rhi1015dal님에게 친구신청을 하시겠습니까?\n[스크랩] 게할더스 보스 `성경신학` 요약 - 김학영 버전\n[스크랩] 게할더스 보스 `성경신학` 요약 - 김학영 버전 | 카테고리 없음\nRhi ki dal 2016. 9. 13. 07:49\n<성경신학>은 게르할더스 보스(Geerhardus Vos)가 저술한 <Biblical Theology: Old and New Testament>의 책 제목이다. 보스 박사는 1862년 네델란드에서 목사이신 부모님으로부터 태어났다. 여기서 중등교육을 마치고 미국으로 청빈받은 아버지를 따라 미국으로 이민을 가서 여기서 박사 학위를 받기까지 신학 공부를 하고 그랜즈 레피즈에 있는 기독교 개혁교회 신학교 교수로 취임을 한 후 얼마 되지 않아 프리스턴 신학교에서 교수로 봉직을 하면서 39년 간 보낸 후 은퇴를 하였다. 그는 1949년 87세의 고령으로 하나님의 부름을 받았다.\n본서에서 저자는 특별계시의 역사로서 성경신학을 정의하고 이를 바탕으로 성경에 있는 특별계시의 흐름과 그 발전 과정을 밝히며 하나님의 계시가 어떤 특성을 드러내는지 우리로 하여금 알게 하였다.\n이 책은 개혁신학에 있어서 성경의 구약과 신약의 관계를 하나님의 특별계시가 어떻게 흐로고 있는지를 잘 설명해 줄 것으로 보인다. 이 책의 주요 내용을 장별로 잘 정리해 보고자 한다.\n제 1 부 모세적 계시의 시대\n제 1장 성경신학의 성격과 방법(서론)\n신학은 주로 주경 신학, 역사 신학, 조직 신학, 실천 신학으로 4대 분야로 나눈다. 모든 신학이 출발에 있어서는 수동적이고 수납적인 자세를 취하여야 한다. 이 가운데서 하나님께서 말씀하시고 인간은 이를 듣는 놀라운 과정을 통하여 우리는 신학을 알아 가는 것이다.\n성경신학은 신적 행위의 완성된 산물이 아니라 그 신적 행위로서의 계시를 다룬다. 신적 계시 행위의 주요 성격은 다음과 같다.\n1) 계시 과정의 역사적 점진성 즉 구속은 역사적으로 계속되는 성격을 가지고 있다.\n2) 역사 안에서의 계시의 실제적 구현 즉 계시의 과정은 역사와 동시에 일어날 뿐 아니라 역사 안에서 구현되기도 한다. 그리스도의 십자가 사건과 부활이 그 대표적 예이다.\n3) 계시 가운데 관찰할 수 있는 역사적 과정의 유기적 성격 즉 유기적 점진성이란 씨 형태로부터 완전한 성장에로의 도달을 말한다. 구속은 본래 점진적이다. 따라서 계시도 점진적이어야 한다.\n4) 성경신학에서 결정적인 측면은 계시의 실체적 적용에 있다. 즉 계시는 참으로 종교적인 만큼 하나님을 섬김에 있어서 끊임없는 의지의 사용을 필요로 한다.\n구속이 객관적이고 중심적이라고 할 때 우리는 인간을 대신하여 인간 밖에서 일어난 하나님의 구속 행위를 지칭하는 것이다. 반면 구속이 주관적이고 개인적이라 할 때는 인간 주체 속으로 파고드는 하나님의 구속 행위를 지칭하는 것이다. 이러한 객관적 중심적 구속 행위는 성육신과 속죄 그리고 그리스도의 부활이다. 주관적 개인적 구속 행위들은 중생, 칭의, 회개, 성화 그리고 영화이다.\n행위 계시는 그 앞뒤에 언어 계시가 따라 나온다. 일반적인 순서는 먼저 언어 계시가 나오고 그 뒤에 행위가 나오고 여기에 이를 설명하는 말이 뒤따라 나온다. 구약은 예언적이고 예비적인 말을 기록하고 있으며 복음서들은 구속 계시 사건을 기록하고 서신서들은 이것을 뒤따르는 마지막 해석을 기록하고 있다.\n제 2 장 계시 영역의 구분\n계시는 일반적으로 일반 계시와 특별 계시로 구분한다. 일반 계시는 자연 계시로 특별 계시는 초자연 계시로도 불린다. 일반 계시는 자연을 통해 오는 것이므로 모든 이들에게 주어진다. 그러나 특별 계시는 하나님의 특별한 자기 계시를 통해 초자연적인 영역으로부터 오는 것이기 때문에 제한된 사람들에게만 주어진다.\n일반 계시와 특별 계시와의 관계는 다음과 같이 구분하여 정의하는 것이 좋다.\n1) 죄와 상관 없는 상태에서 그 둘의 관계를 보기로 하자. :\n선행되어야 하는 본유적 신 인식이 없었다면 아무리 자연을 관찰해도 바른 신 개념에 도달할 수가 없다. 모든 신 인식의 존재는 사람이 하나님의 형상에 따라 창조되었다는 사실이다. 그러나 이 내적 신 인식은 자연에서 하나님을 발견하는 일을 통해 보충하기까지는 완성되지 않는다. 여기서 신 인식은 충만성과 구체성을 얻게 되는 것이다.\n2) 죄의 유입으로 인하여 영향 받고 수정된 때의 두 계시의 관계를 설명해 보자.:\n단순히 타락의 결과로서 초자연적인 계시가 시작되었다고 생각하는 것은 잘못이다. 죄된 인간에게서 내재적인 자연은 더 이상 정상적인 제 기능을 발휘하지 않게 되었다.\n3) 죄는 하나님께서 인간에게 초자연적으로 접근해 오실 때에 인간이 가지는 감정을 근본적으로 변화시켰다.\n전(前) 구속적 특별 계시의 구분 :\n타락 전에도 자연적 신 인식을 능가하는 특별 계시의 형태가 있었다.\n구속적 특별 계시의 구분\n전 구속적 특별 계시가 흔히 행위 언약이라고 불리운 것에 비해 구속적 특별 계시는 은혜 언약이라고 불리운다. 신약과 구약이라는 말은 은혜 언약의 두 시기를 말하는 것이다. 구약이 메시아가 강림하기 전의 은혜 언약의 시기라면 신약은 그의 강림 이후 오늘 우리가 살고 있는 지금까지의 시기이다.\n히브리어 “베리트”를 헬라어로 번역한 단어이다. 베리트가 언약이라고 칭한다면 헬라어 “디아떼케”는 마지막 의지 곧 유언이라는 의미를 내포할 수가 있다.\n여기서 “옛 언약”의 시기를 짚고 넘어가야 한다. 이 시기란 인간의 타락으로부터 그리스도까지의 기간이 아니라 모세로부터 그리스도까지 임을 주목해야 한다. 물론 창세기의 기록인 모세 이전의 시대는 옛 언약에 정당하게 포함될 수 있다. 이 부문이 오경에서는 모세 시대의 서언으로 그리고 책의 표지에 속하는 서언으로 의미를 갖는다.\n제 3 장 전(前) 구속적 특별 계시의 내용\n이 계시에는 다음과 같은 4가지의 큰 원칙이 있다.\n1) 생명의 원칙과 이에 대해서 “생명나무”로 가르치신 내용\n생명나무는 동산 중앙에 있는 것이다. 이 동산은 하나님의 동산으로 원래 인간의 거주지가 아니다. 하나님 자신의 거주지로서 하나님과의 교제에로 인간이 특별히 받아들여진 곳이다. 종교의 하나님 중심이 잘 표현되어 있다.(창 2:8 겔 28:13,16) 이 곳은 하나님 거주라는 낙원과 같은 곳이며 역사의 마지막에 올 종말적 형태의 상징을 예견해 주기도 한다.\n선지서에서는 이 강을 생명수로 표시하였다. 생명나무와 생명수라는 두 상징이 서로 결합되어 있다. 생명은 하나님으로부터 나오며 인간에게는 하나님과 가까이 함에 생명이 있으며 이 생명을 인간에게 주시는 것이 하나님의 인간과의 교제의 중심이라는 진리가 여기에 천명되어 있다.\n창 3:22에서 우리는 타락 전에 이것을 먹지 않았음을 알 수가 있다. 그리고 계 2:7에 하나님께서는 이기는 자에게 낙원의 중앙에 있는 생명나무를 주시겠다고 약속을 하셨다.\n2) 시험과 이에 대해서 “선과 악을 알게 하는 나무”의 상징으로 가르쳐진 내용\n이 나무 역시 동산 중앙에 있다.(창2:9 3:3) 이 나무는 더욱 신비롭기에 생명나무보다 더 많은 의견 대립이 있다.\n첫째 신비적 해석이 있다. 이 나무는 이방 신화로부터 성경에 차입되었다고 한다. 신들만의 독점적인 권한을 유지하려고 인간들이 얻게 될 것을 아주 시기한 결과 “선과 악을 아는 것”을 인간들로 하여금 갖지 못하도록 하는 것이다.\n둘째 선과 악을 아는 이라는 구절은 선과 악의 선택의 나무라는 것이다. 이것은 시험나무와도 같은 것이다.\n셋째 이 나무가 선악을 알게 하는 나무라고 불리는 것은 시험을 통해서 인간을 그 최상의 지복과 연관된 종교적 도덕적 성숙의 상태로 이끄시려는 하나님의 정하신 계획이 있기 때문이다.\n3) 사단으로 상징된 유혹과 죄의 원리\n시험과 유혹에는 차이가 있다. 시험의 배후에는 선이 유혹의 배후에는 악이 자료를 가지고 있다. 여기에 나오는 타락에 있어서 뱀의 역할 전통적으로 악한 영과 연관된 것을 어떻게 이해하여야 하는가가 문제가 된다. 뱀의 유혹의 과정은 두 부분으로 나뉠 수 있다. 이 두 과정 모두에서 유혹자의 중심 목적은 여인의 마음 속에 의심을 불러일으키는 것이다. 이에 대하여 여인은 두 방법으로 반응한다. 첫째가 사실 문제에서 아무런 금지도 없다고 말함으로 유혹자의 시사를 거절한다. 둘째 단계에는 대담히 들어 서면서 사단은 너희가 결코 죽지 아니하리라 라고 하신 하나님의 말씀을 불신하도록 여인에게 단호한 형태의 의심을 일으키도록 하고 있는 것이다.\n4) 몸의 분리에 의해 상징되는 죽음의 원칙\n창 2:17에서 하나님께서는 “선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라 라고 하셨다. 이 말씀에 근거하여 최초의 죄를 범함으로 모든 인류가 죽음의 지배 아래 있게 되었다고 즉 죽음은 죄의 형벌이라고 오랫동안 믿어 왔다.\n제 4 장 첫 구속적 특별계시의 내용\n타락 이후에 인간을 찾으시고 물으시는 하나님의 행동에는 은혜 즉 구속이 분명히 있다. 타락한 사람에게 수치와 두려움의 감정이 일반 계시로 나타났고 하나님의 특별 계시는 하나님이 자신의 사람과 대면함으로서 수치와 두려움의 감정으로 자신을 연관시킴으로 나타나게 하였다.\n벗음으로 인한 수치는 순수의 상실로 인한 색(色)적인 형태를 나타내는 원시적인 양식이다. 신학적인 설명은 육체적인 벗음은 신의 형상을 잃은 영혼의 내부적 벗음이라고 한다. 다른 이론은 죄의 영역을 확정 짓는 것이라고 하고 또 다른 이는 죄에 의해서 영혼에 도입된 부패의 원리를 몸에 반영하는 수치라고 하기도 한다. 아담과 하와는 서로를 피해 숨은 것이 아니라 하나님을 피해 숨은 것이다. 이는 수치와 두려움이 하나님을 향한 것에 주목해야 한다.\n1. 세 가지 저주\n세 가지 저주는 죄가 범해진 순서로 선언된다. 뱀에 대한 저주에는 여인의 후손이 뱀과 뱀의 후손에 대하여 승리할 것이라고 했다. 뱀은 여인이 씨가 뱀의 머리를 상하게 할 수 있도록 배로 기어 다니는 저주를 받는다. 반면 뱀은 여인의 후손의 발꿈치만을 상하게 할 수 있을 뿐이다. 이 세 가지 저주 가운데에는 궁국적인 승리의 원칙이 들어 있다. 그것은 다음과 같다.\n1) 구원 사역에 있어서 신의 주도권이 나타난다. 하나님께서 “내가 원수가 되게 하고”라고 말씀한다. 이것은 사람에게 하신 말씀이 아니라 하나님 자신에게 하신 약속이다. 자신이 주권적으로 원수 관계를 설정한 것이다.\n2) 사람이 뱀과 하나님 각각에 대해 취한 태도에서 구원의 본질이 나타난다. 범죄한 사람은 뱀과 한편이 되어 하나님과 반대의 편에 섰었다. 뱀에 대한 태도가 적대관계로 화한 것이다.\n3) 구원 사역의 계속성이 선언된다. 원수 관계는 여인의 씨와 뱀의 후손에게도 적용된다. 하나님의 약속은 자신이 인간 후손에게 그 원수 관계를 유지하게 하신다. 여기서 뱀의 후손에 대하여는 복잡한 두 견해가 있다. 하나는 인류에게서 찾는 것이고 다른 하나는 인류외의 것에서 찾는 것이다. 즉 사단이 세력을 지칭한다는 것이다.\n4) 원수 관계의 문제가 예언된다. “그는 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라”라고 되어 있다. 롬 6:20에서 바울은 이 구절을 인용하면서 “상하게 하다”라는 단어를 쓰면서 “그것이 네 머리를 상하게 하고”에서 그것은 그 선행구인 “여인의 후손”이다 라고 했다. 라틴역에서는 이를 여인 자신이라 하여 여기서 동정녀 마리아를 찾으려 하는 경향이 있는데 문제가 있다.\n2. 씨 - 후손\n씨- 후손이라는 말은 집합적인 의미이다. 뱀의 후손은 집합적이어야 한다. 이것이 여인의 후손의 의미를 규정짓는다. 그 약속은 어찌하든 간에 인류로부터 뱀의 머리를 상하게 할 치명타가 가해질 것이라는 것이다. 이 치명타를 가함에 있어 여인의 씨가 한 개인에 집중될 수 있음을 암시한다. 치명타에 의해 머리가 상하는 것은 뱀 자신이기 때문이다. 이 저주의 전반부에서는 두 후손이 대조되었으나 여기서는 여인의 후손과 뱀이 대조되고 있다. 여기서 한 여인과 뱀이 그 대표로 찾을 수 있는 것이다. 그러나 여기서 메시아에 대한 예언을 찾아 오직 그만이 배타적으로 적용되는 것은 잘못이다. 왜냐하면 구약 계시는 개인적 메시아 개념에로 점진적으로 접근해 가는 것이기 때문이다.\n3. 인간의 고통\n여자와 남자네게 부가된 저주에 나타난 계시를 살펴보자.\n여인은 원래 여인으로 가진 성질에 고통이 부가되는 저주를 받았다.\n남자에 대한 심판은 죽음에 이르도록 힘써 일해야만 한다는 것이다. 노동 그 자체는 형절이 아니다. 그러나 이 저주가 언급된 방식은 가장 원시적인 형태의 노동 즉 땅을 파는 일에 연유하고 있다.\n이 저주는 사람으로 인한 것이다. 그래서 가시와 엉거퀴가 나온 것이다. 그러나 여기에도 은혜의 요소가 있다. 사람의 노동의 산물이 생명을 유지할 식물이기 때문이다. 여인이 새 생명을 이 세상에 내어놓는 것처럼 남자는 그의 수고로 그 생명을 부양할 수 있는 것이다.\n제 5 장 노아시대의 계시와 그 시대까지의 발전\n이 시대의 계시는 두 가지 특징이 있다. 하나는 후속하는 구속 과정에 중요한 역할을 하지만 이 시대에는 중점이 구속에 있다기 보다는 일차적으로 인류의 번성에 있다는 것이다. 다른 하나는 계시가 적극적이기보다는 소극적인 성격을 지니고 있다는 것이다.\n이 시기의 계시는 3 단계로 나뉘어 진행되고 있다.\n첫째, 가인 계열에서 죄의 급속한 발전이 묘사되고 이와 연관하여 자연 영역에서 문화적 진보를 위한 발명의 은사라는 일반 은총이 나타났다. 그 뿐 아니라 가인계의 후손이 이런 은사를 어떻게 남용하여 오히려 세계의 악의 번영에 영향을 끼쳤는지를 보여준다.\n둘째, 급기야 살인에까지 이르고 있음을 보여주고 있다. 범죄 후에 이를 부인한 것은 사랑의 법의 의무에 거만한 것이다. 낙원에서 행한 죄와 비교하면 사람 마음의 부패가 얼마나 빠르게 진전되었는지를 보여준다, 자연 영역에서 하나님의 일반 은총의 은사를 악한 목적을 위해 사용할 정도로 죄의 세력이 힘이 있음을 보여주고 있다.\n셋째, 자연 영역에서 문화의 진보의 첫 단계는 가인의 아들인 에녹이 성을 쌓음으로 나타났다. 그 후 가인의 8대 손들은 목축과 음악 그리고 금속 가공의 발명자로 나타난다. 이들은 라멕의 아들들인데 라멕은 그의 노래에서 이런한 힘과 재물의 증가가 오히려 하나님과의 사이를 벌리는 원인이 되었음을 보여준다. 그 노래는 칼의 노래이다.(창 4:23) 라멕은 또한 결혼 관계를 단일혼에서 복수혼으로 바꿔놓았다.\n1. 가인 계열과 셋 계열\n가인의 후예와 셋 계열의 중요한 인물들과의 비교에서 절정을 이룬다. 가인과 아벨이 그렇다. 가인의 아들인 에녹과 셋의 아들인 에노스 역시 그러하다. 그러나 대조의 극치는 7대 손에서 나타난다. 셋계의 에녹과 가인계의 라멕이 극과 극을 이룬다. 라멕의 자만과 오만에 비하여 에눅은 하나님과 동행하였다.\n유대의 묵시문학에서 에녹을 모든 신비를 주도하는 선지자로 표상하고 있고 셋계의 기록이 노아에 이르고 있음을 주목해야한다. 이 연대기들이 셋 계열과 더 깊이 연결되어 있다. 성경의 연대기는 그 안에서 구속의 과정이 일어나는 기초가 되기 때문이다. 이렇게 선이 있었을 지라도 악의 세력을 역전시킬 수는 없었다. 셋 계열이 가인의 계열에 영향을 미쳤다는 언급은 없다. 이렇게 구속의 은혜는 정적이었음에 반해 죄의 세력은 강하여 이미 존재하고 있는 선을 공격할 준비가 되어 있었다. 가인계와 셋계가 서로 결혼을 통해 혼합되는 것이 그 특징이다. 즉 셋의 자손은 가인의 후예들의 악함을 추종하게끔 자신들을 개방한다. 여기서 “사람의 딸들“과 “하나님의 아들들”에 대한 전형적인 해석이 전자는 가인 계의 여인들이고 후자는 셋의 후예들이다. 그러나 이 해석은 주해자들에 의하여 많은 논박을 가하고 있다.\n2. 홍수 후의 계시\n홍수 후에 주어진 노아의 계시를 다루려 한다. 노아의 언약에서는 자연적인 생명의 발전이 다루어지고 있다. 그러나 구속 사역은 셈의 계열만을 통하여 이루어진다. 노아의 언약은 인류에게만 한정된 것이 아니라 모든 산 피조물들과 땅 자체와도 연관되어 있는 것이다.\n노아의 계시는 세 국면으로 나누어 발전해 간다. 첫째는 하나님의 독백으로 표현된 새로운 사물의 질서를 제정하시는 하나님의 목적의 계시이고 둘째는 이 질서에 내용과 안전을 주시는 계시이고 셋째는 이 새 질서가 어떻게 언약의 형태로 확인되었는가 하는 것이다.\n첫 부문은 창 8:21-22이다. 자연의 규칙성이 계속되리라는 것이다.\n둘째 부문은 창 9:1-9이다. 참으심의 역사가 안전하게 진행될 수 있도록 보호하는 명령의 제정과 연관된다. 이 명령은 생육함과 동물과 사람으로부터의 생명의 보호 그리고 생존의 유지에 관한 것이다.\n마지막 부문은 창 9:8-17이다. 하나님께서는 분명한 상징을 더함으로 언약의 형태로 그의 약속을 주신다. 렘 33:25은 이런 의미에서 하나님의 “주야의 약정”을 말한다. 즉 낮과 밤의 계속적인 교차가 영속적이라는 말하는 것이다. 하나님 구속 약속의 확실성을 말할 때 노아의 언약의 불변을 말하는데 그 모형을 말한 것이 사 54:9이다. 무지개로 나타낸 상징도 신인동성론적 이지만 의미가 있다. 그 무지개로 인해 사람이 신의 약속을 상징하는 것이 아니라 하나님 자신이 마치 그가 잊어버리기라도 하듯이 그 상징으로 자신의 맹세를 기억하시겠다는 것이다.(창 9:16) 후기의 할례와 함께 무지개는 얼마 동안 하나님에 의해 자신의 언약을 상징하는 것으로 쓰여진다.\n제 6 장 노아와 대족장들 사이까지의 기간\n이 부분에서 다룰 요점은 1. 노아의 그의 후손에 대한 예언적 진술 2. 열방의 족보 3. 언어의 혼잡 4. 셈족의 선택 등이다.\n1. 노아의 예언적 진술 (창 9:20-27)\n이 예언들은 가나안(함)에게는 저주이고 야벳과 셈에 대하여는 축복이다. 축복과 저주를 구분하는 기준이 윤리적인 영역에 있음을 주목해야 한다. 함의 부끄러움 없는 관능성은 야벳과 셈의 겸양과 함께 일반적인 도덕성의 차이를 보이고 있다. 구약은 저주받은 형태의 죄가 가아안 족속 가운데서 나타나는 악의 주도적인 특징임을 보여준다. 오경에서도 레 18:22(남여 동침), 신 12:29,32 (우상 숭배)에서 분명하게 보여준다.\n첫째 문제는 왜 실제로 죄를 범한 함이 아니라 그의 아들 가나안이 저주를 받았는가 하는데 있다. 함은 노아의 막내 아들이었고 그래서 함의 막내인 가나안이 저주를 받았다고 주장하는 이들이 있다. 여기서 셩경의 족보 관계를 의심해야 한다. 즉 보통 셈, 함, 야벳의 순으로 되어 있다. 그러나 원래 이야기는 노아의 아들들이 셈 야벳 가나안(함)이었는데 후에 지금의 순서로 바뀌었다고 주장한다.\n둘째 예언은 셈과 연관되어 있다. 여기서 여호와라는 명칭이 의미심장하다. 사실 이 이름은 그 자체로서 벌써 셈에게 축복의 부여가 되는 것이다. “셈의 하나님 여호와를 찬송하리로다” 이는 문자적으로 옮기면 “여호와를 찬송하리로다. 그 분이 셈의 하나님이 되셨도다.”이기 때문이다. 이는 성경에서 하나님께서 어느 인류의 특정한 그룳의 하나님으로 불리운 최초의 송영이다.\n셋째 부문은 그 해석이 다양하다. “하나님이 야벳을 창대케 하사 셈의 장막에 거하게 하시고”라고 했다. 여기서 야벳이라는 이름이 지리적으로 쓰인 것인가 아니면 은유적인가 하는 것이다. 전자라면 영토의 확장이고 후자라면 창성함 즉 부의 증가를 말하는 것이다. 결국 셈의 장막을 취함으로 거기서 구속과 계시의 하나님 되시는 셈의 하나님을 찾게 되는 것이다. 이 예언은 일차적인 정치적인 정복에 잇어서고 그 결과인 영적인 의미에 있어서도 그리스와 로마인들이 샘의 영토를 정복함으로 이루어졌다.\n2. 열방의 족보\n이 열방의 족보는 모세의 기록에 의한 것이다. 이것이 홍수 이후의 하나님의 경륜에 빛을 비추고 있음을 11장에 가서야 그 구분의 기원이 방언 종족 나라를 말하고 있다는 점에서 미리 쓰여진 것이다. 그리고 족보상의 순서와는 다르게 셈족이 맨 나중에 나온 것은 이 족보가 세속적이 아니고 구속의 족보에 속하는 것임을 암시하고 있다.\n이 족보에 나타난 사상은 얼마 안가서 셈족속이 구속의 종족을 이룰 것이지만 다른 나라들도 성역의 역사에서 영원히 살아지지 안을 것임을 보여주는 것이다.\n3. 언어의 혼잡\n성(city)과 대(tower)를 쌓는 것은 인류를 하나로 결속시키기 위한 것이다. 이 결속은 결국 거대한 왕국을 이루어 하나님으로부터 독립한 인간을 영화시키는 가능성을 열어주는 것이다. 대는 성을 쌓기 위한 것이므로 이 둘을 구분할 필요는 없다. 하나님께서는 이 계획의 실행에 대하여 그 악한 의도를 벌하기 위한 것 뿐 아니라 더 중요한 의도는 인류의 악한 발전에 홍수의 대 재난적인 구모로 벌하시지 않겠다는 하님 자신의 약속에 충실하기 위한 간섭이었다. 그러므로 인류의 집중을 막는 것이 필연적이었다. 이는 그 의도가 이교적이고 비도덕적이기 때문이었다고 후기 선지서들이 밝히고 있다.\n언어의 혼잡과 나뉨으로 인한 국가적인 다양성을 하나님은 이를 금하신 것이다. 이 사건에서 두 가지의 긍정적인 목적을 찾을 수가 있다. 하나는 인류의 자연적 생명과 관계된 긍정적인 의도이고 하나는 구속의 계획을 실행해 가는 것과 면밀히 연관되어 있다는 것이다.\n4. 구속과 계시의 전승자로서 셈족의 선택\n셈족이 과연 이 사명 수행에 적합한가 하는 것이다. 그 대답은 “그렇다”이다. 여기에는 심리적 영역과 종교적 영역으로 나누어 고찰할 필요가 있다.\n심리학적 영역은 셈족은 활동적이고 생산적인 정서를 가겼다기 보다는 주로 피동적이고 수납적이라는 것이다.\n종교적인 특성과 관련해서는 다음과 같이 말할 수가 있다.\n1) 셈족에게 커다란 유일신론의 종교가 발원했다는 것이다.\n2) 각기 나뉜 그룹들 간에 어떤 종교적 유사성이 있음을 주목해야 한다.\n3) 셈족의 종교의식이다. 선악간의 종교가 그들의 삶에 있어서 지도적 요소가 셈족을 종교 세계의 지도자가 된 것이다.\n4) 종속적 특성주의이다. 이는 한 신을 종족관계에 있는 한 특정한 종족만이 숭배한다는 것이다.\n5) 셈족의 이러한 종교의 특징은 어디서고 관찰되는 단일화에오 방향지우는 모든 범신론적인 경향에서 벗어나게 한다는 것이다. 신과 그 예배자들의 인격적 관계에 큰 강조가 주어지기 때문이다.\n6) 그런 종교적 성향은 진화를 통해 자생할 수 없을 뿐 아니라 진화법칙에따라 구약의 높은 차원의 종교를 생산할 만큼 충족하지도 않다는 것을 생각해야 한다. 즉 셈족의 세계에서는 이스라엘 외에 이와 비슷한 종교를 이룬 곳이 없다는 것이다. 이 점이 이스라엘의 독특성을 설명할 수 있는 유일한 요소 즉 초자연적인 계시가 여기에 작용했다는 것이다.\n제 7 장 족장시대의 계시\n1. 비판적 견해들\n1) 족장인 아브라함, 이삭, 야곱이 역사적인 인물인가 아닌가 하는 것이다. 어느 역사와 같이 국가나 민족을 이루기 위하여서는 순전한 가공의 인물일 것이라는 견해가 있다. 기록의 사건과 인물들의 형성에 대한 문제와 그 이름들의 기원에 관한 문제가 남아 있다.\n그러나 이 인물들 사이의 혈통 관계는 종족들의 관계를 반영하고 있고 족장들의 이동은 종족둘의 이동을 보여준다는 것이다. 