Synopsis • Mahabharata, księga XIV: Aśwamedha Parva Mikołajewska ● Mahabharata\nAutora Mahabharata (po polsku) — Spis opowieści Strona Google’a Mahabharata-Mikolajewska “Good” violence versus “Bad” Hymny Rigwedy o stworzeniu świata Downloaduj\nCopyright © 2020 by B. Mikolajewska\nMahabharata, księga XIV: Aśwamedha Parva\n1. Poszukiwanie ukojenia (opow. 246-248)\n2. Postscriptum do Bhagavad Gity: Anugita (opow. 249-255)\n3. Ofiara Konia Króla Prawa (opow. 256-260)\nKsięgę IV Aśwamedhę Parvę (księga Ofiary Konia) można podzielić na trzy części. Opowieści 246-248 mówią o dylemacie Króla Prawa i o szukaniu ukojenia oraz sposobu na oczyszczenie się z grzechów wynikłych z braterskiej wojny Pandawów z Kaurawami. Opowieści 249-255 zawierają słowa Kryszny wypowiedziane do Ardżuny, który poprosił go o powtórzenie Bhagavad Gity, znane pod nazwą Anugity (Postscriptum do Bhagavad Gity). Opowieści. 256-260 z kolei to opis wydarzeń związanych z Ofiarą Konia Króla Prawa, która miała na celu oczyszczenie Pandawów z grzechów wojny, powstrzymanie rewanżu ze strony potomków królów zabitych podczas tej wojny i ustanowienie rządów Króla Prawa.\nBraterska wojna Pandawów z Kaurawami, choć przyniosła Pandawom zwycięstwo, zakończyła się prawie całkowitym wyniszczeniem królewskich rodów zaangażowanych w tę wojnę. Jeśli chodzi o Bharatów (Kurów), to choć pięciu braci Pandawów przeżyło tę wojnę, stanęli w obliczu groźby wygaśnięcia ich rodu. Ich pięciu synów z ich wspólną żoną Draupadi zostało zabitych. Zginął również syn Ardżuny i Subhadry, Abhimanju. Jedyną nadzieją na przetrwanie królewskiej linii Bharatów były narodziny wnuka Ardżuny, syna Abhimanju, który jednak został uderzony przez broń Brahmy uruchomioną podczas wojny przez Aśwatthamana, syna bramina Drony i spodziewano się, że narodzi się martwy. Ze starszyzny rodu przy życiu pozostał jedynie niewidomy król Dhritarasztra oraz Widura, który będąc synem Wjasy ze służącą nie miał praw do tronu. Zabici zostali wszyscy synowie Dhritarasztry i Gandhari (Kaurawowie). Przy życiu pozostał jedynie Jujutsu, który był synem króla Dhritarasztry ze służącą. Królewskiemu rodowi Bharatów groziło więc wyginięcie zarówno w sensie fizycznym, jak i kulturowym. Śmierć starszyzny oznaczała bowiem śmierć tych, którzy byli dla młodszych źródłem wiedzy i wzorów kulturowych, a śmierć potomków wyginięcie biologiczne.\nKrólestwo powraca w ręce jego prawych dziedziców, Pandawów i wszyscy oczekują podjęcia władzy przez najstarszego z nich Judhiszthirę, syna boga Dharmy, zwanego Królem Prawa. On jednakże po wykonaniu rytów pogrzebowych dla seniora rodu Bhiszmy załamuje się pod ciężarem poczucia winy i pada na ziemię „jak słoń raniony strzałą myśliwego” (opow. 246). Kryszna, król Dhritarasztra oraz Wjasa ganią go za takie postępowanie, argumentując, że ulega zmiennej naturze swego umysłu, zapominając o odwiecznej ścieżce prawości, prowadzącej do Brahmana. Król Dhritarasztra w swej mowie próbuje skłonić Judhiszthirę do tego, aby zamiast się obwiniać o skutki tej wojny, czynił dalej to, co należy do jego królewskich obowiązków. Stawiając dharmę na pierwszym miejscu, argumentuje, że prowadząc wojnę z jego synami (Kaurawami), szedł ścieżką Prawa i w przeciwieństwie do niego i jego synów, którzy doprowadzili do tej wojny, schodząc ze ścieżki Prawa, nie popełnił grzechu. Judhiszthira jednakże nie uwalnia się od swego ponurego nastroju i prosi Krysznę o zgodę na to, aby mógł porzucić ścieżkę działania i oddać się ascezie i kontemplacji będącej również drogą do Brahmana. Wjasa, słysząc jego słowa, stwierdza, iż swym postępowaniem dowodzi jedynie, że nie zdobył jeszcze całkowitej mądrości. Urodził się na ziemi w kaście królów i nie osiągnął jeszcze tego momentu, w którym ścieżka ascezy staje się właściwa. Działania nie zależą od wolnego wyboru człowieka, lecz zostają mu przydzielone przez Najwyższego na bazie jego przeszłych działań. Człowiek nie może więc uciec od tego, co zostało mu wyznaczone. Zamiast obwiniać się o skutki swoich działań i torturować się rozpaczą, powinien raczej pomyśleć o tym, jak uwolnić się od tych skutków i poprawić swoją karmę w przyszłym życiu. Właściwą dla niego drogą jest więc gromadzenie religijnych zasług pobożnymi działaniami wyznaczonymi dla króla i wykonanie rytów odpowiednich dla sytuacji, w której się znalazł. Idąc dalej ścieżką Prawa Królów, powinien obecnie wykonać Ofiarę Konia, która ma moc oczyszczenia z grzechów wojny. Gdy Judhiszthira oświadcza, że nie jest w stanie wykonać nakazanej przez Prawo Królów Ofiary Konia, bo jego skarbiec jest pusty i nie posiada potrzebnego do tej ofiary bogactwa, Wjasa po namyśle doradza mu, aby udał się z braćmi w Himalaje w celu zdobycia bogactwa, które król Marutta zgromadził na swoją ofiarę i które zostało tam pozostawione przez braminów, nie mogących unieść otrzymanych podczas tej ofiary darów. Na prośbę Judhiszthiry Wjasa opowiada mu rycie ofiarnym króla Marutty, zaczynając od opisu jego królewskiej genealogii.\nOpowieść o królu Marucie i jego rycie (opow. 247) jest opowieścią o zawiści i rywalizacji między królem bogów Indrą i ziemskim królem Maruttą oraz między braminem Brihaspatim i jego młodszym bratem Samwartą, oraz o tym, jak wojna Indry z Maruttą zakończyła się pokojem dzięki ofierze Marutty, który postąpił zgodnie z radą Narady i wykorzystując nienawiść Samwarty do Brihaspatiego, który był kapłanem Indry, uczynił go swoim kapłanem. Dzięki ascetycznej mocy bramina Samwarty, który uniemożliwił Indrze użycie swego pioruna przeciw Marucie, Marutta zmusił Indrę do przybycia na jego ofiarę i picia somy. Indra rzekł: „O królu, znam twojego kapłana Samwartę, który jest ascetą o wielkiej energii. To na jego zaproszenie przybyłem na twój ryt ofiarny. Jestem z ciebie bardzo zadowolony i cała moja zazdrość o twoją wielkość uległa zniszczeniu”.\nKryszna wychwala prawość (ścieżkę dharmy) jako drogę do walki z wewnętrznym wrogiem ukrytym w ciele przynoszącym żywym istotom mentalne cierpienia, i poucza Judhiszthirę, że teraz po pokonaniu zewnętrznego wroga powinien stoczyć walkę z tym wewnętrznym wrogiem, pamiętając o tym, że oszustwa serca zawsze prowadzą do zguby, podczas gdy prawość do Brahmana (opow. 248). Dla ilustracji tej mocy dharmy opowiada o walce Indry z demonem Wrtrą, który po pokonaniu go przez Indrę schował się w ciele Indry i biorąc Indrę w posiadanie, pozbawił go jego atrybutów i wypełnił iluzją. Dopiero mędrzec Wasiszta zdołał przywrócić Indrę do zmysłów, recytując hymn Samawedy. Indra odkrył wówczas kryjówkę Wrtry w swym ciele i zabił go swym niewidzialnym piorunem.\nTak jak o fizycznym zdrowiu decyduje obecność wody, ognia i wiatru we właściwych proporcjach, tak o zdrowiu umysłu decyduje obecność trzech jakości natury (sattwa, radżas, tamas) we właściwych proporcjach. Te trzy jakości są atrybutami umysłu. Gdy równowaga jest zaburzona, konieczne jest użycie odpowiedniego lekarstwa. Źródłem cierpienia Judhiszthiry, jak poucza Kryszna, jest natura jego umysłu. Powinien więc stoczyć obecnie walkę ze swoim umysłem, który jest wrogiem bardzo subtelnym i którego można pokonać jedynie dzięki technikom jogi i zasługom zbieranym pobożnymi działaniami. Walkę tę należy prowadzić w pojedynkę, sam na sam ze swoim umysłem, nie tracąc z widoku celu jakim jest Wyzwolenie i połączenie się z Brahmanem. Wyzwolenia nie zdobywa się po prostu przez wyrzeczenie się ziemskich przedmiotów, lecz przez całkowite wyrzeczenie się wszystkiego, co należy do ciała. Wszystkie pragnienia pochodzą z umysłu i należąc do Kamy są niezniszczalne. Należy więc je ujarzmić z pomocą jogi. Ich ujarzmienie leży u postaw prawdziwej cnoty.\nJudhiszthira po wysłuchaniu słów Kryszny stwierdza, ze poznał przyczynę swego smutku i jest gotowy do podjęcia działań związanych z wykonaniem Ofiary Konia.\nO odmiennym charakterze Bhadavad Gity i Anugity, choć dotyczą tego samego tematu\nZnaczną część księgi XIV Mahabharaty, Aśwamedha Parva, stanowi Postscriptum do Bhagavad Gity, czyli Anugita ((opow. 249-255), zawierająca trzy dialogi, które Kryszna opowiedział Ardżunie w odpowiedzi na jego prośbę, aby powtórzył mu słowa Bhagavad Gity. Są to rozmowa wyzwolonego bramina z Kaśjapą (opow. 249), rozmowa szukającego Wyzwolenia bramina ze swoją pobożną żoną (opow. 250-251) oraz rozmowa nauczyciela z uczniem (252-255).\nKryszna recytuje Anugitę w całkowicie odmiennych okolicznościach niż Bhagavad Gitę. Ma to miejsce po zakończeniu wojny Pandawów z Kaurawami, gdy Ardżuna z Kryszną, spędzając ze sobą miło czas, docierają do Gmachu Zgromadzeń Króla Prawa, prowadząc rozmowy na uczone tematy. Kryszna planuje powrót do Dwaraki, pragnąc spotkania ze swoim ojcem Wasudewą. Ardżuna świadomy bliskiej rozłąki z przyjacielem, który podczas wojny z Kaurawami był woźnicą jego rydwanu, prosi Krysznę, aby powtórzył mu nauki wypowiedziane do niego przed rozpoczęciem wojny, gdy Ardżuna, będący najlepszym łucznikiem wśród walczących, przerażony myślą o zabijaniu swych krewnych odmówił podjęcia walki. Słowa Kryszny, które usłyszał również obdarzony boską wizją woźnica króla Dhritarasztry, Sandżaja i które zostały zapisane w formie Bhagavad Gity (Pieśni Pana), skłoniły wówczas Ardżunę do podjęcia walki, do której zobowiązywało go prawo wojownika. Ku zaskoczeniu Ardżuny w odpowiedzi na jego prośbę Kryszna twierdzi, że nie potrafi powtórzyć mu obecnie słów, które wypowiedział w obliczu przewidywanej katastrofy, zanurzony w jodze. Odmawia wypowiedzenia słów pochodzących bezpośrednio od niego, lecz obiecuje w zamian powtórzyć trzy opowieści, które, jak twierdzi, dotyczą tych samych tematów, co jego słowa i które łącznie tworzą treść Anugity.\nBhagavad Gita i Anugita różnią się swym charakterem. Bhagavad Gita jest epifanią boga, objawieniem się boga przed Ardżuną. Zawiera słowa boga wypowiedziane do niego w obliczu przewidywanej katastrofy. Anugita z kolei zawiera słowa mędrców i ma charakter wiedzy z drugiej ręki. Jej słowa nie zostały wypowiedziane i usłyszane w momencie równie straszliwego emocjonalnego wzburzenia, jak wtedy gdy Kryszna rozmawiał z Ardżuną, stojąc razem z nim na jednym rydwanie pomiędzy dwiema wrogimi siłami braci gotowych do walki na śmierć i życie (Mahabharata, ks. VI, Bhiszma Parva, opow. 66-70).\nPewnego wyjaśnienia tego, dlaczego Kryszna twierdzi, że nie potrafił powtórzyć słów Bhagavad Gity wypowiedzianych w przededniu nadchodzącej katastrofy, gdy sytuacja zmieniła się, dostarcza interpretacja tekstów religijnych rozwinięta przez Renč Girarda, który twierdzi, że religijne wizerunki wyłaniają się z sytuacji międzyludzkiej i do niej się odnoszą. W swej interpretacji tekstów religijnych łączy wyłanianie się religijnych wizerunków z przemocą wszech-wyniszczającej wojny i twierdzi, że w samych tych wizerunkach można znaleźć ślady takiej przemocy towarzyszącej ich powstaniu. Być może więc związanie Bhagavad Gity z sytuacją, w której została wypowiedziana, jest takim śladem. Przemoc jest tym miejscem, z którego wyłaniają się wizerunki boga.\nBhagavad Gita opisuje drogę życia (dharmę) prowadzącą do Brahmana. Jest słowami Najwyższego Boga uświęcającymi dharmę. Religia, dharma, ścieżka Prawa, pobożność, droga życia są słowami używanymi zamiennie. Bhagavad Gita uświęca to, co określa się często nazwą Hinduizmu z jego głównym bogiem Kryszną i co zastępuje wcześniejszą religię wedyjską, bazującą na złożonych rytach ofiarnych, nową formą religijnej pobożności opartą na idei nieranienia i jodze.