Ukaranie Juniora Haridasa\nŚrila Bhaktivinoda Thakura w taki oto sposób wyjaśnił znaczenie tego rozdziału w swej Amrta-pravaha-bhasyi. Krsnadasa Kaviraja Gosvami, autor Śri Caitanya-caritamrty, chciał wyjaśnić bezpośrednie spotkania ze Śri Caitanyą Mahaprabhu, spotkania z tymi, którzy zostali przez Niego upełnomocnieni, a także Jego pojawienie się avirbhava. Tak więc opisał chwały Nrsimhanandy i innych bhaktów. Bhakta o imieniu Bhagavan Acarya był wyjątkowo oddany lotosowym stopom Śri Caitanyi Mahaprabhu. Jednak jego brat, Gopala Bhatta Acarya, omawiał komentarz impersonalny (Mayavada). Śrila Svarupa Damodara Gosvami, sekretarz Śri Caitanyi Mahaprabhu, zabronił Bhagavanowi Acaryi pozwalać sobie na słuchanie tego rodzaju komentarzy. Później, gdy wypełniając polecenie Bhagavana Acaryi Junior Haridasa udał się po jałmużnę do Madhavidevi, popełnił obrazę rozmawiając intymnie z kobietą, mimo iż był w wyrzeczonym porządku życia. Z tego powodu Śri Caitanya Mahaprabhu odrzucił Juniora Haridasa i pomimo wszelkich próśb wiernych bhaktów Pana nie przyjął go ponownie. Rok po tym wydarzeniu Junior Haridasa udał się do miejsca, gdzie Ganges łączy się z Yamuną i popełnił tam samobójstwo. Jednakże w swym ciele duchowym nadal intonował pieśni pełne oddania, a Śri Caitanya Mahaprabhu słuchał ich. Kiedy Vaisnavowie z Bengalu poszli odwiedzić Śri Caitanyę Mahaprabhu, Svarupa Damodara, a także inni, dowiedzieli się o tych wydarzeniach.\nAntya 02.01 Składam pełne szacunku pokłony lotosowym stopom mojego mistrza duchowego i wszystkim pozostałym nauczycielom na ścieżce służby oddania. Składam pełne szacunku pokłony wszystkim Vaisnavom i sześciu Gosvamim, włączając w to Śrila Rupę Gosvamiego, Śrila Sanatanę Gosvamiego, Raghunathę dasa Gosvamiego, Jivę Gosvamiego oraz ich towarzyszy. Składam pełne szacunku pokłony Śri Advaicie Acaryi Prabhu, Śri Nityanandzie Prabhu, Śri Caitanyi Mahaprabhu i wszystkim Jego bhaktom ze Śrivasą Thakurą na czele. Następnie ofiarowuję pełne szacunku pokłony lotosowym stopom Pana Krsny, Śrimati Radharani i wszystkim gopi, którym przewodzą Lalita i Viśakha.\nAntya 02.02 Wszelka chwała Śri Caitanyi Mahaprabhu! Wszelka chwała Nityanandzie Prabhu! Wszelka chwała Advaicie Acaryi! I wszelka chwała wszystkim bhaktom Śri Caitanyi Mahaprabhu!\nAntya 02.03 Pan Śri Krsna zstąpił w Swej inkarnacji jako Śri Caitanya Mahaprabhu, aby wybawić wszystkie żywe istoty w trzech światach, od Brahmaloki do Patalaloki. Wybawił je trzema sposobami.\nAntya 02.04 W niektórych miejscach Pan wyzwalał upadłe dusze spotykając je bezpośrednio, w innych zaś przez upełnomocnienie czystego bhakty, a w jeszcze innych Sam się przed kimś pojawiał.\nAntya 02.05-06 Śri Caitanya Mahaprabhu wybawił niemalże wszystkie upadłe dusze spotykając je bezpośrednio. Inne wyzwolił przenikając do ciała brahmacarina Nakuli i pojawiając się przed Nrsimhanandą Brahmacari. "Uratuję upadłe dusze" - ta wypowiedź cechuje Najwyższą Osobę Boga.\nAntya 02.05-06 Znaczenie: Pan zawsze ukazywał Swój aspekt avirbhava w następujących czterech miejscach:\n(1) w domu Śrimati Śacimaty,\n(2) tam, gdzie tańczył w ekstazie Nityananda Prabhu,\n(3) w domu Śrivasy w czasie kirtanów, i\n(4) w domu Raghavy Pandity.\nPan Caitanya osobiście pojawiał się w tych czterech miejscach. (W związku z tym można zajrzeć do tekstu 34.)\nAntya 02.07 Gdy Śri Caitanya Mahaprabhu był osobiście obecny, każdy w tym świecie, kto spotkał Go nawet raz, był całkowicie zadowolony i stawał się osobą duchowo zaawansowaną.\nAntya 02.08 Bhaktowie z Bengalu co roku przybywali do Jagannatha Puri, by spotkać Śri Caitanyę Mahaprabhu, a po spotkaniu wracali do Bengalu.\nAntya 02.09 Również ludzie przybywający do Jagannatha Puri z różnych prowincji Indii byli w pełni zadowoleni po ujrzeniu lotosowych stóp Śri Caitanyi Mahaprabhu.\nAntya 02.10 Przychodzili tam w postaci istot ludzkich ludzie z całego świata, włączając w to siedem wysp, dziewięć khand, planety półbogów, Gandharvalokę i Kinnaralokę.\nAntya 02.10 Znaczenie: Aby otrzymać wyjaśnienie terminu sapta-dvipa zajrzyj do Madhya-lili Dwudziestego Rozdziału wersetu 218 oraz Szesnastego i Dwudziestego Rozdziału Piątego Canto Śrimad-Bhagavatam. Zaś w części Bhuvana-kośa Pierwszego Rozdziału (Goladhyaya) Siddhanta-śiromani wymienionych jest dziewięć khand:\naindram kaśeru sakalam kila tamraparnam\nanyad gabhastimad ataś ca kumarikakhyam\nnagam ca saumyam iha varunam antya-khandam\ngandharva-samjnam iti bharata-varsa-madhye\n"W Bharata-varsy jest dziewięć khand. Są one znane jako:\n(8) Varuna i\nAntya 02.11 Po zobaczeniu Pana wszyscy oni zostali Vaisnavami. Tak więc w ekstatycznej miłości do Boga tańczyli i intonowali maha-mantrę Hare Krsna.\nAntya 02.12 Tak oto przez bezpośrednie spotkania Śri Caitanya Mahaprabhu wybawił trzy światy. Jednakże niektórzy ludzie nie mogli tam przybyć i byli uwikłani w materialne czynności.\nAntya 02.13 Aby więc uratować ludzi z obszarów rozrzuconych po całym wszechświecie, którzy nie mogli Go spotkać, Śri Caitanya Mahaprabhu osobiście przeniknął do ciał czystych bhaktów.\nAntya 02.14 Tak więc upełnomocnił żywe istoty [Swoich czystych bhaktów] manifestując w nich tyle Swego oddania, że ludzie ze wszystkich pozostałych krajów przez samo ujrzenie ich zostali bhaktami.\nAntya 02.14 Znaczenie: Jak stwierdza Caitanya-caritamrta (Antya 7.11):\nkali-kalera dharma --- krsna-nama-sankirtana\nkrsna-śakti vina nahe tara pravartana\nJeśli Najwyższa Osoba Boga, Śri Caitanya Mahaprabhu, nie upełnomocni nas, nie możemy głosić na całym świecie świętych imion maha-mantry Hare Krsna. Osoby, które to robią, otrzymały pełnomocnictwo, dlatego są czasem nazywane aveśa-avatarami, czyli inkarnacjami, jako że otrzymały one moc Śri Caitanyi Mahaprabhu.\nAntya 02.15 W ten sposób Śri Caitanya Mahaprabhu wyzwolił całe trzy światy, nie tylko przez własną obecność, lecz upełnomocniając innych. Opiszę pokrótce, jak obdarzył mocą pewną żywą istotę w Bengalu.\nAntya 02.16 W Ambuya-muluka mieszkała osoba o imieniu Nakula Brahmacari. Był on doskonale czystym bhaktą, wielce zaawansowanym w służbie oddania.\nAntya 02.16 Znaczenie: Śrila Bhaktivinoda Thakura mówi, że Ambuya-muluka to obecna Ambika, miasto w zachodnim Bengalu w okręgu Vardhamana. Niegdyś za rządów mahometańskich było ono znane jako Ambuya-muluka. Nakula Brahmacari mieszkał właśnie w okolicy tego miasta zwanej Pyariganja.\nAntya 02.17 Pragnąc wyzwolić wszystkich ludzi Bengalu, Śri Caitanya Mahaprabhu przeniknął serce Nakuli Brahmacari.\nAntya 02.18 Nakula Brahmacari przypominał dokładnie człowieka nawiedzonego przez ducha. Tak więc czasem śmiał się, czasem płakał, czasami tańczył, a czasami intonował niczym szaleniec.\nAntya 02.19 Bezustannie przejawiał cielesne przemiany transcendentalnej miłości. Dlatego płakał, drżał, ulegał oszołomieniu, pocił się, tańczył w miłości do Boga i wydawał dźwięki przypominające dźwięk chmury.\nAntya 02.20 Jego ciało jaśniało tym samym blaskiem, co ciało Śri Caitanyi Mahaprabhu. Przejawiał takie samo pogrążenie w ekstatycznej miłości do Boga. Ludzie ze wszystkich prowincji Bengalu przybywali, by zobaczyć te symptomy.\nAntya 02.21 Każdemu, kogo spotkał, radził intonować święte imiona Hare Krsna. Zatem po ujrzeniu go ludzi ogarniała miłość do Boga.\nAntya 02.22 Gdy Śivananda Sena usłyszał, że Śri Caitanya Mahaprabhu przeniknął ciało Nakuli Brahmacari, udał się tam mając wątpliwości w umyśle.\nAntya 02.23 Pragnąc sprawdzić autentyczność Nakuli Brahmacari pozostał na zewnątrz myśląc w ten oto sposób.\nAntya 02.24-25 "Jeśli Nakula Brahmacari zawoła mnie osobiście i będzie znał mantrę, którą wielbię, wtedy będę wiedział, że Śri Caitanya Mahaprabhu natchnął go Swoją obecnością." Myśląc w ten sposób, zatrzymał się w pewnej odległości.\nAntya 02.26 Był tam ogromny tłum ludzi. Jedni przychodzili, inni odchodzili. W rzeczywistości niektórzy nie mogli nawet zobaczyć Nakuli Brahmacari w tym wielkim tłumie.\nAntya 02.27 Będąc w stanie natchnienia Nakula Brahmacari powiedział: "Śivananda Sena stoi w pewnej odległości. Niech dwóch czy czterech z was pójdzie go zawołać."\nAntya 02.28 Tak więc ludzie zaczęli biegać tu i tam, wołając we wszystkich kierunkach: "Śivanando! Ktokolwiek jest Śivanandą, niech przyjdzie, proszę! Woła go Nakula Brahmacari."\nAntya 02.29 Słysząc te nawoływania Śivananda Sena szybko poszedł tam, złożył pokłony Nakuli Brahmacari i usiadł przy nim.\nAntya 02.30 Nakula Brahmacari powiedział: "Wiem, że masz wątpliwości. Teraz proszę, wysłuchaj uważnie tego, co ci przedstawię jako dowód.\nAntya 02.31 "Intonujesz Gaura-gopala mantrę, złożoną z czterech sylab. Proszę, pozbądź się teraz wątpliwości, które zrodziły się w tobie."\nAntya 02.31 Znaczenie: Śrila Bhaktivinoda Thakura tłumaczy Gaura-gopala mantrę w swej Amrta-pravaha-bhasyi. Wielbiciele Śri Gaurasundary przyjmują cztery sylaby gau-ra-an-ga za mantrę Gaura, ale czyści wielbiciele Radhy i Krsny uznają za mantrę Gaura-gopala cztery sylaby ra-dha krs-na. Lecz Vaisnavowie nie uważają Śri Caitanyi Mahaprabhu za kogoś różnego od Radha-Krsny (śri-krsna-caitanya radha-krsna nahe anya). A zatem ten, kto intonuje mantrę Gauranga, jest na równym poziomie z tym, kto intonuje imiona Radhy i Krsny.\nAntya 02.32 Skutkiem tego Śivananda Sena rozwinął w umyśle pełne przekonanie, że Śri Caitanya Mahaprabhu napełnił Nakulę Brahmacari Swą obecnością. Okazał mu zatem szacunek i ofiarował służbę oddania.\nAntya 02.33 W taki oto sposób należy rozumieć niepojęte moce Śri Caitanyi Mahaprabhu. Posłuchajcie teraz, proszę, jak dochodzi do Jego pojawienia się [avirbhavy].\nAntya 02.34-35 Śri Caitanya Mahaprabhu zawsze pojawiał się w czterech miejscach: w domowej świątyni matki Śaci, tam gdzie tańczył Śri Nityananda Prabhu, w domu Śrivasy Pandity podczas zbiorowego intonowania i w domu Raghavy Pandity. Pojawiał się, ponieważ urzekała Go miłość Jego bhaktów. Jest to Jego naturalną cechą.\nAntya 02.36 Śri Caitanya Mahaprabhu pojawił się przed Nrsimhanandą Brahmacari i zjadł wszystko, co ten ofiarował. Proszę, posłuchajcie o tym uważnie.\nAntya 02.37 Śivananda Sena miał bratanka o imieniu Śrikanta Sena, który dzięki łasce Śri Caitanyi Mahaprabhu był nadzwyczaj szczęśliwy.\nAntya 02.38 Pewnego roku, bardzo pragnąc ujrzeć Pana, Śrikanta Sena przyszedł sam do Jagannatha Puri.\nAntya 02.39 Widząc Śrikanta Senę, Śri Caitanya Mahaprabhu obdarzył go bezprzyczynową łaską. Śrikanta Sena pozostał w Jagannatha Puri blisko Śri Caitanyi Mahaprabhu przez około dwa miesiące.\nAntya 02.40 Gdy miał wracać do Bengalu, Pan powiedział mu: "Zabroń bhaktom z Bengalu przybywania w tym roku do Jagannatha Puri.\nAntya 02.41 "W tym roku osobiście udam się do Bengalu i spotkam się ze wszystkimi bhaktami, którym przewodzi Advaita Acarya.\nAntya 02.42 "Powiedz, proszę, Śivanandzie Senie, że z pewnością w grudniu tego raku przybędę do jego domu.\nAntya 02.43 "Jest tam Jagadananda i on ofiaruje Mi pożywienie. Powiadom ich wszystkich, że w tym roku nikt nie powinien przychodzić do Jagannatha Puri."\nAntya 02.44 Gdy Śrikanta Sena wrócił do Bengalu i przekazał tę wieść, wszyscy bhaktowie odczuli duże zadowolenie w umysłach.\nAntya 02.45 Advaita Acarya wraz z pozostałymi bhaktami miał właśnie wyruszać do Jagannatha Puri, lecz po usłyszeniu tej wieści czekał. Śivananda Sena i Jagadananda również zostali oczekując przybycia Śri Caitanyi Mahaprabhu.\nAntya 02.46 Gdy nadszedł miesiąc Pausa zarówno Śivananda, jak i Jagadananda zgromadzili wszelkiego rodzaju przedmioty, aby przyjąć Pana. Codziennie, aż do wieczora, czekali na Jego przybycie.\nAntya 02.47 Kiedy miesiąc minął, a Śri Caitanya Mahaprabhu nie przyszedł, Jagadananda i Śivananda byli najbardziej nieszczęśliwi.\nAntya 02.48-49 Wtedy niespodziewanie przybył Nrsimhananda. Jagadananda i Śivananda posadzili go blisko siebie. Widząc, jak bardzo są nieszczęśliwi, Nrsimhananda zapytał: "Widzę, że obaj jesteście przygnębieni, dlaczego?"\nAntya 02.50 Wówczas Śivananda Sena powiedział mu: "Śri Caitanya Mahaprabhu obiecał, że przyjdzie. Dlaczego zatem nie przybył?"\nAntya 02.51 Słysząc to Nrsimhananda Brahmacari odpowiedział: "Nie smućcie się, proszę. Zapewniam was, że za trzy dni sprowadzę Go tutaj."