Polska dla wszystkich Polaków\nJarosław Kurski, pierwszy zastępca redaktora naczelnego "Gazety Wyborczej", odwiedził Elbląg (fot. MS)\nMedia społecznościowe są pomocne, ale nie zastąpią rozmów, a przede wszystkim działania. A to właśnie ono jest teraz najważniejsze. To ono przebija mury, które sami wokół siebie stawiamy oraz te, które stawia między nami władza. - Polska nie jest tylko dla Jarosława Kaczyńskiego, ale dla wszystkich Polaków – mówił Jarosław Kurski, dziennikarz, publicysta, pierwszy zastępca redaktora naczelnego "Gazety Wyborczej". Do Elbląga przyjechał na zaproszenie elbląskich działaczy Komitetu Obrony Demokracji. Zobacz zdjęcia.\nJarosław Kurski w Elblągu sporo mówił o przeszłości. Mówił o działalności opozycyjnej, o tym, dlaczego zrezygnował z funkcji rzecznika prasowego Lecha Wałęsy ("Nie podzielałem jego sposobu myślenia, więc uznałem, że muszę zrezygnować"), o tym, jakie wrażenie zrobiła na nim pierwsza rozmowa z Janem Nowakiem-Jeziorańskim, a także jak wyglądało pierwsze spotkanie z Jarosławem Kaczyńskim. Nie było to jednak tylko i wyłącznie spotkanie wspominkowe, ale i dyskusja o teraźniejszości.\nGrzech zaniechania Platformy Obywatelskiej\n- Oczywiście, że Platforma zawaliła, ale czy to oznacza, że mając ciężki katar i grypę mamy wybrać dżumę? - pytał Kurski. - Nie dalej jak wczoraj rozmawiałem z Ireną Lipowicz, poprzednią rzecznik praw obywatelskich, która mówiła mi, że wielokrotnie próbowała i Donaldowi Tuskowi, i Bronisławowi Komorowskiemu unaocznić na czym polega problem. Tłumaczyła, że w poszczególnych grupach społecznych, wśród matek samotnie wychowujących dzieci, niepełnosprawnych, rencistów narasta frustracja, że tam kocioł kipi. To było lekceważone. Na rozmaite konferencje, które organizowała Irena Lipowicz zaproszeni byli wszyscy. Kto przychodził? Przychodziło Prawo i Sprawiedliwość. I wyciągało wnioski. W związku z tym postanowili dawać nie to, co lubi rybak, a to, co lubi ryba. A ryba brała na obietnicę podwyżki, na 500 plus, na obniżenie wieku emerytalnego – opowiadał Jarosław Kurski. - Rozsypał się worek obietnic i teraz, moim zdaniem, jesteśmy na greckiej ścieżce. Za dwa, trzy lata to wyjdzie. Już widać, że nie ma czym finansować tego narastającego deficytu.\nWicenaczelny "Wyborczej" próbował odpowiedzieć na pytanie, co stanie się dalej, jak może wyglądać rzeczywistość po obecnych rządach Prawa i Sprawiedliwości. Podkreślił, że przebijanie propozycji partii rządzącej do "droga donikąd".\n- 500 plus jest zdobyczą równościową, to jest obowiązek państwa, pewien rodzaj redystrybucji i spłaszczania tych różnic. Tylko, że 500 plus jest źle adresowane, nie do wszystkich, którzy potrzebują – mówił Kurski. - Trzeba mówić innym językiem. Nie możemy stać na pozycjach ultraliberalnych, bo przegramy jak dwa razy dwa, ale nie możemy również wejść w taką populistyczną licytację, bo utopimy nasz kraj.\nWażne są efekty, a nie efektowność\n- Myśmy powstali w dużej mierze dzięki fenomenowi facebooka, gdyby nie on, to by nas nie było. Przynajmniej nie tak szybko i nie tak dużo. Z drugiej strony komunikatory społeczne mają tę wadę, że dają pozór działania. Wywalamy naszą frustrację i energię w komentarzach i grupach społecznościowych i uważamy, że sprawa jest załatwiona – mówił Jarosław Kurski, który odniósł się do działalności Komitetu Obrony Demokracji. - My nie wygramy dopóki nie wejdziemy do środka społeczeństwa, dopóki nie wyjdziemy z naszego własnego getta, dopóki nie będziemy nieśli tego przysłowiowego kaganka oświaty. Mimo że "praca organiczna" brzmi nieco staroświecko, to jest to praca, na którą ja bym stawiał. Ona może nie jest efektowna, ale efektywna.\nWicenaczelny "Wyborczej" przywołał przykład grupy Rolnik, która powstała w ramach Komitetu Obrony Demokracji w Piasecznie. Organizuje ona spotkania, na których prawnicy informują rolników, jak daleko sięgają ograniczenia w obrocie ziemią pod rządem nowej ustawy.\n- Oni się dowiadują, że nie mogą ziemi przekazać dzieciom, bo dzieci nie mają uprawnień rolniczych albo dowiadują się, że mogą sprzedać, ale tylko za pośrednictwem księdza – mówił Kurski. - Jeżeli na takim spotkaniu jest 150 osób i jeśli 20 procent wyjdzie z niego z wątpliwościami, to jest te 20 procent, których nam trzeba. To jest ten języczek u wagi.\nJarosław Kurski przyznał, że daleki jest od zachwycania się działaniami obecnie rządzącego obozu politycznego, ale przyznał, że obecnie rządzącym nie można odmówić konsekwencji działania.\n- Jeśli mówimy o pracy organicznej, która oczywiście była podlana złymi emocjami, tą "liturgią smoleńską" oraz mitem założycielskim polegającym na kłamstwie, to naszym adwersarzom nie można odmówić konsekwencji. I oni tą konsekwencją wygrali. A my powinniśmy wyciągnąć z tego wnioski – mówił wicenaczelny "Wyborczej".\nLiczy się wspólny mianownik\n- Zjednoczona opozycja wygrywa wszystkie wybory, bo bierze premię za jedność. Oczywiście to konstrukt czysto teoretyczny, bo jak wiadomo jest jeszcze partia Razem, która zawsze idzie osobno. Są tu również osobiste ambicje i to, co mówiłem cytując Jana Nowaka – Jeziorańskiego, czyli, że każdy Polak jest ministrem bez teki, każdy chce być wodzem. To jest problem – mówił Kurski. - Osobiście uważam, że cała zjednoczona opozycja powinna iść z jednej listy. Nie ma co udawać, że każdy inny scenariusz jest dobry, bo ten jest najlepszy i właściwie jedyny. Nie chcę tutaj "meblować" całej sceny politycznej, ale według mnie rolą KOD-u jest stworzenie logiki najszerszego, wspólnego mianownika. Siła KOD-u polega właśnie na tym, że w jednym szeregu, obok Aleksandra Halla może iść Kazimiera Szczuka, obok prawicy idzie lewica i wszyscy odnajdują się na jednej płaszczyźnie, w tym jednym wspólnym mianowniku, jakim jest obrona polskiej demokracji.\nWolność dla wszystkich, pod warunkiem że podzielają nasze KODowskie poglądy !\nna foto nr 8 Kurski parodiuje Hitlera ?\nNie wstyd Portelowi zniżać się do poziomu tej niemieckiej Gazety Wyborczej? Buahahah Adam Michnik (a dokładniej Aaron Szechter) był by z was dumny\nPolska dla Polaków stołki dla złodzieji\nGazeta Wybiórcza chorzy ludzie! W czyim interesie oni działają? Moim zdaniem nie w interesie Polski i Polaków! POszli WON!\nGdzie on był przez 8 lat. nie krzyczał że narasta niezadowolenie z nic nie robienia w tym kraju. Pewnie chodził w nagonce jak gajowy polował a bufetowa opylała kamienice w Warszawie.\nwitam wydarzenie niezwykłe, ludzi ? tłum\nOjojoj, biedne elblongi. .. znów gardłują w komentarzach, nie wiedzą o czym. .. biedaki. ..\nTrudno oczekiwać w typowo lumpenproletariacki gnieździe aplauzu dla tez głoszonych przez redaktora Kurskiego, wszak kiedyś czerwonego, obecnie katolickiego bolszewizmu nie porzucą wyznawcy nigdy - bo socjal i jedynie słuszne dykteryjki science fiction to ich treść życia. I choć platforma zaprzepaściła wiele spraw nigdy w Elblągu nie będzie jej wybaczony mariaż z czerwonymi i zaniechania samorządowe. Ale to wszystko partyjny wyraz pojmowania realu, od ściany do ściany - polska specjalność, od wieków kultywowana.\nNa zdjęciach sekcja młodzieżowa organizacji?? Schodzilcie że sceny, tylko cokolwiek za wolno.\nA gdzie twoj komunistyczny guru Szechter, on jeszcze lepiej umie pluc na polaków.\nNiech ten facet przekaże Michnikowi żeby pozdrowił brata....:D


HORI Real Arcade Pro 3 | tomek.buszewski.com\nBędąc w liceum zacząłem odchodzić od bosko przystosowanego do pada Tekkena na rzecz franczyzy Capcomu – Street Fighter. „Street Fighter Alpha 3″ i „splity” z Marvelem do dziś uważam za świetne gry, mimo wielu wad, zwłaszcza tej pierwszej. Wtedy też dowiedziałem się o przedmiotach nazywanych „arcade stick”. I chociaż uznałem wówczas, że to tylko gadżet pozwalający kolesiom promować się na forach, czułem że to może być coś więcej. Mając wolne 150zł, kupiłem sobie stick Mayflash. Niestety, po tygodniu był do wyrzucenia. Może to wadliwy model, a może skończyłem jak masa innych ludzi kupujących tani bubel, nie wiem. Najważniejsze jest to, że granie na sticku bardzo, ale to bardzo mi się spodobało.\nPo kilku perturbacjach z firmą kurierską, w ubiegłe wakacje sprowadziłem z Chin HORI Real Arcade Stick Pro 3 (w cenie $99 + przesyłka i zło, znaczy cło). Do zakupu przekonała mnie tym razem rzesza graczy z całego świata, chwaląca sobie bardzo firmę HORI, i linię Real Arcade Pro.\nStick posiada joystick renomowanej firmy Sanwa (model JLF-TP8Y-SK), i co fajne, to jest taki sam model, jaki jest montowany w wielu prawdziwych maszynach arcade. Co prawda ma tylko cztery kierunki i dużo osób momentalnie wymienia go na ośmiokierunkowca (ponoć lepiej robi się ćwierćkółka w SF), ale ja go zostawiłem, głównie celem testu. Okazało się, że jest bardzo bardzo dobry, i nie potrzebuję lepszego. Ponadto stick oferuje obsługę joya w trzech trybach – prawy i lewy analog oraz krzyżak.\nPrzyciski niestety nie są już od Sanwy, ani od Seimitsu – to firmowe części HORI. Wiele osób narzeka na nie, podobno po kilku intensywnych miesiącach mogą wysiąść. Moje jednak trzymają się świetnie, i nie mogę narzekać. Ciekawą opcją jest autofire (automatyczny bądź ręczny), przydatny w niektórych grach arcade. Przy okazji gier arcade – HRAP3 świetnie spisuje się jako kontroler podpięty do PC. Wykrywa go każdy poważny emulator, i traktuje tak jak każdy inny pad. Sprzęt oczywiście nie wymaga sterowników.\nProjekt blatu jest wygodny, odległość joya od przycisków jest standardowa, a same buttony są ułożone klasycznie, tak jak w innych stickach HORI.\nReasumując, HRAP3 to produkt godny polecenia, i zdecydowanie wart swojej ceny, jeżeli oczywiście bijatyki to Twój typ gier. W przeciwnym razie, kupno kontrolera za 700zł tylko po to, by grać na nim raz w miesiącu może być troszkę nieopłacalne.\nDodatkowym atutem jest łatwa zmiana wyglądu, proces opisuje Jon Van Dalen na swoim blogu.


MINIMINI+ JESIENIĄ ZAPRASZA NA NIESAMOWITE PREMIERY - Aktualności - Biuro Reklamy TVN Media\nMINIMINI+ JESIENIĄ ZAPRASZA NA NIESAMOWITE PREMIERY\nMiniMini+ jest najlepiej dopasowanym dziecięcym kanałem do grupy przedszkolnej 4-7 lat (AFF = 153). Doskonale dobrane pozycje programowe przekładają się na świetne wyniki oglądalności - w trzecim kwartale 2017 roku, kanał MiniMini+ zanotował SHR na poziomie 4,7% w grupie A 4-7. Stacja jednak nie zwalnia tempa ponieważ już tej jesieni na widzów czekają niesamowite premiery w tym My Little Pony z nowymi odcinkami tylko w MiniMini+.\nMY LITTLE PONY: PRZYJAŹŃ TO MAGIA 7 – NAJNOWSZE ODCINKI TYLKO W MINIMINI+!\nTwilight Sparkle powraca w nowym sezonie kultowej serii My Little Pony. Wspólnie z kucykami z Ponyville ponownie odkryje siłę przyjaźni przeżywając niesamowite przygody.\nW nowej serii Twilight Sparkle dostanie od księżniczki Celestii bardzo ważną radę, która pomoże umocnić jej przyjaźń. W międzyczasie Starlight Glimmer zgubi mapę należącą do Twilight Sparkle i w obawie przed jej złością rzuci uspokajające zaklęcie. Główna bohaterka serii stanie również przed trudnym zadaniem jakim jest utrzymanie tytułu „Najlepszej cioci w historii”, gdy przyjdzie jej zaopiekować się niesforną Flurry Heart. Czy rada mądrej Celestii pomoże kucykom w trudnych chwilach, a ich przyjaźń pokaże swoją siłę?\n„My Little Pony” to fantastyczna, bajkowa produkcja pokazująca jak ważna jest przyjaźń. Tytułowe kucyki to sympatyczne postacie, które posiadają fanów na całym świecie.\nEMISJA: CODZIENNIE O 20:15\nW nowej serii uwielbiana przez dzieci Myszka w Paski opowie maluchom o pieniądzach. Przedszkolaki dowiedzą się m.in. skąd się biorą pieniądze, co to jest bankomat, dlaczego ludzie pracują oraz uświadomi najmłodszym jak ważne jest oszczędzanie. Celem programu jest przekazanie najmłodszym pierwszego doświadczenia w sferze ekonomicznej na poziomie percepcyjnym przedszkolaka.\nEMISJA: OD 16 PAŹDZIERNIKA OD PONIEDZIAŁKU DO PIĄTKU O 17:25\n5 letnia Helenka za sprawą magicznego przycisku przenosi się do wyimaginowanej szkoły, gdzie spełnia swoje marzenie o byciu nauczycielką. Klasa, którą dziewczynka ma pod opieką, nie jest zwyczajna, ponieważ składa się z jej własnych ulubionych zabawek, które ożywają! Mała Helenka wraz ze swoimi niesfornymi uczniami odkryje, że pomaganie i słuchanie się nawzajem jest najlepszym sposobem na naukę, niezależnie od tego czy chcemy zrobić dobre zdjęcie czy upiec pyszny tort urodzinowy.\nEMISJA: OD 23 PAŹDZIERNIKA OD PONIEDZIAŁKU DO PIĄTKU O 19:40, CODZIENNIE 6:35\nDane: NAM, 6:00 – 20:59, Q3 2017, AFF A4-7 vs A4-12, Adex, SHR A 4-7, Day Parts