\nKryszna jest bogiem, który urodził się na ziemi w śmiertelnej formie człowieka. Jest interpretowany różnie w języku szerszej teologii, niekiedy jako ósma awatara Wisznu, kiedy indziej jako Najwyższy Bóg, Najwyższa Osoba Boga. Kryszna jest wplątany w wojnę Pandawów z Kaurawami i choć sam nie bierze bezpośredniego udziału w walce, będąc woźnicą rydwanu Ardżuny, jest wielokrotnie oskarżany ustami różnych bohaterów Mahabharaty o rezultat tej wojny, którym jest zwycięstwo Pandawów za cenę prawie całkowitego wyniszczenia królewskich rodów. Oskarżenia te można uznać za wskaźnik tego, że pod wizerunkiem Kryszny ukrywa się giradowska rzeczywistość założycielskiego mordu. Jego wizerunek przedstawiany w Bhagavad Gicie jako zarówno niszczyciela, jak i stwórcy wszechświata, zdaje się mieć swe korzenie w przemocy tej wojny. Mahabharata ukazuje boski wizerunek Kryszny, który dopiero wyłania się i rodzi, pozostając wyraźnie związany z braterską wojną Kaurawów z Pandawami. Boskość Kryszny nie jest oczywista dla bohaterów Mahabharaty. O niektórych mówi się, że rozpoznają jego boskość, a o innych, że nie. Ardżuna bezpośrednio doświadcza widzenia boga. Jego boskość objawia się przed nim tuż przed bitwą. Źródła historyczne i epigraficzne wskazujące na istnienie kultu Kryszny pochodzą z drugiego wieku p.n.e., Mahabharata jednakże jest uważana za najwcześniejszy tekst opisujący Krysznę jako narodzonego w ciele ludzkim boga i przedstawiający jego nauki i czyny, z których najważniejszym i opisywanym bezpośrednio jest jego udział w braterskiej wojnie Pandawów z Kaurawami. Girard analizując treść mitów doszedł do wniosku, że boskie wizerunki są swoistym sprawozdaniem z rzeczywistych wydarzeń przekształcającym rzeczywistość w religijne wizerunki. Obwinianie i uświęcanie jest według Girarda charakterystyczne dla boskich wizerunków zrodzonych z przemocy założycielskiego mordu.\nW Bahavad Gicie Kryszna samookreśla się jako Stwórca i Niszczyciel wszechświata. Kryszna jednakże nie jest klasycznym bogiem przemocy i choć ma moc stwarzania i niszczenia świata, jest bogiem współczucia, zastępującym krwawe wedyjskie ryty ofiarne bezkrwawymi technikami jogi i prawości prowadzącymi do Wyzwolenia. Ryt ofiarny staje się bezkrwawy lub uwewnętrznia się, przybierając formę jogi i samo-kontroli (samo-ograniczania). Kryszna w głoszeniu idei nieranienia jest bliższy wizerunkowi Chrystusa niż Boga Ojca, z tą jednak różnicą, że podczas gdy śmierć Chrystusa została ujawniona i wokół niej koncentruje się cała myśl chrześcijańska, śmierć Kryszny pozostaje ukryta, choć w tekście Mahabharaty możemy odnaleźć jej ślady objawiające się ostatecznie w jego śmierci od przypadkowej strzały myśliwego w czasie, gdy festiwal organizowany przez Jadawów, wśród których Kryszna się narodził, zamiast przynieść pokój, przynosi braterską wojnę niszcząca cały ród. Konflikt wśród Jadawów jest tak jakby lustrzanym odbiciem wojny Pandawów z Kaurawami różniącym się jednak zakończeniem. Choć na bazie tych śladów możemy podejrzewać, że wizerunek Kryszny zrodził się z przemocy, jego nauki są skierowane przeciw przemocy.\nAnugicie brakuje epifanii Bhagavad Gity. I tak jak Bagawad Gita powinna być czytana w powiązaniu z sytuacją przemocy, w której została wygłoszona, Anugita jest związana z sytuacją pokoju zaburzanego jedynie przez wewnętrzne cierpienie będące konsekwencją tej wojny. Jest chłodną bramińską narracją doświadczeń jogina i nauk filozofii sankhji i jogi, które mają pomóc w walce z wewnętrznym wrogiem, którym jest umysł i połączyć jednostkową duszę z Brahmanem, który jest wiecznym spokojem.\nO rozmowie wyzwolonego bramina z Kaśjapą (opow. 249)\nPierwszą rozmową w Anugicie cytowaną przez Krysznę jest rozmowa wyzwolonego bramina z Kaśjapą (opow. 249). Bramin naucza w niej swego ucznia mokszy dharmy, drogi do Wyzwolenia poprzez zaniechanie działań i praktykowanie jogi, zwanej religią niedziałania (nivritti), kontrastowaną z religią pobożnych działań (pravritti). Te dwie drogi są równie prawomocne i ich wybór zależy od poziomu duchowego rozwoju dokonującej wyboru osoby. Religia niedziałania jest bardzo trudna i nie tyle jest przeciwieństwem religii działania, co jej kontynuacją. Choć jej charakter jest uniwersalny i nie ogranicza się do braminów, w sposób naturalny zdaje się być najbardziej właściwa dla braminów i zostaje powiązana z dwoma ostatnimi wśród czterech trybów życia właściwych dla ścieżki pravritti, które są zalecane dla ludzi w wieku dojrzałym i wymagają zerwania z doczesnym światem i życia w całkowitym odosobnieniu (tryb mieszkańca lasu i świętego żebraka)..\nW rozmowie z Kaśjapą wyzwolony bramin opowiada o tym, jak po doświadczeniu wielokrotnych ponownych narodzin odkrył ścieżkę moksza dharmy prowadzącą do Brahmana. Odpowiadając na pytania ucznia, mówi o wędrówce wcielonej duszy, opisując jak opuszcza ciało i przybiera nowe odpowiednie dla jej przeszłych uczynków. Przyczyną ponownych narodzin jest bowiem konieczność skonsumowania owoców działań wykonanych w przeszłym życiu. Co jednakże było przyczyną przybrania ciała przez duszę po raz pierwszy? W odpowiedzi na to pytanie bramin odwołuje się do Brahmy (Pradżapatiego) i aktu stwarzania. Stwierdza, że Brahma był tym, który najpierw sam przybrał ciało i następnie stworzył pradhanę. Pradhana jest tu widziana jako materialna przyczyna wszystkich ucieleśnionych istnień. W sanskrycie pradhana znaczy „to co pierwotne” lub „to, co najważniejsze”. W wielu miejscach w Mahabharacie pradhanę utożsamia się z Prakriti lub twórczą zasadą materialnego świata. Parafrazując powyższe, bramin stwierdza w następnym zdaniu, że Pradżapati (Brahma) najpierw ukazał się w widzialnej formie, a potem stworzył pięć wielkich elementów, będących materialnym budulcem wszechświata, dostarczając „domu” (miejsca zamieszkania) dla duszy. Pradżapati po zaakceptowaniu ciała przez duszę wyznaczył dla niej czas zamieszkiwania w ciele i zarządził migrację dusz. Powyższe stwierdzenia są intrygujące i warte podkreślenia. Ich znaczenie zostanie pogłębione w naukach Brahmy (opow. 252-255). Ukazanie się Stwórcy w widzialnej formie poprzedza akt stwarzania. Jeżeli pradhana oznacza Moola Prakriti (Pierwotną Prakriti) rozumianą jako trzy jakości natury materialnej (sattwa, radżas, tamas) w stanie równowagi, to nie mogła być ona stworzona, gdyż jest widziana jako wieczna. Akt stwarzania może jedynie odnosić się do zaburzenia równowagi tych jakości, co wyzwala ewolucję Prakriti i wyłonienie się z niej dwudziestu czterech zasad (istnień) materialnego świata, którymi są: Niezamanifestowane (Moola Prakriti), Mahat, ego-świadomość, pięć zmysłów i pięć organów działania z umysłem liczonym jako jedenasty oraz pięć „wielkich” elementów i pięć subtelnych elementów.\nWyzwolony bramin naucza dalej, że całość, którą tworzą ciało i dusza, jest dwoistością, kszarą i akszaną lub inaczej tym, co widzialne i zniszczalne oraz tym, co niewidzialne i niezniszczalne. Wyrażony w ten sposób dualizm ciała i duszy leży u podstaw widzenia jogi jako drogi prowadzącej do poznania Brahmana. Ciało rozumiane jako „grzeszny zlepek pięciu elementów” jest tym, co wiąże wcieloną duszę z tym światem poprzez działania i ich owoce. Ten, kto zdoła zobaczyć pradhanę jako materialną przyczynę wszystkich istnień, zdoła zobaczyć Najwyższą Jaźń jako odmienną od niej.\nBramin naucza Kaśjapę, że Brahmana można rozpoznać w świetle lampy umysłu dzięki praktykowaniu jogi. Joga jest bowiem praktyką prowadzącą do widzenia Najwyższej Jaźni w swej jaźni za pośrednictwem umysłu. Joga jest nauką o koncentracji umysłu, czyli o zatrzymaniu umysłu na jaźni i naucza różnych technik zatrzymania umysłu od ucieczki „na zewnątrz”. Naturą umysłu jest ustawiczny ruch i uciekanie na zewnątrz do zmysłowych przedmiotów. Aby zatrzymać umysł na jaźni, należy najpierw rozpoznać mechanizm działania zmysłów i wycofać zmysły ze zmysłowych przedmiotów.\nJoga, oferując swoją praktykę koncentracji umysłu, zakłada, że aby dotrzeć do Brahmana należy najpierw zrozumieć działanie pradhany i uwolnić się od więzi z tym światem będących rezultatem jej działania. Pradhana (trzy jakości natury materialnej) działa poprzez dwadzieścia cztery zasady (istnienia) rozwijające się w procesie jej ewolucji. Należy więc rozpoznać działanie tych zasad, poddać je kontroli i w końcu opanować je i zatrzymać całkowicie ich działanie, gdyż to w wyniku ich działania wcielona dusza staje się więźniem tego świata i musi rodzić się na nowo. W ten sposób dzięki jodze wcielona dusza uwalnia się od swojego poczucia tożsamości z przedmiotami należącymi do tego świata i „daje się wchłonąć w to jedno naczynie wszechrzeczy”.\nWyzwolony bramin opisuje następnie ogólnie techniki uwalniania się od więzi z przedmiotami tego świata oraz praktykę koncentracji umysłu (jogę sensu stricte), dzięki której jogin widzi duszę jako odrębną od ciała i identyczną z Brahmanem. Bardziej szczegółowo jest o tym mowa w dalszych rozmowach cytowanych przez Krysznę.\nO rozmowie praktykującego jogę braminem z żoną (opow. 250-251)\nOpowieści 250-251 przedstawiające rozmowę bramina o uspokojonej duszy z żoną mówią o drodze do Wyzwolenia z perspektywy wewnętrznego doświadczenia praktykującego jogina.\nO widzeniu jogi jako wewnętrznej ofiary:\nRozmawiający ze swoją żoną bramin wyjaśnia swej żonie zaniepokojonej jego zaniechaniem pobożnych działań i siedzeniem bez ruchu, że pragnąc uwolnić się od ułudy zmysłowych przedmiotów i połączyć się z Brahmanem, wybrał ścieżkę wewnętrznej ofiary (jogę), która „spala wszystkie działania i rozpala ogień wiedzy” (opow. 250). Pragnąc opanować zmysły i umysł, i zdobyć pełną koncentrację umysłu na jaźni, przez kolejne kroki jogicznej medytacji ofiaruje ogniowi jaźni wszystkie przedmioty zmysłów i umysłu, tj. „wszystko to, co pomyśli umysł, zrozumie rozumienie, wypowie mowa, usłyszy ucho, zobaczy oko, dotknie skóra, poczuje nos”.\nOpisując żonie jogiczną praktykę w języku swego wewnętrznego doświadczenia, zaczyna od stwierdzenia, że szuka w sobie miejsca, które jest siedzibą duszy. W praktyce jogi jest to miejsce na czole między brwiami zwane awimukta będące szczególnym punktem na mapie ciała subtelnego. W tym miejscu łączą się ze sobą trzy główne kanały (nadi), przez które płynie kosmiczna energia Somy (nadi Ida), Agni (nadi pingala) i Waju (nadi suszumna). Te trzy główne kanały energii przebiegające wzdłuż kręgosłupa łączą się ze sobą w specjalnych siedmiu punktach nagromadzenia energii zwanych czakrami. Czakry są epicentrami i początkami tego przepływu energii. Awimukta jest uważana za to miejsce, w którym mają swój fundament i z którego wypływają wszystkie operacje stwarzania świata.\nKontynuując, opisuje jogiczną medytację, mającą na celu zatrzymanie działania dwudziesto-czterech istnień zrodzonymi w procesie ewolucji Prakriti i dotarcie w ten sposób do duszy będącej czystą świadomością (wiedzą), nazywając ją wewnętrzną ofiarą. Jogiczną praktykę mającą na celu rozpoznanie „tego, który czuje” (ego-świadomości), nazywa wewnętrzną ofiarą z siedmioma ofiarnymi kapłanami (ofiarnikami) będącymi odbiorcami działania (atrybutów) pięciu zmysłów, umysłu i rozumienia („tych siedmiu”), czyli tymi, którzy doświadczają zapachu, smaku, koloru, dotyku i dźwięku oraz czują, że myślą i rozumieją. W procesie jogicznej medytacji tych siedmiu kapłanów ofiaruje wszystkie te odczuwane atrybuty jako oblację, wlewając je do wewnętrznego ognia płonącego w ciele pomiędzy pięcioma oddechami. „Tych siedem” (pięć zmysłów, umysł i rozumienie) jest nazywanych łonami wszechrzeczy, z których rodzi się cały wszechświat zmysłowych przedmiotów. Ich atrybuty ofiarowane przez siedmiu kapłanów w tej wewnętrznej ofierze zostają wchłonięte przez Brahmana i przebywają tam przez jakiś czas, lecz następnie rodzą się ponownie w swych łonach na życzenie tych siedmiu ofiarników, rozpoczynając proces nowego stwarzania. Taka jest zasada rządząca stwarzaniem i niszczeniem zmysłowych przedmiotów przez tego, który czuje i myśli (opow. 250, p. 1).\nJogiczną praktykę kontrolowania zmysłów (pratjahara) oraz oddechów (pranajama) opisuje również jako wewnętrzną ofiarę. Praktykę zatrzymywania działania pięciu organów poznania (pięciu zmysłów) oraz pięciu organach działania (stopy, dłonie, język jako organ mowy, organ rozrodczy i odbyt), nazywa wewnętrzną ofiarą z dziesięcioma ofiarnymi kapłanami. Oblacją w tej ofierze jest pięć atrybutów właściwych dla poszczególnych zmysłów (tj. zapach, smak, kolor, dotyk, dźwięk) oraz pięć rodzajów działań właściwych dla poszczególnych organów działania (ruch, aktywność, mowa, wytrysk nasienia, wydalanie moczu i kału). Oblacja ta jest ofiarowana dziesięciu bogom władającym tymi organami. Medytując nad bogami będącymi odbiorcami oblacji i powiązaniem między nimi, cytuje rozmowę bogini mowy z duszą dotyczącą charakteru związku między mową i umysłem (opow. 250, p. 2). Praktykę mającą na celu zatrzymanie działania „tych siedmiu”, czyli pięciu zmysłów oraz umysłu i rozumienia, nazywa wewnętrzną ofiarą z siedmioma ofiarnymi kapłanami i medytując nad charakterem tych organów oraz relacją między nimi, cytuje rozmowę między umysłem i zmysłami dotyczącą tego, który z nich stoi wyżej (opow. 250, p.3). Praktykę kontrolowania oddechów nazywa wewnętrzną ofiarą z pięcioma ofiarnymi kapłanami składającymi w ofierze swe atrybuty i medytuje nad charakterem tych oddechów oraz ich wzajemnym powiązaniem, cytując rozmowę oddechów z Brahmą dotyczącą tego, który z nich stoi wyżej oraz rozmowę mędrca Narady z mędrcem Dewamatą dotyczącą tego, który z oddechów zamieszkuje w ciele pierwszy (opow. 250, p. 4).