Wolfgang Bauernfeind: Jacob Böhme. Auf der Suche nach seiner Weltformel (Roman)\nFilmkritik: Jacob Böhme. Leben und Werk. Ein polnischer Dokumentarfilm\nThomas Isermann: O Sicherheit, der Teufel wartet deiner! Jacob-Böhme-Lektüren\n400 Jahre "Aurora oder Morgenröte im Aufgang"\nWolfgang Melzer: Nach der Morgenröte (Roman)\nFilmkritik: Morgenröthe im Aufgang. Hommage à Jacob Böhme\nTünde Beatrix Karnitscher: Johann Theodor von Tschesch\nFerdinand van Ingen: Jacob Böhme in seiner Zeit\nMystik und Totalitarismus. Böhme Studien Band 3\nKritische Neuedition des "Gründlichen Berichts..."\nGerhard Wehr: Die Kräfte der Natur (Einführung zu Böhme)\nWolfgang Bauernfeind: JACOB BÖHME – Auf der Suche nach seiner Weltformel.\nRoman, Mitteldeutscher Verlag, Halle 2019, ISBN 978-3-963111143, 214 S.,16 Euro\nWolfgang Bauernfeind, Autor und langjähriger Leiter der Feature-Abteilung des RBB, hat einen Roman über Jacob Böhme verfasst, allerdings von überraschend anderer Art als die Böhme-Romane, die wir kennen. Die Erzählung, mit leichter Hand geschrieben, versammelt in unseren Tagen einige Böhme-Forscher, Mitglieder der Jacob-Böhme-Gesellschaften verschiedener Länder, anlässlich eines sensationellen Fundes in der Neißestadt Görlitz. Der "Fund" sind unbekannte handschriftliche Dokumente aus der Feder Böhmes, aufgefunden im Mauerwerk eines Renaissance-Hauses am Görlitzer Untermarkt, die den Gelehrten im Lesesaal der Oberlausitzischen Bibliothek der Wissenschaften zur Untersuchung präsentiert werden.\nVon sehr unterschiedlichen Intentionen bewegt, machen sich die Gelehrten an die Arbeit, in der Hoffnung, in den Papieren wesentliche Kommentare zu Böhmes Werk, vielleicht sogar seine "Weltformel" zu entdecken. Aber bei den Papieren handelt es sich zur allgemeinen Überraschung nicht um Ausführungen oder Erläuterungen zu Böhmes Gesamtwerk, sondern um "private" Aufzeichnungen, in denen eben all das zu finden ist, das man in Böhmes Schriften vermisst: eine Art Tagebuch, in dem der Philosophus Teutonicus als normaler Sterblicher erscheint: als Ehemann, der sich Sorgen um seine Frau, seine Kinder und seine Geschäfte macht, als Autor, der sich die Belastung durch den Streit mit dem Primarius Richter von der Seele schreibt und als Zeitzeuge, der sich als aufmerksamer Chronist des politischen Geschehens seiner Zeit erweist. Eine Parallele zu den gefälschten Hitler-Tagebüchern der 80er Jahre ist unverkennbar; trotzdem wirkt Bauernfeinds Fiktion, so "privat" manche Notizen sind ("Mir geht es nicht besser. Nun ist auch noch Durchfall hinzugekommen und Kollern im Bauch, was mich am Schreiben meiner Erinnerungen sehr hindert."), nicht abwegig oder absurd. Sie verrät zudem in vielen Zitaten eine solide Kenntnis der Schriften Böhmes, besonders der Theosophischen Sendbriefe – und der politischen Ereignisse der Epoche, die in die Katastrophe des 30jährigen Krieges führten. Und wie die Gelehrten im Roman, konfrontiert mit diesem neuen Blick auf Böhme, nun mit dem "Fund" umgehen, welchen geheimen Intentionen sie bei ihren Untersuchungen folgen, was sie sich erhoffen, das erzählt Bauernfeind auf humorvolle, geschickte Weise, die auch die Realität unserer Tage mit einschließt: durch Görlitz streifende Truppen gewaltbereiter rechter Horden kommen ebenso vor wie die Quantenmechanik und die Stringtheorie, die CIA und die "schwarzen Gefängnisse" der USA in Polen, in denen Terroristen inhaftiert und gefoltert werden. Halluzinatorische Auftritte wie der per Bahn anreisende und sich dann in Luft auflösende greise Isaac Newton und die gespenstische Erscheinung historischer Gestalten aus dem 30jährigen Krieg auf dem Görlitzer Untermarkt vollenden den Reigen, und die im "Fund" nicht aufzufindende "Weltformel" offenbart sich bei einem letzten gemeinsamen Gespräch der Gelehrten auf dem Nicolai-Friedhof vor Böhmes Grab dann auch: "…die Liebe. Sie sollte unsere Weltformel sein".\nSumma: Wolfgang Bauernfeind hat mit seinem leichthändig geschriebenen Roman einen erfrischend unkonventionellen – man möchte fast sagen "unterhaltsamen" – Zugang zum Philosophus Teutonicus, seinem Werk und seiner Zeit eröffnet.\nA.M. (Februar 2019)\nMystik und Geschichte. Jacob Böhme in Polen\nEin polnischer Dokumentarfilm über Jacob Böhme von Lukasz Chwalko (Rezension Thomas Isermann)\nMut und Zuversicht gehörten wohl zu der großen Aufgabe, die Lukasz Chwalko mithilfe einfacher filmischer Mittel wahrgenommen hat, um Jacob Böhme einem Film-Publikum nahe zu bringen. Mit Erfolg. Entstanden ist ein sachlich aufgemachter, historisch argumentierender Dokumentarfilm, der auf special effects weitgehend verzichtet und den Schwerpunkt auf zahlreiche Interview-Passagen legt. Böhme-Spezialisten und Philosophiehistoriker werden ausführlich zitiert, unterbrochen von Einblendungen historischer Bilder, Fotos zu Böhme-Stätten in Görlitz, Zgorzelec und dem niederschlesischen Umland.\nDer Film verliert sich nicht im Mystischen. Die Bilder und Dokumente sind historisch, werden geschichtlich kommentiert und informieren übersichtlich und präzise. Indem die Interviewpartner fast ausschließlich polnische Gelehrte sind, und diese überwiegend zur Wirkungsgeschichte Böhmes in Polen und Russland referieren, findet der Film seine Zielgruppe wohl eher in Polen.\nGenau dadurch wird der Film auf eigene Weise interessant. Denn das Fesselnde an diesem Film ist, wie die polnischen Interviewpartner sprechen, welche Sichtweise sie vertreten. Diese Interview-Passagen sind selbst ein Stück lebendige Rezeptionsgeschichte. So betont etwa Józef Piórczynski die von Hegel an Böhme so geschätzte Dialektik, und er tut dies mit einer engagierten Gestik, bei der sein Oberkörper sich in die Gedanken geradezu hineinwirft, stellvertretend für eine liebevolle Subjektivität, der gegenüber andere Philosophie-Professoren eher ihre objektiven Gesichter vom Katheder herab schneiden. Da verzeiht man gerne diesen oder jenen Lapsus, wenn etwa behauptet wird, Goethe habe seine Farbenlehre von Böhme übernommen: dafür gibt es keinen Nachweis. Goethe zählt zu denen, die Böhme nicht nennenswert gelesen haben.\nMonika Rzeczycka referiert über die russische Böhme-Rezeption im 19. Jahrhundert. Sie versäumt nicht, des großen Quirin Kuhlmann zu gedenken, unter böhmelesenden Barockdichtern der bedeutendste, der auf so bestialische Weise 1689 auf dem Roten Platz hingerichtet wurde – denunziert übrigens von Moskauer Lutheranern.\nJerzy Prokopiuk (hinter ihm sieht man eine Fotographie Rudolf Steiners) beeindruckt durch einen Effekt in der Wiedergabe der Böhme‘schen Gedankenwelt, der sich durch eine Eigenmystik des Deuters auszeichnet: Im Erklären wird der Referent selber mystisch und teilt mehr sich als Böhme mit. Wie in der Böhme-Literatur festgestellt, führt jeder Versuch, Böhme zu verstehen, leicht dazu, ihn zu reproduzieren, und in diese Falle gehen einige Interviewpassagen. Aber das widerfährt jedem Leser Böhmes, und dieser Effekt gehört zu seinem Faszinosum. Unsere Lese-Eindrücke sind daher stets subjektiv, leider übertönen allzu pauschale Aussagen in apodiktischer Schärfe manchmal diesen Effekt. So bei einem Interview-Partner, dem die historische Aufklärung im 18. Jahrhundert offenbar ein Dorn im Auge ist:\n„Man begann sich im Klaren zu sein, dass unsere Rationalität absolut negative Folgen hat. Kausales Denken. Dieses Ursache-Wirkungs-Denken beraubt uns vor allem des enormen Kontextes, des Absoluten, der Metaphysik, wir bleiben vereinsamt und leben nur in mechanistischen Kategorien.“\nDas kann man sagen, wenn ergänzt wird, dass Böhmes Philosophie auch Säkularisierungspotential bietet, das objektiv der frühen Aufklärung half, die Theologie abzuschütteln, etwa durch seinen Beitrag zum Pantheismus (Gott und Natur gehören zusammen).\nDann und wann wandelt übrigens ein junger Mann mit langen Haaren und schwarzem Mantel durchs Bild und über eine Wiese, leider nur von hinten zu sehen, so dass der Zuschauer nur vermuten kann, wer es ist: Jacob Böhme? Sein Geist? Ein Leser? Allemal ein junger Mann, der von der dunklen Kammer in die Natur flieht, ähnlich wie in Novalis‘ schönem Gedicht über Jacob Böhme.\nDie gelegentliche Mystifizierung in den Interviewpassagen wird ausgeglichen durch die ruhige, gelassene und zurückhaltende Regie des Films, der angenehm unaufgeregt präsentiert statt posauniert, erzählt statt behauptet und schweigt statt schwelgt. Zu eigenen philosophischen Beobachtungen lädt der Film ein, er ist ein europäischer Film über einen europäischen Philosophen.\n"Das Leben und Werk von Jacob Boehme". Dokumentarfilm von Lukasz Chwalko. Uraufführung am 4. Juni 2016 in Zgorzelec. Polnisch mit deutscher Synchronisation. Dauer: 1 Std, 1 Minute. Zur Zeit (August 2018) jeden Samstag um 18:15 Uhr im "Offkino Klappe die Zweite", Görlitz.\nRezension zu: Thomas Isermann: O Sicherheit, der Teufel wartet deiner! Jacob Böhme-Lektüren. Görlitz: Gunter Oettel, 2017. 398 S. 36 €. ISBN: 978-3-944560-37-3\nMit seinem Buch O Sicherheit, der Teufel wartet deiner! legt Thomas Isermann seine Lektüre-Ergebnisse zu sämtlichen Einzelschriften Jacob Böhmes vor. Bereits in der Einleitung wird klar, dass es Isermanns Intention keinesfalls ist, eine Darstellung der Werke Böhmes im Sinn eines geschlossenen Systems zu verfassen. Vielmehr versucht er in seinem ambitionierten Projekt, Böhmes Schriften einzeln zu portraitieren und sie in einen für unsere Zeit nachvollziehbaren literarisch-philosophischen Diskurs zu stellen:\nLässt sich das, was Jacob Böhme in seiner Zeit bedeutete für uns in wenigen Sätzen und in unseren Worten zusammenfassen? Vielleicht so: Ihm zufolge leben wir Menschen nicht jeder für sich allein, sondern alles um uns herum „lebt“. Die vielen Augen, oft in seinen Werken symbolisch abgebildet, sind die Augen, mit denen uns heute die Tiere anblicken, die Wälder und Flüsse, die Berge, auch die Städte, die Mega-Cities, die Hochhausschluchten, mit Tränen die Kriege, die Katastrophen, die Vertreibungen. All diese Blicke auf uns, auf unser Gewissen, wirft ein Wesen, das wir „Erde“ nennen können, „Natur“, „Ganzheit“, gleichviel: Wir sind nicht die einzigen Wesen, die das Wörtchen „Leben“ für sich beanspruchen können. Lesen wir einmal ein paar Seiten Jacob Böhme, und ersetzen wir, wo es geht, das Wörtchen „Gott“ durch das Wort „Leben“ oder durch das Wort „Sinn“: Dann wird die Richtung klar, wo die Lesbarkeit dieses Naturphilosophen heute liegen könnte. (S. 20)\nMit dieser ehrgeizigen, existentialistisch-anmuteten Sichtweise versucht der Autor, Böhmes Ideen zu übertragen und sie durch seine „allgemeinverständliche Darstellung“ (S. 20) einem breiten Publikum nahe zu bringen. In diesem Sinne ist der herausragende Verdienst Isermanns eine Übersetzungsleistung, der eine intensive Recherche vorausgegangen ist.