따라서 이를 역사성으로 인정하는 견해가 대다수 이다.\n2) 더 극단적인 견해이다. 아브라함 이삭 야곱이라는 이름은 원래 히브리족보 사회와 하등의 관계가 없는 가나안 인물들의 이름이라는 것이다. 이스라엘이 그 땅을 점유하였을 때 그들은 가나안 사람들이 오랫동안 섬기던 곳에서 반 신적인 존재로 경배하고 있었다는 것이다. 그래서 그들의 조상 아브라함 이삭 야곱이 이전에 거룩한 땅에 살았었고 이 장소들을 거룩하게 구별하고 있다. 즉 아브라함에게는 헤브론이 이삭에겐 브엘세바가 야곱에게는 벧엘이 특별히 주어졌다는 것이다.\n2. 족장들의 역사성\n구약 종교는 사실적인 종교이다. 성경에 의하면 그들의 구속 드라마에서 실제적으로 표현되고 있으며 그들은 하나님 백성의 사실적 시조들이며 객관적 종교의 최초의 구현자들이다. 그러므로 구속의 역사는 아담과 하와로부터 시작해야 한다는 것이 유일한 논리적 입장이다.\n아브라함에게 계시가 처음에는 초기의 불명확한 형태로 주어졌다. 창 12:4에서 “이르셨다”고 했고 창 12:7에서는 “나타났다”라고 기록하고 있다. 창 15:13에서 불명확한 진술 15:17에서는 가시적인 나타남 즉 신현이 일어남을 볼 수 있다. 17:1에서 다시 나타나셨다.\n이삭의 생애에서는 창 26:2, 24에서 신현이 나타난 것을 제외하고는 거의 없다. 그리고 야곱의 생애에서 다시 신현이 나타나고 있다. 그러나 아브라함의 생애에 비하여서는 그 횟수가 적다. 창 28:13에서는 꿈 속에서 여호와가 사닥다리 위에서 야곱에게 말씀하셨다. 창 35:9에서는 야곱에게 직접 나타나 그에게 복을 주었다고 했다. 그러나 요셉의 생애에서는 신현의 부재를 볼 수 있다.\n우리는 이러한 신현 현상이 특정한 지역에 한정되어 있음을 볼 수 있다. 그 모두가 약속의 땅의 경계 안에 있는 것이다. 여기에 가나안에 대한 여호와의 구속적 임재의 시작이 있다. 또한 계시 시간의 특성도 고려할 만하다. 여호와께서는 족장들에게 밤에 나타나셨다. 이 밤 시간은 사적 성질이 지켜지는 시간이다. 족장사에서 이상(환상)이 두 번 나타난다. (창 15:1, 46:2) 후자의 경우는 밤에 나타났다.\n4. 여호와의 사자\n족장 시대 계시 중에 가장 중요하고 특징적인 형태는 “여호와의 사자” 또는 “하나님의 사자”를 통한 계시이다. 여기에는 두 비판적인 견해가 있다. 하나는 여호와께서 비인격적인 방식으로 스스로를 보내셨다고 해석하는 것이고 다른 하나는 하나님을 높이는 유대 사상ㅇ에서 여호와 사자의 개념이 나타났다는 것이다.\n우리는 주님의 성육신에서 이 기본적 뜻의 최고의 표현을 찾아볼 수 있다. 성육신은 하나님의 편에서의 본래적인 필요 때문에 나타난 것이 아니다. 구속을 필요로 하는 우리가 성육신하신 하나님을 필요로 하는 것이다. 모든 것을 포함한 전체 성육신은 하나의 구속의 큰 성례이다. 요 1:18에서 고전적 표현으로 “본래 하나님을 본 사람이 없으되 아버지 품 속에 독생하신 하나님이 나타내셨느리라”에서 사자 출현의 사실이 처음부터 구속적 의미를 가지고 있었던 것이다.\n5. 족장 아브라함\n족장 세 명 모두에게 공통적인 것은 아브라함에서 다를 것이고 이삭과 야곱을 다룰 때는 그들 각각과 관련된 새로운 요소들만 다룰 것이다.\n1) 선택의 원리\n하나님의 족장들과의 관계에서 가장 중요한 원리는 선택의 원리이다. 지금까지는 인류가 전체로서 다루어져 왔다. 그러나 이제는 많은 샘 족속 가운데서 한 가족을 택하여 그들과 함께 그들 속에서 하나님의 구속적 계시적 사역을 수행해 나가시는 것이다. 여기에 아브라함을 부르신 엄청난 중요성이 있다.\n가나안이 이 거룩한 족속이 거주할 땅으로 선택된 것은 이를 시사해준다. 비록 메소포타미아와 비교해서 가나안이 외떨어진 곳이긴 하지만 이것이 족장을 그리로 인도하신 한 가지 동기이다. 그러나 최근의 고고학적 조사에 의하면 가나안이 결코 외진 곳이 아닌 고대 세기의 교통과 세계적 삶으로부터 유리된 곳이 아님을 보여주고 있다. 교통의 요지였고 때가 되어 복음이 그 곳을 중심으로 온 세상에 퍼짐으로 그 전략적 위치를 충분히 설명할 수 있다.\n바울은 이 족장 시대 종교의 우주적인 목적을 잘 변론하고 있다. 즉 아브라함과의 언약을 통해서 하나님과 이스라엘의 관계는 은혜와 약속의 기초에 서게 된다. 이는 근본적으로 변화될 수 없는 것이다. 율법은 아브라함 언약 이후 430년 뒤에야 주어진 것이기 때문이다. 이런 점에서 구약의 계시의 종교는 뿌리로부터 자라나 나무의 둥치가 좁은 통로 안에서 어느 정도 수액을 막다가 넓게 퍼져 가간 것과도 흡사하다. 족장 시대는 이 뿌리의 성장에 ,자유롭게 퍼져나간 영광은 신약 시대 계시에 , 줄기의 어느 정도 제한된 형태는 모세로부터 그리스도까지의 기간에 각각 사응하는 것이다.\n2) 객관적인 은사의 수여\n하나님 계시의 두 번째 특징은 수여된 은사의 객관성이다. 우리는 여기서 하나님의 객관적인 중재에 관련된 종교의 시작을 본다. 하나님께서는 그들에게 객관적으로 언역하심으로 시작하신다. 아브라함이 하나님을 위하여 무엇을 하려 하는 것이 아니라 하나님께서 아브라함을 위하여 무엇을 하시고자 하는 것이다. 그 후에야 이에 대한 반응으로 주관적인 심리 상태가 내면적 외부적 삶을 변화시키게 되는 것이다.\n이 툭징과 밀접히 연관된 것은 계시 종교의 점진적 성격이다. 즉 과거에 역사하셨던 하나님께서 이제도 역사하시며 미래에도 역사하실 것을 약속하는 것이다.\n이들 종교에서 나타나고 있는 족장들에 대한 하나님의 객관적인 행동하심은 세 가지 커다란 약속과 연관되어 있다. 첫째는 선택된 가족이 큰 나라를 이룰 것이라는 것 둘째는 가나안 땅이 그들의 소유가 될 것이라는 것 그리고 셋째는 그들이 모든 백성에게 대하여 축복이 되리라는 약속이다.\n3) 이 약속들의 초자연적인 성취\n하나님 계시의 세 번째 특징은 이 약속된 것을 성취함에 있어서 신의 능력의 절대적인 독력주의가 말에서나 행동에서 가장 강조되었다는 것이다. 달리 말하면 이 약속을 성취하시는 과정에서의 엄격한 초자연주의이다. 이것이 아브라함의 생애에 왜 자연에 반하는 사건들이 많은 지를 설명해 준다.\n초자연의 원칙이 요구되기 때문에 자연의 결과로 낳은 이스마엘은 거부되었고(창 17:18-19 갈 4:23) 그리고 아브라함은 그의 몸이 죽은 것과 같이 될 때까지 아이를 낳을 수 없었다. 그 후에야 이삭을 낳게 한 것은 하나님의 전능이 분명하다.\n6. 하나님의 이름 “엘-샤다이”\n하나님께서는 자신의 행하심이 초자연성을 통하여 자연을 은혜의 도구로 사용하시고 자신의 도모를 이루는데 쓰시므로 여기서 “엘-샤다이“로 나타나신 것이다. 이 명칭은 형태에 있어서 ‘엘’이나 ‘엘로힘’과 연관되고 한 편에서는 모세 시대의 명칭인 ”여호와“와 관련된다. 전자가 자연에 대한 하나님의 관계를 나타낸다면 ”여호와“는 하나님 자신의 구속적 명칭이고 ”엘-샤다이“는 하나님께서 초자연을 위해 자연을 어떻게 사용하시는지 하는 것을 보여주는 것이다.\n7. 족장 종교에 있어서 발견되는 신앙\n창 15:6은 믿음에 대하여 성경이 명백히 언급하는 최초의 말이다. 넓게 말하면 성경은 신앙의 이중의 중요성을 가진다. 첫째는 하나님의 초자연적 권능과 은혜에의 의존이고 둘째는 더 높고 영적인 세계로 들어가는 행동 내지 상태를 말한다. 최근에는 후자의 의미가 중요하게 다루어진다.\n성경에서 신앙은 아브라함의 생애에서 가장 중요한 종교적 행동을 하게 하고 그의 전 생애는 이 은총을 심화시키는 신앙의 학교였다. 처음부터 그의 믿음에 대한 큰 요구가 있었다. 그는 그의 고향 친척 아비의 집을 떠나도록 부름받앗다. 하나님은 처음에 자신이 지시할 땅의 이름을 말씀하지 않았다. “내가 지시할 땅으로 가라”가 전부였다.\n창 12:7에서 하나님께서 특정한 땅을 그에게 준다고 했을 때 그 말은 그에게 놀라움이었다.\n아브라함의 신앙 훈련의 절정은 하나님께서 아들 이삭을 번제로 드리라고 요구한 데서 나타난다. (창 22:2,16-18) 이삭은 아버지의 사랑의 대상으로서 뿐만 아니라 그의 죽음으로써 사라지게 될 모든 약속 성취의 대표요 수단이요 보증으로서 하나님에게 바쳐진 것이다. 여기서 그의 신앙은 하나님의 전능성에 대한 최고의 신뢰가 뒤 따르고 잇음을 알 수가 있다. 그것은 이삭을 바치라는 하나님의 명령이 수행되고 난 후에 이삭을 살리실 하나님의 전능성에 대한 신뢰가 있었기에 가능한 것이었다.\n8. 윤리적 요소들\n구약에서 윤리적 성격은 할례에 의해 상징되었다. 할례는 에돔 암몬 모압 아랍 족속들과 같이 이스라엘과 근접한 나라들에서 만이 아니고 비 샘족이나 이집트인 또 아메리카 인디언 족속들이나 남태평양의 섬들 주민들에게도 행해지는 의식이었기 때문이다. 이는 분명 아브라함 시대 이전부터 있었다.\n하나님께서는 이 의식을 통해서 윤리적이고 영적인 교훈을 가르치도록 하셨다. 창 17장에서 아브라함에게 요구한 힐례는 순전히 외적인 것이었고 출 6:12, 30에서는 모세의 시대에 비로서 할례라는 말이 자격없는 것의 제거라는 뜻으로 온유적으로 쓰여진다. 레 26:41에서는 이스라엘의 할례받지 아니한 마음이 낮아져야 한다고 그 필요성을 나타내고 신 10:16에서 모세는 그들의 마음의 할례를 행하라고 권고한다.\n할례의 교의적인 이해는 첫째 이 의식이 이삭 탄생 전에 제정되었다는 것이고 둘째 이것이 많은 자손에 관한 약속과 연관되어 있다는 것이다. 할례는 칭의와 중생 그리고 성화 모두를 대표하는 것이다.(롬 4:9-12, 골 2:11-13)\n9. 족장 이삭\n하나님의 구속 사역은 그 본성 상 3단계를 거친다. 그 시작은 힘이 많이 들고 큰 결과를 낸다. 창조적인 시작이다. 그 중간은 고통과 자기 부정의 단계이다. 그러므로 성격상 수동적이다. 셋째 국면을 특정 지우는 주체적 변형을 일으키는 힘의 회복으로 연속된다. 여기서 중간 부분이 이삭에 의한 표징이다.\n모든 성경의 희생은 헌신에서든지 대속에서든지 종교적 행동에 또는 종교의 회복에 있어서 마땅히 하나님께 생명의 드림이 있어야 한다는 이념에 근거하고 있다. 자신의 인격으로서 자신의 생명을 드릴 수 없다. 그러므로 대속의 원리가 나타나는 것이다. 한 생명이 다른 생명을 대신해야 한다. 창 22장의 이삭을 번제로 드리라는 것은 하나님의 창조적인 전능과 희생의 필요가 나란히 강조되었다.\n신약에서 교의적으로 이 두 요소가 공존해야 하는 필요성을 찾아볼 수가 있다. 바울은 그리스도에 의한 대속을 이 사건에서 희생제적 언어를 빌어 사용하고 있다. (롬 8:32) 그리고 이 사건이 일어난 장소 즉 모리아 땅의 어떤 산(창 22장) 이 예루살렘 성전에서의 희생 의식 장소로서 연관되어 있음이 시사되기도 한다.\n야곱-이스라엘 역사에서 가장 중요한 원리는 하나님의 생산적인 활동성에 대한 강조와 섦의 주체적 변형이라는 원리이다. 세 족장 중 야곱이 가장 이상적이지 않게 나타난다. 야곱의 역사를 바로 보기 위해서는 이를 유념해야 한다.\n에서와 비교하여 야곱이 윤리적으로 고상하지 못한 성질들을 보일지라도 영적으로 하나님의 약속을 존중하는데에는 더 뛰어남을 보이기 때문이다. 이런 선택은 이들 두 형제가 태어나기 전에 이미 결정되어 있었다.\n이스마엘과 이삭의 탄생에도 이 교훈이 논의 되었는데 그 때도 선택이 중요한 요소였다. 즉 약속의 자녀를 생산함에 있어서 초자연적인 문제로 해결한 것이다.\n이상의 두 경우에서 보듯이 구약사에서는 일반적인 예표를 넘어 하나님의 주권으로 개인 선택의 원리를 세우는데까지 보여주고 있다. (롬 9:11-13) 바울에게 있어 야곱과 에서의 관계에 대한 계시가 하나님의 선택 목적은 “행위로 말미암지 않고 오직 부르시는 이로 말미암아”라고 표현했다. 이러한 부르심은 하나님의 독력(獨力)주의의 대표인 것이다. 결과적으로 성경에서 선택은 알 수 없는 맹목적인 운명이 아니라 적어고 계시된 정도로 알 수 있는 목적이다.\n2) 벧엘의 꿈(이상, 환상)\n야곱의 생애에서 가장 중ㅇ요한 계시적 요소는 벧엘에서 받은 꿈이다.(창 28:10-22) 야곱은 약속의 땅으로부터 우상숭배와 세속에 물들어 있는 가족에게로 가는 행로에 있었고 그런 죄에 물들기 쉬운 처지에 있었다. 그 때 하나님이 그와 개인적으로 교통하셔서 그가 약속의 영향하에 있어야 할 필요가 있었다. 계시가 꿈의 형태를 취하여 나타났다. 즉 사닥다리가 땅위에 섰는데 그 꼭대기가 하늘에 다았고 하나님의 사자들이 오르락 내리락하여 여호와께서 그 위에 서서 옛 약속을 다시 말씀하시는 것이었다. 이 꿈은 야곱의 미래 생활에 대한 확인 뿐만 아니라 여호와께서 그와 늘 함께 하신다는 의미가 되는 것이다.\n3) 브니엘에서의 씨름\n창 32장에서 약속의 땅으로 돌아오는 길에 어떤 이상한 자와 겨룬 씨름 이야기이다. 이 사건은 아주 신비롭다.\n현대의 해석에서 이 씨름은 순전히 육체적인 것으로 이해한다. 즉 야곱이 그와 씨름하는자보다 육체적으로 더 강했다는 것이다. 한편 이와는 반대의 해석으로 이 사건을 순전히 내적이고 영적인 것으로 해석하기도 한다. 여기서는 영적인 것과 육체적인 것이 병행하였음이 틀림이 없다. 즉 신체적인 씨름과 영적인 투쟁이 병행하였다고 보는 것이다. 씨름의 첫 단계는 날이 밝기까지 계속된다. 그 때 하나님께서는 그의 환도뼈를 치셨다. 그들은 이것이 하나님이 취하신 행동이 야곱의 인생의 태도를 바꾸었다고 보는 것이다. 그리고 이는 인생의 위기인 에서와의 대면을 상징한다고 말한다. 이후에는 육체적인 씨름은 계속되지 않고 인간적 노력이 그친다. 기도가 시작된 것이다. “당신이 내게 축복하지 아니하면 가게하지 아니하겠나이다.” 이것은 하나님의 은혜에 의하여 정화된 야곱의 후반의 생애를 상징하고 있는 것이다. 이 사건은 신앙과 기도의 인내를 예증하는 구약의 원형으로 해석하는 것이 옳다. 이것은 야곱이 기도할 때 가졌던 마음의 태도를 우리의 기도 모임으로 적용할 필요가 있다. 이는 사죄의 기도이기도 하고 죄로 인한 하나님의 불만족을 제거하는 것임을 알 수가 있다.\n제 8 장 모세 시대의 계시\n1. 구약 성경 계시의 구조에서의 모세의 위치\n모세 때부터는 전설의 시기가 그치고 역사의 시기가 시작되었다고 보통 말하여지고 있다. 때로는 여호와 이름으로 모세가 행한 큰 구원이 그의 종 모세를 통해 모든 일을 행하신 하나님에 대한 총성을 백성들의 의식 속에 심을 수 있었고 후일 이스라엘 종교를 도덕화하는 주요한 힘이 되었다. 모세가 백성들의 자유로운 선택에 의하여 하나님을 섬기게 함으로 이스라엘 종교의 토양을 윤리적 열매의 씨를 심었다.\n(1) 모세의 우위성\n우리는 처음부터 모세가 이스라엘 종교 의식에서 가장 중요한 위치에 있었다는 것을 보여야 한다. 고대 오경 기록에 의하면 모세가 종교적 지도자로서 수위에 서 있었다는 것을 쉽게 볼 수 있다.\n아모스와 호세아는 모세에게 최고의 지위를 부여했다. (호 12:13, 암 3:1-2 참조 사 63:11, 렘 15:1)\n모세에 의해 조직된 그들은 국가적 결속으로 이끌게 했으며 모세는 그들을 약속된 땅의 경계까지 인도하여 내었다. (삼대 약속관 관련해서는 족장 아브라함을 보라)\n모세는 선지자들의 머리에 설 뿐 아니라 좀 새로운 것을 예언하기도 했다. 모세가 선지자들과 함게 한다는 것은 사실이다. (신 18:18 “나와 같은 선지자 하나”)\n민 12:7에 의하면 모세는 하나님의 온 집에 충성된 종이었다. 모세 사역의 중요성과 함께 그는 유례없는 모형적 위치에 서게 된다. 그는 구약의 구속자로까지 불리울 수 있다.\n신약 성경의 구속에 사용된 모든 용어들이 모세 시대까지 거슬러 올라 갈 수 있다. 그의 사역에는 그리스도의 생애에서만 그 병행을 찾을 수 있는 계시하는 말과 구속하는 행동의 밀접한 연관성이 있다. 모세의 행동은 그렇게 초자연적이고 기적적이다.\n모세의 그리스도에 대한 모형적인 관계는 다음 3 가지에서 찾아 볼 수가 있다.\n1) 신 18:15 그 선지자는 메시아에게서 정점에 달했다. 이는 모세와 같은 선지자라고 표현했다.\n2) 모세는 아론계의 제사장직이 제정되기 전에 옛 언약을 세움으로 제사장적 기능을 수행했다. (출 24:4-8) 예수님은 자신이 성찬을 베푸시고 새 언약을 수립하실 때 이것을 모형적 사건으로 언급하셨다.(눅 22:20)\n3) 모세는 백성이 굼 송아지 우상숭배의 죄를 범한 후에 백성을 위해 대신 기도하고 자신을 그 죄책으로 인한 심판에 그 대속적 임무를 맡기려 했다.(출 32:30,33) 물론 모세가 당시에 왕적 존재로는 볼 수 없다. 여호와만이 친히 이스라엘의 왕이시기 때문이다.\n이 이스라엘의 모세에 대한 관계는 그리스도인이 그리스도에 대한 관계와 유사하다는 것을 바울은 놓치지 않고 있다. “우리 조상들이 다 구름 아래 있고 바다 가운데로 지나며 모세에게 속하여 다 구름과 바다에서 세례를 받고” (고전 10:1-3)라고 기록했다. 세례애서 그리스도의 구속에 근거하여 신자와 그리스도와의 친밀한 관계가 맺어지듯이 모세를 통한 신적 구원의 능하신 행위도 이스라엘 과 그에 대한 신앙의 보증이 되는 것이다. 그리고 예수의 사역 기간에 신앙과 불신앙이 두 중요한 요인이었던 것처럼 모세의 광야 여행 기간 중애도 신앙과 불신앙의 장대한 드라마가 백성의 운명을 결정하는 중요한 요인이었다. (히 3,4장)\n2. 모세 시대의 계시 형태\n모세가 가졌던 것과 같이 여호와와 직접적이고 계속적인 교통을 누린 선지자는 그 외에는 하나도 없다. 이런 점에서 모세는 그리스도의 모형이 될 수 있다. 모세가 하나님께 가까이 서서 말하고 행하였으므로 그 뒤의 어느 선지자보다도 충실한 하나님의 대언자 구실을 했다.\n민 12장에서 여호와가 모세는 단순한 천한 종의 의미에서가 아니라 그 주인이 하는 모든 일을 전하는 청지기라는 높은 의미에서 “내 종 모세”라고 불렀다. 이 “여호와의 종”이라는 명칭은 후일 이사야의 예언에서 메시아에게 붙여진 이름이 된다. 모세는 여기에 포함된 독특한 특권을 누린 것이다. (출 33:12)\n모세의 사역과 연관된 계시의 형태들로는 “구름 기둥과 불 기둥” “여호와의 사자” 여호와의 이름과 얼굴“ 등을 들 수 있다. 이들은 공통적으로 신의 현존의 지속성을 표현한다. 이들에 대하여 자세히 살펴보자.\n(1) 불 기둥과 구름 기둥\n출 13:21-22에서 불기둥과 구름기둥은 밤낮으로 백성들 앞에 떠나지 아니하였으며 그리고 후에 백성들 뒤로 옮겨가 홍해 가운데 백성과 그들을 추격하는 애굽인들 사이에 계셨다. (출 14:24)백성들이 하나님이 그들과 함께함을 의심하고 있을 때 하나님의 영광이 구름 가운데 나타났고 (출 16:10) 시내산에서 율법을 주실 때에 여호와를 계시하는 구름이 나타났다. 여기서 구름을 불이라고 언급하기도 했다,.\n(2) 여호와의 사자\n여호와의 사자에 대한 첫 언급은 출 3:2에서 그가 떨기나무 불꽃 가운데서 모세에게 나타났을 때이다. 그와 하나님이 동일시됨은 하나님께서 모세를 불러내셨다는 사실이다.\n출 23;20,23에서는 그에 대한 공식적인 약속이 주어진다. 그는 이스라엘과 동행하게 될 것이다.\n여호와의 사자는 발람의 역사에서도 나타난다. (민 22장) 여기서 그는 이스라엘을 저주하려는 발락의 도모를 좌절시킨다.\n(3) 여호와의 이름과 얼굴\n앞의 사자를 말하는 두 곳에서 이미 여호와의 ‘이름’과 ‘얼굴이라는 두 계시를 보았다. 출 23:21에서는 ’이름‘이 사자에게 있다는 확인에서 여호와의 이름을 보았다.\n다른 형태인 ‘임재는 출 33:14에서 ’내가 친히 가리니‘에서 찾아 볼 수 있다. 이는 여호와 자신이 가는 것과 동일한 것이다.\n신명기에서는 ‘이름’과 성도의 영광과의 동일시이다. 여호와는 당신의 ‘이름’을 성소에 두셨다고 하신다. 당신의 이름이 잇는 곳은 그의 거처라고 하신다.(신 12:5,11,21 ; 14:23-24; 16:2; 26:2)\n3. 모세 계시의 내용\n(1) 애굽으로부터의 구원에서 구성된 모세 조직의 실제적 기반\n출애굽은 구약 성경적인 구속이다. 구약과 신약 종교 자체의 내면적 통일성에 기반을 두고 동일한 하나님의 목적과 방법이 둘을 관통하여 흐르고 있다.\n그러면 출애굽 구원의 철저한 원리들은 무엇인가?\n1) 이방 압제로부터의 구원\n애굽으로부터의 구원에서 묘사된 구속은 죄와 악의 객관적 영역에서 구원이다. 애급인들은 자신들의 유익을 위해서 이스라엘 자체의 복지는 생각하지 않고 그들을 착취했다. 이후로 구속은 이방 세력에 노예됨이라는 상징과 연관된다.(요 8:33-36,롬 8:20-21)\n2) 죄로부터의 구원\n히브리 사람들은 단지 이방의 압제에서 구원되었을 뿐 아니라 내면적인 영적 저하와 죄로부터 구원된 것이다. 실제 이스라엘 백성들은 참되신 하나님에 대한 모든 참지식을 잃고 애굽인들의 우상숭배의 관행에 빠져들어 그들과 같아졌다는 것이다. 이로부터 구원이 이루어졌다.\n3) 하나님의 전능을 보이심\n구원의 방법과 관련하여 강조점은 이 구원을 가져온 신의 전능에 있다는 것을 알아야 한다. 재앙의 숫자는 성경의 완전수인 10이다. 홍해을 가르는 것은 구속의 대 드라마의 정점이다. 이스라엘의 전통 속에서 여호와의 전능과 출애굽은 서로 연관되어졌다.\n4) 주권적 은혜의 행사\n애굽으로부터의 구원은 하나님의 주권적 은혜를 보여 주는 것이다. 애굽 사람들은 그들의 우상숭배로 인해 심판을 받았다. 그러나 이스라엘은 그 압제자들과 함께 우상숭배에 물들여 있었지만 구원되고 남겨졌다.\n5) 여호와라는 명칭\n모세 시대의 특정한 하나님의 이름은 여호와이다. 이 발음은 이 단어의 자음들에 “아도나이”의 모음을 붙여서 얻어진 것이다. 이러한 모음 부가는 원래 이 가장 거룩한 이름을 도대체 발음하는 것조차 신중하게 꺼렸던 유대인들의 습관에서 기인한다. 그 단어를 발음하는 대신에 언제나 아도나이를 썼으므로 편의를 위해 모음이 부기될 때에 아도나이에 있는 모음을 그대로 붙였던 것이다.\n출애굽 구속의 마지막 주요 특징은 전체를 꿰뚫어 흐르는 속죄의 사상이다 이것이 유월절로 나타난다. 주권성과 함께 은혜는 속죄없이 행사할 수 없다. 이 의식으로 죽음의 사자는 이스라엘 족속의 집을 유월(pass over)한 것이다.\n성경 기록에 의하면 집에 발라진 피는 단순히 히브리인들이 거주한다는 것을 인식하게끔하는 단순한 상징만은 아닌 것같다. 그 실제는 그 희생제적 성격이 중요했다. 이것이 제사라고 한다면 어떤 종유의 제사인가 하는 문제이다. 이는 화목제로 분류될 수 있을 것이다. 대속적 요소가 큰 것에도 불구하고 이것이 속죄제로 분류될 수 없음은 속죄제는 드리는 자가 그것을 먹을 수 없는데 유월절 제사에는 반드시 먹게끔 규정되어 있기 때문이다.\n그 후 율법에 의해 제정된 일번적인 화목게와 유월절 제사와의 차이는 유월절 제사는 역사적 배경을 가지고 있다는 것이다. 유월절 식사와 함께 쓴 나물을 먹음으로서 이스라엘이 애굽으로부터 심한 압제를 받았다는 것을 기럭하도록 했다. 일번적인 화목제는 개인적인 성격을 가지는데 비해서 이 유월절 제사는 국가적 성격을 뛴다는 것이다. 그러므로 유월절은 개인적으로가 아니라 가족적으로 기념된다\n(2) 여호와와 이스라엘 사이의 언약\n출애굽 24장에 시내산 언약이 있고 19장은 이스라엘 민족이 새내산에 이르는 과정이 있다. 