Handys Ödipuskomplex (Pathognostische Studien IX, 2004, Essen, Die Blaue Eule, 175-190)\n(Vortrag zum "Akademietag" über "Ödipus digital - die Psychoanalyse im Zeitalter der elektronischen Revolution" am 26. Vl. 2004 im Filmtheater BLACK BOX, Düsseldorf)\n"La production n'existe pas", allzeit die Nibelungenwerkstatt unter Tag oder: die versäumte Aneignung. Wohl aber manifest die Konsumtion, im Unterschied zum produktiven Vater-Tochter-Inzest, eben konsumtiv, der Mutter-Sohn-Inzest, indessen nach außen gekehrt: im Vorgriff gesagt, sitze ich nicht im Handy, umgekehrt vielmehr haftet mir dieses ambulant mobil fetischistisch an. Die Handy-Funktion indessen spielt, den Konsumtionsinzest simulativ abdeckend, auf geschwisterinzestuösem Niveau, so als sei der Tod der Sphinx in seiner Voraussetzungsvalenz für den Funktionsaustrag reparabel. Und von dieser repräsentativen Inzestebene aus pflegen die stammfamilialen Beziehungen sodann vorzeitlich zu diffundieren, welche Diffusion fälschlicherweise ("Anti-Ödipus"!) als Ödipalitätsdispens ausgegeben wird.\n"Alle Menschen werden Brüder": dieser Funktionsprärogative auf Geschwisterebene entspricht, wie klassisch kongruierend, das Vermittlungsbetreffen im Mediengerät Handy, die maschinell in Regie genommene Mediation selbst, letztendlich das Phantasma des absolut produktiven Gedächtnisses als solchen.\nHandy-Ödipuskomplex - zu tun haben wir es mit dem Handy-Benutzer, der Benutzung. Gleich wer jener auch, ebenso dem Geschlechte nach, sei, er ist (ist!) Sohn Ödipus mit Ödipuskomplex, je - postmodern hier als Handy-Besitzer auf dem Stand der Zeit - als bewährende Teilhabe an diesem Element demokratischer gesellschaftlicher Synthesis. (Was wohl war vor hundert Jahren etwa ein solches soziales Zusammenhaltselement - die Diachronie derselben ist doch im technischen Progreß angelegt? Auch: "Und wers nie gekonnt, der stehle weinend sich aus diesem Bund" - welchen Status haben die obligaten Nicht-Handy-Eigner?) Und der einschlägige Ödipuskomplex des u.a. Handy-bestückten postmodernen Sohnes Oedipus rex? Ganz im Sinne der pathognostisch subversiven "Psychoanalyse der Sachen" gilt die absonderliche These, daß das Handy die Dingdokumentarität von Vatermord und Mutterinzest sei, deren\ntechnisch-reale "Rücksicht auf Darstellbarkeit" außenvor; und als solches, wie alle Inzestuösität, generationssexuell besonderte todestriebliche Todesepikalypse, die allzeit der progressiven Perfektionierung bis hin zum Endziel scheinbarer Körperemanzipation untersteht, in Wahrheit aber die Apokalypse: Koinzidenz von Abwehr und Abgewehrtem, Todestrieb und Tod, und davor nicht die Körperbefreiung, vielmehr das Opfer der Körperausschlachtung mit dem Ziel universeller Waffenproduktion, der destruktiven Reproduzierung der Inzeste. Solcher gar auch noch mediale Ding-Ödipus hat es in sich. In seiner dispositionellen Externalität, dem Vorstellen/vor-mich-Hinstellen (und bei-mir-Behalten) passiert wie infinit das Mirakel der außenverlagerten und verhüllten Kontamination von Endo- und Exogamie - jene die Inzest(e)implikation, diese deren dingliche Absolvenz; anders, wiederum im Vorgriff gesagt, die Idealität des (schon nach Freud) fetischistischen Inbegriffs: die Mutter mit dem Phallus. Und freilich müßte man für dieses höchste Glück der Erdenkinder nichts zahlen.\nTotes Ding in der Hand, blickgeleitet zum Ohr geführt - wir treten ein in die fiction-Sphäre des ausgeschlachteten Hadeslebens der hier sensuell medialen Maschinen, sind als Handy-Benutzer also Hadesseelen. Aber das stimmt doch nicht, denn aller Hadescharakter dementiert sich in kriterialem Funktionsumstand solcher Wunderdinge an Kommunikationsgeräten, die wunderbarerweise isoliert phonetisch eine fast unendliche Beschleunigung bewerkstelligen, den Zwischenraum tilgend mit der zeitlichen Sukzession des miteinander-Sprechens auffüllen, so als gäbe es nur noch den "inneren Sinn". Nein, eben die gefeierte Kommunikation stellt die Imaginarität der Referenten zumal unter Beweis, schließt die Abgeschiedenheit je der Partner ab, verkehrt den Dialog ins Soliloquium, effektuiert das universelle Singlewesen wie eine posthum intrauterine Strafversetzung, der es vergönnt scheint, sich manisch zu verleugnen. So daß der wahre Handy-Nichtdialog, wenn überhaupt, je im Mailbox-Abhören besteht. Allemal gilt ja die gesamtkunstwerkliche Handy-Vervollkommnung in progress - jüngst das Foto-Handy. Was wohl hätte Wagner zu dieser Hades-fiction-Steigerung, mitnichten deren Dispens, zu der einzig wahren Elektronik-Revolution, gesagt?\nUnübersehbar, daß mit den Delirien der - schwerpunktmäßig phonetischen - Atopisierung deren Gegenteil, Topie/Termin Hand in Hand geht, quasi als anankastische Raum- und Zeitdifferentialität der Bemächtigung der Sterblichen aus göttlicher Indifferenz. Konsequent demnach der Handy-Kerygma-Debilismus: wie stenographischer Orts- und Zeit-, Ab- und Ankunftsangaben, inbegrifflich metaphorisiert durch die statistisch weitaus führende Stereotype: "Ich liebe\nDich", sprich: Ich liebe mich, der ich selbst das Handy bin; wie alle Botschaften nichts denn "funktionale Phänomene/Autosymbolismen" von Handy-Funktionen ausmachen - so werden in Ortung und Datierung, diesem Schein von Differenzdevotion, Raum und Zeit phantasmatisch in Wahrheit zur Omnipräsenz, der "Fülle der Zeit", und Ubiquität transfiguriert; Omnipräsenz, die in sich Sukzession, Sprechen, souverän ver-gibt, zumal in geschäftlicher (tauschwertabstraktiver) Fama-Hin- und Rücksicht. - An- und Abkunftsglück - paradigmatisch dafür, wie die Rückverdinglichung des Handy-phoné-Zaubers, der Flughafen, stärker noch der "Boxenstopp". Allein, auch bei Funktionsidentität aller Flughäfen und dergleichen und der Insgesamt-Aufinachungsangleichung derselben bleibt das Management der Körper-provenienten Defizite unendliche Aufgabe, bis endlich es gelänge, die Fahrten selbst als solche, indem sie ihren Anfang und ihr Ende absorbieren, auf Dauer zu stellen; eben wie das Handy es in phonetisch hypostasierter Totalität zu leisten imstande scheint.\nTotes Ding in meiner Hand, blickkontrolliert ans Ohr geführt - ein besonderer Fall des Dings-mit-mir, fetischistisch gesteigert zum Ding-bei/an-mir: so die Gunst des Mobilfunks - "Ich trage, wo ich gehe, ein Handy stets bei mir". Fetisch? Ja, im allgemeinen Sinne einer demokratisch säkularen erotisierten Dingsakralisierung, in der sich immerhin, wie immer auch selbstverstellt, die superfizielle Zweckrationalität des Dinggebrauchs konterkariert und so einen intellektuell emanzipierbaren Rückhalt der Dinggnostik, unserer Problemstellung nach: "Handys Ödipuskomplex", ausmacht. Hier drängt sich auch das Diachronie-Problem, Ding-Ödipus, allzeit historisch indiziert, auf: welches sind die Bedingungen der Kür von Dingen zu modischen Kultgegenständen, deren pornographisierenden Potenz, welche die überholten von ehedem zu einsamen Objekten einsamer Perversionen degradiert?\nWie aber zum Ding-Ödipus gelangen? Durch die schwindende Kunst der Ausspürung des Ding-, Warenfetischs. Warenfetisch? Zwar gibt es kein Ding, das nicht essentiell Ware wäre, doch schlägt das alte Perversionskriterium des Fetischismus im real existierenden Sozialismus seiner Pomographisierung allzeit derart durch, daß sich der Warencharakter eines jeglichen zugleich zu dementieren pflegt: so in der Warenproliferation, folgerichtig liiert mit unbesehenem Schuldenmachen; so dann die negativ erfüllte Utopie des reinen Gebrauchswerts. "La production n'existe pas, mais le troc n'existe pas surtout". So dann auch der wirklich gewordene Horrortraum der Rest-Utopie der "opferlosen Nichtidentität des Subjekts" (Adorno: "Negative Dialektik"), wenn immer man in diesem ultimativen Illusionismus der Nicht-Arbeit die dissoziierenden Effekte der Multioptionalität hinzunimmt. Also: wie zum Ding-Ödipus kommen? Mittels der Rückverwandlung der globalen Handy-Pornographie in die -Perversion, der intellektuellen Nachausspürung des -Fetischismus, transgressiv letztendlich in die -Psychotik hinüber. Leicht gesagt, doch sehr schwer getan, besteht die\nMethode der Dinggnostik eben in intellektueller Psychosenmimesis, in der sich der Abyssus horrender Transsubstantiation, die Begegnung mit Untoten/Wiederkömmern, einstellte, freilich - sonst wäre aller Aufklärungsmehrwert dahin - medial abgelöst, nicht pathologisch involutiv, schuldhaft jedoch immer auch parasitär an dem entsprechenden Pathologieabsturz Psychose. Medial arbeitsentsühnter Aufriß des Dingunbewußten, der Untat der Produktion, statt Pathologie, bei vollem Erhalt der abgegolten-abgeltenden Dinglichkeit verschoben und entstellt des nämlichen Unbewußten. Allein, die DingAssekuranzen halten nicht ewig, denn dem psychotischen Zerfall entspricht vorausgehend der Kriegsstatus der Dinge, deren Waffencharakter, Götterdämmerung, Tod Gottes, indessen als letzte dingliche Vollmacht.\nTotes Ding in meiner Hand - möge sich die skizzierte Methode, Weg, den ich gegangen werde (Ödipus' Orakel-motivierter Countdown), in dem meine Aktivität sich auf die Aufrechterhaltung des Überkommenwerdens einschränken muß, aktualisieren. Lassen wir uns also vom Todeshauch des toten Dings berühren, vom doppelten Erschrecken der Todeszitation des Dings ineins mit dessen Todesüberwindung, kurzum: von der "Sterbehilfe der Dinge" (HH) wider alle Manie des normalen, also Angst-motivierten Gebrauchs. Ding, das mich überbietet: als totes den Tod überwand, das alle Schuld der Körper zu absorbieren verstände; Ding, das zugleich als ein gemachtes in meiner Verfügungsmacht steht, ja einzig zu diesem Gebrauchszweck geschaffen wurde: die ganze Dialektik des Götterwesens. Aber "Maschinen sind sterblich wie Leute" doch? Gewiß,. aber, wie schon angedeutet, als Ausdruck des Gipfels ihrer Absolutheit: die suizidale Potenz der Dinge als deren apokalyptische Erfüllung in Martialität. Demgemäß mag der Schrecken der Verfügung, der Gebrauchsdisposition des toten Dings, gar stärker ausfallen als die einschlägige Todesangst; und sich notorisch nicht zuletzt in Pathologie-definierenden Gebrauchssperren (vorgängig als Ding-immanente: Verwendungsstreik, die "Fehlzündungen der Wunschmaschinen" [Anti-Ödipus]) kundtun. Ängstigungsgefälle, das die a fortiori schreckende Verfügungsmacht vom Körper-überbietenden Ding gebetshaft erbeten muß - enthält das Ding wesentlich ja schon alles selbst, was es zuläßt und gewährt. Nochmals: kriterial ist am Dinggebrauch die perenne Reproduktion seiner Produktion: die Urphantasmatik der dinglichen Todesrepräsentanz, gebrochen zur dinglichen Todestriebrepräsentanz, gebrochen zum Todesmonitum, restituiert wiederum zur ersteren, und so zirkulär immerfort. Man könnte hier im Sinne einer neuerlichen Terminologisierung vom (Unter)Pfandcharakter aller Dinge sprechen - Pfand, die Anmahnung einer Obligation: angemahnt wird der Tod, sogleich als dessen Parierung Todestrieb, und also die Obligation des immerwährenden Opfers menschlicher Kulturarbeit. Man möge sich hier auch der betreffenden Zeitform des Körper-Medien-Ding-Verhältnisses entsinnen: Allpräsenz, dieses Nichts, die sich im "Irrealis des n-ten\nFuturs" (HH) differierend seinserhaltend verliert: es würde der Körper das Ding gewesen sein werden gewesen sein werden gewesen sein werden - so die erstletzte Medialität (Tauschwert demnach, der niemals sündenfällig hinzukommt, vielmehr den abgeleiteten Grund des Körper-Ding-Verhältnisses ausmacht).\nVor dem Todestrieb der Narzißmus - das tote Ding in meiner Hand, die Handlichkeit aller Welt -"selbst dann bin ich die Welt"; das allzeit exzessive pars pro toto, aktualisiert im Sinne eines narzißtisch prekären Induktionsschlusses. Existierbar ist bekanntlich solches nur eben als pars pro toto: der Brechung des totum im pars und der Motivation beider ineins durch das totum. Das bedeutet aber nichts anderes als die platonische methexis an der Idee, diese Fundamentalbescheidung. Das wiederum gebrochene Selbstsein der methexis selbst ergibt, in einem Sprung gesagt, die Medien, also das Handy mit, dessen besonderer Rang darin besteht, daß es das apostrophierte Selbstsein der Teilhabe wunderbar realisiert und gar auch noch auf die einzige Mediation der Idee hin, eben phonetisch, verbalfamos. Arme Hand und armes Ohr?\nSpätestens jetzt wird der im engeren Sinne thematisierte Handy-Ödipuskomplex spruchreif als die nämliche Verfaßtheit auf generationssexuell restringiertem Niveau. Dies tote Ding in meiner Hand, sehensgeleitet zum Ohr geführt, das ist diesem Niveau nach Ding-verschoben und -entstellt der dahinein untergegangene, sprich: ver-wahrte Ödipuskomplex, allzeit aus der Zentralperspektive des Sohnes: Schwestersuizid, Vatermord und Mutterinzest; weil dinglich gelungen, körperlich ausgesetzt; die Dinge, das sind die Vikariate dieses Komplexes. Ausgesetzt? Je gebrauchsaugenblicklich ja, doch selbst in diesem Gelingen wird sich ein Rest der Unzahl störender Symptome dieses KörperDing-Arrangements einfinden, Symptome, die in ihrer ganzen Ambiguität der Parteinahme das Versagen der peremptorischen Dingkryptik, des Dingunbewußten, ebenso unter Beweis stellen wie das Scheitern des fraglosen körperlichen Dinggebrauchs. Symptome, die nicht zuletzt unsere Gnosis dieses Verhältnisses mitsamt ihrer fürs erste (und im Ganzen?) abstrakten Hilflosigkeit provozieren. Hier nährt sich denn auch aller Therapieauftrag als Restitution dinglichen Gelingens des Ödipuskomplexes als dessen körperliche Aussetzung, dies Faß der Danaiden. Auch in diesem trieb- und objekttheoretischen generationssexuellen Register begegnet das Angst-affektionierte Double von Überbietung und Verfügtwerden, immer versionsgenötigt zur Gnadenbitte der Dispositionsgewährung, der rettenden Lizenz der Mutterleibleichen-Fledderei durch den mächtigen Masochismus dieser Leiche selbst. Sind doch die Dinge alle, mit dem Blick auf diesen Hauptteil des Ödipuskomplexes gerichtet, Mutterleibleichen in göttlicher Position.\nVatertötung - Vorausgang als Nachtrag; von rückwärts bedarf es auf dem Stand des Dingphantasmas, der Ding-verschobenen Inzesterfillung, der Wieder-holung dieser Präsupposition. Perhorreszenzen nämlich bleiben an diesem EndeAnfang des Dinggebrauchs nicht aus, Ängstigungen, betreffend die ganze Schuld des objizierten Mutterinzests, dieser Untat, des basalen crimen; Horror ebenso, angehend die Not, trotz dieser Schuldkatastrophe "ich-stark" konsumtiv bestehen zu können. Sohn muß den Platz des Vaters einnehmen, verdinglicht je schon eingenommen haben, und zwar dergestalt, dieser sein nachgeordneter Teilursprung selber zu sein, also den getöteten Vater allzeit bei sich im Rucksack zu tragen, mehr noch: die Vaterleiche zu inkorporieren. Man muß sich eben schon einiges einfallen lassen, um unvermittelt als Sohn vor der Mutter Bestand haben zu können, und selbst dies im Toten, ja in dieser Metonymik zumal. Filial solo ist der Kollaps beschlossene Sache, wenngleich die Antinomie dieser Beziehung nicht auf sich warten läßt, daß nämlich der Unvater, paradigmatisch Laios, das Mordmotiv sich doch überaus schwächend im Sohne ausbreitet und die letzten Dinge immer noch schlimmer macht als die ersten, und so jede Intention exogamer Öffnung a priori versperrt? Was insbesondere für die dingliche Verschiebung dieser Gründungsvorgänge, unbeschadet aller durch diese gewährleisteten Differierungen, gilt. Man kann garnicht ernst genug nehmen, daß der Ödipuskomplex in den Dingen keineswegs bis zum Jüngsten Tage nichts als kryptisch subsistiert. Weiter gedacht, muß sich die notgeborene Sohneshypertrophie dahingehend steigern, daß sich der Sohn zum eigenen Großvater, also zum Vater der eigenen Mutter illusioniert, und zum guten Schluß, nicht weniger illusionär, sich zum Bruder der Mutter, also zu deren Mutter-Onkel, geschwisterinzestuös aufwirft (siehe isoliert sodann das eigentliche Paar: Kreon und lokaste). Unvermeidlich potenziert sich auf diesem einzigen Pfad der Tugend die filiale, nunmehr Doppelschuld-bedingte Bestehensnot, anstatt sich wunschgemäß zu schwächen.