22. 정조실록(30-39) - 미래신문\n22. 정조실록(30-39)조선왕조실록에서 찾은 김포이야기\n승인 2011.06.02 18:09\n30)정조 45권, 20년( 1796 병진 / 청 순치(順治) 1년) 10월 24일 병신 1번째기사\n●경진년 온천에 행차할 때 배종했던 이들에게 추증 또는 시상하다\n전교하기를, “경진년 온천에 행차할 때에 배종했던 사람들을 이번 봄에 찾아내어 기록하는 조치가 있었는데, 지방에서는 경기와 호서(湖西) 두 도가 비로소 나란히 보고해 왔다. 그중 나이 90세인 경기 포천(抱川)에 사는 정헌(正憲) 이세걸(李世傑)과 통진(通津)에 사는 정헌(正憲) 조흥복(趙興馥)은 가자하여 실직 동지(同知)에 단독으로 천망하고,\n백 살에 가까운 충청도의 서두금(徐豆金)은 첨지에 단독으로 천망하라. 아울러 경기인(京畿人)의 예대로 한 대(代)만 추증하도록 하라. 그 밖에 지방 관아의 아전, 향임(鄕任) 이하와 경기의 84세 12명과 충청도의 82세 17명에게 첩지를 내리고, 경기와 호서의 70세 이상인 사람들에게는 쌀 세 말을, 60세 이상인 사람들에게는 두 말을 주도록 하라.”하였는데, 이들은 모두 4백30명이었다.\n【영인본】 46 책 675 면【분류】 *왕실(王室) / *인사(人事)\n31)정조 45권, 20년( 1796 병진 / 청 순치(順治) 1년) 9월 10일 임자 2번째기사\n●어가가 지날 도로의 보수를 백성에게 맡기지 말고 삯군을 쓰게 하다\n경기 관찰사 이면응(李冕膺)이 아뢰기를, “어가가 지나갈 양천(陽川)의 도로도 인근 고을의 백성들로 하여금 함께 힘을 합하여 보수하게 해야 하겠습니다.”하니, 전교하기를,\n“양천과 김포의 백성에게 해마다 폐를 끼치고 있는데 또 어떻게 노역을 시키겠는가. 전부 삯군을 쓰도록 하라.”하였다.\n【영인본】 46 책 671 면【분류】 *왕실(王室) / *재정(財政)\n32)정조 46권, 21년(1797 정사/청 가경(嘉慶) 2년) 1월 24일 을축 1번째기사\n●부른 명에 따르지 않은 홍대협·최헌중 등에게 관직을 제수하다\n승지 홍대협(洪大協)을 김포 군수(金浦郡守)로, 최헌중(崔獻中)을 인동 부사(仁同府使)로, 교리 정동관(鄭東觀)을 강령 현감(康翎縣監)으로 특별히 보임하였다. 이는 부른 명에 따르지 않았기 때문이다.\n33)정조 47권, 21년(1797 정사/청 가경(嘉慶) 2년) 8월 15일 신해 2번째기사\n●장릉을 배알하고 김포 행궁에 가면서 김수동 등의 묘에 치제하다\n상이 고(故) 상신(相臣) 김수동(金壽童)·김응남(金應南)·심수경(沈守慶)·김익(金熤)의 무덤이 어가가 지나가는 길가에 있다는 말을 듣고, 하교하기를,\n“고 영의정 김수동은 중흥 때를 당하여 위아래로 두루 다스렸으니 노성(老成)의 전형을 상상하여 볼 수 있을 것 같은데, 지금 그 무덤이 고을에서 7리 되는 가까운 거리에 있다 한다. 고 우의정 김응남은 황제 앞에서 정책을 주달하여 칭찬을 받기에 이르렀고 중간에 군사에 관한 소임을 담당하면서 임기응변하였으니, 호종(扈從)한 공로만 있는 것이 아니었다.\n그리고 고 우의정 심수경은 김응남과 동시의 명 재상으로 국가의 일에 근로하였는데 그들의 무덤이 또한 행차하는 길가에 있다고 한다. 세 대신의 무덤에 예관(禮官)을 보내어 치제(致祭)하도록 하고, 고 영의정 김익의 무덤에도 그 아들인 중신(重臣) 김재찬(金載瓚)을 보내어 치제하도록 하라.”\n하였다. 제신(諸臣)이 물러갔을 때 강화부 유수(江華府留守) 신광리(申光履)가, 역적 인(裀)이 위리(圍籬)를 뛰쳐나간 일로 치계(馳啓)하니, 상이 그 장계를 물리쳤다. 이에 대신·경재(卿宰)·각신·승지·삼사(三司)의 제신이 번갈아가며 면대하기를 청하였으나 윤허하지 않았다.\n오시(午時)가 지난 뒤에 상이 비로소 양천(陽川)의 행궁(行宮)으로부터 말을 타고 출발하였다. 우의정 이병모가 말 앞에 나아가 아뢰기를,\n“오늘날 조정 신하의 죄가 하늘에 사무쳐서 또 섬의 역적이 위리를 뛰쳐 나간 일을 만나게 되었습니다. 놀랍고 두려워서 어찌 할 바를 모르고 있으니 사태가 너무도 위급하기만 합니다. 신이 비록 변변치 못하나 대신의 직에 있는 이상 일이 국가의 안위(安危)에 관계되므로 의리상 일각도 지체할 수가 없어 곧장 환배(還配)하라는 뜻으로 방금 강화 유수에게 분부하였습니다만, 또한 감히 다급히 우러러 아뢰지 않을 수 없습니다. 삼가 바라건대 환배하라는 청을 어서 윤허해 주소서.” 하니, 상이 이르기를,\n“경들이 일단 환배를 청하였으니 나도 윤허한다. 비국(備局)에서 거행하도록 하라.” 하였다. 이병모가 아뢰기를, “비답을 받은 뒤에야 문적(文蹟)을 작성하고 문적이 있은 뒤에야 거행할 수 있습니다.” 하고, 승지 이익운(李益運)이 아뢰기를,\n“설사 문적이 있다 하더라도 죄인을 유사(有司)에게 회부하지 않으면 신들이 장차 어떻게 거행하겠습니까.”하였으나, 상이 듣지 않고 마침내 출발하여 2, 3리(里)를 갔다. 이익운 등이 따라가면서 아뢰기를,\n“대신이 주달한 말에 비답이 없을 수 없습니다.”하니, 상이 아뢴 대로 하라는 내용으로 비지(批旨)를 써서 반포하라고 명하였다. 대사간 김달순(金達淳), 집의 이기양(李基讓), 부수찬 한치응(韓致應) 등이 소회를 진달하고, 배소(配所)로 잡아 돌려보내는 동시에 원계(原啓) 안에서 청한 바를 윤허하기를 청하니, 비답하기를, “이미 대신의 청을 따랐다.”하였다. 천등현(天登峴)에 이르러 본 고을의 부로(父老)들을 불러 보고 고통을 물었다. 장릉(章陵)에 이르러 작헌례(酌獻禮)를 친히 행한 다음 능에 나아가서 봉심(奉審)하고, 승지에게 이르기를,\n“산의 형세가 비단을 펼친 듯하고 청룡(靑龍)과 백호(白虎)가 양쪽에서 호위하여 기세가 길게 멀리 뻗었으니 만년의 큰 복이 실로 여기서 기인하였다.”\n하였다. 재실(齋室)로 돌아와서 능안 부원군(綾安府院君)의 후손 구규석(具圭錫) 등과 비변사 당상 이서구(李書九) 등을 불러 보았다. 상이 이서구에게 하문하기를,\n“선조(先朝) 갑인년에 장릉에 행행하셨을 때에 연로(沿路)에 조세를 감면한 혜택이 어떠하였는가?” 하니, 이서구가 대답하기를,\n“연로의 고을에는 대동미(大同米) 2두를 모두 감면하였고, 본 지방에는 정퇴(停退)한 그 해의 봄 대동미를 특명으로 탕감하였습니다. 대동미를 감면하는 것은 진실로 큰 혜택이기는 하나 전지가 없는 백성은 혜택을 고루 입지 못합니다. 신의 의견으로는, 혹 요역(徭役)을 감면하기도 하고 혹은 예전 환곡(還穀)을 감면하기도 하는 것이 혜택을 널리 베푸는 방도가 될 수 있다고 여겨집니다.” 하였다. 하교하기를,\n“가을에 행행하여 장릉(章陵)을 배알(拜謁)하는 것은 우리 영고(寧考)의 갑인년의 성적(聖蹟)을 우러러 계술(繼述)하려는 것이다. 자리에 나아가 예를 행하니 이미 슬퍼져 감회가 일어난다.\n삼가 생각건대, 매년 남전(南殿)을 참배할 적에 제3실(室)의 수용(睟容)을 공손히 보면 마치 친히 말씀을 듣는 것만 같았다. 지금 와서 상설(象設) 앞에서 주선하니 혼령의 오르내림이 더욱 가까워서 지척에 임하신 것 같다. 간절한 소원을 조금 펴니 슬픔과 기쁨이 함께 이른다.\n내가 여기에서 더욱 느껴지는 바가 있다. 배알하는 일을 봉행한 끝에 산봉우리에 올라가서 멀리 바라보니, 큰 강의 남쪽에 높은 산이 천연으로 만들어져 있는데 용이 오르고 봉황새가 날아 올라가는 듯하고, 강물이 빙 둘러서 빛나고 있다. 이미 이어지면서 멀리 뻗었으며 험준하지 않으면서 높으니, 아름다운 기운이 어린 바이고 길한 운세가 발원(發源)된 바로서 억만년토록 무궁한 복을 받게 될 형세라 하겠다.\n우리 장릉(長陵)의 지극한 효성이 위로 하늘에 사무쳐서 마침내 이 기막힌 명당 자리를 내려주셨다. 그리하여 먼저 부장(祔葬)하는 예를 경영하고 능을 옮김으로써 우리의 태산 반석과 같은 크나큰 터전을 열게끔 하셨다. 이날 이 땅에 마땅히 이 감회를 적고 이 뜻을 표시하는 일이 있어야 할 것이다.\n본릉(本陵)의 국구(國舅)의 집은 공신의 집인 동시에 외척의 집이기도 하니, 대대로 우례(優禮)를 받는 것이 다른 외척의 집에 비할 바가 아니다. 능안 부원군(綾安府院君) 구사맹(具思孟)과 서원 부부인(西原府夫人) 신씨(申氏)의 묘소에 근시(近侍)를 보내어 치제(致祭)하도록 하라. 그리고 그 집의 봉사손(奉祀孫)은 당연히 조용(調用)해야 하나 나이가 차지 않았으니 어느 때인들 할 수 없겠는가.\n직계파(直系派)인 유학(幼學) 구규석(具圭錫)을 본릉 능관(陵官)에 단부(單付)하라. 그리고 본릉의 능관 홍석(洪)은 승서(陞敍)하고, 참봉 한백연(韓百衍)은 승륙(陞六)시키고, 수복(守僕)·수호군(守護軍) 등에게는 넉넉하게 시상하라. 본군의 지방관 홍대협(洪大協)에게는 대내에서 내리는 녹피(鹿皮) 1령(令)을 사급(賜給)하고, 도백(道伯) 이재학(李在學)에게는 표비(豹皮) 1령을 전례에 의하여 사급하도록 하라.\n부로(父老)들에게는, 고을에 가면 고통을 물어보겠지만 우선 1년 동안 급복(給復)해 주되 근례(近例)에 따라 환향(還餉)의 모곡(耗穀)을 대신 감면하도록 하라. 이 고을의 오래된 환곡이 소민들의 뼈에 사무치는 폐해가 된다는 것을 익히 들었다. 향곡(餉穀)·환곡(還穀)을 막론하고 오래된 환곡으로 이름 지어진 것은 호방 승지(戶房承旨)가 읍민을 모아서 그 문서를 가져다가 불에 태움으로써 일분의 폐해라도 제거하도록 하라.\n그리고 갑인년 행행 때의 의장(儀仗)의 아름다움을 보고 오늘날까지 살아 있는 사람으로서 나이 70, 80 이상인 조관(朝官)·사인(士人)·서인은 각각 한 자급(資級)씩 올려주도록 하라.”하였다. 