mit Karl Rahner und Michel Foucault\nvon Dr. Claudia Kolf-van Melis\nDer Mensch ist Subjekt - diese Feststellung ist für die theologische Selbstbeschreibung des Menschen von zentraler Bedeutung. Ihr Fundament hat sie in biblischen Aussagen der jüdisch-christlichen Tradition, in denen der Mensch als Subjekt wahrgenommen und dargestellt wird. Das Alte Testament spricht immer wieder von einzelnen Personen, mit denen sich Gott in Vertretung für sein Volk in Verbindung setzt. In vielen Erzählungen wird ein einzelner gerade in seiner ureigenen Einmaligkeit und Subjektivität für ein charismatisches Leitungs-, für ein Königs- oder Prophetenamt in Anspruch genommen. Diese Figuren des Alten Testaments sind Individuen, die als die, die sie sind, einen besonderen Wert und eine besondere Bedeutung haben und eine bestimmte Funktion für das Volk Gottes erfüllen.\nIm Neuen Testament findet sich eine andere, radikalere Betonung menschlichen Subjektseins: Im Menschen Jesus von Nazareth teilt Gott sich selbst den Menschen mit, so glauben Christen. Die Menschwerdung Gottes geht einher mit einer Wertschätzung des einzelnen als unverwechselbares, in seiner geschichtlichen Verfaßtheit auch schuldig werdendes Subjekt. Das hartnäckige Interesse Gottes am einzelnen Menschen zeigt sich besonders in Jesu entschiedener Parteinahme für Sünder und Sünderinnen, die auch angesichts ihrer Schuld ihre Bedeutung als unersetzbares Subjekt nicht verlieren. Die Gestalt Jesus kann geradezu als paradigmatischer Entwurf eines gelungenen Subjektseins verstanden werden: In seinem Leben und Sterben verbindet er seine eigene einmalige Subjekthaftigkeit mit einem bedingungslosen Einsatz für andere Menschen, deren Subjektstatus aufgrund von Armut, Schuld oder Krankheit gefährdet ist.\nDie für das Christentum so zentrale Frage nach dem Menschen als Subjekt ist nun in zahlreichen philosophischen Diskussionen aufgegriffen worden. Darin wird das aus der Aufklärung übernommene Subjektverständnis problematisiert, das den einzelnen aus einer bisher unbefragten Natur- und Geschichtsabhängigkeit löst. Immanuel Kants berühmte Deutung der Aufklärung als »Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unmündigkeit« (1) bringt das Anliegen zum Ausdruck, die Auswirkungen von dominierenden Machtstrukturen nicht länger als unveränderbar zu akzeptieren, sondern selbstverantwortlich die Gestaltung sowohl der sozialen Lebenswelt als auch der natürlichen Umwelt zu übernehmen. Was von den Aufklärern zunächst als Emanzipation von Lebensbedingungen, die einer vernünftigen Kritik nicht standhalten, gemeint ist, legt aber auch den Grundstein zu einer umfassenden Vision der Selbst- und Weltbeherrschung. Im Zusammenhang mit einer aktuellen Kritik der Moderne, die ein Unbehagen an den Folgen des technisch-industriellen Fortschritts und der Ausbeutung der natürlichen Ressourcen zum Ausdruck bringt, hat auch eine neue Erörterung der Subjektfrage eingesetzt. So haben etwa die französischen Philosophen Michel Foucault, Jean-François Lyotard und Jacques Derrida, die der sogenannten Postmoderne zugerechnet werden, wichtige subjektkritische Anfragen formuliert, die in der provokativen These vom ›Tod des Subjekts‹ prägnant zum Ausdruck kommen.\nVor dem Hintergrund der bedeutsamen biblischen Wurzeln begegnen viele theologische Wissenschaftler dieser Kritik am Subjekt mit Skepsis: Denn die Infragestellung des Subjekts scheint die Theologie in ihren Grundlagen zu erschüttern. Nicht zuletzt deswegen ist das Verhältnis zwischen Theologie und philosophischer Postmoderne von gegensätzlichen Standpunkten und daraus folgenden Mißverständnissen und Spannungen geprägt. Der Theologin Saskia Wendel ist zuzustimmen, wenn sie feststellt: »Theologie und Postmoderne meiden sich gegenseitig wie der Teufel das Weihwasser - und dies notwendigerweise: Zu groß scheinen die Unterschiede, zu obskur der Versuch, beide miteinander ins Gespräch zu bringen. Dies jedenfalls ist die Einschätzung, die mehrheitlich über das (Nicht-)Verhältnis zwischen theologischem und postmodernem Denken zu hören ist, und zwar sowohl von theologischer als auch von postmoderner Seite.« (2)\nWas die theologische Seite angeht, so sind jedoch in jüngerer Zeit auch Ansätze zu erkennen, die eine Auseinandersetzung mit der Postmoderne und ihren Vertretern anmahnen bzw. aufnehmen. (3) Begründet wird diese Offenheit zum einen mit der institutionellen Verankerung der Theologie im wissenschaftlichen Diskurs, dessen moderne Differenzierungs- und Rationalisierungsprozesse auch die Theologie als Teil der Wissenschaft angehen und denen sie sich zu stellen hat. Zum anderen wird argumentiert, daß die Fragestellungen der Postmoderne die späte theologische Auseinandersetzung mit der Moderne, die erst seit Mitte des 20. Jahrhunderts aufgenommen wird, endgültig unausweichlich machen. Sollte nun die theologische Diskussion der Postmoderne ausbleiben, so besteht die Gefahr, daß der Anschluß an die philosophischen Debatten der Gegenwart, die ja wegen ihrer Infragestellung zentraler christlicher Inhalte für die Theologie von großer Relevanz sind, verpaßt wird.\nDie Auseinandersetzung mit der im 20. Jahrhundert neu aufgeworfenen Frage nach dem Menschen als Subjekt ist der größere Kontext der folgenden Gedankengänge. Die subjektkritische Position wird dabei von dem Philosophen und Sozialhistoriker Michel Foucault eingenommen. Seinen Überlegungen wird die Subjekttheologie Karl Rahners gegenübergestellt. Entscheidend für die Auswahl dieser beiden Denker ist ihre Gegensätzlichkeit: Während Rahner mit seiner transzendentaltheologischen Anthropologie die Wende zum Subjekt in die Theologie einführt und damit für die katholische Theologie im 20. Jahrhundert eine wegweisende Bedeutung erhält, schließt Foucault in seinen Studien eine transzendental-religiöse Dimension des Subjekts bewußt aus. Er bezeichnet sich selbst als »glücklicher Positivist«. Sein Positivismus kann sich für die Theologie aber als produktive Herausforderung erweisen, denn diese wird dadurch genötigt, sich ihres selbstverständlich gewordenen Subjektbezugs, der häufig mit Rahners Transzendentaltheologie begründet wird, neu zu vergewissern.\nDie Frage des Subjekts durchzieht wie ein roter Faden Foucaults Werk. Dabei wird er häufig nur als subjektkritischer Denker wahrgenommen. Besonders gerne wird die Aussage aus Die Ordnung der Dinge zitiert, daß »der Mensch verschwindet wie am Meeresufer ein Gesicht im Sand« (4). Eine solche Rezeption wird der Spannbreite der Subjektthematik im Denken Foucaults jedoch nicht gerecht. Foucault hat die Frage des Subjekts auf so vielfältige Weise reflektiert, daß eine Einordnung seines Werks als radikale Infragestellung des Subjekts eine einseitige Kategorisierung bedeutet. Nicht zuletzt die instruktive Behandlung der Subjektfrage in seinem Spätwerk widerspricht dieser Einordnung.\nDas Thema des heutigen Abends »Tod des Subjekts?« nimmt die programmatische und provokative These vom Tod des Subjekts in Form einer Infragestellung auf. Dies ist als Hinweis darauf zu verstehen, daß die subjektkritischen Philosophen mit der Rede vom Verschwinden des Subjekts keineswegs den Subjektstatus des Menschen abschaffen wollen. Vielmehr geht es ihnen dabei um eine Kritik an idealistischen Bestimmungen, die das Subjekt als Ursprung aller Wirklichkeit und Wahrheit darstellen und damit nur eine Seite des Subjektbegriffs, die Bedeutung als Zugrundeliegendes (hypokeímenon, subiectum), erfassen, die andere Bedeutung als Unterworfenes (subiectus = unterworfen, untergeben) aber nicht berücksichtigen. Die These vom Tod des Subjekts will also einseitig festlegende und endgültige Definitionen in Frage stellen.\nDer umrissenen Problemstellung möchte ich folgendermaßen nachgehen: Zunächst soll das Subjektdenken Michel Foucaults dargestellt werden. Mit der anschließenden Frage, was einen Denker wie Foucault letztlich so schwierig für die Theologie macht, kommt Karl Rahners transzendentales Subjektdenken ins Spiel, das für die Theologie eine Grundlage darstellt. Die Gegensätzlichkeit des Subjektdenkens von Foucault und Rahner in der Frage der Transzendenz des Menschen verhindert jedoch nicht ein verbindendes Interesse an der Freiheit des Subjekts. Das wird eine vergleichende Auseinandersetzung mit dem Machtbegriff zeigen.\nII. Das Subjekt im Denken\nIn rund dreißig Jahren Forschungstätigkeit von 1954 bis 1984 hat Michel Foucault eine Vielzahl an Schriften veröffentlicht, die sich in der Vielfalt ihrer Untersuchungsgegenstände einer Festlegung auf eine thematische Einheit widersetzen. Der Eindruck der Heterogenität seines Werkes wird vor allem durch die unterschiedlichen Inhalte, die er in seinen Studien bearbeitet, hervorgerufen: Foucault untersucht die Geschichte des Wahnsinns, die Entstehung der Klinik und des Gefängnisses sowie die Geschichte der Sexualität.\nWas seine Schriften dennoch miteinander verbindet, ist eine sowohl philosophische als auch sozialhistorische Auseinandersetzung mit der Moderne, für die das Verständnis des Menschen als Subjekt von großer Bedeutung ist. Die Frage des modernen Subjekts spielt in Foucaults Studien eine zentrale Rolle und stellt einen Aspekt der Kohärenz in seinem thematisch vielfältigen Werk dar. Auch wenn in vielen Schriften Foucaults die Subjektfrage nicht als vorrangiges Forschungsobjekt eingeführt wird, so ist sie dennoch ein durchgängiges und wichtiges Kriterium seiner Kritik an der Moderne.\nInsgesamt steht in Foucaults Werk das moderne Verständnis des Menschen als Subjekt in verschiedener Hinsicht auf dem Prüfstand: Foucault kritisiert das sich herrschaftlich präsentierende, moderne Subjekt der humanwissenschaftlichen Erkenntnis aus Sicht der Wahnsinnigen, der Kranken und der Strafgefangenen, er rekonstruiert die Entstehung von Ordnungen des Denkens, die bestimmen können, was als maßgebliches Wissen über den Menschen anerkannt wird, und er beschreibt gesellschaftliche Machtmechanismen, die eine umfassende Disziplinierung und Kontrolle des Menschen bewirken. Zu dieser Subjektkritik tritt im Spätwerk ein konstruktiver Entwurf der Subjektivierung, den er als eine Möglichkeit des Widerstands gegen vereinheitlichende Machtstrukturen in der Moderne versteht.\nFoucault nimmt gegen Ende seines Lebens eine Selbsteinordnung seiner Arbeiten in die Tradition der Aufklärung vor, die vor dem Hintergrund der modernekritischen Ausrichtung seiner Studien überrascht. Foucault, der - nicht zuletzt aufgrund seiner Subjektkritik - zeit seines Lebens mit dem Vorwurf konfrontiert worden ist, sein Denken sei anti-aufklärerisch und irrationalistisch (5), problematisiert in diesem Zusammenhang die polarisierende Gegenüberstellung von einer der Aufklärung verpflichteten Subjektphilosophie einerseits und einer Subjektkritik andererseits, die die universale Freiheit und Vernunft des Subjekts in Abrede stellt.\nFoucault versteht seine Schriften als eine Weiterführung der Reflexionen der Aufklärung, mit der die Moderne begonnen hat und die das philosophische Denken der Gegenwart weiterhin prägen. Eine große Bedeutung mißt er Immanuel Kants Aufsatz »Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?