\nSo aber ist der dialektische Progreß des Ödipuskomplexes immer noch unvollständig, er bedarf der Komplettierung durch die erstletzte Sache mit der Sphinx, die ja nach einer Mythologie-Variante als Halbschwester des Ödipus aus einer außerehelichen Beziehung des Laios firmiert. Fehlt also noch der letzte ödipale Kahlschlagakt, die Stammfamilie insgesamt im vor/nachhinein umzubringen. Weshalb aber muß sich der monstruöse Bastard Sphinx, dies Kind der Liebe, suizidieren? Des Rätsels Lösung: Mensch, pure Menschlichkeit wider allen Krankheitsunrat, kann die Sphinx ihrem Wesen zuwider nur noch nichten. Ihr Tod aber, Ödipus' indirekter Schwestermord, entzieht dem kastrierenden Unvater Laios die Gehilfin beim Sohnesmord, präfiguriert so die Vatertötung; Vater und Tochter müssen zusammen daran glauben - immer schon ist der Daddytochter-ledige Vater machtentblößt -, damit sie als Doppelinkorporat den\nSohnesbestand garantieren. Gewiß, aber sägt Ödipus damit nicht auch an dem Ast, auf dem er sitzt, entzieht er sich so nicht die eigene Konsumtionsmaterie, wenn immer der Vater-Tochter-Inzest, essentiell verbunden mit dem Sohnesopfer der Arbeitskraft, im Extrem martialisch selbstdestruktiv, der dilatierte Inbegriff von Produktion, und das Produktionsvergessen an der Tagesordnung sind? Zudem wird Ödipus gehalten gewesen sein, Halbschwester Sphinx Vater Laios wegzunehmen, um das geschwisterinzestuöse Finale, in einem Sprung gesagt: im Dinggebrauch als dessen immer unsichere Sicherung, zu gewährleisten. Womit wir am anfänglichen Ende der rückwärtigen Vorwärtsreise des verdinglichten Ödipuskomplexes als Konsumtion wiederangekommen wären: Schwestersuizid, Vatermord, Inzest mit der Mutter, von hinten nach vorne gelesen.\nSphinx-Nachtrag als weibliche Parallele zum christlichen Heilsgeschehen:\n- Parthenogenese (?) der Sphinx durch Echidna in der Vorzeit/"Parthenogenese" des göttlichen Sohnes aus Gottvater im Himmel;\n- weltliche Verschickung der Sphinx, dann als Opferfigur, zum obliquen Zweck der Abschaffung des inzestuösen Kannibalismus/parthenogenetisch vermittelte Sendung des göttlichen Sohnes ob der Erlösung der Welt durch dessen Sühneopfer für alle inzestuösen Sünden, primär aber ebenso des Kannibalismus in eucharistischer Inversion;\n- Hybrid Tier-Mensch, Hybrid auch dem Geschlechte nach: menschlich weiblicher Oberkörper, tierisch männlicher Unterkörper/Gott-Mensch (wie genau er wohl ausschaut?)\nTelefon überhaupt trennt die Verlautung, das Sprechen/Hören, von den übrigen Sinnen, vorherrschend vom höheren Sinn des Sehens, ab, Augen, die in dieser phonés-Isolierung wie geschlossen sind. Mit dieser Absonderung geht zusammen die Selbstreferenz des Isolats, der grundsuchende Selbstaufgang im Sprechen/Hören, der seinen Grund auch zu finden scheint im notorischen Selbstzusammenschluß des sich-sprechen-Hörens, dieser fundamental selbstkonstitutiven Koinzidenz, dieser indifferenzierenden Simultaneität. Sprechen - Selbstexpansion und -penetration mit dem Effekt lösender kinästhetischer commotio; Hören, dasselbe passiv, Selbstempfängnis. Selbstaufgang also in mir selbst als dem Anderen meiner selbst rein als ich selbst, so daß es sich um den ganzen Schein eines Selbsthervorbringungsaktes, phonetischer Absolutheit, also handelte. (Fällig würde hier die Erörterung weiterer Selbstgründungsangelegenheiten, vorherrschend des Spiegelstadiums, dem die apostrophierte Verlautungseinheit,\nselbst noch unvollzogen, vorausgeht und deshalb aus diesem, dem Spiegelstadium, resultiert; so wie der besagte unvollzogene Vorausgang der Einheit von Stimme und Gehör nicht etwa den regressiv-pathologischen Status des sich-sprechen-Nichthörens, der mich selbst vernichtenden Anderen-Stimme, bedeutet.)\nIn dieser archeischen Phantasmatik reproduziert sich usurpatorisch inversiv die intrauterine phone-Isolation: des Fetus' sprach-loses Nur-Hören, Fremderlautung ohne lautendes Gegenhalten, umgewendet zum Spezial-Außenvor soziablen Sprechens, in die absolute Selbstersprechung, wohlgemerkt: Er-Sprechung, den verbalen Welteintrag in die Einheit von Mund und Ohr. "Im Anfang war das Wort". Parodistische "Rücksicht auf Darstellbarkeit" dieser ultima ratio: sprechende Ohren, hörender Mund. Avis so auch des Ödipuskomplexes von Schwestersuizid, Vatermord und Mutterinzest: das phantasmatisch überchargierte sich-sprechen-Hören als die Kassierung des tönenden Mutterleibs, inklusive der Stummheit des Kindes darinnen. Vorsicht aber, vorsorglich gesagt: am Ende führt die aufgehalten-unaufhaltsame Entropie solcher Selbsterschaffung, Tiefschlaf-analog, letztinzestuös freilich in Bewußtlosigkeit und Tod; selbst noch der nicht vollendete Selbstzusammenfall fordert sanktionell diesen Preis; und wenn er nicht bezahlt werden will, so ergibt sich Pathologie. Auch reklamiert das Sprechen zumal, weil am selben Organort, buchstäblich seine entabsolutierende Ernährung. Auch befindet sich hier die Einlaßstelle der Negentropie in die sensuelle Metabasis der rettenden Sehensetablierung hinein, objiziert das Gesamtkunstwerk, zu dem ja das Handy, im Foto-Handy etwa, hinlangt.\nWo aber bleibt dann der sprach-liche Andere? Kurzum: er ist das Artefakt der drohenden Entropie, der sich ausliefernden Bewußtlosigkeit meines endenden mich-Ersprechens. Entsprechend kann der Andere immer nur unter dieser meiner Selbstgründungsherrschaft, als von mir a priori ersprochen, sprechen; sprechend verifiziert er immer nur diese seine Mitersprochenheit, seine Erhörung; zumal in der technischen Realisierung der Selbstphantasmatik des Telefons und gesteigert des Handys; in welcher dinglichen Wunderverwirklichung die Kollapsgefahr solcher Apotheosen sich nicht mindert, sondern intensiviert.\nZur Leistung des Telefons, einschließlich des Handys, der technischen Realmachung phonetischer Göttlichkeiten, vulgo: von Phantasmen. Als konsumtives Substrat gilt die Wahrung der Selbst-Reflexion, immer mit der Substituierung des Anderen/aller Anderen durch das Selbst. En detail verwirklichen sich diese Reservationen:\n- in der auf distanzlose Verinnerung tendierenden Nähe des Anderen-Selbst - ich, der ich den Anderen derart höre, wie ich mich selbst sprechen höre;\n- ferner in der imaginären Verfremdung der re-präsentativen Domestikation des phonetischen alter ego;\n- ebenso in der Erwählung und Fixation des durch Näherung und Imaginarität disponierten Gesprächspartners am anderen Ende der Leitung - das ist die besondere Handy-Leistung: daß ich rundherum (radio) in alle Welt spreche und also riskiere, das Gegenüber nicht zu treffen;\n- und schließlich - im Sinne dieses technischen Apriori -, daß ich alles lautende Innen real-vor-gestellt verfügend extern in der Hand habe.\nAber es gibt ja Telefonphobien, in denen sich diese apparativen Wunderleistungen dementieren? Ja, aber doch nur auf des Subjekts, der phoné-Körper Seite, wo, wenngleich nur in der Kleinstsekte einschlägig Erkrankter, der dialektische Kollaps der technischen Realillusionismen droht oder auch schon eingetreten ist; wodurch die immerwährende Frage virulent wird, warum es denn diese telefonischen Exilanten geben müsse. Wiederum en detail die entsprechenden Kipphänomene:\n- die souveräne Näherung des Anderen in der (fast) absoluten Akzelleration der Liquidierung allen (Zwischen)raums kann zugleich wie ein terrorisierender Fremdüberfall, -befall wirken;\n- die dispositionelle Stimmverfremdung wie die Allmacht von Verlautbarung aus dem Jenseits, der Einbruch der göttlichen Höhenstimme aus Unsichtbarkeit, der vernichtenden Sanktionspotenz des Überichs am anderen nächsten Ende, die mich, umgekehrt, zu Geho/örsam zwingt und mich als Opfer seiner Subsistenz beinahe absorbiert;\n- speziell beim Handy laufe ich mindest Gefahr, ohne Sprechmuschel (!) radiosprechend den angewählten Anderen nicht oder statt seiner einen Anderen zu orten; der, den ich erreichen möchte, kann mir ob meines überwertigen Rundherums entwischen;\n- "Ei, ei, was mag darinnen sein? ..." - der Preis des Außendisponats macht die Wiederkehr eines Innen, das sich in seinem nach-außen-Tönen nicht vollends entbirgt; das, in einem Sprung gesagt, Sehen/Sicht provoziert bis zu deren Ultimatum der Ursprungs-visio, dargestellt als Auseinandernehmen der Apparatur; hardware-Attacke mangelnder Fundiertheit der software wegen, zumal im gegebenen Falle Sinnen-isolativer Einseitigkeit, in der die sensuelle Maschine selbst zu einem irritierenden symbolisch aufgeladenen Rätselding wird.