Verdeckte Shin-Buddhisten - WRSP\nVerdeckte Shin Buddhisten\nCOVERT SHIN BUDDHISTS ZEITPLAN\n1263: Shinran, der bekannte Begründer des Shin-Buddhismus, stirbt.\n1499: Rennyo stirbt. Obwohl er die Geheimlehre in seinen Hirtenbriefen kritisierte, vertraute er angeblich die „wahren“ Geheimlehren eher den Laien als den Priestern an.\n1722: Tsukiji, ein Shin-buddhistischer Tempel, erlässt ein Edikt, das die Praktiken verdeckter Shin-Buddhisten verbietet.\n1754: Yamazaki Mokuzaemon wird hingerichtet, weil er in Nordjapan die geheime Shin-Doktrin unterrichtet hat.\n1755: Verdeckte Shin-Buddhisten werden von Shin-Buddhisten infiltriert und entlarvt.\n1846: Zehn Personen, die wegen verdeckter Shin-Aktivitäten in Nordjapan festgenommen wurden, wurden für sechs Monate ins Gefängnis gebracht und mussten Geldstrafen zahlen.\n1879: Um dieses Jahr wurde DT Suzuki, der im Westen für seine Zen-Werke populär wurde, von seiner Mutter zur Teilnahme an einer verdeckten Shin-Initiation gebracht. Er war ungefähr neun Jahre alt.\n1936: Kida Kohan veröffentlicht ein Buch, das verdeckte Shin-Buddhisten kritisiert, in dem er behauptet, dass sie in allen Regionen Japans immer beliebter werden.\n1938 (25. März): Ein Zeitungsartikel in Yomiuri Shinbun gab an, dass die Polizei angewiesen wurde, verdeckte Shin-Gruppen zu finden und freizulegen.\n1956: Takahashi Bonsen, Professor an der Tōyō-Universität in Tokio, veröffentlicht eine umfassende Studie über verdeckte Shin-Buddhisten in Nordjapan.\n1957 (Februar): Die Asahi Shinbun Zeitung berichtet, dass der Führer einer verdeckten Shin-Gruppe in der Präfektur Iwate vor Gericht seinen Fall wegen Verleumdung gegen den Forscher Takahashi Bonsen verloren hat.\n1959: Kinder im südlichen Kyushu weigern sich, ein Schulessen mit Hühnerfleisch zu essen. Später wurde entdeckt, dass sie aus Familien einer bestimmten verdeckten Shin-buddhistischen Linie stammten, in der es tabu war, Hühnchen zu essen.\n1971 (Januar): Anführer einer verdeckten Shin-Gruppe im Süden von Kyushu weigerten sich, mit einem Forschungsteam der Ryukoku-Universität zusammenzuarbeiten, nachdem die Forscher ihnen einen Brief mit Dokumentation zu zwei geheimen Texten geschickt hatten.\n1995: Nachdem Aum Shirikyō in einer U-Bahn in Tokio giftiges Gas freigesetzt hatte, ging ein verdeckter Shin-Führer zu den örtlichen Behörden, um zu erklären, dass seine Gruppe an keinen illegalen Aktivitäten beteiligt war.\n2001: Ein Anführer von Kirishimakō, einer geheimen Shin-Gruppe im Süden von Kyushu, die sich als Shinto identifizierte, berichtete einem Forscher, dass die Größe seiner Gruppe auf etwa 700 Mitglieder zurückgegangen sei, etwa die Hälfte der Größe der 1960er Jahre.\n2008: Ein verdeckter Führer der Shin-Buddhisten in Zentraljapan sagte einem Forscher, dass die Zahl der Mitglieder seiner Gruppe in den letzten fünfzig Jahren drastisch zurückgegangen sei.\nHINTERGRUND / GRÜNDER / GRUPPENGESCHICHTE\nWeil der „verdeckte Shin-Buddhismus“ eine Reihe von religiösen Traditionen abdeckt, die im Gegensatz zu den meisten abgegrenzten Religionen keine klaren institutionellen Strukturen oder formalen Organisationen haben, die gesetzlich oder öffentlich anerkannt sind, ein paar einleitende Worte zu seiner Vielfalt und Beziehung zu nicht geheimen Formen des Shin-Buddhismus sind in Ordnung, bevor sie sich auf eine bestimmte verdeckte Shin-Tradition konzentrieren, die als Urahōmon bezeichnet wird.\nDer Shin-Buddhismus, auch bekannt als „True Pure Land Buddhism“, ist seit mehreren hundert Jahren eine der beliebtesten Formen des Buddhismus in Japan. Die überwiegende Mehrheit der Shin-Buddhisten glaubt, dass Shin mit seinem Schwerpunkt auf dem Vertrauen in Amida Buddha eine Tradition ohne Geheimhaltung ist - im Gegensatz zu einigen anderen japanischen buddhistischen sektiererischen Traditionen wie dem Shingon- und Tendai-Buddhismus. Wir haben jedoch Beweise dafür, dass es in den letzten 700 Jahren Shin-Buddhisten gegeben hat, die ihre Religion im Geheimen praktizierten und das Wissen über geheime Lehren beanspruchten.\nUnter den verschiedenen verdeckten Shin-Buddhisten-Gruppen, die sich seit dem 13. Jahrhundert gebildet haben, finden wir folgende Ähnlichkeiten: Sie verbergen ihre Existenz vor der Öffentlichkeit; Sie haben keine professionelle Geistlichkeit. und obwohl sie die grundlegenden Lehren, Texte und Praktiken des Mainstream-Shin als gültig akzeptieren, haben sie zusätzliche besondere Lehren und Praktiken, die der Tempel-Shin-Klerus als ungültig ansieht.\nAbgesehen von diesen Ähnlichkeiten gibt es jedoch Unterschiede zwischen den Dutzenden verschiedener Abstammungslinien verdeckter Shin-Gruppen hinsichtlich ihrer Geschichte, spezifischen Praktiken, Lehren und sozialen Organisationen. Die größte Vielfalt besteht zwischen zwei Grundtypen. Der erste und zahlreichste Typ existiert in vielen Regionen Japans und besteht aus Gruppen, die behaupten, Geheimhaltung sei immer Teil ihrer Tradition gewesen. Der zweite Typ besteht aus Gruppen auf der südjapanischen Insel Kyushu, die ursprünglich untergetaucht waren, als der Shin-Buddhismus dort vom späten 1875. Jahrhundert bis XNUMX verboten war. Die verdeckten Shin-Buddhisten des zweiten Typs ähneln Japans verdeckten Christen (Kakure Kirishitan auch bekannt als "versteckte Christen"), die sich im frühen 1870. Jahrhundert versteckten, sofern sie sich auch nach der Aufhebung des Religionsverbots in den XNUMXer Jahren versteckten.\nBeide Arten von verdecktem Shin waren geheim, um Störungen von außen zu vermeiden, und weil Geheimhaltung über viele Generationen zu einem üblichen Protokoll geworden ist, das Teil ihrer Identität ist. Nur der erste Typ behauptet, seine Geheimhaltung bestehe darin, Lehren zu schützen, die ultimative Wahrheiten enthalten, die Außenstehenden unbekannt sind. Der Grund, den sie für ihre Geheimhaltung angeben, ist in erster Linie, diese Lehren vor Korruption zu schützen. Insbesondere befürchten sie, dass die Shin-Priester, wenn die Lehren öffentlich gemacht würden, sie nutzen würden, um Geld zu verdienen und sie dabei zu korrumpieren. Weder eine Art von verdecktem Shin-Buddhismus in den letzten 130-Jahren war geheimnisvoll, weil sie sich mit antinomischen oder illegalen Verhaltensweisen befasst oder mit etwas, was die breite Öffentlichkeit besonders schändlich finden würde. Was den größten Verdacht hervorruft, ist der Akt der Verschleierung selbst, nicht das, was verborgen wird.\nNachfolgend finden Sie eine Übersicht über eine Abstammungslinie der ersten Art von verdecktem Schienbein. Es befindet sich in Zentraljapan und behauptet, die ultimativen Shin-Lehren zu bewahren. Sie nennen sich selbst shinjingyōja (Praktizierende des anvertrauenden Herzens) und ihre Form von Shin „Urahōmon“ (Verborgene Lehren). Im Gegensatz zu vielen religiösen Gruppen, die als "esoterisch" bezeichnet werden und die Existenz von geheimem Wissen ankündigen und damit neue Mitglieder anlocken, wird die shinjingyōja sind insofern verdeckt, als sie die Existenz ihrer Religion verbergen. Um das, was sie als ultimative Lehre ansehen, vor denjenigen zu schützen, die sie verderben würden, verbergen sie der Öffentlichkeit die Existenz solcher Lehren und wo jemand hingehen könnte, um sie zu lernen. Die Existenz ihres Shin-Buddhismus wird nur jenen offenbart, die ihre Führer für würdig erachten. Die Lehren werden mündlich weitergegeben und meistens nach familiären Gesichtspunkten weitergegeben. Gelegentlich werden enge Freunde einem Urahōmon-Anführer vorgestellt (zenchishiki), der dann entscheidet, ob er ihnen die Existenz geheimer Shin-Lehren offenbart. Für Urahōmons Führer hat der Schutz der Reinheit der Lehren Vorrang vor der Erhöhung der Anzahl shinjingyōja .\nDiese Übersicht basiert auf veröffentlichten Quellen, die entweder von Außenstehenden verfasst wurden, die eine Gruppe infiltrierten, um sie zu entlarven, oder von Ethnographen, die mit verschiedenen Mitteln Feldarbeit an einer Urahōmon-Gruppe leisten konnten. Ausführlichere Informationen zu verdeckten Shin-Buddhisten und unseren Informationsquellen finden Sie unter Chilson 2014.\nDie Existenz der Geheimhaltung und die Probleme, die sie bei Shin verursachte, lassen sich darauf zurückführen, dass Jishin (auch bekannt als Zenran) seinen Vater Shinran verärgerte, weil er Wissen über geheime Lehren beanspruchte. Shinran (1173 – 1263), den alle Shin-Buddhisten als ihren Gründer verehrten, wurde mit seinem Sohn so unzufrieden, dass er in einem Brief, der angeblich in 1256 verfasst wurde, sagte: „Ich betrachte dich nicht länger als meinen Sohn.