« bei. Kant hat - so Foucault - eine Frage aufgeworfen, »die die moderne Philosophie zwar nicht hat beantworten können, die sie andererseits aber auch nie loswerden konnte« (6). Kant erörtert in diesem Text die Aufklärung als philosophische Frage nach der Gegenwart, die sich dem einzelnen als Aufgabe der Mündigkeit stellt. Foucault bestimmt an Kant anschließend die Moderne als eine Haltung zur Gegenwart. Konstitutiv ist dabei der Gedanke, die Aktualität und damit auch sich selbst verändern zu können: »Für die Haltung der Moderne ist der hohe Wert der Gegenwart nicht von der verzweifelten Anstrengung zu trennen, sie sich vorzustellen, sie sich anders vorzustellen als sie ist und sie zu transformieren, nicht durch Zerstörung, sondern durch ein Erfassen dessen, was sie ist.« (7) Die kritische Beziehung zur Gegenwart, die eine grundlegende Bedeutung erhält, beinhaltet in Foucaults Denken die Reflexion des eigenen Selbst und den Anspruch, sich selbst zum Objekt einer philosophischen Praxis zu machen.\nFoucault ist sich dabei der Aporie des modernen Subjektdenkens durchaus bewußt: Das durch Kant selbstbezüglich gewordene Subjekt erliegt der Vision einer souveränen Selbst- und Weltbeherrschung, die es nur im Rückbezug auf universale und transzendentale Bedingungen seines Erkenntnisvermögens erfüllen kann. Um diesem Widerspruch zu entgehen, wendet sich Foucault gegen eine Suche nach universalen Strukturen, die eine Aussage als wahr oder falsch kategorisieren können. Er transformiert Kants Begriff der Kritik, der die Bedingungen definiert, mit denen bestimmt wird, was gewußt werden kann, was getan werden soll und was gehofft werden darf. Während die Kantische Kritik um die Frage der Bedingungen der Möglichkeit objektiver Erkenntnis kreist, versteht Foucault Kritik als historische Analyse der dem Subjekt gesetzten Grenzen und als Praxis ihrer möglichen Überschreitung: »Das hat offensichtlich zur Konsequenz, daß Kritik nicht länger als Suche nach formalen Strukturen mit universaler Geltung geübt wird, sondern eher als historische Untersuchung der Ereignisse, die uns dazu geführt haben, uns als Subjekte dessen, was wir tun, denken und sagen, zu konstituieren und anzuerkennen.« (8) Im Mittelpunkt von Foucaults Begriff der Kritik steht die Analyse der Voraussetzungen und Bedingungen, die das Subjektsein des Menschen in der Gegenwart bestimmen. Er unterscheidet sich von Kants Fragestellung, indem er nicht mehr auf der Suche nach universellen Ideen ist, sondern sozialhistorisch untersucht, wie konkrete Strukturen etabliert worden sind, die das Subjektsein definieren und beeinflussen. Er beschreibt seine Forschungen als einen »historisch-praktischen Test der Grenzen, die wir überschreiten können, und damit als eine Arbeit von uns selbst an uns selbst als freie Wesen« (9).\nVor dem Hintergrund seines Anliegens, die Kritik des modernen Subjekts einerseits und einer maßgeblichen universalen Wahrheit des Denkens andererseits aufzunehmen, fungiert die »Frage nach dem Verhältnis von Subjekt und Wahrheit als Leitfaden« (10) von Foucaults Untersuchungen. Den einer universalen Wahrheit verpflichteten Philosophien stellt er eine geschichtlich konkrete Analyse verschiedener Erfahrungsfelder des Subjekts gegenüber. Diese befragt die als anthropologische Prinzipien dargestellten Aussagen über den Menschen nach ihrer historischen Konstitution und eröffnet damit Möglichkeiten der Transformation. Foucault hat insbesondere für die Bereiche der Psychiatrie, der klinischen Medizin und für das Strafrecht diese Analyse durchgeführt und die Entstehung des wahnsinnigen, kranken und delinquenten Subjekts als Objekt humanwissenschaftlicher Erkenntnis rekonstruiert. Seine Untersuchungen zeigen einen reziproken Zusammenhang von Subjektivierungs- und Objektivierungsprozessen: Mit der Auffassung der Wahnsinnigen, Kranken und Strafgefangenen als Objekte von Psychiatrie, Medizin und Strafjustiz hat sich zugleich ein vernünftiges Subjekt des Wissens etablieren können. Mit diesem Ergebnis seiner sozialhistorischen Studien wird zugleich die Darstellung des universalen Subjekts als Ursprung der Erkenntnis und des Wissen in Frage gestellt.\nWas Foucault in seinen Analysen durchführt, ist eine Art Perspektivenwechsel, mit dem er die souveräne Position des Subjekts des Wissen erschüttert. Vor allem in den Untersuchungen der sechziger und siebziger Jahre nimmt er die Sicht des anderen, vom Subjekt beobachteten Objekts ein: So untersucht er die Geisteskrankheit aus Sicht der Wahnsinnigen, die Klinik aus Sicht der Kranken, das Gefängnis aus Sicht der Strafgefangenen. Er lenkt den Blick damit auf das Objekt als unterworfenes Subjekt, dem einerseits die Möglichkeit der Selbstbestimmung abgesprochen wird und das andererseits als Vehikel zur Selbstkonstitution des wissenden Subjekts dient. Zugleich verweigert er die Akzeptanz einer normativen Trennung von Subjekt und Objekt, die Wahnsinnige, Kranke und Delinquente als Untersuchungsgegenstände erst entstehen läßt. Seine Studien der achtziger Jahre unterscheiden sich von dieser Vorgehensweise durch die Konzentration auf die Möglichkeit von Selbstbildungsprozessen, womit der Blick vor dem Hintergrund mächtiger Beeinflussungsstrategien auf das subjektive Potential der Selbstbestimmung gelenkt wird, das Foucault als persönliche Haltung, als Ethos, beschreibt.\nFoucault entwickelt die moderne Frage des Subjekts in der Spannung von unterworfener Souveränität und subjektivem Selbstentwurf. Die beiden Pole der Objektivierung und Subjektivierung, der Abhängigkeit und Mündigkeit, bedingen sich gegenseitig und sind nicht voneinander zu trennen. Foucault stellt sich in seinen Schriften demnach keineswegs als der kalte Zyniker dar, der in Abgrenzung zur europäischen Aufklärung das Subjekt in der Moderne für tot erklärt. Seine Studien sind vielmehr als Analysen im kritischen Anschluß an die Aufklärung zu verstehen, die die Frage der Mündigkeit des Menschen im Bewußtsein der ambivalenten Konsequenzen des modernen Subjektdenkens wachhalten wollen.\nIn bezug auf Kants Deutung der Aufklärung stellt sich die Reflexion der Mündigkeit des Menschen als entscheidendes Bindeglied des Foucaultschen Denkens zur Tradition der Aufklärung dar. Indem Foucault mit seinen Studien die Konzeption eines selbstbewußten und autonomen Subjekts zerstört, führt er die Dringlichkeit einer weiteren Analyse und Realisierung der Mündigkeit vor Augen. Er distanziert sich von dem emphatischen Glauben an die Aufklärung, um damit die Bedeutung der kritischen Untersuchung der Freiheit des Subjekts in der Gegenwart zu stärken. Seine Studien repräsentieren eine gegenwartsbezogene Philosophie, in der die Möglichkeit der Überschreitung der historisch entstandenen und den einzelnen einengenden Erfahrungs- und Lebensbedingungen eine wichtige Rolle spielt.\nIII. Der Mensch als transzendentales Subjekt\nin der Theologie Karl Rahners (1904-1984)\nNimmt man Foucaults Subjektdenken vor dem Hintergrund der zentralen Bedeutung, die der Subjektbegriff in der Theologie hat, zur Kenntnis, so treten die inhaltlichen Bedenken, die theologischerseits vorgebracht werden können, deutlich zu tage: Der schwerwiegendste Stein des Anstoßes ist sicherlich Foucaults dezidierter Ausschluß jeglicher transzendentalen Spekulation über das Subjekt. Dazu kommt seine These einer sozialen Konstruktion des menschlichen Subjektseins, die eine gegebene ureigene Einmaligkeit des Menschen in Frage stellt. Letztlich ist es die Auffassung des Menschen als Subjekt ohne transzendentalen Bezug, die einen theologischen Anschluß an Foucault so schwierig macht. Ihre Grundlagen findet die theologische Skepsis Foucaults Denken gegenüber in der Theologie Karl Rahners, der gerade mit der Einführung des Menschen als transzendentales Subjekt in die Theologie die Öffnung zur Moderne gebahnt hat.\nRahner hat in der Frage des Verhältnisses von göttlicher Offenbarung und menschlicher Vernunft den Blick von dem aus neuscholastischer Sicht objektiv ergangenen Offenbarungsgeschehen auf die subjektive Fähigkeit seiner Erkenntnis und Erfahrung gewandt. Damit gelangt in der Reflexion der Erkenntnismöglichkeit Gottes der Mensch als transzendentales Subjekt in den Mittelpunkt der Rahnerschen theologischen Lehre. In diesem prinzipiellen Gedankengang verbindet Rahner eine theologische mit einer transzendentalphilosophischen Fragestellung und überwindet die kategorische Abwehrhaltung der Neuscholastik gegenüber der (Transzendental-)Philosophie der Moderne.\nLeitend für Rahners zentrales Anliegen, den Menschen als Subjekt theologisch zu reflektieren, sind vor allem theologie- und kircheninterne Gründe: Er entwickelt seinen Denkansatz im Kontext einer neuscholastischen Theologie, die aufgrund ihres objektiven Offenbarungsbegriffes der subjektiven Gotteserfahrung kaum Raum einräumt. Zudem ist ihr eine entschiedene Ablehnung der modernen Erkenntnisse, Fragen und Zweifel eigen. Rahner schafft - unter direkter und indirekter Bezugnahme auf andere Denker wie etwa Maurice Blondel und Joseph Maréchal, die vor ihm eine philosophisch-theologische Rezeption der Moderne initiiert haben - mit seinem Ansatzpunkt, den Menschen als transzendentales Subjekt zu begründen, die Grundlagen für eine theologische Öffnung zur Moderne.\nRahner legt die Grundlagen seiner theologischen Anthropologie bereits in seinen ersten Schriften Geist in Welt und Hörer des Wortes, deren Erstauflagen 1939 und 1941 erscheinen. Eine entscheidende Weiterführung erhalten diese für die Rahnersche Theologie grundlegenden Ausführungen vor allem durch verschiedene gnadentheologische Beiträge, die Rahner vorwiegend in den fünfziger Jahren veröffentlicht.\nIn Geist in Welt geht Rahner in Auseinandersetzung mit der Erkenntnismetaphysik des Thomas von Aquin der Möglichkeit menschlicher Gotteserkenntnis nach. Von zentraler Bedeutung ist in seiner Argumentation die Struktur des Vorgriffs, womit der Mensch seine an Zeit und Raum gebundene Erkenntnis überschreitet: Indem der Mensch einen Gegenstand erfaßt, ist er zugleich über diesen hinaus beim grundsätzlichen Horizont aller für ihn möglichen Erkenntnisgegenstände und damit beim Sein an sich. Demnach steht der Mensch immer schon in einem Bezug zum absoluten Sein, das der Ermöglichungsgrund jeder gegenständlichen Erkenntnis ist, und bejaht dieses. Rahners Ausführungen nach ist der endliche Mensch auf das unendliche Sein ausgerichtet, indem er sich und sein Erkennen als offen auf das Unendliche erfährt. Er weiß nicht immer schon, was das absolute Sein ist, weswegen er danach fragen muß, und nähert sich ihm als Bedingung seiner gegenständlichen Erkenntnis an. Der Mensch ist demnach zweideutig: zum einen an die Welt und ihre gegenständliche Erkenntnis gebunden und zum anderen in seiner transzendenten Offenheit für das absolute Sein darüber hinaus. Rahners Worten nach ist er somit Geist in Welt.\nDaran anschließend stellt Rahner in Hörer des Wortes in einer stärker (fundamental)theologischen Akzentuierung die Verwiesenheit des Menschen auf das absolute Sein - auf Gott - dar. Rahners Argumentation nach hat der Mensch es wesenhaft und ursprünglich immer schon mit Gott als den alles bedingenden absoluten Grund seines Daseins zu tun. Dies bedeutet, daß er angewiesen ist auf die geschichtliche Offenbarung Gottes, für die ihm eine apriorische Offenheit eigen ist. Der Mensch ist in dem Sinn Hörer des Wortes Gottes, als er verwiesen ist auf die Offenbarung Gottes in der Geschichte und sich zugleich als fähig erweist, diese wahrzunehmen. In Konzentration auf den Menschen als metaphysisches Wesen arbeitet er nun die Konturen einer theologischen Anthropologie heraus, die den Menschen als offen und aufnahmebereit für die Offenbarung Gottes begreift. Der Mensch ist ein transzendentes Wesen, das in Offenheit zu einer möglicherweise sich ereignenden Offenbarung Gottes steht. Theologisch versteht Rahner diese metaphysische Voraussetzung als eine Verwiesenheit des Menschen auf die Offenbarung Gottes in seiner Geschichte.