\nBemerkenswert ist dabei sein Talent, Böhme – sowohl als Mensch, als auch in seiner Sprache – zu kontextualisieren. So differenziert er beispielsweise zwischen Böhmes innovativem Schreibstil und dem sprachlichen Standard zu Böhmes Lebzeiten (vgl. z.B. S. 66). Nur in diesem Kontext lasse sich Böhmes dichterische Fähigkeit besser verstehen. Ein besonderes Augenmerk legt Isermann zudem auf Böhmes Persönlichkeit. Denn sie ermächtige den Görlitzer Philosophen, trotz seiner sozialen Schichtzugehörigkeit und mangelnden formalen Bildung als Laie, das Wort zu ergreifen und Schriften zu verfassen, die über die Kompetenzen eines Schusters hinausgehen. Mit psychologischem Blick wird Böhmes „Selbstdiagnose der Melancholie“ (S. 42) dargestellt und wie Böhme seine Schwermut durch sein Schreiben überwunden zu haben scheint. Die besondere Leistung Isermanns ist dabei, sich Böhme als Menschen – ohne Verklärung und Idealisierung – vorzustellen. Wohl wissend um die stereotypen Rezeptionslinien der Böhmischen Schriften – „Böhme, das romantische Genie, versus Böhme der Fanaticus“ (S. 370) – wird Isermann mit seiner teilweise unkonventionellen Interpretation zweifelsohne Bedenken herausfordern.\nBöhme wird von Isermann als sehr unangepasst und teilweise schon als rebellisch aufgefasst. Das zeigt sich beispielsweise auch darin, dass er immer wieder auf die barocke Polemik Böhmes hinweist (vgl. z.B. S. 211), die dem Bild des in sich versunkenen Mystikers entgegensteht. Besonders im Kontext der Prädestinationslehre, die mehrfach thematisiert wird, widersetze sich Böhme der „reformatorische[n] Bevormundung“ (S. 161) in dieser Lehre, was Isermann als eine Befreiung aus „konfessioneller Enge“ (S. 192) wertet. Zudem habe seine Kritik auch psychologische implikationen: „Das Konzept der prädestinativen Erwählung aus unbekannter Gnade steht im Konkurrenzverhältnis zu seiner Berufung als Erleuchteter, als weiser Laie Christi. Seine Kritik an der Gnadenwahl legitimiert ihn als Schreiber“ (S. 245). Nicht zuletzt stellt Isermann auch Böhmes Naturverständnis als unvereinbar mit der lutherischen Doktrin des sola scriptura dar. Die „Emanzipation eines von der Theologie befreiten Seelenverständnisses“ (S. 121) verorte sich jenseits der etablierten Denkweise (seiner Zeit). Böhme wäre als gedankenschwerer Unzeitgemäßer zu bewerten, der mit seiner Weltsicht die Negativität seiner Zeit aufnimmt. Die Welt ist ein Ekel und der Melancholiker ihr Repräsentant. Dies fasst Isermann in dem überaus einleuchtenden Satz zusammen: „In einer schönen Welt ist der Melancholiker ein Narr“ (S. 284).\nIsermanns Lektüren von Böhmes Texten, die allesamt sowohl einen Überblicks- als auch Einführungscharakter besitzen, sind durchweg von kreativen Verweisen und originellen Exkursen durchzogen. Da er die Werke Böhmes in der Chronologie ihrer Entstehung vorstellt, werden auch dessen Gedanken von ihm in ihrer Entwicklung nachgezeichnet. Dabei vermittelt Isermann seine persönliche Erfahrung bei der Lektüre des Philosophen und gibt Hinweise, die dem interessierten Laien den Zugang zu Böhme erleichtern. Die Schrift „Von dem dreyfachen Leben des Menschen“ wird als „durchdachter politisch-religiöser Essay“ (S. 107) besprochen, „Sex Puncta Theosophica“ wird den Böhme-Einsteigern ans Herz gelegt (vgl. S. 132). In der Besprechung des Mysterium Magnum weist Isermann auf eklatante Forschungslücken hin (vgl. S. 248). Es gebe zu diesem Hauptwerk keine neueren Einzeluntersuchungen.\nIsermanns Böhme-Lektüren sind sehr gut lesbar und schwungvoll geschrieben – er verwendet nur wenige Fachtermini, die nicht im allgemeinsprachlichen Gebrauch verankert sind –, und aufgrund seiner Kontextualisierungen und Erläuterungen ist es auch möglich, Kapitel separat zu lesen, obwohl sich das Buch gleich einem Roman äußerst flüssig durchlesen lässt. Seinem ausgeprägten Gespür für Sprache ist es zu verdanken, dass man als Leser mit oft überraschenden Ideen konfrontiert wird. Besonders angenehm ist dabei Isermanns literarischer Schreibstil.\nBöhmes Religionskritik kommentiert Isermann u.a. so: „Vielmehr steckt in jeder Kirche etwas ‚Kain-artiges‘“(S. 90); in der Nachzeichnung von Böhmes „Vernunft- und Wissenschaftskritik“ (S. 97) widmet er sich dem Unterschied von Vernunft und Verstand bei Böhme und erklärt dazu einleuchtend, warum für Böhme im Begriff der Vernunft auch das Teuflische stecke (S. 97). Schlussendlich kommt er zu dem Ergebnis: „Auf emotionales Verstehen setzt Böhme, nicht auf Vernunft“ (S. 98). Durch „vernünftigen“ Egoismus blieben laut Böhme ethisch-christliche Grundsätze auf der Strecke, und ein vernunftgesteuerter Machtwille gewinne Herrschaft in den Individuen, der von teuflischen Affekten, bestehend aus Hochmut, Neid, Gier und Geiz, angetrieben sei (vgl. S. 282-284). In diesem Zusammenhang stellt Isermann eine reizvolle Verbindung zwischen Böhmes Denken und Adornos und Horkheimers Dialektik der Aufklärung (vgl. S. 92) her.\nAllgemein ist Isermanns Abhandlung der Mut zu bescheinigen, neue Wege zu gehen und Jacob Böhme neu zu denken. Beispielsweise diskutiert er mehrfach die Darstellung von Sexualität und erotischer Sprache bei Böhme. So werte der Görlitzer Denker in seiner Schrift „Beschreibung der Drey Principien Göttlichen Wesens“ Sexualität als „vitale[n], unausweichliche[n] und gesunde[n] Naturvorgang“ (S. 84). Zu diesem Gegenstand bedürfe es allerdings weiterer Forschung (S. 87). Im „Anti-Stiefelius“ wiederum sei bei Böhme ein eher negatives Bild von körperlicher Sexualität und Erotik zu entdecken, das sich aber „in sublimierter Form von ihrer Körperlichkeit zu lösen [scheint]. Im Kreis gleichgesinnter Männer erhält sie platonischen Ausdruck“ (S. 189). Weiterhin attestiert Isermann Böhme eine zuweilen „hocherotisierte Sprache, die ihn als einen manieristischen Lyriker zeigt“ (S. 211). Zudem setzt er sich mit dessen durchaus arbiträren Darstellung „einer platonisch erotisierten Sophien-Minne“ (S. 213) auseinander. In Böhmes Sendbriefen besonders an Christian Bernhard glaubt Isermann eine an „sublime Homoerotik“ erinnernde Bilderebene (S. 344) zu entdecken. Auch in Bezug auf diesen Kontext ist es seinem verdienstvollen Buch zu verdanken, dass er das Potential von Böhmes Schriften für mögliche neue Forschungsfelder, wie Geschlechterstudien und Queer-Studies, sichtbar werden lässt.\nAllgemein macht der Autor sehr deutlich, wie aktuell Böhmes Denken immer noch ist. So vergleicht er – auf durchaus humorvolle Weise – die alttestamentarische Geschichte von Josef und seinen Brüdern mit zeitgenössischen Migrationsprozessen. Böhmes Werk durchwehe eine sich an den „Skandalen des Erzählten“ immer wieder entzündende „Friedenssehnsucht“ (vgl. S. 267f.). In Bezug auf den Toleranzgedanken, ein häufig wiederkehrendes Motiv bei Böhme (z.B. S. 290), präsentiert Isermann Böhmes Sichtweise von der Ebenbürtigkeit verschiedener Glaubensrichtungen, resultierend aus Böhmes sozial- und theologiekritischem Denken.\nIsermanns humorvolle Art, an die Texte heranzugehen, zeigt sich im übrigen auch im Kapitel über die „Schutz-rede, wieder Gregorium Richter“, in der er teilweise die Sicht des Görlitzer Oberpfarrers einnimmt, der Böhmes „lockere[n] Weg zum rechten flockigen kuscheligen Privat-Glauben“ (S. 311) attackiert. Derlei Formulierungen können mitunter ebenso erfrischend wie kurzzeitig irritierend sein; so etwa auch in folgendem Zitat: „Die Görlitzer mochten ihn [Jacob Böhme]. Sie mochten ihn so sehr, dass sie ihn aus der Kutsche zerrten und in eine Pfütze warfen“ (S. 13). Hier wäre es wünschenswert gewesen, wenn der Umgang der Görlitzer Bevölkerung mit ihrem besonderen Mitbewohner ein wenig mehr mit weiteren Beispielen unterlegt worden wäre.\nIsermann vermerkt, dass Böhmes Denken als ein „Aufbegehren gegen allzu rationalistische Denkweisen“ (S. 17) rezipiert wurde. Zum Abschluss gesteht Isermann selbst, dass seine Interpretationen, die nicht nur auf einem philosophischen Diskurs beruhen, eine potentielle Dissonanz zu Böhmes Absichten darstellen: „Mit der Aufnahme Böhme als Dichter aber beginnen wir, Böhmes eigenen Anspruch zu hintergehen“ (S. 362). Dies schmälert jedoch nicht die Leistungen Isermanns. Das Gegenteil ist der Fall, denn zuletzt bleibt der Eindruck, dass er mit seinem umfangreichen Werk O Sicherheit, der Teufel wartet deiner! sehr viel Mut bewiesen hat. Bei einer offenen Leserschaft, die etablierte Deutungsmuster infrage stellen kann, bleibt die Lust auf eigene Böhme-Entdeckungen und die Exploration von Böhmes Denken für andere Forschungsfelder. Vielversprechende Anhaltspunkte dafür hat Isermann in seiner Schrift zur Genüge geliefert.\nJacob Böhmes erste Schrift „Aurora“ (1612), neu betrachtet!\n4. Band der Böhme-Studien soeben im Berliner Weißensee-Verlag erschienen\nIm Jahr 2012 jährte sich zum 400. Mal der Tag, an dem der bis dahin nur als Schuhmachermeister bekannte Jacob Böhme die Arbeit an seinem ersten Werk, das später unter dem Namen „Aurora“ bekannt wurde, abschloss. Diese Schrift machte ihn zunächst regional, in der Stadt Görlitz und ihrem lausitzisch-schlesischen Umland, als einen philosophischen Denker bekannt. Sie begründete, nachdem sie in Holland mehrfach gedruckt worden war, seinen wachsenden, über Deutschland und schließlich auch über Europa weit hinausreichenden Ruhm.\nDr. Günther Bonheim, Dr. Thomas Regehly\nMorgenröte im Aufgang. Beiträge einer Tagung zum 400. Jahrestag der Entstehung von Böhmes Erstschrift. Herausgegeben von Günther Bonheim und Thomas Regehly. (Böhme-Studien 4. Beiträge zu Philosophie und Philologie). Berlin 2016. 292 Seiten. ISBN 978-3-89998-241-1. Preis: 29,90 €.\nWolfgang Melzer: Nach der Morgenröte. Jacob-Böhme-Roman. Verlag Gunter Oettel, Görlitz 2016. ISBN: 978-3-944560-33-5. 418 Seiten. 19,80 €\nMystikforscher können komische Kauze sein. Sie beugen sich über alte Bücher oder Handschriften, und sie nehmen die teuren Seiten in die Hand, wie Goldsucher ihre flache Goldpfanne vorsichtig schwenken, in gespannter Erwartung, endlich jubelnd auszurufen, wenn sie Gold gefunden haben: Ein Manuskript, das noch niemand edierte, ein gefundener Schriftzug, die der Feder aus der Hand eines großen Mannes entfloss, das letzte Druckexemplar einer ehemals epochemachenden Predigt. Der Mystiker mag von geistigen Kräften angespornt gewesen sein, die die Finger zittern ließ beim Schreiben. Die alten Ketzer und Visionäre waren Seismographen der Erdbeben Gottes, ihre ekstatische Schrift gleicht den gezackten Ausschlägen der Tintenlinien auf der Richterskala. Diese über die Jahrhunderte getrockneten Blätter als erster zu entziffern, gewährt Historikern eine Seligkeit, findiger als die Kollegen zu sein. Das ist die Formel dieser seltsamen Konstellation: Textsucher studieren die Blätter von Gottsuchern. Kann es einen größeren Widerspruch geben? Ähnlich fragend beginnt dieser Roman:\n>Im alten Bibliothekssaal, der heute Museum und Ausstellungsstück in einem ist, saß ein Mann Anfang Vierzig. Hauke Lescher, der - wurde er nach seiner Profession gefragt - gern mit Privatgelehrter geantwortet hätte, dies aber wegen der mitschwingenden Weltfremdheit des Bezeichneten nur in Ausnahmefällen wagte, hatte sich hierhin zurückgezogen. Den ganzen Vormittag hindurch hatte er im modernen Lesesaal der Akademie alte Bände des Neuen Lausitzischen Magazins durchgeblättert, bis das hygroskopische Papier seine Hände schmerzhaft ausgetrocknet hatte. Dabei war es nicht geblieben. Während er die Hände eincremte, hatte sich ohne Vorwarnung die - leicht modifizierte - Frage Schillers in sein Hirn gebohrt: Zu welchem Ende studiert der Mensch Regionalgeschichte ?