Der Geist hat seine Gestalt, in welcher er für sein Bewußtsein ist, in die Form des Bewußtseins selbst erhoben, und bringt eine solche sich hervor.\nDer Werkmeister hat das synthetische Arbeiten, das Vermischen der fremdartigen Formen des Gedankens und des Natürlichen aufgegeben; indem die Gestalt die Form der selbstbewußten Tätigkeit gewonnen, ist er geistiger Arbeiter geworden.\nFragen wir darnach, welches der wirkliche Geist ist, der in der Kunstreligion das Bewußtsein seines absoluten Wesens hat, so ergibt sich, daß es der sittliche oder der wahre Geist ist.\nEr ist nicht nur die allgemeine Substanz aller Einzelnen, sondern indem sie für das wirkliche Bewußtsein die Gestalt des Bewußtseins hat, so heißt dies soviel, daß sie, die Individualisation hat, von ihnen als ihr eignes Wesen und Werk gewußt wird.\nWeder ist sie so für sie das Lichtwesen, in dessen Einheit das Für-sich-sein des Selbstbewußtseins nur negativ, nur vergehend enthalten ist, und den Herrn seiner Wirklichkeit anschaut, - noch ist sie das rastlose Verzehren sich hassender Völker,\n- noch die Unterjochung derselben zu Kasten, die zusammen den Schein der Organisation eines vollendeten Ganzen ausmachen, dem aber die allgemeine Freiheit der Individuen fehlt. Sondern er ist das freie Volk, worin die Sitte die Substanz aller ausmacht, deren Wirklichkeit und Dasein alle und jeder einzelne als seinen Willen und Tat weiß.\nDie Religion des sittlichen Geistes ist aber seine Erhebung über seine Wirklichkeit, das Zurückgehen aus seiner Wahrheit in das reine Wissen seiner selbst. Indem das sittliche Volk in der unmittelbaren Einheit mit seiner Substanz lebt und das Prinzip der reinen Einzelnheit des Selbstbewußtseins nicht an ihm hat, so tritt seine Religion in ihrer Vollendung erst im Scheiden von seinem Bestehen auf. Denn die Wirklichkeit der sittlichen Substanz beruht teils auf ihrer ruhigen Unwandelbarkeit gegen die absolute Bewegung des Selbstbewußtseins, und hiemit darauf, daß dieses noch nicht aus seiner ruhigen Sitte und seinem festen Vertrauen in sich gegangen ist; - teils auf seiner Organisation in eine Vielheit von Rechten und Pflichten, sowie in die Verteilung in die Massen der Stände und ihres besondern Tuns, das zum Ganzen zusammenwirkt; - hiemit darauf, daß der Einzelne mit der Beschränkung seines Daseins zufrieden ist und den schrankenlosen Gedanken seines freien Selbsts noch nicht erfaßt hat. Aber jenes ruhige unmittelbare Vertrauen zur Substanz geht in das Vertrauen zu sich und in die Gewißheit seiner selbst zurück, und die Vielheit der Rechte und Pflichten wie das beschränkte Tun ist dieselbe dialektische Bewegung des Sittlichen, als die Vielheit der Dinge und ihrer Bestimmungen, - eine Bewegung, die nur in der Einfachheit des seiner gewissen Geistes ihre Ruhe und Festigkeit findet. - Die Vollendung der Sittlichkeit zum freien Selbstbewußtsein und das Schicksal der sittlichen Welt ist daher die in sich gegangene Individualität, der absolute Leichtsinn des sittlichen Geistes, der alle festen Unterschiede seines Bestehens und die Massen seiner organischen Gegliederung in sich aufgelöst, und vollkommen seiner sicher zur schrankenlosen Freudigkeit und zum freisten Genusse seiner selbst gelangt ist. Diese einfache Gewißheit des Geistes in sich ist das Zweideutige, ruhiges Bestehen und feste Wahrheit, sowie absolute Unruhe und das Vergehen der Sittlichkeit zu sein. Sie schlägt aber in das letztre um, denn die Wahrheit des sittlichen Geistes ist nur erst noch dies substantielle Wesen und Vertrauen, worin das Selbst sich nicht als freie Einzelheit weiß, und das daher in dieser Innerlichkeit oder in dem Freiwerden des Selbsts zugrunde geht. Indem also das Vertrauen gebrochen, die Substanz des Volks in sich geknickt ist, so ist der Geist, der die Mitte von bestandlosen Extremen war, nunmehr in das Extrem des sich als Wesen erfassenden Selbstbewußtseins herausgetreten. Dieses ist der in sich gewisse Geist, der über den Verlust seiner Welt trauert und sein Wesen, über die Wirklichkeit erhoben, nun aus der Reinheit des Selbsts hervorbringt.\nIn solcher Epoche tritt die absolute Kunst hervor; früher ist sie das instinktartige Arbeiten, das ins Dasein versenkt aus ihm heraus und in es hineinarbeitet, nicht an der freien Sittlichkeit seine Substanz, und daher auch zum arbeitenden Selbst nicht die freie geistige Tätigkeit hat. Später ist der Geist über die Kunst hinaus, um seine höhere Darstellung zu gewinnen; - nämlich nicht nur die aus dem Selbst geborne Substanz, sondern in seiner Darstellung als Gegenstand, dieses Selbst zu sein, nicht nur aus seinem Begriffe sich zu gebären, sondern seinen Begriff selbst zur Gestalt zu haben, so daß der Begriff und das erzeugte Kunstwerk sich gegenseitig als ein und dasselbe wissen.\nIndem also die sittliche Substanz aus ihrem Dasein sich in ihr reines Selbstbewußtsein zurückgenommen, so ist dieses die Seite des Begriffs oder der Tätigkeit, mit welcher der Geist sich als Gegenstand hervorbringt.\nSie ist reine Form, weil der Einzelne im sittlichen Gehorsam und Dienste sich alles bewußtlose Dasein und feste Bestimmung so abgearbeitet hat, wie die Substanz selbst dies flüssige Wesen geworden ist. Diese Form ist die Nacht, worin die Substanz verraten ward, und sich zum Subjekte machte; aus dieser Nacht der reinen Gewißheit seiner selbst ist es, daß der sittliche Geist als die von der Natur und seinem unmittelbaren Dasein befreite Gestalt aufersteht.\nDie Existenz des reinen Begriffs in den der Geist aus seinem Körper geflohen, ist ein Individuum, das er sich zum Gefäße seines Schmerzens erwählt.\nEr ist an diesem als sein Allgemeines und seine Macht, von welcher es Gewalt leidet, - als sein Pathos, dem hingegeben sein Selbstbewußtsein die Freiheit verliert.\nAber jene positive Macht der Allgemeinheit wird vom reinen Selbst des Individuums, als der negativen Macht, bezwungen. Diese reine Tätigkeit, ihrer unverlierbaren Kraft bewußt, ringt mit dem ungestalteten Wesen; Meister darüber werdend, hat sie das Pathos zu ihrem Stoffe gemacht und sich ihren Inhalt gegeben, und diese Einheit tritt als Werk heraus, der allgemeine Geist individualisiert und vorgestellt.\nDas erste Kunstwerk ist, als das unmittelbare, das abstrakte und einzelne. Seinerseits hat es sich aus der unmittelbaren und gegenständlichen Weise dem Selbstbewußtsein entgegenzubewegen, wie andererseits dieses für sich im Kultus darauf geht, die Unterscheidung aufzuheben,\ndie es sich zuerst gegen seinen Geist gibt, und hiedurch das an ihm selbst belebte Kunstwerk hervorzubringen.\nDie erste Weise, in welcher der künstlerische Geist seine Gestalt und sein tätiges Bewußtsein am weitesten voneinander entfernt, ist die unmittelbare, daß jene als Ding überhaupt da ist.\n- Sie zerfällt an ihr in den Unterschied der Einzelnheit, welche die Gestalt des Selbsts an ihr hat, und der Allgemeinheit, welche das unorganische Wesen in bezug auf die Gestalt, als seine Umgebung und Behausung, darstellt.\nDiese gewinnt durch die Erhebung des Ganzen in den reinen Begriff ihre reine dem Geiste angehörige Form. Sie ist weder der verständige Kristall, der das Tote behaust, oder von der äußerlichen Seele beschienen wird, noch die aus der Pflanze erst hervorgehende Vermischung der Formen der Natur und des Gedankens, dessen Tätigkeit hierin noch ein Nachahmen ist. Sondern der Begriff streift das ab, was von der Wurzel, dem Geäste und Geblätter den Formen noch anklebt, und reinigt sie zu Gebilden, worin das Geradlinigte und Ebne des Kristalls in inkommensurable Verhältnisse erhoben ist, so daß die Beseelung des Organischen in die abstrakte Form des Verstandes aufgenommen und zugleich ihr Wesen, die Inkommensurabilität für den Verstand erhalten wird.\nDer inwohnende Gott aber ist der aus dem Tiergehäuse hervorgezogne schwarze Stein, der mit dem Lichte des Bewußtseins durchdrungen ist.\nDie menschliche Gestalt streift die tierische, mit der sie vermischt war, ab;\ndas Tier ist für den Gott nur eine zufällige Verkleidung; es tritt neben seine wahre Gestalt, und gilt für sich nichts mehr, sondern ist zur Bedeutung eines andern,\nzum bloßen Zeichen, herabgesunken.\nDie Gestalt des Gottes streift eben dadurch an ihr selbst auch die Bedürftigkeit der natürlichen Bedingungen des tierischen Daseins ab, und deutet die innerlichen Anstalten des organischen Lebens in ihre Oberfläche verschmolzen und nur dieser angehörig an.\n- Das Wesen des Gottes aber ist die Einheit des allgemeinen Daseins der Natur und des selbstbewußten Geistes, der in seiner Wirklichkeit jenem gegenüberstehend erscheint. Zugleich zunächst eine einzelne Gestalt, ist sein Dasein eines der Elemente der Natur, so wie seine selbstbewußte Wirklichkeit ein einzelner Volksgeist.\nAber jenes ist in dieser Einheit das in den Geist reflektierte Element, die durch den Gedanken verklärte, mit dem selbstbewußten Leben geeinte Natur.\nDie Göttergestalt hat darum ihr Naturelement als ein aufgehobnes, als eine dunkle Erinnerung in ihr.\nDas wüste Wesen und der verworrene Kampf des freien Daseins der Elemente,\ndas unsittliche Reich der Titanen, ist besiegt, und an den Saum der sich klar gewordnen Wirklichkeit, an die trüben Grenzen der sich im Geiste findenden und beruhigten Welt verwiesen.\nDiese alten Götter, in welche das Lichtwesen, mit der Finsternis zeugend, sich zunächst besonders, der Himmel, die Erde, der Ozean, die Sonne, das blinde typhonische Feuer der Erde u.s.f. sind durch Gestalten ersetzt, die an ihnen nur noch den dunkel erinnernden Anklang an jene Titanen haben, und nicht mehr Naturwesen, sondern klare sittliche Geister der selbstbewußten Völker sind.\nDiese einfache Gestalt hat also die Unruhe der unendlichen Vereinzelung - ihrer sowohl als des Naturelements, das nur als allgemeines Wesen notwendig, in seinem Dasein und Bewegung aber sich zufällig verhält, wie ihrer als des Volks, das in die besondere Massen des Tuns und in die individuellen Punkte des Selbstbewußtseins zerstreut ein Dasein mannigfaltigen Sinnes und Tuns hat - an sich vertilgt und in ruhige Individualität zusammengefaßt.\nEs steht ihr daher das Moment der Unruhe, ihr - dem Wesen das Selbstbewußtsein gegenüber, das als die Geburtsstätte derselben für sich nichts übrig behielt,\nals die reine Tätigkeit zu sein. Was der Substanz angehört, gab der Künstler ganz seinem Werke mit, sich selbst aber als einer bestimmten Individualität in seinem Werke keine Wirklichkeit; er konnte ihm die Vollendung nur dadurch erteilen,\ndaß er seiner Besonderheit sich entäußerte, und zur Abstraktion des reinen Tuns sich entkörperte und steigerte.