\nAntya 02.52 Śivananda i Jagadananda znali oddziaływanie i miłość do Boga Nrsimhanandy Brahmacari. Dlatego byli teraz pewni, że niezawodnie sprowadzi on Śri Caitanyę Mahaprabhu.\nAntya 02.53 Jego prawdziwe imię brzmiało Pradyumna Brahmacari. Imię Nrsimhananda otrzymał od Samego Pana Gaurasundary.\nAntya 02.54 Po dwudniowej medytacji Nrsimhananda Brahmacari powiedział Śivanandzie Senie: "Sprowadziłem już Śri Caitanyę Mahaprabhu do wioski znanej jako Panihati.\nAntya 02.55 "Jutro w południe przybędzie On do waszego domu. Dlatego przynieście, proszę, wszelkiego rodzaju produkty potrzebne do gotowania. Ja osobiście ugotuję i ofiaruję Mu pożywienie.\nAntya 02.56 "Tak więc wkrótce przyprowadzę Go tutaj. Bądźcie pewni, że mówię prawdę, nie miejcie wątpliwości.\nAntya 02.57 "Przynieście szybko wszystkie te składniki, chcę bowiem bezzwłocznie zacząć gotować. Proszę, róbcie, co mówię.''\nAntya 02.58 Nrsimhananda Brahmacari powiedział Śivanandzie: "Przynieś, proszę, wszystkie produkty do gotowania, których potrzebuję." Tak więc Śivananda Sena natychmiast dostarczył wszystkiego, o co ten prosił.\nAntya 02.59 Nrsimhananda Brahmacari zaczął gotować wczesnym rankiem i przygotował wiele różnorodnych potraw, włączając w to warzywa, placki, słodki ryż i inne potrawy.\nAntya 02.60 Gdy skończył gotować, przyniósł osobne talerze dla Jagannatha i Śri Caitanyi Mahaprabhu.\nAntya 02.61 Oddzielnie ofiarował również pokarm Panu Nrsimhadevie, Bóstwu, które wielbił. Tak więc podzielił całe pożywienie na trzy ofiary. Potem na zewnątrz świątyni zaczął medytować o Panu.\nAntya 02.62 Medytując ujrzał nadchodzącego szybko Śri Caitanyę Mahaprabhu, który następnie usiadł i zjadł wszystkie te trzy ofiary, nie zostawiając żadnych resztek.\nAntya 02.63 Gdy Pradyumna Brahmacari zobaczył, że Śri Caitanya Mahaprabhu je wszystko, pogrążył się w transcendentalnej ekstazie, tak więc łzy popłynęły mu z oczu. Niemniej jednak okazał konsternację mówiąc: "Niestety, niestety! Co robisz, mój drogi Panie? Zjadasz pożywienie przeznaczone dla wszystkich!\nAntya 02.64 "Mój drogi Panie, jesteś jednym z Jagannathem, dlatego nie mam nic przeciwko temu, byś jadł ofiarę przeznaczoną dla Niego. Lecz czemu sięgasz po ofiarę dla Pana Nrsimhadevy?\nAntya 02.65 "Wydaje mi się, że Nrsimhadeva nic dzisiaj nie jadł, zatem pości. A jeśli pan pości, to jak może żyć sługa?"\nAntya 02.66 Chociaż widząc jak Śri Caitanya Mahaprabhu je wszystko, Nrsimha Brahmacari czuł radość w swym sercu, to przez wzgląd na Pana Nrsimhadevę pozornie wyraził rozczarowanie.\nAntya 02.67 Śri Caitanya Mahaprabhu jest Samym Najwyższą Osobą Boga, dlatego też nie ma żadnej różnicy między Nim a Panem Jagannathem i Panem Nrsimhadevą.\nAntya 02.68 Pradyumna Brahmacari bardzo pragnął zrozumieć ten fakt i dlatego Śri Caitanya Mahaprabhu objawił go przed nim przez praktyczną demonstrację.\nAntya 02.69 Po zjedzeniu wszystkich tych ofiar Śri Caitanya Mahaprabhu wyruszył do Panihati. Tam odczuł wielkie zadowolenie, gdy ujrzał różnorodność warzyw przygotowanych w domu Raghavy.\nAntya 02.70 Śivananda powiedział Nrsimhanandzie: "Dlaczego okazujesz konsternację?", na co Nrsimhananda odrzekł: "Zobacz, jak zachowuje się twój Pan Śri Caitanya Mahaprabhu.\nAntya 02.71 "Sam zjadł ofiary przeznaczone dla wszystkich trzech Bóstw. Z tego powodu zarówno Jagannatha, jak i Nrsimhadeva poszczą "\nAntya 02.72 Gdy Śivananda usłyszał tę wypowiedź, nie był pewien, czy Nrsimhananda Brahmacari mówił tak pod wpływem ekstatycznej miłości, czy z tego powodu, iż było tak istotnie.\nAntya 02.73 Kiedy Śivananda Sena został w ten sposób wprawiony w zakłopotanie, Nrsimhananda Brahmacari powiedział mu: "Przynieś więcej żywności, chcę jeszcze raz gotować dla Pana Nrsimhadevy."\nAntya 02.74 Śivananda Sena ponownie przyniósł produkty do gotowania, a Pradyumna Brahmacari jeszcze raz ugotował pożywienie i ofiarował je Nrsimhadevie.\nAntya 02.75 Następnego roku Śivananda udał się wraz ze wszystkimi innymi bhaktami do Jagannatha Puri, by zobaczyć lotosowe stopy Śri Caitanyi Mahaprabhu.\nAntya 02.76 Pewnego dnia Pan w obecności wszystkich bhaktów zaczął mówić na temat Nrsimhanandy Brahmacari i chwalić jego transcendentalne cechy.\nAntya 02.77 Pan powiedział: "Ostatniego roku w miesiącu Pausa, gdy Nrsimhananda dał Mi do zjedzenia rozmaite warzywa i słodycze, były one tak dobre, że nigdy przedtem nie jadłem takich potraw."\nAntya 02.78 Słysząc to wszyscy bhaktowie zdumieli się, a Śivananda uzyskał pewność, że zdarzenie to było prawdą.\nAntya 02.79 Tak więc Śri Caitanya Mahaprabhu jadł zazwyczaj w świątyni Śacimaty i odwiedzał także dom Śrivasy Thakury, gdzie prowadzono kirtany.\nAntya 02.80 Był również zawsze obecny, gdy tańczył Nityananda Prabhu i regularnie pojawiał się w domu Raghavy.\nAntya 02.81 Miłość bhaktów wywiera wielki wpływ na Pana Gaurasundarę. Tak więc wszędzie tam, gdzie jest czyste oddanie dla Pana, pojawia się On osobiście pokonany przez taką miłość i bhaktowie mogą Go oglądać.\nAntya 02.82 Z powodu miłości Śivanandy Seny Śri Caitanya Mahaprabhu przychodził wielokrotnie. Któż zatem może określić granice jego miłości?\nAntya 02.83 Tak więc opisałem pojawienie się Śri Caitanyi Mahaprabhu. Każdy, kto słucha o tych wydarzeniach, może poznać transcendentalne bogactwo Pana.\nAntya 02.84 W Jagannatha Puri w towarzystwie Śri Caitanyi Mahaprabhu przebywał Bhagavan Acarya, który był z pewnością osobą kulturalną, uczonym erudytą i wielkim bhaktą.\nAntya 02.84 Znaczenie: Opis Bhagavana Acaryi znajduje się w 136 wersecie Dziesiątego Rozdziału Adi-lili.\nAntya 02.85 Był on całkowicie pogrążony w myślach o braterskich związkach z Bogiem. Będąc inkarnacją chłopca pasterza bardzo przyjaźnie traktował Svarupę Damodarę Gosvamiego.\nAntya 02.86 Z pełnym podporządkowaniem szukał schronienia u Śri Caitanyi Mahaprabhu. Niekiedy zapraszał Pana do swego domu na obiad.\nAntya 02.87 Bhagavan Acarya przygotowywał w domu różne rodzaje ryżu oraz warzyw i na ów posiłek przyprowadzał jedynie Pana.\nAntya 02.87 Znaczenie: Na ogół ci, którzy zapraszali na obiad Śri Caitanyę Mahaprabhu, podawali Mu resztki pożywienia ofiarowanego najpierw Panu Jagannathowi. Bhagavan Acarya zamiast dawać Panu resztki pożywienia Jagannatha, przygotowywał obiad w swoim domu. W Orissie pożywienie ofiarowane Panu Jagannathowi określa się mianem prasadi, to zaś, co nie zostało Mu ofiarowane, nazywa się amani, czyli ghara-bhata, ryżem sporządzonym w domu.\nAntya 02.88 Ojciec Bhagavana Acaryi, którego imię brzmiało Śatananda Khan, był biegłym politykiem, natomiast Bhagavan Acarya wcale nie był zainteresowany kierowaniem państwem. Był on w istocie niemal w wyrzeczonym porządku życia.\nAntya 02.89 Brat Bhagavana Acaryi o imieniu Gopala Bhattacarya studiował w Benares filozofię Vedanty, a potem wrócił do domu Bhagavana Acaryi.\nAntya 02.89 Znaczenie: W tamtych czasach, a także obecnie, filozofię Vedanty poznawało się za pośrednictwem komentarza Śankaracaryi, znanego jako Śariraka-bhasya. Tak więc wygląda na to, że Gopala Bhattacarya, młodszy brat Bhagavana Acaryi, studiował Vedantę zgodnie ze zrozumieniem Śariraka-bhasyi, która tłumaczy impersonalistyczną filozofię Mayavada.\nAntya 02.90 Bhagavan Acarya zaprowadził swego brata na spotkanie ze Śri Caitanyą Mahaprabhu, lecz Pan widząc, że Gopala Bhattacarya był filozofem Mayavadi, nie odczuwał zbytniego szczęścia spotykając go.\nAntya 02.91 Śri Caitanya Mahaprabhu nie czerpie żadnego szczęścia ze spotkania osoby, która nie jest czystym bhaktą Krsny. Ponieważ Gopala Bhattacarya był uczonym Mayavadi, Pan nie odczuwał radości ze spotkania z nim. Niemniej jednak udawał, że ujrzenie go sprawia Mu przyjemność, ponieważ Gopala Bhattacarya był spokrewniony z Bhagavanem Acaryą.\nAntya 02.92 Bhagavan Acarya powiedział do Svarupy Damodary: "Mój młodszy brat Gopala wrócił do domu, ukończywszy studia nad filozofią Vedanty."\nAntya 02.93 Bhagavan Acarya poprosił, by Svarupa Damodara wysłuchał od Gopala komentarza do Vedanty. Svarupa Damodara Gosvami w ten sposób odpowiedział rozgniewany nieco z powodu miłości.\nAntya 02.94 "W towarzystwie Gopala straciłeś inteligencję i dlatego chcesz słuchać filozofii Mayavada.\nAntya 02.95 "Gdy Vaisnava słucha Śariraka-bhasyi, komentarza Mayavada do Vedanta-sutry, porzuca świadome Krsny nastawienie, że Pan jest mistrzem, a żywa istota Jego sługą. Zamiast tego siebie uważa za Najwyższego Pana.\nAntya 02.95 Znaczenie: Filozofowie znani jako kevaladvaita-vadi zajmują się na ogół słuchaniem Śariraka-bhasyi, komentarza Śankaracaryi zalecającego, by impersonalnie uważać się za Najwyższego Pana. Tego rodzaju filozoficzne komentarze Mayavada do Vedanty są po prostu urojeniami, lecz istnieją też inne komentarze do filozofii Vedanty. Komentarz Śrila Ramanujacaryi, znany jako Śri-bhasya ustanawia filozofię viśistadvaita-vada. Podobnie Purnaprajna-bhasya w Brahma-sampradayi Madhvacaryi ustanawia śuddha-dvaita-vadę. W Kumara-sampradayi, czy też Nimbarka-sampradayi, Śri Nimbarka ustanawia w Parijata-saurabha-bhasyi filozofię dvaitadvaita-vada. A w Visnusvami-sampradayi, czyli Rudra-sampradayi, która wywodzi się od Pana Śivy, Visnusvami napisał komentarz zwany Sarvajna-bhasya ustanawiający śuddhadvaita-vadę.\nVaisnava powinien studiować komentarze do Vedanta-sutry napisane przez czterech sampradaya-acaryów, mianowicie: Śri Ramanujacaryę, Madhvacaryę, Visnusvamiego i Nimbarkę, gdyż komentarze te opierają się na filozofii, zgodnie z którą Pan jest mistrzem, a wszystkie żywe istoty Jego wiecznymi sługami. Osoba zainteresowana właściwym studiowaniem filozofii Vedanty musi zgłębiać te komentarze, zwłaszcza jeśli jest Vaisnavą. Vaisnavowie zawsze oddają im cześć. Komentarz Śrila Bhaktisiddhanty Sarasvati został przedstawiony w tekście 101 Siódmego Rozdziału Adi-lili. Dla Vaisnavy komentarz Maydvada Śariraka-bhasya jest niczym trucizna. Nie powinniśmy w ogóle po niego sięgać. Śrila Bhaktivinoda Thakura zaznacza, że nawet maha-bhagavata, czyli wysoce zaawansowany bhakta, który podporządkował się lotosowym stopom Krsny, niekiedy porzuca czystą służbę oddania, jeśli słucha filozofii Mayavada Śariraka-bhasyi. Dlatego wszyscy Vaisnavowie powinni unikać tego komentarza.\nAntya 02.96 "Filozofia Mayavada przedstawia taką słowną żonglerkę, że nawet bardzo zaawansowany bhakta, który uznał Krsnę za swoje życie i duszę, zmienia decyzję, gdy czyta komentarz Mayavada do Vedanta-sutry."\nAntya 02.97 Mimo sprzeciwu Svarupy Damodary, Bhagavan Acarya mówił dalej: "Wszyscy sercem i duszą trwamy mocno przy lotosowych stopach Krsny, dlatego Śariraka-bhasya nie zdoła zmienić naszego zdania."\nAntya 02.98 Svarupa Damodara odpowiedział: "Niemniej jednak słuchając filozofii Mayavada słyszymy, że Brahman jest wiedzą, a wszechświat mayi fałszem, lecz nie zyskujemy żadnego duchowego zrozumienia.\nAntya 02.99 "Filozof Mayavada próbuje dowieść, że żywa istota jest tylko urojeniem, a Najwyższa Osoba Boga znajduje się pod wpływem mayi. Słuchanie tego rodzaju komentarza łamie serce i życie bhakty."\nAntya 02.99 Znaczenie: Śrila Svarupa Damodara Gosvami pragnął przekonać Bhagavana Acaryę, że nawet jeśli ktoś skupiony na służeniu Krsnie z niezachwianym oddaniem nie zostanie zwiedziony słuchając Mayavada bhasyi, niemniej jednak bhasya ta pełna jest impersonalnych słów, idei, takich jak Brahman, które reprezentują wiedzę, lecz są bezosobowe. Mayavadi mówią, że świat stworzony przez mayę jest fałszywy i tak naprawdę nie ma żadnej żywej istoty, tylko jeden duchowy blask. Mówią dalej, że Bóg jest wyobrażeniem, że ludzie myślą o Bogu jedynie z powodu ignorancji, i że gdy energia zewnętrzna, maya, oszuka Prawdę Absolutną, Ta staje się jivą, czyli żywą istotą. Słuchając od osoby nie będącej wielbicielem wszystkich tego rodzaju niedorzecznych idei, bhakta czuje się bardzo dotknięty, jakby złamane zostało jego serce i dusza.\nAntya 02.100 Tak więc Bhagavan Acarya zamilkł wielce zawstydzony i przestraszony. Następnego dnia poprosił Gopala Bhattacaryę, by powrócił do swojej prowincji.\nAntya 02.101 Pewnego dnia Bhagavan Acarya zaprosił Śri Caitanyę Mahaprabhu do swego domu na obiad, dlatego przygotowywał ryż i różne rodzaje warzyw.