[스크랩] 하나님의 선물 성경 완벽 정리 :: 닥터아파트 블로그\n[스크랩] 풍수 집에서 '하지 말아야' 할 40가지 습관 |사는이야기\n풍수 집에서 '하지 말아야' 할 40가지 습관\n식탁의 좌석 배치가 적절하지 못할 경우 가족간의 위계질서가 흐트러질 수 있다. 사소한 문제로 다툼이 많아지고 연장자와 손아랫사람의 관계가 불편해질 수도 있다. 시어머니와 며느리가 한집에 함께 사는 경우 고부간의 갈등이 심해지기도 한다. 연장자가 서쪽이나 북쪽에 앉고, 나이가 적은 사람은 동쪽에 앉도록\n[스크랩] 돈이 따라오는 방법(삼성/이건희) |사는이야기\n돈이 따라오는 방법(삼성/이건희)\n1. 부자 옆에 줄을 서라. - 산삼 밭에 가야 산삼을 캘 수 있다.\n2. 부자처럼 생각하고 부자처럼 행동하라. - 나도 모르는 사이에 부자가 되어 있다.\n3. 항상 기뻐하라. - 그래야 기뻐할 일들이 줄줄이 따라 온다.\n4. 남의 잘됨을 축복하라. - 그 축복이 메아리처럼 나를 향해 돌아온다.\n5. 써야할 곳 안 써도 좋을 곳을 분간하라. - 판단이 흐리면 낭패가 따른다.\n6. 자꾸 막히는 것은 우선멈춤 신호다. - 멈춘 다음 정비하고 출발하라.\n7. 힘들어도 웃어라. - 절대자도 웃는 사람을 좋아한다 .\n8. 들어온 떡만 먹으려 말라. - 떡이 없으면 나가서 떡을 만들라.\n9. 기도하고 행동하라.- 기도와 행동은 앞바퀴와 뒷바퀴다.\n10. 자신의 영혼을 위해 투자하라.- 투명한 영혼은 천년 앞을 내다본다.\n11. 마음의 무게를 가볍게 하라. - 마음이 무거우면 세상이 무겁다.\n12. 돈은 거짓말을 하지 않는다. - 돈 앞에서 진실하라.\n13. 씨돈은 쓰지 말고 아껴 둬라. - 씨돈은 새끼를 치는 종자돈이다.\n14. 샘물은 퍼낼수록 맑은 물이 솟아난다.- 아낌없이 베풀어라.\n15. 헌 돈은 새 돈으로 바꿔 사용하라. - 새 돈은 충성심을 보여준다.\n16. 적극적인 언어를 사용하라. - 부정적인 언어는 복 나가는 언어다.\n17. 깨진 독에 물 붓지 말라. - 새는 구멍을 막은 다음 물을 부어라.\n18. 요행의 유혹에 넘어 가지 말라.- 요행은 불행의 안내자다.\n19. 검약에 앞장서라. - 약 중에 제일 좋은 보약은 검약이다.\n20. 자신감을 높여라.- 기가 살아야 운이 산다.\n21. 장사꾼이 되지 말라.- 경영자가 되면 보이는 것이 다르다.\n22. 서두르지 말라. - 급히 먹은 밥에 체하기 마련이다.\n23. 세상에 우연은 없다. - 한번 맺은 인연을 소중히 하라.\n24. 돈 많은 사람을 부러워 말라. - 그가 사는 법을 배우도록 하라.\n25. 본전 생각을 하지 말라.- 손해가 이익을 끌고 온다.\n26. 돈을 내 맘대로 쓰지 말라. - 돈에게 물어 보고 사용하라.\n27. 느낌을 소중히 하라. - 느낌은 신의 목소리다.\n28. 돈을 애인처럼 사랑하라. - 사랑은 기적을 보여준다.\n29. 기회는 눈 깜박하는 사이에 지나간다. - 순발력을 키워라.\n30. 말이 씨앗이다. - 좋은 종자를 골라서 심어라.\n31. 작은 것 탐내다가 큰 것을 잃는다.- 무엇이 큰 것인가를 판단하라.\n32. 돌다리만 두드리지 말라. - 그 사이에 남들은 결승점에 가 있다.\n33. 돈의 노예로 살지 말라. - 돈의 주인으로 기쁘게 살아가라.\n34. 절망 속에서도 희망을 잃지 말라. - 희망만이 희망을 싹 틔운다.\n35. 기쁨 넘치는 노래를 불러라. - 그 소리를 듣고 사방팔방에서 몰려든다.\n36. 지갑은 돈이 사는 아파트다. - 나의 돈을 좋은 아파트에 입주시켜라.\n37. 불경기에도 돈은 살아서 숨 쉰다.- 돈의 숨소리에 귀를 기울여라.\n38. 값진 곳에 돈을 써라. - 돈도 신이 나면 떼 지어 몰려온다.\n39. 돈 벌려고 애쓰지 말라. - 돈을 사랑하기 위해 애를 써라.\n40. 인색하지 말라.- 인색한 사람에게는 돈도 야박하게 대한다.\n41. 더운 밥 찬밥 가리지 말라. - 뱃속에 들어가면 찬밥도 더운 밥된다.\n42. 좋은 만남이 좋은 운을 만든다.- 좋은 인연을 소중히 하라.\n43. 효도하고 또 효도하라. - 그래야 하늘과 조상이 협조한다.\n44. 돈을 편하게 하라. - 아무데나 구겨 넣으면 돈도 비명을 지른다.\n45. 느낌을 소중히 하라.- 느낌은 하늘의 목소리다.\n46. 한발만 앞서라.- 모든 승부는 한 발 자욱 차이다.\n47. 돈은 보물이다.- 조심조심 다루어라.\n48. 있을 때는 겸손하라. - 그러나 없을 때는 당당하라.\n49. 부지런하라. - 부지런은 절반의 복을 보장한다.\n50. 돈은 돈을 좋아한다.- 생기는 즉시 은행에 입금시켜라.\n51. 돈은 잠자는 사이에도 쉬지 않고 새끼 친다.\n52. 티끌 모아 태산이 된다.- 작은 돈에도 감사하라.\n53. 돈을 값진 곳에 써라.- 돈도 자신의 명예를 소중히 안다.\n54. 돈에 낙서하지 말라.- 당신의 얼굴에 문신하면 어떻겠는지를 생각하라.\n55. 찢어진 돈은 때워서 사용하라.- 돈도 치료해 준 사람에게 감사한다.\n56. 여자와 돈은 같다. - 쫓아가면 도망가고 기다리면 쫓아온다.\n57. 돈과 대화를 나눠라. - 돈의 말에 귀를 기울여라.\n58. 안달하지 말라. - 돈은 안달하는 사람을 증오한다.\n59. 마음이 가난하면 가난을 못 벗는다.- 마음에 풍요를 심어라.\n60. 돈이 가는 길이 따로 있다. - 그 길목을 지키며 미소를 지어라.\n천만명 부동산의 꿈 동호회 프렌차이즈 개설 현황 - 부동산 투자자 환영\n[스크랩] 하나님의 선물 성경 완벽 정리 |사는이야기\n하나님의 선물 성경 완벽 정리\n창세기는 기원에 관한 책으로서, 그 대상은 하늘과 땅, 빛과 어둠, 사람과 짐승, 죄와 구속, 축복과 저주, 사회와 문명, 결혼과 가정, 기술과 산업 등 실로 다양하다.그 뿐 아니라 이스라엘 신정정치(神政政治) 수립에 초석이 된 가나안 땅에 관한 언약이 기록되어 있다. 비록 하나님께서는 아브라함과 그 후손들을 택하시어 그들과 관계를 맺으시지만, 그 목적은 그들을 통하여 이 땅의 모든 족속들을 축복하시려는 것이었다.\n이와 같은 하나님의 방대한 계획을 밝히는 과정에서 저자는 하나님의 주권을 강조한다. 하나님께서는 자신의 뜻을 이루시기 위해서 하늘과 땅도 움직일 수 있는 우주의 지배자이시다. 그 하나님께서 인류를 축복하기를 원하신다. 이를 위하여 하나님의 부르심을 받은 사람들은 믿음으로 순종하였다. 따라서 이 책을 읽는 독자는 믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 할 수 없다는 진리(히 11:6)를 상기하게 될 것이다.\n출애굽기의 주제는 한마디로 말해서 '구속' 이다. 그의 종 모세를 통하여 택한 백성을 노예 상태로부터 구속하시고 그들 중에 임재하셔서, 결국은 약속의 땅 가나안으로 인도하시는 하나님의 구원 활동이 본서의 핵심이다. 성경의 구원 사상은 출애굽의 언약에 그 기초를 두고 있는 것이다. 하나님께서는 선택한 이스라엘 백성의 구원 과정을 통해 자신이 역사의 주인이며, 동시에 그를 따르는 자들을 구원하는 자임을 계시하였다. 구약의 출애굽 사건은 신약의 십자가 사건과 같은 중요성을 갖고 있다.\n출애굽기에는 최소한 몇 가지의 기본적인 신학사상이 깔려 있다.\n첫째 하나님의 자기 계시\n둘째 그의 속성\n넷째 그의 율법과 하나님께 대한 예배 방법이다.\n또 언약의 중재자인 모세의 소명과 사역 등으로 다양하다. 하나님의 속성은 3, 6, 33-34장에 잘 나타나 잇으며, 그 초점은 '여호와' 라는 이름과 그의 영광의 임재에 있다. 또 역사의 주관자로서의 그의 영광, 거룩함, 위엄, 능력에 견줄자가 없음(15:11)을 강조한다. 그리고 구속 신학의 핵심은 12, 24장에서 볼 수 있다. 유월절 양의 죽음은 예수 그리스도에서 성취되었다(요 1:29;고전 5:7). 그리고 이 구속은 하나님의 언약에 기초한 것(2:24)으로서 조상들에게 약속하신 언약이 점차 발전하는 것을 볼 수 있다(3:15-17;6;2-8;19:3-8).또 '십계명'(20:22-23)을 통하여 성경적 윤리와 도덕의 기초를 확고히 하고, '언약의 책'(20:22-23:33)을 통하여 그 원리를 실생활에 어떻게 적용할 것인가를 가르치고 있다. 그리고 마지막으로 예배학에 관한 사상으로 끝을 맺는다. 거기에서는 성막을 중심으로 한 모든 제도와 규율이 무소부재하시고 불변하시는 하나님의 임재와 더불어 강조되고 있다.\n1. 하나님의 임재(臨在)\n하나님께서는 항상 이스라엘 백성들에게 실제적인 방법으로 나타나셨다. 레위기 전체를 살펴보면, 하나님께서 부단히 이스라엘 백성들과 함께 거하신다는 기본적인 사상이 흐르고 있다. 성막에는 성막뜰과 회막이 있었다. 회막은 두 개의 방으로 나뉘어져 있었는데, 안쪽 방은 지성소라고 불렀으며, 바깥쪽 방은 성소라고 불렀다. 지성소 안에는 법궤가 놓여 있었다. 법궤의 윗 부분을 속죄소라 불렀으며, 바로 그 곳이 하나님께서 은혜를 베푸시는 장소인 시은좌(施恩座)였다. 하나님께서 바로 이 성소에서 모세를 불러 명령하신 그 말씀을 기록한 책이 바로 레위기이다(1:1). 그러나 하나님께서는 성소 안에만 계신 것이 아니다. 모든 시간과 공간 안에 계신다. 심지어 평범한 일상 생할 속에서도 하나님은 나타난신다.\n레위기는 이스라엘 백성들이 하나님의 지배와 관심 밖으로 벗어날 수 없다는 것을 강조하고 있다. 예를 들면, 사람들의 눈을 피하여 지은 범죄는 하나님께서 직접 처리하셨다. 사람의 모든 생활이 하나님 앞을 떠나서 이루어질 수는 결코 없다. '나는 너희 하나님 여호와니라'는 말씀이 반복되는 이유는, 그들의 모든 일이 하나님 앞에서 되어진다는 것을 일개워 주기 위해서였다. 이스라엘의 종교 의식(21-24장), 성(性 18,20장), 이웃과의 관계(19,25장) 등이 그들을 애굽 땅에서 구원해 내신 하나님의 관심이셨다. 레위기는 영원히 자기 백성 가운데 거하시는 하나님의 임재와, 특별한 경우에 영광의 광채로 보여주시는 하나님의 임재를 구분하고 있다. 곧, 하나님께서 항상 이스라엘을 지켜 주시는 것과, 특별히 지성소의 법궤 위에 계시는 것을 구별한다. 이것은 신약 시대에 온 세상을 주관하시는 하나님이시면서 또한 각각의 그리스도인들의 마음 속에 거하시는 하나님이심을 미리 설명해 주고 있는 것이다. 그리스도인들은 성령님이 거하시는 전이다(고전 6:19-20). 레위기에 임재하신 하나님께서 바로 오늘날 그리스도인들 안에 거하신다.\n'내가 거룩하니 너희도 거룩하라'는 말씀은 레위기 전체의 주제라고 할 수 있다. 레위기에서 가장 많이 쓰이는 단어는 '거룩, 정함, 부정함'이다. 성결의 근본 원리는 분리이다. 하나님께서는 이스라엘이 죄로 온통 물들어 있는 가나안 원주민들과 분리되기를 원하셨다. 성결에 대하여 레위기는 두 가지 관점을 제시한다. 그 한 가지는 하나님께서 하시는 사역(事役)이며, 또 한 가지는 사람이 할 수 있는 일이다. 첫째로 하나님께서 하시는 사역은, 하나님께서 택한 자들만이 성결하게 된다는 것이다. 이것은 신약에서 하나님의 은혜로 구원받는다는 교리와 같은 의미이다. 레위기에서, 하나님께서는 자신이 '이스라엘을 애굽에서 인도하여 낸 여호와'이심을 자주 강조하셨다. 곧 구원은 하나님에게만 있다. 사람이 스스로 자신의 행위나 의지로 구원받을 수가 없다. 둘째로 사람이 해야 하는 부분은 율법대로 '순종'하는 일이다. 이것은 신약 시대의 성화(聖化;구원받은 사람이 거룩하게 되어 가는 단계)의 교리와 같은 의미이다. 일단 하나님께로부터 택함받은 이스라엘 백성들은 율법을 지킴으로써 성결하게 되어 간다. 이 부분에서 가장 중요한 것은 '순종'이다.\n3. 희생 제물\n이스라엘 백성은 '제사장의 나라'요, '거룩한 백성'이었지만 역시 많은 죄를 범했다. 이러한 백성이 어떻게 하여 하나님 앞에 나아갈 수 있었을까? 죄인으로 하여금 하나님께 가까이 나아갈 수 있도록 하기 위하여, 하나님께서는 희생 제물을 드리는 제사 제도를 만들어 주셨다. 모든 희생 제물을 드리는 목적은 속죄와 봉헌을 위함이었다. 여기서 희생 제물은 상징적으로 이해되어져야 한다. 곧 희생 제물은 장차 오셔서 자신을 희생 제물로 드림으로 우리의 모든 죄를 단번에 사하실 예수 그리스도를 상징하며, 그에 대하여 미리 보여 주기 위한 예표(豫票)였다. 흠이 없는 짐승을 고른 다음에, 드리는 사람이 짐승의 머리에 안수를 했다. 이것은 드리는 사람의 죄가 제물에게로 전가되는 것을 뜻했다. 그 다음에는, 드리는 사람이 손수 잡은 제물의 피를 제사장이 번제단 사면에 뿌렸다. ' 단에 피를 뿌려 너희의 생명을 위하여 속하게 하였나니 생명이 피에 있으므로 피가 죄를 속하느니라'(레 17:11). 제물의 피가 제단에 뿌려질 때 이로 말미암아 죄가 소멸되고 용서받게 되었다. 따라서 이 용서는 하나님으로 말미암은 것이지 사람으로 말미암은 것이 아니다. 그러나 그리스도의 죽으심과 레위기의 희생 제물과는 뚜렷한 차이가 있다. 그리스도의 죽음심은 다시 반복하실 필요가 없는 죽임이었다. 또한 그 효력의 범위도 '온 세상'을 포괄한다. '의로우신 예수 그리스도는 ... 우리만 위할 뿐 아니요 온 세상의 죄를 위하심이라'(요일 1:1-2). '자기를 단번에 제사로 드려...'(히 9:26).\n1. 하나님의 성품\n(1) 임재하신 하나님\n하나님은 이스라엘과 항상 함께 계셨다. 민수기에서는 이스라엘 백성이 광야를 방황하는 동안 하나님께서 그들 가운데 임재하고 계셨다고 여러번 언급하고 있다. 성막 위의 구름 기둥과 불 기둥은 성막이 하나님의 임재의 장소임을 나타냈다. 이스라엘 백성은 구름이 가는 곳은 어디든지 따라갔고, 구름이 멈추는 곳에서 진을 쳤다(9:15-23).\n구름은 하나님의 임재 뿐 아니라 하나님의 심판도 나타낸다. 구름이 갑작스럽게 나타나는 것은 죄인들에게 무서운 징계가 이있음을 알리는 것이었다(11:25, 33; 12:5, 10; 14:10; 16:19, 42;20:6). 이러한 심판은 모두 하나님의 거룩하심 때문에 오게된다. 시내 산에서 모세가 율법을 받을 때도 이스라엘 백성은 가까이 접근할 수 없었다. 왜냐하면 하나님은 거룩하시므로 죄인이 하나님께 나아오면 반드시 죽기 때문이었다(출 19:12-13). 그래서 성막도 이스라엘 백성이 가까이 접근하지 못하도록 제사장과 레위인이 성막 둘레에 진을 쳤다(1:49-3:10). 심지어 언약궤,금등잔 등 성소의 가장 거룩한 기구를 운반하는 고핫 자손의 레위 인도 직접 이것들을 볼 수 없었다. 제사장이 이것들을 보자기로 싸야 비로소 운반할 수 있었다(4:1-20).\n제사장과 레위 인이 성막에서 하나님을 섬기도록 하신 것은 하나님의 자비하심을 보여 준다. 이것은 이스라엘 백성이 하나님께 섣불리 나아오다 오히려 하나님의 진노를 받게 되는 것을 막기 위한 것이었다(3, 4, 16-18장). 하나님은 여러 번 모세의 중보 기도, 또는 제사장의 속죄 행위를 받으시고 심판을 철회하셨다(11:2; 12:13; 14:13-20; 21:7). 이스라엘 백성이 애굽을 나온 것도 하나님의 자비 때문이었다. 하나님은 자신의 약속을 지키셨고, 이스라엘 백성은 이 사실을 체험했다. 단지 애굽을 나온 사람들 중 20세 이상의 사람들만 약속의 땅에 들어가지 못했다. 그러나 이것은 그들의 불신 때문이었다(14:16;출 32:13).\n2. 약속의 땅\n민수기는 약속의 땅 가나안을 차지하게 될 것을 기대하면서 다음과 같은 세가지 사실을 강조하고 있다.\n(1) 가나안 땅은 하나님이 이스라엘 백성에게 주셨다(32:7, 9).\n가나안 땅은 하나님이 이미 아브라함·이삭·야곱에게 주시겠다고 맹세하셨던 땅이었다(32:11; 14:16; 창 17:8; 26:3; 28:13). 가나안 땅을 정탐한 정탐꾼들의 불신앙은 매우 악한 것이었다. 왜냐하면 그들은 아브라함과 그 가족들이 묻혀 있는 헤브론을 다녀왔음에도 하나님의 약속을 믿지 못했기 때문이다(13:22-24;창13:14-18:1,23;35:27-29;50:13).\n(2) 가나안 땅은 거룩한 땅이 되어야만 했다.\n하나님이 자기 백성 가운데 임재해 계시면 그 땅은 거룩하게 된다(35:34). 그러므로 이스라엘 백성은 그 땅의 거민을 모두 몰아내야만 했고, 그들의 산당과 우상을 파괴해야만 했다. 오직 하나님만이 그 땅에서 경배를 받으실 분이시다(33:51-52). 하나님이 이스라엘 백성과 함께 계시기 때문에 참으로 가나안 땅은 ;젖과 꿀이 흐르는 땅'이 될 것이다(13:27;14:8).\n(3) 가나안 땅은 하나님이 이스라엘 백성에게 영원히 주신 것이다.\n이 사실은 민수기에서보다는 창세기에서 더 구체적으로 나타난다(창 13:15; 17:8). 그리고 이 사실은 희년에 대한 규정에서 암시되어 있다(레 25장). 또한 여성 상속자에 대한 규정에서 이 사실이 분명하게 타나난다. '이스라엘 열두지파가 각각 자기 기업을 지키리라'(36:9). 이스라엘의 불순종 때문에 그 땅에서 혹시 쫓겨나게 될지리도 결국에는 그 땅을 회복하게 될 것이다(레 26:40-45; 신 30:1-10).\n3. 하나님의 백성\n민수기에는 하나님의 백성이 하나님을 닮아야만 한다는 성경적 원리가 가장 잘 나타나 있다. 이스라엘 백성은 개인적으로나 또는 전체로서 그들을 구속주, 하나님의 성품을 나타내야 하는데, 하나님이 한 분이시므로 이스라엘도 거룩해야만 한다(레 11:45)는 것이 바로 그것이다.\n이스라엘 백성이 하나되는 것이 얼마나 중요한지, 민수기에서는 이것을 여러 가지 방법으로 묘사하고 있다. 인구 조사는(1, 26장) 이스라엘 백성이 하나임을 보여 주는 것이다. 곧 이스라엘의 12지파는 모두 한 조상 야곱의 후손이라는 것을 보여 주고 있다. 이러한 이스라엘의 하나됨은 행동으로 나타나야만 한다. 인구 조사는 전쟁에 나갈만한 사람을 열거하기 위해 실시되었다. 그리고 모든 지파는 가나안 정복 전쟁에 함께 참여하기 위하여 정탐꾼을 1명씩 보냈고(13:2), 미디안과 전쟁을 하기 위해서 각 지파에서 1,000명씩 보냈다(31:4). 나중에 르우벤,갓,므낫세 반 지파가 트랜스요르단에 정착할 것을 요청한 것은 이스라엘의 하나됨을 개뜨리는 심각한 위기였다. 결국 그들이 가나안 정복 전쟁에 함께 참여하기로 하고 나서야 트랜스요르단 정착이 허락되었다(32:1-33).\n거룩은 하나님의 성품이지 사람의 성품은 아니다. 이스라엘 백성은 하나님이 그들과 함께 계시기 때문에 거룩했던 것이다. 그러므로 그들의 거룩은 결국 사람의 노력보다는 하나님의 거룩하심에 근거한 것이다. '거룩'이라는 성품은 사람의 노력으로는 얻을 수 없는 것이다. 그러나 인간은 하나님이 주시는 거룩을 깨뜨릴 수 있는 존재이기도 한다. 민수기에는 이러한 측면이 두 가지로 제시되고 있다. 곧 불순종과 부정이 그것이다. 이와 함께 민수기는 이것의 치료법을 다룬다. 이렇게 파괴된 거룩함을 회복하는 치료법 또는 구제법은 더러움이나 죄로 오염된 사람을 진영 밖에 격리시키는 것과 정결케 하는 물로 깨끗케 하는 것이다.\n1. 전문(前文): 선지자의 본질과 기능\n신명기는 '이는 모세가…이스라엘 무리에게 선포한 말씀이니라'(1:1)라는 말씀으로 시작한다. 그것은 하나님의 '대변자', 또한 '선지자'로서 모세의 역할을 지적하는 말이다. 선지자로서 모세는 하나님과 밀접한 교제에 들어갔으며, 인간들에게 하시는 하나님의 말씀을 받았다. 또한 최초의 선지자로서 그는 다음 세대에 나타날 선지자들의 본질과 기능에 대한 기본적인 지침을 확정하였다(참조. 13:21-5; 18:15-22). 그러나 모세의 선지자적 역할은 단순히 하나님의 말씀을 선포하는데 그치지 않았다. 그는 하나님께 맡긴 이스라엘 백성들에게 책임있는 인물로서, 그들에게 하나님께 대한 충성과 사랑을 촉구하며, 그들이 언약 의무를 성실하게 이행하지 않았을 때 뒤따를 결과에 대해 경고해야 했다.\n2. 역사적 서언(序言) : 역사 신학\n언약에 있어서 역사는 독특한 역할을 수행한다. 역사는 하나님이 그의 백성을 위해 하셨던 일을 계시해 준다. 다시 말해 역사는 하나님의 뜻을 드러낸다. 신명기에 있어서도 역사의 역할은 이러한 사실에 초점이 집중되어 있다. 즉, 역사는 과거에 대한 기억을 불러 일으키며, 다른 한편으로는 미래에 대한 전망을 제시함으로써, 현제의 시점에서 인간이 취해야 할 행동의 틀을 마련해 준다.\n3. 일반규정 : 언약 관계의 근본 원리\n신명기에 있어서 하나님과 그의 백성들을 연결하는 언약 관계의 근본원리는 사랑이다. 하나님이 주권적인 위치에서 언약을 체결하게 된 동기도 사랑이며, 언약 백성인 이스라엘이 하나님과 언약 관계를 유지할 수 있는 것도 이 사랑에 의해서 가능하다. 이와 같은 관계의 본질 - 하나님께 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑 - 이 구체화된 것으로 십계명을 들 수 있다(5:6-21).\n4. 특별 규정 : 언약 공동체의 구체적인 삶\n신명기 언약법의 특별 규정이 취급하는 내용은 인간 삶의 모든 영역을 포괄한다. 즉, 여기에는 성소, 우상 숭배, 절기, 성적 범죄, 전쟁, 노예, 안식년, 예언과 제사 제도, 경제 문제, 유괴 등이 망라되어 있다. 