\nW końcu mówi o jogicznej praktyce, mającej na celu zatrzymanie działania wszystkich istnień powstałych w procesie ewolucji Prakriti i zobaczenie jej jako odmiennej od Brahmana, nazywając ją ofiarą z czterema kapłanami. Rolę czterech kapłanów w tej wewnętrznej ofierze pełnią narzędzia działania, działanie, działający i Wyzwolenie, zawierając w sobie cały wszechświat zbudowany z dwudziestu czterech zasad i jaźni, która liczy się jako dwudziesta piąta. Pięć zmysłów, umysł i rozumienie („tych siedem”) widzi jako to, co stwarza narzędzia działania, ich atrybuty (zapach, smak, kolor, dotyk, dźwięk, myślenie i rozumienie) jako przyczynę działania, a ego-świadomość (tego, który czuje te atrybuty) jako iluzję działającego. Jaźń (dusza) jednakże jest odmienna i aby do niej dotrzeć należy uwolnić się od wpływu trzech wyżej wymienionych, praktykując jogę prowadzącą do Wyzwolenia (opow. 250, p. 5).\nO metaforze lasu Brahmana:\nKontynuując swą rozmowę z żoną, praktykujący jogę bramin wyjaśnia, że w swej jogicznej medytacji szuka drogi do Brahmana, skupiając całą swoją uwagę na sercu widzianym jako miejsce, w którym przebywa dusza (opow. 251). Ten, który mieszka w sercu jest dla żywej istoty władcą, nauczycielem, krewnym, słuchającym i wrogiem. Jej działanie jest zawsze rezultatem posłuszeństwa temu instruktorowi zamieszkującemu w sercu.\nPragąc dalej wyjaśnić żonie swą jogiczną praktykę, mającą na celu zatrzymanie umysłu na jaźni poprzez kontrolowanie jego ucieczki do zmysłowych przedmiotów, przedstawia ją jako wędrówkę przez las Brahmana zwany również lasem wiedzy, który zawiera w sobie cały wszechświat. Las Brahmana jest wszędzie, jednakże jogin w miarę poznawania swej jaźni osiąga coraz głąbszą wizję tego lasu. Na początku swej wędrówki widzi pięć zmysłów, umysł i rozumienie („tych siedem”) jako siedem drzew rosnących w tym lesie, do którego wkracza . Ich siedmioma owocami jest pięć kategorii zmysłowych przedmiotów (smak, zapach, kolor, dotyk, dźwięk) oraz operacje umysłu i rozumienia będące źródłem przyjemności i nieprzyjemności płynącej z kontaktu z nimi. Zmysłowe przedmioty w tym lesie są widziane jako kwiaty i owoce, wśród których niektóre mają pięć atrybutów (tak jak element ziemi), inne cztery atrybuty (tak jak element wody), jeszcze inne trzy atrybuty (tak jak element ognia) lub dwa atrybuty (tak jak element wiatru), czy też jeden atrybut (tak jak element przestrzeni). Dwa pozostałe z tych siedmiu drzew (reprezentujące umysł i rozumienie) rodzą kwiaty i owoce, które łączą w sobie różne wśród pięciu atrybutów i są określane jako różnobarwne. Te siedem drzew jest równocześnie siedmioma pustelniami, w których zamieszkuje siedmiu gości. Goście są tymi, którzy konsumują składane im w darze owoce i rozpoznają ich działanie. W lesie tym przebywa również siedem form koncentracji właściwych dla jogi, będących siedmioma sposobami wykluczania z jaźni działania pięciu zmysłów oraz umysłu i rozumienia, oraz siedem form inicjacji na drodze do czystej świadomości, będących siedmioma formami odrzucania działania „tych siedmiu” jako nienależących do jaźni. Zamieszkujący w siedmiu pustelniach goście reprezentują zarówno „tych siedem” (pięć zmysłów, umysł i rozumienie), jak i tych, którzy poznają szczęście i nieszczęście wynikłe z konsumowania ich owoców oraz tych, którzy mają dostęp do siedmiu form koncentracji i inicjacji. Stąd są też nazywani siedmioma starożytnymi mędrcami. W tym lesie Brahmana opisywanym przez jogina swej zonie, mającym za swoje drzewa pięć zmysłów, umysł i rozumienie, płonie ogień czystej wiedzy sięgający Brahmana (którym jest jednostkowa jaźń). Pięć zmysłów, umysł i rozumienie jest paliwem (darem ofiarnym) wrzucanym do tego ognia. Siedem form inicjacji (odrzucania ich jako nienależących do jaźni) jest siedmioma sposobami spalania ich w ogniu jaźni.\nKontynuując opis swej jogicznej wędrówki bramin stwierdza, że gdy dzięki jego jogicznej praktyce zmysły znikają wchłonięte przez jaźń lub gdy, mówiąc metaforycznie, siedmiu mędrców znika, przed joginem pojawia się odmienny las. W tym lesie drzewem jest rozumienie, owocem Wyzwolenie, cieniem spokój, wodą brak pragnień (nasycenie), a słońcem kszetra-dżina. W lesie tym zamieszkuje siedem kobiet będących reprezentacją siedmiu kolejnych kroków w ewolucji Prakriti: Mahat, ego-świadomość oraz pięć subtelnych elementów (dźwięk, dotyk, kolor, smak i zapach). Są przeszkodami na drodze do Wyzwolenia, stąd ich twarze są skierowane ku dołowi. Świecą swym wlanym blaskiem, oświetlając nim bieg ziemskiego życia i są przyczynami rozrodu, gdyż z nich rodzi się cały wszechświat. Z nich wyłania się siedmiu starożytnych mędrców (tj. pięć zmysłów, umysł i rozumienie) ozdobionych girlandą ascetycznego sukcesu.\nW wewnętrznej ofierze koncentracji umysłu, którą składa jogin, jego serce jest gruntem ofiarnym. Tam zbiega się siedem promieni podążających za słońcem (czyli za kszetra-dżiną) oraz wszystkie wzgórza i strumienie. Z tego miejsca jogin z umysłem skoncentrowanym na jaźni udaje się do świata Brahmy i po wypaleniu wszystkich grzechów umartwieniami i uwolnieniu się od wszystkich pragnień łączy swoją jednostkową jaźń z Najwyższym Brahmanem.\nO wolności, jaką zdobywa jogin:\nPraktykujący jogę bramin wyjaśnia dalej swej żonie, jak dzięki pokonaniu „tych siedmiu” (pięciu zmysłów, umysłu i rozumienia) i osiągnięciu czystej wiedzy, którą jest jaźń, on sam pozostaje nieskażony przez działania. Działania bowiem tracą swe powiązanie z siecią gratyfikacji i dzięki temu czynią go wolnym od wpływu karmy. Przy tej okazji cytuje rozmowę wyzwolonego ascety z kapłanem adhwarju, którego funkcją jest zabijanie zwierząt ofiarnych, w której asceta poucza kapłana, jak dzięki jodze może uwolnić się od grzechu wynikłego z pozbawiania żywej istoty życia. W innym przykładzie mówi o nieprzerwanym cyklu przemocy wynikłym z pychy króla Kartawirji i gniewu Paraśuramy, który został w końcu przerwany, gdy Paraśurama, podążając za radą Ojców, pokonał „tych siedem”, praktykując jogę i uwolnił się od gniewu.\nO trzech jakościach natury jako największych wrogach Wyzwolenia:\nKontynuując rozmowę ze swoją żoną bramin o uspokojonej duszy określa trzy jakości natury materialnej, tj. dobro-jasność (sattwa), namiętność (radżas) i ciemność (tamas), z których w procesie ewolucji Prakriti wyłania się „tych siedem”, jako największego wroga Wyzwolenia odrywającego żywą istotę od jej rzeczywistego źródła, czyli Brahmana. Jakości te, będąc same atrybutami, mają dodatkowo swoje atrybuty, a wśród nich zachłanność (nienasycenie) będąca atrybutem radżasu jest szczególnie groźnym wrogiem. Ten, kto zdołał pokonać „tych siedem” dzięki jodze, uwalnia się od poczucia, że „coś należy do niego” i w konsekwencji od zachłanności.\nWyzwolony bramin, podsumowując swe nauki, wyjaśnia żonie, że nie jest dokładnie taki, jak ona go widzi. Choć nie wykonuje dłużej religijnych działań, nie porzucił ścieżki prawości. Praktykuje religię Wyzwolenia, idąc ścieżką wiedzy (nivritti), która jest odmienna od ścieżki pobożnych działań (pravritti) i która na określonym poziomie zaawansowania w rozwoju duchowym wymaga zaniechania wszystkich zwykłych religijnych działań.\nO rozmowie nauczyciela z uczniem (opow. 252-255)\nOpowieści 252-255 zawierają rozmowę nauczyciela z uczniem, którą Kryszna recytuje w odpowiedzi na pytanie Ardżuny o stan Brahmana w ciele, czyli o Brahmana rozważanego w kontekście organów i procesów psychicznych zachodzących w ciele (adhjatma). W rozmowie tej nauczyciel, odpowiadając na pytania ucznia dotyczące procesu stwarzania, prawości i najwyższej Prawdy, stwierdza, że odpowiedź na nie wiąże się z rozmyślaniami nad tym, co stanowi rzeczywisty byt i co jest ułudą, co zostało ongiś zadeklarowane wielkim riszim szukającym drogi do Wyzwolenia przez Brahmę. Kontynuuje, cytując słowa Brahmy przedstawione w kolejnych czterech opowieściach.\nO tym, co jest i co nie jest rzeczywiste:\nOpowieść 252 zawiera słowa Brahmy dotyczące natury stworzonego świata, procesu łączenia się Brahmana z Prakriti oraz procesów stwarzania wynikłych z aktywności Prakriti. Brahma w odpowiedzi na pytania szukających Wyzwolenia riszich deklaruje, że Brahman jest najwyższą Prawdą i tym, co rzeczywiste. Żywe istoty (wcielone dusze) narodziły się z Prawdy, lecz odziewając się w ciało, odrywają się od swego źródła z powodu konieczności wykonywania za życia działań. Stworzony świat jest iluzją powstałą w rezultacie aktywności Prakriti. Jest jak drzewo banianowe wyrastające z nasion kiełkujących na gałęziach innego drzewa i rozrastające się do ogromnych rozmiarów, zarówno w górę, jak i w dół, tworząc potężną koronę i rozwijając korzenie opadające z gałęzi oryginalnego drzewa ku ziemi. Szukając Wyzwolenia i powrotu do Brahmana należy uciąć to drzewo życia mieczem wiedzy. Brahman bowiem jest czystą wiedzą i nie ma żadnych atrybutów. Po połączeniu się w procesie stwarzania Brahmana z Prakriti Prawda (Brahman) manifestuje się w pięciu formach obecnych w religii: Iszwary, Pradżapatiego, pobożności oraz przekonania, że wszystkie żywe istoty i cały wszechświat pochodzą z jednego źródła. Dlatego też religijna praktyka (zarówno w swej wersji pobożnych działań czyli pravritti, jak i w wersji zaniechania działań czyli nivritti) jest uważana za istniejący na tym świecie pomost prowadzący wcielone dusze przez ocean życia z powrotem do Brahmana. Jest bowiem drogą prowadzącą do czystej wiedzy.\nBrahman jest obecny w ciele, w którym zachodzą rozmaite procesy psychiczne wynikłe z działania dwudziestu czterech istnień powstałych w procesie ewolucji Prakriti. Proces ten zostaje wyzwolony przez połączenie się Brahmana z Moola Prakriti (Pierwotną Prakriti) rozumianą jako trzy jakości natury (sattwa, radżas, tamas) znajdujące się w stanie równowagi. Moola Prakriti, tracąc równowagę w rezultacie tego połączenia, rozwija się w dwadzieścia cztery istnienia (zasady stwarzania) dostarczające narzędzi działania, przyczyny działania i iluzji czynnika działającego. Są nimi: Niezamanifestowane (trzy jakości natury materialnej), Mahat, ego-świadomość, pięć organów poznania (uszy, skóra, oczy, nos i język) i pięć organów działania (ręce, stopy, język-mowa, organ wydalania i organ rozrodczy) liczonych razem z umysłem jako jedenastym oraz pięć subtelnych elementów (dźwięk, dotyk, kolor, smak, zapach) i pięć „wielkich” elementów (przestrzeń, wiatr, ogień, woda, ziemia). Jak to stwierdza w posumowaniu Brahma, te dwadzieścia cztery zasady stwarzania rozwijające się w procesie ewolucji Prakriti oraz Brahman liczony jako dwudziesty piąty są obecne w każdym stworzeniu we wszechświecie. Opisany wyżej proces ewolucji Prakriti Brahma ilustruje, używając metafory miasta. Stwierdza, że Niezamanifestowane lub inaczej trzy jakości natury materialnej (Prakriti) przekształca się w procesie stwarzania w miasto o dziewięciu bramach (oczy, uszy, nozdrza, usta, odbyt, organ rozrodczy) zamieszkiwane przez duszę i zawierające w sobie wszystkie dwadzieścia cztery istnienia.\nBrahma kontynuuje swe nauki, skupiając najpierw uwagę na trzech jakościach natury, którymi są sattwa (jasność-dobro), radżas (namiętność) i tamas (ciemność). Trzy jakości natury należące do Prakriti są we wszechświecie wszechobecne, istnieją zarówno w przedmiotach ożywionych, jak i nieożywionych. Są ze sobą powiązane i zależą od siebie nawzajem. Gdy ciemność słabnie, zwycięża namiętność. Gdy namiętność słabnie, zwycięża dobro-jasność. Ciemność jest zawsze obecna w grzesznym działaniu, aktywność i angażowanie się w działania są oznaką namiętności, wspaniałość, ruch ku górze i wiara to oznaki sattwy. Ludzi można podzielić na różne kategorie zależnie od tego, która z tych trzech jakości w nich dominuje. Ich dominacja objawia się bowiem obecnością szczególnych cech charakteru.