DSL Ehekirchen » Anbieter Vergleich - beste Tarife - Kabel und LTE\nDSLregional / Bayern / Ehekirchen\nDSL in Ehekirchen » Anbieter Vergleich - beste Tarife - Kabel und LTE\nEhekirchen in Bayern hat eine gute Auswahl an Anbietern. Du bekommst 16, 50 oder 100 Mbit/s oder sogar noch schneller in vielen Gebieten von Ehekirchen. Checke bei uns wo und wie in Ehekirchen. Du kannst die in Ehekirchen verfügbaren Technologien gratis vergleichen. Wir haben das ehrgeizige Ziel dir dabei zu helfen.\nEhekirchen Internet Verfügbarkeit\nFAQ zu Internet in Ehekirchen\nInternet in Ehekirchen im kostenlosen Preisvergleich\nBei uns findest du auch regionale Internetanbieter in Ehekirchen.\nWelche Internetanbieter sind in Ehekirchen verfügbar?\nPrüfe bei welchem Internetanbieter schnelles Internet mit Telefonflat in Ehekirchen (Bayern) verfügar ist und vergleiche wie schnell der Download bei den Tarifen ist.\nTelekom-Aktion in Ehekirchen bis 31.03.2021: Bis zu 180 EUR Gutschrift.\nVodafone-Aktion in Ehekirchen: Bis zu 150 EUR Online-Vorteil (gilt bis 11.06.2021).\n1&1-Aktion: Für DSL 6 Monate 0 € Rabatt für 100 Mbit/s-Tarif in Ehekirchen.\nDSL-Vergleich für Ehekirchen\nBei folgenden Anbietern in Ehekirchen bekommst du schnelles Internet und einen Telefonanschluss (sortiert nach Technik).\nIn Ehekirchen gibt es zum besten Preis-/Leistungsverhältnis eine hohe Verfügbarkeit von DSL.\nEhekirchen hat keinen Kabelnetzbetreiber. Du hast eine andere Information? Dann kontaktiere uns.\nLTE ist eine hervorragende Alternative zu DSL bei der du in Ehekirchen über das Mobilfunknetz online gehst.\nDie Zukunft ist in Ehekirchen Glasfaser-Internet. Es gibt noch eine geringe Verfügbarkeit.\nWelche DSL- und Handy-Shops gibt es in Ehekirchen?\nWenn du eine Vor-Ort-Beratung in Ehekirchen bevorzugst, kannst du folgende DSL-und Handy-Shops in Ehekirchen und in der Nähe aufsuchen.\nDSL- & Handy-Shop in Ehekirchen\nLenbachstraße 34, 86529 Schrobenhausen 10.6 km entfernt (Route)\nRegensburger Str. 8, 86529 Schrobenhausen 11.5 km entfernt (Route)\nAm Südpark 7, 86633 Neuburg an der Donau 12.7 km entfernt (Route)\nMünchener Str. 49, 86633 Neuburg 12.7 km entfernt (Route)\nOswaldplatz 5, 86633 Neuburg an der Donau 12.7 km entfernt (Route)\nManchinger Str. 125, 85053 Ingolstadt 14.2 km entfernt (Route)\nCheck: Ehekirchen Verfügbarkeit bei den bekannten Anbietern\nChecke bei den vier größten Internetanbietern die Breitband-Verfügbarkeit in Ehekirchen.\nBreitbandverfügbarkeit in Ehekirchen\nDie folgende Statistik zeigt dir wie hoch die Verfügbarkeit (Haushalte in Prozent) in Ehekirchen ist. Es werden alle Anschlüsse mit DSL, Kabel-Internet, Glasfaser oder LTE und einer Geschwindigkeit von mindestens 50.000 kbit/s berücksichtigt.\nWie viele Haushalte erhalten in Ehekirchen VDSL?\nDie besten Chancen hast du via DSL schnelles Internet in Ehekirchen zu bekommen. Im Festnetz-Vorwahlbereich 08435 erhalten 29 % aller Haushalte einen schnellen Festnetz-Internetzugang mit mindestens 50 Mbit/s. Schaue dir dazu die 4 Top-Anbieter in Ehekirchen an.\n10 % der Haushalte in der Gemeinde von Ehekirchen können sogar VDSL-SuperVectoring (250 Mbit/s) buchen.\nPrüfe bei uns in deinem Gebiet in Ehekirchen, wie schnell der Anschluss ist.\nKann ich in Ehekirchen Kabel-Internet statt DSL bekommen?\nEin Ausbau vom Kabel-Netz fand in 86676 Ehekirchen noch nicht statt. In der Gemeinde gibt es aber alternative Zugangstechniken für Internet mit bis zu 150 Mbit/s und schneller. Checke bei uns alle DSL-Anbietern in Ehekirchen und erfahre wie schnell der Anschluss sein kann.\nWie hoch ist der Glasfaserausbau in Ehekirchen?\nDie ersten Häuser (das sind etwa 2 % mit Glasfaser-Internet) in Ehekirchen profitieren bereits vom Glasfaserausbau. Noch ist im Vorwahlbereich 08435 die Zukunft des Lichtwellenleiters nicht angekommen. Wir hoffen daher, dass die Anbieter in der Landstadt Ehekirchen den Ausbau für die 3757 Bürger weiter vorantreiben.\nWie gut ist mobiles Internet in Ehekirchen?\nTIPP: Alternativ zu Kabel und DSL bekommst du in Ehekirchen auch LTE\n99 % LTE in Ehekirchen\nDSL und Kabel bringen in Ehekirchen (Bayern) nicht den gewünschten Speed? Dann greife doch einfach auf einen der LTE-Tarife (Mobilfunk) mit Homespot und Datenvolumen zurück.\nVodafone-LTE ist in Ehekirchen verfügbar – Hier klicken\nTelekom-LTE ist in Ehekirchen verfügbar – Hier klicken\no2-LTE ist in Ehekirchen verfügbar – Hier klicken\nGibt es Internet-Störungen in Ehekirchen?\nNachfolgend kannst du sehen, wann es zuletzt Internet-Störungen in Ehekirchen gab.\nDerzeit sind uns keine Störungen in Ehekirchen bekannt. Hast du eine Störung im PLZ-Bereich (86676)? Jetzt Meldung absenden! Für genaue Infos in Ehekirchen solltest du dir alle Störungen in der Region anschauen.\nStörung in Ehekirchen melden\nWie schnell sind Internetanschlüsse in Ehekirchen?\nEin Deutsche Telekom-Nutzer surft in Ehekirchen mit 6,9 Mbit/s bei einem Tarif mit 16 Mbit/s.\nEin 1&1-Nutzer surft in Ehekirchen mit 5,4 Mbit/s bei einem Tarif mit 16 Mbit/s.\nSo schneiden die Internetanbieter in Ehekirchen ab\nAusgehend von allen Speedtest-Messungen in Ehekirchen (derzeit 2) ergibt sich folgendes prozentuales Ergebnis:\nWie sind die Statistiken für Ehekirchen zu verstehen?\nIst das Breitbandnetz in Ehekirchen optimal ausgebaut? Je schneller der verfügbare Internet-Tarif in Ehekirchen ist, desto besser ist der Breitbandausbau voran geschritten. Das stimmt so nicht! Die Statistiken von DSLregional.de zeigen in Prozent wie schnell die Internetanbieter in Ehekirchen sind.\nSpeedtest für Ehekirchen jetzt starten!\nÜber Ehekirchen und den Breitbandausbau\nVorwahl (Festnetz): 08435\nEhekirchen in Bayern hat folgende 18 Ortsteile:\nStädte & Gemeinden in der Nähe von Ehekirchen\nDie Tarife in Ehekirchen sind schnell. Das bedeutet, du erhältst 50, 100 oder noch mehr Mbit/s. Einfach die Vorwahl 08435 im Feld eintippen und den Preisvergleich für Internetanschlüsse beginnen.\nHi, ich bin Oskar! Probiere doch mal unseren DSL-Vergleich für deinen Wohnort Ehekirchen.\nFAQ: Häufige Fragen rund um Internetanbieter und Internet in Ehekirchen\n🌐 Welche Internetanbieter sind in Ehekirchen verfügbar?\nFolgende Anbieter bieten dir in Ehekirchen schnelles Internet mit kurzer oder langer Mindestvertragslaufzeit an.\nChecke hier bei uns, wer an deinem Wohnort in Ehekirchen dir Internet bietet.\n🚀 Wie viele Haushalte erhalten in Ehekirchen VDSL?\nDSL ist in Ehekirchen ausgebaut. 64 % können DSL ab 16 Mbit/s erhalten. 29 % erhalten in Ehekirchen mindestens 30 Mbit/s. 29 % der Haushalte in Ehekirchen bekommen VDSL (50 Mbit/s). 29 % der Haushalte in Ehekirchen bekommen VDSL (100 Mbit/s). VDSL mit SuperVectoring und damit schnellstes DSL (250 Mbit/s) bekommen in Ehekirchen 10 % der Haushalte.\n📺 Hat Ehekirchen Kabel-Internet und einen Kabelanbieter?\nNoch ist in Ehekirchen kein Kabelanbieter aktiv. Schaue bei uns wer in der Region dir schnelles Internet in Bayern bietet. Du kannst auch schauen, ob in dem Landkreis Neuburg-Schrobenhausen das Kabelnetz ausgebaut ist.\n🌠 Gibt es Glasfaser in Ehekirchen?\nDu bekommst in Ehekirchen einen Glasfaseranschluss. 2% der Haushalte haben das Glück in einem Haus zu wohnen, dass per Lichtwellenleiter angebunden ist. 2 % haben die Internetgeschwindigkeit von mindestens 200 Mbit/s in Ehekirchen. 2 % aller Ehekirchen Haushalte haben Gigabit per Glasfaser. Diese Glasfaserzugänge haben eine Anbindung von mindestens 1.000 Mbit/s.\n📶 Wie schnell ist das Mobilfunknetz für mobiles Internet in Ehekirchen?\nIn Ehekirchen erhalten 99 % der Haushalte LTE (bis zu 500 Mbit/s). UMTS ist für 93 % verfügbar (bis zu 42,4 Mbit/s). Bei uns bekommst du Angebote und Rabatte für einen der Mobifunkanbieter in Ehekirchen.\n📵 Gibt es eine Telefon- oder Internet-Störung in 86676 Ehekirchen?\nIm Postleitzahlbereich von Ehekirchen (86676) kann es Störungen bei Telefonie, TV oder/Internet geben. Bei uns findest du aktuelle Störungsmeldungen in Ehekirchen. Checke hier, ob in deiner Region eine Flächenstörung vorliegt. Melde deine Störung bei uns und beschleunige die Entstörung von Ausfällen in Ehekirchen (Bayern).\nUnzufrieden mit dem Internet in Ehekirchen? Schreibe einen Kommentar\nUnzufrieden mit der DSL-Geschwindigkeit in Ehekirchen? Diskutiere mit anderen Einwohnern und Nachbarn. Schreibe einen Kommentar zur maximalen Surfgeschwindigkeit in 86676 Ehekirchen.


Ostseebad Karlshagen auf der Insel Usedom (Foto © nordlicht verlag)\nDas Ostseebad Karlshagen, im Norden der Ostsee-Insel Usedom gelegen, hat seinen Gästen einen der schönsten Strände an der deutschen Ostseeküste zu bieten. Der flache Uferbereich ist besonders für Familien mit kleinen und größeren Kindern ideal. 2009 und 2010 feiert Karlshagen gleich zwei Jubiläen: in diesem Jahr kann Karlshagen auf seine Gründung vor 180 Jahren zurückblicken, im nächsten Jahr werden der 125 Jahre als Seebad gedacht.\n(Karlshagen) Auf geht’s zur Zeitreise in die Vergangenheit des Ostseebades Karlshagen! In diesem Jahr feiert der Ort an der Usedomer Küste sein 180jähriges Bestehen. 2010 heißt es dann: 125 Jahre Seebad. So lange tummeln sich in Karlshagen schon große und kleine Badegäste, um vom feinen, weißen Sandstrand aus den Möwen zuzuschauen, den rauschenden Wellen zu lauschen, um Kleckerburgen zu bauen und das Badeleben an der Ostsee in vollen Zügen zu genießen.\nGrund genug, um einen Blick in die Geschichte Karlshagens zu werfen. Hierfür ist die Kurverwaltung des Ostseebades jedoch auf Unterstützung angewiesen: Zur möglichst lebhaften Darstellung der Vergangenheit Karlshagens werden noch traditionelle Kostüme, Fotos, Ansichtskarten, Geschichten, Tagebuchaufzeichnungen und Sagen gesucht.\nAuf der Festveranstaltung vom 26. bis 28.6.2009 geht die Gemeinde mit Einheimischen und Gästen unter dem Motto „Vereine gestern und heute“ auf eine kleine Reise in das Karlshagen „von damals“. Spannung pur verspricht die Bilderwand, die das (Bade-)Leben des Ortes damals und heute darstellen soll.\nDamit die Festveranstaltungen sowohl zum 180jährigen Bestehen Karlshagens als auch zum 125. Geburtstag des Seebades zu einem ganz besonderen Highlight werden, hofft die Touristinformation Karlshagen jedoch auf die Hilfe Einheimischer und Gäste. Sollte der ein oder andere Dachboden oder Keller noch pure Schätze aus der Vergangenheit des Ortes bereithalten, dann nichts wie hin zur Touristinformation Karlshagen, Hauptstraße 36, 17449 Ostseebad Karlshagen. Tel. 038371 20758, Fax 038371 28537, E-Mail: touristinformation@karlshagen.de.\nWeitere Informationen zum Ostseebad Karlshagen erhalten Sie unter www.karlshagen.de.\nWeitere interessante Fakten über Karlshagen und Usedom lesen Sie auf www.usedom-exclusiv.de.\nSie verbringen Ihren Urlaub auf der Insel Usedom? Dann lassen Sie sich einen Abstecher in die Hansestadt Greifswald nicht entgehen!


