Otto Weininger (von Friedrich Georg Jünger)\nBrought to you by The Thinking Man’s Minefield and Otto Weininger on the Internet\n- Otto Weininger -\nVierteljahresschrift für skeptisches Denken\nFriedrich Georg Jünger und Max Himmelheber\nVittorio Klostermann · Frankfurt am Main\nEinen langen Teil seines kurzen Lebens hat Weininger über Büchern verbracht. Nicht nur der Umfang dieser Lektüre ist erstaunlich, nicht nur seine frühe Fähigkeit zur Abstraktion, die von allem Anfang an an das Wort, den Satz, die Sprache gebunden ist. Seine Frühreife ist etwas Umfassenderes und bezieht sich wie alles Reifen auf das Pflücken und Ernten, kündet daher einen Abschluß, ein frühes Ende an. Reife ist ohne sinnliche Erfahrung nicht denkbar. Woher kommt aber bei einem noch nicht Zwanzigjährigen nicht nur die Erfahrung, sondern auch die durchdringende, kombinatorische Einsicht? Sie kann nicht allein auf Erfahrung beruhen; sie hat das Divinatorische des transzendenten Sehens, das ins Alltägliche neues Licht bringt, in das Gewohnte und Gewöhnliche, an dem der routinierte Blick vorbeigeht.\nWach geworden ist Weininger über den Schriften Kants; sie sind der Hauptfund, den er im Bereiche des Denkens gemacht hat, und setzen sein eigenes Denken in Bewegung. Ohne den Rückgriff auf Kant bleibt es unverständlich. Es ist daher zu zeigen, worin er Kant folgt und worin er sich von ihm trennt.\nTranszendentalphilosophie im kantischen Sinne ist reine, spekulative Vernunft. Sie ist Metaphysik, und als solche schließt sie die Transzendenz aus. Transzendental und transzendent, sagt Kant in der „Kritik der reinen Vernunft“, sind nicht einerlei. Sätze, welche die Erfahrung wegnehmen oder überschreiten, und den Vernunftgebrauch, der mit diesem Überschreiten beschäftigt ist, nennt er transzendent. Transzendental ist alle Erkenntnis, die mit Begriffen a priori von Gegenständen beschäftigt ist, nicht mit dem empirischen Gegenstand, sondern mit unserer Erkenntnisart von Gegenständen. Erscheinungen, nicht Dinge an sich, sind uns gegeben; ihnen kommt nur eine empirische Realität zu.\nWorin gipfelt diese Metaphysik? Sie gipfelt in dem, was Kant die synthetische Einheit der Apperzeption nennt; sie gilt ihm als der höchste Punkt des Verstandesgebrauchs, an dem alle Logik und Philosophie hängt. Sie ist, wie er selbst sagt, der Verstand selbst. Daß ohne Identität dieser obersten Synthesis die Identität des Selbstbewußtseins nicht gedacht werden kann, sagt er auch, und Weininger folgt ihm darin. A priori bin ich mir des synthetischen Selbst und seiner Synthesis bewußt, woraus folgt, daß alles Mannigfaltige, Vorgestellte, Angeschaute meine Vorstellung ist und eins ausmacht. Insgesamt ist die Kritik das mühevolle Unternehmen, die a priori gegebene Synthesis zu analysieren und wieder zusammenzusetzen.\nDer Identitätssatz ist der oberste Satz der Logik. Er ist, wie Weininger sagt, „entweder alles oder nichts“. Er kann von niemandem geleugnet werden, da seine Negierung ihn voraussetzt. Und er hängt weder von der Existenz von Objekten ab, noch sagt er über ihre Existenz etwas aus. Er ist evident, und seine Evidenz offenbart die Existenz des Subjekts; er wird daher von Weininger als identisch aufgefaßt mit dem Satze: ich bin. Das Dasein kann ohne Identität nicht gedacht werden.\nDaß dem so ist, ist nicht zu bestreiten. Was heißt es aber, wenn Weininger sagt, daß die Norm alles Denkens nicht im Denken liege, daß der Identitätssatz dem Denken nichts hinzufüge, sondern den Reichtum alles Denkens begründe? Woher kommt ihm diese gründende Fähigkeit? Als logischer Satz, der aller Logik, allem Verstandesgebrauch vorausgeht, bleibt der Identitätssatz ein leerer, analytischer Satz. Identität als Einssein mit sich selbst, als Sichselbstgleichheit, als identisches Selbst kann nicht reine Verstandesbestimmung bleiben. Identität, nicht als logische Bestimmung, sondern als Dasein, Existenz, ist kein nunc stans, sondern Kontinuum, das Nichtidentisches, Mannigfaltiges einschließt. Die Identität ist ein Werden, ist in Bewegung.\nBleibt Weininger, indem er Kant interpretiert, transzendentaler Idealist? In dem Nachlaßbuch „Über die letzten Dinge“ steht ein Kapitel, das „Metaphysik“ betitelt ist. Indessen wollte Weininger keinen Beitrag zur Metaphysik geben. Er wollte neben die transzendentale Methode eine andere Methode als gleichberechtigt setzen, die einer universalen Symbolik, welche die Bedeutung alles einzelnen im ganzen untersucht. Darauf ist zurückzukommen. Er gibt an, worin diese Symbolik vom idealistischen System Kants abweicht. Kants Lehre, daß auch die psychischen Phänomene Erscheinungen seien, ganz so wie die physischen, wird ihm zweifelhaft. Er macht einen Unterschied zwischen Phänomen und Erscheinung und erkennt dem psychischen Phänomen eine Realität zu, die nicht mehr idealistisch gedacht ist. Daß die Gegenstände der Außenwelt Erscheinungen, nicht Dinge an sich sind, bleibt ihm gewiß. Aber er sieht „die sinnliche Erscheinung“ als Symbol einer „psychischen Realität“ an, und zwar einer solchen, welche „Erfahrung im Menschen“ ist. Obwohl er sich außerstande sieht, die „Grundvoraussetzungen“ seines Unternehmens darzulegen, ist er überzeugt, daß die psychischen Phänomene eine größere Realität besitzen.\nSolche Erwägungen bestimmen seine Fassung des Zeitproblems. Er gibt die Apriorität des kantischen Zeitbegriffes auf, weil sie ohne Bedeutung für die Dinge an sich und damit für Sinn und Richtung der Zeit sei. Er verneint die Linearität der Zeit, weil man auf einer Geraden hin und her spazieren könne, also eine rückläufige Bewegung auf ihr möglich sei. Die Zeit, sagt er, ist „einsinnig“. Einsinnigkeit der Zeit ist Nicht-Umkehrbarkeit, Nie-Wiederkehren. Reale Gegenwart kann zwar reale Vergangenheit, nie aber reale Zukunft werden, wohl aber ideale Gegenwart reale Zukunft. Das Quantum der Vergangenheit wird immer größer, das der Zukunft immer kleiner. Ist dem so? Ist dieses quantitative Abmessen auf das Dasein bezogen, auf sein eigenes, so könnte darin eine Vorahnung seines frühen Endes liegen. Der kantische Zeitbegriff verliert für ihn den Sinn, weil er keinen Zusammenhang mit dem intelligiblen, ethischen Grunde der Welt hat. Die Einsinnigkeit der Zeit muß einen solchen Grund haben.\nSo wird das Zeitproblem für ihn zum ethischen Problem. Er macht das an Beispielen deutlich. Ist die Zeit einsinnig, nicht umkehrbar, so ist es unsittlich, zweimal dasselbe zu sagen oder den Hinweg zum Rückweg zu machen, weil ich damit den neuen Augenblick belüge, mich identisch setze mit einem früheren, nicht frei handle, sondern mich durch empirische Kausalität determinieren lasse. Unsittlich ist es auch, die Vergangenheit ändern zu wollen. In der Reue wird vergangene Schuld als vergangene bejaht, als zukünftige verneint. Die Lüge belügt das Vergangene und versucht die Zeit umzukehren; das Böse ist Umkehrung. Der Mensch ist ein wollendes Wesen, und „das Ich als Wille ist die Zeit“. Wenn er auf die Nicht-Umkehrbarkeit des Daseins in der einsinnigen Zeit verweist, die keinen Rückweg vom Tode zur Geburt zuläßt, wenn er sagt, daß die Umkehrung der Zeit das Radikal-Böse ist, die Furcht vor dieser Umkehrung die Furcht vor dem Bösen, so wird daran und an allem weiteren, das er beibringt, deutlich, daß Forderungen gestellt werden, die den Willen betreffen und auf das Handeln abzielen, nicht nur auf das Handeln anderer, sondern auf sein eigenes. Diese Forderungen werden nicht ohne Angst gestellt, und Weininger war ein Mensch der Angst, der einen Richter hatte, dem er Gehorsam schuldete. Zeit und Zeitlichkeit haben für ihn eine engere Beziehung zur Ethik als der Raum, in dem er eine Projektion des Ich sieht, die aus dem Reich der Freiheit ins Reich der Notwendigkeit führt. Sein Begriff der Zeit schließt ein, daß er die Wiederkehr in der Zeit ablehnt. Wiederkehr, wie sie die Inder und Pythagoreer verkünden, die Lehre von einer ewigen Wiederkehr, wie sie Nietzsche formulierte, weist er als fürchterlich zurück. Durch solche Lehren wird ihm der Mensch zum Doppelgänger, der sukzessiv wiederkehrt, und die Unheimlichkeit des Doppelgängers macht ihm Angst. Kann er sich mit solchen Gedanken der Wiederkehr entziehen, die sich in Periodizität, Rhythmus und Symmetrie zeigt, in Tag und Nacht, den Jahreszeiten und allem Leben der Natur, und auch in Gedächtnis und Erinnerung? Er muß zugestehen, daß der Mensch Gesetzen der Periodizität folgt, aber er beruhigt sich damit, daß der gleiche Zustand nie ganz wiederkehre.\nLogischer Ansatz seines Denkens ist der Identitätssatz, der sich an ein freies Wesen wendet und verlangt, daß er von ihm zur Maxime des Denkens gemacht wird. Ethischer Ansatz ist das Schuldproblem. Ohne Logik keine Ethik. Alle Logik ethisches Gesetz, alle Ethik gefordert von logischen Gesetzen. Sie werden eins, vereinigen sich in der Wahrheit. Die Beweisführung stützt sich auf kantische Philosophie, aber das Transzendentale verlagert sich in die Transzendenz.\nDie Stelle, an der die Einheit von Logik und Ethik offenbar wird, liegt für Weininger in der Zeit und zeigt sich in der Beziehung des Identitätssatzes zur Zeit, deren Gegensatz er ist, zeigt sich im Urteil. Das Urteil steht nicht in logischer, sondern in psychologischer Beziehung zur Zeit, deren Negation es ist; es ist der psychologische Ausdruck des logischen Satzes der Identität, gründet im principium identitatis, contradictionis und exclusi tertii.