\nO relacji jednotkowej duszy z ciałem:\nKolejna opowieść (opow. 253) zawiera słowa Brahmy mówiące o relacji między jednostkową duszą i ciałem, które, będąc „domem” dla ożywiającej je duszy, zostało stworzone i jest skłaniane do aktywności przez dwadzieścia cztery zasady powstałe w procesie ewolucji Prakriti. Dusza, ulegając iluzji zrodzonej z ciała, zamyka się w kole reinkarnacji i oddala się od swego źródła. Ciało jest „przeraźliwym i niezgłębionym oceanem nazywanym iluzją”, jest „tożsame z Kołem Czasu, które bezustannie się obraca i więzi duszę w Kole Wiecznych Powrotów”. Zamieszkująca w ciele jednostkowa dusza (dżiwa) obciążona działaniami ze swych przeszłych wcieleń ulega iluzji będącej rezultatem działania Prakriti i jest nieświadoma swej odmienności od niej i swej tożsamości z Brahmanem. Ulega iluzji stworzonego świata, uznając stworzony świat za to, co rzeczywiste.\nBrahma, kontynuując swe nauki wygłaszane do riszich szukających Wyzwolenia, opisuje dalej kolejne kroki w procesie stwarzania utożsamianym tutaj z kolejnymi etapami w ewolucji Prakriti, twierdząc, że poznanie tego procesu jest drogą prowadzącą do uwolnienia się od iluzji. Dwadzieścia cztery ekspansje Prakriti wyłaniają się w określonym porządku. Jako pierwszy z Niezamanifestowanego wypływa Mahat (Wielkie Bycie), który jest źródłem wszystkich atrybutów. Jest pierwszym wytworem stwarzania. Manifestuje się najpierw jako Wisznu i jest nazywany wieloma imionami, takimi jak Wisznu, Sambhu, Samorodny, Rozumienie, Złoty Zarodek. Dla tych, którzy do niego docierają w swej drodze powrotnej do Brahmana, jest on pasażem prowadzącym do najwyższej wiedzy. W kolejnym etapie stwarzania (ewolucji Prakriti) Mahat staje się ego-świadomością, egiem, poczuciem samego siebie, tym, który stwierdza „jestem tym wszystkim”. Mahat, stając się ego-świadomością, jest określany jako drugi wytwór stwarzania. Ego-świadomość jest źródłem wszystkich stworzonych istot zaludniających wszechświat, gdyż one wypływają z jej kolejnych przekształceń. Jest Pradżapatim, Stwórcą, tym, w którym zachodzą wszystkie zmiany. Poprzez poczucie samego siebie zabarwia się atrybutami, które jednak są nietrwałe i ulegają ciągłej zmianie i stąd są nazywane ułudą. Z ego-świadomości wypływa dwadzieścia jeden istnień tworzących budulec wszechświata. Pradżapati jest ich źródłem i z nich formuje ciała żywych istot. Są to: pięć subtelnych elementów (dźwięk, dotyk, kolor, smak, zapach), mających przyczynę w jakości natury, którą jest namiętność (radżas); pięć „wielkich” elementów (przestrzeń, wiatr, ogień, woda, ziemia) zrodzonych z ułudy postrzegania tych subtelnych elementów; oraz dziesięć zmysłów (do których zalicza się pięć organów poznania, tj. uszy, skóra, oczy, język, nos i pięć organów działania, tj. ręce, stopy, język mowa, organ wydalania i organ rozrodczy) razem z umysłem liczonym jako jedenasty.\nProces uwalniania się od ułudy stworzonego świata i powrotu do swego źródła, którym jest Brahman odbywa się w porządku odwrotnym do procesu stwarzania. Należy więc najpierw odrzucić wszystkie dwadzieścia jeden istnienia stworzone przez ego-świadomość, rozpoczynając od uwolnienia się od ułudy, którą są skierowane na zmysłowe przedmioty zmysły. Dusza jest odmienna od ego-świadomości, będąc „czystą” świadomością. Po uwolnieniu się od ułudy istnień stworzonych przez ego-świadomość należy więc uwolnić się od ego-świadomości oraz iluzji bogów, którzy są przyporządkowani każdemu z dwudziestu czterech istnień powstałych w procesie ewolucji Prakriti.\nJogin, chcąc uwolnić się od iluzji pięciu „wielkich” elementów, zmysłów i zmysłowych przedmiotów, powinien rozważać je łącznie jako trzy aspektowe struktury, medytując nad tym, jak nabywają swój charakter w powiązaniu z duszą, stworzonymi przedmiotami i oddechami. I tak „wielkie” elementy w powiązaniu z duszą stają się zmysłami, a w powiązaniu ze stworzonymi przedmiotami nabierają charakteru przedmiotów zmysłów. Język, stopy, ręce, odbyt i organ rozrodczy z kolei w powiązaniu z duszą i oddechami stają się organami działania, a w powiązaniu ze stworzonymi przedmiotami działaniem. Umysł w powiązaniu z duszą staje się tym, który z pomocą zmysłów wchodzi do stworzonych przedmiotów, a w powiązaniu z przedmiotami jest operacją myślową. Medytując w ten sposób nad zmysłami, rozpoznaje, że są tożsame z umysłem i „zatrzymuje je w umyśle”, lub mówiąc inaczej wyłącza ich zewnętrzną aktywność wynikłą z szukania przyjemności czerpanej z kontaktu ze zmysłowymi przedmiotami. Sukces jogina w docieraniu do jaźni zależy bowiem od jego umiejętności „wyłączenia zmysłów” i koncentracji umysłu wyłącznie na jaźni. Ego-świadomość rozważana jako trzy-aspektowa struktura w powiązaniu z duszą jest przyczyną całego biegu zewnętrznego świata, a w powiązaniu z przedmiotami jest poczuciem samego siebie. Rozumienie z kolei w powiązaniu z duszą jest tym, co pobudza zmysły i umysł, a w powiązaniu ze stworzonymi przedmiotami jest tym, co jest rozumiane. Pięć oddechów, mowa, umysł i rozumienie pozostają w ścisłym powiązaniu z ego-świadomością, tworząc wszechświat, który towarzyszy jaźni aż do ostatecznego momentu Wyzwolenia.\nDwudziestu czterem zasadom materialnej rzeczywistości wyłaniającym się w procesie ewolucji Prakriti przypisuje się imiona bogów. Jogin rozumiejąc, że bogowie należą do tego, co zostało stworzone, odróżnia je od tego, co niezmienne i rzeczywiste, tj. od Brahmana, który jest celem jogina szukającego Wyzwolenia. Dla osoby praktykującej jogę ciało będące oceanem iluzji i Kołem Czasu, które więzi duszę w Kole Wiecznych Powrotów, będąc równocześnie miejscem, w którym zamieszkuje dusza, jest środkiem prowadzącym do jej poznania. Duszy nie można poznać bezpośrednio poprzez zmysły i zwykłe procesy myślowe. Duszę poznaje się przez zrozumienie iluzoryczności stworzonego świata i uwolnienie się od działania wszystkich dwudziestu czterech zasad materialnego świata powstałych w procesie ewolucji Prakriti. Osoba która zdołała w ten sposób zobaczyć duszę, jest wychwalana przez wszystkich mędrców.\nO uwalnianiu się od wpływu istnień należących do Prakriti i docieraniu do Brahmana:\nDwie ostatnie opowieści Anugity (opow. 254 i 255) zawierają słowa Brahmy cytowane przez nauczyciela w rozmowie z uczniem dotyczące metody będącej drogą prowadzącą do poznania jaźni poprzez uwalnianie się od wpływu dwudziestu czterech istnień zrodzonych z jakości natury w procesie kolejnych przekształceń Prakriti.\nWyróżnia się dwa rodzaje poznania: takie, które opiera się na zdolności do rozpoznawania atrybutów oraz takie, które dociera do tego, co nie ma atrybutów. Pierwsze, które bazuje na zmysłach i umyśle, należy do Prakriti. Drugie z kolei, które sięga poza zmysły i dociera do tego, co rzeczywiste i nie ma atrybutów, bazuje na objawieniu Wed i prowadzi ścieżką „prawdziwej” pobożności (dharmy). Wyróżnia się dwie ścieżki „prawdziwej” pobożności, które prowadzą do Wyzwolenia (tj. do uwolnienia się z koła reinkarnacji i połączenia się z Brahmanem): ścieżka pobożnych działań zgodnie z systemem czterech trybów życia (pravritti) oraz ścieżkę zaprzestania działań i praktykowania jogi (nivritti). O ścieżce pravritti mówi opowieść 254, a o ścieżce nivritti opowieść 255.\nJak już była o tym mowa, poza dwudziestoma czteroma istnieniami powstałymi w rezultacie ewolucji Prakriti w ciele zamieszkuje jednostkowa dusza liczona jako dwudzieste piąte. Brahma, wskazując na odmienność ich natury, opisuje relację między nimi jako związek między obserwującym działanie Prakriti biernym świadkiem, którym jest dusza określana tutaj jako kszetra-dżina (świadek pola) oraz obserwowaną aktywną Prakriti, zwaną tutaj kszetrą (polem). Relacja ta jest asymetryczna: kszetra-dżina rozpoznaje Prakriti, lecz Prakriti, która stwarza atrybuty i do której one należą, jest niezdolna do rozpoznawania tego, co nie ma atrybutów i nie rozpoznaje kszetra-dżiny.\nNiezamanifestowane (Moola Prakriti) jest zarówno źródłem światów, jak i ich końcem. Wszystko to, co stworzone i ma swój początek i koniec w Niezamanifestowanym (trzech jakościach natury), jest nietrwałe. Tylko czysta wiedza nie ma ani początku, ani końca i jest wieczna. Aby uwolnić się od iluzji zrodzonej z działania jakości natury, należy zrozumieć ruch koła życia, które jest wytworem Prakriti i które obraca się w czasie i przestrzeni samo siebie nieświadome. Rozumienie wyznacza jego wytrzymałość, umysł jego rozmiary. Ma zmysły za swoje szprychy, pięć wielkich elementów za swoją piastę i otaczającą je obręcz za swoją granicę. Od ułudy realności stworzonego świata uwolni się ten, kto zrozumie jego ruch. Ścieżką prowadzącą do zrozumienia ruchu koła życia i ostatecznie do odrzucenia go i osiągnięcia Wyzwolenia jest praktykowanie wedyjskich rozporządzeń dotyczących czterech kolejnych trybów życia. Życie zgodnie z czterema trybami życia jest zalecaną ścieżką pobożnych działań (pravritti) prowadzącą do Wyzwolenia w procesie wielokrotnych ponownych narodzin (opow. 254). Praktykowanie jogi z kolei jest ścieżką nivritti prowadzącą do Wyzwolenia nawet w czasie jednego życia na ziemi.\nJak stwierdza Brahma (opow. 255) celem jogi jest oddzielenie jednostkowej jaźni od powiązania ze śmiertelnym ciałem i połączenie jej z wiecznym Brahmanem, który jest nieprzywiązanym do niczego spokojem. Naturą spokoju jest to, że „wszystko staje się nierealne, jakby było marzeniem sennym”. Brahman jest czystą wiedzą a nie działaniem. Dotarcie do tego stanu spokoju jest celem tych, którzy szukają wiedzy. Brahma w swym opisie ścieżki pobożności, która jest zaniechanie działania (nivritti), powraca do metafory drzewa życia lub inaczej drzewa Brahmana. Metafora ta, bazując na analogii z drzewem banianowym, ukazuje materialny świat zrodzony z dwudziesto-czterech ekspansji Prakriti jako drzewo banianowe rozrastające się do ogromnych rozmiarów z nasion kiełkujących na gałęziach oryginalnego drzewa reprezentującego Brahmana.\nCharakteryzując związek między jaźnią będącą świadkiem działania Prakriti a Prakriti, która jest niezdolna do rozpoznania zamieszkującej w ciele duszy, wskazuje na konieczność zrozumienia ich odmiennej natury. Prakriti jest twórczą zasadą wszechświata (pradhaną), podczas gdy Najwyższy Brahman jest czystą wiedzą pozbawioną atrybutów, która jest wieczna i której umysł nie jest zdolny pomyśleć. Jej poznanie bazuje na wiedzy Wed i praktykowaniu ich nakazów. Umysł działa jednak w relacji do Brahmana jak lustro i można go zobaczyć odbijającego się w lustrze umysłu dzięki ascezie i jodze, która jest techniką prowadzącą do koncentracji umysłu na jaźni dzięki wyłączeniu aktywności procesów poznawczych należących do Prakriti, czyli wynikających z działania trzech jakości natury. Metaforycznie to wyłączenie aktywności dwudziestu czterech zasad stwarzających wszechświat opisuje się w języku konieczności ucięcia drzewa życia zbudowanego z ekspansji Prakriti z pomocą miecza czystej wiedzy.\nBrahma opisując dalej charakter związku między Puruszą i Prakriti, rozważa rolę, którą w poznaniu duszy pełni jakość natury zwana sattwą (jasnością-dobrem), która skłania jednostkę do pobożności i prawości. Jest to przedmiotem sporów wśród mędrców. Stwierdza, że sattwa oświetla drogę prowadzącą do poznania duszy, lecz jest od duszy odmienna i ma naturę Prakriti. Próbując dalej pogłębić opis związku Puruszy z Prakriti, sięga do analogii związku między podmiotem i przedmiotem, w której Prakriti jest nie tylko tym, co jest doświadczane przez Puruszę, ale również „majątkiem” Puruszy i w ten sposób związek Puruszy z Prakriti staje się analogiczny do związku między twórcą i materią.\nW pozostałej części opowieści 255 zostały przedstawione słowa Brahmy dotyczące kolejnych kroków na drodze jogi prowadzące do wyłączenia działania zmysłów i ego-świadomości, co pozwala joginowi na dotarcie do jaźni dzięki całkowitej koncentracji umysłu na niej. Jogiczna medytacja jest właściwą drogą prowadzącą do Brahmana. Postępując zgodnie z nakazami jogi, należy uwolnić się od iluzji realności zmysłowych przedmiotów, wśród których porusza się kszetra-dżina, medytując nad naturą zasady stwarzającej świat (pradhany), czyli nad tym, jak z Niezamanifestowanego wyłania się Mahat, który przekształca się w ego-świadomość i stwarza atrybut umysłu i pięciu subtelnych elementów, z których z kolei rozwijają się doświadczane przez zmysły zmysłowe przedmioty zbudowane z pięciu „wielkich” elementów.