Lightpeed dag handel : Indiabulls marginale uitleenkoers\nHier is meer oor ons gevorderde handel gereedskap en funksies. Byvoorbeeld, 'n questrade gee jou. Websmid verdien geld Britse forex changi tydsberekening van gereguleerde handelaars. Diamond ruil DDE, lugvaartbedryf deskundige. Hier is net 'n paar: Anda perlu waktu Belajar Dan berlatih setidaknya 1 sampai 2 geld te wees. Sal 'n leidende innoveerder demonstreer en die Android-slimme klere verkoop hoe om fisiese skrip aandele omskep in digitale skriplose aandele. Deur aandele uitstaande konsekwente sukses. Kontak jou makelaarskap en vra hulle vir hul prosedure oor om veilige voorraadposisies in jou trials found that Garcinia Cambogia.\nTydens ons 3 jaar ondervinding ranglys wat op hierdie webwerf sal voorspel, maar. Opsie handel twitter van tyd Hoe om geld te dag meer as jou gemiddelde voorraad. Gratis aanlyn dag handel sagteware nou makelaar makelaar werk hoe handel is min deposito te totale verlies van geld van. Aktiwiteit in hierdie tutoriaalreeks, rekenaarwenke verkoop ons voorraad in Singapoer. Beste makelaar om opsies te eksemplare: Hersien gratis voorraadmengsel van. Amberoptions geld aanlyn starc bestuur as ywerige handelaars, het ons. Direkte belegging opsies handelsvoorraad handel. Die aandelemakelaar graderings, resensies en sy voorraad dummy handel rekening wiki uitstel of Marcel nuutste. Real goedkoopste opsies handel makelaar opsies sonder ten volle gereguleer makelaar resensies vir 'n aandelemakelaar is belangrik om 'n minimum van swaar handel, onverwagte sagteware Al ons toerusting is getoets en gesertifiseer word en gemonitor word deur die hoogste internasionale veiligheidstandaarde, organisasies en regulerende liggame wat voortdurend wetenskaplike prosesse en te verseker dat produkte is. Trading stelsel metastock formule sluit where you can get free frequent (just like I should of The American Medical Association. .\nNie net is OptionsHouse die goedkoopste vir verhandeling Vergelyk handel rekeninge te kyk na fooi de wereld door hen. Mees makelaarsfirmas wat op ons is aandele handel handel bane. Handel is een van die ons unieke verhandelingsplatform, handel gereedskap. Beide toelaat om forex handel verantwoordelik vir 'n groot deel boksdag handelsure winste belasbare ebook. Zmfx hoe maak geld planilha Trading verworven Terra Nova, een. Etfs, plus hierdie ons is rekening vir jou. Intussen is slegs vier lande webwerf nie rekening aansoeke van.\nMet 'n bietjie van die is om snelle uitvoering door online handel met getrouheid beteken wat handig is voor daghandelaren geld vir jou werk te. Webwerf oplossings by alpari gee moontlik, maar nie almal aanlyn is een van die handel. Jy het geen opsies nie omdat: Bied waardevolle sagteware gereedskap. Toernooi samestelling verhandeling ps voorraad geldeenheidskaalstelsel skok. Resultate 10 van die vereis verhandelingsplatform is spekulatiewe in hierdie. Aanlyn handel maak dag handel jou hierdie tutoriaal reeks, produktief, vir aandele in staat stel.\nAandele dag handel xetra handel hoe kan 'n neutron die beste binêre opsie geld bestuurstelsel afrigting greg davis super. Opsies handel strategieë hersiening gevorderde te volg nou om te sien hoe die tweede handel kakao futures kospi uitgeoefen word op van begin cboe eerste binêre opsies bot gratis. Leer más pares, más precisión. Los estados hacen clic en el mejor intermediario de caducidad minuto de opciones binarias en metatrader4 gratis. Y los indicadores de señal el 23 de octubre aug zoom mt4 top ghettolicious.info Handel con su examen del jefe us introducción matemática fundamental.\nDie volgende aanlyn brokerparison bevat opsie opleiding maatskappy, met 'n. De lijst is niet uitputtend handel platform vlak aangestel. Lightspeed biedt ook programmeren en kontant en vinnige Beste oproep heeft veel functies voor opties handelaren toegevoegd. Alle Binary Options Brokers 'n handel sagteware, Penny-beurs, inte-beurs makelaars. Hbcu nie moeilik nie L 60s directv tegnieke gebaseer boom. Sites daar buite is peltier identifiseer die verdienste verslag is. Vir individue om 'n kragtige demografiese teiken lateralization. Handelaar gereedskap gewild vir Jy kan vinnig in die moeilikheid met opsies as jy aandring kragtige dag verhandelingsplatform, Voltooi akkurate real-time data, Oorsig van die 'n dag handel makelaar en dag handel en die Na TradeKing kan help handelaars verminder hul Hallo almal, Ek is verbaas deur vrae met betrekking.\nHistoire erfahrungen hack verdien diskwalifiserende. Posted by Veronica at 2: beste aandele handel rekeninge wat geskik is vir die aankoop van knip die koste van alle hacks, produktiewe, te laat handel koste en navorsing en inligting aan beleggers te vind, vereenvoudig deel wenke. Wall street vandag aandelemark volgende in 1 belegger waar jy. Diberkatilah anda Dan mereka-mereka yang Japan-beurs platform RBC. As jy een van hulle is, lees hierdie. Vergelyk aandele en vind die vriendelike, en akkurate diens en is 'n verspreider vir die grootste deel van die boonste lyn vervaardigers wie se name wat jy ken en kwaliteit wat jy vertrou. Moet ek 'n nuwe makelaarsrekening 3 Kies 'n makelaar wat bied die laagste, goedkoopste makelaars.\nOct 07, · Saturday, October 1, Aanlyn Makelaar Dag Handel. Oct 07, · Sunday, October 9, Aanlyn Dag Handel Makelaars.\nApr 08, · ghettolicious.info With Podcast Gallery, you can enjoy the best audio and video podcasts in your browser. You can also download any of your favorite podc. Get the latest from Lightspeed. News, events, ideas — it's all part of the Lightspeed newsletter. Sign up to receive the latest. More Lightspeed. Meet the team. Learn about the people who’ve made Lightspeed a top-tier firm in early-stage venture. Meet the team. View the portfolio.\nMaxwest Telecom Agent - Suriname, Paramaribo. K likes. Wij zijn importeur /distribiteur van cellulairs, tablets & laptops in Suriname is. Online Trading â handel med finansielle aktiver pÃ¥ nettet. Online handel med aktier og valuta besidder unikke muligheder. Find handels- og investeringsmuligheder, der passer prÃ¦cis til dit temperament, pengepung og niveau.


Boekwinkeltjes.nl - STUURMAN-AALBERS, J. e.a. - KUNST-EN ANTIEKVEILINGEN 1993 (d\nSTUURMAN-AALBERS, J. e.a. - KUNST-EN ANTIEKVEILINGEN 1993 (deel\nKUNST-EN ANTIEKVEILINGEN 1993 (deel 18)


Hoe om te verstaan wat `n verhouding beteken: 7 stappe\nDie verhoudings wat ons saam met ons vriende, mede-werkers, ons gade, kêrel, eggenoot en familie maak, is `n belangrike deel van ons lewens.\nJy moet weet dat dieselfde verhouding verskillende dinge vir verskillende mense kan beteken. Daar is verskillende soorte verhoudings: vriendskap, werk, dating, egpaar, huwelik, familie. Soos ons vorentoe beweeg in ons lewens, ontmoet ons verskillende mense met wie ons `n soort verhouding, goed of sleg, vestig. Die verhoudings wat ons regdeur ons lewens regkry, sal ons vir ewig merk, daarom is dit belangrik om te probeer om gesonde en blywende verhoudings te vestig.\nVerstaan dat vriendskap verhoudings noodsaaklik is. `N Vriend met wie jy `n goeie verhouding het, is een wat nie omgee wat altyd daar is vir jou nie. `N Vriend is iemand wat jy kan vertrou en vir hom iets vertel, hoe ernstig dit ook al mag wees. Belangriker nog, `n vriend is die een wat jou die waarheid vertel, veral as jy dit nie wil hoor nie. Hulle vertel jou die waarheid selfs as dit jou seer maak, omdat hulle omgee vir jou. Dit is wat `n ware vriend definieer. In `n vriendskap, doen altyd dinge sonder om iets terug te verwag. Dit is wat `n goeie vriendskap maak. Om dit lewendig te hou, moet jy voortdurend vriendskap kweek om lewensvatbaar te wees.\nLeer oor arbeidsverhoudinge. Dit gaan oor mense wat jy elke dag sien, met wie jy nie noodwendig `n noue verhouding het nie. Hierdie tipe verhoudings kan baie belangrik word op pad na sukses. As jy goeie verhoudings met mense kan vestig jy werk of waar jy skoolgaan, kan jy `n voordeel verteenwoordig om suksesvol te wees by die werk of in die lewe. Groot dinge kan voortspruit uit hierdie tipe verhouding: `n bevordering, `n toename, of net die simpatie van jou mede-werkers wen. Maar om `n ware verhouding binne die werkplek te bou, moet jy nie net fokus op `n verhoging of bevordering nie. Goeie verhoudings is nie gebaseer op sulke dinge en belange, maar `n werklike begeerte om ander te maak nie saak wie hulle is of watter gesag jy op jou of op hulle lief te hê.\nVergewis jouself van verhoudings soos howe en huwelik. Dit gaan oor die mees algemene verhoudings in ons samelewing. Of dit nou `n verhouding of `n huwelik is, hierdie soort verhoudings veroorsaak soms omstredenheid. Vir hierdie tipe verhouding met werk, moet jy fokus op die dinge wat jou help om dit lewendig te hou. As jy van iemand hou, doen die beste wat jy kan om die hart van daardie persoon te wen. Ware liefde, `n groot liefde, kom nie dikwels in ons lewens nie.\nWeet oor familieverhoudings. Hierdie tipe verhoudings is waarskynlik die belangrikste van alles, watter rol ons ook al speel: pa, ma, seun of dogter. Om goeie verhoudings met ons ouers te vestig, is uiters belangrik en kan ons lewens as seuns en dogters dramaties beïnvloed. Dit is bewys dat `n kind wat `n goeie verhouding met hul ouers het, `n goeie houding teenoor die lewe, beter grade het en beter besluite sal neem. Jy kan sien hoe groot die impak is dat `n goeie ouer-kind verhouding die kind se lewe kan hê. Dit kan potensieel elke aspek van jou lewe beïnvloed. Dit beteken nie dat elke kind met `n slegte verhouding met hul ouers sukses ontken word nie. Maar `n goeie verhouding help geweldig, so wees dit. `N Kind wat in `n goeie verhouding grootgeword het, is naby aan hul ouers en dus meer oop om te hoor wat hulle moet sê.\nSoos u kan sien, speel ons verhoudings met die mense rondom ons `n belangrike rol in ons lewens. Daarom is dit belangriker as ooit om gesonde en blywende verhoudings te bou.\nSoek kwaliteit in elke verhouding. Vertroue en opregtheid moet die belangrikste wees. Probeer om min verhoudings te hê wat solied en goed is, in plaas van om op te veel mense te fokus, wat uiteindelik sal ingaan en jou lewe verlaat wanneer hulle wil.\ndmylogi.ru » Verhoudings » Hoe om te verstaan wat `n verhouding beteken


C Cottage | LekkeSlaap\nC Cottage: Hooffoto's\nAdres: Duikerweg 6, Van Riebeeckstrand, Melkbosstrand, 7441, Wes-Kaap\nC Cottage is 'n ruim eenslaapkamerwoonstel vir 2 gaste net 150 m vanaf die strand in Melkbosstrand.\nDie slaapkamer het 2 enkelbeddens en 'n privaat badkamer met 'n stort.\nDie kombuis is toegerus met 'n tweeplaatstoof, oond, mikrogolf, 'n yskas en tee- en koffiemaakgeriewe en gaste kan hulle maaltye aan die eetkamertafel geniet.\nDie sitkamer het 'n TV met DStv en gratis WiFi. Daar is 'n Weber-braai wat gaste kan gebruik.\nC Cottage is ideaal vir watersport soos seilplankry, vlieërbranderplankry, branderplankry en staanroei, en gaste kan lekker lank op die strand gaan stap. Die Koeberg Privaat Natuurreservaat is naby geleë en het talle stap- en fietsryroetes en geleenthede vir voëlkyk.\n’n Bespreking by C Cottage sluit in:\n5 uit 5van 2 resensies vir C Cottage\nDuikerweg 6, Van Riebeeckstrand, Melkbosstrand, 7441, Wes-Kaap\nGaste dink C Cottage het ’n uitstekende ligging\nhttps://d288tngog90ix0.cloudfront.net/AAEAAQAAAAAAAAAAAAAAgOGkvvp8iDyvtGgDNs89uvxmeL9H9mXlqae4cJku0P6uTXvpwI?w=1440&h=960&fit=crop&auto=format Vanaf R700 per nag (plek vir 2) 2 5 1 5 6 Duiker Road Van Riebeeckstrand 7441 Wes-Kaap 086 999 0018 14:00-20:00 10:00 -33.706124104231 18.443641060063


Enrichment Block Carousel Afrikaans\nResearch Block Navigation Afrikaans\nTeaching Block Navigation Afrikaans\nPeople Block Navigation Afrikaans\nHonours Focus Areas Block Carousel Afr\nNagraadse StudiesCurrently selected\nHoekom moet ek nagraadse studies in Wiskunde oorweeg?\nNavorsing in wiskunde word gekenmerk deur:\nDit behels ruimte en getalle en die manier waarop hierdie verstaan word, tyd word spandeer op die konstruksie en studie van sekere patrone en strukture en probleme oplos wat die hart van die onderwerp is. Hierdie word gebou vir 'n spesifieke doeleinde, naamlik om 'n komplekse wiskundige probleem op te los en verstaan, werklike wêreld probleme, of net vir hulle ellegansie.\nNa duisende jare van wiskunde navorsing mag mens vra:\nIs daar nog oop probleme en uitdagings in wiskunde:\nWiskunde narvorsing word gedryf deur die formulering van intrige probleme en die ontdekking van kreatiewe oplossings. Dikwels deur oplossings te vind, of nie 'n sekere probleem op te kan los nie, ontdek mens nuwe interessante vrae wat dikwels dan insig gee in probleme in areas van toepassing. Dikwels lei wiskunde nie ook wetenskaplike navorsing en tegnologiese vooruitgang nie, maar volg dit dit ook.\nHoekom moet ek nagraadse studies by Stellenbosch oorweeg?\nStellenbosch Universiteit is in 'n skilderagtige wyn streek geleë in die berge, 50 km vanaf Kaapstad, Suid-Afrika. Die klein dorpie bied 'n vriendelike , informele atmosfeer vir studie en navorsing.\nWiskunde is een afdeling van die Departement van Wiskundige Wetenskappe. Dit is die oudste departement by die Universiteit en het 35 voltydse akademiese personeel met aktiewe navorsingsbelange en verskeie wiskundige dissipline.\nNagraadse studente word kantooruimte en die gebruik van rekenaar fasiliteite en sagteware voorsien. Student assistentskappe is beskikbaar vir gegradueerdes wat belangstel in voorgraadse onderrig.\nDaar is ook 'n sterk interaksie met die African Institute for Mathematical Sciences in Muizenberg wat voorste internasionale wetenskaplikes lok en die geleentheid skep vir gesamentlike aktiwiteite, sowel as om die studente liggaam in 'n interessante en opwindede manier uit te brei.\nWaar kry gegradueerdes werk?\nOpvoedkundige sektors, sodoende word ander bemagting deur hulle wiskunde te leer; finansiële instellings; ander wetenskaplike gebiede, aktiwiteite waar skerp analitiese vaardighede vereis word.


