CIO와 CISO의 시너지는 역동적인 불화에서 비롯된다\n| 입력 : 2017-03-22 13:42\nCIO는 경영에 초점, CISO는 안전에 초점 : 중간 지대에 답있다\nCISO는 점점 CIO처럼, CIO는 점점 CEO처럼, CEO는?\n▲ 걸으면서 균형 맞추기\n[보안뉴스 문가용 기자] CIO와 CISO의 관계는 항상 변화한다. 이 변화를 주도하는 요인들에는 몇 가지가 있다. 개개인의 성향, 새로운 기술, 실제로 같이 근무하는 시간, 영업 부서와 IT 부서의 소통 문화 등이 바로 그것이다. 중요한 건 사이가 어떻든 이 둘은 힘을 합해 회사의 생산력과 안전을 책임져야 한다는 것이다. 이 둘을 어찌해야 안전하고도 안정감 있는 생산력을 보유하게 될까?\n지난 5년 동안 사이버 보안은 ‘가시성 확보’ 면에서 눈부신 성과를 이루었다. 보안 전문업체인 식스서티 벤처스(SixThirty Ventures)의 파트너인 제이슨 클락(Jason Clark)은 “이 때문에 CIO와 CISO의 관계에도 다시 한 번 변화가 시작되고 있다”고 설명한다.\n“5년 전만 해도 CIO들은 CISO들의 업무를 잘 이해하지 못했어요. CIO는 운영 쪽에 치우친 역할을 수행하고 있었고, CISO들은 그런 CIO의 역할에 ‘안전’을 빌미로 제동을 거는 역할을 했으니까요. 자꾸만 ‘왜?’라고 묻고 ‘그러면 위험할 수 있다’고 말하는 게 CISO고, 그에 따라 스트레스를 받던 게 CIO들입니다. 사이요? 당연히 안 좋았죠.”\n보안이 보기에 모든 것이 위험천만하던 때, 물가에 내어놓은 아이마냥 회사의 모든 사람을 대하던 때가 얼마 전이라는 것이다. “그러니 CISO 주위에는 논쟁이 끊이지 않았어요.” 그러던 CISO의 역할은 시간에 따라 변화해가기 시작했다. 제이슨의 표현을 빌자면 “숙성”되기 시작했다. “위험분자들을 막아서는 방패의 역할에서 운영자의 역할까지 가져가게 된 것이죠. 사업의 전반적인 측면에 대한 이해도가 CISO의 자질로 편입되기 시작했습니다. 당연히 CIO와의 관계도 바뀌게 되었죠.”\n그렇다면 CIO와 CISO는 앞으로 어떤 식으로 관계를 형성해야 할까? 전기전자 업체인 에머슨(Emerson)의 CIO인 스티브 하셀(Steve Hassell)은 “성공과 실패를 객관적으로 가늠할 수 있게 해주는 기준을 둘 사이에 정하고, 소통 시 항상 객관화가 가능한 데이터를 동원해야 한다”고 제안한다. 물론 이 기준은 둘이 협의해서 정해야 하고, 같이 일했을 때의 시너지와 효율을 높일 수 있는 방향으로 논의를 진행해야 한다고 덧붙였다.\n이에 대해 제이슨 클락도 동의한다. “둘이 사업적으로 같은 목적을 추구해야 합니다. 그리고 같은 사람들을 동원하고 같은 기술을 활용해 같은 가치를 이끌어내야 하죠. 그런데 이 ‘같은’을 맞추는 게 쉽지 않아요. 그래서 목적을 맞추고 객관적인 기준을 정해야 하는 겁니다. 그래서 결국에는 둘이 같은 언어를 사용해서 서로를 이해할 수 있어야 합니다.”\n그렇지만 둘 사이의 긴장관계를 완전히 없애는 건 불가능하다고 하셀은 설명한다. “불가능할 뿐만 아니라, 그렇게 해서는 안 됩니다. 완전히 한 마음이 되면, CIO와 CISO 사이의 역동성이 무너지거든요. 서로 언제나 똑같이 생각하고 똑같이 결정하면, 두 사람을 한 조직에 둘 필요가 없지요. 다른 생각과 접근법을 통해 한 목적지에 도착하는 게 조직 입장에서는 최고입니다.”\n긴장관계는 조직 차원에서 건강하게 활용이 가능하다. 어떤 사안에 대해 CIO와 CISO가 동의하지 않는다고 나쁜 걸까? “제 경험상 정말 좋은 해결책은 늘 그 중간에 있더군요. 그걸 깨닫게 되면 처음엔 불협화음을 내다가도 대화를 통해 중간 지대를 찾아 나설 수 있습니다.” 그러면서 하셀은 “결국 상대에게 ‘난 대화를 할 용의가 있다’는 태도를 보여주고 신뢰를 쌓아야, 어떤 변화 속에서도 다이내믹한 관계를 유지할 수 있다”고 정리한다.\nCIO와 CISO는 새로운 기술들이 기업 내로 유입될 때마다 가장 먼저 ‘판단’을 내리는 사람들이다. 클라우드 서비스를 사용할까 말까. 모바일 기기들은 어느 정도나 용인할 수 있는가. 새로운 기술이 우리 회사 내에 은밀히 존재하고 있는 건 아닌가. 이런 문제들을 둘은 똑같이 대면해, 다르게 접근한다. 그래서 새로운 기술이 등장할 때마다 둘은 부딪혀야 한다.\n클락은 “최근에는 클라우드가 둘의 관계를 가장 크게 좌지우지 하는 요소일 것”이라고 말한다. “기업 입장에서는 클라우드로 가는 게 맞는 것이지만 보안 입장에서는 아직 불안한 감이 없지 않거든요. CISO는 클라우드를 막아설 수 없으니, 안전하게 사용하는 법을 고민해야 할 겁니다. 이는 정책과 IT 전략을 송두리째 뒤집는 일이 될 수도 있고요. CIO는 이를 지원해줘야겠죠. CISO에게 모든 것을 미룰 것이 아니라요.”\n그러면서 하셀은 “CIO와 CISO의 역할이 변한다고 하지만, 결국 CISO가 CIO의 영역까지 들어가야 하는 맥락”이라면서 “한편 CIO는 점점 CEO의 영역으로까지 역할을 넓혀가는 것이 최근 들어 눈에 띄는 현상”이라고 말한다. “그렇다면 CEO의 역할은 어디로까지 퍼지고 있는 걸까요? 그 방향성이야 아직 보이지 않지만, CEO의 할 일이라는 것이 훨씬 광범위해지고 있는 건 사실입니다. 이제 정말 아무나 CEO가 되지 못하게 될 것으로 보입니다.”\n[부고] 최동근 롯데카드 상무 형제상\n정부의 민간부문 정보보호 4개년 계획과 CISO의 역할


[오늘경제] 신한금융, 프로그램 개발행사 ‘신한 해커톤’ 개최 - 오늘경제\n2020-05-25 06:15 (월)\n승인 2019.10.21 16:46\n신한금융그룹이 국내 금융권 최초로 그룹 차원의 프로그램 개발행사 ‘신한 해커톤’을 개최한다고 21일 밝혔다.\n신한 해커톤(Hackathon)은 해킹(Hacking)과 마라톤(Marathon)의 합성어로 다양한 분야의 사람들이 팀을 이뤄 마라톤처럼 일정한 시간‧장소에서 프로그램을 개발하는 행사다. 대회는 오는 11월 22일부터 24일까지 3일간 진행된다.\n참가자들은 행사기간 동안 핀테크 서비스를 주제로 신한은행, 신한카드, 신한금융투자, 신한생명의 130여개 API와 외부 API를 활용해 다양한 서비스 개발을 진행한다.\n대회 마지막 날 발표‧심사를 통해 총 13팀에게 총 상금 3400만원을 수여한다. 대상 1팀에게는 1000만원이 주어지며 최우수상 2팀, 우수상 4팀, 장려상 6팀에게 각 500만원, 200만원, 100만원을 시상할 예정이다.\n입상팀 전원에게 신한은행을 비롯한 주요 계열사 ‘대졸 신입공채’, 창업 지원 프로그램 ‘두드림 스페이스’ 및 스타트업육성 프로그램 ‘신한 퓨처스랩’ 지원 시 서류심사 면제 특전을 제공을 제공한다.\n접수기간은 내달 13일까지. 사이트를 통해 대학(원)생, 취업준비생, 예비창업자, 일반기업 직원 등 누구나 신청 가능하다.\n신한금융그룹 관계자는 “대회를 통해 혁신적이고 경쟁력있는 비즈니스 모델 발굴은 물론 미래 기술을 선도하는 우수인재와 파트너사 Pool을 확보하고자 한다”며 “신한 해커톤을 지속 개최해 최고의 상금과 최고의 개발자 경험을 제공하는 국내 대표 대회로 자리매김하겠다”고 밝혔다.


블랙아이드필승, 엠넷 '아이돌 학교' 총괄 PD 맡는다 - fn스타★ 속보이는 연예뉴스\n블랙아이드필승, 엠넷 ‘아이돌 학교’ 총괄 PD 맡는다\nBy 파이낸셜뉴스 on\t 2017년 5월 26일 음악·공연\n(서울=뉴스1) 황미현 기자 = Mnet의 아이돌 육성 프로젝트 ‘아이돌 학교’에 음악 총괄 프로듀서로 ‘블랙아이드필승’이 낙점됐다.\n블랙아이드필승은 걸그룹 트와이스의 데뷔 때부터 음악 프로듀서를 맡아 성공신화를 써 내려간 작사작곡계의 미다스의 손이다. 트와이스의 ‘OOH-AHH하게’ 작곡작사를 ‘Cheer Up’ ‘TT’ 작곡을 맡았으며, 이전에도 트러블메이커의 ‘트러블메이커’, 비스트의 ‘픽션’, 씨스타의 ‘Touch My Body’ 등을 작곡한 대한민국의 대표 아이돌 히트메이커다.\n‘블랙아이드필승’은 ‘아이돌 학교’의 음악 총괄 프로듀서로, 프로젝트의 시작부터 프로그램 종영 직후 데뷔하게 될 ‘아이돌 학교’ 학생들의 데뷔곡까지 음악 프로듀싱을 맡을 예정이다. 음악 총괄 프로듀서 ‘블랙아이드필승’의 첫 번째 작업은 ‘아이돌 학교’의 공식 교가 ‘예쁘니까’다. 이 곡은 오는 27일(토) 오후 5시 ‘아이돌 학교’ 공식 페이스북에서 진행되는 온라인 공개 수업을 통해 첫 공개된다.\n27일 오후 5시 ‘아이돌 학교’ 공식 페이스북에서 진행되는 공개 수업은 담임 선생님으로 임용된 ‘김희철’이 진행을 맡고, 음악 총괄 프로듀서로 임용된 ‘블랙아이드필승’, 음악선생님과 안무선생님으로 임용된 ‘장진영’과 ‘박준희’가 출연한다.\n음악 선생님 장진영은 과거 블랙비트의 멤버로 활약, 현재 SM엔터테인먼트의 전담 보컬트레이너로 활동 중이며 샤이니, 엑소, 레드벨벳 등 많은 가수들을 트레이닝 했다. 뿐만 아니라 최근 KBS2 ‘언니들의 슬램덩크2’ 에서 보컬트레이너로 활약하며 능력을 인정받고 있다. 안무선생님 박준희는 여자 걸그룹의 파워풀한 칼 군무를 창작하는 안무가로 유명하다. 박준희가 창작한 안무로는 걸그룹 ‘여자친구’의 ‘시간을 달려서’ ‘오늘부터 우리는’ ‘유리구슬’ 등이 있으며 요즘 수 많은 걸그룹에게 러브콜을 받고 있는 인기 안무가다.\n공개수업 교과목은 1교시 ‘교가 발성의 기초(음악 선생님 장진영)’, 2교시 ‘교가 안무의 이해(안무 선생님 박준희)’의 수업으로 채워진다. 이 날의 공개수업은 오는 6월 3일(토) 치러질 ‘아이돌 학교’ 입학 실기시험의 시험 범위로, ‘아이돌 학교’의 예비 입학생들은 초특급 교사 라인업이 준비한 온라인 공개 수업을 듣고, 이를 숙지해 입학 실기시험을 치르게 된다.\nMnet의 아이돌 육성 프로젝트 ‘아이돌 학교’의 입학생이 되면 11주간의 전 교육과정을 이수하게 되고, 교육과정 종료 후 졸업시험을 통과한 최우수 학생들은 2017년 하반기 졸업과 동시에 걸그룹으로 즉시 데뷔하게 된다. 편성은 오는 7월 예정이다.


시골 버스의 기다림 - psh72928 | 삶, 어록, 인생글, 좋은생각, 인생명언, 긍정, 희망, DidYouKnow?, 영감을주는이야기, 따뜻한하루 | Vingle, Interest Network\nNovember 03, 2019 1,000+ Views\n시골 버스의 기다림\n오래전 어느 시골길 허름한 버스정류장에는\n한 번 버스를 놓치면 다음 버스를\n몇 시간이고 기다려야 했습니다.\n무더운 여름날 그런 시골길을 달리던\n버스 앞에 군인이 손을 흔들고 서 있었습니다.\n버스 정류장도 아닌데 버스 기사는 흔쾌히\n버스를 세워 군인을 태웠고 승객들은\n아무도 불평하지 않았습니다.\n뜨거운 태양에 달궈질 대로 달궈져\n찜통 같은 버스가 다시 출발해야 하는데\n버스가 움직이지 않았습니다.\n더위에 슬슬 짜증이 난 승객들은\n버스 기사에게 출발하자고 재촉했지만\n버스 기사는 “저기…” 하며\n눈으로 창밖을 가리켰습니다.\n모두가 버스 기사의 눈을 따라 시선을 옮겼는데,\n여인 한 명이 버스를 향해 열심히 뛰어오고\n심지어 여인은 어린 아기를 업고 있었습니다.\n저렇게 열심히 뛰어오는데, 버스가 출발하면\n얼마나 허망할까 하는 생각에 승객들은 여인을\n기다려 주기로 했습니다.\n뜨거운 날씨에 에어컨도 없는 그 시절 버스에서\n땀을 흘리는 승객들은 손부채를 흔들면서\n아무 불평 없이 여인을 기다렸습니다.\n그러길 몇 분 후, 여인이 도착했는데\n여인은 버스를 타지 않고 버스 창문만\n물끄러미 계속 바라보는 것이었습니다.\n버스 기사가 타라고 말했지만, 여인은\n버스를 타지 않고 창문을 통해 먼저 탄\n“가족 걱정하지 말고 몸성히\n아쉬움과 사랑스러움이 듬뿍 담긴\n여인의 말에 군인도 답했습니다.\n“날씨도 더운데 힘들게 여기까지 왜 왔나.\n걱정하지 말고 내 건강히 잘 다녀올게.”\n이 광경을 보고 있던 승객들은\n아무도 불평도 짜증도 내지 않았습니다.\n그저 조용히 유쾌한 웃음으로\n지금은 예전과는 다르게 시간이 갈수록\n더 빠르고 더 편해져 가는 세상이 되었습니다.\n아무리 더운 여름이라도 버스에는 언제나\n에어컨이 켜져 있고, 정해진 시간에 맞춰\n버스를 탈 수 있는 세상입니다.\n그리고 이제는 버스의 에어컨이 켜지지 않거나\n출발 시간이 조금만 지체돼도 허허 웃으며\n이해해 주는 사람들이 적은 세상으로\n하지만 조금 불편해도 가끔은 사람들 간의\n정으로 움직이는 무언가가 그리울 때가\n더 많아지는 이유는 무엇일까요.\n세상에서 가장 아름답고 소중한 것은\n보이거나 만져지지 않는다.\n단지 가슴으로만 느낄 수 있다.\n– 헬렌 켈러 –\n#기다림 #이웃 #정 #배려 #함께\n전라남도 완도에서 배를 타고 한 시간 가면 ‘청산도’라는 섬에 ‘푸른뫼중앙의원’이라는 병원이 있습니다. 이 병원에 의사는 아침 7시 40분부터 진료를 시작합니다. 대부분 어업에 종사하는 섬 주민들의 바쁜 일정 때문입니다. 의사는 하루 평균 120명의 환자를 진료하면서도 자정이 넘어 병원으로 집으로 찾아오는 환자들도 그냥 돌려보내지 않습니다. 청산도 근처에는 아예 병원이 없는 섬들도 있습니다. 보통은 병원을 찾아 환자들이 오는 것이 맞지만 의사는 인근 섬까지 배를 타고 들어가 무료 진료를 해주고 있습니다. 섬에 있는 노인분들이 움직이기 힘드니 의사가 섬을 오가며 진료를 해 줄 수도 있지만 청산도 유일의 이강안 의사 또한 이미 83세의 노인이었습니다. “한두 해 정도만 봉사활동을 하다가 돌아가려 했는데 어느덧 16년이 되어가네요. 이젠 죽을 때까지 여기서 의료 봉사를 하면서 지낼 생각입니다.” 선생님은 1962년 전남대학교 의과대학을 졸업하고 이후 잠실병원 부원장, 혜민병원 원장을 거쳐 1993년 서울에서 이강안 의원을 개원해 10년간 잘 운영해 왔습니다. 그런데 청산도라는 오지의 병원이 근무할 의사가 없어 문을 닫을 위기에 처했다는 소식을 듣고 아내와 단둘이 청산도로 내려와 인술을 펼치기 시작했습니다. 이강안 선생님은 머나먼 섬으로 자신을 따라와 준 아내에게 고마움과 함께 미안한 마음뿐이고 헌신적으로 함께 일하는 병원 직원들에게는 많은 급여를 주지 못해 미안해합니다. 또한 본인의 사비로 가정 형편이 어려운 이웃에게는 쌀과 고기를 지원하고 청소년들에게는 장학금을 주며 외로운 노인들을 위해서는 매년 경로잔치를 열어주고 있습니다. 청산도와 주변 섬에 사는 마을 주민들은 선생님을 ‘청산도 슈바이처’라고 부르고 있습니다. 많은 사람은 자신의 지위와 명예를 다른 사람들보다 높이기 위해 노력을 합니다. 하지만 그들은 시작부터 잘못된 착각을 하고 있습니다. 가난하고 힘들고 어려운 사람들 앞에서 그들을 섬기고 자신을 낮추는 것이야말로 자신을 높이는 확실한 방법입니다. # 오늘의 명언 우리 삶에 영향을 미치는 이들은 유명한 사람이 아니라 종의 마음을 가진 은혜의 사람들이다. – 찰스 스윈돌 – #Naver"따뜻한 하루"에서 이식해옴..... #위인 #선인 #명예 #지위 #나눔 #배품\n작은 것에 소홀하면 큰 것을 잃습니다\n한 남자가 있었는데 집안에 잔치가 있어서 부족한 접시를 가까이 사는 친구에게 빌렸습니다. 그런데 잔치가 끝나고 접시를 돌려주려고 살펴보니 접시 한 장에 금이 가 있는 것을 발견했습니다. 빌린 물건을 훼손했으니 정직하게 말하고 사과해야 하지만 친구에게 접시의 값을 물어줘야 하는 것이 아까웠습니다. 그래서 남자는 금이 간 접시를 멀쩡한 접시들 사이에 끼워두고 아무 일도 없었던 듯이 슬쩍 돌려주고 말았습니다. ‘이 많은 접시 중에 고작 한 장이잖아. 내가 아니었어도 부서질 접시였을 거야. 그러니 난 아무 잘못도 없어. 어차피 접시 한 장 금이 간 것을 아무도 눈치채지 못할 거야.’ 하지만 접시를 빌려준 친구는 접시에 금이 간 것을 나중에 눈치채었고 다시는 그 친구의 어떤 부탁도 들어주지 않았습니다. 어느 날 다른 친구가 와서 접시를 빌려 갔는데 저번에 금이 간 접시가 함께 포함되어 있었습니다. 접시를 빌려준 친구는 나중에 그 사실을 알고는 친구에게 전화하려고 했는데 그 친구가 먼저 접시를 들고 찾아왔습니다. “내가 접시를 사용하다가 그만 금이 가고 말았네. 자네에게 빌린 물건이니 조심했어야 했는데 미안한 마음에 새 접시를 사 왔어.” 접시를 빌려준 친구는 오히려 더 미안해했으며 그 이후 접시 한 장과는 비교도 되지 않는 큰 호의를 수시로 베풀며 좋은 우정을 끝까지 이어나갔습니다. 작은 것에 소홀하다 보면 큰 것을 잃을 수 있습니다. 반대로 작은 것을 신중하고 소중히 하면 큰 것을 얻을 수도 있습니다. 이것은 삶의 진리입니다. # 오늘의 명언 모든 거짓 중에서 으뜸가는 가장 나쁜 것은 자기 자신을 속이는 일이다. – P.J. 베일리 – =Naver"따뜻한 하루"에서 이식해옴..... #소중함 #신뢰 #거짓


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'#2022/01'의 검색결과에 등록된 글 2\n이승윤의 달이 참 예쁘다고' 를 듣는 아침\n이승윤의 달이 참 예쁘다고' 를 듣는 아침 댓글 8 유투브에서\n유투브에서 이승윤의 달이 참 예쁘다고' 를 듣는 아침\n버들강아지 어느 사이 눈 텄네 남편은 예년 처럼 차가운 안개, 비 속에서 2022년 포도나무 전지를 마쳤다. 해마다 일월 중의 행사인데 마치 어제 였던 것 같이 벌써 일년이 지나갔네. 이상 기후의 더운 날들로 작년 포도들은 의외로 알이 굵고 달았다. 수확도 불확실하고 손이 많이 가 포도 키우는 사람은 바부팅이' 라며 포도밭을 갈아 엎어 소나무 정원으로 꾸미자' 고 둘이서 포도덩쿨들 사이에서 여러 번 말 했는데 덩쿨들에 귀가 있었나 보다.^^ * * * 남편이 빵을 굽기 시작했다. 네이티브 어메리칸 돌칼을 만드는 뭍에 사는 박 쌤이 맛 보여 준 통밀빵 구수하고 맛있었다. 갓 빻은 통밀가루, 이스트, 소금, 설탕 한 술, 식용유, 물 유튜브의 통밀빵 프로들에게서 노하우를 배워서 몇 번 그대로 따라 하더니 차..\n유투브에서 2022. 1. 19.\n댓글 유투브에서 2022. 1. 19.\n바람 부는 밤에 댓글 11 농장주변이야기\n농장주변이야기 바람 부는 밤에\n폭풍 경보령이 났다. 태평양 바닷물 덕에 얼지 않는 우리 동네에 며칠 째 비 대신 눈이 와 쌓이고 얼고 오늘 밤엔 강풍이 분다. 벽난로 굴뚝 위를 휘감아 돌며 부는 바람이 제법 세다. * * * 바람이 무서운 줄 이 집에 이사하고 나서 처음 알았다. 남 으로 뻥 터져서 겨울엔 서남쪽에서 불어오는 칼날 같은 바람에 앞 문을 한 번 열었다 닫으려면 온 몸을 써야했다. 집을 도는 바람 소리는 별 별 괴성을 밤 새 지르더라. 이사 하고 며칠 안 되어 옆 집 사는 죤 웨인 같은 거구의 여인이 울타리에 기대어서 말을 걸어왔다. 이 집에 이사 온 사람들은 무슨 연유 에선지 얼마 안 살고 이래저래 불행해져서 이사 나가곤 했다' 고. -그래? 처음 이사 온 이웃에게 하는 이야기 치곤 별로 듣기 좋은 이야기는 아니네. 그..\n농장주변이야기 2022. 1. 2.\n댓글 농장주변이야기 2022. 1. 2.\n계신 곳이 춥군요. 설 전의 추위, 생각납니다. 그러면서 봄은 땅밑으로 얼음장⋯\n앤드류 아빠는 이미 빵 굽기 베테란 이시군요!!! 우리도 귀리 를 한 번 섞어 보라⋯\n여기는 연일 강추위 한 겨울을 지나고 있습니다 벌써 버들강아지가 봄날의 빛을 떠⋯


Social Club - Feedage - 628367\nSubscribe: Social Club\nvnmozart 김지영 vnmozart 가 것이다 그 김지영 때 많은 수 이 클래식 클래식에 클래식을 할 것이다 할\nPreview: Social Club\n살면서 만나는 신기한 것들에 대한 생각\nPublished: Tue, 31 May 2016 04:17:48 +0900\nCycling Sports Online Store BicycleHero.com\nThu, 10 Dec 2009 11:29:36 +0900\nTHe world best Cycing sports online Store BicycleHero.com.\nBicycle Accessaries and Cycling Gears\nAll items are the best price and satety shipment.\n여자친구에서 선물하기 좋은 마우스 지큐브 여성용 컴퓨터 주변기기\nWed, 17 Sep 2008 11:56:35 +0900\n교보문고 분당점에서 만난 G-CUBE(지큐브)여성용 마우스\nWed, 17 Sep 2008 11:34:25 +0900\n[G-Cube] 여성용 예쁜 마우스 시리즈\nTue, 26 Aug 2008 09:03:04 +0900\n[G-Cube] 여성용 컴퓨터 주변기기\nTue, 26 Aug 2008 08:56:24 +0900\n여자들이 대세인가? 키보드 마우스의 디자인화는 원래 예상되던 것이긴 하지만 처음 시도된 것이다 결과는?\n[폴포츠] 감동의 스토리\nThu, 14 Feb 2008 14:18:38 +0900\n정말 많은 분들이 그의 이야기를 알고 있으리라 믿습니다. 그러나 작년한해동안 본 많은 UCC중에 제가 가장 많은 생각을 하게 해주는 것이더군요. 처음 심사위원들의 심드렁한 표정이나 태도가 그의 노래를 들으면서 얼마나 경악과 놀라움으로 바뀌는지. 저역시 듣고 있으면서 오페라나 음악은 하나도 모르지만 눈물이 맺히네요. 과연 하늘이 주신 재능은 이런건가 봅니다. 순수하게 이사람 때문에 오페라가 좋아질 것 같습니다.\n혹시 이야기를 모르시는 분들을 위해 기사하나 링크해 둡니다.\n과거는 어떻게 보느냐에 따라 모습이 바뀐다.\nWed, 13 Feb 2008 16:23:48 +0900\n(image) 대망 세트 1(전12권)(1~12) 상세보기\n야마오카 소하치 지음 | 동서문화사 펴냄\n전국시대 노부나가, 히데요시, 이에야스의 인간경영을 그린 대하소설 도쿠가와 이에야스를 중심으로 도요토미 히데요시, 오다 노부나가 등의 인물이 15세기 중엽에서 16세기 말엽에 걸친 일본의 전국난세를 평정하고, 통일을 이뤄내기까지의 파란만장한 삶을 다룬 대하소설 『대망』 세트1(1~12권). 동란기의 영웅 호걸들이 천하 제패라는 꿈을 만천하에 펼치고 있는 와중에 태어나 굳은 의지와 지략으로써 태평성세의 초석을\n얼마전 케이블 TV에서 공명의갈림길이라는 일본 드라마를 보았다. 일본 에도 막부 건립에 관한 이야기 였다. 그 드라마의 원작이 되는 야마오카 소하치 작의 도꾸가와 이에야스 한국 명으로 대망이라는 책이 떠올랐다. 대망은 옛 고교시절 만화와 무협지 보다 더 재미있게 읽었던 역사소설이다.\n전쟁이 끊일날이 없던 전국시대 일본, 그곳에서 전일본을 통일해서 전쟁을 없애고 평화를 열고자 했던 작은 땅의 영주가 결국 전 일본을 통일한다는 내용이다. 이 영주가 바로 도쿠가와 이에야스이다. 이에야스 전의 통일 세력이었던 오다 노부나가나 도요토미 히데요시가 그 평화를 확고하게 하기 전에 죽었고 이에야스대에 와서 막부를 세우고 강력한 중앙세력을 키움으로써 일본에 좀더 장기적인 평화가 찾아 왔다고 한다.\n클래식을 듣기 위한 연습\nMon, 04 Feb 2008 13:58:27 +0900\n안녕하세요? 모차르트 팬 지영이예요... 클래식 초보자, 혹은 문외한(이라고 자칭하시는) 여러분께 지영이가 올리는 글입니다. *** 이 글의 내력 *** 96년 1월, 제가 나우누리에 가입한 뒤 처음으로 사귄 통신 친구 Y 가 있었습니다. 제가 클래식 매니아인 걸 보고, Y 도 클래식에 관심을 갖게 되어 저에게 도움을 청하더군요. 그래서 Y 가 클래식에 쉽게 친숙해지도록 도와주려고, Y 가 기숙사에 들어가기 바로 전 날인 96년 3월 1일에 다음의 글을 작성하여 보냈답니다. 그러곤 5개월이 지나 여름방학이 되어 Y 가 통신을 재개했는데, Y 는 그 5개월 동안 찾아낸 자신의 음악-드뷔시와 함께 돌아왔더군요! 제가 보내준 mail이 많은 도움이 되었다며...그리고 클래식을 사랑하게 되어 기쁘다고 했어요. 비록 Y 가 찾은 자신의 음악이 '모차르트'는 아니었지만...^^; 클래식 친구가 하나 더 늘었기에 저도 정말 기뻤답니다. 그리고 여름 방학이 끝나갈 무렵, Y는 바하의 무반주 첼로곡을 손에 쥐고 기숙사로 돌아갔답니다. 곧 겨울방학이 다가오는데, 그때 돌아온 Y 의 손에 쥐어있을 음악이 벌써부터 궁금해집니다. ***************************************************************************** 1 vnmozart 김지영 96/03/01 1. 클래식에 귀뜨기 2 vnmozart 김지영 96/03/01 2. 효율적인 음악 감상 순서 3 vnmozart 김지영 96/03/01 3. 여자 앞에서 폼 재기 4 vnmozart 김지영 96/03/01 4. 지영이의 느낌 5 vnmozart 김지영 96/03/01 5. 지영이의 클래식 감상법 6 vnmozart 김지영 96/03/01 6. 갑자기 끼어든 사항 7 vnmozart 김지영 96/03/01 7. 지영이가 바라보는 클래식 **************************************************************************** 1.클래식에 귀 뜨기 --------------------------------------------------- 우선 네가 클래식에 관심을 갖게 되었다니 무척 기뻐. 그리고 내가 조금이나마 도움이 되었으면 해... 어~~클래식을 어떻게 감상해야 하냐구?? 황당한 질문이군... 음...잘 살펴보면 대부분 어릴 때 클래식을 접했던 아이들이 클래식에 더 빨리 익숙해지잖아? 그런 점을 감안할 때, 넌 피아노를 했었다니까...좀 되어있는 상태겠지? 자,그럼... 클래식을 들을 때, 대부분이 꼭 음악회에서 감상하듯...딱 굳어서는 괜히 사색에 잠기듯...하하... 그렇게 듣는 사람이 많지. 근데...우리가 그냥 할 일 없이 가요 틀어놓듯... 뭐, 아무 일 하면서 어떤 클래식을 듣는거야. (잠깐!classic은 classical music의 준말!!) 그러면서 한 며칠 살아봐... 그러면 무의식 중에 그 곡을 허밍할 수 있게 되거든? (너의 청음실력에 달렸지만...) 그런 식으로 가요 부르듯 허밍하면서 어디서나 그 음악을 즐기는거야!! 난 그게 좀 심해서 수업 시간에[...]\n하루키가 바라본 유럽\nSat, 02 Feb 2008 20:53:01 +0900\n(image) 먼 북소리 상세보기\n《먼 북소리》는 무라카미 하루키가 3년간(1986년 가을에서 1989년 가을까지) 유럽을 여행하는 동안 문학은 물론 자신의 인생에 대해 솔직하게 고백한 삶의 기록이다. 하루키는 이 여행 중에 두 편의 장편, 《상실의 시대》와 《댄스 댄스 댄스》를 발표했고 이 여행에서 돌아왔을 때 그는 베스트셀러 작가를 넘어 세계적인 인기 작가가 되어 있었다. 이 사실은 여행 기간 동안 얼마나 치열하게 자신의 삶과 문학을 직시했는가를\n"산너머 아득히 들리는 북소리를 따라 긴 여행을 떠난다."\n사는게 쉽지 않다고 느낄때면 여행을 가고 싶다. 회사에서도 집에서도 마음편하게 놓아두지 않는 날이면 먼 곳으로 여행을 떠나고 싶을때가 있다. 낯선 나라 낯선땅에서 순전히 이방인으로 생활할 수 있는 그런 여행말이다.\n무라카미가 일본을 떠나는 기분은 내 이런 마음과 같은지 모르겠지만 그가 느끼는 유럽은 순수한 방관자로서 내가 그리워 하는 그런 모습을 보여주고 있었다.\nThu, 31 Jan 2008 16:31:28 +0900\n난 글쓰기 공부를 올바른 의사소통 능력을 키우기 위해 시작한다. 요 며칠동안 직장 동료들과 대화를 하다보면 내가 전달 하고 싶은 내용을 전달하기 위해 무척이나 많은 말을 해야 한다는 것을 느꼈다. 복잡하지 않은 내용인데도 몇 개의 문장을 나열했지만 분명히 의미 전달도 안되고 듣는 사람도 말하는 나도 짜증스럽게 느껴지게 되었다. 이것은 분명히 내가 말하는 방식에 문제가 있기 때문일 것이다. 그래서 글쓰기 라는 방법을 통해서 말하기까지 수정하고자 한다.\n우선 문장과 단어능력 습득을 하고자 한다. 이를 위해 문장 작문법 책을 구입했다. 그 책을 교본으로 삼아 문장을 간결하게 만들고 내 생각을 정리해서 표현하는 연습을 할 것이며 항상 만든 문장을 기록하고 반추하면서 수정할 것이다. 이러한 방법으로 기본적인 표현의 틀을 만들고자 한다. 단어는 그 동안 쭉 해왔던 한자 어휘 공부를 계속 해 나가는 것으로 시작 할 것이다. 한국어의 상당부분이 한자어로 이루어져 있기 때문에 한자를 공분하는 것은 내 어휘능력을 발전시켜 줄 수 있을 것이라 판단된다.\n또한 독서와 독후감 쓰기를 연습하여 생각을 정리 요약하는 연습을 할 것이다. 주당 1권은 목표로 독서를 하도록 할 것이다. 읽을 대상은 다양한 분야의 서적으로 하여 교양과 사고의 폭을 넓힐 수 있도록 하며, 읽고 난 후에는 500자 내외의 독후감을 쓸 것이다. 이 독후감을 정리하여 블로그에 출간함으로써 혹시나 있을 블로그 방문자로 하여금 평가를 받도록 하겠다.\n위에서 서술한 두가지 방법을 통해 글쓰기 말하기 능력이 발전하여 내 생각을 정리 하고 쉽게 전달할 수 있을 때 까지 쉬지않고 노력할 것이다.