\nSo bin ich denn als demokratisch eingemeindeter Handy-Besitzer im Register der "symbolischen Ordnung" phallozentrisch endlich zum Herrn der Schwangerschaft avanciert: in diesem durch-sprechenden Welt-Ersprechen im Welt-Innen außenvor, doch immer letztlich ungeschützt gegen den pathogenen Zusammenbruch all dieser schönsten Artefakte in mir subjektiv-körperlich selbst,\npräpariert in dem trop peu des mich-sprechen-Hörens und dem de trop des Anderen-Sprechens; oder in der Verlegenheit der Sphinx, sich selbst im Spiegel verbal selbst-identifikatorisch nicht sehen zu können und deshalb fortwährend die Frage nach sich selbst derart stellen zu müssen, daß das Monstrum zur Ernährung dieses unheilbringenden Zustands die thebanischen Jünglinge auffrißt; bis ihm schließlich die mit Notwendigkeit tödliche ödipale Antwort - was sonst als der "Mensch"? - wird. Auf den Telefonierer extrapoliert: wenn ich meinen Telefonpartner schaffe, was ich um meines Lebens willen zu leisten nicht unterlassen kann, dann ist er in der Tat geschafft, also weg, in Selbstmord getrieben tot. Zum eigentlichen Wundervorgang wird aber dann das gelingende Telefonieren, der Normalgebrauch. Nicht zu vergessen, daß wir uns damit bereits auf geschwisterinzestuösem Niveau, an den beiden Eckpunkten des ödipalen Geschehens, befinden; und ebenso, daß mit alledem die Geschlechtsdifferentialität des ödipalen Geamtverhältnisses spruchreif ist.\nFreilich, der Kollaps passiert nur auf des Subjekts, des Körpers Seite, und nicht auf der der Dinge. Gewiß, doch auch diese haben essentiell, gar ihre Göttlichkeit so vollendend, ihren Pathologie-analogen Kriegsstatus; sicher am Ende der Zeiten, davor aber schon im geschichtlich realen Krieg und wiederum davor in ihren bislang unausbleiblichen diversen Defekten sowie anderen Imperfektionen. Nur daß sie, die Dinge, ganz im Unterschied zu den Körpern, jedenfalls zu Zeiten der Warenproliferation, wenn ausfallend, ersetzbar sind, und in dieser ihrer wie fraglosen Substituierbarkeit zugleich dem Dauerprogreß ihrer Vervollkommnung unterstehen. Ja, alle Ding-Defizienz macht sich als Motiv dieses Fortschritts erbötig und überbietet so die pathologische der Körper, die sich schwerlich in Gänze vergleichbar motivierend geben kann.\nAlso empfehlen wir u.a. der Telekom, Trainingsseminare für Telefonphobiker, ähnlich wie die längst eingerichteten für Flugängstler, anzubieten, parallel dazu aber an der Perfektionierung der Apparate auf Natürlichkeit und Gebrauchserleichterung hin zu laborieren. Ob sich solche Verhaltenstherapie (eventuell von Medikation flankiert) aber lohnt? Und ob nicht alle Ingenieurskunst der Dingoptimierung den drohenden Gebrauchshorror nur steigert?\nÖdipuskomplex - in letzter Reichweite der Gebrauch, der unter dem Stigma des Durchschlags des Begehrens selbst die Herstellung wäre und sich im effektiven pseudos dieser Substitution hypostatisch vollstreckt.\nGenerationssexuell übersetzt, die Gewährleistung des Inzests mit der Mutter mittels der inkorporierten Gewalt des Schwestersuizids und des Vatermords;\nInzest als Übergang des Sohnes in die Mutter: Vollendung des pars pro toto familialen henkaipan, körperlich im Extrem der Tod und dinglich die Schaffung des Todeslebens der Maschinen, nachgeschaffen-geschaffen im Gebrauch.\nKonsumtiv Mutter-Sohn-inzestuös sensuell kriterial ist die Sprechens-/Hörensisolierung, externalisiert in die Verlautungsdimension selbst; Verlautung derart die dispositionelle Inversion des intrauterinen Zustands, allzeit die größte Versuchung zur Absolutheit ob der Koinzidenz von Sprechen und Hören.\nWas heißt, daß die Dinge, jedenfalls bis auf weiteres (spätestens bis zum Ende der Tage), das Gebrauchsgelingen in sich enthalten und dessen Scheitern, nicht weniger ihnen innewohnend, in sich bannen und als Pathologie sodann dem Subjekt/Körper inkulpierend überantworten.\nWas auch heißt, daß das Telefon, modernisiert das Handy, als ödipal ausgezeichnete Gerätschaft firmiert. Zur Demonstration dieser Auszeichnung bedarf es nur noch der Wiederholung der ödipalisierten Telefonleistungen mitsamt deren Kollapsentsprechungen fürs erste einseitig bloß in den Subjekten/Körpern.\ndie dispositionelle Selbst-Anderen-Näherung, ja Verinnerung\nversus der indispositionelle Befall;\ndie - im positiven Verstande - ver-/entfremdende Imaginarisierung\nversus - negativ gedacht - die Ver-/Entfremdung: die paranoische Höhenstimme;\nversus das Verfehlen;\ndas Innen von innen\nversus das entzogene Innen, epikalyptisch, von außen;\nde trop des Selbst\nversus trop peu des Anderen, und umgekehrt.\nKönig Ödipus und Ödipus auf Kolonos ineins; sowie ja femme n'existe pas"\n(aber es gibt doch auch weibliche Handy-Benutzerinnen!?).\nInneres Zwiegespräch eines Handy-Phobikers\nBitte Ihre Handys anschalten!\nUm es mit den Rahmeninformationen kurz zu machen:\nein "mittelalterlicher" Akademiker bekommt von seiner in einer entfernteren Stadt lebenden Freundin arglos ein betriebsfertiges Handy geschenkt, nicht zuletzt, um den Sprechfunk zwischen beiden zu optimieren. Er hätte sich - Gott bewahre! - keines gekauft, da er sich bereits mit der Benutzung "normaler" Telefone schwertat. Das Handy aber, es schlägt dem Faß den Boden aus: mobil ist es, es haftet mir an, ich soll es in aller Öffentlichkeit bei mir tragen, auch fehlt seiner Gestalt die Ohr-Mund-Verbindungsprothetik - geriert es sich nicht wie ein animoses Tier, gar wie der Widerspruch eines lebendigen Dings, das sich von selbst bewegt und sich in seiner Ungestalt in mich verbeißt, ja, Ding-Konkretismus der Stimme, in mich eindringt? Peinlich, peinlich! Er legte es angst-, scham- und schuldvoll - die Freundin wußte nichts von seinem Leiden, er hatte es bisher geheimhalten können - in eine Schublade seines Schreibtischs beiseite. Und es kam dann, wie es kommen mute: eines Tages, während er ebendort gedankenverloren arbeitete, läutete es ihn unvorbereitet mit schriller identischer Tönesequenz an ...\nDa ich der Psychoanalytiker dieses Handy-Phobikers bin, habe ich leidlichen Einblick in seine einschlägigen Gedankenfluchten, bei deren sprachlichen Symbolisierung ich behilflich bin, deren nachhelfenden Notate ich Ihnen jetzt vortrage.\nDer Anruf war wie ein Wecker, der in meine abschweifenden Tagträume heftig einschlug. Was wohl deren, gewiß verbotene, Inhalte gewesen sein mögen? (Aber Tagträume selbst schon, nicht nur ihre Inhalte, sind dubios!) Mein tosendes Überich, die "Höhenstimme" des göttlichen Gerichts - es kam mir so vor, als hätte mich, den Diener Leporello, die Stimme des Standbilds des toten Komturs auf dem Friedhof todesverkündigend ereilt.\nEs dauerte sehr lange, bis ich, nach dem Abbruch des Anläutens, die Schublade öffnete. Was sah ich: ein quakendes Froschgesicht, das mich womöglich betrügerisch davon ablenkte, eine Handgranate vor mir zu haben. Ist überhaupt noch Verlaß darauf, daß tote Dinge wirklich tot sind und tot bleiben - sie verlauten sich doch?!\nIch unterließ es darauf indessen nicht, das Handy in der Schublade wenigstens anzublinzeln, und ich nahm so ihren, meiner Freundin, eingeblendeten Namen und ihre Telefonnummer halbwegs wahr. Allein, anstatt daß mich beruhigende Vertrautheitsgefühle überkommen hätten, begann ich zu wähnen, daß ihr Name und ihre Rufnummer nicht ihre, vielmehr die meinen seien: Flammenschrift an der Wand; "Ich habe dich beim Namen gerufen, und du bist mein"; "Adam, wo bist du?", auch bin ich bereits als Todeskandidat registriert, habe eine eineindeutige Nummer.