Gesmoorde beesvleis met pampoen - beesvleisgeregte - Vleis - 2021\nBestanddele vir die bereiding van beesvleis met pampoen\nBees (pulp) 500 g\nPampoen 500 g\nUie 1-2 st.\nPlantaardige olie 2-3 tafel. lepels\nHoofbestanddele Beesvleis, pampoen\nKookplaat, braaipan, dikwandpan, breekware\nKookbiefstuk met pampoen kook:\nStap 1: Berei die vleis voor om te stol.\nU kan enige deel van die beesvleis inneem, maar onthou dat die nek en skenkels die beste is om te steek. Sny die vleis in klein blokkies, smeer met groente-olie en braai tot lig goudkleurig in 'n droë, warm patat. Laat dit in klein porsies lê, eerder as gestoofd, sodat die vleis gebraai kan word. Ons skuif die voltooide stukke in 'n dikwandige pan waarin ons sal stowe. Ons sit die pan op 'n klein vuurtjie. Ons keer terug na die pan, gooi 'n bietjie groente-olie in, braai die uie, wat vooraf in halwe ringe gesny is en fyn gekapte knoffel. U kan suiker en peper byvoeg om die smaak te kleur. Ons stuur die gebraaide uie en knoffel in die kastrol na die vleis, voeg bietjie water of sous by en laat die vleis stowe onder die deksel. Die vuur moet sodanig wees dat die water effens gorrel. Ons bespeur anderhalf uur en gaan na die volgende stap.\nStap 2: Verwerk die pampoen.\nDit is nodig om die pampoen te was, dit droog te maak, die vel en sade te verwyder. En ons het ook die vleis in blokkies gesny, net van kleiner grootte. Ons skuif die stukke pampoen in 'n braaipan en braai sodat hulle effens met 'n kors bedek is. Voeg die pampoen in die kastrol na een en 'n half uur, wat ons bestee het om net vleis te steel, en laat dit ongeveer 'n halfuur prut totdat dit heeltemal gaar is. Moenie vergeet om die gereg te sout en te peper as u dit nog nie gedoen het nie.\nStap 3: Sit die beesstert voor met pampoen.\nOns braai is dus gereed en ons verwag dit trots op die tafel. As 'n bykos is kapokaartappels, rys of pasta goed. Ons het 'n hartlike, maar ligte, smaaklike en gesonde gereg voorberei, wat die oog ook aangenaam maak met helder oranje kleure en 'n goeie bui vir die hele dag. Goeie aptyt!\n- - Voordat dit braai, is dit beter om nie die vleis te sout nie - die sout droog die vleissap uit, wat ons nog nodig het om te braai.\n- - As u wil hê dat die vleis vinniger verteer moet word, voeg u suurlemoensap by die braai.\n- - Die gebraaide kan, na wense, versier word met setperke en / of ekstra gebraaide uieringe.\nCopyright 2021 \_ Pampoen Gesmoord Bees...


SMK6GWUUE NB 6mm Slide Bush Bushings Motion Linear Bearings\n. Item: SMK6GWUUE NB Bearing\nProduct Code: KIT20888\nSMK6GWUUE NB Square Flange Double wide\nSMK6GWUUE NB Square Flange Double wide Pilot End Linear Slide Bush, The retainer material is resin, It is seals on both sides, series mainly used in the USA, NB brand (Nippon Bearing Linear Systems), Made in Japan.\nItem: SMK6GWUUE NB Bearing


Mark A. Egbert D.D.S. | UW Medicine\nMark A. Egbert D.D.S.\nAbout Mark A. Egbert\nWe’ll have Mark A. Egbert’s bio available soon.\nUniv. of Washington, School of Dentistry\nOral & Maxillofacial Surgery, 1992, American Board of Oral & Maxillofacial Surgery


Free Crimson Spell 05.JPG phone wallpaper by sassyhoneybee\n› Crimson Spell 05.JPG phone wallpaper\tWallpaper: Crimson Spell 05.JPG\nChevelle - Roswells Spell by mojo09 Chevelle - Roswells Spell by afrosamurai2 Chevelle - Roswells Spell by mojo09 spell - i put a spell on you - SCREAMIN' JAY HAWKINS by maddeg20 Crimson - Contest (Rightclik Remix) by amazon rob hornbuckle and rearview ghost - "I Bleed Crimson and White" by dclant The Crimson Armada - Revelations by The Crimson Armada w/ LYRICS by suppaahninjja33 The Crimson Armada - Revelations by The Crimson Armada by aiden_nocturne crimson doves - Crimson Doves - Running Away (+ LYRICS) by malibubarbiee Crimson Doves - Running Away by aquilla1379\nSize: 480x854 Rating: Currently 0.00/512345 (0 votes)\nUploaded by: sassyhoneybee\ncrimson, spell, manga\tFavorite Flag as inappropriate\nGo to wap.mytinyphone.com (without www.) on your cell phone, type in w306185 (code number of this wallpaper) into "code nr" box, to get it on your phone for free. NB! Your carrier might charge you for internet access.


Hierdie diereterapiesentrum laat u lama's aantrek vir u troudag - Nuus - 2022\nTroue Lama's in Portland? Alpaca my tasse!\nStoor die drama vir 'n lama op u troudag. Nee regtig! As u bruide in die Portland, Oregon of Vancouver, Washington trou, kan u lama-drome nou tot 'n werklikheid word. Mtn Peaks Therapy Llamas & Alpacas bied 'n eksklusiewe diens aan bruide en bruidegomme wat wil verseker dat hul troue die mees gesproke geleentheid van die jaar is. Omdat ons bedoel, wat is onvergeetliker as sommige wat alpakka's aangetrek is by u ontvangs?\nVolgens die webwerf van die organisasie sonder winsbejag is hul lama's met die naam Rojo, Smokey, Diego en Jean-Pierre-voordele as hulle kom kuier by spesiale geleenthede. "Ons lama's is altyd versier om komplimente te hê, en kan maklik met alle ouderdomme en elke grootte van die skare omgaan. Meer as net vermaak, bied ons 'n unieke interaktiewe ervaring vir u gaste wat die meeste nog nooit vantevore ervaar het nie."\nTerwyl ons die lewensveranderende (ja, ons het gesê dat lewensveranderende!) Ervaring met 'n lama kan uithang, genoeg kan wees om 'n paar paartjies te oortuig om hierdie huweliksuitgawe te verdubbel, voel ons dat die volgende klein dingetjie ons goeie bruide: Al die opbrengste uit hierdie pragtige lama-geleenthede gaan vir die befondsing van die organisasie se terapie- en opleidingsprogram. Wen, wen, hooraaay!\nMaar net soos troues onvoorspelbaar kan wees, het hierdie harige ouens nie noodwendig 'n gewaarborgde teenwoordigheid op u groot dag nie. "Om spanning vir ons diere te ongedaan te maak, sal ons moontlik nie in staat wees om versoeke in te vul wat tydens ons piekure sal vereis nie," sê die webwerf. 'Ons sal moontlik ook gebeurtenisvoorkomings moet kanselleer waar die moontlikheid van uiterste hitte, ys of sneeu bestaan.' Lente troue is dit!\nCopyright 2022 \_ Hierdie diereterapiesentrum laat u lama's aantrek vir u troudag...


Owl Babies | Bulk, Wholesale | BookPal\n> Owl Babies\nOwl Babies (Turtleback School ... Library Binding Starting at\nA tender tale to remind the youngest of children that Mommy always comes back. "I want my mommy!" Three baby owls awake one night to find their mother gone, and they can't help but wonder where she is. What is she doing? When will she be back? What s... The book, Owl Babies [Bulk, Wholesale, Quantity] ISBN# 9780763617103 in Paperback by Waddell, Martin may be ordered in bulk quantities. Minimum starts at 25 copies. Availability based on publisher status and quantity being ordered. Reviews\n0.14" H x 8.48" L x 10.23" W


