Österreich (Mennonitische Freikirche) [MennLex V]\nZuletzt angesehen: • Österreich (Mennonitische Freikirche)\nÖsterreich (Mennonitische Freikirche)\n1. Beginn der missionarischen Arbeit\n2. Entwicklung der Gemeinden\n3. Mennonitische Freikirche Österreichs\n4. Das Verhältnis der Mennonitischen Freikirche zum Staat\nDie neuere Geschichte der Mennoniten in Österreich begann nach dem Zweiten Weltkrieg. Mennonitische Flüchtlinge waren aus der heutigen Ukraine nach Österreich gekommen, wodurch das →Mennonite Central Committee (MCC) auf Österreich aufmerksam wurde. Die nordamerikanischen Mennoniten klinkten sich in den Marshallplan ein und brachten Hilfsgüter nach Österreich. Auch die geistliche Not sollte gelindert werden, und so beschloss die mennonitische Missionsorganisation BOMAS (Board of Mission and Service, meist mit „Missionsbehörde“ übersetzt) in Österreich missionarisch tätig zu werden. Da die meisten Missionswerke in Wien und Salzburg stationiert waren, fiel die Entscheidung für den Standort bewusst auf Linz, wo in den zwanzig Flüchtlingslagern in und um Linz rund 30.000 Flüchtlinge lebten. Im Oktober 1953 trafen die zwei nordamerikanischen Missionarsfamilien Vogt und Gossen in Linz ein, um in den Flüchtlingslagern in und um Linz Lebensmittel, Kleidung, Decken, Kohle usw. zu verteilen, aber auch, um Bibelstunden abzuhalten.\nAus gesundheitlichen Gründen kehrte Familie Gossen im Mai 1954 nach Amerika zurück, und Familie Vogt übersiedelte nach Neuwied, wo zu dieser Zeit bereits eine →Mennoniten-Brüdergemeinde bestand. Als Ersatz für sie kam Familie Abe und Irene Neufeld Mitte Januar 1955 in Linz an. Im März 1955 stieß die Missionarin Maria Foth hinzu, die vor allem in den Flüchtlingslagern Kinderstunden abhielt. Anfangs fanden die Gottesdienste in dem kleinen Wohnzimmer der Familie Neufeld statt, später mieteten sie einen Saal im Gasthaus Seimayr, wo die Gottesdienste und die Sonntagsschule von 100 bis 120 Personen besucht wurden. Bald wuchs der Wunsch nach einem eigenen Gemeindehaus, das im Februar 1958 im Beisein von mehr als dreihundert Personen eröffnet werden konnte. Zu dieser Zeit gab es auch erste Bemühungen, in Wels und Steyr mit einer Gemeindegründungsarbeit zu beginnen, und in Gallneukirchen und Enns fanden regelmäßig Veranstaltungen für Erwachsene und Kinder statt.\nDie Geschichte der Gemeinde in Linz ging wechselhaft weiter. Die Gemeinde in Linzentwickelte sich nicht geradlinig. Hauptgrund dafür war der häufige Mitarbeiterwechsel in den folgenden Jahren. Ende 1969 hatte die Gemeinde 68 Mitglieder, 95 Personen besuchten durchschnittlich den Gottesdienst, und 65 kamen zur Sonntagsschule. In den folgenden Jahren wirkten mindestens 15 Personen als Prediger, Missionare und Praktikanten in der Gemeinde, ehe im Oktober 1987 Reinald Leichte als Prediger der Gemeinde eingesetzt wurde. Zu dieser Zeit hatte die Gemeinde 61 Mitglieder.\n1990 kam es zur Gründung der Christlichen Gemeinde Urfahr, aus der 2013 die Christliche Gemeinde Gallneukirchen hervorging. Leider gelang es dieser nicht, Anschluss an den Bund der Mennonitischen Freikirche Österreichs (MFÖ) zu finden, weshalb die Gemeinde Urfahr 2002 aus diesem Bund austrat.\nIm September 1995 trat die gesamte Gemeindeleitung nach Konflikten zurück, und auch Reinald Leichte beendete seinen Dienst. In den folgenden Jahren blieb die Gemeinde ohne vollzeitlichen Mitarbeiter. In dieser Zeit erreichte die Gemeinde mit 87 Mitgliedern (2000) ihren Höchststand. Von 2005 bis 2010 war Johann Schoor als Teilzeitprediger angestellt. In dieser Zeit entstand die Gemeinde Grace International Fellowship, die ebenfalls nicht zum Bund der MFÖ gehört. Die Mitgliederzahl sank von 84 (2004) auf 70 (2010).\nVon November 2010 bis Juni 2013 dienten Martin und Lena Podobri als Pastorenehepaar. In dieser Zeit kam es in der Gemeindeleitung zum Generationswechsel und zur Neuausrichtung. Ende 2014 hatte die Gemeinde 71 Mitglieder, rund 50 Erwachsene und 20 Kinder besuchten durchschnittlich einen Gottesdienst.\nDie Arbeit in Wels wurde 1958 gemeinsam von Missionaren des Europäischen Evangelisations-Kreuzzuges und von Abe und Irene Neufeld aus Linz begonnen. Im August 1960 sandte die Missionsbehörde Familie Lorenz und Selma Warkentin nach Wels. 1961 war es möglich, ein Gebäude in der August-Göllerich-Straße zu erwerben und zum Teil umzubauen. 1962 hatte die Gemeinde bereits 14 Mitglieder, 5 Sonntagsschulklassen, und zwischen 50 und 60 Personen kamen in den Gottesdienst. 1966 kam es zur Gründung der Christlichen Bücherzentrale Wels. 1967 wurde Georg Emrich als Hilfsprediger teilzeitlich in der Gemeinde angestellt. 1969 zog Familie Warkentin nach Traunreut in Bayern, um dort mit einer Gemeindegründung zu beginnen. 1970 wurde Georg Emrich die Leitung der Gemeinde übertragen, der 1974 zum Missionswerk Neues Leben wechselte. Ihm folgten die Ehepaare Peter und Agnes Penner (1975 – 1976) und Johann und Brunhilde Schoor (1976 – 1978). 1982 zog Rolf-Rüdiger Schuster mit seiner Familie nach Wels. Bis 1988 hatte er die Aufgabe des Pastors inne. Seither hat die Gemeinde keinen vollzeitlichen Pastor mehr. Ab 1988 engagierte sich die Gemeinde in der Arbeit unter Jugoslawen. 1992 stellten diese bereits ein Viertel der Mitglieder der Gemeinde.\nNachdem es 1989 mehrfach „zu ernsten sonntäglichen Platzproblemen“ gekommen war, „entschlossen sich die etwa 65 Geschwister der Gemeinde Wels, das Gemeindehaus (…) abzureißen und neu aufzubauen.“ 1991 wurde es eingeweiht (aus Briefen von Franz Rathmair an Adolf Schnebele und Gerhard Bucher 1989/1990/1991). Aber schon 1995 wurde festgestellt, dass zu klein gebaut worden war. Von November 2002 bis Sommer 2007 war der Deutsche Peter Brandes vollzeitlicher Mitarbeiter in der Gemeinde, ehe er zum überkonfessionellen Missionswerk Operation Mobilisation wechselte. Seit Sommer 2011 ist der gebürtige Tiroler Christian Bensel als teilzeitlicher Prediger in der Gemeinde angestellt. Seit 1. Februar 2013 hat die Gemeinde mit Martin Berger überdies einen teilzeitlich angestellten Jugendmitarbeiter. Ende 2014 bestand die Gemeinde aus 100 Mitgliedern.\nAnfang 1959 übernahm Familie Rüschhoff die Nacharbeit einer Filmvorführung von Henry Warkentin. Kurz zuvor hatte Warkentin das Haus Nummer 7 in der Sepp-Stöger-Straße in Steyr erworben. Rüschhoffs blieben bis Mitte 1965. Die Arbeit selbst war schwierig. Ende 1964 hatte die Gemeinde 6 Mitglieder, 18 Gottesdienstbesucher, 2 Sonntagsschulklassen mit 20 Besuchern, und 12 Personen besuchten die Bibelstunde. Im März 1967 übernahm Familie Timnick die Arbeit und führte sie bis Sommer 1971 weiter. Ihnen folgten die deutsche Familie Helmut und Doris Funck. Zu dieser Zeit meinte Georg Emrich über die Arbeit: „Eine der schwierigsten Missionsstationen, wenn nicht überhaupt die schwierigste der M. B. (Mennonitenbrüdergemeinde) Arbeit in Österreich, ist Steyr.“\nFunck führte viele evangelistische Einsätze durch, so dass es in den folgenden Jahren zu einem Aufbruch kam. Als Funcks 1979 die Leitung der Gemeinde an Franz und Regina Rathmair übergaben, hatte die Gemeinde 34 Mitglieder. Franz Rathmair leitete die Gemeinde bis 1985 und ging dann zum Studium nach Fresno, USA. Ihm folgte das kanadisch-deutsche Pastorenehepaar Artur und Debbie Baerg. Trotz Turbulenzen erhöhte sich die Mitgliederzahl binnen 5 Jahren von 36 auf 58 im Jahre 1990. Dann kam es allerdings zu einem Konflikt in der Leitung. Franz Tempelmayr verließ mit mehr als einem Dutzend Mitglieder die Gemeinde, um die exklusive Brüdergemeinde Steyr zu gründen. Bereits 1993 war die Lücke, die die Trennung hervorgerufen hatte, wieder geschlossen. Als die Baergs Steyr 1995 verließen, hatte die Gemeinde 63 Mitglieder. Zu dieser Zeit kehrte Familie Rathmair nach Steyr zurück. Neben dem Jugendpastor Markus Deutsch war Franz Rathmair ab 1997 teilzeitlich in der Gemeinde angestellt. Von Ende 2004 bis Sommer 2008 war er wiederum der angestellte Pastor der Gemeinde. 2007 erreichte die Gemeinde mit 75 Personen ihren höchsten Mitgliederstand. Turbulenzen führten dazu, dass Rathmairs die Gemeinde 2008 verließen. Josef Steiner und Connie Hartman übernahmen interimistisch die Leitung der Gemeinde. Richard und Hazel Funk unterstützten sie. In dieser Zeit gelang es, Timm Smutny als Pastor zu gewinnen. 2014 hatte die Gemeinde 53 Mitglieder.\n1979 führte die von Abe und Irene Neufeld 1970 gegründete Gemeinde Tulpengasse (Tuga) eine Evangelisation im südlichen Wien durch, wodurch einzelne Bibelkreise auch im Süden der Stadt entstanden. „1981 wurde der erste Gottesdienst in der Volkshochschule Hietzing gefeiert. 1983 lösten sich die Hietzinger aus der Tulpengasse und verstehen sich seither als selbstständige lokale Gemeinde.“ (Quelle des Lebens, Nr. 1, 1989, 6). Zu dieser Zeit hatte die Gemeinde bereits 38 Mitglieder. Die Gemeinde wuchs in den Anfangsjahren rasch und bestand 1988 bereits aus 60 Mitgliedern. Von Oktober 1989 bis Oktober 1990 unterstützte das pensionierte Pastorenehepaar Ann und Rudy Boschmann die Gemeinde. Am 1. September 1992 trat der Deutsche Harald Beutel seinen Dienst als Pastor der Gemeinde an. 1995 hatte die Gemeinde 71 Mitglieder und erreichte damit einen Höchststand. Im Frühjahr 1995 tauchte in der Gemeinde die Frage auf, wie die charismatische Erneuerung und der Toronto-Segen zu bewerten seien. Die Folge waren Spannungen, die u. a. auch dazu führten, dass Harald Beutel seinen Dienst aufgab. Bis 1997 schrumpfte die Gemeinde auf 48 Mitglieder. 1996 gelang es, ein Haus in der Linzerstraße zu erwerben und zu renovieren. Der Gottesdienstbesuch nahm in dieser Zeit wieder zu. Im Herbst 2005 kam es dann zum Kauf der Räumlichkeiten in der Hetzendorferstr. 98. 2006 hatte die Gemeinde 73 Mitglieder und erreichte ihren bisherigen Höchststand. Leider kam es innerhalb der Gemeinde immer wieder zu Spannungen. 2007 verselbstständigte sich ein Jugendhauskreis. Ende 2014 bestand die Gemeinde aus 56 Mitgliedern. Als ihr Pastor wurde Roger Nufer 2014 in Teilzeitbeschäftigung (75 %) angestellt.\nIm Februar 1969 kamen Don und Frances Enns nach Salzburg, um an die missionarischen Einsätze in den Jahren davor anzuknüpfen. 1972 konnten sie einen Raum im „Haus der Donauschwaben“ mieten. Bereits 1973 besuchten rund 25 Personen den Gottesdienst. Von Ende 1973 bis Mitte 1975 verstärkten Reinhold und Renate Buxbaum die Arbeit in Salzburg. Als Familie Enns im Frühjahr 1977 nach Kanada zurückkehrte, übernahmen Gerhard und Anny Jantz die Arbeit bis zu Gerhards Tod 1985. Von 1984 bis 1998 arbeitete der Österreicher Erwin Hörandner zunächst als Vikar, später als Pastor in der Gemeinde Salzburg mit. Die Frage der Räumlichkeiten kam in dieser Zeit immer wieder auf. Von 1979 bis 1984 traf sich die Gemeinde in der Petzoldgasse. Von 1984 bis 1996 benutze die Gemeinde wieder das „Haus der Donauschwaben“. 