Orea Resort Santon - ProUbytování.cz\nSpa hotel (lázně) Orea Resort Santon\nPřístavní 1064/38, 63500 Brno Ukázat na mapě\nvenkovní sprcha na terase\nV OREA Hotelu Santon najdete všestranné zázemí pro konference, školení, svatby, promoce, rodinné oslavy nebo posezení s přáteli spojené s gastronomickými zážitky, večerními rauty a grilováním.\nVašeho domácího mazlíčka ubytujeme za poplatek 250Kč za celý pobyt.\nBezdrátový internet Domácí mazlíčci Parkoviště Nekuřácké prostředí Bezbariérový přístup Bezpečnostní schránka Cateringové služby Informační služba Klimatizace Klimatizované veřejné prostory Konferenční/společenská místnost Místo vyhrazené pro kuřáky Parkoviště pro autobusy a kamiony Pokojová služba Postýlka Praní prádla Přednáškový sál Recepce Sekretářské služby Taxi Terasa TV Úschovna zavazadel Vícejazyčný personál Výtah Aerobik Beachvolejbalový kurt 1.5 km Minigolf 0.2 km Půjčovna kol 1 km Půjčovna sportovního vybavení 0.2 km Stolní hry Stolní tenis Tělocvična/sportovní hala Tenisový kurt - venkovní Autobusová zastávka 0.25 km Cyklotrasy v okolí Dětské hřiště 0.3 km Diskotéka 0.12 km Houbaření Letiště 24 km Park 0.1 km Přírodní koupání 0.4 km Rybolov Tramvajová zastávka 0.15 km Turistické trasy v okolí Vlaková zastávka 11 km Bar Kavárna Pivnice Restaurace Snídaně Speciální dietní menu/bezlepková dieta Zahrádka Bazén - vnitřní Fitness Jóga Masáže Pantofle Parní sauna Perličková vana Sauna Wellness/lázně Župan Catering - varianta A Catering - varianta B\nSkvělé snídaně, welness na úrovni. Ke každé noci v hotelu je vstup do wellness zdarma na 2h (bohatě na z relaxování stačí), snídaně jsou bohaté, dokonce nechybí ani farmářské produkty. Personál velmi milý, obsluha v restauraci je bezkonkurenční. Dlouho jsem se nesetkala s tak pozorným personálem. V hotelu lze mít psa.\nEliska N 10.2019\nTak trochu navoněná bída Po srovnání s jinými hotely, kde jsem byl hodnotím jako pěkná ubytovna, slabší hotel. Vše je takové lehce omšelé, u TV vypadává signál u všech kanálu, uprostřed pokoje vás vítá velký stojací ventilátor.\nDokonalý relax Krásné prostředí hotelu. Nádherná terasa s výborným jídlem a servisem. Pokoje starší, ale dobře udržované - čekají na rekonstrukci. Všude příjemný a usměvavý personál, nádherné welness. Rádi se znovu vrátíme, hotel rozhodně doporučuji\nŽádný zázrak Nikdo mi nedokázal vysvětlit proč jsem musel zaplatit v eurech. Jídlo - snídaně vynikající ale jinak sousvide jídlo hrozný. Kvalita úklidu hrozná a následná komunikace také. Pokud nebudu muset nikdy více.\nDobrý průměr Hezky udržovaný a opečovávaný starší resort. Pokoje průměrné - relativně malé (pokoj 233), vybavené slušnou TV, příjemnou lodžií, chyběla lednice, klimatizace, trezor či jakékoliv další vybavení. Vstřícný a příjemný personál od recepce, přes restauraci až po welness. Restaurace vaří průměrně, nenadchne, neurazí - prostory pěkné, vzdušné a s dostatečnou kapacitou jak na terase, tak uvnitř. U vstupu do wellness bar, šatny standardní, bazén na první pohled pěkný - na druhý pohled špatně čistený (zelené rohy, mírně zapáchající voda). Sauny a pára velmi dobré, příjemná relax zóna na čerstvém vzduchu s dostatkem soukromí na dosah baru s obsluhou. Chyběl mi lobby bar. Dobrá poloha, minutu chůze živější kout Brněnské přehrady.\nPavel H. 07.2019


Do oblíbených turistických destinací Čechů lze jezdit bez omezení | CELYOTURISMU.CZ\nDo oblíbených turistických destinací Čechů lze jezdit bez omezení\nNejoblíbenější evropská cestovatelská místa Čechů jsou turistům otevřená, měli by však dbát na opatření, která místní úřady přijaly s cílem zabránit opětovnému šíření nákazy.\nOnline formulář pro cesty do Chorvatska a Řecka\nChorvatsko, které je dlouhodobě nejoblíbenějším turistickým cílem Čechů, zažívá od druhé poloviny června nárůst nových případů nákazy. V posledních dvou týdnech přibývá v zemi s více než čtyřmi miliony obyvatel v průměru kolem stovky infikovaných denně. Celkově se nakazilo už 4345 osob a 120 jich komplikacím doprovázejícím nákazu podlehlo. Nejvíc nakažených hlásí vnitrozemský region Záhřebu a Osijeku a pak přímořská oblast Splitu.\nRoušky na Slovensku a v Itálii\nItálie patří v Evropě k pandemií nejvíce zasaženým zemím: zdravotníci tu infekci odhalili u téměř čtvrt milionu lidí, z nichž přes 35 000 s covidem-19 zemřelo. Od vrcholu krize na přelomu března a dubna počet nových případů výrazně klesá a nákaza se nyní omezuje do menších lokalizovaných ohnisek. Za poslední měsíc se přírůstky v 60milionové zemi ustálily zhruba mezi 200 a 300 nakaženými denně. Nejméně do 31. července bude v Itálii platit povinnost nosit roušku v obchodech, vlacích či dalších uzavřených prostorech. Na plážích musí lidé udržovat vzájemný odstup, podle dosavadních zkušeností se ale toto opatření v praxi příliš nedodržuje. Češi mohou do země vstupovat bez omezení.\nDo Rakouska téměř bez omezení


Zápisky z USA – 2. díl - Dvojitý infarkt v Bostonu | SWARDMAN\nNacházíte se zde: Úvod » Novinky » Zápisky z USA – 2. díl - Dvojitý infarkt v Bostonu\nZápisky z USA – 2. díl - Dvojitý infarkt v Bostonu\nAbychom vám, našim zákazníkům a čtenářům, byli ještě blíže, budeme vám přibližně v týdenních intervalech prezentovat, jaké to je, když se ředitel Swardmana Tomáš Šena vydá na obchodní cestu do Ameriky s cílem prorazit na tamním trhu a nastartovat export českých vřetenových sekaček za oceánem. Přečtěte si druhý díl.\nV TNT se konečně začínají po všech možných urgencích probouzet. Aspoň takový pocit jsem měl z naší poslední komunikace. Pak ale přišel další mail, kde se mě ptají, jak že ta zásilka vypadá, že ji nemohou najít. Přesně tohle chcete slyšet! Vysvětluju jim, že to je paleta 120 x 80 cm o hmotnosti 1,5 metráku, takže se asi nemohla jen tak ztratit. Nervy na pochodu. Pomalu začínám chápat beznaděj Dana Přibáně, když jim v Austrálii nechtěli celníci v přístavu vydat jejich žluté trabanty…\nDopoledne jsem vyrazil ještě dokoupit nějaké drobnosti na severu Bostonu. A přitom jsem navštívil obchod L.L.BEAN, můj dlouholetý sen. Jedná se totiž o jeden z nejlepších zásilkových obchodů v USA, který mimochodem zasílá i do ČR a proslavil se filosofií, která se dá shrnout v bodech, kterými se inspirujeme i my ve Swardmanu:\nZákazník je v této kanceláři vždy nejdůležitější osobou, ať je přítomen osobně, nebo písemně.\nZákazník není závislý na nás – my jsme závislí na něm.\nZákazník nenarušuje naši práci – je jejím smyslem.\nNeděláme mu laskavost tím, že mu sloužíme – on prokazuje laskavost nám tím, že nám dává příležitost, abychom to mohli dělat.\nZákazník není někdo, s kým se máme hádat nebo si měřit vtip. Se zákazníkem nikdo nikdy spor nevyhrál.\nZákazník je osoba, která nám přináší své požadavky. Je naší prací je zvládat v jeho i náš prospěch.\nCesta mě náhodou zavedla do městečka Lynn, kde jsem objevil parádní písečnou pláž. Zrovna byl odliv, takže měla na šířku 200 m a na délku přibližně 1,5 kilometru. Pár lidí se tam jen tak procházelo nebo si lebedilo v písku. Potřeboval jsem přijít na jiné myšlenky, tak jsem se tam chvíli procházel. Na pláž navazuje krásný poloostrov, kde jsem objevil hřbitov s půvabným názvem GREENLAWN (zelený trávník), to mě potěšilo. Napadlo mě, že i špatné konce mohou ve finále skončit na krásném zeleném trávníku.\nVečer se ozvali z TNT a znovu chtěli vysvětlit, co že to vlastně čekám za zásilku. Tak jsem jim potřetí vysvětlil, že to jsou sekačky a příslušenství. Jako kdyby to nebylo vlastně jedno.\nPůlden na benzínce\nDalší den ráno jsem si dal rozcvičku s prvním tankováním auta. Teorii jsem měl nastudovanou, ale tušil jsem, že to nepůjde lehce. Na některých pumpách v USA se platí dopředu. Preventivně jsem se hned chlapíka vedle zeptal, jak to udělat, když tankuji poprvé: „Kartu normálně strčíš do terminálu na stojanu a začneš tankovat,“ poradil mi. To bohužel jaksi nevyšlo. Druhý pokus, opět nic. Zašel jsem k pultu a prej ať to zaplatím na terminálu u pokladny. Jak správně tušíte, ani tam to nešlo. Navíc po mně chtěli informaci, za kolik chci natankovat, což jsem samozřejmě vůbec netušil. Netušil jsem objem nádrže, ale věděl jsem, že jeden galon stojí dva dolary dvacet centů. Nakonec zkušení chlapíci tipnuli tankování za 40 dolarů. Vyrazil jsem slavnostně ke stojanu a… Zase nic. Tak na ně volám, že to nejde. Chlapík něco někde pomačkal, až se dobrá věc nakonec podařila. Odjel jsem téměř s plnou nádrží.\nCvičně opět kontaktuju TNT. V noci se někde něco pohnulo. Před polednem mi blikla zpráva, že sekačky prošly celnicí. Okamžitě píšu dámě, která to celé popohnala, jestli si pro ně můžu dojet do New Jersey nebo mám čekat v Bostonu. Každá hodina dobrá… Paní mě ale zchladila, že sice to na webu vypadá, že to proclené je, ale že to znamená, že to teprve předala na celnici. Omdlévám! No nic, vracím se opět do Lynn na pláž tentokrát i s osuškou.\nBěhem odpoledne jsem si našel nové bydlení ve čtvrti Everett. Dvě děvčata pronajímají pokoj (stát Massachusetts byl první stát USA, kde povolili sňatky osobám stejného pohlaví) ve svém 117 let starém, ale perfektně zrekonstruovaném domě. Výborná postel a krásná koupelna mi aspoň trošku vylepšily náladu. Děvčata si mě mimo jiné získala tím, že měla u domu opřenou ruční vřetenovku a v pokoji na zdi ceduli se šipkou k pracovnímu místu a nápisem „Tady je místo pro zelené monstrum.“ Že by znamení?\nRáno tradičně nejprve kontroluji stav zásilky u TNT. K mému velkému překvapení je zásilka od půlnoci na cestě do Bostonu. To znamená, že už dopoledne ji mohu mít. Balím se a vyrážím na adresu, kam jsem si ji nechal poslat. Je to takový malý průmyslový areál, kde ještě nedávno byla pobočka TNT, takže by to snad mohli najít. Je to klidné místo, kde sekačky budu moct v klidu vybalit a zprovoznit.\n9:01 – Dostávám zprávu, že zásilka byla vyložena na překladišti.\n9:17 - Zásilka byla naložena do dodávky a míří na adresu doručení. Napětí stoupá. Navigace ukazuje 15 minut do cíle.\n10:25 - Po hodině čekání stále nic, ale vycvičen českým PPL věřím v dobrý konec.\n11:07 - Nedoručeno, adresa neexistuje. Infarkt!\n11:08 - Volám na infolinku a říkám - no - spíš křičím, že tam na té adrese čekám. Jak je to možné, že tam nikdo nepřijel. Operátorka se ptá, jestli myslím adresu 440 Rutherford? „Jak 440? Vždyť je to 500!!! říkám dooost přesvědčivě. „Vy tady ale máte uvedeno 440, pane.“ „Ne, je to 500! Může se prosím vrátit?“ ptám se trochu zoufale a naštvaně zároveň. Ona na to: „Může, takže to bude na adresu 500 Rutherford?“ „Ano, bude,“ odsekávám.\n11:12 - „Dobře, takže doručení bude zítra,“ říká paní s klidem. Dvojitej infarkt! „Řekněte mi, kde to je teď, já si pro to jedu. Už tady na to čekám týden a nebudu čekat ani o den dýl, takže kam mám jet?“ „Okamžik, zjistím,“ odmlčuje se telefon.\n11:22 - Po 10 minutách, kdy mi na pozadí pouštěli v telefonu reklamy na rychlé a včasné doručení, mi paní odpovídá: „Tak zásilka je na mezinárodním letišti Logan na východě Bostonu, můžete to vyzvednout po 13. hodině.“\nVyrážím na letiště, abych tam byl s předstihem na 13. hodinu. Protože se TNT nedávno sloučilo s FedExem, tak doručení v USA zajišťuje právě FedEx. V prvním vchodě jsem nepochodil. Ve druhém už to bylo lepší, ale systém FedExu jaksi nevidí zásilky TNT. Paní u přepážky ochotně obvolala kolegy a zásilku našla. Mířím do třetího vchodu. Bodrý chlapík mě bere do skladu a ukazuje na paletu: „Je to ono?“ „Jo! Ani nevíte, jak rád to vidím,“ oddechl jsem si. Paletu mi vyhodili ze skladu mezi haly, kde si můžu sekačky vybalit.\nRozbaluju, sestavuju, nalívám benzín… Najednou se tam objeví nějaká manažerka a říká: „Tady nesmíte být, to je zakázaná zóna.“ „Ale váš kolega mi to povolil,“ odpovídám. „Tak se asi spletl. Co nejdříve to naložte a odjeďte. Kdyby vás tu objevili policajti, tak budete mít potíže,“ začala vyhrožovat. A protože se asi fakt bála, tak mi ještě s jedním kolegou začali pomáhat nakládat a uklízet kartony. Očividně je design sekaček zaujal, tak si je ještě s dalšími řidiči a dělníky kolem prohlíželi, a během toho uklízeli papíry. Toho jednoho, co pomáhal nejvíce, sekačky zaujaly natolik, že jsem místo uklízení začal prezentovat a on uklízel místo mě. Nakonec říká, že jako fakt dobrý, že koukne na web. Přihodil jsem mu pár brožur a rozloučili jsme se.\nNaloženo, vyrážím směr Maine, kde mám naplánovány první návštěvy. Maine sice nevypadá, že by měl pro nás velký potenciál, je to hodně zalesněný stát, ale s trávníky je to tu lepší než v Bostonu. Den končím poprvé v motelu. Cesta po týdnu začala!