‘여순반란’ 아닌 ‘여순민중항쟁’ - 한국농정신문\n도올 저서 '우린 너무 몰랐다'\n도올 김용옥 선생은 인터뷰 막바지에 1948년 제주 4.3민중항쟁(4.3항쟁)과 여수·순천 민중항쟁(여순항쟁)의 역사성을 강조하면서 올해 초 출간한 본인의 저서 '우린 너무 몰랐다'(통나무)를 소개했다.\n도올은 “이 책을 씀으로써 이승만정권에 의해 시작된 남한의 역사가 얼마나 왜곡됐는지 이야기하고자 했다”며 “제주 4.3항쟁 과정에서 학살당한 사람이 최소 3만명 이상이며, 여순항쟁에서 학살된 사람도 최소 2만명 이상이다. 이처럼 수만명이 학살당한 역사가 우리 농촌의 역사, 농민의 역사”라 강조했다. 도올은 1948년 10월 전남 여수와 순천 일대에서 벌어진 사건을 ‘여순반란’이 아닌 ‘여순민중항쟁’으로 규정해야 한다고 처음 주장한 바 있다.\n왜 이 사건이 ‘반란’이 아닌 ‘항쟁’으로 규정돼야 하는지 보려면 사건의 역사적 배경을 볼 필요가 있다. 여순항쟁은 1948년 10월 19일 여수 주둔 국군 14연대가 미국과 이승만정권의 제주도 ‘토벌’ 출동명령을 거부하면서 여수·순천 일대에서 봉기한 사건이다. 당시 이승만정권이 14연대에 내린 명령은 남북분단을 막고자 4.3항쟁에 동참한 제주도민들을 학살하라는 명령이었다.\n당시 14연대는 “우리는 제주도 애국인민을 무차별 학살하기 위해 우리를 출동시키려는 작전에 조선사람의 아들로서 조선동포를 학살하는 것을 거부하고 조선인민의 복지를 위해 총궐기했다”고 발표했다. 그러면서 △동족상잔 결사반대 △미군 즉시 철퇴 등의 구호를 내걸었다.\n14연대의 주장에 호응해 지역 주민들도 대대적으로 항쟁에 참여했다. 특히 농민들의 참여가 눈에 띄는데, 그 배경 중 하나로 1948년 전남지역의 열악한 식량난과 자연재해가 거론된다. 도올이 책에서 언급한 데 따르면, 1948년 전남의 보리수확량은 전년 대비 4할이 감소했다. 여기에 1948년 6~9월에 걸쳐 태풍이 3차례, 장마가 30여일간 계속됐다. 그해 8월 25일 조사된 전남지역의 총 피해액은 당시 돈으로 200억원을 넘었고, 6~8월에 걸친 재해로 인한 전남지역 사망자는 200명을 넘었다. 그럼에도 미군정, 그리고 그해 8월 15일 들어선 이승만정권은 어떤 구호의 손길도 뻗지 않았다.\n오히려 미군정은 농가로부터 식량을 공출하는 데 몰두했다. 미군정은 1946년부터 도시민에 대한 식량배급을 명분으로 ‘미곡수집령’을 공포했는데, 그 과정에서 일제 말기를 능가하는 수준의 강압적 식량 징발이 이뤄졌다. 1948년 전남의 자연재해에도 불구하고, 미군정이 전남에서 공출한 보리량은 전년 대비 3만5,000석이 늘어난 19만8,000석이었다.\n미곡수집령으로 대표되는 미군정의 강압적 정책, 그리고 남한 단독정부를 추진했던 이승만정권과 미국의 정책은 1946년 10월 항쟁과 1948년 4.3항쟁, 그리고 여순항쟁의 원인이었다. 농민들은 사회주의 사상에 동조해서가 아니라 생존권을 위해, 그리고 분단을 막기 위해 항쟁에 참여한 것이었다. 그러나 이승만정권과 미국은 그들을 빨갱이로 몰아 학살했다. 동족 학살과 분단을 반대하고 생존권을 지키기 위한 항쟁은 ‘반란’으로 규정됐다.\n도올은 책을 소개하면서 “역사의 주도세력이었음에도 희생당해온 민중의 역사를 책으로 써 사실을 밝히고자 했을 뿐인데, 이에 대해 보수세력 일각에서 나를 고소해 고생도 엄청 했다”며 “오는 19일 전남 구례에서 열리는 여순민중항쟁 희생자 위령제에서 지역민들의 부탁으로 초혼관을 맡게 됐다”고 말했다. 도올은 이어 “책에서 언급한 내용이 최근 법적으로도 공론화되고 있어 다행”이라며 “여순민중항쟁 당시의 진상규명과 희생자 명예회복을 위한 특별법이 준비 중인 점도 고무적”이라 밝혔다.\n##여순민중항쟁 ##제주4.3민중항쟁 ##우린너무몰랐다 ##여수순천 ##도올김용옥


마르크스의 자본, 판도라의 상자를 열다 | ‘나’를 뛰어넘어 ‘우리’로 – 이家윤家 LEEYOON.COM\n마르크스의 자본, 판도라의 상자를 열다. 강신준. p240\n조금 일찍 만났더라면 삶의 방향이 달라졌을 책? 마르크스의 자본!\n‘진리’가 중요한 까닭? 우리 삶을 낭비하는 것을 막아주기 때문\n청소년기의 후회를 막아줄 고전 ‘자본’, 진리가 책 속에만 존재하는 것이 아니라 우리들 현실의 삶 속에 살아 있는 것임을 알려주는 책\n북유럽의 좋은 사회? ‘자본’의 가르침을 충분히 소화한 사회와 그렇지 못한 사회의 차이\n1999년 20세기말 BBC설문조사 “지난 천 년 동안 인류에게 가장 큰 영향을 끼친 사람은?” 1위? 마르크스!\n감춰진 판도라의 상자? 마치 뚜껑을 열면 안 되는 판도라의 상자? 그 속에 어떤 내용이 담겨 있어서? 자본주의의 불편한 진실!!\n망명길, 런던으로 가는 배 위에서 마르크스가 품은 두 가지 의문?\n혁명의 엄청난 힘을 이끌어 낸 원천은 무엇이었을까?\n다수 대중이 원하던 혁명은 왜 실패하고 말았을까?\n(올바른 질문은 스스로 답을 내놓는다)\n#열심히 일하면 가난해진다?\n문제의 실체는 바로 이것입니다. 일하는 사람은 가난하고 일하지 않는 사람이 오히려 부자입니다. 도대체 어떻게 된 영문일까요?\n경제문제의 수수께끼에 대한 실마리? 자본주의적 생산양식과 그에 상응하는 생산관계와 교환관계\n개미와 베짱이의 뒤집힌 현실? 자본주의 사회가 되면서 뒤집어진 상식!\n뒤바뀐 운명의 열쇠? 교환\n생산관계와 교환관계가 결합된 상품\n생산과 소비가 일치한 자본주의 이전 사회, 자급자족 경제\n변화의 계기는 생산 부족, 전쟁과 질병은 유럽의 경제 구저를 무너뜨렸다(생산이 소비보다 부족해진 것)\n교환이라는 탈출구, 마르코폴로의 동방견문록\n자본주의는 교환이 중심이 된 경제 구조\n생산과 소비의 분리, 교환이 중간 연결, 시장에서는 그것을 생산한 사람이 보이지 않는다\n자본주의는 교환이 확대되면서 경제 전체에서 교환이 차지하는 비중이 절대적으로 커져서 교환이 경제의 중심을 이루는 형태를 가리킨다\n상품의 마술, 쪼그라든 개미의 노동\n상품의 숨겨진 속성? 평판, 내가 원하는 삶이 아니라 타인이 좋다고 하는 삶 추구\n자본주의에서 부의 크기는 사용가치보다 교환가치에 의해 결정된다\n교환가치의 크기를 결정짓는 것은 인간의 노동, 가격은 생산에 필요한 노동시간\n가격을 결정짓는 것은 수요와 공급? 이미 정해진 가격을 ‘변동’시키는 것에 불과하다!\n결국, 부의 크기는 사실상 인간의 노동량에 의해 결정되는 것입니다. 그렇다면 뭔가 이상하지 않습니까? 부의 크기가 노동량에 달려 있다면, 많은 노동량을 지출하는 개미가 왜 부자가 되지 못하는 걸까요?\n교환가치는 타인과의 합의를 통해, 교환이 우리의 삶을 타인의 평판에 맞추도록 바꾸어 버린것.\n상품에 지출된 인간 노동은 그것이 다른 사람에게 쓸모있는 행태로 지출되지 있을 때에만 의미가 있다\n개미의 노동을 쥐꼬리로 축소시키고 베짱이의 노동을 뻥튀기하는 것은 자본주의라는 경제 구조가 지닌 교환관계 때문입니다. 교환 때문에 노동이 생산과 교환이라는 두 가지 노동으로 분리되고, 이 분리과정에서 개미의 노동이 줄어들고 베짱이의 노동이 부풀려진 것입니다. ‘자본’은 이 사실을 밝혀냈습니다. 이 문제를 푼 것은 ‘자본’이 처음이었고, 그 때문에 ‘자본’은 판도라의 상자가 된 것입니다.\n교환의 기적, 같은 크기를 다른 크기로\n개미와 베짱이의 운명을 바꾸어 놓은 교환의 비밀? 등가교환이 이루어지지 않는 곳? 기적의 비밀은 노동력, 노동력의 교환(노동과 부를 분리시킨 교환)\n경제학의 본명이 바뀐 사연(Political Economy에서 economics로, 사람들을 관심을 돌리기 위해)\n경제학이 알아낸 비밀(베짱이들이 교환을 통해 부를 부풀릴 수 있는 방법)을 푼 자본\n노동자 경제학, 프롤레타리아 경제학 vs 자본가 경제학, 부르주아 경제학(재테크의 경제학)\n잔인한 형벌로 강제된 노동, 거지 면허증 법\n달리 먹고 살 방도가 없으니\n“어쩔 수 없어서 하는 것”\n“목구멍이 포도청이기 때문이랍니다!”\n자본주의에서 개미가 만들어 내는 부는 개미의 것이 아닙니다\n한탄의 원인은 바로 생산수단, 부의 처분권은 생산수단의 소유자가 독점\n개미가 손해 보는 교환을 하는 까닭? 생산수단\n#시간을 늘려라, 1분 1초가 돈이다!\n문명의 역사는 노동시간을 줄이는 역사,\n동물과 인간의 차이점? ‘생존의 우리’를 벗어난 여유(여가 시간)\n자본주의와 문명의 역설? 문명을 노동의 시간의 감소로 이해하면? 노동시간이 늘어난 현대사회? 과연 언제가 ‘야만’인 것일까요?\n자본주의 이전의 사람들은 오늘날처럼 장시간 노동에 시달리지 않았다(니어링부부의 조화로운 삶을 위한 4-4-4 시간법칙)\n위험한 일, 장시간 노동? 일하는 사람과 일 시키는 사람이 다르다! 개미의 노동시간은 베짱이에게 바로 돈\n부는 개미의 노동시간으로 이루어지지만, 그 노동시간을 결정하는 것은 개미가 아니라 베짱이입니다.\n#시간을 줄여라, 그것도 돈이다!\n베짱이의 몫을 늘리는 새로운 방법? 비용절감, 생계비 절감, 값싼 생필품 수입품(빈곤을 세계화하는 월마트)\n도구의 진화와 노동시간의 역설? 노동시간의 단축이 아니라 생산에 필요한 노동시간의 단축을 목적으로 할 뿐! 베짱이의 몫을 늘리려면 개미의 총 노동시간은 변하지 않아야 한다\n기술이 발전한 오늘날! 우리의 삶은 정말 더 만족스러워졌는가?\n지금까지 이루어진 모든 기계의 발명이 과연 인간의 일상적 노고를 덜어 준 것인지 참으로 의문스럽다.\n#대물림을 위한 은밀한 장치\n누구나 부자가 될 수 있다는 달콤한 거짓말? 부자가 되는 방법은 부를 한쪽에서 다른 한쪽으로 옮기는 방법뿐! 부의 실체는 결국 타인의 노동입니다\n노동자는 사람들을 부유하게 만들어 주기 때문에, 노동자가 많으면 많을수록 부자도 많아진다….가난한 사람의 노동은 부자의 보물창고이다\n개미가 돈을 모을 수 없을 정도로 임금을 주는 것? 적당한 임금, 임금관리(경영학!)\n개미는 자신이 노동으로 자본을 만들어 주는 셈이고, 자본은 스스로 자본을 만드는 셈\n마르크스의 ‘자본’이 인류에게 그렇게 큰 영향을 끼칠 수 있었던 까닭은 진실을 밝히고 있기 때문입니다. ‘자본’은 앞서 말한 두 장식품이 임금을 개미의 총 노동시간인 양 혼동시키으로써 베짱이의 몫을 감추려 했다는 사실과, 개미의 총 노동시간 속에는 개미가 받아 가는 임금 외에도 베짱이가 빼앗아 가는 부분이 있다는 사실을 밝혔습니다. 결국, ‘자본’에 의해 결함이 드러난 이들 장치는 벌써 상당 부분 교체되었습니다.(단체교섭)\n앞으로 ‘자본’에 담겨 있는 진실이 개미들에게 충분히 알려지기만 하면 우리나라도 분명 유럽의 주요 나라들을 뒤따르게 될 것입니다.\n축적의 수렁, 베짱이의 진퇴양난\n자본주의의 종말? 예언은 예언일 뿐! 인위적인 장치들은 개미가 함께 움직여야 멈출 수 있다\n#돈으로 돈을 번다!\n신기루와 같은 대박의 꿈, 자본주의에서는 자본가가 아니면 돈을 벌 수 없는 것입니다. 아무리 둘러봐도 개미는 돈을 벌 수 있는 방법이 없습니다.\n미신에서 벗어나기 위해 필요한 것은 진실을 정확히 꿰뚫어 볼 수 있는 과학? 마르크스의 ‘자본’!\n종말의 예언, 자본주의 끝은?\n자본주의의 종말 암시? 공황! 생산과 소비의 불일치\n생산이 이유? 개미의 노동을 빼앗기 위한 자본가의 탐욕!\n생산은 무한히 늘어나는 속성이 있는데, 소비는 결코 뛰어넘을 수 없는 한계가 있다!\n반복되는 경제 공황? 생산을 중단해야하는데 공황, 경제작동 일시 정지, 다시 작동하면 되살아나는 베짱이의 욕망\n공황의 원인은 부에 대한 베짱이의 무한한 욕망(공항? 소비할 수 없는 과잉생산)\n#더 중요한 의문, “혁명은 왜 실패했는가?”\n2007년 대통령 선거의 수수께끼? 비정규직 570만명, 비정규직 후보 권영길 후보 득표수 70만표!\n혁명을 왜 실패했을까? 아무런 대책없이 버스에서 내릴 순 없다!\n‘자본’의 해답은 자유의 나라(자유, 노동해방)\n자유의 나라는 궁핍과 외적인 합목적성 때문에 강제로 수행되는 노동이 멈출 때 비로소 시작된다.\n노동해방은 노동을 그만둔다는 의미가 아니라 타인이 강제로 시키는 노동을 그만둔다는 의미\n자유의 나라의 핵심을 베짱이가 없는 것, 생산수단의 공유\n마르크스의 자유의 나라? 공동의 생산수단으로 노동하면서 각자의 개별 노동력을 하나의 사회적 노동력으로 인식하며 지출하는 자유인들의 결사체\n생산과 소비가 사회적으로 이루어지는 자유의 나라\n진정한 인간의 영역\n그 영역은 사회적 생산과 소비가 아닌 ‘개인적 생산과 소비’의 영역\n자유의 나라는 물적 생산 영역의 너머에 존재한다. 이 나라의 저편에서 비로소 자기목적으로 간주되는 인간의 힘의 발전이 시작되는데, 노동일(노동시간)의 단축이야말로 그것을 위한 근본 조건이다.\n#자유의 나라는 실현 가능할까?\n북유럽 국가들 사례\n운명을 뒤집은 지렛대? 과학, ‘자본’\n변증법의 통찰력? 새는 알을 깨고 나온다. 즉 새는 알을 부정함으로써 비로소 새로 성장한다. 그러나 동시에 알은 새의 가능성이다. 새는 알의 가능성이 구현된 것으로 그것을 간직하고 있다.\n변화는 어떤 것의 끝에서 시작된다. 현재의 시작은 과거, 현재의 끝은 미래의 시작\n이미 자본주의 속에 숨어 있는 변화의 지렛대\n지렛대의 정체는 교환과 민주주의\n등가 교환? 서로 상대를 인정하고 서로 합의하는 것이 바로 민주주의! 모든 사람이 1인1표의 권리\n“어쩔 수 없어서!”? 민주주의를 배반한 개미와 베짱이의 교환!\n민주주의의 실현 방법? 경쟁에서 협력으로\n보고 싶지 않은 진실? 분명히 우리 눈앞에 존재한하는데도 우리가 보지 못하는 까닭은 그것을 보고 싶어 하지 않기 때문입니다\n진실의 정답은 민주주의\n#경쟁을 넘어서는 협력\n경쟁이 협력을 가로막는 이유? 내 것만 보고 우리 것은 보지 못하는 탓!\n교환은 혼자서 하는 것이 아니라 두 사람 이상이 하는 것\nA dream you dream together is reality”-Yoko Ono Lennon\n‘나’ 혼자가 아니라 ‘우리’로 존재하는 세상, ‘나’를 뛰어넘어 ‘우리’로\n뭉치면 살고 흩어지면 죽는다! (‘자본’이 제시한 해답? 사회화의 원리!)\n과학과 미신(대박의 꿈)의 갈림길에서\n너의 길을 걸어라. 그리고 남들이 뭐라고 하든 그냥 내버려 두어라!\n카테고리 독서노트태그 노동, 노동해방, 마르크스, 미래, 민주주의, 경제학, 교환가치, 사회화, 상생, 상품, 협동조합, 협력, 자본, 자본주의, 자유1개의 댓글\n“마르크스의 자본, 판도라의 상자를 열다 | ‘나’를 뛰어넘어 ‘우리’로”에 대한 1개의 생각\nAuto Insurawnce 댓글:\n12월 27, 2014 1:47 am\n이전 이전 글: 혁신기업의 딜레마 | 좋은 경영이 실패하는 이유\n다음 다음 글: 가이아Gaia | 지구는 살아 있다


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4 점 접촉 볼링 선회 베어링 회전 컨베이어 기계에 대한 중국 제조 업체 - XZWD\n현재 위치: 집 » 제작품 » 슬링 베어링 » 4 점 접촉 볼 베어링 » 로터리 컨베이어 기계 용 4 점 접촉 볼링 베어링\n로터리 컨베이어 기계 용 4 점 접촉 볼링 베어링\n모델： 선회 베어링\n이 일련의 단일 행 4 점 접촉 볼 회전 베어링은 주로 내부 및 외부 링으로 구성됩니다. 단열 4 점 접촉 볼 회전 링은 소형 디자인과 무게가 가볍습니다. 볼은 4 지점에서 원형 레이스를 굴리므로 동시에 축 방향 힘, 반경 방향 힘 및 팁핑 모멘트를 수행 할 수 있습니다.\n이 일련의 4 점 접촉 볼 베어링은 회전식 컨베이어 용접 작업 기계, 소형 크레인, 소형 및 중형 굴삭기 등과 같은 많은 엔지니어링 기계에 적합합니다.\n우리는 클라이언트의 요구 사항에 따라 우리의 제품을 제공, 치아 유형 (비 기어드), 외부 치아 유형 (외부 기어드), 내부 치아 유형 (내부 기어드) 모두 사용할 수 있습니다.\n단 하나 줄 4 점 콘택 볼 슬링 링은 컴팩트 한 구조와 경량으로 설계된 2 개의 시트 링과 4 점의 원형 전동면과의 스틸 볼 접촉으로 구성됩니다. 동시에 축 방향 힘, 반경 방향 힘 및 틸팅 모멘트를 견딜 수 있습니다. 단열 4 점 접촉 볼 링은 컴팩트 한 디자인과 가벼운 무게를 자랑합니다. 볼은 4 지점에서 원형 레이스를 굴리므로 동시에 축 방향 힘, 반경 방향 힘 및 팁핑 모멘트를 수행 할 수 있습니다.\n이 4 점 접촉 볼 베어링 시리즈는 로터리 컨베이어 용접 작업 기계, 소형 크레인, 소형 및 중형 굴삭기, 선회 컨베이어, 용접 조종기, 경 중형 크레인 및 기타 건설 기계와 같은 많은 엔지니어링 기계에 적합합니다\n단일 행 4 포인트 접촉 볼 베어링 의이 종류의 세 가지 유형 :\nA. 기어 베어링이없는 경우 (비 치아)\nB. 외부 기어 베어링 (바깥 톱니)\nC. 내부 기어 베어링 (내치)\n우리는 전문 제조 업체 및 단일 행 4 점 접촉 볼 베어링의 공급 업체, 우리는 모든 종류의 단일 행 크로스 롤러 slewing 반지, 단일 행 크로스 롤러 베어링, 더블 행 같은 볼 직경 베어링을 정렬 slewing 베어링, 더블 행 다른 볼 직경 베어링, 3 행 롤러 베어링, 공 및 중국에서 베어링 롤러 결합. 우리는 비표준 slewing 베어링을 독립적으로 설계하고 제조 할 수 있습니다. 당사의 제품은 항구, 선박, 차량, 광업, 엔지니어링, 리프팅, 환경 보호, 오일, 화학, 경공업, 야금 기계 및 군용 등과 같은 다양한 응용 분야에서 폭넓게 사용됩니다. 미국, 독일, 일본, 스페인, 캐나다, 이탈리아, 프랑스, 핀란드, 한국, 인도, 싱가포르, 브라질, 호주 등에 수출하고 있습니다. .\n4 점 컨택트 볼링 베어링 선회 링 베어링 기계에 대한 볼 Slewing 링 베어링 슬 루잉 베어링 중간 크기 Slewing 링 베어링 창 고 주식 선택 중간 크기의 Slewing 링 베어링 선회 링 적용 선회 링 턴테이블 4 점 슬링 링 4 점 컨택트 볼 베어링


한국의리 연의(1) - PDF\nDownload "한국의리 연의(1)"\n1 한국의리 연의(1) Haianja Deok Jo yu\n2 소개글 전통적 의리사상에 대한 검토\n3 목차 1 춘추의리와 주역의리 : 서문과 배경 7 2 춘추의리와 주역의리 제1장 의리연의 23 3 성선설 97 4 간재사상연구 99 5 보편선언 개인적 삶의 반추-생활유학, 가학유자의 전통을 생각한다 유학에 대하여---유학의 출발법 유교 동이족 문명 제물론 경이에 대하여 시종에 대하여 미학의 변전 홍익인간설 물채와 문채 오늘날의 유자 춘추학사글(2) 새로운삶의 양식 춘추학사글(1) 유교적삶의 양식 감성의 유교윤리 유교국가 한국 무본에 대하여 유교적이란 무엇인가 - (1)진실을 느낌 유교경전-치명적인 그무엇 민족의 길 한국 생활유교의 실체 문화경쟁력과 전통주의 169\n4 26 회화적 상황-형상성의 문제 인에 대한 질의-인의 다면성 명명덕 사서의 바다-맹자 진심장구 학문론의 방향 유교의 보편성-경험적 균형 조화 포괄 유교에서 종교성은 무엇인가 유교는 문명사적 성과를 반영한다 신 텍스트를 위한 상념 (1)-오늘에도 유자는 존재하는가? 경전의 길은 과연 어떤 길인가?(1) 서론 : 유교-자유지성의 발전사(1) 현재적 상황의 대전제(1) - 몇가지 먹물(텍스트) 시론 상황적 사유와 보편적 사유 말에 대한 고언과 분석 동아시아 사상의 새로운 이해를 위해 개혁운동의 새로운 에포크를 자연주의로 경도되는 의식을 우려한다 새로운 미학의 추구/예방미술을 위한 전통 미학론 논어의 해석학적 새지평 한국인의 지적 함정(4) 역사의식의 함정 한국인의 지적 함정 (3) 사상사적 함정 한국인의 지적 함정(2) 역사인식의 함정 한국인의 지적 함정에 대하여 (1)민족성론의 함정 유교에 대한 오해들 새로워짐의 의미 256\n5 51 생활인으로서의 학문과 귀족주의적 학문은 무엇이 귀중한가 시세론 경전문헌 공부 순서 우리시대 경전의 의미와 해석의 도법 기초적 사유 직업윤리와 인격 <시론>한국 부패 청산론의 허구 <시론> 민족문화론 <시론>민족이란 무엇인가 유교적인 것이란 무엇인가 (2)뼈의 발견 유교적이란 무엇인가? <1>동작 그만 유학적 사유에 대한 전망 한국의 선택과 문화물리학적 관성에 대하여 이상은 아무리 크고 높아도 오만하지 않다 문화는 혼합으로 세계화되지 않는다 현재와 미래와 전통-연면의 의미는 무엇인가 아시아와 유럽의 축도- KoreaJapan Worldcup 2002/사우디 중국 일본 한국과 유럽 유교비판과 여성론의 문제상황 보편적 사유로서의 유교 경전과 역사, 사상에 대한 최근의 상념 시세론 한자적 사유(1) / 그 필요성에 대하여 국가전략론 요의 유교와 동이족-동이는 오랑캐인가 연고주의의 정체성에 대하여 324\n6 76 유교관계 기사 송출량 분석 1999~ 유교의 역사 - 효의 사상사 세계화 시대의 유교 일반사유와 경전적 사유(2)-텍스트적 삶의 의미 유교와 경전 - 본론을 위한 기원 문명전사를 기다리며 유교에 접근하는 두 길 유교의 길의 의미 - 시대 과제론 유교에서의 경험문제 Free Paging 사서삼경 동양학의 일반문제(1) 새로운 텍스트로서의 유교 쓰기 일반 사유와 경전적 사고(1) 최근의 경전 해석 논란들 그리스도교와 유교와의 대화 -시청소감 역사 교과서의 역사성 최근의 논어해석 예들에 대한 소견 겅전적 사고와 일상의 상념 경전 독법:어떻게 읽을 것인가-보편성,확신의 형성과 자유사고 377\n7 춘추의리와 주역의리 : 서문과 배경 :41 의리의 기원과 전망 춘추의리와 주역의리 유교연구소 유 덕 조 춘추의리와 주역의리 : 서문과 배경 7\n8 의리란 진실을 배우는 삶이다 -Haianja the haianist- 목 차 춘추의리와 주역의리 : 서문과 배경 8\n9 서문 술회 배경 여설 제1장 의리 연의 1.의리란 무엇인가 2.의리의 새로운 모색 3.인과 의리의 범주 4.인의 병칭의 의미 제2장 춘추좌전의 의리 제1편:의리의 일어남 제2편:의리의 전개 제3편:의리의 전성 제4편:의리의 변전 제3장 주역의 의리 제1편 주역상경 제2편 주역하경 제4장 공부수첩 1.책상의 주변 2.최근의 주요메모 에필로그 서 문 이 글은 우리 사회를 지배하고 있는 유교정신의 에센스를 담담히 성찰하기 위한 것이다. 유교는 내면적 으로 면면히 이어와 오늘의 삶을 지배하는 가장 유력한 현실적 사상의 실체임에도 불구하고 바로 이 유 춘추의리와 주역의리 : 서문과 배경 9\n10 교정신이 우리의 정신임을 적극 받아들이고 확신하지 못하는 까닭은 그 본질이 상당정도 곡해되어 있기 때문이다. 유교의 본령은 형식에 주로 있지 아니하며 진리와 진실에 접근하는 일반 인생의 방식(General Style of Life )으로서 그 길에서 얻은 체험의 상호작용으로 이루어진 보편적 삶의 실체일 뿐이다. 예컨대 예( 禮 )란 형신( 形 身 )과 사사로움의 질곡을 벗어나려는 적극적이고 역설적인 지혜의 방책이다. 형식문제에 창조적으로 순응함으로써 극복하려는 수신의 노력이다. 고전의 논리와 어법 그리고 명분과 의리의 실제 모습을, 처음 발생했던 당시대 현장에서 생생히 살펴봄 으로써 자연히 유교적 정신의 실체를 경험할 수 있을 것으로 생각한다. 서두에 약간의 논설을 전개하고, 춘추 좌전과 주역의 내용을 소개하고 서술하여, 추체험이 가능한 설명을 가함으로써 이해에 도움이 되고 자 하였다. 이 책에서 도표와 그림을 다수 넣었다. 인터넷 상의 검색을 통해 많은 자료를 사용하였다. 그림을 올려주 신 네티즌들에게 아울러 특별한 사의를 표하고자 한다. 일일이 감사를 올리지 못한 점을 양해해주실 것 을 정중히 청한다.(그림-주석표기하였음) 이 글을 이 땅의 소박한 생활인들에게 바친다. 초야에 있는 이들 가운데 보석처럼 빛나는 고전적 삶을 사시는 분들이 적지 않다. 그들은 일반생활인이다. 큰 성취를 이룬 분들은 더욱 아니다. 일생을 살아가면서 경서 한 두 권에 오로지 의지 해 배움의 삶을 살아온 분들이다. 그들이 진정 유자들이다. 몇 가지 술회 사람은 삶이란 내내 배우며 사는 것임을 느낀다. 100년을 살아 100번을 고칠 수 있다면 나름대로 성공적 춘추의리와 주역의리 : 서문과 배경 10\n11 인 삶일 것이다. 나는 몇 년 전에 둘째 외숙으로부터 가정사에 대해 개인적으로 상당히 이견을 들은 적 이 있었다. 수신제가의 어려움은 참으로 큰 것이지만 이 모든 가정적 어려움은 결국 나의 부족함에 기인 하였으므로 무슨 말씀인들 달게 받지 않을 수밖에 없었다. 그 때 외숙은 나에게 나도 학자다. 라는 반어법적 명구를 나에게 남기셨다. 그는 소싯적에 아버님에게 명심보감을 배웠고 지금 70이 넘은 연세에도 이를 애독하시고 또 생활 속에 대화로 풀어 쓰시는 분이다. 나는 그 말에 문득 크게 공감했다. 그 같은 자의식이 바로 유자의 삶 그것이기 때문이다. 한편 나도 학자다 란 표현은 아마도 요즘 말로 치면 반어법으로 네가 학자냐 라는 뜻이 될 수도 있다. 정말 외숙의 지적처럼 나의 공부는 지지부진하였다. 