Driesch: Januar 2013\nNorman Mailers 90th birthday\nLabels: actor, American, Essayist, film maker, Journalist, Norman Mailer, novelist, playwright, politician, USA, writer\nGrimm: Der goldene Vogel\nEs war vor Zeiten ein König, der hatte einen schönen Lustgarten hinter seinem Schloss, darin stand ein Baum, der goldene Äpfel trug. Als die Äpfel reiften, wurden sie gezählt, aber gleich den nächsten Morgen fehlte einer. Das ward dem König gemeldet, und er befahl, dass alle Nächte unter dem Baume Wache sollte gehalten werden. Der König hatte drei Söhne, davon schickte er den ältesten bei einbrechender Nacht in den Garten. Wie es aber Mitternacht war, konnte er sich des Schlafes nicht erwehren, und am nächsten Morgen fehlte wieder ein Apfel. In der folgenden Nacht musste der zweite Sohn wachen, aber dem erging es nicht besser. Als es zwölf Uhr geschlagen hatte, schlief er ein, und morgens fehlte ein Apfel. Jetzt kam die Reihe zu wachen an den dritten Sohn; der war auch bereit, aber der König traute ihm nicht viel zu und meinte, er würde noch weniger ausrichten als seine Brüder; endlich aber gestattete er es doch. Der Jüngling legte sich also unter den Baum, wachte und liess den Schlaf nicht Herr werden. Als es zwölf schlug, so rauschte etwas durch die Luft, und er sah im Mondschein einen Vogel daherfliegen, dessen Gefieder ganz von Gold glänzte. Der Vogel liess sich auf dem Baume nieder und hatte eben einen Apfel abgepickt, als der Jüngling einen Pfeil nach ihm abschoss. Der Vogel entfloh, aber der Pfeil hatte sein Gefieder getroffen, und eine seiner goldenen Federn fiel herab. Der Jüngling hob sie auf, brachte sie am andern Morgen dem König und erzählte ihm, was er in der Nacht gesehen hatte. Der König versammelte seinen Rat, und jedermann erklärte, eine Feder wie diese sei mehr wert als das gesamte Königreich. "Ist die Feder so kostbar," erklärte der König, "so hilft mir die eine auch nichts, sondern ich will und muss den ganzen Vogel haben."\nDer älteste Sohn machte sich auf den Weg, verliess sich auf seine Klugheit und meinte den goldenen Vogel schon zu finden. Wie er eine Strecke gegangen war, sah er an dem Rande eines Waldes einen Fuchs sitzen, legte seine Flinte an und zielte auf ihn. Der Fuchs rief: "Schiess mich nicht, ich will dir dafür einen guten Rat geben. Du bist auf dem Weg nach dem goldenen Vogel und wirst heute abend in ein Dorf kommen, wo zwei Wirtshäuser einander gegenüberstehen. Eins ist hell erleuchtet, und es geht darin lustig her; da kehr aber nicht ein, sondern geh ins andere, wenn es dich auch schlecht ansieht." Wie kann mir wohl so ein albernes Tier einen vernünftigen Rat erteilen! dachte der Königssohn und drückte los, aber er fehlte den Fuchs, der den Schwanz streckte und schnell in den Wald lief. Darauf setzte er seinen Weg fort und kam abends in das Dorf, wo die beiden Wirtshäuser standen. In dem einen ward gesungen und gesprungen, das andere hatte ein armseliges betrübtes Ansehen. Ich wäre wohl ein Narr, dachte er, wenn ich in das lumpige Wirtshaus ginge und das schöne liegen liess. Also ging er in das lustige ein, lebte da in Saus und Braus und vergass den Vogel, seinen Vater und alle guten Lehren.\nWiederum verstrich eine Zeit, da wollte der jüngste Königssohn ausziehen und sein Heil versuchen, der Vater aber wollte es nicht zulassen. "Es ist vergeblich," sprach er, "der wird den goldenen Vogel noch weniger finden als seine Brüder, und wenn ihm ein Unglück zustösst, so weiss er sich nicht zu helfen, es fehlt ihm am Besten." Doch endlich, wie keine Ruhe mehr da war, liess er ihn ziehen. Vor dem Walde sass wieder der Fuchs, bat um sein Leben und erteilte den guten Rat. Der Jüngling war gutmütig und sagte: "Sei ruhig, Füchslein, ich tue dir nichts zuleid!" - "Es soll dich nicht gereuen," antwortete der Fuchs, "und damit du schneller fortkommst, so steig hinten auf meinen Schwanz." Und kaum hat er sich aufgesetzt, so fing der Fuchs an zu laufen und ging's über Stock und Stein, dass die Haare im Winde pfiffen. Als sie zu dem Dorf kamen, stieg der Jüngling ab, befolgte den guten Rat und kehrte, ohne sich umzusehen, in das geringe Wirtshaus ein, wo er ruhig übernachtete. Am andern Morgen, wie er auf das Feld kam, sass da schon der Fuchs und sagte: "Ich will dir weiter sagen, was du zu tun hast. Geh du immer gerade aus, endlich wirst du an ein Schloss kommen, vor dem eine ganze Schar Soldaten liegt; aber kümmre dich nicht darum, denn sie werden alle schlafen und schnarchen: geh mittendurch und geradewegs in das Schloss hinein, und geh durch alle Stuben. Zuletzt wirst du in eine Kammer kommen, wo ein goldener Vogel in einem hölzernen Käfig hängt. Nebenan steht ein leerer Goldkäfig zum Prunk, aber hüte dich, dass du den Vogel nicht aus seinem schlechten Käfig herausnimmst und in den prächtigen tust, sonst möchte es dir schlimm ergehen." Nach diesen Worten streckte der Fuchs wieder seinen Schwanz aus, und der Königssohn setzte sich auf. Da ging's über Stock und Stein, dass die Haare im Winde pfiffen. Als er bei dem Schloss angelangt war, fand er alles so, wie der Fuchs gesagt hatte. Der Königssohn kam in die Kammer, wo der goldene Vogel in einem hölzernen Käfig stand, und ein goldener stand daneben; die drei goldenen Äpfel aber lagen in der Stube umher. Da dachte er, es wäre lächerlich, wenn er den schönen Vogel in dem gemeinen und hässlichen Käfig lassen wollte, öffnete die Türe, packte ihn und setzte ihn in den goldenen. In dem Augenblick aber tat der Vogel einen durchdringenden Schrei. Die Soldaten erwachten, stürzten herein und führten ihn ins Gefängnis. Den andern Morgen wurde er vor ein Gericht gestellt und, da er alles bekannte, zum Tode verurteilt. Doch sagte der König, er wollte ihm unter einer Bedingung das Leben schenken, wenn er ihm nämlich das goldene Pferd brächte, welches noch schneller liefe als der Wind, und dann sollte er obendrein zur Belohnung den goldenen Vogel erhalten.\nDer Königssohn machte sich auf den Weg, seufzte aber und war traurig, denn wo sollte er das goldene Pferd finden? Da sah er auf einmal seinen alten Freund, den Fuchs, an dem Wege sitzen. "Siehst du," sprach der Fuchs, "so ist es gekommen, weil du mir nicht gehört hast! Doch sei guten Mutes, ich will mich deiner annehmen und dir sagen, wie du zu dem goldenen Pferd gelangst. Du musst gerades Weges fortgehen, so wirst du zu einem Schloss kommen, wo das Pferd im Stalle steht. Vor dem Stall werden die Stallknechte liegen, aber sie werden schlafen und schnarchen, und du kannst geruhig das goldene Pferd herausführen. Aber eins musst du in acht nehmen: leg ihm den schlechten Sattel von Holz und Leder auf und ja nicht den goldenen, der dabeihängt, sonst wird es dir schlimm ergehen." Dann streckte der Fuchs seinen Schwanz aus, der Königssohn setzte sich auf, und es ging über Stock und Stein, dass die Haare im Winde pfiffen. Alles traf so ein, wie der Fuchs gesagt hatte, er kam in den Stall, wo das goldene Pferd stand. Als er ihm aber den schlechten Sattel auflegen wollte, so dachte er: Ein so schönes Tier wird verschändet, wenn ich ihm nicht den guten Sattel auflege, der ihm gebührt. Kaum aber berührte der goldene Sattel das Pferd, so fing es an laut zu wiehern. Die Stallknechte erwachten, ergriffen den Jüngling und warfen ihn ins Gefängnis. Am andern Morgen wurde er vom Gerichte zum Tode verurteilt, doch versprach ihm der König das Leben zu schenken und dazu das goldene Pferd, wenn er die schöne Königstochter vom goldenen Schlosse herbeischaffen könnte.\nMit schwerem Herzen machte sich der Jüngling auf den Weg, doch zu seinem Glück fand er bald den treuen Fuchs. "Ich sollte dich nur deinem Unglück überlassen," sagte der Fuchs, "aber ich habe Mitleiden mit dir und will dir noch einmal aus deiner Not helfen. Dein Weg führt dich gerade zu dem goldenen Schlosse. Abends wirst du anlangen, und nachts, wenn alles still ist, dann geht die schöne Königstochter ins Badehaus, um da zu baden. Und wenn sie hineingeht, so spring auf sie zu und gib ihr einen Kuss, dann folgt sie dir, und kannst sie mit dir fortführen; nur dulde nicht, dass sie vorher von ihren Eltern Abschied nimmt, sonst kann es dir schlimm ergehen." Dann streckte der Fuchs seinen Schwanz, der Königssohn setzte sich auf, und so ging es über Stock und Stein, dass die Haare im Winde pfiffen. Als er beim goldenen Schloss ankam, war es so, wie der Fuchs gesagt hatte. Er wartete bis um Mitternacht, als alles in tiefem Schlaf lag und die schöne Jungfrau ins Badehaus ging, da sprang er hervor und gab ihr einen Kuss. Sie sagte, sie wollte gerne mit ihm gehen, sie bat ihn aber flehentlich und mit Tränen, er möchte ihr erlauben, vorher von ihren Eltern Abschied zu nehmen. Er widerstand anfangs ihren Bitten, als sie aber immer mehr weinte und ihm zu Füssen fiel, so gab er endlich nach. Kaum war die Jungfrau zu dem Bette ihres Vaters getreten, so wachte er und alle andern, die im Schlosse waren, auf, und der Jüngling ward festgehalten und ins Gefängnis gesetzt.\nAm andern Morgen sprach der König zu ihm: "Dein Leben ist verwirkt, und du kannst bloss Gnade finden, wenn du den Berg abträgst, der vor meinen Fenstern liegt und über welchen ich nicht hinaussehen kann, und das musst du binnen acht Tagen zustande bringen. Gelingt dir das, so sollst du meine Tochter zur Belohnung haben." Der Königssohn fing an, grub und schaufelte ohne abzulassen, als er aber nach sieben Tagen sah, wie wenig er ausgerichtet hatte und alle seine Arbeit so gut wie nichts war, so fiel er in grosse Traurigkeit und gab alle Hoffnung auf. Am Abend des siebenten Tages aber erschien der Fuchs und sagte: "Du verdienst nicht, dass ich mich deiner annehme, aber geh nur hin und lege dich schlafen, ich will die Arbeit für dich tun." Am andern Morgen, als er erwachte und zum Fenster hinaussah, so war der Berg verschwunden. Der Jüngling eilte voll Freude zum König und meldete ihm, dass die Bedingung erfüllt wäre, und der König mochte wollen oder nicht, er musste Wort halten und ihm seine Tochter geben.\nNun zogen die beiden zusammen fort, und es währte nicht lange, so kam der treue Fuchs zu ihnen. "Das Beste hast du zwar," sagte er, "aber zu der Jungfrau aus dem goldenen Schloss gehört auch das goldene Pferd." - "Wie soll ich das bekommen?" fragte der Jüngling. "Das will ich dir sagen," antwortete der Fuchs, "zuerst bring dem Könige, der dich nach dem goldenen Schlosse geschickt hat, die schöne Jungfrau. Da wird unerhörte Freude sein, sie werden dir das goldene Pferd gerne geben und werden dir's vorführen. Setz dich alsbald auf und reiche allen zum Abschied die Hand herab, zuletzt der schönen Jungfrau, und wenn du sie gefasst hast, so zieh sie mit einem Schwung hinauf und jage davon, und niemand ist imstande, dich einzuholen, denn das Pferd läuft schneller als der Wind."