\nWarum eigentlich wende ich dieses Erleiden kontraphobisch nicht in den auf dem Fuße folgenden Aktivitätsposten meines Rückrufs um? Die Herrschaft der Anderen über mich, diese dumm penible Handy-Paranoia, hätte so doch ein Ende? Weit gefehlt, denn ich kann keineswegs sicher sein, daß ich ausgerechnet für meine Freundin nicht zur trügerischen Gottestravestie, dem quakenden Frosch, in Wahrheit aber zum Jüngsten Gericht, einem seiner Engel als terroristischer Handgranatenwerfer werde; und, a part, will ich wirklich denn dieses waffenhafte Teufelsding zerstören? (Nein, dafür ist die abgründige Liebe zum phobischen Objekt zu groß!)\nKein Wunder, daß ich in der letzten Zeit auf diesen unsichtbaren Menschen hinter mir mit seiner milden Befehlsstimme besonders empfindlich reagiere, denn die Lautung aus Unsichtbarkeit am anderen Empfangsende des Handys, dieser Lärm, ohne daß ich seine ferne Quelle zu orten, zu stellen, zu beseitigen vermöchte (natürlich könnte ich das Handy ausschalten!?), ängstigt mich, des Kontrollverlustes wegen, zutiefst.\nSelbstverständlich sinne ich auf Abhilfe, die darin bestehen müßte, eben diesen sichtentzogenen dröhnenden Gott, wie eine Epiphanie des Jahwe im AT, zur sichtbaren Erscheinung zu zwingen. Wie aber? Vor allem: wie entrate ich seiner Halluzination, dieses Wahnsinnsschreckens? (Auf dem Wege zum Akoasma, scheinbar überwunden durch Photopsie!?)\nDie flüchtigen Schemen normaler Imagination reichen zur Rettung nicht hin. Also müssen objektivierte statische Bilder her. Ja, gewiß, ich weiß aber schon im Voraus, daß es mich keineswegs entängstigt, wenn ich das freilich vorhandene Porträtphoto meiner Freundin neben dieses ihr Danaergeschenk lege; oder, besser noch: sie darum bäte, dieses also noch imperfekte Sprache-und-Schrift- durch ein Photohandy - man erzählte mir neulich davon - auszutauschen. Nein, dieser Rettungsschein führt nur ins größere Verderben, er kollabiert, seiner anmaßenden\nList, des hypokritischen Betrugs darin wegen; nein, unbeschadet der medialen Grandiositäten, der Inflation dieser weltgewordenen Götter, bin ich dazu verurteilt - warum wohl? -, dieses schlotternde armselige erbärmliche körperliche sterbliche Menschengeschöpf zu bleiben. (Bin ich dazu etwa geboren?)\nWenn ich meine lästige Unruhe recht verstehe, so möchte ich, wohlgemerkt körperlich real, zu ihr eilen, am besten mit Überschallpotenz zu ihr fliegen, um sie wirklich zu sehen, wenn sie auf Handy-Distanz zu mir spricht. Sind doch Raum und Zeit, diese einzigen Differenzorgana, tele-fonisch grauenvoll gerichtet. Wie aber soll das vonstatten gehen, diese Austreibung des Teufels mit ihm selbst? Auch legte ich nur eins drauf, wenn ich den weiteren Fortschritt guthieße, nämlich das Photo- verbessert zum movie-Handy, und verrückterweise, mehr noch, daß ich sie, während sie spricht, von Ferne videorisiere und sie dann auf meinem Film-Handy dabei sähe. Bei Gott ist ja kein Ding unmöglich; nur daß jetzt der Wunsch in mir zunimmt, sie einfach bei mir zu haben, sie realiter zu sehen, indem sie, an mich gerichtet, ins Handy angstfrei spricht.\nAm größten aber gerät der Horror, wie schon angeklungen, in der scheinbar nur rettenden inversen Vorstellung, nicht passiv der Angerufene zu sein, vielmehr tätig couragiert mit quasi soldatischer Tapferkeit mich als Anrufer zu betätigen. Ich käme mir nämlich vor wie ein in die Flüstertüte schreiender Diktator, dränge durchs Ohr der Anderen in den Reservationsbereich ihres Innersten ein, und dies buchstäblich un-mittelbar, wie höchstens um die nächste Ecke herum, trotz der über hundert Kilometer Entfernung von ihr. Geist-Invasion aber doch, die Sublimation der "Empfängnis der Jungfrau Maria durch das Ohr" (mein Analytiker gab mir unlängst diesen schönen Jones-Text)? Nein, schlimm die Haltlosigkeit dieser Erhöhungen, denn sie verdanken sich der Abwehrform der bekannten Verschiebung von unten nach oben. Und selbst in den dadurch quasi beschmutzten oberen Regionen - die Sinne beginnen mir zu schwinden - reißt die inzestuöse Stigmatisierung dieser Verhältnisse auf - Himmlischer Vater und auserwählte Menschentochter, die "Magd des Herrn"; zugleich aber der MutterSohn-Inzest: den toten Vater in Händen (!), dringe ich in die Mutter ein (welche Blasphemie auch!); meine Freundin und ich, wir sind aber doch exogame Partner?, ja umso schlimmer: sündiges Geschwisterpaar, das die ausgefallenen Eltern nothaft simuliert (und in dieser Simulatorik vor- und nachbildlich übereinkommt mit just den Mediendingen, dem Handy nicht an letzter Stelle).\nDas durfte nicht kommen. Was soll ich denn überhaupt noch erwidern, wenn mein Analytiker hinter mir nicht zwar sein Handy (hat er eines?), vielmehr, übertragenerweise, den Ödipuskomplex triumphal aus der Hosentasche zieht? Gar nichts! Dem Gespött aller Welt bin ich ausgeliefert; und selbst meine gesunden Freunde bedeuten mir ekelhaft liebevoll, ich hätte wohl zu viel Groddeck gelesen.\nWie ein Schuldbündel laufe ich herum, ohne dingfest zu machende Schuld. Es schickt sich an, zu meinem Lebenswerk zu werden, diese lächerliche Krankheit sogar vor mir Nächststehenden zu verstecken; was die diffusen Schuldgefühle nicht aber mäßigt, sondern steigert, da ich, wegen des Ausfalls irgend der Fremdbeschuldigung, umso stärker mich selbstbezichtige. Kann man mir verdenken, daß ich oft den Drang verspüre, dieses ganze unsinnige Theater in mir zu ertränken? (Noch aber widerstand ich dieser Versuchung.)\nAlso: wer ist der Schuldige?, "haltet den Dieb!", ich muß es wissen. Ich selbst? Aber ich darf doch sehr bitten! Alle meine Untaten reichen nicht hin - größtenteils sind sie bloß in meinem Kopf -, ein solches Ausmaß an "archaischem Überich" auf den Plan zu rufen. (Oder sollte ich mich irren?) Nächste Schuldinstanz: die Eltern freilich. Ja, gewiß, als guter Analysand bin ich der rechten, letztlich auf Versöhnung abzweckenden Elternbeschimpfung unterdessen kundig; nur daß sie wenig wohl dazu beitrug, meine Handy-Phobie zu mildern. (Oder sollte ich mich diesbetreffend ebenso vertun?) Bleibt noch, als ultima ratio der mich aufzehrenden Schuld, das Handy selbst? Vor kurzem brachte ich unseren Stein des Anstoßes deshalb mit in die Analysenstunde, legte ihn demonstrativ auf meinen Bauch und trug meinen rezenten Verdacht, es sei das Handy selbst, das mich verfolgt, etwas verlegen vor. Was mein Analytiker daraufhin tat? Er meinte ein wenig indigniert, er sei kein Verhaltenstherapeut. Aber von der Psychoanalyse her gesprochen, sei diese meine neue Beschuldigungsadresse auf meinem Unterbauch (es war tatsächlich nach unten gerutscht!) ein Zeichen meiner Abwehr, des Abwehrmechanismus' der Verschiebung von mir, meiner Lebensgeschichte, auf dieses Gerät, das mit den wahrhaften Ursachen meiner Krankheit letztlich nichts zu tun habe. Wir müßten schon bei mir und meinen Eltern bleiben, und was die Schuld beträfe, so käme ich wohl nicht umhin, alle meine, zugegeben, Nicht-Schuld doch zu der meinigen zu machen, sie in meine eigene Verantwortung zu nehmen ...\nNun, ich werde es versuchen, vielleicht doch mich nebenher an jemanden wenden, einen etwas abweichenden Psychoanalytiker, von dem ich hörte, der diese von meinem Analytiker abgewiesene Wendung bevorzuge (wenn nicht mehr), ohne dabei die Abwehrgefährdung derselben zu übersehen. Der von mir mit einigen Hoffnungen vorbesetzte Abweichler geht nämlich, wohl zu Recht, davon aus, daß die Qualen meines nicht untergegangenen Ödipuskomplexes, am Handy in dessen Übersymbolisierung sozusagen ausgetragen, im Vorhinein schon die Motive der Herstellung des Handys ausmachten; so daß in der Tat das Handy selbst den Ödipuskomplex a priori in sich trage, ja dieser, aufgehoben, selbst sei. Auch vertritt er die Ansicht, daß solche Leidenschaften - selbst schon der Produktion vor dem Gebrauch - allererst durch die "Todestriebtheorie" ihre angemessene Darstellung fänden. Klingt zwar verrückt, könnte jedoch wahr sein\n(und bedürfte weiterer Erörterung)? Jedenfalls fühlte ich mich so wider das Heer aller Handy-Normalgebraucher - wie können sie nur?! - ein wenig rehabilitiert.