돌이켜보면 평생 나의 공부가 아직 크게 미숙 한 것이 사실이고 이룬 것이 없으므로 네가 학자냐 라는 뜻은 나에게 화살처럼 와 닿는 면이 있었다. 물론 나는 아직 감히 학자라고 자처하지 못한다. 실로 생활로 공부 하시는 분들이 진정한 학자이며 유자임을 느낀다. 공자가 믿음을 가지고 옛 공부를 좋아하였다 하였는데 아마도 믿음이 없다면 공부란 아예 성립할 수 없는 것이다. 생활유자들이야말로 누구보다 배움의 삶을 확신하는 분들이므로 그 믿음의 면에서는 여느 학자가 따를 수 없을 것이다. 나는 아직 전통적 의미에서 나는 학자다 라고 할 수가 없다. 아직은 분명 사리분별 못하는 백면서생이다. 사 실 절실한 실감이 부족한 공부나 믿음이란 역시 허무한 것이기 때문이다. 최근 연세가 80이 되시는 서광호란 분이 유교연구소로 나를 찾아오셨다. 자신은 평생을 명심보감과 함께 사셨다고 하였다. 시골에서 맨주먹으로 대전에 와서 안 해본 일이 없이 살면서도 명심보감 한 권을 애독 하며 의지하였다고 하였다. 그는 8순을 맞으며 잠시 배운 붓글씨 솜씨로 명심보감을 번역 정서하여 이를 책으로 묶어 후손들에게 남기고 싶다는 것이었다. 여러 차례 교정을 보아 드리면서 몇 번이고 감탄하였다. 역시 진정한 오늘의 유생의 한분인 것이다. 그들 은 바른 독법을 익힐 여유는 없었다. 주경야독하면서 나름대로 그 글들을 그대로 생활하였던 것이다. 나 는 문득 커다란 책임감을 느꼈다. 평생 원 뜻을 찾고자 읽는데 주로 몰두해온 나는 다른 것은 몰라도 그 들에게 조금이라도 바른 독법의 길을 보여드리면 더 나은 배움의 삶이 가능할 것이기 때문이다. 돌이켜보면 나의 40여년 경전 공부는 오로지 바르게 읽는 노력이었다. 인생의 대부분을 사서오경과 일부 역사서를 제대로 읽으려는 노력으로 보냈으니 어찌 보면 깊이가 부족하고 허무한 것이기도 하다. 그러나 바르게 읽지 않으면 원 뜻을 바르게 알 수 없으므로 바르게 읽는 것은 중요하지만 더 중요한 것은 읽은 것을 생활로서 그대로 받아들이는 것이다. 배움을 업으로 삼고 있다면 당연히 유학의 의미를 깊이 있게 할 수 있어야 할 것이다. 나는 이제 와서야 깊이를 따라 읽을 준비가 겨우 된 것이다. 15세에 경전공부를 시작하여 60세가 넘어서야 나는 논어 한 권을 읽었다고 할 수 있다 고 하였던 한나라 훈고학자들의 심정을 충분히 이해할 만하다. 나는 훈고학 자들의 깊은 근고의 노력에 비할 수는 없지만 나 역시 18세에 읽기 시작하여 60이 넘은 때에 이르러서야 겨우 읽는 방법을 조금 알았으니 그 분 들과 유사한 삶을 살기는 살았다. 그러나 고전학자들의 굳은 믿 음의 경지에야 어찌 따르랴. 나는 깨달음과 확신은 약하고 더뎠으니 분명 노둔한 사람임을 자인하지 않을 수 없을 것이다. 그러나 공 부는 영민함으로 되는 것은 아니므로 스스로 위로하며 이 글을 쓴다. 나의 경전독습의 경험과 그 결과들 춘추의리와 주역의리 : 서문과 배경 11\n12 은 담담히 적고 싶어서이다. 나는 이제 스스로가 공부하는 삶을 진정으로 확신할 수 있는지 최종 판단을 내려야 하는 처지에 어느덧 서 있음을 알았다. 끝으로 나는 평생을 죄의식으로 살아왔다. 원죄와 같은 것이 아니라 나 스스로로 인해서 상시 느끼고 생 각돼온 죄의식이다. 아버님을 일찍 여읜 죄의식 불효하였다는 죄의식 무능한 생활인이라는 죄의식 크고 작았던 많은 잘못과 실수 등이 반복적으로 잊혀 지지 않는 삶이었다. 그것은 질곡이었고 나를 극도로 억 압하는 그 무엇이었다. 그러나 역시 최근에 나는 모든 선악은 나에게 달렸다는 명제를 생각했다. 나의 내 부에서 그 여부를 진지하게 탐구하는 노력만이 가치 있는 것이라는 그런 생각이다. 아마도 그 판단을 내 리기 위해 내가 살고 있는지도 모른다. 그리고 나와 가족 사회 속에서 나에게 주어진 최소한의 삶의 도 리를 다하려는 의식도 아마 살아가는 중요한 이유일 것이다. 적어도 이제는 결론을 내려야 할 때가 가까 워지고 있음을 느낀다. 소학에 편안한 삶에 안주하고자 하면서도 의를 향해 변신해갈 수 있다. 는 말 이 있다. 나는 불안한 삶에 매달려 있으면서도 의를 향해 갈 수 있는가, 를 자신에게 준엄히 묻고 싶 다. 배경 본서의 집필 동기나 기획단계에서 유념한 사실들은 다음과 같다. 물론 이 밖에도 유학의 역사성이라든가 문화 문명적 특성에 대한 심찰도 중요한 기준으로 삼고 검토하였지만 가장 공통되고 중심이 되는 항목들 만 요약해 예시한다. 이 글들은 매순간 유교란 무엇인가 하는 물음을 놓지 않았다. 필자가 공부를 시작할 때부터 지금 이 순간 까지 지니고 있는 과제이기도 하다. 처음 유학에 대한 확신으로 시작하여 배움의 중간에 다소 회의가 있은 적도 있었지만 믿음을 버린 적은 없었다. 나의 이 믿음이 과연 유의미한 것인지를 최종적으로 밝힐 수 있다면 최상의 기쁨일 것이다. 만약 그렇지 않다고 하더라도 아마 후회는 없을 것 같다. 유교는 결과적으로 나의 삶을 지탱해준 하나의 유일 한 동력이었으며 이유였기 때문일 것이다. 1.한국유학에 대한 책을 쓴다는 것은 한국유학의 현 위상을 직시하고 유학의 미래를 진단하고 오늘에 이 루어져야할 사상적 당위의 전형을 절실하게 모색할 수 있는 것이 아니면 아니 될 것이다. 2.한국 유학의 과거와 현재 미래를 확신할 수 있는가 하는 물음은 그 최대의 관건이 될 것이다. 3.유학은 원래 생활의 공부이며 삶의 양식으로서 출발한 것이므로 일반적으로 매우 친근하고 자연스럽게 춘추의리와 주역의리 : 서문과 배경 12\n13 받아들여질 수 있는 내용이 되지 않을 수 없다. 4.유학은 진실에 접근하는 절실한 길이다. 철학이나 과학 종교 문학 인문학을 넘어서서 전인적으로 그리 고 직접적으로 진실을 호흡하는 유일한 양식이므로 진실과 일치함으로써 철학과 학문과 예술과 종교의 지평을 넓고 넓게 열어주어야 하는 심오한 사명도 있다. 유교는 삶의 진상에 대한 전인적 접근의 과정이 므로 모든 사상과 문화의 추향과 일치하고자 한다. 5. 전통적으로 유학은 윤리학이라고 단정하는 것이 외국학자들의 견해였다. 종교라고 규정하기도 하였다. 문학적 비유에 불과하다고 보는 견해도 있었다. 그러나 유학은 진실의 학문임을 재확인 할 수 있어야 한 다. 우주의 실체와 인간 생명의 진상을 사색하고 탐구하는 것이 그 본령이었다. 유학은 총체적인 삶의 현 장에서 진실을 느끼고 확인 확증하고 실행하고 응용 창조하는 다차원의 공부다. 이점을 확인하는 것도 중요한 목표다. 예를 들어 논어 학이편 1) 弟 子 入 則 孝 出 則 弟 謹 而 信 2) 汎 愛 衆 而 親 仁 3) 行 有 餘 力 則 以 學 文 에서보면 이를 1)제자들이 집안에 들어 효도하고 나가서 공경하면서 삼가 생각하고 신실하게 느끼며 2)널리 대중 을 사랑하여 어진 마음을 가까이 접하여 3)행실 가운데서 배움의 공력이 넉넉해진다면 이것이 바로 배움의 아름다움이리라. 라고 읽어야 할 것이다. 이 구절은 오직 윤리적으로 읽어서는 아니 되며 논어의 대부분의 글들이 다 그러하다. 학문( 學 文 ) 글을 배운다고 읽으면, 이전의 내용이 모두 학문( 學 文 )인데 다시 학문을 말한 것이라고 보기는 어렵기 때문이다. 특히 즉이( 則 以 ) 라는 말은 就 是 와 같은 말로 곧..이다 라는 어구로 보아야 한다. 앞의 則 과 뒤의 則 은 용법이 다르다. 경전은 진실을 접하고 배우는 과정으로서 읽어야 하며 윤리성을 그에서 자연 우러나는 것이다. 역시 학이편: 子 曰 : 1) 學 而 時 習 之 不 亦 說 乎 2) 有 朋 自 遠 方 來 不 亦 樂 乎 3) 人 不 知 而 不 慍 不 亦 君 子 乎 에서보면 이를 1)배우면서 익숙히 느껴질 때 기쁘지 않은가 2)친구가 먼데서 찾아오니 즐겁지 않은가 3)사람이 알 아주지 않아도 노함이 없다면 또한 군자가 아닌가? 이는 순수한 기쁨을 추구하는 길이 배움의 길임을 말한 것으로서 1)에서는 배움으로 진실에 다가가 춘추의리와 주역의리 : 서문과 배경 13\n14 는 기쁨을 말하였고 2)는 삶의 순수한 기쁨을 말하였으며 3)에서는 인격적 자족의 기쁨을 말한 것으 로 읽어야 할 것이다. 논어에서 배움이란 기쁨의 적극적 향유를 의미하는 것임을 강조하였다고 생각 된다. 삶의 기쁨 배움의 기쁨 그리고 인격적 기쁨은 전연 같은 것임을 설파한 것이다. 무단히 고뇌하며 살 지 말라는 뜻이다. 기쁨으로 살고 기쁨으로 배우라는 뜻이다. 어떤 것이든 불쾌함은 진정 어두운 삶 의 징조일 것이다. 우리는 이미 언제나 기쁨의 진실에 싸여 살고 있는 것임에 틀림없을 것이다. 죽음 과 삶을 초월하여 언제나 기쁜 것이므로 공자는 아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다고 하였다. 죽음을 꺼린다는 것은 인지상정이지만 진실을 접하고 나면 그 진실을 다는 몰라도 스스로 노여움이 없을 것이다. 공자의 말씀은 진실과 배움 기쁨이 아닌 것이 없다. 자신의 내외에서 여러 형태의 격함 과 분노의 절제가 바로 극기일 것이다. 5.의리를 주제로 삼아 유학을 대변할 수 있는가 하는 것은 시종 스스로 자문한 문제였다. 의리는 극기( 克 己 )로 이루어지므로 절제라고 하는 엄정한 어의를 가지고 있다. 그 엄정함은 기쁨의 삶과는 거리가 있는 것으로 생각될 수 있기 때문이다. 그러나 의리란 오로지 엄정함을 말한 것은 아니다. 결과적으로 엄정해 보이지만 사실은 정밀한 선택일 것이다. 비록 그것이 죽음일지라도 기쁨의 선택이다. 이 점은 맹자의 사생취의장 에서 잘 밝히고 있다. 마음의 수많은 하고자함 가운데 가장 깊고 크고 넓 은 기쁨을 선택하는 과정이므로 의리는 결국 기쁨의 선택이다. 그것이 진정 기쁜 이유는 그 선택이 인 ( 仁 )이기 때문이다. 그러므로 공자는 이인장 에서 어질게 사는 것이 아름답다 고 하였고 이어서 잘 가려서 어질게 살지 않으면 어찌 지혜롭다 하랴! 라고 하였다. 의리는 결국 인을 구현하는 방도다. 어짊의 실천적 체계인 것이다. 우리는 인의 세계에 온전히 안주할 수 는 없을 지라도 의를 통해서 무한히 접근할 수 있다. 우리는 완전히 극기할 수는 없을지라도 무한히 극 기에 가까이 갈 수 있다. 그것을 희망이라고 할 수 있으므로 유학은 희망의 공부다. 6.의리를 주로 논하는 것이 시대에 맞는가 하는 것도 중요한 나의 안건이었다. 오늘의 시대는 기술과 물 질의 발전으로 생활의 편의성이 극대화되었으므로 안일함에 기울 위험이 증대하였고 빈부의 격차와 소외 감의 증대로 인해 내외의 갈등이 크게 증폭되고 있으며 사회는 급격한 조직성의 확대를 통해 정치 행정 이외에도 법인 단체 등의 구조적 틀 지워짐 강화되면서 개인의 자유영역이 축소되었고 그에 따라 심정적 정서적 왜곡이 극대화되었다. 이 역시 막대한 좌절과 갈등의 유인일 수 있으므로 어느 때보다 극기의 노 력이 요구되는 때이며 의리의 강조는 바로 그 절제 요구라는 시의에 맞다. 7.의리란 살아있는 개념이며 고정된 의미에 안주하고 있지 않다. 각 시대의 의리가 나름대로 그 시대를 반영한 역동적 의미를 항시 개척해왔다. 이점을 특히 주목하고자 한다. 의리개념이 살아있다 하는 것은 기존의 개념이 그대로 통용되면서 새로운 의미를 향해서 확대 발전하고 있기 때문이다. 따라서 어느 시 대이든 살아있는 개념으로서 작용해온 측면을 중심으로 포착하는 것이 중요하다고 생각한다. 의리란 고정된 것이 아니다. 예를 들어 우리는 송대 성리학의 발흥을 말하면서 한-당 시대 1000년의 공 춘추의리와 주역의리 : 서문과 배경 14\n15 백을 말하는 것이 일반적이다. 이 전통시대의 논리는 유교적 고전적 가치관을 준수하여 진전하였는가 하 는 문제를 위주로 생각한 것지만, 고전적 가치관이 묵수되는 것과 새로이 변전하고 강화되는 경향의 사 이에서 이 양자를 구분하여 말하는 것이 무의미할 경우도 있다는 점을 주목해야 할 것이다. 유교적 고전 적 논리로부터 다소 어긋나는 이념이 있었다고 하더라도 이를 넓게 유학의 진전 과정 안에서 포용하는 것이 바람직하다는 것이다. 한-당 훈고학 역시 나름대로 형이상학을 가지고 있었고 그 시대에 응하는 논 리를 가지고 있었던 것이 사실이다. 그러므로 유학에서 형이상학은 변함없이 추구되었고 그에 기초한 다양한 가치관의 모색도 있었다는 사실 을 부정해서는 안 될 것이다. 어떤 형이상학이 그 논리적 변전이 미약하였다고 하여 그 사상이 질식된 것은 아니었다. 말하자면 논리의 발전과 내면화의 과정이 교호하여 나타날 수 있기 때문이다. 그러므로 한-당 시대는 비록 신비주의적 경향을 띠었다고 하더라도 내면화를 지향했던 시대라고 정의할 수 있고 새로운 논리의 발전은 다음시대를 기약하여야 하였음을 인정해도 좋을 것이다. 사상이란 반드시 정치한 논리적 구조만으로 전승된다고 보기는 어렵다. 새로운 제국의 시대와 융통되고자 한 학문형식으로 볼 수 있을 것이다. 8.의리를 중심으로 유학을 논함에 또 하나 간과할 수 없는 것은 유학이 동아시아 보편사상이라는 줄기찬 확신이다. 중국에서 경이롭게 성취된 문헌적 전통이 유교 문헌을 전승하고 유학을 발전되게 한 것은 의 심의 여지가 없다. 그러나 유교 자체의 성립은 그 문헌적 성취 이전에 혹은 그 바탕에 거대한 동아시아 역사의 다양한 보편 성과와 그 진운이 작용하고 있었다고 생각한다. 중원 땅에서 사상과 문화가 안정을 향하여 이루어져 가고 있었다면 대륙의 북륙( 北 陸 )에서는 역동적인 활동과 사상과 문화의 전개가 있었다. 중원의 안정화 역사는 이미 은주 시대부터 시작되었다. 일정하고 지속적인 문화의 전통이 형성되어 가고 있었기 때문이다. 반면에 북륙에서는 수많은 나라들이 부침하면 서 사람의 거대한 또 하나의 삶이 이어졌다. 한국과 만주 몽고로 대변될 수 있는 대륙북방엔 만주가 청 나라로 편입되기 전까지 북방의 다양한 민족들이 교섭하면서 역사와 문화를 영위하였다. 중원과 북륙이 밀접 불가분하게 상호작용해 온 것이 동아시아 역사의 진상이었으므로 그 사상과 문화도 그 틀에서 이해 되어야 한다. 대륙에서는 역동적인 삶과 문화 자체가 역사였으며 그 기록이었다. 중원에서는 이를 문자로 정착하여 강 력한 문헌의 역사가 열렸다. 역동의 역사와 문헌의 역사가 상호교섭하면서 형성된 것이 유학이었다고 생 각된다. 우리는 역사가 문헌이나 유물의 형태로 전승된다고 생각하기 쉬우나 실은 사람의 삶 속에 더 온 전한 역사가 숨 쉬며 살아 있다는 것은 생각해야 할 것이다. 생활관습 가치관 사회구조 사람의 정서와 성품 삶의 스타일 등 여러 면모 속에 역사는 더 크게 살아있다고 생각된다. 따라서 유학의 탐구가 문헌 텍스트에 매몰되어서는 아니 될 것이라고 믿는다. 중원이 구조를 위한 역사 가 전개된 반면 대륙에서는 리얼한 삶을 위한 역사가 이어졌다. 구조주의와 삶의 진상 사이의 긴장이 있 었던 셈이다. 유학의 기본 틀도 그 양대 기조 위에 서 있다고 생각된다. 유학은 상호작용의 산물이다. 9.유학이 보편사상의 성격과 중원의 문화가 어울려 이루어진 것이라고 정의될 수 있겠는데 중국적 텍스 춘추의리와 주역의리 : 서문과 배경 15\n16 트의 방대함 자체는 중국적인 특징이다. 그 가운데 빛나는 사상적 개념들은 보편적 특질이다. 문제는 그 사상개념 까지도 구조화되어 보편성을 위협할 소지가 있었다는 점이다. 예를 들어 삼강오륜이나 인의예 지신과 같은 계열화된 개념 그리고 사서삼경 같은 텍스트 들이 바로 그것이다. 그 불변의 윤리구조와 문 화 사상구조가 틀 지워져 중국적 가치관을 형성하고 중국유학의 중심을 이루었으며 이 구조들은 다시 중 국제국의 영향아래 각국으로 전파되었다. 그 전파 현상을 두고 대개는 유교의 수입이라고 이해한다. 사실 은 중국적 형식 구조의 수입이었다. 그것은 유학의 본령과는 많은 거리가 있는 것이었다. 유학은 중국적 텍스트와 구조화된 개념들의 내부에 생생히 역동하는 그 무엇일 것이다. 이점을 또한 유의해야 할 것이 다. 9.거시적으로 유학을 이해하는 것도 하나의 방법이다. 예를 들어 역사성이나 문명성 등을 따지는 것들이 다. 그러나 그 이전에 개념을 탐구하지 않는다면 사상누각이 될 것이다. 유학은 정신적 삶을 위한 것이며 이는 개념을 중심으로 하지 않을 수 없기 때문이다. 그런 의미에서 의리의 탐구는 새로운 본격적인 개념 연구를 위한 것이기도 하다는 점을 유념하였다. 사상사란 결국 개념의 발전사라고 보아야 할 것이다. 역사상 다양한 사상체계는 역사적으로 이루어진 것 이므로 역시 역사적으로 그 개념이 변전 발전한다고 보는 것이 온당할 것이며 이 발전 변동의 사실은 생 각보다 절실하고 또 구체적인 것이라고 생각된다. 바로 이 점을 확인하고자 하였다. 따라서 같은 문자와 유사한 문맥에서 사용되었다고 하더라고 그 의미적 상황을 검토해보고 또 사상성을 따져본다면 많은 역 동의 과정을 포착할 수 있었기 때문에 그 가능성을 집중적으로 타진하고자 하였다. 10.공부를 하다보면 대개는 자신의 기존의 공부경험이 동원되고 응용된다. 유학을 탐구할 때에도 동서양 역사지식이라든가 일반적 교양과 지식 혹은 서양 철학 등의 학문적 영향을 받기도 한다. 그러나 타 학문 이나 문화 사상을 비교하고 검토하는 것은 어디까지나 보편적 가치에 공명하는 의미를 지닌다. 보편성이 야말로 학문이 도달하려는 최종 경지기 때문이다. 다만 유학의 보편성을 위한 길은 매우 독특하고 온전 한 것이라고 믿는다. 유학은 요즘 학문의 입장에서는 아직 기초가 철저히 규명되지 않은 정신생활이라고 규정할 수 있으므로 오직 유학의 내부 논리에서 절실한 체험을 통해 각 개념들을 검토할 필요가 있다. 그것은 하나의 전승적 추체험이다. 유학 스스로의 내부연구가 어느 정도 진행되고 나서야 비로소 오늘의 언어로 역사성 보편성 이 더 뚜렷이 정립될 수 있을 것으로 생각한다. 이 글은 그 같은 소박한 내면연구를 위한 것이다. 11.유학의 내면성 탐구란 그 본래의 의미에서는 사실, 자신과의 투쟁이다. 인생의 과정에서 바라지 않는 쪽으로 이끌려 이인된 자신을 회복하고 많은 상처들을 스스로 치유하고 생의 활력을 되찾고 하는 일들이 일반 목적이기도 하다. 과도하게 달려간 도정을 관망하고 교정하며 부족한 부분을 활성화하고 강화하고 하는 일들도 그 일환일 것이다. 그러므로 매일의 반성적 삶이 요구된다. 이 반성적 삶은 결국 극기의 노 력과 창조적 해법 사이의 긴장이다. 공자는 술이편에서 덕을 닦지 못함과 배움을 익히지 못함과 의로움을 듣고도 따라가지 못함과 불선을 춘추의리와 주역의리 : 서문과 배경 16\n17 고치지 못하는 것이 나의 근심 이라고 하였다. 공자는 치열한 자아탐구를 통해 성인의 경지에 아른 것 이었다. 일반인들이 이 같은 삶을 따라간다면 분명 성인의 학도이며 성학의 일원일 것이다. 최근에 잠시 본 유교연구소 연구생이었던 박흥일 학인이 찾아와 생각을 바꾸면 행동이 바뀌고 행동이 바뀌면 습관이 바뀌고 습관이 바뀌면 인품이 바뀌고 인품이 바뀌면 운명이 바뀐다. 라는 한글 작문을 해가지고 와서 이를 한문으로 지어달라고 요청하였다. 나는 그가 평생을 나름대로 사려하는 삶을 살아왔음을 알고 있었다. 그는 최근에 유학을 접하고 나에게 서 논어 맹자 대학을 읽었다. 아마 그는 고전을 읽으면서 자신의 평생의 습관대로 이를 스스로 생각하고 재구성하여 글귀를 지은 것이었다. 나는 그가 배움을 응용하는 생활 습관이 매우 뛰어난 것임을 인정하 였다. 그러나 그가 작문해온 것은 이른바 길흉화복의 세속적 관심에 다소 치우친 것이었으므로 그의 작 문을 조정하여 다음과 같이 한문으로 써 주었다. 그가 새로운 관점을 가지게 된 것은 역시 축하할 만한 인생의 한 성취임에 틀림없었다. 다만 그가 조화( 造 化 )의 의미를 잘 이해하기를 바라기 때문이었다. 易 之 思 之 行 之 化 之 行 之 化 之 由 之 習 之 由 之 習 之 人 之 品 之 人 之 品 之 運 之 命 之 평소의 사심을 바꾸어 생각하면 행실이 자연조화( 自 然 造 化 )를 이룰 것이며 행실이 조화를 이루면 이를 따라서 조화에 익숙해지고 조화에 익숙해지면 인격을 이루고 품격을 이루며 인품이 이루어지면 천운 천명이 따르리라 이 학인 분처럼 스스로 배우고 받아들이고 나름대로 재구성하는 과정을 겪다보면 배움이 깊어지고 넓어 질 것은 당연할 것이다. 배움이란 자신의 삶 자체를 말하는 것임을 알 수 있다. 배움이란 결국 자신과 의 긴장된 상호작용 이다. 박선생이 지은 글은 요즘 유행하는 리노베이션을 말한다. 사고의 혁신을 말한 것인데 그는 그 혁신적 삶 이 고전 속에 이미 있다는 것을 목도하고 그 기쁨을 글로 표현한 것으로 이해된다. 정말 고전이란 역사 를 타고 변함없는 가치를 유지하는 그 어떤 것이라고 할 수 있을 것이다. 그냥 읽으면 평범해 보이는 말 씀들이지만 곰곰이 생각하면 더욱 공감되는 글들이 많은 것이다. 매일 새로워지라 고 한 대학의 언명 이 역시 그러하다. 항상 매사를 새롭게 느끼라는 말일 것이다. 적지 않은 시간을 일반인들과 경전을 공부하면서 그동안 느낌이 많았다. 그중에 경전을 읽고 이해하는 춘추의리와 주역의리 : 서문과 배경 17\n18 여러 가지 양태를 보게 되었는데 의외로 가정생활을 위주로 살아온 여성과 부인들이 남성에 비해 전연 손색이 없으며 경전 수용능력과 이해력이 뛰어나다는 사실이었다. 흔히 경전이나 유학은 남성의 학문인 것으로 이해되어 왔었다. 아마 전통시대에 유학이 주로 정치와 연관되었기 때문인 듯하다. 본문을 읽고 이해하는 면에서 여성들은 자연스럽게 자신의 경험으로 수용하고 받아들이는 순리적인 태도 를 견지할 수 있었다. 일부 사람들은 기존의 지식이라든가 평생 공부한 근대적 학문과 교양에 의해서 혹 은 자신의 종교적 성향으로 인해서 순수하게 경전을 받아들이기 어려운 경우도 많이 보았다. 그들의 질 문을 들으면 곧 알 수 있는 일이었다. 유교 경전을 역시 진리의 서로서 그대로 담담히 받아들일 수 있으면 좋을 것이다. 그리고 나름대로의 감 상을 행하고 이를 자신의 삶 속에서 운용해보는 노력이면 족한 것이다. 그것이 유학의 출발이다. 유학은 매사를 부정적 논법과 견지에서 바라보고 의심하며 공부하는 서양철학과는 많이 다른 것이다. 유학은 긍 정의 학문이라고 정의할 수 있을 것이다. 긍정적인 부면 그리고 변함없는 확고한 어떤 것을 바라보는 것 이기 때문이다. 여설 사람은 대개 천성적으로 정당하게 살고자 한다. 그것이 무상의 기쁨이기 때문이다. 또한 정당하다는 것은 지적으로 정립되는 것으로, 무엇보다도 모든 생명이 지향해야할 진실이다. 그러나 정당하다는 사실자체 를 생활로서 견실하게 구현하는 일은 범인이 할 수 있는 쉬운 일이 아니다. 생각해보면 정당하게 살고자 하는 그 추진력의 중심을 외부에 두었을 때는 불안정하거나 지나쳐 마음의 병이 될 수도 있다. 모든 정당함의 기준이나 근거는 사실상 자신의 내부에 오직 존재한다. 자신과 진리와 의 거리가 의리의 정당함과 반비례한다. 그러므로 끊임없는 진실 공부와 그 감지의 노력과 인격적 수신이 필요하다. 자신이 의리의 유일무이한 준거이기 때문에 결국은 스스로 세워야 하는배움과 수신으로 귀결되는 것이라고 생각할 수 있다. 물론 그 정당함이 외부와 잘 융통되어야 한다. 순수하고 진정한 최심부 층위의 자아는 보편적 가치가 즉 고유한 천성적 가치가 응축된 것이므로 스스로 개방적이어서 융통 통달의 욕구와 그 본질을 또한 지니고 있으므로 결국은 역시 자신으로 모두 귀결된다. 이 자아를 생각하는 것이 바로 자성이며 성찰일 것이다. 이를 유지하는 것이 바로 부동심( 不 動 心 )이다. 그러므로 당당한 자아의식은 모든 의리의 근본이 된다. 그 자아가 무너진다면 아마도 의리의 길을 힘차게 열어가기는 어려울 것이다. 자아와 통달이 의리의 양대 자주일 것이다. 의리가 우주의 진상과 직결되는 것임을 깨닫고 수행하는 데는 오랜 시일이 요구되었다. 역사적으로 경험 적으로 유지돼온 의리의 의미가 그 깊이를 더한 결과이며 특히 기원전 5세기 전후부터 일어난 지적 공부 춘추의리와 주역의리 : 서문과 배경 18\n19 의 귀결이기도 하다. 처음에는 인과 덕 같은 개념이 지적 사유의 중심으로서 모든 학행을 상징하는 것이 었으나 현실의 역사를 헤쳐 나아가면서 학행을 고수하는 일이 지난한 것임을 삶으로 겪으면서 인과 덕을 구현하기 위해서는 의리의 개념으로 강화하지 않을 수 없다는 것을 알게 된 것이었다. 어질고 덕스러운 일은 좋은 일이나 그에 반하는 강력한 이욕의 도전에 대응하여 배움의 삶을 견지하고 그 결과로서 의리라는 이름으로 이를 수호해 나아갈 때 비로소 인과 덕이 가능하다는 것을 알게 된 것이 다. 역지사지해보면 비록 이욕이라 할지라도 역시 생명의 욕구이므로 인과 덕과 정반대의 개념은 아니다. 다만 이욕이 정돈되지 못하고 사람의 심혼이 이욕에 끌릴 때 생명적 폭행이 일어날 수밖에 없다. 그러므 로 의와 이를 대립적으로 보는 설명도 있게 된 것이었다. 의리를 거론 하는 것은 역시 스스로의 삶을 보다 가치화 보편화하고 객관화하고자 하는 모든 의지와 결 단과 노력의 단적인 상징이라고 생각해도 무방할 것이다. 물론 나를 객관화하는 것은 꼭 의리나 인 같은 개념을 통해서 가능할 뿐만은 아니다. 한 장의 인상 깊은 그림이나 심금을 울리는 명곡의 곡조 역시 그 러하다. 