10 ထူးခြားချက်များသင့် Blog မှပျောက်ဆုံး | Martech Zone\nအင်္ဂါနေ့, ဇူလိုင်လ 21, 2009 ကြာသပတေးနေ့, ဧပြီ 28, 2016 Douglas Karr\nအဆိုပါ၏အချို့ ငါစာဖတ်သူများထံမှရရှိသောတုံ့ပြန်ချက် ငါဘလော့ဂ်လုပ်ခြင်းနဲ့ပတ်သက်တဲ့အကြံဥာဏ်တွေအများကြီးမပေးခဲ့ဘူးလို့ပဲ Martech Zone။ ဒါကြောင့်ဒီနေ့ - ငါထင်မြင်ချက်အမျိုးမျိုးကိုယူပြီးသင်၏ဘလော့ဂ်ပရိုဂရမ်၏ပတ် ၀ န်းကျင်ကိုကြည့်ပြီးစာဖတ်သူများအားသူတို့၏ဘလော့ဂ်တွင်ပြန်လည်ဆန်းစစ်ရန်နှင့်၎င်းတို့အတွက်သေချာစေရန်အင်္ဂါရပ်များစစ်ဆေးရမည့်စာရင်းပါရှိသည်။\nrobots.txt - အကယ်၍ သင်၏ဒိုမိန်း၏အမြစ် (အခြေခံလိပ်စာ) သို့သွားပါကဖြည့်ပါ robots.txt လိပ်စာသို့ ဥပမာ - https://martech.zone/robots.txt - အဲဒီမှာဖိုင်တစ်ဖိုင်ရှိပါသလား robots.txt ဖိုင်သည်ရှာဖွေရေးယန္တရား bot / spider / crawler တို့အားမည်သည့်လမ်းညွှန်ချက်များကိုလျစ်လျူရှုရမည်၊ မည်သည့်လမ်းညွှန်များကိုတွားသွားမည်ကိုပြောသောအခြေခံခွင့်ပြုချက်ဖိုင်ဖြစ်သည်။ ထို့အပြင်သင်၏ sitemap တွင် link တစ်ခုထည့်နိုင်သည်။ တစ်ခုမရှိဘူးလား notepad ကိုဖွင့်ပြီးကိုယ်တိုင်လုပ်ပါ Robotstxt.org\nSitemap.xml - dynamically ထုတ်ပေးသော sitemap သည်ရှာဖွေရေးအင်ဂျင်များကိုaနှင့်ထောက်ပံ့သောသော့ချက်အစိတ်အပိုင်းဖြစ်သည် မြေပုံ သင်၏အကြောင်းအရာသည်မည်သည့်နေရာတွင်ရှိသည်၊ မည်မျှအရေးပါသည်နှင့်၎င်းကိုနောက်ဆုံးပြောင်းလဲသွားသည့်အချိန်တွင်ဖြစ်သည်။ အစဉ်အမြဲငါအသုံးပြုခဲ့သမျှသောအကောင်းဆုံးသော sitemap မီးစက်သည် Arne Brachhold ၏ XML Sitemap Generator။ ၎င်းသည် Live / Bing၊ Yahoo !, Google နှင့် Ask တို့အတွက်မြေပုံအညွှန်းကိုတင်သည်။ (Ask ၏တင်သွင်းသောဝန်ဆောင်မှုသည်အလုပ်လုပ်သောအခါ) ။\nလူမှုမီဒီယာအသွင် - ကျွန်ုပ်တွင်ဆိုရှယ်မီဒီယာတွင်ပါ ၀ င်ရန်သင်ရှာတွေ့နိုင်မည့်နေရာစုံစာရင်းများကျွန်ုပ်၌ရှိသည်။ သတိရပါ - မင်းရဲ့ဘလော့ဂ်ကအမြဲတမ်းတစ်ယောက်ယောက်ရဲ့ ဦး တည်ရာမဟုတ်ပါဘူး။ တစ်ခါတစ်ရံတွင်လူမှုမီဒီယာဆိုဒ်များတွင်ကွန်ယက်ချိတ်ဆက်ခြင်းနှင့်ဘုံအကျိုးစီးပွားရှိသူများနှင့်မိတ်ဖွဲ့ခြင်းအားဖြင့်သင့်ဘလော့ဂ်အားသင့်ဘလော့ဂ်မှသင့်ဘလော့ဂ်ကိုမြှင့်တင်ရန်ကူညီနိုင်သည်။ အပေါ်ညာဘက်ထောင့်မှာ၊ ကျွန်တော်ရှာတွေ့နိုင်တဲ့ကွန်ရက်စာမျက်နှာတွေအများကြီးတွေ့ရလိမ့်မယ်။ ငါ့ကိုသူငယ်ချင်းအဖြစ်ထည့်ရန်သေချာစေပါ၊\nမိုဘိုင်း Compatibility - မိုဘိုင်းအင်တာနက်အသုံးပြုမှုကြီးထွားလာသည်။ သင်၏ဘလော့ဂ်ကိုမိုဘိုင်းဖန်သားပြင်ပေါ်တွင်ဖတ်လို့ရလား။ WordPress အတွက်အကောင်းဆုံးသော WordPress မိုဘိုင်းပလပ်ဂင်တစ်ခုရှိသည် ဆိုဒ်သည်မိုဘိုင်းနှင့် iPhone Safari အသုံးပြုမှုအတွက်အကောင်းဆုံးဖြစ်သည်.\nဖေါ်ပြချက် - မင်းရဲ့ဘလော့ဂ်ရဲ့တစ်ခုတည်းသောစာမျက်နှာတစ်ခုထဲကိုငါရောက်သွားခဲ့ရင်အဲဒါကဘာလဲဆိုတာငါသိသလား။ တစ်ခါတစ်ရံတွင်စာဖတ်ခြင်းဖြင့်ရိုးရိုးလေးပြောရန်ခက်ခဲသည်။ စာဖတ်သူများအား ၀ ယ်ယူရန်သို့မဟုတ်ပြန်လည်ရောက်ရှိရန်အတွက်မည်သည့်အကြောင်းအရာအမျိုးအစားသည်သင်၏ဘေးဖယ်ဘားတွင်ကောင်းမွန်သောဖော်ပြချက်တစ်ခုထားရှိခြင်းသည်မရှိမဖြစ်လိုအပ်သည်။\nContact Form - ငါဘလော့ဂါနှင့်ဆက်သွယ်ရန်မှတ်ချက်နေရာအပြင်ဘက်ရှိလမ်းမရှိသောဘလော့ဂ်များ၏အရေအတွက်ကိုအံ့အားသင့်မိသည်။ သင့်မှာအဆက်အသွယ်ပုံစံတစ်ခုကိုညွှန်ပြတဲ့လမ်းညွှန်ချိတ်ဆက်မှုရှိပါသလား။ အဆက်အသွယ်ပုံစံများသည်ဖုန်းနံပါတ်ထက်ထိုးနှက်မှုနည်းပါးပြီးသင့်အားအီးမေးလ်လိပ်စာတစ်ခုချန်ထားခြင်းကဲ့သို့အန္တရာယ်မရှိစေရန်။\nစာမျက်နှာအကြောင်း မင်းကဘယ်သူလဲ၊ မင်းကိုဘာကြောင့်ယုံကြည်သင့်တာလဲ။ သင်၏အောင်မြင်မှုများကိုဖော်ပြသည့်စာမျက်နှာတစ်ခုကိုရေးရန်စိတ်မကောင်းဖြစ်သော်လည်းသင့်အတွက်မဟုတ်ပါ၊ the ည့်သည်များအတွက်ဖြစ်သည်။ သူတို့ကဘာကြောင့်သင့်ကိုနားထောင်သင့်သလဲဆိုတာလမ်းညွှန်ပေးပါ။\nအိုင်ကွန်တစ်ခု - tabbed browsers များပေါ်လာလျှင် icon တစ်ခုထည့်ခြင်းဖြင့်သင်၏ဘလော့ဂ်ကိုခွဲခြားရန်လွယ်ကူသည်။ သင်မည်သို့မည်ပုံမသိကြောင်း၊ စိတ်ကြိုက်အိုင်ကွန်မီးစက် ico (icon) ဖိုင်ကို ပြုလုပ်၍ သင်၏ ၀ က်ဘ်ဆိုဒ်၏ပင်ရင်းလမ်းညွှန်သို့တင်ရန်။ အခြားရုပ်ပုံဖိုင်များကိုလည်းအသုံးပြုနိုင်သည်၊ သို့မဟုတ်အခြားနေရာများတွင်တည်ရှိသောပုံများသို့မဟုတ်အိုင်ကွန်များ - မွမ်းမံခြင်းကိုသာပြုလုပ်ပါ ဖြတ်လမ်းအိုင်ကွန် link ကို သင့်ရဲ့ခေါင်းစဉ်၌တည်၏။\nခွင - ဟုတ်ကဲ့၊ မင်းရဲ့ဘလော့ဂ်မှာထုတ်ဝေတာတွေကိုတရားစွဲနိုင်ပါတယ်။ သင်၌ကောင်းမွန်သောအရာများရှိစေရန်သင်ကိုယ်တိုင်နှင့်သင်၏ပစ္စည်းများကိုကာကွယ်ပါ မသက်ဆိုင်ကြောင်းရှင်းလင်းချက်!\nလူမှုမီဒီယာပေါင်းစည်းမှု - မှတဆင့်တင်ပို့ပါ တွစ်တာ နှင့် HootsuiteLinkedIn အီးမေးလ်ပို့ရန် SubscriptionsFacebook နှင့်စုစည်းခြင်းသည်အသုံးဝင်သောကိရိယာတစ်ခုဖြစ်သည် စုစည်း ကအများဆုံးစွမ်းရည်ရန်!\nTags: စာမျက်နှာအကြောင်းblog ဖော်ပြချက်contact formမသက်ဆိုင်ကြောင်းရှင်းလင်းချက်အိုင်ကွန်မိုဘိုင်းမြင်ကွင်းrobots.txtမြေပုံအညွှန်းလူမှုရေးခလုတ်များလူမှုမီဒီယာပေါင်းစည်းမှု\nအားလုံး Databases ၏မိခင်\n22:2009 pm တွင်ဇူလိုင်လ 3, 58\nlink ကိုနှင့်အကြံပေးချက်များအကြီးအစာရင်းအတွက်ကျေးဇူးတင်ပါတယ်။ ဖော်ပြချက်နှင့်မသက်ဆိုင်ကြောင်းရှင်းလင်းချက်နှင့် ပတ်သက်၍ သင့်တွင်မှန်ကန်သောအချက်တစ်ချက်ရှိသည်။ ဒါ့အပြင်ငါ့ဘလော့ဂ်ထဲမှာထည့်သွင်းသွား🙂။\n22:2009 pm တွင်ဇူလိုင်လ 5, 13\nဒါကစာရင်းကောင်းတစ်ခုပါ။ ငါ့မှာကြောက်စရာကောင်းတဲ့ဆောင်းပါးတစ်ပုဒ်ရှိတယ်။ ငါဒီနှစ်ခုကိုလှိမ့်ပြီးအကြွေးပြန်ယူမယ်။\n22:2009 pm တွင်ဇူလိုင်လ 11, 32\nဘလော့ဂ်များပေါ်တွင်အဆက်အသွယ်အချက်အလက်များကိုရှာဖွေရန်မည်မျှခက်ခဲကြောင်းနှင့်မကြာမီသင်နှင့်သဘောမတူနိုင်ခြင်းကိုမကြိုက်ပါ။ သဘောတူညီချက်ကဘာလဲ။ ထိုအခါ - အိုး - ငါလွယ်ကူသောလမ်းရှိသည်မဟုတ်ခဲ့ပါတွေ့ရှိခဲ့ပါကထည့်သွင်း။\n23:2009 pm တွင်ဇူလိုင်လ 2, 29\nဒီမှာကောင်းသောအကြံဥာဏ်များနှင့်ဘလော့ဂါများအတွက်ကောင်းမွန်သော 'စစ်ဆေးခြင်း' ။ ကျေးဇူးတင်ပါတယ်\nMagik themes များ @ Ashish\n14:2011 pm တွင်ဇူလိုင်လ 6, 58\nကောင်းတဲ့အကြံဥာဏ်များဒေါက်ဂလပ်၊ မင်းရဲ့ robots.txt မှာအောက်ပါတို့ကိုထည့်သင့်သည်\n# Crawlers Setup ကို\nတွား - နှောင့်နှေး: 10\n# Internet Archiver Wayback စက်\nအသုံးပြုသူ - အေးဂျင့် - ia_archiver\n# Digg မှန်\nအသုံးပြုသူ - ကိုယ်စားလှယ် - duggmirror\nသင်၏ ၀ င်ရောက်မှုမှတ်တမ်းကိုစစ်ဆေးပြီးသင်၏ပန်ကရိဒ်ကိုခိုးယူပြီး site ည့်သည်များအတွက်ခဏတာဝင်ရောက်ကြည့်ရှုခြင်းမပြုရန်ဤပင့်ကူများကိုတားမြစ်ပါ။


မင်္ဂလာလက်ဆောင်အဖြစ် တန်ဖိုးထားရတဲ့ ဆွဲကြိုးနဲ့နားကပ်ကိုရောင်းချပြီး လိုအပ်နေတဲ့နေရာတွေကို လှူဒါန်းသွားမယ့် ဇာဏ်ခီနဲ့ ခရစ္စတီးနားခီ –7Day Daily News\nသရုပ်ဆောင် ဇာဏ်ခီနဲ့ ဒါရိုက်တာခရစ္စတီးနားခီတို့ကတော့ စိတ်တူ၊ ကိုယ်တူ၊ ဝါသနာတူတဲ့ ဇနီးမောင်နှံတွေအဖြစ် ပရိသတ်တွေကြားမှာ အားကျရတဲ့စုံတွဲလေးပဲဖြစ်ပါတယ်။ အနုပညာနဲ့ပတ်သက်လာရင် ပရိသတ်တွေန်ဖိုးထားရသလို စိတ်နေစိတ်ထား၊ ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးနဲ့ ပတ်သက်ရင်လည်း လေးစားရတဲ့ ဇာဏ်ခီနဲ့ ခရစ္စတီးနားခီတို့က ဒီကနေ့မှာတော့ သူတို့ဇနီးမောင်နှံ တန်ဖိုးထားရတဲ့ မင်္ဂလာလက်ဆောင်လေးကို မဲလက်မှတ်နဲ့ရောင်းချပြီး တိုင်းပြည်အတွက် လိုအပ်နေတဲ့နေရာတွေကို လှူဒါန်းသွားမယ့်အကြောင်းကို အခုလိုပဲပြောလာပါတယ်။\n“ကိုဇဏ်က ခရစ္စကို မင်္ဂလာသက်တမ်း ၁၃နှစ်မြောက်မှာ surprise လက်ဆောင်လေးအနေနဲ့ အခုပုံထဲမှာဝတ်ပြထားတဲ့ ဆွဲကြိုးလေးနဲ့ နားကပ်လေးပေးခဲ့ပါတယ်။ Fundraising လုပ်ဖို့ပစ္စည်းလေးတွေစဉ်းစားလိုက်တဲ့အခါမှာ အဲဒီ့ပစ္စည်းလေးနဲ့စလုပ်ချင်တယ်လို့ခရစ္စက ကိုဇဏ်ကိုပြောပြပြီးခွင့်တောင်းလိုက်တော့ သူကလည်းကြည်ကြည်ဖြူဖြူပဲလုပ်ပါလို့ပြောပါတယ်။ ချစ်ခြင်းမေတ္တာဟာ အင်အားကြီးတဲ့ခွန်အားတခုဖြစ်စေတယ်လို့ ကိုဇဏ်နဲ့ခရစ္စကတော့ယုံကြည်ပါတယ်။ ဒီချစ်ခြင်းမေတ္တာတွေအပြည့်ပါတဲ့ မင်္ဂလာချစ်သက်လက်ဆောင်ကို နိုင်ငံရဲ့လိုအပ်တဲ့နေရာတွေမှာမျှဝေပေးချင်ပါတယ်။ ကိုဇဏ်နဲ့ခရစ္စတို့နဲ့အတူတူမျှဝေကြဖို့လည်းဖိတ်ခေါ်ပါတယ်။ အားလုံး Good Luckပါ!!😘 “🌸Fundraising item ကတော့ 18K3color (yellow, white & pink gold) လည်ဆွဲတကုံးနဲ့ နားဆွဲတရံပါ။🌸 ✅Fundraising ticket တွေကိုအခုကစပြီးရောင်းချပေးမှာပါ။\nလက်မှတ်ရောင်းချချိန်ကို ၁၅.၁.၂၀၂၂ စနေနေ့မှ ၁၉.၁.၂၀၂၂ အထိရောင်းချပေးသွားပါမယ်။လက်မှတ်များဝယ်ယူချင်ရင်တော့ Chat Box မှာစုံစမ်းဝယ်ယူနိုင်ပါတယ်။ 🌟နိုင်ငံအလိုက်လက်မှတ်ဈေးနှုန်းများ..မြန်မာ – 10,000 MMK၊ US –6USD ၊ Thai – 200 Baht၊ Singapore – 10 SGD၊ Korea – 7,000 Won *(အခြားနိုင်ငံတစ်ခုခုဆိုရင်လက်မှတ်တစ်စောင်ကို6USD ပါ။)* 🙏Volunteer အခက်ခဲကြောင့် လက်မှတ်ဝယ်ယူဖို့အတွက်သာ Chat Box မှာမေးမြန်းပေးဖို့ မေတ္တာရပ်ခံပါတယ်နော်)🙏🙏🙏” ဆိုပြီး ခရစ္စတီးနားခီက သူမရဲ့ ဖေ့စ်ဘုတ်ပေ့ချ်ကနေ ပြောလာပါတယ်။ ဇာဏ်ခီနဲ့ ခရစ္စတီးနားခီတို့ကတော့ သူတို့ဇနီးမောင်နှံရဲ့ မင်္ဂလာနှစ်ပတ်လည်နေ့ (၁၃) နှစ်ပြည့်အမှတ်တရ လက်ဆောင်လေးကို မဲလက်မှတ်နဲ့ရောင်းချပြီး တိုင်းပြည်အတွက် လိုအပ်နေတဲ့နေရာတွေကို လှူဒါန်းသွားမှာပဲဖြစ်ပါတယ်။\nသ႐ုပ္ေဆာင္ ဇာဏ္ခီနဲ႕ ဒါရိုက္တာခရစၥတီးနားခီတို႔ကေတာ့ စိတ္တူ၊ ကိုယ္တူ၊ ဝါသနာတူတဲ့ ဇနီးေမာင္ႏွံေတြအျဖစ္ ပရိသတ္ေတြၾကားမွာ အားက်ရတဲ့စုံတြဲေလးပဲျဖစ္ပါတယ္။ အႏုပညာနဲ႕ပတ္သက္လာရင္ ပရိသတ္ေတြန္ဖိုးထားရသလို စိတ္ေနစိတ္ထား၊ ကိုယ္ရည္ကိုယ္ေသြးနဲ႕ ပတ္သက္ရင္လည္း ေလးစားရတဲ့ ဇာဏ္ခီနဲ႕ ခရစၥတီးနားခီတို႔က ဒီကေန႕မွာေတာ့ သူတို႔ဇနီးေမာင္ႏွံ တန္ဖိုးထားရတဲ့ မဂၤလာလက္ေဆာင္ေလးကို မဲလက္မွတ္နဲ႕ေရာင္းခ်ၿပီး တိုင္းျပည္အတြက္ လိုအပ္ေနတဲ့ေနရာေတြကို လႉဒါန္းသြားမယ့္အေၾကာင္းကို အခုလိုပဲေျပာလာပါတယ္။\n“ကိုဇဏ္က ခရစၥကို မဂၤလာသက္တမ္း ၁၃ႏွစ္ေျမာက္မွာ surprise လက္ေဆာင္ေလးအေနနဲ႕ အခုပုံထဲမွာဝတ္ျပထားတဲ့ ဆြဲႀကိဳးေလးနဲ႕ နားကပ္ေလးေပးခဲ့ပါတယ္။ Fundraising လုပ္ဖို႔ပစၥည္းေလးေတြစဥ္းစားလိုက္တဲ့အခါမွာ အဲဒီ့ပစၥည္းေလးနဲ႕စလုပ္ခ်င္တယ္လို႔ခရစၥက ကိုဇဏ္ကိုေျပာျပၿပီးခြင့္ေတာင္းလိုက္ေတာ့ သူကလည္းၾကည္ၾကည္ျဖဴျဖဴပဲလုပ္ပါလို႔ေျပာပါတယ္။ ခ်စ္ျခင္းေမတၱာဟာ အင္အားႀကီးတဲ့ခြန္အားတခုျဖစ္ေစတယ္လို႔ ကိုဇဏ္နဲ႕ခရစၥကေတာ့ယုံၾကည္ပါတယ္။ ဒီခ်စ္ျခင္းေမတၱာေတြအျပည့္ပါတဲ့ မဂၤလာခ်စ္သက္လက္ေဆာင္ကို နိုင္ငံရဲ႕လိုအပ္တဲ့ေနရာေတြမွာမွ်ေဝေပးခ်င္ပါတယ္။ ကိုဇဏ္နဲ႕ခရစၥတို႔နဲ႕အတူတူမွ်ေဝၾကဖို႔လည္းဖိတ္ေခၚပါတယ္။ အားလုံး Good Luckပါ!!😘 “🌸Fundraising item ကေတာ့ 18K3color (yellow, white & pink gold) လည္ဆြဲတကုံးနဲ႕ နားဆြဲတရံပါ။🌸 ✅Fundraising ticket ေတြကိုအခုကစၿပီးေရာင္းခ်ေပးမွာပါ။\nလက္မွတ္ေရာင္းခ်ခ်ိန္ကို ၁၅.၁.၂၀၂၂ စေနေန႕မွ ၁၉.၁.၂၀၂၂ အထိေရာင္းခ်ေပးသြားပါမယ္။လက္မွတ္မ်ားဝယ္ယူခ်င္ရင္ေတာ့ Chat Box မွာစုံစမ္းဝယ္ယူနိုင္ပါတယ္။ 🌟နိုင္ငံအလိုက္လက္မွတ္ေဈးႏႈန္းမ်ား..ျမန္မာ – 10,000 MMK၊ US –6USD ၊ Thai – 200 Baht၊ Singapore – 10 SGD၊ Korea – 7,000 Won *(အျခားနိုင္ငံတစ္ခုခုဆိုရင္လက္မွတ္တစ္ေစာင္ကို6USD ပါ။)* 🙏Volunteer အခက္ခဲေၾကာင့္ လက္မွတ္ဝယ္ယူဖို႔အတြက္သာ Chat Box မွာေမးျမန္းေပးဖို႔ ေမတၱာရပ္ခံပါတယ္ေနာ္)🙏🙏🙏” ဆိုၿပီး ခရစၥတီးနားခီက သူမရဲ႕ ေဖ့စ္ဘုတ္ေပ့ခ်္ကေန ေျပာလာပါတယ္။ ဇာဏ္ခီနဲ႕ ခရစၥတီးနားခီတို႔ကေတာ့ သူတို႔ဇနီးေမာင္ႏွံရဲ႕ မဂၤလာႏွစ္ပတ္လည္ေန႕ (၁၃) ႏွစ္ျပည့္အမွတ္တရ လက္ေဆာင္ေလးကို မဲလက္မွတ္နဲ႕ေရာင္းခ်ၿပီး တိုင္းျပည္အတြက္ လိုအပ္ေနတဲ့ေနရာေတြကို လႉဒါန္းသြားမွာပဲျဖစ္ပါတယ္။\nပရိတ်သတ်တွေ အရမ်းကိုသိချင်နေကြတဲ့ သူမရဲ့ချစ်သူချောချောလေးကို တရားဝင်ထုတ်ပြလိုက်ပြီဖြစ်တဲ့ နန်းဆုရတီစိုး


"ဟိုဟာ" နှစ်ခုပါတဲ့ အမျိုးသမီးနဲ့ သူမရဲ့ ချစ်သူက အိမ်ထောင်ရေးအတွေ့အကြုံများကို ပြောပြပြီး မျှဝေခဲ့ - APANNPYAY\nHome / ထူးဆန်းထွေလာ / "ဟိုဟာ" နှစ်ခုပါတဲ့ အမျိုးသမီးနဲ့ သူမရဲ့ ချစ်သူက အိမ်ထောင်ရေးအတွေ့အကြုံများကို ပြောပြပြီး မျှဝေခဲ့\n"ဟိုဟာ" နှစ်ခုပါတဲ့ အမျိုးသမီးနဲ့ သူမရဲ့ ချစ်သူက အိမ်ထောင်ရေးအတွေ့အကြုံများကို ပြောပြပြီး မျှဝေခဲ့\nApann Pyay 11:37 PM ထူးဆန်းထွေလာ Edit\nအမည်မဖော်ပြထားတဲ့ အမျိုးသားတစ်ယောက်ရဲ့ ချစ်သူမှာ ရှားပါးခန္ဓာကိုယ်ပြောင်းလဲမှုဆိုင်ရာ အခြေအနေ တစ်ခုဖြစ်တဲ့လိင်အင်္ဂါနှစ်ခု ပါဝင်လာပါတယ်။ သူမှာ ယောနိလမ်းကြောင်းနှစ်ခုလည်း သီးခြားဆီပါဝင်သလို၊ သားအိမ်လည်း နှစ်ခု ပါဝင်ပါတယ်။\nသူမရဲ့ နာမည်ကို NurseryRN လို့ ဖော်ပြထားပြီး၊ သူမက သူရဲ့ချစ်သူနဲ့ လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာ အတွေ့အကြုံကို ပွင့်ပွင်းလင်းလင်း ထုတ်ဖော်ခဲ့ပါတယ်။ သူမမှာ ပါဝင်တဲ့ ယောနိနှစ်ခုမှာ ဘယ်ဘက်က ယောနိက ပိုသေးပေမယ့်၊ လိင်အင်္ဂါတစ်ခုမှာ ပါဝင်ရမယ့် အင်္ဂါရပ်တွေ စုံလင်တယ်လို့ ဆိုပါတယ်။\nNurseryRN နဲ့ သူမရဲ့ ချစ်သူဟာ အသက် 20 ၀န်းကျင်သာ ရှိကြသေးပြီး၊ ၎င်းတို့ရဲ့ လိင်မှုဆိုင်ရာ အတွေ့အကြုံတွေကို Reddit လူမှုကွန်ယက် သုံးစွဲသူတွေက သိလိုဇောနဲ့ မေးမြန်းလာတာတွေ ရှိသလို၊ တစ်ချို့ကကျတော့ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အရကိုက လိင်အင်္ဂါနှစ်ခု ဘယ်ညာ၊ သို့မဟုတ် အပေါ်အောက် သီးသန့်ဆီ ပါတယ်လို့ ယူဆခဲ့ကြပါတယ်။\nNurseryRN က ” ကျွန်မက လိင်အင်္ဂါနှစ်ခုနဲ့ မွေးဖွားလာတဲ့ အမျိုးသမီးတစ်ယောက်ပါ .. ကျမအသက် 16 နှစ်မှာ ယောနိ နှစ်ခု၊ ယောနိလမ်းကြောင်းနှစ်ခု၊ သားအိမ်နှစ်ခုပါတယ်ဆိုတာကို သိခဲ့ရတာပါ … ဆရာဝန်တွေကတော့ သားအိမ် နှစ်ခုစလုံးမှာ ကိုယ်ဝန်ဆောင်နိုင်တယ်လို့ ပြောပါတယ် “လို့ Ask Me Anything ကဏ္ဍမှာ ပြောခဲ့ပါတယ်။\nမေးထားတဲ့ မေးခွန်းတွေအနက် သိသင့်သိထိုက်တဲ့ မေးခွန်းနဲ့ အဖြေကို ဖော်ပြရရင်-\n(၁) ယောနိနှစ်ခု ပါတယ် .. အလွန်ကျဉ်းမြောင်းတဲ့ နေရာတစ်ခုမှာ အတူတူနီးပါး တည်ရှိနေတယ် .. ဒါဆို ကလေးမွေးရတာ အခက်အခဲ မရှိနိုင်ဘူးလား ?\nNurseryRN က- တကယ်တော့ ကျွန်မရဲ့ ယောနိက သာမန်ထက် သေးငယ်ပါတယ် .. ဒီတော့ အခြားအမျိုးသမီးတွေထက် ကိုယ်ဝန် ပျက်နိုင်ချေနဲ့ ကလေးအရွယ်အစား သေးငယ်မှုတွေကတော့ ပိုပြီး ဖြစ်နိုင်ချေရှိပါတယ်”လို့ ဖြေခဲ့ပါတယ်။\n(၂) ချစ်သူက သိသွားတော့ ဘာဖြစ်သလဲ?\nNurseryRN ရဲ့ ချစ်သူမှ ဖြေ – တကယ်တော့ ကျနော်တို့ အတူမနေခင်ကတည်းက သူ့မှာ ဒီလိုအခြေအနေဆိုတာကို ရှင်းပြခဲ့ပြီးသားပါ .. ဒီအကြောင်းကို ဆွေးနေကြတုန်းက နည်းနည်းတော့ အောင့်သီးအောင့်သက်နဲ့ပါဘဲ၊ ဒါပေမယ့် ကျနော်တို့ အဆင်ပြေခဲ့ကြပါတယ်။\n(၃) ဆက်ဆံရတာကော ဘယ်လိုလဲ .. ကွဲပြားမှုတွေ ရှိတယ် မထင်ဘူးလား ?\nNurseryRN ရဲ့ ချစ်သူမှ ဖြေ – ဟုတ်ကဲ့ … တူတော့ မတူပါဘူး .. သို့ပေမယ့် ဒါပေမယ့် အမျိုးသမီးတစ်ယောက်နဲ့တစ် ယောက်တောင် မတူညီကြတာပဲလေ .. အစကတော့ ထူးဆန်းသလိုပါဘဲ .. နောက်တော့ ကျင့်သားရသွားပါတယ်။\n(၄) ကိုယ်ဝန်ဆောင်မယ်ဆိုရင်ကော ?