Standard kávy výběrová Arabika | KavaMonro\nStandard výběrová Arabika\nWikipedia: Podle americké Asociace pro výběrovou kávu (Specialty Coffee Association of America (SCAA)), se výběrovou může nazývat káva, která získá 80 bodů na jejich 100 bodové stupnici. Výběrová káva Arabika se pěstuje ve ideálních klimatických podmínkách a vyznačují se výraznou chutí a malým výskytem defektních zrn. Unikátní chuť je výsledkem mnoha faktorů, jako je dlouhá doba zrání, pečlivý sběr zralých plodů a péče při zpracovávání zrn.\nHodnocení kávy celosvětově se provádí na základě pravidel určených asociací SCA a to přímo na farmách, aby se určilo skóre. SCA nastavuje standardy pro výběrovou kávu v každé fázi výroby kávy, včetně přípustných závad u zelených zrn, vodních standardů a pražení. Při cuppingu dochází k hodnocení vůně, chuti, dochuti, kyselosti, tělu kávy, uniformity, vyváženosti, čistoty šálku, sladkosti a celkového dojmu z kávy.\nHodnocení káv provádí certifikovaný degustátor káv (cupper) při ochutnávce, takzvaném cuppingu. Jedná se o vysoce objektivní hodnocení, dle přesně definovaných pravidel. Hodnotí se komplexně chuťové, senzorické vlastnosti, vzhled i vůně hotové kávy (chutě a aroma káv jsou přesně definovány a pojmenovány dle grafu výš). Současně se hodnotí i vzhled a vlastnosti celých a mletých kávovývh zrn. Každá hodnocená káva poté obdrží přesné bodové hodnocení od 0 do 100 bodů, včetně desetin a setin bodu. Každé hodnocené kávě se vystavuje protokol, certifikát o chuťových vlastnostech.\nPři oficiálním cuppingu, hodnocení káv dle standartu SCA dochází k subjektivnímu hodnocení těchto vlastností kávy:\nVůně - hodnotí se čichový vjem hotové kávy.Vůně se zkoumá jako suchá a mokrá, tedy vůně suché mleté kávy a vůně po zalití vodou. Sledujte všechny tóny vůní - kakao, čokoláda, oříšek, koření, ovoce, karamel, které se ještě více rozvinou po zalití kávy vodou.\nChuť - hodnotí se všechy dojmy po vložení kávy do úst. Skóre chuti je výsledkem pocitu z intenzity, kvality a složitosti kombinace chutí. Opět sledujte všechny tóny podtóny kávy - kakao, druh čokolády, nugátu, druh oříšků, druh koření, druh ovoce .Cení se kávy bez rušivých aromat, s řadou různých tónů a s vyšší intenzitou jsou hodnoceny nejlépe. Například káva, která voní po čokoládě a ořechách, se střední intenzitou by pravděpodobně obdržela 7,5 bodů. Zatímco káva s tóny bobulí, květin a koření s vysokou intenzitou by obdržela 8,5 a více bodů.\nDochuť - hodnotí se chuťový vjem po spolknutí kávy\nKyselost - projasňuje obecně chuť kávy. Pokud je příjemná přispívá k pocitu čerstvosti a živosti. Nepříjemná a příliš intenzivní kyselost se může stát dominujícím zážitkem z ochutnávání kávy. Současně se hodnotí to, zda acidita odráží aromatický profil vzorku a charakteristiky jeho původu. Pozitivní acidita je živá, zářivá. Negativní trpká, kyselá. Při nízké aciditě je káva nevýrazná. Správné množství komplexní kyselosti se sladkostí vede k vnímání mnoha ovocných chutí v kávě a mělo by být vysoce bodováno.\nTělo kávy- je definováno, jako tíha, kterou na káva celkově působí. Kvalita těla kávy je založena na pocitu tekutiny v ústech. Dobře hodnocená káva za tělo, musí mít relativně těžké tělo spojené s příjemným pocitem v ústech.\nVyváženost - hodnotí se jak se vzájemě doplňují předchozí parametry\nČistota šálku - posuzuje rušivé elementy v chuti nebo vůni\nSladkost - hodnotí sladké tóny kávy\nCelkový pocit z kávy - vlastní celkový dojem z kávy\nVe všech těchto důležitých parametrech se k hodnocení zadává do takzvaného cuppingového formuláře, jehož výstupem je kvalitativní hodnota kávy, takzvané cuppingové skore.\nOchutnávku (Cupping) kávy můžete velmi snadno realizovat i v domácích podmínkách. Nepotřebujete žádné speciální přístroje, ani vybavení. Kávy stačí umelet, zalít horkou vodou a ochutnávat pomocí lžičky. Své postřehy lze zaznamenat do formuláře u každé kávy. (vzhled, vůně, chuťové tóny, hodnocení). Pro milovníky kávy příjemná zábava na zimní večery. Můžete tak ochutnat celý náš sortiment, celkem přes 60 druhů káv.\nNa grafu kvality celosvětové sklizně kávy je vidět, že výběrová Arabika tvoří pouze 14% z celkového podílu všech sklizených a zpracovaných kávových zrn za rok.\nPrémiové Arabiky a Excelent Arabiky tvoří dokonce pouze 4% celkové roční sklizně kávy.\nV našem e-shopu naleznete pouze jednodruhové 100% Výběrové Arabiky s minimálním hodnocením 80 SCA, ale i kávové skvosty s hodnocením 85+ SCA.


Aktuální nabídka ubytování na prodej Chrást (Plzeň město) denně zásobovaná stovkami realitních kanceláří. Vyberte si ubytování na prodej Chrást (Plzeň město) než Vás někdo předběhne.\nKategorie ubytování na prodej Chrást (Plzeň město) se neobjevuje v nabídce tak často. Hledáte-li pro sebe, rodinu či přátele ubytování na prodej Chrást (Plzeň město) neváhejte ani chvilku a pokud Vás některá z nemovitostí osloví je dobré kontaktovat prodejce či makléře. Většinou je ubytování na prodej Chrást (Plzeň město) právě druhem nemovitosti, který je obvykle hledaný a díky menší četnosti v nabídce je hojně poptávaný.\nLevné ubytování na prodej Chrást (Plzeň město)\nPrávě hledáte své nové bydlení či jiný druh nemovitosti v kategorii ubytování na prodej Chrást (Plzeň město), pokud v této kategorii nemůžete nalézt vhodnou nemovitosti zkuste i kategorii následující ubytování Chrást (Plzeň město), a to ubytování na prodej Chrást (Plzeň město), pronájem ubytování Chrást (Plzeň město), dražby ubytování Chrást (Plzeň město).\nPokud nalezené nemovitosti v kategorii ubytování k prodeji Chrást (Plzeň město) nesplňují Vaše představy, rozšiřte své hledání na nemovitosti v následujících kategoriích ubytování Chrást (Plzeň město), ubytování na prodej Chrást (Plzeň město), pronájem ubytování Chrást (Plzeň město), dražby ubytování Chrást (Plzeň město).\nNehledáte ubytování na prodej Chrást (Plzeň město) ?\nPokud jste v této kategorii ubytování na prodej Chrást (Plzeň město) omylem a hledáte jiný typ nemovitosti zkuste si vybrat z následujících :\nDalší lokality v okolí ubytování na prodej Chrást (Plzeň město)\nPro ještě lepší výsledek ve Vašem hledání v kategorii ubytování na prodej Chrást (Plzeň město), si můžete upřesnit lokalitu pro Váš současný výběr ubytování na prodej Chrást (Plzeň město). Určitě lépe naleznete ubytování na prodej Chrást (Plzeň město), který hledáte.


Čisté a nečisté. Studie o závaznosti rozlišování čistého a nečistého masa určeného k jídlu pro Kristovy následovníky. Pavel Škoda B.Th. - PDF\nČisté a nečisté. Studie o závaznosti rozlišování čistého a nečistého masa určeného k jídlu pro Kristovy následovníky. Pavel Škoda B.Th.\nDownload "Čisté a nečisté. Studie o závaznosti rozlišování čistého a nečistého masa určeného k jídlu pro Kristovy následovníky. Pavel Škoda B.Th."\n1 Čisté a nečisté Studie o závaznosti rozlišování čistého a nečistého masa určeného k jídlu pro Kristovy následovníky Pavel Škoda B.Th.\n2 Čisté a nečisté 2 Studie o závaznosti rozlišování čistého a nečistého masa Poslední úprava: 10/2012 Obsah 1. Čisté a nečisté ve Starém zákoně Zrušení zákona ustanovení a předpisů Sněm v Jeruzalémě (Sk 15) Pavlovy výroky o jídle Nikdo nemá právo Vás odsuzovat (Kol 2,16-17) Maso obětované modlám v Korintu a prodávané na masných trzích (1 K 8,8) Žádné jídlo není poskvrněné (Ř 14) Všechno, co Bůh stvořil je dobré (1 Tm 4,3-5) Petrovo vidění (Sk 10,9-17) Kristus a jeho dialog s farizeji o jídle (Mk 7,15-23) Kniha Zjevení - Nový Jeruzalém (Zj 21,27) Závěr Příloha č. 1 - Zachovává dnes někdo důsledně dietní předpisy SZ? Příloha č. 2 - Rozbor článku od ThDr. Moskaly Použité zkratky:... 18\n3 Čisté a nečisté 3 1. Čisté a nečisté ve Starém zákoně První text, který nepřímo hovoří o čistých zvířatech je Gn 3,21: Hospodin Bůh udělal Adamovi a jeho ženě kožené suknice a přioděl je. Aby mohl mít Adam a Eva kožené suknice muselo být obětováno nějaké zvíře, text však nic bližšího neříká. Další text, kde se mluví o obětování je Gn 4,4: Také Ábel přinesl oběť ze svých prvorozených ovcí a z jejich tuku. I shlédl Hospodin na Ábela a na jeho obětní dar. Zde je zmíněna ovce jako zvíře, které je Hospodinem akceptováno jako obětní. Další zmínku pak nacházíme až ve zprávě o potopě: Ze všech čistých zvířat vezmeš k sobě po sedmi párech, vždy samce a samici; ze všech nečistých zvířat však jen po páru, samce a samici. Také z nebeského ptactva vezmeš po sedmi párech, vždy samce a samici, pro zachování jejich semene na zemi. (Gn 7,2.3) V textu je uvedeno, že všechna Noemu známá čistá zvířata vešla do archy a to po sedmi párech. Vyšší počet může mít jediné dva důvody: měly sloužit buď k obětování a/nebo k jídlu. Účel nám upřesňuje Gn 8,20.21: Noe tehdy postavil Hospodinu oltář a vzal ze všech čistých zvířat a ze všeho čistého ptactva a obětoval na oltáři zápalné oběti. Když Hospodin ucítil příjemnou vůni, řekl si v srdci: Už nikdy kvůli člověku neprokleji zem, i když jsou myšlenky lidského srdce už od mládí zlé. Nikdy už nepobiji vše živé, jako jsem to učinil. (Gn 8,20.21) V textu se říká, že ze všech čistých zvířat Noe obětoval Hospodinu. To nám tedy zřetelně ukazuje, že čistá zvířata byla v arše primárně za účelem obětování. Dále je zřejmé, že určení čistých zvířat nemá svůj původ v dietních předpisech, ale v požadavku na oběti. Abel obětoval, ale maso ještě nejedl. Noe již před potopou znal, která zvířata jsou čistá, ale také ještě nejedl žádné maso. Teprve po skončení potopy a po přinesení obětí dává Bůh Noemu instrukce ohledně stravování. Ustanovuje s ním novou smlouvu: Bůh Noemu a jeho synům požehnal a řekl jim: "Ploďte a množte se a naplňte zemi. Bázeň před vámi a děs z vás padnou na všechnu zemskou zvěř i na všechno nebeské ptactvo; se vším, co se hýbe na zemi, i se všemi mořskými rybami jsou vám vydáni do rukou. Každý pohybující se živočich vám bude za pokrm; jako zelenou bylinu vám dávám i toto všechno. Jen maso oživené krví nesmíte jíst. (Gn 9,1-4) Přímé instrukce Hospodina týkající se stravy člověka po potopě neříkají nic o čistém a nečistém (i když výraz pro čistá zvířata [tahor] je pisateli dobře znám a je použit pouze o pár veršů dříve v Gn 8,20). Namísto toho text říká, že ke stravovacím účelům může nyní sloužit i všechno co se hýbe. TENTO VERŠ JE KLÍČOVÝM ARGUMENTEM proti tvrzení CASD, že rozdělení zvířat na čisté a nečisté pro stravovací účely, jak je známe z Lv 11. kapitoly, přesahuje Mojžíšův ceremoniální zákon, protože má svůj původ údajně již v době pádu Adama do hříchu a závaznou platnost od Noeho. Z uvedeného verše je naopak zřejmé, že lidé od Noeho až po Mojžíše nebyli pro účely stravování vázáni od Hospodina žádným seznamem čistých a nečistých zvířat! Proto Lv 11. kapitola Mojžíšův ceremoniální zákon nepřesahuje, ale je pouze jeho součástí tak, jako řada ostatních přikázání. To má závažný důsledek, protože i CASD uznává zrušení Mojžíšova ceremoniálního zákona Kristovým křížem! Možná nás ale napadne námitka, že všechna zvířata nemusejí znamenat doslova všechna, ale že se v uvedeném verši sice píše všechna zvířata, ale míněna jsou pouze čistá: Podívejme se však na použití hebrejského výrazu každý, všechen [kol] ve zprávě o potopě: všechno [kol] tvorstvo pokazilo svou cestu (Gn 6,12) Vcházeli, samec a samice ze všeho [kol] tvorstva, jak mu Bůh přikázal. A Hospodin za ním zavřel. (Gn 7,16) Všechno [kol], co mělo v chřípích dech ducha života, cokoli bylo na suché zemi, pomřelo. (Gn 7,22) Bázeň před vámi a děs z vás padnou na všechnu [kol] zemskou zvěř i na všechno [kol] nebeské ptactvo; se vším [kol], co se hýbe na zemi, i se všemi [kol] mořskými rybami jsou vám vydáni do rukou (Gn 9,2)\n4 Čisté a nečisté 4 Každý [kol] pohybující se živočich vám bude za pokrm; jako zelenou bylinu vám dávám i toto všechno [kol]. (Gn 9,3) Stejný výraz každý, všechno [kol] je použit pro vyjádření kompletnosti bez výjimek u prvních čtyřech veršů. Pokud bychom ho zde chtěli nějak relativizovat či minimalizovat, zpochybníme univerzálnost potopy i Božího soudu nad lidstvem v době Noeho. Proč by tedy stejný výraz [kol] v Gn 9,3, kde je navíc dokonce použit dvakrát (!), měl být chápán jinak, tj. v omezeném rozsahu odkazujícím pouze na čistá zvířata a nikoli na skutečně všechna? Zdá se tedy, že jediný exegeticky správný závěr je ten, že Noe mohl na Hospodinův příkaz začít konzumovat zvířata obecně bez jakéhokoliv