\nAlles wurde glücklich vollbracht, und der Königssohn führte die schöne Jungfrau auf dem goldenen Pferde fort. Der Fuchs blieb nicht zurück und sprach zu dem Jüngling: "Jetzt will ich dir auch zu dem goldenen Vogel verhelfen. Wenn du nahe bei dem Schlosse bist, wo sich der Vogel befindet, so lass die Jungfrau absitzen, und ich will sie in meine Obhut nehmen. Dann reit mit dem goldenen Pferd in den Schlosshof; bei dem Anblick wird grosse Freude sein, und sie werden dir den goldenen Vogel herausbringen. Wie du den Käfig in der Hand hast, so jage zu uns zurück und hole dir die Jungfrau wieder ab." Als der Anschlag geglückt war und der Königssohn mit seinen Schätzen heimreiten wollte, so sagte der Fuchs: "Nun sollst du mich für meinen Beistand belohnen." - "Was verlangst du dafür?" fragte der Jüngling. "Wenn wir dort in den Wald kommen, so schiess mich tot und hau mir Kopf und Pfoten ab." - "Das wäre eine schöne Dankbarkeit!" sagte der Königssohn, "das kann ich dir unmöglich gewähren." Sprach der Fuchs: "Wenn du es nicht tun willst, so muss ich dich verlassen; ehe ich aber fortgehe, will ich dir noch einen guten Rat geben. Vor zwei Stücken hüte dich, kauf kein Galgenfleisch und setze dich an keinen Brunnenrand!" Damit lief er in den Wald.\nDer Jüngling dachte: "Das ist ein wunderliches Tier, das seltsame Grillen hat. Wer wird Galgenfleisch kaufen! Und die Lust, mich an einen Brunnenrand zu setzen, ist mir noch niemals gekommen." Er ritt mit der schönen Jungfrau weiter, und sein Weg führte ihn wieder durch das Dorf, in welchem seine beiden Brüder geblieben waren. Da war grosser Auflauf und Lärmen, und als er fragte, was da los wäre, hiess es, es sollten zwei Leute aufgehängt werden. Als er näher hinzukam, sah er, dass es seine Brüder waren, die allerhand schlimme Streiche verübt und all ihr Gut vertan hatten. Er fragte, ob sie nicht könnten freigemacht werden. "Wenn Ihr für sie bezahlen wollt," antworteten die Leute, "aber was wollt Ihr an die schlechten Menschen Euer Geld hängen und sie loskaufen." Er besann sich aber nicht, zahlte für sie, und als sie freigegeben waren, so setzten sie die Reise gemeinschaftlich fort.\nSie kamen in den Wald, wo ihnen der Fuchs zuerst begegnet war, und da es darin kühl und lieblich war und die Sonne heiss brannte, so sagten die beiden Brüder: "Lasst uns hier an dem Brunnen ein wenig ausruhen, essen und trinken!" Er willigte ein, und während des Gespräches vergass er sich, setzte sich an den Brunnenrand und versah sich nichts Arges. Aber die beiden Brüder warfen ihn rückwärts in den Brunnen, nahmen die Jungfrau, das Pferd und den Vogel, und zogen heim zu ihrem Vater. "Da bringen wir nicht bloss den goldenen Vogel," sagten sie, "wir haben auch das goldene Pferd und die Jungfrau von dem goldenen Schlosse erbeutet." Da war grosse Freude, aber das Pferd frass nicht, der Vogel pfiff nicht, und die Jungfrau, die sass und weinte.\nDer jüngste Bruder aber war nicht umgekommen. Der Brunnen war zum Glück trocken, und er fiel auf weiches Moos, ohne Schaden zu nehmen, konnte aber nicht wieder heraus. Auch in dieser Not verliess ihn der treue Fuchs nicht, kam zu ihm herabgesprungen und schalt ihn, dass er seinen Rat vergessen hätte. "Ich kann's aber doch nicht lassen," sagte er, "ich will dir wieder an das Tageslicht helfen." Er sagte ihm, er sollte seinen Schwanz anpacken und sich fest daran halten, und zog ihn dann in die Höhe. "Noch bist du nicht aus aller Gefahr," sagte der Fuchs, "deine Brüder waren deines Todes nicht gewiss und haben den Wald mit Wächtern umstellt, die sollen dich töten, wenn du dich sehen liessest." Da sass ein armer Mann am Weg, mit dem vertauschte der Jüngling die Kleider und gelangte auf diese Weise an des Königs Hof. Niemand erkannte ihn, aber der Vogel fing an zu pfeifen, das Pferd fing an zu fressen, und die schöne Jungfrau hörte Weinens auf. Der König fragte verwundert: "Was hat das zu bedeuten?" Da sprach die Jungfrau: "Ich weiss es nicht, aber ich war so traurig und nun bin ich so fröhlich. Es ist mir, als wäre mein rechter Bräutigam gekommen." Sie erzählte ihm alles, was geschehen war, obgleich die andern Brüder ihr den Tod angedroht hatten, wenn sie etwas verraten würde. Der König hiess alle Leute vor sich bringen, die in seinem Schlosse waren, da kam auch der Jüngling als ein armer Mann in seinen Lumpenkleidern, aber die Jungfrau erkannte ihn gleich und fiel ihm um den Hals. Die gottlosen Brüder wurden ergriffen und hingerichtet, er aber ward mit der schönen Jungfrau vermählt und zum Erben des Königs bestimmt.\nAber wie ist es dem armen Fuchs ergangen? Lange danach ging der Königssohn einmal wieder in den Wald. Da begegnete ihm der Fuchs und sagte: "Du hast nun alles, was du dir wünschen kannst, aber mit meinem Unglück will es kein Ende nehmen, und es steht doch in deiner Macht, mich zu erlösen," und abermals bat er flehentlich, er möchte ihn totschiessen und ihm Kopf und Pfoten abhauen. Also tat er's, und kaum war es geschehen, so verwandelte sich der Fuchs in einen Menschen und war niemand anders als der Bruder der schönen Königstochter, der endlich von dem Zauber, der auf ihm lag, erlöst war. Und nun fehlte nichts mehr zu ihrem Glück, solange sie lebten.\nLabels: Brüder Grimm, Der goldene Vogel, Märchen\nLászló Nagys 35. Todestag\nLászló Nagy (17 July 1925 Felsõiszkáz - 30 January 1978 Budapest) was a Hungarian poet.\nLabels: Dichter, László Nagy, poet, Ungarn, writer\nRobert Frosts 50. Todestag\nLabels: American, Dichter, poet, Pulitzer prize winner, Robert Lee Frost, Schriftsteler, USA, writer\n110. Geburtstag von Jeschajahu Leibowitz\nJeschajahu Leibowitz (auch Yeshayahu; * 29. Januar 1903 in Riga; † 18. August 1994 in Jerusalem) war ein israelischer Naturwissenschaftler und Religionsphilosoph.\nYeshayahu Leibowitz - His World and Thought\nLabels: Denker, Israel, Jeschajahu Leibowitz, Naturwissenschaftler, Religionsphilosoph\nSeumes 250. Geburtstag\nLabels: Deutschland, Dichter, Johann Gottfried Seume, Schriftsteller, Spaziergang nach Syrakus, Tagebuchschreiber\nGrimm: Der Ranzen, das Hütlein und das Hörnlein\nEs waren einmal drei Brüder, die waren immer tiefer in Armut geraten, und endlich war die Not so gross, dass sie Hunger leiden mussten und nichts mehr zu beissen und zu brechen hatten. Da sprachen sie: "Es kann so nicht bleiben. Es ist besser, wir gehen in die Welt und suchen unser Glück." Sie machten sich also auf und waren schon weite Wege und über viele Grashälmerchen gegangen, aber das Glück war ihnen noch nicht begegnet. Da gelangten sie eines Tags in einen grossen Wald, und mitten darin war ein Berg, und als sie näher kamen, so sahen sie, dass der Berg ganz von Silber war. Da sprach der älteste: "Nun habe ich das gewünschte Glück gefunden und verlange kein grösseres." Er nahm von dem Silber, soviel er nur tragen konnte, kehrte dann um und ging wieder nach Haus. Die beiden andern aber sprachen: "Wir verlangen vom Glück noch etwas mehr als blosses Silber," rührten es nicht an und gingen weiter. Nachdem sie abermals ein paar Tage gegangen waren, so kamen sie zu einem Berg, der ganz von Gold war. Der zweite Bruder stand, besann sich und war ungewiss. "Was soll ich tun?" sprach er. "Soll ich mir von dem Golde so viel nehmen, dass ich mein Lebtag genug habe, oder soll ich weitergehen?" Endlich fasste er einen Entschluss, füllte in seine Taschen, was hinein wollte, sagte seinem Bruder Lebewohl und ging heim. Der dritte aber sprach: "Silber und Gold, das rührt mich nicht: Ich will meinem Glück nicht absagen, vielleicht ist mir etwas Besseres beschert." Er zog weiter, und als er drei Tage gegangen war, so kam er in einen Wald, der noch grösser war als die vorigen und gar kein Ende nehmen wollte; und da er nichts zu essen und zu trinken fand, so war er nahe daran zu verschmachten. Da stieg er auf einen hohen Baum, ob er da oben Waldes Ende sehen möchte, aber so weit sein Auge reichte, sah er nichts als die Gipfel der Bäume.\nDa begab er sich, von dem Baume wieder herunterzusteigen, aber der Hunger quälte ihn, und er dachte: Wenn ich nur noch einmal meinen Leib ersättigen könnte. Als er herabkam, sah er mit Erstaunen unter dem Baum einen Tisch, der mit Speisen reichlich besetzt war, die ihm entgegendampften. "Diesmal," sprach er, "ist mein Wunsch zu rechter Zeit erfüllt worden," und ohne zu fragen, wer das Essen gebracht und wer es gekocht hätte, nahte er sich dem Tisch und ass mit Lust, bis er seinen Hunger gestillt hatte. Als er fertig war, dachte er: Es wäre doch schade, wenn das feine Tischtüchlein hier in dem Walde verderben sollte, legte es säuberlich zusammen und steckte es ein. Darauf ging er weiter, und abends, als der Hunger sich wieder regte, wollte er sein Tüchlein auf die Probe stellen, breitete es aus und sagte: "So wünsche ich, dass du abermals mit guten Speisen besetzt wärest," und kaum war. der Wunsch über seine Lippen gekommen, so standen so viele Schüsseln mit dem schönsten Essen darauf, als nur Platz hatten. "Jetzt merke ich," sagte er, "in welcher Küche für mich gekocht wird. Du sollst mir lieber sein als der Berg von Silber und Gold," denn er sah wohl, dass es ein Tüchleindeckdich war. Das Tüchlein war ihm aber doch nicht genug, um sich daheim zur Ruhe zu setzen, sondern er wollte lieber noch in der Welt herumwandern und weiter sein Glück versuchen. Eines Abends traf er in einem einsamen Walde einen schwarzbestaubten Köhler, der brannte da Kohlen und hatte Kartoffeln am Feuer stehen, damit wollte er seine Mahlzeit halten. "Guten Abend, du Schwarzamsel!" sagte er, "wie geht dir's in deiner Einsamkeit?" - "Einen Tag wie den andern," erwiderte der Köhler," und jeden Abend Kartoffeln; hast du Lust dazu und willst mein Gast sein?" - "Schönen Dank!" antwortete der Reisende, "ich will dir die Mahlzeit nicht wegnehmen, du hast auf einen Gast nicht gerechnet, aber wenn du mit mir vorlieb nehmen willst, so sollst du eingeladen sein." - "Wer soll dir anrichten?" sprach der Köhler, "ich sehe, dass du nichts bei dir hast, und ein paar Stunden im Umkreis ist niemand, der dir etwas geben könnte." - "Und doch soll's ein Essen sein," antwortete er, "so gut, wie du noch keins gekostet hast." Darauf holte er sein Tüchlein aus dem Ranzen, breitete es auf die Erde, und sprach: "Tüchlein, deck dich!" und alsbald stand da Gesottenes und Gebratenes und war so warm, als wenn es eben aus der Küche käme.