“ Shinran, um seine Schüler in einer fernen Provinz zu versichern dass er seinem Sohn keine geheime Lehre gegeben hatte, schrieb folgendes in einen Brief:\nIch habe Jishin nie alleine unterrichtet, ob Tag oder Nacht, in einer speziellen Belehrung, um sie vor anderen Menschen zu verbergen. Wenn ich, während ich Jishin dies erzählt habe, jetzt lüge und es verstecke, oder wenn ich ihn gelehrt habe, ohne andere davon in Kenntnis zu setzen, dann möge zuerst die Bestrafung der drei Schätze und aller Devas und wohlwollenden Götter in den drei erfolgen Bereiche der Existenz, der Naga-Götter und der übrigen acht Arten transmundaner Wesen in den vier Vierteln und der Gottheiten des Reiches von Yama, dem Herrscher der Welt des Todes - alle sind auf mich gerichtet, Shinran. (Hirota 1997, Band 1: 575 – 76)\nDoch die Idee, dass es geheime Lehren gab, starb bei Jishin nicht. Shinrans Urenkel Kakunyo erzählt uns im 1415. Jahrhundert von Shin-Buddhisten, die mitten in der Nacht geheime Rituale abhalten. Dann im fünfzehn Jahrhundert, Rennyo (1499–XNUMX), Die bekannteste Persönlichkeit in der Geschichte der Shin nach Shinran kritisierte wiederholt diejenigen, die Wissen über geheime Lehren beanspruchten. In einem seiner Hirtenbriefe in 1474 schrieb er: „Die geheimen Lehren (hiji bōmon), die in der Provinz Echizen weit verbreitet sind, sind sicherlich nicht der Buddha-Dharma; Sie sind bedauerliche, äußere (nicht-buddhistische) Lehren. Sich auf sie zu verlassen ist zwecklos; es schafft Karma, durch das man lange Zeit in die Hölle des unaufhörlichen Schmerzes versinkt “(Ofumi 2.14; übersetzt in Rogers und Rogers 1991).\nIn der Edo-Zeit (1603 – 1868) wurden diejenigen, die Wissen über geheime Shin-Lehren beanspruchten, nicht nur von Shin-Führern kritisiert, sondern von lokalen Behörden verfolgt, die sie als Ausübung einer illegalen Religion betrachteten. Dokumente aus dem achtzehnten Jahrhundert erwähnen verdeckte Shin-Buddhisten, die zu Geldstrafen verurteilt oder ins Exil oder in Gefängnisse geschickt wurden. Einer der extremsten Fälle von Verfolgung ereignete sich in 1754 im Nordosten Japans, wo 24 verdeckte Shin-Buddhisten verurteilt und bestraft wurden. Die meisten wurden ins Exil geschickt, einer wurde enthauptet und zwei weitere wurden an einen Pfahl gebunden und durch wiederholte Stiche im Oberkörper getötet.\nFührer der shinjingyōja, Rief zenchishiki, sind sich der frühen Kritik an geheimen Lehren von Shinran und Rennyo bewusst, werden aber von ihnen nicht gestört, weil sie behaupten, dass diese Kritik nicht die geheimen Lehren betraf, die ihnen und ihren Vorfahren gegeben wurden. Was Shinrans Sohn lehrte, war in der Tat unehelich. Shinran gab Jishin nicht seine endgültigen Lehren, die sie besaßen, sondern Nyoshin, Shinrans Enkel. Diese geheimen, ultimativen Lehren wurden dann unter den Oberpriestern des Tempels Honganji bis zur Zeit Rennyos weitergegeben. Entsprechend der zenchishikiRennyo beschloss, diese authentischen Geheimlehren (nicht die von ihm kritisierten falschen Geheimlehren) an neun Laien weiterzugeben, weil er der Ansicht war, dass man den Shin-Priestern nicht vertrauen könne. Unter diesen neun Laien befand sich ein Doktor der chinesischen Medizin namens Yoshimasu Hanshō, an den die zenchishiki von Urahōmon verfolgen ihre Abstammung.\nDas zenchishiki scheinen sich der Verfolgungen, die während des Edo-Zeitraums (1603-1868) stattgefunden haben, weniger bewusst oder weniger besorgt zu sein. Das zenchishiki Beschreiben Sie in ihren Predigten keine Episoden der Verfolgung und bezeichnen Sie verdeckte Shin-Buddhisten nicht als Opfer von Missverständnissen. Sie verwenden auch keine Verfolgungsgeschichten, um Shin-Priester zu verunglimpfen oder ihre Anhänger vor der Wichtigkeit der Geheimhaltung zu warnen. Überraschenderweise wird nicht über die Verfolgung gesprochen, unter der frühere Generationen verdeckter Shin-Buddhisten gelitten haben, und die Opferrolle ist nicht Teil ihrer Identität.\nNach der Edo-Zeit knüpfte in den 1880 ein prominenter Anführer der Urahōmon, genannt Ōno Hansuke, eine Beziehung zum Kūyadō, einem Tendai-Tempel in Kyoto, der Verbindungen zu beiden sozialen Parias hatte (hinin) und die kaiserliche Familie. Der Kūyadō half Ōno und seinen Schülern, Verdacht zu vermeiden, denn wenn sich große Versammlungen bei ihm zu Hause oder anderswo trafen, konnten sie Außenstehenden sagen, sie seien Mitglieder des Kūyadō. Es führte aber auch dazu, dass einige Shin-Priester untersuchten, warum Mitglieder eines Tendai-Tempels Praktiken praktizierten, die am engsten mit dem Shin-Buddhismus verbunden waren. Eine starke Beziehung zu den Kūyadō bestand in den 1990 weiter, begann jedoch in den 2000 nachzulassen und existiert nun größtenteils, wenn auch nicht vollständig, nicht mehr.\nShinjingyōja befürchten, dass sie als gefährlich eingestuft werden, wenn ihre Geheimhaltung entdeckt wird. Dies betraf einen Urahōmon-Anführer so sehr, dass er nach dem Giftgasangriff von Aum Shinrikyō auf eine U-Bahn von Tokio in 1995 (siehe Profil auf Aum Shinrikyō auf dieser Seite), ging er zu den örtlichen Behörden, um zu erklären, dass er und seine Jünger an keinen schändlichen Aktivitäten beteiligt waren. Obwohl die Behörden ihn nicht ernsthaft untersuchten oder seiner Gruppe Schwierigkeiten bereiteten, entschieden sich andere Urahōmon-Führer, sich nicht bloßzustellen, und verbargen ihre Religion weiter.\nDas shinjingyōja sagen, es gibt zwei Arten von Shin - Buddhismus: offen und verdeckt (oder Omote und ura auf Japanisch). Overt Shin wird bei gefunden\nSchienbein Tempel und in Publikationen zum Schienbein Buddhismus. Die wichtigsten maßgeblichen Texte sind die drei Sutras des Reinen Landes und die Schriften von Shinran und Rennyo. Unter seinen Lehren ist die Abhängigkeit von der anderen Kraft Amida Buddhas wichtiger als die Selbstkraft. Amida bringt diejenigen, die ein Herz haben, das ihm vertraut (dh, shinjin) in sein Reines Land, das ein Paradies ist, von dem aus schließlich alle Bewohner in das Nirvana eintreten. Die allgemeinste offene Schienbeinpraxis ist die nenbutsu, Dies ist die Rezitation von "na-mu A-mi-da bu-tsu", um Amida zu danken.\nShinjingyōja stimme den grundlegenden Texten, Lehren und Praktiken von Shin zu und folge ihnen. Sie sehen sie als richtig, aber unvollständig an. Zusätzlich zu Shins öffentlichen Schriften heißt es, Shinran habe die ultimativen Shin-Lehren im Geheimen mündlich weitergegeben. Diese ultimativen Lehren wurden irgendwann in einem geheimen Text namens "The" zusammengefasst Gosho, was nur ein zenchishiki (dh ein Urahōmon-Anführer) kann besitzen und lesen. Um seinen Inhalt zu schützen, ist er auch vor allen anderen verborgen shinjingyōja wer nicht zenchishiki .\nObwohl die Gosho kann nur verstanden werden von zenchishiki die von anderen trainiert wurden zenchishiki Es gibt zwei grundlegende Lehren, die allen Eingeweihten beigebracht werden, die sich deutlich vom Mainstream-Shin unterscheiden. Erstens ist das die shinjin (dh das anvertrauende Herz) kann von Amida in einem Ritual empfangen werden, in dem eine Person danach fragt. Das zenchishiki lehren, dass die offenen Shin-Geistlichen dies nicht wissen, weil sie die wahre Bedeutung des Wortes nicht kennen tanomu, was in den Schriften von Shinran und Rennyo erscheint. Die Lehrer der Urahōmon sagen das Tanomu bedeutet nicht einfach, sich auf die Predigt der Shin zu verlassen, sondern zu fragen, insbesondere Amida zu bitten, sie zu retten.\nZweitens wird den Eingeweihten beigebracht, dass sie nach Erhalt des shinjin von Amida sind sie einem Buddha ontologisch äquivalent. Daher sind keine anderen Arten religiöser Praxis erforderlich. Shinjingyōja vielleicht gehen sie zu anderen tempeln und nehmen an anderen religiösen aktivitäten teil, aber es gibt keine notwendigkeit, dies zu tun, da sie nichts bekommen können, was größer ist als das, was sie bereits von amida erhalten haben.\nUrahōmon-Gruppen halten ein bis fünf Mal im Monat Gottesdienste ab. Diese Linienflüge dauern drei oder mehr Stunden, vom späten Vormittag bis zum Nachmittag. Sie umfassen üblicherweise das Rezitieren der Amidakyō (dh das kleinere Sukhāvatī-vyūha Sutra), Mittagessen und mehrere Predigten, eine nach der anderen zenchishikiund andere von seinen Assistenten über nicht geheime Lehren.\nÄhnlich wie offenkundige Shin Geistliche, shinjingyōja Führen Sie eine jährliche hōonkō (Gedenkgottesdienst zu Ehren von Shinran) und eitaikyō (Gedenkgottesdienste für Vorfahren). Das hōonkō enthält Schriftrezitationen (z. B. Shōshinge und Amidakyō ) und Predigten zur Shin-Geschichte und zum Leben von Shinran. Das eitaikyō werden mehrmals im Jahr durchgeführt, um familiäre Vorfahren zu ehren und ihnen zu danken. Bei diesen Gottesdiensten werden die gleichen Schriftstellen wie im hōonkōund Weihrauchopfer werden gemacht.