상이 재실(齋室)에서 출발하여 장차 김포군(金浦郡)으로 나가려 하였다. 이때 외정(外廷)에서는 역적 인(裀)이 있는 곳을 알지 못하였으므로 우의정 이병모가 어가 앞에 나아와 아뢰기를,\n“조금 전에 아뢴 것에 대해 이미 비답을 받기는 하였으나, 신들이 추환(推還)하지 못하는 것을 강화 유수가 또한 어떻게 찾아내어 잡아가겠습니까. 신들이 이 지경에 이르고 보니 정말 몸둘 바를 모르겠습니다.”하고, 승지 조진관 등이 번갈아가며 속히 유사(有司)에게 회부하기를 청하니,\n상이 이르기를,“엄숙하고 공경해야 할 자리에서 이렇게 번거롭게 한단 말인가.”하였다. 은행교(銀杏橋)에 이르러 경기 관찰사 이재학과 지방관 홍대협을 불러 보고 길가의 부로(父老)에게 고통을 물어보도록 명하였는데, 모두 오래된 환곡이라고 대답하니, 상이 이르기를,\n“이미 하교한 바가 있다.”하였다. 어가가 김포 궁문 밖에 이르러 진무영(鎭撫營)의 호위 군사를 점열(點閱)하고 진무사 신광리(申光履)에게 호피 1령(令)을 하사하였다. 저녁에 김포 행궁에서 묵었다.\n[註 6331]갑인년 : 1734 영조 10년. ☞\n[註 6332]영고(寧考) : 영조를 말함. ☞\n[註 6333]갑인년 : 1734 영조 10년. ☞\n[註 6334]수용(睟容) : 임금의 초상화. ☞\n[註 6335]장릉(長陵) : 인조의 능 곧 인조. ☞\n34)정조 47권, 21년(1797 정사/청 가경(嘉慶) 2년) 8월 15일 신해 3번째기사\n●유배지를 이탈한 인의 일을 논의하고, 조헌·윤우신 등을 치제하게 하다\n대신·경재(卿宰)·승지·각신(閣臣)·삼사(三司)의 제신(諸臣)이 면대(面對)하기를 청하였으나 윤허하지 않았다. 경기 관찰사 이재학이 면대하기를 청하였으나 윤허하지 않았다. 시임(時任)·원임(原任) 각신이 재차 상차(上箚)하여 속히 압송(押送)을 명하라고 청하고,\n여러 승지가 아뢰어 속히 대신(大臣)·대신(臺臣)의 청을 윤허하라고 청하고, 삼사의 제신이 아뢰어 속히 아침에 하교한 대로 섬의 배소(配所)로 압송해 보내는 동시에 삼사의 원계(原啓)의 청을 따를 것을 청하였으나 모두 보지 않았다. 우의정 이병모가 경재를 거느리고 합문(閤門)에 엎드려서 아뢰기를,\n“신들이 강화의 보고를 잇달아 접하건대 섬에 유배된 역적이 뛰쳐나간 자취가 김포에 이르러 끊어지고 말았다 합니다. 이는 신들이 모두 알 뿐만 아니라 실로 군민(軍民)이 모두 함께 본 사실입니다. 도로 유배보내라는 청을 윤허하셨으니 받들어 주선할 수 있을 듯도 합니다만, 강화부에서는 형세상 어떻게 할 수가 없고 묘당에서도 어떻게 지휘를 할 수가 없습니다. 이것은 전하께서 외면상으로는 신들의 소청을 윤허하였으나 실은 윤허하지 않으신 것이나 다름이 없는 것입니다.\n전하께서 습속이 참되지 못함을 민망히 여겨 일찍이 성(誠)이라는 한 글자에 간절히 마음을 쓰지 않은 적이 없으셨습니다. 그러므로 비록 강화의 역적 한 가지 일에 있어 지나친 거조가 없었던 바는 아니었으나 또한 일찍이 왔으면 왔다고 말하고 돌아갔으면 돌아갔다고 말하지 않은 적이 없으셨습니다.\n그리하여 의심할 여지가 없이 환하게 밝히셨기 때문에 그가 돌아감에 미쳐서는 백관과 만백성이 금석(金石)처럼 봉행하였습니다. 그 근심은 지나친 거조가 정말 비상함에서 나온 것에 있을 뿐이었지 흉인의 종적이 향한 곳을 알지 못함에 있지는 않았습니다.\n그런데 지금 강화 유수의 보고를 보니, 어리둥절하여 그 단서를 알 수가 없습니다. 지금 비록 배소로 돌려보내려 해도 사세가 미치지 못하고 지휘도 할 수 없는 것은 앞서 진달한 바와 같습니다. 그러니 신들이 어찌 만 번 죽음을 무릅쓰고 행궁(行宮)의 합문(閤門)에서 이런 거조를 하지 않을 수 있겠습니까. 삼가 바라건대 속히 밝은 명을 내리시어 섬의 배소로 돌려보내도록 하소서.”하니, 비답하기를,\n“아침에 경들의 말을 윤허한 것은 분란을 그치게 하려 함이었지 윤허한 뒤에 아끼거나 막으려고 해서가 아니었다. 이것은 조가(朝家)에서 상관할 바가 아닌데, 경들이 복합(伏閤)하니 이 무슨 거조인가. 이미 백일(白日)에 날아서 올라간 것이 아닌 바에는 참으로 이른바 ‘다만 이 산속에 있을 뿐이다.[只在此山中]’라는 것인데, 도리어 어리둥절하다는 등의 말을 계사(啓辭) 안에 어려움 없이 쓰는 것은 정말 어떻다 하겠는가.”하였다. 이병모 등이 재차 진계(陳啓)하니, 비답하기를,\n“금방 돌려보냈다. 이미 보낸 뒤에 만 사람이 모두 보았으니 경들은 물러가도록 하라.”하자, 이에 제신이 물러갔다. 승지를 보내어 문열공(文烈公) 조헌(趙憲)의 우저서원(牛渚書院)과 정헌공(貞獻公) 윤우신(尹又新)·문열공(文烈公) 윤섬(尹暹)·충강공(忠康公) 윤형갑(尹衡甲)·충간공(忠簡公) 윤계(尹棨)의 무덤에 치제(致祭)하게 하였다. 하교하기를,\n“문열공 조헌의 도덕과 절의는 해와 달처럼 밝게 빛나므로 그 유집(遺集)을 열람할 적마다 나도 모르게 경건한 마음이 일어나곤 한다. 지난해 김 문정공(金文正公)을 문묘(文廟)에 올려 제향할 적에 어찌 혹시라도 그 사이에 취하고 버리며 높이고 낮춤이 있어서 그렇게 했겠는가. 다만 아울러 거행할 수가 없었기 때문이었는데 아직까지 마음속에 걸려 잊혀지지 않는다.\n듣건대 그를 제향하는 서원이 여기에서 바라다 보이는 거리에 있다 하니 승지를 보내어 치제하도록 하라. 정헌공 윤우신·문열공 윤섬·충간공 윤형갑·충간공 윤계의 일문(一門)의 충절은 항상 개연(愾然)히 흠모하던 바이다. 지금 그 묘소를 지나가면서 어찌 뜻을 보이는 거조가 없을 수 있겠는가. 선조(先朝) 갑인년의 고사에 의거하여 치제하도록 하라.”하였다.\n*풍속-예속(禮俗) / *교육-인문교육(人文敎育)\n[註 6336]김 문정공(金文正公) : 김인후(金麟厚). ☞\n35)정조 47권, 21년(1797 정사/청 가경(嘉慶) 2년) 8월 16일 임자 1번째기사\n●김포 군수와 과천 현감을 불러 고을의 폐단을 묻고, 화성으로 출발하다\n김포 군수(金浦郡守) 홍대협(洪大協)과 과천 현감(果川縣監) 김이유(金履裕)를 불러 보고 고을의 폐단과 백성의 고통을 물어보았다. 홍대협이 아뢰기를,\n“본군의 민호(民戶)는 1천여 호에 지나지 않는데 군액(軍額)은 1천 7백여 명이니, 속히 바로잡아야 할 것입니다.”\n하니, 상이 도신(道臣)과 상의하여 품처(稟處)하도록 명하였다. 김이유가 아뢰기를,\n“개울이 되어버린 옛날 재결(災結) 13결(結)이 영재(永災)에 들어가지 않아서 해마다 생판으로 징수되고 있습니다.”\n하니, 상이 탕감하도록 명하였다. 상이 화성(華城)으로 나아가기 위하여 김포 행궁에서 출발하였다. 수찬 한치응(韓致應)이 도중에 차자를 올리기를,\n“어제의 일에 대해서 도대체 무슨 말을 하겠습니까. 전하께서 바로 환송(還送)한 것은 만 사람이 눈으로 본 바라고 확답하셨으므로 신들이 감히 믿지 않을 수 없어 모두 즉시 물러갔었습니다. 그런데 물러나서 들으니 분위기가 전혀 바뀌지 않았으며 밤부터 새벽까지 또한 한 사람도 돌려보낸 일에 대해 들어 아는 사람이 없었으니 이것이 어찌 된 일입니까.\n교외의 황벽(荒僻)한 처소에서 홀로 역적 놈과 안온히 밤을 지냈는데, 대신·각신(閣臣)·삼사·시위(侍衛)의 신하는 태연히 사처(私處)에 물러가 거처하고 있었으니, 오늘날 신하의 분의(分義)가 쓸어낸 듯 다 없어졌습니다. 신들의 죄는 죽어도 남음이 있으니, 처분을 내려 신들의 불충(不忠)한 죄를 다스리도록 하소서. 만 사람이 눈으로 확인하기 이전에는 그야말로 여러 신하들이 대면을 청하며 합문(閤門)에 엎드려 있지 않는 날이 없을 것이니, 어서 삼사의 소청대로 전형(典刑)을 분명히 바루도록 하소서.”하였으나, 윤허하지 않았다.\n어가가 능곡리(能谷里)에 이르러 머물러서 조금 쉬었다. 승지가 아뢰기를, “대신이 옥당(玉堂)의 차자의 말과 관련하여 감히 반차(班次)에 태연히 있지 못하겠다 하여 산반(散班)으로 행동을 취하고 있습니다.”하니, 상이 이르기를,\n“어가를 수행하는 대신은 오직 한 사람뿐인데, 이처럼 의리를 내세워 피하고 있으니 참으로 개탄스럽다.”\n하였다. 낮에 부평(富平) 행궁에서 쉴 때 지방관 윤광석(尹光碩)을 불러 보고 조금 뒤에 출발하여 안산(安山)의 행궁으로 향하려 하면서 하교하기를,\n“숙원(淑媛) 조씨(趙氏)의 묘소가 화유귀주(和柔貴主)의 무덤과 서로 가까운 거리에 있는데, 예전 일을 돌이켜 생각하니 어찌 슬픈 감회를 견딜 수 있겠는가. 어가가 지나갈 때에 내시(內侍)를 보내어 치제하도록 하라. 여천위(驪川尉) 민자방(閔子芳)은 선릉(宣陵)의 의빈(儀賓)으로서 그 묘소가 어가(御駕)가 지나는 길 옆에 있고, 영신군(永新君)과 함원군(咸原君)은 모두 효령 대군(孝寧大君)의 후예로 그 묘소가 바라다 보이니,\n또한 관원을 보내어 치제하도록 하라. 고 영의정 문간공(文簡公) 이천보(李天輔)가 수립한 우뚝한 공로를 내가 어찌 차마 잊겠는가. 지금 그 묘소가 있는 고을을 지나가니, 헌걸차게 조정에 출사하던 의용(儀容)을 마치 엄숙하게 앞에서 보는 것만 같다. 어가를 멈춰 출발을 늦추고 치유(致侑)의 제문(祭文)을 부르는 대로 쓰게 하여 그 손자인 대교(待敎) 이존수(李存秀)를 보내 유제(侑祭)하도록 하라.\n고(故) 중신(重臣) 이문원(李文源)은 바로 훌륭한 그 아버지의 아들이다. 조정에서 벼슬할 적에 시속을 따르지 않았고 지위가 정경(正卿)에 이르렀는데도 아직까지 시호(諡號)가 내려지지 않았으니, 곧 본가로 하여금 속히 시장(諡狀)을 지어 홍문관으로 이송(移送)하도록 하라.”\n[註 6337]영재(永災) : 영구히 재결(災結)로 처리하는 것. ☞\n[註 6338]선릉(宣陵) : 성종의 능. 