\n- In dieser ersten unmittelbaren Erzeugung ist die Trennung des Werks und seiner selbstbewußten Tätigkeit noch nicht wieder vereinigt; das Werk ist daher nicht für sich das wirklich beseelte, sondern es ist Ganzes nur mit seinem Werden zusammen.\nDas Gemeine an dem Kunstwerke, daß es im Bewußtsein erzeugt und von Menschenhänden gemacht ist, ist das Moment des als Begriff existierenden Begriffes, der ihm gegenübertritt.\nUnd wenn dieser, als Künstler oder als Betrachter, das Kunstwerk als an ihm selbst absolut beseelt auszusprechen, und sich, den Tuenden oder Schauenden, zu vergessen uneigennützig genug ist, so muß hiegegen der Begriff des Geistes festgehalten werden, der des Moments nicht entbehren kann, seiner selbst bewußt zu sein. Dies Moment aber steht dem Werke gegenüber, weil er in dieser seiner ersten Entzweiung beiden Seiten ihre abstrakten Bestimmungen des Tuns und Dingseins gegeneinander gibt, und ihre Rückkehr in die Einheit, von der sie ausgingen, noch nicht zustande gekommen ist.\nDer Künstler erfährt also an seinem Werke, daß er kein ihm gleiches Wesen hervorbrachte. Es kommt ihm zwar daraus ein Bewußtsein so zurück, daß eine bewundernde Menge es als den Geist, der ihr Wesen ist, verehrt.\nAber diese Beseelung, indem sie ihm sein Selbstbewußtsein nur als Bewunderung erwidert, ist vielmehr ein Bekenntnis, das diese Beseelung an den Künstler ablegt, nicht seinesgleichen zu sein. Indem es ihm als Freudigkeit überhaupt zurückkommt, findet er darin nicht den Schmerz seiner Bildung und Zeugung, nicht die Anstrengung seiner Arbeit. Sie mögen das Werk auch noch beurteilen, oder ihm Opfer bringen, auf welche Art es sei, ihr Bewußtsein darein legen, - wenn sie sich mit ihrer Kenntnis darüber setzen, weiß er, wieviel mehr seine Tat als ihr Verstehen und Reden ist; wenn sie sich darunter setzen und ihr sie beherrschendes Wesen darin erkennen, weiß er sich als den Meister desselben.\nDas Kunstwerk erfodert daher ein anderes Element seines Daseins, der Gott einen andern Hervorgang als diesen, worin er aus der Tiefe seiner schöpferischen Nacht in das Gegenteil in die Äußerlichkeit, die Bestimmung des selbstbewußtlosen Dinges herabfällt. Dies höhere Element ist die Sprache - ein Dasein, das unmittelbar selbstbewußte Existenz ist. Wie das einzelne Selbstbewußtsein in ihr da ist, ist es ebenso unmittelbar als eine allgemeine Ansteckung; die vollkommne Besonderung des Für-sich-seins ist zugleich die Flüssigkeit und die allgemein mitgeteilte Einheit der vielen Selbst; sie ist die als Seele existierende Seele.\nDer Gott also, der die Sprache zum Elemente seiner Gestalt hat, ist das an ihm selbst beseelte Kunstwerk, das die reine Tätigkeit, die ihm, der als Ding existierte, gegenüber war, unmittelbar in seinem Dasein hat. Oder das Selbstbewußtsein bleibt in dem Gegenständlichwerden seines Wesens unmittelbar bei sich.\nEs ist, so in seinem Wesen bei sich selbst seiend, reines Denken oder die Andacht, deren Innerlichkeit in der Hymne zugleich Dasein hat. Sie behält die Einzelnheit des Selbstbewußtseins in ihr, und vernommen ist diese Einzelnheit zugleich als allgemeine da;\ndie Andacht, in allen angezündet, ist der geistige Strom, der, in der Vielfachheit des Selbstbewußtseins, seiner als eines gleichen Tuns Aller und als einfaches Sein bewußt ist;\nder Geist hat als dieses allgemeine Selbstbewußtsein Aller seine reine Innerlichkeit ebensowohl als das Sein für Andre und das Für-sich-sein der Einzelnen in einer Einheit.\nDiese Sprache unterscheidet sich von einer andern Sprache des Gottes, die nicht die des allgemeinen Selbstbewußtseins ist.\nDas Orakel sowohl des Gottes der künstlerischen als der vorhergehenden Religionen ist die notwendige erste Sprache desselben, denn in seinem Begriffe liegt ebensowohl,\ndaß er das Wesen der Natur als des Geistes ist, und daher nicht nur natürliches, sondern auch geistiges Dasein hat. Insofern dies Moment erst in seinem Begriffe liegt, und noch nicht in der Religion realisiert ist,\nso ist die Sprache für das religiöse Selbstbewußtsein Sprache eines fremden Selbstbewußtseins.\nDas seiner Gemeine noch fremde Selbstbewußtsein ist noch nicht so da, wie sein Begriff fodert. Das Selbst ist das einfache und dadurch schlechthin allgemeine Für-sich-sein; jenes aber, das von dem Selbstbewußtsein der Gemeine getrennt ist, ist nur erst ein einzelnes.\n- Der Inhalt dieser eignen und einzelnen Sprache ergibt sich aus der allgemeinen Bestimmtheit,\nin welcher der absolute Geist überhaupt in seiner Religion gesetzt ist.\n- Der allgemeine Geist des Aufgangs, der sein Dasein noch nicht besonders hat, spricht also ebenso einfache und allgemeine Sätze vom Wesen aus, deren substantieller Inhalt in seiner einfachen Wahrheit erhaben ist, aber um dieser Allgemeinheit willen, dem weiter sich fortbildenden Selbstbewußtsein zugleich trivial erscheint.\nDas weiter gebildete Selbst, das sich zum Für-sich-sein erhebt, ist über das reine Pathos der Substanz, über die Gegenständlichkeit des aufgehenden Lichtwesens Meister,\nund weiß jene Einfachheit der Wahrheit, als das an-sich-seiende,\ndas nicht die Form des zufälligen Daseins durch eine fremde Sprache hat, sondern als das sichre und ungeschriebene Gesetze der Götter, das ewig lebt, und von dem niemand weiß,\nvon wannen es erschien. - Wie die allgemeine Wahrheit, die vom Lichtwesen geoffenbart wurde, hier ins Innre oder Untre zurückgetreten und damit der Form der zufälligen Erscheinung enthoben ist, so ist dagegen in der Kunstreligion, weil die Gestalt des Gottes das Bewußtsein und damit die Einzelnheit überhaupt angenommen hat, die eigne Sprache des Gottes, der der Geist des sittlichen Volkes ist, das Orakel, das die besondern Angelegenheiten desselben weiß, und das Nützliche darüber kundtut. Die allgemeinen Wahrheiten aber, weil sie als das An-sich-seiende gewußt werden, vindiziert sich das wissende Denken, und die Sprache derselben ist ihm nicht mehr eine fremde, sondern die eigne.\nWie jener Weise des Altertums, was gut und schön sei, in seinem eignen Denken suchte, dagegen den schlechten zufälligen Inhalt des Wissens, ob es ihm gut sei, mit diesem oder jenem umzugehen, oder einem Bekannten gut, diese Reise zu machen und dergleichen bedeutungslose Dinge, dem Dämon zu wissen überließ, ebenso holt das allgemeine Bewußtsein das Wissen vom Zufälligen von den Vögeln, oder von den Bäumen oder von der gärenden Erde, deren Dampf dem Selbstbewußtsein seine Besonnenheit nimmt; denn das Zufällige ist das Unbesonnene und Fremde, und das sittliche Bewußtsein läßt sich also auch, wie durch ein Würfeln, auf eine unbesonnene und fremde Weise darüber bestimmen.\nWenn der Einzelne durch seinen Verstand sich bestimmt und mit Überlegung das wählt, was ihm nützlich sei, so liegt dieser Selbstbestimmung die Bestimmtheit des besondern Charakters zum Grunde; sie ist selbst das Zufällige;\nund jenes Wissen des Verstands, was dem Einzelnen nützlich ist, daher ein eben solches Wissen als das jener Orakel oder des Loses; nur daß,\nder das Orakel oder Los befragt, damit die sittliche Gesinnung der Gleichgültigkeit gegen das Zufällige ausdrückt, da jenes hingegen das an sich Zufällige als wesentliches Interesse seines Denkens und Wissens behandelt. Das Höhere als beide aber ist, zwar die Überlegung zum Orakel des zufälligen Tuns zu machen, aber diese überlegte Handlung selbst wegen ihrer Seite der Beziehung auf das Besondre und ihrer Nützlichkeit als etwas Zufälliges zu wissen.\nDas wahre selbstbewußte Dasein, das der Geist in der Sprache, die nicht die Sprache des fremden und also zufälligen, nicht allgemeinen Selbstbewußtseins ist, erhält, ist das Kunstwerk, das wir vorhin gesehen. Es steht dem dinglichen der Bildsäule gegenüber.\nWie diese das ruhende, so ist jenes das verschwindende Dasein; wie in diesem die Gegenständlichkeit frei entlassen des eignen unmittelbaren Selbsts entbehrt,\nso bleibt sie dagegen in jenem zu sehr in das Selbst eingeschlossen, kommt zu wenig zur Gestaltung, und ist, wie die Zeit, unmittelbar nicht mehr da, indem sie da ist.\nDie Bewegung beider Seiten, in der die im reinen empfindenden Elemente des Selbstbewußtseins bewegte, und die im Elemente der Dingheit ruhende göttliche Gestalt gegenseitig ihre verschiedne Bestimmung aufgeben und die Einheit zum Dasein kommt, die der Begriff ihres Wesens ist, macht der Kultus aus.\nIn ihm gibt sich das Selbst das Bewußtsein des Herabsteigens des göttlichen Wesens aus seiner Jenseitigkeit zu ihm, und dieses, das vorher das unwirkliche und nur gegenständliche ist,\nerhält dadurch die eigentliche Wirklichkeit des Selbstbewußtseins.\nDieser Begriff des Kultus ist an sich schon in dem Strome des hymnischen Gesanges enthalten und vorhanden. Diese Andacht ist die unmittelbare reine Befriedigung des Selbsts durch und in sich selbst. Es ist die gereinigte Seele, welche in dieser Reinheit unmittelbar nur Wesen und eins mit dem Wesen ist.\nSie ist um ihrer Abstraktion willen nicht das seinen Gegenstand von sich unterscheidende Bewußtsein, und also nur die Nacht seines Daseins und die bereitete Stätte seiner Gestalt.\nDer abstrakte Kultus erhebt daher das Selbst dazu, dieses reine göttliche Element zu sein.\nDie Seele vollbringt diese Läuterung mit Bewußtsein; doch ist sie noch nicht das Selbst, das in seine Tiefen hinabgestiegen, sich als das Böse weiß, sondern es ist ein seiendes, eine Seele, welche ihre Äußerlichkeit mit Waschen reinigt, sie mit weißen Kleidern antut, und ihre Innerlichkeit den vorgestellten Weg der Arbeiten, Strafen und Belohnungen, den Weg der die Besonderheit entäußernden Bildung überhaupt durchführt, durch welchen sie in die Wohnungen und die Gemeinschaft der Seligkeit gelangt.\nDie Handlung des Kultus selbst beginnt daher mit der reinen Hingabe eines Besitzes, den der Eigentümer scheinbar für ihn ganz nutzlos vergießt oder in Rauch aufsteigen läßt.\nEr tut hierin vor dem Wesen seines reinen Bewußtseins auf Besitz und Recht des Eigentumes und des Genusses desselben, auf die Persönlichkeit und die Rückkehr des Tuns in das Selbst Verzicht, und reflektiert die Handlung vielmehr in das Allgemeine oder in das Wesen, als in sich. - Umgekehrt aber geht darin ebenso das seiende Wesen zugrunde.\nDas Tier, das aufgeopfert wird, ist das Zeichen eines Gottes; die Früchte, die verzehrt werden, sind die lebendige Ceres und Bacchus selbst;\n- in jenem sterben die Mächte des obern Rechts, welches Blut und wirkliches Leben hat; in diesen aber die Mächte des untern Rechts, das blutlos die geheime listige Macht besitzt.