\nDiese Beweisführung setzt die Unveränderlichkeit des Subjekts voraus, ohne welche Veränderungen als solche nicht erkannt werden können. Reine Logik verbürgt die Existenz des Ich; in ihrer Normativität liegt schon der Beweis, daß das Denken des Menschen frei ist. Das Denken der Kausalität verbürgt schon die Freiheit. Er folgt Kant auch darin, daß er die mechanischen Theorien der Assoziation ablehnt und sie als abhängig von der Apperzeption begreift. Wie immer diese gedacht ist, ohne Gedächtnis ist sie nicht zu denken. Das Gedächtnis ist das „Zentrum“ der Apperzeption, ein logisches Kontinuum, dessen Zerfall auch den Identitätssatz zerfallen läßt. Daß er darin richtig sieht, kann nur der bestreiten, der neben dem Gedächtnis ein zweites Kontinuum aufzuweisen vermag. Mit dem Verfall des Gedächtnisses setzt der logische und ethische Verfall des Menschen ein. Nicht nur ist für Weininger jeder Irrtum, der ja das Vergessen, Verwechseln und die Selbsttäuschung einschließt, eine Schuld. Das Vergessen ist an sich unmoralisch; es besteht eine Pflicht, nichts zu vergessen. Die wissentliche wie die unwissentliche Lüge sind ein Leugnen des Kontinuums und seines Wahrheitsanspruchs. Lüge ist eine Verleugnung des Selbst, ist ein Vergehen gegen das Zentrum der Apperzeption, das nichts anderes als die Persönlichkeit ist, Gedächtnis ist.\nDieses alles zielt auf das Schuldproblem hin, das tiefste, erregendste Problem, das Weininger beschäftigte. Wenn er das Subjekt unveränderlich nennt, so heißt das nicht nur, daß der Charakter konstant ist, es heißt auch, daß die großen Themen stets dieselben sind. Daher kann alle empirische Geschichte nicht das letzte Wort sein, kann das innerste Bedürfnis des Menschen nicht befriedigen. Wenn er sagt, daß das, was den Menschen zutiefst bewegt, nur das reine Bedürfnis sei, „der Gesamtheit der zeitlichen Ereignisse einen realen Sinn außerhalb der Zeit unterlegen zu können“, daß es keine „geschehene, sondern nur gewollte Geschichte“ gebe, so liegt darin nicht nur die Unterscheidung von Historie und Geschichte. Die Zeit als solche hat keinen eigenen Sinn. Der Sinn des Seienden liegt nicht in ihm selbst, sondern ist außerzeitlich, ist seine Transzendenz. Wenn er sagt: „Jedes wahre, ewige Problem aber ist eine ebenso wahre, ewige Schuld, jede Antwort eine Sühnung, jede Erkenntnis eine Besserung“, zeigt sich das Transzendente seiner Analyse und Kritik.\nIst das Gedächtnis das Zentrum der Apperzeption, so liegt darin, daß es ohne Gedächtnis weder Subjekt, Ich, Persönlichkeit noch Selbstbewußtsein gibt. Ohne Gedächtnis gibt es keine Apperzeption mehr, da diese Gedächtnis und Erinnerung voraussetzt. Ohne Gedächtnis gibt es keine Identität, daher auch kein Unterscheiden des Nichtidentischen. Ein Mensch, der sein Gedächtnis verliert, erkennt und unterscheidet, nach Grad und Maß des Verlustes, nichts mehr. Erkenntnis ist ein Wiedererkennen, das Identität voraussetzt. Unterscheiden ist das Wiedererkennen des Unterschieds innerhalb der Identität.\nIst aber, um damit zu beginnen, die Folge unserer Wahrnehmungen eine logische Folge? Folgen Gedächtnis und Erinnerung logischen Gesetzen? Ist aller Logos identisch mit den logischen Strukturen des Denkens? Und liegt nicht ein tiefer, verhängnisvoller Widerspruch im Denken Weiningers, wenn er das Gedächtnis als Zentrum der Apperzeption anerkennt, aber die Wiederkehr verneint? Das Gedächtnis ist Wiederkehr. Die Identität, die ohne Gedächtnis nicht erkannt wird, ist Wiederkehr. Ein Kontinuum ist ohne Gedächtnis nicht wahrnehmbar. Sätze wie: „Ich bin“ oder „Ich denke“, verlieren ohne Kontinuum jeden Sinn und Zusammenhang. Wenn dem so ist, wenn Logos und Ethos ohne Gedächtnis verfallen, woran nicht zu zweifeln ist, trifft dann Weiningers Behauptung zu, daß jedes Vergessen unsittlich ist? Ich habe doch ein Gedächtnis nur, weil ich vergessen kann. Ich verwahre Gedachtes in der Vergessenheit und rufe es aus ihr zurück. Ich bleibe bei Gedachtem nicht stehen, weil sonst meine Bewegung endet. Und ich bringe meine Wahrnehmungen in die dauernde Verwahrung der Vergessenheit, weil sie mir nichts mehr zu sagen haben, weil die absterbende, tote Bewegung fortgeräumt werden muß. Die unendliche Mannigfaltigkeit vergangener identischer Wahrnehmungen und Bewegungen soll nicht immer wieder zurückgerufen werden. Eben das ist es, was die Wiederkehr leistet, wenn sie die einzelnen Wiederkehren auslöscht, ununterscheidbar macht und in ihrer ununterscheidbaren Indifferenz im Gedächtnis streicht. So sichert sie, indem sie die Einzelheit wesenlos macht, die Allgemeinheit unseres Wahrnehmens und Denkens.\nDie Unlust an der Wiederkehr, die Wahrnehmung, daß ihr Vollzug Mühe macht, schwerfällt, als Last empfunden wird, hat unmittelbare Folgen für das Handeln. Daß die Wiederkehr bewußtlos vollzogen wird, daß sie im Denken und Handeln nicht eigens mitbedacht wird, das „Ich denke“ und „Ich bin“ nicht ausdrücklich begleitet, daß also ihre Automatik sich dem Bewußtsein nicht aufdrängt, ist die Voraussetzung der ungestörten Bewegung. Wiederum: daß die Wiederkehr im Dasein eigens bedacht und bejaht wird, ist die Voraussetzung jedes Festes; die Wiederkehr des Festes ist das Fest der Wiederkehr. Periodizität, Rhythmus, Takt, Tanz, Ring und Kreis, die zum Fest gehören, sind keine logischen Strukturen. Weininger war ein unfestlicher Mensch. Wenn er den Tanz der Geschlechter als unsittlich ablehnt, ihre rhythmische Bewegung, insbesondere den Walzer, wenn er Städte wie Wien und München ablehnt, so richtet sich das alles gegen die Wiederkehr. So wie das, was er gegen Planetenumläufe und Kreisläufe einwendet. Der Kyklos ist mit der einsinnigen Zeit unvereinbar.\nWenn das Denken die Wiederkehr ablehnt, wird ihr Vollzug gestört. Wenn es sie radikal verneint, wird das Leben, das auf ihr beruht, unerträglich. Dort, wo jede Wiederkehr verneint wird, ist der Selbstmord unabwendbar. Daß nichts wiederkehren soll, ist der Wunsch dessen, der Hand an sich legt.\nErwähnt wurde, daß es Weiningers Absicht war, eine universale Symbolik zu entwickeln, „weil es ihm nicht auf das Ganze, sondern auf die Bedeutung alles einzelnen im ganzen“ ankomme. Er will nicht symbolisieren, sondern Symbole aufzeigen. Dazu ist zunächst zu sagen, daß das Symbolische stellvertretend ist für ein anderes, daß es verweisend ist und be-deutet. Es steht für etwas anderes, hier die Idee. Ist auch die Idee symbolisch, ein Zeichen für etwas anderes? Nein, sie ist das real, wirklich, wahrhaft Seiende, also wohl das Bedeutungslose, Bedeutungsleere, das allem anderen Bedeutung gibt. Das wahrhaft Seiende kann nicht wiederum Symbol sein; es ist, was es ist. Wenn es ist, was es ist, erhebt sich die Frage, ob die Ideen sich bewegen. Aber Bewegung enthält Beziehung, Bedeutung, Negation. Universalia non movent.\nEr will zeigen, „was das Eisen, was die Ameise, was der Chinese bedeuten“, will „die Idee, die sie repräsentieren“, aufdecken, und er betrachtet dieses Unternehmen als das erste seiner Art. Es soll die ganze Welt umspannen, soll den tieferen Sinn der Dinge bloßlegen, sie im eigentlichen Sinn auslegen und erklären. Die Voraussetzung dieses Unternehmens ist seine Theorie vom Menschen als Mikrokosmos. Der Mensch hat zu allen Dingen der Welt ein Verhältnis, daher müssen alle Dinge schon in ihm vorhanden sein. Ist das System der Dinge „identisch mit dem System des Systems des Menschen“, dann entspricht jeder Daseinsform im Menschen, jeder Möglichkeit im Menschen etwas in der Natur. „So wird die Natur, alles Sinnliche und Sinnenfällige in der Natur, gedeutet durch die psychologischen Kategorien im Menschen und nur als Symbol für diese betrachtet.“ Deuten ist für ihn das Aufdecken von Natursymbolen. Er setzt Entsprechung (Korrespondenz) und Symbol gleich.\nIst dieses Unternehmen das erste in seiner Art? Das, was ihn beschäftigt, ist eine Signaturenlehre. Eine solche Signaturenlehre liegt in der boehmischen Philosophie, in der gesagt wird, daß alle Dinge ihre innere Signatur auch äußerlich offenbaren, daß die Signatur das Innere und das Äußere bezeichnet, daß der Leib aller Dinge des Geistes Signatur ist, und daß jedes Menschen tierische Eigenschaft auch äußerlich eine Signatur hat. Eine Signaturenlehre hat die paracelsische Medizin, welche lehrt, daß jeder Naturkörper Zeichen an sich hat, welche zeigen, ob er gegen Leiden zu gebrauchen oder nicht zu gebrauchen ist.\nSolche Signaturenlehren sind physiognomisch gedacht, gehen aber über die Physiognomik hinaus, die sich darauf beschränkt, aus den Körperteilen, vor allem dem Gesicht, der Physiognomie, die seelischen Eigenschaften des Menschen abzulesen. Aristoteles wird eine verloren gegangene Abhandlung über Physiognomik zugeschrieben. Die „Humana Physiognomia“ des Baptista Porta gründet sich auf den Vergleich menschlicher und tierischer Gesichtszüge und Gesichtsbildungen und behauptet, daß sich aus der Ähnlichkeit des Menschengesichts mit Raubvögeln, Löwen, Füchsen, Wölfen und anderen Tieren auf den Charakter des Menschen schließen lasse. Lavaters Physiognomik und Galls Schädellehre zielen in die gleiche Richtung. Carus hat ein Buch über Symbolik der menschlichen Gestalt geschrieben, und von Darwin gibt es ein Buch über den Ausdruck der Gemütsbewegung bei Menschen und Tieren.\nWodurch unterscheidet sich die Symbolik Weiningers von den Signaturenlehren seiner Vorgänger? Er sagt, daß ihn zuerst die Tiefseefauna zum Nachdenken brachte und den Wunsch in ihm weckte, in Neapel zu studieren. Dort liegt die von Dohrn gegründete zoologische Station mit ihren Arbeitsplätzen. Das Interesse für die Meeresfauna war damals stark. Die Wahrnehmung, daß auch die Tiefen des Meeres von Leben erfüllt sind, trug dazu ebenso bei wie der seltsame Bau der mit Leuchtorganen ausgerüsteten Tiere, die dem ungeheuren Wasserdruck standhalten. Nicht Zoologie aber war es, die Weininger primär beschäftigte. Ihm kam der Gedanke, daß die Tiefsee in einer Beziehung zum Verbrechen stehen müsse, weil sie keinen Anteil am Licht habe, „dem größten Symbol des höchsten Lebens“, daß also alles, was sich diesen dunklen Aufenthalt wähle, lichtscheu und verbrecherisch sei. Polypen konnten nur als Symbole des Bösen betrachtet werden. In ihm entstand der Plan zu einer Tierpsychologie, zu der er sich Aufzeichnungen machte, die bei der Kürze seines Lebens Skizzierungen blieben. Es war vor allem der Hund, der ihn beschäftigte, die Bedeutung des Hundes. Der Hund, sagt er, ist „das Symbol eines Verbrechers“. Diese Formulierung ist nicht deutlich, doch wird an den Belegen, die er über das Verhalten des Hundes bringt, deutlich, daß er nach Entsprechungen zwischen Hund und Verbrecher suchte. Seine Symbolik schließt eine Verhaltenslehre ein. So wie der Hund dem Verbrecher entspricht, so der Verbrecher dem Hund. So entsprechen (ähneln und gleichen) die Tiergesichter des Menschen den Tieren, ähneln und gleichen im Verhalten der Schlange, dem Schwein, Affen, Esel, Ochsen und anderen Tieren, so repräsentiert das Pferd den Irrsinn. Seine Signaturenlehre erstreckt sich auch auf die präorganische Natur, auf Licht, Feuer, Rauch, Farben, Regen, Quell, Geländeformen, Gravitation, kurzum auf alles.