자의식에서 벗어나는 방법 (이미지 포함) - wikiHow\n자의식에서 벗어나는 방법\n공동 작성자 Jennifer Butler, MSW\n이 글은 공동 작성자 Jennifer Butler, MSW. 제니퍼 버틀러는 연애코치이며 마이애미 소재 라이프 코칭 업체인 JennJoyCoaching의 대표다. 전세계에 고객을 보유한 그녀는 주로 이혼과정에 지쳐있는 여성들의 자신감 향상을 위해 다양한 조언을 제공한다. 레아 모리스와 함께 팟캐스트 the Deep Chats를 진행하며 “Divorce and Other Things You Can Handle” 시즌 2 호스트로 활동 중이다. 그녀의 다양한 업적은 ESME, DivorceForce, Divorced Girl Smiling에 소개되었다. 제니퍼는 뉴욕대학교에서 사회복지학 석사를 받았다.\n자의식의 원인을 정확히 찾아내기\n내면에 유익한 노력하기\n자의식을 느끼는 이유를 궁금하게 생각한 적이 있는가? 어떤 사람들은 외모의 특정한 부분을 걱정하기 때문이고, 또 다른 사람들은 사회적 지위, 지성, 또는 재정적인 이유로 인해서다. 만일 다른 사람들이 당신을 판단한다고 느낀다면, 그들로 하여금 당신을 설명하도록 허락하는 것이 좋지 않다는 것을 깨달아야 한다. 더 깊은 차원에서, 자의식을 느끼는 것의 가장 큰 이유는 깊은 자기 성찰, 그리고 상호작용이나 의무를 완수하는데 있어서 자신의 능력에 대한 불확실성 때문이다. X 출처 검색하기 내면의 비평가를 무력화시키고 지나친 자의식에서 벗어나기 위한 건설적인 방법을 배우도록 하자. 이제 새롭게 살 시간이다!\n무엇에 대한 자의식인지를 확인한다. 외모의 특정부분인가? 눈에 일어나는 경련인가? 억양인가? 장애(정신적 또는 육체적)인가? 지적인 능력인가? 원인들에 대한 목록을 만들어보자. X 출처 검색하기 목록 옆에 빈 세로줄을 만들어서, 당신의 원인들을 확인한 다음, 각 항목과 관련이 있는 자의식을 최소화하기 위해서 취할 수 있는 행동들을 기록하면 된다.\n부정적인 생각들에 도전한다. 자의식은 종종 다른 사람들이 우리의 부정적인 자기대화를 확정하거나, 불안을 느끼는 대상에 집착한다는 걱정으로부터 생긴다. 당신이 비만이라는 부정적인 생각이 들고 그 사실들을 믿는다면, 누군가가 당신에게 몇 킬로그램을 빼라고 할 때 깊이 상처받고 자의식을 느끼게 될 것이다. X 출처 검색하기 이것은 당신이 비만이고, 비만은 ‘나쁘다’라는 부정적인 생각에 확신을 주기 때문이다. X 출처 검색하기\n부정적인 생각들이 들면, 그 생각들과 싸우지 말고 수용하지도 않아야 한다. 대신에 ‘너는 날아다니는 유니콘이다.’와 같은 완전히 이상한 생각을 떠올려본다. 당신이 진실이라고도, 나쁜 일이라고도 생각하지 않는 것이다. X 출처 검색하기 "그래, 무슨 생각이든지."라고 말하면서 '머릿속으로 어깨를 으쓱'해보자.\n내면의 비평가를 기억하고, 당신의 내면에서 부정적인 생각들을 말하는 부분은 신뢰성이 없고 합리적이지도 않다는 사실을 기억한다. 자의식을 느끼는 많은 사람들이 그것을 믿지만, 현실을 말하는 목소리가 아니다. X 출처 검색하기\n생각하는 것만큼 사람들이 당신에게 주의를 기울이지 않는다는 사실을 깨닫는다. 그들은 자신들에 대하여 생각하느라 너무 바빠서 당신의 작은 기벽과 차이점들에 대하여 불평을 시작할 수 없다. X 출처 검색하기 당신의 코 크기 때문에 자의식을 느낀다면, 만나는 모든 사람들이 코를 빤히 쳐다본다고 확신할 것이다. 모든 사람들이 이 한 가지 특징에 관심을 둔다고 믿을지도 모르지만, 그들이 그것에 대하여 주목하거나 생각할 가능성은 매우 적다. X 출처 검색하기\n다른 사람들의 비판을 검토한다. 누군가가 ‘당신보다 낫다’는 생각이 들 때마다 자기 비판을 멈추고 검열하자. 그 사람의 한가지 면을 과대평가하고 그다지 완벽하지 않는 부분은 경시하고 있을 가능성이 매우 높다.\n자신감은 학습될 수 있다는 사실을 알자. 대부분의 기술과 마찬가지로, 자신감과 자아수용은 학습되고 시간을 들여서 연습하면 함양될 수 있다. X 출처 검색하기 '정말로 그렇게 될 때까지 속여라’라는 문구는 종종 자신감을 가지기 위해서 사용된다. 당신이 마치 애정과 존중, 그리고 모든 약점까지 사랑 받을만한 가치가 있는 사람인 것’처럼’ 행동하면 마침내, 그 사실을 믿게 ‘될 것’이다. X 출처 검색하기\n자신감을 강화하고 자의식에서 벗어나려면 이 글에서 설명된 방법들을 연습하자.\n당신이 다른 사람들을 지나치게 판단하지는 않는지 생각해보자. 그 누구도 완벽하지 않고, 그들이 전에는 절대 몰랐던 작은 이상한 습관을 가지고 있을 수 있다. 그러면 반대로 그들이 당신의 이상한 습관에 많은 관심을 기울일 이유가 있을까? 당신이 가장 친한 친구의 그러한 점들에 대하여 생각하거나 말하지 않는다면, 왜 그들이 당신에 대해서 그렇게 생각하거나 말하겠는가? 자기 자신에게 먼저 좋은 친구가 되도록 노력하자. X 출처 검색하기 자신의 가장 좋은 친구가 되기 위한 몇 가지 방법들이 있다.\n비록 처음에는 그렇게 느껴지지 않더라도, 최소한 걱정할 필요가 전혀 없는 것처럼 행동한다. 그러면 그렇게 느껴질 것이다.\n당신의 가장 훌륭한 장점은 격려와 그것에 대한 당신의 반응에 달렸으므로, 통제하도록 노력하자. X 출처 검색하기\n항상 당신이 다른 사람들 앞에서 긍정적으로 보여지고, 그렇게 느껴진다는 사실을 알고 있다는 듯한 상상을 하자. 하지만 그것이 이미 마음속에 새겨졌으므로, 너무 많이 생각하지 않도록 한다.\n침체되거나 다른 사람과 비교하는 것을 멈춘다. X 출처 검색하기 자신을 비난해서는 안 된다. 그것을 알아차리면 단순히 그만두고 보다 건설적인 사고방식을 찾아야 할 시간이라고 말한다.\n도전한다. 그것은 자신을 발전시키기 위한 효과적인 방법이다. 어떤 일을 해서 자신감과 활기가 느껴질 것 같은데 그와 동시에 불안감과 자의식 때문에 그 일을 할 수 없다면, 스스로 도전하자.\n예를 들어서, “나는 너를 곤란한 상황에 처하게 할 것이다.”라고 스스로에게 말해본다. 또 다른 예로는, “말이 안 되더라도, 저 여자/남자에게 가서 대화를 시도해보자.”같은 것이 될 것이다. 그 도전에 실패하더라도 자신을 비난해서는 안 되며, 실제로 시도를 한 것만으로도 보상을 주어야 한다.\n자신을 놀린다. 자기비하가 아니라면 좋은 방법이다. 하지만 당신이 완벽한 사람이 아니고, 개의치 않는다는 사실을 인정하는 겸손하고 재치 있는 방법이어야 한다. 당신이 좋아하는 사람 앞에서 땅콩 버터 병을 떨어뜨려서 산산조각이 나고 바닥에 땅콩버터 덩어리들을 튀긴 상황이 벌어졌다고 가정해본다. 어쩔 수 없는 어색함에 웃음을 터뜨리고, 손에 테이프를 두 번 감아야 했었다고 농담을 하자. 그리고 나서, 사과하고 청소한다.\n있는 그대로 인정하고, 떠나 보낸다. 자의식의 시발점에 대해서 너무 많이 신경 쓰지 않아야 한다. 내면에서 생기는 자의식을 느낀다면, 그래도 괜찮다고 스스로에게 말한다. 경험한다기보다는 관찰하고 있는 것처럼 그 느낌들을 기록하고, 그 감정을 소유하지 않으면서 흘러 보내야 한다. 당신이 높이 평가하는 유명한 사람들이나, 지도자, 또는 친구들처럼 되자. 그러한 사람들은 실수를 해도 다시 일어나서 다른 사람들의 예상이나 비판에 대한 부담을 가지지 않고 계속 앞으로 나아간다.\n비판이라는 단어. 사려 깊은 사람들이 말하는 유용하고 건설적인 것과, 배려심이 없고, 질투심이 많으며 단순히 악의를 품은 사람들이 말하는 불쾌하고 부정적인 것의 차이를 구별하는 방법을 배워야 한다. 전자로부터 배우고 후자의 것은 간단히 버린다. 당신의 삶에는 증오가 필요 없으므로, 그들의 비열함을 생각하지 말자.\n비판에 대한 재치 있는 응답을 연습한다. 비열한 비판으로 인해 낙담하지 않고, 다른 사람에게 고통을 주지 않으면서 상황에서 빠져 나오는 전략으로 몇 가지 반응들을 머릿속에 가지고 있어야 한다. 그러한 방법으로, 그들의 뻔뻔함에 충격 받아서 재치 있게 반응하지 못하고 곤란에 처하거나 말문이 막히는 경우를 방지할 것이다. 할 수 있는 한 친절하게 생각하고, 다음과 같이 간단하게 말하자.\n"당신이 그렇게 말 할 필요를 느낀다니 놀랍네요. 그런 식으로 말하는 것을 들으니 난 괜찮지 않은데요."\n“나는 그렇게 심하게 비판당하는 것이 불편하다는 사실을 알려주고 싶어요. 난 최선을 다했고 당신의 그러한 판단을 받아들이지 않겠어요.”\n자신감을 강화한다. 자아 존중감에 대하여 더 깊은 깨달음을 얻기 위해서 노력하자. 다른 사람들이 당신에 대하여 어떻게 생각할지에 대한 걱정을 스스로의 목표와 발전에 대한 생각으로 대체해야 한다.\n이것을 위한 목표와 이정표를 작성해본다. 그러면 그것을 향해서 노력하는데 동기부여가 될 것이다. X 출처 검색하기\n목표를 향한 발전과정에 대하여 사람들에게 이야기한다. 계속해서 나아가는데 동기부여가 될 것이며, 당신이 관심을 가지는 사람들로 하여금 당신의 노력에 대하여 지속적인 지지를 보내게 할 것이다. 매우 신중해야 하며, 발전과정을 방해하는 사람들과는 그것을 절대로 공유하지 말자. 당신을 지지해주지 않는 사람들의 방향으로 향해서는 안 된다.\n당신의 성취를 입증한다. 좋은 일들이 일어났을 때, 축하한다. 저녁에 외식하기, 친구에게 전화하기, 하이킹 하러 가기, 자신을 위해서 온라인 앨범사기 등을 한다. 놓친 일들에 대하여 깊이 생각하기보다 정기적으로 좋은 일들을 생각해내자.\n진실해야 한다. 과장하지 않아야 하고, 거짓말하면서 자신의 가치를 떨어뜨리지 않으면서 진실만 고수해야 한다. 예를 들어서, 당신이 이상한 옷을 입은 날 사람들이 이상한 눈초리로 바라볼 때 ‘모든 사람들이 이 옷을 싫어해’라고 생각한다면, 그와 동시에 ‘모두가 이 옷을 싫어한다는 것이 확실한가? 이 옷을 좋아하는 사람이 한 명은 있지 않을까?’라고 스스로에게 질문해보자.\n자기 자신이 되라! 진정성을 가지고 나서 당신이 정말로 원하는 모습으로 변하도록 노력하자. 당신의 행동, 실수, 흥미, 기본적으로 모든 좋고 나쁜 일들에 대하여 책임을 져야 한다.\n예를 들어서, 불안에 대한 문제를 고치고자 한다면, ‘그 문제의 주체’가 되어야 하고 당신이 불안에 대한 문제가 있다는 사실을 진심으로 받아들여야 한다. 그러면 그것을 고치기 위해서 노력할 수 있다.\n내면을 변화시키기 위해서 노력하자. 당신은 다른 사람과 마찬가지로 모든 존재의 일부라는 사실을 깨달아야 한다. 이것이 삶의 현실이며, 어느 누구도 당신으로부터 그것을 빼앗을 수 없다. 그것은 당신의 생득권이다.\n그렇긴 해도, 당신은 최고의 모습이 되기 위해서 자신과 다른 사람들의 은혜를 입는다. 언제나 당신 앞에 최고의 것을 가져오도록 노력하고 다른 사람들과 공유해야 한다. 최고의 모습이 되려고 하면, 그것은 당신과 지역사회에 도움이 된다.\n외부의 시선과 상관 없이 있는 그대로의 자신을 받아들인다. ‘내가 존재한다’라는 느낌은 언제나 변함없다. 어린 시절을 기억하려고 노력한다면, ‘나’에 대하여 생각하기 위해 노력하자. ‘나’는 나이나 상황과 관계없이 언제나 동일했다. ‘나’는 어떤 것에도 좌우되지 않는다. 그것은 크거나 작아지지 않으며 겉으로만 변화나 어떤 것에 좌우된다고 느껴질 뿐이다. 그러므로 당신의 존재가 어떤 것이나 누군가에게 따라 결정되지 않는다는 사실을 깊이 이해해야 한다. 그렇게 생각하는 것이 자신감의 큰 촉진제가 된다.\n주디 갈랜드(Judy Garland)는 이렇게 말한 적이 있다. “언제나 다른 사람의 이류 모습이 아닌, 자신으로서 일류의 모습이 되세요”. 그렇게 살기 위해서 최선을 다해야 한다.\n가만히 앉아있거나 일하고 있을 때 마음속에 떠오르는 사고패턴을 바라보자. 그것이 다른 사람들이 당신에 대하여 생각하는 것이라면, 정신을 차려야 한다. 이러한 생각들을 마음속에 되뇌도록 허용해서는 안 된다. 반복되는 동일한 생각들은 통로를 만들고, 기회가 생기면 그 통로를 지나가도록 강요 받을 것이다.\n자기계발 서적들을 읽자. 이러한 주제에 대하여 좋아하는 선생님에게 물어보고, 구글(Google)에 검색해보며, 지역의 도서관에 가거나, 열정이 있다면 서점에 가자.\n관심의 방향을 바꾼다. 자의식이 느껴질 때 다른 대상을 찾는다. 그것이 무엇이든지 상관 없다. 마루바닥에 득실거리는 벌레도 가능하다. 그것에 집중해보자. X 출처 검색하기 무슨 색깔인가? 다리가 몇 개인가? 관심을 돌릴 수 있는 어떤 것이든지 효과가 있을 것이다. 주의를 분산시키면 현재와 처한 환경으로 다시 돌아올 수 있다.\n당신이 사람들에게 말하는 동안 자의식을 느낀다면, 다른 사람이 말하는 것을 듣는데 초점을 두는 것으로 바꿔보자. 보이는 모습이나 다음 번에 말 할 것이 아닌 단어들에 주의를 기울이면, 효과가 있을 것이다.\n거울로 자기확인 연습을 한다. 긍정적이고, 능력이 있으며, 필요할 때 변화될 준비가 되어 있다고 스스로에게 말하자. 최대한 효과가 있도록 자주 반복한다.\n다음과 같은 확언들로 시작할 수 있다. “나는 좋은 사람이고, 사랑 받고 존중 받을만한 자격이 있다,” “나는 나의 불안감을 넘어설 수 있다,” “나는 할 수 있는 일에 최선을 다하고, 그게 내가 할 수 있는 전부다.”\n다른 사람들의 판단이나 부주의한 비판들로부터 자유로워진다. 당신의 모습을 다른 사람이 판단하게 하는 순간은, 행복을 그들에게 잃는 순간이다. 다른 사람들이 당신을 판단하도록 내버려둬서는 안 된다. 이것은 당신의 삶이지, 그들의 삶이 아니다. 그리고 당신이 믿는 것을 지지하고 진정한 자신이 되는 것이 어려울 때는, 그렇게 해야만 최고의 모습을 부분적으로 나타낼 수 있다.\n당신을 행복하게 해주는 사람들에 둘러싸이도록 하자. 부정적인 사람들 사이에 있으면 기분만 침체된다. 상투적으로 들릴지도 모르지만, 긍정적인 사람들 사이에 있을 때 어떤 기분이 들지, 또 부정적인 사람들 사이에 있을 때는 어떤 기분이 들지 생각해보자. 그것은 두 가지 정 반대의 상황이고 당신은 어떤 기분을 선호할지 알고 있다. X 출처 검색하기\n다른 사람들의 인정을 구하는 것을 멈춰라. 삶 전체를 다른 사람들의 인정에 의지해서 산다면, 절대로 자의식을 없애지 못할 것이다.\n항상 방어적이어서는 안 된다. 잘못된 일을 했을 때는, 기꺼이 그것을 인정해야 한다. 왜냐하면 그렇게 한다고 해서 세상이 끝나는 것이 아니기 때문이다. 모든 사람들이 실수를 한다. 나서서 사과한 다음 넘어가자.\n다른 사람들이 당신이 어떤 면에서 연약하다고 생각한다면, 괴롭히려고 할지도 모른다(그것이 곧 괴롭힘이 작동하는 원리이다. 약점을 찾아서 파헤치기). 그러한 경우에, 거리를 두고 연루되는 것을 간단히 거절해야 한다. 그들의 마음을 바꾸기 위해 노력하거나, 그들 자신의 불안감화 분노를 당신에게 투사하는 것을 막기 위해서 절대로 시간을 낭비하지 말자.\n당신이 바로 당신의 가장 나쁜 비평가이다. 어느 누구도 자신을 판단하는 것 만큼 엄격하게 판단할 수 없다는 것을 깨닫도록 하자.\n이 글은 공동 작성자 Jennifer Butler, MSW. 제니퍼 버틀러는 연애코치이며 마이애미 소재 라이프 코칭 업체인 JennJoyCoaching의 대표다. 전세계에 고객을 보유한 그녀는 주로 이혼과정에 지쳐있는 여성들의 자신감 향상을 위해 다양한 조언을 제공한다. 레아 모리스와 함께 팟캐스트 the Deep Chats를 진행하며 “Divorce and Other Things You Can Handle” 시즌 2 호스트로 활동 중이다. 그녀의 다양한 업적은 ESME, DivorceForce, Divorced Girl Smiling에 소개되었다. 제니퍼는 뉴욕대학교에서 사회복지학 석사를 받았다. 조회수 18,009회\n이 문서는 18,009 번 조회 되었습니다.


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2017년 11월 21일 보도자료 배포\n- 일곱 번째 신규 마을 ‘하이타운’ 등장!\n- 몰랑 콜라보 아이템 2종, 신규 생산시설 2종, 랜드마크 1종 추가\n- 업데이트 당일(21일)만 시드 1+1 이벤트 진행\n㈜플레로게임즈(대표 이호대)는 자사가 개발 및 서비스하는 여성향 소셜 게임 <에브리타운 for Kakao>(이하 에브리타운)가 신규 마을 및 콜라보 아이템 추가 등이 포함된 대규모 업데이트를 실시했다고 21일 밝혔다.\n이번 업데이트로 신규 마을 ‘하이타운’이 새롭게 등장했다. ‘하이타운’은 ‘다운타운’, ‘업타운’에 이은 <에브리타운>의 일곱 번째 마을로 레벨 25 이상의 이용자라면 누구나 오픈 가능하다. 이와 함께 신규 생산시설 2종(스키야키 전문점, 슈트로이젤쿠헨 전문점)과 랜드마크 1종(스노우글로브)도 게임에 추가됐다.\n아울러 인기 캐릭터 ‘몰랑’과의 신규 콜라보 아이템도 공개됐다. 이번에 선보인 아이템은 스케이트장과 이글루로 구성된 ‘몰랑 테마파크IV’, ‘몰랑 생강쿠키 전문점’이며, 게임 내 상점을 통해 자유롭게 구매할 수 있다.\n플레로게임즈는 <에브리타운>의 업데이트를 기념해 다채로운 이벤트를 마련했다. 우선 11월 27일까지 ‘하이타운’을 구매한 이용자 중 추첨을 통해 50명에게 ‘신세계 상품권 3만 원권’을, 공식 카페에 수능 수험표를 인증한 이용자 중 30명에게는 ‘영화표 2매’를 지급할 예정이다.\n또한 같은 기간 동안 ‘몰랑 생강쿠키 전문점’의 생산 시간이 기존 72시간에서 48시간으로 33% 가량 단축되며, ‘몰랑’ 신규 아이템을 구매한 이용자 중 추첨을 통해 100명에게 현물 경품 ‘몰랑이 망토 담요’를 증정한다. 그리고 업데이트 당일인 21일 단 하루만 시드(SEED) 작은 박스 구매 시 추가로 하나 더 지급하는 1+1 이벤트를 진행한다.