\n- Die Aufopferung der göttlichen Substanz gehört, insofern sie Tun ist, der selbstbewußten Seite an; daß dieses wirkliche Tun möglich sei, muß das Wesen sich selbst schon an sich aufgeopfert haben. Dies hat es darin getan, daß es sich Dasein gegeben und zum einzelnen Tiere und zur Frucht gemacht hat. Diese Verzichtleistung, die also das Wesen schon an sich vollbracht, stellt das handelnde Selbst im Dasein und für sein Bewußtsein dar, und ersetzt jene unmittelbare Wirklichkeit des Wesens durch die höhere, nämlich die seiner selbst.\nDenn die entstandne Einheit, die das Resultat der aufgehobnen Einzelnheit und Trennung beider Seiten ist, ist nicht das nur negative Schicksal, sondern hat positive Bedeutung.\nNur dem abstrakten unterirdischen Wesen wird das ihm Aufgeopferte ganz hingegeben,\nund damit die Reflexion des Besitzes und des Für-sich-seins in das Allgemeine, von dem Selbst als solchem unterschieden, bezeichnet. Zugleich aber ist dies nur ein geringer Teil,\nund das andre Opfern ist nur die Zerstörung des Unbrauchbaren und vielmehr die Zubereitung des Geopferten zum Mahle, dessen Schmaus die Handlung um ihre negative Bedeutung betriegt. Der Opfernde behält bei jenem ersten Opfer das meiste und von diesem das Nutzbare seinem Genusse auf.\nDieser Genuß ist die negative Macht, welche das Wesen sowie die Einzelnheit aufhebt, und zugleich ist er die positive Wirklichkeit, worin das gegenständliche Dasein des Wesens in selbstbewußtes verwandelt, und das Selbst das Bewußtsein seiner Einheit mit dem Wesen hat.\nDieser Kultus ist übrigens zwar eine wirkliche Handlung, ihre Bedeutung liegt jedoch mehr nur in der Andacht; was dieser angehört, ist nicht gegenständlich hervorgebracht, so wie das Resultat im Genusse sich selbst seines Daseins beraubt. Der Kultus geht daher weiter und ersetzt diesen Mangel zunächst dadurch, daß er seiner Andacht ein gegenständliches Bestehen gibt, indem er die gemeinsame oder einzelne jedem tunliche Arbeit ist, welche die Wohnung und den Putz des Gottes ihm zu Ehren hervorbringt. - Es wird dadurch teils die Gegenständlichkeit der Bildsäule aufgehoben, denn durch diese Weihung seiner Geschenke und Arbeiten macht der Arbeitende den Gott sich geneigt, und schaut sein Selbst ihm angehörig an; teils auch ist dies Tun nicht das einzelne Arbeiten des Künstlers, sondern diese Besonderheit ist in der Allgemeinheit aufgelöst. Es ist aber nicht nur die Ehre des Gottes, die zustande kommt, und der Segen seiner Geneigtheit fließt nicht nur in der Vorstellung auf den Arbeiter, sondern die Arbeit hat auch die umgekehrte Bedeutung gegen die erste der Entäußerung und der fremden Ehre. Die Wohnungen und Hallen des Gottes sind für den Gebrauch des Menschen, die Schätze, die in jenen aufbewahrt sind, im Notfalle die seinigen;\ndie Ehre, die jener in seinem Schmucke genießt, ist die Ehre des kunstreichen und großmütigen Volkes.\nAm Feste schmückt dieses ebenso seine eignen Wohnungen und Bekleidungen sowie seine Verrichtungen mit zierlichem Geräte. Es empfängt auf diese Weise für seine Gaben die Erwiderung von dem dankbaren Gotte und die Beweise seiner Geneigtheit, in der es sich mit ihm durch die Arbeit verband, nicht in der Hoffnung und einer späten Wirklichkeit, sondern hat in der Ehrenbezeugung und Darbringung der Gaben unmittelbar den Genuß seines eignen Reichtumes und Putzes.\nDas Volk, das in dem Kultus der Kunstreligion sich seinem Gotte naht, ist das sittliche Volk,\ndas seinen Staat und die Handlungen desselben als den Willen und das Vollbringen seiner selbst weiß. Dieser Geist, dem selbstbewußten Volke gegenübertretend, ist daher nicht das Lichtwesen, das selbstlos nicht die Gewißheit der Einzelnen in sich enthält, sondern vielmehr nur ihr allgemeines Wesen und die herrische Macht ist, worin sie verschwinden.\nDer Kultus der Religion dieses einfachen gestaltlosen Wesens gibt seinen Angehörigen daher nur dies im Allgemeinen zurück, daß sie das Volk ihres Gottes sind; er erwirbt ihnen nur ihr Bestehen und einfache Substanz überhaupt, nicht aber ihr wirkliches Selbst, das vielmehr verworfen ist. Denn sie verehren ihren Gott als die leere Tiefe, nicht als Geist.\nDer Kultus aber der Kunstreligion entbehrt andererseits jener abstrakten Einfachheit des Wesens, und daher der Tiefe desselben.\nDas Wesen aber, das mit dem Selbst unmittelbar geeinigt ist, ist an sich der Geist und die wissende Wahrheit, obzwar noch nicht die gewußte, oder die sich selbst in ihrer Tiefe wissende. Weil das Wesen also hier das Selbst an ihm hat, so ist seine Erscheinung dem Bewußtsein freundlich, und im Kultus erhält dieses nicht nur die allgemeine Berechtigung seines Bestehens, sondern auch sein in ihm selbst bewußtes Dasein; so wie umgekehrt das Wesen nicht in einem verworfnen Volke, dessen Substanz nur anerkannt wird, selbstlose Wirklichkeit hat, sondern in dem Volke, dessen Selbst in seiner Substanz anerkannt ist.\nAus dem Kultus tritt also das in seinem Wesen befriedigte Selbstbewußtsein und der Gott eingekehrt in es als in seine Stätte. Diese Stätte ist für sich die Nacht der Substanz oder ihre reine Individualität, aber nicht mehr die gespannte des Künstlers, die noch nicht mit ihrem gegenständlich werdenden Wesen sich ausgesöhnt hat, sondern die befriedigte Nacht, welche ihr Pathos unbedürftig an ihr hat, weil sie aus der Anschauung, der aufgehobnen Gegenständlichkeit zurückkehrt. - Dieses Pathos ist für sich das Wesen des Aufgangs, das aber nunmehr in sich untergegangen ist, und seinen Untergang, das Selbstbewußtsein und damit Dasein und Wirklichkeit an ihm selbst hat. - Es hat hier die Bewegung seiner Verwirklichung durchlaufen. Sich aus seiner reinen Wesenheit herabsetzend zu einer gegenständlichen Naturkraft und deren Äußerungen, ist es ein Dasein für das Andere,\nfür das Selbst, von dem es verzehrt wird.\nDas stille Wesen der selbstlosen Natur gewinnt in seiner Frucht die Stufe,\nworin sie, sich selbst zubereitend und verdaut, sich dem selbstischen Leben darbietet;\nsie erreicht in der Nützlichkeit, gegessen und getrunken werden zu können, ihre höchste Vollkommenheit; denn sie ist darin die Möglichkeit einer höhern Existenz, und berührt das geistige Dasein; - teils zur stillkräftigen Substanz, teils aber zur geistigen Gärung, ist der Erdgeist in seiner Metamorphose dort zum weiblichen Prinzipe der Ernährung, hier zum männlichen Prinzipe der sich treibenden Kraft des selbstbewußten Daseins gediehen.\nIn diesem Genusse ist also jenes aufgehende Lichtwesen verraten, was es ist;\ner ist das Mysterium desselben. Denn das Mystische ist nicht Verborgenheit eines Geheimnisses oder Unwissenheit, sondern besteht darin, daß das Selbst sich mit dem Wesen eins weiß, und dieses also geoffenbart ist.\nNur das Selbst ist sich offenbar, oder was offenbar ist, ist es nur in der unmittelbaren Gewißheit seiner. In dieser aber ist durch den Kultus das einfache Wesen gesetzt worden;\nes hat als brauchbares Ding nicht nur das Dasein, das gesehen, gefühlt, gerochen, geschmeckt wird, sondern ist auch Gegenstand der Begierde, und wird durch den wirklichen Genuß eins mit dem Selbst und dadurch vollkommen an dieses verraten und ihm offenbar. - Dasjenige, von dem gesagt wird, es sei der Vernunft, dem Herzen offenbar, ist in der Tat noch geheim, denn es fehlt noch die wirkliche Gewißheit des unmittelbaren Daseins, sowohl die gegenständliche als die genießende, welche in der Religion aber nicht nur die gedankenlose unmittelbare, sondern zugleich die rein wissende des Selbsts ist.\nWas hiemit durch den Kultus dem selbstbewußten Geiste in ihm selbst offenbar geworden, ist das einfache Wesen, als die Bewegung, teils aus seiner nächtlichen Verborgenheit herauf in das Bewußtsein zu treten, dessen stillernährende Substanz zu sein, teils aber sich ebenso wieder in die unterirdische Nacht, in das Selbst, zu verlieren und oben nur mit stiller Muttersehnsucht zu verweilen.\n- Der lautre Trieb aber ist das vielnamige Lichtwesen des Aufgangs, und sein taumelndes Leben, das von seinem abstrakten Sein ebenso abgelassen, sich zuerst in das gegenständliche Dasein der Frucht befaßt, dann dem Selbstbewußtsein sich hingebend, in ihm zur eigentlichen Wirklichkeit gelangt, - nun als ein Haufen schwärmender Weiber umherschweift, der ungebändigte Taumel der Natur in selbstbewußter Gestalt.\nNoch ist aber dem Bewußtsein nur der absolute Geist, der dieses einfache Wesen, und nicht der als der Geist an ihm selbst ist, verraten, oder nur der unmittelbare Geist, der Geist der Natur. Sein selbstbewußtes Leben ist daher nur das Mysterium des Brotes und des Weines, der Ceres und des Bacchus, nicht der andern, der eigentlich obern Götter, deren Individualität als wesentliches Moment das Selbstbewußtsein als solches in sich schließt.\nNoch hat sich ihm also der Geist als selbstbewußter Geist nicht geopfert, und das Mysterium des Brots und Weins ist noch nicht Mysterium des Fleisches und Blutes.\nDieser unbefestigte Taumel des Gottes muß sich zum Gegenstande beruhigen,\nund die Begeisterung, die nicht zum Bewußtsein kam, ein Werk hervorbringen, das ihr, wie der Begeisterung des vorhergehenden Künstlers die Bildsäule, zwar als ein ebenso vollendetes Werk gegenübertritt, aber nicht als ein an ihm lebloses, sondern als ein lebendiges Selbst. - Ein solcher Kultus ist das Fest, das der Mensch zu seiner eignen Ehre sich gibt, jedoch in einen solchen noch nicht die Bedeutung des absoluten Wesens legt; denn das Wesen ist ihm erst offenbar, noch nicht der Geist; nicht als solches, das wesentlich menschliche Gestalt annimmt. Aber dieser Kultus legt den Grund zu dieser Offenbarung, und legt ihre Momente einzeln auseinander. So hier das abstrakte Moment der lebendigen Körperlichkeit des Wesens, wie vorhin die Einheit beider in bewußtloser Schwärmerei.\nDer Mensch stellt also an die Stelle der Bildsäule sich selbst, als zur vollkommen freien Bewegung erzogene und ausgearbeitete Gestalt, wie jene die vollkommen freie Ruhe ist. Wenn jeder einzelne wenigstens als Fackelträger sich darzustellen weiß,\nso hebt sich Einer aus ihnen hervor, der die gestaltete Bewegung, die glatte Ausarbeitung und flüssige Kraft aller Glieder ist; - ein beseeltes lebendiges Kunstwerk, das mit seiner Schönheit die Stärke paart und dem der Schmuck,\nwomit die Bildsäule geehrt wurde,\nals Preis seiner Kraft, und die Ehre, unter seinem Volke statt des steinernen Gottes die höchste leibliche Darstellung ihres Wesens zu sein, zuteil wird.\nIn den beiden Darstellungen, die soeben vorkamen, ist die Einheit des Selbstbewußtseins und des geistigen Wesens vorhanden, es fehlt ihnen aber noch ihr Gleichgewicht. In der bacchischen Begeisterung ist das Selbst außer sich, in der schönen Körperlichkeit aber das geistige Wesen.