\nAntya 02.102 Bhakta o imieniu Chota Haridasa zwykł śpiewać dla Śri Caitanyi Mahaprabhu. Bhagavan Acarya zawołał go do swego domu i powiedział.\nAntya 02.103 "Udaj się, proszę, do siostry Śikhi Mahitiego. Poproś ją w moim imieniu o manę białego ryżu i przynieś go tu."\nAntya 02.103 Znaczenie: Śukla-caula (biały ryż) jest też w Indii nazywany atapa-caula, czyli ryżem, który był wymłócony przed gotowaniem. Jeden gatunek ryżu, zwany siddha-caula (ryż brązowy) nie jest młócony przed gotowaniem. Na ogół do ofiarowania Bóstwom używany jest biały ryż, najlepszy, najwyższej klasy. Dlatego Bhagavan Acarya poprosił Chotę Haridasa, czyli Juniora Haridasa, pieśniarza z otoczenia Śri Caitanyi Mahaprabhu, aby przyniósł trochę tego ryżu od siostry Śikhi Mahitiego. Mana jest w Orissie standardową miarą ryżu i innych zbóż.\nAntya 02.104 Siostra Śikhi Mahitiego miała na imię Madhavidevi. Była to starsza pani, która zawsze pełniła wyrzeczenia i była bardzo zaawansowana w służbie oddania.\nAntya 02.105 Śri Caitanya Mahaprabhu przyjął, że poprzednio była ona towarzyszką Śrimati Radharani. Na całym świecie Jego zaufanymi bhaktami były trzy i pół osoby.\nAntya 02.106 Tymi trzema byli Svarupa Damodara Gosvami, Ramananda Raya i Śikhi Mahiti, zaś połową osoby była siostra Śikhi Mahitiego.\nAntya 02.107 Gdy Junior Haridasa wyżebrał od niej ryż, przyniósł go Bhagavanowi Acaryi, który był bardzo zadowolony widząc jego jakość.\nAntya 02.108 Bhagavan Acarya z wielkim oddaniem ugotował rozmaite warzywa i inne cenione przez Śri Caitanyę Mahaprabhu potrawy. Nabył również resztki pożywienia od Pana Jagannatha oraz środki trawienne, takie jak zmielony imbir, a także limonę z solą.\nAntya 02.109 Gdy Śri Caitanya Mahaprabhu przyszedł w południe, aby zjeść pożywienie, które ofiarował Bhagavan Acarya, najpierw docenił wspaniały ryż i dlatego zapytał.\nAntya 02.110 "Gdzie zdobyłeś taki świetny ryż?", zapytał Pan. Bhagavan Acarya odpowiedział: "Poprosiłem o niego Madhavidevi."\nAntya 02.111 Kiedy Śri Caitanya Mahaprabhu zapytał, kto żebrał o ryż i kto go przyniósł, Bhagavan Acarya wymienił imię Juniora Haridasa.\nAntya 02.112 Chwaląc jakość tego ryżu Śri Caitanya Mahaprabhu spożył prasada, a później, kiedy wrócił do Swojej siedziby, wydał osobistemu słudze Govindzie takie oto polecenie.\nAntya 02.113 "Od dzisiaj nie pozwól już Chota Haridasowi przychodzić tutaj."\nAntya 02.114 Gdy Junior Haridasa usłyszał, że polecono mu nie zbliżać się do Śri Caitanyi Mahaprabhu, był bardzo nieszczęśliwy. Nikt nie mógł zrozumieć, dlaczego zabroniono mu przychodzić.\nAntya 02.115 Haridasa pościł bez przerwy przez trzy dni. Kiedy Svarupa Damodara Gosvami i inni zaufani bhaktowie przyszli do Śri Caitanyi Mahaprabhu, zapytali Go.\nAntya 02.116 "Jaką wielką obrazę popełnił Junior Haridasa? Dlaczego nie wolno mu przychodzić pod Twoje drzwi? On teraz od trzech dni pości."\nAntya 02.117 Pan odpowiedział: "Nie mogę znieść widoku twarzy osoby, która przyjęła wyrzeczony porządek życia, a mimo to zażyle rozmawia z kobietą.\nAntya 02.117 Znaczenie: Śrila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura komentuje, że saralata, czyli prostota, jest pierwszą kwalifikacją Vaisnavy, podczas gdy obłuda czy przebiegłe zachowanie jest wielką obrazą wobec zasad służby oddania. W miarę jak czynimy postęp w świadomości Krsny, musimy stopniowo rozwijać odrazę do materialnego przywiązania i tak coraz bardziej przywiązywać się do służenia Panu. Jeśli w istocie nie pozbywamy się przywiązania do czynności materialnych, a mimo to głosimy, że jesteśmy zaawansowani w służbie oddania, wówczas oszukujemy. Nikt nie będzie szczęśliwy widząc takie zachowanie.\nAntya 02.118 "Zmysły tak mocno lgną do obiektów swojej przyjemności, że w rzeczywistości drewniany posąg kobiety przyciąga umysł nawet wielkiej świętej osoby.\nAntya 02.118 Znaczenie: Zmysły i obiekty zmysłów są tak blisko związane, że nawet drewniana lalka o atrakcyjnym kształcie młodej kobiety przyciąga umysł nawet wielkiej świętej osoby. Obiekty zmysłów, mianowicie: forma, dźwięk, zapach, smak i dotyk zawsze są atrakcyjne dla oczu, uszu, nosa, języka i skóry. Ponieważ zmysły i obiekty zmysłów są z natury blisko związane, niekiedy nawet osoba twierdząca, że kontroluje swoje zmysły stale podlega kontroli obiektów zmysłów. Kontrolowanie zmysłów nie jest możliwe, jeśli nie zostaną one oczyszczone i zaangażowane w służbę Panu. Tak więc choć nawet święta osoba ślubuje, że będzie solennie kontrolować swe zmysły, mimo to czasem obiekty zmysłów niepokoją zmysły.\nAntya 02.119 "'Nie należy siedzieć blisko własnej matki, siostry czy córki, jako że zmysły są tak mocne, iż mogą zwabić nawet osobę o głębokiej wiedzy.'\nAntya 02.119 Znaczenie: Werset ten pojawia się w Manu-samhicie (2.215) i Śrimad-Bhagavatam (9.19.17).\nAntya 02.120 "Jest wiele osób posiadających niewiele, które przyjmują wyrzeczony porządek życia niczym małpy. Wędrują tu i tam angażując się w zadowalanie zmysłów i zażyłe rozmowy z kobietami."\nAntya 02.120 Znaczenie: Należy ściśle przestrzegać zasad regulujących, mianowicie: zakazu niedozwolonego seksu, jedzenia mięsa, zażywania środków odurzających i uprawiania hazardu. W ten sposób powinniśmy czynić postęp w życiu duchowym. Jeśli niedojrzała osoba sentymentalnie przyjmuje vairagyę, czy podejmuje sannyasę, ale jednocześnie utrzymuje przywiązanie do kobiet, zajmuje wówczas bardzo niebezpieczną pozycję. Jej wyrzeczenie jest określane markata-vairagyą, czyli wyrzeczeniem przypominającym wyrzeczenie małpy. Małpa żyje w lesie, je owoce i nawet nie okrywa się. W ten sposób przypomina mędrca, lecz zawsze myśli o swoich partnerkach i czasami ma ich tuziny, aby odbywać z nimi stosunki seksualne. To jest nazywane markata-vairagyą. Dlatego też ten, kto nie posiada koniecznych kwalifikacji, nie powinien przyjmować wyrzeczonego porządku życia. Kto przyjmuje sannyasę, lecz ponownie ulega niepokojom zmysłowym i rozmawia na osobności z kobietami, jest nazywany dharma-dhvaji lub dharma-kalanka, co znaczy, że sprowadza ostrą krytykę na porządek religijny. Tak więc w związku z tym trzeba być nadzwyczaj ostrożnym. Śrila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura wyjaśnia, że słowo markata znaczy "niespokojny". Osoba niespokojna nie może być wytrwała, dlatego po prostu włóczy się zadowalając zmysły. Tego rodzaju osoba nakłada czasem strój sannyasina czy babaji w wyrzeczonym porządku życia po to tylko, by być chwaloną przez innych czy zyskać tanie uwielbienie swych zwolenników lub też ogółu ludzi, jednakże nie potrafi ona zrezygnować z pragnień zadowalania zmysłów, zwłaszcza jeśli chodzi o obcowanie z kobietami. Taka osoba nie może uczynić postępu w życiu duchowym. Istnieje osiem różnych rodzajów przyjemności zmysłowej związanej z kobietami, włączając w to rozmawianie i myślenie o nich. Tak więc dla sannyasina, osoby w wyrzeczonym porządku życia, zażyłe rozmowy z kobietami są wielką obrazą. Śri Ramananda Raya i Śrila Narottama dasa Thakura rzeczywiście osiągnęli najwznioślejszy etap wyrzeczonego porządku, lecz ci, którzy ich naśladują, uważając ich za zwykłe ludzkie istoty, popełniają poważny błąd i dlatego ulegają wpływowi energii materialnej.\nAntya 02.121 Powiedziawszy to, Śri Caitanya Mahaprabhu wszedł do Swego pokoju. Wszyscy bhaktowie zamilkli widząc Go w tak gniewnym nastroju.\nAntya 02.122 Następnego dnia wszyscy bhaktowie wspólnie zbliżyli się do lotosowych stóp Śri Caitanyi Mahaprabhu, by w imieniu Juniora Haridasa przedstawić prośbę.\nAntya 02.123 "Haridasa popełnił niewielką obrazę", powiedzieli. "Dlatego, o Panie, bądź miłosierny dla niego. Otrzymał teraz wystarczając nauczkę. W przyszłości nie dopuści się takiej zniewagi."\nAntya 02.124 Śri Caitanya Mahaprabhu powiedział: "Mój umysł nie jest pod Moją kontrolą. Nie lubi on oglądać nikogo w wyrzeczonym porządku życia, kto zażyle rozmawia z kobietami.\nAntya 02.125 "Każdy z was powinien udać się do swoich zajęć. Porzućcie tę bezcelową rozmowę. Jeśli jeszcze raz odezwiecie się w ten sposób, odejdę i nie zobaczycie Mnie tutaj więcej."\nAntya 02.126 Słysząc to wszyscy bhaktowie zakryli rękami uszy, wstali i każdy poszedł do swoich obowiązków.\nAntya 02.127 Śri Caitanya Mahaprabhu również opuścił to miejsce, żeby spełnić południowe obowiązki. Nikt nie mógł zrozumieć Jego rozrywek.\nAntya 02.128 Następnego dnia wszyscy bhaktowie poszli do Śri Paramanandy Puri i poprosili go, by uspokoił Pana.\nAntya 02.129 Skutkiem tego Paramananda Puri sam udał się do rezydencji Śri Caitanyi Mahaprabhu. Złożywszy mu pokłony, Pan z wielkim szacunkiem usadowił go obok Siebie.\nAntya 02.130 Pan zapytał: "Co rozkażesz? W jakim celu tu przybyłeś?" Wtedy Paramananda Puri przedstawił błagalną prośbę, by Pan okazał łaskę Juniorowi Haridasowi.\nAntya 02.131 Słysząc tę prośbę Śri Caitanya Mahaprabhu odpowiedział: "Mój drogi panie, wysłuchaj Mnie, proszę. Lepiej będzie, gdy zostaniesz tu ze wszystkimi Vaisnavami.\nAntya 02.132 "Proszę, pozwól Mi udać się do Alalanathy. Zostanę tam Sam, tylko Govinda pójdzie ze Mną."\nAntya 02.133 Powiedziawszy to, Pan wezwał Govindę. Ofiarowując pokłony Paramanandzie Puri wstał i zaczął odchodzić.\nAntya 02.134 Wtedy Paramananda Puri Gosani w ogromnym pośpiechu ruszył i z wielką pokorą nakłonił Go, by usiadł w Swym pokoju.\nAntya 02.135 Paramananda Puri powiedział: "Mój drogi Panie Caitanyo, jesteś niezależną Osobą Boga. Możesz uczynić wszystko, co zechcesz. Ty jesteś najwyższym autorytetem.\nAntya 02.136 "Wszystkie czynności spełniasz dla korzyści ogółu ludzi. Nie potrafimy ich zrozumieć, gdyż Twe intencje są głębokie i poważne."\nAntya 02.137 Powiedziawszy to, Paramananda Puri Gosani odszedł do własnego domu, zaś wszyscy inni bhaktowie poszli zobaczyć Juniora Haridasa.\nAntya 02.138 Svarupa Damodara Gosani powiedział: "Haridaso, wysłuchaj nas, proszę, ponieważ wszyscy dobrze ci życzymy. Proszę, uwierz w to.\nAntya 02.139 "Teraz Śri Caitanya Mahaprabhu jest nadal w gniewnym nastroju, gdyż jest niezależnym Najwyższą Osobą Boga. Lecz kiedyś na pewno okaże miłosierdzie, jako że w sercu jest bardzo łaskawy.\nAntya 02.140 "Pan jest wytrwały i jeśli ty również będziesz się upierał, Jego wytrwałość wzrośnie. Będzie lepiej dla ciebie, gdy wykąpiesz się i zjesz prasada. Jego gniew w odpowiednim czasie automatycznie rozproszy się."\nAntya 02.141 Powiedziawszy to, Svarupa Damodara Gosvami nakłonił Haridasa do wzięcia kąpieli i zjedzenia prasada. Uspokoiwszy go w ten sposób, wrócił do domu.\nAntya 02.142 Kiedy Śri Caitanya Mahaprabhu szedł do świątyni zobaczyć Pana Jagannatha, Haridasa zatrzymywał się w dużej odległości i patrzył na Niego.\nAntya 02.143 Śri Caitanya Mahaprabhu jest oceanem łaski. Któż może Go zrozumieć? Gdy karci drogich Sobie bhaktów, z pewnością robi to w celu przywrócenia zasad religii czy obowiązku.\nAntya 02.143 Znaczenie: Śrila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura mówi w związku z tym, że Śri Caitanya Mahaprabhu, ocean łaski, ukarał Juniora Haridasa, chociaż był on drogim Mu bhaktą, by ustanowić, że osoba kierująca się zasadą oddania, zaangażowana w czystą służbę oddania nie powinna być hipokrytą. Z pewnością obłudną jest osoba zaangażowana w służbę oddania w wyrzeczonym porządku życia, która utrzymuje zażyłe związki z kobietami. Kara wymierzona Juniorowi Haridasowi jest przykładem dla przyszłych sahajiya, którzy mogą założyć strój wyrzeczonego porządku życia w celu imitowania Rupy Gosvamiego i innych bona fide sannyasinów, lecz w tajemnicy utrzymywać zakazane związki z kobietami. Aby pouczyć tego rodzaju ludzi, Śri Caitanya Mahaprabhu ukarał za nieznaczne odstępstwo od zasad regulujących Swojego drogiego bhaktę Haridasa. Śrimati Madhavidevi była wysoce zaawansowanym bhaktą, zatem przyjście do niej z prośbą o niewielką ilość ryżu, by usłużyć Śri Caitanyi Mahaprabhu, na pewno nie było zbyt wielką obrazą. Niemniej jednak Śri Caitanya Mahaprabhu domagał się przestrzegania surowej zasady głoszącej, że nikt w wyrzeczonym porządku życia nie powinien w zażyły sposób obcować z kobietami. Żądał tego po prostu w tym celu, by na przyszłość zabezpieczyć zasady regulujące. Gdyby Śri Caitanya Mahaprabhu nie ukarał Juniora Haridasa za to nieznaczne odchylenie, wówczas tzw. bhaktowie Pana wykorzystywaliby ten przykład, aby zachować swój zwyczaj nieograniczonego utrzymywania zakazanych związków z kobietami. W rzeczywistości oni mimo to głoszą, że Vaisnava może zachowywać się w ten sposób. Lecz tak postępować absolutnie nie wolno. Śri Caitanya Mahaprabhu jest nauczycielem całego świata i tę przykładową karę wymierzył po to, aby ustanowić, że filozofia Vaisnava nigdy nie pozwala na zakazane związki seksualne. Taki miał cel karząc Juniora Haridasa. Śri Caitanya Mahaprabhu jest w istocie najbardziej wspaniałomyślną inkarnacją Najwyższej Osoby Boga, lecz surowo zabraniał On zakazanego seksu.