rozlišování. Je ale pravděpodobné, že ihned po potopě Noe a jeho rodina konzumovali především zvířata čistá, protože těch byl dostatek. Ostatní zvířata byla jen po jednom páru. A je také jisté, že tato čistá zvířata byla lidmi domestikována a i v budoucnu byla nadále používána nejen k obětem Hospodinu, ale i jako primární zdroj obživy - to je doloženo pasteveckým způsobem života jaký vedli Abraham, Izák i Jákob. To ale neznamená, že Hospodinovo slovo z Gn 9,3 neplatí nebo je tím jeho platnost omezena! Například Nimrod (Gn 10,9) nebo později Ezau (Gn 27,2-4) byli lovci a proto se jejich jídelníček pravděpodobně lišil od jídelníčku pastevců. pozn. Patriarchové chovali mj. i velbloudy, kteří patří dle Lv 11 k nečistým zvířatům (Gn 12,16; 32,15). Je ale pravda, že nikde není výslovná zmínka o tom, že by je konzumovali. Uvědomme si také, že po potopě muselo dojít k obrovské postupné migraci lidí do celého světa (po zmatení jazyků u Babylónské věže) a je důvodné pochybovat, že během svého rozšíření měli lidé k dispozici vždy a za všech okolností nějaká čistá zvířata, která by jim sloužila za potravu. I toto zřejmě Bůh ve svém nařízení pro jedení masa zohlednil. Můžeme se také ptát, zda Josef v Egyptě a později i Mojžíš zastávající vysoké politické posty a žijící v relativním přepychu tehdejší doby dodržovali nějaká dietní omezení. Na rozdíl od Daniele (Dan 1,8), který již znal Lv 11 a řídil se jím, není v případě Josefa a Mojžíše žádná zmínka o nějakých dietních omezeních. Můžeme se také ptát, zda otroci, jakými byli Izraelci v Egyptě, si mohli vybírat svoji stravu a její způsob přípravy. Nabízí se však ještě další otázka: která zvířata považoval Noe za čistá? Lv 11 ukazuje na poměrně značný výčet druhů. Znal Noe již takové rozdělení, jaké je popsáno v Lv 11? Ze všech [kol] zvířat čistých vezmeš s sebou po sedmi párech, samce se samicí, ale ze zvířat, která nejsou čistá, jen po páru, samce se samicí. (Gn 7,2) Noe pak vybudoval Hospodinu oltář a vzal ze všech [kol] čistých dobytčat i ze všeho [kol]čistého ptactva a zapálil na tom oltáři oběti zápalné. (Gn 8,20) Pokud bereme jako pravdivé výroky, že Noe do Archy vzal opravdu všechna čistá zvířata a že obětoval ze všech čistých zvířat, a pokud bychom předpokládali, že Noe znal detailní rozdělení na čisté a nečisté tak, jak je uvedeno v Lv 11, pak bychom museli připustit, že po vystoupení z archy obětoval minimálně: od každého druhu zvířat, která mají rozdělená kopyta a jsou přežvýkavci (v.3), většinu ptáků, kromě konkrétně vyjmenovaných (v.13-19), z drobné havěti hemžící se po zemi kromě vyjmenovaných (v.29). Zřejmě by se jednalo o značné množství různých druhů zvířat. pozn. Nezmiňujeme samozřejmě čisté ryby, které nebyly v Arše. Ale mezi čistá zvířata dle Lv 11 patří i kobylky, sarančata, cvrčci a koníci (v.21). Je pravděpodobné, že Noe obětoval i tyto druhy hmyzu? Pravděpodobnější vysvětlení se však zdá být, že Noemu bylo známo jen několik málo čistých druhů zvířat, která byla určena již od doby Adama výhradně a pouze k obětování Hospodinu. Víme, že Abraham znal jako obětní zvířata krávu, kozu, ovci a holuba (Gn 15,9). Až později, za Mojžíše, však Bůh zřejmě upřesnil/rozšířil, výhradně kvůli nově aplikovaným dietním omezením pro svůj vyvolený národ, počet zvířat, která se mají začít považovat za čistá k jídlu. Nicméně, jak dokládají předpisy o obětech ve svatyni, obětních zvířat i nadále zůstalo jen několik málo druhů (zřejmě ty, které k tomuto účelu sloužili již od pádu Adama do hříchu). pozn. Rozdělení zvířat na čisté a nečisté z hlediska svého původního účelu, tj. k obětování Hospodinu, je zřejmě teoreticky stále platné i dnes, ale protože Kristus se nakonec stal jedinou a dokonalou obětí, prakticky nemá již dnes žádný význam, protože oběti zvířat pozbyly křížem svého smyslu.\n5 Čisté a nečisté 5 Závěr Již od pádu Adama do hříchu Bůh vyčlenil několik málo druhů zvířat, které měli lidé používat k obětování za usmíření svého hříchu. Toto rozdělení znal Abel a znal ho i Noe, a proto věděl, která zvířata vzít do archy po sedmi párech a z nich také pak po vystoupení z archy obětoval. Po potopě Bůh ustanovuje s Noemem novou smlouvu a povoluje mu jako alternativní zdroj obživy maso všech zvířat. Lidé tedy smí po potopě jíst maso libovolných zvířat, ale i nadále se k obětem používají pouze čistá zvířata. Teprve Mojžíš dostává nové nařízení popsané v Lv 11, kde Bůh rozšiřuje, výhradně kvůli nově ustanoveným dietním předpisům, pojem čisté a nečisté a určuje tak pro svůj nově vyvolený národ detailní dietní pravidla s odůvodněním "Buďte svatí" (svatý [kdš] znamená především "oddělený pro Boha"). Své vyvolení (oddělení pro Boha) měl tedy Izrael mimo jiné potvrzovat i tím, že začal důsledně dodržovat Hospodinem nově ustanovené zvláštní dietní předpisy. Dělení masa ke konzumaci podle čistých a nečistých zvířat tedy zdá se NENÍ univerzálně platné Boží nařízení, protože NEMÁ svůj původ v době, kdy došlo k pádu člověka do hříchu ani v době potopy, ale vzniká až za Mojžíše jako součást ceremoniálního zákona určeného VÝHRADNĚ pro vyvolený Izraelský národ. Jak uvidíme dále, s příchodem Nové smlouvy byl tento ceremoniální zákon zrušen Kristem na kříži. Až do vydání Mojžíšova zákona zde tedy žádné omezení masa ke konzumaci neexistovalo. Platil pouze zákaz konzumace masa nezbaveného krve (Gn 9,4). 2. Zrušení zákona ustanovení a předpisů V něm je náš mír, on dvojí spojil v jedno, když zbořil zeď, která rozděluje a působí svár. Svou obětí odstranil zákon ustanovení a předpisů, aby z těch dvou, z žida i pohana, stvořil jednoho nového člověka, a tak nastolil mír. (Ef 2,14-15) V řečtině se zde doslova píše "zákon příkazů v nařízeních". Hlavními prvky, které rozdělovaly židy a pohany byly: obřízka, zákony týkající se čistého a nečistého a sobota. Pozn.: protože je sobota součástí Desatera, nelze tvrdit, že zde Pavel mluví pouze o ceremoniálních zákonech, ale je zde myšlena celá Tóra včetně Desatera přikázání. Rozdělení masa určeného ke konzumaci na čisté a nečisté je stanoveno v Lv 11. kap a v Dt 14. kap., tedy v té části Tóry, která je označována jako Mojžíšův zákon. Ukončení Staré smlouvy také dokazuje roztržení chrámové opony ve chvíli Kristovy smrti: Ale Ježíš vydal mocný hlas a skonal. Tu se chrámová opona roztrhla vpůli odshora až dolů. (Mar 15,37-38) Vdaná žena je zákonem vázána k žijícímu manželovi; když však muž zemře, je zproštěna zákona manželství. Pokud je tedy její muž naživu, bude prohlášena za cizoložnici, oddá-li se jinému muži. Jestliže však manžel zemře, je svobodná od zákona, takže nebude cizoložnicí, když se oddá jinému muži. Právě tak jste se i vy, bratří moji, stali mrtvými pro zákon skrze tělo Kristovo, abyste se oddali jinému, tomu, který byl vzkříšen z mrtvých, a tak nesli ovoce Bohu. (Ř 7,2-4) Na příkladu manželské svazku a úmrtí jednoho z partnerů ukazuje Pavel, že po Kristově smrti má být opuštěn i dosavadní právní závazek k zákonu a jeho místo zaujímá vztah ke Kristu, který je založen na svědomí člověka a není omezen nařízeními zákona. Právě proto je křesťan svobodnější než Žid pod zákonem, avšak tato svoboda ho vede k mnohem vyšší formě poslušnosti Kristu, která však není založena na seznamech toho, co se smí a co se nesmí. Protože v době staré smlouvy nebyl možný tento svobodný vztah k Bohu, musely zde být nařízení, které tento vztah přesně vymezovaly, tj. dávaly Izraelcům hranice, uvnitř kterých se smějí pohybovat. Smrtí Krista a příchodem Přímluvce (Ducha Svatého) již není třeba tyto hranice definovat, protože skrze Ducha Svatého se poslušnost Bohu stává přirozenou součástí života věřícího člověka. Tato poslušnost však není vymezena pevně danými hranicemi, ale obnoveným svědomím člověka. Otázka čistého a nečistého je kultického původu (nikoli zdravotního či ekologického) a proto se v textech Písma neřeší, zda jíst nečisté je méně\n6 Čisté a nečisté 6 zdravé než jíst čisté. O to tu vůbec nejde. Princip je v tom, že vztah ke Kristu osvobozuje od Bohem definovaných kultických bariér zákona. Je nyní ponecháno na člověku samotném, zda bude chtít dodržovat dobrovolně nějaká omezení (například jako výraz své vděčnosti Kristu, či pro své svědomí či pro svědomí svého bratra/sestry ve víře) anebo to nebude pokládat za nutné. Každý křesťan bude posuzován podle toho, jak jednal podle své víry a svého svědomí. Tu svobodu nám vydobyl Kristus. Stůjte proto pevně a nedejte si na sebe znovu vložit otrocké jho. Slyšte, co vám já Pavel říkám: Dáváte-li se obřezat, Kristus vám nic neprospěje. Znovu dosvědčuji každému, kdo se dá obřezat, že je zavázán zachovávat celý zákon. Odloučili jste se od Krista vy všichni, kteří chcete dojít ospravedlnění na základě zákona, pozbyli jste milosti. My však z moci Ducha a ve víře očekáváme spravedlnost, která je naší nadějí. V Kristu Ježíši nezáleží na tom, je-li někdo obřezán či ne; rozhodující je víra, která se uplatňuje láskou. (Gal 5,1-6) V listu Galatským ap. Pavel na příkladu obřízky velmi jasným způsobem ukazuje, co je to svoboda v Kristu a že zákon se svými omezeními a nařízeními je pouze "otrocké jho", které má být nahrazeno "vírou, která se uplatňuje láskou". Všechno je mi dovoleno' - ano, ale ne všechno prospívá. 'Všechno je mi dovoleno' - ano, ale ničím se nedám zotročit. Jídlo je pro žaludek a žaludek pro jídlo; Bůh však jednou učiní konec obojímu. (1Kor 6,12-13) 'Všecko je dovoleno' - ano, ale ne všecko prospívá. 'Všecko je dovoleno' - ano, ale ne všecko přispívá ke společnému růstu. Nikdo ať nemyslí sám na sebe, nýbrž ať má ohled na druhého! (1Kor 10,23-24) Pavel nepopírá, že dovoleno je vše (tj. neexistují zákazy a bariéry Mojžíšova zákona), ale zároveň jedním dechem dodává, že Křesťan má i zodpovědnost. Jak vůči sobě, tak vůči svým bratrům a sestrám. Nová smlouva však především odvádí člověka od zaměření na sebe sama ke vztahu k Bohu a k bližním "Nikdo ať nemyslí sám na sebe". Složitá a podrobná nařízení Mojžíšova zákona vedly člověka k soustředěnosti na sebe samého (aby dostál všem požadavkům a nic neopomněl). Nová smlouva je v tomto ohledu o míle vpředu, protože míří přímo k jádru věci - ustanovuje vztah a svědomí jako kritérium poslušnosti a tím dává člověku jak větší svobodu, tak větší zodpovědnost. 3. Sněm v Jeruzalémě (Sk 15) Tu přišli do Antiochie někteří lidé z Judska a začali bratry učit: "Nepřijmete-li obřízku, jak to předpisuje Mojžíšův zákon, nemůžete být spaseni." Pavel a Barnabáš s tím nesouhlasili a dostali se s nimi do sporu; proto bylo rozhodnuto, aby ti dva a ještě někteří jiní z Antiochie šli do Jeruzaléma a předložili tuto otázku apoštolům a starším. (Sk 15,1-2) Když přišli do Jeruzaléma, byli přijati církví, apoštoly a staršími a vypravovali jim, jak je Bůh ve všem vedl. Tu povstali někteří bratří z farizeů a prohlásili: "Pohané musí přijmout obřízku a musí se jim nařídit, aby zachovávali Mojžíšův zákon." (Sk 15,4-5) Někteří křesťané z židů prohlašovali, že je pro křesťany z pohanů závazná obřízka dle Mojžíšova zákona. Proto bylo rozhodnuto uspořádat koncil v této důležité otázce, aby se vyřešila jednou pro vždy. Petrova argumentace: Sám Bůh, jenž zná lidská srdce, se za ně postavil: Dal jim Ducha svatého tak jako nám a neučinil žádného rozdílu mezi námi a jimi, protože jejich srdce očistil vírou. Proč tedy nyní pokoušíte Boha a chcete vložit na učedníky břemeno, které nemohli unést ani naši otcové ani my! (Sk 15,8-10) Rozhodnutí koncilu: Zdržujte se všeho, co bylo obětováno modlám, také krve, pak masa zvířat, která nebyla zbavena krve, a konečně smilstva. Jestliže se toho všeho vyvarujete, budete jednat správně. (Sk 15,29)\n7 Čisté a nečisté 7 Rozhodnutí Jeruzalémského koncilu nejen že nepotvrdilo nutnost zachovávat obřízku, ale také nenařizovalo pohanům dodržovat žádná jiná nařízení Mojžíšova zákona. Pouze byl pohanům dán zákaz konzumace krve a masa, které nebylo zbaveno krve a dále všeho co bylo obětováno modlám a smilstva. Není zde nic řečeno o povinnosti dodržovat rozdělení masa na čisté a nečisté. Celá Tóra (Mojžíšův zákon) má 612 nařízení. Mezi ně patří i rozdělení masa povoleného ke konzumaci na čisté a nečisté. I když již před Mojžíšem bylo lidem známo, že některá zvířata jsou čistá z důvodu jejich použití ke kultickým účelům (obětem), nebylo zde žádné nařízení týkající se jejich výhradnímu vyčlenění ke konzumaci. To zavedl až Mojžíšův zákon a jeho celou platnost ukončil Kristus na kříži. Podobné je to i s obřízkou, která zde byla již od Abrahama, ale křížem také pozbyla platnost. Většina věřících křesťanů se dnes řadí do skupiny "z pohanů", a proto je zřejmé, že i pro nás dnes je stále platné rozhodnutí Jeruzalémského koncilu. Povinnost rozdělovat potravu na čisté a nečisté však v jeho rozhodnutí uvedeno není. pozn. maso se zbavovalo krve tak, že se právě zabité zvíře nechalo důsledně vykrvácet (používala se k tomu drážkovaná nakloněná plocha, na které bylo zvíře po zabití položeno dokud neodtekla všechna krev). Takové maso pak bylo zbarvené do běla a mělo i méně výraznější chuť. Veškeré maso, které se dnes konzumuje, NENÍ důsledně zbaveno krve (aby mělo příjemnou barvu i chuť). Naskýtá se otázka, proč toto křesťanům všech denominací nevadí a zda by to měli křesťané nějak řešit? Zdá se, že zákaz jíst maso nezbavené krve není omezen jen na Mojžíšův zákon - viz rozhodnutí Jeruzalémského koncilu a také Gn 9,4, kdy je tento zákaz dán Noemu. 