곧 성종을 가리킴. ☞\n36)정조 47권, 21년(1797 정사/청 가경(嘉慶) 2년) 8월 18일 갑인 2번째기사\n●김포·안산 등의 구환을 면제해 주도록 하고, 제술 등의 시험을 지시하다\n득중정(得中亭)에 나아가 작은 표적을 설치하고 왕이 다섯 차례 쏘았는데 화살 8발이 맞았다. 여러 장신(將臣)에게 편을 갈라서 활을 쏘도록 명하였다. 상이 경기 관찰사 이재학(李在學)에게 이르기를,\n“행차가 지나온 고을 가운데 김포는 구환(舊還)을 탕감하였고, 안산도 그렇게 할 것이다. 인천과 부평의 제읍(諸邑)은 어떻게 혜택을 베풀어야 하겠는가?” 하였다. 승지 이익운(李益運)이 아뢰기를,\n“남양 부사의 말을 들으니, 민정(民情)이 모두 구환의 감면을 원하나, 외람되이 감히 아뢰지 못한다 합니다.”하고, 장용 내사(壯勇內使) 정민시(鄭民始)가 아뢰기를,\n“근래 외읍의 환곡은 분부를 받들어 정퇴(停退)한 것도 있고 그대로 수납하지 못한 것도 있는데, 혼동하여 구환이라 일컫고 있는 등 너무도 뒤죽박죽입니다. 감면하는 절차를 차라리 간략하게 할지언정 지나치게 해서는 안 될 것입니다.”하니, 상이 이르기를,\n“환곡에서 모곡(耗穀)을 받는 것이 모두 백성에게서 나온다. 백성에게 받아들이는 것이 또한 너무 많은데, 어찌 구환의 감면을 아끼겠는가.”하고, 하교하기를,\n“이번에 장릉(章陵) 참배를 인하여 다행히 한 해 안에 재차 원침(園寢)을 배알(拜謁)하게 되었는데, 경유한 길이 과천·시흥·김포·부평·인천·안산·광주·남양·수원 등 모두 10개 고을이다. 우리 백성의 혜택을 바라는 마음을 생각하건대 어찌 한갓 의장(儀仗)의 성대함만을 바라보게 할 수야 있겠는가.\n김포는 처음 역참에서 묵을 때 선조(先朝) 갑인년 이후로 처음인 점을 감안하여 이미 특별히 혜택을 베풀었고, 양천도 감면하는 조처가 있어서 구환(舊還) 중 가장 오래된 연조(年條)의 것을 탕감하였다. 부평·안산의 구환은 가장 오래된 1년 조를 탕감하고, 당년의 환곡(還穀)에 대한 모곡을 특별히 면제하라. 인천·남양은 비록 행차가 지나가기만 한 고을이나 처음으로 의장을 본 곳이다.\n지나간 곳의 백성들이 지고 있는 구환으로서 문서에 실려 있는 것은, 원근을 논하지 말고 지방관이 백성을 모아 놓고 효유한 뒤에 문권(文券)을 불태우라. 시흥·과천·광주만 유독 누락시킬 수는 없다. 하물며 처음 지나간 곳인데 또한 어찌 달리하겠는가. 출궁(出宮)과 환궁(還宮) 때 행차가 지나간 곳의 백성이 지고 있는 구환은 또한 그 문권을 불태우도록 하라.\n구포(鷗浦) 역시 처음 지나간 곳인데 기유년 이후로 백성들의 편중된 노고가 많았다. 구환은 문권을 불태우고 환모(還耗)는 탕척하여 특별히 관심을 기울인 뜻을 보이도록 하라. 행차가 지나간 지방의 벼가 혹 짓밟힌 곳이 있으면 해당 도로 하여금 곡식 소출(所出)의 수량만을 환산해 주도록 하라.\n그리고 유생은 제술(製述)에 응시하고 장교와 군졸은 활 쏘기를 시험 보게 하되 지난해 하교한 대로 거행토록 하라.”하였다.\n[註 6352]구환(舊還) : 오래된 환곡. ☞\n[註 6353]갑인년 : 1734 영조 10년. ☞\n[註 6354]기유년 : 1789 정조 13년. ☞\n37)정조 47권, 21년(1797 정사/청 가경(嘉慶) 2년) 8월 25일 신유 1번째기사\n●이재학의 건의에 따라 양천의 백성들도 환곡의 모곡을 감면받게 하다\n경기 관찰사 이재학(李在學)이 아뢰기를, “이번 연로(輦路)의 고을로서 김포·부평·안산 등의 고을 백성들은 모두 당년의 환곡의 모곡을 감면받는 혜택을 입었으나 양천만은 홀로 동일하게 대우받는 혜택을 입지 못하였습니다.” 하니, 똑같이 모곡을 감면하라고 명하였다.\n38)정조 47권, 21년(1797 정사/청 가경(嘉慶) 2년) 8월 7일 계묘 1번째기사\n●15일에 장릉을 참배할 때 진무사가 나가 주둔하게 하다\n이달 15일에 상이 장릉(章陵)을 참배하려 하는 일과 관련, 병조에서 행행할 때의 척후와 복병을 표신(標信)과 병부(兵符)를 내어 징발하기를 청하는 일로 계품하니, 윤허하고, 하교하기를,\n“진무사(鎭撫使)가 중군(中軍) 종사관(從事官)을 거느리고 장려(壯旅)와 의려(義旅) 각 1초(哨)씩을 뽑아내어 통진 부사(通津府使)와 함께 어가(御駕)가 가기 하루 전에 김포(金浦) 숙소에 주둔해 있다가 표신을 기다려 계엄을 풀도록 하라.”하였다. 우의정 이병모가 상차(上箚)하기를,\n“병조의 계목(啓目)에 대해 판부(判付)하신 것을 보고는 밤새도록 지극히 방황함을 이기지 못하였습니다. 전후로 성상께서 하교하시어 정신(廷臣)을 준절히 책망하시면서 매양 망령되게 헤아리고 억측으로 요량하는 것은 큰 죄라고 하셨는데, 성상의 하교가 참으로 옳긴 합니다.\n그러나 망령된 헤아림과 억측의 요량도 매양 혹 불행히도 맞는 적이 있으니, 오늘날 전하의 조정에 북향하여 섬기는 자가 깜짝 놀라며 움찔 두려워함이 있지 않겠습니까. 설사 참으로 다른 일은 없고 다만 보장(保障)의 군용(軍容)을 보고자 하실 뿐이라 하더라도 신의 어리석은 소견으로는 전하의 지나친 거조가 이미 적지 않다고 여겨집니다.\n무릇 국가가 군민(軍民)과 굳게 결속하여 위급한 때에 의뢰함이 있는 것은 하나의 신(信) 자에 불과할 뿐입니다. 이제 막 섬 지방의 농사가 여물지 않았다 하여 특별히 조련을 정지시켜 뭇 민정(民情)이 기뻐하고 감격함을 상상할 수 있습니다. 그런데 지금 홀연히 장려(壯旅)와 의려(義旅)를 뽑아내어 주둔시켜 하룻밤을 지내게 한다면 기뻐하던 자가 시름겨워하며 기가 죽고 감사하며 축원하던 자가 놀라 의심할 것이니, 이것이 어찌 작은 일이겠습니까.\n신이 비록 보잘것없으나 대중을 따라 급히 서두르는 데에는 이르지 않았는데, 정성이 조금도 미더움을 받지 못하여 죄만 더욱 쌓일 뿐입니다. 오늘날의 국가 형세를 논하건대, 반드시 정항(鄭沆)처럼 불가(不可)한 도신(道臣)만을 얻은 뒤에야 유지할 수가 있으니, 어찌 한심하지 않겠습니까. 삼가 바라건대, 진무사(鎭撫使)가 나가 주둔하라는 명을 특별히 중지시키소서.” 하니, 비답하기를,\n“선조(先朝)께서 행행하여 서교(西郊)에서 묵을 때의 호위도 진무영(鎭撫營)의 군병을 썼는데, 하물며 김포(金浦)의 숙소는 진무영과의 거리가 다만 근교(近郊) 사이이니 더 말해 무엇하겠는가. 그렇다면 해영(該營)의 군병을 조발(調發)하여 해군(該郡)의 숙소를 호위하는 것은 옛날의 전례에 비하면 크게 폐해를 제거했다고 할 만하고 또한 크게 비용을 줄였다고 할 만하다. 이에 앞서 조련을 정지하라는 명은 바로 이번에 뽑아내어 쓰기 위함이었다.\n2만여 명을 휴식시키는 것을 2백여 명의 징발과 비교하면 그 많고 적음과 어려움과 쉬움이 또 과연 어떠하겠는가. 경이 차자로 진달한 것은 도리어 근래의 지레 헤아리는 속습(俗習)을 본받은 것임을 면하지 못하니, 저으기 경을 위해 취하지 않는 바이다. 의사로써 뜻을 지레 헤아리며 뜻으로써 일을 지레 헤아려 일마다 모두 지레 추측하는 공부를 쓰려 한다면 세상에 어찌 조처할 만한 일이 있겠는가. 또 진실로 이와 같다면 장릉(章陵)에 행행하는 것까지도 어찌 명령을 내리던 초기에 중지하기를 청하지 않았는가.”하였다.\n39)정조 52권, 23년(1799 기미/청 가경(嘉慶) 4년) 11월 6일 경신 4번째기사\n●경기 관찰사 서정수가 노복들의 약탈 행위에 대한 장계를 올리다\n경기 관찰사 서정수(徐鼎修)가 장계를 올리기를,\n“이달 초하루에 내사(內司)의 노복 10여 명이 김포(金浦)의 민가에 돌입하여 문을 부수고 수색하면서 사람들을 구타한 뒤 돈과 재물을 약탈해 갔습니다. 만약 통렬하게 다스리지 않는다면 뒷날의 폐단이 말할 수 없게 될 것이니, 난동 부린 내사 소속의 노복들에 대하여 해조(該曹)로 하여금 법 규정을 살펴 엄히 단속토록 하고, 내사의 관원에 대해서도 유사(攸司)로 하여금 품처(稟處)하게 하소서.”하니, 하교하기를,\n“내사에 소속된 자들이 민간에 폐를 끼치면서 허다하게 범법 행위를 저지르다니 정말 증오스럽기 그지없다. 형조에 엄히 신칙하여 형장(刑杖)을 되우쳐서 공초(供招)를 받은 뒤 보고하라고 분부하라. 그리고 만일 한 명이라도 누락될 경우에는 차지 중관(次知中官)을 또한 엄히 처치할 것이니, 이러한 뜻으로 각별히 엄하게 신칙하도록 하라.\n요즘 듣건대 사복시에 소속된 자들이 지방에 내려갈 때에도 폐단을 끼치는 것이 또한 마찬가지라고 한다. 몰이꾼들을 각별히 단속하라는 뜻으로 해랑(該郞)이 패(牌)를 내줄 적에 엄히 신칙토록 하라. 그리고 이 뒤로 사(司)에 속한 자들이 폐단을 일으킬 경우에는 일일이 감영에 보고토록 하고, 만약 혹시라도 덮어둘 때에는 그 수령 역시 죄를 묻도록 해야 할 것이다. 아울러 이러한 뜻으로 형조에 회유(回諭)하고 공초를 받아 보고토록 하라.” 하고, 하교하기를,\n“이 일이 있기 전에 얼마나 엄하게 신칙했던가. 그런데도 단속할 줄 모르다니 정말 증오스럽기 그지없다. 이른바 재복(再福)이라는 자는 경기 감영에 내려 보내도록 하라. 그리하여 즉시 해(該) 군수로 하여금 그 고을의 양반과 천민들을 그 일이 발생한 곳에 모이도록 한 뒤 그를 엄히 다스리게 하고 나서 바로 갑곶진(甲串鎭)의 사공(沙工)으로 충정(充定)토록 하라.\n그리고 앞으로 사(司)에서 강화에 내려가는 자들이 폐단을 일으킬 경우, 그 당사자는 우선 놔두고라도 당해(當該) 차지 중관은 양화도(楊花渡)의 관령(管領)으로 충정하고, 두목과 이예(吏隷)들은 모두 형추(刑推)토록 해야 할 것이다. 이런 내용으로 각별히 엄하게 신칙하고, 이를 관아의 벽에 써 붙여놓고 준행토록 하라.” 하였다.