\nJene Dumpfheit des Bewußtseins und ihr wildes Stammeln muß in das klare Dasein der letztern, und die geistlose Klarheit des letztern in die Innerlichkeit der erstern aufgenommen werden. Das vollkommne Element, worin die Innerlichkeit ebenso äußerlich als die Äußerlichkeit innerlich ist, ist wieder die Sprache, aber weder die in ihrem Inhalte ganz zufällige und einzelne des Orakels, noch die empfindende und nur den einzelnen Gott preisende Hymne, noch das inhaltslose Stammeln der bacchischen Raserei. Sondern sie hat ihren klaren und allgemeinen Inhalt gewonnen; ihren klaren Inhalt, denn der Künstler hat sich aus der ersten ganz substantiellen Begeisterung heraus zur Gestalt gearbeitet, die eignes in allen seinen Regungen von der selbstbewußten Seele durchdrungenes und mitgebendes Dasein ist;\n- ihren allgemeinen Inhalt, denn in diesem Feste, das die Ehre des Menschen ist, verschwindet die Einseitigkeit der Bildsäulen, die nur einen Nationalgeist, einen bestimmten Charakter der Göttlichkeit enthalten. Der schöne Fechter ist zwar die Ehre seines besondern Volkes,\naber er ist eine körperliche Einzelnheit, worin die Ausführlichkeit und Ernst der Bedeutung und der innere Charakter des Geistes, der das besondere Leben, Anliegen, Bedürfnisse und Sitten seines Volkes trägt, untergegangen ist.\nIn dieser Entäußerung zur völligen Körperlichkeit hat der Geist die besondern Eindrücke und Anklänge der Natur abgelegt, die er als der wirkliche Geist des Volks in sich schloß. Sein Volk ist sich daher nicht mehr seiner Besonderheit in ihm, sondern vielmehr der Ablegung derselben und der Allgemeinheit seines menschlichen Daseins bewußt.\nDie Volksgeister, die der Gestalt ihres Wesens in einem besondern Tiere bewußt werden,\ngehen in einen zusammen; so vereinigen sich die besondern schönen Volksgeister in ein Pantheon, dessen Element und Behausung die Sprache ist.\nDie reine Anschauung seiner selbst als allgemeiner Menschlichkeit hat an der Wirklichkeit des Volksgeistes die Form, daß er sich mit den andern, mit denen er durch die Natur eine Nation ausmacht, zu einer gemeinschaftlichen Unternehmung verbindet, und für dieses Werk ein Gesamtvolk und damit einen Gesamthimmel bildet.\nDiese Allgemeinheit, zu der der Geist in seinem Dasein gelangt, ist jedoch nur diese erste,\ndie von der Individualität des Sittlichen erst ausgeht, ihre Unmittelbarkeit noch nicht überwunden, nicht einen Staat aus diesen Völkerschaften gebildet hat. Die Sittlichkeit des wirklichen Volksgeistes beruht teils auf dem unmittelbaren Vertrauen der Einzelnen zu dem Ganzen ihres Volkes, teils auf dem unmittelbaren Anteil, den Alle, des Unterschiedes von Ständen unerachtet, an den Entschlüssen und Handlungen der Regierung nehmen. In der Vereinigung, zunächst nicht in eine bleibende Ordnung, sondern nur zu einer gemeinsamen Handlung, ist jene Freiheit des Anteils Aller und jeder einstweilen auf die Seite gestellt. Diese erste Gemeinschaftlichkeit ist daher mehr eine Versammlung der Individualitäten als die Herrschaft des abstrakten Gedankens, der die Einzelnen ihres selbstbewußten Anteils an Willen und Tat des Ganzen berauben würde.\nDie Versammlung der Volksgeister macht einen Kreis von Gestalten aus, der itzt die ganze Natur wie die ganze sittliche Welt befaßt. Auch sie stehen unter dem Oberbefehl mehr des Einen als seiner Oberherrschaft. Für sich sind sie die allgemeinen Substanzen dessen, was das selbstbewußte Wesen an sich ist und tut. Dieses aber macht die Kraft und zunächst den Mittelpunkt wenigstens aus,\num den jene allgemeinen Wesen sich bemühen, der nur erst zufälligerweise ihre Geschäfte zu verbinden scheint. Aber die Rückkehr des göttlichen Wesens in das Selbstbewußtsein ist es, die schon den Grund enthält, daß dieses den Mittelpunkt für jene göttlichen Kräfte bildet, und die wesentliche Einheit zunächst unter der Form einer freundlichen äußerlichen Beziehung beider Welten verbirgt.\nDieselbe Allgemeinheit, welche diesem Inhalte zukommt, hat notwendig auch die Form des Bewußtseins, in welcher er auftritt. Es ist nicht mehr das wirkliche Tun des Kultus, sondern ein Tun, das zwar noch nicht in den Begriff, sondern erst in die Vorstellung, in die synthetische Verknüpfung des selbstbewußten und des äußern Daseins erhoben ist.\nDas Dasein dieser Vorstellung, die Sprache, ist die erste Sprache, das Epos als solches,\ndas den allgemeinen Inhalt, wenigstens als Vollständigkeit der Welt, obzwar nicht als Allgemeinheit des Gedankens enthält. Der Sänger ist der Einzelne und Wirkliche,\naus dem als Subjekt dieser Welt sie erzeugt und getragen wird. Sein Pathos ist nicht die betäubende Naturmacht, sondern die Mnemosyne, die Besinnung und gewordne Innerlichkeit, die Erinnerung des vorhin unmittelbaren Wesens.\nEr ist das in seinem Inhalte verschwindende Organ, nicht sein eignes Selbst gilt,\nsondern seine Muse, sein allgemeiner Gesang. Was aber in der Tat vorhanden ist,\nist der Schluß, worin das Extrem der Allgemeinheit, die Götterwelt, durch die Mitte der Besonderheit mit der Einzelnheit, dem Sänger, verknüpft ist. Die Mitte ist das Volk in seinen Helden, welche einzelne Menschen sind, wie der Sänger, aber nur vorgestellte und dadurch zugleich allgemeine, wie das freie Extrem der Allgemeinheit, die Götter.\nIn diesem Epos stellt sich also überhaupt dem Bewußtsein dar, was im Kultus an sich zustande kommt, die Beziehung des Göttlichen auf das Menschliche.\nDer Inhalt ist eine Handlung des seiner selbst bewußten Wesens.\nDas Handeln stört die Ruhe der Substanz und erregt das Wesen, wodurch seine Einfachheit geteilt und in die mannigfaltige Welt der natürlichen und sittlichen Kräfte aufgeschlossen ist.\nDie Handlung ist die Verletzung der ruhigen Erde, die Grube, die durch das Blut beseelt, die abgeschiednen Geister hervorruft, welche nach Leben durstend, es in dem Tun des Selbstbewußtseins erhalten. Das Geschäfte, um welches die allgemeine Bemühung geht, bekommt die zwei Seiten, die selbstische, von einer Gesamtheit wirklicher Völker und den an ihrer Spitze stehenden Individualitäten, und die allgemeine, von ihren substantiellen Mächten vollbracht zu werden.\nDie Beziehung beider aber bestimmte sich vorhin so, daß sie die synthetische Verbindung des Allgemeinen und Einzelnen, oder das Vorstellen ist. Von dieser Bestimmtheit hängt die Beurteilung dieser Welt ab.\n- Das Verhältnis beider ist dadurch eine Vermischung, welche die Einheit des Tuns inkonsequent verteilt, und die Handlung überflüssigerweise von der einen Seite zur andern herüberwirft.\nDie allgemeinen Mächte haben die Gestalt der Individualität und damit das Prinzip des Handelns an ihnen; ihr Wirken erscheint daher als ein ebenso freies von ihnen ganz ausgehendes Tun als das der Menschen. Ein und dasselbe haben daher ebensowohl die Götter als die Menschen getan. Der Ernst jener Mächte ist ein lächerlicher Überfluß, da diese in der Tat die Kraft der handelnden Individualität sind; - und die Anstrengung und Arbeit dieser ist eine ebenso unnütze Bemühung, da jene vielmehr alles lenken.\n- Die übertägigen Sterblichen, die das Nichts sind, sind zugleich das mächtige Selbst, das die allgemeinen Wesen sich unterwirft, die Götter verletzt und ihnen überhaupt die Wirklichkeit und ein Interesse des Tuns verschafft; wie umgekehrt diese unmächtigen Allgemeinheiten,\ndie sich von den Gaben der Menschen nähren und durch sie erst etwas zu tun bekommen,\ndas natürliche Wesen und der Stoff aller Begebenheiten,\nund ebenso die sittliche Materie und das Pathos des Tuns sind.\nWenn ihre elementarischen Naturen durch das freie Selbst der Individualität erst in Wirklichkeit und betätigtes Verhältnis gebracht werden, so sind sie ebensosehr das Allgemeine, das sich dieser Verbindung entzieht, in seiner Bestimmung unbeschränkt bleibt und durch die unüberwindliche Elastizität seiner Einheit die Punktualität des Tätigen und seine Figurationen auslöscht, sich selbst rein erhält, und alles Individuelle in seiner Flüssigkeit auflöst.\nWie sie mit der entgegenstehenden selbstischen Natur in diese widersprechende Beziehung fallen, ebenso gerät ihre Allgemeinheit mit ihrer eignen Bestimmung und deren Verhältnis zu andern in Widerstreit. Sie sind die ewigen schönen Individuen, die, in ihrem eignen Dasein ruhend, der Vergänglichkeit und fremder Gewalt enthoben sind.\n- Aber sie sind zugleich bestimmte Elemente, besondre Götter, die sich also zu andern verhalten. Aber das Verhältnis zu andern, das nach seiner Entgegensetzung ein Streit mit ihnen ist, ist eine komische Selbstvergessenheit ihrer ewigen Natur.\n- Die Bestimmtheit ist in das göttliche Bestehen eingewurzelt und hat in seiner Begrenzung die Selbstständigkeit der ganzen Individualität; durch diese verlieren ihre Charaktere zugleich die Schärfe der Eigentümlichkeit und vermischen sich in ihrer Vieldeutigkeit.\n- Ein Zweck der Tätigkeit und ihre Tätigkeit selbst, da sie gegen ein Anderes und somit gegen eine unbesiegbare göttliche Kraft gerichtet ist, ist ein zufälliges leeres Aufspreizen,\ndas ebenso zerfließt und den anscheinenden Ernst der Handlung in ein gefahrloses,\nseiner selbst sichres Spiel ohne Resultat und Erfolg verwandelt.\nWenn aber an der Natur ihrer Göttlichkeit das Negative oder die Bestimmtheit derselben nur als die Inkonsequenz ihrer Tätigkeit und der Widerspruch des Zwecks und des Erfolgs erscheint, und jene selbstständige Sicherheit über das Bestimmte das Übergewicht behält, so tritt ihr ebendadurch die reine Kraft des Negativen gegenüber, und zwar als ihre letzte Macht, über welche sie nichts vermögen. Sie sind das Allgemeine und Positive gegen das einzelne Selbst der Sterblichen, das nicht gegen ihre Macht aushält; aber das allgemeine Selbst schwebt darum über ihnen und über dieser ganzen Welt der Vorstellung, welcher der ganze Inhalt angehört; als die begrifflose Leere der Notwendigkeit\n- ein Geschehen, gegen das sie sich selbstlos und traurend verhalten,\ndenn diese bestimmten Naturen finden sich nicht in dieser Reinheit.\nDiese Notwendigkeit aber ist die Einheit des Begriffes,\nder die widersprechende Substantialität der einzelnen Momente unterworfen ist,\nworin die Inkonsequenz und Zufälligkeit ihres Tuns sich ordnet und das Spiel ihrer Handlungen seinen Ernst und Wert an ihnen selbst erhält.\nDer Inhalt der Welt der Vorstellung spielt losgebunden für sich in der Mitte seine Bewegung, versammelt um die Individualität eines Helden, der aber in seiner Kraft und Schönheit sein Leben gebrochen fühlt und einem frühen Tod entgegensehend trauert.\nDenn die in sich feste und wirkliche Einzelnheit ist an die Extremität ausgeschlossen,\nund in ihre Momente entzweit, die sich noch nicht gefunden und vereint.