\nMit Geist in Welt und Hörer des Wortes vollzieht Rahner eine Verbindung von mittelalterlicher thomistischer Theologie, der er selbst verhaftet ist und die einen wichtigen Bezugspunkt neuscholastischer Theologie darstellt, mit der von Kant ausgehenden und die neuzeitliche Philosophie prägenden Frage nach der subjektiven Erkenntnismöglichkeit von Metaphysik. Im Unterschied zur rigiden Abwehrhaltung der Neuscholastik gegenüber der Moderne nimmt er damit eine vermittelnde Position ein und regt eine theologische Auseinandersetzung mit der philosophischen Moderne an. Rahners wegweisender Impuls besteht letztlich darin, die transzendentale Fragestellung nach der Bedingung der Möglichkeit von Erkenntnis im Subjekt in die Theologie einzuführen. Während er in Geist in Welt vorwiegend philosophisch argumentiert, zeigt er sich in Hörer des Wortes stärker als ein Denker, der ein theologisches Interesse verfolgt: die Frage nach der Vermittlung von göttlicher Offenbarung und menschlicher Vernunft. Beide Schriften bilden die Grundlage seiner theologischen Anthropologie, die er später zu dem expliziten Anliegen, Theologie grundsätzlich als Anthropologie zu verstehen, ausarbeitet.\nDie grundlegende Bedeutung dieser philosophischen Schriften Rahners für seine Theologie erschließt sich vor dem Hintergrund seiner Gnadenlehre. Es wird deutlich, daß die Begründung und Hinführung zu einer unmittelbaren und personalen Gotteserfahrung, die mit der Auffassung des Menschen als transzendentes Subjekt eingeführt wird, ein prägender Grundzug seines theologischen Denkens ist. Die Gnadentheologie erweist sich dabei als eine wichtige Inspiration, in der die formgebenden Strukturen seiner Theologie entwickelt werden.\nRahner beginnt auch im gnadentheologischen Zusammenhang eine neue Auseinandersetzung mit der schultheologischen Lehre. Sein Anliegen umfaßt zweierlei: die Aufwertung des Begriffs der ungeschaffenen Gnade sowie die Einführung der Theorie des übernatürlichen Existentials, womit er die eingefahrenen Debatten um das rechte Verhältnis von Natur und Gnade in neue Bahnen lenkt. Der leitende Ausgangspunkt seines Neuansatzes besteht in der Auffassung von Gnade als Selbstmitteilung Gottes, die er nicht mehr als Folge einer geschaffenen Wirklichkeit, sondern als ungeschaffenes Geschehen versteht. Damit stellt er den Menschen von Anfang an und unabhängig von seinem moralischen Verhalten als von Gott Begnadeten und Angesprochenen dar, der in einer personalen Beziehung zu Gott steht. Damit die Selbstmitteilung Gottes den Menschen auch erreichen kann, muß vorausgesetzt werden, daß der Mensch sowohl die Fähigkeit als auch das Verlangen danach hat, diese wahrzunehmen. Rahner führt den Begriff des übernatürlichen Existentials ein, um die wesentliche Eigenschaft des Menschen, die Liebe Gottes aufnehmen zu können, darzustellen. Das Gnadengeschehen ist ein Bestandteil des Übernatürlichen, da es der Freiheit Gottes und nicht einer natürlichen Gesetzmäßigkeit unterliegt. Es betrifft eine wesentliche und generelle Eigenschaft des Menschen, die Rahner mit dem Begriff des Existentials ausdrückt. Das Eingebundensein des Menschen in existentiale Strukturen, die er in seiner Gnadenlehre aufweist, kann durch eine transzendentale Analyse freigelegt werden.\nGnade ist ein programmatisches Stichwort der Theologie Rahners, das im engen Zusammenhang steht zu seiner theologischen Anthropologie. Indem Rahner Gnade als mitgeteiltes, dialogisches Geschehen zwischen Gott und Mensch einführt, kommt der Mensch als kongeniales Gegenüber Gottes, das er aufgrund seiner Transzendentalität ist, in den Blick. Theozentrik - Gnade als ungeschuldetes und freies Geschenk Gottes - und Anthropozentrik - als mitgeteilte Gnade muß sie vom Menschen und seinen Möglichkeiten her verstanden werden - verschränken sich miteinander. Daran anschließend stellt die Vermittlung von Theologie und Anthropologie ein bedeutsames Kennzeichen des Rahnerschen Denkens dar. Diese vollzieht er mit der Einführung der transzendentalen Frage nach den notwendigen Bedingungen der Erkenntnismöglichkeit des Subjekts in die Theologie.\nDavon ausgehend hat Rahner einen konsequent anthropologischen Ansatz vertreten, der jeden Glaubensinhalt im Hinblick auf die Erkenntnismöglichkeit des Subjekts befragt. Dies bedeutet, daß theologisch der apriorische Erkenntnishorizont des erkennenden Subjekts systematisch mitbedacht werden muß. Ausschlaggebend für diese Auffassung seiner theologischen Anthropologie als Transzendentaltheologie ist auch ein pastorales Anliegen Rahners, der sich gegen eine sich nach außen unzugänglich darstellende Theologie wendet: Damit die Offenbarung Gottes den Menschen erreichen kann, ist die Transzendentalität des Menschen als Bedingung ihrer eigenen Möglichkeit in die theologische Reflexion einzubeziehen.\nGrundsätzlich geht es dem Theologen Rahner dabei um die Bedingung der Möglichkeit der Erfahrung Gottes. Sein ontologischer Aufweis in Geist in Welt und Hörer des Wortes, daß jeder Mensch die transzendenten Voraussetzungen für ein Hören der Offenbarung Gottes besitzt, ist die philosophische Grundlegung seiner Theologie, die sich nicht zuletzt um eine pastorale Darlegung der Erfahrbarkeit der Gnade Gottes bemüht. Geprägt von den ignatianischen Exerzitien stehen seine philosophisch-theologischen Reflexionen, die die anthropologische Wende der Theologie zum Subjekt begründen, im Dienst einer Anleitung zur subjektiven Gotteserfahrung, die jedem Menschen offensteht. In diesem Sinn kann Rahners Theologie als Mystagogie verstanden werden. Rahner leitet einen Prozeß der Subjektivierung der Theologie ein und wendet sich damit gegen das neuscholastische Vorgehen einer kirchlichen wie religiösen Objektivierung des Menschen.\nIV. Das Subjektdenken\nvon Foucault und Rahner -ein Gegensatz?\nEine Gegenüberstellung der sozialhistorischen und philosophischen Studien Foucaults mit der Theologie Rahners läßt auf dem ersten Blick vor allem den entscheidenden Unterschied in der Reflexion des menschlichen Subjektseins deutlich werden: Während es Foucault vorwiegend um die Destruktion idealistischer Subjektbestimmungen geht, die das Subjekt als Zugrundeliegendes, Urheber und Stifter (hypokeímenon, subiectum) verstehen, und er demgegenüber den sozialhistorisch nachgewiesenen Aspekt des Unterworfenseins (subiectus) betont, ist es das Anliegen Rahners, angesichts der modernen Vernunftgläubigkeit die Transzendentalität des Subjekts neu und rational nachvollziehbar zu begründen und ihre Erfahrbarkeit in den Alltag zu vermitteln.\nIn der Frage nach dem Menschen als Subjekt wird eine entscheidende Differenz der Vorgehensweisen von Foucault und Rahner deutlich: Während Foucaults Denken von einer historisch nachweisbaren Faktizität des Dargestellten geprägt ist, das sich jeglicher subjektphilosophischer Spekulation enthält, zeichnet Rahners Ansatz eine transzendentalphilosophisch begründete Überschreitung der Endlichkeit des Menschen aus, wodurch eine Vermittlung von Vernunft und Glauben entsteht. Für Rahner ist eine ontologische Reflexion notwendig, um die Möglichkeit der Gotteserfahrung als eine allgemein menschliche Tatsache darzustellen, die keiner besonderen mystischen Begabung bedarf. Indem er den Menschen als transzendentales Subjekt begründet, realisiert er vor dem Hintergrund der Theologie der Neuscholastik zugleich das emanzipatorische Anliegen, den einzelnen in seiner subjektiven religiösen Wahrnehmung zu fördern. Foucaults allgemeiner Skepsis gegenüber einer ontologischen und metaphysischen Argumentation, der er einen Willen zur Macht über den Menschen unterstellt, steht mit Rahners Transzendentaltheologie ein Denken gegenüber, auf das die pauschale Kritik nicht zutrifft: Rahner geht es im Kontext von Theologie und Kirche gerade um eine Stärkung der subjektiven Reflexion religiöser Erfahrungen und um einen konsequenten Einbezug des Menschen als Subjekt in die Theologie. Auch angesichts der befreienden Wirkung, die Rahners theologischer Ansatz für eine Öffnung zur Moderne im allgemeinen und für die religiöse Mündigkeit des einzelnen im besonderen gehabt hat, kann ihm nicht der Vorwurf einer Entmächtigung des Individuums gemacht werden. Vielmehr stellt er mit seiner Theologie die objektive Definitionsmacht des Lehramts über den Glauben des einzelnen in Frage. Seine Grundlegung der Transzendentalität des Menschen bricht mit der Theologie einer der menschlichen Erfahrung entzogenen absoluten Transzendenz Gottes. Insbesondere mit seiner Darstellung der Gnade als übernatürliches, allgemein menschliches Existential thematisiert er die subjektive Erfahrbarkeit der Gegenwart Gottes.\nDemgegenüber steht Foucaults Subjektkritik im Kontext einer Kritik an Gesellschaft und akademischer Lehre, die Foucaults Wahrnehmung nach unbeeinflusst von den politischer Erfahrungen des deutschen Faschismus und des Zweiten Weltkriegs an der idealistischen Vorstellung eines bedeutungsstiftenden Subjekts festhalten. Foucault geht es um die Auflösung einer den einzelnen endgültig bindenden Identität und um Möglichkeiten der Transformation: »Kann man sagen, daß das Subjekt die einzig mögliche Existenzform ist? Kann es nicht Erfahrungen geben, in deren Verlauf das Subjekt nicht mehr gegeben wäre in seinen konstitutiven Funktionen, in dem, was es an Identischem-mit-sich hat? Gäbe es nicht also Erfahrungen, in denen das Subjekt sich auflösen, das Verhältnis zu sich zerbrechen, seine Identität verlieren könnte?» (11) Die Infragestellung des Subjekts bietet für Foucault den Ansatz einer Veränderung der Gesellschaft und des philosophischen Denkens und damit auch seiner selbst.\nDas Unterscheidende im Subjektdenken von Foucault und Rahner liegt in der Verhältnisbestimmung von Immanenz und Transzendenz. Während Foucault eine transzendentale Subjektbegründung als unkritische Mißachtung empirischer Tatsachen, die die menschliche Existenz prägen, ablehnt, bedeutet diese für Rahner eine Stärkung der religiösen und theologischen Dignität des einzelnen. Foucault geht es in Abgrenzung von idealistischen philosophischen Subjektentwürfen um eine Radikalisierung der menschlichen Endlichkeit, die eine Grenze seines Denkens markiert. Rahner hingegen nimmt die Endlichkeit des Menschen zum Ausgangspunkt seiner transzendentalen Reflexion, in die er die Bedingtheit der menschlichen Erkenntnis einbezieht. Seine Transzendentaltheologie unternimmt den Versuch einer Vermittlung von Immanenz und Transzendenz. Demgegenüber schließt Foucault eine transzendentale Reflexion aus seinen Untersuchungen aus und konzentriert seine Subjektanalyse auf die nachweisbare Präsenz des historisch und gegenwärtig Faktischen.\nTrotz dieser Unterschiedlichkeit der Denkweisen von Rahner und Foucault ist dennoch bei beiden ein Interesse festzustellen, den Menschen als Subjekt gegenüber entmündigenden Machtstrukturen zu stärken, das beide Denker miteinander verbinden kann. Dies zeigt der Vergleich Foucaults und Rahners anhand ihres Machtverständnisses.