저 자 : 최승우\n출판사 : 용오름\n4050으로 하여금 고달픈 현실을 넘도록 돕는 돈과 행복에 대한 새로운 통찰, 다운시프트!\n초점은 40~50대다. 이때 100세 시대 후반 50년의 행복의 기초가 닦이기 때문이다. 더구나 오늘의 4050은 돈이든 행복이든 불안하기만 하다. 평생직장이 없어진 지금 벌판에 홀로서야 하고, 살아온 세월만큼을 맨몸으로 더 살아내야 한다. 《다운시프트》는 이렇게 벼랑으로 내몰린 4050에게 현실을 넘어설 새로운 관점과 생각을 제공한다. 이른바 ‘행복경제학’이다. 저자는 삶의 속도를 늦추는 다운시프트를 결행하고, 소유(having)로부터 존재(being)로 가치의 프레임을 바꾸며, 자신이 하는 일을 즐기면서 즐거움과 기쁨 같은 긍정적 정서를 늘려 행복을 ‘만들라’고 제안한다.\n100세 시대를 살아가는 데 돈은 행복을 위한 필요조건이긴 하지만 충분조건은 아니다. 삶을 고통 없이 받아들일 수 있을 정도의 돈은 필요하지만 돈이 있다고 해서 반드시 행복해지는 것은 아니다. 돈은 행복을 담보하지 않는다. 그러므로 다운시프트는 ‘돈과 행복에 관한 익숙한 생각과의 결별’로부터 시작해야 한다고 말한다.\n■ 저자 최승우\n금융경제학을 전공하고 국내 및 해외 포함 40년 가까이 줄곧 금융 분야에서 일해왔다. 은행, 선물 등 국내외 금융기관에서 경영전략, 리스크관리, 인사관리 업무를 담당했고, 금융연구소에서 금융경제 조사 연구 업무를 수행했다. 현재 전 세계 26개국이 도입하고 있는 국제공인재무설계사(CFP) 제도의 자격표준기구인 국제FPSB(Financial Planning Standards Board) 산하 한국 내 인증기관인 한국FPSB에서 국제담당 전무로 근무 중이다. 또한 한국FP학회 부회장, 한국금융소비자학회 이사로서 이 분야의 발전을 위해 노력하고 있다.\n/제1장/ 서드 에이지, 새로운 여정의 시작\n/제2장/ 돈의 본질\n/제3장/ 내가 돈의 진정한 주인이다\n5. 돈 장애(money disorder) 함정의 탈출\n6. 알로하: 돈에 관한 최고 성숙의 단계\n7. 화폐 환상에 휘둘리지 않을 용기\n/제4장/ 4050, 성장하는 삶으로의 전환점\n4. 니체의 제안, "아이의 정신으로 살라"\n/제6장/ 행복한 삶의 조건\n2. 의 17퍼센트 불행한 미소\n/제7장/ 다시 생각하는 행복경제학\n서드 에이지의 출현\n내 서재에 꽂혀 있는 오래된 책 중에서 ‘서드’ 하면 제일 먼저 눈에 띄는 베스트셀러가 한 권 있다. 바로 1981년 국내에 번역되어 소개된 앨빈 토플러의 <제3의 물결>이라는 책이다. 20세기 저명한 미래학자의 역작인 <제3의 물결>은 지식을 기반으로 한 정보화 시대의 도래를 예언한 책으로 1980년대를 통틀어 대학생, 지식인이라면 누구나 읽어야 할 필독서였다.\n그로부터 약 10년 뒤 영국에서 ‘서드 에이지’라는 다소 생소한 용어의 부제가 달린 책이 등장했다. 바로 역사학자 피터 래슬릿이 쓴 <인생의 새로운 지도: 서드 에이지의 출현>이라는 책이다. 흥미롭게도 두 책에 똑같이 ‘서드’라는 용어가 사용되고 있지만 하나는 미래학자가, 다른 하나는 역사학자가 펴낸 책이다. 토플러는 미래에 다가올 제3의 물결을 예견한 반면, 래슬릿은 역사적 관점에서 과거와의 다른 생애 주기인 제3의 인생, 즉 서드 에이지라는 새로운 삶을 상정한 것이다.\n영국에서 서드 에이지라는 말이 본격적으로 등장한 것은 산업화가 고도로 성숙되고 사람들의 평균 수명이 길어지면서부터라고 할 수 있다. 래슬릿이 자신의 저서에 서드 에이지라는 말을 쓴 것도 영국인의 평균 수명이 75세 이상으로 늘어난 이후다. 우리나라에서 서드 에이지라는 말이 본격적으로 주목을 받기 시작한 것은 고령화 현상이 급진전되기 시작한 2000년대 이후다. 1987년에 70세를 넘어섰고 2012년에는 80세를 돌파했다. 고령화 현상이 쓰나미처럼 밀려오면서 장수혁명이 급속도로 진행되고 있는 것이다.\n인생 100세 시대의 생애 주기는 다음과 같이 4단계로 나누어 볼 수 있다. 퍼스트 에이지는 출생 후 성장해가면서 교육을 통해 사회화되어가는 ‘배움’의 단계다. 10대에서 20대 중반까지가 이 나이 대에 해당된다. 세컨드 에이지는 취업을 하고 가족을 형성해 독립적인 사회인으로서 경제활동을 왕성하게 펼쳐나가는 ‘행동’의 단계다. 30대에서 40대 후반까지가 여기에 해당된다. 서드 에이지는 인생의 하프라인을 돌고 나서 2차 성장과 자기실현을 통해 삶의 의미와 가치를 찾아나가는 ‘발견’의 단계다. 50대 이후 70대 중반까지가 이에 해당된다. 마지막으로 포스 에이지는 본격적인 노후 생활을 영위하는 시기로 타인에게 기억될 자신의 모습을 그리면서 일생을 아름답게 정리하고 노화와 죽음을 겸허하게 받아들이는 ‘수용’의 단계다.\n사회적 가치의 변화는 사람마다 차이가 있으나 직장에서의 명예퇴직, 자발적 경력 전환 등으로 50세 전후부터 하락하기 시작한다. 하프라인을 돌아 서두 에이지에 진입하고 나면 후반부 인생이 시작된다. 서드 에이지는 2차 성장을 통해 삶의 의미를 재발견하고 자기실현의 가치가 상승하는 시기다. 여기서 자기실현이란 숨어 있는 자아의 잠재력을 발견해 전체 인격으로서 자기의 모습을 완성해나가는 것을 의미한다. 예를 들면 첫 직장 퇴직 후 전문 강사 여행 해설가, 큐레이터, 작가, 사회봉사자 등으로 새로운 삶을 추구하며 성장해나가는 것이다.\n늙어가지 말고 포도주처럼 익어가자\n사람마다 은퇴 이후 나이를 먹어가는 의미에 대해 여러 가지로 다른 느낌과 해석이 있을 것이다. 20세기 초 영국의 시인이며 극작가인 스티븐 필립스는 사람이 늙어가는 의미를 다음과 같이 멋지게 표현했다. 내가 은퇴 관련 강의를 할 때마다 빼놓지 않고 학생이나 수강생들에게 반드시 소개하는 명언이다.\n“사람은 늙어가는 것이 아니라 좋은 와인처럼 익어가는 것이다.”\n50세를 전후로 시작되는 서드 에이지는 인생의 하프라인을 돌고 후반부 삶으로 향하는 출발점이다. 즉 장수 혁명으로 주어진 서드 에이지는 포도주처럼 잘 익어가는 인생 후반기를 살기 위해 숙성되는 기간이다. 그리고 술을 새 부대에 담듯이 서드 에이지를 향해 힘차게 이륙하는 열정과 에너지로 다시 채워야 한다. 인생의 전성기는 전반부에 오지 않는다. 장수혁명 이전에는 30~40대가 전성기였지만, 인생 100세 시대에는 50세의 하프라인을 통과해 60~70대가 되어야 잘 익은 포도주로 숙성된다. 기대수명이 단순히 길어진 데 그치지 않고, 더 활력 있고, 풍요롭고, 삶의 의미가 깊어지는 시기이기 때문이다.\n세계적인 와인 비평가 로버트 파커는 “맛있는 와인은 비싼 포도로 만드는 것이 아니다. 사랑이 담긴 포도로 만든 와인이 가장 맛있다.” 라고 말했다. 따라서 인생의 전반부에 값비싼 포도가 아니라 사랑으로 영근 포도를 많이 수확한 다음, 이것을 가지고 서드 에이지로 넘어와 인생의 후반부에 잘 익은 와인으로 숙성시켜 풍요롭고 의미 있는 삶의 로드맵을 멋지게 그려나가야 한다.\n그러기 위해서는 어떻게 해야 할까? 우선 베일에 싸여 있는 돈의 본질과 속성을 제대로 파악해 자신이 돈의 주인이 되어야 한다. 다음으로 서드 에이지에는 성공이 아니라 목적 중심의 성장을 추구하고, 다운 시프트를 통해 자아를 발견하고 자기를 실현해나가야 한다. 마지막으로 인생 후반부에 삶의 의미와 가치를 재발견해 자신만의 행복경제학을 다시 써내려 가야 한다.\n경제학이 가르쳐 주지 않는 돈의 본질\n영국 케임브리지대학교 앨프리드 마셜 교수는 신고전학파 경제학의 창시자다. 그는 “경제학자는 차가운 머리와 따뜻한 심장을 가져야 한다” 는 유명한 말을 남겼다. 그가 사망한지 100년이 가까이 되었지만 여전히 경제학자들 사이에 회자되는 경구다. 여기서 차가운 머리는 냉철한 지식을 상징하고, 따뜻한 심장은 덕성과 사랑 같은 온정어린 인간미를 뜻한다.\n그러나 정작 영어로 경제를 뜻하는 이코노미 economy의 단어적 의미는 단순하다. 이 단어는 집을 의미하는 오이코스oikos와 법이나 규칙을 뜻하는 노모스nomos라는 두 헬라어의 합성어로부터 나왔다. 그러므로 원래 경제학의 어원적 의미는 ‘가계를 관리하는 규칙’ 또는 ‘집안 살림살이’라는 정도의 뜻을 가진다. 반면에 동양권에서는 경제의 의미는 영어의 이코노미와 범위가 다르다. 일본 메이지 시대에 신지식인들이 영어의 이코노미를 경제라고 번역했다. 이 용어가 일본으로부터 중국이나 한국으로 역수입되어 통용되고 있다.\n위에서 보듯이 경제학은 동서양에서 범위는 다르지만 다같이 ‘살림살이’를 탐구의 대상으로 하는 학문이다. 경제학의 분야를 학문적으로 크게 나누면 미시경제학과 거시경제학으로 대별할 수 있다. 먼저 ‘나무’에 해당되는 미시경제 이론은 제일 먼저 효용의 개념을 소개하는 소비자이론으로부터 시작된다. 미시경제학에서 가장 중요하게 다루는 변수는 개별 상품의 가격이다. 개별적 가격이야말로 재화의 수요와 공급, 자원의 분배 이론에서 핵심적인 역할을 하기 때문이다. 반면에 ‘숲’에 해당되는 거시경제 이론은 국민 경제의 총체적인 관점에서 국민소득이나 고용 및 일반적 물가 수준 등을 중요한 변수로 다룬다. 여기서 유의해야 할 것은 ‘나무’에 해당하는 미시경제학과 ‘숲’에 해당하는 거시경제학을 동시에 바라다볼 수 있는 쌍안경이 필요하다는 점이다.\n하지만 경제학이 살림살이를 탐구의 대상으로 하는 학문임에도 불구하고 정작 돈에 대해서는 제대로 가르쳐주지 않는다. 미시경제학의 주된 관심은 효용이나 가격이고, 거시경제학은 소득과 물가 안정, 성장에 초점을 둔다. 돈의 속성이나 그 안에 녹아 있는 본질적인 의미에 대해서는 직접 가르쳐주지 않는다.\n“경제학자는 차가운 머리와 따뜻한 심장을 가져야 한다” 던 마셜의 경구처럼 차가운 머리로는 돈의 겉면에 해당하는 재무적 측면을, 따뜻한 심장으로는 돈의 안쪽에 해당하는 비재무적 측면을 서로 균형있게 다루어야 한다.\n돈으로 살 수 있는 것과 살 수 없는 것들\n미다스는 엄청난 재산을 가지고 있음에도 언제나 더 많은 재물을 손에 넣는 것이 소원인 인물이다. 어느 날 미다스는 술의 신 디오니소스에게 자기가 손을 대는 어느 것이나 황금으로 변하게 해달라고 애원한다. 