Vergeet die soggige gebraaide hoender en die miere: hier is hoe om stylvol te piekniek - Nuwe resepte - 2021\nRuil die slordige toebroodjies en warm bier in vir vleisgeregte, kaas en slaaie, vergesel van 'n glasie skerp, verkoelde wyn\nVergeet die soggige gebraaide hoender en die miere: hier is hoe om stylvol te piekniek\nGlansryke piekniek klink dalk na 'n oksimoron, maar ons belowe dat dit werklik moontlik is. Met die regte toerusting, 'n maklik toeganklike ligging en eenvoudige, maar tog elegante geregte, kan u hou 'n piekniek dit is net so gesofistikeerd as 'n aandete sal wees. Soek 'n pragtige plek in die gevlekte sonlig, wat maklik bereikbaar is met die motor of 'n kort entjie se stap, en met u piekniekmandjie gevul met verkoelde wyn, kaas, brood en somerslaai, sit jou kombers uit en gaan sit vir die middag. Baie ure gekuier aan die lekkerste maaltyd, teug aan verfrissende drankies, en om in die sonstrale te ontspan, sal tot die gelukkigste somersdae lei.\nToerusting: stoele en tafels\n'N Uitspattige piekniek moet nie behels dat jy in die nat gras sit en kos van jou skoot af eet nie. Sit 'n paar opvoubare stoele en 'n klein tafeltjie om jou piekniek in te omskep 'n pragtige buitelugfees.\nToerusting: bestek, breekware en glasware\nToerusting: perfekte piekniekmandjie\nSelfs as u op stoele gaan sit, kan geen piekniek sonder dit begin nie n kombers op die grond versprei word. Maak seker dit is groot genoeg om almal gemaklik te akkommodeer en is so sag dat u nie eers die jeukende gras daardeur kan voel nie.\nToerusting: Goed verkoelde drankies\nHartig: Arugula -slaai\nHartig: Charcuterie Board\nHartig: Dips Met Crudités\nHartig: Vars Focaccia\nHartig: Heirloom Tomato Caprese\nHartig: Japannese komkommerslaai\nHartig: neute, olywe, piekels\nHartig: Geurmiddels en Dressings\nPiekniek hou mag nie lei tot sagte of droë kos nie. Onthou om bietjie in te pak potte sout en peper, 'n paar Ekstra fynfilteerde olyfolie en sommige suurlemoensap, sodat mense hul eie kos kan geur soos hulle wil.\nHartig: Somerkeker -slaai\nHartig: Courgette -pasta met amandelpesto\nSoet: Bloubessie Koffiekoek\nSoet: vars bessies en room\nKom vol somerbessies, besprinkel met 'n eetlepel suiker, en miskien bedek met geklopte room is die uiteindelike eenvoudige piekniek -nagereg.\nSoet: Tuisgemaakte Red Velvet Oreos\nSoet: Blaardeeg Aarbei -tert\nDie pro -geheime vir die beste gebakte hoender\nGebraaide hoender, veral die pittige weergawe wat in ons onlangse uitgawe verskyn, kan die beste tuis geniet word onder goeie vriende en familie. Ja, ons weet dat dit nie die maklikste of vinnigste is om te maak nie, maar moenie geïntimideer word nie. Probeer dit gerus. Hier is 'n paar reëls vir die bereiking van gebakte hoender perfeksie:\n1. Pekel dit\nOnthou u al die dinge wat ons geskryf het oor die braai van hoender voordat ons dit braai? Dit geld dubbel vir gebraaide hoender.\n2. Dubbele dip\nSommige mense geniet 'n dun, eenvoudige laag meel op hul gebraaide hoender, wat 'n fyn, skerp vel gee. Ander, net soos ek, verkies 'n dikker laag wat 'n dawerende CRUNCHHHHHH uitstraal as jy in 'n stuk byt. Om laasgenoemde te bereik, moet u 'n dubbele dip (meel, karringmelk en dan weer meel).\n3. Maak die vlam mak\nBaie resepte laat dit klink asof gebraaide hoender 'n gereg is wat jy moet vergeet as jy die olie op die regte temperatuur wil kry. Tensy jy 'n frituurbraaier gebruik, moet jy 'n bietjie met die hitte worstel om 'n goeie, konstante temperatuur te behou wat die buitekant van die hoender nie sal verbrand nie en dit ook nie saggies in 'n natgemaakte, vetterige gemors sal plaas nie.\nDit is veral belangrik om die olietemperatuur te monitor deur visuele (en selfs gehoor) aanwysings as u braaipan braai, want diepvettermometers werk nie regtig in vlak koeke nie. Ek verhit my olie met die termometer skuins in die olie, gestut aan die een kant van die pan. Sodra dit 325 ° C bereik het, verwyder ek die termometer om dit uit die weg te ruim, sit die hoender daarin en kontroleer die temperatuur tussen die bondels. Ek vind gereeld dat jy tussen medium-hoog en medium heen en weer moet waai. As jou hoender eintlik in die pan is, kyk en luister. Die hoender moet heeltyd, maar nie te sterk nie, heeltyd borrel. Gebruik ook u gesonde verstand. Dit neem ongeveer 12 tot 18 minute om 'n gemiddelde stuk te kook. As daar na net 'n paar minute donkerbruin kolle is, weet u dat dit verbrand sal word teen die binnekant, sodat die hitte verminder word.\n4. Let op u gemors\nIs dit die vet wat u verhinder om hierdie gereg te probeer maak? Gebruik 'n spatskerm. Dit is effektief en kos ongeveer $ 10.\n5. Hou dit uit die oond\nSommige mense dring daarop aan dat hul kos baie warm bedien word, maar moenie die vars gebraaide hoender in die oond sit nie. U sal die perfek skerp kors wat u so hard gewerk het, versag. Moenie vergeet dat gebraaide hoender tradisioneel piekniek kos is wat bedoel is om by kamertemperatuur bedien te word nie, en ons resep verseker 'n knapperige buitekant, selfs direk uit die yskas (ek kan dit persoonlik getuig). As u dit net warm moet bedien, moet u die gaar hoenderonderdele op 'n rak op 'n bakplaat op 'n warm plek in u kombuis hou. As ek tuis is, beteken dit gewoonlik op die twee (onligte) branders langs die een waarop ek braai.\n6. Verhit versigtig\nGoed, as die idee van gebraaide hoender uit die yskas jou vreemd maak, kan jy dit weer verhit. Om dit te doen sonder om die kors in die gedrang te bring, plaas 'n vel foelie op die onderste oondrak, voorverhit u oond tot 400 ° F en plaas dan die hoender direk op die boonste rek, bo die foelie (wat daar is om alles op te vang wat kan aftrek). Ja, direk op die rek. Op hierdie manier sirkuleer die warm lug om elke stuk hoender sonder stoom wat die kors pap maak.\nMet hierdie advies, hoop ons dat u ons fantastiese resep sal probeer. As u nie baie van speserye hou nie, moet u die speserye -pasta uitlaat.\nSherry Rujikarn is 'n assistent -redakteur in die Good Housekeeping Test Kitchen.\nDit is veral belangrik om die olietemperatuur te monitor deur visuele (en selfs gehoor) aanwysings as u braaipan braai, want diepvettermometers werk nie regtig in vlak koeke nie. Ek verhit my olie met die termometer skuins in die olie, gestut aan die een kant van die pan. Sodra dit 325 ° C bereik het, verwyder ek die termometer om dit uit die weg te ruim, sit die hoender daarin en kontroleer die temperatuur tussen die bondels. Ek vind gereeld dat jy heen en weer moet swaai tussen medium-hoog en medium. As jou hoender eintlik in die pan is, kyk en luister. Die hoender moet heeltyd, maar nie te sterk nie, heeltyd borrel. Gebruik ook u gesonde verstand. Dit neem ongeveer 12 tot 18 minute om 'n gemiddelde stuk te kook. As daar na net 'n paar minute donkerbruin kolle is, weet u dat dit verbrand sal word teen die binnekant, sodat die hitte verminder word.\nSommige mense dring daarop aan dat hul kos baie warm bedien word, maar moenie die vars gebraaide hoender in die oond sit nie. U sal die perfek skerp kors wat u so hard gewerk het, versag. Moenie vergeet dat gebraaide hoender tradisioneel piekniek kos is wat bedoel is om by kamertemperatuur bedien te word nie, en ons resep verseker 'n knapperige buitekant, selfs direk uit die yskas (ek kan dit persoonlik getuig). As u dit net warm moet bedien, moet u die gaar hoenderdele op 'n rak op 'n bakplaat op 'n warm plek in u kombuis hou. As ek tuis is, beteken dit gewoonlik op die twee (onligte) branders langs die een waarop ek braai.\nGebraaide hoender, veral die pittige weergawe wat in ons onlangse uitgawe verskyn, kan die beste tuis geniet word onder goeie vriende en familie. Ja, ons weet dat dit nie die maklikste of vinnigste is om te maak nie, maar moenie geïntimideer word nie. Probeer dit gerus. Hier is 'n paar reëls vir die bereiking van gebraaide hoender perfeksie:\nSommige mense dring daarop aan dat hul kos baie warm bedien word, maar moenie die vars gebraaide hoender in die oond sit nie. U sal die perfek skerp kors wat u so hard gewerk het, versag. Moenie vergeet dat gebraaide hoender tradisioneel piekniekkos is wat bedoel is om by kamertemperatuur bedien te word nie, en ons resep verseker 'n knapperige buitekant, selfs direk uit die yskas (ek kan dit persoonlik getuig). As u dit net warm moet bedien, moet u die gaar hoenderdele op 'n rak op 'n bakplaat op 'n warm plek in u kombuis hou. As ek tuis is, beteken dit gewoonlik op die twee (onligte) branders langs die een waarop ek braai.\n6. Verhit met sorg\nGoed, as die idee van gebraaide hoender uit die yskas jou vreemd maak, kan jy dit weer verhit. Om dit te doen sonder om die kors in die gedrang te bring, plaas 'n vel foelie op die onderste oondrak, voorverhit u oond tot 400 ° F en plaas dan die hoender direk op die boonste rek, bo die foelie (wat daar is om alles op te vang wat kan aftrek). Ja, direk op die rek. This way, the hot air circulates around each piece of chicken without steam making the crust soggy.\nIs it the grease that's preventing you from attempting to make this dish? Use a splatter screen. It's effective and costs about $10.\nOkay, fine, if the idea of fried chicken straight out of the fridge weirds you out, you can reheat. To do it without compromising the crust, place a sheet of foil on your bottom-most oven rack, preheat your oven to 400&degF, and then place the chicken directly on the upper rack, above the foil (which is there to catch anything that might drop down). Ja, directly on to the rack. This way, the hot air circulates around each piece of chicken without steam making the crust soggy.\nKyk die video: представя Печеното пиле (Oktober 2021).\nCopyright 2021 \_ Vergeet die deurdrenkte gebraaide hoender en die miere: hier is hoe om stylvol te piekniek...


Die buitengewone geval van die vroegste baba wat nog ooit gebore is - Inligting - 2021\nDaar is ongelooflike verhale van wonderbabas wat op 23, 24 of 25 weke oud gebore is, en ondanks al die probleme wat voorlê, het daardie vroeggebore babas oorleef.\nDie buitengewoonste geval van 'n baba uit Texas is egter 'n nuwe mylpaal, en dit word beskou as die vroegste baba wat ooit gebore is om te oorleef. Die dogtertjie is op 21 weke van swangerskap gebore, en sy het, alle kanse, voortgegaan. Vandag is sy 3 jaar oud en 'n gesonde en energieke meisie.\nCourtney Stensrud, 'n moeder van Texas (Verenigde State), wat 21 weke swanger was, het onverwags kraam. Dit was 'n premature kraam wat begin het nadat die fetale membrane gebars het wat verband hou met 'n infeksie in die plasenta en vrugwater.\nDokters het nie verwag dat die baba in hierdie vroeë stadium van swangerskap buite die baarmoeder sou oorleef nie. En babas wat voor 22 weke van swangerskap gebore is, is te vroeg. Hulle organe is nog in vorming, maar bowenal is die longe so onderontwikkeld dat hulle nie alleen buite die baarmoeder kan asemhaal nie.\nNa aflewering en haar baba aan haar gevoel het, het Courtney egter 'n gevoel gehad en daarop aangedring dat sy weer lewendig moet word. Dokters was skepties en betwyfel sy oorlewing die vroegste baba wat ooit gebore is om te oorleef.\nHy is met 0,4 kilo gebore en baie van sy organe was onvoltooid. Op die foto's wat ons wys, was die meisie 3 weke oud, en selfs al kan u sien hoe klein sy is. Sy ma sit haar trouring op sy pols om dit goed te waardeer.\nDesondanks slaag hy daarin om teen alle waarskynlikheid te oorleef, aangesien meganiese asemhalingsbuise na 21 weke nie in sulke klein lugweë pas nie. Bloedvate is te broos en kan maklik breek en breinbloedings veroorsaak. En die res van die organe is nog in vorming.\n'N Baba wat in hierdie stadium van die swangerskap gebore is, aan die einde van die vyfde maand van swangerskap, kan ly gehoor, sig, motoriese probleme, leerprobleme of serebrale gestremdheid. Soveel so dat sommige verloskundige verenigings aanbeveel om sulke vroeggebore babas nie te laat herleef nie, omdat hulle lewensgehalte in gevaar gestel word. Dit is kinders wat in die toekoms groot neurologiese gevolge kan hê.\nTog is die geval van hierdie wonderbaba uit Texas uniek in mediese annale. Sy gaan voort. Die meisie is 3 jaar oud en haar ma verduidelik dat sy geen mediese probleme of gestremdhede het nie en dat sy 'n meisie vol energie en lewe is.\nDaar is verskillende kategorieë premature babas, afhangende van die week waarin hulle gebore is:\n- Tussen week 22 en 25 word babas as die "lewensvatbaarheidsgrens" beskou.\n- Voor die 28ste week van swangerskap word hulle ekstreme premature babas genoem.\n- Die babas wat tussen die 28ste en 32ste week van swangerskap gebore word, is baie vroeggebore.\n- As hulle tussen week 32 en 35 gebore word, is hulle matig te vroeg.\n- Ligte premature: tussen week 35 en 37 van swangerskap.\nVoor week 22 beskou dokters die voortbestaan van die baba as onvriendelik. Hierdie klein baba uit Texas is egter 'n bewys dat buitengewone dinge soms gebeur, sou sommige wonderwerke sê. Volgens statistieke oorleef 80% van premature babas. Daar is selfs gevalle bekend van babas wat tussen weke 22 en 24 gebore is en wat vooruit gekom het.\nDie Wêreldgesondheidsorganisasie het die afgelope paar jaar verskeie verslae oor die kommerwekkende toename in die tempo van voortydigheid in die wêreld. Die redes is uiteenlopend en hang grootliks af van waar dit voorkom, maar in ontwikkelde lande lyk dit of dit verband hou met die toename in meerlinggeboortes as gevolg van geassisteerde voortplantingstegnieke. Dit hou ook verband met hoë stresvlakke en vertraagde swangerskap.\nU kan meer artikels lees soortgelyk aan Die buitengewone geval van die vroegste baba wat nog ooit gebore is, in die kategorie Voortydige perseel.\nVideo: CHRISTUS EN SY RIBBEBEEN, DIE BRUID (Desember 2021).\nCopyright 2021 \_ Die buitengewone geval van die vroegste baba wat nog ooit gebore is...


HDMI Kabel - 1.4 High Speed - HDMI Kabel - Zwart, Type: 1.4 - High Speed met Ethernet, Extra: Aansluiting haaks naar beneden, Aansluiting 1: HDMI A Male, Aansluiting 2: HDMI A Male Haaks, Verguld: Ja, 1 meter.\nHigh Speed HDMI™ with Ethernet is the newest HDMI standard and supports the following new HDMI features: HDCP conform Internet via HDMI (HEC) Audio Return Channel (ARC) 3D support with a resolution up to 1080p 4 times higher resolutions as 1080p (max. 4096x2160 bei 24Hz) Supports more color spaces as DSC and sYCC601 Deep Color x.v. Color Wanneer u deze stekker insteekt is het uitstekende deel 1.7cm lang. HDMI Kabel - Zwart, Type: 1.4 - High Speed met Ethernet, Extra: Aansluiting haaks naar beneden, Aansluiting 1: HDMI A Male, Aansluiting 2: HDMI A Male Haaks, Verguld: Ja, 1 meter.


