Lausitzer Nelkenapfel — Slow Food Deutschland\nLausitzer Nelkenapfel https://www.slowfood.de/was-wir-tun/projekte-aktionen-und-kampagnen/arche-des-geschmacks/die_arche_passagiere/lausitzer_nelkenapfel https://www.slowfood.de/was-wir-tun/projekte-aktionen-und-kampagnen/arche-des-geschmacks/die_arche_passagiere/lausitzer_nelkenapfel/@@download/image/arche-laus_nelkenapfel_titel_abt_240x155.jpg\nKleines rotbackiges Streuobst aus Ostsachsen\nDer Lausitzer Nelkenapfel ist eine alte, lokale Apfelsorte, die mindestens seit Mitte des 18. Jahrhunderts in Ostsachsen im Gebiet der Oberlausitz bekannt ist. Da ihre Ansprüche an Boden und Klima gering sind, eignet sie sich gut für die schwierigeren Terrains des Lausitzer Berglandes, wo ihre Bäume noch heute das Landschaftsbild prägen. Die Sorte ist mit der traditionellen Landwirtschaft in ihrer Ursprungsregion eng verbunden und liefert gute Tafel- und Wirtschaftsäpfel. Da die Früchte bis zur Vollreife am Baum bleiben, werden sie beim Herabfallen im Herbst, wenn das Gras nicht mehr nachwächst, gern von den Weidetieren gefressen und dienen so zusätzlich als Futterquelle.\nDer Baum zeichnet sich durch einen schwachen bis mittelstarken Wuchs aus und bildet eine breite, pyramidale Krone. Er hat geringe Standortansprüche und ist weitgehend frostunempfindlich. Die Früchte sind klein bis mittelgroß, flachrund, die Grundfarbe ist grünlich-gelb, manchmal auch etwas rot geflammt. Pflückreife erlangen die Lausitzer Nelkenäpfel im Oktober; sie lassen sich dann bis in den Mai lagern. Die Namensgebung ist nicht eindeutig belegt. Eine Erklärung ist, dass die Wülste um den Blütenansatz mit Gewürznelken vergleichbar sind, andere Quellen weisen jedoch auf das würzige Aroma hin.\nDie anspruchslosen Apfelbäume wurden meist in Randbereichen von Hofstellen und den dazugehörigen Flächen gepflanzt. Durch den Wegfall der historischen Nutzung, die einher ging mit der kaum noch betriebenen Kleintierhaltung und der Änderung des Konsumverhaltens, werden die Bäume oft sich selber überlassen; sie brechen im Alter einfach auseinander. Der Baumbestand umfasst circa 2.000 Exemplare, die überwiegend 40 bis 60 Jahre alt sind (Stand 2011). In den Zeiten der landwirtschaftlichen Kollektivierung in der DDR wurden viele Streuobstwiesen vernichtet, abgeholzt oder einfach abgebrannt. Auch der Abbau von Braunkohle im 19. Jahrhundert hat einen großen Teil der alten Kulturlandschaft im nördlichen Anbaugebiet zerstört. Bei der Pflanzung neuer Bäume wurden nur solche Sorten ausgewählt, die maximale Erträge brachten und kostengünstig geerntet werden konnten (Niederstamm). Die alten Sorten, darunter auch der Lausitzer Nelkenapfel, fielen durch dieses Raster. Außerdem sind die Äpfel generell klein und daher für die übliche wirtschaftliche Vermarktung nicht gut geeignet.\nErzeuger eines sortenreinen Angebots an Äpfeln ist zurzeit fast ausschließlich der Landschaftspflegeverband (LPV) „Zittauer Gebirge und Vorland“ e. V. Es sind Bemühungen im Gang, durch einzelne Besitzer von Bäumen die Anbieterpalette zu erweitern. Über eine Pressenotiz in der Sächsischen Zeitung wurde nämlich bekannt, dass Hobbygärtner diese Apfelsorte als vereinzelte Exemplare seit Jahrzehnten in ihren Gärten oder auf privaten Streuobstwiesen pflegen und vereinzelt auch wieder neu angepflanzt haben. Veredelungsprodukte aus Lausitzer Nelkenäpfeln werden sortenrein als Manufakturprodukte von Kleinerzeugern innerhalb und außerhalb der Ursprungsregion hergestellt. Sie werden regional durch den Landschaftspflegeverband vermarktet. Der Lausitzer Nelkenapfel wird in einigen wenigen Baumschulen nachgezogen, wobei nur Pflanzen aus regionalen Baumschulen dem Standort angepasst sind. Eine standortgerechte Anzucht in der Oberlausitz wird insbesondere durch die Leutersdorfer Baumschulen, die Baum- und Rosenschule Schwarz in Löbau und die Baumschule Wendler in Weißenberg gesichert. Neue Bäume werden durch den Landschaftspflegeverband „Zittauer Gebirge und Vorland“ e. V. gepflanzt und für Interessenten zur Bestandserneuerung oder Bestandserweiterung angeboten. Von diesen werden die Standorte per GPS erfasst.\nDas traditionelle Verbreitungsgebiet des Lausitzer Nelkenapfels liegt in den ostsächsischen Landkreisen Görlitz und Bautzen. Diese reichen im Osten bis an die Neiße, im Süden bis an die Grenze zu Tschechien. Richtung Nordwesten sind Standorte in der Westlausitz, am Rande des Lausitzer Berglandes und in der Oberlausitzer Heide- und Teichlandschaft bekannt.\nDas mürbe Fruchtfleisch des Lausitzer Nelkenapfels schmeckt süß-säuerlich und leicht würzig. Sein Aroma erinnert an Lederapfel und kommt in vielen Apfelprodukten – von Mus und Marmelade bis zu Obstbränden, vor allem aber im sortenreinen Apfelsaft – gut zum Ausdruck.\nErste Dresdener Spezialitätenbrennerei „Augustus Rex“\nTel. (0 3 51) 8 80 89 89\nTel. (0 41 81) 2 94 55 66 oder (01 63) 5 73 21 53\nApfelscheune Cannewitz & Ferienhaus\n02694 Malschwitz/ OT Cannewitz\nZur Ponicke 12\nTel. (01 77) 2 67 96 49\nTel. (03 58 42) 29155\nGrit Striese Apfelschmiede\nTel. (03 57 72) 44799\nBaumschule Klaus Schwartz\nAm Trommlerbach 63\nTel. (0 35 85) 86 07 74\nVergessene Vielfalt – Streuobst in Sachsen\nLandschaftspflegeverband „Zittauer Gebirge und Vorland“ e. V.\nBannerbild: © Stefan Abtmeyer, weitere Bilder: © Stefan Abtmeyer (3)


Callingranges von Resteals und Sklansky-Chubochov-Rankings | No-Limit Strategie | Das PokerStrategy.com Forum\nCallingranges von Resteals und Sklansky-Chubochov-Rankings\nHola, hab mal ein wenig gestoved, da mich interessiert, womit man Resteals callen und SC-Pushes callen kann. Dabei kam folgendes raus:\n(Marginale Tippfehler möglich)\nZu 1 - Call von Resteals:\nDie Tabelle setzt voraus, dass die Gegner nach Spalte 2 restealen. Das ist natürlich völlig aus der Luft gegriffen, da jeder Gegner anders reagiert. STichwort FoldBB%. Außerdem erscheint "seltsam", dass bei ATS=20 mit 66 gecallt werden kann.\nZu 2 - Call von SC-Pushes:\nDie kritsche Equity habe ich hier mit 50% angesetzt. Wenn man den aktuellen Pot (3BB) als Deadmoney betrachtet und annimmt, dass der SC-Pusher teilweise etwas looser ist, könnten die 50% trotzdem hinhauen. Man kann natürlich auch tighter callen.\nHier wundert mich, dass sich die Callingrange von 24BB zu 10BB im Grunde sehr gering verändert.\nChart 1 setzt allerdings vorraus, dass Villain gegen uns "perfekt" Restealed.\nDas kann man meiner Meinung nach nicht annehmen.\nDie meisten Leute auf NL100 (zu anderen Limits kann ich nichts sagen) schauen meistens nur auf ihre eigenen 2 Karten und pushen nicht anhand unserer Stealrange.\nMan muss die Restealranges der Villains also deutlich tighter wählen und versuchen die Range je nach Situation anzupassen (wie oft habe ich gegen VillainXY gestealed, wie hoch ist sein VPIP/PFR/AF, etc).\nnaja...so extrem ändert sich die s+c-push tabelle ja nicht mehr, wenn der stack sinkt.\nDie Blinds werden eh zum teil aufgefressen durch rake...je größer der pot, desto mehr wird aufgefressen oder ab nem gewissen limit ganz.\nAlso spielen die blinds auch nicht mehr die mega rolle.\n---> nur geringe änderung der callingrange


Pkw-Absatz im August: Dieselquote unter 38 Prozent | Wirtschaft\nPkw-Absatz im August: Dieselquote unter 38 Prozent - 3,5 Prozent Gesamtzuwachs\nDie Dieselquote bei den deutschen Neuzulassungen fiel im August unter 40 Prozent. Das geht aus einer Meldung des Kraftfahrt-Bundesamts hervor.\nNach acht Monaten liegt der deutsche Markt bei den Pkw-Neuzulassungen 2017 mit 2,9 Prozent im Plus Quelle: dpa/Picture Alliance\nFlensburg - Für den Dieselmotor war der Aufust erneut kein guter Monat. Die Verkäufe von Dieselfahrzeugen sind in Deutschland weiter abgesackt, der Marktanteil der Technologie weiter gesunken. Der Anteil des Diesels an den Pkw-Neuzulassungen im August betrug nur noch 37,7 Prozent, gegenüber 45,3 Prozent vor einem Jahr. Das teilte das Kraftfahrt-Bundesamt mit.\nInsgesamt wurden dennoch im abgelaufenen Monat mit 253.679 Pkw 3,5 Prozent mehr Fahrzeuge neu zugelassen als vor einem Jahr. Nach acht Monaten liegt der deutsche Markt bei den Pkw-Neuzulassungen mit 2,9 Prozent im Plus.\nKräftig zulegen konnten im August die Oberklassehersteller Mercedes-Benz und BMW, von deren Hausmarken 7,5 und 6,7 Prozent mehr Autos zugelassen wurden. Die VW-Kernmarke VW Pkw musste mit minus 10,9 Prozent einen Dämpfer hinnehmen. Während es auch bei der Wolfsburger Sportwagentochter Porsche einen Rückgang gab und Audi nur knapp im Plus landete, zogen die Neuzulassungen der Töchter Seat und Skoda prozentual zweistellig an.