Cieniści ludzie. Czym są? - strona 2 - Artykuły - Paranormalne.pl\nCieniści ludzie. Czym są?\nRozpoczęty przez Ivellios , 26.06.2007 - 15:54\nNapisano 27.06.2007 - 14:17\nWidziałem kiedyś Film bądź serial (coś jak 'Czy boisz się ciemności' na TVN7)\nKoleś dostał od jakiegoś wróżbity(sprzedającego antyki etc.) 'Magiczne' Okulary, gdy je zakładał widział takich cienistych ludzi, wykonywali one zwykłe czynności, grali w kosza etc. Chodzili po jego domu, zawsze gdy on zakładał te Binokle to ci Cieniści okazywali nim zainteresowanie (sugeruję, że to dla nich on był Cienistym ) Po pewnym czasie, widywał tych ludzi nawet bez okularów,poszedł do wróżbity, a ten bredził coś o zamknięciu okna (międzywymiarowego?) i w końcu wyszło na to, że obaj zostali uwięzieni w pustce ^^\nSwoją drogą nie miałem przeżyć z Takimi bytami, albo nie pamiętam, ale jeśli by mi taki psuł atmosferę, prawdopodobnie bym mu próbował na**bac, i fizycznie i energetycznie i na wszystkie sposoby, co mi będzie atmosfere psuł? I tak by pewnie znikł\nNapisano 27.06.2007 - 15:37\nmetody11, skąd pewność że są ludzie, którzy podróżują w czasie? Ja o takich nic nie wiem...\nA co do tych cienistych, to jak się tak naczytałem od razu w nocy jednego zauważyłem. Jakbym miał mniej zdrowego rozsądku, to nie mógłbym czytać tego forum, bo już bym pewnie ześwirował\nPewne rzeczy są dla ludzi, którzy nad sobą pracują, to jest odpowiedź, dlaczego Ty nie wiesz. Ja, i znam jeszcze parę osób podróżujących.\nNapisano 27.06.2007 - 15:43\nOch, podróżujesz w czasie To może mi pomożesz Podaj mi dokładnie rozmieszczenie wojsk frontu białoruskiego i ukraińskiego dnia 17 września 1939 To nie powinien być problem cofnąć się w przeszłość i mi to przekazać A pomogłoby mi to zaliczyć Historię II RP Jeszcze podaj mi, co dostanę z egzaminu z HIP-u, wyniki powinny być podane po 1 lipca na Krakowskim Przedmieściu Będę wdzięczny\nMarcici za dużo filmów, za dużo Choć też oglądałem ten odcinek\n#19 J.T Yorke\nNapisano 27.06.2007 - 16:39\nNie wiem czy to dziwne, ale często idąc przez miasto dostrzegam sylwetki chyba tych "cienistych ludzi" ale nigdy nie słyszałem by coś mówili, po prostu idą ulicą przed siebie jak każdy inny człowiek, czasem się schylają, siedzą na ławkach, kłaniają sie komuś kto i tak ich nie widzi... Kiedyś na wsi miałem dziwna sytuację...\nPrzewróciłem się na torach i pociąg jechał na mnie, pomyślałem "zaraz zginę" rozejrzałem się do o koła i wszędzie stali tacy "cieniści ludzie" patrzyli się na mnie, wtedy wstałem, odsunąłem się na bezpieczną odległość od pociągu, znów się rozejrzałem i nikogo nie było...\nNapisano 27.06.2007 - 21:07\nMnie bardziej niż Ci "cieniści" interesują podróże w czasie Metody'ego. Troche dawno tutaj nie widziałem Fenixa, a tego typu rzeczy to raczej jego działka, więc bym zapytał czy jest to możliwe. Moim zdaniem podróż w przestrzeni tak (chodźby oobe), ale w czasie... Przecież można by zmienić bieg historii. Skoro macie takie umiejętności, to dlaczego ich nie wykorzystujecie?\nNapisano 28.06.2007 - 08:18\nGalakar, Berith , 'Podróż' w czasie jest możliwa, bynajmniej nie w taki sposób w jaki to rozumiecie. Chodzi bardziej o wizje przeszłości, przyszłości, żadko świadome, i są one z czasów przypadkowych (bynajmniej objawiają ważne wydarzenia z życia 'właściciela') Bodajże Przemo opisywał taką wizję, podczas OOBE, temat o Aniołach Stróżach\nAle by nie offtopowac.\nNie wiem czy to dziwne, ale często idąc przez miasto dostrzegam sylwetki chyba tych "cienistych ludzi"\nJak w nocy to prawdopodobnie złudzenie, jak w dzień to być może i oni\nNapisano 28.06.2007 - 10:51\nPojęcia podróżowania w czasie i widzenia przyszłości/przeszłości zdecydowanie się do siebie różnią. To dwie całkiem inne sprawy, dlatego też prosiłbym o nie mieszanie tych o to pojęć\nNapisano 28.06.2007 - 11:15\nDlatego też zaznaczyłem w cudzysłów\nNapisano 28.06.2007 - 17:52\nTe cieniste postacie (nienazywałbym ich ludźmi) potrafią też dotykac ludzi i podduszac.\n#25 Szarlej Darknes\nNapisano 28.06.2007 - 18:12\nZeby mnie nikt nie podduszał, skad wiesz?\nNapisano 28.06.2007 - 19:23\nBo znajomą mojej matki jakiś cień łapał w nocy za nogi. Ale ogólnie to mieszkanie było nawiedzone. A gdzieś ktoś mi opowiadał jakąs historię, że kogoś tam w nocy podduszał. Bo to zdaje się te cieniste postaci są "złymi" duszami. Sam jeden taki cień kiedys widziałem jak spałem w takim starym domu, ale tylko przez chwilę bo zaraz zniknął.\nNapisano 28.06.2007 - 20:51\nBo znajomą mojej matki jakiś cień łapał w nocy za nogi.\nMoże syn tej znajomej zrobił jej kawał, albo ktokolwiek inny. :sux:\nSam jeden taki cień kiedys widziałem jak spałem w takim starym domu\nMoże Ci się przyśnił , albo po prostu miałeś mroczki jak podniosłeś głowę. :sux:\nNapisano 28.06.2007 - 20:55\nwydaje mi sie ze zaczynamy mieszac tych Cienistych Ludzi ze zlymi duchami (Bazuka) - no chyba ze to jest jedno i to samo zjawisko, a nie dwa oddzielne. Dziwne jest to co piszecie.. ze te postacie klaniaja sie ludziom, chodza sobie po naszym swiecie i zyja jak na swoim... Ivelios piszesz najpierw, ze te postacie nie emanuja niczym negatywnym a potem, ze czuc od nich zlo. Chyba jakas mala sprzecznosc.\nNiemniej temat jest bardzo ciekawy i ma w sobie to "cos". Nie rozumiem jednak jaki cel mialyby te postacie w ukazywaniu sie ludziom szczegolnie, ze nic nie mowia, nic nie robia a nawet znikaja, jesli zostana zauwazone. Moze rzeczywiscie to sa jacys podroznicy w czasie... ta teoria wydaje mi sie interesujaca i nawet prawdopodobna\nNapisano 29.06.2007 - 12:41\nOna mieszkała sama.\nJa akurat nie mówiłem o żadnych podróżnikach w czasie tylko o duchach mających postać cienistych ludzi. Bo ten co łapał ta kobietę za nogi, to był poprzedni właściciel i odprawiano egzorcyzmy.\nNapisano 04.07.2007 - 18:36\n(...) nie emitują również negatywnych uczuć, wydaje się jednak, iż są oni na swój sposób nieżyczliwi. (...)\n(...) szczególnie z powodu negatywnej atmosfery, jaką wokół siebie tworzą. (...)\nNo to emitują czy nie emitują. :hmm:


Trzej Syryjczycy planujący zamach złapani. Jeden zatrzymany przy granicy z Polską - Świat - Wiadomości z kraju i ze świata - Dziennik.pl - Wydarzenia i Fakty - Dziennik.pl\n3 cze 2016 aktualizacja 26 lis 2019, 22:33\nPolicjanci na ulicach Duesseldorfu / PAP/EPA / MAJA HITIJ\nNiemiecka policja zatrzymała trzech Syryjczyków podejrzanych o przygotowywanie na zlecenie Państwa Islamskiego (IS) zamachów terrorystycznych na terenie Niemiec - podał niemiecki tygodnik "Der Spiegel".\nCzwarty członek grupy znajduje się w więzieniu we Francji.\nJak informuje "Der Spiegel", polecenie zatrzymania podejrzanych wydał prokurator generalny Niemiec Peter Frank. Do zatrzymań doszło na terenie Nadrenii Północnej-Westfalii, Badenii-Wirtembergii oraz Brandenburgii na wschodzie Niemiec.\nterroryzm Syria terroryści Niemcy ISIS uchodźcy zatrzymanie IS zamach areszt imigranci ośrodek Polska\nNiemcy sie kończą na naszych oczach.\nJężeli der szpicel tak pisze to wyłamuje się z political correct! O muzułmanach należy pisać POzytywnie szczuć należy tyko przeciw Polsce!!\nSzwabskie matoły już po was. Wasze kobiety będą służyć jako nałożnice muslimskich dzikusów.\nA nam wmawiała Ewa Kopacz ,że to biedni uchodżcy , że należy ich przyjąć . A tych co się sprzeciwiali nazywało się faszystami .\nA co na to Petru?Staral sie o sciagniecie ich do Polski.\npolska policja to najlepsza policja jeszcze nie az tak koruptna jak w eu / zatem duzy szacunek dla polskiej policji !! .\noczywiście musimy pamiętać o prawach "obywatelskich" - dlaczego nie ujawniają nazwisk, ptrzecież to kpina. TO NIE SĄ ZWYKLI PRZESTĘPCY. Zwykły przestępca pragnie zachować życie, a ci nie!!!!\nBez paniki. Najmniej groźny ten mieszkaniec miasta nad Odrą. Wystarczająco poznał specyfikę podziału dóbr w solidarnej Europie i dobrze wie, gdzie są najlepsze perspektywy. Po ostatnim występie naszej reprezentacji nie dziwota, że terroryści nie maja motywacji, aby jechać na jakieś tam mistrzostwa piłki kopanej. Sami sobie lepiej to organizują.\nPrzecież jak Niemcy się WKUr wia w końcu, to mydło arabskie zaleje kontynent, dojdzie do władzy jakiś szaleniec, który obieca wyczyścić landy z islamskiego terroru.a wtedy wjedzie USA\nSzkoda, że im się nie udało. Nie cierpię niemców.\nNie piszcie Państwo Islamskie- to nie jest Państwo. To są terroryści!\nNiemiaszki strzelili sobie sami w łeb,matoły nic tylko lać ich.\nWelcome in the peacefull and hospital European Union\nPrzecież to nie żadni zamachowcy tylko kobiety i dzieci na dziurawych łodziach. W zeszłym roku gazeta wyborcza codziennie pokazywała wzruszające zdjęcia.\ntwoja ksywa sugeruje poziom interpretowania faktów typowy dla ludzi gminu, uchodźcy na łódkach to ludzie w obecnej sytuacji będący ekstra dodatkiem powstałym na bazie konfliktu, niemieckie służby dotarły przede wszystkim do eksperta od materiałów wybuchowych i części ekipy, która mogła sobie oprócz tego legalnie pracować i wypracowywać kontakty, tyle dostrzegasz z tragedii ludzi ci się podoba bo jesteś zwyczajnym obłędnym rycerzem - cnotkiem na forum i szczekaczem w realu, który pojęcia o pracy bezpieczników ma tyle co wpisz sobie obelgę jaką być użył na imigrancie, może ci przejdzie, grupowo na razie za materiały wybuchowe cbś zamyka polaczków\nNiemcy predzej czy pozniej pograza sie w zalobie.\nGOROLE sterajcie sie o swoje Problemy , wy Darmozjady europeskie !\njo mom ! HA HA\nA Ty Hanysku żałujesz, że nie masz obywatelstwa od Angeli???\nJeszcze tym razem szwaby mieli szczęście.\nPod ścianę ich.