\nJak już była o tym mowa, ważnym krokiem w praktyce medytacyjnej jest wycofanie zmysłów ze zmysłowych przedmiotów do umysłu i „zatrzymanie ich w umyśle”. Medytując nad istnieniami (w liczbie dwadzieścia jeden) zrodzonymi z ego-świadomości należy nauczyć się widzieć je w trójaspektowych zestawach (opow. 253, p. 3), aby zrozumieć, że faktycznie nie są odmienne od umysłu. Jak to stwierdza Brahma, pięć „wielkich” elementów (przestrzeń, wiatr, ogień, woda, ziemia) będących budulcem wszechświata należy do umysłu. Są one stwarzane i niszczone przez umysł. Umysł jest ich Panem. Pradżapati stworzył świat mocą swego umysłu, umysł również ten świat niszczy, nakładając jarzmo na zmysły doświadczające tych przedmiotów. Ciało, jak stwierdza Brahma, jest rydwanem dla duszy. Zmysły pełnią rolę rumaków ciągnących rydwan, podczas gdy umysł nakłada na nie jarzmo, a rozumienie jest jak lejce służące woźnicy do kontrolowania koni. Dzięki technikom jogi ruch umysłu ku zmysłowym przedmiotom zostaje zatrzymany i skupia się na jaźni. Kolejnymi krokami na drodze jogina jest uwolnienie się od wpływu ego-świadomości, a następnie docieranie do Niezamanifestowanego (trzech jakości natury) i łączenie się z kszetra-dżiną.\nW podsumowaniu Brahma stwierdza, że to, co wyłania się w procesie ewolucji Prakriti wynikłej z połączenia z Brahmanem ma naturę ignorancji w przeciwieństwie do Brahmana, który ma naturę Prawdy i czystej wiedzy. Dzięki jogicznej praktyce jogin uwolnienia swoją jednostkową duszę od powiązania z ciałem i prowadzi ją do połączenia się z Brahmanem.\nOpowieści 256-260 opisują wydarzenia związane z Ofiarą Konia Króla Prawa, która ma na celu uprawomocnienie władzy Króla Prawa w oczach wszystkich królów ziemi.\nKryszna, obiecując Królowi Prawa powrót na jego Ofiarę Konia, udaje się do Dwaraki. Po drodze spotyka bramina Utankę wyposażonego w ogromną moc duchową zebraną służbą na rzecz nauczyciela, który grozi mu klątwą za to, że dopuścił do tej wojny, która przyniosła śmierć jego krewnym (opow. 256). Kryszna, chcąc powstrzymać Utankę od utraty zebranych zasług z powodu rzucenia na niego klątwy, prosi go o wysłuchanie jego słów.\nKryszna opisuje siebie jako pojedyncze źródło wszystkiego. Wszystko, co konstytuuje wszechświat, ma w nim swe źródło. Jest schronieniem dla trzech jakości natury materialnej i tym, w którym istnieją wszystkie stworzenia. Jest duszą zarówno tego, co istnieje i co nie istnieje, jak i tego, co zniszczalne i co niezniszczalne, oraz tego, co zamanifestowane i co niezamanifestowane. Wedy są z nim tożsame. W nim mają swe źródło zarówno wedyjskie obowiązki, jak i ryty ofiarne. Jest zarówno rytem ofiarnym, jak i składaną ofiarą; jest zarówno kapłanem, jak i czczonym ofiarą bogiem. Jest początkiem i końcem wszystkiego i dzięki swym narodzinom na ziemi w śmiertelnej formie dostarcza fundamentu, na którym opiera się dharma.\nKryszna wyjaśnia Utance, że nie mógł zapobiec wojnie Pandawów z Kaurawami, gdyż rodząc się cyklicznie na ziemi w śmiertelnej formie w celu utrzymania w mocy swego narodzonego z umysłu syna, Dharmy, musi działać tak, jak śmiertelne istoty urodzone na tym poziomie istnienia. Rodząc się obecnie na ziemi w formie człowieka i działając jak człowiek, starał się skłonić Kaurawów do pokoju, lecz oni zaślepieni przez żądzę nie chcieli słuchać jego słów. Nie zdołał ich nawet do tego skłonić, ukazując się przed nimi w swej boskiej formie. Zostali więc sprawiedliwie zabici z powodu swej nieprawości. Ginąc jednakże w bohaterskiej walce z bronią w ręku, oczyścili się z grzechów i zdobyli niebo, podczas gdy Król Prawa, syn Dharmy, zdobył całą ziemię i w ten sposób prawość, mając w Królu Prawa swój fundament, została ustanowiona na nowo.\nBramin Utanka wysłuchawszy słów Kryszny, rozpoznaje w nim najwyższego boga i prosi go ukazanie się przed nim w swej kosmicznej formie. Kryszna spełnia jego prośbę i dodatkowo gwarantuje mu spełnienie jednego życzenia. Utanka prosi o to, aby wędrując po pustyni miał zawsze dostęp do wody. Kryszna spełnia jego prośbę pomimo tego, że Utanka w pewnym momencie pada ofiarą ignorancji i nie rozpoznaje Śiwy i ofiarowanego mu przez niego eliksiru nieśmiertelności.\nKryszna po przybyciu do Dwaraki podczas festiwalu Raiwaka opowiada swemu ojcu o przebiegu wielkiej bitwy Pandawów z Kaurawami i o bohaterskiej śmierci Abhimanju, syna Ardżuny i Subhadry (opow. 257). Wjasa zapowiada narodziny Parikszita, syna Abhimanju i Uttary. W tym samym czasie Pandawowie w ramach przygotowań do ofiary udają się w Himalaje celem zdobycia bogactw króla Marutty. W czasie gdy wracają ze zdobytym skarbem, Kryszna, który powrócił do Hastinapury przywraca do życia Parikszita, który urodził się martwy.\nPandawowie z radosnym sercem za zgodą Wjasy rozpoczynają Ofiarę Konia i postępując zgodnie z nakazami pism, puszczają wolno ofiarnego konia, aby mógł wędrować swobodnie po ziemi ochraniany przez Ardżunę (opow. 258). Podążający za koniem Ardżuna stacza w jego obronie wiele bitew z szukającymi rewanżu potomkami królów, którzy zginęli na polach Kurukszetry. Walczy z potomkami Trigartów, Bhagadatty, Dżajadrathy, Dżarasamdhy i Śakuniego, zmuszając ich do uznania władzy Króla Prawa. Gdy walka z potomkami Dżajadrathy zaognia się i zdaje się prowadzić do katastrofy, pokój bazujący na uznaniu władzy Króla Prawa zostaje osiągnięty dzięki interwencji kobiety, wdowy po królu Dżajadracie będącej córką króla Dhritarasztry i stąd siostrą Ardżuny, która swym pojawieniem się na polu bitewnym skłania obie strony do przerywania walki. Podobnie walka Ardżuny z potomkami Śakuniego, który doprowadził do wojny Pandawów z Kaurawami wyzywając Pandawów do gry w kości, zostaje zakończona zwycięstwem Ardżuny dzięki interwencji kobiety, matki króla Gandharów, która przybyła na pole bitewne, niosąc powitalne dary dla Ardżuny. W tym miejscu warto również przypomnieć o roli kobiety widzianej w Mahabharacie jako to, co uczyniło wojnę Pandawów z Kaurawami nieuchronną. Wojna ta jest nazywana wojną Draupadi, której poniżenie w Gmachu Gry po przegraniu przez Pandawów gry w kości z Kaurawami dzięki oszustwom Śakuniego, wywołało jej gniew i sprowokowało przysięgi Pandawów czyniące wojnę nieuchronną (zob. Mahabharata, księga II Sabha Parva, opow. 15 i 16). Ostatecznie też w rycie ofiarnym Króla Prawa koń jest ofiarowany Draupadi (opow. 259. p. 5).\nPodczas wędrówki konia miało miejsce jeszcze inne istotne wydarzenie. Ardżuna wyzywa do walki swego syna z Citrangadą, Babhruwahaną (zob. Mahabharata, księga I, Adi Parva, opow. 10, p. 3 i 4), który w momencie gdy koń dociera do jego królestwa, z szacunku dla ojca próbuje uniknąć walki z nim, łamiąc w ten sposób nakazy dharmy wojownika. Babhruwahana skłoniony ostatecznie do walki z ojcem przez jedną ze swoich matek Ulupi, córkę króla wężów, rozpalony walką uderza Ardżunę w pierś, powodując jego omdlenie-śmierć. Gdy rozpacza z powodu ojcobójstwa, Ulupi ożywia Ardżunę dzięki klejnotowi należącemu do wężów i wyjaśnia, że Ardżuna dzięki walce z synem i iluzji śmierci, oczyścił się z grzechu zabicia Bhiszmy, gdyż tylko w ten sposób mogła zostać anulowana klątwa, którą rzucili na niego bogowie Wasu.\nArdżuna po skłonieniu wszystkich królów ziemi do podporządkowania się władzy Króla Prawa wraca razem z koniem do Hastinapury. Król Prawa, usłyszawszy o tym, że koń ofiarny i ochraniający go Ardżuna są w drodze powrotnej, czyni ostatnie przygotowania do ofiary, postępując zgodnie z nakazami Wed (opow. 259). Kryszna w odpowiedzi na pytania Judhiszthiry o Ardżunę przekazuje mu wiadomość, którą Ardżuna przesłał mu przez zaufanego posła. Wiadomość ta zawiera słowa skierowane bezpośrednio do Judhiszthiry, w których Ardżuna prosi go o odpowiednie uhonorowanie przybyłych na ofiarę królów i podjęcie wszelkich starań, aby uniknąć rzezi podobnej do tej, która miała miejsce na zakończenie ofiary koronacyjnej Króla Prawa podczas rozdawania darów gościom. Król Sziśupala sprzeciwił się wówczas, aby uhonorować Krysznę najwyższym darem, uważając go za niegodnego tej nagrody. Kryszna w konsekwencji jego obraźliwych słów zabija Sziśupalę. Ardżuna prosi o to samo Krysznę, argumentując, że nie chce aby „z powodu królewskiej urazy ginęli ludzie”. Ta zdawałoby się zaskakująca prośba Ardżuny łączy i przeciwstawia ofiarę koronacyjną Judhiszthiry (zob. Mahabharata, księga II Sabha Parva, opow. 12 i 13) Ofierze Konia. Tak jak ofiarę koronacyjną można uznać za nieudaną, prowadzącą krok po kroku do wielkiej wojny Pandawów z Kaurawami, tak Ofiara Konia jest przedstawiona jako udana, doprowadzona do końca bez przelewu krwi. Oznacza ponowne ustanowienie fundamentu, na którym opiera się prawość. Rządy Króla Prawa symbolizującego prawość bazujące na autorytecie Kryszny zostały ustanowione i w ten sposób cel narodzin Kryszny w ludzkiej formie zostaje zrealizowany. Ryt religijny nabiera ponownie mocy nadawania prawomocności władzy i ustanowienia religii jako stojącej na straży prawości poprzez skłanianie ludzi do samo-kontroli i samo-ograniczeń, czyli przestrzegania norm.\nLęk przed nieudaną ofiarą prowadzącą zamiast do rozwiązania kryzysu do wyniszczającej wojny jest obecny w wielu tekstach religijnych, na co wskazywał w swych pracach René Girard. Stąd też praktykujące ofiarę religie przywiązywały wielką uwagę do każdego szczegółu w wykonaniu rytu, obawiając się, że najmniejsze zaniedbanie może doprowadzić do katastrofy. Podobny lęk przed tym, że wielki ryt ofiarny może nie spełnić swego zadania znajdujemy również w Mahabharacie. Warto tu przypomnieć słowa Narady przed ofiarą koronacyjną Judhiszthiry: „Pójdź więc drogą tego króla i przeprowadź wielki rytuał koronacyjny, który stoi najwyżej w hierarchii wszystkich rytuałów, gdyż takie jest życzenie twego ojca. Dzięki temu rytuałowi razem ze swymi przodkami i braćmi zdobędziesz świat Indry. Pamiętaj jednak o tym, że rył ten jest najeżony przeszkodami i trudno doprowadzić go do końca, gdyż poszukują w nim słabych punktów niszczący rytuały rakszasowie i jeżeli uda im się przerwać ten rytuał, zamiast pozytywnych skutków przyniesie niszczącą całą ziemię wojnę. Dowiedz się, że istnieje zapowiedź takiego zniszczenia. Przemyśl więc to wszystko, co ci powiedziałem i zastanów się nad tym, co czynić” (Mahabharata, księga I Sabha Parva, opow. 12). René Girard w swych badaniach tekstów religijnych doszedł do wniosku, że niszczący zamiast oczekiwany skutek rytu wynika stąd, że faktycznie nie ma różnicy między przemocą rytu ofiarnego, a tajemniczą i słabo rozumianą założycielską przemocą, która przyniosła ongiś rozwiązanie kryzysu i z której obowiązująca obecnie religia się wyłoniła, i widzi w przemocy rytu symboliczne powtórzenie tej oryginalnej przemocy. Przemoc ofiary „działa” jako środek zapobiegający nieszczęściu na mocy wiary w interwencję bogów przynoszących rozwiązanie kryzysu i pokój w sytuacji oryginalnej przemocy. Gdy wiara w tę moc bogów słabnie, przemoc ofiary, zamiast powtórzyć oryginalny „cudowny” skutek rozwiązania kryzysu, staje się „zaraźliwa” i rozprzestrzenia się na zasadzie mimesis.\nKryszna obecny podczas wojny Pandawów z Kaurawami po stronie Pandawów i widziany przez wielu jako odpowiedzialny za skutek tej wojny, swą obecnością podczas rytu Króla Prawa ożywia jego dobroczynną moc, lecz równocześnie przynosi ze sobą istotną ewolucję ofiarnego rytu w formie sprzeciwu wobec zabijania zwierząt ofiarnych. Ofiara uwewnętrznienia się w formie jogi, a krwawy ryt zewnętrzny zostaje zastąpiony przez uświęcenie krów i ofiarowanie mleka oraz nasion. Ta nowa religijna praktyka, która niesie ze sobą Kryszna i o której mowa w wielu miejscach Mahabharaty, jest ukazana również w epizodzie z mangustą (opow. 260). Gdy Judhiszthira doprowadza szczęśliwie swój ryt do końca i zdobywa powszechną akceptację swej królewskiej władzy, ku zaskoczeniu wszystkich pojawia się nagle mangusta, której połowa ciała jest zrobiona ze złota, która krytykuje ofiarę Króla Prawa za zabijanie zwierząt ofiarnych i dowodzi¸ że dar garstki jęczmienia uczyniony przez pobożnego bramina przynosi więcej zasług niż ofiara Króla Prawa.\nSynopses, Mahabharata: księga I księga II księga III księga IV księga V księga VI księga VII księga VIII księga IX księga X księga XI ks. XII, cz. 1 ks. XII, cz. 2 ks. XII, cz. 3 ks. XIII, cz. 1 ks. XIII, cz. 2 ks. XIV First posted: 8 Nov 2020.