Ideen: Kultur am »Grünen Band«\n6. April 2019, 15:00 Uhr\nMagdeburg (epd) – Sachsen-Anhalt fördert in diesem Jahr kulturelle und künstlerische Projekte am »Grünen Band« mit 100 000 Euro. »Bis vor 30 Jahren ging ein Riss durch Deutschland und Europa. Das Grüne Band ist ein Symbol der Wiedervereinigung und ein wichtiger Bestandteil unserer Erinnerungskultur«, sagte Kulturminister Rainer Robra (CDU). Mit Kulturprojekten soll das »Grüne Band« als lebendige Erinnerungslandschaft weiterentwickelt werden.\nInteressierte Projektträger können ihre Anträge bis zum 30. April an das Landesverwaltungsamt richten. Unterstützt werden Projekte mit einer Landesförderung ab 5 000 Euro, die sich mit den Auswirkungen der deutschen Teilung auf die Lokal-, Regional- oder Landesgeschichte auseinandersetzen.\nSachsen-Anhalt verfügt nach Thüringen mit 343 Kilometern über den zweitlängsten Abschnitt der ehemaligen innerdeutschen Grenze. Das Kerngebiet umfasst rund 2 600 Hektar. Davon besitzen 77 Prozent einen naturschutzrechtlichen Status.\nSachsen-AnhaltGrünen BandKultur vor OrtMagdeburg\nTrautel Leich, geb. Sickert


DEFAULT : Weinfest\nGeschrieben von juliana 06.06.2016 23:57 ( 2417 x gelesen )\nDreitägige Winzerparty auf dem Marktplatz\nJährlich am ersten Juli-Wochenende ist es soweit. Die "Neuen-Woisträßler" und vier Winzerbetriebe sowie die Hambacher Schloß Kellerei eG aus der Partnerstadt Neustadt an der Weinstraße kommen auf den Wernigeröder Marktplatz und feiern mit allen Weinfreunden die Neustadter Weintage.\nNatürlich sind auch die Wernigeröder Weinprinzessin und der Bacchus aus Neustadt auf dem Fest mit dabei. Der Küferschlag an der Weinfesteröffnung ist eine langjährige Tradition die jedes Jahr zur Erheiterung der Gäste beiträgt.\nAktuelles 2016, Termin 1. bis 3. Juli 2016\nEröffnet wird das Weinfest mit dem Küferschlag am 1. Juli um 17.00 Uhr auf dem Marktplatz in Wernigerode. Der traditionelle Freiwein wird am Ende der Eröffnungsfeier aus einem Holzfass in schöne Neustadter Säntisbecher, die die Gäste als Andenken behalten dürfen, ausgeschenkt.\nBei einem Preisrätsel sind wieder schöne Weinpreise zu gewinnen. Viele edle Weine und Sekte kann man an den sechs Ausschankstellen verkosten. Neu bei dem Fest ist das Weingut Ferckel aus Neustadt-Gimmeldingen, da das Urgestein Gerhard Ohler aus Altersgründen seinen Weinstand leider nicht mehr bewirtschaften kann. Die Stände der Harzwald-Gastro-Betriebe sorgen wieder für das leibliche Wohl der Gäste.\nAm Samstagvormittag soll der anlässlich des 25. Jubiläums der Neustadter Weintage im vergangenen Jahr gepflanzte Mandelbaum besichtigt und nochmals begossen werden. Die Band Happiness unterhält am Freitag- und Samstagabend die Festgäste musikalisch mit flotten Rhythmen. Auch der Rieslingspatz Norbert Herold wird an allen drei Festtagen zur Unterhaltung beitragen und dabei in lockerer Weise musikalisch und in Worten Neustadt und die Pfalz vorstellen. Wie gewohnt, singt der Wernigeröder Männerchor 1848 e.V. am Samstagnachmittag Wein- und Volkslieder.\nDas Weinfest endet am Sonntag um 16.00 Uhr.


Start > Blog > Wie sicher oder unsicher ist IP-Telefonie?\nDas Thema Datensicherheit ist und bleibt weiterhin aktuell. Nicht zuletzt auch durch die Enthüllungen von Ed Snowden ist das Sicherheitsbewusstsein der Benutzer gestiegen.\nViele PC-Nutzer sind dadurch sensibler beim Umgang mit Ihren Daten geworden. Auf der anderen Seite führt diese Unsicherheit auch dazu, dass manche Techniken zu Unrecht einen schlechten Ruf bekommen.\nDazu gehört auch die IP-Telefonie. Gerade im deutschen Mittelstand und so manchen Behörden glaubt man, dass Telefongespräche über VoIP unsicherer als „klassische“ Telefonate sind.\nWir haben es schon selbst erlebt, dass man dort wegen mangelnder (Abhörsicher)-Sicherheit keine IP-Telefonanlage einsetzen will.\nVoIP Telefonate sind aber weder sicherer noch unsicherer als klassische Telefongespräche. Das IP-Netz ist nicht per se unsicher. Die klassische Telefonie über ISDN oder einen Analoganschluss ist nicht sicher. Zumal in 99% der Fälle das Gespräch ab dem nächsten Verteilerpunkt sowieso vom Provider auf IP-Technik umgestellt wird.\nSicherheit beim Telefongespräch\nJedes Telefongespräch ist so sicher wie der schwächste Punkt in der Verbindung.\nNehmen wir an, Sie verwenden noch einen ISDN Anschluss. Und nehmen wir außerdem an, dieser Anschluss wäre (aus welchen Gründen auch immer) besonders sicher.\nWie sieht es denn mit dem Gesprächspartner aus? Ruft jemand über ein „sicheres“ Netz heraus, muss er sicherstellen, dass auch die Gegenstelle über die gleich sichere Technik verfügt. Hat der Gesprächspartner einen VoIP-Anschluss (und die Chancen dafür sind hoch), bringt das dann schon mal gar nichts.\nAber wie sieht es aus, wenn wirklich zwei ISDN Anschlüsse miteinander kommunizieren. Ist dieses Gespräch dann ohne die VoIP Komponente sicherer?\nSofern zwischen den zwei Endpunkten vom Provider keine direkte Standleitung bereitgestellt wird, ändert das gar nichts. Wie gesagt, den überwiegenden Teil der Strecke wird das Gespräch sowieso als Datenpaket zurücklegen.\nUnd selbst wenn doch. Sobald das Gespräch zu einem Anschluss geführt wird, der von einem anderen Telefonanbieter verwaltet wird, geht diese Rechnung auch wieder nicht auf.\nWie sicher ist denn die klassische Telefonie?\nSie ist nicht besonders sicher. Deswegen haben öffentliche Stellen ja gerade abhörsichere Anschlüsse und Verschlüsselungsmechanismen. Und nicht einfach eine ISDN Verbindung.\nDer einzig echte Vorteil von ISDN ist die Zuverlässigkeit der Verbindung. Aber die Zeit dieser Anschlüsse ist begrenzt. Die Telekom kündigt in der nächsten Zeit alle klassischen Telefonanschlüsse und stellt sie auf IP-Anschlüsse um. Neue Verträge basieren schon seit Jahren ausschließlich auf VoIP. ISDN Anschlüsse sind einfach zu teuer. Nur Anschlüsse, an die Alarmanlagen oder fest installierten Notrufsystemen angeschlossen sind, bleiben im Moment jedenfalls weiter bestehen.\nDer einzig echte „Nachteil“ eines VoIP Anschlusses ist die Einsichtbarkeit der Kommunikation über den Netzwerkverkehr durch den System Administrator. Aber mal ehrlich: Wenn man seinem eigenen Admin nicht vertraut, hat man wohl andere Probleme…\nWer vertraulich kommunizieren möchte, muss das anders lösen. Verschiedene Standorte eines Unternehmens lassen sich z.B. über VPN miteinander vernetzen. So können die eigenen Mitarbeiter über den VPN Tunnel dann intern vertrauliche Gespräche führen. Aber sobald ein Gespräch das eigene Netzwerk verlässt, hat man darauf keinen Einfluss mehr.\nIP-Telefonie: Falscher Ansatzpunkt für Sicherheitsbedenken\nUnd noch ein ganz anderer Punkt: Bei der Sicherheits-Policy, die in manchen deutschen Unternehmen herrscht, sollten erst mal wichtigere Punkte angegangen werden.\nWir haben es schon erlebt, dass eine IP-Telefonanlage aus Sicherheitsgründen nicht in Frage kam. Der Entscheidungsträger aber gleichzeitig interne Dateien über einen Dropbox Link verteilt…\nSolange es noch Unternehmen gibt, in denen firmenweit für jeden Mitarbeiter das gleiche Passwort verwendet wird oder Mitarbeiter die Passwörter am Bildschirm aufkleben und munter untereinander austauschen, ist die IP-Telefonie hier wohl das geringste Sicherheitsrisiko.\nKategorie: Allgemein, IP Telefonanlagen, Netzwerk, Sicherheit Stichworte: IP-Telefonie, ISDN, VoIP


Im Turm der Burg Mauterndorf erklingt wieder eine Glocke - Lungau - meinbezirk.at\nÖsterreichSalzburgLungauLokalesIm Turm der Burg Mauterndorf erklingt wieder eine Glocke\n25.06.2016, 21:19 Uhr\nIm Turm der Burg Mauterndorf erklingt wieder eine Glocke\nGlockenweihe auf der Burg Mauterndorf: Anton Schitter (Holzbau Mauterndorf), Jochen Posch von der Innsbrucker Glockengießerei Grassmayr und Burgwart Andreas Zehner heben die Glocke an, um sie in den Glockenturm zu tragen.\nDie Glocke ist der Heiligen Barbara und der Heilgen Elisabeth gewidmet\nEs war ein feierlicher Moment, der am Samstag kurz vor 12 Uhr mittags die Festgäste ihre Gespräche verstummen ließen und auf den Klang "ihrer" neuen Glocke warteten. Und dann zauberte ihr Klang ein Lächeln in die Gesichter im Burghof: Im Glockenturm der Burg Mauterndorf hängt erstmals seit den Wirren des Zweiten Weltkriegs wieder eine Glocke.\nDie Freude war nicht nur bei Burgverwalterin Inge Stolz, ihrem Team rund um Burgwart Andreas Zehner und Glockenpatin Inge Eder riesengroß. "Es ist etwas Besonderes, eine Glockenweihe erleben zu dürfen und eine besondere Ehre Glockenpatin zu sein", freute sich die Frau von Bgm. Wolfgang Eder – der sich das "Jahrhundertereignis" – wie es Domkapitular Rektor Raimund Sagmeister formuliert hatte – nicht entgehen ließ. Im Zweiten Weltkrieg wurden sämtliche Glocken eingeschmolzen, 1952 erhielt die Pfarrkirche Mauterndorf eine neue Glocke, die Burg musste bis zum letzten Wochenende darauf warten.\nDabei war sie bereits am 11. März des Vorjahres in der Innsbrucker Glockengießerei Grassmayr gegossen worden. Die zum Mittelalterfest im Vorjahr geplante Weihe musste verschoben werden, weil sich im Terminkalender des neuen Salzburger Erzbischofs Franz Lackner – eine Glockenweihe ist Sache des Erzbischofs – keine Lücke finden ließ. Damit die Mauterndorfer nicht noch länger warten mussten, beauftragte Erzbischof Lackner seinen Domkapitular Rektor Raimund Sagmeister – er kommt ursprünglich aus Lessach – mit der Glockenweihe.\nBis die Glocke im Turm hing, hieß es noch einmal richtig anpacken für Burgwart Andreas Zehner, Jochen Posch von der Glockengießerei Grassmayr, Anton Schitter von der Firma Holzbau – die im Vorjahr die Dacheindeckung und den Glockenstuhl renoviert hatte – sowie Hermann Prodinger. Denn es brauchte vier starke Männer, um die 84 Kilogramm schwere Glocke aus Kupfer (78 Prozent) und Zinn (22 Prozent) mit einem Durchmesser von 50,7 Zentimetern in den hohen und engen Turm hinaufzuhieven.\n"Das Ursprungsland der Glocke ist China, von dort gelangte sie einst in die arabischen Länder und dann weiter in den antiken Kulturraum des Mittelmeeres. So kam sie dann in die christlich geprägten Länder und in unsere Klöster", erklärte der Geistliche vor der Weihe. Seit dem 12. Jahrhundert läuten in unseren Kirchen Glocken. "Der Klang der Glocke ist ein ganz anderer als die Geräusche, die sonst an unser Ohr dringen. Der Klang der Glocke spricht eine tiefere Schicht im Menschen an und trägt die Stimme Gottes in die Welt hinaus."\nIm Fall der Burg Mauterndorf ist das übrigens ausschließlich ein Klang der Freude – Begräbnisse gibt es auf der Burg nicht, sondern nur Hochzeiten und andere freudige Anlässe, weiß die frühere Burgverwalterin Elisabeth Heiß. Sie hatte das Gießen der neuen Glocke initiiert und auch die Inschrift gewählt, die sie als Botschaft verstanden haben möchte: "Gott zum Gruße, edle Leute, Freude und Frieden verkünde ich für alle Zeiten."\nLesen Sie auch: Das Leben umkrempeln? Inge Stolz hat es getan und ist nun Verwalterin auf Burg Mauterndorf.\nBildergalerie in Lungau (2544), Bildergalerie (121369), Fotos in Lungau (590), Fotos (2968), Raimund Sagmeister in Lungau (4), Raimund Sagmeister (10), Burg Mauterndorf in Lungau (126), Wolfgang Eder in Lungau (19), Wolfgang Eder (72), Glockenweihe in Lungau (3), Glockenweihe (37), Glockenturm (22), Inge Stolz (1), Glockenpatin (1), Andreas Zehner (1), Hilde Eder (1), Gerti Kessler (1)\nArmin Fischer aus Flachgau | 25.06.2016 | 22:12\tMelden\nEin sehr professionell gestalteter Beitrag. Sowohl Text als auch Bilder betreffend.