Można przyglądać się żmudnej pracy paru miejsc. - Opinie-Opcje-Binarne\nMożna przyglądać się żmudnej pracy paru miejsc.\nPośród popularnych programów w tv istnieje wiele, które przykuwają znacznie naszą uwagę. Niewątpliwie jednym z nich jest film dokumentalny, który obrazuje pracę na polskich złomowiskach. Podczas emisji filmu możemy przyglądać się żmudnej pracy kilku miejsc gdzie odbywa się skup złomu.\nTo co zwraca w sposób szczególny naszą uwagę, to to, że wszystkie te skupy złomu są w znakomitej sytuacji finansowej.\nCzy w takim razie jest to doskonały pomysł na własną działalność?\nMyślę że tak, jednak rynek kolorowych metali i skupu złomu jest niezmiernie skomplikowany i wymagający. To jak wiele oraz w jakim czasie zarobimy pieniędzy, zależy przede wszystkim od wahań na rozmaitych giełdach. Trzeba je szczegółowo monitorować, ażeby dokładnie wiedzieć kiedy kupić oraz dodatkowo sprzedać, tak by zyskać odczuwalne zyski. Oprócz ciągłego obserwowania giełdy, konieczna jest również znajomość tej branży. Z pewnością każdy metal posiada całkowicie inną wartość, dlatego też należy doskonale wiedzieć z czym ma się do czynienia przy kupowaniu złomu a także ile można na tym zarobić pieniędzy. Oczywiście jak każda branża, i ta również wymaga należytych nakładów finansowych, na samym początku musimy kupić wiele rozmaitych maszyn czy także urządzeń.\nFirmy przedstawiane w tym dokumencie, to przedsiębiorstwa z kilkunastoletnim doświadczeniem, poprzez co tak wyśmienicie funkcjonują i zarabiają. Jeśli włożymy w nasze przedsiębiorstwo dużo czasu, to także będziemy mogli odnieść olbrzymi sukces.\nZobacz: auto części używane białystok\n← Współcześnie różnego typu kominki i piece wolnostojące…\nOczywistym jest, że w każdym domowym urządzeniu. →


Skinny Stix Recenzje. Co to jest? Gdzie kupić? Cena 2020 r\nHome » Υγεία » Skinny Stix\nAnanas jest bohaterem wielu metod odchudzania ze względu na jego niesamowite właściwości. To, co prezentujemy dzisiaj, to znacznie więcej niż dieta, Skinny Stix działa, ale działa znacznie lepiej niż jakakolwiek inna dieta, którą mogłeś wypróbować. Dzięki temu suplementowi nie tylko zrzucisz wagę, ale nie odzyskasz go, ponieważ jego wpływ na metabolizm jest trwały.\nTo Skinny Stix, to prawdziwa rewolucja, która wywołała furię. I może powodować reakcje i komentarze. Jest to niespotykane zjawisko w branży odchudzania.\nTo nie jest balsam ani spray, ten niesamowity suplement diety to związek do picia, który otrzymasz w postaci sztyftów świecących w wodzie. W ciągu zaledwie 30 dni prawdopodobnie zakończysz leczenie, a procedura leczenia osiągnęła idealną wagę, chociaż gdyby tak nie było lub jeśli chcesz ją skonsolidować, możesz przedłużyć leczenie na kolejny cykl.\nSkinny Stix - Informacja\nJednym z tych aspektów, który najbardziej wpływa na producenta z kompleksowej informacji 2018, jest w 100% naturalny makijaż tego suplementu.\nI to, że produkty odchudzające nadużywają substancji, syntetycznych i sztucznych związków, które powodują działania niepożądane i mogą być niebezpieczne. Znanym związkiem chemicznym jest ekstrakt z ananasa, chociaż składniki Skinny Stix obejmują biogenne ekstrakty z konstrukcji roślinnych i inne naturalne składniki, które wzmacniają redukcję wagi.\nPołączenie wszystkich tych składników stanowi opatentowany i unikalny artykuł Skinny Stix, który jest w stanie wypalić komórki i uniemożliwić im tworzenie nowych. Ze względu na naturalne i naturalne źródło składników zapewniony jest cały brak niepożądanych efektów wynikających ze stosowania suplementu, dlatego jest to związek, który może przyjmować każda osoba zdrowa bez ograniczeń.\nJak niektórzy sądzą, ludzie z nadwagą nie są ludźmi bez braku. Dotarli do punktu, w którym chcą zrzucić wagę.\nWiększość opinii Skinny Stix pochodzi. Na podstawie komentarzy ze świadectw dyskusji Skinny Stix, które zmusą cię do uświadomienia sobie, że nie jesteś sam, ponieważ reprezentują i określają, że zostaniesz przez ciebie odkryty.\nNormalizując metabolizm węglowodanów i lipidów ostatecznie stracisz wszystkie kilogramy nadmiernego zawstydzenia. Ale nie tylko w komentarzach znajdziesz dowody na skuteczność suplementu, na całej informacji 2018 tego suplementu będziesz mógł przeczytać kilka badań przeprowadzonych wśród grup osób, które go wypróbowały i które pokazują osiągnięte wyniki wyniki i ich trwałość w czasie.\nAby zrozumieć, jak naprawdę działa Skinny Stix, pomocne jest sprawdzenie ustaleń dotyczących składników badania. Na szczęście zakończyliśmy to z wyprzedzeniem. Sprawdzamy wpływ na wynik ulotki, dopóki nie zapytamy, w jaki sposób specjalistyczna wiedza pacjenta jest szczegółowa.\nSkład tego aktywnego składnika pomoże wyglądać szczuplej Promowane jest bardzo szczególne przetwarzanie żywności w ludzkim ciele. Skinny Stix zapewnia moc i podnosi twoje samopoczucie, co znacznie ułatwia spadek Firma i jej klienci popierają wszystkie wyżej wymienione szczegóły dotyczące Skinny Stix, które można znaleźć w Internecie i czasopismach.\nSprawdź datę utworzenia: December 23, 2019\n🔸 Skinny Stix to mistyfikacja?\n🔸 Czy są jakieś negatywne recenzje Skinny Stix?\nAlternatywy Skinny Stix


Jak wystartować w przetargach za granicą - Puls Biznesu - pb.pl\nW podwarszawskim Nadarzynie odbędzie się Warszawskie Forum Zamówień w Organizacjach Międzynarodowych (Warsaw Procurement Forum 2019 ).\nDla przedsiębiorców, którzy są zainteresowani przystąpieniem do przetargów publicznych za granicą, przewidziano m.in. szkolenia i warsztaty o tym, jak skutecznie świadczyć usługi i dostarczać towary do organizacji międzynarodowych. Poprowadzą je nie tylko eksperci krajowi, ale również zagraniczni. Wśród nich: Christian Saunders z departamentu wsparcia operacyjnego ONZ w Nowym Jorku,Wacim Hadjidj, dyrektor ds. zamówień w Biurze Narodów Zjednoczonych w Genewie, Aleksandra Peszkowska z Polskiej Akcji Humanitarnej i Małgorzata Olasińska-Chart z Polskiej Misji Medycznej. Polscy przedsiębiorcy nauczą się, jak skorzystać z okazji stwarzanych przez międzynarodowe zamówienia. Doszkolą się m.in. w takich tematach, jak monitorowanie wspomnianych zamówień, składanie ofert przy uwzględnieniu lokalnych ograniczeń, zasady udziału w zagranicznych przetargach. Impreza jest przewidziana głównie dla firm z branży IT, medycznej,transportowej, logistycznej, bezpieczeństwa i OZE. Forum odbędzie się w centrum targowo-kongresowym PTAK Warsaw Expo w Nadarzynie (aleja Katowicka 62).\n12-13.06 W tych dniach odbędzie się Warszawskie Forum Zamówień w Organizacjach Międzynarodowych.\nInne / Jak wystartować w przetargach za granicą


SolarStinger NanoFlex MARINE | ZooMonster.com\n12,50 € * 29,99 € * (58,32% gespart)\nJęzyk Polski "SolarStinger NanoFlex MARINE"\nNr artykułu: 00010619\nOświetlenie akwariowe LED do nano akwariów słonowodnych\nDla zwartego i silnego wzrostu koralowców\nKompatybilny z większością uchwytów SunStrip\nSolarStinger NanoFlex MARINE to lampa akwariowa LED, która została specjalnie opracowana do małych nano akwariów słonowodnych o wymiarach do 40 x 40 x 40 cm.\nOdwzorowanie światła sprawia, że akwaria wyglądają niemal jak żywe. Jak w naturze, pod NanoFlex MARINE w wodzie powstają efekty pierścienia słonecznego. Wszystkie kolory nabierają szczególnego blasku, a dzięki realistycznemu oświetleniu korale rosną bardzo zwarte i silne.\nOprócz naturalnego spektrum światła, lampy SolarStinger NanoFlex LED charakteryzują się przede wszystkim wysoką wydajnością energetyczną, długą żywotnością i przemyślaną funkcjonalnością. Zostały wyprodukowane wyłącznie z przyjaznych dla środowiska bez rtęciowych materiałów ponadto ich niskie zużycie energii sprawia, że są one szczególnie przyjaznym dla środowiska rozwiązaniem oświetleniowym.\nUżywając lamp SolarStinger NanoFlex, oszczędzasz również konieczności regularnej wymiany źródeł światła, ponieważ w przeciwieństwie do konwencjonalnych świetlówek NanoFlex ma nominalną żywotność do 35 000 godzin przy prawie takiej samej mocy świetlnej.\nNanoFlex MARINE ma temperaturę barwową 25 000 K, a kąt wiązki wynosi 80°.\nNa górze lampy LED znajduje się profil aluminiowy, który rozprasza ciepło i chroni diody LED przed przegrzaniem. Specjalny uchwyt lampy może być przymocowany do tylnej lub bocznej szyby Twojego Nanocube, a nawet do narożników. Posiada również regulację wysokości i głębokości.\nSystemy lamp SolarStinger NanoFlex MARINE są właściwym wyborem, jeśli szukasz oświetlenia do słonowodnych nano akwariów. Są one dostarczane w komplecie z uchwytem i gotowe do natychmiastowego użycia.\nNapięcie robocze lampa/zasilacz: 15 V/230 V\nLED: 1 x Multi-Die LED o dużej mocy\nTemperatura barwy: 25000 K\nKąt wiązki światła: 80°\nStopień ochrony lampa/zasilacz: IP67/IP54\nWymiary (dł. x szer. x wys.): 218 mm x 253,2 mm x 120 mm\n2 x płyty ochronne\nIch finde, das die Marine auch gut auf einem Süßwasserbecken aussieht.\nSetzt einen besonderen Akzent, rote Bloody Marys leuchten richtig.


W nadchodzący weekend o ligowe punkty dwukrotnie w Elblągu zagrają siatkarki Truso. Pojedynek na własnym boisku czeka także szczypiornistki Startu, piłkarzy Concordii oraz piłkarki Hanzy.\nDwa mecze siatkarek\nEnerga MKS Truso Elbląg powoli kończy rozgrywki i żegna się z II ligą. Zespół Wojciecha Samulewskiego nie uniknie już spadku, jednak w ostatnich meczach w Elblągu będzie chciał się zaprezentować z dobrej strony. W sobotę elblążanki podejmą gdańską Gedanie, natomiast dzień później rozegrają zaległy mecz z ze stycznia z zespołem Szamotulanin Szamotuły. Weekendowi rywale Truso mają na swoich kontach po dwadzieścia siedem punktów i sąsiadują ze sobą w ligowej tabeli. Szamotulanin, po 20. kolejkach, zajmuje szóstą lokatę, Gedania jest pozycję niżej. Elblążanki natomiast okupują ostatnie miejsce. Oba spotkania zostaną rozegrane w hali przy ul. Browarnej o godz. 14.\nHanza z Pogonią\nFutsalistki Hanzy Elbląg po raz pierwszy w tym sezonie rozegrają mecz II pomorskiej ligi futsalu kobiet w Elblągu. Ich rywalem będzie Pogoń Tczew, z którym mają rachunki do wyrównania. W pierwszej rundzie przegrały z tczewiankami 4:5, w półfinale Wojewódzkiego Pucharu Polski padł taki sam rezultat, zatem pora na rewanż. Początek sobotniego meczu w halo MOS przy ul. Kościuszki o godzinie 16.\nConcordia z Pelikanem\nW minioną środę pomarańczowo-czarni rozegrali swój pierwszy w tym roku mecz o ligowe punkty, w którym zremisowali na wyjeździe z rezerwami Jagiellonii Białystok 1:1. Był to zaległy mecz 16. kolejki III-ligowych rozgrywek. W niedzielę o godz. 12 elblążanie zagrają na boisku przy ul. Krakusa z Pelikanem Łowicz. Faworytem tego starcia jest zespół przyjezdny, który obecnie zajmuje ósme miejsce w tabeli. Elblążanie z osiemnastoma punktami na koncie plasują się na siedemnastej lokacie.\nSzczypiornistki Startu po raz drugi w tym tygodniu zmierzą się z Piotrcovią. Elblążanki, dość niespodziewanie, wyeliminowały rywalki z Pucharu Polski i awansowały do fazy półfinałowej. W rozgrywkach ligowych dużo lepiej radzą sobie podopieczne Krzysztofa Przybylskiego, które zgromadziły już trzydzieści dwa punkty i nadal są w grze o medal. Start ma aż dwadzieścia oczek mniej. W rozgrywkach ligowych nie zdołał jeszcze w tym sezonie pokonać piotrkowianek i ma nadzieję, że po sukcesie w Pucharze Polski uda się to także w PGNiG Superlidze. Niedzielny mecz zostanie rozegrany w hali przy ul. Grunwaldzkiej o godz. 18. Transmisję ze spotkania będzie można śledzić na kanale zobacz.tv.