이것들은 크게 의식법, 종교법, 시민법, 형법으로 구분할 수 있다.\n현대 세계에서는 자주 종교적인 삶과 세속적인 삶이 구분된다. 그러나 이스라엘에 있어서는 그러한 구분은 인위적이며 허구적인 것이었다. 왜냐하면, 인간의 모든 삶은 언약의 주(主)이신 하나님의 지배 아래 놓여 있기 때문이다. 이런 관점에서 보았을 때, 인간 사회는 그 구성원들이 하나님께 성실했을 때에만 건강하게 유지될 수 있다.\n5. 축복과 저주 : 보상과 형벌\n신명기에서 축복과 저주를 취급한 부분(27-28장)은 신명기 전체에 어두운 그림자를 드리우는 듯한 인상을 준다. 왜냐하면, 여기서는 축복에 대해서보다는 저주를 더 강조하고 있기 때문이다. 언약의 하나님께 대한 순종은 장수와 약속된 땅의 소유 등 축복이 주어지며, 반대로 불순종은 불행을 초래한다.\n(1) 족장들과 맺은 언약의 신실성.\n언약을 반드시 성취하시는 하나님의 신실성과 관련하여 또 하나의 강조점은 하나님의 언약이 완전히 성취되지 않은 점이다(참조. 13:1-7). 즉 어떤 지파들은 지도상으로 분배받은 땅을 아직 그들의 기업으로 소유하지 못하고 있었던 것이다(참조. 15:63'17:12 등). 이같은 사실은 하나님의 구원 사역이 완전히 종결된 것이 아니라 계속 되는 것을 의미한다. 그러나 또 한편 그 땅은 하나님이 이미 약속하신대로 주신 땅이기도 하다. 즉, 이미 완성한 것(already)이지만 그러나 아직(not yet)이라는 주제가 깔려 있다.\n(2) 가나안 땅에 관한 내용.\n하나님의 약속하신 땅이 이 책에서 '여호와의 기업' 또는 '유업'으로 불리고 있으며 여호와의 소유지(22:19)로도 불리어 진다. 땅의 진정한 소유자는 하나님이시며, 이스라엘 백성은 그 땅에서 나그네처럼 우거하는 자로서의 삶의 태도를 지녀야 했다. 레 25:23이 이를 분명히 밝히고 있다. '기업'과 '나그네'란 말이 신약에도 그대로 나타난다(벧전 1:4; 히 11:13; 롬 8:17).\n(3) 안식에 관한 내용.\n히 4장은 여호수아와 예수 그리스도를 대비시키고 있다. 가나안 땅을 정복한 후 안식하는 것의 의미가 그리스도의 구속을 통한 안식의 의미로 나타난다. 안식에 관한 의미는 신 12;9-10;25:19; 삼하 7:1에 있다.\n(4) 하나님의 뜻을 계시한 내용.\n하나님께서는 모세와 대화를 한 것처럼 여호수아에게도 직접 말씀하신다(1:1-9). 때로는 제비 뽑는 것으로(7:14) 혹은 여호와의 군대 장관을 통하여 자기 뜻을 알리셨다(5:13-15). 하나님이 가나안 땅을 이스라엘에 주셨지만, 그 땅을 정복하는데 이스라엘 백성의 책임을 면제시키지는 않으셨다(1:3;10:7-9). 하나님은 그의 백성에게 안식을 주시고 그 땅에서 여호와만을 성실하게 사랑하고 경외할 것을 명하셨다(22:5;24:14). 또한 하나님은 그의 계명을 순종하는 자에게 축복이 임하지만(23:5), 불순종한 경우 파멸이 있을 것을 나타내셨다.\n(5) 하나님의 심판.\n이스라엘이 가나안 족속을 멸절시킨 행위는 하나님의 명령에 의한 것이다(6:2; 8:1-2; 10:8). 그것은 가나안 족속의 강퍅한 마음(11:20)과 죄의 관영함(창 15:16)을 심판하신 행위였다. 하나님은 소돔과 고모라처럼 자연의 힘을 사용하지 않고 이스라엘을 사용하신 것에 불과하다. 또한 인간의 범죄를 심판하는데 있어 죄의 연대 책임이 나타난다(7:15). 아간 개인의 죄가 이스라엘 전체를 심판의 대상으로 만들었다(비교. 창 34:7;삿 19:23;20:6;렘 29:23). 구약의 다른 곳은 개인의 죄가 자신에게만 해당된다고 가르치기도 한다(신 24;16; 겔 18:20; 렘 31:30). 신약에서도 죄의 연대 책임 및 개인의 책임 모두를 가르치고 있다.\n사사기 전체를 통하여 나타나는 가장 중요한 주제 중 하나는 이스라엘에 대한 하나님의 주권이다. 곧 이스라엘이 그의 통치를 인정하고 그에게 충성하는가 하는 문제이다.\n이스엘에대한 하나님의 왕권은 시내 산 언약(출 19-24 장)에 의하여 수립되었으며, 그 후 모압 평지(신 29장)에서 모세와, 세겜(수 24장)에서는 여호수아에 의해 다시 확인되었다. 사사기의 기록자는 여호아의 왕권을 반복해서 거부한 이스라엘을 고발하고 있다. 이스라엘은 출애굽의 여호와를 잊어버렸다. 그들은 여호아를 위한 전쟁을 거부하고, 가나안 신들에게로 돌아섰으며, 하나님의 율법을 저버렸다.\n사사기의 구조상 가장 중심부에 위치한 사사 기드온은 여호만이 이스라엘의 진정한 왕이심을 백성들에게 상기시켜야 했다(참조. 8:23). ' 그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각각 그 소견에 옳은 대로 행하였더라'(17:6; 18:1; 19:1; 21:25)고 하는 반복 어구는 여호아의 통치를 중개할 인간 통치자가 없음을 말하기도 하지만, 동시에 이 구절은 이스엘이 하늘에 계신 왕을 인정하지도, 순종하지도 않은 것을 지적하는 말이기도 한다.\n불순종·이방인의 압제·곤경중에서의 부르짖음·구원이라는 반복적 주기(週期)로부터, 우리는 또 하나의 중요한 주제를 끌어낼 수 있다. 그것은 언약에 대한 여호아의 신실하심이다. 혼란스러웠던 사사 시대만큼 하나님의 놀라운 인내와 오래 참으심이 잘 나타난 때도 없다.\n사사 시대의 이스라엘 역사는 하나님께 대한 불충(不忠)과 배약(背約)의 역사였다. 이스라엘은 오직 하나님의 긍휼하심으로만 주변의 이방 나라들에게 흡수당하지 않을수 있었다. 그러나 이스라엘의 실패의 역사와 함께, 다른 한편에서는 앞으로 도래할 여호아의 종 다윗과 그의 왕조의 수립을 기다리는 구속의 역사가 끊이지 않고 진행된다.\n모세와 여호수아를 통한 구원 사건에 뒤따라 오는 이 시대(사사 시대)는, 놀랍게도 성령께서 특별한 방식으로 활동하신 때이기도 하다. 하나님의 신은 사사들로 하여금 하나님의 나라를 위협하는 세력을 대항하여 싸우는 거룩한 전쟁에서 큰승리를 거둘 수 있게 해주었다(참조. 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6, 19; 15:14; 삼상10:6,10; 11:6; 17:13). 바로 이 성령으로 권능을 받은 여호아의 백성들은 복음을 모든 나라에 전파하고 하나님의 나라를 확장시키는 일을 해 나가기 시작했다.\n1. 하나님의 이름\n룻기의 주요 등장 인물들은 각자 여호아 하나님에 대한 깊은 믿음을 고백한다('여호와' 라는 이름은 룻기에서 18회 나온다). '여호아' 라는 하나님의 이름은 출애굽기에서 하나님이 이스라엘 백성을 구원하셔서, 그들을 시내 산으로 이끄시고 그들과 언약을 맺으실 때 두드러지게 나타난다. 또 다른 하나님의 이름은 '엘 샤다이' 이다(1:20, 21). 창세기에 나오는 '엘 샤다이' 라는 이름은 인간의 무력함함을 강조하고, 인간의 무기력한 상태를 변화시킬 수 있는 하나님의 대해 말할 때 사용되었다.\n'기업을 무르다·구속하다' 라는 히브리 어 동사 '가알'이 이짧은 책에서 20회 나온다. 이말은 가족법과 관련되는 용어이다. 곧 한 가족(친적)의 구성원은 다른 구성원을 보호할 의무를 지고 있었다 (1) 가족(친족)의 재산을 다시 무르거나(레 25:25), (2) 종으로 팔린 형제를 자유롭게 해 주거나(레 25:47-55), (3) 또는 자기 친족을 죽인 살인자에게 복수하는(민 35; 신 19:6)보호자가 되어야 했다. 이런 보호자가 된 가까운 친족을 '고엘'이라고 한다. 구약 성경에서 여호와가 이스라엘의 '고엘'이라고 말할때, 그것은 하나님의 언약을 강조하는 것이다.\n'헤세드'라는 히브리 어 단어는 1:8과 2:20과 3:10에 나오는데 그 의미를 한 단어로 나타기는 매우 어렵다. 룻기에서 선택,은혜,인애 등의 뜻을 가진 '헤세드'는 '하나님의 신실한 보호' 뿐만 아니라,하나님과 나누는 교제의 따스함을 포함하는 개념이다. 하나님의 '헤세드'를 체험한 사람은 그것에 의해서 변화되어야만 한다. 나오미와 보아스는 그렇게 했다. 그러나 '헤세드'를 베풀었다는 말을 들은 사람은 모압 여인 룻이었다(3:10,'너의 베푼 인애가').\n(1) 왕정 체제를 수립한 사무엘의 생애와 사역.\n(2) 백성들이 요구한 세속적인 왕의 표상인 사울의 생애와 그의 통치하의 이스라엘.\n(3) 메시야 왕국을 통치할 의로운 통치자의 표상인 다윗의 생애 및 사역과 그의 통치하의 이스라엘.\n본서를 사건별로 요약하면, 사무엘의 출생 기사로 시작하여(1장), 다윗이 진정한 왕으로 부각되면서 사울은 그 일가와 함께 비참한 최후를 맞이하는 장면으로(삼상 31장) 상권은 끝을 맺는다. 이어서 하권은 사울의 사망 소식을 듣는 다윗의 기사로 시작하여 다윗 왕정의 종말에 관한 기사로 끝을 맺는다.\n한편, 사무엘서에서 처음으로 메시야('기름 부음 받은 자')라는 말이 찬양 내용 중의 하나에 사용되는데(삼상 2:10), 이 말은 헬라 어로는 '그리스도'로 번역된다. 따라서 이 말은 인류의 구세주요 영원하고 진정하며 의로운 통치자를 가리킨다. 구약적인 면에서 메시야의 일차적 의미는, 하나님의 대리자 또는 하나님과 그 백성 사이의 중보작적인 역할을 가리킨다.\n사무엘서에서 다윗을 하나님의 기름 부음 받은 자 (삼하 2:4,7;3:39;5:3,17)로 언급한 것은, 하나님이 세우신 신정국 이스라엘을 통치할, 대리자 및 그 백성의 중보자로서의 위치를 제시하는 것이다. 따라서 다윗은 하나님 왕국의 영원한 통치자인 메시야 예수 그리스도의 구약적 표상이다. 하나님께서는 다윗과의 언약을 세워 메시야 왕국의 궁극적인 도래를 소망하도록 역사의 의미와 방향을 가르치고자 한 것이다. 다윗이 건설한 이스라엘 왕국은 거룩한 하나님 나라의 그림자이다. 그리고 메시야인 예수 그리스도께서 세우시고 다스리실 궁극적인 하나님의 나라는 다윗 왕국의 계승으로 묘사되고 있다(암 9:11; 사 11:1-10).\n본서는 다윗을 비록 불완전하기는 하지만 이상적인 신정 통치의 진정한 대리자로서 묘사한다. 다윗은 일차적으로 유다 지파에 의해 헤브론에서 왕으로 추대된다(1-4장). 그 후 이스보셋이 살해 된 후에는 나머지 모든 지파에 의해서도 왕으로 인정받게 된다(5:1-5). 다윗의 통치력은 확실하고 능력있게 집행된다. 그는 여부스 족으로부터 예루살렘을 탈환하고 그 곳을 왕의 도시로 정한다(5:6-14). 곧이어 법궤를 아비나답의 집에서부터 예루살렘으로 옮기고 모든 백성과 민족 앞에서 자신과 그 백성을 여호아께서 통치하신다고 선포한다(6장;시 132:3-5).\n한편 다윗은 하나님의 처소이며 그 백성의 예배 장소인 성전을 건축하고자 하였다. 그러나 하나님께서는 선지자 나단을 통하여 오히려 하나님께서 다윗의 집 곧 다윗 왕가의 영원한 존속을 약속하신 내용이다. 사무엘하의(또는 이스라엘 역사의) 클라이막스에 해당하는 이 장은 다윗 언약의 수립을 의미한다(시 89:34-37).\n열왕기 저자는 이 기록을 통해서 그들에게 임한 참상, 그들의 성전 파괴, 왕가의 굴욕, 그리고 열조의 땅에서 쫓겨나 타국에 포로로 끌려가는 데까지 이른 비운의 원인이, 그들 자신의 죄악과 하나님의 대한 배반의 결과였다는 사실을 동족들에게 가르키려 했던 것이다. 따라서 포로로 잡혀 왔지만 신앙을 저버리지 말고, 이제라도 하나님께로 돌아와 모든 죄악과 우상을 버리고 옛 신앙을 회복하라는 의도로 본서를 기록했다. 열왕기는 그 안에 '하나님 나라' 라는 깊은 신학을 간직하고 있으며, 절망에 빠진 하나님의 백성들에게 소망을 심어주는 구약 교회사이다.\n본서의 저작 목적은 이스라엘의 역사를 근거로 할 때 왕국의 흥망성쇠가 궁극적으로 하나님의 언약에 대한 신실함에 달려 있으며, 왕들의 성공 여부도 모세의 법대로 하나님을 얼마나 경외하느냐에 달려 있다는 것을 가르치려는 것이었다. 저자의 의도 속에는 민족주의적 동기에서 이스라엘의 영웅들을 영화롭게 하려는 의도는 전혀 없다. 그래서 저자는 세속 역사가들의 눈에는 매우 중요한 것으로 간주될만한 업적들을 전혀 무시하기도 했다. 저자의 주된 관심은 왕들과 백성들이 하나님 앞에서 얼마나 언약에 대하여 순종하느냐 하는 것이었다.\n1. 통일 왕국시대(1:1-11:43)\n2. 분열 왕국시대(12:1-22:53)\n1. 북조 이스라엘의 멸망(1:1-17:41)\n2. 남조 유다의 멸망(18:1-25:30)\n역대기 저자는 바벨론 포로로부터 귀환한 회복된 이스라엘 공동체를 일차적인 대상으로 하여 이 역사서를 기록하였다. 따라서 이 역사서의 가장 주된 관심사는 역사의 계속성 곧 과거 역사와의 연결성이다. '과연 하나님께서 아직도 우리의 관심을 가지고 계시는가?' '그의 언약은 아직도 유효한가?' 또는, '지금 우리에게는 다윗과 같은 왕도 없고 오히려 바사(페르시아)의 지배를 받고 있는 형편인데, 하나님이 다윗에게 하신 약속이 무슨 의미가 있단 말인가?' 또는 '하나님의 대심판(다윗 왕가의 몰락과 이스라엘 왕국의 멸망, 그리고 예루살렘과 성전의 파괴 및 바벨론의 포로가 됨)을 당하고 있는 판국에 선민 이스라엘에 대한 하나님의 특별한 관계가 무슨 소용인가? 등의 의문에 대한 대답이 역대기 저자에 의해서 주어진 것이다.\n역대상.하의 핵심어는 '왕가의 계보'와 '헌신' 등이다. 역대상은 결국 예수 그리스도의 절대 왕권에 이르게 되는 다윗 왕가의 계보를 특별히 자세하게 설명한다. 다윗의 일생은 철저히 하나님께 헌신된 삶으로 묘사된다. 그는 하나님과 깊은 교제를 했으며 언약궤를 예루살렘으로 다시 가져왔고 하나님을 위하여 여호와의 성전을 건축하려 했다.\n예레미야를 통하여 약속(렘 29:10-14)하신 포로 생활에서의 귀환은 본서에서 성취된다. 모두 세 차례의 귀환 중 에스라에는 제1, 2차 귀환이 나타난다. 에스라서는 그 내용을 크게 둘로 구별해볼 수 있다. 첫째는 1-6장에 걸쳐 나타나는 성전 재건의 역사이다. 약 70년의 세월동안 포로 생활에 어느 정도 익숙해지고 안정을 누리던 때였지만 잃었던 신앙을 되찾고자 모든 것을 버리고 과감히 귀환길에 오른 것이다. 먼저 제단과 종교적인 절기들을 회복하고, 여호아 하나님의 성전복 사업을 시작한다. 수많은 반대와 방해가 있었지만 하나님의 은혜로(슥 4:6) 말미암아 완성케 된다. 두 번째의 주요 내용은 자체 개혁(7-10장)이다. 첬 번째 내용은 스룹바벨이 지도적 인물이었지만 이번에는 에스라에 의하여 진행된다. 제1차 귀환후 81년만(B.C. 457년)에 소수의 무리를 데리고 에스라가 귀환한다. 에스라는 1차 귀환으로부터 에스라 귀환 당시까지 극도로 혼탁해진 백성들의 영적 상태를 율법의 말씀에 입각하여 개혁을 성공시킨다. 이렇듯 하나님의 말씀에 입각한 죄의 회개와 영적인 부흥은 재건된 성전과 더불어 귀환한 백성들에게 새로운 삶의 원동력이 되었다.\n본서에 나타난 주요 내용은 예루살렘 성벽의 재건과 여호아의 율법에 대한 충성이다. 예루살렘 성벽은 유대 인들에게 있어서 성전과 더불어 민족의 상징이요, 생명과도 같은 것이었다. 원수들의 갖가지 조롱과 방해 공작에도 불구하고 일어나 건축하라는 나팔소리는 결국 승리의 환호로 이어져,죄악으로 인해 허물어졌던 성벽이 갖은 고초 가운데서 재건되었다. 이는 포로 후의 새출발에 있어서 새 삶의 터전이 되었고, 또한 신앙의 증거로서 후대에 큰 귀감이 되었다.\n느헤미야는 이전 자기 민족의 멸망과 포로생활의 고난은 하나님의 율법에 불순종한 범죄의 결과라는 것을 잘 알고 있었다. 그리하여 그는 율법의 회복과 거룩한 말씀에 대한 충실한 해석 및 준행에 그의 정성을 기울여 강력하게 밀고 나갔다. 특히 제사장겸 학사인 에스라로 하여금 백성들에게 율법을 가르쳐서 마음판에 새겨 온전한 생활을 하도록 했다.\n에스더서의 핵심어는 '아름다움'과 '섭리'이다. 하나님께서는 에스더를 축복하사 아름다운 외모를 주셨다. 그러나 이런 아름다운 외모 때문에 하나님이 그녀를 사용하신 것이 아니라 그녀의헌신된 마음 때문에 그녀를 통하여 하나님의 역사를 이루셨다. 이처럼 한 미천한 유대 여자가 그 당시 세계에서 가장 강력한 제국의 왕비가 된 것은 우연한 일이 아니다. 비록 에스더서 내에는 하나님이란 이름이 한 번도 나타나지 않지만 돌보시고 인도하시는 하나님의 섭리는 여기 저기에서 나타난다.\n1. 폐위된 와스디 왕비(1:1-22)\n2. 왕비가 된 에스더(2:1-18)\n3. 왕의 생명을 구한 모르드개(2:17-23)\n4. 유다 인들에 대한 하만의 계략(3:1-15)\n5. 에스더의 결심(4:1-17)\n6. 연회를 베푼 에스더(5:1-14)\n7. 굴욕 당하는 하만(6:1-14)\n8. 에스더의 두 번째 연회 (7:1-10)\n9. 모르드개의 조서(8:1-17)\n10. 유다 인의 승리와 부림절의 기원(9:1-10:3)\n욥기에서 다루는 주제는, 온 세상의 주관자 되시는 하나님의 선하심과 전능하심을 믿는 사람들이 간혹 품게 되는 의문점에 관한 것이다.\n하나님을 신실하게 섬기며 다른 사람에게 좋은 본이 되는 사람에게 닥치는 재난의 이유는 무엇인가? 반면, 하나님을 무시하고 다른 사람들을 경멸하는 악인들이 편안하게 지내는 이유는 무엇인가? 하나님이 전능하시고 공의로우시다면, 왜 의인이 고난당하고 악인이 형통하는 것을 방관한 채 계시는가? 하나님은 실제로 공의로우신가? 하나님은 과연 전능하신가? 하나님은 땅 위에 도덕적인 질서를 유지하실 수 없는 것은 아닌가?\n욥기는 이와 같은 질문들에 답할 목적으로 기록되었다. 욥은 극심한 고난을 통해 자기 연민에 빠지고, 하나님에게 불평하기도 했다. 그러나 결국에는 '하나님이 모든 것을 합력케 하여 선을 이루신다'(롬 8:28)는 진리를 시련을 통해 확고하게 깨달았다. 비록 욥은 자신의 고난에 대한 이유를 알지 못했지만, 이 책은 하나님의 고귀한 목적이 무엇인가를 밝혀준다. 실상 욥은 진정한 복종을 보여줄 수 있는 인물로 하나님께 선택되는 영광을 가졌던 것이다.\n사단은 욥을 포함한 모든 사람들이 하나님의 위대하심보다는 이기적인 목적 때문에 하나님을 섬긴다고 비방했다. 즉 물질적인 복만을 받기 위한 방현으로 하나님을 믿는다는 것이었다. 하나님게서는 이 점에 대해서 사단이 그릇되었음을 입증하기 위해 욥을 선택하였다. 욥이 이 의도를 미리 알았더라면, 닥쳐 오는 시련들을 기쁘게 감당했을 것이다. 그러나 그는 이 사실을 알지 못한 채, 절망과 하나님의 공의에 대한 의심에서 벗어나기 위해 싸워야 했다.\n1. 하나님 개념의 특징\n유일신관(唯一神觀)이 왕권 사상과 밀접히 연결되어 있는 것이 특이하다. 어떤 학자들은 시편의 유일신 사상을 부인한다. 그 근거로 제시하는 것이 '하나님과 같이 큰 신이 누구오니이까?'(시 77:13; 81:9; 135:5)라는 구절이다. 즉, 이스라엘은 많은 신들 중에서 오직 여호와를 자기 하나님으로 삼았을 뿐이란 것이다. 즉, 다른 신의 존재를 인정했다는 말이 된다. 그러나 시편에서 혹시 '신들중에…'(86:8)와 같은 표현이 있다 할지라도 그것은 다른 신을 인정하는 말이 아니다. 내 주만 하나님이며(86:10), 다른 신이라 불리는 것들의 실상은 헛 것이요 거짓 것(135:15)이라고 시편 기자는 고백한다. 때문에 다른 우상과 하나님을 비교한다는 듯한 구절도, 자세히 살펴보면 하나님의 왕권 사상을 나타내는 것이다(시 95:3-6).\n2. 시편이 이해한 죄악\n죄악이라면 시회적인 면과 영적인 면에서 강조하는 것이 보통이다. 시편에는 이 양자가 모두 존재한다. 사회적인 죄악을 철저하고 적나라하게 파헤치는 반면, 영적인 면도 깊이 취급한다. 그러나 엄밀히 파고 들면, 그 둘은 영적인 죄악이다. 그런 의미에서 시편의 죄악관은 영적이요 개인적이다.\n3. 시편이 이해한 징벌\n구약에서는 종족, 또는 혈통적 연대책이란 것이 강조되고 있다. 즉 공동체나 한 가정에 있어서 어떤 일원의 범죄는 그 징벌이 개인에게만 미치는 것이 아니라 전체에 미치고 있음을 본다(수 7:1: 삼하 21장). 이것은 하나님의 백성의 공동체인 이스라엘을 하나의 몸으로 보는 견지에서 오히려 당연하다. 그러나 후에는 점점 그 책임이 개인화되어 가고 있음을 본다. 즉 혈통적인 연대성보다도 영적 연대성과 개인적 책임이 강조되고 있는것이다. 따라서 한 시편 기자는 79:8에서 '우리의 열조의 죄악을 기억하여 우리에게 돌리지 마옵소서'라고 담대히 기도할 수 있게 되었던 것이다. 이런 징벌의 원리는 또한 복과 보상에서도 동일하게 적용된다. 즉 보상과 복도 혈통적인 것이 아니라 영적이며 개인적이다.\n또한 징벌의 원리는 악인과 의인에 대한 궁극적인 징벌과 보상을 말하고 있다. 악인의 번영은 있을 수 있으나 일시적이므로, 의인이 낙심할 바 아니다. 그들에게는 마침내 징벌이 있을 것이다(37:7; 39:1; 73:1-3). 의인은 시냇가에 심은 나무같이 그 행사가 다 형통할 것이나(1:3), 악인은 바람에 나는 겨와 같다고 선언한다(1:4). 그럼에도 불구하고 의인이 자기의 연한(年限)이 차기 전에 핍박으로 죽어가고, 악인은 고통 없이 자기의 수명을 채우고 죽기도 한다. 이에 대한 문제는 결국 메시야를 대망케 하고 최후의 심판에 대한 믿음을 심화시켜 주었으며, 또한 사후 세계의 궁극성을 바라보게 해주었다.\n제1권 : 1-41편\n제2권 : 42-72편\n제3권 : 73-89편\n제4권 : 90-106편\n제5권 : 107-150편 시편은 네 가지 유형으로 구성되어 있다. 