술에 취한 상태에서 디오니소스는 그의 소원을 들어준다. 그러나 전혀 생각지도 않았던 문제들이 발생한다. 음식을 먹으려고 손을 댔더니 황금으로 변해 먹을 수가 없었다. 배가 고파 상심한 나머지 엉겁결에 딸을 안았다가 눈에 넣어도 아프지 않을 사랑하는 딸마저 황금으로 변해버렸다. 미다스는 디오니소스에게 다시 원래대로 되돌려달라고 간청한다. 디오니소스는 술김에 한 일이니 선심을 쓴다. 미다스가 강물에 목욕을 하니 원래의 자기 모습으로 돌아온다. 황금 조각상으로 변한 딸도 강물에 담그고 다시 인간의 모습을 되찾는다.\n미다스의 손과 정반대의 이야기를 해보자. 조선시대 말기 불운했던 선비가 있었다. 우리에게도 친숙하고 누구에게나 사랑받는 이름이다. 바로 방랑 시인 김삿갓이다. 원래 그의 본명은 김병연이다. 그는 조선 순조 때 과거에 응시해 홍경래의 난 때 봉기군에게 항복한 선천부사를 비판하는 글로 급제한다. 나중에 그 선천부사가 자기 조부라는 사실을 알게 된 김병연은 스스로 집안을 욕되게 했다는 자책감에 빠져 괴로워한다. 그러다 결국 벼슬을 버리고 유랑의 길에 나선다. 그는 전국을 떠돌며 부자와 부패한 권력을 풍자하거나 조롱하는 여러 편의 즉흥시를 남겼다. 그래서 김삿갓은 조선 시대 민중 시인으로 불리기도 한다. 그는 부귀영화와 벼슬을 다 내려놓고 유랑 생활을 하며 돈 없는 서러움을 처절하게 느꼈을 것이다. 그러나 구름에 달 가듯 떠돌던 방랑 시인은 돈에 대해 고고하고 초연한 자태를 보여주고 있다.\n고대 그리스의 아리스토텔레스는 형이상학을 최초로 확립한 철학자다. 형이상학이란 경험의 세계를 초월해 본질적이며 변하지 않는 보편적인 개념을 대상으로 하는 학문을 말한다. 이에 대비되는 형이하학은 과학적 연구나 경험에 의해서 관찰 가능하고 현상적인 실체를 탐구하는 학문이다.\n아리스토텔레스의 관점에서 보면 미다스 왕은 형이하학적이고, 김삿갓은 형이상학적이다. 왜냐하면 미다스 왕은 눈에 보이는 황금에 대한 욕망에 빠져 얼떨결에 사랑스런 딸까지 손댄 반면, 김삿갓은 돈에 초연해 눈에 보이지 않는 고고한 선비의 품격과 덕성을 지키려 했기 때문이다. 여기서 구체적인 예를 들어보자. 침대, 시계, 책, 의자, 약, 아파트 등은 모두 돈으로 살 수 있는 형이하학적인 것이다. 반면에 여기에 일대일로 대응되는 잠, 시간, 지식, 명예, 건강, 가정 등 형이상학적인 것들은 돈으로 절대 살 수 없다.\n따라서 돈에 대한 본질은 제대로 파악해 돈으로 살 수 있는 형이하학적인 것들과 돈으로 살 수 없는 형이상하적인 것을 엄격히 구분해야 한다. 그래야 서드 에이지 시대에 형이하학적인 것에 집착하지 않고 후반부 인생의 로드맵을 품격 있고 가치 있게 그려나갈 수 있다.\n가치의 프레임을 바꿔라\n나는 대학 시절 독일 프랑크푸르트학파의 비판이론 철학서들을 즐겨 읽었다. 프롬은 가장 영향력 있는 20세기 사상가 중 한 사람으로 현대인의 고뇌와 인간다움을 통찰하면서 후기 자본주의 사회를 통렬하게 비판했다. 몇 년 후 프롬의 신간이 또 한 권 나왔다. 바로 <소유냐 삶이냐> 였다.\n어느 비가 갠 날 오후 두 시인이 산책을 나섰다고 하자. 한 시인은 낭떠러지의 경사진 언덕을 오르다가 갈라진 벼랑 사이에 피어 있는 예쁜 꽃 한 송이를 보았다. 또 다른 한 시인은 오두막집을 지나가다가 울타리 옆에 피어 있는 냉이꽃 한 송이를 보았다. 그리고 각자의 느낌과 언어로 시를 썼다.\n“갈라진 벼랑에 핀 한 송이 꽃, / 나는 너를 틈 사이에서 뽑아 따낸다. / 나는 너를 이처럼 뿌리째 내 손에 들고 있다.”\n“가만히 살펴보니 / 냉이꽃 한 송이가 피어 있다. / 울타리 옆에!”\n테니슨은 ‘소유하려는’ 프레임을 가지고 있다. 테니슨의 손 안에 있는 꽃은 이내 시들어 죽었을 것이다. 반면에 꽃에 대한 바쇼의 반응은 완전히 다르다. 그는 꽃의 뿌리를 뽑으려 하지 안고 다만 피어 있는 상태로 바라보고 있을 뿐이다. 바쇼는 거기에 만족하고 자신을 꽃과 일치시키면서 서로 ‘존재하려는’ 프레임을 가지고 있다. 즉, 두 시인의 프레임의 차이가 결국 꽃의 운명을 죽음과 상생으로 갈라놓았다.\n프롬이 분석한 대로 자본주의 사회를 살아가는 사람들에게도 두 가지 생활 양식이 있다. 하나는 ‘소유 양식’ 이고 다른 하나는 ‘존재 양식’이다. 자본주의 사회에서 돈의 물신적 속성은 돈에 대한 사람들의 욕망을 무한대로 부추긴다. 소유 양식에 속한 사람들은 더 많은 것을 소유하려다가 서로 갈등을 낳는다. 사람들은 이 상태에서 벗어나려고 하나 오히려 돈에 더욱 집착하게 되고 결국 소유의 노예가 되고 만다.\n반면에 존재 양식은 삶에 대한 고찰과 경험으로부터 우러나오는 생활 양식이다. 존재 양식에 속한 사람들은 ‘나는 존재하는 나’ 에 의해서 자신의 정체성이 정해진다. 존재의 프레임에서는 소유물을 상실할 위험에 대한 걱정과 불안에서 자유롭다. 그들은 타인을 인정하고 경청하고 사랑함으로써 서로 나눠 갖는 상생과 공유의 즐거움을 누린다. 결과적으로 나의 존재는 ‘실행 하는 나’ 에 의해 자신감을 가지고 성장한다.\n세상에서 변하지 않는 진리가 있다면 그것은 모든 것이 변한다는 것이다. 서드 에이지 시대에 인생의 후반부가 시작되는 것은 삶의 커다란 변화다. 지금 인생의 하프라인을 돌고 있거나 곧 돌아야 할 사람이라면 삶의 가치를 바라다보는 나의 프레임은 무엇인지 스스로 진지하게 짚어보아야 한다. 소유의 프레임의 덫에서 빠져나와 존재의 프레임으로 바꿔야 한다. 그래야 비로소 삶의 속도가 조절되는 다운시프트가 시작될 수 있다. 아인슈타인이 말한 것처럼 더 많이 소유한다는 것이 행복의 조건은 아니기 때문이다.\n나와 자기중심성의 함정\n수선화라는 이름은 그리스 신화에서 유래했다. 나르키소스라는 미소년이 물에 비친 자신의 모습에 반해 사랑하게 되고 그것을 너무 그리워한 나머지 결국 물에 빠져 죽었다고 한다. 미소년이 죽은 자리에 한 송이 꽃이 피어났는데 이 꽃을 그의 이름대로 나르키소스, 즉 수선화라고 불렀다. 이 미소년의 슬픈 이야기로부터 독일의 정신과 의사 폴 네케가 나르시시즘 이라는 용어를 처음 사용했다. 그 후 프로이트는 정신분석학에서 자신의 존재성이 과장되어 자기 자신을 지나치게 사랑하게 되는 자기애를 나르시시즘이라고 했다.\n나르시시즘에 빠지면 자기 자신이 세상의 중심이라고 생각하고 사물의 이치를 주관적으로 해석한다. 대상을 객관적인 시각으로 보지 않고 타인의 입장을 이해하려 하지 않는다. 자기의 이익을 우선시하고 자기에 도취하는 경향이 강해 공감 능력이 떨어지고 타인과의 소통이 어려워진다. 자기중심성은 사전적으로 타인을 고려하지 않고 자신만의 관점, 필요, 입장에서 사고하고 행동하는 특성을 뜻한다. 자신만의 소우주에 갇혀 있는 독불장군이나 자기 스스로 쇠사슬을 차고 있는 노예와도 같다.\n자기중심적 사고방식은 심리학자 최인철 교수가 그의 저서에서 말하는 일종의 자기 프레임이다. 자기라는 프레임에 갇혀 있는 사람은 자신만이 가지고 있는 마음의 창을 통해서 세상을 바라다본다. 이런 사람은 자기의 의사전달이 항상 객관적이라고 믿지만, 자신의 프레임 안에서만 자명할 뿐이다. 타인의 프레임으로 바라다보면 그 내용이 지극히 애매할 따름이다.\n개인으로서 자신은 분명히 내 인생의 주인공임에 틀림없다. 개인의 뜻하는 ‘individual’ 의 단어에는 ‘더 이상 나눌 수 없다’ 는 의미가 담겨 있다. 나 자신은 더 나눌 수 없는 존재이기 때문에 나의 삶은 그 어느 것에도 귀속될 수 없다. 그러나 나 자신은 이 세상의 중심이 아니라는 사실을 기억해야 한다. 개인으로서 나는 어디까지나 내가 속한 공동체의 일원, 전체의 일부이기 때문이다.\n오스트리아의 심리학자 아들러는 개인이 공동체 의식을 높이기 위해서는 먼저 자기수용을 하라고 조언한다. 자기수용이란 현재의 자기를 있는 그대로 받아들이고, 할 수 있을 때까지 앞으로 나아가는 의지를 말한다. 이것은 자기가 제대로 할 수 없으면서 할 수 있다고 과신하는 자기긍정과는 구분된다. 자기수용에서 더 나아가 타인을 신뢰하면서 타인을 위해 공헌하게 될 때 자기중심성에서 벗어나 공동체 의식을 높일 수 있다.\n자아와 자기를 구별하고 의식을 확대해 전체 인격으로서 자기실현을 추구해 나가야 하겠지만, 내 얼굴만을 바라보고 타인의 입장을 이해하지 않는 자기중심성의 함정에 빠져들어서는 안 된다. 특히, 50세 이후 인생의 후반부에 접어들수록 가치관이 고착화되면서 자기중심적 사고방식에 매몰될 수 있다는 사실에 각별히 유념해야 한다.\n플라톤과 아리스토텔레스의 행복론\n16세기 르네상스 시대의 유명한 미술가이자 건축가인 라파엘로는 당시 교황 율리우스 2세의 요청에 따라 바티칸 궁에 거대한 <아테네 학당>이라는 프레스코 벽화를 그렸다. 이 벽화는 고대 그리스를 풍미했던 인문주의가 재현된 당시 르네상스 시대의 분위기를 생생하게 표현해주고 있다.\n<아테네 학당>을 자세히 살펴보면 아리스토텔레스는 책을 한 권 들고 있다. 이 책의 주제가 윤리학이다. 아리스토텔레스의 윤리학은 행복론이라고 불리기도 한다. 아리스토텔레스는 인생의 궁극적인 목적은 최고선인 행복을 얻는 데 있다고 했다. 그러므로 행복은 지적인 탁월함으로 진리를 탐구해나가는 삶, 그리고 높은 도덕 기준의 윤리적 삶을 통해 얻는 영혼의 만족 상태를 말한다. 하지만 우연한 일, 욕구 충족에서 오는 행복과는 무관하다. 따라서 행복은 욕구 충족의 대상이 아니라 이성적이고 윤리적인 삶 뒤에 따라오는 결과물이다.\n반면에 플라톤은 현실적 삶보다 이데아 세계에 대한 깨우침을 진정한 행복으로 보았다. 여기서 이데아란 늘 변하는 현상의 세계와는 달리 절대 변하지 않는 참된 이성의 세계를 말한다. 그는 느끼는 것만이 아니라 실천함으로써 행복을 얻을 수 있다고 했다. 플라톤의 행복론은 관념적이고 추상적이어서 이해하기 좀 난해하다. 플라톤은 먹고살 만한 수준보다 다소 적은 듯한 재산, 누구에게나 부러움을 사기에는 약간 빠지는 용모, 자신이 기대하는 것보다 절반밖에 인정받지 못하는 명예, 두 사람에게는 지지만 한 사람에게는 이길 정도의 체력, 연설을 해서 절반 정도의 청중으로부터 박수를 받을 수 있는 말솜씨만 있으면 행복해질 수 있다고 했다.