Plustek Blog Deutschland | ePhoto Z300 – Erfahrungen\nPlustek Connect Germany / 3. Juli 2017\nUser: I. Tomczak\nProdukt: ePhoto Z300\nAls ich das Gerät bekommen habe, habe ich es direkt installiert. Es war sehr einfach und schnell umgesetzt.Verwendet habe ich es zum Einscannen von alten, teilweise sehr verblassten s/w-Fotos, Visitenkarten und auch Kochrezepte. Super ist das sehr schnelle Einscannen und die Qualität der gescannten Seiten hat mich sehr überrascht.\nSelbst s/w Fotos von meinen Großeltern, die nun doch schon einige Zeit in einer Schublade lagen, hat das Gerät Z300 mühelos verarbeitet und in einer gestochen scharfen Qualität erstellt.Sehr gut gefallen hat mir, dass ich einen großen Stapel von Fotos einscannen konnte und mit nur einem Klick alle Bilder in meinen Ordner exportieren konnte.Und durch die Skalierung ist keines der Bilder schief gescannt worden.\nNachdem dies so gut geklappt hat, habe ich meinen mittlerweile doch großen Berg an Visitenkarten auf Arbeit eingescannt. Dies war in Windeseile erledigt und ich konnte alle Visitenkarten meinen Kontakten zuordnen. Das Scannen macht so viel Spaß, dass es einem schwer fällt aufzuhören. Demnach kam mir der Gedanke auch meine Riesensammlung an Kochrezepten, die man im Laufe seines Lebens aus diversen Zeitschriften ansammelt zu scannen und zu archivieren.Auch dies verarbeitet der Z300 mühelos und in einer hervorragenden Qualität. Das einzige Manko ist, dass das Gerät doch eine gewisse Hintergrundakustik beim Scan Vorgang bildet, aber das macht ja schließlich jedes Scangerät.\nMein Fazit: Dieses Gerät kann ich nur wärmstens empfehlen. Preisleistungsverhältnis ist wirklich super, egal ob es für den privaten Gebrauch oder auch für den Büroalltag ist. Ich würde zwar keine 1.000 Rechnungen am Tag damit einscannen, aber ich vermute auch dies schafft der Z300 mühelos. Aber für das Erfassen und Digitalisieren von Fotos, Postkarten, Broschüren, Flyern usw. ist der Z300 wirklich sehr gut geeignet und es geht rasend schnell.Damit habe ich eine enorme Zeitersparnis und vor allem unterm Strich mehr Platz.\n3. Juli 2017 in Erfahrungsberichte. Schlagwörter:ephoto, Erfahrungsberichte, Foto, Kundenmeinungen, Produkte, Z300\nGetestet und für gut befunden: ePhoto Z300\n← ePhoto Z300 – ein tolles Produkt!\nePhoto Z300 – Der Scanner auf den ich immer gewartet habe →\nBis zu 50% Rabatt auf den SilverFast Archive Suite Upgrade-Preis! 15. September 2017\nPlustek und orgAnice präsentieren sich auf dem Integration-Day in Berlin am 15.09.2017 13. September 2017\nDigitalisierung beim Institut für moderne Kunst in Nürnberg 22. August 2017\nFeature Video – SilverFast Studio Ai 8 und Plustek OpticFilm 8200i Ai 3. Juli 2017\nePhoto Z300 – Der Scanner auf den ich immer gewartet habe 3. Juli 2017\nePhoto Z300 – Erfahrungen 3. Juli 2017\nePhoto Z300 – ein tolles Produkt! 3. Juli 2017\nGetestet und für gut befunden: ePhoto Z300 22. Juni 2017\nProfil von Plustek Germany auf YouTube anzeigen


Free Online Farm Games To Play Now | Online Casino Echtgeld Test\n505 Games und Remedy Entertainment zeigen Erweiterung AWE für das Actionspiel Control in einem neuen Trailer – AWE führt die Bureau-Direktorin Jesse Faden in den Investigations-Sektor des Ältesten Hauses, wo das Federal Bureau of.\nDie Arizona Coyotes haben auch dank eines Treffers von Michael Grabner den Einzug in die Play-off-Hauptrunde der NHL geschafft. Sie kamen am Freitag im vierten Match gegen die Nashville Predators zu e.\nAuf Steam ist mit Empyrion: Galactic Survival ein neues Survival-Game an den Start gegangen. Das hat bereits im Early Access.


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Ferienhaus Erika - Startseite\nNesselwang im Allgäu mittendrin\nFerienhaus Erika heißt Sie willkommen!\nRuhe und Sonne am Ortsrand, herrlicher Panorama-Bergblick, Wiesen und Wanderwege - im Winter die Loipe - direkt vor der Haustüre, großzügige Behaglichkeit in Ihrer gemütlichen Ferienwohnung und familiäre Atmosphäre im ganzen Haus. Zum Erholen und Wohlfühlen - damit Sie auch gerne wiederkommen!\nDie Lage: Unverbauter Blick und absolut ruhig.\nIm "Ferienhaus Erika" können Sie die kostbarsten Wochen des Jahres ganz für sich in Ihrer gemütlichen Ferienwohnung verbringen - oder aber Sie pflegen Kontakt mit anderen Gästen des Hauses. Für Geselligkeit gibt es viele Gelegenheiten: Nette Abende im Stüble, einen Grillabend - oder wir wandern mit Ihnen zu einer gemütlichen Einkehr.\nAuch im Winter ist Nesselwang eine Reise wert. Das Skigebiet an der Alpspitze, gespurte Langlaufloipen und der Red Bull The Station Snowpark bieten für jeden Geschmack und Können ein besonderes Erlebnis.\nWir sind KönigsCard Partner.\nWeitere Informationen zur KönigsCard.


Meike Winnemuth | Die Bücher\n„Wie jetzt, Garten? Reisen Sie denn gar nicht mehr?“ Doch, aber zur Abwechslung komme ich auch mal irgendwo an. Nämlich hier, in einem kleinen Garten an der Ostsee. Wo ich ohne große Ahnung ein Jahr lang probiert habe, Boden unter den Füßen zu gewinnen, und zwar einen, den ich persönlich dorthin geschaufelt habe. Ein Abenteuer war auch das. Mit der Erkenntnis: Um weiterzukommen, muss man oft nur ein paar Meter zurücklegen.\nÜber das unverschämte Glück, auf der Welt zu sein\nKleine, schnelle Texte aus den letzten Jahren, gesammelt aus den Kolumnen im Stern, SZ Magazin, Geo Saison, Myself und Cosmopolitan. Über das Einsehen, das Aussehen und das Ausprobieren. Über sterbende Autos, männliche Unterarme (behaart!), heimliche Tränen im Kino und Essen vor dem Kühlschrank. Und warum man erst dann Liegeradfahrer doof finden darf, wenn man einmal Liegerad gefahren ist.\nNachdem ich bei „Wer wird Millionär“ gewonnen hatte, habe ich mir ein Jahr Freiheit verordnet: Zwölf Monate in zwölf Städten, in Sydney, Buenos Aires, Mumbai, Shanghai, Honolulu, San Francisco, London, Kopenhagen, Barcelona, Tel Aviv, Addis Abeba und Havanna. Was da passierte, was ich dort lernte und warum danach alles anders war, darum geht es in diesem Buch – geschrieben, um möglichst viele Leute auf möglichst dumme Ideen zu bringen…


Tag-Beschreibung dominance - Keycafe\nKönnen Sie nach, wie alt ist der tank, Lagerung Ebene, und was Ihre Wartung/Wasser ändern, Verfahren und Zeitplan? Er bekommt wahrscheinlich einen Spaziergang mindestens einmal jeden zweiten Tag, wenn nicht mehr @Salketer guter Punkt. Zuerst wollte ich widersprechen, da halte ich Hunde um den 9. Monat in die Pubertät (mehr wie 15 oder 16). Aber dann erkannte ich, es könnte nützlich sein, zu unterscheiden, die Entwicklung eines Hunde-Körper und die Hunde Verhalten, wenn Sie reden über Ihr Alter. Ich mag dieses. Ich war eigentlich auf der Suche auf diesen früher-heute! Dies könnte der beste Weg zu gehen. Allgemeine Kommentare; Als jemand, die hatte eine Katze durch die sowohl reichlich, als auch schwierige finanzielle Zeiten, ich kann ehrlich sagen, dass meine Katze Aufwendungen haben nie mich einen zweiten Gedanken. Sicher, es gab Zeiten, die ich damit verbracht habe, mehr oder weniger auf "Frivolitäten" wie Katze-Bäume / Spielzeug - aber wenn Sie lieben Ihre Katze, die Sie wirklich berücksichtigen nicht die Kosten für Katzenfutter / Streu nicht so, als würden Sie überlegen, zu hungern sich selbst oder das nicht-kaufen von Toilettenpapier.\nIch denke, es ist einen Versuch Wert, Hunde sind intelligente, sensible Wesen, und Sie würden mehr leiden, emotionale Schaden genommen von einem Besitzer dann auch immer verursacht das schlechte Verhalten.


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Edelstahl grillrost reinigen – Küchen kaufen billig\nEs ist nicht mehr zu verleugnen: mit dem nasskalten Herbstwetter ist die Grillsaison endgültig beendet. Das Reinigen des Grills nach einer Grillparty ist eine mühsame Aufgabe. Mit ein paar Tricks lässt sich die hartnäckige Kruste leichter entfernen.\nGrill-Freunde kommen im Sommer voll auf ihre Kosten, wenn da nicht das verkrustete Grillrost wäre. Hallo, bin seit Tagen stolzer Besitzer eines Edelstahlgrills (Eden 5011). Habe daher noch wenig Erfahrung mit dem Reinigen.\nReinigen von Napoleon GasgrillsBeiträge11.\nZeitsparen bei Grillrost-Reinigung : Mit diesem Backpulvertrick. Seiten Bewertung: – 2AbstimmungsergebnisseMit diesem Backpulvertrick reinigen Sie Ihren Grillrost heute in Sekunden. Was für Kochgeschirr aus Edelstahl hilfreich ist, ist für den Grillrost aus Gusseisen . Einfacheres Grillverhalten auf Gusseisen oder Edelstahl? Weiterhin ist ebenfalls die Reinigung und Pflege viel aufwändiger als beim Grillrost aus Edelstahl. Tipps, wie Sie mit dem Hausmittel Natron mühelos in Backofen und Grill Ihren Grillrost reinigen können, lesen Sie hier.\nGrillrost reinigen mit Salatöl oder Zeitungspapier. Grill reinigen leicht gemacht: Auf Frag-Mutti. Der Holzkohlegrill – Jeder Deutsche kennt und liebt ihn.\nMit diesen nützlichen Tipps wird auch die Reinigung zu einer einfachen Angelegenheit. Edelstahl-Reiniger, für die Reinigung aller Q Modelle der Weber Q Reiniger. Grillrost vom Kohlegrill zum Reinigen in einen Pyrolyse-Backofen in der Küche? Besser Bayrischer Bräter von LeCreuset oder Edelstahl Bratreine von WMF . Damit einher geht aber auch die Notwendigkeit, diese zu reinigen.\nWir geben Tipps und zeigen, was beim Reinigen von einem Edelstahlgrillrost zu beachten ist. Empfohlen wird meist Edelstahl: Stahl ist zu hart, Messing kann abblättern, so die. Vom Prinzip her lässt sich so der komplette Grill reinigen, nicht nur der Rost. Putztipps um den Grillrost zu reinigen: stundenlanges Schrubben muss nicht sein. Wir verraten wie der Rost blitzblank wird!\nFür den Seitenkocherdeckel aus Edelstahl benutzen Sie bitte ausschließlich. Reinigung der Seitenteile und der Grillkammer. Messingborsten greifen die Oberfläche von Chrom, Edelstahl oder Emaille nicht an.\nFür Edelstahlgrillroste können alternativ auch Reinigungsbürsten mit . Nach einem Grillfest sieht der Edelstahl-Grillrost meistens recht schlimm aus. Fleisch, Würstchen und Gemüse haben deutliche Spuren auf dem Grillrost . Edelstahlgrill Pflege: Grillrost reinigen, Säuberung von innen und außen, fettige Verschmutzungen vom Grill entfernen sowie Edelstahlpflege .