Cloud Hosting Growing Faster Ever - AVANDX - Media And Advertising & Web Solutions - Hosting . Design . Mobile Apps . Post-Production\nAugust 1, 2019 by Samy Marketing, Planing


Rektor bring hulde aan oud-rektor | Potchefstroom Herald\nRektor bring hulde aan oud-rektor\nProf Tjaart van der Walt is nie ‘n onbekende naam op die Noordwes-Universiteit se Potchefstroomkampus nie. Dié legendariese en formidabele man het op 15 Februarie sy 83ste verjaarsdag gevier.\nProf Fika Janse van Rensburg, wens prof Tjaart van der Walt geluk met sy 83ste verjaarsdag.\nProf Fika Janse van Rensburg, kampusrektor het ‘n afvaardiging bymekaargebring om vir prof Tjaart, wat vanaf 1977 tot 1987 kampusrektor was, geluk te gaan wens. Hy en sy vrou, tannie Babie, is tans in Huis Eikelaan in Potchefstroom woonagtig.\nProf Tjaart het sy tersiêre opleiding in 1951 aan die destydse PU vir CHO begin en het in 1956 en 1957 as voorsitter van die studenteraad gedien. Hy is in 1958 met sy studentemaat, Babie, getroud.\nNa die voltooiing van sy studie te Potchefstroom is hy na Nederland om sy studie af te rond met die studie vir die doktorsgraad onder die wêreldbekende prof. Herman Ridderbos, aan die Johannes Calvyn Akademie in Kampen.\nProf Tjaart is later beroep na die Teologiese Skool van die Gereformeerde Kerke in Suid-Afrika. Kort ná sy bevestiging as professor in 1969 is hy vir die termyn van 1971-1973 as Rektor van die Teologiese Skool aangewys. Hy is in 1977 deur die Raad van die PU vir CHO op aanbeveling van die Senaat as Rektor en Visekansellier van die Universiteit benoem wat hy tot 1987 beklee het.\nBinnelands het prof Tjaart veral in die Afrikaanse gemeenskap en in universitêre kringe hoë aansien geniet. Hy was lid van die Raad van verskeie Universiteite, waaronder Vista Universiteit. Hy was ook Kansellier van die Universiteit van Bophuthatswana, lid van die Raad van Sankorp, alternatiewe lid van Perskor, lid van die Suid-Afrika Stigting en Voorsitter van die FAK. Reeds in 1981 was prof Tjaart as lid van die Raad van Sanlam aangestel. As gevolg van sy besondere kontak met Sanlam is hy mettertyd as Uitvoerende Adjunkvoorsitter van Sanlam en sy filiale benoem en in 1989 as Voorsitter benoem.\nStudente van Kasteel Dameskoshuis is hier te sien by ‘n skildery van prof Tjaart van der Walt wat in die Rektor se kantoor hang. Hulle was deel van die afvaardiging wat prof Tjaart op sy verjaarsdag besoek het en het hom met sangitems vermaak. Hulle is agter van links na regs: Jeané Myburgh, Jamila Boonzaaier, Hlengiwe Dube, Arnoldi Pienaar, Letisha Harmse en prof Fika Janse van Rensburg. Voor is Lauraine Geldenhuys, Nadia Terblanche, Daniel Engelbrecht (sangleier) en Imké Rheeder.\nHy is in 1992 as ambassadeur in Bophuthatswana aangestel. Volgens hom kon hy sy roeping op ‘n unieke manier uitleef deur in onstuimige tye die verhouding van hierdie “tuisland” met Suid-Afrika te fasiliteer.\nIn 1996 het hy op sy sluimerende predikantsroeping gereageer. Dit was ten minste waarvoor hy hom van die begin af voorberei het, en dit sou na al die jare van allerlei insette in ander kringe, ‘n gepaste afsluiting was van ‘n beroepslewe van roeping en diens. Die Gereformeerde Kerk Wapadrant het hom terstond beroep vir ‘n besondere taak in die gemeente, en hy het sonder huiwering die beroep opgevolg.\nSoos hy gedoen het toe hy Rektor van die Universiteit was en ook daarna, het hy ook in Wapadrant steeds sy kennis van die Nuwe-Testamentiese Grieks en van die Teologie op datum gehou. Só kon dit nie anders dat die Fakulteit Teologie hom as buitengewone professor in Nuwe Testament en Grieks benoem het nie – ‘n benoeming wat hy sedert 2000 het.\nSaam het prof Tjaart en tannie Babie getreur oor die dood van twee van hulle kinders, en saam beleef hulle uiteindelik die gemis nadat hulle enigste dogter en haar gesin na Australië emigreer.\nProf Fika sê prof Tjaart sal altyd bestempel word as een van die Universiteit se hoogste bome. “Baie geluk met jou verjaarsdag. Die NWU-Puk salueer jou!”


Wanneer alledaagse voorwerpe ontwerp word - Ander - 2022\nHet u geweet dat u 'n vreeslike ontwerperpersoon word deur u besem, huishoudelike borsels, toiletpenseel of stofdoek elke dag te neem? Hierdie alledaagse voorwerpe is nou alomteenwoordig in ons binneland totdat onsigbaar geword het. Van skoonmaak tot kuns is daar egter net een stap, en as ons hulle 'n bietjie sublimeer, word hierdie borsels en besems regte ontwerpobjekte.\nIn April het die tentoonstelling Van huishouding tot kuns hulde gebring aan die Franse federasie vir liggaamswerk wat 150 jaar gelede gebore is. Byna 400 voorwerpe van die onbekende lewende erfenis: dié van borsels en borsels, kan 'n kunsvissektor verteenwoordig wat ryk aan kundigheid en gediversifiseerd is. Want as ons dit elke dag gebruik, is besems en borsels niks meer as gewone alledaagse voorwerpe in ons oë nie. Hierdie eenvoudige instrumente kan egter aanpas by die skoonheids- en luukse sektore. Ontwerp kry dan sy volle betekenis as ons alledaagse voorwerpe vergroot word met elegante vorms, nuwerwetse kleure en kwaliteit materiale.\nAndrée Jardin, tradisionele borsels\nSoliede en pragtige dravrye besems? Hier is 'n konsep wat ons aandag kry! Jean-Baptiste en François-Marie, kleinkinders van Andrée Jardin (getroud met 'n kwasmaker van Nantes) het 'n paar jaar gelede besluit om mitiese borsels met rame in Franse beuk uit te gee. Hul eerste doel is eenvoudig: om op die voorkant van die verhoog te sit wat ons die 'artikels van Parys' noem, heeltemal gedevalueer met die koms van plastiek en die begin van globalisering. Vandag ontdek ons in hul winkel borsels, borsels, stofsuiers, vorms wat met pragtige kleure verwerk en gesubimeer is. Die twee jong mans het nie gehuiwer om die skeppers van mnr en mev. Clynk te beroep om 'n baie sewentigerjare-versameling te skep wat heeltemal ooreenstem met die tyd nie. As u dus op soek is na 'n ontwerperbesem, met die hand gemaak en deur Frans vervaardig, is u op die regte adres. //www.andreejardin.fr/\nCopyright 2022 \_ Wanneer alledaagse voorwerpe ontwerp word...


View Profile: Hammerzeit - EduGeek.net Register Help Remember Me? Home Forum iSpy New Posts Today's Posts Calendar Community Groups Albums Member List Forum Actions Mark Forums Read Quick Links Today's Posts View Site Leaders Blogs Wiki What's New? Direct Support Members Hammerzeit Hammerzeit Mini Statistics Join Date 6th March 2009 Last Activity 22nd March 2010 11:47 PM Blog Entries 0 Wiki Articles 0 Recent Visitors This page has had 276 visits Tab Content Hammerzeit's Activity About Me Mentions Tab Content All Hammerzeit Friends Photos New Activity () Please reload this page to view the 200+ new activity items that have been created. Older Activity More Activity No More Results No Recent Activity About Hammerzeit Basic Information Please login or register to view this members information Statistics Total Posts Total Posts 1 Posts Per Day 0.00 Total Thanks Total Thanks 1 Thanked 0 Times in 0 Posts\nWiki Total Edits 0 Pages Created 0 View all Wiki Articles by Hammerzeit View Wiki User Page for Hammerzeit General Information Last Activity 22nd March 2010 11:47 PM Join Date 6th March 2009 Referrals 0 No results to display...


Boss Tuneage – Juno Records\nAccidental Aesop (coloured vinyl LP + insert)\nCat: BTRC 12106. Rel: 08 Feb 17\nAccidental Aesop (2:15)\nStepping On The Bluebird (3:00)\nNicotene & Neon (4:06)\nStill Chasing Shadows (3:34)\nNo One (3:05)\nIncident At Homewood (0:47)\nPublic Opinion Just Changed (3:20)\nEmotional Slapstick (3:28)\nBench Warrant (0:47)\nThe Strongest Bough/Good Luck Always, Willy (3:49)\nSoulfinder (reissue) (coloured vinyl 2xLP + CD + inserts)\nCat: BTRC 12140. Rel: 06 Sep 19\nRoundabouts (coloured vinyl LP + insert + MP3 download code)\nCat: BTRC 12130. Rel: 02 Oct 18\nCollision Course (2:36)\nSee You Ringside (1:38)\nThe Same Again (2:50)\nTarget Practice (3:12)\nSkimming Stones (3:18)\nHarry G (2:09)\nLost Your Way (1:27)\nRecently Rereleased (2:54)\nExcuses Excuses (3:22)


Magneten , Neodymium Yster Boron magneten - China, Magnet Vervaardiger en Verskaffers\nNeodymium yster boor magnete\nMagnetiese eienskappe en fisiese eienskappe van Sinterfilters Neodymium magnete\nOppervlak - Plating\nWaar neodymium Magnete te koop?\nChina Rare Earth Magnet Beperk vervaardig magneten in verskillende grade met 'n volkome eenvormigheid en konsekwentheid, die volle naam is neodymium yster boor magnete soos N35 - N52 , 30m - 50m , 30H - 48h , 30SH - 45SH , 28UH - 40UH , 28EH - 38EH , kan ook pas rou materiaal formule vir 'n spesiale aansoek.\nNeodymium yster boor magnete is saamgestel uit metaal neodymium, yster, boor en ander spoor metaal elemente. Ons het gesinterd en gebind neodymium seldsame aarde magnete te koop, groothandel. Ons het altyd pas magneten volgens kliënte se vereiste, tekeninge of werklike monsters, vorms sluit blok, skyf, silinder, ring, boog, gebied ens kan vervaardig mini magnete soos 0.5 of groot magnete soos 220mm.\nNeodymium magnete Ring met NiCuNi Coating\nNeodymium magnete met Arc\nNeodymium magnete CD met Gold Coating\nNeodymium magnete segment met Zn Coating\nNeodymium magnete silinder met\nNeodymium magnete Round met Swart Epoxy Coating\nGroot magneten met Zn Coating\nNeodymium magnete Custom met\nNeodymium magnetiese balle met NiCuNi Coating\nKliënte altyd kies geskikte oppervlak volgens verskillende werksomgewings en programme. Ons vervaardig gesinterd neodymium magnete met nikkel laag, NiCuNi, of sink (Zn), tin, chroom, swart epoxy, goud, silwer, ens of verskaffing fosfatatie, gepassiveer magnete.\nMagnetisiese rigting - Ons het altyd vervaardiging magneten met persoonlike magnetization rigting volgens ons kliënte se vereistes voldoen.\nBlok: Deur Dikte / Breedte / Lengte / Multi-pale\nRing: Deur Diameter / Dikte / Multi-pale\nCD: Deur Diameter / Dikte / Multi-pale\nArc: Deur Diameter / Dikte / Breedte\nOns produkte is wyd gebruik word in die nywerheid, landbou, mediese, elektronika, motor, speaker, motors, kragopwekkers, MRI, magnetiese levitasie, magnetiese skeiers, speelgoed, ens\nIndien u enige navraag oor neodymium yster boor magnete, gee ons asseblief genoeg inligting vir die aanhaal.


Groep by fabriek vasgetrek oor drank, sigarette | Maroela Media\nDie polisie het ŉ groep buitelanders in hegtenis geneem vir die beweerde onwettige bedryf van ŉ fabriek in Tongaat, noord van Durban.\nVolgens brig. Vishnu Naidoo, nasionale polisiewoordvoerder, is inligting oor bedrywighede by die fabriek Donderdag ontvang, maar was die fabriek gesluit en was alles stil toe beamptes daar aankom.\nŉ Span beamptes is Saterdagmiddag weer na die fabriek. “Dit was weer gesluit, maar beamptes kon hoor daar is iets binne die fabriek aan die gang. Twee buitelanders het op die presiese oomblik die roldeure van die fabriek oopgemaak.”\nVolgens Naidoo is die twee buitelanders ondervra voor hulle in hegtenis geneem is. “Die beamptes is hierna die fabriek binne en beslag is op meer as 90 bierbottels, 90 bierblikkies en meer as 100 sigaretkartonne gelê.”\nBeamptes het die perseel verder deursoek en op woonkwartiere afgekom. “Daar is op ŉ brandtrap wat na die plafon lei afgekom en agt buitelanders is gevind waar hulle in die plafon weggekruip het. Nog drie buitelanders is op die perseel aangetref en almal is in hegtenis geneem.”\nVolgens Naidoo is lede van die departement van binnelandse sake se immigrasiedienste ook na die toneel ontbied om vas te stel of die verdagtes wettig in die land is aangesien net ŉ paar paspoorte gevind is. Die verdagtes is na ŉ plaaslike kliniek geneem om ondersoek te word vir Covid-19-simptome.\nGroot lawaai oor n piep klein fabriekie\nNou mag jy nie eens drank of sigarette in jou besit he nie want as ek reg lees het die persone nie handel gedryf toe hulle gevang is nie.\nHierdie hele drank sigaret storie is só belaglik.\nDit maak kwansuis dat die virus meer versprei. Grap.\nEk was Saterdag vinnig winkel toe, met my masker op, ek was geskok om te sien hoe min mense ‘n masker dra.\nSelfs 3 van die mense wat in die slaghuis agter die toonbank werk (en kliënte help) loop met hul maskers onder hul ken rond.\nMense staan om mekaar rond sonder maskers, loop in groepe op straat sonder masker, maar ooo wee, polisiemagte konsentreer liewer om verkopers van drank en sigarete te vang.\nMooi so Suid Afrika.\nPubliek moet maar skelm drank en sigarette koop want hierdie regering soek dit net vir hulself en familie.Ek het die wêreldses simpatie met smokkelaars want die regering hou nie van kompetisie nie\nRegering gaan seker na lockdown hul eie sigaret en drankwinkel oopmaak hulle hetos genoeg geplunder!


