durften. Ihr wisst vom Schulversagen eines Heinrich Böll, Hermann Hesse, Günter Grass, Thomas Bernhard. Fast könnte man sagen, nur Schulversager haben es zu etwas gebracht. Wer selbst Kinder hat, sehnt den Tag herbei, an dem sie hoffentlich ihr Abschlusszeugnis in Händen halten. Hunderte von Euros für Nachhilfe und zusätzliche Lernhilfen, Ärger über Korrekturen von Kollegen, Streit bei Elternsprechtagen. Kranke Kinder, die nicht mehr zur Schule wollen, kranke Eltern, die ständig streiten - wann ist das alles endlich vorbei!\nSingers oberstes Ziel ist es, den Kindern die Freude am Lernen und manchmal am Leben wiederzugeben, und zwar jedem Kind. Unterschiedlichkeit der Schüler sieht er nicht als einen Mangel, sondern als eine Bereicherung an. Langsamkeit ist für ihn kein Hindernis, sondern eine wertvolle Tugend, die besondere Tiefe des Lernens ermöglicht. Interesse gilt es zu wecken. Wider das ständige Reden des Lehrers! Wider das Gift der Langeweile, die jegliche Lust am eigenständigen Entdecken verhindert.\nImmer wieder greift der Autor auf die unterschiedlichsten Ansätze der Reformpädagogik zurück, hat sich kundig gemacht bei den berühmtesten Pädagogen unserer Zeit und deren Vorzeigeschulen, unternimmt Anleihen bei Montessori- und Waldorfschulen, um Mut zu machen, Mut, das Gesicht der herkömmlichen Schulen wieder menschlicher zu gestalten. Seht, es geht doch!\nSchule soll wieder Spaß machen. Nein, natürlich ist nicht Hully - Gully gemeint, vielmehr Lebensfreude. Schule als Ort des Aufspürens und Entdeckens, des sozialen Miteinanders. Leistung gemeinsam zu erbringen, jeden Tag etwas mit nach Hause nehmen, etwas, das fürs Leben nützlich ist, kein staubiges Buchwissen. Pädagogen wissen: Ist die Stimmung gut, stimmt auch die Leistung.\nAber eine gute Stimmung setzt demokratisches Verhalten voraus. Toleranz und Akzeptanz sind Voraussetzungen, um Schüler zu stärken, ihnen Kraft zu geben und ein solides Selbstbewusstsein. An unzähligen konkreten Beispielen aus der Praxis zeigt Singer auf, wie aufbauend Lehrerverhalten sein kann, aber auch wie destruktiv. "Du bis ein hoffnungsloser Fall!" Oder: "Deine Leistungen werden immer besser, merkst du, was alles in dir steckt!" Das "aufrichtende Wort" kann Wunder bewirken, das herabsetzende auch. Und wie hilfreich ist es für Lehrer, wenn sie es schaffen, ihre Kinder näher kennenzulernen, ihnen wirklich zu begegnen, vielleicht in ihre Seele zu schauen.\n"Ohne Liebe ist alles nichts!"\nEnden tut das Buch - und anders ist es gar nicht vorstellbar - mit der Aufforderung zur Liebe. "Ohne Liebe ist alles nichts!" Der Mensch möge dem Menschen ein Helfender sein. Singer zeigt, dass der Lehrerberuf ein sehr schöner Beruf sein kann. Er rüttelt uns wach, nicht zu resignieren, sondern uns neu zu besinnen und aufzubrechen. Ein Buch, das hoffnungsvoll stimmt, das viel Kraft gibt! Ich werde es sicher oft verschenken und der GEW-Landesvorstand sowie die Bezirks- und Kreisvorstände vielleicht auch.


Cochem (dapd). Weil er 160 Schweine verhungern ließ, ist ein Landwirt aus dem Hunsrück zu eineinhalb Jahren auf Bewährung verurteilt worden. Der Bauer aus dem Ort Forst darf außerdem für die nächsten drei Jahre keine Tiere mehr halten, so das Amtsgericht Cochem.\nDer 44-Jährige hatte in seinem Mastbetrieb auch andere Tiere nicht gefüttert. Vor Gericht zeigte sich der Mann geständig und gab an, finanziell überfordert gewesen zu sein. Die Vorfälle waren durch eine Anzeige bekannt geworden.