Schnell Abnehmen Fasten | Fast Lose Weight Fast Fasting (Schnelles Abnehmen)\nAVE-Diät: Eine Variante des intermittierenden Fastens für Hartgesottene. Intervall-Fastenzeit Die ADF-Diät ist eine beliebte Form des unterbrochenen Fastens. Der ADF ist eine beliebte Form des diskontinuierlichen Fastens. Der ADF ist eine der beliebtesten Methoden. Das Kürzel "ADF" steht für Wechselfasten, was "Fasten an einem anderen Tag" impliziert.\nEs wird erklärt, wie die AVE-Diät arbeitet und warum sie eine schwierige Methode zur Gewichtsabnahme ist. Mit dieser Ernährungsform ändert man in gewissen Abständen zwischen Fasten, also vollständigem Nahrungsverzicht und normalem Essen.\nZusätzlich zur automatischen Ernährung gibt es viele andere Arten des Intervall-Fastens, wie die 5:2-Diät oder die 16:8-Diät, die wir bereits in der Vergangenheit eingeführt haben. Im Prinzip basieren alle Abweichungen auf zwei Varianten: Es gibt entweder einen Fasttag pro Tag pro Woche zum Fasten oder täglich Fastenzeiten. Mit zunehmender Häufigkeit einer Fastenzeit nimmt die Zahl ab oder es kommt zu einer Besserung.\nDas ADF-Diät ist ohne Zweifel eine der schwierigsten Formen des unterbrochenen Fastens. Der ADF ist eine der schwierigsten Formen des diskontinuierlichen Fastens. Die ADF-Diät ist eine der schwierigsten. Auch wenn der Begriff "Alternatives Fasten" darauf hindeutet, dass Sie einen Tag im 2-tägigen Wechsel fasten und dann am nächsten Tag ganz normal essen, geht die ADF-Diät noch einen weiteren Weg. Der Grund dafür ist, dass nicht nur für wenige Std., sondern auch für einen Zeitabschnitt von bis zu 36 Std. ganz auf Essen geverzichtet wird.\nIm Gegensatz zu einer milden Vorgehensweise wie der 5:2-Diät, bei der es in erster Linie darum geht, die Kalorienzufuhr zu reduzieren, hat die automatische Ernährung das Fasten zum Vorbild. Hier ein kleines Berechnungsbeispiel, um zu veranschaulichen, wie die Vorgehensweise einer automatischen Ernährung auszusehen hat: ADF: Sonntagabend wurde die Henkersmahlzeit und der folgende Montagabend ist die Fastenzeit.\nBei der nächsten Abendmahlzeit ist daher das Morgenfrühstück am Donnerstag, was bedeutet, dass die Zeit von knapp 36 Std. ohne Nahrungszufuhr. Deshalb wird die automatische Vorlagendiät auch als 36:12-Diät bezeichnet. Es ist jedoch eine sehr wirksame Möglichkeit, Gewicht zu verlieren: In einer 8-wöchigen Untersuchung fanden Forscher der Colorady University in den Vereinigten Staaten heraus, dass Probanden, die der automatischen Ernährung folgten, ein Defizit an Vitaminen hatten, das beinahe 400 Vitamine pro Tag mehr betrug als Probanden, die eine normale Ernährung hatten.\nMit präzisen Kalkulationen der Nahrungsaufnahme wurde auch bestimmt, dass die ADF-Diät einen maximalen Fettabbau bei minimalem Muskelabbau erzielt hat. Dies ist ein eindrucksvoll, denn gerade in der Crash-Diät wird eine rasche Gewichtsreduktion in der Regel nur durch den Abbau von Muskulatur und gespeichertem Leitungswasser erzielt. Damit sind die Trümpfe dieser Fastenvariante klar: Die verhältnismäßig lange Fastenzeit spart viel Zeit.\nInsofern ist die ADF-Diät sehr viel versprechend. Es ist jedoch vorstellbar, dass es für viele Menschen nicht einfach sein wird, 36 Std. lang ganz auf Essen zu verzichtet. Zur Einhaltung der ADF-Diät benötigen Sie ein Höchstmaß an Disziplin und Ausdauer. Aufgrund der langen Fastenzeit ist das Entstehen von Begierden sehr wahrscheinl.\nDas intermittierende Fasten ist sicherlich eine Form der Ernährung, mit der man mit Erfolg und vor allem schnell abnehmen kann. Grundvoraussetzung dafür ist natürlich, dass Sie sich an Nicht-Fastentagen ausgewogen und vielseitig ernähren. Unserer Ansicht nach ist das grösste Hindernis bei der AVE-Diät das Hungerungsproblem, denn das Abnehmen ohne Hunger ist natürlich anders.\nDiejenigen, die nicht den Mut haben, 36 Std. lang auf Essen zu verzichtet, sollten lieber eine schonendere Version des Intervallfastens wie die 5:2-Diät aussuchen.


Stairs n' Roses\nProjekt "wild & strong"\nIhre Möglichkeit, die Viermogenhof-Weine bequem online von zuhause zu bestellen.\nViermorgenhof Wein Shop\nSofern nicht anders angegeben, beträgt der Flascheninhalt 0,75l.\n3,00 €Traubensaft rot\n3,50 €2019 Stairs n' Roses Peppa\nUnsere E-Mail-Adresse: wine@viermorgenhof.de\nFür alle Lieferungen vom Weingut Viermorgenhof an Verbraucher (§ 13 BGB) gelten diese Allgemeinen Geschäftsbedingungen (AGB).\nTelefon: 06532 2025\n3.1 Die Darstellung der Produkte im Online-Shop stellt kein rechtlich bindendes Angebot, sondern eine Aufforderung zur Bestellung dar. Alle Angebote gelten „solange der Vorrat reicht“, wenn nicht bei den Produkten etwas anderes vermerkt ist. Irrtümer vorbehalten. Ist ein Jahrgang ausverkauft, liefern wir den folgenden Jahrgang. Das Angebot ist freibleibend. Mit dieser Liste verlieren alle vorausgegangenen Angebote ihre Gültigkeit.\n3.2 Durch Anklicken des Buttons „Bestellen“ im letzten Schritt des Bestellprozesses geben Sie eine verbindliche Bestellung der im Warenkorb enthaltenen Waren ab.\nDer Vertragstext wird auf unseren internen Systemen gespeichert. Die Allgemeinen Geschäftsbedingungen können Sie jederzeit auf dieser Seite einsehen. Die Bestelldaten werden Ihnen per Email zugesendet.\nUm Ihr Widerrufsrecht auszuüben, müssen Sie uns (Reinhard Molitor, wein@viermorgenhof.de) mittels einer eindeutigen Erklärung (z. B. eine E-Mail) über Ihren Entschluss, diesen Vertrag zu widerrufen, informieren. Zur Wahrung der Widerrufsfrist reicht es aus, dass Sie die Mitteilung über die Ausübung des Widerrufsrechts vor Ablauf der Widerrufsfrist absenden.\n6.2 Ab einer Bestellmenge von 18 Flaschen erfolgt der Versand frachtkostenfrei. Darunter beträgt dieser 8,95 € pro Paket.\n7.1 Die Lieferung erfolgt innerhalb Deutschlands, nach Großbritannien und in EU-Länder. Für Lieferungen in Nicht-EU-Länder erfragen Sie bitte telefonisch bei uns die genaue Höhe der Versandkosten.\n7.2 Bei Lieferungen in Länder außerhalb der Europäischen Union fallen im Einzelfall weitere Kosten an, wie z.B. weitere Steuern und/oder Abgaben, etwa in Form von Zöllen.\n7.3 Die Lieferzeit beträgt 3 Werktage für Lieferungen innerhalb Deutschlands. Auf evtl. abweichende Lieferzeiten weisen wir auf der jeweiligen Produktseite hin.\n8.1 Die Zahlung erfolgt wahlweise per Überweisung (Vorkasse), Rechnung (nur für Zweitbesteller) oder per Nachnahme. Bitte haben Sie dafür Verständnis, dass eine Bezahlung bei Neukunden (Erstbesteller) nur per Vorkasse oder Nachnahme erfolgen kann. Die Ware bleibt bis zur vollständigen Bezahlung unser Eigentum.\nErfüllungsort ist Kinheim. Gerichtsstand für beide Teile ist Wittlich, wenn der Kunde Kaufmann, juristische Person des öffentlichen Rechts oder öffentlich-rechtliches Sondervermögen ist.\nEntsprechend dem Jugendschutzgesetz (JuSchG) liefern wir nur an Personen ab dem 18. Lebensjahr. Der Käufer bestätigt mit Abgabe der Bestellung, dass er das erforderliche Lebensalter nach dem Jugendschutzgesetz aufweist.\nSollten sich im Wein kristalline Ausscheidungen-Weinstein zeigen, so ist dies ein Zeugnis von natürlicher Reife und Harmonie des Weines. Der Geschmack des Weines wird dadurch nicht beeinträchtigt. Weinstein ist keine Qualitätsminderung, er ist vielmehr ein Qualitätsmerkmal.\nDie aktuellen Daten unserer Viermorgenhof-Wetterstation finden Sie hier.\nKlicken Sie bitte, um die aktuelle Weinliste oder den Stairs n' Roses-Flyer zu öffnen.\nPlease download the Stairs n' Roses flyer in english/french here.\nSchreiben Sie uns einfach eine Email.\nFind out more about Weingut Viermorgenhof & Stairs n' Roses in Danish here: www.mosel-vin-konsulat.dk\nWir sind Mitglied bei Wine in Moderation.\nWir sind Mitglied bei PIWI International.\nStartseite | Philosophie | Weinliste | Aktuelles | Kontakt


Die Freie Strasse vor 1878, aquarelliert von Johann Jakob Schneider (1822–1889). Staatsarchiv Basel-Stadt, BILD Schn. 29.\n«Bischof Johans von Basel, mit Willen Gunst und Rath seines Capitels, versetzt zu rechtem Pfande dem Bürgermeister Rath und Bürgern zu Basel den mehrern und den mindern Zoll, den er zu Basel hat, um 12500 Gld., bis zur Lösung um die gleiche Summe.» So steht es geschrieben, auf deutsch, auf Pergament, im Staatsarchiv Basel-Stadt. Wir schreiben den 3. Dezember 1373. Bischof Johann von Vienne, der notorisch klamme Stadtherr von Basel, verpfändet dem Rat der Stadt das Recht, Zölle zu erheben. Dieses Dokument ist nicht einfach eines unter vielen, die im Staatsarchiv aufbewahrt werden. Es ist ein Meilenstein. Denn zusammen mit dem im gleichen Jahr erworbenen Privileg, eigene Münzen zu prägen, übernimmt der Rat vom Bischof das Handelsmonopol, und zwar, wie es sich herausstellen sollte, nicht nur pfandweise, sondern auf Dauer. Das war ein bedeutender Schritt auf dem Weg der städtischen Emanzipation.\nZollordnung 1775. Staatsarchiv Basel-Stadt, Bf 1 A 13-51\nNur drei Jahre später, 1376, liess der Rat im unteren, «unter Becherern» genannten Teil der Freien Strasse das Kaufhaus errichten. Hierhin mussten sämtliche Import-, Export- und Transitgüter gebracht werden. Dies verdeutlicht eine weitere Quelle des Staatsarchivs aus späteren Jahren, die Zoll-Ordnung für das Spalentor aus dem Jahr 1775. Sie vermittelt anschaulich, welche Waren Basels Tore passierten. Häufig findet sich der Vermerk «muss ein Zeichen aus dem Kaufhaus bringen». Das galt nicht nur für beladene Güterwagen, sondern auch für Krämer oder Träger, die ihre Ware auf dem Rücken trugen oder für einzelne Produkte wie Lederbögen.\nKaufhaus an der Freien Strasse, 1852. Staatsarchiv Basel-Stadt, BILD 2, 1156\nAuf Bildern wie diesem von Louis Dubois aus dem Jahre 1852 wirkt das Kaufhaus relativ bescheiden. Aber der Eindruck täuscht. Es diente ja nicht nur als Zollstation. Es war Lagerhaus, Börse und Markthalle in einem. Hier stand die öffentliche Waage, hier fand der städtische Engrosmarkt statt. Mit anderen Worten: Es war 500 Jahre lang das wirtschaftliche Zentrum der Handelsstadt Basel.\nMit dem Bau des Kaufhauses stieg die Freie Strasse sehr schnell zur wichtigsten innerstädtischen Verkehrsachse auf. Insbesondere im unteren Teil liessen sich nun reiche Handelsleute nieder, und es ist kein Zufall, dass die vier Basler Handelszünfte (Schlüssel, Safran, Weinleuten und Hausgenossen) ihre Zunfthäuser in einem Umkreis von nicht einmal hundert Metern vom Kaufhaus erbauen liessen.