\nDie Praktiken, die für Urahōmon am wichtigsten sind und die es von offenem Shin unterscheiden, sind die zehn Einweihungsriten. Vor dem ersten Einweihungsritus wird ein Einführungsgottesdienst abgehalten, in dem die Existenz einer geheimen Shin-Tradition gelehrt wird. Nach diesem Service wird die Person normalerweise aufgefordert, den Initiierungsprozess zu starten. Die erste Initiation wird aufgerufen ichinen kimyō (wörtlich "Ein-Gedanken-Moment des Vertrauens"). Dies ist der wichtigste Einweihungsritus, weil der Eingeweihte in diesem Ritus das empfängt shinjin von Amida. Währenddessen hören die Eingeweihten zuerst Predigten über Rennyos Briefe (Ofumi ). Später werden sie angewiesen, vor einem Bild von Amida in einem abgedunkelten Raum auf die Knie zu gehen und sich beim Rezitieren immer wieder auf und ab zu beugen Tasuketamae, Tasuketamae, Tasuketamae ("Rette mich, rette mich, rette mich"). Dies kann einige Minuten oder bis zu einer Stunde dauern. Das zenchishiki beobachtet die Person; dann sagt er irgendwann: Yoshi "(Gut), was darauf hinweist, dass er erkannt hat, dass Amida das verliehen hat shinjin auf den Eingeweihten. Der Empfang der shinjin passiert oft beim ersten Versuch, aber nicht immer; so müssen manche Leute den Ritus mehr als einmal machen. Nachdem der Eingeweihte das Ritual durchgeführt hat, wird er oder sie daran erinnert, nicht shinjingyōja irgendetwas darüber.\nNach Erhalt der shinjin, Die Person ist ontologisch bereit, die geheimen Lehren von Shinran zu verstehen. Die nächsten fünf Initiationsriten sind in erster Linie didaktisch. Diese werden normalerweise in der richtigen Reihenfolge ausgeführt, müssen es aber nicht sein. Da die meisten von ihnen länger als ein paar Stunden dauern, werden sie an verschiedenen Tagen durchgeführt, oft im Abstand von Wochen oder Monaten. Die letzten drei Einweihungsriten sind kürzere festliche Riten, die im Frühling stattfinden. Alle drei können am selben Tag durchgeführt werden. Um zu verfolgen, wo sich ein Eingeweihter im Einweihungsprozess befindet, wird eine Liste aller zehn Riten auf einem Blatt Papier aufgeführt zenchishiki setzt einen Stempel in roter Tinte neben den Namen des Ritus.\nUrahōmon besteht aus einem Netzwerk unabhängiger Gruppen, die von einem Anführer namens a angeführt werden zenchishiki, der gemeinhin als Sensei (Lehrer). Ein zenchishikimuss man ausgewählt und geschult werden von a zenchishiki, der den Praktikanten in die geheimsten Lehren einweist. Die Schulung erfolgt mündlich und beinhaltet in der Regel ein umfangreiches Auswendiglernen über einen Zeitraum von Jahren. Das Aufschreiben oder Aufzeichnen von Anweisungen ist verboten. Das Auswendiglernen soll besser dazu dienen, sich an die Lehren mit dem Körper zu erinnern, als sie nur mit dem Verstand zu kennen. Diejenigen, die ausgewählt wurden, a zenchishiki sind immer Männer und fast immer älter als fünfzig, wenn ihre Ausbildung beginnt. Es gilt als unerwünscht für a zenchishiki einen seiner Söhne für die Ausbildung zum zenchishiki; Es wird bevorzugt und erwartet, dass er einen Nicht-Verwandten auswählt. Ein Mann wird voll zenchishiki nach Erhalt einer Kopie der Gosho. Weil die Sitte verlangt, dass die zenchishiki nicht mehr als drei Exemplare des Gosho Er ist in der Anzahl der Männer, die er machen kann, begrenzt zenchishiki.\nNiemand hat Autorität über die zenchishiki. Es gibt weder ein Hauptquartier noch einen zentralen Ort oder eine Organisation, die sie oder Urahōmon im Allgemeinen reguliert. Eine Gruppe von a zenchishiki ist eine unabhängige Einheit. Verschiedene Gruppen sind nur über soziale Netzwerke miteinander verbunden. Zwei oder mehr zenchishiki B. von zwei verschiedenen Gruppen dieselbe gehabt haben zenchishiki trainiere sie. Zenchishiki könnte auch treffen zenchishiki die vom Lehrer ihres Lehrers ausgebildet wurden. Es gibt also Wissen und eine gewisse Interaktion zwischen den zellähnlichen Gruppen. Wann shinjingyōja bewegt sich in einen neuen Bereich, a zenchishiki, abhängig von seinen sozialen Verbindungen unter anderem zenchishiki, kann möglicherweise eine Person einer anderen verdeckten Shin-Gruppe vorstellen.\nWas regelt zenchishiki ist Gewohnheit und soziale Verpflichtung. Die Auserwählten werden zenchishiki und wer im Laufe der Jahre viel Zeit darauf verwendet, einer zu werden, bekennt sich fast immer sehr zu den Traditionen und üblichen Protokollen von Urahōmon. Sie verstehen sich auch als Teil einer Linie, zu deren Schutz sie verpflichtet sind. Sich radikal von ihren Lehrern zu unterscheiden, wäre respektlos und wird unter ihnen als unehrenhaft angesehen shinjingyōjabesonders bei älteren, die sich an frühere erinnern zenchishiki .\nA zenchishiki Normalerweise hat er Assistenten, die ihm bei der Leitung seiner Gruppe helfen. Diese kann aus ein paar Dutzend bis ein paar hundert Mitgliedern bestehen. Die Aufgaben der Assistenten können darin bestehen, Predigten zu halten, die Spenden an die Organisation zu verwalten, Altäre durch Anzünden von Kerzen vorzubereiten, Speiseangebote zu arrangieren und zur Säuberung des Gottesdienstbereichs beizutragen, der sich üblicherweise in der Wohnung eines Priesters befindet zenchishiki oder in einem privaten Gebäude. Assistenten erfordern keine besondere Ausbildung und schließen Männer und Frauen ein, obwohl die Männer in dieser Rolle die Frauen bei weitem übertreffen.\nUm Mitglied einer Urahōmon-Gruppe zu werden, muss ein Mitglied die Person mit a bekannt machen zenchishiki, wer muss dann der beitretenden Person zustimmen. Da die meisten neuen Mitglieder in Urahōmon-Familien geboren werden, wird in der Regel eine Einwilligung erteilt. Ein einfacher Einweihungsritus wird häufig für Neugeborene durchgeführt, und ein ausführlicherer Einweihungsritus wird später durchgeführt, wenn das Kind reif genug ist, um es zu verstehen, was möglicherweise erst im frühen Erwachsenenalter der Fall ist. Gelegentlich werden andere Freunde oder Verwandte mit a bekannt gemacht zenchishiki. Nach einem Gespräch mit dieser Person, der zenchishiki kann ihn oder sie einladen, zu Predigten zurückzukehren oder den Einweihungsprozess zu beginnen. Man wird voll shinjingyōja und in der Lage, neue Leute zu einem vorstellen zenchishiki erst nach Abschluss des Einweihungsprozesses, der oft etwa ein Jahr dauert.\nEs ist schwierig, die genaue Anzahl der Urahōmon-Mitglieder zu ermitteln. Unter allen Linien des verdeckten Shin gibt es heute wahrscheinlich Zehntausende von Initiierten, aber alle Beweise deuten darauf hin, dass die Zahlen seit den 1960-Werten dramatisch zurückgegangen sind, was teilweise auf die Urbanisierung und die Schwächung der sozialen Bindungen in den lokalen Gemeinschaften zurückzuführen ist. Der Rückgang spiegelt auch einen allgemeinen Rückgang der Beteiligung an buddhistischen Organisationen (Reader 2011, 2012; Nelson 2012) in Japan in den letzten Jahren wider. Eine Schätzung von mehreren tausend Urahōmon, die heute in Zentraljapan (Chūbu) eingeweiht werden, ist vernünftig, aber die aktuelle Zahl kann weniger als zehn Prozent von der Zahl vor fünfzig Jahren betragen.\nViele der Probleme und Herausforderungen, die shinjingyōja Gesicht sind und waren in direktem Zusammenhang mit ihrer Geheimhaltung. Sie verweisen daher allgemeiner darauf, dass Geheimhaltung nicht nur Vorteile für verdeckte Organisationen mit sich bringt, sondern auch Probleme verursachen kann. Die Probleme, die shinjingyōja Ich habe mich damit auseinandergesetzt, dass Geheimhaltung in einer bestimmten Situation mehrere Konsequenzen haben kann: einige beabsichtigt, einige nicht, einige komplementär und andere widersprüchlich.\nEin Problem, zu dem die Geheimhaltung geführt hat, ist der Verdacht von Außenstehenden. Obwohl die shinjingyōja Sie wurden seit den 1940 nicht mehr verfolgt oder wurden von den Shin-Geistlichen kritisiert. Sie befürchten, dass eine Gruppe, die entdeckt wird, aufgrund ihrer Geheimhaltung misstrauisch erscheint, als ob sie etwas Schlechtes verstecken würde. Geheimhaltung kann helfen, Störungen zu vermeiden, aber sie kann auch zu einem Verdacht führen, der genau die gegenteilige Konsequenz hat, nämlich unerwünschte Aufmerksamkeit zu erregen, die zu Störungen führt. Für die shinjingyōja Die Geheimhaltung hat sie vor dem Eindringen geschützt, indem sie Außenstehende über ihre Existenz informiert hat, aber sie hat auch Außenstehende, die die Existenz einer Gruppe entdecken, dazu veranlasst, sie zu untersuchen, um herauszufinden, was sie versteckt.\nEin zweites Problem, das Geheimhaltung verursacht hat shinjingyōja ist der Ausschluss einer öffentlichen Selbstverteidigung. Wenn Shin-Geistliche sie kritisiert haben, indem sie sagten, sie unterrichteten eine Häresie oder waren unwissend, konnten sie diese Kritik nicht öffentlich anfechten, indem sie zum Beispiel Beweise vorlegten, die ihnen widersprechen würden, weil ihre Tradition vorschrieb, dass sie nicht offen über ihre Religion sprechen und weil sie es sind würde das Risiko eingehen, einige Dinge über ihre Religion preiszugeben, die sie geheim halten wollen.