\nAus dem Saatkorn des Zweifels wuchs in seinem Kopf die niederdrückende Sinnfrage heran: Weshalb studierte man überhaupt Gegenstände, die sich einer Nutzanwendung nicht nur vorerst sondern prinzipiell entzogen? Aus denen sich kaum je Bargeld gewinnen ließ, wenn man einmal die seltenen Autorenhonorare gutmütiger Verleger nicht zählte?\nLescher gestand sich ein, niemandem überzeugend darlegen zu können, welche Not seine Studien linderten, ja, dass er selbst nicht verstand, wieso er sie betrieb.< (S. 6 f.)\nGemeint ist eine Bibliothek in Görlitz, den Jacob-Böhme-Kennern wohlbekannt. Diese Passage zu Beginn des Romans von Wolfgang Melzer über heutige Rara-Jäger und Szenen aus Jacob Böhmes Alltag habe ich gerne gelesen, und sofort verloren sich meine Blicke irgendwo im Raum, und das Buch rutschte mir aus der Hand. Die Frage, zu welchem Ende von uns Privatgelehrten Mystiker-Texte studiert und erforscht werden, an deren religiösen Inhalt wir kaum noch glauben, in des gläubigen Sinn des Wortes, bohrt mir wie Schillers Frage ins Hirn, dass es schmerzt. Gibt der Roman von Wolfgang Melzer eine Antwort? Stillt er den Schmerz? Nein. Es geht in dem Roman um die Beziehung des oben zitierten Privatgelehrten zur Nichte eines geheimnisvollen Mannes, die „Clio“ heißt und wie eine Allegorie zwischen der gleichnamigen Muse der Geschichtsschreibung und der platonischen Sophia den Hauke Lescher zunehmend betört. Man vernimmt Gerüchte über einen unbekannten Brief Jacob Böhmes, die Suche führt zu Antiquariaten in Breslau und anderswo, man gerät in Kreise um mystische Bruderschaften, etwa der realhistorischen der Engelsbrüder, die sich sehr um die Sammlung von Böhme-Handschriften verdient gemacht haben. Dann aber auch begegnet ihnen eine ulkige Bruderschaft in spitzen Zipfelmützen, die in der Nacht herumtanzen und erdverbundene Laute ausstoßen und sich von den beiden Manuskriptjägern aus irgendeinem Grund filmen lassen. Eine Pegida-Verballhornung, möchte man meinen, ich habe es nicht ganz verstanden. Im Wechsel der Kapitel erzählt Melzer die Geschichte der beiden Manuskriptjäger und Szenen aus der Biographie Jacob Böhmes. Die Gegenwart wird im Imperfekt erzählt, die Historie um Böhme im Präsenz. Das ist ein gelungener grammatischer Zoom, um die alten Zeiten uns näher zu holen. Während es jedoch in der Gegenwarts-Schicht konspirativ knistert vor geheimnisvollen Bünden, von denen man nicht recht weiß, was von ihnen zu halten ist, bleibt die Böhme-Schicht sachlich und unmystisch.\nDie Gegenwart erfährt heftige, aber konservative Kritik: Das Internet wird platterdings kritisiert, weil es die Kunden von der Straße weglockt, und Clio’s Anziehungskraft wird in einem inneren Monolog verraten:\n>Wieso fragt mich dieser Lescher, was mein Geheimnis ist? Mein Geheimnis ist, dass ich kein Geheimnis habe. Aber das muss ich geheim halten, denn, wenn du schön bist, lockst du alle an; bist du geheimnisvoll, nur die Mutigen. Die Helden der Oberfläche, die Schönlinge, schreckst du damit ab. Sie ahnen Verstand und gehen auf Distanz. Dann doch lieber jene ködern, die in die Tiefe gehen wollen, die sich auch einmal in etwas verbeißen, was nichts mit Geldverdienen zu tun hat; die Sammeln langweilig finden, egal ob es um Geld, Ansichtskarten, Geschlechtspartner geht. Dafür ist ein Geheimnis gut.\nAber wieso fragt er mich, was mein Geheimnis ist?\nWas ist denn sein Geheimnis?! Dass er mich noch nicht nach dem Tattoo gefragt hat wie die anderen alle?! Weiß er's? ihm egal?< (S. 136)\nDiese Reflexionen der Muse Clio geben das Geheimnis des Romans wieder, in dem seine Form versteckt, dass der Inhalt keines habe. Die beängstigende Montage von „Geld, Ansichtskarten und Geschlechtspartnern“ ist nicht lustig. Es entsteht der Verdacht, die Flucht zur Welt Jacob Böhmes diene einer Kritik der unübersichtlich gewordenen Gegenwart. Die Tiefe mystischer Erzählschichten wird zuweilen von allzu flachen Urteilen dementiert. So heißt es über Berlin:\n>Auf der Fahrbahn rollte dicht an dicht der abendliche Berufsverkehr, auf dem Gehsteig tummelte sich das zusammengewürfelte Volk eines Berliner Kiezes. Mütter mit Kinderwagen spazierten ohne Ziel, Angestellte hetzten nach Hause, ein Grüppchen hochhackiger Sekretärinnen hatte etwas aufregendes vor, ein Penner mit bauchigen Plastiktüten durchsuchte die Abfallkörbe nach Flaschen und Büchsen. Vor dem kleinen italienischen Eisladen leckten muslimische Kinder an Eiswaffeln und beim Türken an der Ecke verdrückten Handwerker Dönerteller zum Feierabendbier.< (S. 201)\nWarum haben die Mütter in Berlin kein Ziel? Wieso ist Volk „zusammengewürfelt“? Hetzen Angestellte in Berlin immer, und in Sachsen nie? Natürlich darf der Penner neben den Sekretärinnen als Kontrapunkt nicht fehlen, und Signalworte wie „muslimisch“ oder „Döner“ zeigen an, dass der Erzähler sich in Babel nicht zuhause fühlt. „Hochhackige Sekretärinnen“ sind denn auch in Berlin nicht bekannt, allenfalls ihre Schuhe sind hochhackig. Wie geht die Geschichte aus? Den Böhme-Brief gibt es am Ende nicht mehr, wer hätte es anders erwartet, an Clio war kein Rankommen, und das beides enttäuscht die Hauptfigur derart, dass sie den Spaß, in der schönen Görlitzer Bibliothek als Privatgelehrter zu forschen, verliert.\n>Das Thema Böhme und die Alchimie ließ ihn kalt, inspirierte ihn nicht mehr. (…) und er floh aus der Bibliothek, die zum Un-Ort geworden war. In einer Konditorei nicht weit davon deckte er sich mit zwei Schlesischen Mohntorten ein und verließ die Stadt, ohne sich umzudrehen, (…) Görlitz sah ihn nie wieder.< (S. 417 f.)\nSchade. Der Roman berührt mich an einer wunden Stelle. Er beschäftigt mich, und deshalb schreibe ich hier über ihn. Seine Eingangsfrage: Warum betreiben wir Geschichte, insbesondere Mystik-Geschichte, beantwortet der Romanverlauf und sein Ende mit Frustration. Eine Ent-Täuschung ist immer auch das Ende einer Täuschung. Die Handlung sollte den Privatgelehrten wohl vor seiner Sinnkrise bewahren, und führt ihn nur umso tiefer hinein. Wer alten Manuskripten nachjagt, um mystische Abenteuer zu erleben und die Liebe einer mignonähnlichen Frau zu gewinnen, bringt sich um jede Liebe zur Sache, weil er sie nie besaß. Daran rächt sich der Schluss des Romans, indem er sich von der Görlitzer Bibliothek und mit ihr von der „Regionalgeschichte“ abkehrt. Der Romanstoff rächt sich am Erzähler, weil dieser zu burschikos darüber urteilt, worüber jener melancholisch werden lässt: die Vergeblichkeit der Mystik, ihr historisches Umsonst, ihr Prinzip Hoffnungslosigkeit.\nDer Historiker der Mystik leistet Trauerarbeit, um den Verlust des Vergangenen durch Bewahrung und Andenken, durch Musealität und Muse in die Botschaft umzuwandeln, dass die Geschichte weitergeht, und immer weiter geht. Historisch gewordene Mystik hat ihren göttlichen Atem ausgehaucht, und vor dem Historiker liegt noch die Schlacke aus Text und Worten, die einst Welten schufen. Wir hauchen unseren Atem hinein und halten das Feuer der Mystik wenigstens warm. Ihre Schönheit schimmert in der Dämmerung täglicher Morgenröten.\nFilmkritik: Morgenröte im Aufgang. Hommage à Jacob Böhme.\nStellen wir uns vor, ein Kinobesucher wollte sich mit diesem Film über Jacob Böhme informieren. Das Kino kennt er, ein mutiges Lichtspielhaus am Ufer abseits des Mainstreams, mit anspruchsvollen Themen in durchaus experimenteller filmästhetischer Tradition. In Erwartung eines Films über den barocken Philosophen, der von 1575 bis 1624 gelebt hat: Jacob Böhme, rechnen wir zunächst mit Szenen aus Mantel- und Degen-Dramen, mit kostümierten Damen und Herren, die durch eine Altstadtkulisse wandeln oder wanken, mit Kutschen, die über Kopfsteinpflaster rumpeln, und Armeeszenen zu Beginn des Dreißigjährigen Krieges. Immerhin hat Jacob Böhme in seiner Zeit von ihr viel erlitten, mitbekommem und sich in ihr bewegt. Doch nichts von alledem. Dieser Film ist anders, ganz anders. Wie also, so die Frage, erreicht dieser Film ein Publikum, das über Jacob Böhme wohl in der Regel nicht viel weiß.\nDen Namen hat unser Kinobesucher wohl gehört, bei Novalis, der Böhme als geheime Vaterfigur besingt, bei Hegel, der in Böhme seine Dialektik präfiguriert fand, bei Schopenhauer, dessen „Wille“ als Ursache allen Ungemachs er im Ungrund Böhmes vorfand, bei Angelus Silesius, dem Dichter, den noch der Dalai Lama zustimmend zitieren könnte, bei Quirin Kuhlmann, dem avantgardistischen Ekstatiker des Barock. Überall in den letzten 400 Jahren kann einem der inspirierende Name Jacob Böhmes begegnen, und nun dieser Film, der von all dem nicht handelt, in dem gar nicht gehandelt wird. Schaun wir mal, denkt unser Kinobesucher.\nEs ist viel von Gott die Rede, fast in jedem Satz der aus dem Off gesprochenen Zitate. Eine wunderbar langsame Stimme, die jede Silbe erst abschmeckt, bevor sie Buchstabe für Buchstabe langsam sich im Raum verteilt, auf Schallwellen, die eine eigene Realität im Kopf erzeugen. Der auf der Leinwand zu sehen ist, soll wohl Jacob Böhme sein. Und ein Blick auf die überlieferten Bildnisse bestätigt: Ja, das ist er, Jacob Böhme, der Schuhmacher mit wirrem, recht dünnem Haar, hoher Stirn, kurzem Bart, verstaubtem Mantel. Eine gewisse Melancholie liegt auf dem Gesicht, ein gelblich zitterndes und zagendes Suchen mit den Augen. Sein Mund bewegt sich nicht zum Sprechen, es wird nur seine Gestalt gezeigt, wie sie stets langsam durch eine bewaldete Sumpflandschaft geht, in einer Art Keller sitzt, am Tisch schreibt, auf dem Boden hockt, auf einem großen Ast eines stämmigen Baumes liegt, und Sätze spricht, wie diesen:\n„Ach, dass wir uns nicht kennen! O du edler Mensch, wenn du dich kennetest, wer du bist, wie solltest du dich freuen!“\nDer Leib Gottes ist ihm die Natur, und selbst das Böse in der Welt ist irgendwie auch in Gott.\n„Denn die Sanftmut in der Natur ist eine stille Ruhe; aber die Grimmigkeit in allen Kräften machet alles beweglich, laufend und rennend, dazu gebärend.“\nDas Böse als Motor der Bewegung, das ist eine steile These, die die Frage ertragen muss, wie wir uns in der Geschichte bewegen sollen: verändernd, gestaltend, kämpferisch, oder ruhend, gelassen bleibend, und aussteigen? Nützt die christliche Charitas etwas, wenn sie kämpferisch ist?\n„Denn du darfst nicht sagen: Wo ist Gott? Höre, du blinder Mensch, du lebest in Gott und Gott ist in dir: und so du heilig lebest, so bist du selber Gott. Wo du nur hinsiehest, da ist Gott.