1984 hatte die Gemeinde 25 Mitglieder. Ab Mai 1996 traf sich die Gemeinde in der Kapelle des Diakoniezentrums Salzburg-Aigen.\nIn der Gemeinde gab es ab 1990 immer wieder Spannungen, was das Wachstum der Gemeinde verhinderte. Beim Ausscheiden Hörandners 1998 hatte die Gemeinde 21 Mitglieder. Von Frühjahr 1999 bis Ende 2004 arbeiteten die Missionare von Mennonite Brethren Missions and Service Richard und Hazel Funk in der Gemeinde mit. In dieser Zeit erlebte die Gemeinde einen Aufschwung. Ende 2004 hatte die Gemeinde 43 Mitglieder, rund 70 Personen besuchten durchschnittlich den Gottesdienst. Eine 2003 beginnende Diskussion über die Glaubens- oder Kindertaufe sollte den Anfang vom Ende einläuten. Als es 2007 zu einer Entscheidung kam, war die Zahl der Mitglieder auf 30 geschrumpft, und die Zahl der Gottesdienstbesucher hatte sich halbiert. In den Folgejahren verließen weitere Personen die Gemeinde, so dass die Gemeinde am 10. 10. 2010 die Entscheidung traf, sich aufzulösen.\nDie Ursprünge der Mennonitischen Freikirche Gmunden gehen auf einen Hauskreis innerhalb der evangelischen Kirche zurück, der sich von der Kirche löste, um Freikirche zu werden. Als Richard und Hazel Funk 1987 nach Gmunden kamen, war Gmunden bereits eine Tochtergemeinde von Wels. Vom ursprünglichen Hauskreis war nur noch eine Person in der Gemeinde übrig geblieben. 1988 kamen Leonhard Ziegler mit seiner Frau Bärbel wie auch Kurt Mühlematter nach Gmunden, um in der Gemeinde mitzuarbeiten. Die Arbeit entwickelte sich seit dieser Zeit gut, und bereits 1990 hatte die Gemeinde 17 Mitglieder. Im Sommer 1993 stieß Robert Greuling als Jahrespraktikant zur Gemeinde. Aufgrund der unbefriedigenden Raumsituation wandte man sich an den Landesschulrat mit der Bitte, das Bundesrealgymnasium in Gmunden vorübergehend benützen zu dürfen. Dank der starken Unterstützung des Direktors wurde dies der Gemeinde erlaubt. Daraus wurde eine Dauer-Zwischenlösung, die bis ins Jahr 2008 anhielt. Die Gemeinde wuchs in all den Jahren stetig weiter. Im Sommer 1998 hatte die Gemeinde bereits 41 Mitglieder, 80 bis 100 Personen (inklusive Kinder) besuchten die Gottesdienste. 1999 verließ das Ehepaar Funk die Gemeinde, um in der Mennonitischen Freikirche Salzburg mitzuwirken. Im Januar 2000 stieg Irene Schuster, eine Mitarbeiterin der Deutschen Missionsgemeinschaft, als Jungscharmitarbeiterin in die Gemeindearbeit mit ein. Von Oktober 2005 bis März 2006 arbeitete das kanadische Ehepaar Georg und Mary Bayer in der Gemeinde mit. 2008 konnte die Gemeinde ein leerstehendes Gebäude in der Cumberlandstraße 64 mieten, und 2014 gelang , das Gebäude zu erwerben. Da es in all den Jahren keine größeren Konflikte in der Gemeinde gab, wuchs die Zahl der Gottesdienstbesucher wie auch die der Mitglieder kontinuierlich. Ende 2014 hatte die Gemeinde 85 Mitglieder und war damit nach Wels die zweitgrößte Gemeinde der MFÖ.\nAb 1974 arbeiteten mehrere kleine Teams von Operation Mobilisation in der steirischen Stadt Liezen. Im Herbst 1976 folgte ein elfköpfiges Jahresteam, das durch persönliche Evangelisation und Haus-zu-Haus-Einsätze mit vielen Menschen über den Glauben ins Gespräch kam. Die daraus entstandene Gruppe wurde von 1977 bis 1980 vom Schweizer Ehepaar Franz und Anita Nötzli betreut. Im Juni 1982 gab sich die überkonfessionelle Gruppe den Namen „Pro Christo“. Von September 1982 bis Mai 1987 arbeitete das kanadische Ehepaar Albert und Diane Friesen in der Gemeinde mit. 1984 kam es dann zur Gründung der Christlichen Gemeinde Liezen. Die Folge war, dass es zu starken Spannungen mit Pro Christo kam. 1993 konnte das Haus, in dem sich die Gemeinde traf, erworben werden. Das kanadische Ehepaar Frank und Gwen Wiebe arbeitete von 1994 bis zur ihrer Pensionierung im Jahre 2000 in der Gemeinde mit. In all den Jahren gab es jedoch keinen Aufschwung in der Besucher- und Mitgliederzahl. 1993 hatte die Gemeinde zwölf Mitglieder, im Jahre 2000 nur noch fünf. Die Gemeinde löste sich schließlich auf, das Haus wurde verkauft, und der verbleibende Rest kehrte zu Pro Christo zurück, das bis heute existiert.\n1962 gründeten die Gemeindeverantwortlichen den Verein für Evangelisation und Förderung der Mennonitischen Brüdergemeinden. 1968 schlossen die entstandenen Gemeinden sich zur Arbeitsgemeinschaft Mennonitischer Brüdergemeinden in Österreich (kurz AMBÖ) zusammen. Ziel war es, dass die Gemeinden finanziell selbstständig werden und die Missionare durch einheimische Pastoren ersetzt werden sollten. Die weiteren Entwicklungsjahre waren von einem Auf und Ab gezeichnet, deren Höhepunkte mit insgesamt acht Gemeinden im Jahr 2000 und 477 Mitgliedern (2004) und deren Tiefpunkt 2010 mit der Auflösung der Friedensgemeinde Salzburg und 368 Mitgliedern erreicht wurde. Die Ältesten der fünf übrig gebliebenen Gemeinden der Mennonitischen Freikirche Österreich (1992 kam es zur Namensänderung), der seit Juli 2001 „staatlich eingetragene(n) religiöse(n) Bekenntnisgemeinschaft“, trafen sich im Januar 2011 zum Startschuss von MFÖ erneut, um sich auf ihre historischen Wurzeln zu besinnen und die Zukunft neu zu gestalten. Im August 2013 wurden sie, zusammen mit vier anderen Gemeindebünden, als „Freikirchen in Österreich“ staatlich anerkannt. Im Januar 2014 gehörten der MFÖ fünf rechtspersönliche Gemeinden mit insgesamt 372 getauften Mitgliedern an.\nDie Geschichte der Mennoniten in Österreich verläuft über all die Jahre wechselhaft. Obwohl es da und dort ermutigende Entwicklungen gab und gibt, ist der Bund auch nach über sechzig Jahren noch der kleinste freikirchliche Gemeindebund in Österreich.\nMargaret Epp, Tulpengasss 8: A Church Blossoms in Vienna, Canadian Conference Mennonite Brethren Churches, Winnipeg 1978. - Martin Podobri, Die Mennoniten in Österreich. Studien zur Geschichte christlicher Bewegungen reformatorischer Tradition in Österreich, Bd. 9, Bonn 2014. - Franz Rathmair, Die Mennonitische Freikirche Österreich, 2008 – Zeitschriften: Gemeinsam. Gemeindeblatt der Mennonitischen Freikirche Österreich. - Quelle des Lebens. Zeitschrift des Bundes Europäischer Mennonitischer Brüdergemeinden. - Protokolle in Gemeinde- und Organisationsarchiven. - Archiv: Hiebert Library Archives, Fresno, Kalifornien.\nMit Verordnung vom 26. August 2013 der Republik Österreich (Bundesgesetzblatt II/Nr. 250, abgek. BGBl) wurde die Mennonitische Freikirche im Rahmen eines Zusammenschlusses von fünf freikirchlichen Gemeindebünden („Die Freikirchen“) gesetzlich anerkannt. Für diese Gemeindebünde (Baptisten, Evangelikale, Pfingstler) war damit ein jeweils unterschiedlich langwieriger und konfliktreicher Prozess zu einem Ende gebracht worden. Der kleinste dieser Gemeindebünde, die Mennonitische Freikirche in Österreich (MFÖ), der fünf Gemeinden im gesamten Bundesgebiet mit knapp vierhundert Mitgliedern umfasst, entstand nach 1945 durch Zuzüge von Mennoniten aus Osteuropa und die Missionsarbeit nordamerikanischer Mennoniten. Diese Gemeinden blickten aber auf eine spezifische Vorgeschichte in der Habsburgermonarchie zurück, verfügte doch eine Mennonitengemeinde im Nordosten des Reiches über ein behördlich genehmigtes Statut. Die Konstituierung dieser Gemeinde in Lemberg-Kiernica im Jahre 1908 beendete die rechtliche Unsicherheit über den Status der Mennoniten, die von Joseph II. in dem nach der ersten polnischen Teilung an das Habsburgerreich gefallenen Königreich Galizien aufgenommen worden waren, jedoch als „autokephale Bildung innerhalb der evangelischen Kirche“ galten. Als 1998 das österreichische Religionsrecht überarbeitet wurde (BGBl I Nr. 19/1998), regten die Mennoniten an, bei dem Bescheid vom 24. 11. 1908 anzuknüpfen. Das ist aber nicht geschehen, deshalb strengten sie ein Beschwerdeverfahren um die Feststellung des Bestandes als gesetzlich anerkannte Kirche an, das aber zuletzt vom Österreichischen Verwaltungsgerichtshof (20. 9. 2012) als unbegründet abgewiesen wurde. So blieb die Rechtsmeinung aufrecht, es handle sich bei ihnen um eine autokephale Bildung innerhalb der Evangelischen Kirche, und das behördlich genehmigte Statut hätte sich nur auf Galizien bezogen, zumal nach dem Zusammenbruch der Habsburgermonarchie dieser Rechtsvorgang auch nicht in das österreichische Staatskirchenrecht implementiert wurde.\nIm Zentrum des österreichischen Religionsrechts steht als Folge des positivistischen Charakters der österreichischen Rechtskultur die gesetzliche Anerkennung einer Kirche oder Religionsgesellschaft. Sie erfolgt im Sinne einer Konzession auf der Grundlage des so genannten Anerkennungsgesetzes von 1874 (Reichsgesetzblatt, abgek. RGBl. Nr. 68/1874), das durch das Auftreten der Altkatholiken veranlasst worden war. Die 1874 bestehenden christlichen Kirchen und die mosaische Religionsgesellschaft galten entweder als historisch (Römisch-kath. Kirche) oder aufgrund der josefinischen Toleranzgesetze (Akatholiken: Ev. Kirche Augsburgischen und Helvetischen Bekenntnisses, Griechisch-orthodoxe Kirche; mosaische Religionsgesellschaft) seit 1849 als anerkannt. Sie durften oder mussten sich als „privilegierte Corporationen des öffentlichen Rechts“ verstehen und waren als größenmäßig sehr unterschiedliche Staatskirchen in die öffentliche Verwaltung eingebunden (Evidenzhaltung der Bevölkerung, Führung der Geburts-, Trauungs- und Sterberegister; Intervention bei Eheschließungen), wobei die römisch-katholische Kirche mit ca. 91% Anteil an der Bevölkerung (1910) die dominierende Rolle spielte.\nNur diesen gesetzlich anerkannten Kirchen kam die korporative Religionsfreiheit gem. Art. 15 Staatsgrundgesetz über die allgemeinen Rechte der Staatsbürger (StGG 1867) zu, während den Anhängern eines nicht anerkannten Bekenntnisses lediglich eine „häusliche Religionsübung“ (Art. 16 StGG) eingeräumt wurde. Den 1877 anerkannten Altkatholiken (RGBl. Nr. 99/1877) war 1880 mit der Herrnhuter Brüderkirche eine Freikirche gefolgt, der mit kaum mehr als 200 Mitgliedern in zwei Gemeinden Nordböhmens die Anerkennung zuteil wurde (RGBl. Nr. 40/1880). Diese äußerst entgegenkommende Haltung der Kultusverwaltung ist sehr unterschiedlich beurteilt worden: als Korrektur der josefinischen Toleranzpolitik, welche 1781 die Böhmischen Brüder ausgeschlossen hatte, aber auch als Versuch, die fragile Struktur des Protestantismus durch diese Konkurrenz noch weiter zu schwächen.