Wie hätten Sie’s denn gern, mehr liberal oder mehr repressiv? Ethik zwischen Freiheit und Repression – Ökumenisches Netz Rhein-Mosel-Saar e.V.\nStartseite | Ideologiekritik | Wie hätten Sie’s denn gern, mehr liberal oder mehr repressiv? Ethik zwischen Freiheit und Repression\nText als pdf, zuerst veröffentlicht unter exit-online.org\nRufe nach Ethik werden vor allem in Krisensituationen laut. Das gilt für das Fehlverhalten einzelner Akteure, deren Verhalten darauf hin geprüft werden soll, ob sie als Funktionäre noch tragbar sind. Beispiele reichen vom ethischen Raisonieren über rassistische Aussagen von Clemens Tonnies, über Nazivergleiche des (ehem.) DFB-Präsidenten bis hin zu den Politikern, die mit dem Verkauf von Masken einen Vorteil aus der Corona-Krise zu schlagen suchten. Im Fokus steht die Frage, wie durch ethische Orientierungen Handeln in Übereinstimmung gebracht werden kann mit dem, was für ‚systemrelevant‘ gehalten wird. Im Blick auf die Corona-Krise waren solch ethische Fragen: Wie kann der Schutz von Leben und Gesundheit in Einklang gebracht werden mit den Notwendigkeiten kapitalistischer Normalität? Oder: Wie können Ärzte angesichts von Triagen ethisch korrekt eine Selektion zwischen denen vornehmen, die noch behandelt werden können und denen, für die sich eine Behandlung nicht mehr ‚lohnt‘. Wie ist der Schutz von Gesundheit und Leben in Einklang zu bringen, mit den Problemen, die durch Schutzmaßnahmen geschaffen werden?\n1. Kant als Oberlehrer der Moral\nAls mehr oder weniger heimlicher Schiedsrichter in ethischen Streitfragen steht Immanuel Kant im Hintergrund. Er genießt Ansehen, weil sich seine Ethik1 mit Vorstellungen von Autonomie und Freiheit verbindet und daher mit dem Selbstverständnis einer ‚offenen und demokratischen‘ Gesellschaft konvergiert. Daher kann es angesichts der Ethikdiskussionen hilfreich sein, einen Blick darauf zu werfen, wie Ethik nach Kant ‚funktioniert‘.\n1.1 Vom Scheitern der theoretischen Vernunft zur „Metaphysik der Sitten“\nKant‘sche Ethik steht im Zusammenhang des Scheiterns der ‚reinen Vernunft‘. Gemeint ist die Metaphysik. Sie stößt angesichts der Frage nach der Erkenntnis Gottes auf eine Grenze, die sie nicht überwinden kann und scheitert an ihrem Anspruch, eine stringente Erklärung für Ursprung und Ziel alles Seienden (Geschaffenen) in einem absoluten und vollkommenen Sein (Gott) zu geben. Im Scheitern an der Erkenntnis Gottes scheitert die ‚reine Vernunft‘ und mit ihr die Metaphysik. Das Sein Gottes lässt sich zwar denken. Aus der begrifflichen Denkbarkeit Gottes kann jedoch nicht – wie es im sog. ontologischen Gottesbeweis geschah – auf die Existenz Gottes geschlossen werden. Ob das, was gedacht wird, ‚zu recht‘ gedacht wird, also ob der Idee der reinen Vernunft eine Wirklichkeit entspricht, kann aber nicht bewiesen werden. Angesichts des Scheiterns der ‚reinen Vernunft‘ kommt es zu dem, was die kant‘sche Wende von der theoretischen (also der ‚reinen‘) zur ‚praktischen Vernunft‘ genannt wird.\nMit der Wende zur ‚praktischen Vernunft‘ sind aber die metaphysischen Fragen nicht einfach verschwunden. Sie wandern nur in die ‚praktische Vernunft‘ ein. Sie wird zu einer Prüfungsinstanz für die Tragfähigkeit metaphysischer Reflexion. Da, wo die ‚reine Vernunft‘ auf ihre Grenzen stößt, tauchen Kants berühmte Fragen auf: „1. Was kann ich wissen? 2. Was soll ich tun? 3. Was darf ich hoffen?“ (Kant 1983, KrV, B 833, 834/A 805, 806). In ihnen finden das spekulative und das praktische Interesse der Vernunft zusammen. Die dritte Frage nach der Hoffnung wird zum Schlüssel für die übrigen Fragen. Sie »ist praktisch und theoretisch zugleich« (ebd., B 833, 834/A 805, 806). Dies wird deutlich, wenn Kant sie in der Frage formuliert: »wenn ich nun tue, was ich soll, was darf ich alsdenn hoffen?« Kant sagt: »Alles Hoffen geht auf Glückseligkeit« (ebd.). Was wir angesichts dieser Hoffnung tun können, ist, uns der Hoffnung auf Glückseligkeit würdig zu erweisen, also: »Tue das, wodurch du würdig wirst, glücklich zu sein« (ebd., B 836, 837/A 808, 809).\nDie Verbindung von ‚Glückseligkeit‘ und Moral ist an die Voraussetzung geknüpft, dass das Handeln aller im Einklang mit den Gesetzen der Moral steht. Diese Voraussetzung wird aber von der Erfahrung dementiert, dass moralisches Handeln oft nicht belohnt, sondern bestraft wird. Um an der Verbindung von Glückseligkeit und Moral festhalten zu können, muss Gott postuliert werden. Der aus der reinen Vernunft nicht zu beweisende Gott wandert als Postulat in die ‚praktische Vernunft‘ ein. Ohne Gott könnten die moralischen Gesetze nicht als Gebote für jeden verstanden werden, da sie nicht mit „Verheißungen und Drohungen“ (ebd.) verbunden werden könnten. Gott wird als oberster Richter in Sachen Moral gebraucht, um eine Lücke in der ‚praktischen Vernunft‘ zu schließen. Damit ist zugleich die Metaphysik neu fundiert, als ‚Metaphysik der Sitten‘ und des moralischen Handelns.\n1.2 Die Autonomie des Sittlichen als reine metaphysische Form\nNun spielt Gott als ‚Postulat der praktischen Vernunft‘ inzwischen keine Rolle mehr in der Ethik. Das ändert aber nichts daran, dass das Erbe des philosophischen Bezugs auf Gott weiterwirkt in immanenten gleichsam metaphysischen Setzungen und Verabsolutierungen. So wirkt das kant‘sche Erbe in der Unbedingtheit des Sollens, also der moralischen Verpflichtung, und der Freiheit weiter. Der Grund des Sollens und mithin die Unbedingtheit seines Anspruchs ergibt sich weder aus der Natur des Menschen noch aus weltlichen Umständen, sondern a priori aus der ‚reinen Vernunft‘: „Dieses Sollen […] drückt eine mögliche Handlung aus, davon der Grund nichts anders, als ein bloßer Begriff“ (ebd., B 576, 577/A 548, 549). Deshalb kann die Vernunft – autonom gegenüber empirischen Zusammenhängen und physischen Neigungen – „sich mit völliger Spontaneität eine eigene Ordnung nach Ideen“ machen, „in die sie die empirischen Bedingungen hinein paßt“ (ebd.).\nDie Unbedingtheit des Sollens als metaphysischer Begriff der ‚reinen Vernunft‘ impliziert die Freiheit zu wählen und damit die Freiheit des Willens. Im Gebrauch ihrer praktischen Vernunft stoßen Menschen darauf, dass Freiheit als sittliche Wahlfreiheit in ihrer Erfahrung als ‚Faktum‘ gegeben ist. Sie drängt die Idee der Freiheit als notwendige Unterstellung auf. Ohne die Idee der Freiheit kann es kein sittliches Handeln geben. Ihren Grund hat sie aber nicht in ‚faktischen‘ Erscheinungen, sondern als Apriori in der Vernunft selbst. Ebenso wie dem Sollen wird auch der Freiheit der Charakter des Unbedingten und damit des Absoluten zugesprochen. Sie findet ihre Verwirklichung im ‚reinen Willen‘. Ihm entspricht der ‚reine Verstand‘. Wie dieser allein aus sich selbst Kategorien hervorbringt, so bringt der ‚reine Wille‘ als ‚guter Wille‘ eine sittlich gute Handlung hervor. Er ist „nicht durch das, was er bewirkt, oder ausrichtet, nicht durch seine Tauglichkeit zu Erreichung eines vorgesetzten Zwecks, sondern allein durch das Wollen, d.i. an sich gut“ (Kant, GMS, BA 3, 4).\nDamit sind keine inhaltlich bestimmten Gebote und Verbote begründet, sondern ein rein formales Sittengesetz, das Sollen, die Pflicht ‚als solche‘. Angesichts der Unbedingtheit des Sollens kann es keine bedingten, also an inhaltliche Bedingungen gebundenen Imperative geben, sondern nur den formalen, also nicht an Inhalte gebundenen kategorischen Imperativ. Er gilt allgemein, also unabhängig von inhaltlichen und zeitlich-geschichtlichen Bedingungen. Sein einziges Kriterium ist ein formales: das der Verallgemeinerbarkeit. „Wenn ein vernünftiges Wesen sich seine Maximen als praktische allgemeine Gesetze denken soll, so kann es sich dieselben nur als solche Prinzipien denken, die nicht der Materie, sondern bloß der Form nach, den Bestimmungsgrund des Willens enthalten“ (Kant, KpV, A 48). Ein Imperativ gilt dann als sittlich verpflichtendes Gebot, wenn er verallgemeinerungsfähig ist.\nDie Unbedingtheit des Sollens und der Freiheit gründen metaphysisch in der Idee einer Freiheit, die sich dadurch auszeichnet, dass sie autonom ist gegenüber der materiellen Wirklichkeit. Sollen und Freiheit sind also autonom, weil sie ‚jenseits‘ inhaltlicher, zeitlich-geschichtlicher Bestimmungen fundiert sind. Als ‚Unbedingtes‘ müssen sie frei bleiben von Bedingtem, von jeder materiellen Inhaltlichkeit. Nur als reine Form kann ihre Unbedingtheit gewahrt werden. Der Unbedingtheit der Freiheit entspricht die Unbedingtheit des kategorischen Imperativs als rein formalem und so unbedingtem Gebot. Die Unbedingtheit der ‚reinen Vernunft‘ tritt im Bereich der ‚praktischen Vernunft‘ in Erscheinung und kommt im sittlichen Handeln zur Wirksamkeit.\nEine von Empirie reine Form, eine von den Bedingungen der Materialität, von Zeit, Geschichte, Inhaltlichkeit reine Form des Unbedingten kann es aber in der realen Welt nicht geben. Menschen können real nicht in den abstrakten Sphären reiner Verpflichtung und reiner Freiheit, sondern nur unter realen Bedingungen leben, unter denen sie unbedingtes Sollen und unbedingte Freiheit zur Geltung bringen. Deshalb ist in Kants reinem Sollen immer schon ein reales, inhaltlich bestimmtes ‚Sittengesetz‘ und in Kants ‚Idee‘ der Freiheit immer schon ein realer sozialer Ort vorausgesetzt. Historisch ist dies die reale Gesellschaft des sich konstituierenden Kapitalismus. Deren Materialität, sprich Inhaltlichkeit, findet aber keinen Eingang in die reine Form des Sollens und der Freiheit. Sie kommt immer erst nachträglich zur Geltung als faktisches Sittengesetz, als Freiheit im Rahmen der vorausgesetzten faktischen Verhältnisse. Dabei wird die Unbedingtheit des Sollens und der Freiheit zur Legitimation der geschichtlich bedingten Verhältnisse. Robert Kurz hat dies u.a. am Beispiel von Kants Verklärung der Konkurrenz zu einem Element der Weisheit des Schöpfers bzw. der von ihm geschaffenen Ordnung gemacht (Kurz 2009, Schwarzbuch Kapitalismus, 67ff).\nKants reine Formen des Sollens und der Freiheit werden zu Kategorien, mit denen der Sinn für Pflicht ‚an sich‘ eingeschärft wird. Reale Verpflichtung kann aber nicht ‚an sich‘, sondern nur in Verbindung mit einem materialen Objekt verwirklicht, ‚realisiert‘ werden. Diese Verbindung herzustellen, bleibt dem ‚gesunden Menschenverstand‘, dem „gemeinen Verstand“ (Kant, KrV, B 859, 860/A 831, 832) überlassen; denn was „alle Menschen angeht“, die Erfüllung der Pflichten, kann „den gemeinen Verstand“ nicht „übersteigen“ (ebd.). Er ist verbunden mit dem Sittengesetz, das wiederum ‚gemein‘, also allgemein ist und für alle unbedingte Geltung beansprucht. Kants Metaphysik der Verpflichtung begründet also keine inhaltlich neue Moral, sondern bezieht sich auf die herrschende Moral als allgemeines Sittengesetz wie er sie in der Entwicklung des Kapitalismus vorgefunden hat. Die moralische Verpflichtung interessiert sich nicht für die Begründung oder gar für die Kritik der Sitten bzw. des Sittlichen und schon gar nicht für die damit verbundenen Verhältnisse, sondern verpflichtet auf die herrschende Sittlichkeit, setzt sie also samt der Verhältnisse, mit denen sie einhergeht, begründungs- und kritiklos voraus.\n1.3 Mal so, mal so, … formal geht alles\nAuch leere Formen können also nicht einfach aus der Geschichte aussteigen. Daher müssen sie sich immer wieder mit geschichtlicher Materialität verbinden. Die inhaltliche Leere einer rein formal (in der metaphysischen Unbedingtheit des Sollens) begründeten moralischen Verpflichtung und die inhaltliche Leere einer ebenso im Unbedingten wurzelnden Freiheit verbinden sich mit unterschiedlichen historischen Konstellationen bis hin zu solchen, in denen Mord das Ergebnis der Erfüllung moralischer Verpflichtung wird.\nIn ihrem Bericht über den Prozess gegen Eichmann schreibt Hannah Arendt, Eichmann habe „mit großem Nachdruck“ beteuert, „sein Leben lang den Moralvorschriften Kants gefolgt zu sein, und vor allem im Sinne des kantischen Pflichtbegriffs gehandelt zu haben“ (Arendt 1986, Wir Flüchtlinge, 174). Die Vernichtung der Juden wurde zu einem sittlichen Gebot. Sie kann kalt und routiniert, ohne Empfinden für die Leiden der Opfer exekutiert werden; sie kann aber auch noch einmal durch die Schwere der Verantwortung überhöht werden wie in einer Rede Himmlers deutlich wird. In einer Rede vor den Reichs- und Gauleitern in Posen betont Himmler die Last, die mit der Vernichtung der Juden zu tragen sei: „Es musste der schwere Entschluss gefasst werden, dieses Volk von der Erde verschwinden zu lassen“. Die Schwere des Entschlusses liegt darin, dass auch Frauen und Kinder vernichtet werden ‚müssen‘. Himmler hielt sich „nicht für berechtigt, die Männer auszurotten […] und die Rächer in Gestalt der Kinder für unsere Söhne und Enkel groß werden zu lassen“. Seine Sorge galt denen, die den Entschluss durchführen mussten, „ohne dass […] unsere Männer Schaden an Geist und Seele erlitten hätten. Diese Gefahr lag sehr nahe. Der Weg zwischen den beiden bestehenden Möglichkeiten, entweder roh zu werden, herzlos zu werden und menschliches Leben nicht mehr zu achten oder weich zu werden und durchzudrehen bis hin zu Nervenzusammenbrüchen […] lag sehr nahe“ (Himmler 1974, Geheimreden, 169f). Zu einer ‚Ruhmestat‘ wird es, „dies durchgehalten zu haben, und dabei – abgesehen von Ausnahmen menschlicher Schwächen (!) – anständig (!) geblieben zu sein […]“ (ebd., 170).\nDer ‚Anstand‘ – die Übereinstimmung mit dem, was sittlich ‚ansteht‘ – wurde gewahrt. Der Massenmord ist sittlich gerechtfertigt und durch die Last der Verantwortung, die von den Tätern in Erfüllung ihrer Pflicht übernommen wurde, überhöht. Die Ermordeten wurden zu Opfern einer Pflichterfüllung, bei der alle Empfindsamkeit für die Opfer ausgeschaltet ist, damit die Täter nicht roh werden und die Achtung vor dem menschlichen Leben nicht verlieren.\nNicht zufällig spielt die Beziehung zu Kants Moral auch im juristischen Bereich eine wichtige Rolle. Wie die Ethik ist auch das Recht seinem Wesen nach rein formal, d.h. inhaltsleer, kann aber „mit beliebigen Inhalten gefüllt werden. Es gibt kein formales Kriterium, das verhindern könnte, dass Rassismus und Antisemitismus Gesetzeskraft erlangen können. Mit anderen Worten: Auch der Massenmord konnte rechtspositivistisch ablaufen“ (Kurz 2003, Weltordnungskrieg, 339). Robert Kurz formuliert dies gegen Ernst Fraenkels Unterscheidung des nationalsozialistischen Staates von einem rechtspositivistischen ‚Normenstaat‘ und einem von subjektiver Willkür agierenden ‚Maßnahmenstaat‘ (vgl. ebd., 338f). „Das Unheimliche an der Mordmaschine der Nazis“ verortet Kurz darin, „dass sie streng normativ lief, auch im juristischen Sinn“ (ebd., 339). Nach Kant kann sich „ein vernünftiges Wesen“ die Maximen, die es „als praktische allgemeine Gesetze“ leiten, „nur als solche Prinzipien denken, die, nicht der Materie, sondern bloß der Form nach, den Bestimmungsgrund des Willens enthalten“ (Kant, KpV, A 49, 50). Dann aber „bleibt von einem Gesetz, wenn man alle Materie, d.i. jeden Gegenstand des Willens davon absondert, nichts übrig als die bloße Form einer allgemeinen Gesetzgebung“ (ebd.). Für diese leere Form mit „Geltung ohne Bedeutung“ (Agamben 2002, Homo Sacer, 62) ist jeder Inhalt sekundär bzw. gleichgültig. Während die leere Form eines allgemeinen Willens die Nazi-Diktatur als ‚Ausnahmezustand‘ legitimierte, vermengt sich in der Krise des Kapitalismus das „diktatorische Moment […] nicht nur mit dem demokratischen Prozedere, es mischt sich auch mit der postpolitischen, postsouveränen Anomie“ (Kurz 2003, Weltordnungskrieg, 344), so dass die Mixtur aus „demokratischem Rechtspositivismus, Momenten des Ausnahmezustandes und anomischen Prozessen“ (ebd.) Ausdruck kapitalistischer Krisenverhältnisse ist, die den Weg in eine Barbarei bahnt, die sich nicht mehr nur bei Akteuren autoritärer Staatlichkeit, sondern im Zusammenhang der Verwilderung der Verhältnisse und der Subjekte zeigt.\n2. Ethik in der Krise des Kapitalismus\n2.1 Die ethisch eingeklagte Gerechtigkeit\nSeit Beginn der 1970er Jahre spitzt sich der „prozessierende Widerspruch“ der kapitalistischen Produktion zu seiner finalen, d.h. immanent nicht mehr überwindbaren Krise zu. Mit der sich nun durchsetzenden mikroelektronische Revolution lässt sich der Verlust an Arbeitssubstanz nicht mehr kompensieren. Die politische Antwort ist die neoliberale Rezeptur von Deregulierungen und Privatisierungen. Sie wird legitimiert mit der Rhetorik der ‚Freiheit des Marktes‘, der seine kreativen Kräfte entfalten soll, die ein Marktgleichgewicht herstellen sollen und – anknüpfend an die ‚unsichtbare Hand‘ von Adam Smith – ‚Wohlstand‘ für alle versprechen. Die ‚Freiheit des Marktes‘ soll verwirklicht werden in einer freien und offenen demokratischen Gesellschaft.\nDie Durchsetzung der neoliberalen Reformen zeigen, was das real heißt: Sie sind in den westlichen Zentren verbunden mit Sozialabbau und Repression gegen diejenigen, deren Arbeit nicht zu verwerten ist. In Ländern der Peripherie, in denen es sozial kaum etwas abzubauen gibt, kommt es zur Verschärfung der Repression zwecks Sicherung der Freiheit. Was das bedeutet hat der Ökonom und Theologe Franz Hinkelammert im Blick auf Chile, das unter Pinochet versuchte, mit Hilfe der ‚Chicago Schule‘ um Milton Friedman ein neoliberales Modell par exellence zu kreieren, auf die Formel gebracht: ‚Sozialstaat versklavt. Polizeistaat macht frei.‘\nGegen die mit dem Markt verbundenen ‚Ungerechtigkeiten‘ wird in der Ethik zum einen die ‚Gerechtigkeitsfrage‘ in Stellung gebracht. Sie soll einen Beitrag leisten, gegen die Freiheit des Marktes und die mit ihr verbundenen Prozesse sozialer Spaltung, also ‚Gerechtigkeit‘ durchzusetzen. Als politische Ethik klagt sie den Primat der Politik gegenüber den Kategorien des Marktes ein. Unter ihrem Primat soll Gerechtigkeit als re-regulierende Einbettung des entbetteten Marktes durchgesetzt werden. In diesen Zusammenhang gehört John Rawls ‚Theorie der Gerechtigkeit‘. Aus allgemeinen Prinzipien, sog. ‚Gerechtigkeitsgrundsätzen‘ wie dem Zugang aller zu Rechten und Freiheiten, Chancen und Macht, Einkommen und Wohlstand, leitet er Perspektiven für eine Gerechtigkeitsordnung ab. Felder, in denen Gerechtigkeitsethik danach sucht, gesellschaftlich wirksam zu werden, sind sowohl Politikberatung sowie die Begleitung sozialer Bewegungen, in denen vielfach Gerechtigkeit von den Menschenrechten her stark gemacht wird.\nZum anderen soll sich Ethik nicht nur auf der Ebene der Politik zur Geltung bringen, sondern auch als sog. Wirtschaftsethik Gewicht bekommen (vgl. Schuster/Ulrich 2004, Integrative Wirtschaftsethik). Sie soll sich also im Rahmen der Marktkategorien selbst über die sich an ihnen orientierenden wirtschaftlichen Akteure wirksam werden. Absurderweise kommt die Gerechtigkeitsethik umso mehr Bedeutung zu je mehr sich die Forderung nach Gerechtigkeit mit ihrem Fokus auf die Politik als unwirksam erweist bzw. an den Verhältnissen scheitert. Je mehr die Zerstörung der ökologischen Grundlagen bewusst wird, soll auch hier Ethik helfen, diesmal als Umweltethik – politisch wie in der Ethisierung des Verhaltens von Konsumenten. Schließlich – darauf läuft das Scheitern des Primats der Politik hinaus – sind alle eigenverantwortlich und ethisch zur Quadratur des Kreises verpflichtet, also etwas zu lösen, das mit Ethik nicht zu lösen ist. Nur am Rande sei das Phänomen der Inflationierung von Ethik vermerkt. Von der Arbeits-, Wirtschafts- und Umweltethik über politische Ethik breitet sie sich bis hinein in allen möglichen Konfliktkonstellationen aus. So soll sie auch Abhilfe schaffen bei der Korruption sowie klären helfen, inwieweit rassistisches, sexistisches, antisemitisches und antiziganistisches Reden und Verhalten von Funktionären ‚noch‘ tragbar ist.\nGegen die Basisformen der Wert-Abspaltungsvergesellschaftung hat die Ethik der Gerechtigkeit nicht nur nichts einzuwenden. Sie ist auch ihre unreflektierte Voraussetzung. Die ethische Forderung nach Gerechtigkeit zielt auf den Anwendungsbereich innerhalb dieser Basisformen. Insofern ist die Gerechtigkeitsethik eine demokratische Ethik. Sie versucht, „zwischen den einender widersprechenden Interessen des partikularen, nackten Geldinteressen einerseits und eines sozial wie juridisch geregelten gesellschaftlichen Zusammenlebens dieser Partikularsubjekte andererseits humpelnd zu vermitteln“ (Kurz 2013, Die Aufhebung der Gerechtigkeit, in: Weltkrise und Ignoranz, 17). Je mehr die Wert-Abspaltungsvergesellschaftung zerbricht, desto obsoleter und zugleich lauter wird der Ruf nach Gerechtigkeit. Mit der Krise dieser Vergesellschaftung brechen die Subjekte ein, deren Basis bekanntlich die Verausgabung von Arbeit ist, und mit ihr die Rechtsform. Wer aber kein Subjekt mehr sein kann, kann auch kein Rechtssubjekt mehr sein, das ‚Rechte‘ auf Nahrung, Wohnung, Gesundheit, Leben etc. einfordern könnte. Wenn immer mehr Menschen aufhören, Wirtschaftssubjekte dieses Systems zu sein, hören sie auf Rechtssubjekte und damit überhaupt Menschen qua Systemdefinition zu sein. Daran scheitert der Ruf nach Gerechtigkeit einschließlich dem nach universalen Menschenrechten und alle Rhetorik von der Würde ‚des‘ Menschen. Als letzte ethische Illusion blamiert sich die Vorstellung, mit Ethik ließen sich dann wenigstens die Prozesse der Barbarisierung bremsen. Das Scheitern der Ethik ist dadurch vorprogrammiert, dass die gesellschaftlichen Basiskategorien unangetastet bleiben.\n2.2 Diskursethik als Zaubermittel\nAls demokratisches Zaubermittel für das Aushandeln von demokratischem Konsens hat sich die Diskursethik herauskristallisiert. Sie knüpft an die Problematik an, dass sich Werte, Normen, Institutionen, ethische Urteile nicht mehr allgemeinverbindlich in ontologischen Wesens- und Ordnungsvorstellungen begründen lassen. Ethik darf also nicht – darin an Kant anknüpfend – heteronom sein, sondern muss im Einklang mit der Freiheit der Subjekte und ihrem freien Willen stehen. Im Unterschied zu Kant soll die Ethik aber nicht in einer ‚Metaphysik der Sitten‘, sondern metaphysikfrei und damit radikal säkular begründet werden. Dennoch braucht die Ethik ein Allgemeines, über das sie universal werden kann. Die diskursethischen Ansätze meinen dies in den Wahrheits- und Geltungsansprüchen gefunden zu haben, die Kommunikationspartner in Diskursen gegenseitig erheben. Wer die eigenen Ansprüche nicht den anderen zubilligt gerät in einen ‚performativen Widerspruch‘. Grundlage für die Begründung von Normen ist also eine ideale, herrschaftsfreie, weil gleichberechtigte Sprechsituation, in der sich die am Diskurs Beteiligten als gleiche und gleichberechtigte PartnerInnen anerkennen. Kants Metaphysik der Sitten ist dabei jedoch nicht verschwunden, sondern in eine idealisierte Sprechsituation und ihren transzendentalen Idealismus eingewandert. Von den idealen Diskursen sind die realen Diskurse zu unterscheiden. Letztere können sich dem Ideal immer nur annähern, ohne es zu erreichen. Es ist kein Zufall, dass die Diskursethik als besonders kompatibel mit der Demokratie angesehen wird, insofern sie eine Grundlage für das demokratische Aushandeln gegensätzlicher Optionen und Interessen zu sein scheint. Dabei entsteht der Eindruck, alle könnten zumindest über StellvertreterInnen am Diskurs partizipieren.\nAuch die Diskursethik bleibt formal. Sie kennt kein inhaltliches Kriterium. Die von ihr entwickelten normativen Orientierungen können Geltung beanspruchen, wenn das Verfahren des Diskurses unter den Bedingungen möglichst idealer, d.h. gleicher und herrschaftsfreier Kommunikation stattgefunden hat. Die Geltung ethischer Normen hängt nicht an Inhalten, sondern an einem formal korrekten Verfahren, unter denen ein Konsens zustande gekommen ist. Die in dem Verfahren vorausgesetzte ideale Kommunikation ist blind für ihre reale Verzerrung durch die herrschenden Verhältnisse – sowohl im Blick auf gesellschaftliche Asymmetrien als auch auf das Ganze der Herrschaftsverhältnisse, in die alle am Diskurs Beteiligte eingebunden sind. Im vermeintlich ideal und herrschaftsfrei oder herrschaftsarm zustande gekommenen Konsens sind also die gesellschaftlichen Asymmetrien ebenso wie die gesellschaftlichen Fetischverhältnisse immer schon gegenwärtig. Damit aber wird der Diskurs zu einer Verträglichkeitsprüfung ethischer Normen mit den herrschenden Verhältnissen, also der herrschenden Demokratie und des ihr entsprechenden Verständnisses von Verpflichtung und Freiheit. Ihr Kriterium der Universalisierbarkeit und damit der Geltung bleibt – entsprechend dem ‚kategorischen Imperativ‘ – ein formales: der formal korrekt im Diskurs ausgehandelte Konsens.\nMit Kant ist die Diskursethik darin verbunden, dass die ‚Metaphysik der Sitten‘ eingewandert ist in die transzendental-idealistischen Voraussetzungen des Diskurses und der ‚kategorische Imperativ‘ in die Universalisierbarkeit der mit dem Konsens legitimierten Normierungen. Der kant‘sche Formalismus findet seine Fortsetzung darin, dass die im Konsens ausgehandelten Normen Geltung beanspruchen können, nicht aufgrund inhaltlicher Evidenz, sondern aufgrund eines formal korrekten Verfahrens.\n2.3 Eigen-Verantwortung als Ethik der Selbstunterwerfung\nDer Begriff der Verantwortung macht bereits deutlich, dass die Rede von der ‚Eigen-Verantwortung Anleihen bei der Ethik macht. Die politisch verstandene Ethik der Gerechtigkeit dementiert sich angesichts der einbrechenden politisch-ökonomischen Formen. Die auf das Handeln einzelner Unternehmer bzw. Unternehmen zielende Wirtschaftsethik scheitert an den Systemzwängen, denen die Akteure ausgeliefert sind. Wer ethisch handeln will, wird nicht mit ‚Glückseligkeit‘ belohnt, sondern droht aus dem Rennen geworfen zu werden. Nicht Ethik, eher bietet Korruption Auswege an. Ethische Verantwortung zerbricht an den Grenzen politischer und ökonomischer Systemzusammenhänge. Nun sollen es die in der Subjektform ebenfalls einbrechenden Individuen selbst richten. Die ökonomisch und politisch gescheiterte Eigenverantwortung sollen sie nun selbst übernehmen – als Eigen-Verantwortung.\nUnter dem Schein versprochener Emanzipation finden Autonomie und Freiheit in der Eigen- bzw. Selbstverantwortung zusammen. Die auf Autonomie und Freiheit basierende Ethik findet ihre Vollendung in der eigenverantwortlich zu leistenden Selbstunterwerfung des ‚unternehmerischen Selbst‘. Die ethischen Implikationen des ‚unternehmerischen Selbst‘ werden in seiner Beschreibung von Ulrich Bröckling deutlich: „Das unternehmerische Selbst … steht für ein Bündel aus Deutungsschemata … mit denen Menschen sich selbst und ihre Existenzweisen verstehen, aus normativen Anforderungen und Rollenangaben, sowie aus institutionellen Arrangements, Sozial- und Selbsttechnologien, die und mit denen sie ihr Verhalten regulieren sollen (!). Anders ausgedrückt…: Das unternehmerische Selbst ist ein Leitbild“ (Bröckling 2007, Das unternehmerische Selbst, 7).\nMit dem Leitbild des Individuums „als Unternehmer seiner Arbeitskraft und Daseinsvorsorge“ – wie es die sächsisch-bayrische Zukunftskommission formuliert hatte2 – ist eine Norm gesetzt und ein Sollen, eine Pflicht formuliert, dem sich das Handeln zu unterwerfen hat. Mit den Sozial- und Selbsttechnologien von Kreativität, Empowerment, Qualität und Projekt werden die Mittel, mit denen die Pflichten des ‚unternehmerischen Selbst‘ zu erfüllen sind, als zu ergreifende Angebote gleich mitgeliefert. Voraussetzung dafür ist Individualisierung als Form der Vergesellschaftung. In deren Rahmen wird – so Luhmann – „Individuum sein … zur Pflicht“ (Luhmann 1989, Individuum, Individualität, Individualismus, in: ders., Gesellschaftsstruktur und Semantik, Bd. 3, 252), wohl auch zur Pflicht, von den angebotenen Sozial- und Selbsttechnologien privaten Gebrauch zu machen.\nIm Anschluss an Foucault versteht Bröckling die mit dem ‚unternehmerischen Selbst‘ verbundene Subjektivierung „als einen Formungsprozess, bei dem gesellschaftliche Zurichtung und Selbstmodellierung in eins gehen“ (Bröckling 2007, Unternehmerisches Selbst, 31), mithin als „Subjektivierungsregime“ (ebd., 39). Darin werden die Individuen zur Freiheit verpflichtet. Es die Freiheit, sich selbst den nicht thematisierten Verhältnissen zu unterwerfen, genau dafür ‚Eigen-Verantwortung‘ zu unternehmen. Dem entspricht der imperativische Ton in Leitbildern wie in Sozial- und Selbsttechnologien. Er verbindet sich mit der Drohung: Wer dieser kategorischen Verpflichtung nicht nachkommt, trägt dafür selbst die Verantwortung und wird mit dem gesellschaftlichen Absturz bestraft.\nDas Tückische an dieser Konstellation von Verpflichtung und Versprechen bzw. Drohung mit Bestrafung ist die „Unabschließbarkeit der Optimierungszwänge“ (ebd., 17). Angesichts der sich – erst recht mit der Krise – verschärfenden Konkurrenz, ist das ‚unternehmerische Selbst‘ nie gut genug. Es muss immer besser werden und sich von den KonkurrentInnen unterscheiden. Analog zu den in der Konkurrenz produzierenden Unternehmen hat es dann einen Vorteil, wenn es etwas anders macht als die Konkurrenten. Es ist konfrontiert mit der Norm, nicht konformistisch zu sein, anders zu sein als die anderen, sich durch sein Alleinstellungsmerkmal von ihnen zu unterscheiden.\nWenn das ‚unternemerische Selbst‘ angesichts der aufgeladenen Verpflichtungen scheitert, ist das kein Impuls zur Unterbrechung zwecks individueller und gesellschaftlicher Reflexion, sondern verpflichtet zu einem neuen Anfang. Die Pleite wird zur Herausforderung, es – mit Hilfe von Schuldner- und Selbstmanagementberatung – wieder von neuem zu versuchen. Auf jedes Scheitern folgt ein neues Projekt. Der unabschließbare und so gleichsam unendliche Imperativ bleibt sich gleich: „Sei aktiv! Nimm dein Leben in die Hand. Sei dein eigener Chairman!“ (ebd., 282).\nDieses „Ethos individueller Verantwortung und Autonomie“ – wie es Bröckling nennt – treibt in die Depression (vgl. Ehrenberg 2008, Das erschöpfte Selbst). Nicht mehr der für die Neurose charakteristische Konflikt zwischen eigenem Wollen – oder psychoanalytisch genauer zwischen Es (Trieb) und Ich – und von außen gefordertem Sollen steht im Vordergrund, sondern die Kluft zwischen den geforderten Anstrengungen, die sich die Individuen frei und autonom ‚zu eigen‘ machen sollen, und den nie ausreichenden, nie abzuschließenden, ‚unendlichen‘ Bemühungen. Hinter dem ‚unternehmerischen Selbst‘, das alles kann, wenn es nur will, verbirgt sich sein Gegenteil: das unzulängliche depressive Individuum, das nicht mehr kann, was es soll. Die Katastrophe kommt noch einmal verschärft in den Blick, wenn wir dieses zum Scheitern verurteile Individuum im Zusammenhang postmoderner Krisenprozesse als „narzisstischen Sozialtypus“ (vgl. Wissen 2017, Die sozialpsychische Matrix der bürgerlichen Subjekts in der Krise, in exit! 14, 29ff) verstehen, dem es zunehmend unmöglicher wird, Objektbeziehungen aufzubauen und so auf sich selbst, seinen Größenwahn, mit dem Versagensängste und Kleinheitsgefühle abgewehrt werden, und sein ganzes Elend zurück geworfen ist. Diese ‚Vorerkrankungen‘ wurden aus der kapitalistischen Normalität als Erkrankungen mitgenommen, über die sich verschärfend noch einmal das Virus legt.\n3. Mal solidarisch – mal liberal\n3.1 Zur Normativität der Demokratie als ‚offene Gesellschaft‘\nIn der Corona-Krise standen sich zwei auf den ersten Blick konkurrierende normative Orientierungen gegenüber, die sich als Ruf nach Solidarität und nach Freiheit Gehör verschaffen wollten. In der ersten Phase der Pandemie wurde politisch Solidarität eingefordert, um die Maßnahmen zur Eindämmung zu legitimieren und durchzusetzen. Genau das aber stieß auf die Grenzen der staatlich finanzierten Absicherungen wie auf die recht begrenzten sozialen und emotionalen Ressourcen, ohne die kapitalistische Normalität leben zu können.\nSchon bald wurde die Rhetorik der Solidarität durch die krisenvertraute Rhetorik der Eigenverantwortung überlagert. Kapitalistische Normalität und freiheitliche Demokratie können mal mehr ‚solidarisch-verantwortlich‘, mal mehr ‚selbstbezüglich‘ und ‚eigen-verantwortlich‘ agieren, mal mit mehr Staat, mal mit mehr Markt. Dabei sind Demokratie und Rechtsstaat normativ gesetzt. Im Rahmen demokratischer Normalität sollen demokratische Prozesse ausgehandelt werden. Die Diskursethik bietet sich dafür als ‚idealer‘ Rahmen an. An diesen Rahmen ist die Freiheit gebunden bzw. ihm unterworfen. Alles kann frei und demokratisch verhandelt werden, nur nicht der demokratische Rahmen. Die Normativität dieses Rahmens muss auch angesichts der Corona-Maßnahmen gewahrt bleiben. Entsprechend gilt das, was Demirović offenherzig ausgeplaudert hat: „Wir behalten unsere Freiheit und treffen Entscheidungen, die entweder autoritär, liberal, sozialdarwinistisch oder autonom sozialistisch sein können“ (Demirović 2021: Warum die Forderung nach einem harten Shutdown falsch ist,\nwww.akweb.de/bewegung/zerocovid-warum-die-forderung-nach-einem-harten-shut-down-falsch-ist/). Solchem Aushandeln aber ist eine objektive Grenze gesetzt: die aus dem Schwinden der Arbeit resultierende Grenze der Kapitalverwertung.\nDiese objektive Grenze kann immer wieder dadurch unsichtbar gemacht werden, dass sowohl die Demokratie als auch die Diskurse des Aushandelns sich in einem transzendental-idealistischen Horizont bewegen. Transzendental meint – im Unterschied zu Ontologien, die von substantialistisch bzw. essentialistisch zu bestimmenden Inhalten ausgehen – den immer offenen Horizont von Demokratie und diskursethisch bestimmten Aushandlungsprozessen. Er macht die sog. ‚offene Gesellschaft‘ aus. Idealistisch ist dieser Horizont, weil er mit Idealismen verbunden ist: dem Horizont einer idealen Demokratie ebenso wie dem Aushandeln in idealen Diskursen. Es kommt darauf an, sich diesen Idealen gleichsam asymptotisch anzunähern, ohne sie real erreichen zu können. Das impliziert eine falsche oder schlechte Unendlichkeit – falsch oder schlecht, weil sie sich im Rahmen der Endlichkeit bewegt. Unter dem Strich lässt sie Demokratie und Diskurs zu einer ‚ewigen‘, d.h. zeitlosen Angelegenheit werden. Die Ideale sind nie erreicht, also muss der Prozess der Annäherung im transzendental gesetzten Horizont von Demokratie und Diskurs unendlich weitergehen und immer wieder von neuem beginnen. Genau das macht blind für die ‚Zeitlichkeit‘ der kapitalistischen Entwicklung und die ‚Zeitlichkeit‘ ihrer objektiven Grenze. Je mehr sich die Krisenverhältnisse zuspitzen, desto mehr legt sich ein Diskus nahe, der ethisch zu sozialdarwinistischen Ergebnissen des Aushandelns führt, die Demirović als Möglichkeit in den Prozess demokratischen Aushandelns einschließt. Abgesehen davon, dass mit der Krise der Kapitalverwertung sich auch die Demokratie in einem Prozess der Auflösung befindet, wäre denkbar, dass ein Sozialdarwinismus die vorherrschende Variante der Demokratie wird. Dabei ist Sozialdarwinismus der Demokratie keineswegs ‚wesensfremd‘, sondern ist ihr mit ihrer Orientierung auf Konkurrenz und Selektion inhärent.\nIn dieser Situation wird deutlich, was ‚unbedingte‘ Freiheit bedeutet. In ihrer Formalität ist sie eine inhaltlich leere Freiheit, die sich mit beliebigem materiellem Gehalt verbinden kann. Wie Kants formale Freiheit und ihr Sollensanspruch das geltende Sittengesetz voraussetzt, ist im Ruf nach Freiheit immer schon die in die kapitalistische Normalität gebannte Freiheit vorausgesetzt – eine Freiheit, die als Demokratie über Leichen geht und ihre Kinder frisst (vgl. Scholz 2019).\n3.2 Subjekt und Normalität\nMit dem Einbrechen der Arbeit brechen die Grundlagen für das sich autonom und frei dünkende Subjekt ein. Es wird zu einem leeren Subjekt mit Null-Identität (vgl. Kurz 2018, Null-Identität, in: exit! 15, 157ff). Damit, dass seine Hüllen fallen, ist das Subjekt aber nicht einfach verschwunden. Als bodenloses und leeres Subjekt muss es die Krise verarbeiten. Eine Facette dieser Verarbeitung artikuliert sich in Corona-Zeiten verstärkt im Ruf nach der Normalität der kapitalistischen Verhältnisse. Sie verspricht Freiheiten, die angesichts ihrer Einschränkungen noch einmal idealisiert werden, eine Normalität, die dem Leben der Einzelnen Halt und normative Orientierung bietet. Die mit dieser Normalität bereits verbundenen sozialen und psycho-sozialen Probleme können den Corona-Maßnahmen angelastet werden, ohne zu sehen, dass Corona nicht deren Ursache, sondern deren Verschärfung ist.\nÜberlagert oder verdrängt werden kann, dass bereits in der kapitalistischen Krisen-Normalität die Subjekte halt- und orientierungslos werden und im Leeren zu versinken drohen. Genau das ist die ‚Vollendung‘ einer Freiheit, die frei ist von somatischer und inhaltlicher Materialität sowie die ‚Vollendung‘ einer Autonomie, die frei ist von sozialen Beziehungen. Aber auch das ist nichts ‚prinzipiell‘ Neues, sondern geht damit einher, dass die inhaltlich substanzlosen Subjekteauf ihr Funktionieren konditioniert und so ersetzbar werden. Robert Kurz hat darauf hingewiesen, dass in der ‚Dialektik der Aufklärung‘ schon ahnungsvoll zu lesen war: „Jeder ist nur noch, wodurch er jeden anderen ersetzen kann: fungibel, ein Exemplar. Er selbst, das Individuum, ist das absolut ersetzbare, das reine Nichts“ (Kurz 2012, Kulturindustrie im 21. Jahrhundert, in exit! 9, 79). In der Krise der Selbstentleerung des Kapitals soll er eigenverantwortlich zum Kapitalisten seiner selbst, zum sich selbst verwertenden ‚Humankapital‘ werden – und das als Ausdruck einer Freiheit und Selbstverwirklichung, die mit Unfreiheit und Selbstunterwerfung verschmelzen.\nZu Haltepunkten der kapitalistischen Normalität gehören nicht unwesentlich der Event- und Kulturbetrieb. Entsprechend stark ertönte der Ruf nach Kultur, ohne die eine demokratische Gesellschaft nicht leben könne. Dabei war zuweilen der Eindruck zu gewinnen, bei der Kultur gehe es trotz aller postmodernen Zurichtungen auf Unterhaltung doch um etwas ‚Höheres‘, nicht um Unterhaltung, sondern um die Darstellung inhaltlicher Auseinandersetzungen, deren eine offene Gesellschaft bedarf. Aber bereits die sog. bürgerliche Elitekultur war keineswegs ‚autonom‘, sondern vermittelt über die Warenproduktion und ihre kompensatorische Bedeutung in der Durchsetzung der Warenform. Hatten Horkheimer und Adorno schon davon gesprochen, die Kulturindustrie stelle „das empfindsamste Instrument sozialer Kontrolle“ (zit. nach ebd., 63) dar, wäre mit Robert Kurzangesichts der postmodernen Inszenierungen inhaltsloser Accessoires Kultur zu charakterisieren „als eine kompensatorische Kultur der demokratischen Beschäftigungstherapie, die nichts anders ist als ein hybrider Kontrollmechanismus“ (ebd.). Dabei gehen Event- und Kulturbetrieb ineinander über. Roswitha Scholz‘ – von Robert Kurz im genannten Zusammenhang aufgegriffene – Bemerkung über den postmodernen Kostümball als Maskerade des Todes wie zu Zeiten der Pest (Scholz 1994, Die Maske des roten Todes, in Krisis 17) trifft gegenwärtig eine zynische Realität.\nSelbst wenn der Ruf nach Rückkehr zur kapitalistischen Normalität vor allem von KritikerInnen der Corona-Maßnahmen zu hören ist, stimmen KritikerInnen und BefürworterInnen der Maßnahmen in der Affirmation kapitalistischer Normalität überein. Heftig gestritten wird über die Wege der Rückkehr zur Normalität. Dabei können sich das Insistieren auf Solidarität und auf Freiheit zeitweilig gegenüberstehen. Bei den einen geht es um Solidarität im Durchhalten der Maßnahmen, um zur Unterwerfung unter die kapitalistische Normalität bei möglichst hohem Schutz der Gesundheit, die Verschärfung psycho-sozialer Schäden in Kauf zu nehmen, und ohne den – ja auch auch für die Wirtschaft besseren – Wechsel von Lockdown undLockerungen zur Normalität zurückzukehren. Demgegenüber streitet die liberale Fraktion für die demokratischen Grundrechte und ist eher bereit, Kranke und Tote in Kauf zu nehmen, die mit den demokratischen Freiheiten nun einmal verbunden sind.\n4. Was das mit Kant zu tun hat?\nAls Oberlehrer der Moral hat Kant die Prinzipien von Freiheit und Autonomie so mit dem Handeln verbunden, dass alles ethisch korrekte Handeln in diesen metaphysischen bzw. transzendentalen Prinzipien ihre Grundlagen hat. Um als überzeitliche Prinzipien gesetzt und einen Sollensanspruch als absolute moralische Verpflichtung formulieren zu können, müssen sie formal, also frei von materialer Inhaltlichkeit bleiben.\nMoralische Verpflichtung muss aber in einer nicht-absoluten, sondern kontingenten Welt zur Geltung kommen. Sie muss sich also mit dem verbinden, was als Sittlichkeit im Rahmen der herrschenden Verhältnisse anerkannt und dem ‚gesunden Menschenverstand‘, der im Einklang mit den Verhältnissen funktioniert, einsichtig erscheint. Eine kritische, notwendig inhaltliche Reflexion der Verhältnisse bleibt außerhalb der auf formaler Autonomie und Freiheit, formalen Verpflichtungen und Rechten konstituierten Ethik.\nEntsprechend haben ethische Diskurse zu prüfen, ob eine Forderung mit den vorausgesetzten Verhältnissen zu vermitteln ist. Ethikkommissionen messen politische Entscheidungen daran, inwieweit sie mit der kapitalistischen Normalität in Übereinstimmung zu bringen sind. Im Rahmen demokratische Diskurse gewinnt das Geltung, was unabhängig vom Inhalt im Rahmen der Verhältnisse im gefundenen Konsens Zustimmung findet. Das Kriterium der Geltung bleibt formal und tastet die Verhältnisse nicht an. Zudem können die Ergebnisse solchen Aushandelns die Asymmetrien und Widersprüchlichkeiten zwischen den Diskurspartnern nicht überwinden. Das Ergebnis ist oft dass sie sich, wenn ihnen die ethisch gebotenen Pflichten unerträglich erscheinen, unterschiedliche Einschätzungen, Befindlichkeiten, Wertorientierungen, Interessen etc. als ethisch geboten um die Ohren schlagen und mit den entsprechenden Moralkeulen aufeinander losgehen. Dies könnte sich angesichts des Einbrechens kapitalistischer Normalität insofern verschärfen, als damit auch die kapitalistische Normalität samt ihrer normierenden Gemeinsamkeiten einbricht, bis schließlich alle Ethik übergeht in unmittelbare Impulse, das Überleben in barbarisierendem Sozialdarwinismus zu sichern. Ein Vorgeschmack davon ist angesichts von Corona in Strategien der Entseuchung oder mit und ohne Corona in der Asyl und Flüchtlingspolitik zu kosten, deren Exekution demokratischer Ausnahmezustände diejenigen nicht irritiert, die so oder so auf die Rückkehr der kapitalistischen Normalität aus sind.\nWas bleibt als Alternative? „Der Inhalt muss wieder in sein vorrangiges Recht gesetzt werden“ (Kurz 2012, Kulturindustrie, 100), schreibt Robert Kurz am Ende seines Textes zur Kulturindustrie im 21. Jahrhundert. Er formuliert es im Blick auf die Inhaltsleere postmoderner Inszenierungen. In ihnen spiegelt sich – wie er beschreibt – das Kapitalverhältnis, das mit der Arbeit seine substantielle Grundlage verliert und das sich auf Dauer nicht in simulierte Akkumulation retten kann. Entsprechend ist der Primat des Inhalts als kategoriale Kritik der Verhältnisse und deren unterschiedlichen Ebenen gesellschaftlicher Vermittlungen zur Geltung zu bringen – von der Kritik der Wert-Abspaltung als Basisverhältnis über die Kritik der demokratischen Normalität und ihrer ethischen Diskurse bis hin zu den psychosozialen und symbolischen Vermittlungen, in denen das Subjekt seine Leere und Haltlosigkeit zu verarbeiten gezwungen ist.\n1Im Folgenden werden Ethik und Moral synonym verwandt. Ethik ist die griechische, Moral die lateinische Bezeichnung für das, was als ‚sittliches‘ Verhalten in Übereinstimmung mit den geltenden Sitten/Normen steht.\n2Kommission für Zukunftsfragen Bayern – Sachsen (Hg.), Erwerbstätigkeit und Arbeitslosigkeit in Deutschland. Entwicklung, Ursachen und Maßnahmen, Teil III: Maßnahmen zur Beschäftigungslage, Bonn 1997, 36.