\nAntya 02.144 Gdy wszyscy bhaktowie zobaczyli ten przykład, ogarnął ich nastrój strachu. Dlatego wszyscy przestali rozmawiać z kobietami, nawet w snach.\nAntya 02.144 Znaczenie: W związku ze stri-sambhasana, rozmawianiem z kobietami, Śrila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura mówi, że rozmowy z kobietami w celu subtelnego czy wulgarnego zadowalania zmysłów są surowo zabronione. Canakya Pandita, wielki moralista, mówi: matrvat-para-daresu. Tak więc nie tylko osoba w wyrzeczonym porządku życia czy zaangażowana w służbę oddania, lecz każdy powinien unikać przebywania z kobietami. Żonę innej osoby należy uważać za własną matkę.\nAntya 02.145 W ten sposób minął Juniorowi Haridasowi cały rok, lecz wciąż Śri Caitanya Mahaprabhu nie okazał mu śladu łaski.\nAntya 02.146 Toteż pod koniec pewnej nocy, złożywszy Śri Caitanyi Mahaprabhu pełne szacunku pokłony, Junior Haridasa odszedł do Prayag nie mówiąc nic nikomu.\nAntya 02.147 Junior Haridasa postanowił ostatecznie osiągnąć schronienie u lotosowych stóp Śri Caitanyi Mahaprabhu. Tak więc w Triveni, u zbiegu Gangesu i Yamuny w Prayag, wszedł głęboko do wody i w ten sposób rozstał się z życiem.\nAntya 02.148 Popełniwszy w ten sposób samobójstwo, udał się w swym duchowym ciele do Śri Caitanyi Mahaprabhu i uzyskał łaskę Pana. Jednak mimo to pozostał niewidoczny.\nAntya 02.149 W duchowym ciele przypominającym ciało Gandharvy Junior Haridasa, mimo iż niewidoczny, śpiewał nocą Śri Caitanyi Mahaprabhu. Jednak oprócz Pana nikt o tym nie wiedział.\nAntya 02.150 Pewnego dnia Śri Caitanya Mahaprabhu zapytał bhaktów: "Gdzie jest Haridasa? Teraz możecie go tu przyprowadzić."\nAntya 02.151 Wszyscy bhaktowie odpowiedzieli: "Pewnej nocy pod koniec pełnego roku Junior Haridasa wstał i odszedł. Nikt nie wie, dokąd się udał."\nAntya 02.152 Słysząc rozpaczanie bhaktów Śri Caitanya Mahaprabhu uśmiechał się łagodnie. Zatem wszyscy bhaktowie bardzo się zdumieli.\nAntya 02.153-154 Pewnego dnia Jagadananda, Svarupa, Govinda, Kaśiśvara, Śankara, Damodara i Mukunda poszli wykąpać się w morzu. Słyszeli śpiewającego z oddali Haridasa, który jakby wołał ich swym oryginalnym głosem.\nAntya 02.155 Nikt nie mógł go zobaczyć, ale słyszeli, jak śpiewał melodyjnym głosem. Dlatego wszyscy bhaktowie pod przewodnictwem Govindy wysnuli takie przypuszczenie.\nAntya 02.156 "Haridasa musiał popełnić samobójstwo wypijając truciznę i z powodu tego grzesznego czynu jest teraz duchem bramina.\nAntya 02.157 "Nie możemy zobaczyć jego materialnej formy", powiedzieli, "lecz mimo to słyszymy jego melodyjne śpiewanie. Dlatego musiał stać się duchem," Jednak Svarupa Damodara zaprotestował: "Takie przypuszczenie jest błędne.\nAntya 02.158 "Junior Haridasa intonował mantrę Hare Krsna przez całe swe życie i służył Najwyższemu Panu Śri Caitanyi Mahaprabhu. Poza tym jest drogi Panu i umarł w świętym miejscu.\nAntya 02.159 "Haridasa nie mógł się zdegradować; musiał osiągnąć wyzwolenie. To jest rozrywka Śri Caitanyi Mahaprabhu. Później wszyscy to zrozumiecie."\nAntya 02.160 Pewien bhakta wrócił z Prayag do Navadvipy i opowiedział wszystkim szczegóły samobójstwa Juniora Haridasa.\nAntya 02.161 Wyjaśnił, jak Junior Haridasa podjął decyzję i wszedł do wody u zbiegu Yamuny i Gangesu. Słysząc te szczegóły Śrivasa Thakura i inni bhaktowie bardzo się zdumieli.\nAntya 02.162 Pod koniec roku Śivananda Sena jak zwykle przybył do Jagannatha Puri w towarzystwie innych bhaktów i z wielką radością spotkał się ze Śri Caitanyą Mahaprabhu.\nAntya 02.163 Kiedy Śrivasa Thakura zapytał Śri Caitanyę Mahaprabhu: "Gdzie jest Junior Haridasa?" Pan odpowiedział: "Każdy osiąga rezultaty swoich działań dla korzyści."\nAntya 02.164 Wtedy Śrivasa Thakura zrelacjonował szczegóły o decyzji Haridasa oraz opisał, jak wszedł do wody u zbiegu Gangesu i Yamuny.\nAntya 02.165 Gdy Śri Caitanya Mahaprabhu usłyszał o tych szczegółach, uśmiechnął się zadowolony i powiedział: "To jest jedyny proces pokuty dla tego, kto patrzy na kobiety mając zmysłowe zamiary."\nAntya 02.166 Wówczas wszyscy bhaktowie pod przewodnictwem Svarupy Damodary Gosvamiego doszli do wniosku, że skoro Haridasa popełnił samobójstwo u zbiegu rzek Gangesu i Yamuny, musiał zatem ostatecznie osiągnąć schronienie lotosowych stóp Śri Caitanyi Mahaprabhu.\nAntya 02.166 Znaczenie: Śrila Bhaktivinoda Thakura zauważa, że gdy ktoś przyjmie wyrzeczony porządek życia i założy ubranie sannyasina lub babaji, a nosi się z zamiarem zadowalania zmysłów, zwłaszcza jeśli chodzi o związki z kobietami, jedyną pokutą za to jest popełnienie samobójstwa u zbiegu Gangesu i Yamuny. Jedynie taką pokutą może oczyścić swoje grzeszne życie. Gdy tego rodzaju osoba zostanie tak ukarana, może osiągnąć schronienie Śri Caitanyi Mahaprabhu. Jednak bez takiej kary bardzo trudno jest uzyskać Jego schronienie.\nAntya 02.167 W ten sposób Śri Caitanya Mahaprabhu, syn matki Śaci, spełniał Swe rozrywki, sprawiające wielkie zadowolenie uszom i zmysłom czystych bhaktów, którzy o nich słuchają.\nAntya 02.168 Wydarzenie to ukazuje łaskę Śri Caitanyi Mahaprabhu, Jego nauki, że sannyasin powinien pozostać w wyrzeczonym porządku życia, a także głębokie przywiązanie, jakie czują do Niego oddani bhaktowie.\nAntya 02.169 Ukazuje ono również chwały świętych miejsc i pokazuje, jak Pan akceptuje oddanych Sobie bhaktów. W ten sposób spełniając jedną rozrywkę Pan osiągnął pięć czy siedem celów.\nAntya 02.170 Rozrywki Śri Caitanyi Mahaprabhu są niczym nektar i głębokie są jak ocean. Ogół ludzi nie może ich pojąć, lecz zrównoważony bhakta może je zrozumieć.\nAntya 02.171 Proszę, słuchajcie rozrywek Śri Caitanyi Mahaprabhu z wiarą i przekonaniem. Nie spierajcie się, gdyż uzyskacie wtedy przeciwny rezultat.\nAntya 02.172 Modląc się u lotosowych stóp Śri Rupy i Śri Raghunathy, zawsze pragnąc ich miłosierdzia, ja, Krsnadasa, opowiadam Śri Caitanya-caritamrtę, podążając w ich ślady.\nInstrukcje płynące z tego rozdziału\nPodsumowując ten rozdział Śrila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura mówi, że powinniśmy wyciągnąć z niego następujące wnioski.\n(1) Chociaż Śri Caitanya Mahaprabhu, Najwyższa Osoba Boga, jest inkarnacją miłosierdzia, niemniej jednak porzucił towarzystwo jednego ze Swych osobistych towarzyszy, mianowicie Juniora Haridasa, bowiem gdyby nie postąpił w ten sposób, wówczas pseudobhaktowie wykorzystywaliby błąd Juniora Haridasa jako usprawiedliwienie tego, by żyć jak bhaktowie i jednocześnie utrzymywać zakazane związki seksualne. Takie czynności zdeprawowałyby kult Śri Caitanyi Mahaprabhu i w rezultacie w imię Śri Caitanyi Mahaprabhu bhaktowie na pewno stoczyliby się w życie piekielne.\n(2) Karząc Juniora Haridasa Pan ustanowił standard obowiązujący acaryów, czyli przywódców organizacji, głoszących kult Caitanyi, a także wszystkich prawdziwych bhaktów. Śri Caitanya Mahaprabhu chciał utrzymać najwyższy standard.\n(3) Śri Caitanya Mahaprabhu uczył, że czysty bhakta powinien być prosty i wolny od grzesznych czynności, jako że w ten sposób można zostać Jego prawdziwym sługą. Uczył On Swych zwolenników, jak ściśle przestrzegać zasad wyrzeczonego porządku życia.\n(4) Śri Caitanya Mahaprabhu pragnął dowieść, że Jego bhaktowie są wzniosłymi osobami o idealnym charakterze. Przyjmuje łaskawie oddanych Sobie bhaktów i uczy ich, ile cierpienia i niepokoju może wywołać nawet nieznaczne odstępstwo od ścisłych zasad oddanego życia.\n(5) Karząc Juniora Haridasa, Śri Caitanya Mahaprabhu okazał mu Swą łaskę pokazując w ten sposób, jak wzniosłe było jego oddanie dla Niego. Z powodu tego transcendentalnego związku Pan naprawił nawet nieznaczną obrazę popełnioną przez Swego czystego bhaktę. Tak więc ten, kto chce być czystym bhaktą Śri Caitanyi Mahaprabhu, powinien porzucić wszelkie materialne zadowalanie zmysłów, w przeciwnym razie bardzo trudno jest osiągnąć Jego lotosowe stopy.\n(6) Jeśli ktoś umiera w miejscu tak wysławianym jak Prayag, Mathura czy Vrndavana, może uwolnić się od reakcji grzesznego życia i osiągnąć wówczas schronienie Najwyższej Osoby Boga.\n(7) Chociaż czysty czy oddany bhakta może upaść, niemniej jednak dzięki łasce Pana uzyskuje ostatecznie szansę powrotu do domu, do Boga.\nW ten sposób Bhaktivedanta kończy objaśnienia do Drugiego Rozdziału Antya-lili Śri Caitanya-caritamrty, opisującego ukaranie Juniora Haridasa.


Perepelniki grecko-katolickie ksiêgi urodzeñ N-Z\nDodane przez Remek dnia Pa¼dziernik 09 2016 03:51:28\nZ KSI¡G KO¦CIELNYCH PARAFII GRECKO-KATOLICKIEJ W PEREPELNIKACH\nURODZENI Z WIOSKI PEREPELNIKI 1835-1864 - INDEKS NAZWISK CZÊ¦Æ 2\nCzê¶æ pierwsza z nazwiskami od Andrejów do Mrozowski jest tutaj\nNakoneczny Anna ur. 1864, rodzice: Nakoneczny Bazyli, rolnik, syn Miko³aja i Eudoksji zd. Werbickiej + Ciup Paraskewia, córka Leontija i Marii zd. Rudy, nr domu 69 Perepelniki\nNastyn Bazyli ur. 1863, rodzice: Nastyn Teodor, rolnik + Miko³ów Maria, córka Piotra i Heleny zd. Skrypec, nr domu 72 Perepelniki\nNastyn Feuronia ur. 1853, rodzice: Nastyn Maksym, rolnik + Hruby Marta, córka Paw³a, nr domu 91 Perepelniki\nNastyn Filip ur. 1838, rodzice: Nastyn Micha³, pracowity + Hawrychów Irena, córka Jana, nr domu 64 Perepelniki\nNastyn Grzegorz ur. 1837, rodzice: Nastyn Micha³, w³o¶cianin, syn Daniela + Hawrychów Irina, córka Jana, nr domu 85 Perepelniki\nNastyn Grzegorz ur. 1844, rodzice: Nastyn Micha³, rolnik + Hawrychów Jerenia, córka Jana, nr domu 81 Perepelniki\nNastyn Grzegorz ur. 1844, rodzice: Nastyn Jacek, rolnik + Bartków Paraskewia recte Teresa, wyznania ³aciñskiego, córka Jana, nr domu 27 Perepelniki\nNastyn Harasym ur. 1838, rodzice: Nastyn Jan, w³o¶cianin + Bojko Magdalena, córka Bazylego, nr domu 24 Perepelniki\nNastyn Harasym ur. 1839, matka: Nastyn Ksenia, s³u¿±ca, córka Bazylego, nr domu 95 Perepelniki\nNastyn Jan ur. 1836, rodzice: Nastyn Micha³, w³o¶cianin, syn Daniela + Hawrychów Orynia, córka Jana, nr domu 85 Perepelniki\nNastyn Józef ur. 1849, rodzice: Nastyn Micha³, rolnik + Hawrychów Jerenia, córka Jana, nr domu 81 Perepelniki\nNastyn Maksym ur. 1863, rodzice: Nastyn Jan, rolnik + Rudy Paraskewia, córka Miko³aja i Marii zd. Lewenec, nr domu 27 Perepelniki\nNastyn Maksym ur. 1863, rodzice: Nastyn Grzegorz, rolnik + £e¶ków Dominika, córka Jakuba i Marii zd. Nyczaj, nr domu 24 Perepelniki\nNastyn Maria ur. 1842, rodzice: Nastyn Micha³, rolnik + Rudy Ksenia, córka Bazylego, nr domu 72 Perepelniki\nNastyn Maria ur. 1855, wyznania ³aciñskiego, rodzice: Nastyn Tymoteusz, rolnik + Grabas Magdalena, wyznania ³aciñskiego, córka Macieja, nr domu 71 Perepelniki\nNastyn Miko³aj ur. 1841, rodzice: Nastyn Micha³, rolnik + Hawrych Irena, córka Jana i Anastazji, nr domu 64 Perepelniki\nNastyn Stefan ur. 1835, rodzice: Nastyn Jan, w³o¶cianin + Bojków Magdalena, córka Bazylego, nr domu 24 Perepelniki\nNastyn Tekla ur. 1847, rodzice: Nastyn Micha³, rolnik + Rudy Ksenia, córka Bazylego, nr domu 72 Perepelniki\nNastyn Teodor ur. 1838, rodzice: Nastyn Micha³, w³o¶cianin + Rudy Ksenia, córka Bazylego, nr domu 72 Perepelniki\nNastyn Teodor ur. 1839, rodzice: Nastyn Jakub, pracowity + Bartków Paraskewa, wyznania ³aciñskiego, córka Jana, nr domu 27 Perepelniki\nNastyn Teodor ur. 1848, rodzice: Nastyn Jakub, rolnik + Bartków Teresa, wyznania ³aciñskiego, córka Jana, nr domu 27 Perepelniki\nNastyn Teodozja ur. 1835, rodzice: Nastyn Micha³, przysiê¿ny gminny + Rudy Ksenia, córka Bazylego, nr domu 