나는 또한 어린 시절 할머니의 자애로움 모습을 떠올리며 나를 채찍질하거나 나를 질정해온 오 랜 습관이 있었다. 물론 할아버지나 선친의 생전 모습을 상상하거나 꿈에 뵈면서 나 스스로를 다지곤 하 였다. 아마 초상화를 그리는 이유가 역시 그런데 있을 것으로 생각되었다. 우리는 이미 여러 가지 방법으 로 자신을 보다 객관화 하고 넓히고자 하고 있는 것일 것이다. 그것은 또한 자연스런 삶의 일환이기도 하다. 보다 나은 삶을 추구하는 것이 사람의 본능이기 때문이다. 그러나 일상적인 보통의 방식이 언제나 유효할 수 있는 것은 아니다. 자신을 성찰함을 교란하는 치명적 인 삶의 요소들이 우리들 내외에 너무도 많기 때문이다. 그러므로 아마도 반성적인 삶을 매순간 이어가 기 위해서는 자신을 스스로 매우 효과적으로 객관화 할 수 있는 보다 강력한 수단이 요구되는 데 그 때 유용한 것이 바로 의리개념이다. 이 한 개념을 의식적으로 스스로 운용하여 확신을 가지고 언제나 소환 해낼 수 있다면 자신의 아집에 빠지는 어리석음에서 구원받을 수 있을 것이다. 막연한 자아에 대한 의심 혹은 의문을 넘어서서 나를 객관화할 수 있는 수단이 많을수록 좋겠지만 생활 속에서 손쉽게 그리고 언 제나 확고하게 견지하면서 운용할 수 있어야 한다는 과제가 아울러 있기 때문에 보다 본격적이고 체계적 이며 검증된 것으로서 정통적인 방식이 강력히 요구된다는 것이다. 의리라는 이 단 하나의 개념은 바로 그러한 역할을 수행할 수 있다는 점도 유념되어야 할 것이다. 물론 처음부터 굳은 배움에 대한 신뢰가 있다면 구태여 의리란 무엇인가 하는 명확한 정의가 아직 없어 도 좋다. 의리개념을 마음속에 유지하고 공부하다보면 일상에서 알고 있던 이 뜻이 점점 더 친숙해지고 깊게 이해될 것이기 때문이다. 또 그에 따라 나를 객관화하는 실효도 증대될 것이다. 그런 기대를 나는 항상 놓지 않으려고 하고 있다. 객관화한다 함은 우선은 나의 심신의 균형을 유지함을 말한다. 구체적으 로는 나와 진실 실체 사이의 탐구의 균형이다. 격변하는 오늘의 사회를 살아가면서 꼭 심오한 형이상학이 필요한 것은 아니다. 그러나 무심한 공부 중 에 불현듯이 어떤 전율하는 새로움을 절실히 느꼈다면 그 절실함은 무엇인가를 묻는 것은 의외의 새로운 각성을 줄 수도 있을 것이다. 한순간 진실과 닿았기 때문이다. 의리란 그런 진실을 느껴 배우고자 함이 다. 스스로 절실함에서 배움은 언제나 요긴하다. 세상에는 많은 배움이 있지만 가장 큰 배움은 역시 그 절실함으로 진실 을 느끼는 의리 를 위해서라고 생각할 수 있다. 진정한 배움은 궁극적으로는 결 춘추의리와 주역의리 : 서문과 배경 19\n20 국 의리의 모습으로 나타나기 때문이다. 그러므로 크고 작은 경험으로부터 일상에서 더 새롭게 절감함 에 바탕을 두고 공부해야하는 유학경전 은 의리의 서 라고 볼 수 있다. 경전의 여러 전범을 나의 현재의 경험으로 전환하면서 그 질문을 끊 임없이 유효화해주기 때문이다. 의리란 진실의 절실함을 몸으로 묻고 실감하고 체현함으로 출발하는 것 이 아닐까한다. 나는 최근에야 이 절실함 이 공부와 인생의 진정한 출발이며 끝이고 그 본질임을 알 았다. 나아가 의리는 거시적으로는 오랜 역사 전통 위에서 성립 발전하였으므로 동아시아 역사정신과 문화의 결정체이기도 하다. 오늘날 세계화의 격류 속에서 끊임없이 동요하며 변전하는 삶과 문화의 여건에 비추 어 의리 라는 전통적인 의미를 지금의 시점에서 되새길 필요가 있어 보인다. 우리 삶의 중심을 역사 와 전통과 연관하여 진지하게 돌아볼 필요가 있기 때문이다. 이 시점에서 의리정신의 전형적인 의미를 찾고 오늘에 깊이 재음미할 필요가 있다는 뜻이다. 의리란 의미상 통속적으로는 일견 엄숙하지만 실은 친숙하고 다양한 보편 의미를 지닐 수 있다. 기원적 어의 혹은 넓은 뜻에서 정당함에 대한 사려로서, 의로움의 영역은 생활 일반 외에도, 정치 철학 문학과 예술 스포츠에 이르는 모든 분야에 이를 수 있고 근본적인 자기성찰 기능을 할 수 있다. 곧 의리란 다름 아닌 순수한 성찰의 최종 결과이다. 성찰은 배움의 삶을 인도하고 무제한의의리의 길을 열어준다. 의리 주역 이란 말이 있듯이 의리예술 의리문학 의리과학 등의 용어도 가능할 것이다. 한편 인이 중심에 있는 것은 동아시아 사상의 중심 문제다. 인이란 사랑이라는 뜻이지만 공부에 따라 깊 어지고 넓어지는 생성적 개념이다. 일반적으로는 인은 만물의 창조에 가치를 두는 생명의 사상이기도 하 다. 우리가 사랑의 인정인 인을 성찰하지 못한 채로 살아도 좋을 것인가 하는 선택적인 성찰 자체가 바 로 의리의 출발이다. 물론 그 답에는 사람에 따라서 다양한 개성이 묻어나게 될 것이다. 그러므로 또한 의리는 바로 개성이며 인격이라고도 할 수 있을 것이다. 그러므로 인격이란 바로 의리의 한 스타일이 다. 라고 할 수도 있을 것이다. 의리는 역사의 산물이며 우리 문화의 개성이다. 우리의 개성이라 함은 우리가 인격공동체로서 의로운 정 신을 가장 극명하게 이채롭게 그리고 가장 절실하게 역사상 향유하여왔다는 뜻이다. 의롭게 사는 것은 우리가 의식하든 아니하든 관계없이 우리들 삶의 궤도이다. 이미 우리는 의리의 의미에서부터 일탈할 수 없이 상당정도 의식화 내지 체질화되어 있다. 이를 적극적 자각적으로 재발견함으로써 역사적이라고 할 수 밖에 없는 이 정신을 회복할 필요가 있다는 것이다. 역사는 나라의 근간이며 이 역사궤도를 일탈하고 대성할 수 있는 나라는 없을 것이다. 그들의 궤도가 뚜 렷하고 확고할수록 미래를 향한 헤쳐감이 힘차고 당당할 것이다. 바로 역사가 가진 절대적이고 막강한 힘이다. 물론 이는 보편적 양식과 가치를 아울러 온존함을 그 전제적 담보로 한다. 의리는 우리의 삶의 궤도다. 우리는 의리 혹은 의 라는 말을 공사의 생활에서 자주 사용하고 있다. 현재의 삶 속에 의로움의 개념이 엄연히 널리 유지되고 있는 것이다. 의리란 친근하고 일상적인 용어이며 높고 낮은 여러 차원에 다양하게 쓰이고 있다는 점과 오랜 역사적 전통을 지녔다는 사실을 간과해서는 안 될 것이다. 또한 의리 춘추의리와 주역의리 : 서문과 배경 20\n21 는 일반 생활철학의 실천일 뿐만 아니라 역사상의 각 시대의 사상과 문화를 포괄하고 요약 표현한 것이 므로, 역사적인 개성과 실체에서 나온 역동적인 말이다. 역동적이란 시대에 따라 숨 쉬며 그 질과 내용이 미묘하게 변동 발전한다는 특징을 말하려는 것이다. 의( 義 ) 또는 의리( 義 理 )라고 하면 대개 정의( 正 義 :Justice)와 혼동하기 쉽다. 정의란 말은 우리의 역사적 전통용어는 아니다. 서구어를 번역한 말이므로 의리와는 다소 다른 말이다. 아마 정의 에 의 ( 義 ) 자를 붙임으로 인해서 의리와 혼동하게 된 것 같다. 그 의미상의 혼돈을 없이하기 위해서는 아마 정의( 正 義 ) 를 정의( 正 宜 ) 라고 써야 할 것이다. 바르고 마땅한 것 이란 뜻이기 때문이다. 의 ( 義 ) 역시 마땅하다는 뜻 에서 시작되었고 의( 宜 )와 같은 뜻을 가지고 있었지만 의( 宜 )와 달라진 것은 역사상 그 어의의 진화가 지속되면서 의미를 심화하였고 차원을 달리하며 시대에 따라 극적인 의미경신 있었기 때문이다. 의리란 옳게 살고자 하는 평소의 정상적인 마음에서 출발하였다. 그러므로 처음 마땅하다 옳다 아름답다 등등의 뜻으로부터 변동하는 사상사의 발전 과정과 결과를 함축하면서 의리( 義 理 ) 의 뜻으로 고양 진전된 것이었다. 물론 서양의 정의 개념은 서양철학 진리와 연관된 것이며 그 실천적 측면 을 진리와 구분하여 말한 것이다. 그러므로 그 정의의 배경이 되는 진리의 실제 의미는 동아시아적인 도 리와는 다르다고 보아야 할 것이다. 아울러 의리란 동 아시아적 진리와 그 실천적 측면이 미분화된 개념 이라기보다는 상호 융화되어 있는 것이다. 그러므로 인과 의가 표리를 이루며, 즉 그 통합적 본질성은 긴 밀하게 유지하면서, 인과 의가 시의에 따라 적절히 중점을 달리하며 표방 사용되었다. 예컨대 인의가 모두 실천을 전제 로 한 말이지만 공자시대에는 인이 맹자 시대에는 의의 측면이 강조 되었다. 다만 세속적인 의미에서는 인을 행하는 것은 대개 일상의 범주에 있으며 의를 행하는 것은 보다 특별한 또는 어떤 궁극적 선택적 여건상황의 범주에 있다. 그러나 인의는 매우 일상적인 의미와 고상한 의미를 아우르는 무한정한 것이다. 언제나 결국은 의가 없는 인은 없으며 인이 없는 의도 없는 것이다. 그러므로 의리( 義 理 ) 는 인의( 仁 義 ) 로 병칭되었다. 인이란 변함없이 추구하는 가치 이지만 의 란 단적으로는 하지 않는 것이 있는 데에서 출발한다. 엄정한 선택의 의미가 더해지는 것이다. 의리란 처음의 원의에서부터 생각하면 도리와 원리에 따라 벗어나지 않고 옳게 사는 것이다. 그러므로 끊임없는 의리에는 강력한 원리지향성이 있다. 이 단순한 원의가 보존 유지되면서 자성의 공부로 삶의 이상에 까지 이르게 된 것이었다. 우리는 고래로 항시 어떻게 사는 것이 옳은가 하는 질문 앞에 엄숙히 서있다. 그러나 동시에 현실을 살아가면서는 자주 까마득히 잊게 되는 것이 또한 의리다. 현실은 가깝고 절실하며 의리는 먼 것으로 보이기 때문이다. 그러나 동 아시아적 관점에서는 우리의 태어남도 바로 의 리 자체이며 살아감 또한 의리의 힘으로 존립하는 것이므로 결국은 피할 수 없는 것이 의리다. 인생은 의리로 시종되는 그 무엇이다. 의리란 무엇인가 상시 생각하는 것은 바로 생의 의미와 깊이를 추구함과 연관된다. 한국 땅에 의리라는 말은 살아 있지만 그 실체적 의미와 가치나 그 역사성 그 깊이 그리고 그 영원한 정 신인 점 등에 대해서는 의식이 부족하다. 이에 여기서 잠시 주요 경전의 구절들과 문헌 역사에 남겨진 유산들을 담담히 재음미하고 의리의 실체를 다각으로 조명하고 재구성 하고자 하였다. 의리의 이해와 관 계되는 발상이나 정의 의미 가치 등을 다시 자유롭게 생각해보려는 것이다. 춘추의리와 주역의리 : 서문과 배경 21\n22 부언하면 의리는 우리 민족과 국가를 한국답게 영위하게 해준 민족정신이었다. 국가를 극히 존중한다든 가 부모 가족의 윤리를 지고한 것으로 유지하는 등 한국적 가치를 극명하게 구현해 보인 것이었기 때문 이다. 우리 개개의 삶을 인도해준 견인차였으며 우리 역사와 문명을 이채롭게 한 궁극의 빛이기도 하였 다. 의리는 한국사의 시작이며 끝이고 미래 궤도다. 그러므로 의리는 우리 역사의 이채로운 결단의 성과 이며 역사 가치의 골간을 포괄 함축하는 그런 것이기도 하다. 특히 의( 義 )란 배움의 최종적 결과다. 그러므로 배움으로 얻어지는 이치라는 뜻에서 이( 理 )자를 더하여 의리( 義 理 )라고 한다. 당연히 이 이치란 탐구된 자각적 의미에서는 인( 仁 )이다. 그러므로 의리란 인의( 仁 義 )와 같은 뜻이다. 의리란 또한 삶에서 절감하여 얻는 하늘의 은혜이며 인간 궁극의 지혜다. 의리란 스 스로 열어가는 것이므로 동서고금 어떤 인간사에서도 변함없이 누릴 수 있는 진정한 자유의지이기도 하 다. 요컨대, 의리란 난폭한 혈기가 아니며 과도한 용기도 아니다. 의리란 날카로운 것이 아니며 모난 것도 아 니다. 의리란 뾰족한 것이 아니며 의리란 좁은 평면도 아니다. 의리란 순간에 번쩍이는 섬광이 아니다. 의리란 굳어 있는 딱딱한 것도 아니다. 의리란 단지 옳은 일일 뿐이지만 높고 깊고 넓은 삶의 진실과 사물의 진상을 꾸준히 담아 충실해진 것이 므로, 그리고 수행으로 회복하여 얻어진 순수한 심혼에서, 혹은 천성적으로 순결한 심성에서 나온다는 점에서 큰 이름이 된 것이다. 그러므로 의리는 결국 순수한 자아의 회복이며 동시에 그 탐구다. 이제 그 의리의 다양한 의미와 그 본질을 자유롭게 성찰 해보려한다. 춘추의리와 주역의리 : 서문과 배경 22\n23 춘추의리와 주역의리 제1장 의리연의 :56 춘추의리와 주역의리 -의리의 기원과 전망 제1장 의리 연의 1.의리란 무엇인가 의리에 대한 정의 의리란 무엇인가를 명징하게 정의하기는 쉽지 않다. 삶이 무엇이냐 라든가 혹은 사람 이란 무엇인가 하는 문제와 같다. 그러므로 맹자는 인은 사람의 마음이요 의는 사람의 길이 라고 정 의하였던 것이다. 주자( 朱 子 )는 의는 마음의 제제이며 일의 합당함이요 인은 사랑하는 이치다 춘추의리와 주역의리 제1장 의리연의 23\n24 라고 정의하였다. 과연 의리란 마음의 제제 없이 이루어질 수 없다. 당장에 개인적 사리와 사욕에 끌리는 것이 보통이기 때문이다. 합당 하다는 것은 정당 하다는 것인데 그 정당함의 추구는 촌시도 끊임 없이 그리고 무한히 시도하는 데 의미가 있다. 끝이 없는 일이며 또한 절절하게 매순간 확신함으로 이루 어지는 어려운 일이다. 주자의 이 말 속에는 따라서 공자의 가르침이 숨어 있다. 공자는 스스로 진실에 대한 믿음을 위하여 옛 공부를 좋아하였다 라고 술회하였다. 공자의 배움의 일생은 결국 진실을 위한 것이었다. 그 진실이란 바로 성선( 性 善 )의 사 실성이며 그 실체를 생생히 느낌이다. 보통 사람이 가지는 삶의 의문과 공자의 의문을 다를 것이 없다. 그 의문을 풀려는 노력에서 달라지는 것일 뿐이다. 자신의 생명의 근원과 관계되는 것이므로 주자의 간 결한 해설은 심중한 의미를 동시에 아우르고 있다. 사람은 의욕의 동물이다. 의지가 있고 결단이 있고 창 조력이 있어 문화를 이루었다. 그러나 그것이 또한 허점이기도 하다. 의욕으로 인해 진실과 멀어질 수 있 기 때문이다. 그러므로 공부의 단계에서는 극기의 절제를 유지해야 한다는 것이다. 본성은 서로 유사하나 습성으로 서로 멀어진다 는 것이 그것이다. 그러나 우리는 모든 일에 대해서 의식적이든 무의식적이든 비록 불완전하더라도 하나의 정의를 내려두지 않고는 예컨대 인생의 매 순간 꼭 하지 하지 않을 수 없는 선택을 하여야 할 때 그 선택을 할 수가 없게 된다. 크고 작은 모든 일이 그러하고 어떤 일을 의지를 가지고 수행하고자 할 때는 더욱 그러하다. 바로 그 시점에서 현재로서 가능한 정의를 내리며 나아가는 것이 바로 인생의 기초라고 할 수 있을 것이다. 물론 그 정의는 항상 새롭게 구체화되고 경신되는 것이지만 그 정의를 내리는 노력이 게으를 때 우리는 우유부단해지기 쉽다. 정의란 결국은 배움의 노력의 결정이다. 공자가 재여( 宰 予 )에게 진이 빠진 흙으로 된 담장은 흙손질 할 수 없고 썩은 나무는 조각할 수 없다 고 질타한 것도 그 같은 뜻에서였다. 잠시의 방심이나 나태함을 지나치다 싶을 정도로 엄중히 질타한 데 서 그 깊은 뜻을 짐작할 수 있을 것이다. 공부란 상시적인 생활의 태세이어야 하기 때문이다. 의리란 넓게 정의 한다면 삶의 모든 개개의 가치를 추구함이며 또한 그 총체이고 나아가 모든 의미 있 는 일들의 극한 이다. 의리는 또한 기쁨과 선택과 절제와 결의로 구성되는 모든 아름다움의 감동 이 라고 정의할 수도 있을 것이다. 꼭 오직 절제만이 의리의 절대적 전제는 아니라고 생각한다. 주자가 맹자 양혜왕 장구 주에서 의리는 마음의 제제다 라고 정의 하였지만 이는 그럴 경우가 많다는 것이지 모든 의리가 절제로만 이루어지는 것은 결코 아니다. 절제 이전에 있어야 할 것이 있다. 절제란 결국은 기쁨으 춘추의리와 주역의리 제1장 의리연의 24\n25 로 선택하는 것이기 때문이다. 가장 큰 기쁨이란 역시 배움의 기쁨이다. 배우고 익히면 기쁘지 않은가? 벗이 번 곳에서 찾아오면 즐겁지 않은가? 와 같은 마음의 열락( 悅 樂 )에서부터 비로소 우리는 힘차고 당당한 선택을 할 수 있을 것이다. 공자가 논 어 초두에 이를 앞세운 이유일 것이다. 그러나 의리는 막연한 선택일 수 없다. 의리는 배우는 자 혹은 배우고자 하는 자의 삶에서 우러나는 것 이며 배움과 관계없는 삶에서는 생성될 수 없다. 또한 거짓의 배움으로는 의리에 도달할 수 없다는 점도 분명하다. 의리는 진정한 학행( 學 行 )이기 때문이다. 우리에게 결국 의리의 문제를 마주한다는 것은 배움의 문제를 마주한다는 말과 전연 같은 의미다. 배움 의 삶이 일단 시작되었을 때 진정 의리의 현상이 형성되는 것이라고 믿는다. 자하가 배우지 않았어도 배웠다고 하리라 한 것은 형식적 배움만이 배움이 아니라는 의미로 받아들여야 할 것이다. 인생의 모든 장이 배움의 장이 기 때문이다. 배우고자 하는 순리롭고 경건한 삶의 자세 오직 그것이 요긴한 것이다. 그 배움이란 당연히 진실의 배움이다. 배움의 결과로서 하나의 도를 간직하고자 함이다. 마음의 울림을 따라 인 의 예 지를 일으키고 살면서 배워 덕을 이루고 덕을 미루어 도를 간직하게 된다. 그것이 학행( 學 行 )이다. 의리의 여러 의미층위 의리란 맨 처음 의( 義 ) 로 표현되었다. 여기서 의리란 의 로부터 발전되어 쓰이게 된 다양한 어의를 포괄하는 뜻으로 사용하고자 한다. 의리의 의미는 크게 5개 영역에서 사용되고 있다. 제1영역은 적의( 適 宜 ) 선( 善 ) 미( 美 ) 호( 好 ) 등등의 일반적 의미로 쓰이는 부분이다. 의( 宜 ) 의( 誼 )와 유사 한 개념으로 쓰이는 것으로서 의리의 원래의미다. 제2영역은 의리가 사상발전의 맥락을 따라서 새로운 깊이와 의미를 지니게 된 부분으로 인의( 仁 義 )의 뜻 으로 사용된 경우인데 이는 유교 학자들이 정립한 어의이다. 따라서 유교적 세계관 인간관에서 비롯된 어의다. 제3영역은 의리의 보편적 의미를 담은 것으로 의리( 義 理 ) 용어로 정착되었다. 이는 유학의 어의를 확대하 여 천리자체를 파악하려는 원대한 의도에서 비롯된 말이다. 제4영역은 의리의 형식적 의미를 드러낸 부분으로 예의( 禮 義 )를 나타낸다. 고대적 삶에서 전범적인 생 활 을 의미하는 데서 연유하였다. 제5영역은 여러 영역적 의미와 관계되면서 매우 특정한 뜻으로 제한적으로 사용되는 경우인데 충의( 忠 義 ) 효의( 孝 義 ) 정의( 情 義 ) 정의( 正 義 ) 우의( 友 誼 : 友 義 ) 신의( 信 義 ) 같은 경우가 그것이다. 의리의 의미가 춘추의리와 주역의리 제1장 의리연의 25\n26 특별한 지칭어로 전환될 수 있음을 보여주고 있다. 동시에 의리의 뜻이 모든 가치와 융통되는 것임을 보 여주는 것이기도 하다. 이렇게 보면 의리란 동아시아 사상사의 처음과 끝을 포괄하는 장구한 발전사를 반영하고 있다고 해야 할 것이다. 물론 의리 이외에도 장구한 발전사를 지닌 어의가 사상사에 허다하게 많지만 예를 들어 의리는 그 발전사의 중핵을 이룬다는 점에서 특별히 주목해야 한다는 것이다. 단적으로 인 의 예 지 신 가운 데 의리가 그 중심이라는 사실을 잘 알려져 있지 않다. 의미 영역의 탐구가 아직 미비하기 때문이다. 의리논설의 계통성 의리는 절제의 뜻을 위주로 하기 때문에 그 용례로 보아도 매우 엄정한 의미를 지칭 할 수밖에 없지만 원래의 의미에서 보면 아름다운 미학적 감성적 개념이다. 양양( 羊 ) 자로 이루어 진 글자 구성( 義 : 羊 我 )에서 그 같은 의미를 살필 수 있다. 아름다울 미 자과 같은 어원을 지니고 있는 것이다. 양양 자를 공통 요소로 하여 큰 사람을 그리면 아름다울 미 자가 되고 나를 그리면 옳을 의 자가 된다. 사람의 삶과 사상 철학 문화 등 문화나 정신의 측면에서 의리를 정의해야 한다는 사실은 의리의 사실상 의 중심문제다. 의리가 문헌적으로 명백하게 확인되고 일반의 삶의 중심 지표가 되었던 것은 대체로 춘 추시대에서부터 시작된 일이다. 춘추시대 지식인의 삶이 의리로 일관되었다는 것은 이미 춘추 이전부터 이루어진 생활 전통의 결과로 보아야하겠지만 의리라는 사상적 권위를 확고하게 할 수 있었던 것은 공자 이후로 생각된다. 공자 이전의 의리란 신비적 색채가 농후하였다. 주로는 길흉화복의 논리와 연관된 것이었다. 말하자면 전 통적 의리가 유지된 것이었다. 이 전통적 의리를 새로운 의리로 정립한 것이 공자였다. 그러므로 진정한 사상적 의미를 담은 의리는 공자 이후이며 학습( 學 習 )이라는 새로운 삶의 양식이 수립된 이후 의리는 배 움의 삶을 총괄하고 함축하는 위대한 어의를 거느리게 된 것이었다. 의리는 동아시아 정신의 핵심이다. 역사적으로 이루어진 개념으로서 동아시아 역사성을 상징하는 일면도 있다. 처음엔 의 또는 대의 라고 칭위되었지만 후일에 이르러 의리 라는 용어로 정착되었다. 의리 란 의 와 리 의 두 부분으로 이루어졌는데 이중 리 는 도리 나 원리 진 리 를 의미한다. 의 가 홀로 완결되는 개념이 아니고 진리나 도의 실체와 긴밀한 것임을 의미하며 인 과 의 가 불가분한 개념임을 의미하기도 한다. 인 은 리 의 실체이기 때문이다. 인 의 의 불가분성이 인식된 것은 춘추시대였지만 더 보편적인 개념인 의리 로 정착된 것은 성리학의 시대 이후부터 였다. 중국의 진보적 사상가 대진( 戴 震 : )은 그의 인의예지설( 仁 義 禮 智 說 ) 에서 인은 생생지덕( 生 生 之 德 ) 이며 한 사람의 생을 이루고 이를 미루어 천하와 더불어 생을 이루는 것 춘추의리와 주역의리 제1장 의리연의 26\n27 이라고 하였다. 예는 천지의 조리이며 친소 상하의 구별이고 의란 조리( 條 理 ) 절연( 截 然 )하여 불가란( 不 可 亂 )한 것으로 인의 친애 장양( 長 養 )에 부합하는 것 이라고 하였다. 지란 인 의 례를 인식 파악하는 능력 이라고 하였다. 이 가운데 주목되는 것은 의에 대해서 조리 절연한 것 이라고 하고 이어서 친애 장양 하는 것이라 는 설명이다. 장양은 인( 仁 )을 말한 것이며 따라서 인과 의는 불가분한 것임을 말하고 있다는 점이다. 그 의 인에 대한 견해나 의에 대한 정의가 완전한 것은 아니지만 인의의 불가분성을 말한 것은 공자이래의 확론이다. 현재는 바로 그 불가분성에 대한 심도 있는 논의가 더 필요할 것이다. 의( 義 )가 인과 불가분한 것일 뿐 아니라 도( 道 )라든가 천명( 天 命 ) 양심본성( 良 心 本 性 ) 이치( 理 致 ) 배움( 學 )과도 불가분한 관계에 있 다고 보아야 하기 때문이다. 현대철학가 장대년( 張 岱 年 )은 의를 이( 利 )와 상대적 개념으로 보고 이를 중국철학의 중대과제라고 선언하 였다. 유가에서 의를 중시하고 이를 경시한다는 점에 착안한 것이다. 한편 의의 관념은 공자 이전에 생겨 나서 공자에 이르러 확립되었다는 설명을 부가하였는데 이는 당연한 사실일 것이다. 문제는 그 발전과정 을 더 소상히 밝힐 수 있어야 하겠다는 생각이다. 의와 이가 결정적으로 대립되는 개념으로 본 것은 일견 합당한 면이 있지만 의의 개념을 이( 利 )와 대립될 뿐 아니라 욕( 欲 )과도 대립되며 과( 過 )와도 대립되는 것으로 광범한 대립성을 지니고 있으므로 의와 이의 대립만을 중대한 철학문제로 보는 것은 문제가 될 수 있을 것이다. 또한 이 자체가 그대로 의과 대립되 는 것은 아니다. 긍정적 의미의 이는 인과 같기 때문이다. 의는 그동안의 어떤 논의보다도 보편적이며 강 력한 역사성을 지니고 있으므로 신중하게 논해야 한다는 점을 먼저 강조하고자 한다. 논할 수 있는 방향 은 많지만 보다 넓고 보편적이며 전승 측면을 강조하는 쪽으로 나아가야 할 것으로 생각된다. 의리의 의미적 위상 의리는 동아시아 사상의 중심을 이루는 한 개념으로서 홀로 독립하여 존재하는 의념 은 아니다. 다른 중심개념과 체계적 관계를 긴밀하게 유지하면서 동시에 일반 개념과 소통하는 생동하는 개념성을 동시에 지니고 있다. 전자를 큰 의미 후자를 작은 의미라고 필자는 편의상 부르고 있다. 이러한 복합성은 의리 개념에 국한된 것은 물론 아니다. 다른 중심 개념들도 마찬가지이다. 의리는 사상사를 통해 형성되고 정립된 개념이다. 그러므로 그 지적 진보에 따라서 변전 발전하여 왔다. 그 과정에서 필연적으로 다른 개념들과 통일적인 체계를 이루어왔다. 그 의미적 위상을 크게 분류하면 춘추의리와 주역의리 제1장 의리연의 27\n28 1)선천성에 기초한 영역 2)감성적 지적인 이해를 표현한 영역 3)배움의 삶의 영역 등으로 나눌 수 있을 것이다. 제 1영역 즉 선천성에 기초한 영역이란 성선설과 유사한 것으로서 예컨대 맹자의 4단설에서 단적으로 나 타나는 것이다. 인은 측은지심의 발로이고 의는 수치를 아는 마음의 발로이며 예는 사양하는 마음의 발 로이고 지는 시비를 가르는 마음에서 일어난다는 것이다. 말하자면 인 의 예 지 등이 그것이다. 제 2영역 즉 지적 감성적 영역이란 덕( 德 )에서 볼 수 있는 바와 같이 삶과 행실 속에서 실천과 관찰로 인 해 일치감을 통해 확인하여 받아들이는 진리의 영역과 이를 지적으로 재구성하는 도( 道 )의 영역이다. 나 머지 제 3영역은 일반적 탐구를 통해 이 지감을 끊임없이 쇄신하여 개선하는 학( 學 )의 영역이다. 이들 3 개 영역은 모두 학( 學 )이라는 이름으로 대변될 수도 있다. 이 모든 과정은 절실함 혹은 실실함으로 그 공 효를 얻을 수 있는 것이므로 신( 信 )이 요구된다. 신이란 신의 를 의미하기도 하고 진실 을 의미하 기도 한다. 이을 제4의 영역으로 구분할 수도 있을 것이다. 의는 이처럼 선천성에 기초하고 있으면서 그 실천 과정에서 새로운 지감을 획득하고 이를 재구성하고 다시 쇄신하여 의리의 독자적 영역을 확보하였 다고 생각된다. 