Showzelle mit zwei Highspeed-Robotern - SCOPE ONLINE\nAndrea Gillhuber, 09.10.2019, 09:40\nEine Showzelle mit zwei Highspeed-Robotern zeigt Yaskawa auf seinem Stand.\nMoto Mini, das kleinste Modell der Motoman-Serie. © Yaskawa\nBei den beiden Robotern handelt es sich um Moto Mini, dem kleinsten Modell der Motoman-Serie des Unternehmens. Sie haben eine Reichweite von 350 mm, eine Tragfähigkeit von 500 g und eine Wiederholgenauigkeit von 0,02 mm.\nIn der Showzelle erledigen die beiden Highspeed-Roboter Handlingaufgaben in alle drei Richtungen sowie um alle drei Achsen auf kleinem Raum. Diese Bewegungsfreiheit ermöglicht auch kompliziertere, dreidimensionale Handlingvorgänge. Damit eignet sich der 6-Achser für das Handling kleiner Werkstücke und Bauteile, aber auch für den Montageeinsatz in kleinen Produktionsmaschinen.\nMotek: Halle 7, Stand 7205\nYaskawa hat sein Arc-World-Portfolio um zwei kompakte, roboterbasierte Schutzgas-Schweißzellen erweitert. Bestehend aus Motoman-Roboter, Positionierer, Steuerung und Stromquelle sind die Schweißzellen platzsparend und können bei Bedarf versetzt...


Stadtkirchen Stade – Horstfriedhof\nSeit 1789 erfolgen die Bestattungen auf dem kirchlichen Horst-Friedhof in Stade. Wie auf jedem kirchlichen Friedhof behalten auch hier alle Verstorbenen ihren Namen. Das ist wichtig für die Würde des Menschen und für das Gedenken der Verstorbenen.\nEingang zum Horstfriedhof\nSo haben wir heute einen kulturhistorisch besonders wertvollen Friedhof. Wegen seiner besonderen Anlage mit dem schönen Baumbestand lädt er zum ruhigen Nachdenken ein und wird auch von Auswärtigen gerne besucht.\nDie Erhaltung dieses Friedhofes ist eine große Herausforderung, denn die Bestattungskultur ändert sich radikal. Es stimmt nachdenklich, wenn Menschen ihren Nachkommen nicht zur Last fallen und deshalb anonym bestattet werden wollen – unter der Erde oder auf dem Meer. Zugleich sagen Hinterbliebene immer wieder, dass ihnen bei einer anonymen Bestattung der Ort für das Gedenken ihrer Verstorbenen fehlt.\nDieser gegenwärtigen verbreiteten Tendenz, die Erinnerung zu verdrängen, möchte die Siegelstiftung begegnen. Sie will den Horst-Friedhof als einen Ort der Besinnung und des Gedenkens, der Begegnung mit der Vergangenheit und der Gegenwart erhalten.


E-Z-Go RXV – C-Sports-Golf\nDer RXV wurde aktualisiert, um Golfspielern außergewöhnliche Fahrerlebnisse auf dem Platz zu geben. Das Modell überzeugt mit einem schlanken, modernen Design und ist ausgerüstet mit einer lichtbeständigen, aus dem Automobilbau übernommenen Lackierung.\nDas neu gestaltete Fahrzeugheck bietet maximalen Stauraum und die branchenweit größte Golfbag-Halterung auch für XL-Bags und Stand-Bags. Der Innenraum wurde auf die Bedürfnisse der Golfspieler zugeschnitten. Konturierte, ergonomische Sitze, große und zahlreiche Ablagemöglichkeiten sowie optionale Zusatzausstattungen wie z.B. ein USB-Anschluss für das Aufl aden von Smartphones, Tablets und andere elektronische Geräte runden die Innenausstattung ab.\nDer RXV von E-Z-GO bietet aufgrund seiner revolutionären AC- und IntelliBrake-Technologie eine höhere Zuverlässigkeit als andere Fahrzeuge in der Branche. Im Vergleich zu Fahrzeugen mit Gleichstromantrieb erzeugt der RXV mehr Leistung bei geringerem Energieverbrauch, wodurch Sie eine längere Batterielebensdauer und eine 21% ige Energierückspeisung von regenerativem Bremsen zu den Batterien erhalten.