4. Pavlovy výroky o jídle 1. Nikdo nemá právo Vás odsuzovat (Kol 2,16-17). Nikdo tedy nemá právo odsuzovat vás za to, co jíte nebo pijete, nebo kvůli svátkům, kvůli novoluním nebo sobotám. To všechno je jen stín toho, co mělo přijít, ale skutečnost je Kristus.(Kol 2,16-17) Nařízení Mojžíšova zákona byla jen stínem reality, která se stala v Kristu. Jaký má tedy smysl žít i nadále ve stínu staré smlouvy a popírat to, co nám daroval Kristus? 2. Maso obětované modlám v Korintu a prodávané na masných trzích (1 K 8,8) Pokrm [broma] nás však Bohu nepřibližuje; neboť budeme-li jíst, nebudeme lepší, a nebudeme-li jíst, nebudeme horší. (1Kor 8,8 NBK) Zde Pavel řeší, zda se smí jíst to, co bylo obětované modlám. Není zde specifikováno o jaký typ pokrmu či masa jde. Pavel pouze uzavírá, že křesťan s tím problém mít nemusí (protože modla není ničím Ř 8,4), má však brát ohled na svědomí svých bratrů či sester ve víře. Vzhledem k problematice diskutované v této práci se můžeme pouze dohadovat, že modlám se v Korintu obětovalo různé maso, tedy nejen to, které je dle Lv 11 považováno za čisté. Jezte všechno, co se prodává v masných krámech, a pro své svědomí se nepotřebujete na nic ptát. 'Hospodinova je země i její plnost.' (1Kor 10,25-26) Z kontextu je zřejmé, že ap. Pavel i zde hovoří pouze o mase obětovaném modlám. V textu se tedy neřeší čisté a nečisté. Z toho plyne, že problém s dělením masa na čisté a nečisté v Korintu zřejmě vůbec neexistoval. To má pravděpodobně jedinou příčinu, a sice, že takovéto dělení již nebylo pro křesťany v Korintu závazné. Kdyby závazné bylo, pak by tak problematický sbor jako byl Korintský určitě Pavlovi zavdal podnět k tomu, aby to ve svých listech řešil. Nic takového však v jeho listech nenacházíme.\n8 Čisté a nečisté 8 Navíc i maso čistých zvířat se pro Izraelce dle Mojžíšova zákona stává nečistým, pokud přijde do kontaktu s nádobím či nástroji, které do kontaktu s nečistým masem přišly (Lv 11,35). Na masném trhu by se tomuto znečištění rozhodně nedalo vyhnout a přesto Pavel píše: jezte všechno, co se prodává v masných krámech. Také viz příloha č.1 3. Žádné jídlo není poskvrněné (Ř 14) Někdo třeba věří, že může jíst všechno, slabý však jí jen rostlinnou stravu. Ten, kdo jí všecko, nechť nezlehčuje toho, kdo nejí, a kdo nejí, nechť neodsuzuje toho, kdo jí; vždyť Bůh jej přijal za svého. (Ř 14,2-3) Vím a jsem přesvědčen v Pánu Ježíši, že nic není poskvrněné/nečisté [koinos] samo v sobě, ale tomu, kdo něco pokládá za poskvrněné/nečisté [koinos], je to poskvrněné/nečisté [koinos]. (Ř 14,14) Nenič kvůli pokrmu Boží dílo! Ano, všecko je čisté [katcharos], zlé však je, když někdo pohoršuje druhého tím, co jí. Je tedy dobré nejíst maso a nepít víno a nedělat nic, co je tvému bratru kamenem úrazu. (Ř 14,20-21) Ap. Pavel v textu řeší otázku vzájemného odsuzování a ovlivňování se mezi křesťany v Římě kvůli jejich stravovacím zvykům. Staví zde do kontrastu NIC a VŠECHNO - tedy nic není poskvrněné/nečisté a všechno je čisté (diskuze k výrazu [koinos] viz níže u bodu č. 5). Co Pavel myslí výrazem "všechno je čisté"? a) Považuje všechno za vyjádření toho, co může být poskvrněné, a proto myslí POUZE všechny čisté pokrmy dle Lv 11. b) Považuje všechno za vyjádření čistého i nečistého, a proto myslí jakékoliv pokrmy, protože pro Kristova následovníka nemůže být nic nečisté či poskvrněné. Exegeticky možné se zdají být obě varianty. Další argumenty: 1. křesťanská komunita v Římě se skládala převážně z křesťanů z pohanů 2. Pavel v žádných svých listech nevybízí k rozlišování masa na čisté a nečisté 3. výraz [koinos] může znamenat nejen "poskvrněný", ale také obecně "nečistý" Proto se autor této práce přiklání spíše k variantě b), tedy že v diskutovaném textu Ř 14,20-21 je myšlen jakýkoliv pokrm. 4. Všechno, co Bůh stvořil je dobré (1 Tm 4,3-5) Zakazují lidem ženit se a jíst pokrmy [bromata], které Bůh stvořil, aby je s děkováním požívali ti, kdo věří a kdo poznali pravdu. Neboť všechno, co Bůh stvořil, je dobré a nemá se zavrhovat nic, co se přijímá s díkůvzdáním. Vždyť je to posvěceno Božím slovem a modlitbou. (1Tim 4,3-5) Kontext předcházející 1Tm 4,3-5 vysvětluje, o čem Pavel hovoří: vymezuje se zde proti lidem, kteří nepochopili a nepřijali Krista a kteří tak své náboženství omezují pouze na vnější projevy: Duch výslovně praví, že v posledních dobách někteří odpadnou od víry a přidrží se těch, kteří svádějí démonskými naukami, jsou pokrytci, lháři a mají vypálen cejch na vlastním svědomí. (1Tim 4,1-2). Proto Pavel uzavírá, že člověk, který přijal Krista, má v něm svobodu žít plný a radostný život nesvázaný zákazy, které člověka omezují a které degradují Boží dobrotu. Pro křesťana proto neplatí zákaz ženit se ani omezovat výběr své stravy. Otázkou zůstává, co myslí Pavel výrokem "pokrmy, které Bůh stvořil":\n9 Čisté a nečisté 9 CASD, zde vykládá jako "pokrmy, které Bůh určil k jedení Izraelcům" ve smyslu toho, co je uvedeno v Lv 11. Avšak jednoznačný odkaz na Gn 1. kapitolu a dále skutečnost verše Gn 9,3 však vedou k závěru, že je zde myšleno vše, ve smyslu plného Božího stvoření bez výjimek. Definice výrazu [broma] pokrm Dle CASD: "vše, co je dovoleno jíst", tj. rostlinná strava a maso čistých zvířat, nikoli však maso nečistých zvířat Dle lexikonů: Thayer Greek Lexicon: pokrm, to co se jí; dle 1Kor 3,2 pevná strava jako opak tekuté stravy, jakou je mléko Louw-Nida Greek Lexicon: jakýkoliv typ pevného jídla, může někdy označovat maso Dle lexikonů i použitých veršů v NZ ( 1Kor 8,8,13; 10,3; Ř 14,15,20; plural: Mat 14,15; Mark 7,19; Luke 3,11; 9,13; 1Kor 6,13; 1 Tim 4,3 ) se tedy jedná pouze obecně o jídlo bez bližší specifikace (pouze snad v 1Kor 8,13 by bylo možno chápat [broma] ve významu maso, ale bez další bližší specifikace). Ze samotného použití výrazu pokrm [broma] tedy nelze dojít k závěru, že je myšleno výhradně čisté jídlo dle Mojžíšova ceremoniálního zákona. Můžeme to pouze předpokládat, pokud je použito v evangeliích, kde se s jistotou týká pouze Židů, ale v epištolách, často určených křesťanům z pohanů, toto již předpokládat nelze. Expositor's Bible Commentary: 1Tim 4,3 Pavel zmiňuje dva aspekty falešného učení: zakazují lidem ženit se a jíst jistá jídla. Tento asketický důraz pronikl do církve v prvním století a ve druhém století byl již hojně rozšířen zejména vlivem Gnosticismu. Gnostikové učili, že všechno hmotné je zlé; dobrý je dle nich pouze duch. Proto všechno fyzické potěšení pokládali za hřích. Svatost byla ztotožněna s asketismem. Byla to stejná chyba, jaké se dopustila i židovská sekta Esénů, chyba, která se pak znovu objevila v raném křesťanství. Myšlenka zdržovat se jistých pokrmů jde samozřejmě zpět až k Mojžíšovu zákonu. Ale Kristus nás osvobodil od zákona (Gal 5,1-6). Křesťané již dále nejsou pod omezeními vyžadujícími jíst pouze jisté druhy jídla, "které Bůh stvořil, aby je s děkováním požívali ti, kdo věří a kdo poznali pravdu". Pouze ti, kteří jsou "slabí ve víře" se vyhýbají jedení masa a omezují svoji stravu na vegetariánskou. (Ř 14,1-2). I přes to i dnes někteří stále obhajují a praktikují vegetariánskou stravu ve jménu křesťanství. Pavel se s touto herezí mnohem úderněji než v listu Římanům vyrovnává v 1. listu Timoteovi. Je evidentní, že falešné učení o asketismu se v církvi rozšířilo a apoštol se proti němu jednoznačně vyjadřoval, protože v něm viděl popírání svobody v Kristu. 1Tim 4,4-5 Jednoduchým faktem je skutečnost, že "vše co Bůh stvořil je dobré". Je to ozvěna první kapitoly knihy Genesis, kde se vyjádření "Bůh viděl, že je to dobré" vyskytuje ne méně než pětkrát. Je pravdou, že vegetariánství zřejmě převládalo v době před potopou (srov. Gn ), ale Bůh řekl jasně Noemu, že zvířata mohou být pojídána jako potrava stejně tak jako zelenina i zrna (Gn 9,3). Pavel prohlašuje, že "se nemá zavrhovat [apobleton = dosl. odhazovat pryč; vyskytuje se pouze zde v NZ] nic, co je přijímáno s díkuvzdáním a modlitbou". To zřejmě podtrhuje význam "vzdávání díků" vždy před jídlem a je dále zvýrazněno ve v. 5 "Vždyť je to posvěceno Božím slovem a modlitbou". Řecký výraz posvěceno [hagiazetai] znamená "vytvořit svatým". Lock píše "jídlo se tak stává svatým pro toho, kdo je jí; ne že by bylo nesvaté samo v sobě, ale proto, že pochybnosti člověka či neschopnost děkovat mohou pokrm nesvatým udělat." Závěr: Protože jsme zde již v době Nové smlouvy a protože z jiných Pavlových míst je vidět, že neměl problém doporučovat jedení jakéhokoliv masa (1Kor 10,25), lze uzavřít, že Pavel v 1Tim 4,3-5 myslí jakékoliv pokrmy z jakýchkoli zvířat, které Bůh stvořil, protože Boží stvoření bylo označeno jako dobré. Jakákoliv strava, kterou tak přijímáme, je vždy, dle slov ap. Pavla, posvěcována naší modlitbou a díkuvzdáním Bohu.\n10 Čisté a nečisté Petrovo vidění (Sk 10,9-17) Vidí, jak se z otevřeného nebe cosi snáší; podobalo se to veliké plachtě, kterou spouštějí za čtyři cípy k zemi. Byly v ní všechny druhy živočichů: čtvernožci, plazi i ptáci. Tu k němu zazněl hlas: "Vstaň, Petře, zabíjej a jez!" Petr odpověděl: "To ne, Pane! Ještě nikdy jsem nejedl nic, co poskvrňuje [koinos] a znečišťuje [akatharthos]." Ale hlas se ozval znovu: "Co Bůh prohlásil za čisté [katharizo], nepokládej za nečisté [koino]." To se opakovalo třikrát a zase to všechno bylo vyneseno vzhůru do nebe. (Sk 10,11-16) Promluvil k nim: "Dobře víte, že židům není dovoleno stýkat se s pohany a navštěvovat je. Mně však Bůh ukázal, abych si o žádném člověku nemyslel, že styk s ním poskvrňuje [koinos] nebo znečišťuje [akatharthos]. (Sk 10,28) Řečtina má pro označení nečistého dva výrazy. CASD tvrdí, že zde existuje zásadní rozdíl v jejich významu: [akatharthos] popisuje nečistotu, která je přirozená, vrozená, plynoucí z podstaty, [koinos] má také význam opaku ke [katharos - čistý], tj. profánní, či nečistý. Může také ale, na rozdíl od předchozího výrazu [akatharthos] nabývat i významu nečistoty získané a pak ho lze překládat jako poskvrněný či znečištěný. Pozn. rabínská tradice prvního století zastávala názor, že pokud se čistá zvířata dostala do kontaktu s nečistými, stala se tím [koinos] poskvrněná. Podobný názor platil i o kontaktu Židů s pohany. Tento postoj však nemá svůj základ ve SZ. Kontaktem s nečistými zvířaty (a také s lidmi z jiných národů) se člověk ani jiná zvířata neznečistili (Izraelci nečistá zvířata, jako např. velbloudy, běžně používali). Zvířata v plachtě byla směsí čistých a nečistých zvířat. CASD zde zastává názor, že nešlo o to, že by Petr nechtěl jíst nečistá zvířata (dle Lv 11), ale o to, že Petr nechtěl jíst čistá zvířata, které chápal jako poskvrněná [koinos] kontaktem s nečistými [akatharthos] zvířaty v plachtě. Překlad Sk 10,15b tedy adventisté vykládají striktně jako: "Co Bůh prohlásil za čisté, nepokládej za poskvrněné" a odmítají překlad "... nepokládej za nečisté" (viz např. ČEP). Dle CASD tedy Petrovo vidění primárně ani druhotně neřeší otázku, zda jíst či nejíst maso nečistých zvířat, ale ukazuje, že se čisté maso neznečistí (neposkvrní) kontaktem s nečistým masem. Tento příklad má Petrovi, který jako žid dobře věděl o co jde, ukázat, že kontakt s pohany, kterým půjde zvěstovat evangelium, ho žádným způsobem neznečistí. Neadventističtí teologové však mají na celou věc jiný pohled: Louw-Nida Lexikon definuje výrazy [koinos a akathartos] jako synonyma (čl ): Oba výrazy znamenají být rituálně nepřijatelný ať již jako důsledek znečištění nebo pro samotnou podstatu objektu samého (například rituálně nepřijatelná zvířata) - znamenají tedy "znečištěný" či "rituálně nečistý". "Ještě nikdy jsem nejedl nic, co poskvrňuje [koinos] a znečišťuje [akatharthos]." Sk 10,14. Je možné, že zde mezi oběma použitými výrazy [koinos] a [akatharthos] existuje jistá jemná nuance ve významu, zvláště na úrovni konotace, ale je obtížné přesně definovat rozdíl ve významu na bázi existujícího kontextu. Oba termíny jsou v tomto verši pravděpodobně použity primárně za účelem zdůraznění. Expositior's Bible Commentary v vysvětluje I když Petr nebyl nijak výrazně úzkostlivý, přesto vždy dosud dodržoval základní dietní omezení Levitiku 11, které rozlišuje mezi čistými čtvernožci vhodnými k jidlu a těmi, kteří jsou považování za nečistá zvířata. Protože se v plachtě nacházela čistá zvířata, byl Petr pohoršen jak nesvatou směsí čistých a nečistých, tak faktem, že v příkazu "zabíjej a jez", který dostal, nebylo uvedeno žádné rozlišení mezi těmito dvěma skupinami zvířat. Částečná aplikace má souvislost s anulováním židovských dietních zákonů pro židovské věřící ve shodě s Ježíšovým výrokem k této věci v Mk 7, Avšak Petr se měl brzy naučit, že rozsah poselství tohoto vidění je mnohem širší - dotýká se přímo vztahů mezi židy a pohany, jak je chápal a vysvětluje tento vztah způsobem, který dosud nikdy nepředpokládal.