← Happy Belated Blog Day !\nPEN Myanmar ဆိုတာ… →\nPosted on September 26, 2013 by mamyathway\nNumber of View: 6866\nပြီးခဲ့သည့် (၆၆)ကြိမ်မြောက် အာဇာနည်နေ့မတိုင်မီ ကျွန်မ၏စိတ်များ ချီတုံချတုံဖြစ်နေခဲ့၏။ အာဇာနည်နေ့ မတိုင်ခင် နှစ်ပတ်မျှအလိုလောက်က အာဇာနည်နေ့ ကျရောက်လျှင် မိသားစုနှင့်၊ အထူးသဖြင့် သားဖြင့်သူနှင့်အတူ အာဇာနည်ဗိမ္မာန်တွင် ကျဆုံးလေသော အာဇာနည် ခေါင်းဆောင်ကြီးများဖြစ်ကြသည့် ဗိုလ်ချုပ်အောင်ဆန်းနှင့်တကွ၊ နိုင်ငံခေါင်းဆောင်ကြီးများ၏ ဂူဗိမ္မာန်သို့ သွားရောက်၍ အလေးပြုကြမည်။ အာဇာနည်နေ့၏ အနှစ်သာရကို သားဖြစ်သူ အလယ်တန်းကျောင်းသားအား ပထမဦးဆုံးအကြိမ် ထိတွေ့ပေးမည်ဟု ကြိုတင်ဆုံးဖြတ်ထား ခဲ့မိသည်။\nသို့သော် အာဇာနည်နေ့ရောက်ရန် တစ်ပတ်မျှအလိုတွင်မူ ဆရာရဲသျှမ်းမှ အာဇာနည်နေ့တွင် ကျောက်တန်းစံပြကျေးရွာမှာရှိသည့် ဘုန်းတော်ကြီးပညာသင်ကျောင်းတစ်ခုတွင် အာဇာနည်နေ့ ဂုဏ်ပြုဟောပြောပွဲ ပြုလုပ်ပေးမည်၊ ဆရာမကြီး (ဒေါ်)ရွှေကူမေနှင်း၊ ဆရာမာန်(တောင်လုံးပြန်)နှင့် ဆရာလင်းသဏ်ညီတို့ ဟောပြောမည်၊ အာဇာနည်နေ့အတွက် ၄င်းကျောက်တန်းကျေးရွာလေး မှာပင် အလေးပြုကြရန်လည်း စီစဉ်ထားသည်၊ မနက်ခွန်နှစ်နာရီ ရန်ကုန်ဘူတာကြီးမှ ရထားဖြင့် စထွက်မည်၊ လိုက်လိုပါက ကျွန်မတို့ မိသားစုသုံးယောက်လုံး လိုက်ပါနိုင်ရန် အသိပေးလာပါသည်။ ဆရာရဲသျှမ်း၏နေအိမ်က ကျွန်မတို့နေအိမ်မှ လမ်းလျှောက်ချိန် ဆယ်မိနစ်မျှသာ ကွာဝေးသဖြင့် ရံဖန်ရံခါ ဆရာအိမ်သို့ ကျွန်မတို့လင်မယားနှစ်ယောက် ရောက်ဖြစ်သလို၊ တစ်ခါတစ်ရံ အနီးအနားရှိ လက်ဖက်ရည်ဆိုင် တွင် ထိုင်ရင်း ဆရာ့ထံမှ စာပေရေးရာများ ပြောဆိုသိခွင့်ရ၏။\nသို့နှင့် နောက်ဆုံးတွင် စာပေဟောပြောပွဲ ငတ်နေသည်ကတစ်ကြောင်း၊ အာဇာနည်နေ့တွင် ချစ်ခင်လေးစားရ သည့် ဆရာ ဆရာမများနှင့် ခရီးတိုတစ်ခု အတူထွက်ခွင့်ရမည့် အခွင့်အရေးကို လက်လွှတ်မခံလိုသည်ကတစ်ကြောင်း၊ ဘုန်းတော်ကြီးစာသင်ကျောင်းမှ ကလေးများကို စိတ်ဝင်စားသည်က တစ်ကြောင်းကြောင့် အာဇာနည်ဗိမ္မာန်ကို နောက်တစ်ရက်တွင်မှ သွားရောက်ရန် ဆုံးဖြတ်လိုက်ပြီး၊ အာဇာနည်နေ့တွင် က၊ျွန်မတို့ မိသားစုသုံးယောက် ရန်ကုန်ဘူတာကြီးသို့ မနက်ခွန်နှစ်နာရီတိတိတွင် ရောက်ရှိခဲ့လေသည်။\nဆရာရဲသျှမ်းဦးဆောင်သည့် ကျွန်မတို့အဖွဲ့တွင် ဆရာမ မိချမ်းဝေ၊ ဆရာမသွေး(စစ်ကိုင်း)၊ ဆရာသင်းအောင်ပန်၊ ဆရာချစ်သွေးငယ်၊ ဆရာညိုရင့်နှင့်ကျွန်မ မြသွေးနီနှင့် သားဖြစ်သူ သားပြည့်တို့ လိုက်ပါလာခဲ့၏။ ဟောပြောမည့်ဆရာ ဆရာမများဖြစ်သည့် ဆရာမကြီး (ဒေါ်)ရွှေကူမေနှင်း၊ ဆရာမာန်(တောင်လုံးပြန်)နှင့် ဆရာလင်းသဏ်ညီတို့ကတော့ ကားလမ်းဖြင့် ကြိုတင်ရောက်နေမည်ဟုသိရ၏။ ဘူတာမှ ရထားအထွက်တွင် ခရီးမသွားရသည်မှာ နှစ်နှစ် နီးပါးဖြစ်နေသည့် ကျွန်မတို့ မိသားစုအဖို့ ရထားပြူတင်းမှ ၀င်လာသည့် လေပြည်နုအေးကို ရှူရှိုက်လိုက်ရယုံဖြင့်ပင် စိတ်ထဲ ကြည်လင်လန်းဆန်းလာရ၏။\nရထားပေါ်တွင် သားဖြစ်သူနှင့်အတူ ထိုင်လာရသဖြင့် လမ်းတလျှောက် အာဇာနည်နေ့နှင့် ပတ်သက်သမျှ အချက်အလက်များကို သားနှင့်အတူ အပြန်အလှန် မေးခွန်းထုတ် ဆော့ကစား လာရင်းဖြင့် ခရီးဆက်ခဲ့ကြ၏။ ဆရာရဲသျှမ်း၏ကျေးဇူးဖြင့် ကျွန်မတို့ သက်တောင့်သက်သာ ရထားဖြင့် နှစ်နာရီမျှ စီးပြီးလျှင် ပဲခူးတိုင်း၊ ကျောက်တန်း ဘူတာရှိ ကျောက်တန်း စံပြကျေးရွာလေးသို့ ရောက်၏။ အသင့်စောင့်နေသော ဆရာတော်၏ဒကာများမှ ကျွန်မတို့အဖွဲ့ကို ဘူတာတွင် ကားဖြင့်လာကြိုသဖြင့် ငါးမိနစ်သာသာမျှမောင်းလျှင် ရန်ကုန်မြို့မှ ၃၅မိုင်ကွာဝေးသည့် ဆရာတော် အရှင်ပညောဘာသ ဦးစီးနေသည့် ပန်းပျိုးလက်ဟု အမည်ရသည့် ဘုန်းတော်ကြီးစာသင်ကျောင်းသို့ ဆိုက်ဆိုက်မြိုက်မြိုက် ရောက်လေ၏။ အချိန်က မနက်ကိုးနာရီမတ်တင်းရှိနေချေပြီ။\nကျောင်းဝန်းအတွင်းသို့ရောက်သည်နှင့် ကျောင်းဝင်းအနှံ့ကြားရအောင် ဖွင့်ထားသည့် အာဇာနည်နေ့အမှတ်တရ၊ အောင့်မေ့ဖွယ်၊ လွမ်းဆွတ်ဖွယ်ရာ သီချင်းသံက လေထဲ ပျံ့လွင့်လာသည်ကို အရင်ဆုံးကြားသိလိုက်ရသည်။ စိမ်းလန်းစိုပြေအရိပ်ရ အပင်ကြီးများ ဝေေ၀ဆာဆာနှင့် ကျောင်းပရ၀ုဏ်က ကျွန်မတို့ကို အေးမြစွာဖြင့် စောင့်ကြိုနေ၏။ ရန်ကုန်မြို့ပြကြီးမှာ မရရှိ၊ မတွေ့ထိနိုင်သည့် အေးမြသန့်ရှင်းသည့်လေနှင့် သစ်ရိပ်ဝါးရိပ် အေးအေး၏ အတွေ့က ရန်ကုန်မှ လာသည့် ကျွန်မတို့အတွက်တော့ တန်ဖိုး မဖြတ်နိုင်စရာပင်။ ကျောင်းထဲသို့ရောက်လျှင် အဖြူအစိမ်း ကျောင်းဝတ်စုံဝတ် ကျား/မကလေး အရွယ်စုံနှင့် ဆရာမများက ကျောင်းဝန်းထဲတွင် ဟိုသည်တစ်စ။\nကျန်သူများတော့ မသိ၊ ကျောင်းကြီးထဲ ရောက်သည်နှင့် ကျွန်မ၏ စိတ်ထဲတွင်မတော့ မြင်မြင်ရသမျှ သန့်ရှင်းနေ သလိုလို၊ ခံစားမှုတို့ လတ်ဆတ်နေသလိုလို အမှတ်ထင်ထင် ခံစားနေရ၏။ ကျွန်မတို့အဖွဲ့ကို ကျောင်းဝင်းအလယ်တွင် ရှိနေသည့် လေးဘက်လေးလံ အကာမဲ့ ဓနိမိုးတဲကြီးဆီသို့ ဦးတည်ခေါ်သွား၏။ တဲကြီးအတွင်းတွင် ပါလစ်ရောင် ပြောင်လက်တောက်ပနေ သည့် ယောကျာ်းကြီးနှစ်ဖက်မျှရှိ ကျွန်းစားပွဲတွင် ကျွန်မတို့ စာရေးဆရာအဖွဲ့ကို နေရာချထား ပေး၏။ ပတ်ဝန်းကျင်ကို အကဲခတ်လိုက်ရာ ကျွန်မတို့ကဲ့သို့ရောက်ရှိနေကြသည့် အခြားဧည့်သည်များကိုလဲ စားပွဲအချို့တွင် ရှိနေသည်ကို တွေ့ရ၏။ ကျွန်မတို့ကို ပါးကွက်ပါးနှင့် အဖြူအစိမ်းဝတ် အထက်တန်းကျောင်းသူအရွယ် သမီးပျိုလေး နှစ်ယောက်က မနက်စာအဖြင့် မုန့်ဟင်းခါး၊ အကြော်စုံ၊ ကော်ဖီတို့ဖြင့် ဂရုတစိုက် ကျွေးမွေးလေ၏။ အာဇာနည်နေ့နှင့် အာဇာနည်ခေါင်းဆောင်ကြီးများအကြောင်း ပုံနှိပ်ထားသည့် စာအုပ်ပါးလေးကိုလဲ လူတိုင်း အားပေး၏။ မလှမ်းမကမ်းရှိ ဘန်ဂလိုတစ်ခုတွင် ဆရာတော်နှင့်အတူ ဧည့်သည်အချို့ စကားပြောနေကြသည်ကို လှမ်းမြင်နေရ၏။\nဆရာတော်၏ တဲမျက်နှာကျက်တွင် တီဗွီအပြားလေးတစ်ခု တတ်ဆင်ထားပြီး ထိုတီဗွီမှ အာဇာနည်နေ့သတင်းများ အဆက်မပြတ် ထုတ်လွှင့်ပေးနေသည်ကို တွေ့နေရ၏။ ပန်းပျိုးလက် ဘုန်းတော်ကြီးပညာသင်ကျောင်းဝန်း အတွင်းမှ အာဇာနည်နေ့၏ အငွေ့အသက်များသည် ကျွန်မတို့အားလုံး၏ စိတ်သန္တာန်တွင်းဝယ် ခိုဝင်ငြိတွယ်လာချေပြီ။\nဆရာရဲသျှမ်းမှ ဆရာတော်ထံသို့ ကျွန်မတို့အဖွဲ့ ရောက်ရှိကြောင်း သတင်းသွားပို့၏။ တစ်ခဏနေတော့ သားတော်မောင်က ဆရာရဲသျှမ်း၏လက်ကိုင်ဖုန်းထဲမှ အာဇာနည်နေ့ ဥသြဆွဲသံကို Bluetooth *အီလက်ထရောနစ်သွားပြာဖြင့် ကျွန်မ၏ဖုန်းထဲသို့ ကူးထည့်ပေး၏။ ရထားပေါ်တွင် လမ်းတလျှောက်လုံး သားဖြစ်သူကို အာဇာနည်နေ့အကြောင်း ပြောပြယုံသာမက၊ သူသိလိုသော မေးခွန်းများကိုလဲ ဖြေပေးထားသဖြင့်၊ အာဇာနည်နေ့ ဥသြစွဲချိန် အလေးပြုကြရမည့် အစီအစဉ်ကို သူသိနေ၏။ အာဇာနည်နေ့၏အရှိန်က ကျွန်မသာမက သူ့ကိုပါ ရိုက်ခတ်နေပုံရသဖြင့် သားဖြစ်သူကို ကျွန်မခေါ်လာရကျိုးနပ်ပြီ။ ကျွန်မ ကျေနပ်စိတ်ဖြစ်နေမိ၏။\nမနက်စာစားပြီးနောက် ဆရာတော်က ဦးဆောင်ပြီး ကျောင်းဝင်းတစ်နေရာသို့ ကျွန်မတို့ကို ခေါ်သွားပြန်၏။ အဆောက်အဦတစ်ခု၏နဘေးမှ အကွေ့လိုက်တွင် သစ်ရိပ်ဝါးရိပ်အောက် ကွင်းပြင်ထဲတွင် ဘွားခနဲ ကျွန်မမြင်တွေ့ လိုက်ရ၏။ ပန်းပွင့်လေးများ အစီအရီဖူးပွင့်နေကြသည့် ဥယျာဉ်ကြီးတစ်ခု။ သူတို့က သက်မဲ့ပန်းပွင့်လေးများမဟုတ်။ သနပ်ခါးအဖွေးသားနှင့် သက်ရှိအဖြူအစိမ်းဝတ် ကျောင်းသူကျောင်းသား အရွယ်စုံ။ အနှီပန်းပွင့်လေးများကို ပြုစုပျိုးထောင်ပေးသည့် ဆရာမများနှင့်တကွ ငွားငွားစွင့်စွင့် ဝေေ၀ဆာဆာ ဖူးပွင့်နေသည်ကို တွေ့မြင်လိုက်ရ၏။ ထိုဥယျာဉ်ထဲတွင် ကျွန်မတို့ထက် ကြိုတင်စော၍ ရောက်နေကြသည့် ဆရာမကြီး(ဒေါ်)ရွှေကူမေနှင်း၊ ဆရာမာန် (တောင်လုံးပြန်)၊ ကဗျာဆရာလင်းသဏ်ညီသာမက တခြားဧည့်သည်အချို့ကိုပါ တွေ့လိုက်ရ၏။\nတစ်ခဏနေလျှင် ဆရာတော်မှ ပန်းပွင့်ကလေးများသို့ နံနက်ခင်းနှုတ်ဆက်စကားနှင့် အတူ၊ နေ့လည်စာစားပြီးချိန်တွင် အာဇာနည်နေ့ ဟောပြောပွဲရှိကြောင်း ပြောပြ၏။\nထို့နောက်တွင်တော့ ပန်းပွင့်ငယ်လေးများက ညီညာဖျဖျဘုရားဝတ်ပြုကြပြီး၊ ကျဆုံးလေပြီးသော နိုင်ငံခေါင်းဆောင်ကြီးများကို အလေးပြုကြ၏။\nသစ္စာအဓိဌာန်ရွတ်ဆိုပြီးနောက် အာဇာနည်ခေါင်းဆောင်ကြီးများအား အလေးပြုနေစဉ်…\nထိုနေ့မှာ အလှူရှင်အမျိုးသမီးတစ်ဦးမှ မွေးနေ့အလှူဒါန အဖြစ် ကျောင်းအတွက် ရေသန့်စက် လာလှူသဖြင့် အလှူရှင်အတွက် ကလေးများမှ မေတ္တာပို့ပေးကြစဉ် ကျွန်မနှုတ်မှလဲ အာဇာနည်နေ့ မွေးဖွားသူ အလှူရှင်အစ်မအတွက် စိတ်ထဲမှ သာဓုနာနာခေါ်နေမိပါသည်။ အလှူရှင်မှ ကလေးများအတွက် စကားအနည်းငယ် ပြောပြီးလျှင် အင်မတန်မှ ချစ်ခင်ဖွယ်ရာကောင်းသော သူတို့လေးတွေ၏ အပြုအမူကို မြင်လိုက်ရပြန်၏။\nမိန်းကလေးတစ်ဘက်၊ ယောကျာ်းလေးတစ်ဘက် ခွဲ၍ တန်းအရှည်လိုက် ညီညာသေသပ်စွာ တန်းစီလိုက်ကြ သည်။ တန်း၏ထိပ်တွင် အလှူရှင်အစ်မမှာ ရပ်စောင့်နေ၏။ ကလေးများကိုယ်စီ၏ လက်ထဲတွင် သူတို့ ခူးယူထားကြသည့် တောပန်းရိုင်းလေးများ တစ်ပွင့်စီ၊ တစ်ခိုင်စီ ကိုင်ထားကြ၏။\nပန်းလေးတွေက တန်ဘိုးမကြီးပေမဲ့ မွေးနေ့ရှင်က တန်ဘိုးထားရှာ…\nတန်ဖိုးမရှိသော်လဲ သူတို့လေးတွေ၏ မွှေးပျံ့သည့် စေတနာများထုံမွှမ်းထားသည့် တစ်ပွင့်စီ တစ်ခိုင်စီမျှသောပန်းများ၊ ထို့ပြင် ဆုတောင်းသံချိုလေးများဖြင့် စေတနာပြန်လည် တုန့်ပြန်ပုံမှာ ကာရကံရှင်မဆိုစထား က၊ျွန်မတို့ နဘေးမှကြည့်နေသူများပင် ကြည်နူးမှုများ ကူးလူးလာရ၏။ တစ်ခဏအတွင်း အလှူရှင်၏နဘေးတွင် ပန်းပွင့်များ မောက်လျှံသွား၏။ အလှူရှင်မျက်ဝန်းတွင်လဲ အမှတ်မထင် ပန်းပွင့်လေးများ၏ တုန့်ပြန်မှုကြောင့် ကြည်နူးမျက်ရည်များ ဝေ့လို့လာသည်ကို တွေ့မြင်ရလေ၏။\nဆရာတော်က ကျွန်မတို့ စာရေးဆရာအဖွဲ့အတွက် ဘန်ဂလိုတဲတစ်ခုတွင် နေရာချပေးထားသည်။ ထိုဘန်ဂလိုတွင် မိမိနှစ်သက်ရာ အသင့်ဖျော်ကော်ဖီ၊ လက်ဖက်ရည်တို့လိုသလို သုံးဆောင်နိုင်ရန် ပြင်ဆင်ပေးထားသည်။ အင်တာနက်သုံးနိုင်ရန် ၀ိုင်ဖိုင်လျို့ဝှက်နံပတ်ကို တဲအ၀တွင် ထင်ရှားစွာ ရေးပေးထားသည်။ မည်သူမဆို အင်တာနက် ချိတ်ဆက်သုံးနိုင်သည်။\nဆရာရဲသျှမ်းပြောပြ၍ ကျောင်းဝန်းကျင်သို့ ကျွန်မကြည့်မိ၏။ ဆေးလိပ်မသောက်ရ ဧရိယာ၊ အမှိုက်ကင်းစင်ရေး ဧရိယာအဖြစ် ဤကျောင်းဝန်းအတွင်းကို သတ်မှတ်ထားသည်။ သန့်ရှင်းသန့်ပြန့်၍ အမှိုက်တစ်စမျှ မရှိသည့် ကျောင်းဝင်းကို တွေ့ရ၏။\nဤကျောင်းဝန်းအတွင်းတွင် အမှိုက်ပုံးများကို အရောင်ခွဲခြား၍၊ ပြန်လည်အသုံးချ၍ရသည့် အမှိုက်နှင့် အသုံးချ၍မရသည့်အမှိုက်ဟူ၍ ခွဲခြား စွန့်ပစ်ရသည်။ သို့ကြောင့် ကျောင်းဝန်းထဲ စစချင်းရောက်ချိန်တွင် ကျွန်မစိတ်အတွင်း အေးမြသန့်ရှင်းနေသည်ဟု ခံစားနေမိခြင်းဖြစ်သည်။ ဆရာရဲသျှမ်းပြောပြသည်ကို နားထောင်အပြီး ကျွန်မ၏သားသည် လက်ထဲမှ တစ်ရှူးစက္ကူစကို အမှိုက်ပုံးအတွင်းသို့ သွား၍ ပစ်လိုက်သည်ကို ကျွန်မ မြင်လိုက်ရ၏။\nအမှိုက်များ စနစ်တကျ ခွဲခြားစွန့်ပစ်တတ်အောင် လေ့ကျင့်ပေးထား…\nအချိန်က တဖြည်းဖြည်း နီးကပ်၍ လာချေပြီ။ မနက် ၁၀နာရီ၃၅မိနစ်တွင် ကျွန်မတို့ စာရေးဆရာအဖွဲ့ ဘန်ဂလိုအတွင်းတွင် ဥသြဆွဲသံနှင့်အတူ အလေးပြုရန်အဆင်သင့်ပြင်၍ ရင်ခုန်စွာဖြင့် အသင့်ရှိနေခဲ့သည်။ သားဖြစ်သူကို ကြည့်လိုက်တော့ သူ့အဖေ၏နဘေးတွင် လက်တစ်ဘက်က လက်သီးကလေးကို ကျစ်ကျစ်ဆုတ်လျှက်၊ ကျန်လက်တစ်ဘက်က ဥသြဆွဲသံလွှင့်မည့် ဖုန်းကို အသင့်အနေအထား ကိုင်ထားလျှက်။ ၁၀နာရီ၃၇မိနစ်တိတိ တွင် ကျောင်းဝန်းအတွင်း ဥသြဆွဲသံ ပေါ်ထွက်လာပြီး၊ သွားလာနေသူ ကျောင်းသား၊ ရဟန်း၊ ဧည့်သည်များအားလုံး နေရာတွင် ငြိမ်သက်စွာ ရပ်လျှက်က အလေးပြုကြ၏။\nအလေးပြုစဉ် မျက်ဝန်းများမှ ခိုတွယ်မျက်ရည်စများ….\nဥသြဆွဲသံအပြီး ဖွင့်လိုက်သည့် သီချင်းသံက ကျွန်မတို့အားလုံး၏ စိတ်နှလုံးကို ဆွဲကိုင် လှုပ်လိုက်၏။\nရာဇ၀င်… အထုပ္ပတ္ထိလည်း ရှိရမယ်…\nအလေးပြုနေကြစဉ် အသည်းနုနုနှင့်စာရေးဆရာများမို့ အားလုံး၏ မျက်ဝန်းတွင် မျက်ရည်ကြည် ဥများ အသီးသီး ခိုတွယ်လျှက်။\nတစ်ခဏနေလျှင် ဆရာတော်ရှိရာ ဘန်ဂလိုလေးတွင် ကျွန်မတို့ စာရေးဆရာများအဖွဲ့ စုဝေးမိကြ၏။ ဆရာတော်ကို သိလိုသည်များ မေးမိ၏။\nဤဝေဋ္ဌုဝန်ဘုန်းကြီးကျောင်းသည် သက်တမ်း တစ်ရာကျော်နေသည့် ကျောင်းတော်ကြီးဖြစ်၏။ ဤကျောက်တန်း ကျေးရွာလေးသည် ပဲခူးတိုင်းအတွင်းရှိ၍ လူဦးရေ နှစ်သောင်းကျော်ရှိ၏။ ၂၀၀၄ခုနှစ်မှ စတင်၍ ဆရာတော်မှ ဘုန်းတော်ကြီးပညာသင်စံနစ်ကို စတင်ခဲ့သည်။ ရွာအနီးအနားမှ ဆင်းရဲသည့် ကလေးငယ်များနှင့် ကချင်၊ ရှမ်းပြည်နယ်တို့မှ မိဘမဲ့ ကလေးငယ်များ၏ ဘ၀လူနေမှု အဆင်ပြေစေရန် ကျောင်းတော်တွင် အတန်းပညာ သင်ကြားပေး ခဲ့ခြင်းဖြင့် စခဲ့သည်။ ယခုအခါ ကျောင်းသား ၄၀၀ကျော်ရှိနေပြီး၊ ၂၀၀ကျော်မှာ သူငယ်တန်းမှ စတုတ္ထတန်းအထိဖြစ်ပြီး၊ ကျန်၂၀၀ကျော်ဖြစ်သည့် ပဉ္စမတန်းမှ သတ္တမတန်းအထိ ကျောင်းသား များအား အစိုးရ အထက်တန်းတွင် ဆက်လက် ပညာသင်ကြားနိုင် ရန် ထောက်ပံ့ပေးလျှက်ရှိ၏။\nဤကျောင်းမှ တက္ကသိုလ်ပညာရေး ဆက်လက်ဆည်းပူးနိုင် သူများ ပေါ်ထွက်ခဲ့သည်။ ၂၀၀၄ခုနှစ်က ကျောင်းသား ၁၈၇ယောက်ဖြင့်စတင်ခဲ့ရာမှာ ယခု ၂၀၁၃ ခုနှစ်တွင် ၄၃၅ယောက်အထိ ပညာသင်ကြားပေးလျှက် ရှိ၏။ ဤဘုန်းတော်ကြီး စာသင်ကျောင်းတွင် ရသ၊ သုတ အဖြာဖြာပါဝင်သည့် စာအုပ်ကောင်းများစွာ ရှိသည့် စာကြည့်တိုက်တစ်ခုလဲ ရှိသည်။ ကွန်ပျုတာ၊ အင်တာနက်များကိုလဲ ကျောင်းသူ/ကျောင်းသား များ လေ့လာသင်ယူနိုင်ရန်အတွက် ကွန်ပျူတာခန်းလဲ စီစဉ်ထားသည်။\nဆရာတော်က ယုံကြည်ထား၏။ ပညာတတ်မြောက်မှ ဆင်းရဲမွဲတေမှုကို တိုက်ဖျက်နိုင်မည်ဖြစ်ပြီး၊ ထိုသည်ကပင် ကလေးများ၏ အနာဂတ်အတွက် သော့ချက်ဖြစ်သည်။ ပန်းပျိုးလက်သည် ဗုဒ္ဓဘာသာ ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းဝင်း အတွင်း၌ တည်ရှိနေသော်လည်း လူမျိုး၊ ဘာသာမရွေး လက်ခံ သင်ကြားပေးလျှက်ရှိ၏။ ပို၍ ထွန်းလင်းတောက်ပသည့် လူ့အဖွဲ့အစည်းနှင့်အတူ၊ ငြိမ်းချမ်းသည့်လူ့ဘောင်ကို တည်ဆောက်နိုင်ပြီး အရည်အသွေးရှိသည့်ဘ၀များကို ပျော်ရွှင်စွာ တည်ဆောက်နိုင်လိုခြင်းသည် ဆရာတော်၏ ခံယူချက်ဖြစ်သည်။ ကလေးသူငယ်များ တန်းတူညီမျှ အခွင့်အရေးရရှိရန်နှင့် ကာကွယ်စောင့်ရှောက်ခွင့်၊့ လွတ်လပ်စွာ ယုံကြည်ကိုးကွယ်ခွင့်၊ လွတ်လပ်စွာ ပြောဆိုခွင့်ရရှိနိုင်ရေးသည် ဆရာတော်၏ ရည်မှန်းချက်ပင်ဖြစ်သည်။ စာပေ ချစ်မြတ်နိုးသူတစ်ဦးဖြစ်သည့်အလျှောက် စာရေးလိုသူ မည်သည့်စာရေးဆရာကိုမဆို ကျောင်းတော်တွင် လွတ်လပ်စွာ လာရောက်တည်းခို၍ စာလာရေးနိုင်ကြောင်း ပြော၏။\nထို့နောက် ကလေးများ နေ့လည်စာ စားရန်အတွက် ထမင်းစားခန်းမကြီးသို့ ဆရာတော်နှင့် အတူတကွ ကျွန်မတို့ ရောက်ခဲ့ရ၏။ ထမင်းစားခန်းမသို့မ၀င်မီ ခန်းမအ၀လှေကားထစ်များ နဘေးတစ်ဘက်တစ်ချက်တွင် တွေ့လိုက်ရ သည်များက ကျွန်မ၏ စိတ်နှလုံးကို သိမ်းကြုံးဆွဲငင် ယူလိုက်ပြန်၏။ ညီညီညာညာ စံနစ်တကျ သေသေသပ်သပ် စီတန်းချွတ်ထားသည့် ကလေးစီး ဖိနပ်လေးများ။ အရောင်အသွေးစုံ ဆိုက်စုံ ရာဘာဖိနပ်နွမ်းနွမ်းလေးများ၊ တွတ်ပီဖိနပ်ဟု ခေါ်သည့် တန်ဖိုးနည်း ပလတ်စတစ်လည်ရှည်ဖိနပ်လေးများ။\nစည်းကမ်းတကျ နေရာတကျ ချွတ်…..