\nEin drittes Problem verursacht Geheimhaltung shinjingyōja bezieht sich auf ein Dilemma, das Geheimhaltung verursacht. Um ein Geheimnis zu bewahren, müssen diejenigen, die es kennen, davon Abstand nehmen, es anderen zu erzählen. aber wenn sie es anderen nicht erzählen, stirbt das Geheimnis mit der letzten Person, die es kennt, und wird somit nicht bewahrt. So shinjingyōja müssen beide ihre Geheimnisse verbergen und offenbaren, um sie als Geheimnisse zu bewahren. Um ihre Tradition und die Reinheit ihrer Lehren und Praktiken, von denen sie behaupten, dass sie auf den letzten Lehren von Shinran beruhen, zu schützen, müssen sie sie verbergen. Aber wenn sie sie nicht auch neuen Menschen offenbaren, wird ihre Tradition nicht überleben und das, was sie als ultimative buddhistische Lehre ansehen, wird für immer verloren sein. Als Antwort auf dieses Dilemma hat die shinjingyōja Versuchen Sie, den Umfang der Menschen zu minimieren, die über die gegensätzlichen Verpflichtungen verhandeln müssen, um das zu verbergen und zu enthüllen zenchishiki, die Autorität zu offenbaren; alle Anderen shinjingyōja muss nur verbergen.\nEin viertes Problem, das Geheimhaltung verursacht, ist, dass es begrenzt shinjingyōja 's Fähigkeiten zu proselytisieren, wenn ihre Tradition vom Aussterben bedroht ist, wie es derzeit ist. Heute sind die Zahlen von shinjingyōja ist gefährlich niedrig und innerhalb weniger Generationen könnte Urahōmon ausgestorben sein. Weil die Tradition geheim gehalten werden muss, muss die shinjingyōja , Einschließlich der zenchishiki, können keine Werbung für ihre Versammlungen machen oder keine neuen Mitglieder einstellen. Es ist wichtig, vertrauenswürdige Personen zu finden, denen die Geheimnisse gelüftet werden können, damit sie am Leben bleiben können. Dies ist jedoch schwieriger geworden, da Familien aus shinjingyōja, die die Hauptquelle für neue Mitglieder waren, entfernen sich jetzt von Urahōmon. Bei geheimen Religionen, die ihre Existenz nicht verbergen (z. B. Theosophie, Scientology, Candomblé), kann Geheimhaltung dazu beitragen, neue Mitglieder zu gewinnen. Aber der Reiz der Geheimhaltung, Außenstehende anzuziehen, ist sehr begrenzt shinjingyōja weil sie die Tatsache verbergen müssen, dass es eine geheime Shin-Tradition gibt. Die abnehmende Anzahl von Anhängern hat einen Schneeballeffekt: Mit abnehmender Anzahl von Mitgliedern nimmt auch die Anzahl der Personen, die neue vertrauenswürdige Personen finden und ihnen vorstellen können, proportional zu zenchishiki, denen er dann die geheimen Lehren offenbaren kann.\nEine fünfte und letzte erwähnenswerte Ausgabe befasst sich mit dem Finden und Trainieren von Neuem zenchishiki um diejenigen zu ersetzen, die absterben. Ein zenchishiki erfordert ein umfangreiches Engagement von Jahren, um lange Texte auswendig zu lernen und die Geheimnisse in der Gosho. Da gibt es weniger shinjingyōja als in der Vergangenheit gibt es auch weniger, die bereit sind, diese Verpflichtung einzugehen. Dieses Problem hängt auch direkt mit Urahōmons Geheimhaltung zusammen. Da die Geheimhaltung das Aufschreiben von Anweisungen und die Interpretation von Texten erschwert, wird der Schulungsprozess schwieriger, da der Unterricht persönlich und mündlich auswendig gelernt werden muss. Wenn die Dinge in Worten oder Illustrationen niedergeschrieben werden könnten, wäre es einfacher, das Material zu lehren und zu lernen, das gemeistert werden muss, und mehr könnten bereit sein, dem Werden nachzugehen zenchishiki. Der aktuelle Rückgang in zenchishiki ist das, was die Zukunft von Urahōmon am meisten bedroht, denn ohne sie wird es niemanden geben, der weiß oder in der Lage ist, was zu vermitteln shinjingyōja als die ultimative Lehre zu sehen.\n* Aufgrund der Versuche verdeckter Shin-Buddhisten, ihre Existenz und Aktivitäten vor Außenstehenden zu verbergen, ist das Wissen über Ereignisse in ihrer Geschichte begrenzt und weitgehend undokumentiert geblieben. Die Zeitleiste in diesem Profil enthält einige der wenigen Ereignisse und Episoden über einen langen Zeitraum der Geschichte, in denen verdeckte Shin-Buddhisten in die Öffentlichkeit gebracht wurden.\nChiba Jōryu. 1996. "Orthodoxe und Herterodoxy in der Frühen Neuzeit Shinshū: Kakushi nenbutsu und Kakure nenbutsu." 463-96 in Die Tradition des reinen Landes: Geschichte und Entwicklung, herausgegeben von James Foard, Michael Solomon und Richard K. Payne. Berkeley: University of California Press.\nChilson, Clark. 2014. Die Macht der Geheimhaltung: Verdeckte Shin-Buddhisten in Japan und Widersprüche der Verschleierung. Honolulu: University of Hawai'i Press.\nChilson, Clark. 2012. "Predigen als Aufführung: Notizen zu einer geheimen Shin Buddhist Predigt." 142-53 in Buddhismus in der Praxis studieren, herausgegeben von John Harding. London: Routledge.\nDobbins, James. 1989 Jōdo Shinshū: Shin Buddhismus im mittelalterlichen Japan. Bloomington: Indiana University Press.\nHirota, Dennis, Übersetzer. 1997. Die gesammelten Werke von Shinran, 2 vols. Kyoto: Jōdo Shinshū Hongwanji-ha.\nNelson, John. 2012. "Japanische Säkularitäten und der Niedergang des Tempelbuddhismus." Zeitschrift für Religion in Japan 1: 37-60.\nLeser, Ian. 2012. „Säkularisierung, RIP? Unsinn! Die "Hauptverkehrszeit weg von den Göttern" und der Niedergang der Religion im heutigen Japan. " Zeitschrift für Religion in Japan 1: 7-36.\nLeser, Ian. 2011. „Buddhismus in der Krise? Institutioneller Niedergang im modernen Japan. “ Rückblick auf die buddhistischen Studien 28: 233-63.\nRogers, Minor und Ann Rogers. 1991. Rennyo: Der zweite Begründer des Shin-Buddhismus. Berkeley: Asian Humanities Press.\nSuzuki, DT 1986. "Ein autobiographischer Bericht." 13-26 in Ein Zen-Leben: DT Suzuki erinnert sich, herausgegeben von Masao Abe. New York: Wetterberg.


Wikileaks-Gründer Assange ohne Internetzugang - COMPUTER BILD\nEcuador kappt Julian Assanges Internetzugang\nNetz gekappt: Wikileaks-Gründer Julian Assange ist offline\n29.03.2018, 08:29 UhrDie ecuadorianische Regierung hat Julian Assange sämtliche Kommunikationswege abgeschnitten. Was steckt dahinter?\nIsoliert in London: Aktuell ist Wikileaks-Gründer Julian Assange offline.\nEcuador hat dem Wikileaks-Gründer Julian Assange den Zugang zum Internet gekappt – die Botschaft Ecuadors in London, wo Assange seit fast sechs Jahren im Asyl festsitzt, schnitt ihm alle Kommunikationsverbindungen ab. Zur Begründung hieß es in einer Erklärung der Regierung in Quito, Assange habe seine Verpflichtung gebrochen, sich nicht öffentlich in Angelegenheiten anderer Staaten einzumischen. Die Äußerungen Assanges über soziale Medien gefährdeten die Beziehungen Ecuadors zu den EU-Staaten. Assange hatte über Twitter die Festnahme des ehemaligen katalonischen Regierungschefs Carles Puigdemont in Deutschland kritisiert und ihn als „politischen Häftling“ bezeichnet. Schon im Oktober 2016 hatte Ecuador Assange zeitweise die Internetleitung gekappt – damals ohne Angabe von Gründen.\nWarum sitzt Assange in der Botschaft fest?\nAssange befürchtet, dass man ihn nach Verlassen der Botschaft festnimmt und an die USA ausliefert. Die Vereinigten Staaten machen Assange dafür verantwortlich, dass über seine Wikileaks-Plattform brisante US-Dokumente aus den Kriegen in Afghanistan und im Irak zutage kamen. Als Assange in die Botschaft flüchtete, lag gegen ihn ein europäischer Haftbefehl wegen Vergewaltigungsvorwürfen in Schweden vor. Im Mai 2017 stellte die Staatsanwaltschaft jedoch überraschend ihre Ermittlungen ein. Scotland Yard kündigte dennoch an, Assange festzunehmen, sobald er die Botschaft verlässt. Die britischen Behörden warfen ihm vor, seine Kautionsauflagen verletzt zu haben, als er in die Botschaft flüchtete. (Mit Material der dpa.)\nWikileaks: Assange kündigt Enthüllungen über Google und Clinton an


Heunec Plüschtier, »Mi Classico, Husky mit Glitzeraugen« - 28710816 | schwab.de\nPlüschtier, »Mi Classico, Husky mit Glitzeraugen«\nKuscheltier »Husky mit Glitzeraugen«\nB/T/H: ca. 23/15/18 cm\nHeunec Plüschtier, »Mi Classico, Husky mit Glitzeraugen«\nDas süße Kuscheltier »Mi Classico, Husky mit Glitzeraugen« von Heunec ist ideal zum Spielen, Kuscheln und Liebhaben. Es ist weich und eignet sich als Plüschfreund schon für die Kleinsten ab der Geburt. Das Stofftier ist sehr detailreich gestaltet und blickt aufgeweckt und niedlich aus seinen Knopf-Glitzeraugen. Auch die Färbung des Fells ist dem Vorbild aus der Natur originalgetreu nachempfunden. Das Plüschtier kann die Kids den ganzen Tag über begleiten und abends gemütlich an ihrer Seite schlafen. Für die Eltern angenehm ist, dass es bei Bedarf gewaschen werden kann. Ein tolles Geschenk, das bei den Kindern für viel Freude sorgen kann: das süße Heunec Kuscheltier »Mi Classico, Husky mit Glitzeraugen«.\nAus hochwertigem, zweifarbigem Plüsch