Planet Blue Coat Redux: Amerikanische Internet-Zensur Infrastruktur auf der ganzen Welt gefunden\nSo genannte “Dual-Use” Hardware der amerikanischen Firma Blue Coat wird in 83 Staaten weltweit eingesetzt. Das hat eine neue Studie des kanadischen Citizen Lab aus den “Internet Census” Daten herausgefunden. Besonders pikant ist der Einsatz von Zensur- und Überwachungstechnologie in Staaten mit “fragwürdigen Menschenrechtslagen” – die diese gar nicht haben dürften.\nIm Januar haben unsere Freunde des Citizen Lab einen ersten Bericht veröffentlicht, in welchen Staaten der Erde Blue Coat Hardware eingesetzt wird. Besonderes Augenmerk richteten sie auf zwei Produkte: Den ProxySG, den die Firma aus Kalifornien mit “vollständiger Kontrolle über den gesamten Webdatenverkehr” bewirbt. Und das Produkt PacketShaper, das so beworben wird:\nPacketShaper analysiert und identifiziert den Datenverkehr, den Hunderte von Unternehmensanwendungen sowie geschäftsfremden Anwendungen generieren. Und dank der Integration von WebPulse – dem Echtzeit-Webinformationsdienst von Blue Coat – kann PacketShaper den Anwendungsdatenverkehr sogar anhand von Webinhaltskategorien kontrollieren. So können Sie beispielsweise eine geringfügige Nutzung sozialer Netzwerke (z. B. Facebook-Statusaktualisierungen) zulassen, während zeitraubende Spiele wie FarmVille unterbunden werden. Mit PacketShaper lassen sich verwandte Anwendungen und Inhalte ganz einfach kollektiv steuern. Gleichzeitig stehen präzise Tools zur Verfügung, mit denen Sie jeden gewünschten Bereich auch detaillierter kontrollieren können.\nMit dieser Hardware können also Internet-Inhalte zensiert und einzelne Nutzer/innen überwacht werden. Kurz nach dem ersten Bericht gab Blue Coat einer Petition nach, die Kategorie LGBT (Lesben, Schwule, Bisexuelle und Trans) zu entfernen, weil sie diskriminierend ist.\nIm Februar erklärten sie in einem Blog-Beitrag, dass die “Dual-Use” Hardware viele legitime Anwendungsfälle habe und nur nicht zweckentfremdet genutzt werden darf. Mal abgesehen davon, ob es eine “legitime” Internet-Zensur beispielsweise in Unternehmen geben kann, wird Blue Coat Hardware jedoch weiterhin von Staaten zur Informationskontrolle und Überwachung eingesetzt.\nDas zeigen die neuen Daten des Citizen Lab, die sie aus dem Internet Census 2012 haben. Dabei hatte ein/e anonyme/r Hacker/in die Ports aller IPv4-Adressen gescannt und somit eine “Volkszählung” im Internet erstellt. In den Terrabyte-großen Datenbergen hat das Team von Morgan Marquis-Boire, Collin Anderson, Jakub Dalek, Sarah McKune und John Scott-Railton wieder gesucht, wo Blue Coat ProxySG und PacketShaper Hardware steht. Das Ergebnis visualisiert:\nUnter den 83 Staaten findet sich mit 55 solchen Geräten auch Deutschland, vor allem mit dem Produkt PacketShaper. Die Hardware steht vor allem in den Netzen des Deutschen Forschungsnetzes und der Telekom – die auch große Teile der Netze in Deutschland managen. Das bedeutet nicht, dass Telekom-Privatkunden zensiertes Internet bekommen, deutet aber darauf hin, dass einige Firmen- und Uni-Netze nur gefilterten Zugang zum Netz erlauben.