\nNeues Kaufhaus auf dem Barfüsserplatz, zwischen 1856 und 1860. Statsarchiv Basel-Stadt, AL 45, 4-60-1\nIm 19. Jahrhundert war das alte Kaufhaus dem massiv gesteigerten Handelsverkehr nicht mehr gewachsen. Allein zwischen 1830 und 1842 verdreifachte sich Basels Gütereinfuhr, was zu akutem Platzmangel und Verkehrsstau im unteren Teil der Freien Strasse führte. Deshalb wurde 1846 auf dem frei gewordenen Areal des alten Spitals neben der Barfüsserkirche ein neues Kaufhaus gebaut, das allerdings nicht lange bestand. Mit dem Aufkommen der Eisenbahn verlagerten sich Umschlags- und Lagerplätze. 1865 wurde das überflüssig gewordene Kaufhaus aufgelöst.\nDie neue Post, zwischen 1852 und 1880. Staatsarchiv Basel-Stadt, BILD Visch. C 62\nAnstelle des alten Kaufhauses erbaute man 1851/1852 das Postgebäude mit seiner mächtigen repräsentativen Fassade. Auf der Postkarte aus dieser Zeit wirkt es fast noch mächtiger. Die benachbarten Häuser sind so gezeichnet, dass auf Anhieb gar nicht klar wird, dass sie nicht dazu gehören. Zudem wird dem Bau sehr viel Raum gegeben (den es in der engen Strasse gar nicht gibt), was ihm zusätzlich Würde verleiht. Das Bild spiegelt die zentrale Bedeutung, die der Post in dieser Zeit zukam. Und zwar nicht nur bezüglich ihrer (auf der Karte ebenfalls dargestellten) Funktionen wie die Brief- und Paketzustellung oder den Personentransport, sondern als staatsbildendes Element.\nUnmittelbar nach der Gründung des neuen Bundesstaates 1848 war die Post verstaatlicht worden, nachdem sie zuvor von den einzelnen Orten in Eigenregie betrieben worden war (in Basel von der Kaufmannschaft mit Sitz im heutigen Stadthof). Anfänglich war sie die einzige Institution, die den neuen Staat landesweit repräsentierte und verband. Das förderte das Vertrauen in die zentrale Verwaltung ungemein. Die nationale Komponente zeigt sich auch in der Fassadengestaltung des Basler Postgebäudes mit den Kantonswappen und dem Schweizerkreuz. In den folgenden Jahrzehnten entwickelte sich das Postwesen rasant. Dies machte in den 1870er-Jahren eine Erweiterung des Postgebäudes nötig. Die Häuser zur Rüdengasse hin wurden abgerissen und der noch heute vorhandene, neugotische Erweiterungsbau wurde erstellt (1880). Die eindrückliche Schalterhalle, 1977 von verschiedenen Einbauten befreit, gehört zu den bedeutendsten Sälen des Historismus in der Schweiz.\nDoch die Zeiten wandeln sich. 2016 gab die Post bekannt, die Basler Hauptpost per 2018 schliessen zu wollen. Und sofort hat eine Supermarktkette Interesse bekundet. Die Vorstellung, dass in den ehrwürdigen Mauern dereinst nach Schnäppchen gewühlt werden könnte, ist einigermassen befremdend. Aber nichts ist in der Geschichte so beständig wie der Wandel.\n2 Kommentare zu “Strassengeschichten. 3: Die Freie Strasse (II)”\nDoris Pfaff sagt:\nBitte weitere Artikel zusenden.\ndie Serie Strassengeschichten von Peter Habicht läuft noch bis Ende Juni. Jeden Montag erscheint eine neue Folge. Viel Vergnügen und freundliche Grüsse aus dem Staatsarchiv


Als Christ Soldat oder Soldatin sein? - Christsein Verstehen - Christsein verstehen\nAls Christ Soldat oder Soldatin sein?\nVeröffentlicht von Klaus Straßburg in Theologie zum Weiterdenken · 15 April 2021\nTags: Feindesliebe, Friede, Gewalt, Krieg, Politik\nKlaus Straßburg | 15/04/2021\nIch bin gefragt worden, ob ich etwas schreiben kann zum Thema „Dürfen Christinnen und Christen Soldaten beim Militär werden?" Das Thema hat viele Dimensionen: politische, rechtliche und biblisch-theologische. Ich kann deshalb hier nur einige Aspekte anreißen und zum eigenen Weiterdenken ermutigen.\nDa ich in Deutschland lebe und schreibe, beziehe ich mich auf die Situation der Soldatinnen und Soldaten in der Bundeswehr (im folgenden Text verwende ich die männliche und die weibliche Form im Wechsel). Die Bundeswehr ist die Armee eines Staates, dem weltanschauliche Neutralität geboten ist, wie das Bundesverfassungsgericht bereits im Jahr 1965 herausstellte. Die einzelne Soldatin kann aber als Christin religiös geprägt sein. Daraus kann ein Konflikt entstehen: Einerseits sind Soldaten verpflichtet, Befehlen zu gehorchen; andererseits sollen Christen Gott mehr gehorchen als den Menschen (Apg 5,29). Der Gewissenskonflikt tut sich dann auf, wenn ein Befehl nach der christlichen Überzeugung des Befehlsempfängers dem Willen Gottes widerspricht.\nDa jede angehende Soldatin weiß, dass dieser Konflikt entstehen kann, ist es sinnvoll, dass sie sich, schon bevor sie diesen Beruf ergreift, eingehend mit der Frage auseinandersetzt: Soll ich als Christin unter diesen Umständen den Beruf der Soldatin ergreifen oder lieber nicht?\n1. Die geostrategische Betrachtungsweise\nDie militärpolitische Situation wird von den meisten Politikern im Wege einer geostrategischen Betrachtungsweise beurteilt. Das heißt, es wird nicht so sehr nach gegenwärtig akuten Bedrohungen gefragt, sondern danach, inwiefern sich die Machtpositionen zwischen den Staaten durch kleinere Veränderungen verschieben und diese Veränderungen langfristig zu einer Bedrohung führen könnten. Ich will das an Vorgängen der letzten Jahrzehnte kurz konkretisieren.\nDer erste Kampfeinsatz der Bundeswehr fand 1999 im Kosovo-Krieg statt. Der Krieg wurde ohne UNO-Mandat geführt. Mit der Loslösung des Kosovo und Montenegros von Serbien verlor Russland den Zugang zum nördlichen Mittelmeer. Die Intervention in Afghanistan im Jahr 2001 und verschiedene Militärbasen in Zentralasien brachte NATO-Truppen an die Grenze zu Russland. Durch den Krieg der NATO gegen Libyen im Jahr 2011 verlor Russland einen weiteren befreundeten Staat im Mittelmeerraum.\nFolge des Kosovo-Krieges, des zweiten Irak-Krieges im Jahr 2004 und der Libyen-Intervention war, dass der UNO-Sicherheitsrat geschwächt wurde; denn es gab kein UNO-Mandat für alle diese Militäreinsätze. Russland und China kümmerten sich in der Folge auch nicht mehr um eine Zustimmung der UNO. China stellte zunehmend territoriale Ansprüche im Südchinesischen Meer, was heute besonders an seinem Verhalten gegenüber Hongkong und Taiwan deutlich wird. Russland fühlte sich offensichtlich geostrategisch eingekreist. Durch den Umsturz in der Ukraine im Jahr 2014 sah es seinen strategisch wichtigen Flottenstützpunkt auf der Krim bedroht und besetzte die Krim. Die Unterstützung des Regimes in Syrien sichert Russland seine letzte Marinebasis im Mittelmeer.\nEs ist leicht zu erkennen, dass sich einzelne Staaten wie die USA, Deutschland, Russland oder China gar nicht akut von einem militärischen Angriff bedroht fühlen, sondern von einer oder mehreren Verschiebungen des Machtgefüges, das zukünftig zu einer Bedrohung führen könnte. So wird jede Machtverschiebung zugunsten des potentiellen Gegners als Bedrohung wahrgenommen, obwohl es gegenwärtig gar keine gibt. Und jede Seite versucht, ihren Einflussbereich zu erweitern, um ein vermutetes zukünftiges Bedrohungspotential möglichst niedrig zu halten. Das wiederum muss in dieser geostrategischen Sichtweise zu einer Gegenreaktion der anderen Seite führen. Diese geostrategische Sichtweise wird vom Westen wie vom Osten verfolgt. Es gibt amerikanische Überlegungen aus dem Jahr 1997 (von Zbigniew Brzezinski unter dem Titel „Die einzige Weltmacht" veröffentlicht), die schon vor den oben beschriebenen Entwicklungen angestellt wurden und den dann folgenden tatsächlichen Ereignissen sehr nahe kamen.\nWegen der Krim-Annektion fühlen sich verständlicherweise gegenwärtig die östlichen EU- und NATO-Staaten von Russland bedroht. Die NATO ist aber insgesamt nur begrenzt einsatz- und verteidigungsfähig. Das gilt allerdings auch für die russischen Streitkräfte. Doch stellt sich für den Westen die Frage: Was sollen wir tun, wenn Russland zum Beispiel die Stadt Narva an der estnisch-russischen Grenze zum angeblichen Schutz der überwiegend russischsprachigen Bevölkerung besetzt? Die Strategie lautet: Um sich auf solch einen Fall vorzubereiten, muss die konventionelle Schlagkraft gestärkt werden. Das bringt eine Erhöhung der Rüstungsausgaben mit sich, die ja zur Zeit auch angestrebt wird. Die Alternative zu einer konventionell schlagkräftigen Armee wäre nur eine nukleare Antwort. Dazu wäre die NATO in der Lage, aber einen Nuklearkrieg kann eigentlich niemand wollen.\nIch beschreibe das alles, um für die geostrategische Betrachtungsweise zu sensibilisieren. Denn sie bestimmt das militärische Denken der Regierungen und daher auch der Militärführung, der die Soldaten Folge zu leisten haben.\n2. Die theologische Betrachtungsweise\nDie biblisch-theologische Behandlung des Problems von Krieg und Frieden ist vielschichtig. Hier können nur einige Aspekte benannt werden. Zunächst fällt auf, dass nach dem Alten Testament nicht nur das Volk Israel im Namen Gottes Kriege führt (Ps 44,6; 60,14), sondern dass Gott selbst als Kriegsherr erscheint (Ex 15,3.21). Gott führt also Krieg gegen die Feinde und Unterdrücker seines bedrängten Volkes. In den Psalmen wird Gott immer wieder auf irritierende Weise gebeten, dass Gott die Feinde einzelner Menschen oder des ganzen Volkes Israel vernichten möge. Das ist der verzweifelte Schrei der Gewaltopfer nach Gerechtigkeit.\nEs stellt sich die Frage, ob Gott gewaltsam, also unfriedlich handelt. Das hebräische Wort für Friede, „Schalom", meint viel mehr als die Abwesenheit von Krieg. Es bezeichnet einen umfassenden lebensförderlichen Zustand in allen Lebensbereichen, von der Familie bis zur Völkerwelt und auch im Verhältnis des Menschen zur Natur. Beim Schalom geht es um soziale und körperliche Unversehrtheit, um Gerechtigkeit, Gesundheit und Wohlergehen auf allen Ebenen des Lebens. Man kann fragen, ob solch ein Zustand in einer unvollkommenen Welt überhaupt erreichbar ist. Er ist aber allemal erstrebenswert.\nJedenfalls ist es kein Schalom, wenn Gott Kriege führt. Es ist aber auch kein Schalom, wenn Gott der Ungerechtigkeit freien Lauf lässt. Daraus kann man den Schluss ziehen, dass Gewaltanwendung nicht in jedem Fall abzulehnen ist. Man kann sich das schon an der Polizeigewalt verdeutlichen. In einer Welt, in der Böses geschieht, kann Gewalt dazu dienen, das Böse in Grenzen zu halten. Dazu passt es, dass es in der hebräischen Sprache des Alten Testaments keine scharfe Abgrenzung zwischen positiver und negativer Gewalt gibt.\nWenn Gott Gewalt übt, dann tut er das in der Regel zu dem Zweck, zerstörerische Gewaltausübung zurückzudrängen und zu beenden. Schon die Schöpfung entsteht unter Zurückdrängung chaotischer Mächte (1Mo/Gen 1,2; Jes 51,9). Und auch nach der Schöpfung muss Gott die zerstörerischen Mächte „anherrschen", um das Leben zu schützen (Jes 17,13; Ps 104,6f). So hält Gott das Friedlose in Zaum und bewahrt die Schöpfung vor dem Rückfall ins Chaos. Man gewinnt den Eindruck, dass Gott begrenzte Gewalt anwenden muss, um uferlose Gewalt zu verhindern.