Hüfingen: Junger Mundelfinger Verein sucht Mitspieler | SÜDKURIER Online\n19.03.2017 11:07 Rainer Bombardi\nHüfingen Junger Mundelfinger Verein sucht Mitspieler\nSeit elf Jahren gibt es die Boulefreunde, deren Entwicklung sich in den vergangenen Jahren trotz einiger Nackenschläge, aufgrund unerwarteter Sterbefälle von zwei ihrer Vorsitzenden, kontinuierlich nach oben bewegt.\nDer Vorstand der Boulefreunde Muncdelfingen stahlt Zuversicht aus (von links): Hans Kindler (Vorsitzender), Thomas Helbig (Schriftführer), Thomas Baumann (Vize-Vorsitzender), Martin Held (Kassierer). Sie oragnisieren in diesem Jahr zwei Schnuppertraining. Bild: Rainer Bombardi\nIm Vorjahr feierte der verein in der Burgmühle das zehnte Jahr seines Bestehens. Bei der Jahresversammlung wurde deutlich, dass der sportliche Aufschwung seit Jahren anhält.\nAktuell belegen sie einem fünften Platz im 13 Mannschaften starken Teilnehmerfeld der Landesliga Bodensee/Oberschwaben. Die Mannschaft der Boulefreunde besteht aus 12 lizensierten Teammitgliedern. Gemeinsam mit allen anderen Freunden des Boulepsorts nutzen sie die Gelegenheit, am Mittwoch und Freitag ab 18 Uhr und am Samstag ab 17 Uhr auf einem der beiden Bouleplätze bei der Aubachhhalle ihr Spiel zu verfeinern. Eingeladen ist jedermann, der ein paar kurzweilige Stunden beim Boulespiel verbringen möchte. Anfänger erhalten zügig die Spielregeln erklärt und lernen die Kniffe und den Reiz des Spiels in der Praxis kennen. Anfänger, die den Sport kennenlernen möchten, erhalten die dafür benötigten Spielgeräte in den ersten Trainingsstunden gestellt.\nIm Winter besteht für die Boulespieler die Gelegenheit im Dreschschuppen zu trainieren, der in diesem Jahr eine neue Dämmung zur Senkung der Heizkosten erhält. Anfänger erhalten in den Schnupperstunden alle notwendigen Spielgeräte ausgeliehen. Vorsitzender Hans Kindler bezeichnete regelmäßige Mitgliederwerbung als das A und O für den Fortbestand des Vereins, weshalb er für den 9. und 10. Juni die Möglichkeit zur Teilnahme an einem Schnuppertraining ankündigte.\nAuch in diesem Jahr nehmen die Boulefreunde erneut an zahlreichen Turnieren teil, bei welchen sich im Vorjahr Thomas Baumann regelmäßig auf den vorderen Rängen platzierte. Der Veranstaltungshöhepunkt aus Sicht der Bouefreunde ist das jährliche Sommerturnier an der Kohlwaldhütte, das in diesem Jahr am 22. und 23. Juli stattfindet. Regelmäßig lockt es Boulespieler vom Bodensee und aus dem Schwarzwald, aus Frankreich und aus der Schweiz an. Die Neuwahlen bestätigten Kassierer Martin Held, der eine Rechnung mit Überschuss auswies.