\nDer Köhler machte grosse Augen, liess sich aber nicht lange bitten, sondern langte zu und schob immer grössere Bissen in sein schwarzes Maul hinein. Als sie abgegessen hatten, schmunzelte der Köhler und sagte: "Hör, dein Tüchlein hat meinen Beifall, das wäre so etwas für mich in dem Walde, wo mir niemand etwas Gutes kocht. Ich will dir einen Tausch vorschlagen, da in der Ecke hängt ein Soldatenranzen, der zwar alt und unscheinbar ist, in dem aber wunderbare Kräfte stecken; da ich ihn doch nicht mehr brauche, so will ich ihn für das Tüchlein geben." - "Erst muss ich wissen, was das für wunderbare Kräfte sind," erwiderte er. "Das will ich dir sagen," antwortete der Köhler, "wenn du mit der Hand darauf klopfst, so kommt jedesmal ein Gefreiter mit sechs Mann, die haben Ober- und Untergewehr, und was du befiehlst, das vollbringen sie." - "Meinetwegen," sagte er, "wenn's nicht anders sein kann, so wollen wir tauschen," gab dem Köhler das Tüchlein, hob den Ranzen von dem Haken, hing ihn um und nahm Abschied. Als er ein Stück Wegs gegangen war, wollte er die Wunderkräfte seines Ranzens versuchen und klopfte darauf. Alsbald traten die sieben Kriegshelden vor ihn, und der Gefreite sprach: "Was verlangt mein Herr und Gebieter?" - "Marschiert im Eilschritt zu dem Köhler und fordert mein Wunschtüchlein zurück!" Sie machten links um, und gar nicht lange, so brachten sie das Verlangte und hatten es dem Köhler ohne viel zu fragen, abgenommen. Er hiess sie wieder abziehen, ging weiter und hoffte, das Glück würde ihm noch heller scheinen. Bei Sonnenuntergang kam er zu einem andern Köhler, der bei dem Feuer seine Abendmahlzeit bereitete. "Willst du mit mir essen," sagte der russige Geselle, "Kartoffeln mit Salz, aber ohne Schmalz, so setz dich zu mir nieder." - "Nein," antwortete er, "für diesmal sollst du mein Gast sein," deckte sein Tüchlein auf, das gleich mit den schönsten Gerichten besetzt war. Sie assen und tranken zusammen und waren guter Dinge. Nach dem Essen sprach der Kohlenbrenner: "Da oben auf der Kammbank liegt ein altes, abgegriffenes Hütlein, das hat seltsame Eigenschaften: Wenn das einer aufsetzt und dreht es auf dem Kopf herum, so gehen die Feldschlangen, als wären zwölfe nebeneinander aufgeführt und schiessen alles darnieder, dass niemand dagegen bestehen kann. Mir nützt das Hütlein nichts, und für dein Tischtuch will ich's wohl hingeben." - "Das lässt sich hören," antwortete er, nahm das Hütlein, setzte es auf und liess sein Tüchlein zurück. Kaum aber war er ein Stück Wegs gegangen, so klopfte er auf seinen Ranzen, und seine Soldaten mussten ihm das Tüchlein wieder holen. Es kommt eins zum andern, dachte er, und es ist mir, als wäre mein Glück noch nicht zu Ende. Seine Gedanken hatten ihn auch nicht betrogen. Nachdem er abermals einen Tag gegangen war, kam er zu einem dritten Köhler, der ihn nicht anders als die vorigen zu ungeschmälzten Kartoffeln einlud. Er liess ihn aber von seinem Wunschtüchlein mitessen, und das schmeckte dem Köhler so gut, dass er ihn zuletzt ein Hörnlein dafür bot, das noch ganz andere Eigenschaften hatte als das Hütlein. Wenn man darauf blies, so fielen alle Mauern und Festungswerke, endlich alle Städte und Dörfer übern Haufen. Er gab dem Köhler zwar das Tüchlein dafür, liess sich's aber hernach von seiner Mannschaft wieder abfordern, so dass er endlich Ranzen, Hütlein und Hörnlein beisammen hatte. "Jetzt," sprach er, "bin ich ein gemachter Mann, und es ist Zeit, dass ich heimkehre und sehe, wie es meinen Brüdern ergeht."\nAls er daheim anlangte, hatten sich seine Brüder von ihrem Silber und Gold ein schönes Haus gebaut und lebten in Saus und Braus. Er trat bei ihnen ein, weil er aber in einem halb zerrissenen Rock kam, das schäbige Hütlein auf dem Kopf und den alten Ranzen auf dem Rücken, so wollten sie ihn nicht für ihren Bruder anerkennen. Sie spotteten und sagten: "Du gibst dich für unsern Bruder aus, der Silber und Gold verschmähte und für sich ein besseres Glück verlangte. Der kommt gewiss in voller Pracht als ein mächtiger König angefahren, nicht als ein Bettelmann," und jagten ihn zur Türe hinaus. Da geriet er in Zorn, klopfte auf seinen Ranzen so lange, bis hundertundfünfzig Mann in Reih und Glied vor ihm standen. Er befahl ihnen, das Haus seiner Brüder zu umzingeln, und zwei sollten Haselgerten mitnehmen und den beiden Übermütigen die Haut auf dem Leib so lange weich gerben, bis sie wüssten, wer er wäre. Es entstand ein gewaltiger Lärm, die Leute liefen zusammen und wollten den beiden in der Not Beistand leisten, aber sie konnten gegen die Soldaten nichts ausrichten. Es geschah endlich dem König die Meldung davon, der ward unwillig und liess einen Hauptmann mit seiner Schar ausrücken, der sollte den Ruhestörer aus der Stadt jagen. Aber der Mann mit dem Ranzen hatte bald eine grössere Mannschaft zusammen, die schlug den Hauptmann mit seinen Leuten zurück, dass sie mit blutigen Nasen abziehen mussten. Der König sprach: "Der hergelaufene Kerl ist noch zu bändigen," und schickte am andern Tage eine grössere Schar gegen ihn aus, aber sie konnte noch weniger ausrichten. Er stellte noch mehr Volk entgegen, und um noch schneller fertig zu werden, da drehte er paarmal sein Hütlein auf dem Kopfe herum, da fing das schwere Geschütz an zu spielen, und des Königs Leute wurden geschlagen und in die Flucht gejagt. "Jetzt mache ich nicht eher Frieden," sprach er, "als bis mir der König seine Tochter zur Frau gibt und ich in seinem Namen das ganze Reich beherrsche." Das liess er dem König verkündigen, und dieser sprach zu seiner Tochter: "Muss ist eine harte Nuss, was bleibt mir anders übrig, als dass ich tue, was er verlangt? Will ich Frieden haben und die Krone auf meinem Haupte behalten, so muss ich dich hingeben."\nDie Hochzeit ward also gefeiert, aber die Königstochter war verdriesslich, dass ihr Gemahl ein gemeiner Mann war, der einen schäbigen Hut trug und einen alten Ranzen umhängen hatte. Sie wäre ihn gerne wieder los gewesen und sann Tag und Nacht, wie sie das bewerkstelligen könnte. Da dachte sie: Sollten seine Wunderkräfte wohl in dem Ranzen stecken? verstellte sich und liebkoste ihn, und als sein Herz weich geworden war, sprach sie: "Wenn du nur den schlechten Ranzen ablegen wolltest, er verunziert dich so sehr, dass ich mich deiner schämen muss." - "Liebes Kind," antwortete er, "dieser Ranzen ist mein grösster Schatz, solange ich den habe, fürchte ich keine Macht der Welt," und verriet ihr, mit welchen Wunderkräften er begabt war. Da fiel sie ihm um den Hals, als wenn sie ihn küssen wollte, nahm ihm aber mit Behendigkeit den Ranzen von der Schulter und lief damit fort. Sobald sie allein war, klopfte sie darauf und befahl den Kriegsleuten, sie sollten ihren vorigen Herrn festnehmen und aus dem königlichen Palast fortführen. Sie gehorchten, und die falsche Frau liess noch mehr Leute hinter ihm herziehen, die ihn ganz zum Lande hinausjagen sollten. Da wäre er verloren gewesen, wenn er nicht das Hütlein gehabt hätte. Kaum aber waren seine Hände frei, so schwenkte er es ein paarmal: Alsbald fing das Geschütz an zu donnern und schlug alles nieder, und die Königstochter musste selbst kommen und um Gnade bitten. Weil sie so beweglich bat und sich zu bessern versprach, so liess er sich überreden und bewilligte ihr Frieden. Sie tat freundlich mit ihm, stellte sich an, als hätte sie ihn sehr lieb und wusste ihn nach einiger Zeit zu betören, dass er ihr vertraute, wenn auch einer den Ranzen in seine Gewalt bekäme, so könnte er doch nichts gegen ihn ausrichten, solange das alte Hütlein noch sein wäre. Als sie das Geheimnis wusste, wartete sie, bis er eingeschlafen war, dann nahm sie ihm das. Hütlein weg und liess ihn hinaus auf die Strasse werfen. Aber noch war ihm das Hörnlein übrig und im grossen Zorne blies er aus allen Kräften hinein. Alsbald fiel alles zusammen, Mauern, Festungswerke, Städte und Dörfer und schlugen den König und die Königstochter tot. Und wenn er das Hörnlein nicht abgesetzt und nur noch ein wenig länger geblasen hätte, so wäre alles über den Haufen gestürzt und kein Stein auf dem andern geblieben. Da widerstand ihm niemand mehr, und er setzte sich zum König über das ganze Reich.\nEingestellt von Leopold um 06:31 Keine Kommentare: Links zu diesem Post\nLabels: Brüder Grimm, das Hütlein und das Hörnlein, Der Ranzen, Mächrchen\nMost associate with the Holocaust the mass murder of the Jews and overlook or forgett, if not willfullly neglect, the systematic annihilation of the Gypsies. Read here the remembrance note from the Roma Representative:\nStrasbourg 24 January 2013: “We remember the past to ensure it is not repeated in the future. “Thinking about the horrible suffering of the victims of the Holocaust and their families reminds us that every day we must work to end anti-Gypsyism and instead promote a culture of peace.” said today Mr Rudko Kawczynski, President of the European Roma and Travellers Forum on the occasion of the International Day of Commemoration in memory of the victims of the Holocauast, organised by the Council of Europe.\nInternational Holocaust Remembrance Day reminds us of the millions of Jewish, Roma and, disabled people, homosexuals, political opponents, Jehovah witnesses and other victims of the Holocaust. We recommitt ourselves to “keeping their memory alive not only in our thoughts, but through our actions,”said President Kawczynski.\nThe European Roma and Travellers Forum therefore calls on the Council of Europe member states, European politicians and decision makers to effectively combat the rise of the far-right, which they have neglected, or worse, from whom they have borrowed ideas to gain votes. They also need to change the tone of the current public debate into a positive one, highlighting the benefits of diversity in European societies.\nInternational Holocaust Remembrance Day is commemorated worldwide on 27 January in memory of the victims of the Holocaust. On 27 January 1945, the advancing Red Army entered the Auschwitz-Birkenau extermination camp complex, liberating more than 7,000 remaining prisoners, who were for the most part ill or dying. Days earlier, the SS had forced nearly 60,000 prisoners to evacuate the camp and embark on the infamous 'Death Marches,' in which many thousands lost their lives.\nBy VANESSA GERA 01/27/2013\nSiehe auch die Uraufführung der Oper von Peter Androsch im Historischen Sitzungssaal des österreichischen Parlaments:\nLabels: Gedenken, Gypsies, International Holocaust Remembrance Day, january 27, Judenverfolgung, Judenvernichtung, Nazis, Roma, Zigeuner\nRaymond Williams' 25. Todestag\nRaymond Williams (* 31. August 1921 in Llanfihangel Crucorney, Wales; † 26. Januar 1988) war ein äußerst einflussreicher marxistischer Wissenschaftler, Autor und Kritiker.