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[SQLD] 자격증 준비 및 합격 후기 (준비 자료 첨부)\nby 갓대희 2018. 7. 11.\n안녕하세요. 갓대희 입니다.\n매일 바쁘게 일하면서 어느덧 4년차 개발자가 되었습니다.\n쇼핑몰 업무를 하면서 정산, 포인트, 예치금 등 Front, Back단 업무보다 쿼리 업무를 많이 하다보니 DB관련된 자격증에 관심이 많았다.\n무엇보다도 업무만으로 발전 할 수 없다고 생각하던중 이제 올해부턴 자격증 준비도 꾸준히 해보고자는 목표를 세우게 되었습니다.\n첫번째 도전인 SQLD 자격증 준비, 합격 후기를 작성 하려 합니다.\n먼저 국가공인 시험(2013년 승격?) 이지만 But... 민간자격 시험이라고 한다.\n그렇기 때문에 완전 국가 공인 자격인 정보처리기사에 밀린다고 한다. ㅜㅜ\n하지만 개인적으로 정보처리기사보다 매우 실무적으로 유용했던 시험.\n개발자들의 쿼리 작성 능력을 매우 향상 시켜줄 수 있고 개념적으로도 정리할 수 있도록 도움이 되는 시험 이라 생각한다. :-)\n이 자격증을 취득 하면 DBA가 될수있다 ????\n여기저기 까페나 커뮤니티에서 관련내용을 많이 찾아보았다. 하지만 역시나 예상했던대로 당연히 SQLD 만으로 DBA는 절대 아니라는 것이다.\nSQLD도 도움은 조금이라도 될수도 있다.. 라는 정도..\n(실제로 한번 훑어 보면 쿼리 짜는데는 도움이 많이 되지만, BackUp, 운영 관리, Oracle RAC 등 DBA가 흔히 하는 업무와 관련된 내용은 없었다)\nDBA를 준비하는데 꼭 필요하다기 보단 오히려 개발자들이 쿼리를 작성하게 됨에 있어 꼭 필요한 내용들이 많다.\n취업을 준비하는 분들도 보면 좋겠지만 개발자들이 쿼리를 작성할때, 또 설계적인 측면 즉 모델링 업무에 있어서도 잘 정리되어 있는 편이기 때문에 실무적으로 많은 도움이 되는 자격증이라고 생각한다.\n▶ DB guide sqld 자격 안내 참조\n이에 한국데이터진흥원은 전문인력의 실질적 수요자인 사업주를 대변하여 SQL 전문가 자격검정을 실시하고자 한다. 이를 통해 산업현장에 부응하는 민간자격을 부여하고, 자격취득자에게 직무 수행에 대한 자신감 고취와 함께 보다 나은 직무 수행 기회 제공 및 사회적 지위(취업, 승진, 보수 등)의 향상은 물론 기업의 국제 경쟁력 제고에도 기여할 것이다.\n시험 일정 및 합격 기준\n1년에 4번의 시험 기회가 있다.\n[ 2020년 기준 ]\n[ 2019년 기준 ]\n[ 2018년 기준 ]\n전 27회 12월 시험을 접수하여 응시 하였습니다. : )\n근데 응시료는... 5만원 ..... 헉..\n▶ 합격 기준 : 총점 60점 이상\n▶ 과락 기준 : 과목별 40% 미만 취득\n★ 출제 문항 및 배점\n과목수 : 총 2과목 (과목당 40점 이상) / 총 50문제\n- 1과목 (모델링) : 20점 10문제\n- 2과목 (sql기본) : 80점 40문제\n- 주관식 총 8문제 / 총 16점 (문항당 2점)\n(즉 객관식은 총 42문제 / 총 84점)\n토씨 하나 틀리면 땡처리 한다고 한다..\n- 디비 가이드넷에서 접수 가능.\n※ 접수 후에 꼭 수험표를 뽑던지 수험번호를 적어 두자.\n나와 같은 경우... 당일 홈페이지 폭주로 못들어가서. 모든 교실을 돌아다니며 직접 이름확인해가며.. 찾았다. ㅋㅋ\n그래도 최근 시험장을 가보니 컴퓨터를 비치해 두어서 바로 확인 가능한 것 같다.\n※ 여기서 잠시!!!!\n2018년 마지막 시험에 고사장이 변경 되었다........\n여태까지 계속 동국대에서 시험을 치르다 건대로 변경!!\n그러므로 더 수험표 확인 잘하고 가자.\n시험장 마다 이렇게 표시가 되어있으니\n수험번호라도 꼭 확인하고 오자.\n일단 예전에는 5만원의 엄청 두꺼운 책 한권으로 준비했다.\n하지만 최근 기출문제도 팔기 시작했고. 잘 찾아보시면 sqld 준비 까페도 존재하여 많은 도움을 받을 수 있을거예요~\n1. 첫번째 SQL 전문가 가이드\n이책 완전 정리 잘되어 있고. 많은 도움이 되더라구요. 참고로 전 웹개발자.\n출판 : 한국데이터산업진흥원 2020.05.29\nSQL 전문가 가이드한국데이터산업진흥원\n2. 두번째 SQL 자격검정 실전문제\n그래도 문제도 풀어봐야겠죠?. 다행히 책값이 저렴하네요. 꼭 풀어보세요.\n출판 : 한국데이터산업진흥원 2020.05.11\nSQL 자격검정 실전문제한국데이터산업진흥원\n3. 이외에도 많은 관련 싸이트\n- 정리집 : https://wikidocs.net/book/159\n- sqld 준비 까페 : http://cafe.naver.com/sqlpd\n- 그루비 : http://wiki.gurubee.net/pages/viewpage.action?pageId=27426968\n4. dbGuide에서 제공하는 인터넷 강의중 무료 강의도 시간나면 보자.\n동영상 링크 : http://cyber.dbguide.net/lecture.php?code=AA015\n5. 나도 SQLP 다시 준비중.....\n( 시험 직전, 지하철에서 보기 위해 정리중 이다)\n5.1 모델링 기초 : https://goddaehee.tistory.com/166\n※ 준비 및 합격후기\n약 2주 정도 1주일은 모델링 1주일은 sql 준비를 하였다.\n시험범위 1번 끝까지 본 후 기출 문제 약 2회정도 푸니 시험 당일 이였다. ㄷㄷㄷ\n부족한듯 시험 보러 가는 도중에도 문제 및 기출문제 풀이만 눈으로 훑어 보았다.\n당일 시험 장 도착..\n내가 본 시험엔. grouping sets, rollup, cube에 대한 문제만 5~6개는 나온것 같다.\n끝부분에 있다고 방심하지 마시길 ㅠ.ㅜ\n(2018년 마지막 시험에선 order by 뒤의 nulls first, nulls last 라던지\n잘 사용하지 않던 윈도우 함수의 여러 옵션들 관련 문제도 많아 졌다.\n기존에 자주 나오던 빈출 문제가 확 줄었다.)\n▶ 합격자 발표 : 약 한달 뒤\n2018년 01월 03일 발표인데 2017년 12월 30일 약 5일 전 발표가 났다. : )\n데이터 모델링.... 아슬 아슬\n7~80점은 나올줄 알았는데 생각 보다 많이 틀렸다.\n모델링 과락은 주의!!\n예전엔 유효기간이 없었다고 하는데\n홈페이지의 공식 입장과 같이 자격증 취득 후 1년 6개월 이후,\n무료 온라인 강의 수강을 해야 '영구' 자격증으로 변경된다고 한다.\n데이터 자격검정 신규 취득자 보수교육 실시에 관한 안내\n향후 데이터 자격검정 합격자를 대상으로 실시하게 될 자격 취득자 보수교육에 관해 안내드립니다.\nㅇ대상: 제25회 및 이후 SQL 전문가/개발자 자격검정 합격자, 제36회 및 이후 DA 전문가 자격검정 합격자\nㅇ시기: 자격증 취득 후 1년 6개월 이후부터 (추후 별도공지 예정)\nㅇ방법: 온라인 강의 수강 (별도의 평가 없음)\n1) 보수교육 수강 완료시 자격증 유효기간이 '취득일로부터 2년'에서 '영구'로 변경되며, 자격 유효기간 내 보수교육을 이수하지 못하신 경우라도 보수교육 이수를 통해 자격의 유효기간을 '영구'로 갱신할 수 있습니다. (단, 자격 유효기간 만료 시점부터 보수교육 이수완료 사이 기간은 자격의 효력이 일시 정지됩니다.)\n2) 기합격자(제24회 또는 이전 SQL 전문가/개발자 합격자 및 제35회 또는 이전 DA 전문가 합격자)는 해당되지 않습니다.\n3) 데이터 분석 전문가/준전문가 및 DA 준전문가 자격은 해당되지 않습니다.\n▶ 다음 URL 접속 또는 사진과 같이 클릭하여 이동\n▶ "해당 교육 듣기" 클릭\n▶ "전체 신청" 클릭하여 수강 신청\n▶ 5일 유효기간동안 수강 하여 이수 하면 된다.\n▶ 이수 완료 후 "이수 확인"하면 된다.\n자격증을 다시 확인해보면, 유효기간이 영구로 바뀐 것을 확인 할 수 있다.\n다들 열공하시구 합격 하세요!!!!!!! : ) ;) :-)\n제가 준비했던 sqld 준비 파일들도 첨부드려요.!\n과목1_2장_1절 [데이터 모델링의 개요].hwp\n01.데이터 모델링의 이해.pdf\n02.데이터 모델의 성능.pdf\nSQLP준비 하면서 과목 별로 요약정리 업뎃 해두어야 겠다.\nㆍ 1. 데이터 모델링 기초(1)\nㆍ 2. 데이터 모델링 기초(1) - 엔터티(Entity)\n'1. 자격증' 카테고리의 다른 글\n[AWS] 자격증 준비 및 접수방법, 합격 후기 (자료 첨부) (159)\n[SQLD] 자격증 준비 및 합격 후기 (준비 자료 첨부) (67)\n[자격증] PMP 자격증 (0)\n[OCJP] 자격증 준비 및 덤프 (207)\ndatabase 시험, database 자격증, DBA, db자격증, db자격증 준비, oracle자격증, SQL 시험, SQLD, SQLD 교육, SQLD 교육신청, SQLD 기출, SQLD 기출문제, sqld 문제, SQLD 보수교육, SQLD 시험, SQLD 시험준비, sqld 예상문제, sqld 자료, sqld 접수, sqld 접수방법, SQLD 준비 서적, SQLD 책, sqld시험, sqld준비, sqld합격, 오라클 자격증\n[AWS] 자격증 준비 및 접수방법, 합격 후기 (자료 첨부)\n[자격증] PMP 자격증\n[OCJP] 자격증 준비 및 덤프\ngd 2019.05.13 09:40\n아리송송코난 2019.06.25 14:47 신고\n좋은 정보 공유해주셔서 감사합니다^^\n빵 2019.10.28 09:25\n좋은 자료 감사합니다!! 많은 힘이 되었어요ㅠ\n합격할래 2019.11.02 22:42\n감사합니다. 한 달 안남은 기간 안에 알아보고 공부하고 붙어야 하는데...!! 정보 도움 됐습니다.\n갓대희 2020.03.15 16:57 신고\n감사합니다. 좋은 도움 되시구, 좋은하루 되세요!\n익명 2020.02.23 11:49\n드렘 2020.02.25 13:59\n잘 보고갑니다! 문제도 한번 풀어볼게요!\n홍지윤 2020.02.29 20:13\n코딩하실분 2020.03.15 02:08\n와우 후기 감사드려요!!\n커딩왕 2020.03.16 10:10 신고\n갓대희 2020.04.12 03:51 신고\n공부하쟈 2020.04.06 13:37\n이렇게 유익한 글은 당근 빠따 추천이얌\n감사합니다. 늘 행복한 하루 되세요~!\nhyemzzzy 2020.06.09 10:45\n너무너무 꿀정보네요ㅠㅠ 감사합니다.\n갓대희 2020.06.09 19:50 신고\nㅠㅠ 감사합니다. 즐거운 하루더ㅣ세요:-)\n감사합니당 2020.08.06 02:47\n정리를 너무 넘 잘해주셨네요 ㅠ 오래됐지만 축하드리구 정말 감사합니다!!\n갓대희 2020.08.07 11:27 신고\n너무 오래전에 썼던 글이라 너무 정리가 잘 안된 느낌인데 ㅠ 감사합니다.\n즐거운 하루 되세요~! :0\nwowwowwow 2020.08.23 01:51\n안그래도 SQLD 고민이 많았는데 정말 유용하게 보고 갑니다!!!\n갓대희 2020.08.24 09:23 신고\n너무 예전에 썼던 글이라 난잡한데 도움이 되셨다니 다행이네요. 감사합니다 ~!\n감사용 2020.08.24 09:59\n갓대희 2020.08.24 12:29 신고\n^^ 시험 잘보시구 좋은하루 되세요.\n익명 2020.10.18 16:57\n갓대희 2020.10.20 22:56 신고\n네 출처 링크만 남겨 주세요~! 감사합니다 :-)\njennykim 2021.02.08 10:47\n대박 완전 꼼꼼하게 잘 정리해주셨네요 !! 준비 자료까지!! 감사합니다\n갓대희 2021.02.08 10:59 신고\n너무 오래전에 작성했던 글이라.. 지금도 유효할진 잘 모르겠네요 ㅠ 합격하세요~~\nrobbie 2021.04.26 23:55\n갓대희 2021.10.20 02:31 신고\n감사합니다~! 즐거운 하루 되세요~!\n꼬꼬랑내 2021.08.01 21:59 신고\n^^ 화이팅 입니다~!\n횽디 2021.08.09 17:13\n저 노베이스인데 한달 준비하면 합격이 가능한 자격증인가요??\n갓대희 2021.10.20 02:32 신고\n노베이스라면 조금 공부하시기엔 어렵긴 하실 것 같아요 ㅠㅠ 전 힘들었던 기억이 있네요..\n물론 정말 열심히 하시면 될 수 있을 겁니다!\n_클로버 2021.10.07 16:34 신고\n좋은 자료 공유 감사합니다!\nㅠㅠ 너무 예전에 썼던 글이다보니 아주 가독성이 떨어지는것같네요.\n그래도 좋게봐주셔서 감사합니다~!\n티스토리 작성 티스토리 tistory 꾸미기 웹개발 취직 재테크 블로그 꾸미기 소라게 키우기 웹개발 스터디 재테크 잘하는 방법 토비의스프링3 한체대 맛집 토비 tistory 티스토리 꾸미기 아이 생물 키우기 소라게 키우는 방법 직장인재테크 둔촌동 존맛 둔촌동 맛집 성내동 맛집 웹개발 취업 티스토리 글쓰기 천호동 핵맛 천호동 존맛 천호동 맛집 아이 동물 키우기 펀드 쇼핑몰 사업자 등록 oracle plsql 뷰티 소라게


맥스웰 와이스 - 해시넷\n맥스웰 와이스(Maxwell Weiss)\n맥스웰 와이스(Maxwell Weiss)는 일본 벤처캐피탈 기업인 애드라이트(addlight)의 블록체인 분야 파트너이다. 여러 블록체인 관련 프로젝트를 이끌고 있으며 인공지능, 딥러닝 등 신기술 이니셔티브에 관여하고 있다. 또한, 마찬가지로 벤처캐피탈 기업인 밀레니엄7캐피탈(Millennium 7 Capital)의 파트너로 근무하고 있다.\n이 맥스웰 와이스 문서는 투자자에 관한 토막글입니다. 위키 문서는 누구든지 자유롭게 편집할 수 있습니다. [편집]을 눌러 이 문서의 내용을 채워주세요.\n원본 주소 "http://wiki.hash.kr/index.php?title=맥스웰_와이스&oldid=273575"\n이 문서는 2020년 5월 3일 (일) 18:37에 마지막으로 편집되었습니다.


피미아나카스, 앙코르 유적\n홈 아시아 캄보디아 앙코르 유적 피미아나카스\n피미아나카스 (Phimean Akas)\n피미아나카스는 10세기 부터 14세기까지 크메르 왕국의 왕궁이 있던 자리에 세워진 오래된 왕실 부속 사원이다. 천상의 궁전이라는 뜻을 가졌지만 사원이다. 피미아나카스는 앙코르 톰의 다른 사원들과 비교하면 규모가 작은편이다. 크기도 작고 볼 것은 작지만 이 곳에는 비밀스런 전설이 남아 있어 많은 사람들이 중앙 성소탑에 직접 올라본다. 이곳 주변은 10세기 부터 14세기까지 크메르 왕국의 왕궁이 있었던 자리이이다.\n피미아나카스는 라젠드라 바르만 2세(Rajendravarman II, 944~968년)가 힌두 신을 위해 건축하기 시작하여 여러 왕을 거쳐 수리야 바르만 1세( Suryavarman I ,1002~1050년)때에 완공하였다.\n[피미아나카스] Phimean Akas | ប្រាសាទភិមានអាកាស | 피미엔나카스\n주달관은 원나라 사람이다. 1296년 사신으로 앙코르 톰에 1년 동안 머물게 된다. 머무른 동안 보고 들은 이야기를 기록하는데, 그 책이 진랍풍토기이다. 앙코르를 알 수 있는 문헌이 거의 없어 가장 중요한 책으로 취급한다.\n이 곳에서 자신이 보고 들은 재미난 이야기 2가지가 전해진다. 하나는 왕궁 침실 앞의 작은 사원의 첨탑이 금으로 되어 있다는 것과 또 하나는 지역 주민들이 말하는 뱀에 관한 전설을 적어 놓았다. 뱀은 고대 크메르인들 사이에서는 물의 정령으로 토착 신앙으로 숭앙받는다.\n매일 밤 왕은 황금 사원 탑 꼭대기를 찾아 잠을 자러 간다. 그 이유가 피미아나카스 황금 탑 가운데에는 머리가 아홉개 달린 뱀(나가, 보통 나가의 머리가 7개이나 이 곳 전설에서는 9개로 표현)의 정령이 살고 있는데, 이 뱀의 힘이 강력하여 크메르 왕국 전체에 힘을 발휘할 수 있었다고 한다. 밤이 되면 뱀은 아름다운 여인의 모습으로 나타나고, 왕은 그 여인과 황금의 탑에서 관계를 맺어야 했다. 왕은 뱀과의 동침 이후에나 다른 궁전에서 왕비나 첩과 잘 수 있었다고 한다. 만일 하루라도 어기면 왕은 죽음을 맞이하고, 뱀이 더 이상 찾아오지 않으면 왕국에 큰 재앙이 온다는 전설이다.\n이 신비로운 이야기에 대해서 학자들은 왕의 비밀 접견 장소설, 비밀 보물 창고설, 천문대설 등을 내놓고 있다.\n당시 왕은 5명의 부인과 살았다고 한다. 그 외 첩과 궁녀가 3,000~5,000명 정도 되었다고 한다.\n[바푸욘] > 피미아나카스 > [코끼리 테라스]\n피미아나카스 주변 지도. 피미아나카스와 왕궁터는 앙코르 톰 북서쪽에 있다. 옛 왕궁터는 동서로 585m, 남북으로 246m이다. 왕궁에는 5개의 탑문이 있었다. 북쪽에 2개, 남쪽에 2개, 동쪽에 1개가 있었다. 보통 바푸욘을 구경한 후 남쪽의 탑문을 통해서 피미아나카스로 가서 동쪽의 탑문을 통해 코끼리 테라스로 나간다. 그러나 원래 주 출입문은 코끼리 테라스 중앙에 있는 동쪽 탑문(고푸라)이다.\n피미아나카스 남쪽 계단. 바푸욘에서 북쪽으로 가면 보이는 모습이다.\n피미아나카스는 높이가 40m, 동서 35m, 남북 28m의 넓이다. 라테라이트로 3단의 피라미드 형태로 만들었다. 4면에 계단이 있고, 각 계단에는 사자상이 지키고 있다. 각 모서리에는 코끼리상이 조각 되어있었는데 심하게 훼손되었다.\n피미아나카스 비문에 1177년 참파의 침입으로 크메르의 왕 트리부바나디티야가 살해 당한 것과 자야 바르만 7세가 캄부자에서 전쟁 준비를 했다는 기록이 남아 있다.\n자야 바르만 7세는 1181년 참파와의 톤레샵 해전을 승리로 이끈다. 왕위에 오르자마자 도시 방어를 위해 앙코르 톰에 높은 성벽과 120m에 달하는 해자를 만든다. 그와 더불어 전쟁으로 불타 버린 도시를 재건하기 위해 왕궁 복원 작업도 하였다.\n왕궁 주변의 유적이 모두 자야 바르만 7세 때에 만들어 진 것 아니라, 그 전부터 있었던 건축물도 있었고, 자야 바르만 7세가 단지 재증축만 한 것도 있다. 앙코르 톰은 오랜 시간에 걸쳐 완성된 도시 국가이다.\n피미아나카스를 동쪽 계단을 통해 올라 가도 된다. 그러나 계단이 많이 훼손되어 있고 가파르다.\n서쪽으로 가면 나무 계단을 설치해 놓았다. 유적 보호 뿐만 아니라 관광객의 안전을 위해 최근 유적지에 나무 계단을 설치하는 것 같다.\n2층에는 사암으로 1m 정도의 폭 좁은 회랑이 있다. 회랑 바깥에는 궁전을 볼 수 있는 큰 창문의 흔적이 남아 있다.\n3층 중앙 성소는 성소탑이 무너지고, 그 기초만 남아있다.\n피미아나카스 중앙 성소에 오르면 주변의 왕궁터를 한눈에 바라다 볼 수 있다. 앙코르는 사원은 많이 남아 있는데, 왕궁 건축물은 남아 있지 않다. 그 이유에 대해 나무로 만들었기 때문이란다. 그리고 왕궁의 지면은 외부보다 1.2m 정도 높다고 한다.\n나무 기둥을 받쳤던 기단들이 피미아나카스 계단 옆에 남아 있다고 한다. 기단을 따라 지름이 80cm가 넘는 기둥들이 서 있었다고 보고 있다. 이 기단들이 왕궁내 건물들을 연결한 회랑의 기단으로 보고 있다.\n주달관은 진랍풍토기에서 왕궁에 대해서도 적어 놓고 있다. 정실의 기와는 납으로 만들었고, 나머지는 흙으로 기와를 구워서 황색이었다라고 적고 있다. 이를 기초로 학자들은 왕실 건물 모습을 두 겹의 지붕 위로 유약을 바른 황색 기와를 덮어 놓았다고 생각한다. 주달관에 따르면 왕의 집무실의 기둥에는 모두 부처를 장식해 놓았고, 금으로 장식한 창문이 있으며, 창문 아래에는 코끼리상이 장식되어 있었다고 한다.\n프랑스 연구팀이 침전물 조사를 통해 왕궁이 나무로 만들어졌다는 것을 밝혔다. 신의 거주지인 사원은 튼튼한 사암으로 지었고, 인간이 사는 곳은 나무로 지어 세월이 흘러 모두 사라지고 주춧돌 같은 흔적만 남아 있다. 앙코르 후대에 오면 질 좋은 사암이 점차 줄어 들었고, 또 왕궁 주변에서 튼튼한 목재가 많아서 왕궁은 쉽게 지을 수 있는 목재로 만들었다는 견해가 있다.\n피미아나카스 중앙 성소에서 북쪽을 바라보면 왕실 목욕탕이 보인다.\n피미아나카스 북쪽에 있는 연못은 종교적 의식을 위해 사용한 목욕탕으로 추정하고 있다. 2개의 목욕탕이 있는데, 서쪽에 있는 연못은 125×25m로 여자 목욕탕(쓰라 스레이, Srah Srey), 동쪽에 있는 연못은 40×20m로 남자 목욕탕(Srah Pros)이다. 여자 연못에는 라테라이트로 5.32m 깊이로 13층의 계단을 만들었다. 벽면은 3단으로 나누어 부조를 새겨 놓았다. 제일 하단은 바다 생물을, 중간단에는 신화의 왕과 나가 공주를, 가장 윗단에는 가루다를 새겨놓았다. 남자 연못에는 코끼라와 말을 타고 행진 하는 사람들, 함사를 부조한 프리즈가 있다.\n주달관은 왕궁에는 첩과 궁녀가 3,000명 살고 있는데, 모두 알몸으로 목욕하였고, 일반인의 피부가 검은데 반해 궁녀의 피부는 매우 희다고 표현하였다.\n이곳의 부조를 보기 위해서는 연못의 물이 빠지는 시기인 3, 4 월 건기때 방문하는 것이 좋다.\n피미아나카스 주변 지도. 바푸욘 북서쪽 탑문을 통해 북쪽으로 가면 된다.\n바푸욘 북쪽 성벽을 걷다 보면 바푸욘에서 피미아나카스로 들어가는 탑문이 있다.\n탑문을 나와서 피미아나카스로 가는 왕궁터는 지금은 흔적만 남아 있다.\n코끼리 테라스에서 피미아나카스 가는 방법\n앙코르 톰 승리의 문에서 서쪽으로 가면 코끼리 테라스 중앙 테라스가 나온다. 계단을 올라 왕궁 탑문을 지나면 피미아나카스로 갈 수 있다.\n코끼리 테라스 앞의 왕궁 동쪽 탑문. 왕궁의 주 출입문이다. 탑문 린텔에 칼라(Kala)가 새겨져 있다.\n칼라(Kala)는 문 위나 기둥에 많이 조각되어 있다. 죽음의 신으로, 시바 신과 관련한 신화에서 항상 배고파하며 시바 신에게 먹을 것을 달라고 보채자 시바가 칼라 자신의 몸을 먹으라고 하자, 자신의 몸을 먹어 치우고, 머리만 남게 되었다고 한다. 시바 신의 말을 잘 따랐다는 이유로 신전 문 앞을 지키게 된다. 신전 앞에 잡귀를 쫓고, 참배자를 보호하려고 조각해 놓는다. 특징은 눈이 크고, 튀어나온 듯하며, 콧구멍이 크게 드러나 있다. 입이 귀 밑까지 찢어져 있다.\n왕궁 동쪽 탑문에서 서쪽을 보면 피미아나카스가 있다. 문틀에 왕에 대한 충성맹세가 새겨져 있다.\n왕이 신이 되고, 크메르 왕국의 통치자가 되는 의식인 데바 라자때에 충성 맹세를 하였다고 한다. 그 내용은 우리는 다른 왕을 섬기지 않는다. 왕를 페하로 모시지 않으면 어떠한 형벌도 받을 것이다. 전쟁이 일어나면 국왕을 위해 영혼까지 바친다. 약속을 어기고 어디론가 달아난다면 32개 지옥에 떨어질 것이다.라는 내용이라고 한다.