\nတန်ဘိုးရှိသည့် စိတ်ဓာတ်လေးများကတော့ ဖိနပ်တစ်ရံချင်းစီတွင်…\nဤချွတ်ထားသည့် ဖိနပ်များအထဲတွင် တန်ဖိုးရှိသည့် ဖိနပ်များတစ်ရံမျှ မပါဝင်ချေ။ သို့သော် တန်ဘိုးရှိသည့် စိတ်ဓာတ်၊ တန်ဘိုးရှိသည့် စိတ်ဓာတ်လေးများကတော့ ဖိနပ်တစ်ရံချင်းစီတွင် ကိန်းအောင်း၍နေသည်ကို ဤသို့ညီညီညာညာ စီထားသည့် ဖိနပ်လေးများက သာဓက ပြနေလေသည်။\nထမင်းစားခန်းမဆောင်ထဲ ၀င်လိုက်သည်တွင် ခုံတန်းလျားရှည်တွင် ကလေးများအားလုံးထိုင်လျှက်။ တစ်ဦးချင်းစီ၏ရှေ့တွင် ဟင်းခွက်လေးများပါဝင်သည့် စတီးထမင်းပန်းကန်တစ်ချပ်စီ။ ပန်းကန်တွင်းမတော့ ပဲကုလားဟင်းရည်ဆမ်းထားသည့် ထမင်းတစ်ပုံ၊ ဘဲဥချဉ်ရည်ဟင်းက တစ်လုံး၊ တုတ်ထိုးသကြားလုံးတစ်ခုစီ ထည့်လျှက်။\nထမင်းနှင့် ပဲဟင်းရည်က လိုသလောက် လိုက်ထည့်ပေးသည်။ ကလေးများကား မြိန်ရည်ယှက်ရည် စားနေကြ၏။ ကလေးများပီပီ အပူအပင်ဘာမျှ မရှိ။ လက်ရှိစားနေသည့် ထမင်းပန်းကန်ပေါ်တွင် သာ အာရုံထားလျှက်။ အပြစ်ကင်းစင်သည့် မျက်ဝန်းတောက်တောက်ကလေးများက ချစ်ခင်နှစ်သက် သနားဖွယ်ရာ အတိ။\nနဘေးနားတွင် ရှိနေသော သားဖြစ်သူက “မေမေ.. သနားစရာနော်”ဟု ပြောလာ၏။ ငယ်ရွယ်နုနယ်သေးသည့် သား၏စိတ်ထဲ ထိုမျှလောက် စာနာခံစားပေးတတ်ရင်ဖြင့် ကျွန်မအတွက် ဒီနေ့ခရီးက လုံလောက်နေပါပြီ။\nထို့နောက် ဆရာတော်ဆွမ်းစားချိန်တွင် ကျွန်မတို့ ခေတ်မှီသေသပ်သည့် ကျောင်းဆောင် တစ်ခုတွင် ခေတ္တအနားယူခွင့်ရခဲ့၏။ ထို့နောက် မနက်စာစားခဲ့သည် ဘန်ဂလိုတဲထဲတွင် ကျွန်မတို့အဖွဲ့ နေ့လည်စာစားကြပါသည်။ ဆရာတော်၏ကျောင်းမှ ဘဲဥဆီပျံဟင်းကတော့ ကျွန်မအတွက် မမေ့နိုင်စရာပင်။\nထမင်းစားပြီး တအောင့်နေလျှင် စာပေဟောပြောပွဲစ၏။ ခန်းမအတွင်း၌ ကျောင်းသူကျောင်းသား များ အားလုံး နေရာယူထားကြလေပြီ။ အနီရောင်နောက်ခံတွင် ဗိုလ်ချုပ်အောင်ဆန်းနှင့်တကွ အာဇာနည်ခေါင်းဆောင်ကြီးများ၏ ပုံကို ရေးဆွဲထား၏။ (၆၆)နှစ်မြောက် အာဇာနည်နေ့အမှတ်တရ စာပေဟောပြောပွဲဟုလည်း နဖူးစည်းတွင် ရေးထိုးထားသည်။\nပန်းပျိုးလက်၏ပိုင်ရှင် ဆရာတော်ဒေါက်တာပညောဘာသမှ ပန်းပျိုးလက်စတင်ခဲ့ပုံ အကျဉ်းကို ပြောပြခဲ့၏။ ဤကျောင်းတော်စတင်ခဲ့ချိန်က ဤနေရာသည် လူသူအရောက်အပေါက် နည်း၏။ တောလမ်းများကို မနည်းထွင်ခဲ့ရသည်။ ထိုစဉ်က ရေလမ်းနှင့်မီးရထားလမ်း နှစ်မျိုးသာ သွား၍ ရခဲ့သည်ဟု သိခဲ့ရ၏။ ဆရာတော် ပြည်ပတွင် ပီအိတ်ခ်ျဒီဘွဲ့ကို ရယူခဲ့စဉ် ဤကျောင်းကို အဝေးမှ(၇)နှစ်အုပ်ချုပ်ခဲ့၍ ယခုအခါ ဆရာတော်ကိုယ်တိုင် ဖိဖိစီးစီးဖြင့် အုပ်ချုပ်နိုင်ခဲ့သည်မှာ (၂)နှစ်ရှိပြီဖြစ်သည်။\nဗုဒ္ဓ၀ါဒသည် အမှန်အတိုင်း ရှုမြင်တတ်အောင် ကြည့်သော ၀ါဒဖြစ်သည်။ သို့သော် ပညာဥာဏ်ဖြင့် ကြည့်မြင်တတ်ရန်လို၏။ ဤကျောင်းတော်ကို တည်ထောင်ရခြင်းမှာ နွမ်းပါးကလေးငယ်များ၊ မိဘမဲ့ကလေးငယ်များကို ပညာတတ်စေလိုသည်။ ပညာတတ်မှ ကြီးပြင်းလာချိန်တွင် အသိတရား ရှိ၍ ဘ၀မြင့်မည်။ ကလေးများ သမိုင်းကြောင်းတွေ သိဖို့လဲ လိုသေးသည်။ သို့အတွက် အာဇာနည်နေ့ စာပေဟောပြောပွဲ ကျင်းပပေးရခြင်းဖြစ်သည်။ ၁၉၆၆ ခုနှစ်မှ ယနေ့အထိ မြန်မာနိုင်ငံ၌ သမ္မတ(၈)ဦးရှိခဲ့သည်။ ဒါလေးတွေကအစ ကလေးများ သိနေရမည်။ သမိုင်းကို အမှားရေးခြင်းသည် ယဉ်ကျေးမှုအကြမ်းဖက်ခံရခြင်းပဲဟု ဆရာတော်က မိန့်သွားခဲ့သည်။\nမတူတာတွေကို လက်ခံနိုင်ခြင်းက ဒီမိုကရေစီဖြစ်ပြီး ငါနဲ့မတူငါ့ရန်သူဟု သတ်မှတ်လျှင် ဘယ်တော့မှ ဒီမိုကရေစီဆိုတာကို ရနိုင်မှာ မဟုတ်ပါဘူးဟုဆို၍ သင်ပုန်းတစ်ချပ်တွင် လူနှစ်ယောက်က အင်္ဂလိပ်ဂဏန်းတစ်လုံးကို မိမိမြင်ရာ အမြင်အတိုင်6းနှင့်9ကွဲပြား ပြောဆိုနေသည်ကို ပုံဆွဲ၍ ရှင်းပြ၏။ ဆရာတော်၏ ဒီမိုခရေစီအပေါ် ခံယူချက်ကို ကျွန်မတို့ မြင်သိကြားနာခွင့်ရလိုက်၏။\nဆရာ/ဆရာမများ၊ ကျောင်းသား/သူများ စာပေဟောပြောပွဲတက်ရောက်စဉ်\nအဲ့သည်နောက် ကျောင်းဆရာမတစ်ဦးဖြစ်ခဲ့သူ ဆရာမကြီး (ဒေါ်)ရွှေကူမေနှင်းက စာပေဟောပြော ပွဲကို သဘာ၊ ၀ါ၊ စေတနာဖြင့် မြိုင်မြိုင်ဆိုင်ဆိုင်ဟောသွားရာ ကလေးများသာမက လူကြီးများပါ သဘောကျကျေနပ်ရလေ၏။ ထို့နောက် အဆိုတော်ကြီး မေလှမြိုင်၏ အာဇာနည်နေ့သီချင်း တစ်ပိုဒ်ဖြင့် သီဆိုအဆုံးသတ်ခဲ့ရာ လက်ခုပ်သံများ ဝေေ၀ဆာ သွားရသည်။ ဒုတိယမြောက်တွင် ကဗျာဆရာလင်းသဏ်ညီမှ ကဗျာဆရာ ခေတ်လင်းသစ်(ထီးချိုင့်) ရေးခဲ့သည့် “မမေ့နဲ့၊ ဘယ်တော့မှ မမေ့နဲ့” ဆိုသည့်ကဗျာနှင့် ကဗျာဆရာ ခရမ်းပြာထက်လူ၏ “ ဦးအောင်ဆန်း၊ ဂဋ္ဌုန်ဦးစော၊ မေလှမြိုင်နဲ ငါမင်းကို သတ်ချင်တယ်” ကဗျာကို ခံစားချက်ပြည့်ဝစွာ၊ အသံအနိမ့်အမြင့် အဝေ့အ၀ိုက်များဖြင့် ခံစားစီးဝင် ရွတ်ဆိုသွားသည်မှာ ကြက်သီးမွေးညင်းများပင် ထရချေသည်။ ဆရာလင်းသဏ်ညီအပြီးမှာ ဆရာမာန်(တောင်လုံးပြန်)က “ခေတ်ပြိုင် သရော်စာများ” ခေါင်းစဉ်ဖြင့် ဆက်လက် ဟောပြောခဲ့၏။ ဆရာဟောပြောနေစဉ် ထက်ဝက်မျှ အချိန်မှာပင် ကျွန်မတို့ အလာတုန်းက အဖွဲ့သည် ညနေရထားမှီစေရန် ကျောက်တန်း ဘူတာသို့ အချိန်မီ ပြန်ပြေးရလေသည်။ ဘူတာတွင် ရထားစောင့်ရင်း ကျွန်မတို့ အမှတ်တရ ဓာတ်ပုံရိုက်ဖြစ်ကြသေးသည်။\nပဲခူး၊ ကျောက်တန်းဘူတာမှာ အမှတ်တရ\n( ၀ဲမှယာ – မြသွေးနီ၊ ညိုရင့်၊ ဆရာချစ်တိုးနွယ်၊ ဆရာရဲသျှမ်း၊ ဆရာသင်းပန်အောင်၊\nအပြန်ခရီးနှစ်နာရီအချိန်တွင် ဆရာမမိချမ်းဝေနှင့် ကျွန်မ စကားလက်ဆုံကျလိုက်သည်မှာ ရန်ကုန်ဘူတာ ၀င်သည်အထိပင် စကားပင် မပြတ်တော့ချေ။ ဆရာရဲသျှမ်း၏ကျေးဇူးဖြင့် ကျွန်မတို့မိသားစု အာဇာနည်နေ့ကို ချစ်ခင်လေးစားရသည့် စာရေးဆရာများနှင့်အတူ တန်ဘိုးရှိစွာ ဖြတ်ကျော်ခွင့်ရခဲ့သည်။ ကျွန်မ ဘယ်တော့မှ မေ့နိုင်မည် မဟုတ်ပါချေ။\nညဘက် အိမ်တွင် သားဖြစ်သူက သူ၏ တစ်နေ့တာခရီး အတွေ့အကြုံကို စိတ်အား ထက်သန်စွာဖြင့် အဘိုး ဖြစ်သူအား ပြန်လည် ဖောက်သည်ချ၏။ သားအား နှုတ်က တတွတ်တွတ်ပြောနေခြင်းထက် လက်တွေ့ဘ၀များနှင့် လက်တွေ့ကျကျ ထိတွေ့ခွင့် ပေးလိုက်နိုင်သဖြင့်လည်း ကျွန်မကျေနပ်ရ၏။\nဥယျာဉ်မှူးကောင်း၏ လက်ထဲတွင် မှန်မှန် ရေလောင်း၊ ပေါင်းသင်ခြင်းဖြင့် ရှင်သန်ကြီးထွားရသည့် ပန်းပင်လေး များမှ လန်းဆန်းမွှေးပျံ့ ရနံ့မွှေးကြူသည့် ရောင်စုံပန်းပွင့်ငယ်များ ပွင့်လန်းလာ သည်မှာ မထူးဆန်းပေ။ မျိုးစေ့မှန်လျှင် အပင်သန်ချေမည်။ ကျောင်းအုပ်ဆရာတော် ဒေါက်တာ အရှင်ပညောဘာသ ဦးစီးသည့် ပဲခူးတိုင်း၊ ကျောက်တန်း၊ အမှတ်(၁၇)ရှိ ဝေဠုဝန် ဘုန်းတော်ကြီးသင် ပညာရေးကျောင်း (ပန်းပျိုးလက်)မှ အနာဂတ်၏ပဲ့ကိုင်ရှင်လေးများ မပေါ်ထွန်းလာပါဟု မည်သူပြောနိုင်ပါ့အံ့နည်း။\nဆရာမကြီး(ဒေါ်)ရွှေကူမေနှင်း စာပေဟောပြောပွဲတွင် ရွတ်ပြသွားသည့် လောကသာရ ဆုံးမစာထဲက ကန်တော်မင်ဆရာတော်၏ စာချိုးလေးကို ကျွန်မ စိတ်ဝယ် ဖွဖွရွတ်ဆိုနေမိပါသည်။\n“မိဘဆရာ၊ စကားနာ၍၊ ကျမ်းစာသိမြင်၊ တတ်အောင်သင်လော့၊\nပေါ်လွင်မပြု၊ ကောင်းရာတုလျက်၊ ကောင်းမှုမြတ်နိုး၊\nကောင်းအောင်ကျိုး၍၊ ကောင်းကျိုးကိုယ်၌ တည်စေမင်း..”\n[၁၉.၇.၂၀၁၃ - အာဇာနည်နေ့တွင် ပဲခူးတိုင်း၊ ကျောက်တန်းစံပြကျေးရွာရှိ ပန်းပျိုးလက် ဘုန်းတော်ကြီးပညာသင်ကျောင်း၌ ပြုလုပ်ခဲ့သည့် စာပေဟောပြောပွဲသို့ စာရေးဆရာများနှင့်အတူ လိုက်ပါသွားသည့် ခရီးတိုလေးအား အမှတ်တရ ပြန်လည်ရေးဖွဲ့ပါသည်။ ]\n- လိပ်စာ -\n3 Responses to ဥယျာဉ်မှူး၏ပန်းပျိူးလက်\nဖတ်ခါစက သန်လျှင် ကျောက်တန်းနဲ့ မှားချင်ပါသေးသည်၊\nတန်ဖိုးရှိတဲ့ ပွဲဆစ်ပွဲကို သွားရောက်ခဲ့သည်ကို ဝေမျှသည့်အတွက် ကျေးဇူးပါ\nဆရာတော်လို ပန်းပျိုးလက်ပိုင်ရှင်တွေ အများကြီး ပေါ်ထွန်းလာပါစေလို့ ဆုတောင်းပါတယ်အစ်မရေ ဝေမျှပေးတာ ကျေးဇူးပါ…\nတကယ့်စံနမှုနာယူစရာကောင်းတဲ့ အနာဂတ်ပျိုးခင်းပါပဲ အစ်မရေ………


WRSP မူလစာမျက်နှာ - WRSP\nFabiola လိုပက်ဇ် Chesnut, မူလက Morelia, မက္ကစီကိုမှအ Richmond အတွက်အထက်တန်းကျောင်းစပိန်သွန်သင်နှင့်လည်းဘာသာရေးကိုအထူးပြုနေတဲ့ဓာတ်ပုံဆရာဖြစ်ပါတယ် ...\nတိမောသေ Beal Case Western Reserve တက္ကသိုလ်မှာဘာသာတရား၏ Florence Harkness ပါမောက္ခဖြစ်ပါတယ်။ သူက Editor ကို-In-ကာကွယ်ရေးဦးစီးချုပ်အဆိုပါသည် ...\nကရင် O 'Brien-Kop\nကရင် O 'Brien-Kop လက်ရှိလန်ဒန် SOAS University မှာဘာသာတရားနှင့်ဒဿနဌာနအတွင်းအကြီးတန်းသွန်သင်ခြင်းတူတဲ့သူဖြစ်ပါတယ် ...\nKerstin Shands သူမလည်းအများအပြားဖွဲ့စည်းထားပါတယ်ဘယ်မှာ 1998, ကတည်းကSödertörnတက္ကသိုလ်မှအင်္ဂလိပ်ဦးစီးဌာန၌ဆုံးမဩဝါဒပြီးပါပြီ ...\nLyn Millner သေ၏သှေးဆောငျ၏ရေးသားသူဖြစ်ပါသည်: တစ်ဦးအမေရိကန်သတ်ဖို့, တစ်ဦးဖလော်ရီဒါရွှံ့ညွန်ထဲကနှင့်ဖောက်ပြန်သောသူငယ်တမန်တော်မြတ် ...\nAgnieszka Halemba (ကိန်းဘရစ်ပါရဂူဘွဲ့ 2002 တက္ကသိုလ်; ဝါဆော၏ Habilitation 2016 တက္ကသိုလ်) ကိုအင်စတီကျုမှာအလုပ်လုပ်နေတဲ့လူမှုရေးမနုဿဗေဒပညာရှင်ဖြစ်ပါတယ် ...\nဒါဝိဒ်သည် G. အ Bromley\nဒါဝိဒ်သည် G. အ Bromley ဗာဂျီးနီးယားဓနသဟာယတက္ကသိုလ်တွင်ကမ္တာလေ့လာရေးကျောင်းအတွက်ဘာသာရေးလေ့လာရေးနှင့်လူမှုဗေဒပါမောက္ခဖြစ်ပါတယ်။ ...\nRaffaella Di Marzio လွတ်လပ်သောပညာရှင်ဖြစ်ပါတယ်။ 2016 ခုနှစ်တွင်သူမ၏ Ph.D ဘွဲ့ကိုရရှိခဲ့သည် Pontifical Salesian မှာဘာသာတရား၏စိတ်ပညာအတွက် ...\nဒံယလေသ Wojcik အော်ရီဂွန်တက္ကသိုလ်မှဘာသာရေးလေ့လာရေးအတွက်အင်္ဂလိပ်နှင့် Folklore လေ့လာရေးပါမောက္ခများနှင့် Affiliate ဒြေဖြစ်ပါတယ်။ ...\nမာရိကအန်း Foley, CND မှာငြိမ်းချမ်းရေးနှင့်တရားမျှတရေးလေ့လာရေးဓမ္မနှင့်ဒါရိုက်တာ၏တွဲဘက်ပါမောက္ခဖြစ်ပါတယ် ...\nဂျက်စီကာ McCauley တစ်ဦးကမ္ဘာ့ဘာသာတရားများအတွက်သုတေသနလက်ထောက်များနှင့်ဝိညာဉ်ရေးစီမံကိန်း, 2012-2013 အဖြစ်တာဝန်ထမ်းဆောင်ခဲ့သည်။ သူမသည်ပူးတွဲရေးသားခဲ့သူဖြစ်ပါတယ် ...\nIsabelle Kinnard Richman\nIsabelle Kinnard Richman အလယ်ခေတ်ဘုရားရှိခိုးကျောင်းသမိုင်းအတွက်ချီကာဂို Divinity School တွင်တက္ကသိုလ်ကနေဘုရားကျောင်းသမိုင်းအတွက်သူမ၏ပါရဂူဘွဲ့ကိုလက်ခံရရှိခဲ့သည်။ ...\nရေဗက္ကာ Moore က\nရေဗက္ကာ Moore က San Diego မှ State University မှဘာသာရေးလေ့လာရေးကိုခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာပါမောက္ခဖြစ်ပါတယ်။ သူမသည်တစ် Ph.D ဘွဲ့ကိုရှိပါတယ် ဘာသာရေးလေ့လာမှုများအတွက် ...\nဂျေ Eugene ရွှံ့စေး\nဂျေ Eugene ရွှံ့စေးကိုမိမိ BA, MA နှင့်ပါရဂူဘွဲ့ဒီဂရီရရှိခဲ့ပြီးရှိရာချီကာဂိုတက္ကသိုလ်မှာရုရှားသမိုင်းကိုလေ့လာခဲ့ပါတယ်။ ...\nAngela Rudert Ithaca ကောလိပ်မှာဒဿနိကဗေဒနှင့်ဘာသာတရားများ၏ဦးစီးဌာနအတွက်ကထိကဖြစ်ပါတယ်။ သူမသည်ဘာသာတရားအတွက် BA ဘွဲ့ရရှိခဲ့ ...\nSuzanne Newcombe သူမတစ်ဦးအနေဖြင့်ခေတ်သစ်ယောဂသုတေသီရှိရာပွင့်လင်းတက္ကသိုလ် (ဗြိတိန်) မှာဘာသာရေးလေ့လာရေးအတွက်ကထိကဖြစ်ပါတယ် ...\nMyriam က de Palma\nMyriam က de Palma ကွိဘက်စီးတီး, ကွိဘက်တှငျနထေိုငျနှင့်အလုပ်လုပ်လွတ်လပ်သောပညာရှင်များနှင့်မှူးဖြစ်ပါတယ်။ 2004 မှာတော့သူမရရှိခဲ့သည် ...\nMaija Penttilä (neé Turunen) ဟယ်လ်စင်ကီတက္ကသိုလ်မှဘုရားကျောင်းနှင့်လူမှုလေ့လာရေးအတွက်တွဲဖက်ပါမောက္ခ (Docent) ဖြစ်ပါသည်။ သူမသည် ...\nအယ်လ်ဘာတိုဇျ Pulido သူယဉ်ကျေးမှုအကြောင်းကိုအများကြီးသင်ယူဘယ်မှာ San Diego မှ-တီယူအာနာ၏ la Frontera တလျှောက်တွင်ကြီးပြင်း ...\nAlexis Liverman တစ်ဦးကမ္ဘာ့ဘာသာတရားများအတွက်သုတေသနလက်ထောက်များနှင့်ဝိညာဉ်ရေးစီမံကိန်း, 2012-2013 အဖြစ်တာဝန်ထမ်းဆောင်ခဲ့သည်။\nWRSP Entries နှင့် Authors\nအဆိုပါ entry အညွှန်း အဆိုပါအကြောင်းအရာအလိုက်, ဒေသဆိုင်ရာနှင့်ဒေသဆိုင်ရာအထူးစီမံကိန်းများအပါအဝင် WRSP entries တွေကိုတစ်ခုအက္ခရာစဉ်ဖွဲ့စည်းစာရင်းဖြစ်ပါသည်။ ယင်းအတွက် posts များအဘို့သီးခြားညွှန်းကိန်းရှိပါတယ် တိုးပွားအရင်းအမြစ်များ WRSP ပုဒ်မ။\nမကြာမီက & အနာဂတ် Entries\nWRSP အဆက်မပြတ်ဘာသာရေးနှင့်ဝိညာဉ်ရေးရာအဖွဲ့များခေါင်းဆောင်များ, နေရာတွေ, နှင့်လှုပ်ရှားမှုများအပေါ်သစ်ကို entries တွေကိုဖြည့်စွက်ထားပါသည်။ မကြာမီကနှင့်အနာဂတ် Entries WRSP အပေါ်စာစောင်ရက်စွဲများအတူဤနေရာတွင်စာရင်းပါလိမ့်မည်။\nအဖွဲ့အစည်းက & ခေါင်းဆောင်မှု\nWRSP အနေနဲ့နိုင်ငံတကာပညာရေးတွင်လုပ်ငန်းစုအဖြစ်ဖွဲ့စည်းထားသည်။ WRSP အဆိုပါ WRSP အထူးစီမံကိန်းများနှင့်ပူးပေါင်းဆောင်ကိုယ်စားလှယ်များအဖြစ် WRSP ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်ရေးအတွက်အထောက်အကူဖြစ်စေသူကိုပုံမှန်ဘာသာတရားပညာရှင်များပါဝင်ပါသည်တစ်ခုအလုပ်အမှုဆောင်ကောင်စီကဦးဆောင်နေပါတယ်။\nကမ္ဘာတစ်လွှားဘုရားဖူးနေရာများ & အလေ့အကျင့်\n(Project မှဒါရိုက်တာ: ရှိမုနျကို Coleman, ယောဟန် Eade, မှ Ian Reader ကို)\n(Project မှဒါရိုက်တာ: တိမောသေ Miller က)\nဘာသာအသစ်တို့၏လှုပ်ရှားမှုများနှင့် Visual Arts\n(Project မှဒါရိုက်တာ: Massimo Introvigne)\n(Project မှဒါရိုက်တာ: ရေဗက္ကာ Moore က, ကက်သရင်း Wessinger)\nMARIAN APPARITIONAL ဆည်းကပ်အုပ်စုများ\n(Project မှဒါရိုက်တာ: ယောသပ်သည် Laycock နှင့်ကို Jill Krebs)\n(Project မှဒါရိုက်တာ: ကာရိုး Cusack, Bernard ဒိုဟာဆီ)\n(စီမံကိန်းဒါရိုက်တာဒေါက်တာ Kaarina Aitamurto ဒေါက်တာ Maija Penttilä)\n(Project မှဒါရိုက်တာ: ဆူ Palmer ကဂျွန် Peterson)\n(Project မှဒါရိုက်တာ: မှ Ian Reader ကို, Erica Baffelli, Birgit Staemmler)\nITALY ဝိညာဉ် & ဘာသာရေးအစဉ်အလာ\n(စီမံကိန်းဒါရိုက်တာဒေါက်တာ Stefania Palmisano ဒေါက်တာ Massimo Introvigne)\nဘာသာရေးနှင့်ဝိညာဉ်ရေးရာစကားရပ်၏ပုံစံများနှင့်အစဉ်အလာကိုမကြာခဏ, ပထဝီ, နိုင်ငံရေးနှင့်ယဉ်ကျေးမှုဆိုင်ရာနယ်နိမိတ်နှင့်အတူတိုက်ဆိုင်။ တိကျတဲ့ဒေသဆိုင်ရာအစဉ်အလာအတွက်အသိအမှတ်ပြုကျွမ်းကျင်မှုနှင့်အတူပညာရှင်များဟာစုစည်းဖို့ဖိတ်ခေါ်ခဲ့ကြပြီ ဒေသတွင်းစီမံကိန်းများ အထက်တွင်ဖော်ပြထားသော။\nအမေရိကန်ပြည်ထောင်စုရှိလူမှုအသိုင်းအဝိုင်းမကြာသေးမီဆယ်စုနှစ်များစွာအတွင်း ပို. ပို. ပိုပြီးကွဲပြားခြားနားဘာသာရေးအရနှင့်ဝိညာဉ်ဖြစ်လာကြပါပြီ။ ပညာရှင်တစ်ဦးကအရေအတွက်အားဘာသာရေးနှင့်ဝိညာဉ်ရေးစည်းရုံးပြီးတိကျတဲ့အသိုင်းအဝိုင်းတှငျနထေိုငျပုံ chronicling အသိုင်းအဝိုင်းသုတေသနစီမံကိန်းများဆောင်ရွက်ခဲ့ကြသည်။ သူတို့အား links ဒေသခံစီမံကိန်းများ ဤနေရာတွင်တင်ပြနေကြပါတယ်။\nWRSP တစ်ခုဖွဲ့စည်းထားပါတယ် အင်တာဗျူးဖိုရမ် ဘယ်မှာအခြားမီဒီယာဆိုင်များတွင်ထုတ်ဝေသော WRSP နှင့်အင်တာဗျူးခြင်းဖြင့်ကောက်ယူနှစ်ဦးစလုံးအင်တာဗျူးတွေကိုစုဝေးစေကြသည်။ ပညာရှင်များနှင့်အခြားတတ်ကျွမ်းနားလည်တဲ့တစ်ဦးချင်းစီနှင့်အတူအင်တာဗျူးများ WRSP အပေါ်အုပ်စု profile များကိုတိုးပွားကြောင်းထိုးထွင်းသိမြင်မှုကိုပူဇော်ဖို့ရှေးခယျြခဲ့သညျ။\nWRSP profile များကိုဖုံးလွှမ်းအဆိုပါအုပ်စုများတစ်ဦးချင်းစီနှင့်လှုပ်ရှားမှုများကျယ်ပြန့်မီဒီယာလွှမ်းခြုံရှိခဲ့သည်။ အဆိုပါမီဒီယာစင်တာမှ ဘာသာတရားပညာရှင်များမှအထူးသဖြင့်အသုံးဝင်သောဖြစ်လိမ့်မည်ဟုမီဒီယာဆိုဒ်များတစ်အရေအတွက် identifier နှင့်လင့်များ။\nစာအုပ်များ, ဆောင်းပါးများ, စက္ကူ, & အစီရင်ခံစာများ\nWRSP နှင့်အတူဘာသာရေးနှင့်ဝိညာဉ်ရေးရာအဖွဲ့တစ်ဖွဲ့ profile များကို supplements ဆောင်းပါးများ & စာတမ်းများ ပညာရှင်များထောက်ပံ့ပေး။ သူတို့ဟာ WRSP profile များကိုတွင်ပါရှိသောအချက်အလက်များတိုးပွားကြောင်းအရင်းအမြစ်များကိုဆက်ကပ်။ ဤအပစ္စည်းများကိုပွားသို့မဟုတ်ဖြန့်ဝေရန်ခွင့်ပြုချက်စာရေးသူနဲ့အတူရှိနေပါတယ်။\nဗီဒီယိုကို Connections ကို\nWRSP တည်နေရာနှင့်အွန်လိုင်းဗီဒီယိုပစ္စည်းများမှလင့်များကြောင်းဖြည့်စွက်ခြင်းနှင့်စာသား entries တွေကိုမြှင့်တင်ရန်။ အဆိုပါ ဗီဒီယိုကို Connections ကို entries တွေကိုအက္ခရာစဉ်စာရင်းနှင့်သက်ဆိုင်ရာစာသားကို entries တွေကိုချိတ်ဆက်နေကြသည်။\nခေတ်ပြိုင်နှင့်သမိုင်းဘာသာရေးနှင့်ဝိညာဉ်ရေးရာအဖွဲ့များကိုလေ့လာနေပညာရှင်များမှအကျိုးစီးပွားပစ္စည်းထိန်းသိမ်းထားပြီမြောက်မြားစွာမော်ကွန်းတိုက်ရှိပါတယ်။ ဤအမော်ကွန်းတိုက်၏အတော်များများကအသေးစားနှင့်အတော်လေးကိုမသိရှိပါ။ WRSP သည်ဤပြုစုနေသည် မော်ကွန်းတိုက်စင်တာများ ပညာရှင်များများအတွက်သုတေသနအရင်းအမြစ်အဖြစ်။\nအဆိုပါ ပညာရှင်များထောင့် ပညာရှင်များသမိုင်း, ဖွံ့ဖြိုးရေး, အယူဝါဒ, အဖှဲ့အစညျး, လှုပ်ရှားမှုများနှင့် WRSP အပေါ် profiled အဆိုပါအုပ်စုများအငြင်းပွားစရာများ (အဖြစ်ဆက်စပ်အုပ်စုများ) ရက်နေ့တွင်သတင်းအချက်အလက်နှင့်အမြင်များအားမျှဝေနိုင်မည့်ပုဂ္ဂလိကဒိုမိန်းပေးထားပါတယ်။ ယင်းမှ Access ကို ပညာရှင်များထောင့် ဖိတ်ကြားချက်ကိုဖွငျ့ဖွစျသညျ။\nပင်မစာမျက်နှာ | ကြှနျုပျတို့အကွောငျး | မိတ်ဖက် | profiles | အရင်းအမြစ်များ | လှူဒါန်းရန် | ဆက်သွယ်ရန်\nမူပိုင်ခွင့်© 2016 ကမ္ဘာ့ဖလားဘာသာတရားနှင့်ဝိညာဉ်ရေးစီမံကိန်း\nလုကာအလက်ဇန်းဒါးအားဖြင့် Web Design