“\nDas unsichtbare Gebirge des Denkens wird immer steiler. Die Naturräume, die der Mann auf der Leinwand durchschreitet, verkörpern diese Sätze, ohne sie zu sprechen. Die Wahrheit schwebt als Geiststimme im Saal. Und plötzlich wird dem Kinobesucher unheimlich: Wo bei all dem kommt die Kirche vor? Dieser Schuster gesteht jedem Menschen zu, sich selber zu heiligen, ja seinen Gott in sich zu haben, deshalb diese Naturräume auf der Leinwand, deshalb zeigt der Film keine Bilder in Kirchen oder vor Altären.\nAus dem Zuschauerraum wird selber ein Kirchenschiff, das ist zu spüren, man könnte eine Stecknadel fallen hören, so still ist es. Die Stimme im Off, hervorragend intoniert von Max Hopp, klingt wie der Heilige Geist, und der Mann auf der Leinwand stellt eine Menschwerdung diesen Geistes dar, das ist an einer Stelle gut gelungen, da Jacob Böhme auf der Erde liegt und die Arme ausbreitet, wie ein Gekreuzigter ohne Kreuz. Die Kinoleinwand wird zum Altar, auf dessen Flügeln der Film zu sehen ist wie zu Jacob Böhmes Zeiten geschnitzte Holzfiguren, die auch etwas erzählen. Etwas Numinoses, ein unnennbares Element des Unheimlichen durchzieht diesen Film. Das Gesicht in Großaufnahme, Jacob Böhme darstellend, blickt mal starr, mal friedlich, mal dämonisch ins Publikum. Um den Kopf herum bewegt sich ein Lichtstrahl, der die Oberfläche des Kopfes abtastet wie das Licht der Morgenröte die Oberfläche der Erde. Die Kameraführung von Max Hopp und Jan Korthäuer meditiert gleichsam mit Linse und Licht.\nDie Stimme, die Zitate spricht, kein einziges aus der Bibel, keinen eigenen Satz, nur Zitate aus den Werken Jacob Böhmes, die recht wohl aus dem Zentrum seiner Gedanken stammen, trennt und vereint sich zugleich von der Gestalt auf der Leinwand. Ronald Steckel hat über Jacob Böhme und seine Schriften gründlich recherchiert. Ganz genau wie Jacob Böhme – als typischer Renaissancephilosoph - die Welt, Erde und Elemente als das Ausgesprochene einer Stimme der Schöpfung versteht, im Sinn einer ineinander verschlungenen Trennung von Außenwelt und Innenwelt aller Dinge, so trennt der Film ästhetisch konsequent die Stimme Jacob Böhmes, sein Inneres, vom Bild dieses Menschen, kaum mehr ein Bild, das philosophisch das Laufen lernt. Er gilt als der erste deutsche Philosoph, ein Laie in medizinischen wie theologischen Angelegenheiten, und in dieser handwerklich-naiven Haltung recht wohl die Anfängerschaft der von Theologie und Kirche sich allmählich befreienden Philosophie symbolisierend. Dieses durchaus Ängstliche und Anfangende im Denken jener Zeit zeigt sich in den Zitaten des Films ebenso gut wie in den sensiblen Körper- und Gesichtsgesten des Jacob-Böhme-Darstellers Klaus Weingarten.\nDie Probleme, mit denen Jacob Böhme als Kirchenkritiker zu kämpfen hatte, das also, was gerade das Emanzipatorische an der historischen Gestalt Jacob Böhmes ausmacht, ist nur mittelbar Thema des Films. Das ist nicht schlimm. Dem Zuschauer begegnet dann aber im Abspann folgender Satz:\n„Sein Begräbnis auf dem Nicolai-Friedhof wurde für die Kirche und die Stadt Görlitz zum Politikum. Das von Freunden und Gönnern gestiftete Grabkreuz wurde wenige Tage später von Unbekannten zerstört.“\nDas vermittelt sich uns Heutigen nicht. Warum, so die Frage derer, die heute mehrheitlich – sagen wir: konfessionsneutral der Kirche und Gott gegenüber stehen, verweigerte man Böhme ein kirchliches Begräbnis, da doch bei ihm so oft und für unsere Ohren bis zur Bravheit von Gott und immer wieder von Gott die Rede ist? Hier ist im Fall Jacob Böhmes und der freireligiösen Tradition der Mystik, in der er wirkte, noch einiges an Aufklärung nötig. Hierzu hat der meditative Böhme-Film des "Nootheaters" und der "Organisation zur Umwandlung des Kinos" einen Beitrag geleistet, indem er vermeidet, ein historisches Referat zu liefern, sondern einen kleinen subversiven Gottesdienst in profanen Kinoschiffen zu zelebrieren.\nThomas Isermann (Berlin)\nMorgenröte im Aufgang. Hommage à Jacob Böhme. Darsteller: KLAUS WEINGARTEN, Stimme: MAX HOPP, Kamera: MAX HOPP, JAN KORTHÄUER, Ton / Licht / Montage / Recherche: MAX HOPP, JAN KORTHÄUER, RONALD STECKEL, KLAUS WEINGARTEN, Sprachaufnahmen: NOOTHEATER, Musik / Sounddesign: MATTHIAS KIRSCHKE, RONALD STECKEL, Konzept / Textbuch / Dramaturgie / Sprachregie: RONALD STECKEL, Regie: MAX HOPP, JAN KORTHÄUER, RONALD STECKEL, KLAUS WEINGARTEN, Produktion: nootheater & Organisation zur Umwandlung des Kinos. © 2015, hd / 16mm / s/w & Farbe / 16:9 / 81min\nEin vergessener Spiritualist und Nonkonformist\nDie Monographie über Johann Theodor von Tschesch (1595-1649)\nAuf dem Buchtitel dieser „Untersuchungen und Spurensicherung“ findet sich ein Bild, wohl ein Kupferstich dieses „religiösen Nonkonformisten“: große, müde Augen, wallendes, langes Haar, ein Priesterkragen und ein wärmender Umhang in historisch kalten Zeiten. Etwas halslos sieht er enttäuscht am Betrachter dieses Bildes vorbei, es strahlt Traurigkeit aus.\nDementiert wird diese Traurigkeit jedoch von dem ungeheuren, vom engagierten Schwung der Autorin dieses großen ersten Versuchs, das Leben und die Meinungen dieses Tristans unter den unmittelbaren Böhme-Schülern akribisch zusammen zu tragen.\nDieses Buch regt an, darüber nachzudenken, was wir eigentlich erkennen, wenn wir uns mit dem beschäftigen, wofür Namen wie Jacob Böhme oder der von Tschesch stehen. Gott? Erlösung? Ja, sie haben etwas mit der Kirchengeschichte zu tun, mit Religion, Mystik, und dann erst mit Philosophie, doch am Ende, wenn die säkulare Rezeption ästhetisch wird, mit Literatur, deren Formkunst erst ihren Inhalt als sinnlich erfahrbar gestaltet. Auch Leser, die selber nicht konfessionsgebunden „glauben“, konzedieren diesen Schriften und anderen Vertretern ihrer Tradition eine eigenwillige schriftstellerische Faszinationskraft. Wir glauben weniger an Wunder, die diese Heiligen vollbringen, aber wir bewundern sie. Ihre Charaktere sind oft mehr wunderlich als wunderbar. Wenn Tschesch im Untertitel ein „religiöser Nonkonformist“ genannt wird, dann erwarten wir aufsässigen Individualismus, Kritik, Außenseitertum, ja vielleicht Schrulligkeit, die widersteht, nicht weil sie es muss, sondern weil sie es will. Allemal werden wir neugierig. Im Fall harmloser affirmativer Konfession, braver kirchlicher Biedermänner und -frauen würden wir unsere arg strapazierte Ressource Aufmerksamkeit wohl eher schonen.\nDiese in ihrem Umfang erste Gesamtdarstellung zu Leben und Werk des Schlesischen Ratsgelehrten und Spiritualisten Tschesch ist jedoch unsere Aufmerksamkeit wert. Von ihm wussten wir nicht viel, bevor Tünde Beatrix Karnitscher noch einmal allen Quellen, Handschriften, den Rarissima der Drucke seiner Schriften nachgegangen ist. Bis in die jüngste Literatur, so Karnitscher, verwechselt man seine Vornamen. Bekannt geworden ist Tschesch als Briefempfänger und Gesprächspartner Jacob Böhmes zum calvinistischen „Gnadenwahl“-Thema, als erster und ebenbürtiger Schüler neben Abraham von Frankenberg, mit dem er sich schrieb. Karnitscher geht dem Netzwerk in mehreren Schaubildern nach, auf denen sie das Who-is-Who der Schlesischen Spiritualisten um Jacob Böhme und Tschesch einträgt. Doch zuallererst war er ein Mann seiner Zeit und ihrer Alltage:\n„Während seiner Tätigkeit als Geheimer Rat an den Höfen von Liegnitz und Brieg übernimmt Tschesch größtenteils verwaltungstechnische Aufgaben, die u.a. das Kriegswesen, steuerrechtliche Angelegenheiten und auch Fragen der Bildung betreffen.“ (S. 91)\nAls Geheimer Rat Schlesischer Adeliger versah von Tschesch seinen Beruf als Jurist, so dass auch er, neben seinem großen Vorbild Böhme, als theologischer Laie schrieb, enthusiasmierte Briefe, 1200 lateinische Epigramme über sein Leben und seine Erleuchtung und etliche, wenig umfangreiche, wenig elaborierte Traktate. Im persönlichen Umkreis von Martin Opitz schrieb er wohl einige deutsche Dichtung, auch Sonett-ähnliche Vierzehnzeiler. Er übersetzte Kirchenlieder aus dem Holländischen und suchte lange vergeblich finanzielle Unterstützer für den Druck seiner Schriften. Ihn plagten Schreibblockaden und er erlitt Hofintrigen. Er war zu gut für diese Welt und wurde mit zunehmendem Alter verbittert und in seinen religiösen Ansichten rigoros. Er floh die Welt und suchte ihr Jenseits. Er verließ die Höfe, die ihn nährten, die ihn narrten, er ging auf Wanderschaft, mitten im Dreißigjährigen Krieg und zu dessen verrohtem Ende. Über Danzig gelangte er nach Amsterdam, dort gefiel es ihm ein gutes Jahr, dann sah man ihn in Augsburg, es zog ihn zurück nach Holland, wo ihm die frische Luft dieses freien Landes offenbar guttat, obwohl er von anderen Erleuchteten auch dort gemobbt wurde. Er hielt sich in Leiden auf. Dann erscheint sein „Kurtzer und einfältiger Bericht von der einigen wahren Religion. Bey diesen letzten bösen Zeiten / da fast Glaub / Lieb und Treu verloschen“. Es ist das Jahr 1646, zwei Jahre vor dem offiziellen Ende des Krieges. In Elbing bei Danzig starb er 1649, arm wie eine Kirchenmaus.\nEr scheint vom Pech verfolgt gewesen zu sein. Seine zweite Geburt, seine Initiation, heute würden wir sagen: sein Trauma, war 1621 ein Sturz auf der Treppe des Schlosses von Liegnitz, ein Unfall, der eine lebenslange körperliche Behinderung nach sich zog. (vgl. S. 55 und S. 84)\nKeine angenehme Erleuchtung also war es, wie diejenigen Böhmes anhand schön schimmernder zinnernder Gefäße oder wassergefüllter Schusterkugeln oder ekstatischer Entrückungen, wie man ihm nachsagte und andichtete, nein, ein profaner Treppensturz führte Tschesch zum Umdenken. Ein Pechvogel war er auch auf einer Italienreise, von der aus er weiter ins Heilige Land segeln wollte. In Ragusa (Dubrovnik) aber, „während Tschesch noch >aus Curiosität die Stadt besahe<, soll das Schiff – mitsamt seinem Hab und Gut – davongesegelt sein.“ (S. 125)\n1627, krank und erschöpft wieder zurückgekehrt in den Brotberuf als Jurist bei Hofe, dichtet er latein, in der dankenswerten Übersetzung von Frau Karnitscher:\n„Die eingesperrte Seele.\nAch, eingesperrt seufze ich! Meine freie Kraft ist hin! Als ihren Diener beanspruchen und belästigen mich die Welt und der Hof. Weder hier, noch da, sondern im Inneren findest du das wahrlich Gute, was dir Freude bereitet, du erbärmliches kleines Leben.“ (S. 129)\n„Die Diskussion um Tscheschs Rolle in der Böhme-Rezeption“, so Karnitscher, „läuft - wie bereits mehrfach aufgezeigt - in den meisten Fällen darauf hinaus, ihn ausschließlich auf einen - in manchen Fällen gar enthusiastischen - Böhme-Nachfolger zu reduzieren. Eine solche Deutung greift aber meines Erachtens deutlich zu kurz angesichts der Komplexität von Tscheschs Person und seinem Wirken, das sich weit über die Tätigkeit eines Hofbeamten, der das Gedankengut Böhmes aufgreift, hinaus erstreckt: Tschesch ist weitaus mehr als der bloße Böhme-Rezipient, er bedient sich - in eklektischer Weise - verschiedensten Gedankenguts: Man denke nur an die antike Philosophie, den Hermetismus und an die Schriften von Melanchthon, Luther, Weigel, Arndt und Paracelsus - um nur einige zu nennen - sowie an Motive mystischer und spiritualistischer Literatur (in erster Linie diejenigen Taulers), die sich in seinen Schriften niederschlagen.