72 Perepelniki\nNastyn vel Bi³y Teodor ur. 1856, rodzice: Nastyn vel Bi³y Micha³, rolnik + Hawrychów Jerenia, córka Jana, nr domu 81 Perepelniki\nNastyn vel Bi³y Zofia ur. 1853, rodzice: Nastyn vel Bi³y Micha³, rolnik + Hawrychów Jerenia, córka Jana, nr domu 81 Perepelniki\nNowosad Tymoteusz ur. 1836, rodzice: Nowosad Stefan, w³o¶cianin + Wysocka Ewa, córka Teodora, nr domu 63 Perepelniki\nNyczaj Agrypina ur. 1857, rodzice: Nyczaj Jan, rolnik + £ebyd Maria, córka Grzegorza i Paraskewy zd. Humeniuk, nr domu 39 Perepelniki\nNyczaj Eliasz ur. 1837, rodzice: Nyczaj Szymon, w³o¶cianin + Wowk Melania, córka Maksyma, nr domu 41 Perepelniki\nNyczaj Grzegorz ur. 1861, rodzice: Nyczaj Jan, rolnik + £ebyd Maria, córka Grzegorza i Paraskewy zd. Humeniuk, nr domu 39 Perepelniki\nNyczaj Maria ur. 1863, rodzice: Nyczaj Jan, rolnik + £ebyd Pelagia, córka Bart³omieja i Eudoksji zd. Skakun, nr domu 41 Perepelniki\nNyczaj Marta ur. 1849, rodzice: Nyczaj Jan, rolnik + £ebyd Maria, córka Grzegorza, nr domu 39 Perepelniki\nNyczaj Roman ur. 1835, rodzice: Nyczaj Ostap, w³o¶cianin + Zdyrków Ewa, córka Jana, nr domu 39 Perepelniki\nOstapów Andrzej ur. 1864, rodzice: Ostapów Miko³aj, rolnik, syn Jana i Antoniny zd. Gajewskiej + Krawczyk Helena, córka Aleksego i Paraskewii zd. Bojków, nr domu 51 Perepelniki\nOstapów Anna ur. 1835, rodzice: Ostapów Teodor, poddany + Rewega Anna z Huka³owiec, córka Daniela, nr domu 70 Perepelniki\nOstapów Dymitr ur. 1840, rodzice: Ostapów Jan, pracowity + Gajewska Antonina, wyznania ³aciñskiego, córka Ignacego, nr domu 99 Perepelniki\nOstapów Józef ur. 1847, rodzice: Ostapów Jan, rolnik + Gajewska Antonina, wyznania ³aciñskiego, córka Ignacego, nr domu 99 Perepelniki\nOstapów Katarzyna ur. 1864, rodzice: Ostapów Grzegorz, rolnik, syn Micha³a i Agafii zd. Papluha + Humeniuk Teodozja, córka Szymona i Anastazji zd. Cioch, nr domu 57 Perepelniki\nOstapów £ukasz ur. 1858, rodzice: Ostapów Miko³aj, rolnik + Krawczyk Helena, córka Aleksego i Paraskewii zd. Bojków, nr domu 51 Perepelniki\nOstapów Maksym ur. 1837, rodzice: Ostapów Jan, w³o¶cianin + Gajewska Antonina, wyznania ³aciñskiego, córka Ignacego, nr domu 99 Perepelniki\nOstapów Onufry ur. 1837, rodzice: Ostapów Teodor, w³o¶cianin + Chomycz Anna z Huka³owiec, córka Daniela, nr domu 80 Perepelniki\nOstapów Pawe³ ur. 1841, rodzice: Ostapów Teodor, pracowity + Chomycz Anna z Huka³owiec, córka Daniela i Magdaleny, nr domu 80 Perepelniki\nOstapów vel Krymiañski Mojsej ur. 1850, rodzice: Ostapów vel Krymiañski Teodor, rolnik + Chomycz Anna, córka Daniela, nr domu 87 Perepelniki\nPaw³ow Anastazja ur. 1853, rodzice: Paw³ow Atanazy, rolnik + Rudyk Maria, córka Micha³a, nr domu 16 Perepelniki\nPaw³ow Barbara ur. 1849, rodzice: Paw³ow Aftanazy, rolnik + Rudyk Maria, córka Micha³a, nr domu 16 Perepelniki\nPaw³ow Katarzyna ur. 1848, rodzice: Paw³ow Aftanazy, rolnik + Rudyk Maria, córka Micha³a, nr domu 16 Perepelniki\nPaw³ow Ksenia ur. 1858, rodzice: Paw³ow Atanazy, rolnik + Rudyk Maria, córka Tatiany, ¿ony Micha³a Rudyka, nr domu 16 Perepelniki\nPaw³ow Pantalemon ur. 1855, rodzice: Paw³ow Aftanazy, rolnik + Rudyk Maria, córka Micha³a, nr domu 16 Perepelniki\nPaw³ow vel Iwanków Szymon ur. 1863, rodzice: Paw³ow vel Iwanków Atanazy, rolnik + Rudyk Maria, córka Tatiany Puñków, ¿ony Micha³a Rudyka, nr domu 16 Perepelniki\nPaw³ynków Ostap ur. 1863, rodzice: Paw³ynków Atanazy, rolnik + Chomycz Pelagia, córka Tymoteusza i Anny zd. Ostapów, nr domu 53 Perepelniki\nPaw³ynków Zofia ur. 1855, rodzice: Paw³ynków Aftanazy, rolnik + Chomycz Pelagia, córka Tymoteusza, nr domu 53 Perepelniki\nPisarczuk Anastazja ur. 1838, rodzice: Pisarczuk Damian, w³o¶cianin + Zdyrków Paraskewia, córka Daniela, nr domu 39 Perepelniki\nPisarczuk Piotr ur. 1836, rodzice: Pisarczuk Tymoteusz, w³o¶cianin + Szewców Eudokia, córka Erazma, nr domu 12 Perepelniki\nPisarczuk Tekla ur. 1836, rodzice: Pisarczuk Damian, w³o¶cianin + Zdyrka Prakseda, córka Daniela, nr domu 39 Perepelniki\nPochodzaj Andrzej ur. 1850, matka: Pochodzaj Paraskewa, po mê¿u Wowk, rolniczka, ¿ona Macieja Wowka, córka Macieja Pochodzaj i Agafii zd. Sysak, nr domu 11 Perepelniki\nPochodzaj Ignacy ur. 1857, matka: Pochodzaj Paraskewa, po mê¿u Wowk, rolniczka, wdowa po Macieju Wowk, córka Macieja Pochodzaj i Agafii zd. Sysak, nr domu 11 Perepelniki\nPochodzaj Malania ur. 1849, matka: Pochodzaj Paraskewa, po mê¿u Wowk, rolniczka, ¿ona Macieja Wowka, córka Macieja Pochodzaj i Agafii zd. Sysak, nr domu 11 Perepelniki\nPolowy Antoni ur. 1836, rodzice: Polowy Tymoteusz, w³o¶cianin + Kotowicz Maria z Nesterowiec, córka Jana, nr domu 98 Perepelniki\nPremkowicz Dominika ur. 1841, matka: Premkowicz Anna, rolniczka, córka Miko³aja, nr domu 52 Perepelniki\nPrzysiê¿ny Eudoksja ur. 1856, rodzice: Przysiê¿ny Dymitr, rolnik + Chomycz Eudoksja, córka Tymoteusza, nr domu 75 Perepelniki\nRozmys³owska Eudokia ur. 1837, rodzice: Rozmys³owski Franciszek, wyznania ³aciñskiego, w³o¶cianin + Wysocka Maria, córka Teodora, nr domu 45 Perepelniki\nRudy Barbara ur. 1835, rodzice: Rudy Miko³aj, w³o¶cianin + Maziukowa Maria, nr domu 5 Perepelniki\nRudy Grzegorz ur. 1856, rodzice: Rudy Andrzej, rolnik + Grabas Karolina, wyznania ³aciñskiego, córka Macieja, nr domu 70 Perepelniki\nRudy Józef ur. 1864, rodzice: Rudy Andrzej, rolnik, syn Piotra i Pelagii zd. Cioch + Grabas Karolina, wyznania ³aciñskiego, córka Macieja i Marii zd. Kloc, nr domu 70 Perepelniki\nRudy Paraskewa ur. 1838, rodzice: Rudy Miko³aj, pracowity + Lewenec Maria, córka Jana, nr domu 5 Perepelniki\nRudy Szymon ur. 1849, rodzice: Rudy Miko³aj, rolnik + Lewenec Maria, córka Jana, nr domu 5 Perepelniki\nSagan £ukasz ur. 1841, rodzice: Sagan Jan, rolnik + Bahrij Katarzyna, córka Jana i Marii, nr domu 37 Perepelniki\nSagan Miron ur. 1853, rodzice: Sagan Jan, rolnik + Ho³ysz Barbara, córka Aleksego, nr domu 33 Perepelniki\nSagan Pawe³ ur. 1850, rodzice: Sagan Jan, rolnik + Ho³yszów Barbara, córka Aleksego, nr domu 33 Perepelniki\nSagan Prokop ur. 1848, rodzice: Sagan Jan, rolnik + Ho³yszów Barbara, córka Aleksego, nr domu 33 Perepelniki\nSagan Tymoteusz ur. 1855, rodzice: Sagan Jan, rolnik + Ho³ysz Barbara, córka Aleksego, nr domu 33 Perepelniki\nSemków Maria ur. 1844, rodzice: Semków Jan, rolnik + Miko³ów Maria, córka Grzegorza, nr domu 32 Perepelniki\nSemków Pawe³ ur. 1863, rodzice: Semków Bazyli, rolnik + Wysocka Tatiana, córka Grzegorza i Marii zd. Hawrychów, nr domu 32 Perepelniki\nSemków Stefan ur. 1837, rodzice: Semków Bazyli, w³o¶cianin + Prenkowicz Anna, córka Miko³aja, nr domu 23 Perepelniki\nSemków Szymon ur. 1836, rodzice: Semków Jan, w³o¶cianin + Nyko³ów Maria, córka Grzegorza, nr domu 25 Perepelniki\nSemków Teodor ur. 1847, rodzice: Semków Jan, rolnik + Miko³ów Maria, córka Grzegorza, nr domu 32 Perepelniki\nSkakun Agafia ur. 1837, rodzice: Skakun Teodor, w³o¶cianin + Paw³ow Maria, córka Grzegorza, nr domu 16 Perepelniki\nSkakun Anastazja ur. 1844, rodzice: Skakun Teodor, rolnik + Hrynków Maria, córka Paw³a, nr domu 16 Perepelniki\nSkakun Bazyli ur. 1849, rodzice: Skakun Teodor, rolnik + Paw³ow Maria, córka Grzegorza, nr domu 16 Perepelniki\nSkakun Daniel ur. 1843, rodzice: Skakun Kondrat, rolnik + £e¶ków Anastazja, córka Aleksego, nr domu 20 Perepelniki\nSkakun Eudocia ur. 1835, rodzice: Skakun Teodor, w³o¶cianin + Semków Maria, córka Jana, nr domu 23 Perepelniki\nSkakun Marta ur. 1835, rodzice: Skakun Konrad, w³o¶cianin + £e¶ków Anastazja, córka Aleksego, nr domu 66 Perepelniki\nSkakun Micha³ ur. 1856, rodzice: Skakun Teodor, rolnik + Semków Maria, córka Jana i Marii zd. Paw³ow, nr domu 95 Perepelniki\nSkakun Paraskewa ur. 1840, rodzice: Skakun Teodor, pracowity + Paw³ów Maria, córka Grzegorza, nr domu 16 Perepelniki\nSkakun Stefan ur. 1853, rodzice: Skakun Teodor, rolnik + Paw³ow Maria, córka Grzegorza, nr domu 95 Perepelniki\nSkrzyñska Prakseda ur. 1843, matka: Skrzyñska Katarzyna, rodem z Brodów, rolniczka, córka Józefa, nr domu 86 Perepelniki\nSkurska Anna ur. 1863, matka: Skurska Katarzyna, s³u¿±ca w Perepelnikach, córka dozorcy pasieki w Nuszczu, Kazimierza Skurskiego i Eudoksji zd. Ko³odij, nr domu 17 Perepelniki\nSkurski Jan ur. 1848, wyznania ³aciñskiego, rodzice: Skurski Micha³, wyznania ³aciñskiego, rolnik + Kociubiñska Zofia, córka Józefa i Marii zd. Bezpalko, nr domu 47 Perepelniki\nSkurski Józef ur. 1843, rodzice: Skurski Micha³, pracowity + Kociubiñska Zofia, córka Józefa i Marii, nr domu 47 Perepelniki\nStepaców Maria ur. 1856, rodzice: Stepañców Teodor, rolnik + Kaczan Eudoksja, córka Micha³a, nr domu 46 Perepelniki\nStepanców Szymon ur. 1838, rodzice: Stepanców Teodor, w³o¶cianin + Miziuk Tekla, córka Jana, nr domu 46 Perepelniki\nStepañców Bazyli ur. 1842, rodzice: Stepañców Teodor, rolnik + Miziuk Tekla, córka Jana i Paraskewy, nr domu 46 Perepelniki\nStepañców Bazyli ur. 1862, rodzice: Stepañców Szymon, rolnik + Procyk Wiktoria, wyznania ³aciñskiego, córka Stefana i Heleny zd. Pauliszyn, nr domu 76 Perepelniki\nStepañców Grzegorz ur. 1863, rodzice: Stepañców Teodor, rolnik + Kaczan Eudoksja, córka Micha³a i Anastazji zd. Janiszewskiej, nr domu 46 Perepelniki\nStepañców Jan ur. 1844, rodzice: Stepañców Teodor, rolnik + Miziuk Tekla, córka Jana, nr domu 46 Perepelniki\nStepañców Pelagia ur. 1848, rodzice: Stepañców Teodor, rolnik + Miziuk Tekla, córka Jana, nr domu 46 Perepelniki\nSysak Anastazja ur. 1849, rodzice: Sysak Maksym, rolnik + Rudyk Maria, córka Micha³a, nr domu 65 Perepelniki\nSysak Eudokia ur. 1835, rodzice: Sysak Jan, w³o¶cianin + Philippowa Anna, nr domu 65 Perepelniki\nSysak Konrad ur. 1843, rodzice: Sysak Maksym, rolnik + Rudyk Marianna, córka Micha³a, nr domu 65 Perepelniki\nSysak Maksym ur. 1856, rodzice: Sysak Bazyli, rolnik + Pau³ynów Eudoksja, córka Romana i Marii, nr domu 65 Perepelniki\nSysak Maria ur. 1837, rodzice: Sysak Eustachy, w³o¶cianin + Gruby Tatiana, córka Aleksego, nr domu 77 Perepelniki\nSysak Marta ur. 1864, rodzice: Sysak Bazyli, rolnik, syn Jana i Anny zd. Fi³ypyszyn + Paulinów Eudoksja, córka Romana i Marii zd. So³tysów, nr domu 65 Perepelniki\nSysak Pantalemon ur. 1858, rodzice: Sysak Bazyli, rolnik + Paulinów Eudoksja, córka Romana i Marii zd. So³tysów, nr domu 65 Perepelniki\nSzewców Anna ur. 1853, rodzice: Szewców Teodor, rolnik + Zater³y Paraskewia, córka Jana, nr domu 44 Perepelniki\nSzewców Klemens ur. 1836, rodzice: Szewców Grzegorz, w³o¶cianin + Wysocka Teodozja, córka Tymoteusza, nr domu 44 Perepelniki\nSzewców Maria ur. 1848, rodzice: Szewców Teodor, rolnik + Zater³y Paraskewia, córka Jana, nr domu 44 Perepelniki\nSzewców vel £ebyd Joachim ur. 1850, rodzice: Szewców vel £ebyd Miko³aj, rolnik + Miziuk Ksenia, córka Piotra, nr domu 89 Perepelniki\nSzostak Anna ur. 1864, rodzice: Szostak Jan, rolnik, syn Jana i Katarzyny zd. Szewców + Groszyk Charytyna, córka Heleny Groszyk, córki Micha³a, nr domu 63 Perepelniki\nSzostak Dawid ur. 1864, rodzice: Szostak Daniel, rolnik, syn Jana i Katarzyny zd. Szwec + Humeniuk Magdalena, wyznania ³aciñskiego, córka Grzegorza i Marii zd. Kociubiñskiej, nr domu 37 Perepelniki\nSzostak Grzegorz ur. 1857, rodzice: Szostak Jan, rolnik + Paw³ynków Pelagia, córka Ostapa i Eudoksji zd. Petlowanej, nr domu 63 Perepelniki\nSzostak Tatiana / Andrejów Tatiana ur. 1864, rodzice: Szostak Szymon, rolnik, syn Grzegorza i Malanii zd. Iwanków + Andrejów Paraskewia, po mê¿u Wysocka, wdowa po Józefie Wysockim, córka Szymona Andrejów i Marii zd. Wowk, nr domu 92 Perepelniki\nSzostak Teodozja ur. 1841, matka: Szostak Me³ania, pracowita, córka Grzegorza i Melanii, nr domu 92 Perepelniki\nSzwec Jan ur. 1856, rodzice: Szwec Teodor, rolnik + Zater³y Paraskewia, córka Jana, nr domu 44 Perepelniki\nSzwec £ukasz ur. 1858, rodzice: Szwec Teodor, rolnik + Zater³y Paraskewia, córka Jana i Pelagii, nr domu 44 Perepelniki\nSzwec vel Androsynów Anastazja ur. 1862, rodzice: Szwec vel Androsynów Teodor, rolnik + Zater³y Paraskewia, córka Jana i Pelagii zd. Ilczyszyn, nr domu 44 Perepelniki\nSzwec vel £ebyd Magdalena ur. 1856, rodzice: Szwec vel £ebyd Miko³aj, rolnik + Miziuk Ksenia, córka Piotra, nr domu 89 Perepelniki\nTarnawska Barbara ur. 1857, rodzice: Tarnawski Maksym, rolnik + £ebyd Anna, córka Jana i Tatiany zd. Stepanyszyn, nr domu 40 Perepelniki\nTarnawska Makryna ur. 1844, rodzice: Tarnawski Józef, wyznania ³aciñskiego, rolnik + Wysocka Aleksandra, córka Teodora, nr domu 18 Perepelniki\nTarnawski Andrzej ur. 1856, rodzice: Tarnawski Maksym, rolnik + £ebyd Anna, córka Jana, nr domu 40 Perepelniki\nTarnawski Jan ur. 1861, rodzice: Tarnawski Maksym, rolnik + £ebyd Anna, córka Jana i Tatiany zd. Stepanyszyn, nr domu 40 Perepelniki\nTarnawski Szymon ur. 1858, rodzice: Tarnawski Maksym, rolnik + £ebyd Anna, córka Jana i Tatiany zd. Stepanyszyn, nr domu 40 Perepelniki\nTarnowski Justyn ur. 1842, rodzice: Tarnowski Micha³, rolnik + Olejniuk Anna z Nuszczy, córka Jana i Katarzyny, nr domu 18 Perepelniki\nTereszczuk Jan ur. 1835, rodzice: Tereszczuk Mateusz, propinator + Gurska Franciszka, wyznania ³aciñskiego, córka Jana, nr domu 2 Perepelniki\nWeso³owska Anna ur. 1861, wyznania gr.