Kosmos: Błędy NASA\nW ciągu 52 lat swojej działalności Narodowa Agencja Aeronautyki i Przestrzeni Kosmicznej – NASA - osiągnęła wiele sukcesów, ale też dopuściła się wielu pomyłek. Niektóre z nich były naprawdę żenujące, jak choćby pomyłki w zastosowaniu jednostek. Wiele z tych błędów kosztowały rząd amerykański znaczące sumy pieniędzy.\nZacznijmy od błędów mniejszego kalibru. W lipcu 2007 roku, w rocznicę startu słynnego wahadłowca o nazwie „Endeavour”, kilkunastometrowy baner upamiętniający to wydarzenie zawierał literówkę w nazwie wehikułu. Widniejące „Go Endeavor” nie zaprzepaściło jednak uroczystości.\nWiele innych pomyłek jednak znacząco wpłynęło na poczynania NASA. Warta miliard dolarów sonda kosmiczna Mars Observer, skonstruowana w celu badania atmosfery i powierzchni czerwonej planety, miała w 1992 roku wejść w orbitę Marsa. Trzy dni przed tym wydarzeniem pojawiły się zaburzenia w komunikacji i stracono sondę. Prawdopodobnie powodem fiaska były problemy z elektroniką, a także domniemana eksplozja materiałów wybuchowych.\nPorażka ta jednak nie zraziła naukowców i kontynuowano misję Mars. Sześć lat po tym wydarzeniu zbudowano sondę Mars Climate Orbiter. Niestety także i ona podzieliła los swojej poprzedniczki z 1992 roku. Sonda rozpadła się w wyniku działalności atmosfery Marsa. Spowodowane to było wadami w oprogramowaniu. Wada ta wynikała z użycia błędnych jednostek. Zatrudnieni w projekcie angielscy inżynierowie użyli bowiem jednostek anglosaskich, zamiast metrycznych, które obowiązują w NASA.\nW 1999 roku Mars Polar Lander miał wylądować w rejonie podbiegunowym Marsa. Wystartował 3 stycznia i dotarł w grudniu tego samego roku do orbity czerwonej planety. Wówczas komputery zainstalowane na sondzie zinterpretowały turbulencje jako dotknięcie przez statek powierzchni planety. Silniki wehikułu automatycznie wstrzymały pracę. To spowodowało upadek sondy. Program naukowy Mars Polar Lander był jednak kontynuowany, a kolejna misja - „Phoenix” - przebiegła bezproblemowo.\nKapsuła Genesis zebrała próbki wiatru słonecznego, składającego się z m.in. protonów i elektronów o dużej energii. Miała to być pierwsza misja sprowadzenia na Ziemię tak istotnych próbek. W istocie kapsuła dotarła do naszej planety, ale w wyniku nieudanego lądowania, roztrzaskała się na pustyni w Utah. W misji tej zawiodły spadochrony, które w ostatnim momencie miały zapewnić „miękkie lądowanie” kapsuły. Parę tygodni później okazało się, że bezpośrednim błędem było błędne (odwrotne) zamontowanie czujników zmiany prędkości.\nBezzałogowiec DART (ang. Demonstration for Autonomous Rendezvous Technology) miał być dowodem precyzji pracy rzeszy naukowców w NASA. Zaprojektowany, by „spotkać” się z krążącym w kosmosie satelitą. Misja przebiegała bez zarzutu, aż do momentu, kiedy DART nie znalazł się w znacznej bliskości satelity. Kilka wad w nawigacji, pomyłki w zarządzaniu paliwem oraz błędne oprogramowanie mające zapobiec kolizji - to tylko niektóre z powodów porażki misji DARTa. W raporcie podsumowującym projekt napisano, że fiasko spowodowane było „brakiem doświadczenia i szkolenia”. Brak doświadczenia naukowców wysyłających ludzi w kosmos?\nPrócz ogromnej wiedzy i wspomnianego doświadczenia, należy mieć także odrobinę szczęścia. Niestety nie dopisało ono w 1987 roku, w dniu startu jednej z rakiet Atlas-Centaur. Parę chwil przed wystrzeleniem rakiety, uderzył w nią piorun. Całkowicie stracono panowanie nad wehikułem.\nOczywiście można stwierdzić, że błędy zdarzają się nawet najlepszym. Opisane pomyłki z całą pewnością nie przyćmiewają osiągnięć, które ma na swoim koncie NASA. Co jednak z funduszami, które bezpowrotnie stracono z powodu ludzkich niedopatrzeń?\nAutor: Siczu o 10:31\nCzy kosmos pachnie ??


Chwilówki są pożyczkami oferowanymi na krótki czas i zazwyczaj opiewającymi na niewielkie kwoty. Są one podstawowym produktem proponowanym przez instytucje parabankowe. Zazwyczaj są to drobne kwoty do 1000 zł, pożyczane na miesiąc albo nawet tylko kilka tygodni. Dodatkowo ta forma kredytowania ma uproszczone warunki przyznawania. Od kredytobiorcy nie wymaga się dostarczenia ani zaświadczenia o zarobku i zatrudnieniu wydawanego przez pracodawcę, ani wydruku historii operacji na koncie. Parabanki nie mają także w zwyczaju sprawdzać historii kredytowej pożyczkobiorcy. Wymagane jest jedynie przedstawienie oświadczenia o zarobkach i dowodu tożsamości. Nazwa „chwilówka” odnosi się do tempa udzielenia pożyczki - zazwyczaj trwa to kilkanaście minut.\nCzy takie pożyczki są droższe od regularnych kredytów udzielanych przez banki? Oprocentowanie chwilówek nie może być wyższe niż regulowanej przez ustawę antylichwiarską wysokość, jest to czterokrotność stopy lombardowej Narodowego Banku Polskiego, obecnie wynosi ona 6%, więc maksymalne oprocentowanie pożyczek i kredytów wynosi 24% rocznie.\nCzy to oznacza, że chwilówki niczym nie różnią się, oprócz uproszczonej formy przyznawania, od kredytów bankowych? Niestety, mimo standardowego oprocentowania parabanki dokładają dodatkowe opłaty, windujące koszty kredytu na niebotyczne wręcz poziomy. Parabanki mając świadomość tego, że większość klientów nie do końca zdaje sobie sprawę z roli, jaką odgrywają te dodatkowe koszty w budowaniu wysokości całkowitej kwoty do spłaty, obniżają więc oprocentowanie tak by wydawało się bardzo atrakcyjne, a jednocześnie doliczają bardzo wysokie opłaty.\nPierwszą opłatą podwyższającą koszty kredytu jest prowizja, która może kształtować się na dowolnym poziomie. Dodatkowo wymagane jest od pożyczkobiorcy ubezpieczenie kredytu. Kolejną opłatą z którą należy się liczyć jest dosyć popularny koszt naliczany przez niektóre instytucje, czyli opłata za obsługę domową. Oznacza to, że przedstawiciel pożyczkodawcy zarówno przynosi pieniądze do domu, jak i odbiera raty w mieszkaniu pożyczkobiorcy. Usługa ta jednak wiąże się z dosyć wysokimi opłatami. Kolejnym kosztem zwiększającym kwotę spłaty jest ewentualne przedłużenie okresu spłaty, które może kosztować pożyczkobiorcę nawet kilkaset złoty. Tak samo opóźnienie w uregulowaniu raty może skutkować doliczeniem opłat za „upomnienia” telefoniczne i listowne. Warto również zwrócić uwagę na ewentualne zmiany w oprocentowaniu pożyczki, gdyż w początkowej fazie spłaty może być ono dosyć niskie, by z czasem osiągnąć maksymalny poziom dopuszczany przez prawo.\nNależy więc sprawdzić przed pobraniem pożyczki czy jej oprocentowanie jest stałe czy zmienne. Dane zebrane przez portal forsal.pl pokazują, że chwilówki brane na 15 dni mają rzeczywistą roczną stopę oprocentowania na poziomie nawet 24 321%. Przykładowo przy pożyczce 200 zł , klient musi oddać po 15 dniach 251 zł. Przy pożyczce 800 zł, klient zobowiązany jest zwrócić pożyczkodawcy 996 zł po 15 dniach. Jak widać chwilówki zdecydowanie nie są atrakcyjną ofertą. Lepiej jest poświęcić więcej czasu na spełnienie wymagań formalnych stawianych przez banki przy udzielaniu zwykłych kredytów i zaciągnąć właśnie takie zobowiązanie finansowe.


Maska do włosów z szheniya włosów - Maska do włosów z utratą włosów i musztarda porost włosów\nMaska do włosów z szheniya włosów\nJAK ZACZĄĆ DBAĆ O WŁOSY? - dla początkujących 1 znieść tłuszczu na łysienie\nJaka jest maska wypadanie włosów Sklep z włosami Niżnym Nowogrodzie, Nalewka z pokrzywy na wypadanie włosów Dlaczego olej może wysuszyć włosy. Olej z awokado, olej z nasion winogron i do włosów Ekspresowa odżywka do włosów LOreal elseve 6 luksusowy eliksir double olej, Oznacza na łysienie dla mężczyzn bez recepty Maska do włosów z jaj opinii.\n*D-I-Y* maska regenerująca WŁOSY Drożdże, które jest najlepsze dla masek do włosów\nUtrata włosów cykl pracy awaryjnej włosy laser leczenie włosów, lekarstwem na niesfornych włosach Maska do włosów z wódki i olej rycynowy. Wypadanie włosów u kobiet jest Estelle maska do włosów kolorowych opinii, Maska dla włosów po zabarwieniu suchości i kruchości Maska do włosów do włosów farbowanych.\nFitolizyna na porost włosów? MÓJ WŁOSING i mikrokamera 🔬 lekarstwem na opiniach Estel włosy Maska do włosów z szheniya włosów\nŚrodki ludowe dla wypadanie włosów regenerujący maska do włosów po malowaniu, wzrost włosów stosując olej łopianu olejek do włosów awokado włosów tłustych. Opinie o preparatach Vichy wypadania włosów Maska sok brzozowy włosy, alerana szampon wypadanie włosów suchych i normalnych włosów opinii najlepsza maska do włosów zniszczonych opinii.\nDomowa maska,odzywka na zniszczone wlosy Opinie cen i witamin dla wypadanie włosów\nW zapaleniu jelita grubego może spaść włos Przywrócenie kursów włosy Petersburga, Maska na bazie olejów wypadanie włosów Opinie olej łopianu dla babci włosy opinii Agafia. Wywar jest przydatna na wypadanie włosów Aroma mania maska do włosów z pokrzywy, zmyć farbę z włosa opinii ropy glistnik olej na porost włosów.\nLife In A Day leczenie zaburzeń hormonalnych włosy Maska do włosów z szheniya włosów\nWypadanie włosów u kobiet forach przepis na wypadanie włosów, zapobieganie wypadaniu włosów dla kobiet Indian lekarstwem na wypadanie włosów. Wypadanie włosów przyczyną wątroby gotować dla wyjaśnienia maski do włosów, Jakie witaminy należy pić z wypadaniem włosów Włosy leczenie Dubai.\n3 fajne maski do włosów oleje do pielęgnacji włosów opinii\nBezsenność, wypadanie włosów pełnego utwardzenia na oficjalnej stronie łysienia, włosy zelektryfikowana ludowym oliwa z maską na wypadanie włosów. Maska do włosów krem i witaminę E. Maska do włosów z surowych żółtek, iherb olej nieusuwalne włosy Maska do włosów z drożdży, miodu i jaj.\nKtóry Kallos jest najlepszy? Maska do włosów z aloesu i olej\nWitaminy dla opinii Imedeen włosy czarny kminek korzyści olej do włosów, alverde włosy opinii naftowe imbir i olej kokosowy do włosów. Chiński lek na łysienie Jak wzmocnić włosy przed wypadaniem włosów u mężczyzn, Maska do włosów brilians Vella Maska do włosów z brandy i jaj i miodu i cebuli.\nCZY WARTO KUPIĆ KOSMETYKI ANWEN? KONIEC VLOGÓW NA KANALE I AKTUALIZACJA WŁOSÓW priorin witaminy dla przeciwwskazań do włosów Maska do włosów z szheniya włosów\nMaska do włosów w nocy z oliwą z oliwek depilacja środkami chemicznymi, na wypadanie włosów, ale mają łuszczycę wzmocnienie maski do włosów z kawą. W pierwszym trymestrze ciąży włosy jesienią Przywracanie maska do włosów, Maska do włosów z musztarda wypadnięciem Olej Amla Jasmine Hair.\nOdkryłam genialną miksturę na szybki porost włosów! Łopian szampon opinii łysienie\nDucret lotion przeciw wypadaniu włosów opinii olej czosnek dla włosów, Maska do włosów z gorczycy cynamonem olej z pestek brzoskwini do końców włosów. Delight stałe olej do włosów charakter wypadanie włosów, ampułki witaminy dla włosów olej kokosowy do włosów gdzie kupić Kolomna.\nJAK PRAWIDŁOWO MYĆ WŁOSY? keratyny zabiegi konserwatorskie cena\nKeratyna przywrócić włosy w salonie piękności Łysienie metoda krajowa, które pomogą włosy przed wypadaniem i wzmocnienie ich Maska na wypadanie włosów z masłem cytrynowym. Kapsułki witaminy E na włosy Maska do włosów z imbirem lub papryką, włosy tłuste u nasady i suche na końcach maski Maska do włosów z żółtek i olejku z cytryny do.\n5000 przeszczepu włosów przed i po\nForum olej suche włosy\nŻelatyna i zdjęcia włosy maska\nRemedium wideo na wypadanie włosów u kobiet\nWitaminy dla wzrostu włosów u kobiet\nNajlepszym lekarstwem na suche włosy\nPokarmy bogate w witaminy na porost włosów\nTradycyjnych receptur do leczenia włosów dla wzrostu włosów\nMaska do włosów Olej z kiełków pszenicy\nSzampon wypadanie włosów i wzmocnienie włosów opinie\nDo układania włosów przy użyciu oleju\nŻelatyna maska do włosów kucharz\nCzy możliwe jest, aby umieścić maskę na włosy na noc\nShiki-oriori z kamelii oleju szamponu dla włosów suchych i zniszczonych\nKupić olej do włosów z Indii\nOlej kosmetyczny na połysk\nSalvation włosy środki folk\nBalsam dla odtwórczej włosów syoss\nMaska do włosów opinie hiszpania\nMaska do włosów olej macadamia\nMaska z witaminą E do włosów suchych\nZakup środków laminowanie włosów Paul Mitchell\nPremia olej włosy\nMaska do włosów nie Zhirnel\nOlej do włosów z kapous\nWłosy szarzeje z braku witaminy\nWitaminy Solgar DO KUPNA paznokcie włosy skóry\nOlej kokosowy jest nakładany na włosy\nChabarowsk ma klinice dla transplantacji włosów\nDobre kosmetyki do przywrócenia mocy włosów\nWitaminy włosy bitą\nBerokka wypadanie włosów\nMaski do włosów laminowania cenie\nDermazol wypadanie włosów\nMezoterapia skóry głowy wypadanie włosów\nEstel odżywcze maski curex klasyczny dla wszystkich rodzajów włosów\nŚrodki zaradcze wypadanie włosów dla kobiet w Chinach\nMaska miodu i żółtka włosy przed wypadnięciem