\n11 Čisté a nečisté Kristus a jeho dialog s farizeji o jídle (Mk 7,15-23) Když znovu svolal zástup, řekl jim: "Slyšte mě všichni a rozumějte: Nic, co zvenčí vchází do člověka, nemůže ho znesvětit [koinoo]; ale co z člověka vychází, to jej znesvěcuje. (Mk 7,14-15) Řekl jim: "Tak i vy jste nechápaví? Nerozumíte, že nic, co zvenčí vchází do člověka, nemůže ho znesvětit [koinoo], poněvadž mu nevchází do srdce, ale do břicha a jde do hnoje?" Očišťujíc (tak) všechny pokrmy [ta bromata]. A řekl: "Co vychází z člověka, to ho znesvěcuje. Z nitra totiž, z lidského srdce, vycházejí zlé myšlenky, smilství, loupeže, vraždy, cizoložství, chamtivost, zlovolnost, lest, bezuzdnost, závistivý pohled, urážky, nadutost, opovážlivost. Všecko toto zlé vychází z nitra a znesvěcuje člověka." (Mk 7,18-23) pozn. sloveso [koinoo] má podobný význam jako podstatné jméno [koinos] - viz předchozí bod Podívejme se nejprve na bezprostřední předchozí kontext (Mk 7,1-13), kde Kristus s farizeji řeší problém jedení rituálně neomytýma rukama: Uviděli některé z jeho učedníků, jak jedí znesvěcujícíma, to jest neomytýma rukama. (Farizeové totiž a všichni židé se drží tradice otců a nejedí, dokud si k zápěstí neomyjí ruce. A po návratu z trhu nejedí, dokud se neočistí. A je ještě mnoho jiných tradic, kterých se drží: ponořování pohárů, džbánů a měděných mis.) (Mk 7,2-4) V této úvodní části 7. kapitoly se neřeší maso čistých a nečistých zvířat. Kristus zde mluví, zdá se, pouze o pokrmech [bromata], které zde pravděpodobně označují pouze pokrmy, které Židé běžně jedli, tj. bezmasá jidla a masa čistých zvířat. U těchto pokrmů "dovolených" Mojžíšovým zákonem řešili farizeové, zda je smějí jíst, když nemají rituálně omyté ruce. Kristus se proti této farizejské tradici staví a říká, že rituální omývání neznesvěcuje pokrm. Problém, který by měli farizeové řešit se týkal jejich srdce. Dodržování tradic jim nijak nepomůže. pozn. Kristus za svého života na Zemi dodržoval Mojžíšův zákon (rituální omývání rukou však nebylo jeho součástí, byla to pouze farizeji ustanovená a dodržovaná tradice - jedna z mnoha, která činila dodržování zákona neunesitelným břemenem). Celý tento první oddíl Kristovy řeči o jídle je zakončen jeho výtkou fariezům:...tak rušíte Boží slovo svou tradicí, kterou pěstujete. A takových podobných věcí činíte mnoho. (Mk 7,13) Standardní výklad CASD textu Mk 7,15-23 je postaven na údajné provázanosti Kristova výroku s touto předchozí částí (Mk 7,1-13). Adventisté proto tvrdí, že v textech Mk 7,15 a 18 se řeší stále otázka jedení rituálně nečistýma rukama a Kristus zde tedy mluví i nadále pouze v kontextu jedení čistých pokrmů. Proti tomuto výkladu lze však vznést závažné námitky: 1. Kristus zde již nemluví k farizeům, ale k lidem (k zástupu) viz v. 14. To co říká nyní, je určeno všem a nikoli jen privilegované vrstvě náboženských vůdců, která si zakládala na rituálním očišťování před jídlem. 2. Ježíš zde zřetelně posouvá téma předchozí diskuze s farizei, protože v.15 zde začíná slovy "Nic, co je vně člověka..." Jednoznačně tedy rozšiřuje možné důvody vedoucích ke znečištění člověka na cokoli, co se nachází vně člověka samotného. Nelze tedy již nadále tvrdit, že se zde mluví pouze o čistém jídle, jako je tomu pravděpodobně v předchozím oddíle. 3. Tento závěr potvrzuje i další Ježíšovo jednání popisované na jiných místech Markova evangelia: jedl s výběrčími daní a hříšníky v kontextu, kde jídlo pravděpodobně nebylo "košer" (Mk 2,16), neměl problém se dotýkat malomocného (Mk 1,41), těla mrtvé Jairovy dcery (Mk 5,41) či ženy postižené krvácením (Mk 5,27-29). Všechny uvedené činy byly v judaismu považovány za rituálně znečišťující. 4. Tvrzení, že nic, co je vně člověka není samo o sobě nečisté, je potvrzeno i pokračujícím kontextem našeho studovaného textu, kde Ježíš odchází k pohanům "do končin týrských". Ve v pomáhá Syrofeničance a ve v uzdravuje hluchého a špatně mluvícího v Dekapoli. Verše Mk 7,14-23 jsou tedy\n12 Čisté a nečisté 12 přípravou na jeho misii mezi pohany a Ježíš v nich jasně ukazuje, že nečisté není nic vně člověka, tj. nejen jídlo, ale dokonce ani pohané. 5. Pokud je pravda, jak se předpokládá, že za Markovým evangeliem stojí apoštol Petr (Marek zaznamenal, co mu Petr řekl), pak je důležité pro výklad našeho textu neopomíjet Sk 10,15, kde Bůh Petrovi ukazuje, že to, co on prohlásil za čisté, nemá pokládat za nečisté a tím mu dává poznat, že se kontaktem s pohany (tedy tím co se nachází vně člověka) neznečistí. Expositor's Bible Commentary potvrzuje: Nacházíme zde (Mk 7. kapitola) kompaktní narativní tok od chvíle, kdy Ježíš poprvé zpochybňuje tradiční židovské pojetí čistoty a znečištění až po Ježíšovo odvážné rozhodnutí jít do "nečistého" pohanského území a hlásat zde poselství evangelia. A dále, jak zřetelně ukazují následující epizody (v ), Marek v této pasáži (v ) dělá více, než že brání tvrzení křesťanů, že SZ dietní předpisy již nejsou pro věřícího člověk nadále závazné. On zde oznamuje, že pohany již dále nelze považovat za "nečisté". Boží spasení je pro každého, ať žije kdekoliv. U Mk 7,1-13 Ježíš zpochybňuje lidskou tradici, která byla zneužívána k manipulaci a pokroucení Božích nařízení SZ. U Mk 7,14-23 však otevřeně zpochybňuje samotný zákon formulovaný ve SZ otevřeným prohlášením, že jídlo označené ve SZ (Lv 11) jako nečisté ve skutečnosti člověka neznečišťuje. Důvodem, proč nic, co vstupuje z venčí do člověka ho neznečistí, je ten, že toto jídlo vstupuje do žaludku a nikoli do srdce a následně je vyloučeno z těla. Podstata života se nachází v srdci člověka. V semitském vyjádření je srdce centrem lidské osobnosti a určuje co se člověk rozhodně dělat i to co se rozhodne nedělat (viz Iz 29,13). The Expositor s Bible Commentary, Volume 9: Matthew Mark (Revised Edition) (T. Longman, III & D. E. Garland, Ed.) (802). Grand Rapids, MI: Zondervan Lze tedy uzavřít, že výklad CASD není v souladu s bezprostředním kontextem ani s přímými výroky studovaného textu. Naopak Kristova slova "nic, co zvenčí vchází do člověka, nemůže ho znesvětit, poněvadž mu nevchází do srdce, ale do břicha a jde do hnoje" a Markův komentář "očišťujíc (tak) všechny pokrmy" jasně prohlašují dietní předpisy Lv 11. kapitoly za nezávazné pro věk nové smlouvy. 7. Kniha Zjevení - Nový Jeruzalém (Zj 21,27) A nevstoupí tam nic nesvatého [koinos] ani ten, kdo se rouhá a lže, nýbrž jen ti, kdo jsou zapsáni v Beránkově knize života. (Zj 21,27) CASD zde argumentuje, že se jedná o narážku na maso nečistých zvířat (viz SDA BC č.12 str. 776). Avšak: a) Kniha Zjevení je prakticky celá sestavena z narážek a citací SZ a protože se jedná o apokalyptiku, není téměř nic z toho míněno doslovně. Vše jsou obrazy a symboly ukazující na jinou skutečnost. b) Výraz [koinos] je zde použit jako synonymum modlářství, nečistoty v duchovním smyslu. Nesvatí /nečistí jsou zde opakem těch, kteří jsou zapsáni v "Beránkově knize života", tedy těch, kteří se svým srdcem cele obrátili k Bohu. c) Jedná se zřejmě na narážku Iz 35,8, kde se mluví o návratu věrných na Sijón. V tomto verši se mluví konkrétně o cestě svaté [derek kodeš] po které nepůjde nečistý [tameh], ale pouze Boží lid. Mluví se zde tedy o nečistém člověku a nikoli o mase nečistých zvířat.\n13 Čisté a nečisté Závěr Zpráva o potopě v knize Genesis říká jasně, že Bůh Noemu dal za pokrm všechna zvířata. Kultické rozdělení zvířat na čisté a nečisté bylo tedy přeneseno do oblasti stravování až v Mojžíšově zákoně. Tento zákon "ustanovení a předpisů" však byl jednoznačně zrušen Kristovou smrtí na kříži. Kristus sám dal svým učeníkům pouze příkaz zachovávat Večeři Páně a křest. Jeruzalémský sněm pro křesťany z pohanů neurčil žádný závazek dodržovat levitské rozdělení na čisté a nečisté. Z Pavlových výroků lze také odvodit, že ač sám byl původně farizeus, nepokládal dodržování čistého a nečistého již za závazné. Praktickým argumentem je jistě i Kristovo pověření "Jděte do celého světa a kažte evangelium všemu stvoření" (Mk 16,15; Mt 24,14). Lze si jen těžko představit jak sloučit misijní činnost v těžkých podmínkách a dalekých zemích s požadavkem dodržování striktní konzumace masa pouze čistých zvířat a to včetně zákazu nepoužívat ohniště, krby, pece a nádobí "kontaminované" i jen jediným dotykem nečistého masa. Především by však tento požadavek byl zřejmou překážkou pohanům pro přijetí evangelia. Rozdělení na čisté a nečisté mělo svůj smysl pouze pro semknutý vyvolený národ, který žil v Palestině obklopen okolními nepřátelskými národy a který si proto musel udržovat svoji identitu a svoje náboženství skrze Bohem stanovený soubor zákonů a rituálů. V době Nové smlouvy tedy nejsou věřící v Krista vázáni zachovávat rozlišování masa na čisté a nečisté. To samozřejmě neznamená, že je jedení masa, pokládaného Lv 11 za nečisté, doporučováno. Kristův následovník je svým svědomím přirozeně veden k tomu, aby se co nejlépe staral o své tělo, které je chrámem Ducha svatého a tedy i respektoval v nejvyšší možné míře dnes známé zdravotní principy. Co se týká stravy, je jistě vhodné směřovat v rámci svých možností k ideálu, který je naznačen ve zprávě o stvoření (Gn 1,29). Zdravotní hledisko však nebylo ve SZ důvodem pro dělení zvířat k jídlu na čistá a nečistá, tím byl důvod kultický a proto dělení masa k jídlu podle čistých a nečistých zvířat uvedených v Lv 11 a Dt 14 již dnes závazné není. Je tedy třeba zdůraznit, že jedení nečistého masa nemá dnes žádný vliv na statut věřícího člověka před Bohem a neovlivňuje žádným způsobem spasení člověka. Proto ani není správné, aby takové omezení bylo podmínkou vstupu člověka do církve a součástí jeho křestního slibu, protože takový závazek není Kristem požadován. Vždyť království Boží není v tom, co jíte a pijete, nýbrž ve spravedlnosti, pokoji a radosti z Ducha svatého. Kdo takto slouží Kristu, je milý Bohu a lidé si ho váží. (Ř 14,17.18)\n14 Čisté a nečisté 14 Příloha č. 1 - Zachovává dnes někdo důsledně dietní předpisy SZ? Jak mnoho křesťanů z těch, kteří tvrdí, že dodržují dietní předpisy ze Starého zákona, je skutečně zachovává? Je pravdou, že i ti, kteří to tvrdí, tyto zákony v drtivé většině případů porušují. Toto tvrzení je možné nade vší pochybnost prokázat: řekněme, že křesťanský duchovní, který tvrdí, že tyto předpisy zachovává, vejde do kvalitní restaurace a objedná si svíčkový steak. Steak je kuchařem ugrilován a naservírován na talíř. Náš kazatel ví, že maso pochází ze zvířete, které přežvykuje a má rozdělená kopyta, a proto je přesvědčen, že když steak sní, bude jednat podle dietních předpisů Starého zákona. Ve skutečnosti však v devadesáti devíti případech ze sta sní maso, které je Mojžíšem klasifikováno stejně nečisté jako například vepřové. Proč tomu tak je? Mojžíš to popisuje velmi jednoznačně. Dietní