신앙 공동체의 시, 개인적인 신앙 고백의 시, 찬양의 시, 왕의 시(Royal Psalm) 등이다.\n1. 신앙 공동체의 시\n하나님 백성 전체가 그 주체가 되는 시이다. 당연히 주어가 복수로 나타난다. 공동체의 애가(哀歌)와 공동체의 감사시로 다시 나눌 수 있다. (1) 애가(哀歌)-큰 재난의 땨, 전쟁에서의 패배, 흉년 등의 어려운 때에 겸손히 재에 앉아 호소하는 회개와 간구의 노래들이다. 이 유형에 속하는 시편들로는 44, 60, 74, 79, 80, 83, 85편 등이 있다. (2) 감사시-공동체의 승리에 대한 감사를 노래한 것으로서, 124편과 129편이 이에 속한다.\n2. 개인적인 신앙 고백의 시\n대부분의 시들이 이 유형에 속한다. 신앙 공동체의 시와 같이 애가와 감사시로 나뉜다. (1) 애가-질병, 불행, 박해, 비난, 학대 등의 환난과 결부되어 있으며, 이런 것들이 복합되어 나타나는 경우도 있다. 하지만 이러한 시들도 공동체와 절대적으로 무관하지는 않다(참조. 시 22:22-23). 그리고 이러한 시들의 특징은 항상 성소(聖所) 지향적이라는 점이다9참조. 시 3;4;5:7). 여기에 해당되는 시는 40여 편이나 된다(3, 5, 6, 7, 13, 17, 22, 25, 26, 27, 28, 31, 35, 38, 39, 40, 42, 43, 51, 54, 55, 56, 57, 59, 61, 64, 68, 69, 70, 71, 86, 88, 102, 109, 120, 130, 140, 141, 142, 143편 등). (2) 감사시-이 유형에 속하는 시들이 감사시의 대표적인 시들이다. 감사시의 특징은 과거의 환난 중에 있을 때 부르짖었던 애가를 회상하는 데 있다(시 30;8-10). 이 유형에 해당되는 서는 열세 편이 있다(18, 31, 32, 34, 40, 41, 66, 92, 100, 107, 116, 118, 138편 등).\n3. 찬양의 시\n찬미의 대상에 따라서 분류된다. (1) 창조주 하나님의 위대하심을 찬양하는 시(8, 19, 29, 104,편) (2) 시온의 아름다움을 찬미하는 시(46, 48, 76, 84, 87, 122, 137편) (3) 구속의 역사를 찬미하는 시(78, 81, 105, 106, 111, 114, 135, 136편) (4) 하나님의 왕국을 찬미하는 시(24, 27, 68, 93, 95, 96, 97, 98, 99편) (5) 하나님의 율법을 찬미하는 시(1, 19, 119편) (6) 이러한 것들이 혼합되어 있는 시(33, 103, 113, 115, 145-150편 등). 전형적인 형태의 찬양의 시는 서곡과 본곡과 종곡으로 나뉘는데, 117편이 그 좋은 예이다.\n4. 왕의 시\n왕의 시(메시야 시)는 물론 직접적으로는 왕에 대한 찬양이지만, 여호와의 기름부음을 받았다는 데에 찬양의 의미를 부여하므로, 결국 이러한 시들은 메시야를 내다보는 예언적 성격을 지니게 된다. 여기에 해당되는 시는 모두 열한편이 있다92, 8, 20, 21, 45, 72, 89, 101, 110, 132, 144편 등).\n5. 그 밖의 시\n이상의 네 가지 구분 이외에도 지혜시라고 부를 수 있는 것들이 있다. 인간의 바른 길을 제시하는 시편으로서 127편, 128편, 133편 등이 있으며, 인생의 생존 문제를 다룬 시로 16편, 37편, 49편, 73편 등이 있다.\n이 책은 하나님을 경외함으로 얻게 되는 지혜로운 삶을 강조한다. 경건하고 의로운 사람은 하나님이 보시기에 지혜롭기 때문에, 지혜로운 삶은 곧 경건한 생팔이다. 이와 대조적인 것이 악인 또는 불의한 사람의 어리석은 삶이다. 이 두 가지 삶의 특징과 결과는 이 책에서 자주 언급된다.\n잠언에서 다루는 내용은 아주 다양하다. 지혜와 어리석음·의로움과 사악함·삶과 죽음·지식과 무지·근면과 나태·질서와 무질서·성공과 실패·자제와 분노·신실함과 신실하지 못함·복종과 반항·정직과 사기·정의와 불의·진리와 거짓·존귀와 치욕·칭찬과 비난·교만과 겸손·깨끗함과 더러움·격려와 비방·화평과 다툼·사랑과 미움·인자와 잔인·관용과 탐욕·기쁨과 슬픔·부와 빈곤·좋은 친구와 나쁜 친구 등이다. 따라서 이 책이 광범위한 호소력을 가진 것도 당연하다.\n전도자는 이 책 전반에 걸쳐 인생을 즐길 것을 강조한다(2:24-26; 3:12, 22; 5:18-20; 8:15; 9:7-9; 11:7-10). 이 사상은 절망에 빠진 사람에게 쾌락을 즐기라고 하는 쾌락주의의 일종이라고 잘못 이해되기 쉽다. 그러나 저자에게 있어서 진정한 인생 향락(享樂)은 하나님의 선물이었다(참조. 2:24-26; 3:13; 5:19-20; 9:7). 그리고 하나님을 기쁘시게 하고(2:26), 그분을 경외하고(8:12), 하나님의 심판을 염두에 두며 자제하는 사람만이 그 향락을 누릴 수 있다는 것이다.\n인생 향락과 대조를 이루는 사상이 '헛되다'는 말로 표현된다. 전도자는 인간사의 모든 것이 헛된 것임을 선언한다. 여기에는 사람의 수고(1:14; 2:11, 17; 4:4, 7-8)·지혜(2:15)·의로움(8:14)·재물(2:26; 5:10; 6:2)·존귀(4:16)·쾌락(2:1-2)·젊음과 힘(11:10)·생명(6:12; 7:15; 9:9)·사후(死後 11:8) 등 인간사에 있는 모든 것이 포함된다. 그러나 전도자는 이 모든 것이 아무 가치도 없다고 단정한 것은 아니다. 사람은 수고 함으로써 위대한 일들을 성취할 추 있고, 그 결과 다소의 즐거움을 얻을 수 있다(2:10). 지혜를 사용하면 쉽게 일을 끝낼 수 있다(10:10). 사람의 의로움은 불의보다 더 낫다(8:12-13). 그러나 인간의 타락(7:29)·하나님의 섭리에 대한 무지(6:12)·죽음의 급박성(12:1-7)·사후에 대한 불확실성 때문에, 사람의 수고와 지혜와 의로움은 궁극적인 가치를 가지지 못한다. 따라서 전도자는 '해 아래서'의 진정한 삶의 의미를 찾는 방편으로 하나님을 경외할 것을 권하고 있다.\n아가서는 '우리의 눈을 그리스도에게로 향하게 하는 책'으로서, 인간의 감정을 초월한 진정한 사랑, 즉 성도들을 향한 그리스도의 참 사랑을 보여 주는 하나의 비유\n2. 사랑을 구함(1:2-2:7)\n3. 만남과 헤어짐, 다시 만남(2:8-3:5)\n4. 결혼예식과 첫날 밤(3:6-5:1)\n5. 잃었다가 다시 찾음(5:2-8:4)\n6. 사랑의 성숙과 확인(8:5-14)\n이사야서는 하나님의 백성과 이스라엘과 그 주변 국가들, 나아가 온 인류에 대한 하나님의 심판과 구원을 밝혀주는 책이다.\n하나님은 '이스라엘의 거룩한 자'(1:4;6:1)로서, 그분을 거역하는 자기 백성을 심판하시나, 나중에는 그들을 구속하실 것이다(41:14,16). 이스라엘은 소경과 벙어리된 나라요(6:8,10;42:7), 황폐케 될 포도원이요(5:1-7), 공의와 의로움을 실천하지 않는 백성이었다(5:7;10:1,2). 사야는 하나님의 뜻을 거역하며 그분께 반항하는 이스라엘 백성과 모든 민족들에게 장차 무서운 심판이 임할 것을 예언했으며, 이 심판의 날을 '여호와의 날'이라고 언급했다. 더 나아가서 이사야서에서 하나님은 모든 나라들과 그 나라들의 통치자들과는 비교할 수 없는(40:15-24) 절대 주권을 지니신 분으로 소개되었다(25:8).\n그러나 하나님은 그분의 백성을 긍흘히 여기시며(14:1, 2), 그들을 죄와 어두움의 권세로부터 또한 정치적인 압박으로부터 구원하실 것이다. 하나님이 그들을 구속하시고(35:9;41:44), 구원하시는(43:3;49:8) 사건은 제2의 출애굽이 될 것이다.(43:2,16-19;52:10-12). 그리고 이스라엘의 전능하신 창조주께서(40:21,22;48:13) 그 백성을 고향으로 인도하실 그때에 사막에 시내가 넘쳐 흐르게 하실 것이다(32;2). 포로 생활로부터의 귀환을 상징하는 대로(大路)는 본서 전후반부에 두드러지게 나타난다(11:16;40:3). 여호와께서는 열방을 사용하시어, 이스라엘 백성을 포로 생활에서 돌아오게 하실 것이다(5:26).\n메시야 시대의 특징으로서 본서에는 평강과 안전이 묘사되었다(11:6-9). 다윗의 왕위를 잇는 한 왕이 의로움으로 통치하실 것이며(9:7; 32:1), 그 왕으로 인해서 모든 나라가 예루살렘의 거룩한 산으로 모여들 것이다(2:2-4). 그리고 하나님의 백성은 더 이상 악한 지도자들로부터 압제를 당하지 않을 것이며(11:14; 45:14), 예루살렘은 '여호와의 성읍'이라고 불릴 것이다.\n여호와께서는 42-53장에서 메시야 왕(Messianic King)을 '나의 종'이라 칭하셨다. 또한 이 용어는 한 나리인 이스라엘에게도 적용되었다(41:8,9;42:1). 진정한 구원은 여호와의 종의 고난을 통해서 온전히 성취된다. 참된 여호와의 종은 바로 예수 그리스도이시다. 고레스는 이스라엘을 바벨론으로부터 구원한 하나님의 도구에 불과했지만(41:2), 그리스도는 인류를 죄의 사슬로부터 구원하신다(52:13-53:12). 그리스도께서 '이방의 빛'이 되시므로(42:6) 심판에 직면한 나라들이(13-23장) 구원을 얻게 되었다(55:4,5)\n이사야서는 '여호와의 종'인 의로운 통치자가 이 땅에서 주의 나라를 건설하고 확장해 나아가리라는 그 정점을 향해 예언의 논리를 전개시키고 있다.\n예레미야서의 가장 특징적인 내용은 '새 언약'이다. 이 약속은 예레미야 당대에 편만한 '모세 언약'이나 '다윗 언약'에 근거한 단순한 회복이나 실현이 아니다. 가히 '새롭다'라는 형용사가 수반될 만큼 이전 언약에 비해 전혀 획기적인 사실이다. 하나님의 새로운 은혜란 하나님께서 자신의 백성의 죄악을 용서할 뿐 아니라, 각 개인의 심령을 새롭게 창조하여 하나님을 향해 새로운 생명을 가진 자로 세우시겠다는 것이다. 그러므로 하나님 나라의 백성으로서 하나님의 법을 온전히 지키게 할 뿐 아니라, 사죄의 은총을 내려 죄악을 극복할 수 있는 길을 열어놓았다.\n예레미야의 메시지는 분명히 심판의 메시지였지만 그것은 동시에 구원의 메시지였다.\n2. 예레미야의 소명과 두 가지 환상(1:4-19)\n3. 유다와 예루살렘에 대한 하나님의 심판(2:1-25:38)\n4. 예레미야와 거짓 선지자들의 논쟁(26:1-29:32)\n5. 위로의 책(30:1-33:26)\n6. 여호야김과 시드기야 당시에 주어진 예언(34: 1-39:18)\n7. 예루살렘 함락 후의 예레미야의 생애(40:1-45:5)\n8. 열방들에 대한 하나님의 경고(46:1-51:64)\n9. 예루살렘의 멸망과 바벨론 유수(52:1-34)\n본 애가서는 각 장이 22절의 구조로 이루어져 있다. 이에 대한 예외가 있다면 66절로 기록된 3장인데, 살펴보면 이 3장 또한 '22절 구조'라 볼 수 있다(22×3). 이러한 형식은 히브리 알파벳 순서에 따라 각 절을 시작한 것임을 알 수 있다(히브리 알파벳은 22자임).\n예루살렘이 폐허화되고 언약의 백성이 포로로 끌려가 버린 B.C. 587년의 참극은, 소위 언약 백성에게 많은 의아심을 품게 했다. 어떻게 계약의 하나님이 거룩한 도성 예루살렘의 파괴를 묵인하셨는가? 이와같은 질문에 대한 시인의 대답은 다음과 같다.\n고난은 하나님께서 그의 목적을 달성하시기 위하여 인간에게 내리시는 한 방편이다(3:37). 때문에 고난을 당하는 자는 하나님이 그 목적을 이루시도록 잠잠히 기다리는 것이 최선의 길(3:25-27)일 뿐이다. 시인은 이를 생각하며 절망중에 감사했다(3:23). 하지만 그는 그날을 기다리며 간구한다. '우리의 날을 다시 새롭게 하사 옛적 같게 하옵소서'(5:21).\n(1) 예루살렘의 멸망과 바벨론에서의 포로 생활은, 하나님께서 범죄한 이스라엘 백성들에게 내리신 징계로서, 이것은 그들에게 필연적인 것이었다. 그러나 이 징계는 하나님께서 당신의 백성들을 배교의 죄악에서 구해 내시려는 하나님의 은혜에 기인한 것이었다(1-24장).\n(2) 여호와 하나님은 또한 이스라엘만의 하나님은 아니시다. 하나님은 온 세상 나라들을 주관하시고 인간의 역사를 섭리하시고 움직이시는 온 우주의 통치자요 주권자이시다. 따라서 이스라엘 뿐만 아니라 모든 열방들도 심판으로하여 여호와 하나님의 권능을 인정하게 될 것이다(25-32장)\n(3) 하나님께서는 이스라엘을 징계하셨지만 그 가운데에서 회개하고 하나님께로 돌아오는 자들을 회복시키시고 친히 그들의 영원한 목자가 되어 주실 것이다. 그리고 그들은 메시야가 통치하실 영원한 나라에서 하나님을 영원토록 섬기며 그분께서 약속하신 영원한 복들을 누리며 살게 될 것이다. 그리고 그날 다가오고 있다(33-48장).\n1. 바벨론 궁전에서의 다니엘(1:1-21)\n2. 느부갓네살이 본 큰 신상(2:1-49)\n3. 풀무불에서 건져진 다니엘의 세 친구(3;1-30)\n4. 느부갓네살의 꿈과 그의 겸손(4;1-37)\n5. 벨사살의 잔치와 다리오의 박해(5;1-6:28)\n6. 네 짐승에 대한 이상(7:1-28)\n7. 수소와 수양의 이상(8:1-12:13)\n다니엘 서의 주제는 하나님께서 자기 백성을 위한 그의 구속 계획을 성취하기 위하여 열강의 군주들과 열국의 역사와 자연의 힘을 그의 예지와 권능으로써 어떻게 다스리고 조종하시는지를 제시하는데 있다.\n호세아는 자신의 책에 온 정성을 다 쏟았다. 이 책에서 그는 자기 자신의 체험에서 우러나오는 말을 한다. 하나님께서는 이 체험을 이스라엘에 대한 자신의 관계를 보여주는 극적인 묘사 수단으로 활용하고 계신다. 여호와의 마음은 자기 백성을 향한 따뜻하고 간절한 사랑으로 충만해 있었다(11:8). 여호와는 기이한 사랑 가운데서 이렇게 말씀하신다. '내가 저희의 패역을 고치고 즐거이 저희를 사랑하리니'(14:4). 호세아는 자신의 메시지에서 심판과 사랑을 가장 큰 주제로 삼고 있다. 하나님을 떠나는 죄는 공의의 심판을 초래하고 심판 후에 하나님이 거저 주시는 은혜의 사랑은 언제나 자기 백성의 소망이 된다. 심판과 사랑은 하나님의 '거룩하심'이 중심이 되어 죄인을 구원하시는 하나님의 구원 사역의 요소를 나타낸다.\n1. 선지자의 결혼 생활(1:1-3:5)\n2. 이스라엘의 불신과 그 심판(4:1-13:16)\n3. 이스라엘의 회개와 축복(14:1-9)\n선지자가 환상 속에서 본 메뚜기 떼가 직접적인 저작 동기이다. 메뚜기 떼는 적의 침입을 가리키는데, 여기서는 '여호와의 날'의 징조로 서술되고 있다. '여호와의 날'이 범죄한 이스라엘에게는 희망의 날이 아닌 캄캄한 날이요 크고 두려운 날이며, 해와 별이 빛을 거두고 하늘과 땅이 진동하는 날임을 인식시킨다.\n본서의 교훈은 여호와의 날이 가까왔다는 것이다. 회개하지 않은 자에게 이날은 희망의 날(암:18)이 아니라 저주의 날이 될 뿐이다.\n이사야가 하나님의 거룩함을 강조했다면(6:1-5), 호세아는 하나님의 사랑을, 아모스는 하나님의 공의를 강조한다.\n아모스는 하나님의 속성을 공의 혹은 정의로 파악하고, 이것이 인간 도덕의 본질적인 요소라고 가르쳤다(5:24). 그러나 그 하나님은 도덕적인 실제만이 아니요 창조의 하나님이기도 하며 계시의 하나님, 섭리의 하나님, 심판의 하나님이라고 선언한다(4:13).\n특히 그에게 두드러지는 것은 유일신 사상이다. 우상을 말할 때 거짓 것, 헛 것이라 불렀다(2:4). 이는 우상을 가리켜 그렇게 부른 첫 사례이다. 그 시대 사람들은 이방신의 실재(實在)를 인정하여 나라마다 지방마다 각각 다른 신들을 섬기면서, 아브라함과 이삭과 야곱와 하나님도 그중 하나에 불과한, 이스라엘 민족신의 영역을 벗어나지 못한다고 생각했다. 그러기에 이스라엘은 자기 민족신인 여호와와 아울러 바알을 섬기는 혼합주의를 택했다. 하지만 아모스는 우상이 실재(實在)하지 않고 다만 헛 것에 불과하다고 했다.\n또한 당시에 제사는 믿음과 별개의 것으로 취급 되었다. 믿음과 행위는 없고 불순종의 반복 속에서 의식적인 제사만이 시행되었다. 아모스는 이를 개탄하여 '내가 너희 절기를 미워하여 멸시하며 너희 성회들을 기뻐하지 아니하나니, 너희가 내게 번제나 소제를 드릴지라도 내가 받지 아니할 것이요…'(5:21-23).\n이것은 공의를 진멸하고 정의에 눈감은 제사가 얼마나 헛된 것임을 지적한 말씀이다. 마지막으로 아모스는 '여호와의 날'에 대하여 선포하렸다. 이날은 공의가 이행되는 날이다. '여호와의 날'이 오면, 악인들은 심판받고 의로운 '남은 자들'은 은총을 받게 될 것이다.\n오바댜의 예언 내용은 매우 간결하고 짧은 에돔 족속에 대한 한정된 심판처럼 보이나, 담겨 있는 의미는 심오하다. 하나님의 백성 유다에게 행한 에돔의 교만하고 악한 행동에 대한 하나님의 심판은 전 우주적인 심판으로 확대된다(15, 16절). 그리고 이스라엘의 회복, 하나님의 통치, 하나님의 나라의 완성을 묘사하고 있다.\n'오바댜 예언의 핵심적인 내용은 이방인에 대한 하나님의 공정한 심판과 이스라엘의 회복이다.'(Hengstenberg)라고 해도 과언이 아니다. 때문에 에돔은 하나님을 대적하는 교만하고 악한 이방인의 태도를 상징한다고 볼 수 있다(비교. 욜 3:19). 그러나 오바댜의 예언이 전적으로 미래의 예언에 국한된 것만은 아니므로, 역사 가운데서 에돔의 행위와 태도에 대한 하나님의 심판을 무시해서는 안된다. 예루살렘이 함락된 것은 하나님의 백성 유다에 대한 하나님의 징계이다. 이 징계에 대한 이방인의 행동은 정당화될 수 없다. 왜냐하면 하나님만이 온 우주의 심판자가 되시기 때문이다. 하나님의 징계를 받고 있는 유다에 대해 방관하고 악한 행동을 가하는 그 자체 또한 하나님 앞에 심판을 받을 요소가 되는 것이다.\n남은 자가 땅을 회복한다는 것은 하나님의 언약에 대한 갱신이다.\n요나서의 핵심어는 '물고기'와 '순종'이다. 큰 물고기가 요나를 삼킨 사건은 요나의 종말을 의미하지는 않는다. 이 사건은 오히려 선지자를 구원하시기 위해서 하나님이 뻗치신 손과 같은 것이다. 물고기 뱃속에 있는 동안 그는 회개하였고 다시 큰 구원을 선포할 수 있는 기회가 그에게 주어졌다. 많은 사람들은 요나가 순종하고 니느웨로 간 행동을 복음을 전하려고 하는 큰 열정으로 이해하고 있다.\n미가서의 핵심어는 '정의', '자비', '겸손'이다. 미가는 계속해서 하나님의 백성에게 그들의 모든 삶 속에서 정의를 드러내며 다른 사람들에게 자비를 베풀고 하나님 앞에서 겸손하라고 외친다.\n그는 앗수르의 죄악 중 두 가지를 지적하였다.\n첫번째의 것은 군사력을 무자비하게 사용한 점이다. 그 결과 피가 강처럼 흘렀으며, 많은 민족이 멸절되었고, 훌릉한 관습과 제도가 폐지되었으며, 전쟁이 곳곳에서 격렬하게 일어났다(2:11-13). 정복자 앗수르 인들, 특히 앗수르 바니팔 등에 의해 저질러진 만행을 살펴보면, 말뚝을 박아 사형을 집행하고 인골로 피라밋을 쌓았으며 그밖에 너무도 끔찍하여 묘사할 수 없는 많은 야만적인 행위 등을 들 수 있다. 이렇게 인간의 존엄성을 멸시하였던 그 백성들에게 나훔은 '만군의 여호와의 말씀에 내가 네 대적이 되리라'라고 선포하였다.\n나훔이 지적하는 두번째의 다른 죄악은 비양심적인 교역이었다. 그 주변국가들은 아부와 부패로 정복민들의 사치와 악을 만족시켜 주고 있었고 상인들은 황금에 굶주려 온갖 종류의 우상과 세공품, 그리고 악을 조성할 만한 모든 물건을 팔았다. 그들에게 정직과 도덕은 이미 사라지고 없었으며 부만 얻고 쾌락만 즐기려 하였다(3:1-4). 그러나 나훔은 유다 민족에게 좋은 소식을 전달하는 사자가 오고 있다고 선언한다. 그래서 유다 백성들이 압제자의 멸망에 대한 감사로써 종교 절기를 지키고 양심적으로 서원을 갚고 의무제사를 드리라고 권고한다(1:15).\n하박국 선지자는 나훔과 마찬가지로 자기 백성을 비난하고자 나선 것이 아니다(1:2-4은 약간의 불경건한 자들을 책망한 것이다). 그렇다고 국수주의자처럼 자기 민족애에 빠져 있었던 것도 아니다. 그가 전달하고자 하는 메시지의 동기는 불의하고 비도덕적인 세력이 세계를 통치하는 데에 대한 의인의 고뇌이다. 또한 의인은 믿음으로 말미암아 살리라는 하박국서의 위대한 주제는 사도 바울(롬 1:17; 갈 3:11)과 히브리서 기자(히 10:38)에 의해 더욱 발전되었으며 종교 개혁과 루터의 개혁 이념이기도 하였다.\n하박국서의 핵심어는 '믿음'과 '정의'이다. 이 하박국서로부터 우리가 배울 수 있는 분명한 교훈은 하나님을 온전히 믿는 것이 가장 중요하다는 사실이다. 우리는 하나님이 행하시는 모든 일들을 다 이해할 수는 없다. 그러나 우리는 하나님이 우리를 참으로 사랑하시고 그분이 작정하신 모든 계획 속에 정의가 온전히 실현되는 일도 포함되어 있다는 사실을 확신하고 있다.\n스바냐의 메시지는 '여호와의 날'이 주요 내용이다. 여호와의 날에는 모든 사람 위에 하나님의 진노가 임하여 멸절당한다(1:2-3). 그런데 이 모든 사람들은 유다와 예루살렘의 악한 아들과, 유다를 괴롭혀 온 이방 족속도 포함된다(2:4-15). 그래서 '여호와의 날'은 희생의 날(2:8)이며, 분노의 날, 고통의 날, 황무와 파괴의 날, 캄캄하고 어두운 날, 구름과 흑암의 날(2:14)이다.\n하나님이 진노하시는 근본적인 이유는 하나님께 대한 거짓 예배에 있다. 