제목 [서울경제TV] 광양 아파트 ‘수하임 더스틸’ 오픈\n청약통장 필요 없이 만19세 이상이면 누구나 즉시 청약 가능\n지난 11월 29일 8년 민간임대(월세 無, 올전세형)아파트 슬로건을 내세운 '수하임 더스틸' 모델하우스가 오픈 했다.\n8년 민간임대 아파트는 분양시장에서 서울과 수도권은 물론 전국적으로 인기가 치솟고 있는 상황에 광양 지역 또한 예외는 아니었다. (유)와이지개발이 시행하고 수하임건설(주)가 시공하는 수하임 더스틸은 모델하우스를 개관과 동시에 즉시 청약신청을 받으며 수요자들의 높은 관심을 이끌어냈다.\n이곳은 전국적으로 선호도 높은 8년 민간임대 아파트로, 일반분양 아파트 보다 저렴한 금액으로 공급되는 반면 일반분양 아파트와 비슷한 새 아파트를 8년 동안 장기적으로 임대해 월세 없이 안정적인 거주가 가능한 곳이다. 기존 공공임대주택과 달리 청약통장, 주택의 유무, 소득수준에 상관없이 만 19세 이상 대한민국 국민이면 누구나 신청 가능하다. 또 임대료 상승률이 연 5% 이하로 제한되기 때문에 보증금 인상 등 부담이 적어 지역 일반 전세 아파트보다 합리적인 가격으로 안정적인 거주가 가능하다.\n수하임 더스틸 1차는 지하 3층 ~ 지상 20층으로 총 113세대 규모이며, 최신 평면을 접목하여 면적대비 활용공간을 극대화 하였고 현재 전국적으로 인기가 좋은 중소형 평형대(51㎡, 59㎡)에 구성되어 있으며 방 3개, 화장실 2개의 구조로 구성되어 있다. 또한 수하임 더스틸 2차는 건축 규모 지하 2층~지상 28층으로 총 232세대(예정) 규모이며 평형대는 전면 4.5 BAY 전용면적 84㎡를 주력으로 한 탑상형으로 계획 중이다.\n특히 교육환경이 매우 뛰어나며 중앙초(약100m), 동광양중(약80m), 백운고(약500m) 등의 학교가 사업지 바로 인근에 위치해 있어 초/중/고를 모두 도보로 통학 할 수 있는 프리미엄 학세권이다.\n한편, 수하임 더스틸 모델하우스는 전남 광양시 중마중앙로 149에 위치하고 있다. 즉시 청약 접수가 가능하며 공급 일정은 11월 29일부터 12월 4일까지 선착순 계약과 일반공급 청약 신청 접수, 12월 5일에는 당첨자 발표 및 동·호수 추첨, 12월 6일~10일까지는 정당계약을 진행한다. 자세한 사항은 문의전화 및 모델하우스 방문으로 상담 가능하다. /뉴스룸 column@sedaily.com\n수하임 더스틸 모델하우스_전남 광양시 중마중앙로 149 문의전화_ 061-792-5557\n시행사_ (유)와이지개발 : 광주광역시 광산구 왕버들로 129, 2F(수완동) 시공사_ (주)이에스종합건설 / 수하임건설(주)


“통합 후 혁신 못해…” 박형준이 말하는 ‘총선 참회’와 ‘보수 활로’ : 신동아\n“野, 논리·지혜·울림으로 ‘비호감의 벽’ 넘어야”\n● ‘秋 총력 구출작전’…文 정권 도덕 붕괴 보여줘\n● 與 진영논리는 민주·공화주의 철학 결핍 탓\n● 유시민, 2년 전에도 ‘김정은 계몽군주’ 발언해 舌戰 벌여\n● 나도 ‘서울의 봄’ 외쳤던 사람…“이러려고 운동했나”\n● 코로나, 공천, 막말…중도·보수 새 정당 이미지 만들지 못했다\n● 우리는 ‘조국 사태’ ‘文 경제失政’ 들고 나갔지만…\n● 3월 말엔 125석 이상, 3일에 3%씩 지지율 떨어지더라\n● 지지율 답보, 김종인 리더십이 새 시험대에 올랐다\n● 부산시장 후보는 野 변화 바로미터…“마다않겠다”\n● 광역시·도 통합론 대두…YS 때부터 ‘광역경제권’ 주장\n박형준 전 미래통합당 공동선거대책위원장. [조영철 기자]\n‘정치 시계’를 보면 10월은 묘하다. 4·15 총선과 내년 4·7 서울·부산시장 보궐선거의 딱 가운데 있는 달이다. 국정감사가 끝나면 여야는 다시 선거전을 준비해야 한다. 이미 후보자들은 선거 캠프를 꾸려 페달을 밟고 있다. 그런 점에서 박형준(60) 동아대 교수는 두 선거를 이어주는 가교(架橋)라 할 수 있다. 4·15 총선을 앞두고는 중도·보수 통합 산파역(役)을 맡았고, 선거기간에는 미래통합당(국민의힘 전신) 공동선거대책위원장을 맡아 전국 유세를 다녔다. 내년 보궐선거에서는 야당의 주요 후보군에 오르내린다. 10월 14일 서울 여의도의 한 레스토랑에서 그와 마주 앉았다.\n- 총선 이후 어떻게 지냈나.\n“다시 학교(부산 동아대)로 돌아와 학생들과 대화를 많이 하고 있다. 올 초부터 리더십에 대한 연구를 하고 있는데, 동서양을 막론하고 전환기에 성공한 정치 리더십이 어떤 특징과 요소를 가졌는지 살펴보고 있다. 최근 연구가 마무리 단계여서 책 출간을 준비하고 있다.”\n- 신종 코로나바이러스 감염증(코로나19)으로 비대면이 일상화하는 요즘은 어떤 리더십이 필요할까.\n“역사적 경험에 비춰볼 때, 코로나19로 인한 세계적 위기 상황과 AI(인공지능), 블록체인 등 문명사적 전환기에는 민주적 가치를 토대로 한 혁신의 리더십을 펼쳐갈 지도자가 필요하다고 본다. 전환기의 특성을 간파해 비전을 만들고 이를 실현할 대안을 찾아내 강력하게 실천해 나가는 지도자 유형이다. 소통과 공감을 통해 권력을 선용(善用)할 줄 아는 지혜를 가진 리더 말이다.”\n- 소통과 공감? 문재인 정부의 핵심 키워드 같다.\n“비슷하게 들리지만 다르다. 문재인 정권은 소통과 공감을 앞세웠지만 그것은 자신들 지지층만을 위한 가치였다. 에이미 추아 교수가 말한 ‘정치적 부족주의(Political Tribes)’의 대표 사례다. 편 가르기와 적대와 분노의 정치를 아우르는 역할을 할 리더십이 필요하다. 그래서 ‘통합’ 과제는 지금도 앞으로도 화두가 될 거라고 생각한다.”\n‘정치적 부족주의’ 대표 사례\n에이미 추아 예일대 교수에 따르면, 사람에게는 집단에 속하고픈 ‘부족 본능’이 있다. 이는 ‘소속 본능’인 동시에 ‘배제 본능’이기도 하다. 이로 인해 유대감과 애착을 갈구하며 해당 집단에 단단하게 고착화되는 경향이 있다고 추아 교수는 분석한다. 미국의 대외정책이 베트남 등에서 실패한 것도 원초적인 부족 본능을 간과한 탓이라고 진단한다.\n- 구체적으로 설명해 달라.\n“추미애 법무부 장관 아들 휴가 특혜 논란과 관련해 최근 여권의 ‘추미애 총력 구출작전’을 잘 보지 않았나. (보좌관에게 연락을 하지 않았다던) 추 장관의 거짓말이 들통났는데도 검찰은 무혐의라고 발표했다. 국가 (해양수산부 소속) 공무원이 북한군 총에 맞고 불에 타 죽었는데 책임을 면할 궁리만 하고 북한 눈치 보며 변명만 늘어놓고 있다. 월북으로 단정할 수 없는 정황이 많은데도 월북으로 몰아간다. 결국 대통령과 정부 책임을 어떻게든 희석하고, 북한 김정은 국무위원장 면(面)은 살려주려는, 일련의 대응에서 사건을 축소·은폐하려 한다는 의구심이 든다. 반인도적 범죄가 저질러졌는데 죽은 사람만 억울한 세상이 됐다. 현 정권의 도덕, 공감 본능은 거의 붕괴 수준에 이르렀다,”\n- 왜 그렇게 한다고 보나.\n“모든 문제를 진영논리로 대응하는 건 민주·공화주의에 대한 철학의 결핍 탓이다. 그러니 각고의 노력 끝에 얻은 자유민주주의를 ‘정치적 부족주의’에 넘겨주고 있고, 나아가 유사(類似) 전체주의에도 길을 내주고 있다. 철학의 부재, 정치공학 과잉에 대한 대가는 민주주의 후퇴와 정의의 퇴락이다. 청와대가 지침을 내리면 모두 달려들어 궤변으로 옹호하는 이 정권은 대한민국을 마치 ‘소피스트(궤변론자)들의 나라’로 만들고 있다.”\n- 유시민 노무현재단 이사장은 최근 한 토론회에서 김정은 국무위원장을 계몽군주에 비유해 논란이 됐다. 러시아의 예카테리나 2세 등 계몽군주들이 독재자이지만 긍정적 업적을 남기기도 했다는 취지의 발언도 했는데.\n“2018년 5월 한 방송에서도 유 이사장이 ‘김정은 계몽군주’ 얘기를 해 방송에서 나와 설전을 벌였다. 독재자치고 똑똑하지 않은 사람이 없고 이미 황태자 훈련을 받았으니 개인이야 똑똑하겠지만 그렇다고 실질적으로 북한이 바뀌었나. 그런 ‘위시풀 싱킹’(wishful thinking·바라는 대로 이뤄질 거라는 생각)으로 남북관계를 분석하고 이끌어간다면 굉장히 위험하다. 북한 체제의 특성을 봐야지….”\n“우기면 진실이 되는 세상…‘도덕 안전망’ 무너져”\n- 10월 12일 주미대사관 국정감사에서 이수혁 주미대사의 발언(한국이 70년 전에 미국을 선택했기 때문에 앞으로도 70년간 미국을 선택해야만 하는 게 아니다)과 강경화 외교부 장관 남편의 미국행도 논란이 됐다.\n“저런 식으로 비외교적 언사를 하는데 ‘우리 입장을 미국에 제대로 전달할까’ 하는 생각이 들더라. 외교는 사람의 역량이자 사람이 자원을 동원하는 능력이다. 대사 한 사람의 철학에서 나오는 설득력이 중요한데, 이 대사 같은 태도라면 미 국무부 관리들이 만나주지도 않을 거다. 강 장관도 마찬가지다. 국민에게는 방역을 위해 영업의 자유, 집회 시위의 자유, 이동의 자유 등 기본권을 제약하는 게 당연한 것처럼 엄포를 놓으면서, 자신들은 ‘장관 남편’이 아닌 자연인으로서 자유를 마음껏 누리겠다는 거 아닌가. 어느 국민이 이를 납득할 수 있겠나. 일종의 권력자·친문 예외주의 아닌가. 그러니 우리나라의 ‘도덕 안전망’이 무너지고 있다고 하는 거다.”\n- 도덕적 안전망?\n“도덕적 안전망은 공동체 윤리가 살아 있을 때 지켜질 수 있다. 현 정권 인사들은 문제가 드러나면 사실을 부정하고, 법적으로 문제없다고 하고, 비판하는 기자나 정치적 반대자를 향해 소위 ‘좌표’로 조준하고 집단적으로 공격한다. 이런 행태를 아이들이 보고 배운다. 그래서 우리 사회의 ‘도덕 안전망’마저 붕괴될 수 있다고 한 거다. 도덕은 공동체의 보험이다. 어떻게 처신하면 보상받고 비난받는지에 대한 암묵적 공감과 규범이 있다. 이제 잘못을 저질러도 빠져나가고, 집단적으로 우기면 거짓이 진실이 되는 나쁜 전례가 쌓이고 있다. ‘정의는 강자의 이익’이라던 소피스트 궤변이 2500년 후 우리 사회에 재현되는 느낌이다. 군사정권에 맞서 1980년 ‘민주화의 봄’을 외친 한 사람으로서 이러려고 시민운동하고 민주화운동을 했는지 묻고 싶다.”\n잘 알려지지는 않았지만, 박 교수는 대학(고려대 사회학과 78학번) 시절 학생운동권 내에서도 핵심 이론가였다. 그러나 주사파의 교조주의와 전체주의적 사고에 염증을 느꼈고, 1987년 동유럽을 방문했을 때 마르크스주의가 더는 희망의 원리가 될 수 없음을 목도했다. 이후 문화운동으로서의 시민운동을 전개했다. 그가 1990년대 부산 경제정의실천시민연합(경실련)을 만들어 문화운동과 지방분권운동을 벌인 것도, 17대 국회의원(부산 수영구)과 청와대 정무수석(이명박 정부), 국회 사무총장 등을 지내면서도 보수정당의 ‘싱크탱크’ 역할을 한 것도 학창 시절의 이런 경험이 바탕이 됐다.\n선대위원장이 보는 총선 패배 원인\n1월 29일 서울 여의도 국회 의원회관에서 열린 혁신통합추진위원회 회의에서 박형준 당시 위원장이 모두발언을 하고 있다. [뉴스1]\n- 내일(10월 15일)이면 4·15 총선을 치른 지 6개월이다. 박 교수는 공동선거대책위원장을 맡았는데.\n“운칠기삼(運七技三)이라더니, 바이러스는 정치색이 없지만 현 정권에는 큰 도움을 줬다. 코로나 이슈는 정권에서 이용하기 좋은 이슈였고, 이 이슈를 덮을 다른 이슈가 마땅찮았다. 상황의 불운함이 컸다. 물론 내부적으로도 문제가 있었다.”\n- 어떤 문제인가.\n“국민 기대에 못 미치는 ‘공천 잡음’도 있었고, 일부 후보자들의 ‘막말파동’도 있었다. 선거 기간 우리는 ‘조국 사태’와 정권의 경제 실패 문제를 들고 나왔지만 효과적으로 관철하지 못했다. 막말파동 등 내부 문제들이 노정되면서 중도 통합이나 새로운 정당 이미지를 만들지 못했다. 이는 지금도 이어지는 문제이고, 혁신의 한계였다. 반성해야 한다. 돌이켜보면 3월 30일 여론조사에서는 지역구 125석 이상 (당선이) 가능했는데, 3일마다 3%씩 지지율이 빠졌다. 우리 당의 지지율이 가장 낮았을 때가 사전투표일(4월 10~11일)이었다. 3월 말에는 대전·충청 지역에서 우리 당 후보들이 앞선 지역이 많았다. 10석 정도 더 가져올 수 있었는데…. 당연히 공동선대위원장으로서 패배 책임은 져야 한다. 다만 어떤 분들은 나에게 공천 책임이 있다고 하던데, 나는 통합 이후 공천 과정에는 일절 관여하지 않았다.”\n- 중도·보수 통합 과정은 어땠나. 혁신통합추진위원장으로서 새로운보수당, 안철수계 원외 인사, 아스팔트 우파 등 범보수 진영 통합을 견인하는 게 쉽지 않았을 거 같다.\n“말을 다 못 한다. 일종의 ‘투키디데스의 함정’(아테네와 스파르타 전쟁에서 유래한 말로, 신흥 강대국의 부상에 기존 패권국가가 두려움을 갖고 결국 전쟁을 벌이는 상황)처럼 작은 정치세력은 자신들이 먹힐까 봐, 큰 세력은 작은 세력에 끌려가지 않을까 하는 우려가 많았다. 여러 정파는 조금이라도 서운한 게 있으면 나를 비난하더라. 비록 총선은 졌지만 ‘친박’이니 ‘친이’니 하며 10여 년간 보수정당을 괴롭힌 당내 계파가 사라진 점과 앞으로 정권 창출을 위한 플랫폼이 만들어졌다는 통합 효과는 분명하다. 그럼에도 갈 길은 멀다.”\n“野, 과거와 다른 방식으로 싸워야”\n- 갈 길이 멀다는 것은….\n“지난 총선 때 국민의 요구는 ‘통합과 혁신’이었다. 통합 후 대혁신의 흐름을 제대로 만들어내지 못했다. 통합하면서 합의한 혁신안, 예를 들어 청년 정치 생태계를 독자적으로 구축하거나, 정책정당으로 전문화하는 과제는 여전히 남았다. 혁신은 정책과 노선뿐 아니라 체질과 행태, 인적 구성 변화를 모두 아우르는 말이다. 이를 통해 국민 60%가 가진 보수 야당에 대한 ‘비호감의 벽’을 무너뜨려야 한다. 문 정권에 고개 돌린 국민들도 보수정당을 지지하기는 어렵다고 한다. 이들은 ‘왜 야당답게 못 싸우느냐’는 부류와 ‘비판에 머무르지 말고 대안을 제시하라’는 부류다. 그래서 당 지지율이 정체되고 회의적인 반응도 나온다고 본다.”\n- 야당은 ‘비호감의 벽’을 어떻게 무너뜨려야 할까.\n“날카롭게 문제 제기를 하면서도 과거와 다른 방식으로 싸워야 한다. 윤희숙 의원의 국회 연설이 평가받는 것도 힘이 아니라 논리로 국민 마음을 움직였기 때문이다. 말에는 울림과 지혜가 있어야 한다. 도덕적 붕괴 상황에 대해 나라의 근본 가치 문제를 제기하고, 무너지는 공동체를 다시 세우겠다는 의지를 복원시켜야 한다. 김종인 국민의힘 비대위원장의 리더십도 이제 새로운 시험대에 올랐다고 본다.”\n- 김종인 비대위원장 체제는 제대로 작동하고 있다고 보나. 최근에는 노동법 개정을 제안했는데.\n“그분 나름대로 당 혁신을 위해 애쓰고 있다고 평가한다. 경륜은 풍부하지만 당내 기반이 취약한 사람이 쪼그라든 소수 야당을 이끈다는 게 쉬운 일은 아니다. 최근 김 위원장이 제안한 노동법 개정은 사실 아주 시급한 문제다. 포스트 코로나 시대 일자리 빈사상태에서 탈출하려면 과감한 산업구조 개혁을 해야 하는데, 최대 걸림돌이 경직된 노사관계다. 대부분의 나라가 노동개혁에 성공해 경제 활력의 ‘모멘텀’을 만들었고, 성공한 노동개혁은 대부분 진보정부 때 추진됐다. 180석 슈퍼 여당은 이럴 때 쓰라고 있는 거다. 여당이 안 하니 야당이라도 이슈를 개발하고 문제를 제기해야 한다. 그래야 ‘비호감의 벽’도 무너뜨릴 수 있다.”\n- 야권에서는 대권주자 인물난도 심각하다.\n“그렇다. 여권과 달리 야권에서는 정치적 상징으로 표현되는 ‘여왕벌’을 찾는 일도 시급하다. 내년 보궐선거를 거치면서 야권에서도 리더가 등장할 것으로 본다. 야당이 보궐선거에서 승리하면 국민 눈은 야당으로 돌아올 것이고, 이후 야권 인물에 대한 주목도도 높아질 거다. 정치적 경쟁 과정에서 유력 후보가 등장할 거라고 본다.”\n- 내년 4·7 보궐선거를 어떻게 보나. 박 교수도 후보군으로 거론되고 있는데.\n“내년 보궐선거는 단순한 시장 선거가 아니라 새로운 리더십을 만들 것인지 결정하는 선거다. 서울·부산시장 선거에서 시너지를 낼 수 있어야 하고, 이는 대선까지 영향이 미친다. 그런 점에서 중도확장성이 있고, 비전과 안목을 가진 후보가 나와야 한다. 누구를 부산시장 후보로 세우느냐에 따라 야당이 얼마나 바뀌고 있는지 보여줘 서울 표심에도 영향을 준다.”\n‘메가시티’로 도시 경쟁력 키워야 하는 이유\n- 출마 의향은 있나.\n“당이나 지역을 위해 내가 나서는 게 도움 된다면 피할 생각은 없다.”\n- 박 교수의 고향은 부산이고, 부산에서 17대 국회의원(수영구)을 지냈지만 ‘지역친화도’가 떨어진다는 지적도 있다.\n“나로서는 억울하다. ‘부산말’로 말투를 바꿔야 할까 보다(웃음). 나는 부산에서 태어났고, 교수로 부임한 이후 30년 동안 한 번도 부산을 떠난 적이 없다. 서울에서 활동할 때에도 부산 집 한 채가 전부였다. 1990년대 부산에서 경실련을 창립해 문화도시창조운동과 지방분권운동을 주도했고, 당시 문정수 시장에게 부산국제영화제 개최를 처음 제안하기도 했다. 의원 시절에도 부산콘텐츠마켓을 창설했는데 지금껏 운용되고 있고, 광안리 불꽃축제도 처음 개최했다. 부산은 나의 ‘공적 열정’을 바쳐온 은혜의 고향이다.”\n- 최근 대구·경북, 광주·전남, 부산·울산·경남 등을 중심으로 경제·행정 통합을 통한 규모의 경제로 지역경제 활성화 돌파구를 찾으려는 움직임이 활발하다(박 교수는 이명박 정부 시절 ‘5+2 광역경제권’을 가장 먼저 주장했다).\n“김영삼(YS) 정부 시절 대통령 정책기획위원으로서 광역경제권을 공식적으로 제안한 바 있다. 그때는 정책으로 확정되지 않았지만, 이명박 정부 인수위원회에서 이를 ‘초광역경제권’ 혹은 ‘5+2 광역경제권’ 방안을 제안해 100대 국정과제로 추진했다. 세계 주요 도시를 보면, 인구 1000만~2000만 명 규모의 ‘메가시티’ 형태로 도시 경쟁력을 키웠다. 반면, 우리나라는 규모의 경제를 통한 시너지를 확보하지 못해 잠재력을 살리지 못하는 게 현실이다. 이런 의미에서 광역경제권으로 경제와 산업, 대학, 교통, 환경, 인프라 등 유기적 연계성을 높이고 행정 통합을 이루는 비전을 가져야 한다. 광역단체장들의 과감한 결단이 필요하다. 지금이라도 여권에서 그러한 인식을 했다는 건 다행스럽다.”


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惑愛(혹애) 퇴계, 사랑을 하다(1) - 교수신문\n승인 2020.02.28 14:18\n남녀상열은 자연의 이치 아니더냐\n한국은행에서 발행하는 1000원권 지폐에 그려진 퇴계 이황(1501-1570)의 얼굴 왼쪽에는 노매(老梅) 가지 하나가 성균관의 명륜당 건물 위에 20여 송이의 매화를 드리웠다. 왜 퇴계 옆에 매화를 가득 그려놓았을까? 결코 그냥 우연한 장식이 아니다. 매화는 바로 퇴계 정신의 개화(開花)이며, 그가 완성한 이 땅의 주자학을 함축하는 생명력(추위를 밀어내며 피어나는 꽃)이다.\n퇴계는 스스로 '혹애매(惑愛梅·매화에 푹빠졌다)라고 말할 정도의 매화 마니아였다. 저 '혹애'라는 말에는 남녀 간의 격렬하고 맹목적인 사랑의 이미지가 숨어 있다. 미친 듯이 사랑한다는 것 혹은 사랑에 눈멀었다는 것, 그것이 '혹애'가 아닌가. 퇴계와 매화는 학문적 상징과 도락적인 취향이 기묘하게 결합하면서 신드롬을 이뤄온 조선 선비의 매벽(梅癖·매화탐닉)의 한 정점이라고 할만하다. 그런데 매화 너머에는 진짜 아무도 없었을까? 세상은 이런 미주알 고주알 스토리를 흥미 있어 한다.\n정말 퇴계는 매화만 죽도록 사랑했기에, 매화 저 너머에 있는 여인에게는 한눈을 팔지 않았을까? 이런 관심과 수다들이 '두향(杜香)이라는 불세출의 해어화(解語花·말하는 꽃)를 등장시켰다. 이름부터 예사롭지 않다. 두향은 작가 정비석이 슬쩍 비친 대로 '두보의 향기'를 떠올리게 한다.\n두보가 누구인가. 조선의 유학자들이 왜 '두시언해(杜詩諺解, 두보의 시를 한글로 정리한 책)를 펴냈으랴. 유학자 집안에서 태어나 실천주의 유학의 내재율을 구구절절이 시속에 담아 낸 시인 성인(詩人聖人)이 바로 두보다. 두보의 향기는 바로 유학의 향기다. 산이 추워지면 매화 피울 마음을 낸다는 통찰 또한 두보의 것이니, 그의 향기는 바로 매화의 향기다. 두보에서 주자, 퇴계로 이어지는 매화의 고리가 바로 두향(杜香)이란 얘기다.\n퇴계의 매화 사랑은, 퇴계와 두향의 연애로 가지를 친다. 이것은 조선의 정신사(史)에 피어난 기막힌 로망스다. 우선 이 연애를 성립시키기 위해선 전제조건이 있다. 저토록 고매한 인격과 학문의 경지를 지닌 퇴계 선생을 굳이 연애전선에 투입해야 하느냐의 문제다. 연애라는 것이 아무리 품격 높은 하이킥을 해도 육체적인 문제나 욕망의 문제를 건너뛰기가 곤란한 일인지라, 자칫 그분을 출연시켰다가 망신살을 상봉하기 십상이 아니던가. 1541년 퇴계는 관서지방에 출장을 갔다가 돌아오는 길에 평양에 머물렀다.\n그때 평안감사가 그에게 기생접대를 하려고 했으나 퇴계는 단호히 거부했다는 기록이 있다. 이런 내용을 보면, 퇴계는 여색에 관해 안팎으로 엄격했던 사람임을 짐작할 수 있다. 그런데 스타일수록 '안티팬'이 들끓듯, 대스승 퇴계에게도 비슷한 댓글'이 없지 않다는 점을 아시는지. 이를테면 조선의 개그판에 돌았던 '낮 퇴계 밤 퇴계' 같은 얘기 말이다. 몇 가지 버전이 있다.\n마을 빨래터에서 아낙들이 수다를 떨고 있다. 그때 퇴계 선생 부인이 빨랫감을 안고 나타났다. (퇴계는 판서까지 하신 분인데 부인이 웬 빨래? 개그는 개그일 뿐이다.) 아낙 중의 하나가 이렇게 묻는다. "부인께선 요즘 무슨 재미로 사세요? 사람 사는 재미는 애 낳고 키우고 알콩달콩 싸우며 사는 것인데…. 그런데 퇴계 선생과는 한 이불을 덮고 주무시기는 하는 거예요?" 부인은 말없이 빨랫방망이만 툭툭 두둘긴다. 곁에 있던 다른 아낙이 거든다. "덕이 높으면 뭘 하나? 학문이 높으면 뭘 하나? 제자가 많으면 뭘 하나? 사람 사는 재미는 그저… 그게 있어야 재미인데…" 그러거나 말거나 퇴계 부인은 말없이 빨래를 정리한 뒤 일어선다. 그러면서 아낙들을 돌아보며 하는 말. "밤에도 퇴겐 줄 알어?"\n21세때 결혼한 첫 부인 김해 허씨는 고향이 영주다. 퇴계가 워낙 반듯한 선비인지라 결혼 첫날밤을 지내고 난 딸에게 걱정스럽게 허씨의 어머니가 물었다. "얘야. 신랑이 사랑을 할 줄은 알더냐?" 허씨는 고개를 흔들면서 이렇게 말했다. "말도 마이소. 사람이 아닙디더."\n'낮 퇴계 밤 퇴계'라는 소문을 들은 퇴계의 제자들이 투덜거렸다. "세상에, 스승님이 어떻게 그러실 수가 있어? 우리 보고는 근신(勤愼)과 절제를 그토록 당부하시면서 말이야." "그러게 말야. 율곡 선생은 진짜 여자라고는 가까이하지 않는다는데, 우리도 이참에 과외 바꿔야 하나?" 이렇게 수군거리고 있을 때 스승 퇴계가 다가왔다." 스승님, 우리는 당혹스럽사옵니다." 이러면서 자초지종을 말했다. 그때 퇴계가 이렇게 말했다. "밤에 남녀가 상열에 임하는 것은 자연의 이치이며 우주의 큰 도인데 그것을 굳이 피하거나 비판하는 것은 오히려 자연스럽지 않도다. 만약에 율곡이 그런 주장을 했다면 필시 자식 복이 없을 것이다."\n#퇴계 #혹애 #이상국 #인문학소설