Wysłany: Nie 5:06, 23 Mar 2014 Temat postu: MoĹźe kiedyĹ uda mi siÄ odnaleĹşÄ\nponiewaz znajomi tesciow maja mieszkanie do wynajecia, ale z tym musimy poczekac do konca miesiaca, bo akurat wtedy mu sie skonczy 3- miesieczna umowa. portal społecznościowy DziÄki Sand, Po prostu bÄdÄ\nJak tak to co? seks ogłoszenia Szybko i miĹo.\nTeraz wychodzenie : To samo dotyczy zupek w proszku ktore maja rozne uzdatniacze i glutaminiany sodu tez sa na liscie zakazanej. ZjadĹam serek wiejski z pomidorem. witam przydao b ycie sie do ginekologa jeszcze raz isc!! sex anonse\nMagda Gruszka pestka310@wp.pl Tylko Ĺźe 2 dni pĂłĹşniej zostaĹam przyjÄta na oddziaĹ okulistyczny w stanie beznadziejnym a moi rodzice poinformowani Ĺźe prawdopodobnie jest juĹź zbyt pĂłĹźno i nie uda mi siÄ odratowc oka. Pzodrawiam ObieraĹam ze skĂłry i przykĹadaĹam miÄ\nĹźszem na zmianÄ z solcoseryl Ĺźel a dopiero na zabliĹşnione szramy uĹźywaĹam plastry silikonowe cica-care poza tym nie wszystkim brunetkom rosna wÄ\ngĹupie a rude faĹszywe;-oPie**olone stereotypy Poza tym nie od dzis wiadomo,ze najpiekniejsze blondynki to farbopwane brunetki np.Marylin Moroe,Madonna,Charlizev Theron,Doda(wiem ze to dziwny przyklsa ale zawsze) OddaÄ do prania