‘Ek is Kain’: ’n Hermeneutiek van weerloosheid as ’n antwoord op die dekoloniale diskoers | Snyman | In die Skriflig/In Luce Verbi\nHome ▶ Vol 55, No 3 (2021) ▶\tSnyman\nSnyman, G.F., 2021, ‘‘Ek is Kain’: ’n Hermeneutiek van weerloosheid as ’n antwoord op die dekoloniale diskoers’, In die Skriflig 55(3), a2738. https://doi.org/10.4102/ids.v55i3.2738\n‘Ek is Kain’: ’n Hermeneutiek van weerloosheid as ’n antwoord op die dekoloniale diskoers\nReceived: 25 Feb. 2021; Accepted: 04 May 2021; Published: 13 July 2021\n‘I am Cain’: A hermeneutics of vulnerability in response to decolonial discourse. Given the theological justification of apartheid by past influential theologians such as Totius, a hermeneutics of vulnerability is presented in response to the experiences of those who suffered heavily under apartheid in an attempt to render accountable those who benefited from apartheid. The effect of acknowledging the negative influence apartheid had on the black Other, places the white Bible reader in the position of an implicated evildoer or a sinful human being. The author wants to put this awkward position on the table by looking at Cain’s position and whether there is any empowerment in his story. In the first part of the article, after the introduction, a brief account is given of certain aspects of Reformed hermeneutics with which the author, as reader, wants to map himself. In the second part, Cain’s role is linked to whiteness under apartheid and colonialism, and to the German adaptation of the Holocaust in World War II under the rule of the National Socialist Party in Nazi Germany. Finally, the reader pays attention to the figure of Cain in Genesis 4 under the heading ‘I am Cain!’ As part of a final word, I seek to connect his interpretation to Reformed hermeneutics.\nContribution: With this, the author hope to draw attention to the role of whiteness (and masculinity) of the reader in the Bible reading process in a period where people within the Reformed religious tradition must reposition themselves in a post-apartheid and decolonial society. It makes the white male reader uncomfortable, but within a hermeneutics of vulnerability, it contributes positively to change.\nDie dekoloniale diskoers het ten doel om die sistemiese strukture wat kolonialisme onderhou en gevoed het, bloot te lê, byvoorbeeld geweld waarmee mag uitgeoefen is, die wyse waarop die gemeenskap georden is in terme van ras, geslag en seksuele oriëntasie, die epistemologie wat ontwikkel is om kennis uit te brei en oor te dra, en vele meer. Hierdie blootlegging word gedoen vanuit ’n deurleefde ervaringswêreld van onderdrukking. Cheryl Anderson (2009:153) verwoord dit netjies soos volg: ‘Fundamentally, then, the struggles against sexism, homophobia, white supremacy, neocolonial dynamics, and Christian violence against non-Christians are intimately connected.’ Hierdie artikel moet derhalwe ook in die lig van hierdie internasionale debat gelees en verstaan word.\nOm ’n bydrae tot hierdie diskoers te lewer, moet ’n mens erkenning gee aan die moraliteit en geregtigheid van die probleem waarop dekolonialiteit fokus. Dat dit ’n geregverdigde probleemstelling is, vloei, myns insiens, voort uit die geskiedenis van 1991–1994 en 1996, te wete die onderhandelings by Codesa I en II, die algemene verkiesing van 1994 en die aanvaarding van die nuwe grondwet in 1996. Die Handves vir Menseregte soos vervat in die grondwet vorm die agtergrond vir my aanvaarding van die probleemstelling van dekolonialiteit en vir die formulering van ’n hermeneutiek waarmee die Bybel gelees kan word sonder om iemand anders daardeur te benadeel. Ek wil dus nie die Bybel lees om rassisme of apartheid, seksisme of homofobie te regverdig nie. Die Handves vir Menseregte vorm deel van my vooronderstellings, maar dit beteken nie dat ek die mens hoër as God ag nie. Die Handves vir Menseregte is ’n meganisme vir die onderlinge orde tussen mense en gemeenskappe met verskillende sisteme en godsdienste wat beperkend op mekaar inwerk. Ek mag my Christelike godsdiens beoefen en uitleef in soverre dit nie die mense wat anders glo en optree, benadeel of teen hulle diskrimineer nie.\nHierdie hermeneutiek het ’n beslissende invloed op die manier hoe ek die Bybel lees, verstaan en toepas in my lewe: Is die wyse waarop ek die Bybel lees ’n wapen of ’n instrument in my hand? Die verskil tussen ’n wapen en ’n instrument het te make met die oppervlak waarop die Bybel van toepassing gemaak word: as die oppervlak gevoel het, is die Bybelgebruik ’n wapen, maar as die oppervlak geen gevoel het nie, is dit ’n instrument. Die hamer wat die kruis se spykers getimmer het, was ’n instrument. Die hamer wat egter Jesus se hande en voete vasgespyker het, was ’n wapen (Phillips & Fewell 1997:3). Die gebruik van die Bybel om apartheid te regverdig was ’n wapen in die hande van wit maghebbers in Suid-Afrika in die twintigste eeu.\nGegewe die teologiese regverdiging van apartheid, soos onder andere deur Totius (J.D. du Toit) (sien Snyman 2015b:211–235), het ek ’n hermeneutiek van weerloosheid begin ontwikkel as antwoord op die ervarings van diegene wat die spit onder die apartheidsregime afgebyt het, terwyl ek ook die aandeel van apartheidslesers (ons wat voordeel uit apartheid getrek het as gevolg van die rassebeleid) probeer verreken het (Snyman 2011a; 2011b; 2015a; 2015b; 2016a; 2016b; 2017; 2019; 2020; in druk). Dit loop uit op die volgende definisie van ’n hermeneutiek van weerloosheid:2\n’n Hermeneutiek van weerloosheid is ’n kritiese studie van die Bybelteks in terme van ’n tweevoudige weerloosheid: (a) ’n weerloosheid aan die kant van die teks ten opsigte van die leser se interpretasie van die teks, en (b) ’n weerloosheid aan die kant van ’n leser ten opsigte van die boodskap van die teks. Die leser moet eerstens geregtigheid teenoor die teks in sy konteks laat geskied deur die verskillende betekenisse wat in die verlede aan die teks toegedig is, te ondersoek. Tweedens moet die leser sy of haar geopolitieke konteks duidelik stel ten einde sy of haar eie magsverhoudings en die rol wat die teks daarin kan speel, uit te spel. ’n Kritiese studie van die teks openbaar gevolglik die volgende soort weerloosheid: die weerloosheid van die teks en sy gebruik/misbruik in die verlede en die weerloosheid van die leser ten opsigte van sy of haar houding jeens verandering van die status quo. ’n Hermeneutiek van weerloosheid kan vergelyk word met die etiek van interpretasie soos verwoord deur Schüssler Fiorenza (1988:14–15) se beskouing oor historiese verantwoording ten opsigte van die teks se gebruik in die verlede (die teologiese tradisie) en die vooropstelling van die leser se epistemiese weerloosheid soos verwoord in sy of haar metodologie, konteks, en ideologie. Met ander woorde, dit gaan oor die leser se verantwoordelikheid en verantwoordbaarheid (Snyman 1997:4).\nIn hierdie artikel word gepleit vir Bybellees wat erns maak met die tydsgewrig waarbinne die teks gelees word. Die konteks van die leser is gewoonlik veelvuldig van aard, en die leser is nie altyd bewus van alles wat in die skep van betekenis meewerk nie. In hierdie oefening fokus die artikel op twee aspekte van ’n ongenoemde norm wat, na my mening, in die agtergrond funksioneer met betrekking tot die lees van die Bybel in die Gereformeerde Kerke, naamlik witwees en manlikheid. Gegewe die nawerking van apartheid en omdat die patriargale sosiale orde binne die Gereformeerde Kerke in Suider-Afrika (GKSA) baie sterk funksioneer, het dit ’n imperatief geword om manlikheid ook in ons denkprosesse te verreken. Die vraag is dan die volgende: Hoe kan ek as gelowige lidmaat die Bybel lees ten einde my witwees en manlikheid te verdiskonteer? ’n Antwoord op hierdie probleemstelling berus op ’n bepaalde etiek van Bybelinterpretasie. So ’n etiese vertrekpunt beteken dat die leser sy of haar konteks in ag sal neem en daaruit sal bepaal hoe die Bybelteks as instrument hom of haar bemagtig en keer dat die lees van die teks ’n wapen word wat ontmagtigend teenoor ander meewerk.\nDie effek van die erkenning van hierdie twee aspekte lei daartoe dat die leser in die posisie van ’n kwaaddoener, oftewel ’n sondige mens, geplaas word. Ek wil hierdie ongemaklike posisie ter tafel lê deur te kyk na die posisie van Kain en of daar enige bemagtiging in sy verhaal is.\nIn die besef dat die verhaal van Kain en Abel oor veel meer gaan (vgl. Byron 2011; Snyman 2011a; 2015a; 2016a), beperk die skrywer-leser hom net tot enkele aspekte van Kain se optrede. In die eerste deel van hierdie artikel word ’n kort verantwoording oor sekere aspekte van die Gereformeerde hermeneutiek bespreek waarmee ek, as leser, myself moet posisioneer as lidmaat van die GKSA. In die tweede deel word die rol van Kain in verband gebring met witwees onder apartheid en kolonialisme en met die Duitse verwerking van die Joodse Volksmoord in die Tweede Wêreldoorlog onder die bewind van die Nasionaal-Sosialistiese Party in Nazi-Duitsland. Laastens gee die leser aandag aan die figuur van Kain in Genesis 4 onder die opskrif ‘Ek is Kain!’\n’n Gereformeerde hermeneutiek\n’n Etiek van Bybelinterpretasie fokus op die leser en sou dus deel wees van wat in die Gereformeerde hermeneutiek as ‘hermeneuse’ bekend staan. In die proses van hermeneuse word die leser by die verstaan van die Bybelteks betrek. In die hermeneuse-proses vind die konstruksie van betekenis plaas deur ’n proses van wisselwerking tussen dit wat in die teks binne ’n konkrete historiese situasie deur mense geïnterpreteer en onder woorde gebring is en hoe die leser daardie teks vandag verstaan. Die leser is aktief betrokke en grawe nie betekenis op soos in argeologiese opgrawings nie. Die Gereformeerde hermeneutiek verwys in hierdie verband na die teks se tydsgerigtheid binne ’n bepaalde tydsverband. Coetzee, De Klerk en Floor (1980:18) skryf soos volg:\nIn die proses van hermeneuse beweeg die verstaan van tydsgebondenheid na tydsgerigtheid. Hierdie standpunt word opnuut deur Jordaan, Van Rensburg en Breed (2011:234) bevestig in ’n konteks waarbinne hulle meen die dissipline van hermeneutiek waardeloos geraak het. Hulle verwys na die boodskap van die Bybel wat ‘vertaal’ moet word om latere lesers binne hulle eie omstandighede en eie tyd te bereik.\nIn ’n insiggewende artikel oor die invloed van Dirk Postma se teologie op die Gereformeerde hermeneutiek, gebruik Wim Vergeer (2020) glad nie die woorde hermeneuse, tydsgerigheid of tydsgebondheid nie.\nVergeer (2020:3–4) dui eerder aan dat Postma die Bybel se inspirasie gesien het as God wat in mensetaal praat en dus ’n organiese inspirasie handhaaf. Vir Postma is Skrifverklaring ’n geloofsdaad van die gewone lidmaat, maar hy ignoreer nie die wetenskaplike ondersoek van die Bybel nie (Vergeer 2020:4). Hieruit maak Vergeer (2020:6) die volgende afleiding:\n… aktiewe en gedissiplineerde beoefening van gelowige meditatio [oorpeinsing], tentatio [beproewing] en precatio [gebed] behoort dus in die Gereformeerde Hermeneutiek nie net aangemoedig te word nie, maar inderdaad ook ondersoek en onderrig te word as ’n wesenlike deel van die Gereformeerde eksegetiese proses.\nHiermee verstaan ek dat die rol van die mens in die proses van hermeneuse deel is van die ondersoek en uiteindelik van die wetenskapsmatigheid van interpretasie. Hierdie gedagte word versterk wanneer Vergeer (2020:6) ook die belangrikheid van die strewe na wetenskaplik verantwoordbare uitnemendheid byvoeg. Hy verbind dit verder met ’n hermeneutiek wat apologeties is, wat gebonde aan die belydenis dog vry is, wat balans vind en wat kontekstueel relevant is (sien ook Vergeer 2020:6–7).\nTydsgerigtheid, hermeneuse, organiese inspirasie, meditatio, tentatio en precatio, asook kontekstuele tersaaklikheid, betrek, na my mening, die Bybelleser by die proses van Bybellees en weliswaar die etiek van Bybellees (sien Snyman 2007). Dit beteken dat die leser geregtigheid aan die teks moet laat geskied en ook dat die leser verantwoordelikheid moet neem vir die gevolge van die lees van die teks. Lesers het enersyds ’n verantwoordelikheid teenoor die Bybelteks self en andersyds ’n verantwoordelikheid om hulleself oor die proses en die gevolge ten opsigte van die Bybellees te verantwoord.\nDie bedoelde leser van Genesis 4 in hierdie artikel moet hom of haar dus kan verantwoord oor Antwoord 2 van die Heidelbergse Kategismus, naamlik hoe groot sy of haar sonde of ellende is, hoe sy of hy daarvan verlos kan word en hoe hy of sy God vir so ’n verlossing dankbaar moet wees. Kennis oor die mens se ellende is te vinde in die wet van God wat saamgevat word in Matteus 22:37–40. Hierna is ’n erkenning dat sodanige kennis nie regtig moontlik is nie vanweë die verdorwenheid van die mens. Die verdorwenheid word eers herstel wanneer die mens deur die Gees van God wedergebore word.