여기서 언약이 처음으로 양자간 협의로 나타나고 있음을 주목해야 한다. 언약의 주도권은 여호와께 있고 언약은 백성들 앞에 베풀어졌고 그들의 동의를 요했다.(출 19:5,8 ; 24:3).\n이스라엘이 자유롭고 윤리적인 관계 안에서 결속되었다는 사상은 선지자들에 의하여 처음 발전되었다. 그것도 처음에는 이스라엘 종교가 언약을 기반으로 하고 있다고 는 생각지 않았다. 주전 7세기 후반에 쓰여진 신명기적 율법서에 와서야 이런 공식이 등장했다. 이 공식이 등장한 이유는 열왕기하 22장에서 요시야 왕 때 사반이 율법사를 발견하여 백성들 사이에 신명기적 율례들을 준행하자는 동맹이 일어났기 때문이다.\n(3) 이스라엘의 조직 - 신정\n이 언약에 의하여 시작된 이스라엘의 일반적 조직을 이야기 하면 이는 일번적으로 신정 통치라고 한다. 이것은 성경에는 기록이 없다. 아마도 이 용어는 요세푸스에 의해 만들어 진 듯하다.\n이 신정의 의미는 그 지배를 받고 살던 이스라엘의 율법은 단순히 모든 법의 배후에 있는 샌의 재가를 받았다거나 양심을 통한 일반계시로서 결국 하나님깨서 나왔다고 할 수 있는 것이 아니라 특별한 의미 즉 여호와께서 직접 그 법을 계시하였다는 의미에서 신정이다. 다른 말로 하면 흔히 인간 왕들에게 생기는 사력을 여호와께서 친히 수행하셨다는 것이다. 여호와께서는 필요할 때에는 초자연적인 개입을 통하여 국가의 왕 노릇을 하신 것이다.\n십계명은 전체로서의 신정의 구조를 아주 잘 나타내준다. 십계명은 여호와께서 그 종되었던 집에서 이스라엘을 어떻게 구원하셨던가 하는 것을 요약함으로 시작하고 있다. 그러나 십계명에는 율법의 분명한 구성 요소의 하나인 제의적 명령이 빠져있다는 것을 집고 넘어 가야 한다.\n1) 전 세계적인 적용\n십계명이 기본적으로 이스라엘에게 적용된 것이 모든 윤리적인 관계에서의 전 세계적인 적용과 결코 모순되는 것이 아니다. 이 십계명은 일차적으로 국가로서의 이스라엘에거 선포되었다.\n이스라엘의 역사는 하나님께서 후대의 백성들에게 주어질 상황에 대한 거울로서 의도적으로 형성시킨 것임을 기억해야 한다. 여호와께서 애굽으로부터의 구속을 순종의 근거로 말씀하실 때는 모든 신자들의 삶에의 영적인 유비로서 생각하기에 역사적인 상화을 잘 적용해야 할 것이다.\n2) 종교적인 성격\n십계명은 단순히 그 안에 윤리적인 강령을 가지고 있는 것이 아니라 하나님의 명령이다. 서문은 하나님께서 자신의 백성에게 어떤 구속적인 호의를 베푸셨는가를 제시함으로 여호와께 주의를 집중시킨다.\n모든 명령이 “--하지 말지니라”는 부정 형태로만 되어 있지 않다는 것이다. 안식일에 관련된 4 계명은 긍정적 의미를 가진다. 그리고 2계명에 붙은 장대한 부언은 그 율법을 불순종하는 이들이 하나님의 미워하시는 대상이 된다는 것 뿐 알니라 자신의 백성에 대한 하나님의 사랑의 깊이도 말하고 잇음을 알아야 한다.\n3) 열 마디의 말\n십계명의 본문을 열 개의 계명으로 나누는 대는 의견이 있다. 본문은 열 개의 계명이 잇음을 말하나 그것 하나하나를 몇 째 계명이라고 하지는 않는다. 지금은 우리가 구약을 절로 나누어 읽지먼 본래에는 그렇지 않았기 때문이다.\n4) 첫 째 계명\n이 처음 네 계명은 특별히 하나님과 사람 사이의 관계를 다룬다. 처음 세 개의 명령 형태는 그 자체로서 이교의 세 가지 전형적이고 근본적인 죄들을 반대하는 것이다. 즉 다신교에 대한 항의, 우상숭배에의 항의, 마술에 대한 항의 이다.\n첫 계명은 여호와 외의 다른 신들의 존재에 대한 이론적인 부정이 아니라 이스라엘은 오직 한 경배의 대상만을 가지라고 명령할 뿐이다.\n5) 둘 째 계명\n왜 상을 만들거나 섬기는 것이 여호와의 질투를 일깨우는가 하는 특별한 이유가 있어야 한다. 이 단어는 특히 결혼 관계에서의 질투 부부 사이의 질투을 의미한다. 우상 숭배가 나타나면 여호와와 이스라엘의 단일 혼 견계가 다른 종교적 주와의 복수혼 또는 음란한 관계로 대채되는 것이다.\n첫 째 계명이 유일한 하나님을 섬길 것을 요구하는 것이라면 둘쩨 계명은 이를 준수함에 있어서 가장 근원적인 위험을 지적하는 것이다.\n6) 셋 쩨 계명\n주문은 이교적 미신에서 가장 힘있는 것의 하나였고 주문 중에서도 가장 강력한 형태는 이름 마술이었다. 어떤 초자연적 실제의 이름을 부름으로서 마술 사용자의 소원을 이룬다고 믿었다. 이 계명은 특히 여호와라는 이름을 이런 습관에 사용하지 말도록 한 것이다.\n7) 넷 쩨 계명\n이 계명은 주일의 7일 째 되는 날을 거룩히 여길 것을 명령하는 것이다. 이 의무는 출애굽기에서 이스라앨에게 행해진 구원에 근거해서가 아니라 세계의 창조에 근거하여 주어졌다. 이전에 안식일을 지켰는지에 대한 흔적은 오경에서 찾아볼 수 없다. (그러나 출 16:23 참조) 일주일이 7일임은 모세 이전에 알려졌던 것임에는 틀림이 없다.(창 29:7 참조)\n안식일은 역사의 종말론적 구조와 이 원칙을 상징하고 모형론적인 방식으로 제시하는 것이다. 즉 매주 6일 동안 노동과 이에 따르는 안식의 날의 율동적 반복을 통해 교훈하는 것이다.\n보편적인 안식일 준수는 은혜 언약 하에서 한층 중요시된다. 안식에 들어가 는 사역은 더 이상 사람들의 일일 수 없다. 그것은 그리스도의 사역이다. 이는 구약이나 신약에서 동일하다. 그러나 안식을 보는 관점이 다르다. 구약은 메시아 사역의 수행을 바라고 있으므로 노동의 날들이 먼저 오고 안식의 날이 주간의 끝에 오는 것이 자연스럽다. 신약의 우리는 완성된 그리스도의 사역을 뒤돌아 보고 있다. 그리스도에 의해서 획득된 안식을 먼저 기념하는 것이다.\n이는 모세의 입법 중 가장 폭 넓은 부분이다. 이를 구성하는 요소들은 모세 시대에 새롭게 도입된 것은 아니다. 옛 관습이 그대로 편입된 예도 많이 있기 때문이다.\n1) 상징과 모형\n종교적 의미에서 상징이란 어떤 사실이나 원칙 또는 영적 성질의 관계를 볼 수 있는 형태로 의미 깊게 묘사한 것을 말한다.\n같은 것이라도 모형으로서 보면 훨씬 다른 의미를 가질 수 있다. 모형론적인 것은 예상적이다. 이는 앞으로 미래에 실재하게 될 것이나 적용 될 것과 관계된다. 신약 성경에서는 아담이 그리스도의 표상이라고 언급된 곳(롬 5:14)에 단지 한 번 모형이라는 말이 쓰였다.\n악한 결과를 방지하기 위하여 신약 성경에서 모형으로 취급된 것만을 모형으로서 생각하기로 하자고 제안된 일도 있다. 이런 것들을 ‘내재적 모형’이라고 한다. 그리고 그 밖의 연구에 의해 모형론적 의미를 생각하는 것을 ‘외부적 모형’이라고 한다.\n성막은 구약 종교의 중요한 제도들 중에서 상징적인 것과 모형적인 것이 공존하는 좋은 예이다. 성막은 하나님께서 자신의 백성과 함께 하신다는 중요한 종교적 이념을 표현한다. 이러한 개념을 구약의 종교적 상태에 관련되어 있는 한 상징적으로 표현하고 신약적 구원의 최종적 구원에 관하여는 모형론적으로 표현하고 있는 것이다.\n3) 하나님의 위엄과 거룩성\n하나님에 대한 신뢰를 가지고 하나님께 접근하는 것과 하나님의 위엄에 대한 존경이라는 두 요소의 공존은 성경 종교 전체에 흐르는 성격이다. 지성소의 궤 위에 있는 그룹의 존재는 하나님의 거룩함의 장엄에 대한 위엄 있는 표현이다. 이러한 그룹은 하나님이 보좌에 둘러선 자들이다. 천사들은 심부름을 하고 메시지를 전달하는 무리들이고 그룹은 여호와 보좌 주변에서 그들의 둘러섬과 끊임없는 찬양으로서 여호와의 왕적 위엄을 표현해야 하는 천사들이다. (사 6:3 계 4:8-9)\n4) 예배의 장소\n성막에는 여호와의 임재외에 또 다른 개념이 있다. 이는 백성이 하나님께 예배하는 장소라는 개념이다. 이 곳은 백성이 그에게 존경을 돌리는 왕의 궁전이다. 그 특성은 성소에 속해 있다. 이 곳은 세 기구에 의해 상징되는데 향단 진설상 등잔이다.\n분향은 기도를 말한다. 이 상징은 연기와 관련되고 또한 위로 올라간다는 것과 관련되어 있다.\n진설상은 (출 25;30 레 24:5-8) 소제와 전제를 나타낸다. 여기에 쓰인는 제물은 생의 활동을 하나님께 헌신함을 상징한다.\n등잔은 기도와 이스라엘의 선행이라는 빛의 두 상징과 연결 선 상에 있음이 분명하다. 슥 4‘21과 계 1:20과 관련하여 오직 하나님께 찬양을 돌리는 것을 의도한다고 보면 좋겠다.\n5) 그리스도는 성막의 원형적 실체이다.\n성막이 가르치고 전달하고자 하는 그러한 종교적 원칙들과 실체들이 계속되는 구속사에서 어디서 다시 나타나고 그 절정 단계에 까지 올려지는가?\n첫째로 우리는 이것을 그리스도의 영광에서 발견한다. 요 1:14에서 육신이 되신 말씀은 백성들에게 자신의 은혜와 영광을 계시하기 위해서 그 백성들 중의 장막 속에 오셨던 하나님이 그 안에 계신 분이시다. 요 2:19-22은 그의 적들이 예수님께 대하여 취하는 태도에 의해서 실제적으로 파괴되는 구약의 성전을 예수님 자신이 부활을 통하여 삼일 안에 다시 세우라는 것을 예언하는 것이다. 이것은 구약의 성소와 자신의 영광의 인격의 계속성을 확인하시는 것이다.\n6) 성막은 또한 교회의 모형이다.\n그리스도에 적용되는 것은 또한 교회에 대해서도 적용된다. 교회에 대해서도 성막은 모형이다. 교회는 부활하신 그리스도의 몸이므로 이는 필연적이다. 이런 이유로 교회는 하나님의 집으로 불리운다.(엡 2:21-22 딤전 3:15 히 3:6 밷전 2:5)\n계 21:3은 이것을 잘 묘사하고 있다. 이곳의 표상의 독특성은 이사야 4:5-6과 연관해서 성막과 성전의 영역이 전체 새 예루살렘과 동일하게 확대되어 있다는 것이다.\n7) 율법의 희생 제사 제도\n의식법에서 두 번째 오는 중요한 요소는 희생 제사와 관련되어 있다. 희생제의식은 성막의 의식의 중심을 차지한다. 제단은 사실 하나님의 집이며 축소된 성막이다. 이러기에 하나님은 자신의 이름을 기록하시고 자신의 백성을 만나시는 곳이라고 묘사되었다.(출 20:24)\n제사 자체는 오세 율법에서 시작된 것은 아니다. 가인과 아벨이 그들의 제물을 가져온 것과 홍수 후에 노아가 제사를 드린 것을 보았다. 이런 희생 제사도 역시 죄의 상태에 속해 있다는 것을 관찰할 수 있다. 희생제의 개념은 죄의 사실과 밀접한 연관을 갖고 있다\n8) 제물들(offerings) - 예물들(gifts) - 희생제사들(sacrifices)\n제단 위에 오름이 제사에 있어서는 가장 중요한 요소들이다. 여호와께서 제단에 거하심으로 제단 위에 올리는 것은 제물을 여호와께서 바로 받으셨다는 것을 의미한다. 율법은 신인동형론적인 언어로 여호와께서 제물을 소화하신다는 원칙을 표현한다. 여호와께 드리는 식물‘이나 ’여호와께 향기로운 냄새‘라는 표현이 바로 그런 것이다.\n하나님께로부터 사람에게 미치는 부분은 기도가 아니라 하나님께서 행하시는 성례전적인 재가이다. 여기서 사람은 순전히 수동적인 위치에 선다. 중요한 것은 기도보다도 그 기도에 대한 하나님의 응답이다.\n9) 드리는 자와 그의 제사와의 관계\n제의의 내적 의미와 드리는 자와 그의 제물 사이의 관계에 대해 세가지 일반적인 견해가 있다.\n첫째는 순전한 상징적 이론이다. 제사 과정은 드리는 자에게 일어날 어떤 것들을 구성하여 표현하고 있으며 그것이 제사를 통해서 그에게 같은 효과를 낸다는 것이다.\n둘째는 제사의 상징적 대속론이라고 할 수 있다. 제의는 주로 사람의 의무에 대한 인간의 주관적인 상태를 묘사함으로 시작한다. 상징적 대속론은 사람 자신으로서는 효과 있는 아무 것도 할 수 없다는 인식을 전제하여 그 대신에 대신할 것이 있어야 한다는 것을 제의 자체가 말한다고 한다. 즉 제의의 후속 과정은 제사를 드리는 자가 아니라 그 대신하는 것에 적용된다.\n셋째는 두 이론과는 아주 다르다. 제사 율법이 오랜 발전의 결과라는 것이다. 그것들은 오랜 옛날의 관습들을 서로 조화되지 않는 원칙들에 따라 짜놓은 견고하지 못한 집적물이라는 것이다. 제사에 관한 어떤 지적인 의미도 가지지 않았다는 것이다. 제사의 이론이 아니라 역사라고 할 수 있다.\n10) 희생 제의의 단계들\n여호와께 드리는 예물이란 희생 제사의 가장 기본적인 개념이다. 하나님께는 최선의 것만 바쳐야 한다. 희생제는 드리는 자의 복사로서 상(像)으로 보일 뿐이다. 드리는 자는 제물과 동시에 오는 것으로 간주된다. 왜냐하면 자신이 부족하고 비정상적이기 때문이다. 그렇댜면 어떻게 완전히 정상적이고 흠없는 동물이 그를 대신할 수 있을까? 이 점에 대해서는 상직적 대속론이 답을 해 줄 것이다. 불완전한 드리는 자를 완전한 동물 대리자가 대신하기 때문이다.\n제의의 다음 단계는 동물이 성소에 끌려온 후 드리는 자가 머리에 안수하는 것이다. 안수는 언제나 한 사람에게서 다른 사람에게로 전이를 상징하는 것이다. 그에게 무엇인가가 전가된 사람은 안수하는 이와는 다른 사람으로 나타난다. 이것이 희생의 대속적 해석을 나타낸다.\n레 17:11을 살펴보자. ‘육체의 생명은 피에 있음이라 내가 이 피를 너희에게 주어 단에 뿌려 너희의 생명을 위하여 속하게 하였나니 생명이 피에 있으므로 피가 죄를 속죄하느니라,’\n희생제에 있어서 피는 풍부한 상징을 갖고 있는데 첫째 죽음을 상징하고 둘째 대속적인 인격의 개인적인 죽음을 상징하고 셋째 고통을 수반한 죽음을 상징하는 것이다.\n11) 대속의 정의\n레 17:11은 대속 원칙의 분명한 진술을 하고 있다. 생명이 생명을 대속한다는 것이다. 대속에는 다음의 3 가지 해석이 가능하다.\n첫째 하나님께 드리는 자의 생명을 동물의 생명인 다른 생명으로 대치시키신다는 것이다. 이 해석은 대속의 원칙은 보유하고 있지만 대속적 고통과 대속적 죽음의 사상은 완전히 배제되어 있다. 이 이론을 신약의 실체론적으로 말하면 우리의 생명을 하나님께 성별하여 드림에 우리가 실패하자 그리스도께서 대신하셔서 자신의 봉사의 생애를 하나님께 드려 우리를 위하여 하나님께 변상하셨다는 것이다.\n둘째 하나님께서는 참으로 죄를 문제 삼으시나 그에 대한 심판에서가 아니라 당신께 드려진 손해에 대하여 보상할 수 있는 긍정적인 선물을 바라신다는 것이다.\n셋째 희생제의 제물은 그 죽음에서 드리는 자에게 올 죽음을 대신하는 것이라고 해석할 수 있다. 죽음에는 죽음인 것이다. 그리스도는 그의 고통과 죽음으로써 우리 죄의 비정상성을 대신하신 것이다.\n12) ‘가리운다’는 의미(속함의 의미)\n가리운다는 것에는 말살과 보호라는 두 가지 측면이 있다. 후자인 보호한다는 해석이 원래 속죄에 대한 사용법이라고 가르친다. 이 상징은 하나님과 드리는 자 사이의 피의 매개로써 죄에 대한 하나님의 분노하심으로부터 드리는 자가 안전함을 얻는 것임을 가르치는 것이다.\n가리움 후의 제의의 단계는 제단에서 동물의 특정한 부분을 태우는 것이다. 이 태우는 행위가 동물을 죽이는 것에 표현된 사상을 더 수행하는 것으로 생각한다. 즉 단에서의 제물을 태우는 것은 후에 죄인에게 있을 죽음의 경험을 더욱 집중적으로 상징한다.\n희생제의 마지막 단계는 희생제 식사이다. 이것은 화목제에서 독특한 것이다. 식사 전에 희생제에는 참된 속죄가 있다.\n13) 제사의 다양성\n속죄제에서는 속죄 개념이 전면에 나오며 이것이 강조된 후에는 또한 단에서 태움을 통하여 성별 개념이 주목을 받게 된다.\n속죄제와 속건제의 구별은 그리 쉽지 않다. 속건제에는 두 개의 특색이 있다. 하나는 이 속건제가 얼마나 갚을 것인가에 대한 가치 평가가 있는 것이고 다른 하나는 얼마의 돈이 더해지는 유일한 제사라는 것이다. 모든 죄는 드리는 자가 하지 말아야 할 것을 하나님께 위반한 것이고 동시에 하나님께서 마땅히 받으셔야 할 순종을 빼앗은 것이다. 만일 속죄제가 전자를 바로 잡는 것이라면 속건제는 후자를 상환하는 것이다.\n번제와 연관하여 우리는 전체 제물을 제단에서 불태우는 것에서 표현된 성별하여 드림에 대한 강한 강조를 주목할 수 있다. 이에 상응하여서 완전히 태워서 드리는 제사이다.\n화목제에서 필수적인 것은 유월절과 희생제적 식사를 논의하면서 말한바있다. 화목제의 종류로는 감사제 서원제 그리고 자원제가 있다.\n소제는 동물 희생제처럼 하나님께 드리는 상징적인 음식이었다. 그러므로 자연 상태로 그대로 드리는 것이 아니라 이삭을 볶거나 고운 가루로 오븐이나 팬에 굽거나 찐 떡이나 전병을 만들어 드리는 것이다.\n14) 부정한 것과 정결 의식\n정하다는 것은 성막에서 여호와께 예배할 수 있다는 것이고 부정하다는 것은 그 반대를 의미하는 것이다.\n정결과 부정이라는 대조와 거룩과 거룩하지 못함이라는 대조에는 차이가 있다. 그러나 이 두 대조 사이에는 밀접한 관계가 있다. 정하다는 것은 거룩함의 전제 조건이다. 부정한 것은 그대로 있는 한 결코 거룩해 질 수 없다. 이 영역에서 하나님의 능동적인 행동으로 취해져야만 거룩하게 된다.\n부정의 원인이 되는 대상이나 과정이 율법의 주로 레위기 11장과 신명기 14장에 규정되어 있다. 이는 오랫동안 지켜오던 관습과 용법을 규정했을 뿐이다.\n구약 율법에서 부정한 것과 정결의식에 관한 특별한 언급과 관련하여 3 가지를 고찰해 보고자 한다.\n정한 것과 부정한 것의 구별을 토테미즘의 구별로 설명하는 것이다. 토테미즘이란 야만 종족이나 가족들이 자기들의 기원을 어떤 동물이나 식물 또는 비생물적인 대상에서 이끌어 내고 그 종의 모든 객체에게 종교적인 경의를 표시하며 그들을 쫓아 자신들을 이름하고 그것들을 죽이거나 먹는 것을 금하는 형태의 미신이다.\n구약의 대중적 종교의 여러 현상들은 이것으로 설명할 수 있다. 그리고 히브리인들 중에서도 그 고대적 형태가 있었다고 보아야한다.\n14)-2 조상 숭배\n부정한 것에 대한 현상을 조상숭배로부터 연유하였다고 보는 것이다. 그들은 죽은 자의 부정함에 그 근거가 있다고 한다. 죽은 자에 대한 숭배는 죽은 자의 영이나 영혼에 그 기원을 두고 있다.\n제사장들의 친족들의 장례의식에 대하여 어떻게 할 것을 율법이 지시하고 있다. 대제사장은 절대로 시체 곁에는 갈 수 없게 되어 있었다. 그러나 일반 제사장의 경우는 친족들의 장례의식을 수해하도록 허용되었다. 만일 조상숭배에 대한 반대가 있었다면 그 금지는 친족에 관해서도 마땅히 적용되어야 했을 것이다. 왜냐하면 조상숭배 이론에 의하면 죽은 친족이 예배의 대상이 되기 때문이다.\n이 이론에는 두 가지가 있다. 이 둘 모두는 원시인들에게는 어떤 특정한 사물들이 피해야만 하는 악한 초자연적인 능력을 가지고 있는 것으로 나타난다는 가정을 가지고 있다. 한 이론은 이런 세력의 담지자들은 인격적이고 마귀적인 종류의 것이는 것이고 또 다른 이론은 위험은 비인격적인 활물(soul-matter)에 내재해 있다고 한다.\n첫 이론에 의하면 특히 장례 의식에 있어서 부정한 것의 형태는 이런 마귀적 세력으로부터 피하기 위하여 자신을 가리우는 많은 노력들이라고 한다.\n둘째 이론은 이런 습관들을 자기 방어적인 것으로 보나 위장의 수단이 아니라 예방적인 것이라는 것이다.\n제 2 부 선지적 계시의 시대\n제 9 장 구약 계시에서의 선지자들의 위치\n계시는 사건들 후에 나타난다. 새로운 계시를 위해서는 새로운 발생사가 어떤 새로운 것을 그 배후에 가지고 있어야만 한다. 출애굽 이후에 신정적 조직을 시작하게끔 되었을 때에 많은 계시가 뒤따랐다. 그러면 새로운 계시체를 불러 일으키는 커다란 사건을 무엇인가? 그것은 바로 인간 통치자 아래서 신정적 왕국을 새롭게 조직하는 것이었다. 사무엘 시대에 이 운동이 시작되었다.\n1. 왕국 형성 운동\n선지자들은 전개된 신정의 수호자들이었고 이 수호활동은 왕국의 중앙에서 수행되었다. 그 목적은 이 왕국이 여호와의 왕국의 참된 구현이 되도록 하는 것이다. 이 때에 커다란 국가적 포부와 함께 처음에는 집단적으로 그리고 나중에는 개인적으로 선지 활동이 나타난 것이다. 사사 시대의 드보라의 경우가 그 초기의 예라 할 수 있다.\n엘리사는 다메섹에서 이사야는 니느웨에서 에례미야는 바벨론에서 지시를 받았다는 것이다. 이것은 오직 여호와께서 왕이시고 이스라엘은 그에게만 의존해야 한다는 신정적 원칙에 대한 충실한 주장의 결과이다. 다윗과 솔로몬 시대에는 나단이나 갓 같은 선지자들이 왕권을 통하여 활동하였고 후기에 와서는 엘리야나 엘리사가 같은 방식으로 활동하였다.\n엘리사는 오므리가의 왕조에 대항하여 음모에 끼어들었으나 그의 목적은 예후의 집안을 통하여 오므리가를 몰아냄으로서 바알 종교를 불과 칼로 근절시키려는 것이었다.\n2. 선지활동의 도구로서의 말씀\n선지자들은 예언 활동을 통하여 성경 종교는 비로서 진리와 신앙과 말씀의 종교에 이르게 되었다. 이런 점에 있어서는 선지자들을 형식적인 관점에서 개신교의 선구자들이다. 이스라엘의 종교 의식은 그 어느 때 보다도 계시라는 중요한 사실에 밀착하게 된 것이다. 이스라엘 에게 가까이 하시는 여호와는 주로 말씀으로 가까이 하시는 것이다.\n선지자라는 이름이 앞일을 말하는 자를 의미하는 것은 아니지만 예언하는 일이 선지자의 일 중에서 가장 필수적인 부분임에는 틀림이 없다. 선지자들은 그 시대 안에서 외롭게 그리고 그들에게 가장 귀중한 동정심이 없는 백성들 사이에 살고 있다고 느꼈다. 그들은 현재에 총족시켜주지 못하는 것을 미래에 찾으려는 경향 일 수가 있다.\n4. 선지 활동의 중요한 두 시기\n선지 활동의 전반부는 사무엘 시대의 선지자들의 대부흥으로 주전 8세기 중엽의 첫 문서 활동을 한 선지자들의 연대에 이르고 둘째 시기는 이로부터 구약 예언이 그칠 때까지의 시기이다.\n전기에서는 선지적 선포에 부응한 회개와 변개의 가능성이 아직도 있다는 점에 있다. 둘째 시기에는 비록 회개에의 요구가 끊이지는 않지만 다소간 형식적이다.\n8세기 중엽 이후에는 선지자들이 문서로 활동을 시작한 것이다. 아모스 호세아 그리고 조금 후에는 이사야와 미가가 처음으로 문서로 예언 활동을 하였다.\n제 10 장 선지자의 개념 - 명칭들과 그 어원\n1. 히브리어 명칭 - “나비”\n선지자라는 히브리어는 “나비”이다. 나비란 신을 위한 정규적인 대변자로 정해진 사람으로서 그의 말에 신적 권위가 있는 이 라고 이해 할 수가 있다.\n선지자의 직무는 말하는 영역에 있다. 그리고 이 말함은 다른 사람에 대하여 말하는 일상생활에서의 일반적인 말함이 아니고 신적인 의사소통에 근거한 신의 권위와 전능을 전달하는 독특한 것이다. 구약 사람들에게 선지자는 처음부터 끝까지 여호와의 권위있는 대변자였다.\n2. 헬라어 명칭 - “프로페테스”\n히브리어 “나비”의 동의어로 볼 수 있는 헬라어는 “프로페테스”라 할 수 있다. 예언자라는 의미로 쓸 수 있다는 것이다.\n제 11 장 선지 활동의 역사 - 비판적 이론들\n선지자라는 명칭은 항상 고정적으로 계시의 수단 에 상응하는 말로만 사용되었던 것은 아니다. 모세도 선지자로 불리웠다.(민 12:6) 아브라함도 선지자로 불리웠다.(창 20:7) 여기서 의미는 하나님과 특별한 친분을 가지고 다른 이들을 위해 기도할 수 있는 자란 뜻이다.\n1. 선지 활동의 역사\n선지 활동 역사의 출발점은 모세 시대로부터 잡을 수가 있다. 당시 종교적 우월성이 있었음이 분명하다. 민 11:29에서 모세는 모든 여호와의 백성이 선지자가 될 수 있으면 좋겠다는 소원을 표현했다.