Das Küchenteam im Herz-Jesu-Krankenhaus Dernbach bietet eine abwechslungsreiche, frische und vollwertige Kost. Die ausgewogene und schmackhafte Ernährung trägt entscheidend zum Heilungserfolg bei. Dabei ist es nicht immer einfach, dem Geschmack und den Bedürfnissen von fast 400 Essensteilnehmern täglich gerecht zu werden.\nSofern keine Diät verordnet wurde, können Patienten zum Frühstück und zum Abendbrot aus einer reichhaltigen Angebotspalette auswählen. Hierzu gehören unter anderem verschiedene Wurst- und Käsesorten. Tagesfrisch steht Ihnen ein umfangreiches Sortiment an Brot- und Backwaren zur Verfügung, das traditionell und mit milder 3-Stufen-Sauerteigführung hergestellt wird. Als Getränke werden wahlweise Kaffee, Tee, Milch oder Kakao geboten.\nZum Mittagessen kann zwischen drei Menüs (eines davon leichte Vollkost) sowie einem vegetarischen Gericht gewählt werden. Speisepläne befinden sich in den Patientenzimmern. Diätpatienten haben die Möglichkeit, ihre Diät mit einer Diätassistentin zu besprechen.\nSoweit es möglich ist, werden Ihre Wünsche und Vorlieben berücksichtigt.\nTel.: +49 2602 684 - 270\nFax: +49 2602 684 - 269


Japanische Höflichkeit trifft norddeutsche Herzlichkeit | 88news\nHome » Reise/Touristik » Japanische Höflichkeit trifft norddeutsche Herzlichkeit\nErstellt von Redaktion Reise/Touristik Donnerstag, November 9th, 2017\nNorddeutsche Gastfreundschaft erlebten sieben Vertreter aus dem japanischen Jugendherbergswerk auf ihrer Reise durch Schleswig-Holstein und Hamburg. Dabei erkundeten sie Sehenswürdigkeiten und Jugendherbergen im Herzogtum Lauenburg, in Kiel, Hamburg und Nordfriesland. Ihr Gastgeber, das Deutsche Jugendherbergswerk, bot ihnen ein abwechslungsreiches Programm zwischen Nordsee und Ostsee.\nVom 27. Oktober bis 9. November 2017 rückten zwei Nationen eng zusammen, die sonst eine halbe Erdkugel voneinander entfernt leben. Grund für die internationale Zusammenkunft war das deutsch-japanische Fachkräfteprogramm, das vor knapp 40 Jahren vom Deutschen Jugendherbergswerk (DJH) und seinem japanischen Pendent ?Japan Youth Hostels Inc.? ins Leben gerufen wurde. Das Programm, das vom Bundesministerium für Familie, Senioren, Frauen und Jugend gefördert wird, dient dem Erfahrungsaustausch zwischen den beiden befreundeten Ländern.\nViele Stationen in Norddeutschland:\nAuf ihrer Deutschlandtour bereiste die japanische Delegation den Norden des Landes ganz besonders intensiv. Dabei tauchte die Gruppe aus Fernost in das echte deutsche Herbergsleben ein. Im Herzogtum Lauenburg besuchten sie die Jugendherbergen in Ratzeburg, Mölln und Lauenburg, lernten Programmangebote und eine örtliche Judo-Gruppe kennen. Großstadtflair und Seeluft schnupperten sie in den Jugendherbergen in Hamburg, Kiel und Tönning. In letzterer Herberge staunten sie nicht schlecht über das hauseigene Wasserlabor, in dem man das Leben im Wattenmeer unter die Lupe nehmen kann. Zu den kulturellen Programmpunkten gehörten beispielsweise ein Besuch im Parlament des Landes Schleswig-Holstein in Kiel, das Multimar Wattforum in Tönning und ein Ausflug auf die Plaza der Hamburger Elbphilharmonie.\n?Wir sind sehr glücklich, unseren Kollegen aus Japan nun unsere Heimat und Jugendherbergen zeigen zu dürfen?, schwärmt Rüdiger Jung, stellvertretender Vorstandsvorsitzender des DJH-Landesverbands Nordmark e.V. Er selbst war im Sommer dieses Jahres Teil des DJH-Besuchs in Japan und denkt gern daran zurück: ?Für uns war es eine große Bereicherung, einige japanische Jugendherbergen kennenzulernen. Wir haben dort realisiert, dass die Jugendherbergswerke der beiden Länder für die gleichen Werte stehen ? Offenheit, Toleranz und Gemeinschaft.?\nJugendherbergen ideal für Klassenfahrten:\nWährend des diesjährigen Besuchs lernten die sieben japanischen Gäste die deutschen Jugendherbergen als moderne außerschulische Bildungsorte kennen. Schließlich sind die hiesigen Jugendherbergen absolute Spezialisten für Klassenfahrten. Hier finden Klassen einen sicheren Ort, an dem sie ihren Zusammenhalt stärken und sich frei bewegen können. Mit viel Spaß lernen sie sich außerhalb des Klassenzimmers besser kennen und erkunden die Natur und die kulturellen Angebote der jeweiligen Region. Spezielle erlebnispädagogische Programme sorgen für unvergessliche Erlebnisse, bei denen die Schüler nachhaltig lernen.\nWeitere Informationen zu Klassenfahrten in den Jugendherbergen zwischen Nordsee und Ostsee unter http://nordmark.jugendherberge.de/de-DE/Klassenfahrten\nHerzlich willkommen in den Jugendherbergen zwischen Nordsee und Ostsee. Seit mehr als 100 Jahren bieten die Jugendherbergen Abenteuer jenseites des Klassenzimmers.\nErstellt von Redaktion an 9 Nov 2017. geschrieben in Reise/Touristik. Sie können allen Kommentaren zu diesem Artikel folgen unter RSS 2.0. Sie können einen Kommentar schreiben oder einen trackback setzen zu diesem Artikel


Cakallarla Dans 2 - Tanz der Schakale - Infos, Kritik und Fakten\nCakallarla Dans 2 - Tanz der Schakale ist eine türkische Komödie von Murat Şeker aus dem Jahr 2012. In den Hauptrollen spielen Şevket Çoruh, İlker Ayrık und Timur Acar. Der Film kam am 6. Dezember 2012 in die deutschen Kinos.\nUnsere Beurteilung, das sagt die Cinehits.de-Redaktion zum Film "Cakallarla Dans 2 - Tanz der Schakale": 3,1 von 5 Punkten - der Film ist in Ordnung und besser als der Durchschnitt. Es fehlt nicht viel, um ein guter Film zu sein.\nDer Film "Cakallarla Dans 2 - Tanz der Schakale" gehört scheinbar zu einer Filmreihe mit mehreren Filmen. In der folgenden Liste findest Du die Filme, die wir bislang der Reihe zugeordnet haben. Die Liste muss nicht vollständig sein, es kann sein, dass weitere Filme zur Filmreihe gehören.\nImpressum – Datenschutzhinweis – Cakallarla Dans 2 - Tanz der Schakale - Infos, Kritik und Fakten © 2012 - 2022


Lattenrost 80x200 cm Test & Vergleich » Top 11 im September 2021\nLattenrost 80×200 cm Vergleich 2021\nDie besten verstellbaren Lattenroste 80x200 cm im Vergleich.\nEin gesunder Schlaf ist wichtig für die Regeneration der körperlichen und geistigen Kräfte. Aus diesem Grund ist neben der Matratze ein wertiger Lattenrost unerlässlich. Unterschiede zwischen den Produkten gibt es unter anderem bezüglich der Anzahl der Federleisten. Modelle mit mehr als 40 Holzleisten sind besonders bequem und bestehen jeden Langschläfer-Test.\nZudem gilt: Je höher die Belastbarkeit des Lattenrostes, desto robuster ist dieser. Die Werte liegen bei den verfügbaren Federholzrahmen zwischen 120 und 200 Kilogramm. Sie wünschen ein besonders flexibles Modell? Wählen Sie jetzt aus unserer Vergleichstabelle einen Lattenrost mit verstellbarem Fuß- und Kopfteil.\n1 - 7 von 11 der besten Lattenroste 80x200 im Vergleich\nLattenrost 80x200 cm Vergleich\n• 110 x 120 cm\n• 140 x 120 cm\nKappen aus Kautschuk mit hoher Elastizität\nKopf- und Fußteil elektrisch verstellbar\n9 unterschiedliche Härtegrade\nin Deutschland gefertigt\nHerstellergarantie über 10 Jahre\nmit besonders robusten Metallbeschlägen\nHerstellergarantie über 5 Jahre\nSo wählen Sie das richtige Produkt aus dem obigen Lattenroste 80x200 Test oder Vergleich\nLaut zahlreicher Online-Tests von Lattenrosten 80 x 200 cm sind Modelle mit mindestens 40 Federleisten am komfortabelsten. Der beste Lattenrost 80×200 cm besticht also durch eine möglichst hohe Anzahl verbauter Latten. In der Regel sind diese aus Buchenholz gefertigt.\nWenn Sie einen Lattenrost 80 x 200 cm kaufen, sind 7 Liegezonen ideal für Personen mit einer Körpergröße zwischen 160 und 200 cm. Bei einer Körpergröße über 200 cm empfehlen wir ein Modell mit 9 Liegezonen. Personen, die kleiner als 160 cm sind, sollten einen Federholzrahmen 80 x 200 cm mit 5 Liegezonen wählen.\nPositiv fiel uns beim Vergleich der Lattenroste 80 x 200 cm auf, dass auch preiswerte Modelle überzeugen können. So schlafen Sie auch auf vielen günstigen Lattenrosten 80×200 cm bequem. Für zusätzlichen Komfort (etwa bei einem elektrischen Lattenrost 80 x 200 cm) müssen Sie allerdings tiefer in die Tasche greifen.\nNicht in jedem Schlafzimmer ist ausreichend Platz für ein großes Doppelbett. Wer sich mit weniger Platz im Nachtlager zufrieden gibt, ist mit einem 80 x 200 cm-Lattenrost gut beraten. Dabei muss nicht auf Komfort verzichtet werden.\nTests zu 80 x 200 cm-Lattenrosten 2021 zeigen Ihnen, wie Sie Ihr Bett bequem unterfedern. Manuell oder elektrisch verstellbar, bieten Ihnen Lattenroste eine angenehme Basis für die Schlafstätte.