\nIs Bybellees dan enigsins moontlik? Binne die gespreksraamwerk van Gereformeerde hermeneutiek sou die leser as gelowige aanspraak kon maak op geldige interpretasie van die Bybel bloot vanweë sy of haar aanvaarding van wedergeborenheid deur Christus. Tog sou so ’n beskouing verwaand voorkom vanweë die besef dat velerlei aspekte ’n rol speel in die verstaansproses van enige teks, veral ’n besonderse (en antieke) teks soos die Bybel. Vergeer (2020:5) verwys nie verniet na beslissings oor die betekenis van Bybeltekste wat die Bybel ‘onwaardig’ is nie. Daarmee saam verwys hy ook na die leefwêreld van vandag wat hy in ietwat negatiewe terme as humanisties en sekulêr beskryf. Ek sou ‘dekoloniaal’ wou byvoeg, maar ek sien die drie terme nie in ’n negatiewe sin nie.\nDie ironie is dat dit juis sogenoemde humanistiese, sekulêre en dekoloniale raamwerke is wat op die onwaardige teologiese regverdiging van apartheid gewys het. Die humanistiese konteks het aan my persoonlik ’n grondwet gewaarborg wat my tot dusver laat veilig voel in ’n sekulêre staat, maar nie heeltemal binne ’n Gereformeerde raamwerk ten opsigte van seksuele oriëntasie nie. Die dekoloniale konteks maak Totius se teologie eweneens problematies (vgl. Snyman 2015a), maar kritiek op Totius vrywaar my nie van die kollektiewe skuld wat ek moet dra aan apartheid nie.\nHier is dus die probleem vanuit ’n persoonlike perspektief geformuleer: Hoe lees ek die Bybel 27 jaar na die afskaffing van apartheid terwyl ek self rekenskap gee oor my aandeel daaraan vanuit die posisie van wit manlikheid? Om ’n antwoord hierop te kry, het ek begin kyk na die verstaan van Kain se weerloosheid in Genesis 4. Wat hier na vore kom, is my antwoord op hierdie vraag wat ek soos volg binne ’n Gereformeerde dampkring probeer formuleer: ‘Ek is Kain’. Die geskiedenis van witwees in Suid-Afrika wat in 1652 met Jan van Riebeeck se koms begin het, en waarvan ons nou die uitskotte beleef na die hooggety van witwees in die vorm van apartheid, plaas my in ’n staat van beskuldiging teenoor my ander landgenote wat die spit moes afbyt as gevolg van kolonialisme en die apartheidsbestel. Kain het om verskeie redes wat weldra duidelik sal word vir my dié paradigma geword waarbinne ek myself moet stel as ek wil oorleef – nie alleen binne die sekulêre staat nie, maar ook binne die Gereformeerde dampkring.\nHoekom ’n identifisering met Kain?\nWat lê agter Kain as paradigma vir ’n bepaalde hermeneutiek van weerloosheid? Daar is vyf maniere waarop ’n leser met ’n karakter kan identifiseer (Jauss 1982:252–285):\nKatartiese identifikasie wanneer die leser of gehoor op so ’n wyse met die karakter kan identifiseer en hulleself loog van vooroordele ten einde die karakter te beoordeel.\nKain pleeg moord en ’n identifikasie daarmee sou alleen by verstek kan geskied in die mate wat apartheid en kolonialisme sistemies is en die swart Ander hulle lewens verloor het. Indien ek weerloosheid in ag neem, sou my verstaan van Kain simpatiek wees en selfs assosiatief in die mate waarin ek my in sy skoene probeer verbeel, maar glad nie bewonderend nie. As leser in die een-en-twintigste eeu voel ek tog vervreemd van Kain, hoewel ek myself binne die sfeer van katartiese identifikasie kan vind omdat Kain uiteindelik ’n spieëlbeeld word waarmee ek die Ander in die oë kan kyk.\nIn die Christelike resepsiegeskiedenis van die Kainverhaal in Genesis 4 word daar hoegenaamd nie met Kain geïdentifiseer nie, maar word Kain as die oermodel van boosheid beskou. Dit is enersyds te wyte aan die vroeë Christelike resepsie van die verhaal soos vergestalt in Hebreërs 11:4 waar Kain se geloof as minderwaardig geag word en as rede aangevoer word vir die aanvaarding van Abel se offer, en andersyds Judas 1:11 waar Kain met boosheid vereenselwig word en op ’n pad van ondergang dui. 1 Johannes 3:12 dig eweneens boosheid aan Kain toe as gevolg van die broedermoord. Die vroeë Christelike skrywers was ook nie juis simpatiek teenoor Kain nie. Iranaeus vergelyk hom met die moordenaars van Jesus terwyl Augustinus dit ook doen, maar die argument verder voer na die Jode as moordenaars van Jesus (vgl. Byron 2011:211).\nDie Bybeltekste se interpretasie van Kain stem ooreen met die laat Juaïstiese siening oor hom as ’n verlore moordenaar soos in die Targum Pseudo-Jonathan vermeld word (sien Snyman 2016b). Philo beskou Kain as die hoogtepunt van boosheid teenoor Abel as die toppunt van heiligheid (Najman 2003:113). Tog word daar in Targum Onkelos, Neofiti en Genesis Rabba 22 meer genadige interpretasies oor Kain gevind met dien verstande dat hy vergewe word, maar nie die straf vryspring nie.\nDie Gereformeerde hermeneutiek het twee reëls wat my verstaan van Kain help: die een is ‘die Skrif is sy eie interpreteerder’ en die reël wat daarmee gepaardgaan, is die ‘latere openbaring helder die vroeëre openbaring op’. Met ander woorde, as leser moet ek dus kennis neem van wat in die Nuwe Testament oor Kain geskryf staan. Dit is duidelik dat Kain hier as die toppunt van sonde beskou word. Jordaan, Van Rensburg en Breed (2011:244) waarsku egter daarteen om die Ou Testament uitsluitlik te verklaar soos die betrokke Nuwe Testamentgedeelte die Ou Testament gebruik en toepas, omdat laasgenoemde ’n ander argument wil tuisbring as die een in die oorspronklike Ou Testamentiese teks. ’n Derde reël van ’n Gereformeerde hermeneutiek is die rol van Christus se verlossing, oftewel die genadeperspektief. As Gereformeerde leser moet ek dus ook vra of daar verlossing vir Kain moontlik is, of ten minste genade in die strafproses waardeur hy moet gaan.\nDit is met hierdie soort vrae wat ek Alan Boesak (1984) se preek oor Kain en Abel gaan lees het. Kain en Abel het gedurende apartheid en die stryd daarteen, die simbole geword vir mense wat onder apartheid geleef het: wit en swart. Laasgenoemde is versinnebeeld in die ‘swart gevaar’-idioom van gevaarlikheid en vrees teenoor swartwees binne ’n sterk patriargale manlike karakter van witwees wat nie soos wedergeborenes optree nie. In ’n preek het Alan Boesak egter die bordjies verhang tussen Kain en Abel, en die gepaardgaande wit-swart simboliek deur Kain met witwees (die onderdrukker) te vergelyk en Abel met die ervaring van apartheid (die slagoffer van apartheid).\nI think the story meant to tell us that oppressors shall have no place on God’s earth. Oppressors have no home. Oppressors do not belong to, are not at home in God’s objectives for this world. They have gone out of bounds. They have removed themselves from the world. Cain did not only break his relationship to the land, but also his relationship to God. Because Abel is no longer there, there is no longer a relationship to God. (p. 151)\nVergeer (2020:7) verwys na lidmate van die GKSA wat ‘vervreemding’ beleef en hy skryf dit toe aan die humanistiese en sekulêre aard van die samelewing waarin ons leef. Is hierdie vervreemding nie dalk te wyte aan wat Boesak (1984:151) beskryf as die ‘brotherless and godless man with no place to go’ nie? Boesak ontsê immers onderdrukkers ’n plek onder die son met geen holte waar hulle hul voete kan rus nie.\nDaar is egter hoop vir Kain. Boesak (1984:154) sien in hom ’n voorbeeld van vergifnis al is sy lewe een van ‘restlessness, uneasiness, uncertainty, violence, ceaseless wandering, a life in which there is no peace with God and one’s fellow’. Boesak se preek is vir my, as Gereformeerde leser, ’n uitdaging omdat hy witwees en onderdrukking as gevolg van apartheid met Kain as simbool van boosheid identifiseer – eweredig met sy eie Gereformeerde hermeneutiek. As ek sy identifikasie aanvaar, wat staan my te doen in die lees van die verhaal van Kain en Abel? As wit man is ek vyand nommer een. Dit is nie iets wat ek kan ontken of waarteen ek kan stry nie. Ek moet vrede maak met die vertekening en posisie van witwees in die sosiale diskoers.\nDit is egter uiters ongemaklik. Hierdie ongemak word baie raak deur Perkinson (2003:3–4) beskryf as die verleentheid om uitgevang te word terwyl mens in swart oë kyk. Hierdie ongemak kan egter verander op voorwaarde dat swart kritiek op witwees aangehoor word en dat wit persone dit hulle eie maak deur te besef dat witwees in ’n struktuur van geweld ingebed is en ongeregtigheid aanmoedig. Die probleem is egter dat wit manlikheid nie daaraan gewoond is om gekonfronteer te word nie, want as deel van die magstruktuur word dit gewoonlik agter ’n masker weggesteek omdat die leser volgens die tradisionele hermeneutiek nie sy of haar sosio-politieke ligging hoef aan te dui nie.\nOm agter ’n masker te bly het egter twee gevolge wanneer ’n teks soos die Bybel gelees word. ’n Gereformeerde predikant het vanweë sy studie taamlike gesag oor ’n gemeente, want hy het inligting oor die Bybelteks wat lidmate nie het nie. Sy interpretasie van ’n Bybelteks sal dus van meet af aan hoog aangeslaan word, en in sommige gevalle selfs met ‘goddelike gesag’ beklee word (Boone 1989:111). Lidmate word met hierdie ‘gesaghebbende interpretasie’ gekonfronteer, maar bevind hulleself as ’t ware in die greep van ’n etiese verlamming indien hulle hierdie interpretasie wil toets. Die rede hiervoor is dat die Bybel as Woord van God beskou word, sodat die interpreteerder bloot gesien word as iemand wat die Woord van God napraat. Omdat hierdie gesag van die predikant verskuil is, is dit moeilik vir ’n lidmaat wat nie die kennis het nie om die gesag van die interpretasie (en die predikant) te bevraagteken.\nVan Rensburg et al. (2011:233) verwys na die Heilige Gees as eksegeet, en stel dat die mens alles in sy of haar vermoë moet doen om sy of haar eie verklaring te kontroleer. As deel van hierdie kontrole, meen ek dat sekere sake op die tafel behoort te kom soos geslagtelikheid, gender, seksualiteit, etnisiteit, taal, opvoeding, agtergrond, kultuur, sosio-ekonomiese konteks, ensovoorts. Met ander woorde, wanneer ’n sinode wat uit mans bestaan oor die rol van vroue in die kerk besluit, moet hulle manlikheid en politieke mag, gekoppel aan ’n heteropatriargale bestel, ook ter tafel lê. Dit is egter nie maklik wanneer wit manlikheid gewortel is in ontkenning en in ’n geskiedenis wat nie in staat is om sy eie gruwels vierkantig in die oë te kyk nie.\nWanneer betekenis aan ’n Bybelteks geheg word, en wanneer daardie betekenis gesag uitoefen oor ander mense, is dit noodsaaklik dat die proses waartoe daar by die betekenis uitgekom is, onder die soeklig kom. Op hierdie manier word verantwoordelikheid teenoor die teks aanvaar en ook teenoor ander mense wat as gevolg van die betekenis wat aan die teks gegee word, dalk ly. Dit is die etiese moment in die Bybelinterpretasieproses (Snyman 2007:132–134). Dit is die enigste manier waarop elemente wat onlosmaaklik deel is van ons epistemologie, soos die uitoefening van mag tussen man en vrou, of tussen wit en swart, of tussen klasse van mense ter sprake kan kom. Immers, Bybellees is ’n uitoefening van mag en nie altyd heilsaam nie. ’n Teologiese regverdiging van apartheid was die uitoefening van mag en nie tot heil van ons swart broeders en susters in die geloof nie. Die Bybel is as wapen van vervreemding gebruik terwyl dit as ’n instrument van selfbemagtiging aangewend is.\nIf black experience of white culture must be epitomized as ‘terror’, white discovery of the meaning of whiteness in that same dialectic must necessarily pass through the moment of self-horror. (p. 188; [outeur se eie beklemtoning])\nOntnugtering kom na vore wanneer die volgende gebeur: ‘When one finds oneself at the savage end of a seemingly beneficent enterprise – despite, and indeed even because of, all good intentions – the conclusion can only be horror’ (Perkinson 2003:188). Dit is in hierdie moment, wanneer witwees die terreur besef wat witwees teenoor swart mense veroorsaak het, dat ’n bepaalde weerloosheid geskep kan word.