\nAls die Freikirchen in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts ihre Missionstätigkeit in Österreich zu entfalten begannen, konnten sie nicht mit einem solchen Entgegenkommen rechnen, im Gegenteil, ihnen wurde sehr bald die restriktive Rechtslage vor Augen geführt und die Engmaschigkeit des österreichischen Kultusrechts zur Kenntnis gebracht. Ihre Anhänger wurden durch die religionspolizeilichen Maßnahmen auf den „steinigen Weg“ der Konfessionslosen gewiesen. In den biographischen Aufzeichnungen der Missionare aller Freikirchen wurde die Habsburgermonarchie als „härtestes Pflaster“ bezeichnet, wo Polizeiverhöre, Versammlungsverbote und Inhaftierungen auf der Tagesordnung standen. Kernpunkt der Auseinandersetzungen war die Interpretation des Art. 16 StGG, des „Hausgottesdienstes“ und der „häuslichen Religionsübung“, insbesondere ob dazu auch Freunde und gleich gesinnte Glaubensgenossen eingeladen werden durften. Wegen fortwährender Einschränkungen der Missionstätigkeit wurde die Evangelische Allianz eingeschaltet, welche bei ihrer Hauptversammlung in Basel 1879 die Grundrechtsverletzungen in Österreich in den Mittelpunkt ihrer Beratungen rückte und eine hochrangige Delegation nach Wien schickte, um bei Kaiser Franz Joseph und dem österreichischen Kultusministerium zu intervenieren. Dadurch konnte die Bildung einer evangelikalen Freikirche (Reformierte Freikirche nach dem Vorbild der Free Presbyterian Church of Scotland) in Böhmen erreicht werden, die aber nur als privatrechtliche Institution tätig werden durfte und erst nach dem Zusammenbruch des Habsburgerreiches als Jednota Českobratrská (Tschechische Brüderunität) anerkannt wurde.\nSie hatte sich als Freikirche gegenüber der Evangelischen Kirche profiliert, indem sie die Verbindung von Thron und Altar als verhängnisvolle Fehlentwicklung geißelte und die gesetzliche Anerkennung als Verrat am ursprünglichen kirchlichen Auftrag, ja sie kritisierte diese sogar als Versuch einer staatlichen Instrumentalisierung. Mit der Anerkennung verliere eine Kirche alles, was ihr Kraft verleiht, argumentierte einer der prominenten Freikirchler, der auf der gemeinsam mit den Baptisten und Methodisten veranstalteten Allianzkonferenz in Wien (15. 3. 1900) die Vorbehalte gegen die Anerkennung auf den Punkt brachte: „Einer Kirche Christi sei es unwürdig, staatliche Anerkennung nachzusuchen.“ Diese mit charismatischer Vollmacht vorgetragene Lehrmeinung wurde aber nicht allgemein geteilt, wenn sie auch nicht wirkungslos verhallte.\nDie gesetzliche Anerkennung blieb aber die einzige Möglichkeit, um sich rechtlich zu konstituieren, denn die Rechtsform eines Vereins war per se ausgeschlossen. 1892 hatten bereits die Wesleyanischen Methodisten einen Antrag auf Anerkennung gestellt, der aber mit Bescheid vom 30. 6. 1896 abgelehnt wurde. Begründet wurde die Ablehnung mit dem 20. Artikel des von John Wesley nach anglikanischem Vorbild formulierten Bekenntnisses, der eine abfällige Bemerkung über das Messopfer der römisch-katholischen Kirche enthielt und als „Beleidigung einer gesetzlich anerkannten Kirche“ bewertet wurde. 1906 stellten die Baptisten erstmals einen Antrag auf Anerkennung, der aber wie etliche weitere im Sand verlief. Je mehr diese Freikirchen als landfremd und von einer im Ausland befindlichen Leitung abhängig stigmatisiert wurden, umso heftiger verwiesen sie auf die grundlegenden Freiheitsrechte in den USA und priesen die dortige „Trennung von Staat und Kirche“ als Lösung.\nDie Rechtslage änderte sich erst mit dem Staatsvertrag von St. Germain 1919. Jener Friedensvertrag, den die etablierten Kirchen als Katastrophe empfanden, brachte den Anhängern gesetzlich nicht anerkannter Kirchen eine ganz erhebliche Verbesserung, denn er hob den Artikel 16 StGG auf und räumte allen Staatsbürgern das individuelle Recht ein, öffentlich oder privat jede Art Glauben, Religion oder Bekenntnis frei zu üben (Art. 63 StV St. Germain). Die korporative Religionsfreiheit blieb freilich den gesetzlich anerkannten Kirchen und Religionsgesellschaften vorbehalten. Während die Anerkennung der Herrnhuter Brüdergemeine nach 1918 ausdrücklich rezipiert und auf das von Ungarn abgetretene „Burgenland“ erstreckt wurde, unterblieb eine vergleichbare Regelung im Blick auf die Mennoniten, die in Österreich erst nach 1945 Fuß fassten.\nDer Kreis der gesetzlich anerkannten Religionsgemeinschaften war unterdessen um den hanifitischen Ritus des Islam (1912) erweitert worden, die nächste Anerkennung kam erst 1951 zustande und betraf wiederum eine Freikirche, die Methodistenkirche (BGBl Nr. 74/1951 mit Novelle BGBl. II Nr. 190/2004 wegen der Namensänderung: Evangelisch-methodistische Kirche), 1955 in zeitlicher Nähe zum österreichischen Staatsvertrag die Mormonen. Anerkennungsanträge der Baptisten (1906, 1915, 1919, 1964) und Adventisten (1908, 1920) scheiterten oder wurden nicht behandelt.\nDarin lag eine besondere Pointe des Anerkennungsrechts, dass eine Anerkennung rechtlich nicht durchsetzbar war, weil die Antragsteller keinen Anspruch auf eine Erledigung im Verordnungswege hatten. Die Baptisten, die 1922 einen Hilfsverein gebildet hatten, standen 1969 unmittelbar vor der Anerkennung, da stoppten sie das Verfahren, weil eine neu gebildete Bundesleitung wieder zu den historischen Vorbehalten zurückkehrte und die Anerkennung als „Sündenfall“ einer Freikirche empfand.\nEine grundlegende Änderung des Anerkennungsrechts erbrachte das Bekenntnisgemeinschaftengesetz 1998 (BekG BGBl I, Nr. 19/1998), das den Anerkennungsvorgang in zwei Stufen teilte, die staatliche Registrierung als religiöse Bekenntnisgemeinschaft erleichterte, aber als zweite Stufe die gesetzliche Anerkennung und damit die Vermittlung einer öffentlich-rechtlichen Stellung an Bedingungen knüpfte (Mitgliederbestand von zwei Promille der österreichischen Bevölkerung, d. i. 16.000), welche die Freikirchen nicht erfüllen konnten. Dieses Gesetz, das auch internationaler Kritik ausgesetzt war (Erkenntnisse des Europäischen Gerichtshofes für Menschenrechte vom 31. 7. 2008, 40.825/98 und vom 26. 2. 2009, 76.581/01) und deshalb novelliert werden musste (BGBl I, Nr. 84/2010; I Nr. 78/2011), weist eine prohibitive Grundtendenz auf, die sich nicht gegen die Freikirchen, sondern gegen neureligiöse Bewegungen innerhalb des „Marktes der Religionen“ richtete, indem es die Schrankenformel der Europäischen Menschenrechtskonvention (1958) konkretisierte (Versagung bei Aufforderung zu einem mit Strafe bedrohten gesetzwidrigen Verhalten, bei einer Behinderung der psychischen Entwicklung von Heranwachsenden, bei Verletzung der psychischen Integrität und bei Anwendung psychotherapeutischer Methoden insbesondere zum Zwecke der Glaubensvermittlung) und von den Anerkennungswerbern ausdrücklich eine „positive Grundeinstellung gegenüber Gesellschaft und Staat“ und ein störungsfreies Verhältnis zu den gesetzlich anerkannten Kirchen und Religionsgesellschaften sowie zu den sonstigen Religionsgemeinschaften verlangt.\nAusgehend von einem Studientag der Österreichischen Gesellschaft für Kirchenrecht zum Thema „Religionsfreiheit in Österreich – zwischen Privilegierung und Diskriminierung“ (18. 10. 2010, dokumentiert in der Fachzeitschrift Österreichisches Archiv für Recht und Religion [öarr] 2010, Heft 2) haben die fünf Freikirchen, deren Anerkennungsanträge jeweils an der Zwei-Promille-Klausel gescheitert waren (Bund der Baptistengemeinden, Bund Evangelikaler Gemeinden, Freie Christengemeinde-Pfingstgemeinde, Mennonitische Freikirche, ELAIA Christengemeinden), durch kontinuierliche Lehrgespräche einen Integrationsprozess durchgemacht und sind auf eine Vielzahl an Übereinstimmungen gestoßen, an denen sie ihre Zusammengehörigkeit festmachten und die die Grundlage für einen gemeinsamen Anerkennungsantrag bildete. Von den etablierten Kirchen unterstützt und begleitet, reichten sie diesen Antrag ein. Er konnte die Bedingungen der gesetzlichen Anerkennung (§ 11 Abs. 1–4 BekG) nachweisen (bei einem Mitgliederbestand von insgesamt knapp 20.000 Mitgliedern), die positive Grundeinstellung gegenüber Gesellschaft und Staat garantieren und ein störungsfreies Verhältnis zu den übrigen Kirchen und Religionsgesellschaften in Österreich behaupten, das durch das Begutachtungsverfahren eine Bestätigung fand.\nKritisiert wurde lediglich der Name dieser nunmehr anerkannten Kirche. Im Unterschied zu den Vorschlägen Bund/Verband täuferischer, pfingstlerischer und evangelikaler Freikirchen oder Vereinigung protestantischer Freikirchen verlangten die Anerkennungswerber als Name lediglich den Gattungsbegriff „Freikirchen“ im Plural – offenbar um die Polyphonie des Zusammenschlusses kenntlich zu machen, freilich um den Preis einer erheblichen Verwechslungsgefahr mit anderen Freikirchen, die dieser gesetzlichen Anerkennung nicht teilhaftig wurden (Siebenten-Tags-Adventisten; Christengemeinschaft).\nDie Mennoniten sind also nunmehr gesetzlich anerkannt, verfügen über den Status einer öffentlich-rechtlichen Körperschaft. Als Konsequenz ergibt sich daraus das Recht, einen eigenständigen „freikirchlichen“ Religionsunterricht an allen öffentlichen und mit Öffentlichkeitsrecht ausgestatteten Privatschulen zu veranstalten, Krankenhaus-, Militär- und Gefängnisseelsorge anzubieten.\nZum österreichischen Religionsrecht vgl. das einschlägige Handbuch von Herbert Kalb, Richard Potz und Brigitte Schinkele, Religionsrecht, Wien 2003 (sowie die Beiträge in: öarr seit 1998, bes. 47, 2001; 51, 2010. - Franz Graf-Stuhlhofer (Hg.), Frisches Wasser auf dürres Land. Festschrift zum 50-jährigen Bestehen des Bundes der Baptistengemeinden in Österreich, Kassel 2005. - Ders., Freikirchen in Österreich seit 1846. Zur Quellenlage und zu Methodenfragen, in: Jahrbuch für die Geschichte des Protestantismus in Österreich 124/125, 2008/2009, 270–302. - Daniel Heinz, Church, State and Religious Dissent, Frankfurt/M u. a. 1993. - Frank Hinkelmann, Geschichte der Evangelischen Allianz in Österreich. Von ihren Anfängen im 19. Jahrhundert bis zum Ausgang des 20. Jahrhunderts, Bonn 2006. - Johann Hirnsperger, Christian Wessely und Alexander Bernhard (Hg.), Wege zum Heil? Religiöse Bekenntnisgemeinschaften in Österreich. Selbstdarstellung und theologische Reflexion, Graz-Wien-Köln 2001. - Peter Krömer, Kirchen für Religionsfreiheit und Minderheitenschutz in Europa, in: Michael Bünker (Hg.), Evangelische Kirchen und Europa, Wien 2006, 73–89. - Dieter Götz Lichdi, Die Mennoniten in Geschichte und Gegenwart. Von der Täuferbewegung zur weltweiten Freikirche, 2. Aufl., Weisenheim 2004. - Richard Potz, Österreich, wie hast du's mit den Freikirchen? Überlegungen aus Anlass der Aufhebung der Herrnhuter, in: Michael Bünker, Ernst Hofhansl und Raoul Kneucker (Hg.), Donauwellen. Zum Protestantismus in der Mitte Europas. Festschrift für Karl W. Schwarz, Wien 2012, 183–193. - Martin Rothkegel, Freiheit als Kennzeichen der wahren Kirche. Zum baptistischen Grundsatz der Religionsfreiheit und seinen historischen Ursprüngen, in: Andrea Strübind und Martin Rothkegel (Hg.), Baptismus, Geschichte und Gegenwart, Göttingen 2012, 201–225. Stefan Schima, Die Rechtsgeschichte der „Konfessionslosen“: Der steinige Weg zur umfassenden Garantie von Religionsfreiheit in Österreich, in: Jahrbuch für europäische Verwaltungsgeschichte 14, 2002, 97–124. - Karl W. Schwarz, Das Verhältnis von Staat und Kirche in Österreich, in: Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 52, 2007, 464–494. - Ders., Eine religiöse Neuvermessung in Österreich. Historische, juristische und politische Aspekte des Religionsrechts unter besonderer Berücksichtigung der Freikirchen, in: Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 131 Kan. Abt. 100, 2014, 468–494. - Lukas Wallner, Die staatliche Anerkennung von Religionsgemeinschaften, Frankfurt/M. 2007. - Martin Podobri, Die Mennoniten in Österreich. Studien zur Geschichte christlicher Bewegungen reformatorischer Tradition in Österreich, Bd. 9, Bonn 2014.\nwww.mennlex.de - MennLex V :: loc/oesterreich_mennonitische_freikirche.txt · Zuletzt geändert: 2020/05/21 23:08 von bw Nach oben


