Die kostenlosen Schätze der Vontobel Schriftenreihe | DerLeser.net\n"Schon 1923 hat Edwin G. Boring, ein angesehener Harvard-Psychologe, erklärt: 'Intelligenz, ist das was Intelligenztests messen.'"\nLaut Website beabsichtigt die Vontobel-Stiftung mit ihrer Schriftenreihe Folgendes:\n„[Sie] greift aktuelle und grundlegende Themen auf und legt sie in vertiefender und zugleich allgemein verständlicher Form dar. Sie leistet damit Beiträge zur Diskussion von politischen und sozialen, wirtschaftlichen und kulturellen Grundsatzfragen.“\nDie Stiftung ist Teil der Vontobel-Gruppe, einem Schweizer Geldinstitut. Neben dem Magazin fertigt die Stiftung Studien an, die in Qualitätszeitungen zitiert werden. In jeder Nummer der Vontobel-Schriftenreihe äußert sich ein oftmals illuster Autor zu einem bestimmten Thema. Ob man das jetzt Periodikum im herkömmlichen Sinne nennen will, weiß ich nicht, aber es ist mit Schrift und es ist eine Reihe.\nUngefähr vier bis fünf Hefte im Jahr.\nGesamtseitenzahl inklusive Titelblatt: 68 Seiten\nGanzseitige Anzeigen: Im Grunde keine, aber verkappte Werbung für die Vontobel-Gruppe ist es allemal.\nPreis: Jetzt kommt das Tolle: die Vontobel-Stiftung scheint über eine Menge Geld zu verfügen und schenkt dir drei Hefte und das Porto gleich dazu. Einfach kostenlos auf der Website bestellen. Jetzt bloß nicht gierig werden. Solche Sachen sind dazu da gelesen zu werden und nicht um sie nur zu besitzen.\nEin Freund hat mir mal von dieser Reihe erzählt und mir ein Exemplar überlassen, in dem Necla Kelek „Über die Freiheit im Islam“ schrieb. (Danke Consti!). Als ich das Teil in einer Mitfahrgelegenheit ausgepackt habe, wurde mir erklärt, dass diese Frau und ihre Meinung äußerst umstritten sei. Daraufhin habe ich mir selbst zwei Hefte bestellt. Eines über Oliven und das hier.\nSilbrig glänzend und in Leinenoptik. Es geht noch auf der Titelseite mit der Einleitung von Dr. Hans-Dieter Vontobel los.\n„Dieser Enzensberger“ – wie Joschka Fischer den nicht anwesenden Mann letzte Woche auf einer Podiumsdiskussion betitelte – mag zwar ein Hallodri und Fähnchen im Wind sein, aber er bleibt eine coole Sau.\nManchen hat er ja mit seiner Abrechnung mit der Brüssler Bürokratie etwas vor den Kopf gestoßen. Grundsätzlich finde ich nur die Verlagspolitik von Suhrkamp idiotisch, einen 70seitigen Aufsatz zu einer Buchpublikation aufzublähen, die für sieben Euro verhökert wird. Ansonsten kann Enzensberger über Europa und Intelligenz schreiben was er will, solange es so leichtfüßig und verschmitzt daherkommt, wie dieser Aufsatz. Tatsächlich kann man diesen Essay ebenfalls als kleinen Band käuflich erwerben. Auch für ihn möchte der Suhrkamp Verlag gerne sieben Euro haben.\nEs gibt einige hübsche Illustration von einem Mann namens Luis Murschetz:\nEs ist kostenlos und in diesen Fall mit Enzensberger. Was will man mehr? Ich traue mich nicht, die Vontobel-Schriftenreihe ausnahmslos zu loben. Dazu sind mir Schweizer Banken einfach zu suspekt. Vermutlich ist das aber eine wenig intelligente Aussage.


Gallagher SmartFence online kaufen | hauptner.ch\nbis 3 CHF 255.00\nab 4 CHF 229.90\nDer SmartFence V2 ist der ideale Zaun für Schafe, Ziegen und Kühe und die perfekte... mehr\n1x Gallagher SmartFence 100 m in ausgewählter Variante\nKundenbewertungen für "SmartFence"\nVon: Pierre Am: 25.05.2021\nSuper Produkt, einfache Bestellung via Website, schnelle und einwandfreie Lieferung. Alles perfekt\nVon: Andi Am: 18.04.2020\nSuper Produkt schnell geliefert\nVon: Malzach Am: 14.05.2018\nschnelle und prompte Lieferung, Produkt sehr gut\nDer SmartFence V2 ist der ideale Zaun für Schafe, Ziegen und Kühe und die perfekte...\nvon Martin 23.11.2020\nwelchen preis haben die pfhäle\nKundendienst - 23.11.2020\nBesten Dank für Ihre Anfrage. betreffend Ersatzteilanfragen bitten wir Sie sich direkt via info@hauptner.ch zu melden Freundliche Grüsse\nvon Reinhard 16.09.2020\nWelche Litze eignet sich am besten für den Weidezaun SmartFence ? ich habe schlechte Erfahrung gemacht, da gewisse Litzen zusammengeknotet sind, und diese unmöglich durch die Führungen zu gehen.\nKundendienst - 17.09.2020\nGuten Tag Besten Dank für Ihre Anfrage. Die Litzen sind schon in der Trommel drin und sind nicht geknotet. Freundliche Grüsse\nvon Marina 06.01.2019\nGibt es dazu auch Ersatzpfähle? Das Austauschen wäre ja einfach.\nja, wir können auch Ersatzpfähle dafür bestellen. Diese können Sie ganz einfach via info@hauptner.ch bestellen


JOHNSBACHER MUSIKWOCHE | Tradmotion\nJOHNSBACHER MUSIKWOCHEHans Christian2022-05-07T13:53:00+01:00\nFÜR DIE KATEGORIE FAMILIE (Eltern/Mama/Opa/Mama/Papa, Tante…+Kinder) GIBT ES EINE WARTELISTE!\nGasthof Kölblwirt in Johnsbach im Gesäuse BEGINN: Sonntag, 10. Juli 2022, 18.00 Uhr, ENDE: Samstag, 16. Juli 2022 vormittag LEITUNG: Vinzenz Härtel (ausgfuXt) sowie Ingeborg und Hermann Härtel sen. (Citoller Tanzgeiger), Marie Theres Härtel (Netnakisum/Kusimanten/Move String Quartett), Linde Härtel (Nina Proll Band/Schauspielhaus Graz), Hermann Härtel jun. (Tanzhausgeiger), Christina Fischbacher (Blusnknepf/Tal-Berg Musi), Sebastian Rastl (Die Tanzgeiger/Fensageiger), Paul Sommersguter (paul.live), Frédéric Alvarado-Dupuy (Federspiel), Johannes Bär (HBMC), Maximilian Petrischek (Bradlstreich), Bernhard Holl (da Blechhauf’n/WüdaraMusi) u.a.\nJa, wenn es zur Musik Bilder gibt und die Bilder einen Rahmen haben, wie das in Johnsbach der Fall ist. Da spielen die Gastlichkeit und das eingebettet sein eine Rolle, ebenso aber das Beziehungsgeflecht zwischen den Einheimischen und den Gästen. Von Tönen ist da noch gar nicht die Rede, aber sie lassen nicht lange auf sich warten. Beim Passieren des Gesäuse-Eingangs passiert es: Es lösen sich die selbst erforschten Töne wie von selbst von den Lippen als Zeichen einer Vorahnung…\nDie Musikwoche in Johnsbach basiert auf einer Jahrzehnte langen Erfahrung der Familie Härtel und weiterer Referenten im Umgang mit immer neuen Teilnehmerinnen und Teilnehmern. Sie ist schlechthin eine Gesamtkomposition. Noch besser gesagt ist sie ein Gesamtwerk, die Vokal- und Instrumentalmusik, Tanz, Kulinarik und Bergerlebnisse vereint. Das alles auf Grundlage der im Bergsteigerdorf Johnsbach vorhandenen Ressourcen.\nEine Woche lang musikalische Vertiefung und ein Wandertag\nDas macht neugierig und Neugierde erleichtert den ersten Schritt zur Verwirklichung von Sehnsüchten. Eine ganze Woche lang musizieren hat seine Vorteile. Vor allem dadurch, weil sich Wiederholungen einfügen lassen, und weil sich für die Neuerfindung von Varianten – die in der Volksmusik eine große Rolle spielen – neue Gegenspieler entdecken. Gespielt wird mit allen Instrumenten, die zur Verfügung stehen und hauptsächlich mit der eigenen Stimme. Die Lieder und Jodler, die durch das Johnsbachtal erklingen, leben von einer verzwickten Gegenstimmigkeit ebenso, wie von einer beschaulichen Poesie der Liedertexte. Die Tanzmusikerinnen und – musiker auf Streich und Blas, samt allen Begleitinstrumenten, lernen neue Melodien, die gleich am Abend zu heftigem und ausgelassenen Tanz führen.\nDas Johnsbachtal eignet sich für schöne Begegnungen. Sei es mit der freien Natur oder als Ausdruck von Freundschaft, die eine Vertiefung durch Musik finden. Schroffe Felsen und grüne Almwiesen machen Gusto auf die Ländlermelodik, auf die eigentümlichen Jodler und Almlieder, die lustvoll angestimmt werden. Der ganztägige Wandertag ist Teil dieser Gesamtkomposition.\nDie Johnsbacher Musikwoche ermöglicht den Einstieg in die große Musiktradition unseres Landes, zuweilen auch der Nachbarn und ferner Länder und macht Lust auf die eigenen erzeugten Töne.\nDiese Musikwoche ist für alle Interessenten zugänglich, die ihr musikalisches Vermögen verlebendigen möchten. Keine Vorkenntnisse, keine Voraussetzungen hindern Dich, daran teilzunehmen. Die Musikwoche ist zwar in erster Linie für Jugendliche und Studenten ausgerichtet, doch sind uns ebenso Familien mit musizierenden Kindern ausschließlich ab 6 Jahre, die bereits ein Instrument in einer öffentlichen bzw. privaten Institution lernen, sowie aktive Junggebliebene immer sehr willkommen. Die Teilnahme von Minderjährigen ist nur in Begleitung eines Erziehungsberechtigten und als aktive Musizier- und Singteilnehmer möglich. Der Veranstalter nimmt sich heraus, die freien Plätze in Alterskategorien einzuteilen und dadurch eine praktikable Teilnehmer-Zusammensetzung zu erreichen.\nDer traditionsreiche Familienbetrieb beherbergt seit nun mehr 23 Jahren diese Musikwoche und gilt als „Musikantenfreundliche Gaststätte“. Neben der Familie Wolf nimmt auch das Küchen- und Servicepersonal am musikalischen Geschehen teil. Die Kombination aus Innovation, Kooperation und Verantwortung für die Tradition macht den Kölblwirt zum idealen „Wirt für den Musikantenwochenvirus“. http://www.koelblwirt.at\nDas Bergsteigerdorf Johnsbach\nDas Bergsteigerdorf Johnsbach im Gesäuse ist eingebettet in eine der naturbelassendsten Landschaften Österreichs. Natur als Inspiration ist ein bewährtes Rezept, welches Johnsbach zum Mittelpunkt musikalischer Erlebnisse macht. Natur, Kultur und Ursprünglichkeit sind hier beheimatet. Johnsbach ist zugleich das schönste Ende der Welt.\nUnterbringung der Teilnehmer in DZ/MBZ im Gasthof Kölblwirt sowie weiteren Unterkünften in unmittelbarer Umgebung.\nIngeborg Härtel, 0664/24 11 307 oder 03127/41 9 62, [email protected], www.tradmotion.at\nWICHTIG: Unterbringung der Teilnehmerinnen und Teilnehmer in DZ/MBZ im Gasthof Kölblwirt sowie weiteren Unterkünften in unmittelbarer Umgebung.\nFÜR DIE KATEGORIE FAMILIE (Eltern/Oma/Opa/Mama/Papa, Tante…+Kinder) GIBT ES EINE WARTELISTE!\nWICHTIG: Diese Musikwoche ist für alle Interessenten zugänglich, die ihr musikalisches Vermögen verlebendigen möchten. Die Musikwoche ist zwar für Jugendliche und Studenten ausgerichtet, doch sind uns ebenso Familien mit musizierenden Kindern ausschließlich ab 6 Jahre , die bereits ein Instrument in einer öffentlichen bzw. privaten Institution lernen, sowie aktive Junggebliebene immer sehr willkommen. Die Teilnahme von Minderjährigen ist nur in Begleitung eines Erziehungsberechtigten und als aktive Musizier- und Singteilnehmer möglich.\nErwachsene € 665,00\nKinder/Schüler/Studenten (bis 26 Jahre) € 460,00\nDer Betrag beinhaltet den Kursbeitrag und Vollpension\nMit der Anmeldung wird eine Anzahlung von € 200,00 sofort fällig. Bankverbindung: Raiba Admont, ltd. auf Johnsbacher Musikwoche, IBAN: AT133800100000099630, BIC: RZSTAT2G001. Nach Eingang der Anzahlung ist die Teilnahme fixiert.\nMit der Anmeldung stimme ich den Teilnahmebedingungen sowie den Stornobedingungen zu!\nFür die Veranstaltung gelten ausnahmslos die aktuellen CORONA-Regeln!