\nDer psychologische Ansatz ist unverkennbar. Wiederholt sei, daß für Weininger die psychischen Phänomene keine Erscheinungen im Sinne Kants waren. Er entwirft eine ethische Signaturenlehre; das Ethos des Symbols wird gewertet. Die Physis ist Symbol der Psyche. Auch die Mathematik wird auf ihr Ethos hin untersucht, Zahlen und geometrische Figuren. Daß er der Drei und Dreizahl einen Vorzug gibt, den Kreis und die Ellipse als unvollkommene Figuren betrachtet, ist schon in seiner Auffassung von der einsinnigen Zeit begründet. Dem Kreis und der Ellipse wirft er Rückläufigkeit vor, die sich wiederholt, einen Mangel an Ethos, den er in jeder Wiederholung erkennt, in der Planetenbewegung, dem Tanz, dem Ring und Ringelspiel, jeder kreisförmigen und elliptischen Bewegung. Der Tanz ist für ihn die Bewegung der Prostitution, der Hochzeitsring ein unmoralisches Symbol, das zwei Menschen die Freiheit nimmt und sie in den Zustand der Knechtschaft bringt. Im Sonnensystem liegt wegen seiner kreisförmigen Bewegungen so wenig Sittliches wie im Mond, und der Saturn mit seinen Ringen und Monden erscheint ihm als die Summation des Bösen. Vom Kyklos will er nichts wissen.\nHier sei an einen Ausspruch Hegels erinnert, der in den „Vorlesungen über die Aesthetik“ steht. „Das Subjekt“, sagt er, „ist das Bedeutende für sich selbst, und das sich selbst Erklärende.“ Und in seiner „Geschichte der Philosophie“ sagt er, daß der Geist, weil er die Sprache hat, keiner Symbole in Zahlen, Linien und geometrischen Figuren bedarf. Dergleichen Symbole sind „tief, wie man einen Brunnen tief nennt, dessen Boden man nicht sehen kann.“ In Hegels Denken, das in der Vermittlung gründet, ist nichts, was Weininger anziehen konnte; ihm fehlt alles Vermittelnde, und auch das Mittlere, von dem er keine Hilfe erwartete.\nIndem das Denken Weiningers mehr und mehr, zuletzt ausschließlich um die Fragen von Schuld und Verschuldung sich müht, das Dasein für ihn selbst Schuld ist, sucht seine Symbolik diese Schuld aufzudecken. In seiner Symbolik deckt sich die Schuld, die alles einzeln Seiende hat, mit seiner Bedeutung im Ganzen. Es zeigt nicht nur, was es ist, sein Wassein (quidditas, essentia), sondern wird in diesem Zeigen zum Zeichen für ein anderes. Es wird in die Uneigentlichkeit der Bedeutung versetzt, damit seine Eigentlichkeit als Verschuldung im ganzen sichtbar werde.\nDie Frage, was alles einzelne im ganzen ethisch bedeutet, rührt an die andere, weshalb, warum, wozu es da ist. Die Frage, wozu die Pferdebremse da ist, ist keine wissenschaftliche, allenfalls eine theologische Frage, und Weininger verneint, daß sie, der Floh, die Wanze, das Stinktier, der Schwefel von Gott geschaffen worden sind. Sie sind Symbole für etwas, das sich von Gott abgekehrt hat.\nEthos und Logos lassen sich nicht trennen, deshalb wird der Ethiker die logischen Strukturen des Denkens achten, wird sie nicht preisgeben. Wer wissen will, was wahr und unwahr, richtig und falsch ist, der kommt um die Logik nicht herum. Ist dem so, wovon Weininger ausgeht, so wird in den logischen Strukturen nicht schon der Grund der Wahrheit liegen. Wahrheit und Richtigkeit sind nicht dasselbe. Die Übertragung der richtigen Satzstruktur auf das Denken und ihre begriffliche Analyse sagt über Wahrheit und Wahrhaftigkeit eines Satzes nichts aus. Der logisch richtige Satz kann unwahr, der unrichtige wahr sein. Mit logischen Mitteln kann Spiegelfechterei betrieben werden, kann ein sophistischer Schein erzeugt werden. Logische und dialogische, dialektische Kunstgriffe sind lehrbar, sind praktische Anweisungen für das Wortgefecht, in dem der Gewandte den Ungewandten niederzwingt.\nWahrheit und Wahrhaftigkeit der Aussage sind an die Person gebunden, ohne sie nicht vorhanden, sind in der grammatischen und logischen Aussage nicht schon zu finden. Der Satz verlangt Wahrheit, die nicht schielt, die ohne kluge Rücksicht ausgesprochen wird. Es genügt nicht, daß er klug ist, klug, wie es der Sophist ist, bei dem das Wissen Mittel zum Zweck wird. Wahrheit ist kein Zweckgefüge, kein kausaler Ablauf. Weininger ist nicht klug; bei ihm geht es um Leben oder Tod. Er setzt, wertend und abwertend, seinen Willen in den höchsten Wert. Sein Denken kann den Anschein einer Wertphilosophie wecken. Welches aber ist der höchste Wert? Ist Gott der höchste Wert? Wer das behauptet, bezieht ihn in die Skala menschlicher Wertungen ein und wertet ihn selbst. Darin liegt Vermessenheit. Ist die Vergöttlichung des Menschen der höchste Wert? Sie ist es, die Weininger fordert, und diese Vergöttlichung ist bei ihm identisch mit der Tilgung der Schuld. Er war ein Mensch, der sich schuldig fühlte, schuldig nicht wegen einer singulären Verfehlung, sondern durch sein Dasein.\nDie Radikalisierung der Ethik hat ihren Ansatz in der Überzeugung, daß das Dasein selbst Schuld ist, die Grundschuld alles Verschuldens. Ist dem so, so ist auch alles Leiden, das es mit sich führt, selbstverschuldet. Ich bin dafür verantwortlich, kann es nicht abwälzen auf andere, muß es mir zurechnen. Auch das Leiden, das andere mir zufügen, hat seine Voraussetzungen in meinem Dasein und wäre nicht, wenn ich nicht wäre. Sie sind nicht entschuldigt, wenn sie mir Leid zufügen, aber ihre Schuld hebt meine nicht auf. Durch mein Dasein ist mein Sosein gesetzt, ist alles Beschaffene, alle Bewegung gesetzt.\nEine solche Überzeugung und Gewißheit wird, wo immer sie auftaucht, umwälzende Bewegungen im Denken und Handeln hervorrufen. Unvermeidlich ist, daß aus ihr asketische Forderungen abgeleitet werden, die den verständigen Menschen ängstigen oder ihm wegen ihrer Härte unsinnig erscheinen. Solche Forderungen werden sich nicht mehr auf Sühnung und Verrechnung von Schuld beschränken, sondern die Axt an das Dasein selbst anlegen. Das Zeugen und Gebären soll aufhören. Unter den Juden hatte es Essener gegeben, eine Minderheit, welche die Ehelosigkeit als höhere Stufe der Vollkommenheit ansah und den Nachwuchs ihrer Sekte durch Adoption sicherte. Im Judenchristentum und Christentum haben sie ihre Nachfolger, in den Eremiten Syriens und der Thebais, in den nach Geschlechtern getrennten Klöstern. Doch ist der Asket nicht an Judentum und Christentum gebunden; er wird und muß sich überall zeigen, wo das Dasein als Schuld begriffen wird. Er übt nicht nur Enthaltsamkeit, wie Gesetz und Maß sie fordern; er hebt Gesetz und Maß des Daseins mit diesem auf, um der Daseinsschuld ein Ende zu setzen. Deshalb enthält er sich der geschlechtlichen Beziehung, enthält sich, weil sie zu neuem Dasein und damit zu neuer Schuld führt.\nHat der Mensch nicht nur sein Tun, sondern auch sein Dasein zu verantworten, so ist schon die Geburt seine Schuld. Die Geburt gilt Weininger als Feigheit, als „Verknüpfung mit anderen Menschen, weil man nicht den Mut zu sich selbst hat. Darum sucht man Schutz in Mutterleibe. Für meine Geburt, meine Krankheiten, meinen Irrsinn, meine Unfälle habe ich einzustehen, und auch noch für meine Zufälle, da sie mir und keinem anderen zufallen.“ Daß es so ist, wie Weininger sagt, zeigt schon die Erfahrung. Bin ich ein zufälliger Mensch, ein beliebiges, hohles empirisches Ich, so werden sich auch meine Zufälle mehren. Auf die Kausalität und Finalität des Geschehens läßt sich nichts abschieben; sie setzt erst ein, wenn ich da bin, und rührt nicht an den Kern. Die Wahrnehmung der Determination, sagt Weininger, zeigt schon, wer der Herr ist; ich würde nichts wahrnehmen, wenn ich nicht frei wäre. Einsicht in die Gesetzmäßigkeit ist schon Freiheit von ihr. Wenn jemand fragt: Wie konnte gerade mir das zustoßen?, liegt darin schon die Ausflucht; die Ausflucht aber lügt, schränkt die Zurechnung eine, wälzt sie ab, schiebt sie einem anderen zu, sei es Gott oder Mensch. Nur ihm, keinem anderen konnte es zustoßen. Wenn die falsche Humanität am Fundament rüttelt, wenn sie die ontologische Zurechnung streicht, handelt sie verbrecherisch. Wenn der Psychologe den Menschen entschuldigt und den Mechanismus des Geschehens verantwortlich macht, handelt er verbrecherisch. Ich bin es, der den Mechanismus in Gang setzt; ohne mich dreht sich kein Rad. Wenn das leere, entleerte, substanzlos gewordene Subjekt sich auflehnt, nicht nur gegen Gott und die Welt, sondern auch gegen den Zufall, so übersieht es, daß es selbst zufällig geworden ist und daß sein Protest nichtig ist.\nWeininger zieht einen scharfen Trennungsstrich zwischen Eros und Sexus; er sagt, daß es nur platonische Liebe gibt. An dem Verhältnis des Eros zum Schönen zeigt sich, daß die Schönheit von der Liebe geschaffen wird, daß sie eine Projektion und Emanation des Liebesbedürfnisses ist. Das ist platonisch gedacht, schließt auch den Mangel ein, der jedem Bedürfnis anhaftet. Die Liebe ist seelenhaft, und da der Mann – nach der Überzeugung Weiningers – beim außerzeitlichen Akt der Menschwerdung das Göttliche der Seele allein für sich behalten hat, das Weib keine Seele hat, kann nur er lieben. Dieses Behalten ist sein Unrecht, und er büßt dafür durch das Leiden der Liebe. Er hat einen Raub begangen, fühlt sich schuldig und büßt sein Unrecht gegen die Frau mit dem Leiden der Liebe; sucht der Frau die ihr geraubte Seele zurückzugeben, will sie ihr schenken. Doch das gelingt nicht.