\n이상에서 살펴본 두 철학자의 행복론은 좀 어려운 것 같지만 정리해보면 간단하다. 즉, 아리스토텔레스의 행복이란 욕구 충족이 아니라 최고선을 위한 이성적인 진리 탐구와 윤리적인 행복의 결과로 얻어지는 것이다. 플라톤의 경우에는 참된 이성의 세계에서 완벽을 추구하기보다는 조금은 부족한 상태에서 만족할 때 행복해진다는 것이 핵심이다.\n인생 100세 시대라지만 인생은 흘러가면 다시 오지 않는다. <아테네 학당>의 앞쪽 계단에 팔꿈치를 기댄 채 깊은 생각에 잠겨 있는 헤라클레이토스가 말했듯이 인간은 같은 강물에 두 번 발을 담글 수 없다. 그러기에 인생은 흘러가는 것이 아니라 채워져야 한다. 우리가 살아가는 하루하루를 어떻게 채워야 하는지는 각자의 행복에 대한 가치관과 자기 자신이 설정한 올바른 행복의 조건에 달려 있다. 인생의 하프라인을 향해 달려가는 사람들이나 이미 넘어온 사람일수록 <아테네 학당> 정중앙에 있는 두 철학자의 행복에 대한 가르침에 귀를 기울여야 한다.\n행복이란 불행하지 않은 상태가 아니다\n행복과 불행은 장미나무에 피어 있는 장미꽃과 가시처럼 완전히 다른 속성을 가진다. 어떤 시인은 장미에 가시가 있어서 장미꽃이 더 아름답다고 노래하기도 한다. 그러나 장미동산에 만개한 아름다운 꽃송이를 보며 느꼈던 쾌감과 뾰족한 가시에 찔려 아팠던 통증은 인간의 뇌에 완전히 별개의 체험으로 서로 다른 기억의 상자에 저장된다.\n행복과 불행이 본질적으로 다른 속성을 가질 수밖에 없는 것은 인간의 진화 과정을 보더라도 분명하다. 인간을 행복하게 하는 긍정적인 정서는 생존하는 데 필요한 쾌감으로부터 나온다. 아프리카의 사바나에서 며칠 동안 굶주린 사자를 생각해보자. 이 사자가 다른 동물을 사냥해 먹는 즐거움이나 쾌감을 느끼지 못한다면 사냥을 하지 않고 그대로 굶어죽고 말 것이다. 이러한 쾌감을 지속적으로 느끼기 위해서 다른 사냥감을 찾아 나서게 되고 반복적인 사냥을 통해 생존해나갈 수 있다. 사람들이 행복을 추구하는 근본적 이유는 쾌감이라는 긍정적 정서를 통해 생존에 필요한 자원을 확보하기 위해서다.\n반면에 불행에 관련되는 부정적 정서는 위험한 상황에서 자신을 방어하고 위협으로부터 보호해주는 기능을 한다. 위의 예에서 물소는 사바나의 우거진 관목 뒤에 숨어서 사냥감을 노리고 있는 사자와 맞닥뜨린 순간 생명의 위협을 느낀다. 굶주린 사자의 배고픔에 이글거리는 눈빛으로부터 감지되는 공포, 불안 등의 부정적인 정서는 본능적인 자기방어 기제를 유발시킨다.\n마찬가지로 우리의 삶속에서 부정적인 정서를 차단하는 것보다 긍정적인 정서를 더 자주 느끼려는 적극적인 노력이 있을 때만 행복감을 높일 수 있다. 불행을 유발하는 부정적인 요소만을 줄이려는 소극적인 삶의 태도로는 절대로 행복해질 수 없다. 불행을 줄이려고 노력하는 수동적인 사람은 행복해지기커녕 더 불행해지기 십상인 것이다.


Grande Diablo Golf & Country Club - 패터슨 - Grande Diablo Golf & Country Club의 리뷰 - 트립어드바이저\n모든 패터슨 음식점 Grande Diablo Golf & Country Club 근처 음식점\n패터슨의 모든 관광명소 Grande Diablo Golf & Country Club 근처 관광명소\nGrande Diablo Golf & Country Club, 패터슨\n미국 캘리포니아 패터슨 패터슨의 관광명소 Grande Diablo Golf & Country Club\n21 건의 리뷰 1위(4건의 패터슨 소재 관광지 중) 골프 코스, 야외 활동 9521 Morton Davis Dr, Patterson, CA 95363-8610+1 209-892-4653웹사이트\n모든 사진(7장) 전체 보기 리뷰 하이라이트 더보기 리뷰 게시 날짜: 어제 Jdl-Expat, 털록, 캘리포니아\n추가 보기 일반지도위성지도 지도 업데이트가 중지되었습니다. 확대하여 업데이트된 정보 보기 확대 재설정 지도 업데이트 중… 지도로 돌아가기 개요 4.0 21건위 리뷰아주좋음38%좋음50%보통4%별로4%최악4%2016/08/03“Afternoon round of golf”3주 전“Worth the drive to see the view.”위치 9521 Morton Davis Dr, Patterson, CA 95363-8610\n문의처 웹사이트 +1 209-892-4653이 리스팅 정보 개선하기이 관광명소가 소규모 그룹(4인 미만)에 적당한가요?네 아니오 모름 화창한 날 즐기기에 좋은 활동인가요?네 아니오 모름 이 명소는 일 년 중 휴업 기간이 따로 정해져 있나요?네 아니오 모름 이 활동에 사전 계획, 티켓팅 또는 예약이 필요한가요?네 아니오 모름 이 관광명소가 모든 연령에 적합한가요?네 아니오 모름 무더운 날 즐기기에 좋은 활동인가요?네 아니오 모름 실외 관광명소 또는 활동인가요?네 아니오 모름 이 명소에서는 봉사료 지급을 권장하나요?네 아니오 모름 이 명소는 대중교통을 이용하여 갈 수 있나요?네 아니오 모름 이 활동을 사전 계획 또는 예약 없이 이용할 수 있나요?네 아니오 모름 도움을 주셔서 감사합니다! 사이트를 나가기 전에 다른 경험을 공유해주세요. 리뷰 쓰기\n여행자 평가 아주좋음8좋음10보통1별로1최악1여행자 유형가족커플나홀로 여행비지니스친구기간 3~5월6~8월9~11월12~2월언어 모든언어 한국어 (7)영어 (21)언어 한국어 (7)영어 (21)\nJdl-Expat털록, 캘리포니아276리뷰 게시 날짜: 어제 Impressed Overall ... and I will return!Google 번역기 더 보기Jdl-Expat님, 감사합니다. 번역: Asia Online Language Studio다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 자동 번역이 무엇인가요? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역을 보시겠습니까? 네아니오gil4dh7리뷰 게시 날짜: 3주 전 보기 볼 가치가 있습니다.이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 평가하기 좋음 보통 나쁨 번역 수정하기 참여해주셔서 감사합니다.\n번역: Asia Online Language Studio다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 자동 번역이 무엇인가요? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역을 보시겠습니까? 네아니오Lauren LMargate City, 뉴저지9643리뷰 게시 날짜: 2017/04/10 모바일 아름다운 정원. 정말 아름다운 이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 평가하기 좋음 보통 나쁨 번역 수정하기 참여해주셔서 감사합니다.\n번역: Asia Online Language Studio다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 자동 번역이 무엇인가요? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역을 보시겠습니까? 네아니오ontheroadagain1952northern california-east bay12047리뷰 게시 날짜: 2017/03/23 실망스러운더 보기이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 평가하기 좋음 보통 나쁨 참여해주셔서 감사합니다.\nPashmacy프리몬트, 캘리포니아242리뷰 게시 날짜: 2016/11/24 모바일 Closed course and rude employees Google 번역기 더 보기Pashmacy님, 감사합니다. 번역: Asia Online Language Studio다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 자동 번역이 무엇인가요? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역을 보시겠습니까? 네아니오TexasJohn22Porter, Texas14033리뷰 게시 날짜: 2016/08/04 오후 골프더 보기이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 평가하기 좋음 보통 나쁨 번역 수정하기 참여해주셔서 감사합니다.\nLcardoso10284리뷰 게시 날짜: 2015/07/12 모바일 Quality CourseGoogle 번역기 더 보기Lcardoso10님, 감사합니다. 번역: Asia Online Language Studio다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 자동 번역이 무엇인가요? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역을 보시겠습니까? 네아니오jkantersElsinore, Denmark10444리뷰 게시 날짜: 2015/05/02 패터슨 은 골프 코스 외갑채더 보기이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 평가하기 좋음 보통 나쁨 번역 수정하기 참여해주셔서 감사합니다.\n번역: Asia Online Language Studio다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 자동 번역이 무엇인가요? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역을 보시겠습니까? 네아니오Martelle P패터슨, 캘리포니아122리뷰 게시 날짜: 2015/02/20 휴식이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 평가하기 좋음 보통 나쁨 번역 수정하기 참여해주셔서 감사합니다.\n번역: Asia Online Language Studio다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 자동 번역이 무엇인가요? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역을 보시겠습니까? 네아니오Karen BGrants Pass, Oregon, United States9929리뷰 게시 날짜: 2015/02/08 만약 시간에 골프를 치지 I -5이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 평가하기 좋음 보통 나쁨 번역 수정하기 참여해주셔서 감사합니다.\n리스트 업데이트 중... 인근 주변 음식점Apricot Wood53건의 리뷰 10.76km 떨어짐 Blues Cafe18건의 리뷰 14.3km 떨어짐 Mil's Bar & Grill18건의 리뷰 14.2km 떨어짐 Shooters Wings and Things16건의 리뷰 12.88km 떨어짐 주변 관광명소Caswell Memorial State Park21건의 리뷰 33.59km 떨어짐 Ramon Rios Winery7건의 리뷰 35.1km 떨어짐 Henry W. Coe State Park45건의 리뷰 33.4km 떨어짐 Q & AGrande Diablo Golf & Country Club 직원 및 이전 방문객에게서 빠른 답변을 구하세요.참고: 질문은 Q & A 페이지에 공개적으로 게시됩니다.게시물 가이드라인전송하기승인: 풍부한정보. 현명한예약. 즐거운여행 © 2017 TripAdvisor LLC All rights reserved. 이용 약관 | 개인정보 취급방침 | 사이트맵* TripAdvisor LLC는 예약 대행사가 아니며 사이트 이용자에게 서비스 이용료를 일절 청구하지 않습니다. (더 알아보기) TripAdvisor LLC는 외부 웹사이트의 컨텐츠에 대해 책임을 지지 않습니다. 사이트에 게재된 가격 정보에는 세금과 수수료가 포함되어 있지 않습니다. 살펴보기트립어드바이저 소개도움말 센터통화/국가US$USD대한민국


10년간 매시간 평균 10명씩 '전립선비대증' 증상으로 응급실行\n입력일 : 2019-04-15 10:16:40\n“아침저녁 일교차 큰 환절기, 전립선비대증 악화 특히 주의해야”\n대한비뇨기과학재단이 일교차가 크면 전립선비대증 증상이 악화될 수 있다는 연구 결과를 15일 발표했다.\n심평원의 2008년~2017년 서울, 부산, 인천, 대구, 광주, 대전 총 6개 도시에 거주하는 50세 이상, 3개월 이상 전립선비대증 치료제를 복용한 환자 총 144만6465명의 자료를 분석한 결과에 따르면, 전립선비대증의 유병률은 2008년 7만5204명에서 2017년 25만265명으로 10년간 약 3.3배 증가한 것으로 나타났다.\n전립선비대증은 전립선이 커져 배뇨장애가 발생하는 질환으로 신체적 노화와 남성 호르몬의 변화가 주원인으로 알려져 있다. 40대부터 서서히 시작되어 50대 50%, 60대 60%, 80세 이후부터는 80%의 남성이 증상을 보일 정도로 흔한 남성 질환이다.\n인제대학교 상계백병원 육형동 교수팀은 이번 연구에서 ‘한국의 일평균 온도변화와 전립선비대증 증상 악화 관계’에 대한 분석도 함께 진행했다. 그 결과, 일교차가 클 경우 전립선비대증 증상이 악화되어 응급 상황으로 이어질 수도 있음을 확인했다.\n이번 연구를 주도한 육형동 교수는 “일교차가 크면 전립선이 압박한 요도가 제대로 이완되지 못해 이런 현상이 일어나는 것으로 추정된다. 전립선비대증 증상이 악화돼 응급실을 방문할 정도가 되면, 방광 근육이 두꺼워지는 변성이 생기고 방광 내 압력이 증가하면서 소변 흐름에 장애가 생기거나 역류할 수 있어 신장까지 위험할 수 있다”며 “전립선비대증을 앓고 있다면 일교차가 큰 환절기에 특히 증상이 악화되지 않도록 각별히 주의를 기울여야 한다”고 말했다.\n급성요폐 예방을 위해 커피, 녹차 등 이뇨작용을 촉진시켜 소변량을 늘리는 음료와 술은 가급적 피해야 한다. 또 항히스타민과 에페드린 성분이 들어있는 감기약은 복용하지 않는 것이 좋다. 항히스타민은 콧물감기약, 에페드린은 기침감기약에 각각 쓰이는 성분이다.\n이 성분들은 방광 수축을 억제 해 요폐를 유발할 수 있다. 요폐의 근본적인 예방을 위해서는 원인의 대부분을 차지하는 전립선비대증을 치료해야 한다. 전립선비대증은 가까운 비뇨기과에서도 검사를 통해 진단이 가능하며, 전립선비대증 진단을 받은 경우의 80% 정도는 약물 치료가 가능하다. 이보다 조금 더 적극적인 치료가 필요한 경우에는 담당 의사의 판단에 따라 수술적 요법을 시행하기도 한다.\n▶ 고대 안암병원 천식환경보건센터, 대한보건협회장상 수상\n▶ 환단연 “인보사 사태, 감사원 감사 실시해야”…코오롱 배상 촉구\n▶ 입원전담전문의 도입하려면 1인당 평균 1.7억\n▶ 연구중심병원 인센티브 예산 30억, 성과 높은 소수 병원 집중 지원\n▶ 경찰, 가천대 길병원 압수수색 진행…진료비 환급금 횡령 의혹\n대표적 남성 비뇨기질환 ‘전립선비대증’, 발병 연령층 낮아지는 이유\n급증하는 신경인성 방광, 전문적이고 지속적인 치료 필요


[명가와 고택을 찾아서] 3. 여주 보통리 ‘3대 판서댁’ - 경기일보\n멋과 실용 겸비한 ‘명문거족의 터전’\n누마루 일반 대청과는 달리 삼면이 자연에 노출돼 되는 기거하는 이에게는 자연과 적극적으로 동화될 수 있게 한다. 주변 건물이나 방보다 한 단 정도 높이는 게 보통이라서 한옥에는 입체적 느낌을 부여하는 특유한 공간. 여유있는 사대부 집의 얼굴이라 할 수 있겠다. 김구철 시민기자\n첫인상은 강하지 않았다. 일반 주택 사이 조금 높이 자리한 낡은 고택. 안이 들여다보이는 철망담에 관리인이 상주하니, 여주시가 나름 신경 써서 관리하는 셈이다. 조선 말 명성황후의 고향이요, 세종대왕 영릉이 있는 경기도 여주. 고택의 공식 명칭은 ‘보통리 고택’ 또는 ‘김영구 고택’, 밋밋하기 그지없고 아무 감동도 없다. 그러나 조금만 들여다 보면 이야깃거리가 넘치는, 어마어마한 집이다. 할아버지 조윤대(曺允大), 아버지 조봉진(曺鳳振), 아들 문정공(文靖公) 조석우(曺錫雨) 3대 내리 대과 급제에 당대 명필로, 관찰사에 판서를 두루 지냈다. 할아버지는 당시 소론(少論)의 영수였다는데, 최소한 ‘여주 3대 판서댁’ 정도로는 불러야지 않겠나?\n■ 멀리 한강을 내려다 보는 3대 판서댁\n‘멀리 한강이 내려다 보이는 터전에 자리잡은 고대광실(高臺廣室)’, 아마 원래는 그랬을 것이다. 대문 달린 바깥사랑채와 행랑채가 있었으나 지금은 모두 없어지고, 사랑채와 작은사랑채, 안채와 곳간채가 ‘ㅁ’자를 이룬다. 남아있는 43칸만으로도 규모는 작지 않다. 가렴주구(苛斂誅求)가 판치던 조선 말임을 감안하면 3대 판서댁 규모로는 소박하다고 해야겠다. 집주인 조석우가 경상도 관찰사로 선정을 베풀었다는 송덕비가 경북 청도군에 남있고, 울산시 울주군 대곡리에는 마애송덕비(摩崖頌德碑)가 반구대 큰바위에 새겨졌다.\n집은 산을 등지고 멀리 한강을 바라보는 정남향이니 전형적인 배산임수의 좌향이다. 사랑채를 맨 앞으로, 대청 두 칸에 앞퇴를 두고 사분합 문짝을 달아 여닫게 했다. 대청 동편으로 사랑방 두 칸, 다음 마루 한 칸에 앞퇴가 이어진다. 대청 서편에 다시 방 두 칸, 그 앞에 내루(內樓, 다락) 한 칸, 사랑방 앞에는 한 단 높은 누마루가 시설돼 있다. 큰 사랑과 작은 사랑은 방과 마루를 곁들여 놓음으로써 겨울과 여름, 사철 쉽게 이용할 수 있게 했다.\n사분합 아래위 높이가 다른 마루방과 온돌방의 사분합. 사분합은 여름철이나 대청소를 할 때 완전히 열어젖뜨릴 수 있어 한옥의 아름다움을 드러내면서 한편으로는 개방성을 상징한다.\n누마루는 일반적인 대청과는 달리 3면이 열려 자연과 인간이 하나로 소통하는 공간이다. 특히 여름에는 습기를 피하고 자연 풍광과 풍류를 즐기는 고급 공간이다. 대청의 분합(分閤)은 키가 크니 여름에 시원하게 개방할 수 있고, 온돌방의 분합은 키가 낮으니 겨울에 따스하도록 보온에 신경을 쓴 셈이다. 마루 앞퇴는 머름을 두고 한 단 높였다. 머름은 한옥 특유의 재미난 착상이다. 출입문이 없는 방에 창 아래 한 자 또는 자 반의 높이로 머름을 놓고, 팔걸이를 겸했다. 창을 열었을 때 바닥을 가려 프라이버시를 보호받는다.\n사랑채가 끝나는 서편 중문을 기나 안마당으로 들어선다. ‘ㄷ’자로 둘러싼 안채는 모두 24칸이다. 남향으로 부엌, 안방, 대청을 일자 배열하고, 양 끝에 남쪽으로 날개를 달아 건넌방과 아랫방, 곳간을 두었다. 안방에도 내루를 두어 수납공간으로 활용하고, 대청에는 용 자 무늬의 분합문을 달았다. 안채 대청 동편에는 한 칸 마루방과 두 칸짜리 건넌방이 있고, 부엌 두 칸과 곳간이 이어진다. 부엌 동쪽으로는 방 두칸과 마루 한 칸의 작은 사랑채가 튀어나와 있는데, 앞에 반 칸 퇴가 뒤로 쪽마루가 놓였다. 이런 작은사랑채 배치는 아주 드물다고 한다.\n서까래 촘촘하고 가지런해 깔끔한 인상을 주는 서까래. 쉽지 않은 작업을 위해 서울에서 소문난 명장을 불러 시공했음이 틀림없다.\n■ 안목과 솜씨, 멋과 실용을 겸비하다\n주초는 사다리꼴 화강석, 기둥은 각진 방주(方柱), 처마는 부연(浮椽)이 없는 홑처마다. 둥근 목재로 서까래 아래 길게 가로 놓인 도리(道里)를 썼으니 굴도리집이다. 목재는 옻을 칠하지 않은 백골(白骨)이고 담벼락은 마사토로 덧바른 재사벽(再沙壁)이며 마당에는 백토를 깔아 치장했다. 사랑채 앞에 선 비석에는 해시계라는 표지가 붙었는데, 원래는 분명 문자판이 있었을 것이나 마모가 심해 전혀 알아볼 길 없다. 사랑채 건물도 군데군데 붉은 벽돌로 수선한 자국이 남아 있어, 오히려 고택의 향을 날려보낸 것은 아닌지?\n명당터를 고른 안목, 사랑채 한 칸을 다락으로 꾸며 실용성을 높인내루, 크기나 비례에서 법도에 어긋나지 않게 반듯한 문 얼굴, 여유있는 사대부 제택(第宅)을 충실히 따랐다. 잘 가공된 석재, 세련되게 다듬은 목재, 흐트러지지 않고 가지런한 서까래와 시원스럽게 뻗은 추녀 등, 솜씨 좋은 당대 명인의 솜씨가 분명하다.\n이 집의 유래로는 고종 때인 1860년 이조판서를 지낸 조석우가 지었다는 설과 영조 때인 1753년 해주판관을 지낸 증조부 조명준(曺命峻)이 지었다는 두 설이 대립한다. 어느 쪽이 옳든 임진왜란 전후로 거슬러 올라가는 영호남의 고택에 비하면 집의 역사는 짧다. 그러나 조명준 사후 아들 조윤대, 손자 조봉진(한국민족문화대백과는 조명준의 손자 즉 조석우의 아버지를 조용진(曺龍振)으로 소개하나, 이는 조봉진의 잘못이다.), 증손 조석우 판서 3대를 배출했으니, 역사의 무게는 물리적 시간보다 훨씬 무겁다.\n조윤대는 두 차례나 3사 복합상소를 주도하는 등 직언을 서슴지 않는 현신(賢臣)이요 양신(良臣)이었다. 조봉진도 전라도관찰사 시절 둔전의 세제 문제와 관련해 민폐를 보고했다가 2년간 유배 생활을 했다. 조석우도 고조부 조하망(曺夏望, 조명준의 아버지)의 문집 『서주집(西州集』을 간행했다가 유생들의 항의로 파직당하는 등 할 말 하는 집안이었던 모양이다. 후손 조성환(曺成煥)은 청산리 전투를 막후 지휘하고 임시정부 군무총장(참모총장격)을 지낸 독립운동가로 건국훈장을 받았으니, 지도자의 DNA는 속일 수 없나 보다. 생각이 조금 다르다고 아예 입을 봉하려 하는 오늘날, 할 말 하는 인물, 그리고 그런 인물을 중용하는 풍토가 그립다.\n순상조공석우유애비(巡相曺公錫雨 遺愛碑) 순찰사(巡察使) 조석우 공이 남긴 사랑을 기록한 비