\nDas eine Einzelne, das abstrakte Unwirkliche, ist die Notwendigkeit, die an dem Leben der Mitte nicht Anteil hat, sowenig als das andre, das wirkliche Einzelne, der Sänger,\nder sich außer ihm hält und in seiner Vorstellung untergeht. Beide Extreme müssen sich dem Inhalte nähern; das eine, die Notwendigkeit, hat sich mit dem Inhalte zu erfüllen, das andre, die Sprache des Sängers, muß Anteil an ihm haben; und der sich selbst vorher überlassene Inhalt die Gewißheit und feste Bestimmung des Negativen an ihm erhalten.\nDiese höhere Sprache, die Tragödie, faßt also die Zerstreuung der Momente der wesentlichen und handelnden Welt näher zusammen; die Substanz des Göttlichen tritt nach der Natur des Begriffes in ihre Gestalten auseinander, und ihre Bewegung ist gleichfalls ihm gemäß. In Ansehung der Form hört die Sprache dadurch, daß sie in den Inhalt hereintritt, auf, erzählend zu sein, wie der Inhalt ein vorgestellter. Der Held ist selbst der sprechende, und die Vorstellung zeigt dem Zuhörer, der zugleich Zuschauer ist, selbstbewußte Menschen, die ihr Recht und ihren Zweck, die Macht und den Willen ihrer Bestimmtheit wissen und zu sagen wissen. Sie sind Künstler, die nicht, wie die das gemeine Tun im wirklichen Leben begleitende Sprache, bewußtlos, natürlich und naiv das Äußere ihres Entschlusses und Beginnens aussprechen, sondern das innre Wesen äußern, das Recht ihres Handelns beweisen, und das Pathos, dem sie angehören, frei von zufälligen Umständen und von der Besonderheit der Persönlichkeiten in seiner allgemeinen Individualität besonnen behaupten und bestimmt aussprechen.\nDas Dasein dieser Charaktere sind endlich wirkliche Menschen, welche die Personen der Helden anlegen, und diese in wirklichem nicht erzählendem, sondern eignem Sprechen darstellen. So wesentlich es der Bildsäule ist, von Menschenhänden gemacht zu sein, ebenso wesentlich ist der Schauspieler seiner Maske, - nicht als äußerliche Bedingung, von der die Kunstbetrachtung abstrahieren müsse; oder insofern davon in ihr allerdings zu abstrahieren ist, so ist eben dies damit gesagt, daß die Kunst das wahre eigentliche Selbst noch nicht in ihr enthält.\nDer allgemeine Boden, worauf die Bewegung dieser aus dem Begriffe erzeugten Gestalten vorgeht, ist das Bewußtsein der ersten vorstellenden Sprache und ihres selbstlosen auseinandergelaßnen Inhalts.\nEs ist das gemeine Volk überhaupt, dessen Weisheit in dem Chore des Alters zur Sprache kömmt; es hat an dessen Kraftlosigkeit seinen Repräsentanten, weil es selbst nur das positive und passive Material der ihm gegenübertretenden Individualität der Regierung ausmacht.\nDer Macht des Negativen entbehrend, vermag es den Reichtum und die bunte Fülle des göttlichen Lebens nicht zusammenzuhalten und zu bändigen, sondern läßt es auseinanderlaufen, und preist jedes einzelne Moment als einen selbstständigen Gott, bald diesen, bald wieder einen andern, in seinen verehrenden Hymnen. Wo es aber den Ernst des Begriffes,\nwie er über diese Gestalten sie zertrümmernd einherschreitet, verspürt, und es zu sehen bekömmt, wie schlecht es seinen gepriesenen Göttern geht, die sich auf diesen Boden,\nworauf der Begriff herrscht, wagen, ist es nicht selbst die negative Macht, die handelnd eingreift, sondern hält sich im selbstlosen Gedanken derselben, im Bewußtsein des fremden Schicksals, und bringt den leeren Wunsch der Beruhigung und die schwache Rede der Besänftigung herbei.\nIn der Furcht vor den höhern Mächten, welche die unmittelbaren Arme der Substanz sind, vor ihrem Kampfe miteinander, und vor dem einfachen Selbst der Notwendigkeit, das auch sie wie die Lebendigen, die an sie geknüpft sind, zermalmt, - in dem Mitleiden mit diesen,\ndie es zugleich als dasselbe mit sich selbst weiß, ist für es nur der untätige Schrecken dieser Bewegung, das ebenso hilflose Bedauern, und als Ende die leere Ruhe der Ergebung in die Notwendigkeit, deren Werk nicht als die notwendige Handlung des Charakters und nicht als das Tun des absoluten Wesens in sich selbst erfaßt wird.\nAuf diesem zuschauenden Bewußtsein als auf dem gleichgültigen Boden des Vorstellens tritt der Geist in seiner nicht zerstreuten Mannigfaltigkeit, sondern in der einfachen Entzweiung des Begriffes auf. Seine Substanz zeigt sich daher nur in ihre zwei extremen Mächte auseinandergerissen. Diese elementarischen allgemeinen Wesen sind zugleich selbstbewußte Individualitäten, - Helden, welche in eine dieser Mächten ihr Bewußtsein setzen,\nan ihr die Bestimmtheit des Charakters haben, und ihre Betätigung und Wirklichkeit ausmachen.\n- Diese allgemeine Individualisierung steigt, wie erinnert, noch zur unmittelbaren Wirklichkeit des eigentlichen Daseins herunter, und stellt sich einer Menge von Zuschauern dar,\ndie an dem Chore ihr Gegenbild oder vielmehr ihre eigne sich aussprechende Vorstellung hat.\nDer Inhalt und die Bewegung des Geistes, der sich hier Gegenstand ist, ist bereits als die Natur und Realisierung der sittlichen Substanz betrachtet worden. In seiner Religion erlangt er das Bewußtsein über sich, oder stellt sich seinem Bewußtsein in seiner reinern Form und einfachern Gestaltung dar.\nWenn also die sittliche Substanz sich durch ihren Begriff, ihrem Inhalte nach, in die beiden Mächte entzweite, die als göttliches und menschliches, oder unterirdisches und oberes Recht bestimmt wurden - jenes die Familie, dies die Staatsmacht -, und deren das erstere der weibliche, das andre der männliche Charakter war, so schränkt sich der vorher vielformige und in seinen Bestimmungen schwankende Götterkreis auf diese Mächte ein, die durch diese Bestimmung der eigentlichen Individualität genähert sind.\nDenn die frühere Zerstreuung des Ganzen in die vielfachen und abstrakten Kräfte, die substantiiert erscheinen, ist die Auflösung des Subjekts, das sie nur als Momente in seinem Selbst begreift, und die Individualität ist daher nur die oberflächliche Form jener Wesen. Umgekehrt ist ein weiterer Unterschied der Charaktere als der genannte zur zufälligen und an sich äußerlichen Persönlichkeit zu rechnen.\nZugleich teilt sich das Wesen seiner Form oder dem Wissen nach.\nDer handelnde Geist tritt als Bewußtsein dem Gegenstande gegenüber,\nauf den es tätig, und der somit als das Negative des Wissenden bestimmt ist;\nder Handelnde befindet sich dadurch im Gegensatze des Wissens\nEr nimmt aus seinem Charakter seinen Zweck und weiß ihn als die sittliche Wesenheit;\naber durch die Bestimmtheit des Charakters weiß er nur die eine Macht der Substanz,\nund die andre ist für ihn verborgen.\nDie gegenwärtige Wirklichkeit ist daher ein anderes an sich und ein anderes für das Bewußtsein; das obere und das untere Recht erhalten in dieser Beziehung die Bedeutung der wissenden und dem Bewußtsein sich offenbarenden, und der sich verbergenden und im Hinterhalte lauernden Macht.\nDie eine ist die Lichtseite, der Gott des Orakels, der nach seinem natürlichen Momente aus der alles beleuchtenden Sonne entsprungen, alles weiß und offenbart, - Phöbus, und Zeus, der dessen Vater ist. Aber die Befehle dieses wahrredenden Gottes und seine Bekanntmachungen dessen, was ist, sind vielmehr trügerisch.\nDenn dies Wissen ist in seinem Begriffe unmittelbar das Nichtwissen, weil das Bewußtsein an sich selbst im Handeln dieser Gegensatz ist.\nDer, welcher die rätselhafte Sphinx selbst aufzuschließen vermochte, wie der kindlich Vertrauende werden darum durch das, was der Gott ihnen offenbart,\nDiese Priesterin, aus der der schöne Gott spricht, ist nichts anders als die doppelsinnigen Schicksalsschwestern, die durch ihre Verheißungen zum Verbrechen treiben, und in der Zweizüngigkeit dessen, was sie als Sicherheit angaben, den, der sich auf den offenbaren Sinn verließ, betriegen.\nDaher das Bewußtsein, das reiner ist als das letztere, das den Hexen glaubt, und besonnener und gründlicher als das erstere, das der Priesterin und dem schönen Gotte traut, auf die Offenbarung, die der Geist des Vaters selbst über das Verbrechen, das ihn mordete, machte, mit der Rache zaudert, und andre Beweise noch veranstaltet,\n- aus dem Grunde, weil dieser offenbarende Geist auch der Teufel sein könnte.\nDies Mißtrauen ist darum gegründet, weil das wissende Bewußtsein sich in den Gegensatz der Gewißheit seiner selbst und des gegenständlichen Wesens setzt.\nDas Recht des sittlichen, daß die Wirklichkeit nichts an sich ist im Gegensatze gegen das absolute Gesetz, erfährt, daß sein Wissen einseitig, sein Gesetz nur Gesetz seines Charakters ist, daß es nur die eine Macht der Substanz ergriff.\nDie Handlung selbst ist diese Verkehrung des Gewußten in sein Gegenteil,\nist das Umschlagen des Rechts des Charakters und des Wissens in das Recht des Entgegengesetzten, mit dem jenes im Wesen der Substanz verknüpft ist,\n- in die Erinnye der andern feindlich erregten Macht und Charakters.\nDies untre Recht sitzt mit Zeus auf dem Throne und genießt mit dem offenbaren Rechte und dem wissenden Gotte gleiches Ansehen.\nAuf diese drei Wesen wird von der handelnden Individualität die Götterwelt des Chors eingeschränkt.\nDas eine ist die Substanz, ebensowohl die Macht des Herdes und der Geist der Familienpietät wie die allgemeine Macht des Staats und der Regierung.\nIndem der Substanz als solcher dieser Unterschied angehört, individualisiert er sich der Vorstellung nicht zu zwei unterschiednen Gestalten, sondern hat in der Wirklichkeit die zwei Personen seiner Charaktere.\nHingegen der Unterschied des Wissens und Nichtwissens fällt in ein jedes der wirklichen Selbstbewußtsein,\n- und nur in der Abstraktion, im Elemente der Allgemeinheit verteilt er sich an zwei individuelle Gestalten. Denn das Selbst des Heros hat nur Dasein als ganzes Bewußtsein und ist daher wesentlich der ganze Unterschied, der der Form angehört; aber seine Substanz ist bestimmt, und es gehört ihm nur die eine Seite des Unterschieds des Inhalts an.\nDaher erhalten die beiden Seiten des Bewußtseins, die in der Wirklichkeit keine getrennte,\neiner jeden eigne Individualität haben, in der Vorstellung jede ihre besondere Gestalt;\ndie eine die des offenbarenden Gottes, die andre der sich verborgen haltenden Erinnye.\nBeide genießen teils gleicher Ehre, teils ist die Gestalt der Substanz, Zeus, die Notwendigkeit der Beziehung beider aufeinander. Die Substanz ist die Beziehung, daß das Wissen für sich ist, aber seine Wahrheit an dem Einfachen, der Unterschied, wodurch das wirkliche Bewußtsein ist, seinen Grund an dem ihn tilgenden innern Wesen, die sich klare Versicherung der Gewißheit ihre Bestätigung an der Vergessenheit hat.\nDas Bewußtsein schloß diesen Gegensatz durch das Handeln auf; nach dem offenbaren Wissen handelnd, erfährt es den Betrug desselben, und dem Inhalte nach dem einen Attribute der Substanz ergeben, verletzte es das andre und gab diesem dadurch das Recht gegen sich. Dem wissenden Gotte folgend, ergriff es vielmehr das nicht Offenbare, und büßt dafür,\ndem Wissen vertraut zu haben, dessen Zweideutigkeit, da sie seine Natur ist, auch für es,\nund eine Warnung dafür vorhanden sein mußte.