현실적으로 의리를 정립하고 수행할 때는 오직 절실한 실감과 실증을 통해 신실( 信 實 )하 게 노력 하여왔다. 공자가 궁행군자의 경지에 이르지 못하였다고 스스로를 채찍질한 것은 바로 이 신( 信 ) 의 문제를 지적한 것이기도 하다. 의리의 내면성 맹자 호연지가장 고자장 에서는 의리의 내면성을 논하고 있는데 맹자와 고자 사이 의 의리의 내외논쟁이 유명하다. 맹자는 의리의 축적을 통해 호연지기를 이룬다고 보고 그 호연지기의 중심은 의지라고 보고 있다. 기의 주체가 의지라고 본 것이다. 그 의지의 면모가 의리의 축적( 集 義 )으로 구현된다는 설명이다. 이를 보다 세분하여 이해할 필요가 있다. 생각해보면 모든 경전이 의리가 아닌 것이 없다. 모든 유교경전은 아름다운 것 정당한 것 합당한 것 선 한 것을 지향하여 긴장된 절조를 유지하기 때문이며 그 긴장된 절조의 실행을 이상으로 삼고 살아가는 양식을 말하고 있기 때문이다. 이를 좀더 세분하면 의리란 기쁜 것이며, 아름다운 것이며, 원하는 것이며 절실한 것이며 분명한 것이다. 그러므로 의리란 열락( 悅 樂 )의 추구이며 기원( 祈 願 )과 소망이며 아름다움 의 선호이며 절실( 切 實 )한 것을 추구함이다. 의의 의미적 남상 의( 義 )에 대한 자원설명은 대개 미( 美 ) 선( 善 ) 의( 宜 ) 등과 같은 의미에서 출발한 것으 로 보고 있다. 그런데 의( 義 )자의 구성을 보면 양 양자 에 나 아 자가 결함되었다. 이 때 나 아 자는 날이 달린 무기를 그린 것인데 은주( 殷 周 ) 시대에 청동기가 유행하였으므로 은나라의 독자적 청동기의 높은 수준을 나타낸 것으로 생각된다. 특히 그 자부심을 표현하여 청동기를 대표하는 무기가 나 란 뜻으로 쓰였을 가능성이 높다. 더구나 아름다움을 의미하는 양 양 자와 결합하여 의( 義 )라 춘추의리와 주역의리 제1장 의리연의 28\n29 는 뜻으로 사용된 것도 같은 맥락에서라고 생각된다. 청동기의 아름다움과 우월함을 표하고자 하는 것이 의( 義 )의 원래 뜻이었다고 생각된다. 물론 은 시대의 자부심은 청동기에 국한되는 것은 아니며 그들의 문 화 특히 제사 의례 등의 문화적 자부심도 아울러 있었다. 제사를 지내지 않는 변방국을 토벌한 예에서 알 수 있다. 은 시대의 자부심의 일반적 표현이 의였던 것으로 생각해도 좋을 것이다. 제례와 같은 신비 의식을 오직 그 기원으로 생각하는 이들도 있지만 사람은 처음부터 상당정도의 이지적 삶을 살아왔다는 것을 부정할 근거는 없다. 은의 발전에 따라 예의 제도와 문화 군사 등등의 여러 방면의 권위를 이 의( 義 )로 표현하였던 것인데 차 후에는 무기에 국한되지 않는 뜻으로 옮아갔을 것으로 보인다. 의( 義 )가 예의( 禮 儀 )와 같은 뜻으로 쓰인 데서 알 수 있을 것이다. 이 의미는 사상의 발전에 따라 극히 보편적인 의미를 지니게 되었으며 춘추시 대 공자에 의해 완성되었다고 생각된다. 공자에 이르러서는 무기나 기술 문화를 넘어서서 철학적 사상적 의미를 포괄하게 된 것이었다. 공자는 위령공편에서 군자는 의를 바탕으로 삼고 예로 행한다. 고 하였다. 안연편에서는 극기복례( 克 己 復 禮 ) 가 바로 인이라고 하고 안연이 그 요목을 물은데 대해서 예가 아니면 보지 말며 예가 아니면 듣지 말며 예가 아니면 말하지 말며 예가 아니면 행동하지 말 라 고 하였다. 위령공편과 안연편을 비교해보면 극기복례 가 의( 義 )에 해당되고 이를 바탕으로 예를 행하 는 것이 인( 仁 )이라는 어의가 성립된다. 안연이 인에 대해 물은데 대하 공자는 의와 예와 함께 이루어지 는 것이 인임을 밝힌 것이다. 인과 의는 예와 함께 불가분한 개념이었던 것이다. 한편 논어 양화편에서는 어질기를 좋아하되 배우지 않으면 어리석어진다 고 하였다. 여기서 인( 仁 )이란 타고난 어진 마음을 중시하는 의미로 보인다. 어진 마음을 배움을 통해서 진정한 인( 仁 )으로 고양하는 것임을 말한 것이다. 그렇게 보면 극기복례는 배움의 일환인 것으로 생각된 다. 물론 예도 배움과 불가분한 것일 것이다. 이렇게 보면 의는 또한 배움과 불가분한 것이다. 또한 안연 편에서 중궁이 인을 물은데 대해 문밖을 나서면 큰 손님을 대한 듯이 하고 백성을 부리기를 큰 제사 지내듯이 하고 자기가 원하지 않는 것을 남에게 베풀지 말라 춘추의리와 주역의리 제1장 의리연의 29\n30 고 하였다. 이 모두 자신에 대한 절제를 말한 것이라고 생각되므로 극기복례와 유사한 뜻이다. 예를 통해 자신을 가 다듬음으로 얻어지는 그 무엇이 인이라고 보고 있으며 그 가다듬은 바로 의를 말한다. 그러므로 드디어 는 논어 양화편에서 자로가 군자는 용기를 숭상해야 합니까? 물은데 대해 군자는 의를 으뜸으로 삼 아야 한다. 고 답하였던 것이다. 논어 이인편에서 군자는 의에 밝고 소인은 이익에 밝다. 고 한 것 역시 이와 같은 의미에서 상통하고 있다. 역사적 의미 의리 는 사실 철학적 개념 이전에 이미 생활화된 일상 언어다. 의는 유교 경전의 많은 주제어 가운데 한 중심언어이기도 하지만 인 혹은 인애 란 말보다도 오히려 더 자주 쓰인다. 국민으로서, 사람 가족 혹은 동료 벗으로서 행해야 할 온당한 도리 정도의 포괄적인 뜻으로 널리 받 아들여져 이미 하나의 생활규범으로 널리 통하고 있다. 물론 각 개인이 의리 에 얼마나 철저하고 반 성적인가 하는 실제의 수행 평가는 별도 문제이다. 또한 그 수행의 비율과 정도에 관계없이 이미 의리개 념은 우리 사회에 상당 정도 확고한 지도력을 유지하고 있음은 명백하다고 생각된다. 고대 이래로 그러 하였으므로, 그런 것이 바로 역사적인 의미를 지닌다고 하는 것일 것이다. 문화적 의미 그러나 이 말이 익숙하고 친근하다 하여 그 뜻을 깊이 알고 있는 것은 아니다. 물론 경전 용 어 가운데도 우리가 대화에서 통용되는 의미의 범위에서 자유롭게 쓰는 말들이 이 외에도 많고, 그 역시 어떤 나름대로의 의미향유를 통해서 의미가 유지 되고 혹은 새로이 개척되기도 하는 등 매우 중요한 한 과정을 보여주면서, 현실의 삶 가운데서 그 의미를 실제로 구현하는 소임을 다하고 있는 사실도 역시 중 요하다. 그러나 그 의미를 보다 더 반성적 자각적으로 또 의지적으로 사용한다면 사상적 문화적 의미를 아울러 다할 수 있으므로 의미 있고 바람직하고 이상적일 것이다. 의리는 하나의 독특한 문화다. 의미의 긴장 어떤 개념과 언어가 사상 문화 등 정신적인 면에서 보다 활성화 되고 유용하기 위해서는 필 수적으로 늘 자각적이어야 한다. 일반의 언어생활은 그 자체로서 이미 그대로 일반적인 삶의 장이다. 삶 자체를 위한 장이므로 여기서 매순간 그 의미를 탐구하거나 상상할 수는 없을 것이다. 그럴 겨를을 가지 지 못할 때가 많기 때문이다. 그러나 삶 자체를 명백히 배움의 장 으로 확고하게 의지적으로 전환한 사람들이라면 이야기기 달라질 것이다. 언어적 의미의 긴장 상태를 항상 유지할 수 있기 때문이다. 의는 그처럼 명백히 일상의 가운데 끊임없이 돌이켜질 수 있을 때 자연히 생활화되는 것일 것이다. 물론 배움의 삶 으로 인생을 재구성하려는 사람들이 매우 인위적이고 자연스럽지 못하며, 삶의 다이 내믹한 상황에 멀리 물러서 있게 된다는 뜻은 아니다. 다만 배움의 의미를 매우 절실하게 일상화 하 였음을 의미한다. 배움의 삶 이라는 정의에 대해서는 다른 지면에서 더 상세히 누차에 걸쳐 논의할 것이다. 춘추의리와 주역의리 제1장 의리연의 30\n31 고뇌는 배움만 못하다 미리 말한다면 의리는 그 같은 배움의 삶 이라는 사전 전제 아래서만 그 역동 적으로 의미를 논할 수 있다. 물론 천재적인 의리인도 있다. 신념으로 신앙으로 세워진 의리인도 있다. 민족애 인류애와 같은 고상한 정신으로 우뚝 선 의리인도 있다. 그러나 그런 의리인일지라도 아마도 반 드시 그 삶이 어떤 형태로든 전적으로 학구적인 것이었을 것으로 믿는다. 모든 다양한 양식의 배움만이 진실에 닿는 유일한 길이기 때문이다. 또한 자신을 흐트러뜨리지 않을 수 있는 굳건한 길이기 때문이다. 그러므로 공자는 심각한 고뇌도 배움만 못하다고 하였던 것이다. 삶의 재구성 우리가 한 시대를 자연스럽게 느끼고 호흡하며 향유하는 것은 중요하다. 우리 삶이 제한되 고 엄정한 시간 속에서 이루어지고 있기 때문에 그 모든 시간을 막연히 엄숙한 이념과 긴장으로만 보내 어서는 아니 될 것이다. 오히려 다만 담담히 자연스럽게 그대로 삶을 절실하게 느끼고 받아들이면서도 이를 스스로 재구성할 수 있어야 할 것이다. 배움의 긴장이란 그런 자연스런 감성과 지성의 발휘 속에서 이루어지게 된 것을 의미한다. 재구성이라는 점에서는 인생이란 진솔한 작가가 예술 작품을 하는 것과 같다. 의리란 그 최종적인 그리고 궁극적인 인생의 작품인 셈이다. 미리 요약한다면 의리란 이미 우리가 익숙하게 습용하고 있는 반면에 극히 보편적인 넓은 사상성을 함축 하고, 동시에 전통의 공부와 배움을 요약한 역사성을 띤 개념이라서, 우리의 오랜 정신사를 반영하고 상 징하는 말이다. 의리란 이름아래 모든 경전의 의미와 깊은 사유의 결과들을 대변할 수도 있다. 의리란 우 리가 추구해야할 정신의 근간의 언어라는 것이다. 역사적 인간 진정 의리를 지향함으로서 우리는 역사적 인간으로 전환될 수 있으며 사려 깊은 사상성을 구현할 수도 있으며 모든 현실을 의미화 하는 문화적 마인드를 유지할 수도 있게 될 것이다. 더 중요한 것은 의리일관( 義 理 一 貫 )을 추구함으로서 우리 삶이 보다 순리에 따라 절실하게 될 수 있다는 사실이다. 의리란 전통공부의 요체이며 공부의 과정이기도 하고 또한 효험이기도 하며 그 최종의 드러남이기도 하 다. 이모든 과정에서 의리를 추구함은 사실적 삶의 진상을 적극적으로 실감하고자 함으로 인하여 삶의 진실 을 추구한다는 의미가 내재하고 있다. 진실이란 나의 존재적 실체이며 그 진실을 사유함으로써 나의 닫 힌 자아를 넘어서는 힘이 되기도 하다. 의리란 주관적 의지적 결단이면서 동시에 나를 객관화하는 오묘 함을 주는 것이며, 역시 진실을 적극 감지함으로서 가능한 것일 것이다. 그러므로 의리란 실하기 그지없 는 공부라고 정의할 수밖에 없다. 1)의리의 역사적 실체 의리의 보편성 현재 의리라는 말은 특별히 정의를 요하는 것은 아닐 것이나, 근래에 이르도록 그 의미가 본격 적으로 적극 탐구된 예도 보기 힘들다. 원래 의리란 유교경전을 대표하는 말인데 이를 새로이 거론 춘추의리와 주역의리 제1장 의리연의 31\n32 하려는 것은 그 의미의 보편성이 발휘되기를 바람이며 이 땅에서 영위돼온 전통적 의리의 본모습을 지금 시점에서 살펴 확인하려는 것이며, 특히는 한국이 실로 의리의 나라일 수밖에 없다 는 국민 문화사의 한 단면적 의의를 새로이 살피기 위해서다. 의리는 우리 국민이 역사상 내내 중시하여왔다는 점에서, 그 의미의 범주와 영역이라든가 보편적인 성격 을 생각해보며, 오늘에 그 본의를 회복하고 나아가 이를 적극 향유하여 재창출하려는 노력이 있어야 하 지 않겠나 하는 등등의 문제와 전망을 특별한 제한 없이 그리고 보다 자유롭게 논급하고자 하였다. 절대가치 물론 여기서 의리란 일반적인 용례로 막연히 모든 선악시비를 포괄하여 지칭하려는 것은 아니 다. 의리의 의미는 일정한 대표성 일관성 내지는 절대성을 지닌다는 점에서 의외로 혼란을 초래할 수도 있는 상대적인 입장의 모든 선악시비를 정돈하고 아우를 수 있다고 생각한다. 말하자면 정의라는 말과는 상당히 다른 것이며 우리 사상의 중심을 상징하는 말이고, 보다 더 문화전통에 맞고 절실한 것임을 생각 하려는 것이다. 대개 이상적이거나 상대적인 가치란 일시적인 혹은 추상적 가변적인 것이어서 불완전하기 때문에 절실한 절대가치의 측면에서 의리의 실체를 따져보려는 것이 가장 중요한 주제이다. 오랜 역사에서 이룩한 이 일관되고 절대적인 가치를 찾고 추구할 수 있다면 개개의 삶이 보다 유력하고 안정되고 중심과 형평을 이루어 안정되고 생산적일 수 있을 것이라고 생각했다. 아울러 또한 의리란 동시에 우리가 생각하고 있 었던 것 보다 더 삶에 친근하고 더 절실하고 더 넓고 더 깊은 일반적인 그리고 특히는 기쁜 그 어떤 것 이라 점도 특별히 주목하려하였다. 시대성과 의리 최근 우리 사회에서 유비와 조조를 언급하는 경우를 흔히 본다. 유비는 의리의 상징이고 그 상대편에 있는 조조는 실용적 지혜의 상징으로 통하고 있다. 그리고 난세에는 조조가 태평시대에는 유비스타일이 알맞다고 생각하는 이가 많다. 그 뿐이 아니다. 유가보다는 묵가가 더 유용하고 공자보다는 도가가 더 시대에 맞는다는 생각도 널리 통하고 있다. 아마 이는 서구 합리주의와 중국의 실용노선이나 일본의 유교비판 같은 외래적 견해에 보다 영향을 받은 것일 것이라고 나는 생각한다. 왜냐하면 한국의 근대사에서는 이런 논쟁을 독자적으로 깊숙하고 치열하 게 전개해본 적은 아마 없었기 때문이다. 전통유학은 그런 논쟁에 휘말릴 이유가 전연 없다. 의리란 스스 로 충분히 일반적이고 일상적인 사색으로 구성되는 절대적 보편사상의 한 형태이기 때문이다. 이점을 많 은 이들이 명백히 놓치고 있는 것이 사실이다. 유교전통의 강인함 최근세 까지는 유학에 대한 논쟁이라든가 의심이란 그럴 필요가 없었으며 우리 사회 가 유교적 전통을 생활로서 매우 강고하게 견지해오고 있었다. 근래에 들어 물론 부분적 유교비판은 많 이 있었다. 그러나 진정 진지하고 깊이를 갖춘 객관적 학구적 논쟁은 거의 없었다. 찻잔 속의 풍파 같은 것이었다는 것이다. 그러나 그럼에도 불구하고 일부 지식인 종교계에서 유교를 종교로 몰아가면서 극단 적인 배척이 있어왔고 지금도 지속되고 있는데 그 영향도 현재에 아직 상당한 정도로 파급되어 미치고 있다. 물론 이 역시 절실한 학문적 탐구의 결과는 아니다. 서구나 일본의 일부 강력한 유교비판의 영향도 춘추의리와 주역의리 제1장 의리연의 32\n33 심각하게 받았다고 생각된다. 그러나 대중 일반의 생각은 그와는 많이 다르다. 유교정신이 아직 엄연히 자연스럽고 호의적으로 받아들여지고 있고 일상의 관념과 생활로서 숨을 쉬면서 살아있다. 그들 순수대 중들은 의심부터 하지는 않았고 서양 역사 문화를 기준으로 자신의 역사를 비하하려 하지도 않았기 때문 이다. 유교와 근대 엄연히 유교는 비판적 의견에도 불구하고 우리 일반의 삶을 아직 지배하고 있다는 것인데, 문제는 유교의 본모습을 보다 진지하게 탐구하는 흐름으로 이어지고 있지 못하다는 데에 있다. 일반 생 활유교로서 생활 스타일로서 존재하고 있으며 언어와 사고와 행동의 근저에 잠복하고 있으며 이를 일부 에서 부정하려는 풍조에 놓여있다는 것이다. 유학은 본시 생활에 뿌리를 두고 있으므로 당연한 귀결이기 도 하다. 유교비판 현상은 아마도 근대화와 연관된 것으로서 전통적인 것들이 근대적인 개념의 반대편에 있다고 보고 유교는 반근대적인 것이라고 생각한 일부 서구주의의 입장 때문이라고 생각한다. 유교의 중심과 지 엽, 각 시대의 과제와 유교의 긴장관계 같은 문제가 이제 충분히 검토되어야 할 것이다. 특히 유교를 유 구한 전통사상사의 중심으로 인정하는데 소홀해서는 안 될 것이다. 이 나라의 실체적인 역사적 문화와 사상은 생각 없이 중절되어서는 안 되는 것일 것이다. 유교는 그저 소중한 보편적 배움의 양식일 뿐이기 때문이다. 근대성이란 반전통적인가? 사실 근대란 나아가서는 미래까지도, 하나의 역사의 발전 형태이므로 반전통 적인 것은 전연 아니다. 서구에서도 신은 죽었다고 하였지만 역사가 죽었다고 한 적은 없었다. 서구의 역 사상 중심사상인 그리스 철학전통이 반근대적인 것이라고 매도된 적도 없었다. 오히려 그 사상을 끊임없 이 되살리고 진전하여 근대정신을 세웠다. 우리나라에서는 바로 그러한 자신의 역사적 사상전통을 지금 처럼 식자층이 매도한 예는 역사상 없었다. 그러나 이는 역시 치열하고 정중하며 심도 있는 사상적 학문 적 결론인 것은 아니므로 역시 찻잔속의 태풍이다. 어떤 찬바람에도 불구하고 진정 고상한 역사적 정신은 소멸할 수 없을 것이다. 바로 그렇게 우리 역사적 정신을 요약 대변하는 것이 역시 바로 하나의 의리일 것이다. 물론 지식인들이 전통사상에 학문적으로 보다 주목하는 경향이 90년대 중반이후 서서히 대두하고 있는 것도 당연한 일일 것이다. 물론 아직 우리 역사와 사상의 중심을 확고하게 잡아 나아가는 단계에는 이르지 못하고 있는 것도 사실이다. 우리 전통적 의리는 별도의 독립된 체계를 가지고 사색 영위되었거나 예컨대 윤리학이나 철학 사회학 등 어느 특정한 학문양식으로 탐구되고 결행돼온 것은 아니었다. 우리가 고유하게 유지해온 일반 보편적 사 색과 가치와 신념을 여기에 포괄하여 표현한 의미가 강하였다. 매우 자연스런 귀결이라는 것이다. 아울러 널리 통하는 상식적 의미 아래 생활의리의 특징이 강하였고 이 역시 매우 유의미한 것이었다. 이것이 그 대로 학문적 깊이를 추구함에 따라서는 그 스스로 깊은 철리로 이어질 수 있는 것이기 때문이다. 생활의리 의리의 의미를 나름대로 생활로서 전승해오고 호흡하였다는 것은 매우 중요한 것이었다. 그만 큼 체질화되었음을 의미한다. 우리의 삶이 탐구되기 이전에 먼저 살아가야하는 것과 같다. 의리 자체를 춘추의리와 주역의리 제1장 의리연의 33\n34 향유하였던 것이다. 의리 독자의 의미에 대하여 일정한 논설이나 특별한 정의가 있어온 것은 아니었지만 주로 경학과 경서에 준거하여 그 행실이 요약 평가되어 왔기 때문에 어디까지나 궁극적으로는 주로 경학 적 사색과 그 확대 변용의 방식에 의하여 이해되고 가름되었으며 그 맥락에서 그대로 자유롭게 생활화된 것이었다. 물론 여기서 언급한 경학이란 특별한 전적만을 추종하였음을 말한 것은 아니고 우리들의 일상 보편의 사 색에 어떤 역사적 전형을 보여주는 것이란 의미이며 경학 텍스트에 오로지 몰두하여 개인의 삶이 그에 매몰되었었거나 고착되거나 나아가 그것이 타당하다는 뜻은 아니다. 그러므로 여기에서 어떤 특별한 경 학적 체제를 추구하거나 정의를 새로이 하는 노력을 하고자 한 것은 아니다. 보편 일반의 의미를 살피기 위해서 단지 보다 넓은 이해를 도모하고 방만해 보일 수도 있는 다양한 입장에서 의리를 제한 없이 생각 함으로써 의리가 가지고 있는 의미의 여러 가능성을 충분히 타진하여야 할 것이다 동아시아 정신 특히 의리는 동아시아 정신을 지탱해온 사상적 명분의 골간이었다는 점에 중심을 두고 과 연 그렇다면 의리라는 이름으로 행해진 다양한 행동지침은 구체적으로는 당연히 사상과 역사의 진전에 따라서 질적으로 변전해 나아갔을 것은 자명한 것이므로 세태에 따라서 변전한 그 내면적인 의미와 그 확장 가능한 의미를 최대한 생각해보고자 하였다. 또한 공자가 일생의 학행을 결산하기 위하여 춘추를 지어 대의를 천명하였다는 점을 내내 유의하고자 한다. 개인과 사회에서 수행된 의리의 궁극은 결국 온 천하를 위한 것이기 때문이다. 제왕의 시대와 국민의 시대의 가치관은 다른 것이지만 그 일관된 보편적 가치탐구를 결여한다면 역사적 의미의 의리를 구현할 수 없을 것이다. 논어의 개권초지: 모든 정당한 명분을 대표할 수 있는 이 의리의 일차적 근원으로서 제일 먼저 주목해야 마땅한 것은 논어다. 그중 학이시습( 學 而 時 習 ) 은 명실상부한 성인의 가르침이며 의리의 남상이다. 또 의리의 끝이기도 하다. 시비선악을 분별하는 역량을 가르치고자 한 것이며, 단순한 학습론이나 공부 에 대한 논의가 아니고 그 자체가 하나의 인생론이며 삶의 양식이다. 배움이 기쁘다. 고 한 것은 의리의 바람이며 하나의 원과 망을 나타낸다. 벗이 찾아오니 즐겁다. 고 한 것은 배움의 소통의 기쁨이며 배 움의 확산의 즐거움이다. 배움은 열린 것이어야 하기 때문이다. 알자주지 않아도 성나지 않는다. 는 것은 의리 결단이 전연 타에 의해 이루어지는 것이 아님을 의미하고 자신의 깊은 결의가 있는 자가 군 자 라는 뜻이다. 배우고 때에 따라 익혀 나아간다. 는 것은 인생에서 배움의 의미와 가치 나아가 그 방법론을 아울러 요약해 말한 것이다. 특정한 과목의 학습이나 일정한 가치관과 정해진 규율을 지도 교육 혹은 학습 하는 것을 말하는 것이 아니었다. 예컨대 공직자들이 국민과의 행정적 관계를 지도 한다고 말하는 것은 적절한 용어가 아니다. 특별한 정의나 배려 없이 사용하는 지도 라든가 정신교육 혹 은 인성교육 이라는 말들이 뜻밖에 진실을 왜곡하고 거품을 일으키는 권위주의의 병폐를 일으킬 수 있다. 전통적인 배움의 삶의 뜻과는 많이 다른 것이다. 처음의 학이( 學 而 ) 에서 학( 學 )이란 문자 그대로 배움이다. 그러나 일반적으로 알고 있는 배움을 말한 것은 아니다. 삶의 양식 곧 배움의 삶을 말한 것이다. 배움이나 공부만을 논한 것이 아니라 삶 자체를 논 춘추의리와 주역의리 제1장 의리연의 34\n35 한 것이라는 뜻이다. 배움의 삶이란, 삶 그 자체를 오로지 전체적으로 배움으로 인식하고 배움으로 영위 하는 것을 말한다. 삶의 새로운 양식이며 삶의 바람직한 새로운 스타일을 말한 것이다. 물론 이 배움이란 삶의 진상이 무엇인가를 배우려는 겸허함을 말한다. 시습 에서 시 란 삶의 시간 자체다. 삶의 시간에서 일어나는 다양한 사상( 事 相 )에 배움으로 대응할 것을 말한 것이다. 배움이 현실에 실시간으로 의기투합될 수 있어야 하는 것임을 말한다. 습 이란 방 법론이다. 아무리 좋은 생각이나 배움이나 느낌일지라도 실감되어 몸으로 구현되지 못한다면 의미 없을 것이다. 습이란 익힘 이라고 해석되는데 기억 속에 익힘을 말할 뿐만 아니라 전인적으로 실감하고 실 행할 수 있는 공부를 말한 것이다. 배움을 실제로 나의 영육으로 보다 더 친밀히 일치하게 하는 것이다. 습이란 모든 절실한 자각의 체험이다. 그러므로 학 은 배움이라 할 수 있고 습 은 공부라고 할 수 있다. 공부란 스스로 실감하고 이를 전인적인 조응( 調 應 )의 상태로 긴장되게 유지하는 것을 말한 것이다. 오로지 그 같은 학습상황 에서 시의적절함 을 견지하고 추구하는 것이 바로 의리다. 그러므로 학습과 의리는 불가분의 관계에 있는 것이라고 생각할 수 있다. 공자가 배움의 삶을 처음 제창하고 강조하였을 때 이 배움의 삶이 과연 옳고 정당한 것이며 인류가 추구 해야할 최고의 이상적인 생활이라고 인정한다면 이때의 의리란 배움을 견지하는 것이다. 이는 따라서 배움의 의리 라고 정의할 수 있을 것이다. 대개 배우고 공부하는 것이 대개는 즐거운 것은 아니라고 한다. 오늘의 학습개념에서는 분명 그러하다. 성취하고 난 보람은 무한할 수 있지만 그 배움의 과정이 힘 들다는 것인데 과연 그런 배움 밖에 없는 것인가? 공자는 이와 다른 말씀으로 논어를 시작한다. 배우고 익히면 기쁘지 아니한가? 그러나 공자는 안연 을 제외하고는 배우기를 좋아하는 사람을 보지 못하였다고 하였다. 배움은 기쁨을 위한 것인데 그렇게 하는 사람이 거의 없었다는 뜻이다. 그렇다면 배움을 좋아하는 삶은 하나의 이상이지만 도달하기 어려운 것도 사실임을 알 수 있다. 쉬운 일이라면 공자가 그렇게 강조하였을 리가 없을 것이다. 배움의 삶의 진정한 가치를 공자가 발견하였지만 이를 제대로 구현한 이가 거의 없었으므로 우리에게 남 아있는 최대의 과제 역시 배움의 삶을 관철하는 것일 것이다. 배움의 삶을 견지하는 정도와 수준이 바로 의리의 품격을 이루는 것임은 당연할 것이다. 안연과 같은 호학의 인격체가 의리에 있어서도 진정 이상 적인 것이라고 믿는다. 자신의 당당함 일어섬 : 인생에서 최선의 판단이란 사실 존재하기 어렵다. 삶은 다양하고 매순간이 새롭 게 창조되기를 기다리는 속성을 스스로 지니기 때문이다. 인생은 그러나 항시 선택을 요구하며 이를 피 할 수는 없다. 다만 변동하는 삶의 내외 상황 가운데서 보다 적절한 선택을 구하는 것이 인생이다. 그 적절하다는 것을 추구할 때 우리는 먼저 한없는 막연함을 느낀다. 주역에서 말하는 선미후득( 先 迷 後 得 ) 의 그 막연함의 타개책은 단 하나다. 흔들림 없이 자신을 굳건히 모든 삶의 중심으로 자각 견지 하 면서도 대외적으로 막힘없는 배움의 자세를 유지하는 것이다. 그 때 나의 정립이 먼저 요구된다. 내가 반 듯이 서 있어야 모든 일이 가능하기 때문이다. 어떻게 설 것인가 즉 반듯이 서 있다는 것은 다름이 아니 다. 경건한 배움의 자세로 서는 것일 뿐이다. 그것이 바로 의리다. 우리는 오로지 배움으로 설 수 있을 춘추의리와 주역의리 제1장 의리연의 35\n36 것이다. 배움을 향하여 선 자신은 배움을 유지하면서 그 배움을 실행한다. 그것은 나의 새로운 세움이다. 내가 선 것은 결국 세움을 위한 것이다. 사람은 직립함으로써 비로소 인간으로 진화하였다고 한다. 그러나 스스로 섬을 넘어 나의 외부에 나의 뜻을 따라서 무언가를 세웠을 때 이차적으로 문명과 문화가 탄생하였다. 의 리는 바로 배움을 중심으로 한 섬과 세움의 이중적인 문제다. 배움에 따라 당연히 무엇을 세울 것인가를 생각하게 된다. 그것이 바로 의리다. 의리는 형이상학인가 : 의리란 순수한 가치탐구의 결과지만 서구적인 형이상학은 아니다. 형이상학과 똑 같은 여러 가지 모순의 데이터에 기초하지만 그 현실의 여러 모순들을 성급하게 논리적으로 갈구하여 풀 어보려는 것은 아니기 때문이다. 