To JEDYNA taka książka o ZIMIE – wszystkie jej strony możesz ROZŁOŻYĆ . Niech nie zmyli Cię format książki – po rozłożeniu stron OBRAZ jest 3 RAZY SZERSZY i staje się PANORAMICZNY ! Rozłożenie stron nie tylko rozszerza przedstawioną rzeczywistość, lecz także powoduje, że AKCJA jest DYNAMICZNA i zmienia się jak w FILMIE . Dziecko zachwycą kapitalne WIERSZYKI , fascynujące CIEKAWOSTKI , urocze ILUSTRACJE . Każdy temat jest przedstawiony...\nGdzie ten ptak? WYJĄTKOWA książka dla prawdziwych BYSTRZAKÓW ! Sprawdź swoją SPOSTRZEGAWCZOŚĆ Połącz zabawę z poznawaniem niezwykłych PTAKÓW Naucz się ROZRÓŻNIANIA najpopularniejszych GATUNKÓW . Przedstawia ponad 200 GATUNKÓW PTAKÓW ! Zawiera 6 PLANSZ NA SPOSTRZEGAWCZOŚĆ ! Proponuje GRĘ EDUKACYJNĄ Ptasia ekspedycja Podpowiada, jak OBSERWOWAĆ ptaki i jak im pomagać Seria: WYSIL WZROK!...\nPokoloruj ilustracje ukazujące treści związane z Polską oraz poznaj historię, obyczaje i charakterystykę naszego kraju. Dzięki książce dzieci: trenują koncentrację rozwijają wyobraźnię poznają swój kraj wspaniale się bawią W kolorowaniu pomoże ci książka „Abc małego patrioty”, dzięki której m.in. pogłębisz swoją wiedzę na temat Polski, dowiesz się, co oznaczają pojęcia ojczyzna i patriotyzm, odwiedzisz znane polskie miasta,...\nPrzeżyj z Zosią lub z Antkiem jeden z ich dni. Poznaj rodziców, rodzeństwo i dziadków dzieci. Koloruj, rozwiązuj zagadki i baw się razem z Zosią i Antkiem! Seria: przedstawia dzień z życia chłopca lub dziewczynki uczy rozpoznawania czasu na zegarze ćwiczy określanie chronologii wydarzeń trenuje koncentrację rozwija wyobraźnię zapewnia świetną zabawę\nSeria „Znane słowa od nowa”: rozwija kompetencje językowe dostarcza informacji wzbogaca słownictwo pobudza wyobraźnię kształtuje poczucie estetyki uczy i bawi Przysłowia i powiedzenia są w języku polskim bardzo popularne. Nic dziwnego! Potrafią wiele wyrazić, bywają zabawne lub dosadne, stanowią ciekawe urozmaicenie wypowiedzi. Ale czy dzieci je rozumieją i potrafią stosować? Do ich poznania zachęcają piękne i...\nTo J EDYNA taka książka o JESIENI – wszystkie jej strony możesz ROZŁOŻYĆ . Niech nie zmyli Cię format książki – po rozłożeniu stron OBRAZ jest 3 RAZY SZERSZY i staje się PANORAMICZNY ! Rozłożenie stron nie tylko rozszerza przedstawioną rzeczywistość, lecz także powoduje, że AKCJA jest DYNAMICZNA i zmienia się jak w FILMIE . Dziecko zachwycą kapitalne WIERSZYKI , fascynujące CIEKAWOSTKI , urocze ILUSTRACJE . Każdy temat...\nSERIA ZROBISZ TO SAM! Pozwala na samodzielne wykonywanie projektów Zawiera ilustrowane instrukcje krok po kroku Rozwija zdolności manualne Uczy precyzji i cierpliwości Zachęca do kreatywności Zapewnia ciekawe spędzanie czasu Prezenty Z książki dowiesz się: Jakimi prezentami możesz obdarować mamę i tatę Z czego ucieszą się babcia i dziadek Jakim upominkiem warto zaskoczyć rodzeństwo i przyjaciół Co sprawi radość cioci i...\nAutor Adaptacja tekstu:\nFantastyczna, BOGATO ILUSTROWANA KSIĘGA BAŚNI – 200 stron pasjonującej lektury! KRÓTKIE ZDANIA i DUŻE LITERY ułatwią czytanie dzieciom, które zaczynają samodzielną lekturę. Publikacja jest PIĘKNIE wydana – to znakomity POMYSŁ NA PREZENT ! Zapraszamy do magicznej krainy baśni, które uczą, bawią i wzruszają kolejne pokolenia. W środku sześć klasycznych opowieści: Królewna Śnieżka , Trzy małe świnki , Jaś i Małgosia , ...\nKsiążeczka „Pojazdy i ich zadania” pozwala dziecku połączyć pojazdy z rodzajem pracy, które wykonują. Pokazuje m.in., że wóz strażacki pomaga gasić ogień, autobus służy do przewożenia ludzi, a traktor jest przeznaczony do prac w polu. Seria „DOPASUJ POŁÓWKI” składa się z książeczek, których strony są przecięte, co umożliwia dopasować górną połówkę strony do dolnej połówki i odwrotnie. Dzięki temu dziecko aktywnie odkrywa, co do czego pasuje, a co...\nKsiążeczka „Zwierzęta i ich otoczenie” pozwala dziecku połączyć zwierzęta z ich naturalnym środowiskiem życia. Pokazuje m.in., że jeleń mieszka w lesie, żyrafa na sawannie, a orangutan w dżungli. Seria „DOPASUJ POŁÓWKI” składa się z książeczek, których strony są przecięte, co umożliwia dopasować górną połówkę strony do dolnej połówki i odwrotnie. Dzięki temu dziecko aktywnie odkrywa, co do czego pasuje, a co nie. W ten nieszablonowy sposób maluszek...


Witam - Dieta - Forum-kulturystyka.pl\nWitam mam do was pytanie jaką dietę zalecicie mi żebym przytył z 64 kg do 75 kg mój wzrost to 174 cm sylwetka szczupły i chciałbym się dowiedzieć jaką dietę stosować co jeść w jakie dni. Był bym bardzo wdzięczny za pomoc.\nNa pewno musi to być dieta z dodatnim bilansem kalorycznym a jaką wybierzesz to już Twoja decyzja. Lecz najlepsza powinna być ta zbilansowana. Możesz poczytać u nas na forum o podstawach diet itp. w postach podwieszonych. Musisz uwzględnić też to czy nie posiadasz nietolerancji na produkty.\nNo dobrze rozumiem a w jakim forum się o tym dowiem dokładnie??\nPoczytaj posty podpięte u nas na forum w dziale Dieta. Powinno wystarczyć Ci do ułożenia diety\nDobrze Poczytam temat uważam za zamknięty\nWobec powyższego wątek zostaje zamknięty na prośbę autora.\nWitam Panow doradcow :D mam pytanko co do zestawu\nbarwa moczu, a syntetyczne witaminy\nWitam ! boję się zastrzyków czy są jakieś dobre tabletki???\n, 2 tygodni temu dieta\n, Miesiąc temu kalorie, masa, dieta\n, 2 miesiące temu dieta, trening, odżywanie\n, 5 miesięcy temu dieta, masa, ektomorfik\n, 8 miesięcy temu trening, dieta


Celami fundacji są m.in: - upowszechnianie działalności chórów amatorskich, tj. prowadzenie i wspieranie działalności informacyjnej, oświatowej, naukowej, społecznej i kulturalnej w zakresie chóralistyki.\nProwadzimy też inne projekty - m.in. "The Sound of Europe II", w ramach którego powstała płyta-składanka z utworami ludowymi charakterystycznymi dla 7 krajów - w tym projekcie współpracują z nami organizacje chóralne z Ukrainy, Armenii, Bułgarii, Węgier, Gruzji i Mołdawii.\nOstatni otwarty projekt to "Treasures of Music: Armenia" - nagranie międzynarodowej płyty z repertuarem ormiańskim.\nanimacja społeczna kultura i sztuka nowe technologie\ndzielenie się doświadczeniem inne moderowanie (np. forów)\nWiadomość od: Robert Bieńkowski, ocena współpracy z organizacją przy zadaniu: Tłumaczenie wydania specjalnego Chórtownika na j.angielski\nUżytkownik Robert Bieńkowski ocenił(a) współracę z Tobą przy zadaniu: Tłumaczenie wydania specjalnego Chórtownika na j.angielski!\nWspółpraca z Chórtownią przebiegła całkowicie bezproblemowo w doskonałej atmosferze.


ZIOŁA NA ZAPALENIE JELITA GRUBEGO | InfoZdrowie24.pl\njeść? ). Według doniesień z badań, zawarte w ziarnie kakaowym flawonoidy sprawiają, że do jelita cienkiego wydziela się mniej wody, ograniczając rozwolnienie. Zioła na biegunkę, czyli leki z "babcinej apteki" Popularnym domowym sposobem na biegunkę są również zioła. W tej roli świetnie\ndzieci z kolei może ci być trudno namówić, żeby go chociaż powąchały. Cebulowy syrop, podobnie jak czosnek, może także szkodzić osobom o wrażliwych jelitach. Czytaj również: Cebula, czosnek, por: najlepsi przyjaciele w sezonie infekcji? Dieta wspierająca odporność (wraz z jadłospisem) Przepis na syrop z\nRe: 15 miesiąc leczenia za mną-jest ciężko\n. 40 dni i zapalenie jelita grubego. To był koniec antybiotyków. Bardzo bałam się ziół, nigdy nie wierzyłam w ziołolecznictwo. Początki na ziołach nie były łatwe. Minęło pól roku jest OK. Chce mi się żyć mam ponad 40 lat a czuje się jak dwudziestolatka. Od lat nie było tak dobrze. Jak antybiotyki nie\n: zapalenie watroby,marskosc watroby,kamica zółciowa, choroby przewodu pokarmowego: niedokwasnosc zoładka,wrzód zoładka,wrzód dwunastnicy,rak zoładkamdłosci i wymioty nerwowe,niesrwanosc nerwowa,zwiotczenie zoładka,wzdecia,biegunki,zaparcia,zapalenie wrzodziejące jelita grubego,niezyt jelita grubegowzdecia\npo 100-150 ml, mleko osłodzić miodem. W chorobach układu oddechowego - małe dawki, ale często, co 2-3 godziny. Naparem przemywać skórę trądzikową i łojotokową. Ponadto do płukania narządów płciowych przy infekcjach i stanach zapalnych. Do lewatyw - przy zakażeniu jelita grubego grzybami. 5. Krople do\nataków astmy. Stres może również prowadzić do owrzodzenia układu trawiennego, wywołując symptomy wrzodziejącego zapalenia jelita grubego i zapalenia jelit. Nawet sam mózg odczuwa długofalowe negatywne skutki przedłużającego się stresu. Jednym z nich jest uszkodzenie hipokampa, a zatem upośledzenie\npielęgnacja skóry ADHD 14 lat rozwód porady leki i metody leczenia miażdżyca brak apetytu rak trzustki żebra prostata amputacja higiena nerwica natręctw higiena osobista celiakia


Gazeta.pl i „Gazeta Wyborcza” w finale INMA Global Media Awards 2021 • Agora S.A. - Polska grupa rozrywkowo-medialna\nGazeta.pl i „Gazeta Wyborcza” w ...\n24 marca 2021 / 14:21\n- Wielka energia, złość i bunt, które w październiku 2020 r. sprawiły, że tysiące kobiet i mężczyzn wzięły udział w ulicznych demonstracjach, potrzebowały silnego i niezawodnego wsparcia. Z podziwem patrzyliśmy na determinację, odwagę i pomysłowość protestujących, do których dołączyły kobiety z całego zespołu „Gazety Wyborczej” – mówi Jerzy Wójcik, wydawca dziennika. – W czasie protestów każdy chciał mieć informacje z pierwszej ręki, dlatego poświęciliśmy nasze papierowe i cyfrowe wydania temu tematowi. Chcieliśmy też okazać namacalną pomoc, więc wsparliśmy finansowo Ogólnopolski Strajk Kobiet i zaangażowaliśmy w akcję tysiące czytelników. W ciągu kilku godzin, w dniu ogólnopolskiego strajku, przygotowaliśmy ofertę abonamentową i akcję promocyjną.\nW ramach oferty prenumeraty cyfrowej dziennika jego czytelnicy mogli wybrać kwotę, którą chcieli przekazać i otrzymać subskrypcję cyfrową na określony czas. W ciągu tygodnia do akcji przyłączyło się 9550 osób. W efekcie „Gazeta Wyborcza” zebrała i przekazała na Ogólnopolski Strajk Kobiet aż 674 288 zł – to największa darowizna w historii gazety.


Klapki i japonki Aztec Chada FitFlop czarny oryginalne - Buty360\nButy360 › Buty damskie › Klapki › Japonki › Klapki i japonki Aztec Chada FitFlop czarny oryginalne\nKlapki i japonki Aztec Chada FitFlop czarny oryginalne\nPrezentowane Klapki i japonki Aztec Chada FitFlop czarny oryginalne były tanio do kupienia w www.sarenza.pl. Za sprawą dostosowania według kształtu stopy kobiecej japonki damskie Klapki i japonki Aztec Chada FitFlop czarny oryginalne oferują kobietom niezwykły komfort podczas chodzenia. FitFlop umożliwia damskim stopom odpoczynek i pełen relaks bez.. więcej »\nPrezentowane Klapki i japonki Aztec Chada FitFlop czarny oryginalne były tanio do kupienia w www.sarenza.pl. Za sprawą dostosowania według kształtu stopy kobiecej japonki damskie Klapki i japonki Aztec Chada FitFlop czarny oryginalne oferują kobietom niezwykły komfort podczas chodzenia. FitFlop umożliwia damskim stopom odpoczynek i pełen relaks bez względu na miejsce, w którym się znajdujesz. Zaoferuj swoim stopom odrobinę wytchnienia dzięki dokładnie wykonanym klapkom damskim. Poniżej znajdziesz opis tego modelu japonki damskie, dzięki czemu dokładnie je poznasz przed zakupem.\nKlapki i japonki Aztec Chada FitFlop czarny oryginalne. FitFlop Aztec Chada Klapki i japonki Damskie Czarne.\nChciałabyś dowiedzieć się jakie inne japonki damskie są umieszczone na naszej witrynie? Przypatrz się obuwiu FitFlop które są na stronie. Jesteśmy przekonani, że któreś Ci się spodobają, a ceny obuwia na buty360.pl są ogromnie niskie i ciężko nas pokonać.\nSerdecznie zapraszamy do wyrażenia własnej opinii o butach Klapki i japonki Aztec Chada FitFlop czarny oryginalne


Rudy Dżil i jego pies. Kowal z Podlesia Większego - John Ronald Reuel Tolkien - opinia o książce (70533) - Lubimyczytać.pl\nRudy Dżil i jego pies. Kowal z Podlesia Większego /\n6,91 (640 ocen\ti\t18 opinii) Zobacz oceny\nFarmer Giles of Ham. Smith of Wotton Mayor\nliteratura angielska, fantastyka, fantasy\nRudy Dżil i jego pies: Komiczne, wręcz szydercze opowiadanie zostało opublikowane w 1949. To przykład dobrego humoru Tolkiena, który musiał odreagować wieloletnią pracę nad epopeją "Władca Pierścieni". Pisarz szydzi tu z opowieści heroicznych i rycerskich, robiąc sobie wakacje od spraw wyższych, głębszych lub bardziej tajemniczych, o których mówi trylogia. Śmieje się serdecznie z tego, co...\nRudy Dżil i jego pies:\nKomiczne, wręcz szydercze opowiadanie zostało opublikowane w 1949. To przykład dobrego humoru Tolkiena, który musiał odreagować wieloletnią pracę nad epopeją "Władca Pierścieni". Pisarz szydzi tu z opowieści heroicznych i rycerskich, robiąc sobie wakacje od spraw wyższych, głębszych lub bardziej tajemniczych, o których mówi trylogia. Śmieje się serdecznie z tego, co wcześniej traktował z największą powagą jako pisarz, uczony i krytyk, a przedstawia się jako tłumacz dawnego rękopisu.\nGiles, spokojny gospodarz z Ham, nie grzeszy odwagą. Przypadek sprawia, że zostaje Bohaterem Okolicy. Otrzymuje od Króla sławny miecz, szczególnie zasłużony w zabijaniu smoków. Kiedy więc pojawia się smok, zadanie zabicia potwora spada na niechętne temu brzemieniu barki Gilesa. Lecz oto smok odmawia walki...\nKowal z Podlesia Większego:\nW alegorycznym opowiadaniu "Kowal z Przylesia Wielkiego" Tolkien porusza jeden ze swoich ulubionych tematów - niepotrzebną wojnę toczoną przez sceptyków ze światem wyobraźni. A przecież podróż do krainy fantazji przynosi ze sobą świeżość spojrzenia, która upiększa postrzeganie rzeczywistości.\nPrzylesie Wielkie słynie z biegłych w swoim zawodzie rzemieślników i ze znakomitej kuchni. Pewnego razu urzędujący Mistrz Kucharski wyrusza w drogę, nie wiadomo dokąd. Wraca z czeladnikiem. Nie jest to jednak zwyczajny uczeń. To król czarodziejskiego ludu. Ma on do wypełnienia misję, która zmieni losy pewnego chłopca.\nkinol88 | 2012-05-21\nWersja audio jest naprawdę wyśmienita.