\nzum Lattenrost 160 x 200 cm-Vergleich\nzum Elektrischer Lattenrost-Vergleich\n1. 80 x 200 cm-Lattenrost: Für wen lohnt sich der schmale Lattenrost?\nDen 80 x 200 cm-Lattenrost finden Sie bei zahlreichen Herstellern. Ob im Kinderzimmer, in der Studenten-WG oder im Single-Schlafzimmer – als Schlaflager für eine Person ist der 80 x 200 cm-Lattenrost mit Matratze ausgezeichnet geeignet.\nObgleich das Modell hauptsächlich in Kinderbetten zum Einsatz kommt, beschränkt sich das Nutzungsgebiet nicht darauf. Auch Jugendliche und Erwachsene können auf einem Bett dieses Ausmaßes hervorragend schlafen. Sind Sie zu Gast bei Freunden und brauchen Ihren eigenen Lattenrost, empfehlen wir auf Vergleich.org Ihnen einen Rollrost.\nDiesen können Sie unkompliziert transportieren. Ein weiterer Vorteil des 80 x 200 cm-Lattenrosts als Rollrost ist das gute Preisleistungsverhältnis.\n1.1. Ein Lattenrost mit Motor erhöht die Mobilität\nEin Lattenrost unterstützt Sie gemeinsam mit der richtigen Matratze bei einem erholsamen Schlaf.\nVerstellbare 80 x 200 cm-Lattenroste eignen sich ebenfalls für alleinlebende Senioren. Alternativ können auch Doppelbetten mit ihnen bestückt werden.\nEntscheiden sich ältere Menschen für einen 80 x 200 cm-Lattenrost mit Motor, stellen sie ihn per Knopfdruck auf ihre Bedürfnisse ein.\nMöchten Sie einen 80 x 200 cm-Lattenrost kaufen, sollten Sie auf mehrere Faktoren achten. Zu diesen gehören:\nDes Weiteren spielt die Verstellbarkeit eine wichtige Rolle. Für Erwachsene und Senioren empfiehlt sich beispielsweise ein 80 x 200 cm-Lattenrost mit verstellbarem Kopfteil. Bestücken Sie Ihr Bett mit einem 80 x 200 cm-Lattenrost mit 7 Zonen, profitieren Sie von einer flexiblen Einstellung.\nZusätzlich sollte der 80 x 200 cm-Lattenrost höhenverstellbar sein. Auf die Weise besteht die Möglichkeit, die Schlafposition in jeder Hinsicht zu individualisieren.\n1.2. Warum empfehlen zahlreiche Tests den verstellbaren 80 x 200 cm-Lattenrost?\nWie weit ist der 80 x 200 cm-Lattenrost verstellbar?\nWie weit sich der schmale Lattenrost verstellen lässt, hängt von seinem grundlegenden Aufbau ab. 80 x 200 cm-Lattenrost-Vergleiche zeigen, dass neben fünffacher Härtegradverstellung auch 7-Zonen beim 80 x 200 cm-Lattenroste existieren. Bei der Mehrzahl der Typen gelingt es, zumindest das Kopfteil den eigenen Anforderungen anzupassen.\nOb 80 x 200 cm-Lattenrost mit Motor oder mit manuellen Einstellfunktionen – aus kaum einem Bett ist die zusätzliche Stütze der Matratzen wegzudenken. Immerhin erfüllt sie eine ganze Reihe wichtiger Funktionen.\nOhne den Lattenrost werden die Matratzen nicht ausreichend belüftet, sodass die Schimmelbildung droht. Zusätzlich können sich geruchsbildende Bakterien in klassischen Kaltschaum- und Federkernmatratzen sammeln.\nDamit der Schweiß während der Nachtruhe nicht in die Matratze dringt, empfehlen wir auf Vergleich.org Ihnen einen Matratzenschoner als zusätzlichen Schutz.\nDes Weiteren kann der 80 x 200 cm-Lattenrost Rückenschmerzen und langfristigen Haltungsschäden vorbeugen. Er dient als zusätzliche Unterfederung und stützt auf die Weise die Wirbelsäule. Die Mehrzahl der Kaufberatungen rät zu mehrfach verstellbaren Modellen.\nDiese können individuell an die körperlichen Bedürfnisse der Nutzer angepasst werden. Handelt es sich um einen elektrischen 80 x 200 cm-Lattenrost, funktioniert die Einstellung mit wenigen Klicks auf der Fernbedienung.\nEin 80 x 200 cm-Lattenrost reicht für eine Liegefläche von 160 x 200 cm nicht aus. Hier ist es sinnvoll, zwei Modelle miteinander zu kombinieren. Auf die Weise kann bequem das Doppelbett bestückt werden. Der Vorteil: Sie profitieren von einer ausgezeichneten Stabilität der Unterfederung.\n1.3. Welche Vor- und Nachteile sind bei den 80 x 200 cm-Lattenrost zu erwarten?\nWer mit einem 80 x 200 cm-Lattenrost ein Kinderbett, Singlebett oder sogar Doppelbett ausrüstet, erfreut sich an den positiven Eigenschaften des Modells.\nVerfügbarkeit als Federholzrahmen, Tellerlattenrost oder Rollrost\nhauptsächliche Eignung für Kinder und schmale Erwachsene\n2. Welche Arten gibt es bei einem 80 x 200 cm-Lattenrost?\nSie suchen einen günstigen 80 x 200 cm-Lattenrost, wissen aber nicht, welcher Typ am besten zu Ihren Ansprüchen passt?\nGrundlegend können Sie bei den Modellen zwischen vier Varianten wählen:\ndem 80 x 200 cm-Lattenrost cm mit Federholzrahmen\ndem verstellbaren 80 x 200 cm-Lattenrost\ndem 80 x 200 cm-Lattenrost als Tellerlattenrost\ndem 80 x 200 cm-Lattenrost als Rollrost\n2. Ein Lattenrost mit 80 x 200 cm gibt es in verschiedenen Ausführungen\nEinige Lattenroste sind manuell oder elektrisch verstellbar.\nBei dem bekanntesten Modell handelt es sich um einen 80 x 200 cm-Lattenrost mit Federholzrahmen. Teilweise bieten die Hersteller ihn unter der Bezeichnung „starrer Lattenrost“ an.\nDas Modell ist der Standardlattenrost für Betten jeder Größe. Bei diesem 80 x 200 cm-Lattenrost sind die Leisten in der Mitte leicht nach oben gebogen. Bei erhöhtem Druck geben sie nach, um eine bequeme Schlafposition zu ermöglichen. Die starren Lattenroste ohne Federung punkten mit einer verbesserten Luftzirkulation.\nEine modernere Variante bilden die verstellbaren Lattenroste. Diese sind am Kopf- und am Fußende verstellbar. In der Regel rasten sie in einem Winkel von 45 Grad ein.\nManuell einstellbare Modelle sind vergleichsweise kostengünstig. Jedoch ist es für die meisten Nutzer angenehmer, den Lattenrost per Fernbedienung in die gewünschte Position zu bringen. Zu bedenken ist, dass die automatisch verstellbaren Exemplare teilweise doppelt so viel kosten wie klassische Lattenroste.\nDie dritte Alternative besteht im 80 x 200 cm-Lattenrost als Tellerlattenrost. Dieser ist auch als Tellerrahmen oder Modulrahmen bekannt. Er ermöglicht eine punktgenaue Anpassung der Schlafposition. Auf die Weise kann das Modell an die natürliche Körperform angeglichen werden und Rücken- und Gelenkschmerzen vorbeugen.\nTipp: Speziell für ältere Menschen und Personen mit chronischen Rückenproblemen sind die Tellerlattenroste zu empfehlen.\nNeben den klassischen Modellen steht der Rollrost zur Wahl. Hierbei handelt es sich um die günstigste Variante der Schlafunterlagen. Zusammenrollbar und platzsparend lässt er sich von einer Person problemlos transportieren und unter der Matratze platzieren. Allerdings handelt es sich dabei vorrangig um eine Übergangslösung.\n2.2. Die Besonderheiten der Lattenroste im Überblick\nWelcher der für Sie beste 80 x 200 cm-Lattenrost ist, hängt von Ihren persönlichen Ansprüchen ab.\nUm Ihnen die Kaufentscheidung zu erleichtern, fasst die folgende Tabelle die Besonderheiten der drei beliebtesten Varianten zusammen:\nTyp der Lattenroste\nLattenrost mit Federholzrahmen\nStandardlattenrost mit hoher Stabilität\nan Kopf- und Fußteil einstellbar\nkostenintensiver als klassische Lattenroste\nkostspieliger als andere Lattenrost-Arten\n3. Kaufberatung: Was sollte der beste 80 x 200 cm-Lattenrost bieten?\nEin Lattenrost mit den Maßen 80 x 200 cm kommt hauptsächlich in Kinderbetten zum Einsatz.\nWer einen 80 x 200 cm-Lattenrost mit Bett kaufen möchte, sollte sich nicht mit dem erstbesten Angebot zufriedengeben. Immerhin existieren bei den Modellen gravierende Qualitätsunterschiede. Im Schnitt besitzt der 80 x 200 cm-Lattenrost zwischen 25 und 42 Leisten. Diese bestehen aus flexiblem und bruchsicherem Holz.\nSie geben bei dem Druck des Körpers leicht nach. Dennoch darf die Matratze keinesfalls durchhängen. Für den nötigen Halt der Wirbelsäule bieten sich integrierte Liegezonen an. Diese können an bestimmten Stellen nachgeben und auf die Weise das ergonomische Einsinken der Matratze unterstützen.\nEinen weiteren wichtigen Punkt stellt die Hygiene dar. Sind die Leisten des Lattenrosts eng verbaut, beeinträchtigen sie die Luftzirkulation unter der Matratze. Dadurch sammelt sich unter Umständen Feuchtigkeit an. Um das zu vermeiden, sollte sich zwischen den Latten ein Abstand von mindestens vier Zentimetern befinden.\nMit einem Topper gelingt es, Schmutz und Schweiß von der Matratze fernzuhalten. Übrigens kann ein 80 x 200 cm-Lattenrost mit Füßen dabei helfen, die Luftzirkulation zu verbessern, Bakterien- und Schimmelbildung vorbeugen.\nDas dritte große Kaufkriterium besteht im Komfort. Um diesen zu gewährleisten, bieten Hersteller die Lattenroste teilweise mit praktischen Zusatzfunktionen an. Großer Beliebtheit erfreuen sich beispielsweise 80 x 200 cm-Lattenroste mit Bettkastenfunktion.