\nBesonders problematisch wird solche Hardware in autoritären Regime wie Iran, Sudan und Syrien, wo sie zur Kontrolle und Überwachung politischer Gegner und Dissidenten eingesetzt wird. Nicht nur wurde dort solche Hardware gefunden – eigentlich dürften die dort gar nicht sein, weil die USA Sanktionen gegen diese Staaten verhängt haben. Erst im April zahlte ein Tochterunternehmen der deutschen Computerlinks AG in Dubai 2,8 Millionen Dollar Strafe, weil sie Blue Coat ProxySG Geräte illegal nach Syrien verkauft hatten.\nDieses Beispiel zeigt, dass solche “Dual-Use” Hardware extrem schwer zu kontrollieren und aus den Händen von Diktatoren zu halten ist. Ellen Nakashima zitiert Morgan Marquis-Boire in der Washington Post:\nDie Auswirkungen auf Menschenrechte, die diese Funde von Überwachungstechnologien in diesen Ländern haben, sind äußerst besorgniserregend. Es ist ein systemisches Problem.\nSo konstatiert der Bericht, dass der Markt im Bereich “Dual-Use” Güter grandios scheitert und dass es einen erheblichen Bedarf für mehr Kontrolle gibt.\nTags: Zensur Blue Coat BlueCoat Citizen Lab Collin Anderson Computerlinks Internet Census Jakub Dalek John Scott-Railton Morgan Marquis-Boire PacketShaper Planet Blue Coat Redux ProxySG Sarah McKune


Trennung: Prinz Harry und seine Cressida: Wildes Rätselraten um Trennungsgrund | news.de\nTrennung: Prinz Harry und seine Cressida: Wildes Rätselraten um Trennungsgrund\nEigentlich hat man in Großbritannien erwartet, dass Prinz Harry seiner Cressida Bonas demnächst einen Antrag macht und die nächste royale Hochzeit bevorsteht. Doch nun kam alles anders, denn das Paar hat sich angeblich getrennt.\nZwischen dem royalen Traumpaar Harry und Cressida scheint es aus zu sein\nBild: [M] AP Images/Joel Ryan, imago/iImages/spot on news\nSie hätten das nächste Traumpaar der britischen Königsfamilie sein sollen, doch nun haben sich Cressida Bonas (24) und Prinz Harry (29) offenbar getrennt. Bei den Briten beginnt nun das große Rätselraten über die Gründe für das überraschende Liebes-Aus. Die Theorien und Aussagen angeblicher Insider und Freunde weichen dabei - wenig überraschend - teilweise deutlich voneinander ab.\nDas US-Magazin "People" behauptet unter Berufung auf eine geheime Quelle: "Harry fand, sie klammerte zu sehr und es hat einfach nicht funktioniert." Ein angeblicher Freund des Paares hält im "Mirror" dagegen: "Es gab kein Klammern, das war nicht der Grund für das Ende der Beziehung". Die junge Cressida sei noch nicht bereit gewesen, sich fest zu binden. Zudem hätten die strengen Gepflogenheiten im Buckingham Palace abschreckend auf den Freigeist Bonas gewirkt.\nHier können sie die Biographie von Prinz Harry, der Nummer Vier der britischen Thronfolge, bestellen\nDie "Daily Mail" will wiederum erfahren haben, dass Bonas die Party-Leidenschaft von Prinz Harry sauer aufgestoßen sei. Dieser habe geplant, ohne seine Freundin an einem Junggesellen-Abschied eines Freundes teilzunehmen. Das soll Cressida schmerzlich an Harrys Las Vegas-Episode erinnert haben. In der Zocker-Hochburg ließ sich der Prinz 2012 betrunken und nackt beim feiern ablichten. Immerhin macht die Zeitung auch Hoffnung: angeblich sei die Trennung, wie einst bei William (31) und Kate (32), erst einmal nur temporär.\nFünf Gründe, warum der Buckingham Palace alle Beziehungen killt\tmehr...\nSteht die nächste royale Hochzeit ins Haus?\tmehr...\nPrinz Harry und Cressida: Verlobung kommt schneller als gedacht\tmehr...\nBeziehung von Prinz Harry wird ernst: "Cressida hat die Hosen an"\tmehr...\nHaben sich Prinz Harry und Cressida Bonas getrennt?\tmehr...\nCressida Bonas Großbritannien Hochzeit nackt Trennung Zeitung