의리는 다만 우리의 매 순간의 갖은 생각과 느낌이 일으키는 자신과의 전인적 반응에 문제가 있을 때 일어나는 자연적 질문에 의한 것이며, 하나의 생명과 삶의 제 여건 사이 의 조화 균형을 이루기 위한 정신 행동 기제라고 할 수 있다. 어떤 상황에서 그 스스로 온전히 심신이 편안하다면 그는 의롭게 사는 것이라고 판단할 수 있다. 공자가 삼년상의 단축을 주장한 재여에게 네 마음이 편안하면 하라 고 한 것이 그것이다. 물론 나와 관계된 모든 주변 역시 편안해져야 할 것이다. 의리란 편안하고 당당한 삶의 방도를 찾음이다. 나의 모든 지감이 일체화된 상태에서 넓은 일치감의 감동을 느끼는 그런 것이다. 평소 우리가 알고 있는 의리란 결연한 행동과 실천으로 나타나는 것이지만 그 본질 면에서 보면 분명 단 지 정신적인 가치다. 비물질적인 가치란 뜻이다. 정신적인 가치 혹은 비물질적인 가치란 삶의 저변이나 그 궁극의 끝에 있어야 한다고 믿는 최상의 가치다. 이는 확신으로 이루어진 가치이며 생각하고 느끼는 가치다. 주로 마음으로 인정하고 감동하는 가치다. 실제로 만져보고 감촉할 수 있어 일상에서 누리는 효 용가치는 아니란 뜻이다. 맹자는 성선을 논하면서 정( 情 )의 실상을 보면 선하다 라고 간단히 정의한 적이 있었다. 정이란 마음 의리 감정 의욕 애욕 등을 포괄한 지칭어이다. 이를 더 부연하여 인의예지를 말하였었다. 그렇게 실제로 누릴 수 없는 가치가 과연 의미 있는가 하는 의문이 있을 수 있다. 그 의문에 도전하고 그 의문을 풀고 나아가 무상의 가치임을 확신하게 하고 또 이를 삶으로 승화하게 한 것이 고대적 정신이며 가르침이다. 그 결과 나타난 것이 동아시아 고대문화다. 의리란 그러므로 정신영역에 머무는 것이 아니고 나아가 정신과 삶과 특정 행동의 측면에 걸쳐 어우러져 있다. 의리의 문화 : 고대문화를 의리의 문화라고 정의할 수 있는 것은 고대 역사와 문화가 의외로 의리의 힘 으로 구동되어 나아갔기 때문이다. 만일 의리가 없었다면 어떤 역사나 사상이나 제도가 끊어짐 없이 이 어져 발전 성장할 수 없었을 것이기 때문이다. 의리는 하나의 튼튼한 궤도와 같은 것이며 삶이란 그 궤 도를 달리는 열차다. 예를 들어 중국이나 한국의 고대국가는 하루아침에 이루어지지 않았다. 권력의 쟁탈과 전쟁 계급간의 모 순과 충돌 착취 등의 난관에도 불구하고 제도와 문화 정치가 진전되어 나아간 것은 바로 그 내면에서 도 저히 의리를 부정할 수 없었던 정신의 힘에 있었다. 인간의 타락상에도 불구하고 예컨대 비틀거리며 나 춘추의리와 주역의리 제1장 의리연의 36\n37 아간 것 같지만 그러나 결국은 의리의 길을 따라갔던 것이었다. 공자 맹자가 만난 왕들이 그 정치적 도덕적 유세를 동의하면서도 받아들여 수행하지는 않았다. 그러나 인정을 주장하고 백성을 위하라고 한 가르침은 수용하였다. 권력을 나누고 재부를 분산해주고 세금을 줄 이고 전쟁을 앞세우지 말라는 가르침도 수행하지는 않았지만 부정하지 못하였다. 이들 가르침이 정당함 을 부정할 수 없었기에 스스로 어떤 순수한 권위를 이루었던 것이다. 그들 가르침은 바로 의리의 길을 보여주었고 이것이 하나의 중후한 기준이 되어 서서히 따라서 수행되어 나아갔다. 한나라 시대의 위민정 치가 그 예가 된다. 그 가르침은 부정할 수 없는 권위를 가지게 된 것이며 수행이 가능한 여건에서 추진 될 수 있었다. 그러므로 공자와 맹자가 그 시대에 한일이 전연 없었다는 주장은 허무한 주장이다. 정신유산 : 동아시아의 정신유산은 서너 가지 측면에서 이야기될 수 있다. 첫째 공자학이라는 특징으로 살펴볼 수 있다. 공자는 고대 학문의 집대성자로서 고대정신을 대표한다고 볼 수 있기 때문이다. 공자의 논어는 우주제일서 라고 칭해진다. 세상에서 가장 가치 있다는 표현이다. 논어가 진정 우주제일서의 가치가 있다면 이는 오로지 배움의 삶을 강조한데 기인한다. 공자 자신은 의리의 서 인 춘추를 편찬 하고 춘추라는 책을 통해서 자신을 평가해주기를 바랬지만 실은 배움의 삶을 설파한 논어로 인해 공자는 자신의 진면목을 온전히 보여준 것이었다. 논어에는 배움의 삶의 가치를 중심으로 배움이 인생에서 어떻게 가장 가치 있는 것일 수 있는가를 논하 고 가르치고 그 가치와 효용을 느끼고 체험하는 전 과정의 여러 내용들이 망라되어 있다. 공자는 배움을 통해서 한 시대를 이끌어가고자 하였고 군주들을 계도하고 사람을 가르치고 시대의 문제를 해결하고자 하였다. 이 모든 노력들은 오로지 배움의 자세로부터 시작되고 그 결실로서 그대로 가르침이 되어 빛났 던 것이었다. 논어의 말씀들은 그러나 결코 그 결론이 아니고 배움으로 이룰 수 있는 가치와 의미 그리 고 배움으로 얻어지는 기쁨 행복 보람의 증좌와 경험들을 보여주는 것일 뿐이다. 그러므로 각 시대에 이 를 익혀서 시대에 맞도록 배움의 삶을 구현하도록 한 것이므로 논어는 결코 결론이 아니라고 할 수 있 다. 배움의 자세와 가르침의 노력 그리고 이를 인정하고 수용하려는 의지의 3가지가 어울려 이루어진 일 이었다는 사실은 기억해야한다. 둘째는 역사적 접근이 가능하다는 것이다. 공자시대는 춘추시대라고 칭해진다. 춘추시대는 혼란의 시기로 규정된다. 초기국가에서 마련된 제도와 삶의 양식 그리고 권력이 변동하면서 무한한 충돌과 모순이 나타 났기 때문이었다. 그러나 동시에 이 시대는 경제적 발전기 기술의 혁신시기 국가와 권력의 성장기 등으 로도 정의된다. 변동하면서도 국가제도는 새로이 창안되고 있었고 권력이 구체화되어 갔다. 나아가서는 거대한 진 한 제국의 싹이 자라난 시기이기도 하다. 그러나 그러한 국가적 사회적 제도적 진전이 있었 다고 하더라도 역시 변함없이 중요한 것은 민생이었다. 백성의 삶이 보호되지 못하고 무너진다면 어떤 성장과 발전도 의미가 없기 때문이었다. 공자는 이 같은 시대문제를 진단하고 민생을 보호하기 위한 노 력을 경주하였다. 민생을 중심에 둔 모든 제도와 정치를 심사숙고하고 제시하였던 것이었다. 셋째는 정신유산은 절대적이고 자율적인 가치를 독립적으로 지니고 있다는 점을 또한 생각해야한다. 말 하자면 사상적 정신적 자율성에 따라서 순수한 정신가치가 절대적으로 추구되었다는 사실이다. 사람은 생물학적 삶에 머무를 수 없는 존재다. 사람은 나무처럼 조용히 살 수 없으며 동물처럼 싸우며 거칠게 춘추의리와 주역의리 제1장 의리연의 37\n38 살 수도 없다. 호랑이처럼 가죽만을 남길 수 없다는 것이다. 정신적 가치를 추구한다는 것은 바로 배움의 이유이기도 하다. 고전적 정신은 바로 그 가치를 묻고 탐구하는 데서 시작되었다. 그리고 그 결론이 바로 인의( 仁 義 )였다. 정신적 삶의 지표로서 의를 추구하고 그 과정에서 얻게되는 것이 인이다. 또 그 인을 수 행하는 것이 의다. 이 전 과정이 배움과 공부를 통해 영위되었던 것이 고대정신과 문화의 본질이었다. 보이지 않는 것에서 부터 : 말 한마디 실수로도 우리는 흔히 크고 작은 여러 곤경에 처하곤 한다. 말이란 보이지 않으면서 우리를 지배하는 이치( 理 致 )에서 나왔기 때문이다. 보이지 않는 것 들리지 않는 것 감촉 되지 않는 것이 진정 중요하다. 그 빈 공간에서 질서와 힘이 나오기 때문이다. 우리의 몸도 천지간의 어 떤 사물이나 공간도 사로 감통한다. 왜냐하면 같은 이치에서 나오지 않은 것이 없기 때문이다. 중용에서 는 시경을 인용하여 다음과 같이 결론짓고 있다. 시경에 이르기를 내가 가진 명덕( 明 德 )은 크게 소리 나거나 생을 드러내지 않는다. 하였고 공자는 말 하기를 소리와 색은 백성을 교화하는데 저급한 것이다. 하였다. 시경에 이르기를 덕은 가볍기가 털과 같으니 털은 많이 모여질 수라도 있지만 위 하늘에 실린 것은 소리도 없고 냄새도 없으면서 지극한 것이다. 공간에 존재하고 공간을 지배하는 힘과 물질이 있다는 뜻이다. 3-4 천 년 전에 그것을 어떻게 알았을까? 다름 아니다. 우리의 말과 우리 몸과 우리 주변과 모든 삼라만상이 공간과 함께 어울려 서로 상통하는 존재이며 그 뿌리에 있어 영원한 존재라는 사실은 자연과학이 아니더라도 알 수 있는 일이다. 우리가 매 일 일상에서 체험하는 것이기도 하다. 그 보이지 않는 공간의 이치를 느끼고 표현 할 수 있다면 그것이 바로 신통한 것일 것이다. 말이 말이 씨가된다. 는 우리 속담이 있다. 이 역시 그 한 예다. 겨울철에 접어들 때 누군가가 금년에 감기 안 걸릴 것 같아, 지금 몸 상태가 아주 좋거든... 라고 한 후에 바로 지독한 독감에 걸리는 경험을 흔히 하게 된다. 말의 저주도 자주 경험하는 일이다. 진정으로 저주의 말을 퍼부으면 분명 어떤 영향이 나타나는 경우를 어렵지 않게 보게 된다. 마음속에 어떤 맺힘은 스스로 풀어야 하는데 그대로 방치할 경우 예기치 않게 그 마음으로 인해 어떤 불상사가 꼭 나게 된다. 저주의 말이나 원한의 마음 이런 것들이 무서운 것임을 본다. 왜 그런가 하면 마음과 말과 행동이 모두 이치에서 나오는 것이기 때문이며 그 말과 마음과 행동이 이치와 일치하지 않을 때 즉 진실이 아닐 때 서로에게 분명한 해가 된다는 것이다. 이것이 바로 공간의 존재를 말해주는 증좌다. 나에게 가두인 말이나 마음 행동은 나만의 독한 냄새를 가진다. 나의 냄새가 왜 독한가 하면 사사로움으 로 뭉쳐져 있어 독하게 작용하는 것이다. 아무리 좋은 향기라도 지나치게 농축하면 독이 된다. 독한 것이 해를 주는 것은 당연한 것일 것이다. 심지어 사람의 콧물도 보통 때는 비강을 적셔주는 윤활제이며 오염 을 씻어주는 것이지만 많아지면 콧물이 되고 농축되면 지독한 악취가 되고 나아가서는 병이된다. 공간과 소통하지 못하기 때문에 일어나는 독함의 증상이다. 이들 역시 지주 경험하는 일이다. 문제는 그 소통이 말로 되는 것은 아니다. 소통의 진정한 원칙은 진실뿐이다. 진실은 어질고 생명적이며 편안한 그 무엇이 지만 전인적으로 자신도 모르게 절실함으로 다가오는 그런 것이다. 진실이 아닌 소통의 수단들은 길게 춘추의리와 주역의리 제1장 의리연의 38\n39 작용할 수 없다. 우리 신화에 홍익인간이란 의미심장한 표상이 있다. 홍익이란 이롭게 한다는 뜻이니 바로 공간의 의지 즉 진실의 모습이다. 진실은 천이며 명이며 하늘이며 땅이며 신이며 귀다. 인간이란 사람의 공간이란 뜻 인데 이중적인 의미를 아우른 고차원의 언어다. 첫째는 인간 공간 즉 일정한 공간의 점유자인 사람 자신을 말한다. 둘째는 사람 사이의 공간이다. 공간이야말로 모든 것의 시작이며 그 끝이고 살 아감의 무대다. 바로 그 공간은 진실의 거소다. 사람 자신이 진실의 거소인 셈이다. 잘 응축된 진실 그것이 향기로운 인 간이다. 다만 너무 농축하지 말아야 할 뿐이다. 홍인인간 사상은 사람이 공간의 존재임을 처음으로 설파 한 파천황의 언어다. 사람의 공간 사람 사이의 공간 뿐만 아니라 지상의 공간도 있고 천상의 공간도 있 다. 이를 삼재사상이라고 한다. 모두 공간을 깨달음으로 인해 얻어진 불멸의 철학적 범주다. 의리란 원의 에서는 바로 그 공간정신을 고수하는 삶이다. 공간정신은 배움을 통해 절감하고 느껴 행하는 것이므로 배움과 공부의 소산이라고 라고 할 수 밖에 없을 것이다. 의리에서는 타고난 천재가 있을 수 없다. 어진 인정은 타고 날 수 있으나 밝은 지혜도 타고나는 것이나 의리는 전연 그렇지 않다. 배우고 공부하지 않 은 자가 진정 큰 의리를 행한 적은 거의 없었다. 진정한 의리란 알고 느껴야만 확고하게 할 수 있는 것이 기 때문이다. 새로움의 삶의 기쁨 : 우리에게 매일의 혁신은 오랜 삶의 지표였다. 어제와 오늘 오늘과 내일이 새로운 것이 되게 하기 위하여 고대 현자들은 그침 없는 노력을 경주하였다. 대학의 경 일장 첫머리에서 배움의 도는 명덕을 밝히는 데 있다고 하였다. 명덕을 밝힌다는 말은 사실은 명덕을 분명히 깨닫는 다는 의미다. 또한 백성을 새롭게 하는 데 있다고 하였다. 백성을 새롭게 함이란 새롭게 다스리겠다는 것은 아니다. 사 람들의 삶을 경신하고 개선하겠다는 말이다. 끝으로 지극한 선에 머무르는 데 있다고 하였다. 지극한 선 에 머무른다는 것은 의리를 행한다는 의미로 읽어야 할 것이다. 대학의 도는 밝은 덕을 밝게 아는데 있으며 백성을 새롭게 함에 있으며 지극한 선에 머무는 데 있다. 여기에서 신민( 新 民 ) 은 원래는 친민( 親 民 )으로 되어 있는데 주자는 이를 신( 新 )으로 해석하였다. 고대 문 사사용의 원칙에 비추어 신민( 新 民 )으로 읽는 것 역시 아무런 하자가 없으므로 이견이 있을 수는 있으나 부정 할 수는 없는 까닭이다. 친민 이라고 읽었을 때와 신민 이라고 읽었을 때 사실상의 의미의 차이는 없 다. 모두 배움을 말한 것이기 때문에 배움의 삶이 백성에게 일상화하도록 한다는 것이 친민 이고 백성의 삶을 새롭게 한다는 것이 신민 인데 배움 자체가 스스로 새로움 을 지향하는 것이므로 차이가 있을 수 없다는 것이다. 배움의 내용이 새로움이기 때문이다. 우리는 크고 작은 공 사의 삶에서 새롭게 하는 것이 왜 어려운가 하는 의문이 들 때가 있다. 배움의 삶이 진전되지 않았기 때문이다. 우리 생명은 유한하다. 타고난 선한 마음이라 할지라도 이 선한 마음이 스스로 춘추의리와 주역의리 제1장 의리연의 39\n40 생명을 의미하는 것이므로 역시 생명이 쇠하면서 감쇄될 수 있다. 타고난 선한 마음과 함께 건강한 몸이 역시 쇠할 수 있다는 것이다. 몸이 쇠하고 건전하고 선한 마음도 위협받을 때 무슨 힘으로 살 것인가? 그 때에 유일한 해결책이 배움의 삶을 강화하는 길이다. 밝은 사려분별을 유지하는 것이 빛나는 생명의 표상 이기 때문이다. 그러므로 배움보다 좋은 것이 없다는 것이다. 아마 그가 이상에 불타는 사람이라면 지금 바 라는 이상을 향한 개혁이 왜 이렇게 더디게 나아가는지 답답하게 생각할 것이다. 역사상의 모든 시대의 변 화란 쉬운 일이 아니었다. 그러나 그 혁신의 이상이 살아있어서 현실의 더딘 진행을 이겨 나아갔었다. 배움의 삶의 시작 : 진정한 배움은 시작하기가 쉽지 않다. 넓은 의미에서는 의리란 배움의 시작이며 또한 그 완성이다. 그것이 바르게 사는 길이기 때문이다. 공자는 논어 첫머리에서 배우고 익히면 즐겁다고 하 였다. 그러나 그의 가장 아끼는 수제자 안연이 독실한 학행의 삶을 이어가다가 예기치 않게 요절하자 그 는 목 놓아 울었다. 배움이나 의리란 우리가 삶 중에 필연적으로 만나게 되는 특수한 사상들에 대한 희노애락 이 아니라 보편한 힘에 대한 믿음으로 출발하는 것이므로 어떤 슬픔이나 비극도 결코 공부 와 의리를 무산할 수는 없는 것이다. 보편한 힘이란 보이지 않는 데 있으나 또한 피부로 느껴 절감할 수 도 있는 그런 것이다. 빈한한 생활을 하며 학문에 매진하던 안회는 천재적인 재능과 품성으로 높은 경지를 이룬 제자였고 공자 를 이어갈 재목이었으므로 그의 예기치 않은 죽음은 공자에게 자식의 죽음과 꼭 같은 슬픔이었다. 안연 의 빈궁한 삶과 요절 그리고 공자 자신의 고초에도 불구하고 공자에게 배움은 과연 기쁜 것이었으므로 공자는 저녁에 도를 들으면 아침에 죽어도 좋다고 선언하였다. 배움은 고통과 비극마저 넘어서서 진정한 희열을 향하는 것이 아닌가 생각하게 된다. 배움은 꼭 세속적 행복이나 부귀영화를 보장하는 것은 아니다. 공부는 안락함을 위한 것도 아니며 즐거 움을 위한 것도 아니다. 그럼에도 배움과 공부는 과연 기쁜 것인가 하고 자문할 때가 있을 수 있다. 일신 의 기쁨과 편안함과 부와 명예는 대개의 사람들이 추구하는 행복의 일반조건이다. 그러나 그런 것들은 대외적인 조건에 주로 의존한다. 즉 외부로부터 주어지는 것이거나 육체적인 것이다. 정말로 속에서 우러 나는 진정한 즐거움은 따로 있다는 데에 동의할 수 있다면 비로소 배움의 기쁨에 접근할 수 있을 것이 다. 그러나 배움이 기쁠 수 있는 진정한 이유는 사실 배움 자체에 있는 것은 아니다. 배움으로 인해 얻어지 는 넓은 이해와 공감을 통해서 비로소 우리가 영위하는 삶이 드디어 당당하기 때문에 진정 기쁜 것이다. 떳떳함보다 더 큰 열락은 없을 것이기 때문이다. 10여 년 전 나의 학당인 춘추학사를 찾아온 공부 수행 자 노모씨가 있었다. 계룡산에서 17년간 도를 닦고 몸을 수련한 사람이었으며 세상에 알려진 우학도인의 몇 안 되는 제자였다. 그는 잠시 대담을 나누다가 나에게 잠시 후 물었다. 경전을 공부하면 어떻게 됩니까? 춘추의리와 주역의리 제1장 의리연의 40\n41 나는 한마디로 답하였다. 당당해지지요. 그는 그 길로 여러 해에 걸쳐 사서삼경 공부를 수행하였다. 물론 그의 주된 관심분야인 기학( 氣 學 )을 위 한 것이었다. 배움이란 결국은 떳떳함의 체험이다. 당당함 즉 떳떳함을 통해서 진정한 기쁨을 얻게 되는 그런 것이다. 그 떳떳함을 견지하는 힘 그것이 바로 의리다. 배움은 결국은 오직 의리를 통해서만 완성되 는 것이다. 수행자 노씨는 공부를 생활화하는 데 힘썼고 진정한 학생으로서 손색이 없었다. 그러나 최근 그는 생활 고를 해결하기 위해 분투하다가 큰 병을 얻었다. 다른 사제사이에 비할 수는 없지만 나는 한없는 안타까 움을 느낀다. 나의 가르침이 너무도 부족한 것이었기 때문이라는 깊은 자괴감 때문이다. 그가 밝게 투병 생활을 하고 있으므로 나는 희망을 놓지 않고 있다. 언젠가 드디어는 치유가 가능할지 하는 것은 오직 공부의 보람이 어떤가 하는 문제외도 직결된다고 믿는다. 그러므로 나는 어느 정도는 뚜렷한 확신을 가 질 수 있다. 당당함과 호연지기가 회생의 힘을 줄 것으로 믿기 때문이다. 공자가 만년에 천하주유를 그만두고 노나라로 돌아와 학문과 편찬과 가르침에 전념한 것도 분명 하나의 명백한 의리였다. 피할 수 없는 수많은 삶의 고뇌와 근심은 그 당당함의 삶을 견지함으로 인해서 기쁨으 로 전환될 수 있다면 그가 곧 다름 아닌 의인( 義 人 )일 것이다. 유사 이래 공자가 배움의 삶을 처음 연 이래로, 사람은 무엇보다도 지적인 존재가 된 자신을 믿을 수 있게 되었음 으로 인해 당당할 수 있게 되었고 보다 굳은 의지를 갖추었으며, 확신과 기쁨을 찾아가는 삶을 스스로 열어가게 되었다. 공자가 강조하는 배움이란 이미 늘 있어왔던 그런 것이 아니라 그전에 비 해 전연 새로운 삶의 양식이었다. 인생 자체를 그대로 배움으로 인식하였기 때문이다. 배움이란 과거나 현재에 이미 있어온 일이지만 배움 이 삶이라는 일치 의식은 공자이전엔 없었다. 단지 일상으로 신앙과 제사의례가 일반 문화를 이끌었을 뿐이었다. 물론 그 내부에서는 지적 성장이 꾸준히 있었다. 의리란 바로 그 새로운 배움의 삶이 이룩한 영원하고 위대한 실천 양식이다. 배움의 삶 이란 일반의 단순한 익힘 이나 배움 과 질적으로 다른 면이 있다. 첫째는 배움이 어 떤 이유에 의한 것이기 보다 그대로 삶의 질적인 실체를 이루는 것 즉 삶의 전부로 받아들인다. 둘째는 그 배움의 대상이 특정 사물에 국한된 것이 아니고 천리와 지리 인간의 광범한 문제에서 무제한으로 출 발한다. 이 때 다만 사실성의 근거를 나의 지감으로 따라가는 공부이며 막연한 것을 추구하는 것은 아니 다. 천리란 요즘말로 형이상학적 관심이다. 지리란 자연 현상에 대한 탐구다. 인간이란 사람에 대한 이해다. 특히는 이 세 가지의 분야에서 순수하고 절실한 일치감을 추구하는 것이라고 정의할 수 있겠다. 그 하나 의 방법론으로서 마음공부가 있다. 맹자가 지적한 마음을 다하면 본성을 알고 본성을 알면 천리를 안 다. 고 한 것이 그것이다. 또 한 방법으로는 주지하듯이 대학에서 말하는 격물치지 가 있다. 그 배움 으로부터 일차적으로 얻어지는 것이 도( 道 )이며 이( 理 )이다. 춘추의리와 주역의리 제1장 의리연의 41\n42 의리란 그 같은 배움과 공부의 이차적인 완성 단계로서 한 실천 면모다. 조용히 삶의 내용을 생각해보면 배움과 공부의 큰 뿌리는 역시 일상의 고뇌다. 우리는 삶에서 고뇌를 느낄 때 비로소 사물의 진상을 궁 리하게 된다. 보다 진실에 입학하여 절실하게 대응함으로써 고뇌를 기쁨으로 전환하는 길을 열기 위해서 다. 공자가 논어의 서두에서 배우고 익히면 기쁘다 한 것이 그것이다. 그러므로 고뇌는 의리의 시작 이며 동아시아 정신의 출발이었다. 군자란 자신과 사람들의 안녕과 기쁨을 위해 걱정하는 존재이기 때문 이다. 공자는 진실로 순수한 천리, 인을 공부하여 순리로 행하여 나아가는 삶을 이상으로 여겼지만 이미 공자 당대는 혼란과 상쟁의 시대였고 민생의 곤란이 극심한 여건이었다. 군자들의 내외의 삶은 고뇌와 우환으 로 점철될 수밖에 없었다. 공자의 시대는 이미 극명한 의리가 요구되는 시대였다. 인의 시대는 이미 고대 의 황금시절에 지나갔고 그 후로도 이제껏 부활하지 못하는 것으로 생각된다. 그것이 바로 공자의 고뇌 였다. 실제로 우리가 아무것도 고뇌하지 않는다면 아마 배움이나 공부는 지금과는 전혀 다른 의미가 되었을 것 이다. 그러나 고뇌는 부정이나 의심과는 다르다. 고뇌는 역설적으로 삶에 대한 애정과 긍정의 표현이다. 동아시아 정신이 자신의 믿음과 삶의 긍정에서 출발하였으므로 그에 바탕을 둔 의리 역시 생명을 위한 삶의 철학 의 한 구현형식이라고 보아야 할 것이다. 의( 義 ) 글자에 양( 羊 )자가 들어있는 까닭일 것이 다. 물론 인( 仁 )은 더더구나 본격적인 생명존중의 생명지향성을 나타낸다. 물론 가장 흔한 고뇌의 인자는 과실이며 착오이며 막힘이나 실수다. 이로 인해 어려움이 생기기 마련이 다. 매사에 과불급 을 경계하는 것도 그러한 고뇌를 해소하거나 막고자 함일 것이다. 이런 의미에서는 중용( 中 庸 )이란 개념도 일부는 새로운 해석이 필요하게 된다. 대개 우리가 말하는 중용은 과불급 이 없는 상태이므로 이상의 경지인 것으로 생각할 수 있지만 이는 공부의 출발일 뿐이다. 물론 그 끝일 수 도 있다. 실수나 고뇌를 인정하지 않거나 스스로 합리화하거나 다른 아집이나 집착 혹은 고집을 가지고 있다면 물 론 배움은 일어나지 않을 것이다. 중용을 추구하는 마음 역시 배움과 공부를 희구하는 마음으로 귀결된 다. 중용이란 판단의 회피나 중지를 의미할 수 없기 때문에 더 이상의 해석이 요구되는 것이 사실이다. 중용의 여러 의미 : 맹자의 설에 따라서 의리를 악을 부끄러워하는 마음 이라고 정의하였을 때 의리란 결국 마음의 문제다. 부끄러움이란 당당하지 못함의 심태다. 이 스스로 미워할만한 혹은 부끄러워할 만한 마음의 심태는 결국 천심 혹은 양심의 일탈을 의미한다. 일탈하지 않은 상태를 중 이라고 할 수 있을 것이며 변함이 없을 때 다시 용 이라고 할 수 있을 것이다. 그러므로 어떤 의미에서건 중용( 中 庸 )이 단지 실수나 부적절함이나 착오의 회피를 위한 단순한 말이라고 보기는 어렵다. 그러므로 중이란 단적으 로 천심과의 만남을 말하고 그 변함없는 적절함을 말한다고 보게 된다. 외형상으로는 치우침이 없는 것이지만 본질상으로는 순수함을 지키는 것이 위주가 될 수밖에 없기 때문 이다. 순수함이란 의미상 우주의 실체다. 용 이란 일상이라는 의미이다. 곧 일상의 삶 속에 만나고 견 지해야 할 막힘이 없는 통달된 순수한 마음의 일치감이나 그 기쁨을 말한 것으로 볼 수 있을 것이다. 그것은 오로지 성찰을 전제로 한 배움과 공부를 통해서일 것이므로, 중용 역시 공부를 말한 것으로 해석 춘추의리와 주역의리 제1장 의리연의 42