HOME > 운봉소개\n무덤은 살아 있는 사람을 위한 시설인가. 일견 말도 되지 않는 발상이다. 무덤은 망자의 집이기 때문이다. 하지만 사람은 무덤 앞에서 자신이 살아남아 있음을 확인할 수 있다. 이런 면에서 무덤은 굳이 망자만의 공간이라기보다 생존자를 위한 시설일 수도 있다. 역설적 표현이다. 사람들은 무엇인가 기억한다. 아니, 기억해야 한다. 기억의 한 방편으로 무덤도 활용한다. 특히 위대한 인물일수록 무덤의 상징성은 커진다. 연대기 역시 마찬가지이다. 그래서 사람들은 ‘꺾어진 해’를 기념하고자 한다. 작고 몇 주기, 혹은 탄생 몇 년. 고인에 대한 아쉬움은 꺾어진 해에 대하여 남다른 의미를 부여하고자 한다. 승동표 화가. 1918년생. 그래서 2018년은 승동표 화백 탄생 100주년의 해, 바로 꺾어진 해이다. 이를 위해 승동표의 생애와 예술세계를 다시 반추하는 일은 의미 깊으리라. 특히 작가 생애에 화단활동을 하지 않고, 즉 은둔자 생활을 하면서, 다수의 작품을 남긴 경우, 이렇듯 각별한 의미를 자아내고 있다.\n(1) 승동표, 그는 누구인가\n운봉(雲峰) 승동표(承東杓, 1918-1996), 그는 평북 정주 출생으로 어려서부터 그림 그리기를 좋아했고, 1933년 정주 오산학교에 입학하면서 본격적으로 미술세계에 입문할 수 있었다. 승동표의 오산 시절, 선배로 이중섭과 문학수, 후배로 김창복 등이 있었다. 하지만 무엇보다 중요한 사항은 미술교사로 임용련(任用璉, 1901-1950)이 막 부임한 직후였다. 임용련/백남순 부부화가와 이중섭 등이 있는 오산시절, 그것은 환상, 그 자체였을 것이다. 때문인지 승동표는 재학중에 조선일보사 주최 제1회(1936) 전조선학생미술전람회에서 특선을 차지했다. 제2회전 특선작이 장욱진의 (1938)이라는 사실을 감안한다면, 승동표의 입지를 짐작하게 한다.\n승동표는 오산학교를 졸업하고 이내 도일하여 일본미술학교 서양화과에 입학했다(1938). 재학중 그는 독립미술전에 출품하는가 하면, 조선미전에도 출품했다. 그러면서 도쿄 유학 미술학도들의 모임인 백우회(白牛會)에 참여한 바, 곽인식, 이중섭, 임직순 등과 함께 활동했다. 그는 1941년 미술학교를 졸업하고 그 이듬 분단시대의 예술과 은둔 - 승동표의 경우 해부터 평북지역에서 미술교사 생활에 들어갔다. 신의주에서 해방을 맞은 그는 1946년부터 1950년까지 임용련의 후임으로 오산학교에서 교편생활을 했다. 오산학교에서 임용련의 후임이라는 사실은 새삼스런 주목을 요한다. 6.25전쟁의 와중에 그는 월남하여 그만 이산가족의 대열에 들어갔다. 전북지역에서 교편생활을 하면서 그는 새로운 가정을 꾸몄고, 오랜 기간 교장직을 맡는 등 교육자의 인생을 충실하게 수행했다. 화가로서 그의 이름이 미술계에 각인된 계기는 지난 2006년 국립현대미술관에서 작고 10주기 기념 회고전을 개최하면서였다. 과작이었던 그의 작가생활은 유화 90여 점과 드로잉 60여 점을 남겼다.\n(2) 오산시절 임용련 백남순 부부화가와 승동표\n승동표의 화가 인생에서 처음으로 맞는 중요 인물은 바로 오산학교 시절의 스승인 임용련이었다. 임용련은 일제 강점하 최고 수준의 선진 미술교육을 받은 예일대학 출신이었다. 그가 귀국하여 이내 오산학교 교사로 취임하던 해(1931) 이중섭이 신입생으로 입학했다. 그러니까 거장 이중섭의 배경에 임용련이라는 존재를 간과할 수 없듯이 화가 승동표의 인생에서도 역시 임용련이라는 존재를 잊을 수 없다. 그렇다면 임용련은 누구인가. 평남 진남포 출신인 임용련은 배재학교 재학 당시 3.1운동에 가담했다가 수배당하게 되자 압록강을 넘어 만주 탈출에 성공했다. 18세 소년의 운명은 이렇게 하여 대반전을 이루게 되었다. 그는 남경에서 대학에 다니다가 상해 임시정부 독립운동가들의 도움으로 중국여권으로 미국행을 단행할 수 있었다. 그렇게 하여 임파(任波)라는 중국식 이름이 생겼고, 또 길버트 파임(Gilbert Pha Yim)이라는 미국식 이름도 생겼다. 그는 시카고를 거쳐 1926년 예일대학 미술대에 편입했다. 처음에는 80점 수준의 성적을 받다가 최종학년인 5학년에 이르러 회화와 구성 등 수강과목에서 100점의 성적을 받았다. 수석졸업이라는 영예는 1년간 유럽일주 여행 장학금 혜택으로 이어졌다. 1930년 파리에서 체류하다 미술 유학생 백남순과 만나 결혼했다. 최초의 여성 유화가였던 나혜석은 세계일주 여행중 파리에 일시 체류했지만, 백남순은 본격 미술 유학생으로 장기 체류중이었다.\n해농(海?) 백남순(白南舜)은 1923년 도쿄의 여자미술전문학교 양화과를 입학한 바, 나혜석에 이은 여성유화가의 본격적 탄생을 예고하는 ‘사건’이었다. 그는 조선미전에 (1925) 등을 출품하면서 화가로서의 입지를 다져나갔다. 하지만 그의 꿈은 파리 유학이었다. 일찍 귀국하여 도불 준비를 하던 차, 드디어 1928년 봄 그는 파리에 도착할 수 있었다. 파리의 일본인 미술 유학생은 2백 명도 더 헤아리게 했는데, 조선인은 이종우 정도만 꼽을 수 있던 상황이었다. 백남순은 사립 미술연구소에 다니면서 제작에 열중한 바, 학비는 미국에서 사업으로 성공한 오빠의 지원에 힘입은 바 컸다. 보스턴 거주의 오빠 백남용은 1947년 서윤복이 우승했던 보스턴 마라톤대회 당시 선수단 일행의 숙식을 제공했던 비화가 있다. 1930년 파리에서의 임용련과 백남순, 이들은 부모의 허락을 받고 세느강 하류의 에르블레 성당에서 결혼식을 올렸다. 이는 일제 식민지 시절 조선 최고 수준의 학벌과 서구 체험을 공유한 부부화가의 탄생이라는 획기적 사건을 의미했다. 에르블레에서 조금 더 하류로 내려가면 고암 이응노기념관이 있는 보 쉬르 세느 마을과 만나게 된다. 나는 고암사업을 도와주면서 임용련/백남순 부부가 신혼살림을 차렸던 에르블레 마을을 방문한 바 있다. 고색창연한 에르블레 성당은 아직도 이들의 결혼 증명 명부를 보관중이다.\n1930년 임용련/백남순 부부는 귀국하여 11월 부부 귀국전시를 개최했다. 국내 최초의 부부 전시, 그것도 유화 전시여서 장안의 화제였다. 각자 30점의 작품을 진열한 이들 부부의 존재는 바로 조선의 보물이라고 평가를 받게 했다. 작품도 제법 팔 수 있었다. 하지만 일제하 조선의 현실은 미술가의 활동무대가 거의 전무했다. 미술학교는 물론 미술관이나 화랑 같은 기구가 하나도 없었다. 미국과 유럽에서 미술수업을 받고 귀국해 봐야 이들의 전공을 살릴만한 무대는 없었다. 그렇다고 미술시장이 형성된 것도 아니었고, 미술가에 대한 사회적 대우 또한 열악했다. 빵 문제로 고민하다 임용련 부부는 1931년 ‘임시’ 직장으로 정주행을 단행했다. 오산학교 시대는 이렇게 하여 펼쳐지기 시작했고, 결국 해방기까지 장기 체류하게 되었다. 1980년대 나는 뉴욕에서 거주했다. 마침 뉴욕으로 이주한 만년의 백남순 여사와 만날 수 있는 기회가 많았다. 그의 증언에 의하면, 오산학교는 외진 산골에 소재했기 때문에 교사가족은 물론 학생들도 전원 기숙사 생활을 해야 했단다. 때문에 주말만 되면 이들 부부는 미술반 학생들과 함께 야외 스케치를 다녔다고 했다. 당시 국제 미술계의 현황을 가장 잘 아는 최고 교육수준의 스승을 모신 미술반 학생들의 교육효과는 미루어 짐작할 수 있겠다. 그 같은 환경에서 이중섭이라는 존재가 탄생할 수 있었다. 백남순의 증언에 의하면, 이중섭의 피난시절에 은지화가 처음으로 시도된 것으로 알려졌지만 이미 오산시절에 다루었던 재료라 했다. 작고 직전의 전시장에서 이중섭은 백남순에게 은지화 사용 방법을 알려주어 고맙다고 인사했다는 것이다. 아무튼 임용련/백남순 부부가 존재하는 오산학교에서 미술반 학생들은 수준 높은 미술공부를 할 수 있었다. 승동표의 경우도 예외는 아니었다. 승동표가 일본 유학을 가면서 화가의 길로 입문할 수 있었던 배경에 임용련 부부의 역할을 간과할 수 없다.\n(3) 승동표의 회화세계\n월남작가 승동표, 그는 평생에 개인전 한 번 개최한 바 없다. 아니, 그는 미술계 활동조차 삼가면서 교육자의 길에 매진했다. 월남한 입장에서 북에 남아 있는 가족들을 염려했는지 그는 철저하게 자신의 존재를 사회적으로 들어 내지 않으려 했다. 대외적으로 화가 활동을 활발하게 하지 않은 결과, 그의 조형언어는 미지의 세계에 잠겨 있었다. 이에 국립현대미술관 발행 개인 작품집에 의하면, 승동표의 회화세계는 다음과 같이 정리된다. 유작의 작품 숫자는 많지 않지만 작품집에 수록된 유화 91점을 대상으로 분석하면 다음과 같다. 우선 제작연대로 살펴볼 때, 1950년대의 작품은 (1954)을 비롯 4점, 1960년대는 12점의 유화작품을 헤아리게 한다. 하지만 1970년대의 작품은 볼 수 없고, 1980년대에 이르러 본격적으로 제작활동에 임하고 있음을 확인하게 한다. 80년대의 작품 숫자는 62점이나 되어 압도적 비중을 차지한다. 반면 90년대는 13점의 분포를 보이고 있다. 이로서 보면 승동표의 유화작품 제작 관련 집중적 몰입시기는 1980년대임을 확인하게 한다. 80년대의 승동표는 1982년(65세)에 학교에서 퇴직했고, 1996년 79세로 별세할 때까지 노후기간에 해당한다. 역시 직장생활로부터 자유스럽게 되자 승동표는 이전 시기와 완전히 다르게 제작에 몰입할 수 있었다는 의미이리라. 60-70대의 제작, 그는 노년에 이르러 창작의 불꽃을 활발하게 드높인 경우의 화가에 해당한다. 만약 젊은 시절부터 창작에 매진할 수 있었던 환경이었다면 상당수의 작품을 제작했을 것이고, 또 그 작품 가운데는 주옥과 같은 작품도 많았을 것이다.\n승동표는 철저한 구상화가였다. 이들 유작의 소재별 분석을 시도하면 다음과 같다. 50년대의 작품은 과 (1959)가 있지만, 나머지 작품은 정물화이다. 60년대의 작품은 약간의 인물화가 보이지만 대부분은 풍경화이다. 80년대 작품은 정물화와 풍경화가 압도적 비중을 차지하고 있다. 이는 만년의 작품 경향도 유사한 분포를 보이고 있다. 그러고 보면 승동표는 약간의 인물화, 가족을 소재로 삼은 인물화가 약간 포함되어 있지만, 대부분의 작품 소재는 정물과 풍경임을 알게 한다. 20세기 후반의 현대미술이라는 광풍(狂風)을 염두에 둔다면, ‘초지일관’의 자세를 지킨 화가라고 평가할 수 있게 한다. 소재의 집착, 그것은 실험정신과 거리가 있는 것으로 판단할 수 있고, 다른 각도에서 말한다면 특정 소재에의 부단한 천착 기질로 집약할 수 있다. 승동표의 경우, 특이한 면은 소재뿐만이 아니다. 그의 화풍은 거의 대동소이하다. 화가 생애의 후반부는 그렇게 장식되어 있다.\n승동표의 유화작품은 무엇보다 강렬한 원색의 구사를 주목하게 한다. 짙은 농채의 과감한 구사는 승동표 화풍의 특징이다. 원색을 다채롭게 활용하면서 윤곽선의 과감한 처리, 명암 대비의 강조, 그러면서도 굵고도 거친 필선은 승동표 작품의 특징을 이룬다. 이 대목에서 특기하게 하는 부분은 50년대부터 90년대까지 거의 유사한 화풍을 견지하고 있다는 점이다. 강렬한 터치와 색채 구사, 노년기에 이르러서도 섬약함에 빠지지 않고 강한 필선을 구사한 작품들, 이는 승동포 회화의 이색적 특성이 아닌가 한다. 이 같은 조형기법은 그만큼 작가의 자신감에 따른 현상일 것이다. 힘에 넘치는 붓질과 원색의 과감한 구사, 거기에 담기는 정물과 풍경들, 승동표 회화세계의 특성이리라. 이 같은 조형어법은 아마 임용련의 어법과 맥락을 함께하는 것일지 모른다. 유작이 거의 없는 임용련의 경우, 자신있게 비교하여 단정지을 수 없게 하지만, 이나 작품 등의 화풍과 비교한다면 그렇게 무관한 것만도 아니기 때문이다. 특히 백남순의 병풍형식 유화 작품 과 비교한다면, 상당부분에서 친연성을 느끼게 한다. 그렇다면 승동표는 평생 오산시절을 가슴 속 깊이 안고 살았다는 것일까. 승동표의 작품은 불행하게 살다 간 스승 임용련을 위한 헌사(獻詞)였던가.\n(4) 승동표의 화단사적 자리매김을 위하여\n망각의 화가 승동표, 하지만 이제 이와 같은 수식어는 불필요할지 모른다. 생전의 화가 자신은 의도적으로 작가활동을 제한했다. 하지만 작가는 이승을 떠났고, 작품은 남아 있다. 본격적 작품 평가 작업과 더불어 새로운 세계에의 진입을 요구하고 있는 실정이다. 이를 위해 우리는 북한 지역에 남아 있을 초기작품의 내역을 조사할 필요가 있다. 더불어 작가의 평전 형식과 같은 생애의 복원을 시도해야 하리라. 유화 작품 이외 드로잉 작품의 분석도 요구되고 있다. 이 같은 종합적 시각에서의 연구는 승동표 세계를 보다 분명하게 들어내는 데 필요한 사항일 것이다.\n승동표의 생애는 분단시대의 월남화가, 전북지역 중심의 교육자 활동, 그리고 은둔과 창작이라는 키워드로 요약할 수 있다. 분단의 의미는 특별하다. 월남 이후 공식적으로 화단 활동과 외면한 것은 승동표 내면세계의 단면을 보여준다. 교육활동에 더 몰두한 배경, 이를 주목하게 한다. 은퇴 이후 승동표는 창작열에 불타 상당수의 작품을 제작했다. 그렇다고 적극적으로 작품 발표를 하는 등 미술계 진입을 시도한 것은 아니었다. 역시 은둔자의 태도를 견지했다. 분단시대에 대응하는 삶의 방편이었을 것이다. 은둔은 사유를 낳게 했고, 작품 내용은 무게를 더해 갔다. 1936년 조선학생미전에서 특선 받았을 때, 스승 임용련이 ‘이해력 풍부’한 학생이라고 언급한 내용을 상기시킨다. 시대를 통찰하는 시각은 난세의 은둔자 위치를 갖게 했고, 이와 같은 태도는 말년에 작품으로 승화되었다.\n이제 화단사에서 누락된 승동표라는 화가의 복권을 위한 조치가 필요한 때이다. 활기찬 필력으로, 과감한 원색의 구사로, 정물과 풍경을 장악하여 자신의 조형언어로 승화시킨 화가, 승동표의 발언은 생생하게 떠오르고 있다.\n한국의 근·현대사는 해방 후 70여 년이 지났음에도 불구하고 여전히 미완의 역사이다. 이는 우리 후학들의 무지와 게으름 탓이기도 하거니와 시대를 객관적으로 읽고자 하는 노력이 부족했던 탓이기도 하다. 하지만 근본적으로는 우리 주변의 많은 역사적 의미를 가진 자료나 인물들에 대해 등한시하거나 몇몇 학자들에 의 해 기술된 자료나 학설에 지나치게 경도되어 새로운 자료나 인물에 대해서는 아예 무시하거나 연구의 대상 목록 작업조차도 하지 않았기 때문이다.\n따라서 일본 유학과 함께 이 땅에 본격적으로 도입된 새로운 조형수단으로서의 근대기 유화를 연구하기 위 해서는 당시 일본을 유학했던 일군의 작가들의 생애와 귀국 후의 족적을 추적해 봄으로써 가능하다 할 것이 다. 몇몇 명망가나 유명작가 중심의 미술사는 우리 한국 근·현대미술사를 풍요롭게 할 수는 있으나 그 폭 과 깊이는 더 할 수 없다는 점에서 우리는 아직도 우리의 망각 속에 자리한 이들을 불러내야만 하고 다시금 들여다보아야 한다.\n대개가 그렇듯 미술사란 작품이 제작되던 당시의 시대상이나 정치·경제·문화 등의 총체적 결정체이다. 따라서 그 당시를 풍미했던 작가들의 대표적인 작품들이 발굴되고 이들 작품을 분석하고 나름의 의미를 부 여함으로써 미술사의 바른 서술이 가능해진다. 이뿐 아니라 이를 통해 우리의 오욕과 좌절의 근대사, 서세 동점의 역사와 일제침략기, 해방과 해방공간을 종횡으로 엮어 우리 근대사를 바르게 빠짐없이 써내고 읽어 낼 수 있는 것이다.\n그러나 불행하게도 우리 선조들은 당시를 이해하고 이를 역사로 구성할 수 있도록 하는 기초적인 자료를 대부분 남기지 않았다. 물론 이를 남겼다 하더라도 일제의 수탈과 전쟁의 와중에 모두 산실(散失)되어 그 흔적을 찾기 어려운 것이 현실이다. 이런 현실에서 역사를, 미술사를 논한다는 것은 실은 매우 어려운 일 이다 못해 무망한 일이기도 하다. 따라서 미술사 기술을 위한 기초적 자료의 발굴이라는 점에서 승동표 (1918~1996)의 존재는 새롭고 가치가 있다. 그의 존재에 대한 일차적 가치는 그의 50년대 초기작에서부 터 작고하기 직전까지 화필을 놓지 않아 미완성작 1점을 포함한 유화 91점 및 데생 60여 점이 발굴되어 나 름의 근·현대미술사적 자료 미비를 보완해 줄 수 있다는 점과, 일제강점기 유화를 공부하고 일단의 미술계 와는 일정한 거리를 유지한 채 당시의 기법과 조형의식을 바탕으로 자기 예술의 날을 세워 독특한 작품세계 를 보여주고 있다는 데에서 찾을 수 있다.\n사실 우리 미술사에서 일제 강점기에 일본으로 유학해서 나름대로 새로운 회화적 기법을 체득하고, 귀국하 여 자신의 조형적 언어를 어떻게 구축했는가를 추적하는 일은 매우 중요하다. 이들의 유학 전까지 우리는 전 통적으로 그림 하면 지필묵을 떠올렸다. 부드러운 모필 대신 거친 유화 붓은 우리에게 생경했고, ‘닭똥 같은’ 유화물감과 원근법은 마술과도 같은 존재였다. 게다가 사진술과 함께 들어온 새로운 문화로서 세상을 보고 기록하는 그림은 이제 더 이상 문인화적 전통이나 진경산수적 입장을 떠나 새롭게 세상을 보는 방법을 제시 해 주기에 충분한 것이었다.\n이렇게 시대상황을 당시의 미술작품과 작가들을 발굴해서 재구성한다는 것은 지난 미술사는 물론, 역사를 다시 읽을 수 있고 역사적 의미를 부여할 수 있다는 점에서 매우 중요하다. 우리 질곡의 근대사에서 새롭게 정신문화사적인 측면을 발굴해낼 수 있는 단초를 당시의 미술작품들은 포함하고 있기 때문이다. 이러한 미 술의 기능 때문에 미술이 ‘시대를 반영하는 거울’이라고 말하기도 한다.\nⅡ. 승동표의 삶과 시대 그리고 정주\n올해는 승동표 탄생100주년이 되는 해다. 이에 즈음하여 그가 일생 동안 남긴 족적을 하나씩 살펴보는 것은 늦었지만 여간 다행이 아닐 수 없다. 특히 그의 작품세계에 대한 새로운 조명은 당연하거니와 분단의 화가로 살다간 그의 삶을 들여다보는 것 또한 우리 근현대미술사를 이해하는데 큰 도움이 될 것이다.\n화가로, 교육자로 또한 이 땅의 분단의 아픔을 누구보다도 절박하게 가슴에 담고 살아야 했던 승동표는, 서 울 장교동 8번지에서 안중식을 비롯해 모두 13인이 “조선미술의 침쇠(沈衰)함을 개탄하여 전 조선의 서화 가를 망라하고 신구 서화의 발전과 동서미술의 영향과 향학, 후진의 교육”을 목적으로 서화협회를 창립하던 해인 1918년 멀리 평안북도 정주군 대전면 운전동 603번지에서 정미업을 경영하던 아버지 승기효(承基孝) 와 어머니 김효순(金孝順) 사이에서 사남매 중 맏이로 태어났다.\n그는 동시대의 아이들과 마찬가지로 6살이 되던 해부터 한학을 공부하였고, 10살이 되던 해 정주군 운전보 통학교에 입학하여 소위 신식 교육을 받았다. 그는 보통학교 시절 그림 그리기를 아주 좋아했으며, 선생님과 주위로부터 그림에 재주가 많다는 평을 듣기도 하였다.\n일찍이 승동표가 태어난 정주 땅은 여느 평안도 지방과 같이 많은 언덕 및 언덕산지들을 가지고 있으나 남 부해안을 따라 대부분 지역이 평탄한 평야로 되어 있었다. 달천강 어구와 섬들 사이에는 넓은 개펄이 펼쳐 져 있고 앞 바다에는 내장도, 외장도와 쑥섬(애도)을 비롯한 10여 개의 섬들이 있어 희귀조인 저어새가 노 니는 곳이었다. 역사적으로는 고려 헌종 10년에 강감찬 장군이 거란군을 전멸시킨 곳이자 몽고 침입 시 병 마사 박서(朴犀)가 끝까지 항전하여 정원대도호부(定遠大都護府)로 승격된 곳으로 1895년 정주군으로 개 편된 곳이다.\n역사가 깊은 정주는 풍요롭고 아름다운 자연풍경을 가진 곳으로 관개시설이 잘 갖추어져 정주미라는 우수한 쌀을 생산해내는 고을로 유명했고, 인근의 사과로도 널리 알려진 곳이자 황해에서는 조기, 멸치, 민어, 가자 미 등 해산물도 넉넉하게 생산되어 물산이 풍부한 곳이었다. 따라서 정주는 정미, 제분업과 농기구 제조업 이 발달하였으며, 납청정(納淸亭)에서는 유기를 제작하는 것으로도 유명한 곳이다. 하지만 그 이면에는 평 안도 특유의 기질을 가진 곳이기도 했다. 이러한 평안도 사람들의 기질을 흔히 맹호출림(猛虎出林)이라 하 지만, 이는 조선시대 이전부터 그 만큼 오래도록 시련에 담금질이 되었기 때문일 것이다. 불의에 굽히지 않 고, 괄괄하고 호쾌한 성격에서 불같이 급한 성깔에 이르기까지 평안도 기질은 불의를 보면 참지 못하고, 어 려운 이를 보면 보살펴야 하는 심성을 가진 이들이 많았다. 또한 진취적인 성향의 이곳 사람들은 새로운 학 문과 예술에 관심이 많아 누구보다 먼저 새로운 문물을 받아들이는 데 주저함이 없었고, 나라를 위하는 일이 라면 떨쳐 일어나는 데 머뭇거림이 없었다.\n그러나 평안도 기질이 박치기만으로 상징되는 것은 아니다. 평안도 정주하면 떠오르는 오산학교. 일제의 식 민정책 속에서도 교육을 통한 구국의 염원이 남달랐던 곳으로 제자들을 일깨우기에 스스로 종아리를 걷고 자신을 매질한 남강 이승훈과 민족의 지도자 고당 조만식이 설립자와 교장을 맡아 이 학교를 이끌었고 많은 인재들을 육성 배출하였다.