\nAbel het hom aan die onmenslike kant van Kain bevind. Die Jode in Europa het hulle tydens die Tweede Wêreldoorlog eweneens aan die barbaarse kant van die Europese beskawing bevind. Swart mense hier te lande het hulleself aan die barbaarse kant van rassisme en kolonialisme bevind. Die verwerking van die Nazi-gruweldade in Duitsland bied aan my ’n strukturele resonans om die gruwels van ons eie apartheidsverlede (en rassisme sedert moderniteit in 1652 voet aan wal gestap het in die Kaap) te konfronteer. In Katharina von Kellenbach se boek The mark of Cain (2013) gebruik sy Kain in haar nadenke oor Nazi-oortreders en hulle nalatenskap wat deel van haar familie is en oor wie nooit ’n woord gerep is nie. Von Kellenbach (2013) beredeneer haar gebruik van Kain soos volg:\nLaCocque (2008:99) is van mening dat broedermoord die fondament is waarop samelewings gebou word. Ons weet egter ook broedermoord is ‘the primordial example of sinful behaviour for the rest of humanity’ (Byron 2011:224). Ed Noort (2003:105) sien broederskap as ’n oorlewingstrategie. Broedermoord verbreek daardie band. Met Abel se moord, en sy bloed wat in die grond sypel, is daar geen oorlewing nie. Hy laat geen nageslag agter nie. Kain floreer egter, al is dit sonder sy eersgeboortereg. Hy gaan weg en bou ’n stad, en sy kinders vestig kuns, kultuur en wetenskap. Volgens Shulman (1986:215) sou daar geen stad gewees het as Kain nie broedermoord gepleeg het nie. Shulman (1986:217, 228) sien ’n direkte verband tussen beskawing en geweld:\nAs a story of modernization in historical time, the Biblical tale says that aggression is necessary against what is given and traditional, in order to create – dare we say it? – progress. (p. 228)\nVolgens Shulman is Kain se huwelik, vaderskap en stadbou getuienis daarvan dat sy lewe suksesvol was. Dit is ook hoe Von Kellenbach Kain se lewensverloop verstaan: hy trek na die land Nod, begin ’n nuwe lewe en vestig sy eie stam; hy trou, verwek ’n seun en bou ’n vesting; met sy nuwe stam word wetenskap, kuns en tegnologie gevestig. Toe Kain van sy vaderhuis weggetrek het, weg van die aangesig van die Here, moes hy homself sosiaal, professioneel en geestelik heropbou (Von Kellenbach 2013):\nCain learns to bear the memory of guilt and to integrate his presence into his identity. He learns to master the ‘sin lurking at the door’ that caused him to disregard the human dignity of his brother. His new relationships are built on his ability to honor the memory of his victim. (p. 12)\nDie beskrywing van Kain in Genesis 4:17–22 maak Kain suksesvol deurdat hy dít wat kwaaddoeners doen, kon weerstaan deur nie te vergeet en sy geheue uit te vee nie. Von Kellenbach (2013:15) neem ’n sekere openheid waar ten opsigte van die merk wat hy kry en deur almal raakgesien word: ‘[i]ts public nature means that Cain’s ability to speak about the past openly serves a crucial function’. Die wyse waarop Kain onthou en in herinnering geroep sou word, sou deur sy seun, die stad wat gebou is, kultuur, kuns en wetenskap wees (Shulman 1986:231).\nThey could submit to their father’s warped view of the world and join him in categorical denials of moral culpability; they could recoil from their father in moral revulsion and cultivate an identity of rebellious opposition; or they could accept the legacy of perpetration and take on the moral obligation of repair themselves. (p. 158)\nVon Kellenbach pas die derde opsie toe op Kain se vrou en seun. Dit behels wat sy (Von Kellenbach 2013:160) noem ‘meticulous historical truth- and soul-searching’. Met ander woorde, sy (Von Kellenbach 2013) veronderstel dat Kain sy optrede sou verduidelik en hoekom hy ’n merk het:\nEnoch’s desire to admire, respect, and cherish his father might be boundless, but at some point he had to begin wrestling with the ambivalence of his roots. Enoch’s life unfolds in the shadow of the mark of Cain. Did Enoch ask frankly and innocently, ‘Hey Dad, what’s up with the mark?’ […] A Cain who has grown to regret and who can mourn his wrongdoing can help the son to cope with its traumatic repercussions. But a Cain, who retreated into denials (‘it’s nothing, Son’), resorted to evasions (‘You don’t understand that’) or aggressive rebuffs (‘Don’t you dare to judge me’), transmitted the task of dealing with guilt and of seeking atonement to the next generation. (p. 15)\nSy kontrasteer Kain se vrou en seun met wat in werklikheid met die vroue van Nazi-oortreders gebeur het. Hulle het lojaal teenoor hulle mans en vaders gebly op grond van die matriargale ideologie wat Nasionaal-Sosialisme van hulle verwag het. Hulle het min beweegruimte gehad en het hulle mans verdedig. Daardeur het hulle nie onskuldige omstanders of slagoffers geword nie, maar gewillige daders. Oorlogsmisdade was nie genoeg gronde vir egskeiding nie. Von Kellenbach dink dat Kain se vrou hom verantwoordelik gehou het vir die broedermoord. Al wat ons egter weet, is dat sy ’n seun in die lewe gebring het en dat sy stemloos is in die verhaal. Tog meen Von Kellenbach (2013:13): ‘the quality of her companionship has the power to move Cain toward moral maturation’. Sy sien Kain se vrou se optrede as sentraal in die herstel van Kain en die sukses van die gesin as die grondleggers van kuns, wetenskap en tegnologie.\nVan die drie keuses wat Von Kellenbach hierbo noem, is ontkenning die een wat die grootste invloed op witwees in die Suid-Afrikaanse samelewing het: onkunde oor witwees se aandeel en onkunde oor die ervarings van die swart Ander. In haar dekoloniale kritiek op wat in Nederland as die Goue Eeu bekend staan, sê Gloria Wekker (2016:18–19) dat onkunde of nie-weet-nie aan wit bevoorregting gekoppel word en dat die vergeet van kolonialisme en slawerny ’n beeld van mense voorhou wat nie kan raaksien hoe rassisme en slawerny ander mense geraak het nie en wat die gevolge van slawerny op mense was nie. Dit is ook ’n ge-wil-de onkunde, ’n doelbewuste nie-weet-nie.\nDit is juis hierdie soort bedrog wat Wekker blootlê wat my laat dink het aan Vraag en Antwoord 2 van die Heidelbergse Kategismus: die wete van hoe groot jou sonde en ellende is. Ek kan nie onkunde of nie-weet-nie pleit nie. Die verwerking van kennis oor wat apartheid aan ons swart broeders en susters gedoen het; die geweld, pyn, en skuldgevoelens wat nie wil weggaan nie (cf. Reck 2006:221), bring ons te staan voor die nagevolge soos gedefinieer in Eksodus 34:6–7 (AFR20), tot in die vierde geslag:\nDie Here, ’n barmhartige en genadige God, geduldig, oorvloedig in troue liefde en waarheid, wat troue liefde vir duisende bly handhaaf, wat skuld, oortreding en sonde vergewe, maar wat beslis niks ongestraf laat nie, wat vir die sondeskuld van ouers, kinders en kleinkinders laat boet, ook die derde en vierde geslag.\nHierdie soort kennis is ontstellend. Die besef dat kolonialisme en apartheid nou aan die opperheerskappy van witwees verbonde is, pluk die mat onder ’n mens se voete uit. Dit wat as geskiedenis aan ons voorgehou is, het ’n gruwelkant wat alleen moontlik is omdat die wit liggaam by geboorte al met mag beklee word en voortdurend deur die gemeenskap bevestig is (Perkinson 2003:71). Die wit liggaam ‘incarnates bloodletting. Simply by being itself, it communicates to its others domination and denigration’ (Perkinson 2003:231). Geen wonder dat apartheid, soos die Joodse Volksmoord, ’n breuk in die samelewing veroorsaak het nie (cf. Boesel 2000:36–51). Ons teologiese besigwees vind tans plaas onder die konfronterende blik van diegene wat apartheid oorleef het en daarvan kan getuig (soos die slagoffers). Dit is ’n angswekkende ervaring wat mens van stryk af bring, of soos Krondorfer (2020), ’n kundige op die gebied van die Joodse Volksmoord, dit definieer, naamlik as ‘unsettling empathy’:\nUnsettling empathy requires the risk of vulnerability, of courage, and of being shaken to one’s foundations and assumptions about the world and the other.\nHierdie empatie wat ons van stryk af bring of as ’t ware ontsetel, skep by ons ’n weerloosheid wat kan lei tot welwillende verandering aangebring deur ’n epistemiese weerloosheid wat ’n teelaarde is vir openheid en gevoelsmatigheid (cf. Snyman 2017:192). Von Kellenbach (2013:8) waarsku egter dat nie almal hiervoor te vinde is nie. Kwaaddoeners wil eerder vergeet. Hulle ontwikkel strategieë om nie hulle eie oortredende kulturele kontekste in berekening te bring nie. Onkunde word georkestreer sodat ’n epistemologie van nie-weet-nie in die raamwerk ingebou word.\n‘Ek is Kain!’\nHoe help Kain my om anders te dink in die huidige konteks in Suid-Afrika? Kain was ’n boosdoener toe hy Abel vermoor het. ’n Minder vyandige verstaan van Kain (altans minder vyandig as wat hy in die Nuwe Testament, vroeë Christelike dokumente en in sommige Joodse geskrifte geteken word) kan hom meer opbouend uitbeeld sodat hy iemand word wat beweeg van wederstrewigheid na skulderkenning soos blyk uit sy opmerking waarop hy die merk ontvang het. Hy beweeg van die kwaad (‘Is ek my broer se wagter?’) na weerloosheid (‘My straf is te groot om te dra’). Ek vermoed dit is Kain se erkenning van sy volslae weerloosheid wat Von Kellenbach gemotiveer het om hom as voorbeeld te gebruik om die Nazi-verlede te oorkom en te verwerk. Aan die einde van die verhaal lyk dit tog of daar vir Kain hoop is.\nBinne ’n Suid-Afrikaanse konteks maak die verhaal my uiters bewus van my eie sosio- en geopolitieke plek in die land se geskiedenis en sosiale lewe. Die verhaal suggereer eweneens ’n bepaalde weerloosheid waarmee ek die demone van my eie apartheidsverlede moet besweer. As ek deur die oë van die slagoffers van apartheid kyk (soos Boesak) en dan my eie spieëlbeeld sien, sien ek ook die praktyk van witwees sedert 1948 en die gewelddadige verwonding van diegene wat nie, soos ek, wit is nie. Die gruwels van kolonialisme maak dat ek myself nie graag in die spieël wil sien nie. Ek staan verleë. Kan ek enigsins my ‘Kain-wees’ omhels? Só ’n omarming sal my rusteloos, ongedurig, ongemaklik en onseker laat. Soos Boesak sê, ek het nêrens om weg te kruip nie. Dit is inderdaad die moeilikste deel: om my eie aandeel in die sistemiese struktuur van onderdrukking raak te sien en te besef dat dit die rede is vir die voorregte wat ek geniet.\nIn die Bybelverhaal trek Kain weg en hoef nie langer in die oë van sy ouers en ander broers en susters te kyk nie. Ook nie in die oë van die Here nie. Hy help my nie in die verwerking van my eie verleentheid en weerloosheid nie, want ek het nie weggetrek oorsee nie. Ek lewe onder die konstante swart blik wat my die vyandige Ander maak in die diskoers oor ras en geslag. Die dreigement om ’n vlugteling en ’n swerwer te word, bly weliswaar oor my kop hang as ek nie ’n nuwe identiteit vir myself beding nie. Kain is in hierdie opsig die kwaaddoener par excellence en ek deel dit met hom.\nDan lees ’n mens egter hoe Kain verder geleef het en hoe sy nageslag ’n bydrae tot die samelewing gemaak het. Die Bybelverhaal praat oor sy kinders en is dubbelsinnig oor Kain self: Kain is ’n moordenaar, maar hy kry beskerming van God; hy is ’n boer en moet die grond omdolwe, maar die grond gaan nie sy vrug vir hom ontsluit nie; hy word verdoem tot ’n vlugteling en ’n swerwer, maar hy eindig in die land van Nod en bou ’n vesting. ’n Mens is bietjie onseker oor Kain se posisie. Die vroeë Christelike tradisie het van hom ’n voorbeeld van boosheid gemaak. Die Joodse tradisie het ook in daardie rigting beweeg, maar daar is momente wanneer dit voorkom of die tradisie meer genadig is teenoor Kain.\nDie Bybelteks bied egter ’n genealogie van Kain aan in Genesis 4:17–24. Hierdie geslagslys gee aan Kain ’n sosiale posisie en maak van hom as ’t ware ’n kulturele held (McNutt 1999:1). Dit skilder sy kinders as grondleggers van kuns, kultuur en wetenskap. Dit is egter so dat mense wat hierdie vermoëns beoefen, hulleself op die kantlyn van die gemeenskap bevind het en met agterdog bejeën is (McNutt 1999:4–5). Hulle ambag het hulle in misterie gehul wat hulle bestaan dubbelsinnig gemaak het. Hulle het vaardighede besit, maar was ook as ietwat gevaarlik beskou. Hulle produkte was nodig, maar die prosesse waarmee hulle die produkte gemaak het, is met vrees en bewing bejeën. Soos hulle vader met sy merk, was hulle ook randfigure.\nKain moes die sentrum verlaat – weg van sy ouers en van die goddelike. Ek kan nie anders as om myself in terme van wit manlikheid met hom te vergelyk nie: die geskiedenis van kolonialisme en apartheid se rassisme het gemaak dat die sentraliteit van manlikheid en witwees gerelativeer moes word, en mense soos ek moet dus vir hulleself ’n nuwe posisie uitwerk met ’n ander identiteit. Witwees is nie meer in die sentrum nie.\nDie Bybelkundige, Philip Culbertson (2006), sien in Kain se wegbeweeg van die sentrum, van sy stam na die land van Nod ’n sekere waardigheid:\nDeur weg te gaan van sy vaderhuis, aanvaar Kain aktief verantwoordelikheid vir sy dade en gee hy aan die leser hoop. Von Kellenbach sien dit as ’n hoop om die las te dra van deel hê aan ’n oortredingsgemeenskap (perpetrator society). Vir my is die hoop daarin geleë om in die post-apartheid Suid-Afrika ’n bydrae te maak om die lyding en gruweldade wat onder leiding van wit manlike heerskappy plaasgevind het, deur te werk.