Belecker Jugendliche drehen eigenen Fernsehfilm | forum jugendarbeit e.V.\n← Kräftig getüftelt, gebaut, geraten und ganz viel gelacht\nJugendtreff Oase Belecke gewinnt Fair-Play-Pokal →\nBelecker Jugendliche drehen eigenen Fernsehfilm\nPubliziert am 10. März 2018 von bernd\nIm Treff freut man sich auf das Angebot.\nDurch die Kamera auf seinen eigenen Wohnort blicken. Mit Menschen ins Gespräch kommen. In Interviews Fragen nachgehen wie: „Was gefällt Ihnen an Belecke?“ oder „Was finden Sie ganz schrecklich?“. Das alles können die Teilnehmer am TV-Schnupperkurs für Jugendliche ab 14 Jahren in den Osterferien ausprobieren. Unterstützt werden sie dabei von echten Profis.\nEiner von ihnen ist der Journalist und Medientrainer Achim Böcking von der Landesanstalt für Medien NRW. „Er bringt dir alles bei, was du für deinen ersten TV-Beitrag wissen musst“, heißt es in dem Flyer, der im Jugendtreff Oase, Zum Horkamp 6, ausliegt. Gemeinsam mit dem städtischen Jugendamt laden die Oase-Mitarbeiterinnen in der Zeit vom 27. bis 28. März jeweils von 10 bis 18.30 Uhr in die Räume des Jugendtreffs ein. Für einen Kostenbeitrag in Höhe von 5 Euro gibt es unter anderem Mittagessen und Getränke. „Vorkenntnisse müssen die Jugendlichen nicht mitbringen“, so Treff-Leiterin Claudia Hahne-Dumschat. Jugendamtsmitarbeiterin Jana Fricke sieht in dem Angebot einen Anstoß zur Auseinandersetzung mit dem „Riesenthema“ Medien: „Der Schnupperkurs ist ein guter Einstieg, und am Ende können die Teilnehmer stolz auf sich sein, weil sie ihre eigene Fernsehsendung produziert haben, die dann auch noch ausgestrahlt wird.“ Tatsächlich lernen die Fernseh-Einsteiger wie man einen TV-Beitrag filmt, schneidet und moderiert. Hahne-Dumschat: „Das Thema ist zwar vorgegeben, aber was sie daraus machen bleibt ihnen überlassen.“ Dabei zweifelt sie nicht daran, dass ihnen etwas einfallen wird. Das Medieninteresse ist auch im Treff-Alltag allgegenwärtig. Hahne-Dumschat: „Viele Kids träumen davon, YouTube-Stars zu werden.“\nDie Medienprofis werden mit fünf Kameras, Stativen und Laptops anreisen. Nach der Begrüßung der insgesamt zwölf Teilnehmer geht es in Kleingruppen unmittelbar an die Filmarbeit. Bereits am Abend soll ein erstes Film-Produkt gezeigt werden. Wegen der begrenzten Teilnehmerzahl ist es für Interessierte ratsam, sich umgehend anzumelden und zwar im Jugendtreff Oase bei Claudia Hahne-Dumschat und Nicola Wälter unter der Telefonnummer 02902/977798 oder per E-Mail: jugendtreff.oase@web.de. Auch Jana Fricke nimmt unter der Rufnummer 02902/81318 oder per E-Mail j.fricke@warstein.de Anmeldungen entgegen. – ig Warsteiner Anzeiger, 10.03.2018\nDieser Beitrag wurde unter Kinder- und Jugendtreffs, OASE veröffentlicht. Setze ein Lesezeichen auf den Permalink.