“ (S. 212)\nEs wird nicht immer ganz klar, worin dieses „Mehr“, als Böhme-Epigone zu sein, denn eigentlich besteht. Karnitscher dementiert ihren eigenen Anspruch, in Tschesch einen Individualisten mit mystischem Eigenwert zu präsentieren, indem sie das, was über die Böhme-Schülerschaft hinausgeht, doch wieder nur im allgemeinen Bildungsgut der Epoche vorfindet.\nDie Evidenz der Wahrheit, der mystischen Versenkung, der Meditation wird Spiritualisten wie Tschesch nicht im akademischen Diskurs gewahr, sondern – laienhaft – durch textuelle Übungen, die wie Exerzitien anmuten. „Bei diesem Erkenntnisprozess“, wie es über seine Böhme-Lektüre heißt, „kommt dem Akt des Schreibens und Kopierens eine wesentliche Rolle zu.“ (S. 241) Kopieren ist eine Form der Aneignung, wie Tschesch selber ausführt:\n„Ich schreibe offt Sachen ab / die ich wohl sonst gedruckt oder geschrieben haben könte / nur darum / daß ich selbige Dinge / die da ausgesprochen seyn / recht anschauen / erkennen und fassen möge. Stelle dabey mein Hertze zu GOTT / daß er es erleuchte / und was da recht und gut mit seinem Finger darein schreibe. [...] Ich halte solches Abschreiben mir als einen Sabbath Gottes / darinn ich stille halte / und zwar der Hand und den äusseren Sinnen in einen guten und zu GOTT leitenden Dinge / zu thun gebe / aber hierinnen zum Wircken Gottes mich darstelle [...].“ (S. 241)\nDas wäre das traurigste Epigonentum, sein Glück und Heil als Kopist zu sehen. Doch im Kopieren kann sich der "Schüler" meditativ in die Gedanken seines Vorbildes versenken. Als Mystiker der zweiten Reihe folgt Tschesch's Leben, so religiös eigenständig und von seinem Vorbild Böhme unabhängig ihn Karnitscher immer wieder hervorhebt, und folgt sein Selbstverständnis als wiedergeborener Christ der Typologie, den Topoi seiner Zeit. Er war Nonkonformist unter vielen, Aussteiger unter Aussteigern, und dadurch typisch. Persönlich erlebte Traumata (Krieg, Pestilenz, Unglücke) führten viele Menschen in ein zweites Leben, in dem sie vom Heiligen Geist erweckt schienen und in dem sie den Weg zu ihrem Jesus Christus außerhalb der Institution der Kirchen fanden. Sie nannten sich Spiritualisten, eigentlich ein anderes Wort für religiöse Nonkonformisten. Manche Theologen versuchen sie bis heute zu kanalisieren, zu klassifizieren, als fingen sie diese ein wie Schmetterlingssammler in ihren Botanisiertrommeln seltene Exemplare. Karnitscher zitiert dies am Beispiel einer gewissen unfreiwilligen Komik:\n„Eine Einteilung der Spiritualisten bzw. von Spiritualismus in Typen wie »sakramentaler Spiritualismus«, »individualistischer Spiritualismus«, »eschatologischer Spiritualismus« sowie »ekklesialer Spiritualismus« - Volker Leppin (2008) - oder »evangelische Spiritualisten«, »rationalistische Spiritualisten« sowie »mystische Spiritualisten« - Heinhold-Fast (1962) - oder (ebenso) »mystische Spiritualisten«, »libertinischer Spiritualismus«, »apokalyptischer Spiritualismus« und »humanistischer Spiritualismus« - Benrath (1980) - kann als ein Versuch gewertet werden, die Heterogenität des Themas systematisch zu erfassen. Es lässt sich in der Forschung eine Tendenz erkennen, Tschesch vor allem dem mystischen Spiritualismus zuzurechnen.“ (S. 20)\nGott sei Dank, möchte man sagen, betont Karnitscher zwei Seiten später, Tesch ließe sich „nicht ausschließlich einer der vorgestellten Kategorien zuordnen.“ (S. 22)\nAber was dachte Tschesch, was nicht auch andere dachten, und zwar literarisch besser, historisch früher, philosophisch ausführlicher? Mehrmals betont Karnitscher, Tschesch sei „eklektisch“, ein unschönes Wort, das einen seltsam unwürdigen Klang besitzt.\nDie Verfasserin hat kein leichtes Thema gewählt, das dadurch erschwert wird, dass wir als durchschnittliche Mystikleser kaum zuhause Tschesch’s Werke stehen haben, in denen wir nachlesen könnten, worum es hier und worum es ihm geht. So spricht Karnitscher in sehr ambitionierter scientifischer Diktion ÜBER Tschesch, aber kaum MIT ihm, was jedoch nötig wäre, um ihn uns nahe zu bringen. Erst auf Seite 53 erscheint ein Zitat von Tschesch, und dann viele weitere Seiten keines mehr. Der Leser erhält daher keinen „Sound“ dieses traurigen unter den barocken Mystikern. Karnitscher hätte es dem Leser einfacher gemacht, wenn sie ein bisschen mehr und etwas längere Originalzitate gebracht hätte. Ein Sonett, das er geschrieben haben soll, ist nicht ewig lang und könnte zitiert werden, dann wären einige Ausführungen besser nachvollziehbar.\nAber das ist nicht so schlimm. Den Rezensenten hätte es schließlich nicht gestört, wenn er nicht beim Lesen solche Lust bekommen hätte, mehr von diesem „eklektischen“ Tschesch zu lesen. Wenn das Verdienst dieses minutiös recherchierten Werkes von Frau Karnitscher über Johann Theodor von Tschesch darin liegt, einmal eine Textedition wenigstens der besten Schriften dieses seltsamen Mystikers des frühen Pietismus anzuregen, wäre dies das schönste Lob, das Philologie sich verdienen kann: Die Liebe zum Wort in ihren Texten zu lesen.\nThomas Isermann, Berlin\nTünde Beatrix Karnitscher: Der vergessene Spiritualist Johann Theodor von Tschesch (1595-1649). Untersuchungen und Spurensicherung zu Leben und Werk eines religiösen Nonkonformisten. (= Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, Band 60). Göttingen (Vandenhoeck & Ruprecht) 2015. 398 Seiten mit einem Einlegeblatt. ISBN 978-3-525-55843-0, 99,99 €\n"Jacob Böhme in seiner Zeit"\nDie neue Aufsatzsammlung von Ferdinand van Ingen\nDer Titel signalisiert die Ausrichtung dieser Aufsätze über Jacob Böhme und seine Schriften: Beide, Person und Werk, werden aus der Zeit ihrer Entstehung heraus gelesen, mit Hintergrundwissen unterlegt und verstanden. Das ist viel, denn den meisten Lesern des Görlitzer Philosophen wird es so gehen: lesen – ja. Historische Hintergründe recherchieren – ja, das geht auch. Aber Jacob Böhme verstehen? Das zu schaffen glauben von sich nur wenige. Van Ingen meint denn auch: „Böhme gilt als der vielleicht schwierigste deutsche Denker.“ (S. 13) Um so verdienstvoller wäre die Leistung derjenigen, die ihn uns erklären.\nDas Werk Jacob Böhmes gleicht einem hohen Berg, dessen Spitze wir aber nicht sehen, so dass wir nicht bemerken würden, oben angelangt zu sein, denn seine Themen, um die es Böhme eigentlich geht, sind unsichtbar, und dieses Unsichtbare wird mit Sprache umlegt wie mit einem Mantel, einem unendlichen Text-Teppich, montiert mit Versatzstücken aus Alchimie, Reformationstheologie, Bibellektüre, Kabbala, Astologie und Denktraditionen christlicher Mystik. Dabei reicht es nicht, all diese Quellen zu kennen, mehr noch, Jacob Böhme entnimmt diesen Disziplinen sein Wissen als Laie: eigenwillig, teilweise neu codiert und selbstbewusst als freischwebender homme de lettres, der er war. Drei Steilwände stehen zwischen uns und dem Berg Böhme: Die enorm verästelten Quellen seiner Terminologie aus den genannten Wissensdisziplinen seiner Zeit, die eigenwilllige Montage dieser Elemente zu etwas Neuem, drittens muss man durchschauen, dass das Gesagte nicht immer das Gemeinte ist. Deshalb setzt Jacob Böhme immer wieder neu an, wiederholt sich, kreist ein, was er sagen möchte, bemüht sich um bessere Darstellung. Deswegen wirken viele seiner Werke zunächst redundant und – ja: lang bis langatmig. Wenn er etwa die paracelsisch-chemischen Grundtermini Salniter, Mercurius und Sulphur (also Salpeter, Quecksilber und Schwefel) nennt, so zielt Böhme nicht auf deren tatsächliche naturkundliche Verwendung, sondern nimmt sozusagen ihren Metapherncharakter im Rahmen ihm unaussprechlicher Aggregatzustände Gottes.\nDas Werk Jacob Böhmes - es umfasst in der Ausgabe der „Sämtlichen Schriften“ von 1730 rund 4500 Seiten - könnte unmöglich von einem einzelnen Kommentator oder von einer Gesamtdeutung allein erläutert werden. Daran sind schon Deuter wie Hans Grunsky oder andere Mitte des 20. Jahrhunderts gescheitert. Die Böhme-Philologie ist seitdem bescheidener geworden und konzentriert sich auf einzelne Aspekte.\nDas weiß selbstverständlich auch van Ingen in diesem informativen Band zu Teilaspekten des faszinierenden Werkes des deutschen Barock zu berücksichtigen. Seine daher eher locker gefügten Aufsätze lassen sich in drei zusammengehörende Themenblöcke gruppieren:\nNach einer historisch orientierten Einleitung behandelt er zwei Leitthemen der christlichen Welt aus Böhmes Sicht: die Idee der „Freuden der himmlischen Welt“, sowie das Gegenstück, also „die Entstehung des Bösen“ in der Welt, dem Böhme in der Tat realistisch viel Raum in seinen Schriften gibt. Es folgt ein Kapitel zur Kirchenkritik mit wertvollen Hinweisen zur konfessionell-theologischen Einbettung Böhmes.\nEin zweiter Block widmet sich konkreten Werken. Zwei von ihnen werden monographisch portraitiert: die Erstlingsschrift „Morgenröte im Aufgang“ von 1612 und der alchimistische Höhepunkt der späteren Werkphase „De Signatura Rerum“ von 1622.\nEin dritter Block behandelt zentrale Begriffe bei Jacob Böhme, die in den philosophischen Diskursen noch bis in unsere Zeit aktuell geblieben sind: Imagination, Gelassenheit und die „Natursprachen-Idee“, die recht eigentlich eine Sprachkritik darstellt, rund dreihundert Jahre vor Fritz Mauthner oder Ludwig Wittgenstein. Dieser Bogen in die Aktualität Böhmes wird von van Ingen allerdings sinnvollerweise nicht geschlagen, sie bietet sich jedoch dem Leser von Böhmes Schriften allenthalben gleichsam an.\nDie Aufsätze zeigen aber auch, wie schwierig es ist, dem Böhme-Unkundigen den Philosophen interessant zu machen. So heißt es über dessen Engagement gegen eine spießig werdende lutherische „Mauerkirche“ und gegen einen engstirnigen Calvinismus etwas pathetisch: „Böhme rüttelt seinen Leser unsanft durch und appelliert an die Entscheidungsnotwendigkeit des geschichtlichen Lebensaugenblicks.“ (S. 185) Statt „geschichtlich“, was wir so gerne lesen, wenn wir aufgerüttelt werden sollen, hieße es besser „religiös“ oder „christlich“, denn auf ethisch motiviertes Eingreifen in die historischen Belange seiner politischen Gegenwart will Böhme nirgends hinaus. Darin gleicht er dem Philosophen Schopenhauer, dass er Zustände selbstbezogenen, individuellen oder kollektiven Willens verneint und recht eigentlich zu überwinden empfiehlt anstatt sie historisch ändern zu wollen.