-kat., jedno z bli¼ni±t, jej brat Miko³aj przyj±³ po ojcu wyznanie ³aciñskie, rodzice: Weso³owski Florian, wyznania ³aciñskiego, rolnik, syn Jana i Marii zd. Nestorowskiej + Miziuk Anna, córka Jakuba i Marii zd. £eweñców, nr domu 5 Perepelniki\nWeso³owski Miko³aj ur. 1861, wyznania ³aciñskiego, jedno z bli¼ni±t, jego siostra Anna przyjê³a po matce wyznanie grecko-katolickie, rodzice: Weso³owski Florian, wyznania ³aciñskiego, rolnik, syn Jana i Marii zd. Nestorowskiej + Miziuk Anna, córka Jakuba i Marii zd. £eweñców, nr domu 5 Perepelniki\nWo³yniec Anastazja ur. 1835, rodzice: Wo³yniec Aleksy, w³o¶cianin + Szostak Tekla, córka Grzegorza, nr domu 92 Perepelniki\nWo³k Aftanazy ur. 1844, rodzice: Wo³k Szymon, rolnik + Olejnik Eudoksja, córka Maksymiliana, nr domu 42 Perepelniki\nWo³k Maria ur. 1844, rodzice: Wo³k Grzegorz, rolnik + Humeniuk Katarzyna, córka Jana, nr domu 55 Perepelniki\nWo³k Szymon ur. 1844, rodzice: Wo³k Maciej, rolnik + Pochodzaj Paraskewa, córka Macieja, nr domu 11 Perepelniki\nWowk Agafia ur. 1837, rodzice: Wowk Teodor, w³o¶cianin + Maruniak Katarzyna, córka Tymoteusza, nr domu 55 Perepelniki\nWowk Anna ur. 1861, rodzice: Wowk Daniel, rolnik + O³eksijów Ksenia, córka Maksyma i Pelagii zd. Kowalczuk, nr domu 78 Perepelniki\nWowk Anna ur. 1862, rodzice: Wowk Bazyli, rolnik + Hryñczyszyn Maria, córka Aleksego i Anny zd. Cioch, nr domu 97 Perepelniki\nWowk Eliasz ur. 1864, rodzice: Wowk Jan, rolnik, syn Szymona i Eudoksji zd. Olejnik + Kurdyban Anna, córka Jana i Barbary zd. £obur, nr domu 42 Perepelniki\nWowk Feuronia ur. 1836, rodzice: Wowk Siemion, w³o¶cianin + Szczerbaty Ewa z Huka³owiec, córka Maksyma, nr domu 42 Perepelniki\nWowk Filemon ur. 1842, jeden z bli¼ni±t - z bratem Grzegorzem, matka: Wowk Anna, pracowita, córka Maksymiliana i Pelagii, nr domu 78 Perepelniki\nWowk Grzegorz ur. 1842, jeden z bli¼ni±t - z bratem Filemonem, matka: Wowk Anna, pracowita, córka Maksymiliana i Pelagii, nr domu 78 Perepelniki\nWowk Józef ur. 1842, rodzice: Wowk Andrzej, pracowity + £e¶ków Maria, córka Aleksego i Ewy, nr domu 42 Perepelniki\nWowk Micha³ ur. 1839, rodzice: Wowk Teodor, pracowity + Maruniak Katarzyna, córka Tymoteusza, nr domu 55 Perepelniki\nWowk Miko³aj ur. 1839, rodzice: Wowk Andrzej, w³o¶cianin + £e¶ków Maria, córka Aleksego, nr domu 44 Perepelniki\nWowk Pantalemon ur. 1862, rodzice: Wowk Grzegorz, rolnik + Borsuk Maria, córka Miko³aja i Marii zd. Mysak, nr domu 55 Perepelniki\nWowk Stefan ur. 1836, rodzice: Wowk Tymoteusz, w³o¶cianin + Wysocka Katarzyna, córka Teodora, nr domu 94 Perepelniki\nWowk Szymon ur. 1864, rodzice: Wowk Grzegorz, rolnik, syn Teodora i Katarzyny zd. Procyk + Borsuk Maria, córka Miko³aja i Marii zd. Mysak, nr domu 55 Perepelniki\nWowk Teodocja ur. 1835, rodzice: Wowk Andrzej, w³o¶cianin + £e¶ków Maria, córka Aleksego, nr domu 44 Perepelniki\nWysocka Agafia ur. 1839, rodzice: Wysocki Grzegorz, w³o¶cianin + Harychów Maria, córka Daniela, nr domu 88 Perepelniki\nWysocka Agafia ur. 1853, rodzice: Wysocki Korneliusz, rolnik + Zater³y Maria, córka Dymitra, nr domu 68 Perepelniki\nWysocka Anna ur. 1836, rodzice: Wysocki Grzegorz, w³o¶cianin + Hawrychów Maria, córka Daniela, nr domu 88 Perepelniki\nWysocka Anna ur. 1841, rodzice: Wysocki Stefan, rolnik + Krzywy El¿bieta z Huka³owiec, córka Andrzeja i Anny, nr domu 45 Perepelniki\nWysocka Charatyna ur. 1837, rodzice: Wysocki Stefan, w³o¶cianin + Wowk Anna, córka Maksyma, nr domu 78 Perepelniki\nWysocka Eudoksja ur. 1863, rodzice: Wysocki Maciej, rolnik + Pau³ynków Anna, córka Ostapa i Eudoksji zd. Pytlowany, nr domu 88 Perepelniki\nWysocka Matrona ur. 1857, rodzice: Wysocki Maciej, rolnik + Paw³ynków Anna, córka Ostapa i Eudoksji zd. Pytlowanej, nr domu 88 Perepelniki\nWysocka Paraskewa ur. 1837, rodzice: Wysocki Teodor, w³o¶cianin + Batko Rozalia, córka Jana, nr domu 94 Perepelniki\nWysocka Paraskewa ur. 1842, rodzice: Wysocki Stefan, rolnik + Krzywy El¿bieta z Huka³owiec, córka Andrzeja i Anny, nr domu 45 Perepelniki\nWysocka Pelagia ur. 1864, rodzice: Wysocki Jan, rolnik, syn Szymona i Heleny zd. Ostapów + Paszczak Eudoksja, córka Szymona i Kseni zd. Na³ywajków, nr domu 87 Perepelniki\nWysocka Tekla ur. 1839, rodzice: Wysocki Jan, pracowity + B³aszków Maria z Harbuzowa, córka Paw³a, nr domu 45 Perepelniki\nWysocka vel Ma³y Maria ur. 1847, rodzice: Wysocki vel Ma³y Teodor, rolnik + Bojczuk Anastazja, córka Andrzeja, nr domu 45 Perepelniki\nWysocka Wiktoria ur. 1846, wyznania ³aciñskiego, rodzice: Wysocki Stefan, rolnik + Krzywy El¿bieta, wyznania ³aciñskiego, córka Andrzeja i Anny zd. Miko³ów, nr domu 45 Perepelniki\nWysocki Andrzej ur. 1836, rodzice: Wysocki Pawe³, w³o¶cianin + Grabas Magdalena z Huka³owiec, córka Miko³aja, nr domu 65 Perepelniki\nWysocki Cyryl ur. 1842, rodzice: Wysocki Pawe³, rolnik + Grabas Magdalena z Huka³owiec, córka Miko³aja, nr domu 76 Perepelniki\nWysocki Grzegorz ur. 1847, jeden z bli¼ni±t - z bratem Janem, rodzice: Wysocki Korneliusz, rolnik + Zater³y Maria, córka Dymitra, nr domu 68 Perepelniki\nWysocki Grzegorz ur. 1855, rodzice: Wysocki Pawe³, rolnik + Paw³ynków Eudoksja, córka Ostapa, nr domu 76 Perepelniki\nWysocki Jan ur. 1843, rodzice: Wysocki Stefan, rolnik + Krzywy El¿bieta, córka Andrzeja, nr domu 45 Perepelniki\nWysocki Jan ur. 1847, rodzice: Wysocki Józef, rolnik + Doliszyn Paraskewia, córka Wawrzyñca, nr domu 98 Perepelniki\nWysocki Jan ur. 1847, jeden z bli¼ni±t - z bratem Grzegorzem, rodzice: Wysocki Korneliusz, rolnik + Zater³y Maria, córka Dymitra, nr domu 68 Perepelniki\nWysocki Konstantyn ur. 1843, rodzice: Wysocki Pawe³, rolnik + Czorny Magdalena, córka Miko³aja, nr domu 76 Perepelniki\nWysocki £ukasz ur. 1856, rodzice: Wysocki Andrzej, rolnik + Nastyn Maria, córka Micha³a i Jereni zd. Hawrychów, nr domu 76 Perepelniki\nWysocki Maciej ur. 1848, rodzice: Wysocki Korneliusz, rolnik + Zater³y Maria, córka Dymitra, nr domu 68 Perepelniki\nWysocki Maksym ur. 1842, rodzice: Wysocki Korneliusz, rolnik + Zater³y Maria, córka Dymitra i Marii, nr domu 68 Perepelniki\nWysocki Micha³ ur. 1847, rodzice: Wysocki Jan, rolnik + B³aszków Maria, córka Paw³a, nr domu 66 Perepelniki\nWysocki Micha³ ur. 1856, rodzice: Wysocki Teodor, rolnik + Nastyn Teodozja, córka Micha³a i Kseni zd. Rudy, nr domu 68 Perepelniki\nWysocki Micha³ ur. 1856, rodzice: Wysocki Józef, rolnik + Szostak Melania, córka Jana recte Gregorija Szostak i Melanii zd. Paw³ów, nr domu 92 Perepelniki\nWysocki Micha³ ur. 1862, rodzice: Wysocki Jan, rolnik + Paszczak Eudoksja, córka Szymona i Kseni zd. Na³ywajków, nr domu 87 Perepelniki\nWysocki Miko³aj ur. 1858, rodzice: Wysocki Stefan, rolnik + Kozaczok Krystyna, córka Jakuba i Marii zd. £ebyd, nr domu 79 Perepelniki\nWysocki Mykieta ur. 1838, rodzice: Gruby Pawe³, pracowity + Jacków Paraskewia, córka Demiana, nr domu 68 Perepelniki\nWysocki Nikifor ur. 1843, rodzice: Wysocki Jan, rolnik + B³a¿ków Maria z Harbuzowa, córka Paw³a, nr domu 66 Perepelniki\nWysocki Ostap ur. 1853, rodzice: Wysocki Teodor, rolnik + Nastyn Teodozja, córka Micha³a, nr domu 68 Perepelniki\nWysocki Pankracy ur. 1849, rodzice: Wysocki Stefan, rolnik + Krzywy El¿bieta, córka Andrzeja, nr domu 87 Perepelniki\nWysocki Pantalemon ur. 1858, rodzice: Wysocki Jan, rolnik + Paszczak Eudoksja, córka Szymona i Kseni zd. Na³ywajko, nr domu 87 Perepelniki\nWysocki Szymon ur. 1861, rodzice: Wysocki Stefan, rolnik + Kozaczok Krystyna, córka Jakuba i Marii zd. £ebyd, nr domu 79 Perepelniki\nWysocki Teodor ur. 1835, rodzice: Wysocki Korneliusz, w³o¶cianin + Zater³y Maria, córka Dymitra, nr domu 68 Perepelniki\nWysocki Teodor ur. 1849, rodzice: Wysocki Józef, rolnik + Doliszyn Paraskewia, córka Wawrzyñca, nr domu 92 Perepelniki\nWysocki Teodor ur. 1864, rodzice: Wysocki Stefan, rolnik, syn Szymona i Marii zd. Hawrychów + Kozaczok Krystyna, córka Jakuba i Marii zd. £ebydyñskiej, nr domu 79 Perepelniki\nWysocki vel Paw³ów Micha³ ur. 1844, rodzice: Wysocki vel Paw³ów Teodor, rolnik + Hawrychów Paraskewa, córka Daniela, nr domu 14 Perepelniki\nZater³y Dymitr ur. 1839, rodzice: Zater³y Stefan, pracowity + Stepañców Helena, córka Mykiety, nr domu 98 Perepelniki\nZater³y Jan ur. 1836, rodzice: Zater³y Stefan, w³o¶cianin + Korenny Helena, córka Mykiety, nr domu 98 Perepelniki\nZater³y Jan ur. 1839, rodzice: Zater³y Maksym, pracowity + Dani³ów Maria, córka Piotra, nr domu 86 Perepelniki\nZater³y Maria ur. 1850, rodzice: Zater³y Maksym, rolnik + Dani³ów Maria, córka Piotra, nr domu 86 Perepelniki\nZater³y Paraskewa ur. 1842, rodzice: Zater³y Stefan, pracowity + Hrynyków Helena, córka Mykiety i Tatiany, nr domu 98 Perepelniki\nZater³y Tatiana ur. 1849, rodzice: Zater³y Stefan, rolnik + Zorenny Helena, córka Mykiety, nr domu 98 Perepelniki\nZdyrka Micha³ ur. 1843, rodzice: Zdyrka Sawa, rolnik + Rudy Marta, córka Bazylego, nr domu 29 Perepelniki\nZdyrków Klement ur. 1855, jeden z bli¼ni±t - z bratem Tymoteuszem, rodzice: Zdyrków Sawa, rolnik + Rudy Marta, córka Bazylego, nr domu 29 Perepelniki\nZdyrków Tymoteusz ur. 1855, jeden z bli¼ni±t - z bratem Klementem, rodzice: Zdyrków Sawa, rolnik + Rudy Marta, córka Bazylego, nr domu 29 Perepelniki\nZendrowska Parskewa ur. 1856, rodzice: Zendrowski Damian, s³u¿±cy u w³a¶cicielki Perepelnik, rodem ze wsi Uhorce w cyrkule Z³oczowskim + Prus Marta, córka Stefana i Marii zd. Malickiej, nr domu 1 Perepelniki\nZorenny Ksenia ur. 1838, rodzice: Zorenny Jan, w³o¶cianin + Sysak Maria, córka Jana, nr domu 75 Perepelniki\nZorenny Miko³aj ur. 1850, rodzice: Zorenny Jan, rolnik + Nyczaj vel £e¶ków Barbara, córka Jakuba, nr domu 22 Perepelniki\nZorenny Stefan ur. 1835, rodzice: Zorenny Antoni, w³o¶cianin + Chomycz Eudokia, córka Tymoteusza, nr domu 75 Perepelniki\nW zasobach naszego projektu znajduj± siê kopie stron z danymi 570 dzieci urodzonych w Perepelnikach w latach 1835-1864 i ochrzczonych w miejscowej cerkwi grecko-katolickiej. Niektórych roczników z tego przedzia³u brakuje (1845, 1846, 1851, 1852, 1854, 1859, 1860) - nie by³o ich w archiwum i nie wiemy, czy zachowa³y siê do naszych czasów. Lecz wszystkie dostêpne roczniki zosta³y przez nas zinwetaryzowane i udostêpniamy je teraz Czytelnikom w niniejszym artykule. Z przyczyn technicznych (ograniczenia oprogramowania strony) materia³ zosta³ podzielony na dwie czê¶ci.\nW ksiêgach rzymskokatolickich by³y tak¿e dane greko-katolików, tu mamy sytuacjê podobn± - i miêdzy greko-katolikami osoby wyznania ³aciñskiego. Oczywisto¶æ w przypadku mieszanych ma³¿eñstw, gdzie synowie przejmowali wiarê ojców, a córki wiarê matek. Ksiêgi obu obrz±dków nawzajem siê uzupe³niaj±. Mamy nadziejê, ¿e przydadz± siê wszystkim Czytelnikom, interesuj±cym siê Perepelnikami.\nMinusem jest, ¿e te ksiêgi grecko-katolickie by³y prowadzone mniej starannie od ³aciñskich. W prezentowanych tu chrztach przy wiêkszo¶ci ojców ochrzczonych brak jest informacji o ich rodzicach. Jedynie imiê, nazwisko i zajêcie. Dopiero od roku 1864 zaczêto wpisywaæ pe³ne dane. W przypadku mê¿czyzn czasami urywa siê ¶lad, kim byli ich przodkowie. Nic na to niestety nie poradzimy. Mimo to te materia³y s± bardzo przydatne i wierzymy ¿e skorzystaj± z nich osoby, posiadaj±ce w drzewku przodków z tej wioski.