Kunstbulletin 5.2011: Dislocación - Kulturelle Verortung in Zeiten der Globalisierung\nDie Künstlerin Ingrid Wildi Merino, bekannt durch ihre Videoessays, hat als Kuratorin zum Thema der Globalisierung Ausstellungen in Santiago de Chile und in Bern realisiert. Über ihre Kunst sagt Wildi, dass sie «nie im Satz schneide». Mit gleicher respektvoller Behutsamkeit hat sie nun die Werke ihrer Kollegen zu einem Gesamtprojekt kuratiert.\nDislocación - Kulturelle Verortung in Zeiten der Globalisierung\nvon: Philip Ursprung\nlinks: Thomas Hirschhorn · Made in the Tunnel of Politics, 2010, Mixed Media, 6 x 1,8 x 2,1 m © ProLitteris\nrechts: Juan Castillo · Lichtfelder, 2010, Multimedia-Installation, Fotografie, Video, Graffiti, Licht, variable Masse. © ProLitteris\nDer Begriff ‹Dislocación›, der im Spanischen das Ausrenken eines Gelenkes bezeichnet, bringt Wildi Merinos Konzept auf den Punkt. Es geht um die Frage, welche Wirkung die Globalisierung auf die Menschen hat, wie sie ihre Wahrnehmung von Raum und Zeit, ihre Sprache, ihr Bild der Geschichte verändert. Die eingeladenen Künstlerinnen und Künstler – Ursula Biemann, Boisseau & Westermeyer, Juan Castillo, Thomas Hirschhorn, Alfredo Jaar, Voluspa Jarpa, Mario Navarro, Bernardo Oyarzun, Relax (chiarenza & hauser & co.), Javier Rioseco, Lotty Rosenfeld, Ingrid Wildi Merino, Camillo Yanez – zerlegen den abstrakten Begriff der Globalisierung in verschiedene konkrete Situationen. Die Ausstellung will nicht ein Phänomen aus der Distanz darstellen, sondern es für die Besucher konkret erfahrbar machen. Sie will danach fragen, wie die Globalisierung unsere Perspektive verzerrt und erschüttert. Sie will zeigen, dass wir nicht über die Globalisierung sprechen, sondern nur artikulieren können, was mit uns unter dem Einfluss der rohen Kräfte geschieht.\nChile: Labor der Globalisierung\nWildi wählte Chile bewusst als Gegenstand: Mit dem Putsch von General Pinochet 1973 wurde nicht nur die demokratische Ordnung des Landes zertrümmert, sondern zugleich die chilenische Gesellschaft als erste ohne Schutz den Kräften der Deregulierung ausgesetzt. Man kann Chile gleichsam als Labor der Globalisierung auffassen, denn auch nach dem Ende der Diktatur 1990 hat sich die Gesellschaft vom Trauma nicht erholt und ist bis heute von schroffen Gegensätzen der sozialen Klassen geprägt. Namentlich in der Veränderung der Städte lässt sich diese Dynamik verfolgen.\nJavier Rioseco beispielsweise hat in seiner Installation ‹Decreto Publico no habitable› die Problematik aufgegriffen, Slums zu sozialen Wohnbauten zu transformieren. Seine Installation lädt die Besucher ein, ein behördlich geplantes Wohnzimmer zu erleben und anhand von Videofilmen zu sehen, wie die Benutzer selber vom Planungsprozess weitgehend ausgeschlossen bleiben. Die Vertreter der Regierung, die Planer, Architekten und die Vertreter von Hilfswerken scheinen besser zu wissen, was für die Betroffenen gut ist. Dass diese in wertlose Territorien abgeschoben werden, zeigt sich daran, dass regelmässig ohrenbetäubender Flugzeuglärm über die Installation schallt. Relax (chiarenza & hauser & co.) zeigen in ‹Invest and Drawwipe› ein buchstäblich zerrüttetes Interieur. Sie haben in einer Zeitungsannonce in der ‹Frankfurter Allgemeinen Zeitung› vom September 1973, also unmittelbar nach dem Putsch, einen Aufruf gefunden, in Chile zu investieren. Sie zeugt von der Gier des Westens, von der Zerstörung der Demokratie in Chile zu profitieren, und davon, dass die Probleme der jüngeren Geschichte Chiles sich nicht isoliert betrachten lassen.\nThomas Hirschhorns ikonische Installation ‹Made in the Tunnel of Politics› zeigt einen zerschnittenen Pick-up, welcher mit Klebebändern fixiert ist. Das zerrissene Statussymbol symbolisiert nicht nur den ohnmächtigen Versuch, die Wunden, welche die Diktatur gerissen hat, zu reparieren, sondern legt auch davon Zeugnis ab, dass alles, was im «düsteren Tunnel der Politik» (Hirschhorn) passiert – sei es nun die Politik einer Diktatur oder einer Demokratie – auch zu dysfunktionalen und monströsen Resultaten führen kann. Ingrid Wildi Merino selbst schliesslich führt die Betrachter in ihrer Arbeit ‹Arica, Norte de Chile – No Lugar y Lugar de Todos› in den Norden des Landes, nach Arica. In dieser «synthetischen Stadt» (Wildi Merino), die von der Minenindustrie, dem Handel und der Arbeitsmigration geprägt ist, hat sich zugleich eine ganz spezifische Identität bilden können. Wildi Merinos Videoinstallation zeigt Aufnahmen der Stadt gegenüber von Interviews mit Vertretern der Behörden und Wissenschaftlern. Sie zeugen von einer Schönheit und Lebensqualität, welche sich mit den herkömmlichen Kriterien des «Stadtbildes» nicht erfassen lassen.\nChile ist überall\nDie erste Phase von ‹Dislocación› fand im Herbst 2010 in Santiago de Chile statt. Von Anfang an war geplant, die Ausstellung auch in Bern zu zeigen. Die Situation in Santiago unterscheidet sich grundsätzlich von derjenigen der Schweizer Stadt. Weil sich die zuerst ins Auge gefassten Institutionen in Santiago weigerten, die Ausstellung zu tragen, wurden die verschiedenen Werke quasi zwangsläufig auf diverse Orte in der Stadt aufgeteilt, vom Museo de la Solidaridad Salvador Allende bis hin zum Off-Space der Galeria Metropolitana, von einer Buchhandlung im Zentrum bis zum ehrwürdigen Museo Nacional de Bellas Artes. Wer die Ausstellung besuchte, lernte gleichzeitig die Stadt in ihren Widersprüchen und ihrer Schönheit kennen. In Bern wäre diese Ortsspezifik nicht sinnvoll gewesen. Der öffentliche Raum in der Schweiz ist derart homogenisiert, dass die Kontraste und Differenzen, die Chile prägen, fast völlig verschwunden sind. In Bern ist es hingegen möglich, die Interaktion zwischen den verschiedenen Werken zu erfahren. Sie rücken den Kontext in ein neues Licht und lassen die Besucher die Enge des musealen Innenraums eindringlich spüren.\nGrenzen neu verhandeln\nUnterschiedlich waren auch die Kolloquien, welche sowohl in Chile wie in der Schweiz einen zentralen Bestandteil des Projekts bildeten. Während in Chile tout Santiago zur Vernissage und zu den Vorträgen erschien – und auch die Quartierbewohner Anteil nahmen an der Installation von Hirschhorns Werk –, glänzte die Berner Kunstszene beim Symposium durch Abwesenheit. Liegt es daran, dass Chile noch immer als «Anderes» betrachtet und, aus der Perspektive der Schweiz gesehen, in einem toten Winkel liegt? Hirschhorn legte den Finger in seinem Votum auf den wunden Punkt, als er darlegte, dass es ihm in erster Linie darum gehe, für ein «nicht-exklusives» Publikum zu arbeiten. Das Projekt ‹Dislocación› stellt die Grenzen, welche die Kunstwelt sich selber gezogen hat, in Frage. Es ist nicht nur ein Appell, diese Grenzen neu zu verhandeln, sondern hilft auch zu begreifen, dass die Globalisierung kein Phänomen ist, das irgendwo auf der Welt geschieht, sondern eine Dynamik beschreibt, die uns alle betrifft und der wir uns nirgendwo entziehen können.\nMan kann es dem Kunstmuseum Bern nicht hoch genug anrechnen, das Projekt ‹Dislocación› mitzutragen. Angesichts der Schweizer Museumslandschaft, die sich international zunehmend isoliert und sich seit Jahren auf monographische Ausstellungen, beziehungsweise mehrheitsfähige Themenausstellungen bescheidet, hat Bern Rückgrat gezeigt. Ohne den Mut und die Präzision der Kuratorin Kathleen Bühler, die das Konzept von Wildi Merino für die Situation in Bern adaptierte, hätte das Projekt und der ambitionierte Katalog nicht in so kurzer Zeit realisiert werden können. Dass die Bundespräsidentin Micheline Calmy-Rey das Patronat übernommen hat, ist ein Signal an die Kunstwelt, sich in experimentellen Ausstellungen zu engagieren, welche einen kritischen Blick auf die Gegenwart werfen. Es ist ein Signal an die Politik, die Rahmenbedingungen für zeitgenössische Kunst nicht zu schwächen. Und wer weiss, vielleicht entzündet sich am Funken von ‹Dislocación› jene Energie, die nötig wäre, um in der Schweiz endlich eine längst fällige internationale Turnusausstellung, eine Biennale, ins Leben zu rufen.\nPhilip Ursprung (*1963 in Baltimore, MD) Professor für Kunst- und Architekturgeschichte an der ETH Zürich. Wissenschaftlicher Berater des Projektes ‹Dislocación›.\nAusstellungen Dislocación [18.03.11-19.06.11]\nAutor/in Philip Ursprung\nKünstler/in Thomas Hirschhorn\nKünstler/in Juan Castillo\nKünstler/in Mario Navarro\nKünstler/in Ingrid Wildi\nKünstler/in Alfredo Jaar


Aufregung um einen Wilderer: Schoss Täter aus dem Auto? | kurier.at\nAufregung um einen Wilderer: Schoss Täter aus dem Auto?\nBezirk Melk – Große Aufregung bei der Jagdgenossenschaft Rametzberg im Bezirk Melk. Am vergangenen Sonntag schlug ein Wilderer im Bereich Kohlenberg zu. Der Unbekannte erlegte einen jungen Rehbock und ließ diesen am Abschussort zurück. Die Polizei hat die Ermittlungen aufgenommen.\nEs war eine Anrainer, die das tote Tier in der Nähe einer Landstraße entdeckte. „Auf den Sechsender dürfte zwischen 20.30 und 23 Uhr geschossen worden sein“, erzählt Jagdleiter Johann Ebner im Gespräch mit dem KURIER. Als Waffe dürfte ein großkalibriges Kugelgewehr gedient haben hieß es seitens der Polizei.\nLaut Ebner spricht einiges dafür, dass der Wilderer sich nicht im Wald auf die Lauer legte, sondern aus einem Auto schoss. „Beweise gibt es dafür aber natürlich nicht.“ Fälle von Wilderei habe es in dem Gebiet aber noch nie gegeben, so der Weidmann. Dass ein Jäger den Rehbock erlegte und ihn nicht mitnahm? „Das ist völlig auszuschließen.“\nEine heiße Spur zu dem Täter gibt es laut Ermittler derzeit aber noch nicht. Sachdienliche Hinweise werden bei der Polizeiinspektion Mank unter  059133/3150 entgegengenommen.