\nV. Eine Annäherung in der Analyse\nFür Foucaults Subjektkritik ist insbesondere seine Analyse moderner Machtmechanismen bedeutsam. Seine These einer gesellschaftlichen Konstruktion gefügiger Subjekte, womit er auch den meist selbstverständlich angenommenen Besitz einer freien Individualität des Menschen in Frage stellt, zeigt die soziale Abhängigkeit geltender Subjektverständnisse und erklärt zudem Foucaults Ablehnung transzendentaler Entwürfe, die diese Abhängigkeit aus seiner Sicht ignorieren. Die Machtanalyse nimmt in Foucaults Gesamtwerk eine Schlüsselrolle in bezug auf die Subjektfrage ein. Nach dem Aufweis repressiver Machtmechanismen, vor allem in den Studien Überwachen und Strafen und Der Wille zum Wissen, entwirft er in seinem Spätwerk eine ethische Philosophie der Selbstbildung, die eine neue Sicht auf das Subjekt ermöglicht: Der Mensch als Subjekt unterliegt nicht nur hochwirksamen Machtstrukturen, die seine Individualität und seine Freiheit einengen, sondern er hat auch eine Macht über sich selbst, die Möglichkeiten der Selbstbestimmung und des Widerstands gegen Prozesse der Unterwerfung eröffnet.\nIn Rahners Denken spielt Macht als Analysebegriff keine Rolle. Jedoch hat er in den fünfziger Jahren einen Aufsatz mit dem Titel »Theologie der Macht« veröffentlicht, in dem er transzendentaltheologische Überlegungen zum Sinn des Machtbegriffs ausführt. Im Vergleich mit Foucaults Machtanalyse wird das übereinstimmende Interesse beider Denker an einem verantwortungsvollen und reflektierten Gebrauch der Macht deutlich, der die Würde und Freiheit der betroffenen Subjekte wahrt. Sowohl für Foucault als auch für Rahner ist offensichtlich, daß Machtprozesse einen großen Einfluß auf das Subjektverständnis haben. Beide reflektieren das ethische Problem der Einschränkung der subjektiven Freiheit durch Macht. Vor diesem Hintergrund bestätigt ein Vergleich von Rahners Aufsatz mit Foucaults Machtanalyse das gemeinsame Anliegen beider Denker, für den gefährdeten Subjektstatus des Menschen einzutreten.\nRahner stimmt mit Foucault darin überein, daß Macht nicht als ein privilegierter Besitz einiger Mächtiger zu verstehen ist, sondern als eine stets anwesende, universale Gegebenheit des menschlichen Daseins, die jeden Menschen betrifft. Er geht davon aus, »daß jedes Seiende, einfach weil es ist - in sich und anderen gegenüber -, in gewissem Sinn und Grad unweigerlich auch Macht hat« (12). Macht stellt für beide Denker eine Gegebenheit des menschlichen Daseins dar, womit unweigerlich auf andere verändernd Einfluß genommen wird. Allerdings versteht der Sozialhistoriker Foucault sie als dynamisches Phänomen, das von den jeweils Beteiligten erzeugt wird, während der Theologe Rahner Macht als transzendentale Gabe Gottes auffaßt. Ihre Herkunft von Gott ist für ihn auch die Begründung, Machtausübung nicht einseitig negativ als bloße Erscheinungsform der Sünde zu bewerten, sondern als gottgewollte transzendentale Notwendigkeit im Vollzug der Freiheit: »Macht ist. Und sie besteht zu Recht, weil sie die Bedingung der Möglichkeit der Freiheit ist. Macht und Freiheit sind dialektisch gegenseitig voneinander abhängig.« (13).\nRahner gesteht in seinem Aufsatz »Theologie der Macht« auch von außen kommenden Mächten einen Einfluß auf die Subjektwerdung zu. Macht - so Rahner - »schafft mit an der ewigen Freiheit und dem ewigen Resultat der Freiheit des anderen. Er ist in Ewigkeit nicht nur so, wie er sich gewollt hat, sondern auch so, wie er durch je mich, den anderen, wurde. (…) Es gibt eben im Menschen keine absolute eindeutige Scheidung zwischen dem, was er durch seine Freiheit, und dem, was er durch Bestimmung infolge der Macht von außen ist.« (14) Hier wird deutlich, daß Rahner das Subjekt auch als einen sozialen Machtprozessen Unterworfenen sieht, dessen Subjektsein nicht überzeitlich feststeht, sondern geschichtlich und sozial entsteht und auch konkret bedroht sein kann. Mit dieser Aussage wird eine Annäherung an Foucaults These der sozialen Konstruktion des Subjektseins möglich.\nRahner wie Foucault reflektieren Macht in bezug auf die Freiheit des Subjekts, und beide stellen ein gegenseitiges Bedingungsverhältnis fest: Freiheit ist eine Voraussetzung jeder Machtausübung, zugleich markiert die subjektive Freiheit, die von Macht eingeschränkt werden kann, die Notwendigkeit eines ethischen Nachdenkens über die Anwendung von Macht und ihre Grenze zu Herrschaft und Gewalt. Sowohl Foucault als auch Rahner geht es nicht um eine Ablehnung der dem Subjekt zukommenden Macht, sondern um eine Reflexion ihres philosophisch-ethisch bzw. theologisch-christlich verantwortungsvollen Gebrauchs, der den Subjektstatus der Beteiligten berücksichtigt. So fragt Rahner danach, »auf welche Weise und in welcher ‚Dosierung‘ konkret im einzelnen und immer aufs neue das Recht der legitimen Macht auf Veränderung und Begrenzung des Freiheitsraumes des einzelnen (und seiner freien Gemeinschaft) und das höhere Recht der Freiheit und das Recht auf einen wirklichen und konkreten und bleibenden Freiheitsraum des einzelnen miteinander vereinigt werden können« (15). In Übereinstimmung mit Foucault geht Rahner von der Unvermeidbarkeit des Machtkampfes aus, der seinen Ursprung in der dialektischen Bezogenheit von Macht und Freiheit hat.\nDie ethisch-christliche Bewertung einer Machtausübung als »Vorgang des Heils oder der Verdammnis« (16), wie Rahner es ausdrückt, entscheidet sich für ihn am Einbezug des von der Macht konkret Betroffenen. Er vollzieht einen Blickwechsel vom Subjekt, das über Macht verfügt, auf den anderen, dessen Freiheit vom Machtgebrauch beeinträchtigt wird. Ziel seiner Abhandlung ist es, den einzelnen zu einem verantwortungsvollen Umgang mit Macht anzuleiten, der die Freiheit des anderen einbezieht: »Der Machtgebrauchende (müßte) um den der Macht Ausgesetzten werben, er müßte sich bemühen, von sich aus die Bestimmung durch seine Macht im anderen immer mehr abzubauen« (17). Dementsprechend versteht er auch Macht, die sich als rücksichtslose Herrschaft äußert, »die die Freiheit begrenzt, die über deren Entscheidung hinweg im Dasein anderer Tatsachen schafft, die man darum gern die brutale Gewalt nennt« (18), als eine Erscheinungsform der Sünde und als das zu Überwindende. Rahner spricht von einer »Tragik der Macht« (19) in bezug auf einen Machthaber, der sich von der freien Würde des anderen, dem gegenüber er seine Macht anwendet, betreffen läßt. So verstanden stärkt der Besitz von Macht nicht die Selbstbestätigung des Subjekts und ist kein Instrument einer hypertrophen Selbstbehauptung, sondern er wird »vom Verfügenden als das über ihn Verfügte ausgeübt« (20). Macht zu haben bedeutet in diesem Sinn eine verantwortungsvolle, ethische Aufgabenstellung, die die Freiheit und Würde des anderen Subjekts in der Machtausübung wahrt.\nFoucault wendet in seinen Analysen den Blick insbesondere auf die von einengenden Machtstrukturen betroffenen Subjekte mit dem Ziel, über die meist subtilen Formen der Unterwerfung und Objektivierung aufzuklären und eine Veränderung in Gang zu bringen. Er spricht den äußeren Machtstrukturen, die er in seinem machtkritischen Schriften vorwiegend als repressive Mechanismen analysiert, einen großen Einfluß auf die Subjektkonstruktion zu. Für Foucault ist diese Tatsache der Ausgangspunkt seiner detaillierten Untersuchungen gesellschaftlicher Institutionen und Prozesse, in denen eine folgenreiche subtile Einflußnahme auf das Subjekt deutlich wird. Auch Rahner stellt einen die Freiheit des anderen einschränkenden Machtgebrauch fest, den er als Sünde kennzeichnet: Die Machtausübung wird - so Rahner - »nur zu oft zur Sünde werden, zur objektiven und zur subjektiven. Man wird sie gebrauchen, um zu herrschen, nicht weil man dienen will, als die Waffe seiner eigenen Selbstbehauptung, nicht als das anvertraute Schwert Gottes; man wird sich betrügen und glauben, recht zu haben, weil man die Macht hat; die besseren Argumente zu haben, weil der andere zum Verstummen gebracht wird; (…) Man wird versucht sein, den faktischen Besitz der Macht schon als die göttliche Legitimation dieses Besitzes und seines Gebrauches zu betrachten, als ob es wahr sei, daß Gott immer mit den stärkeren Bataillonen marschiere.« (21)\nLetztlich geht es Rahner um eine Überwindung dieses Machtgebrauchs, der im Schaffen von geschichtlichen Fakten seinen letzten Sinn hat. Demgegenüber betont er den transzendentalen Charakter der Macht, der die zeitliche Begrenztheit einer Machtausübung um ihrer selbst willen überwindet. Wesentlich ist dabei der Einbezug des anderen: Jemand, der um die Macht als Gabe Gottes für jeden Menschen weiß, »ist immer getroffen und gedemütigt durch die freie Würde des anderen, dem gegenüber er seine Macht gebraucht. (…) Er übt seine Macht mit dem Bewußtsein, daß, was er tut, der Dialektik der Geschichte unterworfen bleibt, nie ganz gelingt, immer auch durchkreuzt wird« (22). Rahner sieht geschichtliches Handeln immer eingebunden in das geschichtliche Handeln anderer, so daß sich die vermeintliche Souveränität eines Mächtigen als Illusion erweist: »Noch nie ist aus der Macht des Mächtigen wirklich eindeutig und nur das entstanden, was er geplant hatte. Immer war der Führer auch der Geführte, und die mächtigste und geplanteste Tat war auch immer das Unvorhergesehene und auf den Täter selbst als ungeahntes Schicksal Zurückfallende.« (23)\nAuch Foucault wendet in seiner Machtanalyse den Blick auf das unterdrückte Subjekt, das von einer Machtausübung betroffen ist. Im Unterschied zu Rahner konzentriert er sich aber vor allem auf subtile Machtmechanismen, die auf das Subjektsein Einfluß nehmen, aber nicht unmittelbar als gezielte Manipulation des Subjekts zu erkennen sind. Er teilt mit Rahner das Anliegen, diese Situation der Objektivierung zu verändern, allerdings ist sein Lösungsansatz ein anderer: Foucault setzt einerseits auf das Mittel der Aufklärung über unterwerfende Machtstrukturen, das er in seinen umfassenden und detaillierten Studien realisiert. Andererseits stellt sein Entwurf einer ethischen Selbstkonstituierung des Subjekts einen Weg dar, gegen die Macht der fremdbestimmten Beeinflussung durch andere die eigene Macht der Selbstbildung durchzusetzen.\nDer entscheidende Unterschied zwischen Rahners und Foucaults Reflexion der Macht besteht wiederum im Gegensatz von Transzendenz und Immanenz. Während Rahner Macht als eine von Gott kommende, transzendentale Bedingung der menschlichen Existenz, die universal und immer anwesend ist, einführt, versteht Foucault sie als eine nur in Form einer geschichtlichen Konkretion deutlich werdende soziale Ausdrucksform des menschlichen Umgangs miteinander. Seine Untersuchungen gesellschaftlicher Machtstrukturen, dienen der historisch nachvollziehbaren Bestätigung seiner Leitthese, daß das Subjektsein des Menschen konstruiert ist und gerade keine transzendentale Gegebenheit darstellt. Demgegenüber macht Rahner mit seiner transzendentalen Argumentation auf die zeitliche Begrenzt- und Bedingtheit jeder geschichtlichen Konkretion von Macht aufmerksam. Seine Position ist jedoch nicht als Abwertung eines konkreten intellektuellen wie tatkräftigen Einsatzes für das Subjektsein, das von Machteinwirkungen eingeschränkt werden kann, mißzuverstehen. Vielmehr wird auch in seiner Abhandlung eine Verurteilung herrschaftlicher Macht, die Subjekte unterwirft, deutlich. Rahner geht es letztlich um eine transzendentaltheologische Bestimmung der Macht, die auf ihre geschichtliche Realisierung Einfluß nimmt. So ist die Darstellung der Macht als universale Gegebenheit, die jedem Menschen zukommt, die Grundlage für die ethische Entscheidung, die freie Würde des anderen in einer Machtausübung zu wahren. Macht zu haben, gehört in Rahners Denken zur transzendentalen Verfaßtheit des Subjekts, die ihre Grundlage im gnadenhaften Gottesbezug hat, sich aber geschichtlich erweisen muß. Daher kommt der geschichtlichen Realisierung als Ausdruck eines christlichen Daseinsvollzugs eine große Bedeutung zu.