GARTENGESTALTUNG ✿ vom Profi um Tegernsee und München\nRund um den Tegernsee und München\nPflanzeneignung nach Boden\nMaterialeignung nach Lage\nLageeignung nach Witterung\nDer Grundstein für Ihren Wohlfühlgarten ist ein Gesamtkonzept, bei dem Sie im Mittelpunkt stehen. Wir planen für Sie individuell mit Ihrer Persönlichkeit.\nSie sind unsicher welche Pflanzen in Ihrem Garten sich besonders gut eignen?\nSie hätten gerne eine pflegeleichte Terrasse aber wissen nicht welches Material die beste Wahl wäre?\nWir helfen Ihnen! Durch unsere langjährige Erfahrung beraten wir Sie umfassend und vor Ort.\nIhre Terrasse ist mehr als nur eine offene Fläche mit Sitzplatz im Freien. Genießen Sie im Sommer Ihren Außen-Wohnbereich!\nSie möchten Ihre Terrasse neu planen oder umgestalten?\nWir schaffen Ihnen eine Terrasse, die nicht nur als harmonische Verbindung zwischen Haus und Garten steht, sondern einen Wohlfühl-Ort für die gesamte Familie. Hier ist es ganz gleich ob Sie eine klassische Terrasse als ebene und offene Fläche oder auf verschiedenen Ebenen mit Stufen haben möchten.\nGemeinsam wählen wir die geeignete Lage und das passende Material je nach Witterung aus und lassen unsere Design-Ideen für Ihren Outdoor-Wohnbereich einfließen.\nWir planen und gestalten auch Ihre Dachterrasse, eine Veranda oder einfach einen romantischen Sitzplatz im Garten.\nDie Einfahrt ist das Entré zu Ihrem Haus und der erste Eindruck, der bleiben soll!\nDie Hofeinfahrt bzw. der Eingangsbereich mit Vorgarten soll zu Ihrem Zuhause passen und jeden Willkommen heißen.\nDabei ist je nach Lage und Größe wichtig, dass die Einfahrt oder der Zugang einladend sowie praktisch zu gleich angelegt ist. Eine Hofeinfahrt ist mehr als nur der Weg zur Tür. Unsere Experten entwerfen einen ganz auf Ihre Wünsche abgestimmten Plan und erstellen ein individuelles Angebot – bei uns bekommen Sie alles aus einer Meister-Hand!\nIhr Garten ist keine ebene Fläche? Wir sorgen dafür, dass Ihre Hänge und Böschungen zu einer handFESTEN Sache werden!\nEin Grundstück mit Hanglage bietet zumeist herrliche Aussichten und vielfältige Möglichkeiten in der Gartengestaltung. Manchmal ist für den Souterrain-Bereich eine Böschung für bessere Lichtverhältnisse geplant. Bei Höhenunterschieden ist bei der Gartenplanung wichtig, eine Hangsicherung zu berücksichtigen.\nWir planen mit Ihnen die für Ihren Garten passende Hangbefestigung. So sichern Sie unebenes Gelände ab und wir bringen die unterschiedlichen Ebenen zudem auch noch passend zur Umgebung schön zur Geltung.\nMit Pflanzen schaffen Sie in Ihrem Garten ein Paradies für Mensch und Natur.\nDas Angebot an heimischen oder exotischen Gartenpflanzen ist vielfältig: leuchtenden Farben, Tag- oder Nachtblüher, Sonnenanbeter oder schattenliebender Blattschmuck in den unterschiedlichsten Grünvariationen. Was sind Ihre Lieblingsblumen oder gibt es Allergien, auf die wir bei der Bepflanzung achten sollen?\nWir helfen Ihnen dabei, die für Sie und Ihren Garten passenden Pflanzen zu finden. Gemeinsam planen wir nach Ihren Wünschen die passende Bepflanzung für Ihren Traumgarten.\nMaterialeignung nach Lage & Witterung\nEs gibt ganz verschiedene Möglichkeiten Ihr Grundstück einzugrenzen. Eine der bekanntesten Methoden ist der Zaun.\nGrundstücksgrenzen dient einerseits dazu, Ihr Eigentum von dem anderer Grundstückseigentümer oder von öffentlichem Raum abzugrenzen. Andererseits bietet ein Zaun auch einen gewünschten Sichtschutz.\nEs gibt vielfältige Variationen und unsere Garten-Profis planen gemeinsam mit Ihnen den gewünschten Zaun oder Sichtschutz für Ihr Grundstück. Die fachgerechte Umsetzung übernehmen wir für Sie und so fügt sich die Begrenzung perfekt in Ihren Traumgarten ein.\nZU ZÄUNE & SICHTSCHUTZ\nTipps zum nachhaltigen Wässern\nWasser ist der Ursprung allen Lebens und eine effiziente Gartenbewässerung hilft beim richtigen Gießen.\nSobald die Temperaturen wärmer werden, spätestens im Sommer reichen ein paar Gießkannen Wasser im Garten selten aus. Mit einem Bewässerungssystem erleichtern Sie sich das Gießen. Ob per Gartenschlauch oder automatisierter Gartenbewässerungsanlage.\nWir planen mit Ihnen ein individuell für Ihren Garten passendes System, das Sie bei der Arbeit unterstützt, effizient gießt und dabei auch noch Wasser sparen kann.


Kiddo's plant - Ipomea blauer himmel - Seedungo\nSehr schöne große Blumen, blau und blau-weiß.\nDie einzigen Nachteile- blühen relativ spät, August. Hätte aber früher sähen sollen. Und die Pflanze braucht extrem viel Wasser. 2 mal täglich gegossen. Die blumenkiste ist aber auch zu klein bei mir.\nAja und hab recht dicht gepflanzt. Wollte es blickdicht haben.\nHab sie heuer gepflanzt, sind über die Eisheiligen so gut wie tot :( Muss wan wahrsch erst danach pflanzen.\nGeht schon los;) hab schon meinen Ersten Knoblauch. Im November gepflanzt, im Februar kommt er schon. Lade gleich Fotos hoch.\nWann geht es wieder los? Still ruht der See hier ;)\nJa es ist super sonnig und ja sie werden schnell welk! Die Pflanzkisten sollten größer sein, sonst muss man andauernd gießen\nSie vertragen die Sonne nicht so gut - die Blätter werden wie welk.\nIch hab die auch gepflanzt. Die blühen bei mir nur halbtags - find ich blöd, dann verwelken die Blüten. Es sind aber recht viele Blumen, daher ist es nicht so schlimm. Haben die es sonnig bei dir?


Im Folgenden sind einige Beziehungstipps aufgelistet, die euch das Leben in eurer Partnerschaft erleichtern sollen. Damit eure Beziehung auch nach langer Zeit noch genauso schön ist wie am ersten Tag.\nDas Wichtigste in einer Beziehung ist wohl das Vertrauen und das man die Entscheidungen des Anderen akzeptiert. Egal wie er ist, was er macht... Fühlt sich der Partner nicht akzeptiert und sogar angegriffen wird er sich zur Wehr setzen, oder sich hinter einer Barriere verstecken. Der Liebling wird sich in diesem Fall nur noch heftiger zur Wehr setzen und nicht versuchen sich selber kritisch zu beobachten und gegebenfalls zu verändern. Die Akzeptanz den Partner gegenüber wächst im großen Maße mit dem Vertrauen, das man in ihn hat.\nVon elementarer Bedeutung in einer Beziehung sind die gemeinsamen Gespräche. Das miteinander Kommunizieren erhält eine Partnerschaft am Leben und zeigt den Partnern, das der andere sich für einen interessiert. Wer schweigt kann keine Probleme lösen, nur durch Reden und diskutieren können Sie aus der Welt gebracht werden. Möchten Sie ein schwieriges Thema ansprechen, trauen sich aber nicht, dann lassen Sie sich Zeit, überlegen das Ganze gründlich und fangen zu einem späteren Zeitpunkt das Gespräch an. Das Wort Aussprechen sagt schon alles. Man muss miteinander reden um Probleme anzugehen und zu bereinigen. Vergesst das nie!\nStellt euch loyal zu euren Partner. Hat er etwas falsch gemacht oder wird sie/er von anderen kritisiert, dann stärkt ihm den Rücken. Euer Partner wird es euch danken und sich euch gegenüber genauso verhalten, wenn ihr Rückendeckung und eine helfende Hand braucht. Aber Loyalität hat auch eine andere Bedeutung, nämlich den Partner immer treu (loyal) zu sein - nicht fremd zu gehen oder die ganze Kraft und Zeit in die Arbeit stecken und den Partner zu vernachlässigen oder hinter seinem Rücken über ihn zu lästern. Zeigt das ihr ein Team seid und zusammen durch dick und dünn geht.\nFreiheiten & Sicherheit geben\nEngen Sie Ihren Partner nicht ein, wer sich zu sehr eingeengt fühlt wird versuchen aus seinem Käfig auszubrechen und sein Bedürfniss nach Freiheit anderweitig zu bekommen. Wenn sich der Partner Luft macht, dann schließen Sie da Ventil nicht gleich wieder in dem Sie die Beziehung in Frage stellen. Ein reinigendes Gewitter ist oft hilfreicher, als immer zu allem Ja und Amen zu sagen.\nZeigen Sie ihren Partner, das Sie ihn respektieren. Behandeln Sie ihn nie wie ein kleines Kind! Sonst kommt er sich vor, als wollen Sie ihn umerziehen und das er nichts zustande bringt. Er könnte sonst nach jemand anderes ausschau halten, der ihm zeigt wie wertvoll er ist und der ihn als vollwetiger Mensch behandelt.\nGemeinsamkeiten finden & schaffen\nAuch wenn zwei Partner noch so gegensätzlich sind, es gibt immer Gemeinsamkeiten, die ihre Beziehung festigt. Manchmal sind diese nicht gleich ersichtig, also überlegt mal - was mag der, was mag ich.... Einige wesentliche Punkte sollten aber schon übereinstimmen, damit das Zusammenleben nicht gefährdet ist. Versucht eine Grundlage für eure Liebschaft zu finden, damit die Flamme der Liebe auch immer weiter brodelt. Wenn ihr überhaupt keine Gemeinsamheiten besitzt, so wird es sehr schwierig werden, eine glückliche Beziehung zu führen!\nIn einer guten Partnerschaft haben immer beide Personen ein Mitspracherecht. Der Eine möchte dieses und der andere etwas anderes. Wenn sie also etwas unternehmen wollen und den anderen nicht vorher fragen, kann das zu Problemen führen. Deswegen vergessen Sie nie den anderen in die jeweiligen Pläne einzubeziehen. Durch das gemeinsame Planen wird die Zusammengehörigkeit gestärkt. Entscheidet immer nur einer kann sich der andere Partner bald ausgestoßen vorkommen und wird sich langsam aber sicher zurückziehen.\nEin wesentlicher Bestandteil einer Liebespartnerschaft sind natürlich die Zärtlichkeiten und körperlichen Berührungen. Routine kann dabei "tödlich" sein für eine Beziehung. Immer nur das Gleiche kann den Partner langweilen und neugierig auf andere Sachen machen. Kleine Gesten zwischendurch helfen dabei schon.\nProbleme lösen anstatt zu streiten\nProbleme gibt es jeden Tag und überall. Aber sie sind da um gelöst zu werden! Manch streitsüchtiger Partner soll schon Jahre auf dem gleichen Thema herumgehackt haben und den Liebling somit verkrault haben. Streiten kann reinigend wirken, aber man sollte sich nicht zu sehr auf seinen Standpuntk versteifen, sondern gemeinsam eine Lösung aus dieser Sackgasse finden. Schlimm ist es auch, wenn man versucht seine Probleme/ seinen Ärger im Alkohol zu ertränken. Was erreicht man dadurch, außer einer kaputten Leber, trübsinnigen Gedanken und vielleicht einen falschen Spruch zur richtigen Zeit? Nichts natürlich, besser ist es sich dem Problem zu stellen, darüber nachzudenken und einen Ausweg zu suchen.