Liebig34 ist überall! - Die Liebig macht uns froh, Häuser besetzen sowieso!\nvon: Einige Antifaschist*innen aus Bochum, veröffentlicht am: 2020-10-10\nThemen: Antifa Freiräume Gender Repression Soziale Kämpfe\nLiebig34 ist überall! – Die Liebig macht uns froh, Häuser besetzen sowieso!\nWir haben in der Nacht auf den 10.10.2020 in Solidarität mit der Liebig34 und allen von Räumung bedrohten linken Projekten die Antoniuskirche an der Arnoldstraße Ecke Antoniusstraße besetzt!\nDem kapitalistischen Immobilienmarkt entrissene Räume wie die Liebig34 und die Rigaer94 in Berlin oder die Herner Straße 131 in Bochum schaff(t)en solidarischen Wohnraum für alle, Platz für Kunst, Kultur und Politik, sowie unkommerzielle Begegnungsorte.\nDie 1990 besetzte Liebig34 entwickelte sich im Laufe der Zeit zudem zu einem Schutzraum für FLINT*, was in Zeiten des immer mehr erstarkendem Antifeminismus in unserer Gesellschaft unerlässlich ist.\nDen Staat und seine rassistische Polizei interessieren solche Schutzräume allerdings wenig, denn sie sind nichts als der verlängerte Arm eines kapitalistischen Systems. Wieder einmal wurden Profite über Menschenwürde gesetzt und das Grundrecht auf Wohnen ausgehebelt. Teure Luxuswohnungen verdrängen die Kiezbewohner*innen und jegliche Form von Freiraum!\nDie Liebig34 wurde am gestrigen Morgen (09.10.2020) mit einem massiven Polizeiaufgebot aus mehreren tausend Bullen geräumt. Genau vor einem Jahr war ein solches Polizeiaufgebot vor einer Synagoge in Halle nicht vorhanden. Dies hätte den antisemitischen Anschlag am Jom Kippur Fest verhindern und zwei Menschenleben retten können!\nDie Polizei muss die Menschen schützen und nicht ein kapitalistisches System und dessen Profiteur*innen!\nDoch bezahlbahrer Wohnraum ist eine Thematik, welche nicht nur in Berlin eine große Rolle spielt.\nAuch in Bochum sehen wir immer mehr Kiez teuren Luxuswohnungen weichen! Der neueste Plan die Antoniuskirche umzugestalten ist, sie zu einem “schicken” Eigentumswohnungsblock zu machen. Hier hat glücklicherweise die Stadtpolitik interveniert und die Pläne liegen zunächst auf Eis. Das hätten wir von einer Stadt Bochum, die die Herner 131 zu Eigentumswohnungen werden ließ gar nicht erwartet! In Bochum herrscht massiver Leerstand, aber noch zu viel Wohnungslosigkeit. Gebäude werden teuer saniert und zu Luxusappartments gemacht, um sie möglichst gewinnbringend zu vermarkten, anstatt zu bezahlbaren Wohnraum. Die Innenstadt bleibt den Reichen vorbehalten – das lassen wir uns jetzt nicht mehr gefallen!\nWir fordern bezahlbaren Wohnraum für alle!\nWir fordern ein Ende der Privatisierung und gewinnbringenden Vermarktung von Immobilien!\nWir fordern Freiräume in denen wir uns frei von kapitalistischen Zwängen bewegen können!\nWir fordern kostenlosen Raum für Kunst, Kultur und Politik!\nNehmt ihr uns die Häuser ab, nehmen wir uns neue!\nEinige Antifaschist*innen aus Bochum\nP.S.: Liebe Grüße an das Bochumer BFE in Berlin ;)\nSoziale Kämpfe (26938)


① GARDENA Astschere Comfort Vergleich, Test & Empfehlung Ultraleicht, handlich und kraftvoll\nGARDENA Astschere Comfort Test – kaufen - Darauf gilt es zu achten!\nViele der Produkte aus der Kategorie GARDENA Astschere Comfort sind derzeit bei Amazon oder Ebay reduziert. Du kannst das Produkt heute noch kaufen und Geld sparen. Die Lieferzeit von GARDENA Astschere Comfort liegt im Bereich von 1 - 5 Tagen.\nGardena 8770 Comfort Bypass-Astschere mit Getriebegelenk, 51 cm Schnittlänge\nUltraleicht, handlich und leistungsstark.\nNeues, patentiertes Getriebegetriebe für 38% höhere Schneidleistung.\nPräzise geschliffene antihaftbeschichtete Klingen und optimierte Schneidengeometrie für einen leicht zu reinigenden Schnitt.\nExtra leichte ergonomisch geformte Kunststoffgriffe und -griffe ermöglichen einfaches, müheloses Arbeiten.\nZum Shop EUR 45,84\nWie es mit GARDENA Astschere Comfort begann\nDie Ersatzteile von GARDENA Astschere Comfort können in verschiedenen Größen gekauft werden. 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GARDENA gibt es mit den folgenden Eigenschaften: hartes und, und trockenes, trockenes Holz.\nSie sollten daher den Kauf von GARDENA Astschere Comfort langsam angehen und sich vor dem Kauf überlegen welches Produkt Sie benötigen.\nIn diesem Test stellen wir Ihnen die wichtigsten Informationen zusammen. Wenn Sie diesen Artikel hilfreich fanden, sollten Sie auf jeden Fall auf unserer Seite weiter nach interessanten Inhalten ströbern. Interessante Informationen über GARDENA Astschere Comfort gibt es auch bei Wikipedia. Viele Besucher dieses Blogs kommen auch von der Enyzklopädie Wikipedia.


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Microsoft kündigt cloudbasiertes Windows mit Mehrbenutzerumgebung an - Startseite\nMicrosoft kündigt cloudbasiertes Windows mit Mehrbenutzerumgebung an\nMicrosoft hat im Rahmen seiner Konferenz Ignite 2018 mit Windows Virtual Desktop ein neues Produkt für Unternehmen angekündigt. Hierbei handelt es sich um virtualisierte Windows Desktops, die in Azure angeboten werden. Windows Virtual Desktop ist für Office 365 ProPlus optimiert und unterstützt Windows 10 Multi-User-Umgebungen. Windows Virtual Desktop ist aber nicht nur auf Windows 10 festgelegt, sondern beinhaltet auch virtuelle Desktops mit Windows 7 und dem Windows 7 Extended Security Update.\nLaut Aussage von Microsoft wird Windows Virtual Desktop neben dem Microsoft Store auch eigene Geschäftsanwendungen unterstützen. Die Bereitstellung beschränkt sich nicht nur auf den vollständigen Windows Desktop, es lassen sich auch nur einzelne Anwendungen virtualisieren und auf einem Windows 10 Endpoint nahtlos bereitstellen.\nWindows Virtual Desktop ist vorbehaltlich für Abonnenten von Microsoft 365 E3, E5 oder F1 sowie Windows E3 und E5 kostenlos nutzbar. Ein Azure Abonnement ist dennoch erforderlich, da bei der Nutzung der virtualisierten Desktops benötigter Speicher auf Azure und genutzte Rechenleistung abgerechnet werden.


Boris Becker über Trainer Ivan Lendl: Gerade bei den Grand Slams benötigt Alexander Zverev Hilfe - Tennis - kicker\nFruchtet die Zusammenarbeit mit Lendl schon in New York?\nBecker: "Gerade bei den Grand Slams benötigt Zverev Hilfe"\nTennis - 27.08. 10:30\nWenn einer wie Ivan Lendl etwas sagt, nimmt sich das Alexander Zverev zu Herzen. Die Zusammenarbeit mit dem einstigen Tennis-Primus soll Zverev vielleicht schon bei den US Open auf das nächste Level bringen. Boris Becker ist froh, dass Lendl nun zum Trainerteam zählt.\n"Wenn er was sagt, hörst du auf ihn"; Alexander Zverev mit Ivan Lendl. © imago\nImmer wieder geht Ivan Lendl zu Alexander Zverev und spricht kurz mit ihm - genau auf jenem Tennisplatz, wo der gebürtige Tscheche von 1985 bis 1987 dreimal selbst die US Open gewann. Sein neuer Schützling schaut den früheren Weltranglisten-Ersten nicht immer an, aber hört im komplett neuen Louis-Armstrong-Stadium genau zu, denn vielleicht verrät ihm der 58-Jährige die richtigen Tipps für den ersten Grand-Slam-Triumph. Am Dienstag soll gegen den kanadischen Qualifikanten Peter Polansky der erste Schritt in der 14.000 Zuschauer fassenden überdachbaren Arena gelingen, über die zu Lendls Zeiten noch die startenden Flugzeuge direkt hinwegdonnerten.\nBoris Becker ist sehr froh, dass sich der 21-Jährige den einst von seinen Rivalen wegen seiner Unerbittlichkeit gefürchteten Lendl ins Team geholt hat. "Ich glaube, dass er gerade bei den Grand Slams Hilfe benötigt. Ivan mit seiner langjährigen Erfahrung, gerade in New York, ist genau der richtige Mann", sagte Becker der "Neuen Osnabrücker Zeitung".\nLendl und Zverevs Vater "kennen sich seit 30 Jahren"\nUnd Lendl wirkt trotz seiner Sonnenbrille beim Training längst nicht mehr so streng und grimmig wie einst. Unter dem Polohemd, das über die Shorts hängt, zeichnet sich ein Bäuchlein ab, manchmal lächelt Lendl auch oder begrüßt Bekannte auf und außerhalb des Platzes. Wie Zverevs Vater trägt er eine weiße Baseball-Kappe, von weitem ähneln sich die beiden älteren Herren irgendwie ein bisschen.\n"Die mögen sich gegenseitig, die verstehen sich gut, die kennen sich seit 30 Jahren", sagt Zverev und spricht von einer Trainer-Beziehung auf Augenhöhe. Aber Lendl scheint doch eine andere Aura zu versprühen. "Er ist eine starke Persönlichkeit. Wenn er was sagt, hörst du auf ihn. Ich weiß genau, wer ich sein möchte, wer ich sein kann - nur solche Persönlichkeiten können dich dahin bringen", sagt Zverev junior.\nBecker: "Die einfachste Antwort: einfach mal ein Turnier gewinnen"\nNach dem letztlich misslungenen Versuch mit dem Spanier Juan Carlos Ferrero fühlt er sich nun bereit für einen wie Lendl, der ihm auf das nächste Level helfen soll und aus eigener Erfahrung weiß, wie es geht. "Vielleicht klappt es bei den US Open", sagt Becker. Gerade in New York enttäuschte Zverev bisher, im vorigen Jahr war wieder in der zweiten Runde Schluss.\nAus Sicht von Becker sind Erfolge des 21-jährigen Zverev bei den vier wichtigsten Turnieren nur noch eine Frage der Zeit und der Erfahrung. Nicht Zverev selbst sei ungeduldig, sondern die Medien. Die Fragerei zu seiner Grand-Slam-Bilanz nerve den Weltranglisten-Vierten. "Die einfachste Antwort wäre, einfach mal ein Turnier zu gewinnen", meint der dreimalige Wimbledonsieger.\nBecker glaubt an eine Kerber in Topform\nAngelique Kerber muss da nichts mehr beweisen. Die US-Open-Siegerin von 2016 will am Dienstag gegen die russische Außenseiterin Margarita Gasparyan aber natürlich vermeiden, wie im Vorjahr sofort auszuscheiden. Becker zählt die Wimbledonsiegerin zum erweiterten Favoritenkreis, auch wenn sie nach einer Auszeit in der Vorbereitung noch nicht wieder recht in Schwung war. "Da fällt man erstmal in ein kleines Loch, was die Emotionen angeht. Aber ich glaube, sie wird sich da durchbeißen und in New York in Topform auflaufen", sagt Becker. Dafür durfte Kerber ganz in Ruhe sogar im fast menschenleeren riesigen Arthur-Ashe-Stadium trainieren, wo in zwei Wochen die Sieger ihre Trophäen erhalten - vielleicht ja auch wieder ein deutscher Star.