\nFoucaults Argumentation, daß sein Aufweis einer historisch nachweisbaren Konstruktion gefügiger Subjekte gegen eine transzendentale Begründung des Subjekts spricht, verhärtet den dualistischen Gegensatz von Immanenz und Transzendenz. Rahners Theologie hingegen setzt sich für eine Vermittlung von geschichtlichem Sein und überzeitlicher Bestimmung des Menschen, ethisch-verantwortlichem Verhalten und Gottesbezug, Vernunft und Glaube ein. Auch seine Reflexion der Macht ist in diesem Zusammenhang zu sehen: Er versteht Macht als eine transzendentale, gnadenhafte Gabe Gottes, die ihr Wesen im weltliche Verhalten des Menschen realisiert. Die geschichtliche, verantwortungsvolle Ausübung der Macht kann so Rahner »Vollzug des Glaubens werden« (24). Rahners Machtbegriff, der im engen Bezug zu seiner transzendentalen Subjektbegründung zu sehen ist, wird von Foucaults Vorwurf einer machtvollen Manipulation des Subjektseins auch durch transzendentale Subjektentwürfe somit nicht getroffen. Vielmehr eröffnet Rahners Nachdenken über immanente Auswirkungen der Macht eine Annäherung an Foucaults Analysen: Beiden Denkern ist ein parteiischer Blick für durch Machteinwirkungen unterdrückte Subjekte eigen, deren Subjektsein durch die Einschränkung ihrer Freiheit bedroht ist. Auch die Verurteilung rücksichtsloser, herrschaftlicher Machtausübung ist vergleichbar. Rahner wie Foucault appellieren an das machthabende Subjekt, die Freiheit und Würde des von der Machtausübung betroffenen Subjekts in sein Handeln einzubeziehen.\n1 Kant, »Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?«,\nS. 53. á\n2 Wendel, »Postmoderne Theologie?«, S. 193. á\n3 Das jüngste Beispiel ist: Christian Bauer/Michael Hölzl (Hg.), Gottes und des Menschen Tod? Die Theologie vor der Herausforderung Michel Foucaults,\nMainz: Grünewald Verlag, 2003. á\n4 Foucault, Die Ordnung der Dinge, S. 465. á\n5 Vor allem in der deutschen Rezeption ist die Beziehung Foucaults zur Aufklärung diskutiert worden, vgl. bes. Frank, Was ist Neostrukturalismus, S. 116-243, sowie Habermas, Der philosophische Diskurs der Moderne, S. 279-343. á\n6 Foucault, »Was ist Aufklärung?«, S. 35. á\n7 Ebd., S. 44. á\n8 Ebd., S. 49. á\n9 Ebd., S. 50. á\n10 Ebd. á\n11 Foucault, »Gespräch mit Ducio Trombadori«, S. 38. á\n12 Rahner, »Theologie der Macht«, S. 486\n(Hervorhebung im Original). á\n13 Ebd., S. 495 (Hervorhebung im Original). á\n14 Ebd., S. 503 (Hervorhebung im Original). á\n15 Ebd., S. 496. á\n16 Ebd., S. 499. á\n17 Ebd. á\n18 Ebd., S. 487. á\n19 Ebd., S. 506. á\n20 Ebd., S. 505. á\n21 Ebd., S. 504. á\n22 Ebd., S. 507. á\n23 Ebd., S. 506 (Hervorhebung im Original). á\n24 Ebd., S. 507. á


Lippenfalten lasern Linz ➤ Effektiv und dauerhaft Lippenfalten entfernen\nDu bist hier: Startseite1 / Shop2 / Falten und Hautverjüngung3 / Lippenfalten lasern\nDiese Behandlung Lippenfalten lasern beinhaltet 3-4 Behandlungen im Abstand von 4 Wochen! Die Behandlung Lippenfalten lasern erfolgt mittels medizinischem Fraxel Venus Laser. (Fraxel Venus Versa Methode – die ablative Radiofrequenz von Venus Versa). Bei dieser Laserbehandlung wird mittels mikrofeinen Laserstrahlen die Produktion von Kollagen und Elastin an der behandelten Hautstelle angeregt. Das Hautbild wirkt so an den behandelten Stellen jünger, frischer und glatter. Ein frischeres vitaleres Hautbild ist das Ergebnis beim Lippenfalten lasern. Die Behandlung Lippenfalten lasern erfolgt komplett schmerzlos und dauert je nach Behandlungsareal etwa 15-40 Minuten.\nEmpfehlung: 3-4 Behandlungen in Kombination mit Hyaluronsäure Unterspritzung\nArtikelnummer: FBL-0004 Kategorien: Falten und Hautverjüngung, Faltenbehandlung, Faltenbehandlung Laser\nLippenfalten lasern / Lippenfalten entfernen in Linz\nDas Lippenfalten lasern wird bei Kollerbeauty mittels medizinischem Fraxel Laser durchgeführt. Der fraktionierte Fraxel Laser ist ein High Tech Laser zur gezielten Behandlung von Falten, Narben bzw. Aknenarben, Dehnungsstreifen und Pigmentflecken. (Fraxel Venus Versa Methode – die ablative Radiofrequenz von Venus Versa). Diese Laser Faltenbehandlung ist eine sehr hautschonende Methode zur Faltenkorrektur. Gesichtsfalten wie Stirnfalten, Wangenfalten, Augenfalten, Krähenfüße, Falten im Mundbereich, großporige Haut, Falten an Hals, Händen, Oberarme, Dekolleté (nahezu an jeder Hautstelle), etc. lassen sich nachhaltig stark verbessern bzw. entfernen.\nBei der Behandlung Lippenfalten lasern wird mittels mikrofeinen Laserstrahlen die Produktion von Kollagen und Elastin angeregt. Das Hautbild wirkt so an den behandelten Stellen jünger, frischer und glatter. Eine zusätzliche Faltenunterspritzung durch Hyaluronsäure, PRP Eigenblutplasma oder Mesotherapie kann eine wirkungsvolle Unterstützung der Behandlung darstellen.\nAlle Informationen sowie Fragen und Antworten zum Thema Lippenfalten lasern finden Sie unter: Faltenbehandlung Laser!\nLippenfalten lasern – Vorteile:\nDas Lippenfalten lasern ist eine sehr hautschonende Behandlungsmethode zur Faltenkorrektur.\nZur Laser Faltenbehandlung der Lippen wird ein medizinischer High Tech Laser (Radiofrequenz Aufsatz) verwendet (Fraxel Laser).\nAblative Radiofrequenz (Aufsatz) mit welcher Lippen Falten schonender entfernt werden als mit herkömmlichen Lasern.\nDie Behandlung „Lippenfalten lasern“ ist eine sehr schonende, nicht operative, Behandlung zur Hautverjüngung!\nDas Ergebnis beim Lippenfalten lasern ist eine jünger aussehende, schönere, frischere und glattere Haut.\nEin frischeres vitaleres Hautbild im Lippen Areal ist das Ergebnis beim Lippenfalten lasern.\nBeim Lippenfalten lasern geht es auch darum, die zeitlichen Prozesse der Hautalterung zu verlangsamen.\nDiese Laserbehandlung erfolgt auf Wunsch mit lokaler Betäubung des Hautareals an den Lippen.\nDas Lasern der Lippenfalten im Gesicht erfolgt komplett schmerzlos und dauert je nach Behandlungsareal etwa 20 Minuten.\nEine zusätzliche Behandlung mittels Hyaluron Faltenunterspritzung sorgt meist für einen sofortigen, deutlichen Verjüngungs-Effekt.\nDie Wirkung des medizinischen Fraxel Lasers beim Lippenfalten lasern erfolgt unter der ersten Hautschicht, der Epidermis.\nDiese ästhetische Laser Behandlung mit Radiofrequenz Aufsatz verursacht keine offenen Wunden an der behandelten Hautstelle.\nDas Lippenfalten lasern ist mit keinen Ausfallzeiten verbunden – Sie sind sofort gesellschaftsfähig.\nDer Fraxel Laser mit Radiofrequenz Aufsatz erreicht beim Lippenfalten lasern ein besonders homogenes Erscheinungsbild.\nEine ergänzende Faltenunterspritzung der Lippen kann zur Anhebung von hängenden Mundwinkeln & kleinen Fältchen führen.\nDie Behandlung Lippenfalten lasern dauert nur etwa 20 Minuten!\nLippenfalten lasern in Linz – Hardfacts:\nDauer Lippenfalten lasern: ca. 20 Minuten pro Laser Faltenbehandlung.\nKosten: Die Kosten belaufen sich bei der Behandlung Lippenfalten lasern mit dem Fraxel Laser auf ca. € 180,-\nBehandlungsort: Das Lippenfalten lasern erfolgt ambulant bei Kollerbeauty / Mozartstraße Linz / Stadt.\nHaltbarkeit: Die Haltbarkeit bei einer Laserbehandlung im Gesicht ist dauerhaft.\nIdeal zur Behandlung von: Hautfalten lasern, Gesichtsfalten lasern, Stirnfalten lasern, Wangenfalten lasern, Augenfalten lasern, Krähenfüße lasern, Falten im Mundbereich, großporiger Haut, Narben oder Aknenarben sowie zur Korrektur von Dehnungsstreifen und Pigmentflecken.\nSynonyme: Lippenfalten lasern, Lippen lasern, Falten um die Lippen entfernen, Lippenfalten entfernen, Lippen Falten weglasern, Mund Falten lasern, Falten lasern Gesicht, Falten weglasern um den Mund, Faltenbehandlung um den Mund, Gesichtsfalten lasern, uvm.\nLippenfalten lasern mit Fraxel Radiofrequenz – Ablauf:\nEine geplante Fraxel Laser Faltenbehandlung / Laser Faltenkorrektur der Lippen beginnt mit einem ausführlichen Vorgespräch. In dieser Anamnese kann in der Regel ganz genau geklärt werden, ob dieses Verfahren für ihr Anliegen geeignet ist oder nicht. Ihr behandelnder Arzt muss einige wichtige Dinge von Ihnen für Laserbehandlung der Lippenfalten erfragen. Ihre Hautbeschaffenheit wird untersucht und / oder auf eventuelle Risikofaktoren hingewiesen. Außerdem ist auch der genaue Ablauf der Behandlung der Laser Faltenbehandlung immer Gegenstand eines solchen Gespräches zwischen KlientIn und behandelndem Arzt. Nachdem alle Ihre Fragen geklärt wurden, steht dem Lippenfalten lasern mit dem Fraxel Laser nichts mehr im Wege.\nLippenfalten lasern – etwaige Nebenwirkungen / Risiken:\nDas Risiko bei der Anwendung Lippenfalten lasern mit dem medizinischen Laser ist relativ gering. Dr. Koller selbst ist Experte für Narbenkorrekturen und langjähriger Spezialist für plastische und ästhetische Chirurgie. Mögliche Nebenwirkungen / Risiken können leichte Rötungen, Schwellungen, Krustenbildung, Juckreiz und Pustelbildung sein. Punktförmige, kleine oberflächliche Blutungen können bei der Behandlung mit dem Fraxel Laser verursacht werden. Bei Ihrem persönlichen Beratungsgespräch beantwortet ihnen Ihr behandelnder Arzt alle Fragen zum Thema Laser Faltenbehandlung und bespricht gemeinsam mit Ihnen mögliche Risiken oder Nebenwirkungen.\nLippenfalten lasern – Information!\nDas Lippenfalten lasern erfolgt ausschließlich nach einem ausführlichen, persönlichen Beratungsgespräch. Hierbei werden Ihnen aus medizinischer Sicht die Vorteile, mögliche Nachteile, Risiken bzw. Nebenwirkungen sowie Behandlungs-Alternativen mitgeteilt. Wir freuen uns schon jetzt Sie bei Kollerbeauty zur Behandlung „Lippenfalten lasern“ begrüßen zu dürfen!\nUnsere Kunden interessierten sich neben dem Lippenfalten lasern auch für:\nSchreibe die erste Bewertung für „Lippenfalten lasern“ Antworten abbrechen\nFalten weglasern Botox Zornesfalte


Kaufmannsladen (290,00 € o. Deko)\nMaße: 110 x 88 cm\nTresenhöhe 67 cm\nGefertigt aus 18 mm Kiefern-Leimholz/teilweise 18 mm Hartholz, endbehandelt mit Klarwachs von Osmo, für Spielzeug zugelassen nach DIN 53160, speichel- und schweißecht, EN 71, Sicherheit von Kinderspielzeug.\nDer Kaufmannsladen besteht aus drei Teilen:\nRückwand mit Regalen und sechs Schubladen\nTresen mit beidseitigem Regal\nAblagefach an der Seite\nDie Tresenplatten sind aus Hartholz gefertigt, so kann hier "ordentlich was übern Tresen gehen"!\nDer fordere Auslagetresen hat eine Trennwand, vorne präsentieren, hinten Reserven halten.\nDiese drei Elemente sind mit vier Schrauben und Flügelmuttern zusammengesetzt, so dass man den Kaufmannsladen zerlegen und platzsparend verstauen kann.\nKaufmannsladen (150,00 € o. Deko)\nGefertigt aus 12 mm Kiefern-Leimholz/teilweise 12 mm Hartholz, endbehandelt mit Klarwachs von Osmo, für Spielzeug zugelassen nach DIN 53160, speichel- und schweißecht, EN 71, Sicherheit von Kinderspielzeug.\nDiesen Kaufmannsladen stellt man auf einen Tisch, dort können sich dann der kleine Kaufmann und seine Kundschaft gegenüber sitzen. In der Mitte sind zwei Türen eingearbeitet, die man nach "Geschäftsschluß" schließen kann. Daneben sind zwei Schaufenster aus Plexiglas. Oben befinden sich noch Fächer für Reserven, unten sind fünf Schubläden.