Offener Brief an die Bundesregierung – „Den Frieden gewinnen – nicht den Krieg“ | Kultur des Friedens\nOffener Brief an die Bundesregierung – „Den Frieden gewinnen – nicht den Krieg“\n17. April 2017 Frieder Kleinert Allgemein Keine Kommentare\nBrief + Unterschriftenliste kann hier zur weitgerverbreitung heruntergeladen werden: Unterschriftenliste+offener brief an bundesregierung ostern 17\nSehr geehrte Frau Merkel, Sehr geehrter Herr Gabriel\nAnlässlich der zugespitzten politischen und militärischen Situation in verschiedenen Konfliktregionen in dieser Welt fordern die UnterzeichnerInnen des Offenen Briefes der Gesellschaft Kultur des Friedens (GKF) von der Bundesregierung eine Friedensoffensive und keine weitere Militarisierung der Außenpolitik. Eine Logik des Friedens muss die Politik der Konfrontation überwinden.\nWir erleben eine dramatische Zunahme von kriegerischen Auseinander setzungen, wie z.B. in Syrien, Libyen, Irak, Türkei, Afghanistan, Jemen und Nordkorea. Mehr als 70 Millionen Flüchtlinge sind Opfer von Krisen und Kriegen, viele darunter befeuert durch Rüstungsexporte, Kriegseinsätze, Regimechangepolitik, unterstützt auch durch NATO-Staaten zur Sicherung von geopolitischen Wirtschafts-Interessen. Dies hat zur Destabilisierung dieser Länder beigetragen mit entsprechenden Bürgerkriegsfolgen. „Die Menschheit von der Geißel des Krieges zu befreien“ (UN-Charta) ist die Lehre aus dem 2.Weltkrieg.\nDer neue US-Präsident Donald Trump ist angetreten mit dem Slogan `wieder mehr Kriege gewinnen zu wollen` und äußert sich kriegerisch “ warum haben wir Atomwaffen, wenn wir sie nicht einsetzen. Eine militärische Konfrontation der USA mit Russland in Syrien und mit Nordkorea sind in greifbare Nähe gerückt.\nWir fordern von der Bundesregierung keine weitere Militarisierung der Außen-Politik. „Den Frieden gewinnen- und nicht den Krieg“ . Die Bundesregierung sollte sich nach den tödlichen Erfahrungen der Regimechangepolitik wie im Irak, Libyen, Afghanistan und jetzt in Syrien und in Nordkorea ihrer Verantwortung für eine mögliche militärische Eskalation bewusst sein und nicht im vorauseilendem Gehorsam einer fragwürdigen Politik- Folge leisten. Der Regimechangepolitik ging und geht oftmals ein Informationskrieg voraus, um die Bündnispartner an militärischen Interventionen zu beteiligen. Dies ist unverantwortlich und wird auch mehrheitlich von den BürgerInnen-laut Umfragen kritisch gesehen, weil einseitige und interessensgeleitete Informationen nicht dem Friedensprozess für die Betroffenen dienen.\nVorsitzender der Gesellschaft Kultur des Friedens\nWelthaus Stuttgart, Charlottenplatz 17, email:info@kulturdesfriedens.de


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Das erste Jahr des Projekt TV Ratingen/TuS Lintorf in der Altersklasse männliche A-Jugend (Jg. 2000/2001) endet mit dem dritten Platz in der Oberliga erfolgreich! – TV Ratingen Handballabteilung\nDas erste Jahr des Projekt TV Ratingen/TuS Lintorf in der Altersklasse männliche A-Jugend (Jg. 2000/2001) endet mit dem dritten Platz in der Oberliga erfolgreich!\nHome/A-Jugend/Das erste Jahr des Projekt TV Ratingen/TuS Lintorf in der Altersklasse männliche A-Jugend (Jg. 2000/2001) endet mit dem dritten Platz in der Oberliga erfolgreich!\nDie männliche A-Jugend siegte am letzten Spieltag beim STV Vohwinkel mit 47:33 (17:17) und schloss die Oberliga Saison 2018/2019 auf einem sehr guten dritten Platz ab.\nAm Ende stehen 15 Siege und 1 Unentschieden bei nur 4 Niederlagen für das Team zu Buche. Beste Auswärtsmannschaft, bester Angriff, beste Tordifferenz und die Erkenntnis, den Oberliga Meister 2-Mal besiegt zu haben.\nGegen Vohwinkel taten sich die Grün/Weißen bis zur Halbzeitpause schwer. Vohwinkels Trainer Stefan Radke spielte von Anfang an mit zwei Kreisläufern. Diese ungewohnte Angriffsvariante gab dem Team einige Aufgaben in der jeweiligen Zuordnung auf, was gerade die Vohwinkeler Rückraumschützen Moritz Schaller (9) und Jonas Radü (8/5) mit einfachen Toren ausnutzten. Es gelang ihnen vor allem in der ersten Halbzeit immer wieder Lücken in der Ratinger Deckung zu finden und diese auszunutzen.\nKurz vor der ersten Halbzeit (25. Minute) stelle dann das Trainerteam auf Manndeckung gegen Schaller und Radü um. Vohwinkel konnte mit 17:17 in die Halbzeitpause gehen. Ein wichtiger Faktor war vor allem die Chancenauswertung der Grün/Weißen. All zu oft scheiterten sie am gut aufgelegten Torwart der Wuppertaler Simon Billmann.\nIn der Halbzeitpause wurde dann nochmal über die Lösungsansätze gesprochen und nochmal eindringlich an die Konzentration bei den Torabschlüssen erinnert.\nIn der zweiten Halbzeit zeigten dann die Jungs um das Trainerteam Thomas Fischer-Moore, Andreas Boes und Ralf Trimborn, dass sie doch Effizienz in ihr Angriffs- und Abwehrspiel bringen können.\nSage und Schreibe 30 Tore gelangen dem Team in 30 Minuten und am Ende standen 47 geworfene Tore (Saisonbestwert) auf der Anzeigentafel, obwohl einige Spieler angeschlagen (Virus) in die Partie gegangen sind.\nDie scheidenden 2000-er Spieler konnten sich alle in die Torschützenliste eintragen. Augustinus, Tobias und Kimon werden nächstes Jahr bei den Seniorenmannschaften des TV in der Verbandsliga und Landesliga eingesetzt!\nNach einer kleinen Erholungspause geht für den Rest der Mannschaft die Vorbereitung auf die Niederrheinliga-Qualifikation am Sonntag, den 12.05.2019, am Breidscheider Weg los. Neben der sportlichen Belastung bauen die Jungs parallel an ihrem Abi. Hierfür auf diesem Weg … .toi,toi,toi. (-rt)\nTeam: Luca Gürler (1-20‘), Max Zeidler (20‘-26‘), Moritz Boes (26‘-60‘); Leon Pape (3), Augustinus Künzel (1/1), Kimon Hanke (3), Tim Schoppe (5); Robin Pape (0); Ben Kleinrahm (10), Silas Müskens (7), Tobias Demming (3), Max Wasse (10); Jost Scholl (4)\nMännliche A-Jugend gewinnt das letzte Heimspiel in der ersten Oberliga-Saison eindrucksvoll


Kunstführer zu romanischen Kirchen in Essen erschienen Presse Menü öffnen Okt\nReger-Fantasie zu Luther-Choral im Essener Dom Medienforum präsentiert Jazz und Poesie zwischen den Kulturen Pfarrer Arno Sassen wechselt von Altenessen nach Haarzopf Presse Archiv Kunstführer zu romanischen Kirchen in Essen erschienen\nPressemenü PressemitteilungenLexikonNamen und DatenNachrichtenFotosKirchliches AmtsblattDownloadsInfografik: Die Karwoche und OsternZur Startseite 23. April 2010 Kunstführer zu romanischen Kirchen in Essen erschienen „Die romanischen Kirchen von Essen und Werden“ heißt ein neues Buch, das der Autor Dr. Clemens Kosch jetzt in der Domschatzkammer Essen vorstellte. 34353\nNeue Ansichten und Pläne geben ungewöhnliche Einblicke„Die romanischen Kirchen von Essen und Werden“ heißt ein neues Buch, das der Autor Dr. Clemens Kosch jetzt in der Domschatzkammer Essen vorstellte. Sein Kunstführer verbindet die beiden Disziplinen Architektur und Liturgie und schafft es damit, die vier beschriebenen Kirchenbauten nicht nur von ihrer Baugestalt her, sondern auch hinsichtlich der in ihnen gefeierten Gottesdienste, also ihrer Funktion zu erläutern. St. Lucius und St. Ludgerus in Essen-Werden, die ehemalige Stiftskir-che St. Nikolaus in Essen-Stoppenberg und der heutige Essener Dom werden dem interessierten Leser unter anderem durch sorgfältig erarbeitete Pläne erschlossen. Die farbig gestalteten Grundrisse geben dabei nicht nur Architekturgeschichte wieder, sondern zeigen auch auf, welche Personengruppen zu welchen Bauteilen Zugang hatten, wo sich im Hochmittelalter Altäre oder Gräber befanden und wo Fenster, Türen oder Treppen Räume verbanden. Damit kann der Besucher auf den Spuren des Hochmittelalters die Gotteshäuser eigenständig erkunden. Besonders überraschen die brillanten Fotos von Andreas Lechtape, der die gewohnten Sehweisen aufbricht und die Kirchen aus ungewöhnlichen Blickwinkeln fotografiert hat. Der neue Kunstführer ist ab jetzt an der Kasse der Domschatzkammer und im Handel erhältlich.(gd)Clemens Kosch: Die romanischen Kirchen von Essen und Werden. Architektur und Liturgie im Hochmittelalter. Verlag Schnell und Stei-ner, Regensburg 2010, 64 Seiten, ca. 35 Farb-, 5 s/w-Abbildungen, 10 Pläne und Zeichnungen, Softcover, Klappenbroschur, ISBN 978-3-7954-2346-9, € 12,90 Pressestelle Bistum Essen Zwölfling 1645127 Essen 0201/2204-266 0201/2204-507 presse@bistum-essen.de Presse < < Zurück Top PresseKontaktKirchliches AmtsblattImpressum 9383


Ein Konflikte dreier Kulturen: Russlanddeutsche in Amerika:\nDie Geschichte der Familie Jacob Roemmich\nVon Dr. Herman Roemmich\nVeröffenlicht durch die "Germans from Russia Heritage Collection," North Dakota State University Libraries, Fargo, North Dakota, 1992, 58 Seiten, Taschenbuch, Deutsch.\n"Es würde mehrere Bände brauchen, um alle die Nöte, Entbehrungen und Tragödien richtig zu schildern, die diese Menschen aushielten, als sie sich ein neues Leben und die Freiheit suchten..." bemerkt der Autor, Herman Roemmich. Doch gelingt es ihm in diesem einen Band, eine sehr standhafte Familie, die Roemmichs, zu beschreiben, die, trotz der Qualen, die sie durch mehrere Generationen der Auswanderung aus ihrer deutschen Heimat ertrug, entschlossen war, stolz auf ihre ursprüngliche Herkunft zu sein.\nDer Autor führt seinen Bericht über die Familie Roemmich bis ins Jahr 1515 zurück, als der Name früh in der Person von Andreas Romich erschien. Noch frühere Versionen waren anscheinend Remigius oder Romigius; gefolgt von solchen Abänderungen wie Romig, Rommich, Remig, Remich, Rumisch bis zur heutigen amerikanischen Schreibweise: Roemmich, oder der deutschen, Römmich.\nSeine Abstammung durch die drei Kulturen - deutsch, russisch und amerikanisch - , die hauptsächlich seinen Charakter formten, aufspürend, weist der Autor mit Stolz auf die Geisteskraft hin, die in jeder Generation Unglück besiegte und viele hervorragende Führer ihrer Zeit hervorbrachte.\nAufgrund eines Dekrets von Katherina der Großen, die Glaubensfreiheit sowie wirtschaftliche und kulturelle Freiheiten versprochen hatte, verließen in den 1760er Jahren viele Deutsche ihre Heimat, um in die fruchtbare Schwarzmeer Gegend Russlands zu ziehen, wo sie entschlossen ihre ethnische Identität bewahrten, indem sie deutsche Schulen unterhielten und die Kultur und Sprache pflegten. Andere Zeiten brachten andere Herrscher, die die alten Versprechen anscheinend vergessen hatten. Die Versuche des Zaren in der letzten Hälfte des 19. Jahrhunderts, die deutschen Kolonisten zu russifizieren, erregten Unruhen, die zu ihrem nächsten Auszug führten, entweder zurück nach Deutschland oder ins neue Land, Amerika. Die Auswanderung dauerte bis ins zwanzigste Jahrhundert und führte zu der großen russlanddeutschen Bevölkerungszahl in den Vereinigten Staaten.