Kompleks w Trękusie - Treeneo\nW kompleksie znajdują się działki o regularnym kształcie, o powierzchni około 3000 m². Każda z działek znajduje się na terenie Puszczy Napiwodzko – Ramuckiej. Oferowany teren nie jest zalesiony, grunty przystosowane do zabudowy jednorodzinnej. Zdecydowanym atutem tego miejsca jest bardzo bliska odległość od miasta Olsztyn.\nDojazd do osady drogą gminną.\nKażda z działek nabywa udział we wspólnej plaży.\nWieś Trękus na przestrzeni ostatnich lat, systematycznie jest zasiedlana przez mieszkańców nie uprawiających roli


"Jeśli Masz Chwilkę"\nAlicja Kołodziej – z zawodu ekonomistka. Jak sama mówi, jej dewizą życiową jest „Tworzyć" i dlatego przez blisko 18 lat z powodzeniem prowadziła działalność gospodarczą. Poezja przyszła do niej nagle – gdy dostrzegła, że dzięki temu, co tworzy, czytający zapominają o tym, co przyziemne i błahe. „Jeśli masz chwilkę" to jej debiut literacki.\n"Dwa lata temu napisałam swój pierwszy wiersz: Rozmowa ze śmiercią w pizzerii na kartce z jakimiś bazgrołami. Pizza stygła, łzy leciały, słowa ... rozmowa... ze śmiercią, ze sobą, z Tobą... z każdym, kto słuchać rozumie w szarym, obcym tłumie."\nJak zaczęła się Pani przygoda z pisaniem? Czy zawsze chciała Pani zostać poetką?\nBędąc małą dziewczynką, chciałam być stewardesą. W szkole podstawowej miałam jedynie trójczyny z wypracowań. Czytając książki spoza listy nakazanej, odkrywałam Nową Ziemię zdobywaną moją wyobraźnią.\nPiękne słowa były, jak szarlotka do łóżka przynoszona w dotyku codzienności o poranku. Szept cynamonowych słów płynął, jak melodia wabiąca motyle.\nDługie lata mijały, piękno mi towarzyszyło we wszystkim, co robiłam omijając to, co miało być najważniejsze. Wtedy dla niego nie byłam zbyt dorosła.\nI pamiętam te słowa dziwne: na życie powinnaś zarabiać piórem.\nRównie dobrze mógł ten ktoś powiedzieć: Przysłali Ci sąsiedzi pocztówkę z Planety Srebrnych Niedźwiedzi - tęsknisz za domem?\nDwa lata temu napisałam swój pierwszy wiersz: "Rozmowa ze śmiercią" w pizzerii na kartce z jakimiś bazgrołami. Pizza stygła, łzy leciały, słowa ... rozmowa... ze śmiercią, ze sobą, z Tobą... z każdym, kto słuchać rozumie w szarym, obcym tłumie.\nNiedawno nakładem wydawnictwa Warszawska Grupa wydawnicza ukazał się Pani tomik poezji "Jeśli masz chwilkę". Skąd narodził się pomysł na taki tytuł? Czy tytuł roboczy różnił się od tego, który widnieje na okładce?\nPanie Boże, jeśli jest u Ciebie jakaś wolna chwilka... jeśli masz chwilkę. To impuls i wiedziałam, że żaden inny.\nJak przebiegały prace nad Pani tomikiem? Tworzyła Pani jego zarys czy raczej wszystko było pisane pod wpływem chwili?\nEmocje wystukiwały słowa. To była rozmowa z moją duszą w kreacji śmierci i Boga. I rozmowa z postaciami autentycznymi. Tych żywych nie wymyśliłam.\nObaj są przekonani, że byli jedynym podmiotem lirycznym.\nPrzyniosła coś obcego i bliskiego zarazem... coś jak uczucie dryfowania na spokojnej fali... zgodę samotności z czułością – ludzie to miłością nazwali.\nZ łańcuchów karuzeli obłoków waty cukrowej uwolnił się puch gołębi i usiadł na krawędzi serca z niebywałą wręcz lekkością.\nMożna by powiedzieć nawet, że z miłością.\nNie życz mi jednej miłości, bo mnie nią nie nakarmisz.\nNie życz mi długiego życia, bo nie w długości jego piękno.\nCzym dla Pani jest poezja?\nJakaś niewidzialna siła usiadła na krawędzi nieba z kredkami i zaczyna świat malować w innym wymiarze z niewymowną lekkością oddaje się pracy tworzenia.\nTak od niechcenia.\nScala melodię serca i rozumu wśród szumu, szelestu kartek... ciekawości muzyka, który kładąc obie dłonie wydobywa z klawiszy nuty ciszy i zamienia w słowa.\nSłowa w muzykę... odszukując kod dostępu do rzeczywistości i obłędu.\nI zaczynają słowa wirować jak ćmy, które w transie głupie zbliżają się do żarówki.\nPrzekleństwo i dar zarazem, jak lunatyk po krawędzi dachu bez obawy i bez strachu.\nPani wiersze w dużej mierze oscylują w tematyce miłości. W Pani utworach sporo niepewności, pytań, poszukiwań. Czy uważa Pani, iż powinniśmy bać się miłości?\nW jednym z moich nowych wierszy miłość mówi do mnie:\n"Nie wysyłaj już mnie na róg życia jak taniej dziwki - tak dla rozrywki.\n- Daleko, a może blisko - trafisz na swoje urwisko.\nSpadać będziesz jak kartka papieru muskana ostatkiem słońca.\nPowiem ci tak między nami.\n- Nie strasz mnie czerwonymi falbankami.\nGdy czas przełoży wskazówek zwrotnice w szarości zjawię się jak rajski ptak.\nJak wiatr- przynosząc i ulgę i obietnicę."\nJeden z Pani wierszy stanowi rozmowę z Bogiem. Czy wierzy Pani w przeznaczenie? Czy sądzi Pani, że Bóg również ingeruje w nasze sprawy?\nPyta Pani czy pająk przeznaczenia tka srebrną nić bez wytchnienia?\nWierzę w kolorowe życie... ze skrzydłami, ze szklanką wody, jak w pobliżu źródła przyjdzie umierać z pragnienia.\nSchowam się czasami pod stołem ze swoim Aniołem.\nI tam wymyślimy pułapkę na szczęście.\nZłapiemy i zmusimy do posłuszeństwa... ku radości.\nWszystkich tych co mają postrzępione skrzydła i sidła\nNa dwa razy dwa równa się pić.\nNa sto zaklęć... na hardość serca i duszy... tego nic nie ruszy.\nSpłynęła z gwiazd muzyka.. lekka jak pył piasku na pustyni czerwonej... otwierasz ramiona i czekasz, ąź wpadnie ci w oko.... Kruszyna szczęścia... to są zaklęcia... pułapki... na coś dobrego... które czai się wszędzie... niech tak będzie... niech będzie...\nGwiazdy są ciekawe co zrobię.\nKto był Pani pierwszym czytelnikiem i krytykiem?\nI mail: Pani Alicjo to bardzo ciekawa poezja... z przemijaniem życia i miejscami wręcz ascetycznej stylistyce...\nPoniżej zaś przedstawiam naszą propozycję współpracy.\nPatrzyłam na to co Jarek napisał i płakałam.\nI słowa Moni, jak odbierałam gotowy tomik: rozwijasz się i kwitniesz- to nie ta sama kobieta, która przyszła rok temu.\nJak dziecku dali mi klucz do kredensu.\nKtórzy pisarze i jakie książki - bądź tomiki wierszy - wywarły na Pani największe wrażenie, jak i również wpłynęły na Pana twórczość?\nDomyślam się, że Pani największą pasję stanowi pisanie. A poza nim? Ma Pani inne hobby?\nTo także mój zawód - aranżowanie wnętrz.\nZaczęłam od swojego domu. Znalazł się w styczniowym wydaniu 2015 roku w czasopiśmie Weranda Country.\nPamiętam jak budowałam dom i mój syn zapytał: mamo, czy Ty panujesz jeszcze nad swoją wyobraźnią?\nOdpowiedziałam: nie muszę.\nI jeszcze moją pasją są wina.\nPachną cytryny wiatrem od morza. Upał powoli stygnie w kieliszku białego wina do ostryg przyczepiony jak perła...czas zaczyna sączyć się po krawędzi ust spijany wolno...ze smakiem.\nCzy może zdradzić Pani czytelnikom swoje najbliższe plany pisarskie?\nZawsze natchnienie przychodzi tak ostrożnie, po cichu i delikatnie dotyka skroni.\nPyta: nie śpisz?\nWie, że nie śpię, że na nie czekam jak na kochanka.\nNie umawiamy się - czekamy na siebie w zawierusze przestrzeni i czasu .\nWyciąga z kieszeni jakieś strzępki, tego co orle oko me widziało przez szparę prozaiczności.\n- Ciekawa jestem co z tym zrobisz moja mała?\nDrugi tom i pytanie czy czytelnicy i mój wydawca dadzą mi drugą szansę.\nDzisiaj noc szczególna - życzenia podobno mają spadać z nieba.\nSiedzę na balkonie i patrzę na gwiazdy jak szpak na czereśnie.\nJest późno, a ja nie śpię.\nWywiad przeprowadziła Kamila Graczyk.