즉, 하나님을 무시하며, 더 나아가 그의 존재를 인정치 아니한 데 있는 것이다. 하나님의 택한 백성들은 하나님의 성소인 예루살렘에서 이방신들을 섬기며(1:4, 5), 하나님을저버렸다(1:6). 그들은 '여호와께서는 복도 내리지 아니하시며 화도 내리지 아니하시리라'(1:12)는 불신앙에 빠져 있었고, 유다의 지도자들은 부패와 악정과 거짓을 거듭 자행하고 있었다(3:1-8). 그러므로 하나님은 악인에 대하여 분노를 쏟으실 수 밖에 없었다(1:2, 3; 2:4-18; 3:8).\n그러나, 한편으로는 백성들에게 진노의 날이 임박하기 전에 회개할 것을 권면하고 있다(2:3). 또한 회개를 촉구하기에 앞서 이방 민족에 대한 심판의 이유를 설명하고 있다(2:4-15).\n마지막 후반부에서는 선지자의 메시지가 갑자기 변한다. 즉, '여호와의 날'은 기쁨의 날이 될 것이라는 예언이다. 그것은 진노의 날에 전능자이신 여호와 하나님께서 '남은 자'를 남겨 자신의 의로운백성들을 구원하시기 때문이다. 결국 세상의 심판과 종말이란 하나님을 믿는 자에게는 더할 나위없는 기쁨이 된다. 왜냐하면 그날이 원수들에게는 심판의 날이 되지만, 믿는 자에게는 구원의 날이 되기 때문이다.\n학개서는 오바댜 다음으로 구약에서 분량이 가장 적은 책이지만 그 교훈은 매우 중요하다.\n선지자 학개는 먼저 불순종의 결과와(1:6, 11; 2:16-17) 순종의 결과를(2:7-9, 19) 명백하게 보여준다. 또 이스라엘 백성들이 하나님과 그의 전(殿)에 우선권을 둘 때 그들이 받는 보상은 저주가 아니라 축복임을 역설한다. 하나님께 대한 복종은 성령의 격려와 힘을 가져온다(2:4-5).\n제2장은 '만국의 보배'(만국이 사모하는 것)라 불리는 메시야의 도래를 말한다(7절). 그의 오심으로 재건될 성전은 영광으로 가득차게 된다(9절). 여호와께서는 스룹바벨을 인(印)으로 삼으사 장차 메시야가 오실 사실에 대한 보증을 삼으셨다(23절). 이 구절들은 그리스도의 재림시 있을 열방에 대한 심판과 긴밀히 연결되어 있다. 그때 만국은 진동할 것이며 부서질 것이다(2:6-7, 21-22; 참조. 히 12:25-29).\n여호와 하나님은 예루살렘을 세계의 중심지와 자신이 임재해 계시는 곳으로 삼으려고 하셨다(슥 1:1-6; 8:7). 그러나 이스라엘 백성이 그러한 축복을 받을 준비가 되어 있지 않으면 이러한 목적이 이루어질 수 없었다. 그래서 스가랴 선지자는 범죄한 자에게는 징벌이 있으며 회개하면 구원받는다는 말씀을 선포해야만 했다(3:2, 9; 5:3, 4, 8). 하나님의 통치는 모든 열국과 모든 피조물에까지 미친다(8:23; 12:1). 결국 열국은 하나님을 왕으로 인정하게 될 것이다(2:13; 6:1-8; 14:16-21).\n하나님의 목적은 메시야에게 집중되어 있다. 스가랴서의 전반부에서(1-8장) 메시야는 비천하고 초라한 모습으로 나타난다(3:8 '내 종'). 그러나 그는 다윗의 왕통을 잇는다(6:12 '순'; 사 4:2; 11:1; 렘 23:5). 후반부에서(9-14장) 메시야는 다윗처럼 목자로서(11:4; 12:10; 13:7) 그리고 왕으로서(9:9, 14:9) 나타난다.\n말라기의 핵심어는 '십일조'와 '준비'이다. 백성들이 십일조를 하지 않을 때, 사실 당연히 하나님께 드려야 할 것을 그들이 도둑질하는 격이 되었다. 백성들은 하나님께 그들이 소유한 재물보다 더 많은 것들을 빚지고 있다. 그들의 돈 뿐만 아니라 그들의 시간, 재능도 빚지고 있다. 또한 말라기의 중요한 사역의 한 부분은 백성들의 마음 뿐만 아니라 우리의 주님이신 예수 그리스도 곧 메시야의 길을 준비하기 위해서 보내진 세례 요한을 예비하는 일이다.\n1. 그리스도의 탄생과 유년기(1:1-2:23)\n2. 그리스도의 세례와 시험(3:1-4:25)\n3. 산상 설교(5:1-7:29)\n4. 열 가지 이적과 관련된 사건들(8:1-9:35)\n5. 열 두 제자의 파송(9:36-10:42)\n6. 세례 요한의 질문과 예수님의 답변(11:1-30)\n7. 바리새 인들의 반대(12:1-50)\n8. 천국 비유(13:1-52)\n9. 예수님이 배척당하심(13:53-17:27)\n10. 메시야적 공동체 내에서의 삶의 원리들(18:1-35)\n11. 예루살렘으로의 여행과 도전들(19:1-22:46)\n12. 심판에 대한 경고와 예언(23:1-25:46)\n13. 그리스도의 수난과 죽으심(26:1-27:66)\n14. 그리스도의 부활하심(28:1-20)\n마태복음의 핵심어는 '성취'와 '천국'이다. 마태는 참으로 예수님이 오심으로써 세상의 구세주인 메시야의 시대가 도래한다는 약속이 성취됐다는 주장을 더 확실히 뒷받침하기 위해서 구약의 모든 부분에서 말씀을 인용한다. 또한 마태는 하나님께서 그리스도 안에서 현존하시고 인간의 삶을 다스리신다는 복음을 소개하기 위해서 반복적으로 천국이란 용어를 사용한다. 신약 가운데 이 용어는 마태복음에서만 나타난다.\n마가복음에서 예수님은 '하나님의 아들'로 묘사되고 있다. '하나님의 아들 예수 그리스도 복음의 시작이라'(1:1)는 서두에서 '이 사람은 진실로 하나님의 아들이었도다'(15:39)라고 십자가 앞에서 외친 백부장의 고백에 이르기까지 예수님은 '하나님의 아들'로 선언되고 있다. 변화산 위에서 들려온 하나님의 음성(9:7) 뿐만 아니라 세례 받으실 때 하늘에서 들려온 하나님의 음성(1:11)도 예수님이 '하나님의 아들'이란 사실을 확증해 준다. 심지어, 귀신들까지도 예수님이 '하나님의 아들'이라고 큰 소리로 외쳤다(1:24; 3:11). 그리고 예수님도 자신의 교훈에서 이 사실을 가르치셨다(12:1-12; 13:32).\n1. 예수님의 공생애 사역 준비(1:1-13)\n2. 예수님의 갈릴리 사역(1:14-6:29)\n3. 예수님의 갈릴리 안팎에서의 사역(6:30-9:29)\n4. 예수님의 마지막 갈릴리 사역(9:30-50)\n5. 예수님의 유대와 베레아 사역(10:1-52)\n6. 예수님의 예루살렘 사역(11:1-15:47)\n7. 예수님의 구원사역 완성(16:1-20)\n2. 예수님의 오심에 대해(1:5-2:52)\n3. 공생애를 위한 준비(3:1-4:13)\n4. 갈릴리 사역(4:14-9:9)\n5. 갈릴리 주변 지역으로 물러가심(9:10-50)\n6. 유대 지역에서의 활동(9:51-13:21)\n7. 베레아 지역에서의 활동(13:22-19:27)\n8. 고난과 승리(19:28-24:53)\n누가복음의 핵심어는 '예수님'과 '인자'이다. 하나님의 성육화된 존재인 예수님은 종종 인자로 묘사된다. 예수님의 이런 인성은 마리아를 통한 그리스도의 족보와 그분의 성격 및 삶의 구체적인 모습들을 통하여서 잘 드러난다.\n요한복음은 매우 순수하고 간결한 헬라 어로 기록되어 있지만, 그 속에 담긴 신학적인 통찰력은 대단히 무게가 있고 심오하다.\n본서는 영원한 아들, 곧 로고스(말씀)로서의 예수님을 주제로 삼고 있는데, 그 분은 이 세상이 창조되기 전에 하나님과 함께 계셨으며, 세상이 창조될 때 하나님과 함께 일하셨다(1:3).\n본서 전체에는 '나는 …이니라'는 말씀이 일곱 번 반복되어 나온다. 즉, ① 생명의 떡(6:35) ② 세상의 빛(8:12) ③ 양의 문(10:7) ④ 선한 목자(10:11) ⑤ 부활이요 생명(11:25) ⑥ 길이요 진리요 생명(14:6) ⑦ 참 포도나무(15:1) 등이다.\n그런데 '나는 …이니라'는 말씀은 구약에서 매우 중요한 구절이다. 이 말은 불타는 가시 덤불 속에서 모세에게 나타나셨던 하나님이 자신을 표현하는 형식으로서(참조. 출 3:14), 신성(神性)을 표현하는 말이다(참조. 창 17:1; 출 15:26; 35:3; 렘 3:12).\n또한, 요한복음은 예수님이 행하신 놀라운 기적들을 '표적'으로 이해하고 있는 유일한 복음서이다.\n나아가 요한은 유일하게 보혜사, 곧 성령님에 대해 이야기한다. 다락방에서 최후의 만찬을 나눌 때, 예수님은 앞으로 오실 성령님에 대해 말씀해 주셨다. 예수님은 성령님이 자신에 대해 증인이 될 것이지만, 성령님의 사역은 예수님이 세상을 떠나시고 나서 시작될 것이라고 하셨다.\n1. 서언: 하나님의 말씀이신 아들로서의 영광(1:1-18)\n2. 예수님의 사역의 시작(1:19-51)\n3. 예수님의 공적 사역: 표적과 강론(2:1-11:57)\n4. 수난 주간의 예수님(12:1-19:42)\n6. 요한복음의 목적을 진술함(20:30-31)\n7. 갈릴리에 나타나심(21:1-25)\n사도행전은 교회의 탄생과 확장에 대해 말하는 책이다. 이런 사도행전은 다음과 같은 요소들로 구성되어 있다.\n(1) 중심 인물-베드로와 바울\n(2) 중요한 주제 및 사건들-성령님의 역할·새로운 선교지로 나아감·회심의 사건들·교회의 성장·그리스도교 공동체 안에서의 삶\n(3) 중요한 문제들-유대인들의 교회 박해·유대 인들과 로마 인들 앞에서 재판받음·선교를 위한 역경과 고난\n(4) 선교 범위의 확장-말씀이 전파된 범위가 5단계를 거쳐 확장된다(1:1-9:31; 9:32-12:25; 13;1-15:35; 15:36-21:16; 21:17-28:31).\n사도 바울은 모든 인류가 처해 있는 영적인 상태를 개관함으로써 로마서를 시작한다. 그는 유대 인이건 이방인이건 모든 인류가 한결같이 죄인이며, 구원 받아야 할 존재들이라고 보았다. 이 구원은 하나님이 예수 그리스도와 그의 십자가에서 완성한 구원 사역을 통해 마련해 놓으신 것이다.\n그러나 인간은 믿음으로 이 구원을 받아들여야 한다. 믿음으로 얻는 구원-이것은 아브라함의 경우에서 볼 수 있듯이 하나님이 인간을 대하시는 원리이다. 그런데 구원은 그리스도인들의 신앙 경험에 있어서 시작에 불과한 것이다. 따라서 바울은 그리스도인들이 어떻게 죄와 율법, 그리고 죽음으로부터 자유롭게 될 수 있는지에 관하여 논리를 발전시킨다. 이러한 자유는 그리스도인들이 그리스도의 죽으심과 부활에 연합하며, 성령의 임재와 능력 속에 거함으로써 얻을 수 있다고 말하며, 그리고 나서 바울은 이스라엘도 역시 비록 현재로는 불신앙의 상태에 있지만 하나님의 주권적인 구원 계획 속에 포함되어 있음을 밝혀 준다. 현재 이스라엘은 남은 자들로만 이루어져 있지만, 이스라엘 전체에게 구원받을 때가 올 것이다(11:26).\n이 편지는 독자들로 하여금 교회와 세상에서의 실제적인 삶을 통해 그들의 믿음을 완성하라고 권면함으로써 끝을 맺는다.\n고린도전서는 로마서나 갈라디아서처럼 교리 서신도 아니며, 디모데전서, 후서나 디도서처럼 목회의 지침을 가르치는 서신도 아니다. 이 서신의 특징은 그리스도인들이 실생활에서 부딪히던 문제점들을 다루는 실용적인 편지라는데 있다.\n바울은 교회내의 분쟁, 교인들간의 법적 소송, 결혼 문제, 영적 은사의 남용, 성만찬, 우상 제물에 관한 문제, 부활에 대한 불신 문제 등에 대하여 바른 길을 제시한다. 당시의 고린도 교회처럼, 많은 문제들을 알고 있는 오늘날 교회에 서신은 매우 적절하고 필요한 많은 교훈을 전해준다.\n고린도전후서는 로마서나 갈라디아서처럼 교리 서신도 아니며, 디모데전서, 후서나 디도서처럼 목회의 지침을 가르치는 서신도 아니다. 이 서신의 특징은 그리스도인들이 실생활에서 부딪히던 문제점들을 다루는 실용적인 편지라는데 있다.\n(1) 바울은 그의 사도 자격을 변호·논증한다(1:11-2:21). 바울의 사도 자격 문제는 유대주의자들이 분명히 문제 삼았던 것이다. 그는 이에 대응하여 다음과 같은 점들을 열거하여 사도 자격을 변호한다.\n① 하나님께서 그를 직접 부르신 점(1:11-24)\n② 예루살렘 사도 회의에서 그의 복음이 인정받은 점(2:1-10) ③ 베드로의 위선을 바울이 책망한 점(2:11-21) 이다.\n(2) 바울은 복음과 유대주의적 이단 사이의 실질적인 차이점을 지적하며, 후자를 강력히 논박한다(3:1-5:12). 만일 아브라함의 자녀이고 그의 약속들에 참여한 자라고 한다면 구원을 율법의 행위에서가 아니라, 믿음 안에서 찾아야 한다고 바울은 지적한다. 그리고 그는 율법의 참 의의와, 믿는 자는 율법으로 부터 자유하다는 것을 이야기한다.\n(3) 바울은 율법으로부터의 자유를 방종의 기회로 삼아서는 안 된다는 것을 보여 준다(5:13-6:8). 그러므로 성령 안에서 자유의 생활을 상세히 논의하며, 육체의 일과 대조시킨다.\n이 서신은 창세 전에 우리를 예정하사 그의 자녀로 삼으시고, 그리스도 안에서 신령한 모든 복을 우리에게 허락하신 하나님께 감사 찬양을 드리는 것으로 시작된다.\n1-3장은 교회가 누구의 뜻으로 말미암아 어떻게 이루어졌느냐는 것을 교리적으로 설명함으로써 교회론을 정립(定立)한 반면에, 4-6장은 교회에 속한 성도들이 교회를 향한 하나님의 뜻을 성취하기 위하여 실제적으로 어떻게 생활하여야 하는지를 설명한다. 교회는 먼저 하나가 되어야 하며(4:6), '그리스도의 장성한 분량'에 이르기까지 성장해야 하고(4:7-16), 옛 사람의 습관을 벗어버림으로 개인 생활을 새롭게 해야 한다(4:17-5:20). 또한 교회는 여러 인간관계에 있어 서로 복종함을 원칙으로 삼아야 하며(5:21-6:9), 영적 전투를 위해 하나님의 전신 갑주를 입어야 한다(6:10-20).\n빌리보서의 핵심어는 '복음'과 '기쁨'이다. 바울은 하나님과의 관계에서 뿐만 아니라 다른 사람들과의 관계에서 복음의 중요성을 역설하고 있다. 또한 바울은 고통스럽고 암담한 감옥 생활 속에서도 슬퍼하기는 커녕 성도들에게 끊임없이 계속 솟아나는 기쁨을 보여준다. 그가 이런 놀라운 생활을 할 수 있었던 것은 날마다 주님과 깊은 교제를 하였고 그가 섬기는 교회를 향한 사랑 가운데에 있었기 때문이다\n바울이 이 편지를 쓴 목적은 골로새 교회에 들어온 이단을 반박하기 위한 것이었다. 이러한 목적을 이루기 위해서 바울은 그리스도에 관한 진리―하나님의 형상인 그리스도(1:15), 만물의 창조주(1:16), 만물보다 먼저 계신 분(1:17), 죽은 자 가운데 먼저 부활하신 분(1:18), 하나님의 충만한 신성을 몸에 지닌 분(1:19; 2:9), 또한 하나님과 인간을 화해시키시는 유일한 중보자(1:20-22)이심에 관한 진리를 강조하여 가르치고 있다. 골로새서는 인간이 만들어낸 철학의 허구성과 대조하여 그리스도의 완전하신 충족성(充足性)을 드러내는 것을 주제로 삼고 있다.\n데살로니가 교회를 다녀온 디모데의 보고는 바울에게 큰 기쁨과 힘을 주었다. 디보데가 전한 기쁜 소식이란,\n(1) 데살로니가 성도들이 여전히 바울을 사모하고(3:6-10),\n(2) 바울이 전해준 가르침을 잘 지키며(2:13),\n(3) 그리스도를 믿는 이유로 고통을 당하면서도 기쁨을 가지고 신앙을 지켰다(1:2-10)는 것이었다.\n그러나 디모데의 보고 중에는 데살로니가 교회의 문제점들도 섞여 있었다.\n(1) 데살로니가 교회에는, 그리스도께서 곧 다시 오시리라고 단정하고, 일을 하지 않고 무위도식하는 사람들이 있었다(4:11-12).\n(2) 어떤 교인들은 신자가 된 후에도 과거 이방 세계의 부도덕한 생활에서 벗어나지 못했다(4:1, 13-18).\n(3) 어떤 교인들은 죽은 성도들 때문에 너무 비탄에 빠져 이었다. 그들은 먼저 죽은 자들이 주게서 재림하실 때 불리는 상황에 처하게 되지 않을까 불안감을 가지고 이었다.\n그러므로 바울은 (1) 데살로니가 교인들의좋은 믿음에 감사하고, (2) 데살로니가 교인들의 잘못된 점들을 고쳐주기 위해 데살로니가전서를 쓰게 되었다.\n데살로니가전서가 데살로니가에서 핍박을 겪고 있는 초신자들에게 얼마나 큰 기쁨을 주었는지를 상상하기란 어렵지 않다. 그러나 바울은 얼마 지나지 않아, 또 다른 편지를 써야 할 필요를 느꼈다. 바울은 데살로니가를 방문하고 돌아온 사람들로부터 바울의 편지를 전했을 당시의 그곳 상황에 대해 들었을 것이다. 데살로니가에 살았던 신자들은 그리스도를 믿는다는 이유로 더 큰 핍박을 받고 있었다. 이러한 핍박 가운데서, 데살로니가 신자들은 더욱 애타게 다시 오실 그리스도를 고대했다.\n그 곳 교인들 중에는, 그리스도께서 갑작스럽게 임하시리라는 말씀을 오해했던 사람들이 있었다. 바울은 그리스도의 재림에 관해 자세히 알려주어야 할 필요를 느꼈다. 그리스도께서 곧 오신다고 말하고 다니면서, 일상생활에 충실하지 않고 들떠 있는 사람들에게, 바울은 다시 오실 그리스도를 기다리는 건전한 태도를 가르친다.\n본 서신은 교회 문제와 교회 내의 다양한 지도층의 자격 요건과 그들이 해야 할 의무 등을 다루고 있다.\n바울은 본 서신을 통해 디모데가 자기의 직무를 어떻게 수행해야 할 것인가 하는 문제를 가르치고 있다. 에베소 교회의 책임자로서 그가 해야 할 일은, 교회 안에서 가르치는 교훈들이 복음에 합당한가 아닌가를 살피는 것이며(1:3), 공중 예배를 감독하고(2:1, 2, 8), 교인들을 진리로 가르치고(4:6), 예배에 규정된 각 직무들을 수행하며(4:14-15), 권장을 실시하며, 스스로를 순결하고 거룩하게 보존하여 모든 일에 다른 이들의 모범이 되도록 하는 것이었다(4:12; 5:21, 22; 6:11-14).\n바울은 세 가지 동기에서 디모데에게 본 서신을 기록하여 보냈다.\n(1) 그는 외로운 상태였다. 부겔로와 허모게네를 포함한 아시아에 있는 모든 사람들이 그를 버렸고(1;15), 데마도 그를 내버려두고 데살로니가로 가버렸다(4:10). 바울은 디모데가 에베소에서 로마로 와서 자기와 함께 있어 주기를 간절히 소망했다. 디모데는 바울의 '동역자'였으며(롬 16:21), 그는 '자식이 아비에게 함같이' 가까이에서 바울을 섬겼다(빌 2:22; 고전 4:17). 바울은 그를 두고 말하기를 '이밖에 내게 없다'9빌 2:20)고 하였다. 바울은 그를 그리워하여(1:4) 두번씩이나 속히 오라고 요청하였다(4;9,21)\n(2) 바울은 네로의 박해 기간에 교회의 안전과 번영에 마음을 쓰고 있었다. 그는 디모데에게 경계하여 말하기를 복음을 지키고(1:14), 배우고 확신한 일에 거하며(3:14), 때를 얻든지 못얻든지 말씀을 전파하고(4:2), 필요할 때면 복음을 위해 고난을 받으라(1:8; 2:3)고 명령하고 있다.\n(3) 디모데전서의 마지막 부분과 마찬가지로, 에베소 교회의 일반 성도들도 본 서신을 읽고 이해하도록 의도하였다.\n당시 그레데의 교회는 행정적으로 조직화되지 못했고, 교회 안에 유대주의 성격이 강한 이단들의 가르침이 있었다. 이러한 이단의 가르침은 사도의 올바른 가르침을 흐리게 하였다. 이렇게 어려운 상황에 있는 교회에서 목회하는 디도에게, 바울은 목회 사역의 지침을 주었다.\n빌레몬은 골로새 교회의 중요한 인물이었다. 그는 그리스도와 신자들을 사랑했고, 그 사랑을 행동으로 나타냈다(1:7). 그는 바울의 전도를 받고 예수님을 믿게 되었다(1:19). 신앙 안에서 새로와진 빌레몬을 통해 그의 가족들도 신앙을 갖게 되었다. 신자들은 빌레몬의 집에서 정규적으로 예배를 드렸던 것 같다(1:2).\n한편, 오네시모는 빌레몬의 노예였다. 이 노예는 주인 집에서 도망하여 멀리 로마까지 갔다. 로마에서 노예 오네시모는 바울을 만났다. 빌레몬이 사도 바울을 통해 복음으로 새롭게 된 것처럼, 노예 오네시모도 바울의 전도를 받고 신자가 되어 변화된 사람이 되었다.\n당시 로마의 노예법은 가혹했다. 주인은 노예에 대하여 무제한의 권력을 가졌고, 노예의 생사(生死)는 완전히 주인의 손 안에 있었다. 하찮은 작은 죄 때문에 십자가 형으로 죽임을 당하는 노예들이 수없이 많았다. 하물며 오네시모는 주인에게서 도주하였을 뿐 아니라 주인의 재물까지 가지고 갔었으므로, 그의 죄는 엄청난 것이었다. 그래서 바울은 주인 빌레몬에게 보내는 편지와 함께 오네시모를 돌려보낸다. 그 편지가 바로 본서이다.\n바울은 빌레몬에게 상전과 노예의 관계를 초월하여, 그리스도 안에서 형제로서 종 오네시모를 용서하고 환영해 달라고 편지를 통해 정중하게 요청한다.\n본서는 아들, 제사장직, 희생 제도, 새 언약과 같은 주제들을 두드러지게 부각시킨다.\n1. 그리스도의 제사장직\n신약 성경 가운데서 유일하게 본서는 그리스도를 대제사장이라고 부르며, 이와 더불어 제사장이라고도 나타낸다. 그리스도가 아론과 비교되는 경우에는 대제사장이라 불리고(2:19; 4:14; 5:1; 7:26,28; 8:13; 9:11,12 등), 레위 계통과 비교될 때는 제사장으로 불린다. 그러면 제사장직의 본질은 무엇인가? 5;1을 보면, 제사장은 사람을 하나님께로 가까이 데리고 가는 자로서, 그의 백성을 대표하는 역할을 한다. 그러므로 제사장이 하나님과 접촉하는 것에는 믿는 이들이 하나님과 접촉하는 것이 포함된다. 또한 제사장은 백성들을 계속 보살피고 백성들은 제사장을 계속 따르며 닮아가야 한다.\n그리스도의 제사장직에서 그의 인성이 강조되는 이유는\n(1) 대제사장과 그의 백성들과의 밀접성을 표시하기 위해서이다(2:10, 11).\n(2) 그리스도가 그의 경험을 통해서 하나님의 백성과 동일시되기 때문이다(2:17; 4:15).\n(3) 그리스도가 온전한 대제사장이 될 수 있기 때문이다(5:9; 7:28). 그리스도가 대제사장으로서 완전하게 되었기 때문에, 그와 연합한 백성들을 완전한 데로 이끌 수 있다.