\nAls Sohn tüchtiger, gottesfürchtiger, russlanddeutscher Einwanderer, beschreibt der Autor auf interessante Weise das Leben auf einer Farm mitten in Nord Dakota. Er berichtet sehnsuchtsvoll vom Ablauf eines typischen Sonntags, vom wöchentlichen Samstagsbad bis zur Sonntagsarbeit, dem Kirchgang, dem gesellschaftlichen Mittagessen nach dem Gottesdienst, der Andacht während gemeinsamen Abendessens. Durch diese anschauliche Erzählung klingt der einheimische Dialekt. Zu einer Zeit und an einem Ort, wo eine große Familie notwendig war, um auf dem Lande existieren zu können, vergaßen diese frühen Ansiedler trotzdem nicht den Wert einer guten Ausbildung. Es überrascht deshalb nicht, in dieser tüchtigen Familiengruppe mehrere akademisch gebildete und gelehrte Menschen anzutreffen.\nAls Amerikaner erster Generation, von rußlanddeutscher Herkunft, ist Dr. Herman Roemmich zwischen zwei Kulturen aufgewachsen: einmal die Kultur seiner traditionsbewußten, eingewanderten Eltern, die nie Englisch gelernt hatten, und zum anderen die Kultur der neuen Welt, in welcher der gescheite, ehrgeizige Bauernbursche aus Nord Dakota seinen Horizont erweiterte. Dr. Roemmich erwarb ein akademisches Stipendium am Jamestown College (ND). 1939 absolvierte er seine Ausbilung als Lehrer. Er setzte seine Studien in Geschichte an der University of Colorado fort, erreichte den Magister Grad und promovierte 1949 an der University of Washington.\nIn Deutschland besuchte Dr. Roemmich seinen Onkel, Pastor Heinrich Römmich, einen berühmten Pfarrer und Erzieher, der ihn ermahnte, die Familiengeschichte, die er zu schreiben begonnen hatte, zu vollenden. Deutsche städtische und staatliche Archive lieferten wertvolle Erkenntnisse über das Thema des Autors. Dies taten auch die American Historical Society of Germans from Russia (Lincoln, Nebraska), die Germans from Russia Heritage Society (Bismarck, North Dakota), und das North Dakota Institute for Regional Studies, North Dakota State University Libraries (Fargo, North Dakota), wo Professor Michael M. Miller, Germans from Russia Bibliograph, Dr. Roemmich neuen Antrieb gab. Er hatte sich von der San Diego State University (California) zurückgezogen, um seine Zeit der Vorbereitung seiner Forschungen und der Herausgabe seines Buches zu widmen.\nAutor schenkt Einnahmen aus dem Buch der Germans from Russia Heritage Collection\nDr. Herman Roemmich, geboren in Mott, North Dakota, Autor des Buches: Der Konflikt dreier Kulturen: Rußlanddeutsche in Amerika: Die Geschichte der Familie Jacob Roemmich, schenkt die Einnahmen aus dem Verkauf seines Buches der Germans from Russia Heritage Collection am Institute for Regional Studies in der Bibliothek der North Dakota State University (NDSU).\nAls Amerikaner der ersten Generation und rußlanddeutscher Herkunft, ist Dr. Roemmich zwischen zwei Kulturen aufgewachsen, der Kultur seiner traditionsbewußten, eingewanderten Eltern, die nie Englisch gelernt hatten, und der neuen Welt, wo der gescheite, ehrgeizige Bauernbursche aus Nord Dakota seinen Horizont erweiterte. "Es würde mehrere Bände brauchen, um alle die Nöte, Entbehrungen und Tragödien richtig zu schildern, die diese Menschen aushielten, als sie sich Freiheit und ein neues Leben suchten..." bemerkt Roemmich.\nVeranlaßt durch Versprechungen von Katharina der Großen, die Glaubensfreiheit, sowie wirtschaftliche und kulturelle Freiheit garantierte, verließen in den Jahren um 1760 viele Deutschen ihre Heimat, um nach Russland in das fruchtbare Schwarzmeergebiet zu ziehen. Hier bewahrten sie standhaft ihre ethnische Identität, indem sie deutsche Schulen unterhielten, ihre Religion ausübten und die Kultur und Sprache pflegten. In der letzten Hälfte des 19. Jahrhunderts erregten die Versuche des Zaren, die deutschen Kolonisten zu russifizieren, große Unruhe. Sie sahen sich vor die Wahl gestellt: entweder zurück nach Deutschland oder in die neue Welt, nach Amerika auszuwandern. Die Auswanderung dauerte bis ins 20. Jahrhundert und ist Ursache für die große russlanddeutsche Bevölkerung in denVereinigten Staaten. Die Mehrzahl der Russlanddeutschen ließ sich in Nord Dakota nieder.\nDas Buch fand eine positive Aufnahme bei Rezensenten wie John E. Bye, Archivar, North Dakota Institue for Regional Studies, North Dakota State University. Er schreibt: "Roemmichs gut erforschte und geschriebene Familiengeschichte schildert lebhaft die Erfahrungen einer Familie im Zusammenhang mit den großen Ereignissen Europas und Amerikas. Es ist eine Familiengeschichte, die jeder gern liest.\nPater William C. Sherman, Herausgeber von Schriften über die Geschichte von Nord Dakota, kommentiert: "Diese Veröffentlichung ist sowohl für den einfachen Leser als auch für den Gelehrten eine lohnende Lektüre...". Es ist ein ausgezeichnetes Beispiel dafür, wie man eine Familiengeschichte sorgfältig dokumentieren kann, während man sie gleichzeitig interessant schildert. Die Namen, Daten und Orte sind alle vorhanden, aber in einer Art und Weise verflochten, die das Ganze in eine verständliche Perspektive bringt."\nProf. Dr. LaVern J. Rippley, Professor für Deutsch am St. Olaf College (Minnnesota), schreibt: Dieses Buch enthält wertvolle Information und Hinweise...Schöne Familienfotos sowie Karten und offizielle Dokumente schmücken das Angebot weiter aus."\nDas North Dakota Institute for Regional Studies ist seit langem bemüht, das reiche Erbgut der Einwanderergruppen zu erhalten, die sich in North Dakota niederließen. Dies führte zur Entscheidung des Autors, dem Institut einen Beitrag zur Literatur der Russlanddeutschen zu leisten. Er unterstützte finanziell die Veröffenlichung des Buches und spendet die gesamten Einnahmen. Diese Spende soll es der Germans from Russia Heritage Collection ermöglichen, eine Sammlung von Dokumenten, Büchern, Videos und anderem Forschungsmaterial in diesem Fach aufzubauen, die als Quelle für die spätere Arbeit genutzt werden kann.\nDer Konflikt Dreier Kulturen: Rußlanddeutsche in America\nvon Herman Roemmich. Germans from Russia Heritage Collection, North Dakota State University Libraries, Fargo, North Dakota USA. 58 Seiten.\nDas Buch ist eine gründlich erforschte, kurze und leicht lesbare Familiengeschichte. Aber es ist mehr als das. Es ist die Erzählung eines wichtigen Lebensabschnittes einer ethnischen Gruppe in Nord Dakota.\nMehr als 23.000 Deutsche aus Russland siedelten sich zwischen 1884 und 1920 in Nord Dakota an. Die meisten kamen aus Siedlungen in der Nähe des Schwarzen Meeres. Ihre Nachkommen befinden sich jetzt in jedem Bezirk (county) des Staates. Die Familie Jacob Roemmich wohnte in der Nähe der Hafenstadt Odessa am Schwarzen Meer und wanderte in die Stadt Mott, in Südosten von Nord Dakota gelegen, ein.\nObwohl sie russiche Einwanderer waren, floß doch kein russiches Blut in den Adern der Roemmichs. Einer der Vorfahren Jacobs war mit seiner Frau, Katharina, und sieben Kindern 1809 aus Edenkoben in der Pfalz geflohen, nachdem Napoleons Truppen das Gebiet westlich des Rheins überfallen hatten.\nWie Tausende andere Deutschen vor ihnen, nahmen sie das Angebot der russischen Regierung an: Landbesitz, religiöse Freiheit, Befreiung vom Militärdienst. Für diese Privilegien sollten sie sich in den fast menschenleeren Steppen am Schwarzen Meer ansiedeln.\nDie Roemmichs siedelten in Worms, einer deutschen Kolonie auf russischem Boden. Durch die Möglichkeit, deutsche Schulen zu besuchen, bewahrten sie ihre Sprache und Kultur und bildeten eine ethnische Einheit. Dies gelang eine Zeitlang ohne Einmischung von Seiten der russischen Regierung. Die Familie Roemmich vermehrte sich und wurde zu einer der größten Familien aus der deutschen Pfalz.\nAls neue Herrscher den Thron bestiegen, begann die russiche Regierung, die deutschen Siedler zu quälen. Als die Unterdrückung immer größere Ausmaße annahm, verließen viele Deutschen, auch Verwandte von Jacob Reommichs Frau, Sophie, Russland, und wanderten nach Amerika aus. 1910 folgten ihnen Jacob, Sophia und ihre drei Kinder nach Nord Dakota. Weitere acht Kinder wurden im neuen Land geboren; zwei starben jung. Aber acht Söhne und eine Tochter lebten lange genug, um mit ihren Eltern die goldene Hochzeit zu feiern.\nHerman Roemmich beschreibt feinfühlend den Kampf, den die große Familie in einem fremden und oft erschreckenden Land zu bestehen hatte, um sich zu ernähren.\nHerman Roemmich absolvierte 1933 seine Studien am Jamestown College in North Dakota wie auch drei seiner Brüder. Er studierte weiter, errang an der University of Colorado, Boulder, den Magister Grad in Geschichte und promovierte an der University of Washington in Seattle. Er hat sich von der San Diego State University, California, zurückgezogen.\n(Rezenzion für The Forum, Fargo, North Dakota, von Frances Wold, Bismarck, North Dakota, 24 Mai 1992.)\nEin Konflikte dreier Kulturen: Russlanddeutsche\n$16 plus Shipping & Handling


Mann aus Hamm will nach Corona-Covid-19-Erkrankung keine Maske mehr tragen - Ärger über Einschränkungen | Hamm\nMann aus Hamm will nach Corona-Covid-19-Erkrankung keine Maske mehr tragen - Ärger über Einschränkungen\nMann wähnt sich immun\n59-jähriger Hammer will keine Maske mehr tragen\nEs war nur eine Frage der Zeit, bis auch dieses Problem auftauchen würde: Müssen diejenigen, die die Infektion durchgemacht haben, eigentlich auch eine Maske tragen? Ein WA-Leser meldete sich in der Redaktion und grämte sich ob der seit Wochenbeginn geltenden Maskenpflicht.\nHamm – Er selbst habe die Infektion durchgemacht, sagte der Anrufer. Drei Wochen habe das bei ihm gedauert, und besonders die dritte Woche habe es in sich gehabt. Extreme Schmerzen in der Lunge und Atemnot seien damit verbunden gewesen. 59 Jahre sei er, durch eine Krebserkrankung gezeichnet und zudem auch noch Raucher. „Ich habe definitiv zur Risikogruppe gezählt“, sagt er. Aber er habe auch eine medizinische Vorbildung und wisse, dass er nun jede Menge Antikörper in sich trage.\nWeder könne er sich noch einmal infizieren, noch könne er andere anstecken. Aus den Krankenhäusern wisse er, dass dort Ärzte, die das Virus hatten, nun ohne Mundschutz zu Coronapatienten gingen, um sie zu behandeln. „Warum also soll ich eine Maske tragen? Ich bin immun und werde wie alle anderen behandelt.“\nBei der Stadtverwaltung stößt er mit diesem Vortrag auf wenig Verständnis. „Das Ganze ist doch kein Gebot, sondern wir haben es mit einem Erlass zu tun. Und daran muss sich jeder halten“, sagt ein Verwaltungssprecher. Ferner lasse sich eine Befreiung von der Maskenpflicht doch in der Praxis gar nicht umsetzen.\nMan kann sich doch kein Schild umhängen...\n„Er wird doch in jedem Supermarkt keinen Zutritt bekommen und sich auch Ärger mit der dortigen Security und den Ordnungsbehörden einhandeln.“ Man könne sich doch kein Schild um den Hals hängen, auf dem zu lesen sei, dass man Covid-19 hinter sich habe und deshalb keine Maske brauche. „Das kann doch gar nicht funktionieren.“\nGenau das sieht der genesene WA-Leser allerdings anders. Ein Ausweis wäre aus seiner Sicht die Lösung. Er sei doch auch kein Einzelfall, betont er. „Bundesweit betrifft das doch viele Tausend Menschen.“