\nHier sind die Kapitel zu bedenken, in denen Weininger zunächst das Weib, dann das Judentum, dem er selbst angehört, angreift. Darauf, daß das Weib kein Zentrum der Apperzeption hat, also kein Ich, keine Seele, keine Persönlichkeit und kein Gedächtnis, stützt sich die Polemik, die er in „Geschlecht und Charakter“ ausführt. Sie ist nicht die erste ihrer Art; die Materialien, die für sie bereitliegen, sind unerschöpflich. Die Differenz der Geschlechter ist unaufhebbar, der Zwang, der in ihr liegt, mächtig und siegreich, der Konflikt unvermeidlich, das Leiden groß. Trieb und Neigung sind elementar, ein Naturgesetz, das die Zeugung mit Lust verkoppelt und dadurch erzwingt. Daß Geschlecht und Charakter untrennbar sind, sich nicht isolieren lassen, ist der Nachweis, den Weininger führt. Er untersucht die mechanische Seite des Triebes, den Sexus, der sich in der Funktion erschöpft. Er stellt Gesetze der sexuellen Anziehung auf und bringt mathematische Formeln für die vis attractiva der Geschlechter. Sie besagen, daß Mann (M) und Weib (W) sich ergänzen und komplettieren, daß ein männlicher Mann eine weibliche Frau sucht, ein weiblicher eine männliche. Die Erfahrung zeigt, daß dem so ist. Doch zeigt sie auch, daß die Formel nicht hinreicht, daß die Ergänzung mißlingt. Der kantische Satz: „Erst Mann und Weib machen den Menschen aus“, den Weininger als Motto über eines seiner Kapitel setzt, drückt diese Erfahrung auf andere Weise aus. Wie dieser Mensch beschaffen ist, liegt in einem anderen Felde.\nDas Weib ist, wie der Prediger sagt (7, 29), seelenlos. „Unter Tausenden habe ich einen Menschen gefunden, aber kein Weib habe ich unter allen gefunden.“ Ein Mann kann zum Weibe werden, nicht aber ein Weib zum Mann. Hier sei an zwei Verse erinnert, die Weininger nicht zitiert, die sich in Grillparzers „Jüdin von Toledo“ finden.\nNahe liegt, daß Weininger die naturhaften, blutmäßigen Bindungen geringschätzt. Mutterschaft und Familie verbergen neues Dasein. Die Mutter ist für ihn das Rhizom der unsterblichen Gattung, während die Dirne, die femme stérile, den Gattungszweck verneint. Die Mutterliebe nennt er unsittlich, weil ihr die Tatsache der Kindschaft genügt, nicht aber die Individualität des Kindes. Sie hat nichts Intelligibles, sondern ist instinktiv und triebhaft. Die Dirne (Kokotte, Hetäre) geht nicht in der Gattung auf, sondern lebt ihr eigenes Leben. Feig, frech und machthungrig sucht die Prostituierte den Mann, der ihrem Zauber verfällt. Ihr ist der Volkstribun verwandt; in jedem Tribunen steckt ein Element der Prostitution.\nAls Rhizom der Gattung, als Wesen, dem am Fortbestand der Gattung gelegen ist, treibt das Weib Kuppelei. Sie ist die Gesandte und Mandatarin des Koitusgedankens. Als Hysterica, Xanthippe, Megäre, Simulantin, Lügnerin, Hypnotisierbare ist sie vom transzendenten Sein ausgeschlossen. „Der Mann ist Form, das Weib Materie.“ Der Mann ist Subjekt, das Weib Objekt. Es ist das Symbol des Nichts, und als solches die Ergänzung und Bedingung des Mannes. Da der Mann das Weib schafft, solange er sexuell ist, ist das Weib die Schuld des Mannes.\nEs ist offenbar, daß Weininger das Weib tief herabsetzt, daß er seine intellektuelle Kraft, seinen physiognomischen Blick und Scharfsinn auf dieses Herabsetzen verwendet. Tut er es des Herabsetzens wegen? Es ist Leiden, nicht Genugtuung in seinen Ausführungen, nicht Haß, sondern Trauer. Er sagt selbst in „Geschlecht und Charakter“: „Was ich hier gefunden habe, wird keinen anderen so schmerzen wie mich.“ Und: „Das Buch bedeutet ein Todesurteil; entweder trifft es das Buch oder dessen Verfasser.“\nWas Weininger, Sohn einer Wiener jüdischen Familie, gegen das Judentum vorbringt, was er ihm wie dem Weibe vorwirft, ist sein Mangel an Transzendenz. Es betrifft, wie er selbst bemerkt, nicht den einzelnen Juden, sondern die Idee des Judentums. Doch versteht sich, daß der einzelne Jude in dem Grade mitbetroffen ist, in dem er Anteil an dieser Idee hat, die als platonische Idee bezeichnet wird, obwohl sie selbst jeder Transzendenz ermangelt. „Die metaphysische Schuld des Judentums ist Lächeln über Gott.“ Das ist der Kern seiner Anklage. „Der Dumme lächelt verschmitzt über die Frage, der Jude über die Schuld. Beide nehmen nichts ernst.“ Er wirft dem Juden vor, daß er sich mit keiner Schuld, also auch mit keinem Problem belade. Seine Schuld sei, daß er die Zeit nicht setze. Das zielt auf seine Geschichtslosigkeit, auf sein geschichtsloses, in sich abgekapseltes Leben inmitten anderer Völker. Er will weder den Endzweck noch den Weltprozeß, will weder Gut noch Böse. „Er widersetzt sich dem Willen Gottes, der auch das Böse will.“ Wie aber kann Gott das Böse wollen? Wie ist dieser Satz Weiningers zu verstehen? Gott läßt das Böse zu, weil sonst jede Entscheidung unmöglich wird, weil Wahl und Freiheit unmöglich werden. Er will das Böse nicht an sich, sondern im Zusammenhang und Konflikt mit dem Guten.\nIn der Bitte des Vaterunsers: „Und führe uns nicht in Versuchung“, ist ausgesprochen, daß Gott ein Versucher ist. Wäre er es nicht, könnte der Mensch nicht mehr als eine Maschine sein, die mechanisch funktioniert.\nWeininger litt unter seinem Judentum. Der Jude leidet, nicht nur durch die Schuld anderer, sondern durch seine Isolierung im Weltprozeß und das starre Festhalten an ihr. Gegen die Passivität dieses Leidens lehnt sich Weininger auf; das Leiden selbst bleibt ihm nicht erspart. Nach außen vollzieht er die Trennung durch seinen Übertritt zum Christentum. Er wird Protestant, und er konnte nur Protestant werden, nicht allein deshalb, weil seine Lehrer Protestanten waren, sondern wegen seines Schuldbegriffes, in dem keine Katholizität war. Das peccatum originale gehört bei ihm nicht nur zur Substanz des Menschen; es ist die vor aller Menschwerdung begründete Daseinsschuld.\nIst das Judentum seiner Idee nach Schuld, ist der Glaube an Jehova und die Lehre Mosis „die personifizierte Idee des Judentums“, wird es als ideelle Einheit behandelt, dann werden Unterschiede nicht gemacht. Die Idee des Judentums umfaßt orthodoxe, liberale und zionistische Juden. Sie trifft den gesetzestreuen Juden, den Assimilanten und den Israeli. Hätte Weininger die Gründung des Staates Israel erlebt, so hätte er sie als einen Rückfall ins Judentum mißbilligt. Zionismus ist für ihn nichts anderes als die Überwindung des Judentums durch den Juden.\nIst das Judentum keine Rasse, kein Volk, sondern eine platonische Idee, ist es eine Geistesrichtung, eine psychische Konstitution, so liegt darin, daß es nicht nur für Juden, sondern für alle Menschen eine Möglichkeit bildet. Diese Möglichkeit zeigt der Antisemitismus. Weininger gebraucht dieses Wort, obwohl es falsche Vorstellungen erweckt. Es ist nicht das Semitische, das zur Ablehnung des Juden führt, sonst müßte diese Abneigung auch den Assyrern, Babyloniern, Phöniziern, Karthagern, Aramäern gegolten haben und heute den Arabern gelten. Die Araber, die nicht erst seit Mohammed judenfeindlich sind, lehnen Wort und Begriff des Antisemitismus ab. Es gibt einen Antijudaismus, keinen Antisemitismus.\nDie schärfsten Gegner des Judentums, sagt Weininger, sind Juden. Weder der Jude, der ganz im Judentum aufgeht, noch der Arier, der nichts Jüdisches in sich hat, kann den Juden hassen. Die Wurzel alles Hasses ist Selbsthaß; ich muß das, was ich hasse, in mir haben, muß es zunächst in mir hassen, Anteil haben an der platonischen Idee des Judentums. Er wirft dem Judentum Glaubenslosigkeit vor, und er fügt hinzu, daß der Jude das „Stiefkind Gottes“ auf Erden ist, daß es keinen männlichen Juden gebe, der nicht dumpf und tief an seinem Unglauben litte.\nZiel und Zweck auch dieser Polemik ist nicht das abwertende Urteil, nicht der Haß. Weininger war kein Antisemit im gehässigen Sinne dieses Wortes. Vom rohen, vulgären Weiber- und Judenhaß war er weit entfernt. Er war kein Täter, kein gewalttätiger Mensch, ja einer verletzenden Handlung – sich selbst ausgenommen – so wenig fähig, daß er bei der Absendung einer Papyrus-Pflanze anmerkt, daß er sie nicht abgerissen habe, sondern abgerissen gefunden habe. Das Massive seiner Angriffe entspricht dem Zugriff, dem er sich ausgesetzt fühlt. Seine Polemik ist ein Akt der Selbstverteidigung und Notwehr. Ohne Angst ist der durchdringende Scharfsinn seiner Kombinationen nicht zu denken, und diese Angst wächst, bis sie Verzweiflung wird. „Die Optik zerstört das Licht.“ Wahr, sie zerstört auch ihn. Inmitten der Moderne, deren transzendente Leere er erkennt, ist er der transzendente Mensch, der untergeht.\nIst jeder schuldig, schuldig schon durch sein Dasein und verantwortlich für dieses Dasein, so kann vermutet werden, daß Schuld etwas Gemeinsames ist, so wie Schicksal und Geschick etwas Gemeinsames sind. Sie entsteht nicht erst durch die Verletzung sozialer Gerechtigkeit, verschwindet daher nicht durch deren Tilgung, hat ihren Grund überhaupt nicht in der Gerechtigkeit, hat keinen Rechtsgrund. Ist sie etwas Gemeinsames, so kann sie – das ist die Auffassung Dostojewskis – durch gegenseitiges Bekennen abgestreift und beseitigt werden, kann der Mensch durch dieses brüderliche Verzeihen sich selbst reinigen und rechtfertigen. Barmherzigkeit und Liebe sind der Weg dazu. Das Gegenteil einer solchen Schuldtilgung wäre, daß alle sich gegenseitig beschuldigen und anklagen. Solche Anklagen können auf dem Rechtsweg vorgebracht und geschlichtet werden. Die Rechtsschuld aber ist nicht die ursprüngliche Schuld. Recht bleibt mit dem Unrecht unauflöslich verkoppelt, kann sich nicht freimachen von ihm, worauf der Satz summum ius summa iniuria hinweist.\nKann aber, wenn die Schuld etwas Gemeinsames ist, durch gegenseitiges Bekennen und Verzeihen die Schuld verschwinden? Gesetzt, das Verzeihen ist aufrichtig, kein selbstquälerisches Sichselbstbeschuldigen und leichtfertiges Verzeihen, so wird doch, nach dem Verzeihen, die Schuld immer wieder von neuem entstehen, wird, wie in den Romanen Dostojewskis, die Menschen immer wieder grausam verstricken. Ist das Dasein selbst Schuld, so kann durch alles Denken und Handeln, das innerhalb des Daseins liegt, die Schuld nicht aufgehoben werden. Das Verzeihen reicht nicht hin; auch das liebevolle Verzeihen, das als Akt der Gnade gelten kann, reicht nicht hin. Auch die Gemeinschaft eines ganzen Volkes wie des russischen, auf das Dostojewski seinen Glauben und seine Hoffnung setzt, vermag das nicht.