\nLabels: author, Autor, ciritic, England, Kritiker, Literaurwissenschaftler, Marxis, Marxist, Raymond Williams, writer\nGrimm: Der liebste Roland\nDer liebste Roland Märchen\nEin Märchen der Brüder Grimm - KHM 056 Brüder Grimm\nDer liebste Roland 8,9/ 10 1\nEingestellt von Leopold um 07:23 Keine Kommentare: Links zu diesem Post\nLabels: Brüder Grimm, Der liebste Roland, Märchen\nVicki Baums 125. Geburtstag\nVicki Baum (auch Vicky Baum, eigentlich Hedwig Baum; * 24. Januar 1888 in Wien; † 29. August 1960 in Hollywood) war eine österreichische Musikerin (Harfenistin) und eine der erfolgreichsten Schriftstellerinnen der Weimarer Republik.\nLabels: Harfenistin, Hedwig Baum, Österreich, Schriftstellerin, USA, Vicki Baum\nEin Märchen der Brüder Grimm - KHM 051 Brüder Grimm\nFundevogel 8,0/ 10 1\nLabels: Brüder Grimm, Fundevogel, Märchen\nStendhals 230. Geburtstag\nLabels: Frankreich, Marie-Henri Beyle, Schriftsteller, Stendhal\nGrimm: Die kluge Else\nDie kluge Else Märchen\nEin Märchen der Brüder Grimm - KHM 034 Brüder Grimm\nDie kluge Else 6,8/ 10 1\nEs war ein Mann, der hatte eine Tochter, die hiess die kluge Else. Als sie nun erwachsen war, sprach der Vater: "Wir wollen sie heiraten lassen." - "Ja," sagte die Mutter, "wenn nur einer käme, der sie haben wollte!" Endlich kam von weither einer, der hiess Hans und hielt um sie an; er machte aber die Bedingung, dass die kluge Else auch recht gescheit wäre. "O," sprach der Vater, "die hat Zwirn im Kopf," und die Mutter sagte: "Ach, die sieht den Wind auf der Gasse laufen und hört die Fliegen husten." - "Ja," sprach der Hans, "wenn sie nicht recht gescheit ist, so nehme ich sie nicht." Als sie nun zu Tisch sassen und gegessen hatten, sprach die Mutter: "Else, geh in den Keller und hol Bier!" Da nahm die kluge Else den Krug von der Wand, ging in den Keller und klappte unterwegs brav mit dem Deckel, damit ihr die Zeit ja nicht lang würde. Als sie unten war, holte sie ein Stühlchen und stellte es vors Fass, damit sie sich nicht zu bücken brauchte und ihrem Rücken etwa nicht wehe täte und unverhofften Schaden nähme. Dann stellte sie die Kanne vor sich und drehte den Hahn auf, und während der Zeit, dass das Bier hineinlief, wollte sie doch ihre Augen nicht müssig lassen, sah oben an die Wand hinauf und erblickte nach vielem Hin- und Herschauen eine Kreuzhacke gerade über sich, welche die Maurer da aus Versehen hatten stecken lassen. Da fing die kluge Else an zu weinen und sprach: "Wenn ich den Hans kriege, und wir kriegen ein Kind, und das ist gross, und wir schicken das Kind in den Keller, dass es hier soll Bier zapfen, so fällt ihm die Kreuzhacke auf den Kopf und schlägt's tot." Da sass sie und weinte und schrie aus Leibeskräften über das bevorstehende Unglück. Die oben warteten auf den Trank, aber die kluge Else kam immer nicht. Da sprach die Frau zur Magd: "Geh doch hinunter in den Keller und sieh, wo die Else bleibt!" Die Magd ging und fand sie vor dem Fasse sitzend und laut schreiend. "Else, was weinst du?" fragte die Magd. "Ach," antwortete sie, "soll ich nicht weinen? Wenn ich den Hans kriege, und wir kriegen ein Kind, und das ist gross, und soll hier Trinken zapfen, so fällt ihm vielleicht die Kreuzhacke auf den Kopf und schlägt es tot." Da sprach die Magd: "Was haben wir für eine kluge Else!" setzte sich zu ihr und fing auch an, über das Unglück zu weinen. Über eine Weile, als die Magd nicht wiederkam, und die droben durstig nach dem Trank waren, sprach der Mann zum Knecht: "Geh doch hinunter in den Keller und sieh, wo die Else und die Magd bleibt!" Der Knecht ging hinab, da sass die kluge Else und die Magd, und weinten beide zusammen. Da fragte er: "Was weint ihr denn?" -"Ach," sprach die Else, "soll ich nicht weinen? Wenn ich den Hans kriege, und wir kriegen ein Kind, und das ist gross, und soll hier Trinken zapfen, so fällt ihm die Kreuzhacke auf den Kopf und schlägt's tot." Da sprach der Knecht: "Was haben wir für eine kluge Else!" setzte sich zu ihr und fing auch an laut zu heulen. Oben warteten sie auf den Knecht, als er aber immer nicht kam, sprach der Mann zur Frau: "Geh doch hinunter in den Keller und sieh, wo die Else bleibt!" Die Frau ging hinab und fand alle drei in Wehklagen und fragte nach der Ursache; da erzählte ihr die Else auch, dass ihr zukünftiges Kind wohl würde von der Kreuzhacke totgeschlagen werden, wenn es erst gross wäre und Bier zapfen sollte und die Kreuzhacke fiele herab. Da sprach die Mutter gleichfalls: "Ach, was haben wir für eine kluge Else!" setzte sich hin und weinte mit. Der Mann oben wartete noch ein Weilchen, als aber seine Frau nicht wiederkam und sein Durst immer stärker ward, sprach er: "Ich muss nun selber in den Keller gehn und sehen, wo die Else bleibt." Als er aber in den Keller kam und alle da beieinander sassen und weinten und er die Ursache hörte, dass das Kind der Else schuldig wäre, das sie vielleicht einmal zur Welt brächte und von der Kreuzhacke könnte totgeschlagen werden, wenn es gerade zur Zeit, wo sie herabfiele, darunter sässe, Bier zu zapfen, da rief er: "Was für eine kluge Else!" setzte sich und weinte auch mit. Der Bräutigam blieb lange oben allein, da niemand wiederkommen wollte, dachte er: "Sie werden unten auf dich warten, du musst auch hingehen und sehen, was sie vorhaben." Als er hinabkam, sassen da fünfe und schrien und jammerten ganz erbärmlich, einer immer besser als der andere. "Was für ein Unglück ist denn geschehen?" fragte er. "Ach, lieber Hans," sprach die Else, "wenn wir einander heiraten und haben ein Kind, und es ist gross, und wir schicken's vielleicht hierher, Trinken zu zapfen, da kann ihm ja die Kreuzhacke, die da oben ist stecken geblieben, wenn sie herabfallen sollte, den Kopf zerschlagen, dass es liegen bleibt; sollen wir da nicht weinen?" - "Nun," sprach Hans, "mehr Verstand ist für meinen Haushalt nicht nötig; weil du so eine kluge Else bist, so will ich dich haben," packte sie bei der Hand und nahm sie mit hinauf und hielt Hochzeit mit ihr.\nAls sie den Hans eine Weile hatte, sprach er: "Frau, ich will ausgehen, arbeiten und uns Geld verdienen, geh du ins Feld, und schneid das Korn, dass wir Brot haben." - "Ja, mein lieber Hans, das will ich tun." Nachdem der Hans fort war, kochte sie sich einen guten Brei und nahm ihn mit ins Feld. Als sie vor den Acker kam, sprach sie zu sich selbst: "Was tu ich? Schneid ich ehr, oder ess ich ehr? Hei, ich will erst essen." Nun ass sie ihren Topf mit Brei aus, und als sie dick satt war, sprach sie wieder: "Was tu ich? Schneid ich ehr, oder schlaf ich ehr? Hei, ich will erst schlafen." Da legte sie sich ins Korn und schlief ein. Der Hans war längst zu Haus, aber die Else wollte nicht kommen, da sprach er: "Was hab ich für eine kluge Else, die ist so fleissig, dass sie nicht einmal nach Haus kommt und isst." Als sie aber noch immer ausblieb und es Abend ward, ging der Hans hinaus und wollte sehen, was sie geschnitten hätte. Aber es war nichts geschnitten, sondern sie lag im Korn und schlief. Da eilte Hans geschwind heim und holte ein Vogelgarn mit kleinen Schellen und hängte es um sie herum; und sie schlief noch immer fort. Dann lief er heim, schloss die Haustüre zu und setzte sich auf seinen Stuhl und arbeitete. Endlich, als es schon ganz dunkel war, erwachte die kluge Else, und als sie aufstand, rappelte es um sie herum, und die Schellen klingelten bei jedem Schritte, den sie tat. Da erschrak sie, ward irre, ob sie auch wirklich die kluge Else wäre und sprach: "Bin ich's oder bin ich's nicht?" Sie wusste aber nicht, was sie darauf antworten sollte und stand eine Zeitlang zweifelhaft. Endlich dachte sie: Ich will nach Hause gehen und fragen, ob ich's bin, oder ob ich's nicht bin, die werden's ja wissen. Sie lief vor ihre Haustüre, aber die war verschlossen. Da klopfte sie an das Fenster und rief: "Hans, ist die Else drinnen?" - "Ja," antwortete der Hans, "sie ist drinnen." Da erschrak sie und sprach: "Ach Gott, dann bin ich's nicht," und ging vor eine andere Tür; als aber die Leute das Klingeln der Schellen hörten, wollten sie nicht aufmachen, und sie konnte nirgends unterkommen. Da lief sie fort zum Dorf hinaus, und niemand hat sie wieder gesehen.\nLabels: Brüder Grimm, Die kluge Else, Märchen\nWilhelm Genazinos 70. Geburtstag\nWilhelm Genazino (* 22. Januar 1943 in Mannheim) ist ein deutscher Schriftsteller, der 2004 mit dem Georg-Büchner-Preis ausgezeichnet wurde.\nLabels: 70. Geburtstag, Büchner-Preis, Deutschland, Schriftsteller, Wilhelm Genazino\nLord Byrons 225. Geburtstag\nEinen der genialsten Sätze findet man im Drama MANFRED von Lord Byron:\nKein Wunder, dass ihn Nietzsche lobte und zitierte.\nEingestellt von Leopold um 06:51 Keine Kommentare: Links zu diesem Post\nLabels: 225. Geburtstag, Dichter, England, Freiheitskämpfer, GB, Griechenland, Gro0ßbritannien, Lord Byron, poet, romanticist, Romantiker, UK\nLeo Löwenthals 20. Todestag\nAbbildung von Seite FU Berlin\nLabels: 20. Todestag, Deutschland, Emigrant, Leo Löwenthals, Literatursoziologe, USA\nGrimm: Der Gevatter Tod\nEin Märchen der Brüder Grimm - KHM 044 Brüder Grimm\nDer Gevatter Tod 7,9/ 10 1\nEs hatte ein armer Mann zwölf Kinder und musste Tag und Nacht arbeiten, damit er ihnen nur Brot geben konnte. Als nun das dreizehnte zur Welt kam, wusste er sich in seiner Not nicht zu helfen, lief hinaus auf die grosse Landstrasse und wollte den ersten, der ihm begegnete, zu Gevatter bitten. Der erste, der ihm begegnete, das war der liebe Gott. Der wusste schon, was er auf dem Herzen hatte, und sprach zu ihm: "Armer Mann, du dauerst mich, ich will dein Kind aus der Taufe heben, will für es sorgen und es glücklich machen auf Erden." Der Mann sprach: "Wer bist du?" - "Ich bin der liebe Gott." - "So begehr' ich dich nicht zu Gevatter," sagte der Mann, "du gibst dem Reichen und lässest den Armen hungern." Das sprach der Mann, weil er nicht wusste, wie weislich Gott Reichtum und Armut verteilt. Also wendete er sich von dem Herrn und ging weiter. Da trat der Teufel zu ihm und sprach: "Was suchst du? Willst du mich zum Paten deines Kindes nehmen, so will ich ihm Gold die Hülle und Fülle und alle Lust der Welt dazu geben." Der Mann fragte: "Wer bist du?" - "Ich bin der Teufel." - "So begehr' ich dich nicht zu Gevatter," sprach der Mann, "du betrügst und verführst die Menschen." Er ging weiter; da kam der dürrbeinige Tod auf ihn zugeschritten und sprach: "Nimm mich zu Gevatter." Der Mann fragte: "Wer bist du?" - "Ich bin der Tod, der alle gleichmacht." Da sprach der Mann: "Du bist der Rechte, du holst den Reichen wie den Armen ohne Unterschied, du sollst mein Gevattersmann sein." Der Tod antwortete: "Ich will dein Kind reich und berühmt machen; denn wer mich zum Freunde hat, dem kann's nicht fehlen." Der Mann sprach: "Künftigen Sonntag ist die Taufe, da stelle dich zu rechter Zeit ein." Der Tod erschien, wie er versprochen hatte, und stand ganz ordentlich Gevatter.