\nDie Raserei der Priesterin, die unmenschliche Gestalt der Hexen, die Stimme des Baumes,\ndes Vogels, der Traum u.s.f. sind nicht die Weisen, in welchen die Wahrheit erscheint, sondern warnende Zeichen des Betrugs, der Nichtbesonnenheit, der Einzelnheit und Zufälligkeit des Wissens. Oder was dasselbe ist, die entgegengesetzte Macht, die von ihm verletzt wird, ist als ausgesprochenes Gesetz und geltendes Recht vorhanden;\nes sei das Gesetz der Familie oder des Staats; das Bewußtsein folgte dagegen dem eignen Wissen und verbarg sich selbst das Offenbare.\nDie Wahrheit aber der gegeneinander auftretenden Mächte des Inhalts und Bewußtseins ist das Resultat, daß beide gleiches Recht und darum in ihrem Gegensatz, den das Handeln hervorbringt, gleiches Unrecht haben.\nDie Bewegung des Tuns erweist ihre Einheit in dem gegenseitigen Untergange beider Mächte und der selbstbewußten Charaktere.\nDie Versöhnung des Gegensatzes mit sich ist die Lethe der Unterwelt im Tode,\n- oder die Lethe der Oberwelt, als Freisprechung nicht von der Schuld, denn diese kann das Bewußtsein, weil es handelte, nicht verleugnen, sondern vom Verbrechen, und seine sühnende Beruhigung. Beide sind die Vergessenheit, das Verschwundensein der Wirklichkeit und des Tuns der Mächte der Substanz, ihrer Individualitäten, und der Mächte des abstrakten Gedankens des Guten und des Bösen, denn keine für sich ist das Wesen, sondern dieses ist die Ruhe des Ganzen in sich selbst, die unbewegte Einheit des Schicksals, das ruhige Dasein und damit die Untätigkeit und Unlebendigkeit der Familie und der Regierung, und die gleiche Ehre und damit die gleichgültige Unwirklichkeit Apolls und der Erinnye, und die Rückkehr ihrer Begeistung und Tätigkeit in den einfachen Zeus.\nDieses Schicksal vollendet die Entvölkerung des Himmels, der gedankenlosen Vermischung der Individualität und des Wesens, - einer Vermischung, wodurch das Tun des Wesens als ein inkonsequentes, zufälliges, seiner unwürdiges erscheint; denn dem Wesen nur oberflächlich anhängend, ist die Individualität die unwesentliche.\nDie Vertreibung solcher wesenlosen Vorstellungen, die von Philosophen des Altertums gefodert wurde, beginnt also schon in der Tragödie überhaupt dadurch, daß die Einteilung der Substanz von dem Begriffe beherrscht, die Individualität hiemit die wesentliche und die Bestimmungen die absoluten Charaktere sind.\nDas Selbstbewußtsein, das in ihr vorgestellt ist, kennt und anerkennt deswegen nur eine höchste Macht, und diesen Zeus nur als die Macht des Staats oder des Herdes,\nund im Gegensatze des Wissens nur als den Vater des zur Gestalt werdenden Wissens des Besondern, - und als den Zeus des Eides und der Erinnye, des Allgemeinen, im Verborgnen wohnenden Innern.\nDie weiter aus dem Begriffe in die Vorstellung sich zerstreuenden Momente, die der Chor nacheinander gelten läßt, sind hingegen nicht das Pathos des Helden, sondern sinken ihm zur Leidenschaft herunter, - zu zufälligen, wesenlosen Momenten, die der selbstlose Chor wohl preist, aber die nicht fähig sind, den Charakter der Helden auszumachen, noch von ihnen als ihr Wesen ausgesprochen und geachtet zu werden.\nAber auch die Personen des göttlichen Wesens selbst, sowie die Charaktere seiner Substanz, gehen in die Einfachheit des Bewußtlosen zusammen.\nDiese Notwendigkeit hat gegen das Selbstbewußtsein die Bestimmung, die negative Macht aller auftretenden Gestalten zu sein, in ihr sich selbst nicht zu erkennen, sondern darin vielmehr unterzugehen.\nDas Selbst tritt nur den Charakteren zugeteilt auf, nicht als die Mitte der Bewegung.\nAber das Selbstbewußtsein, die einfache Gewißheit seiner, ist in der Tat die negative Macht, die Einheit des Zeus, des substantiellen Wesens, und der abstrakten Notwendigkeit, es ist die geistige Einheit, worein alles zurückgeht.\nWeil das wirkliche Selbstbewußtsein noch von der Substanz und dem Schicksale unterschieden wird, ist es teils der Chor oder vielmehr die zuschauende Menge,\nwelche diese Bewegung des göttlichen Lebens als ein Fremdes mit Furcht erfüllt,\noder in der sie als ein Nahes nur die Rührung des nicht handelnden Mitleidens hervorbringt. Teils insofern das Bewußtsein mithandelt und den Charakteren angehört, ist diese Vereinigung, weil die wahre, die des Selbsts, des Schicksals und der Substanz noch nicht vorhanden ist, eine äußerliche, eine Hypokrisie; der Held, der vor dem Zuschauer auftritt, zerfällt in seine Maske und in den Schauspieler, in die Person und das wirkliche Selbst.\nDas Selbstbewußtsein der Helden muß aus seiner Maske hervortreten und sich darstellen,\nwie es sich als das Schicksal sowohl der Götter des Chors als der absoluten Mächte selbst weiß, und von dem Chore, dem allgemeinen Bewußtsein, nicht mehr getrennt ist.\nDie Komödie hat also vorerst die Seite, daß das wirkliche Selbstbewußtsein sich als das Schicksal der Götter darstellt.\nDiese elementarischen Wesen sind, als allgemeine Momente,\nkein Selbst und nicht wirklich. Sie sind zwar mit der Form der Individualität ausgestattet,\naber diese ist ihnen nur eingebildet und kommt ihnen nicht an und für sich selbst zu; das wirkliche Selbst hat nicht ein solches abstraktes Moment zu seiner Substanz und Inhalt.\nEs, das Subjekt, ist daher über ein solches Moment als über eine einzelne Eigenschaft erhoben, und angetan mit dieser Maske spricht es die Ironie derselben aus, die für sich etwas sein will. Das Aufspreizen der allgemeinen Wesenheit ist an das Selbst verraten; es zeigt sich in einer Wirklichkeit gefangen und läßt die Maske fallen, eben indem es etwas Rechtes sein will.\nDas Selbst hier in seiner Bedeutung als Wirkliches auftretend, spielt es mit der Maske,\ndie es einmal anlegt, um seine Person zu sein - aber aus diesem Scheine tut es sich ebensobald wieder in seiner eignen Nacktheit und Gewöhnlichkeit hervor, die es von dem eigentlichen Selbst, dem Schauspieler, sowie von dem Zuschauer nicht unterschieden zu sein zeigt.\nDiese allgemeine Auflösung der gestalteten Wesenheit überhaupt in ihrer Individualität wird in ihrem Inhalte ernsthafter und dadurch mutwilliger und bittrer, insofern er seine ernstere und notwendigere Bedeutung hat.\nDie göttliche Substanz vereinigt in ihr die Bedeutung der natürlichen und sittlichen Wesenheit.\nIn Ansehung des Natürlichen zeigt das wirkliche Selbstbewußtsein schon in der Verwendung desselben zu seinem Putze, Wohnung u.s.f. und im Schmause seines Opfers sich als das Schicksal, dem das Geheimnis verraten ist, welche Bewandtnis es mit der Selbstwesenheit der Natur hat; in dem Mysterium des Brotes und Weines macht es dieselbe zusammen mit der Bedeutung des innern Wesens sich zu eigen, und in der Komödie ist es sich der Ironie dieser Bedeutung überhaupt bewußt.\n- Insofern nun diese Bedeutung die sittliche Wesenheit enthält, ist sie teils das Volk, in seinen beiden Seiten, des Staats oder eigentlichen Demos, und der Familien-Einzelnheit;\n- teils aber das selbstbewußte reine Wissen, oder das vernünftige Denken des Allgemeinen.\n- Jener Demos, die allgemeine Masse, die sich als Herrn und Regent sowie als den zu respektierenden Verstand und Einsicht weiß, zwingt und betört sich durch die Besonderheit seiner Wirklichkeit, und stellt den lächerlichen Kontrast seiner Meinung von sich und seines unmittelbaren Daseins, seiner Notwendigkeit und Zufälligkeit, seiner Allgemeinheit und Gemeinheit dar.\nWenn das Prinzip seiner vom Allgemeinen getrennten Einzelnheit, in der eigentlichen Gestalt der Wirklichkeit, sich hervortut und des Gemeinwesens, dessen geheimer Schaden es ist, sich offenbar anmaßt und es einrichtet, so verrät sich unmittelbarer der Kontrast des Allgemeinen als einer Theorie und dessen, um was es in der Praxis zu tun ist, die gänzliche Befreiung der Zwecke der unmittelbaren Einzelnheit von der allgemeinen Ordnung und der Spott jener über diese.\nDas vernünftige Denken enthebt das göttliche Wesen seiner zufälligen Gestalt, und entgegengesetzt der begrifflosen Weisheit des Chors, die mancherlei Sittensprüche vorbringt,\nund eine Menge von Gesetzen und bestimmten Pflicht- und Rechtsbegriffen gelten läßt,\nhebt es sie in die einfachen Ideen des Schönen und Guten empor.\n- Die Bewegung dieser Abstraktion ist das Bewußtsein der Dialektik,\nwelche diese Maximen und Gesetze an ihnen haben, und hiedurch des Verschwindens der absoluten Gültigkeit,\nin der sie vorher erschienen.\nIndem die zufällige Bestimmung und oberflächliche Individualität, welche die Vorstellung den göttlichen Wesenheiten lieh, verschwindet, haben sie nach ihrer natürlichen Seite nur noch die Nacktheit ihres unmittelbaren Daseins, sie sind Wolken, ein verschwindender Dunst,\nwie jene Vorstellungen.\nNach ihrer gedachten Wesentlichkeit zu den einfachen Gedanken des Schönen und Guten geworden, vertragen diese es, mit jedem beliebigen Inhalt erfüllt zu werden.\nHier ist also das vorher bewußtlose Schicksal, das in der leeren Ruhe und Vergessenheit besteht und von dem Selbstbewußtsein getrennt ist, mit diesem vereint.\nDas einzelne Selbst ist die negative Kraft, durch und in welcher die Götter sowie deren Momente, die daseiende Natur und die Gedanken ihrer Bestimmungen, verschwinden; zugleich ist es nicht die Leerheit des Verschwindens, sondern erhält sich in dieser Nichtigkeit selbst, ist bei sich und die einzige Wirklichkeit.\nDie Religion der Kunst hat sich in ihm vollendet und ist vollkommen in sich zurückgegangen. Dadurch, daß das einzelne Bewußtsein in der Gewißheit seiner selbst es ist, das als diese absolute Macht sich darstellt, hat diese die Form eines Vorgestellten, von dem Bewußtsein überhaupt Getrennten und ihm Fremden verloren, wie die Bildsäule, auch die lebendige schöne Körperlichkeit oder der Inhalt des Epos und die Mächte und Personen der Tragödie waren;\n- auch ist die Einheit nicht die bewußtlose des Kultus und der Mysterien,\nsondern das eigentliche Selbst des Schauspielers fällt mit seiner Person zusammen,\nso wie der Zuschauer, der in dem, was ihm vorgestellt wird,\nvollkommen zu Hause ist und sich selbst spielen sieht.\nWas dies Selbstbewußtsein anschaut, ist, daß in ihm, was die Form von Wesenheit gegen es annimmt,\nin seinem Denken, Dasein und Tun sich vielmehr auflöst und preisgegeben ist,\nes ist die Rückkehr alles Allgemeinen in die Gewißheit seiner selbst,\ndie hiedurch diese vollkommne Furcht- und Wesenlosigkeit alles Fremden, und ein Wohlsein und Sich-wohlsein-lassen des Bewußtseins ist, wie sich außer dieser Komödie keins mehr findet.