\nNurseryRN ရဲ့ ချစ်သူက- ဆေးပညာရှင်တွေရဲ့ ပြောစကားအရတော့ သူ့မရဲ့ သားအိမ်နှစ်ခုစလုံးဟာ ကိုယ်ဝန်ဆောင်နိုင်တယ်လို့ ဆိုတာပါဘဲ ဒီအကြောင်းကို NurseryRN က ကျနော့်ထက် ပိုသိပါတယ် … ဘာတွေ ဘယ်လိုဖြစ်တယ်ဆိုတာကတော့ ကျနော်လည်း မဖြေတတ်ဘူး။\nNurseryRN က – ကျမအသက် 16 နှစ်မှာ ယောနိ နှစ်ခု၊ ယောနိလမ်းကြောင်းနှစ်ခု၊ သားအိမ်နှစ်ခုပါတယ်ဆိုတာကို သိခဲ့ရတာပါ … ဆရာဝန်တွေကတော့ သားအိမ် နှစ်ခုစလုံးမှာ ကိုယ်ဝန်ဆောင်နိုင်တယ်လို့ ပြောပါတယ် “လို့ ဖြေခဲ့ပါ\nအမညျမဖျောပွထားတဲ့ အမြိုးသားတဈယောကျရဲ့ ခဈြသူမှာ ရှားပါးခန်ဓာကိုယျပွောငျးလဲမှုဆိုငျရာ အခွအေနေ တဈခုဖွဈတဲ့လိငျအင်ျဂါနှဈခု ပါဝငျလာပါတယျ။ သူမှာ ယောနိလမျးကွောငျးနှဈခုလညျး သီးခွားဆီပါဝငျသလို၊ သားအိမျလညျး နှဈခု ပါဝငျပါတယျ။\nသူမရဲ့ နာမညျကို NurseryRN လို့ ဖျောပွထားပွီး၊ သူမက သူရဲ့ခဈြသူနဲ့ လိငျပိုငျးဆိုငျရာ အတှအေ့ကွုံကို ပှငျ့ပှငျးလငျးလငျး ထုတျဖျောခဲ့ပါတယျ။ သူမမှာ ပါဝငျတဲ့ ယောနိနှဈခုမှာ ဘယျဘကျက ယောနိက ပိုသေးပမေယျ့၊ လိငျအင်ျဂါတဈခုမှာ ပါဝငျရမယျ့ အင်ျဂါရပျတှေ စုံလငျတယျလို့ ဆိုပါတယျ။\nNurseryRN နဲ့ သူမရဲ့ ခဈြသူဟာ အသကျ 20 ဝနျးကငျြသာ ရှိကွသေးပွီး၊ ၎င်းငျးတို့ရဲ့ လိငျမှုဆိုငျရာ အတှအေ့ကွုံတှကေို Reddit လူမှုကှနျယကျ သုံးစှဲသူတှကေ သိလိုဇောနဲ့ မေးမွနျးလာတာတှေ ရှိသလို၊ တဈခြို့ကကတြော့ ရုပျပိုငျးဆိုငျရာ အရကိုက လိငျအင်ျဂါနှဈခု ဘယျညာ၊ သို့မဟုတျ အပျေါအောကျ သီးသနျ့ဆီ ပါတယျလို့ ယူဆခဲ့ကွပါတယျ။\nNurseryRN က ” ကြှနျမက လိငျအင်ျဂါနှဈခုနဲ့ မှေးဖှားလာတဲ့ အမြိုးသမီးတဈယောကျပါ .. ကမြအသကျ 16 နှဈမှာ ယောနိ နှဈခု၊ ယောနိလမျးကွောငျးနှဈခု၊ သားအိမျနှဈခုပါတယျဆိုတာကို သိခဲ့ရတာပါ … ဆရာဝနျတှကေတော့ သားအိမျ နှဈခုစလုံးမှာ ကိုယျဝနျဆောငျနိုငျတယျလို့ ပွောပါတယျ “လို့ Ask Me Anything ကဏ်ဍမှာ ပွောခဲ့ပါတယျ။\nမေးထားတဲ့ မေးခှနျးတှအေနကျ သိသငျ့သိထိုကျတဲ့ မေးခှနျးနဲ့ အဖွကေို ဖျောပွရရငျ-\n(၁) ယောနိနှဈခု ပါတယျ .. အလှနျကဉျြးမွောငျးတဲ့ နရောတဈခုမှာ အတူတူနီးပါး တညျရှိနတေယျ .. ဒါဆို ကလေးမှေးရတာ အခကျအခဲ မရှိနိုငျဘူးလား ?\nNurseryRN က- တကယျတော့ ကြှနျမရဲ့ ယောနိက သာမနျထကျ သေးငယျပါတယျ .. ဒီတော့ အခွားအမြိုးသမီးတှထေကျ ကိုယျဝနျ ပကျြနိုငျခနြေဲ့ ကလေးအရှယျအစား သေးငယျမှုတှကေတော့ ပိုပွီး ဖွဈနိုငျခရြှေိပါတယျ”လို့ ဖွခေဲ့ပါတယျ။\n(၂) ခဈြသူက သိသှားတော့ ဘာဖွဈသလဲ?\nNurseryRN ရဲ့ ခဈြသူမှ ဖွေ – တကယျတော့ ကနြျောတို့ အတူမနခေငျကတညျးက သူ့မှာ ဒီလိုအခွအေနဆေိုတာကို ရှငျးပွခဲ့ပွီးသားပါ .. ဒီအကွောငျးကို ဆှေးနကွေတုနျးက နညျးနညျးတော့ အောငျ့သီးအောငျ့သကျနဲ့ပါဘဲ၊ ဒါပမေယျ့ ကနြျောတို့ အဆငျပွခေဲ့ကွပါတယျ။\n(၃) ဆကျဆံရတာကော ဘယျလိုလဲ .. ကှဲပွားမှုတှေ ရှိတယျ မထငျဘူးလား ?\nNurseryRN ရဲ့ ခဈြသူမှ ဖွေ – ဟုတျကဲ့ … တူတော့ မတူပါဘူး .. သို့ပမေယျ့ ဒါပမေယျ့ အမြိုးသမီးတဈယောကျနဲ့တဈ ယောကျတောငျ မတူညီကွတာပဲလေ .. အစကတော့ ထူးဆနျးသလိုပါဘဲ .. နောကျတော့ ကငျြ့သားရသှားပါတယျ။\n(၄) ကိုယျဝနျဆောငျမယျဆိုရငျကော ?\nNurseryRN ရဲ့ ခဈြသူက- ဆေးပညာရှငျတှရေဲ့ ပွောစကားအရတော့ သူ့မရဲ့ သားအိမျနှဈခုစလုံးဟာ ကိုယျဝနျဆောငျနိုငျတယျလို့ ဆိုတာပါဘဲ ဒီအကွောငျးကို NurseryRN က ကနြေျာ့ထကျ ပိုသိပါတယျ … ဘာတှေ ဘယျလိုဖွဈတယျဆိုတာကတော့ ကနြျောလညျး မဖွတေတျဘူး။\nNurseryRN က – ကမြအသကျ 16 နှဈမှာ ယောနိ နှဈခု၊ ယောနိလမျးကွောငျးနှဈခု၊ သားအိမျနှဈခုပါတယျဆိုတာကို သိခဲ့ရတာပါ … ဆရာဝနျတှကေတော့ သားအိမျ နှဈခုစလုံးမှာ ကိုယျဝနျဆောငျနိုငျတယျလို့ ပွောပါတယျ “လို့ ဖွခေဲ့ပါ


အမ်စတာဒမ်နှင့်အတူဗြိတိန်နိုင်ငံလန်ဒန်မြို့ချိတ်ဆက်ခြင်း, Avignon, ဘရပ်ဆဲလ်, သေးငယ်သော, လိုင်ယွန်, Marseille, ပဲရစ်, နှင့်ရိုတာဒမ်, Eurostar ဖြစ်ကောင်းလူကြိုက်အများဆုံးမြန်နှုန်းမြင့်ဖြစ်ပါသည် ဥရောပ၌မီးရထားဝန်ဆောင်မှု. လည်း, Getlink သီးခြားစီရထားလည်ပတ်ခြင်းနှင့်ပိုင်ဆိုင်. သူတို့ဖြတ်သန်း ယူနိုက်တက်ကင်းဒမ်းနှင့်ပြင်သစ်နိုင်ငံတို့အကြား Channel ကိုဥမင်လိုဏ်ခေါင်း. တစ် network ပေါ်မှာ run နေ အရှိန်အလွန်မြန်သော လိုင်းများ, Eurostar ရထားတဆယ်ရှစ်ကား Class ကိုရေတွက် 373/1 ရထားနှင့်တဆယ်ခြောက်ကားအတန်းအစား 374 ရထား. သူတို့ကမှတက်မှာ run 186 တစ်နာရီမိုင် (300 တစ်နာရီကိုကီလိုမီတာ). ထို့အပွငျ, Eurostar အားလုံးလေကြောင်းလိုင်းများပေါင်းစပ်ထက်ပိုခရီးသည်သယ်ဆောင်. ဤသည် Eurostar ကလည်ပတ်သောလမ်းကြောင်းများပေါ်တွင်လွှမ်းမိုးရထားလမ်းအော်ပရေတာအောင်နေသည်.\nအရှေ့ဘက်တွင်နိုင်ငံတကာ TGV Frankfurt ရန်သင့်အားယူမည် မြူးနစ်. အလားတူပင်, သင့်ရဲ့ တောင်ဘက်ခရီးသွားမှတ်တမ်း စပိန်အီတလီသို့မဟုတ်ဘာစီလိုနာအတွက်မီလန်သို့တိုက်ရိုက်သငျသညျယူပါလိမ့်မယ်. ခရီးသွားအမှားမလုပ်ပါနဲ့, TGV အရှိဆုံးအဆင်ပြေနယ်စပ်ဖြတ်ကျော်ရထားတစျဦးဖွစျသညျ! ထို့အပွငျ, အဲဒါကသင့်ကိုအံ့သြဖွယ်အကောင်းဆုံးရင်ခုန်စရာခရီးစဉ်ကိုခေါ်ဆောင်သွားပါလိမ့်မယ် ပဲရစ်မြေထဲပင်လယ်၏ကမ်းခြေရန်. သို့မဟုတ်, အဆိုပါအလွန်ကောင်းမွန်တဲ့ဘော်ဒိုးမှ, လိုင်ယွန်နှင့် Marseille နှင့်ကမ္ဘာကျော်ကိန်း. ထိုကွောငျ့, သငျသညျပြင်သစ်ရောက်ရှိရန်နှင့် / သို့မဟုတ်ချင်တယ်ဆိုရင် ရထားဆွစ်ဇာလန်, သငျသညျ TGV Lyria အားဖြင့် operated နယ်စပ်ဖြတ်ကျော်ရထားစီးကလုပျနိုငျ.\nသင်သည်သင်၏ site ကိုပေါ်ကိုကျွန်တော်တို့ရဲ့ဘလော့ဂ်ပို့စ် embed လုပ်ဖို့ချင်ပါနဲ့, ထို့နောက်ဒီနေရာကိုနှိပ်ပါ: https://iframely.com/embed/https%3A%2F%2Fwww.saveatrain.com%2Fblog%2Fcross-border-trains-europe%2F%3Flang%3Dmy - (အဆိုပါ Embed Code ကိုကြည့်ဖို့အောက်ကိုဆင်း)\nသင်သည်သင်၏အသုံးပြုသူများမျိုးဖြစ်လိုလျှင်, သင်တို့သည်ငါတို့၏ရှာဖွေရေးစာမျက်နှာများသို့တိုက်ရိုက်သူတို့ကိုပဲ့ပြင်နိုင်ပါတယ်. ဒီလင့်ခ်, သင်တို့သည်ငါတို့၏လူကြိုက်အများဆုံးမီးရထားလမ်းကြောင်းများရှာတွေ့ပါလိမ့်မယ် – https://www.saveatrain.com/routes_sitemap.xml. သငျသညျအင်္ဂလိပ်ဆင်းသက်စာမျက်နှာများတွင်ဘို့ငါတို့လင့်များရှိအတွင်းပိုင်း, ဒါပေမယ့်ကျနော်တို့လည်းရှိ https://www.saveatrain.com/es_routes_sitemap.xml သင်သည် / es သို့ / fr သို့ / / de နှင့်အခြားဘာသာစကားများကိုပြောင်းနိုင်သည်.


လင်းလက်တာရာ: June 2013\nငယ်ငယ်တုန်းက သစ်ရွက်တွေ ဟာ ပိုက်ဆံတွေပေါ့\nသစ်ရွက်တွေခူးပြီး ရောင်းတမ်းဝယ်တမ်း ကစားကြ\nကြီးလာတော့ ပိုက်ဆံတွေဟာ သစ်ရွက်တွေပေါ့\nသစ်တောကြီးတစ်တောမဟုတ်တောင် ပန်းခြံလေးတစ်ခု ခြုံပုတ်လေး တစ်ပုတ် ပိုင်ဆိုဖို့ \nအခု အင်ဒိုနီးရှားသစ်ရွက်တောကြီးဟာ မီးညွှန့် မီးစွယ်တွေ ဖြစ်သွားတယ်\nအဲဒီ မီးညွှန့် မီးစွယ်တွေဟာ ပြာတွေ ဖြစ်သွားတယ်\nအဲဒီပြာတွေဟာ မလေးကျွန်းဆွယ်အထိ ဖုံးအုပ်\nနောက် အိမ်လွမ်းကင်ဆာတွေ အဆုပ်လိုက်ပွင့်နေတဲ့ ငါတို့ အဆုတ်ထဲ\nPosted by လင်းလက်တာရာ at 10:44 No comments:\n၁၈ နှစ်သားအရွယ်က ကဗျာလေးများ\nငါ့ကို တယောထိုး နေလေတော့တယ်\nလေတွေရဲ့နောက်မှာ တိမ်တွေ ပါသွားသလား\nငယ်အိမ်မက်တွေကပဲ ငါ့ကို ခလုတ်နှိပ်တယ်။\nအဝေးပြေးလမ်းမရဲ့ ဘီးတွေဟာ ငါတို့ လား။\nနားထဲမှာ ခေါင်းလောင်းသံတွေ ခဏခဏမြည်တယ်\nငယ်ချစ်ဦးရဲ့ လက်ဖဝါးနုနုလေးကို သတိရတယ်\nအဖေမပါလို့ မစားဖြစ်ခဲ့တဲ့ ထမင်းဝိုင်းကလေး\nလွမ်းရင် ကဗျာရေးတယ်ဆိုတဲ့ အစ်ကိုကြီးလည်း\nတစ်ခါတခါ ကိုယ့်ကိုယ်ကို ရှို့ ပစ်လိုက်ချင်တဲ့ ပင့်သက်\n'မြို့ကြီးပြကြီး' ဆိုတဲ့ ကွန်ဂရိတောနက်ကြီးထဲ\nဘဝဟာ လူပြောများများနေတဲ့ ရုပ်ရှင်\nလောကဓံက ပျံကျဈေးလေးလို ဆူညံနေတော့တယ်\nမြို့ပြရဲ့ လျှပ်စစ်မီးသီး တစ်ခုလို ငါ\nဒီနေ့ လည်း ဒီကဗျာလေးကိုပဲ ဝတ်ခဲ့\nလမ်းမဟုတ်တဲ့ လမ်းတွေနဲ့စကားပြောရဦးမယ်\nမိသားစုရဲ့ သံပြိုင်တေးလေးကို အလွတ်မရသေးဘူး\nလူငယ် တဲ့ မီးတောင်လို သာယာခဲ့\nသံသရာရဲ့ ရထားဘီးသံက ဂျွတ်ဆတ်ထန်ပြင်း\nကြယ်တွေရဲ့ အလင်းကို မှောက်မချ ပစ်ရက်ဘူး\nစိတ်ရဲ့ အဆိပ်တွေနဲ့အပြင်းဖျားတယ်\nဘဝဟာ လူပြောများများနေတဲ့ ရုပ်ရှင်။ ။\nသူ့ လက်သည်းရှည်ကြီးတွေနဲ့ \nမလိုအပ်ဘဲ ဘရိတ်ခဏခဏ အုပ်မိ\nနားနဲ့ မနာ ခေတ်နဲ့ နာပါ\nအချစ်ကို တူးဖော်ကြည့်ဖို့ \nအဟောင်းဆိုင်လေးထဲက ဂျင်းဘောင်းဘီလေး တစ်ထည်ဟာ လှရဲ့။\nအမေပြောပြောနေတဲ့ ထပ်ခိုးလေးရဲ့ တန်ဖိုး\nအိပ်မက်တွေ တရေးနိုးရလေတယ်။ ။\nပြတင်းပေါက် ၊ သတင်းစာနဲ့ ရေဒီယို\nကျွန်တော့်မှာ ပြတင်းပေါက် တစ်ချပ်ရှိတယ်\nမြင်ချင်တဲ့အရာရော မမြင်ချင်တဲ့ အရာရော မြင်နေရတယ်\nကျွန်တော့်မှာ သတင်းစာ တစ်စောင် ရှိတယ်\nတွေ့ ချင်တဲ့ အရာရော မတွေ့ ချင်တဲ့ အရာရော တွေ့ နေရတယ်။\nကျွန်တော့်မှာ ရေဒီယို တစ်လုံး ရှိတယ်\nကြားချင်တဲ့ အရာရော မကြားချင်တဲ့ အရာရော ကြားနေရတယ်။\nမြင်ချင်တဲ့အရာက မမြင်ချင်တဲ့အရာတွေ ဖြစ်သွားတယ်\nတွေ့ ချင်တဲ့ အရာက မတွေ့ ချင်တဲ့ အရာ ဖြစ်သွားတယ်\nကြားချင်တဲ့ အရာက မကြားချင်တဲ့အရာ ဖြစ်သွားတယ်။\nလူ့ ဘဝဟာ ပြတင်းပေါက်နဲ့ တူတယ်\nလူ့ ဘဝဟာ သတင်းစာနဲ့ တူတယ်\nလူ့ ဘဝဟာ ရေဒီယိုနဲ့ တူတယ်။\nအပေါင်ဆိုင် ပို့ ထားရ\nဘဝဟာ စက္ကူနဲ့ ထုတ်ပိုးမိတဲ့ မီးတောက်\nဖြစ်နိုင်ရင် အစာအိမ်တစ်ခြမ်းလောက် ထုတ်ရောင်းချင်တယ်\nအရေးပေါ် ခွဲစိပ်ခန်းထဲက ရပ်ကွက်လေးရဲ့ အော်သံ။\nPosted by လင်းလက်တာရာ at 10:26 No comments:\nအွန်လိုင်းလူငယ်ကဗျာစကားဝိုင်း။ ဆရာအောင်ရင်ငြိမ်း မေးပြီး လင်းလက်တာ၇ာ ဖြေဆိုပါတယ်\nမေး ၁။ အောင်ချိမ့်အစ မိုဃ်းဇော် အဆုံး ပင်မရေစီး ခေတ်ပေါ်ကဗျာခေတ်တုန်းက အနုပညာသြဇာနဲ့ ၀ါသမ္ဘာ တည်ဆောက်နိုင်ခဲ့ကြတဲ့ ၀ါရင့်ကဗျာဆရာ အများစု အနေနဲ့ ခေတ်နဲ့အညီ ကဗျာရေးဟန်အသစ်တွေ\nခေတ်ပေါ်ကဗျာအဟောင်းထဲမှာပဲ ရပ်တန့်ကျန်နေခဲ့ကြပြီလို့ ကိုယ် ထင်တယ်။ အာရုံခံစားပုံ လတ်ဆတ်ပြီး လူငယ်ဆန်တဲ့ နေမျိုး၊ ပိုင်၊ မောင်ဆေးရိုး၊ မင်းဆွေနှစ်၊ နိုင်မွန်အောင်သွင်၊ ခရမ်းပြာထက်လူ၊\nခိုင်မြဲကျော်စွာ၊ မောင်ဖီလာ၊ ကိုရွေး သူတို့ကတော့ ခြွင်းချက်ပေါ့လေ။ ကဲ ညီလေးတို့ အမြင်ကို ပြောပါဦး။\nဖြေ ၁။ ။\nပင်မရေစီးခေတ်ပေါ်ဆရာတွေဟာ ကျွန်တော်လေးစားအားကျခဲ့ရတဲ့ ဆရာသမားတွေပါပဲဗျာ။ သူတို့ ကဗျာတွေနဲ့ ကြီးပြင်းခဲ့ရတာပါ။ ရပ်တန့် ကျန်ခဲ့တယ် ဆိုတာထက် ခရီးတစ်ခု ကို ခရီးပေါက်အောင် ချီတက်ခဲ့ကြတာပါ။ မှတ်တိုင်တွေ စိုက်ထူခဲ့ကြတာပါ။ အဲ့ဒီ မှတ်တိုင်နဲ့ မတင်းတိမ်နိုင်တဲ့ အနုပညာလောဘကြီးသူတွေကတော့ ကိုယ့်အနုပညာကို ချွန်မြအောင် သ,ရင်း သ,ရင်း ရွေ့ နေတဲ့ ခေတ်ကြီးနဲ့ အတူ လိုက်ပါရွေ့ လျားရင်း ရှိရင်းစွဲ မှတ်တိုင်ကနေ နောက်မှတ်တိုင်ဆီ နောက်ခြေလှမ်းတွေ ခရီးဆက်နေကြတယ်လို့ မြင်ပါတယ်။ တချို့ ကလည်း ရှိရင်းစွဲ မှတ်တိုင်မှာ သူ့ တို့ အလုပ် သူတို့ ပီပီသသ လုပ်ဆောင်နေကြဆဲပဲလေ။ ဒါဟာ ပြဿနာ မဟုတ်ပါဘူး။ ကိုယ့်အယူအဆနဲ့ ကိုယ် ၊ ကိုယ့်ခံယူချက်နဲ့ ကိုယ်၊ ကိုယ့်သမိုင်းနဲ့ ကိုယ်ပဲလေ။ ကိုယ်လုပ်ချင်ရာ လုပ်ဖို့ အတွက် လူ့ ဘဝကို ရရှိခဲ့တာပဲ မဟုတ်လား။တစ်ခုပါပဲ။ ကဗျာရေးသူတွေသာ အကြောင်းကြောင်းကြောင့်ကျန်ရစ်၊ ဒါမှမဟုတ် သေဆုံးသွားကြတယ်။ ကဗျာကတော့ ခေတ်နဲ့ အတူ ရွေ့ လျား စီးဆင်နေမှာပဲ။ သမင်လည်ပြန်ကြည့်လိုက်မယ်ဆိုရင် အစဉ်အလာကဗျာ လေးလုံးစပ်တွေကနေ မော်ဒန်၊ မော်ဒန်ကနေ ခေတ်ပေါ်၊ ခေတ်ပေါ်ကနေ အခု ခေတ်ပြိုင်လို့ တွင်တွင်ကျယ်ကျယ် ခေါ်ဝေါ်နေကြတဲ့ ကျယ်ပြန့် နက်ရှိုင်း ရှုပ်ထွေးလှတဲ့ ကွန်တမ်ပိုရာရီ အခင်းအကျင်းထိပေါ့။ လက်မခံချင်လည်း လက်မခံလို့ မရတဲ့ အနေအထားကို ရောက်နေပါပြီ။\nမေး ၂။ ညီလေးတို့က ၂၀၁၀ အလွန်မှာ ထွက်ပေါ်လာတဲ့ နောက်ဆုံး မျိုးဆက်သစ် လူငယ်ကဗျာဆရာတွေပေ့ါ။ ခေတ်ပြိုင်မြန်မာကဗျာရဲ့ အနာဂတ်အလားအလာက ညီလေးတို့ ရဲ့ အနုပညာ ဖန်တီးမှုအပေါ်မှာ မူတည်နေပြီ။ ခေတ်ပြိုင်မြန်မာကဗျာယဉ်ကျေးမှု အသစ်ဟာလည်း ညီလေးတို့ လက်ထဲ ရောက်နေပြီလို့ ကိုယ် ယူဆတယ်။ ဒါပေမဲ့ လူငယ်ကဗျာဆရာတွေနဲ့ လူမှုရေးနဲ့ အနုပညာ ထိတွေ့ဆက်ဆံမှု သိပ်မရှိတဲ့ ၀ါရင့်ကဗျာဆရာတွေက နောက်ဆုံး မျိုးဆက်သစ် လူငယ်တွေ ပေါ်ထွက်နေပြီဆိုတာ သတိမထားမိကြသေးဘူး။ တချို့ ကဗျာဆရာတွေအယ်ဒီတာတွေကျတော့လည်း သတိထားမိပေမဲ့ လူငယ်တွေကို အသိအမှတ်ပြု တန်ဖိုးထား နေရာပေးဖို့ ၀န်လေးတွန့်ဆုတ်နေကြသေးတယ်။ သူတို့ကို ဘာပြောချင်လဲ။\nနောက်ဆုံးမျိုးဆက်သစ် ဆိုတာ ခေတ်အဆက်ဆက်မှာ ပေါ်ထွက်ခဲ့တာပဲ။ ဒါဟာ ဖြစ်ရိုးဖြစ်စဉ်သဘာဝတစ်ခုပါ။ အဲဒီ့ မျိုးဆက်သစ်ကပဲ အချိန်ကာလ အချိုးအကွေ့ တစ်ခု အရောက်မှာ မျိုးဆက်ဟောင်းဖြစ်သွားတာပါပဲ။ အဟောင်းနေရာမှာ အသစ်က အော်တိုမစ်တစ် ဝင်လာမှာပဲ။ အဓိကက စစ်မှန်တဲ့ အသစ်ဖြစ်မဖြစ် အရေးကြီးတာပါ။ ဒါဟာ လူငယ်တွေအတွက် ကြီးလေးတဲ့တာဝန်ပဲ။ လေးလံတဲ့ ဝန်ထုပ်ဝန်ပိုးပဲ။ ညံ့လို့ မရပါဘူး။ အချောင်လိုက် ရေသာခိုနေလို့ လည်း မရတော့ပါဘူး။ ကြိုးစားအားထုတ်မှုတွေ နဲ့ ထင်သာမြင်သာ ရှိရပါတော့မယ်။ ကျွန်တော့်ကိုယ် ကျွန်တော်လည်း မျိုးဆက်သစ်ဖြစ်ရဲ့လား ဆိုတာ သံသယဝင်ပါတယ်။ ကိုယ့်ကိုယ်ကိုလည်း အားရမိတယ်လို့ ကို မရှိသေးဘူး။ ကဗျာကျောင်းသား အဆင့်ပဲ ရှိပါသေးတယ်။ လေ့လာဆဲ ၊ သင်ယူဆဲ၊ ကြိုးစားဆဲပါ။ ကျွန်တော့်အမြင်ရ ခေတ်ပြိုင်မြန်မာကဗျာရဲ့ ဂယက်ဟာ ပရင့်တ်မှာထက် အွန်လိုင်းမှာက ပိုပြီးလှုပ်ခတ်နေပါတယ်။ အွန်လိုင်းသုံးနေတဲ့ ကဗျာဆရာတွေ ကဗျာချစ်သူတွေ ပိုပြီးသတိထားမိမှာပါ။ ဆရာမောင်ပြည့်မင်း၊ ဆရာသစ္စာနီ၊ ဆရာနိုင်မွန်အောင်သွင်၊ ဆရာ ခရမ်းပြာထက်လူ၊ ဆရာစေတ၊ ဆရာ အောင်ရင်ငြိမ်း၊ ဆရာ မောင်ယုပိုင်၊ ဆရာ လူဆန်း ၊ ဆရာနရနီ၊ ဆရာလွန်းဆက်နိုးမြတ် စတဲ့ ဝါရင့် ကဗျာဆရာတွေ ကိုယ်တိုင် အွန်လိုင်းပေါ်ကလူငယ်တွေရဲ့ ကဗျာတွေကို အရေးတယူဖတ်ပြီး ထင်မြင်ချက်တွေ၊ ဟိုက်လိုက် တွေ ၊ ကွန်မန့် တွေ ပေးကြတယ်။ လူငယ်တွေကို လက်တွဲခေါ်ကြတယ် အားပေးကြတယ်။ ဒါဟာ ကောင်းမွန်တဲ့ လက္ခဏာတစ်ရပ်ပါ။ လူသားဆန်တဲ့ ကြည်နူးဖွယ် ယဉ်ကျေးမှု တစ်ခုပါ။ လူငယ်တွေအပေါ် အလေးထားတဲ့ လူကြီးတွေကိုလည်း ရှိရင်းစွဲ လေးစားမှုတွေကို ၂ ထပ်ကိန်းတင်မိပါတယ်။ ခေတ်ပြိုင်မြန်မာကဗျာရဲ့ အနာဂတ်အလားအလာဟာ လူငယ်တွေပေါ်မှာ မူတည်နေတယ်ဆိုတာ မှန်ပေမယ့် မပြည့်စုံပါဘူး။ ဒီနေရာ မှာ အလေးအနက် ထပ်ပြောချင်တာက ကျွန်တော်တို့ လူငယ်တွေဟာ ကဗျာပညာရှင်တွေ မဟုတ်ပါဘူး။ လေ့လာဆဲ သင်ယူဆဲ ကြိုးစားဆဲ ကဗျာကျောင်းသားတွေ ဆိုတော့ အစွန်းအထင်း အမှားအယွင်းတွေ တလွဲဆံပင်ကောင်းတာတွေလည်း ရှိနိုင်ပါတယ်။ တတ်သိနားလည်တဲ့ ဆရာသမားတွေရဲ့ ထောက်ပြမှု ၊ အတိမ်းအစောင်းတွေ ကို လမ်းကြောင်း ကျောင်းပေးတာမျိုးတွေ လိုအပ်တယ်လို့ ယူဆမိပါတယ်။ ဒါတွေဟာ ကျွန်တော်တို့ အတွကိ ရွှေပါပဲ။ ခေတ်ပြိုင် မြန်မာကဗျာရဲ့အလားအလာ ပိုပြီးကျယ်ပြန့် ခိုင်မာဖို့ ဆိုရင် အွန်လိုင်းအပြင် ပရင့်တ်ဘက်မှာပါ ပေါက်ရောက်ဖို့ လိုအပ်ပါတယ်။ ပရင့်ဘက်မှာတော့ အယ်ဒီတာတွေနဲ့ ဆိုင်တာပေါ့ဗျာ။ အယ်ဒီတာတွေကလည်း အရေးပါတဲ့ အခန်းကဏ္ဍတစ်ခု ပါပဲ။\nမေး ၃။ လက်ရှိ အခြေအနေအရ ၂၀၁၀ အလွန် ခေတ်ပြိုင်မြန်မာကဗျာ အခင်းအကျင်းမှာ ပင်မရေစီးခေတ်ပေါ်ကဗျာအပြင် အယ်လ်ပီ ၊ နီယိုမော်ဒန်၊ ကွန်ဆက်ခြူရယ်၊ စမ်းသပ်၊ စကားပြေကဗျာ၊ ဖလာ့ဖ် စသဖြင့် ကဗျာအမျိုးအစားသစ်တွေ အယူအဆတွေ အမျိုးမျိုး ရှိနေကြတယ်။ အဲဒီ ကဗျာအယူအဆ/ အနုပညာ လက်ရာတွေအပေါ် ညီလေးတို့ရဲ့ အမြင်။\nဖြေ(၃) ခေတ်ပြိုင် မြန်မာကဗျာ အခင်းအကျင်းမှာ ပင်မရေစီးခေတ်ပေါ် ကဗျာအပြင် ကဗျာအမျိုးအစား အသစ်တွေ အပြိုင် ဖြစ်ထွန်းပေါ်ထွက်လာတာဟာ မြန်မာကဗျာလောကရဲ့ တိုးတက်တဲ့ လက္ခဏာ တစ်ရပ်ပါပဲ။ ကောင်းမွန်ပါတယ်။ ဆက်လက်ပြီး ဘယ်လို ကဗျာအမျိုးအစားသစ်တွေ ပေါ်ထွက် လာဦးမလဲ ဆိုတာ ရင်ခုန်စရာကောင်းပါတယ်။ နိုင်ငံတစ်နိုင်ငံတည်းမှာ လူမျိုးပေါင်းစုံ ဘာသာစကား ဘာသာတရားပေါင်းစုံ အတူတကွ မှီတင်းနေထိုင်သလိုမျိုး ကဗျာနိုင်ငံတော်မှာ ကဗျာအမျိုးအစားပေါင်းစုံ အတူတကွမှီတင်းနေထိုင်ကြခြင်းပေါ့။ တိုက်ခိုက်ရန်ပြုနေမယ့်အစား ကိုယ့်ယဉ်ကျေးမှုနဲ့ ကိုယ် ချစ်ချစ်ခင်ခင်စည်းစည်းလုံးလုံး အတူတကွ နေထိုင်သမှုပြုကြမယ်ဆိုရင် ကဗျာနိုင်ငံတော်ကြီး ငြိမ်းချမ်းမှာပေါ့။ စိတ်ချမ်းမြေ့စရာကောင်းမှာပေါ့။ ဘယ်လိုကဗျာအမျိုးအစားသစ်မဆို ပင်မရေစီး ခေတ်ပေါ်ကဗျာလိုပဲ ခိုင်မာတောင့်တင်းတဲ့ ကျောရိုးဆစ်တွေ ရှိနေဖို့ အရေးအကြီးဆုံးပါပဲ။ ဒါဆိုရင် အကောင်းဆုံးပေါ့။\nမေး ၄။ အဲဒီ ခေတ်ပြိုင်ကဗျာတွေထဲက ညီလေးတို့ အာရုံတိမ်းညွတ်မှု ရှိတဲ့ ကဗျာအမျိုးအစား။ အဲဒီ ကဗျာဗေဒအပေါ် နားလည်ခံယူထားပုံ အနှစ်ချုပ်။ တကယ်လို့ ညီလေးတို့ လက်ရှိရေးနေတဲ့ ကဗျာအနုပညာလက်ရာ တွေကို ဖန်တီးသူကိုယ်တိုင် အမှတ်တံဆိပ်တစ်ခုခု ခွဲခြားပြောပြပါ။ ကိုယ့် အနုပညာကိုယ် တခြားသူတွေနဲ့ ကွဲပြားခြားနားအောင် ပြောပါလို့ မေးရင် ဘယ်လိုဖြေကြမလဲ။ တချို့ ကဗျာဆရာတွေ/ ကဗျာဖတ်သူတွေကတော့ ကဗျာအနုပညာကို အမည်အမှတ်တံဆိပ်တွေ တပ်တာအပေါ်ယံ ကိစ္စတွေပဲလို့ ယူဆပြီး နှစ်သက်လက်ခံမှု မရှိကြဘူး။ ကိုယ့် အမြင်ပြောရရင် ကဗျာကိုယ်တိုင်ကိုကတခြား အနုပညာ အမျိုးအစားတွေနဲ့ ကွဲပြားခြားနားနေတဲ့ စာပေပုံသဏ္ဍာန်တစ်မျိုးပဲလေ။ အဲဒါကြောင့် မေးတာပါ။\nအဖြေ(၄) ။ ခေတ်ပြိုင်ကဗျာ အခင်းအကျင်းမှာ ဘယ်လိုကဗျာအမျိုးအစားမဆို ကျွန်တော်စိတ်ဝင်စားပါတယ်။ ကဗျာရေးသူတစ်ယောက်အနေနဲ့ အားလုံးကို ခြုံငုံလေ့လာသင့်ပါတယ်။ ကျွန်တော့်အနေနဲ့ ကတော့ ကဗျာအမျိုးအစားတစ်ခုတည်းအပေါ် အာရုံတိမ်းညွှတ် သွားတာမျိုး မရှိပါဘူး။ ကဗျာအမျိုးအစားတစ်ခုတည်းနဲ့ လည်း မလုံလောက်တော့ပါဘူး။ ကဗျာအမျိုးအစားမျိုးစုံရဲ့ လွှမ်းမိုးရိုက်ခတ်မှုတွေ ကတော့ ကျွန်တော့်အပေါ်မှာ အနည်းနဲ့ အများပါပဲ။ ကိုယ်တိုင်က ကဗျာအမျိုးအစားအသစ်တစ်မျိုး ရေးစွမ်းဖန်တီးနိုင်တဲ့ အစွမ်းအစ မရှိတော့ ရှိနှင့်ပြီးသား ကဗျာအမျိုးအစားတွေထဲကပဲ ကျွန်တော် သဘောကျ နှစ်သက်တာ တွေကို ငှားယူသုံးစွဲပြီး ပေါင်းစပ်ရေးသားကြည့်တဲ့ အဆင့်ပဲ ရှိပါသေးတယ်။ ကဗျာရေးသူတစ်ယောက်အနေနဲ့ ကိုယ်ဘာတွေ ရေးနေလဲ ဘယ်လိုအမျိုးအစားတွေ ရေးနေလည်းဆိုတာတော့ သိသင့်တယ်လို့ ထင်တယ်။ ကိုယ်စီးနေတာ ရထားလား ကားလားဆိုတာတော့ သိထားရမယ် မဟုတ်လားဗျာ။ လောလောဆယ် Hybrid ပါပဲ။ ကျွန်တော်အရေးအသားအများစုဟာ အယ်လ်ပီရဲ့ အငွေ့ အသက်တွေ၊ ပို့ စ်မော်ဒန်ရဲ့ ပိုင်းစစိတ်မွှာမှု fragments တွေ၊ နီယိုမော်ဒန်ရဲ့ အာရုံခံစားပုံနဲ့ နောက်ခံအယူအဆ တချို့ တွေ ရောယှက်ပါဝင်နေပါတယ်။ ပြီးတော့ collage နဲ့ collaborate တွေလည်း စိတ်ဝင်တစား ရေးဖြစ်ပါတယ်။ ခေတ်ပြိုင်ကဗျာ အခင်းအကျင်းဟာ အနံ့ အရသာ မျိုးစုံ ခင်းကျင်းထားတဲ့ ပွဲတော်အုပ်ကြီးနဲ့ တူပါတယ်။ ကျွန်တော်တို့ ကြိုက်နှစ်သက်ရာ ရွေးချယ် စားသုံးနိုင်တာ မဟာအခွင့်အရေးတစ်ခုပါပဲ။ အဲ့ဒီအပေါ်မှာပဲ ရှာဖွေရင်းချဲ့ ထွင်ရင်း စမ်းသပ်ရင်း ဥာဏ်မီသလောက် ကြိုးစားအားထုတ်ကြည့်ရမှာပါပဲ။ တံဆိပ်တွေကတော့ ကဗျာရေးသူကိုယ်တိုင် လက်ခံသည် ဖြစ်စေ၊ လက်မခံသည် ဖြစ်စေ ကပ်ပါလာမှာပဲ။ တတ်သိနားလည် ကျွမ်းကျင်သူတွေ ကိုယ်တွယ်သင့်တဲ့ ပညာရပ်ဆန်တဲ့ ကိစ္စမျိုးပါ။ ကဗျာရေးသူတစ်ယောက်ရဲ့ ကဗျာအနည်းငယ်ကို ခွဲခြမ်းစိပ်ဖြာပြီး တံဆိပ်ကပ်လိုက်တာ အမျိုးအစားခွဲလိုက်တာမျိုးဟာ အဲဒီကဗျာရေးသူအပေါ်မှာ ဘယ်အတိုင်းအတာ ဘယ်ကာလထိ ခံမလဲ။ မသေချာပါဘူး။ ခေတ်ကလည်း ရွေ့ နေပါတယ်။ ကဗျာတွေကလည်း ရွေ့ နေပါတယ်။ ကဗျာရေးသူတွေကလည်း တစ်နေရာတည်း ကျောက်ချ မနေပါဘူး။ ဒါကြောင့် ကျွန်တော်ရေးခဲ့တဲ့ ကဗျာတွေကို အမျိုးအစားခွဲနိုင်ပါတယ်။ တံဆိပ်ကပ်နိုင်ပါတယ်။ ဒါပေမယ့် အဲဒီတံဆိပ် အဲဒီအမျိုးအစား ဘယ်အတိုင်းအတာထိ တည်ရှိနေမလဲ ဆိုတာကိုတော့ ကျွန်တော် အာမ မခံနိုင်ပါဘူး။ ဘာဖြစ်လို့ လဲဆိုတော့ အချိုးအကွေ့ တစ်ခုခုမှာ အားလုံးဟာ ပြောင်းလဲ သွားနိုင်လို့ ပါ။ မရောက်ဖူးသေးတဲ့ အရပ်ဒေသတွေကိုလည်း ခရီးထွက်ချင်ပါသေးတယ်။\nမေး ၅။ ညီလေးတို့ အနေနဲ့ ကဗျာအနုပညာ လက်ရာတစ်ခုကို ဘယ်လို အတွေးအခေါ် ဘယ်လို အာရုံခံစားပုံ ဘယ်လို အတတ်ပညာပိုင်း နည်းစနစ်ပိုင်းတွေနဲ့ ရေးသားဖန်တီးနေကြသလဲ။ ကဗျာရေးသားခြင်းရဲ့ နောက်ကွယ်မှာ ဘယ်လို နောက်ခံ အယူအဆနဲ့ ခံယူ ယုံကြည်ချက်တွေ ရှိနေကြသလဲ။\nအဖြေ (၅) ခေတ်ပြိုင်ကဗျာရဲ့ အခန်းကဏ္ဍမှာ အတွေးအခေါ် အာရုံခံစားပုံ အတတ်ပညာပိုင်း နည်းစနစ်ပိုင်းတွေ မရှိမဖြစ်လိုအပ်ပါတယ်။ သိထားသင့်ပါတယ်။ တချို့ ကလည်း ကဗျာရေးဖို့ တစ်ခုတည်းသာ အာရုံစိုက်ပြီး poetic ပိုင်းဆိုင်ရာတွေ ၊ Ideology ပိုင်းဆိုင်ရာတွေ သိပ်ဂရုမစိုက်ကြပါဘူး။ ဒါတွေ ပြောဖို့ လည်း ဝန်လေးတွန့် ဆုတ်တတ်ကြတယ်။ လောလောဆယ် လက်လှမ်းမီသလောက် လေ့လာနေဆဲပါပဲ။ ကျွန်တော်ကတော့ သီဝရီတွေ နည်းစနစ်တွေကြား ကိုယ့်ကဗျာလိပ်ပြာလေး ပိတ်မိညပ်သေမသွားအောင် ရှဉ့်လည်း လျှောက်သာ ပျားလည်းဆွဲသာ ဂရုစိုက်ချင်ပါတယ်။ တစ်ပုဒ်နဲ့ တစ်ပုဒ် ပုံစံခွက်ထဲကအတိုင်း ထွက်ကျလာတာ မဟုတ်ပဲ လွတ်လပ်လန်းဆန်းနေတာမျိုးပေါ့။ ဖြစ်ချင်တာကို အကောင်အထည် ဖော်ဖို့ အတွက်ကလည်း မလွယ်ကူပါဘူး။ ဘာပဲဖြစ်ဖြစ်ကဗျာရေးသူ တစ်ယောက်အနေနဲ့ poetic ပိုင်းဆိုင်ရာတွေ Ideology ပိုင်းဆိုင်ရာတွေ ရှောင်လွှဲလို့ မရပါဘူး။ ကျွန်တော်ကတော့ သဒ္ဒါအလင်္ကာရ နဲ့ အတ္ထါအင်္လကာရ နှစ်ရပ်စလုံးပါအောင် အတတ်နိုင်ဆုံး အားထုတ်ပါတယ်။ ခေတ်စနစ်၊ နိုင်ငံရေး၊ယဉ်ကျေးမှု၊ လူအဖွဲ့ အစည်းကြီးရဲ့ အဖြစ်အပျက်နဲ့ ရှုမြင်သုံးသပ်ချက်တွေ၊ ပုဂ္ဂလအာရုံခံစားမှုတွေ၊ စတဲ့ အရာတွေကို ဘာသာစကားနဲ့ hybrid လုပ်ရေးဖြစ်တာများပါတယ်။ အကြမ်းအားဖြင့် Expression နဲ့ Construction ကို ပေါင်းစပ်ရေးသားဖို့ အားသန်ပါတယ်။ ကျွန်တော့်ကို ရိုက်ခတ်လာတဲ့ ကျွန်တော့်အပေါ်မှာ ကပ်ငြိလာတဲ့ သိမှုနဲ့ အဓိပ္ပါယ်တွေကို ဘာသာစကားကို ကြားခံထားပြီး ပေးပို့ စေသလို၊ ဘာသာစကားထဲကပဲ သိမှုနဲ့ အဓိပ္ပါယ်တွေ ပြုလုပ်တည်ဆောက်ရတာကိုလည်း စိတ်ဝင်တစားသဘောကျမိပြန်တယ်။ ဘောလုံးသမားကောင်းတစ်ယောက် ဖြစ်ဖို့ ဘယ်ခြေရော ညာခြေရော သန်ရပါ့မယ်။ ခေါင်းတိုက်ဘောတွေ ဖရီးကစ်တွေ၊ အလိမ်အခေါက်၊ သက်လုံ၊ ကြံ့ခိုင်မှု၊ နည်းစနစ် ၊ အားကစားစိတ်ဓါတ် စတဲ့ အင်္ဂါရပ်တွေ ပြည့်စုံဖို့ လိုအပ်ပါတယ်။ ကဗျာရေးသူကလည်း ဒီလိုပါပဲ။ ကျွန်တော်ကတော့ ကျွန်တော်လေ့လာထားသလောက် သိသလောက် ဥာဏ်မီသလောက်နဲ့ဂိုးရှူးဖို့ ဘယ်ခြေညာခြေတော့ ရွေးနေမှာ မဟုတ်ပါဘူး။\nမေး ၆။ မြန်မာနိုင်ငံက ကွန်ဆက်ခြူရယ်၊ အယ်လ်ပီ စသဖြင့်နဲ့ ပို့စ်မော်ဒန် ပထမမျိုးဆက် စာပေအယူအဆတွေကို လက်ခံယုံကြည်တဲ့ ကဗျာဆရာတွေမှာ ကဗျာဆရာရဲ့ တစ်သီးပုဂ္ဂလအာရုံခံစားမှုကို အဓိကမထားတဲ့၊ ခေတ်စနစ်လူမှုဝန်းကျင်ရဲ့ အကြောင်းအရာ အဖြစ်အပျက်တွေကို မျက်ကွယ်ပြုချင်တဲ့ အယူအဆမျိုးတွေ ရှိနေကြတယ်။ တကယ်တော့ အဲဒီ အယူအဆတွေက ၁၉ ရာစုအလယ်ပိုင်းလောက်က ပြင်သစ်နဲ့ အင်္ဂလန်နိုင်ငံတွေမှာ ခေတ်စားခဲ့တဲ့ Aestheticism ရဲ့ စာပေအနုပညာ အယူအဆတွေ။ Oscar Wilde တို့လို ကိုယ်တို့ဆီမှာဆိုရင် ဆရာသစာနီတို့လိုပေ့ါ အနုပညာရသအဓိက၀ါဒီတွေက သန့်စင်တဲ့ အနုပညာဟာလူမှုရေး၊ နိုင်ငံရေး၊ ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ ဆုံးမသွန်သင်မှုတွေနဲ့ မရောထွေးသင့်ဘူးလို့ ယူဆခဲ့ကြတယ်။ အနုပညာဟာ အနုပညာအတွက်ဆိုတဲ့ ကြေညာချက်က Aestheticism ရဲ့ အနှစ်ချုပ် အယူအဆပေ့ါ။ ညီလေးတို့ အမြင်ကရော...ကဗျာအနုပညာမှာ ကဗျာဆရာရဲ့ တစ်သီးပုဂ္ဂလ အာရုံခံစားမှုနဲ့ခေတ်စနစ်လူမှုဝန်းကျင်အပေါ် အမြင်တွေ ပါသင့် မပါသင့်။\nဖြေ ၆။ ကဗျာအမျိုးအစားတစ်ခုချင်းစီမှာ ယျေဘူယျသွင်ပြင် လက္ခဏာတွေ၊ ဒေါက်တိုင်တွေ ကတော့ သူ့ အယူအဆနဲ့ သူ ရှိနေတာပဲ။ မတူညီနိုင်ပါဘူး။ ကဗျာစားသုံးသူချင်းလည်း မတူညီနိုင်ပါဘူး။ အသီးအရွက်ကြိုက်သူနဲ့ အသားငါးကြိုက်သူ။ ကိုယ်က အသားငါး မစားလို့ အသားငါးစားသူတွေကို ရန်လုပ်စော်ကားထိုင်ဆဲ မနေသင့်ဘူးလေ။ ပွဲတော်အုပ် ဥပမာလို ပဲပေါ့ဗျာ။ ကိုယ်ကြိုက်တဲ့ဟင်း ရွေးနှိုက်စားရုံပါပဲ။ ယဉ်ကျေးမှု ခေတ်စနစ်နဲ့ မျက်မှောက်ခေတ် လူမှုအဖွဲ့ အစည်း အကြောင်းချင်းရာတွေက နေ့ စဉ်နဲ့ အမျှ လူသားတွေ အပေါ် ရိုက်ခတ်နေပါတယ်။ ရှောင်လွှဲလို့ မလွတ်ပါဘူး။ ဒါတွေရဲ့ ကောင်းကျိုး ဆိုးကျိုးကိုလည်း ကျွန်တော်တို့ အနေနဲ့ မီးမောင်းထိုးပြသင့်တယ်။ ရှုမြင်သုံးသပ်သင့်ပါတယ်။ ' ငါ ' ဗဟိုပြုကိစ္စတွေကလည်း ခုထိ အငြင်းအခုန်ကောင်းတုန်းပါပဲ။ ' ငါ' နဲ့'ငါ့ ခံစားမှု ဟာ ပင်မရေစီးခေတ်ပေါ်ကဗျာမှာ အဓိက ဇာတ်ဆောင် ဖြစ်ခဲ့ပါတယ်။ ဒါကြောင့်လည်း ခေတ်ပြိုင်ကဗျာတချို့ က 'ငါ' ဗဟိုပြုတွေကို နည်းအမျိုးမျိုးနဲ့ ဖျောက်ဖျက်ကြိုးစားလာကြတယ်။ ငါ' ကို ဆောက်သွားနဲ့ တစ်ချက်ပြီးတစ်ချက်ဖဲ့ထုတ်ကြတယ်။ ငါ' ပါနေခဲ့ရင်လည်း အဲဒီ 'ငါ' ဟာ 'ငါ ' ဗဟိုပြု ' ငါ' မဖြစ်ရလေအောင် ပြုလုပ်ကြတယ်။ ခုနောက်ပိုင်းဆို Parody ပုံစံ 'ငါ' တွေ ခေတ်ပြိုင်ထဲမှာ ထွက်ပေါ်လာပြန်တယ်။ ကျွန်တော့်တစ်ဦးတည်အမြင်အရ လူအုပ်ကြီးထဲမှာ ရောနှောပျောက်ဆုံးနေတဲ့လူသားရဲ့ Identity ကို ရှာဖွေတည်ဆောက်တာကို လက်ခံပါတယ်။ ဒါပေမယ့် ကဗျာဆရာတစ်ဦးတည်းမှာပဲ 'ငါ' ဗဟိုပြုကဗျာတွေ ချည်းပဲ ဖြစ်နေတယ် ဆိုရင်တော့ ငြီးငွေ့ စရာကောငိးပြီး ကဗျာအနုပညာအမြင် အရ ဘောင်ကျဉ်းလွန်းနေမှာပါ။ ဒီလိုပါပဲ ကဗျာဗေဒအယူအဆတွေအရ 'ငါ'ကို လုံးဝကြီး ပစ်ပယ်ထားပြန်ရင်လည်း ကဗျာဗေဒအယူအဆတွေအရ မှန်ကန်ပေမယ့် အနုပညာအမြင်အရတော့ ဘောင်ကျဉ်းနေဦးမှာပဲ။ ငါ ဆိုတာ အတ္တပါပဲ။ ကဗျာရေးသူတွေဟာ ပုထုဇဉ်တွေပါပဲ။ ပုထုဇဉ်မှန်ရင် အတ္တနဲ့ မကင်းပါဘူး။ ” ငါ ” ဗဟိုမပြုတဲ့ ကဗျာတွေကရော ငါ့ကဗျာမှာ “ငါ“ ဗဟိုမပြုအောင် ရေးမယ်ကွာ။ ငါ့ ကဗျာအမျိုးအစားမှာ “ငါ” ကိုဖဲ့ထုတ်မယ်ကွာ ဆိုတဲ့ “ငါ“ အတ္တကြီး ပါနေပြီမဟုတ်လား။ ဆိုတော့ ကဗျာရေးသူမှာ အတ္တမကင်းစင်သေးသမျှ ကဗျာအနုပညာမှာ “ ငါ” ကင်းစင်တယ်လို့ ယူဆလို့ ရပါ့မလား။ ကဗျာနဲ့ ကဗျာရေးသူကို ပူးတွဲ မမြင်သင့်ဘူးဆိုပေမယ့် လူဆိုတာ အတ္တနဲ့ မကင်းကြောင်း ပြောပြတာပါ။ အနုပညာ က အရမ်းကို ကျယ်ပြန့် နက်ရှိုင်းပါတယ်။ ကဗျာဆရာတွေရဲ့ အတ္တကြောင့် ကျဉ်းမြောင်းနေရတာပါ။ အနုပညာမှာ အရာအားလုံးပါသင့်ပါတယ်။ အနုပညာကို မကန့် သင့်ပါဘူး၊ မသတ်သင့်ပါဘူး၊ မကန့် သတ်သင့်ပါဘူး။ ကျွန်တော်ကတော့ ' ငါ' ကို လုံးဝ ပစ်ပယ်လိုက်တာမျိုး မရှိပါဘူး။ တစ်ခါတလေ ဇာတ်ဆောင်၊ တစ်ခါတလေ ဖြတ်လျှောက်ပါပဲ။ အနုပညာဟာ ပြည်သူအတွက်၊ မဟုတ်သေးပါဘူး၊ အနုပညာဟာ အနုပညာရှင်အတွက် ၊ မဟုတ်သေးပါဘူး၊ အနုပညာဟာ အနုပညာအတွက်၊ မဟုတ်သေးပါဘူး။ အနုပညာဟာ အဲဒီအရာတွေ အားလုံးအတွက်ပါ။\nမေး ၇။ ကိုယ့် အမြင်ပြောရရင် မြန်မာစာပေလောကမှာ Realism အယူအဆနဲ့ တန်ဖိုးစံနှုန်းတွေကို စွဲလမ်းဆုပ်ကိုင်ထားတဲ့ အယ်ဒီတာတွေနဲ့ စာရေးဆရာတွေ ရှိနေလို့ မြန်မာဝတ္ထုတို/ အက်ဆေး အရေးအသားတွေဟာ Realism နယ်ပယ်ထဲမှာပဲ ပိတ်မိနေကြပြီး မြန်မာစကားပြေယဉ်ကျေးမှု အသစ်ဖွံဖြိုးတိုးတက်မှု မရှိဘဲ နှစ်ပေါင်းများစွာ ရပ်တန့်နေတာလို့ မြင်မိတယ်။ ၁၉၉၅ ၀န်းကျင်ကနေ ၂၀၀၅ လောက်အထိ ခေတ်စားရျင်သန်ခဲ့တဲ့ မော်ဒန်နဲ့ ပို့စ်မော်ဒန် စကားပြေတွေကတော့ ခြါင်းချက်ပေါ့လေ။ ကဗျာအနုပညာမှာ ဆိုရင်လည်း Modern Conservative ဖြစ်နေတဲ့ ၀ါရင့် ၀ါနုကဗျာဆရာတွေ၊ အယ်ဒီတာတွေ ကဗျာဖတ် ပရိသတ်တွေ ရှိနေကြသေးတယ် ထင်တယ်။ အဲဒီလို Modern Conservative တွေကို မြန်မာကဗျာယဉ်ကျေးမှု ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်ရေးကို မလိုလားတဲ့သူတွေ၊ အနှောင့် အယှက် အဟန့်အတား ဖြစ်စေမယ့် သူတွေလို့\nဖြေ ၇ ။ ။မြန်မာစကားပြေတွေဟာ မြန်မာကဗျာတွေထက် တိုးတက်မှု နှောင့်နှေး နေတာ အားလုံးမျက်မြင်ပါပဲ။ စကားပြေမှာက realism တွေ အားကောင်းမောင်းသန်ဖြစ်ဆဲပါပဲ။ ဒါဟာ အကြောင်းအမျိုးမျိုးကြောင့်ဖြစ်နိုင်ပါတယ်။ အမှောင်ခေတ်မှာ နှစ်ရှည်ကြာမြင့်စွာ နစ်မြုပ်ခဲ့တာတွေရဲ့ နောက်ဆက်တွဲ ရလဒ် လို့ လည်း ပြောနိုင်တာပဲ။ ဆန်းသစ်တဲ့ စကားပြေရေးဟန်တွေ၊ မော်ဒန်နဲ့ ပို့ စ်မော်ဒန် စကားပြေတွေ ရေးသားခဲ့/ နေသူ အများစုဟာ ကဗျာဆရာတွေ ဖြစ်နေတာကလည်း ထည့်စဉ်းစားသင့်တဲ့အချက်ပါ။ modern conservative တွေကို မြန်မာကဗျာယဉ်ကျေးမှု ဖွံ့ ဖြိုးတိုးတက်ရေးမှာ အနှောက်အယှက် အဟန့် အတား ဖြစ်စေမယ့် သူတွေလို့ ကျွန်တော် မသတ်မှတ်ချင်ပါဘူး။ အနည်းနဲ့ အများတော့ အနှောက့်အယှက် အတားအဆီး ဖြစ်ချင်ဖြစ်မယ်။ ဒါပေမယ့် ကိုယ့်ပန်းတိုင်ရှိရာ ကိုယ့်ယုံကြည်မှုကို ခိုင်ခိုင်မာမာ မလျော့သောဇွဲနဲ့ ကိုယ့်လမ်းကိုယ်ဖောက်သွားမယ်ဆိုရင် အကောင်းဆုံးအနေအထားတစ်ခုကို ရရှိလာမှာပါပဲ။ အနုပညာဟာ စစ်အစိုးရမှ မဟုတ်တာ။ ဟစ်ပ်ဟော့ပ်တွေ အောင်မြင်ဖို့ ရော့ခ်တွေ အမှိုက်တောင်းထဲ/ ရေဆိုးမြောင်းထဲ ထိုးကျပေးလိုက်ရတာမှ မဟုတ်တာ။ အနုပညာယဉ်ကျေးမှုအသစ်တွေ ပေါ်ထွန်းဖို့ အနုပညာယဉ်ကျေးမှုအဟောင်းတွေ မီးရှို့ ဖျက်စီး ပစ်ဖို့ မလိုပါဘူး။ အနုပညာယဉ်ကျေးမှု အဟောင်းတွေဟာ တလေးတစား တမြတ်တနိုး ထိန်းသိမ်းထားသင့်တဲ့ အရာတွေပါ။\nမေး ၈။ အွန်လိုင်း ကဗျာယဉ်ကျေးမှုဘက် တစ်ချက်လောက် လှည့်ကြည့်လိုက်ရအောင်။ အွန်လိုင်းက ကဗျာဆရာတွေနဲ့ ကဗျာတွေအပေါ် ညီလေးတို့ အမြင်ကို အုပ်စုနဲ့ အမျိုးအစားတွေ ခွဲခြားဝေဖန်ပေးပါ။ အွန်လိုင်းနဲ့ ပရင့်တ်မီဒီယာ ပဋိပက္ခ ကိစ္စ၊ အနုပညာဗီဇနဲ့ ကဗျာဖန်တီးမှု အတွေ့အကြုံ အနုအရင့်ကိစ္စ၊ အယ်ဒီတာ မရှိတဲ့ မီဒီယာဖြစ်တဲ့အတွက် ကိုယ့်ကဗျာကိုယ် လွတ်လွတ်လပ်လပ် ရေးလို့ရနေတဲ့ အခွင့်အလမ်းရဲ့ နောက်ဆက်တွဲ ကောင်းကျိုး ဆိုးကျိုး၊ အနုပညာ အဆင့်အတန်း သိပ်မရှိတဲ့ ကဗျာတွေအောက်က Like & Comment ကိစ္စတွေက အစပေ့ါ။\nဖြေ ၈။ ။ပွင့်လင်းမြင်သာမှုနဲ့ နည်းပညာတိုးတက်မှုတွေရဲ့ အကျိုးရလဒ်က အွန်လိုင်းမှာ ကဗျာရေးသူတွေ အုံနဲ့ ကျင်းနဲ့ ဖြစ်လာတာပါပဲ။ အွန်လိုင်းက ရှိနှင့်ပြီးသား လူငယ်တွေအပြင် ပရင့်တ်သမားတွေပါ အွန်လိုင်းပေါ်ရောက်လာတော့ အတော်ကို မြိုင်လာပါတယ်။ အုပ်စုတွေ အမျိုးအစားတွေကတော့ အတိအကျ မပြောနိုင်ပါဘူးဗျာ။ အစုံပလုံပါပဲ။ ကျွန်တော် သိသလောက်တောင် လူငယ်ကဗျာရေးသူတွေ တော်တော်ကြီးကို များနေတယ်။ နာမည်တွေ အရမ်းများလွန်းလို့ ကျွန်တော် အကုန်မပြောနိုင်လို့ ချန်လှပ်ပရစေ။ တွေ့ မိတဲ့ ကဗျာအမျိုးအစား အများစုကတော့ ခေတ်ပေါ်ကဗျာ၊ lp နဲ့lp နွယ်ကဗျာတွေ ၊ နီယိုမော်ဒန်နဲ့ပို့ စ်မော်ဒန်၊ စကားပြေ၊ စမ်းသပ်၊ ကော့လာ့ဂ်ျ၊ ဖလာ့ဖ်တွေ၊ hybrid တွေ။ ဆူရီရယ်၊ ဒီဂျစ်တယ် ကဗျာတွေ၊ အစုံပါပဲ။ အနည်းနဲ့ အများပဲကွာတာပါ။ အွန်လိုင်းနဲ့ ပရင့်တ်ကတော့ အရင်လောက် အဖုအထစ်တွေ သိပ်မရှိတော့ဘူးပါဘူး။ သမီးရည်းစားအဆင့်တောင် ရောက်လောက်ပါပြီ။ ပရင့်တ်သမားတွေ အွန်လိုင်းပေါ် ရောက်လာသလို အွန်လိုင်းသမားတွေလည်း ပရင့်ပေါ်တက်လှမ်းနေကြပါပြီ။ မဂ္ဂဇင်းတွေ အီးမေးလ်လိပ်စာတွေ အသုံးပြုလာတာ အွန်လိုင်းနဲ့ ပရင့်ကွာဟ မှုကို