předpisy stanovují, že pokud mrtvola jakékoli nečistého zvířete přijde do kontaktu s pecí, krbem nebo nádobou musí být dané zařízení domácnosti rozbito, protože se stalo nečistým [tameh]. Pec i krb budou nečisté, musí se zbořit; budou pro vás nečisté. (Lev 11,35). Ve Spojených státech (a samozřejmě nejen tam, pozn. překl.) najdeme sotva nějakou běžnou restauraci, která dnes nepodává slaninu nebo šunku. Všechna masa jsou však smažena na stejných grilech, pečena ve stejných troubách, uchovávána ve stejných mrazácích, a pojídána stejnými příbory aniž by majitel takovéto restaurace jakkoli rozlišoval mezi čistým a nečistým masem. Dietní zákony z Leviticu však vyžadují, aby každá pec, krb, sporák, mrazák či příbor nebo kuchyňské náčiní, které přišly do kontaktu s takovým masem byly rozbity a zničeny. I sebemenší dotyk nečistým masem způsobuje plnou kontaminaci (míněna je rituální kontaminace pozn. překl.) takové věci bez ohledu na to, zda byla později sebelépe vydrhnuta čistícími prostředky. Dokonce i biftek, který s takovýmto náčiním přijde do kontaktu je stejně nečistý [tameh] jako vepřové. Toto učí Mojžíšův dietní zákon a není způsob jak tyto zřetelné a jednoznačné instrukce obejít. Důsledkem výše zmíněného je například i to, že by člověk (pokud hodlá dodržovat nařízení Lv 11. kapitoly - pozn. překl.) neměl nikdy kupovat použitý sporák či ledničku, protože byly pravděpodobně již také znečištěny. Je třeba si uvědomit, že Lv 11 je celek a jedná se o jediný zákon a že není dovoleno porušit žádnou jeho část. "Kdo by totiž dodržoval celý Zákon, ale v jednom bodě selhal, provinil se ve všech" (Jak 2,10). V dietních zákonech není ani nejmenší náznak toho, že jedna jeho část musí být dodržována a jiná nikoli. (Přeložena z ) Poznámka překladatele Závěr je tedy zřejmý: věřící člověk nemůže zastávat polovičatý přístup. Buď by měl i dnes dodržovat Mojžíšovy dietní předpisy jako celek i se všemi praktickými důsledky včetně striktní separace nádobí a kuchyňského náčiní od nečistého masa a nebo, jak učí Nový zákon, přijmout Kristův kříž se všemi jeho důsledky a tedy mimo jiné nepovažovat nadále Mojžíšovy dietní zákony za závazné pro dnešní dobu.\n15 Čisté a nečisté 15 Příloha č. 2 - Polemika k článku ThDr. Moskaly "Ze všech zvířat na zemi smíte jíst..." aneb O čistém a nečistém ve Starém zákoně ThDr. Jiří Moskala (Advent 7/1997) Pozn. 1: Tento článek autor shledává jako nejdůkladnější jemu známou argumentaci od CASD pro závaznost dodržování čistého a nečistého i dnes v době NZ z důvodu předpokládané (dokazované) univerzální platnosti tohoto dělení. Pozn. 2: Autor vždy pro přehlednost shrnul v krátkém resumé základní myšlenky ThDr.Moskaly pro každý oddíl jeho článku. Moskala: V Gn 1 je používán výraz [bdl] oddělit (světlo do tmy, souš od vody... ). Adam a Eva dále dostali k jídlu všechno ovoce kromě ovoce ze stromu poznání dobrého a zlého. To nás vede k závěru, že na stejném principu rozdělení a rozlišování je založena celá teologie jedení v Bibli, tj. i rozdělení na čistá a nečistá zvířata. Je to Bůh, kdo pro člověk určuje, co je pro něj dobré a co ne. Námitka: Ano, Bůh bezpochyby určuje, co je pro člověka dobré a co nikoli, ale v Edenu vhledem k potravě nejde o žádné dělení, protože Bůh dává člověku k jídlu VŠE rostlinného původu: Bůh také řekl: "Hle, dal jsem vám na celé [kol] zemi každou [kol] bylinu nesoucí semena i každý [kol] strom, na němž rostou plody se semeny. To budete mít za pokrm (Gn 1,29) Strom poznání dobrého a zlého je zmíněn až ve 2.kapitole, která tvoří literárně odlišený celek, který samozřejmě navazuje na 1. kap, ale má jiné teologické zaměření. Strom poznání je tedy pouze výjimka z "každé byliny a z každého stromu" a tato výjimka má jiný účel než dietní - je to stálý test věrnosti a vztahu člověka k Bohu. Moskala: K rozdělení na čistá a nečistá zvířata dochází již po pádu, protože Noe toto rozdělení znal. Gn 9 ustanovuje nový stvořitelský řád, kde je dovoleno jíst maso a to je pak později rozvedeno v Lv 11 a Dt 14. Gn 9,3 komentuje Luther takto: "Věřím, že co se týče stravy, člověk požíval pouze čistá zvířata, tj. ta, která byla obětována. Proto je třeba chápat s výhradou všeobecný výrok "Každý pohybující se živočich (tzn. mezi čistými) vám bude za pokrm". Noe jiná než čistá zvířata nemohl konzumovat, protože ta byla jen po jednom páru. Námitka: Ano, Noe rozdělení zvířat na čistá a nečistá znal, ne však kvůli jídlu, ale kvůli obětování Hospodinu. Zřejmě to Bůh naučil již Adama a Evu, když jim dal kožené suknice (Gn 3,21). Ano v Gn 9 po potopě Bůh ustanovuje nový stvořitelský řád, kde člověk smí jíst i maso zvířat, ale v něm nikde Noemu nenařizuje konzumovat pouze čistá zvířata. Naopak mu říká "Všechno živé, co se hýbe, vám bude za pokrm; to všechno vám dávám tak jako dříve zelené byliny" (Gn 9,4). Čistá zvířata byla v arše především kvůli tomu, aby mohli obětovat Hospodinu a pak také možná i jako zdroj potravy ihned po potopě. To však ale není důvod pro zpochybňování jednoznačného výroku z Gn 9,4, který se netýkal pouze Noeho a jeho rodiny, ale všech dalších generací. Moskala: Mezi Lv 11 a Gn 1 je úzký vztah: 1) stejné obraty a výrazy: zemská zvěř, zeměplazi, podle svého druhu 2) řazení živočichů v Lv 11 je stejné jako v Gn 1, ) závěr obou oddílů: Lv 11 = buďte svatí, Gn 1 = boží obraz Závěr: v pozadí rozdělení na čistá a nečistá zvířata stojí teologie stvoření a nový stvořitelský řád po potopě.\n16 Čisté a nečisté 16 Námitka: Ano, je logické, že když stejný autor či redaktor Tóry mluví o zvířatech používá 1) stejné slovní obraty v Gn 1 i Lv 11 2) používá stejnou jednoduchou taxonomii živočichů v Gn 1 i Lv 11 To však v žádném případě neprokazuje jednoznačnou teologickou souvislost, spíše ukazuje na stejného autora či editora obou textů. 3) Stvoření člověka k Božímu obrazu i povolání Izraele být svatým národem Hospodinu v obou případech mluví o vztahu člověka k Bohu na základě jisté Bohem delegované podobnosti. Člověk je po svém stvoření [tselem] i [demuth] tedy podobou a obrazem Božím (Gn 1,26 dle ČEP). Po pádu člověka do hříchu je vyvolen Izrael a stává se [qdš] svatým národem, protože i Bůh je svatý. V prvním případě je však popisován stav dokonalého a nepadlého Adama a Evy vzhledem ke svému Stvořiteli a ve druhém se týká již situace po pádu člověka a to vyvolení či oddělení celého národa pro Hospodina, jako jeden z kroků vedoucích ke spáse celého lidstva. Nenacházíme zde tedy žádné přímé a jednoznačné teologické propojení mezi Lv 11 a Gn 1. Spíše je pravděpodobné, že pisatel dobře znal Gn 1 a to se přirozeně odrazilo při psaní dietních nařízení v Lv 11. Moskala: Biblické zdůvodnění: 1. Boží svatost - Lv 11,45 "Proto buďte svatí, neboť já jsem svatý" Izraelité neměli jíst maso ABY získali svatost, ale PROTOŽE byli svatí. Svatý neznamená "oddělený od zlého", ale "oddělený k službě". 2. Boží vyvolení - Dt 14,2 "... abys byl jeho lidem, zvláštním vlastnictvím" Svatost ve smyslu oddělenosti souvisí se stvořením, kdy Bůh odděloval. Vyvolit znamená oddělit od jiných národů. Je to také Boží stvořitelská aktivita. Námitka: Ale při stvoření Bůh neodděloval dobré od zlého, šlo o separaci hmoty a živlů. Dobré bylo vše (Gn 1, ) Naopak při vyvolení Izralele Bůh odděluje tento národ k službě sobě (a tím ho také zároveň velmi zřetelně odděluje i od okolních nesvatých a zkažených pronárodů). Teologicky tedy svatost mající počátek v Exodu nesouvisí s oddělováním v Gn 1. kapitole. Označovat vyvolení Izraele jako Boží stvořitelskou aktivitu je možné obrazně či přeneseně, ale přímé teologické spojení zde zdá se není. Moskala: Rituální nečistota: 1. lze ji získat kontaktem s nečistým 2. může být odstraněna prostřednictvím očistných rituálů Avšak u zvířat se jedná o jiný typ nečistoty: 1. je trvalá, přirozená (nebyla přenosná dotekem, člověk se mohl znečistit pouze jedením nečistého zvířete nebo jedením masa čistého zvířete, které nebylo zabito správným způsobem) 2. nelze ji ničím odstranit (neexistoval žádný očistný rituál, protože se u Izraelců očekávala poslušnost Hospodinu) Všechny druhy ostatních nečistot mají přechodný charakter (nečistota rodiček, malomocných a kožní nemoci, pohlavní nečistota, nečistota při doteku zdechlin a mrtvol, nečistota míst, nečistota toho, kdo jedl udávené, nečistota při doteku lidských výkalů). 1) Proto nečistota zvířat nemá svůj původ v ceremoniálním zákoně, ale pochází již z přednoemovské doby (Gn 7,2.3). 2) Proto svědčí i to, že v Dt 14 Mojžíš opakuje Lv 11. Ale Dt obecně nepojednává o ceremoniálních zákonech. Kontext: Dt 13 je proti modlářství a závěr Dt 14 je o desátcích.\n17 Čisté a nečisté 17 3) Univerzální rozsah potvrzuje i to, že zákaz jedení nečistého se vztahoval i na cizince, který byl u Izraele jako host. Zákon o čistém a nečistém je sice součástí Mojžíšova zákona, ale má svůj původ dávno před Mojžíšem. Proto má univerzální charakter a stálou platnost i pro křesťany. Námitka: Ano, nečistota nečistých zvířat je vrozená a tedy snad lze v jistém smyslu tvrdit, že má jiný zdroj než ostatní nečistoty, které vznikají kontaktem. Vzhledem k textu se však jedná o umělé rozdělení, protože v Lv je tato nečistota označena stejným výrazem nečistý [tameh] jako jiné typy nečistot. Proto nelze nečistotu nečistých zvířat pokládat za jiný typ nečistoty než jaká je zmíněna v ostatních případech nečistot zmíněných v Mojžíšově zákoně. Co se týká očišťování, tak v Lv 11,35 je jednoznačně uvedeno, že jako důsledek kontaktu s masem nečistého zvířete se má jakýkoli předmět (pec, krb atd.) rozbít. Člověka znečišťuje dotek masa nečistého zvířete a trvá do večera daného dne (v případě nesení takového zvířete se navíc musí vyprat šaty) Lv 11, Když se však maso takového zvířete dotkne vody nebo osiva, oboje zůstane čisté (v.36.37). Jedná se tedy i v případě nečistých zvířat o rituální nečistotu. V Lv nemáme instrukce o tom, že by se člověk po pozření masa nečistého zvířete musel nějak očišťovat, ale to zřejmě proto, že takový případ se prostě nepředpokládal z důvodu jednoznačně deklarovaného požadavku poslušnosti. Je třeba také zmínit, že očišťování člověka v případě ostatních typů nečistot mělo kromě rituálního i sanitární efekt (ochrana před infekcí apod.). Jedením nečistého masa (pokud by k tomu došlo), by člověku nebyla způsobena žádná zdravotní újma. Z toho je mimo jiné i zřejmé, že jedením čistého člověk především prokazoval či potvrzoval svoji náležitost k vyvolenému národu. Moskala: Izraelité nerozlišovali mezi jednotlivými druhy zákonů (morálními, ceremoniálními, etickými, sociálními, zdravotními a justičními) - pro ně měli všechny stejnou váhu, protože pocházely od Hospodina. My však dnes mezi nimi právem rozlišujeme, protože Kristus svojí smrtí zrušil ceremoniální zákon a civilní. Stále však platí např.: úcta ke starým lidem (Lv 19,32) zákaz prostituce (Lv 19,29) čestnost (Lv 19, ) laskavé jednání se služebníky (Lv 19,13) láska k bližním (Lv 19,18) laskavost k cizincům (Lv 19,33.34) štědrost k chudým (Lv ) zákaz modloslužby (Lv 19,4; 20,1-5) atd. Námitka: Kristus svojí smrtí zrušil "zákon ustanovení a předpisů". Tím jsou myšleny minimálně zákony stanovené Mojžíšem. A sem patří i nařízení o stravování, které Mojžíš detailně definoval za využití již staršího známého dělní zvířat na čisté a nečisté. Kristus v kázání na hoře řekl, že nepřišel zákon zrušit, ale naplnit. Pro Kristova následovníka tedy platí principy Mojžíšova zákona ve zvýšené míře a k jeho dodržování má křesťan zaslíbenou pomoc Ducha svatého. Neplatí však již omezující nařízení Mojžíšova zákona, které sloužili k černobílému vymezení hranic poslušnosti pro starozákonní Izrael. Kristus tyto černobílé hranice boří a místo nich dává svým následovníkům větší svobodu i větší zodpovědnost. Důležitější než vnější zachovávání pravidel se stává vztah, tj. vztah člověka ke Kristu a k lidem.\n18 Čisté a nečisté 18 Použité zkratky: BKR - Bible kralická ČEP - Český ekumenický překlad NZ - Nová zákon SZ - Stará zákon CASD - Církev Adventistů sedmého dne\nStrava v Bibli Týden od 12. do 18. června 2010\nStrava v Bibli Týden od 12. do 18. června 2010 12 STRAVA V BIBLI Texty na tento týden Gn 1,29.30; 9,3.4; 1 Tm 4,1 5; Př 23,19 21; Ř 14,17 Základní verš Ať tedy jíte či pijete či cokoli jiného děláte, všecko\nDESÁTKY- SOUČÁST ZÁKONA\nP DESÁTKY- SOUČÁST ZÁKONA ři našem uvaţování nad Biblí jsme se přesvědčili, ţe v Novém zákoně neexistuje ţádný verš, který by doporučoval křesťanŧm dávat desátky. Také jsme nenalezli ţádnou zmínku o tom,