\n사무엘 시대부터는 선지 활동의 역사가 이전의 계시시대와는 구별된다. 두가지 특징이 있다. 하나는 선지자 직무가 더 공적인 신정적 배경을 얻게 되었다는 것이고 다른 하나는 선지자들의 수적인 증가를 들 수 있다. 선지 활동은 단지 왕국의 종교적 부록의 하나가 아니었고 시간이 흘러 정권이 타락하게 되었을 때 이를 견제하고 교정하고 때론 거부하는 기관이 되기도 하였다.\n집단적인 선지자들과 개인적인 선지자들의 구분이다. 원칙적으로는 이런 구분은 없다. 집단적 선지자들이 생애 전체를 바쳐서 선지자의 생활과 기능을 했다는 증거가 없기 때문이다. 그러나 이사야나 예례미야 같은 이는 분명히 생활 전체를 바쳐서 선지자로 봉사한 이들이라고 부를 수 있다. 아모스는 이스라엘에게 선지자를 파견하는 것이 여호와에 의해서 백성에게 내려진 자비의 하나라고 말한다. (암 2:11)\n2. 이스라엘에서의 선지 활동의 기원\n비평학파의 보편적인 가정인 선지 활동의 가나안적 기원을 생각해 보아야 한다. 이 가정은 선지 운동이 이스라엘의 고유한 것이 아니라 가나안의 영향 아래서 생겨난 것이라는 것이다.\n3. 후기 선지자들이 윤리적인 유일신론을 만들었는가?\n후기의 선지 운동에서 구약 종교의 독특하고 항구적인 가치를 지닌 윤리적 유일신론의 위대한 진리를 발견하게 되는 것은 아모스나 호세아 시대 이후로부터라고 한다. 여호와의 윤리적 성격이 유일신론을 낳았다는 사실을 알아야 한다.\n대개의 비평학자들은 이 유일신론적 추론이 에례미야 시대 이후로 분명해졌다는 데 의견을 같이 한다. 아모스와 예레미야의 중간 시대로 보는 견해도 있다. 이 시기는 유일신론의 발생 초기로서 선지자들은 일관해서 주장한 것이 아니라 단일신론과 유일신론 선상을 때때로 배회한 것이라고 말하기도 한다.(쿠에넨의 견해) 다른 이는 유일신론은 포로기 선지자 때까지는 아직 있지 않았다고 한다. 그러므로 최초의 실제적 유일신론은 예례미야가 아니라 포로 기간 동안의 제 2 이사야에 의해서 나온 것이라는 견해도 있다.(스타데의 견해)\n제 12 장 선지자들의 계시 수납 양식\n선지자들은 여호와께서 자신들에게 실제적으로 교통하심을 확인하거나 함축적으로 말한다. 우리는 이제 하나님으로부터 그들에게 오는 것을 그들이 수납하는 양식과 경험에 대하여 생각해 보고자 한다.\n1. 쿠에넨의 견해 검토\n쿠에넨은 선지자들이 그들이 선포하는 사신의 직접적인 신적 기원을 분명히 믿었다는 사실을 인정한다. 그러나 그들의 에언의 많은 것이 아직 실현되지 않았음으로 아니 현재에는 또는 가까운 장래에는 실현될 수 없으므로 그들이 잘못했음이 틀림이 없다고 한다.(신적 기원 여부의 확신에 대하여) 이것은 단지 그들의 윤리 종교적 신념의 진지함과 확고함의 반영이 큰 확신성을 가지고 표현된 것에 불과한 것이다. 선지자들이 문자적인 의미에서 하나님으로부터의 교통은 없다는 것을 알고 있었으나 그들의 가르침이 참되었다는 것을 백성들에게 알리기 위하여 이런 객관적인 표현을 사용했다는 것이다.\n2. 핵심 사상 계시 이론\n하나님께서는 선지자들에게 진리의 기본적인 핵심만을 무여해 주셨고 이를 주체적인 예언적인 반성으로 만드는 것은 선지자에게 맡겨진 일이라고 믿는 것이다. 선지자들이 그들의 사신을 하나님께로부터 받았다고 주장할 만큼은 보수적이다. 선지자들은 그들의 말은 어디까지나 하나님의 권위에 의해 전달되는 것이라고 주장한다.\n3. 말씀과 들음을 통한 계시\n여호와의 말씀하심에 대한 언급은 선지자들의 기록에서 흔히 살펴불 수 있다. 여호와의 말씀하심은 의도된 사람의 마음에 사신(massage)을 가져다 주는 전체 과정과 이에 이르는 모든 단계를 포함하는 전체 형식을 말하는 수도 있다.\n4. 보여주심과 봄을 통한 계시\n말씀하심과 들음을 통한 계시와 함께 그 다른 형태인 보여주심과 봄을 통한 계시가 있다.\n고대에는 이상이 흔한 현상이었음을 보여주는 증거들이 있다. 민 12:6에 의하면 모세 시대에는 여호와와 선지자의 일반적인 대화가 이상이었고 또 꿈이었다. 여기서 이상은 전문적인 의미에서의 이상이다. 사무엘이 등장하기 전에는 여호와의 말씀이 희귀하다는 것이 이상이 흔히 보이지 않는다는 것과 동의어로 쓰였다.(삼상 3:1)\n5. 들어올림(휴거)를 통한 계시\n선지자의 몸이 하늘 영역에 들어 올림(휴거) 을 받는 경우이다. 이 경우에 단지 자신을 위해 내려온 객관적인 초자연의 한 부분을 보았을 뿐 아니라 몸으로나 혹은 그 보다 그럴듯한 것으로는 영으로 하늘 영역에 올랐다는 것이다.\n하늘에 올려 지기까지 했던 사도 바울도 그 들려 올림이 몸 안에 있었는지 밖에 있었는지 알 수 없다고 겸손하게 말하고 있다. (고후 12: 1-4)\n6. 내적 정신 상태\n이 모든 것은 몸과 영혼의 교통과 관계되는 것이다. 이상이 일어나는 동안의 내적 정신 상태를 생각해 보면 이 문제는 더욱 미묘하고 어려워진다. 이럴 때 이상에서 보이는 것들에 대하여 영혼이 어떻게 느끼고 어떻게 반응하는지에 대해서 알 수가 없다.\n제 13장 예언 전달 양식\n선지자에 의하여 전달되는 사신이 담겨서 전달되는 형식은 말의 형식이고 그것을 가장 자연스럽게 전달하는 형식은 재생적 말씀의 형식인 것이다. 신적인 말씀이 이렇게 해서 인간의 말이 된다는 것 자체가 놀라운 일이다. 그러나 인간은 하나님의 형상으로 만들어졌고 언어 능력은 하나님의 형상됨의 한 부문이다. 그러므로 언어에는 어떤 신적인 요소가 깃들어 있다.\n신적 예언의 전달을 다루면서 선지자들에 의해 수행된 이적들이 고려되어야 한다. 이 말들은 특유하고 의외적인 어떤 일이라는 뜻이다. 이런 이적들을 볼 때 중요한 것은 그것이 수행되는 방식보다 가는 그 결과인 영향력에 달려 있다는 것을 알 수 있다.\n선지서에 다루어지는 이적의 기록이 역사서 만큼 많이 있지 않다는 것이다. 역사는 행위의 기록이고 예언은 말의 기록이다. 그러므로 선지서 가운데서도 역사 기술이 포함된 곳에서는 어디서나 역사서 만큼이나 이적이 분명히 나타난다. (사 36-39장 참조)\n제 14 장 선지적 계시의 내용\n1. 여호와의 성품과 속성\n선지자들의 정향이 하나님 중심이라는 사실이다. 하나님 중심적이지 않으면 어떤 종교도 종교라는 이름을 가질 수 없는 것이기 때문이다.\n선지자들의 성품과 속성은 유일신론에서 출발하여야만 한다. 그들이 유일신 신앙의 옹호자였기 때문이다.\n(2) 여호와의 성품과 속성\n여호와는 신으로 불리웠다. 이것은 오늘날 우리의 교의적인 용어와는 다른 내포를 갖는다. 이것은 빗물질성을 나타내는 것이 아니라 하나님께 있는 생명의 힘을 말하는 것이다. 이것과 반대되는 개념은 피조물의 내재적인 무력성을 의미하는 육체이다.(사 31:3)\n(4) 만군의 여호와\n(5) 시 공간에 대한 여호와의 관계\n(9) 감정들과 사랑\n2. 여호와와 이스라엘 사이의 유대\n여호와께서는 이스라엘을 선택하셨고 그들은 그의 백성이다. 여호와께서는 이스라엘과 혼인하셨고 그들은 여호와께서 열매를 거두시려고 경작하시는 포도원과 같다.\n여호와와 이스라엘 사이의 언약에 관해서는 호세아와 이사야에서만 배울 수가 있다.\n(1) 혼인 관계에 대한 호세아의 가르침\n1) 이 연합은 여호와 편에서 기원하였다.\n2) 이 관계는 분명한 역사적 출발점을 가지고 있다.\n3) 비록 이 연합은 실제로 여호와 편에서 시작되었지만 이스라엘도 자유롭게 이 관계에 들어가는 것이다.\n4) 비록 그 언약은 여호와의 성품과 선택에서 그 최고의 이상적 기원을 찾을 수 있지만 법적으로 정의할 수 있는 관계를 형성한다.\n5) 호세아에 따르면 언약은 모든 신약의 저자들의 생각과 같이 국가적 언약이다.\n3. 연합의 결렬 - 이스라엘의 죄\n심판은 백성들의 죄로 인해 임한다. 심판 자체는 이제 우리가 보게 되겠지만 종말론적인 전망에 속한다. 그러나 심판을 이끄는 죄는 현 단계에 속해 있다. 선지자들은 어디서도 죄를 추상적으로 다루지 않는다. 그들은 항상 이스라엘의 구체적인 죄를 말하고 있다. 그 죄들은 모두 여호와께 관계되는 것이었다.\n(1) 집단적 국가적인 죄\n(2) 회생 제의의 부패\n1) 암 5:25\n2) 사 1: 10-17\n3) 호 6:6\n4) 미 6:6-9\n5) 암 4:4\n6) 렘 7:21-23\n(3) 사회적인 죄\n(4) 호세아의 죄론\n(5) 이사야의 죄론\n4. 심판과 회복 - 선자적 종말론\n(1) 벨하우젠 학파의 비평주의적 견해\n동방에는 고대로부터 종말론이 있었으므로 여러 면에서 이곳의 영향을 받은 히브리 신앙은 종말론에 문제가 있어도 그 영향을 받지 않을 수 없었다는 것이다. 히브리 사람들은 대선지자들이 일어나기 오래 전부터 이런 것을 알고 있었다.\n(2) 선지자들의 종말론적 가르침\n종말론에서는 심판과 회복을 반드시 다룬다. 선지자들이 심판을 말할 때면 언제나 곧바로 영광의 상태에 대한 이상이 그들의 시야에 들어온다. 그래서 이둘은 항상 이어서 말하는 것이다. 이사야는 산혜립의 승리를 비할 바 없는 종국의 영광의 상과 연결시키고 있다.\n호세아도 다른 선지자들 처럼 심판이 진노에서 촉발된다는 것을 선언한다(9:15, 11:8-9) 그러나 같은 심판이 정반대의 목적도 이룰 수가 있다. 즉 심판은 여호와의 아들인 이스라엘을 사랑으로 징계할 때도 쓰이는 것이다.\n심판은 그 동기가 이사야와 미가에게 있어서 주로 정화를 위한 심판이다 그러나 이 정화는 악한 요소들을 근절하는 것을 통하여 얻어진다. 그 과정에서 남은 자들이 남게 되는 것이다.\n이 모든 것에 대한 포괄적인 용어가 “여호와의 날”이다. 아모스서에서도 이 말이 나온다. 고대 선지적 종말론의 존재를 증명하는 말이기도 하다. 신약에서 “주의 날“로 연결되며 중요한 의미를 갖게 된다.\n제 3 부 신약 계시의 시대\n제 15 장 신약 계시의 구조\n신약 계시의 구조는 성경 자체로부터 규정할 수 있는 길이 세 가지가 있다.\n1. 구약에서의 지시로부터\n2. 예수님의 가르침으로부터\n3. 바울과 다른 사도들의 가르침으로부터\n제 16 장 성탄과 관련된 계시\n여기서 일어난 사건은 성육신이라고 부르는 것이다. 성육신은 신학에서 처음으로 된 것이 아니라 계시 자체의 과정에서 나타나고 있는 것이다. 이것은 하늘로부터 땅으로 신적인 것으로부터 인간적인 것으로의 수직적인 운동을 묘사한다. 그 가운데 선재하시는 메시아가 인간성 안에 들어오시면 초역사적인 분이 역사의 흐름 속으로 들어오시는 것이다.\n제 17 장 세례 요한과 관련된 계시\n세례 요한을 그리스도의 선구자라고 말한다. 히 6:20에 이 선구자라는 단어가 등장한다. 눅 1:17, 76에는 이 말은 없지만 요한이 그의 역사적 활동으로 예수의 사역을 준비할 것잉라는 것이 분명히 표현되어 있다. 여기서 주는 여호와로 이해되어야 한다.\n마태에 의하면 (3:13-15) 요한은 예수께서 그에게 오자마자 그가 자기보다 더 큰 이라는 것을 안다. 만일 이것이 순간적인 계시를 의미하는 것이 아니라면 요한이 이 사실을 알고 있었거나 인식하고 있었다는 것이다.\n1. 마 11:2-19\n2. 세례 요한과 엘리야\n유대인들은 문자적인 엘리야의 부활을 기대했었던 듯하다. 그래서 요한은 자신이 엘리야가 아니라고 강조했다.(요 1:21) 그는 유대인들이 생각했던 실제적인 의미의 엘리야임을 부인했던 것이다.\n3. 요한에 의한 예수님의 세례\n요한이 백성들에게 베푼 것과 예수께 베푼 두 세례가 있어 이 둘 사이에 아무런 공통점이 없다는 것은 어리석은 생각이다.\n마 3:13-15의 구절들을 자세히 살피면 이 문제의 해답을 찾을 수가 있다. 요한은 예수께서 그의 세례를 받으실 필요가 없음을 밝힐 정도로 예수님의 위치와 성격을 인식하고 있었다는 것이다. 요한의 이 확신은 예수님이 메시아라는 것에 근거하고 있었다.\n4. 예수님 위에 강림하신 성령\n예수님의 세례에는 굉장히 큰 두 사건이 동반되었다. 그것은 성령의 임하심과 예수의 아들 되심과 메시아 되심에 대한 하늘로부터의 선언이다.\n5. 세례 후 예수님께 대한 세례 요한의 증언\n여기에 기록된 예수님에 관한 이야기들은 그에 관한 다음 세 가지의 선언에서 그 절정을 본다.\n1) 요 1:15, 30\n메시아의 경력을 두 시기로 구분하여 말한다. 세례 요한 뒤에 오는 국면 죽 공생애에서 세례 요한을 잇는 것과 세례 요한이 나기도 전에 분명히 앞서 계셨던 국면 즉 구약 하에서의 메시아의 사력을 말하고 있다.\n2) 요 1:29, 36\n보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다 또는 둘째 인용에서처럼 축약된 형태로 하나님의 어린 양을 보라 라고 할 수 있다. 이것은 그리스도의 대리적인 죄짐을 말하는 것이다.\n3) 요 1:34\n내가 보고 그가 하나님의 아들이심을 증거하였노라. 여기서 세례 요한은 예수님이 위에 성령이 임하시는 표적적인 배경을 중언하고 관찰하고 응답하는 그의 하나님에 대한 충성을 반영하고 있다.\n제 18 장 예수님에 대한 유혹에서 나타난 계시\n1. 광야에서의 유혹\n예수를 시험으로 이끄신 신은 그이 메시아적 성령이다. 세례 사건과 시험 사건이 밀접히 연관되어 있는 것은 이를 의심할 여지가 없도록 만든다.\n성령의 원조 하에서 한 것은 그 배후에 하나님 자신이 계신다는 것이다. 일면에서는 사단의 행위이지만 반면에 하나님의 적극적인 메시아적 목적을 수행하는 것이기도 하기 때문이다.\n2. 주님께 대한 유혹에 대한 해석\n첫째 유혹에서는 메시아직을 자기 자신의 목적과 필요에 이용하는 이기적인 유용을 일축하셨다.\n둘째 유혹에서는 메시아직을 이적을 만드는 메시아라는 직책에서 취함으로 숭배를 받는 이기적인 야망에 사용하는 것을 배척하였다.\n셋째 유혹에서는 앞선 두 가지와 마찬가지로 영광에의 추구에 호소하는 정치적이고 국가적인 메시아 개념을 한 번으로 영원히 거부하셨다는 것이다.\n첫째 유혹에 대한 주님의 대답 : 신 8:3\n둘째 유혹에 디한 주님의 대답 : 신 6:16\n셋째 유혹에 대한 주님의 대답 : 신 6:13\n제 19 장 예수님의 공생애에서의 계시\n1. 그리스도의 계시적 기능의 여러 측면들\n그리스도에 의한 계시의 네 가지 분야\n1) 자연 안에서의 계시, 다른 말로 말하면 세상의 창조 때부터 무한히 계속되어 나가는 일반 계시\n2) 죄의 유전과 구속의 시작으로부터 성육신 때까지의 구약 경륜 하에서의 계시\n3) 주님의 탄생으로부터 그의 부활과 승천하기까지의 지상의 공적 사역 동안의 하나님의 계시\n4) 그가 승천하신 뒤로부터 성신의 무오한 인도하심 아래서 된 마지막 영감된 증인의 죽음에까지 미치는 그의 선택된 종들을 통하여 그가 중재하셨던 계시\n복음서에서의 예수님의 계시적 사역\n1) 예수님께서는 자신의 어떠하심을 통하여 하나님을 계시하였다.\n2) 예수님께서는 그가 하신 말씀을 통하여 즉 그가 하나님으로부터 받아 말씀하심을 통하여 하나님을 계시하는 것이다.\n3) 요한의 계시 개념은 그 자체가 강한 구원론적 요소를 가지고 있다.\n2. 예수님의 가르침의 방법\n1) 직유와 은유\n2) 제한된 의미의 비유\n3) 특례의 비유\n4) 풍유적인 방법\n5) 비유적 가르침의 철학\n6) 요한 복음에서의 “참”과 “참됨”\n3. 구약 성경에 대한 예수님의 태도\n성경에 관한 예수님의 의식은 바울을 비롯한 어떤 신약의 교사나 계시의 기구들이 그와 공유하지 못할 특별한 예수님 만의 특성이 있다. 많은 자료들을 구약으로부터 사용하였다는 것과 그의 모든 가르침이 구약과 엄격히 일치하고 있다는 점 외에도 예수께서는 여기서 더 나아가 어떤 그리스도인이 그와 같은 것을 자신에게도 적용하는 것을 불합리하다고 여겼다. 이 말은 예수님께서 전체 구약 운동을 자신을 그 목표로 하는 신적으로 방향지워지고 영감된 운동으로 여기셔서 그의 역사적인 출현과 사역이 없이는 구약은 그 목적과 의미를 잃는 것으로 여겼다는 것이다.\n4. 예수님의 신론\n예수께서는 참 계시자였다. 그리고 성경적 관점에서는 모든 계시는 궁극적으로 하나님을 그 대상으로 하고 있다. 그렇다면 예수께서 하나님께 관한 교의에 어떤 공헌을 하셨다는 것을 불가피한 것이다.\n우리의 관심은 예수께 있어서 신성에 관한 가르침이 어떻게 나타났는가 하는 것이다. 우리는 이 문제를 예수님의 마음으로부터 생각해야만 한다.\n5. 하나님 나라\n구약에서의 하나님 나라\n1) 창조로 시작되었고 전 우주에 미치는 섭리로 화대되는 하나님의 통치를 말한다.\n2) 이스라엘 역사에서 그 선성적 나라가 결코 모두 파기되지는 않았지만 하나님 나라를 새롭게 가져온다고 말하는 것이 적절한 정도로 사라져간 때가 있었다. 포로기 동안이 그 대표적인 예이다.\n3) 바라는 메시아적 왕은 언제나 궁극적 왕인 여호와의 완전하고 이상적인 대리자일 것이다. 여호와께서 그의 왕권을 가지시고 그의 대리자인 메시아적인 왕으로 완전하고 이상적으로 나타나시도록 하신다면 그는 동시에 종말론적인 희망을 실현시킬 것이다.\n복음서에서의 하나님 나라\n추상적인 용법으로는 왕의 통치의 행사 또는 그 적용을 의미한다.\n하나님 나라라는 말이 임한다. 나타난다. 가까이 왔다. 혹은 그와 비슷한 용어들로 수식된 많은 경우에서는 추상적인 의미가 적절한 것이다.\n출처 : 구원계시사\n글쓴이 : ┗FØЯЁvЁЯ。 원글보기\n봤더니 성경신학 책에 '우주'라는 단어는 안 나오더군요. 우주 관련 글을 쓰기 위해 책을 구입했다가 낭패를 봤습니다.\n◀ 이전 1 ··· 78 79 80 81 82 83 84 85 86 ··· 384 다음 ▶\nRhi ki dal\n나의 이야기\t(65)\n맛집 이야기\t(2)\n여행 이야기\t(66)\n나의 지식\t(66)\n• [스크랩] 영적 전쟁에 무지하⋯\n• [스크랩] 삶의 현장에서 예수⋯\n• [스크랩] [호세아 6:1-3] 오⋯\n• [스크랩] 다이아나 로스 / Th⋯\n• [스크랩] 숨어우는 바람소리⋯\n• [스크랩] Auld Lang Syne 올⋯\n• [스크랩] (클래식) 베토벤 -⋯\n• [스크랩] [배경─뉴에이지]⋯\n• [스크랩] [배경─외국노래] L⋯\n• [스크랩] [배경─외국노래] I⋯\nRhi ki dal's blog is powered by Kakao Corp.


장애인차별철폐대구투쟁연대, 예산 축소 반대 1인 시위 돌입 - 웰페어뉴스\n장애인차별철폐대구투쟁연대, 예산 축소 반대 1인 시위 돌입\n승인 2020.09.22 14:02\n“장애인 생존권 축소 말라” 대구시와 시의회에 예산 확대 요구\n420장애인차별철폐대구투쟁연대(이하 투쟁연대)가 대구광역시의 장애인 생존권 예산 확보를 요구하는 무기한 1인 시위에 돌입했다.\n지난 21일 투쟁연대는 대구시청앞에서 기자회견을 열고 “코로나19 위기 동안의 장애인 생존권에 대한 심각한 예산 삭감을 앞두고, 예산 긴축 반대와 장애인 생존권 예산 보장을 촉구한다.”고 목소리를 높였다.\n이어 “대구시 주요 장애인 정책 확대가 중단되거나 중장기 계획이 수립되지 않음으로 인해, 장애계 현장에서는 이후에 다가올 장애인 예산 긴축을 심각하게 우려하는 목소리가 나타났다.”고 덧붙였다.\n이들은 구체적인 실태로 부족한 활동지원과 탈시설 계획을 꼽았다.\n투쟁연대는 “권영진 대구시장이 공약한 24시간 활동지원대상자 확대는 지난해 21명 이후 더 이상 진행되지 않았고, 활동지원 시비지원 정책은 장애등급제 폐지로 인해 대상자 확대가 불가피함에도 불구하고 예산상의 이유로 더 이상의 신규 이용자가 늘어나지 않고 있다.”며 “더불어 국가인권위원회가 권리구제를 권고한 지역의 65세 이상 장애인만 연간 100여 명이 나오고 있지만, 이에 대해서도 대구시가 손을 놓고 있다.”고 문제를 제기했다.\n이어 “장애인 자립생활지원조례에 따라 연내 수립돼야 할 2차 탈시설 추진계획은 지금까지도 만들어지지 않고 있고, 발달장애인 권리보장조례에 따른 발달장애인 기본계획은 이미 1년 전에 관련 연구가 끝났음에도 발표를 미루고 있다.”며 “최근에는 2017년 대구시립희망원 사태 이후 설치된 탈시설 자립지원팀의 인원마저 3명에서 2명으로 축소해 지역 장애인을 위한 탈시설 자립지원 책임을 등한시 했다.”고 질타했다.\n특히 이러한 상황이 내년 예산 긴축과 관련 있다는 주장이다.\n투쟁연대는 “대구시는 내년도 재량사업의 50% 이상의 긴축을 예고하고 있다. 지난달 말 장애인복지과장은 면담을 통해 내년 예산이 올해 예산 대비 55%가량 축소돼 예산부서로 제출될 상황이라며 정책 협의 자체가 무의미한 상태라고 인정했으며, 예산실 관계자 역시 재량사업의 50% 이상을 감축하는 것이 목표라고 언론 인터뷰를 통해 밝혔다.”고 현 상황을 설명했다.\n이어 “대구시와 시의회를 대상으로 예산 긴축 기조 철회와 내년도 장애인 생존권 예산의 확대를 요구한다.”며 무기한 1인 시위 의지를 밝혔다.\n더불어 ▲장애인 권리보장 예산 즉각 확대 ▲장애인 활동보조 예산을 즉각 확대 ▲탈시설 2차 계획 즉각 수립하고, 관련 인프라 강화 ▲발달장애인 권리보장 예산 확대 ▲여성장애인 권리보장 예산 확대 ▲장애인 권리보장을 위한 적극적 예산 수립으로 재난 불평등 완화를 촉구했다.


경추관 협착증이란 경추부분에 발생한 척추관 협착증을 말합니다.\n척추 가운데 속이 빈 곳으로 관 모양으로 생긴 척추관은 신경이 지나가는 통로이며, 척수 및 연결된 신경을 보호하는 역할을 합니다.\n척추관협착증은 인대, 뼈, 관절등이 비대해지거나 자라나와 척추관을 좁혀 신경을 누르게 되어 목의 통증을 유발하거나 팔과 다리 저림 등 여러 복합적인 신경증세를 일으키는 퇴행성 척추 질환입니다.\n척추 분리증, 추간판탈출증, 변형성 척추증 등의 합병으로 발생하는 경우\n목 디스크와 비슷하게 목이 아프지만 질환의 경과가 진행될수록 증상이 악화됨\n뒷목, 어깨, 손, 팔 등에 통증, 저린 느낌, 감각이상이 나타남\n팔이나 손가락에 힘이 빠져 글씨를 쓰거나 물건을 들기가 어려움\nX-ray 검사를 통해 척추의 불안정성, 관절염, 척추 변형을 확인 할 수 있지만, X-ray검사 만으로는 신경이 얼마나 눌리는지 알 수 없으므로 증상이 심한 환자는 신경이 눌리는 정도를 확인하기 위해 CT, MRI 촬영 등의 정밀 검사를 진행하여 정확히 진단을 하는 것이 좋습니다. 목뼈의 상태를 확인하기에는 CT가 낫고, MRI를 통해서는 신경의 압박 정도를 좀 더 정밀하게 볼 수 있습니다.\n단순진통제, 비스테로이드성 소염제 정신 작용제, 항경련제, 근이완제, PGFI유도체 등의 약물치료를 진행하며, 경막외, 미부 차단술 및 측면 척추나 추간공 차단술 등의 주사요법 등으로 통증을 감소시키는 치료를 진행합니다. 아울러 물리 치료, 초음파, 전기 치료, 견인요법 및 마사지 및 적절한 운동 요법을 병행함으로써 증상의 재발을 방지하고 치료 효과를 높입니다.\n좁아진 척추관을 넓혀 줌으로써 좁아친 척추관으로 인해 오랫동안 압박된 신경을 풀어주는 신경 감압술을 진행합니다. 신경이 넓은 부위에 걸쳐서 심하게 압박받아 척추관협착증 증상이 심한 경우에는 신경 감압술을 진행할 경우, 뼈나 관절을 많이 제거하기 때문에 척추가 불안정하게 됩니다. 불안정한 척추는 여러가지 다른 척추 질환을 유발할 수 있으므로 안정시켜 줄 수 있는 척추 유합술이 병행될 수도 있습니다.