\n서울서 시집와 음식솜씨 깔끔하기로 소문난 문인 백석의 어머니가 하숙을 치고, 교장선생 고당이 여기에 들 고, 조선일보의 방응모씨가 오가던 것은 일제시대 유일한 한국 땅으로 불리던 오산학교의 풍정이자 정주의 모습이다. ‘노란 싸리닢이 한불 깔린 토방에 햇칡방석을 깔고 호박떡을 맛있게 먹던’ 시절은 분단이며 이산 (離散)이 있기 이전 이 지방에 서린 오롯한 삶의 원형을 보여준다. 그리고 김억, 김소월, 춘원 이광수, 조만 식, 방응모, 고려대 총장 현상윤, 선우휘, 백낙환, 성악가 안형일, 이중섭 등 한국 근·현대사를 씨줄 날줄로 엮어내는 인물들이 또한 이곳 정주사람들이요, 오산의 아이들인 것이다.\n정주 소년 승동표는 운전보통학교를 졸업하고 1933년 오산고등보통학교에 입학하여 청소년기를 연마하였 다. 그에게 있어서 오산학교는 민족주의적인 성향을 갖도록 하는 한편, 우리 미술사에 선구적 화가라 불리는 임파 임용련과 그의 부인 백남순에게서 새로운 미술에 대해 지도 받고 서구적 미학에 눈을 뜨게 된다. 이곳 오산학교에는 이미 위로는 이중섭, 문학수, 그리고 아래로는 김창복 등이 승동표와 함께 서구적 기법과 조형 의식을 배우며 민족의 그림을 완성하고자 노력하고 있었다. 여기에 그는 운동에도 재주를 보여 유도, 복싱, 스케이팅 등에서 학교대표 선수로 활약할 만큼 발군의 기량을 뽐내었다.\n오산학교와 정주라는 곳은 승동표에게는 물론 이 나라 문화사에 있어서 매우 중요한 곳인 동시에 중요한 위 치를 점하는 곳이다. 정주는 역사적으로 서양의 신문화가 일찍 유입된 곳이요, 동시에 문학사적으로 보면 이 광수, 김억, 김소월 등의 대가들이 태어나고 성장한 곳이기도 하다.\n오산학교는 정주 출신의 상인이었던 남강 이승훈이 민족주의자인 안창호의 연설에 감동을 받고 그가 세웠던 서당을 개편하여 설립한 학교이다. 오산학교는 교육의 목표가 애국적 지도자 양성에 있는 만큼 민족주의 정 신이 학교의 기본정신을 이루었고, 실제로 일제 강점기 하에 3·1 만세사건을 주도하는 등 당대의 민족운동 을 이끌어갔던 핵심적인 기관이었다. 학교의 실질적인 운영자는 남강 이승훈이었지만, 그 외에 학교를 이끌 어 가는 초대 교장엔 정주의 선비 치당 백이행이, 2대 교장엔 경기도 출신으로 한학과 신학문에도 조예가 깊은 근대적 선각자 여준이 임명되어 활동하였다. 그리고 역사 속에 널리 알려진 고당 조만식이 교장으로 임명 되어 학교를 이끌어 나갔다. 이들 이외에도 오산학교를 생각하면 떠오르는 것은 그 학교의 교사로 우리 근대 소설사의 선구자인 이광수가 부임하여 학생들을 가르쳤으며, 또한 우리 근대시사의 앞자리에 놓이는 김억이 이 학교의 교사가 되어 역시 우리 근대시사의 문제적 시인인 김소월을 발굴하였다는 사실이다. 그리고 화가 인 이중섭도 오산학교 출신이다. 이렇듯 승동표가 유학 이전까지 학창시절을 보낸 오산학교는 우리의 역사 와 교육사 그리고 문화사 속에서 중요한 역할을 담당한 학교였으며 여기서 교육을 받은 승동표 역시 오산의 교육이념을 몸소 체득했을 것으로 짐작된다.\nⅢ. 자연의 원형상을 탐구했던 승동표의 회화\n정주와 오산학교를 통해 민족정신과 예술적 감각을 익힌 승동표는 1936년 오산학교 4학년에 재학 중 조선 일보가 주최했던 제1회 에 을 출품하여 특선의 영예를 차 지함으로써 그의 화가로서의 가능성을 열어 보였다.\n원작이 망실되어 당시의 신문에 실린 흑백 도판을 통해서나 읽을 수 있는 이 작품은 매우 안정적인 구도와 활달한 필세로 화면을 압도하고 있으며, 때로는 섬세한 표현에서 그의 기량이 남달랐다는 것을 알 수 있다. 이후 1938년 오산학교를 졸업하고 스승인 임용련의 권유로 승동표는 일제의 식민지 정책이 극에 달했던 시 기에 유학을 떠났다. 1936년 8월 제7대 총독으로 조선 땅에 부임한, 역대 가장 악랄했다는 평가를 받는 미 나미 지로우(南次郞)가 내선일체(內鮮一體)를 부르짖으며 교육을 통해 조선민족은 일본제국의 신민이라는 신념을 갖도록 하자(敎學振作)고 실시한 민족말살 정책이 극에 달했던 시기에 조선의 청년 승동표는 화가로 서의 꿈을 안은 채 현해탄을 건넌 것이다. 그는 선배 화가들의 뒤를 이어 일본으로 건너가 니혼(日本)미술학 교 서양화과에 입학했고, 그 해 고향 처녀 길봉옥과 결혼하였다.\n그가 다닌 니혼미술학교는 동경미술학교에 비해서 아카데믹한 화풍이 주류를 이루는 보수적인 학풍을 지 닌 학교였다. 당시 문화학원은 진보적이고 아방가르드한 자유스러운 분위기였다면, 이와 반대로 니혼미술 학교는 매우 엄격한 가운데 기본을 중시하는 학교였던 것이다. 승동표는 이곳 유학생들의 모임인 에 참석하면서 미술학도로서 자신의 화업에 열심히 매달렸다. 는 1933년 동경 에 유학 중이던 조선학생 몇몇이서 결성한 것으로 동족으로서 유대와 친목 및 미술전공자들의 상호협력 등 을 다짐하며 김원, 김학준 등이 주동하여 모인 가 발단이 되었다. 이후 1935년에 이르러 회원을 개방하면서 모임의 명칭도 백우회(白牛會)로 칭하였다. 주경, 구종서, 이쾌대, 변희천, 황헌영 등이 동참하였고, 이후 백우(白牛), 즉 흰 소란 명칭이 조선을 상징한다 하여 로 강제로 개칭 하지 않을 수 없었던 단체이다.\n그는 동경의 조선 미술학도 중 특히 곽인식, 이중섭, 임규삼, 임직순, 김창복, 권영술 등과 교류하면서 일본 의 (약칭 독립전)에 정물화를 출품하여 3회 연속 입상하였다. 독립전은 일본의 전통적인 관전 인 문전(이후 제전)에 대항하여 생겨난 자유스럽고 진보적인 단체의 공모전이다.\n1907년 문부성미술전람회 규정이 정해지면서 일본에도 프랑스의 살롱과 같은 관설(官設) 전람회로 만들자 는 의도에서 만들어진 는 1919년에 이르러 그 이름을 고쳐 제전(帝展, 帝國美術院 展 覽會)으로 칭하여 쇼와(昭和) 연간에 이르기까지 오랜 역사를 가진 전람회이다. 그러나 이 전람회는 관전이 라는 권위에 의지하여 안이한 표현을 반복하는 상태가 만연하면서 새로운 미술운동은 일체 배제시키고 말 았다. 이에 반발해서 개성과 표현의 자유를 소리 높여 호소하던 일군의 화가들에 의해 휴잔 회가 활동하고, 1914년 일단의 젊은 화가들이 니카가이(二科會)를 결성하면서 새롭고 진취적인 미술단체들이 등장하였고, 일본에서도 새로운 운동이 자리를 차지하기 시작하였다.\n이러한 진보적인 미술에 관심을 가졌던 승동표는 이과전과 성격이 비슷한 에 출품하면서 그의 화 력을 쌓아가기 시작하였다. 그가 독립전에 출품하여 입상하였다는 사실은 그의 화업에서 매우 중요한 의미 를 지닌다. 매우 원론적인 조형의지와 대상의 형태에 천착했던 작가적 태도와는 달리 당시로서는 매우 진 취적인 화풍이었고, 또한 일본에서도 제전 등의 관전보다는 민전에서 더욱 각광을 받았던 화풍이었던 것으 로 짐작되기 때문이다. 물론 여기서도 그의 당시의 작품이 남아 있지 않은 관계로 무어라 이야기하기 힘들 기는 하다.\n따라서 당시 함께 입선에 들었던 작가들의 면면을 통해 당시의 승동표의 화풍을 살펴볼 수 밖에 없다. 1940 년 3월 10일부터 24일까지 동경의 우에노미술관에서 열린 제14회 독립미술전에 한국작가로는 김만형, 진 환, 석희만, 홍일표, 안기풍, 김해, 승동표, 곽인식을 비롯하여 모두 9명이 입선을 하였다. 당시 일본에 있던 김만형은 이 전람회를 보고 그들의 작품에 대해 “기교와 정신이 낮은 수준이며 신인들인 탓에 눈길을 끌 만 한 작품이 부족하다.”고 평가하였다. 거의 모두가 일본에 유학 중이었던 탓이기도 하겠지만, 새롭게 등장한 일본의 초현실주의나 야수파 등 새로운 사조를 수용하고 이를 기법적으로 소화하는 데 조금 어려웠던 것으 로 이해되는 대목이기도 하다.\n아무튼 “진환씨 . 상당한 수완과 두뇌를 가진 작가로 믿으며, 전체의 색조도 좋으나 ‘포름’에 대한 추구가 부족하여 결정이 없고 소위 값싼 ‘독립전’풍에 물들지 않을까 염려된다. 석희만씨의 . 무난한 작품이나, 이후 한 걸음 더 나아가 즉흥적인 사생화에서 벗어나 조형적이고 구성적인 튼튼한 작품을 보여주 길 바란다. 홍일표씨 의 시정과 씨의 ‘포름’을 기뻐한다. 김해씨의 , 온건한 풍경, 안 기풍씨 . 의도만은 알 수 있으나 ‘데생’의 부족을 느낀다. 그 외 홍준명씨 , 곽인식씨 , 승동표씨 , 등이 있다.”고 김만형은 평하였다.\n김만형에 따르면, 승동표는 이 해 독립전에 두 점의 작품을 출품하여 입상하였음을 알 수 있으며, 그가 귀국 후에도 즐겨 그렸던 정물이라는 주제는 일본 유학시절부터 관심을 가졌던 주제임을 알 수 있다. 당시의 도 판이나 사진자료 등이 미미한 상태에서 곽인식의 유작으로 남아 있는 을 통해서 당시 독립전을 미 루어 짐작해 보면, 형태보다는 감성적인, 표현주의적 색채가 농후한 화풍들이 주류를 이루었을 것으로 생각 된다. 그렇다면 승동표의 화풍도 당시의 화풍은 형태를 크게 왜곡하지는 않았으나 표현주의적인 면이, 대상 의 고유색보다는 작가 자신의 색채가 강조되는 그림을 제작했을 것으로 보인다. 이와 함께 1940년 조선미 술전람회에 를 출품하여 입선을, 이듬해에는 을 출품하여 입선을 수상하면 서 작가로서의 입지를 넓혀 나갔다.\n그러나 민족분단이라는 아픈 상처는 전도양양한 청년화가의 삶을, 운명을 바꾸어 놓았다. 니혼 미술학교를 졸업하고 고국으로 돌아와 고향인 평안북도 신의주여고와 모교인 오산학교에서 후학들을 지도하다 당시 누 구나 그러했던 것처럼 유엔군의 전세가 불리해지자 자유를 찾아 1·4후퇴 당시 남하하게 된다. 이때 그는 고향인 정주 땅에 부인과 부모님, 남동생 그리고 2남 1녀의 가족을 두고 평안남도 진남포 부두를 떠나와 그 와중에 정읍으로 남편과 함께 피난해 온 여동생 승표실과 재회하였고, 전라북도 지방을 중심으로 중·고등 학교 선생으로서의 삶을 일구어 냈다.\n그 후 이것으로 그의 망각의 세월은 사실 시작된 셈이다. 그는 중앙화단과는 교류를 가지지 않고 일본에서 공부할 당시 가까이 지냈던 임직순을 비롯한 몇몇 화가와 교우하면서 일체의 공적인 미술활동을 제한한 채 스스로 칩거하면서 학생들을 지도하는 교육자로서의 삶을 일구어 나갔다. 이후 그는 지방의 후덕한 초등학 교 교사였던 조공순과 결혼하여 장남 수관과 차남 수근 그리고 삼남 수종을 두고, 교육자로서 화가로서의 생 을 살아왔다. 그러나 그는 고향에 두고 온 가족에 대한 연민 속에 서울화단에서 나름대로 명성을 얻을 경우 고향에 남은 가족들에게 누가 되지나 않을까 생각하여 전북지방에서 조용하게 교육자로서 화가로서의 삶을 지속하였다. 이처럼 어느 누구보다도 분단의 아픔을 뼈저리게 느낀 승동표의 삶은 사실 인간으로서는 감내 하기 힘든 것이었는지도 모른다.\n그러나 그는 화가로서의 업을 포기한 것은 아니었다. 학생들을 지도하는 가운데 틈틈이 정물화를 그렸고, 전 북 일대의 야일(野逸)한 산하를 미적 시각으로 더듬어 구석구석을 담아내었다. 그리고 사생이 불가능한 날 이면 집에서 정물화나 스케치를 하였다.\n이제 사람은 가고 이름 없이 남은 그림은 실은 그의 은둔에 가까운 삶에서 기인한다. 여기서 은둔이라 함은 작품 발표를 일절 하지 않았다는 점을 말한다. 그러나 그의 삶에서 그림을 제외한다면 승동표는 이 세상을 다녀가지 않은 것과 같다. 그의 작업은 철저하게 남의 시선과 관점을 의식하지 않고 자기수양의 입장에서 자 신의 그림을 제작하였다. 그림을 통해서 명예를 얻고 지위를 얻고 부를 누리는 따위의 속인들의 삶과는 달리 자신의 내면을 다지고 자신의 내면을 들여다보는 도구로 사용하였던 것이다.\n그림이라는 것이 보는 사람을 즐겁게 하거나 아름다움으로 교화할 목적을 지닌 것이라면 승동표에게 그림은 순수하게 자신을 위한 것이었다. 승동표에게 자신만을 위한 그림을 그리게 한 것은 고향을 두고 피붙이 하나 없는 고장으로 떠나온 이산의 슬픔 때문이었을까. 아니면 교육자로서 자신에게 운명 지워진 삶의 조건에 순 응하고자 하는 숙명적인 자세 때문이었을까. 그러나 그 이유가 무엇이든 우리에게 중요한 것은 승동표가 가 고 난 지금 그의 녹록하지 않은 작품 유화 91점과 데생 60여 점을 얻게 되었다는 사실이다.\n이는 커다란 하나의 선물이다. 우리 근ㆍ현대사의 높고 깊은 역사의 고비를 넘어들면서 그는 마치 득도에 이르고자 하는 사람으로서의 자세로 작품을 해왔고, 그 작품이 이제 우리 눈앞에서 도도하게 흐르는 강물처 럼 남아 있는 것이다.\n필자가 그의 작품을 발견한 것은 1998년의 일이다. 당시에 본 작품은 (1954년 작, 유화>를 비롯 한 수 점의 작품이었다. 물론 그의 초기작, 즉 일제시대의 작품과 1940 ~ 50년대 작품이 많이 남아 있지 않 다는 한계에도 불구하고 몇 점의 작품에서 튼실한 구도와 대상을 분석하고 이를 재구성하는 엄격한 작가적 태도 등이 우선 눈에 띄었다.\n승동표 작품의 진면목은 대상을 읽고 분석하고 이를 표현하는 세 단계를 명확하게 지키고 있다는 것이다. 그 림을 그리다 보면 작가가 스스로 도취되어 작품의 견고함을 떨어뜨리고 감정에 휘몰려 그리기 십상이다. 그 러나 그는 정말로 묵묵하게 자신이 본 것을 마치 세잔느가 그러했던 것처럼 물체를 구와 원통, 원뿔로 분해 하고 이를 다시 조합하는 과정을 철저하게 지켜내었다. 이는 대부분의 일본에 유학하여 그림을 배워온 화가 들이 속칭 자색파(보라색을 많이 쓴 르느와르풍의 그림)에 속하는 그림을 많이 그렸던 데 반해, 색채도 매우 절제되고 담백한 색을 아주 성실한 태도로 일체의 흐트러짐 없이 터치 하나하나를 처음부터 끝까지 한결같 이 진지하고 성실하게 그려내고 있다. 그리고 이렇게 대상을 분석적으로 보는 태도는 우리 미술사에 있어서 세잔느풍의 지적인 태도가 거의 없었다는 점에서 우선 의미가 있는 일일 뿐더러 우리 미술사에서 현대미술 로 접어드는 과정에서 생략된 입체파적 전통과 비추어 보아도 그 의미는 깊다. 이렇게 승동표 작품에서 바위 처럼 단단한 구축적인 화면과, 장식성이라고는 없는 단아한 색채 구사는 가히 한국미술사에서 그 폭과 깊이 를 더 할 수 있는 매우 중요한 자료들이다.\n100년 전에 이 땅에 태어나 일찍이 서양미술을 익히고 자신의 미적세계를 구축하는 한편 후학양성에 사명 을 다한 승동표의 생애와 작품세계의 가치를 갈고 닦는 일은 이제 우리들의 몫이다.\n그가 택했던 교육자로서의 흐트러짐 없는 삶에 가려져 빛을 발하지 못했던 작품들에 빛을 가하는 일, 그 일 을 통해 승동표의 화가로서의 새로운 삶을 열어 주는 일이야말로 그가 세상에 다녀간 흔적을 만드는 일이 아 닐까. 물론 그는 원하지 않을지 모르지만 이것은 남은 자들의 책임이자 의무이다.\n서양화가 운봉(雲峰) 승동표 선생(承東杓 : 1918~1996)의 탄생 100주년을 맞는 감회가 남다른 이유는 필자 가 그의 유작을 지상에 처음 소개했기 때문이다.\n그의 작품세계에 대한 새로운 조명은 지난 1998년 12월 국립 현대미술관이 덕수궁 분관 개관기념으로 연 ‘다 시 찾은 근대미술전’이 계기가 되었다. 당시 미술계에서 “승동표 선생은 이 기획전을 통해 새롭게 등단한 셈”이 라고 말할 정도로 선생의 활동은 그 동안 두꺼운 베일에 가려져 있었다.\n그의 후반기 작품 활동이 상세히 소개된 것은 지난 2001년 7월, 당시 문화부기자였던 필자에 의해 유작이 새전북 신문에 공개되면서부터다. 국립현대미술관에서 처음 선보였던 4점의 작품 외에도 90여 점의 작품이 이 때 세상에 처음 얼굴을 내밀었다. 미술계는 근현대사의 공백을 매울 수 있는 귀중한 자료라며 큰 의미를 부여하였다. 특히 그 가 개척한 작품세계가 우리 미술사에 있어서 일찍이 나타나지 않았던 세잔느 풍의 지적인 태도, 즉 대상을 분석적 으로 보는 시각이 새로운 평가의 대상이 되었다. 그의 청년시절 행적은 그가 수학했던 오산학교를 비롯, 일부 작품 을 소개한 국립현대미술관, 학생미술전람회를 주최했던 조선일보 등에 보관된 자료에 의해 이때 상세히 밝혀졌다. 신의주 공립고등여학교에 재직 중 해방을 맞은 선생은 이듬해 모교인 오산고보로 전근, 스승인 임용련 선생의 후 임으로 미술교사를 맡았다. 어린 시절부터 그림그리기를 좋아했고 화가의 꿈을 키우기 위해 일본 유학까지 다녀온 그에게 있어, 이 시기는 후진양성과 작품활동을 병행할 수 있는 더없이 좋은 환경이었다.\n그러나 승동표 선생의 미술인생에 있어 개인적 르네상스라고 할 수 있는 이 시기는 그리 길지 않았다. 50년 한국 전쟁이 발발하면서 그의 캔버스는 더 이상 물감 냄새를 풍기지 않았고, 1·4후퇴 이후 그는 아예 잊힌 화가가 되 고 말았다. 그의 가족사 역시 미술사만큼이나 곡절이 깊다.\n몇 개월 후면 다시 만날 수 있을 것이라는 생각에 월남한 것이 북쪽 가족과의 영영 이별이 되었고, 그 때문인지 이 산(離散)의 화가 승동표 선생은 이후 작품을 접은 듯 보였다. 그를 아는 사람들은 대부분 그를 미술교사 또는 교 장 선생님으로만 기억했다. 이는 그의 월남 이후 작품활동이 조명되지 않았고, 그 또한 자신의 이력을 드러내지 않 고 살았기 때문이다.\n조선일보는 1936년 10월 7일자 4면 톱으로 조선학생미전 결과를 소개하면서 승동표 군의 특선 소감문과 미술 담 당교사 임용련 선생의 담론을 실었으며, 4일 후인 11일자에는 승군의 수상작품을 사진으로 공개했다. 임용련 선생 은 ‘그 천분이 유망합니다’라는 제하의 담론을 통해 “승군이 미술을 공부하게 된 것은 선배인 이중섭의 영향이 큰 것 같다.”며 “한번 가르쳐 주면 즉시 깨닫는 등 이해력이 남달리 풍부하다.”고 승동표의 재능을 평가했다.\n1938년 임 선생의 추천으로 동경 일본미술학교 서양학과 본과에 입학한 승동표는 재학 중 경성의 조선미술전람회 에 2년 연속 입선, 동경의 독립미술전람회에 연속 3회 입선의 기염을 토해 스승의 기대에 부응했다.\n고교시절 한국 근대서양화의 선구자인 임용련 선생으로부터 서양화 기법을 익힌 승동표 선생은 동경 일본미술학 교에 재학하면서 자신만의 독창적인 작품세계를 열기 시작한다. 그는 당시 동양화 기법의 초상화가 만연했던 우리 나라 미술계에 유화 기법의 인물화를 선보여, 유화로도 사실적인 작품을 그려낼 수 있음을 확인시켰다. 특히, 그는 다른 미술학교에서 수학한 화가들에게서 볼 수 없는 이지적이고 사변적인 화풍을 전개, 모방할 수 없는 정물화의 세계를 열었다는 평가를 받기도 했다. 선과 면으로 구성된 정물의 세계를 조화로 합산하는 남다른 시선이 새로운 작품세계를 여는 감각으로 작용한 것이다.\n그가 새로운 작품세계를 구축할 수 있었던 건, 일찍이 그의 남다른 재주를 알아보고 개인교습에 가까운 지도는 물 론, 일본 유학까지 알선했던 스승 임용련 선생의 영향이 컸다. 임 선생은 자신의 후임으로 오산고보 미술교사 자리 를 맡길 만큼 그를 아꼈고, 그의 작품세계를 인정했다. 한국 서양화의 선구자로 인정받고 있는 임용련 선생의 작품 세계가 승동표로 이어져 한국 화단을 더욱 풍성하게 만들었다고 해도 과언이 아닐 것이다.\n승동표 선생은 1918년 9월 14일 평안북도 정주군 대전면 운전동 603번지에서 정미소를 경영하던 아버지 승기효 씨와 어머니 김효순씨의 4남매 중 장남으로 태어났다. 그가 본격적으로 그림공부를 시작한 것은 1933년 정주 오 산고보에 입학, 미술부 활동을 시작하면서부터다. 그는 이 학교 재학시절 미술뿐만 아니라 유도, 복싱, 스케이팅에 도 남다른 재능을 발휘, 학교 대표선수로 활동하는 등 일찍이 다재다능한 면모를 보여주었다.\n당시 오산학교에는 우리나라 서양화의 선구자로 알려진 임파 임용련 선생이 미술교사로 재직하고 있었다. 임 선 생의 지도를 받은 승군은 1936년 조선일보에서 주최한 제1회 전조선 학생 미술 전람회에 출품한 ‘꽃다발이 있는 정물’이 특선을 차지하면서 재능을 세상에 알리게 된다. 이 때 학생미전에는 1,000여 점의 작품이 응모한 것으로 당일 자 조선일보는 밝히고 있다.\n그는 동경 일본미술학교 재학시절, 유학생들의 모임인 ‘재동경 미술학교 모임’에 참여했으며, 동경에 거주하는 한 국인 미술대학생들로 구성된 ‘백우회’에 참가, 그룹전에 출품하는 등 활발한 활동을 펼쳤다. 당시 교류가 잦았던 선배로는 곽인식(재일작가), 오산학교 선배인 이중섭, 문학수, 미술학교 1년 후배인 임규삼, 임직순, 문신, 김창복, 권영술 등이다. 승동표 선생은 특히 임직순, 임규삼 화백과 남달리 친했는데, 이들 세 사람은 월남 이후에도 우정 이 돈독했던 것으로 알려졌다. 평범한 교사로만 알려진 승동표 선생의 미술 이력과 작품세계를 직계 가족인 3형제 에게 자세하게 설명해준 사람도 정작 아버지 승 선생이 아니라 임직순, 임규삼 화백이었다.\n1941년 일본미술학교를 졸업하고 귀국한 그는 1942년 평북 정주 구룡학원과 신의주 공립고등여학교 미술교사로 재직 중 해방을 맞는다. 이후 1946년부터는 스승인 임용련 선생의 후임으로 모교인 정주 오산고보 미술교사로 5 년 동안 재직하였으며, 한국전쟁이 발발한 후 1951년 1·4 후퇴 때 단신 월남한다. 이때 고향 평안도 정주에는 부 모님과 남동생, 그리고 부인과 2남 1녀의 가족이 고향에 남아 있었다. 승 선생은 그 때 평남 진남포 부두에서 오산 학교 제자인 한국군 장교(HID)의 도움을 받았다고 한다. 이 때 동료교사인 이희균 선생(전 전북대 영문과 교수) 을 만나 함께 피난길에 올랐다. 피난 도중 정읍에서 남편과 함께 월남한 여동생 승표실과 재회, 이것이 인연이 되 어 전라북도에 정착하며 남한에서의 교사생활을 시작한다.\n승 선생의 첫 임지는 남원농업학교(남원농고 전신)이다. 이때가 월남한 지 4개월만인 1951년 5월이다. 남원에서 그해 11월 정읍중학교로 전근한 승 선생은 이 학교에 재직하는 동안 미술부를 창설한다. 제자들은 이 때 선생이 훈육주임도 맡았던 것으로 기억하고 있다. 그러나 제자들 가운데 선생의 화려했던 화단경력을 아는 사람은 그리 많지 않았다. 제자들의 말에 따르면, 선생은 40여 년 동안을 전북지역에서 교편을 잡으면서도 한 번도 제자들에게 자신의 과거를 밝힌 적이 없다고 한다.\n그의 작품 활동은 월남 이후에도 이어졌지만, 이는 은둔에 가까운 활동이었기에 세상에 알려지지 않았던 것이다. 