Garnelen weg nach Neueinrichtung - zierfischforum.info\nGarnelen weg nach Neueinrichtung\n13.07.2016, 19:22 #1\nwie einige von euch aus dem Pflanzenforum sicher wissen, habe ich vor 3 Tagen mein Becken neu eingerichtet- insgesamt steht es seit knapp zwei Jahren. Ich habe die Pflanzen umgesetzt, zwei neue eingebracht (die vorher laut AQ-Fachgeschäft nicht gewässert werden mussten- sie kamen dort aus einem laufenden Becken), der Filter lief ununterbrochen. Während dem Umräumen habe ich viele der Red Fire Garnelen noch gesehen, aber jetzt überhaupt keine mehr\nIst es möglich, das sie sich nur verstecken, weil alles so neu ist? Dazu hätten sie ausreichend Gelegenheit, aber das ich mehrere Tage gar keine sehe\nLiebe Grüße, Lorelay\n13.07.2016 #1 (permalink)\n13.07.2016, 19:31 #2\nHast du schomal Futter für die Garnelen und Becken geben um sie raus zu locken?\n13.07.2016, 19:35 #3\nJa, da ist nichts passiert, aber die Fische waren sehr interessiert .\nHA! Gerade meine Sitzposition geändert, jetzt sehe ich eine einzige..vorher waren es aber so viele, 20-30 Stück bestimmt.\n13.07.2016, 20:09 #4\nWelche Fische hast du denn drinne?\n13.07.2016, 21:45 #5\nMir geht es um folgendes: Du deutest an, dass die ungewässerten Pflanzen zum Tod Deiner Garnelen geführt haben könnten. Das ist natürlich möglich, obgleich ich glaube, dass es seltener geschieht als angenommen.\nTote Garnelen verstecken sich aber nicht, das heißt, normalerweise müsstest Du tote Tiere finden. Das gilt natürlich dann nicht, wenn die Toten gefressen werden. Deswegen meine Frage nach den Schnecken.\n13.07.2016, 22:20 #6\nDas ist nichts außergewöhnliches, du hast das Becken neu eingerichtet und dadurch die Garnelen "aufgeschreckt".\nWarte noch etwas ab und die Garnelen werden wieder "auftauchen".\nDiese Tiere sind wahre Künstler wenn's um's Verstecken geht.\n13.07.2016 #6 (permalink)\ngarnelen, neueinrichtung, umräumen


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waschmaschine | Connys Weblog - Blog einer Zwillingsmama\nPosted on 2nd Juni 2013 by Conny\nWie Ihr alle wisst, bin ich Hundebesitzerin. Und einen Vogel habe ich auch noch, also im Käfig meine ich. Seit neustem habe ich nun aber noch ein weiteres Haustier. Siemi ist erst vor kurzem bei uns eingezogen. Sie ist 2 Jahre alt und schon voll ausgewachsen.\nPosted on 17th März 2010 by Conny\nAm Tag nach meinem Geburtstag war ein Techniker bei mir. (Ja wir rollen die Überschrift von hinten auf…..). Bereits Ende Februar war ein Techniker wegen dem Waschtrockner da. Seitdem warteten wir auf die Ersatzteile. Es sollten 4 oder 5 Teile ersetzt werden. Der erste Rechnungsvorschlag war 450 Euro. Da fiel ich dann mal kurz um […]


Für eine freie Forschung und Lehre • Stabsstelle Kommunikation und Marketing • Freie Universität Berlin\nGründung der Bundesrepublik Deutschland: Im Gebäude der Pädagogischen Hochschule Bonn wird am 23. Mai 1949 das Grundgesetz unterzeichnet, das die Mitglieder des Parlamentarischen Rates am 8.Mai 1949 verabschiedet hatten.\nAm 1. September 1948 kamen in einem Bonner Museum 70 Menschen zusammen, um das Fundament für eine neue deutsche Demokratie zu legen. Die Mitglieder des Parlamentarischen Rates waren von den elf Länderparlamenten in den drei westlichen Besatzungszonen gewählt worden, um das Grundgesetz zu erarbeiten.\nDie beiden Volksparteien CDU/CSU und SPD stellten mit je 27 Abgeordneten die beiden größten Fraktionen. Außerdem waren die Liberalen, die Deutsche Zentrumspartei, die Kommunistische Partei und die Deutsche Partei vertreten. Unter den „Vätern des Grundgesetzes“ waren auch vier „Mütter“. Am 8. Mai 1949 – auf den Tag genau vier Jahre nach der bedingungslosen Kapitulation Nazi-Deutschlands – verabschiedeten sie gemeinsam die Verfassung, die bis heute die demokratische Grundordnung der Bundesrepublik bildet.\n„Das Grundgesetz ist eine Erfolgsgeschichte“, sagt Helmut Aust, Professor an der Freien Universität Berlin für Öffentliches Recht und die Internationalisierung der Rechtsordnung. „Es gilt heute international als Musterbeispiel für eine gelungene Verfassungsordnung.“ Nach dem Scheitern der Weimarer Republik und den Verbrechen des Nationalsozialismus galt es, die Bundesrepublik als eine freiheitliche Demokratie zu gestalten.\nDie Ordnung sollte stabil und wehrhaft gegenüber ihren Feinden sein\nDoch ob das gelingen konnte, erschien im Jahr 1949 fraglich. Antidemokratisches Denken war in der deutschen Gesellschaft tief verankert gewesen. Jahrzehntelang hatte es unter den Eliten zum guten Ton gehört, den Parlamentarismus der westlichen Nachbarn zu verachten. Große Teile der Bevölkerung hatten den Nationalsozialismus bereitwillig unterstützt.\n„Für den Parlamentarischen Rat war vollkommen unklar, wie sich die deutsche Bevölkerung innerhalb einer neuen demokratischen Ordnung verhalten würde“, sagt Sabine Kropp, Professorin am Otto-Suhr-Institut der Freien Universität und Expertin für das politische System der Bundesrepublik. Der Parlamentarische Rat habe eine Ordnung schaffen wollen, die auf Macht- und Gewaltenhemmung ausgerichtet sein sollte, sagt die Politikwissenschaftlerin. „Gleichzeitig sollte diese Ordnung stabil und krisenresistent sein und sich gegenüber ihren Feinden als wehrhaft erweisen.“\nIm Gegensatz zur Weimarer Verfassung, in der es mit Reichstag und Reichspräsident zwei konkurrierende Organe gab, die beide durch eine direkte Wahl vom Volk legitimiert waren, stärkte das Grundgesetz das Parlament deutlich. Der Präsident, der in der Weimarer Verfassung noch weitreichende Befugnisse hatte und mit Notverordnungen auch gegen das Parlament regieren konnte, erhielt eine weitestgehend repräsentative Funktion.\n„Man verabschiedete sich von der Vorstellung eines einzelnen Staatsoberhaupts, das den vermeintlich einheitlichen Volkswillen repräsentiert“, sagt Sabine Kropp. „Das Grundgesetz“, erklärt Helmut Aust, „zentralisiert die politische Macht, indem es ein parlamentarisches Regierungssystem vorsah, mit einer vom Bundestag gewählten und ihr gegenüber verantwortlichen Bundesregierung.“\nEine Besonderheit des Grundgesetzes ist der Katalog der 19 Grundrechte. Dort, in Artikel 5 Absatz 3, ist auch die Freiheit der Wissenschaft, Forschung und Lehre verankert. „Dabei handelt es sich um ein sogenanntes Abwehrrecht“, sagt Sabine Kropp. „Es soll davor schützen, dass das wissenschaftliche Erkenntnisstreben durch politisches oder staatliches Handeln eingeschränkt wird.“ Für die Universitäten bedeutet das, dass sie sich selbst verwalten können und müssen.\nFerner gilt die Wissenschaftsfreiheit als individuelles Grundrecht für Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler. „Es garantiert jedem Forscher das Recht, seine eigene wissenschaftliche Agenda zu setzen“, sagt Jurist Aust. Das bedeutet: Jeder Wissenschaftlerin und jedem Wissenschaftler steht es frei, selbst über die Forschungsthemen zu entscheiden, über die eingesetzten Methoden und über die eigene Haltung. „Die Wissenschaftsfreiheit stellt sicher, dass jeder frei forschen, publizieren und lehren kann, ohne negative politische Konsequenzen fürchten zu müssen.“\nFür den Parlamentarischen Rat sei damals klar gewesen, dass eine freie Wissenschaft Grundlage für eine demokratische Gesellschaft sei, sagt Sabine Kropp. Man habe diese Regelung weitestgehend aus der Weimarer Verfassung übernommen – mit einem entscheidenden Zusatz: Im letzten Satz des Absatzes heißt es im Grundgesetz: „Die Freiheit der Lehre entbindet nicht von der Treue zur Verfassung.“\n„Der Satz resultiert aus Erfahrungen aus der Zeit des Nationalsozialismus“, sagt Politikwissenschaftlerin Kropp. „Er richtet sich etwa gegen Mediziner, die Euthanasie propagierten oder Staatsrechtslehrer, die das Unrechtsregime legitimiert haben.“ Die Freiheit der Wissenschaft ende dort, wo andere Grundrechte verletzt würden. Bei komplexen ethischen Fragen, etwa in der Genforschung, gelte es abzuwägen.\nBis heute ist die Wissenschaftsfreiheit wichtiges Instrument einer wehrhaften Demokratie. „Welch ein kostbares Gut das Grundrecht ist, zeigt ein Blick auf andere Staaten“, sagt Helmut Aust. In Ungarn etwa seien kritische und unliebsame Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler regelmäßig staatlichen Repressalien ausgesetzt; in der Türkei verlören viele sogar ihre Arbeit oder landeten unschuldig im Gefängnis.\nDoch auch in Deutschland müsse zunehmend illiberalen und antidemokratischen Kräften begegnet werden. Von Seiten rechtspopulistischer Parteien wie der Alternative für Deutschland (AfD) gebe es verstärkt Versuche, politischen Einfluss auf die Wissenschaft zu nehmen. „Es gibt von dieser Seite oftmals den Vorwurf, dass Universitäten von einem ‚linken Zeitgeist‘ durchsetzt seien", sagt Aust. „Da gibt es dann die Vorstellung, dass die Politik eingreifen solle, um einen Ausgleich zu schaffen.“ Wissenschaftsfreiheit aber bedeute, einen freien „Marktplatz der Ideen“ zu sichern. „Und dort setzen sich nicht die Ideen durch, die von der Politik bestimmt werden, sondern die besten.“


Holtsee Runners suchen Läufer*innen für ein zweites Team für den Lauf zwischen den Meeren!!! – Sportverein Holtsee\nHoltsee Runners suchen Läufer*innen für ein zweites Team für den Lauf zwischen den Meeren!!!\nAktuell gibt es bereits 6 Läufer*innen, die ein zweites Team für den Lauf zwischen den Meeren bilden möchten. Da es insgesamt 10 Etappen zwischen 8,5 und 11,6 km sind, fehlen noch ein paar motivierte Teilnehmer.\nDer Lauf findet am 29.05.2021 statt. Alle Infos können unter https://lauf-zwischen-den-meeren.de nachgelesen werden.\nGerne steht der Spartenleiter der Holtsee Runners unter holtsee-runners@svholtsee.de oder 0172-2625790 für Nachfragen zur Verfügung.


„Du, das ist bei uns!“\nScheunenbrand auf dem Hof Bußmann\nDie Familie Bußmann vor den Überresten der abgebrannten Scheune (v.l.): Paula, Maria, Franz-Hermann, Heinz, Brigitte, Elisabeth und Heinrich. Foto: Privatarchiv Bußmann\nZu einem Scheunenbrand kam es im Spätsommer 1963 auf dem Hof der Familie Bußmann. Der Verdacht fiel im Nachhinein auch hier auf „Zwacki“. Dieser habe nämlich auf dem Hof der Familie an der Laurenzstraße erfolglos angefragt, ob er einen Schuppen als vorübergehende Wohnung mieten könnte. Kurze Zeit später brannte die neu erbaute Scheune, in der das gesamte Getreide gelagert worden war.\nMenschenauflauf am Brandort\nFranz-Hermann Bußmann kann sich an ein Detail noch besonders gut erinnern. Mit seinem Vater Heinrich war er auf einem Pferdekarren aus der Oster über den Postdamm auf dem Weg nach Hause. Die beiden vernahmen die Sirenen und Heinrich machte den damals Zehnjährigen auf eine Rauchsäule aufmerksam machte: „Guck mal, da qualmt es. Du, das ist bei uns!“ Der Junior bekam die Zügel in die Hand gedrückt, Papa sprang vom Wagen und eilte querfeldein zur Laurenzstraße, um zu helfen. Als der Sohnemann ebenfalls dort angekommen war, musste er sich mit Pferd und Wagen einen Weg durch den Menschenauflauf bahnen.\nDie Feuerwehr war von einem aufmerksamen Nachbarn alarmiert worden. Die Scheune brannte komplett nieder, verletzt wurde glücklicherweise niemand und das Feuer griff auch nicht auf andere Gebäude über. „Die verkohlten Überreste und das unbrauchbare Getreide haben wir auf der Wiese verteilt“, blickt Franz-Hermann Bußmann zurück.\nEin oder zwei Tage später bekam die Familie Besuch von der Kripo, die zur Brandursache ermittelte. „Auch wir Kinder wurden verdächtigt“, sagt er. Seine Schwester Brigitte Wellkamp erinnert sich noch an eine Beamtin. „Wir wurden auch verdächtigt und gefragt, ob wir wüssten, wo wir im Haus Streichhölzer haben und ob wir drankommen könnten.“\nWussten sie, aber der Verdacht wurde fallengelassen. Die Versicherung kam für den Schaden auf und ein Jahr später wurde die Scheune wieder aufgebaut.