ကျဉ်းမြောင်းစေတာပါပဲ။ မဂ္ဂဇင်းတိုင်းလိုလို အီးမေးလ်လိပ်စာတွေ သုံးလာနိုင်မယ်ဆိုရင် အွန်လိုင်းပေါ်က လူငယ်ကဗျာဆရာတွေ ပရင့်တ်ပေါ် ခပ်စိပ်စိပ်မြင်လာနိုင်ပါတယ်။ အွန်လိုင်းချည်းသက်သက် ရေးသားနေတဲ့ လူငယ်တွေလည်း ရှိနေပါသေးတယ်။ အွန်လိုင်းရဲ့ အားသာချက်က ကိုယ့်အမြင်ကို လွတ်လွတ်လပ်လပ်ချပြလို့ ရတယ်။ ဒ့ါက ကဗျာအနုပညာ ကို ပိုပြီး ကျယ်ပြန့် စေတဲ့အချက်ပေါ့။ ဖက်သူဆီက ချက်ချင်း တုန့် ပြန်မှုရတယ်။ ပရင့်တ်မှာဆို ကိုယ့်ကဗျာ စာဖတ်သူဆီရောက်ဖို့ အဆင့်ဆင့် ကျော်ဖြတ်ရတယ်။ အယ်ဒီတာက မကြိုက်လို့ ပလုံစွက်လိုက်ရင် ကိစ္စပြတ်ရော။ ဆိုးကျိုးကတော့ ပရမ်းပတာ နိုင်လာတယ်။ မင်းမဲ့ဆန်လာတယ်။ copy paste တွေကလည်း ခေတ်စားတော့ ခပ်တည်တည် ကလောင် ပြောင်းတပ်ခံရတာတွေ ပေါ့။ like တွေ comment တွေကိစ္စကတော့ ကဗျာရေးသူအတွက် အားအင် ဖြစ်စေနိုင်သလို like တွေ comment တွေ ထဲမှာပျော်ဝင်မသွားဖို့ လည်း သတိထားသင့်မယ်ထင်တယ်။ အွန်လိုင်းမှာလည်းသာမန်ကဗျာဖတ်ပရိသတ်များပါတယ်။ ခေတ်ပေါ်ကဗျာကောင်းတစ်ပုဒ်ဟာ ခေတ်ပြိုင်ကဗျာကောင်းတစ်ပုဒ်ထက် like တွေ၊ commentတွေ ၊ share တွေ ပိုရနေတာ အထင်းသားပါ။ ပရိသတ်အကြိုက် လိုက်ရေးနေမယ်ဆိုရင်လည်း တိုးတက်သင့်တာတွေ နောက်ကျသွားနိုင်ပါတယ်။ လူငယ်ကဗျာရေးသူအများစုကတော့ သူတို့ ရှေ့ က တတ်သိနားလည်တဲ့ ဆရာသမားတွေရဲ့ အပြုသဘောဆန်တဲ့ comment တွေ ကို ပိုပြီးဆာလောင်တတ်ကြပါတယ်။ တန်ဖိုးထားတတ်ကြပါတယ်။\nမေး ၉။ မြန်မာကဗျာလောကမှာ ကဗျာချဉ်းကပ်ခံစား ဝေဖန်မှု လုပ်ကြတဲ့အခါ တန်ဖိုးထား နားလည်ခံစားမှု( Appreciation ) နဲ့ ကောင်းဆိုး ဝေဖန် ချဉ်းကပ်သုံးသပ်( Criticize ) လုပ်တာ ဆိုပြီး နှစ်မျိုးနှစ်စားလုံး လုပ်ဆောင်ကြတာ တွေ့ရတယ်။ ဆရာမြဇင်၊ ဆရာ မင်းလှညွန့်ကြူး၊ ဆရာမျုိုးသန့်၊ ကိုမင်းခက်ရဲ၊ သူရနီတို့ရဲ့ ကဗျာချဉ်းကပ်မှုတွေက Criticize ဘက်ကို အလေးသာပြီး ဆရာမောင်သာချိုနဲ့ ကို အောင်ခင်မြင့်တို့က Appreciation ဘက်ကို အလေးသာတယ်လို့ ကိုယ် မြင်တယ်။ မြန်မာကဗျာဝေဖန်ရေးအပေါ် ညီလေးတို့ရဲ့ အမြင်။ ပြီးတော့ အခု နှစ်ပိုင်း အွန်လိုင်းမှာ သဘောထားအမြင်မျုိုးစုံနဲ့ လူပြောသူပြောများနေတဲ့ မောင်ဂျိုကာရဲ့ ကဗျာချဉ်းကပ်မှုတွေနဲ့ လူမှုရေး ဝေဖန်ချက်တွေအပေါ် အမြင်။\nဖြေ ၉။ Appreciation ရော Criticize ရော နှစ်ခုစလုံး လိုအပ်ပါတယ်။ ဝေဖန်ဆန်းစစ်မှု တွေ ရှိမှလည်း တိုးတက်မှု တွေ ရှိမှာပါ။ အခုအခြေအနေက ကဗျာဝေဖန်ရေးသမားက ဗေဒါ တစ်ပင်ဆို ကဗျာရေးသားသူက ဘဲအုပ် တစ်ရာ နှစ်ရာ အနေအထားကို ရောက်နေသလိုပဲ။ ဝေဖန်ရေး ဆိုရာမှာလည်း ချစ်သူကို သာစေ မုန်းသူကို နာစေ ကြီးကတော့ လုံးဝကို မရှိသင့်တဲ့ အရာပါ။ သမာသမတ်ရှိဖို့ အရေးကြီးပါတယ်။ ပုဂ္ဂိုလ်ရေး ဝေဖန်မှုတွေမလုပ်ပဲ စာပေအနုပညာပေါ်မှာပဲ အကယ်ဒမစ်ကျကျ လုပ်ဆောင်ရင်တော့ ဒါဟာ တကယ်လေးစားစရာပါပဲ။ ဆရာဇော်ဇော်အောင်၊ဆရာဇေယျာလင်း၊ဆရာဇော်ဇော်ထွန်းတို့ ရဲ့ ကဗျာဆိုင်ရာဆောင်းပါးတွေ၊ ဆရာမင်းခက်ရဲ၊ ဆရာသူရနီ၊ ဆရာအောင်ရင်ငြိမ်း စတဲ့ ဆရာတွေရဲ့ ကဗျာချဉ်းကပ်တွေဟာ\nလေ့လာသူလူငယ်တွေအဖို့ အလွန်ကိုတန်ဖိုးရှိပါတယ်။ ကဗျာအမြင်တွေလည်း တိုးတက်ပွင့်လင်းလာပါလိမ့်တယ်။ မောင်ဂျိုကာ နဲ့ မောင်ချာလီကိုတော့ ပုဂ္ဂိုလ်ရေး တိုက်ခိုက်မှု တွေကို လျော့ပြီး ကဗျာဝေဖန်ရေး တွေ ဆက်လုပ်ပေးပါလို့ တောင်းဆိုလိုက်ပါတယ်။\nမေး။ ၁၀။ ၂၀၁၀ အလွန် ခေတ်ပြိုင်မြန်မာကဗျာ အခင်းအကျင်းမှာ ခေတ်ပေါ်ကဗျာ၊ အယ်လ်ပီ၊ ကွန်ဆက်ခြူရယ်၊ စမ်းသပ်၊ ဖလာ့ဖ်၊ စကားပြေကဗျာ စသဖြင့် ကဗျာအယူအဆ/ အမျိုးအစားတွေ ရှိနေကြတယ်။ ခေတ်ပြိုင်ကဗျာ( Contemporary Poetry) ဆိုတဲ့ ဝေါဟာရအပေါ်မှာလည်း အမြင်နဲ့ ၀ိဝါဒ အမျိုးမျုိုး ကွဲပြားနေကြတယ်လို့ ထင်တယ်။ ကိုဇော်ဇော်ထွန်းကတော့ ခေတ်ပြိုင်ကဗျာလို့ မြန်မာလို မပြောဘဲ Contemporary Poetry လို့ အင်္ဂလိပ်လို တိုက်ရိုင် သုံးနှုန်းပြောဆိုဖို့ အကြံပေးထားတယ်။ ခေတ်ပြိုင်ကဗျာဆိုတာ တချိုကဗျာဆရာတွေ ယူဆနေသလို ကဗျာအမျိုးအစားသစ် တစ်ခုလား။ ဒါမှမဟုတ် ၂၀၁၀ အလွန် မြန်မာနိုင်ငံမှာ အသစ်ဖြစ်ထွန်းလာတဲ့ ကဗျာအမျုိုးအစားသစ်တွေကို ခြုံငုံခေါ်ဝေါ်တဲ့ ပညာရပ်ဆိုင်ရာ ဝေါဟာရတစ်ခုလား။ ညီလေးတို့ ဘယ်လို ခွဲခြားနားလည်ထားလဲ။ ညီလေးတို့ အမြင်နဲ့ဆိုရင် ခေတ်ပေါ်ကဗျာကိုရော ၂၀၁၀ အလွန် ခေတ်ပြိုင်ကဗျာစာရင်းထဲ ထည့်မလား။ ချန်ထားခဲ့ချင်လား။ ပြီးတော့ လာမယ့် ဆယ်စုနှစ်တစ်ခု အတွင်း ခေတ်ပြိုင်မြန်မာကဗျာရဲ့ အလားအလာ။ ဘယ်လို ကဗျာအမျိုးအစားတွေ ဆက်လက် ရှင်သန်ရပ်တည် နေနိုင်မယ် ထင်လဲ။ ဘယ်လို ကဗျာ အမျုိုးအစားသစ်တွေ အသစ် ပေါ်ပေါက် ထွန်းကားလာမယ်လို့ ခန့်မှန်း ထင်ကြေးပေးမလဲ။\nဖြေ ၁၀။ ခေတ်ပြိုင် ကဗျာ ဆိုတာ ခေတ်တစ်ခေတ်တည်းမှာ အပြိုင်ပေါ်ထွက်လာတဲ့ ကဗျာအမျိုးအစားအကုန်လုံး ကို ခြုံငုံခေါ်ဝေါ်တာ ဖြစ်သလို ခေတ်ပြိုင်ကဗျာအမျိုးအစားအသစ်တွေကို ရည်ညွှန်းတာလည်း ဖြစ်တယ် လို့ အကြမ်းဖျင်းသဘောပေါက်ထားပါတယ်။ပြီးတော့ ခေတ်ပြိုင်အကြောင်းချင်းရာတွေကို ရေးသားထားတဲ့ကဗျာတွေကိုလည်း ခေတ်ပြိုင်ကဗျာလို့ လည်း ပြောလို့ ရပါတယ်။ ခေတ်ပေါ်ကဗျာတွေကလည်း ခေတ်ပြိုင်အကြောင်းချင်းရာတွေ ရေးသားကြတော့ ခေတ်ပြိုင်ကဗျာထဲ အကျုံးဝင်နေမှာပါပဲ၊ ခေတ်ပေါ်ကဗျာကို ဘယ်သူတွေက ဘယ်လိုပဲထားခဲ့ ထားခဲ့ ပင်မရေစီးကြောင်းကတော့သူ့ အလှနဲ့ သူစီးဆင်းနေဦးမှာပါပဲ။\nခေတ်ပေါ်သာမရှိခဲ့ဘူးဆိုရင် ခေတ်ပြိုင်ကဗျာအမျိုးအစားအသစ်တွေလည်း ပေါ်လာစရာ\nအကြောင်း မရှိပါဘူး။ ကျွန်တော်တို့ ရဲ့ မိခင်မြစ်မ,ဖြစ်တဲ့ ခေတ်ပေါ်ကဗျာကိုတော့ ယန်ဇီမြစ်လို မခန်းခြောက်စေချင်ပါဘူး။ သူ အနုပညာနဲ့ သူ ၊သူ့ တန်ဖိုးနဲ့ သူ ဆက်လက်စီးဆင်းစေချင်ပါတယ်။ ဆရာဇော်ဇော်ထွန်းရဲ့ အကြံပေးမှုဟာ အလေးအနက်ထား ဝိုင်းစဉ်းစားစရာပါ။ ပညာရပ်ဆန်တဲ့ အတွက် ကျွန်တော် လက်လွှတ်စပယ် မသတ်မှတ်ဝံ့ပါဘူး။ ဘယ်လိုကဗျာအမျိုးအစားတွေ ဆက်လက်ရှင်သန်ရပ်တည်မလဲ ဆိုတာကတော့ ပြောရခက်ပါတယ်။ ကျွန်တော်ကိုယ်တိုင်က ကဗျာလောဘကြီးသူတစ်ယောက်ဆိုတော့ ကဗျာအမျိုးအစားအကုန်လုံးကို ဆက်လက်ရှင်သန် တိုးတက်ရပ်တည်စေချင်ပါတယ်။ တစ်မျိုးတစ်စားတည်း အားကောင်းသွားမယ်ဆို ကဗျာအနုပညာ ဘောင်ကျဉ်းသွားနိုင်ပါတယ်။ အနုပညာနယ်ပယ်မှာ ကဗျာဟာ အနက်ရှိုင်းဆုံးနဲ့ အကျယ်ပြန့် ဆုံးပါပဲ။ နောက်ထပ် ဘယ်လို ကဗျာအမျိုးအစား အသစ်တွေ ပေါ်ထွက်မလာတော့ဘူးဆိုတာ ဘယ်သူမှ မပြောနိုင်ပါဘူး။ ပေါ်ထွက်လာခဲ့ရင်လည်း ကြိုဆိုဖို့ အသင့်ပါ။ လူငယ်တွေရဲ့ အသံကို ဖော်ထုတ်ပေးတဲ့ ဆရာအောင်ရင်ငြိမ်းကိုလည်း ကျေးဇူးအရမ်းတင်ရှိပါတယ်။\nPosted by လင်းလက်တာရာ at 09:55 No comments:\nသူတို့ (၇) ယောက်။(၅)ယောက်က မလေးမှာ။ (၂)ယောက်က မြန်မာပြည်မှာ။ကဗျာဆရာဆိုသူတွေမှာ အနေဝေးကြသော်လည်း သွေးနီးသူတွေဖြစ်သည်။ ကိုသျှားကလွဲ၍ ကျန်သူတွေကို\nကျွန်တော် မမြင်ဖူး။သို့သော် facebook ပေါ်မှာတော့ တွေ့သိနေသူတွေ။သူတို့ထဲမှ တစ်ချို့မှာ မဂ္ဂဇင်းစာမျက်နှာများပေါ်တွင် အတန်အသင့် နေရာရပြီးသူတွေ။ ဘ၀ပေးအခြေအနေအရ ရေခြားမြေခြားတွင် စီးပွားရှာနေကြသော်လည်း အသက်ဓာတ်ကို အနုပညာနှင့် ပူနွေးစေခြင်းဖြင့် အနှစ်သာရရှိရှိ ကုန်လွန်နိုင်သူတွေဖြစ်သည်။ သူတို့သည် လူလတ်ပိုင်းသို့ ချဉ်းနင်းဝင်ရောက်စ လူငယ်တွေဖြစ်သည်။ အရွယ်နှင့်မမျှသော ရင့်ကျက်မှုကို သူတို့ကဗျာများတွင် တွေ့ရသဖြင့် ကျွန်တော် ပီတိဖြစ်မိသည်။ ကျွန်တော်က လက်တွဲကာ လမ်းလျှောက်သင်ပေးရမည့်သူတွေမဟုတ်။ သူတို့သည် ကောင်းကောင်းကဗျာလားမြောက်နေကြောင်း မကြာခင် ဖတ်ရှုရမည့် သူတို့ကဗျာများဟာ သက်သေခံပါလိမ့်မည်။ သူတို့ဝါ သူတို့သမ္ဘာကို မြင်ရလိမ့်မည်။ ကဗျာလက်သင်ကလေးများမဟုတ်ကြ။မလေးရှားသည် မြန်မာလူငယ်ကဗျာဆရာ\nများအတွက် ရေခံမြေခံတစ်ခုပေလားမသိ။ လှသန်း မလေးရှားက ပြန်လာသောအခါ ကဗျာတွေ ပိုကောင်းလာတာ တွေ့ရသည်။အတွေ့အကြုံရော အတွေးအမြင်ပါ ရင့်ကျက်လာသည်။ရေခြားမြေခြားတွင် ဘ၀ကို အဓိပ္ပာယ်ရှိရှိ ကုန်လွန်ဖို့ သူတို့ ကဗျာကို ရွေးချယ် ခဲ့တာ ကျွန်တော် စိတ်ရင်းနှင့် ချီးမွမ်းမိပါသည်။\nသူတို့ကဗျာပုံစံမှာ ယနေ့လူငယ်အများစု အားပြုရေးသားနေသော ခေတ်ပေါ်နှင့်ခေတ်ပြိုင်အကြား(hybrid)ပုံစံဖြစ်သည်။\nခေတ်ပေါ်ကဗျာ၏အရင်းခံကျသော ပြင်းရှသည့်စိတ်ခံစားမှုနှင့် အားကောင်းသော အလင်္ကာအသုံးကို မစွန့်လွှတ်။ ခေတ်ပြိုင်ကဗျာ၏ အလျားလိုက်သဘော စာကြောင်းအစီအစဉ် ပြန့်ကြဲနေသောအကြောင်းအရာနှင့် စိပ်မွှာနေသောအာရုံရုပ်များကိုလည်း ကိုင်စွဲ။ ဤနှစ်ချက် ရောနှောပျော်ဝင်နေသည်ကို သူတို့ကဗျာများတွင် တွေ့ရမည်။ အားလုံးလိုလိုပင် အိုင်တီနည်းပညာနှင့် နီးစပ်သူတွေဖြစ်သဖြင့် အဲဒီအသုံးအနှုန်းတွေကို သူတို့ကဗျာများတွင် တွေ့ရှိရခြင်းမှာလည်း ထူးခြားချက်ဖြစ်သည်။ Theme က . . . ဒီနေ့လူငယ်ထုရဲ့အသံလို့ဆိုနိုင်တဲ့၊\nတည်ရှိဆဲလူ့အဖွဲ့အစည်းအပေါ် စိတ်တိုင်းမကျဖြစ်ရာကနေ တအုံနွေးနွေးပေါက်ကွဲနေ တဲ့ဆူပွက်သံစဉ်တွေ။ သူတို့ အဆင်ပြေနေတဲ့ကောင်မလေးတွေ၊ အဆင်မပြေတဲ့ကောင်မလေးတွေ\nလည်း (လူငယ်ပီပီ)ပါလိမ့်မယ်။ မိသားစုအခြေအနေ၊အလုပ်အကိုင်၊ အလိုမပြည့်စရာတွေ များတဲ့ဘ၀၊ တစ်ခါတစ်ရံ နာကျည်းဒေါသ၊ တစ်ခါတစ်ရံ စိတ်ဓာတ်ကျ။ သူတို့(၇)ယောက်ပေါင်းရေးတဲ့ကဗျာရှည်ထဲက စာပုဒ်တစ်ပုဒ်လိုပါပဲ။\n“ ငါတို့စိတ်ဓာတ်တွေကို အရိုးကြေကြေ အရေခမ်းခမ်း ခေတ်ကြီးတစ်ခုလုံးထဲ\nသွေးသံရဲရဲ သွန်ပစ်ခဲ့လိုက်ကြတယ် ”\nဒီကဗျာတွေဟာ ခေတ်ကြီးထဲကို သွန်ချပစ်လိုက်တဲ့သူတို့ရဲ့သွေးသံရဲရဲတွေပါပဲ။\n“ စိတ်ကို ကျည်မထိုးဘဲ ပြောခဲ့မယ် ”\n“ လူမှန်ရင် လောကဓံ ခုတ်ရာတစိုစိုနဲ့ ကိုယ့်အလောင်းကိုယ်ထမ်းနေရတဲ့\n“ ငါမသေခင် ပန်းတစ်ပွင့် မညှိုးနွမ်းစေရဘူး မင်း မသေခင် မြက်တစ်ရွက်နွမ်းမသွားစေနဲ့ ”\n(မင်း/ငါ မရှိတော့ဘူးဆိုရင် ဟောဒီကမ္ဘာကြီးကို ဘယ်သူ့လက်အပ်ထားခဲ့ရမလဲ)ကဗျာမှာ ညီလင်းနိုင်က အဲဒီလိုမှာသည်။\n(အမှန်ပြောရရင် ဟောဒီတစ်ညလုံး ကိုယ့်စိတ်ကိုယ် Suicideလုပ်ပစ်လိုက်မိတယ်)ကဗျာမှာတော့...\n“ ဆွဲမထုတ်ရသေးတဲ့နောက်ဆုံးဖဲချပ်မှာ အသေခံဗုံးခွဲသမားလည်း ရှိနိုင်သလို သူတော်စင်လည်း ရှိနိုင်တယ်လို့ ငါ ယုံကြည်နေပါရစေ ”\nဟုလောကကို အကောင်းမြင်ဖို့ ကြိုးစားခဲ့သည်။\n(ပျော်ကျနေတဲ့ မပျော်ရွှင်မှုထဲ ပျော်ဝင်နေတဲ့အရေးအသား)ကဗျာမှာတော့...\n“ သာတူညီမျှဟာ တစ်ဖက်တည်းကိုပဲ စောင်းပြီးနင်းနေတယ် လီဗာပြင်းပြင်း\nမတရားမှုဟာ တစ်ချက်တည်းနဲ့ ကျင်းဝင်သွားတယ် ”\nလို့ အတိအလင်း ကြေညာလိုက်သလို . . .\n“ ကိုယ့်ယာခင်းလေးမှာ ပိုးမထိုးတဲ့ရာသီဥတု ဘယ်နှပင် အမှန်တရားစိမ်းစိမ်း ဘယ်နှခင်း ကောင်းကင်ကြီးကို မိုးချင်တိုင်းမိုးနေတဲ့ဒုက္ခသစ္စာတွေက ကျစ်လိုက်တိုင်း ခိုင်တဲ့ကြိုး ”\nဟု ဘ၀ကို ဆန်းစစ်ပြထားတာ တွေ့ရသည်။ သူ့ကဗျာတွေထဲက ကျွန်တော် အကြိုက်ဆုံးကဗျာမှာ (ဘာသာစကားသစ်ပင်မှာ လူတို့ အလွယ်တကူမဆွတ်ခူးနိုင်တဲ့အသီးအပွင့်တွေ) ဖြစ်သည်။\nရွှေကိုယ်နတ်ရဲ့ကဗျာတွေကတော့ စမ်းသပ်ထားသော ပုံစံခပ်ဆန်းဆန်းတွေဖြစ်သည်။ လတ်ဆတ်မှုကို ထင်ထင်ရှားရှား တွေ့ရသည်။ သူ့ကဗျာတွေက တစ်ကြောင်းတစ်ပါဒစီထုတ်ပြတာထက် တစ်ပုဒ်လုံးဖတ်မှ ကဗျာဆရာပေးသော ရသကို ခံစားနိုင်မည်ဖြစ်သည်။ ဥပမာ အောက်တွင် ဖော်ပြထားသော သူ့ကဗျာတစ်ပုဒ်ခေါင်းစဉ်ကို ကြည့်ပါ။\n(ဒါမှမဟုတ် ဒီစာသားအဆောက်အအုံကို ဒေါင်းလော့လုပ် နှစ်သက်ရာ deviceတစ်မျိုးမျိုးနှင့်\nရဲရင့်လမင်းကတော့ ရိုးရိုးစင်းစင်းရေးဟန်နှင့် လှလှပပတွေးစရာတွေ ပေးတတ်\n(လူဟာ လူယောင်ဆောင်ပြီး လူ့အဖြစ်ကို ရလာတာ)ကပင် စဉ်းစားစရာ။\n“ ခန္ဓာတစ်ခုချင်းစီဟာ စက်ရုံတွေသာဖြစ်ရင် နေ့စဉ်နဲ့အမျှ ရယ်သံတွေပဲ ထုတ်လုပ်နေမှာပေါ့ ” ဆိုတာ သူ့လောကအမြင်ရဲ့တစ်စိပ်တစ်ဒေသ။\n(ကကြီးက ဗျာလို့ထူးတော့ ထုံးစံအတိုင်း ကမ္ဘာကြီးက အထစ်ထစ်အငေါ့ငေါ့) ကဗျာနှင့် (ပန်းစိုက်ခြင်းအနုပညာ/လူတစ်ကောင်ရဲ့အထူးပြုလုပ်ချက်/အပေါစားအပ်ဖျားပေါ်ကခေတ်ကြွင်းခေတ်ကျန်ဗိုင်းရပ်စ်များ) ကဗျာတို့မှာ စွဲမက်စရာဟု ဆိုချင်ပါသည်။\n(ငါတို့ပြောရင် သီချင်း ငါတို့ရေးရင် ကဗျာ ငါတို့ဟာ မင်းသားယောင်ဆောင်ထားတဲ့မင်းသားတွေ)\nကဗျာမှာ FBတွင် ဖတ်ပြီးသားဖြစ်သည်။အစပုဒ်ဖြစ်သော.....\n“ ထုံးစံအတိုင်း နင်တို့ကို အိမ်စောင့်နတ်က နှင်ထုတ်ထားတာလားနဲ့ စရင်\nဘယ်သူ့စီးပွားရေး တုတ်နဲ့ထိုးချနေလို့လဲအမေရဲ့နဲ့ ဆုံးမယ်\nအိမ်မှာဆိုရင် အိနြေ္ဒမရ ဟိုရွရွ ဒီရွရွ\nလမ်းပေါ်မှာဆိုရင် လန်ထွက်နေအောင် လန်းကြပေါ့ လူငယ် ”\nဆိုတာသည် ခေတ်လူငယ်တို့ဘ၀ကို အပီအပြင် မီးမောင်းထိုးပြသလို မှတ်ရသည်။(ကျွန်တော်တို့လည်း ဒီဘ၀ကို ဖြတ်သန်းခဲ့ရသည်။ လူကြီးနဲ့လူငယ်အကြားမှ နားလည်မှုအလွဲများ သို့မဟုတ် မျိုးဆက်\n(တစ်ခုခုဖြစ်ခဲ့တယ် ဘာဖြစ်နေတယ် ညာဖြစ်နေတယ် ကိုသျှားဖြစ်ချင်တယ်)ကဗျာသည် သူ့ဘ၀\nဖြစ်တည်မှု ကြေညာစာတမ်းနဲ့ တူသည်။\n(စကားလုံးမဟုတ်တဲ့ဝိုင်ယာကြိုးထဲကလူတွေ ဂျွန်စတိန်းဘတ်ဖတ်ရင်းနဲ့ တစ်ယောက်တစ်မျိုး အမည်မဲ့ အဓိပ္ပာယ်များကို\nဆေးကြောခြင်း)တွင်မူ သူ့ရဲ့အသစ်ထွင်လိုမှုနှင့် ဆက်စပ်မှုအနုပညာ၌ ပါးနပ်ပုံကို တွေ့ရသည်။\n“ ခေတ်ပေါ်လူမှုဆက်ဆံရေးဆိုတာ လှုပ်မသောက်မိတဲ့ဆေးပုလင်းပေါ့\nအခုတော့ မင်းခေါင်းနဲ့ငါ့ပုခုံးလည်း ကျွန်းကိုင်းမမှီနိုင်တော့ဘူး ”\nဤကဲ့သို့ တိုတိုရှင်းရှင်းထိထိမိမိလေးနက်အောင် ရေးတတ်ပြောတတ်သူမှာ ကဗျာဆရာ ဆူးရဲဖြစ်သည်။(ဟိုတွေးဒီတွေးကလည်း ဟိုသွေးဒီသွေးလို အမျိုးအစားအလိုက်...ကဗျာမှ)\nသူ့ကဗျာများမှာ သူ့ကလောင်နာမည်လိုပင် စူးစူးရဲရဲရှိသည်။သို့မဟုတ် ဆူးဆူးရဲရဲရှိသည်။\nဥပမာ (ကျစိမ့်တစ်ခွက်ရယ် စိတ်ကျတစ်ညနေရယ် စိတ္တဇတွေ စိမ့်ကျနေတဲ့စိတ်ဆဲလ်တွေရယ်\n“ လူတွေဟာ အူတွေလို ရှုပ်ထွေးရင်း ဗိုက်ဟောင်းလောင်းပွင့်နေတာမျိုး\nကိုယ်နားမလည်တဲ့သီချင်းဟာ ကိုယ့်နားထင်ကို ကျည်ဆံလို ဖောက်ဝင်ပြီး\nအတွေးကို သွေးသွင်းရတာမျိုး ”\nသူသည် ဝေါဟာရများကို ဘာသာဗေဒကဗျာများကဲ့သလို့ တစ်ခါတစ်ရံ ကစားတတ်သူဖြစ်သည်။ (ကိုယ်ရေးကိုယ်တာ ကိုယ့်အရေးအသားဟာ ကိုယ့်အသွေးအသားအာရုံကိုက်ခဲမှုအတိုင်း)ဆိုတဲ့ ကဗျာခေါင်းစဉ်ကို ကြည့်ပါ။\nသူ့ရဲ့ (အစပိုင်းက စထားတဲ့အပိုင်းအစတွေဟာ ကောက်သင်းကောက်သလို အလေအလွင့်) ကဗျာမှာ အဆင့်မှီခေတ်ပြိုင်ကဗျာတစ်ပုဒ်ဟု ဆိုလျှင် ငြင်းမည့်သူနည်းမည်ထင်ပါသည်။ဒီကဗျာအမည်ဖြင့်\nပင် (၂)ပုဒ်ကို ဆက်ရေးခဲ့ပါသည်။\n“ ကျည်ဆံတစ်တောင့်ကနေ ပန်းပွင့်သွားတယ် သေပန်းပေါ့သူငယ်ချင်း\nဖရုဿဝါစာတွေ တစ်လှေကြီးကို လက်မှတ်တိတိကျကျနဲ့ စီးမိတော့မယ် ”\nအဲသလို မကျေမချမ်းလေသံပေးတတ်သူ ကဗျာဆရာ ကျော်ဦး(လှိုင်)ဖြစ်သည်။( မင်းဟာ မင်း\nရွတ်/ဆိုမဲ့ ကဗျာ/သီချင်း ကဗျာမှ...)\nသူသည်(ကိုယ်ချိုးထားတဲ့နံရိုးဟာ ကိုယ့်ကို ပြန်ခြောက်တဲ့ည)ကဗျာလို လူငယ်ဘ၀ကို ထင်ဟပ် သည့် ကဗျာမျိုးတွေလည်း ရဲရဲရေးတတ်သည်။ သူသည် ပတ်ဝန်းကျင်အမျိုးမျိုးတို့ဘ၀ကိုလည်း သိမြင်စာနာတတ်သူဖြစ်သည်။\n(ခင်ဗျားတို့ကိုယ် ခင်ဗျားတို့စားဖို့ သုံးမိနစ်ပဲ စောင့်ပါ)ကဗျာ....\n(ကိုယ့်ကဗျာမှာ ကိုယ့်နာမည်တပ်လိုက်တဲ့အခါ မိုက်တွင်းပိုနက်သွားတယ်)\nကဗျာများတွင်မူ လောကအမြင်နှင့်သူ့ဖောက်ခွဲမှုကို တွေ့မြင်နိုင်သည်။\nလူငယ်(၇)ယောက်လုံး၏ကဗျာများမှာ ရဲရင့်ပွင့်လင်းလွတ်လပ်သည်။ ခေတ်လူငယ်ထု၏ ဘ၀ဒဿနကို ကိုယ်စားပြုနိုင်သည်။ ဒီလိုတိုးတက်သော လူငယ်ကဗျာဆရာလေးတွေ အဆက်မပြတ် ဖြစ်ထွန်းနေတာမြင်ရသဖြင့် ကျွန်တော် ဘ၀င်ကျသွားသောအရာတစ်ခုရှိကြောင်း နောက်ဆုံး ပြောလိုပါသည်။ ထိုအချက်မှာ ကျွန်တော်တို့ မြန်မာကဗျာလောကကြီး ဘယ်သောအခါမှ\nအားလုံးကို လေးစားလျှက် . . .