Ferienbetreuung durch den mobilen Behindertendienst – KreisElternRat Leipzig\n25. August 2020 1. April 2022 Julia Bemmann\nLisa ist bald 10 Jahre alt. ihr Gesicht strahlt, wenn Sie von ihrer Schule erzählt. Lernen macht ihr Spaß. Dafür sorgen zwei Personen in ihrer Klasse. Ein Lehrer und ein Assistent. Lisa braucht Hilfe beim Lernen. Sie ist mehrfach Körperbehindert. Würde man sie nicht in ihrem Rollstuhl sehen, würde man es nicht vermuten. Jetzt in den Ferien freut sie sich auf auf den gemeinsamen Urlaub mit den Eltern. Doch bevor der startet kommt, geht sie in die Ferienspiele. Gehen ist nicht der richtige Begriff. Sie wird früh vom mobilen Fahrdienst abgeholt und zu einer Schule gebracht. Die Ferienbetreuung für Kinder mit Beeinträchtigungen übernimmt der mobile Behindertendienst der Stadt Leipzig.\nVerena hat noch zwei andere Kinder zu Hause. Mittlerweile kennt sie sich gut aus, welche Unterstützung sie wo erhalten kann. Eines macht jedoch immer wieder Sorgen. Sie kann ihren Chef immer erst vier Wochen vor den Ferien sagen, wie sie Arbeiten kann, denn da erfährt Sie von wann bis wann Lisa unterwegs ist. Am Anfang des Schuljahres erfährt Verena, wo ihr Kind betreut wird. Leider ist nicht die Schule in der Lisa lernen darf. Nach jedem Sommerferien beginnt aufs Neue das Bangen, um einen Ferienbetreuungsplatz, nach der Antragsstellung.\nNormalerweise können sich Eltern auf die Ferienbetreuung im Hort ihrer Schule verlassen. Sie wissen meistens schon Monate vorher, dass ihr Platz sicher ist. Das macht es auch für die Arbeitgeber einfacher, ihre Mitarbeiter zu planen. Nur für Verena ist es jedes Mal ein riesen Aufwand und ein Zittern bis auf die letzte Minute.\nDer Hintergrund ist der, dass die Förderschulen für geistig behinderte Kinder nur eine begrenzte Anzahl von Ferien Betreuungsplätzen anbieten. Aber auch das ist nicht korrekt. Die Ferienbetreuung wird vom mobilen Behindertendienst organisiert. Das heißt, dass dieser sich mit der Stadt Leipzig zusammen setzt und Sie schauen gemeinsam in welchen Schulen Räumlichkeiten genutzt werden dürfen. Jedes Jahr muss Verena für Lisa den Antrag stellen und immer den bedarf anmelden.\nVerena weiß, dass das nicht stimmt. Meistens hat sie schon vor den ersten Ferien im Schuljahr ihren Antrag auf Ferienbetreuung für das gesamte Schuljahr abgegeben und ihren Bedarf für jede Ferien angemeldet.\nDer Kreiselternrat der Stadt Leipzig ist seit drei Jahren gemeinsam mit den Eltern an dem Thema dran Punkt die Namen der betroffenen Eltern und Kinder sind dem Vorstand bekannt. Für den Text sind die Namen geändert.\nVerena hat schon viele Briefe an die Stadtverwaltung geschrieben. Der Arbeitskreis Förderschulen ist im Gespräch mit der Stadtverwaltung. Verena kann nicht nachvollziehen, warum nur so wenig Plätze für geisitg behinderte KInder zur Verfügung gestellt werden. Jedes Kind, was eine Grundschule besucht hat automatisch Anspruch auf einen Hortplatz und damit auch auf einen Platz in der Ferienbetreuung seiner Schule. Nur für Kinder aus den Förderschulen mit geistiger Entwicklung gilt dies nicht. Sie müssen in den Ferien die Schule wechseln. Nicht immer erhalten Sie einen Platz an einer Schule, der für Ihre Bedürfnisse geeignet ist. Verena kann nicht verstehen, warum die extra dafür ausgestatteten Förderschulen ihre Türen in den Ferien schließen.\nLaut Stadtverwaltung betrifft es wohl um die 120 Kinder. Verena weiß, dass es über 400 Kinder und deren Eltern betrifft. Die Planung des Familienlebens mit der Arbeitsstelle wird dadurch extrem schwierig. Familien mit behinderten Kindern, stehen eh schon vor großen Herausforderungen. Warum kann hier die Stadtverwaltung nicht allein darum schaffen, fragt sich Verena. Sie hat den Verdacht, dass es bei Inklusion immer nur um die Kinder geht, die sich anpassen können.\nVerena hat mit ihrer Tochter Glück. Lisa fällt es nicht schwer, sich auf eine neue Umgebung einzustellen. Anderen Kindern fällt es nicht so leicht. Also lassen die Eltern ihre Kinder lieber in der häuslichen Betreuung. Das bedeutet, dass sich die Eltern mit ihrem Urlaub in die Betreuung ihres Kindes einteilen müssen. Ganz schwer haben es hier Alleinerziehende. Nur mit einem sehr toleranten Arbeitgeber, haben Sie die Möglichkeit überhaupt im Berufsleben Fuß zu fassen.\nDer Leipziger Kreiselternrat hat schon mehrmals versucht auf die Situation gegenüber der Presse hinzuweisen. Doch selbst hier bekommen sie keine Stimme. Zu speziell das Thema und zu wenige sind Betroffen ist die Antwort aus den Redaktionen.\nDer Kreiselternrat fragt: Wie ernst ist es den Befürwortern von Inklusion wirklich in der Stadtverwaltung?\nVorheriger Beitrag Digitale Bildung nach Corona – Impulse aus dem Arbeitskreis Gymnasien\nNächster Beitrag Terminübersicht Berufs- und Studienorientierung | September – Oktober 2020