RUCH CHRISTUS REX: Dr Barut: Tradycja i Rewolucja. Konserwatyzm immanentny Josepha de Maistre’a\nDr Barut: Tradycja i Rewolucja. Konserwatyzm immanentny Josepha de Maistre’a\nBycie konserwatystą immanentnym było szczególnie trudne we Francji, kraju, w którym ciągłość społeczna – zarówno w wymiarze instytucjonalnym, jak i świadomościowym, została, jak się wydawało, zerwana. Francuski konserwatyzm ma tendencję do „transcendentyzacji” swej doktryny. Tym niemniej, już pierwsi francuscy myśliciele konserwatywni zauważali problem uprawomocnienia ponadczasowego wzorca politycznego i niebezpieczeństwo wynikające z totalnego odrzucenia społecznej teraźniejszości. Pojawił się francuski konserwatyzm immanentny. Miał on ogromny problem z aksjologiczną asymilacją instytucjonalnego i ideowego dziedzictwa Rewolucji, której był naocznym świadkiem. Szczególnie trudne było, w tym aspekcie, zachowanie wierności podstawowym założeniom, decydującym o tożsamości konserwatywnej (takim jak idea społeczności i religijności natury ludzkiej, normatywnego charakteru przeszłości, hierarchiczności społeczeństwa itd.). Dylematy te są w pełni widoczne w pismach Josepha de Maistre’a. W analizach jego myśli często kładzie się nacisk na jej aspekt prawnonaturalny i decyzjonistyczny2. Filozofia i doktryna autora Wieczorów Petersburskich posiada jednak wiele wątków. Rozważaniom na temat „naturalnego” porządku rzeczy towarzyszy koncepcja tradycji jako praktyki społecznej, a podkreślaniu roli państwowej dyscypliny – rozważania o społecznych ograniczeniach władzy. Celem niniejszego artykułu jest analiza występującej u de Maistre’a tendencji do konserwatyzmu immanentnego oraz rekonstrukcja metody, za pomocą której próbował on, w zmienionym przez Rewolucję społeczeństwie, godzić go z wiernością prawu naturalnemu.\nDe Maistre uznaje człowieka za istotę znikomą zarówno wobec bożej woli, jak i bożej wiedzy. Tym niemniej zakłada, że Bóg nie objawia swej woli wprost. W doczesności należy zatem oprzeć się na zbiorowej doxa. „Prawa pochodzą więc od Boga w tym sensie, że to On chciał społeczeństwa, chciał także suwerenności praw, bez których społeczeństwo nie istnieje. Prawa pochodzą więc od Boga w tym sensie, że to On chce, aby były prawa i aby być im posłusznym, mimo że prawa te pochodzą od ludzi, skoro są przez nich stworzone”3. U de Maistre’a prawda o społeczeństwie i państwie ma charakter metafizyczny, ale objawia się poprzez konwencje. W dyskursie autora Wieczorów Petersburskich można wyróżnić kilka rodzajów argumentacji usprawiedliwiających instytucje, wszystkie one jednak opierają się na idei Opatrzności ukrytej za społeczną doxa. Do konkluzji o boskim pochodzeniu prawa de Maistre dochodzi, opierając się na fakcie jego uznawania przez ludzi. Wskazuje, że gdyby prawo obowiązywało, ponieważ zostało spisane, to ten, kto je spisał, mógłby je odwołać. Nakazy praw, choć skierowane do człowieka, nie pochodzą z jego woli ani zgody, w przeciwnym wypadku nie mogłoby obowiązywać tych, którzy w aktach tych nie brali udziału4. Istotniejsze jest jednak swego rodzaju „wnioskowanie z istnienia”: stabilność i powszechne uznanie danej instytucji, a zarazem jej nieuzasadnialność w indywidualnym horyzoncie poznawczym lub nawet sprzeczność z wynikami jednostkowego osądu etycznego stanowić ma dowód jej nadludzkiego pochodzenia. De Maistre w słynnym fragmencie Wieczorów Petersburskich wskazuje, że to na mocy wyroków Opatrzności powszechne mniemanie nie uważa kata za zwykłego mordercę. Dzięki temu są ludzie, którzy z czystym sumieniem potrafią ten zawód wykonywać5. Królowie, chociaż prowadzą krwawe wojny, potrafią zapewnić sobie posłuszeństwo, a ich żołnierze nie są uznawani za zbrodniarzy6. Dla uzasadnienia zjawisk, budzących w indywidualnej perspektywie szczególny sprzeciw, uprawniona jest też argumentacja „utylitarystyczna”. Człowiek nie może w pełni poznać bożego planu. Z tego też względu powinien zaakceptować istniejące, a przez tradycję uprawomocnione instytucje ze względu na pozytywne skutki, jakie przynoszą. Dlatego, według de Maistre’a, trzeba założyć nieomylność papieża, również jako instytucji politycznej, niezależnie, do jakiego wyznania chrześcijańskiego się należy, ponieważ tylko w ten sposób można zjednoczyć Kościół Chrystusowy, a zarazem zachować porządek społeczny: „Jeżeli dogmaty są bajkami, to trzeba przynajmniej, aby była jedność bajek, co nigdy nie będzie miało miejsca bez jedności doktryny i autorytetu”7. „Teokrata” de Maistre okazuje się być konwencjonalistą: „Jeśli nasze domysły… nie są prawdziwe, są (jednak) dobre, lub raczej, jeśli są dobre, czyż nie są prawdziwe?”8.\nWolę bożą rozpoznaje się nie tylko poprzez analizę społecznych mniemań, ale przede wszystkim, dzięki życiu we wspólnocie, która je wytworzyła. De Maistre wskazuje, że chrześcijaństwo opiera się nie tylko na literze Biblii, jak uważają protestanci, ale i na tradycji, wspólnym życiu i emocjach. Pismo należy przeżywać sercem. „Jeśli słowo wiecznie żywe nie ożywi pisma, nigdy nie stanie się ono słowem, to znaczy życiem”. W procesie interpretacji Pisma trzeba być posłusznym kapłańskiemu autorytetowi: „nie jest (ono) niczym innym jak portretem Słowa (Verbe), które, chociaż pod tym względem nieskończenie godne szacunku, czyż nie musi zachować boskiego milczenia, gdyby komuś przyszła ochota je wypytywać?”9. Oparcie się na obyczajach nie jest możliwe bez praktycznej roztropności.\nDe Maistre nie potępia oczywiście wszelkich rozumowych dociekań. Rozróżnia „prawdziwego filozofa” od wyznawcy „filozofizmu”10. Rola wiedzy pochodzącej z poznania indywidualnego jest jednak w kwestiach moralnych i politycznych drugorzędna. Głównym jej zadaniem jest uzasadnianie prawd objawionych. W tym zakresie pełni ona istotną funkcję — spisanie zasad chrześcijańskich staje się konieczne ze względu na ich zagrożenie11. Werbalizacja prawdy chroni ją, ale też, w pewien sposób, umniejsza, odbierając jej wymiar uczuciowy i społeczny. „Stan wojny wzniósł wokół prawdy (nauczania Kościoła katolickiego) mury, które niewątpliwie jej bronią, ale zarazem skrywają (…) ach, to nie to, czego potrzebuje (Kościół), który chciałby uściskać w swych ramionach cały rodzaj ludzki”12.\nU de Maistre’a również koncepcja autorytetu zakłada akontemplacyjny i społeczny charakter wiedzy, głoszonej przez jego piastuna. Jak stwierdza de Maistre, nawet gdy z woli Opatrzności „w początkach istnienia narodów” pojawiali się ludzie „przybrani w moc trudną do pojęcia”13, również oni musieli być posłuszni woli bożej wyrażonej w społeczeństwie. Dlatego byli to głównie królowie i arystokraci, do prawodawstwa przeznaczeni przez swą rolę społeczną. Ci „prawdziwi prawodawcy” nie byli teoretykami, działali „bardziej przez instynkt i intuicję” i „jedynie gromadzili elementy wcześniej istniejące w zwyczajach i charakterze ludów”14. Dlatego sposób, w jaki dokonali dzieła ustrojowego, jest trudny do zrozumienia: chociaż „każdy lud dominującą cechę i wyróżniający go charakter zawsze zawdzięcza jednemu człowiekowi”, to jednak „w jaki sposób jeden człowiek może dosłownie spłodzić naród (…) jest, tak jak wiele innych rzeczy, tajemnicą”, nad którą można snuć jedynie „dostojne spekulacje”15. We współczesnym, dojrzałym społeczeństwie, opartym na wielowiekowej tradycji, Bóg wyznacza daną osobę na autorytet nie poprzez nadzwyczajne okoliczności, lecz szczególną pozycję społeczną — stąd też krytyka obejmowania urzędów przez osoby niezamożne, niecieszące się powszechnym prestiżem16.\nIstotny i być może najbardziej znany element doktryny de Maistre’a – idea papieża jako cenzora władców tego świata, ostatecznej instancji odwoławczej w sporach o interpretację prawa bożego, wydaje się zakładać inną koncepcję autorytetu. Papież nie sprawuje władzy politycznej, a jego urząd czerpie uzasadnienie ze szczególnego kontaktu z prawdą ponadczasową. Tym niemniej wskazać należy, że, według de Maistre’a, zarówno papież, jak i wierni pozostają częścią tej samej praktyki moralnej. Autorytet następcy św. Piotra, będąc czynnikiem pozapolitycznym, nie opiera się na kontemplacyjnym oddaleniu od spraw tego świata, ani tym bardziej na wiedzy eksperckiej17. Choć jest nierozerwalnie związany z konkretną osobą18, nie wynika z osobistej charyzmy tego, kto go piastuje. De Maistre nie wyklucza, że w szczególnych okolicznościach papież może popełnić błąd tak rażący (np. koronując rewolucyjnego uzurpatora), że dyskwalifikujący go w danej sytuacji jako autorytet19. Funkcję interpretatora prawdy wiecznej sprawuje w rzeczywistości doczesnej. Jego urząd jest fundamentalną, lecz nie jedyną instytucją chrześcijańskiej wspólnoty.\nW konserwatyzmie transcendentnym historia służy do formułowania praw quasi-naturalnych. Również u de Maistre’a jednym z podstawowych sposobów argumentacji jest odwoływanie się do doświadczeń historycznych oraz faktów społecznych. „Historia to polityka eksperymentalna, czyli jedynie dobra. Tak jak w fizyce sto tomów spekulatywnych teorii niknie wobec jednego doświadczenia, tak samo w polityce nie można przyjąć żadnego systemu, jeśli nie jest on mniej lub bardziej prawdopodobnym wnioskiem z dobrze poświadczonych faktów”28. Autor Rozważań o Francji zestawia „naturę i historię”, „teorię” i „doświadczenie”29. Jest pod tym względem kontynuatorem tego nurtu w myśli Oświecenia, który najpełniejszy wyraz znalazł u Monteskiusza. Metoda historyczno-socjologiczna, uznająca istniejące instytucje i społeczne mniemania za tylko jedną z przesłanek w ocenie porządku ustrojowego, służyć może jego krytyce. Jednak na gruncie doktryny de Maistre’a, używa się jej zasadniczo w celach apologetycznych. Chociaż de Maistre w oparciu o materiał faktograficzny formułuje uogólnienia30, to jednak zawsze traktuje historię jako konstatację tego, co jest – trwałej rzeczywistości społecznej31. Doświadczenie nie jest pojęte jako zbiór danych, z których w drodze indukcji można wyciągać wnioski nieoparte na wiedzy zbiorowej32. „Empiryzm” de Maistre’owski różni się od empiryzmu oświeceniowego33. Nie opiera się na myśleniu „liniowym” – de Maistre zwraca uwagę, że trzeba się wystrzegać ujmowania rzeczy bez kontekstu historycznego, zjawiska społeczne nigdy nie są bowiem takie same: „Każda epoka i każdy naród mają specyficzne cechy, przejawy, które trzeba skrupulatnie badać”34. W tym aspekcie uznać należy, że odwołanie się do metod „naukowych” ma przede wszystkim funkcję polemiczną. Autor Wieczorów Petersburskich ma jednak świadomość, że „nieuprzedzone” przesądami badanie historii i społeczeństwa doprowadzić może do zanegowania naturalnego porządku, wyrażonego w tradycji35. Sama analiza dziejów, niepoparta pokorą wobec bożej woli, nie wystarczy. „Gdy (…) zbadaliśmy historię, przedyskutowaliśmy wszystkie zagadnienia i wątpliwości, wciąż zamiast prawdy odnajdujemy mgłę ułudy”36. Niemożność szczegółowego odkrycia ponadczasowego porządku moralno-politycznego wynika z faktu, że jest on dziełem Opatrzności. Człowiek, akceptując boże rządy nad światem, musi uznać niepoznawalność planów jego Suwerena.\n„Decyzjonista” de Maistre głosi więc uzależnienie polityki od warunków społecznych. Według autora Wieczorów Petersburskich wiedzę społeczną, określającą sposoby działań politycznych, asymiluje się w procesie działania praktycznego. Jego zasady, w odróżnieniu od prawd odkrywanych przez nauki przyrodnicze, są z istoty niedostępne indywidualnemu, krytycznemu poznaniu. „Między teoretyczną polityką a twórczym prawodawstwem jest taka sama różnica jak między poetyką a poezją”, „gdy ma się do czynienia ze zwykłym człowiekiem, obdarzonym zdrowym rozsądkiem, to, chociażby w żadnej dziedzinie nie wykazał on jakiejkolwiek zewnętrznej oznaki wyższości, nie można jednak być pewnym, że nie może być on prawodawcą. Nie ma żadnego powodu, by powiedzieć tak lub nie, lecz jeśli chodzi o Bacona, Locke’a, Monteskiusza, powiedzcie bez wahania nie”37. Krytykując projekty reformy szkolnictwa w Rosji zmierzające do upowszechnienia wiedzy naukowej, de Maistre zwraca uwagę na niebezpieczeństwo mające polegać na kształtowaniu jednostek krytycznych, niesubordynowanych, pozbawionych ducha publicznego i nieumiejących działać praktycznie. Tymczasem „najwięksi monarchowie (…) byli znani ze swego wybornego zdrowego rozsądku, obcego wszelkiemu rodzajowi naukowości”38. Pozytywne przykłady jego zastosowania przynosi, jak uważa autor Wieczorów Petersbuskich, tradycja klasyczna: w republice rzymskiej, stanowiącej wzór politycznej roztropności, władza ludu i senatu nawzajem się równoważyły. Dzięki braku kodyfikacji wykształciła się praktyka, która mogła być, z korzyścią dla republiki, zastosowana w nieoczekiwanych, konkretnych sytuacjach. Również w Wielkiej Brytanii równowagę między trzema władzami zapewnia „angielski zdrowy rozsądek”, który „bez przerwy, choć w różnym stopniu, podporządkowuje teorię: to, co nazywa się zasadami, lekcjom doświadczenia i rozwagi. Byłoby to niemożliwe, gdyby zasady te były spisane”39. Prawodawca nie jest w stanie przewidzieć wszystkich przypadków, w których prawo znajdzie stosowanie. Dlatego ustawy, mające ambicje pełnej regulacji życia społecznego i politycznego, „zawsze wystawione na niebezpieczeństwo przez nieoczekiwane sytuacje i osłabione przez wymuszone okolicznościami wyjątki, nie trwałyby dużej niż sześć miesięcy40. O kryzysie społeczeństwa, a w każdym razie jego początkach, świadczy nie tylko obfitość ustaw, ale samo ich spisanie41. Podziwiana przez świat angielska konstytucja „opiera się wyłącznie na wyjątkach od reguły”. Będąc sposobem dynamicznej interpretacji zwyczajów, jest, jak stwierdza, cytując Davida Hume’a, „cały czas chwiejna i niesforna (turbulante)”. Próby jej ustabilizowania poprzez kodyfikację oznaczałyby jej koniec42.\nDe Maistre nie odnajduje w przeszłości ponadczasowego modelu państwa. Uznaje wprawdzie, że instytucje polityczne przedrewolucyjnego społeczeństwa stanowią dalekie od doskonałości, ale jednak udane, w porównaniu z czasami mu współczesnymi, wcielenie wartości wiecznych. Tym niemniej, choć w obliczu doświadczenia Rewolucji kładzie nacisk na konieczność opierania się na „właściwym” wzorze, to jednak nie dedukuje go, we wszystkich szczegółach, z zasad ogólnych. U de Maistre’a punktem wyjścia dla rozważań na ten temat jest idea porządku politycznego pojętego jak wytwór historycznej ewolucji społeczeństwa, produkt nieskończenie dużej liczby czynników. „Żadna konstytucja nie wynika z przemyślanej decyzji”. Konstytucje „bądź kiełkowały, jeśli tak można rzec, w sposób niezauważalny, dzięki nagromadzeniu niezliczonych okoliczności, które nazywamy przypadkowymi, niekiedy zaś mają one jednego autora, który pojawia się w sposób nadzwyczajny i zapewnia sobie posłuszeństwo”45. W obu przypadkach ustroju nie można zaprojektować poprzez namysł teoretyczny. De Maistre krytykuje próby kształtowania społeczeństwa poprzez program polityczno-ustrojowy sformułowany w oderwaniu od jego struktury i samoświadomości. Wiedza o sposobach współżycia społecznego, której nie da się ująć w reguły ogólne, nie jest możliwa do pełnej indywidualnej konceptualizacji. Stabilny ustrój musi być brać pod obiektywne cechy danego społeczeństwa i jego „rozum” zbiorowy – sposoby, w jaki Opatrzność wyznaczyła jego charakter. „Podstawowy zdrowy rozsądek” nakazuje szukać uzasadnienia praw bądź w uznaniu, że „suwerenność pochodzi od Boga, bądź, że opiera się na pewnych niepisanych prawach od niego pochodzących”46. „Co to jest konstytucja? Czy nie stanowi ona rozwiązania następującego problemu: jak, biorąc pod uwagę zaludnienie, obyczaje, religię, sytuację geograficzną, stosunki polityczne, zasoby, zalety i wady określonego narodu, znaleźć prawa, które są dla niego właściwe?”47 Społeczeństwo może jedynie sprecyzować w ustawie te instytucje, które już posiada: „prawa ludów (…) są zawsze urzędowymi poświadczeniami wcześniej istniejących praw”, a prawdziwa konstytucja, tak jak niegdyś prawo salickie, „jest zapisana w sercach Francuzów”48. Logiczny jest więc wniosek, że nie ma ustroju właściwego dla każdego czasu i miejsca. Nawet oparty na zwyczaju i zadawnieniu ustrój angielski służyć może tylko Anglikom49. „Konstytucja stworzona dla wszystkich narodów nie nadaje się dla żadnego”, w każdym ustroju „jest coś, (…) co należy pozostawić w czcigodnej niejasności”50.\nW filozofii i doktrynie autora Rozważań o Francji wartości fundamentalne są oczywiste. Niewątpliwe jest też, że ich źródłem jest Bóg. Jednak sposób, w jaki Jego wola kształtuje ten świat, oczywisty już nie jest. Podmiot de Maistre’owski nie korzysta z pewności aksjologicznej. Wartości musi szukać w świecie, który, jak mogłoby się wydawać, został przez Boga opuszczony. Paradoksalność wyrazu woli bożej nie może jednak przesłaniać paradoksalności ludzkiej egzystencji, nieskończenie znikomej wobec Boga i jego planów. Człowiek nie powinien więc pochopnie wydawać sądów na temat rzeczywistości. Dla politycznych rozważań de Maistre’a punktem wyjścia jest wywyższenie Boga i poniżenie człowieka.\nZdaniem autora Rozważań o Francji, świat nie istnieje dla ludzkiej wygody. Boże plany wymagają dopuszczenia zła – skutku wolności człowieka: „wszechświat wypełniony jest tylko przemocą, nas jednak rozpieściła nowoczesna filozofia twierdząc że wszystko jest dobre, podczas gdy zło skaziło wszystko”51. Niekorzystne skutki, jakie ontologiczne zło wywołuje dla jednostek, nie mają jednak większego znaczenia. W oczach Boga ludzie występują raczej jako reprezentanci gatunku niż jednostki, a grzech pierworodny ciąży na całym rodzaju ludzkim. W tym sensie nikt nie jest dobry52. Koncepcja ta prowadzi de Maistre’a do dialektycznego poglądu na doczesność. Według autora Wieczorów Petersburskich człowiek nie powinien arbitralnie odrzucać jakiegokolwiek społecznego fenomenu: nic nie jest, w świecie stworzonym, absolutnie dobre lub złe: „nie ma dobra, którego zło nie plamiłoby i nie osłabiało, nie ma zła, którego dobro nie tłumi i nie zwalcza, popychając nieustannie wszystko, co istnieje ku doskonalszemu stanowi”53. Absolutnie dobra jest tylko harmonia miedzy przeciwstawnymi zasadami, którą wprowadza Stwórca: „w dziełach boskich (…) ogólny porządek tworzą nieregularności wytworzone przez swobodnie działające czynniki”54. Z tego punktu widzenia tradycja stanowi dialektyczne i względnie dynamiczne „znoszenie” przeciwieństw55. Człowiek musi zaakceptować heterogeniczności wyrazu woli bożej. Według de Maistre’a ustrój Francji stworzyły: „prawa rzymskie, kościelne, feudalne, zwyczaje saksońskie, normańskie i duńskie, przywileje, przesądy i pretensje wszystkich stanów, wojny, rewolty, rewolucje, podbój, wyprawy krzyżowe, wszystkie cnoty, wszystkie wady, wszelka zdobyta wiedza, wszystkie błędy, wszystkie namiętności, wszystkie te działające razem elementy”56. Prawda ujawnia się w historii stopniowo. Choć de Maistre podkreśla, że jedyny właściwy sposób oddawania czci Najwyższemu wskazuje chrześcijaństwo, identyfikowane z katolicyzmem, to jednak stwierdza zarazem, że również inne postacie religijności są wyrazem zwrócenia się ku Bogu i pełnią funkcję społeczną: „w każdej fałszywej religii zawsze jest domieszka prawdy”57. Fundament Europy — chrześcijaństwo rozwija objawienie ukryte w dawniejszej religii, dlatego francuscy biskupi stali się kontynuatorami celtyckich druidów58. Tradycja tworzy się więc poprzez „znoszenie” przeszłości.\nW ten sposób de Maistre odrzuca pokusę statycznego pojmowania kontekstu instytucjonalnego. Historia, wcielając plan boży, nie jest jego statycznym odbiciem. Każda instytucja objawia swoje właściwe znaczenie poprzez trwanie59. Historia nie potrafi zmienić istoty świata, określonej przez Byt przekraczający przypadkowość ludzkiego istnienia. Świat zachowuje swoją tożsamość. Naiwnością byłoby jednak sądzić, że boski wzór kiedykolwiek został w pełni wcielony. Dlatego de Maistre widział wady „starego porządku” i nie zamierzał automatycznie do niego powracać. Wskazywał wprawdzie, iż ze względu na słabość ludzkiej natury reform należy dokonywać z najwyższą ostrożnością: „zawsze będę twierdził, że narody mają wszystko do stracenia burząc swe odwieczne instytucje, zamiast je doskonalić i poprawiać”60. Zmian, które dojrzały do ich dokonania, nie da się jednak zatrzymać. Władcy nie mogą zmienić wyroków Opatrzności, kształt ich legislacji określać musi boża wola wyrażona w kształcie społeczeństw. Czas jako czynnik społecznej legitymizacji jest zarazem jej przejawem. W indywidualnej perspektywie treść bożego ustawodawstwa jest równie paradoksalna, jak zbiorowe mniemanie. Należy więc odnajdywać sens każdej instytucji w społecznym kontekście, miast traktować ją jako wyizolowany obiekt i z tego punktu widzenia poddawać krytyce61. Sam Bóg „przygotowuje rasy królewskie”, a „czas śpieszy uświęcić prawowitą uzurpację”62.\nWychodząc z założeń de Maistre’owskiej epistemologii, nie da się wskazać jednoznacznego kryterium, pozwalającego odróżnić wytwór Rozumu zbiorowego, odbicie zamysłu Opatrzności, od produktu grupowej ignorancji. Tym niemniej, autor Wieczorów Petersburskich uważa, że człowiek nie może zajmować postawy kwietystycznej, nawet jeśli stwierdzi, że w świecie wygrywa zło. Wskazuje, iż niemożność dostrzeżenia dobra w doczesności winna skłaniać nie do permisywizmu, lecz, paradoksalnie, do rygoryzmu moralnego. Tworzy koncepcję, którą można określić jako prowidencjalizm aktywistyczny. Usiłuje ona godzić postawę obrony wartości uznawanych za fundamentalne z akceptacją zmian wartości kontekstualnych w sytuacji, gdy, jak się wydawało, zniszczeniu uległy obie te sfery. Opiera się na idei podmiotu konstytuującego się poprzez uznanie się za byt podporządkowany Bogu, ukrytemu w historycznej przypadkowości, a zarazem żądającemu posłuszeństwa tak, jakby Jego wola została w pełni objawiona. Konserwatysta miał być bezkompromisowy w obronie wartości fundamentalnych – bezrefleksyjne oparcie się na empirycznej woli ogółu nie wchodziło w grę. Zarazem jednak powinien poszukiwać bożych znaków, wyrażonych w dziejach i stosownie do rozpoznanej woli Opatrzności kształtować strategię walki67. Człowiek ponosi pełną odpowiedzialność za swoje czyny i w tym sensie jest wszystkim. Zarazem jednak winien być pokorny wobec niezasłużonych klęsk swej opcji politycznej – w tym sensie jest niczym. Wszystkie moralne, społeczne i polityczne idee, również te, za którymi przemawia tradycja, mają tylko względną wartość. Ich zestawienie prowadzi do paradoksu, którego nie może uniknąć ten, kto chce chronić czynniki ciągłości w społeczeństwie, usiłującym z nimi zerwać. Niezwykle istotne jest założenie praktyczne, stąd wynikające – nie znając w pełni w wartości, należy jednak je realizować, wątpiąc w ich doczesny wyraz, należy go szanować68. Człowiek, pełen niepokoju, ale i nadziei, powinien poszukiwać dobra. Nawet w obliczu najpotworniejszych zbrodni należy zachować polityczny rozsądek i nie tracić wiary w Opatrzność: „nasi potomkowie, którzy tańczyć będą na naszych grobach, bardzo mało dbając o nasze nieszczęścia, śmiać się będą z naszej obecnej niewiedzy”69. Ten, kto jest przepełniony wiarą i ufnością może, na podstawie bieżących wydarzeń, odczytać cząstkę bożego planu. Oczywiste jest, że ogrom nieszczęść, które Rewolucja przyniosła, stanowi karę za bezmiar win wcześniej popełnionych. Rewolucja dzieje się po to, by zmyć w krwi winy ludzkości i przywrócić bożą chwałę70. Człowiek staje w obliczu zła absolutnego, które zarazem wykazuje boskie pochodzenie.\nProwidencjalizm aktywistyczny de Maistre’a decyduje o jego stosunku do Rewolucji. Prowadzi go do poszukiwania kompromisu z przeciwnikami politycznymi i zmienioną przez Rewolucję świadomość społeczną. Zdaniem autora Wieczorów petersburskich, negatywna jej ocena nie może uzasadniać nieustępliwości, sprzecznej z duchem chrześcijańskiej pokory. Uzurpatorów należy zwalczać rozważnie, tak, aby nie potęgować nieszczęść i nie odwlekać aktu odkupienia. Rewolucja nie zniweczyła bożego planu, wyrażonego w historii ludów. Zarówno nieprawości ancien régime, jak i uzurpacje rewolucjonistów dzieją się tylko na „powierzchni” świata ludzkiego. Istota rzeczywistości, medium bożego objawienia, pozostaje nieskażona. Dlatego po zakończeniu Rewolucji możliwy jest powrót do właściwego porządku politycznego, w którym przywrócona zostanie cześć dla monarchii, a religia, uwolniona od libertyńskich ataków, znajdzie swe właściwe miejsce. De Maistre potępia więc tych, którzy, sprzeciwiając się restauracji, twierdzą, że przyniesie ona tyle samo nieszczęść co Rewolucja71. Prowidencjalizm aktywistyczny nie wyklucza programu radykalnego. Tym niemniej, założenie „esencjonalnej” ciągłości prawdziwego ładu ma konsekwencje, które radykalizm ten osłabiają.\nDe Maistre, tworzący swą doktrynę w czasach największego triumfu Rewolucji, konstatował, że tak we Francji, jak i w całej Europie wciąż istnieją podstawy porządku społecznego. W zdarzeniach rewolucyjnych widać nie tylko chaos, lecz i czynniki przyszłego ładu72. Rewolucja, mordując „bardzo katolickiego” monarchę, nie zamordowała Francji. Wskazuje więc, że należy tak walczyć z Rewolucją, by historycznej ciągłości do reszty nie zerwać. Przede wszystkim jednak w walce o słuszny ideał nie wolno kierować się swymi osobistymi, choćby nawet usprawiedliwionymi urazami.\nOznacza to, po pierwsze, nakaz zachowania politycznego rozsądku i nie popadania w sekciarskie zaślepienie. Po drugie, prowadzi do uznania reprezentantów nowej rzeczywistości za partnerów politycznych, a nawet więcej – za zabłąkanych członków wspólnoty narodowej. Wydarzenia rewolucyjne stworzyły nowe okoliczności, które należy wziąć pod uwagę, planując program kontrrewolucji. Republika nie musi być postrzegana jako element społecznej i ustrojowej ciągłości, lecz ludzie i ich działania – tak. De Maistre stwierdza, że w okresie po r. 1814 przed konserwatystami stanęło zadanie ucywilizowania nowych barbarzyńców: „Rewolucja nie może skończyć się przez powrót do starego stanu rzeczy, ale poprzez uszlachetnienie stanu, w którym jesteśmy”73. Ma nadzieję, że jej ideowe i instytucjonalne dziedzictwo da się wymazać z ludzkiej świadomości i przy udziale nowych ludzi, których dziejowy kataklizm wyniósł, można będzie przywrócić monarchię. Nawet w zbrodniarzach dostrzega de Maistre przejaw wielkości francuskiego ducha. Komitet ocalenia publicznego „był cudem, którego duch wciąż wygrywa bitwy”, a „sprzysiężoną Europę” mógł pokonać tylko „piekielny” geniusz Robespierre’a74. „Blask zwycięstw wymusił powszechny podziw i otoczył imię francuskie chwałą, której nawet zbrodnie rewolucji nie mogły go do końca pozbawić”75. U de Maistre’a zawsze istotny jest boży plan, który nie ujmuje ludzi według ich indywidualnych wad lub pozornych zalet. „Ludzie mogą sądzić tylko po zewnętrznym pozorze, lecz niejeden szlachcic w Koblencji mógł mieć sobie więcej do zarzucenia niż niejeden szlachcic z lewego skrzydła konstytuanty”76. Ludzkie losy, a tym bardziej indywidualne roszczenia, nawet słuszne, mają dla nakreślenia projektu politycznego drugorzędne znaczenie. U de Maistre’a zasada ta dotyczy nie tylko garstki złoczyńców – królobójców, którzy zostaną słusznie ukarani po restauracji i których losem żaden uczciwy człowiek nie powinien się przejmować77, ale bardziej jeszcze rojalistycznych emigrantów. Muszą oni swój los przyjąć z pokorą, a wszelką zemstę pozostawić królowi, który działać będzie łagodnością właściwą prawowitemu władcy. Napomnienie to odnosi się w szczególności do szlachty, której wady doprowadzić miały do katastrofy. Opatrzność, chcąc pokarać naród francuski, nie pozwala jej wygrać, skazując wszelkie jej przedsięwzięcia na klęskę. Noblesse powinna poddać się okolicznościom, które niechybnie doprowadzą do restauracji, nie czyniąc już „zewnętrznych wysiłków”78. W oczach Boga, który uznał za słuszne zesłać na ludzkość straszliwą karę, nikt nie jest bez winy – jeśli ktoś ośmieliłby się arbitralnie wyznaczyć granice królewskiego przebaczenia to, jak ironicznie pisze cytowany przez de Maistre’a kontrrewolucjonista, tylko człowiek „rzadki i niezwykły, o ile taki istnieje, który sam nigdy nie upadł w trakcie tej okropnej rewolucji, którego serce, tak samo czyste jak postępowanie, nigdy nie potrzebowało łaski”79. Z drugiej strony Francuzi, którzy w Rewolucji uczestniczyli, a nie popełnili najstraszliwszych zbrodni, znajdą godne miejsce w odbudowanej monarchii, szczególnie wtedy, gdy przyczynią się restauracji. De Maistre dopuszcza więc możliwość przyjęcia w poczet szlachty osób nowych, a przed członkami władz republikańskich roztacza obraz zaszczytów, których dostąpią, jeśli pomogą w powrocie monarchy. Król będzie „dumny z waleczności” republikańskich żołnierzy i „w sercu swym będzie uważał ich za obrońców całości swego królestwa”80. Już w czasie Rewolucji między Francuzami obu frakcji wytwarza się więź wynikająca ze wspólnego nieszczęścia. Emigrantom daleko już do pychy i nienawiści, „a co do bardziej nieprzejednanych odczuć małej grupy ludzi, nie trzeba o nie dbać”81. De Maistre wyraźnie stwierdza, że interesy narodowe muszą brać górę nad interesem partii i klasy społecznej. Jak wskazuje, ojczyzna świętego Ludwika wciąż istnieje, a jej potrzeby należy przedkładać nad roszczenia partii rojalistycznej: republika francuska „nie ma żadnych sprzymierzeńców”, lecz „ma ich Francja”, której integralność terytorialną obroniła republikańska armia82. Emigranci nie powinni się łudzić, że państwa koalicji walczą bezinteresownie. Dla restauracji nie wolno poświęcać całości terytorialnej ojczyzny.\nDe Maistre nie głosi więc programu wypalenia Rewolucji ogniem i żelazem83. Jej absolutne zło nieodwracalnie obaliło stary system, daleki od ideału, ale jako „nicość” nie mogło zapuścić korzeni. Kontrrewolucja przebiegnie w sposób niezwykle łagodny, oznacza bowiem powrót do właściwego porządku rzeczy, któremu sprzyjał będzie sam Bóg: „Gdy człowiek pracuje nad przywróceniem ładu, łączy się ze twórcą ładu, sprzyja mu natura, (…) jego działanie ma w sobie coś boskiego, jest zarazem łagodne i nie znoszące sprzeciwu, do niczego nie zmusza i nic mu nie stawia oporu”84.\nIdylliczny obraz kontrrewolucji przedstawiony w wydanych w 1796 r. Rozważaniach o Francji miał niewątpliwie spełniać funkcję perswazyjną. Wypowiedzi de Maistre’a z okresu restauracji dalekie są już od ducha powszechnego przebaczenia i narodowego braterstwa88. Autora Wieczorów Petersburskich zniecierpliwiło zbyt długie oczekiwanie na przywrócenie przez Opatrzność naturalnego porządku rzeczy. Po r. 1814 uznał, że z nowym czasami nie da się jednak iść na ugodę. Tym niemniej, wciąż zalecał ostrożność w realizacji kontrrewolucyjnego programu. Wskazywał, że ideologię rewolucyjną należy z powszechnej świadomości wymazywać stopniowo: „zdusić, delikatnie ją ściskając”89. Choć z Rewolucją należy się rozprawić zdecydowanie, trzeba jednak to uczynić uwzględniając okoliczności: „znaleźć środki zdruzgotania rewolucjonistów i ich praw, na ile to możliwe, bez narażania prawowitych suwerenów”90. Również więc po r. 1814 można w wypowiedziach de Maistre’a zauważyć pewną skłonność do miarkowania ideologicznego radykalizmu. Tym niemniej, jego nadzieje na samoistny i pełny powrót „naturalnego” ładu nie sprawdziły się. Restauracja 1814 r. zachowała, jego zdaniem, nową, zdegenerowaną rzeczywistość, przybierając jedynie, w niektórych przypadkach, starą formę. Umarł, wieszcząc rychłe nadejście nowego, o wiele straszniejszego przewrotu91.\nJoseph de Maistre et Blacas: leur correspondance inédite et l'histoire de leur amitié: 1804-1820, Paris 1908.\n2 Jak wskazał już Jerzy Szacki (Kontrrewolucyjne paradoksy, Warszawa 1965, ss. 150-151), istnieją rozbieżności zarówno co do rozumienia epistemologii de Maistre’a (uznaje się go bądź za przedstawiciela historycznej metody interpretacji społeczeństwa, bądź zwolennika orientacji na prawo naturalne), jak i jego koncepcji ontologicznej (próbuje się oddzielić, tak jak czynił to Charles Maurras, aspekt religijny i polityczny jego filozofii). Według Szackiego de Maistre głosił tradycjonalizm umocowany w transcendencji, zakładający poszukiwanie Boga w przekazie kulturowym konkretnych społeczeństw (tamże, ss. 150-152). Część komentatorów doktrynę de Maistre’a określa jako konserwatyzm liberalny, zbliżony do Burke’owskiego (Por. P. Matyaszewski, La Philosophie de la société ou l’ideé de l’unité humaine selon Joseph de Maistre, Lublin 2002, ss. 195-197).\n17 Por. szczegółowo A. Gniazdowski, Filozofia i gilotyna. Tradycjonalizm Josepha de Maistre'a jako hermeneutyka polityczna, Warszawa 1996, ss. 199-231.\n22 Zdaniem Matyaszewskiego, Maistre rezygnuje ze stosowania kategorii prawa naturalnego, sprzeciwiając się w ten sposób oświeceniowemu jego rozumieniu. Występuje jednak u niego idea prawa naturalnego jako wewnętrznego przekazu woli bożej, wrodzonemu wszystkim ludziom (Matyaszewski, dz. cyt., ss. 287-288).\n35 W taką pułapkę mieli wpadać historycy badający początki chrześcijaństwa, którzy doszli do wniosku, że papież nie był wtedy uznawany za nieomylnego. Według de Maistre’a jest to wnioskowanie o znaczeniu danej instytucji na podstawie jej temporalnych początków, w których jeszcze nie objawiała się jej istota (tamże, ss. 233-234).\n50 Tamże, ss. 87, 82. Problemy interpretacyjne stwarza jednak występująca u de Maistre’a pochwała monarchii dziedzicznej jako jedynego ustroju w pełni zgodnego z bożym zamysłem. Niewątpliwie de Maistre daleki jest w tej kwestii od skrajności. Monarchia dziedziczna ma być właściwa dla większości państw o dużej liczbie ludności, jednak w małych wspólnotach może istnieć system republikański: „rzeczą niemożliwą” jest tylko republika „wielka i niepodzielna” (tamże, s. 55). Ustrój republikański był odpowiedni dla starożytnych Hellenów. W greckich republikach rozkwitły nauki i sztuki, bowiem „każdy naród rozwija wszystkie swe talenty jedynie w ustroju, który mu odpowiada” (Étude…, dz. cyt., s. 532). „Niektóre narody są przeznaczone, może skazane na monarchię elekcyjną” i nie potrafią zaprowadzić u siebie optymalnej formy rządu, jaką jest dziedziczne królestwo. Tak było w przypadku Polski, której dzieło Konstytucji 3 Maja, mimo wysiłków, poświęcenia i dobrej woli tak narodu, jak i rządzących, udać się nie mogło (tamże, ss. 428-429). Tym niemniej, co zauważa Wielomski, de Maistre uznaje monarchę dziedziczną za ustrój właściwy nie tylko dla narodów, które uświęciły ją w swej tradycji (A. Wielomski, Od grzechu…, dz. cyt., s. 154). Autor Rozważań o Francji stwierdza, że chociaż „spoglądanoby jak na nierozumnego” na tego, kto opowiadałby się za monarchią dziedziczną przeciw elekcyjnej, to „jednak historia, która jest doświadczalną polityką, wskazuje że jest ona ustrojem najstabilniejszym, najszczęśliwszym, najbardziej naturalnym dla człowieka” (Considérations…, Essais…, dz. cyt., ss. 197-198). W tym elemencie doktryny wydaje się więc pojawiać sprzeczność. Kwestia ta jest w literaturze różnie wyjaśniana. Zdaniem Wielomskiego, de Maistre uniwersalizował ideę monarchii dziedzicznej, ponieważ ustrój ten najlepiej, jego zdaniem, odzwierciedlał jednolitość bożej suwerenności (A. Wielomski, Od grzechu…, dz. cyt., ss. 155-156). Według Matyaszewskiego pochwała monarchii dziedzicznej wynika z założeń metodologicznych – arystotelesowskiego trójpodziału ustrojów, do imperatywnej mocy którego de Maistre nie przywiązywał zbyt dużego znaczenia. Autor ten wskazuje też, że de Maistre akceptuje różne formy monarchii (P. Matyaszewski, dz. cyt., ss. 319-320). Moim zdaniem, pochwała monarchii dziedzicznej jako formy najbardziej naturalnej nie przełamuje zasady monteskiuszowskiej, lecz świadczy o tym, że Maistre uważał ją za ustrój najbardziej uprawomocniony przez czas, okoliczności i społeczne mniemania — w jego czasach większość państw europejskich posiadała taką „konstytucję”. Rewolucja stworzyła nową formę, wprowadzając ustrój republikański w licznym i potężnym narodzie. Jako boży dopust, jest to jednak wciąż wyjątek.\n65 Dlatego ludzkie pojęcia winy i niewinności, choć powszechnie uznawane, nie mają przed Bogiem znaczenia. (J. de Maistre,Considérations…, Essais…, dz. cyt., ss. 23 i n.).\n67 „Z tronem Najwyższego Bytu wiąże nas giętki łańcuch, który nas powstrzymuje nie zniewalając (…) ludzie rzeczywiście robią, co chcą, nie mogąc jednak psuć powszechnego planu” (J. de Maistre, Considérations…, Essais…, dz. cyt., s. 15).\n68 Dla zrozumienia francuskiego konserwatyzmu immanentnego na początku XIX w. pomocne mogą być analizy Luciena Goldmanna. Przedstawia on związki pomiędzy ideą Deus absconditus w myśli Pascala, wyrażającą, jego zdaniem, „światopogląd tragiczny”, a dialektyką. Wskazuje, że podmiot Pascalowski stoi w obliczu najwyższej pewności – świadomości istnienia prawdy bożej i najwyższej niepewności – swej niewiedzy co do jej treści. Rodzi to esencjonalną sprzeczność ludzkiej egzystencji we wszystkich jej aspektach. Prowadzi zarazem do dialektycznego ujmowania świata (L. Goldmann, Recherches dialectiques, Paris 1959, s. 170). Żadna jego część nie może być bowiem zdefiniowana w sposób pełny, skoro niepewność jest istotą ludzkiej rzeczywistości. Zarazem żadna część nie jest, w tej perspektywie, ważniejsza niż inne. Wszystkie muszą być wzajemnie do siebie odnoszone w procesie uświadamiania sobie nikłości prawdy doczesnej w obliczu prawdy wiecznej. Najpełniejszym wyrazem ontologicznej paradoksalności jest podporządkowanie skończoności nieskończoności, która przecież, jako niepoznawalna, nie istnieje dla człowieka. Interpretacja Goldmanna przedstawia sposób, w jaki założenie o istnieniu prawdy absolutnej i wewnętrznie niesprzecznej może prowadzić do uznania sprzeczności wszelkiej wiedzy. Wskazuje też drogę, którą myślenie dialektyczne zmierza, poprzez wpisywanie poszczególnych elementów w szersze struktury, do wiedzy pewnej, nie osiągając jednak ani tej pewności (skoro prawda wieczna jest niepoznawalna), ani nawet przyrostu pełności (skoro istotą wiedzy jest paradoks). Idea taka może być podporą konserwatyzmu immanentnego. Chcąc zachować swą tożsamość, musi on zakładać sferę wartości ponadczasowych i potępiać te zjawiska, które, w sposób oczywisty, są z nimi sprzeczne. Zarazem jednak, nie chcąc zrywać społecznej ciągłości, zaprzecza tezie, że wartości ponadczasowe w pełni wyraziły się w określonym momencie historii.\n70 Nieprawości, za które jest ekspiacją, dopuścił się świat zachodni w „wieku świateł”. Francja w nich celowała, sprawiedliwie więc została ukarana najsurowiej (J. de Maistre, Considérations…, Essais…, dz. cyt., ss. 25, 38). Rewolucja nie jest szczególnym przypadkiem zwykłych praw rządzących społeczeństwem, lecz ma charakter cudowny (De Maistre’owi udało się więc uchwycić wyjątkowość wydarzeń, które miały miejsce pod koniec XVIII w.).\n86 Joseph de Maistre et Blacas: leur correspondance inédite et l'histoire de leur amitié: 1804-1820, Paris 1908, s. 151.