\nIm Denken Weiningers nimmt sich die Schuldfrage anders aus. Auch er weiß, daß jede denkbare „Lösung“ der sozialen Frage sie nicht berührt. Aber ihn beschäftigt nicht, daß Schuld etwas Gemeinsames ist; er weist diesen Gedanken zurück. Weder verzeiht er sich selbst, noch glaubt er, daß er durch Verzeihung anderer von seiner Schuld befreit werden könnte. Schuld ist für ihn etwas Singuläres, ist streng an Person und Persönlichkeit gebunden und von ihr nicht zu trennen. Da der Schritt, der ins Dasein führt, außerhalb aller Zeit und Zeitlichkeit liegt, da ich mich durch diesen Schritt für das Dasein entscheide und meine Schuld eben darin liegt, daß ich meine Freiheit für dieses gesunkene, sinkende, vergängliche Dasein hingebe, kann ich innerhalb des zeitlichen Daseins nie von dieser Schuld freiwerden. Meine höchste Pflicht ist, sie immer als meine Schuld anzuerkennen und in allem als meine Schuld zu bejahen. Das allein ist der Weg, der zur Vergöttlichung führen kann.\nWeiningers Denken ist der Protest des Einzelnen gegen das Kollektiv, gegen jedes Kollektiv, das darauf abzielt, den Menschen einzufangen, ihn sich dienstbar zu machen, sich an die Stelle seines Gewissens zu setzen. Für ihn gibt es kein soziales Gewissen, das sich an die Stelle des Einzelgewissens setzen ließe. Schuld ist kein soziales Problem, ist wie alle Wahrheit und Wahrhaftigkeit an die Person gebunden. Die soziale Frage konnte sein Denken nicht befriedigen. Verbesserungsvorschläge hat er nicht gemacht weil er an Entwicklung nicht glaubte und die großen Themen für ihn stets dieselben blieben. Er war kein Revolutionär, sondern das Gegenteil eines solchen. Kultur, für ihn harte Arbeit an sich selbst, war keine soziale Theorie und Praxis. Daß mit dem Wort Kultur Unfug getrieben wird, daß es zum Deckmantel für organisatorische Umtriebe und Geschwätz wurde, blieb ihm nicht verborgen. Er hat als erster die Gleichsetzung von Kultur und Zivilisation bestritten und beide durch einen scharfen Schnitt getrennt. Einem Denken wie dem seinen, dem an der Transzendenz allen Wollens, Wissens und Könnens gelegen war, konnten Positivismus und Pragmatismus nur als Geschäftsstandpunkt erscheinen, die Wissenschaft, die diesen Weg beschritt, als „großindustrielles Etablissement“. Daß sie ein solches geworden ist, zeigt sich heute deutlicher als zu seiner Zeit. Nietzsche hatte zuerst ausgesprochen, daß die Wissenschaft zur Demokratie gehört, und Weininger nennt die Wissenschaft „eine Demokratie ohne Präsidenten“, die sich im Detail verliert.\nSein Anliegen ist nicht Wissenschaft. Als dissertatio inauguralis zur Erlangung der philosophischen Doktorwürde ist „Geschlecht und Charakter“ zwar gedacht und angenommen worden, ermangelt auch nicht des „Anhangs“ von Zitaten, welche eine wissenschaftliche Arbeit legitimieren, doch bleibt das alles der zeitliche Mantel, der über den Kern der Sache geworfen wird. Mit der Forderung, daß Logik frei geglaubt, Ethik frei gewollt werden müsse, wendet er sich gegen alle voraussetzungslose, das heißt von Logik und Ethik freie Wissenschaft, gegen das wertfreie Denken und gegen die Gottesbeweise. Er wendet sich gegen eine Wissenschaft, die den Glauben zu einem Spezialfall des Aberglaubens machen will. Sind Furcht und Neugier entgegengesetzte Verhaltensweisen, so ist der Wissenschaftler der neugierige Mensch, der Entdecker. Die Furcht schafft und stärkt die Dämonen, und „die Dämonen sind die Naturgesetze für den leidenden Menschen.“\nWissenschaft, sagt er, untersucht den Begriff des Wissens weder, noch prüft sie ihn. Gewiß, denn wenn sie damit beginnt, wenn sie darüber nachdenkt, wozu das Wissen gut ist, hört ihre Arbeit auf. Wer im Wissen Gewußtes nicht mehr objektiviert, das heißt entpersönlicht, wer an die Stelle der Versachlichung das Subjekt setzt, der wendet sich anderem zu.\nSeine Kritik trifft die Technisierung und Ökonomisierung der Wissenschaft, ihren Machtwillen und Erfindungsgeist, das „Tantum possumus quantum scimus“ Baco von Verulams bis zum machschen Ökonomismus. Er verwirft die Empfindungslehre Machs, welche die persönlichen Erinnerungen als wertlos bezeichnet, und nennt das machsche Ich einen „bloßen Wartesaal für Empfindungen.“ Er nennt die heutige Gesundheitspflege und Therapie unsittlich. „Sie entspricht der Tätowierung des Verbrechers.“\nAls Logiker wendet er sich gegen die Begriffsleere, Hohlheit und Marktschreierei der rein empirischen Psychologie. Sind die Sätze der Identität und des Widerspruchs konstitutiv für die Begrifflichkeit, so sind sie es auch für die Psychologie. Verliert sie den Charakter der Logizität, der nicht aus der Erfahrung stammt, dann verliert sie mit dem apriorischen Logos auch die absolute Konstanz und Eindeutigkeit der Begriffe. „Der Begriff ist die Norm der Essenz, nicht der Existenz.“ Dieser Satz sagt, daß die Realität der Dinge nicht von ihrer Begrifflichkeit abhängt, daß ihre Qualitäten nur insofern logische sind, als sie begrifflich sind. Die Norm der Essenz ist Existenz.\nWeiningers kurzes Leben ist, von außen betrachtet, ganz und gar unscheinbar; sagen läßt sich, daß ihm jeder Glanz fehlt. Kaßner, den er hin und wieder besuchte, sagt von ihm in seinem „Buch der Erinnerung“: „Ich bin in meinem Leben keinem gleich vielseitig begabten Menschen begegnet, der zugleich so wenig das gewesen wäre, was man Persönlichkeit nennt, der so wenig Faszination und Macht ausgeströmt hätte wie er. Weininger hatte das Aussehen und Gebaren eines tief beunruhigten jungen Mannes aus der Handelswelt, aus dem Comptoir einer Bank, eines nervösen Commis. Vielleicht hat er sich darum die Kugel durch den Kopf geschossen. Im Sterbehaus Beethovens.“\nDazu ist zu sagen, daß ein Mensch, der Angst hat, weder faszinieren kann, noch daß Macht von ihm ausgeht. Wohl aber Unruhe. Angst, die nicht bewältigt wird, ist schon Verlust der Persönlichkeit, des Ichs und Selbstbewußtseins, an dessen Stelle sich etwas anderes setzt, die Unbehaustheit und Unheimlichkeit des Daseins, das befragt wird, sich selbst befragt und keine Antwort erhält.\nEs fehlt seinem Denken bei aller Tiefe auch der innere Glanz. Tiefe hat keinen Glanz. Sein Satz: „Die Optik zerstört das Licht“, weist darauf hin. Er war ein Mensch, der glauben wollte, der die ganze Kraft seines Intellekts darauf verwendete, aber er war kein Gläubiger. Seine Forderung, daß der Mensch Gott werden müsse, daß der Glaube an Gott der höchste Glaube an sich selbst sei, daß man im Grunde nur an sich selbst glauben könne, hat ihm nicht geholfen. Wenn er sagt, daß die Idee der Gnade die tiefste christliche Idee sei, daß es ohne Setzung von Logik und Ethik keine Gnade für den Menschen gebe, daß die Taube des Heiligen Geistes sich auf ihn nicht niederlasse, so gilt für ihn, daß er ein gnadenloser Mensch war, auf den diese Taube sich nie niederließ. Ihm fehlte nicht nur der Glaube an sich selbst, ihm fehlte auch das Vertrauen, ohne das weder Glaube noch Liebe und Leben möglich sind.\nSein Wissen schützte ihn nicht. Vom Intellekt her gibt es keinen Weg zur Gnade. Gewiß ist, daß er seine Angst nicht besiegt hat, daß die Aufgabe zu schwer wurde und das Leiden ihn überwältigte. „Der Selbstmord“, schrieb er an seinen Freund Rappaport, „ist kein Zeichen von Mut, sondern von Feigheit, wenn auch unter den Feigheiten die geringste.“ Woran ist das abzumessen? Die Beurteilung eines Menschen, der Hand an sich legt, ist verschieden; die Stoa denkt darüber anders als das Christentum. Geschieht der Selbstmord vor einem Übel, das größer ist oder scheint als die Erhaltung des Lebens, dann ist er – auch das sagt Weininger – wie alle Furcht mit Unsittlichkeit verbunden. Damals schon, als er das aufzeichnete, hat ihn der Gedanke bewegt, ob er seinem Leben ein Ende setzen solle. Schopenhauer hat ein Kapitel über den Selbstmord geschrieben, kommt auch an anderen Stellen seines Hauptwerkes auf ihn zu sprechen, und Weininger hat sie gelesen. Schopenhauer sieht im Selbstmord einen Akt der Verneinung des Individuums, nicht der Spezies. Die allgemeinen Gründe gegen den Selbstmord, sagt er, seien Sophismen, wahr aber, daß das Leiden (Kreuz) der eigentliche Zweck des Lebens sei, weshalb er den Selbstmord, der dieses Leiden nicht will, verwirft.\nNicht alles kann mit dem gleichen Kamm geschoren werden. Wenn der Selbstmord geschieht, um einem eigenen, unerträglichen Leiden ein Ende zu machen – wobei offen bleibt, ob das Ende wirklich ein Ende ist – so geschieht er auch, um anderen Leiden zu ersparen, und ist dem so, kann sich mit ihm ein Opfer verbinden. Wenn jemand, um ein Beispiel zu nennen, das rettende Floß verläßt, um anderen darauf das Leben zu retten, Frauen und Kindern etwa, will er nicht sich Leiden ersparen, sondern anderen.\nIndessen war das nicht die Lage, in der sich Weininger befand. Er erschoß sich in Beethovens Sterbehaus, und dieser Tat gingen Depressionen voraus, die immer schwerer, zuletzt unerträglich wurden. Depressionen sind eingestandene Niederlagen. „Das Gefühl für das Chaos wächst,“ schrieb er, „je mehr Kosmos man sein will. Das Nichts ist der Rand des Etwas; und wird der Mensch alles, wird er Gott, so hat er keine Ränder keine Furcht mehr. Aber wahrscheinlich hat er kurz vorher die letzte, größte Furcht zu besiegen . . .“\nDiese Furcht hat er nicht besiegt. Die Frage ist, ob das, was sein Wille erstrebte, Erfüllung finden konnte, ob nicht eben dieser Wille die Erfüllung ausschloß. In einer Welt zunehmenden leeren Betriebs, transzendenzloser, wissenschaftlicher, technischer, kommerzieller Betriebsamkeit ist sein Ende das eines verlassenen, einsamen Menschen. Nicht dieser Leerlauf, über den er keinen Zweifel hegte, führte sein Ende herbei. Er genügte sich selbst nicht mehr, und er hatte Angst zu sinken. Wenn er versagte, und er griff aus dem Versagen zur Waffe, blieb für ihn nur der Absturz und Abgrund. Er fürchtete, ins Nichts zu versinken und zum Mörder zu werden. Muß der Mensch, der sich nicht vergöttlicht, zum Verbrecher werden? Die Alternative ist die des Alles oder Nichts, jenes Nichts, das der Rand des Etwas ist. Ein solches Ende weckt Trauer.