1. Historische Rückfragen\n1.2. Verfasserschaft und Adressaten\n1.3. Datierung und Entstehungsort\n2. Argumentations- und Kompositionsstruktur des Textes\n2.1. Präskript (Jak 1,1)\n2.2. Briefeingang (Jak 1,2-18)\n2.3. Briefkorpus (Jak 1,19-5,6)\n2.3.1. Eröffnung des Briefkorpus (Jak 1,19-27)\n2.3.2. Hauptteil des Briefkorpus (Jak 2,1-4,10)\n2.3.3. Abschluss des Briefkorpus (Jak 4,11-5,6)\n2.4. Epilog (Jak 5,7-20)\n3. Theologische Akzente\n3.3. In die Tat umgesetzter Glaube\n4. Intertextuelle Verbindungen des Jakobusbriefes\n4.1. Der Jakobusbrief als Teil des Corpus Apostolicum\n4.2. Der Jakobusbrief im Verhältnis zum Corpus Paulinum\n4.3. Der Jakobusbrief im Kanon\n5. Rezeptionsgeschichte und neuere Jakobusbriefforschung\n1. Lexikonartikel und Überblicksliteratur\n3. Monographien und Sammelbände\nDie Beantwortung der Frage nach der Textentstehung muss nach derzeitiger Datenlage grundsätzlich offenbleiben. Hypothesen zur Entstehung des Textes sind wesentlich abhängig von anderen Parametern wie Autorschaft, Datierung und Entstehungsort des Jakobusbrief (Jak). Je nach Zuordnung dieser Aspekte wird entweder von einer Autorschaft durch den im Brief genannten Verfasser oder von einer pseudonymen Verfasserschaft auszugehen sein: Möglichkeit a) Eine Frühdatierung wäre in dem Zeitfenster von der Mitte des ersten Jh.s n.Chr. bis zum Jahr 62 anzusetzen. Möglichkeit b) datiert den Jak in den Zeitrahmen zwischen 62 n.Chr. bis zum Ende des zweiten Jh.s (vgl. 1.3 und 5.). Die Textentstehungshypothesen variieren entsprechend je nach Beantwortung der Datierungs- und Verfasserschaftsfragen.\nGrundsätzlich wird die literarische Einheitlichkeit des Textes nicht bezweifelt, wenngleich vom handschriftlichen Befund die bislang frühesten Zeugen nur fragmentarischen Charakter haben. Als ständige Zeugen für den Jak gelten die vier ältesten erhaltenen griechischsprachigen Majuskelhandschriften der gesamten Bibel (Codices Sinaiticus [→ Codex Sinaiticus], Alexandrinus [→ Codex Alexandrinus] und Vaticanus [→ Codex Vaticanus]); alle Ausgaben sind aus dem 4.-5. Jh. und enthalten den kompletten Text des Briefes. Ähnlich verhält es sich mit der vierten Handschrift, dem Codex Ephraemi rescriptus (→ Codex Ephraimi Rescriptus), bei dem jedoch Jak 1,1-2 und Jak 4,2-5,20 (Briefschluss) fehlen.\nDas kurze Präskript des Textes beginnt mit einem klassischen hellenistischen Grußformular, in welchem der Autor sich als ‚Jakobus‘ sowie als ‚Knecht Gottes und des Herrn Jesus Christus‘ bezeichnet; als Adressaten werden ‚die zwölf Stämme in der Diaspora‘ genannt (Jak 1,1).\nWichtig für die Frage nach der Verfasserschaft des Textes ist, ob es sich um ein Schreiben des genannten Autors handelt oder einen Verfasser, der diesen Eindruck erwecken möchte: Im letzteren Fall erledigt sich die Überlegung, um welche historische Person es sich beim genannten Autor genau handelt. Läge tatsächlich ein pseudepigraphischer Text vor (→ Pseudepigraphie), so müsste nicht mehr entschieden werden, ob der Zebedaide und Apostel Jakobus (vgl. Mk 3,17), der Herrenbruder Jakobus (vgl. Gal 1,19) oder ein unbekannter Jakobus (so Metzner) für die Abfassung des Briefes verantwortlich ist.\nAus dem Text selbst lässt sich über die Person des Autors nur wenig direkt schlussfolgern. Literarisch kommt dem Namen des Autors autorisierende Funktion zu (vgl. 2.1). Der Text des Jak bietet insgesamt vier charakteristische Anknüpfungspunkte für Überlegungen bzgl. seines Autors:\n(a) Präskript: Nach der Darstellung dort ist der Text von ‚Jakobus‘ verfasst, der sich als ‚Knecht Gottes und des Herrn Jesus Christus‘ verstanden wissen will (vgl. Jak 1,1);\n(b) Mittelteil: Die Verwendung der ersten Person Plural in Jak 3,1 legt es nahe, den Verfasser als frühchristlichen Lehrer (→ Lehrer) zu identifizieren;\n(c) Schriftrekurse: Durch seine verschiedenen Vernetzungen mit Septuaginta- und Jesustraditionen erweist der Autor sich als schriftkundiger frühchristlicher Theologe;\n(d) Sprachkompetenz: Soziokulturelle Analysen plausibilisieren heute eine sprachliche und literarische Qualifikation des Herrenbruders Jakobus stärker als bisher.\nEin Konsens kann aktuell vielleicht darin bestehen, dass der Brief sich einer einfachen historischen Bewertung zu widersetzen scheint. Auffällig – und für die Verfasserfrage nicht irrelevant – ist der historisch gesicherte Befund, dass der Brief das erste Mal in einer Liste bei Origenes auftaucht. Mit diesem Befund verbinden sich weitreichende Fragen zur Verfasserschaft des Briefes, seiner Kanonisierung sowie der zeitlichen Verortung (vgl. 1.3 und 5.).\nBei der Frage nach den Adressaten des Briefes ist erneut das Präskript ausschlaggebend: Dort werden als Empfänger ‚die zwölf Stämme in der Diaspora‘ gegrüßt (Jak 1,1). Daran ist ablesbar, dass der Text nicht an eine konkrete Ortsgemeinde adressiert ist. Es liegt also nahe zu erwarten, dass sich der Brief weder als Spiegel einer spezifischen Gemeindesituation lesen lässt, noch ein leicht zu bestimmendes historisches Profil der Adressatengemeinde skizziert. Wird die Briefadresse als die historische Bezeichnung der Briefempfänger aufgefasst, so sind darunter Juden außerhalb Judäas zu verstehen, die ggf. zum Glauben an den Kyrios und Messias Jesus kamen. Wahrscheinlicher scheint es, dass damit ein Adressatenformular gewählt wurde, das dem universalen Charakter des Briefes entspricht, seine Leser in die Gemeinschaft des Gottesvolkes einordnet (vgl. 2.1) und zugleich ermöglicht, dass verschiedene christliche Gemeindesituationen angesprochen werden können.\nWird von einem Verfasser namens Jakobus ausgegangen und nicht eine vergleichsweise unbekannte Person der frühchristlichen Gemeinden vorausgesetzt, so kommen als späteste Abfassungszeitpunkte die Jahre 43 / 44, da dort der Apostel Jakobus das Martyrium erlitt (vgl. Apg 12,1-2), oder das Jahr 62, in dem der Herrenbruder Jakobus zum Tode verurteilt und gesteinigt wurde (so Josephus, Ant 20,200), in Frage. Entsprechend wäre die Entstehung des Briefes in Palästina oder sogar Jerusalem zu verorten (vgl. Apg 12,1-2.17; Apg 15,13ff; Gal 1,17-19; Gal 2,1-10).\nDurch intertextuelle Verbindungen zum Matthäusevangelium werden einerseits Syrien, speziell Antiochia angenommen, da diese Verortung für das Evangelium eine hohe Plausibilität hat. Andererseits wird mit Blick auf 1Petr sowie Anklänge in den Apostolischen Vätern (vgl. 1. und 2. Clemensbrief sowie Hirte des Hermas) häufig für Rom als Entstehungsort argumentiert: Neben semantischen Ähnlichkeiten würden eine Gemeindestruktur mit Presbytern (vgl. Jak 5,14) und im Text artikulierte soziale Spannungen (vgl. Jak 1,9-11) Rückschlüsse auf die Verhältnisse der Gemeinde(n) ermöglichen.\nDie im Brief thematisierten wirtschaftlichen Beziehungen legen zumindest den Gedanken an eine Handelsstadt nahe. Neben Rom käme z.B. Alexandria in Frage, weil so Verbindungen zur jüdisch-hellenistischen Weisheitsliteratur und Philo erklärt werden könnten; des Weiteren bietet diese Stadt mit ihrem Hafen und den damit verbundenen Handelsbeziehungen eine Erklärung für spezifisches Wissen des Briefes über Handel, Meer und Schifffahrt (vgl. Jak 1,6; Jak 3,4.7; Jak 4,13-17). Allerdings lassen diese Überlegungen doch eher Rückschlüsse auf den Verfasser zu als auf den konkreten Entstehungsort.\nSowohl die Frage nach dem Entstehungsort, als auch die Frage nach der Datierung des Textes können nach dem bisher Gesagten nicht ohne Weiteres beantwortet oder gelöst werden. Die Datierung des Briefes bewegt sich in einem weiten Spektrum der 40er Jahre des ersten Jh.s (vgl. Deines) und dem Ende des 2. Jh. (vgl. Nienhuis). Anhand einer Aufstellung verschiedener Jakobusbrief-Kommentare wird die Disparatheit der Datierungsversuche deutlich, in der sich Früh- und Spätdatierungshypothesen über die Jahrzehnte in etwa die Waage halten (vgl. Allison, 28-29).\nIn der Erforschung des Jak wurden diesem diverse Gattungsbezeichnungen zugewiesen, von denen jedoch nur Brief, Paränese und Weisheitsschrift nachhaltigeren Einfluss zeitigten. Die Textsortenbestimmung wird durch den Aufbau des Briefes (→ Brief / Briefformular (NT)) erschwert (vgl. 2.), da nach einem klaren Präskript entsprechend dem hellenistischen Briefformular (vgl. Jak 1,1) weitere klassische Briefcharakteristika fehlen. Allerdings zeigen Einsichten aus der Erforschung antiker Epistolographie, dass für Briefformulare keine zu große Uniformität anzunehmen ist.\nMidraschähnliche Anteile weisen den Brief als einen Text gelehrter Schriftauslegung aus. Andere Bezeichnungen wie Paränese oder Protreptik (= Kunst für ein erstrebenswertes Ziel zu werben) tragen nicht für eine Textsortenanalyse, da sie der Komplexität des Textes nicht gerecht werden. Als Textsorte hat sich angesichts der dynamischen dialogorientierten und appellativen Strukturen die Bezeichnung Brief etabliert. Dieser Brief zielt auf soziale Kommunikation und wird in der aktuellen Debatte entweder als christlicher Diasporabrief oder als paränetischer Brief klassifiziert (vgl. vor allem bei Burchard; Broer / Weidemann; Metzner).\nDie Vorstellung eines fehlenden Zusammenhangs des Jak hat in der Textanalyse eine Zeitlang weite Zustimmung gefunden: Dem Brief liege keine logische Anordnung oder gedankliche Einheit zugrunde; seinem paränetischen Charakter entsprechend sei es sogar gattungstypisch zu erwarten, dass er sich durch eine gewisse Zusammenhangslosigkeit auszeichne.\nAnhand des Jak wird allerdings die Charakteristik eines Textes besonders deutlich, denn nicht nur sind Briefeingang und -schluss eng miteinander verwoben, sondern auch die verschiedenen mikrotextuellen Zusammenhänge bilden ein Gewebe von unterschiedlichen Fäden, Linien und Vernetzungen (vgl. Frankemölle 1994).\nEine nicht unmittelbar erkennbare formale Architektur oder argumentative Gesamtstruktur hat vereinzelt zum Verzicht auf einen ausgewogenen Bauplan des Briefes geführt (vgl. Mußner; Popkes). Textlinguistische und literaturwissenschaftliche Zugänge jedoch setzten neue Impulse und ermöglichten eine Neubewertung der argumentativen und kompositorischen Struktur des Briefes. Dabei herrscht ein weitreichender Konsens bzgl. der Rahmenteile des Briefes: Neben dem Präskript (Jak 1,1) werden zumeist ein Briefeingang (Jak 1,2-18) und ein Briefschluss (Jak 5,7-20) angenommen. Das Briefkorpus (meistens von Jak 1,19-5,6) dagegen ist schwieriger zu gliedern.\nDiesem Artikel wird eine Gliederung zugrunde gelegt, die sich am Anredecharakter des Brieftextes mit seiner Geschwistermetaphorik orientiert. Klassische Gliederungen, die Jak 1,2-18 als Eingang dem Briefkorpus vorschalten, skizzieren in ihrer Einteilung oft sieben Abschnitte zwischen Briefeingang und Briefschluss (z.B. Metzner: Jak 1,19-27; Jak 2,1-13; Jak 2,14-26; Jak 3,1-12; Jak 3,13-18; Jak 4,1-12; Jak 4,13-5,6). Diese makrotextuelle Strukturierung wird hier nur minimal variiert (vgl. 2.3.3).\nDas zweigliedrige Präskript richtet seinen Gruß an die zwölf Stämme in der Diaspora und trägt den Namen des Jakobus. Dieser wird als Knecht Gottes und des Herrn Jesus Christus ausgewiesen, womit eine doppelte Verhältnisbestimmung formuliert wird: Als Knecht Gottes steht der Briefsender nicht nur in einem Abhängigkeitsverhältnis Gott gegenüber, sondern auch in einem Autoritätsverhältnis den Adressaten gegenüber. Was folgt, soll als Wort göttlicher Sendung und Willenskundgebung gelesen werden.\nAls Adressaten dieser Willenskundgebung nennt der Brief die zwölf Stämme in der Diaspora. Hier werden das Gottesvolk Israel und ein christlicher Adressatenkreis integriert, indem textpragmatisch die „bleibende Herkunft des Gottesvolks aus dem Haus Israel“ markiert wird und „die Angesprochenen ihre Identität als Christusanhänger von der Geschichte der Verheißungen an Israel her konstruieren“ (Nicklas). Christus-Gläubige werden so in das schon vor ihnen bestehende Gottesvolk mit seiner Berufung, seinen Pflichten und seinen Verheißungen integriert.\nAn diese Christus-Gläubigen richtet sich der Jak in der Autorität Gottes sowie des Kyrios und Messias Jesus (vgl. Jak 1,1). Die auch als Prolog bezeichnete Eröffnung des Briefkorpus setzt direkt mit der Aufforderung an ‚meine Geschwister‘ ein (Jak 1,2: ἀδελφοί μου; diese auffällig häufige Geschwistermetaphorik zieht sich im Text durch bis zum Schluss in Jak 5,19), sich über Anfechtungen zu freuen, da diese als Prüfungen des Glaubens fungieren und dem doppelten Ziel des Standhaltens sowie der Vollendung des Glaubens dienen (vgl. Jak 1,2-4; dabei steht im Griechischen πειρασμός sowohl für Anfechtung als auch für Versuchung). Um in Anfechtungen standzuhalten, bedarf es der von Gott gegebenen Weisheit, die von ihm für die vertrauensvoll Betenden verheißen wird (vgl. Jak 1,5-8). Explizites und erstrebenswertes Ziel nach Jak 1,12 ist das Standhalten in Anfechtungen, um nach der Bewährung im Glauben den von Gott verheißenen Lohn zu empfangen.\nDamit wird Jak 1,2-4 wieder aufgenommen und in Jak 1,13-15 theologisch fokussiert: Sollte jemand in Anfechtungen geraten, so gehe diese Versuchung nicht von Gott aus, da dieser niemanden versuche; stattdessen wird die Versuchung in der Konstitution des Menschen verortet (vgl. Jak 1,13-14). Dass die daraus resultierenden Begierden nicht ungefährlich sind, wird durch die Metaphorik in Jak 1,15 verdeutlicht, die sich der Bildwelt von Schwangerschaft, Geburt und Fortpflanzung bedient sowie Sünde und Tod als die fatalen Folgen (‚Kinder‘) der Begierde skizziert: „Danach, wenn die Begierde empfangen hat, gebiert sie die Sünde; die Sünde aber, wenn sie vollendet ist, gebiert den Tod.“ (Jak 1,15). Das Bild veranschaulicht die Begierde als Quelle der Sünde, die wiederum zum Ursprung des Todes, also heillosem Leben wird (vgl. Jak 5,20).\nDieser dreifachen Bestimmung (vgl. Jak 1,13-15), welche theologische, anthropologische sowie eschatologische Akzente setzt, folgt eine umgekehrte theologische Bestimmung, die Gottes Unversuchbarkeit und Unveränderbarkeit betont (vgl. Jak 1,16-18). In dezidiert positiver Charakterisierung wird dieser als wesenhaft guter Vater vorgestellt, von dem alle guten und vollkommenen Gaben kommen (vgl. Jak 1,17). Gottes unwandelbare und verlässliche Güte manifestiert sich nach Jak 1,18 in der Freiheit und Souveränität des Schöpfergottes, der die Gläubigen durch das Wort der Wahrheit aus seinem freien Willen heraus geboren hat.\nAls Einleitung in den Hauptteil des Briefkorpus bildet Jak 1,19-27 die propositio und damit die grundlegende Vorstellung der Briefthematik. Markant fällt die Bezeichnung der Leser als ‚meine geliebten Geschwister‘ (Jak 1,19: ἀδελφοί μου ἀγαπητοί; im Brief nur noch in Jak 1,16 und Jak 2,5) ins Auge. Damit wird thesenartig das Folgende der Verse Jak 1,20-27 vorweggenommen: „Ihr sollt wissen, meine geliebten Geschwister: Jeder Mensch sei schnell zum Hören, langsam zum Reden, langsam zum Zorn.“ (Jak 1,19). Hier werden die Stichworte wieder aufgegriffen: Jak 1,20-21 disqualifiziert den menschlichen Zorn als Gottes Ansprüchen gegenüber ungenügend und fordert als Gegenmaßnahme dazu auf, das von Gott in den Lesern eingepflanzte Wort anzunehmen, das die Kraft habe diese zu retten; Jak 1,22-25 formuliert den Leitgedanken, dass dem Hören auf Gottes Wort auch das Tun dieses Wortes zu folgen habe und Jak 1,26-27 expliziert das Reden, indem eine Gottesverehrung ohne Zügeln der Zunge als Selbstbetrug und sinnlos bezeichnet wird. Stattdessen bestehe wahre Gottesverehrung in der karitativen Tätigkeit gegenüber Witwen und Waisen sowie der Bewahrung vor der Befleckung durch die Welt menschlicher Werte und Verhaltensweisen, die Gott widersprechen.\nDie innere Vernetzung des Makrotextes reicht bis ins Briefkorpus: Das ‚Schnell zum Hören, langsam zum Reden, langsam zum Zorn‘ (vgl. Jak 1,19) findet sich in Themen wieder, die im Anschluss an den Briefeingang entfaltet werden. Zuerst wird zum schnellen Hören (vgl. Jak 2,5!) auf Gottes Gesetz aufgefordert. Zum bedachten Reden leitet die bildreiche Passage aus Jak 3,1-11 an, die zweimal vom Mund, viermal von der Zunge und einmal davon spricht, dass sich ein vollkommener Mensch dadurch auszeichnet, sich nicht ‚im Wort‘ (Jak 3,2: ἐν λόγῳ) zu verfehlen. Und schließlich findet sich der verzögerte Zorn mit der Wendung der ‚Geduld‘ (vgl. μακροθυμία als Übersetzung der Septuaginta für den hinausgezögerten Zorn) markant am Schluss des Briefes in Jak 5,7.8.10.\nIm Hauptteil erfolgt ein thematischer Neueinsatz, der mit ‚Meine Geschwister‘ (Jak 2,1: Ἀδελφοί μου) markiert ist: Es geht darum, dass Parteilichkeit (vgl. προσωπολημψία in Jak 2,1: Ansehen der Person) dem christlichen Glauben widerspreche. Dieses Thema (vgl. Jak 2,1-13) wird in mehreren Schritten entfaltet, indem Parteilichkeit an einem Beispiel erläutert wird (vgl. Jak 2,2-4). Anschließend wird die theologische Begründung für die Unvereinbarkeit von christlichem Glauben und Parteilichkeit vor dem Hintergrund eines Widerspruches entfaltet. Die Bevorzugung der Reichen widerspricht der göttlichen Erwählung der Armen (vgl. Jak 2,5-7). Diese Bevorzugung wird als Verletzung des Gebotes der Nächstenliebe gewertet (vgl. Jak 2,8-11). Da Reiche zu bevorzugen der Barmherzigkeit entgegenläuft, wird dies ein erbarmungsloses göttliches Gericht nach sich ziehen (vgl. Jak 2,12-13).\nIm Anschluss geht es um die Verhältnisbestimmung von Glauben und Taten, veranschaulicht anhand der materiellen Bedürftigkeit von Gemeindegliedern (vgl. Jak 2,15-16). Mit Jak 2,14-26 beginnt ein neuer Themenblock, dessen Einsatz mit ‚meine Geschwister‘ markiert wird (Jak 2,14: ἀδελφοί μου) und der durch die Einsicht des bisherigen Kontextes vorbereitet wurde, dass Glaube ohne Taten der Barmherzigkeit nicht zur Rettung im Gericht führt. Mehr noch: Ein lebendiger Glaube zeichne sich durch konkrete Taten aus, wie an den Beispielen Abraham und Rahab verdeutlicht wird (vgl. Jak 2,21-25), während ein tatenloser Glaube letztlich ein toter, wirkungsloser Glaube sei (vgl. Jak 2,17.26).\nIn Jak 3,1-11 wird die negative Macht des Redens erläutert und bildreich entfaltet; dabei gewährleistet der Terminus ‚Körper‘ den semantischen Anschluss der beiden Kapitel (vgl. σῶμα in Jak 2,26 und Jak 3,2). Der erste Eindruck des starken Einschnittes von Kap. 2 zu Kap. 3 relativiert sich angesichts des schon erwähnten thematischen Dreiklangs von Hören, Reden und Zorn (vgl. Jak 1,19). Die innere Einheit des disparaten Materials in Jak 3,1-11 wird durch den Themenkomplex des christlichen Redens gewonnen. Als Strukturmerkmal fungiert das zu Beginn platzierte ‚meine Geschwister‘ (Jak 3,1: ἀδελφοί μου), das zum Höhepunkt des Gedankengangs erneut auftaucht: „Aus einem Mund kommen Segen und Fluch heraus. Dies, meine Geschwister (ἀδελφοί μου), sollte nicht so sein!“ (Jak 3,10).\nDie anschließende rhetorische Frage verdeutlicht die Brückenfunktion von Jak 3,12 – wiederum mit ‚meine Geschwister‘ (Jak 3,12: ἀδελφοί μου) zum Ausdruck gebracht: Einerseits wird Jak 3,11 variierend wiederholt; andererseits nehmen die genannten Früchte in Jak 3,12a das Stichwort ‚Frucht (der Gerechtigkeit)‘ (Jak 3,18) vorweg, bilden damit eine Klammer und sind zugleich als Überleitung zu der Aufforderung geeignet, einen weisen Lebenswandel an den Tag zu legen (vgl. Jak 3,13). Dieser Lebenswandel besteht demnach auch im Reden. Jak 3,13-18 skizzieren wie ein Lebenswandel aussähe, der von der gottgegebenen Weisheit bestimmt wird. Vorrangig wird hier als Indikator eines solchen Lebenswandels der Frieden genannt (vgl. Jak 3,18). Doch endet der Gedankengang damit nicht, sondern wird mittels des Oppositionsbegriffes von Frieden – nämlich ‚Kriegen‘ (Jak 4,1: πόλεμοι) – weitergeführt: Über den Terminus des Eifers der Christus-Gläubigen gegeneinander sind die beiden Mikrotexte verbunden (vgl. ζῆλος in Jak 3,14.16 und ζηλόω in Jak 4,2). Aufgrund dieser kritisierten Zustände wird der Ton schärfer, indem Anklage und Mahnung die Zeilen bestimmen (wie schon Jak 3,13-18 so Jak 4,4-10 noch viel deutlicher).\nObwohl Jak 4,11-12 gut in den Rahmen von Jak 3,1-4,12 passt, sind beide Verse andererseits auch gut als thematische Einleitung in den Abschluss des Briefkorpus denkbar. Der Anrede ‚Geschwister‘ (Jak 4,11: ἀδελφοί, hier und Jak 5,7.9.10 als Anrede zum ersten Mal ohne Zusatz) käme dann eine eröffnende Funktion zu.\nDie Macht zu verderben oder zu erretten kommt ausschließlich Gott zu und nicht dem Menschen. Kein Christus-Gläubiger dürfe sich über seine Geschwister oder Gott selbst erheben. Genau das aber geschehe mit der Verurteilung der Geschwister (vgl. Jak 4,11-12). In dieser Selbstüberhebung prahle der Mensch dann selbstsicher über seine Pläne und vergesse sein Angewiesensein auf Gott (vgl. Jak 4,13-17).\nAls eine weitere Sequenz beginnt Jak 5,1 wie Jak 4,13 und eröffnet eine Einheit, die in Vielem an eine prophetische Gerichtsrede erinnert: Tatsächlich prophezeit Jak 5,1 kommendes Elend über die Reichen. In Jak 5,2-3 wird die Vergänglichkeit ihres Reichtums skizziert und erst danach die eigentliche Kritik formuliert: Statt die Lohnzahlungen der Arbeiter vorzunehmen, hätten die Reichen dieses Geld mit Schlemmen verprasst und sogar noch dafür gesorgt, dass Arbeiter zu Unrecht vor Gericht landen und verurteilt werden (vgl. Jak 5,4-6). Hier liegt ein Bezug zwischen Jak 4,11f und Jak 5,6; das Verurteilen bildet eine Klammer, welche Jak 4,11-12; Jak 4,13-17 und Jak 5,1-6 rahmt (vgl. Jak 4,11: καταλαλεῖτε und Jak 5,6: κατεδικάσατε). Wie nach Jak 1,19 die propositio in Jak 1,20-27 sich in die drei Felder Hören, Reden und Zorn gliedern lässt, so trifft dies entsprechend auch auf das gesamte Briefkorpus zu: Im Anschluss an Jak 2,1ff zum Hören und Jak 3,1ff zum Reden, wird in Jak 4,11-5,6 das Verurteilen und damit der gerechte Zorn thematisiert, der Gottes Sache ist und keinem Menschen zusteht.\nSollten sich andere auch zu Richtern erheben und sich durch Verurteilungen schuldig machen, so setzt der Briefschluss gerade gegenläufige Akzente: Mühen und Leiden sollen bis zur Ankunft des Herrn geduldig ertragen werden; die nahe Ankunft des Herrn wird als Trostpunkt illustriert und über feindseliges Klagen gegen Geschwister wird die Warnung des Gerichtetwerdens durch Gott verhängt (vgl. Jak 5,7-11). Stilistisch macht sich die Eröffnung des Epilogs an der dreifachen Anrede ‚Geschwister‘ (Jak 5,7.9.10: ἀδελφοί; vgl. Jak 4,11) fest und bietet zugleich eine dreifache Kombination mit je einem Imperativ und ‚Siehe!‘ (Jak 5,7.9.11: ἰδοὺ): Das geduldige Aushalten steht hier besonders im Mittelpunkt (vgl. Jak 5,7-8) und bildet eine Aktualisierung des geforderten ‚langsamen Zornes‘ (vgl. Jak 1,19), denn hinausgezögerter Zorn bedeutet im Umkehrschluss Geduld.\nWie das feindselige Klagen übereinander wird auch und ‚vor allem‘ (Jak 5,12: Πρὸ πάντων δέ) das Schwören verboten und mit dem drohenden Gericht sanktioniert. Hierbei sowie beim dann folgenden Bittgebet, Lobsingen oder der Krankensalbung durch die Gemeindepresbyter geht es um das Reden über oder mit Gott, also Formen religiöser Rede (vgl. Jak 5,13-18). Die Verse des Briefschlusses können als peroratio fungieren – sie dienen der letzten Einflussnahme durch den Text und stabilisieren seine Wirkung.\nIn den finalen Versen Jak 5,19f kommt ein letztes Mal der formale Anredecharakter zum Einsatz: „Meine Geschwister‘ (Ἀδελφοί μου), wenn einer unter euch von der Wahrheit abirrt und jemand ihn zur Umkehr bewegt, dann soll er wissen: Wer einen Sünder, der auf einem Irrweg ist, zur Umkehr bewegt, rettet ihn vom Tod und deckt viele Sünden zu.“ (Jak 5,19-20). In der Gemeinde ist also nicht ausgeschlossen, dass Christus-Gläubige vom richtigen Weg abkommen; zugleich wird gegenseitige Solidarität vorausgesetzt, so dass die Gläubigen aufeinander achten und sich ggf. gegenseitig wieder auf den Weg der Wahrheit führen und führen lassen. Dass dieses Thema den Abschluss des Makrotextes bildet, hängt nicht nur mit der Klammer zwischen dem Briefeingang und dem Briefschluss zusammen (vgl. besonders Jak 1,15-21 und Jak 5,19-20): Es scheint damit die Thesenreihe aus Jak 1,19 erneut im Briefschluss repräsentiert zu sein, denn ‚Langsam zum Zorn‘ bedeutet, geduldig zu sein und somit den Zorn hinauszuzögern (vgl. Jak 5,7-11); ‚langsam zum Reden‘ betrifft Schwören und Gebet als Beispiele religiöser Rede (vgl. Jak 5,12-18); und ‚schnell zum Hören‘ bildet ganz am Ende des Jak die textpragmatische Pointe, da die Errettung vom Tod und die Zudeckung vieler Sünden demjenigen verheißen werden, der sich von einem Anderen zurechtbringen lässt, d.h. auf diesen hört (vgl. Jak 5,19-20).\nIm Jak kommt ein vielfältiges theologisches Themenspektrum zur Sprache. Im Folgenden werden fünf zentrale Akzente herausgegriffen und anhand des Textes näher erläutert: Theologie (3.1), Anthropologie (3.2), in die Tat umgesetzter Glaube (3.3), Reichtumsproblematik (3.4) und Gebet (3.5).\nDie Theologie des Jak wahrzunehmen bedeutet nicht, dass der Text christliche Lehren systematisiert bzw. ein theologisches Kompendium darstellt. Er bietet jedoch Theo-Logie im eigentlichen Sinne, indem er qualifizierte Rede von Gott darlegt und diese Perspektiven in einer theozentrischen Grundstruktur anordnet (vgl. Frankemölle 1994).\nDer Jak skizziert ein monotheistisches Gottesbild (vgl. Jak 2,19; Jak 4,12), das sich gerade durch seine Dialektik auszeichnet: Gott wird als wesenhaft guter Kyrios (→ Gottesbezeichnungen / Gottesnamen (NT)) aufgefasst (vgl. Wenger). Gottes Macht, Majestät und Souveränität begegnen ebenso wie seine Güte, die seinem Wesen entspricht. Gott wird als Weisheit schenkender Gott beschrieben, der gerne gibt und keine Vorwürfe macht, wenn er gebeten wird (vgl. Jak 1,5); nicht ein Versucher, sondern der Geber aller guten und vollkommenen Gaben (vgl. Jak 1,13.16-18). Er ist der Herr und Vater (→ Vater (NT)), der den Menschen als sein Ebenbild geschaffen hat (vgl. Jak 3,9). Durch das Wort der Wahrheit lässt er neues Leben entstehen und rettet Menschen aus ihren gott- und heillosen Kontexten (vgl. Jak 1.18.21).\nDie Wort-Theologie des Jak spiegelt die Dialektik des Gottesbildes wider, indem Logos (→ Logos) (λόγος) und Nomos (νόμος) unterschiedliche Perspektiven bieten: Im Grunde sind es zwei Perspektiven auf den einen, komplexen Willen Gottes, der sich einerseits dem Menschen heilvoll im Evangelium zuwendet (Logos) sowie andererseits Gerechtigkeit und einen der göttlichen Weisung entsprechenden Lebenswandel fordert, der von Gott selbst als Herrn und Schöpfer eines Tages im Gericht beurteilt wird (Nomos) (→ Gesetz / Tora (NT)).\nEntsprechend stehen neben soteriologischen Impulsen (vgl. Jak 1,21; Jak 4,12 und Jak 5,15.20) auch diejenigen über Gott als Richter (vgl. Jak 5,9.12). Wo anderen Menschen gegenüber keine Barmherzigkeit gezeigt wurde, da kann auch Gott sich in seinem Gericht (→ Gericht Gottes (NT)) unbarmherzig zeigen und verdammen:\n„Denn es wird ein unbarmherziges Gericht über den ergehen, der nicht Barmherzigkeit getan hat; Barmherzigkeit aber triumphiert über das Gericht.“ (Jak 2,13) „Einer ist der Gesetzgeber und Richter, der selig machen und verdammen kann. Wer aber bist du, dass du den Nächsten verurteilst?“ (Jak 4,12)\nDieser wesenhaft gute Kyrios (vgl. Wenger) wird als eifersüchtiger Gott geschildert, der den Heiligen Geist gibt, auf Demut achtet und Hochmut verachtet (vgl. Jak 4,5-6), und den man sich durch Abkehr von ihm zum Feind machen kann (vgl. Jak 4,4). Dieser Gott ist auf Gerechtigkeit (→ Gerechtigkeit Gottes (NT)) ebenso bedacht wie auf Barmherzigkeit und Güte: Nicht nur hat er seine Herrlichkeit (→ Herrlichkeit (NT)) in Jesus Christus manifest werden lassen (vgl. Jak 2,1), sondern er wird wiederkommen und das Leiden und die als Wartezeit aufgefasste Geduldsprobe der Christus-Gläubigen endgültig beenden (vgl. Jak 5,7-11).\nVergleichsweise spärlich erscheinen die christologischen Titel und Aussagen des Briefes (neben Jak 2,1 noch prominent im Präskript: Jak 1,1). Jak 1,1 sowie Jak 2,1 bezeichnen Jesus als den Messias (→ Messias / Christus) und Kyrios, was für einzelne Stellen im Text die Überlegung besonders nahelegt, ob sich diese (auch) auf Jesus als Herrn beziehen (vgl. z.B. Jak 5,7.8 im Kontext der Parusieankündigung [→ Parusie]). Wie auch immer im Jak das Verhältnis von Gott und Jesus Christus (→ Jesus Christus) zu bestimmen ist: Mit der in Jak 2,1 zu lesenden Bezeichnung Jesu Christi als ‚Herr der Herrlichkeit‘ wird der Glaube an ihn als den erhöhten Herrn vorausgesetzt.\nIm Jak sind Menschenbild und Ethik miteinander verwoben. Grundsätzlich wird der Mensch in seinem Selbst-, Sozial- und Weltbezug sowie in seinem Verhältnis zu Gott betrachtet.\nZentral ist die theologische Aussage, dass der Mensch nach dem Ebenbild Gottes geschaffen ist. Diese Spitzenaussage biblischer Anthropologie (→ Anthropologie (NT)) wird im Text allerdings nur beiläufig und im Kontext der Ambivalenz der Zunge, also des Redens, erwähnt (vgl. Jak 3,9). Während der Mensch nach Jak 3,7 alle Tiere auf der Welt dominiert und domestiziert, bleibt doch die Zunge für ihn unbezähmbar (vgl. Jak 3,1-8) und veranschaulicht damit die existentielle Gebrochenheit des Menschen (vgl. Jak 3,9-12 sowie Pflock).\nAmbivalenz charakterisiert nicht nur das christliche Reden, sondern auch den Christus-Gläubigen insgesamt, der einerseits als Gottes Ebenbild (→ Ebenbildlichkeit (AT)) gilt, andererseits zur Selbsttäuschung fähig ist (vgl. Jak 1,26). Das Leben des Menschen ist durch Kontingenz und prekäre Umstände geprägt. Seine Existenz ist behaftet mit mannigfaltigen Verfehlungen, denen allerdings als Kontrast das Ziel der Vollkommenheit gegenübergestellt wird (vgl. Jak 3,2). Gefährdet ist diese Vollkommenheit durch die innere Begierde im Menschen, die ihn zur Sünde verlockt (vgl. Jak 1,14f) bzw. als hedonistische Lust dem Glauben entgegen läuft (vgl. Jak 4,1-2).\nDie Christus-Gläubigen werden im Jak als Teil des Gottesvolks aufgefasst, deren Verbundenheit sich in der Geschwistermetaphorik manifestiert (vgl. 2.). Zur strukturellen Verfasstheit der christlichen Gemeinde, wie der Jakokusbrief sie zeichnet, sind nur wenige Hinweise vorhanden: Jak 2,2 setzt ein christliches Zusammenkommen von Gläubigen voraus und Jak 5,14 (s. näher unter 3.5) spricht von Presbytern, die im Namen des Herrn durch Gebet und Krankensalbung in der Gemeinde (ἐκκλησία) handeln.\nDie enge Verknüpfung von Glauben und Taten im Jak kann zu Spitzensätzen führen wie in Jak 2,26, wo es heißt: „Der Glaube ohne Werke ist tot.“ Im Hintergrund steht die Vorstellung, dass der Glaube an Jesus Christus (vgl. Jak 2,1) sich in Taten helfender Barmherzigkeit zeigt (vgl. Jak 2,14-26). Glauben ist nicht eine unkonkrete Vorstellung, sondern eine christliche Lebenspraxis, die sich an Gottes Wort (vgl. Jak 1,22-27) orientiert (vgl. Jak 2,1-13; auch Jak 3,13-18 hat den tatkräftigen Lebenswandel in Ausrichtung an Gottes Gerechtigkeit und Weisheit im Blick).\nDemütiger Glaube unterwirft sich Gott und sucht die Reinigung von einem gottfernen Lebenswandel (vgl. Jak 4,6-10). Als Glaubensvorbilder fungieren im Jak vier alttestamentliche Figuren: Abraham (→ Abraham) (vgl. Jak 2,21), Rahab (→ Rahab (Person)) (vgl. Jak 2,25), Hiob (→ Hiob / Hiobbuch) (vgl. Jak 5,11) und Elia (→ Elia (NT)“) (vgl. Jak 5,17). Sie alle waren Außenseiter aufgrund ihrer Hingabe zu Gott; sie waren extremen Prüfungen ausgesetzt und zeichneten sich durch ihr Gottvertrauen aus, mit dem sie diesen Prüfungen begegneten (vgl. Foster).\nDer tätige Glaube kann auch darin bestehen, dass vom christlichen Weg der Wahrheit (→ Wahrheit (NT)) abgeirrte Gläubige wieder zur Umkehr bewegt werden – stehen doch nichts weniger als das geistliche Heil und Leben auf dem Spiel, da keiner dem Gericht verfallen soll (vgl. Jak 5,12.19-20). Stattdessen hat Jak die Bewährung (vgl. Jak 1,3) und Vollendung (vgl. Jak 2,22) des Glaubens als Ziel vor Augen. Christliches Beten soll daher vertrauensvolles Bitten gegenüber Gott sein, das mit der Verheißung auf Erhörung prämiert wird, während dem Zweifler diese Erhörung nicht in Aussicht gestellt wird (vgl. Jak 1,5-8).\nChristliches Reden wiederum soll durch Bedachtsamkeit geprägt sein, da das Zügeln der Zunge laut Jak 1,26f elementarer Bestandteil der Frömmigkeitspraxis ist. Insgesamt spielen sprachethische Facetten eine wichtige Rolle im Jak, der damit verschiedene Aspekte des antiken Sprachethik-Diskurses thematisiert (vgl. Luther): zorniges Sprechen (Jak 1,19-27), Kontrolle der Zunge (Jak 3,1-18), Formen unangemessenen Sprechens (Jak 4,1-4), zwischenmenschlich verurteilendes Richten (Jak 4,11f), die Problematik des Schwörens (Jak 5,12) und die Notwendigkeit zwischenmenschlicher Zurechtweisung (Jak 5,19f).\nNicht Reichtum an sich wird im Jak problematisiert, stattdessen wird die Vergänglichkeit des Reichtums schon im Briefeingang angesprochen (vgl. Jak 1,10-11), bevor gegen Ende des Textes die Unbeständigkeit des Reichtums erneut thematisiert wird (vgl. Jak 5,2-3). Reichtum, mit allen durch ihn zur Verfügung stehenden Möglichkeiten, kann zu Unrecht und Unbarmherzigkeit verleiten, so dass mit den eigenen Ressourcen ein üppiges und ausschweifendes Leben geführt wird (vgl. Jak 5,4-5). Kritisiert wird also nicht der Reichtum, sondern der Umgang mit diesem: Als Beispiel dienen Arbeiter, denen ihr Lohn vorenthalten wurde (vgl. Jak 5,4). Mit direkter Adressierung der Reichen formuliert der Brief den Vorwurf: „Ihr habt den Gerechten verurteilt und getötet, und er hat euch nicht widerstanden.“ (Jak 5,6). Hier steht der Gedanke an Gerichtsprozesse im Hintergrund, die die Reichen führen und offenbar kontrollieren. Der kollektive Singular ‚der Gerechte‘ charakterisiert die chancenlosen Opfer gegenüber diesen übermächtigen Reichen im Gericht, da jene es nicht vermögen, Widerstand zu leisten.\nÄhnlich klingt bereits Jak 2: Dort ist von Parteilichkeit zwischen Armen und Reichen die Rede (vgl. Jak 2,1-4). Die Verachtung der Armen wird deutlich kritisiert und rhetorisch gefragt, ob es nicht gerade die Reichen wären, die – typischerweise, nicht kategorisch – physisch, ökonomisch oder juristisch Druck bzw. Gewalt gegenüber den Lesern des Jak ausüben (vgl. Jak 2,6). Das Prozessieren vor Gericht brachte wohl regelmäßigen Spott reicher Nichtchristen gegenüber Christus-Gläubigen mit sich: „Verlästern sie nicht den guten Namen, der über euch genannt ist?“ (Jak 2,7). Anders ist der Fall in Jak 5,1-6 gelagert, wo weniger klar ist, ob hier die Reichen (vgl. Jak 5,1) nun Teil der Adressaten des Briefes, und damit Christus-Gläubige, sind oder nicht.\nEine andere Spielart des gottlosen Verhaltens von Reichen, genauer: reichen Handels- und Kaufleuten, wird in Jak 4,13-17 inszeniert: Dort wird geschildert, dass die Angewiesenheit auf Gott sowie die Vergänglichkeit des eigenen Lebens vergessen oder ignoriert werden (vgl. Jak 4,14-15). „Nun aber rühmt ihr euch in eurem Übermut. All solches Rühmen ist böse.“ (Jak 4,16). Reichtum bringt in seiner Eröffnung von Optionen also auch das erhöhte Risiko mit sich, dass der Mensch sich auf diesen Reichtum verlässt und die Abhängigkeit von Gott verwirft.\nDas Thema Gebet im Jak begegnet zum ersten Mal prominent im Briefeingang. Wem Weisheit mangelt, wird Mut gemacht, sich im Bittgebet an Gott zu wenden, da dieser gerne gibt und diesbzgl. keine Vorwürfe mache; zugleich wird die Verheißung formuliert, dass dem Bittenden diese Weisheit gegeben wird (vgl. Jak 1,5). Explizit wird die Erhörung allerdings an das vertrauensvolle Bitten gebunden, während einem zweifelnden Beter entsprechend die Erhörung versagt bleibe (vgl. Jak 1,6-8).\nErst später wendet der Text des Briefes sich wieder dem Bittgebet zu und nennt zwei weitere Gründe für eine ausbleibende Gebetserhörung: Ein Grund ist, dass überhaupt keine Bitte formuliert worden ist (vgl. Jak 4,2). Ein anderer Grund ist die verkehrte Motivation der Betenden: „Ihr bittet und empfangt’s nicht, weil ihr in übler Absicht bittet, nämlich damit ihr’s für eure Gelüste vergeuden könnt.“ (Jak 4,3).\nSetzt das Bitten um Weisheit von Gott das gläubige Gebet (→ Gebet / Beten (NT)) voraus (vgl. Jak 1,5-8), so fordert auch ein anderer Gebetsmodus Glauben: Der demütige Glaube nämlich unterwirft sich Gott und sucht die Reinigung von einem nicht Gott gemäßen Lebenswandel. Diese Haltung zeigt sich im flehentlichen Gebet der Buße zu Gott (vgl. Jak 4,8-10).\nLeicht zu übersehen ist die Gebetsthematisierung in Jak 5,4: Im Zentrum von Jak 5,1-6 steht ein Statement, das die Erhörungsgewissheit des Klagegebetes hervorhebt, da es bei Gott nicht ungehört bleibe. Jak 5,4 lässt sich daher einerseits als Polemik gegen einen Lebensentwurf lesen, der sich am Streben nach Reichtum ausrichtet, während andererseits über die implizite textpragmatische Strategie des Verses das Klagegebet als Mittel der Wahl empfohlen wird.\nZuletzt spielt das Gebet innerhalb der Gruppe der Christus-Gläubigen eine Rolle: Als Erstes wird den Leidenden in der Gemeinde das Gebet zu Gott empfohlen (vgl. Jak 5,13a; vgl. dazu Jak 5,10). Als Zweites wird das kontinuierliche Loblied angeraten (vgl. Jak 5,13b). Dieser Aufruf ermahnt dazu, Gott in glücklichen wie unglücklichen Phasen im Blick zu behalten. Insgesamt bildet das Gebet dafür den Kommunikationsmodus zwischen Gott und Gläubigen. Der Spezialfall eines Gebetes ist die Salbung von Kranken zur Heilung (→ Heilung (NT)) durch die Gemeindepresbyter. Jak 5,14 setzt sowohl die Bettlägerigkeit des Kranken voraus, der deshalb die Presbyter zu sich rufen lässt, als auch die Vollmacht der Presbyter, welche über dem Kranken „beten und ihn salben mit Öl in dem Namen des Herrn.“ Dem Gebet des Glaubens (vgl. Jak 5,15) wird dabei ein geradezu rettender Effekt zugesprochen, wodurch der Herr selbst den Kranken aus seiner lebensbedrohlichen Krankheit retten werde (vgl. Kaiser).\nDer Jak entfaltet in seinen wenigen Kapiteln eine ausgeprägte Gebetstheologie, die wiederum mit der differenzierten Theologie (vgl. 3.1) des Briefes korrespondiert: „Zur Erfassung christlicher Existenz nach Jak ist die Berücksichtigung des Gebets unverzichtbar. Zentrale theologische, paränetische und seelsorgerliche Ziele lassen sich gerade an der nachhaltigen Betonung der Gebetspraxis im individuellen wie ekklesialen Leben festmachen. Christliche Existenz ist […] Glaubensexistenz und als solche Gebetsexistenz.“ (Wypadlo).\nDer Text des Jak wurde bisher intratextuell unter syntagmatischer, semantischer und pragmatischer Perspektive wahrgenommen. In Listen, Katalogen und Codices (→ Codices), welche den Jak enthalten, steht dieser allerdings nie allein, sondern immer in Verbindung mit anderen Texten. Diese anderen Texte und ihre Reihenfolge, die damit verbundene Position des Jak sowie daraus resultierende intertextuelle Verbindungen zwischen den diversen Texten sind wiederum ausschlaggebend für die Wahrnehmung des Jak und seine Interpretation (→ Intertextualität (NT)). Daher wird der Jak im Folgenden als Teil des Corpus Apostolicum (4.1), im Verhältnis zum Corpus Paulinum (4.2) sowie hinsichtlich seiner Positionierung im Kanon untersucht (4.3).\nDie Corpus Apostolicum genannte Briefsammlung umfasst neben dem Jak noch die beiden Petrusbriefe (→ Petrusbriefe), die drei Johannesbriefe (→ Johannesbriefe) sowie den Judasbrief (→ Judasbrief), die zusammen auch als ‚Katholische Briefe‘ bezeichnet werden.\nWird der Text des Jak als Teil dieses Schriftenkorpus betrachtet, so lassen sich (a) jeweils zwischen den Briefen in ihrer Reihenfolge Verknüpfungen entdecken wie auch (b) zwischen dem Jak und den einzelnen Briefen des Corpus Apostolicum (vgl. vorrangig Niebuhr / Wall und Nienhuis / Wall):\n(a) Exemplarisch teilen hier Jak und 1Petr die Diaspora-Referenz (vgl. Jak 1,1; 1Petr 1,1), den Bezug auf Jes 40 (vgl. Jak 1,10-11; 1Petr 1,23-24) und die Rede vom Bedecken der Sünde (vgl. Jak 5,20; 1Petr 4,8).\n(b) Jak und 1Petr thematisieren beide die Logos-Geburt (vgl. Jak 1,18; 1Petr 1,23) und weisen eine spezifische Wort-Theologie auf (vgl. Jak 1,21-25; 1Petr 1,22-25); beide behandeln das freudige Ertragen von mancherlei Prüfungen, die der Glaubensbewährung dienen (vgl. Jak 1,2-4; 1Petr 1,6-9). Jak und 1Joh zeigen Verknüpfungen über die Glaubenstaten (vgl. Jak 2,14-17; 1Joh 3,16-18) und besonders ausgeprägt über das Gebet: Nicht nur das richtige Beten wird angesprochen (vgl. Jak 1,5-8; Jak 4,1-3; Jak 5,13ff; 1Joh 3,18-22; 1Joh 5,14-15), sondern auch das soteriologische Ziel des Gebetes (vgl. Jak 5,15.20; 1Joh 5,13.16), welches im Kontext des Sündigens von Geschwistern als Rettung – und damit als Befreiung vom Tod (vgl. Jak 5,19-20; 1Joh 5,16-17) – aufgefasst wird.\nDas Corpus Paulinum (→ Corpus Paulinum) wurde nicht selten in seiner vermeintlichen Diskrepanz zum Jak aufgefasst, was sich besonders an Formulierungen zur Glaubensthematik wie Röm 3,28 und Jak 2,24 entzündete.\nMögen gerade die Glaubensverständnisse zwischen Jak und Corpus Paulinum differieren oder – abhängig von der jeweiligen Datierung – aufeinander reagieren, so haben sachgemäße Interpretationen sich zuerst am jeweiligen Makrotext der Briefe zu orientieren.\nJak und Corpus Paulinum können in ihrer intertextuellen Lektüre komplementär zur Geltung gebracht werden, wenn jeder von ihnen als Teil des Kanons aufgefasst wird (vgl. 4.3). Bevor jedoch die syntagmatische Dimension der Position des Jak im Kanon analysiert wird, sollen exemplarisch einige Verbindungen vom Corpus Paulinum zum Jak demonstriert werden (vgl. Nienhuis, der sogar direkte literarische Abhängigkeit annimmt und somit den Text des Jak als bewusste Einleitungskomposition für das Corpus Apostolicum sowie als Reaktion auf das Corpus Paulinum ansieht):\nWie in Jak 1,2-4 oder in 1Petr 1,6-9 findet sich in Röm 5,3-4 die Thematik des freudigen Aushaltens von Prüfungen; nicht Hörer, sondern Täter des Gotteswortes fordern Jak 1,22 wie Röm 2,13 und viele weitere intertextuelle Spuren verlaufen zwischen Corpus Paulinum und dem Jak, z.B.: (a) Das Anhäufen des Gotteszorns und die Relevanz der Taten (vgl. Jak 2,14; Jak 5,3; Röm 2,5-6); (b) Gottes Unparteilichkeit und das Gericht nach dem Gesetz (vgl. Jak 2,1.9; Röm 2,11); (c) Die Kritik am Richten des Nächsten (vgl. Jak 4,12; Röm 14,4) oder (d) Liebe als die Erfüllung des Gesetzes (vgl. Jak 2,8-11; Röm 13,8-10; Gal 5,13-14).\nWie bedeutsam innerhalb des Kanons die Reihenfolge der enthaltenen Schriften ist, zeigt sich am Beispiel des Jak besonders deutlich: Steht er traditionell – so nicht nur in römisch-katholischen und protestantischen, sondern auch in griechisch- und russisch-orthodoxen sowie in äthiopischen Bibelausgaben – an der Spitze des Corpus Apostolicum im hinteren Teil des neutestamentlichen Kanons, so ergibt ein Blick auf spätantike Codices des 4. und 5. Jh.s ein anderes Bild: Dort zeigt sich, dass die traditionelle Reihenfolge der neutestamentlichen Schriften größtenteils zwar mit dem sehr wichtigen Codex Sinaiticus übereinstimmt; doch Peschitta, Codex Alexandrinus und Codex Vaticanus stimmen davon abweichend darin überein, dass das Corpus Apostolicum mit dem Jak an seiner Spitze direkt auf die vier Evangelien und die Apostelgeschichte folgt. Damit wird die Zurücksetzung der Katholischen Briefe, die sich verglichen mit der Wertschätzung für das Corpus Paulinum insbesondere im protestantischen Kontext nachweisen lässt, relativiert. Mehr noch: Durch die Vorordnung des Corpus Apostolicum gewinnen die darin enthaltenen Schriften – und mit ihnen der Jak – deutlich an Gewicht und können unter dieser erneuerten Perspektive wahrgenommen werden.\nMit dem Jak steht ein frühchristlicher Text zur Verfügung, der in seiner Rezeptionsgeschichte oft abschätzig behandelt wurde (M. Luther: ‚stroherne Epistel ohne evangelischen Charakter‘); in der Perspektive anderer ‚stehen doch ganz rasante Sachen darin‘ (K. Barth). Die Ambivalenz der Jakobusbriefrezeption bedingt eine Polarisierung, die dem Text teilweise das spezifisch Christliche bestreitet, während ihm andererseits ein undogmatisches, praktisches Christentum attestiert wird. Die theologische Leistungsfähigkeit des Jak stand längere Zeit durch einflussreiche formgeschichtliche Positionen in Frage, da die Beurteilung des Textes sich an Prämissen festmachte, welche methodisch zu einem Kontext- sowie Situationsverbot führten: Der Brief sei nur Paränese, daher sei Zusammenhangslosigkeit geradezu charakteristisch und die Textsegmente dürften nicht auf konkrete Situationen oder literarisch aufeinander bezogen werden. Das hatte zur Folge, dass auf dieser Grundlage keine Theologie des Textes erhoben wurde (vgl. z.B. Konradt 1998 in kritischer Aufarbeitung dieser Verbote).\nIn der Rezeptionsgeschichte des Textes steht für die frühchristliche Zeit nach bisheriger Datenbasis fest, dass eine Liste des Origenes zu Beginn des 3. Jh.s das erste Mal den Jak enthält (vgl. Bemmerl); der Mangel an weiterem Datenmaterial für die vorhergehende Zeit wird von manchen als Anlass aufgegriffen, für eine Spätdatierung Ende des 2. Jh.s zu argumentieren (vgl. 1.1; 1.3 und 4.2).\nBedeutsam erscheint das Fehlen von Datenmaterial aus frühchristlichen Kontexten, das die theologischen Schwierigkeiten oder Konflikte zwischen dem Jak und paulinischer Theologie belegen würde (vgl. Nienhuis, 106, Anm. 21). Analog dazu erklärt noch in der Reformationszeit der vierte Artikel der Apologie der Confessio Augustana, es bestehe ‚zwischen Jakobus und Paulus‘ kein Widerspruch, da der eine die Werke des zum Glauben gekommenen Menschen im Auge habe, während der andere solche Werke behandele, bevor der Mensch zum Glauben kommt (vgl. Deines, 35). Anders fiel freilich das Verständnis und die kanonische Degradierung des Jak durch Luther aus, dessen kritischer Sicht auf diesen Text Calvin und Zwingli nicht zustimmten; dass dennoch eine Reduzierung von Luthers Jakobus-Interpretation auf das Diktum von der ‚strohernen Epistel‘ weder Jak noch Luther gerecht würde, hat neuere Forschung zeigen können (vgl. Wick). Täuferische Interpretationen des Jak divergieren, wenngleich martyrologische Untersuchungen verdeutlichen, von welcher Relevanz der Text für den Glauben inhaftierter, gefolterter und getöteter Täufer war (vgl. Batten).\nDie neuere Jakobusbriefforschung hat diesen Brief aus dem paulinischen Schattendasein gelöst: Ausgehend von grundlegenden theologischen Arbeiten zum Jak im englischsprachigen Bereich (z.B. durch Laws) bzw. im deutschsprachigen Bereich (z.B. durch Mußner) gelang einer ‚New Perspective on James‘ die Rehabilitierung und erneuerte Wertschätzung dieses Textes (vgl. von Gemünden / Konradt / Theißen; Niebuhr 2004). Im Zuge dessen wurden Ähnlichkeiten und Unterschiede zur paulinischen Tradition neu profiliert und so der Jak als eine der Stimmen im christlichen Kanon herausgearbeitet, die als entscheidender Teil des Corpus Apostolicum zur Ausbalancierung des Corpus Paulinum im Kanon beitragen (vgl. Davids; Hockey/Pierce/Watson).\nDas ausbalancierende Potenzial des Jak eröffnet Perspektiven einer neuen Wertschätzung nicht nur dieses Textes, sondern auch des Kanonprinzips. Als gegenwärtiger Beitrag des Jak für die Theologie kann neben seinen spezifischen Akzenten sein biblisch fundiertes Sozialethos dienen, das Gottes Maßstab der Barmherzigkeit an das Leben der Gemeinde anlegt.\nBroer, Ingo/Weidemann, Hans-Ulrich: § 27 Der Jakobusbrief, in: dies., Einleitung in das Neue Testament, Würzburg 32010, 596-616\nFrankemölle, Hubert: Art. Jakobusbrief, in: LThK3 Bd. 5 (1996), 734-736\nHartin, Patrick u.a.: Art. Epistle of James, in: EBR 13 (2016), 721-734\nKonradt, Matthias: XV. Der Jakobusbrief, in: Martin Ebner/Stefan Schreiber (Hg.), Einleitung in das Neue Testament, KStTh 6, Stuttgart 22013, 502-516\nLaws, Sophie: Art. Epistle of James, in: ABD 3 (1992), 621-628\nPokorný, Petr/Heckel, Ulrich: 8.8 Der Jakobusbrief, in: dies., Einleitung in das Neue Testament. Seine Literatur und Theologie im Überblick, Tübingen 2007, 715-728\nSchnelle, Udo: Der Jakobusbrief, in: ders., Einleitung in das Neue Testament, UTB 1830, Göttingen 92017, 461-477\nAllison, Dale C.: A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle of James, ICC, London/New York 2013\nBauckham, Richard: James. Wisdom of James, disciple of Jesus the sage, NTR, London/New York 1999\nBurchard, Christoph: Der Jakobusbrief, HNT 15/1, Tübingen 2000\nFrankemölle, Hubert: Der Brief des Jakobus. Kapitel 1, ÖTK 17/1, Gütersloh/Würzburg 1994; ders.: Der Brief des Jakobus. Kapitel 2-5, ÖTK 17/2, Gütersloh/Würzburg 1994\nJohnson, Luke: The Letter of James, AYBC, Yale 2005\nMcKnight, Scot: The Letter of James, NICNT, Grand Rapids/Cambridge 2011\nMetzner, Rainer: Der Brief des Jakobus, ThHK 14, Leipzig 2017\nMußner, Franz: Der Jakobusbrief, HThKNT XIII, Freiburg/Basel/Wien 41981\nPopkes, Wiard: Der Brief des Jakobus, ThHK 14, Leipzig 2001\nDavids, Peter H.: A Theology of James, Peter, and Jude. Biblical Theology of the New Testament, Grand Rapids 2014\nDeines, Roland: Jakobus. Im Schatten des Größeren, Biblische Gestalten 30, Leipzig 2017\nFoster, Robert J.: The Significance of Exemplars for the Interpretation of the Letter of James, WUNT II/376, Tübingen 2014\nGemünden, Petra von/Konradt, Matthias/Theißen, Gerd: Der Jakobusbrief. Beiträge zur Rehabilitierung einer „strohernen Epistel“, Beiträge zum Verstehen der Bibel 3, Münster 2003\nGowler, David B.: James Through the Centuries, BBC, Wiley-Blackwell 2014\nHockey, Katherine M./Pierce, Madison N./Watson, Francis (eds.): Muted Voices of the New Testament. Readings in the Catholic Epistles and Hebrews, LNTS 587, London/New York 2017\nKaiser, Sigurd: Krankenheilung. Untersuchungen zu Form, Sprache, traditionsgeschichtlichem Hintergrund und Aussage von Jak 5,13-18, WMANT 112, Neukirchen-Vluyn 2006\nKonradt, Matthias: Christliche Existenz nach dem Jakobusbrief. Eine Studie zu seiner soteriologischen und ethischen Konzeption, SUNT 22, Göttingen 1998\nNicklas, Tobias (ed.): The Epistle of James. Theology, Ethics and Reception, in: ASEs 34/2 (2017), 339-551\nNiebuhr, Karl-Wilhelm/Wall, Robert W. (eds.): The Catholic Epistles and Apostolic Tradition. A New Perspective on James to Jude, Waco 2009\nNienhuis, David R.: Not By Paul Alone. The Formation of the Catholic Epistle Collection and the Christian Canon, Waco 2007\nNienhuis, David R./Wall, Robert W.: Reading the Epistles of James, Peter, John and Jude as Scripture. The Shaping and Shape of a Canonical Collection, Grand Rapids 2013\nWebb, Robert L./Kloppenborg, John S. (eds.): Reading James with New Eyes. Methodological Reassessments of the Letter of James, LDuNTS 342, New York 2007\nWenger, Stefan: Der wesenhaft gute Kyrios. Eine exegetische Studie über das Gottesbild im Jakobusbrief, AThANT 100, Zürich 2011\nWypadlo, Adrian: Viel vermag das inständige Gebet eines Gerechten (Jak 5,16). Die Weisung zum Gebet im Jakobusbrief, fzb 110, Würzburg 2006\nBatten, Alicia J.: Early Anabaptist Interpretation of the Letter of James, in: ASEs 34/2 (2017), 537-551\nBemmerl, Christian: Die frühe Rezeption des Jakobusbriefs und die Geschichte des neutestamentlichen Kanons, in: ASEs 34/2 (2017), 513-535\nLuther, Susanne: Von Feigenbäumen und Oliven. Die Rezeption, Transformation und Kreation sprachethischer Traditionen im Jakobusbrief, in: ASEs 34/2 (2017), 381-401\nNicklas, Tobias: Großfamilie aus zwölf Stämmen. Die „Kirche“ im Jak, in: ASEs 34/2 (2017), 363-380\nNiebuhr, Karl-Wilhelm: „A New Perspective on James?“ Neuere Forschungen zum Jakobusbrief, in: ThLZ 129 (10/2004), 1019-1044\nNiebuhr, Karl-Wilhelm: Jakobus und Paulus über das Innere des Menschen und den Ursprung seiner ethischen Entscheidungen, in: NTS 62 (2016), 1-30\nPflock, Andreas: Klare Kante in existentieller Gebrochenheit. Exegetische Perspektiven zu einer anthropologischen Brechung im Jakobusbrief, in: Christoph Barnbrock/Christian Neddens (Hg.), Simul-Existenz. Spuren reformatorischer Anthropologie, Lutherische Theologie im Gespräch (LThG), Band 1, Leipzig 2019, 102-121\nWick, Peter: Martin Luther und der Jakobusbrief, in: EvTh 77 (6/2017), 417-426\nVersion des Artikels vom 30.01.2020