Diana Ross - Seite 2 - Michael Jacksons Weggefährten - Forum: MJJackson Forever\nKleiner netter Beitrag von ET über die 4 Jahrzehnte spannende Freundschaft\nNoch ein sehr schönes Foto aus dem gleichen Shooting wie das Bild in Post 16\nIst auch ein wunderschönes Foto. Ich bin auch der Meinung das Michael in Diana Ross sehr verliebt war.\nDa gab es noch ein Video wo Michael zu einer Verleihung beim Fest ihre Hand hielt und sich auch kurz küsten. Da strahlte seine Augen so doll.\nMan hat richtig gesehen das er Glücklich war. wurden auch kurz interviewt.\nJa in den jungen Jahren finde ich es unverkennbar.\nBTW Diana ist am Sonntag 70 geworden. Herzlichen Glückwunsch.\nHier noch 2 tolle gemeinsame Auftritte der beiden. Auch mal eine andere Variante, weiße Hose und schwarze Glittersocken.\nDieses Vid gefällt mir besonders gut. Man wirkt wirklich, dass Michael richtig Spaß hat mir ihr auf der Bühne zu stehen.\nUnd sie steht immer noch auf der Bühne, im April ist Sie in New York. Dafür verdient Sie meinen vollen Respekt.\nMichael Jackson & Diana Ross Give In To Me\nDiana Ross und Nipsy-Russell\nzu Post 28\nIch poste das mal hier zu\nTracee Ellis RossVerifizierter Account @TraceeEllisRoss26. Juni\nWir vermissen Dich Michael- Mama, Michael, Rhonda, Chudeny und ich - The WIZ\nWE MISS YOU MICHAEL ~ mom michael rhonda chudney and me ~ THE WIZpic.twitter.com/NQXrDLxmtP\nMs. Ross, Rhonda Ross und Chudney Ross\nUnd Evan Ross postete unter dem Titel: Ich denke heute an Dich folgend 4 Fotos. Auf Link gehen und dann weiter nach links clicken\nEinmal editiert, zuletzt von LenaLena ( 28. Juni 2017 )\nWahre Liebesgeschichte: Diana Ross und Michael Jackson\nMontag, 12. Oktober 2020, 17.30 Uhr | Unterhaltung | 2 Kommentar (e)\nDiana Ross und Michael Jackson\nVon Marina GKane DD\nDiana Ross, 14 Jahre älter, war die Liebe in Michael Jacksons Leben. Sie war seine Mutter, seine Geliebte und seine Freundin. Sie war die Liebe, die ihm immer entgangen ist.\nEr traf sie 1969, als der Jackson 5 bei Motown unterschrieb. Der Motown-Gründer Berry Gordy, mit dem Diana eine Affäre und eine uneheliche Tochter hatte, war fasziniert von Michael Jackson, der James Brown und Sammy Davis jr. In einem vereinte. Diana Ross wurde die Entdeckung des Jackson 5 zugeschrieben, aber tatsächlich tat sie es nicht. Das war ein PR-Stunt, da Michael Jackson neun Jahre alt war, obwohl er 1969 elf Jahre alt war. Das waren beide Ideen von Berry Gordy.\nGladys Knight und Suzanne De Passe entdeckten tatsächlich den Jackson 5.\nMichael zog 1969 zu Diana und lebte ein Jahr bei ihr, bis seine Familie 1971 endgültig von Gary, Indiana, nach Encino, Kalifornien, zog. Er nannte Diana "Mama" und "seine Freundin". Katherine Jacksons (seine Mutter) schrieb in ihrem Buch, dass MJ Diana Ross „Mamma“ nannte.\nDies sagte auch Michaels Mutter: „Als Diana Ross benannt wurde, um Dorothy zu spielen, hatte Michael einen weiteren Anreiz, eine Rolle in dem Film zu spielen. Er war in sie verliebt gewesen, seit er und seine Brüder ihre Hausgäste gewesen waren. "Du bist nicht hübsch, bis du anfängst, wie Diana auszusehen!" er würde La Toya und Janet ärgern.\nMJs Liebesbrief an Diana auf seinem History-Album\nMichael Jackson vergötterte Diana Ross. Er hielt sie für die perfekte Frau. Er dachte, eine Frau müsse wie Diana aussehen, um schön zu sein. Sie war seine Mentorin bei der Arbeit und eine Mutterfigur. Er wollte sie heiraten. Angeblich waren sie zweimal verlobt. Beide Male brach sie die Verlobung ab. Eine 14,5 Jahre jüngere Ehe als Michael Jackson zu heiraten, wäre ein Karrierekiller gewesen.\n1977 filmten Michael Jackson und Diana Ross den Wiz in New York. Er war 19 Jahre alt.\nJ. Randy Tarraborelli über The Wiz Shooting, 1977 (veröffentlicht am 15. Dezember 2000)\nDiana Ross wurde während der Dreharbeiten zu The Wiz in Michael Jacksons Wohnung in New York gebeten und blieb dort. Einer von Dianas Assistenten sagte, er habe den ganzen Morgen versucht, beide zu erreichen, da sie zu spät zum Filmen kamen. Er sagte, dass er sie schließlich am Telefon erreicht habe und überrascht war, dass sie in seiner Wohnung waren und dass sie anscheinend die Nacht dort verbracht hatte. Später während des Drehs wurde Diana anscheinend belauscht, als sie mit einigen ihrer Freundinnen sprach und zu einer von ihnen sagte: "Nun, ich sage dir eins, Michael ist definitiv nicht schwul." Als dieser Assistent Michael fragte, ob etwas zwischen ihnen passiert sei, sagte Michael: „Das müsstest du sie fragen.“ Als er Diana fragte, sagte sie ihm, er müsse Michael fragen.\nMichael Jackson trug dieses Foto von ihm und Diana immer überall\nEin Raum in Michaels Haus, der der Göttin Diana gewidmet ist\n[Tatum und ich] entwickelten sich zu einer sehr engen Beziehung. Ich habe mich in sie verliebt (und sie in mich) und wir standen uns lange Zeit sehr nahe. Schließlich ging die Beziehung in eine gute Freundschaft über. Wir reden immer noch ab und zu und ich denke, man muss sagen, dass sie meine erste Liebe war - nach Diana. Als ich hörte, dass Diana Ross heiratete, freute ich mich für sie, weil ich wusste, dass es sie sehr freudig machen würde. Trotzdem war es schwer für mich, weil ich herumlaufen musste und so tat, als wäre ich überwältigt, dass Diana diesen Mann heiratete, den ich nie getroffen hatte. Ich wollte, dass sie glücklich ist, aber ich muss zugeben, dass ich ein bisschen verletzt und ein bisschen eifersüchtig war, weil ich Diana immer geliebt habe und es immer tun werde. Mondspaziergang\nDavid Gest. "Michael erzählte mir, dass er am Set eines Films war und ... eine der Hauptdarstellerinnen lud ihn in ihr Zimmer ein, um sich einen Film anzusehen, und ich denke, das Sprichwort wäre 'sie hat ihm die Knochen gesprungen!'"\nFrank DiLeo. „Ich kenne einige der Stars, mit denen Michael zusammen war. Ich werde das zu meinem Grab bringen. “\nMichael wurde im August 24 Jahre alt. Er sagt, er habe endlich sein Leben und seine Karriere in die Hand genommen („Ich bezahle die Leute und sage ihnen, was sie tun sollen“). Es gibt eine neue Frau, die er sehr mag, und er ist so glücklich wie nie zuvor. Michael möchte einen „wirklich schönen Ort für meine Mutter, weil wir uns sehr, sehr nahe stehen, wissen Sie“ und „Ich möchte, dass es wirklich schön ist, weil ich hier die meiste Zeit verbringen möchte, bis ich heirate und umziehe in die Schweiz." Ebenholz, Dezember 1982.\nDas Lied (DD) handelt zu 100% von Diana Ross! Sie war die Liebe seines Lebens, und nachdem sie versprochen hatte, ihn zu heiraten, dachte er, sein Traum würde endlich wahr werden. Sie stimmte zu, ihn Mitte der 80er Jahre zu heiraten und akzeptierte seinen Ring. Sie sehen es an ihrem Finger bei der Motown 25th Show und der AMA von 84. Tatsächlich küsste sie ihn bei der AMA zum ersten Mal (im Mund in der Öffentlichkeit!). Sie hielt auch sein Gesicht in ihren Händen, damit die Leute konnte den Ring sehen. Sie testete das Wasser, um zu sehen, wie die Öffentlichkeit reagieren würde - Diana hat das immer getan. Dann sagten sie es angeblich seiner Mutter zusammen. Katherine Jackson warf einen Anfall. Sie sagte Diana, sie sei zu alt für ihren Sohn und sie beschmutzte ihn. Sie rief die Zeitungen an und erzählte es Reportern. Reporter begannen Diana zu folgen und sie zu belästigen. Sie machten immer wieder Altersrisse und nannten sie einen Wiegenräuber und dergleichen. Diana konnte den Druck nicht ertragen, sie rannte stattdessen mit Arne Naess davon und ließ MJ am Boden zerstört zurück! Er war so wütend und verärgert, dass er eine Menge Liebes- und Herzschmerzlieder über sie schrieb.\nDer Grund, warum er das getan hat, ist, dass Diana ihn für einen (berühmten Bergsteiger!) Verlassen hat - und er sie wissen ließ, dass er sie nicht gehen lassen würde, dass er weiter für sie kämpfen würde. Nachdem er aufgehört hatte zu weinen, wurde er wütend. Er hatte Millionen ausgegeben, um sie zu kaufen, was sie wollte. Er hatte jahrelang versucht, sie zu heiraten. Er schrieb Dirty Diana und es war gemein und entworfen, um sie wie eine Schlampe aussehen zu lassen! Es war ursprünglich viel schlimmer. Aber MJ schrieb es ihr als Rachelied, weil sie ihm das Herz gebrochen hatte. Deshalb sagte er: "Sie mag die Jungs in der Band." Diana liebte Musiker und datierte Lionel Richie von Commodores, Barry Gibb von den Bee Gees und Gene Simmons von Kiss, während sie mit Michael zusammen sein sollte! Sie verursachte auch eine lebenslange Fehde zwischen ihm und Gene, als sie mit Gene schlief und MJs Namen rief!\nDies ist auch der Grund, warum er sagte, sie würde sagen, mach mich einfach zum Star !!! MJ hatte das Gefühl, dass sie nur Ruhm und Geld wollte, sogar über den Mann, der sie verzweifelt liebte (IHN). beschreibt er ihr Verhalten jedes Mal, wenn er tapfer versuchte, sie aus seinem System herauszuholen und mit jemand anderem zusammen zu sein.} Sie tauchte auf mysteriöse Weise auf, wurde eifersüchtig und versuchte, sich um ihn zu wickeln (sofort würde er es tun) zurückgezogen werden). Sieh dir Di an, als MJ das Werbedatum mit Madonna hatte. Sie setzte sich auf seinen Schoß und zog seine ganze Aufmerksamkeit auf sich. Schau ihr zu, als Liz Taylor auf die Bühne kam, um ihn moralisch zu unterstützen, nachdem Diana geheiratet hatte und er offensichtlich sehr verärgert war. Diana war auf der Bühne und flirtete mit Lionel Richie. In dem Moment, als Liz kam und versuchte, MJs Hand zu halten, Diana eilte hinüber und packte ihn am Arm, sie bewegte sich auch während des Songs zwischen ihnen und versuchte Liz wegzuschieben! Als Brooke sein Date für die AMAs war, tat sie dasselbe. Sie war auf der Bühne, also flirtete sie mit ihm von der Bühne und blies Küsse! Als er auftauchte, um seine Auszeichnung zu erhalten, klammerte sie sich an und flirtete so heftig, dass sie ihre Zeilen vergaß! Das war es, worüber er sprach, sie weigerte sich zu begehen, aber sie kam herein, um jede Beziehung zu ruinieren, die er zu anderen Frauen hatte, sogar zu platonischen.