Großbritannien ǀ Brexit-Wahlen — der Freitag\nGroßbritannien Theresa May hat Neuwahlen verkündet. Das könnte eine Chance für die Opposition sein, doch sie kann keine wirkliche Alternative bieten\nMichael Krätke | Ausgabe 16/2017 4\nKönnte gestärkt aus Neuwahlen hervorgehen: Theresa May\nSeit Theresa Mays Antritt als Regierungschefin vergangenen Sommer wurde über vorgezogene Neuwahlen (snap elections) spekuliert. May blieb lange standhaft. Neuwahlen anzusetzen hätte bedeutet, ihren Gegnern Recht zu geben, die ihr vorwarfen, von niemandem gewählt zu sein und kein Mandat zu haben für den harten Brexit-Kurs. Nun hat sie sich davon befreit, noch im Juni soll Großbritannien wählen, in einer Zeit also, da die ernsthaften Verhandlungen über den Brexit noch gar nicht begonnen haben. May hofft, danach mit einer überwältigenden Tory-Mehrheit im Rücken am Brüsseler Verhandlungstisch Platz nehmen zu können.\nDie Opposition, Labour und die Liberaldemokraten, erwischt sie damit in einem überaus schwachen Moment. Die Sozialdemokraten werden massiv verlieren, Parteichef Corbyn hat keine Chance, sich als ernsthafte Regierungsalternative gegen May zu präsentieren. Denn in Sachen Brexit – und das ist nun einmal das alles überlagernde Thema der britischen Politik – ist Labour tief gespalten. Corbyn und seine Umgebung haben so wenig ein Konzept oder gar einen Plan wie die Tories. Die Liberaldemokraten haben eine klare Linie, aber sie sind gerade erst dabei, den 2015 verlorenen Rückhalt bei den britischen Wählern wieder aufzubauen. Nur die schottische Nationalpartei SNP dürfte gewinnen, sie könnte bei Neuwahlen die letzten Tory- und Labour-Sitze in Schottland erobern.\nTheresa May hofft auf einen großen Wahlsieg, und die Umfragen bestätigen sie in dieser Erwartung. Wenn sie erheblich gestärkt aus diesem Votum hervorgeht, kann sie viele Fliegen mit einer Klappe schlagen. Im Moment hat sie nur eine eher knappe Mehrheit im Unterhaus, nach den Wahlen könnte die komfortabel und May vom Störfeuer aufmüpfiger Hinterbänkler in den eigenen Reihen erlöst sein. Die Premierministerin wäre auch den Zeitdruck los. Sie müsste die Brexit-Verhandlungen nicht mehr wegen eines regulär 2020 anstehenden Wahltermins so rasch wie möglich zu Ende bringen. Es wäre möglich, sich auf eine Übergangslösung einzulassen, die inzwischen viele einem Crash-Ausstieg ohne befriedigendes Verhandlungsergebnis vorziehen. May kann sich auf Kompromisse einlassen, sie kann den „harten“ Brexit, den die Tory-Rechte gern hätte, Stück für Stück aufweichen. Sie gewinnt zweifellos ein Stück Flexibilität zurück. Offenbar hat die Regierungschefin in den Auseinandersetzungen um die Austrittserklärung im März gelernt: Sie und ihre Entourage beginnen zu begreifen, wie schwierig, wie komplex, wie gefährlich die kommenden Konflikte mit der Europäischen Union für Großbritannien werden können. Offiziell hat man den Illusionen der Brexiteers noch nicht abgeschworen. Aber nach einem überwältigenden Wahlsieg könnte man es sich eher leisten, das eigene Geschwätz von früher zu vergessen.\nAllerdings kann die Sache auch schiefgehen. Das hat Nicola Sturgeon, die schottische Premierministerin, ihrer Erzgegnerin May schon unter die Nase gerieben. Es kann sein, dass die Bedenken gegen den harten Brexit-Kurs der Tories eine wachsende Zahl von Wählern zu den Oppositionsparteien treibt. Die 48 Prozent der Brexit-Gegner, die vielen, vor allem Jüngeren, die im Juni vergangenen Jahres nicht abgestimmt haben, dürften Neuwahlen als ihre Chance sehen, den Gang der Ereignisse doch noch zu beeinflussen. Gewinnen die Tories, könnte zugleich das Lager der halbwegs zurechnungsfähigen Brexiteers gestärkt werden.\nim land der dynamik-vorgebenden zausel-frisuren,\nin dem die vorstellung eines britischen eigen-wegs\nso einleuchtend für viele ist,\ndie politik-führung die staats-zerlegung\ndurch ein populistisches votum nicht mit-bedacht hat,\nsoll die mehrheit der schiffs-jungen und leicht-matrosen\neinst hat kenntnis-reiche nautische manövrier-kunst\ndas land voran-gebracht.\njetzt fehlen patente kapitäne\nund man sucht im votum der meuter-willigen mannschaft\nbestätigung für den schiffs-führer.\nbritannia is ruled by waves...\nnee..,schulter-schluß und kameradschaft sind\nerscheinungen im kriegs-modus.\nwo es um profit geht ist gemeinschafts-gedusel: oft störend.\nDie meißten Europäer erfassen garnicht wie froh die kontinental eher nach links orientierte Mehrheit sein müsste, dass die ultraliberalen und erzkonservativen Britten endlich ganz aus der EU austreten. Es ist schlicht eine lange überfällige Scheidung.\nHoffnungen euro-kontinentaler Linker, auf eine wiederbelebte britische Linke unter Corbyn, sind wegen dem aktuellen Zeitgeist auf der Insel schlicht höchst abwegig. Sie sollten jetzt vorallem darauf achten und pochen dass den Briten nicht erneut diverse Sonderkonditionen eingeräumt werden.\nIch schätze Krätke als Ökonomen sehr. Nur wenn er sich auf das Feld der Politik begibt liegt er mit schöner Regelmäßigkeit falsch (siehe die Artikel kurz vor der Wahl). Corbyn hat sich nicht auf EU-Gefasel eingelassen, sondern ist hart an den Themen geblieben, welche die Leute wirklich interessieren.\nMay und die Medien- und anderen Eliten sind in Corbyns Falle getappt. Sollte es ihm wirklich gelingen, eine Tory-Regierung 2017 unmöglich zu machen, dann hat er mehr erreicht als alle linken intellektuellen Klugscheißer erreicht hätten.