CI-Habilitation unter pandemischen Voraussetzungen im CIC Rhein-Main\nVieles hat sich in den letzten 12 Monaten in der stationären Habilitation von CI-versorgten Kindern verändert. Die Pandemie stellt auch das CIC Rhein-Main in Friedberg bis heute immer wieder vor neue Herausforderungen.\nTrotz oder gerade weil wir zu Beginn der Pandemie ob der unbekannten neuen Gefahr 6 Wochen lang geschlossen hatten, haben wir schnell erkannt, dass wir ein systemrelevantes Glied in der Versorgung von Kindern mit CI und deren Familien sind. Besonders für die „frisch“ implantierten Kinder, für die jegliche Unterstützung wie Frühförderung, Wechselgruppe, Kliniktermine, Kindertageseinrichtungen u.a.m. wegbrachen, waren und sind wir eine der wenigen stabilen Ansprechpartner rund um das Thema Hören.\nIn Absprache mit dem regionalen Gesundheitsamt wurde ein umfassendes Hygienekonzept erstellt, welches fortlaufend an die neuen Erkenntnisse und Anforderungen angepasst wird. Nach der Wiedereröffnung im April lag der Fokus zunächst auf der Bereitstellung der notwendigen Hygienematerialien wie z.B. Masken, Visiere, Plexiglasscheiben (Spuckschutz) sowie Hände- und Flächendesinfektionsmittel. Die allgemeine Hysterie machte auch vor dem CIC nicht halt und so mussten wir feststellen, dass auch in unserem Haus Desinfektionsmittel und Toilettenpapier geklaut wurden. Nur aufgrund einer guten Planung kam es hier nicht zu Engpässen. Zudem wurden in der Zwischenzeit auch die Abläufe konsequent umstrukturiert und fortlaufend optimiert.\nAls eine unserer ersten Maßnahmen haben wir mit einer regionalen Schneiderei Kontakt aufgenommen, die unter unserer Anleitung schnell und unkonventionell Masken mit integrierten transparenten Sichtfenstern entwickelt haben und bis heute anbieten. Nachdem unterschiedlichste Masken ausprobiert wurden, tragen inzwischen alle Mitarbeiter FFP2 Masken und die Patienten zumindest medizinischen MNS, den wir kostenlos zur Verfügung stellen.\nDas komplette Therapieangebot musste umstrukturiert werden, um die Abstände einzuhalten und die Kontakte zu anderen Personen auf das möglichste Minimum zu beschränken. Auch die Abläufe wurden umgestellt, um ein Höchstmaß an Sicherheit und Transparenz zu bieten. Unter anderem sind dies:\nSehr eingeschränkte Bewegungsfreiheit innerhalb des CIC\nTäglich mehrmals Fieber messen\nLaufzettel für die Patienten\nKontrollen der Einhaltung der Corona-Regeln durch das gesamte Personal\nTeamsitzungen nur noch online\n(Kleinst-) Gruppentherapien nur noch ausnahmsweise statt und wenn, dann unter den geltenden Regeln\nManche Angebote können aktuell gar nicht stattfinden\nder in der stationären Therapie so wertvolle Austausch zwischen den Eltern und deren Kinder kann so gut wie nicht stattfinden\nAuch die Therapien sind häufig kürzer, da zwischen den Sitzungen gelüftet und desinfiziert werden muss.\nAufgrund der Jahreszeit und den anhaltenden Regeln zum Lüften wurden CO2-Messer angebracht und den Mitarbeiter:innen warme Dienstkleidung zur Verfügung gestellt. Sowohl der extern Beauftragte zum Thema Arbeitssicherheit als auch die externe Betriebsärztin sind fortlaufend in die Planung und Umsetzung des Konzeptes integriert. Selbstverständlich mussten und müssen weiterhin alle Änderungen fortlaufend in das QM-System übernommen und bei Bedarf Kontakt mit dem Gesundheitsamt aufgenommen werden.\nFür den Notfall wurden entsprechende Pläne erstellt und mit den Mitarbeiter:innen besprochen. Auch das Thema Kurzarbeit sowie unbezahlter Urlaub ist allgegenwärtig neben dem Umstand, dass einige Mitarbeiter bereits viele Wochen in Quarantäne verbringen mussten. Hier ist neben dem Ausfall der Therapeut:innen auch ein extrem hoher Verwaltungsaufwand zu verzeichnen: Da die Abläufe für Beteiligten neu sind und zum Teil auch schnell wieder geändert werden, müssen viele Informationen mühsam zusammen gesammelt werden. So zum Beispiel bei der Frage, wo eine Hygienepauschale oder mögliche Ausgleichszahlungen – finanziert über die Krankenkassen – abzurechnen sind und wo nicht. Hier hilft uns immer wieder der gemeinsame Austausch mit den anderen deutschen CI-Rehabilitationszentren der Arbeitsgemeinschaft CI-Rehabilitation acir e.V..\nAuch interne Abläufe wie zum Beispiel wichtige interdisziplinäre Teamsitzungen intern und extern müssen umgestellt werden, selbstverständlich immer unter den aktuell geltenden Maßgaben des Datenschutzes, weswegen auch der externe Beauftragte für Datenschutz involviert ist. Inzwischen sind wir vertraut mit nahezu allen konventionellen Videoplattformen und nutzen diese Möglichkeit täglich.\nPersönliche Gespräche unter den Mitarbeiter:innen sind nur noch bedingt möglich, was vor allem während der wohlverdienten Mittagspause als belastend empfunden wird. Insbesondere die Mitarbeiter:innen im Haus, die selbst eine Hörschädigung haben, sind aufgrund der Maskenpflicht zusätzlich im Arbeitsalltag belastet, da die Höranstrengung um ein Vielfaches erhöht wird ohne das unterstützende Mundbild. Viel Rücksicht, mehr Ruhephasen und Austausch über Video inklusive Mundbild sowie vermehrter Einsatz von Zusatztechnik schafft nur bedingt Abhilfe.\nTatsächlich kommen trotz der Maßnahmen nicht weniger Patienten zur Therapie. Wir führen das darauf zurück, dass die Eltern das Angebot angesichts der sonstigen weggebrochenen Fördermaßnahmen dankend annehmen - auch unter den gegebenen Umständen. Nur selten mussten wir Patienten wegen Krankheitssymptomen nach Hause entlassen oder erhielten kurzfristige Absagen, da Familien in Quarantäne mussten. Um die Belastung der Patienten sowie ihr Sicherheitsgefühl ein Bezug auf die Corona-Maßnahmen während ihres Aufenthalts zu evaluieren haben wir einen anonymen Fragebogen erstellt, den die Familien im Anschluss an jeden Rehaphase ausfüllen. Die bisherigen Ergebnisse hierzu sollen zeitnah veröffentlich werden.\nEntstanden in der Pandemie: der neue Vlog des CIC Rhein-Main, Foto: Youtube/CIC Rhein-Main\nAber auch positive Entwicklungen sind zu verzeichnen. So entstand während unserer Schließung 2020 die Idee, für unsere Patienten über einen VLOG weiterhin präsent zu sein. Das Format wird bis heute fortgeführt und inzwischen können wir auf fast 70 veröffentlichte Videos zurückgreifen, in denen Themen rund um das Hören mit und ohne CI eingegangen wird. Diese veröffentlichen wir weiterhin regelmäßig in unseren Social-Media-Kanälen, deren Abonnentenzahl stetig wächst. Hierfür an dieser Stelle tausend Dank an unsere treue „Fan-Gemeinde“!\nAuch konnten wir nach langem Ringen mit den Kostenträgern zumindest bis Ende April 2021 unser Angebot um die Videotherapie erweitern vor allem für diejenigen, die aus diversen Gründen an der Präsenztherapie nicht teilnehmen können und möchten. Vor allem im Bereich der Kindertherapie haben wir hier gute Ergebnisse erzielt und hoffen, dieses Format auch zukünftig in unserem Angebot erhalten zu dürfen. Hier stehen wir mit den Kostenträgern anhaltend im Austausch. Auch konnten wir die Zeit der Schließung konstruktiv nutzen, um die Räumlichkeiten im CIC gründlich aufzuräumen und sogar zu renovieren. Die Zimmer sind seitdem deutlich ansprechender - für Kinder und Eltern.\nGrundsätzlich bleibt festzuhalten, dass die Umstellungen der letzten Monate viel Kraft und ja - auch Geld - gekostet haben. Und auch wenn die drohende Gefahr der Ansteckung mit Corona eine immerwährende Belastung mit sich bringt – wir sind sehr dankbar, dass wir weiterhin für unsere kleinen und großen CI-Träger da sein dürfen und können. An dieser Stelle auch ein Dankeschön an alle Patienten, die sich klaglos den Gegebenheiten anpassen und uns helfen, gemeinsam durch diese Zeit zu kommen. Gemeinsam schaffen wir das!\nCochlear Implant Centrum Rhein-Main\nWeitere Einblicke finden Sie in der Ausgabe Nr. 111 der Schnecke.