Poutní kostel Panny Marie Sedmibolestné na Cvilíně\nPoutní místo Cvilín s kostelem Panny Marie Sedmibolestné je viditelnou dominantou města Krnova. Několikrát do roka se zde konají pravidelné církevní poutě – tradice poutí na Cvilíně je stará více než 400 let. Zakladatelem poutního místa Cvilín byl člen minoritského řádu P. Kornelius Ottweiler, který stál u zrodu dřevěné kaple sv. Kříže v roce 1684. Cvilínské poutě se poté staly proslulé široko daleko, účastnily se jich tisíce věřících. Dřevěný kostel zdaleka nestačil velkým návalům a tak byl v letech 1722 -1728 postaven zděný chrám. Od 17. století se rovněž traduje legenda o léčivé moci obrazu Panny Marie Sedmibolestné, který je umístěn nad hlavním oltářem. Poutní kostel Panny Marie Sedmibolestné je barokní stavbou s hlavní lodí a čtyřmi kaplemi.\nV okolí kostela je třináct menších empírových kaplí z počátku 19. století, které tvoří křížovou cestu a jedna velká barokní kaple z roku 1729. K dosažení tohoto nádherného místa na tzv. Předním cvilínském kopci musíte zdolat téměř 222 schodů. Areál poutního kostela a křížové cesty se stal v roce 2018 národní kulturní památkou. Kostel bývá běžně otevřen od května do října, mimo pondělí každý den.\n398x (320x Ano, 78x Ne)


Hlas mučedníků :: Aktuálně :: Nepál: Zveřejněné video příčinou výhrůžek\nNepál: Zveřejněné video příčinou výhrůžek\nHinduisté tvoří více než 80 procent obyvatel Nepálu. (Ilustrační fotografie)\nNepálský pastor se nedávno musel začít skrývat kvůli videu, které uniklo na sociální sítě. Sukdevovi Girimu, pastorovi společenství Trinity Fellowship, začali vyhrožovat hinduističtí radikálové. Výhružné telefonáty dostávají i příbuzní a přátelé.\nV březnu pastor Sukdev vystoupil na konferenci nazvané International Christian Media Workers Summit (Mezinárodní summit pracovníků v křesťanských sdělovacích prostředcích). V příspěvku hovořil o svém obrácení ke Kristu a také o různých náboženstvích, ke kterým se obyvatelé Nepálu hlásí. Přestože byl rozhovor zaznamenán na video, přístup k němu měl jen omezený okruh lidí, právě kvůli citlivému obsahu. Nejmenovaná žena však 11. srpna zveřejnila nahrávku na YouTube, což vyvolalo záplavu nenávistných komentářů. Před odstraněním zaznamenalo video více než 750 000 shlédnutí.\nVýhrůžek přibývalo a rodina pochopila, že by pro pastora nebylo bezpečné, aby se vrátil domů do svého města. Proto pastor Sukdev od té doby cestuje a skrývá se na různých místech po celém Nepálu. Po konzultaci s několika církevními vedoucími také dospěl k názoru, že by v současné době nebylo moudré podávat stížnost na policii.\nZatímco nepálské zákony zakazují diskriminaci na základě náboženském vyznání, jak poznamenává právník Ganesh Sreshta, „je to jenom papír“. Současně existují zákony, které konverze kriminalizují, nejrůznějšími způsoby omezují křesťanské aktivity a značně komplikují život příslušníkům nepálské křesťanské menšiny.\nVíce informací o pronásledování v této zemi naleznete na stránce Nepal Country Report.\nPamatujte v této nelehké době na modlitbách na pastora Sukdeva, jeho příbuzné a přátele. Modlete se, aby nenávist a nepřátelství pominuly, křesťané mohli opět žít v bezpečí a pastor se mohl vrátit domů. Kéž Boží světlo prozáří duchovní temnotu, ve které žijí všichni Nepálci protivící se poselství evangelia, aby i oni spatřili pravdu obsaženou v pastorově svědectví zaznamenaném na videu, a aby i oni došli pokání a spásy.


Kde se ubytovat v destinaci Centrum města Dublin?\nCentrum města DublinCentrum města Dublin – 2,4 km\nHodnocení hostů8,8.Skvělý1,343 Hotels.com hodnocení hostů\nCentrum města DublinCentrum města Dublin – 0,8 km\nCentrum města DublinCentrum města Dublin – 1,7 km\nCentrum města DublinCentrum města Dublin – 0,6 km\nCentrum města DublinCentrum města Dublin – 1,2 km\nCentrum města DublinCentrum města Dublin – 0,3 km\nCentrum města DublinCentrum města Dublin – 1,6 km\nCentrum města DublinCentrum města Dublin – 0,7 km\nCentrum města DublinCentrum města Dublin – 0,9 km\nCentrum města DublinCentrum města Dublin – 1,3 km\nCentrum města DublinCentrum města Dublin – 1,5 km\nCentrum města DublinCentrum města Dublin – 2,3 km\nCentrum města DublinCentrum města Dublin – 2,1 km\nHodnocení hostů8,2.Velmi dobrý754 Hotels.com hodnocení hostů\nCentrum města Dublin – další informace\nPředstavujeme Centrum města Dublin\nCentrum města Dublin má něco pro každého: Od hlavních památek jako Dublinský zámek po kulturní instituce, například Umělecká scéna Bord Gáis Energy Theatre. Tato destinace je také známá místními muzei a širokým výběrem vynikajících obchodů. Oblíbené turistické atrakce jako O'Connell Street a Ulice Grafton Street vám poskytnou nezapomenutelné zážitky.\nU nás můžete vybírat z 582 nabídek ubytování v této destinaci. Zde jsou oblíbená ubytovací zařízení v destinaci Centrum města Dublin podle našich zákazníků:\nHotel ve středu města. Nedaleko se nachází St. Stephen's Green.\nHotel pro náročné. V bezprostřední blízkosti se nachází Dublinský zámek.\nHotel pro náročné. V bezprostřední blízkosti se nachází Katedrála sv. Patrika.\nHotel na nábřeží nabízí krytý bazén. Nedaleko se nachází Umělecká scéna Bord Gáis Energy Theatre.\nHotel s hodnocením 3 hvězdičky. Nedaleko se nachází O'Connell Street.\nDoprava do destinace Centrum města Dublin\nPříjezd do destinace Centrum města Dublin vlakem\n• Železniční stanice Dublin Tara Street\n• Železniční stanice Dublin Connolly\n• Železniční stanice Dublin Pearse Street\nCentrum města Dublin leží 0,6 km od středu města Dublin.\n• Letiště Dublin (DUB), 8,8 km od centra města Centrum města Dublin\nNenechte si ujít v destinaci Centrum města Dublin\nAktivity v destinaci Centrum města Dublin\nDalší oblíbené turistické zajímavosti v destinaci Centrum města Dublin\nZajímavosti v destinaci Centrum města Dublin


Fiola VitaJuwel Archanděl Gabriel\nCitrín bílý - Křišťál\nObjednací číslo: 01VJMMMIOP\nMoudrost - Přání - Nové začátky\nAndělé působí jako velvyslanci nebes, kteří umožňují dokonalé propojení mezi lidmi a tvůrčí sílou. Již po tisíciletí jsou andělé plní světla našimi průvodci ve všech životních situacích. Symbolizují čistotu, moudrost, nejvyšší pravdu a bezpodmínečnou lásku. Nádherné energie Archandělů v propojení s využitím energií drahých kamenů nám umožňují oživení vody. Tímto se nám naskýtá nádherná možnost tyto obě roviny navzájem propojit. Speciální edice Archandělů od Michaely Merten & VitaJuwel má za cíl skrze dokonalost designu a díky kráse andělů oslovit naše smysly a drahocenné vodě navrátit její přirozenou energetickou čistotu. Mnoho radosti Vám přeje Michaela Merten.\nMichaela Merten vytvořila s firmou VitaJuwel speciální edici Atchandělů. Tato edice obsahuje sedm filol. Má za cíl skrze dokonalost desingnu a díky kráseandělů oslovit naše smysly a drahocenné vodě navrátit její přirozenou energetickou čistotu.\nMichaela Merten se narodila v Karlových Varech a od svého dětství žije v Německu, kde dlouho patří mezi populární herečky. Od roku 1985 hrála v několika incenacích, ale stala se známou v roce 1997, kdy hrála hlavní roli v rodinném seriálu "Katrin je nejlepší". V roce 1999 byla zvolena za nejpopulárnější německou herečku. Od roku 1992 je vdaná za kolegu herce Pierre Franckh, pár má dceru.\nMichalela Merten se léta zabývá léčitelstvím a holistickou medicínou a zájem o zdravou výživu ji přivedl k tématu vody.\nU nás Michaela Merten vydala v roce 2007 knihu "Voda pro krásu a zdraví". V této knize originálním způsobem odpovídá na nejrůznější otázky o vodě:\n•Jaká voda teče vodovodním potrubím? •Potřebujeme v pitné vodě minerály?\n•Co jsou to aquawellnes, aquajogging, aquaaerobik, floating, aquafatburning nebo aqua-čchi-gong?\n•Jak je to s vnějším a vnitřním léčením vodou?\n•Jak nás může "vodní lékárna" pomocí zábalů a koupelí zbavit menších i větších zdravotních problémů?\n•Kolik vody vlastně máme pít?\nV této knize také najdete řadu receptů na přípravu léčivých a relaxačních koupelí, dozvíte se jakou vodu pít, co je Kleopatřina koupel krásy, baňa, hamam a songkran nebo jak vypadá smyslná orientální lázeň.


Pokyny k videím zařízení – TripAdvisor\nPokyny k videím zařízení\nFunkci Videa zařízení mají k dispozici výhradně vlastníci ubytování s předplatným služby Byznys Plus. Všechna zveřejněná videa musí splňovat následující požadavky:\nBýt vhodné pro rodiny – nejsou povolena žádná videa, obrázky ani materiály, které jsou vulgární, pornografické, obscénní, neuctivé, nezákonné, urážlivé, pobuřující, sporné nebo které zobrazují jiný obsah nevhodný pro naši komunitu. Videa nesmí zveřejňovat děti mladší 13 let. Videa mohou zveřejňovat pouze členové, kteří mají vazbu na dané zařízení.\nBýt originální – nejsou povolena videa z jiných zdrojů ani videa, která porušují jakákoli autorská práva, ochranné známky či jiná zákonná vlastnická práva. Je Vaší zodpovědností a povinností zajistit si souhlas se zobrazením libovolné osoby, kterou lze ve videu identifikovat.\nBýt relevantní pro ostatní cestovatele – všechna videa, obrázky nebo materiály zveřejněné ve funkci Videa zařízení musí mít vztah k ubytování, atrakci, restauraci, místu či obecným zážitkům z cest. Další informace získáte kliknutím sem.\nBýt nekomerční – videa musí mít informační charakter. Loga a kontaktní údaje jsou povoleny, ale nesmí zabírat více než 10 sekund nebo 20 % z celkové délky videa (podle toho, co je kratší). Je výslovně zakázáno do videí umísťovat reklamní a jiné nabídky nebo zvláštní zvýhodnění. Další informace získáte kliknutím sem.\nBezpečné soubory – nejsou povolena videa, jež jsou kontaminovaná nebo nakažená virem či jakýmkoli jiným škodlivým prvkem, který má způsobit poškození počítačů a systémů TripAdvisoru nebo členů komunity, kteří je používají, nebo k takovému poškození může vést.\nŽádné jednotlivé video nesmí být delší než 3 minuty nebo větší než 500 MB. Videa musí být v jednom z následujících formátů: MPEG4 (.mp4) [doporučeno], QuickTime (.mov) nebo M4V.\nTripAdvisor doporučuje, abyste videa nahráli v nejvyšším možném rozlišení. Videa musí splňovat minimální požadavky na velikost, přenosovou rychlost a rozlišení:\nMinimální rozlišení: 1 280 × 720 pixelů pro videa s poměrem stran 16 : 9 a 640 × 480 pixelů pro videa s poměrem stran 4 : 3.\nMinimální přenosová rychlost: Přenosová rychlost závisí na kódování. U videí ve formátu MP4 musí být minimální přenosová rychlost 5 MB/s při rozlišení 720p.\nSnímková frekvence: Videa musí mít nativní snímkovou frekvenci (často 24, 25 nebo 30 snímků za sekundu). Nedoručujeme videa převzorkovávat na jinou snímkovou frekvenci, protože se tím často zhoršuje kvalita.\nVidea musí být nahrána s nativním poměrem stran a nesmí obsahovat vodorovné černé pruhy ani svislé černé pruhy.\nObecně platí, že orientace na šířku (šířka je větší než výška) bude vypadat lépe než orientace na výšku (výška je větší než šířka). Velikost každého videa bude upravena tak, aby odpovídala standardním zobrazovacím polím na našich stránkách.\nVidea nesmí být upravována tak, aby byl narušen zobrazovaný objekt.\nNebudou přijímána žádná videa, která jsou rozmazaná, tmavá nebo která se jinak obtížně sledují.\nNebudou přijímána nesprávně otočená videa.\nTripAdvisor si nečiní žádné nároky na vlastnictví videí zveřejněných na jeho stránkách, spojení s nimi či jejich schvalování. Za pravdivost všech videí a popisků zodpovídá vlastník, který je zveřejnil, přičemž TripAdvisor nenese odpovědnost za jejich platnost. Souhlasíte s tím, že budete bránit TripAdvisor a jeho přidružené společnosti proti veškerým nárokům, požadavkům, škodám, pokutám, postihům nebo jiným nákladům, které vyplývají z Vašeho videa nebo zobrazení/hostování Vašeho videa na stránkách TripAdvisoru, nebo které s Vaším videem a takovým zobrazením/hostováním souvisí, a také že TripAdvisor a jeho přidružené společnosti za výše uvedené odškodníte. Nahráním videí udílíte TripAdvisoru nevýhradní práva k užívání, kopírování, používání k jinému účelu a zobrazování daných videí, a to zcela dle jeho uvážení. Jakékoli video, které nesplňuje jeden nebo více z výše uvedených pokynů, nebude na stránkách zveřejněno, nebo bude odstraněno.