그가 재직했던 학교는 남원농업학교, 정읍중학교, 정읍농고, 군산여중고, 이리고등학교, 줄포중학교, 정읍여고, 용 담중학교, 고산중학교 등이다. 정읍중학교 때의 제자인 김영재 전 전북대 인문대학장은 “교무실에 걸려 있던 선생 님의 작품이 눈에 선하다.”며 “하지만, 선생님이 이중섭 화백과 함께 우리나라 근대미술을 개척하신 분인지는 미 처 몰랐다.”고 말했다.\n전도양양한 청년화가의 운명을 송두리째 바꾸어 버린 것은 1950년 발발한 한국전쟁이다. 승선생은 사실, 인간으 로서 감내하기 힘든 삶을 살았다. 낯선 남한 전라북도 정읍지역으로 34세에 단신 월남해서 정읍농고에서 교편을 잡으면서 시간이 조금 지나면, 남북통일이 될까하고 7년이나 혼자서 이북가족들을 애타게 기다렸다고 한다. 그 때의 정신적 고통으로 인해 남달리 강인했던 체력도 약화되고, 결국에는 불면증에 시달리는 고통의 나날을 보냈 다. 그 후에 동료 교사들의 권유로 40세 때 전북 정읍에서 초등학교 교사인 조공순 여사를 중매로 만나게 되어 결 혼을 하고서 안정을 찾았다고는 하나, 끝내 이북 가족 이야기를 자식들에게는 하지 않았다. 그러다가, 세상을 떠 나기 1년 전쯤 1995년 5월, 3형제(수관·수근·수종)에게 이북 가족 관계 이야기를 하면서 “나중에 통일이 되 거든 이북 가족들을 꼭 찾아보라.”는 유언을 남겼다.\n가족들에 따르면 승 선생은 북한 조선예술동맹 회원으로 활동하면서 특별한 대우를 받았다고 한다. 고향인 평안 도에서는 그 유명한 배우 최승희와 승동표 선생 외에 몇 명만이 예술동맹 회원이었다고 하니, 당시 그에 대한 대 우가 남달랐음을 짐작할 수 있다. 오산고보 미술교사 재직시절 요청에 의해 김일성 초상화를 여러 번 그려주었다 는 이야기도 가족들에 의해 전해지고 있다.\n북한에 살고 있는 가족들에게 피해를 주지 않기 위해서 승 선생은 남달리 신경을 썼다. 서울 소재 대학 강단에 설 수 있는 제의도 고사하고 낯선 전북지역에 내려와 교편을 잡은 배경에도 이런 가슴 아픈 사연이 숨어있는 것 으로 보인다.\n승 선생은 남한에서 100여 점의 완성된 작품을 남기고 갔지만, 누구에게도 돈을 받고 작품을 판 적이 없다. 어디 에 출품한 적도 없으며, 그룹전이나 개인전도 열지 않았다. 그의 작품 활동은 기억 저편의 풍경을 담아내는 작업 이었다. 후기에 창작한 대부분 작품이 청년기의 화풍을 고수하는 것만 보아도 그렇다. 30대 청년이었던 그의 시 선과 50~60대에 그린 화폭 사이에는 이상하리만치 간격이 느껴지지 않는다. 혹여 젊은 날의 추억이 잊힐까 두 려워하고, 남한에서 새로 시작한 삶의 편린들이 부서져 버릴까 염려하는 마음들이 그의 작품 속에 고스란히 담 겨 있다. 이산의 화가 승동표에게 작품은 은둔의 산물이기에 앞서, 간직하고픈 과거와 지키고 싶은 현재가 공존 하는 비애의 함축물이었던 것이다.\n그의 작품은 정물화와 풍경화, 그리고 인물화로 대별할 수 있다. 이 가운데 세잔느 풍의 정물화에서 분해와 결합 의 독창성이 돋보이는데, 주제의 특성을 추구하고자하는 섬세한 분해와 담대한 재결합은 화폭의 튼실함을 지지 하는 축으로 작용, 안정감을 더해주고 있다. 인물화나 풍경화에서도 단단한 기반을 구축하고 있는 작품의 토양성 이 그대로 드러나면서 감상자에게 완벽함을 선사한다. 터치에 충실하면서 원근감과 임체감을 살려내려는 빛의 분해며 사물의 해체는 가히 세잔느와 비유할만한 독특한 작업이 아닐 수 없다. 여기에다 따뜻한 이야기를 녹여내 는 구도야말로 승동표 선생의 작품만이 지닌 남다른 체온이라고 할 수 있다.\n1983년 작품 ‘미루나무가 있는 마을의 길’(45.5x37.5cm oil on canvas 1983)을 보자. 시절은 땡볕마저 녹아 내리는 6월이다. 농번기를 맞아 발길이 부산한 고샅 풍경이지만 군데군데 여유가 묻어나는 이 작품을 보고 있노 라면 오디 익는 내음이 코끝을 스친다. 원통모양의 미루나무와 푸른 대숲, 그리고 넓은 고샅이 화폭을 가득 메우 고 있지만, 정작 풍경보다도 마을사람들의 정담이 더 짙게 배어나는 작품이다.\n또 하나의 작품 ‘강가 풍경’(45x38cm oil on canvas 1986)은 가을 언저리를 휘감고 흐르던 강물이 커다란 댐 아래로 흘러내리는 풍경이다. 세월의 언덕을 건너는 초로의 흔적이 역력히 드러나 있다. 풍족한 계절을 절제의 시선으로 바라보고 풍경의 단층 속에 숨어 있는 아쉬움까지 화폭에 담아낸 작가의 심정 또한 강물처럼 허허롭 지 않았을까?\n화가 승동표 선생은 누군가에게 말 걸기를 시도하고 싶었을 것이다. 그 대상은 산이요, 나무요, 쟁반 위의 사과였 지만 듣는 우리에게 다정한 입김으로 다가오는 건, 그가 손이 아닌 가슴으로 작품을 완성시켰기 때문이다. 그는 색의 바닥과 입체의 벽을 튼튼히 구축하고자 했다. 땅 위에서, 때론 화분 위에서 잎사귀와 꽃으로 생명을 알리는 무수한 식물들을 화폭에 담으면서도 일체의 흔들림을 용인치 않은 작가다. 그 단단함 속에 소프트한 이야기를 녹 여내는 건 여간 어려운 작업이 아니다. 승동표 선생은 이를 구도와 빛으로 극복해냈다.\n배낭을 멘 이들이 길 위에서 서성이고 있는 작품 ‘무주 구천동의 겨울’(45.5x38.0cm oil on canvas 1983)에 서 우리는 등산객들이 산 아래서 나누는 대화를 엿들을 수 있다. 눈 덮인 산과 벗은 나무들이 연출하는 스산한 풍 경 속에서도, 입김 호호거리며 나누는 따뜻한 사람의 목소리를 들을 수 있는 건 작가가 이룩해 놓은 튼실한 스토 리의 구도 덕분이다.\n화가 승동표는 절제된 자신의 삶처럼 작품에서도 엄격을 준수했다. 과감하게 버려진 군더더기가 그에게는 삶의 편린이고, 현실의 고통이었을 것이다. 그는 그런 애환들을 빛으로 흡수하고 구도로 생략했다. 그의 작품에서 삶 의 깊이가 느껴지는 이유가 이 때문이다.\n승 선생의 작품은 남한에 100여 점(1951~1996), 북한 고향에 60여 점(1933~1950), 그리고 일본 동경에 10 여 점이 남아 있는 것으로 전해지고 있다. 운봉 승동표 선생이 화가로, 교육자로 이 땅의 분단과 이산의 아픔을 가슴에 안고 살면서 남긴 유작들은 미완의 한국 근현대미술사를 완비시켜 주는 소중하고 찬란한 문화유산으로 길이 남을 것이다.\n승동표와 이중섭 등 걸출한 화가를 양성해낸 우리나라 서양화의 선구자 임파(任波) 임용련 선생의 작품 가운데 현재 남한에 남아있는 작품이 ‘르블레 풍경’과 ‘금강산’ 뿐인 점을 감안하면, 승동표 선생이 남한에 남긴 100여 점의 작품이 얼마나 소중한 자료인지 새삼 그 가치를 짐작케 한다.\n그의 생애가 그랬듯이 그의 작품은 많은 사람들의 가슴에 남아 때론 그리움을, 때론 슬픔을 자아낼 것이다. 삶 자 체가 이산의 아픔을 색칠하는 캔버스였던 분단의 화가 승동표를 기억하는 까닭은 그가 우리 현대사를 몸으로 관 통하면서 남긴 미술사적 족적이 너무도 뚜렷하기 때문이다. 그에 대한 조명이 활발해지고 연이어 유작전이 열리 는 것이야말로 여간 반가운 일이 아닐 수 없다. 이번 100주년 기념전을 계기로 선생님과 직·간접적 인연을 맺은 많은 분들과 선생을 숭모하는 제자들의 사랑이 강물처럼 유유히 흐르기를 바랄 뿐이다.\n운봉 승동표 선생님의 탄생 100주년 기념 작품전시회를 맞는 감회가 남다른 이유는 선생님에 대한 그리움과 추모의 정이 누구 못지않게 깊기 때문이다. 승동표 선생님은 나의 고모부이다. 수년 전부터 사촌 형제들이 아버지의 작품을 모아 전시회를 갖는다는 소식을 듣고 반가움에 앞서 미안한 마음을 떨치지 못했던 것은 선생님의 나에 대한 사랑이 아들 못지않았기 때문이다.\n어린 시절 고모네 집에 자주 갔던 건 무엇보다 사촌형제들과 만나서 노는 게 즐거웠기 때문이지만, 선생님이 슬쩍 내 손에 쥐어주는 용돈이 쏠쏠했기 때문이기도 하다. 선생님은 당신의 자식들에겐 엄했지만 조카인 나에게는 한없이 부드러운 분이셨다.\n당시 초등학교 선생님인 고모는 어머니처럼 자상하셨기 때문에 나의 학교생활 전반에 대해 관심이 많으셨고, 특히 성적에 대해 꼬치꼬치 묻곤 하셨다. 하지만 고모부인 선생님은 나에게 취미가 무엇인지, 장차 무엇이 되고 싶은지를 묻곤 하셨는데, 기억으로는 고모부나 선생님이란 느낌보다 집안 어르신이라는 느낌이 더 강했던 것 같다. 사실 조카인 나에게 각별해서 정작 아들들이 시샘을 했던 것도 어린 시절의 기억 한 켠에 남아 있다.\n선생님은 학교에서 미술을 가르치셨지만 가정에서는 당신의 아들들이나 나에게 미술공부를 강요하지는 않으셨다. 난 선생님이 그림을 그릴 때 호기심어린 눈으로 지켜보곤 했다. 선생님은 작업 중에 누가 말 건네는 걸 달가워하지 않으셨지만 조카인 나에게만큼은 예외였던 것 같다. 이를 안 사촌 형제들도 내가 고모부 작업실에 들랑거리는 걸 자연스럽게 생각했다.\n선생님은 내가 사촌들과 다정하게 지내는 걸 흐뭇하게 생각하셨다. 특히 사촌들과 책을 돌려가며 읽거나 함께 어울려 노래를 부르고 노는 걸 흐뭇하게 지켜보셨다. 선생님의 말씀 증에 가장 기억에 남는 것은 “사람 귀한 줄 알아야 한다.”라고 하신 말씀이다.\n선생님이 세상에 남기고 가신 작품이 160여점에 이른다. 선생님의 정신이 오롯이 담긴 이 작품들을 들여다보면 선생님의 말씀이 그냥 하신 말씀이 아니었구나 싶은 생각이 든다. 어느 작품에서나 묻어나는 인정이 굵은 선을 타고 화폭 전체에 흐리고 있기 때문이다. 고향, 부모, 자연 그리고 사람을 떠올리게 만드는 이미지가 꼭 선생님의 삶을 닮았다.\n선생님은 월남한 작가다. 북에 가족까지 두고 온 실향민이다. 애환이 없을 리 없다. 그러나 나는 한 번도 북에 있는 가족 얘기를 들은 적이 없다. 사촌들 역시 마찬가지일 것이다. 선생님은 북에서의 작품 활동에 대해서도 입을 열지 않으셨다.\n내 기억 속에서는, 고모부는 가족을 끔찍히 생각하는 대단히 가정적인 분이셨다. 정물화 외에 유난히 자식들을 그린 그림이나 자화상을 그린 그림 등이 많은 것을 보면, 가족에 대한 깊은 애정의 일단을 느낄 수 있다. 고모부는 사실 서울의 화단에 올라다니면서 미술활동을 공개적으로 할 수도 있었을 것이다. 그런데 사실 북한에 두고 온 가족, 그리고 남한의 가족들의 안위를 생각해서 철저하게 은둔 화가로서의 길을 가셨던 것 같다. 고모부의 내면세계에서 식민지, 해방, 한국전쟁과 동족상잔을 겪으며 ‘잃어버린’ 가족과 ‘새롭게 축복처럼 주어진’ 가족에 대한 사무침과 애정이 대단하셨던 것이 아닌가 생각한다.\n선생님의 작품에 대한 새로운 조명이 시작되면서 알게 된 사실들은 나에게도 놀라운 일이 아닐 수 없다. 특히 미완의 역사라고 하는 한국 현대사에 족적을 남길만한 작품들이 후세에 의해 세상에 드러나게 되니 어찌 반갑고 자랑스럽지 않겠는가? 이제 은둔의 화가에서 우리의 넓은 남북화해의 광장에서 재평가되기를 바란다. 나아가 부디 현대미술사의 틈을 메우고 재구성하는데 도움이 되기를 소망한다.\n한국전쟁으로 인해 또 다른 인생을 살아야했던 선생님이 가슴에 묻어두었던 한이 이제 님이 가신 뒤에야 후손들에 의해 세상에 물처럼 흐리니 한편 안타깝기도 하지만, 또 다행이라는 생각도 든다. 아버지의 유품을 소중히 간직해온 사촌 형제들에게 감사드리며, 아무도 기억해주지 않았던 선생님의 유작을 세상에 꺼내어 펼쳐준 새전북신문을 비롯한 언론계와 평론계 관계자분들께 머리 숙여 감사드린다. 선생님은 가셨지만 그가 세상에 남긴 작품을 통해 선생님을 기릴 수 있음이 얼마나 감사할 일인가?\n승동표 선생님의 탄생 100주년 기념 전시회를 다시 한 번 축하하며, 선생님의 유작이 사람 사는 세상을 비추는 이 시대의 따뜻한 거울이 되기를 기원한다.\nP.S. 고모(부)와 관련한 기억과 유머\n이 글을 쓰다 보니, 고모(부)와 관련한 어린 시절의 '바보스런 일화'가 생각난다. 고모는 정읍의 초등학교 교사였다. 50년 전이니까, 당시에는 학교나 사회가 약간 '어수룩하고' 긍정적으로 이야기하면 '여백이 있어서', 내가 만 5살 때 일이다. 고모가 서’국민‘학교에 재직했었는데, 당시에는 1살 일찍 보내는 경우도 많았다. 그런데 부모님이 내가 1살 일찍 가서 적응을 잘 할 지 안심이 안 되어 일단 고모가 담임하는 교실에 가서 수업을 받아보게 하기로 했다. 그래서 첫날 학교에 가서 교실에 들어갔다. 아마 2시간 쯤 끝났을 때인가 '화장실에 갔다 오라'고 했다. 나는 당시 화장실이 집에만 있는 줄 생각해서, 열심히 걸어서 집의 화장실에 와서 '쉬'를 했다. 그런 일이 있은 후, 고모부와 고모가 내 머리를 쓰다듬으면서 '잘 했다, 학교는 내년부터 가자', 이렇게 말했던 기억이 생각난다. 이 일만 생각하면, 지금도 얼굴이 화끈거린다.


톺아보기 :: '미씽; 사라진 여자' 태그의 글 목록\n미씽; 사라진 여자에 해당되는 글 1건\n2016.12.08 <미씽; 사라진 여자> 대한민국 모성 잔혹사 (2)\n<미씽; 사라진 여자> 대한민국 모성 잔혹사\n미씽; 사라진 여자\n내내 영화를 지배했던 두 명의 엄마, 하지만 결국 한 명의 엄마를 우리 사회는 품지 못했다. 그 엄마가 '낙화'처럼 져버리고, 남은 또 한 명의 엄마, 힘겨운 걸음걸이를 재촉하여 아이를 만나러 간다. 혹시나 아이가 자신을 알아보지 못하면 어쩌지? 라는 당혹감을 숨기지 못한 채, 아이 앞에서 '엄마야'라고 울먹이는 엄마, 다행히 아기는 엄마를 잊지 않았다. '엄마~'라며 달려오는 아이. 그런데 서비스 영상같은 장면을 보며 던져지는 물음, 저 엄마는 과연 이후 자신의 아이를 지킬 수 있을까? 이런 사건이 나기 전에도 '엄마의 무능력'을 들어 엄마로부터 아이를 뺏으려했던 법과 시집이 과연 저 애처로운 모녀를 이후에 용인할까? 보장할 수 없다. 영화에서 사라진 건 한 명의 엄마였지만, 남은 한 명의 엄마조차 그 '모성'을 보존할 수 있을까? 바로 이것이 <미씽; 사라진 여자>가 그리고 있는 우리의 현실이다.\n'출산 장려로 국가 경쟁력을 높이자', 한 지역신문 기사의 제목이다. 아이를 낳지 않는 시대에 '아이를 낳는 것 자체가 국가 경쟁력이 되는 현실, 그리고 '아이를 낳게 하기 위해' 정부와 지자체가 앞서거니 뒤서거니 예산을 짤 때마다 지하철의 임부 보호용 분홍빛 좌석처럼 상징적으로 등장하는 출산과 관련된 정책들, 그리고 모모 시와 군이 '우수'한 정책을 펼쳤고, 출산율이 1위를 했다는 홍보성 기사 뒤로, 실제 대한민국 모성의 현실 <미씽; 사라진 여자>는 그려낸다.\n항상 고운 것만 보고 좋은 것만 듣게 엄마가 지켜줄게.\n세상에서 제일 행복한 아가로 만들어 줄게.\n엄마가 그렇게 할거야. -한매의 자장가\n집에 뛰어들어와 허겁지겁 컴퓨터를 켜고 못다한 작업을 마저 하는 지선(엄지원 분), 이혼 후 아이 양육과 생계를 위한 그녀의 일때문에 정작 자신의 아이 다은이와 눈조차 제대로 맞추지 못한다. 아이를 돌보는 건 전적으로 조선족 유모 한매. 하지만 그런 그녀에게 돌아오는 건 아이를 시댁으로 보내라는 법원의 명령.\n법원의 명령이 아니더라도 관객은 지선의 정신없는 생활을 보며, '얘가 니가 엄마인 줄은 아니?'라는 남편의 다그침이 아니더라도 지선의 모성 자격에 의문이 간다. 과연 저렇게 바쁜데 아이를 돌볼 수가 있어? 라고. 그리고 그런 관객의 의혹에 답이라도 하듯, 지선은 아이가 없어지고 난 그 밤이 지나서야 아이와 보모 한매의 부재를 알게 된다. 그리고 관객은 냉정한 시선처럼 지선에 전혀 호의적이지 않은 법과 사회를 상대로 엄마 지선의 아이찾기 추격전.\n지선이 다인과 한매를 찾아나선 그 순간부터 드러나는 한매의 진짜 모습, 이름부터 알 수 없는 조선족 여인, 아파트 단지에서 알게된 한매는 먼저 보모를 내쫓고, 아이에게 상해를 입힌 의문의 여인이며, 조선족 거리에서 찾아낸 그녀는 돈을 벌기 위해 기꺼이 자신의 몸을 희생한 어리숙한 조선족 여자, 그리고 충청도 시골에서 돈을 받고 팔려와 씨받이가 된 보호받지 못한 이주 여성이자, 결국은 아픈 자신의 아이를 갖은 수단과 방법을 다써도 지켜내지 못한 엄마였다.\n아이가 뱃속에 있을 때부터 병실에 있는 모든 아이들을 다 잠들 수 있는 자장가, 엄마가 지켜줄게를 끊임없이 불러대지만, 결국 자신의 아이 대신 남의 아이에게 그 노래를 불러줘야 하는 슬프고도 잔인한 모성. 또 한 명의 아이를 지키기 위해 범죄자가 되기를 서슴치 않고, 기꺼이 범죄의 희생양이 되기를 거부치않는 지선의 물불가리지 않는 행보와 겹쳐지며, 영화는 적나라하게 우리 사회 '보호받지 못한 모성'의 실체를 드러낸다.\n보호받지 못하는 모성, 그래서 무모해지는 모성\n지선은 엘리트 여성이다. 방송국 외주업체에서 일하는 남보기에는 그럴 듯한 직업을 가진. 하지만 그녀가 '가족'이라는 울타리를 '이혼'이라는 제도로 통과하는 순간, 그녀의 모성은 전혀 도움을 받을 수 없다. 무관심한 남편과 핏줄에 집착하는 시어머니는 아이를 보살필 수 없는 그녀의 경제적 능력과 현실적 상황을 들어 아이를 빼앗아 오려고 할 뿐이다. 그녀가 하는 일 속에서 그녀는 '일'로 자신을 증명해야 하는 존재일 뿐, 엄마인 존재는 거추장스럽고 무능력에 방점을 찍은 캐릭터로 작동할 뿐이다. 그런 무배려의 사회적 조건에서 맹목적으로 그래서 더더욱 모성으로서의 자신의 입지를 궁색하게 만들면서 지선은 아이를 지키려 말 그래도 '애쓴다'.\n한매도 마찬가지다. 돈값을 하라는 시어머니, 학대를 일삼는 남편, 아이를 지키려하지만 나지막한 자장가말고는 해줄것이 없다.,\n끊일 듯 끊어지지 않는 한매의 자장가처럼, 사회 속 그럴싸한 직업군의 여성이든, 사회라는 울타리 안에 들여지지 않는 이주 여성이든 그들이 '모성'으로만 존재할 때, 사회는 그녀들에게 냉혹하다. 그러기에 그들은 그들의 사회적 위치와 상관없이, '모성'이라는 존재만으로 호모 사케르(인간 사회내에 있지만 인간 사회에서 보호받지 못하는 존재들)이다. 즉 사회는 '출산'을 위해 모성을 장려하지만, 정작 모성으로서의 그들의 존재나, 모성으로서 그들이 자신의 자녀를 양육하는데 있어 전혀 배려하거나 보호하지 않고 있다는 것을 영화는 적나라하게 그려낸다. 심지어 그 '모성'이 어떤 사회적 위치에 있건. '가정'이라는 울타리조차 허울뿐인 것을 고발한다.\n결국 21세기의 대한민국, 국가 경쟁력을 위해 출산이 장려되고, 해마다 출산율이 늘었네 어쩧네 하며 홍보성 기사가 범람하는 사회에서 모성은 모성으로서의 자신의 숙명과 자신이 낳은 생명을 지키기 위해, 법의 경계를 넘으며 무모해질 수 밖에 없음을 영화는 증명한다.\n물론 그럼에도 모성에 대한 서로 다른 두 여성의 사회적 위치는 다른 결과를 낳는다. 보호받지 못한 한매와 달리, 맹목적으로 아이를 찾기 위해 달려들었던 지선의 모성은 법적 구조 속으로 포용된다. 하지만 서두에서 언급했듯이, 그 구조가 끝내 지선의 모성을 보호할 지는 미지수다.\n모성 연대의 가능성\n영화 내내 한매와 자신의 아이를 맹목적으로 찾아나섰던 지선은 한매의 행적 속에서 자신과 같은 모성을 발견하고 흔들린다. 그리고 아이를 안고 고향으로 향하던 한매를 향해, 자신이 희생양이 되겠다 자처한다. 두 맹목적 모성이 맞부닥치는 장면, 그 자신의 아이를 죽인 사회를 향해 잔인해졌던 한매의 모성은 결국 또 다른 모성 앞에서 무기력해진다.\n그리고 지선은, 한매의 손을 잡지만 끝내 한매는 그 손을 뿌리치고 식탁보을 부여안고 스스로 사라져간다. 이 장면은 상징적이다. 한때 놀이터 그네에서 사이좋게 앉아서 한담을 나누었던 시절의 두 사람, 그래서 지선은 기꺼이 한매의 모성을 이해하지만, 이미 모성으로서의 존재 의미를 상실한 한매는 그걸 거부한다. 사회적 보호가 기능하지 않는 상황에서 모성의 연대가 취약할 수 밖에 없는 현실, 그들의 서로 다른 사회적 조건이 낳은 모성성의 결과를 그 한 장면은 처연하게 상징한다.\n여성 감독에 의한 맹목적 모성, 그리고 주연 배우의 헌신적 열연이라는 점에서 <미씽; 사라진 여자>는 올해 개봉한 손예진 주연의 <비밀은 없다>를 떠올리게 한다. 두 영화 모두 모성에 대해 우리 사회가 얼마나 배려가 없는가를 적나라하게 그려내며, 그러기에 영화 속 모성들은 스스로 아이를 살려내기 위해 홀로 고군분투한다. 덕분에 두 영화 속 손예진, 엄지원, 공효진은 이 영화를 통해 모성을 열연하여 배우로서의 영역을 확장해 낸다. 다만 <비밀은 없다>가 감독의 스타일로 인해 주제 의식이 산화된 반면, <미씽; 사라진 여자>가 보다 익숙한 설정과 상황에의 집중으로 관객들이 주제에 익숙하게 공감하는 대중적 작품으로 기억될 듯하다.\nby meditator 2016.12.08 12:59