| 12. Februar 2021 | 22:25 Uhr\nExil-Tiroler im Fokus\nPatient 1 war womöglich ein Tiroler, der aus Südafrika heimkehrte.\nSchwaz. Der erste bekannte Fall der Südafrika-Mutation in Österreich findet sich am Tag vor Weihnachten im Bezirkskrankenhaus Schwaz in Tirol.\nDer Infizierte war symptomlos und wurde routinemäßig vor einer OP getestet. Er hat laut Tiroler Tageszeitung einen Bekannten getroffen, der zuvor fünf Wochen in Südafrika war. Dem Vernehmen nach „auf Geschäftsreise“. Über München ist der Mann nach Tirol heimgekehrt, traf Bekannte und ist dann nach NÖ übersiedelt. Erst dort entwickelte er Symptome und wurde positiv getestet.\nHeiße Spur. Elmar Rizzoli leitet den Corona-Einsatzstab des Landes und verweist auf „aktuelle behördliche Ermittlungen“. Tiroler Grünen-Klubobmann Gebi Mair sprach zuletzt von einem „Eintrag aus dem süddeutschen Münchner Raum“. Auf ÖSTERREICH-Nachfrage heißt es, dass es dafür bisher nur Indizien gebe, der Kreis der Verdächtigen würde stets kleiner.\nProben im Tiefkühler. „Wir haben viele PCR-Proben bei uns im Tiefkühler“, heißt es von der AGES.\nWie bei „CSI“. Im Nachhinein können diese Fälle sequenziert werden: „Der DNA-Fingerprint zeigt genau, welche Unterfamilie des Virus da ist und wie sich die Infektion weiterverbreitet.“ Die Ermittlungen seien „wie bei CSI“.\nSki-Cluster. Am 23. Jänner wird die Mutation B.1.351 bei fünf Fällen aus dem Zillertal bestätigt. Mittlerweile gibt es 438 bestätigte und teils unbestätigte Fälle der Südafrika-Mutation in Tirol. „Nachweislich belegt gibt es nirgendwo sonst in Europa so viele Mutationsfälle mit dem Südafrika-Virus“, sagt ein AGES-Experte. Womöglich ist „Patient 1“ jetzt ins Netz gegangen.\nGrenze dicht: Keine Ausnahme für die Pendler\nTirol. Deutschland macht bei seinen verschärften Grenzkontrollen ab Sonntag Ernst: Vom verhängten Einreisestopp nach Bayern sind dann auch Pendler betroffen, es soll keine Ausnahmen mehr geben. Die EU-Kommission ist damit in Berlin gescheitert, Ausnahmen zu ermöglichen. Nur noch Deutsche und Ausländer mit Wohnsitz im Nachbarland dürfen die Grenze passieren. Gesundheitspersonal darf aber weiterhin einreisen.