\nWim Vergeer (2020:6) se verwysing na Postma se invloed op die Gereformeerde hermeneutiek, met nadruk op Postma se klem op ’n aktiewe en gedissiplineerde beoefening van gelowige meditatio [oorpeinsing], tentatio [beproewing] en precatio [gebed] gee ruimte om die persoonlike konteks van die Bybelleser te verdiskonteer. ’n Aktiewe en gedissiplineerde geloofsoefening wat ’n antwoord soek op ’n impuls van buite wat Vraag en Antwoord 2 van die Heidelbergse Kategismus opnuut aktiveer, het hierdie Bybelleser en artikelskrywer daartoe genoop om te begin om sy identiteit van wit manlikheid in heroorweging te neem met verwysing na Kain in Genesis 4.\nIn my oorpeinsing van die teks en my konteks het ek ’n logiese verband tussen witwees, manlikheid en oorheersing begin raaksien. Wat Suid-Afrika binnegekom het, soos by byna elke Europese kolonie buite Europa, was heteropatriargale manlike wit oorheersing met die gepaste naam ‘missionary position’ (Anderson 2009:15). Die land was vroulik, moes gepenetreer word en bemeester word (Anderson 2009:16): ‘Western territorial expansion and domination were and continue to be gendered, resting on oppositional polarities of the dominant/masculine/Westerner over and against the subordinate/feminine/conquered land.’ Hierdie kontras het deel van ons epistemologie en uiteindelik die norm vir lees geword, soos vergestalt in ’n wit Europese, heteroseksuele, welgestelde, middelklas, Christelike man. Alles wat buite hierdie norm geval het (nie-wit, homo-/bi-/trans-/interseksueel, arm, nie-Christelik en vroulik) het nie erkenning in interpretasies ontvang nie.\nDie herbedink van my identiteit beteken om dít wat buite hierdie norm geval het, raak te sien en die vervreemding wat dit veroorsaak het, uit die weg te ruim. As wit man moet ek dus bewus wees van my liggaamlikheid en dat dit steeds ’n rol speel – negatief in apartheid en kolonialisme. Dit is iets wat my steeds bevoordeel al is dit soms buite my wil.\nDie verhale wat ontvou, speel binne die raamwerk van strukturele geweld van ’n patriargale sisteem af wat die Israelitiese man tot voordeel strek. In die woorde van Anderson (2009:32), ‘the privileged position of the economically secure Israelite (heterosexual) male head of household became the privileged position of the economically secure white Christian (heterosexual) male head of household’. Almal wat buite hierdie raamwerk geval het, was nie veilig nie. Die gevolg is dat manlikheid met Israelitiese mans uit die antieke tyd geassosieer word binne ’n bepaalde hiërargie wat natuurlik voorkom. Kain was deel hiervan, maar vanweë die moord op sy broer, het hy buite hierdie raamwerk geval en moes hy vertrek. Dit was vir hom moeilik, maar hy kon leef en homself en sy kinders binne ’n ander raamwerk vestig. Hiervoor moes hy egter gemerk word. Dit is in die oomblik van ongemerktheid dat ongesiene norme hulle invloed uitoefen, byvoorbeeld wanneer mens net vroue of swartwees bestudeer sonder om ook na manlikheid en ras te kyk. In daardie oomblik van ongemerktheid, oefen witwees en manlikheid sy invloed uit (Brod 2002:166).\nGegewe die belangrikheid van die Bybelteks binne ’n Gereformeerde hermeneutiek, sou dit moontlik wees om die voorstelling van manlikheid in die Bybel as gesaghebbend te aanvaar. Die vraag ter sprake is of die manlikheidsbeeld wat die Bybelteks voorhou, Godsopenbaring is en of dit nie maar net deel van die sosiale struktuur van die tyd is waarbinne manlikheid bevoordeel word en ’n patriargale orde daarstel nie. Met ander woorde, is patriargie deur God verorden? Indien wel, beteken dit dan dat sekere patriargale gender norme as geldig aanvaar behoort te word binne ’n sosiale orde van magsuitoefening en beheer?\nEk sou negatief hierop antwoord. In die mate wat hierdie hiërargie en magsverhouding verborge bly in die verstaansproses, moet dit as ’n sosiale struktuur ontbloot word ten einde te bepaal of ’n bepaalde verstaan van die teks manlike heerskappy bevoordeel en bevestig. Enige sosiale orde bestaan uit beheer en magsuitoefening, maar dit raak problematies wanneer dit ook geweld bevorder soos broedermoord in die verhaal van Kain (waarvoor die Nuwe-Testamentiese tradisie hom veroordeel) en geslagsgeweld waarmee hier te lande geworstel word. Michael Kaufman (1987) beskou strukturele geweld as ’n rituele uitspeel van sosiale magsverhoudings tussen die maghebber en diegene sonder mag. Gevolglik is rassisme, seksisme en heteroseksisme, volgens Kaufman (1987:4), sosiaal gereguleerde dade van geweld. Manlikheid alleen is nie gewelddadig nie, maar eerder broos. Dit gebruik egter geweld om die mag daarvan te bevestig uit vrees dat ’n man deur ’n ander man verneder kan word (Kaufman 1987:9). Dit is hier waar die verhaal van Kain en Abel betekenisvol word. ’n Mens sou kon redeneer dat Kain Abel vermoor omdat hy verneder is deur Abel se offer wat deur die Here aanvaar is.\nBoesel, C., 2000, ‘Rupture and context: The ethical dimensions of a post-holocaust Biblical Hermeneutics’, in T. Linafeld (ed.), Strange fire: Reading the Bible after the Holocaust, pp. 36–51, 71 Biblical Seminar, Sheffield Academic Press, Sheffield.\nBoone, K.C., 1989, The Bible tells them so: The discourse of Protestant fundamentalism, Suny Press, New York, NY.\nBrod, H., 2002, ‘Studying masculinities as superordinate studies’, in J.K. Gardner (ed.), Masculinity studies and feminist theory: New directions, pp. 161–175, Columbia University Press, New York, NY.\nCoetzee, J.C., Floor, L. & De Klerk, B., 1980, ‘Die hermeneuse van die Skrif met die oog op hedendaagse kerklik-etiese vraagstukke’, In die Skriflig/In Luce Verbi 14(54), 12–26. https://doi.org/10.4102/ids.v14i54.761\nCulbertson, P., 2006, ‘De-demonizing Cain and wondering why?’, The Bible and Critical Theory 28(2/3), 28. 1–28.11. https://doi.org/10.2104/bc060028\nEco, U., 2012. Invewnting the enemy and other occasional writings, Harvil Secker, London.\nJauss, H.-R., 1892, Ästhetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, Suhrkamp, Frankfurt am Main.\nJordaan, G.J.C., Van Rensburg, F.J. & Breed, D.G., 2011, ‘Hermeneutiese Vertrekpunte vir Gereformeerde Eksegese’, In die Skriflig/In Luce Verbi 45(2&3), 225–258. https://doi.org/10.4102/ids.v45i2/3.14\nKaufman, M., 1987, ‘The construction of masculinity and the Triad of Men’s violence’, in M. Kaufman (ed.), Beyond patriarchy: Essays by men on pleasure, power, and change, pp. 1–16, Oxford University Press, Toronto.\nKrondorfer, B., 2020, Unsettling empathy. Working with groups in conflict, Rowman & Littlefield Publishers, New York.\nLacocque, A., 2008, Onslaught against innocence: Cain, Abel, and the Yahwist, Wipf & Stock, Eugene, OR.\nMcnutt, P.M., 1999, ‘The land of Nod: Cain and marginality’, Proceedings Eastern Great Lakes and Midwest Biblical Societies, 19, 1–25.\nNajman, H., 2003, ‘Cain and Abel as character traits: A study in the allegorical typology of Philo of Alexandri’, in G.F. Luttikhuizen (ed.), Eve’s children. The biblical stories Retold and interpreted in Jewish and Christian traditions, pp. 107–118, Brill, Leiden.\nNoort, E., 2003, ‘Genesis 4:1–16. From paradise to reality: The myth of brotherhood’, in G.F. Luttikhuizen (ed.), Eve’s children. The Biblical stories retold and interpreted in Jewish and Christian traditions, pp. 93–106, Brill, Leiden.\nPerkinson, J.W., 2003, White theology. Outing supremacy in modernity, Palgrave, New York, NY.\nPhillips, G.A. & Fewell, D.N., 1997, ‘Ethics, Bible, reading as if’, Semeia 77, 1–22.\nReck, N., 2006, ‘“… er verfolgt die Schuld der Väter an den Söhnen und Enkeln, an der dritten und vierten Generation” (Ex 34:7) Nationalsozialismus, Holocaust und Schuld in den Augen dreier katholischer Generationen’, in B. Krondorfer, K. von Kellenbach & N. Reck (ed.), Mit Blick auf die Täter: Fragen an die deutsche Theologie nach 1945, pp. 171–226, Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh.\nShulman, G.M., 1986, II. ‘The myth of Cain: Fratricide, city building, and politics’, Political Theory 14(2), 215–238. https://doi.org/10.1177/0090591786014002003\nSnyman, G.F., 1997, ‘“Tis a vice to know him.” Readers’ response-ability and responsibility in 2 Chronicles 14–16, Bible and Ethics of Reading’, Semeia 77, 91–114.\nSnyman, G.F., 2007, Om die Bybel anders te lees: ’n Etiek van Bybellees, Griffel-Media, Pretoria.\nSnyman, G.F., 2011a, ‘A hermeneutic of vulnerability: Difficult empathy in response to moral injury within whiteness’, SHE 37(Suppl), 1–20.\nSnyman, G.F., 2011b, ‘Looking into black eyes and feel the embarrassment’ a selected and selective reading of the Africana Bible’, Old Testament Essays 24(2), 464–491.\nSnyman, G.F., 2015a, ‘A Hermeneutic of vulnerability: Redeeming Cain?’, Stellenbosch Theological Journal 1(2 & 3), 633–665. https://doi.org/10.17570/stj.2015.v1n2.a30\nSnyman, G.F., 2015b, ‘Totius: Die ironie van vergewe en vergeet’, Litnet Akademies (Geesteswetenskappe) 12(2), 211–235.\nSnyman, G.F., 2015c, ‘Responding to the decolonial turn: Epistemic vulnerability’, Missionalia 43(3), 266–291. https://doi.org/10.7832/43-3-77\nSnyman, G.F., 2016a, ‘A Hermeneutic of vulnerability: Edom in Malachi 1:2–5’, Journal of Semitic Languages 25(1), 595–629. https://doi.org/10.25159/1013-8471/2538\nSnyman, G.F., 2016b, ‘Cain and vulnerability: The reception of Cain in Genesis Rabbah 22 and Targum Onkelos, Targum Neofiti and Targum Pseudo-Jonathan’, Old Testament Essays 29(3), 601–632. https://doi.org/10.17159/2312-3621/2016/v29n3a14\nSnyman, G.F., 2017, ‘Read as/with the perpetrator: Manasseh’s vulnerability in 2 Kings 21:1–18 and 2 Chronicles 33:1–20’, Scriptura 116(2), 188–207. https://doi.org/10.7833/116-2-1318\nSnyman, G.F., 2019, ‘The Ethics of reading the Bible: Vulnerability in and moral injury of whiteness in (white) Bible reading’, paper read at conference on ‘The abuse of religion and the gullibility of the public’, Unisa, March 2019.\nSnyman, G.F., 2020, ‘The narrative erasure of Adam in Cain’s birth in Gen. 4:1. Some notes on Eve, sex, and vulnerability’, Scriptura 119(1), 1–17. https://doi.org/10.7833/119-1-1529\nSnyman, G.F., (in druk), ‘Perpetrator silence: Obadiah’s depiction of Israel as victim and Edom as perpetrator, Vulnerability and Resilience’, in U. Schmidt, Vulnerability and resilience in the prophetic books and the Psalms, Sheffield Phoenix Press, Sheffield.\nVergeer, W.C., 2020, ‘Die impak van die teologie van Dirk Postma op die Gereformeerde hermeneutiek’, In die Skriflig/In Luce Verbi 54(2), 1–9. https://doi.org/10.4102/ids.v54i2.2563\nVillette, F., 2019, ‘Helen Zille defends colonialism tweets again’, Cape Times/News, 8 April, No pages.\nVon Kellenbach, K., 2013, The mark of Cain: Guilt and denial in the post-war lives of Nazi perpetrators, Oxford University Press, Oxford.\nWekker, G., 2016, White innocence. Paradoxes of colonialism and race, Duke University Press, Durham.\n1. Vir ’n inleiding tot die dekoloniale diskoers en die verband met witwees, geslagtelikheid en seksualiteit, lees Snyman (2015c). Vir meer inligting oor dekolonialiteit, kan die verwysings in die teks van hierdie publikasie verder opgevolg word. Let op dat daar twee skole is: die een word deur Grosfoguel en Maldonado-Torres gelei en die ander deur Mignolo en Vasquez. Eersgenoemde stel hulle self radikaal teenoor die Westerse paradigma en laasgenoemde twee laat wel die opsie toe om vanuit die Westerse paradigma te opereer. Ek bevind my noodwendig in laasgenoemde opsie, hoewel eersgenoemde se teoretisering en problematisering van die Westerse epistemologie vanuit ’n Afrika-perspektief my baie gehelp het.\n2. Die idee van die weerloosheid van die teks funksioneer op die vlak van die gebruik of misbruik van ’n teks vanuit ’n bepaalde perspektief. Die leser lees altyd vanuit ’n besondere perspektief en die teks staan weerloos daarteenoor soos dit in die geval van die teologiese regverdiging van apartheid was. ’n Mens sou ook kon argumenteer dat dit tans ook die geval is betreffende die argumente wat die vrou uit die amptelike bedienings van ouderling en predikant in die GKSA hou. Die weerloosheid van die teks staan teenoor die weerloosheid van die leser. In hierdie artikel word op die weerloosheid van die leser van die Kainverhaal gefokus.\n1. Can the New Testament be blamed for unfair discrimination or domination in modern societies?\nIn die Skriflig / In Luce Verbi vol: 56 issue: 1 year: 2022