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어제까지는 공무원, 오늘부터는 아파트 관리소장?! | 1boon\n어제까지는 공무원, 오늘부터는 아파트 관리소장?!\n36년 직장 생활 끝, 인생이모작 시작! 김홍기 씨의 브라보 마이 라이프\n8,002 읽음 2018. 05. 08.\n"지금 다니는 회사(기업) 그만두면 뭐 해서 먹고살지?" 직장인이라면 회사를 다니며 한 번쯤은 이런 생각을 한다. 그러나 생각뿐이다. 실제로 은퇴 이후의 삶을 착실하게 대비하는 사람은 그리 많지 않다. 변화는 어느 날 갑자기 찾아온다. 그렇게 찾아온 변화에 적응하려면 지금부터 준비해야 한다. 청년들은 '헬조선'이라고 부르는 이 땅에서, 30년 넘는 직장 생활을 마치고 제2의 직장 라이프를 성공적으로 시작한 우리네 아버지 김홍기 씨에게 물었다. 지금 자신 있게 '브라보 마이 라이프'를 외칠 수 있느냐고. 그의 이야기를 듣다 보니 저절로 기자의 삶에 대해서도 돌이켜보게 됐다. 욜로(YOLO) 신봉자인 기자는 나중에 타인에게 민폐 끼치지 않고, 은퇴 이후를 즐기며, 건강하고 행복하게 살아갈 수 있을까. 자신이 없다면 '인생 선배'의 이야기를 통해 삶의 이정표에 대한 자그마한 힌트를 얻어보자.\n은퇴 후 아파트 관리소장으로 인생 2막을 시작한 김홍기 씨.\n# 간단한 자기소개와 현재 하고 있는 일에 대한 설명 부탁드려요.\nLH(한국 토지주택공사) 국민임대아파트인 남양주시 별내동 미리내마을 4-3단지 아파트의 관리사무소장 김홍기입니다. 2017년 1월부터 일하고 있습니다. 아파트 관리사무소 직원은 입주민이 거주하는데 불편함이 없도록 보살피는 집사와 같다고 할까요. 전기, 수도, 난방, 승강기 등 기계 설비의 관리와 화재, 도난 예방관리를 비롯하여 주차관리, 조경관리에 이르기까지 광범위하게 살펴봐야 하지요. 인간 생활의 기본 요소인 의, 식, 주 중 '주거' 전반을 관리한다고 보시면 됩니다.\n그는 서울시 공무원으로 36년 6개월간 근무하고 정년퇴직했다.\n# 그전에는 어떤 일을 했나요?\n서울시 공무원으로 36년 6개월을 근무한 후 2016년 12월 31일 자로 정년퇴직했습니다. 퇴직 후 딱 5일 쉬고 재취업해서 지금의 직장에서 일하고 있습니다. 서울시 행정은 종합행정이라 민원업무에서 기획업무에 이르기까지 다양한 분야를 경험했습니다. 그중에서도 민생 관련 주요 부서 근무 경험과 여러 종류의 고질민원을 해결해 본 경험은 새로운 일을 하는 데 있어서도 도움이 많이 되더라고요. 특히 층간소음으로 인한 분쟁은 자칫하면 폭력사태로 번질 우려가 있어요. 이외에도 담배연기로 인한 민원, 애완견 사육으로 인한 민원, 주차관리에 관한 민원 등 주변 이웃과의 관계에서 기인한 분쟁이 많아 아파트가 하루도 조용할 날이 없습니다. 공직 생활을 하며 체득한 갈등관리와 민원응대 경험이 큰 도움이 되어주고 있죠. LH가 공기업이기 때문에 국회의원 요구자료나 국정감사 자료 작성, 각종 실태조사 등 행정업무가 많은 편인데 행정 공무원으로서의 경험을 요긴하게 활용하고 있는 셈입니다.\n공무원 재직 당시 그의 모습.\n정년퇴임식에 함께한 아내 박은희 씨.\n# 오랫동안 다닌 직장에서 퇴직했을 때 어떤 기분이었나요? 고민과 걱정도 많았을 것 같은데 언제부터 은퇴 이후를 준비했나요.\n사기업과 달리 공무원은 정년을 법으로 보장받기에 ‘사오정’, ‘오륙도’와 무관하게 퇴직 후를 미리 예측하고 준비할 수 있어 그나마 다행이었어요. 직장에서 잘렸다고 생각하기보다는 군 복무를 마치고 전역하는 것처럼 새로운 미래에 대한 기대로 설레었다면 아마도 믿기 어려우시겠지요. 하하.\n말씀드린 것처럼 크게 걱정은 하지 않았어요. 은퇴 준비는 퇴직하기 5~6년 전부터 차근차근했던 것 같아요. 구체적으로 말하자면 더 이상의 승진은 어렵겠다고 판단한 뒤에 기대를 접었을 때부터지요. (마치 ‘이생망(이번 생은 망했어)’이라 여기고 다음 생을 준비하는 것처럼요.) 인생1모작은 그럭저럭 지냈지만, 2모작만큼은 제대로 준비해서 대충 사는 중년은 되지 말자고 스스로에게 다짐했지요.\n그가 이전 직장에서 마지막으로 근무했던 책상.\n# 많은 이들이 퇴직 후 치킨집이나 맥주집을 내는 등 무작정 창업에 도전하는데, 그렇게 하지 않은 이유는요.\n사실 돈 벌려면 장사를 했어야지, 공무원 하면 안 되지요(웃음). 젊은 시절에도 못한 사업을 정년 후에 한다는 건 도박이나 마찬가지라 생각합니다. 평생을 월급쟁이로 살아온 사람이 사업이나 장사를 한다면 백전백패일 테니까요. 우리 집 장남이 저를 '천상 공무원'이라고 말하곤 하는데, 체질적으로 ‘천상 공무원’인 저로서는 언감생심 창업은 생각지도 않았고 제2의 인생 또한 월급쟁이로 살아야겠다고 마음먹었습니다.\n# 새 직장은 어떻게 들어가게 됐나요. 인생 후반에 새로운 도전을 시작했는데 첫 출근 때의 기분도 궁금해요.\n전철과 버스를 갈아타고 지금의 일터에 첫 출근했을 때의 감동은 지금 생각해도 가슴 벅찹니다. 불암산 자락에 자리 잡은 아파트 단지가 얼마나 정겹고 포근하던지, 경험해보지 않은 사람은 모를 겁니다. 그 기분.\n공직생활 후반기를 사회복지분야에 근무하면서 실무를 익혔고, 수많은 사회복지법인, 시설, 단체와 인적 네트워크를 구축해왔어요. 1급 사회복지사 자격증도 땄지요. 이런 스펙을 바탕으로 사회복지시설장으로 일하고 싶었는데 기회가 오지 않더군요(웃음). 주택관리사 자격증은 상대적으로 한가한 부서에서 근무할 때 딴 건데 그걸 재취업하는데 써먹게 될줄은 몰랐습니다.\n꾸준히 인생 2막에 대해 고민하고 공부했던 김씨.\n퇴직하기 전에 인생이모작 준비를 비교적 많이 했습니다. 주택관리사 자격을 취득한 후 서울특별시가 주관하는 아파트 관리 주민학교 과정(2016. 4. 19~5.10)을 수료했고, 또 서울시 북부 기술교육원 에너지 관리과정(2016. 3.2~8.19, 6개월 야간과정)에 입학하여 4개의 기술 분야 자격증(에너지 관리 기능사, 온수온돌 기능사, 소방안전관리자, 위험물 안전관리자 자격 등)을 취득했어요. 언제 현장에 투입되든 즉각 직무를 수행할 수 있도록 준비해왔기에 아파트, 빌딩관리 전문회사인 ㈜미래에이비엠의 관리사무소장 채용 면접에 당당히 응모할 수 있었지요.\n# 새로운 일을 하겠다고 했을 때 가족들의 반응은 어땠나요. '쉬어가기' 대신 '일하기'를 택한 특별한 이유가 있나요?\n재취업하겠다고 하니 아내가 제일 좋아했습니다(웃음). 36년을 따로 지내온 부부가 하루 종일 집에서 얼굴 맞대고 지낸다는 것은 숨 막히는 일일 거고, 특히 삼식(?)이가 되어 하루 세끼 집에서 챙겨주는 밥을 먹겠다고 하면 집사람이 제일 힘들지 않겠습니까. 자식들도 아버지가 일하는 것을 환영했습니다. 퇴직했지만 60대는 아직 팔팔한 장년이니까요. 또 일을 해야 돈이 생기고, 돈이 있어야 선배나 후배한테 먼저 전화해서 밥 먹자고 할 수도 있으니 꼭 일을 해야 한다고 마음먹었지요.\n김씨는 은퇴 후에도 유쾌한 삶을 즐기고 있다.\n# 혹시... 워커홀릭인가요? 인터뷰를 하다 보니 그런 느낌이 살짝 드는데요. 일하면서 활력을 얻나요?\n워커홀릭까지는 아니어도 일하는 걸 좋아합니다. 카톡의 프로필 메시지를 “내 일(my job)이 있어야 내일(tomorrow)이 있다”라고 쓸 정도니까요. 무엇보다 일을 하면 규칙적인 생활을 하게 됩니다. 매일 정해진 시간에 일어나고 자는 것만큼 건강관리에 도움이 되는 일은 없다고 생각합니다. 더 중요한 건 늘 즐거운 마음으로 일하는 거고요. 그래서 주민들을 만나면 먼저 고개 숙여 인사합니다. 내게 일을 주신 고마운 분들이니까.\n그가 근무하고 있는 아파트 지하 보일러실. 기술 분야 자격증을 취득한 덕에 현장에서도 큰 어려움은 없는 편이다.\n# 새 직장에서 빨리 적응하는 데 도움이 된 것은 무엇인가요.\n공무원은 법과 규정을 준수하고 적용하는 일을 주로 하기 때문에 아무래도 사고가 경직돼있는 편이에요. 저도 예외는 아니었고요. 유연하게 사고하기 위해 공직 생활하던 때의 동료들하고만 어울리지 말고, 다양한 사람들과 어울려야겠다고 생각했어요. 그래서 시민단체에서 운영하는 교육(희망제작소, 행복설계 아카데미 18기 수료)도 찾아가서 받고, 그들과 활동(등산모임 강산애)하면서 사고를 말랑말랑하게 만들고자 노력했지요. 퇴직 전부터 이렇게 노력했기 때문에 아마도 새 직장에 조금 더 빨리 적응할 수 있었던 것 같아요. ‘1,2,3의 법칙’이란 말이 있어요. “1분간 말하고 2분간 맞장구치고 3분간 들으라”는 건데 그대로 실천하려 노력하다 보니 주민의 어떤 요구도 감당할 자신감이 생기더라고요.\n# 새로운 직장을 다니는 동안 힘들었던 점과 뿌듯했던 점은 무엇인가요.\n층간소음 분쟁이 아파트 관리에서 가장 힘든 부분이 아닐까 생각합니다. 동시에 분쟁을 해결했을 땐 뿌듯함을 맛보기도 하는 이슈이지요.\n아이들 뛰노는 소리, 발자국 소리, 애완견 짖는 소리, 늦은 밤 세면장에서 물 내리는 소리 등 소음의 유형은 매우 다양합니다. 문제는 공동주택에서는 층간?벽간 소음이 발생할 수 있기 때문에 조심해야 한다는 것을 위층 분들이 인식해야 하고, 또한 어느 정도의 생활소음은 날 수밖에 없다는 사실을 아래층 분들이 알아야 하는데 그렇지 못한 데에 있지요. 주민대표들로 구성한 층간소음관리위원회에서 피해자와 가해자의 의견을 듣고 절충점을 찾아냈을 때 보람을 느끼기도 합니다. 정말 아주 드문 일이긴 하지만요(웃음).\n# 지금 근무하는 아파트에서 입주민들이 경비초소에 에어컨을 설치했다는 기사를 봤어요. 경비원에 대한 입주민의 '갑질' 횡포가 많이 보도되는 상황에서 이렇게 '훈훈한 결과'를 얻기까지의 여정에 대해 소개해 주신다면요.\n우리 주민들이 자랑스럽고 고마울 따름입니다. 폭염이 기승을 부리던 작년 여름, 일부 아파트에서 전기료가 부담된다며 독지가가 경비실에 무상으로 설치해 준 에어컨을 뜯어냈다는 기사가 언론에 보도됐었지요. 그런데 우리 아파트에서는 43명의 주민이 십시일반으로 정성을 모아 경비실에 에어컨을 설치해드렸으니 미담 중의 미담이 아니겠어요. 제가 한 일은 그 사례를 널리 알려야겠다는 생각으로 전기요금 부담에 관한 주민들의 의사를 묻는 등의 절차를 밟으면서 보도자료를 만들어 언론사에 보낸 것뿐입니다.\n우연의 일치일 수 있지만, 그 소식이 언론에 보도(2017. 7.18)된 지 3일 후 LH 본사에서는 전국의 임대아파트 경비실 에어컨 설치 실태를 조사(2017. 7. 21)했고, 2017. 8.10에 10억 원을 들여 에어컨 없는 모든 단지 경비실(509개 단지 1,674개소)에 에어컨을 설치한다고 발표했습니다. 본사인 ㈜미래에이비엠의 조삼수 회장님은 이를 두고 일종의 ‘나비효과’라며 직원회의 석상에서 "김 소장의 작은 날개 짓이 'LH 산하 모든 임대아파트 경비실 에어컨 무상설치'라는 태풍을 몰고 왔다"라며 저를 칭찬해주셔서 몸 둘 바를 몰랐습니다(웃음). 다들 시원한 여름을 보낼 수 있어서 여러모로 행복했던 기억이지요.\n관련기사: "작은 에어컨 한 대로 아파트 전체가 시원해요"\n# 스트레스를 받으면 무엇으로 푸나요.\n일찍 집에 가서 푹 쉬거나, 잠을 잡니다. 가능하면 밖에서 있던 일은 집에서 생각하지 않으려 애쓰고요. 또 체질상 스트레스를 많이 받지 않는 편이에요. 일전에 건강검진을 받으면서 스트레스 지수를 측정한 일이 있었는데, 그래프 파장이 클수록 스트레스 지수가 높다던데 저는 그래프가 수평선처럼 일직선이더라고요. 하하.\n자식들보다 더 건강한 몸상태를 유지할 수 있는 비결은 규칙적인 생활과 정기적인 등산이다.\n# 운동은 꾸준히 하시나요.\n등산을 좋아해서 산에 자주 갑니다. 매월 정기 산행을 하는 모임이 3개 있고 지인들과 부정기적으로 산에 가기도 하지요. 아침에는 근처에 있는 체육센터에서 40~50분간 헬스를 하며 하루 일과를 시작합니다.\n# 은퇴 후 가장 중요한 것은 뭘까요.\n퇴직 후 재취업하려면 교토삼굴(狡免三窟)의 지혜가 필요합니다. 영리한 토끼가 굴을 세 개 파놓고 위험에 대비하듯이 3가지 이상의 길을 모색해놔야 된다고 봅니다. 물고기를 잡을 때도 낚싯대를 3개는 던져 놔야 확실하듯이 말이지요. 저도 3개 정도의 갈 길을 준비했었는데 지금 가고 있는 주택관리사의 길은 맨 후순위로 마련한 길이었습니다. 제가 베이비붐 세대(63년생~55년생)인데 중년을 넘어 노년을 향하는 나이에 가장 중요한 5가지가 건(健), 처(妻), 재(財), 사(事), 붕(朋)이라고 합니다. 즉 건강, 배우자, 돈, 일, 친구인데 뭐 하나 뺄 게 없지요. 하나를 더 보탠다면 ‘낙(樂)’ 즉 긍정적인 사고방식을 들고 싶네요.\n김씨는 앞으로 아내와 시간되는 대로 국내외를 함께 여행하며 다정다감한 남편으로도 '열일'해볼 생각이다.\n# 아버지로서, 남편으로서 해주고 싶은 말이 있다면.\n21세기는 평생직장 대신 평생직업의 시대인 만큼 자기가 좋아하는 일을 하면서 ‘워라밸(워크 라이프 밸런스)’을 추구해야 합니다. 아들들은 각자 좋아하는 일을 하고 있으니 충분히 가치 있는 삶을 살 거라고 믿고 또 적극 응원할 겁니다. 아내에게는 늘 미안한 마음뿐이지요. 공무원의 박봉으로 아이들을 교육시켰고, 내 집을 마련하였으며, 없는 집 장남 며느리로서 제사와 명절 차례를 지내느라 맘고생도 많았거든요. 이제 그 보상을 받을 차례입니다. 시간 되는대로 아내와 국내외를 함께 여행하면서 맛있는 음식도 먹고 많은 이야기를 나누려고요. 다정다감한 남편의 역할을 잘 해내 보려 합니다. 잘할 수 있을까요?(웃음)\n# 10년 후의 목표는 무엇인가요.\n아파트 관리사무소장으로 최소 10년은 일하려고 합니다. 열심히 일하면 5년쯤 후엔 ‘명품 소장’ 소리를 들을 수 있지 않을까요. 지금 한글서예를 배우고 있는데 10년쯤 후에는 국전에 출품하여 입선하고 싶습니다. ‘1만 시간의 법칙’대로라면 하루 3시간씩 10년을 정진해야 하지만, 하루에 30분씩이라도 꾸준히 연습하면 이루지 못할 꿈은 아니겠지요. 참, 죽기 전에 1권의 책을 쓰고 싶은 욕심도 있습니다. 그러려면 많은 책을 읽어야 하고 또 열심히 습작도 해야겠지요.\n흔들리지 않고 가는 사랑이 어디 있으랴,\n젖지 않고 피는 꽃이 어디 있으랴,\n젖지 않고 가는 삶이 어디 있으랴 - 도종환\n은퇴 이후 건강과 노후자금, 두 마리 토끼를 한 번에 잡는 방법으로 그는 '내 일 갖기'를 들었다.\n# 은퇴 이후의 삶을 어떻게 살아야 할지 고민하고 있는 또래 분들에게 한마디 해주세요.\n늘 규칙적인 생활을 하는 것이 건강의 비결이라고 합니다. 또한 나이가 들수록 최소한의 노후자금이 필요하다고 합니다. 그 두 마리 토끼를 한꺼번에 잡는 방법은 바로 '내 일을 갖는 것'입니다. 일을 갖기 위해서는 준비가 필요합니다. 종전에 하던 일을 계속할 수 있으면 좋지만 그게 쉽지 않습니다. 그렇다고 평생 직장 생활을 하던 사람이 사업을 한다는 건 일종의 도박입니다. 도박은 젊어서는 물론이지만, 은퇴 후에도 해서는 안 될 금기이고요. 준비 없이 퇴직했다면 이제 시작하면 됩니다. 늦었다고 생각할 때가 가장 빠른 시기라는 말처럼 말이지요.\n인생 100세 시대에는 꼭 돈 버는 일이 아니라도 뭔가를 배우거나 주변의 사람들과 어울릴 줄 알아야 합니다. 가능하다면 더 젊고 업종이 다른 분야의 친구를 사귀는 일이 훨씬 의미 있겠지요. 시민단체나 동호인 클럽에 가입해서 활동하는 것도 인생을 풍요롭게 사는 방법이 아닐까 생각합니다. 늘 긍정적인 마인드도 잊지 마셨으면 합니다.\n제 인생 2막에 대한 이야기가 더 궁금하다면 블로그에도 놀러 오세요. 또 이메일로 연락주시면 성심껏 답변드리겠습니다. hongkim1013@naver.com\n왕눈이 일기 - 네이버 블로그\n내 일(my job)이 있어야 내일(tomorrow)이 있다.


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추상 구문 트리 컴파일러 - sfcp1960.com\n추상 구문 트리 - 유니온백과, 개념지도.\n2019-12-10 · 추상 구문 트리는 컴파일러에 널리 사용되는 자료 구조인데, 이는 프로그램 코드의 구조를 표현하는 프로퍼티이기 때문이다. ast는 일반적으로 컴파일러의 구문 분석 단계의 결과물이다. 컴파일러가 요구하는 여러 단계를 통해 프로그램의 중간 표현의 역할을 하며 컴파일러의 최종 결과물에 대해. 저는 컴파일러 디자인 서적에서이 두 용어를 발견했습니다. 각각의 의미와 그 차이점을 알고 싶습니다. 인터넷에서 검색 한 결과 파스 트리가 구체적인 구문 트리 cst라고도합니다. 12 처지: 문서 객체 모델, 구문 분석, 트리, 자료 구조, 컴포지트 패턴, 컴파일러, 컴퓨터 과학, 파스 트리, 프로그램 분석, 프로그래밍 언어, 소스 코드, 통사론. 문서 객체 모델. DOM 모델. 문서 객체 모델DOM; Document Object Model은 객체 지향 모델로써 구조화된 문서를 표현하는 형식이. 구문 분석: 소스 코드 파일을 읽어 개별 문법요소연산자, 괄호, 식별자 등 단위로 자른후, 이 문법요소들을 해석하여 추상 구문 트리를 생성한다. 이 과정에서 문법에 맞지 않는 소스 코드는 사용자에게 알려준다.\n추상 구문 트리는 알아보도록 하자 컴파일 과정의 세번째 단계인 중간 코드 생성은 파서의 출력인 추상구문 트리를 입력으로 받아 의미 검사를 하고 그에 해당하는 중간 코드를 생성한다. 컴파일러에 따라 독립된 의미분석 단계를 가질 수 있다. 추상 구문 트리가 해석되는 방식은 트리의 우선 순위, 어떤 유형의 탐색 순서대로, 선주 주문, 후행 정렬에 따라 달라집니다. 이는 검색 트리에 코드를 작성하는 일반적인 기능입니다. 그러나 일반적으로 구문 분석 트리의 ast는 다음과 같습니다.\n컴파일러 5단계 넓은 의미에서의 컴파일: 소스 파일 작성 -> 전처리 단계들어가 있는 것 -> 컴파일 -> 어셈블리 -> 링크. parse tree와 abstract syntax tree 추상구문트리 요즘은 추상 구문 트리를 생성. a=b10; preoder =ab10 postoder ab10= 3. 중간코드 생성intermediate code generation 파서의 결과물인 추상 구문 트리의 의미 검사semantic checking 중간 코드 생성. 컴파일러 구현 사람에 따라 독립적인. 2019-12-11 · 구문 분석: 소스 코드 파일을 읽어 개별 문법요소연산자, 괄호, 식별자 등 단위로 자른후, 이 문법요소들을 해석하여 추상 구문 트리를 생성한다. 이 과정에서 문법에. 어휘 해석Lexical Analysis 스캔 어휘 해석기LEXICAL ANALYZER 또는 스캐너 토큰열을 생성 스캐너 제너레이터 구문 해석Syntax Analysis parse 추상 구문 트리. 파서parser: 읽어 들인 소스 코드를 해석해 구문 트리를 만들고, 구문 트리를 다시 해석해 추상 구문 트리를 생성한다. 바인더binder: 인터페이스나 모듈, 혹은 함수와 같은 모듈에 선언이 있을 때 이러한 선언을 심벌Symbol로 보고 심벌 간의 규칙을 정의한다.\n- 구문 해석을 통해 소스 코드를 해석함. 소스 코드를 구문 트리로. 2. 의미 해석 - 추상 구문 트리. 3. 중간 표현의 생성 중간 표현 - 추상 구문 트리를 중간 표현 구조로 변환함. 4. 코드 생성 - 중간 표현을 어셈블리 언어로 변환함. 컴파일러 사례. · 구문 분석: 소스 코드 파일을 읽어 개별 문법요소연산자, 괄호, 식별자 등 단위로 자른후, 이 문법요소들을 해석하여 추상 구문 트리를 생성한다. 이 과정에서 문법에 맞지 않는 소스 코드는 사용자에게 알려준다.\n컴파일러의 이론을 다룬 이론서나 해설서가 아니고, 오로지 구축에 목적을 둔 책으로써 프로그램 언어. 일본을 대표하는 컴파일러의 권위자 중 한 명인 저자가 컴파일러를 실제로 구축하기 위한 과정을 설명한 책. 8.3 선언의 추상 구문 트리. TypeScript 알아보기 갑작스런 면접 일정에 의해 빠르고 정확하게 짚으면서 알아가보자 타입스크립트의 특징 컴파일 언어, 정적 타입 언어이다. JS는 인터프리터 언어지만, TypeScript는 컴파일 언어로 코드 수준에서 미리 타입을 체크하여.\nsdk의 블로그:[공부]컴파일러의 일반적인 구조.\n- 구문 분석기: 어휘 분석 단계인 토큰을 입력받아 에러메세지나 구문 구조를 출력한다. - 중간 언어 생성기: 파서의 출력인 추상 구문 트리를 입력받아 의미 검사를 하고 그에 해당하는 중간 코드를 생성한다. - 코드 최적화기: 선택적인 단계이며 생략할수 있다. - 추상 구문 트리와 노드. 파서 Parser 는, 스캐너가 생성한 토근열을 해석하고 대응되는 트리구조인 [구문 트리] 1 를 생성하는데,. 구문 트리에서, 세미콜론이나 괄호등 의미 없는 값을 생략한 [추상 구문 트리] 2 를 생성한다. [노드 node] 3 라고 하는 데이터 구조를 조합하여 만든다. 추상구문트리Abstract Syntax Tree: 파스 트리에서 꼭 필요한 의미 정보만을 갖는 트리. Backtracking top-down 시작 심벌로부터 좌측유도 하다가 생성 규칙이 잘못 적용되었으면 그 생성 규칙에서 보았던 스트링을 다시 입력으로 보내고 다른 생성 규칙을 적용하여 유도를 해본다. 2019-08-03 · 나는 Kotlin 소스가있는 문자열을 가지고 있습니다. 어떻게하면 런타임에 컴파일하고 추상 구문 트리를 가져 와서 분석 할 유형 정보를 얻을 수 있습니까?우수 답변Kotlin 컴파일러에 대한 조사가 있습니다. AST를 얻는 것에 대한 개념 증명은 제 GitHub repo에서 볼 수 있습니다.그것은 단지 스케치이지만.\n컴파일러 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전.\n컴파일러 입문 오세만 정익사 2004.02.25. Chapter 1 - 컴파일러 개론 1.1 프로그래밍 언어 1.2 번역기와. 넷째, 컴파일러 자동화 도구인 Lex와 YACC의 내용을 보강하여 실험용 컴파일러를 Lex와 YACC을 이용하여 구현할 수 있도록 하였다.이 책에 수록된 스캐너, 파서, 문법-지시적 변환기, 중간 코드 생성기를 상호 통합함으로써 컴파일러의 전단부를 구현할 수 있으며.