Bereits seit 1982 steht das Kürzel GTD bei Volkswagen für «Gran Turismo Diesel» und verspricht ebenso sportliches wie sparsames Fahren. Erstmals zieren die Buchstaben GTD nun auch den Golf Variant, der wie schon der Golf GTD über einen 184 PS starken TDI-Motor verfügt. Der neue Golf GTD Variant feiert auf dem Genfer Automobilsalon seine Weltpremiere und ist ab sofort nach Abzug des «Swiss Netto Bonus» von 15 Prozent ab netto 37’175 Franken bestellbar.\nAuch der Golf GTD Variant hat die besten Voraussetzungen, sich als Langstreckenikone zu etablieren: Sein 184 PS starker TDI-Motor beschleunigt den Golf GTD Variant in 7,9 Sekunden auf 100 km/h. Das maximale Drehmoment des 2-Liter-Aggregats liegt bei 380 Nm. Dabei ist der sportliche Kombi mit einem Verbrauch von 4,4 Liter/100 km sehr effizient.\nDie Sportlichkeit spiegelt sich im Exterieur wider: Neben GTD spezifischen Stossfängern und einem Kühlerschutzgitter in Wabenstruktur verfügt der Golf GTD Variant über abgedunkelte Rückleuchten und Schwellerverbreiterungen. Abgerundet wird das Erscheinungsbild durch neue 17-Zoll-Leichtmetallräder, eine schwarze Dachreling und verchromte Doppelendrohre. Ebenfalls serienmässig an Bord des Golf GTD Variant: Bi-Xenon Scheinwerfer, ein um 15 mm abgesenktes Sportfahrwerk und eine Progressivlenkung, die ein besseres Lenkverhalten bei dynamischer Fahrweise bietet und gleichzeitig für mehr Komfort im Alltag sorgt.


Oculus | Mass Effect Wiki | Fandom\nGegner (Mass Effect 2), Mass Effect 3, Kollektoren,\nDas Oculus ist eine Reaper-Drohne, die vom Vorboten um die Kollektorenbasis verteilt wurden. Sie stellen eine der Verteidigungsmaßnahmen dar und sind wohl mit einer der Gründe, weshalb es nie ein Schiff durchs Omega-4-Portal und zurückgeschafft hat.\nIm zweiten Teil bekommt es auch die Normandy SR-2 mit den Oculi zu tun. Im dritten Teil sind die Oculi das Reaper-Pendant zu den Jägerstaffeln der galaktischen Allianz und verteidigen mit den Reapern die Erde und die Citadel.\nOrte Tartarus Trümmerfeld\nDie Normandy erregt während ihres Fluges zur Kollektorenbasis die Aufmerksamkeit der Oculi und wird von einer ganzen Horde unter Beschuss genommen. Joker kann ihnen nur knapp ausweichen. Außerdem stirbt, sollte man zuvor die Panzerung nicht verbessert haben, ein Squadmitglied von Shepard. Nach einer Weile des "Ausweichens", macht sich eines der Oculi selbstständig, nimmt Fahrt auf, sprengt alles Unnötige ab und bricht durch die Panzerung in die Shuttlebucht. Dort muss man nun gegen das Ding kämpfen.\nDer Oculus hat zwar nur Panzerung, doch diese ist extrem stark. Mit normaler Munition, auch wenn man Brand-, Kryo- oder Warpmunition einsetzt, kann man nicht viel ausrichten (mit Ausnahme von Schrotflinten, nah dran richten sie schon Schaden an). Man benutzt am besten Kollektorenwaffen oder den Bogenprojektor um den Oculus niederzuringen. Fähigkeiten wie z.B. Verbrennung und Warp, bzw. Barrieren und zusätzliche Schilde zur Verteidigung sind hilfreich. Will man mit einem Scharfschützengewehr (z.B. M-98 Widow) gegen so ein Ding kämpfen, darf man nicht den Fehler machen sich währenddessen auf Tarnung zu verlassen, denn der Oculus kann dennoch durch die Tarnung anvisieren. Um mehr Schaden zu machen, sollte man übrigens auf die Waffenkammer (das rote "Auge") zielen und nicht auf die Hülle, da diese noch stärker gepanzert ist.\nSollte man den Oculus nicht beim ersten Mal niederringen und Joker dann ein weiteres Mal ins Trümmerfeld fliegen, muss man nach der Videosequenz (in der schlimmstenfalls erneut ein Squadmitglied stirbt) nochmal gegen den Oculus antreten.\nHat man ihn besiegt, wird man keinen mehr zu sehen zu bekommen.\nIm dritten Teil stellen die Oculi die Jägerstaffeln der Reaper dar. Man sieht sie sowohl zu Beginn während des Angriffs auf die Erde, als auch wenn man sie am Ende wieder zurückerobert. Die Oculi dezimieren die Jägerstaffeln der galaktischen Allianz, können aber durch die aufgerüsteten Waffen der Raumschiffe schnell vernichtet werden. Man hat keinen direkten Kampf mit ihnen (zum Glück, da man im dritten Teil keine schweren Waffen tragen kann).\nOculus ist lateinisch für 'Auge'; der korrekte Plural von Oculus lautet daher Oculi\nDas Design des Oculus erinnert an HAL-9000 aus "2001 - Odyssee im Weltraum".\nDie Waffe der Oculi dürfte eine abgemilderte Variante der Reaperwaffe sein.\nDie Oculi im dritten Teil feuern keinen einzelnen konzentrierten Strahl ab, sondern verschießen mehrere getrennte Strahlen. Ob die Oculi im zweiten Teil somit eine modifizierte Version der Oculi sind, ist unklar.\n↑ oculus im deutschen Wikiwörterbuch\n↑ HAL 9000 in der deutschen Wikipedia


ANZEIGE: Startseite » Gesundheit » Betreuung Daheim – welche Möglichkeiten gibt es\nOft tritt der Fall einer Pflegebedürftigkeit völlig unerwartet und unvorbereitet ein. Für die Angehörigen ist diese Situation dann ein Schock. Sich dann für die richtige Wahl der Pflege zu entscheiden, stellt für viele Menschen eine echte Herausforderung dar.\nDie Pflegebedürftigen äußern in den meisten Fällen den Wunsch, in ihrem Zuhause – also in ihrer vertrauten Umgebung bleiben zu können, da für sie selbst ein Umzug in ein Alten- oder Pflegeheim nicht in Frage kommt.\nWer sich für diese Variante der häuslichen Pflege entscheidet, sollte sich bewusst sein, dass die Versorgung durch Angehörige für diese eine starke psychische und auch körperliche Belastung darstellen kann. Auch macht oft das eigene Berufsleben der Familienmitglieder die Umsetzung fast unmöglich.\nOb die Pflegeleistungen stundenweise durch einen ambulanten Pflegedienst verrichtet werden, oder eine 24 Stunden Betreuung notwendig ist, entscheidet der Gesundheitszustand der pflegebedürftigen Person.\nHäufig brauchen ältere Menschen Hilfe und Unterstützung, weil sie beispielsweise die nötige Körperpflege nicht mehr alleine vornehmen können. Das Ankleiden oder der Gang zur Toilette ist ohne Hilfe kaum noch möglich. Auch sind sie nicht mehr in der Lage, einzukaufen und zu kochen. Hier handelt es sich dann um die sogenannte Grundpflege.\nDiese Leistungen der Grundpflege können durchaus von Verwandten, Freunden, Nachbarn, Pflegehilfskräften oder Hauswirtschaftskräften verrichtet werden. Man braucht für diese Unterstützungen keine examinierte Pflegekraft und keine ausgebildete Altenpflegerin.\nBei auszuführenden Tätigkeiten wie Blutdruckmessen, Spritzen geben oder Kompressionsstrümpfe an- und ausziehen handelt es sich jedoch um die sogenannte Behandlungspflege. Diese Handlungen dürfen nur von einer ausgebildeten Pflegekraft ausgeführt werden.\nEine Versorgung rund um die Uhr durch deutsche Hilfen und Betreuungen ist finanziell oft kaum tragbar. Meist wünschen sich nicht nur die Angehörigen sondern auch die zu pflegenden Personen selbst, dass auch nachts jemand vor Ort ist. Zu diesen Diensten sind Helferinnen aus Polen oder anderen osteuropäischen Ländern der PerVita24 gerne bereit.\nDie Pflegekräfte aus einem osteuropäischen Land wohnen im Haushalt der pflegebedürftigen Menschen, um sie zu betreuen und auch zu unterhalten. Sie verfügen häufig ein besonderes Einfühlungsvermögen und können dadurch eine gute Beziehung zu den älteren Personen aufbauen. Ebenfalls haben sie ein großes Verantwortungsbewusstsein für das Wohlergehen der zu betreuenden Menschen.\nDaher entscheiden sich in Deutschland immer mehr Menschen, die von einem Pflegefall in der Familie betroffen sind, für die Sicherstellung der häuslichen Pflege durch eine Pflegekraft aus Polen von der PerVita24.\nBereits seit dem Jahr 2005 ist es möglich, im Rahmen der EU-Dienstleistungsfreiheit sogenannte polnische Pflegekräfte legal in Deutschland zu beschäftigen. Dadurch eröffnete sich eine völlig neue und vor allem bezahlbare Alternative der häuslichen 24-Stunden-Betreuung zu der stationären Unterbringung.\nDie meisten Haushalte entscheiden sich einen ausländischen Dienstleister in Anspruch zu nehmen. Dieser schickt seine Angestellten nach Deutschland und somit entfallen für den Haushalt sämtliche Arbeitgeberpflichten, wie auch die Zahlung von Lohnsteuer und Sozialabgaben.