Sunflair Damen Einteiler Badeanzug Color Stairs\nMit der Winterkleidung, die uns mit aktuellen Modetrends im Winter von Neuem warm hält, wird die dunkle Jahreszeit, die wohl die wenigsten gerne mögen, gleich viel behaglicher. Im Nu kommt mit den Modeartikeln etwas Spass in den farblosen Winteralltag.\nFreuen Sie sich auf fantastische Winterbekleidung mit markanten Allover-Prints in abwechslungsreichen Mustern und Farbgestaltungen. Unwichtig ob Sie in die Geschäfte gehen oder in etlichen Online-Shops stöbern, Sie werden entdecken, dass die neuen Trends den Kauf der Winterkleidung angenehm gestalten. In der kalten Jahreszeit finden große Feste statt oder andere Tanzveranstaltungen und Feste, die Wintermode bietet jederzeit der Jahreszeit entsprechend die passenden Artikel.\nDetails zu Sunflair Damen Einteiler Badeanzug Color Stairs\nSunflair Badeanzug. Mit diesem Badeanzug mit Wickeloptik und V-Ausschnitt fühlt sich jede Dame wohl. Seine stilvolle Optik erhält der Badeanzug durch das bunte Muster am Dekollete. Im Bauchbereich und am Rücken ist der Badeanzug von Sunflair schwarz gehalten. Für optimalen Halt sorgen die Softcups, der gerade Rücken und die verstellbaren Träger. Kurzbeschreibung Sunflair Badeanzug: Softschalen Träger hinten aushakbar und verstellbar tolles Muster am Dekollete Rücken und Bauchbereich schwarz gehalten\nFeatures4: Modellnummer: 72123\nGerade bei Jacken, Kleidern und Leggings entdeckt man in der momentanen Wintermode besonders Ledermaterialien. Auch bei Modeaccessoires wird stark auf Leder gesetzt, Handschuhe, Handtaschen bringen diesen Winter den nötigen Stil. Fernöstliches Flair kommt obendrein mit ideenreichen Farbgestaltungen und großen Designs auf, die man besonders auf bedruckten und gefärbten Shirts sieht. Gedeckte Rottöne wie Rubin und Violett sind besonders im Trend. Strass gehört diesen Winter absolut dazu und dekoriert mit viel Details die Festbekleidung. Die gegenwärtigen Trends der Winterkleidung bringen auch Ihnen garantiert einige schöne Shopping-Erlebnisse.


Wenig bekannte Fakten über Passivhausfenster.\nNach den wichtigsten Eigenschaften von 2rämmstoffen zählen die Wärmeleitfähigkeit, die benötigte Kreisdurchmesserämmdicke außerdem die Baustoffklasse. Letztlich sind natürlich die Zu buche schlagen für jedes die einzelnen Kreisdurchmesserämmstoffe wie Eigenschaft nicht unwesentlich.\nTheoretisch lässt zigeunern jede Kreisdurchmesserämmung wenn schon an jedem Gebäude hinzufügen. Unsere Verzeichnis plansoll aber vielmehr aufzeigen, welche Lösungen am naheliegendsten sind.\nUnplanmäßig kleiden Dreischeibenverglasungen mit ihren niedrigen Wärmedurchgangskoeffizienten dito zu niedrigen Wärmeverlusten bei, gutschrift aber durch ihren hohen Energiedurchlassgrad die Eigenschaft, kostbare Sonnenenergie einzufangen ansonsten in den Entfernen außerdem Wänden nach einprägen.\nKreisdurchmesserämmstoffe werden trotz ihrer sehr unterschiedlichen Materialien und der vielfältigen Ausführungsvarianten hinein nichts als fluorünf...\nDie wichtigsten Begriffe rund um die Durchmesser eines kreisesämmung Fachchinesisch zu Kreisdurchmesserämmstoffen des weiteren Wärmedämmung einfach erklärt\n2rämmstoffe werden trotz ihrer sehr unterschiedlichen Materialien ansonsten der vielfältigen Ausführungsvarianten in bloß fluorünf...\nDabei wiesen Verkäufer der Gesellschaft darauf hin, dass die sog. “graue Stärke“, die für jedes die Herstellung der für die PassivhäEndanwender Nachträglich verwendeten Baustoffe oder –Pipapo benötigt wird, rein ihre Berechnungen nicht eingeflossen ist, aber die Einsparbilanz noch deutlich verschlechtern würde.\nZu diesem zweck ist das Passivhaus die ideale Grundlage - denn es nicht einzig sparsam, sondern selbst behaglich ansonsten kostengünstig machbar ist. Durch die bereits verfügbaren Passivhaus-Komponenten wird nachhaltiges Bauen pro Leer ökonomisch leistbar.\nModerne Fenster ansonsten Türen "dichten" Dasjenige Haus viel stärker ab. Regelmäßiges Lüften gleicht diesen Umstand aus. Steinwände "atmen" auch ohne 2rämmung nicht.\nHinein der Realität zum erliegen kommen WDVS aber deutlich länger - das beurkunden ja sogar die Kritiker, sowie sie der Durchmesser eines kreisesämmung vorwerfen, dass sie zigeunern einzig unheimlich langsam zersetzt.\nKreisdurchmesserämmstoffe mit guten 2rämmeigenschaften benötigen eine geringere Dämmdicke, um den Anforderungen der EnEV bezüglich des Wärmedurchgangskoeffizienten gerecht nach werden, was selbstverständlich günstig ist.\nEine nachträgliche Kreisdurchmesserämmung des Rollladenkastens vermindert den Wärmeverlust ebenso spart Heizkosten.\nBei dem Bude von Passivhäusern ist es besonders wichtig, Zur zeit in den kalten Wintermonaten, Sonnenwärme von draußen hinein das Hausinnere zu transportieren. Die Südfassade eines Passivhauses wird somit I. d. r. großflächig verglast, um eben diese Sonnenwärme nach nutzen. Die an der mehr Info Südseite des Hauses eingesetzten Fenster sollten von dort auch über einen hohen g-Preis, möglichst über 50 % aufweisen.\nBehelfs der deutschlandweiten Fluorörderung der KfW sind x-mal noch regionale Programme pro zertifizierte Passivhausfenster zugänglich. Wir eröffnen An diesem ort eine kleine außerdem nicht erschöpfende Auswahl:


Beyerdynamic goes mobile\nDer Kopfhörer DT-770 Pro aus dem Hause Beyerdynamic ist bei weitem kein Neuling mehr im Bereich der Studio-Kopfhörer. Mittlerweile ist jedoch ein Modell verfügbar, das extra für mobile Endgeräte abgestimmt wurde und sich somit unter anderem für die mobile Musikerzunft anbietet. Den neuen geschlossenen Beyerdynamic DT-770 Pro (32 Ohm) haben wir uns daher einmal genauer angeschaut.\nDerzeit ist der dynamische Kopfhörer DT-770 Pro in den Ausführungen 250 Ohm, 80 Ohm und 32 Ohm erhältlich. In der Regel gilt ja die Faustformel, dass Kopfhörer mit kleineren Widerständen besser bzw. lauter mit mobilen Geräten wie Smartphones oder MP3-Playern funktionieren. Daher empfiehlt Beyerdynamic die 32 Ohm Version u.a. für das Arbeiten unterwegs. So oder so ist es interessant, dass die Heilbronner einen ihrer Top-Studio-Kopfhörer auch für solch ein Einsatzgebiet abgeändert haben. Der Hersteller selbst unterteilt die Einsatzbereiche der drei Varianten wie folgt:\n250 Ohm: für das Abmischen im Studio\n80 Ohm: für Aufnahmen im Studio\n32 Ohm: für mobile Anwendungen\nAuseinander halten kann man die drei Versionen des DT-770 Pro einerseits anhand der kleinen weißen Aufschrift, die auf den Ohrmuscheln prangt. Neben der Modellbezeichnung findet man hier nämlich je nach Version den Zusatz 32, 80 oder 250 Ohm. Ansonsten werden die 80 und 250 Ohm Varianten mit grauen und das 32 Ohm Modell mit schwarzen Ohrpolstern angeboten, so dass man zumindest die 32er Version leicht erkennen kann.\nDie weiße Aufschrift verrät, um welche Version es sich hier handelt\nAuf den ersten Blick kann man beim DT-770 Pro nicht unbedingt erkennen, dass es sich hierbei um einen topmodernen Kopfhörer handelt. Bezüglich des Designs investieren andere Hersteller sicherlich mehr in diesen Bereich als Beyerdynamic, so dass er absolut im klassischen schwarzen Studio-Look daherkommt. Aber wie so oft, kommen die wahren Vorzüge ja erst mit den inneren Werten zum Vorschein. Die Rahmenkonstruktion des Kopfhörers ist erstaunlich stabil, besteht sie doch komplett aus Federstahl und macht daher einen sehr robusten Eindruck. Ansonsten findet man am Kopfhörer viel Kunststoff, was der Robustheit des DT-770 Pro aber nicht negativ entgegen wirkt. Diesen Kopfhörer kann man ohne Probleme zehn Mal auf den Boden hauen und er wird danach sicherlich immer noch ohne Abstriche funktionieren. Allerdings haben die stabile Rahmenkonstruktion und deren Robustheit den Nachteil, dass der DT-770 Pro im Gegensatz zu manch anderem Kopfhörer nicht zusammenfaltbar ist und beim Transport damit vergleichsweise viel Platz benötigt. Dafür ist er mit 270 Gramm nicht sonderlich schwer.\nKlassisch: der Studio-Look des DT-770 Pro\nDie großen Ohrmuscheln umschließen die Ohren komplett, was bei einem Innendurchmesser von ca. 5,5 cm und 10 cm außen kein Wunder ist. Die Ohrmuscheln sind auf der Innenseite mit weichem Kunstleder ausgestattet, das extrem weich auf den Ohren aufsitzt. Glücklicherweise kommt es auch bei längeren Sessions nicht zu übermäßiger Wärmeentwicklung, so dass man den DT-770 Pro auch mehrere Stunden auf dem Kopf aufsitzen haben kann. An der linken Ohrmuschel ist ein ca. 1,6 m langes Kabel fest montiert. Ein austauschbares Kabel wäre meiner Meinung nach besser geeignet, auch vor dem Hintergrund, da man ansonsten nahezu jedes Bauteil des DT-770 Pro bei einem Defekt austauschen kann. Schade, dass Beyerdynamic dies nicht konsequent bis zum Kabel durchgezogen hat. Zum Lieferumfang des Kopfhörers gehört ein Adapter auf 6,3 mm Klinke und eine kleine Softtasche für den Transport.\nInnen mit weichem Kunstleder ausgestattet\nHier zunächst die offiziellen technischen Daten zum DT-770 Pro. Laut Beyerdynamic zieht sich der Frequenzgang von satten tiefen 5 Hz bis hoch hinauf zu 35 kHz. Der maximale Schalldruck liegt bei 96 dB.\nSchon nach den ersten Test-Songs merkt man dem DT-770 Pro seine Herkunft aus dem Studiobereich an. Der Klang ist sehr ausgewogen und druckvoll, ohne dass ein bestimmter Frequenzbereich nennenswert betont wird. Der Bass ist sehr akkurat und im Klangbild ganz leicht nach vorne gebracht, ohne jedoch die typische Hifi-Bass-Maschine anzuschmeißen. Das verdeckt vielleicht ein wenig die unteren Mitten, was ich aber bei dem vorgesehenen Einsatzgebiet nicht als großes Manko erachte. Wirklich sehr klar und brillant ist der Höhenbereich des DT-770 Pro, der unterschiedlichstes Material zum Glänzen bringt. Erstaunlich ist dazu der Pegel, den der Kopfhörer erzeugen kann, was ja besonders beim mobilen Musizieren am iPad oder Laptop nicht zu vernachlässigen ist. Da kann der 32 Ohm Kopfhörer wirklich sein volles Lautheitspotenzial ausschöpfen.\nDen bekommt man nicht so schnell kaputt\nInsgesamt funktioniert der Beyerdynamic sowohl mit normalen Pop/Rock-Produktionen als auch bei eher ruhigeren und weniger komprimierten Klassik- oder Jazz-Aufnahmen sehr gut. Die räumliche Abbildung ist ebenfalls sehr gut und sorgt dafür, dass alle im Stereofeld verteilten Signale gut und vor allem an der richtigen räumlichen Position ans Ohr gebracht werden.\nMit dem DT-770 Pro (32 Ohm) hat der Heilbronner Hersteller Beyerdynamic einen sehr guten Kopfhörer im Programm, der vor allem beim mobilen Musikmachen oder Musikhören seine volle Leistung entfalten kann. Ein ausgewogenes Klangbild, gepaart mit sehr guter Verarbeitung und einer hohen Lautstärke, machen den DT-770 Pro zu einem wirklich guten on-the-road Kopfhörer. Etwas Kritik muss der DT-770 Pro für das fest montierte Kabel und das sperrige Äußere hinnehmen. Wer damit aber leben kann, sollte sich den DT-770 Pro einmal genauer ansehen und anhören.\ngutes druckvolles Klangbild\nLautstärke an mobilen Geräten\nUVP: 190,- Euro\nStraßenpreis: 159,- Euro\nHerstellerseite Beyerdynamic DT-770 Pro\nMusikhaus Thomann Produktseite DR-770 Pro (32 Ohm)\nDieterB 29.05.2014 - 15:44 Uhr\nIch habe aufgrund dieses Berichts (Danke dafür) nun auch einmal meine 80 Ohm Variante des DT 770 Pro am Handy getestet und bin total begeistert wie gut der Klang auch damit ist. Lautstärke ist zumindest für mich auch mit den 80 Ohm vollkommen ausreichend.