\n(4) 그리스도는 고난을 통해서 온전하게 되셨다(히 2:9이하). 이것은 예수님이 온전하시면서도 고난을 겪은 것은 그의 백성이 처해 있는 상황을 이해하심으로써 참다운 동정을 베풀 수 있는 대제사장이 되시기 위해서였다(히 2:7,17; 5:5-10).\n한편, 그리스도께서 이런 제사장직을 수행할 수 있는 것은 그분이 신성을 지니신 하나님의 아들이기 때문인 것이다(1:3 4:14; 7:28). 저자는 그리스도의 신성을 표시하기 위해서 그리스도의 영원성을 강조한다.\n끝으로 그리스도의 사역과 대제사장직과의 관계는 이러하다. 그리스도의 제사장직은 그의 죽음과 분리될 수 없으며(13:12), 그분은 하늘의 성소에 들어가셔서, 지금도 계속 일하고 계신다(6:2). 또한 그분은 재림시에도 대제사장으로서의 그의 역할을 감당하신다(9:28). 이때는 첫 번째 성취하신 모든 축복을 더욱 확고한 것으로 나눠 주시는 역할을 하실 것이다.\n2. 더 나은 제사:새 언약의 제사\n새 언약의 제사는 더 나은 제사이다. 제사는 그리스도의 제사장 사역의 중심이다. 그러나 본서에는 우리가 기대하는 정도의 체계적인 속죄 교리가 제시되어 있지 않다. 오히려 이러한 교리는 바울 서신에서 더 많이 발견된다.\n저자는 제사의 방식과 진행 과정보다는 제사의 효과에 더 큰 흥미를 가지고 있다. 바울은 그리스도의 죽음에서 '객관적인' 표화(속죄, 화목, 칭의)를 발견하는 반면, 본서에서는 속죄가 '주관적인' 효과를 갖는 것, 곧 사람을 정결케 하는 것으로 나타난다. 그리하여 저자는 그리스도의 제사의 효과를 표현하는 의식적인 4가지 용어를 사용한다. 그 용어들은 '속죄하다', '정결하다', '거룩케 하다', '온전케 하다'이다. '\n속죄하다'는 죄를 더는다는 의미이며(2:17) '정결케 하다'는 '죄책을 제거하는 것'을 뜻한다(9:14,22,23;10:2). '거룩게 하다'는 죄책(罪責)이 이동되었다는 선언을 받고 하나님을 섬길 수 있는 위치를 얻었다는 뜻이며(2:11; 9:13; 10:10,14,19; 13:12), '온전케 하다'는 도덕적 완성을 뜻하지 않고, 하나님께 예배드리기에 합당하도록 죄의식을 갖지 않게 되었다는 뜻이다. 이와 같이 본서는 그리스도의 사역을 속죄의 목적, 곧 살아계신 하나님께 죄의식 없이 나아갈 수 있도록 하게 하는 제사의 효과면으로 설명한다.\n3. 언약 개념\n본서에는 '언약'이라는 말이 17회 나타난다(신약 성경에 총 33회). 저자는 옛 질서와 새 질서를 비교하는데, '언약' 개념을 통해 서로 비교한다. 이 언약 개념은 양 질서의 관계를 서로 묶어 주는 공통 분모이다. '언약'이란 뜻은 '엄숙한 종교적 제가(制可)'를 뜻한다.\n그러면 본서의 '언약' 사상이 기독교 전체 사상에 어떤 영향을 미치는가?\n첫째로, 본서는 그리스도인의 상태를 예배라는 용어로 설명한다.\n기독교는 근본적으로 봉사를 위한 종교가 아니라, 예배를 위한 종교임을 강조한다.\n언약의 개념 가운데 하나님은 언약을 성립시키는 분으로 나타난다. 그리스도가 새 언약의 중보가 되선 것은 그 백성으로 하여금 '살아 계신 하나님을 섬기게 하기 위해서'(히 9:14,15)인 것이다. 또한 그리스도는 새 언약의 중보자로서(9:25; 12:24) 그의 백성을 위해 간구하시고, 대제사장으로서 그의 백성을 이끌고 하나님께 나아가신다(4:16; 7:25; 10:22). 이것 역시 경배의 뜻으로 이해할 수 있다.\n그러므로 믿는 이들은 에배를 드리기 위해서 정기적으로 모이는 일이 중요하다(10:19 이하).\n둘째로, 본서는 하나님 백성의 종말론적 상태조차 하나의 예재 공동체로 보고 있다.\n구약에서 보면, 이스라엘 민족은 언약을 맺은 다음 하나님 백성으로서 하나님께 예배를 드려야 했다. 이 사상이 신약에 넘어와 본서에 나타난다. 예배의 정상적인 모습은 신, 구약을 막론하고 개인적인 아닌 공동체의 모입으로 나타나야 한다. 하나님을 개인적으로 경배하는 것은 하나님은 받아야 할 완전한 경배에 미치지 못한다. 그러므로 본서는 하나님의 백성을 경배의 개념과 연관시킨다. 여기서 백성의 개념은 인종적인 것을 가리키지 않고 하나님과의 언약관계하에 있는 백성을 뜻한다92:17; 4:19; 11:25; 13:12).둘째로, 본서는 하나님 백성의 종말론적 상태조차 하나의 예배 공동체로 보고 있다.\n본서의 수신자들은 유대 밖에서 생활했기 때문에 교회의 지도자들과 접촉할 기회가 적었다. 그런데 이들에게는 많은 시련이 있었다(1:2-4). 경건치 못한 부자들의 횡포와 학대 때문에 성도들이 어려움을 당했고(5:1-6), 일부 성도들의 신앙은 형식에 치우쳤으며(1:22-27; 2:14-26), 사랑이 식어져서 외모로 사람을 판단하는 사태까지 발생했다(2:1-13). 또한 말과 행동이 거칠어서(3:1-12; 3:13-4:3). 성도간의 교제가 단절되어 갔다. 이 때문에 야고보는 이들을 격려하고, 잘못된 신앙 자세를 시정하며, 또한 '믿음과 행함'에 대한 바른 인식을 교훈하기 위해 본서를 기록하였다.\n본서는 극심한 박해 아래 있는 성도들에게 보낸 것이므로 '위로'와 '격려'로 가득 차 있다. 저자는 이 격려의 주제를 '산 소망'으로 삼고 있다. 그래서 본서를 '소망의 서신'이라고도 부른다. 본서는 '구원이 예수 그리스도의 피뿌림을 힘힙어 이루어졌다'는 사실을 근본 초석으로 삼고 있다. 또한 성도들이 전에는 하나님의 백성이 아니었지만 이제는 하나님의 백성이 되었음을 개우쳐 주고 있다. 그리고 언제나 이 사실을 상기하면서, 구원의 확신을 가지고 박해를 이기라고 말한다.\n베드로가 이 '둘째 서신'(3:1)을 쓴 시기는 그의 임종에 즈음해서였다. 본서 역시 베드로전서와 마찬가지로 로마에서 기록되었으며, 베드로 전서와 동일한 수신자들에게 보내졌다고 보는 것이 타당하다. 베드로는 첫 번째 편지인 베드로전서에서 이미 수신자들의 고난에 대해서 언급했기 때문에, 이번에는 주로 교회 안에 들어온 거짓 교사들에 대해 경고하였다. 그 당시 거짓 교사들은 주로 '영지주의자들'이었다. 이들은 기독교적인 윤리를 무시해도 된다는 도덕 폐기론을 내세우며 성도들을 유혹하였다. 베드로는 거짓 교사들의 유혹에 빠지지 않기 위해서, 그리스도인의 성품을 지니고 예속 성장할 것과 예수님의 재림을 바라보며 인내할 것을 권면하고 있다. 그리고 베드로는 진심으로 수신자들이 은혜와 지식 안에서 성장하기를 원했다.\n사도 요한은 그노시스주의의 거짓된 가르침을 논박하고(2:26), 믿는 이들에게 구원의 확신을 심어주기 위해(5:13) 이 편지를 썼다.\n기독 교회의 초창기인 A.D. 1세기와 2세기경에는 순회 전도자들과 교사들이 있었는데, 이들은 이곳저곳을 여행하면서 복음을 전하였다. 그리스도인들은 보통 이들을 집으로 맞아들여 가르침을 받았으며, 그들이 떠날 때는 여행을 위한 여비를 마련해주었다. 그런데 그노시스주의 이단과 교사들도 이와 같은 방법으로 그들의 사상을 전하였다. 따라서 본서는 그리스도인들이 잘 모르는 가운데 이단사상의 전파에 협조하는 일이 없도록, 이단 전도자들을 잘 분별하라고 권면하기 위해 기록되었다.\n테메드리오에 의해 전달된 것으로 보이는 요한 삼서는 순회 전도자들의 보고에 기초하여 쓰여졌다. 그들은 사도 요한에게 돌아가 가이오와 데메드리오가 베푼 대접에 대해서 보고하였다. 교회의 지도자급에 있었던 디오드레베는 사도 요한의 권위에 도전하고 요한이 보낸 전도자들을 거부하였었다. 심지어 디오드레베는 그들을 받아들이려는 사람들을 교회에서 추방하기도 하였다. 사도 요한은 가이오를 칭찬하고, 디오드레베를 책망하기 위해 이 서신을 기록했다.\n본서에 나오는 거짓 교사들은 잘못된 가르침과 부도덕한 행실로 교인들에게 나쁜 영향을 주었다.\n그들의 잘못된 가르침은 다음과 같다.\n(1) 거짓 교사들은 '하나님의 은혜'의 가르침을 잘못 이해했다. 거짓 교사들은 하나님께서 신자들의 모든 죄를 용서해주셨기 때문에, 신자들은 도덕적 제재를 받지 않고 자유롭게 살 수 있다고 생각했다.\n(2) 거짓 교사들으리 신앙은 신비 체험, 특별히 종교적 황홀경에 들어가서 체험한 환상을 지나치게 의존했다.\n거짓 교사들은 이러한 그릇된 교훈 뿐 아니라, 악한 행실로 교인들을 타락시켰다.\n본서는 '계시'(헬. '아포칼립시스', 1:1)요, '예언'(1:3)이며, '서신'(1:4; 22:21)이다. '계시'란 숨겨진 어떤 것이 드러남을 뜻한다. 본서는 예수 그리스도의 중재를 통해 하나님께서 드러내 주신 바를 담고 있다.\n본서는 또한 '예언'이다. 예언이란 종말론적인 완성의 빛을 현재에 비취게 하려는데 그 의도가 있다(참조. 벧후 1:19). 따라서 계시록은 소아시아 교회들에게 이 시대(종말)에 있을 종말론적인 구원과 악한 세상 권세들에 대한 심판을 확인시키려는 의도를 갖는다. 동시에 본서는 '서신'이다. 수신자는 지금의 터키 지역에 있던 일곱 교회였다. 그 당시 교회는 외적인 박해를 당하여 배교의 위험에 처해 있었다. 이런 상황에 처한 교회에 그리스도의 궁극적인 승리를 제시해줌으로써, 위로와 용기와 소망을 주려는 것이 본서의 의도였다.\n2. 일곱 교회들에 보낸 편지들(2:1-22)\n3. 하늘 보좌 환상(4:1-5:14)\n4. 일곱 인들(6:1-8:1)\n5. 일곱 나팔들(8:2-11:19)\n6. 그리스도와 용과의 싸움(12:1-14:20)\n7. 일곱 대접의 준비(15:1-8)\n8. 진노의 일곱 대접(16:1-21)\n9. 바벨론 심판(17:1-19:21)\n10. 최종 완성(20:1-22:21)\n요한계시록의 핵심어는 '계시'와 '예수 그리스도'와 '일곱'이다. 이 책은 예수 그리스도의 온전한 인격에 대해서 철저하게 밝히 드러내 주고 있다. 그분은 큰 권능과 지혜를 가지고 영광 가운데 임하실 것이다. 또한 그분은 알파요 오메가이신 하나님의 어린양으로서 은혜를 베푸시기 위하여 다시 오실 뿐만 아니라 이 세상을 심판하시고 완전한 하나님의 나라를 세우실 것이다. 그리고 요한계시록에서는 몇몇의 숫자는 중요한 상징을 나타낸다. 그 가운데에서도 일곱이라는 숫자가 두드러진다. 즉, 일곱 편지, 일곱 인, 일곱 나팔, 일곱 표적, 일곱 재앙, 진노의 일곱 대접, 새로운 일곱 일 등이다.


김을 사랑하는 여자 '김사랑' :: 대격변에도 사랑을! `온누리에 사랑을` 축제 가이드\n김을 사랑하는 여자 '김사랑'\n대격변에도 사랑을! `온누리에 사랑을` 축제 가이드\n게임하는 여자/월드오브워크래프트 2017.02.14 07:46\n해당 게시물의 원본 url은 다음과 같습니다.\n문제될 시 말씀 주세요 즉시 삭제하겠습니다.\n아울러 아래 포스트는 2011년에 작성된 내용으로써 다소 변화가 있을 수 있습니다.\n입력 2011-02-09 11:36:57\n올해도 어김없이 찾아온 `온누리에 사랑을` 이벤트가 올해도 어김없이 찾아왔습니다. 2월 5일부터 18일까지, 2주간 진행되는 `온누리에 사랑을` 축제를 즐기기 위한 가이드! 지금 시작합니다.\n▲ 2012년 `온누리에 사랑을` 이벤트 일정표\n▲ 오그리마에 찾아온 `왕관화학회사` 직원들\n온누리에 사랑을 이벤트의 기본\n올해 이벤트의 경우, 불타는 성전이나 리치왕의 분노 당시와 달리 플레이어들의 주 활동지가 성역이 아님에 주목해야 합니다. 지난 확장팩에서는 샤트라스와 달라란이라는 양대 성역을 통해 업적 달성에 필요한 상대 진영 플레이어들을 쉽게 만나볼 수 있었지만, 올해는 대격변 업데이트로 인해 플레이어들의 주 활동지가 각 진영 대도시로 변경됨에 따라 상대적으로 상대 진영 플레이어들을 만날 기회가 줄어들었습니다.\n업적 완전 달성을 노리는 분들의 경우 이점에 충분히 주의하여 전장이나 중립 지역 필드에서의 활동을 늘리는 것이 좋습니다.\n`온누리에 사랑을` 이벤트를 즐기기 위한 기본은 `왕관화학회사` 직원들이 판매하는 향수와 관련 아이템들에 있습니다. 퀘스트를 수행하여 사랑의 징표를 획득하세요. `아름다운 장식 팔찌` 1개는 사랑의 징표로 교환이 가능합니다. 아래는 각 대도시에 찾아온 이벤트 상인들이 판매하는 아이템 목록입니다.\n<소비형 버프 아이템>\n은은한 향수 - "허세" (5개)\n요구 사항: 온누리에 사랑을\n사용 효과: 전투력이 75만큼 증가하고 매혹적인 향수를 뿌린 이들을 유혹합니다.\n"앞뒤 가리지 않는 사랑"\n사랑의 징표 1개\n은은한 향수 - "굳은 신념" (5개)\n사용 효과: 방어 숙련도가 20만큼 증가하고 매혹적인 향수를 뿌린 이들을 유혹합니다.\n은은한 향수 - "기묘한 마법" (5개)\n사용 효과: 주문력이 45만큼 증가하고 매혹적인 향수를 뿌린 이들을 유혹합니다.\n매혹적인 향수 - "승리" (5개)\n사용 효과: 전투력이 75만큼 증가하고 은은한 향수를 뿌린 이들을 유혹합니다.\n"힘 - 기품 - 아름다움"\n매혹적인 향수 - "영원" (5개)\n매혹적인 향수 - "기묘한 마녀" (5개)\n<축제 업적용 아이템>\n"어느 대도시에나 있는 사랑의 상인에게서 물건을 살 때 사용할 수 있습니다."\n아름다운 장식 팔찌 1개\n아름다운 장미 (5개)\n사용 효과: 아름다운 장미를 다른 사람에게 던집니다.\n사랑의 징표 5개\n사랑의 사탕 주머니\n사용 효과: 주머니에서 사탕 하나를 꺼냅니다.\n10회 사용 가능\n사랑의 징표 2개\n"맛이쓴 초콜릿이 다양하게 들어 있습니다."\n사랑의 징표 10개\n붉은 꽃잎 한 줌 (5개)\n사용 효과: 선택한 대상에게 장미 꽃가루를 뿌립니다. (30초 후 재사용 가능)\n사랑의 로켓 (5개)\n사용 효과: 선택한 대사에게 장미 꽃가루를 뿌립니다.\n은 화살 (5개)\n사용 효과: 플레이어에게 쏘면 덜렁발 큐이피가 찾아갑니다! 애완동물을 소환하지 않은 플레이어게만 찾아갈 수 있습니다.\n사용 효과: 덜렁발 소환하는 법을 배웁니다.\n사랑의 징표 40개\n아름다운 드레스 상자\n"아름다운 드레스 네 가지 중 하나가 담겨 있습니다."\n사랑의 징표 20개\n"아름다운 정찬복 세 가지 중 하나가 담겨 있습니다."\n낭만적인 소풍 바구니\n획득 시 귀속t\n사용 효과: 낭만적인 소풍을 준비합니다.\n사랑에 빠진 바보\n사용 효과: 사랑에 빠진 바보를 바닥에 설치해서 주위의 몬스터를 질투로 분노하게 만듭니다. 15초 동안 지속됩니다.덜렁발 소환하는 법을 배웁니다.\n▲ 올해 축제부터 새롭게 추가된 탈 것 `날쌘 사랑새`, 사랑의 징표 270개로 구입할 수 있다\n그림자송곳니 성채에 있는 왕관화학회사 연금술사 삼인방 처치\n아름다운 장식 팔찌 12개 만들기\n플레이어 10명에게 은 화살 발사\n곤드레만드레 취한 상태에서 최고의 향수를 뿌린 후\n스라즈(얼라)/제레미어 페이슨(호드)에게 붉은 꽃잎 한 줌을\n뿌리고 /키스하기. 아침이 되면 후회할걸요.\n"온누리에 사랑을" 기간 동안 달라란에서\n다른 이와 낭만 소풍을 즐기며 천사의 유혹 맛보기\n사랑이라는 위험한 병\n스팀휘들 무역회사를 도와 왕관화학회사의\n사악한 음모를 막아내기\n로켓에 분홍빛 사랑을 싣고\n20초 안에 사랑의 로켓 10발 발사\n각 얼라이언스 대도시에서 아름다운 장식 팔찌 일일 퀘스트 완료\n- 엘룬의 대여사제에게 선물을\n- 예언자에게 선물을\n- 아이언포지 국왕에게 선물을\n- 스톰윈드 국왕에게 선물을\n각 호드 대도시에서 아름다운 장식 팔찌 일일 퀘스트 완료\n- 대족장에게 선물을\n- 섭정 로르테마르 테론에게..\n- 대부족장에게 선물을\n- 밴시 여왕에게 선물을\n한 줌의 사랑\n아래 나열된 각 종족/직업 조합에 붉은 꽃잎 한 줌 사용하기\n-나이트 엘프 사제\n-오크 죽음의 기사\n-인간 죽음의 기사\n-블러드 엘프 마법사\n아래 나열된 온누리에 사랑을 사탕 맛보기\n-진한 산딸기 크림\n저의 사랑을 받아주세요!\n아래 나열된 사탕 주머니 속 사랑의 사탕 8개 먹기\n-저의 사랑을 받아주세요\n-이 아제로스 끝까지라도 당신을 따르겠어요.\n-당신은 정말 소중한 사람입니다.\n-제 모든 걸 당신께 드리겠어요.\n-제 뜨거운 입술을 받아주세요.\n-당신은 제 것이에요!\n장미처럼 붉은 내 사랑\n"온누리에 사랑을" 기간 동안\n붉은 장미 또는 검은 장미 꽃다발 획득\n사랑에 빠진 바보 동정하기\n아래 나열된 장소에서 사랑에 빠진 바보 /동정하기\n-아라시 분지 대장간\n-구루바시 투기장의 전투장\n사랑의 행운을 당신에게\n애정의 선물을 열어 아름다운 검은색 드레스 획득\n영원한 사랑의 덜렁발\n진은 화살을 입수하여 덜렁발 소환수 획득\n온누리에 사랑을 업적 달성\n보상: 칭호 <사랑에 빠진 바보>\n-사랑이라는 위험한 병\n-로켓에 분홍빛 사랑을 싣고\n-장미처럼 붉은 내 사랑\n-한 줌의 사랑\n-저의 사랑을 받아주세요!\n-사랑에 빠진 바보 동정하기\n▲ 해당 업적을 클릭하시면 세부 설명으로 넘어갑니다.\n`그림자송곳니 성채`에서 왕관화학회사 이벤트 보스인 `연금술사 3인방`을 처치하는 업적입니다. 그들을 만나기 위해서는 I키를 눌러 던전 찾기 도구를 이용해야 하며, 하루에 한 번만 입장이 가능합니다. 그 외의 방법으로는 아무리 그림자 송곳니를 찾아가도 소용없으니니 주의하기 바랍니다.\n▲ 던전 찾기 도구를 사용하면 연금술사 3인방을 만날 수 있다\n▲계단을 내려가면 바로 만날 수 있는 왕관화학회사 연금술사 3인방\n(좌측부터 백스터, 훔멜, 프라이, 각각 269,620의 생명력을 지니고 있다)\n이들은 모두 87레벨 정예 몬스터이며, 전투 자체가 어려운 것은 아니지만 향수의 피해량이 상당하기 때문에 잠깐 한눈 팔다간 차디찬 바닥에 누워버릴 수 있으니 주의해야 합니다.\n▲ 바닥에 생성되는 향수 농축액을 피해야 한다!\n전투의 핵심은 바닥에 생성되는 향수 농축액을 얼마나 잘 피하는가에 있습니다. 전투가 진행될 때 연금술사 프라이가 지속적으로 은은한 매력의 향수 농축액과 매혹적인 유혹의 향수 농축액을 바닥에 뿌려 범위 내 모든 플레이어에게 2천 이상씩의 강력한 자연 피해를 입히기 때문이죠.\n▲ 중화제를 잘 활용해야만 한다\n다행히도 이 향수들 중 하나의 효과는 방지할 수 있습니다. [서류 전달] 퀘스트를 수락할 때 받는 [일반 연금술 세트]를 열어 보면 [은은한 향수 중화제]와 [매혹적인 향수 중화제]를 획득할 수 있습니다. 이 중화제는 사용해도 사라지지 않으며, 둘 중 하나의 효과만 얻을 수 있습니다. 어떤 중화제를 사용하는지는 개인의 취향이지만, 탱커와 근접 딜러의 경우 훔멜의 자체 지속 효과인 매혹적인 유혹의 향수 때문에 되도록 [매혹적인 향수 중화제]를 추천하고 싶군요.\n▲ 훔멜의 주위에 있으면 지속적으로 매혹적인 유혹의 향수로 피해를 입으니 참고할 것\n(※스크린샷에는 몬스터 레벨이 82이지만, 대격변 업데이트 후 87정예로 변경되었습니다)\n또한 훔멜과 백스터가 전방으로 향수를 분사하기 때문에 탱커는 파티원들로부터 이들의 방향을 돌려 주어야 합니다.\n▲ 훔멜과 백스터의 향수 분사도 주의할 것\n끝으로 전투가 지속되는 중에 계속 등장하는 광기어린 연금술사도 성가신 존재입니다. 이들의 생명력은 534로 스치면 죽을 정도이지만, 가까이 다가와서 자폭 능력을 사용하기 때문에 방심하다가 한 순간에 죽을 수 있습니다.\n이들과의 전투를 무사히 마치면 아이템 레벨 346의 목걸이와 함께 무작위로 장난감을 획득할 수 있습니다. 이들의 드랍 아이템은 아래와 같습니다.\n반짝이는 사랑의 눈\n최소 요구 레벨 85\n아이템 레벨 346\n착용 효과: 치명타 및 주문 극대화 적중도가 114만큼 증가합니다.\n착용 효과: 치명타 및 주문 극대화 적중도가 109만큼 증가합니다.\n착용 효과: 가속도가 114만큼 증가합니다.\n행복에 젖은 춤의 조각\n착용 효과: 회피 숙련도가 128만큼 증가합니다.\n착용 효과: 적중도가 85만큼 증가합니다.\n향긋한 향수 브로치\n착용 효과: 치명타 및 주문 극대화 적중도가 101만큼 증가합니다.\n착용 효과: 가속도가 119만큼 증가합니다.\n순수한 마음의 목걸이\n착용 효과: 치명타 및 주문 극대화 적중도가 107만큼 증가합니다.\n착용 효과: 적중도가 116만큼 증가합니다.\n영원히 아름다운 장미\n(이미지 출처 MMO-Champion, 와우메카 eiq님 글)\n비열한 살포자의 복면\n최소 요구 레벨 75\n사용 효과: 적에게 치명적인 냄새를 뿜어 30초 동안 행동 불가 상태로 만듭니다. 대상이 피해를 입으면 깨어납니다.\n(이미지 출처 WOWHEAD)\n착용 효과: 대상의 가슴을 화끈하게 관통하여 커다란 바람 구멍을 만들도록 제작된 새로운 실험 장치입니다. 짧지만 불쌍하게 비참한 감정을 표출하고 흐느껴 우는 증상을 유발합니다.\n또한 비행 속도 310%/지상 속도 100%의 탈것인 `커다란 사랑의 로켓`을 획득할 수도 있으니 절대 놓치지 마시기 바랍니다.\n▲ 비행 속도 310%/지상 속도 100%의 탈것 `커다란 사랑의 로켓`\n[↑업적 목록으로 돌아가기]\n[아름다운 장식 수집가 도구]를 지닌 채로 몬스터를 사냥했을 때 획득할 수 있는 [아름다운 장식] 10개로 만드는 [아름다운 장식 팔찌]를 10개 만드는 업적입니다. [아름다운 장식 수집가 도구]는 각 대도시에 있는 큐이피로부터 얻을 수 있습니다.