\nAuf einige Kritikpunkte, die beim Lesen auffallen, sei hingewiesen. Den Lesefluss stört erheblich, dass die Werke Böhmes nach den immer noch bequem lesbaren „Sämtlichen Schriften“ von 1730 zitiert werden, jedoch zwei Werke, die „Morgenröte“ und „De Signatura Rerum“, nach einer in der Orthographie völlig abweichenden Ausgabe, deren Texte auf Editionen von 1634 und 1656 zurückgehen. Warum diese irritierende Abweichung? Wegen höherer Authentizität und größerer Nähe zu Böhmes Schreibweise? Aber dann hätte van Ingen im Fall der „Morgenröte“ besser noch auf die von Werner Buddecke edierten Handschriften zurückgreifen müssen, authentischer als mit der echten Handschrift geht’s nicht. So aber muss der Rezipient zwei Ausgaben zu Rate ziehen, will man die Zitate nachlesen. Zukünftige und neue Leser gewinnt man mit derlei Kompliziertheiten nicht, eine Ausgabe als Basis hätte zur Einführung gereicht.\nDieses Buch über Jacob Böhme, das - dem Auftritt nach - mehr sein will als eine Aufsatzsammlung aus den letzten Jahrzehnten des Verfassers, nämlich eine panoramatische Gesamtschau, fasst die Forschungsliteratur zu Jacob Böhme recht gut zusammen und hilft Neulingen, sich anhand focusierter Einzelthemen in die Welt Jacob Böhmes einzulesen. Wenn wir dann mithilfe diesen Buches Böhme besser verstehen, ist der Preis für die Anschaffung zu 78 € noch als wohlfeil zu bezeichnen.\nFerdinand van Ingen: Jacob Böhme in seiner Zeit. Stuttgart-Bad Cannstatt (frommann-holzboog Verlag) 2015. ISBN 978-3-7728-2670-2. 341 Seiten.\nMystik und Totalitarismus. Böhme-Studien Band 3\nWie ist das Interesse von Ideologen des Dritten Reichs an „Traditionen deutscher Mystik“ zu erklären? Handelte es sich um ein Mißverständnis? Wurde eine Nebensache für das Eigentliche genommen? Oder gibt es doch substantielle Gemeinsamkeiten, an die der Nationalsozialismus anknüpfen konnte?\nDiese Fragen standen auf der Tagung „Mystik und Totalitarismus“, die das Internationale Jacob-Böhme-Institut im März 2011 in Frankfurt a. M. veranstaltete, im Mittelpunkt. Die hier abgedruckten Beiträge sind erste Schritte auf dem Weg zu einer Erhellung dieses Zusammenhangs.\nGünther Bonheim, Thomas Regehly (Hrsg.): Mystik und Totalitarismus. Böhme-Studien. Beiträge zu Philosophie und Philologie, Bd.3. Berlin, 2013, 252 Seiten; € 29,80; ISBN 978-3-89998-211-4\nFrankfurter online-Kulturmagazin "Faust-Kultur": Die unheimliche Nähe\nFrankfurter Allgemeine Zeitung FAZ: Selbstlos und ohne Vorbehalte\nRitman-Library, Amsterdam: Boehme’s legacy abused\nKristine Hannak: in Arbitrium, Band 32, Heft 3: de Gruyter Verlag\nKritische Neuedition des "Gründlichen Berichts vom irdischen und himmlichen Mysterio" (Mysterium Pansophicum) im Rahmen einer von Andrew Weeks herausgegebenen englischen Neuausgabe zweier Böhme-Schriften\nDer 1620 vermutlich in Verbindung mit Böhmes vierter Schrift 40 Fragen von der Seelen entstandene kleine Traktat „Ein gründlicher Bericht vom irdischen und himmlischen Mysterio“, auch bekannt geworden unter dem Namen „Mysterium Pansophicum“, präsentiert sich als eine höchst anspruchsvolle philosophische Abhandlung und ist als solche in der Forschung denn auch wiederholt wahrgenommen worden. „Das Mysterium pansophicum, vom himmlischen und irdischen Mysterio, behandelt die Grundlehre Böhme’s und hält sich ganz in spekulativer Reinheit, trotz der Kürze ein Kleinod unter Böhme’s Schriften.“ (Adolph Fechner, 1858) In neun aufeinander aufbauenden Texten entwickelt Böhme in ihr die Grundzüge seiner Kosmologie von der Selbstgebärung Gottes bis hin zur Erschaffung von Welt und Mensch. Von zentraler Bedeutung ist dabei der von Böhme mit einer neuen Bedeutung unterlegte Begriff des Ungrunds, der sich wie kein zweiter mit seinem Namen und seiner Lehre ganz unmittelbar verbindet und zu dem das schmale Werk mit seinem Eingangssatz „Der Ungrund ist ein ewig Nichts“ und den sich hieran knüpfenden Spekulationen so etwas wie eine Schlüsselstelle bereithält. Nicht zuletzt aus dieser Besonderheit heraus erklärt sich zum Gutteil auch die – mit Namen wie Schelling und Schopenhauer sich verbindende – besondere Rezeptionsgeschichte des Traktats.\nBöhmes Originalhandschrift des Textes hat sich nicht erhalten. So muß sich jeder Versuch einer kritischen Edition mit den vorhandenen Textträgern aus zweiter Hand behelfen – neben einem Abschriftenfragment insgesamt acht frühe vollständige Kopien. Unter ihnen stammen drei unzweifelhaft von Personen (bzw. wurden von Personen veranlaßt), die mit Böhme persönlich in Kontakt standen, so daß von deren Manuskripten anzunehmen ist, daß sie vom Autographen gefertigt wurden. Sie bilden die Grundlage für die vorliegende Neuedition des Traktats. Als Leithandschrift wurde die Abschrift des Michael Ender von Sercha gewählt, die Werner Buddecke in seinem Verzeichnis der Böhme-Manuskripte unter der Nummer 71 beschreibt. In die Fußnoten wurden neben Hinweisen zum Text der Leithandschrift relevant erscheinende Varianten der beiden anderen Abschriften aufgenommen. Die eine (Buddecke-Verzeichnis Nr. 72) stammt aus dem Besitz des Abraham von Sommerfeld, der wie Ender dem schlesischen Landadel angehörte und der die Kopie von seinem Gerichtsschreiber anfertigen ließ, die andere (bei Buddecke nicht verzeichnet) von Christian Bernhard, einem Zolleinnehmer aus Sagan. Zudem finden sich in den Fußnoten die Abweichungen vom bislang maßgeblichen Druck des Textes in der Edition von 1730 aufgeführt, wobei hier nur jene Textstellen berücksichtigt wurden, an denen der Druck von allen drei Abschriften abweicht.\nAuf der Basis der neuen Textkonstitution hat Andrew Weeks eine Neuübersetzung des Gründlichen Berichts ins Englische angefertigt, die synoptisch eingefügt und von ihm mit Kommentaren zu Inhalt und Terminologie versehen wurde.\nDie Kräfte in der Natur. Eine Einführung in Leben und Werk. Von Gerhard Wehr\nBei einem philosophischen Klassiker wie Jacob Böhme scheint die Frage nach Werkeinführungen eine besonders dringende zu sein. Denn die Hürden sind dem Anfänger zunächst hoch:\n-in die barocke Sprache von vor rund vierhundert Jahren, so lebendig sie ist, muss man sich einlesen,\n-Böhme reagiert auf philosophisch-theologische Kontexte seiner Zeit, die der Leser wenigstens in groben Zügen kennen muss,\n-Böhmes Wortwahl ist die eines Autodidakten, mithin wird mit Eigenwilligkeiten im semantischen Gebrauch zu rechnen sein, besonders etwa in der paracelsischen Terminologie, die schon im originalen Kontext dringender Kommentare bedarf,\n-Seinem „Thema“, das geringer nicht ist als alles was mit dem Schöpfer, seiner Welt, der Natur und dem Menschen darin zu tun ist, nähert er sich multiperspektivisch und in immer neuen Ansätzen,\n-Selbst in kleineren Schriften, die den Leser direkt in seinen Alltagsnöten und ihrer seelischen Bewältigung ansprechen, spricht er aus der hohen panoramatischen Perspektive der Gotteserleuchtung.\nBedarf an Einführungen ist allemal vorhanden, und dieser Aufgabe hat sich das Werk von Gerhard Wehr seit mehreren Jahrzehnten gestellt. Wer unter den angehenden Böhmelesern kennt nicht seine luzide und gut verständliche biographische Einführung in der Reihe der rororo-Biographien!\nMit dem vorliegenden Band liegt ein weiterer Versuch vor, Texte Böhmes in Form eines kommentierten Auswahlbandes zu präsentieren. Ein biographischer Abriss steht der Textauswahl voran, in Auszügen werden drei Hauptwerke in sinnfälliger Begrenzung portraitiert. Danach zeigt Gerhard Wehr einen Böhme, der es – neben recht global anmutenden Themenstellungen – in Briefen und Dialogen aber auch vermag, sehr individuell und persönlich in Dialogen oder Briefen auf die Fragen seiner Zeitgenossen und Mmitmenschen zu reagieren. Der dritte Teil dieses kleinen Lesebuches versammelt Stimmen zur Wirkungsgeschichte, die, wie wir wissen, kurz nach Böhmes Tod einsetzt und in Phasen nachgerader Böhmebegeisterung verläuft.\nEines lässt sich in einem kurzen Lese-Buch wie diesem nur schwer abbilden, Gerhard Wehr sagt es indirekt an einer Stelle:\n„Die nicht linear, sondern spiralartig voranschreitende Denkbewegung Böhmes tritt bereits in den ersten Abschnitten der ‚Aurora’ (Böhmes Erstlingswerkes – TI) in Erscheinung, indem Böhme seine Rede von den Qualitäten nochmals aufnimmt und weiterführt. Der Leser muss sich darauf einstellen, dass er häufigen Wiederholungen begegnet. Das entspricht einem meditativen Vorgehen. Es gilt, das Dargestellte nicht nur einmal, sondern wieder und wieder betrachtend vor sich hinzustellen.“ (S. 23 f.)\nDiese Kreiselbewegungen des Böhmeschen Schreibens, ihr eigentliches Faszinosum, wird der Leser von Einführungen nicht erhalten können. Das liegt in der Natur der Sache. Die expressionistische Sprachkraft aber, die jenseits theologischer Konfessionen in der Böhmerezeption besonders des 19. Jahrhunderts die Leser hingerissen hat, ist ohne diesen langen Atem der, wie Gerhard Wehr formuliert, „spiralartig voranschreitenden“ Wiederholungen kaum zu haben.\nGerhard Wehr (Hg.): Jakob Böhme. Textauswahl und Kommentar. Wiesbaden (marixverlag) 2012. ISBN: 978-3-86539-271-8, 160 Seiten, 6,00 Euro


Melles Welt: 2008\nIch wuensche Euch allen einen guten Rutsch ins neue Jahr. Moegen Eure Wuensche alle in Erfuellung gehen...\nEingestellt von Melle um 16:12 2 Kommentare:\nHeute war Paul mit Milka alleine in unserer Nachbarschaft wandern, denn ich musste arbeiten. Sie hatten aber viel Spass und die Sonne hat mal wieder gelacht.\nAbends habe ich Muffins mit Schokolade und Bananen gemacht. Sooo lecker!!!\n1000 g Kuerbis\nDen Kuerbis schaelen und die Kerne mit einem Loeffel rauskratzen. Den Kuerbis in kleine Wuerfel schneiden und die Zwiebel fein wuerfeln. Die Butter zerlassen und den Kuerbis mit der Zwiebel darin anduensten. Die Bruehe dazugiessen und die Suppe zugedeckt zuerst zum Kochen bringen und dann gar kochen lassen. Anschliessend die Suppe puerieren und mit dem Salz, Pfeffer, Zucker und Essig abschmecken. Die Kraeuter und die Sahne unterruehren und den Knoblauch hinzufuegen. Die Suppe fuer weitere 10 Minuten vor sich hinkochen lassen. Guten Appetit!\nEingestellt von Melle um 15:59 Keine Kommentare:\nEingestellt von Melle um 16:30 1 Kommentar:\nIch wuensche Euch allen ein schoenes Weihnachtsfest und einen fleissigen Weihnachtsmann!\nEingestellt von Melle um 08:40 4 Kommentare:\nKuerbis Muffins mit Zuckerguss\nHeute habe ich mal wieder ein neues Rezept aus dem Buch "Muffins- Sweet & Savory Comfort Food" ausprobiert. Das hatte ich mir ja aus unserer Buecherei ausgeliehen. Bis jetzt haben mir alle Muffins aus dem Buch gefallen und ich werde es mir bestimmt bald kaufen.\nEingestellt von Melle um 06:14 5 Kommentare:\nHeute waren wir wieder in der Lost Creek Wilderness unterwegs. Eine Woche nachdem Paul und ich zum ersten Mal auf dem Payne Creek Trail gewandert sind, waren wir heute auf dem Brookside/McCurdy Trail mit meiner Mutter. Fuer Paul und mich war es schon das vierte Mal (Dezember 2007, Juni 2007, Mai 2006). Die frische Luft war echt super und wir werden heute abend sehr gut schlafen. Paul schlaeft schon neben mir auf der Couch waehrend ich hier schreibe und fern gucke.\nAm Freitag habe ich meine Mutter am Flughafen in Denver abgeholt. Sie kaempft noch mit dem Jetlag, aber das wird sich in ein paar Tagen wieder legen. Ich freue mich sooo ueber ihren Besuch! Guckt Euch mal den schoenen Sonnenuntergang von heute abend an!