cheat စက် Is — Steemit\ncheat စက် Is\nကွာရှင်းရှေ့နေ: Facebook ကိုတစ်ဦး\nBeyonce, Blue Ivy ဒါ့အပြင်ပေါ့ပေါ့ပါးပါးပစ်မှတ်စျေးဝယ် network ပေါ်ကိုတက်လာတဲ့ခံစားကြည့်ပါ\nLos Angeles, CA - ဖေဖော်ဝါရီ 18: Beyonce နဲ့အပြာရောင်အိုင်ဗီ Carter ကအဆိုပါ 67 NBA အားလုံး-စတားဂိမ်းတက်ရောက်ရန်: ရေးအဖွဲ့ LeBron ကွန်ရက်မှကောက်ယူရရှိ Los Angeles မှာဖေဖော်ဝါရီလ 18, 2018 ရက်တွင် Staples Center, ကယ်လီဖိုးနီးယားမှာရေးအဖွဲ့စတီဖင်။ (Allen က Berezovsky / Getty Images အားဖြင့်ဓာတ်ပုံ)\nသွေးခုန်နှုန်းနိုက်ကလပ်သေနတ်သမားရဲ့ခမညျးတျောဆယ်စုနှစ်တစ်ခုကျော်ကြာတစ်ခု FBI ကတျသတငျး Allegedly ခဲ့\nOrlando တွင်, Fla အတွက်လိင်တူချစ်သူကလပ်မှာအစုလိုက်အပြုံလိုက်ပစ်ခတ်မှုအတွင်းသေနတ်သမားအဖြစ်ဖော်ထုတ်အိုမာ Mateen တစ်ခု undated ဓါတ်ပုံ, ။ , ဇွန်လ 12, 2016 ရက်တွင်ထုတ်ပြန်ခဲ့သည်။\nTiffany Haddish ရဲ့ Beyonce နှင့်အတူသူမ၏ချစ်ကြည်ရေးတစ်စုံတစ်ယောက်က Bit Beyonce ရဲ့မျက်နှာပြီးနောက်ခဲ့ Says\n8 အရာ ER ဆရာဝန်များသူတို့၏နေအိမ်များတွင်ရှိဖို့ငြင်းဆန်\nLisa Lombardi / HEALTH.COM မတ်လ 8, 2016 by\nပိုပြီးအဘို့, TIME ကကနျြးမာရေးသွားရောက်ကြည့်ရှု။\nအဘယ်အရာကိုထုတ်ကုန်သူတို့နေအိမ်များနှင့်ကိုက်မှသူတို့ကိုတားမြစ်နိုင်အောင်အန္တရာယ်ရှိသောထည့်သွင်းစဉ်းစားကြဘူး: အရေးပေါ်အခန်းထဲမှာဆေးသမားကျွန်တော်တို့ကိုတွေးမိဖန်ဆင်းသော grisly ပစ္စည်းပစ္စယ, အမျိုးမျိုးတို့ကိုတွေ့မြင်? ဤတွင်ထိုအမတော်တဆမှုရှေ့တွင်သဘောထားပြင်းထန်ဆုံးသောတွှေသောနေ့စဉ်သုံးပစ္စည်းများဖြစ်ကြသည်။\n"ကျနော်တို့ကအလေးအနက် trampoline ဒဏ်ရာ ... အထက်-ခန္ဓာကိုယ်အရိုးကျိုး, ကျိုးကျပေါငျရိုး, လည်ပင်းဒဏ်ရာတွေအများကြီးကိုကြည့်ပါ။ ငါနှင့်အတူအလုပ်လုပ်ရန်အများဆုံး ER ဆရာဝန်များက၎င်းတို့၏လေးတွေများအတွက် trampolines မဝယ်ပါလိမ့်မယ်ဒါကြောင့်ပါပဲ။ ထိုသူအပေါင်းတို့သည်ဒုက္ခပါပဲ။ ကောင်းသောအရာမကြင်နာရှိပါတယ်။ ကံမကောင်းစွာမိဘများအာမခံ၏မှားယွင်းသောအသိ get; တစ်ခုခုတဝိုက်ပိုက်ကွန်ရှိပါတယ်သောအခါသူတို့ကလေးတွေအန္တရာယ်ကင်းပါလိမ့်မည်ထင်။ "- Ferdinando Mirarchi, MD Pittsburgh တက္ကသိုလ်မှ Medical Center မှအရေးပေါ်ဆေးပညာဦးစီးဌာန၏ဆေးဘက်ဆိုင်ရာညွှန်ကြားရေးမှူး\n"Button ကိုဘက်ထရီကားကိုဝေးလံခေါင်သီခြင်းနှင့်ခရီးဆောင်နဲ့ LED မီးလုံးထဲမှာ ပို. ပို. အဖြစ်များကြသည်ဒါပေမဲ့သူတို့ငယ်ရွယ်ကလေးတွေကိုဖို့အလွန်အမင်းအန္တရာယ်ရှိနိုင်ပါသည်။ တောက်ပတ္ထုများကဲ့သို့ကလေးငယ်များ၏သေနတ်နှင့်သူတို့ကိုသုံးစွဲပါလိမ့်မယ်။ အဆိုပါအန္တရာယ်သူတို့ကအစာပြွန်ထဲမှာညပ်ရနိုင်သည်။ အကြွေစေ့မှီဝဲရရှိသောအခါ, မကြာခဏ၎င်း၏ကိုယ်ပိုင်အပေါ်ဖြတ်သန်းပါတယ်။ သို့သော်တစ်ဦး button ကိုဘက်ထရီမှီဝဲရရှိသောအခါ, ဘက်ထရီအက်ဆစ်ရာသက်ပန်မသန်မစွမ်းဖြစ်စေတဲ့, အစာပြွန်၏အုတ်ရိုးကိုစားနိုင်ပါတယ်။ "- ဒါဝိဒ်သည်ဂျေ Mathison, MD ကလေးအရေးပေါ်ခန်းဆရာဝန်နှင့်နှစ်လယ်ပိုင်းတွင်အတ္တလန္တိတ်ဒေသဆိုင်ရာဆေးဘက်ဆိုင်ရာညွှန်ကြားရေးမှူး pm တွင်ကလေးအထူးကု\nVideoCOMING UP Play ...\n"ကံမကောင်းစွာသည်နွေရာသီကျွန်တော်တစ်ဦးရေကူးကန်ထဲသို့ကျမတော်တဆ-ရေကူးခြင်းနှင့်ရေနစ်နိုင်သူလေးတွေ-ပင်သူမြားကိုကွညျ့ပါ။ ငါ့အဘို့, ကအစဉ်အဆက်ငါ့အိမျမှာတဦးတည်းလိုမှငါ့ကိုတားဆီးထားကြောင်း, မကြာခဏတိတ်တဆိတ်ရေနစ်သေဆုံးဒီတော့အစာရှောင်ခြင်းဖြစ်ပေါ်ဆိုတဲ့အချက်ကိုဖြစ်တယ်, ။ ငါ့သားသမီးအားလုံးသုံးရေကူးဖြစ်ကြသည်ကို၎င်း, ကျနော်တို့ရေကန်မှသူတို့ကိုယူ, ဒါပေမယ့်ငါနောက်ကွယ်မှကြောင့်အန္တရာယ်ကျန်ရစ်ပြီ။ "-Dara Kass, MD NYU မှာအရေးပေါ်ဆေးပညာ၏ရော်နယ်အောင်နိုင် O. Perelman သညျဌာနလက်ထောက်ပါမောက္ခနေထိုင်ကွောငျးသိရ Langone Medical Center မှာ\nPower ကအဝတ်လျှော်ခြင်းနှင့် extension ကိုလှေကား\nပါဝါကိုအဝတ်လျှော်ခြင်းနှင့် Extension ကိုလှေကား: "ငါလှည့်ပတ်ကိုစောင့်ရှောက်ကြပါဘူးနှစ်ခုပစ္စည်းများရှိပါတယ်။ ကျနော်တို့မကြာခဏလေးနက်နှင့်ကျယ်ပြန့်ဒဏ်ရာရမှုအရာမြင့်မားတဲ့လှေကားများ၏ချွတ်လဲသေကြပြီသူတွေကို, (ဦးခေါင်းစိတ်ဒဏ်ရာ, အဆုတ်ပြိုကျ) ဆက်ဆံပါ။ ငါပိုင်ဆိုင်မည်မဟုတ်ထိုအံ့သြစရာအရာတခုပါဝါအဝတ်လျှော်သည်။ လူတွေဟာသူတို့ရဲ့ပြင်းထန်သောကိုရေစီးကနေဒဏ်ရာသို့မဟုတ် lacerations မထိုးဖောက်အတူတက်အဆုံးသတ်ရတတ်ပါတယ်။ "-Seth Podolsky, MD Cleveland ဆေးခန်းအရေးပေါ်ဆေးပညာအင်စတီကျု၏ဒုဥက္ကဋ္ဌအဖြစ်\n, မေီ Baxter, MD - "ငါသဘောတရားလိုလားသူသေနတ်ဖြစ်ဖို့လုံလောက်တဲ့လွတ်လပ်သည့်လစ်ဘရယ်ဝါဒပေါ့, ဒါပေမယ့်ငါတောင်ငါ့အလေးတွေငါသေနတ်ရှိတယ်ကိုသိရှိရာအိမ်များမှမလွှတ်ဘဲရန်လုံလောက်သောဆယ်ကျော်သက်သတ်သေနှင့်မတော်တဆကလေးဘဝသေဆုံးမှု၏စောင့်ရှောက်မှုယူပါတယ်။ " အတ္တလန်တာအတွက်စကော့တလန် RITES ကလေးကျန်းမာရေးစောင့်ရှောက်မှုမှာကလေးအထူးကုအရေးပေါ်ဆရာဝန်\nသံလိုက်လှိုင်းများလာသောအခါ "Ramen ခေါက်ဆွဲခေါက်ဆွဲ, ဒါမှမဟုတ်စတိုင်ရိုဖောင်းကွန်တိန်နာအလားတူဟင်းချို, အလွန်ပူရ။ ဒါဟာထောက်ကလေးအရွယ်တုန်းကငါတွေ့မြင်မွေးကင်းစအတွက်မီးလောင်ဒဏ်ရာအပူလောင်၏အသုံးအများဆုံးအကြောင်းမရှိပါပဲ။ မိဘများသည်တစ်ဦး handsy ကလေးငယ်အားဖြင့်ပယ်ဆွဲခံရဖို့စောင့်ဆိုင်းနေသူတို့ကကောင်တာပေါ်မှာဆိုရင်လာသောအခါထိုအများမှာမည်မျှပူမေ့လျော့။ "- ဒါဝိဒ်သည်ဂျေ Mathison, MD


ရာသီဥတု အပြောင်းအလဲကိုလိုက်ပြီး ထူးထူးဆန်းဆန်း အသွင်ပြောင်းလဲတတ်တဲ့ အင်္ဂလန်နိုင်ငံက Mud Maid သက်ရှိရုပ်တုကြီး – CharTake\nchartake | August 20, 2020 | KNOWLEDGE | No Comments\nပရိသတ်ကြီးရေ လျှို့ဝှက်ဆန်းကြယ်မှုတွေနဲ့ မှော်ဆန်တဲ့ အရာတွေဟာ တကယ်ရှိတယ် ဆိုတာကို ယုံကြည်ကြလား? တကယ်တော့ အဲ့ဒီအရာတွေ တကယ်ရှိတယ် ဆိုတာကို ဒီနေ့ဖော်ပြေပေးမယ့် ဆောင်းပါးလေးကနေ တစ်ဆင့် သက်သေပြသွားမှာမို့ ဆက်လက် ဖတ်ရှုပေးကြပါဦးနော်။\nအင်္ဂလန်နိုင်ငံအနောက်တောင်ဘက်က ကွန်ဝေါ်ကောင်တီမှာ ဧက ၂၀၀ ရှိတဲ့ ဥရောပရဲ့ အကြီးဆုံးဥယျာဉ်ကြီး Lost Gardens of Heligan လို့ခေါ်တဲ့ ဥယျာဉ်ကြီးတစ်ခု တည်ရှိပါတယ်။ အဲ့ဒီ ဥယျာဉ်ထဲကို သစ်ပင် ပန်းပင်တွေကို ချစ်မြတ်နိုးသူတွေနဲ့ သ ဘာဝတရားကို ခံစားချင်တဲ့သူတွေ များသောအားဖြင့် လာရောက်လည်ပတ်ကြပါတယ်။\nHeligan ရဲ့အတွင်းဘက်မှာတော့ လျှို့ဝှက် ဆန်းကြယ်မှုတွေနဲ့ ပြည့်နှက်နေတဲ့ Mud Maid လို့အမည်ရတဲ့ သက်ရှိ ရုပ်တုကြီးတစ်ခုကို တွေ့ရမှာ ဖြစ်ပါတယ်။ အဲဒီရုပ်တုကြီးကို ၁၉၉၇ ခုနှစ်က ဒေသတွင်းက အနုပညာရှင် မောင်နှမ ပီတီနဲ့ ဆူဟေးလ်တို့က ဖန်တီး ခဲ့တာဖြစ်ပြီး အဲဒီကတည်းက Lost Garden ရဲ့တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း ဖြစ်လာခဲ့တော့ တာပဲဖြစ်ပါတယ်။\nMud Maid ဆိုတဲ့ ရုပ်တုကြီးက သက်ရှိ ရုပ်တုကြီးဖြစ်ပြီး ရုပ်တုရဲ့ အဝတ်အထည်နဲ့ ဆံပင်တွေက ရာသီတစ်ရာသီ ပြောင်းတာနဲ့ မြက်ပင်၊ နွယ်ပင်၊ရေညှိတွေ ပေါက်လာလိုက်၊ ခြောက်သွေ့သွား လိုက်နဲ့ ရာသီဥတုပေါ် မူတည်ပြီး လိုက်ပြောင်းလဲ တတ်ကြပါတယ် ။ နွေဦးရာသီနဲ့ နွေရာသီမှာ ရုပ်တုကြီးရဲ့ အသွင်အပြင်ပြောင်းသလို ဆောင်းဦးရာသီနဲ့ ဆောင်းရာသီ တွေမှာလည်း ပြောင်းသွားတာကို တွေ့ရမှာ ဖြစ်ပါတယ်။\nThe Lost Gardens of Heligan ဥယျာဉ်မှာ အိပ်ပျော် နေတဲ့ အမျိုးသမီးအဖြစ် တင်စားထားတဲ့ The Mud Maid ရုပ်တုကြီးအပြင် အခြား ရုပ်တုကြီးတွေလည်း ရှိပါသေးတယ်။ ဒါပေမဲ့ The Mud Maid ရုပ်တုကြီးက ဥယျာဉ်ကြီးမှာ လျှို့ဝှက်ဆန်းကြယ်တဲ့ အနှစ်သာရကို ယူဆောင်ပေးနိုင်ပါတယ်။ Mud Maid ကို သစ်နဲ့ ဘောင်ခတ်ပုံစံဖော်ပြီး ဖန်တီးပြုလုပ်ထားတာဖြစ်ပါတယ်။\nဖန်တီးပုံဖော်တဲ့ မောင်နှမ (၂) ဦးက အဲဒီ ဘောင်ခတ် ပုံဖော်ထားတဲ့ပေါ်မှာ စေးကပ်တဲ့ ရွံ့တွေကို အသုံးပြုထား ပါသေးတယ်။ ရုပ်တုရဲ့ မျက်နှာကိုတော့ ရွံ့၊ သဲ၊ ဘိလပ်မြေ တို့နဲ့ ပြုလုပ်ထား ပါတယ်။ အစကသစ်ကပ်မှော် ပေါက်လာဖို့အတွက် ဒိန်ချဉ်နဲ့ အုပ်ထား ခဲ့ ပါသေးတယ်။\nMaid ရဲ့ဦးခေါင်းက Montbretia အပင်နဲ့ပြည့်နေပြီး အဝတ် အနေနဲ့ကတော့ နွယ်ပင်တွေပါပဲ။ Mud Maid ကို ဖန်တီးခဲ့တဲ့ မောင်နှမ (၂) ဦးနဲ့ သူတို့တွေ ဘယ်လို လုပ်ခဲ့လဲဆိုတာကို ပုံမှာ မြင်တွေ့ရမှာပါ။\nThe Lost Gardens of Heligan ကို (၁၈) ရာစုတုန်းက Tremayne မိသားစုက တည်ထောင်ခဲ့တာဖြစ်ပြီး ဗြိတိန်ရဲ့ ကျော်ကြားတဲ့ ရုက္ခဗေဒ ဥယျာဉ်တွေထဲက တစ်ခု ဖြစ်ပါတယ်။ ပထမကမ္ဘာစစ် မတိုင်ခင်က ဥယျာဉ်ကို ထိန်းသိမ်းစောင့်ရှောက်ဖို့ အတွက် ဥယျာဉ်မှူး (၂၂) ဦးကို ခန့်အပ် ထားခဲ့တာပါ။\nဒါပေမဲ့ စစ်ပွဲဖြစ်ပွားတဲ့ အခါမှာ ဥယျာဉ်မှူး တော်တော်များများက ရှေ့တန်း ထွက်ခဲ့ရပါတယ်။ ပထမကမ္ဘာစစ် ပြီးသွားတဲ့နောက်မှာ ဥယျာဉ်မှူး အရေအတွက်က လျော့နည်းလာပြီး မြေနေရာကလည်း ယိုယွင်းပျက်စီး လာခဲ့ရပါတယ်။\nနောက်ပိုင်းမှာ ပြန်လည် ကောင်းမွန်လာခဲ့ပြီး နာမည်ကြီး ဥယျာဉ်တွေထဲက တစ်ခု ဖြစ်လာခဲ့ပါတယ်။ နှစ်ပေါင်း (၄၀၀) သက်တမ်းရှိပြီးဖြစ်တဲ့ ဥယျာဉ်က နှစ်တိုင်း သက်ရှိ ရုပ်တုကြီးတွေနဲ့ အလည်အပတ်လာရောက်သူ ထောင်ချီကို ဆွဲဆောင်ထားတယ်လို့ သိရပါတယ်။ Source ; Thu Ta Myay\nUnicode … ရာသီအပွောငျးအလဲကို လိုကျပွီး ထူးထူးဆနျးဆနျး အသှငျပွောငျးလဲတတျတဲ့ အင်ျဂလနျနိုငျငံက Mud Maid သကျရရုပျတုကွီး\nပရိသတျကွီးရေ လဝြကျဆနျးကွယျမတှနေဲ့ မျာဆနျတဲ့ အရာတှဟော တကယျရတယျ ဆိုတာကို ယုံကွညျကွလား? တကယျတော့ အဲ့ဒီအရာတှေ တကယျရတယျ ဆိုတာကို ဒီနဖေ့ျောပွပေေးမယျ့ ဆောငျးပါးလေးကနေ တဈဆငျ့ သကျသပွေသှားမာမို့ ဆကျလကျ ဖတျရပေးကွပါဦးနျော။\nအင်ျဂလနျနိုငျငံအနောကျတောငျဘကျက ကှနျဝျေါကောငျတီမာ ဧက ၂၀၀ ရတဲ့ ဥရောပရဲ့ အကွီးဆုံးဥယြာဉျကွီး Lost Gardens of Heligan လို့ချေါတဲ့ ဥယြာဉျကွီးတဈခု တညျရပါတယျ။ အဲ့ဒီ ဥယြာဉျထဲကို သဈပငျ ပနျးပငျတှကေို ခဈြမွတျနိုးသူတှနေဲ့ သ ဘာဝတရားကို ခံစားခငျြတဲ့သူတှေ မြားသောအားဖွငျ့ လာရောကျလညျပတျကွပါတယျ။\nHeligan ရဲ့အတှငျးဘကျမာတော့ လဝြကျ ဆနျးကွယျမတှနေဲ့ ပွညျ့နကျနတေဲ့ Mud Maid လို့အမညျရတဲ့ သကျရ ရုပျတုကွီးတဈခုကို တှရေ့မာ ဖွဈပါတယျ။ အဲဒီရုပျတုကွီးကို ၁၉၉၇ ခုနဈက ဒသေတှငျးက အနုပညာရငျ မောငျနမ ပီတီနဲ့ ဆူဟေးလျတို့က ဖနျတီး ခဲ့တာဖွဈပွီး အဲဒီကတညျးက Lost Garden ရဲ့တဈစိတျတဈပိုငျး ဖွဈလာခဲ့တော့ တာပဲဖွဈပါတယျ။\nMud Maid ဆိုတဲ့ ရုပျတုကွီးက သကျရ ရုပျတုကွီးဖွဈပွီး ရုပျတုရဲ့ အဝတျအထညျနဲ့ ဆံပငျတှကေ ရာသီတဈရာသီ ပွောငျးတာနဲ့ မွကျပငျ၊ နှယျပငျ၊ရညေတှေ ပေါကျလာလိုကျ၊ ခွောကျသှသှေ့ား လိုကျနဲ့ ရာသီဥတုပျေါ မူတညျပွီး လိုကျပွောငျးလဲ တတျကွပါတယျ ။ နှဦေးရာသီနဲ့ နှရောသီမာ ရုပျတုကွီးရဲ့ အသှငျအပွငျပွောငျးသလို ဆောငျးဦးရာသီနဲ့ ဆောငျးရာသီ တှမောလညျး ပွောငျးသှားတာကို တှရေ့မာ ဖွဈပါတယျ။\nThe Lost Gardens of Heligan ဥယြာဉျမာ အိပျပြျော နတေဲ့ အမြိုးသမီးအဖွဈ တငျစားထားတဲ့ The Mud Maid ရုပျတုကွီးအပွငျ အခွား ရုပျတုကွီးတှလေညျး ရပါသေးတယျ။ ဒါပမေဲ့ The Mud Maid ရုပျတုကွီးက ဥယြာဉျကွီးမာ လဝြကျဆနျးကွယျတဲ့ အနဈသာရကို ယူဆောငျပေးနိုငျပါတယျ။ Mud Maid ကို သဈနဲ့ ဘောငျခတျပုံစံဖျောပွီး ဖနျတီးပွုလုပျထားတာဖွဈပါတယျ။\nဖနျတီးပုံဖျောတဲ့ မောငျနမ (၂) ဦးက အဲဒီ ဘောငျခတျ ပုံဖျောထားတဲ့ပျေါမာ စေးကပျတဲ့ ရှံ့တှကေို အသုံးပွုထား ပါသေးတယျ။ ရုပျတုရဲ့ မကျြနာကိုတော့ ရှံ့၊ သဲ၊ ဘိလပျမွေ တို့နဲ့ ပွုလုပျထား ပါတယျ။ အစကသဈကပျမျာ ပေါကျလာဖို့အတှကျ ဒိနျခဉျြနဲ့ အုပျထား ခဲ့ ပါသေးတယျ။\nMaid ရဲ့ဦးခေါငျးက Montbretia အပငျနဲ့ပွညျ့နပွေီး အဝတျ အနနေဲ့ကတော့ နှယျပငျတှပေါပဲ။ Mud Maid ကို ဖနျတီးခဲ့တဲ့ မောင်နမ (၂) ဦးနဲ့ သူတို့တှေ ဘယျလို လုပျခဲ့လဲဆိုတာကို ပုံမာ မွငျတှရေ့မာပါ။\nThe Lost Gardens of Heligan ကို (၁၈) ရာစုတုနျးက Tremayne မိသားစုက တညျထောငျခဲ့တာဖွဈပွီး ဗွိတိနျရဲ့ ကြျောကွားတဲ့ ရုက်ခဗဒေ ဥယြာဉျတှထေဲက တဈခု ဖွဈပါတယျ။ ပထမကမ်ဘာစဈ မတိုငျခငျက ဥယြာဉျကို ထိနျးသိမျးစောငျ့ရာကျဖို့ အတှကျ ဥယြာဉျမး (၂၂) ဦးကို ခနျ့အပျ ထားခဲ့တာပါ။\nဒါပမေဲ့ စဈပှဲဖွဈပှားတဲ့ အခါမာ ဥယြာဉျမး တျောတျောမြားမြားက ရတနျး ထှကျခဲ့ရပါတယျ။ ပထမကမ်ဘာစဈ ပွီးသှားတဲ့နောကျမာ ဥယြာဉျမး အရအေတှကျက လြော့နညျးလာပွီး မွနေရောကလညျး ယိုယှငျးပကျြစီး လာခဲ့ရပါတယျ။\nနောကျပိုငျးမာ ပွနျလညျ ကောငျးမှနျလာခဲ့ပွီး နာမညျကွီး ဥယြာဉျတှထေဲက တဈခု ဖွဈလာခဲ့ပါတယျ။ နဈပေါငျး (၄၀၀) သကျတမျးရပွီးဖွဈတဲ့ ဥယြာဉျက နဈတိုငျး သကျရ ရုပျတုကွီးတှနေဲ့အလညျအပတျလာရောကျသူ ထောငျခြီကို ဆှဲဆောငျထားတယျလို့ သိရပါတယျ။ Source ; Thu Ta Myay