Podaří se Českým Budějovicím získat velkou hvězdu? | DomácíSport.cz\nStává se, že se bývalí reprezentanti vrací na sklonku kariéry do svých mateřských klubů. Stalo se tak třeba v případě Vladimíra Šmicera (Slavia), Milana Baroše (Ostrava) či Tomáše Rosického (Sparta). Může se stát, že i letos v létě se do první ligy vrátí velká hvězda.\nČeské Budějovice oslovily Tomáše Sivoka, který má na kontě 64 reprezentačních zápasů, v kterých vstřelil pět branek. Naposledy tento 35letý obránce působil v izraelském Maccabi Petah Tikva. Předtím hrál za turecké kluby Bursaspor a Besiktas. Prvním zahraničním angažmá si však prošel v italském Udinese.\nFotbaloví fanoušci ho však znají především jako hráče Sparty Praha (91 zápasů - sedm branek).\nZkrátka takto zkušený hráč by se nováčkovi z Českých Budějovic velmi hodil. Sivok začal i s Jihočechy trénovat, spíše však to vidí na další zahraniční angažmá. „V procentech tu šanci, že se v lize objevím, vyjádřit neumím, ale existuje,“ řekl Tomáš Sivok před dnešním tréninkem. „Moje situace je taková, že bych chtěl ještě zůstat v zahraničí. Nejen kvůli fotbalu, ale především z životního hlediska. Chtěl bych se dál posouvat a vyzkoušet nějakou novou mentalitu a naučit se novou řeč,“ popisoval českobudějovický odchovanec.\nPokud by však nedostal adekvátní nabídku a rozhodl se zůstat v Česku, tak dá jednoznačně přednost Českým Budějovicím.


Léčivé divadlo "Dar z nebes"... :: Posvátné rozhovory\nVítejte > Léčivé divadlo "Dar z nebes"...\nLéčivé divadlo "Dar z nebes"...\nGABRIELA FILIPPI A PATRIK KEE + TÁŇA HAVLÍČKOVÁ...\nDivadelní představení Léčivého divadla\n"Dar z nebes"\n+ host módní návrhářka Táňa Havlíčková\nKDE: Malá scéna (ZUŠ Zlín), Štefánikova 2987/91, Zlín\nHudební představení Dar z nebes vzniklo na motivy stejnojmenného knižního bestselleru.\nZaznamenává pozoruhodné vyprávění o životě po životě. Diváci se seznámí se skutečnostmi, které vrhají světlo na tajemství posmrtného života. Tyto poznatky mohou být zdrojem porozumění velmi potřebného pro dnešní svět a zejména pro ty, jejichž blízcí již odešli. Podle skutečné události.\nHostem Gabriely bude tentokrát módní návrhářka Táňa Havlíčková.\nTáňa pracovala dlouho jako módní návrhářka. Po úspěšné kariéře zažila pocit nenaplnění z této zdánlivě povrchní profese, a protože cítila, že móda zdaleka není jen o oblékání těla, ale že je velmi hlubokou sondou do nitra člověka, začala pracovat jako stylová poradkyně, zkoumat, co vlastně oblečení vysílá a jak s ním pracovat, abychom byli nejen sladěni, hezky oblečeni,ale hlavně nalezli soulad mezi tělem a duší a s tím rovnováhu a harmonii ve svém životě.\nMetodu osmi stylových klíčů objevila poprvé v roce 1994, kdy si všimla, že existují určité principy a zákonitosti, vycházející z psychologie lidských typů, které navazují na oblékání.\nTáňa pochopila, že oblečení je velmi silná neverbální komunikace, kterou používáme mnozí naprosto nevědomě a vysíláme chaotické signály. Pro nám radí, jak komunikovat pomocí oděvu tak, abychom byli sami sebou, abychom se cítily skvěle a aby nám oblečení opravdu slušelo.\nPokud pochopíme význam a specifiku všech osmi rozdílných stylových typů, pak se nám v životě nesmírně rozjasní. Není totiž tím nejdůležitějším hlediskem nalezení vlastního typu. To nejdůležitější, co nám metoda OCTO CODES - latinsky "osm kódů" - přinese okamžitě po jejím pochopení a poznání je, že zjistíte, že každý z nás je jiný a že je to tak v naprostém pořádku.


Niffelheim - recenze [CzechGamer]\nV dnešní recenzi se podíváme na další z řady titulů, které se po své premiéře na platformě PC vydávají na obrazovky konzolí, aby potěšily i zastánce těchto herních krabiček. Studio Ellada Games si tak i pro nás „nePCčkáře“ nachystalo port své prvotiny s názvem Niffelheim. Ano, ja již název napovídá, vydáme se mezi Vikingy, což je tématika, která bezesporu hráče táhne. Jak tedy dopadl Niffelheim v konzolové verzi, to se již dočtete na následujících řádcích.\nCo se žánru týče, tak Niffelheim spadá do kategorie 2D survival adventur s RPG prvky, která by mohla oslovit jak příznivce z boku viděných akcí, tak i fanoušky klasik ve 3D hávu především díky použitým RPG mechanikám. Vžijete se tak do role Vikinga, kterému se po smrti nepodařilo dostat se do bájné Valhally, ale zůstal uvězněný v říši Niffelheim. Vaším úkolem je nalézt v herním světě fragmenty portálu, který našeho reka do Valhally dostane, přičemž před vámi na vaší pouti stojí spousta nebezpečných nepřátel a nástrah. Portál je navíc jenom jeden, zatímco o jeho otevření postupně usilují až čtyři nepřátelské klany.\nNejste tu sami\nVe hře jsou díky tomu 4 hlavní oblasti, přičemž každou z nich obývá jeden z těchto klanů – ten může být zformován až čtyřmi živými hráči v online režimu. Jistě mi dáte za pravdu, že povedená multiplayerová složka dokáže i z průměrné hry udělat zábavnou záležitost, nicméně v této oblasti dnes recenzovaný titul poměrně dost doplácí na nedostatek hráčů, kteří by byli svolní k vašemu vstupu do rozehrané hry. Většinou tak narazíte na uzavřené místnosti, a tak nezbývá vrhnout se do boje proti nepřátelům, řízených umělou inteligencí, což už je zábava o poznání menší. Stejně jako v každé jiné survival hře i zde je nutnost shánět suroviny, vyrábět předměty a z nich další předměty, abyste se dostali k lepším surovinám a tak podobně. Nic moc nového. To by samo o sobě asi až tak nevadilo, nicméně musím přiznat, že herně mě v tomto ohledu Niffelheimu trochu zklamal.\nDřina stokrát stejně\nVeškeré činnosti totiž velmi brzy přerostou v nudný stereotyp, přičemž se nejedná zrovna o krátkodobé aktivity, takže budete spoustu času trávit tím samým. Připravte se tak kupříkladu na sáhodlouhé dolování drahokamů či ostatních rud. Jediné, co stereotyp rozbíjí, je sem tam se objevivší potvora v dolech. Přechody mezi patry trvají dlouho a to i když si postavíte zkratky, takže pokaždé co se do hlubin vydáte, musíte si připravit dostatečnou zásobu náčiní a zásob, abyste dolování nemuseli podnikat víckrát než je potřeba. Kácení stromů a sběr bylinek jsou poté aktivity, zpracované obdobným způsobem jako kutání surovin. Dost možná vám budou vadit ještě více, jelikož rostlin existuje skutečně obrovský počet a počet slotů na bylinky je neúměrně malý, přičemž možnost jejich využití je prachbídná. Vůbec netuším, proč autoři dají do hry možnost vyrobit si snad 4 druhy jídel, když všechny mají úplně stejné statistiky, nicméně pro jejich výrobu musíte nalézat pokaždé jiné suroviny. Je to k vzteku, protože starost o plný inventář je něco, co mě opravdu nebaví a v tomhle případě je to navíc úplně zbytečné.\nCo se survival složky hry týče, pokud hrajete sám, nic moc vás nežene kupředu. Musíte si dávat pozor na to, aby hrdina nehladověl a díky tomu nezemřel. To je však menší problém než se zdá. Jídla je totiž dostatek, nepřátelé jsou poměrně neškodní a když už narazíte na někoho kdo je nad vaše síly, dá se mu většinou snadno vyhnout a počkat si až budete mít lepší výbavu. Ani úkoly, které dostáváte od řady NPC postav moc hrůzu nenahánějí. Buď jim dáte oběť ve formě nějakého předmětu či suroviny, nebo se na něj vykašlete a na váš příbytek bude seslán mor nebo hromada nemrtvých. Ani jedno není zase tak nebezpečné. A fakt, že nemůžete definitivně zemřít, jen si hru trochu znepříjemníte, tomu nepomáhá.\nBojem jako takovým se nemá do detailu moc smysl zabývat. Zbraní a zbrojí je ve hře spousta, ale samotná akce je asi stejně zábavná jako dolování, prostě držíte jedno tlačítko, postava sama od sebe útočí a automaticky postupuje k dalším nepřátelům. Ještě je tu možnost střílet lukem (a později jakýmsi příručním kanónem), ale to je to samé v bledě modrém. Skoro bych řekl, že nejakčnější část hry je paradoxně chytání zvířat, protože při běhu za ovcí je vaším úkolem trefit ji klecí. Ovce však neustále neposedně mění směr takže trefit se není úplně jednoduché. Pokud si tedy však chcete pořádně zabojovat, poohlédněte se raději u konkurenčních titulů.\nJiž po prvním spuštění pravděpodobně zpozorníte, jakmile se ke slovu dostane grafická stránka hry. Krásně nakreslené prostředí herního světa jednoho uhrane a je vidět, že člověk, který měl vizuální stránku na starosti, byl skutečně osobou na správném místě. Stejně hezké jsou i jednotlivé modely a je fajn, že jakákoliv změna vybavení je na postavě vidět a to včetně propracovaných drobných detailů. Tvůrci si trochu pomohli využitím skeletálního systému, takže se jim třeba právě zobrazování různého vybavení dělá lépe, nicméně trochu tím trpí animace, které jsou často dost kostrbaté. Oproti hodně povedeně zpracované grafice hry mají autoři ještě jisté rezervy na poli animací, které místy nepůsobí zcela přirozeně, případně se v několika případech pro konkrétní postavy ne tak docela hodí. Ale budiž, asi to byl záměr autorů a věřím, že někomu se tyto nesrovnalosti líbit budou, na mě však působily většinou jako pěst na oko. Na druhou stranu zvuková stránka včetně hudebních podkresů je vydařená, i když se po nějaké době skladby začínají opakovat a mohou nudit. Nicméně se dá říci, že vhodně doplňují dění na obrazovce, takže v této oblasti mohu autory jen pochválit.\nCelkově se i přes zdařilé technické zpracování jedná skutečně o poměrně průměrnou záležitost, ve které nejspíše neutopíte desítky hodin, ani se nebudete nějak královsky bavit. Hru bych doporučil tedy hlavně fanouškům severské mytologie, kteří se budou moci podívat na mýtická místa, o kterých mohli doposud jen číst, či je v menší míře mohli vidět ve videoherním zpracování. Survival prvky jsou zde značně zjednodušeny, tak je na druhou stranu hra přístupná i širšímu hráčskému publiku. Máte-li rádi podobný typ her, můžete dát Niffelheimu šanci, nicméně se domnívám, že v žánru jako takovém má tento kousek řadu silnějších konkurentů.\nNiffelheim sa už zakrátko dostane aj na ďalšie platformyFilip Voržáček\nNiffelheim - recenzeLukáš Langer\nZa poskytnutí hry na recenzi děkujeme společnosti UberStrategist\nPrůměrná survival záležitost s vikinskou tématikou, kterou proběhnete za pár hodin.\nVÍCE K TÉMATU: Niffelheim\nVše o Niffelheim, 20 obrázků, 1 videí


Vstup Řecka do eurozóny byl chybou, řekl Sarkozy. A oznámil horší výhled růstu Francie - Patria.cz\nVstup Řecka do eurozóny byl chybou, řekl Sarkozy. A oznámil horší výhled růstu Francie\nVstup Řecka do společenství zemí platících eurem byl chybou, protože Atény na to nebyly v té době připravené, uvedl francouzský prezident Sarkozy. ""Byl to omyl. Jeho (řecká) ekonomika nebyla připravená," řekl Sarkozy během televizního rozhovoru, na němž vysvětloval krizový plán, který lídři Evropské unie přijali, aby Řecko zachránili.\nPodle Sarkozyho je dluhová krize Řecka srovnatelná s pádem americké investiční banky Lehman Brothers. Pokud by EU Řecko nezachránila, pak by eurozóna a celá světová ekonomika upadly do chaosu. "Pokud by Řecko zbankrotovalo, začal by dominový efekt, jenž by zasáhl každého. Celá eurozóna riskovala, že půjde dolů," dodal francouzský prezident.\nSarkozy obyčejně v televizi své plány a rozhodnutí nevysvětluje. Za šest měsíců se ale uskuteční prezidentské volby, v nichž se bude ucházet o své znovuzvolení. Jeho soupeřem je kandidát francouzské Socialistické strany (PS) François Hollande a podle dosavadních průzkumů je to právě on, kdo má u francouzských respondentů větší podporu.\nSarkozymu na náladě jistě nepřidalo mimo jiné to, že musel oznámil od srpna již podruhé odhad růstu ekonomiky Francie v příštím roce. Ten dle jeho slov nově dosáhne 1 procenta při dosavadním, již jednou revidovaném odhadu, na 1,75 procenta.\n"Našich výhledů na rok 2011 dosáhneme. Na příští rok jsme předpovídali růst o 1,75 procenta. Všichni víme, že když je krize, je zde také malá šance, že toho dosáhneme. Proto jsme se rozhodli změnit náš výhled růstu na jedno procento," uvedl Sarkozy v televizním rozhovoru. "Samozřejmě budeme muset revidovat rozpočet. Rozhodnutí učiníme do deseti dnů. Budeme muset najít šest až osm miliard eur," doplnil prezident.