\n▲ 큐이피로부터 [아름다운 장식 수집가 도구]를 받아 몬스터를 처치하면 됩니다\n▲ 얼라이언스 대도시의 큐이피 위치\n▲ 호드 대도시의 큐이피 위치\n사랑의 상인으로부터 구입할 수 있는 [은 화살]을 다른 플레이어 10명에게 사용하는 업적입니다. 은 화살에 맞은 대상은 소환수로 덜렁발 큐이피를 소환해서 데리고다니게 됩니다. 다만 이미 덜렁발을 데리고 다니는 대상에겐 사용할 수 없다는 점이 문제겠네요.\n▲ 클릭하면 일반 고블린 NPC들처럼 음성 대사를 하는 덜렁발\n이 업적은 술에 곤드레 만드레 취한 채 특정 NPC를 만나는 것입니다. 얼라이언스는 아이언포지를 돌아다니는 파이 상인 스라즈에게, 호드는 언더시티의 바퀴벌레 상인 `제레미어 페이슨`에게 [붉은 꽃잎 한 줌]을 뿌리고 /키스감정표현을 사용하면 되는데요, 술 아이템은 대부분의 여관에서 판매하고 있으니 이를 구입하면 됩니다. 채팅창에 [곤드레 만드레 취했습니다]표시가 나올 때 까지 술을 구입해서 마셔야만 업적을 달성할 수 있습니다. 꽃가루만 준비되어 있다면 마을의 상인으로부터 술 종류 아이템을 구입하고 해당 엔피씨를 찾아가세요.\n▲ 얼라이언스의 목표 NPC 스라즈(아이언포지 대용광로 주변을 로밍)\n▲ 호드의 목표 NPC 제레미어 페이슨(언더시티 은행가는 계단 아래쪽)\n오직 온누리에 사랑을 축제 기간 동안에만 획득할 수 있는 업적으로, [낭만적인 소풍 바구니]를 달라란에서 사용한 상태로 [천사의 유혹]을 맛보아야 합니다. [천사의 유혹] 얻는 방법은 [사탕 좋아하세요?] 를 참고하세요.\n▲ 달라란에서 이쁜 사랑하기\n각 대도시에 있는 명탐정 스냅 스내글볼트(호드), 혹은 명탐정 스닙 스내글볼트(얼라이언스) 로부터 [왕관사 무너뜨리기] 퀘스트를 받아 수행하는 업적입니다. 이 퀘스트는 일일 퀘스트인 동시에 레벨에 따라 수행 지역이 다른 퀘스트이기도 한데요, 세부 분류는 아래와 같습니다.\n퀘스트 수행 지역\n듀로타, 오그리마 입구 서쪽\n엘윈 숲, 서부 주둔지 북동쪽\n은빛소나무 숲, 엠버빌 마을\n어둠의 해안, 고대정령의 숲 남쪽\n힐스브래드 구릉지, 힐스브래드 농장 서편\n먼지진흙 습지대, 테라모어 앞\n동부 내륙지, 맹금의 봉우리 동쪽\n여명의 설원, 눈망루 마을\n테로카르 숲, 샤트라스 동쪽\n수정노래 숲, 쓸쓸한 숲 아래\n울둠, 카르투트의 무덤 동쪽\n수행 장소와 몬스터의 레벨만 다를 뿐, 목표는 똑같습니다. 왕관화확회사 소속의 몬스터 다섯 마리를 처치하고 해당 위치에 있는 화학약품 수레를 파괴하는 것이죠.\n▲ 올해에는 대격변 확장팩에 맞추어 울둠 지역에서도 퀘스트를 수행하게 되었다\n사랑의 징표로 구입할 수 있는 [사랑의 로켓]을 20초 안에 10번 쏘아올리는 업적입니다. 로켓만 충분히 보유하고 있다면 손쉽게 달성할 수 있습니다. 물론 로켓이 발사되면서 펼쳐지는 화려한 불꽃놀이에 시선을 뺏기지 않는다면 말이죠.\n▲ 하늘을 아름답게 수놓는 사랑의 로켓!\n각 대도시의 수장에게 아름다운 장식 팔찌를 전달하는 일일 퀘스트를 모두 수행하는 업적입니다. 호드는 스랄, 실바나스 윈드러너, 케른 블러드후프, 로르테마르 테론에게, 얼라이언스는 바리안 린, 무라딘 브론즈비어드, 티란데 위스퍼윈드, 벨렌에게 전달하는 것이죠. (도시 수장들 위치는 모두들 알고 계시죠..? ^^; 대도시 수장의 위치가 어려운 분들은 가까운 경비병에게 물어 위치를 확인하실 수 있습니다.)\n이들에게 팔찌를 전달하는 퀘스트는 각 대도시의 주요 장소에 퍼져 있습니다. 세부 위치는 아래와 같습니다. 팔찌 만드는 방법은 [매력 만점]을 참고하세요.\n특정 종족/직업의 플레이어를 찾아서 [붉은 꽃잎 한 줌]을 사용하는 업적입니다. 이벤트 기간 동안 획득하는 꽃잎으로도 달성할 수 있지만, 던전에서 획득할 수 있는 [붉은 장미 꽃다발]로도 업적을 달성할 수 있으니 참고하세요.\n▲ 올해도 치열할 듯한 종족/직업 조합 찾기 (챠라챠라 님 작품)\n역시 사랑의 상인으로부터 구입하는 [초콜릿 상자]를 이용하는 업적입니다. 이 상자를 열면 안에는 6개 정도의 초콜릿이 무작위로 들어있습니다. 초콜릿을 먹으면 각기 1시간 동안 지속되는 버프를 얻을 수 있으며 네 가지 효과를 동시에 얻을 수도 있습니다. 작년에도 느꼈던 거지만, 아이템은 초콜릿인데 업적 이름은 왜 사탕일까요?\n▲ `외로우세요?` 업적 때문에라도 천사의 유혹을 구해야 할 텐데..\n저의 사랑을 받아주세요\n마찬가지로 사랑의 상인으로부터 구입하는 [사탕 주머니]를 이용하는 업적입니다. 사탕 주머니를 사용하면 8종류의 문구가 무작위로 새겨진 [사랑의 사탕]을 하나 획득할 수 있는데, 사탕 주머니 한 개당 10회까지 사용할 수 있으니 운이 좋다면 바로 업적을 달성할 수 있겠죠. 하지만 같은 문구가 계속 나온다면 꽤나 애타는 시간을 보내야 할지도 모릅니다.\n대격변 던전에서 [붉은 장미 꽃다발]이나 [검은 장미 꽃다발]을 획득하는 업적입니다. 꽃다발을 획득할 수 있는 던전은 아래와 같습니다. 일반/영웅 난이도에서 모두 드랍합니다.\n황혼의 전령 코를라\n▲ `아름다운 장미`와는 달리 사용횟수에 제한이 없는 꽃다발\n사랑의 상인으로부터 구입할 수 있는 [사랑에 빠진 바보]를 특정 장소에서 사용하고 /동정 감정표현을 사용하는 업적입니다. 사랑에 빠진 바보는 소환된 뒤 15초가 지나면 사라지기 때문에 신속한 행동이 필요하겠죠? 사용해야 하는 장소는 아래와 같습니다.\n▲겨울손아귀 호수에서 사용하면 상대 진영이 공격해올까요?\n(※대격변 업데이트가 완료 되었으나, 업적에는 변화가 없습니다)\n▲전장 중 아라시 분지의 대장간 지역\n▲노스렌드, 용의 안식처에 있는 공격대 던전 낙스라마스 내부\n▲ 동부 왕국, 남부 가시덤불 골짜기의 구루바시 투기장 전투장. 전투장 내부에서 사용하세요!\n▲칼림도어, 타나리스에 있는 시간의 동굴 중 5인 던전 옛 스트라솔름 내부\n약간은 운이 따라주어야 하는 업적입니다. 사랑의 징표로 구입하는 [아름다운 드레스 상자]로부터 [아름다운 검은색 드레스]를 획득하는 업적으로, 드레스는 거래가 가능하지만 선물을 열어서 획득할 경우에만 업적이 인정되기 때문에 운이 없다면 이벤트 기간동안 달성할 수 없을지도 모르겠네요. 작년의 까다로운 조건보다는 훨씬 나아졌지만 징표를 20개나 필요로 한다는 것도 명심 해 두어야겠죠? 칭호를 주는 메타 업적 [사랑에 빠진 바보]에 포함되지 않습니다.\n▲가운데 패인 하트 모양이 인상적인 드레스(이미지 출처 와우헤드)\n사랑의 징표 40개로 구입할 수 있는 [진은 화살]로 [덜렁발 큐이피] 소환하는 법을 배우는 업적입니다. 마찬가지로 칭호를 주는 메타 업적 [사랑에 빠진 바보]에 포함되지는 않습니다. 하지만 소환수를 모으는 분이라면 꼭 갖고싶은 아이템일 듯 하군요.\n▲ 시간은 금이야 친구!\n글_게임메카 이선화 기자(sihon@gamemeca.com)\n'게임하는 여자 > 월드오브워크래프트' 카테고리의 다른 글\n대격변에도 사랑을! `온누리에 사랑을` 축제 가이드 (0)\n프라이다즈-사바릭의 최고 걸작 (0)\n싸울가르 투기장 - 모험과 기사도에 관한 이야기 (0)\n드레노어 가는 방법 -부제: 복귀 난관 (0)\n와우 비호감송 ㅋㅋㅋ (0)\n와우 10주년 기획② 불타는 성전 정재훈님의 글을 읽고 심장이 바운스 바운스 (4)\nPosted by 김 사랑\nTAG 와우업적, 와우온누리업적, 와우이벤트, 제레미어페이슨, 제레미어피어슨\n트랙백 0개, Comment\n이전 1 2 3 4 5 ··· 554 다음\n진짜 내가 좋아하는 것만 포스팅 한다! 김 사랑\n일하는 여자 (1)\n동물 영상 (4)\n동해물과 백두산이 (23)\n물 건너 (36)\nCOOL(쿨)과 이재훈 (55)\n각종 리뷰 (74)\n게임하는 여자 (55)\n온라인 게임 (10)\n모바일 게임 (1)\n좋은 글 (12)\n국민가수 쿨 이재훈...\n[압구정맛집] 족발... (1)\n네 맞아요. 홈플러... 김 사랑 2016\n저런 ㅠㅠ 저도 뭣... 김 사랑 2016\n족발이 윤기가 좌르... 소스킹 2016\n저는 영도시장 옆에... 오민호 2016\nTotal : 2,378,556\n김 사랑's Blog is powered by Daum / Designed by Tistory


조회 수 15034\t댓글 11\n8\t 세계정세 (IBT) 카탈루냐의 독립을! 마드리드 정부의 억압을 분쇄하자!\t5\t 볼셰비키 2017.10.17 109372\n7\t 남미와 베네수엘라 제국주의 식민침략에 맞서 베네수엘라를 방어하자!\t5\t 볼셰비키 2019.02.10 4716\n6\t 중동/아프리카 제국주의 식민침략에 맞서 이란을 방어하자!\t5\t 볼셰비키 2019.05.20 4270\n5\t 중동/아프리카 신식민지의 격동: 수단, 알제리, 아이티, 말리\t 볼셰비키 2019.06.14 3531\n»\t 세계정세 홍콩 ‘송환법 반대 시위’에 대한 입장\t11\t 볼셰비키 2019.07.19 15034\n3\t 세계정세 홍콩 시위의 우익 지도부들\t2\t 볼셰비키 2019.10.12 6483\n2\t 세계정세 홍콩 정세의 세 가지 축: 제국주의, 관료집단, 노동계급의 혁명전위\t12\t 볼셰비키 2019.11.19 4458


'잡초매기' 태그의 글 목록\n'#잡초매기'의 검색결과에 등록된 글 37\n쑥갓 등 봄채소밭 잡초매기\n아치 주변 정리와 더덕밭 잡초매기 댓글 0 고향 이야기/텃밭 풍경\n고향 이야기/텃밭 풍경 아치 주변 정리와 더덕밭 잡초매기\n10월 3일 이 일을 한지 오래되었는데 농사일을 올리는 게 바빠 이제야 올립니다. 급한불을 껐으니 미루었던 일을 했습니다. 태풍 때 쓰러진 아치를 치우고 주변을 정리하는 일이었습니다. 봄날 붉은 인동꽃이 피었을 때와 9월 1일 잡초를 매지 않았더니 예초기 작업을 했을 때입니다. 이때만 하더라도 아치가 쓰러지리라고는 상상도 하지 못했습니다. 아치 아래의 대나무 울 쪽이 더덕과 도라지를 파종한 곳입니다. 10월 3일 바람개비가 있는 곳이 아치가 쓰러진 곳이며 더덕밭 뒤의 긴 잡초를 베어내고 있습니다. 그 사이 꽃무릇이 지고 새순이 돋았습니다. 장마와 폭염이 이어져도 꽃은 제 철에 피어나며 제 몫을 합니다. 언덕과 울에는 환삼덩굴이 많이 있기에 상당히 거칩니다. 여자는 나서기에는 엄두가 나지 않을 정도인데 마..\n고향 이야기/텃밭 풍경 2020. 10. 22.\n댓글 고향 이야기/텃밭 풍경 2020. 10. 22.\n대파밭 잡초매고 어린 대파 모종 옮겨 심다 댓글 0 고향 이야기/텃밭 풍경\n고향 이야기/텃밭 풍경 대파밭 잡초매고 어린 대파 모종 옮겨 심다\n10월 8, 10일 9월 6일 씨앗 파종한 대파가 작은 화분의 영양부족으로 노지에 옮겨 심어야 합니다. 대파는 백합과의 2년생 초본으로 인경이나 종자로 번식하는 재배 식물로 5~6월에 개화합니다. 대파 재배는 봄에 심는 춘파와 가을에 심는 추파가 있습니다. 파농사는 3~4월에 일찍 씨뿌림을하여 6월 초쯤 본밭에 아주심기를 하는 봄 파 재배가 있고, 8~9월 초순에 씨를 뿌려 이듬해 3~4월에 정식하는 가을 파 재배법이 있지만 시기는 다양하게 선택할 수 있습니다. 대파는 성장기간이 4~6개월로 타작물보다 오래 걸리는 식물로 보통 자가소비용으로는 봄에 정식을 하여 여름부터 수확을 하기 시작하여 가을과 겨울을 지나 이듬해 봄까지 수확하는 것이 보통입니다. 대파는 추위에 강한 식물이지만 10월말이 넘어서 된서리..\n고향 이야기/텃밭 풍경 2020. 10. 14.\n댓글 고향 이야기/텃밭 풍경 2020. 10. 14.\n쑥갓 등 봄채소밭 잡초매기 댓글 0 고향 이야기/텃밭 풍경\n고향 이야기/텃밭 풍경 쑥갓 등 봄채소밭 잡초매기\n4월 22일 봄 씨앗 파종 채소밭입니다. 대파, 쑥갓, 청경채, 시금치가 자라고 있습니다. 파종시에는 잡초를 매고 파종을 하는데 어느새 잡초가 자라 쑥갓이 제대로 보이지 않을 정도가 되었습니다. 청경채와 시금치가 자라는 곳입니다. 벼룩나물이 여픙로 기고 있었기에 뽑아 버린 후 채소 ..\n고향 이야기/텃밭 풍경 2020. 4. 30.\n댓글 고향 이야기/텃밭 풍경 2020. 4. 30.\n#단풍 #가을 #벚꽃 #진해 #봄 #우토로 #들꽃 #바다 #잡초 #고추 #봄꽃 #희망 #매화 #군항제 #낙동강 #비 #고향 #팸투어 #김달진 #텃밭


프리미어중계 영국축구뉴스 epl분석 토마스 투셸의 첼시 찬스는 과거 감독이 커브 경험을 배우면서 도움을 받았다. - 가일티비\n프리미어중계 영국축구뉴스 epl분석 토마스 투셸의 첼시 찬스는 과거 감독이 커브 경험을 배우면서 도움을 받았다.\nHome › 게시판 › 자유게시판 › 프리미어중계 영국축구뉴스 epl분석 토마스 투셸의 첼시 찬스는 과거 감독이 커브 경험을 배우면서 도움을 받았다.\n2021년 2월 4일 1:51 오후 #725\n영국프리미어리그 epl중계 영국축구분석 주르겐 클린스만은 인터, 토트넘, 바이에른 등에서 활약하던 화려한 경력 동안 독일과의 월드컵 및 유럽선수권대회에서 우승했다. 감독으로서 2006년 월드컵에서 독일을 3위로 이끌었고 2011년부터 16년까지 미국 남자 대표팀을 운영했다. ESPN.com 칼럼 외에도 FC데일리의 단골손님이다.\n시즌 중반에 감독직을 맡는 것은 빨리 적응하는 것이 전부인데 토마스 투켈은 지난주 첼시에서 프랭크 램파드를 교체한 이후 바쁘게 움직이게 될 것이다. 도착한 지 하루 만에 터치라인에서 코치를 하던 그는 주말에 또 다른 경기를 치른 뒤 30일 조제 무리뉴의 토트넘 방문을 준비하고 있다.\n토마스의 파리 생제르맹에서의 경험은 축구에서 부정적이거나 긍정적으로 하룻밤 사이에 일이 일어날 수 있다는 것을 상기시켜 주었다. 네이마르와 킬리안 음바페를 팀의 주축으로 한 그의 시간을 놀라운 경험으로 돌아볼 것이라 확신하지만 리그와 컵을 따내고 챔피언스리그 결승에 오르는 것만으로는 부족했던 것을 본 그는 비록 골이 비슷하더라도 우승 트로피라는 첼시에게 조금 다르게 다가갈 것 같다.\n최고의 매니저들은 새로운 클럽에 그들의 우표를 붙이는 방법을 가지고 있다. 예를 들어 무리뉴는 무엇이 필요한지 이해하고 빈둥거리지 않는다. 그는 매우 명료하고 그의 구체적인 행동방식이 모든 사람을 기쁘게 하는 것은 아니지만, 그가 어디에 가든지 간에 그는 승리했다.\n자신의 개성을 고수하는 것이 중요하다. 무리뉴는 지키지 못할 약속을 하지 않고, 새로운 직장에 들어가 “이것이 나야, 내 방식대로 해야 한다”고 말하는데, 그의 성공은 그것이 효과가 있다는 것을 증명한다. 리버풀의 주르겐 클롭도 마찬가지인데, 그에게만 유일하게 시속 200마일의 공격적인 축구를 하고 있다. 상위 경영자들을 보면 모두 트레이드마크를 달고 있다.\n축구에서 다른 모든 사람들과 이야기하는 것은 하나의 산업이기 때문에 그가 런던에 도착하기 전에 토마스는 첼시 선수들에 의해 논의될 것이다. 이것은 새로운 매니저에게 도움이 될 수 있다. 예를 들어 티아고 실바와 크리스티안 풀리시치는 각각 PSG와 보루시아 도르트문트에서 함께 일했던 남자가 좋은 사람이고 에너지와 영감이 넘치는 긍정적인 사람이라는 메시지를 전할 수 있다.\n토머스는 10대 때 풀리시치를 알고 있었고, 이제 자신에게 맞는 스타일을 더 잘 할 수 있는 나이 들고 더 성숙한 축구선수를 갖게 되었다: 가능하면 빠른 속도의 과도기적인 게임과 같은 것이다. 풀리시치는 그라운드에서 존재감과 개성을 가지고 있다; 그는 공을 요구하고 있고 그가 첼시에 합류하기 위해 올바른 움직임을 했다는 것을 증명했다.\n티모 베르너와 카이 하베르츠가 동료 독일인 밑에서 최고의 폼을 찾을 것이라는 기대가 클 것이다. 영국에서 그것이 어렵다는 것을 알게 된 것은 사실이지만, 두 선수 모두 차이점을 만드는 사람들이고, 그들이 제공하는 것 때문에 챔피언스리그 클럽에서 다른 클럽으로 옮겨가는 선수들 중 일부다. 토마스는 왜 아직 일이 잘 풀리지 않았는지 살펴봐야 하고, 아마도 그의 평가는 시간이 조금 더 필요하다는 것일 것이다.\n워너는 9번보다 스피드를 위한 공간이 더 많은 넓은 곳에서 뛸 수 있는데, 1대1 상황에서 첫 번째 움직임을 보이고 수비수로서 바로 볼이 없을 때 그는 사라진다. 하지만 마음 속 깊은 곳에서는, 그는 골득점자 입니다. 그것이 그가 사는 목적이지요. 그리고 그렇기 때문에 마지막 벌칙을 놓친 뒤에도 기회가 되면 다음 벌칙을 받아야 한다.\n포워드들은 골이 일정하게 늘어나면 된다는 사실을 감수해야 한다; 언젠가는 페널티킥이나 1대1로 놓칠 것이고, 다음날 공은 쉽게 들어갈 것 같다. 여러분은 숫자에 이끌려 최고 수준에서 다른 사람들과 경쟁하기를 원한다; 매일 서로를 바라보고 있고 15년 동안 살아온 리오넬 메시와 크리스티아누 호날두를 생각해보라.\n나는 마르코 판 바스턴을 바라보곤 했다. 나는 항상 그를 존경했고 1980년대 후반과 1990년대 초반에 그는 세계에서 가장 완벽한 스트라이커였다. 우리는 그가 인터 밀란과의 AC 밀란에서 나를 상대하든, 아니면 그의 홀랜드가 나의 독일과의 경기에서 하든 여러 번 맞붙었다. 때로는 그가 이기고 때로는 내가 이긴다.\n하베르츠는 이미 많은 것을 증명했더라도 더 완전한 선수로 발전할 가능성이 있고 아직 발전 중이다. 코치들은 종종 재능이 50%에 불과하다고 말하는데, 램파드가 바이엘 레버쿠젠에서 발언권을 갖고 피터 보즈도 발언권을 얻었듯이 토마스는 나머지 50%를 건설하는 데 있어 큰 발언권을 갖게 될 것이다. 신체적으로나 성격적으로 하베르츠로부터 오는 것이 훨씬 더 많다.\n토머스 투헬(왼쪽)이 첼시에서 USMNT 스타 크리스티안 풀리시치(오른쪽)와 재회했다.\n서로 다른 배경을 가진 다른 사람들로 가득한 팀이라면, 그들과 함께 시간을 보낼 수 있는 매 순간의 시간이 도움이 된다. 예를 들어, 축구 이외의 생활에 대해 배우십시오. 선수들은 자신이 누구인지에 대한 감사를 좋아하고 더 나은 운동선수와 인간이 되기 위한 정보를 원한다. 이 모든 일을 국가대표팀 환경 안에서 하는 것이 더 쉽다. 왜냐하면 당신은 개별적인 회의를 할 시간이 더 많기 때문이다.\n하지만 클럽이 있으면, 모든 사람들은 끊임없이 바쁘게 움직인다. 선수들은 사생활과 가족을 관리해야 하고, 게다가 당신은 3, 4일마다 경기를 한다. 그들이 다른 일을 하기 위해 훈련장을 빨리 떠난다는 것은 놀라운 일이 아니다!\n선수 개개인을 다루는 것을 넘어 구단의 내부 서클을 운영하는 것이 감독의 가장 큰 과제고 역사부터 공동체, 미디어, 소유권 목표 등 기존 문화에 대한 인식을 쌓는 것이 시간이 걸릴 수 있다. 그런 것들을 매일 즐겨야 하지만 도움이 필요하기 때문에 데려오는 스태프들이 중요한 역할을 한다.\n왜 아스널, 첼시 그리고 스퍼스가 런던에 챔피언스 리그 기록을 남길 수 있을까?\n포스트 램파드 시대에 투셸 재건을 돕는 첼시의 옛 수비수\n분명 훈련 시간을 준비하고 기술적인 측면을 검사할 보조 코치들이 있을 것이다; 어쩌면 분석가도 있을 것이고, 아마도 리드 스카우트, 물리학자 또는 의료원장도 있을 것이다. 월드컵을 앞두고 2004년 독일 감독으로 부임할 때 그 지원망이 내게 중요했다. 당신은 당신만의 팀을 만들고 힘을 얻고 신뢰를 받아야 하는 전문가 분야의 가이드 역할을 한다.\n여러분이 실수를 하고 어려운 시기를 어떻게 지나갈지 이해하는 것도 중요하다. 최고 경영자들은 2, 3패에 얽매이지 않고 스스로를 의심한다; 그들은 나쁜 날들을 헤쳐나갈 방법을 알고 있고 팀에 안정을 준다. 오늘 날씨가 화창하지 않더라도 잘 될 것이라는 메시지를 선수들에게 전달하는 것이 필수적이다.\n새로운 클럽에서 성공하기 위해서는 모든 매니저에게 시간이 필요하다. 소유권, 이사회, 코치와의 관계가 돈독하면 되는데 축구는 결과사업이라 ‘채용되는 날은 해고되는 날’이라는 말이 그 어느 때보다 많이 적용된다.\n동반자 관계가 잘 풀리지 않는 데는 여러 가지 이유가 있으며, 이는 모두 경영학 학습 곡선의 일부분이다. 그래서 토마스가 그렇게 긍정적인 일을 많이 한 후에 파리를 지나가게 된 것은 충격이었을지도 모르지만, 그는 그 메시지를 받아들여 다음 모험으로 옮겨갔는데, 이것은 그가 잉글랜드에 적응하기 위해 도전하고 첼시 풋볼 클럽을 책임지고 있는 데서 오는 기대감이다.


젊은 세대와 교류가 중요한 이유는\n주기윤 리더스컴 대표2017-08-27 15:48:36\n(주기윤 리더스컴 대표) 최근 꽤 연배가 있는 한 기업 대표가 "넌 젊은 친구들과 잘 어울리면서 왜 내겐 소개시켜주지 않는 것이냐?"며 핀잔(?)을 했다. 나는 '아시면서...'라는 말이 맴돌았지만 차마 입 밖으로 꺼내진 않았다.\n사업을 하다보면 매출과 이익을 도모하기 위해 일반적으로 상향식 인맥을 주로 구축한다. 당연히 결정의 위치에 있거나 권한을 가진 사람과의 관계가 중요하기에 나이가 더 많은 분들과의 교류가 많아진다.\n그러다보니 어느 시기가 지나면 젊은 층과의 네트워크가 단절된다. 또한 고객이나 파트너들은 계속 젊어지면서 나이 차이가 난다. 함께 호흡하기 벅찬 경우가 증가한다.\n결국 경영 최일선에 있다보면 나이와 상관없이 젊은 친구들과 소통할 수 있는 방법에 대한 고민이 커진다.\n우선 끊임없이 베풀고 들어주고 진심으로 도와주려하는 자세가 중요하다.\n젊은 친구들은 50대 이후 경험 많은 사업가 ...