길을 가다가 우물을 들여다보았다.\n누가 낮달을 초승달로 던져 놓았다.\n길을 가다가 다시 우물을 들여다보았다.\n쑥떡이 든 보따리를 머리에 이고\n홀로 기차를 타시는 어머니가 보였다.\n다시 길을 떠났다가 돌아와 우물을 들여다보았다.\n평화 시장의 흐린 형광등 불빛 아래\n미싱을 돌리다 말고\n물끄러미 네가 나를 쳐다보고 있었다.\n나는 너를 만나러 우물에 뛰어들었다.\n어머니가 보따리를 풀어\n쑥떡 몇 개를 건네주셨다.\n너는 보이지 않고 어디선가\n미싱 돌아가는 소리만 들렸다.\n◆ 성격 : 회상적, 애상적\n◆ 표현 : 소외된 삶에 대한 관심을 환기하는 작품\n* 우물 → 성찰의 매개체, 과거의 체험을 환기시키는 장치\n* 1, 3, 6, 10행 → 표현 구조를 확장시키며 시적 의미를 변주하고 있음.\n* 낮달, 초승달 → 흰색과 여윈 이미지를 통해 쓸쓸함을 환기시키며 애상적인 분위기를 형성함.\n* 쑥떡이 든 ~ 어머니가 보였다. → 행상을 하시던 어머니의 모습을 떠올림.\n* 미싱을 돌리다 말고 물끄러미 네가 나를 쳐다보고 있었다.\n→ 평화 시장에서 노동자로 일하던 '너'를 떠올림.\n* 나는 너를 만나러 우물에 뛰어들었다. → '너'는 고된 삶을 살고 있는 노동자로, 우물에 뛰어드는 것은 '너'에 대한 그리움과 연민의 감정을 표출하고자 하는 상징적 행동이다.\n* 미싱 돌아가는 소리 → '너'의 처지를 나타낸 말로, '너'의 고달픈 삶의 처지를 강조함.\n◆ 제재 : 우물\n◆ 주제 : 가난하고 불행한 가족과 이웃에 대한 연민과 그리움\n◆ 1~2행 : 분위기 환기(애상적)\n◆ 3~5행 : 행상하시던 어머니를 떠올림.\n◆ 6~9행 : 평화시장에서 노동자로 일하던 '너'를 떠올림.\n◆ 10~14행 : '너'에 대한 연민과 그리움\n이 작품은 '우물'의 이미지를 통해 가난하고 불행했던 가족사적 체험을 떠올리고 있다. 화자인 '나'는 우물을 바라보며 평화 시장 흐린 불빛 아래서 미싱을 돌리던 여공('너')과 쑥떡이 든 보따리를 머리에 이고 혼자 기차를 타시는 어머니를 떠올리고 있다. '너'와 '어머니'는 외롭고 춥게 살아가는 소외된 사람들의 변주로 볼 수 있다. 우물을 되돌아보는 반복적인 행위는 윤동주의 <자화상>을 연상시킨다. 윤동주가 '우물'을 자기 성찰의 도구로 이용하고 있다면, 정호승은 과거 환기의 장치로 이용하는 것으로 볼 수 있다.\n● 더 읽을거리 : 『별빛을 벼리는 대장간의 푸른 불꽃』\n(2004년 문화신춘문예 평론 당선작) -임준서-\n1. 시(詩), 이미지의 대장간\n정호승(1950~ )은 우리 시대의 대표적인 서정시인 중 하나이다. 첫 시집 <슬픔이 기쁨에게>(1976)에서 최근의 <풀잎에도 상처가 있다>(2002)에 이르기까지 그는 대중적 호소력이 강한 서정시를 활발히 선보여 왔다. 하지만 그에 대한 기존의 평가는 대단히 제한적인 범위에서 이루어져 왔다. 그를 70, 80년대 '민중시인'의 계보에 편입시켜 취급하려는 태도가 그것이다. 하지만 이러한 태도는 '프로크루스테스의 침대'와 같이 주어진 잣대에 들어맞지 않는 작품들을 희생시키기 쉽다. 그리하여 정호승 시의 진정한 뿌리, 그 근원적 상상력은 부각되고 확대되기보다 오히려 축소되고 단순화된다.\n정호승 시의 본령을 올바로 이해하기 위해서는, 타성적인 주제 비평에서 벗어나 이미지들의 궤적을 충실히 따라가려는 태도가 필요하다. 그리하여 이미지들의 이합집산을 관장하는 시적 상상력의 원리를 발견해야 한다. 정호승 시에 등장하는 단골 이미지는 별, 눈, 뿌리, 칼 등이다. 형태상의 차이에도 불구하고 이들은 모두 '대지(大地)'의 이미지로 환원될 수 있다. 정호승 시에 나타나는 이들 이미지는 '흙'이라는 원관념을 변용한 보조관념들인 것이다. 흙의 영상은 우리에게 견고함과 내밀함의 느낌을 전해준다. 이러한 촉감을 통해 자연의 힘에 대항하려는 인간의 의지를 추동한다. 그런 점에서 '흙'에 관한 상상력은, 바슐라르의 말처럼, '반항의 상상력'이자 '노동의 상상력'이다.\n흙의 몽상 속에서 시인은 견고한 광석의 이미지들을 깎고 다듬어 현실에 응전하는 무기로 벼린다. 그때 시는 언어의 대장간이요, 시인은 언어의 대장장이가 된다. 정호승의 시는 이렇게 대지의 힘과 대결하는 대장장이의 망치소리 속에서 태어난다. 따라서 우리는 정호승 시의 변화무쌍한 이미지 다발에 질서를 부여하는 창조적 힘을 '대장간의 상상력'으로 규정할 수 있다. 이러한 전제에 입각해 그의 시에서 대지의 질료적 이미지가 어떻게 굴절되고 변용되는지 살펴보기로 하자. 정호승의 시세계를 지배하는 상상력의 본적을 확인할 수 있을 것이다.\n2. 용해, 딱딱함과 연함의 변증법\n정호승 시에 가장 빈번하게 등장하는 이미지는 '별'이다. 그의 시집에는 온통 별이라는 단어가 사금파리처럼 자욱하게 뿌려져 있다. 등단작 <첨성대>(1973)부터가 별을 소재로 삼고 있다.\n할머님 눈물로 첨성대가 되었다. / (…) / 소나기 오듯 흘리신 할머니 눈물로 / 밤이면 나는 홀로 첨성대가 되었다. // (…) // 싸락눈 같은 별들이 싸락싸락 내려와 / 첨성대 우물 속에 퐁당퐁당 빠지고 / 나는 홀로 첨성대를 빙빙 돌면서 / 첨성대에 떨어지는 별을 주웠다. // (…) // 지게에 별을 지고 머슴은 떠나가고 / 할머닌 소반에 새벽별 가득 이고 / 인두로 누빈 베동정 같은 / 반월성 고갯길을 걸어오신다. // (…) // 오늘밤 어머니도 첨성댈 낳고 / 나는 수놓은 할머니의 첨성대가 되었다. / 할머니 눈물의 화강암이 되었다.\n<첨성대>는 정호승 시의 호적부와도 같은 작품이다. 따라서 우리는 이 시의 별 이미지에서 그의 시세계를 특징짓는 대지 이미지의 원형을 엿볼 수 있다. 무엇보다 별은 하나의 빛나는 '결정체'이다. 결정체는 액체의 질료가 시간의 힘에 의해 내부로 딱딱하게 응축됨으로써 탄생한다. 그래서 결정체는 견고함, 즉 강도를 가진다. 그러나 이 시에서 별은 딱딱하지 않고 부드럽다. "싸락눈 같은 별들이 싸락싸락" 내려온다는 화자의 진술을 보라. 원관념으로서의 별은 싸락눈이라는 보조관념의 도움을 받아 부드럽고 연한 결정체로 묘사된다. 별은 액체에서 고체로 응고되는 과정의 젤라틴과도 같은 물렁물렁한 결정체를 환기시킨다. 부드러움과 견고함이 공존하는 별 이미지의 양면성은 시 전체의 구조와도 긴밀하게 연결된다. <첨성대>를 지배하는 구조적 원리는 딱딱함과 연함의 길항작용이다. 시에서 별은 '소나기 오듯 흘리신 할머니 눈물'이자 '싸락눈'이다. 그리고 첨성대는 이 눈물의 결정체인 별이 퐁당퐁당 빠지는 '우물'로 묘사된다. 여기서 별과 첨성대는 각각 부드러움과 딱딱함의 성질을 드러내며 대척관계를 형성하고 있는 듯 보인다. 그러나 이러한 관계는 결구에 이르러 와해되고 전도된다. 별은 마치 '낙과(落果)'처럼 소반에 담겨 식탁으로 운반되고, 할머니와 어머니의 뱃속을 통해 눈물의 화강암으로 환생한다. 부드러운 별은 화강암으로 전화함으로써 딱딱한 성질을 획득한다. 그리하여 첨성대는 추락한 별의 화신(化身)이 된다.\n별은 할머니에 의해 눈물로 녹여지고 화강암으로 굳혀지면서 첨성대로 변용된다. 부드럽고 포근한 별은 단단하고 차가운 암석으로 응결되어, 다시 추락하는 별을 담는 주형(鑄型)이 된다. 이처럼 정호승의 시에서 별은 부드러우면서도 견고한 결정체라는 양면성을 갖는다. 그렇다면 별에 이러한 양면성을 부여하는 동인(動因)은 무엇인가. 그것은 할머니의 눈물, 즉 슬픔이다. 다시, 그렇다면 이 슬픔은 어디에서 비롯된 것인가. 시에 따르면, 그 슬픔의 기원은 별의 ‘추락’에 있다. 별의 낙하는 곧 천상적인 가치, 혹은 희망의 유실을 의미한다. 이 희망의 유실로 인해 슬픔이 생성되지만, 이 슬픔은 다시 단단하게 응결되어 희망을 관측하는 역설적 도구로 기능하게 되는 것이다.\n이처럼 ‘슬픔의 결정체’로서의 별은 정호승 시에 있어 상상력의 원형질을 이루며 ‘꿀’이나 ‘뿌리’ 등 다양한 이미지로 변용되어 나타난다.\n너는 너의 단 하나 목숨과 바꾸는/ 무서운 바늘침을 가졌으나/ 나는 단 한번 내 목숨과 맞바꿀/ 쓰디쓴 사랑도 가지지 못한다.// 하늘도 별도 잃지 않는/ 너는 지난 겨울 꽁꽁 언 / 별 속에 피는 장미를 키우지만/ 나는 이 땅에/ 한 그루 꽃나무도 키워보지 못한다.// 복 사꽃 살구꽃 찔레꽃이 지면 우는/ 너의 눈물은 이제 달디단 꿀이다./ 나의 눈물도 이제 너의 달디단 꿀이다.// 저녁이 오면/ 너는 들녘에서 돌아와/ 모든 슬픔을 꿀로 만든다. (‘꿀벌’ 일부, 시집 ‘슬픔이 기쁨에게’ 중)\n이 시에서 꿀은 ‘눈물’의 결정체이다. 그 눈물은 벌의 눈물이며, 이것이 굳어져 꿀이 된다. 그렇다면 벌은 왜 눈물을 흘리는가. 화자에 따르면 벌의 슬픔은 ‘복사꽃 살구꽃 찔레꽃’이 지는 데서 비롯된다. 낙화(落花)는 사랑의 상실을 의미하는 은유이다. 별마저 꽁꽁 얼게 만드는 겨울의 찬 입김은 꽃나무의 잎을 떨어뜨린다. 꽃은 식물의 성기(性器). 꽃나무는 이제 성기를 잃고 생식기능 또한 잃는다. 벌은 더이상 나무의 깊은 음부 속으로 자신의 음경을, 바늘침을 꽂을 수 없다. 결국 벌이 슬픔의 눈물을 흘리는 것은 실연(失戀) 때문이다. 벌의 바늘침을 ‘목숨과 맞바꿀 쓰디쓴 사랑’에 비유하는 시행이 이러한 의미를 함축한다. 요컨대 화자는 꽃을 찾는 벌의 생태를 이성간의 사랑에 비유하여 묘사한다. 그리고 그 사랑의 상실에서 오는 슬픔의 결정체가 곧 꿀에 다름아님을 말한다.\n이 지점에서, 싸락눈처럼 부드러우면서도 화강암처럼 견고한 정호승의 별 이미지는 연하면서도 농밀한 꿀의 이미지로 변주된다. 달콤한 꿀이 사실은 벌의 쓰디쓴 사랑의 결실임을 시인은 역설적인 화법으로 말한다. 이처럼 꿀의 원형질은 사랑이지만, 사랑은 슬픔의 촉매를 통해서야 비로소 꿀이라는 결정체로 화학변화할 수 있다. 사랑의 슬픔이 쌓이고 뭉쳐져 굳어짐으로써 꿀은 밀도(密度)를 획득하는 것이다. 별과 눈에 이어 꿀의 이미지로 자리바꿈하면서 정호승의 비극적 상상력은 강도(强度)와 밀도를 얻는다.\n정호승 시에서 별의 영상은 다시 ‘뿌리’의 이미지로 변주되어 나타난다. 이때 뿌리는 대지의 상상력이 갖는 속성을 보다 직접적으로 드러낸다.\n다산초당으로 올라가는 산길/ 지상에 드러낸 소나무의 뿌리를/ 무심코 힘껏 밟고 가다가 알았다/ 지하에 있는 뿌리가/ 더러는 슬픔 가운데 눈물을 달고/ 지상으로 힘껏 뿌리를 뻗 는다는 것을/ 지상의 바람과 햇볕이 간혹/ 어머니처럼 다정하게 치맛자락을 거머쥐고/ 뿌 리의 눈물을 훔쳐준다는 것을/(…)/어린 아들과 다산초당으로 가는 산길을 오르며/ 나도 눈물을 달고/ 지상의 뿌리가 되어 눕는다/ 산을 움켜쥐고/ 지상의 뿌리가 가야 할/ 길이 되어 눕는다 (‘뿌리의 길’ 일부, 시집 ‘눈물이 나면 기차를 타라’ 중)\n뿌리는 생명의 모태(母胎)이다. 나무를 지탱하면서 나무에 양분을 공급한다. 그래서 뿌리는 부드러우면서도 억센 생명력을 가진 모성을 환기시킨다. 그런데 이 내밀한 나무 뿌리가 지표면 위에 드러나 있다. 지하의 뿌리가 지상으로 드러난 것은 무슨 연유에서인가. 아마도 늙고 노쇠하여 더 이상 대지의 자양분을 수확할 수 없게 되었기 때문일 것이다. 노동의 기능을 잃었기에 뿌리는 ‘슬픔의 눈물’을 달고 있다. 그럼에도 뿌리는 ‘산을 움켜쥐고’ 결코 놓지 않는다. 비록 노동의 기능은 잃었지만, 나무를 떠받치는 버팀목으로서의 기능을 다하기 위해서이다. 이처럼 척박한 환경 속에서도 삶의 끈을 놓지 않으려는 생명체의 절박한 안간힘, 그것을 시인은 지상에 드러난 뿌리의 모습에서 읽고 있다.\n나아가 시인은 소나무와 뿌리의 관계에서 어린 아들과 자신의 관계를 읽는다. 그리하여 나무를 지탱하려는 늙은 뿌리의 안간힘과 같이 자신 또한 어린 아들의 미래를 위한 버팀목이 될 것을 다짐하는 것이다. 이렇게 정호승의 시에서 뿌리는 단단하면서도 부드러운 대지의 속성을 표현한다. 별이 ‘천상에 박힌 뿌리’라면, 뿌리는 ‘지상에 박힌 별’이다. 그래서 별의 추락이 슬픔의 기원이 되듯, 뿌리의 돌출 또한 대지의 슬픔을 보여주는 표지가 된다. 슬픔은 부드러움의 마술적 힘을 통해 별과 뿌리를 더욱 견고하게 단련시킨다. 이처럼 정호승의 시에서 대지의 상상력은 별과 꿀과 뿌리의 이미지로 다채롭게 변용되면서 슬픔의 변증법적 용해(溶解)를 보여준다.\n3. 연소, 밝음과 어두움의 변증법\n별은 결정체이자, 동시에 ‘광원(光源)’이다. 별이 아름다운 것은, 그것이 빛나기 때문이다. 그러나 정호승의 시에서 별은 빛나지 않는다. 빛의 상실로 인해 별은 슬픔의 정서를 더욱 심화시킨다.\n구두를 닦으며 별을 닦는다./ 구두통에 새벽별을 가득 따 담고/ 별을 잃은 사람들에게/ 하 나씩 골고루 나눠 주기 위해/ 구두를 닦으며 별을 닦는다./하루 내 길바닥에 홀로 앉아서/ 사람들 발 아래 짓밟혀 나뒹구는/ 지난밤 별똥별도 주워서 담고/ 하늘 숨은 낮별도 꺼내 담는다/(…)/ 저녁별 가득 든 구두통 메고/ 겨울밤 골목길 걸어서 가면/ 사람들은 하나씩 별을 안고 돌아가고/ 발자국에 고이는 별바람 소리 따라/ 가랑잎 같은 손만 굴러서 간다. (‘구두 닦는 소년’ 일부, 시집 ‘서울의 예수’ 중)\n이 시에서 별은 구두에 비유된다. 먼지가 앉고 때가 낀 구두는 빛을 잃고 사위어가는 별과 의미론적 등가관계에 놓인다. 그렇다면 별이 빛을 잃은 것은 무엇 때문인가. 화자의 진술에 따르면, 그것은 ‘사람들 발 아래 짓밟혀 나뒹굴기’ 때문이다. 꿈과 희망은 세속적인 욕망과 억압적인 정치현실 앞에 마모되고 더럽혀진다. 그리하여 화자는 구두를 닦듯 별을 소제함으로써 별이 다시 빛나기를, 희망이 소생하기를 염원한다. 그리고 이렇게 소생한 희망을 사람들에게 다시 구두처럼 되돌려주고자 한다. 그럴 때 보잘것없는 구두닦이는 희망의 메시지를 전하는 거룩한 전도사로 변신한다.\n앞서의 작품과 같이 이 시 또한 역설적 구조를 취하고 있다. 별은 그 빛으로 인해 천상의 영역에 속한 것이자 고귀하고 값진 가치를 표상한다. 반면에 구두는 육체의 최하층 계급인 발을 보호하고 있다. 시인은 이 상반된 이미지를 동일한 의미영역으로 결합한다. 그리하여 가장 어둡고 하찮은 것이 가장 밝고 고귀한 것이라는 역설적 인식에 이른다. 이는 또한 현실이 누추하면 누추할수록 이로부터 길어올리는 시는 더욱 빛나리라는 인식을 겹으로 내포하고 있다. 그렇게 볼 때 이 시의 화자인 구두 닦는 소년은 곧 시인(詩人)의 메타포이며, 별은 곧 시(詩)의 은유라고 할 수 있다. 정호승의 시의식을 대변해 주는 작품이라 하지 않을 수 없다.\n한편, 퇴색한 별빛을 되살리려는 시인의 노력은 ‘눈사람’이나 ‘명주실’의 이미지를 낳기도 한다.\n등에 업은 아기의 울음소리를 달래며/ 갈 길은 먼데 함박눈은 내리는데/ 갈길은 먼데 함 박눈은 내리는데/ 사랑할 수 없는 것을 사랑하기 위하여/ 용서받을 수 없는 것을 용서하 기 위하여/ 눈사람을 기다리며 노랠 부르네/ 세상 모든 기다림의 노랠 부르네/ 눈 맞으며 어둠 속을 떨며 가는 사람들을/ 노래가 길이 되어 앞질러가고/ 돌아올 길 없는 눈길 앞길 러가고… (‘맹인 부부 가수’, 시집 ‘서울의 예수’ 중)\n일평생 맑은 고치 하나 만들기 위해/ 점순이는 뽕밭 뽕밭길로만 걸어가고/ 눈물 많은 할머님 명주수건 하나 마련키 위해/ 점순이는 뽕밭 아지랑이만 따라갔다./(…)/ 오늘 보름밤/ 뽕 따는 점순이 치마폭에/ 누에실 같은 달빛이 그득하다./ 용팔은 아버님 흰고무신 한 켤레 사들고 지나가고/ 뽕나무 가지마다 걸린 달빛이/ 누에가 실을 뽑듯 실을 뽑는다 (‘뽕밭’, 시집 ‘서울의 예수’ 중)\n첫 번째 시의 배경은 폭설이 내리는 노상(路上)의 밤이다. 폭설은 나그네들 앞에 떨어진 하나의 ‘재앙’이다. 그래서 폭설은 ‘아기의 울음소리’가 환기하듯 눈물, 슬픔과 의미론적 등가관계에 놓인다. 그러나 재앙으로서의 눈은 ‘눈사람’의 대두를 통해 희망의 표지로 변전한다. 그것이 가능한 까닭은 눈이 가진 순백(純白)의 색깔에 있다. 눈은 굴려져 눈사람이 되고 어두운 길을 밝히는 불빛이 된다. 때묻지 않은 색깔의 집적을 통해 눈은 하나의 광원이 된다. 그 빛에의 염원은 다시, 노래가 되어 ‘어둠 속을 떨며 가는 사람들’을 앞으로 이끈다. 그럴 때 눈사람은 초월적 존재로서의 구세주가 아니다. 눈과 같은, 사람들의 순결한 마음이 빚은 결정체이다. 시인은 이렇게 어두운 현실을 극복하고자 하는 도덕적 의지를 눈사람의 비유를 통해 역설적으로 표현하고 있다.\n시인의 이러한 ‘백색 애호증’은 두 번째 시에서도 엿볼 수 있다. 이 시에서 뽕따는 점순이의 모습은 명주실을 토해내는 맑은 고치로, 다시 ‘누에가 실을 뽑듯 실을 뽑는’ 달빛으로 묘사된다. 그런데 점순이가 뽕을 따는 이유는 ‘눈물 많은 할머님 명주수건’을 마련하기 위해서다. 결국 명주실의 원관념은 눈물로, 이 눈물이 고치, 누에, 달빛의 보조관념을 만들어내며 시를 이끌고 있다. 그럴 때 누에실이 표상하는 가치는 무엇인가. 그 해답은 명주실이 갖는 순백(純白)의 색깔에 있다. 그 순결하고 맑은 색깔을 통해 시인은 병든 현실을 연소시켜 무균질(無菌質)의 상태로 승화시키고자 하는 것이다. 요컨대 정호승 시에 나타난 별의 이미지는 눈사람, 명주실과 같은 인접관념과 연합함으로써 현실을 세척하는 ‘순백의 윤리학’을 형성하고 있다.\n이처럼 슬픔을 녹여 맑고 깨끗한 빛으로 벼리려는 시인의 태도에서 우리는 따뜻한 입김을 느낀다. 정호승의 별에는 온기(溫氣)가 배어 있다. 그 온기는 힘겨운 삶을 살아가는 동시대의 서민들에 대한 시인의 애정어린 시선에서 비롯된 것이다. 이 점에서 별은 하나의 ‘시선(視線)’으로 작용한다.\n점자로 쓰는/ 사랑의 편지./ 점자로 읽는/ 어머니의 편지.// 어둠 속에서만 별은 빛나고/ 마음의 눈이야말로/ 가장 아름다운 눈이라고/ 마음의 눈으로 가장 아름다운/ 별을 바라볼 수 있다고// 선생님과 우리들은/ 달빛 아래 모여 서서 편지를 읽으며/ 서울 시내 하수구에 빠지는 사람들이/ 멀쩡히 눈 뜬 자들이라고/ 까르르 웃으며 달만 쳐다보았다.\n(‘국립서울 맹학교’ 일부, 시집 ‘서울의 예수’ 중)\n이 시에서 별은 ‘눈(眼)’의 이미지와 등가관계를 이룬다. 그렇게 볼 때 눈을 잃은 맹아들은 별을 잃은 하늘과 같다. 그러나 화자는 이러한 표면적 의미를 살짝 뒤집는다. 별의 진정한 의미는 ‘육체적 시각’이 아니라 ‘정신적 시야’에 있다는 것이다. 화자는 ‘마음의 눈이야말로 가장 아름다운 눈’이며, ‘마음의 눈으로 가장 아름다운 별을 바라볼 수 있다’고 진술한다. 이러한 진술이 가능한 것은 별이 ‘어둠 속에서만 빛나기’ 때문이다. 밝은 대낮에 그 누가 별을 볼 수 있겠는가. 이 지점에서, 감추고 싶은 흉터로서의 육체적인 실명(失明)은 정신적인 개안(開眼)을 나타내는 빛나는 훈장이 된다. 그런 점에서 맹아들은 두 눈을 잃고서야 비로소 자신의 운명을 직시하게 된 신화적 인물, 오이디푸스를 연상시킨다.\n그러나 정호승의 이 오이디푸스적인 인물들은 비극적이지 않다. 오히려 그들의 모습엔 따뜻한 웃음이 배어 있다. 그것은 시인 특유의 역설적 어조 때문이다. 화자는 ‘서울 시내 하수구에 빠지는 사람들’은 ‘멀쩡히 눈뜬 자들’이라고 진술한다. 멀쩡한 사람들이 오히려 정신적인 불구자라는 역설적 의미매김으로 인해 이 시는 우스꽝스럽고 유쾌한 분위기를 획득한다. 이렇듯 시인은 이미지의 조작과 상식적 의미의 전복을 통해 현실을 풍자하면서 감싸안는다. 풍자와 위안의 이중효과가 가능한 것은, 근본적으로 현실을 보는 시인의 시선이 따뜻하기 때문이다. 별은 이제 하나의 시선으로 작용함으로써 인간적인 온도(溫度)를 획득한다. 별의 온도는 다음의 시에서 보다 구체적으로 표현된다.\n하늘에는 눈이 있다/ 두려워 할 것은 없다/ 캄캄한 겨울/ 눈 내린 보리밭길을 걸어가다가/ 새벽이 지나지 않고 밤이 올 때/ 내 가난의 하늘 위로 떠오른/ 별들은 따뜻하다 (‘별들은 따뜻하다’ 일부, 시집 ‘별들은 따뜻하다’ 중)\n화자는 캄캄한 겨울에도 두려워할 필요가 없다고 진술하고 있다. ‘하늘에는 눈이 있기’ 때문이다. 이 대목에서 눈은 ‘눈(眼)’의 의미로 읽힌다. 따라서 우리는 ‘하늘의 눈’이 은유하는 것은 곧 ‘별’임을 알 수 있다. 캄캄한 겨울에도 별이 초롱초롱한 눈길로 내려다보고 있으므로 우리는 안전하게 길을 갈 수 있다. 인간적인 시선으로 의인화된 까닭에 별빛은 차갑지 않고 따뜻하다. 아울러 보리밭을 덮고 있는 ‘눈(雪)’의 이미지 또한 ‘가난의 하늘’과 대조되어 따뜻함의 느낌을 배가시킨다. 이처럼 동음이의어인 ‘눈(眼)’과 ‘눈(雪)’의 절묘한 연합을 통해 시인은 별의 이미지에 인간적인 시선을 부여한다. 그리하여 냉혹한 현실을 이겨낼 수 있는 희망의 따뜻한 징표를 제시하고자 한다.\n요컨대 정호승 시의 별은 희망을 비추는 광원이자, 때묻은 현실을 닦는 순백의 세척제이며, 가난한 삶을 감싸안는 따뜻한 시선이라고 할 수 있다. 별은 구두, 눈사람, 명주실, 눈동자 등의 보조관념으로 다채롭게 자리바꿈하면서 이러한 의미를 구현한다. 슬픔의 질료가 연소되고 휘발됨으로써 별은 명도(明度)와 온도를 획득하기에 이른다.\n4. 담금질, 창조와 파괴의 변증법\n정호승 시에 있어 별은 슬픔의 결정체이자, 순백의 광원이다. 그리하여 별은 지상의 절망적 현실에 대한 희망의 표지로 작용한다. 그러나 시인의 상상력은 여기서 머물지 않는다. 별은 현실의 폭력에 응전하는 보다 능동적인 ‘힘’의 메타포로 전화된다. 이러한 별의 역학은 구체적으로 ‘칼’의 이미지를 통해 드러난다.\n슬픔을 기다리며 사는 사람들의/ 새벽은 언제나 별들로 가득하다./ 나는 오늘 새벽, 슬픔 으로 가는 길을 홀로 걸으며/ 평등과 화해에 대해 기도하다가/ 슬픔이 눈물이 아니라 칼 이라는 것을 알았다. (‘슬픔을 위하여’ 일부, 시집 ‘슬픔이 기쁨에게’ 중)\n별은 사람들에게 슬픔의 정서를 환기시킨다. 별은 눈물의 결정체이기 때문이다. 그래서 별빛을 따라 걷는 길은 ‘슬픔으로 가는 길’이다. 사람들은 슬픔의 액체를 굳혀 별을 만들고, 슬픔의 고체가 내뿜는 빛을 쐬며 삶의 고통을 잊는다. 슬픔은 사람들을 가두는 감옥이자, 사람들을 보호하는 집이 된다. 그럴 때 사람들은 슬픔의 윤회(輪廻)에서 벗어날 길이 없다. 슬픔은 운명이 된다. 그러나 화자는 결구에서 ‘슬픔이 눈물이 아니라 칼이라는 것을 알았다’고 말한다. 이 지점에서 별의 이미지는 다시, 격렬한 화학변화를 겪는다. 부드럽고 따뜻한 점액질의 별빛은 딱딱하고 차가운 점토질의 금속 이미지로 급전한다. 수동적이고 여성적인 기질 대신 능동적이고 남성적인 기질이 들어선다.\n별은 남성의 이미지로 전환되면서 공격적이고 파괴적인 힘을 획득한다. 그렇다면 이러한 별 이미지의 연금술적 성(性)전환을 가능케 하는 동인(動因)은 무엇인가. 화자는 그것을 ‘평등과 화해에 대한 기도’에서 찾고 있다. ‘평등과 화해에 대한 기도’라는 진술은 역설적으로 평등하지도 화해롭지도 못한 현실을 암시한다. 이때문에 폭력과 불평등이 만연한 현실에 응전(應戰)하여 화해와 평등을 회복하기 위해서는 불가피하게 폭력적이고 공격적인 힘이 필요하게 된다. 그리하여 시인은 언어의 숫돌에 별빛을 간다. 슬픔의 감정을 벼려 날을 세운다. 폭력의 해소를 위해 폭력을 내면화할 수밖에 없는 시인의 고통은 다음의 시에서 보다 여실히 드러난다.