Wybór zespołu muzycznego na wesele to kwestia priorytetowa i warunkująca udaną zabawę. Tej jak wiadomo, nie da się powtórzyć, dlatego pożądane byłoby postawić na sprawdzonych ekspertów. Dobry zespół ślubny koniecznie musi być profesjonalny. Dzisiaj zapoznanie się z doświadczeniem muzyków nie stanowi najmniejszego problemu. Wystarczy...\nZdecydowana większość ludzi, jakie dopiero rozpoczynają przygodę z muzyką potrafi zastanawiać się, ile może kosztować wynajęcie doświadczonego studia nagrań. Całe szczęście istnieje całkiem liczne grono przedsiębiorstw, jakie są skłonne zaproponować nagrywanie dźwięku Śląsk, dzięki czemu istnieje duże prawdopodobieństwo, iż współpraca...\nRzeczywiście młodzi ludzie oprócz czytania programowych książek szukają dodatkowych pomocy, w których znajdują się opracowania najważniejszej problematyki. Jeśli chodzi o lektury, to faktycznie w internecie nie brakuje tego rodzaju pomocy. Należy jednakże mieć wzgląd na to, czy jest to wiarygodne źródło, z którego bez obaw o treść możemy...\nBrak czasu i nagła potrzeba nadrobienia zaległości zmusza uczniów do sięgania po pomoce. Najłatwiej odszukać je w internecie, ale tu relatywnie prosto jest natknąć się na nierzetelne źródło. Zwłaszcza jeśli chodzi o lektury. Należy uważać na ich streszczenia, ponieważ te nie zawsze pisane są poprzez kompetentne osoby. Wiarygodne źródło...\nKoszt związany ze stworzeniem obrazu na zamówienie potrafi być niesłychanie zróżnicowany. Na ogół jest on uzależniony od malarza, do którego postanowimy się zgłosić w celu stworzenia go. Niektórzy początkujący artyści proponują naprawdę niesłychanie atrakcyjne stawki, gdy inny stawiają na mniejszą liczba klientów i dość wygórowane ceny...\nMimo, że muzyka kojarzy się większości osób głównie z rozrywką to tak faktycznie posiada ona znacznie więcej plusów. Muzyka jest przede wszystkim w stanie uspokoić oraz podnieść poziom szczęścia u osoby, jaka muzyki słucha. Jak najbardziej należałoby więc postawić właśnie na darmowe mp3. Dzięki muzyce można odczuwać znacznie większą...\nNadmorskie miasta zasługują na sporo uwagi nie tylko z powodu tego, że odnajdziemy w nich wyborny odpoczynek na plaży czy kąpiel pośród morskich fal. Biorąc pod spostrzeżenie zwiedzanie Kołobrzegu, nie wolno pominąć miejsca, które od niedawna raduje nas swoimi urokami. Jest to muzeum w trójwymiarze. Można w nim spędzić bardzo aktywne...\nNowomodne miejsca rozrywki coraz częściej zaskakują odwiedzających. Nie jest inaczej w przypadku tego nowo powstałego obiektu kulturalno-rozrywkowo-edukacyjnego. Jest to ponieważ muzeum w Poznaniu, jakiego projekt jest niebanalny, bo trójwymiarowy. Pełno w nim gwary poznańskiej, hologramów postaci i przedmiotów, laserowych świateł...\nO darmowej muzyce można mówić mnóstwo i równie długo szukać portalu, który w pełni nas w końcu usatysfakcjonuje. Pliki z muzyką za darmo chciałby każdy. Nie pozostaje więc nic innego jak wyszukiwarka mp3 z mega dobrą bazą muzyczną, w jakiej oprócz pojedynczych utworów, można odnaleźć nawet całe albumy danych wykonawców czy zespołów...\nBardzo dobrze, że dziś mamy mnóstwo szanse na to, by móc obcować z muzyką zupełnie za darmo. Skończyły się gdyż już czasy kiedy to każdy szukał muzyki w sklepach. Dzisiaj bardzo znane jest gdyż darmowe mp3, którego każdego dnia szuka miliony osób. W końcu gdyż jeśli taka możliwość istnieje, dlaczego z niej nie korzystać tym niezwyklej...\nSzukając dzieł sztuki do swojego nowo wyremontowanego wnętrza, należałoby wybierać te miejsca, które działają na rynku już długo i można przeczytać o nich cenne, bo pozytywne opinie. Taka galeria sztuki to z całą pewnością ta proponowana Państwu w mnóstwo katalogach stron. Zamiast tego, że można w niej zakupić dzieło wybranego artysty...


Liga Europy: Krychowiak zagra w półfinale, Teodorczyk za burtą - Wiadomości Znad Wilii Liga Europy: Krychowiak zagra w półfinale, Teodorczyk za burtą - Wiadomości Znad Wilii\n24 kwietnia, 2015 7:01\nLiga Europy: Krychowiak zagra w półfinale, Teodorczyk za burtą\nPiłkarze Sevilli w składzie z Grzegorzem Krychowiakiem wywalczyli awans do półfinału Ligi Europejskiej. Andaluzyjczycy zremisowali na wyjeździe z Zenitem St Petersburg 2:2 (w Hiszpanii było 2:1). Odpadło Dynamo Kijów, którego zawodnikiem jest Łukasz Teodorczyk.\nSevilla rozpoczęła starcie z rosyjskim rywalem najlepiej, jak mogła. Już w piątej minucie faulowany w polu karnym rywali był Vitolo. Co ciekawe, później relacjonujący to spotkanie na żywo dziennikarze gazety „Marca” ocenili, że decyzja o podyktowaniu „jedenastki” była niesłuszna. Niemniej bramkarz gospodarzy zobaczył za interwencję żółtą kartkę, a po chwili musiał wyciągać piłkę z siatki. Gola zdobył Kolumbijczyk Carlos Bacca.\nW tym momencie Zenit potrzebował dwóch bramek, by doprowadzić do dogrywki. Miał kilka dogodnych okazji, ale musiał też pilnować się w defensywie, ponieważ goście groźnie kontratakowali. Jednak na początku drugiej połowy do wyrównania doprowadził Wenezuelczyk Salomon Rondon.\nW 72. minucie pięknym golem popisał się Hulk. Brazylijczyk zobaczył, że bramkarz rywali wybiegł na kilka metrów przed własną bramkę, i z ok. 40 metrów uderzył idealnie – piłka odbiła się od poprzeczki, a potem od ziemi za linią bramkową.\nZanosiło się na dogrywkę, ale w końcówce po składnej akcji wyrównał Francuz Kevin Gameiro. Remis 2:2 dał awans gościom. Krychowiak rozegrał cały mecz.\nTeodorczyk musiał pożegnać się z rozgrywkami po porażce w dwumeczu z Fiorentiną. Przed tygodniem na Ukrainie padł remis 1:1, ale w rewanżu „Viola” wygrała 2:0 po trafieniach Niemca Mario Gomeza w końcówce pierwszej połowy oraz Peruwiańczyka Juana Vargasa w doliczonym czasie spotkania. Goście od 40. minuty grali w dziesiątkę po tym, jak drugą żółtą kartkę zobaczył Holender Jeremain Lens.\nPolak został zmieniony tuż przed przerwą.\nDo półfinału awansowało także Napoli, które bez problemu poradziło sobie w dwumeczu z VfL Wolfsburg. Przed tygodniem podopieczni Hiszpana Rafaela Beniteza wygrali w Niemczech 4:1, a przed własną publicznością zremisowali 2:2. Bramki dla neapolitańczyków zdobyli Hiszpan Jose Callejon w 50. i Belg Dries Mertens w 65. minucie, a dla gości trafili Szwajcar Timm Klose (71.) i Chorwat Ivan Perisic (73.).\nW ostatniej parze Dnipro Dniepropietrowsk, które spotkanie w roli gospodarza rozegrało w Kijowie, pokonało FC Brugge 1:0 i również wywalczyło miejsce w najlepszej czwórce turnieju. W Belgii tydzień temu padł bezbramkowy remis.\nTym samym zakończyła się imponująca passa zespołu z Brugii, który nie przegrał żadnego z 16 poprzednich spotkań w Lidze Europejskiej.\nLosowanie par półfinałowych w piątek o godzinie 12. Mecze zaplanowano na 7 i 14 maja, natomiast finał odbędzie się 27 maja na Stadionie Narodowym w Warszawie.\nLiga Europy: Napoli najbliżej półfinału\nLiga Europy: zwycięstwo Krychowiaka, remis Teodorczyka\nLiga Europy: Sevilla Krychowiaka zagra z Zenitem Sankt Petersburg


czw lip 07, 2016 22:34\nTemat: Poszerzenie - dystans belka/ czop\nPoszerzenie - dystans belka/ czop\nczy ktoś montował dystans między belkę, a czop tylnej piasty? Chcę poszerzyć golf III o max 1 cm z tyłu.\npn lis 22, 2010 12:02\nTemat: Szczeliny drzwi golf IV\nSzczeliny drzwi golf IV\nPowróćmy jednak do tematu- czy są jakieś uchwyty montażowe i inne rzeczy typu kliny do ustawiania szczelin?\nNikt nie orientuje się w temacie???\nndz lis 21, 2010 22:05\nRe: Szczeliny drzwi golf IV\nChciałbym ustawić sobie równe szczeliny w golfie bo średnio mi się to wszystko podoba... Myślisz,że panowie blacharze się nie postarali ? :) Nie to nie o to chodzi. Auto nie było bite. Po prostu były rozebrane błotniki w celu konserwacji a drzwi opadły i trochę je podniosłem, ale są różne szczeliny...\nndz lis 21, 2010 20:24\nWitam serdecznie> Panowie i Panie/ Panie i Panowie... Jak montowane są drzwi w fabryce/ serwisie? Chodzi mi o to, czy mają oni jakieś dystanse kliny itp rzeczy dzięki, którym ustalają odpowiednie szczeliny między błotnikiem, a drzwiami i między drzwiami a słupkiem. Z góry dziękuję za odpowiedzi typu...\npn kwie 05, 2010 21:13\nTemat: Vr6 "klekocze"\nTak miałem wałek obrócony o 180° Jutro bede wiedział jak wyglądają...mam nadzieje że tylko te do wymiany które były na źle ustawionym wałku i że zawory sie nie pokrzywiły chociaż nie powinny. Zamowilem nowe popychacze (MAXGEAR) jutro powinny być więc zobaczymy co się będzie działo- stare miały już l...\npn kwie 05, 2010 20:32\nKurde juz naprawde nie wiem co jest 5. Tyle pracy(nie wspominajac juz o pieniadzach) i auto chodzi tak jak przed remontem. Rozrzad jest ustawiony dobrze- oba walki rowno z punktem na kole zamachowym. Jutro troche go nagrzeje i sprawdze cisnienie w cylindrach. Jak bedzie do d...to juz nie wiem (mam n...\npn kwie 05, 2010 18:14\nAutko chodziło juz pare godzin wiec raczej chyba nie to.Ogólnie czasem jak sie odpala to zaklekocze wiec wtedy rozumie,że nie ma ciśnienia, ale nawet jak dlużej pochodzi to napierdziela strasznie. P.S naprawde trzeba być miłośnikiem tego auta, żeby go użytkować(już tyle godzin spędziłem przy golfiku...\npn kwie 05, 2010 18:00\nWitam ponownie. Z góry zaznaczam, że użyłem opcji SZUKAJ... Kolejny problem to praca mojego silnika- chodzi jak diesel -klekocze Głowica była regenerowana, ale nie wiem czy były wymienione szklanki- popychacze i czy to one są powodem(napewno była planowana, wymienione zawory i uszczelniacze oraz fre...\nndz mar 28, 2010 16:49\nTemat: Rozrzad VR6 (moduł)\nhttp://images43.fotosik.pl/277/cc2ace313ec92689m.jpg http://images48.fotosik.pl/277/e8c54e8729f2c609med.jpg http://images48.fotosik.pl/277/df8f6be33d95d4b1m.jpg http://images49.fotosik.pl/278/97ce6853fd3de3fbm.jpg No i co jest zle ustawione??? http://images37.fotosik.pl/272/bece04b676cacfd1m.jpg Wi...\nndz mar 28, 2010 09:15\ndodam fotki to bedzie latwiej.\ncisnienie ma na wszyystkich takie same wiec wydaje mi sie ze jak bylby rozgrzany mialby 13.\nsob mar 27, 2010 22:07\nwitam mierzylem kompresje na zimnym silniku (bo nie chcialem juz go odpalac) mial 10 bar i tak wydaje mi sie ze malo...jak na taki remont ciekawe czy na cieplym bedzie mial 13. patrzylem wszystkie punkty - na kole pasowym i na walkach sie zgrywa ale na kole zamachowym juz nie... a co do pogiecia zaw...\nsob mar 27, 2010 16:42\nRozrzad VR6 (moduł)\nWitam wszystkich. Z góry zaznaczam ze uzylem opcji szukaj i nic nie znalazlem. Ok wiec moj problem polega no wlasnie... silnik po kapitalce (panewki, pierscienie, honowanie, głowica- uszczelniacze, nowe zawory, hydronapinacze itp) Silnik poskladalem wszystkie znaki tak jak w "autodacie" i tak jak by...\nśr mar 10, 2010 14:55\nTemat: vr6 usczelka pod głowice\nWlasnie rozebralem caly silnik. Glowice daje do remontu- szlifowanie, frezowanie itp. Blok rowniez idzie do szlifierni (Honowanie) i chcialbym sie dowiedziec jakie pierscienie polecacie ? W sklepie zaproponowano mi pierscienie firmy Federal za 520 zl komplet?! Czy nie lepiej kupic Goetze? wyjdzie sp...