Die Ehe als Zugewinngemeinschaft – eine einfache Rechnung bei der Scheidung? - Hillmann & Partner\nDie Ehe als Zugewinngemeinschaft – eine einfache Rechnung bei der Scheidung?\nHaben die Ehegatten vor der Ehe oder auch während der Ehe nichts anderes durch einen Ehevertrag geregelt, gilt ab Eheschließung der gesetzliche Güterstand der Zugewinngemeinschaft. Durch einen Ehevertrag kann jedoch auch die Gütertrennung oder die Gütergemeinschaft vereinbart werden.\nDie Zugewinngemeinschaft ist nach wie vor der häufigste Güterstand. Dadurch wird aber nicht etwa alles gemeinsames Eigentum beider Ehegatten. Vielmehr verwaltet jeder Ehegatte sein eigenes Vermögen weiterhin alleine. Gleiches gilt für Schulden: Schließt nur einer von beiden einen Darlehensvertrag ab, haftet nicht automatisch auch der andere für die Rückzahlung.\nDie Zugewinngemeinschaft gilt für die Zeit ab dem Tag der Eheschließung bis zu dem Tag, an dem der Ehescheidungsantrag zugestellt wird. Der in diesem Zeitraum erzielte Zugewinn wird folgendermaßen ermittelt: Alles, was am Stichtag der Zustellung des Ehescheidungsantrages an Vermögen vorhanden ist (Endvermögen), wird für jeden Ehegatten gesondert aufgestellt – unter Abzug möglicher Schulden. Dann wird das Vermögen ermittelt, das bereits bei der Eheschließung bei jedem vorhanden war (Anfangsvermögen). Dieses wird vom Endvermögen ebenso abgezogen wie das, was in dem Zeitraum geerbt oder durch Schenkung erworben wurde. Der verbleibende Betrag ist der während der Ehe erworbene Zugewinn des Ehegatten. Wer mehr Zugewinn als der andere Ehegatte während der Ehe erzielt hat, schuldet dem anderen Ehegatten von diesem „Mehr“ die Hälfte, so dass beide im Ergebnis Zugewinn in gleicher Höhe erzielt haben.\nSeit der Reform des Zugewinnausgleichs zum 01.09.2009 wird auch negatives Anfangsvermögen oder Endvermögen, also die Tilgung von Schulden während der Ehe berücksichtigt. Außerdem sind die Auskunftsansprüche erheblich erweitert worden. Man kann jetzt auch verlangen, dass der andere Ehegatte seine Angaben durch Unterlagen belegt. Dies gilt nun auch für den Zeitpunkt der Trennung, um illoyale Vermögensverfügungen zwischen der Trennung und der Zustellung des Ehescheidungsantrags besser aufklären zu können.\nEinigungen über den Zugewinnausgleich müssen vor Rechtskraft der Ehescheidung notariell beurkundet werden. Von einer einfachen oder tatsächlichen Teilung des Vermögens ohne vorherige anwaltliche Beratung und notarielle Beurkundung ist abzuraten.\nVermögensauseinandersetzungen sind höchst kompliziert, besonders wenn gemeinsame Schulden oder auch gemeinsames Grundeigentum existieren.\nHaben die Eheleute Gütertrennung in einem Ehevertrag vereinbart, sollte der Ehevertrag, der oft auch weitere Regelungen zum nachehelichen Unterhalt und zum Versorgungsausgleich enthält, durch einen Anwalt/eine Anwältin in jedem Falle überprüft werden. Seit 2004 sind Eheverträge nicht mehr in jedem Falle uneingeschränkt wirksam. Sie können auch anlässlich der Ehescheidung durch das Gericht noch überprüft und aufgehoben oder geändert werden.


Die gediegenere Lady Gaga - Musikblog\nEs war ein langer Weg, den Nika Roza Danilova zurückgelegt hat. Von jenem dunklen Wald in Wisconsin, in dem sie aufgewachsen ist, bis ins helle Licht des Musikgeschäfts, in dem sie sich als Zola Jesus mittlerweile sonnt.\nEin langer Weg, der mit ihrem neuen Album seinen Abschluss findet. Denn mit Taiga ist die Wandlung vom trällernden Troll zur Pop-Diva nun vollendet.\nBis es soweit kommen konnte, hat Zola Jesus allerdings für eine der schönsten Legenden der neueren Popgeschichte gesorgt. In der tauchen ein als Jäger tätiger Vater auf, viele Entbehrungen und natürlich der dunkle Wald im hohen amerikanischen Norden, in dem es kein Internet, aber dafür lange, kalte Winter gibt. Die Zeit vertrieb sich die junge Nika mit dem Singen von Opernarien, obwohl sie niemals eine Oper von innen gesehen hatte. Die angeblich wahre Geschichte geht dann so weiter, dass das Mädchen, nachdem es den Wald verlassen hatte, die Schriften von Nietzsche oder Schopenhauer studierte. In der Summe ergab das dann eine Musik, die schwer existenzialistisch klang, hoch artifiziell, ziemlich schwermütig und doch auch erstaunlich erdverbunden.\nOb das nun an der großartigen Geschichte lag oder an der auch ziemlich großartigen Musik: Zola Jesus wurde jedenfalls eine Sensation. Jedes der bislang vier Alben der schmalen Person mit der mächtigen Stimme wurde von der Kritik gefeiert, mit jedem wurde sie ein wenig bekannter. Mit jedem aber entfernte sie sich auch ein wenig weiter von ihrer wundervoll trostlosen, fröstelnd intensiven, verführerisch ätherischen, leise lärmenden und vor allem ziemlich einzigartigen musikalischen Grundidee.\nNun, auf Taiga, dessen Titel auf die russische Herkunft ihrer Vorfahren anspielt und an dem Zola Jesus zwei Jahre lang und damit um ein vielfaches länger als an allen vorherigen Alben zusammen gearbeitet hat, ist diese Idee nicht mehr wirklich präsent. Mitunter tauchen die engelhafte Melancholie, die seltsamen Geräusche und die weltabgewandte Versponnenheit noch auf wie eine ergraute Erinnerung. Leuchten kurz auf, bevor wieder die kräftig bollernden Beats das Kommando übernehmen und sich auf den Dancefloor schieben. Bevor die Melodien vom eigenen Pathos überwältigt werden. Bevor die hervorragende Produktion allzu oft die kleinen, sympathischen Ungereimtheiten eliminiert. Bevor die gute Stimmung überhand zu nehmen droht und Zola Jesus sich als gediegenere Alternative zu Lady Gaga etabliert.\nWenn man Popmusik unbedingt biografisch lesen möchte, darf man nun also feststellen: Zola Jesus scheint es sehr viel besser zu gehen als damals, als sie gerade den Weg aus dem dunklen Wald hinaus gefunden hatte. Ja, aus Nika Danilova scheint ein singendes Glückshormon geworden zu sein. Da kann man sich für sie freuen. Und ansonsten ein wenig enttäuscht sein, dass die wundervoll traurige Musik, die Zola Jesus früher so einzigartig gemacht hat, auf dem langen Weg zur Pop-Diva weitgehend verloren gegangen ist.\n„Taiga“ von Zola Jesus erscheint am 3. Oktober auf Mute/Goodtogo.\nMal ne Frage. Würde ich jetzt hier bei der riesen Großen Zeit Online den ersten Kommentar zu Lady Gaga schreiben, weil ich sehe noch gar keine Freiheitlichen Beiträge zu diesen Thema. Ausschließlich zu diesen Thema. Aber vielleicht wird ja morgen ein neues Wunderkind geboren, dann möchte ich aber darüber auch was lesen und auch zu schreiben. Schöne Grüße an Junior und den Trompeter. Die ollen Kommentierer schreiben auch nichts mehr, da habe ich die Zeit O noch regelmäßig besichtigt. Mal kucken vielleicht schreib ich ja noch mehr.\nWir haben uns das Video gerade angehört und finden es ein bisschen albern und ziemlich flach. Die Inszenierung erinnert an Madonna, wirkt aber wie eine amateurhafte Kopie.\nGibt’s vielleicht noch bessere Beiträge, die begeistern?\nRonald und Anja\nSehr geehrter Herr Reinknecht, hier finden Sie (unter anderem) unsere Beiträge zu Lady Gaga: http://www.zeit.de/schlagworte/personen/lady-gaga/index\nLöschen sie meine Identität und Beitrag, ihr blöden Vögel.


Homburger / Wolff: Nicht Bundeswehr fordern, sondern zivilen Katastrophenschutz fördern – FDP Baden-Württemberg\nPosted on 24. Februar 2006 12. August 2019\n(Berlin) Zum Vorschlag des baden-württembergischen CDU-Generalsekretärs Thomas Strobl, die Bundeswehr künftig auch für klassische Aufgaben des Heimatschutzes auszubilden, erklären die stellvertretende Vorsitzende und sicherheitspolitische Sprecherin der FDP-Bundestagsfraktion, Birgit Homburger, sowie der Sprecher für Zivil- und Katastrophenschutz, Hartfrid Wolff:\nDer neueste Vorstoß der CDU, die Bundeswehr im Innern einzusetzen, ist einzig und allein dem Wahlkampf geschuldet. Jetzt wird die Angst vor der Vogelgrippe instrumentalisiert, um zu versuchen, alte ideologische Forderungen doch noch durchzusetzen. Schon heute kann die Bundeswehr in Katastrophenfällen eingesetzt werden und leistet dabei immer wieder vorbildliche Arbeit. Nicht nur bei ihrem Einsatz jetzt auf Rügen, sondern beispielsweise auch in den letzten Wochen bei Einsätzen im Schneechaos in Bayern.\nAllerdings kann man nicht bei jedem Problem immer sofort nach der Bundeswehr rufen. Es gibt gute Gründe dafür, die Trennung der Aufgaben zwischen Bundeswehr und Polizei beizubehalten. Die Bundeswehr ist für die äußere Sicherheit, die Polizei für die innere Sicherheit zuständig. Auch die Fähigkeiten ziviler Katastrophenschutzeinrichtungen sollten nicht vergessen werden. Die Bundeswehr darf nicht durch immer neue zusätzliche Aufträge bei gleichbleibender personeller und finanzieller Ausstattung überfordert werden.\nVielmehr ist dringend erforderlich, für Katastrophenfälle wieder besser vorzusorgen. Seit Ende des Kalten Krieges ist der zivile Katastrophenschutz sträflich vernachlässigt worden. Hier bedarf es dringend einer Koordination durch die Bundesebene sowie einer Klärung auf Landes- und kommunaler Ebene, dass für vielfältige denkbare Szenarien nicht nur Katastrophenschutzpläne vorliegen, sondern auch immer wieder Übungen vor Ort durchgeführt werden. Die Erfahrung lehrt, dass überall dort Katastrophenmanagement gut funktioniert, wo es zuvor intensive Vorbereitungen und Übungen gab.\nDie FDP fordert die CDU als größte Regierungsfraktion auf, die unverantwortliche Verunsicherungsstrategie endlich zu beenden und stattdessen klare Vorschläge für das in der Tat dringend notwendige zivile Krisenmanagement in Katastrophenfällen vorzulegen.