\n칼날 위를 걸어서 간다/ 한 걸음 한 걸음 내디딜 때마다/ 피는 나지 않는다/ 눈이 내린다/ 보라/ 칼날과 칼날 사이로/ 겨울이 지나가고/ 개미가 지나간다/ 칼날 위를 맨발로 걷기 위 해서는/ 스스로 칼날이 되는 길뿐/ 우리는 희망 없이도 열심히 살 수 있다.\n(‘칼날’ 전문, 시집 ‘사랑하다가 죽어버려라’ 중)\n‘칼날 위를 맨발로 걷기 위해서는 스스로 칼날이 되는 길뿐’이라는 대목은 이 시의 전언을 함축한다. 현실이 폭력적일 때 현실의 힘에 대적할 유일한 길은 스스로 폭력의 주체가 되는 것이다. 폭력의 객체에서 폭력의 주체로 자리바꿈을 할 때 나와 현실의 기울어진 역학관계는 균형을 되찾는다. 그러나 이 폭력의 내면화 과정은 불가피하게 희생을 수반한다. 맨발로 칼날 위를 걷기 위해서는 피흘릴 각오를 하지 않으면 안 되기 때문이다. 그래서 ‘스스로 칼날이 되는 길’은 고통스럽다. 칼에 대적하기 위해 스스로를 예리하고 뾰족하게 깎는 고행. 그 고행이 낳은 의식의 칼은 결국 현실의 폭력을 해체하는 기능을 한다. 그때 칼의 폭력은 ‘성스러운 폭력’이 된다. 슬픔의 칼은 현실의 파괴를 위한 무기가 아니라, 현실의 환부를 절개하는 치유의 메스이기 때문이다.\n사람들이 잠든 새벽 거리에/ 가슴에 칼을 품은 눈사람 하나/ 그친 눈을 맞으며 서 있습니 다./ 품은 칼을 꺼내어 눈에 대고 갈면서/ 먼 별빛 하나 불러와 칼날에다 새기고/ 다시 칼 을 품으며 울었습니다./ 용기 잃은 사람들의 길을 위하여/ 모든 인간의 기억을 흔들며 울 었습니다.// 눈사람이 흘린 눈물을 보았습니까?/ 자신의 눈물로 온몸을 녹이며/ 인간의 희 망을 만드는 눈사람을 보았습니까? (‘눈사람’, 시집 ‘서울의 예수’ 중)\n현실 응전의 상상력은 이 시에 이르러 가장 첨예하게 드러난다. 앞서 지적했듯이, 눈사람은 정호승 시의 중심 이미지인 별의 환유(換喩)이다. 그런데 앞서의 경우와 달리 이 시에서 눈사람은 공격적이고 위협적이다. 눈사람은 ‘가슴에 칼을 품은 사람’으로 그려진다. 눈사람은 ‘용기 잃은 사람들의 길’을 위하여 울고, 그 눈물로 온몸을 녹여 희망을 만든다. 이러한 비유는 다분히 정치적이다. 눈사람은 지난 시절 투사의 모습을 연상시킨다. 시인은 눈사람의 메타포를 통해 동시대의 절망적인 현실을 돌파하는 능동적인 민중의 힘을 부각시키고자 한다. 눈물을 굳혀 별을 만들고, 별을 깎아 칼을 만들고, 다시 칼을 눈사람의 가슴에 심음으로써 시인은 자신의 윤리학을 완성한다.\n이처럼 정호승의 별에는 ‘피가 묻어 있다’(‘새벽편지’). 그 피는 말할 것도 없이 생명과 자유를 지키기 위해 지불해야 할 불가피한 희생의 의미를 지닌다. 그러나 정호승의 별이 피묻은 칼로 변할 때 아이러니컬하게도 별은 희망의 의미를 상실한다. 아무리 ‘성스러운’ 폭력이라 할지라도, 폭력은 또다른 폭력을 낳는 범죄일 수밖에 없다. 폭력의 악순환 속에서는 그 어떠한 희망의 전언도 허구적이다. 그리하여 이제 시인은 섣불리 희망에 대해 말하려 하지 않는다. 오히려 “그동안 나를 가로막고 있었던 것은…희망이었다”(‘강물’, 시집 ‘사랑하다가 죽어버려라’)고 고백한다. 과장된 절망의 포즈와 손쉬운 희망의 구호를 넘어선 자리에서 이제 시인은 조용히 사랑에 대해 노래하고자 한다.\n강가에 초승달 뜬다/ 연어떼 돌아오는 소리가 들린다/ 나그네 한 사람이 술에 취해/ 강가 에 엎드려 있다/ 연어 한 마리가 나그네의 가슴에/ 뜨겁게 산란을 하고/ 고요히 숨을 거 둔다 (‘사랑’, 시집 ‘사랑하다가 죽어버려라’ 중)\n이 시에서 우리는 정호승의 시의식을 지배하는 대지적 상상력의 종점을 확인할 수 있다. 그 종점은 연어의 귀소본능을 통해 암시된다. 연어는 자신이 태어난 곳으로 돌아와 알을 낳고 죽는다. 그때 연어를 고향으로 이끄는 힘은 사랑이다. 사랑의 힘을 입증하기 위해 고향으로 귀환하는 연어의 생태. 그것은 ‘술에 취해 강가에 엎드려 있는’ 나그네에게 마음의 파문을 일으킨다. 술에 취한 나그네는 삭막한 현실 속에서 감정의 마비상태를 겪고 있는 동시대인의 모습을 함축한다. 나그네의 닫힌 가슴은 물살을 거스르는 연어의 힘찬 몸짓, 그 뜨거운 마사지에 비로소 활짝 열린다. 그리하여 연어의 산란을 보며 나그네는 ‘뜨겁게 사랑하는 법’을 배운다.\n정호승의 별은 연어의 산란, 뜨거운 알의 이미지로 변용됨으로써 마침내 ‘사랑’의 의미를 획득한다. 변화무쌍한 이미지의 사슬을 따라 자리바꿈하던 별의 상상력은 대지모신(大地母神)의 자궁 속으로 귀환한다. 별이 하늘의 수정란이라면, 수정란은 대지의 별인 것이다. 이렇게 별→칼→알의 변용과정을 통해 정호승은 대지적 상상력의 연금술을 완성한다. 슬픔을 빚어 별을 만들고, 별을 구부려 칼을 만들며, 칼을 녹여 다시 사랑을 산란한다. 그런 점에서 정호승은 뛰어난 이미지의 대장장이다. 나아가, 그 이미지의 대장간에서 사랑을 완성하기 위해 시인은 끝없이 길을 떠나지 않을 수 없다. 사랑을 만들기 위해서는 먼저 슬픔의 결정체, 별을 캐야 하기 때문이다. 그래서 시인은 별을 벼리는 대장장이이자, 동시에 별을 채집하는 광부가 된다.\n우리가 어느 별에서 만났기에/ 이토록 서로 그리워하느냐./ 우리가 어느 별에서 그리워하 였기에/ 이토록 서로 사랑하고 있느냐.//(…)// 나는 오늘밤 어느 별에서/ 떠나기 위하여 머물고 있느냐./ 어느 별의 새벽길을 걷기 위하여/ 마음의 칼날 아래 떨고 있느냐.\n(‘우리가 어느 별에서’ 일부, 시집 ‘서울의 예수’ 중)\n떠나기 위해 머물러야 하고 머무르기 위해 떠나야 하는 별의 대장간. 그 안에서 시인은 진정한 사랑의 변증법을 터득하는 것이다. 요컨대 정호승의 시에서 별은 무수한 대지적 이미지로 변주되면서 폭력적인 현실에 맞서는 ‘사랑의 권력’으로 기능한다. 그리하여 정호승 특유의 상상력, 노동과 반항의 상상력은 완성된다.\n5. 승화, 장인은 쇠의 마음을 헤아린다\n‘별’에서 시작된 정호승의 상상력은 긴 변용과정을 거쳐 황금빛 ‘알’의 상태에 이른다. 별의 질료인 슬픔의 정서는 화학변화를 거듭하며 사랑의 정서로 승화된다. 그런 점에서 정호승의 시는 대장간의 상상력이 빚은 연금술의 결과이다. 대장간은 대지의 질료를 길들여 ‘인간화’하는 곳이다. 정호승의 시는 광물(별), 식물(뿌리), 동물(연어)의 세계를 넘나들면서 대지의 이미지를 구부리고, 자르고, 펴고, 때린다. 상상력의 용광로 속에서 슬픔의 정서는 다양한 대지의 질료들과 함께 용해되어 별, 칼, 알로 부활하는 것이다. 이때 대지의 이미지는 탄성(彈性)과 경도(硬度)를 획득한다. 언어의 망치질 속에서 이미지는 둥글면서도 곧고, 부드러우면서도 단단한 양가적 속성을 얻는다. 곡선 속에 응축된 직선.\n상상력의 제련과정을 통해 비로소 시인은 수동적이고 여성적인 정조에서 벗어나 능동적이고 남성적인 힘을 체득하는 것이다. 정호승의 시세계가 이른바 ‘민중시’로 운위되어온 소이가 여기에 있다. 정호승의 시를 지배하는 대장간의 영상은 자연스럽게 노동과 반항의 정서를 환기시킨다. 그러나 정호승의 시는 상투적인 구호를 동원해 시대고(時代苦)를 표출하는 투사들의 시와 구별되어야 한다. 그보다는, 섬세한 이미지들의 합주를 통해 시대의 고통과 절망을 미적으로 승화시킨 서정시로 읽힘직하다. 정호승의 상상력이 대장간의 상상력이라고 할 때, 그것은 이념의 측면보다는 감각의 측면에 더 밀착해 있기 때문이다. 진정한 대장장이는 쇠의 용도에 앞서, 쇠의 마음을 헤아린다. 〈끝〉


인천도시재생센터, 인천도시재생 지도 만들기·도시스케치 공모전 개최\n인천시도시재생지원센터는 다음 달 10일까지 ‘인천도시재생 지도 만들기·도시스케치 공모전’을 실시한다고 9일 밝혔다. 신청대상은 인천도시재생에 관심 있는 인천지역 내 거주·직장·사업 등 생활기반자로 개인 또는 3명 이내의 팀 단위로 참여 가능하다. 공모 분야는 도시재생 지도 만들기 부문, 도시재생 도시스케치 부문으로 나뉜다. 지도 만들기 부문은 도시재생·맛집·전통시장·우리 동네 등 주제를 정해 일러스트 형식의 지도를 출품하면 된다. 도시스케치 부문은 원도심의 매력을 알릴 수 있는 도시풍경 또는, 근대건축물을 직접 손으로 그려 제...\n인천시, 어린이 인플루엔자 예방접종 생후 6개월부터 12세까지 확대\n인천시는 인플루엔자(독감) 어린이 무료 예방접종 대상자를 기존 생후 6개월~59개월에서 생후 6개월~만 12세로 확대한다고 9일 밝혔다. 이번에 확대되는 대상자에 집단생활을 하는 어린이집 및 유치원 원아, 초등학교 학생 등이 포함돼 지역사회 내 인플루엔자 감염?확산 방지에 도움이 될 것으로 기대된다. 예방접종기간은 예방접종 실시기준(2회 접종이 필요하면 4주 간격으로 접종), 접종 후 항체생성 및 지속기간(접종 2주부터 생기기 시작해 평균 6개월 정도 유지)과 인플루엔자 유행기간(통상 12월부터 이듬해 5월까지 유행) 등을 고...\n인천 동구 동인천역 주변 관광 테마거리로 변모\n인천 동구 동인천역 주변 일대가 관광 테마거리로 변모한다. 수도 국산 박물관과 배 다리 헌책방거리, 양키시장 등이 관광 테마거리로 조성되면 동인천역 주변지역 관광이 활성화하는 등 지역경제에 큰 도움이 될 것으로 기대된다. 9일 동구에 따르면 배 다리 관광 테마거리 조성과 연계해 지역의 고유문화 콘텐츠를 개발하고자 유휴건물인 구 동인천 우체국 건물을 활용, ‘성냥테마 마을박물관’을 만든다. 성냥테마 마을박물관 사업은 내년 인천민속문화의 해를 앞두고 국립민속박물관과 인천시가 공동으로 공모한 테마별 마을박물관 사업에 선정되면서 본격...\n강화군 아동안전지도 제작 사업 추진\n인천 강화군은 어린이들이 직접 학교 주변의 위험요소를 찾아 지도로 제작하는 ‘아동안전지도 제작 사업’을 추진한다고 9일 밝혔다. 이 사업은 초등학생들이 학교 주변의 위험·안전 환경 요인을 직접 조사해 지도로 만듦으로써 범죄 위험공간에 대한 경각심을 높이고, 범죄 대처능력을 높이기 위한 사업이다. 지난해 3개교에 이어 올해도 강화, 갑룡, 길상초등학교 3개교가 참여하며, 지난 5일 강화초등학교를 시작으로 20일은 갑룡, 10월 2일은 길상초등학교가 참여하게 된다. 강화경찰서, 교사, 학부모, 학생이 함께 참여하고, 완성된 안전지...\n한의동 기자 2018-09-10\n국내 주니어 ROTC 연합, 인천상륙작전 기념행사 개최\n인천 송도고등학교를 비롯해 전국 11개 ‘고등학교 주니어 ROTC 연합’이 지난 8일 인천상륙작전 기념관에서 ‘제3회 전국 고등학교 주니어 ROTC 연합 인천상륙작전 기념식’을 가졌다. 행사에는 고남석 연수구청장, 유근종 인천해역방어사령관, 교 국가보훈처 인천지청장, 이정근 ROTC 인천지구회장과 11개 고교 교장, 300여 명의 주니어 ROTC 생도들이 참석했다. J-ROTC 생도들은 기념식 후 인천해역방어사령부를 방문해 인천상륙작전에 대한 설명을 듣고, 군함에 탑승해 인천상륙작전이 펼쳐졌던 지역 항해체험을 하고 함상 헌화를...\n강화군 농협, 대형 쇼핑센터 건립 추진에 강화지역 소상인 등 주민반발\n인천 강화군 강화농협이 대형 쇼핑센터 건립을 추진하려 하자, 소상공인들이 반발하고 나섰다. 9일 강화농협 등에 따르면 농협은 지난 8월 중순께 강화읍 남산리 283번지 일대 3천960㎡ 부지를 최근 12억 원에 사들여 하나로 마트, 한우프라자, 미용실, 문화공간이 들어서는 지상 3층 규모의 대형 종합쇼핑센터 허가신청을 강화군에 접수했다. 건축비 등 종합쇼핑센터 건립에 농협은 120여억 원의 예산을 투입할 계획이다. 이처럼 농협 쇼핑센터가 완공되면 경기저하, 최저 시급 인상 등으로 어려움 겪는 소규모 외식업체(식당 등), 자영업...\n인천 남동구, 제4기 지역사회보장계획 수립\n인천 남동구는 최근 구청 개나리홀에서 2018년도 제2차 남동구 지역사회보장대표협의체 회의를 개최했다고 9일 밝혔다. 지역사회보장협의체(이하 협의체)는 지역사회보장계획의 수립, 복지서비스의 연계·협력, 지역 내 복지자원 개발 등에 대해 심의 및 협의하는 민·관협력 기구이다. 회의에 앞서 권정호 인천대학교 교수와 김광병 청운대학교 교수, 배창진 남동구 자원봉사센터 팀장이 신규 위원으로 위촉됐다. 신규 위원 중 김광병 교수가 제8기 남동구 지역사회보장대표협의체 위원장으로 선출됐다. 이날 회의에서는 남동구 제4기(2019~2022년...\n인천 미추홀구, 구 최초로 아파트 단지 내 국공립어린이 집 개원\n인천 미추홀구가 구 최초로 아파트 단지 내에 국공립어린이 집을 개원 했다. 인천 미추홀구는 최근 도화뉴스테이 5블럭과 6-1블럭 단지 내 국공립어린이 집 개원식을 했다고 9일 밝혔다. 개원식에는 김정식 미추홀구청장, 배상록 구의회 의장, 어린이집 연합회, 학부모 등 100여 명이 참석했다. 도화 5블럭과 6-1블럭 어린이집은 미추홀구 최초로 공동주택 관리동 어린이집을 개축해 국공립어린이 집으로 개원했다. 5블럭 어린이집은 지상 1층 전체면적 338.33㎡ 규모로 4개의 보육실과 교사실, 유희실 등을 갖추고 54명의 아동을 보육...\n송길호 기자 2018-09-10\n강화군, 해풍 맞은 ‘강화섬포도’ 본격 수확\n인천 강화군은 전국 최고의 당도와 품질로 유명한 강화섬 포도가 30일 공판장 첫 출하를 앞두고 본격적인 수확에 들어갔다고 9일 밝혔다. 강화군은 약 115ha에서 섬 포도를 재배 중이다. 강화는 온대해양성 기후와 같은 위도의 내륙지방보다 따뜻한 특징을 가진 섬으로, 공해시설이 없는 청정지역이다. 이곳에서 자란 강화섬 포도는 캠벨 특유의 달고 새콤한 맛에 신선함까지 더해져 명품포도의 명성을 얻고 있다. 또한, 당도가 17~18 Brix 이상으로 최상품에 속하며, 강화 섬 포도는 충분히 익은 후 수확하므로 껍질째 먹어도 식감이 좋...\n울란바토르에서 한·몽 작가 전시회 열린다\n미술 작품을 통해 실크로드의 과거와 현재를 보여주는 ‘유럽 아시아 예술 문화 실크로드 포럼 및 특별 기획전’이 오는 10일부터 14일까지 울란바토르 몽골국립미술관에서 개최된다. 아우룸디자인㈜, ㈜Hcore, 몽골 UBS 방송국 공동 주최로 열리는 이번 문화교류전시회는 획일화된 문화교류의 형태에서 벗어나 동시대를 살아가는 미술인들이 직접 교류를 통해 다른 문화에 대한 상호 이해의 폭을 넓히고, 활발한 교류의 장을 만들기 위해 기획됐다. 전시회에는 신채영, 안명혜, 주나영, 황혜성, 전인수, 구원선, 김성혜, 황태현, 김락겸 등 ...


푸틴, “시리아 주둔 러시아군 철수 지시했다” - 중앙일보\n[중앙일보] 입력 2017.12.11 21:55\n블라디미르 푸틴 러시아 대통령이 시리아 내전에 2년여간 참여했던 러시아군의 철수를 11일(현지시간) 지시했다.\n시리아 내 러 공군기지 깜짝 방문해 철수 선언\n“시리아 내 가장 강한 테러리스트(IS) 궤멸시켜”\n구체적 일정과 규모는 언급 없어…내전 개입 2년 여만\n러시아 지원했던 정부군 승리로 내전 마무리 단계\n지난달 20일(현지시간) 러시아 소치를 깜짝 방문한 바샤르 알 아사드 시리아 대통령을 포옹하며 환대하고 있는 블라디미르 푸틴 러시아 대통령(왼쪽). [AP=연합뉴스]\n타스 통신 등에 따르면 푸틴 대통령은 이날 오전 이집트를 방문하러 가는 길에 시리아 북동부 라타키아에 있는 흐메이임 공군기지를 깜짝 방문했다. 러시아군이 시리아 내전에 개입한 후 푸틴 대통령이 시리아를 방문한 건 처음이다.\n푸틴 대통령은 자국 군인들에게 “국방장관과 총참모장에게 (시리아 내) 러시아군을 원 주둔지로 복귀시키는 일에 착수할 것을 지시한다”고 밝혔다. 그는 “2년여간 러시아군은 시리아군과 함께 가장 전투력이 강한 시리아 내 국제 테러리스트들을 궤멸시켰다”며 “시리아는 독립 주권국으로 유지됐고, 난민들이 자신들의 집으로 돌아오고 있으며 (내전 종식을 위한) 유엔 주도의 정치적 해결 조건이 조성됐다”고 철군 지시를 한 이유를 설명했다.\n푸틴 대통령은 러시아가 언제까지 어느 정도의 전력을 철수시킬지 등에 대해서는 언급하지 않았다. 다만 주력 전력 철수 뒤에도 러시아가 시리아로부터 장기 임대한 흐메이임 공군기지와 타르투스 해군기지는 계속 유지할 방침을 밝혔다고 로이터 통신은 전했다.\n푸틴은 이날 기지에서 바샤르 알 아사드 시리아 대통령과 별도의 회담을 했다.\n푸틴 대통령의 시리아 철군 결정은 시리아 내전이 그동안 러시아가 지지했던 정부군의 승리로 마무리돼가고 있기 때문으로 해석된다. 그는 지난달 24일 시리아에 주둔하고 있는 러시아군의 규모를 올해 내 축소할 계획이라고 밝히고 군사개입보다는 시리아의 정치 개혁에 초점을 맞추는 새로운 단계로 접어들게 될 것이라고 말했었다.\n지난 6일 발레리 게라시모프 러시아군 총참모총장은 자국 주재 외국 무관들을 위한 연례 브리핑 자리에서 “시리아 내 극단주의 무장조직 ‘이슬람국가’(IS)의 모든 부대가 제거됐고 시리아가 테러리스트들로부터 해방됐다”고 설명했다. 푸틴 대통령도 이날 “국방장관이 (시리아) 테러리스트들을 완전히 궤멸시키면서 유프라테스강동서안 작전이 마무리됐다고 보고했다”면서 시리아 작전 승리를 선언했다.\n푸틴이 움직였다 … 7년 시리아 내전 종전협상 급물살\n미국, 시리아 공습에 700억원 썼다\n러시아는 2015년 9월 시리아 내 IS 조직 격퇴를 위한 대(對)테러전을 명분으로 내걸고 현지 내전에 개입했다. 시리아 북동부 흐메이임 공군기지와 서부 타르투스 해군기지를 전초기지로 이용해 IS 근거지와 정부군에 맞서 싸우는 반군 부대들에 대규모 공습을 가하며 정부군을 지원했다. 미국 등 서방은 그동안 러시아군이 아사드 정권 지원을 위해 IS가 아닌 반군 공격에 주력한다는 비판을 해왔다. 하지만 러시아는 비판에 아랑곳하지 않고 시리아 정부군을 전폭적으로 도와 내전을 사실상 승리로 이끌었다. 현재 이란, 터키 등과 손잡고 내전 종전과 전후 복구 논의를 주도하고 있다.\n시리아 북부 이들리브주의 칸세이칸 지역에 지난 4월 시리아 정부군의 화학무기 공습으로 어린이 11명을 포함해 수십명이 숨졌다. [이들리브미디어센터]\n2011년 시작된 시리아 내전으로 인해 지금까지 4만여 명의 사망자와 수백만 명의 난민을 발생했다. 지난 4월 초에는 정부군이 반군 지역 민간인들을 상대로 화학가스를 사용한 것으로 밝혀지자 도널드 트럼프 대통령이 정부군 기지에 대한 미군의 공습을 명령하기도 했다.


의사들은 초기 반응 없이 반복적으로 그를 제세동시켰어요 - otimes.xyz\nHome » 의사들은 초기 반응 없이 반복적으로 그를 제세동시켰어요\n의사들은 초기 반응 없이 반복적으로 그를 제세동시켰지만 나중에 한 보안 관리가 무바라크가 생명 유지에 있다고 말했습니다.\n왜냐하면 그가 언론에 말하는 것이 허가되지 않았기 때문에 익명을 조건으로 말한 그 관리는 더 이상 자세한 정보를 가지고 있지 않았습니다. 지배 군사 평의회의 멤버인 Mohsen el Fangari 소장은 Al Shorouk 신문 웹사이트에 말했습니다.\n무바라크가 매우 위독한 상태였지만 그가 죽은 무바라크의 아내 수잔이 무바라크가 중환자실에 있는 병원에 왔다는 것을 부인했습니다.랜스 베케라 펜실베이니아대 응급의학과 전문의와 미국 심장협회 대변인에 따르면 임상적으로 사망했다는 용어를 사용하는 기준은 제대로 정의되지 않았습니다. 제 추측으로는 그는 심장이 일시적으로 멈추는 그런 종류의 사건을 겪었을 것입니다.\n무바라크 치료에 관여하지 않은 베케르는 그것은 의미가 없다고 말했습니다.만약 그가 스스로 그렇게 할 수 없다면 그것의 되돌릴 수 없는 생명 유지는 그의 혈액 순환과 호흡을 대체하는데 사용될 수 있습니다.\nBecker는 무바라크스 상태가 전 이스라엘 총리 Ariel Sharon을 생각나게 했다고 말했습니다.\n그러나 샤론이 그들의 조건에 큰 뇌졸중을 일으켰는지 아닌지는 알 수 없습니다.뇌외과의 팀에 의한 치료와 반복된 수술은 그의 상태를 안정시켰지만 그는 결코 의식을 회복하지 못했지만 깊은 혼수상태에서 무바라크는 카이로스 토라 교도소에서 작년 그의 통치에 대항하는 낮 동안 시위자들의 죽음을 막지 못한 것에 대해 종신형을 복역하고 있습니다. 그에 대한 평결은 법원이 그와 그의 아들들에게 별도의 부패 혐의로 무죄를 선고하고 시위대 살해에 대한 몇몇 최고 보안 책임자들을 무혐의 처분했을 때 이미 타흐리르에 모인 수천 명의 시위자들에게 불똥이 튄 것입니다.무바라크가 수년 만에 처음으로 민간 대통령을 선출한 것을 잠재적인 불안정으로 몰아넣은 샤피크 선거운동 대변인 아흐메드 사르한은 TV 기자회견에서 샤피크가 득표율에서 승리했고 그 결과 희생자의 주장이 나왔다고 말했습니다.\nMorsi에 의한 tory는 거짓입니다. Gen Ahmed Shafiq는 이집트의 다음 대통령입니다. Sarhan He는 Shafiq가 근본주의 형제단의 Morsi보다 더 많은 표를 얻었다고 말했습니다.\n샤피크 선거운동의 주장은 무르시 후보가 샤피크 후보와 비교해서 무르시 후보가 득표율에서 이겼다고 반복한 지 불과 몇 시간 후에 나왔습니다. 형제단은 여론조사가 마감된 지 약 시간 후에 무르시 후보의 승리를 처음으로 발표했습니다. 샤피크 선거운동의 주장은 각 개표소 관리들에 의해 발표된 결과에 근거한다고 말했습니다.전국을 돌며 각 캠페인은 모든 센터에 대표자들이 있습니다. 지난 달 차 투표 동안 형제단 편찬은 일반적으로 무바라크 동안 총리로 임명된 전 공군 사령관 샤피카가 일반적으로 정확하다는 것을 증명했습니다.\n그는 그의 반대자들에 의해 밀리를 보존할 가능성이 있는 것으로 보입니다.Tary는 그의 전 상사가 년 동안 향했던 경찰국가를 지지했습니다. 그는 차례로 그 자신이 이집트를 안정시키고 형제단의 손에 놀아나지 않게 할 수 있는 장식 홈통 강한 사람으로 제시했습니다.\n그 집단이 이슬람 국가가 될 것을 두려워합니다.\n마치 무바라크가 월호에서 몰락한 이후 군부가 일요일 밤 마감된 것처럼 말입니다.새로운 대통령을 제외한 모든 사람들이 그것을 c라고 부르는 권력을 그들 자신에게 준 헌법 선언을 편집하였습니다


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