ပန်ဒိုရာ: Finding Art in the City\nအခုတလောတော့ Singapore Art Museum ဘက်ကို ခြေဦးလှည့်ဖြစ်တယ်။ FX Harsono လို့ အမည်ရတဲ့ အင်ဒိုနီးရှား ပန်းချီဆရာတစ်ယောက်ရဲ့ Testimonies ဆိုတဲ့ အနုပညာပြကွက်တွေကို ငေးမိပါတယ်။ ၂၀၀၆ ခုနှစ်တုန်းကလည်း စင်္ကာပူမှာ သူ့လက်ရာတွေ ပြသခဲ့သေးတယ်တဲ့။ အနုပညာတွေဟာ ခေတ်ရဲ့ လူမှုရေး စီးပွားရေး နိုင်ငံရေး အခြေအနေတွေကို ထင်ဟပ်နေတယ် မဟုတ်ပါလား။ အနုပညာအကြောင်း အများကြီးနားမလည်လည်း ဟာဆိုနို တင်ပြထားတဲ့ အနုပညာလက်ရာတွေကတဆင့် သူဘာကို ပြောပြချင်တယ် ဆိုတာကို ဘယ်သူမဆို အနည်းနဲ့အများ ခံစားနိုင်လိမ့်မယ်လို့ ထင်မိတယ်။\nPaling Top’ 75\n၁၉၇၀ ကျော်ကာလတွေမှာ ဟာဆိုနို အပါအ၀င် အင်ဒိုနီးရှားပန်းချီဆရာတစုက အနုပညာသစ် လှုပ်ရှားမှုတစ်ခု အနေနဲ့ သမားရိုးကျ ပန်းချီ ပန်းပုရဲ့ ဟိုမှာဘက်ကို ကျော်လွန်ပြီး နေ့စဉ်သုံးစွဲတဲ့ အရာဝတ္တုတွေကို ပေါင်းစပ်သုံးစွဲလာတဲ့ အနုပညာတွေ ဖန်တီးခဲ့ပါသတဲ့။ Paling Top’ 75 ဆိုတဲ့ ပြကွက်မှာ သစ်သားဘောင်ထဲမှာ ၀ိုင်ယာကြိုးတွေ ကာရံထားတဲ့ သေနတ်တစ်လက် (ပလတ်စတစ် သေနတ်တု) ကို ပြထားပါတယ်။ ဒါဟာ ၁၉၇၅ ကာလတွေက အင်ဒိုနီးရှားစစ်တပ်ရဲ့ အင်အား လွှမ်းမိုးမှု နဲ့ ပြည်သူလူထုရဲ့ အနေအထားကို ဖော်ကျုးထားတယ် လို့ဆိုပါတယ်။\nPower and the Oppressed\nအခန်းထဲမှာ ပလ္လင်ဆန်ဆန် ကုလားထိုင် တစ်လုံးတည်း ချထားပါတယ်။ ကုလားထိုင်ရဲ့အနားမှာ သံဆူးကြိုးတွေ ရစ်ခွေဝိုင်းပတ်ထားပါတယ်။ ကုလားထိုင်ရဲ့နောက်မှာ မီးတောက်တွေ လွန့်တက်နေဟန် ရုပ်ပုံကားချပ်တွေကို နံရံမှာ ကပ်ထားတယ်။ အဲဒါတွေက ဂျာဗားလူမျိုးတွေရဲ့ ယဉ်ကျေးမှုလက်ရာကို ဖော်ကျူးတယ်။ ဆူဟာတိုလက်ထက်က တခြားလူမျိုးတွေရဲ့ ယဉ်ကျေးမှုတွေကို နှိပ်ကွပ်ခဲ့တာကို ဆိုလိုတယ်။ ကုလားထိုင်ရှေ့မှာ စနစ်တကျ တန်းစီ ချထားတာကတော့ မြေမှုန်အနက်ပုံတွေ အများအပြားပါ။ အဲဒီမြေကြီးမှုန်တွေပေါ်မှာ အနီရောင်စွန်းပေနေတဲ့ အ၀တ်ဖြူကို တင်ထားပြီး အဲဒီပေါ်မှာ သစ်ကိုင်းခြောက်လို တုတ်နှစ်ချောင်းကို တုတ်ဖျားချင်း ကြက်ခြေခတ်ပြီး ချထားတယ်။ ၁၉၆၆ ခုနှစ်က ကွန်မြူနစ်ဆန့်ကျင်ရေး လှုပ်ရှားမှုမှာ လူသောင်းနဲ့ချီပြီး သွေးမြေကျခဲ့ရတာကို ဖော်ကျူးသတဲ့။\nVoice Without Voice/Sign\nပြခန်းထဲက နံရံမှာ ကားချပ် ၉ ခု တန်းစီ ထောင်ထားပါတယ်။ ကားချပ်တစ်ခုစီမှာ လက်သင်္ကေတ တစ်ခုစီရဲ့ ပုံတွေကို ပြထားတယ်။ ဒါက အပြည်ပြည်ဆိုင်ရာသုံး လက်ဟန်ခြေဟန် သင်္ကေတ တွေပါ။ အင်္ဂလိပ်အက္ခရာ တစ်လုံးစီကို ဖော်ညွှန်းတယ်။ D-E-M-O-K-R-A-S-I တဲ့။ လက်ဟန်ခြေဟန်ကို ပြတဲ့အတွက် အသံမထွက်ခြင်းကို ဆိုလိုတယ်။ လူတွေရဲ့အသံကို မထွက်နိုင်အောင် လုပ်ထားတယ်လို့လည်း ဆိုလိုသတဲ့။ နောက်ဆုံးစာလုံး I မှာတော့ သင်္ကေတ ပြနေတဲ့လက်ကို ကြိုးနဲ့တုပ်နှောင်ထားတဲ့ ပုံကို ပြထားတယ်။ ပြပွဲရဲ့ အညွှန်းစာအုပ်ကလေးမှာ ဒီပြကွက်ကို ရှင်းလင်းထားတဲ့ စာပိုဒ်ကတော့ စိတ်ဝင်စားစရာပဲ။ နည်းနည်း တွေးသွားရတယ်။ မူရင်းစာပုဒ်တွေထဲက နောက်ဆုံး စာကြောင်းတချို့ကို ထုတ်နုတ် လိုက်ပါတယ်။ ကိုယ့်ဘာသာပဲ ဘာသာပြန်ကြည့်ကြပါလေ။\n… While the work spells out uncompromisingly the demand for democracy, it is alsoasign of the impossibility or futility of political action. Demokrasi (democracy) exists only asaseries of empty gestures; it is represented purely asasign, an abstraction, rather than concrete reality.\nThe Voices Controlled by the Powers\nသစ်သားနဲ့ လုပ်ထားတဲ့ မျက်နှာဖုံးစွပ်တွေ အများကြီး ချထားပါတယ်။ မျက်လုံးနဲ့ နှာခေါင်းပါတဲ့ အပိုင်းတွေကို ဖြတ်ပြီး လေးဘက်လေးတန်က ၀ိုင်းပြီး စီထားတယ်။ အောက်က ပါးစပ်ပါတဲ့ အပိုင်းတွေက အလယ်မှာ ခင်းကျင်းထားတယ်။ ဒါဟာလည်း ဖိနှိပ်မှုတစ်ခုအောက်မှာ ပြောရေးဆိုခွင့်မရှိခဲ့ရပုံကို ပြသထားတာပါ။ ရှင်းလင်းချက်ထုတ်ထားတဲ့ စာအုပ်လေးထဲမှာတော့ လူနည်းစု လူမျိုးတွေရဲ့ ဘာသာဓလေ့ထုံးတမ်းတွေကိုပါ ဖိနှိပ်ခံခဲ့ရပုံကို ပြချင်တာလို့ ဆိုတယ်။\nနောက်ထပ် စိတ်ဝင်စားစရာ ပြကွက်တွေရှိသေးတယ်။ Burned Victims ဆိုတဲ့ ပြကွက်မှာ မီးကျွမ်းလောင်နေတဲ့ လူ့ကိုယ်ခန္ဓာ တွေ ဖိနပ်တွေကို performance သရုပ်ဖော် ဗွီဒီယိုနဲ့တကွ ပြထားတာယ်။ (အထက်က ပြထားတဲ့ Voice Without Voice/Sign ရဲ့ ရှေ့မှာပါ။) Thousands Times Pain ဆိုတဲ့ ခေါင်းစဉ်အောက်မှာ ပင်အပ်တစ်ခုစီနဲ့ ထိုးစိုက်ပြီး နံရံမှာ တန်းစီကပ်ထားတဲ့ ပျားအကောင်တစ်ထောင်ရဲ့ ပုံ။ Open Your Mouth ဆိုတဲ့ခေါင်းစဉ်နဲ့ လူတစ်ယောက် (ပန်းချီဆရာကိုယ်တိုင်ရဲ့ပုံ ထင်ပါတယ်) ပါးစပ်ကို အတင်း ဆွဲဖွင့်နေတဲ့ ပုံမျိုးစုံ တန်းစီ ပြထားတာတွေ စတဲ့ ပြကွက်တွေ အများကြီး ကျန်ပါသေးတယ်။ ပြကွက်တွေအားလုံးမှာလည်း သက်ဆိုင်တဲ့ အင်ဒိုနီးရှားနိုင်ငံရဲ့ ဖြတ်သန်းမှုသမိုင်းကြောင်း ကိုယ်စီနဲ့။ အသေးစိတ် နမူနာသိချင်ရင်တော့ ဒီ link မှာ brochure လေး download ယူလို့ရပါတယ်။ http://www.singaporeartmuseum.sg/exhibitions/\nဓာတ်ပုံမရိုက်ရဘူးလို့ ရေးထားတာတော့ မတွေ့မိဘူး။ ဟန်းဖုန်းနဲ့ ရိုက်တော့ အစောင့်တွေက ဘာမှမပြောကြဘူး။ ခွင့်ပြုမပြု သိပ်မသေချာတာနဲ့ အများကြီး မရိုက်ဖြစ်ခဲ့ဘူး။ ပုံတွေက ၀ါးတားတားလည်း ဖြစ်သွားခဲ့တယ်။\nဟာဆိုနိုရဲ့ပြကွက်တွေက မေလ ၉ ရက်နေ့အထိ ပြထားမှာပါ။ သောကြာနေ့တိုင်းမှာ ညနေ၆ နာရီကနေ ၉ နာရီကြားမှာတော့ ပြတိုက်ထဲကို ၀င်ကြေးမဲ့ (free of charge) ၀င်လို့ရပါတယ်။ ကျန်တဲ့အချိန်တွေကတော့ ၀င်ကြေး အနည်းငယ် ပေးရလိမ့်မယ်။ စင်္ကာပူမှာ နေထိုင်သူတွေ စိတ်ဝင်စားရင် သွားကြည့်ကြပေါ့နော်။ လိပ်စာသိချင်ရင် စောစောက လင့်ခ်မှာပဲ ရှာလို့ရပါတယ်။\nPosted by pandora at 12:29 AM\nအခုလို့ သိရတာ ကျေးဇူးပါဗျာ၊ စကားမစပ် မန်ယူ\nဘောလုံးအသင်းတော့ ညက ရှုံးသွားတယ် ...း)\nthanks for sharing မပန်။\nအဲဒီလို အနုပညာမျိုးနဲ့ကျ ဝေးတယ်။ ပန်းချီရောပဲ။ ဘေးကရှင်းပြရင်တောင်မှ ဝါးတားတားပဲ။\nအစ်မရေ မအားတဲ့ကြားက အခုလို တကူးတက မျှဝေပေးတဲ့အတွက် အားလုံးရဲ့ကိုယ်စား ကျေးဇူးစကားဆိုပါတယ်။\nပြတိုက်တွေမှာ တမေ့တမော လျှောက်ကြည့်ပြီး တွေးရတာ ၀ါသနာပါတယ်။\n၀င်ကြေးအခမဲ့ ပြတိုက်တွေတော့ သွားဖြစ်တယ်။ တချို့ပြတိုက်တွေကတော့ ဈေးအတော်ကြီးလို့ မသွားဘူး။\nFantastic blog, I had not come across pandora-and-pandora.blogspot.com previously during my searches!\n[url=http://saclongchampa.page.tl/]sac longchamp moins cher[/url] Turn the rabbit on its side and slide the boning knife up into the separation between the torso and legs to sever the front legs. Repeat on the other side. Leave the back legs Noble and Fashion Women Mulberry Medium Bayswater Leather Tote Bag Black,reasonable price in Mulberry Factory Shop. for now. MTI gear (sometimes labeled as "Swift") can be purchased at almost any martial arts store or resource. Because it isawell-known name, one should not have any trouble in findingagood source of sparring gear atadiscounted price. Simply bring your questions to an online martial arts store and you should get the items you needs..\n[url=http://longchampsoldes.blog.com/]sac longchamp moins cher[/url] The Particular: erina kors Shop discount Highly Appreciated Mulberry Women's East West Bayswater Printed Leather Shoulder Brown Bag and handbags from our Mulberry outlet UK store, all kinds of Mulberry ON SALE NOW! iphone4I really don't proper just what is the design and style, We really like shoes. I have found myself personally just like an old vampire, discussion which includes adolescents is essential viewpoint. Some for the reason that In michael kors handbagsattractive footwear, I just make latest seeks each individual time, plus normally remodel their particular inside device..\n[url=http://longchamppliagea.sublimeblog.net/]sacs longchamp[/url] I am also rarely influenced with regards to branding, status symbols or social influence when it comes to making purchases. So, I really don't care about the appearance ofacar, unless the appearance is so extreme as to be distracting (stands out either because it is too flashy. or because it is an unbelievably hideous colour or looks likeamis-matched, rusted piece of junk).. I always love to give little goodie bags to my girls classmates and friends. They usually include candy, pencils, erasers, plastic spiders, sticky hands/body parts, maybeacookie. and PLAY-DOH. Joop produces high-quality things and are elegant and look good. And that's why I wanted to write something here on this side of the handbag brand. Written as I've seen so via other Mulberry luggageÂ bags online sale Mulberry Outlet Standard Alexa Leather Satchel Red Bag at auction designer handbags brands, I thought that this one also has to write something about Joop...


shankalay13: တစ်နေ့ တာ လုပ်သင့်တာလေး\nပါးစပ်အနံ့ပျောက်နည်း\nငရဲမှ ဖုန်းခေါ်သံ ....\nတစ်နေ့ တာ လုပ်သင့်တာလေး\nသူ့ မှာလဲ နှလုံးသားနဲ့ ပါ....\n2. မနက်စာကို ဘုရင်လိုစား၊ နေ့လည်စာကိုတော့ မင်းသားလေးလိုစား၊ ညစာကိုတော့ သူတောင်းစားလို စားပါတဲ့။ (အားလုံး နားလည်ကြမှာပါ)\n3. သစ်ပင်ပေါ်က ရတဲ့ ဟင်းသီးဟင်းရွက်တွေကို များများစားပေးပါ၊\n5. တရားထိုင်ခြင်း၊ ယောဂကျင့်ခြင်း၊ ဘုရားရှိခိုးခြင်း တို့ကိုလည်း ပြုလုပ်ပေးပါ။\n6. ကစားခုန်စားလည်း များများပြုလုပ်ပေးဖို့ လိုအပ်တယ်။\n8. တစ်ရက်မှာ 10 မိနစ်လောက် ဆိတ်ဆိတ်နေကြည့်ဖို့ကိုလည်း ကြိုးစားကြည့်သင့်တယ်။\n9. တစ်ရက်မှာ7နာရီလောက်တော့ အနည်းဆုံး အိပ်သင့်ပါတယ်။ (ကျွန်တော်ကတော့ 8 နာရီကျော်ကျော်လောက်ပဲ အိပ်တာ):P\n10. တစ်ရက်မှာ 10 မိနစ်ကနေ နာရီဝက်လောက်ထိ လမ်းလျှောက်သင့်ပါတယ်။ လမ်းလျှောက်နေစဉ်မှာလည်း မျက်နှာလေးကို ခပ်ပြုံးပြုံးလေး နေပေးရမယ်တဲ့။ (အရူးလို့တော့ မထင်လောက်ပါဘူးနော်..: P)\n11. ကိုယ့်ဘ၀ကို သူများတွေနဲ့ မယှဉ်ပါနဲ့။ သူတို့ ဘယ်လမ်းကြောင်းကို လျှောက်လှမ်းနေတယ်ဆိုတာ သင် မသိနိုင်ဘူးလေ။\n12. ကိုယ်မထိန်းချုပ်နိုင်တဲ့ အရာတွေပေါ်မှာ မကောင်းမြင်စိတ်တွေမထားပါနဲ့။ အဲ့ဒါတွေကြောင့်လည်း စိတ်ဆင်းရဲ မနေပါနဲ့။ လက်ရှိကိုယ့်မှာရှိနေတာလေးကို တန်ဖိုးထားပြီး ဒါတွေကိုပဲ ပိုကောင်းအောင် လုပ်လိုက်ပါ။\n13. အလုပ်တွေကိုလည်း အလွန်အကျွံ မလုပ်ပါနဲ့.. အတိုင်းအတာ တစ်ခုထိပဲလုပ်တာ ကောင်းပါတယ်။ (ဒါကြောင့်ကို.. ဘာမှမလုပ်ပဲ နေတာ..)\n14. ကိုယ့်ကိုကိုယ် သိပ်ပြင်းပြင်းထန်ထန်ကြီး မခိုင်းစေပါနဲ့။ ဘယ်သူမှလဲ ဒါမျိုးမလုပ်ပါဘူး။ သက်တောင့် သက်သာလေးသာ အကောင်းဆုံး ဖြစ်ပါတယ်။\n15. ကိုယ့်ရဲ့ တန်ဖိုးရှိတဲ့ စွမ်းအင်တွေကို အတင်းပြောခြင်းဖြင့် မကုန်ဆုံးပါစေနဲ့။\n16. အိပ်နေစဉ်မှာထက် နိုးနေချိန်တွေမှာ အိပ်မက်ပိုမက်ပါ။\n17. မနာလို ၀န်တိုဖြစ်နေတာဟာ အချိန်ဖြုန်ခြင်း တစ်မျိုးပါပဲ။ သင့်မှာ လုပ်ကိုင်စရာ လုပ်သင့်တဲ့ လုပ်တွေအားလုံးရှိနေပါတယ်။ အချိန်မဖြုန်းပါနဲ့။ (အလုပ်သိပ်မလုပ်နဲ့ လို့ လဲ ပြောတယ်။ အချိန်မဖြုန်းဖို့ လဲပြောတယ်နော်)။\n18. အတိတ်က ပြသနာတွေကို မေ့လိုက်ပါ့တော့။ ကိုယ့်ရဲ့ လက်တွဲဖော်၊ ကြင်ဖော်တွေမှာ အတိတ်က အရိပ်ဟောင်းတွေ ရှိနေရင်လည်း ပြန်မဖော်ပါနဲ့တော့။ ဒါတွေက လက်ရှိဘ၀ရဲ့ ပျော်ရွှင်မှုတွေကို ဖျက်ဆီးလိမ့်မယ်။ (ရည်းစားအဟောင်းတွေ အကြောင်းသိပ် မစဉ်းစားနဲ့ပေါ့လေ။ )\n19. ဘ၀ဟာ သိပ်တိုတောင်းပါတယ်။ လူတစ်ယောက်ကို မုန်းဖို့ ဆိုတဲ့ အချိန်တောင် ရှိမှာမဟုတ်ပါဘူး။ ဒါ့ကြောင့် တစ်ခြားလူတွေကို မမုန်းပါနဲ့။ (များများချစ်သင့်တယ်လေ)\n21. ကိုယ့်ရဲ့ ပျော်ရွှင်မှုတွေရဲ့သခင်ဟာ ကိုယ်မှလွဲလို့ နောက်တစ်ယောက် မဖြစ်နိုင်ပါဘူး။\n22. ဘ၀ဆိုတာ ကျောင်းတော်ကြီး တစ်ခုဖြစ်တယ်။ သင်က အဲဒီကျောင်းတော်ကြီးမှာ ပညာသင်ရမယ့် ကျောင်းသားလေးပေါ့။ ပြဿနာဆိုတာက သင်ရိုးညွှန်းတမ်း တစ်ခုရဲ့ အစိတ်အပိုင်းမျှသာ ဖြစ်တယ်။ အက္ခရာ သင်္ချာတွေကို တွက်ချက်သလို\nဖြေရှင်းနိုင်သွားမှာပါ။ အဲ့ဒါတွေရဲ့ သင်ခန်းစာကတော့ သင့်ဘ၀တစ်လျှောက်လုံးအတွက် အရေးပါနေမှာပေါ့။\n23. များများပြုံးပါ၊ များများရယ်ပါ။\n24. အငြင်းအခုံတွေတိုင်းမှာ သင်ချည်းပဲ အနိုင်ရနေမှာ မဟုတ်ဘူး။ သင် သဘောမတူတာတွေကို သဘောတူအောင် ကြိုးစားကြည့်လိုက်ပါလား။\n25. သင့်မိသားစုနဲ့ မကြာခဏဖုန်းပြောပါ။ အဝေးရောက်နေတယ်ဆိုရင်ပေါ့။ တူတူနေတယ်ဆိုရင်တော့ နွေးထွေးတဲ့ ဆက်ဆံရေးလေးဖြစ်အောင် တည်ဆောက်ပါ။\n26. အများသူငှာအတွက် ကောင်းမှုတစ်ခု နေ့စဉ်ပြုကြည့်ပါ။\n27. လူတိုင်းကို အရာအားလုံးအတွက် ခွင့်လွတ်တတ်ဖို့ ကြိုးစားကြည့်ပါ။ (သိပ်စိတ်ချမ်းသာစရာကောင်းတယ် ကိုယ်တွေ့ပါပဲ)\n28. အသက် 70 ကျော် ဘိုးဘိုး၊ ဘွားဘွားတွေ၊ အသက်6နှစ်အောက်ကလေးတွေနဲ့ အချိန်များများ ပိုဖြုန်းပါ။\n29. တစ်နေ့မှာ လူသုံးယောက်လောက်ကို ကိုယ့်ကြောင့် ပြုံးရယ်သွားအောင် ကြိုးစားကြည့်ပါလား။\n30. တစ်ခြားသူတွေ သင့်ကိုဘာပဲထင်ထင်။ ကောင်းတဲ့ အလုပ်ဆို များများသာလုပ်ပါ။\n31. သင့်ရဲ့အလုပ်က သင်နေမကောင်းဖြစ်နေချိန်မှာ သင့်ကိုလာပြုစုမှာ မဟုတ်ဘူး။ သင့်ရဲ့ သူငယ်ချင်းတွေ၊ မိသားစုဝင်တွေကသာ သင့်အနားမှာ ရှိနေကြလိမ့်မယ်။ သူတို့တွေနဲ့ များများ ထိတွေ့နေဖို့ လိုအပ်တယ်။\n33. အသုံးမ၀င်တဲ့၊ နှစ်လိုဖွယ်မရှိတဲ့၊ ကြည်နူးဖွယ် မကောင်းတဲ့ အရာမှန်သမျှကို သင့်စိတ်ထဲက ထုတ်ပစ်လိုက်ပါ။\n34. ကံ ကံ၏အကျိးကိုယုံပါ။ ကောင်းတာလုပ်ရင် ကောင်းတာဖြစ်မယ် ..မကောင်းတာလုပ်ရင် မကောင်းတာဖြစ်မယ် .....ကုသိုလ်များများလုပ်ပါ ...စိတ်ထားကောင်းကောင်း မွေးမြုပေးပါ။\n35. ကောင်းတာပဲ ဖြစ်နေဖြစ်နေ၊ ဆိုးတာပဲ ဖြစ်နေဖြစ်နေ မမြဲပါဘူး။ အမြဲပြောင်းလဲနေမှာပါပဲ။\n36. ကိုယ်ဘာတွေပဲ ခံစားနေရ နေရ၊ ကိစ္စ မရှိပါဘူး။ ကဲ… လာ သွားစို့..လုပ်သင့်တာလုပ်..။\n37. အကောင်းဆုံးတွေဆိုတာ ဖြစ်လာဦးမှာပါ။ကြိုးစားရမှာ မိမိ တာဝန်သာ ဖြစ်တယ်။\n38. နံနက်တိုင်းမှာ အသက်ရှင် အန္တရာယ် ကင်းပြီး နိုးထလာတာတိုင်း လူဖြစ်လာတဲ့ ရည်ရွယ်ချက်ကို ကောင်းကောင်းသိပါစေ....(ဆရာဝန်လုပ်ဖို. သူဠေးကြီးလုပ်ဖို့ အင်ဂျင်နီယာကြီးဖြစ်ဖို့ လူဖြစ်လာတာမဟုတ်ပါဘူး ကောင်းမူကုသိုလ်တွေလုပ်ဖို. လူဖြစ်လာတာပါ။)\n39. ကိုယ့်ရဲ့အတွင်း စိတ်သန္တန်ဟာ အမြဲပျော်ရွှင်နေရမယ်။ ဒါကြောင့် ပျော်ပျော်သာနေပါ။ဒုက္ခတွေကို ပေါ့ပါးစွာဖြစ် ရင်ဆိုင်ပါ။\nရှမ်းကလေး (အီးမေးလ်မှစာအား ပြန်လည်ဝေမျှလိုက်ပါသည်၊ သီတင်းလဲကျွတ်ပြီဆိုတော့လဲ ချစ်သူများပျော်ရွင်နိုင်ပါစေဗျာ)\nPosted by Shankalay or Sai Sai at 5:14 AM


ရွေးကောက်ပွဲ မဲလိမ်မှု ကိုယ်စားလှယ်လောင်း တရားစွဲ — မြန်မာဌာန\nရန်ကုန်တိုင်း ခရမ်း၊ သုံးခွ၊ နဲ့ကိုကိုကျွန်း မြို့နယ် ၃ ခုကနေ အမျိုးသား လွှတ်တော် ကိုယ်စားလှယ်လောင်းအဖြစ် အရွေးခံခဲ့တဲ့ NDF ပါတီက ကိုယ်စားလှယ်လောင်း ရှေ့နေ ဦးသိန်းဇော်ညွန့်က သုံးခွမြို့နယ် မဲရုံအမှတ် (၉) မှာ ကြုံတွေ့ခဲ့ရတဲ့ အတွေ့အကြုံတွေကို သက်သေပြပြီး တရားစွဲလိုက်တာပါ။\nသုံးခွမြို့နယ် မဲရုံအမှတ်(၉) မဲရုံ ဝန်ထမ်းတွေက ကြံ့ခိုင်ဖွံ့ဖြိုးရေး ပါတီ ကိုယ်စားလှယ်လောင်း အတွက် မဲလိမ်ထည့်ခဲ့တာတွေ၊ NDF ပါတီ ကိုယ်စားလှယ်လောင်း မဲကို ဖျက်ပြီး ပယ်မဲအဖြစ် ပြောင်းလိုက်တာတွေ၊ သူ့ကို မဲရုံအတွင်း ဝင်ခွင့်မပေးပဲ မဖွယ်မရာ ပြုမူဆက်ဆံခဲ့တာတွေကို သက်သေခံ အထောက်အထားတွေ စုပြီး တရားစွဲလိုက်တာလို့ သူက RFA ကို ပြောပါတယ်။\nအမျိုးသားလွှတ်တော် ရွေးကောက်ပွဲဥပဒေ အခန်း (၁၃) ရွေးကောက်ပွဲဆိုင်ရာ ပြစ်မှုများနဲ့ ပြစ်ဒါဏ်များ၊ ပုဒ်မခွဲ (၅၉) နဲ့ (၆၃) ပုဒ်မခွဲနဲ့တရားစွဲဆိုပိုင်ခွင့် ရှိတာ ဖြစ်တဲ့အတွက် ပြီးခဲ့တဲ့ နိုဝင်ဘာလ ၂၂ ရက်နေ့က တရားစွဲလိုက်တာပါ။\nဥပဒေအရ ရက်ပေါင်း ၁၅ ရက်အတွင်း တိုင်ကြားနိုင်ပြီး အမှုဖွင့်နိုင်တယ်လို့ပြဌာန်းထားတာ ရှိတဲ့အတွက် သူ့အနေနဲ့သုံးခွရဲစခန်းမှာ တိုင်ကြားခဲ့ပြီး အမှုကိုလည်း တိုင်းရွေးကောက်ပွဲ ကော်မရှင်က သဘောတူလိုက်ပြီလို့သုံးခွစခန်းမှူးက အကြောင်းကြားကြောင်း ပြောပါတယ်။\nရှေ့နေ ဦးသိန်းဇော်ညွန့်ကို RFA ဝိုင်းတော်သား ဦးဝင်းနိုင်က ဆက်သွယ် မေးမြန်း ထားတာကိုလည်း နားဆင်နိုင်ပါတယ်။\nU Thein Zaw Nyunt is GREAT and keeping the Kha Yan/Thon Gwa's role and history's diginity.\nThat location have so many leaders and activists in Burma since 1930.\nSo, we appreciate very much for our our Public of Burma.