조회 수 714 추천 수 0 2012.08.13 07:45:05\n원성경\t*.141.12.239 http://bassist.new21.net/xe/?document_srl=68367\n그런 것이 있으면 찾아다 팔아서 치료비로 쓰기로 하면 어떠한지요?" 보트대회 어현권은 남의 품을 뒤지는 것이 꺼림칙하다. 그러나 그의 아내는 어현권보다 생활력이 훨씬 더 강하다. 그녀는 어현권 이 망설이자 자기가 나서서 주유성의 품을 뒤지기 시작했다. 보트대회 보통 여인은 외간 남자의 몸을 만지는 것을 꺼린다. 그러나 주유성은 지금 반 시체 상태였고 그녀는 중년의 나이다. 문파 의 생활은 그녀의 손에 달려 있다. 지금 쌀이 간당거린다. 예 보트대회 의 차리다가 잘못하면 문도들 밥 굶게 생겼다. 그녀가 주유성의 몸을 더듬으며 말했다. 보트대회 "그의 품을 뒤지는 것을 거리껴하지 마시지요. 그를 살리 고자 하는 일입니다." 맞는 이야기다. 설사 홀라당 벗겨서라도 살려내기만 한다 보트대회 면 큰 은혜를 베푸는 일이다. 그러나 주유성은 지금 알거지다. 과거에는 황금을 관으로 보트대회 셀 정도로 엄청난 거금을 몇 번이나 벌었다. 하지만 모조리 손을 빠져나갔다. 주유성의 몸을 더듬던 그녀가 실망한 목소리로 말했다. 보트대회 "어촌 사람들이 이미 챙겼나 봅니다. 돈주머니가 없네요." 미련이 남아 주유성의 몸을 훑던 그녀의 손에 뭔가 딱딱한 보트대회 것이 걸렸다. 그녀가 얼른 그것을 꺼냈다. 그녀의 얼굴이 환해졌다. "어머. 옥이네요\n옥. 이 정도면 의원을 불러 좋은 약을 쓸 보트대회 수 있겠어요." '남은 돈으로 쌀통을 가득 채울 수 있겠네. 그 정도는 살려 준 값으로 챙기자.' 보트대회 그녀가 든 것은 주유성이 검성에게 받았던 옥패였다. 문양 을 깎아버리고 팔아먹으려다가 기회가 되지 않아 그냥 가지 보트대회 고 있던 비상금 성격의 물건이다. 옆에서 시큰둥하게 앉아 있던 어현권이 고개를 힐끗 돌려 그것을 보았다. 보트대회 "그것이 이 사람에게 중요한 것이면 차후에 어찌하려고 그 러는지 원." 보트대회 "이걸 의원에게 주고 치료를 받으면 되지요. 중요한 거면 자기가 나중에 의원에게 직접 돈을 지불하고 다시 사겠지요." '거스름돈은 제가 챙길 테니 신경 쓰지 마세요.' 보트대회 틀린 말은 아니다. 어현권은 더 할 말이 없어졌다. "험험. 그럼 그것을 팔아서 의원을 부르시구려. 그나저나 보트대회 옥패가 어재 눈에 익은......" 어현권의 손이 번개같이 움직여서 그의 아내가 들고 있던 옥패를 낚아챘다. 아내는 깜짝 놀라 옥패를 감추려고 했다. 보트대회 하지만 일류고수의 손이 몇 배는 더 빠르다. 어현권이 옥패를 자세히 살폈다. 옥에 새겨진 말 문양이 확 보트대회 실하게 눈에 들어왔다. "허억! 이\n이건......." 어현권의 안색이 급변했다. 그의 아내가 걱정스러운 얼굴 보트대회 로 말했다. "왜 그러시는지요?" "무림맹 어사패!" 보트대회 어현권은 무림맹에서 꽤 오래 일한 무사다. 그것도 각 문파 에서 파견된 사람이 아니라 처음부터 무림맹에 들어가서 일 보트대회 류무사까지 오른 사람이다. 어느 정도 규모의 정파 문주만 돼도 당장 알아보는 어사패 다. 무림맹의 여러 가지 일을 처리하던 그가 어사패를 못 알 보트대회 아볼 수는 없다. 어현권이 긴장한 얼굴로 말했다. 보트대회 "이분은 무림맹의 어사셨군. 맹주님께서 직접 임명하시는 무림맹 어사!" 그의 아내도 당황했다. 그녀도 무림맹 어사가 뭔지는 안 보트대회 다. 일반 무사에게는 하늘처럼 높은 사람이다. "이\n이분이 누구신데... 그것보다도 어떻게 이 젊은 나이 보트대회 에 무림맹 어사를......" "그건 모르오. 무림맹 어사는 보통 외부 인사를 임명하니 어떤 사연이 있는 사람이겠지. 하나 무림맹의 중요 인물임은 보트대회 분명하다오." 그의 아내는 꽤나 현실적인 생각을 했다. 보트대회 '무척 중요한 인물이구나. 어쩌면 이 일로 가가의 명성이 조금 오를지 모르겠네. 그리고 이자가 은혜를 안다면 우리 집 쌀통을 아예 큰 거로 바꿔줄지도 모르지. 내년 설에는 떡이라 보트대회 도 좀 돌릴 수 있을까?' 계산이 선 그녀가 반색을 했다. 보트대회 "그럼 어서 무림맹에 연락을 하셔야지요. 어서 데려가라고 하면 되겠네요." 어현권\n그가 얻어야 할 것이 무엇인지 정확히 알고 있는 상태다. 보트대회 정보가 필요하다면\n화산파 본산에서 나서는 것 정도는 얼마든지 받아줄 수 있게 된 것이었다. 보트대회 “정보라면 어떤 정보를 원하는가?” “먼저 지금 돌아가는 강호의 상황을 알고 싶습니다.” 보트대회 “강호의 상황.........언제부터 언제까지를 말하나?” “작년 석가장의 혈사부터 지금까지 전부입니다.” 보트대회 “석가장의 혈사 때부터?” “예\n그렇습니다.” 보트대회 “석가장의 혈사\n그 중심에 있었다고 들었는데. 아니었나?” “그 안에 있었지요.” 보트대회 “그럼에도 다른 일들이 어떻게 돌아갔는지 알아야겠다는 말인가.” “예.” 보트대회 송현이 이지정과 눈을 마주치며 고개를 끄덕였다. 청풍은 현재 벌어지고 있는 일 만을 원하는 것이 아니었다. 훨씬 전부터 있었던 일들을 모두 다 검토해 보면서 인과(因果)와 진행(進行)을 상세히 파악해 놓으려는 의도다. 보트대회 강호에 재 출도함에 있어 확실한 그림을 그리고 시작하려는 모습\n준비된 자만이 지닐 수 있는 태도였다. “화산은 철기맹을 괴멸 직전까지 몰아붙이며 힘을 쏟아 붓고 있었네. 석가장에 신경 쓸 겨를이 없었지. 다만 매화검수 두 명만을 파견했었어. 그 안에 있었다면 보트대회 만났을 텐데.” “예. 만났었지요. 하지만\n생사는 확인하지 못했습니다.” 보트대회 청풍이 고개를 끄덕였다. 정보를 원하는 이유. 보트대회 이것 역시 그 하나라고 할 수 있다. 연선하와 매한옥. 두 사람의 안위를 확인해야 했던 것이다. “그랬군. 결론부터 말하지. 일단 두 사람은 살아 있네.” 보트대회 ‘일단’은 살아 있다. 그 말에 담긴 뜻이 묘했다. 청풍이 되물었다. 보트대회 “살아 있지만\n천류여협은 괜찮아. 매화옥검이 문제지.” 보트대회 천류여협은 연선하의 별호다. 무사했던가. 보트대회 마지막으로 건물이 무너지던 때. 연선하를 구했던 장현걸이 살아 나왔던 것으로 보아\n매화옥검 매한옥. 보트대회 그에게 일이 생겼으리라는 것은 이미 짐작했던 바다. 청룡검을 잡았었기 때문에. 보트대회 살아 왔을지라도\n후유증이 남아있을 가능성이 지대했다. “매사형은 어떻게 되었습니까.” 보트대회 “매사형? 그가 자네에겐 사형이 되나?” 난데없이 해 오는 송현의 질문엔 또 한번의 감탄이 담겨 있었다. 보트대회 매한옥보다도 어리다는 사실에 더욱 고무됨을 느끼는 모양이다. 심각했던 그의 얼굴에는 이제 희미한 미소까지 그려지고 있었다. “사형. 사형이라. 그래\n보트대회 결국은 매가장 본가로 귀환 조치가 내려졌지.” “그 정도입니까.” 보트대회 그와 같은 이야기를 듣고 있음에도 청풍의 목소리는 잔잔하기만 했다. 감정의 기복이 크게 없어진 모습이다. 그 간의 수련이 가져다 준 강인함 때문인 것 같았다. 보트대회 “제 정신이 아니게 되었다는 말이 있었다. 정확하게 확인된 바는 아니지만.” “그렇다면\n매화검은 회수되었겠군요.” 보트대회 “그랬지. 본산에서도 어쩔 수 없었던 모양이다. 아까운 인재가 망가지고 말았어.” 매화검을 쥐지 못하게 되어 회수 되었다는 것은 곧\n그것은 더 이상 화산의 전력(戰力)으로는 쓰지 않겠다는 뜻에 다름이 아니다. 보트대회 졸(卒)이 되어 버려지고 싶지 않다면 차(車)나 포(包)가 되어야 한다는 말. 차나 포도 쓸모 없게 된 것은 내려둘 수밖에. 보트대회\n여기 서북쪽 끝 신강에 있 었어요. 그리고 지금 청해의 곤륜파를 무너뜨렸죠." 보트대회 제갈고학이 이죽거렸다. "그 정도야 누구나 다 알고 있는 사실." 보트대회 "누구나 다 아는 이야기지만 그래도 모르는 군사가 있는 것 같아서요. 여하튼 이들의 최종 목표는 하남의 무림맹. 바로 우리가 지금 있는 여기지요. 그럼 이 잡놈들은 어떤 길을 통 보트대회 해서 여기로 올까요? 당연히 감숙을 통하는 방법과 사천을 통 하는 방법 중 하나를 선택할 거예요." 보트대회 "더 북쪽으로 오면 어쩌려고?" "더 북쪽에는 몽고가 있지요. 거기를 통과하면 그쪽 세외 문파들과의 충돌을 피할 수 없어요." 보트대회 "그걸 감수할지도 모르지. 마교 놈들은 워낙에 싸움을 좋 아하니까." 보트대회 제갈고학도 그렇게 생각하지는 않는다. 하지만 어떻게든 딴죽을 걸고 싶었다. 보트대회 주유성의 입꼬기가 대놓고 올라갔다. "대가리가 없다면 그렇게 생각할 수도 있지요. 하지만 거 기서 전력을 실컷 소진시키고 난 다음에 빠져나오는 길이 하 보트대회 북. 즉\n황제가 있는 곳이지요. 천마가 미련하게 황제까지 이 싸움에 끼어들게 할 리는 없어요." 보트대회 제갈고학은 본전도 못 찾고 입을 다물었다. 주유성은 제갈 고학을 힐끗 보며 들으라는 듯이 말했다. "무림맹이 아니라 작은 문파 군사쯤 돼도 그 정도는 알 텐 보트대회 데 그걸 질문이라고 하는 건지 원. 여하튼 감숙과 사천\n둘 중 어느 쪽으로 올지 알아야 요격을 하겠지요?" 보트대회 감숙에는 구파일방 중 하나인 공동파가 있다. 공동파 출신 장로가 벌떡 일어서며 외쳤다. "당연히 감숙을 통과할 겁니다. 감숙에는 우리 공동파밖에 보트대회 없습니다. 우리 공동파가 강하다 하나 사천에는 청성\n아미파와 사천당문이 포진해 있습니다. 천마가 바보가 아닌 이상 쉬운 길을 놔두고 어려운 길로 올 리가 없습니다." 보트대회 그의 주장은 공동파의 생존을 위한 것이다. 만약 무림맹의 주력이 사천으로 출동했는데 마교가 감숙으로 쳐들어온다면 보트대회 공동파 혼자 그들을 막으며 시간을 끌어야 한다. 그러면 공동 파도 곤륜파의 전철을 밟을 수밖에 없다. 보트대회 어쨌든 틀린 말은 아니다. 그래서 대부분의 다른 사람들은 그 의견에 뭐라 항의할 수가 없었다. 사람들이 수군거렸다. "하긴\n마교가 사천으로 쳐들어오면 구파일방 중에서 삼파 보트대회 를 먼저 상대해야지." "사천에는 오대세가 중 가장 상대하기 껄끄럽다는 사천당 보트대회 문까지 있으니까." "역시 감숙으로 온다고 보는 게 맞겠지?" 보트대회 물론 사천 지방의 문파들 입장은 다르다. 그들은 무림맹 주 력이 감숙으로 몰려간 사이에 마교가 사천으로 쳐들어오는 상 황을 절대로 바라지 않는다. 보트대회 '삼파일세가가 있는 사천이라면 곤륜처럼 손 털고 도망칠 수가 없지.' '체면 때문에 후퇴도 못하고 죽도록 싸워야 할 거야.' 보트대회 '이건 손해가 너무 커.' 삼파일세가에서 즉시 반발했다. 보트대회 "그들은 가장 강력한 적인 우리 점창을 먼저 없애고 싶어 할 거요." "우리 아미가 먼저 패한다면 천마는 한시름 덜겠지요." 보트대회 "유성아\n우리 당문은 네 외갓집이 아니더냐?" 그 네 문파 중에서 청성의 적명자만 입을 다물고 있었다. 보트대회 어차피 적명자는 청성이 잘되고 못 되는 것에 더 이상 관심이 없었다. 그는 권력 유지에만 관심이 있었다. 보트대회 지금 주유성의 명성은 엄청나게 커졌다. 그를 대놓고 미워 하던 적명자는 머지않아 모든 권력을 잃을 거라고 믿고 하루 하루를 술로 보내고 있었다. 해법은 주유성이 망하는 방법뿐 보트대회 이다. 그는 주유성을 처리할 방법만 있으면 누구와도 손을 잡 을 생각이 있었다. 보트대회 주유성이 손을 들어 사람들을 조용히 시켰다. "제가 요새 무림 정세에 대해서 공부를 좀 했거든요. 알고 보니까 마교 수뇌부 중에는 마뇌를 빼면 머리 쓰는 놈이 별로 보트대회 없더라고요. 만약 마뇌가 남아 있었다면 무슨 희한한 방법으 로 이상한 길을 타고 쳐들어왔을지도 몰라요. 하지만 지금은 머릿속이 텅\n수 있겠지.' 그리고 그는 주유성의 실력을 믿었다. 보트대회 "허풍대협이 독을 배워야 얼마나 배웠겠냐? 그냥 순순히 죽어라." 독원동이 독장을 준비하며 말했다. 그의 손바닥이 점차 검 보트대회 게 물들어갔다. "능력 되면 해보던가." 보트대회 주가장 사람들은 독에 제법 강하다. 화나면 수시로 독을 뿌 려대는 당소소의 손에서 견디기 위해 배운 기술이다. 주유성 도 예외는 아니다. 보트대회 독원동은 독장의 준비가 끝나자 손바닥을 쭉 뻗으며 소리 쳤다. 보트대회 "이제 네놈에게는 기회가 없다!" 비릿한 독기운이 주유성에게 뿜어져 나왔다. 그 기운만 봐 도 보통 절독이 아니다. 보트대회 독을 하독하는 방법은 여러 가지가 있다. 독공을 쓰는 것도 여러 가지다. 보트대회 독원동이 사용한 독장은 그 자체의 물리적인 파괴력은 별 로 없다. 장력은 독을 좀 더 빠르고 확실하게 전달하기 위해 사용될 뿐이다. 하지만 그 독 자체는 중독되면 어지간한 사람 보트대회 은 순식간에 피를 토하고 죽는 절독이다. 주유성이 두 손을 들어 빠르게 작은 원을 그렸다. 그의 손 보트대회 을 따라 주변의 기운이 같이 소용돌이쳤다. 약한 힘으로 날아 오던 독장이 그 속에 말려들었다. 독장은 힘없이 항복하며 소 용돌이에 포함되었다. 보트대회 주유성의 앞 허공에 독기운이 둥글게 뭉쳐졌다. 주유성이 두 손을 와락 뿌렸다. 보트대회 독기운이 그대로 튕겨 나갔다. 구의 형태를 띤 그것은 독원 동의 몸통을 향해 느리게 날아갔다. 보트대회 독원동은 이런 식의 반격은 상상도 하지 못했다. 자기가 뿌 린 독을 이렇게 쉽게 도로 날려 버릴 줄 몰랐다. 그는 허풍대 협의 실력이 보잘것없음을 지나치게 믿고 있었다. 보트대회 그래도 명색이 고수라고 몸을 급히 허공으로 띄웠다. 피해 보고자 함이다. 보트대회 주유성의 몸이 빠르게 솟아올라 독원동의 바로 앞으로 달 라붙었다. 독원동이 기겁을 하며 팔을 뻗어 주유성을 치려고 했다. 보트대회 주유성의 손이 훨씬 빨랐다. 두 손을 뻗어 한번 끊어 치자 독원동의 두 팔이 쫙 펴졌다. 보트대회 그대로 독원동의 머리를 잡고 아래로 콱 눌러 버렸다. 허공 의 독원동은 조금도 버티지 못하고 바닥에 처박혔다. 떨어지 는 그의 몸 한복판으로 주유성이 날려놓은 독기가 날아왔다. 보트대회 "안 돼!" 독원동이 비명을 질렀다. 그러나 주유성에게 맞은 두 팔은 보트대회 아직도 충격 때문에 머리의 통제를 따르지 않는다. 텅 빈 가 슴으로 독기가 충돌했다. 보트대회 "컥!" 독원동이 신음 소리와 함께 무릎을 꿇었다. 작정하고 날린 독장이다. 몸속을 타고 도는 독의 힘이 장난이 아니다. 급히 보트대회 내공을 끌어올려 독을 제압해 나가기 시작했다. '이 정도는 해독할 수 있다. 나는 독원동이다.' 보트대회 운기를 시작한 그의 뒤통수를 주유성이 후려쳤다. "야 이 자식아. 사람 목숨 쉽게 좀 보지 마라." 보트대회 독원동의 머리가 휘청거렸다. 충격에 내공이 흐트러졌다. 독이 더 날뛰었다. 독원동은 반격할 수가 없다. 지금은 독의 제압이 우선이다. 보트대회 "잠\n잠시만!" 급히 다시 내공을 진정시켜 독과 싸웠다. 뒤통수를 다시 얻 보트대회 어맞았다. "해독제 어디다 뒀냐?" 독원동의 내공이 다시 흐트러졌다. 잠시 제압됐던 독이 더 보트대회 발광했다. "크윽\n먼저 진정을 시켜야 해독제를 쓸 수 있다." 보트대회 대답하며 다시 독과 싸웠다. 뒤통수를 또 맞았다. "니 독 말고. 사람들 중독시킨 독!" 보트대회 이제 그의 몸속의 독이 아주 지랄발광을 했다. 독원동은 중 독 현상으로 안색까지 새까매졌다. 독과 싸우는 고통에 몸을 덜덜 떨면서도 손을 뻗어 자신이 챙겨놓은 짐을 가리켰다. 보트대회 "저\n저기..." 주유성이 독원동의 짐을 풀어헤쳤다. 보트대회 "우와! 이놈 이거\n약장사. 약이 몇 개 야?" 보트대회 주유성은 약병들을 하나씩 열어보며 그 종류를 확인했다. 이미 중년 남자를 치료하면서 독의 특성에 대해서는 알아보 았다. 같은 독을 찾는 것은 쉬웠다. 자기 병에는 독의\n나갔다. 보트대회 주유성이 호기롭게 외쳤다. "서라!" 진고불이 달리는 주유성을 보고 만족한 웃음을 지었다. 보트대회 '게으른 기색이 좀 있기는 하지만 저렇게 자진해서 범인을 쫓는 것으로 보아 소문은 확실히 과장된 거야. 그럼 그렇지. 보트대회 삼절서생의 명성은 게으름뱅이가 얻기에는 너무 과분하니까.' 갑자기 정색을 한 그는 팔독문의 사람들을 돌아보며 호통 보트대회 을 쳤다. "모두 무기를 버리고 항복해라! 항복하는 놈은 혹시 죄가 작으면 목숨만은 살려주마! 만약 달아나는 놈이 있으면 그런 보트대회 놈은 죄가 큰 것으로 보고 사형에 처하겠다." 그의 호통 소리에 팔독문주가 제일 먼저 움직였다. 보트대회 '부하 놈들은 몰라도 난 잡히면 틀림없이 사형이다.' 그건 의심할 여지가 없는 일이었다. 팔독문주는 발이 보이 지 않을 정도로 열심히 뛰어서 달아났다. 보트대회 문주가 달아나자 다른 자들도 우르르 도망가기 시작했다. 잠간의 시간이 지나자 진고불의 앞에는 아무도 없었다. 어느 보트대회 새 팔독문 전체가 사라졌다. 진고불이 만족한 얼굴로 중얼거렸다. 보트대회 "삼백 명이나 되는 독을 쓰는 무림인이라면 체포 과정에서 인명 피해가 너무 크지. 하지만 이놈들이 흩어져 있으면 하나 씩 체포하면 그만. 이번 일도 이렇게 해결이군." 보트대회 아무리 이천여 명의 군대와 여러 치안 유지 병사를 동원한 다고 해도 상대는 삼백여 명의 무사로 이루어진 무림문파다. 보트대회 그중에는 무공과 관계없는 사람도 조금 있지만 대부분은 무 공을 익힌 무사임에 틀림없다. 그 속에 고수도 여럿 섞여 있 다. 보트대회 그런 자들과 정면으로 부딪치면 모두 제압하는 데 병사 몇 백 명은 죽어나가고도 남는다. 심한 경우 천 명 이상을 잃을 보트대회 수도 있다. 하지만 각개격파한다면 별 피해가 없이 처리할 수 있다. 진고불이 유쾌한 듯 말했다. 보트대회 "당분간 이놈들이나 하나씩 체포하면서 소일해 볼까나." 보트대회 순찰사자는 등 뒤에 누군가 쫓아온다는 것을 알고 있었다. 달리면서 힐끗 보니 나이가 젊어 보였다. '어린 놈이 감히. 다른 장소였다면 쳐 죽였겠지만 지금은 보트대회 내 처지가 유리하지 못하니 용서해 주마.' 그는 내공을 끌어올려 경공의 속도를 높였다. 바람이 옷깃 보트대회 을 스치는 소리가 요란하게 들렸다. 그는 뒤를 다시 힐끗거렸 다. 그리고 추적자와의 거리가 급속히 가까워진다는 것을 깨 달았다. 그의 얼굴이 굳었다. 보트대회 '이럴 리가 없다. 포쾌를 따라다니면 저놈도 포쾌일 터. 포 쾌가 저 나이에 이런 고수일 리가 없지. 그래\n저놈은 도둑을 보트대회 잡기 위해 경공만을 전문적으로 수련한 놈이구나. 에잇. 차라 리 재빨리 쳐 죽이고 도망가자. 그게 낫겠다.' 보트대회 순찰사자는 달아나면서 주유성이 가까이 접근하기를 기다 렸다. 등 뒤를 향해 가까워지는 속도가 워낙 빨라 가슴이 다 서늘했다. 보트대회 주유성이 바짝 다가왔다고 느끼는 순간 순찰사자는 몸을 뒤로 휙 돌리며 검을 휘둘렀다. 달리는 도중에 몸을 뒤로 돌 보트대회 리고\n그 상태로 빠르게 뒷걸음질치면서 발검술까지 제대로 펼치는 놀라운 절기가 발휘되었다. 칼날은 주유성의 몸통을 정확히 노리고 날아갔다. 보트대회 '걸렸다!' 그는 이 한 칼에 추격자를 두 토막 낼 거라고 믿어 의심치 보트대회 않았다. 주유성이 한 발로 바닥을 콱 찍었다. 바닥이 움푹 파이며 보트대회 흙을 요란하게 뿌렸다. 주유성의 속도는 급격히 줄어들었고 순찰사자의 검은 허공을 갈랐다. 보트대회 주유성이 내공을 빠르게 돌리며 다리에 힘을 주어 끌어당 겼다. "읏차!" 보트대회 그의 몸이 앞으로 화살처럼 쏘아졌다. 잠깐 벌어졌던 거리 가 더 급격히 가까워졌다. 보트대회 순찰사자는 이런 사태까지는 생각하지 못했다. 급히 내공 을 끌어올렸다. 한 번 뻗은 검을 재빨리 반대로 꺾었다. 근육 이 비명을 지르고 몸이 뒤틀렸지만 이를 악물고 견뎠다. 보트대회 '보통 실력이 아니다. 이 기회를 놓치면 내가 당할 수 있 다. 무리한 수를 써야 하므로 쾌검은 불가능하다.\n부산 경마 결과


아시안게임 남북 정상회담 무산 … “이 총리가 개막식 참석”\n[중앙선데이] 입력 2018.08.11 01:00 | 596호 7면 지면보기\n오는 18일 개막하는 인도네시아 자카르타·팔렘방 아시안게임 기간에 열릴 것으로 기대를 모았던 남북 ‘미니 정상회담’이 무산됐다.\n정부 고위 당국자는 10일 “문재인 대통령이 인도네시아에서 아시안게임 개막식에 공식 초청을 받았지만 불참키로 했다”며 “대신 이낙연 국무총리가 참석하는 쪽으로 가닥을 잡았다”고 말했다. 이어 “김정은 북한 국무위원장이 개막식에 올 경우 문 대통령의 인도네시아 방문을 검토했다”며 “두 정상이 인도네시아에서 만나면 자연스럽게 미니 정상회담이 열릴 수 있었지만 두 분 모두 참석하지 않기로 함에 따라 불가능해졌다”고 덧붙였다.\n앞서 조코 위도도 인도네시아 대통령은 여러 차례 양국 정상을 초청하겠다는 뜻을 전했다. 문 대통령은 지난달 방한한 레트노 마르수디 외교장관(특사)에게 “일정과 여건을 고려해 판단하겠다”며 “내(문 대통령)가 가지 못하면 고위급을 보내겠다”고 밝혔다고 한다.\n문 대통령이 언급한 ‘여건’은 김 위원장의 인도네시아 방문을 의미했다는 게 청와대 측 설명이다. 정부는 북·미 관계와 북한 비핵화 문제가 교착상태를 벗어나지 못하는 상황에서 두 정상이 아시안게임 개막식에 참석할 경우 정상회담을 통해 돌파구를 모색할 수 있을 것으로 기대했다.\n그러나 북한이 정치 일정을 이유로 김 위원장의 참석이 어렵다는 뜻을 밝혔고, 북한산 석탄 수입 논란 등 현안이 발생한 것도 문 대통령의 발목을 잡았다. 북한은 김일국 체육상을 자카르타에 파견키로 한 것으로 당국은 파악하고 있다.\n다만 인도네시아와의 전통적인 우방 관계인 북한이 아시안게임 개막 직전에 고위급을 파견할 수 있다는 관측도 있다. 이럴 경우 남북이 가을 정상회담을 앞두고 총리급 접촉을 통해 정상회담을 대신할 가능성도 제기된다. 진희관 인제대 통일학부 교수는 “김일성 주석이 1965년 인도네시아 알리아르함 사회과학원 연설에서 ‘사상에서의 주체’라는 연설을 했다”며 “김 주석이 당시 인도네시아에서 선물받았던 꽃을 김일성화로 명명해 신성시하는 등 인도네시아와는 각별한 관계”라고 설명했다.\n정용수·권유진 기자 nkys@joongang.co.kr


[서울신문] 꽃가루는 기본, 세균도 잡아주네\n꽃가루는 기본, 세균도 잡아주네\n입력 : 2018-03-06 18:14 ㅣ 수정 : 2018-03-06 18:46\n‘쾌적한 실내’ 자동차 기술 진화\n연일 계속되는 미세먼지로 우려의 목소리가 높다. 사흘은 춥고 나흘은 미세먼지가 심하다는 뜻의 신조어 ‘삼한사미’까지 등장했다. 일반적인 먼지는 코털이나 기관지 점막에서 걸러져 배출되지만 미세먼지는 피부와 눈까지 깊숙이 파고들고 몸속에 축척돼 각종 질병의 원인이 될 수 있다. 자동차 업계도 쾌적한 실내 환경을 만들기 위해 다양한 기술들을 선보이고 있다.\n▲ 르노삼성의 SM6에는 공기 정화 시스템인 ‘이오나이저’가 장착돼 공기 중의 세균이나 알레르기 유발 물질을 잡아 준다.\n르노삼성자동차의 ‘SM6’에는 마스크나 공기청정기처럼 자동차 내부 공기를 책임지는 편의 장치가 있다. 바로 ‘이오나이저’다. 이오나이저는 차량 내 세균 및 유해물질을 제거하는 공기 정화 시스템이다. 활성화 수소와 음이온을 발생시켜 피부 노화를 유발하는 활성 산소를 중화하고 유해물질을 제거해 준다는 것이 르노삼성 측의 설명이다. 이오나이저의 기능은 두 가지다. ‘릴랙스 모드’를 선택하면 공기 중의 세균이나 알레르기 유발 물질을 잡아 주고, ‘클린 모드’를 선택하면 음이온이 방출돼 안락한 주행 분위기를 만들어 준다.\n▲ BMW 뉴 7시리즈.\n▲ BMW 뉴 7시리즈에 적용된 ‘앰비언트 에어 패키지’ 시스템은 꽃가루나 황사뿐만 아니라 오존이나 질소산화물 등의 가스 오염물질까지 걸러낸다. 고객이 선택한 8가지 향기도 방출한다.\nBMW ‘뉴 7시리즈’에 적용된 ‘앰비언트 에어 패키지’(Ambient Air Package)도 숨쉬기 편한 실내 공기를 제공한다. 역시 공기를 이온화해 실내 공기 질을 최상으로 높여 주는 방식이다. 무엇보다 고객이 선택한 8가지 향기를 방출한다는 점이 특징이다. 향기의 강도 역시 3단계로 조절 가능하며 2가지 향을 섞을 수도 있다. BMW가 사용 중인 마이크로 필터는 꽃가루나 황사뿐만 아니라 오존이나 질소산화물 등의 가스 오염물질까지 걸러낸다. 0.005㎜ 크기의 입자까지 걸러낼 수 있게 한 덕이다. 공기 여과 과정은 정수기만큼 복잡하다. 기계적 여과 시스템을 기반으로 전자기적 원리, 활성탄소 등 3단계의 여과 단계를 거친다. BMW관계자는 “차량 내부로 유입되는 모든 공기는 합성 섬유로 제작된 양모 직물을 통과하는데 인위적인 정전기를 만들어 공기 속 미세한 먼지를 자석처럼 끌어당기는 방식”이라면서 “상대적으로 더 미세한 박테리아나 디젤 그을음 등은 60%까지, 탄화수소와 톨루엔, 벤졸 등 유해성 물질 역시 대부분 제거할 수 있다”고 말했다.\n메르세데스벤츠의 ‘더 뉴 S-클래스’는 유럽 알레르기 연구재단(ECARF)의 까다로운 인증을 받았고 특허 출원도 신청한 상태다. 진공 흡입 플라스크가 달린 여과 장치를 사용하는데 작은 입자들이 튜브를 통해 플라스크 안으로 빨려 들어가 바닥에 있는 시험관에 모인다. 미세먼지 또는 꽃가루가 차량 내부에 들어오는 것을 사실상 완벽하게 차단한다는 게 메르세데스벤츠 측의 설명이다. S-클래스에 기본 사양으로 장착돼 있는 활성 숯 필터는 사람의 머리카락 지름보다 50~100배 작은 입자를 걸러내는 것은 물론 차량 내 냄새 제거에도 탁월한 능력을 보인다.\n단순히 차량 내부를 넘어 거리의 공기까지 정화하는 차도 있다. 이번 달 시장 판매를 시작하는 현대차의 수소연료전지차 ‘넥쏘’다. 수소전기차는 구동 과정에서 청정 공기가 필요한데 넥쏘의 시간당 정화량은 26.9㎏이다. 성인 1명의 시간당 호흡량이 0.63㎏인 것을 감안하면 성인 43명이 1시간 동안 마시는 공기를 정화하는 셈이다. 넥쏘 10만대가 승용차의 하루 평균 운행 시간인 2시간을 주행한다면 산술적으로 성인 35만 5000여명이 24시간 동안 마실 수 있는 공기를 정화할 수 있다. 이는 서울시 인구의 86%(854만명)가 한 시간 동안 호흡하는 공기의 양이다. 말 그대로 차가 ‘달리는 공기청정기’의 역할을 하는 셈이다.\n넥쏘에는 3단계 공기 정화 시스템이 적용됐다. 먼저 유입된 공기는 공기 필터(먼지 및 화학물질 포집)를 통해 초미세먼지의 97% 이상이 제거된다. 두 번째로 수분을 머금은 가습막 표면에서 초미세먼지가 추가적으로 제거된다. 마지막으로 연료전지의 스택 내부에 미세기공 구조의 탄소섬유 종이로 된 기체확산층(공기를 연료전지 셀에 골고루 확산시키는 장치)을 통과하면 초미세먼지의 99.9%이상이 제거된 청정 공기가 배출된다. 현대차 관계자는 “차량 내부의 수소와 산소가 온전히 반응해 전기를 만들어 내려면 이물질이 완벽히 제거된 실험실 수준의 순수한 공기가 필요하다”면서 “수소전기차가 궁극의 친환경 차로 불리는 이유”라고 설명했다.