\nAls der Knabe zu Jahren gekommen war, trat zu einer Zeit der Pate ein und hiess ihn mitgehen. Er führte ihn hinaus in den Wald, zeigte ihm ein Kraut, das da wuchs, und sprach: "Jetzt sollst du dein Patengeschenk empfangen. Ich mache dich zu einem berühmten Arzt. Wenn du zu einem Kranken gerufen wirst, so will ich dir jedesmal erscheinen: steh ich zu Häupten des Kranken, so kannst du keck sprechen, du wolltest ihn wieder gesund machen, und gibst du ihm dann von jenem Kraut ein, so wird er genesen; steh ich aber zu Füssen des Kranken, so ist er mein, und du musst sagen, alle Hilfe sei umsonst und kein Arzt in der Welt könne ihn retten. Aber hüte dich, dass du das Kraut nicht gegen meinen Willen gebrauchst, es könnte dir schlimm ergehen!"\nEs dauerte nicht lange, so war der Jüngling der berühmteste Arzt auf der ganzen Welt. "Er braucht nur den Kranken anzusehen, so weiss er schon, wie es steht, ob er wieder gesund wird oder ob er sterben muss," so hiess es von ihm, und weit und breit kamen die Leute herbei, holten ihn zu den Kranken und gaben ihm so viel Gold, dass er bald ein reicher Mann war. Nun trug es sich zu, dass der König erkrankte. Der Arzt ward berufen und sollte sagen, ob Genesung möglich wäre. Wie er aber zu dem Bette trat, so stand der Tod zu den Füssen des Kranken, und da war für ihn kein Kraut mehr gewachsen. "Wenn ich doch einmal den Tod überlisten könnte," dachte der Arzt, "er wird's freilich übelnehmen, aber da ich sein Pate bin, so drückt er wohl ein Auge zu, ich will's wagen." Er fasste also den Kranken und legte ihn verkehrt, so dass der Tod zu Haupten desselben zu stehen kam. Dann gab er ihm von dem Kraute ein, und der König erholte sich und ward wieder gesund. Der Tod aber kam zu dem Arzte, machte ein böses und finsteres Gesicht, drohte mit dem Finger und sagte: "Du hast mich hinter das Licht geführt, diesmal will ich dir's nachsehen, weil du mein Pate bist, aber wagst du das noch einmal, so geht dir's an den Kragen, und ich nehme dich selbst mit fort."\nBald hernach verfiel die Tochter des Königs in eine schwere Krankheit. Sie war sein einziges Kind, er weinte Tag und Nacht, dass ihm die Augen erblindeten, und liess bekanntmachen, wer sie vom Tode errette, der sollte ihr Gemahl werden und die Krone erben. Der Arzt, als er zu dem Bette der Kranken kam, erblickte den Tod zu ihren Füssen. Er hätte sich der Warnung seines Paten erinnern sollen, aber die grosse Schönheit der Königstochter und das Glück, ihr Gemahl zu werden, betörten ihn so, dass er alle Gedanken in den Wind schlug. Er sah nicht, dass der Tod ihm zornige Blicke zuwarf, die Hand in die Höhe hob und mit der dürren Faust drohte; er hob die Kranke auf und legte ihr Haupt dahin, wo die Füsse gelegen hatten. Dann gab er ihr das Kraut ein, und alsbald regte sich das Leben von neuem.\nDer Tod, als er sich zum zweitenmal um sein Eigentum betrogen sah, ging mit langen Schritten auf den Arzt zu und sprach: "Es ist aus mit dir, und die Reihe kommt nun an dich," packte ihn mit seiner eiskalten Hand so hart, dass er nicht widerstehen konnte, und führte ihn in eine unterirdische Höhle. Da sah er, wie tausend und tausend Lichter in unübersehbaren Reihen brannten, einige gross, andere halbgross, andere klein. Jeden Augenblick verloschen einige, und andere brannten wieder auf, also dass die Flämmchen in beständigem Wechsel zu sein schienen. "Siehst du," sprach der Tod, "das sind die Lebenslichter der Menschen. Die grossen gehören Kindern, die halbgrossen Eheleuten in ihren besten Jahren, die kleinen gehören Greisen. Doch auch Kinder und junge Leute haben oft nur ein kleines Lichtchen." - "Zeige mir mein Lebenslicht," sagte der Arzt und meinte, es wäre noch recht gross. Der Tod deutete auf ein kleines Endchen, das eben auszugehen drohte, und sagte: "Siehst du, da ist es." - "Ach, lieber Pate," sagte der erschrockene Arzt, "zündet mir ein neues an, tut mir's zuliebe, damit ich König werde und Gemahl der schönen Königstochter." - "Ich kann nicht," antwortete der Tod, "erst muss eins verlöschen, eh' ein neues anbrennt." - "So setzt das alte auf ein neues, das gleich fortbrennt, wenn jenes zu Ende ist," bat der Arzt. Der Tod stellte sich, als ob er seinen Wunsch erfüllen wollte, langte ein frisches, grosses Licht herbei, aber weil er sich rächen wollte, versah er's beim Umstecken absichtlich, und das Stöckchen fiel um und verlosch. Alsbald sank der Arzt zu Boden und war nun selbst in die Hand des Todes geraten.\nLabels: Brüder Grimm, Der Gevatter Tod, Märchen\nChristoph Martin Wielands 200. Todestag\nJanis Joplin's 70th birthday\nGrimm: Der singende Knochen\nAlexandra Ramms 50. Todestag\nGrimm: Die drei Sprachen\nNagisa Ōshima verstorben\nSusan Sontags 80. Geburtstag\nTucholsky: Die brennende Lampe\nDummheit - Stupidity\nRoth: Proletarisierung der Häuser\nKarl Kraus: Guter Mißbrauch\nRoth: Bei der Betrachtung von Schlachtenbildern\nGrimm: Die weiße Schlange\nUnd Johnny zieht in den Krieg\nDie größten Denker in der Schweiz - 2013\nGrimm: Das Rätsel\nThomas Hardys 85. Todestag\nLiteraturhaus Zürich - Monatsprogramm Februar 2013...\nDer Klachel Kraus\nSimone de Beauvoirs 105. Geburtstag\nGrimm: Der wunderliche Spielmann\nGrimm: Märchen von einem, der auszog, das Fürchten...\nKurt Schwitters' 65. Todestag\nRoland Topors 75. Geburtstag\nGrimm: Katze und Maus in Gesellschaft\nEn attendant Godot - Uraufführung am 5.1.1953\nRose Ausländers 25. Todestag\nGilbert Seldes 120th birthday\nVor 20 Jahren trennten sich Tschechen und Slowaken...\nRichard Sennetts 70. Geburtstag\nShakespeare, Freud, Kästchenwahl, Mythen & Märchen...\nHinweis auf unsere Seite der Gedenktage


DIE MACHER - Mit Wärmestrategie und Wasserstoff-Manifest zur Energiewende\nMit Wärmestrategie und Wasserstoff-Manifest zur Energiewende\nIn Linz wurden am Dienstag die Ergebnisse der Energie-Landesräte-Konferenz präsentiert. Der Beschluss eines Wasserstoff-Manifests und einer Wärmestrategie, die Bund und Länder umfasst, soll Österreich auf den Weg zur Klimaneutralität bringen.\nMit der Klimaneutralität bis zum Jahr 2040 verfolgt die Bundesregierung ein ehrgeiziges Vorhaben – auf EU-Ebene ist das Jahr 2050 als Zielsetzung ausgegeben. „Die Energie-Landesrätinnen und Landesräte aller Bundesländer bekennen sich ganz klar zu den Klimazielen der Bundesregierung. Zugleich wurde aber auch klargestellt, dass die damit verbundene Energiewende nicht auf Kosten der Wettbewerbsfähigkeit des Standorts Österreich umgesetzt werden darf“, so der oberösterreichische Wirtschafts- und Energie-Landesrat sowie Vorsitzender der Konferenz Markus Achleitner.\nDabei stelle der Umstieg auf erneuerbare Energieträger im Bereich von Raumwärme und Warmwasser in Gebäuden einen zentralen Faktor bei der Erreichung der Klimaziele dar. Aufgrund der langen Lebensdauer von Gebäuden und deren Heizsystemen sei vor allem die Weichenstellungen der nächsten Jahre bedeutend. „Dazu ist es erforderlich, einen zwischen Bund und Ländern abgestimmten Arbeitsprozess zu starten. Erfreulicherweise haben sich die Landesenergiereferenten-Konferenz und Energie- und Klimaschutz-Ministerin Gewessler darauf geeinigt, gemeinsam eine österreichische Wärmestrategie zu erarbeiten, die die Dekarbonisierung der Wärmeversorgung von Gebäuden bis zum Jahr 2040 zum Ziel hat“, so Achleitner. Soll bedeuten: Raus aus Öl, Kohle und Gas. „Mit der jährlichen Klima-Milliarde haben wir in meinem Ministerium erstmals mehrjährige Mittel gesichert für die Umstellung auf erneuerbare Wärme“, unterstreicht Ministerin Gewessler auf der Pressekonferenz in Linz.\nUm ein Energiesystems ohne fossile Brennstoffe realisieren zu können, brauche es Wasserstoff als Sekundärenergieträger. Umweltministerin Gewessler: „Im Rahmen einer Wasserstoff-Strategie des Bundes fokussieren wir auf jene Bereiche, wo Wasserstoff als Energieträger alternativlos ist und bauen Kapazitäten für Grünen Wasserstoff auf. Mit dem heute unterzeichneten Wasserstoff-Manifest der Bundesländer im Rücken werden wir die Wasserstoffstrategie in meinem Ministerium bis Jahresende fertigstellen.“ Auch Magnus Brunner, Staatssekretär im Energie- und Klimaschutzministerium, gibt „Investition in Innovation“ als Devise aus: „Um unser Energiesystem nachhaltig zu ändern, braucht es Innovation. Ein zentraler Baustein für einen zukunftsfähigen Standort ist grüner Wasserstoff. Wirtschaft und Wissenschaft haben das Potenzial bereits erkannt, die heutige Wasserstoff-Initiative ist ein wichtiges gemeinsames Zeichen zur gemeinsamen Forcierung dieser Zukunftstechnologie.“\n(V.l.:) Wirtschafts- und Energie-Landesrat Markus Achleitner, Vorsitzender der Landesenergiereferenten-Konferenz, und Leonore Gewessler, Bundesministerin für Energie und Klimaschutz.


Grande Intenso war mein Lieblingskaffee, und jetzt das: "NEW RECIPE" - musste das wirklich sein??\nBewertung von Bernadette (Veröffentlicht am 15.09.2021)\nDas ist kein neues Rezept (Answered on 29.09.2021)\nMit seinem intensiven, kräftigen Aroma genau richtg für den ersten Kaffee am Morgen. Aber geht natürlich auch durch den Tag, wenn man starken Kaffee mag. ich persönlich wechsle dann auf den Lungo\nBewertung von Kurt (Veröffentlicht am 04.09.2018)\nsehr gut im Geschmack. warum kein 30er Pack?\nhat einen intensiven, feinen Kaffeegeschmack!\nBewertung von Marie-louise (Veröffentlicht am 05.03.2018)\nPerfekt wenns schnell gehen muss\nBester Lungo von DC.\nBewertung von Orlando (Veröffentlicht am 28.11.2017)\nDiese Sorte ist definitv mein Favorit unter den grösseren Tassen ! Schmeckt schön ausgewogen.\nGuter Geschmack, so soll Kaffee sein.\nDer perfekte Start in den Tag mit dem intensiven vollmundigen Kaffegenuss! Love it!\nBewertung von Angela (Veröffentlicht am 15.09.2017)\nEr ist gross und bietet den perfekten start in den Alltag. Er ist einfach köstlich und hat einen Tiefgründigen Geschmack ;-)\nBewertung von Valentina (Veröffentlicht am 31.08.2017)\nSehr gut,intensive aroma\nBewertung von Bozicevic (Veröffentlicht am 01.05.2017)\nSehr gut,intensive aroma.