\nPosted by လင်းလက်တာရာ at 02:06 No comments:\nLabels: ခေတ်ပြိုင် #7ကဗျာစာအုပ် ဆရာသစ္စာနီ အမှာစာ\nလင်းလက်တာရာ စကားလုံး မောင်းပြန်ရိုင်ဖယ် ခေတ်ပြိုင်လူ့အဖွဲ့အစည်းကို စူးရဲကျယ်ပြန့်တဲ့ မျက်လုံးတွေနဲ့ ထွင်းဖောက်ကြည့်မြင်သူ\nခေတ်ပြိုင်လူ့အဖွဲ့အစည်းကို စူးရဲကျယ်ပြန့်တဲ့ မျက်လုံးတွေနဲ့ ထွင်းဖောက်ကြည့်မြင်သူ\nလင်းလက်တာရာ၊အသက် (၂၅ )၊ ရေလယ်ကျောက်တန်းဇာတိ၊ ရန်ကုန်အရှေ့ပိုင်းတက္ကသိုလ်က မြန်မာစာအထူးပြုနဲ့ ဘီအေဘွဲ့ရ၊ ပထမဆုံး ပုံနှိပ်စာမူ ရုပ်ရှင်အမြုတေမဂဇင်း ၂၀၀၆၊ ဟာသ၀တ္ထုတိုတွေလည်း ရေးခဲ့ဖူး၊ ကဗျာဆရာ လူခါး၊ ရာဇာမျိုး( အင်းကုန်း) တို့နဲ့အတူ " ပင်လယ်နဲ့ ပတ်သက်နေတဲ့ ရွက်တွေ " ကဗျာစာအုပ်( ၂၀၁၂) ၊ ကဗျာဆရာမောင်ရေချမ်း၊ စစ်နိုင်၊ လူခါး၊ လင်းဝေအိမ်၊ ထွန်းလင်းသစ်( ကန့်ဘလူ)၊ အဂလင်း၊ ဆူးရဲ တို့နဲ့အတူ " အက္ခရာလမ်း" ကဗျာစာအုပ်( ၂၀၁၃) တွေ ပုံနှိပ်ထုတ်ဝေခဲ့ဖူးတယ်။\nလင်းလက်တာရာဟာ ပင်မရေစီးခေတ်ပေါ်ကဗျာသင်ရိုးကို ကျေညက်ခဲ့သူ လူငယ်ကဗျာဆရာတစ်ယောက် ဖြစ်ပြီး ကဗျာဘာသာစကား ကျွမ်းကျင်နိုင်နင်းသူ။ ခေတ်ပေါ်ကဗျာကနေ ခေတ်ပြိုင်ကဗျာ ယဉ်ကျေးမှု အသစ်ဆီ အရွေ့မှာ Expressive, Experimental & Prose Neomodern ကဗျာတွေ ပြောင်းလဲ စမ်းသပ်ရေးသားလာတဲ့ လူငယ်တစ်ယောက် ဖြစ်ပါတယ်။ ဒီနေ့ ကဗျာအယူအဆရေးရာ ဗဟုခေတ်ကို ဖြတ်သန်းနေရတဲ့ လူငယ်တွေအနေနဲ့ ခေတ်ပြိုင်မြန်မာကဗျာအခင်းအကျင်းထဲက L.P, Neomodern, Conceptual, Experimental ကဗျာအယူအဆတွေ အားလုံးကို ထိတွေ့လေ့လာနေကြရပါတယ်။ အဲဒီ နောက်ဆက်တွဲ အကျိုးသက်ရောက်မှု အနေနဲ့ လင်းလက်တာရာရဲ့ ကဗျာစာသားတွေမှာ ဘာသာစကားကဗျာ( မြန်မာ) ရဲ့ လက္ခဏာတစ်ရပ်ဖြစ်တဲ့ Language Game ပြုလုပ်မှု တချို့ပါဝင်ပေမဲ့ အဓိပ္ပာယ်တွေ ချိုးဖျက်/ ရပ်ဆိုင်း/ ကမောက်ကမဖြစ်သွားစေတဲ့အထိ နည်းစနစ်ပိုင်း အစွန်းမရောက်ဘဲ Poetic Technique တစ်ခုအဖြစ် စမ်းသပ်ယူငင်သုံးစွဲတာမျိုးသာ ဖြစ်တာ တွေ့ရပါတယ်။\nလင်းလက်တာရာရဲ့ ကဗျာစာသားတွေမှာ အတ္ထာလင်္ကာရ( အနက်တန်ဆာဆင်မှု) ပိုင်းအရ ကဗျာဘာသာစကား အလေးထား သုံးစွဲ၊ အကြောင်းအရာပေါင်းစုံ ရောနှောရေးဖွဲ့၊ ပုဂလိက အာရုံခံစားမှုထက် ခေတ်စနစ်နဲ့ လူမှုဝန်းကျင်အပေါ် သဘောထားအမြင်တွေကို ဦးစားပေး၊ နီယိုမော်ဒန်ရဲ့ Fibrous Lines & Text အများစု၊ Fragments အနည်းငယ်နဲ့ ဖွဲ့စည်းတည်ဆောက်ထားတာ အထင်အရှား မြင်ရပါတယ်။ သူ့ ကဗျာတွေမှာ သဒ္ဒါလင်္ကာရ( အသံတန်ဆာဆင်မှု) ပိုင်းအရ နောက်ထပ် ထင်ရှားမြင်သာတဲ့ အချက်တစ်ခုက အသံနိမ့်မြင့်စီးဆင်းမှု (Rhythm ) အားကောင်းပြီး စကားလုံးနဲ့ ပါဒ/ ၀ါကျ အဖြတ်အတောက်တွေ တိကျသပ်ရပ်တာပါပဲ။ ကဗျာဝါကျ အဆုံးသတ်တွေမှာ လုံးချင်းကြိယာ၊ အငြင်းစကား၊ အသံပြတ်တွေနဲ့ ရပ်တန့်ထားပြီး ၀ါကျတည်ဆောက်ပုံ မျိုးစုံ၊ လေယူလေသိမ်းမျိုးစုံ ဆော့ကစားထားတဲ့အတွက် အတ္ထာလင်္ကာရ ရော သဒ္ဒါလင်္ကာရပါ ရိုးအီ ငြီးငွေ့မှု မဖြစ်စေဘဲ သွက်လက်လန်းဆန်းနေတာ သတိပြုမိပါတယ်။\nသူ့ကဗျာတွေရဲ့ နောက်ခံအကြောင်းအရာတွေမှာ အွန်လိုင်းယဉ်ကျေးမှု၊ နိုင်ငံတကာ အခင်းအကျင်း၊ ရုပ်ဝတ္ထု ငွေကြေးနဲ့ နည်းပညာရဲ့ ကျေးကျွန် ဖြစ်နေရတဲ့ ခေတ်သစ်လူသားရဲ့ လက်ရှိ အနေအထား၊ ခေတ်ပေါ်ဖက်ရှင်ပစ္စည်း အသစ်အဆန်းတွေနဲ့ ပေါ့ပ်ယဉ်ကျေးမှုထဲ နစ်မြုပ်နေတဲ့ လူသားရဲ့ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အဆင့်အတန်းကို မေးခွန်းထုတ်ခြင်း၊ သမားရိုးကျ အစဉ်အလာ အသိအမြင်တွေကို လူငယ်ဆန်ဆန် တော်လှန်ပုန်ကန်ခြင်း၊ အပေါ်ယံအရေပြားဆန်တဲ့ ခေတ်သစ်လူမှုဆက်ဆံရေး ပုံစံများ၊ ခေတ်ပေါ်မြို့ပြမြင်ကွင်းနဲ့ မြို့ပြအာရုံခံစားမှု၊ ဂလိုဘယ်လိုက်ဇေးရှင်းနဲ့ လူသားဆန်မှု၊ စက်ရုပ်ဆန်မှုနဲ့ အမျိုးသမီး အခွင့်အရေး၊ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အချိုးပျက်မှုတွေနဲ့ အာရုံအဆက်အစပ် ပြတ်တောက်မှုများ၊ အမှန်တရားနဲ့ ဆိုင်တဲ့ မသေချာ မရေရာမှု စသဖြင့် ခေတ်သစ်အကြောင်းအရာပေါင်းစုံ ပါဝင်တာ ကဗျာဖတ်သူတွေလည်း သတိပြုမိကြပါလိမ့်မယ်။\nလင်းလက်တာရာဟာ ခေတ်ပြိုင်လူ့အဖွဲ့အစည်းရဲ့ လူမှုအလေ့အကျင့်တွေ၊ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ယိုယွင်းပျက်စီးမှုတွေကို စူးရဲကျယ်ပြန့်တဲ့ ကဗျာမျက်လုံးနဲ့ ထွင်းဖောက်ကြည့်မြင်ပြီး ကဗျာဘာသာစကားကျည်ဆံတွေ အပြည့်ဖြည့်ထားတဲ့ စကားလုံးမောင်းပြန်ရိုင်ဖယ်တစ်လက်နဲ့ ခေတ်စနစ်နဲ့ လူမှုဝန်းကျင်ကို အဆက်မပြတ် တဒိုင်းဒိုင်း မွှေ့ယမ်း ပစ်ခတ်နေတဲ့ လူငယ်ကဗျာဆရာတစ်ယောက်လို့ ဆိုနိုင်ပါတယ်။\nကျွန်တော်လည်း ဘရိတ်ပေါက်နေတဲ့ လူတစ်ယောက်၊ ငွေရေ မင်းချုပ်ကိုင်ခြယ်လှယ်လို့ ၀ရင်လည်း လူ့ယဉ်ကျေးမှုကွန်ရက်ကြီးထဲကနေ အပြီးအပိုင် ထွက်ခွာသွားပါတော့၊ ကိုယ်ချင်းစာတရားကို မူကြိုကျောင်းသားလေးဆီက သွားသင်လိုက်ဦး၊ လုပ်ပြုံးကြီးဟာ လူအုပ်ထဲ အတင်းကာရော မောင်းဝင်လာပြန်၊ လူမှုဆက်ဆံရေး Live Show မှာ မုသားဟာ နားဝင်အချိုဆုံးသီချင်း၊ မြို့ကြီးပြကြီးဟာ မေတ္တာတရားကို ကြိုးရှည်ရှည်နဲ့ လှန်ထားတယ်၊ ဂုဏ်သိက္ခာတွေ အ၀တ်ဗလာနဲ့ လမ်းသလားနေတာ လန်းသလား၊ လူသားချင်း တန်းတူညီမှုဟာ အနည်းငယ်ဖောင်းပွလာတာက လွဲရင် ပိန်ရှုံ့နေတုန်းပဲ၊ ဟေ့ အချစ် မင်းလည်း စစ်အစိုးရ မလုပ်နဲ့ ငါလည်း အစွန်းရောက်ပြည်သူ မလုပ်ဘူး၊ ဒီနေ့ရောက်လာတဲ့ အမှန်တရားဟာ မနက်ဖြန်အတွက် မသေချာတော့ဘူးလား၊ ကာလယန္တရားကြီးက Women's Voices ကို အထူးတလည် လိုအပ်နေပါတယ်၊ အကျပ်အတည်းက လူမှုဇုန်ထဲကနေ ကုပ်ဆွဲခေါ်လာခဲ့တယ် ကျွန်တော့်ကို/ ခင်ဗျားကို၊ VIP ၀ိုင်းကြီးဆီက အပုပ်နံ့ ရတယ်၊ ဦးနှောက်တွင်း ကဗျာသွေးယိုစီးမှု၊ နိုင်ငံရေး အခင်းအကျင်းမှာ နယ်ရုပ်လေးတစ်ရုပ်ကအစ အဆိပ်ပြင်းတယ်၊ လူသားရဲ့ ဘတ္ထရီဒေါင်းနေတဲ့ နှလုံးသားကို စာအုပ်တွေနဲ့ ချာဂျင်ပြန်သွင်း၊ Viber ထဲမှာ ချက်တ်ဘောက်ခ်စ်ထဲမှာ အပူလှိုင်းတွေက Vibration လို တုန်ခါ၊ စက်တွေလို Run စက်တွေနဲ့ Run ဖော်မြူလာဝမ်းလို Run ၊ ရင်းဂစ် ၃၀၀ တန် ဖုန်းတစ်လုံးက အပျိုရည်ညလေးကို မြိုးမြိုးမြက်မြက် ထုတ်ကုန်သွင်းကုန် လုပ်ပစ်လိုက်တယ် စသဖြင့်။\nလင်းလက်တာရာဟာ ခေတ်ပြိုင်လူ့အဖွဲ့အစည်းကို ကျယ်ပြန်တဲ့ အမြင်နဲ့ ထွင်းဖောက်ကြည့်မြင်နိုင်စွမ်း မြင့်မားတဲ့ လူငယ်ကဗျာဆရာတစ်ယောက်ဆိုတာ အကောင်းဆုံး သက်သေပြနေတဲ့ စာသားတွေ။ သူ့ဦးနှောက်/ နှလုံးသား/ လက်ထဲက စကားလုံးမောင်းပြန်ရိုင်ဖယ်ရဲ့ ပြောင်းဝကနေ ကျည်ဆံတွေ အဆက်မပြတ် တဒိုင်းဒိုင်း။\nကျွန်တော်တို့ ခေတ်ပြိုင်မြန်မာကဗျာလောကထဲမှာ ၂၀၁၀ နောက်ပိုင်း ၀ါရင့်ကဗျာဆရာတွေ အပြောများနေတဲ့ မခိုင်လုံတဲ့ ဆင်ခြေစကားတစ်ခု ရှိပါတယ်။ စစ်အစိုးရလက်ထက် စာပေစိစစ်ရေးမူဝါဒတွေ တင်းကြပ်ထားတဲ့ အမှောင်ခေတ်ကာလတွေတုန်းက စစ်အစိုးရ ဆန့်ကျင်ရေး၊ ပျောက်ဆုံးနေတဲ့ အမှန်တရား ပြန်လည်ရှာဖွေတွေ့ရှိရေး အကြောင်းအရာတွေ ရေးစရာ အမြောက်အမြား ရှိခဲ့ပေမဲ့ ၂၀၁၀ နိုင်ငံရေး အခင်းအကျင်း ပွင့်လင်းလွတ်လပ်လာတော့ ဘာ အကြောင်းအရာ ရေးလို့ ရေးရမှန်း မသိအောင် ဖြစ်နေရတယ်တဲ့။ အဲဒီလို Unreasonable Reason တွေ ပေးနေသူတွေအတွက် လင်းလက်တာရာရဲ့ ကဗျာအကြောင်းအရာပေါင်းစုံက ၀ါရင့်ကဗျာဆရာတွေကို Indirect Lecture တွေ ပေးနေသလိုပါပဲ။ ခေတ်ကို ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့် ကြည့်မြင်နိုင်သူ အတွက် အကြောင်းအရာ မရှား၊ သင်ခန်းစာ ယူတတ်သူတွေအတွက် သင်ခန်းစာ ယူချင်စရာပဲ ဖြစ်ပါတယ်။\nလင်းလက်တာရာရဲ့ " လူသားဟာ စက်ရုပ်နဲ့ သားစပ်ထားတဲ့ အသားစိုင်ကြီး.... " ကဗျာမှာ ခေါင်းစဉ်ရောအတွင်းစာသားတွေကိုပါ ပြောင်းပြန်လှန် ပြန်ရေးထားတာ သတိပြုမိကြပါလိမ့်မယ်။ ကဗျာဆရာရဲ့ စိတ်ကူးဆန်းသစ်မှုနဲ့ စမ်းသပ်ရေးသားမှုကို အသိအမှတ်ပြုမိပေမဲ့ အကြောင်းအရာပိုင်းအရ မလိုအပ်ဘဲ ပြောင်းပြန်ထပ်ကျော့ထားတာမျိုး ဖြစ်နေလို့ ကဗျာဖွဲ့စည်းတင်ပြပုံ နည်းစနစ်ပိုင်း အားနည်းသလို ဖြစ်သွားစေပါတယ်။ ဒီလို ဖွဲ့စည်းတင်ပြပုံမျိုးက သံသရာလည်ခြင်း သဘော၊ ပြောင်းပြန်အကျိုးသက်ရောက်ခြင်း သဘောတွေ ပါဝင်တဲ့ အကြောင်းအရာမျိုးနဲ့မှသာ လိုက်ဖက်ဆီလျော်မှု ရှိမယ်လို့ မြင်မိပါတယ်။\n" ဖေဖော်ဝါရီရဲ့ ရှိုက်သံဟာ ဇန်န၀ါရီ အဆက်ဆက် တုန်ခါ.... " ကဗျာမှာ ပုံသဏ္ဍာန်ပိုင်းအရ ကဗျာစာသားဖွဲ့စည်းပုံ စမ်းသပ်/ ဆန်းသစ်ထားတာကတော့ အကြောင်းအရာနဲ့ ဟာမိုနီဖြစ်နေတဲ့အတွက် စမ်းသပ်မှုကို အသိအမှတ်ပြုရပါလိမ့်မယ်။\nလင်းလက်တာရာရဲ့ ကဗျာတွေက နီယိုမော်ဒန်ရဲ့ အဓိပ္ပာယ်ပြီးပြည့်စုံတဲ့၊ ချည်မျှင်ဆန်တဲ့ လိုင်း/ စာသား ( Fibrous Line & Text ) တွေ အမြောက်အမြား၊ ပို့စ်မော်ဒန်က စာသားအပိုင်းအစ ( Fragments ) အနည်းငယ်နဲ့ ဖွဲ့စည်းတည်ဆောက်ထားလို့ စကားပြေကဗျာဆန်တယ်လို့ ယေဘုယျ ယူဆနိုင်ပါတယ်။ ဒါပေမဲ့ Prose Poetry ရဲ့ ဇာတ်လမ်းသဘော၊ Pomo Sensibility နဲ့ စကားပြေဆန်တဲ့ အရသာမျိုး မထင်ရှားဘဲ နီယိုမော်ဒန်နောက်ခံအယူအဆနဲ့ Expressive & Prose Neomodern ကဗျာရသမျိုး ထင်ရှားပေါ်လွင်နေပါတယ်။\nအဲဒီလို ကဗျာနောက်ခံအယူအဆ၊ သွင်ပြင်လက္ခဏာ၊ တက္ကနစ်၊ ဘာသာစကားအမြင်တွေကြောင့်ပဲ လင်းလက်တာရာကို L.P အရိပ်အငွေ့ အနည်းငယ်စွန်းထင်းနေတဲ့ Expressive & Prose Neomodern ကဗျာဆရာလို့ သတ်မှတ်ပြောဆိုနိုင်တာ ဖြစ်ပါတယ်။\nPosted by လင်းလက်တာရာ at 02:04 No comments:\nအဲဒီသန္ဓေသားကို တာဝန်အပြည့်အဝယူတယ် ကဗျာကိုတော့ ကွန်ဒုံးလာမစွပ်နဲ့ \nစားတယ်။ 'တီ' အကြောင်းတွေးရင်း 'ဆား' နဲ့ 'ငါးမျှား' တွေ အသီးသီး ကပ်ပါလာသလိုမျိုး။\nနှလုံးသားနဲ့ အာရုံကြောကို ပျက်စီးယို့ ယွင်းစေတဲ့ အာဟာရတွေကို စားမိပြန်တယ်။\nငယ်ငယ်တုန်းက 'အိမ်စာ' တွေနဲ့ ကစား။ ကြီးလာတော့ သတ်ကွင်းထဲ 'အိမ်ဆာ' တွေနဲ့ ။\nလောကဟာ လောကသန့်သန့်မနေဘူး။ 'ဓံ' နဲ့ ပါ ပေါင်းပြီး ကမြင်းကြော ထနေတယ်။\nယုံကြည်မှုဆိုတာ အချိန်မရွေး ထပေါက်သွားနိုင်တဲ့ မင်္ဂလာဦးအိပ်ခန်းထဲက ပူဖောင်းလေးတွေပါပဲ အချစ်ရယ်။\nသမံတလင်းပေါ်က ကြေကွဲအစအနတွေဟာ အခွံမာဇာတ်လမ်း အကြီးကြီးတွေ။\nသွေးပူလေ့ကျင့်ခန်းတွေဟာ နံနက်ခင်း နှင်းထူထူထဲကနေ ပြုတ်ထွက်နေတယ်။ ပျော်ရွှင်ဖွယ် မျက်ရည်ကြီးငယ်များ။\nစကြာဝဠာထဲမှာ 'ငါ' ကို ထည့်မလား။ စကြာငါဝဠာ။\nစကြာဝဠာထဲမှာ 'ကဗျာ' ကို ထည့်မလား။ စကြာကဗျာဝဠာ။\nကဗျာထဲမှာ 'ငါ' ကို ထည့်မလား။ ကငါဗျာ။\n'ငါ' နဲ့ 'ကဗျာ' နဲ့ ငြင်းခုန်ကြပေါ့။ ပုဂ္ဂိုလ်ရေးတွေ ထိုးနက်ကြပေါ့။\nမျက်နှာဖုံးစွပ်ပြီး နောက်ကျောကို ဓါးနဲ့ ပိုင်းကြပေါ့။\nပေါ့ တယ် ဆိုရင်လည်း ပထမဆုံးလိုင်းက ဆားရယ် ငါးမျှားရယ် တီတွေရယ် ပစ်ထည့်လိုက်ကြပေါ့။\nစစ်အစိုးရစော်နံတဲ့ သစ်သီးထဲမှာ အရည် မရွှန်းပါရစေနှင့်။\nကွင်းစကွင်းပိတ်တွေဟာ လူသေရဲ့နာမည်ကို ဘာ့ကြောင့် အကျဉ်းချထားရသလဲ။\nမေးခွန်းတောင်ယာမှာ မီးလောင်နေတဲ့ အဖြေတွေ။\nကဗျာထဲမှာ ဇာတ်လိုက်ဟာ သေသွားတယ်။ ဇာတ်လမ်းဟာ သေသွားတယ်။\nဇာတ်ဆရာဟာ သေသွားတယ်။ စာသားချည်းသက်သက် လွတ်မြောက်ရှင်သန်သွားပါသလား။\n( အပေါ်က ကွင်းစကွင်းပိတ်ကို ဒီနေရာမှာ ပြန်ထည့်မယ် မီးလောင်နေတဲ့ အဖြေတွေ ဖြည့်ချင်ဖြည့်လို့ ရတယ်)\nရွာရိုးကိုးပေါက်ထဲ ဖြာကျခဲ့ပြီးသော ငယ်ဘဝရဲ့ လရောင်။ သိမှုဟာ ကျောက်သားထဲ တိုးဝင်\nကျောက်တုံး ကျောက်ခဲ ကျောက်စ တွေ ကွဲထွက်ပွင့်ဝေစေတယ်။ အေးစက်နေတဲ့ အဲကွန်းအောက်\nအိုက်စပ်နေတဲ့ စိတ်များ။ လေကောင်းလေသန့် ကို ဘယ်နှကြိမ်မြောက် ပစ်မှားမိပြီလဲ။\nမိမိအနေနှင့်ကတော့ ဘာသာစကားရဲ့ အခန်းကဏ္ဍကိုလည်း လစ်လျူမရှုချင်။\nမိမိအနေနှင့်ကတော့ ခေတ်စနစ်နဲ့ လူမှုဝန်းကျင် မျက်မှောက်အကြောင်းချင်းရာတွေကိုလည်း မျက်ကွယ်မပြုချင်။\nမိမိအနေနှင့်ကတော့ “ငါ”ဗဟိုပြု “အား”ကြီးလွန်းမုန်တိုင်းတွေကိုလည်း ငြီးငွေ့ ချင်ချင်။\nမိမိအနေနှင့်ကတော့ သိပ်သည်းထူထဲလွန်း ပါးလျပြေလျော့လွန်း အစွန်းရောက်မှုတွေကိုလည်း အစွန်းမရောက်ချင်။\nအဲ ဒီ 'မိမိ' ဟာ ကျွန်တော် ဖြစ်နိုင်သလို ခင်ဗျားဖြစ်နိုင်သလိုသူငါကျားမလည်း ဖြစ်နိုင်သလို\nအဲဒီ 'မိမိ' ဟာ၂၀၁၅ ရွေးကောက်ပွဲ အသာထား ၂၀၁၃ ဆီးဂိမ်း အထိ ခံပါ့မလားလည်း ဖြစ်နိုင်တယ်။\nကျွန်တော် ဆီးဂိမ်းအမီ အိမ်ပြန်မည်။\n၂၀၁၅ မှာ တရားမျှတတဲ့ မဲတစ်မဲ အမှန်တကယ် ပေးခွင့် ရချင်သည်။\nဘာတုပါဟတ်၊ ဂျိုဟိုး၊ မလေးရှား။\nPosted by လင်းလက်တာရာ at 02:02 1 comment:\nအတူယှဉ်တွဲ နေထိုင်ခြင်း အနုပညာ\nလူ့ ဘဝဟာ တဝီဝီအော်မြည်နေတဲ့ စက်ယန္တရားကြီး\nလူထုကြီးဟာ သမိုင်းစာအုပ်ထဲက မှုန်ဝါးဝါးဓါတ်ပုံထဲမှာ ' ရှေ့ သို့ ၊ ရှေ့ သို့ ' ညံတုန်းပဲ\nငါတို့ ဟာ လူ့ အသိအမြင်ကို ပြောင်းလဲပစ်မယ့် Manequin တွေ\nငါတို့ အစုလိုက်အပြုံလိုက် သေပေးလိုက်ရတယ်\nငါတို့ ပြန်ရှင်သန်ထမြောက်လာကြတယ်၊ ရောဂါစိမ်းတွေ အများကြီးပဲ\nဦးနှောက်က ငွေစက္ကူအနံ့ ထွက်နေတယ်၊ ရန်ကုန် ၊ မတ်တပ်ရပ်ဖို့ တောင် မလွတ်တဲ့ နယ်မြေ\nသမိုင်း ၊ ယဉ်ကျေးမှု၊ အမျိုးသားရေးစိတ်ဓါတ်တွေဟာ ဂလိုဘယ်ခေတ်မှာ အမြင်ကျဉ်းမြောင်းမှုတွေသာ\nလူ့ အဖြစ်ဟာ ဖက်ရှင်တွေအောက်မှာ အရည်ပျော်/ပျောက်ဆုံး/လျှောထွက်လို့ \nစာသားဟောင်းတွေ ရောင်းဝယ်ဖောက်ကား ခေတ်ပြိုင်ကုမ္ပဏီလီမီတက်\nအချစ်ဆိုတာ ပိုက်ဆံ၊ အချစ်ဆိုတာ မြေအိုးမြီးရှည်၊ အွန်လိုင်းပေါ် အမြန်ရိုက်ထည့်လိုက်တဲ့ စာသား\nဈေးအမြင့်ဆုံးရသူလေးရဲ့ အပျိုမြှေး၊ တက်သစ်စ ဗွီဒီယိုမင်းသမီးလေးရဲ့ မပြုမပြင် ရင်သားပျော့ပျော့\nအသည်းကွဲတယ်ဆိုတာ ၂၁ ရာစုမှာ ဖတ်လို့ အကောင်းဆုံးသရော်စာပဲ\nငါ့ CM စာသားက Love isanick-name of sex\nစိတ်ထဲက ဆံပင်ဖြူတွေ ငယ်မူငယ်သွေး ဆိုးလိုက်မယ်\n၁၆နှစ်သမီး ကိုယ်ကျင့်တရားဟာ ငွေကြေးဖောင်းပွမှု အကျပ်အတည်းမှာ သေဆုံးသွား\nလမ်းသစ်ဖောက်ရာတွင် ချိုင့်ကြီးဖို့ ရန် မိမိတို့ အားထည့်သွင်းစေ\nစကားလုံးတစ်လုံးဟာ ကျွန်တော့်လက်ထဲမှာ ရွစိရွစိနဲ့ သံသယဖြစ်ဖွယ်ရာ 'လူ့ ဘဝ'\nငါ့ထဲမြည်ဟည်းနေတဲ့ အသံစိမ်းကြီးဟာ ကပ်တစ်ခုရဲ့ ရှေ့ ပြေးလား\nလူတွေဟာ မိတ္တူကူးစက်ထဲက အဆက်မပြတ်ထွက်ကျလာနေတယ်\nစာအုပ်အသစ်လေးဟာ တိုင်းပြည်အသစ်ကလေးလိုပဲ ပုံနှိပ်စက်အနံ့ \nငါတို့ အားလုံးဟာ ထိန်းချုပ်ခံထားရတဲ့ ပရိုဂရမ်တွေ\nအင်အားကြီး အာဏာကြီး ပုရိသတစ်ယောက်ကို ဗဟိုပြု၍ တောက်လျှောက်ပဲ နှစ် ၃၀၊ ၄၀ ၊ ၅၀\nကြည့်စမ်း သူတို့ အတွင်းစိတ်ဟာ ဟောင်းလောင်းပေါက်ကြီးနဲ့ \n'ကုန်သွယ်လယ်ယာ' ကလည်း ဓမ္မရုံကြီးပဲ ကျန်ခဲ့တယ်တဲ့\nလူတွေမှာ အပေါစားဟာသကြိုက်တဲ့ ဥာဉ်နဲ့ ပိုက်ဆံကို ဘုရားသခင်ထင်တဲ့ ဦးနှောက်လောက်ပဲ ရှိတယ်\nကလော်ဆဲစရာတွေရဲ့ 'အရှိတရား'ဟာ ဆွဲဆန့် လို့ ရတဲ့ ကြက်ပေါင်စေး\nပုဆိန်ရိုးဟာ ဘာသားလဲ ဓါးသွားထက် ဖားသားထက်တယ်\nဟေး လူငယ်! ပျော့မနေနဲ့ ပြဲမနေနဲ့ ခင်ဗျား ပါရဒိုင်း အမြန်ချိန်း\nမီးအိမ်နဲ့ နေဝင်မီးငြိမ်းအမိန့် အောက်မှာ စွန့် စားရှာရသလို\nဆူနာမီ ရိုက်ထုတ်လိုက်တဲ့ တစ္ဆေသင်္ဘောဟာ ကိုယ်တို့ ကို စိုက်ကြည့်လို့ \nလူ့ အဖြစ်ဟာ A ကိုက်နေသလိုပဲ ချစ်ခြင်းမေတ္တာရှိသလား အသက်ဇီဝနဲ့ လဲပါ့မယ်\nသောက်လက်စအရက်နဲ့ 'အမှန်တရား'ကို ပက်လိုက်ဖို့ခွက်ကိုပစ်ခွဲဖို့ \nပြဿနာပဲ ကိုယ်ခန္ဓာထဲ သုက်ပိုးတွေ ပျစ်ခဲနေပြီ\nစိတ်ဟာ စွဲသုံးရတဲ့ အရေးပေါ် သန္ဓေတားဆေး\nငါ့လိပ်စာကဒ်၊ ငါ့ User name ၊ ငါ့ Password ၊ ငါ့လျှို့ ဝှက်ချက်\nတရုတ်ကြွေခွက်ဟာလည်း ဒူးရွှန့် ရဲ့ ရေပန်းပဲလို့ ပန်းလိုက်တယ်\nအပေါစားအောင်မြင်မှုကို အသားတုံးတစ်တုံးလိုထိုးမဟပ်မိစေဖို့ \nငွေဟာ မကောင်းမှုရဲ့ ဇာစ်မြစ်၊ ဒုစရိုက်ရဲ့ မိခင်\nစစ်ဖြစ်ရင် အရင်ဆုံး သေကြေပျက်စီးရတာ အမှန်တရားပဲ\nလူ့ အဖွဲ့ အစည်း သွေးသစ်လဲသင့်တာ အနှစ် နှစ်ဆယ်\nအာဏာရှင်စနစ်ရဲ့ ဘွတ်ဖိနပ်မှာ စွန်းထင်းနေတဲ့ အမှတ်ရမှု\nလေဟာနယ်ထဲ ပေါလောမျောနေတဲ့ နေ့ စဉ်လူမှုဘဝဇာတ်လမ်း\nငါဟာ လွှတ်တော်မှာ တင်ပြဖို့ ဆူးချွန်မေးခွန်းဖြစ်သလား\nလူ့ အဖြစ်ဆီ ရှပ်တိုက်ပြေးဝင်လာတဲ့ လောကဓံတရား\nလူဆိုတာ ကိုယ့်အတ္တကိုယ် တည်ဆောက်နေကြတဲ့ ဗိသုကာတွေ\nခြင်ထောင်ထဲမှာ မင်းခွေအိပ်နေတာ သမိုင်းခေတ်ကြီး အလုံးလိုက်ပဲ\nငါတို့ ဘဝတွေကောင်းစားဖို့ သူတို့ ဆုံးဖြတ်ချက်တွေ ချနေကြတယ်\nအနုပညာအတုတွေ သားလျှောပါစေ အနုပညာအဟောင်းတွေ ကိုယ်ဝန်ပျက်ကျပါစေ\nခြုံမပြောနဲ့ တောတောင် မရှိတော့ဘူး မျိုးသုဉ်းသွားကြပြီ\nလောင်စာခန်းတော့မယ့် ယန္တရားကြီး အသံကုန်အော်ဟစ်\nအတွင်းလှိုက်စားနေတဲ့ ပြည်ပုပ်နာတွေ အော်ဂလီဆန်ဆန် အမူအကျင့်တွေ\nမသိလိုက်ခင်မှာ မြစ်ရဲ့တန်ဖိုးဟာ ဈေးကွက်မှာ မြင့်တက်လာ\n'ပေါ့ပါးတဲ့ ဝတ်စုံတစ်စုံ' မြို့ထဲ ထွက်သွားတယ်\n'လေးလံတဲ့ ဝတ်စုံတစ်စုံ' မြို့ထဲက ပြန်လာတယ်\nငါ့တစ်ခုတည်းသော ကိုယ်ခန္ဓာကို နည်းမျိုးစုံနဲ့ သုံးစွဲမယ်၊ ငါဟာ နိုင်ငံတော် အလံလိုပဲ ရောင်စုံနဲ့ \nငါ့ကို စိတ်ကြိုက်ပစ်ခတ်ပါ အချစ်+ လိင်= အနုပညာ\nကမ္ဘာ့မီဒီယာရဲ့ အသည်းစွဲ ကင်ဂျုံအီးလ် သေပြီ\nငါတို့ ခေတ်လူမှု ဆော့ဗ်ဝဲဟာ အဆင့်မြင့်ရှုပ်ထွေး\nအစ်ကို ဟိုမှာ စစ်ကြီး ဒီဘက်လာနေတယ် လမ်းဖယ်ပေးလိုက်ရမလား\nအမှန်က အမှားကို သွေးကြောထဲ စနစ်တကျ ထိုးသွင်းခဲ့တာပဲ\nခေတ်ဆိုတာကြီးဟာ ကွင်းပြင်မှာ ကိုယ်တုံးလုံးနဲ့ အော်ဟစ်ပြေးလွှားနေတယ်\n( ကဗျာခေါင်းစဉ်မှ အပ ဆရာဇေယျာလင်းနဲ့ ဆရာအောင်ရင်ငြိမ်းတို့ ရဲ့ စာသားများဖြစ်ပါတယ်)\nညွှန်း။ ။ ကဗျာဆန်နေခြင်း၊ တစ်ကိုယ်ရေ အာသာဖြေခြင်း။\n၂၈၊ ၅၊ ၂၀၁၃\nPosted by လင်းလက်တာရာ at 02:00 No comments:\nအစက်အပြောက်တွေနဲ့ ဗျောက်ထ ၊ကျော်ရစ်ပစ်လို့ မရတဲ့ ချန်နယ် ၊ ရီမုတ်ကြောင်နေတယ်\nရာသီဥတုက အရက်သမားမယားရဲ့ လင်သားလို ပါးချည်းလှိမ့်ရိုက်\nIcon စော်နံတယ် ဆီလီကွန်စော်နံတယ် မဲစော်နံတယ် နံရင်နံတယ်လို့ မှတ်\nနံရံမှာ သွေးကွက်တွေ၊ ကယ်ရီကေးချားကညှော့်ချက်တွေ\nအော်သံတွေ၊ ဆဲရေးတိုင်းထွာမှုတွေ၊ ခေတ်မီတက်တူး ဒီဇိုင်းတွေလိုမျိုး\nမြင်လား မျက်စိနဲ့ မမြင်နိုင်တဲ့ ချော်ရည်ပူချောင်းကြီး ဖြတ်စီးနေတဲ့ မြင်ကွင်းကျယ်\nဘယ်ညာဘယ်ညာ လူကျီးကန်းတွေ တောင်းမှောက်ကိုရှာ ဘယ်ညာဘယ်ညာ\nတောလည်းမှောက် တောင်လည်းပြုန်း မြစ်လည်း အပျိုရည်ပျက်\nကျွန်တော့်နာမည်က အစိမ်းချုပ်တောအုပ်ပါ ကျွန်မနာမည်က ကွန်ကရစ်မြစ်မင်းပါ\nတောင်ရဲ့ ဗိုက်သားထဲ ရေနံပိုက်လိုင်းကြီး ဖောက်ဝင်သွားတာ လကွယ်ည သွေးစိမ်းရှင်ရှင်ကြီး\nလမိုက်ကွယ်ည ဘယ်တော့သာမှာလဲ မေးခွန်းဟာ ခွေးလေခွေးလွင့် ၁၀၉/၁၁၀ ပလက်ဖောင်းခေါင်းအုံး\nအကြီးမားဆုံးစွတ်ကြောင်းရာဟာ ငွေတွင်းလမ်း တနည်း သေတွင်းလမ်း တနည်း ငရဲလမ်း\nမျက်ရည်ပေါ် မျက်ရည်ပျိုး မျက်ရည်ပင် မျက်ရည်ပန်း မျက်ရည်ပွင့်\nဘာညာ ဘာညာ ' ဒါက ဒီလို ရှိတယ်လေ လူလေးရ နိုင်ငံရေး ဆိုတာ '\nဘာညာ ဘာညာ ' ဒါက ဒီလိုရှိတယ်လေ လူလေးရ ဘာသာရေး ဆိုတာ '\nပုံပြင်ကို အင်ဂျင်တစ်လုံးလို ပြင်ဆင်ဖြည့်စွက်လို့ မဆုံးတော့\nပြသာဒ်ဟာ မီးတောက်မီးလျှံတွေ ပန်လို့ \nလူတွေ သေပေးခြင်းဖြင့် အပန်းဖြေ ပျော်တော်ဆက်ပေး နေရပါသည်\nသွပ်ဆူးကြိုးမှာ အညွှန့် ကျိုးသွားသူ အဖူးအငုံလေး\nချန်ဂီ လေဆိပ်မှ အိမ်ဖော်မလေးရဲ့ ပြည်တော်ပြန်လက်ဆောင် သန္ဓေသား\nလက်နက်ကြီးငယ် ခဲယမ်းမီးကျောက်များ ကိုင်ဆောင်လျှက် ဘဝထဲကို ဝင်နေကြပါသည်\nလက်နက်ကြီးငယ် ခဲယမ်းမီးကျောက်များ ကိုင်ဆောင်လျှက် လူသားအာဝါသထဲကို တိုးဝှေ့ နေကြပါသည်\nတရုတ်ဖြစ်တွေ ဟာ တစ်ရက်တည်းနဲ့ စုတ်သွားတယ် တရုတ်စုတ်တွေဟာ တစ်ရက်တည်းနဲ့ ဖြစ်သွားတယ်\nရှေ့ တန်းစစ်မြေသားမှာ မိသားစုဓါတ်ပုံလေး တိုက်ပွဲကျသွားတယ်\nလာခဲ့တယ် ရက်ကန်းသံနဲ့ရက်လုပ်ထားတဲ့ အညာကနေ စက်မှု ထုတ်ကုန်တွေဆီ\nစက်မှု ထုတ်ကုန်တွေဆီကနေ ရက်ကန်းသံနဲ့ ရက်လုပ်ထားတဲ့ အညာဆီ လာခဲ့တယ်\nအဲဒီအညာဟာ နည်းပညာပေါင်းစုံနဲ့ ဖျက်စီးလို့ မရတဲ့ အညာသားလေးတစ်ယောက်ကို မွေးခဲ့တယ်\nဂျပန်က ကြွေးမြီတွေ လျှော်ပေးလိုက်သလိုမျိုး ဥရောပက ပိတ်ဆို့ မှုတွေ သော့ဖွင့်ပေးလိုက်သလိုမျိုး\nကြပ်/ ကျစ်ထားတဲ့ မိဘပြည်သူတွေကို တစ်ရစ် နှစ်ရစ် လောက် လျော့ပေးပါလား ဇာတ်ဆရာ\nထိုင်ခုံ ၊ မိန်းမပျိုလေး 'က' ရေးဆင်နေသလို မြေပုံပေါ်က ထိုင်ခုံ\nလက်ရင်းဒိုးနာမည် ' The electric chair '\nရွှံ့ နဲ့ လုပ်ထားတဲ့ အိုးပုတ် ချိုးရုပ်လေးမှာတောင် ပျော်ရွှင်မှု စစ်စစ်ရှိတယ်\nချိုးငှက်စစ်စစ်လေးကရော ရွှံ့ ယောင်မဆောင်တတ်ဘူးလား\nမြို့ပြဝါယာကြိုးတွေထဲ ရှော့ခ်တွေ အပြေးအလွှား မြို့ပြပုံစံခွက်ထဲ သစ်ပင်တွေ ခေါင်းညှပ်ခံနေရ တဖွားဖွား\n၁၁/ ၆ ပေါ် ဖြာကျနေသော အနက်ရောင် Profile Pictures များ ၊ အသုဘကျွန်းဆွယ်\nလူဆိုးတွေ ကိစ္စဝိစ္စ ပြီးမှ ရဲတွေ ရောက်လာတယ် ဒါက ရုပ်ရှင်\nလူကောင်းတွေ ကိစ္စဝိစ္စ မစခင် ရဲတွေ ဝိုင်းလာတယ် ဒါက ရိုက်ကွင်း\n' လူကြီးမင်းခေါ်ဆိုနေသော လူကြီးမင်းမှာ သမိုင်းကို မောင်းထောင်း၊ သမိုင်းကို မိုင်းထောင်နေပါတယ် ရှင်'\n၁၁၊၊ ၆၊ ၂၀၁၃\nPosted by လင်းလက်တာရာ at 01:17 1 comment:\nအွန်လိုင်းလူငယ်ကဗျာစကားဝိုင်း။ ဆရာအောင်ရင်ငြိမ်းေ...\nလင်းလက်တာရာ စကားလုံး မောင်းပြန်ရိုင်ဖယ် ခေတ်ပြို...\nအဲဒီသန္ဓေသားကို တာဝန်အပြည့်အဝယူတယ် ကဗျာကိုတော့ ကွန်...\nအစက်အပြောက်တွေနဲ့ ဗျောက်ထ ၊ကျော်ရစ်ပစ်လို့ မရတဲ့ ခ...


မာရိ၏ယူဆချက် – 2ငါးကို\nမူလစာမျက်နှာ / Church ကို / မာရိသညျ / မာရိ၏ယူဆချက်\nDuccio di Buoninsegna အားဖြင့်အပျိုကညာ၏သေခြင်းသို့\nအဆိုပါ Assumption ဟူသောယုံကြည်ချက်က Mary ဖြစ်ပါတယ်, သူမ၏မွကွေီးအသက်တာ၏နိဂုံးမှာ, ကောင်းကင်ဘုံသို့ကိုယ်ခန္ဓာနှင့်စိတ်ဝိညာဉ်ကိုသိမ်းယူခဲ့သည်. ဒါဟာသမ္မာကျမ်း၏အမျိုးမျိုးသောကျမ်းပိုဒ်များတွင်ဆိုလိုသည်, ဖြစ်နိုင်အများဆုံးကှကျကှကျကှငျးကှငျးထဲမှာ ဗျာဒိတ်ကျမ်း 12, နှင့်အစောပိုင်းခရစ်ယာန်များကယုံကြည်ကြသည်ခဲ့သည်, ရှေးဟောင်းမရပါနှင့်ရေးထားသောစာအားဖြင့်ညွှန်ပြအဖြစ်. အဆိုပါ Assumption ၏ဖြစ်ကောင်းဖြစ်နိုင်အကြီးမြတ်ဆုံးသမိုင်းသက်သေပြ, သော်လည်း, အဘယ်သူမျှမတစ်ဦးချင်းစီသို့မဟုတ်အသိုင်းအဝိုင်းအစဉ်အဆက်မာရိရဲ့ကိုယ်ခန္ဓာအားအပိုင်အခိုင်အမာသောအချက်ဖြစ်ပါသည်.1 တစျခုမှာမာရိ၏ကိုယ်ခန္ဓာခဲ့နြို, ဝေးအားဖြင့်အများစုကသူတော်စင်၏ချီးမြှောက်ခြင်း, မြေကြီးပေါ်မှာကျန်ရစ်, ခရစ်တော်၏နောက်လိုက်များကကောင်းစွာသတိပြုမိကြပြီ.\nမာရိရဲ့သွားတာ၏အရပျကိုရည်မှတ်နှစ်ခုကိုမတူညီတဲ့ယုံကြည်ချက်တွေကိုဖြစ်ဖို့ရှိပါတယ်ဖြစ်ပျက်: ယေရုရှလင်မြို့၌တ Point; ဧဖက်ဖို့အခြား. နှစ်ဦး၏, ယခင်အစဉ်အလာအဟောင်းနှင့်ပိုမိုကောင်းမွန်သောသိသိသာသာဖြစ်ပါသည်. စိတ်ဝင်စားစရာလုံလောက်, တစ်ဦးအချည်းနှီးသော, ပထမရာစုသင်္ချိုင်းတွင်း၌ယေရုရှလင်မြို့၌သူမ၏သွားတာ၏ site မှာတူးဖော်နေစဉ်အတွင်းရှာဖွေတွေ့ရှိခဲ့သည် 1972 (Bellarmino Bagatti မြင်, မိုက်ကယ် Piccirillo, နှင့်အဲလ်ဘတ် Prodomo, O.F.M., ဂေသရှေမန်အတွက်အပျိုစင်မာရိ၏ဂူမှာနယူးရှာဖွေတွေ့ရှိမှု, ယေရုရှလင်မြို့: Franciscan ပုံနှိပ်စာနယ်ဇင်း, 1975). ကပါလက်စတိုင်းတှငျနထေိုငျသူအအစောပိုင်းအဘတို့ကရည်ညွှန်းမခံခဲ့ရကတည်းကပညာရှင်အချို့ကဒီသင်္ချိုင်းရဲ့စစ်မှန်မှုကိုသံသယရှိသည်ဟု, ထိုကဲ့သို့သောယေရုရှလင်မြို့စိရယျလျအဖြစ် (ဃ. 386), Epiphanius (ဃ. 403), နှင့်ဂျရုမ်း (ဃ. 420). ဒါပေမယ့်, ရှေးဟောင်းသုတေသန Bellarmino Bagatti ထောက်ပြအဖြစ်, ဒါကြောင့်အဘိဓါန် Judeo-ခရစ်ယာန်များ၏ပိုင်ဆိုင်မှုအပေါ်မှာရပ်လျက်နေသောကြောင့်မာရိရဲ့သင်္ချိုင်းဂူယေဘုယျအားဖြင့်လူမျိုးခြားဇာစ်မြစ်၏အစောပိုင်းခရစ်ယာန်များကရှောင်ကြဉ်ခဲ့သည်, အဘယ်သူသည် “မယူမှားလျှင် schismatics စဉ်းစားခဲ့ကြ” (Ibid ။, p. 15). တူညီတဲ့အကြောင်းပြချက်များအတွက်, အခြားသန့်ရှင်းသောဆိုဒ်များ, ထိုကဲ့သို့သောအထက်ခန်းအဖြစ်, တစ်ခုခုကိုအစောပိုင်းအရေးအသား၌ထင်ရှားဘူး (Ibid ။). ဒါဟာအဖြစ်ကောင်းစွာရောမဗိုလ်ချုပ်ကြီးတိတု၏တပ်ဖွဲ့များကယခုနှစ်တွင်ယေရုရှလင်ခွဲခဲ့သောကိုထိုအခါသတိရသင့်တယ် 70, ထိုအကျိုးအပဲ့သည်အောက်အရပ်ဂျူးဘာသာနှင့်ခရစ်ယာန်ဘာသာမှသန့်ရှင်းသောဖုံးကွယ်သောနေရာများ. တွင် 135, ဧကရာဇ်မင်း Hadrian သန့်ရှင်းသောဆိုဒ်များ၏အပျက်အယွင်းပေါ်ကနေအယူမှားဘုရားကျောင်းဆောက်လုပ်၏ express ကိုရည်ရွယ်ချက်နှင့်အတူနောက်တဖန်ထိုမွို့မြားတငျထား. အဆိုပါမာရိရဲ့သွားတာ၏အစက်အပြောက်များနှင့်အခြားသန့်ရှင်းသောအရပ်တို့ကိုမဧကရာဇ်ကွန်မဟာတဖြည်းဖြည်းခရစ်ယာန်ဘာသာရဲ့သန့်ရှင်းဆိုဒ်များ restore စတင်မှာအနည်းဆုံးရသောအခါစတုတ္ထရာစုတိုင်အောင်အပျောက်ကျန်ရစ်, အတွင်းသန့်ရှင်းသောဘုရားသင်္ချိုင်းနှင့်အတူစတင် 336.] အဆိုပါ Assumption တစ်ဦးကိုယ်ထင်ရှားရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းကိုကိုယ်တော်ပြီးနောက်အောက်ပါခရစ်တော်ရဲ့တပည့်၏ဥပမာတစ်ခုပေးစွမ်းသည်, ခရစျယာနျမြျှောလငျ့ထားတဲ့များအတွက်အဖြစ်မှန်ရန်ညွှန်ပြ. နောက်ဆုံးမှာ, သူကသူမ၏သန့်ရှင်းခြင်းငှါမ attests, ထိုမှတပါး, ဒါပေမယ့်သခင်ယေရှု၏သန့်ရှင်းသောတန်ဆာအား, အဘယ်သူ၏အကောင့်ပေါ်မှာသူမကိုအထူး prerogatives လက်ခံရရှိ.\nဒါကြောင့်အစဉ်အမြဲရစျယာအားဖြင့်ယုံကြည်သောခဲ့စဉ်တွင်, အ Assumption တရားဝင်ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး Pius XII အတွက်အားဖြင့်ကက်သလစ်ဘုရားကျောင်းတစ်ဦးတရားသေအယူဝါဒကြေငြာခဲ့သည် 1950. စင်စစ်တဦးလူ့လူတစ်ဦး၏ဂုဏ်သိက္ခာဆန့်ကျင်ဤမျှလောက်များစွာသောသင်္ချိုင်းမတရားမှုမျက်မြင်တစ်ရာစုအလယ်ပိုင်းကိုမှာကမ္ဘာကိုမာရိရဲ့ကိုယ်ထင်ရှားရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းအတည်ပြု၌ဘုရားသခင်၏မတ်ေတာသည်ပညာကိုတွေ့နိုင်ပါသည်. ထိုတရားသေအယူဝါဒရဲ့အကွှေးကျွောခွငျး၏ထိုအချိန်က, ကမ္ဘာပေါ်တွင်နာဇီအသေခံစခန်းကြောက်မက်ဖွယ်ရာများအကြောင်းမှထွန်းသစ်စနှင့်အလျင်အမြန်အမှေးသေးသောသူငယ်၏ State-protected သတ်ဖြတ်မှုချဉ်းကပ်ခဲ့သည်. အမြိုးသမီးမြားနှငျ့မိခင်၏သူမ၏အကြီးအကဲမှေးလုပျငနျး၏ nobility အထူးသဖြင့်ခေတ်သစ်လူ့အဖွဲ့အစည်းအားဖြင့်ထိပါးစော်ကားမှုရှိခဲ့ကြပြီ, သူမ၏အပြင်ပန်းအလှအပအပေါ်သို့တပ်အာရုံစူးစိုက်ခြင်းနှင့်တပ်မက်၏ object တစ်ခုအားသူမ၏လျှော့ချဖို့အစဉ်အဆက်ကိုရှာသော. ဤကြွေးကြော်ဖို့ကာလတုန်းကမရခဲ့ဘူးမတူဘဲ သေမင်း၏ယဉ်ကျေးမှု, မာရိရဲ့ Assumption womanhood နှင့်လူ့ခန္ဓာကိုယ်ရဲ့ဂုဏ်သိက္ခာကိုမိန့်, လူ့လူတစ်ဦး၏, အားကောင်းတဲ့လမ်းအတွက်.\nအ Assumption ၏တရားသေအယူဝါဒခရစ်တော်၏သိုးတို့ကိုအစာကျွေးဖို့ဘုရားကျောင်းရဲ့အခွင့်အာဏာအပျေါ၌ကျိန်းဝပ် (cf. ယောဟန်သည် 21:15-17; လုကာ 10:16) သူ့ဘုရားကျောင်းကအမှန်တရားကိုသွန်သင်ကြလိမ့်မည်ကြောင်းနှင့်ကျွန်ုပ်တို့၏ကယ်တင်ရှင်ရဲ့ကတိ (cf. ယောဟန်သည် 14:26; 16:13; Matt. 16:18-19; 1 တိ. 3:15). ဤသည်မမှားယွင်းခွင့်အာဏာကိုအမြဲတမ်းအငြင်းပွားမှုများသစ္စာရှိသောအကြားထမြောက်တော်မူသောအခါစစ်မှန်တဲ့ဆုံးမဩဝါဒပေးဟောပြောဖို့ယုံကြည်စိတ်ချပြီ. ကျွန်တော်တို့ဟာယေရုရှလင်မြို့ကောင်စီ၏ခေါ်ဆိုမှုအတွက်ဒီမြင် (တမန်တော်ဝတ္ထု 15); တမန်တော်ပေါလု၏ရှာထဲမှာ’ မိမိအကူးပြောင်းပြီးနောက်သူ့အကဟောပြောခြင်းနှစျပေါငျးမြားစှာ၏ခွင့်ပြုချက် (ဂလ. 2:1-2); နှင့်အဆုံးစွန်သော Ecumenical ကောင်စီ၏လုပ်ရပ်အတွက်, သောခရစ်တော်၏ဘုရားကိုကြွေးကြော် 325, အတွင်းသန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်၏ဘုရား 381, နှင့်မာရိရဲ့ဘုရားသခငျ့သားဖွား 431.\nTheological, အ Assumption အစင်ကြယ်သန့်ရှင်းသောအယူအဆမှအနီးကပ်ဆက်စပ်ဖြစ်ပါသည်, မာရိသညျဖျောပွရာ, ဘုရားသခင်ထံမှအထူးကျေးဇူးတော်အားဖြင့်, သူမ၏ဖြစ်တည်မှု၏ပထမဦးဆုံးအခိုက်အထဲကမူရင်းအပြစ်တရား၏အအစွန်းအထင်းမှနှမြောခဲ့. အပြစ်တရား၏လက်မှသူမရဲ့လွတ်လပ်ခွင့်ကိုမာရ်နတ်နှင့်ရွေးနှုတ်၏မိခင်များအကြားရန်ငြိုးနေရာက Man ၏ကျဆုံးခြင်းအပျေါသညျဘုရားသခငျရဲ့ကတိကိုအတွက်သွယ်ဝိုက်ဖြစ်ပါသည် (ဗိုလ်ချုပ်. 3:15). နောက်ကျောတမန်တော်ကြိမ်မှ Going, အသင်းတော်သစ်ကိုဧဝအဖြစ်မာရိကလေးစားကြည်ညိုခဲ့သည်, သစ်အာဒံ၏သစ္စာရှိသောသူ helpmate. ပထမဦးဆုံးဧဝကိုစာတန်၏မုသာစကားကိုယုံပါသကဲ့သို့, တစ်ပြိုလဲကောင်းကင်တမန်, နှင့်ငြင်းပယ်အားဖြင့်ဘုရားသခင်ရဲ့အစီအစဉ်ကိုဤလောကသို့အပြစ်နှင့်သေခြင်းယူဆောင်; ဒါကြောင့်နယူးကဧဝဂါဗြေလ၏အမှန်တရားတွေယုံကြည်သည်, တစ်ဦးကောငျးကငျတ, ဘုရားသခငျ့အစီအစဉ်နှင့်အတူပူးပေါင်းခြင်းအားဖြင့်ဤလောကသို့ကယျတငျတျောမူခွငျးနှငျ့ဘဝယူဆောင်. သစ်ဧဝကိုအဖြစ်မာရိကစဉ်းစားခုနှစ်တွင်, ထိုမှတပါး, ငါတို့သည်ငါတို့၏ရွေးနှုတ် orchestrating အတွက်သဘောပေါက်ဖို့လာ, ဘုရားသခင်ကအံ့သြစရာကောင်းလောက်အောင်ပကတိလမ်းအတွက်ကျွန်တော်တို့ရဲ့ပြိုလဲခြင်းဖြစ်ရပ်များပြောင်းပြန်. မူလက, ဥပမာအားဖြင့်, အာဒံကိုပထမဆုံးရောက် လာ.; နဲ့ဧဝကိုသူ့အသားကနေဖွဲ့စည်းခဲ့သည်. ရွေးခုနှစ်တွင်, မာရိသညျ, သစ်ဧဝကို, ပထမဦးဆုံးရောက် လာ.; ခရစျတျော, သစ်အာဒံကို, သူမ၏အသားကိုမှဖွဲ့စည်းခဲ့သည်. တိုက်ဆိုင်, ပဋိညာဉ်တရားသစ်အတွက်အမျိုးသမီးတစ်ဦးနဲ့လူကိုအမေနဲ့သားဖြစ်ကြသည်အဘယ်ကြောင့်ဤ, အာဒံနဲ့ဧဝကိုအဖြစ်မအိမ်ထောင်ဖက်ခဲ့.\nမာရိသကျဆုံးမီဧဝရဲ့အပြစ်ကင်းစင်သိမ်းယူကြောင်းသူမကသူ့ရဲ့ပြစ်ဒဏ်ကနေဖွယ်ရှိကင်းလွတ်ခွင့်ခဲ့သည်ကိုဆိုလိုသည်: အလုပ်သမားခြင်းဝေဒနာနှင့်ကိုယ်ထင်ရှားသေဆုံး (cf. ဗိုလ်ချုပ်. 3:16, 19; ရွမ်. 6:23). လုံးဝဤအရာကနေဆင်ခြေမပေးရင်တောင်, သို့သော်, ထူးခြားသော Grace သားဘွားခြင်းနှင့်သေခြင်း၌သူမ၏ပေးခဲ့မှာအနည်းဆုံးကြောင်းသင့်လျော်သောကြောင့်ဖြစ်ပါသည်.2\nလူမျိုးခြား da Fabriano အားဖြင့်အပျိုကညာ၏ Corontion\nထိုသူများအတွက်ကွပ်မျက်ပြီးနောက်သန့်ရှင်းသူတို့၏အလောင်းများကို၏မြင့်တက်လိုပဲ (cf. Matt. 27:52), အ Assumption တရားစီရငျရာနေ့အပေါ်သစ္စာရှိ၏ကိုယ်ထင်ရှားရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းရန်ရှေ့ပြေးဖြစ်ပါတယ်, သူတို့ရကြလိမ့်မည်သည့်အခါ “ချီဆောင်ခြင်းကိုခံရသောအား … မိုဃ်းတိမ်၌အာကာသကောင်းကင်၌သခင်နှင့်တွေ့ဆုံရန်” (1 သက်. 4:17).3 ကမျြးစာကိုကောင်းကင်သို့တစ်ဦးကိုယ်ထင်ရှားယူဆချက်များ၏အယူအဆဆန့်ကျင်ပါဘူး. သမ္မာကျမ်းစာတွင်, ဧနောက်သည်နှင့်ဧလိယသည်ကောင်းကင်ဘုံသို့ကိုယ်ထင်ရှားတက်ယူကြသည် (cf. ဗိုလ်ချုပ်. 5:24;2ကီလို. 2:11; ရှိ. 