Information über Leistungsbeurteilung\nViele Eltern machen sich aufgrund der Corona-Krise Sorgen darüber, wie die Notengebung am Ende dieses Schuljahres erfolgt.\nWir sind sehr zufrieden mit den Leistungen unserer Schüler und bedanken uns ganz herzlich für Ihre Unterstützung.\nGrundsätzlich haben die Schüler eine Semesternote erhalten, außerdem haben die Lehrer Aufzeichnung über die Leistungen Ihres Kindes bis zum 13. März.\nFür Sie ist es ganz wichtig zu wissen, dass die Bearbeitung des zur Verfügung gestellten Unterrichtsmaterials in die Leistungsbeurteilung einfließt und somit die Note positiv, aber auch negativ beeinflussen kann.\nDaher gibt es auch die Möglichkeit ein Nicht genügend im Jahreszeugnis zu erhalten.\nLeider gibt es einige wenige Ausnahmefälle, denen die Bedeutung von Home-Schooling nicht bewusst sind und die fälschlicherweise glauben, dass es kein Nicht genügend im Jahreszeugnis geben kann.\nGemeinsam werden wir dieses Schuljahr zu einem Ende führen, in der Hoffnung, dass wir uns doch noch vorher in irgendeiner Art und Weise in der Schule sehen.