Die kommende Universität – Prometheisches Programm\nDie kommende Universität\n13. Januar 2018Besichtigungen\nWie kann der Blick auf das Kommende gelingen, auf Ereignisse, Zustände und Entwicklungen, die nicht sind und einmal sein mögen? Im Gang der Zeiten haben die Bemühungen, auf dieses dunkle und unschiffbare Meer namens Zukunft hinauszuleuchten, ganz unterschiedliche Engagements der Vorausschau hervorgebracht. Vom antiken Offenbarungsspruch des Orakels über die Verkündigungen und Visionen im Umkreis der Prophetie sind auch die verschiedenen Spielarten der Seherei oftmals noch rückgebunden an die Auskunftsgunst einer höheren Instanz. Was aber, wenn diese Orientierungshilfe verstummt?\nFür die Neuzeit verlieren transzendente Mitteilungen und bekannte Verlaufsmuster spätestens seit Beginn des 19. Jahrhunderts ihre Wahrheits- und Vergewisserungsfunktion. Auf überweltliche Signale möchte sich die Moderne nicht mehr verlassen, und die gesicherte Wiederkehr immergleicher Szenarien verläuft sich in einen offenen, unvertrauten Horizont. In dieser permanenten Konfrontation mit dem Unbekannten werden »Erfahrung« und »Vernunft« zu den neuen Schlüsselbegriffen, mit deren Hilfe der Versuch eines autonomen Vorgriffs gelingen soll. Es schlägt die Stunde der Prognose, der nun die Aufgabe zukommt, das Bevorstehende prospektiv zu erschließen, um ein Richtmaß für gegenwärtiges Handeln zu bieten.\nZwar fand die neuzeitliche Prognostik ihr ursprüngliches Anwendungsgebiet in der Politik,1 doch tut man sich heute in den entsprechenden Fachbereichen generell schwer mit dem Problem der Antizipation. Ganz anders dagegen die Kollegen der naturwissenschaftlichen Abteilungen. Wer kennt sie nicht, die medientauglichen Wetterleute, die ihre Vorhersagen nicht zuletzt deshalb mit selbstbewusster Eloquenz vortragen können, weil sie wissen, dass ein Millionenpublikum tagtäglich die weitgehende Richtigkeit ihrer Äußerungen erleben kann. Doch wer sich auf die Menschenwelt einlässt, begibt sich in ganz andere Regionen als derjenige, der dem Geschehen um Sonne und Wind seine Gesetzmäßigkeiten ablauschen möchte. Für die rechner- und modellgestützte Auswertung von Messergebnissen im Teilchenzoo muss ein »Neinsagenkönner« (Max Scheler) zur ungeliebten Störgröße werden – ein frecher Puck, der plötzlich die Richtung ändert, weil er es sich ganz einfach anders überlegt hat. Die notorische Schwierigkeit bei der Prädiktion humaner Verhältnisse speist sich auch aus dieser Eigenschaft, die wir noch immer Freiheit nennen.\nDie Institution »Universität« – und vertikale Edelmetaphern stehen dazu nicht im Widerspruch – hat ihren Sitz nirgendwo als inmitten dieser schwierigen Sphäre menschlicher Angelegenheiten, in deren turbulentem Spiel sie sich gestaltet. Wie also könnte es gelingen, ein Bild der kommenden Universität zu zeichnen? Sicher wäre eine möglichst detaillierte Kenntnis der gegenwärtigen Situation dafür genauso unverzichtbar wie die Rücksicht auf einen weiten Erfahrungsraum. Beides hat seine je eigenen Vorzüge, aber auch seine Defizite und Unwegsamkeiten. Denn während Formen, Verhältnisse und Abläufe nicht selten erst im zeitlichen Abstand erkennbar werden, verliert sich so manches Detail unwiederbringlich in der geschichtlichen Distanz. Auf der Fläche der praesentia hingegen treten uns – zum Preis der Übersicht – eher jene Nuancen, Stimmungen und Klimate entgegen, deren unmittelbare Originalität uns die historische Perspektive versagt.\nMan mag einwenden, dass unserer zeitlichen Wirklichkeit mit einem geometrischen Vokabular von Räumen und Ebenen kaum angemessen beizukommen sei, da sich von der Exaktheit klinischer Separierung hier keine Spur finde. Denn unsere Zukunft ist – trotz der Einfallsmöglichkeit des Plötzlichen und Unerwarteten – in einem unbestimmbaren Maße immer auch in der Gegenwart inkarniert; und letztere bleibt stets rückgebunden an das, aus dem sie fortwährend wird. An den genannten Vor- und Nachteilen, durch die sich die jeweiligen Betrachtungsversuche von Gegenwart und Vergangenheit auszeichnen, ändert diese wechselseitige Durchdringung der Zeitformen jedoch grundsätzlich nichts.\nWelchen Eindruck erweckt die Augenblickswahrnehmung unserer Zeit? Die Unfähigkeit zur erschöpfenden Synopse lässt mir nur den Versuch, Grundzüge einer Szenerie zu erfassen, die sich mir auf breiter Front monströs entgegenwölbt: grelle Frequenzanstiege, globale Chaotisierungstendenzen, wuchernde Verfügungsgewalt über technische Mittel, umfassende Entgrenzungsphänomene, permanenter Kriegszustand in bunten Bedrohungslandschaften – ein Antlitz in Schweiß auf den unsteten Pfaden eines unverständlichen Stückes von Unrast und Überflut. Ein völlig falsches Bild: helle Türme, an deren trotzigen Mauern die tosenden Wellenberge beständig sich brechen.\nEiner beliebten Anekdote zufolge soll während Hegels Lehrtätigkeit an der Berliner Universität gelegentlich ein Türzettel dazu gedient haben, die Abwesenheit des Philosophen folgendermaßen zu erklären: »Die Vorlesung von Herrn Professor Hegel muss heute leider ausfallen, weil der Herr Professor mit dem Nachdenken noch nicht fertig geworden ist.« Uns interessiert hier nicht die Merkwürdigkeit, dass gerade Hegel dem geistigen Endprodukt den Vorzug gegenüber dem bewegten Prozess des Denkens gegeben haben soll. Es geht vielmehr darum, die universitäre Gegenwart einmal im Lichte dieser Schilderung zu betrachten.\nIn Betrieb: Hegel am Katheder\nMan darf annehmen, dass eine solche Mitteilung im heutigen Universitätsalltag – nicht nur aufseiten der Studierenden – ein gehöriges Maß an Irritation und Unverständnis hervorriefe, vereinzelt womöglich auch den Ausbruch wutbürgerlicher Empörungstugend. Als Ursache solcher Reaktionen käme freilich nicht der Ausfall als solcher in Betracht, sondern die dafür vorgebrachte, als inakzeptabel aufgefasste Begründung. Denn in der überlieferten Notiz treten Prioritäten und Bewertungsmaßstäbe hervor, die mit der aktuellen Wirklichkeit der Universität nicht so recht zusammenstimmen wollen. Wir werden mit einem Lehrer konfrontiert, der die institutionellen Abläufe vorsätzlich verzögert; doch sein Motiv ist kein heimlicher Eigennutz, um vielleicht mit ein paar Stunden »Quality time« etwas für seine »Work-Life-Balance« zu tun, und auch Unfähigkeit oder Verhinderung durch Dritte kommen nicht in Frage. Offenbar handelt er deshalb so, weil die Sache und das ihr zugewandte Denken es sind, die eine solche Maßnahme erfordern. Über die Figur des Professors hinaus gerät damit auch jenes System in den Blick, innerhalb dessen er seiner Berufung nachgeht. Denn neben der Bereitschaft, sich Zeit zu nehmen, zeugt die anekdotische Vorenthaltung zudem von der Möglichkeit, dies überhaupt tun zu können. Die implizite Rangfolge ist eindeutig: Der Philosoph provoziert den zeitweiligen Stillstand des Betriebes zugunsten des Denkens; und dieses Vorgehen ist deshalb legitim, weil es letztlich – und das ist die entscheidende Pointe – dem Anliegen ebenjenes Betriebes zugute kommt, dessen formale Hemmung hier in Kauf genommen werden muss.\nDer Kontrast, der sich zwischen dieser Skizze und der institutionellen Realität unserer Tage abzeichnet, macht etwas bewusst, das sich nicht auf den Innenraum der Universität beschränkt: die schwindende Fähigkeit nämlich, Aufschübe, Verzögerungen und Stillstände nicht nur zu ertragen, sondern sie als bisweilen unumgängliche, ja sogar gedeihliche Momente zu begreifen. Die Gebote der Geschäftigkeit, der Vermehrung, der Steigerung, der raschen Innovation und des steten Wandels – sie dulden keine Unterbrechungen.\nAn dieser Stelle komme ich nicht umhin einzuräumen, dass ich der Versuchung, Voraussagen über die Zukunft der Universität zu machen, widerstehen werde. Die Resultate solcher Bemühungen werden von einer beständig anwachsenden Literatur präsentiert, deren Entwürfe entscheidend geprägt sind von den großen aktuellen Imperativen der Internationalisierung, der Technisierung, der Mobilität und Flexibilität. Darüber hinaus ist es insbesondere der kommerzielle Wettbewerb, in dem eine wesentliche Gestaltungsmacht der künftigen Universität gesehen wird, während sich das Selbstverständnis der Institution mehr und mehr dem eines Dienstleistungsunternehmens annähern werde.2 Die ausgearbeiteten Szenarien werden im Einzelfall mehr oder weniger plausibel sein und dürften aus verschiedenen Richtungen ganz unterschiedliche Bewertungen erfahren. Ich jedenfalls möchte hier kein weiteres Zukunftsbild danebenstellen. Denn es scheint mir sinnvoller, sich die Frage vorzulegen, was eigentlich auf dem Spiel steht, wenn von »der kommenden Universität« die Rede ist? Eine Vorstellung des Kommenden, aus der bloßen Beschreibung gegenwärtiger Paradigmen und Tendenzen gewonnen, bietet nichts, um den Launen der Zeit etwas entgegenzuhalten. Der Versuch einer klärenden Vergewisserung stellt hingegen eine Orientierung in Aussicht, und zwar an einer Idee, an einem Begriff von Universität, den es mit guten Gründen zu bewahren und zu verteidigen gälte. Statt uns also in den hastig stolpernden Vorwärtstritt einzureihen, bevorzugen wir den bedächtigen Schritt zur Seite, um uns auf beruhigtem Posten eine beinahe schon unzeitgemäße Haltung zu leisten: diejenige des sich Erinnernden.\nDie Geschichte einer rund achthundertjährigen Institution ist ohne Zweifel von all den Wandlungen und Umbrüchen durchdrungen, die den Jahrhunderten ihre geistige Signatur verliehen haben. Doch zugleich zeichnet sich jener korporative Wissensverbund, der um das Jahr 1200 zunächst in Bologna und Paris als studium generale oder universitas in Erscheinung tritt, auch durch eine Beständigkeit aus, die es überhaupt erst erlaubt, von der Geschichte einer Institution zu sprechen. Zu den wesentlichen Merkmalen dieser Vereinigung gehört, dass es sich um eine Einrichtung der »Wissensbefassung höchsten Niveaus« handelt, in der Lehrende und Lernende eine »Bildungszweckgemeinschaft«3 eingehen. Was ihren ideellen Kern jedoch zuallererst bestimmt, ist ein Autonomiegedanke von respektabler Dauerhaftigkeit.\nIhre Anfänge nahm die familia universitatis in Form von Rechtsschulen, die sich im Zuge juristischer Kontroversen zwischen Kaisertum, Papsttum und städtischem Bürgertum im Bologna des frühen 11. Jahrhunderts konstituiert hatten. Was diese Zusammenschlüsse von Beginn an auszeichnet, ist ihre Ausstattung mit verschiedenen Privilegien und Selbstbestimmungsrechten, kraft derer sie gegenüber den regionalen geistlichen und politischen Kräften eine nennenswerte Unabhängigkeit besaßen.4 Es ist dieses Selbstbestimmungsprinzip, das heute als grundgesetzlich verbriefte Freiheit von Kunst und Wissenschaft, Forschung und Lehre in Geltung ist und einen unveräußerlichen Bestandteil der Universität ausmacht.\nDennoch sollte man sich hüten, hier in allzu leuchtenden Farben zu malen. Immer schon war die Korporation aus Studierenden und Gelehrten auf externe Stellen angewiesen; immer wieder ist ihre Autonomie eingeschränkt, korrumpiert und bezwungen worden durch religiöse, politische, ideologische und ökonomische Vereinnahmung. Und ebenso ist der Kontinuitätsaspekt mit einiger Vorsicht zu genießen, da die universitäre Lehr- und Lerngemeinschaft immer auch das wandelbare signum menschlicher Selbst- und Weltverhältnisse trägt. So kann eine freie und kritische Intellektualität aufklärerischen Typs den mittelalterlichen universitates sicher nicht unterstellt werden. Statt dessen entfaltete sich das Denken im verbindlichen Horizont religiöser Ordnung. Geringzuschätzen sind jene geistigen Anstrengungen deshalb aber nicht, denn sie können als Unternehmungen gelten, die ihre zeitspezifischen Möglichkeiten ausschöpften.