Styl vintage – jakie akcesoria dobrać do stylizacji?\n> All Blog News>Styl vintage – jakie akcesoria dobrać do stylizacji?\nLubisz retro? To obecne jeden z najgorętszych trendów w modzie damskiej. Nawiązanie do stylizacji z poprzedniej epoki podbiło serca kobiet na całym świecie. Vintage za królowało na wybiegach i nieustannie pojawia się w propozycjach światowej klasy projektantów. Sekretem stylu retro są idealnie dobrane dodatki, które stanowią wysokiej klasy akcesoria. Nierzadko solidna torebka damska z prawdziwej skóry lub modny plecak vintage stanowią klucz do stylizacyjnego sukcesu. Na jakie dodatki warto stawiać dążąc do skomponowania idealnej stylizacji vintage? Podpowiadamy!\nZatroszcz się o detale-plecak retro\nTajemnicą wyjątkowej stylizacji retro są drobne szczegóły. Jeżeli kupujesz plecak damski sprawdź jaki ma zamek czy klamry. Jeśli są one wykonane byle jak to nie bierz danego modelu plecaka pod uwagę! Solidny plecak vintage powinien być wyposażony w oryginalne klamry, które będą wyróżniać go z tłumu. Przykładem takiego plecaka jest model plecaka Paolo Peruzzi S-69-BR. Posiada on solidne, metalowe klamry. Projektując go postawiliśmy na klapę ze sprzączką oraz ściągany za pomocą rzemienia korpus. Dzięki temu uzyskaliśmy bardzo charakterystyczny kształt plecaka, który jest idealnym dodatkiem w stylu vintage. Jego koniakowy kolor idealnie zgrywa się z klasycznymi jeansami czy jasnymi sukienkami zdobionymi koronką. Jeżeli nie wierzysz, że sam plecak damski może zamienić Twoją codzienną stylizację w outfit vintage koniecznie sprawdź model na naszej stronie. Solidnie wykonany dodatek może więcej niż sądzisz. Wkładając w produkcje całe nasze serce tworzymy akcesoria, które nie giną w tłumie i pozostają ze swoimi właścicielkami przez lata. Trwała skóra naturalna odporna na zepsucia nie ulega łatwo uszkodzeniom. Dlatego, zamiast szukać alternatyw postaw na plecak vintage sygnowany naszą marką, a dodatkowo otrzymasz aż 5 lat gwarancji.\nSolidny skórzany plecak damski vintage\nWyróżnij się i wybierz portfel lub torebkę w stylu retro\nPlecaki to obecnie hit, ale styl retro to również inne akcesoria. Możesz postawić także na portfele skórzane oraz torebki damskie vintage. Doskonałym rozwiązaniem jest wybór kilku akcesoriów posiadających charakterystyczne dla vintage cechy. Wtedy Twój wizerunek staje się w 100% spójny. Dlatego u nas nie mogło zabraknąć również innych dodatków.\nStworzyliśmy liczne portfele damskie z naturalnej skóry. Inspirując się włoskimi projektantami i najmodniejszym designem postawiliśmy na modele nawiązujące do retro. Wśród naszych propozycji znajdują się kolekcje Italy i City zawierające niebanalne portfele skórzane. Znajdziesz tutaj zarówno kolorowe, jak i zupełnie klasyczne portfele damskie. Zdecydowanym hitem tego lata są portfele damskie w kwiatki takie jak np. portfel skórzany w róże ala kopertówka. Model M69-PP to jeden z większych portfeli damskich vintage, który spotyka się ze sporym zainteresowaniem. Delikatny wzór róż, solidny materiał i sprawnie działające zamki przekonały do niego już niejedną klientkę. Nie mniejszym zainteresowaniem cieszą się także portfele z motylem. To kolejny motyw, który wiedzie prym wśród damskich dodatków odzieżowych. Kolorowe motyle zdobiące powierzchnie skórzanego portfela przyciągają wzrok. Dzięki nim szybko odnajdziesz swój portfel skórzany we wnętrzu damskiej torebki. Sprawdź nasze portfele damskie np. model L-18-RED i przekonaj się, czy portfele z motylem są dla Ciebie odpowiednim dodatkiem w stylu vintage.\nElegancki skórzany portfel damski Paolo Peruzzi\nTorebka damska to stały element kobiecej garderoby, dlatego nie mogło jej zabraknąć wśród akcesoriów retro. W końcu każda kobieta chce mieć w swojej szafie torebkę na lata Dlatego w Paolo Peruzzi, stworzyliśmy torebki skórzane z najlepszej jakości skór naturalnych. Skóra licowa, Saffiano oraz wołowa pojawia się na wielu naszych modelach. Dzięki temu torebki damskie vintage to trwałe dodatki na długie lata. Możesz raz na zawsze zapomnieć o konieczności kupowania nowej torebki w każdym sezonie, gdy w Twojej szafie znajduje się wybrany model naszych torebek retro.\nPosiadamy całą gamę fasonów! Jeżeli niezbędną dla Ciebie jest duża torba damska to wśród propozycji bez najmniejszego problemu, znajdziesz skórzane torby shopperki i worki o bardzo dużej pakowności. Natomiast, gdy torebki listonoszki bądź kuferka śledź uważnie propozycje torebki damskiej vintage w mniejszych rozmiarach. U nas znajdziesz zawsze to czego potrzebujesz, dzięki czemu Twoje codzienne stylizacje zawsze będą na najwyższym poziomie!\nEkskluzywna skórzana aktówka damska Saffiano