WhatsApp: Behörden dürfen mitlesen - CCM\nHaykelTech - 23. Juni 2017 - 16:33\nEin neues Gesetz erlaubt es den Behörden, WhatsApp-Kommunikationen mittels Spionagesoftware zu überwachen.\n(CCM) — Der Deutsche Bundestag hat das umstrittene WhatsApp-Gesetz verabschiedet. Sicherheitsbehörden dürfen künftig alle verschlüsselten Kommunikationen via WhatsApp mitlesen bzw. abhören.\nDas neue Gesetz erlaubt den Ermittlern, auf der Grundlage eines rechtlichen Beschlusses Spionagesoftware heimlich in das Smartphones eines Verdächtigen einzuschleusen. Dabei nutzen die Behörden alle Sicherheitslücken in den diversen Betriebssystemen aus. Anhand solcher Programme kann dann die Ende-zu-Ende-Verschlüsselung problemlos umgangen werden.\nDie Überwachung soll die Sicherheitsbehörden bei der Kriminalitätsbekämpfung unterstützen. "Wir beobachten immer öfter, dass Kriminelle verschlüsselt kommunizieren. Für die Behörden wird es dadurch immer schwerer, auch schwerste Straftaten aufzuklären", erklärte Bundesinnenminister Thomas de Maizière.\nEs gibt allerdings viel Kritik an dem neuen Gesetz. Die Grünen und die Linken halten es für einen massiven Eingriff in die Bürgerrechte und lehnen die Neuregelung deshalb strikt ab. "Das ist ein Hau-Ruck-Verfahren, das unzulässig ist, wenn es darum geht, ein Gesetz zu machen, das mehr als damals der große Lauschangriff in die Grundrechte der Bürger eingreift", sagte der Grünen-Abgeordnete Hans-Christian Ströbele. Seine Partei hat bereits eine Klage vor dem Bundesverfassungsgericht in Karlsruhe angekündigt.\nAuch der Verband Bitkom hat seine Bedenken bezüglich des Gesetzes geäußert. "Bei der jetzt beabsichtigten Ausweitung der Quellen-Überwachung müssen technologische Sicherheitslücken und Schwachstellen genutzt oder geschaffen werden, die zum Beispiel auch von organisierten Cyberkriminellen genutzt werden können", kritisierte der Digitalverband.\nWhatsapp mitlesen app - Beste Antworten\nKann jemand meine whatsapp mitlesen - Tipps - WhatsApp


EU droht der Ukraine | Europa | DW | 25.11.2004\nRückenwind für die Janukowitsch-Gegner in der Ukraine: Die Regierung in Kiew müsse den Beschwerden der OSZE über Unregelmäßigkeiten bei der Präsidentschaftswahl nachgehen, fordert die EU.\nWahlbetrug: Der Protest gegen die Regierung in Kiew weitet sich aus\nEinig wie selten kritisierten alle Spitzenvertreter der Europäischen Union am Donnerstag (25.11.) den Wahlverlauf in der Ukraine: Das Parlament, der Vorsitzende des Europäischen Rates - der niederländische Regierungschef Jan-Peter Balkenende - und der neue EU-Kommissionspräsident José Barroso forderten unisono eine Überprüfung der Wahlergebnisse. Es sei offenbar zu massiven Fälschungen bei der Präsidentschaftswahl am Sonntag (21.11.) gekommen, sagten die EU-Politiker.\nBarroso deutete Konsequenzen für die Beziehungen mit der Ukraine an, falls das Wahlergebnis nicht noch einmal überprüft werde. "Wir bedauern, dass die ukrainischen Behörden kein Bekenntnis zur Demokratie abgelegt haben. Das kann unsere Beziehungen in Zukunft beeinflussen", sagte Barroso. Soweit wie die USA, die Viktor Janukowitsch nicht als Präsidenten anerkennen wollen, ist die EU bisher aber noch nicht gegangen.\nBislang hatte die EU versucht, die Ukraine in ihre so genannte neue Nachbarschaftspolitik einzubeziehen, die sich an der neuen Ostgrenze der Union an Weißrussland, Russland, Moldawien und eben die Ukraine richtet. Mit dem zögerlichen, scheidenden Präsidenten Leonid Kutschma wurde ein Aktionsplan vereinbart, der der Ukraine konkrete Hilfe bei Reformen und wirtschaftlicher Entwicklung bis hin zum zollfreien Handel bieten sollte. Diesen Aktionsplan könnte die Europäische Union jetzt aussetzen.\nEx-EU-Erweiterungskommissar Verheugen hält einen Beitritt der Ukraine für unrealistisch\nDie neue Nachbarschaftspolitik war auch ins Leben gerufen worden, um die zunehmende Moskau-Orientierung der Ukraine zu bremsen. Ursprünglich hatte die Regierung in Kiew mit einem Beitritt geliebäugelt. Doch der bisherige EU-Erweiterungskommissar Günter Verheugen hatte immer wieder erklärt, die Westgrenze der früheren Sowjetunion müsse – von den baltischen Staaten abgesehen - noch sehr lange die Ostgrenze der EU bleiben. Also: Kein Beitritt der Ukraine auf absehbare Zeit. Das neue EU-Mitgliedsland Polen fragt allerdings: Wenn die Türkei Mitglied werden kann, warum kann es dann nicht die Ukraine, wenn sie die notwendigen Kriterien erfüllt?\nDer Vorsitzende des auswärtigen Ausschusses des Europaparlaments, Elmar Brok (CDU), wirft Ministerrat und Kommission vor, sie hätten sich nicht genug um die Ukraine gekümmert. Das bloße Angebot der guten Nachbarschaft sei zu wenig, es müsse einen verbindlichen gemeinsamen Wirtschaftsraum geben, sagte Brok.\nKeine Krisen-Gespräche mit Russland\nDie EU hatte sich schon vor der Wahl in der Ukraine ungewöhnlich offen an die Seite des als westlich orientierten Kandidaten Viktor Juschtschenko gestellt. Der jetzt von der Wahlkommission zum Wahlsieger erklärte Ministerpräsident Janukowitsch wird dagegen von Moskau unterstützt. Das wiederum belastet die ohnehin angespannten Beziehungen der Europäischen Union zu Russland. Russland und die EU sind gerade dabei, ihre 2003 in Sankt Petersburg vereinbarte "strategische Partnerschaft" auszuhandeln. Doch bislang weigert sich Russland standhaft, Krisen und Konflikte in der gemeinsamen Nachbarschaft von Europäischer Union und Russland auch gemeinsam zu besprechen. Die EU dachte hier bislang an die Konflikte wie in der Republik Moldau oder Georgien. Nun ist die Ukraine mit fast 50 Millionen Menschen als neuer Krisenherd hinzugekommen.\nSchlagwörter eu, ukraine, russland, juschtschenko, janukowitsch, barroso


Datenschutz - KNX systems\nVerfasst von KNX systems.\nWir freuen uns sehr über Ihr Interesse an unserem Unternehmen. Datenschutz hat einen besonders hohen Stellenwert für die Geschäftsleitung der KNX systems - Ralf Nilles. Eine Nutzung der Internetseiten der KNX systems - Ralf Nilles ist grundsätzlich ohne jede Angabe personenbezogener Daten möglich. Sofern eine betroffene Person besondere Services unseres Unternehmens über unsere Internetseite in Anspruch nehmen möchte, könnte jedoch eine Verarbeitung personenbezogener Daten erforderlich werden. Ist die Verarbeitung personenbezogener Daten erforderlich und besteht für eine solche Verarbeitung keine gesetzliche Grundlage, holen wir generell eine Einwilligung der betroffenen Person ein.\nDie Verarbeitung personenbezogener Daten, beispielsweise des Namens, der Anschrift, E-Mail-Adresse oder Telefonnummer einer betroffenen Person, erfolgt stets im Einklang mit der Datenschutz-Grundverordnung und in Übereinstimmung mit den für die KNX systems - Ralf Nilles geltenden landesspezifischen Datenschutzbestimmungen. Mittels dieser Datenschutzerklärung möchte unser Unternehmen die Öffentlichkeit über Art, Umfang und Zweck der von uns erhobenen, genutzten und verarbeiteten personenbezogenen Daten informieren. Ferner werden betroffene Personen mittels dieser Datenschutzerklärung über die ihnen zustehenden Rechte aufgeklärt.\nDie KNX systems - Ralf Nilles hat als für die Verarbeitung Verantwortlicher zahlreiche technische und organisatorische Maßnahmen umgesetzt, um einen möglichst lückenlosen Schutz der über diese Internetseite verarbeiteten personenbezogenen Daten sicherzustellen. Dennoch können Internetbasierte Datenübertragungen grundsätzlich Sicherheitslücken aufweisen, sodass ein absoluter Schutz nicht gewährleistet werden kann. Aus diesem Grund steht es jeder betroffenen Person frei, personenbezogene Daten auch auf alternativen Wegen, beispielsweise telefonisch, an uns zu übermitteln.\nDie Datenschutzerklärung der KNX systems - Ralf Nilles beruht auf den Begrifflichkeiten, die durch den Europäischen Richtlinien- und Verordnungsgeber beim Erlass der Datenschutz-Grundverordnung (DS-GVO) verwendet wurden. Unsere Datenschutzerklärung soll sowohl für die Öffentlichkeit als auch für unsere Kunden und Geschäftspartner einfach lesbar und verständlich sein. Um dies zu gewährleisten, möchten wir vorab die verwendeten Begrifflichkeiten erläutern.\nTel.: 02162 3646017\nE-Mail: info at knx-systems.de\nDie Internetseiten der KNX systems - Ralf Nilles verwenden Cookies. Cookies sind Textdateien, welche über einen Internetbrowser auf einem Computersystem abgelegt und gespeichert werden.\nDurch den Einsatz von Cookies kann die KNX systems - Ralf Nilles den Nutzern dieser Internetseite nutzerfreundlichere Services bereitstellen, die ohne die Cookie-Setzung nicht möglich wären.\nDie Internetseite der KNX systems - Ralf Nilles erfasst mit jedem Aufruf der Internetseite durch eine betroffene Person oder ein automatisiertes System eine Reihe von allgemeinen Daten und Informationen. Diese allgemeinen Daten und Informationen werden in den Logfiles des Servers gespeichert. Erfasst werden können die (1) verwendeten Browsertypen und Versionen, (2) das vom zugreifenden System verwendete Betriebssystem, (3) die Internetseite, von welcher ein zugreifendes System auf unsere Internetseite gelangt (sogenannte Referrer), (4) die Unterwebseiten, welche über ein zugreifendes System auf unserer Internetseite angesteuert werden, (5) das Datum und die Uhrzeit eines Zugriffs auf die Internetseite, (6) eine Internet-Protokoll-Adresse (IP-Adresse), (7) der Internet-Service-Provider des zugreifenden Systems und (8) sonstige ähnliche Daten und Informationen, die der Gefahrenabwehr im Falle von Angriffen auf unsere informationstechnologischen Systeme dienen.\nBei der Nutzung dieser allgemeinen Daten und Informationen zieht die KNX systems - Ralf Nilles keine Rückschlüsse auf die betroffene Person. Diese Informationen werden vielmehr benötigt, um (1) die Inhalte unserer Internetseite korrekt auszuliefern, (2) die Inhalte unserer Internetseite sowie die Werbung für diese zu optimieren, (3) die dauerhafte Funktionsfähigkeit unserer informationstechnologischen Systeme und der Technik unserer Internetseite zu gewährleisten sowie (4) um Strafverfolgungsbehörden im Falle eines Cyberangriffes die zur Strafverfolgung notwendigen Informationen bereitzustellen. Diese anonym erhobenen Daten und Informationen werden durch die KNX systems - Ralf Nilles daher einerseits statistisch und ferner mit dem Ziel ausgewertet, den Datenschutz und die Datensicherheit in unserem Unternehmen zu erhöhen, um letztlich ein optimales Schutzniveau für die von uns verarbeiteten personenbezogenen Daten sicherzustellen. Die anonymen Daten der Server-Logfiles werden getrennt von allen durch eine betroffene Person angegebenen personenbezogenen Daten gespeichert.\nDie Internetseite der KNX systems - Ralf Nilles enthält aufgrund von gesetzlichen Vorschriften Angaben, die eine schnelle elektronische Kontaktaufnahme zu unserem Unternehmen sowie eine unmittelbare Kommunikation mit uns ermöglichen, was ebenfalls eine allgemeine Adresse der sogenannten elektronischen Post (E-Mail-Adresse) umfasst. Sofern eine betroffene Person per E-Mail oder über ein Kontaktformular den Kontakt mit dem für die Verarbeitung Verantwortlichen aufnimmt, werden die von der betroffenen Person übermittelten personenbezogenen Daten automatisch gespeichert. Solche auf freiwilliger Basis von einer betroffenen Person an den für die Verarbeitung Verantwortlichen übermittelten personenbezogenen Daten werden für Zwecke der Bearbeitung oder der Kontaktaufnahme zur betroffenen Person gespeichert. Es erfolgt keine Weitergabe dieser personenbezogenen Daten an Dritte.\nSofern einer der oben genannten Gründe zutrifft und eine betroffene Person die Löschung von personenbezogenen Daten, die bei der KNX systems - Ralf Nilles gespeichert sind, veranlassen möchte, kann sie sich hierzu jederzeit an einen Mitarbeiter des für die Verarbeitung Verantwortlichen wenden. Der Mitarbeiter der KNX systems - Ralf Nilles wird veranlassen, dass dem Löschverlangen unverzüglich nachgekommen wird.\nWurden die personenbezogenen Daten von der KNX systems - Ralf Nilles öffentlich gemacht und ist unser Unternehmen als Verantwortlicher gemäß Art. 17 Abs. 1 DS-GVO zur Löschung der personenbezogenen Daten verpflichtet, so trifft die KNX systems - Ralf Nilles unter Berücksichtigung der verfügbaren Technologie und der Implementierungskosten angemessene Maßnahmen, auch technischer Art, um andere für die Datenverarbeitung Verantwortliche, welche die veröffentlichten personenbezogenen Daten verarbeiten, darüber in Kenntnis zu setzen, dass die betroffene Person von diesen anderen für die Datenverarbeitung Verantwortlichen die Löschung sämtlicher Links zu diesen personenbezogenen Daten oder von Kopien oder Replikationen dieser personenbezogenen Daten verlangt hat, soweit die Verarbeitung nicht erforderlich ist. Der Mitarbeiter der KNX systems - Ralf Nilles wird im Einzelfall das Notwendige veranlassen.\nSofern eine der oben genannten Voraussetzungen gegeben ist und eine betroffene Person die Einschränkung von personenbezogenen Daten, die bei der KNX systems - Ralf Nilles gespeichert sind, verlangen möchte, kann sie sich hierzu jederzeit an einen Mitarbeiter des für die Verarbeitung Verantwortlichen wenden. Der Mitarbeiter der KNX systems - Ralf Nilles wird die Einschränkung der Verarbeitung veranlassen.\nZur Geltendmachung des Rechts auf Datenübertragbarkeit kann sich die betroffene Person jederzeit an einen Mitarbeiter der KNX systems - Ralf Nilles wenden.\nDie KNX systems - Ralf Nilles verarbeitet die personenbezogenen Daten im Falle des Widerspruchs nicht mehr, es sei denn, wir können zwingende schutzwürdige Gründe für die Verarbeitung nachweisen, die den Interessen, Rechten und Freiheiten der betroffenen Person überwiegen, oder die Verarbeitung dient der Geltendmachung, Ausübung oder Verteidigung von Rechtsansprüchen.\nVerarbeitet die KNX systems - Ralf Nilles personenbezogene Daten, um Direktwerbung zu betreiben, so hat die betroffene Person das Recht, jederzeit Widerspruch gegen die Verarbeitung der personenbezogenen Daten zum Zwecke derartiger Werbung einzulegen. Dies gilt auch für das Profiling, soweit es mit solcher Direktwerbung in Verbindung steht. Widerspricht die betroffene Person gegenüber der KNX systems - Ralf Nilles der Verarbeitung für Zwecke der Direktwerbung, so wird die KNX systems - Ralf Nilles die personenbezogenen Daten nicht mehr für diese Zwecke verarbeiten.\nZudem hat die betroffene Person das Recht, aus Gründen, die sich aus ihrer besonderen Situation ergeben, gegen die sie betreffende Verarbeitung personenbezogener Daten, die bei der KNX systems - Ralf Nilles zu wissenschaftlichen oder historischen Forschungszwecken oder zu statistischen Zwecken gemäß Art. 89 Abs. 1 DS-GVO erfolgen, Widerspruch einzulegen, es sei denn, eine solche Verarbeitung ist zur Erfüllung einer im öffentlichen Interesse liegenden Aufgabe erforderlich.\nZur Ausübung des Rechts auf Widerspruch kann sich die betroffene Person direkt jeden Mitarbeiter der KNX systems - Ralf Nilles oder einen anderen Mitarbeiter wenden. Der betroffenen Person steht es ferner frei, im Zusammenhang mit der Nutzung von Diensten der Informationsgesellschaft, ungeachtet der Richtlinie 2002/58/EG, ihr Widerspruchsrecht mittels automatisierter Verfahren auszuüben, bei denen technische Spezifikationen verwendet werden.\nIst die Entscheidung (1) für den Abschluss oder die Erfüllung eines Vertrags zwischen der betroffenen Person und dem Verantwortlichen erforderlich oder (2) erfolgt sie mit ausdrücklicher Einwilligung der betroffenen Person, trifft die KNX systems - Ralf Nilles angemessene Maßnahmen, um die Rechte und Freiheiten sowie die berechtigten Interessen der betroffenen Person zu wahren, wozu mindestens das Recht auf Erwirkung des Eingreifens einer Person seitens des Verantwortlichen, auf Darlegung des eigenen Standpunkts und auf Anfechtung der Entscheidung gehört.