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Berlin / Houston\nWährend der Pogrome um den 9. November 1938 zerstörten und plünderten NSDAP- und SA-Anhänger vor aller Augen Synagogen und jüdische Geschäfte im ganzen Deutschen Reich, misshandelten jüdische Bürger und demolierten ihre Wohnungen. 1300 bis 1500 Jüdinnen und Juden wurden ermordet oder in den Tod getrieben. Um den Auswanderungsdruck zu verstärken, verhaftete die Gestapo während der Pogrome über 27.000 jüdische Männer. Mindestens 6.320 von ihnen − vor allem aus Berlin und Hamburg − wurden in das KZ Sachsenhausen gebracht. Auf die „Reichskristallnacht“ folgten die vollständige Entrechtung und schließlich physische Vernichtung der jüdischen Deutschen.\n1936 errichtete die SS in Oranienburg bei Berlin ein großes KZ. Schon Mitte 1938 war das Lager zu klein, um die zu Tausenden dort eingelieferten Häftlinge unterzubringen. Die SS ließ deshalb östlich der Kommandantur 18 weitere Baracken aufstellen. In dieses „kleine Lager“ pferchte sie die über 6.300 nach dem 9. November festgenommenen jüdischen Männer. Sie wurden weit schlechter behandelt als die übrigen Gefangenen und waren dem Terror und der Willkür der SS viel stärker ausgeliefert. Mindestens 64 der Männer kamen in Sachsenhausen ums Leben. Die große Mehrheit wurde aber bis zum Frühjahr 1939 unter der Auflage wieder entlassen, sofort aus Deutschland zu emigrieren. Insgesamt zählte das KZ Sachsenhausen mit Außenlagern bis zur Befreiung 1945 mehr als 200.000 Häftlinge. Mindestens 40.000 überlebten die Haft nicht.\nMassenflucht nach dem November-Terror\nNach dem November 1938 geriet die Auswanderung zur Massenflucht. Viele Emigrationsländer schotteten sich aber gegen jüdische Flüchtlinge ab. In Deutschland kämpften die verzweifelten Ausreisewilligen gegen die bürokratischen Hindernisse und staatliche Ausplünderung. Der NS-Staat forcierte zwar die Auswanderung jüdischer Bürger, ihre Vermögen sollten allerdings nicht ins Ausland gelangen, sondern dem Reichshaushalt zufließen. Wer das Glück hatte, Exil zu finden, musste als mittelloser Flüchtling gehen, ohne jede Möglichkeit eines angemessenen Neuanfangs auf der Basis eigener Ersparnisse.\nBrennende Synagoge in Hannover\n10.11.1938, Fotografie: Wilhelm Hauschild,\nHAZ-Hauschild-Archiv, Historisches Museum Hannover\nHäftlinge bei der Rückkehr ins Lager durch "Turm A"\nJanuar/Februar 1941, SS-Propagandafoto,\nBlick auf das "Kleine Lager" vom Wachturm J aus\nundatiert, Gedenkstätte und Museum Sachsenhausen


Wollschweber – Kopf und Gestalt\nDieses Tier, der Wollschweber, war mir schon vor Tagen aufgefallen.\nEs hielt sich vornehmlich am Boden auf, auf dem warmem Kies und war ungemein scheu.\nAls ich ihn Ende März fliegen sah, wusste ich noch nicht, ob es vielleicht eine Baumbiene war. Vom Aussehen recht ähnlich. Aber das Flugverhalten, das Schweben über einen Ort, um ihn erst mal zu kontrollieren, wies ihn eigentlich als einen solchen aus.\nSeine Nektaraufnahme erfolgt ähnlich dem Taubenschwänzchen.\nDie ersten Fotos dieses Jahr waren recht undeutlich. Ich nahm aber am Folgetag , den 30.3. wohl, seinen ihn kennzeichnenden Rüssel auf dem Bildschirm wahr.\nDiese Tier liebe ich sehr. Letzes Jahr konnte ich es an Nesselblüten erstmalig gut fotografieren.\nAufgenommen am 01.04.2020\n27 thoughts on “Wollschweber”\nAm Waldsauerklee und am Immergrün haben wir ihn auch schon gut abgelichtet. Manchmal hat man Glück und er hält sich länger an einer Blüte auf.\nIm Moment ist er seeeeehr scheu!\nSag mal, trägt der kleine putzige Käfer ein wolliges Kleidchen?\nJa, er findet sich soooo schön darin 😉\nWollschweber habe ich erst im vergangenen Jahr auf Almuths Anregung hin in meinem Garten wahrgenommen und könnte nicht sagen, ob sie vorher nicht hier waren oder ob ich sie übersehen habe.\nIch fühle mich immer sehr geehrt und beglückt, wenn neue Arten hier auftauchen.\nBei mir war es ja auch so: Ich habe sie erstmals 2019 im Frühjahr auf Nesseln gesehen. Auffällig sind sie vor allem durch ihren Flug.\nWenn es kälter wird am Tag, hängen sie unter Blättern, fast im Verbund, wie Flugzeuge im Hangar.\nInteressant. Ein weiterer Augenöffner. Ich werde darauf achten.\nIm September 2018 habe ich dieses Tier erstmals, in Sardininen, gesehen, wie es zittrig ganz dicht am Boden entlang mäanderte.\nEs war damals kein deutliches Foto zu generieren.\nDas einzige, was ich wahrnehmen konnte, war die Flugweise und das wollig-buschige.\nEs ist immer schön, mal zurückgehen zu können und seine Erfahrungen von damals nochmal zu betrachten.\nSehr tolles Foto! Schwebfliegen hab ich erst entdeckt, als ich einen Garten hatte. Da gibts ja erstaunlich viele Arten! Bei uns sind vor allem diese gestreiften, die so tun als wären sie dicke Wespen.\nDu meinst die Hainschwebfliegen? !\nDas stimmt, viele Fluginsekten tragen dieses Muster, um Gefährlichkeit vorzutäuschen.\nIm Moment sehe ich nur die ähnlichen Stiftschwebfliegen, die sind aber sehr klein und kaum richtig zu fotografieren, da sie Annäherung nicht mögen.\nWas fuer ein Ruessel! Wahnsinn, das Geraet!\nIn der Tat, Pit.\nBei der 1. Sichtung hatte ich diesen Rüssel schon vermutet, aber das Tier war da zu weit weg.\nEin Glücksmoment, wenn man diese eiligen Pluschkugeln mal so gut erwischt.\nIm Moment sind sie extrem scheu – sie scheinen sogar den Schatten eines sich nähernden Menschen zu bemerken.\nIm übrigen habe ich schon vor gut einer Woche auf sie gewartet gehabt, sooo gefielen sie mir noch vom Vorjahr. 🙂\nHeute früh bekam ich das hier:\nDas ist ja lustig, vor wenigen Tagen erst habe ich so einen zum ersten Mal bewusst wahrgenommen (und, nach kurzer unernster Kategorisierung als Kolibrummel, korrekt identifizieren können, siehe meine Website am 29. März) – und jetzt finde ich ihn hier gleich mehrfach. – Ganz schön tolle Makrofotos hier!\nGleich mal gucken 🙂\nDer richtige Moment und wie schön er aussieht.\nEr ist prachtvoll, in jeder Beziehung!\nRichtig in Szene gesetzt .Ein gutes Auge und das Gefühl der Schönheit so werden Bilder gemacht. Und das zeigst Du.\nDurch 3 Jahrestetige Makrofotografie bin ich schon gut geschult. Ich kenne auch schon manche Pappenheimer von weitem und weiss auch etwas über ihre Lebensweise.\nIch wohne hier in Hamburg Bergedorf. Eine kleine gemütliche Stadt. Sogar mit einen Schlosd und Park. Ich bin oft in der Einkaufspassage und bin beständig dabei Menschen zu beobachten. Das macht für mich das Ganze so interessant.\nEin Freund von mir, den ich in vor Jahren besucht hatte, äusserte sich in einem Cafe des öfteren über die seiner Meinung nach nicht geschickte Kleiderwahl mancher Frauen. Darüber hatte ich mir z.B. nie Gedanken gemacht.\nEs ist tatsächlich so. Man sucht Merkmale, man sollte es nicht kritisch betrachten. Oder sich die Frage stellen ob es sich so gehört.. Man sollte natürlich in der Beobachtung dezent bleiben. Manchmal gibt es ganz lustige Geschichten. Es ist so ähnlich wie bei Dir. Das Auge haben um das Schöne zu sehen.\ntut mir leid, den kannte ich nicht, sei herzlich gegrüßt und passe auf dich auf, Klaus\nGruss zutrück 🙂


Mittwoch, 20.01.2021 - 01:15\nDer hintere Reifen des Fahrzeugs der Bundespolizei ist zerstochen. Die Aufnahme stammt nicht vom Tatort am Bahnhof. (Foto: Polizei)\nWORMS ( - red). An einem Dienstfahrzeug der Bundespolizei ist am Montagabend ein Reifen zerstochen worden. Wie eine Zeugin berichtet, habe sich gegen 20.20 Uhr ein Jugendlicher an dem Polizeiauto zu schaffen gemacht, das auf dem Bahnhofsvorplatz unmittelbar vor der Gebäudefassade abgestellt war.\nSpäter stellte sich heraus, dass der rechte hintere Reifen des Mercedes-Sprinters durch drei Einstiche beschädigt wurde. Der junge Mann sei mit einem dunklen Kapuzenpullover und einer olivgrünen Jogginghose bekleidet gewesen und habe sich anschließend in unbekannte Richtung entfernt. Wer Hinweise zu dem genannten Fall geben kann, der wird gebeten, sich mit der Polizeiinspektion Worms unter der Rufnummer 06241-85 20 in Verbindung zu setzen. Hinweise können auch per E-Mail unter piworms@polizei.rlp.de an die Polizei übermittelt werden.


Off The Path - Reisepodcast über Reisen, Abenteuer, Backpacking und mehr…: [OTP145] 4 Monate Skandinavien Rundreise im Kleinwagen\n[OTP145] 4 Monate Skandinavien Rundreise im Kleinwagen 0\nEinfach ins Auto setzten, losfahren und eine Rundreise durch Skandinavien starten? Klingt abenteuerlich, oder? So oder so ähnlich hat es Karla gemacht, als sie mit ihrem Seat Ibiza 4 Monate lang durch Norwegen, Schweden und Finnland gereist ist.\nSo ein langer Roadtrip mit einem Kleinwagen? Geht das überhaupt? Karla hat es bewiesen und berichtet in dieser Podcastfolge von den Umständen ihrer Reise und den großartigen Erlebnissen unterwegs. Mit ihrer Reise zeigt sie einmal mehr, dass du die wahren Abenteuer nicht in einer strikten Reiseplanung findest, sondern oft in den spontanen Erlebnissen vor Ort.\nErfahre mehr über Karlas Roadtrip mit dem Kleinwagen durch Skandinavien:\n[00:48] Karlas Weltreise\n[12:40] Karla über ihr Auto und dir Reiseausrüstung\n[16:10] Essen auf Karlas Roadtrip\n[17:50] Waschen und Duschen bei Minusgraden\n[19:55] Die Kosten der Reise\n[23:30] Die genaue Route des Roadtrips\n[26:15] Karla über die absoluten Highlights der Reise\n[28:15] Erlebnisse in Norwegen\n[31:00] Stellplätze und Campen in Skandinavien\n[36:20] Norwegen, Finnland und ein trauiges Tiererlebnis\n[42:05] Auf einer einsamen Insel in Finnland\n[48:34] Über das Ende der Reise und die Rückkehr nach Deutchland\n[51:25] Alleine als Frau reisen\nSponsor: Bixby von Samsung [https://www.samsung.com/de/apps/bixby/]\nSponsor: Bixby von Samsung\nDiese Podcastfolge wird von Bixby gesponsert, dem neuen Sprachassistenten von Samsung. Bixby hilft dir nicht nur im Alltag, sondern ist auch auf Reisen super praktisch: Du kannst mithilfe von Bixby zum Beispiel nach coolen Aktivitäten suchen oder ein Hotelzimmer buchen!\nFolge Karla auf Instagram oder Youtube!\nHier findest du außerdem die AirBnB Unterkunft einsame Insel in Finnland!


Guter Boxsport trotz vieler Absagen in Wangen\nFrancesoc Messineo aus Bruchsal (rotes Trikot) siegt im U18-Halbfliegengewicht. (Foto: swe)\n80 Jahre ist der Boxclub (BC) Wangen in diesem Jahr alt. Um das zu feiern, hatte der Wangener Traditionsverein ein umfangreiches Box-Wochenende geplant. Krankheitsbedingt wurden am vergangenen Wochenende letztlich die Halbfinalpartien zur baden-württembergischen Meisterschaft gestrichen. Zudem sagte die polnische Auswahl, die eigentlich gegen eine Auswahl an Kämpfern aus der Schweiz, Österreich und Baden-Württemberg antreten sollte, kurzfristig ab.\nAls Grund nannte der polnische Verband laut BC-Wangen-Vorsitzendem Jürgen Rölli vorgezogene Meisterschaften und die Sorge, dass sich die polnischen Boxer in Deutschland verletzen könnten. Auch für die Kämpfe um die baden-württembergische Meisterschaft gab es kurzfristige krankheitsbedingte Absagen. Rölli: „Dadurch wurden die für Samstag vorgesehenen Halbfinalrunden nicht gebraucht.“ Ergo stieg man am Samstagabend gleich in die Finalkämpfe ein. Die eigentlichen Pläne, ein ganzes Box-Wochenende zum Jubiläum auszutragen, wurden so über den Haufen geworfen.\nSportlich war Rölli dennoch zufrieden: „Ich denke, wir haben guten Boxsport gesehen.“\nLokalmatador Locher verliert bei seinem Comeback\nTrotz einer Niederlage hat sich seiner Meinung nach auch der Wangener Thomas Locher gut geschlagen. Der hatte viereinhalb Jahre lang nicht mehr geboxt, ist aber nun seit einem halben Jahr wieder aktiv. In Wangen stellte er sich außerhalb des Prädikatwettbewerbes nun im Hauptkampf Erik Reisenhauer – und verlor. Alle Kämpfe in der Landesmeisterschaft endeten nach Punkten. Die Sieger sind im Kasten rechts jeweils gefettet. Als bester Techniker wurde Ahmet Sor ausgezeichnet. Zum besten Kampf des Abends wurde die Begegnung zwischen Mert Karakaya und Baran Akbuga, beide vom Karlsruher SC, gekürt.\nTimo Schwarzkopf boxt am 3. November um den EM-Titel\nDer nächste Boxkampf in Wangen steigt am 3. November, ab 18.30 Uhr, in der Argensporthalle. Timo Schwarzkopf wird im Hauptkampf versuchen, Florin Cardos den EBU-EM-Titel streitig zu machen. Karten im Vorverkauf gibt es bereits jetzt im Sportpalast Wangen und per E-Mail an: profibox-event@web.de


Macadamia-Creme – Biothek Drei 50\nArtikelnummer: 4006040003885 Kategorie: Brotaufstriche\nDie zart schmelzende Creme mit 26% frisch gerösteten Macadamianüssen ist der Brotaufstrich für Genießer! Das buttrig süßliche Aroma der Macadamia ist unter Feinschmeckern so beliebt, dass sie auch die ‚Königin der Nüsse‘ genannt wird. Die feine Creme wird mit etwas Kakao und einer Prise Meersalz perfekt abgerundet.\n– davon Zucker 24,4 g\nZutaten: MACADAMIANÜSSE* (26,00%), Palmöl*, MAGERMILCHPULVER*, Sonnenblumenöl*, Rohrzucker*, Kakaopulver* stark entölt, Meersalz\nAufbewahrungshinweis: Kühl und trocken lagern. Die Konsistenz ist temperaturabhängig. Bei Zimmertemperatur cremig, im Kühlschrank gelagert fest.