ᐅ Prüfung nach DGUV V3 (BGV A3) in Adlkofen von Technikwerker\nPrüfung nach DGUV V3 (BGV A3) in Adlkofen von Technikwerker\nAls Fachbetrieb bieten wir Ihnen Fachkompetenz rund um Ihre elektrischen Anlagen und sind auch gerne bei Ihnen vor Ort in Adlkofen.\nDiese Vorschrift betrifft also praktisch alle elektrischen Geräte welche in Ihrem Unternehmen in Adlkofen eingesetzt werden.\nPreise für eine DGUV Elektroprüfung in Adlkofen\nEine geplante und sauber durchgeführte DGUV Elektroprüfung in Adlkofen hängt von unterschiedlichen Faktoren in Ihrer Umgebung ab. Am Besten kontaktieren Sie uns und wir finden die optimale Lösung für die Prüfung Ihrer elektrischen Betriebsmittel in Adlkofen. Wir erstellen Ihnen gerne einen Kostenvoranschlag und dann haben Sie alle Preise detailliert vorliegen.


10 kg Bio-Blutorangen – Huerto San Eusebio\nVisitas guiadas al Huerto\nZurück zu Orangen-international\n10 kg Bio-Blutorangen\nSchachtel mit 10 kg Bio-Blutorangen (Sorte Sanguinelli) aus Huerto San Eusebio.\nOrange von geringer Größe und intensivem Geschmack, leicht sauer. Besonders geeignet für rot gefärbte Säfte, die besonders auffällig sind. Wir empfehlen sie besonders, um sie mit anderen Orangen zu kombinieren und dem Saft etwas Charakter zu verleihen. Sie werden europaweit innerhalb von 3-4 Tagen direkt vom Garten zu Ihnen nach Hause geliefert.\nDer Preis beinhaltet die Versandkosten.\nArtikelnummer: nar sang 10-inter Kategorie: Orangen-international Schlagwörter: naranjas ecológicas, naranjas sanguinas\nBio Orangen 10 Kg\n10 Kg Schachtel von Orangen im Huerto San Eusebio gewachsen. 3-4 Tagen Versand inklusive. Bio-Orangen aus dem Huerto de San Eusebio, ideal für den Tisch oder zur Zubereitung Ihrer täglichen Säfte. Im Verlauf der Saison servieren wir die Sorte, die sich am optimalen Reifungspunkt befindet. Du liebst sie wirklich. Wenn Sie die Box als Geschenk versenden möchten, können wir dem gewünschten Text eine Postkarte von Huerto San Eusebio beifügen.\n15 Kg Kombinierte Box Bio-Orangen und Bio-Mandarinen Ellendale\nBox kombiniert mit 10 kg Bio-Orangen und 5 kg Bio-Mandarinen, angebaut im Huerto San Eusebio. Wir holen die Früchte montags ab und sie kommen von Donnerstag bis Freitag bei Ihnen in Deutschland oder Österreich an. Ideale Kombination, wenn Sie Säfte mögen und Obst in Ihr Büro bringen möchten. Wenn Sie eine andere Kombination wünschen, schreiben Sie uns an huertosaneusebio@gmail.com und wir bereiten sie für Sie vor.\n15 Kg Bio Zitrusfrüchten Vaiierte\n15 kg Schachtel Bio-Orangen variierte 7 kg Navel-Orangen und 8kg,aus Sanguinelli-Orangen, Grapefruits, Caracara, Zitronen, Kumquats... (ungefähres Gewicht) Diese Box ist ideal, wenn Sie neue Säfte probieren oder Orangen für Ihre Salate verwenden möchten. Bei internationalen Bestellungen werden die Orangen montags abgeholt und kommen mittwochs oder donnerstags am Bestimmungsort an. Versand im Preis in Frankreich, Großbritannien, den Niederlanden oder Deutschland enthalten. Wenn Sie die Box als Geschenk versenden möchten, können wir dem gewünschten Text eine Postkarte von Huerto San Eusebio beifügen. Ich bin sicher, dass sie sie lieben.\nBio Orangen 15 Kg\nPartida de Vilella s/n Carcaixent Valencia 46740


Großes Interesse - Mehr Besucher strömten ins Jüdische Museum | krone.at\n30.12.2021 13:30 |\nMehr Besucher strömten ins Jüdische Museum\nDas Österreichische Jüdische Museum in Eisenstadt beleuchtet die Geschichte des burgenländischen Judentums.\nHart getroffen hat das erste Jahr der Coronakrise auch das Österreichische Jüdische Museum (ÖJM) in Eisenstadt. Denn durch Lockdowns und internationale Reisebeschränkungen blieben viele Besucher aus. Doch im heurigen Jahr konnten wieder um rund 90 Prozent mehr Kulturinteressierte als 2020 begrüßt werden.\nInmitten des einstigen jüdischen Viertels hat das Österreichische Jüdische Museum in Eisenstadt seinen Sitz. „Unser Haus wurde 1972 als erstes jüdisches Museum in Österreich nach 1945 gegründet“, so Direktor Johannes Reiss. Das Burgenland hatte eine Jahrhunderte lange jüdische Tradition, die 1938 brutal zerstört wurde. Die Erinnerung an diese untergegangene Epoche wird im ÖJM würdig bewahrt. „In den Räumlichkeiten befindet sich die älteste in ihrer ursprünglichen Funktion erhaltene Synagoge Österreichs“, unterstreicht Reiss.\nDie Synagoge im ÖJM ist das letzte geweihte jüdische Gotteshaus des Burgenlandes.\nDurch Corona brachen auch in seinem Haus die Besucherzahlen massiv ein. 2020 sei besonders schlimm gewesen, doch heuer konnte man bereits wieder um rund 90 Prozent mehr Gäste begrüßen: „Die Kulturinteressierten kamen dabei aus ganz Österreich. Oft hörten wir, dass sie die Zeit, in der sie nicht ins Ausland können, nutzen, um die heimische Kultur besser kennenzulernen.“ Trotz dieses Lichtblicks ist man aber noch weit von den Besucherzahlen der „Vor-Corona-Zeit“ entfernt: „Wir hoffen jetzt auf eine baldige Normalisierung.“


im Folgenden bieten wir Ihnen einen Überblick zu den gängigsten Hauterkrankungen:\nNicht nur Teenager, sondern auch Erwachsene können zu Mitessern, entzündlichen Knötchen und Pusteln im Gesicht und auch auf Brust und Rücken neigen. In den meisten Fällen liegt diese Veranlagung in der Familie und wird von den Eltern auf die Kinder vererbt. Mit einer guten Beratung zur Pflege und den richtigen Medikamenten lässt sich aber meistens ein sehr gutes kosmetisches Ergebnis erzielen, das auch der Narbenbildung vorbeugt.\nDie Schäden, die eine jahrzehntelange Belastung durch Sonnenstrahlen oder der Besuch des Solariums an der Haut verursachen, werden aktinische Keratosen oder Sonnenschäden genannt. Sie lassen sich durch bestimmte Cremes, die Vereisungstherapie, operative Abtragung, mit dem Laser oder der photodynamischen Therapie behandeln.\nUnter den Bereich der Allergien fallen zum einen Kontaktekzeme an Händen und Füße, die Unverträglichkeit von Medikamenten und Nahrungsmitteln sowie der Heuschnupfen, die Neurodermitis und das allergische Asthma. Wir führen in der Praxis entsprechende Tests zur Ursachensuche durch und arbeiten auch eng mit den Lungenfachärzten und Kollegen in den umliegenden Hautkliniken zusammen. In der Praxis führen wir zur Linderung des Heuschnupfens die sogenannte Hyposensibilisierungstherapie durch.\n→ siehe Venenerkrankungen (Phlebologie)\n→ siehe Allergien\nIn den Bereich der Hautärzte gehört auch die Behandlung von ansteckenden Geschlechtserkrankungen, wie Pilzerkrankungen, Feigwarzen (Condylomata acuminata), Herpes genitalis, Gonorrhoe und Syphillis.\nHaarausfall kann viele Gründe haben. Er kann bei Frauen nach einem Hormonwechsel wie einer Schwangerschaft oder den Wechseljahren auftreten. Es können innere Erkrankungen wie eine Fehlfunktion der Schilddrüse oder ein Eisenmangel die Ursache sein. Ein starkes Ekzem der Kopfhaut kann auch vorrübergehend die Haare ausfallen lassen. Ebenso können Männer und Frauen vom erblich bedingten Haarausfall betroffen sein. All diese Ursachen kann der Hautarzt im Gespräch und durch entsprechende Untersuchungen herausfinden und eine geeignete Behandlung einleiten.\nDie Fieberbläschen um den Mund kennen viele Menschen und behandeln sie selber effektiv mit frei verkäuflichen Cremes. Stärkere und hartnäckige Herpeserkrankungen oder der Befall des Genitalbereichs mit dem Virus erfordern aber doch öfters eine innerliche Behandlung. Hier ist der Hautarzt Ihr Ansprechpartner.\nDie Haut kann sich mit Pilzen, Viren oder Bakterien infizieren. Unter den Pilzinfektionen sind der Fuß- und Nagelpilz die häufigsten Erkrankungen. Sie lassen sich mit entsprechenden Hygienemaßnahmen und einer konsequenten Therapie mit Cremes, speziellen Lacken und in hartnäckigen Fällen auch Tabletten gut behandeln. Unter den Viruserkrankungen sind die Warzen an Händen und Füßen.\nDas Melanom, auch der schwarze Hautkrebs genannt, geht von den pigmentbildenden Zellen der Haut aus. Früh erkannt, ist es durch eine Operation fast immer heilbar. Spät erkannt, kann es jedoch einen schweren Verlauf nehmen. Besonders gefährdet für die Entwicklung eines Melanoms sind Menschen mit heller Haut und hellen Augen, mit Sonnenbränden in der Vergangenheit, mit vielen Solariumsbesuchen, mit mehr als 50 Muttermalen am Körper und mit direkten Verwandten, die auch schon ein Melanom hatten. Die Früherkennung ist daher eine wichtige Maßnahme zum Schutz der Haut. Je nach Hauttyp und Menge der Muttermale empfehlen wir Ihnen einen entsprechenden Lichtschutzfaktor und beraten Sie dahingehend, wie oft Sie eine Vorsorge durchführen lassen sollten. Zur Verbesserung der Früherkennung stehen die Auflichtdermatoskopie und die computergestützte Fotodokumentation zur Verfügung.\n→ siehe auch Operative Dermatologie und Hautvorsorge\nJe nach Hauttyp und genetischer Vorbelastung haben wir Menschen mehr oder weniger Muttermale auf der Hautoberfläche. Die meisten davon sind glücklicherweise völlig gutartig. In einzelnen Fällen verändern sie sich jedoch und stellen mögliche Vorstufen zum schwarzen Hautkrebs dar. Ein guter Sonnenschutz, die aufmerksame Selbstkontrolle sowie eine regelmäßige Überprüfung beim Hautarzt sind wichtige Maßnahmen zur Vorsorge.\nsiehe → Allergien\nDiese Methode ist für die Behandlung von aktinischen Keratosen, den Vorstufen des weißen Hautkrebses, sehr gut geeignet. Erst wird auf die zu behandelnden Hautareale für drei Stunden ein Gel mit einem Photosensibilisator aufgetragen. Das ist eine Substanz, die sich gezielt in die krankhaft veränderten Zellen einlagert und sie anschließend durch Bestrahlung mit wassergefiltertem Rotlicht zerfallen läßt. Es kommt zu einer sonnenbrandähnlichen Reaktion, die aber in der Regel nach einigen Tagen narbenfrei abklingt. Nach ca. drei Wochen wird die Behandlung wiederholt. So wird ein bestmöglicher Effekt erzielt.\nDer häufige und lästige Fuß-und Nagelpilz kann heutzutage durch moderne Wirkstoffe in Cremes, Nagellacken und Tabletten zuverlässig behandelt werden. Zum guten Gelingen der Therapie ist allerdings die aktive Mithilfe des Patienten sehr wichtig. Es müssen grundlegende Hygienemaßnahmen eingehalten werden. Ebenso ist der regelmäßige Besuch bei einem Podologen (spezielle medizinische Fußpflege) besonders bei starkem Befall der Zehennägel ein wichtiger weiterer Pfeiler der Behandlung.\nDie Schuppenflechte, auch Psoriasis vulgaris genannt, ist eine vererbte, genetisch bedingte, entzündliche Erkrankung der Haut und gelegentlich auch der Gelenke. Es kommt zu kaum juckenden, stark geröteten und schuppenden Ausschlägen auf dem Kopf und typischerweise an Ellenbogen und Knien. Bei starkem Befall können auch andere Stellen des Körpers betroffen sein. Wir beraten die betroffenen Patienten bezüglich der sehr wichtigen, täglichen Pflege ebenso wie zur richtigen äußeren Behandlung mit Cremes und Salben. Für eine Therapie mit UV-Licht und anderen innovativen Methoden haben wir eine Zusammenarbeit mit weiteren Experten in Stuttgart und Tübingen.