\nDer Werdegang der Universität ist – wie gesagt – auf das engste verflochten mit den großen abendländischen Kapiteln und ihren wechselnden Paradigmen des Weltbegreifens. Als vielleicht gravierendste Umwälzung der Geisteslage ist die allmähliche Aufhebung von Sakralverhältnissen, die sich am Übergang vom Spätmittelalter zur Neuzeit zu vollziehen beginnt, auch und gerade für die Wissenschaft und deren Selbstverständnis kaum zu überschätzen. »Ordnungsschwund und Selbstbehauptung«5 kennzeichnen hier einen Prozess, in dem erstmals die Eigenwelt des Menschen aus ihrer höheren Verklammerung hervortritt. Renaissance, Reformation und Revolution – all diese Epochen mit ihren Entwicklungen, Stilen und Ereignissen haben die Universität nicht nur geprägt, sondern als Ort höheren Wissens war sie an der Gestaltung ihrer Zeit stets auch aktiv beteiligt.\nDie moderne Universität, die im Geiste der Humboldtschen Reformpolitik 1810 in Berlin gegründet wurde, hatte ihren entscheidenden Wegweiser in einer Spätschrift Kants gefunden. Mit dem 1798 veröffentlichten Streit der Fakultäten kehrt der Autor eine hergebrachte Rangfolge um, indem er die Philosophische Fakultät nicht mehr lediglich als Vorbereitung für die höheren Fakultäten begreift, sondern sie erstmals zur obersten reflektierenden Instanz erhebt, die auch die wissenschaftlichen Methodiken von Theologie, Jurisprudenz und Medizin kritischen Betrachtungen unterzieht. Damit ist es die Erbin der artes liberales, die zum eigenständigen Zentrum der Universität wird und der allein es vorbehalten ist, »als frei und nur unter der Gesetzgebung der Vernunft, nicht der der Regierung stehend gedacht werden zu müssen.«6 Von dem Privileg der uneingeschränkten kritischen Prüfung, das Kant »in Absicht auf den Vorteil der Wissenschaften«7 einfordert, profitierten letztlich auch die ›höheren‹ Abteilungen, indem sie durch ebendiesen Vorteil »selbst besser belehrt«8 würden.\nZurückgenommene Vigilanz: Humboldt-Denkmal vor der HU zu Berlin\nDer Grundsatz geistiger Unabhängigkeit durchzieht sämtliche große Schriften, die im Anschluss an Kants Stellungnahme verfasst worden sind. So verteidigt Schelling in seinen Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums das ungebundene Denken gegen die Vormacht der Nützlichkeit und beschwört »das Leben der Ideen und die freieste wissenschaftliche Bewegung«.9 Fichtes vehementes Eintreten für die »Geistesfreiheit«10 findet sich ebenso in Schleiermachers Plädoyer für die »Temperatur einer völligen Freiheit des Geistes«, der selbst »die mindeste Spur von Zwang, jede noch so leise bewusste Einwirkung einer äußeren Autorität«11 zum Schaden sei. Und auch Humboldt findet deutliche Worte zur Charakterisierung dieser hohen Schule, in deren Kreise »Einsamkeit und Freiheit die […] vorwaltenden Principien«12 seien.\nDas Motiv geistiger Autonomie ist von bestechender Konstanz, und die Anzahl der Beispiele, in denen es angemahnt wird, ließe sich beliebig vermehren. Es zeigt sich noch in Nietzsches polemischer Entgegensetzung von »Anstalten der Bildung und Anstalten der Lebensnoth«13 und wird um die Mitte des 20. Jahrhunderts auch im Frankfurter Raum eindringlich zur Geltung gebracht. Horkheimers emphatische Bekenntnisse zur intellektuellen Nonkonformität etwa sowie seine Auflehnung gegen die »Verkehrung des Studiums in die eilige Vorbereitung zur Karrieremacherei« sind allesamt getragen von der Hoffnung auf die Universität als einer »Schule der Freiheit«.14 Immer wieder geht es um eine selbstbestimmte Geistigkeit, auf die zu insistieren auch Adorno nicht müde wird. Denn »[i]n der Unfähigkeit des Gedankens, sich zu erheben, lauert bereits das Potential, sich einzugliedern und irgendeiner Autorität so sich zu unterwerfen«.15 Und wenn Habermas für die Universität wenige Jahre darauf einen »unverletzbare[n] Produktivitätsspielraum individueller Unabhängigkeit und Selbstverantwortung«16 verlangt, dann geht es im Kern noch immer um die Abwendung des bedrohlichen Szenarios mentaler Kapitulation.\nMit dem Ausdruck der ›Unbedingtheit‹ hat sich vor einigen Jahren auch Derrida zu dem Thema positioniert. Seine Forderung nach der ›unbedingten Universität‹ als einem Ort, »an dem nichts außer Frage steht«17, zielt durchaus auf das traditionelle Ideal dieser Institution: »grundsätzlich mit einer souveränen Autonomie, einer unbedingten Freiheit ihrer Einrichtung ausgestattet, souverän in ihrer Rede, ihrem Denken, ihrer Schrift.«18 Bemerkenswert ist hier, dass sich der so außerordentlich polarisierende Autor zur aufklärerischen Tradition bekennt19 und im »Interesse eines auf Wahrheit gerichteten Forschens, Wissens und Fragens«20 das Anliegen bekräftigt, einen »konservativen und humanistischen Begriff« der Humanities »um jeden Preis zu verteidigen«.21 Außerdem gibt der Text einen Derrida zu erkennen, der in seinen späten Jahren auf Bezirke hinweist, die sich dem dekonstruktiven Zugriff entziehen22 bzw. vor diesem geschützt werden sollten. Anders gesagt: Der Vater der Dekonstruktion nimmt seinen Zögling an die Leine, um ihn in den Dienst »eines höheren Gesetzes und einer Gerechtigkeit des Denkens«23 zu stellen. Für die Idee der ›unbedingten Universität‹ bedeutet dies, dass das freie Denken dasjenige Prinzip, dem es seine ungezwungene Bewegung überhaupt erst verdankt, nicht preisgeben darf: den Grundsatz der Autonomie und Freiheit selbst. Eine kritische Betätigung hingegen, die ihr destruktives Werk auch noch an dieser Voraussetzung und damit am Unabhängigkeitsanspruch der Universität vollführte, gefährdete sich selbst, da sie ihr eigenes Fundament zersetzte.\nDie Antwort auf die Frage, was also bei Heraufkunft der kommenden Universität in Gefahr ist, liegt nun recht deutlich vor uns. Sie mag zunächst nicht sonderlich originell erscheinen. Muss sie auch nicht. Den raschen Effekt hat sie nicht nötig. Denn so einfach sie formulierbar ist, so abgründig bleibt sie doch.\nImmer schon war die Universität eine Anstalt auch zur Erfüllung praktischer Zwecke. Als Bildungsstätte für Geistliche, Mediziner, Juristen oder Ingenieure beschränkte sie sich zu keiner Zeit auf eine abstrakte Gelehrsamkeit. Doch was diese Einrichtung, spätestens seit ihrer modernen Reform, eben auch auszeichnet, ist der Anspruch, nicht nur eine enzyklopädische Gesamtheit des Wissens zu repräsentieren, sondern darüber hinaus eine Reflexionsinstanz zu beherbergen, die nicht in der Summe fachspezifischer Perspektiven aufgeht.\nVor der Idee der universitas kristallisiert sich also kein religiöses Zentrum, keine Schule für den höheren Staatsdienst, keine Organisation zur Lösung von Problemen der technischen Weltformung und auch keine Agentur zur Bereitstellung leistungsorientierter Marktteilnehmer. Was sich hier gestaltet bzw. gestalten sollte, ist eine Feste des mündigen, selbstbestimmten Denkens, jener beruhigte Posten, auf dem der Versuch möglich wird, sich den Zudringlichkeiten des Tages, den Formen des Zeitgeistes mit ihren Moden, Selbstverständlichkeiten und Fehlentwürfen ein Stück weit zu entziehen. Diese Distanzierung, die unübersehbar der Einstellung der antiken theoría verbunden bleibt, wird jedoch nicht durch die Absicht motiviert, die Flucht in entlegene Reservate anzutreten, sondern – ganz im Gegenteil – durch ein besonderes Interesse am Geschehen. Denn erst ein solcher Kunstgriff versetzt in die Lage, sich der Betrachtung der Dinge zu widmen, ohne ihrer Zudringlichkeit und Penetranz direkt ausgesetzt zu sein. Als Aufschrift für das Banner, das über dem Portal der Universität als einem Ort (provisorisch) gewonnener Erkenntnis, genährten Zweifels, geübter Geduld, gebildeter Urteile und fortgesetzter Infragestellung wehen soll, empfiehlt sich daher ein Wort von schlagend schlichter Prägnanz: »Stop and think«.24\nEs ist kaum zu leugnen, dass diese Idee von Universität im realen Betrieb immer trüber aufscheint. Ob der Ernst der Lage damit auch ein unvergleichliches, nie dagewesenes Maß erreicht hat, vermag ich jedoch nicht zu beurteilen. Mangel an Bedrohungsszenarien herrschte zu keiner Zeit. Genau genommen steht eine solche Position, die ich hier im unvermeidbar selektiven Rückgriff auf einige Bestände zu skizzieren versucht habe, immer auf dem Spiel, denn sie ist von hoher Fragilität und niemals selbstverständlich. Eine Institution kann unter gleichem Namen und unter wechselnden Herren gelassen durch die Zeiten kommen; »Das wahre Denken aber ist immer gefährdet u gefährlich.«25\nAktuell werden die Bedrohungen besonders in Zusammenhang mit einer erneuten Hochschulreform ausgemacht, die sich seit den späten 1990er Jahren mit dem Namen des alten Gründungsortes Bologna ziert. Auch hierzu existiert eine breite und vielstimmige Diskussion, in der analytische und polemische Schärfe teils eng beieinander liegen. Im Zentrum der Beobachtungen und Angriffe steht meist die »Transformation von Universitäten in strategisch operierende Unternehmen«26 bzw. der Umbau der Alma Mater zur »ökonomisierten Fach- und Projektuniversität«27 und damit die Ausweitung des »Gesetz[es] der Kapitalrendite […] auf die Arbeit des Geistes insgesamt«.28 Infolge dieser Unterwerfung unter die Hegemonie ökonomischer Effizienzkriterien und der Kapitulation vor dem begrenzt wissenschaftsfreundlichen Paradigma der Verwertbarkeit bleibe den jungen Köpfen schließlich nur der Trott in die »Wissensdressur zur Unmündigkeit« auf einer »willfährigen Berufsschule für die höheren Einkommensgruppen«.29\nMan ist gut beraten, sich an der Bissigkeit solcher Einlassungen nicht über deren Sachgehalt zu täuschen. Der anwendungsorientierte ›Wissensgenerator‹ Universität ist längst als ein entscheidender Akteur auf dem Feld des wirtschaftlichen Wachstums etabliert. Dass dieser businessmäßige Tendenzbetrieb sich einem positivistischen spirit ergeben muss, liegt in der Eigenlogik des betretenen Terrains. Und so sind auch der Hang zur Marginalisierung all dessen, was nicht quantifizierbar ist, sowie ein skurriler Kennziffernglaube nur die Konsequenzen jener Ausrichtung.