iPad Apps werden nicht automatisch übertragen\niPad Forum - das iPad Forum Nr.1! / Kategorien / iPad Allgemeines / iPad Apps werden nicht automatisch übertragen\nHabe iTunes installiert und Apps bestellt. Nach dem bestellen erscheinen die Apps ja dann im Fenster zum übertragen, dort war es scheinbar so, dass man das App nur einmal anklicken musste und es daraufhin aufs ipad übertragen wurde und in der linken Spalte unter Apps angezeigt wurde.\nKomischerweise ist der Haken gesetzt bei 'Apps automatisch synchronisieren'\nRe: iPad Apps werden nicht automatisch übertragen\nManuelle Übertragung sucks!\nipad bücher format, ipad feiertage importieren, ipad offene programme anzeigen, wieviel mb ebook, pdf datei umwandeln ipad, ipad mail anhang, ipad mac book via bluetooth internet einrichten, ipad 2 corser mit, sites


Plasminogen für chronische Wunden\nPlasminogen für ...\nDie Therapie schlecht heilender Wunden könnte bald durch das körpereigene Plasminogen unterstützt werden. Direkt in eine Wunde injiziert, führte das Protein im Tierversuch zu einer raschen und guten Wundheilung.\nEine gefürchtete Komplikation des Diabetes ist der diabetische Fuß. Die chronischen Wunden führen bei vielen Betroffenen zur Amputation. Bessere Wundheilungsmethoden könnten dieses Schicksal möglicherweise abwenden. Foto: Wernecke\nSchlecht heilende bzw. chronische Wunden, wie sie z. B. häufig bei Diabetikern vorkommen, bedürfen einer aufwendigen Behandlung und Pflege. Trotz moderner Methoden sind die Therapiemöglichkeiten bislang begrenzt. So kommt es bei vielen der weltweit ca. 350 Millionen Diabetikern zu Wunden im Fußbereich, die sich zu einem Geschwür weiterentwickeln, und bei mehr als zehn Millionen der davon Betroffenen ist eine Amputation unvermeidbar. Nun haben schwedische Forscher den Wundheilungsprozess intensiv studiert und körpereigenes Plasminogen als möglichen neuen Ansatzpunkt zur Behandlung schlecht heilender Wunden identifiziert. Plasminogen ist initial und unterstützend am Wundheilungsprozess beteiligt. Das Protein dient sowohl in der Anfangsphase als auch während des Heilungsvorgangs als eine Art Auslöser für den Entzündungsprozess. Mit der Entzündung beginnt dann die Regeneration des geschädigten Gewebes. Anders als bei gesunden Personen, die eine hohe Konzentration an Plasminogen aufweisen, haben Diabetiker eine verminderte Produktion des Proteins. Ihnen könnte es helfen, wenn man das Fehlende von außen zuführt. Im Tierversuch an Mäusen und Ratten konnten die Forscher um Yue Shen zeigen, dass der Heilungsvorgang sofort startet und eine Wunde komplett abheilt, wenn Plasminogen direkt hineininjiziert wird. Da es sich bei Plasminogen um eine körpereigene Vorstufe des Enzyms Plasmin handelt, hoffen die Forscher auf eine gute Verträglichkeit und die Möglichkeit die konventionelle Therapie mit Bandagen und Kompressen zu revolutionieren. Eine spätere Ausweitung der Indikationsgebiete in andere Wundversorgungsbereiche ist nicht auszuschließen.\nQuelle: Shen, Y. et al.: Blood, Online-Vorabpublikation, DOI: 10.1182/blood-2012-01-407825\nDAZ 2012, Nr. 25, S. 8\nDAZ 2012, Nr. 25, S. 8, 21.06.2012\nMaden nicht besser als Hydrogel\nWundbehandlung: In 15 Sekunden unter Verschluss


Die 10 Besten Hotels mit Balkon Amalfiküste (mit Preisen)\nBillige Hotels in Amalfiküste\nBeste Hotels mit Balkon in Amalfiküste, Italien\nHotels mit Balkon Amalfiküste\nPreis/Leistung – Nr. 1 von 170 – Amalfiküste\n“Eine sehr schönen Blick aufs Meer bot sich uns ...”\n“Sehr gute Lage, etwas abseits der Stadt, cirka...”\nPreis/Leistung – Nr. 2 von 170 – Amalfiküste\n“Das Hotel ist sauber und schön ...”\nPreis/Leistung – Nr. 3 von 170 – Amalfiküste\n“Neben der tollen Aussicht aus allen Zimmern ist ...”\n“Das Hotel wirkt erst auf den zweiten Blick...”\nPreis/Leistung – Nr. 4 von 170 – Amalfiküste\n“wunderbar gelegenes Haus mit tollen Ausblick...”\n“Wir waren sieben Tage im Hotel Bonadies. Die...”\nPreis/Leistung – Nr. 5 von 170 – Amalfiküste\n“Zwei Nächte haben meine Frau und ich im...”\n“Für die letzten 4 Tage unseres Urlaubes hatten...”\nPreis/Leistung – Nr. 6 von 170 – Amalfiküste\n“Ein wundervolles Hotel mit herrlichem Blick auf ...”\n“Sehr schönes Hotel an toller Lage und mit ...”\nPreis/Leistung – Nr. 7 von 170 – Amalfiküste\n“Das Highlight des Hotels ist das im obersten ...”\n“hatte einen schönen Aufenthalt trotz schlechtem ...”\nPreis/Leistung – Nr. 8 von 170 – Amalfiküste\n“Vielen Dank an die herzliche Art des gesamten ...”\nAlle 12 Angebote ab 1.144 $* anzeigen\nPreis/Leistung – Nr. 9 von 170 – Amalfiküste\n“Das Hotel hat eine super Lage in erster Reihe am ...”\n“Schönes Hotel mit gutem Restaurant. Nähe zum ...”\nPreis/Leistung – Nr. 10 von 170 – Amalfiküste\n“Wunderbar gelegenes Hotel, familiär geführt. Die ...”\n“Ein sehr schönes familiengeführtes Hotel...”\nPreis/Leistung – Nr. 11 von 170 – Amalfiküste\n“Wir haben im Ristorante Villa Maria zu Mittag ...”\n“Schon die exponierte Lage in der Altstadt des ...”\nPreis/Leistung – Nr. 12 von 170 – Amalfiküste\n“Das Hotel ist sauber und man hat eine tolle ...”\n“Freundliches Personal, geräumige Zimmer-auch mit ...”\nPreis/Leistung – Nr. 13 von 170 – Amalfiküste\n“Schönes, kleines mit Herz geführtes Hotel. Wir ...”\n“Schönes Hotel direkt an der Hauptstrasse. Auto ...”\nDer von Ihnen gefundene Preis ist 53 % niedriger als der durchschnittliche Preis dieses Hotels von 419 $ pro Nacht.\nPreis/Leistung – Nr. 14 von 170 – Amalfiküste\n“Die Villa Gabrisa liegt in Positano etwa auf...”\n“Aussicht grandios! Die Zimmer und das Hotel...”\nAlle 7 Angebote ab 5.713 $* anzeigen\nPreis/Leistung – Nr. 15 von 170 – Amalfiküste\n“Ich kann in Maiori das Hotel sehr empfehlen. Man ...”\n“Auf meiner mit Olimar gebuchten Rundreise, war...”\nPreis/Leistung – Nr. 16 von 170 – Amalfiküste\n“Dieses Hotel bietet guten Komfort ohne...”\n“das Hotel liegt direkt am Domplatz. Wir hatten...”\nPreis/Leistung – Nr. 17 von 170 – Amalfiküste\n“B&B mit sehr individuellem Charakter, man muss...”\n“Als wir in unser Zimmer(Preis für 1Woche 1000 ...”\nPreis/Leistung – Nr. 18 von 170 – Amalfiküste\n“Wir hatten eine wunderschöne Junior Suite(Bilder ...”\n“Das kleine - sehr intime - familiengeführte...”\nPreis/Leistung – Nr. 19 von 170 – Amalfiküste\n“gute Lage und wunderschöne Aussicht, Zimmer und ...”\n“Wir waren hier auf unserer Radreise durch...”\nPreis/Leistung – Nr. 20 von 170 – Amalfiküste\n“Die Lage des Hotels ist top, man ist zu Fuss in...”\nPreis/Leistung – Nr. 21 von 170 – Amalfiküste\n“Das Hotel hat eine atemberaubende Aussicht ...”\n“Die wunderschöne und großzügige Hotelanlage ...”\nPreis/Leistung – Nr. 22 von 170 – Amalfiküste\n“Wir haben uns in dem schön eingerichteten Hotel ...”\n“Sehr freundliches und tüchtiges Personal! Die ...”\nPreis/Leistung – Nr. 23 von 170 – Amalfiküste\n“Ich war mit einer Reisegruppe von 20 Personen...”\n“Unser Aufenthalt im Hotel Smeraldo war ...”\nPreis/Leistung – Nr. 24 von 170 – Amalfiküste\n“Wir haben hier eine Woche Ende September...”\n“Sehr netter Empfang; grosses sauberes Zimmer ...”\nPreis/Leistung – Nr. 25 von 170 – Amalfiküste\n“Sympathische Betreuung , gute Lage für die ...”\n“Teure Übernachtungspreise und dennoch viele ...”\nPreis/Leistung – Nr. 26 von 170 – Amalfiküste\n“Alles Bestens von A-Z Freundlicher Empfang vom...”\n“Dieses Hotel war für uns ein richtiger "Fund...”\nPreis/Leistung – Nr. 27 von 170 – Amalfiküste\n“Das Hotel liegt etwas oberhalb des Ortes Amalfi ...”\n“Wunderschöna Aussicht aufs Meer und top Essen...”\nPreis/Leistung – Nr. 28 von 170 – Amalfiküste\n“Freundlicher Empfang und toller Blick aufs Meer ...”\n“Die Aussicht von Hotel und unserem Zimmer aus...”\nPreis/Leistung – Nr. 29 von 170 – Amalfiküste\n“Kleines Hotel in der Altstadt von Amalfi. Von...”\n“Zentralgelegenes Hotel mit Parkplatz (Parkplatz...”\nPreis/Leistung – Nr. 30 von 170 – Amalfiküste\n“spektakuläre Lage mitten im Felsen mit Stufen...”\n“Tolle Lage, tolles Hotel, sehr freundliches ...”


Anzeigen in der LSVD-Zeitschrift respekt!\nDie LSVD-Zeitschrift respekt! ist Deutschlands einzige bundesweite Zeitschrift für Lesben, Schwule, Bisexuelle, trans- und intergeschlechtliche Menschen. Sie erscheint jährlich in einer Auflage von 10.000 Exemplaren.\nÜber 4.500 Leser*innen erhalten die respekt! direkt nach Hause. Zudem wird respekt! an Politiker*innen, Multiplikator*innen in Verbänden und Zivilgesellschaft sowie an die über 100 korporativen Mitgliedsorganisationen des LSVD verschickt.\nDie LSVD-Landesverbände sowie ausgewählte schwul-lesbische Buchläden gewährleisten den Vertrieb im ganzen Bundesgebiet. Zudem liegt die respekt! an den Infoständen bei CSDs und Veranstaltungen aus.\nAktuelle Mediadaten und Anzeigen-Preisliste Nr. 9 (2018)\nHier finden Sie alle Ausgaben der respekt!