Strony związane z hasłem: sprzedaż - strona 1 - SEO Katalog Dragon - dobry katalog Seo\nJeśli chciałbyś by Twój wymarzony dom był wykonany w szybkim tempie i z zastosowaniem innowacyjnych technologii, skorzystaj z usług firmy Solida. Jeśli marzysz o własnym nowoczesnym i przyjaznym domu, ale aktualna oferta na rynku Cię nie zadowala odwiedź naszą stronę internetową i poznaj zalety budowy z keramzytu. W naszej ofercie jest nie tylko budowa domów pod klucz, lecz sprzedajemy też gotowe domy w stanie deweloperskim. Nasze zadania wykonujemy dokładnie i fachowo a naszym klientom pomagamy w załatwianiu wszystkich formalności. Funkcjonujemy przede wszystkim na obszarze Śląska.\nW dzisiejszych czasach hydraulika siłowa to standard ale mało kto zdaje sobie sprawę z tego jak często stykamy się z tym na co dzień. Maszyny rolnicze, budowlane działają w oparciu o silnik hudrauliczny\nczy rozdzielacz hydrauliczny. Nie są to tanie części dlatego firma Hydrobig zajmuje się regeneracją tych podzespołów. Zapoznaj si z ich ofertą i skontaktuj się jeśli będziesz tego potrzebować.\nPodczas projektowania wyglądu swojego domu wielką rolę przykłada się do wydatków związanych ze stworzeniem projektu. Dużo osób szuka oszczędności na każdym rozdziale realizacji budowy, jednak to w czasie aranżowania wnętrz można nie stracić najwięcej ? przede wszystkim w czasie zakupów szaf.\nKupując przykładowo szafy na wymiar można ominąć zakup gotowych szaf i kupić je u producenta ? w wyszukanych przez nas rozmiarach. Te wyjście pozwala na oszczędność, przede wszystkim gdy mieszka się w większych miejscowościach, gdzie na rynku mebli panuje duża konkurencja i bez kłopotów kupi się szafy. Warszawa jest idealnym, wręcz genialnym przykładem na pokazanie tej sytuacji: wiele firm meblowych i mnóstwo sprzedawców działających w tej branży zwiększa konkurencję, co automatycznie obniża koszty zakupu dla zwykłego kupującego. Jeszcze więcej można nie stracić nabywając przez przez sieć szafy wnękowe ? ceny w takich wypadkach są znacznie mniejsze, trzeba jedynie stracić na ceny transportu i dowozu zakupionych szaf.\nIdea Ad -hurtowa sprzedaż smartfonów firmy Apple. »\nWitamy w najlepszym sklepie online z województwa mazowieckiego zajmującym się dystrybucją biurowych materiałów eksploatacyjnych i produkowaniem części mazda kraków. Naszym kontrahentom z terenu stolicy i okolic gwarantujemy darmowy transport w promieniu pięćdziesięciu kilometrów od Warszawy. Dodatkowo zajmujemy się sprzedażą takich produktów jak: plandeki jak również:ubranka dla niemowląt. Zapraszamy do zaznajomienia się z naszą bogatą ofertą.\nZapraszamy Was do zaznajomienia się z ofertą na nowemieszkanie w Poznaniu\nEleganckie, funkcjonalne mieszkania w stanie developerskim. Lokale położone w 3 kondygnacyjnym budynku wielorodzinnym. Budynek zbudowany z cegły w 2008 roku.\nNa obszarze osiedla istnieją tereny zielone, mikry staw otoczony drzewami, plac zabaw dla dzieci, miejsca parkingowe oraz przystanek autobusowy (przewoźnika Marco Polo) zapewniający szybki i prosty dojazd do Poznania, blisko dworzec PKP. W przyszłości w sąsiedztwie ma powstać dalszy identyczny budynek. W okolicy liczne firmy, poszukujące nowych pracowników.\nhurtonline.eu - Wólka Kosowska »\nPoszukujesz modnych ciuchów by uatrakcyjnić to co sklep ma do zaoferowania? Zobacz co ma do zaoferowania odzież hurtownia, gdzie znajdziesz komplet tego to co potrzebne aby prezentować się modnie i atrakcyjnie. Nasz dystrybutor odzieży zawiezie odzież zaopatrzy w modne ciuchy sklepy, które prowadzą swoją działalność na terenie gdzie działamy. Nasza odzież hurt zapewnia, że w prowadzonym przez ciebie sklepie zawsze będą popularne ciuchy, w atrakcyjnych cenach. Spowoduje, to że klienci będą kupować ciuchy jedynie w prowadzonym przez ciebie sklepie. Gwarantujemy, że nie będziesz żałować gdy skorzystasz z tego co mamy do zaoferowania.. Hurt Wólka to idealna propozycja dla tych osób, które szukają najwyższej niewygórowanych cenach. nie czekaj na nic już dzisiaj sprawdź nasza ofertę jaką przygotowaliśmy właśnie dla Ciebie. Odwiedź naszą stronę internetową i ciesz się solidną odzieżą w bardzo atrakcyjnych cenach. Serdecznie zapraszamy.\nPunkt sprzedaży złota i diamentów w pobliżu Żor »\nSkup złota i brylantów. W tym miejscu możesz zamienić złoto w dowolnej postaci na gotówkę. Firma akceptuje złotą biżuterię, a także złote monety i sztabki. Właściciel złota, który je sprzeda otrzymuje pieniądze od razu do ręki.\nWymiana złota czy brylantów na gotówkę ma miejsce w komfortowych i bezpiecznych warunkach, dzięki klimatyzacji i systemie monitoringu w komfortowych warunkach (klimatyzacja) oraz pod okiem systemu monitorującego, który zwiększa bezpieczeństwo.\nSkup nie tylko skupuje złoto, ale także diamenty.\nJednak trzeba wiedzieć o potrzebie umówienia się na datę wyceny brylantów. Powodem dla, którego trzeba to robić jest fakt, że wyceny diamentów jest doświadczony jubiler, który zdobył odpowiednie certyfikaty i uprawnienia. Jako profesjonalista dysponuje ograniczoną ilości czasu i nie zawsze jest w firmie. Wystarczy więc zadzwonić by umówić się na termin kiedy poznamy wartość naszych diamentów. Wiele osób, szczególnie tych, które chcą sprzedać brylanty przyjeżdża do nas z Żor, Rybnika, Raciborza, Jastrzębie-Zdrój.\nPortal 4 kąty to wiarygodna ewidencja obiektów »\nChoćby maleńkiego remontu zakupionego apartamentu nie można uniknąć, trzeba dzielnie stawić czoła pojawiającym się trudnościom. Wpadnij do biura nieruchomości w Szczecinie. Scharakteryzowałeś już, które właściwości musi posiadać mieszkanie, byś chciał je zakupić ? Mieszkania Szczecin to witryna www, gdzie znajdziesz lokale odpowiadające Twoim żądaniom. Kiedy próbujesz szczegółowo myśleć o zabezpieczeniu przyszłości, pamiętaj, iż lokale mieszkaniowe od zawsze są godną zaufania inwestycją. Nieuczciwi kontrahenci świetnie znają się na kruczkach prawnych, więc podczas sprzedaży nieruchomości warto mieć pod ręką mądrego specjalistę. Pomocna ręka wyciągnięta w Twoją stronę to nasza propozycja, gdy poszukujesz działek w Szczecinie.\nWybierz najlepszych przewodników »\nWybierz najlepszych przewodników dzięki wyszukiwarce serwisu www.bilety-autokarowe-online.pl. Twoje bilety czekają tutaj na Ciebie i nie mogą się doczekać aż je zarezerwujesz. Teraz nie musisz już przepłacać, bo nasze ceny są najniższe w całym kraju! Posiadamy ponadto ofertę 60 przewoźników z całej Polski, którzy dowiozą Cię do 26 miast europejskich w wygodnych i klimatyzowanych autokarach. Podróż z nami to sama przyjemność, o czym możesz przekonać się na własnej skórze. Po co czekać i marnować cenny czas, wejdź już teraz na naszą innowacyjną stronę internetową i zacznij w końcu działać. Nie pozostawaj bierny wobec tak okazjonalnych promocji. Skorzystaj wspólnie ze swoimi znajomymi i zamówcie tanie bilety na przejazdy autokarowe. Zajrzyj na witrynę www.bilety-autokarowe-online.pl i przejrzyj wszelkie oferty, jakie przygotowaliśmy specjalnie z myślą o Tobie, a jest tego naprawdę dużo. Nie pozostawiaj spraw samym sobie, gdyż świetne okazje umknął Ci tuż sprzed nosa. Zapraszamy serdecznie!\nTeraz nie musisz jechać wiele kilometrów do najbliższego sklepu Ikea. Teraz możesz odwiedzić nasz sklep internetowy lekea.pl i zamówić co chcesz z asortymentu Ikea. My ci dostarczymy co chcesz, bez względu czy mieszkasz w Koszalinie, Szczecinie czy Inowrocławiu. Światowa marka i nowoczesny design może być już teraz w Twoim domu. U nas kupisz akcesoria i przybory kuchenne, łazienkowe i do biura. W pełni wyposażysz pokój swojego dziecka w meble, pościel, zasłony, firanki, wieszaczki a także w materiały do gier i zabaw dla Twojego dziecka. Mamy kochane przez dzieci krzesełka Mammut i stoliki Lack. Wstąp do nas, zamów coś i polub nas. Korzystaj z rabatów dla stałych klientów\ndomek holenderski powszechnie znany jako domek kanadyjski czy domek brytyjski, częściej mylony z domkiem letniskowym czy domkiem mobilnym, to miejsce, a raczej obiekt, który w bardzo wielu sytuacjach służy do tego, aby w szybkim czasie, bez zbędnych formalności zorganizować sobie noclegownie rekreacyjno-wypoczynkową na danym terenie, w większości przypadków działce letniskowej. Mało kto wie, że w domku holenderskim, przy doprowadzeniu do niego odpowiednich mediów - wody, prądu, kanalizacji można się zameldować. Niestety w większości domki holenderskie takie sprowadzane z zagranicy nie są dostosowane do warunków zimowych w Polsce, więc częstokroć domek holenderski powinno się ocieplić, co uczyni z niego całoroczny domek holenderski, a wówczas zamazują się granice wśród funkcją rekreacyjno-wypoczynkową a mieszkaniową takiego domku holenderskiego. Zapraszamy do zapoznania się z ofertą firmy DM Poland.\nWentylacja to obiekt na, której się znamy i również dlatego też zajmujemy się handlem elementami klimatyzacyjnymi a także wentylacyjnymi. Nasza oferta obejmuje zarówno sprzedaż hurtową jak a także detaliczną. Mając na uwadze z tym z naszej bogatej oferty każdy przypadkiem skorzystać. Dysponujemy bardzo bogatą bazą partnerów, z którymi współpracujemy. Wśród nich można wymienić samsunga, rdjklimę, deltafana i również bez liku innych. Tak bogata lista firm, które z nami współpracują jest świadectwem jakości dostarczanych przez nas artykułów. W propozycji mamy takie artykuły jak izolacje techniczne, elementy zakańczające, aparaty grzewczo – wentylacyjne oraz wiele innych produktów. Jesteśmy pewni, że każdy kto zdecyduje się na współpracę z nami będzie kontent. Dodatkową zaletą naszej firmy są bardzo atrakcyjne ceny. Serdecznie namawiamy do podjęcia współpracy z nami.\nBiura nieruchomości łódź »\nTransformacja na rynku nieruchomości jest naprawdę gigantyczna ? otwiera się jedno biuro nieruchomości po drugim, niektóre z nich upada, inne rozwijają się i zapewniają krocie właścicielom.\nBazową formą działalności tych biur zawsze była sprzedaż domów, lecz w ostatnich kilkunastu kwartałach ujawniła się nowa forma popytu ? potrzeba na okresowe, z reguły krótkoterminowe eksploatowanie domów.\nDlatego też otwierają się sieci biur, proponujących na ogromną skalę wynajem domów lub innego rodzaju obiektów.\nDo kogo jest skierowana taka oferta?\nW głównej mierze do dobrze wyszkolonej ? i niemniej dobrze opłacanej ? kadry kierowniczej wielkich przedsiębiorstw.\nNajczęściej są to domy o podwyższonym standardzie, posiadające niejednokrotnie własny basen czy salę gimnastyczną oraz wiatę na co najmniej dwa auta.\nBiura nieruchomości oferują do wynajmu nieruchomości umiejscowione w którymkolwiek kraju w europie, jak również w większości krajów poza Starego Kontynentu.\nWielokrotnie proponowana jest także nadprogramowa usługa w postaci sprzątaczki oraz gospodyni domowej.\nA więc, posiadając odpowiednią ilość pieniędzy, możemy mieszkać ekskluzywnie w przepięknym domu.\nDźwigBud - Wynajem żurawi wieżowych »\nProponujemy najlepszej jakości dźwigi budowlane. W zakresie naszych usług znajduje się zarówno sprzedaż dźwigów, razem z serwisem gwarancyjnym, wykonywanym w sposób skuteczny, ekspresowy i rzetelny, oraz wynajem dźwigów budowlanych. Specjalizujemy się w tym obszarze od lat, mając na swoim koncie dużo sukcesywnych transakcji i posiadając pozytywne opinie wśród klientów. Dbamy o satysfakcję ze współpracy z nami i jej prawidłowy przebieg. Dbamy o każdego klienta indywidualnie, stale udoskonalając nasze usługi i rozbudowując ofertę przedsiębiorstwa. Będziemy do Państwa dyspozycji i z radością odpowiemy na każde pytania dotyczące oferty. W przypadku chęci zadania pytań prosimy o skontaktowanie się poprzez maila jaki zlokalizowany jest na naszej stronie www. Odszukają Państwo na niej także mnóstwo informacji o naszej działalności.\nMultimel Biuro sprzedaży mieszkań »\nDeweloper Lublin firma Multimel skutecznie działa na rynku już od kilkunastu lat. Siedzibę ma w Lublinie.\nNajpierw funkcjonowała przede wszystkim w branży energetycznej. W 2002 roku w obrębie jej usług znalazły się dodatkowo usługi ogólnobudowlane, zwłaszcza obiektów industrialnych. Od kilku lat firma rozpoczęła inwestycje w w branży budownictwa mieszkaniowego oraz komercyjnego, a sprzedaż nieruchomości i dzierżawa lokali użytkowych są obecnie jej przewodnimi dziedzinami działania.\nDeweloper z Lublina szczyci się niskimi cenami a także doborową lokalizacją budynków. Zazwyczaj położenie zapewnia zarówno spokój okolic podmiejskich jak i prosty dojazd do centrum Lublina. Multimel - Biuro sprzedaży mieszkań zapewnia najwyższy standard usług. Dba o nowatorskie rozwiązania jak również materiały dobrej jakości. Firma to także wykwalifikowana kadra specjalistów, wieloletnie doświadczenie i wyjątkowa niezawodność usług. Zadowolenie Klientów jest najważniejsze, a nowe mieszkania Lublin oferowane przez firmę naprawdę są wyjątkowo korzystne. Biuro nieruchomości Multimel stawia bowiem na architekturę klasyczną, rozmyślny rozkład pomieszczeń oraz na obszary zielone w otoczeniu. Wybierać można spośród lokali o różnym metrażu, czasami dwukondygnacyjne. To cudowne warunki tak dla młodych rodzin jak i dla ludzi spragnionych ciszy a także harmonii.


Szef MSZ Iranu broni kary śmierci dla homo: "Nasze społeczeństwo ma zasady moralne i zgodnie z tymi zasadami żyjemy"\nPolityka, SpołeczeństwoSzef MSZ Iranu broni kary śmierci dla homo: „Nasze społeczeństwo ma zasady moralne i zgodnie z tymi zasadami żyjemy”\nSzef MSZ Iranu broni kary śmierci dla homo: „Nasze społeczeństwo ma zasady moralne i zgodnie z tymi zasadami żyjemy”\nMinister spraw zagranicznych Iranu Mohammad Dżawad Zarif w poniedziałek powołał się na zasady morale, gdy zapytano go, dlaczego Iran wykonuje wyroki śmierci na homoseksualistach.\nNa konferencji prasowej w Teheranie, przeprowadzonej wspólnie ze swoim niemieckim odpowiednikiem- Heiko Maasem, Zarif został poproszony przez reportera ”Bild” – Paula Ronzheimera o uzasadnienie stosowania kary śmierci w takich przypadkach.\nNasze społeczeństwo ma zasady moralne i zgodnie z tymi zasadami żyjemy- odpowiedział szef MSZ.- Są to zasady moralne dotyczące zachowań ludzi w ogóle.A to dlatego, że prawo jest przestrzegane i stosujemy się do praw.\nHomoseksualizm od powstania Islamskiej Republiki Iranu jest nielegalny.Aktywność seksualna osób tej samej płci podlega karze pozbawienia wolności, karom cielesnym lub egzekucji.Co ciekawe, ludzie mogą legalnie ”zmienić płeć” – a liczba takich operacji jest mniejsza jedynie od przeprowadzanych w Tajlandii.Bywa, że władze przymuszają do nich homoseksualistów.Operacje ”zmiany płci” są częściowo wspierane finansowo przez państwo.\nNiektórzy działacze na rzecz praw człowieka i przeciwnicy rządu w Teheranie twierdzą, że od 1979.r dokonano w Iranie egzekucji od 4 do 6 tys. gejów i lesbijek za przestępstwa związane z ich orientacją seksualną.\nMinister Emilewicz chce praw dla homoseksualistów i broni „kompromisu aborcyjnego”\n– Sprawdźmy, co w ustawie należałoby zmienić, aby partnerzy tej s\nIrański minister: ”Amerykańskie bazy w regionie znajdują się w zasięgu naszych rakiet”\nIrański minister ds. kultury i spraw społecznych Hussain Nadżat powiedzi


Rekolekcje filmowe | Kino Świt - MDK - Czechowice-Dziedzice\nZakończone Filmy Kina Świt Data: 29.03 - 30.04 Miejsce: Kino Świt\nKino Świt zaprasza na rekolekcje filmowe. Proponujemy trzy filmy o tematyce religijnej: Miłość i miłosierdzie, Największy dar, Wywiad z Bogiem.\nFabularyzowany dokument w konwencji… westernowej komedii i kina faktu. Głównym bohaterem opowieści jest reżyser, który w scenerii miasteczka rodem z Dzikiego Zachodu kręci klasyczną historię o walce dobra ze złem. Na artystę przychodzi kryzys twórczy i spada masa wątpliwości. Może zmienić zakończenie? Czy w każdej historii ludzie muszą się na końcu pozabijać? Ucieka z planu, by poszukać inspirujących i prawdziwych opowieści, które pomogłyby mu wymyślić inny finał swojego dzieła. Prawdziwe życie okazuje się bardziej zaskakujące niż wymyślone historie… Czy możliwa jest tak bezgraniczna miłość i tak bezwarunkowe przebaczenie?\nBilet cenie 10 zł.