US-Vorbörse: Tesla, Sonos, Coinbase und Seagate mit viel Bewegung Von Investing.com\nInvesting.com - Der US-amerikanische Aktienmarkt bewegt sich im Frühhandel am Montag, den 16. August 2021, deutlich. So schlagen sich die Einzelaktien in der US-Vorbörse:\nDie Aktien von Tesla (NASDAQ:TSLA) sanken um 1,9 %, nachdem die US-Sicherheitsbehörden bekannt gaben, dass sie eine formelle Sicherheitsuntersuchung des Fahrerassistenzsystems Autopilot des Elektroautoherstellers eingeleitet haben, nachdem seit Januar 2018 11 Unfälle festgestellt wurden.\nDie Anteile von Sonos (NASDAQ:SONO) schossen um 9 % in die Höhe, nachdem das Unternehmen für drahtlose Audiosysteme die erste Phase eines Rechtsstreits gegen Google (NASDAQ:GOOGL) hat. Ein US-Handelsgericht befand, dass der Suchmaschinenriese fünf Sonos-Patente verletzt.\nDie Aktien von T-Mobile US (NASDAQ:TMUS) sackten um 0,4 % ab. Grund dafür waren Berichte, wonach es zu einem massiven Datenverlust durch einen Hacker-Angriff gekommen sein soll. Motherboard berichtete, dass Hacker nun sensible Daten von über 100 Millionen Usern zum Kauf anbieten.\nDie Aktien von Honest Company (NASDAQ:HNST) gaben um 2% ab, nachdem Morgan Stanley (NYSE:MS) seine Anlageempfehlung für das von Jessica Alba gegründete Konsumgüterunternehmen unter Verweis auf das enttäuschende zweite Quartal von "übergewichten" auf "gleichgewichten" zurückgestuft hatte. Die Aktie war am Freitag um über 28 % eingebrochen.\nDie Wertpapiere von Hyatt Hotels (NYSE:H) standen 0,1 % im Minus, nachdem der Hotelbetreiber bekannt gegeben hatte, dass er das Resort-Unternehmen Apple (NASDAQ:AAPL) Leisure Group von den Private-Equity-Firmen KKR und KSL Capital Partners für 2,7 Milliarden Dollar in bar kaufen werde.\nDie Titel von Chipotle (NYSE:CMG) verringerten sich um 0,6 %, nachdem Raymond James (NYSE:RJF) die Einschätzung für die mexikanische Lebensmittelkette von "strong buy" auf "overweight" herabgestuft hatte. Die Bewertung des Unternehmens sei aufgrund des starken Kursanstiegs zu hoch, so die Analysten.\nDie Aktie von Seagate (NASDAQ:STX) stieg um 0,8 %, nachdem UBS (SIX:UBSG) ihre Einschätzung des Technologietitels von "neutral" auf "kaufen" heraufgestuft hat und das Unternehmen als potenziellen Gewinner im angeschlagenen Halbleitersektor bezeichnete.\nDank der Rallye bei Kryptowährungen wie Bitcoin, Ethereum und Cardano stieg die Aktie von Coinbase Global (NASDAQ:COIN) um 1,7 %. Die Papiere von MicroStrategy (NASDAQ:MSTR) erhöhten sich ebenfalls um 2,2 %. Das Unternehmen für Business-Analytik hat in großem Stil in Bitcoin investiert.\nProcter & Gamble - das erwarten die Analysten vom Zahlenwerk Von Investing.com - 17.10.2021\nInvesting.com - Der US-Konsumgütergigant Procter & Gamble (NYSE:PG) präsentiert am 19. Oktober 2021 seine Zahlen zum vergangenen Quartal - was Analysten vom...\nJohnson & Johnson legt Quartalszahlen vor - eine Vorschau Von Investing.com - 17.10.2021\nInvesting.com - Der US-Pharmariese Johnson & Johnson (NYSE:JNJ) präsentiert am 19. Oktober 2021 seine Zahlen zum vergangenen Quartal - was Analysten vom Zahlenwerk...\nUS-Berichtssaison: Die wichtigsten Bilanztermine im Überblick - 18. bis 22.10.2021 Von Investing.com - 17.10.2021\nInvesting.com - Hier ist eine Übersicht zu den wichtigsten Bilanzterminen in der Woche vom 18. bis 22. Oktober 2021: MONTAG Albertsons Companies (NYSE:ACI), State Street...


Der Mann für die großen Gefühle - WELT\nDer Mann für die großen Gefühle\nPiers Morgan ist der Neue bei CNN. Seit Montag interviewt er Prominente\nDer Nachrichtensender hofft, mit ihm Larry King ersetzen zu können\nSeit Mittwochabend wissen eine Million CNN-Zuschauer, dass Condoleezza Rice eine Romantikerin ist und dass sie Barack Obama mag, persönlich, nicht politisch. Der Mann, der diese intimen Bekenntnisse der früheren Sicherheitsberaterin und Außenministerin von George W. Bush entlockte, war Piers Morgan (45). Er ist seit vergangenem Montag als Nachfolger von Larry King auf Sendung und bewies, dass Briten in Amerika "das Telefonbuch vorlesen können und immer noch intelligent klingen" (Rice). So entzückt ist die einstige Kolonie vom britischen Akzent, dass CNN einen Piers Morgan anheuert, um den Sender zu retten.\nNicht weniger soll der Mann leisten, der dem US-Publikum als fieser Punktrichter in "America's Got Talent" und einer der Sieger in Donald Trumps "Celebrity Apprentice" bekannt sein mag. Der Boulevard ist seine Bühne; Zelebritäten, die frische Bücher, Filme, Scheidungen, Krankheiten feilzubieten haben, sind seine Freunde. "Man braucht eine gewisse Schamlosigkeit in diesem Geschäft", erklärte Morgan der "Los Angeles Times", "und man muss herausfordernd sein." Mindestens zwei politische Schwergewichte pro Woche sollen seiner Show Respektabilität geben. In Großbritannien hat er mit seinen Interviews in "Piers Morgan's Life Stories" die Nation in Bewunderer und Verächter gespalten. Er rührte den früheren Premierminister Gordon Brown zu Tränen und brachte die Schauspielerin Helen Mirren zu dem Geständnis, vergewaltigt worden zu sein.\nMorgans Vorgänger Larry King behandelte jeden, als wäre er gerade auf einen Drink in seinen Partykeller gekommen. Unbelästigt von harten Fragen konnten Ex-Präsidenten ihre Karitas und Bücher anpreisen, obskure Zelebritäten ihren neuen Krebs und den Suchtrückfall ihrer Kinder.\nPiers Morgan ist der Anti-King, kein demütiger Bettelmann des Interviews: Er ist gut vorbereitet, schlagfertig, frech, unverschämt mit diesem herrlichen Akzent, der Amerikaner entwaffnet, und er bevorzugt aufgezeichnete Interviews, die sich durch Schnitte dramatisieren lassen. Manche verzeihen ihm alles, viele können ihm nicht einmal verzeihen, dass es ihn gibt. Die Zeitung "Guardian" wählte ihn vor zwei Jahren zu einem seiner "schrecklichsten Menschen der Dekade": "Er dient als ständige Erinnerung daran, dass wir es als Spezies versäumt haben, uns in die Ozeane zurückzuziehen und den Affen eine zweite Chance zu geben, die Dinge zu richten."\nDas echte Talent des Piers Morgan in Amerika wird sich erst nach dem natürlichen Abrieb der Show zeigen. Noch aber kann er mit Top-Quoten glänzen: Es schalten dreimal mehr Zuschauer ein, als zuletzt bei Larry King.\nDer Kurz-Link dieses Artikels lautet: https://www.welt.de/103954738


LycosСЃhat kostenfalle Archieven - Wordpress blog\nCategorie: LycosСЃhat kostenfalle\nMein MittelmaГџ combat Unter anderem sei zweite Geige heutzutage denke meine Wenigkeit auf keinen fall eigen fГјhlbar bei Tinder\nweder originell markante Fotos mit nacktem OberkГ¶rper und auch Posen genau so wie man eben den Mount Everest bezwingt. Recht normale Alltagsfotos. Ich wollte Jedoch sekundГ¤r Гјberhaupt nicht etwas vertreten, had been Selbst im realen Leben nicht bin, untergeordnet sobald man dadurch gewiss ein zweifach Matches verliert, da man den Poststempel bekommt zugeknallt schnГ¶de. Hingegen GlaubwГјrdigkeit Unter anderem Ehrlichkeit wollte meinereiner mir bekommen, wodurch meinereiner nebensГ¤chlich bislang absolut nie ungut gefahren bin.\nErst wenn zum ersten Tinder Tete-a-Tete hat sera allerdings die eine Zeitlang gedauert, Bedingung meine Wenigkeit in diesem fall zu diesem Zweck schildern. Die autoren innehaben uns z.B. angewandten Monat geschrieben, solange bis unsereins mal festgestellt hatten, weil wir allein 3km kaputt leben Unter anderem Die Autoren uns denn mal auftreffen kГ¶nnten.\nHeute wГјrde meinereiner welches ehemalig ausfragen, einfach alldieweil mehrere Frauen zweite Geige auf diese Weise mehrere Chatanfragen teilweise einsacken, dass Eltern frГјher oder spГ¤ter keine groГџe Fez und Intervall weitere haben jedem zugeknallt Position beziehen. https://datingseitenliste.de/lycosСЃhat-test/ Es muss auf keinen fall nachdem das par SГ¤tzen coeur, aber zu lange Mitteilung aufgestellt untergeordnet bisweilen das falsches Abzug im Kopf weiters Wafer Risiko verkrachte Existenz Frustration wГ¤chst einfach. Und konnte man umherwandern noch so nГјtzlich im Chat pflegen, ob eres philanthropisch passt merkt man Griff dennoch erst im echten Bestehen.\nIn meinem Untergang habe ich aber FortГјne, unsereins durchschaut uns im Chat enorm mehr als Г¶ffnende runde Klammerhaben Hingegen durch die Bank allein Tinder genutzt, momentan Anfrage meinereiner sekundГ¤r anno dazumal so lange eres spaГџ MГ¤chtigkeit, ob Die Autoren unter WhatsApp verwandeln erstrebenKlammer zu & machten den Kleinigkeit nicht mehr da. Lees verder Mein MittelmaГџ combat Unter anderem sei zweite Geige heutzutage denke meine Wenigkeit auf keinen fall eigen fГјhlbar bei Tinder\nGeplaatst op oktober 31, 2020 oktober 31, 2020 Categorieën LycosСЃhat kostenfalle


Troy Lee Designs TLD MTB Helm A3 Camo MIPS - bei Auner online kaufen\nHome MTB Helme MTB Helme Troy Lee Designs TLD MTB Helm A3 Camo MIPS\nM-L=57-59 XL-2XL=60-63 XS-S=53-56\nDer A1 Helm wurde dafür gefeiert, der komfortabelste Helm zu sein, der jemals hergestellt wurde. Der A2 Helm ist dafür bekannt, einer der belüftetesten und sichersten Helme auf dem Markt zu sein. Die jahrelange Erfahrung mit diesen Helmen hat nun den am weitesten entwickelten Halbschalen-Trailhelm hervorgebracht, der jemals produziert wurde – den A3. Sicherheit, Style und ein überragender Komfort bekommen mit diesem Modell eine neue Benchmark. So komfortabel, dass man ihn gar nicht mehr absetzen mag. MIPS® Multi-Direktionales Aufprallschutzsystem als branchenführende Schutz gegen gewinkelte Stöße. Dual Density EPP + EPS Helm-Innenschale für erstklassigen Schutz gegen Schläge mit hoher und niedriger Geschwindigkeit. Fidlock® Magnetverschluss zur bequemen, einhändigen Öffnen und Verschließen. Atmungsaktives, antimikrobielles X-Static® Helmpolster für erhöhten Komfort. Integriertes Transpirations-Management. Große Ein- und Auslassöffnungen mit internen Belüftungskanälen für maximale Kühlleistung. Neues 3-Positionen-Einstellsystem für präzise Anpassungsmöglichkeit. Verlängerte Helmschale im Hinterkopfbereich zum optimalen Schutz im Trail- und Enduroeinsatz. Patentiertes 3-Positionen-Einstellsystem für das Visier mit Platz zur Goggle-Positionierung. Kompatibel zum reibungslosen Einsatz von großen Sonnenbrillen. Übertrifft Zertifizierungen: CPSC 1203, CE EN 1078, AS / NZS 2063.