\n4. Welche Marken stehen bei 80 x 200 cm-Lattenrosten zur Auswahl?\nIm Internet finden Sie eine ganze Reihe von Tests zu 80 x 200 cm-Lattenrost. Viele der 80 x 200 cm-Lattenrost-Testsieger sehen Sie in unserer Vergleichstabelle.\nSie stammen von renommierten Herstellern wie:\nAuch der 80 x 200 cm-Lattenrost Vitalis 44 Plus wird in mehreren Testberichten positiv hervorgehoben. Fällt Ihnen die Wahl eines bestimmten Typs schwer, empfehlen wir auf Vergleich.org, mehrere Bewertungen im Netz zu lesen. Ebenso kann Ihnen eine unverbindliche Beratung bei der Kaufentscheidung helfen.\n5. Gibt es einen 80 x 200 cm-Lattenrost-Test von Stiftung Warentest?\nEinen expliziten Test zu 80 x 200 cm-Lattenrost gibt es weder bei Stiftung Warentest noch bei Öko-Test. Doch im Jahr 2015 veröffentlichte Stiftung Warentest eine Empfehlung zu Lattenrosten und Matratzen. Das Ergebnis: Der beste Lattenrost ist Marke Eigenbau.\nSelbstgemachte Modelle können den körperlichen Bedürfnissen am besten angepasst werden. In dem allgemeinen Lattenrost-Test kontrollierte das Portal vorwiegend die Liegeeigenschaften. Von den getesteten Modellen schnitt allerdings keines mit einer besseren Note als 3,7 ab.\n6. FAQ – Wie man sich bettet, so schläft man: Die wichtigsten Antworten auf 80 x 200 cm-Lattenrost-Fragen\n6.1. Gibt es einen elektrischen 80 x 200 cm-Lattenrost?\nIm Internet finden Sie unter den Lattenrosten zahlreiche Kategorien. Dementsprechend verwundert es nicht, dass auch elektrisch verstellbare Modelle zur Auswahl stehen.\nBedenken Sie, dass diese im Vergleich zu den manuell einstellbaren Alternativen meist mit höheren Anschaffungskosten einhergehen.\n6.2. Ist der 80 x 200 cm-Lattenrost für eine Wassermatratze geeignet?\nTatsächlich können Sie eine Wassermatratze auf dem schmalen Lattenrost platzieren. Allerdings erwartet Sie nicht das drucklose Schlaferlebnis, das ein Wasserbett bietet.\nEntscheiden Sie sich dennoch für eine Wassermatratze, empfiehlt sich ein stabiler Lattenrost mit manueller Einstellung. Dieser sollte höhenverstellbar sein.\nWie viele unterschiedliche Hersteller hat die Redaktion von Vergleich.org im Lattenroste 80x200-Vergleich vorgestellt und bewertet?\nDie Redaktion von Vergleich.org hat im Lattenroste 80x200-Vergleich 10 Produkte von 5 verschiedenen Herstellern zusammengetragen und für Sie bewertet. Hier erhalten Sie einen hervorragenden Überblick über unterschiedliche Hersteller, wie z. B. FMP Matratzenmanufaktur, Schlummerparadies, DaMi, Betten-ABC, Snoozo. Mehr Informationen »\nWelche Lattenroste 80x200 aus dem Vergleich.org-Vergleich bieten das Meiste fürs Geld?\nUnser Preis-Leistungs-Sieger FMP Matratzenmanufaktur Rhodos KF wurde nicht ohne Grund zum Sieger gekürt: Für nur 139,00 Euro bekommen Sie ein Produkt mit hervorragenden Produkteigenschaften. Zum Vergleich: Im Schnitt zahlen Sie für ein Lattenrost 80x200 ca. 135,86 Euro. Mehr Informationen »\nWie heißt das Lattenrost 80x200-Modell aus unserem Vergleich, das die meisten Kundenrezensionen erhalten hat?\nDas meistbewertete Lattenrost 80x200-Modell aus unserem Vergleich mit 6420 Kundenstimmen ist das Schlummerparadies VARIO SLEEP BEST 42. Mehr Informationen »\nWas ist die beste Bewertung, die an ein Lattenrost 80x200 aus dem Lattenroste 80x200-Vergleich vergeben wurde?\nDie beste Bewertung, die ein Lattenrost 80x200 aus dem Vergleich.org-Vergleich erhalten hat, ist 131 von 5 Sternen. So positiv bewertet wurde das Schlummerparadies VARIO COMFORT 44. Mehr Informationen »\nGab es unter den 10 im Lattenroste 80x200-Vergleich vorgestellten Produkten einen Favoriten, den die VGL-Redaktion mit der Bestnote "SEHR GUT" ausgezeichnet hat?\nEinen klaren Favoriten gab es im Lattenroste 80x200-Vergleich nicht, denn die Redaktion hat gleich 4 Produkte mit der Bestnote "SEHR GUT" ausgezeichnet. Jedes dieser Modelle ist eine hervorragende Option für Kaufinteressenten: FMP Matratzenmanufaktur Rhodos EL, FMP Matratzenmanufaktur Rhodos KF, Schlummerparadies VARIO COMFORT 44 und Schlummerparadies VARIO SLEEP BEST 42 Mehr Informationen »\nWie viele unterschiedliche Lattenrost 80x200-Modelle haben Eingang in den Vergleich.org-Vergleich gefunden?\nInsgesamt haben 10 Lattenroste 80x200 Eingang in den Vergleich.org-Vergleich gefunden. Sie stammen von 5 verschiedenen Herstellern und garantieren so einen optimalen Überblick über die verschiedenen Optionen in der Kategorie „Lattenroste 80x200“. Folgende Modelle finden Kunden in unserem Vergleich: FMP Matratzenmanufaktur Rhodos EL, FMP Matratzenmanufaktur Rhodos KF, Schlummerparadies VARIO COMFORT 44, Schlummerparadies VARIO SLEEP BEST 42, FMP Matratzenmanufaktur Rhodos NV 44, Schlummerparadies FIX COMFORT 44, DaMi Basic, Betten-ABC MaDeRa, snoozo TwinFlex und Betten-ABC Max 1 NV Mehr Informationen »\nNach welchen weiteren Produktkategorien suchten Kunden, die sich für Lattenroste 80x200 interessieren, noch?\nKunden, die sich für die Lattenroste 80x200 aus unserem Vergleich interessieren, suchten außerdem häufig nach „Schlummerparadies VARIO COMFORT 44“, „Lattenrost 80x200 cm“ und „Ravensberger Matratzen Medimed“. Mehr Informationen »\nVorteil des Lattenrostes (80x200)\nFMP Matratzenmanufaktur Rhodos EL 359,00 7 Zonen Kappen aus Kautschuk mit hoher Elastizität » Bei Amazon prüfen\nFMP Matratzenmanufaktur Rhodos KF 139,00 7 Zonen Kappen aus Kautschuk mit hoher Elastizität » Bei Amazon prüfen\nSchlummerparadies VARIO COMFORT 44 299,00 7 Zonen Mit besonders hochwertigen Metallbeschlägen » Bei Amazon prüfen\nSchlummerparadies VARIO SLEEP BEST 42 109,00 7 Zonen Mit besonders robusten Metallbeschlägen » Bei Amazon prüfen\nFMP Matratzenmanufaktur Rhodos NV 44 119,00 7 Zonen Kappen aus Kautschuk mit hoher Elastizität » Bei Amazon prüfen\nSchlummerparadies FIX COMFORT 44 119,00 7 Zonen Mit besonders robusten Metallbeschlägen » Bei Amazon prüfen\nDaMi Basic 69,90 7 Zonen Kappen aus Kautschuk mit hoher Elastizität » Bei Amazon prüfen\nBetten-ABC MaDeRa 49,90 7 Zonen Kappen aus Kautschuk mit hoher Elastizität » Bei Amazon prüfen\nsnoozo TwinFlex 54,90 7 Zonen Kappen aus Kautschuk mit hoher Elastizität » Bei Amazon prüfen\nBetten-ABC Max 1 NV 39,90 Keine Zonen Kappen aus Kautschuk mit hoher Elastizität » Bei Amazon prüfen\nErgänzend zu unserem Vergleich empfehlen wir Ihnen folgende Lattenrost 80×200 cm Tests:\nLattenrost 80x200 Ratgeber\n80 x 200 cm-Lattenrost: Für wen lohnt sich der schmale Lattenrost?\nWelche Arten gibt es bei einem 80 x 200 cm-Lattenrost?\nKaufberatung: Was sollte der beste 80 x 200 cm-Lattenrost bieten?\nWelche Marken stehen bei 80 x 200 cm-Lattenrosten zur Auswahl?\nGibt es einen 80 x 200 cm-Lattenrost-Test von Stiftung Warentest?\nFAQ – Wie man sich bettet, so schläft man: Die wichtigsten Antworten auf 80 x 200 cm-Lattenrost-Fragen\nHat Ihnen dieser Lattenrost 80×200 cm Vergleich gefallen?\nLattenrost 80x200 cm-Vergleich teilen:\nHinterlassen Sie einen Kommentar zum Lattenrost 80×200 cm Vergleich!\nKommentare (2) zum Lattenrost 80×200 cm Vergleich\ngibt es auch elektrisch verstellbare Lattenroste ähnlich wie im Krankenhaus?\nvielen Dank für Ihren Kommentar und dem Interesse an unserem Vergleich von Lattenrosten 80×200 cm.\nManche Hersteller produzieren auch eine Luxusvariante, deren Kopf- und Fußteil mittels Elektromotoren verstellt werden kann. Die Motoren werden über eine verkabelte Fernbedienung angesteuert und können mühelos im Liegen aktiviert werden.\nBesonders kranke und bettlägerige Menschen profitieren von einer solchen Komfortfunktion. Verstellbare Lattenroste 80×200 cm dieser Art schlagen allerdings mit mehreren Hundert Euro zu Buche. Weitere Infos finden Sie in unserem Ratgeber der elektrischen Lattenroste.


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Vier Kissen auf der Rückseite für einen stabilen, rutschfesten Effekt, reduziert den Verschleiß auf dem Tisch\n4. Mit einem Waschbecken Design in der Mitte, können Sie Wasser im Inneren hinzufügen, um das Löschen von Feuerwerkskörpern zu erleichtern.\n5. Schöne Struktur, Haushalt oder Bürobedarf sind elegant und edel\n19. LF Haushalt Aschenbecher Kreative Retro-Indoor-Couchtisch Dekoration Ornamente Ebenholz Geschäftsgeschenke\n20. Joo Grüne Leisure Area Teppich für Schlafzimmer, Designer Carpet Low Pile Golden Naturstein Muster Teppiche, Nordic Soft Square Carpets (Farbe : Marble Pattern, größe : 1.6mx2.3m)