\nEine weitere Variante ist es, eine selbstständig tätige Pflegekraft aus dem osteuropäischen Ausland mit der Betreuung zu beauftragen. Hier besteht jedoch häufig die Gefahr einer Scheinselbstständigkeit. Wird diese nachgewiesen, kann es für den Auftraggeber zu erheblichen Nachzahlungen kommen, da diese Beschäftigungsart im Nachhinein als Arbeitsverhältnis eingestuft wird.\nDie Höhe der Pflegebedürftigkeit wird durch den medizinischen Dienst der Krankenkassen ermittelt. Je nach Pflegegrad erhält die Person ein Pflegegeld. Für den Fall bei Urlaub oder Krankheit der pflegenden Person kann für die Zeit von 6 Wochen eine Vertretung oder ein Zuschuss von 1.612 Euro in Anspruch genommen werden. Dieser Anspruch kommt jedoch erst zum Tragen, wenn die Pflegeperson bereits für mindestens 6 Monate tätig ist.\nDie zu pflegende Person kann aber auch anstelle des Pflegegeldes eine Pflegesachleistung in Anspruch nehmen.\nDiese Pflegesachleistung werden bei der Pflegekasse beantragt, die dann die häusliche Pflege durch vertraglich gebundenes Pflegepersonal zur Verfügung stellt. Die Sätze liegen hier bei bis zu 231 Euro für die Pflegestufe 0 und bis zu 1.612 Euro bei der Pflegestufe 3.\nBeide Leistungen des Pflegegeldes und der Pflegesachleistungen können bei der häuslichen Pflege miteinander kombiniert werden.\nFür Pflegehilfsmittel, die eine Pflege erleichtern oder auch zur Linderung der Beschwerden eines Pflegebedürftigen beitragen, wird ein monatlicher Betrag von 40 Euro durch die Pflegekasse übernommen.\nAbschließend kann gesagt werden, dass sich die meisten älteren Menschen ein Pflegeheim oder auch einen deutschen Pflegeservice finanziell nicht leisten können. Hier bietet die Möglichkeit, eine Pflegehilfe aus Polen für die Rund-um-Versorgung in Anspruch zu nehmen, eine sehr gute Alternative.\nAnspruch Antrag Auto Beziehung Ehe Familie Freunde Geld Haus Haushalt Hilfe Hilfsmittel im Haus Kauf kaufen kochen Leistung Mittel Möglichkeiten Pflege pflegen Toilette Umzug Wand Zunge\t2017-07-13


Spiritueller Chakra Tanz (Chakrenreinigung, innere Kraft, Tanzimprovisation) in Berlin\nSpezielles Angebot: Chakra-Wellness für nur 60,- Euro / 1,5 Stunden.\n(bekannt aus dem Fernsehen "Die große Reportage" 2012, "Spiegel-TV" 2014 und "Leichter Leben" 2014)\nSpiritueller Chakra-Tanz mit Ayleen Lyschamaya in Berlin\nIn Berlin: Chakra-Tanz\nDer spirituelle Chakra-Tanz ist durch den kostenlosen Online-Kurs Bauchtanz lernen als Bewegungsmeditation ersetzt und findet nicht mehr statt.\nSpiritueller Chakra Tanz in Berlin\n(Chakra-Reinigung, innere Kraft, gemeinsame Spiritualität)\nHerzlich Willkommen zum Chakra-Tanz in Berlin: Chakrenreinigung durch Freude an Bewegung und Tanz\nMit freiem Tanz und Bewegungsanregungen aus dem orientalischen Tanz reinigen wir unsere Chakras bis hin zu Trancetanz und vielleicht sogar spiritueller Ekstase. Für alles ist Raum: Spontaner freier Tanz, vorsichtige Bauchtanz-Versuche, das Tanzen von Gefühlen, andere Bewusstseinszustände im Trancetanz und bei völligem Loslassen vielleicht sogar auch spirituelle Ekstase. Gemeinsam können wir den Tanz wieder als das erfahren, was er ursprünglich einmal ganz selbstverständlich war: Ein spiritueller Tanz aus Lebensfreude, der jedem die Möglichkeit bietet, seine individuellen Bedürfnisse zu tanzen und dadurch innere Befriedigung zu erfahren.\nChakras können durch spirituellen Chakra-Tanz auf besonders lebendige, geerdete und kraftvolle Weise gereinigt werden. Mein Chakra-Tanz-Angebot in Berlin verbindet verschiedene Chakra-anwendungen, Energiefluss, spirituelle Methoden und Tanz zu einer positiven Gemeinschaftserfahrung für Frauen und Männer.\nEgal ob Sie noch über keine oder wenig Tanzerfahrung verfügen oder schon mehr Tanzerfahrung haben, können Sie sofort am spirituellen Chakra-Tanz teilnehmen, weil es nur auf Ihre Freude an Bewegung nach Musik ankommt. Zusätzlich werde ich Ihnen Bauchtanz-Bewegungen anbieten, weil sich durch die Isolationsbewegungen im Bauchtanz besonders gut einzelne Chakren stimulieren und der Energiefluss anregen lassen. Wer möchte, kann so durch den Chakra-Tanz in Berlin zugleich auch Bauchtanz lernen.\nÜbrigens sind Frauen und Männer in jedem Alter bei meinem Chakra-Tanz in Berlin gerne gesehen, denn nicht äußere Vorgaben, sondern die innere Wahrnehmung mit Chakrenreinigung und Freude an der eigenen Bewegung bestimmen den Chakra-Tanz.\nStärken Sie Ihre innere Kraft durch wahlweise freie oder Bauchtanz-Improvisation (bei Interesse können Sie Bauchtanz lernen) und finden Sie Energie und Ausgeglichenheit für Ihren Alltag durch gemeinsame Spiritualität. Gemeinsam haben wir Freude am Chakra-Tanz in Berlin und harmonisieren zugleich unsere Chakras.\nEinführungsangebot: Der Chakra-Tanz mit freier Improvisation oder Bauchtanz lernen ist ein völlig neuartiges Angebot in Berlin. Deswegen kostet er im Nachbarschaftszentrum Amtshaus Buchholz nur 9,- Euro (ermäßigt 6,- Euro) statt 13,- Euro pro Termin.\nWenn Ihr Wurzel-Chakra harmonisch funktioniert, wird Ihr Leben von einem unerschütterlichen Urvertrauen getragen. Sie erleben die Erde als einen sicheren Ort, an dem Sie alles bekommen, was Sie brauchen.\nBioenergetische Übungen holen die Kraft aus dem Boden und lassen die Energie durch Ihren Körper fließen. Verschiedene Tanzschritte, kräftige Beckenbewegungen und Trommelsoli bringen Ihr Wurzel-Chakra in Schwung.\nIn einem natürlichen Fließen mit dem Leben und den Gefühlen zeigt sich die harmonische Funktion eines geöffneten Sakral-Chakras. Nehmen Sie Teil an der tiefen Freude der Schöpfung.\nFließende Bewegungen des Beckens reinigen Ihr Sakral-Chakra. Entdecken Sie Ihr inneres Kraftzentrum.\nEin harmonisches Solarplexus-Chakra gibt Ihnen Frieden mit sich selbst, Ihrem Leben und Ihrer Stellung darin. Es trägt dazu bei, für Sie und Ihre Mitmenschen innere und äußere Fülle zu erschließen.\nIsolationsbewegungen des Beckens und des Oberkörpers lassen die Energie durch Ihr Solarplexus-Chakra fließen. Tiefe Atmung bis ins Zwerchfell hinein löst Verspannungen.\nWenn Ihr Herz-Chakra vollständig geöffnet ist und mit den anderen Chakren in Harmonie zusammenwirkt, werden Sie zu einem Kanal göttlicher Liebe. Sie fühlen sich in der ganzen Schöpfung geborgen und zu Hause.\nVariantenreiche Oberkörperbewegungen und Schimmys lösen Blockaden Ihres Herz-Chakras. Wir lassen die spirituelle Energie durch unseren Körper, über die Arme und Hände auch zu den anderen fließen und erleben so die Verbundenheit der Gemeinschaft.\nMit einem geöffneten Hals-Chakra sind Sie fähig, Ihr ganzes Wesen kreativ zum Ausdruck zu bringen. Aus dem freien Ausdruck Ihres innersten Wesens erwächst Ihnen eine tiefe Freude und das Gefühl der Vollständigkeit und Integrität.\nFreie Bauchtanz-Improvisation gibt Ihnen die Möglichkeit, sich kreativ im Tanz auszudrücken. Wir tanzen sowohl für uns alleine als auch verbunden mit den anderen.\nJe weiter sich Ihr Stirn-Chakra (drittes Auge) entwickelt, desto mehr beruht Ihr Denken auf einer direkten, inneren Erkenntnis der Wirklichkeit. Das Stirn-Chakra gibt Ihnen unter anderem die Fähigkeit zu visualisieren.\nWir visualisieren, um den Energiefluss zu steuern, Ihre körperlichen Bewegungen zu unterstützen und Ihre Gesundheit zu fördern. Nutzen Sie diese Fähigkeit auch für Ihren Alltag, um Ziele leichter zu erreichen oder um sich zwischendurch innerlich zu erfrischen.\nKronenchakra - violett -\nÜber das Kronen-Chakra erfahren Sie das Leben in seiner reinen Essenz – und diese göttliche Essenz des Lebens ist Glückseligkeit.\nInnerlich getanzt wird Bauchtanz zur Bewegungsmeditation. Der ans Tai-Chi angelehnte Energiefluss verbindet uns mit Himmel und Erde.\nSpiritueller Chakra Tanz mit Ayleen Lyschamaya in Berlin\nDie Beschreibung der einzelnen Chakren ist überwiegend entnommen aus: Das Chakra-Handbuch von Shalila Sharamon und Bodo J. Baginski, 46.Auflage 2001