Dieses Rezept basiert auf dem berühmten Key Lime Pie aus Joe’s Stone Crab Restaurant in Miami Beach. Wenn Sie Key Limes nicht finden können, verwenden Sie regelmäßig frischen Limettensaft.\nMacht etwa 16\n1 Tasse plus 2 1/2 Esslöffel fein gemahlenen Graham Cracker Krümel\n2/3 Tasse frisch Key Limettensaft (ca. 23 Key Limetten insgesamt)\n2 Key Limes, dünn in Halbmonde geschnitten\nKruste herstellen: Ofen auf 350 Grad vorheizen. Graham Cracker, Zucker und Butter in einer kleinen Schüssel verrühren. Drücken Sie gleichmäßig auf den Boden einer 8-Zoll-Quadrat-Glasauflaufform. Backen bis es trocken und goldbraun ist, etwa 10 Minuten. Auf einem Gitterrost vollständig abkühlen lassen. (Ofen auf lassen.)\nFüllung zubereiten: Eigelb und Limettenschale in die mit einem Rührbesen ausgestattete Rührschüssel geben. Mischen Sie mit hoher Geschwindigkeit bis sehr dick, etwa 5 Minuten. Reduziere die Geschwindigkeit auf mittel. Fügen Sie Kondensmilch in einem langsamen, stetigen Strom hinzu und mischen Sie sich ständig. Erhöhen Sie die Geschwindigkeit zu hoch; mix bis dick, ca. 3 Minuten. Reduziere die Geschwindigkeit auf niedrig. Limettensaft hinzufügen; mischen bis nur kombiniert.\nDie Füllung gleichmäßig mit einem Spachtel auf die Kruste verteilen. Backen, rotierende Schüssel halb durch, bis die Füllung gerade eingestellt ist, etwa 10 Minuten. Auf einem Gitterrost vollständig abkühlen lassen. Kühlen Sie mindestens 4 Stunden (oder über Nacht).\nSchneiden Sie in 2-mal-2-Zoll-Bars. Geben Sie die Creme in die saubere Schüssel eines elektrischen Mixers, der mit dem sauberen Schneebesen ausgestattet ist. Mischen Sie mit mittlerer bis hoher Geschwindigkeit, bis sich steife Spitzen bilden. Garnierriegel mit Schlagsahne und einer Limettenscheibe.\nDie Riegel bleiben bis zu drei Tage in Plastik verpackt im Kühlschrank.\nDieses Rezept basiert auf dem berühmten Key-Lime Pie aus Joe’s Stone Crab Restaurant in\nDiese Riegel sind mit gerösteter Kokosnuss und Limettenschale belegt. Quelle: Martha Stewart Living, Juni\nPerfekte Zitrus Riegel\nKlassische Zitronenriegel erhalten ein paar Wendungen: Weizenkeime verleihen der Butterkeks Textur, und Limettensaft und\nEs ist so einfach wie Kuchen, um Bars von glatt, spritzig zu machen Zitronenfüllung\nDieser Kuchen kann entweder mit Schlagsahne oder Baiser gekrönt werden. Macht 1 Torte Ausbeute\nDieses tiefgefrorene Key Lime Pie Rezept stammt von Nora Ephron. Quelle: Die Martha Stewart\nBizcochos De Galleta Con Frosting De Frambuesa Fluff\nJamón Esmaltado De Piña Y Mostaza\nFransk metode til perfekt hvidt ris\nالبقان شورت بريد بار\nPerunasalaatti – pidä Mayo!\nKobylkový dortový zmrzlinový dort\nالخيار ، الكرفس ، والجن شربات\nKertakäyttöiset Bibb-salaatteja sitruunavärillä\nPasta med pølse, porrer og salat\nBroilerin perusteet: Miksi – ja miten – sinun pitäisi pureskella\nСорбет от мулчица за артикул за артикули за ангелчета\nJacques Torres Shiny Schokoladenglasur\nHvidbønne Dip med Ristede Pita Chips\nFede-svampe af gede-ost\nМагически блондинки хапки\nГорчица Турция Бургери\nSpicy Pink Apfelmus\nSuper-Schnell gebratenes Huhn\nسلطة الجبن الأزرق


Implementierung SAP-basiertes Asset Management : Orianda\nStartseite OriandaUnsere LeistungenImplementierung\nWenn das Konzept steht, kann die Umsetzung folgen - mit unserer Hilfe kommen Sie erfolgreich an Ihr Ziel.\nImplementierung SAP-basiertes Asset Management\nImplementierung: Vom Customizing bis zum Go-live\nMit der Implementierung setzen wir das ausgehend von der Analyse erstellte Konzept für ein SAP-basiertes Asset Management technologisch um. Dabei übernehmen wir die Verantwortung für die einzelnen Implementierungsschritte und arbeiten eng abgestimmt mit der IT-Abteilung sowie mit Key Usern aus den betroffenen Fachbereichen zusammen. Erprobte Best-Practice-Ansätze, branchenspezifische Standards sowie herkömmliche und agile Projektmanagementmethoden stellen sicher, dass die Implementierung in der geplanten Zeit und in hoher Qualität abläuft.\nDie gesamte Implementierung erstreckt sich dabei auf sechs Bereiche: Konfiguration, Systemerweiterung, Frontend-Entwicklung, Testing, Datenmigration und Go-live.\nDie unterschiedlichen Module von SAP bieten nahezu alle Funktionen, die notwendig sind, um eine individuelle Asset-Management-Architektur zu realisieren. Dafür müssen aber spezifische Einstellungen in den SAP-Lösungen durchgeführt werden. Bei diesem Customizing werden also die während der Konzeption erarbeiteten Vorgaben umgesetzt. Das betrifft vor allem Einstellungen zur Abdeckung kundenindividueller Anforderungen an die Aufbauorganisation, die Ablauforganisation, die Abbildung der Assetstrukturen und die Benutzerfreundlichkeit.\nDabei berücksichtigen wir insbesondere die relevanten Module und Add-ons von SAP.\nSAP PM / EAM (Plant Maintenance / Enterprise Asset Management)\nSAP DMS (Document Management System)\nSAP LAM (Linear Asset Management)\nOder Add-ons wie:\nSAP PdMS (Predictive Maintenance and Services)\nSAP GEF (Geographical Enablement Framework)\nAuch wenn sich bereits mit dem zielgerichteten Customizing des bestehenden SAP-Systems vieles erreichen lässt, ist dennoch häufig eine Erweiterung der Asset-Management-Architektur erforderlich. Das betrifft neben Schnittstellen zur Anbindung von Drittsystemen beispielsweise Funktionen für das Reporting oder Formulare. Die Erweiterungen werden von uns individuell für den einzelnen Kunden entwickelt - auf Basis von ABAP Objects und OData / SAP NetWeaver Gateway. Ausserdem nutzen wir unsere eigenen Templates oder integrieren Lösungen unserer Partner. Die SAP-Integration sämtlicher Erweiterungen erfolgt über IDocs, Web-Services, SAP Process Integration und das Geographical Enablement Framework (GEF).\nIn den letzten Jahren hat die Bedeutung einer hervorragenden User Experience enorm zugenommen. Unter anderem deshalb, weil die unterschiedlichen mobilen Devices mittlerweile fester Bestandteil der Systemarchitektur von Unternehmen sind. Und gerade hier spielt eine hohe Benutzerfreundlichkeit eine entscheidende Rolle. Deshalb ist ein wichtiger Aspekt bei der Implementierung die Entwicklung von Frontends, die nach dem Bedarf der Anwender ausgerichtet sind und gleichzeitig die strategischen Belange des Unternehmens berücksichtigen. Für die Realisierung moderner Frontends mit einem hohen Grad an Benutzerfreundlichkeit greifen wir auf die User-Experience-Strategie der SAP zurück, welche unter dem Namen SAP Fiori läuft. Fiori-Applikationen basieren auf der nativen UI-Technologie SAPUI5 und sind responsive designed. Der Austausch der Business-Daten zwischen dem Frontend und dem Backend erfolgt über das SAP-Gateway auf Basis des OData-Protokolls.\nDamit die neue Asset-Management-Architektur reibungslos und sicher läuft, testen wir diese vor dem Go-live ausführlich und systematisch. Testgrundlage sind die im Konzept beschriebenen Prozesse, die damit verbundenen Funktionen und die formulierten Lösungen. Das Testvorgehen ist standardisiert und geht vom Lösungskonzept aus. Auf Basis von gründlich selektierten Testszenarien werden Testdrehbücher erstellt und Tests durchgeführt. Dazu zählen unter anderem Funktionstest, Prozesstests und Integrationstest. Und auch wenn später Anpassungen und Erweiterungen vorgenommen werden, testen wir die betroffene Systemlandschaft - ganz gleich, wie umfangreich die Änderungen waren. Dabei laufen unsere Test stets in fünf Phasen ab: Wie erstellen das Testkonzept, übernehmen das Testmanagement, generieren Testfälle, führen die Tests operativ durch (inklusive des Defecttracking und der Retests) und formulieren den Testabschluss.\nWenn eine bestehende Asset-Management-Architektur durch ein neues IT-System abgelöst wird, müssen auch immer Daten übernommen werden. Bei diesem Vorgang bietet es sich an, die Daten nicht nur zu migrieren, sondern die Datenbasis auch gleich zu bereinigen oder zu ergänzen. Um eine reibungslose Datenmigration zu gewährleisten, nutzen wir geeignete Hilfsmittel. Natürlich begleiten wir diesen kritischen Prozess mit erfahrenden Beratern.\nDie gesamte Implementierung endet mit dem Go-live, bei dem die neue Asset-Management-Architektur vom Entwicklungs- und Testsystem in das Produktivsystem übernommen wird. Funktioniert diese Übernahme nicht richtig, kann das erhebliche Folgen haben - vor allem dann, wenn das abgelöste IT-System nicht weiter genutzt werden kann. Daher ist ein akribisches Cut-over-Management extrem wichtig. Geplant werden dabei sämtliche Schritte des Go-lives: das beginnt mit der Verfügbarkeit der erforderlichen Mitarbeiter beim Kunden und Berater und endet bei einer stunden- oder sogar minutengenauen Detailplanung für den Tag der Umstellung. Orianda übernimmt für die Kunden die Planung des Go-lives und koordiniert sämtliche Aufgaben bei der Produktivsetzung.


Wie physisch mit dem Weg, das Mitglied zu vergrössern - Die Mittel für die Erhöhung des Mitgliedes\nEs freut mich, dass du die Kraft dazu gefunden hast. Und wir nennen das Burnout und ein Problem.\nDas ist ja fast wie ein Naturgesetz. Ich habe damals mein komplettes Leben umgekrempelt. Entweder es geht mich nichts an, ich muss nichts tun…. Wie physisch mit dem Weg miss a story from Mystik im Alltagwhen you sign up for Medium. Und damit der Intelligenz. Solange ich bezogen bleibe, passiert etwas. Wenn ich mich statt dessen beteilige, entsteht eine ganz andere Welt.\nNeueste Themen im Community-Forum: Ausserdem hab ich mir auch von den Zigaretten rauchen und Alkohol trinken und Fleisch essen verabschiedet. Ja, ich sage einfach: Pin It on Pinterest. Dominik Baumgartner am April 6, um 2:.\nIch werde mir diesen Tipp merken, danke Dominik. Es freut mich, dass du die Kraft dazu gefunden hast. Und damit der Intelligenz. Das ist halt die Falle und der Fall. Je mehr du kiffst, desto unkontrollierter werden das Mitglied zu vergrössern. Du kannst nicht mehr sagen:.\nDas Aufhängen die Erhöhung des Mitgliedes\nEs war eine lange Weg wann man aber wirklich will gehts es auch wie bei mir imletzten Jahr und alles was hier oben beschrieben wird trifft auch nahtlos zu. Es nimmt dir die Motivation, dein Potential zu nutzen. Ja, ich sage einfach: Ich muss zugeben, es ist nicht immer einfach, dem Wie physisch mit dem Weg geradewegs zu begegnen, doch genau darin liegt auch das Wachstumspotential, welches verloren geht, wenn man sich mit Gras, Alkohol oder was auch immer abstumpft. Dachte immer das schaffe ich nie. Also Wie physisch mit dem Weg nachdem ich das einmal gemacht habe.\nDie Operation aus dem Mitglied, die Vagina zu machen\nDie Eichhörner für die Erhöhung des Mitgliedes


von Redaktion 14. September 2018\n(prehoga) Feierliche Zugtaufe: Startschuss für den CLARA19-Zug der Erfurter Bahn anlässlich des Jubiläumsjahres für Clara Schumann in Leipzig.\nDr. Skadi Jennicke, Bürgermeisterin und Beigeordnete für Kultur der Stadt Leipzig sowie Schirmherrin von CLARA19, begrüßte die anwesenden Gäste: “Clara Schumann reiste wie keine zweite Künstlerin des 19. Jahrhunderts. Mit dem Ausbau des Zugnetzes fuhr sie europaweit zu Konzerttourneen. Die Künstlerin gestaltete so eine europäische Kultur mit, die als neugierig und tolerant beschrieben werden kann. Mit dem Festjahr CLARA19 laden wir viele Gäste zu einem vielfältigen Programm nach Leipzig ein. Ich bedanke mich sehr herzlich bei allen Partnern, dass wir das Festjahr CLARA19 prominent auf der Erfurter Bahn bewerben können!”\nAnlässlich des Festjahres CLARA19 können Kulturinteressierte bei der LTM GmbH das dreitägige Reiseangebot „Clara Schumann in Leipzig” buchen. Neben zwei Übernachtungen in einem 4-Sterne-Hotel enthält das Arrangement u.a. einen Stadtrundgang entlang der Leipziger Notenspur, eine musikalische Führung durch das Schumann-Haus und ein Schumann-Menü in drei Gängen.\n199. Geburtstag von Clara SchumannFeierliche Zugtaufe\nEuropäische Sammelklage gefährdet Tourismuswirtschaft\nDie Architektur in Dresden: Kontinuität und Wandel\nPlakatausstellung „Voll der Osten“ mit Bildern von Hauswald...


Am 4. Oktober gedenkt die Katholische Kirche des Heiligen Franz von Assisi, der u. a. als Patron der franziskanischen Orden, des Umweltschutzes und der Tiere gilt. Auch bei uns fand daher am darauffolgenden Sonntag, 6. Oktober, eine Tiersegnung statt.\nMehrere Hunde und Katzen wurden bei strahlendem Sonnenschein und unter freiem Himmel unter Gottes Schutz gestellt. Die bereits zum wiederholten Male stattfindende Feier soll die Verantwortung der Menschen für die Bewahrung der Schöpfung in Erinnerung rufen.


Anmeldung zum virtuellen Universitäts-Update im Oktober 2021 – Institut für Versicherungswissenschaften e.V. an der Universität Leipzig\nAnmeldung zum virtuellen Universitäts-Update im Oktober 2021\nDie Teilnahmegebühr für das Universitäts-Update beträgt € 530,- (für Förderer € 430,-). Diese Gebühr ist gemäß § 4 Nr. 22 a) UStG von der Umsatzsteuer befreit. Nach Eingang Ihrer Anmeldung erhalten Sie eine Anmeldebestätigung und die Rechnung. Ein Anspruch auf Teilnahme besteht nicht. Bei der Stornierung der Anmeldung (nur schriftlich möglich) bis zum 15. September 2021 erheben wir eine Bearbeitungsgebühr von € 50,-. Bei Stornierung zu einem späteren Zeitpunkt berechnen wir die gesamte Teilnahmegebühr. Selbstverständlich ist eine Vertretung für angemeldete Teilnehmer möglich. Bitte beachten Sie die Hinweise zu den datenschutzrechtlichen Bestimmungen und den Vorbehalt von Programmänderungen. Mit meiner Anmeldung bestätige ich die vorgenannten Bedingungen gelesen und akzeptiert zu haben.