Preissenkung "beflügelt" Xbox-Absatz - Golem.de\nMicrosoft: "Xbox-Verkaufzahlen steigen explosionsartig"\nArtikel veröffentlicht am 10. Mai 2002, 9:13 Uhr , Jens Ihlenfeld\nBasierend auf wöchentlichen Verkaufszahlen seit dem Verkaufsstart am 14. März beträgt der Marktanteil von Xbox in Großbritannien 49 Prozent, in Frankreich 46 Prozent und in Deutschland 56 Prozent, so Microsoft. Konkrete Zahlen nennt Microsoft weiterhin nicht. Auch zieht man keinen Vergleich zu Nintendos GameCube, der seit 3. Mai in Europa erhältlich ist und von dem Nintendo allein in Deutschland in den ersten zwei Verkaufstagen über 50.000 Exemplare durchverkaufen konnte.\n"Seit dem Zeitpunkt der Preissenkung auf 299,- Euro für das Xbox-Videospielsystem haben wir bei Saturn einen wahren Ansturm der spielfreudigen Kunden erlebt. Wir sind mit der erfolgten Verzehnfachung unserer Abverkäufe mehr als zufrieden und freuen uns schon jetzt auf weitere gemeinsame Aktivitäten mit Microsoft in diesem spannenden Umfeld der neuen Generation an Spielekonsolen", so Michel Wedler, Produktmanager Einkauf bei Saturn.\nM$-Pressemeldungen: "Marktanteil" 56%?\nMartin Lederer 14. Mai 2002\nVergesst bitte nicht, dass die Microsoft Corp. schon immer schlichtweg falsche...\nRe: Marktanteil 56%?\nresonic 11. Mai 2002\nrechne einfach mal die komplette anzahl aller verkauften konsolen hier zu lande zusammen...\nmeistalampe 11. Mai 2002\nJahuu, endlich wieder was zum zerreden. resonic, das is ja wohl wieder ein witz! regt...\nMesmer Ized 10. Mai 2002\nIst wahrscheinlich eher eine Kostenfrage. Wie wir alle wissen, liegt das Geld im...


Pochiertes Ei auf Avocado-Brot - whenannacooks\nSchon so lange wollt ich es ausprobieren und ewig hab ich’s hinausgeschoben: Eier pochieren! Eine Kunst die in diversen Youtube-Videos auf verschiedenste Art und Weise erklärt und vollzogen wird, was mich eher verwirrt als bereichert hat. Nachdem ich aber gestern herrlich reife Avocados vom Markt ergattern konnte und mir meine Mama frische Bio-Eier aus dem Salzburger Land nach Wien mitgegeben hatte musste ich es heute Morgen einfach wagen und endlich vollbringen was ich seit mehreren Monaten ganz oben auf meiner To-Do-Liste gekritzelt habe: ein fein getoastetes, ultrafrisches Sauerteigbrot mit Avocado und einem pochierten Ei!\nIch hab dann übrigens anstelle der vielen Yotuube-Tutorials einfach auf den Rat meiner Mama gehört – was (wie ich mir immer wieder eingestehen muss) jedes Mal die sicherste und beste Variante ist :)\n2 dicke Scheiben frisches Brot (hier: Sauerteigbrot)\nDie Eier aus dem Kühlschrank nehmen damit sie die Raumtemperatur annehmen.\nIn einer Pfanne ganz wenig Olivenöl erhitzen und die Brotscheiben toasten.\nWährenddessen das Fleisch der Avocados mit einer Gabel zerstampfen und mit einem Schuss Olivenöl und etwas Salz abschmecken und gut verrühren.\nDie Brotscheiben dick mit dem Avocado-Aufstrich bestreichen und auf dem Rucola platzieren.\nDie pochierten Eier auf das Brot legen und mit Salz(flocken) & Pfeffer bestreuen.\nAntworten Das (fast) griechische Sommerfrühstück - whenannacooks 06/04/2016 at 8:35 pm\n[…] Rezept ist den beiden vorgehenden Rezepten „Das pochierte Ei zum Sonntag“ und „Brunch 2.0“ fast ident – das frische Gemüse, der Koriander und der […]


Breisach-Touristik (Breisach am Rhein) - Aktuelle 2018 - Lohnt es sich? (Mit fotos)\nRestaurants in der Nähe von Breisach-Touristik\nAktivitäten in der Nähe von Breisach-Touristik\nBreisach-Touristik, Breisach am Rhein\nNr. 2 von 12 Aktivitäten in Breisach am Rhein\n“Hilfreich und kompetent”\nMit unseren Tourenvelos gerade anlässlich des Umbaus der Strassen und des Platzes war das Büro ... mehr lesen\nErste Anlaufstelle in der Stadt um kompetente und umfassende Informationen über die Stadt und die ... mehr lesen\nSie planen einen Ausflug oder Urlaub in Breisach oder in der Region zwischen Colmar und Freiburg? Dann sind wir Ihr richtiger Ansprechpartner. Wir unterstützen Sie gerne bei der Suche nach einer geeigneten Unterkunft und der Planung Ihres ...mehr\nMit unseren Tourenvelos gerade anlässlich des Umbaus der Strassen und des Platzes war das Büro etwas mühsam zu finden. Jedoch dann nette und hilfreiche Beratung. So was wünscht man sich halt in einer noch unbekannten Umgebung. Danke!Mehr\nbreisachtouristik79, Geschäftsführer von Breisach-Touristik, hat diese Bewertung kommentiertBeantwortet: 29. August 2018\nLiebe Gäste, ich freue mich, dass Sie uns trotz der Bauarbeiten gefunden haben und dass wir Ihnen helfen konnten. Ein Wiederkommen lohnt sich spätestens dann, wenn die Arbeiten in der Innenstadt abgeschlossen sind. Vielen Dank für die tolle Bewertung und herzliche Grüße aus Beisach Annette...Mehr\nErste Anlaufstelle in der Stadt um kompetente und umfassende Informationen über die Stadt und die Umgebung zu erhalten.\nEtena, Manager von Breisach-Touristik, hat diese Bewertung kommentiertBeantwortet: 30. April 2018\nVielen Dank, Herr oder Frau Schwartzer. Ich hoffe, es hat Ihnen in Breisach gut gefallen. Bis zum nächsten Mal. Annette Senn\nRundumempfehlungen mit einem ausgezeichneten Reiseführer. Umfassende Informationen, alle Anfragen und Wünsche wurden schnellstens bearbeitet und zur vollsten Zufriedenheit gelöst\nAnnette S, Manager von Breisach-Touristik, hat diese Bewertung kommentiertBeantwortet: 9. September 2017\nVielen Dank! Ich freuen mich, dass wir zu einem gelungenen Aufenthalt in Breisach beitragen konnten. Mit besten Grüßen Annette Senn\nKompetente Beratung für Touristen\nKompetente Beratung für Touristen gibt es hier. Alles in und um Breisach und sogar über das nahe Frankreich können Sie dir erfahren.\nEtena, Manager von Breisach-Touristik, hat diese Bewertung kommentiertBeantwortet: 28. Juli 2017\nVielen Dank für die positive Rückmeldung. Wenn Sie wieder einmal in unsere Gegend kommen, schauen Sie einfach wieder bei uns rein - es gibt immer was Neues. Annette Senn vom Breisach-Touristik Team\nDie freundlichen jungen Damen sind sehr hilfsbereit und freundlich. Ganz gleich ob auf deutsch, englisch oder französisch, sie helfen in jeder Sprache.\nAnnette S, Manager von Breisach-Touristik, hat diese Bewertung kommentiertBeantwortet: 26. Juni 2017\nHerzlichen Dank für das positive Feedback! Ich hoffe, es hat Ihnen in Breisach gefallen, und freue mich, wenn Sie wieder einmal zu uns kommen.\nHier wird geholfen in Wort, Bild und Papier !!!\nSehr freundlicher Empfang; Informationen umfangreich vorhanden; Tipps für jede Variante zum Auffenthalt und für Ausflüge (auch kostenfreie) erhällich\nAnnette S, Manager von Breisach-Touristik, hat diese Bewertung kommentiertBeantwortet: 27. Dezember 2016\nSehr geehrter Gast, herzlichen Dank für die netten Zeilen. Ich freue mich, dass Sie sich bei uns willkommen und gut beraten fühlten. KOmmen Sie gerne wieder und empfehlen Sie unsere schöne Stadt weiter. Annette Senn für das Team der Breisach-Touristik\ndie Beratung durch die nette Mitarbeiterin war einfach Klasse, sie hat uns sehr viele Hinweise, Prospekte und gute Ratschläge mitgegeben für unseren tollen Urlaub in Breisach und UmgebungMehr\nAnnette S, Manager von Breisach-Touristik, hat diese Bewertung kommentiertBeantwortet: 19. Oktober 2016\nLieber Gast, vielen Dank für Ihr Feedback auf tripadvisor. Es ist schön, dass Sie einen tollen Urlaub bei uns verbacht haben und dass wir unseren Beitrag dazu leisten konnten. Wir freuen uns, wenn Sie dies auch Ihren Freunden erzählen und natürlich ganz besonders, wenn Sie...Mehr\nHilfsbereit und dienstags Sektempfang\nSchon der telefonische Erstkontakt war hilfreich und angenehm. Der Besuch vor Ort ergab weitere gute Infos. Breisach-Gäste werden kostenfrei dienstags informiert, Sekt inklusive, wo gibt es das noch in unseren Landen?!\nAnnette S, Manager von Breisach-Touristik, hat diese Bewertung kommentiertBeantwortet: 31. August 2016\nIch freue mich, dass Ihnen unsere Gästebegrüßung gefallen hat. Wenn Sie wieder einmal nach Breisach kommen, helfen meine Kolleginnen und ich Ihnen gerne bei der Planung. Sonnige Grüße aus Breisach Annette Senn\nFragen zur Vergünstigungen mit der Konus Gästekarte\nWährend im Internet steht, dass man mit der Gästekarte auch in anderen Orten Vergünstigungen bekommt, konnte uns die Dame leider nicht weiter helfen. Laut Internet soll es ein Verzeichnis mit den Vergünstigungen geben, man konnte uns aber nicht weiter helfen, einzig eine Karte mit dem...Mehr\n5 Danke, musikus1704!\nSehr geehrter Gast, es tut mir Leid, dass Sie während Ihres Aufenthaltes im März nicht ausreichend Auskunft zu Konus erhalten haben. Ich werde meine Kolleginnen nochmals entsprechend informieren. Im Internet finden Sie die Informationen hier:https://tourismus.breisach.de/de/gut_schlafen/konus/leistungen_fuer_den_gast\nHier ist er Service noch ein Service.\nWar schon öfter hier und bekam immer eine sehr gute Auskunft. Egal ob als Kunde oder bei Veranstaltungen. Hier wird dir geholfen. Kann nur DANKE sagen.\nHerzlichen Dank und sonnige Grüße aus Breisach! Annette Senn\nErhalten Sie schnelle Antworten von den Mitarbeitern und früheren Besuchern des Breisach-Touristik.\nwann ich am Samstag Mittags und sonntag früh Bootsfahrt machen kann\nAntwort von Annette S | Vertreter des Unternehmens |\nHallo aus Breisach, am Samstag können Sie um 15:15 Uhr eine 2stündige Rundfahrt unternehmen zu 12 €. Tickets gibts direkt an der Anlegestelle. Am Sonntagmorgen ist keine Fahrt. Die früheste wäre um 14 Uhr für 1 Stunde ... Mehr\nHallo aus Breisach, am Samstag können Sie um 15:15 Uhr eine 2stündige Rundfahrt unternehmen zu 12 €. Tickets gibts direkt an der Anlegestelle. Am Sonntagmorgen ist keine Fahrt. Die früheste wäre um 14 Uhr für 1 Stunde. Weitere Infos unter Tel. 07667/942010 Viel Spaß in Breisach wünscht Annette Senn von der Breisach-Touristik


Wandschmuck „OM” im Sonnenrand | PranaHaus\nWandschmuck „OM” im Sonnenrand\nArtikel-Nr. 1689 500 58\nOM in Sonnenrand\nOM wird als die Keim- oder die Ursilbe der Schöpfung betrachtet. OM ist die Schwingung des Momentes, in dem der Atem zum Wort wird. Ein Laut, der keiner Sprache angehört und vor allen Sprachen war. Sein Klang ist so stark, dass seine Wiederholung zu tiefer Meditation und Erkenntnis führen kann. OM schafft Ruhe und tiefen Frieden.\nDas Gayatri Mantra ist ein uraltes Mantra aus den Veden. Es verbindet uns mit dem Göttlichen. Es energetisiert uns mit Prana und schenkt ein langes Leben in Gesundheit, Reinheit und Weisheit und erweckt uns zum universellen Bewusstsein der Erleuchtung und zur Verwirklichung der nicht-dualen, absoluten und allumfassenden Einheit des Bewusstseins.\nWeißmetall, zum Aufhängen.\nGröße: Ø 14 cm Ø 18 cm