한국콜마, 2016 F/W 뷰티 트렌드 발표\n작성자 : 관리자등록일 : 2016-04-08조회수 : 6787\n올해 가을과 겨울 뷰티 제품은 ‘오일(Oil)’이 대세\n한국콜마(대표이사 회장 윤동한)는 2016년 메가트렌드를 ‘개인의 움직임(Individual Wave)’으로 정의하고 2016년 F/W 시즌 트렌드 세 가지를 제시했다. 첫째 변화를 거듭하며 시대를 뛰어넘어 사랑 받고 있는 오일 제형, 둘째 지친 피부에 생기를 불어넣고 숙면을 도와주는 나이트케어 제품, 셋째 기발한 창의력을 더해 소비자의 호기심을 자극하는 아이디어 제품이다. 아울러 F/W 시즌부터는 신소재의 트렌드화에 주력하고 있다. 화이트트러플 오일과 악어 오일, 밤 사이 피부 노화를 방지해주는 실크나무 성분, 100% 천연 세라마이드 등 시즌 트렌드에 맞는 독특한 소재들을 제안했다.\n한국콜마는 앞서 소개한 세 가지 F/W 코스메틱 트렌드를 반영한 신제품을 선보였다.\n먼저 다양한 형태로 진화한 오일 제품으로는 ‘이데베논 캡슐 오일 세럼’과 ‘인텐스 슬라이딩 아이즈’, ‘에센셜 오일 틴트’가 있다. ‘이데베논 캡슐 오일 세럼’은 금빛 이데베논 오일캡슐이 함유되어 주름개선과 고보습 케어가 가능한 세럼이다. 기존의 제형을 뛰어넘어 오일을 함유한 색조 화장품군도 다수 개발했다. 파우더 클러스터 오일 코팅 기법으로 밀착력과 발색력을 높인 생활 방수 섀도우 ‘인텐스 슬라이딩 아이즈’와 외색과 내색이 동일해 내용물 컬러 그대로 촉촉하게 착색되는 ‘에센셜 오일 틴트’ 등이 있다.\n숙면을 돕는 나이트케어 제품으로는 ‘슬리핑 나이트 오일’과 ‘릴리프 필로우 미스트’를 소개했다. ‘슬리핑 나이트 오일’는 95% 천연 유래 오일로 자극 없이 생기를 공급하며, ‘릴리프 필로우 미스트’는 자기 전 침구에 분사하면 은은한 아로마 향기가 아침까지 숙면을 돕는다.\n소비자에게 색다른 즐거움을 선사하는 제품으로는 ‘스파이더 워터 드롭 팩’과 ‘키토산 탄력 마스크시트’, ‘에센스 블렌딩 파운데이션’이 주목 받았다. ‘스파이더 워터 드롭 팩’은 거미줄처럼 쭉쭉 늘어나는 텍스처를 통해 피부 탄력 증가효과를 비주얼화해 소비자의 만족감을 높였다. 기능성 DIY 제품군 역시 돋보였다. ‘키토산 탄력 마스크시트’는 리프팅 패치에 앰플 한 병을 그대로 부어 직접 마스크팩을 제조해 사용하도록 했다. ‘에센스 블렌딩 파운데이션’의 경우 용기 내에 파운데이션과 에센스 2층상을 구현해 소비자가 직접 에센스 함유량을 눈으로 확인하고 섞어 사용하는 신개념 제품이다.\n한국콜마 화장품부문 관계자는 “2016년 F/W 시즌 제품은 세분화된 소비자 개개인의 니즈에 대응해 지속적으로 분석하고 연구개발 했다”고 전하며 “한국콜마의 신성장동력인 소재기술과 융합기술을 통해 한 단계 나아간 트렌드를 제시할 것”이라는 포부를 밝혔다.\n▲ 이데베논 캡슐 오일 세럼\n▲ 인텐스 슬라이딩 아이즈\n▲ 에센셜 오일 틴트\n▲ 슬리핑 나이트 오일\n▲ 릴리프 필로우 미스트\n▲ 스파이더 워터 드롭 팩\n▲ 키토산 탄력 마스크시트\n▲ 에센스 블렌딩 파운데이션


식약 처 예방 접종 권장 연령대에서 아동 · 청소년이 누락 된 이유 : 동아 사이언스 – Aju.News\n식약 처 예방 접종 권장 연령대에서 아동 · 청소년이 누락 된 이유 : 동아 사이언스\n2월 23, 2021 01:03 by NewsDesk\n임상 시험 제외 … 최근 확대 움직임\nAAMC (Association of American Medical Colleges) 제공\n식약 처 신종 코로나 바이러스 감염증 (COVID-19, 코로나 19) 백신 안전성 및 유효성 검증 자문단은 23 일 미국 화이자 백신 ‘코미 나티 주’가 ‘충분한 예방 효과’를 갖고 있다고 평가했다. 16 ~ 17 세 청소년과 65 세 이상 노인에게 충분한 예방 효과가있는 것으로 판단된다. 실제로 16 세 이상의 모든 연령대에 예방 효과가 있다고 판단했다.\n그러나 16 세 미만의 경우 예방 접종을 권장하지 않았습니다. 증거는 임상 시험에 16 세 미만의 연령대가 포함되지 않았 음을 시사합니다. 화이자의 백신은 미국, 브라질, 독일을 포함한 6 개국에서 수행 된 다국적 임상 시험의 1, 2, 3 단계를 수행했습니다. 임상 피험자 수는 43,445 명, 평균 연령은 50 세였다.이 중 예방 효과는 백신 접종 7 일 전부터 코로나 19 감염이 확인되지 않은 3,6523 명을 대상으로 평가됐다. 위약 2 회, 65 세 8018 명, 16-17 세 390 명, 나머지 18 명. 3 세 이상의 성인으로 구성되었습니다. 16 세 미만은 없습니다.\n모데나, 아스트라 제네카 등 한국을 포함 해 전 세계적으로 긴급 사용 승인을 받았거나 승인 절차를 거치고있는 대부분의 백신은 18 세 이상 성인을 대상으로 임상 시험을 거쳤습니다. 그 이유는 안전성 때문입니다. 유 전적으로 취약한 어린이의 경우 백신은 고통스러운 반응을 유발할 수 있으므로 안전을 보장 할 수 없습니다. Tufts Children ‘s Hospital의 소아 전염병 전문가 인 Cody Meissner는 10 월 USA Today에 “내가 미국 식품의 약국 (FDA) 회원이라면 백신의 안전성이 확인 될 때까지 어린이 임상 시험을 승인하지 않을 것입니다. 입증되었습니다. “\n코로나 19를 앓고있는 소아 청소년의 경우 감염 사례가 적거나 심각한 증상이 있다는 분석이 많다. 23 일 현재 국내 누적 코로나 19 확진 자 수는 86,801 명이다. 이 중 10 ~ 19 세 확진 자 5883 명, 0 ~ 9 세 3530 명 확진 자. 국내 누적 환자의 75 % 이상이 20 세에서 60 세 사이의 사람들이다. 0-19 세의 확진 환자 중 사망 또는 사망 사례는 없습니다. 22 일 미국 매사추세츠 종합 병원 연구팀이 코로나 19에 걸린 소아와 성인 환자간에 질병에 반응하는 항체가 다르다는 분석 등 다양한 분석이 진행되고있다.\n그러나 성인용 백신의 안전성이 어느 정도 입증되면서 각국의 백신 제약사들이 임상 시험의 목표를 확대하고있다. 19 일 (현지 시간) Winet News 등 이스라엘 현지 언론에 따르면 이스라엘 보건부는 지난 몇 주 동안 아직 임상 데이터를 얻지 못한 16 세 미만 어린이에게 코로나 19 백신 접종을 허용했다. 보건부의 승인에 따라 코로나 19 백신을 접종 한 16 세 미만 청소년 및 어린이 약 100 명. 아스트라 제네카는 또한 13 일 (현지 시간) 6 ~ 17 세의 지원자 300 여명을 대상으로 코로나 19 백신 임상 시험을 시작할 계획이라고 밝혔다.\nTags 권장, 누락, 동아, 된, 백신, 사이언스, 식약, 신종 코로나 바이러스, 아동, 아이, 연령대에서, 예방, 이유, 접종, 처, 청소년, 청소년이, 코로나, 코로나 19, 코로나 바이러스, 화이자\n[국제]러시아 외교관 ‘도보’\nGS 칼텍스 ‘어우 흥’흥국 생명, 솔로로 마무리\nGS 칼텍스, ‘미리보기 챔피언’흥국 생명 패배 …


2020년 10월 31일 (토)\n파주경찰서, ‘제66주년 경찰의 날 기념식＇ 행사\n글로벌 선진 경찰 파주경찰 지난 21일(금) 오전 10시. ‘제 66주년 경찰의 날’ 행사가 열리고 있는 파주경찰서 강당에는 본 행사에 앞서 작은 음악회를 비롯하여, 유머 한마당과 칵테일 쇼 등 다양한 공연이 펼쳐져 강당을 가득 메운 참석자들의 흥을 돋우었다.♠파주경찰서 직원들의 열린 ‘작은 문화축제’♠ 멋쟁이 재주꾼 파주경찰 금촌 파출소에서 근무하는 유희수 경사가 무대에 등장, 클래식 기타 연주를 했다. 감미로운 사랑을 위한 ‘로망스’이다. 이어서 일반 대중가요인 “남행열차”와 “사랑으로”를 연주할 때는 참석자 모두가 손에 손을 잡고 흥에 겨워했다. 또 경찰관 3명으로 구성된 유머리스트들은 “오늘은 경찰의 날입니다. 경찰도 즐겁고, 우리 시민들도 즐거운 날입니다. 모두가 기쁜 날입니다. 잉~” 하면서 외국인 흉내를 내는 등 유머 한마당으로 웃음을 선사했고, 경찰 임용 전 10여년의 바텐더 경력을 가진 신한규 경장이 기동타격대원들과 함께 칵테일 쇼를 펼쳐 행사 참석자들로부터 많은 박수를 받았다. 파주경찰서(서장 김창식. 이하 김 서장)대강당에서 개최된 기념식에는 이재옥 파주재향경우회장, 김양평 경찰발전위원회 위원장, 최미숙 전의경어머니회 회장 등 내빈들을 비롯하여, 경찰 및 민간인 포상대상자 300여명이 참석하였는데, “오늘은 경찰의 날입니다.~~잉. 오늘 음주운전을 하면 바로 죽음입니다. 잉~~~” 좀 전에 유머리스트 세 사람 중 한 사람이 말한 유머 때문인지 행사 취재를 하는 ‘파주싱싱뉴스’ 시민기자는 경찰들의 행사장에 왔다는 것 보다는 일반 시민들의 행사장에 온 느낌 그 자체였다. ♠대통령 표창을 비롯한 행자부 장관, 경찰청장 수상 경관들에게 김창식 서장이 표창장을 수여하고 있다.♠ 66번 째 생일 맞은 경찰 ‘경찰의 날’은 민주경찰의 사명감을 고취하고 사회기강 확립과 질서유지를 다짐함과 동시에 경찰관의 노고를 위로하기 위한 기념일이다. 광복 후인 1945년 10월 21일 미 군정청 안에 경무국이 창설되고, 1948년 정부수립과 동시에 국립경찰로 발족한 이래, 매년 10월 21일을 ‘국립경찰창립’기념일(출처: NAVER)로 정한 것이다. 이날 기념식은 공정한 시민사회를 만들기 위해 파주경찰이 그 어느 때보다도 기본과 원칙을 지키며, 긍지와 열정으로 서민과 늘 소통하고, 국가와 시민을 위한 파주경찰이 될 것을 다짐하는 자리로 마련됐다. 본 행사는 홍보영상물 상영, 국민의례, 순국선열 및 전몰 경찰관에 대한 묵념, 유공자 포상, 대통령 축사 대독, 경찰가 제창 순으로 진행됐다. 유공자 표창에는 정보보안과장 김장욱 경정이 영예의 대통령표창을 수상했고, 행자부 장관상에 이명곤 경위(금촌 파출소), 경찰청장 표창에는 안상현 경위(경비교통과 교통관리계), 치안성과 우수관서로 문산 파출소(소장 이선구)가 경기도내 250여개 파출소 중에서 1위를 차지해 경찰청장 단체상이 수여되었으며, 그 외 경찰 협력 유공 시민과 경찰관 70여 명에게 경찰서장 표창장이 전달됐으며 협력단체 및 개인 42명에게도 감사장이 수여됐다.♠경찰협력 단체 회원과 유공 시민들에게 표창장 및 감사장을 전달하고 기념 찰영 ♠ 파주경찰서장이 대독한 대통령의 '제 66주년 경찰의 날‘ 축사에서 “경찰 내부의 개혁을 지속적으로 해야 하며 특히 경찰 비리를 어떤 범죄보다 엄단해야 한다. 경찰도 이제 엄연한 수사의 주체가 되면서 자율성이 커지고 책임도 무거워졌다. 경찰이 강력사건 뿐 아니라 민생 침해 범죄에 대한 대응체계를 보다 치밀하게 구축해야 하며, 경찰이 국민 생활과 직결된 문제부터 먼저 해결하고 예방하는 치안을 펼쳐주길 바란다.“고 당부했다.서민의 친구이자 민중의 지팡이로 다가설 터 한편, 김 서장은 경찰의 날 행사 인사말에서 "지난 여름 많은 비로 인하여 큰 피해를 당한 수해지역에 많은 봉사자들이 함께 해서 파주시민의 저력을 보았다“면서 ”우리 파주경찰서 직원들 또한 글로벌 선진 경찰로서 자세와 역량을 갖추고 함께 하는 공감치안을 펼치는 경찰로서 거듭나겠다."는 포부를 밝히면서 "관내 치안 부재가 결코 없는 시민 중심의 경찰, 시민 행복을 지키는 경찰, 파주 시민을 위한 경찰로서 본연의 임무를 다 할 수 있도록 파주 시민 여러분들의 많은 협조를 바란다."고 했다. 경찰관으로서 최고의 영예인 대통령 표창을 수상한 파주경찰서 김장욱 정보보안과장의 소감을 싱싱뉴스 시민기자가 들어 보았다. 김장욱 과장의 소감입니다. ♠영예의 대통령 표창 수상자 김장욱 경정♠ “대통령표창을 수상하게 되어 너무나 영광으로 생각합니다. 작년 2월 파주경찰서 생활안전과장으로 부임하여 최 일선 경찰조직인 파출소 직원들과 범죄예방에 노력하였고, 금년 2월에는 정보보안과장으로 자리를 옮겨 파주지역의 평안과 질서 확립을 위해 노력한 것 뿐인데 이 상을 받게 된 것은 함께 동고동락(同苦同樂)하며 어려운 일들을 헤쳐 나갈 수 있게 도와준 서장님과 동료 직원들, 물심양면 도와주시는 시민, 단체분들 덕이라고 생각합니다.” 앞으로도 ‘국민과 공감할 수 있는 경찰’, ‘제 자식들에게 부끄럽지 않는 자랑스러운 경찰’이 되기 위해 노력할 터라는 김장욱 과장의 다짐이 든든하게 느껴졌다. 취재를 마치고 돌아가는 길에 경찰관들을 향하여 손을 흔들며 말했다. “파주 경찰 파이팅!”취 재 : 이정민 ljuengm@hanmail.net 파주싱싱뉴스 시민기자\n손 잡아주면 편합니다.\n10월10일 사회복지의 날 기념행사는 파주시(시장 이인재)가 주최하고 사회복지협의회와 파주시 지역사회복지협의체(공동회장 이호경)가 주관하여 진행되었다. 1부 행사로서 반구정부터 임진각까지 평화누리 둘레길 제3지점을(약 3.5km)걷는“한마음 걷기대회”에는 사회복지 관련 기관장과 직원, 봉사자 등 200여명이 참가했다. 출발지점에서는 인원점검과 준비운동으로 줄넘기 등 몸 풀기를 한 다음, 물병과 수건을 지급받고 오전 9시에 걷기 시작했다. 걷는 중간에서는 투호놀이도 해보고 기념품도 받고, 오랜만에 가을 정취를 느끼면서 기념사진을 위한 포즈를 취하며 잘 찍어달라고 부탁도 해본다. 같이 손잡고 경쾌한 발걸음으로 황금들녘의 가을을 보면서 끼리끼리 조별로 콧노래를 부르며 걷는다. 한 시간 남짓 걸어서 먼저 온 직원들의 환영을 받으며 임진각 행사장에 도착했다. 2부 기념식은 11시가 되면서 식전행사로 세경고교 학생들의 힘찬 태권도시범이 시작되었다. 훌륭한 기량의 시범을 보는 객석에서는 환호와 박수갈채가 아낌없이 나왔다. 장내가 정리되고 파주시청 아나운서 이혜미씨가 개회를 알렸다. 내빈으로는 이인재 파주시장을 비롯해 유병석 시의회 의장과 의원들, 그리고 사회복지 관련기관장등 400여명이 참석하였다. 먼저 공로자 표창 순서로, 민간부문에서 파주시노인복지관에 김세윤 팀장 외 15명이 파주시장 표창을 받고, 시의회의장 표창에 파주시건강가정지원센터 김수현씨 외 2명이 받고, 협의회장 표창에는 파주시 문산종합사회복지관 이세철 외1명이 수상했다. 이어서 공무원 부문에는 사회복지과 이성원씨 외 3명이 수상을 해 꽃다발과 박수를 받았다.이호경회장의 아직은 부족하지만 열심히 하겠다는 기념사에 이어서, 이인재 시장은 사회복지와 관련하여 그동안 수고한 기관장들 모두에게 치하와 격려를 하면서 박수를 함께 보냈다. 이어서 유병석 의회의장도 그간의 노고를 치하하고 아직은 미흡한 사회복지를 앞으로 더욱 발전시키는데 힘을 다하겠다고 축사를 했다.오늘의 수상자인 파주시노인복지관의 김세윤 팀장에게 수상소감이 어떠냐고 물었다. “그동안은 일에 매달려서 바쁘게만 지냈는데, 오늘 수상을 하니 지나온 일이 생각나면서 어깨가 무거워집니다.”사회복지사로서의 보람은 ? “힘들거나 불편한 어르신들이 즐거워하시면서 손잡아 주실 때 가장 보람을 느낍니다.”바라는 것이 있느냐고 물으니 “주변에는 많은 어려운 이웃이 있습니다. 조금씩 돌아 봐 주는 마음이 필요합니다.”사회복지사 다운 마음씨다. 시장표창을 받은 문산종합사회복지관의 전현숙씨를 찾아서 수상소감을 물어보았다. “나는 그냥 내 일에만 충실하게 했을 뿐인데, 더욱 열심히 하라고 주는 상인 것 같아요. 앞으로 잘할께요.”하면서 밝게 웃는 모습이 천진해 보인다.♠손잡아 주면 편합니다♠ 공식행사가 끝나고 인사들의 기증품으로 행운권 추첨을 하니 장내 분위기가 고조되었다. 사회복지에 골몰하고 수고한 관계자들은 공기 맑은 임진각 평화누리 공원에서, 도시락으로 점심을 함께 하며, 오랜만에 사무실과 일을 떠나서 즐거운 한때를 보냈다. 사회복지란 우리가 행복하게 살고 원하는 바를 이룰 수 있도록 도움을 주고 노력하는 것이라고 정의 할 수 있겠다. 하지만 사회가 다양하고 복잡한 만큼 사회복지도 복잡하다. 현재 우리나라의 사회복지단체가 2011년 1월 현재 176곳이나 된다니 일반인들은 단체 이름만 보고는 분간이 잘 안 된다. 하지만 어렵고 불편한 사람들을 도와주는 곳이니 더 많아도 괜찮지 않을까 한다. 바르게만 다스려 준다면야~~ 취 재 : 정태섭 tsj3702@hanmail.net 파주싱싱뉴스 시민기자\n사랑, 평화, 자유, 바람의 언덕을 넘다\n가요사상 최대 규모의 포크페스티벌이 임진각 평화누리 야외공연장에서 펼쳐졌다. 파주시가 주최하고 경기관광공사와 조이커뮤니케이션이 주관하는 제1회 파주포크페스티벌이 10월 1, 2일 이틀 동안은 임진각에서, 3일 날은 출판단지 야외무대에서 공연되었다. 오후 5시 해걸음에 시작하여 9시 어둠이 덮이도록 공연이 펼쳐졌다. DMZ를 바라보며 통일의 염원을 피부로 느낄 수 있는 임진각 평화누리 공원과 북소리 축제가 한창인 출판단지에서 많은 사람들이 포크송과 함께 하며 가을을 느끼기 더 좋은 시간이었을 것이다. 사랑, 평화, 자유를 노래한다는 포크의 정신을 되살려 매년 가을 이 행사를 개최할 것이라 고 한다. 국내는 물론 세계적인 명품 음악축제 브랜드로 발전시킬 원대한 계획이 있음을 설명했다. 포크음악은 깨끗한 노랫말과 서정적인 멜로디로 자연과 잘 어울리며 십대부터 중장년까지 온 세대가 공유하기 좋은 음악이라는 것이 큰 장점이다. 깊어가는 가을, 들판은 황금빛으로 물들고 하얀 갈대가 피어 바람에 흔들린다. 저녁노을이 무엇보다 환상적인 임진강가에서 울려 퍼지는 선율은 사람들 마음속에 파고들어 행복감을 선사했을 것이다.무대를 배경으로 넓은 잔디밭에는 십만 명이 운집해도 손색없는 야외무대가 펼쳐져있다. 돗자리와 텐트를 준비한 가족단위 주민들이 시간이 이른데도 벌써 자리를 잡고 앉아 도란도란 이야기를 나누고 있었다. 준비해온 음식들도 나누며 입장료도 없으니 그저 귀를 열어 부드러운 음악을 가슴에 차곡하게 담아두면 되었다.첫날은 한대수, 윤형주, 김세환, 임지훈, 남궁옥분, 강은철, 추가열, 정태춘, 박은옥 부부 등이 출연하였다. 한창 유행하던 시절은 흘러갔지만 아직도 7080세대를 아우르는 전설이 아니던가. 한창 유행하던 시기, 나의 젊음도 통기타 선율로 젖어 가슴이 콩닥거렸었다. 기자가 방문한 둘째 날은 임진각 야외공연장 주위에 마련한 전통놀이부스에서 어른 아이 할 것 없이 연을 가지고 언덕에서 하늘로 높이 띄우고 있었다. 알맞게 바람은 불어오고 파란하늘 흰 구름 두둥실 뜬 곳에 긴 꼬리 연, 배 모양의 연, 가오리연 등이 가득히 하늘을 날고 있었다. 간절한 염원들이 훨훨 날개 짓하는 느낌이었다. 바람은 연에게 날개를 달아주고 사람들은 손끝에서 나는 연을 보며 꿈을 꾸는 것이다. 아직 강렬한 햇빛이 눈을 찌르는 시간, 동물원이라는 두 명의 가수가 나와서 통기타 연주를 곁들여 음악을 들려주고 있었다. ‘널 사랑 하겠어’ ‘변해가는’ ‘거리에서’ ‘흐린 하늘에 편지를 써’ 젊은 시절 귀에 쟁쟁하던 음악이 흘러나오니 나이든 분들의 환호가 이어졌다. 한동준의 ‘사랑의 마음 가득히’ ‘사랑의 서약’ ‘그대가 이 세상 온 것만으로도’ 여성 가수 장필순의 ‘너의 여름이 흘러 갔어’ ‘너를 사랑해‘ ’나의 외로움이 너를 부를 때‘ ’별이 진다네‘ 등 주옥같은 멜로디가 사방으로 빛이 튀듯 흘러나갔다.파주에서 배출한 윤도현이 이끄는 YB밴드의 노래가 마지막을 장식했다. 젊은이들이 포크의 전설을 이어받아 세대를 이어간다는 것은 의미가 크다고 하겠다. 가수는 노래로 승부한다는 가창력을 인정받는 젊은이들이 많이 나오길 기대한다. 요즘 젊은이들이 부르는 노래가 인간의 정서를 대변하는 것인지 의심이 들곤 했었다. 그저 인형 같은 똑같은 포즈에 의미 모를 단어를 남발하는 가사라던가 몸짓도 선정적이어서 외면하기 일쑤였지만 오랜만에 푸근하고 부드러운 시골풍의 정서가 맞는 포크송을 들으니 마음이 따뜻해졌다. 비틀린 마음들이 조금은 위안을 받고 굳었던 마음들이 노래 소리에 젖어 부드러워졌다면 그것이 가수들이 제대로 감성을 담아 누군가의 마음으로 날려 보낸 이유일 것이다. 손뼉을 치고 환호하는 청중들이 인꽃으로 빛났다. 빨주노초파남보 무지개빛 바람개비들도 기쁜지 포르르 날고 있었다. 어느덧 저무는 강가로 붉게 물드는 노을이 내려와 쌓인다. 별안간 추위가 엄습한다. 담요를 두르고 공연을 지켜보는 이들이 많이 보인다. 쳐놓은 긴 휘장 사이로 붉은 기운에 젖은 구름들이 보인다. 사람들도 무대도 온통 붉게 물들어간다. 지금 이 시간 이 자리에 있으니 볼 수 있는 광경, 고운 선율은 귀로, 아름다운 풍광은 눈으로, 그래서 살아있음이 곧 축복이라는 사실을 깨닫는다. 미움과 반목이 있는 곳에 사랑을, 총부리를 겨누고 노려보는 눈길에는 평화를, 억압과 제재의 연속에는 자유를, 포크송은 그래서 마음을 움직이는 노래로 자리 잡아 가는가 보다. 야외무대를 쩌렁쩌렁 울리던 노래 소리가 자꾸 더 멀리까지 메아리쳐 날아가고 있었다. 노을에 실려 강 건너까지... 희망의 작은 씨앗 하나 떨구고 오길 간절히 바라면서 낙조를 한없이 바라보며 둔덕을 걷고 걸었다. 어둠이 스멀스멀 내려앉고 있었다. 거인도 노래를 들으며 어둠에 잠겨든다. 취 재 : 신현임 hyoja5712@naver.com 파주싱싱뉴스 시민기자\n시추, 시베리안 허스키를 이기다\n지난 25일 임진각 일대에서는 ‘2011 경기 평화통일 마라톤 대회’가 미2사단, 군장병, 북한이탈주민, 다문화가족, 시민 등 5천여 명이 참가한 가운데 성황리에 열렸다. 올해 5회째인 이 대회는 풀코스, 10㎞ 코스, 6㎞ 코스, 6㎞ 철책선 걷기 코스 외에 인간과 반려동물(개)이 한 팀이 돼 일정한 거리와 코스를 달려 순위를 가리는 스포츠 ‘캐니크로스’가 신설돼 참가자들의 많은 관심을 받았다. 캐니크로스(canicross)는 canine(개)와 cross(건너가다)의 합성어로, 이번 대회에서는 카팅과 바이크저링 등 드라이랜드 타 종목을 시행하지 않고, 연령 및 대·소형견 구분 없이 오직 캐니크로스(1.5km) 단일 종목으로 시행되었다. 경기평화통일마라톤대회에서는 처음 시행되는 부문으로 참가자들이 생각보다 많지는 않았지만 (80여명이 참가하였다) 전형적인 가을 날씨에 오랜만에 자유를 만끽하는 애견들의 재롱에 분위기만은 최고였다.각양각색의 참가자들 중에 몇몇 연예인들의 모습도 보였다. 그중 소문난 애견인이자 대한독스포츠연맹 부회장(캐니크로스 총괄)을 맡고 있는 탤런트 이광기 씨는 “캐니크로스가 보기엔 간단한 것 같아도 운동량이 꽤 된다.”며 “자신의 건강도 지키면서 애견과 놀아주는 일석이조의 효과가 있다.”고 자랑했다. 이날 대회에서는 ‘유리’라는 이름을 가진 시추(4살)와 함께 달린 이상용(54세)씨가 6분08초의 기록으로 우승을 차지했다. 2위는 개썰매부문 국가대표 1위라는 이력을 가진 이구행 씨가 ‘써니’라는 이름을 가진 시베리안 허스키(8살)와 함께 달렸으나 6분11초로 아쉽게 우승을 놓쳤다. 캐니크로스는 사람과 개가 하나가 되어 달려야 하기 때문에 5Kg의 소형견 시추가 20Kg이상 되는 대형견 시베리안 허스키를 이기는 이변이 가능했다. 우승자 이상용 씨는 적지 않은 나이임에도 평소 부천시 육상연합회에서 단거리부문 선수로 운동을 해왔기에 개썰매를 끄는 시베리안 허스키를 이길 수 있었다. 여자부에서는 고양시에서 온 하소영(43세)씨가 코카스파니엘종인 ‘마루’(7살반)와 함께 참가하여 6분59초의 월등한 실력으로 우승을 거머쥐었다. 하소영 씨는 “캐니크로스에 참가하면서 체력을 키우기 위해 매일 조깅을 하고 있어요. 마루가 나이가 많아 걱정했는데 잘 달려줘서 고마워요.”라며 기뻐했다. 여자부 2위는 서울 여의도에서 참가한 장수정씨가 차지했다. ‘장군’이라는 이름을 가진 닥스훈트(8개월)믹스종과 달려 9분11초의 기록으로 들어온 장씨는 “장군이가 어려 사회 적응을 시켜주려고 참가했는데 이렇게 상까지 받게 되어 너무 좋아요.”라며 “평소 취미가 마라톤”이라고 귀띔해 주었다. 역시 수상자들의 공통점은 평소 운동을 한다는 것이었다. ♠최연소참가자 다연이와 아리(左) / 아리와 율(右)♠ 이밖에 최연소 참가자인 성남에서 온 김수연(13세),김다연(12세)양은 보기만 해도 이쁜 포메라니안 ‘아리’와 ‘율’과 함께 열심히 달렸으나 안타깝게도 4위에 그쳤다. 김수연 양은 “상을 타려고 열심히 뛰었더니 너무 힘들었어요. 비록 상은 못 탔지만 아리와 율이 야외에 나와 즐거워하는 모습을 보니까 저도 즐겁고 행복해요.”라고 소감을 말했다. 어리게만 보였던 초등학생 수연이의 소감을 들으며 이것이 진정한 캐니크로스의 의의가 아닐까 하는 생각이 들었다. 이번 캐니크로스대회를 참관하며 집 안에 갇혀 달리는 본능을 잃고 살았던 애견들과 찌든 일상에서 벗어나 반려동물과의 즐거운 한때를 만끽한 사람들 모두에게 좋은 기회였다고 생각한다. 다만 타 경기와 함께 치러지는 대회인 만큼 타인에 대한 배려도 충분히 따라야 할 것이다. 