\nEr schrieb das Lied und ließ sie wie eine Hure klingen. Der 2. Vers ging wirklich hart auf sie ein und nannte sie fast eine Hure.\nAls Quincy Jones das Lied hörte, flippte er aus! Er sagte, jeder würde wissen, dass es um sie ging, und bat MJ, ihr das nicht anzutun. Er sagte ihm, er solle es ganz leiser machen und den zweiten Vers so ändern, dass es wie ein Groupie klang. Dann, um allen zu sagen, dass es um Groupies ging, als sie fragten. Das haben sie getan, aber Diana wusste, dass es um sie ging, und sie war so wütend, dass sie wochenlang nicht mit Michael sprach. Als Diana ihm vergab und wieder anfing, mit ihm zu sprechen, scherzte sie darüber, dass er dieses Lied über sie gemacht hatte, nahm sogar ihre EIGENE Version davon auf und benutzte es als Intro für ihre Show !!\nDieses Lied handelt von Diana Ross und seinen Gefühlen, verführt zu werden und sich immer noch von ihr angezogen zu fühlen, obwohl sie sich trennen und einen anderen Mann heiraten. Der 1. und 3. Vers spiegeln dies wider. Der 2. Vers wurde auf Vorschlag von Quincy Jones über den Groupie hinzugefügt. Er beriet Michael den Songtitel und die Texte sind zu persönlich und er lief Gefahr, dass ihre geheime Angelegenheit aufgedeckt wird. Ganz zu schweigen davon, dass Michael die Bedeutung der Texte erklären müsste, wenn er nach dem Lied gefragt wird. Um eine Erklärung der Texte zu erhalten, wurde der 2. Vers hinzugefügt, damit er einfach sagen konnte, dass es sich bei dem Song um Groupie handelt. Die Wahrheit ist in seinen Texten und der erste und letzte Vers sind zu persönlich, um über One-Night-Stand-Beziehungen mit einem Fremden zu sprechen. Michael verwendete in seinen Songs auch gerne doppelte Entendenzen. Er war immer noch wütend auf Diana, weil sie ihn verletzt hatte und er wollte dieses Lied benutzen, um sie zu verletzen. Schauen Sie nach, was das Wort Groupie in Motown-Sprache bedeutete, und Sie werden verstehen, warum Ross tatsächlich davon verletzt wurde, und haben beschlossen, dieses Intro auf einem ihrer Alben zu verwenden, um zu zeigen, dass die Nachricht empfangen wurde.\nMJ war hoffnungslos in Diana verliebt.\nEr war wie ein Besessener. Er hatte ein großes Zimmer in seinem Haus, das mit Fotos, Bildern und Gemälden von Diana Ross gefüllt war, und es enthielt auch Tausende von Kerzen, die rund um die Uhr für sie brannten (ein Obeah-Mann brachte ihn als Kind auf die blöde Idee, die Kerzen zu verbrennen mit einem mittleren Bild - von Ihrer Geliebten, würde sie davon abhalten, Sie zu verlassen). Also hatte er immer Tausende von Kerzen, die zu zentralen Bildern von Diana brannten (24-7). Dieselbe Szene wurde im Video wiederholt, als die Menge seiner geliebten „Diana“ am Ende 1000 Kerzen vorhielt !! Diana ist die EINZIGE Frau, für die er jemals diese Art von Kerzenzeremonie hatte! Dieses Lied hat sie überall geschrieben, sie war die Liebe seines Lebens, er handelte so anders um sie herum und sie hatten unbestreitbare Chemie. Und warum sollte er sie sonst in seinen Willen setzen, sich um seine Kinder zu kümmern? Tief im Inneren wollte er, dass sie die Mutter seiner Kinder war.\n* Dieser Artikel von Marina Gkane von der Nationalen Kapodistrian Universität von Athen wurde erstmals in Quora veröffentlicht\nIch weiß immer nicht, wie Diana Ross einzuschätzen ist. Ich glaube, sie hat sich auch vieler Vorteile bedient.\nDas denke ich auch. Vllt hat se sich auch son bisschen mit dem jungen Michael geschmückt und er sah in ihr sowas wie ne mütterliche Freundin\nich denke sie hat es auch genossen mit Michael gesehen zu werden oder bei Verleihungen diese ihm zu überreichen , weil da bleibt sie ja auch immer im Gespräch. Ob sie wirklich seine Grosse Liebe war wissen wir nicht . Er hat sie veehrt und bewundert ja aber ob tiefere Gefühle waren wissen nur die beiden\nIch glaube schon was im Artikel steht .Es gibt ein Interview wo Mike sagt er will Diana heiraten und der Reporter fragte .Sie ist doch viel älter .\nMike sagte .Was hat das mit Alter zu tun .Er hat so nie über seine Beziehungen gesprochen .Er war sehr privat .\nAber ich denke auch die Medien hätten Diana verrissen hätte sie Mike geheiratet .\nUnd wenn ich an Who is this kommt auch Diana vor .\nIn ganzen Clip geht es um Verrat und das Versprechen ihm zu gehören .Aber am Ende wissen nur die Beiden was da war .\nWir werden es nie erfahren .\nIch glaube dem Artikel auch vieles.\nIch glaube schon , dass Michael sie in einer Form liebte ... und es muss Hard gewesen sein, dass sie es nicht so erwiederte .\nsie wären bestimmt süß zusammen gewesen .\nAber wenn es stimmt und sie davon Lief, nur wegen der Meinung der Medien und Familie „du bist zu alt“...\nAlso wahre Liebe übersteht das und da rennt man nicht weg .\nAm Anfang war es bestimmt richtig ätzende klar , aber das wäre auch vorbei gegangen .\nUnd wenn Michael zu ihr stehen würde , sowieso .\nAber ihn so weh zu tun, kann nicht begreifen .. wie man MJ Antrag ablehnen konnte ... ist für mich 0 nachvollziehbar .\nIch meine , hallo? Sexy , humorvoll , niedlich , ehrlich , selbstlos und talentiert , was willst du mehr ?\nkeine Ahnung was hinter den Kulissen wirklich lief .\nAber dann wäre das Leben bestimmt ein anders geworden .\nAber wenn es stimmt , dass viele Songs deswegen entstanden , ja das sind halt auch geile Lieder - Lieder die echte Emotionen und Gefühle zeigen .\nWären sie zusammen gekommen als ehe paar, kann man auch nicht sagen wie es sich entwickelt hätte wegen dem Alters unterschied und dem rum .\nAber zumindestens hätte es Michael weniger bestimmt das Herz gebrochen .\nDiana hat echt was verpasst .\nSelbst wenn sie Sex gehabt hätten , dass ist nicht das selbe wie die Liebe und Geborgenheit sein Leben zu teilen.\nUnd wenn das stimmt das sie sagt : „Michael ist definitiv nicht schwul“ ...\nHallo? Wieso denkt man überhaupt an sowas?\nich habe nichts gegen homosexuelle- im Gegenteil .\nabee Michael benimmt sich total männlich und zeigt für mich keinerlei solcher Merkmale dass ich an Diana s Stelle das vermutet hätte und dann verwundert wäre .\nSchüchtern okay , aber nur in manchen Bereichen\nIch kann mich da nur Monika 61 da nur anschließen. Michael und Diaana werden sich sehr geliebt haben. Das Beweisen auch die Fotos wo sie sich so innig umarmen. Der Altersunterschied wäre nicht das Problem. Wenn man Beide zusammen gesehen hat fiel das garnicht so auf.\nDadurch hat Michael nie eine richtige Frau an seiner Seite gefunden. Weil er für eine andere Liebe nie frei war. Wenn Diana seine große Liebe war.\nWas ich aber traurig finde wenn Michaels Mutter ihn bzw. Diana an die Presse veraten haben sollte.Dann hat sie ihren Sohn eine ganz schöne Börde auf gelastet. Nicht nur das sie ihn die Kindheit genommen haben auch noch die große Liebe. Sie haben ihn viel auf seine Schultern gelastet.\nUnd im Prinzip haben sie eine große mit Schuld an Michaels Tragödie.\nKann mir gut vorstellen das Diana dann Angst hatte. Weil es auch um ihre Beider Kariere ging. Es hätte keine Garantie gegeben das ihre Beziehung ewig gehalten hätte. Aber einen Versuch wäre es wert gewesen. Und Michael konnte sich anscheinend in diesen Punkt auch nicht so durch setzen.\nEr war einfach zu gut mütig.\nMan weiß leider nicht , was wirklich alles hinter den Kulissen abgibt.\nIch muss aber sagen , dass ich es wichtig finde , dass die Familie den Partner mag und akzeptiert.\nDas schon ... aber eine liebe kaputt zu machen , wäre echt übertrieben .\nDen dan schadet man ja mehr einen.\nKlar , wie Cori schon sagt , man weis nicht was daraus geworden wäre , aber so hätten sie es selbst gewählt Bad es herausfinden können.\nSie war ja kein schlechter Mensch und sie kennt dieses Leben , eigentlich wäre sie eine Verständnisvolle Stütze gewesen . Danke ich schon .\nOptisch waren sie echt süß zusammen.\nEs gibt ja so ein Video wo die beiden gemeinsam auf einem Tisch oder so performen , beide in den gleichen Outfits „Rock Witz you“? Erschlagt mich nixjt , weis es grade nicht\nOder upside down ... da sprechen Blicke auch Bände .\nEigentlich ist das einzigste was zählt ja auch , was die beiden wollen und nicht was wir uns wünschen ..\nAber trotzdem , finde ich ... da hätte mehr gekämpft werden müssen auch von Dianas Seite aus\nMeiner Meinung nach hat sie sich mit Michael "geschmückt" und mit ihm gespielt. Er war ja ein Teenager, als er zu ihr kam. Und natürlich war er verliebt und er hat sie später sicher auch geliebt.\nDie andere Seite ist .Sie kannte Mike als Kind .Er hat bei ihr gewohnt .\nSie hat ihn in Zeichnen und Kunst gefördert Dann wurde Michael älter und verliebte sich in Diana .\nUnd vielleicht hat sie auch Signale ausgesendet er war verliebt .\nDas sieht man auch bei gemeinsamen Auftritten .Er hat keine Scheu Diana zu umarmen und zu küssen .\nAber damals Anfang der Achziger wäre das ein Skandal gewesen hätten die geheiratet .\nDiana war 15 Jahre älter .Die Gesellschaft tickte damals anders .Erstmal ein verheirateter Superstar wäre den Managern nicht recht gewesen .\nDie wollten einen ledigen Star wegen der weiblichen Fans und die hatten Angst dadurch weibliche Fans zu verlieren .\nUnd ich denke das wusste Diana .


Granitbrunnen-Wasserbrunnen / Trogbrunnen\nZeige alle Kategorien Granit-Wasserbrunnen Zurück\nDas Granit Gestein ist äußerst robust und stabil. Gerade, wenn Sie Entspannung im Garten suchen, sollten Sie sich einen Granitbrunnen-Wasserbrunnen kaufen. Durch den ruhigen, gleichmäßigen Wasserfluss können Sie abschalten und einmal richtig die Seele baumeln lassen. Der Granitbrunnen ist ein echtes Geheimnis für Menschen, die Erholung suchen. Deshalb ist er für gestresste Personen sehr zu empfehlen. Auch im Sommer spendet der Granitbrunnen-Wasserbrunnen Ihnen ausreichend Luftfeuchtigkeit und verschafft zunehmend Kühlung. Deshalb können Sie den Wasserbrunnen sehr zentral im Garten aufstellen und ihn so zum Mittelpunkt des Geschehens werden lassen. Das Design ist sehr modern gestaltet und damit optimal für Personen geeignet, die Geschmack haben und etwas Einzigartiges suchen. Mit dem Wasserbrunnen werden Sie es auf jeden Fall finden.\nVarianten ab 1.331,36 €*\nVarianten ab 625,69 €*\nVarianten ab 1.409,77 €*\nVarianten ab 492,56 €*\nVarianten ab 1.304,41 €*\nVarianten ab 1.523,51 €*