11:5). ကမျြးစာကိုအတိအလင်းမာရိကယူဆခဲ့ကြောင်းဖော်ပြမထားဘူးကြောင်းစစ်မှန်တဲ့ကြောင့်ဖြစ်ပါသည်. သို့သျောလညျးကိုတူညီတဲ့လက္ခဏာသက်သေအားဖြင့်, ကမျြးစာကိုသူမ၏ Assumption ငွငျးပယျသို့မဟုတ်ဆန့်ကျင်ပါဘူး.4 ထို့အပြင်, အ Assumption ၏တိုက်ရိုက်အကောင့်အညီကျမ်းစာလာသည်ကိုတွေ့သည်မဟုတ်စဉ်, ကပဋိညာဉ်သေတ္တာတော်ကိုရည်မှတ်အချို့သောကျမ်းပိုဒ်ကနေပေါ်မူတည်ပြီးစေခြင်းငှါ, မာရိကအမျိုးအစား. သင်ျဘောကြောင့်ထိုနည်းတူသယ်ဖို့ဒီဇိုင်းခဲ့တ္ထု၏သန့်ရှင်းသောတန်ဆာကိုရွှေစင်နှင့်အတူမပျက်စီးနိုင်သောသစ်သားနှင့်မွမ်းမံလေ၏ဖန်ဆင်းခဲ့သည် (cf. ထွ. 25:10-11); ထိုနည်းတူအပျိုကညာသညျဘုရားသခငျ၏သားတျောကိုထမျးများအတွက်ပြင်ဆင်မှုအတွက်ဝိညာဉ်ရေးရာနှင့်ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာသန့်စင်ခြင်းနှင့်မပုပ်နိုင်သောအဖြစ်နှင့်ပြည့်စုံခဲ့သည်. မာရိရဲ့မပုပ်နိုင်သောအဖြစ်ကိုယျခန်ဓာဒါက, ပဋိညာဉ်တရားသစ်၏သင်ျဘော, တှငျဖျောပွထားသည်မိုဃ်းကောင်းကင်သို့ခေါ်ဆောင်သွားပါလိမ့်မယ် ဆာလံ 132:8, သောပြည်နယ်များ, “ထလော့, အိုထာဝရဘုရား, သင်နှင့်သင်၏ငြိမ်ဝပ်ရာအရပ်သို့သွားရ, ကိုယ်တော်နှင့်ကိုယ်တော်၏အစွမ်းသတ္တိ၏သေတ္တာတော်ကို။” ဟောငျး-ပဋိညာဉ်သေတ္တာတော်ထူးဆန်းစွာသမိုငျးတှငျအခြို့မှာပျောက်ကွယ်ဒါကအဖြစ်ကောင်းစွာကျွန်တော်တို့ရဲ့သမ္မတကတော်ရဲ့ Assumption foreshadows.5 တမန်တော်ယောဟန်ကကောင်းကင်ဘုံ၌ရှိတော်မူ၏တစ်ဦးအကြောင်းတစေ့တစောင်းဖမ်းမိသည်အထိအမြင့်မြတ်တန်ဆာကိုရာစုနှစ်က hidden ကျန်ရစ်, သူအတွက်ဖျောပွထားအဖြစ် ဗျာဒိတ်ကျမ်း: “ထိုအခါကောငျးကငျဘုံ၌ဘုရားသခင်၏ဗိမာန်တော်ဖွင့်လှစ်ခဲ့သည်, နှင့်သူ၏ပဋိညာဉ်သေတ္တာတော်ဗိမာန်တော်အတွင်းကိုတှေ့မွငျခဲ့ … . ကြီးစွာသောနိမိတ်လက္ခဏာနှင့်ယှဉ်ကောငျးကငျဘုံ၌ထငျရှား, နေရောင်နှင့်အတူအမျိုးသမီးတစ်ဦးသည်အဝတ်ကိုဝတ်, တကျိပ်နှစ်ပါးသောကြယ်တစ်ဦးရစ်သရဖူသူမ၏ခြေအောက်၌လသည်နှင့်သူမ၏ခေါင်းပေါ်မှာ” (11:19, 12:1). ပရဒိသုကိုယ်ထင်ရှားနေသောရွေးနှုတ်၏မိခင်ဂျွန်၏ရူပါရုံအ Assumption တစ်ဦးမျက်မြင်သက်သေအကောင့်ငါတို့သည်အနီးဆုံးအရာဖြစ်ပါသည်. သူကသူမသခင်ဘုရား၏အတက်မြန်းသည့်နေ့များအောက်ပါကောင်းကင်ဘုံသို့ဆောင်ယူခြင်းကိုခံခဲ့ကြောင်းရှင်းပြဖို့အပေါ်တတ်. “သူမရဲ့ကလေး,” သူမိန့်, “ဘုရားသခင်နှင့်ရာဇပလ္လင်တော်မှချီဆောင်ခြင်းကိုခံရသောခဲ့သည်, ထိုမိန်းမကားအတောသို့ပြေးကြ၏, ဘယ်မှာသူမကဘုရားသခင်ကပြင်ဆင်သောအရပ်ရှိပါတယ်, တထောင်နှစ်ရာခြောက်ဆယ်ပတ်လုံးမွေးမြူခံရဖို့ရာအတွက်” (12:5-6). အလားတူပင်သူကပြောပါတယ်, “ထိုမိန်းမသည်သူမတောသို့မြွေမှပျံတက်စေခြင်းငှါကြီးစွာသောရွှေလင်းတ၏နှစ်ခုအတောင်ပံပေးထားခဲ့သည်, သူမတစ်ဦးသည်အချိန်မွေးမြူကြရမည်ရာအရပ်မှ, နှင့်အချိန်များ, တဝက်အချိန်” (12:14).6\nအ Assumption အပေါ်အစောဆုံး extant အရေးအသားအမျိုးမျိုးသောပေါနှင့် pseudoepigraphical ကျမ်းများမှာ, ၏အထွေထွေခေါငျးစဉျအောကျလဲကျရာ အပျိုကညာမာရိ၏ကျမ်းပိုဒ် သို့မဟုတ် မာရိ၏သွားတာ. ဤအသက်အကြီးဆုံး, Leucius Karinus ခြင်းအားဖြင့်ဒုတိယရာစုအတွင်းဖွဲ့စည်းခဲ့ကြလို့ယုံကြည်, ယောဟန်၏တပည့်တစ်ဦး, ထိုတမန်တော်ခေတ်တစ်ဦးထံမှမူရင်းစာရွက်စာတမ်းအပေါ်မှာအခြေခံခံရဖို့စဉ်းစားနေပါတယ်, မရှိတော့ extant သောဖြစ်ပါသည်.7\nအမင်္ဂလာရှိ၏အပျိုစင်ကိုယ်ခန္ဓာနှင့်စိတ်ဝိညာဉ်ကိုအတွက်မပုပ်နိုင်သောအဖြစ်ခဲ့သည်အစောပိုင်းဘုရားကျောင်းရဲ့ယုံကြည်ချက်လုံးလုံးလြားလြားအ Assumption ထောက်ခံပါတယ်. အဆိုပါအမည်မသိ Diognetus မှပေးစာ (cf. 125), ဥပမာအားဖြင့်, လှည့်ဖြားမရနိုငျတဲ့အပျိုစင်အဖြစ်သူမ၏ရည်ညွှန်း.8 တကယ်တော့, မြားစှာသောရှေးဟောင်းစာရေးဆရာများ, အများဆုံးအထူးသူတော်စင် Justin အအာဇာနည်ဗိမာန် (ဃ. အဖြစ်. 165) နှင့်လီယွန်၏ Irenaeus (ဃ. အဖြစ်. 202), သူမ၏အပြစ်အတွက်ဧဝသူမ၏သစ္စာရှိမာရိသည်နှိုင်း. ရောမမြို့၏စိန့် Hippolytus (ဃ. 235), Ireneaus ၏ကျောင်းသားတစ်ဦး, အနှိုင်းယှဉ်လျှင်မာရိရဲ့အသားကို “မပျက်စီးနိုင်သောကျွန်းသစ်” သင်ျဘော၏ (ဆာလံအပေါ်မှတ်ချက်ပြု 22). အဆိုပါ ကိုယျတျော၏လက်အောက်တွင် ဆုတောင်းပဌနာ, နှစ်လယ်ပိုင်းတတိယရာစုအကြောင်းကိုအတွက်ရေးစပ်, မာရိကကိုခေါ် “တယောက်တည်းစင်ကြယ်သောတပါးတည်းသာမင်္ဂလာ။”\nဆီးရီးယားရဲ့စိန့်သည်ဧဖရိမ် ထိုသူငယ်တော်ဖွားမြင်အပေါ်ဓမ္မသီချင်း, နှစ်လယ်ပိုင်းစတုတ္ထရာစုကနေ, ပြန်ပြောပြကြောင်းပုံရိပ်သုံးပြီး ဗျာဒိတ်ကျမ်း 12:4, မာရိသညျကောငျးကငျဘုံမှသူမ၏ကိုယ်ခန္ဓာ၏အစီးအနင်းကြိုဟောဟန်, ဟုဆို, “ငါသယ်ဆောင်သောသူငယ်ငါ့ကိုသယ်ဆောင်ခဲ့သည် … . သူကသူ့တောင်တော်အမွေးအောက်သို့ငုံ့နှင့် ယူ. သူ၏အတောင်ပံအကြားကြှနျုပျကိုသှငျးထားနှင့်လေထုသို့မြင့်တက်” (17:1). တွင် 377, မီစိန့် Epiphanius wrote, “ဘယ်လိုသန့်ရှင်းသောမာရိသည်သူမ၏အသားနှင့်ကောင်းကင်နိုင်ငံတော်သို့ဝင်စားမည်မဟုတ်, သူမ unchaste မဟုတ်ခဲ့ကတည်းက, မဟုတ်ဖျက်သိမ်း, မဟုတ်သူမအစဉ်အဆက်အိမ်ထောင်ရေးဖောက်ပြန်ကျူးလွန်ခဲ့, သူမအဖြစ်ဝေးဇာတိလုပ်ရပ်စိုးရိမ်နေကြအဖြစ်မှားဘာမှကိုပြုဘယ်တော့မှကတည်းက, ဒါပေမဲ့ stainless ကျန်ရစ်?” (Panarion 42:12). တချို့ကသူတင်းမာနေအနာဂတ်၌ကောင်းကင်သို့မာရိရဲ့ခန္ဓာကိုယ်ဝင်ပေါက်၏ဤနေရာတွင်ပြောသောကတည်းကသူသည် Assumption ကိုယုံကြည်ကြပါပြီနိုင်ဘူးအကြံပြုခဲ့ကြ. သို့သျောလညျးသူအတူတူပင်စာရွက်စာတမ်းနောက်ပိုင်းမှာမှတ်ချက်ချ, “သူမအသေခံလေပြီခဲ့လျှင်, … ထို့နောက်သူမသည်အာဇာနည်နှင့်အတူဘုန်းအသရေရရှိခဲ့, နှင့်သူမ၏ကိုယ်ခန္ဓာ … မင်္ဂလာ၏ repose မွေ့လျော်သောသူတို့တွင်ကျိန်းဝပ်” (Ibid. 78:23; အလေးပေးဆက်ပြောသည်). သူမသေဆုံးအပေါ်ခန့်မှန်းပြောဆိုချက်များ, သူတစ်ခုခုပြောသွားလေ၏\nသူမသေဆုံးသို့မဟုတ်မသေခဲ့, … သူမသင်္ဂြိုဟ်လေ၏သို့မဟုတ်သင်ျဂွိုဟျမခံခဲ့ရ. … သမ္မာကျမ်းစာ၌ရိုးရှင်းစွာတိတ်ဆိတ်စွာဖြစ်ပါသည်, အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် prodigy ၏တန်ခိုးအာနုဘော်၏, နိုင်ရန်အတွက်အလွန်အကျွံအံ့သြစရာနှင့်အတူယောက်ျား၏စိတ်ကိုဒဏ်ခတ်ဖို့မ. …\nသန့်ရှင်းသောအပျိုစင်အသေဖြစ်၏နှင့်သင်္ဂြိုဟ်ခြင်းကိုခံပြီဆိုရင်, ဧကန်အမှန်သူမ၏အစွမ်းသတ္တိအလွန်ကြီးစွာသောဂုဏ်အသရေနှင့်အတူဖြစ်ပျက်; သူမ၏အဆုံးအများဆုံးစင်ကြယ်ကြီး virginit အားဖြင့်သရဖူဆောင်း. …\nသို့မဟုတ်သူမအသက်ရှင်ဖို့ဆက်လက်. အကြောင်းမူကား,, ဘုရားသခင်အား, ဒါကြောင့်သူကအလိုရှိသမျှကိုလုပ်ဖို့မဖြစ်နိုင်ဘူးမဖြစ်; သို့သော်ငြားလည်း, အဘယ်သူမျှမကသူ့ကိုအဆုံးခဲ့အတိအကျသိ (Ibid. 78:11, 23).\nEpiphanius မာရိရဲ့သွားတာ၏အသေးစိတ်မသိကြောင်းဿုံနားလည်–ခရစ်ယာန်တွေကိုဆဲ၏အသေးစိတျမသိရပါဘူးကြောင့်တမန်တော်သူတို့ကိုယ်သူတို့ဖြစ်စေမသိခဲ့ပါဖွယ်ရှိသည်, သူမ၏ကိုယ်ခန္ဓာတစ်ခုပူးတွဲသင်္ချိုင်းဂူအတွင်းမှသိမ်းယူခဲ့သည်များအတွက်.9 အခြားအစောပိုင်းစာရေးဆရာများနှင့်မတူဘဲ, သို့သော်, Epiphanius မိမိအဘို့အသေးစိတ်တီထွင်ရှောင်ရှား. သူရာအရပျသိမ်းယူခဲ့အတိအကျဘာမသိခဲ့ပါသော်လည်း, သူသိသည်, မာရိရဲ့ပြီးပြည့်စုံသောမြတ်မှုကို၏အလငျး၌, သူမ၏သွားတာနိမိတ်ဖြစ်ရပြီခဲ့ရတယ်ကြောင်း–အလိုအရာတစ်ခုခု “အလွန်အကျွံအံ့သြစရာနှင့်အတူယောက်ျား၏စိတ်ကိုဒဏ်ခတ်”–သူသင်္ချိုင်းတွင်း၌ကျန်ရစ်ခဲ့ကြပါဘူးနိုင်ကြောင်း. “ယောဟန်၏ပေါကလစ်ခုနှစ်တွင်,” သူလည်းသတိပြု, “ကျနော်တို့နဂါးအထီးကလေးမွေးဖွားပေးခဲ့တဲ့ခဲ့သောထိုမိနျးမမှာကိုယ်ကိုကိုယ်လှဲချကြောင်းဖတ်; ဒါပေမယ့်ရွှေလင်းတအတောင်မိန်းမအားအပ်ပေးတော်မူခဲ့ကြ, သူတောသို့ပျံသန်း, နဂါးသူမ၏မရောက်ရှိနိုင်ဘယ်မှာ. ဒီမာရိရဲ့အမှု၌ဖြစ်ပျက်နိုင် (ဗြာ. 12:13-14)” (Ibid. 78:11).\nပဉ်စမရာစုအစမှာ, သို့မဟုတ်အစောပိုင်းက, မာရိ၏အထိမ်းအမှတ်အဖြစ်၏ပှဲ–ကြောင်း, သူမ၏သွားတာ၏အထိမ်းအမှတ်–အရှေ့မရပါသို့စတင်မိတ်ဆက်ခဲ့ပါတယ်, အသင်းတော်ရဲ့တာဝန်ရှိသူတဦးခံရသောပွဲကာလ၏အသက်အကြီးဆုံးအကြားကအားမရ.10 ယခုနှစ်ခန့် 400, ယေရုရှလင်မြို့ Chrysippus အပေါ် commented ဆာလံ 132, “အဆိုပါအမှန်တကယ်တော်ဝင်သေတ္တာ, အများဆုံးအဖိုးတန်သေတ္တာ, ထိုအစဉ်အဆက်-ကညာခဲ့ Theotokos; အားလုံးသန့်ရှင်းခြင်း၏ဘဏ္ဍာကိုခံသောသင်ျဘော” (ဆာလံတွင် 131(132)).\nဒီတစ်ချိန်တည်းကာလတစ်ဦးထံမှရှေးရိုးစွဲစာရေးဆရာ, ထိုအောက်တွင် operating ကလောင်နာမကို သာဒိ၏စိန့် Melito ၏, တစ်ဦးအနီး-ခေတ်ပြိုင် Leucius ၏, ရှိခြင်းအဘို့သူ့ကိုကဲ့ရဲ့ “တမန်တော်များ၏သွန်သင်ချက်နှင့်အတူသဘောမတူဘူးသောသူ၏ကိုယ်ပိုင်အတွေးအခေါ်များ expounding အားဖြင့်အများဆုံးရှေးခေတ်စာသားကိုယိုယွင်း” (Bagatti, et al ။, p. 11). ဒီစာရေးဆရာရဲ့ Assumption ၏စစ်မှန်တဲ့အကောင့်ပြန်ပေးဖို့ကွိုးစား, တော်မူသောသူ Leucius ခဲ့စွပ်စွဲ “ဆိုးသောကလောင်နှင့်အတူယိုယွင်း” (သန့်ရှင်းသောဘုရားကညာ၏အ Pass, စကားချီး).\nအကြောင်းခုနှစ်တွင် 437, စိန့် Quodvultdeus အချင်းမိန်းမအတွက်ဖော်ထုတ် ဗျာဒိတ်ကျမ်း 12 အမင်္ဂလာရှိ၏အပျိုစင်အဖြစ်, သတိပြု, “သင်တို့တွင်အဘယ်သူအားမျှလျစ်လျူရှုစို့ (အမှန်မှာ) နဂါးက (တမန်တော်ယောဟန်၏ပေါကလစ်အတွက်) မာရ်နတ်သည်; ထိုကညာမာရိသည်နေတဲ့အကြောင်းအချက်သည်ကိုသိရ, ထိုစင်ကြယ်တစ်, အဘယ်သူသည်ငါတို့အစင်ကြယ်၏ဦးခေါငျးကိုဘွားမြင်လေ၏” (တတိယအချက်အ Homily 3:5).\nပဉ္စမရာစုနှစ်အလယ်အကြောင်းခုနှစ်တွင်, ယေရုရှလင်မြို့စိန့် Hesychius wrote, “ကိုယျတျော၏သနျ့ရှငျး၏သေတ္တာ, အကယ်စင်စစ်ဗာဂျင်း theotokos. ကိုယျတျောသပုလဲဖွစျတျောလျှင်သူမသင်ျဘောဖြစ်ရပါမည်” (သန့်ရှင်းသောဘုရားကိုမာရိအပေါ် Homily, ဘုရားသခငျ၏မိခင်). ပတ်ပတ်လည် 530, Oecumenius ၏ဟုဆိုသည် ဗျာဒိတ်ကျမ်း 12, “မှန်ကန်စွာဗျာဒိတ်ရူပါရုံကောင်းကင်ဘုံ၌ရှိတော်မသည်မြေကြီးပေါ်မှာသူမကိုပြသတတ်, ကိုယ်ခန္ဓာနှင့်စိတ်ဝိညာဉ်၌ရှိသကဲ့သို့စင်ကြယ်သော” (အ Apocalpyse အပေါ်မှတ်ချက်ပြု). ဆဌမရာစုအဆုံးအနီး Assumption ၏အရေးအသား, Tours မှ၏စိန့်ဂရက်ဂိုရီ (Epiphanius မတူဘဲ) ၏ဖွစျပှားအသေးစိတ်ကိုကိုရှောင်ကြဉ်ဘဲ crossing များကို အကွောငျးအရာ. “ထိုအခါ,” ဂရက်ဂိုရီ wrote, “နောက်တဖန်ထိုသခင်အားဖြင့်ရပ်လျက် (တမန်တော်); သန့်ရှင်းသောကိုယ်ခန္ဓာ (မာရိ၏) လက်ခံရရှိခဲ့ပြီးမှ, သူကပရဒိသုသို့မိုဃ်းတိမ်ကိုယူစေခြင်းတို့ကိုမှာထား” (အံ့ဖွယ်ရှစ်စာအုပ်များ 1:4).\nအသင်းတော်ရဲ့ Marian သှနျသငျ၏ဝေဖန်သူများအ Assumption ၏အစောဆုံးသိအကောင့်အသစ်များ၏ပေါအရေးအသား၌တွေ့ကြသည်ဟူသောအချက်ကိုတာကြပြီ, နှင့်ဘုရားကျောင်းအဘတို့နှောင်းပိုင်း-စတုတ္ထရာစုနှစ်မတိုင်မှီကစကားမပြောခဲ့ပါကြောင်း.\nဒါဟာအစမှန်, သို့သော်, အဘတို့အ Assumption အတွက်မှန်ကန်သောယုံကြည်ချက်မှမကြည့်ခဲ့ကွောငျး; သူတို့ရိုးရိုးဒီကိစ္စကိုအပေါ်တိတ်ဆိတ်စွာကျန်ရစ်–မကြုံစဖူးရပ်တည်ချက်ကအယူမှားသှနျသငျခဲ့လျှင်, အထူးသဖြင့်သစ္စာရှိသောအကြား၎င်း၏ပျံ့နှံ့ပေးထား. ဒါဟာမဖြစ်နိုင်ဖြစ်ပါသည်, တကယ်ပါပဲ, မာရိရဲ့ Assumption ၏အယူအဆက, သောကလူ့ခန္ဓာကိုယ်ရဲ့မြတ်မှုကိုသောသူ, ထိုနောစတတို့တွင်အရှိကြတယ်လို့နိုင်, သူတို့ကိုယ်ခန္ဓာနှင့်ခပ်သိမ်းသောအရာတို့ကိုရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာရှုတ်ချကြောင်းပေးထား. အဆိုပါ Apocrypha, တကယ်တော့, မကြာခဏယူမှား၏လုပျငနျးမဟုတ်ကြ, ဒါပေမယ့်မဟုတ်ရင်နက်နဲသောအရာဖြစ်ပေပြည့်နှက်နေလေသည်ခဲ့ကြကြောင်း, ခရစ်တော်နှင့်သူတော်စင်များ၏ဘဝကနေအမှန်တကယ်ဖြစ်ရပ်များအပျေါမှာအသေးစိတျစည်းကြပ်ဖို့ရှာကြံရှေးရိုးစွဲခရစ်ယာန်များ၏. apocryphists အ Assumption ၏ဇာတ်လမ်းအလှဆင်နေစဉ်, သူတို့ကတီထွင်ဘူး. အဆိုပါအချက်ကိုကြောင်း crossing များကို ခရစ်ယာန်လောကရှိနေရာတိုင်းတည်ရှိ, ဘာသာစကားမျိုးစုံအတွက်ထင်ရှားကျော်ကြားသော, ဟီဘရူးအပါအဝင်, ဂရိ, လက်တင်, Coptic အဘိဓါန်, Syriac အဘိဓါန်, Ethiopic, နှင့်အဘိဓါန် Arabic, မာရိရဲ့ Assumption ၏ဇာတ်လမ်းအစောပိုင်းရာစုနှစ်ပေါင်းများစွာအတွက်တစ်ကမ္ဘာလုံးပြန့်နှံ့ခဲ့သည်ထေူနှင့်, ထိုကွောငျ့, တမန်တော်ဇာစ်မြစ်၏.\nအသင်းတော်အစဉ်အဆက်တစ် spurious သဘောသဘာဝ၏အကျင့်တို့အပေါ်မှာမှီခိုတွင်ပါဝင်ပတ်သက်အန္တရာယ်ကိုသိခဲ့စဉ်တွင်, ဒါကြောင့်အမှနျတရားစေ့အများအပြားထိုကဲ့သို့သောအမှုတော်တို့ကိုအတွက်မနိုင်ခြင်းမရှိဟုငြင်းဆိုမရနိုငျ. ပြန်ခေါ်, ဥပမာအားဖြင့်, စိန့်ယုဒအဖို့ကိုရည်ညွှန်းကြောင်း မောရှေ၏ယူဆချက် နှင့် ပထမဦးစွာဧနောက်သည် မိမိအဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် အက္ခရာ (ကြည့်ရှု ယုဒ 1:9, 14 ff ။). မူလအစပညာရှိရှိလေ့လာ:\nဒီလျှို့ဝှက်ချက်အရေးအသားအများအပြားယောက်ျားကထုတ်လုပ်ခဲ့ကြကြောင်းမသိမဟုတ်, မိမိတို့အပြစ်အဘို့အကျော်ကြား. … ထိုကြောင့်ငါတို့သည်သန့်ရှင်းသူတို့၏နာမတော်အောက်မှာဖြန့်ဝေသောသူအပေါင်းတို့သည်ဤလျှို့ဝှက်အရေးအသားလက်ခံထဲမှာသတိကိုသုံးရပါမည် … ထိုသူအချို့ကျွန်တော်တို့ရဲ့သမ္မာကျမ်း၏သမ္မာတရားကိုဖျက်ဆီးဖို့ကျမ်းစာ၌ရေးထားလျက်ရှိသတည်းနှင့်တစ်ဦးအယူမှားသှနျသငျစည်းကြပ်သောကြောင့်. သို့သော်ငြားလည်း, ကျနော်တို့လုံးဝကျမ်းစာ၌အပေါ်အလင်းသွန်းလောင်းဘဲအပြစ်လွတ်အတွက်အသုံးဝင်သောဖြစ်အံ့သောငှါအရေးအသားငြင်းပယ်မထားသင့်. သမ္မာကျမ်း၏အကြံပေးချက်ကိုနားထောငျတျောထွက်သယ်ဆောင်ရန်အလွန်ကြီးစွာသောယောက်ျား၏နိမိတ်လက္ခဏာကိုက: “စာမေးပွဲအရာအားလုံးကို; ကောင်းသောအရာကိုဆက်လက်ထိန်းသိမ်းထား” (1 သက်. 5:21) (မဿဲအပေါ်ဝေဖန် 28).\nတွင် 494, ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး Gelasius စိန့်, ခရစ်ယာန်ကမ္ဘာအနှောငျ့ကမေးခွန်းထုတ်စရာရေးသားခဲ့သော၏မြောက်မြားစွာဘာသာရေးအရေးအသား၏အလားအလာအကျင့်ပျက်ခြစားမှုသြဇာလွှမ်းမိုးမှုဆန့်ကျင်သစ္စာရှိသောစောင့်ရှောက်ခြင်းငှါရှာကြံ, မိမိအနောင်တော်များကရေးဆွဲ Canonical စာအုပ်များစာရင်း reissued, ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးစိန့် Damasus, လက်ခံနိုင်ဖွယ်နှင့်လက်မခံနိုင်အပို-သမ္မာကျမ်းစာအုပ်တွေတစ်ရှည် catalog နှင့်အတူ coupled.\nအသင်းတော်များ၏ပြိုင်ဘက်သည့် Assumption တခုတခုအပေါ်မှာပေါအရေးအသား Gelasius အတွက်တားမြစ်ထားစာအုပ်တွေတို့တွင်ပါဝင်သောအချက်တစ်ခုပြဿနာရာ၌ခန့်ထားပြီ’ decre, ဒါပေမယ့်ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးကို Assumption တစ်ခုပေါအကောင့်ပြစ်တင်ရှုတ်ချ, ဒါပေါ့, မ Assumption သူ့ဟာသူ.\nအခြားရှေးရိုးစွဲယုံကြည်ချက်ပေါအကောင့်အသစ်များ၏ထိုနည်းတူအမိနျ့တျောအတွက်ပြစ်တင်ရှုတ်ချကြသည်–ကို ဂျိမ်း၏ Protoevangelium, ဥပမာအားဖြင့်, ထိုသူငယ်တော်ဖွားမြင်အတူအပေးအယူ; နှင့် ပေတရု၏တမန်တော် ရောမမွို့၌ပေတရု၏သာသနာပြုလှုပ်ရှားမှုနဲ့အာဇာနည်နှင့်အတူအပေးအယူ. ပို. ပင်အထိ, Tertullian ၏အရေးအသားပိတ်ပင်ထားကြသည်, သူရေးထားသောစာသော်လည်း, ဥပမာအားဖြင့်, ရိုးရှင်းစွာပိုင်ခွင့် ဗတ္တိဇံ နှင့် နောင်တသံဝေဂ, ဤအဘာသာရပ်များအပေါ်ရှေးရိုးစွဲအနေအထားကိုခုခံကာကွယ်. Gelasius မ’ ထိုဗတ္တိဇံ၏ငြင်းပယ်ခံရခြင်းနှင့်နောင်တဤစာအုပ်များပမာဏ၏ပြစ်တင်ရှုံ့ချ, ထို့နောက်, သို့မဟုတ်ပါက Tertullian ရဲ့ဇာတ်ကောင်များ၏မေးခွန်းနှင့်အတူပိုမိုလုပ်ဆောင်ဖို့ရှိသည်ပါဘူး?