\nVor diesem Hintergrund wird zudem der Relevanzgewinn ein Stück weit verständlich, den die moderne und modernste Technik auch in der Philosophischen Fakultät verzeichnet. Abermals zeigt sich eine allgemeine, umfassende Tendenz dieser Tage: Die Verdrahtung unseres Daseins, deren Vorrücken über weite Strecken von Optimierungsphantasien, Entlastungslügen und Befreiungssuggestionen begleitet wird, erstreckt sich zunehmend auch auf den universitären Verbund. Während eine euphorisierte Phraseologie à la »In den Daten steckt die Wahrheit«30 aus der Tagespresse inzwischen sattsam bekannt ist, mögen ähnliche Grillen aus dem Bereich von Studium und Lehre bisweilen noch irritieren. Ich möchte der geneigten Leserin wie dem geneigten Leser an dieser Stelle eine Kostprobe zumuten:\nMit der Einführung hybrider Lehransätze in Hochschulen verlagern sich Lernaktivitäten zunehmend in Online-Umgebungen. Ausgereifte Webtracking-Tools können in diesen Umgebungen die Aktivitäten der Studierenden genau nachverfolgen, indem sie Variablen wie die Anzahl von Klicks und die Verweilzeit auf einer Seite aufzeichnen, ebenso wie nuanciertere Informationen, z.B. Ausdauervermögen, Verinnerlichung von Konzepten und kritisches Denken. Die Einbeziehung verhaltensspezifischer Daten lässt die stetig wachsende Ansammlung studierendenbezogener Informationen noch umfangreicher werden, wodurch die Analyse von Lerndaten immer komplexer wird. […]\nQuantified-Self-Technologien bieten die entsprechenden Apps, Wearables und Cloud-basierten Services, die den Prozess des Datensammelns erheblich erleichtern. […] Wenn man die über Learning Analytics gewonnenen Prüfungsergebnisse und Lernverhaltensdaten mit solchen Lebensführungsinformationen kombinieren könnte, könnten diese großen Datensätze aufzeigen, wie veränderte Lebensumstände das Lernergebnis verbessern.31\nEiner verstockten Fortschritts- und Technikfeindlichkeit soll hier keinesfalls das Wort geredet werden. Wenn aber an derartigen Visionen, die längst in die Wirklichkeit drängen, nicht wenigstens ein leises Unbehagen sich noch meldet, können wir ebensogut das Licht ausmachen und zum großen Feierabend schreiten.\nSchillernde Metapher: Das »Netz« als Schreckbild und Hoffnungsträger\nEs liegt auf der Hand, dass die traditionelle Universität dem hier angezeigten Kurs nicht bekömmlich ist und dass ihre Umgestaltung deshalb rasch vorangetrieben werden muss. Wir betrachten die Geburt der data driven university, einer smart normierten Lernfabrik. Das Wissen kann man sich in jeder Filiale zielgruppengerecht aufbereitet und portioniert servieren lassen, am Stück, in Scheiben oder in lustige bunte Förmchen verpackt – auch to go. Aber bitte nicht stehenbleiben oder nachfragen, das wirkt sich negativ auf das eigene Profil aus und verzögert überdies den Gesamtablauf.\nFassen wir uns – – – – – – –\nVerlassen wanken wir in den Wirrnissen der sich uns unablässig aus dem Dunkel entgegenwälzenden Brandung. Ohne Leitstern auf einem schmal erhellten Küstenstreifen, das Hinterland in der Dämmerung versinkend.\nWenn dies unsere Lage ist, was bleibt uns anderes, als helle Türme zu errichten?\nFreilich erklimmen wir keine absolute Warte. Wohl aber gewinnen wir Reflexionsinstanzen für die endlose Herausforderung, uns als wache und freie Gestalter des eignen Daseins zu bewähren. In der anderen Richtung liegt die Matrix, ein heteronomer Dämmerschlaf in zahllosen Gewändern: ob in triebumgrenzten Sphären animalischer Existenz, unter den Direktiven von Ideologien und Dogmenkatalogen oder in den Fängen eines planetarischen Siliciumwaldes, stets entwirft er ein Gegenbild zum exzentrischen Projekt humaner Selbstauslegung. Für diese verwegene Unternehmung mit ihren Chancen und Zumutungen bedarf es freigestellter Einrichtungen, die ihre Herausforderungen, ihre Gegenstände und Themen eigenständig identifizieren, die sich also nicht diktieren lassen müssen, was als Problem zu gelten habe und wie dies anzugehen sei. Jegliche Okkupation und paradigmatische Engführung muss als törichte Selbstberaubung an Einsichten, Möglichkeiten und Alternativen entlarvt werden.\nUm all das nicht bloß in weltferner Abgeschiedenheit zu exerzieren, sondern es vielmehr in aufklärerischer Absicht auszuüben, ist die Universität das Modell ohne aktuell nennenswerte Alternative. Sie ist auch der Ort, an dem unser geistiges Erbe wachgehalten und der Erinnerung zugänglich gemacht werden muss, bevor wir einmal vergessen mögen, was eigentlich auf dem Spiel stand.\nVgl. Koselleck, Reinhart: Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtlicher Zeiten, Frankfurt/M. 1989, S. 28 ff.\nZur Vorstellung dieser Zukunftsszenarien vgl. folgende kleine Auswahl aus der verfügbaren Literatur:\nBensel, Norbert/Weiler, Hans N.: Hochschulen für das 21. Jahrhundert. Zwischen Markt, Staat und Eigenverantwortung. Ein hochschulpolitisches Memorandum im Rahmen der „Initiative D21“, in: Bensel, Norbert u.a. (Hrsg.), Hochschulen, Studienreform und Arbeitsmärkte. Voraussetzungen erfolgreicher Beschäftigungs- und Hochschulpolitik, Bielefeld 2003, S. 253–283.\nJohnson, L. u.a.: NMC Horizon Report: 2014 Higher Education Edition. Deutsche Ausgabe, Austin 2014. Online verfügbar unter (letzter Zugriff am 13.08.2015): https://www.mmkh.de/fileadmin/dokumente/Publikationen/2014-Horizon-Report-HE_German.pdf\nUniversität der Zukunft. Eine Vision. Handlungs- und Ordnungsprinzipien für Universitätsinstitutionen in Deutschland. Eine Studie der TUM-Tech GmbH München im Auftrag der Degussa AG, 2003. Online verfügbar unter (letzter Zugriff am 13.08.2015): http://www.tumtech.de/uploads/pdfs/studie_universitaet_der_zukunft.pdf\nWinter, Martin u.a.: Entwicklungen im deutschen Studiensystem. Analysen zu Studienangebot, Studienplatzvergabe, Studienwerbung und Studienkapazität (HoF-Arbeitsbericht 7/2012), Halle-Wittenberg 2012.\nWissenschaftsrat: Perspektiven des deutschen Wissenschaftssystems, Braunschweig 2013. Online verfügbar unter (letzter Zugriff am 13.08.2015): http://www.wissenschaftsrat.de/download/archiv/3228-13.pdf\nWeber, Wolfgang E. J.: Geschichte der europäischen Universität. Stuttgart 2002, S. 9, 16.\nVgl. ebd. sowie Verger, Jacques: Grundlagen, in: Rüegg, Walter (Hrsg.), Geschichte der Universität in Europa, Bd. I, Mittelalter, München 1993, S. 49–80, hier S. 49.\nBlumenberg, Hans: Geistesgeschichte der Technik. Aus dem Nachlaß herausgegeben von Alexander Schmitz und Bernd Stiegler, Frankfurt/M. 2009, S. 106.\nKant, Immanuel: Der Streit der Fakultäten. Auf Grund des Textes der Berliner Akademie-Ausgabe mit einer Einleitung und Registern neu herausgegeben von Klaus Reich, Hamburg 1959, S. 20 f.\nSchelling, Friedrich Wilhelm Joseph.: Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums (1802), in: Die Idee der deutschen Universität. Die fünf Grundschriften aus der Zeit ihrer Neubegründung durch klassischen Idealismus und romantischen Realismus, Darmstadt 1956, S. 1–123, hier S. 17.\nFichte, Johann Gottlieb: Deduzierter Plan einer zu Berlin zu errichtenden höhern Lehranstalt, die in gehöriger Verbindung mit einer Akademie der Wissenschaften stehe (1807), in: Die Idee der deutschen Universität, Darmstadt 1956, S. 125–217, hier S. 217.\nSchleiermacher, Friedrich: Gelegentliche Gedanken über Universitäten in deutschem Sinn, nebst einem Anhang über eine neu zu errichtende (1808), in: Die Idee der deutschen Universität, Darmstadt 1956, S. 219–308, hier S. 276, 277.\nHumboldt, Wilhelm von: Über die innere und äußere Organisation der höheren wissenschaftlichen Anstalten in Berlin (1810), in: Die Idee der deutschen Universität, Darmstadt 1956, S. 375–386, hier S. 377.\nNietzsche, Friedrich: Ueber die Zukunft unserer Bildungsanstalten. Sechs öffentliche Vorträge, in: ders., Sämtliche Werke. KSA in 15 Bänden, Bd. I, hrsg. v. Colli, Giorgio/Montinari, Mazzino, München 1999, S. 641–752, hier S. 717.\nHorkheimer, Max: Universität und Studium, in: Gesammelte Schriften, hrsg. v. Alfred Schmidt und Gunzelin Schmid Noerr, Bd. 8, Vorträge und Aufzeichnungen 1949–1973, Frankfurt/M. 1985, S. 361–453, hier S. 376, 426.\nAdorno, Theodor W.: Philosophie und Lehrer, in: ders., Erziehung zur Mündigkeit, Frankfurt/M. 1970, S. 30–51, hier S. 49.\nHabermas, Jürgen: Demokratisierung der Hochschule – Politisierung der Wissenschaft?, in: ders., Theorie und Praxis, Frankfurt/M. 1963, S. 376–385, hier S. 385.\nDerrida, Jacques: Die unbedingte Universität. Aus dem Französischen von Stefan Lorenzer, Frankfurt/M., 4. Aufl., 2012, S. 14.\nVgl. auch Derrida, Jacques: Gesetzeskraft. Der »mystische Grund der Autorität«, Frankfurt/M. 1991, S. 30 f.\nDerrida, Universität, S. 20.\nKonersmann, Ralf: Die Unruhe der Welt, Frankfurt/M. 2015, S. 30.\nBenn, Gottfried: Briefe an F. W. Oelze, Erster Band, hrsg. v. Harald Steinhagen und Jürgen Schröder, Frankfurt/M. 1986, S. 28.\nMünch, Richard: Akademischer Kapitalismus. Über die politische Ökonomie der Hochschulreform, Berlin 2011, S. 16.\nWeber, Geschichte der europäischen Universität, S. 236.\nPrado, Plínio: Das Prinzip Universität, Zürich 2010, S. 5.\nBrandt, Reinhard: Wozu noch Universitäten? Ein Essay, Hamburg 2011, S. 15, 159. Zu den ursprünglichen Absichten und tatsächlichen Folgen des Bologna-Prozesses vgl. außerdem Nida-Rümelin, Julian: Zur Aktualität der humanistischen Universitätsidee, in: Horst, Johanna-Charlotte u.a (Hrsg.), Unbedingte Universitäten. Was passiert? Stellungnahmen zur Lage der Universität, Zürich 2010, S. 121–138.\nGiersberg, Georg: Die Digitalisierung reißt Branchengrenzen nieder, in: FAZ (2015), Nr. 149, S. H 1. Bei dem Zitat handelt es sich um die von Giersberg wohlwollend wiedergegebene Äußerung eines Mitarbeiters einer Wirtschaftsprüfungsgesellschaft.\nJohnson, L. u.a.: NMC Horizon Report: 2014 Higher Education Edition. Deutsche Ausgabe, Austin 2014, S. 52, 60 f.


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Gestaltung, Vergleich und Kontrolle von Frachtkostentarifen - ePUB/PDF eBook kaufen | Ebooks Produktion - Industrie\nReza Foroutan Saravi\nStudienarbeit aus dem Jahr 2005 im Fachbereich BWL - Beschaffung, Produktion, Logistik, Note: 1,3, Duale Hochschule Baden-Württemberg Mannheim, früher: Berufsakademie Mannheim (BA), 25 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Die im Zuge der Globalisierung stark erhöhte Wettbewerbsintensität zwingt die Unternehmen zur Ausschöpfung aller Kostensenkungs- und Steigerungspotentiale. 1 Um die Gesamtkosten einer Unternehmung zu optimieren kommt den Logistikkosten, die einen wesentlichen Anteil dieser betragen, eine große Bedeutung zu. Diese betragen je nach Industrie durchschnittlich weit über 10%. 2 Grob lassen sich die Logistikkosten in 5 Kostenblöcke aufteilen: Steuerungs-und Systemkosten, Bestands-, Lager-, Handlings- und Transportkosten. 3 Die Kosten für den Transport eines Gutes hängen insbesondere von der zu transportierenden Menge, der Güterart, dem Transportmittel, der Transportentfernung und der Ausgestaltung der Frachttarife ab. 4 Dabei nehmen Frachtkosten einen 'Löwenanteil' an den Transportkosten ein. Eine verstärkte Besteuerung seitens des Gesetzgebers (z.B. LKW-Maut, Ökosteuer) und der kontinuierliche Preisanstieg im Kraftstoffsektor verschärfen die Kostensituation im Transportbereich immens. Gerade durch die LKW-Maut und den hohen Kraftstoffkosten wird der Anteil entfernungsabhängiger Kosten ve rgrößert. 5 Anbieter von Transportleistungen sind direkt von diesen Umständen betroffen und müssen Entgelt e für ihre Leistungen neu kalkulieren. Nachfrager von Transportdienstleistungen sollten somit dem Kostenblock 'Transport' und ihrem Frachtkostenmanagement in der Zukunft eine größere Bedeutung zukommen lassen. Die Gestaltung, Kontrolle und der Vergleich von Frachtkostentarifen ist ein Teil des Frachtkostenmanagement s. 6 Frachttarife können volumen-, gewichts- und entfernungsabhängig gestaltet werden. Sie können einzeln abgerechnet und als Pauschale für die Periode vereinbart werden. Berechnungsgrundlage k önnen einzelne Sendungen oder ganze Wagenladungen sein. Die Sendungsgröße, die Anzahl der Umschlagspunkte, Frachtaufkommen, Transportentfernung, Packstückgröße, Frachtnetzstruktur und die Auswahl der Frachtkette sind wesentliche Einflussfaktoren auf Frachtkosten und somit nehmen sie eine entscheidende Rolle bei einer Tarifgestaltung ein.