Jak dzieci mogą spokojnie zasnąć - Ulrich Rabenschlag (17442) - Lubimyczytać.pl\nUlrich Rabenschlag /\nSpokojny sen w nocy to niezbędne źródło energii dla każdego dziecka. Wszystkie dzieci chcą i potrafią nauczyć się zasypiać oraz przesypiać całą noc. Autor pokazuje, jak dzięki stworzeniu odpowiednich warunków, można skutecznie pomóc dzieciom zasnąć, gdy niepokój, lęki albo moczenie nocne rosną do rozmiarów problemu. Jest to praktyczny poradnik jednego z najbardziej znanych badaczy snu dziecięcego. Brak materiałów.\nDanuta | 2013-04-28\nPrzeczytane, Posiadam, Poradniki\tMoja Biblioteczka


Szwajcarzy znów debatują nad bezwarunkowym dochodem podstawowym\nszwajcaria, zurych, bezwarunkowy dochód podstawowy,\nRada miasta Zurych chce rozpocząć program pilotażowy, zakładający wypłatę bezwarunkowego dochodu podstawowego mieszkańcom miasta. Póki co, wszystko pozostaje w sferze planowania.\n5 czerwca 2016 roku obywatele Szwajcarii nie poparli inicjatywy „Tak dla bezwarunkowego dochodu podstawowego”. W referendum wzięło wtedy zagłosowało 76,9% uprawnionych do głosowania. W mieście Zurych jedynie w obwodzie wyborczym nr 45 inicjatywa zyskała poparcie z 54,7% głosów. Socjaldemokratyczna Partia Szwajcarii (SP) domaga się tam wprowadzenia bezwarunkowego dochodu podstawowego w formie programu pilotażowego. W ten sposób politycy chcą sprawdzić, jaki wpływ wywrze on na społeczeństwo oraz system socjalny. SP jest zdania, że taki sprawdzian jest potrzebny, choćby ze względu na zmieniający się rynek i środowisko pracy. Socjaldemokraci podkreślają, że to tylko program pilotażowy, a nie wcielanie w życie bezwarunkowego dochodu postawowego.\nRada Miasta była co prawda przeciwna projektowi, lecz teraz jest gotowa przeprowadzić program w niezobowiązującej formie. Radny Raphael Golta (SP) uważa, że dyskusja o bezwarunkowym dochodzie podstawowym jest wprawdzie ważna, lecz nie jest to sensowny system. Przy ostatecznym głosowaniu dotyczącym programu pilotażowego SP otrzymało wsparcie od Partii Zielonych. Zielona Partia Liberalna wspomogłaby projekt, jeśli ten nie byłby obciążeniem finansowym. Przeciw były partie: Szwajcarska Partia Ludowa (SVP), Radykalno - Demokratyczna Partia Szwajcarii (FDP) oraz Chrześcijańsko - Demokratyczna Partia Ludowa Szwajcarii (CVP), która uważa, że projekt ma zbyt wiele nieścisłości. FDP jest zaś zdania, że państwo nie jest w stanie sfinansować bezwarunkowego dochodu podstawowego, co w konsekwencji doprowadzi do podwyższenia podatków.\nTo, że rada miasta Zurych ponownie rozpoczęła dyskusję na ten temat, cieszy w szczególności Daniela Strauba, który w 2016 roku walczył o wdrożenie inicjatywy. „Środowisko pracy zmieni się w kolejnych latach tak fundamentalnie, że bezwarunkowych dochód podstawowy będzie jego logiczną konsekwencją” stwierdził Straub. Uważa jednak, że by naprawdę coś zmienić, należałoby wprowadzić go w całej Szwajcarii.


158 Gimnazjum Dla Dorosłych Warszawa, Ul. Szczęśliwicka, 56 - Gimnazjum - Miejsca w Interia.pl\nGimnazjum Nr 137 Specjalne w Instytucie Psychiatrii i Neurologii\nGimnazjum Dwujęzyczne nr 50 im. Władysława Sikorskiego\nGimnazjum Nr 58 z Oddziałami Dwujęzycznymi\nPatologie w gimnazjum\nW Koninie troje piętnastolatków pobiło czternastoletniego kolegę. Chłopak jest po dwóch operacjach i w śpiączce przebywa na OIOMie. Powodem pobicia był podobno faul na szkolnym meczu piłkarskim. Sprawcy pobicia są na wolności. Czas rozwiązać gimnazja, te wylęgarnie patologii.\nczesc, chciałabym zapytac czy ktoś z was ma takie problemy z matmą jak ja a jak tak to jak sobie z nimi radzicie? ja jestem teraz w 2 gimnazjum i nienawidze matematyki do tego stopnia ze mnie zaczyna boleć brzuch jak sie mam zacząc uczyć, w dodatku mamy bardzo ostrą nauczycielke i wszyscy się jej boja, masakra totalna. co ja mam zrobic? jak sie przemóc do tej matmy i nie bać nauczycielki?\nJestem przeciw gimnazjom\n00064S7WM8AT7LFB Chociaż jestem wyzywana lewaczką, to jednak potrafię dostrzec w programie PiS koncepcje pozytywne Co by nie powiedzieć o Pani Zalewskiej przebija o niebo arogancką, niekompetentną, pyszałkowatą, wrogą dla nauczycieli Kluzik – Rostkowską. Bardzo mi się podoba koncepcja likwidacji gimnazjum i sprawa sześciolatków. Od początku byłem przeciwnikiem gimnazjów. Zostały wprowadzone\nPytanie dla dorosłych\nCo sądzicie o pozycjach miłosnych kamasutry?\nOpiekuję się w domu chorą mamą. Niedawno mama przestała chodzić, głównie leży w łóżku i przy mojej pomocy porusza się na wózku. Problem pojawia się gdy muszę gdzieś wyjść i mama zostanie na max godzinę sama. Niestety nie jest w stanie sama przedostać się do toalety, dlatego zastanawiam się nad pieluchami. Choć słyszałam, że to też nie do konca dobre rozwiązanie, robią się odparzenia. Potrzebuję opinii od osoby, która miała bezpośredni kontakt z taką sytuacją\nPieluchy dla dorosłych w sensie seksualnym\n. Większość z nich to jacyś napaleńcy seksualni którzy oglądają porno na komputerach, ale najbardziej przeraziło mnie, że wśród nich są tacy którzy noszą pieluchy dla dorosłych. Nie chodzi o to że sa(...). Jak myślicie czy jest szansa że jego tez pociągają pieluchy dla dorosłych? Może mi o tym powie po pewnym czasie? Chyba trzeba być nienormalnym, żeby lubić takie rzeczy!! Jestem przerazona\nUl. Szczęśliwicka ›


Turcja: trzej byli dyplomaci podejrzani o udział w puczu zostaną w areszcie - Bankier.pl\nTurcja: trzej byli dyplomaci podejrzani o udział w puczu zostaną w areszcie\nSąd w Ankarze podjął w sobotę decyzję o tymczasowym aresztowaniu trzech byłych wysokiej rangi tureckich dyplomatów podejrzanych o udział w wojskowym zamachu stanu z 15 lipca - podała agencja prasowa Anatolia.\nMężczyźni mają przebywać w areszcie do czasu rozpoczęcia procesu. Zarzuca się im, że są powiązani z przebywającym w USA islamskim kaznodzieją Fethullahem Gulenem, którego Ankara oskarża o zorganizowanie lipcowego puczu.\nWśród aresztowanych jest dawny doradca ds. polityki zagranicznej byłego prezydenta Abdullaha Gula, Gurcan Balik. Sprawował on również funkcje doradcy byłego premiera Ahmeta Davutoglu, gdy był on szefem tureckiej dyplomacji.\nWedług Anatolii w 2013 roku Balik zorganizował kontrowersyjne spotkanie Gulena z Davutoglu, gdy ten jako minister spraw zagranicznych przebywał w Nowym Jorku na Zgromadzeniu Ogólnym ONZ. W maju 2015 roku Davutoglu potwierdził, że spotkał się po kryjomu z Gulenem w jego domu w Pensylwanii, aby przekonać go do powrotu do Turcji i złagodzenia napięć w kraju.\nZdaniem tureckich władz Gulen ze Stanów Zjednoczonych zdalnie zorganizował w Turcji tzw. struktury równoległe, zwane teraz przez władze organizacją terrorystyczną Fethullaha (FETO). Zdaniem Ankary FETO zinfiltrowała liczne instytucje państwowe i przeniknęła do służb wywiadowczych. Ugrupowanie miało mieć swoich ludzi w fundacjach, szkołach, firmach i mediach i planowało przejęcie kontroli nad życiem publicznym w państwie. W połowie lipca turecka prokuratura wystąpiła o podwójne dożywocie oraz 1900 lat pozbawienia wolności dla Gulena.\nTureckie władze domagają się wydania islamskiego kaznodziei, by go osądzić i skazać w Turcji. Amerykańskie władze informowały, że do ekstradycji Gulena koniecznych będzie wystarczająco wiele danych i dowodów.\n75-letni Gulen, dawny sojusznik, a obecnie wróg prezydenta Turcji Recepa Tayyipa Erdogana, od 1999 roku przebywa na dobrowolnym uchodźstwie w USA. Kaznodzieja zaprzecza, by miał jakikolwiek udział w przygotowaniu puczu. (PAP)\nTematy: Lipiec Maj Wiek ludzie Turcja Doradcy premier Przygotowanie prezydent USA


Koszalinianin Łukasz Żal z szansą na Oscara!\tStarszy kapitan Bartłomiej Góral o bezpieczeństwie podczas ferii zimowych\tDziesięć lat więzienia za usiłowanie zabójstwa nastolatki w Karlinie\tWiceminister edukacji Maciej Kopeć w „Studiu Bałtyk” o protestach nauczycieli\tKierowcy PKS Szczecinek nie ustępują. We wtorek rozpoczną procedurę sporu zbiorowego\tDwa ataki z użyciem noża na Pomorzu\tOszuści pozbawili seniorkę z Koszalina oszczędności życia. 77-latka straciła 50 tys. złotych\tOdśnieżasz auto i masz włączony silnik? Możesz zostać ukarany mandatem\tRoman Kołakowski nie żyje. Artysta był m.in. jurorem festiwalu „Reflektor” w Koszalinie\tIncydent przed Pałacem Prezydenckim. Samochód uderzył w barierę odgradzającą pałac od ulicy


Wygraj bilety na koncert Mortena Harketa\nMN 22 kwietnia 2012\nMorten Harket, wokalista legendarnej grupy A-ha, nagrał kolejną solową płytę, "Out Of My Hands", a w sierpniu zagra koncert na Scenie Centrum (Sentrum Scene). Na stronie Platekompaniet można wziąć udział w konkursie i wygrać bilety na koncert.\n"Out Of My Hands" to pierwsza od czterech lat płyta Harketa. Pierwszy singiel z albumu, "Lightning", podobnie jak kilka innych piosenek, został napisany wspólnie z Joakimem Bergiem i Martinem Sköldem ze szwedzkiej kapeli Kent. Z kolei utwór "Listening" został stworzony przez Neila Tennanta i Chrisa Lowe (Pet Shop Boys).\nWśród dziesięciu utworów zawartych na płycie znalazła się także interpretacja piosenki "Scared Of Heights" Espena Linda oraz anglojęzyczna wersja przeboju grupy Kent "Kärleken väntar" (pod tytułem "Burn Money Burn").\nKoncert i konkurs\nW sierpniu Morten Harket wystąpi na Sentrum Scene. Platekompaniet organizuje z tej okazji konkurs, w którym można wygrać pięć podwójnych biletów na koncert.\nWystarczy odpowiedzieć na następujące pytanie z członkami której szwedzkiej kapeli Morten Harket współpracował przy tworzeniu swojego nowego albumu oraz podać swoje imię, nazwisko i mail.\nTrzeba też być subskrybentem internetowego newslettera Platekompaniet.\nKonkurs można znaleźć tutaj.\nUsługi 196 Motoryzacja 36 Praca 117\nPoszukujemy operatorow koparek W zwiazku ze wzrostem w ostatnim czasie liczby zlecen u ...\nKonkurs na najbardziej popularnych „youtuberów” w Norwegii. Kto wygrał w tym roku?\nHity YouTube 2015. Śpiewająca panna młoda, gadający piesek i tańczący policjant


Informacja prasowa - Stowarzyszenie Woda Góry Las\nHome » Granty WGL » Informacja prasowa\nUWAGA! Od edycji jesiennej 2017 zawieszamy program grantowy i nie przyjmujemy do niego wniosków. Rozpoczynamy pracę nad nową formę wsparcia dla ciekawych projektów.\nCzym jest projekt grantowy\nChcemy wspierać wartościowe inicjatywy harcerskie. Dlatego uruchamiamy konkurs grantowy dla wszystkich środowisk harcerskich. Każdego roku chcemy przeznaczyć na to aż 20 000 zł. Wiemy, że często trudno jest dopiąć budżet imprezy. Bierze się to z potrzeby zrobienia imprezy jak najniższym kosztem – tak by nie obciążać uczestników. Z drugiej strony zależy nam na jak największej jakości.\nWspólnie będziemy tworzyć ten projekt. Udział harcerzy i instruktorów z całej Polski pomoże nam udoskonalić nasz program, tak by wciąż zwiększać jego zasięg i promować najlepsze przedsięwzięcia. Wszystko po to, żeby uczyć i wychowywać – robiąc naprawdę fajne rzeczy. Rozwijające inicjatywę i odpowiedzialność wśród młodych i ambitnych ludzi.\nNaszemu konkursowi przyświecają trzy główne cele:\nPromujemy dobre i wartościowe pomysły, a także pracę instruktorów. Wiemy z jakimi problemami spotykają się komendanci imprez harcerskich. Wiemy też ile pracy w to wkładają.\nWspieramy organizację przedsięwzięć, które najlepiej służą misji harcerstwa, jaką jest wychowanie młodego człowieka\nUczymy odnajdywać się w obecnej rzeczywistości. Organizując konkurs specjalnie dla harcerzy dajemy im większą szansę na powodzenie. Trzymamy jednak się wysokich standardów merytorycznych. Dzięki informacji zwrotnej pomagamy jeszcze lepiej formułować swoje pomysły, tak by w przyszłości łatwiej było przekonać także innych sojuszników do wsparcia.\nKto jest organizatorem\nWoda Góry Las to sklep turystyczny i składnica harcerska, które nieprzerwanie od 1999 roku dostarcza umundurowanie i akcesoria harcerskie dla harcerzy nie tylko w całej Polsce, ale i poza jej granicami. Sami jesteśmy harcerzami, instruktorami. Chcemy jeszcze pełniej uczestniczyć w życiu harcerskim. Wsparliśmy już wiele imprez i przedsięwzięć. Od małych po duże. Zebraliśmy wszystkie pomysły z dotychczasowej współpracy z bardzo różnymi środowiskami – po to by wspólnie działać jeszcze skuteczniej.\nW każdym roku organizować będziemy dwie edycje: wiosenną oraz jesienną. Terminy dobrane są w ten sposób, aby ułatwić planowanie i realizację wszystkich pomysłów. Tak by nie były one ani za wcześnie, ani za późno.\nJako że jest to pierwsza edycja konkursu przedłużyliśmy termin składania wniosków do 31 stycznia 2015. W każdej edycji mamy do dyspozycji aż 10 tysięcy złotych, a każda impreza może starać się aż o 3 tysiące.\nWystarczy zapoznać się z naszym regulaminem. Wypełnić formularz zgłoszeniowy oraz kosztorys i przesłać w odpowiednim terminie.\nWszystkie wnioski zostaną ocenione pod względem formalnym i merytorycznym. W wyznaczonych terminach ogłosimy wyniki.\nWszystkie dodatkowe informacje znajdziecie – tutaj