Tedesco rotiert – Schalke verliert: Fünfte Niederlage in Folge für Schalke | Schalke-News\n26. September 2018 Moritz Nolte\nSchalke verliert auch in Freiburg – die fünfte Niederlage im fünften Bundesliga-Spiel. Der S04 scheitert einmal mehr an seinen Ansprüchen.\nDomenico Tedesco stellte nach dem 0:2 gegen den FC Bayern auf nicht weniger als sechs Positionen um. Zudem setzte Schalkes Cheftrainer auf eine Viererkette mit Nastasic und Sané in der Innenverteidigung und Hamza Mendyl links und Daniel Caligiuri rechts. Im zentralen Mittelfeld übernahm Nabil Bentaleb den defensiven Part, Suat Serdar die 8er-Position. Davor: Yevgen Konoplyanka, Amine Harit und Breel Embolo.\nDie Sturmspitze gab überraschend Cedric Teuchert. Der Ex-Nürnberger hatte in dieser Saison erst 40 Spielminuten in der Liga absolviert und stand plötzlich in der Startelf. Mutig.\nFranco Di Santo stand nach seinem Disput mit Domenico Tedesco beim Heimspiel gegen die Bayern nicht im Kader. Eine kleine Disziplinarmaßnahme für den Argentinier.\nSchalke begann ambitioniert und war um Ballbesitz bemüht und ging tatsächlich in der 5. Spielminute in Führung. Doch die Freude währte nur kurz, denn Teuchert stand im Abseits. Doch auch die Freiburger spielten zunächst mutig auf. Beide Teams fielen allerdings auch mit vielen Ballverlusten auf.\nFreiburg geriet im weiteren Verlauf der zweiten Halbzeit zunehmend unter Druck. In der 42. Spielminute dann Schalke mit einem tollen Spielzug: Konoplyanka mit feinem Pass auf den spritzigen Mendyl, dessen Schuss aus spitzem Winkel allerdings nur an den Pfosten klatschte. In der Nachspielzeit der ersten Halbzeit der nächste Pfostentreffer nach einem Caligiuri-Freistoß.\nSchalke 04 hätte die Führung jetzt verdient gehabt – und guckte wenig später doch in die Röhre: Freiburg kam nämlich deutlich galliger aus der Pause. Einen Schuss von Freiburgs Günter konnte Ralf Fährmann in der 52. Spielminute noch parieren, doch der Nachschuss von Niederlechner war dann drin.\nTedesco reagierte sofort und brachte Mark Uth für Cedric Teuchert, der schlicht nicht stattfand. 5 (!) Ballkontakte nach 52 Minuten sprechen eine deutliche Sprache: Königsblau schafft es in dieser Saison einfach nicht, seine Stürmer in Szene zu setzen.\nEs blieb beim 1:0 für Freiburg, Schalkes fünfte Niederlage im fünften Bundesligaspiel.\nDie Analyse von Domenico Tedesco\n„Die erste Halbzeit war gut. Da haben wir das, was wir uns vorgenommen hatten, auch super umgesetzt. Über Spielverlagerungen und Überzahlsituationen am Flügel wollten wir den Freiburgern immer wieder weh tun. Das ist uns gerade über die linke Seite mit Hamza Mendyl und Yevgen Konoplyanka gut gelungen. Wir hatten zwei Pfostenschüsse, hinzu kommt das nicht gegebene Tor. Letztlich hat ein bisschen die Effektivität gefehlt. Aber wir hatten eine gute Raumaufteilung, ein gutes Gegenpressing. Zudem haben wir aufkommende Konter der Freiburger bereits im Keim erstickt.“\n„Nach der Pause haben wir ähnlich angefangen, dann kam das Gegentor. Gefühlt war es der erste Torschuss des Gegners. Das 0:1 hat in der jetzigen Situation natürlich nicht gerade für zusätzliches Selbstvertrauen gesorgt. Freiburg hat entschlossen und mit viel Leidenschaft verteidigt. Nach dem Gegentor gab es allerdings auch kaum noch Spielfluss. Das Spiel war sehr häufig unterbrochen, nahezu in jeder Minute. Das kam uns natürlich alles andere als entgegen.“\n[notiert von schalke04.de]\nDas sagte Freiburg-Trainer Christian Streich\n„Es war ein extrem schwieriges Spiel. Schalke hat es in der ersten Halbzeit fußballerisch sehr gut gemacht. Da mussten wir viel laufen. Gerade Amine Harit und Yevgen Konoplyanka mit ihrer Dribbelstärke sind nur sehr schwer zu stoppen. In der zweiten Halbzeit haben wir leidenschaftlich verteidigt. Heute hatten wir das nötige Quäntchen Glück, das uns zum Beispiel gegen Frankfurt gefehlt hat. Ich wünsche Domenico Tedesco für die kommenden Spiele alles Gute. Fußballerisch ist Schalke auf einem richtig guten Weg.“


Germany - Jagstzell\n- Sekt & Secco\nLetzten Samstag waren wir mal ganz in der Nähe..in Heilbronn (BaWü).\nMit der Weinschmeckerin Nicole Halter durften wir im Zuge der Weindorf Auslese eine Mädels Sekt&Secco Tour zum Staufenberg mitmachen. Über PeNat, Crèmant und Champagner war alles dabei und das Sabrieren durfte auch nicht fehlen. War ein sehr schöner Nachmittag :-)\nDanach ging es zurück zum Weingut Alexander Bauer. Ein sehr liebenwertes, familiengeführtes Weingut mit Gästehaus, wo auch wir eingecheckt hatten.\nHier durften wir noch einen sehr schönen Abend, mit vielen netten Gesprächen und sehr guten Weinen verbringen. Das geniale schwäbische Essen, wie Siedfleisch mit Meerrettichsoße, Schnitzel, Maultaschen und Kartoffelsalat war sehr lecker und ist sehr zum Empfehlen!\nFalls ihr also mal im Schwabenländle seid, kann ich euch das nur nahelegen :-)\n30.08.2021 - 19:37\n- Kaltern im Juni\nim Juni durften wir wieder einen wunderschönen Urlaub in unserem Lieblingsweindorf Kaltern verbringen.\nBei unserer Einführung zur Weinbotschafter durften wir einen Blick hinter die Kulissen werfen. Stephan erklärte uns im Weinberg auf was zu achten ist - so einfach ist das gar nicht..die Reben, als Kinder des Winzers, müssen stetig gehekt und gepflegt werden, damit sie groß und stark werden um so ein gutes Tröpfchen zu ergeben ????\nBei einer Fassprobe durften wir schon mal erahnen was uns der neue Jahrgang so bringen wird und ich kann euch verraten - ihr dürft euch schon sehr darauf freuen!\nEine Wanderung durch die Weinberge an den Kalterer See ist immer wieder wunderschön. Als Zwischenstopp ist der Dominikus Keller zu empfehlen. Der Keller wurde Stück für Stück per Hand in den Weinberg gebaut und der Blick auf den See ist einfach nur herrlich ????\nIch freue mich heute bereits auf meinen nächsten Besuch????


ᑕ❶ᑐ zusatzscheinwerfer chrom Test und Vergleich ✔ Juli 2019 mit Videotest ▶ Neu mit Preisvergleich ♻\nStartseite » zusatzscheinwerfer chrom\nzusatzscheinwerfer chrom Die Bestseller\n1. zusatzscheinwerfer chrom Beste Verkäufe\n3. Individuelle Kriterien vor dem Kauf von zusatzscheinwerfer chrom!\n5. 50 Testsieger zusatzscheinwerfer chrom\nWenn man nach zusatzscheinwerfer chrom Test sucht erhält man unterschiedliche Suchergebnisse. Wir möchten Licht ins Dunkel bringen und haben hier eine Zusammenfassung der besten Produkte hinzugefügt um dir möglichst alles strukturiert auf einen Blick bieten zu können extra für dich. Aktuelle zusatzscheinwerfer chrom Test Bestseller unterteilen wir in die TOP 5 und TOP 50. Dadurch entdeckst du die aktuellen Bestseller der verschiedensten zusatzscheinwerfer chrom Angebote zum stöbern! Natürlich negligieren wir nicht den Preis. 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Wie Sie Ihrer Katze eine Massage geben | Krankheiten und Beschwerden von Hunden 2021\nWie Sie Ihrer Katze eine Massage geben\nScheint Ihre Katze angespannt und steif? Vielleicht sogar ein bisschen mürrisch? Wenn ja, überlegen Sie, ob Sie ihm eine Massage geben. Eine richtig durchgeführte Massage kann dabei helfen, aufgestauten Stress und negative Energie abzubauen, was zu einem ruhigeren und friedlicheren Haustier führt.\nDas Gefühl einer einfachen Berührung des Fells (der Haut) mit den Muskeln hat gezeigt, dass es die Bindung zwischen Mensch und Tier verstärkt und manchmal sogar herstellt. Für das inaktive und ältere Haustier sowie für das junge oder aktive Haustier kann der Besitzer eine sanfte, beruhigende Note geben. Dies bietet Sicherheit und Ruhe und hilft, Stress abzubauen. Beachten Sie, dass die Massage zu Hause anders ist als die Massage, die von einem zertifizierten Massagetherapeuten durchgeführt wird. Diese geschulten Personen können eine gründlichere Massage mit einer Vielzahl von Techniken durchführen.\nDie Vorteile der Katzenmassage\nDie Vorteile von Katzenmassagen sind vielfältig und umfassen:\nEin allgemeines Gefühl von Wohlbefinden\nMassage durch die Pflegekraft sollte eine beruhigende und sanfte Aktivität sein. Ihre Katze sollte sich an einem bequemen und ruhigen Ort befinden. Ein Tisch, der Boden oder sogar die Couch sind gute Plätze. Der Bereich sollte gepolstert und sauber sein und reichlich frisches Wasser zur Verfügung haben. Dies ermöglicht Ihrem Haustier, den größten Nutzen aus der Massage zu ziehen. Der wichtigste Teil einer Massage ist die Entspannung. Zwingen Sie Ihr Haustier nicht, sich einer Massage zu unterziehen, wenn es wirklich kein Interesse hat. Massieren Sie niemals einen Klumpen und verwenden Sie die Massage nicht bei Tieren mit Fieber oder einer Infektion. Wie bei allem anderen kann es Zeiten geben, in denen Massage nicht hilft.\nTechniken für die Katzenmassage\nZu den grundlegenden Techniken, die Sie zu Hause anwenden können, gehören Effleurage und passive Berührung. Diese werden während einer Sitzung nur dreimal angewendet.\nEffleurage-Massage für Katzen\nEffleurage ist ein sanfter, langer Schlaganfall, der zur Erwärmung des Gewebes beiträgt. Der auf das Tier ausgeübte Druck beträgt ungefähr 5 Gramm pro Pfund. Dies ist eine sehr, sehr leichte Berührung. Eine Hand ist immer auf der Katze, während die andere Hand langsam über Gesicht, Kopf, Körper, Schwanz und die Außenseite der Beine gleitet. Achten Sie darauf, in Richtung des Haarwuchses zu gehen. Als nächstes streichen Sie vorsichtig die Innenseite der Beine gegen das Haarwachstum.\nMit Hand-über-Hand-Ausbluten beginnt eine Hand einen Schlaganfall, während die andere Hand einen Schlaganfall beendet. So bleibt immer eine Hand mit dem Tier verbunden. Centripetal Efflurage ist eine Kreisbewegung zum Herzen. Achten Sie darauf, nicht an den Haaren zu ziehen. Berühren Sie keine Infektionsbereiche, offenen Wunden oder Klumpen.\nPassive Berührungsmassage für Katzen\nWenn passive Berührung angewendet wird, erfolgt dies ohne jeglichen Druck. Ihre Hand wird nur auf einer Muskelgruppe gehalten. Eine Hand wird am Kopf, an der Schulter, an der Seite oder am Oberschenkel und an der Hüfte gehalten. Dies geschieht für einige Momente. Es wird Ruhe erzeugen und dabei helfen, Schmerzen zu lindern. Ihre Katze wird durch diese schwerelose Berührung getröstet. Passive Berührungen sind jederzeit möglich. Auch hier werden Infektionsbereiche, knöcherne Bereiche, offene Wunden und Klumpen nicht berührt.


Guten Abend. Mein geistig behinderter Bruder hat nicht nur\nCustomer: Mein geistig behinderter Bruder hat nicht nur seit 2-3 Monaten extrem dicke, geschwollene Beine, sondern jetzt auch ein offenes Bein, aus dem Flüssigkeit austritt. Er lässt aber keinen Arzt an sich heran (er ist sehr kräftig). Ich kann wg. Job leider erst am Montag zu meiner 86jährigen Mutter, bei der er lebt und einen Notarzt rufen, bzw. über die Polizei Hilfe organisieren. Was soll sie bis dahin tun, damit es bis dahin nicht noch schlimmer wird?\nCustomer: Er ist äußerst renitent gegenüber fremden Menschen, die zu ihm wollen!\nvielen Dank, ***** ***** sich an uns wenden, ich hoffe, Sie mussten nicht zu lange auf eine Antwort warten.\nDie Beine werden dünner, wenn Sie entwässern - entweder mit Tablöetten vom Arzt oder mit Brennesseltee oder Spargeltee oder Grüner Hafer Tee - vielleicht trinkt er das ja.\nDie offene Stelle müsste von Druck entlastet werden, indem man das Bein wickelt. Vielleicht kann Ihre Mutter das aj übernehmen. Wichtig ist, dass der Verband am Fuß anfängt und nicht erst am Knöchel und er muss is unter´s Knie gehen. Gewickelt wird mit elastischen Kurzzugbinden. Die gibt es in der Apotheke, frei käuflich oder auch auf Rezept.\nAußerdem haben Sie noch die Möglichkeit, abends ab 18 Uhr über die 116 117 einen Hausbesuch zu erfragen, wenn es denn akut schlechter wird.


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