Warum fällt seit einer Woche vormittags ständig das Kabel aus | Vodafone Unitymedia Community\nVodafone Unitymedia Community > Fragen > Service > Warum fällt seit einer Woche vormittags ständig das Kabel aus\nFreitag, 21.12.2018 um 12:14 Uhr\nWarum fällt seit einer Woche vormittags ständig das Kabel aus\nSeit gut einer Woche fällt vormittags ständig das Kabel aus also kein Fernsehen Internet und Telefon. Habe Kundendienst mehrfach schon kontaktiert. Techniker waren auch schon einige da\nLeitung im Haus ist in Ordnung wurde mehrfach bestädtigt.Über UM Kundendienst kommt alles in Ordung , was aber nicht stimmt .\nSo langsam weis ich nicht mehr weiter werde mich viellleicht zumindest fürs Internet und Telefon mich umsehen ob es nicht was stabileres gibt.\nAch so Störungshilfe ist ein witz wenn man sie aufruft kommt man auch nicht durch so wie man an der Telefonleitung auch sehr lange warten muss.\nHat jemand eine Idee was man machen kann/könnte.\nFreitag, 21.12.2018 um 12:22 Uhr\nDa es immer vormittags passiert(womöglich fast immer auch zur gleichen Zeit), deutet das für mich auf eine Störeinstrahlung hin. Möglicherweise schaltet da irgendein Gerät in der Nachbarschaft ein und schaltet sich dann später wieder aus und stört deinen Anschluß solange es läuft. Da müsste UM nochmal informiert und auf eine mögliche Störeinstrahlung hingewiesen werden. Da solche Störungen für UM schwer zu finden sind, kann die Behebung dauern.\nFreitag, 21.12.2018 um 13:15 Uhr\nAch so. UM ist so weit ich weis informiert, das hat der letzte und vorletzte Techniker gesagt, aber bewegen tun sie sich nicht. Mal eine Info rausgeben das sie was tun, nein. Aber städig Werbung schicken per Post oder Mail und zu guter letzt eine preiserhöhung zum 1.2.2019 das Klappt.\nWie ich die Preiserhöhung las musste ich laut Lachen\nDa heisst es " Für Sie optimierten wir kontinuierlich unser Netz ..... um Ihnen auch in Zukunft ein optimales,leistungsfähiges und (achtung) stabiles Netz bieten zu können"..usw. Wenn ich seit ca. 3 Wochen schon Probleme habe und Sie nicht den Fehler beheben oder zumindest mal sagen das Sie daran Arbeiten können , ja was soll ich denn dann noch machen. Ich bin denen ausgeliefert.\nEin anderen Anbieter gibt es nicht wirklich. Leider haben sie das Monopol und das nutzen Sie gnadenlos aus.\nMonatlich bekommen Sie pünktlich Ihre Rechnung bezahlt , aber bringen leider nicht Ihre volle Leistung dafür .\nFreitag, 21.12.2018 um 14:19 Uhr\nEine solche Störstrahlung ist im Bereich Kabel wirklich schwerer zu finden, als bei DSL. Das kann irgendein stinknormales elektrisches Gerät sein, was bei DSL wahrscheinlich keine Störung verursachen würde. Und warum soll dich UM informieren, wenn sie den Auslöser noch nicht gefunden und identifiziert haben? Das kann sich von Wochen bis zu Monaten hinziehen. Die Ausfälle am Vormittag sind nicht schön, aber gib UM da die Zeit. Der vormittägliche Ausfall wird ja nicht seit du den UM Anschluß hast, aufgetreten sein, sondern irgendwann mal ganz plötzlich.