\nEin wichtiger Aspekt ist dabei, dass Gott nicht gern oder gar begeistert Gewalt anwendet. Es tut ihm sogar leid, wenn er gewaltsam eingreifen muss, um ausufernde Gewalt einzudämmen. Besonders der Prophet Jeremia macht deutlich, dass Gott massiv darunter leidet, dem Volk Israel und anderen Völkern Leid anzutun, damit diese ihre Abwege verlassen (Jer 8,18-9,11; 14,17f; 48,30-32.35f). Gottes Zorn ist ein betrübter Zorn (Mk 3,5).\nSo ist also Gottes Kriegshandeln keine grundsätzliche Rechtfertigung des Krieges. Es bleibt dabei, dass Gott Krieg und Gewalt nicht will. Denn Krieg bringt Chaos und ist daher eine zerstörerische Chaosmacht. Im Alten Testament gibt es deutliche kriegskritische Stimmen (z.B. Hos 10,13f). Nach 5Mo/Dtn 17,16 und Ps 33,16f ist es dem König untersagt, sich viele Kriegsrosse (also militärisches Gerät) zu halten. Der Prophet Jesaja spricht sich gegen militärische Bündnisse zur Friedenssicherung aus. Stattdessen soll man sein Vertrauen auf Gott setzen (Jes 30,1-3.15f).\nDietrich Bonhoeffer hat daraus einen Schluss gezogen, den ich hier etwas ausführlicher zitiere:\n„Wie wird Friede? Durch ein System von politischen Verträgen? [...] Oder gar durch eine allseitige friedliche Aufrüstung zum Zweck der Sicherstellung des Friedens? Nein, durch dies alles aus dem einen Grunde nicht, weil hier überall Friede und Sicherheit verwechselt wird. Es gibt keinen Weg zum Frieden auf dem Weg der Sicherheit. [...] Sicherheiten fordern heißt Misstrauen haben, und dieses Misstrauen gebiert wiederum Krieg. Sicherheiten suchen heißt sich selber schützen wollen. Friede heißt [...] in Glaube und Gehorsam dem allmächtigen Gott die Geschichte der Völker in die Hand legen und nicht selbstsüchtig über sie verfügen wollen. Kämpfe werden nicht mit Waffen gewonnen, sondern mit Gott. Sie werden auch dort noch gewonnen, wo der Weg ans Kreuz führt. Wer von uns darf denn sagen, daß er wüßte, was es für die Welt bedeuten könnte, wenn ein Volk – statt mit der Waffe in der Hand – betend und wehrlos und darum gerade bewaffnet mit der allein guten Wehr und Waffe den Angreifer empfinge?"\n(Rede auf der Fanö-Konferenz, gehalten am 28.8.1934; siehe Dietrich Bonhoeffer Werke Band 13, Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1994, Seiten 298-301).\nDer Gott vertrauende Mensch lebt von dem Frieden, den Gott schenkt (Jes 54,10). Ich nenne diesen Frieden Seelenfrieden. Jesus gibt unverlierbaren Frieden, aber er gibt nicht so, wie die Welt Frieden gibt (Joh 14,27). Friede bekommt hier eine neue Bedeutung: Es ist der Friede mit Gott, den Jesus Christus gebracht hat (Röm 5,1; Eph 2,14). Dieser Friede ist höher als alle Vernunft, also auch als alle geostrategischen Überlegungen. Dieser Friede bewahrt unsere Herzen und Sinne vor gedanklichen und gefühlsmäßigen Irrwegen (Phil 4,7). Bonhoeffer würde hinzufügen: Dieser Friede lebt nicht von weltlichen Sicherheitskonstruktionen, sondern vom Vertrauen zu dem Gott, der allein Frieden zwischen den Völkern stiften kann und den wir um diesen Frieden bitten sollen.\nDieser Seelenfriede ist es auch, der die Feindesliebe ermöglicht, zu der Jesus aufgerufen hat (Mt 5,43-48). Wer sich von Gott bewahrt weiß, möge kommen was will, kann sogar den Feind lieben (Ps 120 und 121 im Zusammenhang gelesen). Wer sich im Angesicht des Todes in Gottes Barmherzigkeit geborgen weiß, kann den Weg des Friedens gehen (Lk 1,76-79).\nJesus ist auch hier das Beispiel eines solchen Glaubens. Nach dem Alten Testament wird der Messias Friede nicht mit der Macht der Gewalt bringen, sondern mit der Macht des Geistes und des Wortes. Doch vollkommen kann dieser Friede erst verwirklicht werden, wenn die Unvollkommenheit der Welt beseitigt ist (Jes 11,1f.4.6-8). Nach dem Neuen Testament ist Jesus dieser Messias. Als Zeichen dafür, dass er nicht wie die weltlichen Herrscher herrscht, reitet er auf einem Esel und nicht hoch zu Ross in Jerusalem ein (Mt 21,1-11; vgl. Sach 9,9f). Er geht damit den Weg der Feindesliebe: Er lässt seine Feinde gewähren und sich selber töten, anstatt Gewalt auszuüben.\nÜberblickt man die biblischen Äußerungen, so erkennt man zwei Gedankenstränge: Zum einen ist der Wille Gottes für die Welt ein umfassender Friede, der Gerechtigkeit einschließt. Dieser umfassende Friede muss also das Ziel christlichen Handelns sein. Das schließt ein, dass Christen das Töten eines Menschen ablehnen und stattdessen bereit sind, sich selbst töten zu lassen. Das war der Weg Jesu. Es ist durchaus erwägenswert, ob dieser Weg nicht auch der heute angemessene ist.\nAndererseits geht es im Krieg auch um das Leben anderer Menschen, die brutaler Gewalt ausgesetzt sind. Darum wird Gott im Alten Testament auch so geschildert, dass er Gewalt übt, um von Menschen ausgehende Gewalt einzudämmen. So rettet er diejenigen, die der Gewalt dieser Menschen ausgesetzt sind, und stellt Gerechtigkeit, also Frieden her. Zu beachten ist, dass nicht das eigenmächtige Handeln der Menschen Frieden bringt, sondern das Handeln Gottes, der sich mitunter menschlicher Gewalt bedient (Ri 5,11.13). Das schließt ein, dass Christen, wenn es Gottes rettendes Handeln gebietet, zum Töten eines Menschen bereit sein müssen, um größeren Schaden abzuwenden.\nDie Schwierigkeiten dieses doppelten Gedankengangs liegen auf der Hand. Denn es fragt sich sofort, wann man denn davon sprechen kann, dass Gottes Wille die Anwendung von Gewalt gebiete. Kriege wurden schon oft damit begründet, dass sie Gottes Wille seien. Grundsätzlich verfahren Menschen so, dass sie ihre eigene Gewaltanwendung rechtfertigen – sei es humanistisch oder religiös.\n3. Ethische Konsequenzen\nBlickt man aus geostrategischer Perspektive, wie sie oben beschrieben wurde, auf die Welt, dann rechtfertigt jeder Machtgewinn der gegnerischen Seite Handlungen, die auf einen Machtgewinn der eigenen Seite zielen. Der Gegner muss dann immer als der Aggressor erscheinen, der Gegenmaßnahmen erforderlich macht, um seine Gewaltanwendung einzudämmen oder eine künftige auszuschließen.\nDie theologische Betrachtungsweise hat eine grundsätzlich andere Perspektive eröffnet. Krieg und Gewaltanwendung sind demnach grundsätzlich negativ zu beurteilen. Wer Krieg führt, wird in irgendeiner Weise immer schuldig. Deshalb ist von entscheidender Bedeutung, was dem Krieg vorangeht; welche Weltsicht die politische Beurteilung einer Situation prägt.\nDer Blick der christlichen Feindesliebe ist ein prinzipiell anderer als der Blick, der von politischer Gegnerschaft ausgeht. Die Liebe zum Feind sieht ihn nicht ausschließlich als Bedrohung. Sie versucht zu verstehen, warum er bedrohlich handelt und welchen Anteil ich selbst daran haben könnte und meist auch tatsächlich habe. So beinhaltet Feindesliebe immer eine selbstkritische Dimension. Sie wird, weil sie um das eigene Gewalt- und Unrechtspotential weiß, dem anderen möglichst friedlich begegnen und so versuchen, Vertrauen zu schaffen. Sie legt den anderen also nicht auf das Unrecht, das er begeht, fest, sondern ist bereit zur Vergebung und geht davon aus, dass der andere sich ändern kann. Feindesliebe lädt den anderen dazu ein, gemeinsam den Weg des Friedens zu gehen.\nDieser Versuch muss nicht erfolgreich sein, aber er muss unternommen werden, bevor es zum Krieg kommt. Krieg kann nur die letzte, eigentlich die unmögliche Möglichkeit sein. Sollte er geführt werden, dann muss er im Bewusstsein geführt werden, Schuld auf sich zu laden. Jede Kriegsbegeisterung ist daher als unchristlich abzulehnen. Man kann sich nicht oft genug klarmachen, was Krieg bedeutet: Im Kampf auf Leben und Tod gehen alle Werte verloren, es herrscht ethisches Chaos. Der Mensch wird zum reißenden Tier. Nicht die Vernunft regiert, sondern der nackte Überlebenswille. Gewalt wird zum Alltag, alle Dämme brechen. Im Chaos der Krieges gehen alle ethischen Maßstäbe verloren. Es gibt keinen ethisch geführten, keinen sauberen Krieg, wie uns die Videoaufnahmen von gezielten Bombenangriffen weismachen wollen. Krieg ist kein Videospiel. Es gibt keinen Krieg, der vor Gott gerechtfertigt ist.\nWeil das so ist, ist jede Kriegstreiberei und Kriegspropaganda im Vorfeld des Krieges unchristlich. Der Krieg wird, bevor er begonnen hat, durch Unwahrheiten vorbereitet. Der vermeintliche Feind wird verteufelt. Die sowieso meist herrschende Sicht „Wir sind die Guten, die anderen die Bösen" wird auf die Spitze getrieben. All das widerspricht der christlichen Feindesliebe.\nWer kann im Krieg noch entscheiden, was dem Schutz der eigenen Bevölkerung dient und was nicht? Wer kann entscheiden, welche Maßnahme verhältnismäßig ist und welche nicht? Vielleicht notwendige Gewalt und nicht notwendige Gewalt vermischen sich im Krieg untrennbar miteinander. Nicht einfach der Feind wird bekämpft, sondern auch unschuldige Männer, Frauen und Kinder. Was Krieg bedeutet, zeigen die Soldaten, die aus Kriegseinsätzen zurückkehren und oft bis an ihr Lebensende traumatisiert sind.\nChristinnen und Christen müssen sich, bevor sie den Beruf des Soldaten ergreifen, fragen, ob sie die ethische Verwahrlosung mitmachen wollen, die mit dem Krieg eintritt. Im Krieg werden die ethischen Maßstäbe der einzelnen Soldatin schwerlich aufrecht zu erhalten sein. Keine Soldatin kann bei jeder einzelnen Aktion überlegen, ob diese Aktion ethisch zu rechtfertigen ist. Im Normalfall gilt ganz einfach der Gehorsam gegenüber dem Befehl. Zum Krieg untauglich ist eine Soldatin, die bei jeder Aktion langwierige eigene Überlegungen anstellen will. Mit dieser Situation muss eine Soldatin, die Christin ist, leben können. Die Frage wird sein: Ist es dann überhaupt noch möglich, Gott mehr zu gehorchen als den Menschen?\nEine weitere Frage ist, ob die herrschende geostrategisch-misstrauische Betrachtung, die in Machtbereichen und Bündnissen denkt, den Frieden dauerhaft sichern kann. Widerspricht es nicht schon der christlichen Grundeinstellung, wenn man die Welt in Machtbereiche einteilt und sein Augenmerk nur darauf richtet, dass man dabei nicht ins Hintertreffen gerät, möglichst sogar einen machtpolitischen Vorteil gegenüber dem vermeintlichen Gegner erlangt? Wenn der christliche Glaube davon ausgeht, dass wir in jedem Fall in Gottes Hand sind, wird die Sicherung von Machtbereichen geradezu entbehrlich. Man kann dann auch bereitwillig ein Wagnis eingehen, kann sich zumindest ein Stück weit schwach machen, um Vertrauen zu schaffen und das eigene Bedrohungspotential zurückzunehmen. Selbstzurücknahme gehört zur Liebe, auch zur Feindesliebe.