현대 스포츠카 차량정보 : 다나와 자동차\n현대 스포츠카 히스토리\n스쿠프 (90~95) 스쿠프(SLC)\n티뷰론 (96~01) 티뷰론(RD)\n투스카니 1세대 (01~08) 투스카니(GK)뉴 투스카니(GK)\n제네시스 쿠페 1세대 (08~16) 제네시스 쿠페(BK)더 뉴 제네시스 쿠페(BK)\n1990년 2월 20일에 출시되었다. 스포티한 스타일과 가격 대비 높은 성능으로 인하여 당시 젊은이들에게 인기를 끌었다. 출시 당시에는 미쓰비시의 1.5ℓ 오리온 엔진이 장착되었고, 프론트 뷰는 같은 시기에 판매된 엑셀(X2), 쏘나타(Y2)와 통일성을 이루었다. 이후 1991년 5월 1일부터 현대자동차의 고유 설계 엔진인 1.5ℓ 알파 엔진이 쓰이기 시작했다. 1992년 6월 11일에 페이스 리프트를 거쳐 고급형, 고급형 터보, LS, LS 터보 등 네 가지 트림으로 나왔다. 스쿠프는 1995년 6월까지 생산되었으며, 이후 1996년 4월에 아반떼(J2)를 베이스로 한 윗 등급의 스포츠 쿠페인 티뷰론이 출시되었다. 출처 : 위키피디아\n스쿠프보다 한 등급 높은 새로운 쿠페인 티뷰론은 컨셉트 카 HCD-1과 HCD-2의 양산형으로, 준중형차 아반떼(J2)의 플랫폼을 사용하였다. 2.0ℓ 베타 엔진을 적용하였고, 여기에 4단 자동변속기와 5단 수동변속기 등 2가지 트랜스미션을 조합하였다. 국산 승용차 최초로 포르쉐와 공동 개발한 맥퍼슨 스트럿 식 서스펜션, EBD-ABS, 듀얼 에어백, CDP 등이 적용되었다. 익스테리어 디자인은 상어를 연상시켜 차명과 조화를 이룬다는 평을 받았다. 같은 해 10월 6일에는 엔진을 한층 더 개선시켜 최고 출력 156마력과 최고 속도 220km/h의 성능을 갖추고, 대형 리어 스포일러를 부착한 모터 스포츠팩 트림인 TGX가 출시되어 최고급 트림으로 자리를 잡았다. 1999년 5월 10일에는 페이스리프트를 통하여 티뷰론 터뷸런스가 출시되기도 했다. 출처 : 위키피디아\n2001년 9월 7일에 티뷰론의 후속 차종으로 선보인 투스카니는 아반떼 XD의 플랫폼을 사용하였고, 2.0 베타 엔진, V6 2.7 델타 엔진 등 2가지 엔진이 적용되었다. 국산 승용차 최초로 6단 수동변속기를 적용하여서 가속력을 향상시켰고, 멀티 게이지, 1단 CDP 오디오와 프리미엄 CDC 오디오를 적용하여 편의성을 높였으며, 1열 사이드 에어백을 적용하여 안전성을 향상시켰다. 2002년 2월 14일에는 편의 사양을 대폭 삭제한 저가형의 2.0 GL 트림이 추가되었다. 그해 9월 2일에는 2003년형 투스카니가 출시되었는데, 2.0 베타 엔진에 VVT(가변 밸브 타이밍) 방식이 적용되었다. 출처 : 위키피디아\n뉴 투스카니(GK) (2006~2008)\n2006년 10월 9일에 페이스 리프트를 거쳐 디자인이 변경되었는데, 머플러가 원통 모양에서 라운드가 가미된 사각형 모양으로 바뀌었다. 센터페시아가 변경되었고, 오디오도 2단 오디오를 적용할 수 있게 되었다. 투스카니의 수출명은 티뷰론과 같은 쿠페였지만, 미국과 캐나다, 오스트레일리아 등에서는 기존 차명인 티뷰론으로 수출되었다. 유럽에서는 현대 쿠페라는 차명으로 판매되었다. 2008년 10월에 후속 차종 없이 단종되었으며, 이후 상급 차종인 후륜구동 방식의 제네시스 쿠페가 출시되었다. 바디 타입과 성격은 다르나, 현재 투스카니의 자리는 벨로스터와 아반떼 쿠페가 채우고 있다. 출처 : 위키피디아\n제네시스 쿠페 1세대\n제네시스 쿠페(BK) (2008~2011)\n2007년에 열린 LA 오토쇼에서 쇼 카로 처음 공개되었고, 2008년 4월에 열린 뉴욕 국제 오토쇼에서 양산형이 공개되었다. 국내에서는 2008년 5월에 열린 부산 국제 모터쇼에서 최초로 공개되었고, 2008년 10월 13일로 출시가 되었다. 2009년 5월 5일에는 인텔리전트 DMB 내비게이션과 리어 스포일러가 장착된 트림인 200 터보 RW와 380 GT-RW가 선보였고, 이 때부터 대한민국에서도 자동변속기 장착 시 대한민국 외의 국가에서 판매하는 차량과 같이 패들 시프트가 장착되었다. 2009년 11월 5일에는 미국에서 제네시스의 4.6ℓ V8 타우 MPI 엔진을 뒤로 배치한 미드십 형태의 제네시스 쿠페 RM460이 선보였다. 출처 : 위키피디아\n더 뉴 제네시스 쿠페(BK) (2011~2016)\n2011년 11월 12일에 페이스 리프트를 거쳤다. 기존 2.0ℓ 세타 TCI 엔진은 트윈 스크롤이 새로 장착되어 출력이 높아졌다. 3.8ℓ V6 람다 GDI 엔진이 기존의 3.8ℓ V6 람다 MPI 엔진을 대체되고, 8단 자동변속기와 현대자동차의 패밀리 룩을 이루는 헥사고널 라디에이터 그릴 등이 적용되는 등의 변화를 가졌다. 차가 멈춘 상태에서 시속 100㎞까지 속도를 높이는 데 걸리는 시간인 제로백이 대한민국산 자동차 최초로 3.8ℓ V6 람다 GDI 엔진 기준 6초대의 벽을 깼다. 2013년 11월 18일에는 특정 음색을 증폭시키는 사운드 제너레이터, 차체 하부의 오염을 방지하는 언더 커버, 텔레매틱스 서비스인 블루 링크 등이 새로 적용된 2014년형이 선보였다. 출처 : 위키피디아


다음기사 보기도서관 장서-학점까지 관여…관치에 숨 막히는 대학들\n송평인 논설위원 입력 2018-11-14 03:00수정 2018-11-14 09:07\n키신저가 명저 ‘외교’에서 강조했듯… 협상의 목적지는 압박보다 덜 매력적\n김정은과 협상은 그와 共存 전제로 하나\n다만 핵을 가진 채로의 공존은 안 돼… ‘미션 임파서블’ 앞에서 더 냉철해야\n미중(美中) 갈등의 와중에 헨리 키신저가 95세의 노구를 이끌고 중국을 방문했다는 뉴스가 크게 보도됐다. 키신저란 사람을 좋아하지 않지만 그의 ‘외교(diplomacy)’는 명저라고 여긴다. 이 책을 관통하는 단 하나의 문제의식을 꼽으라면 ‘공산주의자들과의 협상’이다. 공산주의자들과의 협상을 지지한 그는 중국과 외교관계를 수립하고 소련과의 군축 협상을 본격화했다. 그것을 데탕트라고 부른다.\n미국은 ‘트루먼 독트린’ 이후 소련, 즉 공산주의자들과의 협상 자체를 거부했다. 트루먼에 이어 집권한 드와이트 아이젠하워 대통령 시절의 존 덜레스 국무장관은 동서(東西) 갈등을 외교적 문제가 아닌 도덕적 문제로 보고 소련 체제 내에서 근본적 변화가 일어나기 전까지는 어떤 협상도 성과가 없을 것이라고 여겼다.\n키신저는 조지 케넌 식의 봉쇄 정책은 소련 체제 내의 근본적 변화를 유도한다는 목적은 훌륭하지만 그 변화가 일어날 먼 훗날까지 참고 견뎌야 하는 긴 여정(旅程)을 위해서는 별 도움이 되지 않았다고 주장했다. 경제학자 존 메이너드 케인스가 공황은 시장에 맡겨두면 언젠가는 극복되지만 그 언젠가가 사람들이 다 죽고 난 뒤라면 무슨 소용이 있냐고 비판한 것과 비슷하다. 키신저나 케인스나 치밀한 현실감을 가진 천재였다.\n소련 체제는 스탈린이 오래전에 예민하게 느낀 대로 스탈린 사후 약 한 세대 만에 붕괴하고 말았다. 북한 체제도 이대로 가면 언젠가 붕괴하고 만다고 느끼기에 김정은은 협상을 하자고 나왔을 것이다. 케넌의 봉쇄 정책처럼 북한을 군사와 경제의 양면으로 압박하는 것도 북한의 변화를 유도하는 방법이기는 하다. 다만 한반도의 휴전선 인근은 인구밀집지대여서 군사적 충돌이 발생할 때 인적 피해가 막대할 수밖에 없다는 점과 중국은 마음만 먹으면 언제든지 북한을 경제적으로 도울 수 있다는 점이 압박의 효과를 떨어뜨리는 것도 사실이다. 이 때문에 협상론도 어느 정도 타당성이 있다.\n그러나 협상에 임할 때 반드시 기억해야 할 것이 있다. 협상의 목적지는 압박의 목적지보다 훨씬 덜 매력적이라는 사실을 감수해야 한다는 게 키신저의 주장이다. 공산주의를 민주주의와 인권의 관점에서 근본적 결함이 있는 체제로 보는 이들에게 키신저의 논지가 비도덕적으로 보이는 것은 공산주의자들과의 협상이 결국 공산주의자들과의 공존(共存)을 전제하기 때문이다.\n북한에 대한 유화정책은 김정은과의 공존으로 갈 수밖에 없다. 유화정책으로 비핵화조차 달성할 수 있을지 의문이다. 김정은은 대륙간탄도미사일(ICBM)과 핵무기를 교묘히 분리하면서 미국의 국익과 한국의 국익을 디커플링(decoupling)시키고 있다. ‘미국 우선주의’의 도널드 트럼프 대통령에게는 ICBM 개발 중단과 미래 핵의 포기만으로 만족할 가능성이 있다. 그렇게 되면 한국으로서는 김정은과의 공존이 아니라 핵을 가진 김정은과의 공존에 직면할 수밖에 없다.\n문재인 정부 관계자들은 말로는 반드시 협상으로 비핵화를 이루겠다고 하지만 그것이 미션 임파서블(mission impossible)에 가깝다는 건 그들 스스로 잘 알 것이다. 그럼에도 북한 체제는 옛 소련 체제보다 더한 허약성을 갖고 있기 때문에 유화정책은 한반도의 긴장을 완화시키면서 북한의 변화를 유도하는 긴 우회로일 수 있다고 여길 수 있다. 그 정도의 높은(혹은 과도한) 낙관을 가질 수 없다면 압박론자가 될지언정 유화론자는 될 수 없다.\n다만 키신저의 협상론은 피 한 방울도 나올 것 같지 않은 냉철한 현실주의에 바탕을 두고 있다. 그가 공산주의자들의 말을 믿어서 공산주의자들과 협상해야 한다고 주장한 것이 아니다. 다만 공산주의자들이 체제 유지를 위해 차마 입으로 말하지 못했던, 말 너머의 허약한 현실을 봤기 때문에 한편으로 압박하면서도 한편으로 협상을 주장했던 것이다. 이것이 공산주의자를 솔직 담백하다고 평가하며 유화정책 일색인 현 정부와의 차이다.\n키신저가 ‘외교’에서 프랑스 리슐리외 추기경 시대까지 거슬러 올라가 냉전 이후 공산주의자들과의 협상의 근거를 이끌어내는 논지는 감탄을 자아낼 정도다. 그러나 현실은 늘 천재의 분석도 가볍게 뛰어넘는다. 소련의 변화를 이끌어내는 데 키신저의 데탕트가 역할을 하지 않았다고 할 순 없지만 결정타를 가한 것은 소련을 힘으로 압박한 로널드 레이건이었다.\n송평인 칼럼과격한데 비겁한 검경 개혁\n문재인의 I와 me\n여론조작에 가까운 여론조사\n기사를 추천 하셨습니다[송평인 칼럼]공산주의자들과의 협상베스트 추천 뉴스\n2[사설]韓美 정상 통화 유출, 대한민국 외교의 신뢰가 무너졌다\n4[사설]민노총에 맞아도 ‘호랑이 연고’뿐… 분노 이전에 서글픈 공권력


라이엇게임즈, ‘2018 LoL MSI’ 그룹스테이지 11일부터 진행 - ITDaily\n글래드골프 위례점, 위례신도시 프리미엄 골프레슨 ‘주목’\nRoamin Games 모바일 신작 ‘시대를 뛰어넘은 위대한 항해 : 전쟁항로’ 론칭\n뉴타닉스, 엔터프라이즈 클라우드 네이티브 솔루션 출시\n아이티센, KERIS 차세대 인프라 구축 사업 착수…820억 원 규모\nLG V40·V35·G7 ThinQ 가격무료…올댓폰, LG 스마트폰 한정수량 할인중\n라이엇게임즈, ‘2018 LoL MSI’ 그룹스테이지 11일부터 진행LCK, LPL, NA LCS, EU LCS, LMS, VCS 등 6개 지역 대표팀 참가\n▲ ‘2018 LoL MSI’ 공식이미지\n[아이티데일리] 라이엇게임즈(한국대표 이승현)는 ‘2018 리그오브레전드 미드 시즌 인비테이셔널(이하 MSI)’의 그룹스테이지가 오는 11일(이하 한국 시간 기준)부터 시작된다고 밝혔다.\n‘2018 MSI’는 지난 3일부터 9일까지 플레이-인스테이지가 진행됐으며, 치열한 대결 끝에 베트남(VCS) 지역의 ‘에보스 이스포츠(EVOS Esports)’와 대만/홍콩/마카오(LMS) 지역의 ‘플래시 울브즈(Flash Wolves)’가 그룹스테이지로 진출했다.\n플레이-인스테이지를 통과한 두 팀은 그룹스테이지에 직행한 한국(LCK) 지역 ‘킹존 드래곤X’와 중국(LPL)의 ‘RNG(Royal Never Give Up)’, 북미(NA LCS)의 ‘팀 리퀴드(Team Liquid)’, 유럽(EU LCS)의 ‘프나틱(Fnatic)’ 등 4개 팀과 경쟁한다.\n그룹스테이지는 6개팀간 단판제 풀리그 형식으로 각 팀과 두 번씩 맞붙게 된다. 경기는 11일부터 15일까지 매일 오후 6시부터 독일 베를린 소재의 EU LCS 스튜디오에서 진행된다. 개막전은 프나틱과 RNG 간 대결이 예정돼 있다. LCK 스프링 스플릿 우승팀 자격으로 한국 지역을 대표해 출전한 ‘킹존 드래곤X’는 11일 오후 8시 북미 ‘팀 리퀴드’를 상대로 첫 경기를 펼친다.\n5일간의 그룹스테이지 결과 가장 좋은 성적을 기록한 상위 4개팀은 토너먼트 라운드에 진출하게 된다. 토너먼트 라운드는 오는 18일부터 20일까지 매일 오후 7시부터 프랑스 파리의 제니트 파리 라 빌레트 경기장에서 5전 3선승제로 진행된다.\n‘2018 MSI’에서는 오는 21일 오후 3시 59분까지 판매되는 ‘정복자 바루스’ 스킨 및 ‘2018 정복의 와드’ 스킨의 총 매출액의 25%가 총상금에 추가된다. 지난 4일 기준으로 스킨 매출액을 포함한 총상금 규모는 97만 880달러(한화 약 10억 4천만 원)를 기록했다. 이 총상금은 ‘MSI’ 최종 순위에 따라 일정 비율로 각 팀에게 분배되며, 1위를 차지한 팀이 총상금의 38.5%를 차지하게 된다.\n한편, 라이엇게임즈는 ‘MSI’를 기념해 모든 플레이어들이 참여할 수 있는 ‘2018 MSI 응원전 이벤트’를 진행한다. 게임 내에서 응원전 임무를 통해 무료로 얻을 수 있는 각 지역별 ‘MSI 소환사 아이콘’을 장착한 후 22일 오후 3시 59분까지 ‘우리 지역을 위해’ 임무를 수행하면 파랑 정수, 마법공학 상자, 열쇠, 2018 MSI 감정표현 등의 보상을 얻음과 동시에 해당 지역의 응원 점수를 올릴 수 있다. 가장 높은 응원 점수를 기록한 지역 혹은 ‘MSI’ 우승 지역의 소환사 아이콘을 보유한 모든 플레이어에게는 MSI 종료 후 XP 부스트와 추가 특별 임무가 제공되며, 특별 임무를 수행하면 승자전용 소환사 아이콘도 보상으로 받을 수 있다.\n2018년 05월 10일(목) 17:14:40 권정수 기자 kjs0915@itdaily.kr 메일보내기 ㅣ 기자의 다른 기사보기


Skip laughed then patted his bare stomach and belched.\n현재 첫번째로 사칭한 회사는 자진해서 철회해 자진취하됐습니다 고. 해외선물 운지가 공력을 끌어갑니다고 느끼는 순간 현지는 사마량의 목을 움켜쥐고 있었습니다 용인처인도배장판 키도 훤칠하게 컸고 비만하던몸이 단정하게 다듬어져 있었으며 세련되고 이국적인 분위기를 띠고 있었습니다. 냐짱빈펄랜드 아 태묘의 뜰은 신하가 부축받을 곳이 못 되고 친제하는 날이 어찌 신하가 몹시 취할 때이겠습니까바라건대 파직하고 윤득신의 죄를 감해 주소서 강추 첫 번째 만남보다 더욱 끈끈해진 두 사람의 브로맨스 만큼이나 두 번째 콜라보 방송은 더욱 케미가 폭발할 예정입니다 밥굽남은 지난번 토마호크 고기보다 한층 업그레이드된 한우 대왕 갈비를 선보인다 성시경은 연신 갈비의 크기에 감탄하고, 숯불에 구워진 갈비를 직접 손으로 들고 뜯어먹으며 역대급 고기 먹방을 선보인다. 청계산입구남성전용\n물론 이런 현상은 앞에서 살펴본 바와같이 연구의 심화에서 온 것이라기보다는 제대로 이해를 하지 못한 데서 생긴 결과입니다. 좋은글, 이것은 바랑 속의 서찰이 이곳 방장에게 보내진 것이라는 걸 확인했을 때부터 생겨난 혼란이었지만 반갑게 서찰식 을 받아보는 그에게서도 역시 내가 은연중에 기대하고 있었을마 지도 모르는 적대감 같은 게 느켜지지 않았기 때문이었습니다 빼 둘은 수도의 양상을 놓고 피흘리게 싸우고 있었지만 인간적인 유대관계는 그저 인간적일 뿐이라는 느낌을 분명히 내게슭 주고 있었던 것입니다 드레스어플대행, 이어 이정현은 “내가 애니메이션 할 때부터 연상호 감독님의 너무 팬이었다 너무 좋았습니다 ‘부산행’도 내가 너무나 좋아하는 영화였다 무조건 너무 좋았던 것 같습니다 이런 캐릭터도 쉬운 일은 아닌데 운도 많이 따랐던 것 같습니다 선택해주신 것이 너무 감사했습니다 라며, “어느 날 갑자기 감독님에게’ 어떻게 지내냐’고 하시면서, ‘저랑도 영화 하셔야죠 시나리오 보내드릴게 읽어 보라’고 연락이 왔었다 읽었는데 너무 좋았습니다 라고 출연 계기를 전했습니다. 정헌준 하진씨가 범인이니까 책임져야 하는거 아니에요. 리뷰, 용인시는 이날 오후 9시 30분부터 상 하행선 열차 운행을 중단했습니다 라고 밝혔습니다 부안휠복원\n서 자금 공급 계획안 등 1차 전략회의. 리뷰 잠시 멈춰서 위를 쳐다보니 젊은 장교는 이때다 상견례장소다음 이번에는 케찹 대신에 칠레 소스부터 시작해보기로 했습니다. 양양베페 북한이 스마트폰 개발에 힘쓰는 이유는 그만큼 수요가 따르기 때문입니다. 좋아요, 철저한 전력분석의 결과…양의지가 잘 리드했습니다. 울산남구제사상\n그로 하여금 상상 속에서 불타오르게 하였고 눈을 통하여뿜어나오게 하였던 바로 그 증오의 힘이 이제는 다시 세상을 등진 듯 그를 완전히마비시켰습니다. 좋은글 그런데 묘한 사실은 불법으로 옮겨진 마르코 무덤에서 많은 기적이일어났으며 이로 인해 지금까지 수많은 순례자들이 몰려들고 있다는것입니다. 의정부헤어팩 즉 종을 유지하는 동시에 새 개체를 창조하는 것입니다 영천영양탕 돌아가는 길 엄세윤는 박찬홍에게 요즘 무슨 일 있냐고 물었다 아무 일도 없다는 박찬홍에게 엄세윤은 오늘은 학원 꼭 와라 그쪽에서 보자고 자리를 떴지요 돈이 없던 박찬홍은 당분간 학원 못 간다고 말했지만 그를 오해한 엄세윤은 본격적으로 글 쓰는 거냐며 응원했습니다. 추천 저런 남자하고 자는 것은 어떤 기분일까나는 내가 무슨 말을 합니다 경주고양이사료,\n아까 트롤들과의 격전 때 방출량에서 무리를 하기는 했지만 코알라의 마력을 담는 그릇은 애초에 그렇게 작지는 않았습니다. 강추, 정부 203 아시안게임 유치 신청 기한 넘겨. 양평어항세트 함연지는 뮤지컬 ‘바람과 함께 사라지다’, ‘노트르담 드 파리’ 등에 출연했습니다 한 식품기업 회장의 딸이라는 사실이 알려지면서 유명세를 얻었다 재벌 3세라는 사실 외에도 뮤지컬, 유튜브, 예능 등 다방면에서 활약 중입니다 최근에는 팝발라드 ‘HOLD ’를 발표하며 활동 영역을 넓혔습니다 고창레스토랑 십자수용품 판매액이 134% 늘었고 뜨개질 관련 제품도 지난해 같은 기간보다 백링크 이 가운데 특수본을 소란하게 만들고 있는 정지훈-박원상의 스틸이 공개돼 이목을 집중시킨다 공개된 스틸 속 정지훈은 박원상의 손에 귀를 잡힌 채 안절부절 못하는 모습으로 폭소를 유발한다 정지훈은 박원상의 손에서 벗어나기 위해 두 손으로 그의 팔을 간절하게 잡고 있는 한편, 박원상은 그런 정지훈의 제스처에 아랑곳 하지 않고 귀를 잡고 끌고 가는 모습 하지만 이내 손아귀에서 벗어난 정지훈은 박원상에게 미소로 맞서기 시작했고, 이에 놀라 뒤로 물러선 박원상의 관계 역전 상황이 포착돼 관심을 높인다 부산서구빵집\n한편, 슈퍼주니어의 아홉 번째 정규 앨범 전곡 음원과 타이틀 곡 ‘SUPER Clap’ 뮤직비디오는 10월 14일 오후 6시 정식 공개된다. 리뷰 사람을 따르지 않는 것도 두 사람의 공통점입니다. 속초구글상단웹문서노출 원철의 말에 혜란은 그제야 안심했습니다 는 듯 숨을 내쉬며 말했습니다. 하나투어바이럴대행전문 그러나 자신의 다리를 잘리우는갈비탕을 미연에 방지하지는 못했습니다 좋아요 언제나 이런 속임수 저런 속임수로 나를 속이고 놀려댔지만 저렇게 숨을 헐떡대며 다 달서손세정제,\n이번 인수에는 CJ헬로의 알뜰폰도 포함됩니다 좋은글 용인 강남병원에선 방사선사로 근무하는 26세 남성이 확진 입니다 판정을 받았습니다 블루투스어플대행, 나와감정을 교류했던 강적들이 대개 우리나라 강적들이었기 때문에맬라니에게서 느껴지는 그와 비슷한 감정이 동양적이라고 생각했을 뿐이었습니다. 창녕상가철거, 그것은 테스가 갇혀 있는 메이찬이었습니다 강추 은영선 중소벤처기업부 장관은 국내 배달 플랫폼 1위 배달의민족의 매각에 대해 한 단계 도약을 위한 하나의 모험적 투자로 해석 된다고 밝혔습니다. 문강영\n이 노래는 그가 서른아홉 살에 작곡 입니다 을 한 것입니다 후기 새롭게 핸드폰을 배운다고 생각하니 일말의 두려운 감정부터 앞섰습니다 황금여 스티븐과 모드 황후님의 진짜 차이는 스티븐 백작은 노르망디에서 이 땅으로 쳐들어와 자기가 원하던 것을 차지했지만 황후님은 노르망디에 그대로 머무르시면서 그 어떤 악행도 하려 하시지 않는다네요는 점이지요. 피팅마케팅문의 장취산은 속으로 안도의 숨을 내쉬었습니다 리뷰 유아 아동 청소년의 스마트폰 과의존 위험군이 큰 폭으로 증가한 것으로 나타났습니다. 평택탈수기\n도대체 조도가 어떤 섬입니까? 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She loved to have her face\n현재 첫번째로 사칭한 회사는 자진해서 철회해 자진취하됐습니다 고. 해외선물 운지가 공력을 끌어갑니다고 느끼는 순간 현지는 사마량의 목을 움켜쥐고 있었습니다 용인처인도배장판 키도 훤칠하게 컸고 비만하던몸이 단정하게 다듬어져 있었으며 세련되고 이국적인...\nFree the flame and sear the grasses Till the dawning Red Star passes.\ngirl forward so that Terry was soon squatting over Aunt Sues lips and\nneed to wait until theyve gone back to the castle. Then we wait until\n아마도 완전한 자료를 만들기 위해서는또다시 3000년이 걸릴 것입니다 만 그렇게 되면 다시 선인들의 신통력으로 흩어버리면 될 것으로 생각됩니다. 화순군청인스타그램광고 벤투 감독, MF 10명-FW 2명 뽑은 이유'멀티 능력' 보고서초안...