ရွေးကျန် လမ်း | Myanmar Gazette News Media Forum Network\nCreative Writing » ရွေးကျန် လမ်း\t41\nPosted by ဇီဇီ on Jun 22, 2015 in Creative Writing, Cultures, Education, My Dear Diary | 41 comments\n“ဟဲ့။ ဖြည့်လေ ဖြူ ရယ်။ ဘာတွေ စဉ်းစားနေတာတုန်း??”\nမေ့ အမကြီး ကြီးကြီးဆီ က ဆော်ဩသံ အကြား ဖြူ ဘာ ဆက်လုပ်ရမည် အကြံအိုက်နေသည်။\n“ကဲ! ရေး ရေးးး ၁ က ဆေးတက္ကသိုလ် လို့ ရေးးး\n၂ က စက်မှု တက္ကသိုလ်လို့ ရေးး…”\n“ဟွာလေ၊ ကြီးမေ .. ဖြူ မှ ဆရာဝန်မဖြစ်ချင်တာ၊ အင်ဂျင်နီယာလည်း မဖြစ်ချင်ဘူးးး”\n“ဖြူ… ငါ ခေါက်မိတော့မယ်နော်။ ဂျစ်ကန်ကန်မလုပ်နဲ့၊ သမီး ကိုကြိုးစားခိုင်းခဲ့တာ ဒီ ပန်းတိုင်ရောက်ဖို့…”\nအဖိုးရဲ့ လှမ်းမေးတော့ ကြီးမေ က မမေးစေချင်သလို အဖိုးကိုလှည့်ကြည့်သည်။\nဖြူကတော့ အားတက်သရော ပြန်ဖြေသည်။\n(အိမ်မှာ အဖိုးက ဘုရင်ကိုးးးး)\nဖြူ ဂစ်တာတီးသင်ချင်တယ်၊ သီချင်းဆိုချင်တယ်…”\nဟာ၊ မှားပြီ။ ဖြူ ပြောမိပြီးပြီးချင်း နောင်တရသွားသည်။\nသူ့တို့ ညီမ နိုင်ငံကျော်မင်းသမီးကိုတောင် အနုပညာ အလုပ်လုပ်တဲ့အမှုနဲ့ မခေါ်ခဲ့တဲ့ အဖိုးးး။\nအဖိုး မျက်နှာကို ကြောက်ကြောက်နဲ့ အကြည့် မှာ စိတ်တိုသွားပေမဲ့ စိတ်ထိန်းထားတဲ့ မျက်နှာပေးနဲ့ ဖြူ့ကို ကြည့်နေတာ တွေ့လိုက်သည်။\n“နောက်တစ်ခု ပြော ငါ့ မြေးး…”\nဖြူ အတော် စဉ်းစားရကြပ်သွားသည်။ ဖြူ ဖြစ်ချင်တာတွေက အဖိုး သေချာပေါက် သဘောမကျတဲ့ အလုပ်မျိုးချည်းးးး\n“ပြောလေ။ ဖြူ နောက် ဘာဖြစ်ချင်သေးလဲ၊ ဘာလုပ်မယ် လို့ စိတ်ကူးလဲ…”\nဖြူ့ စိတ်ထဲ လွန်ဆွဲနေရာမှ အဖိုးဆီက ဒီလို လမ်းဖွင့်တဲ့ စကားကြားတုန်း အားတင်း၍…\n“ဖြူ၊ ဒီ ဇိုင်း နာ ဖြစ်ချင်တာ အဖိုးးး…”\n“ဒက်ဒီ၊ ကြည့်လေ ဒက်ဒီ မြေး စက်ချုပ်ချင်တာတဲ့။ ဘာမှ မခိုင်းရက်ပဲ စာပဲကြိုးစားခိုင်းတာ စက်ချုပ်မလို့တဲ့” ကြီးငယ် အသံ။\nအဖိုးက လက်ကာပြပြီး “နောက်ရော”\n“ဟိုလေ၊ ဟို။ ဖြူ ဓာတ်ပုံဆရာ ဖြစ်ချင်တာ။ ဖြူ့ ဒက်ဒီကလည်း ကင်မရာ ဝယ်ပေးမယ်တဲ့။ အဲဒါ…”\n“ဖြူ့ အဖေနဲ့ အမေတော့ ခက်တာပဲ။ ကလေးလုပ်ချင်တာ လုပ်ပေးမယ် ဆိုတာချည်းပဲ။ လုပ်ပေးသင့် လုပ်မပေးသင့် မစဉ်းစားဘူးးး”\n“ဖြူ ဘာမှ မဟုတ်တာ လုပ်ချင်နေတာမှ မဟုတ်ပဲ ကြီးမေရဲ့” မွေးစား အမေလိုဖြစ်နေတဲ့ အချစ်ဆုံး အဒေါ်မို့ ချွဲမိသည်။\n“ဒါပေမဲ့… ဖြူ လုပ်ချင်တာတွေကလည်း မဟုတ်သေးဘူးး”\n“ဘာတွေများ မဟုတ်တာပါလိမ့် ကြီးမေရယ်” စိတ်ထဲကပဲ ပြန်ပြောနိုင်တော့သည်။\n“သမီး အဖေနဲ့ အမေက ကလေး ကို အလိုလိုက်ဖို့ပဲ သိတာ။ ဒီလို ၁၀ တန်း အမှတ်ကောင်းဖို့ ကြီးမေတို့ မောနေအောင် လုပ်ပေးခဲ့ရတာ။ ကိုယ့် သမီးလေး ကျောင်းကောင်းကောင်းတက်ပြီးးး ပညာတတ်ကြီး ဖြစ်တာ မြင်ချင်တာပေါ့ကွယ်။”\nမာမီမှာ ညီ အမ ၄ ယောက်မှာ မာမီကလွဲရင် ၃ ယောက်က ကျောင်းဆရာမတွေ၊\nကြီးမေ ရဲ့ အမျိုးသား ဘဘ က ကျောင်းဆရာ။\nဖိုးဖိုးကရော၊ ဆုံးပါးသွားပြီဖြစ်သော ဖွားဖွားကပါ အငြိမ်းစား မြို့နယ်ပညာရေးမှူးတွေ ဖြစ်သည်။\nမြေးဦးဖြစ်တဲ့ ဖြူ့ ရဲ့ ၁၀ တန်းဟာ သူ့တို့ အတွက် ရင်ခုန်စိတ်လှုပ်ရှားစရာ။ ၉ တန်းကတည်း က သူ့တို့ အနား ခေါ်ထားကာ ၁၀ တန်းကို အားတက်သရော ကြိုးစားပေးကြသည်။\nအဲဒီ အောဒီ လိုချင်ကြသော ဆွေမျိုး အစုံကြားမှာ ရုပ်ရှင်ကြည့်လိုက်၊ အစားစားလိုက်၊ စာအုပ်ဖတ်လိုက်နဲ့ ကြောက်လန့်ရကောင်းမှန်းမသိ ဒီလိုပဲ ဖြတ်ကျော်ခဲ့တာ။\nစာမေးပွဲတွင်း ဖြူက ဝလာပြီး သူတို့က မျက်တွင်းဟောက်ပက်နဲ့ ပိန်သွားအောင်ကို ကြိုးစားကြခြင်းဖြစ်သည်။\n“ဟဲ့။ ဘာစဉ်းစားနေတာလဲ ဖြူ ။ ရေးလေ”\nဖြူ့ စိတ်ထဲ နယ်မှာရောက်နေတဲ့ ဖေနဲ့မေ မျက်နှာပြေးမြင်မိသည်။\nဘယ်အတန်းတက်တက် ဘာဖိအားမှ မပေးပဲ လိုအပ်တာကိုသာ ဖြည့်ပေးတတ်တဲ့ အမေအဖေနဲ့ နေခဲ့ရတာမို့ ၉ တန်း/၁၀တန်း အဖိုးအိမ်ရောက်တဲ့ နှစ်တွေဟာ ……\nဖြူ့ အပေါ်မှာ အာရုံတွေ စုပုံခံခဲ့ရတာမို့ စိတ်အဖိစီးမှု အများဆုံး နှစ်တွေလို့ ဆို ရမှာပင်။\nကိုးတန်းကို ဘယ်ကျောင်းမှာ ထားမလဲ က အစ ကျောင်းမတူ တဲ့ ညီအမတွေ ငြင်းခုန်လုယက်တာကို “ဪ၊ ဖြူ့ ကို ချစ်ကြတယ်” ဆိုတဲ့ ကြည်နူးစိတ်နဲ့ အစ ပထမ ပျော်ရွှင်ခဲ့ရဖူးသည်။\nနောက်တော့ ကြီးမေက သူတို့လင်မယားရှိတဲ့ ကျောင်းမှာပဲ ထားကာ ကြီးမေ သူငယ်ချင်း ဆရာ/ဆရာမ မျိုးစုံ ရဲ့ …\nဝန်းထဲတွေ့ ကြီးမေဆီ သီတင်းပို့ခြင်း…\nဈေးတန်းတွေ့ ဘာစားသနည်း စစ်ဆေးခြင်း…\nလိုက် စ သမျှ ကျောင်းသားတို့အား နားနေခန်းခေါ်၍ ဆုံးမ ကြခြင်း…\n………..စသော စေတနာများရဲ့ အောက် ပြားပြားမှောက်ခြင်း ဘဝရောက်၏။\nအိမ်သို့ ပြန်ရောက်သော် အိမ်မှ ဆရာမများ၏ မျက်စိအောက်….\nဝရန်တာထွက်ရပ်မိပါက နောက်က ထပ်ချပ်မကွာလိုက်ခြင်း….\nဖြူ ကြည့်ရာ အရပ်မျက်နှာသို့ အဒေါ် ၃ ယောက်၏ မျက်လုံး ၆ လုံး ပါလိုက်လာခြင်း….\nအိမ်ရှေ့ဖြတ်ဖြတ်သမျှသော ကာလသားများမှာ သူတို့ တပည့်များ ဖြစ်ဖူးခြင်းကြောင့် အိမ်ထဲ လှမ်းကြည့် အပြစ်ရှိ မျက်စောင်းဖြင့် လမ်းပေါ်တစ်လှည့် ဖြူ့တစ်လှည့် အထိုးခံရခြင်း…….\n………စသော အုပ်ထိန်းမှုအောက်တွင်း ဝပ်ဆင်းရပေသည်။\nဒီလိုနှင့် ၁၀ တန်းကို ဆွေမျိုးအစုံ လိုက်ပါဖြေဆိုပြီးနောက် အောင်မြင်ခြင်း အဆင့်ကို ရောက်သော် တက်ရမည့် တက္ကသိုလ် ရွေးချယ် ရာ တွင် အထက်ပါ အတိုင်း အငြင်းအခုံဖြစ်နေခြင်းပင်ဖြစ်သည်။\n“ဒီမယ် ဖြူ၊ သမီး ဒီလို ကြိုးစားခဲ့တာ ပညာတတ် ဖြစ်ဖို့မဟုတ်လား”\nစိတ်ထဲကကြိတ်ငြင်းသည်။ ဟုတ်သည်လေ၊ ပညာတတ်ဖြစ်စေချင်တာ သူတို့ ပဲ ဟာကို။\nကြီးမေကတော့ မသိ၊ ဆက်ပြောသည်။\n“ပညာနဲ့ အသက်မွေးဝမ်းကြောင်းနိုင်တဲ့ မိန်းကလေး ဆိုတာ မတိမ်ကောပါဘူး သမီးရယ်”\n“သမီးများ ဆရာဝန်မကြီး ဖြစ်ရင်၊ အင်ဂျင်နီယာမကြီး ဆိုရင် သမီးဖေဖေတို့ မေမေတို့ ဖိုးဖိုးတို့ ကြီးမေတို့ ဘယ်လောက် ဝမ်းသာစရာကောင်းလိုက်မလဲ”\n“ကျန်တာတွေက ဝမ်းသာ စရာမကောင်းဘူး လား” ဟု မေးချင်စိတ်ကို ရင်ထဲသို့ ပြန်မျိုချလိုက်ရင်း ဖြည့်လက်စ ဖောင် ပေါ်ကို အာရုံ ပြန်စိုက်လိုက်တော့သည်။\nsurmi says: မကြာခင် နှစ်အနည်းငယ်အတွင်း ကျုပ်တို့လည်း သားသမီးနဲ့မိဘ လွန်ဆွဲရပေဦးမယ် စိတ်ထဲတော့တွေးထားပါတယ်……\nသူတို့ နှစ်သက်ရာ ရွေးပစေပေါ့ ……\nဆန္ဒနဲ့ဘဝ တစ်ထပ်တည်းကျဖို့ဆိုတာ လွယ်တာမှမဟုတ်ဘဲ\nဇီဇီခင်ဇော် says: ဆာဆာရေ။\nတခါတလေ မိဘတွေက နားလည်နိုင်ပေမဲ့ ပတ်ဝန်းကျင်ဆိုတာ ဝင်လာတဲ့ အခါ မိဘတွေအနေနဲ့ အတော် ကျပ်တည်းမှာပဲ။\nဆေး ဝင်ပြီး ဆေးကျောင်းမတက်ဘူး ဆို (ဟင်!!!)\nအဲဒီတော့ အကောင်းဆုံးအခြေအနေ သာရပါစေ ကြိုက်တာ ရွေးလို့ ရတယ် ဆိုတဲ့ စိတ်လေး ကလေးတွေဆီမှာ ဝင်ဖို့ အရေးကြီးနေတာ။\nဦးဦးပါလေရာ says: ဆယ်တန်းအောင်တဲ့အရွယ်မှာ\nကိုယ်ဘာဖြစ်ချင်တယ်ဆိုတာ ကိုယ့်ကိုယ်ကိုသိဖို့လဲ လိုသေးတယ်..\nဒီခေတ်ပညာရေးစံနစ် – ကျောင်းစာချည်းလှိမ့်ကျက်နေရသူတွေ\nလုံလောက်အောင်ရင့်ကျက်ဖို့ အချိန်မှရှိပါလေစ.. လို့ တွေးမိတယ်\nဇီဇီခင်ဇော် says: အမှန်အတိုင်း ပြောရရင် ကျနော်တို့အဲဒီ အရွယ် စိတ်ထဲမှာ ဘာဖြစ်ချင်တယ် ပြင်းပြင်းပြပြ မရှိခဲ့ဘူးးး\nကိုယ့်စိတ်ထဲမှာ ရှိတာကိုလည်း ဘယ် က စ အကောင်အထည်ဖော်ရမယ် မသိ။\nမြစပဲရိုး says: ဆရာဝန်တော့ သွေးကြောက်တာမို့ အလကားတက်ခိုင်းရင်တောင် မတက်နိုင်။\nအင်ဒုံနီယာ ကို တော့ ရူးခဲ့တာပါ။\nတုံးလေး တွေ နဲ့ အိမ်ဆောက် ကဒ်ပြားတွေ နဲ့ ဒီဇိုင်းဖော် ငယ်အိမ်မက် ကတော့ ဟုတ်လို့ဘဲ။\nကိုယ့်တုန်းကတော့ ပညာရေးမှာ ဘယ်သူမှ အတင်းမတွန်းနိုင်ခဲ့ တာမို့ လဲ ပေါ့ပေါ့နေရင်း အိမ်မက် ကို မဖော်နိုင်ခဲ့။\nတကယ်မှာတော့ ကလေး အများစုက ကိုပါပြောသလို ကိုယ်ဘာလုပ်ချင်တယ် ဆိုတာ မသိလောက်ကြဘူး။\nသူတို့ ဘယ်လိုနေရာမှာ ထူးချွန်နိုင်မယ် ဆိုတာ ကိုလဲ စနစ်တကျ ဆွေးနွေး လေ့လာပေးသူ မရှိဘူး။\nအခု “ဖြူ” ကတော့ ကံကောင်းတယ် ပြောချင်ပါတယ်။\nထူးချွန်အောင် တွန်းပေးမဲ့ အသိုင်းအဝိုင်းရယ်၊ ကလေး စိတ်ပါ ထူးချွန်တာ ကို ဆွေးနွေးပေးမဲ့ ဖိုးဖိုး ရှိတာ ရယ်။\nဘဝ တကယ်ရပ်တည်နိုင်ဖို့ မှာ ကိုယ် ဝါသနာပါတာ က အလုပ်အကိုင်ကောင်း အတွက် မဟုတ်ရင်လဲ ခက်ပါတယ်။\nHobby နဲ့ Career မတူနိုင်ဘူး။\nကိုယ့် Hobby က Career မှာ လွယ်ရင် အကြောင်းမဟုတ်။ ဟန်ကျတယ်။\nဒါပေမဲ့ ကိုယ့် Hobby က လူတိုင်း ဝါသနာပါလို့ ပြုံ လုပ် နေတာ ဆို Career မှာ ခက်မယ်။\nပါရမီ က သူများထက် ကို သာမှ သူများတွေ ရှေ့ကိုရောက်မှာ။\nအဲဒီအချိန်မှာ တော့ Hobby နဲ့ Career ကြား အတော်လေး လုပ်နိုင်ဖို့ စဉ်းစားရမှာ။\nဘာလုပ်လုပ် အသေအချာ လုပ်တတ်တဲ့ ဗီဇ ပါသူ ဆိုရင်တော့ Career အတွက် အကောင်းဆုံး ကို ဘဲ ရွေးသင့်တယ်။\n. ဖြူ က “ဒီ ဇိုင်း နာ” လုပ်ချင်လို့ တကယ်ထူးချွန်ရင် ဝင်ငွေကောင်းမှာတော့ အမှန်ဘဲ။\n. ပြသနာ က ဒီ ဇိုင်း နာ အတွက် တက္ကသိုလ် မှာ ဘာသာရပ်မရှိတာဘဲ။\nအဲဒါမျိုးကျတော့ အင်ဂျင်နီယာ အရင်လုပ်လိုက်ကွယ်။\n. နောက်မှ စက်ချုပ်သင်တန်းတက် တော့ အတိုင်းအထွာ တွေမှာ ပိုပြီး ပရို ဖြစ်တာပေါ့။\n“အင်ဂျင်နီယာ” ကို ရွေးလိုက် ဖြူ။ … :-)))))\nဇီဇီခင်ဇော် says: အဲဒီတုန်းကတော့ ဒီဇိုင်းနာဆို စက်ချုပ်တယ်ပဲမှတ်ကြတာ။\nအေးရော။ အမှန်တော့ ခုမှ နားလည်တာ ပိုက်ဆံရဖို့ အတွက် လုပ်တာ မလုပ်တာ အပထားးး\nအမျိုးသမီးတစ်ယောက်ဟာ အသက်မွေးဝမ်းကြောင်း ပညာရပ်လေး တစ်ခု တတ်ထားသင့်တယ် ဆိုတာပဲ။\nMa Ma says: (စာမေးပွဲတွင်း ဖြူက ဝလာပြီး သူတို့က မျက်တွင်းဟောက်ပက်နဲ့ ပိန်သွားအောင်ကို ကြိုးစားကြခြင်းဖြစ်သည်။)\nအခြေအနေမှန်ကို ကွက်ကွက်ကွင်းကွင်း တင်ပြနိုင်ပါပေတယ်။ ကိုယ့်တုန်းကတော့ ရည်မှန်းချက်ကြီးကြီးထားတာ ရတဲ့လိုင်း တက်မယ်လို့။ အမအကြီးဆုံးက ငယ်ငယ်ကတည်းက ဆရာဝန်လုပ်မယ်ဆိုတဲ့ ရည်မှန်းချက်နဲ့ ဖြစ်အောင် လုပ်နိုင်ခဲ့တယ်။\nအငယ်တွေကိုလည်း သူကပဲ စာကြိုးစားရမယ်ဆိုပြီး တွန်းခဲ့တာ။\nစာမေးပွဲနီးလို့ စာကျက်မယ်ဆိုပြီး အပေါ်ထပ်တက်၊ တံခါးပိတ်ပြီး အိပ်ပျော်သွားလိုက်တာ ထမင်းစားချိန်လာခေါ်တော့ မရလို့ စိတ်ပူပြီးတံခါးအတင်းခေါက်၊ ဘေးအိမ်တွေက ၀ိုင်းကြည့်ကြ၊ နောက်ဆုံးတံခါးဖျက်ဖွင့်ဝင်တော့မှ အိပ်မောကျနေတာတွေ့ပြီး ဆူလိုက်ကြတာ။ Log in to Reply\tWas this answer helpful?LikeDislike 12385\nဇီဇီခင်ဇော် says: တူတူပဲ ချစ်မ။\nတွန်းတာရော၊ ညာဏ်ကောင်းတာရော (ကွကိုယ်ထင်တာ) နဲ့ နည်းနည်းရှေ့ရောက်လာတာ။\nဇော်သန့်ကျ တော့ ကျနော် ဆရာဝန်မဖြစ်တော့ သူ က ဆရာဝန်ဖြစ်မှ ဆိုတဲ့ စိတ်နဲ့ ကြိုးစားတာ။\nအဲလို ကွာတာ ပါ ဆို။\nကိုယ်တွေ ပတ်ဝန်းကျင်မြန်း အဖေ ဆရာဝန်ဖြစ်ပြီး သားသမီးထဲ ဆရာဝန်မပါဘူး လား လို့ ပြောမဲ့ သူတွေ အပြည့်။\nဂျက်စပဲရိုး says: အဲလိုတွေ မြင်ရ ကြားရ ရင် မားသားကြီး ကို ကျေးဇူး တအား တင်တယ်။\nဆယ်တန်း အောင်တော့ ဘာလုပ်ရမယ် မှန်းလဲ မသိ။\nဘာ ဝါသနာ ပါမှန်းလဲ မသိ (ဘာမှ မလုပ်ဘဲ ထိုင်စားချင်တာ က ဘဝ ရည်မှန်းချက် ဖြစ်နေတာကိုး)\nအဲဒီတုန်းက မှတ်မှတ်ရရ ပါပဲ\nပိုက်ဆံ များများ ရမယ့် အလုပ်အကိုင် လမ်းကြောင်း ကို စဉ်းစားတား)\nဆြာဝန် ကျတော့လဲ စာကျက်ရတာကို သေမလောက် မုန်း\nအမေ က သူ့သား ဆရာဝန် ဖြစ်မှ အင်ဂျင်နီယာ ဖြစ်မှ ရယ် မဟုတ်ဘူး။\nဘာရွေးရွေး လွတ်လပ်ခွင့် ပေးထားတယ်။\nဘာရွေးရမှန်း မသိ ဖြစ်တော့လဲ သူပါ ဝိုင်းစဉ်းစားပေး တာ။\nကွန်ပြူတာ တက်မယ် ဆိုပြီး ရွေးကြတော့လဲ လိုတာတွေ အကုန် လုပ်ပေး တာပဲ။\nနောက်တော့လဲ သူနဲ့ ကိုယ်နဲ့ ပေါင်းပြီး ချမယ်ကွာ ဆိုပြီး လုပ်လိုက်တာလေး က သူ့ဟာနဲ့ သူ အဆင်ပြေသွားတော့လဲ\nကောင်း၏ ပေါ့လေး)\nဇီဇီခင်ဇော် says: အမှန်က အဲလိုမျိုးးးဖြစ်ရင် အကောင်းဆုံးပဲ။\nမိဘ စီးပွါးကို အထောက်အပံ့ဖြစ်\nသမာ အာဇီဝ လုပ်စားလို့လည်း ရ ဆိုရင် ပေါ့။\nနိုင်ငံ အခြေအနေအရ ရိုးရိုးသားသားလုပ်စားရင် မကြီးပွါးနိုင်တာ နောက်မှ ပေါ့။\nMike says: .ကျုပ်တုန်းကတော့ ခေတ်စံနစ်အရ ၀ါသနာကို မရွေးနိုင်ခဲ့…\n.ကျောင်းပီးရင် အလုပ်ကောင်းကောင်းနဲ့ အလွယ်တကူရနိုင်မှာကိုပဲရွေးလျှောက်ခဲ့တယ်…\n.သားသမီးတွေအလှည့်ကျ…သူတို့လုပ်ချင်တာပေးလုပ်မယ်…\n.ဒါပေမဲ့ ဦးပါ ပြောသလို..ဆယ်တန်းအောင်တဲ့အရွယ်မှာ\n.ကိုယ်ဘာဖြစ်ချင်တယ်ဆိုတာ ကိုယ့်ကိုယ်ကိုသိဖို့လဲ လိုသေးတယ်..သူတို့လေးတွေဇဝေဇ၀ါဖြစ်နေရင်\nဇီဇီခင်ဇော် says: တူတူပါပဲ။\nတတိယနှစ်မှာ လိုင်းခွဲတော့ အာခီ လိုချင်တာကို အိမ်က အလုပ်ရှားတယ်ဆိုပြီး မြို့ပြယူခိုင်းလို့ ငိုရသေးးး\nMike says: .ကျုပ်ကလည်း မြို့ပြ ၀ါသနာပါတာ…မဆလ ခေတ်မှာ အလုပ်ရဖို့၊ လုပ်စားဖို့မလွယ်လို့ Log in to Reply\tWas this answer helpful?LikeDislike 1684\nအောင် မိုးသူ says: ဒီလို ဒီလိုတွေပဲလေ ခုလည်း လေးဘာသာ ဂုဏ်ထူးပါတဲ့ အဒေါ်ရဲ့သား ကိုယ့်ညီလေးကို ကြည့်ပြီး သက်ပြင်းချနေတုန်း။ သူ့အမေကတော့ သူဖြစ်ချင်တာ လုပ်ခိုင်းနေတာပဲ။\nဇီဇီခင်ဇော် says: အာ့ဆို ခေတ်က မပြောင်းလဲသေးဘူးပဲ။\nAlinsett @ Maung Thura says: ဒီစာမူလေး… ဂျာနယ်တစ်စောင်စောင်ဆီ ပို့သင့်တယ်ထင့်…\nလူတွေ အများကြီး ဖတ်မိကြစေချင့်…\nဇီဇီခင်ဇော် says: အသာလုပ်ပါ့။\nဂလောက် တို့လို့တန့်လန့် စာကို။\nAlinsett @ Maung Thura says: “ကျန်တာတွေက ဝမ်းသာ စရာမကောင်းဘူး လား” ဟု မေးချင်စိတ်ကို ရင်ထဲသို့ ပြန်မျိုချလိုက်ရင်း ဖြည့်လက်စ ဖောင် ပေါ်ကို အာရုံ ပြန်စိုက်လိုက်တော့သည်။\nအဲ့မှာ အဲ့လောက်နဲ့ အဆုံးသတ်လိုက်တာ တို့လို့တန်းလန်း ရယ်လို့ တွေးလို့ရပေမယ့်…\nစာဖတ်သူက… အဲဒီ ဝါကျနောက်မှာ အတွေးစလေးတစ်ခု(မက)ဖျက်ခနဲ ဆက် တွေးလိုက်နိုင်တယ်…\nဒီဝါကျ အပြီးမှာသာ ..နောက်ထပ် တခုခု ထပ် ဖြည့်ရေးအုန်းမယ်ဆိုရင်…\nစာရေးသူအနေနဲ့ ဆား ပိုခပ်မိတဲ့ ဟင်းတစ်ခွက်လို ဖြစ်သွားမှာ…. အခုအနေအထားလေးက …အပိုအလိုမရှိ ကွက်တိလေး ဖြစ်နေတယ်ထင့်… ဆရာမ မစန္ဒာ စကားနဲ့ ပြောရရင် …\nငါးကလေးကို မှိန်းနဲ့ တစ်ချက်ထဲ ထိုးလိုက်တာ…\nထိ မိ နေတယ်လို့ …ဆိုချင်… ကျနော်ကိုယ်တိုင်ကလည်း … စာရေးရင် ပိုက်ကွန်နဲ့ အုပ်သလို ရေးတာထက်…\nမှိန်းနဲ့ တချက်ထဲ ထိမိအောင် ထိုးရတဲ့ နည်းမျိုးကို ပိုသဘောကျ… Log in to Reply\tWas this answer helpful?LikeDislike 12385\nအမှန်တော့ ကိုယ့်စိတ်ထဲ ဆက်ပြောချင်တာ ရှိပေမဲ့ ဘယ်လို ထိမိအောင် မပြောနိုင်လို့ ဒီလောက်လေးမှာ ဆုံးလိုက်တာ။\nဆက်ဆက် ဖတ်ရင် အရေးအသားလေးတွေပါ ဖတ်တယ်။ သိတယ်။\nတောင်ပေါ်သား says: အင်းးးး ကျနော်ကတော့ ၁၀ တန်းကို ရိုးရိုးပဲအောင်တယ် ၊\nရထားစက်ခေါင်းမောင်းဖြစ်ချင်တဲ့ ငယ်ဘဝဆန္ဒနဲ့ ဂျီတီအိုင် ဝင်ခွင့်ဖြေ ၊\nပြီးတော့ အကြောင်းအမျိုးမျိုးနဲ့ ထွက် ၊\nသင်္ဘောတက်မယ်ကွာဆိုပြီး ဒေါက်ဆားဗစ်ယူ ၊ ပြည့်ခါနီးမှာ ၈၈ နဲ့တိုး ၊\nဟိုရောက် ဒီရောက်နဲ့ ၊ နောက်ဆုံးတော့ တစ်ခါမှ မတွေးဘူးတဲ့ ဘောလုံးဝက်ဘ်ဆိုက် အယ်ဒီတာ လာဖြစ် ၊ ဘဝက အဲဒီလို ၊\nကလေးတွေက အထူးချွန်ကြီးမဟုတ်ပေမယ့် သူတို့ရွေးတဲ့လမ်းနဲ့ သူတို့ အဆင်ပြေနေဆဲ ၊ အငယ်ကောင်ကိုပဲ မောင်းနေရတယ် ၊\nဘာဖြစ်ရမယ်လို့ တစ်ယောက်ကိုမှ မတင်းကျပ်ခဲ့ရဘူး ၊\nအဲ သူတို့ ဘာတက်ချင်တယ်ဆိုမှ ကိုယ်က ဝိုင်းစဉ်းစား အကြံပေး ၊ ဒီလောက်ပါပဲ ၊\nဇီဇီခင်ဇော် says: ကိုယ် စိတ်ပါတဲ့ ဘာသာရပ် ပညာရပ်ကို ပံ့ပိုးနိုင်တဲ့\nတောင်ပေါ်သား says: ကျုပ်ကတော့ ဝိဇ္ဇာသိပ္ပံခွဲတာကြီးကို မကြိုက် ၊ ကျုပ်တို့တုန်းက အဲဒါမရှိ ၊ ဓါတု ရူပလည်းသင် သမိုင်းပထဝီဘောဂ လည်းကျက်ရတာပဲ ၊\nအခုက ၉ တန်းမှာတင် ခွဲလိုက်တော့ ကလေးကဖြစ်ချင်တာ ဝါသနာပါတာကတစ်မျိုး\nသင်နေရတဲ့ ဘာသာတွဲက တစ်မျိုး အဲဒီလိုတွေဖြစ်ကုန်ရော ၊\n၉ တန်း မှာ ခွဲတော့ ကလေးတွေ ဘယ်ရွေးတတ်သေးမတုန်းး\nနောက်ဆုံး ယူချင်ရာယူပြီး မသင်ရတာတွေ မတတ်တော့တာပဲ ရှိတာပဲ။\nkai says: ဘုန်းကြီးဝတ်သင့်ခဲ့တာ…\nဆရာဝန်တွေ..အင်ဂျင်နီယာတွေတွေ.. သီချင်းသည်တွေ.. ဒီဇိုင်နာတွေ.. ဓာတ်ပုံဆရာတွေအကုန် ဖူးမျှော်မာန်လျှော့ ပြန်မပြောနားထောင်… ကန်တော့ကြလိမ့်… Log in to Reply\tWas this answer helpful?LikeDislike 12385\nဇီဇီခင်ဇော် says: ခုလဲ နောက်မကျသေးပါဘူး။\nအလယ် အေ ကို သီလရှင် ဝတ် နဲ့ လာခဲ့မယ်နော်။\nWow says: အာ့ချို ဒဂျီးထိုင်ကန်တော့ရမှာပေါ့ Log in to Reply\tWas this answer helpful?LikeDislike 12385\nဇီဇီခင်ဇော် says: အေးလေ။\nအပေါ်မှာ သူပဲ ပြောထားတယ်ညော်။\nနာ နဲ့ သီလရှင် ဝတ်စုံ ပန်းရောင်လေးနဲ့ ဘယ်လောက် ကြည်ညိုစာဖစ်လိုက်မတုန်းဆိုတာ။\nဖိနပ်ပန်းရောင်လေး စီးပြီး နှုတ်ခမ်းနီ ပန်း ပန်းးး အဲလေ ဟုတ်ပေါင်။\nဝါး ၊ နိ နာ့ အတည်ပေါက် ပို့(စ) မှာ လာလာ ဖောက်တယ်။\nsorrow says: ..ဆရာဝန်ကြီးဖြစ်ချင်ခဲ့တာဗျာ … ကြည်တောက် အပြစ်ကင်းတဲ့ရုပ်ကလေးနဲ့ ..ဂျူတီကုတ်အဖြူလေးနဲ့ ဆောရိုးလေး ဘယ်လောက်ကျက်သရေရှိနေလိမ့်မလဲ …အငိငိငိ …အကြီးဆုံးဖြစ်တာတကြောင်း\n..ဆယ်တန်းကျူရှင်ခတောင် နပ်မှန်အောင် မပေးနိုင်ခဲ့တဲ့ဘ၀ဆိုတော့ကာ … လက်လျော့ခဲ့ရတယ်ဗျာ..\n..ပြင်ဦးလွင်ကောင်းကင်ပေါ်တခါတလေ ဖြတ်ပျံတဲ့လေယာဉ်ပျံတွေကိုကြည့်ပြီး လေယဉ်မှုးကြီးဖြစ်ချင်လိုက်ရတာလဲတစ်ပိုင်းကိုသေ …\n..နောက်တော့လဲ ..တစ်ခါမှမစဉ်းစားမိတဲ့ ဈေးရောင်းတဲ့အလုပ်ကြီးလုပ်နေရတယ်…ဘ၀နှယ့်ဆိုးချက်…\nတောင်ပေါ်သား says: လေယာဉ်မှုးကြီး မဖြစ်ပေမယ့် လေယာဉ်မယ်ကလေးရဲ့\nဇီဇီခင်ဇော် says: လေယာဉ်မယ် လေး နိုင်စားတာ ခံရတဲ့ ကချင်လေး ဖစ်နေတာကော်\nsorrow says: ..ပါစင်နယ် မပါဂျေး…လူတွေများ မြေနိမ့်ရာ သိပ် မိုးရွာချင်တယ်… ဖေးဖေးမမကို မရှိဘူး ဗြဲ …\nဇီဇီခင်ဇော် says: နာ့ အဖိုးပြောတာ နာ ဆရာဝန်မဖြစ်တာ လူနာတွေ ကံကောင်းသတဲ့။\nမေ့တတ်လွန်းလို့ ဗိုက်ထဲ ကတ်ကြေးကျန်၊ ဒါးကျန်ဖစ်မှာဆိုးလို့တဲ့။\nတောင်ပေါ်သား says: ဖြစ်နိူင်တယ် ၊ ဒေါက်တာ ဇီဇီခင်ဇော်၏ အလွဲများပေါ့ :P\nMa Ei says: ငယ်က အဲ့လို အမေ စာမေးပွဲလိုက်စောင့် အဖေလိုက်ကြိုနဲ့ ကျောင်းသွားချင်ခဲ့တာ.. အရမ်းကိုအားကျခဲ့ရတာ… ကိုယ့်ကို ဂရုစိုက် ချစ်ကြ တာ နဲတဲ့ ကုသိုလ်လားကွယ်..\nဇီဇီခင်ဇော် says: ဟုတ်.။\nချစ်လွန်းတော့လည်း ဝင်စွက်ဖက်ချင်တာပေါ့ မွအိရယ်\nမြစပဲရိုး says: မအိရေ\nတို့ ငယ်တုန်းက သူငယ်ချင်း တစ်ချို့ ကို သူ့အိမ်က ကိုယ်ပိုင်ကား နဲ့ ကျောင်းပို့/ကြို လုပ်ကြတယ်။\nကိုယ်တွေကတော့ ကျောင်းကားနဲ့ သွားရတယ်။\nတစ်ခါတစ်ခါကျောင်းကား ပျက်ရင် တစ်ပြုံကြီး လမ်းလျှောက်ပြန်ရတယ်။\nအဲဒီတုန်းက ကိုယ်ပိုင်ကားနဲ့ လာတဲ့ သူငယ်ချင်း တွေ ကို အရမ်းအားကျတာဘဲ။\nအခု ကိုယ် အမေ ဖြစ်တော့ ကလေး ကို ကျောင်းပို့/ကြို လုပ်ပါတယ်။\nဒါကို “အဲဒီလို လုပ်ရပါ့မလား။ သူ့ဟာသူ ဘတ်စ်ကားနဲ့ ကျောင်း သွားချင်လှချည်ရဲ့ ” လို့ ဂျီကျ နေတာ ခံနေရတယ်။\nကလေး ကျောင်းက သူ့သူငယ်ချင်းလေး တစ်ချို့က ကျောင်းကားစီး ကြတယ်။\nသူကလဲ အဲဒီလို လွတ်လွတ်လပ်လပ် သွားချင်နေတာ။\nအဲဒီ အချိန်မှာ ငယ်ငယ်တုန်းက ကိုယ်ပိုင်ကား နဲ့ သူငယ်ချင်း ရဲ့ သူ့ကားပေါ်ကနေ လက်ပြရင်း ငေး ကြည့်နေတဲ့ အကြည့် ကို ပြန်မြင်လာတယ်။\nသူ က ကိုယ့်ကို အားကျ နေခဲ့တာကိုး။\nကိုယ် က သူ့ကို အားကျနေခဲ့တာလဲ သိစေချင်စမ်းပါဘိတော့။\nmanawphyulay says: အဲဒါနဲ့ လူကြီးတွေရဲ့ ဆန္ဒကို ဖြည့်ဆည်းပေးခဲ့ရောလားဟင်…\nဇီဇီခင်ဇော် says: လူဂျီးတွေ သဘောအတိုင်းပါပဲလို့။\naye.kk says: စေတနာများရဲ့ အောက် ပြားပြားမှောက်ခြင်း ဘဝရောက်၏။\nတီအေးအနေနဲ့ အစ်ကိုဖြစ်သူ အစ်မဖြစ်သူတွေရဲ့ စေတနာများရဲ့ အောက်မှာ ပြားပြားမှောက်ခဲ့ရဘူးလို့ပါ။။။။။။\nဇီဇီခင်ဇော် says: ဟီးဟီးးးး\nစေတနာ ခေါင်းစဉ်အောက်မှာ မလူးသာမလွန့်သာတွေ အများဂျီးးး\naye.kk says: ဟုတ်ပါ့ဇီဇီရေ။။