\nIst das naiv? Vielleicht gehört es zur Feindesliebe, angesichts weltlicher Überlegungen als naiv dazustehen. Aber hier gilt, was Paulus unübertrefflich festgehalten hat: Die Weisheit der Welt ist Torheit vor Gott, und umgekehrt ist die Torheit Gottes weiser als Menschen (1Kor 1,25; 3,19).\n4. Die rechtliche Situation der Soldatinnen und Soldaten\nWer den Beruf des Soldaten ergreift, schließt einen Vertrag mit der Bundeswehr, in dem er sich dazu verpflichtet, Kriegsdienst zu leisten. Dazu gehört die Verpflichtung, Befehlen zu gehorchen. Zugleich bleibt dem Soldaten aber die im Grundgesetz verbürgte Gewissensfreiheit, die es ihm erlaubt, auch im Dienst noch einen Antrag auf Kriegsdienstverweigerung zu stellen.\nDas Bundesverwaltungsgericht hat im Jahr 2006 dem Gewissenskonflikt des Majors Florian Pfaff Vorrang vor der Gehorsamspflicht eingeräumt. Pfaff betrachtete den Irak-Krieg als völkerrechtswidrig und die Beteiligung der Bundeswehr als verfassungs- und völkerrechtswidrig. Das ist ein Beispiel für eine Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen, die an einer aktuellen Situation orientiert war.\nDas Leitbild des Soldaten als „Staatsbürger in Uniform" weist in dieselbe Richtung. Jeder Soldat ist an die Grundrechte gebunden und soll deshalb nicht blind gehorchen, sondern seinem Gewissen verpflichtet Verantwortung als Staatsbürger übernehmen.\nNach dem Soldatengesetz muss ein Befehl dann nicht ausgeführt werden, wenn er nicht dienstlichen Zwecken dient, wenn bei seiner Ausführung eine Straftat begangen würde oder wenn seine Ausführung gegen die Menschenwürde verstoßen würde.\nDer ehemalige Richter am Bundesverwaltungsgericht Dieter Deiseroth hat darüber hinaus festgestellt, dass ein Befehl dann nicht ausgeführt werden muss, wenn er gegen das Verbot eines Angriffskrieges verstößt, wenn er gegen die allgemeinen Regeln des Völkerrechts verstößt (wie im obigen Fall von Major Pfaff vorgetragen) oder wenn er widersprüchlich, seine Ausführung objektiv unmöglich oder der Befehl durch eine grundlegende Veränderung der Lage sinnlos geworden ist.\nIn der Praxis werfen diese Vorgaben allerdings schwerwiegende Fragen auf: Woher soll eine Soldatin wissen, ob ein Einsatz völkerrechtswidrig ist, wenn er sich an der Grenze des Völkerrechts bewegt? Wie soll sie ihre Entscheidung begründen, ohne juristische Vorkenntnisse zu besitzen? Woher soll sie den Mut nehmen, sich ihren Vorgesetzten zu widersetzen? Wie steht sie vor ihren Kameradinnen und Kameraden da, die sich von ihr im Stich gelassen fühlen? Welche Stellung hat sie nach dem von ihr verweigerten Einsatz in der Truppe?\nAll diese Fragen machen es unglaublich schwer, wenn nicht unmöglich, im konkreten Fall den Gehorsam gegenüber einem Befehl zu verweigern. Der Fall des Major Pfaff zeigt, dass man offenbar bereit sein muss, sich in eine juristische Auseinandersetzung zu begeben, die erst an höchstrichterlicher Stelle entschieden wird. Das Leitbild des „Staatsbürgers in Uniform" ist theoretisch sicherlich eine feine Sache. Es ist aber in der Praxis nur unter äußerst schwierigen Bedingungen und sehr unangenehmen Folgen für den Soldaten zu verwirklichen.\n5. Kann ich als Christ Soldat oder Soldatin werden?\nWer Gewalt grundsätzlich ablehnt, kann nicht Soldat werden. Jede Soldatin und jeder Soldat wird sich vor seiner Verpflichtung bei der Bundeswehr fragen müssen, ob er zum Töten auf Befehl bereit ist; ob er damit wird leben können, Menschen zu töten und das vor Gott wird verantworten können; ob er das todbringende Chaos und Unrecht auf beiden Seiten wird ertragen können (Frauen werden vergewaltigt, Kameraden sterben, die junge Mutter auf der anderen Seite stirbt); ob er den angeblich guten Zweck, der das Mittel des Tötens heiligen soll, als Christ immer wird unterstützen können.\nSoldatinnen sollen nicht vorrangig sich selbst, sondern die Bevölkerung schützen. Wer Soldatin werden will, sollte sich fragen, wie ein Schutz der Bevölkerung am besten möglich ist. Soll man politisch weiter verhandeln und Vertrauen schaffen oder eine militärische Auseinandersetzung beginnen? Wann ist dieser eine äußerste Punkt gekommen, an dem kein Weg an einem Krieg vorbeizugehen scheint? Kann ein Krieg überhaupt die eigene Bevölkerung schützen? Im zweiten Weltkrieg jedenfalls war das nicht möglich. Ist das im Atomzeitalter anders? Eine Soldatin kann das nicht in jeder neuen Situation aufs Neue entscheiden, sondern muss sich der Struktur von Befehl und Gehorsam grundsätzlich einordnen (siehe oben die Überlegungen am Ende von Abschnitt 3). Ist das überhaupt möglich für eine Christin, die Gott mehr gehorchen will als den Menschen?\nWer als Christ Soldat wird, muss Mut mitbringen – auch den Mut, daran festzuhalten, Gott mehr zu gehorchen als den Menschen, also den Vorgesetzten. Ein Christ wird nicht grundsätzlich darauf vertrauen, dass seine Vorgesetzten richtig oder gar im Sinne Gottes handeln. Er wird deshalb nicht fraglos jeden Befehl befolgen. Er muss also willens sein, sich das kritische christliche Bewusstsein zu bewahren und gegebenenfalls Befehle zu verweigern.\nGeht man vom Gebot der Feindesliebe aus, muss man damit rechnen, in der Truppe als töricht zu erscheinen. Man geht das Risiko ein, sich tiefgehenden Konflikten auszusetzen und als Christin in eine Außenseiterposition zu geraten. Jede Soldatin sollte sich fragen, ob sie das aushalten kann.\nDiese Entscheidung kann nur jeder einzelne selbst treffen. Der Christ wird dabei auch aus dem Gebet leben: Er wird von Gott eine Klärung seiner Position erbitten.\nIm Grunde stellt sich immer wieder die Frage nach der Gewalt in einer unvollkommenen Welt. Ist Gewalt in dieser Welt unausweichlich? Gibt es Alternativen? Ist die Bereitschaft zum Leiden eine Alternative: lieber Leid ertragen als Leid zufügen? Oder muss ausufernde Gewalt in Grenzfällen mit Gegengewalt beantwortet werden, um Leid zu vermeiden? Wann aber ist ein solcher Grenzfall erreicht? Wann sind alle anderen Möglichkeiten wirklich ausgeschöpft? Ist die geostrategische Betrachtungsweise überhaupt in der Lage, alle anderen Möglichkeiten auszuschöpfen und Vertrauen zu schaffen (siehe oben am Ende von Abschnitt 3)? Ist nicht in einer solchen politischen Sichtweise schon das Misstrauen gegenüber einem „Feind" vorausgesetzt – also das Gegenteil von Feindesliebe, die das Gegenüber nicht auf seine Bösartigkeit reduziert?\nDiese Fragen wurden und werden in der Christenheit unterschiedlich beantwortet. Die Positionen reichen vom Pazifismus bis zur Führung eines Krieges als letzte Möglichkeit. Letztlich werden jeder Christ und jede Christin in ihrer Verantwortung vor Gott eine Entscheidung treffen müssen, wo sie sich positionieren – und ob sie sich dazu verpflichten, sich aktiv an einem Krieg zu beteiligen.\nBrahms, Renke: „…ob Kriegsleute in seligem Stande sein können" – Soldat sein heute zwischen Gewissensentscheidung und Gehorsamsprinzip. Im Internet abrufbar unter: http://www.kircheundgesellschaft.de/theologische-und-gesellschaftliche-grundfragen/frieden/\nButting, Klara: Frieden geht. Friedensspiritualität im Gespräch mit den Psalmen 120-134. In: Auf dem Weg zu einer Kirche der Gerechtigkeit und des Friedens. Ein friedenstheologisches Lesebuch. Herausgegeben vom Kirchenamt der EKD. Evangelische Verlagsanstalt Leipzig 2019. S. 25-35. (Das Buch steht im Internet zum Download bereit: https://www.ekd.de/ekd/renke-brahms-lesebuch-frieden-50967.htm)\nDietrich, Walter: Gerechtigkeit und Frieden. Eine biblische Grundlegung. In: Auf dem Weg zu einer Kirche der Gerechtigkeit und des Friedens (siehe oben). S. 37-52.\nHaspel, Michael: Frieden im Zeitalter der Unsicherheit. Friedensethik in neuen Kontexten. In: Auf dem Weg zu einer Kirche der Gerechtigkeit und des Friedens (siehe oben). S. 53-66.\nZink, Jörg: Erst die Liebe zum Feind schafft Frieden. In: Margot Käßmann / Konstantin Wecker (Hg.): Entrüstet euch! Warum Pazifismus für uns das Gebot der Stunde bleibt. Texte zum Frieden. Gütersloher Verlagshaus. Gütersloh 2015. S. 153-157.\nViele gute Fragen ...\nInteressant ist allerdings wie es nur 264 Jahre dauerte bis der Wehrdienst unter Christen die Liebe und Gnade aushöhlte. Siehe: https://de.wikipedia.org/wiki/Kriegsdienstverweigerung\nSeit dem töten Christen andere Christen unterschiedlicher Nationen. Unglaublich.\nNun duften sie wieder Leiden zufügen statt Leiden heilen. Traurig! Ja, das Leiden muss man aushalten. Ja, das Schützen bedeutet nicht dem anderen zu schaden. Ja, dass kann für einen und den anderen lebensbedrohlich sein und tödlich enden. Aber der Tod kommt doch für alle sowieso und ist doch nur der Übergang zur Leben oder Gericht, also ein Grund eher zum Trösten. Die Frage lautet: Also wofür möchte ich leben und wofür möchte sterben? Für welche Werte und mit welchen Früchten des Geistes?\ndanke für deine Ergänzung. Ich persönlich habe mir noch nie vorstellen können, Soldat im Kriegseinsatz zu sein, und zwar aus drei Gründen: Erstens sind "wir" oft mitschuldig daran, dass andere sich bedroht fühlen; zweitens bin ich nicht davon überzeugt, dass die Politik wirklich alle anderen Möglichkeiten auslotet, bevor sie Soldaten in den Krieg schickt; drittens würde ich ein begrenztes, vielleicht auch erhebliches Risiko eingehen, um einen Krieg zu vermeiden, was ich von der Politik nicht unbedingt erwarte. Aus diesen Gründen könnte ich mich Befehlen zum Kriegseinsatz nicht unterordnen.\ndas Thema MILITÄR beschäftigt mich seit Jahrzehnten. Mein Vater, von 1939-1945 Soldat, sprach kaum darüber. Diese Generation schwieg sich häufig aus.--- Als er alt war, saß er manchmal still da, mit feuchten Augen. Ich tat bewusst, als hätte ich es nicht bemerkt. Mein sechs Jahre älterer Bruder berichtete Folgendes: Unser Vater war gerade erst aus der Kriegsgefangenschaft zurückgekehrt. Mein Bruder spielte mit Zinnsoldaten. Als Papa dies sah, ergriff er einen Hammer und schlug so lange auf die Zinnsoldaten ein, bis sie nur noch einen Klumpen bildeten.