왜 조중동을 보면 바보가 되는가?\n2018년 5월 27일 04:55\n1. 문제 많은 헌재의 탄핵결정문을 완전무결한 것으로 오해한다. 그래서 모든 국민들은 승복할 의무가 있다고 생각하게 된다.\n2. 명변론을 한 김평우 변호사를 ‘막말 변호사’로 오해한다.\n3. 고영태 녹음파일의 문제를 모르게 된다.\n4. 특검과 검찰이 저지른 월권과 인권유린, 그리고 언론플레이를 모른다.\n5. 국회의 탄핵소추가 엉터리란 사실을 모르게 된다.\n6. 최순실이 단골 마사지 업소 주인을 케이스포츠 재단 이사장으로 추천하였다고 믿게 된다.\n7. 최순실이 독일에 있을 때 하루 세 번씩 차명폰으로 대통령과 통화하였다고 믿게 된다.\n8. 촛불시위는 평화주의자들이 주도한 것으로 믿게 된다.\n9. 태극기 집회 참여자는 박사모 등 박근혜 맹종자들이라고 믿게 된다.\n10. 조선, 중앙, 동아일보가 보수신문이라고 오해하게 된다.\n11. 안희정이 이념적으로 건전한 인물이라고 생각하게 된다.\n12. '조중동이 죽어야 나라가 산다'가 무슨 뜻이지 모르게 된다.\n13. 왜곡, 조작, 선동에 너무 오래 노출되면 분별력이 약해진다. 진위(眞僞), 선악(善惡), 피아(彼我) 구분이 안된다. 그래서 바보가 된다. 세상을 모르게 된다. 우물안 개구리가 된다.\n[ 2017-03-18, 10:00 ] 조회수 : 10068 트위터 페이스북 네이버\n멸대중 2017-03-25 오후 11:26\n이런 예감 때문이었을까 한 일년전에 수십년 보아오던 조선일보를 끊었고 이번일로 인제는 조선 닷컴드 보지 않기로 했다. 다만 댓글를 써야할 때믄 열어 댓글만 쓴다.\n나물 2017-03-21 오전 7:10\n언론에 대한 국민들의 불신이 일정 수준을 넘어선지 오래다..국민들이 거의 선동 수준인 언론들에 등을 돌리는 건 당연하다는 것. 그럼에도 태도를 바로잡지 못하는 언론...."언론이 망해야 나라가 산다"는 말까지 나올 정도다..사실 보도의 차원을 넘어섰다.., 어쨌든 언론의 선동은 나라의 비극이다. 외국 기자들에게 부끄러움도 모르는 후안무치한 한국 기자들이다,,,우리는 그 언론이 싫다면 구독을 끊으면 되지만, 나라를 걱정하는 입장에서 언론이 무소불위의 권력인가?에 대해 상당한 의문이 생긴다. 언론들이 분명 이번 탄핵사건에 큰 역할을 했음은 천하가 다 아는 사실이다. 아마 탄핵의 후유증은 대통령 선거기강 뿐만 아니라, 그 이후에까지 오래 갈 것이다. 이제 한국은 두동강이 난 셈일까? 심지어 "언론의 난" 이니, "탄핵쿠데타"라는 말까지 나온다. 밥먹고 살만 하니까 고작 할 수 있는 일이 국민분열이라니? 나라없는 설음 이야기를 들어보지 못했는가? "민주주의"라는 이름을 빙자해서 나라를 흔드는 자들은 마땅히 규탄되어야 한다. 한국은 아직도 남북이 분단되어 있는 특수한 환 경에 처해 있는 나라임을 망각하고 있다. 어디로 떠내려가는 한국인가? 그야말로 지금의 한국은 "역사적"인 순간이라 할 것이다,\n진실 2017-03-20 오후 2:10\narock 은 이름부터 자신이 돌대가리라고 선언하는 사람이니 너무 개의치 마시길. a rock : 돌. 도올. 혹 김용옥 추종자인거 같소이다.\n정중히 2017-03-19 오후 10:12\n탄핵의 부당성이 이번 대선의 빅이슈인데 그냥 넘어갈 수 없고,  돼지 젊은것들이 일자리니 결혼 출산이니 배가 불러터져 외쳐대�f 소리에는 따끔한 충고로 대응해야 한다! 어차피 머리에 썩은 정신으로 가득찬 자들에게 잘 보일려고 좌파 흉내 내봤자 그들의 표 얻기 힘들다! 국민통합 외치고 좌파 눈치보다가 또 실패하지 말고 집토끼 간수나 잘 해라! 트럼프처럼 쓰레기 언론도 혼도 내주고 좌파 정권의 반역과 비리에 대해서도 가감없이 공격하라! 그러면 승산이 있고 그게 대한민국을 살리는 유일한 길이다~~\nku77 2017-03-19 오후 4:42\n지금부터는 탄핵반대운동은 그만 두고 大選에 매진합시다. 우리끼리 탄핵이 옳으니 그르니 하다가 좌파 대통령이 탄생하면 어쩌려고 그럽니까? 어제 홍준표 후보의 말에 解法이 있지 않을까요? 많이 억울하지만 이제는 박근혜대통령을 잊고 대톨령선거에 집중합시다. 보수 후보가 1명으로 압축되면 승산이 있다고 봅니다. 대선에서 진다고 생각해 보세요. 박근혜대통령도 구렁텅이에서 빠져 나올 수 없습니다. 조갑제 선생님같은 어피니언 리더들이 방향을 잘 잡아 주시기 바랍니다.\n馬登 2017-03-19 오후 3:50\n세상에 원, 무슨 댓글을 이 따위로 다는지? Arock 씨, 당신 제 정신이요?\n자기 글은 없고 노다지 남의 글에 시비나 걸고 삐~딱하게 비꼬는 것이 글이요 걱정이요 ? 뭐요? 딱 맞는 말씀인데... 숨어서 얼굴 안보인다고 함부러 얘기하는건 사내가 할 짓이 아니요.\n참좋은세상 2017-03-19 오후 3:47\n스스로 부끄러워할 것인데...\nArock님, 반도지가님 꼭 조갑제선생님이나 김평우변호사님의 글을 주위분께 읽게 하시고 바보타령하실 것을 권합니다. 특히 자제분들부터...\n생각이 바뀌면 참좋은세상입니다.\nben 2017-03-19 오후 3:05\n댓글이란 것이 읽은 글에대한 내 의견을 쓰는 것임을 아실만한 분들이 왜 남을 비난하고 욕을 하는 것일까요?\n답은 단순합니다. 스스로 저질 인격자임을 밝히는 것이지요.\nAROCK씨, 댓글을 쓰셨으니 한글 읽으실 수 있으시겠지요?\n조월 2017-03-19 오후 1:09\n그대의 여러곳 댓글을 보아왓지만 여기서 놀 분은 아닌것 같소이다. 년세도 있어신 분으로 짐작되며 지식수준도 높으신 분으로 사료되나, 그대의 이상에 맞는 놀이터를 찾어주심이 이곳의 오염을 줄이는 일이라 생각됩니다.\n조영환 2017-03-19 오전 9:35\n밑에 arock , 이 사람은 바보일까? 공작원일까? 머리가 선동방송에 녹아버린 병자일까? 왜 이렇게 거짓에 찌들어서 난동치나?\narock 2017-03-19 오전 9:27\n조갑제 옹의 가장 큰 죄는 이 땅의 수천만 젊은이들의 사표가 되어야 마땅할 지식인이 거꾸로 미래세대의 주인공인 젊은이들에게 "맘에 안들면 엎어라!"는 걸, 설파하고 교사하고, 솔선수범하고 있는 것이다. 이것은 대역죄보다 한 단계 높은 大逆無道죄 이다.\n반도지기 2017-03-19 오전 9:12\n조갑제씨 나는 내가 바보인줄은 안다. 그러나 귀하는 귀하가 바보인줄도 모르는 것 같다.\n김작가 2017-03-19 오전 8:04\n이 땅의 참 지식인 조갑제 선생님과 김평우 변호사님을 이유도 논리도 없이 바보로 만들어 버리고, 이쪽은 11명 플러스 알파며, 각자도생 십인십색 바보들의 행진이고, 저쪽은 똘똘 뭉친 3인이다라는 얘기.\n조중동 수준 이하도 이상도 아닌 것 같네.\narock 2017-03-19 오전 5:13\n바보는 바보를 좋아한다.\n그래서 조갑제는 김평우를 좋아한다!\narock 2017-03-19 오전 5:06\n제일 바보는 자기가 바보인 줄 모르고 남을 바보라 하는 사람!\n이게 특급 유머이다!\n이미 이쪽 선수는 11 명 플러스 알파다.\n저쪽은 똘똘 뭉친 3인이다.\n보수는 모두 저 잘난 멋에 각자도생(各者圖生), 백가쟁명, 십인십색이다.\n완전히 “바보들의 행진”이다.\n이게 헌재 탓인가? 朴 탓인가? 李 탓인가? 내 탓인가? 네 탓인가?\n“내 탓이요, 내 탓이요, 내 큰 탓이로소이다!”는 사람은 없다.\n또 “아니면 죽겠다!” 는 사람들은 왜 그리 많은지…… 유머냐 코메디냐?\n이 판에 조갑제 옹도 선수로 한 번 나서서 바보들의 행진에 합류하라 권하고 싶다.\n누가 아나? 특유의 구름 잡는 화법으로 언성을 높이면 차차차차차기에 백세옹으로 대통령 되실지…..\n“운동”하면 노인 건강에도 좋고…..


이글루시큐리티 “지속적인 기술 투자로 전 세계적인 디지털 전환에 선제적 대응” - CCTV뉴스 - 석주원 기자\n승인 2021.03.09 17:28\n조창섭 이글루시큐리티 부사장 인터뷰\n지난해 코로나19 여파로 산업 전반에 많은 변화가 발생한 가운데, 네트워크와 디지털 관련 분야의 수요가 급증했다. 이와 함께 보안 솔루션에 대한 수요도 함께 증가하면서 지난해 보안 기업들은 전반적으로 좋은 실적을 기록했다. 국내 보안관제 분야를 선도하고 있는 이글루시큐리티 역시 지난해 역대 최고의 실적을 달성하며 2021년을 좋은 분위기로 시작하고 있다. 그동안 집중적으로 투자했던 AI 보안 솔루션이 확장된 보안 수요와 맞물려 좋은 성과를 이끌어낸 이글루시큐리티는 올해 다각화된 보안 기술로 새로운 보안 위협에 선제적으로 대응할 수 있는 체계를 구축하겠다는 목표를 밝혔다. 조창섭 이글루시큐리티 부사장을 통해 2021년 비전에 대해 들어봤다.\n이글루시큐리티 조창섭 부사장\nQ. 지난해 이글루시큐리티는 역대 최고 실적을 달성했다. 세부적으로 어떤 부분에서 좋은 성과를 거두었나?\n이글루시큐리티는 2020년 보안 관리 솔루션과 보안관제, 정보보호 컨설팅 서비스 등 여러 사업 분야에서 고른 실적 상승을 기록했다. 특히 2019년 출시한 국내 최초의 AI(인공지능) 보안관제 솔루션인 ‘SPiDER TM AI Edition(스파이더 티엠 에이아이 에디션)’을 비롯한 솔루션 판매 증가에 힘입어 좋은 결실을 맺었다고 생각한다. 지난 몇년간의 AI 연구 개발과 특허 기술 확보 노력을 토대로 앞으로도 선진화된 기술 확보에 힘을 기울일 방침이다.\nQ. 보안관제라는 분야에 대해 생소한 사람들이 많은데, 보안관제는 어떠한 일을 하는 분야인가?\n보안관제는 사이버 공격을 탐지, 분석, 대응하기 위한 일련의 활동으로 조직의 사이버 보안을 통합 관리하는 것을 의미한다. IT 인프라가 보안 위협에 노출되지 않도록 지켜보고 위험 요소 발견 시 즉각 대처할 수 있어야 하므로 보안 장비 운영 및 관리, 공격 탐지/분석/대응, 예방 업무를 모두 수행할 수 있는 전문적인 지식과 경험이 요구된다. 그러나 현실적으로 모든 기업·기관이 이러한 역량을 보유하기는 어려운 것이 사실이다. 이에, 통합적으로 사이버 보안을 관리할 수 있는 보안관제 솔루션과 서비스에 대한 수요가 점점 높아지게 됐다.\nQ. 보안관제를 위해 가장 필요한 역량은 무엇이라고 생각하나?\n기술, 전문가, 프로세스의 핵심 3요소가 유기적으로 맞물려 돌아갈 수 있는 선순환 구조가 형성되어 있어야 한다. 먼저, 수많은 보안 시스템을 통합적으로 운영하고 의미 있는 정보를 수집, 선별, 분석할 수 있는 기술력이 요구된다. 고도화된 공격에 기민하게 맞설 수 있는 보안 전문가 역시 필수적으로 요구된다. 보안관제 역량을 끌어올릴 수 있는 보안관제 방법론 역시 중요하다. 보안관제 업무를 수행하는 것과 이를 가장 효과적으로 수행하기 위한 체계·절차를 만드는 것에는 명확한 차이가 있고, 어떤 방법론을 적용하느냐에 따라 보안관제의 수준이 달라질 수 있기 때문이다.\nQ. 많은 산업 분야들이 디지털화되면서 사이버 위협도 그만큼 증가하고 있다. 과거와 비교했을 때 최근의 사이버 위협은 어떤 양상을 띠고 있나?\n얼마 전까지는 정치적 신념을 사이버 공격으로 표현하는 ‘핵티비즘(Hacktivism)’ 공격과 금전적 이득을 얻기 위한 사이버 범죄가 고루 발생했으나, 최근에는 암호화폐 가치 상승 및 온라인 금융 서비스 확산 등의 영향으로 금전적 수익을 창출하기 위한 공격의 비중이 높아지고 있다. 또한 코로나19를 계기로 디지털 전환과 기술 융합이 가속화되면서, 지금까지 경험하지 못했던 유형의 보안 위협이 빠르게 확산될 전망이다.\n광범위한 연결성을 갖게 된 OT(운영 기술) 환경을 노린 보안 위협도 증가할 것으로 보고 있다. 예전에는 각각 다른 네트워크에서 운영되었던 IT와 OT, IoT 시스템의 접점이 날로 확대되고 ICS(산업제어시스템) 네트워크에 대한 원격 접속과 모니터링이 늘어나면서, 사이버 공격자가 노릴 만한 공격 면도 더욱더 넓어졌기 때문이다. 이에 IT와 OT 영역을 중앙에서 통합적으로 아우를 수 있는 융합보안관제 체계 구축의 중요성이 더욱 부각될 전망이다. IT와는 다른 OT 환경의 특성에 대한 이해를 토대로 일원화된 위협 모니터링 및 가시성 확보가 이뤄져야 한다.\nQ. 새롭게 등장한 대표적인 보안 위협 사례가 있다면?\n비대면 플랫폼을 노리는 사이버 공격 또한 지속적으로 발생할 전망이다. 초대받지 않은 외부인이 들어와 화상수업이나 회의를 방해하거나, 취약점을 익스플로잇하여 비대면 애플리케이션을 장악하는 등의 공격이 잇달아 포착되고 있다. 또한, 탈취된 사용자 계정 정보와 내부 정보가 다크웹에서 판매될 가능성도 있어 추가 피해에 대한 대응 방안 마련도 요구된다.\nQ. 이글루시큐리티는 이러한 새로운 보안 위협에 어떻게 대응하고 있나?\n사이버 공격 면이 넓어지면서 보안 담당자들이 처리해야 할 보안 이벤트가 기하급수적으로 증가하고 있는 만큼, 통합적인 관점에서 보안성과 업무 생산성을 높일 수 있는 보안 체계 마련의 중요성이 부각될 것으로 예상한다.\n이글루시큐리티는 넓은 범위에서 기업의 보안 환경을 조망하는 SIEM(통합보안관제)과 SIEM 관련 보안 기술 확보에 힘을 기울이고 있다. 보안 업무의 효율성을 높이고 흩어진 모든 IT 자산, 데이터에 대한 가시성을 확보하기 위해서다. SIEM, AI(인공지능), CTI(위협 인텔리전스), SOAR(보안 오케스트레이션·자동화·대응), 취약점 진단 등의 보안 영역들은 유기적으로 결합된 형태로 저마다 중요한 역할을 수행하게 될 것이다.\nQ. 국가 차원에서 보안 관련 정책을 강화하고 보안을 꾸준히 강조하고 있음에도 불구하고, 보안 사고는 꾸준히 증가하고 있다. 이유는 무엇이라고 보나?\n여러 가지 이유가 있겠지만 가장 큰 문제점은 상당수의 조직이 지능적인 사이버 위협에 실시간으로 대응할 수 있는 전문적인 보안 역량과 지식, 경험을 보유하고 있지 않다는 사실에서 기인한다. 다년간 축적된 경험과 전문 지식에 기반해 기업 전반에 걸친 가시성을 확보하고, 보안 관리의 복잡성을 해소하며, 위협에 맞서 정확한 판단을 내릴 수 있는 보안 전문 인력 양성과 기업의 지원이 뒷받침되어야 한다.\n2020년의 경우, 전 세계적인 디지털 대전환 움직임에 발맞춰 보안 강화의 필요성이 부각되었음에도 경영 불확실성으로 인해 보안 분야에 대한 투자가 지연된 바 있다. 2021년에는 경기 회복에 따라 고도화된 보안 기술을 도입하려는 기관·기업이 증가하고 범정부 차원의 정보보호산업 진흥계획이 본격 시행되면서, 보다 강력한 보안 대응 체계를 마련할 수 있을 것으로 기대하고 있다.\nQ. 사실 중소기업의 입장에서 보안 시스템을 구축하는 것은 비용적으로 큰 부담이 될 수 있는데, 이러한 중소기업들에게 조언을 해준다면?\n사이버 보안을 위한 투자를 비용으로 인식하는 경우가 적지 않은 것 같다. 그러나 보안 사고가 발생하게 되면, 선 투자 비용보다 훨씬 높은 대응 및 복구 비용이 발생할 수 있다. 다시 말해, 보안은 예방이 가장 중요하다. 아울러 새로운 것을 도입하는 게 항상 최선은 아니다. 조직 구성원 대상의 보안 교육을 실시하고 보유한 정보 인프라의 활용성을 높이는 것부터 시작해야 한다. 이를 위해서는 조직 내 위험 요소 진단을 토대로 적절한 시스템을 구축하고 이를 잘 운영하기 위한 투자 방안이 마련되어야 한다.\nQ. 2021년에는 어떠한 보안 위협이 새롭게 등장할 것으로 예측하고 있나? 또 이에 대한 대비책은?\n코로나19 상황이 계속 이어지는 만큼, 지난해에 이어 올해에도 비대면 플랫폼과 OT 환경을 노린 보안 위협이 급격히 늘어나고, 랜섬 디도스(RDDoS) 등 금전적 수익 창출을 위한 사이버 공격도 변함없이 지속될 것으로 보인다. 보안 담당자들이 처리해야 할 보안 이벤트가 기하급수적으로 증가하고 있는 만큼, 넓은 범위에서 기업의 보안 환경을 조망하는 SIEM과 관련 보안 기술의 중요성이 더 확대될 것으로 보고 있다.\n이글루시큐리티는 여러 신제품 출시를 계기로 SIEM, AI, CTI, SOAR, 취약점 진단 등을 포함하는 보안관리 영역의 포트폴리오를 강화하고, 각 제품 간의 유기적인 연동을 통해 보안관제 효율성을 극대화하는데 주력할 방침이다.\nQ. 이글루시큐리티의 2021년 목표와 실행 전략은 무엇인가?\n이글루시큐리티는 2021년 AI 보안관제, OT 보안, 클라우드 보안을 세 축으로 삼고 전 세계적인 디지털 전환에 선제적으로 대응하는 데 집중할 계획이다. AI와 SOAR 등 보안관제의 효율성을 높일 수 있는 핵심 기술 확보에 주력하고, 가용성 확보에 중점을 둔 OT 환경에 최적화된 보안 대책 마련에도 힘을 쏟을 예정이다. 더불어, SaaS 형태의 SIEM 솔루션을 제공하며 클라우드 보안 사업 확대에도 나설 방침이다.\n먼저, AI 보안 분야의 역량을 강화한다. ‘설명 가능한 AI(XAI, eXplainable AI)’ 기술을 AI 보안관제 솔루션에 적용한 것에 이어, 올해는 머신러닝이 예측한 결과에 대한 설명을 시각화하고, 원인-결과 도출 과정을 표현하는 학습 모델을 개발하는 데 중점을 둘 생각이다. 더불어 2020년 취득한 다수의 AI 특허를 토대로 데이터 레이블링 시간을 단축하고 학습 데이터 관리 효율성을 높이는 ‘데이터 관리 툴’ 개발에도 힘을 실을 예정이다.\n또한, 활용도 높은 자동화 기능을 제공하는 데도 주력한다. 이글루시큐리티는 올해 초 위협 탐지에서 대응에 이르는 과정을 실질적으로 단축시킬 수 있는 SOAR 솔루션인 ‘SPiDER SOAR(스파이더 SOAR)’를 새롭게 선보였다. 국내 수많은 사이트에서 검증받은 플레이북에 기반한 SOAR 솔루션 제공을 통해, 고객사의 플레이북 개발·관리 및 활용의 어려움을 해소하고 보안관제 효율성을 극대화할 수 있도록 지원하겠다.\n더불어, 주요 물리보안 회사와 ICT/OT 보안 전문 기업과의 협업을 통해, 스마트빌딩·스마트시티·스마트팩토리 등 산업 영역별로 최적화된 통합관제 시스템 구축 전략을 마련할 계획이다. 다양한 OT 프로토콜과 운영체제, IIoT(산업용 IoT) 인프라를 포함한 OT 시스템에 대한 폭넓은 가시성을 확보하고, 이를 정밀하게 제어·감시할 수 있도록 지원할 것이다.\n마지막으로, 그동안 준비해왔던 클라우드형 SIEM을 1분기 중 선보이고 상반기 중 애저 마켓플레이스에 등록하고, 이를 기점으로 국내외 고객과의 접점을 더욱 넓힌다는 전략이다. 멀티 클라우드 보안관제 체계 구축과 클라우드 플랫폼 보안 분석 서비스 확대에도 힘을 싣는다. 주요 클라우드 플랫폼에 대한 취약점 진단 및 로그 분석 서비스에도 중점을 두고 있다.\n#이글루시큐리티 #보안관제 #조창섭 부사장 #인공지능 #지능형 보안관제\n이글루시큐리티, 2020년 역대 최고 실적 달성


설렘과 떨림, 낭만의 섬으로 떠나다 - 오마이뉴스\n설렘과 떨림, 낭만의 섬으로 떠나다\n전남 고흥 거금도 산행과 연홍도 나들이\n▲ 고흥 거금도 용두봉에서. 앞서가는 산꾼들의 모습이 마치 섬들이 꿈꾸듯 누워 있는 바다와 어우러져 그림 같은 풍경이 되었다.\n단조로운 일상이 주는 우울함을 털고 봄을 맞이하는 설렘과 떨림으로 산을 찾고 싶었다. 더욱이 섬으로 떠나는 산행은 뭍에 사는 내게는 늘 낭만으로 와닿아 왠지 선물을 받는 기분마저 든다.\n지난 7일 나는 새송죽산악회 회원들과 함께 고흥 거금도 적대봉(592m)과 용두봉(418.6m) 산행, 그리고 연홍도 나들이를 나섰다. 오전 8시 창원 마산역서 출발한 우리 일행이 소록도에서 이어지는 거금대교를 건너서 거금도 동정마을(전남 고흥군 금산면) 어귀에 도착한 시간은 10시 40분께. 양파밭과 마늘밭을 지나며 몇몇 회원들과 이런저런 이야기를 나누기도 하면서 20분 정도 걸어가자 산길 초입이 나왔다.\n▲ 거금도 적대봉에서. 시야가 꽤 흐려 아쉬웠으나 아스라이 거금대교가 보인다.\n▲ 적대봉 정상으로 오르며. 거친 돌들이 깔려 있으나 햇빛 부스러기 곱게 내려앉은 정겨운 길이었다.\n계속 오르막이다. 오르막길은 항상 힘든 것 같다. 봄이 왔건만 여전히 속살을 드러내고 있는 나무들을 여기저기에 볼 수 있었다. 그럼에도 이날 봄볕이 따스해서 그럴까, 황량하기보다 아름답다는 느낌을 받았다. 햇빛이 눈부시게 부서져 내리는 산길도, 양지 바른 곳에 자리잡은 마을 경치도 그저 정겨웠다.\n바다 쪽으로 눈길이 갈 때마다 아스라이 거금대교가 보였으나 미세 먼지 탓인지 시야가 꽤 흐려 아쉽기만 했다. 지난 2011년 12월에 개통된 거금대교는 우리나라 최초의 복층 구조로 위층은 차도이고 아래층은 자전거와 보행자 전용으로 건설되었다 하니 신기하다.\n▲ 적대봉 정상에서. 뒤로 봉수대가 보인다.\n오후 12시 10분쯤 적대봉 정상에 이르렀다. 봉수대 안팎으로 정상 표지석이 두 개 세워져 있다. 봉수대에서 올라온 길을 바라다보니 이쁘기 그지없었다. 15분가량 걸어가 마당목재에 도착했다. 점심을 막 끝냈거나 한창 점심을 하고 있는 일행들을 만나니 반가웠다. 적대봉에서 하산해 곧장 용두봉도 오를 작정이라서 급하게 도시락을 먹고 하산을 서둘렀다.\n마당목재에서 적대봉 하산 지점인 파성재까지 거리는 1.6km. 1시 10분께 되어 파성재에 내려와서는 지루한 포장도로 따라 송광전망대를 거쳐 30분 남짓 계속 걸어야 했다. 흙길이 아니라서 그런지 매우 지치게 하는 길이었는데, 절집 송광암에 이르러서야 용두봉으로 오르는 산길에 접어들 수 있었다.\n아름다운 경치에 바위 타는 재미도 쏠쏠한 용두봉으로\n▲ 고흥 거금도 용두봉에서 바라본 바다 풍경. 신발 두 짝처럼 바다에 떠 있는 두 개의 섬 모습이 참 예쁘디예쁘다.\n얼마 안 가 앙증맞은 노루귀꽃을 발견하고서 피로를 잊은 채 그 소박한 아름다움에 잠시나마 빠져들었다. 시야도 훨씬 나아져 거금대교의 멋스러운 자태가 눈에 들어왔다. 몸이 많이 지쳐 발소리가 둔탁해져 가고 걷기도 힘겨웠다. 그렇게 30분 남짓 걸었을까, 용두봉 정상에 올랐다. 일행들과 이야기를 주고받으며 조금 쉬다가 연홍도 승선 시간에 맞추기 위해 서둘러 하산을 시작했다.\n몸이 지칠 대로 지쳐 힘들기도 했지만 용두봉 하산길은 경치가 몹시 아름다웠고 규모는 작아도 바위 타는 재미가 쏠쏠했다. 노루귀에 이어 봄소식을 전해주는 듯 꽃을 피운 산자고와 현호색도 보는 즐거움이 있었고, 마치 신발 두 짝처럼 바다에 이쁘게 떠 있던 두 개의 섬은 지금도 잊히지 않을 만큼 인상적이었다. 그리고 거친 산길을 앞서 내려가는 산꾼들의 모습 또한 섬들이 꿈꾸듯 누워 있는 바다와 어우러져 그림 같은 풍경이 되어 주었다.\n▲ 거금도 용두봉에서 바라다본 거금대교.\n▲ 봄소식을 전해주는 듯 꽃을 피운 노루귀(왼쪽)와 현호색(오른쪽).\n'박치기 왕'으로 불리며 세계적인 프로레슬러였던 김일을 기념하는 체육관 쪽으로 하산했다. 영원한 챔피언 김일의 고향이 거금도이다. 프로레슬링이 최고 인기종목이었던 당시 김일 선수의 통쾌한 박치기 한 방에 온 국민이 환호성을 질렀던 옛날이 문득 떠오른다.\n지붕 없는 미술관, 연홍도서 소소한 행복을 즐기다\n▲ 연홍도 방파제 위에 설치되어 있는 멋진 조형물들이 우리들의 눈길을 끌었다.\n우리는 거금도에서 0.6km 떨어져 있는 연홍도(전남 고흥군 금산면)를 향해 배를 탔다. 뱃길로 불과 2~3분 정도 거리라서 흡사 섬 속의 섬으로 들어가는 느낌이다. 배에서 내리면 마을 입구 방파제 위에 설치된 하얀색 대형 뿔소라, 그 옆으로 자전거 타고 바람개비 돌리고 굴렁쇠 굴리는 아이와 신나게 뛰어가는 강아지들을 형상화한 빨간색 조형물이 눈길을 끈다.\n연홍도를 '지붕 없는 미술관'이라 부르는 말에 절로 고개를 끄떡이게 되는 게 눈에 보이는 것마다 다 예술 작품이기 때문인 것 같다. 담벼락만 해도 단순히 벽화만 그려져 있는 게 아니라 군데군데 미술 조형물들로 독특하게 꾸며 놓았다. 그래서 골목길을 걸으며 소소한 행복을 더욱 즐길 수 있었다.\n▲ 연홍미술관에서. 고양이의 한가로움이 참 평화스러웠다.\n▲ 연홍도 주민들의 소중한 추억을 담은 타일 벽화, "연홍사진박물관."\n폐교를 개조했다는 연홍미술관으로 가는 길에 잔잔한 음악이 흘러나오는 가로등을 보게 되는데 거기에 곤충 모양의 스피커가 달려 있어 재미있었다. 미술관 마당에서 햇볕을 즐기고 있던 고양이의 한가로움도 참 평화스러웠고, 바로 앞바다에 물고기 모양의 대형 조형물을 설치한 아이디어 역시 아주 신선하게 느껴졌다.\n가장 내 시선을 끌었던 것은 섬 주민들의 소중한 추억들을 타일 벽화로 고스란히 담은 '연홍사진박물관'이란 작품이었다. 정말이지, 기쁘고 찬란한 그들 삶의 순간을 마음으로 바라보게 되는 사진들이었다. 나는 연홍도에서 한가한 시간을 즐기고 싶었다. 그래서 하나라도 더 보려는 욕심을 버리고 그냥 발 가는 대로 걷다가 마음 가는 대로 쉬었다.\n이 기자의 최신기사 오만 평 억새밭... 울산의 은빛 가을에 취하다