이를 테면 배설물을 바로 처리할 수 있도록 준비를 하고, 대형견은 입마개를 한다든지, 소형견은 케이지에 넣는다든지 하여 다른 경기 참여자에 대한 섬세한 준비를 한다면 많은 사람들에게 독스포츠를 알리는 좋은 계기가 될 것이다. 캐니크로스에 참가한 사람들을 만나면서 애견은 사람의 장난감이나 좋을 때만 찾는 일회용 소모품이 아니라 즐거움과 힘듦을 모두 함께 하는 인생의 반려자가 될 수 있겠다는 생각이 들어 나도 모르게 그 녀석들의 머리를 쓰다듬었다. 취 재 : 김화영 hwayoung68@hanmail.net 파주싱싱뉴스 시민기자\n할아버지, 전에 공부하실 때도 컴퓨터가 있었나요?\n본 내용은 한국생산성본부에서 시행하는 GTQ(그래픽기술자격시험, graphic technology Qualification) 시험후기 공모에서 당선된 파주 IT행복 봉사단 김진태(jintkim@hanmail.net) 총무님의 글입니다.GTQ 성취감이 모든 어려움을 녹였습니다. 컴퓨터가 보급되기 전에 학창시절을 보낸 것이 지금도 참으로 아쉽게 생각됩니다. 고사장인 신일정보고등학교에 들어서니 교정은 상당히 쾌적하고 잘 꾸며져 있다는 느낌이 들었습니다. 여태껏 겪은 시험이 이것저것 합치면 무수히 많건만 그래도 다소 긴장 되는것은 시험 이라는 것 때문에 어쩔 수 없나봅니다. 젊은 수험생 틈에 섞여 그럭저럭 2급과 3급 시험을 마치고 고사장을 나옵니다.같이 시험을 본 초등학교 학생이 고사장을 걸어 나오며 말을 건냅니다. “할아버지” 라고 부르기가 어색 했을까? 그 어린 학생은 호칭은 부르지 않으며 신기한 듯 말을 붙입니다.“시험 보신 거에요?“ 라며 묻습니다. “응, 시험 봤지,” 나는 계면쩍은 듯이 대답하며 되물었습니다. “너도 시험 봤니? 몇 급 봤니? ”3급이요.“ 음...그럼 2급도 또 보겠네, 몇 살이지? ” “열한살 이예요. 몇학년?” “4학년이요” “학교에서 이런 거 벌써 배우니?“ ”네 엑셀도 배우고 파워포인트도 배워요.” 나는 속으로 좀 놀랐습니다. “음 벌써 그런 걸 배우는 구나. 재미있겠다.” 부러운 듯이 말하자 그 초등학생은 나에게 “전에 공부하실 때 도 컴퓨터가 있었나요?“ 하며 묻습니다. “내가 어른이 되어서야 컴퓨터가 생겼단다. 내가 지금 일흔 한 살 이거든?“ 하고 대답하자 “우리 할아버지도 일흔 두 살 이예요“ 하며 금방 되받아 대답한다. 이렇게 좋은 환경에서 재미있게 컴퓨터 공부를 하는 컴퓨터세대 학생들을 부러워하며 교정을 나섰습니다.요즘과 달리 제가 처음 컴퓨터를 배울 때는 책에 의존해 독학하는 길 밖에 없었는데 책도 별로 없고 학원도 없었습니다. 요즘은 훌륭한 교육시설과 더 좋은 프로그램과 서적들이 많아 얼마나 공부하기 좋은 환경인지 모르겠습니다. 가족이나 친구들은 나를 보고 왜 그렇게 골치 아픈 공부를 하느냐고 이상하게 생각하지만, GTQ와 거리가 먼 사람들의 이야기로 그냥 들어 넘깁니다. 나는 GTQ를 공부하는 시간이면 그렇게 재미가 있습니다. 모르는 것을 배운다는 성취감은 무엇에도 비할 수 없을 뿐 더러 사진수정 이나 하는 간단한 포토샵 수준에서 전문가들이 즐겨 쓰는 노하우를 많이 배워 제대로 수준 있는 작품을 만들고 싶은 욕망이 누구보다 큰가 봅니다. 제가 공부하는 곳의 GTQ 선생님은 숙제를 꼭 내주시는데 숙제도 흥미를 갖고 한 번도 빠뜨리지 않고 한 것이 이번시험에도 큰 도움이 되었습니다. 손자뻘 어린이에서부터 할아버지까지 3세대가 같이 어울려 공부하며 자격시험도 치루는 학문은 컴퓨터 분야 밖에 없는 것 같습니다.젊은이들 틈에 끼어 실력을 겨루니 마음도 젊어지고 한편으로는 고령의 나이를 극복하고 젊은이들에 뒤지지 않고 이렇게 해낼 수 있다는 흐뭇하고 뿌듯한 성취감도 느껴집니다. 이 성취감이 공부를 하는데 생기는 모든 어려움을 쉽사리 넘길 수 있는 힘이 되었습니다. 인생의 끝자락에서 나마 이렇게 재미있는 컴퓨터 공부를 할수 있다는 것은 우리 선배들에 비하면 다행이라고 위안해야 할 것입니다. GTQ의 다른 분야도 차례로 정복해야겠다는 생각으로 가득차 있습니다. 합격자 발표도 보지 않은 채 내 마음은 벌써 GTQ 1급 시험 대비에 돌입했습니다. 합격증을 받아 내 책상 앞에 붙여놓고 가족들에 자랑하는 모습을 연상하며 합격자 발표 날을 기다립니다. 감사합니다.\n경로당에 방문한 천사들의 재롱잔치\n“높고 높은 하늘이라 말들 하지만 나는 나는 높은 게 또 하나 있지 낳으시고 기르시는 어머님 은혜, 푸른 하늘 그 보다도 높은 것 같아“ 지난 9월 8일 오전 11시. 파주시 금촌동 경신아파트와 동문아파트 사이에 경신경로당에 30여명의 예쁜 천사들이 찾아와 할머니들께 선생님의 지휘에 맞추어 멜로디언과 예쁜 목소리로 노래를 불러드리고, 할머님들 어깨도 주물러 드리는 재롱잔치의 공연을 펼쳤다. 어린이들은 그동안 어린이 집에서 갈고 닦은 솜씨를 펼쳐 보여 할머니들께 환호를 받았다. 어린 천사들의 공연이 끝나자 경로당에 모였던 할머니들은 박수로 환호를 해주었고, “참 잘했어요. 송편과 과일선물도 고맙고,, 우리 같은 늙은이들을 찾아와 주어 고맙다.”며 어린이들을 꼭 안아주었다. ‘얘들아, 우리 같은 늙은이들 찾아줘 고마워’ 예쁘게 한복을 차려 입은 어린이들 일동은 할머님들께 곱게 합동 인사도 드렸다. 인사를 받은 할머니들 중 권복순 할머니(82세)는 “해마다 명절이 다가오면 이렇게 이웃에 있는 어린이 집에서 천사들이 찾아와 먹을거리를 제공하고, 재롱잔치를 펼쳐주어 정말 고맙다”며 “우리 천사들이 곱고 건강하게 잘 자라길 바란다.”면서 어린이들의 머리를 쓰다듬어 주었다. 이곳 경로당 회장인 윤관영할머니(74세)도 “평상시에는 할머니들이 20~30여 명씩 모이는데 명절 준비들로 바빠서인지 할머니들이 몇 분밖에 나오시지 않았다”면서 “나중에 할머니들이 더 나오시면 우리 어린이들이 준비해 온 떡과 과일을 함께 나누어 먹겠다."면서 세린어린이 집 선생님과 재롱잔치를 해 준 어린이들에게 고마워했다. 이날 경로당을 찾아 멜로디언을 연주하고 할머니께 어깨를 주물러 드린 어린이들 중 우준호 어린이(7세)에게 할머니들께 재롱잔치를 보여드린 소감을 물어 보았더니 “할머니들이 모두 친할머니, 외할머니들 같아요. 나중에 나도 부모님께 효도 많이 할 거예요” 하며 다부지게 대답했다. 우준호 어린이는 나중에 커서 ‘카레이서’가 되고 싶다는 포부도 밝혔다. 세린어린이집 원장(문종숙)은 “아이들이 지금 우리 부모님들이 살고 계시는 세상보다 더 나은 환경과 정직한 사람들이 모여 살아가는 밝은 세상을 만들어가도록 인성을 지닌 아이들로 자라나게 유아기부터 격려하고, 스스로 결정한 것을 책임질 줄 아는 주도적인 삶을 살아갈 밑거름을 만들어 주고자 노력하고 있습니다."라고 했다.어르신 공경(孝)하는 예절 교육을 기본으로 가르쳐 문 원장은 유아기 어린이들인 원아들에게 ‘효’ 실천을 강조하고 있으며, 어린이집을 오가면서 “부모님께 공손하게 인사시키는 것을 항상 잊지 말도록 교육을 시키고 있다“고 했다. 세린 어린이집에서는 예절교육은 어려서 부터 습관적으로 기본생활을 만들어 주고자 매년 추석명절에 어린이집에서 가장 가까운 거리에 있는 경신아파트 노인정을 찾아간다고 했다. 아이들이 작은 정성을 담아 떡과 과일을 가지고 할머니, 할아버지를 찾아뵙고 인사도 드리며 멜로디언 연주도하고 노래도 불러드리면서 즐거운 시간을 보내고 돌 아온다고 한다.최근 핵가족이 보편화되면서 할아버지 할머니와 함께 생활하지 않는 아이들에게는 좋은 기억으로 남을 것 같다. 또한 추석명절을 맞아 예전에는 우리에게 이웃에 떡을 돌리는 아주 좋은 나눔의 풍습도 함께 배울 것이다. 취 재 : 이정민 ljuengm@hanmail.net 파주싱싱뉴스 시민기자\n길 위에서 삶의 의미를 줍는 사람들\n9월이 절반쯤 지나치는 데도 더위는 물러설 기미가 보이지 않는다. 그래도 길가엔 가을꽃 코스모스가 하늘거리고 밤송이가 툭툭 아람을 벌리고 짧은 소매의 교복을 입은 학생들이 벼 익는 논두렁길로 저마다 학교 가는 모습이 저만큼 보인다. 길 위에서 우리는 얼마나 많은 의미를 건져 올리며 사는 것일까. 아침 7시40분에서 8시 50분까지 매일 비번인 회원들이 번갈아가며 교통정리를 한다는 정보를 얻고는 팜스프링 아파트 앞 네거리, 그리고 문산으로 나가는 길과 통일로와 시청 방향으로 또 갈라지는 아동 사거리 명품 설렁탕 앞, 금릉초등학교 사거리 등을 취재차 아침 일찍 움직여 보았다. 이른 시간이니 버스 안에는 중고등학교 학생들로 가득 찼다. 싱그러움이 넘쳐나는 풋풋한 젊음들이 문제지를 풀다가 졸기도하고, 교실 안에서나 신는 슬리퍼를 신고 등교하는 모습이 썩 예뻐 보이지는 않았다. 건널목을 우르르 건너는 사람들과 일터로 향하는 이들이 정류소와 거리에 넘쳐났다. 종종걸음을 치는 출근하는 사람들과 공부하러 나서는 학생들로 만원인 버스들이 연신 교차로를 오고 갔다. 많은 차들이 오가는 가운데서 푸른 제복의 남자분이 수신호로 열심히 봉사를 하는 모습이 저만큼 보였다. 파주시 모범운전자 회원수가 72명, 택시, 버스, 화물차 기사 분들이 짬을 내어 혹여 도로가 막히거나 어린아이들이 다칠세라 자발적으로 오랜 기간 교통봉사를 하는 것이다. 물론 교통경찰이 하는 일을 짬짬이 돕는 역할이지만 문틈으로 새들어오는 황소바람을 막아주는 역할이라고나 할까?8월 25일 10대 모범운전자 회장으로 취임한 김 영광씨는 봉사 시간 4000시간이 넘는 파주의 숨은 일꾼이었다. 온화한 얼굴에 따스함이 묻어나는 표정으로 삶의 진정한 가치가 무언지 깨우친 분처럼 보였다. 인생이 성실로 채워진 나이, 희끗거리는 머리칼이 거리에서 참된 의미를 주워 올리는 성자처럼 멋지게 보였다. 어제 늦더위에 전기 사용량을 잘못 짚어서 벌어진 단전사고가 몇 몇 대도시에서 있었다고 한다. 병원에선 수술 중에 아찔한 일을 겪었다고도 하고 엘리베이터에 갇혀 구조요청을 한 건수가 500건도 더 된다고 뉴스에선 아우성이었다. 좀처럼 일어나지 않을 일이 일어난 것이다.정전으로 통일로 교통신호등이 다 꺼지는 바람에 교통체증이 심각해지는 상황이 닥친 것이다. 파주경찰서에서 다급하게 걸려온 전화를 받고 여러 회원들을 규합하여 생업은 잠시 미루고 쏜살같이 달려가 수신호로 두시간 동안 봉사를 하고 돌아왔다고 한다. 그 이야기를 듣는 순간 회장님의 주름진 얼굴을 다시 쳐다보았다. 생업을 뒤로 미루면서 진정 나설 수 있다니 감동이었다. 그건 아무나 할 수 있는 일이 아니었다. 자신의 일보다 공익적인 일에 마음을 다하는 이들이 있어 그나마 세상이 윤활유 친 것처럼 덜 삐걱거리며 돌아가는 것이었다. 파주시 인삼축제니 장단콩축제니 자원봉사자의 날이니 임진각에서 커다란 행사가 있을 때마다 그들은 열 일 젖히고 달려와 밀려드는 차들을 정리하는 역할을 마다 않는다. 엊그제 추석에도 동화경모공원으로 성묘하러 오는 차들이 한꺼번에 몰려와 복작거리는 성동사거리에서 교통경찰 12명에 모범운전자 10명이 교통봉사를 하였다니 다시금 감사한 마음이 들었다. 저절로 고개가 끄덕여졌다. 명절마저도 헌납한 그들에게 나라면 아까워하지 않으며 표창장 잔뜩 주고 싶은 마음이다. 그것이 그들에게 위안이 된다면 말이다. 모범운전자라 함은 교통법규도 잘 지키고, 오래도록 사고도 없으며, 또한 남을 사랑하는 진실한 마음으로 봉사도 열심히 하는 분들이 되는 것이구나 생각하며 불경기에 수입의 높고 낮음보다 현재에 자족하며 최선을 다하는 삶이 진정한 가치가 되는 세상을 꿈꾸며 땀을 훔치며 왔던 길을 다시 돌아간다. 취 재 : 신현임 hyoja5712@naver.com 파주싱싱뉴스 시민기자\n새내기 공무원 일주일 근무기\n새내기 공무원 일주일 적응기 / 징수과 체납관리팀 박민준 공무원시험에 합격한 후 신규 공직자 교육을 위해 홍원 연수원으로 향했던 발걸음은 공직자로서 첫발을 내딛는 모두의 마음을 대신하는 듯했습니다. 뿌듯하고 기쁘고 설레는 한편, 다소 상기되고 긴장하는 마음이 들기도 했습니다. 이런 마음을 안고 3박 4일간 신규 공직자들은 진지하고 적극적이며, 또한 활달한 자세로 교육 프로그램과 동기들 간의 단합에 참여하였습니다. 3박 4일간의 힘든(?) 교육이 끝나고 8.26일 즐겁고 아쉬운 기억들을 마음속에 간직한 채 시청으로 향하여 시장님으로부터 임명장을 받고, 8.29일 첫 출근을 하여 공직자로서의 인생을 시작하게 되었습니다. 모든 것이 낯설고 새롭기만 한 새내기 공무원으로의 일주일은 후딱 지나갔습니다. 저뿐만 아니라 교육받은 동기들 모두 긴장되는 마음으로 선배님들로부터 업무를 배우고, 때로는 사소한 실수를 해서 당황하기도 하면서 첫 일주일을 정신없이 보냈으리라 생각합니다. 물론 일주일이라는 기간은 짧고, 아직도 경험하고 배워야할 부분이 많은 신규 공직자이지만 제가 느낀 점은 시장님께서 신규 공직자 교육 첫날에 가르쳐 주셨듯이 ‘자신의 업무와 관련해서 정말 열심히 공부해야한다’는 것입니다. 저는 저 스스로의 인생을 책임지기 위해서 공부를 해왔고 공무원 시험에 합격한 뒤에는 더 이상 공부를 열심히 하지 않아도 되겠지라는 생각에 남들이 그러하듯 책을 손에서 놔버렸습니다. 막 공직자로서의 첫발을 들여놓은 지금에 와서 가장 후회하는 부분이 이점인 것 같습니다. 비록 필기시험에 합격하고 임용을 위한 시험은 끝이 났지만 공부는 이제부터 시작이라는 생각이 듭니다. 일주일동안 업무를 배우면서, 공무원으로서 법과 규정을 정확히 알고 업무를 해야 민원인들께 신뢰를 드릴 수 있고 방향을 제시하여 줄 수 있을 거라는 생각을 했습니다. 따라서 좀 더 확실하고 전문적인 지식의 습득이 필요하다는 것을 느꼈습니다. 잠깐 저의 아버님 얘기를 하겠습니다. 사실은 아버님도 저와 같은 세무직 공무원이십니다(“과”는 틀리지만 한 사무실에서 근무하고 있네요). 청년기로 성장하면서 제가 힘들어 할때마다 아버님은 늘 격려해주셨지만 때론 사무실이 바빠 저희 남매에게 소홀해 질 때도 있으셨습니다. 그때마다 “뭐 그리 바쁘신건지”하며 서운해 했었는데요. 지금에서야 생각해보면 일하시랴 늦깍이로 공부하시랴 아버님은 제게 법과 도덕을 지키는 것은 막상 해보면 편한 것임을 알게 하셨던 것 같습니다. 그 가르침으로 이제는 제 자신을 책임지기 위한 공부가 아닌 다른 사람들의 삶에 도움을 드리기 위한 공부를 해야겠다는 생각이 드는 일주일이었던 것 같습니다. 동기 여러분들! 모두가 열심히 업무를 배우고 책임감을 느끼고 있다고 알고 있습니다. 부디 앞으로도 신규자로서의 열정과 마음가짐을 잃지 않고 최선을 다해서 우리 시와 시민들을 위해 봉사하고 그것에 보람을 느끼는 공무원이 되기를 다짐하고 변치 않겠습니다. 공직에 첫 발을 내디디며.. / 조리읍 시민복지팀 신범아 8월 26일 금요일 연수회 마지막날 시청에 임용장 받으러 가면서.. 예행연습 후 시장님께 임용장을 받고 제자리에 돌아와 서있는데 눈에 눈물이 맺히더군요.. 감격스러웠다고나 할까요? 긴장을 많이 한 때문이었는지 평상시 편안했던 구두가, 임용장을 받고 나와서는 걸음을 걷기 힘들 정도로 발이 아팠습니다. 8월 29일 시청에서 임시 공무원카드를 발급받고 금촌1동에 가서 전입신고를 한 후 조리읍사무소로 향했습니다. O주사님과 같은 조리읍 발령받은 동기에게 상황을 이야기하고 갔었는데 읍사무소에 도착해 보니 부재중전화 몇 통과 함께 연락요망 메시지가 와있었더라고요..계속 전화도 못 받았고 다른 동기들보다도 늦어져서 송구스럽기 그지없었습니다. 전날 조리읍 홈피에서 임원 조직도를 확인했었는데..저는 전공에 맞게 사회복지과에, 다른 동기들은 행정업무를 맡게 되었습니다. 처음이라 낯설고 어리둥절하기만 해서 솔직히 어떻게 해야할지 잘 몰라 다른 주사님들께 ‘뭐해야 되나요?’ 여쭤봤거든요. 그랬더니 다른 분들도 웃으시면서 우선 처음이니까 전반적인 업무상황 파악하라고 하셨습니다. 그리고 조영심주사님이 엄마처럼 편하게 대해주셔서 적응하기가 수월했던 것 같습니다.(실제 제 또래의 자제분이 있으시더라고요..^^) 첫날부터 긴장을 한데다 모르는 것이 많아서 퇴근할 무렵에는 거의 녹초가 되더라고요. 저는 김포에서 자가용으로 출퇴근을 하였는데 아침에 일찍나와야 교통상황도 좋고 시간도 덜 걸려서 제가 편했습니다. 낮에 택배 배달원이 와서 물건을 어디에 두어야 하는지 묻는데 모두 바쁘셨는지 아무도 대답해주는 사람이 없었습니다. 그래서 제가 가서 무엇 때문에 오셨는지 여쭤보고(저도 모르니까) 다른 주사님께 어떻게 해야되는지 여쭤봐서 안내해 드렸습니다. 상대방 입장에서 생각하고 조금씩 배려하는 마음의 여유가 필요할 것 같습니다. 그런데 하루 이틀 뒤에 어떤 일을 처리하고 있었는데 어떤 분이 오셔서 읍장님 어디 가셨는지 물으셨습니다. 모르겠다고 하니까 아니 직원이 그것도 모르냐고 불평을 하시는데, 저두 바쁘게 해야할 일이 있어서 신경을 못 썼습니다. 그런데 팀장님과 상담하신 뒤 조용히 가셨습니다. 그것을 보고 ‘아! 내가 바쁘더라도 어머님 말씀 들어드려야 되는 건데 그랬나?’ 하는 생각이 들었습니다. 공직생활에서 초심을 잃지 않는 자세가 무엇보다 중요할 것 같습니다. 셋째날..오후에 한부모가정으로 아동급식에 대한 불만사항을 토로하시던 분이 있었습니다. 초등학교 자녀를 둔 61세 어머님이셨는데 화장품 판매원으로 수입이 없는 분으로 아이가 중,고등학교 때 혜택이 있을까 하고 신청하였는데, 전에 쿠폰(3500원)을 사용할 때는 7매를 한꺼번에 사용할 수가 있어 생활에 보탬이 되었지만, G드림카드(경기도에서 운영)로 제도가 바뀌면서-토, 일 주말은 안 되고 평일에만 현금유통으로만 사용가능한데 일부 가맹점만 이용해야하며, 하루3500원, 최대 5000원 까지만 사용가능, 매달 카드로 충전이 되는데 당월이 지나면 안 쓴 금액은 도에서 환급이 안 되고 자동 소멸-5천원을 쓰기 위해 본인이 6천원을 더 써야하며, 또 그곳까지 가야하는 교통비 및 추가비용이 더 들어간다는 말씀, 그래서 약이 오른다는 말씀, 도에서도 줬다는 생색만 내고 사람을 우롱한다는 말씀 등... 기초노령연금 및 기타 서비스를 신청하러 오셨던 분 중에 신청절차가 까다롭고 복잡해서 어려움이 많다는 말씀을 하신 분도 있었습니다. 그리고 8월 20일에 아는 동생을 만났었는데, 동생의 경우, 대학때 어머니가 돌아가시고 무남독녀로 직업은 간호사인데 현재 아버지는 치매로 요양원 입원중이셔서 이 동생이 아버지를 부양하고 있습니다. 그런데 노인장기요양보험의 경우, 보장기간이 6개월인데 6개월마다 신청서를 다시 내야하고 그때마다 자산조사를 다시 해야 하는 번거로움이 많으며, 또 동생의 월급이 늘어남에 따라 자격이 상실하는 경우도 발생한다고 하더군요. 예전에 신문에서, 우리나라는 노인부양을 1차적으로 가정의 책임으로 돌리기 때문에 결국 자녀까지도 빈곤에 빠지게 된다는 기사를 본적이 있었습니다. 이러한 것들은 법부터 바뀌어야 하지 않을까 조심스럽게 생각해 봅니다. 저도 노인장기요양보험의 보장기간이 6월이라는 건 이론상으로는 알고 있었지만 실질적으로 제도의 혜택을 받는 사람들의 입장을 생각해보지 못 했었는데 현재 시행되고 있는 정책 및 제도가 불합리한 부분이 많은 것 같습니다. 정책을 마련하고 집행하시는 분들.. 보다 현실적으로 그 분들에게 도움이 될 수 있는 제도를 마련해 주셨으면 좋겠습니다. 목요일..집회 및 공청회 참가.. 수요일 저녁, 사람들이 다음날 집회를 하러 가니 모자를 쓰고 오라고 하시네요. 전혀 아무런 사전지식 없이 집회에 참여하게 되었습니다. 관광버스 안에서 옆에 앉으신 어머니께 여쭤봐서 사건 내용을 잘 알게 되었습니다. 지난 26일에도 집회가 있었다고 하셨는데, 이인재 파주시장님의 힘 있는 연설! 감동적이었습니다. 오전 집회를 다녀오자마자 오후에 이번에는 공청회(GTX 파주 건설을 위한 시민공청회)에 다녀왔습니다. 집회와 공청회를 갔다가 아는 얼굴들을 많이 보게 되었습니다. 이번 신규 발령받은 동기들.. 열심히 생활하고 있더군요.. 공청회를 듣고 나와서는 총무팀장님과 다른 주사님들과 토론을 하기도 하였습니다. 면접 준비를 하며 GTX에 대해 알게 되었는데, GTX가 환경오염도 줄이고 수도권 교통문제 해소 및 일자리 창출에도 도움이 되는 등 장점이 있지만, 지하 40~50m에 설치하기 때문에 시간이 많이 걸리고 비용이 많이 든다는 단점이 있다고 합니다. 그런데 연설자들도 재원마련이 중요하다는 말씀만 하시고 그에 따른 구체적인 방안에 대해서는 언급을 안 하시더라고요. 그런 점이 좀 아쉬웠습니다. 목요일까지는 일주일이 어떻게 갔는지 모르게 눈깜짝할 사이에 지나간 것 같습니다. 하루하루가 참 재미있었습니다. 하나씩 하나씩 알아간다는 것, 모든 것이 새로웠습니다. 또 짧은 시간 동안에 많은 경험을 할 수 있게 해 주셔서 감사합니다. 금요일.. 서류를 정리해서 기안 작성하고 처리해야할 업무가 많았습니다. 그런데 잘 알지는 못하고 혜선 언니도 바빠서 어디 물어볼 데도 없고 혼자 헤매다 보니 눈물만 나더라고요. 발령받고 처음으로 힘들다는 생각이 들었습니다. 다른 신규 분들도 능숙하게 다룰 수 있도록 연습 많이 하세요. 일주일동안 생활하며 힘든 점이 있었다면 사람을 상대하는 것이 그 어떤 일보다도 가장 어려웠습니다. 다른 직렬도 마찬가지겠지만 특히 사회복지는 업무특성상 사람들을 상대해야 하는 일이 많은데 자격이 안 되는 수급자가 왔을 때 그 사람을 어떻게 설득해야 할지. 예컨대, 며칠 전 출산장려금을 신청하러 온 사람이 있었는데, 신청자의 상황이 조건조항에 불리한 입장이었습니다. 게다가 출산장려금 조례가 까다롭다고 하셔서 저는 규정에 맞게 설명해 드렸는데, 혜선언니는 그 사람의 마음을 달래주면서 말씀을 잘 하셔서 언니한테 많이 배웠습니다. 법적으로 따져서 규정화하는 것은 최종결정자의 몫이겠지만 우선 사회복지공무원으로서는 자격이 안 되는 민원인이 오더라도 공감대를 형성할 수 있는 이야기를 해서 그 사람의 마음을 누그러뜨리는 것이 중요할 것 같습니다. 그러기 위해서는 무엇보다 다른 사람의 마음을 헤아려 줄 수 있는 넓은 아량이 있어야겠죠?...^^ 일주일 수기를 적으라는 말씀을 듣고 어떻게 적을까 매일 매일 있었던 소소한 일들을 메모했었습니다. 그리고 그에 관련해 주변 사례와 함께 제 개인적인 생각을 적어 보았습니다. 그 뿐만 아니라 시나 도에 건의사항 및 개선점도 함께 기술하였는데 희망의 도시 파주의 보다 나은 발전을 위해 필요한 부분에서는 제도나 정책면에서도 일부 반영이 되었으면 하는 바람입니다.\n내 인생의 멘토(mentor)\n‘내 인생의 멘토’란 말은 더 이상 낯선 단어가 아니다. 아름다운 이웃들과 더불어 살고 있는 현대인이라면 누구에게나 낳고 키워주시는 부모님을 포함하여 삶에 도움을 주시는 모든 분들이 내 인생의 멘토이다. 학교 내의 선·후배를 비롯하여 사회 각 분야에서 쓰이고 있는 ‘멘토-멘티’에 대해 뜻과 유래를 찾아보았다.멘토(mentor)의 뜻과 유래 멘토의 기원은 BC18세기 그리스 시대의 유명한 시인 호머가 지은 서사시 [오디세이아]에서 찾을 수 있다. 이 작품의 주인공이자 고대 이타케의 왕인 오디세이는 뜻하지 않게 트로이 전쟁에 출전하게 되자 절친한 친구이자 충실한 신하인 멘토에게 자신의 집안과 아들 텔레마코스 교육을 부탁한다. 그날 이후 멘토는 텔레마코스에게 가정교육과 훗날 왕이 되기 위해 필요한 교육을 시키면서, 그의 친구이자 상담자가 되기도 하고 때로는 아버지의 역할까지 도맡아 한다. 즉 멘토는 단순한 지식만 전달 해주는 스승이 아니라 삶의 지혜를 가르쳐 주는 인생의 안내자였다. 텔레마코스는 중요한 결정을 할 때면 현명한 선택을 하기위해 멘토에게 많은 조언을 얻었다. 텔레마코스가 어렵고 힘든 일을 결정하고 해낼 때마다 인생의 참 스승인 멘토는 진심 어린 마음으로 늘 그의 곁에서 도움을 주고 충고를 아끼지 않았다. 그 후 '멘토'는 지혜와 신뢰로 한 사람의 일생을 올바르게 이끌어 주는 현명한 지도자 혹은 삶의 길잡이라는 뜻으로 사용되었다. 즉, 멘토는 상담자·후원자·교사 등 인생 선배로, 멘티는 제자·학생 등 인생 후배의 의미로 사용되고 있다. 2011년 파주 다사랑 멘토링‘파주시 다사랑 멘토링 프로그램’은 2011년 3월, 자원봉사의 뜻있는 분들을 모집하고 사전 오리엔테이션, 멘토 역할 교육, 자원봉사교육, 아동, 청소년의 이해교육, 상담기법 교육 등을 실시하여 구체적인 멘토링 양성교육과정을 실시하였다. 12월까지 지속적인 만남을 통해 문화, 취미활동 등 친밀한 관계형성으로 자라는 10세~17세까지의 꿈나무(이하 멘티)들이 사회에 훌륭한 일꾼으로 성장할 수 있도록 지지하며 도움을 주는 등 삶의 길잡이 역할을 한다. 2011년 자원한 멘토는 두원공과대학교, 엘지디스플레이에 근무하는 회사원, 학생을 비롯하여 어린이집 교사, 학원장, 군인, 정년퇴임하신분 등이 자원하여 사랑을 실천하고 있다. 멘티의 학생들도 총 16명으로 대부분이 한 부모 가정, 조손가정, 다문화 가정의 학생인 초등학생 11명에 중학생 5명이다. 