\nDas Militär ist ja überwiegend männlich geprägt und hat historisch großen sozialen Einfluss ausgeübt. Männer sind hier Täter und Opfer. Daher kann ich nicht verstehen, warum eine Frau diesen Beruf ausüben möchte. Wenn es um Gleichberechtigung geht, auf "dieses" Recht verzichte ich gerne. Der Ausgleich: Frauen gebären Kinder! Ich sehe den Soldaten als unfreien Menschen. Gibt es im Kriegsfall immer noch das Standgericht? Du erwähnst die Schaffung eines Feindbildes. Zu Überhöhung und Anreiz wurde ein gewisser Status geschaffen ( Orden, Ansehen, finanzielle Sicherheit). Gleichzeitig bin ich nicht überzeugt, dass ein Staat, wenn er Begehrlichkeiten z. B. bei Nachbarn wecken kann, ohne Militär auf Dauer existiert. Um sich im äußersten Notfall zu schützen, muss es vorhanden und im Zustand der Handlungsfähigkeit sein. Und Menschen, welche ihr Leben einsetzen, verdienen eine gewisse Achtung. Ein Dilemma!\nWas Gott betrifft, habe ich mein übliches Problem. Die Planung der Welt ist genial, aber nicht sehr gut. Zum System gehört ständiger Wandel ( Evolution). Aus Chaos entsteht Ordnung. Das Unheile kann dem Geschaffenen nicht zum Vorwurf gemacht werden. Jetzt könnte, was den Menschen betrifft, auf seinen " freien Willen" verwiesen werden. Es ist gefährlich, den Menschen aus seiner Verantwortung zu entlassen, aber die Psychologie bietet einige Einwände. Das Chaos erscheint wie eine Macht, ein Gegenüber Gottes, ein Dualismus.\nNun zu Gottes Handeln an Israel. Israel dringt als Eroberer in das Land Kanaan ein, eine Art Völkerwanderung, wie wir sie auch bei anderen Völkern kennen. Es gibt noch immer Gruppen, die den Exodus als Rechtfertigung zum Landbesitz in Israel benennen. GOTT RETTET zieht sich durch das AT.\nDu hast das Dilemma des Soldaten / der Soldatin hinlänglich herausgearbeitet. Ich stimme Dir weitgehend zu, wie Wege zu suchen sind, das politische Klima zu entspannen. Was ist Utopie und was Möglichkeit ?\nEin Christ / Christin als Soldat*in muss sich darüber im Klaren sein, in eine üble, aussichtslose Situation zu gelangen und diese seelisch zu bewältigen.\nvielen Dank für deine ausführliche Stellungnahme. Ich sehe ebenfalls das Dilemma zwischen Verteidigungsfähigkeit und Gewaltanwendung eines Staates, das in einer Welt besteht, in welcher der Mensch ein ungeheuer zerstörerisches Potenzial besitzt. Das Problem ist vielleicht gar nicht so sehr, dass im äußersten Fall Gewalt angewendet wird, sondern dass schon im Vorfeld dieses äußersten Falles der Mensch nicht in der Lage zu sein scheint, sein Gegenüber NICHT als potenziellen Feind zu betrachten. Ich finde es immer wieder erschütternd zu erleben, wie führende Politiker fast aller Parteien durchweg von einer geopolitischen Bedrohung ausgehen, ohne dass eine akute Bedrohung überhaupt besteht. Bei dieser Betrachtungsweise kommt es geradezu automatisch zu Feindbildern. Ich habe das ja im Artikel schon erwähnt. Diese Betrachtung MUSS auf Sicherung und möglichst Erweiterung des eigenen Machtbereichs fixiert sein. Wenn beide Seiten so denken, kann es gar nicht zu Abrüstungsmaßnahmen kommen, weil jede Schwächung der eigenen Position als Stärkung des anderen betrachtet wird, den man als Feind betrachtet. Der Fehler steckt also schon in der Struktur des Denkens. Die könnte sich ändern, wenn die Menschen bereit wären, ihr Denken zu ändern und vielleicht sogar ein begrenztes Risiko einzugehen. Der Mensch hätte diese Möglichkeit. Solange er sie nicht wahrnimmt, bleibt sie Utopie.\nZur Schöpfung: Wie in anderen altorientalischen Schöpfungsmythen kämpft Gott auch in Gen 1 gegen das Chaos und beseitigt es, indem er ordnet. Gottes Schaffen ist ein Ordnen: Scheiden von Licht und Finsternis, Himmel und Erde, Wasser und Land, Tag und Nacht; alles geschieht geordnet in sieben Tagen. Das geordnete und ineinandergreifende Miteinander aller Geschöpfe, wozu auch ihre Sterblichkeit gehört, ist sehr gut. Dennoch bleibt ein Rest-Chaos, etwas Unverstehbares und Zerstörerisches in der Schöpfung. Darum ist das Urteil „sehr gut" kein menschliches, sondern ein göttliches Urteil: Gott spricht es aus. Uns bleibt nur, es vertrauensvoll zu akzeptieren: Ich sehe das viele, was sehr gut ist, und ich sehe zugleich das, was zerstörerisch ist, und vertraue darauf, dass Gott auch dieses zu seiner Zeit beseitigen wird. Ohne dieses vertrauensvolle Einstimmen in Gottes Urteil bleibt das „sehr gut" etwas Fremdes.\nDass Gott selbst zerstörerisch handeln kann, ist irritierend. Das „Gott rettet", das du ansprichst, kann eben im Extremfall auch bedeuten, dass Gott Israels Feinde vernichtet. Doch bleibt die Frage, ob Gott angesichts der zerstörerischen menschlichen Macht etwas anderes übrig bleibt, wenn er retten will. Das Zerstörerische geht ja nicht von Gott aus, sondern vom Menschen. Es weicht auch nicht automatisch vor Gott zurück, sondern muss bekämpft werden (das Chaos, gegen das Gott seit Beginn der Schöpfung kämpft). Wir wünschen uns doch letztlich, dass jemand dem Zerstörerischen Einhalt gebietet – auch manchen Menschen Einhalt gebietet. Vielleicht werfen wir es Gott sogar vor, wenn er es nicht tut. WENN er es aber tut, werfen wir ihm wieder vor, dass er Leben vernichtet. Das ist nicht fair!\nWichtig scheint mir, dass GOTT es sein soll, der Einhalt gebietet („Die Rache ist mein"; Röm 12,19, verbunden mit der Aufforderung an den Menschen, sich zurückzuhalten), und zwar deshalb, weil Gottes Gewalt dem Guten dient, während des Menschen Gewalt vor allem ihm selbst dient. In diesem Sinne kann ich Gottes vernichtendes Eingreifen als rettendes Eingreifen verstehen. Damit ist gerade nicht die uferlose menschliche Gewaltanwendung gemeint, sondern das begrenzte göttliche Eingreifen.\nDas scheint mir logisch, aber man kann es wohl nur mit einer gewissen Bereitschaft zum Einverständnis so akzeptieren. Doch setzt alles Glauben diese Bereitschaft zum Einverständnis voraus. Die Welt liegt uns nicht zu Füßen, Gott schon gar nicht. Darum haben wir nicht die totale Einsicht. Nur die totale Einsicht könnte hier ein abschließend „logisches" Urteil fällen. Aber was heißt schon „Logik"? Wir erkennen nur Bruchstücke. Die Entscheidung fällt deshalb nicht zwischen „logisch" und „unlogisch", sondern zwischen „bezogen auf mich selbst und die Bruchstücke meines Erkennens" und „bezogen auf Gott und die Bruchstücke des Einverständnisses mit ihm".\nP.S. Zum "sehr gut" in der Schöpfungsgeschichte habe ich mich im Artikel "Was ist Leben?" vom 16.4. ausführlicher geäußert.\nFür mich ist Pazifismus diejenige Position, die ohne dialektische Verrenkungen sauber und logisch zum Christentum passt.\nJesus hat die Durchsetzung seiner Position mit Hilfe von Gewalt abgelehnt. Er hat zur Feindesliebe aufgefordert und in der Bergpredigt eine verschärfende Interpretation der Zehn Gebote vorgenommen, die hier auch eine klare Sprache spricht.\nFür mich ist auch klar, dass in der Welt, so wie sie nun einmal ist, Armeen gebraucht werden, um nicht z. B. skrupellosen Diktatoren die Herrschaft zu überlassen. Als Argument gegen einen christlich begründeten Pazifismus ist das aber m. E. nicht relevant, weil das Jesuswort „Mein Reich ist nicht von dieser Welt“ dieser Art von Pragmatismus einen Riegel vorschiebt.\nIch will damit nicht einzelnen Soldaten Vorwürfe machen, wenn sie sich gleichzeitig zum Christentum bekennen. Schon gar nicht denen, die z. B. im Zweiten Weltkrieg gezogen wurden und kein komfortables und sicheres juristisches Instrumentarium zur Kriegs- oder Wehrdienstverweigerung zur Verfügung hatten wie spätere Generationen zu Zeiten der Bundeswehr.\nAber indem man sich in die Logik von Gewalt und Gegengewalt eingliedert, ob erzwungen oder freiwillig, verliert man gerade einen, wenn nicht den entscheidenden Punkt des Christentums, das das Potenzial hat, hier die Spiralen der Macht und Gewalt, unter denen unsere Welt so sehr leidet, zu durchbrechen.\nder altorientalische Schöpfungsmythos macht Gott kleiner, denn offenbar findet der das Chaos ordnende Gott bereits das Ungeordnete vor: Licht-Finsternis, Himmel-Erde, Wasser-Land usw. . Damit ist er der Ordner, er hat die Macht einzugreifen, ist aber nicht der Schöpfer. Nicht, der, der aus Nichts hervorbringt. Nicht der absolute Verursacher. Christen sehen Gott als Urgrund allen Seins. Das ist der Gott der Genesis offenbar nicht.\nEs handelt sich eben um einen Mythos !\nDie pazifistische Position, wie du sie beschreibst, ist mir sehr sympathisch. Ich will sie auch gar nicht schmälern, wenn ich die Fragen formuliere, die mich selbst bewegen: Was soll man tun angesichts eines derart aggressiven, brutalen und gewalttätigen Regimes, wie es das Hitler-Regime war? Soll man es gewähren lassen? Soll man nichts tun gegen millionenfachen Mord an Jüdinnen und Juden? Andererseits: Rechtfertigt der Zweck die Mittel, die wiederum Millionen den Tod brachten? Wie kommt man aus diesem Dilemma heraus?\nVielleicht gibt es ja andere Möglichkeiten als den Krieg. Bonhoeffer hat den Tyrannenmord unterstützt - im Bewusstsein, dass wir manchmal nur zwischen Schuld und Schuld wählen können. Heute gibt es evtl. wirtschaftliche Druckmittel. Gewaltfreie Verteidigung wird leider weder umfassend erforscht noch propagiert und vorbereitet. Oder muss man einfach sagen: Leiden ist besser als Leid zufügen (Beispiel Jesus)? Ich würde antworten: Ja, aber was, wenn es darum geht, das Leid von Millionen Anderer zu vermeiden?\nIch würde versuchen, nach nichtmilitärischen Lösungen zu suchen, weil Krieg zwar Leid auf der einen Seite vermeiden kann, aber zu viel Leid auf der anderen Seite erzeugt - mitunter mehr, als er vermeidet. Aber das Dilemma bleibt bestehen und wird sich wohl auch in der Welt, wie sie ist, nicht auflösen lassen. Die Logik von Gewalt und Gegengewalt, das sehe ich wie du, ist auch keine Lösung und kaum mit christlichen Argumenten zu rechtfertigen - es gibt keinen "gerechten Krieg". Kann dennoch die Unlogik der Gegengewalt eine "unmögliche Möglichkeit" sein?\nIch denke, Gen 1 ist hier nicht eindeutig. Vers 1: "Am Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde." Gott macht also tatsächlich den Anfang, d.h. vor seinem Schaffen war nichts da. Nach Vers 2 aber herrschte auf der von ihm geschaffenen Erde das Chaos, d.h. Gott findet das Ungeordnete vor, wie du auch sagst. Mit Vers 3 beginnt das Ordnen und Scheiden, und zwar so, dass Gott Licht schafft; zuvor aber gab es nur Finsternis. Woher kommt das Licht? Aus dem schaffenden Wort Gottes.