햇볕 - 임마누엘 성경\n2016년 최용우............... 조회 수 83 추천 수 0 2019.03.14 10:03:14\n♣매일 아침 차 한잔 마시면서 전해드리는 햇볕같은이야기 그 6316번째 쪽지!\n기독교 중에 개혁교회(개신교)는 성경을 ‘구속사’의 프레임으로 봅니다. 구속(救贖, redemption)은 ‘해방’과 같은 뜻으로, 죄라는 속박에서부터 그 값을 주고 풀려나 자유롭게 되는 구원(救援, salvation)입니다. 구속은 반드시 대가를 지불해야 하는데, 죄의 결과인 사망(롬6:23)의 값을 대신 지불하시고 구속을 이루신 분은 오직 예수 그리스도 한 분 뿐이다.(마20:28)라고 봅니다.\n그래서 개혁교회는 성경은 창세전부터 정하신 하나님의 작정에 따라 예수 그리스도의 죽으심과 부활하심으로 타락한 죄인들은 구원하는 역사를 기록한 책이라고 봅니다. 그래서 유독 개혁교회는 <예수 천당 불신지옥>을 외치며 오직 예수님만이 우리를 구원하신다는 복음을 전전하는 ‘전도’를 능동적으로 하는 것입니다.\n기독교 중에 카톨릭을 포함한 대부분의 교회는 성경을 ‘임마누엘’의 프레임으로 봅니다. “그러므로 주께서 친히 징조로 너희에게 주실 것이라 보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요(젊은 여자가 잉태하였으니) 그 이름을 임마누엘이라 하리라(하나님이 우리와 같이 계심이라)(이사사7:14) 임마누엘은 임마누(????, Immanu, 우리들과 함께 있다)와 엘(??, El, 신)을 조합한 이름으로 ‘신은 우리들과 함께’의 의미입니다. 그러므로 예수님을 말하기는 하지만 그렇게 중요한 요소로 보지는 않습니다. 그래서 개신교처럼 적극적으로 ‘예수를 믿어야 구원을 받는다’같은 식의 전도는 안하는 것입니다.\n성경은 창세기부터 요한계시록까지 하나님과 동행한 사람들의 이야기로 가득합니다. 예수님조차도 아버지 하나님과 동행하는 삶을 사셨습니다. 우리가(개혁교회) 놓치고 있는 부분이 이 부분입니다. 성경은 예수님에 대한 기록이기 전에 하나님에 대한 기록입니다. ⓒ최용우\n♥2019.3.14. 나무날에 좋은해, 밝은달 아빠 드립니다.\n네! 맞습니다. 성경은 예수님에 대한 기록이기 전에 하나님에 대한 기록입니다. 하지만, 토끼의 새끼가 토끼고, 인간의 아들이 인간이듯이, 예수님께서는 하나님의 친아들이시므로 바로 하나님이십니다. 자기가 별로 좋아하지 않는 사람이어도 그 사람이 자기 자식에게 잘해줬다는 말을 들으면 그 사람에 대한 서운한 감정이 풀어집니다. 우리가 어떤 아버지를 높인다고 그 분 자식을 덜 중요하게 여긴다고 생각해봅시다. 그것이 그 아버지를 진정 높이는 일이고 기쁘게 하는 일일까요? 그런 일이 천주교에서 이루어지고 있습니다. 천주교에서 예수라는 이름이 사라지고 있습니다. 천주교 신자인줄 모르고, 전도할 때 예수님 믿냐고 물어본 적이 많습니다. 주저하며, "저는 천주교입니다."합니다. “네”라고 답하거나, "예수님 믿습니다."라고 당당하게 얘기하는 경우가 거의 없어서, 제가 "천주교면 예수님 믿는 것 맞네요."라고 말합니다. 반면 한 때 교회에 다녔던 사람들은 날라리 기독교인일지라도 예수님 믿는다고 얘기합니다. 성경의 주인공은 예수님입니다. 구약의 메시지는 율법 조차 제대로 지키지 못하는 죄인인 우리를 구원하시기 위해 "예수님이 오신다."고, 신약의 메시지는 "예수님이 오셨고, 다시 오실 것이다."입니다. 예수님께서 바로 하나님의 사랑의 메시지, "성경 말씀" 그 자체입니다. 하느님, 알라, 부처, 힌두신들은 신으로 성부 하나님 GOD으로 우길 수 있지만, 다른 종교와 하나가 되는 것을 방해하는 것이 바로 "예수님"이라는 존재이므로, 앞다투어 예수님과 성경 말씀을 훼손하는 시대입니다. 유일한 구원의 길이신 예수님께 가는 길을 막아야 더 많은 사람들이 멸망하기 때문에, 사탄은 지금도 바쁘게 움직이고 있습니다. 성부 하나님께서는 이런 것을 이미 예상하셨고, 그래서 예수님을 이 세상 만물의 창조주로 함께 세상을 창조하셨고(창1:1, 요1:1-3), 최후의 심판도 예수님께 맡기셨습니다. 즉 최후 심판은 성부 하나님께서가 아니라 성자 하나님이신 예수님께서 하시는 것입니다. 어떤 집의 실질적 서열이 아버지가 1등일지라도, 아버지가 아들을 사랑함으로 본질적 서열(?)은 아들이 아버지와 동등한 것처럼, 천국도 마찬가지 일 것입니다. 성부 하나님의 것은 모두 성자 하나님이신 예수님의 것입니다. 성부 하나님은 이미 완전한 권위를 가지셨고, 예수님 또한 완전한 권위와 완전한 사랑으로, 성부 하나님께 모든 영광을 돌리는 것이구요. 결국, 성부 하나님은 성자 하나님을 높이고, 성자 하나님은 성부 하나님을 높이시니, 두 분은 동등하신 것입니다. 예수님께서 성부 하나님보다 열등하신 것이 아니라, 잠시 그 권위를 내려놓고 우리 죄를 위해 이땅에 오신 것 뿐입니다. [그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고7 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨고-빌 2: 6-7 ]우리 인간은 성부 하나님께 바로 갈 수 없습니다. 하나님이시고, 사람이신 예수 그리스도만 하나님께서 인정하신 중보자인 것입니다. 성부 하나님은 인간을 창조하셨지만, 예수님은 낳으셨습니다. 오직 우리 안에 계신 예수 그리스도의 영이신 성령님을 보고 구원해주시고 사랑해주시고, 죄가 없다 인정해주시고, 친자는 아니지만, 양자로 입양해주는 것입니다. 성부 하나님은 우리를 사랑하시지만, 그와 비교할 수 없을 정도로 예수님을 사랑하십니다. 예수님은 하나님과 DNA가 완전히 일치하는 친아들이고, 우리는 자격이 없지만, 우리 안에 예수님의 영이신 성령님을 우리에게 주셔서 감히 하나님의 자녀로 인정을 받는 것입니다. 아버지 마음대로 입양하는 집이 있나요? 친아들 허락없이 입양하는 가정이 있나요? 개혁교회가 놓치고 있는 부분도 많지만, 천주교는 그것보다 훨씬 더 위험한 길을 가고 있습니다. "카톨릭 평화 방송"에서 신부님 강론에서 지옥은 없고, 멸망할 영혼은 지옥에 가는 것이 아니라 소멸한다고 대놓고 얘기하십니다. 예수님께서 직접 말씀하신 지옥을 없다합니다. 이것은 성경을 부정하는 것이고 가정을 파괴하는 여타 영지주의 기독교 이단과 같은 주장을 하는 것입니다. 안식일교, 여호와의 증인, 신천지처럼요. 오히려 다른 이단보다 더 위험한 것은 천주교의 이미지가 좋기 때문입니다. 우리가 기도 전 “주여”를 3번 외치고 시작하는 것처럼, 천주교의 서울 대교구 신부님이 집도하는 미사에서 ‘성모님께 기도하기 전에 “엄마~”하고 세 번 외칩시다.’ 라고 얘기합니다. 이것도 tv 평화 방송에 그대로 방송이 되었습니다. 기독교 내에 "영성"이라는 이름으로 천주교의 잔재가 흘러들어오고 있어요. 그것도 천주교 내에서도 위험하게 생각하고, 한 때 이단으로 생각했던 사상조차 무분별하게 들어오고 있습니다. 저희 가족들이 천주교 신자여서 더 잘 압니다. 몇 년전 향심기도가 위험하고 귀신들림과 정신 이상의 사례를 보고하고 위험이 있다고 주의를 당부했던 바로 그 신부님이 최근에는 향심기도(관상 기도)를 적극 권장합니다. 혼란스러운 시대에는 더욱 말씀 밖에 없습니다. 모든 체험은 주관적이고, 성령으로 부터도 오고 사탄으로부터도 옵니다. 하지만, 말씀은 변하지 않는 객관적 기준입니다. 말씀이신 예수님도 변하지 않으십니다. 우리가 우리 자녀를 눈에 넣어도 아프지 않듯, 성부 하나님께 예수님은 고맙고, 미안하고, 안쓰러운, 너무나 사랑스러운 존재입니다. 성부 하나님 스스로보다 더 사랑하는 존재입니다. 그래서 "주여주여"하는 사람들중 예수님을 "본질적으로"알지 못하는 사람에게 예수님께서는 "널 모른다."라고 할 것이고, 그 사람은 아예 성부 하나님을 뵐 수 있는 기회가 차단될 것입니다. 반면, 예수님과 이 땅에서 친밀하게 지내며, 헌신했던 사람들은 예수님께서 하나님과 천사들 앞에 "내 사랑하는 친구"라고 소개해주실 것입니다. [예수께서 나아와 말씀하여 이르시되 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니 그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라 -마태복음28:18-20] 복음 전파는 예수님의 명령이고, 모든 사람이 구원에 이르기를 원하는 하나님의 뜻이기도 해요. 하지만, 프란치스코 교황은 다른 사람을 개종시키려고 하지말라고 했지요. 전도하면서 욕도 많이 먹지만, 저는 사람이 아닌 예수님의 말씀을 따르겠습니다. 최용우님과 그 가정을 하나님께서 이 혼란한 세상에서 귀하게 쓰시길 기도하고 있습니다. 평안하세요.\n네! 맞습니다. heaven 님이 쓰신 글이 맞고 저도 그렇게 생각합니다.^^\n제가 개혁교회를 반대하고 천주교회를 지지하는 것처럼 보였나요?\n그게 아니고 개혁교회와 그밖의 교회가 성경을 어떤 프레임으로 보는지를\n객관적으로 설명한 글입니다.\n기독교인들이 이정도의 상식(?)인지 아닌지는 몰라도 이정도는 알고 있어야\n된다는 생각으로 쓴 글이니 너무 흥분하지 마십시오.\n분류 2016년 (926) 2015년 (287) 2014년 (281) 2013년 (288) 2012년 (288) 2011년 (286) 2010년 (288) 2009년 (279) 2008년 (284) 2007년 (281) 2006년 (285) 2005년 (286) 2004년 (286) 햇볕같은이야기2 (960) 햇볕같은이야기1 (1019)\n6324 2016년 마음으로 성경읽기 최용우 2019-03-22 20\n6323 2016년 함께 성경읽기 최용우 2019-03-21 45\n6322 2016년 현미경으로 성경읽기 최용우 2019-03-20 52\n6321 2016년 망원경으로 성경읽기  최용우 2019-03-19 40\n6320 2016년 성경 1독하기  최용우 2019-03-18 68\n6319 2016년 마음으로 성경읽기 최용우 2019-03-17 54\n6318 2016년 성경은 하나님의 책  최용우 2019-03-16 88\n6317 2016년 파노라마 성경  최용우 2019-03-15 73\n» 2016년 임마누엘 성경  최용우 2019-03-14 83\n6315 2016년 동행 성경  최용우 2019-03-13 58\n6314 2016년 사랑 성경 최용우 2019-03-12 63\n6313 2016년 갇혀있는 성경  최용우 2019-03-11 75\n6312 2016년 성경에게 읽히기 최용우 2019-03-09 126\n6311 2016년 감정적인 성경읽기 최용우 2019-03-08 84\n6310 2016년 지식적인 성경읽기  최용우 2019-03-07 87\n6309 2016년 잘못된 성경읽기 최용우 2019-03-06 127\n6308 2016년 타는 목마름  최용우 2019-03-05 190\n6307 2016년 그리스도인의 태도 최용우 2019-03-04 154\n6306 2016년 이름 부르기  최용우 2019-03-01 187\n6305 2016년 달은 어디에 떠?  최용우 2019-02-28 114\n6304 2016년 건강하게 살려면 최용우 2019-02-27 166\n6303 2016년 예수님이 오시든 말든  최용우 2019-02-26 147\n6302 2016년 설교가 필요 없어야 함  최용우 2019-02-25 138\n6301 2016년 영적 치매 최용우 2019-02-23 227\n6300 2016년 육적 치매 최용우 2019-02-22 162\n6299 2016년 간(肝)의 용량은 12시간 최용우 2019-02-21 240\n6298 2016년 이해와 오해  최용우 2019-02-20 175\n6297 2016년 그리스도인  최용우 2019-02-19 220\n6296 2016년 같이가기 최용우 2019-02-18 106\n6295 2016년 따라가기  최용우 2019-02-16 143\n6294 2016년 앞서가기 최용우 2019-02-15 161\n6293 2016년 아름다운 들꽃 최용우 2019-02-14 113\n6292 2016년 아직도 내가 최용우 2019-02-13 108\n6291 2016년 3M(쓰리엠) 최용우 2019-02-12 124\n6290 2016년 동행의 흔적  최용우 2019-02-11 163


첫 던전 및 드래곤 캐릭터를 만드는 방법 - 재미있는 - 2021\n첫 던전 및 드래곤 캐릭터를 만드는 방법\n롤 플레잉 게임 인 Dungeons & Dragons와 Podcast The Adventure Zone에 참여하기에 좋은시기입니다. 이 게임은 엉뚱한 낙인을 잃어 버렸고 예술적인 부모와 아이들 사이에서 유행합니다.\n그러나 게임의 모든 서적과 차트 및지도를 사용하여 시작하면 협박 감을 느낄 수 있습니다. 던전 마스터와 동료 플레이어를 찾았더라도 이제 캐릭터를 만들어야합니다. 당신은 정말 이상해 지길 원할 것입니다. 그러나이 캐릭터를 잠시 동안 고수하려고한다면, 결국 당신이 싫어하는 사람과 안장을하고 싶지 않습니다. 게임을 가장 잘 소개 할 D & D 영웅을 만드는 방법은 다음과 같습니다.\n레이스와 클래스를 현명하게 선택하십시오\n모든 캐릭터는 인종과 클래스가 있습니다. 옵션이 어지러 울 수 있습니다. 첫 번째 게임에서 나는 끈질긴 흑 마법사였습니다. 모호하고 복잡한 성격이었고, 한 번의 세션 후에 그것을 버려서 기뻤습니다. 다음 캐릭터는 드워프 파이터였습니다. 훨씬 더 지속 가능합니다.\n각 종족마다 통계와 능력이 다릅니다. 예를 들어, 드워프는 완전히 어둠 속에서 볼 수 있지만 인간이나 엘프만큼 빨리 걸을 수는 없습니다. 최신 버전의 D & D에는 20 가지가 넘는 캐릭터 레이스가 있지만 일부 공식 D & D 통계에 대한 FiveThirtyEight 분석에 따르면 인간은 가장 인기있는 레이스이며 대부분의 캐릭터는 인간, 하프 엘프 또는 엘프 .\n처음 시작한다면 아마도 허구와 신화에서 이미 이해 한 종족, 즉 인간, 엘프, 난쟁이, 그놈 또는 하프링 (공용 도메인 호빗)을 시도해야 할 것입니다. 조류 종인 아라코 크라 (Aarakocra)와 같은 이국적인 것을 골라 내면 거래가 무엇인지 알아내는 데 절반의 시간을 소비하게됩니다. 그리고 동료 플레이어도 마찬가지입니다. 추후 게임에서는 재미있을 수 있지만 괴물을 공격하거나 상점과 이야기하는 방법을 알아내는 것은 두통입니다.\n수업이 더 중요합니다. 그것은 모험에서 목표를 달성하는 방법을 결정하는 전문 분야입니다. 이론적으로 모든 수업을 시작할 수 있지만 드루이드 나 흑 마법사와 같이 덜 분명한 수업을 선택하면 던전 마스터가 기술을 사용하는 방법을 알아 내기 위해 추가 연구를 수행해야 할 수도 있습니다. 그들이 이미 게임의 기초를 가르치는 데 바쁘다면 그것은 고통 스러울 수 있습니다.\nFighter는 가장 인기가 있으며 시작하기에 이상적인 수업입니다. 복잡한 마법을 피하면서 직접적인 물리적 갈등을 겪으면서 죽이기가 더 어려워집니다. 게이머 Joshua Utterback이 말했듯이 전투기는 재미 있고 다양하며 쉽고 생존 가능하며 그룹에게 중요합니다. 전투 세션에서, 당신은 룰북을 가장 적게 밟아서 가장 큰 기여를 할 것입니다.\n또한 전투에 유용하고 쓸모없는 도적, 은밀한 클래스, 또는 더 무모한 전사 클래스 인 야만인을 고려하십시오. 주문을 즉시 시전하려면 마법사 대신 성직자를 시도하십시오. 다른 플레이어를 치료할 수있는 능력부터 시작하여 다른 플레이어에게 인기를 얻고 D & D 캠페인에서 중요한 팀워크를 구축합니다.\n게임 상점 Brooklyn Strategist의 롤 플레잉 코디네이터 인 Joseph Capehart는 클래스를 레이스에 맞추십시오. “많은 사람들이 '이 이야기에 어떻게 맞습니까?' 휴먼 파이터와 엘프 마법사는 이야기를 개념화하고 '적합'하기가 더 쉽습니다.”FiveThirtyEight 차트에서 알 수 있듯이 반 오크와 골리앗과 같은 큰 잔인한 종족은 야만인입니다. 엘프는 마법이나 자연과 관련된 수업을 선택합니다. 케이프 하트는 내 묶음 흑 마법사도 의미가있다.“도둑은 악마 나 악마 같은 조상을 가진 생물이기 때문에 악마 나 악마에게 영혼을 파는 것을 개념화하는 것은 쉽다.”\n물론 길에서 더 도전적인 콤보를 시도 할 수 있습니다. Capehart는“최신 선수들이 하프 바바리안 또는 티 플링 드루이드 파티원이 테이블에서 폭발을 경험하는 것을 보는 것은 정말 고무적입니다.\n미리 생성 된 캐릭터를 사용할 수도 있습니다. 공식 프리젠 캐릭터 시트를 잡고 캐릭터 스토리를 만드는 데 집중할 수 있습니다. 직접 만들 경우 Geek & Sundry의 가이드를 확인하여 각 수업을 시작하십시오.\n숫자가 아니라 이야기를 따르십시오\nCapehart는 스토리 제작 철학을 캐릭터 제작의 모든 부분에 적용합니다.\n시작할 때 모든 사람에게 조언은 숫자가 아니라 이야기를 따르는 것입니다. 그들이 시간이 있다면, 나는 캐릭터를 구성하기 전에 세계 자체에 대해 읽을 것을 제안합니다. 잊혀진 영역의 공식 D & D 세계에는 플레이어가 아이디어를 만들 수있는 많은 지식과 정보가 있습니다. 이것이하는 일은 플레이어와 캐릭터를 연결하는 것입니다. 캐릭터의 배경 이야기가 만들어 짐에 따라 성격, 목표, 역사 및 심지어 캐릭터의 소리에 더 가깝습니다. 그것들은 종이와 주사위보다 더합니다.\n그는 당신이 말하는 이야기를 즐긴다면, 주사위 굴림에 따라 게임을 즐길 수 있다고 말합니다. 탁상용 RPG의 가장 큰 장점은 복잡한 자유형 스토리를 말할 수 있다는 것입니다. 어떤 방어구가 당신에게 최고의 방어 능력을 제공 할 것인지에 집착하는 대신 그것에 기대십시오.\n한두 번 이상의 세션에서 캐릭터를 사용하려면 깊이를 줘야합니다. Capehart는“2 차원 캐릭터를 만들어 조기에 함정에 빠졌습니다. 그는 자신이“같은 것을 말하고 같은 결정을 내리며 평평한 관계를 맺는 것을 발견했습니다. 너무 지루해서 다른 캐릭터로 전환 할 수 있도록 캐릭터가 죽을 방법을 찾고있을 것입니다!”\n당신의 캐릭터 통계가 당신의 이야기를 지시하게하지 마십시오. 지능 점수가 낮거나 카리스마가 높다고해서 항상 그 속성을 롤 플레이해야한다는 의미는 아닙니다. 이 통계는 주사위를 굴려 테스트하는 기술에 관한 것입니다. (물론, 통계를 롤 플레이하고 싶다면 할 수 있습니다!)\n다른 게임을 시도\nD & D는 가장 오래된 RPG이며 여전히 가장 인기있는 반면, 특히 전투 중에는 가장 단순하지 않습니다. 그리고 그것은 던전 크롤링과 싸움을 강조하면서 특정 종류의 이야기를 지향합니다. 또한 중세 판타지 영역에 설정되어 있지만 현대 또는 사이버 펑크 미래에 게임을하고 싶을 수도 있습니다.\n모든 종류의 장르에 수백 가지 롤 플레잉 게임이 있습니다. 현지 게임 판매점에 가서 직원에게 재미있는 게임을 찾도록 도와달라고 요청하십시오. 그러나 Shadowrun 또는 Mage와 같은 일부 게임은 첫 번째 RPG로 배우기가 더 어렵습니다.\nCapehart는 스팀 펑크 도시 판타지 게임 인 Blades in the Dark를 추천합니다. "BitD는 장르에 따라 매우 구체적이지만 플레이어가 당신을 위해 많은 프레임 워크를 배치하여 게임에 뛰어들 수있는 훌륭한 도구를 제공합니다."그는 게임이 플레이어의 내러티브 선택에 대해 보상하는 방법을 좋아합니다.\n또한 장르에 맞는 FATE Core를 추천합니다. "이것은 규칙이 이야기를 방해해서는 안된다는 점을 강조하고, 게임 마스터가 플레이어와 이야기를하고 싶은 상대와 이야기를하도록 격려합니다."설정을 파악하는 데 더 많은 시간을 할애해야합니다 문자를 사용하지만 산술을하는 데 시간이 덜 걸립니다.\n또한 다른 강점에 호소하는 D & D에 대한 많은 경의가 있습니다. 모든 롤 플레잉과 그랜드 퀘스트가 당신을 놀라게 할 경우, 던전 크롤링 클래식을 시도하십시오. 던전 크롤링 클래식은 던전을 찾고 몬스터를 죽이는 데 중점을 둡니다. 다른 캐릭터와 깊이 소통하려면 Dungeon World를 사용하십시오.\n어떤 게임을 선택하든 그룹의 누군가가 경험이 풍부한 탁상 게이머라면 더 나은 경험을 할 수 있습니다. 그룹의 모든 사람들이 새로운 사람이라면 지역 게임 상점에서 게임을하거나 Craigslist 또는 Nextdoor에서 던전 마스터를 찾아보십시오. 그들은 게임의 느낌을 얻고 일을 훨씬 더 편안하게 도와줍니다. 그런 다음 중단되면 미쳐 가기 시작할 수 있습니다.\n도대체 "중간"양파는 무엇입니까?\nEquifax의 모니터링 서비스가 종료 된 시점에서 신용을 보호하는 방법\n방 주위에서 그 단일 모기 윙윙 거리는 소리를 찾아 죽이는 방법\nCopyright 2021 첫 던전 및 드래곤 캐릭터를 만드는 방법