본 멘토링 프로그램은 16개팀으로 한 달에 한 번 이상 만남을 통해 정서적, 사회적 지지를 바탕으로 멘티가 건강하게 성장 할 수 있도록 도우며, 만남이 지속적으로 이루어 질 수 있도록 격려한다. 또한 만남을 지속하는 동안 어려움은 없는지 등을 모니터링하여 지속적인 지원과 점검이 이루어 질 수 있도록 한다. 프로그램 종결 후에도 원하면 지속적인 만남이 가능하여 우수 멘토링에 대한 표창 등을 진행할 예정이다. 파주시 건강가정지원센터에서는 2011년 처음 시행된 프로그램인 만큼 더욱 홍보하고 다양한 프로그램을 계획하여 내년에는 올해 보다 더 많은 멘토(자원봉사자)와 멘티의 만남으로 도움이 필요한 아동, 청소년들을 후원 할 뜻을 밝혔다. 내인생의 멘토-멘티 외래어임에도 불구하고 우리에게 친근하게 느껴지는 내 인생의 멘토-멘티란 단어가 우리 청소년들에게는 아직은 낯설다. 하지만 2011년 다사랑 멘토링 프로그램에 참여한 멘티들은한 목소리로 “아직 어리지만 멘토 선생님에게서 친근한 선생님, 때론 형처럼, 이모처럼, 그리고 친한 친구처럼 느껴집니다.”라고 말한다. 멘토 윤정희(42세, 금촌)씨는 “어린이집 교사를 하면서 특별히 다문화 가정 어린이들을 보고, 어려운 환경의 다문화가정 어린이들에게 도움을 줄만한 일을 찾다가 파주시청 홈페이지의 광고를 보고 지원하게 되었고, 현재 광탄면에 사는 이슬기(가명, 신산초4)와 소중한 만남을 잇고 있다. 어머니가 중국분인 슬기양은 어려운 환경 때문에 겨우 학교생활을 하고 있어 안타깝지만 슬기양에게 희망을 심어주고 학생으로서 공부에 도움이 될 수 있도록 책을 선물하고 권장하고 있다. 한 달에 한번 정도 만나고 있는데 너무 기뻐하는 슬기를 보면서 마음 한구석 찡하기도 하지만 슬기에게 더 좋은 멘토가 되도록 노력하고 있다.”라고 말했다. 멘토 이순애씨는 (63세 운정) “학교정년퇴임하고 전공인 상담심리에 관한 일들을 계획하던 중 파주시청의 홍보를 보고 도움이 필요한 아이들을 위한 자원봉사의 일을 선택하게 되었다. 멘티 김하늘(가명, 신산초4)양은 할머니와 고모의 보살핌으로 자라고 있지만 부모님에 대한 그리움이 많아서인지 자기 것을 주장하기보다는 모든 것들을 양보하는 일찍 철이 든 학생이다. 하늘이에게 또 하나의 멘토인 책을 적극 권유했다. 만남이 있을 때는 책에 대한 이해와 독서기술 등을 나누고 특히 위인전을 읽게 하여 보다 넓은 세상과 꿈을 갖도록 하는데 힘쓰려 하고 있다.”라며 보람된 멘토-멘티의 만남을 말했다. 농업에 종사하며 대학에서도 공부를 하는 멘토 김기운씨(일산 주엽)에게 멘토로 지원하게 된 동기를 물어 보았다. “학과 동기의 권유도 있었지만 학창시절 막연했던 나 자신을 생각하면서 우리학생들에게 작은 도움이나마 조언자가 되고 싶어서 지원하게 되었다.”라고 말했다. 멘티 박태하(중1) 군은 “선생님과의 만남이 많이 기다려진다. 선생님 자녀들과도 함께 만나 수영장에도 갔는데 어색하지 않고 재미있는 시간을 보냈다. 내 인생의 멘토가 되어주신 선생님께 감사하다.”라며 씩씩하게 말했다. 예전보다 좋은 환경에서 자라는 우리 꿈나무들이지만 환경적으로 혜택을 받지 못하는 소외된 친구들도 곳곳에 많다. 미래의 소중한 꿈나무들에게 물질적 도움만큼이나 중요한 정신적 도움의 역할은 강조해도 부족함이 없다. 우리의 아이들이 훌륭하게 자라 사회의 일꾼이 되기를 희망하는 멘토와 꿈과 희망을 갖고 훌륭하게 자라는 멘티에게 힘찬 응원을 보낸다. 취 재 : 박현숙 phs6877@hanmail.net 파주싱싱뉴스 시민기자\nLH와 한국다문화복지협회가 함께하는 작은 운동회\n많은 분들이 파주 다문화가정지원센터를 알고 계신데 오늘은 우리를 도와주는 또 한 곳을 소개하고 싶다. 우리와 가족처럼 지내고 있는 한국 다문화복지협회이다. 멀리서 와서 모든 일이 서툰 우리들에게 “다문화강사”라는 멋진 직업을 갖게 해준 곳이다. “할 수 있을까?” 처음 한국 다문화복지협회에 들어갔을 때 우리는 모두 긴장을 했다.“다문화 강사”는 우리 무지개 친구들이 교육을 받고 유치원이나 학교에 나가서 각 나라의 문화를 소개하는 선생님들이 되는 것이다. 우리는 파주뿐 아니라 남양주, 구리, 고양, 양주, 동두천, 의정부, 포천에 있는 학교에까지 다녀왔다. 또 10명의 강사들이 파주시 여러 지역 아동센터에서 “방과 후 지도사”로도 활동한다. 다문화복지협회를 만나기 전에는 지역 아동센터가 무엇인지 몰랐는데 이제 이런 좋은 시설을 파주 시민들께도 알려드리고 싶다. ♠'꿈이 자라는 지역아동센터' 김춘매 중국어강사(左) / 사랑의 꿈터 지역아동센터 니시야마치호 일본어강사(右)♠ 지역 아동센터는 지역사회 아동을 보호, 교육하고 건전한 놀이와 오락을 제공하는 곳이다. 보호자와 지역사회가 연결하여 아이들을 보살피는 종합 복지 서비스를 실시한다. 대상은 초등 1학년~중학교 2학년 아동 중, 가정 형편이 어렵거나 맞벌이 부모 가정, 다문화 가정의 아이들이다. 이용료는 무료이며 학기 중에는 월~금, 오후 12시~ 저녁 8시, 방학 중에는 오전 9시~ 오후 5시까지이다. 요즘 사교육비가 비싸서 아이를 학원에 못 보내는 가정들이 많고 특히 다문화가정 아이들도 해당이 되어서 우리에게는 많은 도움이 된다.현재는 몽골, 일본, 중국, 우즈베키스탄, 베트남에서 온 강사들이 금촌동 “사랑의 꿈터 지역아동센터”, “새하늘 지역아동센터”, “초록빛 꿈터 지역아동센터”, 문산읍 “비젼커뮤니티 지역아동센터”, “문산 행복한 홈 스쿨”, 탄현면 축현리 "꿈이 자라는 지역아동센터“, 교하읍 ”사랑누리 비전스쿨“, 금릉동 ”빛오름 지역아동센터“, 봉일천 ”아이스쿨 지역아동센터“에서 열심히 활동하고 있다. 지난 8월 23일 파주 영어마을에서 한국토지주택공사(LH)와 한국다문화복지협회 주관으로 지역아동센터 아이들과 다문화 강사들이 작은 운동회를 열었다. 마침 학교 개학날이어서 못 나온 학생들도 있었지만 그래도 한 가족처럼 즐거운 시간을 보냈다. 아침 9시30분에 만나서 서로 인사를 나누고 즐거운 프로그램을 시작했다. 레일바이크를 타고 영어 마을을 한 바퀴 돌며 구경을 한 후 뮤지컬 “Adventure calls"을 재미있게 관람했다. 맛있는 점심을 먹고 아이들이 기대했던 운동회를 시작했다. 여러 게임을 하면서 노래도 부르고 신나게 춤도 추었더니 아이들의 행복한 웃음과 박수가 끊일 줄 모른다. 다문화 강사들도 오랜만에 열심히 뛰었더니 그동안 쌓인 스트레스가 다 풀리는 것 같았다.“서로 국적이 달라 조금 어색했는데 이런 봉사활동을 함께 하니 그동안 잘 몰랐던 점을 알게 되는 유익한 시간을 보냈고, 다음에도 기회가 되면 다시 참석하고 싶습니다. 한국 사람들은 처음에 무뚝뚝하나 서로에 대해 조금 알고 나면 정이 많은 사람들입니다. 주위에서 힘들어 하는 다문화가족들이 있으면 주저하지 마시고 도움을 청해 주세요.” 라고 원동준 LH 과장님이 짧은 인터뷰를 해 주셨다. 바쁘신 가운데 행복한 하루를 만들어 주신 한국토지주택공사(LH) 분들께 진심으로 고맙다는 말씀을 드린다.행복한 하루를 보낸 한편 올 여름 길었던 장마처럼 우리 마음속에 비가 내리고 있다. 처음부터 지금까지 우리와 함께 일했던 양현숙 선생님과 차라연 선생님이 사정이 있어서 한국다문화복지협회를 그만둔다는 소식을 접했기 때문이다. 우리가 처음 만났을 때 병아리처럼 아무 것도 몰랐는데 이제 선생님들 덕분에 한국에 와서 좋은 직업과 경력도 갖게 되고, 아이들한테 자랑스럽게 “엄마가 선생님이다”라고 말할 수 있었는데 헤어지는 것이 마음이 아프다. 모국을 떠날 때, 가족하고 헤어졌을 때의 마음과 똑같은 느낌이다.양현숙 선생님은 “한국다문화복지협회의 시작은 작지만 크게 되리라고 생각합니다. 항상 공부하고 노력하는 다문화선생님들에게서 저도 많은 것을 배웠습니다. 앞으로 더 열심히 하셔서 모두 성공하세요!”라고 말했다. 차라연 선생은 “한국 다문화복지협회 오기 전에는 다문화에 대해 접할 기회도 없었고, 저희하고는 먼 얘기라고 생각하며 살았습니다. 이제 다문화친구들과 지내는 일이 자연스러워요. 다른 일을 하게 된다고 해도 다문화친구들과 완전히 떨어지지는 못할 것 같습니다. 항상 관심 있게 보게 될 것 같고, 여기서 만난 친구들과는 늘 좋은 친구로 남고 싶어요.”라고 말했다. 가끔 기분이 우울할 때, 모국에 계신 어머니의 어깨를 기대고 싶을 때 휴대폰으로 문자가 온다. “보고 싶어요.”, “힘내세요.”, “우리는 할 수 있어요.” 짧은 글이지만 그 순간 따뜻한 느낌이 오고, 없던 힘이 다시 생기는 것 같다. 바로 우리 양현숙, 차라연 선생님들의 따뜻한 목소리다. 널 사랑하는 만큼 비가 내린다면 세상은 바다가 될 꺼야... 우리 사랑도 바다처럼 깊고, 바다처럼 넓어요! 고맙습니다! 사랑합니다. 취 재 : 박알렉산드라 pakalex777@yahoo.com 파주싱싱뉴스 시민기자


꽃자리 :: 2019/02 글 목록\n2019.02.28 사랑의 목자 예수\n2019.02.26 모래 한 알과 물 한 잔\n2019.02.26 전투와 전쟁\n2019.02.25 어느 날의 기도\n2019.02.22 꿈꾸는 씨앗\n2019.02.21 상상력과 사랑\n2019.02.20 어떠면 어떠냐고\n2019.02.17 기투와 비상\n한희철의 '두런두런'/한희철의 하루 한 생각 2019. 2. 28. 07:38\n하루 한 생각(59)\n몇 달째 공사가 길 건너편에서 이어지고 있다. 이제는 제법 소음에도 익숙해졌다. 안식관을 새로 짓고 있는 것이다. 감리교에서 목회를 하다 은퇴한 여교역자들을 위한 공간, 낡은 건물을 헐어내고 새로 짓기 시작했다.\n공사를 시작하기 전, 건물 뒤편 언덕에 있던 나무들을 거반 없애고 말았다. 톱으로 자르기도 했고, 포클레인으로 쓰러뜨리기도 했다. 제법 큰 나무들로 어울렸던 언덕이 휑한 경사로 남았는데, 비가 오면 무너질까 싶었던지 널따란 청색 포장으로 덮어 이래저래 흉물스럽다.\n그래도 경계의 끝, 언덕 꼭대기 부분의 몇 나무는 남겨두었다. 종종 까치며 직박구리와 같은 새들이 가지 끝에 앉아 있는 모습을 본다. 사람의 안식처를 만드느라 새들의 안식처를 베어버린, 부지중에 무지함으로 저지르는 인간의 허물이 서너 그루의 나무로 서 있다.\n머잖아 우리는 (0)\n모래 한 알과 물 한 잔 (0)\n전투와 전쟁 (0)\n모래 한 알과 물 한 잔\n한희철의 '두런두런'/한희철의 하루 한 생각 2019. 2. 26. 07:56\n꿈꾸는 씨앗 (0)\n한희철의 '두런두런'/한희철의 하루 한 생각 2019. 2. 26. 07:49\n하루 한 생각(57)\n논쟁을 일삼는 수도자들을 꾸짖으며 수도원장은 말한다.\n“논쟁에서 이기는 것은, 전투에서는 이기고 전쟁에서는 지는 것과 같다.”\n논쟁에서 이기는 것은 이기는 것이 아니다.\n이겨도 지는 것이다.\n더 소중한 것을 잃기 때문이다.\n그런데도 끝까지 전투에서 이기려는 이들이 있다.\n그들은 전쟁의 승패를 중요하게 생각하지 않는다.\n눈앞의 전투를 이기는 데만 급급하다.\n원수가 같은 배에 탔다고 배에 구멍을 낼 수는 없다.\n그랬다간 모두가 죽는다.\n그런데도 전투에서 이기기 위해서 배에 구멍을 내는 이들이 있으니 딱하다.\n전투에서는 이기고 전쟁에서는 지는, 기가 막힌 패배!\n상상력과 사랑 (0)\n한희철의 '두런두런'/한희철의 하루 한 생각 2019. 2. 25. 07:28\n한희철의 '두런두런'/한희철의 하루 한 생각 2019. 2. 22. 22:24\n하루 한 생각(55)\n1985년이었으니 얼추 35년 전의 일이다. 정릉에서 멀지 않은 미아중앙교회에서 1년간 교육전도사로 지낸 적이 있다. 토요모임에 모이는 학생들에게 매주 한 편씩의 이야기를 들려주었다.\n콘크리트 속에서 살아가는 아이들에게 이야기라는 망치를 들기로 했다. 워낙 벽이 두꺼워 아무 일도 없을지, 소리만 낼지, 그러다가 금이 갈지, 무너질지는 모르겠지만 내가 할 수 있는 일은 그 일이다 싶었다. 아마도 동화를 그 중 많이 썼던 시기는 그 때일 것이다. 내 목소리가 담긴 이야기를 들려주고 싶을 땐 동화를 썼으니까.\n정릉교회 목양실에 앉아 창밖을 내다보면 사방이 아파트다. 병풍도 저런 병풍이 없다. 아파트가 들어서기 전만 해도 북한산이 눈앞에 선명했고, 봄이 되면 붉은 진달래로 눈이 부셨다는데, 산과 꽃을 아파트 숲이 가로막고 있다.\n주보를 다시 만들기로 했다. <꿈꾸는 씨앗>이라 이름을 정했다. 주보 속에 이야기를 담자, 이야기가 샘물처럼 솟아, 냇물처럼 흘러, 마침내 유장한 강물로 흘러 세상을 적시도록 하자고 마음을 가다듬는다. 갈수록 견고해지는 콘크리트 세상, 그럴수록 이야기를 씨앗처럼 심으며 가만히 꿈꾸는 씨앗을 꿈꾸기로 한다.\n한희철의 '두런두런'/한희철의 하루 한 생각 2019. 2. 21. 20:48\n하루 한 생각(53)\n우리가 보는 달은 달의 한쪽 얼굴뿐이라 한다. 달의 자전시간과 공전시간이 지구와 같기 때문이라는 것이다. 세상에, 지금까지 인간이 본 달이 달의 한쪽 얼굴뿐이었다니!\n중국 우주선 창어4호가 달의 뒷면에 내렸다. 인류 역사상 처음 있는 일이라 한다. 달의 이면이 미답의 땅으로 남았던 것은 통신 문제 때문이었다. 그곳에서는 지구와의 통신이 불가능하기 때문이었던 것이다.\n이런 난제를 극복한 중국의 과학 발전이 놀랍게 여겨진다. 통신 문제를 해결하기 위해 췌치아오라는 위성을 발사했고, 그 위성이 지상 관제소와 창어4호 사이의 통신을 중계하는 방식을 택했다고 한다.\n달의 이면에 발을 디딘 것이 어디 과학의 발전뿐이었을까? 그런 성과를 얻은 데에는 과학 못지않게 중요한 부분이 있었다고 여겨진다. 다름 아닌 상상력이다.\n‘창어’(嫦娥)라는 이름은 중국 설화에 나오는 달의 여신에서 따온 것이며, ‘췌치아오’는 ‘오작교’(鵲橋)를 의미한다. 국제천문학단체인 국제천문연맹(IAU)은 창어4호가 착륙한 곳의 지명을 ‘스타치오 톈허’로 공식 승인했다. ‘스타치오’(Statio)는 라틴어로 ‘장소’라는 의미이고, ‘톈허’(Tianhe)는 ‘은하수’를 나타내는 중국어 ‘천하’(天河)에서 온 것이었다. 중국으로서는 인류 최초로 첫 발을 내딛은 곳에 자기 말로 된 이름을 붙였으니, 그것이야말로 꿈의 결실이었을 것이다.\n어쩌면 우리도 마찬가지 아닐까? 우리가 보고 있는 누군가의 모습은 그의 한 면에 불과한 건 아닐까? 한쪽 면을 보면서 그것을 그의 전부라고 생각하는 건 아닐까? 아직도 모르고 있는 숨은 세계가 있다는 것을 모르고 있는 건 아닐까?\n몰랐던 마음에 닿기 위해서도 필요한 것이 있을 것이다. 상상력과 사랑이다.\n지금까지 내가 본 것을 전부라 여기지 않고 사랑에서 비롯된 상상력으로 다가갈 때, 상상력을 바탕으로 한 사랑으로 다가갈 때, 마침내 우리는 지금까지 몰랐던 미답의 마음에 닿을 수 있게 될 것이다. 달의 이면에 닿아 자기 말로 그 땅을 명명한 창어4호처럼.\n한희철의 '두런두런'/한희철의 하루 한 생각 2019. 2. 21. 08:52\n하루 한 생각(54)\n죽어가는 회당장 야이로의 딸을 살리기 위해 가시던 예수님의 발걸음은 멈춰 서고 만다. 혈루증 앓던 여인이 옷자락을 붙잡았고, 순간 능력이 빠져나간 것을 몸으로 안 예수님이 옷에 손을 댄 여인을 찾으셨기 때문이다.\n그러는 동안 전해진 소식이 있었으니, 야이로의 딸이 죽었다는 소식이었다. 딸이 죽었으니 더 이상 수고할 필요가 없어지고 만 것이었다. 더 이상 수고할 필요가 없다는, 오실 필요가 없다는 말을 곁에서 들은 예수님은 그런 말을 듣고 절망에 빠졌을 회당장에게 이렇게 말씀하신다.\n“두려워하지 말고, 믿기만 하여라.”\n‘곁에서 듣다’는 말 속엔 염두에 두어야 할 뜻이 담겨 있다.\n‘들어 넘기다, 무시하다, 묵살하다’는 뜻이다.\n사람들은 모든 것이 끝났다고 했다.\n딸이 죽었으니 더 이상 아무 소용이 없었다.\n그러나 예수님은 그 말을 무시한다.\n전해진 말을 듣고 걸음을 돌리지 않았다.\n전해진 말 때문에, 알려진 상황 때문에 낙심하고 절망할 때가 있다.\n때로 믿음은 무시할 것을 무시하는 곳에 자리를 잡는다.\n무시할 것을 무시할 때 절망은 금이 가기 시작한다.\n들은 말을 무시하지 않았으면 일어날 수 없었던 일이 그 말을 무시한 예수님을 통해 일어났다고 야이로의 딸은 증언을 한다.\n한희철의 '두런두런'/한희철의 하루 한 생각 2019. 2. 20. 21:38\n하루 한 생각(52)\n날이 흐리거나 마음이 흐리면 촛불을 켠다.\n촛불은 어둑함과 눅눅함을 아울러 지운다.\n겨울이 다 가도록 드물던 눈이 새벽부터 내리던 날,\n책상 위에 촛불을 밝혔다.\n사방 나무들이 울창하게 선,\n촛불을 켜면 숲을 비추는 달빛처럼 빛이 은은한 불빛이\n얼마간 타다가 꺼지고 말았다.\n초가 다 탄 것이었다.\n초를 바꾸기 위해 다 탄 초를 꺼내보니 형체가 기이하다.\n이리저리 뒤틀려 처음 모양과는 거리가 멀다.\n다 탄 초가 넌지시 말한다.\n끝까지 빛이었으면 됐지\n남은 모양이 어떠면 어떠냐고.\n한희철의 '두런두런'/한희철의 하루 한 생각 2019. 2. 17. 18:25\n하루 한 생각(51)\n막힘없이 쏟아져 내린다.\n목양실 책상에 앉아 일을 하다보면 뭔가가 창밖으로 쏟아질 때가 있다.\n따로 눈길을 주지 않아도 그것을 느낄 수 있는 것은,\n그 잠깐의 흐름이 창문을 통해 전해지기 때문이다.\n빛인지 그림자인지 분간하기는 힘들지만,\n폭포수가 떨어지듯 뭔가 빗금을 긋고 떨어지는 것을 느낄 수가 있다.\n빗금을 따라가면 어김없이 그 끝에 참새들이 있다.\n비단 떨어질 때만이 아니다.\n솟아오를 때도 마찬가지다.\n빛인지 그림자인지가 수직상승을 한다.\n그것은 위로 긋는 빗금이어서 잠깐 사이에 창문에서 사라진다.\n목양실은 2층에 있어 바로 위가 옥상이고, 아래층엔 긴 담벼락과 소나무가 있다.\n옥상에 있던 참새들이 한순간 몸을 던지는 것이다.\n그것은 날기보다는 뛰어내림에 가깝다.\n날개가 있는 것들은 얼마든지 허공에 자신을 내던진다.\n참새들이 어디에서 무엇을 하는지는 참새들만 안다.\n이따금씩 공터나 소나무, 혹은 소나무 그늘 아래에 모습을 보일 뿐이다.\n자신들의 시간에 누군가 끼어들기를 원하지 않는다는 듯,\n종종 활시위를 떠난 화살처럼 옥상 위로 솟아오른다.\n그런 참새들을 눈부시게 바라본다.\n두렴 없이 나를 내던지는,\n저만한 기투(企投)가 어디 있을까 싶어서.\n시공간을 단번에 꿰뚫는,\n저만한 비상(飛上)이 어디 흔할까 싶어서.\n- 한희철 목사


[신간] 1% 부의 비밀 - 한강타임즈\n[신간] 1% 부의 비밀\n승인 2018.10.30 14:52\n[한강타임즈 송범석 기자] 성공한 인도 기업가 디라즈랄 히라찬드 암바니는 ‘디루바이’라는 애칭으로 불린다. 1951년 16세가 된 디루바이는 예멘으로 건너간다. 거기서 디루바이는 프랑스 무역회사인 A. 베시사에 채용이 되었고, 대부분의 시간을 일을 하며 보내면서 돈은 버는 대로 저축을 했다. 억척스럽게 돈을 모은 그는 향료사업에 뛰어들었다가 이후에는 그만두고 수익성이 좀 더 좋은 합성섬유 사업을 시작했다. 당시 인도의 면방직 시장은 규모가 컸기 때문에 인도 정부는 레이온이나 나일론, 폴리에스터 같은 합성 섬유를 불필요한 사치품으로 간주해 수입을 제한했고, 이러한 환경 때문에 합성섬유 수입업자는 일단 수입만 잘해오면 돈을 많이 벌 수 있었다. 국제 가격과 국내 가격의 차이가 컸기 때문이다.\n결국 정부의 눈을 피해 밀수를 하는 수밖에 없었는데, 이 방법으로는 오래가기가 어려웠다. 다행히 정부가 인도의 직물을 수출하는 사업체에게는 합성섬유 실을 수입할 수 있는 허가를 내줬고, 디루바이는 이를 이용했다. 이 규정이 불법도 합법도 아닌 애매한 영역을 낳게 되었는데, 합성섬유 실을 수입하는 라이선스를 사고 파는 시장까지 생기게 되었다. 디루바이는 사업하는 사람의 손발을 규제하는 정부의 이 허가제도만 잘 이용하면 오히려 수익성이 크다고 생각을 했다. 대부분은 이 규제로 인해서 사업성이 없다고 판단하는 것과는 정반대로 말이다.\n1966년에 그는 뭄바이에서 약 500km 떨어진 아메다바르 구자라트 외곽에 자리 잡은 노로다에서 역직기를 가동하기 시작했다. 나로다는 외곽이라 땅값이 엄청나게 쌌다. 그는 약 70명의 근로자를 고용해 편물기 4대를 가동했고 화섬사 합성섬유를 직조해 공급했다. 그 후 그는 떼돈을 벌었다. 그가 돈을 번 것은 역발상도 있었지만, 규모의 경제 덕이 컸다. 인도 같은 환경에서는 규모만 키워놓고 경쟁자만 없으면 엄청난 돈을 벌 수 있기 때문이다.\n미국의 사업가 록펠러와 카네기는 규제를 역으로 이용할 생각가지는 못했기에 시간이 지나면서 모방자들을 상대해야 했지만, 디루바이는 애초에 라이선스를 이용했기 때문에 적수가 없었다.\n실제로 합성혼사섬은 인도에서 국제 가격의 7배 이상으로 팔렸고 디루바이는 싼값에 실을 구할 수 있었기 때문에 엄청난 시세차익을 얻을 수 있었다.\n디루바이가 부의 비밀을 찾아낸 산업은 새로운 산업을 벌이기가 가장 어려운 분야였다. 라이선스가 필요했기 때문에 일종의 높은 진입 장벽이 자연스럽게 형성돼 있었던 것이다. 여기서 우리가 얻을 수 있는 교훈은, 해당분야를 확실하게 지배할 수 있을 만큼 비용우위를 보장해줄 수 있는 규모로 라이선스를 이용하면 경쟁자를 막을 수 있다는 점이다.\n이 대목에서 거대한 자본을 벌어들이는 것은 꼭 잘사는 나라에서만 가능한 게 아니라는 점을 깨달을 수 있다. 가난한 나라일수록, 폐쇄적인 체제이든 그것을 잘 활용만 한다면 경쟁자가 들어올 수 없는 높은 진입장벽이 형성돼 큰 돈을 벌 수 있다는 것이다. 이것이 디루바이가 전하는 ‘부의 비밀’이다.\n이 책은 세계적인 리서치기관 옥스퍼드 이코노믹스의 수석 경제학자가 슈퍼리치들을 파헤쳐 밝힌 ‘1% 부자들의 7가지 비밀’을 담고 있다.\n저자는 고대 로마의 액젓상인에서부터 오늘날 <포브스> 빌리어네어들까지, 역사적인 거부들의 명암, 획기적인 사업방식과 마인드, 성공과 실패를 면밀히 추적한다. 이를 통해 시대와 분야를 넘어 통용되는 7가지 부의 비밀을 확인할 수 있다.\n샘 윌킨 지음 / 알키 펴냄


태마영역[공생―公生：대부분 영어로 수업]\nHOME >태마영역[공생―公生：대부분 영어로 수업]\n8.태마영역[공생―公生：대부분 영어로 수업]\n－　共生　－\n공생이라고 하면 인류사회의 아름다운 이상형태를 상상하는 사람들이 있을지도 모릅니다. 그러나 이 말을 내뱉는 순가, 우리는 자기자신의 콧물과 식은 땀의 흐름읖 느끼지 않으면 안될 것입니다. 세계각지에서 그리고 우리가 살고 있는 도시, 가정, 학교에서 악몽과 억압의 역사나 현실이 악몽과 같은 모습으로 보여질 것입니다. 먼저 그 악몽의 광경을 어디까지 직시할 수 있는가? 어디까지 눈을 피하지 않고 막다른 골목으로 몰아 갈 것인가? 그것이 우리에게 던져진 과제 입니다.\n담당교직원은 포르듀므쉐르(정치철학), 渡辺公三（문화인류학）、西成彦(비교문학)의 3명입니다. 언어가 인류의 미래에 있어서 역할에 큰 희망을 안으며, 언어에 의해 과거에 범한 오해와 언어로 인해서 저해 되어지는 원활한 인간관계에 대해서 우리들은 지금까지도 각자 고찰하고 연구해 왔습니다. 인류의 역사를 바르게 봄으로서 어떠한 언어사용이 유효한가를 저희 한 사람 한 사람은 연구를 실천하면서 추구해 갈 것입니다. 그렇기 때문에 대학원생들에게 주어진 테마는 오직 한가지 압니다.\n[공생]의 테마 영역에 두발을 담그고 있는 학생들의 연구관심은 복잡 다양합니다. 재일 필리핀이나 북미주민, 인도네시아의 이슬람교도에 대해서 현장을 통한 연구의 가능성을 찾는 학생, 어페럴(기성복)산업의 생산 공정과정에서 노동과 노동이 어떻게 결합해 가는가? 그 과정을 언어화 하려고 하는 학생, 일본통치하 대만의 일본어 작가나, 영어 작가 죠셉콘래드 등 개개인의 표현 장르이 개척한 언어의 창조성 연구에 종사하는 학생, 동화도상에 있는 아이누(홋카이도 순수민족)민족이나 수은공해병인 미나바타 환자 운동에 관여하는 학자나 작가, 또는 1960년대의 반전 활동 등 정치와 문화의 경계를 넘나드는 표현자의 재평가를 목적으로 하는 학생. 게임문화와 소설과의 상호관계를 씻어 내려고 하는 학생. 이스라엘 팔레스치나 문제의 해결을 향해 사상적 기반을 연구하는 학생들이 관심을 가지고 있는 테마는 각양각색입니다. 그러나 교직원과 원생이 서로가 공유해 감으로서 최종적으로는 [공생의 한계와 가능성]을 둘러싼 장대한 연구를 시작 하려고 합니다.\n문제의식을 저희들과 공유할 수 있는 여러분들은 손을 들어 먼저 자기자신의 세계의식과 역사의식의 충돌을 권하고 싶습니다. 굉장히 어려운 작업이라고 생각하지만 언어로 어디까지 설명할 수 있을지…다 함께 표현력을 갈고 닦아 보지 안겠습니까? (작성:西成彦)


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