\nDer Text enthält also beide Aspekte: Schöpfung aus dem Nichts und Vorfinden des Chaos, also des von Gott nicht Gewolltem und Bekämpftem. Man kann daran anknüpfend weitreichende Gedankengänge über das Übel (das Chaos) anstellen: Es ist einfach da, niemand weiß, woher es kommt. Gott hat es weder geschaffen noch gewollt. Es hat kein eigenes Sein und kein Seinsrecht, sondern existiert nur als Gegenpol zum göttlichen Ordnen. Es ist das, was von Beginn an von Gott abgelehnt wird, in seinem Sein in Frage gestellt und bekämpft wird und was am Ende ins Nichtsein verschwinden wird. So wie Gott schon zu Beginn das Licht gegen die Finsternis setzt, den Tag gegen die Nacht (diese Begriffe sind auch metaphorisch zu verstehen; Finsternis und Nacht haben immer etwas Bedrohliches), so wird am Ende das Licht bleiben und keine Finsternis mehr sein. Ja, schon jetzt gilt: "Finsternis ist nicht finster für dich" (Ps 139,12). Das Übel ist zwar noch da, aber es hat keine wirkliche Bedeutung, es existiert für Gott gar nicht mehr, auch wenn es nicht zu ignorieren ist. Es führt sozusagen ein Schattendasein in unserer Welt, ohne Grund, ohne Berechtigung, ohne Zukunft, und sollte darum auch von uns nicht zu ernst genommen werden.\nIst es richtig, das Übel nicht allzu ernst zu nehmen, oder ist es zynisch gegenüber den unter ihm Leidenden? Ich tendiere zum ersten.\nzu dem Thema könnte ich viel schreiben, auch auf deine Antwort vom 19.4. hin. Ich versuche, ganz kurz ein paar Punkte aufzuführen:\n„Es gibt keinen Weg zum Frieden auf dem Weg der Sicherheit. Denn Friede muß gewagt werden“ (Bonhoeffer in Fanö 1934)\nJa, Bonhoeffer hat später das Attentat auf Hitler befürwortet. Das Attentat ist gescheitert. Im Detail wegen diverser Kleinigkeiten. Weil Stauffenberg bei der Vorbereitung gestört wurde und deshalb nur die halbe Menge Sprengstoff in der Tasche war. Weil jemand anders die Tasche noch unvorhersehbar in eine ungünstigere Position geschoben hat. Weil es an dem Tag sehr heiß und die Fenster des Besprechungsraums deshalb weit offen waren, was die Wirkung reduziert hat, usw.. Wie ist das zu beurteilen? Zufall? Fügung? Gottes Wille?\nNach den geschichtlichen Erfahrungen u. a. mit Kreuzrittern, später mit beiderseits christlichen Soldaten, die sich mit „Gott mit uns“ auf der einen und „Onward, christian soldiers“ auf der anderen brutal bekämpft haben, kann eine speziell christliche Akzentsetzung mMn nur in Kriegs- oder Wehrdienstverweigerung bestehen.\n„Mit der Bergpredigt kann man nicht regieren“ (H. Schmidt) halte ich auf der anderen Seite ebenso für richtig. Den Fehler sehe ich in den Versuchen, die urchristliche Botschaft Jesu Christi so weit zu verdünnen, dass sie mehrheits-, politik- und damit konventionell machtfähig wird. „Ihr seid das Salz der Erde“ ist und bleibt immer eine Angelegenheit für Minderheiten, die aber damit Akzente setzen.\ndanke für deine Stellungnahme. Sie bestärkt mich in meinem Denken. Bonhoeffer hat Recht: Frieden gibt es nicht ohne Wagnis, also ohne Risiko. Der politische Ansatz, jedes Risiko zu vermeiden und das Gegenüber möglichst in der Position des Schwächeren zu halten, kann keinen Frieden schaffen. Dass das Attentat auf Hitler nicht gelang (wie mehrere vorangehende auch nicht), kann man nur bedauern.\nOb man mit der Bergpredigt nicht regieren kann, da bin ich nicht so sicher. Meines Wissens hat es noch niemand versucht. Die Versuche der Verwässerung der christlichen Botschaft, die du beschreibst, sind allemal gegeben. Wer aber das versucht, hat den Boden des Christentums schon verlassen, auch wenn er das christliche Fähnchen noch hochhält.\nOb Bergpredigt oder nicht: Ohne die Bereitschaft, etwas zu wagen, wird es nicht gehen. Insofern geht alles Sicherheitsdenken, das die Politik auch in unserem Land bestimmt, fehl.\nHallo zusammen und miteinander,\nich möchte nochmals daran erinnern, zu keinem Zeitpunkt der grausamen Christenverfolgungen in den ersten beiden Jahrhunderten (sogar noch heute: Siehe bei Open Doors) wurde Widerstand geleistet. Ich verstehe Bonhoeffers Dilemma, teile allerdings nicht seine Gewaltanwendung. Den Lösungsansatz halte ich für illusorisch und unangebracht, in solch einer Definition für diese Realität von Welt. Wir sind weder gute Richter noch gute Vollstrecker. Wozu beten wir "erlöse UNS von dem Bösen", wenn wir die Erlösung und Befreiung selbst in Angriff nehmen. Sind Christen Freiheitskämpfer? Ja, aber völlig geistiger Natur! Wer die Liebe Gottes in sich hat, hält alles Leid der Welt aus, mit allen Schmerzen. Siehe Jesus und alle die im folgten. Man kann nicht in einem Bienenschwarm die Königin töten und glauben, die Unterstützenden und Profiteure der Königin würden dann keine neue Königin bestimmen, um die Situation zu sichern. Davon abgesehen, wiederholt sich alles im Leben, selbst ein Erfolg wäre nur befristet, da sich alles ständig wiederholt, weil jeder glaubt im Recht zu sein, weil jeder glaubt sein Recht durchsetzen zu müssen, weil jeder glaubt mit allen Mitteln. Ich kann dazu nur sagen ... die Liebe erduldet und erträgt alles ... auch den Tod. Diese Realität ist nur die Vorstufe, in der entschieden wird, wie der weitere Weg eines Menschen sein wird.\nich schätze deinen Ansatz sehr und bin auch in fast allem mit ihm einig. Ich denke, Christinnen und Christen müssen sich an Christus orientieren - an wem sonst? Und Christus hat den Weg ins Leiden gewiesen - wie du auch Paulus zitierst: "Die Liebe duldet und erträgt alles." Die Liebe ist auch bereit, für das Leben des anderen zu sterben. Darum habe ich oben schon geschrieben, dass die Logik von Gewalt und Gegengewalt keine Lösung ist und dass man nach nichtmilitärischen Lösungen suchen sollte.\nIn einem Punkt bin ich anderer Meinung als du: In äußerster Not und zur Rettung vieler Menschen kann ein Tyrannenmord in Frage kommen. Das geschieht nicht leichthin, sondern im Bewusstsein, schuldig zu werden. Doch es geht um das Leben vieler Menschen, nicht um das eigene Leben. Sollen wir andere Menschen dem Tyrannen überlassen und nicht für sie eintreten? Sollen wir nicht versuchen, der Gewaltherrschaft ein Ende zu machen? Auch Gott hat sich nach dem Alten Testament für das Leben vieler Israeliten eingesetzt und ihre Angreifer dem Tod preisgegeben.\nIch weiß, dass Richten Gottes Sache und nicht unsere ist. Es geht aber auch nicht um Richten, sondern um ein Ende der Gewalt und des Leidens. Es geht dabei auch nicht um die Erlösung; die liegt allein in Gottes Hand. Aber die Befreiung von Menschen aus weltlicher Gefangenschaft und Gewalt sollte schon von uns angestrebt werden. Die Tötung eines Tyrannen kann durchaus erfolgreich sein, und es ist nicht ausgemacht, dass danach alles weitergeht wie vorher. Ich rede damit nicht jedem gewaltsamen Umsturz das Wort, sondern ich rede von Extremfällen, wie das Nazi-Regime eines war. Ich halte es für möglich, dass Gott es sogar von uns verlangt, in solch einem Extremfall sein Gericht zu vollstrecken - wie damals David an Goliath.\nNochmal: Man kann leicht Gott für sich in Anspruch nehmen, um eine gewaltsame Revolution anzuzetteln. Oft genug wurde im Namen Gottes Krieg geführt. Das alles meine ich nicht. Ich meine das überlegte, im Gebet und mit Mitchrist*innen geklärte und schuldbewusste Töten eines Einzelnen oder einiger Weniger, um das Recht aufzurichten. Gott ist das Leben seiner Geschöpfe nicht egal. Darum kann es auch uns nicht egal sein. Wir haben Verantwortung für Gottes Geschöpfe - für ihr geistliches, aber auch für ihr leibliches Leben.\nIch habe bereits dargelegt, welche Überlegungen jemand anstellen sollte, der sich mit dem Gedanken trägt, Soldat oder Soldatin zu werden. Ich sage ganz ehrlich, dass ich kein Soldat sein könnte. Ich könnte aber auch nicht tatenlos der tödlichen Gewalt zusehen, als wenn es mich nichts anginge. Die Frage ist: Töten wir nicht auch dann, wenn wir dem Töten freien Lauf lassen? Ich meine damit nicht, Krieg zu führen, sondern, wie gesagt, eine sehr begrenzte und gezielte Anwendung von Gewalt. Dennoch schätze ich deinen Ansatz sehr - er ist mir lieber als alles schnelle Reden von militärischer Sicherheit, Aufrüstung, militärischem Gleichgewicht und Bereitschaft zur Gegenwehr und Gegengewalt.\nIch verstehe die Rechtfertigungslogik. Sie ist einfach verständlich und absolut nachvollziehbar; auch mit der israelischen Geschichte. Ich kann mir jedoch aufgrund der Gnade Gottes überhaupt nicht vorstellen, dass der irdische Jesus oder die Apostel versuchen würden Tyrannen, und wie sie alle heißen mögen, bis zu Cäsar, samt Unterstützer umzubringen. Ich weiß, der mitfühlende Mensch verzweifelt gerne und oft am Leid, dass um ihn herum ist und möchte die Menschen davor bewahren, aber nicht so, nicht auf diese Weise und nicht in solchen Rahmenbedingungen wie diese Realität gestrickt wurde. Meine Befehle nehme ich daher nur von Jesus an, weil ich weiß wessen Geist er hat und was für ein Geist in ihm ist.\nDanke für deine deutliche Position. Daran zu erinnern ist immer wieder wichtig, auch wenn man sie in ihrer Radikalität nicht vollkommen teilen kann.\nTheologie aktuell Plauderei auf'm Sofa Theologie meditativ Theologie zum Weiterdenken Hoffnung in Zeiten des Krieges Theologie to go Theologie mit Humor Theologischer Adventskalender Theologie kompakt\nKarfreitag Macht Gottesbild Zweifel Glaube Misstrauen Neuschöpfung Migration Beten Gottesverehrung Gericht Gnade Mammon Sorgen Trinität Propheten Bewusstsein Gotteserfahrung Liebe Barmherzigkeit Apokalyptik Terror Heilsgewissheit Glück Paradies Gebote Offenbarung Autorität Ethik Menschenwürde Gleichnis Krieg Verschwörungsmythen Beweise Mythos Vertrauen Ideologie Hölle Zeit Gesundheit Maßlosigkeit Leiden_Gottes Nacht Freude Angst Schöpfung Gerechtigkeit Ostern Kirche Einsamkeit Sehnsucht Verdienste Arbeitsleben Wissen Freiheit Segen Ziel Advent Unglaube Weihnachten Leben Gotteslob Theodizee Dankbarkeit Zufriedenheit Götzen Tod Vernunft Weisheit Anfechtung Leid Evangelium Vergebung Kindesmissbrauch Außenseiter Ukraine Dialog Mission Kirchensprache Weltreligionen Ewigkeit Geist Feindesliebe Zorn Umkehr Mensch_sein Gottverlassenheit Gottesherrschaft Wirtschaftsordnung Pfingsten Alter Politik Gemeindeaufbau Religion Sohn_Gottes Versuchung Wirklichkeit Worte Gottesdienst Orientierung Corona Absolutheitsanspruch Nachhaltigkeit Jungfrauengeburt Wissenschaft Kultur Islam Schönheit Auschwitz Bilderverbot Wahrheit Warten Gewalt Tierwohl Menschenrechte Seele Inspirationslehre Weltuntergang Verstockung Jahreswende Nächstenliebe Antisemitismus Weltregiment Judentum Gelassenheit Gut_sein Entscheidungen Wunder Lebenssinn Bibel Strafe Kunst Jüngstes_Gericht Armut Dämonen Hoffnung Sünde Kreativität Staunen Erkenntnis Tat_und_Folge Friede