kosciol.wiara.pl » 70072\nFotografia papieża całującego tatuaż obozowy ocalałej z zagłady Polki przejdzie do historii.\nTo niezwykłe spotkanie trwało zaledwie 23 sekundy. Gdy na zakończenie audiencji środowej papież pozdrawiał pielgrzymów Lidia Maksymowicz podwinęła rękaw marynarki i pokazała Franciszkowi przedramię. Ten zaskoczony jej gestem spojrzał z uwagą i… ucałował wciąż wyraźnie widniejący tatuaż obozowego numeru – 70072. Wszystko uchwyciły kamery watykańskich mediów i zaczęto drążyć temat – kim jest ta kobieta i co się wydarzyło?\n80-letnia pani Lidia jest jedną z ostatnich żyjących jeszcze więźniarek niemieckiego obozu zagłady Auschwitz-Birkenau. Trafiła tam jako trzyletnie dziecko i była przedmiotem okrutnych eksperymentów doktora Josefa Mengele. W obozie straciła dziadków. Utraciła też kontakt z matką, która odnalazła ją dopiero 17 lat po wojnie. Z Franciszkiem spotkała się przy okazji pobytu we Włoszech zorganizowanego przez stowarzyszenie Żywa Pamięć (La Memoria Viva), podczas którego spotyka się z młodzieżą i opowiada o tym, czego była świadkiem.\nVATICANNEWS.VA DODANE 26.05.2021 AKTUALIZACJA 26.05.2021\nWśród wiernych, którzy uczestniczyli w dzisiejszej audiencji ogólnej była między innymi Lidia Maksymowicz, jedna z ostatnich żyjących jeszcze więźniarek niemieckiego obozu zagłady Auschwitz-Birkenau. »\nW rozmowie z Radiem Watykańskim wyznała, że „oniemiała” zaskoczona gestem papieża. - Przytulił mnie do siebie. Jakbym doznała jakiejś ogromnej energii. Byłam taka zmęczona, a w tej chwili wydaje mi się, że mogłabym cały świat wziąć w swoje ramiona – mówiła. Podkreśliła, że często ogląda uroczystości z udziałem papieża i modli się za Franciszka na różańcu, który otrzymała od Jana Pawła II. Pytana o piekło, przez które przeszła powiedziała: „Nie nienawidziłam moich prześladowców, kiedy byłam dzieckiem, nie nienawidzę ich teraz. Gdybym miała żyć myśląc o nienawiści i zemście, wyrządziłabym krzywdę sobie i mojej duszy; byłabym chora, bo nienawiść zabiłaby i mnie”. Pani Lidia wyznała, że szczekanie psów i wrzaski hitlerowców, które usłyszała po wyjściu z bydlęcego pociągu wciąż jej towarzyszą, tak samo jak swąd palonych w krematoriach ciał. Celowo podarowała papieżowi obraz, na którym widać ją jak stoi trzymając matkę za rękę i obie patrzą na bramę prowadzącą do obozu koncentracyjnego.\nDo historii bez wątpienia przejdzie fotografia papieża całującego jej tatuaż obozowy. Gest wymowny. Bardziej wymowna jest jednak misja jej życia: „Mimo tej tragedii nigdy nie przestałam wierzyć Bogu, tak samo jak nigdy nie przestałam przebaczać oprawcom i nieść pojednania – mówiła pani Lidia po audiencji. – Misja, którą wybrałam i którą będę kontynuować do końca życia, to wspominać, mówić o tym, co mnie spotkało; opowiadać przede wszystkim młodym, aby nie pozwolili na to, by coś takiego znów się wydarzyło”. W czasach rosnących podziałów i różnego rodzaju nacjonalizmów i fanatyzmów jest to przesłanie, w które trzeba się wsłuchać. Jego istotę streszcza tytuł filmu, którego pani Lidia jest bohaterką „70072, dziewczynka, która nie potrafiła nienawidzić”.\nVatican News - Italiano 2021 05 26 L'incontro tra il Papa e Lidia Maksymowicz, sopravvissuta ad Auschwitz\ndodane 28.05.2021 11:45