VOLVO ARTICULATED HAULERS A40F\nModel A35Fနှင့်A40F ၇ဲ. အစွမ်းသတိ၊ ကြာရှုည်ခံမူဧ။်ထူးခြားချက်လေးနဲ.မိတ်ဆက်ပေးပါရစေ။ အချိန်ကုန်လူပင်ပန်းသက်သာစေယုံသာမက များပြားလှသောမြေကြီးတွေကို တခဏလေးအတွင်း သယ်ယူနိင်ပါသည်။ကြီးမားသော တာဝန်နှင့်ပြင်းထန်သော off- လမ်းကြောင်းနှင့်ကြာမြင့်စွာဝန်ဆောင်မူအတွက်မာကြောသောဒီဇိုင်းနှင့်အတူ စက်တွေကိုလည်း အရည်အသွေး ကောင်းမွန်စွာ၊ယုံကြည် စိတ်ချရမူနှင့် ကြာရှည်ခံမူရှိအောင်ပြူလုပ်ပေးထားသောကြောင့် ပိုမိုထိရောက် လွယ်ကူစေပါသည်။မြေသယ်စက်နှင့်နောက်ဆက်တွဲယာဉ်တို.အကြားဆက်သွယ်မူကိုမြင့်မားပီး မြေပြင်ရှင်းလင်းေ၇းအတွက်စက်မူလုပ်ငန်း၊ဦးဆောင်ရေအားလျှပ်စစ်တို.ကိုလှည့်လို့ပြူလို့ရအောင် ဒီဇိုင်းအသစ်နဲ့ ပြူပြင်ထိန်းသိမ်းလို့၇အောင် ထုပ်လုပ်ပေးထားပါသည်။\nBrake (Disc & Drum) Lathe Machine\nFeatures: 1. Quickly, accurately and efficiently to cutting rotor. 2. Fast and slow setting allow cutting rotor. 3. Quickly, accurately and efficiently to cutting drum. 4. Finitely adjustably setting allow cutting drum. 5. Three kinds of speed 70, 88, 118 rpm to choose for spindle speed. 6. A convenient design allows to quickly change from rotor to drum, with cross feed extension plate will be increase the maximum rotor diameter to 22'/588mm. 7. Position of stop make the lathe stop automatically after cutting. 8. Fully equipped with adapter package.\nလှပခန့်ညှားပြီး လူကြိုက်များတဲ့ Johnson (ဂျွန်စန်) Click – 125 လေးနဲ့ မိတ်ဆက်ပေးပါရစေ။ Auto Gear ဖြစ်ပြီး ကျောင်းသွား ကျောင်းပြန်တဲ့ ညီ၊ ညီမလေးတွေ၊ ရုံးသွား ရုံးပြန်တဲ့ ကိုကိုမမတွေနဲ့ ဈေးသွား ဈေးပြန် ဦးဦး ဒေါ်ဒေါ်တို့ရဲ့ အသည်းစွဲလေးပါ။ 125 CC အင်ဂျင်တပ်ဆင်ထားပြီး Air-Cooling system ပါလို့ အချိန်အကြာကြီးမောင်းနှင်ဖို့အတွက် စိတ်ချရပါတယ်။ LED မီးလုံးကြီးတွေရဲ့လှပခန့်ညားမှုနဲ့ အလင်းစွမ်းအားတွေကြောင့် ညအချိန် မှောင်မိုက်နေတဲ့လမ်းမှာ အန္တရာယ်ကင်းစွာ မောင်းနှင်ဖို့အတွက်အားသာချက်တစ်ခုပါပဲ။ နောက်ရှော့ဘားတွေကို အကြီးတွေတပ်ဆင်ထားတဲ့အတွက်ကြောင့် တောင့်တင်းခိုင်မာမှုကလည်း အပြည့်ပါ။ အရောင် (၄) ရောင်လာပါတယ်။ ဖြူနက်၊ နက်နီ၊ နက်ရွှေနဲ့ ၀ါနက်တို့ပဲဖြစ်ပါတယ်။\n1/4" Air Hose Pneumatic Dent Puller\nAfter connecting the dent hammer to an air supply, the hammer createsavacuum and sucks firmly to the body - dents can now easily be removed by working the sliding hammer -3replaceable strainers: Ø 60 mm, 120 mm, 160 mm - 1500 g sliding hammer weight - 1/4" air connection - air consumption: 0.7 cfm (20 l/min) - length: approx. 620 mm - working pressure: 90 to 150 psi (6.2 - 10.3 bar) - for best results even with the smallest adaptor an air pressure of at least 150 PSI is required !\nThe all terrain crane comprisesatelescopic boom mounted on an undercarriage with rubber tyres. The dual-cabin crane is capable of travelling on roads thus eliminating the need for special equipment to transport the crane. All terrain cranes have more even weight distribution, thereby rendering enhanced road-going performance and enabling lifting from multiple positions. In addition, all terrain cranes are fitted with versatile steering capability to allow manoeuvring of their extended chassis with ease.\n760000 ~ 820000 Kyats\nကျောင်းဖွင့်ချိန်ကာလဖြစ်သောကြောင့် Rato ဆိုင်ကယ်အသစ်နဲ့ ကျောင်းတက်ဖို့အသင့်တော်ဆုံးပါ။ အင်ဂျင်အမျိုးအစား (၁၁၀) ဖြစ်ပါသည်။ ခရီးကြမ်းတွင်ရုန်းကန်အား ကောင်းမွန်ပါသည်။ ဆိ်ုင်ကယ်၏အားသာချက် အင်ဂျင်ငြိမ်သက် မူရှိခြင်း၊ဂီယာအဆင့်(၄)ဆင့်ပါဝင်ပါသည်။သက်သာငြိမ့်ညောင်းမူရှိပြီး စီးလို့ကောင်းပါသည်။ ဆီစားနူန်းသက်သာမူရှိပါသည်။\nVentilation Fan (Agriculture Fan) Product Type: Ventilation Fan (Agriculture Fan) Structure: Agriculture Fan AF series made from the high grade material the casting from galvanizes. Impeller : Galvanize, Stainless Steel or Aluminium Size : 30 inch, 36 inch and 50 inch Model : E series - Non border Non Shutter, use for transfer air N series - Border Non Shutter, use for supply air C series – Border and automatic Shutter, use for exhaust air Air Volume : 30” Maxinium : 16,350 cmh 36” Maxinium : 22,300 cmh 50” Maxinium : 40,850 cmh Motor : 0.37 – 1.1 kw (1 phase and3phase) Application : Agricultural Farm, Ware House, Green House, Building Chicken Farm, Sporting Hall, Car Park\nFEATURE Smallest starting toque and small starting current Better power factor, enhanced effciency, and excellent operation Restricted to applications in private homes and offices owing to small capacity Low noise and vibration APPLICATION Suitable for use on fans , Blower Scrapers coconut\nWonjan CBR motocycle\n1400000 ~ 1450000 Kyats\nWonjan CBR motocycle သည် လူငယ်အကြိုက် ခရီးဝေးသွားလာခြင်းအတွက် ကောင်းမွန်သော အမျိုးအစား တစ်ခုဖြစ်ပါသည်။ ဆီစားနူန်းသက်သာစေပြီး သွားလာရကောင်းမွန်သော မော်တော်ဆိုင်ကယ် အမျိုးအစားကောင်း တစ်ခုဖြစ်ပါသည်။ အင်ဂျင်(၁၅၀) ကိုထည့်သွင်းအသုံးပြုထားခြင်းကြောင့် အချိန်ကုန်ခြင်းကိုသက်သာ စေပြီး ညမှောင်မီးရောင် ကိုပိုမိုကောင်းမွန်စွာ မြင်နိုင်ပါသည်။\nThe mobile crane comprisesatelescopic boom mounted on an undercarriage with rubber tyres. The dual-cabin crane is also capable of travelling on roads and uses outriggers and counterweights for increased stability during lifting.\nFEATURE Performance-approved electromotor Motor with aluminum casing 8m high-pressure hose Low pressure detergent injector Professional trigger gun with safety lock In-line water filler Water inlet hoseconnector Pressure adjustable Out-returning unloader 3m cable APPLICATION Use cleaning dust or dirt in the area Use cleaning car , machine Use cleaning parking , pool and factory\nလက်နဲ. လှည့်စရာမလို အလွယ်တကူ ဆွဲထုတ်နိုင်မယ့် ကားချိုင့် စုပ် ပစ္စည်းလေးကို Rocket တွင် ဝယ်လို. ရပါပြီ။ Products List : ပါဝင်သော ပစ္စည်းများ ----1pc Gold Glue Puller ----10pcs Red Glue Tabs ----25pcs Blue Glue Tabs ဈေးနှုန်း - 90000 kyats (PreOrder) Delivery free in Yangon ၂ ပတ်စောင့် ရပါမယ်။ ရန်ကုန်မြို.ပြင် = ၂ထောင်ကျပ် နေ.ချင်းအမြန် = ၂ထောင်ကျပ် မြန်မာနိုင်ငံမြို.ကြီးအားလုံး အိမ်အရောက် ၃ထောင်ကျပ် တခြား မြို.များကိုတော့ ကားဂိတ်အထိသာ ပို.ပေးနိုင်ပါတယ်။ ဝယ်ယူလိုပါက 09264686461 (Male) also viber 09784419691 (Female) also viber ကိုဆက်သွယ်ပြီး မှာယူနိုင်ပါတယ်။ Message ပို.ပြီးလည်း မှာယူနိုင်ပါတယ်။ http://m.me/rocketonlineshopping ကြိုက်နှစ်သက်သည့် Social Media တစ်ခုခုကို အသုံးပြု၍ Rocket တွင် Order တင်နိုင်ပါပြီ။ 09264686461 ကို သူငယ်ချင်းအဖြင့် contact တွင် save ထားလိုက်ပါ။ Messenger / Viber / Line / WeChat / Bee Talk / Whatup / Tango / MyChat / DMM(ဒို.မြန်မာ) ဒုံးပျံကဲ့သို့ အရှိန်နဲ့ လူကြီးမင်းတို့ အိမ်အရောက် ပို့ဆောင်ပေးမယ့် Rocket...\nFEATURE Product Type: Axial Tube Fan (Belt drive) Pressure : Low Pressure Special Constructions: Drum of pressed sheet steel with one flange (PL) or with double flange AM AL ALc) bored for anchorage to walls or between pipings, complete with plate for supporting the control motor. Die-casted rotor in light alloy (sparkproof) with blades with winged profile, dynamically balanced. Assembled overhung on the motor’s shaft. The inclination of the rotor’s blades is adjustable when the fan is stopped from the types 710 up to 1400. The direction of the air is from the motor to the rotor (clockwise direction seen from the motor). It is always possible to invert the airflow, i.e. from the rotor to the motor, by inverting the motor’s rotation, this is done by disassembling the rotor and reassembling it overturned APPLICATION The Axial fans are suitable for sucking in smokes, as well as vitiated, dusty and wet air in the foundries, cement factories, paper factories and joinery works. For the aeration of local rooms, for drying paper, wool, pasta tiles in the application to radiators, unit heaters, cooling towers, etc. and generally where it is necessary to transport big volumes of air with low pressures. Minimum working temperature - 20 °C, Maximum + 300 °C. Air Volume: 80-1100 m3/min St. Pressure: 4-70 mmH2O Impeller Dia (mm): 400-1000


မြားများ: ဘာရတ၏ ရသ\nကမ္ဘာကြီး မည်သို့ စတင်ခဲ့ပါသနည်း။ လူသားများ မည်သို့ဖြစ်ပေါ်လာခဲ့ပါသနည်း... စသည့် ပြဿနာများ (ဤတွင် ပြဿနာဆိုသည်ကို ဆက်လက် ဆွေးနွေးနှီးနှောဖွယ်ရာ ဖြစ်သော အကြောင်းအရာ၊ အကြောင်းရပ်ဟု အနက်ယူ၍ ဆိုခြင်းဖြစ်သည်။) ကို ဆွေးနွေးလိုသော် စတင်ရန် နေရာ/အကြောင်းအရာ အများအပြား ရှိပါသည်။ ဆွေးနွေးသော ပညာရပ်ကို လိုက်၍ စတင်ရန် နေရာလိုအပ်ပါသည်။ ပညာရပ်၏ အခြေခံကိုလိုက်၍ ချန်လှပ်ထားရန်၊ ကျော်လွှားပစ်ရန် အနေအထားများ ရှိပါသည်။ သို့ရာတွင် ”ရသ ကိုးပါး”ဟု မြန်မာဘာသာစာ/စကား အခြေခံ ပြောဆို ဆွေးနွေးလေသော် ဘာရတမုနိ(၁) (ဤတွင် မုနိကို သူတော်စင်၊ ပညာရှင် အဖြစ် ယူသည်။)ကို ချန်လှပ် ထားခဲ့ရန်မှာ မဖြစ်နိုင်ပါ။ သူ၏ နာဋယသျှတ္တရ(၂) ကျမ်းမှာ အိန္ဒိယ ယဉ်ကျေးမှု အစဉ်အလာနှင့် အတွေးအခေါ် ပညာပိုင်း ဆိုင်ရာတွင် ပဉ္စမမြောက် ဝေဒကျမ်း(၃) တစ်ခု အဖြစ်ပင် ပညာရှင် အများက အသိအမှတ်ပြု လက်ခံ မှတ်ယူ ထားခဲ့ကြသည်။ အကြောင်းရင်း တစ်ချက်မှာ ကျမ်းပြုရခြင်း၏ အရင်းခံသည် ဗြဟ္မာကြီး၏ လမ်းညွှန်ချက် (စေစားချက်)အရ ဖြစ်သောကြောင့်ဟု ဆိုထားသဖြင့် ဖြစ်၏။\nအိန္ဒိယတွင် နာဋယ သျှတ္တရ မတိုင်မီကပင် ရသပညာ၊ ရသ သဘောဆိုင်ရာ အမြင်များ ရှိကောင်း ရှိခဲ့မည်ဟု ယူဆရ(၄)သော်လည်း နာဋယ သျှတ္တရ သည်သာလျှင် အစောဆုံး တွေ့ရသော အထောက်အထား တစ်ခု ဖြစ်သည်။ မြန်မာ ဘာသာအားဖြင့် အနက် ဖွင့်ရသော် ကဇာတ်သဘင် ဆိုင်ရာ ကျမ်းဟု ဆိုနိုင်သည်။ နဋာယ Natya သည် ကဇာတ်၊ သဘင်ဟု အနက်ယူကြသည်။ စာလုံး/စကားလုံး၏ အရင်းအမြစ်ကို လိုက်၍သော် နာဋ Natသည် အက ဟူသော အနက်ကို ဖော်သည်ဟု ဆို၏။ ဘာရတ၏ နာဋယသျှတ္တရတွင် ရသ ရှစ်ပါးကိုသာ ဖော်ထုတ်ပြခဲ့သည်ဟု အဆိုရှိသည်။ ကိုးခုမြောက် ဖြစ်သော ရသမှာ နောက်ဖြည့်ဟု ဆိုကြသော်လည်း ရသ ကိုးပါး ဟူ၍သာ တွင်နေသည်။ ထို န၀မမြောက် ရသဖြစ်သော သန္တ(၅) ရသမှာ သာမန်ကာလ(၆) ရှစ်ရာစုတွင်မှ ဖြည့်စွက်လိုက်ခြင်း ဖြစ်သည်။ နာဋယ သျှတ္တရသည် အိန္ဒိယနိုင်ငံ မြောက်ဘက်ပိုင်း သက္ကတဘာသာ ထွန်းကားရာတွင် ပေါ်ပေါက်ခဲ့သည်ဟု ပညာရှင်တို့က ဆုံးဖြတ်ကြသည်။\nပညာရှင် တချို့တို့၏ အလို အရသော် ဘာရတ၏ နာဋယသျှတ္တရ တွင်ကျယ် လာမှုမှာ ပညာရှင် အဘိန၀ဂုပ္ပတ(၇) ၏ အကျယ်ချဲ့ ဖွင့်ဆိုမှု (ဋီကာ) ပြန်လည် စုစည်း ရေးသားလိုက်သော အဘိန၀ဘာရတီ(၈)၌ တည်သော ဟူ၏။ ဘာရတက နာဋယသျှတ္တရကို သာမန် ကာလ မတိုင်မီ နှစ်ရာစုနှင့် သာမန် ကာလ လေးရာစု အကြားတွင် တင်ပြခဲ့သည် ဟူ၍ လည်းကောင်း၊ အဘိန၀ဘာရတီမှာမူ သာမန်ကာလ တစ်ဆယ်၊ ဆယ့်တစ်ရာစု ၀န်းကျင်တွင် ပေါ်ပေါက်ခဲ့သည် ဟူ၍ လည်းကောင်း အမှတ်အသား ရှိလေသည်။ ပညာရှင် တချို့တို့၏ ကောက်ယူချက် အရ ဘာရတ၏ နဋယသျှတ္တရမှာ ရသေ့ကြီး ၀ါမိကီ၏ ရာမယနထက်ပင် စောသေးသည်ဟု ဆိုနိုင်သည်။ နာဋယသျှတ္တရ ကျမ်းနှင့် စပ်လျဉ်း၍ ပညာရှင် တချို့က ဘာရတ တစ်ဦးတည်း ရေးသားခဲ့ပုံ မရဟူ၍လည်း မြင်ကြသေးသည်။ သို့သော်လည်း အိန္ဒိယအက၊ စင်တင်ဇာတ် စသည်များကို လေ့လာသော ပညာကျော် ကပိလ၀စ္စယာယာမ်(၉) ကမူ ရှေ့နောက် ညီညွတ်မှု ရှိသော ကျမ်းတစ်ဆူ ဖြစ်၍ တစ်ဦးတည်း စီမံ ဖော်ထုတ်ခဲ့သော ကျမ်းဟု ဆိုသည်။\nနာဋယသျှတ္တရကျမ်းမှာ ကျမ်းစာဟု ဆိုရစေကာမူ ယနေ့ ကာလများ အတွင်း မြင်တွေ့နေရသော အရေးအသားဖြင့် စတင် တည်ဆောက်ထားသည့် ကျမ်းသဘောမျိုးကို မဆောင်ဟု တချို့က ယူကြပြန်သည်။ နှုတ်မှ အာဂုံဆောင်ကာ မျိုးဆက် တစ်ခုမှ တစ်ခု လက်ပြောင်း လက်လွှဲ လုပ်ကာ လက်ခံ လာခဲ့သော ကျမ်းဖြစ်သည်။ သို့ရာတွင် ထိုအယူအဆမှာ ခိုင်မာလှသည် မဟုတ်ဟု ဆိုကြသည်။ သို့ဖြစ်လေသော် စဉ်းစားရန် ရှိလာသော် အချက်တစ်ရပ်မှာ ဘာရတထံမှ မည်သူတို့က လက်ဝေခံ ရယူခဲ့ပါသနည်း ဟူသော အချက်ဖြစ်သည်။ အဖြစ်နိုင် ဆုံးသော အချက် တစ်ရပ်မှာ ထိုစဉ်ကာလတွင် ရှိခဲ့သော ပညာရှိ၊ ပညာရှင် ဆရာကြီးများ (မဟာဂုရု၁၀)က နှုတ်ငုံ အာဂုံ ဆောင်၍ ရယူခဲ့ခြင်း ဖြစ်ပေမည်။\nဘာသာ စကားအားဖြင့်သော် ထိုစဉ်က အိန္ဒိယပြည် မြောက်ပိုင်းတွင် အသုံးများသော သက္ကတ(၁၁) သို့မဟုတ် တောင်ပိုင်း ဒေသတွင် အသုံးများသော ဂန္ထ၀င်မြောက် (စံဝင်သော) တမီ (လ)(၁၂) ဘာသာ စကားများ အရ မှတ်တမ်း ပြုခဲ့သည်။ အာဂုံဆောင်သော အလေ့အကျင့် အားဖြင့် မျိုးဆက် တစ်ခုမှ တစ်ခုသို့ လက်ခံရယူစေခဲ့သည် မှန်သော်လည်း လူတိုင်းဟု ဆိုရမည့် သာမန် လူများ အတွက်ဖြစ်သည် ဟူ၍ကား ဆိုနိုင်မည်မထင်။ ဗြာဟ္မဏ အယူကို လက်ခံသော သူတော်စင် ပညာရှိကလေးများကို ပျိုးထောင် လေ့ကျင့်သင် ကြားပေးရာတွင် ပညာရပ်တစ်ခု အဖြစ် သင်ကြားပေးခဲ့ပုံရ သည်။ ထိုစဉ်ကသော် ပညာဖြန့်ဝေ လက်ဆင့်ကမ်းမှု သဘောမှာ Guru-Shishya-Parampara ဖြစ်သည်။ တပည့် (Shishya) သည် ဆရာ (Guru)ထံ သွားရောက် နေထိုင်ကာ ပညာဆည်းပူး ရသော အစဉ်အလာ (Parampara) ဖြစ်သည်။\nဂုရုကုလ ဆိုသည့် သက္ကတ စကားဆိုရိုးမှာ ပညာရှိ Guru အိမ် Kula သို့ သွားရောက် နေထိုင်ကာ ပညာ ဆည်းပူးခြင်း ဖြစ်သည်။ ထိုစဉ် က ပညာ ဖြန့်ဝေပုံမှာ ဆရာဖြစ်သူက တပည့် ဖြစ်သူအား တပည့်ဖြစ်သူ အနေဖြင့် နှုတ်တိုက် အာဂုံ ဆောင်နိုင်မည့် အတိုင်း အတာ တစ်ခုကို နှုတ်အားဖြင့် ပို့ချပေးခြင်း ဖြစ်သည်။ အာဂုံ ဆောင်၍ ပညာ ရယူရသော စနစ်ကို စာပေ (အရေးအသား)တွင် အခြေခံ လေ့လာရသော ပညာရေး စနစ်အတွင်းမှ ကြည့်သော် ဘ၀င်မကျစရာ ရှိကောင်း ရှိပေမည်။\nသို့ရာတွင် အိန္ဒိယ နိုင်ငံ၏ အစဉ်အလာ ယဉ်ကျေးမှုတွင် အခြေခံသော ဖော်ထုတ် တင်ပြမှု အနုပညာ (အက၊ ကဇာတ်၊ စင်တင်ဇာတ်... စသည့် တို့ကို ဆိုလိုသည်။) ရပ်များနှင့် ပတ်သက်၍သော် ထိုပညာ လက်ဆင့် ကမ်းပုံ စနစ်မှာ သိထား၊ နားလည်သင့်သော စနစ် တစ်ရပ်ဟု ဆိုရမည်။ အကြောင်းမှာ ရေးသားထားသော စာလုံးများမှ တစ်ဆင့် လေ့လာသူက ရယူရသော အသိပညာ တစ်စုံတစ်ရာတွင် အသိပညာနှင့် ရယူသူတို့၏ အကြား၌ ကွာလှမ်းမှု ရှိသည်ဟု မြင်ကြသည်။ ဖက်ရှုသူ၏ မျက်လုံးနှင့် စာရွက်ပေါ်မှ စာလုံးများ၏ ကွာလှမ်းပုံမှာ အမြင် အခြေခံအား ဖြင့် ကွာလှမ်းပုံကို ပြနေသည် ကဲ့သို့ပင်ဖြစ်၏။ အသံကို မှတ်ယူ၍ ပြန်လည် ရွတ်ဖတ်ကြည့်ခြင်းတွင် သိမှုမှာ လူ၏ အတွင်းသို့ ရောက်ရှိသွားပြီးနောက် အသိပညာကို လက်ခံရယူသူ အနေဖြင့် ဖန်တလဲလဲ ပွားများယူနိုင်သည် သာမက အတွေ့အကြုံ တစ်မျိုး အနေဖြင့် ခံစားနိုင်သေးသည်။\nဤအချက်မှာ သိမှု တစ်စုံတစ်ရာကို လက်ခံ ရယူရာတွင် လက်ခံ ရယူသူသည် ကိုယ်ကိုယ်တိုင် တိုက်ရိုက်ရယူ ခံစားရသည့် သဘောဖြစ်သည်။ ကိုယ်တိုင် ရယူရာမှ အတွေ့အကြုံ အမျိုးမျိုး အရ ခံစားရယူ နိုင်ပြန်သည်။ တစ်နည်းဆိုရသော် ပညာရှင်/ပညာရှိ (ဂုရု)က တပည့် လက်သားကို ပြောပြနေသည့် သဘောမဆောင်၊ ပြသလိုက်သည့် သဘော ဆောင်နေသည်။ လွယ်ကူသော ဥပမာပြရသော် ရေးသား ထားသော သီချင်းစာသား တစ်ခုကို ဖတ်ရှုကာ ကြည့်ခြင်းထက်၊ သီချင်း တစ်ပုဒ်လုံးကို အဆိုအားဖြင့် လက်ထပ်သင်ကြား ပေးလိုက်သည်ကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။\nသီချင်း၏ တေးသွား စာသား အလုံးစုံကို ရသွားသော အခါ ပြန်လည် သီဆိုကြည့်ခြင်း၊ ပြန်လည် ခံစားခြင်း လုပ်နိုင် သည်ကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။ ထိုသဘောမှာ ဆရာက တပည့်ကို ပြသလိုက်သည့် သဘောဖြစ်သည်။ တပည့်၏ နားလည်ရယူမှုမှာ သူ၏သိမှု အတိုင်းအတာတွင်သာ တည် တော့သည်။ ဆရာက ဘယ်လို ခံစားဟု ပြောလိုက်ခြင်းထက်၊ တပည့်က သူတွင် ရယူ ထားသော ဆရာ့ထံမှ တစ်စုံ တစ်ရာကို သူ့ဘာသာ ပြန်လည် ခံစား ကြည့်နိုင်သည့် သဘော ဖြစ်သွားတော့သည်။ ဘာရတ၏ ရသမှာ ထိုသို့သိမှု တစ်စုံတစ်ရာကို လက်ပြောင်း လက်လွှဲ လုပ်ပေးသည့် စနစ် အခြေခံ အတွင်းဖော် ထုတ်ထားခဲ့သော သဘော တစ်ခု ဖြစ်တော့သည်။ ရသမှာ အရသာTaste ဟု ဆိုကာမျှ မဟုတ်။ အနှစ်သာရ Essence,ဂုဏ်ရည်Flavour (ဤတွင် Flavour as Quality ကို ဆိုလိုသည်။) သဘောလည်း ဆောင်တော့သည်။ နားလည် သဘောပေါက်ရန် ဟင်းချက်သော မဆလာကိုသာ ကြည့်ပါ။ မဆလာတွင် အရသာသာမက အနှစ်သာရနှင့် (သီးခြား) ဂုဏ်ရည် ရှိနေသော သဘောများလည်း ပါဝင်နေသည်။\nသို့ရာတွင် ဘာရတ၏ ရသမှာ မီးဖိုခန်းထဲမှ အရသာ ထုတ်လုပ်ပုံကို ဆိုလိုသည် မဟုတ်ပါ။ သို့ဖြစ်ရ “ရသ”ဟု ဆိုလေတိုင်း “အရသာ”ပဲ ဟူ၍ လက်လွတ်စပယ် ပြောရန် မသင့်လှပါ။ ထိုသို့ ဆိုရသော်လည်း ဘာရတ ဆိုလိုသော ရသ၏ သဘောမှာ မဆလာကိုပင် နမူနာ ယူ၍ ကြည့်နိုင်ပြန်ပါသည်။ မဆလာသည် အမျိုးမျိုး အထွေထွေသော အသီးအရွက် သစ်ဥသစ်ဖု စသည်တို့ကို ပေါင်းစပ် လိုက်ပြီးနောက် ဖွဲ့စည်းမှု တစ်ခု ပြုလိုက်သော အခါ အရသာ တစ်စုံတစ်ခုကို ဖော်ထုတ်ပေးလိုက် သည်ကဲ့သို့ အက၊ အဆို၊ အသံ၊ ပုံရုပ် စသည်တို့၏ ပေါင်းစပ် ဖွဲ့စည်းမှုမှ ရသ တစ်စုံတစ်ရာ အဖြစ် ပြောင်းလဲဖြစ်ပေါ် လာနိုင်စေခဲ့ခြင်းပင် ဖြစ်တော့သည်။ အစာတိုင်းတွင် အရသာ တစ်စုံတစ်ရာ ရှိသည်ကဲ့သို့ လူ၏ ဖြစ်ရှိနေရခြင်း အတွင်းတွင် ခံစား ရယူနိုင်မှုများ ရှိလေသည်။ ရသမှာ ဆိုခဲ့ပြီးသည့် အတိုင်း အနှစ်သာရ သဘောလည်း ဆောင်နေလေရာ တစ်စုံတစ်ရာ၏ အနှစ်သာရကို ခံစားခြင်း သဘောလည်း မည်၏။ တစ်စုံတစ်ရာဟု ဆိုသော်လည်း ထိုတစ်စုံတစ်ရာသည် အလုံးစုံသော သဘောကို ရည်ညွှန်းသည် မဟုတ်။ ပညာရှင် ဆီဂလ်(၁၃) ၏ စကား အရသော် “အရသာ ခံစားနိုင်သည်ကို အရသာခံခြင်း” သာဖြစ်သည်။\nဘာရတ၏ နာဋယသျှတ္တရမှာ စင်စစ်၊ ကပြ အသုံးတော် ခံမှုတွင် အခြေခံ၍ တင်ပြထားသော ကျမ်းသာဖြစ်၏။ ထို့ ကြောင့်ပင် စင်တင်ကဇာတ် သို့မဟုတ် အသုံးတော်ခံ ပြသမှု တစ်စုံတစ်ရာကို “ကြည့်ရှုသူများမှာ အစာကောင်းစားတတ် သူများနှင့် တူသည်။ တင်ဆက် ကပြ အသုံးတော် ခံကြသူများမှာ အစာနှင့် အစားအစာကို ချက်သူများနှင့် တူသည်” ဟု အိန္ဒိယ စင်တင် ဇာတ်များကို လေ့လာသော ပညာရှင် ရစ်ချာ့ဒ်(၁၄) က သူ၏ “သက္ကတဇာတ်နှင့် ပြဇာတ်များ အကြောင်း” အရေး အသား၌ ဆိုဖူးသည်။ အလွန်သင့်မြတ်သော ဥပမာဖြစ်သည်။\nနာဋယသျှတ္တရနှင့် စပ်လျဉ်း၍ သတိ ချပ်ရမည်မှာ ဘာရတ သည် ဟိန္ဒူဝါဒ/အမြင် အခြေခံဖြင့် တင်ပြခဲ့သော အချက်ဖြစ်သည် ဆိုခြင်းပင် ဖြစ်၏။ သို့ဖြစ်ရကား ဟိန္ဒူဝါဒ/အမြင်ကို စိုးစဉ်းမျှ သိရန် လိုပေမည်။ ဟိန္ဒူဝါဒ/အမြင်မှာ အလွန် ရှေးကျသော သက်ဝင် ယုံကြည်မှု တစ်ခုလည်း ဖြစ်သည်။ လက်ခံပုံ အမြင်ကို လိုက်၍ ဟိန္ဒူဝါဒ/အမြင်မှာ ဘုရားကို ကိုးကွယ်သော သဘော(၁၅) ဆောင်သည်ဟု ဆိုလိုသော် ဆိုနိုင်သည်။ အကြောင်းမှာ ထိုအယူဝါဒအရ ဗြာဟ္မဏ(၁၆) မှာ အရာရာကို ထိန်းချုပ်သော သဘော ရှိနေသည်။\nသို့ရာတွင် တစ်ချိန်တည်းမှာပင် အဆုံးမရှိ၊ အသွင် အမျိုးမျိုးကို ဆောင်နိုင်သော သဘောလည်း ရှိနေပြန်ရာ ထိုဗြာဟ္မဏကို ကိုးကွယ် နေခြင်းမှာ ဘုရားကို ကိုးကွယ်သော သဘော(၁၇)လည်း ဆောင်နေပြန်သည်။ အလားတူပင်၊ ဘ၀တာ တစ်ခုအတွင်း တစ်ကြိမ်လျှင် တစ်မျိုးကို ၀တ်ပြု ကိုးကွယ်သော သဘော(၁၈) လည်း ဆောင်နေပြန်သည်။ သို့ဖြစ်ရကား ဗြာဟ္မဏသည် အသွင် အမျိုးမျိုးဖြင့် လောကကို ဖန်တီးလျက် ရှိသည်ဟု လက်ခံထားကြသည်။ ထိုအချက်မှ ဆွဲယူ၍သော် လောကကြီးမှာ ဗြာဟ္မဏ၏ ဖန်ဆင်း ခံထားမှု တစ်ခုသာ ဖြစ်သည်ဟု လက်ခံကြကာ လောကသည် ဇာတ်ခုံတစ်ခု သို့မဟုတ် ဇာတ်ခုံသည်ပင် လောက တစ်ခုကဲ့သို့ဖြစ်သည်ဟု မြင်ကြသည်။ ဇာတ်ခုံပေါ်တွင် အသွင်သွင် အမျိုးမျိုး ပြောင်းနေသည်မှာ လောကကြီး ကဲ့သို့ပင်။ လောကကြီး၏ အသွင်သွင် အမျိုးမျိုး ပြောင်းနေမှုမှာ ဗြာဟ္မဏ၏ အလှည့်အပြောင်း ပြုမှု(ဆော့ကစားမှု)သာ ဖြစ်သည်။ (လီလကို ဆိုလိုသည်။)\nသို့ဖြစ်ပါ၍ လောကကြီး သည်ကား လှည့်ဖြားထားမှု(မာယာ)တစ်ခုသာ ဖြစ်သည်ဟူသော အမြင်ကို ဟိန္ဒူဝါဒ/အမြင်၌သာမက အိန္ဒိယ အတွေး အခေါ်/အမြင်၌လည်း လက်ခံထားကြခြင်း ဖြစ်သည်။ ဟိန္ဒူဝါဒ/အမြင်၌ လောကကြီးသည် အိပ်မက်တစ်ခု၊ ပြဇာတ်တစ်ပုဒ်သာ ဖြစ်ပေသည်။ ကိုးကွယ် ၀တ်ပြုရာ ဒေ၀တာတို့၏ ဖန်ဆင်းမှုများ ဖြစ်သည်။ သို့ဖြစ်၍ ၀မ်းသာမှု၊ ၀မ်းနည်း မှုဆိုသည်တို့မှာ တကယ့်အစစ်အမှန်များ မဟုတ်ကြ။ သို့ရာ တွင် အခြား တစ်ဖက်မှ ကြည့်သော် ၄င်းတို့မှာ လူသားတို့ သိနိုင်သည့် တစ်ခုတည်းသော အစစ်အမှန်များ ဖြစ်ကြလေသည်။ လီလာအားဖြင့် ဖော်ထုတ်ထားသော လှည့်ဖြားနေသည့် လောကကြီး အတွင်း တကယ့် အမှန်တရားကို မသိနိုင် မဟုတ်။ သိနိုင်သည်။ သိနိုင်ရန် ရှိနေသော နည်းလမ်းများ အနက် လီလ၏ သဘောကို သိခြင်း၊ ကျင့်ကြံနိုင်ခြင်းသည်လည်း နည်းတစ်နည်း ဖြစ်သည်။\nထိုအမြင်၊ အယူဝါဒ အိန္ဒိယမှ ကပြ အသုံးတော် ခံသော အနုပညာသည်နှင့် ၄င်းတို့၏ ပရိသတ်ကို လွှမ်းမိုးထားလေသည်။ အဆုံးစွန်သော အမှန်တရားမှာ မုက္စဟု ခေါ်သော လွတ်မြောက်ခြင်းသာဖြစ်သည်။ လွတ်မြောက်ခြင်း ဆိုသည်မှာ ဖန်တလဲလဲ ဖြစ်နေသော အဖြစ်တရား ပေါင်းများစွာတို့မှ လွတ်မြောက်ကာ ဗြာဟ္မဏ(ဗြဟ္မာ မဟုတ်ပါ။) နှင့် ပေါင်းစည်း၍ တစ်သားတည်း ဖြစ်သွားခြင်းသာ ဖြစ်ပေသည်။ သို့ဖြစ်ရကား ဗြာဟ္မဏ အယူကို လက်ခံထားသော အနုပညာ ဖန်တီးသူတို့၏ ဦးတည်ချက်မှာလည်း ထိုဦးတည်ချက် အတိုင်းသာလျှင် ဖြစ်တော့သည်။ ဘာရတသည် နာဋယသျှတ္တရ၏ အစမှပင် ဗြာဟ္မဏအား တိုင်တည် ထားရာ၌ အသုံးတော်ခံ ဖြေဖျော်သော ဇာတ်များ (ဤတွင် လွယ်လွယ်ဆို သော် အင်္ဂလိပ် စာလုံးကို အသံဖလှယ်၍ ဒရာမာဟု ဆိုနိုင်သည်။)၏ အရင်းခံမှာ ဗြာဟ္မဏတွင်ပင်ဟု ဆိုခဲ့သည်။ ဗြာဟ္မဏမှာ အရာရာ၏ အရင်းခံ၊ အဦးအစ ဖြစ်သည်။ ကျမ်း၏ အဆုံး၌ လူ့လောကနှင့် သက်ဝင် ယုံကြည်မှုတွင် အခြေခံထားသော အခြားသောလောကတို့ အကြောင်းတို့ကို အလေးထားကာ ဂုဏ် တင်ဖွင့်ဆိုသွားခဲ့သည်။\nနာဋယသျှတ္တရ၏ အခန်းခြောက်(သို့မဟုတ်၊ အပိုင်း ခြောက်၊ သို့မဟုတ် ဆဋ္ဌမတွဲ...)တွင် ရသ အကြောင်းကို ဖော်ထုတ်ပြဆိုရာတွင် အရောင်နှင့်လည်းကောင်း၊ ၀တ်ပြု ကိုးကွယ်မှု ဆိုင်ရာ ဒေ၀တာတို့နှင့်လည်းကောင်း တွဲ၍ပြဆိုခဲ့ သည်။\nရသ အရောင် နတ်ဒေ၀တာ\nသိင်္ဂါရ အစိမ်း ပိဿနိုး\nဟဿ အဖြူ ပရာမာဿ\nကရုဏာ ခိုရောင် ရာမ\nရုဒ္ဓ အနီ ရုဒ္ဓယ(နောင်သော်သီဝ)\n၀ီရ အညိုနု မဟိန္ဒယာ\nဘယာနက အနက် ကာလ\n၀ိဘစ္ဆ အပြာ မဟာကာလ\nအဗ္ဘု အ၀ါ ဗြဟ္မာ\nထို ရသများ ပေါ်ထွက်လာရန် အတွက် တိကျသော ကိုယ်ဟန် အနေအထား၊ အံဝင် ခွင်ကျသော လှုပ်ရှားမှု၊ မျက်နှာ အမူအရာနှင့် လက်ဟန် အနေအထား(မုဒြ)လိုအပ်သည်ဟု ဘာရတာ၏ နာဋယသျှတ္တရ၌ ဆို၏။ ရသကို ဘာဝ(၁၉) က ဖော်ထုတ် ပေးလိုက်သည်။ မျက် မှောက်ခေတ် အသုံးအနှုန်းအရ ဆိုသော ဘာဝများသည် စိတ်လှုပ်ရှားမှု အခြေခံ စေ့ဆော်မှုများ ဖြစ်သည်။ ပြဋ္ဌာန်းလိုက်သည့် သဘော ဖြစ်သည်။ ရသနှင့် ဘာဝတို့ ဆက်သွယ် နေပုံကို ဂါဂီ(၂၀) ၏ စကားဖြင့် ရှင်းရသော် “ရသနှင့် ဘာဝတို့၏ ဆက်စပ် နေပုံမှာ ၀ိုင်နှင့် စပျစ်သီး၊ သကြားနှင့် ၀ိုင်လုပ်ရာတွင် ထည့်သွင်း ရသည့် အခြားသော အမျိုးအမည်များ ဆက်စပ် နေပုံကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။ စနစ်တကျ အချိုးကျ ပါဝင် ပေါင်းစပ် လိုက်ရာမှ ရော ယှက်စိမ့် ၀င်သွားမှုကြောင့် မူရင်း အခြေခံများနှင့် လုံးဝ မတူသော ပစ္စည်း တစ်မျိုး ပေါ်ပေါက် လာသည်ကဲ့သို့ ဖြစ်သည်” ဟု ဆိုရပေမည်။\nဆိုလိုသည်မှာ ၀ိုင်ဖြစ်လာသော အခါ စပျစ်သီး၊ သကြား... စသည်တို့မှာ ၀ိုင်တွင် ပေါ်ပေါက်လာသည့် ဂုဏ်ရည်များနှင့် မတူတော့ခြင်း ဖြစ်သည်။ ဥပမာဆိုရသော် ဟဿ ရသ ပေါ်ပေါက်လာခြင်းတွင် သရော်တော်တော်ပြုခြင်း၊ ကိုယ်ကာယအားဖြင့် ရယ်စရာဖြစ်အောင် ပြဆိုခြင်း၊ ရယ်စရာပြခြင်း ပြောခြင်း၊... စသည်တို့မှ ပေါ်ထွက် လာခြင်းမျိုးကို လိုသည်။ သို့ဖြစ်ရကား စိတ်လှုပ်ရှားမှု အခြေခံ စေ့ဆော်မှု မရှိဘဲ ရသ ဖြစ်ပေါ် မလာနိုင်သည် ကဲ့သို့၊ ရသ တစ်စုံတစ်ရာ ဖြစ်ပေါ်မလာ စေသော စိတ်လှုပ်ရှားမှု အခြေခံ စေ့ဆော်မှုများ မရှိနိုင်ဟု ဆိုကြသည်။ ခံစားချက်(စွဲလမ်းစိတ်)ကို ရသအဖြစ် မြင်တတ်ကြသည်။ စင်စစ် ခံစားချက် သက်သက်ကြောင့် ရသ ပေါ်သည် မဟုတ်။ စိတ်လှုပ်ရှားမှုကြောင့် ရသ ပေါ်သည်ဟု ထင်ရတတ် ကြသည်။\nသို့ရာတွင် စိတ်လှုပ်ရှားမှုသည် ရသ ပေါ်ပေါက် စေသော ဦးတည်ချက်ကို သွေဖည် သွားနိုင်စေသည်။ မိမိ၏ ပုဂ္ဂိုလ် ဘ၀ အခြေခံကာ ဖြစ်ပေါ်နေသည်များ(ပုဂ္ဂလဓိဋ္ဌာန် အတွေ့အကြုံများ)ကို တကယ် ဖြစ်ပျက်နေသော သီးခြားဖြစ်-ရှိ နေမှုများတွင် အခြေမခံသော အဖြစ်အပျက် အကြောင်းအရာများမှ ကွဲပြား သိရှိရန် လိုသည်။ ကွဲကွဲပြားပြား မသိသရွေ့ မာယာ၏ လှည့်ဖြားမှုကို ခံနေရဦးမည်သာ ဖြစ်သည်ဟု နာဋယ သျှတ္တရတွင် ဆိုသည်။\nကာလီဒါသ၏ ပြဇာတ်များ စာအုပ်ကို တည်းဖြတ်ခဲ့သော ပညာရှင် မေးလား(၂၁) က ဘာတရ၏ စကားလုံး အသုံးအနှုန်း အရသော် သာမန် အဖွဲ့အနွဲ့ အခြေခံ ဇာတ်စာ ဆိုသည်များမှာ ကဗျာ(ဤတွင် Poetry ကို ဆိုလိုသည်။)ကို ရည်ညွှန်းခဲ့ ခြင်း ဖြစ်ပြီး တင်ဆက် အသုံးတော်ခံ ကပြနိုင်အတွက် ရည်၍ ရေးသားထားသော အရေးအသားများမှာ ဇာတ်စာ(ဤတွင် Drama ကို ဆိုလိုသည်။)ကို ဆိုလိုသည်။ နောက်ပိုင်းတွင် ကပြ အသုံးတော်ခံရန် အတွက် ရည်ရွယ် ရေးသားထားသော ဇာတ်စာတို့ကို “မြင်ရသောကဗျာ”(ဤတွင် Visual Poetry ကို ဆိုလိုသည်။)ဟု ညွှန်းခဲ့ပြန်သည်။ “မြင်ရသောကဗျာ” ဟု ညွှန်းခဲ့ရခြင်းမှာ ရွတ်ဖတ်သဖြင့် ကြားနာရုံသာ ကြားနာရ သော အကြားကဗျာ (ဤတွင်Aural Poetr ကို ဆိုလိုသည်။)နှင့် ကွဲပြားရန် ဖြစ်လေသည်။ ထို့ပြင် ဘာရတ၏ ခေတ်ကာလတွင် ဇာတ်စင်/ဇာတ်ခုံ ဆိုသည်မှာ ၀တ်ပြု ကိုးကွယ်ရာ အဆောက်အအုံ တည်ဆောက်သော သဘောမျိုး (အကိုင်းအခက် တစ်ခု)ဟု လက်ခံ မှတ်ယူခဲ့ကြသည်။\nသို့ဖြစ်ရကား နာဋယ သျှတ္တရတွင် တင်ဆက်ကပြ အသုံးတော် ခံခြင်းသည် သမ္မာ ဒေ၀တို့အား ပူဇော် ပသခြင်းမည်၏ ဟု ဆိုခဲ့ခြင်းဖြစ်သည်။ သက္ကတဘာသာ အားဖြင့် ဖော်ထုတ် ရေးသားခဲ့သော၊ သို့မဟုတ် တင်ဆက် အသုံးတော်ခံ ကပြခဲ့သော ဇာတ်များမှာ ဘာသာရေး အခြေခံ၊ သို့မဟုတ် ၀တ်ပြု ကိုးကွယ်မှုကို အခြေခံသော စရိုက် လက္ခဏာများ ပါခဲ့သည်မှာ မှန်၏။ သို့ရာတွင် ဘာသာရေး အခြေခံဖြင့် တည်ဆောက် ထားသော လောက အကြောင်းကို ဖော်ထုတ် နေကြသည်ချည်း မဟုတ်။ လူသား တို့၏ လောကကို အခြေခံ၍ တင်ပြခဲ့ခြင်းများသည် စင်စစ် ဘာရတ၏ ခေတ်ကာလ အတွင်းက လက်ခံ ထားရှိခဲ့သော မာယာ၏ သဘောက ပင်လျှင် လူနှင့် သူ၏ ကိုးကွယ်အားထား ရာများအကြား အပြန်အလှန် ဆက်သွယ်မှု ရှိနေခဲ့ရာ တစ်ခုနှင့် တစ်ခုအကြား ကြီးမားသော စည်းရိုး တားထား၍ ရမည် မဟုတ်။ တစ်ခုသော စည်းမှာ တင်ဆက် အသုံးတော် ခံသော ဇာတ်၏ အကြောင်းအရာမှာ ကန့်သတ်ထားသော အချိန်ကာလ တွင်သာ ကပြ အသုံးတော် ခံကြရသည်။ ဥပမာ ဇာတ်လမ်းမှာ ကောင်းမှုတွင် အခြေခံ ကပြသော် မွန်းမတည့်မီ ကပြရပြီး တေးဂီတ အခြေခံ၍ စွမ်းအား၊ အင်အား စသည်များကိုဖော် သောဇာတ်မျိုးကို မွန်းလွဲပိုင်း၌ ကပြအသုံးတော်ခံကြရသည်။\nညဦးပိုင်းတွင် ကာမဂုဏ် ရနံ့သင်းသည့် ဇာတ်မျိုးကို ကပြရပြီး သန်းခေါင်ကျော်သော် အလွမ်းဇာတ်ကို ကပြကြရမည်ဟု ဆိုသည်။ တစ်နည်းဆိုရသော် ကပြ အသုံးတော် ခံသူနှင့် ကြည့်ရှု သူတို့၏ အကြားမှ ဆက်သွယ်မှုကို နက်ရှိုင်းသည်ထက် နက် ရှိုင်းလာစေရန်(ခိုင်မာသည်ထက် ခိုင်မာလာစေရန်) ကာလ တရား၏ ပံ့ပိုးမှုကိုလည်း ယူလိုက်သည့်ပင် ဖြစ်သည်။ ထပ်မံ၍ တစ်နည်း ဆိုရပြန်သော် အလုံးစုံသော ပါဝင် ပေါင်းစည်းမှုကို အခြေတည်ကာ တုံ့ပြန်လိုက်ခြင်းမှ ပေါ်ပေါက်လာသော ရလဒ်မှာ ရသ ဖြစ်တော့သည်။ ဘာရတ၏ အလိုအရ ရသမှာ အလွှာလွှာ၊ အဆင့်ဆင့် ပေါ်နိုင်သည်။ တစ်မျိုး တစ်စားတည်း မဟုတ်။ ရသ ပေါ်ပေါက် လာရခြင်းမှာ အခြေခံသော အကြောင်း သုံးရပ်တွင် အခြေ ခံသည်ဟုလည်း ဆိုခဲ့သည်။\n၀ိဘာဝ(၂၂)၊ အနု ဘာဝ(၂၃) နှင့် ဗျဘိစာရီဘာဝ(၂၄) တို့၏ ပေါင်းစည်းမှုဟု ဆိုရပေမည်။(ဤအပိုင်းကို မြန်မာ ပညာရှင်အများ ရေးသားရှင်း လင်းခဲ့ဖူးပြီ ဖြစ်၍ အကျယ် မရှင်းတော့ပါ။)ရှေ့တွင် ညွှန်းခဲ့သော အဘိန၀ဂုပ္တတ၏ အမြင် အချို့ကို ဆိုကာမျှ ထည့်သွင်း တင်ပြ လိုသည်။ အဘိန၀ဂုပ္တတမှာ အိန္ဒိယပြည် မြောက်ပိုင်း ကက်ရှ မီးယားပြည်နယ်သား ပညာရှင်/တွေးခေါ်ရှင် တစ်ဦးဖြစ်သည်။ ကျမ်းပေါင်းများစွာ ပြုစုခဲ့သူ ဖြစ်ပြီး ထိုကျမ်းများစွာ အနက် အရေးပါသော ကျမ်းတစ်စောင်မှာ အဘိန၀ဘာရတီ ဖြစ်သည်။ သူက “အနုပညာတွင် သန့်စင်၍ မည်သူတို့နှင့်မျှ မတူသော အတွေ့အကြုံ တစ်ခုမှာ ရသ သို့မဟုတ် အနတ္တသာ ဖြစ်သည်” ဟု ဆိုခဲ့သည်။\nသို့ဖြစ်၍ ရသသည် သိမှု၏ အနေအထား တစ်ခုသာ ဖြစ်သည်ဟု ဆိုရပေမည်။ ထိုသိမှုမှာ သိမှုမည်ကာမျှ မဟုတ်။ ၀ိညာဉ်၏ လွတ်မြောက်မှု သဘောကို ကျေနပ် သာယာစွာ သိသည့် သဘောမျိုး ဖြစ်သည်။ ထိုသို့မြင်သည့် အတွက် အိန္ဒိယ အနုပညာသည် သက်ဝင် ယုံကြည်မှု အခြေခံ ဘာသာရေး လောဟု မေးစရာ ရှိလာသည်။ သာမန်အားဖြင့်သော် ထိုသို့ မဟုတ်။ အလားတူပင် ရသ ပညာရပ် အခြေခံ ၀တ်ပြုကိုးကွယ် မှုသဘောလည်း မဟုတ်။ သို့ရာတွင် တစ်ခုနှင့် တစ်ခုမှာ အပြန်အလှန် ဖောက်ထွင်း ၀င်ရောက်နေသည့် သဘောမျိုး ဖြစ်နေသည်။ အကြောင်းမှာ ယေဘုယျအားဖြင့် လောကကို ရှုမြင်ပုံ တူကြသည်။ ထို့ပြင် အဓိက ဦးတည်ချက်မှာ လွတ်မြောက်မှု (မုက္စ၂၅)ဖြစ်နေပြန်သည်။ အဘိန၀ဂုပ္တတကမူ “ရသသည် ဘာသာရေး အခြေခံ အတွေ့အကြုံများကို အနက်ဖော်ရန် အတွက် အဓိကကျသည်” ဟူ၍ပင် ဆိုသည်။\nနာဋယသျှတ္တရမှာ ကဇာတ်သဘင် ဆိုင်ရာကျမ်းဟု ဆိုသည်နှင့် အညီ ထိုကျမ်းလာ ရသပေါ်လွင်စေမှု သဘောများကို အခြေခံကာ အကနှင့် ကဇာတ်အများ ပေါ်ပေါက်ခဲ့သည်။ ပထမပိုင်းတွင် ကဇာတ်များမှာ ၀တ်ပြု ကိုးကွယ်မှု အရသာ ဖြစ်သော်လည်း နောင်သော် နန်းတွင်း ဖျော်ဖြေမှု အဖြစ် ပြောင်းလာပြီးမှ နောက်ဆုံးတွင် အများသူငါ ကြည့်နိုင်သော အနေ အထားသို့ ပြောင်းလာခဲ့လေသည်။ အစဉ်အလာ ယဉ်ကျေးမှု အခြေခံ အိန္ဒိယ အကတို့သည် အိန္ဒိယ၏ လောက အမြင်ဟူ၍ပင် ဆိုနိုင်သည်ဟု ပညာရှင် ရှန်တာဆင်း(၂၆) က ဆိုခဲ့ဖူးသည်။\nတစ်နည်းဆိုသော် ထိုအဆိုကို လက်မခံ၍ မဖြစ်နိုင်။ အိန္ဒိယသားတို့၏ ၀တ်ပြု ကိုးကွယ်မှုတွင် လက်ခံထားသော သီဝ၊ ပါဝတီ၊ ဂနက်(သျှ)... စသည်များ အပါအ၀င် ရှည်လျားလှ သော စာရင်းဝင် နတ်ဒေ၀တာတို့အားလုံးမှာ ကချေသည်များ (အကသမားများ)ဖြစ်နေသောကြောင့်ပင်။ ထိုသို့ ကိုးကွယ်ရာ နတ်ဒေ၀တာတို့မှာ ကချေသည်များ ဖြစ်နေလေရာ လူများ၏ အမြင် အသိတွင် အကကို စွဲလမ်းသည်မှာ တရား ပါပေသည်ဟု သာ ဆိုရန်ရှိတော့သည်။ သီဝနတ်မင်းသည် သီဝနာဋရာဇာ ဟူ၍ပင် တွင်သည်။ အဓိပ္ပာယ်မှာ အကတို့၏အရှင်သခင် သီဝဟူ၍ဖြစ်သည်။ သီဝနတ်မင်းသည် လောကကို တည်သူ ဖြစ်ပြီး ဖျက်ဆီး ပစ်သူလည်း ဖြစ်သည်။ သီဝကို အစွဲပြု၍ နာဋယရာဇာ အကဟူ၍ပင် ရှိသည်။\nထိုအကများတွင် ဘာရတ၏ ကျမ်းလာ ရသ အမျိုးမျိုးကို ဖော်ထုတ်ကပြ အသုံးတော်ခံ လေသည်။ အိန္ဒိယ၏ အစဉ်အလာ ယဉ်ကျေးမှု အခြေခံအက များတွင် မှတ်ကျောက် တင်ခံခဲ့ရသော အက ခုနစ်မျိုး ရှိခဲ့လေသည်။ သို့သော် နောက်ပိုင်းတွင်(ရှစ်ရာစုခန့်တွင်)မဂိုလ်များ အိန္ဒိယနိုင်ငံသို့ ရောက်ရှိလာပြီး အစ္စလာမ် ယဉ်ကျေးမှု ပြန့်ပွားလာသော အခါ အကများ တိုးပွား လာခဲ့တော့သည်။ ဘာသာရေး အခြေခံအရ အကအပေါ် လက်ခံပုံ မတူခဲ့ကြသော်လည်း အကပိုင်းတွင် ပြေလည်မှု ရှိခဲ့ကြသည်။ ဘာရတ၏ ရသဖော် ထုတ်ပုံကို လက်ခံကြသော်လည်း အရပ်ဒေသကို လိုက်၍ အက များ ကွဲပြားလာခဲ့သည်။ ဥပမာ တမီ(လ)နိုင်ဒူးတို့၏ ဒေသတွင် ဘာရတနာဋယံအက ပေါ်ပေါက် လာသည်ကဲ့သို့ အိန္ဒိယ နိုင်ငံ၏ တောင်ဘက်၊ အနောက်ဘက် ကမ်းရိုးတန်းရှိ ကေရာ လာဒေသတွင် သော်ကသကာလီ အက ပေါ်ပေါက် လာခဲ့သည်။ (ထိုအကနှစ်ခုမှ ရသဖော်ပုံ မျက်နှာပေးကို နမူနာအဖြစ် ကြည့်စေချင်ပါသည်။)\nဤအချက်များကို တင်ပြရသည်မှာ ဘာရတ၏ ရသ အမြင်များကို အခြေခံကာ အကများ ပေါ်ပေါက် လာခဲ့သည်ဟု ဆိုသော်လည်း ပေါ်ပေါက် နိုင်ပုံချင်း/ပေါ်ပေါက် လာပုံချင်း မတူနိုင်ကြကြောင်းကို သတိပြုမိရန် ဖြစ်ပါသည်။ ရသကိုးပါး ပဲဟု လွယ်လွယ်ပြောရင်း ကိုယ်လိုသလို ဆွဲ၍မပြောနိုင်ကြောင်း၊ သတိတရား ကလေးများ ရှိလာကြရန် ဖြစ်ပါသည်။\nဤတွင် ရသဟူသော စာလုံး/စကားလုံးနှင့် စပ်လျဉ်း လေတိုင်း(ဟုတ်သော်ရှိ၊ မဟုတ်သော်ရှိ) မြန်မာ ပညာရှင်များက လည်းကောင်း၊ ပညာရှိဟု ကိုယ့်ကိုယ်ကို အထင် ရှိထားသူ များက လည်းကောင်း “ကိုး”လေ့ ရှိသော သုဗောဓာလင်္ကာရ ကျမ်းအကြောင်း စိုးစဉ်းမျှ တင်ပြပါရစေ။ သုဗောဓာလင်္ကာရ ကျမ်းမှာ တစ်ဆယ့်နှစ်ရာစုနှောင်းပိုင်းတွင် သီရိလင်္ကာ(သီဟိုဠ် ကျွန်း)မှ မဟာထေရ် သံဃရက္ခိတ၂၇ ပြုစုခဲ့သောကျမ်းဖြစ် သည်ဟု ပညာရှင်တို့က လက်ခံထားကြသည်။ သို့သော် ရသအကြောင်း တစ်ခုတည်းကိုသာ ဦးတည်ရေးသားခဲ့ခြင်း မဟုတ်။ သက္ကတကျမ်းမဟုတ်။ သက္ကတဆန်သော ပါဠိ အခြေခံဖြင့် ရေးသားထားသော ကျမ်းဖြစ်သည်ဟု ပညာရှင် အချို့တို့က ကောက်ချက်ချသည်။\nသက္ကတမှာ အာရိယန်မှ ဆင်းသက်လာပြီး ပါဠိမှာ မာဂဓီမှ ဆင်းသက်လာခြင်း ဖြစ်သည်။ သုဗောဓာလင်္ကာရ ကျမ်း၏ ကျမ်းပြုဆရာမှာ ဗုဒ္ဓဘာ သာဝင် ရဟန်း တစ်ဦးဖြစ်သည်။ ဘာရတမှာမူ ရှေ့တွင် ဆိုခဲ့ပြီး သည့်အတိုင် ဟိန္ဒူ အယူကို လက်ခံ ထားသူဖြစ်သည်။ သို့ဖြစ် ရကား ကခုန် တီးမှုတ်ခြင်းနှင့် အကကို အခြေခံကာ ပူဇော် သက္ကာရပြုခြင်းကို ဘာသာရေး၏ ထိန်းကျောင်းထားမှုများ အောက်တွင် လက်ခံ ထားပုံချင်း မတူကြပါ။ ရသတို့၏ အရှင် သခင်ဟု ဆိုကြသော သိင်္ဂါရရသကိုပင် လေ့လာကြည့်ပါ။ သိင်္ဂါရကို လွယ်လွယ်ဘာသာပြန်သော် “ချစ်ခြင်း”သာ ဖြစ်သည်။\nဤနေရာတွင်သော် ဘာရတ ဆိုလိုသော ချစ်ခြင်းမှာ မြတ်နိုးမှု၊ တပ်မက်မှု ပါသော ချစ်ခြင်း၏ သဘောကို ဆိုလိုသည်ဟု ဆိုရပေမည်။ အကဖြင့် ဖော်ထုတ်သော ချစ်ခြင်းမှာ ကိုယ်ကာယကို အခြေပြု၍ ဖော်ထုတ်ပြ ဆိုသော အနုပညာ ဖန်တီးမှု ဖြစ်လေရာ ဘာသာစကားကို အခြေခံ၍ ဖော်ထုတ်သော “ချစ်ခြင်း”မည်ကာမတ္တမဟုတ်တော့။ ဥပမာ ကပြသော မင်းသမီးက သူ၏ ကိုယ်ကာယကို အခြေခံ၍ လည်းကောင်း၊ မျက် နှာပေးကို အခြေခံ၍ လည်းကောင်း၊ ဖော်ထုတ်ပြ ဆိုသော “ချစ်ခြင်းကို ဖြစ်ပေါ်လာ စေနိုင်မှု တစ်စုံတစ်ရာ”သည် စာမျက်နှာပေါ်တွင် ပေါ်ပေါက်မလာနိုင်။\nကိုယ်ကာယကို လှုပ်ရှား၍ ကပြ အသုံးတော်ခံမှုကြောင့် ချစ်ခြင်း၏ အရှိန်အဟုန် မြင့်တက်လာမှုကို ဖြစ်စေသော တပ်မက်စိတ်၊ ရာဂစိတ်တို့မှာ ဘာရတ၏ ရသတွင် ကန့်ကွက် ထားခဲ့ခြင်း မရှိ။ သို့ရာတွင် သုဗောဓာလင်္ကာရသည် ဟိန္ဒူဘာသာရေး အခြေခံအရ လက်ခံ ခဲ့သည်များကို အပြည့်အစုံ လက်ခံ ရေးသားခဲ့သည် မဟုတ်။ အရေးအသား အားဖြင့် ဖော်ထုတ်ရာတွင် ဖော်ထုတ်နိုင်သော ရသကို ဦးတည်၍ တင်ပြခြင်းနှင့် ပြန်လည် တင်ပြခြင်းကိုသာ ပြုခဲ့လေသည်။ ရသ အကြောင်းမှာ အပိုင်း(အခန်း)တစ်ခု အနေနှင့် ရေးသားခဲ့ပြီး အရေးအသား တည်ဆောက်ပုံ(ယနေ့ခေတ် စကားအရသော် စာအားဖြင့် အလင်္ကာ မြောက်အောင် အားထုတ်ခြင်း)ကို အသားပေး ရေးသားခဲ့ခြင်းဖြစ်သည်။\nသုဗောဓာ လင်္ကာရကျမ်းမှာ ရှေးမြန်မာပညာရှင်တို့က ရသနှင့်စပ်လျဉ်း၍ ရှင်းလင်းချဲ့ထွင် ရေးသားကြရာတွင် အခြေခံရသောကျမ်းတစ်ခု ဖြစ်လာသည်။ ဥပမာ ယောအတွင်းဝန်မင်းသည် လယ်ကိုင်း မြို့စားဝန်ရှင်တော်မင်းကြီး၏ တောင်းပန်ချက်အရ သုဗောဓာ လင်္ကာရကျမ်း၏ နိဿယအသစ်ဖြစ်သော အလင်္ကာနိဿယ ကိုရေးသားခဲ့ကြောင်း သိရသည်။(၂၈) စာရေးဆရာ ပါရဂူ(ဦးလှ ကြိုင်)၏ စာစုစာရင်းတွင်သော် မြန်မာပြန် နိဿယ(အဖွင့်) ကျမ်းများကို ဆယ်စောင်မျှညွှန်းထားကြောင်း တွေ့ခဲ့ရသည်။ (၂၉) တင်ပြခဲ့သော အချက်များကို အခြေတည်၍ ဆက်လက် ဆွေးနွေးရန် အကြောင်းများ ရှိလာပါသည်။\nမြန်မာတို့၏ အနုပညာရပ်များကို အခြေခံ၍ ရသ အကြောင်း၊ ရသပညာ အကြောင်း ဆွေးနွေးကြမည် ဆိုသော် ရသ ကိုးပါးကို လွယ် လွယ်ကူကူ ဆွဲယူ၍ ကိုယ်လိုသလို အသုံးချ၍ ဖြစ်နိုင်။ မဖြစ်နိုင် ဆိုသည်မှာ အဓိက ပြဿနာဖြစ်ပါသည်။ အနုပညာရပ် အသီးသီးကို ဖော်ထုတ် တင်ပြပုံနှင့် အနုပညာ လက်ရာ အသီးသီးက ဖော်ထုတ် ပေးနိုင်စွမ်း ရှိသော စွမ်းရည်ချင်း မတူညီနိုင်ကြခြင်းမှာ အဓိက ဆင်ခြေ တစ်ရပ်ဟု ဆိုရပါမည်။ အနုပညာ အသီးသီးတို့၏ ရသကို ယေဘုယျ စံတစ်ခုတည်းဖြင့် ချိန်ထိုးကြည့် ရန်မှာ မဖြစ်နိုင်။ လွယ်ကူသော ဥပမာ တစ်ရပ်ကို ပေးရသော် အသံ အခြေခံဖြင့် ဖော်ထုတ် အသုံးတော်ခံမှုတွင် လူရွှင်တော်၊ ကွက်စိပ်ဆရာ၊ စာဟောဆရာ၊ ဘိသိက်ဆရာ၊ သီချင်းသည်၊ ကဗျာရွတ်သူ စသည်တို့က ပေးနိုင်စွမ်း ရှိသော ရသတို့သည်ပင် တစ်သားတည်း မဖြစ်နိုင်ပါ။\nထို့ပြင် အနုပညာ ဖော်ထုတ်မှု တိုင်း၏ နောက်ကွယ်တွင် အမြဲတစေ ရှိနေသော (ဘာသာရေး အမြင်နှင့် ရောယှက်နေသော)အစဉ်အလာ ယဉ်ကျေးမှု အခြေခံ အသိအမြင်နှင့် စီးမျောနေသည့် နေ့စဉ် ဘ၀တွင် အခြေခံသော ယဉ်ကျေးမှုတို့ အပေါ် လက်ခံထားသော အသိအမြင်တို့မှာ အလွန် အရေးပါသော အချက်များ ဖြစ်ပါသည်။ အနုပညာကို အမြဲတစေ ဘာသာရေး ပေတံဖြင့် တိုင်းတာ နေရန်မှာလည်း မဖြစ်နိုင်။ ထို့ပြင်တစ်ဝ ဘာသာစကားကို အခြေခံ၍ ဖော်ထုတ်သော အနုပညာ လက်ရာ ဖန်တီးမှုများတွင် ဘာသာ စကားဆိုင်ရာ(သို့မဟုတ်၊ အခြေခံ)အသိမှာ အလွန် အရေးကြီးပါသည်။\nရသသည် ယေဘုယျ သဘောကို ဆောင်နိုင်သော်လည်း ဘာဝ၏ သဘောမှာ သီးခြား သဘော ဆောင်ပါသည်။ ကာလ၊ ဒေသ၏ ပံ့ပိုးမှုကိုလည်း မသိ ကျိုးကျွန်ပြု၍ မဖြစ်နိုင်ပါ။ မျက်မှောက်ခေတ် အိန္ဒိယအက ပညာရှင်ဖြစ်သော ချန်ဒရာ လေခ(၃၀) ကဲ့သို့သော သူကပင်လျှင် “ရသရဲ့ တကယ်တမ်း သဘော တစ်ရပ်ကတော့ မိမိအတွင်း စိမ့်ဝင်ပျံ့နှံ့မှု ရှိသလို လူ့အဖွဲ့အစည်းနဲ့ သဘာဝ တရားထဲကို စိမ့်ဝင်ပျံ့နှံ့နိုင်တဲ့ သဘောပဲ(၃၁) ဟု ဆိုခဲ့လေရာ ရသနှင့် စပ်လျဉ်းသော အမြင်များမှာ ချဲ့ထွင်မြင်တတ်ရန် လိုအပ်ခဲ့ပါပြီ။ အစဉ်အလာ ၀တ်ပြု ကိုးကွယ်မှုတွင် အခြေခံသောအမြင်မှာ မလုံလောက်တော့ပါ။\nမြန်မာပညာရှင် အတော်များများ အနေဖြင့် ရသ၏ ဇစ်မြစ်နှင့် အရင်းအမြစ် ဆိုလိုရင်း အကြောင်းတရားများကို ထည့်သွင်း မစဉ်းစားတော့ဘဲ ပိဿာနှင့် ပေါင်ချိန်ကို ရောထွေးတိုင်း တာသည်ကဲ့သို့ လည်းကောင်း၊ ပေ၊ လက်မ စသည်တို့ကို မီတာနှင့် တိုင်းတာလိုက် သည်ကဲ့သို့ လည်းကောင်း လုပ်တတ်ကြောင်း မကြာခဏ ဖတ်ရှုရပါသည်။ ထို့ပြင် “ရသ”နှင့် “ရသပညာ”ကို တစ်မျိုးတည်း ယောင်ယောင်ယူသော အယူ အဆမျိုး၊ ရသနှင့် ဥပမာ၊ ဥပစာတို့ကို ရောထွေးကာ လိုသလို ဆွဲယူတတ်သော အယူအဆမျိုး တို့ကိုလည်း တွေ့ရပြန်သည်။ ဖြစ်သင့်သည်မှာ မြန်မာပညာရှင်/ပညာရှိတို့ အနေဖြင့် မြန်မာတို့၏ အနုပညာ၊ ရသပညာတို့က မြန်မာတို့၏ အစဉ်အလာ ယဉ်ကျေးမှု၊ သိမှု၊ သိမှုဗေဒ၊ ရှိမှုဗေဒ၊ လူနေမှုဘ၀ ဆက်ဆံရေး စသည်တို့ အတွင်းမှ(သို့မဟုတ်၊ အခြေခံ၍)ဆင်ခြင် နည်းလမ်း တကျ ခိုင်ခိုင်မာမာ တည်ဆောက်ပြရန် လိုအပ်ပါသည်။\nပညာရပ် တစ်ခု အဖြစ် လူသူလေးပါး အလေး ထားလောက်အောင် တည်ဆောက် ပြသင့်ပါသည်။ အတီတေက သာမန် လက်ပြောင်း လက်လွှဲလုပ်ကာ ရယူခဲ့သော အမြင်တချို့(ပညာရပ်ဟု လက်ခံထားသော အမြင်အချို့)အပေါ်တွင် ပြန်လည် စိစစ်စော ကြောမှု မရှိဘဲ ကျေနပ် သာယာကာ မနေသင့်တော့ပါ။ အတ္တ ကြီးမား၍ ငါမှသာ ပညာတတ်ဟု လက်ခံ ထားတတ်ပြီး ထိုသို့ ကျေနပ်သာယာကာနေခြင်းမှာ (ဖှင်နွန်၏စကားအရ ဆိုရသော်) “နိုင်ငံတွင်းရှိ လူလတ်တန်းစားတို့၏ အသိပညာ အရာတွင် ပျင်းရိနေကြခြင်း”(၃၂) သာ ဖြစ်ပေတော့မည်။ ပညာရှင်/ပညာ ရှိတို့၏ အားထုတ်ခြင်း နည်းပါးသော အဖြစ်အတွင်း၌ သာယာ နေနိုင်ခြင်းသည် ပင်လျှင် ပညာရပ် ဆိုင်ရာ နယ်ပယ် အတွင်း လူပေါက် ပန်းဈေးတို့ ၀င်၍ ဖျာဝင် ခင်းနိုင်ရန် အားပေးနေ သည်ကဲ့သို့ ဖြစ်နေလေသည်။ ပြန်လည် စိစစ်ကြည့်လေသော် ပညာရှင်/ပညာရှိတို့၏ တာဝန် ပေါ့လျော့မှုသာ ဖြစ်သည်ဟု ဆိုရပေလိမ့်မည်။\n၂။ Natya Shastra(Natyashastra)\n၃။ ကနဦးက ရှိခဲ့သော ဝေဒကျမ်း လေးဆူတို့မှာ ဇာတ်နိမ့်သူများနှင့် အမျိုးသမီးများ ဖတ်ရှု လေ့လာခြင်း မရှိစေရဟု ကန့်သတ်ထားသော်လည်း ဤဝေဒကျမ်းတွင် ကန့်သတ်ချက် မရှိချေ။\n၄။ ဥပါနိသျှကျမ်းတို့တွင် ဗြဟ္မာကြီးသည်ပင် ရသ၊ ဗြဟ္မာကြီးသည်ပင် ရသကို ခံယူရယူ(ရာဇိက)ဟု ဆိုသည်။\n၆။ Common era ကို ဆိုလိုသည်။ ဤတွင် သုံးစွဲထားသော“သာမန်ကာလ”ဆိုသည်မှာ ရှေးက သုံးစွဲခဲ့သော ခရစ် မပေါ်မီနှင့် ခရစ်ပေါ်ပြီးနောက် ခရစ်နှစ် စသည်များကို မသုံးစွဲတော့ဘဲ ပညာရပ်ဆိုင်ရာ အဆောက်အအုံများတွင် သုံးစွဲလာသော အသုံးအနှုန်း တစ်ခုဖြစ်သည်။ ခရစ်တော်ပေါ်ပေါက်လာခြင်းကိုအခြေခံ၍ နှစ်ကာလ ပိုင်းခြားမှုမှာ တစ်နည်းအားဖြင့် ဘာသာရေး အခြေခံ ခွဲခြားမှု တစ်ခု ဖြစ်သဖြင့် ဘာသာရေး အခြေခံ မတူကြသော လူမျိုး အသီးသီးတို့၏ အမြင်တွင် အတန်းအစား ခွဲခြားသည့် သဘော ဆောင်နေသည်။ သို့ဖြစ်ရကား “သာမန်ကာလ”မှာ ဘာသာရေး၊ လူမျိုးရေး အခြေခံ မပါဘဲ မျှတသည့် သဘော ဆောင်သဖြင့် ပညာရပ်ဆိုင်ရာ ပရိဝုဏ် အတွင်း အသုံးများသည်။ အင်္ဂလိပ်ဘာသာတွင်သော် Common Era နှင့် Before Era ဟု သုံးသည်။\n၇။ Abhinava Gupta(Abhinavagupta)\n၈။ Abhinava Bharati(Abhinavabharati)\n၁၄။Farley P. Richard\n၂၀Gargi, Balwant. Theatre in India. New York: Theatre Arts Books. 1962. p.12\n၂၆။Shanta Serbjeet Singh\n၈။ မောင်ထင်။ ယောမင်းကြီးဦးဘိုးလှိုင်အတ္ထုပ္ပတ္တိနှင့် ရာဇ ဓမ္မသင်္ဂဟကျမ်း။ စပယ်ဦးစာပေ၊ ရန်ကုန်မြို့။\n၂၉။ ကြည့်ပါ။ အနုပညာဆိုင်ရာ ရသစာတမ်းများ၊ ယဉ်ကျေးမှုဝန်ကြီးဌာန။ ဂုဏ်လင်းကျော်စာပုံနှိပ်တိုက်၊ ရန်ကုန်။ ၂၀၀၄၊ စာ-၃၁။ ဆရာပါရဂူ၏အညွှန်းတွင်သော် သုဗောဓာလင်္ကာရကို ဋီကာဖွင့်သော ဘုန်းကြီး ဦးသီလစာရ၏ ပေါရာဏဋီကာနှင့် အဘိန၀ ဋီကာတို့ကို မတွေ့ရချေ။\n၃၁။Bharucha, R. Chandralekha. New Delhi: Harper Collins. 1995.\n၃၂။ ကြည့်ပါ။ Frantz Fanon. 'National Culture' in The Post Colonial Studies Reader, eds, Bill Ashcroft et al, New York: Routledge. 1995.\nပန်ကြားချက်။ ။ရွှေအမြူတေ မဂ္ဂဇင်းပါ ဆောင်းပါး ဖြစ်သည်.။ အွန်လိုင်းတွင် ရှိပြီးသား ဖြစ်သော်လည်း...တစုတစည်းတည်း ရှိစေချင်၍ ပြန်လည် ကူးယူ တင်ထားခြင်း ဖြစ်သည်..။


4000 USD သို့ NOK ᐈ ပွောငျး $4000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ တွင် နော်ဝေ ခရိုဏာ\nUSD သို့ NOK\n4000 USD သို့ NOK\nသငျသညျပြောင်းလဲပါပြီ 4000 🇺🇸 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ 🇳🇴 နော်ဝေ ခရိုဏာ. သငျသညျအရှိဆုံးတိကျမှုရလဒ်ပြသနိုင်ဖို့ကျနော်တို့ကနိုင်ငံတကာငွေလဲလှယ်နှုန်းကိုအသုံးပြုပါ. ငွေကြေးပြောင်း 4000 USD သို့ NOK. ဘယ်လောက်လဲ $4,000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ နော်ဝေ ခရိုဏာ? — kr32957.616 NOK.ယင်းကိုကြည့်ပါ ပြောင်းပြန်သင်တန်း NOK သို့ USD.ဖြစ်ကောင်းဖြစ်နိုင်သင်၌စိတ်ဝင်စားဖြစ်နိုင်သည် USD NOK သမိုင်းဆိုင်ရာဇယား, နှင့် USD NOK သမိုင်းဆိုင်ရာမှာ data ငွေလဲနှုန်းကို၏. ကြိုးစားကြဖို့အခမဲ့ခံစားရ ပိုပြီးပြောင်း...\nNOK – နော်ဝေ ခရိုဏာ\nပွောငျး 4000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ နော်ဝေ ခရိုဏာ\nမှုနှုန်းခြင်းအားဖြင့်: kr8.239 NOK (0.0239)0.290%\nပြောင်းပြန်: $0.121 USD\nမင်းသိလား? တစ်ဦးကလွန်ခဲ့သောတစ်နှစ်, ထိုနေ့၌, ငွေကြေးနှုန်းကို အမေရိကန် ဒေါ်လာ ရန် နော်ဝေ ခရိုဏာ ခဲ့: kr10.295. ထိုအချိန်မှစ. ငွေလဲနှုန်းရှိပါတယ် အားဖြင့်ယုတ်လျော့ -2.06 NOK (-19.97%).\n4050 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ နော်ဝေ ခရိုဏာ4100 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ နော်ဝေ ခရိုဏာ4150 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ နော်ဝေ ခရိုဏာ4200 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ နော်ဝေ ခရိုဏာ4250 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ နော်ဝေ ခရိုဏာ8500 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ နော်ဝေ ခရိုဏာ17000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ နော်ဝေ ခရိုဏာ34000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ နော်ဝေ ခရိုဏာ68000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ နော်ဝေ ခရိုဏာ136000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ နော်ဝေ ခရိုဏာ1 Russiacoin သို့ အမေရိကန် ဒေါ်လာ800 ရုရှ ရူဘယ် သို့ ဆီယာရာလီယွန်း လီအိုနီ800 ဆီယာရာလီယွန်း လီအိုနီ သို့ ရုရှ ရူဘယ်9.99 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ အီရန်ရီအော်လ်0.000021 Ethereum Classic သို့ ရုရှ ရူဘယ်13350 အာရပ်ဒူဟမ်း သို့ အမေရိကန် ဒေါ်လာ1 Dogecoin သို့ ထိုင်းဘတ်2500 ဟောင်ကောင် ဒေါ်လာ သို့ အမေရိကန် ဒေါ်လာ4000 ဖိလစ်ပိုင် ပီဆို သို့ အမေရိကန် ဒေါ်လာ0.03027581 Dogecoin သို့ ထိုင်းဘတ်1969 ချက်ခိုရိုနာ သို့ ပါကစ္စတန် ရူပီး150 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ အီရန်ရီအော်လ်9000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ ထိုင်းဘတ်1700 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ အီရန်ရီအော်လ်\n4000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ ယူရို4000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ ဗြိတိသျှ ပေါင်4000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ ဆွစ် ဖရန့်4000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ နော်ဝေ ခရိုဏာ4000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ ဒိန်းမတ် ခရိုဏာ4000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ ချက်ခိုရိုနာ4000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ ပိုလန်ဇလော့တီ4000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ ကနေဒါ ဒေါ်လာ4000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ ဩစတြေးလျ ဒေါ်လာ4000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ မက္ကဆီကို ပီဆို4000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ ဟောင်ကောင် ဒေါ်လာ4000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ ဘရာဇီး ရီးယဲ4000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ အိန္ဒိယ ရူပီး4000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ ပါကစ္စတန် ရူပီး4000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ စင်္ကာပူ ဒေါ်လာ4000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ နယူးဇီလန် ဒေါ်လာ4000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ ထိုင်းဘတ်4000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ တရုတ် ယွမ်4000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ ဂျပန်ယန်း4000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ တောင်ကိုရီးယား ဝမ်4000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ နိုင်ဂျီးရီးယားနိုင်းရာ4000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ ရုရှ ရူဘယ်4000 အမေရိကန် ဒေါ်လာ သို့ ယူကရိန်း ဟီရီဗင်းညားအမေရိကန် ဒေါ်လာ ပိုပြီးငွေကြေးရန်...\nငွေလဲနှုန်းကိုနောက်ဆုံးရေးသားချိန်: Tue, 11 May 2021 11:15:02 +0000.