\nရှင်းနေသည်မှာ, ထိုအတွက်စာအုပ်၏ပိတ်ပင်ခြင်းမှာ Gelasian အမိန့် တစ်လက္ကားစာအုပ်ကိုရဲ့ဘာသာရပ်မှုငြင်းပယ်ခံရသို့မဟုတ် contents တွေကိုဖြစ်ဟုဆိုမရနိုငျ. မြားစှာသောကိစ္စများတွင်, ပိုပြီးပညာသင်ဆုသည်ဤစာအုပ်များကနေအမှန်တကယ်အန္တရာယ်ဖြစ်စေသည့်ဒြပ်စင်ထုတ်ရှင်းရှင်းဖျက်ဆီးခြင်းငှါအသင်းတော်အားဖြင့်လိုအပ်မည်ဖြစ်ကြောင်း. အချိန်အတောအတွင်း, ပိတ်ပင်မှုအောက်မှာသူတို့ကိုအားမရသူတို့ကိုပတျဝနျးကငျြအမရေရာမှုပေးသောသမ္မာသတိရှိသောခဲ့သည်.11\nထိုထဲတွင်ရှာတွေ့မှရှာဖှသေူမြားအတှကျ Gelasian အမိန့် ပုပ်ရဟန်းမင်းမှားယှငျးနိုငျ၏အချို့သောစေ့စပ်ညှိနှိုင်း, အဲဒါကိုရုံတစ်စည်းကမ်းအရေးယူမှုဖြစ်ပါတယ်ကတည်းကစာအုပ်၏တားမြစ်ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးရဲ့မမှားယွင်းနှင့်အတူလုပ်ဖို့ဘာမှမရှိကြောင်းရှင်းပြသင့်တယ်, တရားသေအယူဝါဒ၏ပုံစံလုပ်ရန်နှင့်အတူချိတ်ဆက်မ. သဘာဝအားဖြင့်, တစ်စည်းကမ်းအရေးယူမှုပြောင်းလဲမှုဘာသာရပ်ဖြစ်ပါသည်. ကိုယ်ကသာဒါကာလပတ်လုံးရိပ်မိခြိမ်းခြောက်မှုတည်ရှိအဖြစ်အရပ်ဌာန၌ရပ်တည်; ခြိမ်းခြောက်မှုလွန်ပြီတခါ, အကဲ့ရဲ့လျက်ရှိ၏. ဒီအထူးသဖြင့်အမှု၌, ကမျြးစာ၏ canon လက်ခံမှုအတွက်ကြီးပြင်းအဖြစ် Apocrypha ခြိမ်းခြောက်မှုကြောင့်မှေးမှိန်နှင့်တားမြစ်ချက်ပေါရာဏဖြစ်လာခဲ့သည်.\nဤသည် saintly ရှေးဟောင်းပစ္စည်းထိန်းသိမ်းခြင်းနှင့်ကြည်ညိုဘို့ခရစ်ယာန်ဘာသာရဲ့ penchant ပေးထားအမှန်ပင်ထူးခြားသောအထောက်အထားဖြစ်ပါသည်–အဆိုပါအဖြစ်ယုံကြည်ခြင်း၏အစောပိုင်းကာလမှနောက်ကျောစတငျရသည့်အလေ့အကျင့် စိန့် Polycarp ၏အာဇာနည်, ဒုတိယရာစုအလယ်၌ရေးစပ်, ပြပွဲ. ↩\nကက်သလစ်အစဉ်အလာမာရိသညျအလုပျသမားဝဒေနာကနေကင်းလွတ်ခွင့်ရခဲ့သည်ဟုယုံကြည်ခဲ့ကြပေမယ့်, ဒါကြောင့်သူမအမှန်ပင်ဿုံသူမရဲ့သားညီနိုင်ရန်အတွက်အသေသတ်ခြင်းကိုခံရခဲ့ပါကြောင်းထင်ထားသည်, အပြစ်မဲ့လက်ခံသည်သေခြင်းသော်လည်းအဘယ်သူသည် (cf. ဖီး. 2:5 ff ။). အဆိုပါ Assumption ၏တရားသေအယူဝါဒ defining အတွက်, Pius XII သူမကွယ်လွန်သွားခဲ့သောအချို့သောအဘို့ဟုရှောင်, မျှသာသူမကခဲ့ဖျော “သူမ၏မွကွေီးအသက်တာ၏သင်တန်းပြီးစီး” (အဆိုပါရက်ရက်ရောရော 44). ↩\nအဆိုပါ ကက်သလစ်အသင်းတော်၏ဓမ်မပုစ်ဆာ သွန်သင်, “အဆိုပါမင်္ဂလာဗာဂျင်း၏ Assumption သူမ၏သားတော်ကိုရဲ့ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းအတွက်အနည်းကိန်းပါဝင်မှုနှင့်အခြားခရစ်ယာန်များ၏ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်း၏မျှော်လင့်ဖြစ်ပါတယ် … . သူမသည်သူမ၏သားတော်ကိုရဲ့ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်း၏ဘုန်းအသရေရှိနှင့်ပြီးသားရှယ်ယာ, မိမိအခန္ဓာကိုယ်အပေါငျးတို့သင်များ၏ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းထားချက်အရ” (966, 974). ↩\nအဖြစ်ကောင်းစွာဓမ္မသစ်ကျမ်းကနေချန်လှပ်ထားပါသည်သောတမန်တော်ဘုရားကျောင်း၏ဘဝအသက်တာတွင်အခြားသိသာထင်ရှားသောဖြစ်ရပ်များရှိပါတယ်, ထိုကဲ့သို့သောပေတရုနှင့်ပေါလု၏အာဇာနည်အဖြစ်, ယခုနှစ်ထဲတွင်ရောမ Legion ဖြင့်ယေရုရှလင်နှင့်အဗဒ္ဒုန် 70. ယင်းအလိုအရ Muratorian တစ်ပိုင်းတစ်စ, ဒုတိယရာစုနှောငျးပိုငျးတှငျအရောမမွို့ရှိရေးစပ်, လုကာသာအတွင်ထည့်သွင်း တမန်တော်၏တမန်တော် မိမိမျက်စိနဲ့မြင်တွေ့ခဲ့ဖြစ်ရပ်များ. လုကာသူအမှန်တကယ် Assumption မှတျတမျးတငျထားမခံခဲ့ရဘာဖြစ်လို့ကျွန်တော်တို့ကိုနားလည်ရန်ကူညီပေးသည်မသိမမြင်ရဖူးသောအရာတို့ကိုအရေးအသားရှောင်ကြဉ်ကြောင်း, ကသင်္ချိုင်းဂူအတွင်းမှအရပ်ဌာနကိုယူဘို့. သခင်ဘုရား၏တက်ကြွမတူဘဲ, အမြားအပွားများကမြင်ကြတဲ့လူထုအဖြစ်အပျက်, အဆိုပါ Assumption မျှမျက်မြင်သက်သေများခဲ့. ↩\nဒုတိယအချက်မှာမက္ကဘီး 2:5 ယေရမိကကြိုတင်ယေရုရှလင်မြို့၌၏ဗာဗုလုန်ကျူးကျော်ရန်တောင်ပေါ်ကနေဗောအပေါ်တစ်ဦးဥမင်ထဲမှာသင်ျဘောကိုတံဆိပ်ခတ်ကပြောပါတယ် 587 B.C. (cf.2ကီလို. 24:13, et al ။). ↩\nပရိုဣသရေလအမျိုး၏တစ်ဦးသင်္ကေတပုံဒါမှမဟုတ်ဘုရားကျောင်းဖြစ်စေအတိုင်းဤအမျိုးသမီးကိုမြင်ရလေ့ရှိတယ် (cf. ဗိုလ်ချုပ်. 37:9). ကက်သလစ်ဘာသာသည်ဤအဓိပ္ပာယ်ကောက်ယူလက်ခံ, ဒါပေမယ့်တိကျတဲ့လမ်းကိုမာရိအတွက်ထည့်သွင်းရန်သူတို့အကိုတိုးချဲ့, ဘုရားသခင်၏လူတို့၏အဂျ. ဣသရေလအမျိုးကိုပုံဆောငျသဘောအရခရစ်တော်အားယောက်ျားကိုဘွားမြင်လေ၏; မာရိကစာသားကိုယ်တော်ကိုယောက်ျားကိုဘွားမြင်လေ၏. ဤကျမ်းပိုဒ်အပေါ်မှတ်ချက်ပေးအတွက်, စိန့် Quodvultdeus (ဃ. 453), ကားသေ့ချြ၏ဆရာတော်နှင့်စိန့်သြဂတ်စတဲ့တပည့်, မာရိသညျကြောင်းရေးသားခဲ့သည် “ဒါ့အပြင်သူ့ကိုယ်သူအတွက်သန့်ရှင်းသောဘုရားကျောင်းတစ်ခုကိန်းဂဏန်းခံပြီး: အမည်ရ, ဘယ်လိုသားကိုဆောင်သောစဉ်, သူမတစ်ဦးကညာကျန်ရစ်, အချိန်တစ်လျှောက်လုံးကိုအသင်းတော်သူမ၏အဖွဲ့ဝင်သမုတ်သောဒါ, သေးသူမ၏အပျိုစင်ဆုံးရှုံးပါဘူး” (အဆိုပါ Creed အပေါ်တတိယ Homily 3:6; လက်ဇန္ဒြီးယား၏ Clement ကိုလည်းတွေ့မြင်, အဆိုပါကလေးများ၏နည်းပြ 1:6:42:1).\nဘုရားသခင်၏လူလွတ်၏ motif “ရွှေလင်းတအတောင်ပေါ်” မှခိုလှုံရာအရပ်ကိုရဓမ်မဟောငျးကမျြးတလျှောက်လုံးတွင်တွေ့နိုင်ပါသည် (ကြည့်ရှု ထွ. 19:4; ဆာ. 54 (55):6-7; ဟေရှာ. 40:31, et al ။). ဘုရားသခရဲ့ကတိကို “တောသို့လွတ်မြောက်ရန်” အလှနျသည့် Assumption ပြည့်စုံနေပါတယ်, မာရိသညျကိုယျတျော၏လူများ၏ဉီးကိုယ်စားလှယ်ဖြစ်ခြင်း.\nအတွက်သင်္ကေတညွှန်းဆို ဗျာဒိတ်ကျမ်း 12 အချိန်အတိုင်းအတာတစ်ခုကြာချိန်မှ, “တထောင်နှစ်ရာခြောက်ဆယ်ရက်အတွင်း” နှင့် “အချိန်များအတွက်, နှင့်အချိန်များ, တဝက်အချိန်” (6, 14), နှိပ်စက်ညှဉ်းပန်းများ၏ကာလကိုကိုယ်စားပြုစေခြင်းငှါ, သောဘုရားကျောင်းသည်းခံရ၏ပါလိမ့်မယ်, ခရစ်တော်၏လာဒုတိယဖို့ကြိုတင်.\nလင်္ကာ 12:17 မာရ်နတ်ကပြောပါတယ်, အဆိုပါအမျိုးသမီးရဲ့ထွက်ပေါက်များက infuriated, ထွက်မသတ်မှတ် “သူမ၏အမျိုးအနွယ်၏ကျန်အပေါ်စစ်အောင်, ဘုရားသခငျ၏တပညတ်တော်တို့ကိုစောင့်ရှောက်ခြင်းနှင့်ယေရှုအားသကျသခေံသောသူတို့အပေါ်မှာ။” ခရစ်တော်၏နောက်လိုက်များထည့်သွင်းစဉ်းစားကြသည် “သူမ၏အမျိုးအနွယ်၏ကျန်” အားလုံးခရစ်ယာန်များ၏မိခင်အဖြစ်မာရိသည်များအတွက်ဘုရားကျောင်းရဲ့ကိစ်စနှငျ့ ပတျသကျ. ထောက်ခံပါသည် (cf. ဟေရှာ. 66:8; ယောဟန်သည် 19:26-27). ↩\nတစ်ကြိမ်မှာနေစဉ် crossing များကို အဘယ်သူမျှမအစောပိုင်းကစတုတ္ထရာစုထက်အစပြုရှိသည်ဟုယူဆခဲ့သည်, Leucius များတွင်အသုံးပြုအချို့သောဘာသာရေးအသုံးအနှုန်းများ’ စာရွက်စာတမ်းဖြစ်စေဒုတိယသို့မဟုတ်တတိယရာစုတစ်ခုဇာစ်မြစ်ကိုအတည်ပြု (Bagatti, et al ။, p. 14; Bagatti သူ့ကိုယ်ပိုင်အကျင့်ကိုကျင့်ကိုးကား, S က. ပေတရု “မာရိ၏ dormition,” စစ. 42-48; အပျိုကညာ၏မရဏ၏အစဉ်အလာအပေါ်ရှာဖွေမှု, စစ. 185-214). ↩\nအမှန်တကယ်စာသားကိုဖတ်: “သငျသညျပင်၏အသီးကိုထမ်းထားလျှင် (အသိပညာ) နှင့်၎င်း၏အသီးဆွတ်, သငျသညျအစဉ်အမြဲဘုရားသခင်၏ရှေ့တော်၌နှစ်လိုဖွယ်သောအမှုအရာအတွက်စုဆောင်းပါလိမ့်မည်, မြွေမထိနိုင်ပြီးမုသာမညစ်ညူးစေနိုင်သည်ကိုအမှုအရာ. ထိုအခါဧဝကိုလှည့မဟုတ်ပါ, သို့သော်ဗာဂျင်းယုံကြည်စိတ်ချတွေ့ရှိခဲ့တာဖြစ်ပါတယ်” (Diognetus မှပေးစာ 12:7-9). ဤကျမ်းပိုဒ်နှင့်စပ်လျဉ်း, စိရယျလျက c. ရစ်ချတ်ဆန်မှတ်ချက်များ, “ဒါဟာစာရေးသူဘုံ Patristic ဆနျ့ကငျြဘဖော်ပြနိုင်ရန်ရည်ရွယ်ထားကြောင်းမျှမျှတတရှင်းပါတယ် … ဧဝကများအကြား, သေမင်း၏နားမထောင်မိခင်, နဲ့ Mary, အသက်တာ၏နာခံမှုရှိတဲ့မိခင်, အဆိုပါအရာအမှု၌ parthenos စာသား၏မင်္ဂလာရှိသောဗာဂျင်းမာရိသညျဖွစျလိမျ့မညျ” (အစောပိုင်းခရစ်ယာန်အဘတို့, နယူးယောက်: Collier စာအုပ်များ, 1970, p. 224, ဎ. 23). Hilda Graef concurred, ဟုဆို, “ဒါဟာနီးပါးမဆိုထပ်မံရှင်းပြခြင်းမရှိဘဲမာရိသည်ဧဝကိုဟုခေါ်ကြသည်လျှင်အဖြစ်ပုံရသည်” (မာရိသညျ: အယူဝါဒနှင့်ကျိန် ဆို. ပူဇော်၏သမိုင်း, vol. 1, နယူးယောက်: Sheed နှင့်ရပ်ကွက်, 1963, p. 38). ↩\nအဆိုပါမတူဘဲ crossing များကို အကောင့်, သောတမန်တော်မာရိရဲ့ခန္ဓာကိုယ်ကောင်းကင်သို့ပို့ဆောင်ထားကြောင်းမျက်မြင်မလုပ်ပဲ, သူမဇန်နဝါရီလပေါ်တွင်အသေခံမယ့်အစဉ်အလာရှိ 18 (Tobi 21), ဒါပေမယ့်သူမ၏အချည်းနှီးသောသင်္ချိုင်းသို့မရောက်မှီတိုင်အောင်ရှာဖွေတွေ့ရှိမဟုတ်ခဲ့ 206 သြဂုတ်လအပေါ်အကြာတွင်ရက်ပေါင်း 15 (MESORAH 16) (Graef တွေ့မြင်, မာရိသညျ, vol. 1, p. 134, ဎ. 1; ရေးသားသူ Dom Capelle ကိုးကား, သတင်းစာများ Theologicae Lovanienses 3, 1926, p. 38; မစ္စတာ. ဂျိမ်း, အဆိုပါပေါဓမ္မသစ်ကျမ်း, 1924, စစ. 194-201). ↩\nအဆိုပါသူငယ်တော်ဖွားမြင်၏အဘို့ဆောင်သောပွဲ (တနည်း,, ခရစ္စမတ်) အစောပိုင်းစတုတ္ထရာစုအတွင်းဖွဲ့စည်းတည်ထောင်ခဲ့သည်, ကွန်၏နန်းစံစဉ်ကာလအတွင်း. တက်မြန်းသည့်နေ့များ၏ပှဲပဉ္စမရာစုနှစ်တွင်တည်ထောင်ခဲ့ပါသည်, မူလကပင်တေကုတ္တေ၏ပှဲတှငျပါဝငျခဲ့ဘဲလျက်. ↩\nဒီလိုမျိုး, အသင်းတော်သူမကပြပွဲစောင့်ကြည့်ခြင်းနှင့်မိမိကိုယ်ကိုအဘို့သူ့ရဲ့အကြောင်းအရာတွေကိုစစ်ကြောစီရင်တော်မူရန်အခွင့်အလမ်းရှိခဲ့ပါတယ်သည်အထိတစ်ဦးအထူးသဖြင့် TV မှာပြသကြည့်ရှုရန်သူမ၏ကလေးများကိုတားမြစ်ခဲ့သူမိခင်ဆင်တူ. အဆိုပါဘုရားကျောင်းသည်အမြဲတမ်းယုံကြည်ခြင်းနှင့်ကိုယ်ကျင့်တရား၏ဥာဏ်ပညာကိစ္စရပ်များအတွက်သတိ၏ဘေးထွက်အပေါ်ရာ၌မှားယွင်းလျက်ထားပါတယ်. ကြောင်းကိုစဉ်းစားပါ, ပိုပြီးမကြာသေးမီက, Avila ၏သူတော်စင် Teresa (ဃ. 1582) နှင့်လက်ဝါးကပ်တိုင်ဂျွန် (ဃ. 1591), ယခုအသင်းတော်များ၏ဆရာဝန်များအဖြစ်လေးစားကြည်ညို, ယူဖောက်ပြန်၏သံသယအပေါ် Inquisition ခြင်းဖြင့်စစ်ဆေးမေးမြန်းခဲ့ကြ. အလားတူပင်, စိန့် Faustina Kowalska ၏ဒိုင်ယာရီ (ဃ. 1938), အကြှနျုပျ၏ Soul အတွက်မြင့်မြတ်သောကရုဏာ, တစ်ကြိမ်မှာဘုရားကျောင်းဓမ်မပညာရှငျမြားအားဖြင့် heterodox အဖြစ်ပယ်ချခံခဲ့ရ, ဒါပေမယ့်နောက်ပိုင်းမှာပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးဂျွန်ပေါလ်မဟာအောက်တွင်အရာရှိတဦးကခွင့်ပြုချက်ရရှိခဲ့. အဆိုပါဒိုင်ယာရီမှာတွေ့ရှိ Faustina ရဲ့ဗျာဒိတ်တော်များ, တကယ်တော့, ဘုရားသခငျ့ကရုဏာ၏ပှဲ၏အအဖွဲ့အစည်းမှဦးဆောင်ကြပါပြီ, အသင်းတော်အတွက်ယခုတစ်ကမ္ဘာလုံးအတိုင်းအတာဂုဏျ. ↩


The Online Shopping Boom Amid Pandemic | Si Thu Diary 04 – China Report ASEAN\nMay 19, 2020 China Report ASEAN China-ASEAN Leaveacomment\nOnline shopping was neverapopular trend among most of Myanmar people; it was only popular among younger generations, since young adults make up more than half of the online shopping population in Myanmar.\nHowever, during COVID-19 stay-at-home period, more and more people have started buying things online, mainly to avoid going outside. I have also heard about those volunteers in some cities in Myanmar who shop and deliver things to people houses upon their request.\nEven my mother, who has always been resistant to the idea of internet and shopping online, has recently started ordering some Mohinga online (One of the most popular foods in Myanmar). Moreover, she has now started haunting for some good home decor and ordering whichever she likes online.\nElderly people, who never ownedaSmartphone or used internet before, believe it or not, are now using them and spending most of their time on various social media platforms, such as Facebook. Some people are now running their own online stores and selling their plants and homemade food, as they now have plenty of free time to do so.\nMyanmar now has less than 200 infections, but recently more imported cases have been discovered, and concerns aboutasecond wave of infections have been growing.\nMeanwhile, China reported no new locally transmitted cases of coronavirus, but markedaspike in new cases from overseas, as the number of imported cases tops 1700. Of the total imported cases, over 1600 patients have already been discharged from hospital and only about 45 patients are still hospitalized.\nAlthough coronavirus is highly transmissible, but you still shouldn’t worry too much if you are inagood health and eating healthily. Lastly, I would like to remind you stay home as much as you can and use your online time effectively.\nမြန်မာနိုင်ငံမှာ အွန်လိုင်းကနေ စျေးဝယ်တဲ့စနစ်က အရမ်းကြီး လူသိမများသေးဘူးလို့ ပြောလို့ရပါတယ်။ လူငယ်ပိုင်းအများစုပဲ အွန်လိုင်းကနေ လိုချင်တဲ့ပစ္စည်းလေးတွေ ၀ယ်ကြ၊ မှာကြတာမျိုး ရှိပါသေးတယ်။\nဒါပေမယ့် COVID-19 ကာလ အပြင်သိပ်မထွက်ဖြစ်ဘဲ အိမ်တွင်းမှာပဲ အောင်းနေကြရတဲ့အခါမှာ လူအများစုက အွန်လိုင်းပေါ်မှာပဲ အချိန်ကုန်ရင်း အွန်လိုင်းရှော့ပင်းတွေကနေ စမ်းမှာကြည့်ကြတာ ပိုများလာတယ်လို့ သိရပါတယ်။ တချို့မြို့တွေမှာဆိုလည်း မှာတဲ့ပစ္စည်းတွေ လိုက်ဝယ်ပေးပြီး အိမ်တိုင်ရာရောက် အခမဲ့ ပို့ဆောင်ပေးကြတဲ့ စေတနာ့ဝန်ထမ်းအဖွဲ့တွေလည်း ရှိတယ်လို့သိရပါတယ်။\nအွန်လိုင်းရှော့ပင်းနဲ့ အလှမ်းဝေးတဲ့ အိမ်ကအမေတောင်မှ ဟိုရက်က အွန်လိုင်းကနေ မုန့်ဟင်းခါးမှာစားနေပါသေးတယ်။ နောက်ပြီး အိမ်တွင်းအလှဆင်တဲ့ပစ္စည်းတွေကိုလည်း အွန်လိုင်းကနေကြည့်ပြီး မှာဝယ်နေပြန်ပါတယ်။\nအရင်ကဆို နည်းပညာနဲ့ဝေးပြီး ဖုန်း၊ အင်တာနက် သိပ်မသုံးဖြစ်တဲ့သူတွေတောင် အခုအခါမှာ အိမ်တွင်းမှာနေရင်း အချိန်ပိုရလာတဲ့အတွက် ဖေ့စ်ဘွတ်လို ဆိုရှယ်မီဒီယာတွေပေါ်မှာ ပိုပြီးအချိန်ဖြုန်းလာကြပါတယ်လို့ ပြောလို့ရပါတယ်။ တချို့ဆိုလည်း အရင်က အွန်လိုင်းရှော့ပင်းမလုပ်ဖူးပေမယ့် အခုအခါမှာ ကိုယ်တတ်တဲ့ ပညာတွေနဲ့ အပင်တွေစိုက်၊ အစားအသောက်တွေလုပ်ရင်း အွန်လိုင်းကနေ စပြီးရောင်းချနေကြတာလည်း တွေ့လာရပါတယ်။\nအခုဆို မြန်မာနိုင်ငံမှာ ဗိုင်းရပ်စ်ပိုးတွေ့ရှိသူတွေက ၂၀၀ အောက်ပဲရှိပါသေးပါတယ်။ ဒါပေမယ့် ပြည်ပက ပြန်လည်ဝင်ရောက်လာသူတွေထဲမှာ ဗိုင်းရပ်စ်ပိုးပါလာသူတွေ ရှိနေတာမို့ ဒုတိယလှိုင်းအနေနဲ့ ဗိုင်းရပ်စ်ကူးစက်ခံရတဲ့အရေအတွက်ပိုများလာမှာကို စိုးရိမ်မိပါတယ်။\nတရုတ်နိုင်ငံမှာဆိုရင်လည်း ပြည်တွင်းမှာ ဗိုင်းရပ်စ်ပိုးကူးစက်ခံရသူ မတွေ့ရတော့ဘူးဆိုပေမယ့် ပြည်ပကဝင်ရောက်လာသူတွေထဲမှာ ဗိုင်းရပ်စ်ပိုးတွေ့ရှိသူအရေအတွက်ဟာ ၁၇၀၀ ကျော်ရှိနေပြီဖြစ်ပါတယ်။ ဒါပေမယ့် ဒီအထဲမှာ ရောဂါသက်သာလို့ ဆေးရုံကပြန်ဆင်းသွားသူအရေအတွက်ဟာ ၁၆၀၀ ကျော်ရှိပြီး ဆေးရုံမှာ ကျန်ရှိတဲ့လူနာအရေအတွက်ဟာ ၄၅ ဦးလောက်ပဲရှိတော့တယ်လို့ သိရပါတယ်။\nကိုဗစ်ဟာ ကူးစက်လွယ်တဲ့ရောဂါဖြစ်ပေမယ့် ကိုယ်ခံအားကောင်းနေမယ်ဆိုရင်တော့ ကူးစက်ခံရရင်တောင် ပြန်လည်သက်သာနိုင်တာမို့ အရမ်းကြီးမထိတ်လန့်ကြပဲ အာဟာရဖြစ်အောင် စားပြီး ကျန်းမာအောင်နေကြဖို့၊ အွန်လိုင်းကို အကျိုးရှိရှိအသုံးချရင်း တတ်နိုင်သလောက် အိမ်ထဲမှာပဲ နေကြဖို့ တိုက်တွန်းရင်းနဲ့ နိဂုံးချုပ်ပါရစေခင်ဗျား။\nPrevious Post: Waiting for School to reopen | Si Thu Diary 03\nNext Post: ASEAN-China Media & Think-Tank Online Forum Successfully Held | China-ASEAN