Bürgermeisterwahl: Lars Winter will ins Rathaus – KN - Kieler Nachrichten\nNews Nachrichten aus Plön Lars Winter will ins Rathaus\nBürgermeisterwahl – Lars Winter will ins Rathaus\nMit dem selbstbewussten Slogan „Besser. Gemeinsam. Der richtige Bürgermeister“ für Plön wirft Lars Winter nun auch hochoffiziell seinen Hut in den Ring. Er tritt am 3. Juli gegen Amtsinhaber Jens Paustian und den von der CDU unterstützten Einzelbewerber Stefan Meyer zur Wahl um das Bürgermeisteramt in Plön an.\nAngler mit Faible für Buchhaltung\nArtikel aktualisiert: Dienstag, 16.02.2016 11:10 Uhr\nDer Vorsitzende des SPD-Kreisverbandes, Norbert Maroses (von links), sowie der Vorsitzende des SPD-Ortsvereins, Henning Höppner, Plön/Bösdorf waren die ersten Gratulanten von Lars Winter nach der klaren Nominierung zum Kandidaten für die Bürgermeisterwahl in Plön.\nQuelle: Foto: Kirstin Winter\nPlön. Lars Winter wurde mit nur einer Gegenstimme von den Mitgliedern der SPD-Plön/Bösdorf als Kandidat nominiert.\nWas meint Lars Winter mit „besser“? Es sei besser, wenn der zukünftige Bürgermeister über ein breites Netzwerk verfüge, wirbt der SPD-Landtagsabgeordnete für sich und verweist auf seine guten Kontakte und den direkten Draht zu vielen Personen, die im Land Entscheidungen treffen. „Besser“ stehe auch für seine Kernkompetenz – die Finanzen. Das habe er als Kämmerer im Amt Neustadt-Land, als Fachbereichsleiter für Finanzen im Amt Ostholstein-Mitte und als derzeitiger finanzpolitischer Sprecher seiner Fraktion im Landtag unter Beweis gestellt.\nMit dem Schlagwort „gemeinsam“ macht Winter deutlich, dass das Amt eines Bürgermeisters seiner Meinung nach nichts für Einzelkämpfer, sondern nur etwas für Teamspieler sei. Nur gemeinsam mit allen Handelnden erziele man die besten Ergebnisse, ist er überzeugt.\nMit „besser“ und „gemeinsam“ lässt sich zwar ein Wahlkampf eröffnen, aber Winter hat sich auch schon auf die ersten Sachthemen festgelegt. Vor allem die Attraktivität der Stadt liegt ihm am Herzen – „aus der Innenstadt soll wieder eine grüne, aufblühende Wohlfühlmeile mit einem vielfältigen Einkaufsangebot werden“. Das sichere die Existenzgrundlage für inhabergeführte Geschäfte. Außerdem wagt Winter einen Blick in die Zukunft: Er wolle sich für einen städtebaulichen Masterplan einsetzen, der sich nicht von Maßnahme zu Maßnahme hangele, sondern eine Vision von „Plön in 20 Jahren“ habe.\n„Auch wenn Plön schöne Kirchen hat“, so Winter, müsse das Kirchturmdenken ein Ende haben. Was im Schul- und Löschverband sowie beim Tourismus funktioniere, dürfe vor der Verwaltungsstruktur nicht haltmachen: „Warum muss es in einer Stadt zwei Kommunalverwaltungen geben?“, kündigt er für den Fall seiner Wahl das ehrgeizige Projekt Aus zwei mach‘ eins an. Ihm schwebt vor, dass die Plöner Stadtverwaltung und das Amt Großer Plöner See eine Verwaltungsgemeinschaft bilden oder in anderer Form als eine Einheit auftreten werden.\nSeine mit viel Beifall der SPD-Mitglieder bedachte Begründung für seine Bewerbung: „Mich treibt an, dass sich viele Menschen über das Jahr 2020 hinaus in Plön wohlfühlen sollen.“\nSie befinden sich hier: Bürgermeisterwahl: Lars Winter will ins Rathaus – KN - Kieler Nachrichten


Tipp 4_Weihnachten - Tierarzt Wien\nDie besten TIPPS für eine tierarztfreie Weihnachtszeit\nAlle Jahre wieder…! Weihnachten steht vor der Tür. Wir möchten Ihnen eine wunderbare, besinnliche und vor allem stressfreie Weihnachtszeit wünschen!!! Rund um die Weihnachtszeit sind wir in der Praxis oft mit Problemen konfrontiert, die wir den Rest des Jahres nicht sehen.\nHier eine kurze Zusammenfassung, worauf man achten sollte, um ‘‘tierarztfrei‘‘ über die Feiertage zu kommen :)\nDer Christbaumschmuck sollte bruchfest sein. Zerbrochene Glaskugeln können Schnittverletzungen an Pfoten und natürlich auch ernste Verletzungen verursachen, wenn sie verschluckt werden.\nEbenso sollte man natürlich darauf achten, dass keine Christbaumhakerl in Reichweite unserer 4Beiner gelangen.\nSeien Sie bitte vorsichtig mit offenem Feuer! Neugierige Miezen schauen sich vielleicht manchmal eine brennende Kerze am Adventkranz zu genau an und wedelnde Hundeschwänze haben sicher schon öfter einen Weihnachtsbaum umfallen lassen.\nLassen Sie bitte, beim Geschenke einpacken keine Bänder unbeaufsichtigt liegen. Hunde und Katzen, die Geschenksbänder gefressen haben, landen mit hoher Wahrscheinlichkeit auf einem OP-Tisch!!\nWeihnachtszeit ist auch Kekse-Zeit! Schokolade, Kakao, Rosinen und Zuckerersatzstoffe sind für Hunde und Katzen hochgiftig!! Aber auch Weihnachtsbäckerei ohne ‘giftige‘ Zutaten gehören natürlich nicht auf den Festtagsspeiseplan von Hund und Katze!!\nVorsicht ist auch bei Duftölen, Räucherwerk und Schneespray geboten. Diese können chemische Substanzen enthalten und die Atemwege reizen.\nDer Weihnachtsstern (Pflanze) ist ebenfalls giftig. Vorsicht ist vor allem bei Katzen geboten, die gerne an Pflanzen knabbern!!\nSilvester ist leider eine sehr stressige Zeit für unsere 4beinigen Lieblinge!!\nBei ängstlichen Hunden sollte man die Gassi-Zeiten so vorverlegen, dass sie ab dem späteren Nachmittag zu Hause bleiben. Lassen Sie Ihre Hunde bitte an der Leine! Ein Hund der vor einem Kracher erschrickt, ist möglicherweise nicht so zuverlässig wie sonst und läuft vielleicht weg. Auch Katzen mit Freigang sollten am Silvestertag im Haus bleiben.\nAm Abend halten Sie bitte Fenster und Jalousien geschlossen. Hintergrundgeräusche von Fernseher oder Radio können helfen, von der Knallerei etwas abzulenken. Allzu aktives Beruhigen und trösten von Hunden ist meist nicht gut, da das Angstverhalten so zusätzlich belohnt und unterstützt wird. Außerdem hat der Hund dann das Gefühl, dass sich Herrli oder Frauchen (Rudelführer) auch fürchten, was die Angst beim Hund noch zusätzlich verstärkt.\nEs steht uns außerdem eine Vielzahl an Medikamenten zur Verfügung, die Angst zu bekämpfen und so den Jahreswechsel etwas entspannter zu erleben. Mit manchen sollte man jetzt schon beginnen, um zu Silvester eine gute Wirkung zu erzielen, manche Präparate sind dann erst am Silvestertag, bzw. 1-2 Tage früher zu beginnen.\nWir beraten Sie hierzu gerne!!! Denken Sie bitte rechtzeitig daran!!\nNochmals möchten wir Ihnen eine wunderschöne Weihnachtszeit, gemütliche Festtage im Familienkreis, einen guten Rutsch und alles Gute für 2019 wünschen.\nWir werden auch im nächsten Jahr unser Bestes geben, Ihre 4-Beinigen Lieblinge gesund und fit zu erhalten, bzw. sie bei Krankheit oder Verletzung schnell wieder auf die Beine zu bringen!!


Quartal 178 - Herbst 2034\nDie Regierungsgeschäfte von Liberalia, ehemals Deutschland, wurden im Frühling 1990 durch den Regenten xTheDesTinY übernommen. Beobachter klassifizieren den großen Staat als progressive sozialliberale Parteiendemokratie, bekannt für seine hohe Verdienstmöglichkeit und die niedrige Kriminalität.\nDie Mehrzahl der intelligenten und vernünftigen Bewohner ist glücklich mit den Verhältnissen. Sie genießen den Ruf, hedonistisch und fair zu sein. Weiterhin erfreuen sie sich einer hervorragenden Infrastruktur. Der größte Unterschied zu anderen Ländern besteht im Bereich Staatsschulden.\n15 63 5 16\nWappentier / Wappensymbol Eagle of Liberty\nHymne Das Deutschlandlied\nHöchste Glücklichkeit 104,6\nKennziffern Liberalia Durchschnittsstaat (2914)\nBruttoinlandsprodukt pro Kopf 195.075 € 146.765 €\nDurchschnittliche jährliche Inflation 2,85 % 2,29 %\nDurchschnittlicher jährlicher Bevölkerungszuwachs 0,91 % 0,55 %\nDurchschnittliches jährliches Wirtschaftswachstum 3,25 % 2,29 %\nTransferquote 8,66 % 11,03 %\nStaatsquote 20,45 % 34,15 %\nSteuerquote 31,41 % 33,46 %\nSchuldenquote -112,25 % -111,02 %\nDevisen 0,53 $ / € 0,74 $ / € Verkaufte Devisen: 0 Kaufen\nBoden 64,57 €/m² 55,90 €/m² Verkaufter Boden: 0 Kaufen\nAktien 13.869 7.537 Verkaufte Aktien: 0 Kaufen


Was kostet eine Mitgliedschaft in der Bibliothek?\nZwei erwachsene Personen haben außerdem die Möglichkeit, eine Partnerkarte für 25,00 Euro pro Jahr zu bekommen.\nFür Auszubildende und Studenten, sowie Menschen mit Schwerbehindertennachweis kostet die Jahresmitgliedschaft 7,00 Euro.\nEine Monatskarte kostet 3,00 Euro.\nSaalfeldpassinhaber und Inhaber einer Ehrenamtscard können die Bibliothek kostenfrei nutzen.\nIch habe meine Bibliothekskarte verloren. Was jetzt?\nEin Ersatzausweis kostet für Erwachsene 5,00 Euro, für Kinder und Jugendliche 3,00 Euro.\nWir haben zwei verschiedene Leihfristen:\n4 Wochen für Bücher und konventionelle Spiele\n2 Wochen für alle weiteren Medien\nWoher weiß ich, wann genau ich entliehene Medien zurück bringen muss?\nBei der Ausleihe erhalten Sie einen Beleg, auf dem die entliehenen Medien inklusive Abgabedatum aufgeführt sind.\nAußerdem sehen Sie alle Ihre entliehenen Medien und die Abgabefristen in Ihrem Konto auf unserer Website.\nKann ich entliehene Medien verlängern, wenn ich diese länger benötige, im Urlaub oder krank bin?\nJa, Sie können Ihre Medien bis zu 3x verlängern, sofern diese nicht vorbestellt sind. Dafür haben Sie folgende Möglichkeiten:\nper Telefon unter 03671 / 598 451\nper Mail an bibliothek@stadt-saalfeld.de\nin Ihrem Konto auf unserer Website\nHalten Sie für eine Verlängerungsanfrage Ihre Benutzernummer bereit. Diese finden Sie auf der Rückseite Ihrer Bibliothekskarte.\nKann ich Medien, die ich in der Zweigstelle Gorndorf entliehen habe, auch in der Hauptstelle abgeben?\nJa, das ist möglich. Sie können auch in der Hauptstelle entliehene Medien in der Zweigstelle in Gorndorf abgeben.\nWas passiert, wenn ich die Abgabefrist verpasst und die Medien auch nicht verlängert habe?\nBei Überschreitung der Leihfrist ist eine Versäumnisgebühr zu entrichten.\nPro Medium und Woche fallen 0,50 Euro an. Jede begonnene Woche zählt als volle Woche.\nPro Mahnbrief berechnen wir außerdem eine Pauschale von 1,00 Euro.\nEin Buch, das ich haben möchte, ist ausgeliehen. Kann ich es vorbestellen?\nJa, sie können Medien, die ausgeliehen sind, vorbestellen. Dafür fällt eine Servicegebühr von 1,00 Euro an.\nAchtung: Wenn eine Medium an eine Gemeindebibliothek verliehen wurde, dauert es oftmals länger, bis diese zurück gegeben werden.