Nur: Die wenigsten reden drüber und manche schämen sich sogar für ihre Sehnsucht nach zu Hause. Wir geben dir Tipps, wie du dein Heimweh in den Griff bekommst: » Urlaub ohne Eltern: Sie fehlen mir so. » Urlaub mit Eltern: Ich will wieder heim. » So kriegst du deinen Ferienfrust in den Griff.\nDeshalb kann ungeschützter Sex theoretisch zu jedem Zeitpunkt zu einer Schwangerschaft führen. Wenn Dir das passiert ist, kümmere Dich - zusammen mit Deinem Schatz - um die Pille danach. Denn sie kann auch noch nach ungeschütztem Geschlechtsverkehr eine ungewollte Schwangerschaft verhindern. Mehr Infos dazu findest Du hier. Mehr zum Thema Aufklärung und Sex-Tipps findest du hier.


Rock ohne slip muschi lecken bis zum orgasmus / Ladys kempten\n14.08.2017 14.08.2017 Gerhardt Agnes\nDa kam ihr eine Idee: Das wäre doch was für meinen Bruder. Es tut mir leid, stammelte Shorty. 3 2 Kommentar schreiben am um 10:44 Uhr nimm ein dickes Würstchen, stecke es in ein Kondom, dann hast du was für deine geile fotze, es ist wie ein männerpimmel, ich habe auch ein langes Würstchen. Mark verschwand sofort in sein Zimmer und Stefanie ging ins Bad, um sich zum zweiten Mal zu duschen. Shorty massierte nun die Unterseite ihrer Pobacken, so daß seine Daumen ihrer Muschi ganz nah waren. Die Möse war nun so schleimig, dass sie jedesmal, wenn er die Pobacken auseinanderzog, ihre Muschi ein schmatzendes Geräusch von sich gab. Wurde müde beim Lesen, aber es kam mir recht ordentlich dabei! Geil ist auch der stiel von einer Haarbürste! Endlich wir sind am Markt Nicht bloed schlage ich vor einen Ausgangspunkt auszumachen wo man sich 20 Minuten vor abfahrt wieder trifft und das mir keiner alleine loszieht was von Klaus super angenommen wurde. " Guck mal wer noch fehlt und ich lauf noch mal alles ab damit das gruenzeug auch nicht zurueckbleibt " Wie gesagt getan. Jaaa, leck mich Mark, leck mich, leck deine kleine Schwester! Thomas muss jeden Moment zurück kommen., sagte sie.\nDie dicke Decke macht meinem Schwanz langsam Konkurrenz. Das war ein super Erlebnis und ich hatte super geile Abgänge. Jetzt nehme ich meinen Daunendecke und lege mich auf denn Rücken und reiben sie an der Muschi. Wenn ich darf, würde ich dir gerne beim onanieren zusehen, sagte Stefanie sachlich. Am um 00:15 Uhr Zecken sind auch sehr gut. Kommentar schreiben am um 01:49 Uhr Katze und Schwester ich würde meinen jungen schwanz zur eiweissreichen Erfrischung gerne zur Verfügung stellen. Als Stefanie im Auto neben Shorty saß, riskierte dieser wieder einige Blicke auf ihre schlanken braungebrannten Beine. Und die Muschi wird so heiß und groß. 15 0 Kommentare (1) am um 22:58 Uhr Hallo Lesbengirl, wenn du wüsstest, wie sehr du mich erregst, ich bin so irre geil und würde dich zu gern lieben und mich an deiner Daunendecke reiben. Noch nie hatte er den Mösensaft einer Frau gerochen. In ihrem Bauch und nicht zuletzt in ihrer Möse fing es an zu kribbeln. Stefanie packte mit beiden Händen seine Arschbacken und drückte ihn noch fester an ihr Becken.\nWas kann ich alles an meiner Muschi reiben, um mir FemDom-Ideen - Female Domination Geile Fotzen ficken Porno rasierte reife Frauen Votzen An alle Frauen, Tanga oder Ich w rde dir meine Zunge in deine muschi stecken und mit meiner Zunge dein s es, enges Loch ficKen bis du ganz nass bist. Anschlie end w rde ich meinen zeige und Mittelfinger in deine Zunge stecken und dir gleichzeitig den kitzler sch n ausenrum lecken. Hier ist die weitestgehend ungefilterte Ideen-Sammelbox. Die Ideen kommen teilweise unbearbeitet aus unterschiedlichen Quellen - also nicht vom wechselnden Stil irritieren lassen. Du bist geil und willst eine ebenso geile Votze kennenlernen? User fragen User Die wahre Fick Geschichte Xxxticket - Dienst eingestellt Verabrede Dich mit Frauen, die auch nur ficken wollen! Zu meinen Votzen Favoriten hinzuf gen. Im job habe ich die baumwollne an unter dem rock, im schritt ist der schl per ausgeleiert, mein chef f hrt darauf ab wie ein kater, wenn ich im ins ohr fl stere hoch das r ckchen rein das st ckchen, dann spritzt er schon.\nDann zog er beide heraus. 21 7 Kommentar schreiben am um 06:43 Uhr Im Wald am besten Kiefernwald, einen Zweig nehmen und mit den Kiefernnadeln den Kitzler streicheln, irres Gefühl und die ätherischen Öle der Nadeln sind gesund. Erzähl doch mal wie genau du mich lecken würdest. Endlich wieder bei Verstand schaute ich zu ihr runter und genoss das Bild was Sie mir bot. Ihre Mutter durfte sie auf keinen Fall so zusammen sehen. Zieh deine Unterhose aus, damit ich dein Ding sehen kann, schlug sie vor. 9 5 Kommentar schreiben am um 01:01 Uhr Hätte Lust einiges auszuprobieren mal schauen was bei euch so rein geht Gute Antwort? Er vielleicht nicht, aber sein Lümmel, meinte Thomas lachend. Sie griff ihm in die Unterhose und dann spürte sie sein Ding. Dann endlich die erste Beruehrung ihrer Grotte. Wenn deine Zunge meine Fotzchen vor hin geleckt haette braeuchtes du dich nicht so bloed anzustellen auch noch zu fragen wobei Sie mir mit dem Ellenbogen leicht in die Seite boxt. Ich bin gleich fertig, sagte Stefanie gerade noch. Der Duft war überwältigend. Kommentar schreiben am um 12:29 Uhr Ich liebe es hart durch gefickt zu werden, ich stehe auf so was Gute Antwort?


Vuk Drašković, Geburtstag am 29.11.1946\nGeburtstag am 29.11.1946\nVuk Drašković, serbischer Politiker, wurde am 29.11.1946 in Jugoslawien geboren.\nVuk Drašković ist 73 Jahre alt.\nSteckbrief von Vuk Drašković\nWas geschah am 29.11.1946\nSchlagzeilen und Ereignisse zu Vuk Drašković\nNach mehr als 30 Tagen andauernder Luftangriffe mit über 9000 Einsätzen übt der jugoslawische Vizeregierungschef Vuk Draskovic erstmals Kritik an der Belgrader Informationspolitik.\nJugoslawiens Vizeregierungschef Vuk Draskovic wird wegen kritischer Äußerungen über die Belgrader Führung entlassen. Er hatte in den Tagen zuvor mehrmals heftige Kritik an der jugoslawischen Staatsführung geübt und diese offen der Lüge bezichtigt. Draskovic ist Chef der monarchistischen serbischen Erneuerungsbewegung (SPO).\nBelgrad: Auf der ersten großen Demonstration der Oppositionsbewegung im Jahr 2000 protestieren in der jugoslawischen Hauptstadt mindestens 100 000 Menschen gegen Präsident Slobodan Miloševic und für vorgezogene Wahlen. Die lange verfeindeten Oppositionspolitiker Zoran Djindjic und Vuk Draškovic reichen sich auf einer Kundgebung demonstrativ die Hände.


Diese Webseite versteht sich als Begleitung zu:\n*** klein-klein-aktion (www.klein-klein-aktion.de), Schwerpunkt Impfen\n*** klein-klein-verlag (www.klein-klein-verlag.de) (Abo: Leben mit Zukunft)\n*** agenda-2006 (www.agenda-2006.de): Gesundheitspolitik ab Wahljahr 2006 (*)\n*** Aktionen für Neue Medizin, Dr. Hamer, usw.\nKern der Webseite ist das Forum.\nI. Zweck des Forums\nBitte beachten! Bei hartnäckigen Versuchen das Forum umzufunktionieren, ist mit Löschung von Beiträgen, auch Sperrung des Accounts zu rechnen.\nDie Initiatoren/Betreiber des Forums agenda-leben.de verstehen das Forum als unabhängigen Informationspool. Dabei werden von den Forenmitgliedern nachprüfbare und wissenschaftlich belegbare Fakten zusammengetragen und veröffentlicht.\n"Es geht um Wissenschaft, Fakten und Zusammenhänge, um Leben und Zukunftsfähigkeit von Menschheit, die durch massive Vergiftungen der Schulmedizin (Impfungen, Antibiose etc.) und Angstterror gefährdet ist" (Zitat Dr. Stefan Lanka)\nEs geht um Wahrheitsfindung und Wissenserweiterung.\nEs geht um gemeinsame Entwicklung von Konzepten und Strategien zur wirksamen Aufklärung der Bürger.\nEs geht um gemeinsame Planung und praktische Umsetzung aller parlamentarischer und außerparlamenterischer Möglichkeiten zur Offenlegung von bisher nicht erbrachten Beweisen zur Impf- bzw. Virentheorie.\nEs geht um mögliche Kooperationen mit (gegenüber Schulmedizin, Pharma etc.) kritischen Organisationen.\nAuch gesellschaftliche und politische Zusammenhänge sind ein Thema, sofern die Diskussionen nicht in die im Abschnitt II. genannten Punkte abgleiten.\nIst die Kommunikation zwischen zwei Mitgliedern für den Rest des Forums ohne Interesse, bitte ich um privaten Austausch (PN-Funktion).\nDie Informationen und Texte dieses Forums stehen jedem Mitglied und jedem Besucher/Gast zur freien Verfügung und können (und sollen idR auch) beliebig weiterverbreitet werden.\nII. Welche Zwecke das Forum NICHT verfolgt\nEs geht den Initiatoren ausdrücklich nicht um die Verbreitung von und die Diskussion über...\n2. Scheinargumente der staatlich sanktionierten Impftheorie\n3. persönliche Meinungen zu verschiedenen Behandlungsmethoden (mit Ausnahmen)\n4. Weltverschwörungstheorien, esoterische Anschauungen und ähnlichem\nAnmerkung: Das Forum kann und soll nicht so straff geführt werden, daß alle diese Punkte eisern durchgehalten werden. Aufgrund des besonderesn Forumsziels (im Gegensatz zu Laberforen) ist aber eine gewisse Mindestdisziplin vonnöten; die Moderatoren werden bei Bedarf sanft darauf hinweisen.\nDas Forum ist kennwortgeschützt, d.h.:\nIm öffentlichen Bereich: Lesen alle, Schreiben nur mit Kennwort. Es gibt keinen Anspruch auf Kennwortvergabe.\nIm internen Bereich: Lesen und Schreiben nur mit Kennwort plus Sonderrechten.\nAnleitung für das Forum hier (im offenen Bereich des Forums)\n(*) Die Wahl fand ja nun im September 2005 statt, weshalb einige bereits von der agenda-2006minus1 sprechen...\nImpressum Verantwortlich für Webseite und Forum, gleichzeitig Moderator des Forums:\nWeitere Homepage: www.neue-medizin.com


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