\nWarzen der Hände und Füße\nWarzen sind sehr häufig vorkommende, gutartige Neubildungen der Haut betont an Händen und Füßen, die durch Viren hervorgerufen werden. Kinder sind stärker davon betroffen als Erwachsene. Es stehen etliche äußerlich anzuwendende Medikamente und die Kryotherapie (Vereisen) zur Verfügung.\nWeißer Hautkrebs und seine Vorstufen\nDer sogenannte weiße Hautkrebs (Basaliom und Spinaliom) sowie seine Vorstufen (aktinische Keratosen) zählen zu den häufigsten Tumoren des Menschen. Helle Haut, häufige Aufenthalte in der Sonne und eine familiäre Vorbelastung sind auch hier wichtige Auslösefaktoren. Anders als der schwarze Hautkrebs sind die veränderten Zellen unpigmentiert und daher nicht immer leicht zu erkennen. Sie können wie kleine Ekzemherde mit rotem Untergrund und festhaftenden weißen Krusten oder auch narbenähnlich erscheinen. Behandelt wird der weiße Hautkrebs meist durch eine Operation. Im Labor wird genau kontrolliert, dass alle Zellen entfernt wurden. In der Regel ist damit auch alles ausgeheilt. Ein guter Lichtschutz und regelmäßige Kontrollen beim Hautarzt im Anschluss helfen, neue Herde zu verhindern oder im Frühstadium zu erkennen und zu entfernen. Die aktinischen Keratosen, also die Vorstufen, sind weitaus häufiger. Sie lassen sich gut durch Vereisung (Kryotherapie), Lasertherapie, bestimmte Cremes oder die photodynamische Therapie behandeln. Da es sich bei dieser Form des Lichtschadens aber um eine chronische Erkrankung handelt, sind auch hier regelmäßige Kontrolle und Wiederholungen der Behandlung notwendig.\n→ siehe auch operative Dermatologie, Hautvorsorge und Photodynamische Therapie


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Newsdetail – Marienhospital Stuttgart\nMit stadtmobil Stuttgart\nAm 15. März ist Darmtag\nDas Marienhospital Stuttgart lädt am Freitag, 15. März, zu einem „Darmtag“ ein. Besucher können sich von 15.00 bis 18.00 Uhr in Vorträgen und an Infoständen über Vorsorge und Behandlung von Darmkrebs informieren sowie diagnostische Geräte und ein acht Meter langes, begehbares Darmmodell besichtigen.\nDarmkrebs ist eine der häufigsten Krebsarten in Deutschland. Bei frühzeitiger Diagnose gilt er als gutheilbar. Um über Vorsorge und Therapiemaßnahmen zu informieren, lädt das Darmzentrum Stuttgart am 15. März von 15.00 bis 18.00 Uhr zu einem „Darmtag“ im Hauptgebäude des Marienhospitals (Böheimstraße 37, 70199 Stuttgart) ein. Der Eintritt ist frei, eine Anmeldung nicht erforderlich.\nVon 15.00 bis 16.00 Uhr können Besucher bei einem Rundgang durch die Räume des Darmzentrums moderne radiologische und endoskopischer Diagnosegeräte besichtigen. Von 16.30 bis 18.00 Uhr folgen Kurzvorträge zu Darmkrebsvorsorge, Therapiemöglichkeiten und Prävention von Darmkrebs durch Ernährung. Parallel zu den Vorträgen können sich die Teilnehmerinnen und Teilnehmer von 16.00 bis 18.00 Uhr an Infoständen bei Experten informieren. Ein acht Meter langes, begehbares Darmmodell lädt dazu ein, den Darm, inklusive krankhafter Veränderungen, von innen zu betrachten.\n15. März, 15.00 bis 18.00 Uhr\nMarienhospital Stuttgart, Hauptgebäude St. Maria, Ebene M0\nNoch freie Plätze bei der Weiterbildung „Palliativ Care"\nNeue Ausstellung „Farben – Heilkraft für die Seele" ab 6. Juni\nAktion „Mit dem Rad zur Arbeit"\nSonderangebote für Untermarchtaler Klosterwaren im Mai\nKeine Rückbildungsgymnastik in den Osterferien


19.10.2016 Tek\tquasar gaming\t0 comments\nSizzling Hot Deluxe – die frechen Früchtchen im Internet spielen. Sizzling Hot Deluxe ist eines der bekanntesten Slot Games auf dem Markt, denn hierbei. In welchem Online Casino kann man Sizzling Hot um Echtgeld spielen? einen exklusiven Kreis sogenannter Novoline Casinos, welche diese Spiele, die vom. Hier kannst du kostenlos ♥ Sizzling Hot ♥ online spielen und dir einen exklusiven Echtgeld Bonus Hier seht ihr die besten Online Casinos für diesen Slot. Diese haben rund um die Uhr und zwar sieben Tage in der Woche geöffnet. Slot game online free sizzling hot kostenlos spielen ohne anmeldung Spielautomaten Roulette Blackjack. Statt an dem bewährten Gameplay und seinen Features festzuhalten, wurde dieses Spiel auf der Grundlage des Feedbacks von Spielern entwickelt, um ihnen genau das zu bieten, was sie von einem solchen Euro casino online kostenlose online spiele ohne anmeldung erwarten. 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Heiko E Reel Catch. Diese kann zudem bei Automaten, die sich in einer Spielhalle befinden, nicht immer verlässlich bestimmt werden. Man muss dieses und andere Online casino free spins book of ra spielautomat nicht unbedingt um echtes Geld spielen. Bewertet und aktualisiert von Hans Westerman am 3. Dead Or Alive Slot.


‘United’ States of America? – Martschin & Partner I PR Agentur Wien\nHannelore Veit: Spaltung der Republikaner gut möglich. Künftiges Verhältnis Europa/USA stark von Europa abhängig.\n(Wien, am 12. Februar 2021) Im Rahmen der AmCham Talks am Freitagvormittag sprach Hannelore Veit, langjährige USA-Korrespondentin des ORF, zu Mitgliedern der Amerikanischen Handelskammer in Österreich über die jüngsten politischen und wirtschaftlichen Entwicklungen in den USA. Das Video des AmCham Talks kann hier angesehen werden: YouTube\nTrump-Impeachment, mögliche Parteispaltung\nDas Impeachment-Verfahren gegen den vormaligen Präsidenten Donald Trump ist in den USA aktuell ein dominantes Thema mit unterschiedlichen Einschätzungen zu dessen Dynamik. „Die Menschen reden nicht über den neuen Präsidenten, über die Zukunft, sondern wieder über Donald Trump“, kommentiert Hannelore Veit. „Das könnte seine Rolle als Märtyrer stärken“, warnt die politische Beobachterin, wenngleich sie persönlich einen Freispruch erwarte. „Die Demokraten werden vermutlich nicht genügend Republikaner finden, die gegen Trump stimmen werden“, so ihre Einschätzung.\nHannelore Veit © Verena Moser\nEine nachhaltig prekäre Situation könnte in der republikanischen Partei entstehen. In dieser macht der harte Kern der Trump-Fans rund 30 Prozent aller Anhänger der Republikaner aus, vermutet Veit. „Viele republikanische Abgeordnete im Kongress können sich nicht von Trump abwenden, da sie bei ihrer eigenen Wiederwahl von den Stimmen der Trump-Anhänger abhängig sind“, stellt sie fest. Eine Parteispaltung der Republikaner hält Hannelore Veit vor diesem Hintergrund für gut möglich. „Die Entwicklung der republikanischen Partei wird für die nächsten vier Jahre bestimmt eines der spannendsten Themen sein, nicht nur in den USA, sondern auch weltweit“, ist Veit überzeugt.\nVerhältnis Europa/USA stark von Europa abhängig\nDie US-Beziehungen zu Europa werden sich erwartungsgemäß wieder etwas entspannen. „Doch werden bestehende Interessenskonflikte, wie etwa in der Haltung zu China oder zum Energiehandel mit Russland, nicht vom Tisch gewischt werden können. Es wird von Europa selbst abhängen, ob es gegenüber den USA eine einheitliche europäische Position auf Augenhöhe vertritt, oder ob einzelne Länderinteressen das Sagen haben“, meint Veit.\nAls „halbe Amerikanerin“, wie sich Hannelore Veit selbst sieht, sei ihr der amerikanische Spirit in vielem noch immer ein Vorbild. „Amerikaner und Amerikanerinnen fragen sich vor einer Herausforderung, ‚Wie kann ich das tun?‘. Hierzulande wird vor allem gefragt, ‘Darf ich das und kann ich das?‘“\n12. Februar 2021 Hannes Martschin\tKategorien: Handel, Wirtschaft


Die Beschwerden der San Francisco 49ers über den neuen Rasen des MetLife-Stadions veranlassten die NFL und die Vertreter der Spielerverbände, am Mittwoch eine zusätzliche Überprüfung des Feldes durchzuführen.\nDas ist das Standardverfahren, wenn ein Team Bedenken äußert, wie es die Niners getan haben, nachdem sich mehrere Spieler am vergangenen Sonntag gegen die Jets schwere Verletzungen zugezogen hatten. Die Liga und die Gewerkschaft überprüfen außerdem jede Verletzung der Niners aus diesem Spiel "Frame für Frame" und untersuchen, welche Schuhe jeweils verwendet wurden, teilte eine Liga-Quelle den Nachrichten gemäß diesem Standardprotokoll mit.\nJohn Lynch, GM von Niners, stand Anfang dieser Woche in dieser Sache in Verbindung mit Troy Vincent, dem Vizepräsidenten der NFL für Fußballoperationen. Liga-Quellen berichten, dass das Feld des MetLife-Stadions seit Abschluss der Installation am 8. Juni etwa 20 Mal von mehreren Inspektoren getestet wurde.\nDie Seattle Seahawks sind eines von mehreren Teams, die FieldTurf in ihrem Stadion haben, aber Shanahan erinnerte sich dort nicht an ein Problem. Der Rasen der Giants und Jets ist brandneu. Weder die Giants noch die Steelers hatten in Woche 1 ein Problem damit erwähnt.\nQuelle: Espn, Niners Nation\nNorton51 (24. Sep. 2020)\nIch fand es extrem ungeschickt von Shanahan das nach dem Spiel so zu thematisieren.\nWeil: Sie müssen ja jetzt leider gleich noch mal auf dem gleichen Belag spielen und eigentlich hat er jedem seiner eigenen Spieler damit das Signal gegeben, dass sie sich aufgrund des Belags schwer verletzen können.\nDa läuft doch keiner der Linemen mehr unbeschwert auf\nCandlestick (24. Sep. 2020)\nZitat von: Norton51 am 24. Sep. 20, 12:32\nVöllig irrelevant. Die Verletzungen reichen völlig aus, dass kein Spieler da unbefangen aufläuft. Shanahan hat im Prinzip nur das ausgesprochen, was eh als Gefühl im ganzen Team schwingen wird.\nFritzini (24. Sep. 2020)\nSchon bisschen merkwürdig dass 4 Teams auf dem Belag gespielt haben aber nur von einem gab es Beanstandungen. Vielleicht hat auch das Schuhwerk zu den „sticky“ Bedingungen geführt?!?\nstig49 (25. Sep. 2020)\nZitat von: Fritzini am 24. Sep. 20, 20:19\nNaja, die Jets schon auch\nFlames1848 (25. Sep. 2020)\nBei so nem Kunst-Turf spielen ja auch Sachen wie Luftfeuchtigkeit und Temperatur ne Rolle. Vllt war das auch ne wirklich einmalig besch... Konstellation...\nFips (25. Sep. 2020)\nHab jetzt den Podcast von Vollmer und Kuhn gehört. Kuhn ist ja bei den Giants im Scouting beschäftigt.\nEr sagte etwas, dass vorher irgendein Event war und der Belag war abgedeckt und es stand da tonnenweise Technik drauf. Dann noch viele Leute dazu und es ist schon eine ganz schöne Last um das Ganze zu komprimieren...\nWenn das dann noch unterschiedliche Bereiche in der Festigkeit auf dem Feld gibt, glaube ich den Spielern schon....\nreagan - The Left Hand (25. Sep. 2020)\nVerklagen die Bande\nZitat von: Fips am 25. Sep. 20, 11:59\nEr hat das als Beispiel genannt, aber dann gesagt, dass ja keine Events aktuell sind. Also das war es nicht.\nIamNINER (25. Sep. 2020)\nDas Spiel der Giants war ein Night Game. Vielleicht hat es auch bzgl. Feld einen Einfluss.\nFips (26. Sep. 2020)\nZitat von: reagan - The Left Hand am 25. Sep. 20, 18:14\nEr sagt "eigentlich "\nWarum spricht er es sonst an?\nzugschef (26. Sep. 2020)\nZitat von: IamNINER am 25. Sep. 20, 19:12\nNatürlich macht die Temperatur einen Unterschied. Abgesehen davon dass sich im Steelers Game auch Spieler verletzten.