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베네수엘라의 석유 유래 크립크 커런시가 주택 건설에 사용될 것 - CoinRevolution.com\n베네수엘라의 네이티브 뉴스, Telesur 석유 수입국의 가상 화폐 인 페트로 (Petro)가 주택 프로젝트 자금으로 사용될 것이라고 발표했다. 이 나라의 서식지 및 주택 부는 "La Gran Mision Vivienda Venezuela"(GMVV)라는 프로젝트에서 자금이 사용될 것이라는 보고서를 확인했다.\nPetro, 주택 프로젝트 재정 지원\n베네수엘라의 서식지 및 주택 장관 인 Ildemaro Villarroel은 국가의 석유 기반 Cryptocurrency가 주택 프로젝트에 자금을 지원할 것이라고 확인했다. 사역은 GMVV 프로젝트가 노숙자들을위한 주택을 제공하기 위해 제때에 완수 될 수 있도록 24 시간 연중 무휴로 작업하고 있습니다. 성명서에서 Villarroel은 GMVV가 2 분기에 시작될 수 있도록 총재와 협력 중임을 설명했다. 그는 올해 페트로를 통해 재정 자원이 조달 될 것이라고 말했다.\nPetro와는 별도로 정부는 다른 33 베네수엘라 기업과 협력하여 프로젝트 자금 조달을 도울 수 있는지 확인하고 있습니다. Telesur는 Maduro 대통령이 이미 프로젝트에 750,000을 승인했다고 보도했습니다. 또 다른 909,000 Petros가 프로젝트 자금을 위해 별도로 준비되었습니다.\nGMVV가 중요한 이유\n많은 사람들이 정부가 GMVV 주택 프로젝트를 수립하기로 한 결정을 환영했다. 이 프로젝트는 거주뿐만 아니라 생존에 필요한 기본 필수품을 제공 할 것으로 기대됩니다. 수천 명의 사람들이이 프로젝트의 혜택을 볼 것으로 예상됩니다. 이 프로젝트는 많은 사람들이이 나라의 주택 부족으로 빈곤 한 상태로 살고있는시기에 왔습니다.\nPetro는 부정적인 언론에도 불구하고 승리합니다.\nPetro는 지역 언론의 주된 목표 였지만 모두 나쁜 이유 때문이었습니다. 그러나 부정적인 언론에도 불구하고 Cryptocurrency는 정부의 완전한 후원을 받았다. 더욱이, 정부는 그 사용을 촉진하고 그것을 효율적으로 사용하는 방법을 확립 할 것을 약속했다. 현재 디지털 자산은 세금,\n지불 및 공공 서비스.\n베네수엘라는 Cryptocurrencies에 큰 관심을 보였습니다. 정부는 Petro를 양수하기 위해 열심히 노력하고 있습니다. 이 통화는 외국인과 다른 정부로부터 투자를 유치 할 수 있으므로 베네수엘라는 다양한 공공 프로젝트에 자금을 지원할 수 있습니다. Blockchain Observatory Daniel Pena는 "Cuastro F"신문에 사람들이이 Cryptocurrency의 효과를보기 위해 "3-6 개월"을 기다려야한다고 말했습니다.\nPetro Cryptocurrency 및 중요성\nPetro는 서방 국가들이 독재 정부에 대항하여 제재를 가하는 것을 피하기 위해 시작되었습니다. Cryptocurrency는 오일 1 배럴의 가격으로 평가됩니다. 정부는 가상 화폐가 카타르, 터키 및 다른 국가의 투자자들에게 접근 할 수있게 할 것이라는 점에서 낙관하고있다.\n현재 베네수엘라의 Cryptocurrency 야망에 대한 의구심이 커지고있다. 일부는 정부가 자산을 조작 할까봐 두려워합니다. 최근에 정부에 의해 부과 된 가격 통제로 인해 초 인플레이션과 식량 및 기타 물품의 부족이 야기되었습니다. 그러나 이러한 도전에도 불구하고 화폐는 따뜻하게 받아 들여졌습니다. 사전 판매 후 첫날, 니콜라스 마두로 (Nicolas Maduro) 대통령이 트위터에서 말했듯이, 디지털 화폐는 약 735 백만 달러를 모금했다.\n베네수엘라의 석유 기반 Cryptocurrency 주택 건설에 사용되는 마지막으로 수정되었습니다 : 9월 26th, 2019 by 사만다 미첼\n태그암호 화폐뉴스Pedro Cryptocurrency카타르Telesur터키베네수엘라\n너무 이른 « Zebpay 거래소에서 루피 거래가 더 이상 없음\n다음 것 Ethereum 네트워크에서 막히는 중국 암호화 Exchange FCoin »


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선조들의 발자취, 성과 옛도로<지역N문화 테마\n지역N문화 역사문화유산 선조들의 발자취, 성과 옛도로\n소통의 창구우리 옛 도로\n인간생활사에 필수 소통 창구 길, 과거 우리나라에서 사람을 비롯한 다양한 대상이 옮겨 다녔던 옛길에 대한 특징과 삶에 대한 이야기이다.\n조선시대 10대 간선도로 조선시대 10대 간선도로 역로와 찰방역 사연을 품은 옛길\n조선시대 10대 간선도로\n사연을 품은 옛길\n한양과 지방을 연결하던\n조선 10대 간선도로\n삼국시대에 한반도에 전래된 불교가 신라로 전해지던 통로, 한양으로 과거시험을 보러 가던 선비들, 다양한 물건을 짊어지고 나르던 보부상들이 넘나들던 길 등 옛 도로는 사람과 물자, 문화를 전하던 다양한 이야기가 담겨있다.\n서울 옛 지도(사진출처:수원화성)\n개성에서 한양으로 수도를 옮긴 조선은 개국 초기에 도로에 관한 많은 것을 고려 시대부터 전해져 오던 대로 유지했지만, 왕권이 강화되고 중앙집권 체제가 확립됨에 따라 고려의 도읍지였던 개성 중심의 도로에서 한양 중심의 도로로 바꾸었다. 조선 시대의 도로는 전국에서 나라에 바치는 물건과 세금을 운송하던 수단으로 활용되었으며, 왕실을 지키는 수단으로도 이용되었다.\n한양에서 각 지방을 연결하던 도로는 외방 도로라 불렸다. 간선 기능을 수행했던 외방 도로는 생각만큼 폭이 넓지 않은 소로였지만, 일부 도로는 중국 및 일본과의 교류가 활발해지면서 사람의 이동이 많아졌고 북부지방 및 남부지방까지 확대되면서 도로의 폭이 넓어지기도 했다. 도로처럼 넓었던 것은 아니고 물건을 실은 수레가 한 대 겨우 지날 수 있을 만큼의 폭에 불과하였다.\n조선 초기에는 한양을 중심으로 6개의 대로가 방사상으로 만들어졌으며, 조선 후기 들어서는 10개의 대로를 확립했다. 도읍지인 한양과 그 주변 지역이 육상 교통로와 물길을 통한 중심지로 기능하면서 한강 하류 지역은 한반도 교류의 중심지로서 뿐만 아니라 우리 민족의 정신적 구심점이 되어 왔다.\n조선 시대에는 한양과 지방의 주요 행정 중심지 및 군사기지를 잇는 교통·통신 기관으로 운영되었던 역로가 있었고, 역로를 수십 개의 구역으로 나누어 구역마다 하나의 중심역을 두어 관리하도록 하였다. 이러한 구역을 역도(驛道)라 불렀으며, 역도 내 여러 역 가운데 중심이 되는 역을 찰방역(察訪驛)이라 하였다.\n공공기관의 업무를 처리하기 위한 교통 통신 기관의 집합인 역로\n역로는 한양과 지방의 주요 행정 중심지 및 군사기지를 잇는 교통·통신기관으로 운영되었다. 조선 시대의 역로 중에서는 한양과 지방을 연결하는 간선도로가 중요했으며, 대체로 10대로의 일부 구간이 하나의 역로로 구분되었다. 조선 시대의 역로는 개성에서 한양으로 도읍을 옮김에 따라 한양을 중심으로 전국의 역도 체계를 개편했으며, 고려 시대의 6과 22역로 체계를 41역도 543역으로 고쳐 지방별로 역도를 분할하고 속역을 신설했다. 역로는 보행자 위주로 만들어졌기 때문에 도로의 폭이 일정하지 않았고, 말이나 소가 끄는 수레는 통과하기가 힘들었다.\n역로의 숙박시설에는 각 지방의 군현에 있던 객사(客舍)와 역도의 중간중간에 설치되었던 역에서 관리하던 관(舘)이 있었으며 별도로 하급관리나 일반인이 묵을 수 있는 원(院)이 있었다. 원에서는 땔나무와 물만 제공했기 때문에 사람들은 자기가 먹을 식량을 직접 가지고 다녀야 했다고 한다. 임진왜란 이후인 17세기부터는 정기시장이 확산되고 행상과 길손이 많아지면서 교통의 요지에는 사설 숙박업소가 돈을 받고 숙식을 제공하는 주막이 등장하기 시작했다. 원이 있던 곳에 주막이 들어선 주막촌 가운데에는 크게 성장한 곳도 있는데, 장호원·조치원·점촌 등이 대표적이다. 새로 생긴 주막촌에는 말죽거리·떡점거리·주막거리 등의 이름이 붙기도 했다.\n순천 낙안읍성 주막집(사진출처:문화재청)\n역로를 관할하며 중심이 되는찰방역(察訪驛)\n조선은 육로를 효율적으로 관리하기 위해 초기부터 역에 관한 제도를 정비했다. 역로를 수십 개의 구역으로 나누어 구역마다 하나의 중심역을 두어 관리하도록 하였다. 이러한 구역을 역도(驛道)라 불렀으며, 역도 내 여러 역 가운데 중심이 되는 역을 찰방역(察訪驛)이라 하였다. 찰방은 각 도의 역을 관리하던 종6품의 관리직이었으며, 조선 초기에는 23명의 찰방이 있었다. 찰방의 임기는 대체로 2년이었다고 한다.\n역은 기본적으로 행정 및 군사 공문서의 전달에 필요한 시설과 인원을 제공했고, 왕의 거동, 사신의 왕래, 지방 관리의 부임, 공물 수송 등 공식적인 업무와 관련된 일을 수행했다. 이 때문에 역은 도로변에 위치하는 것이 이상적이었다. 그렇다고 해서 모든 역이 도로변에 자리했던 것은 아니며, 찰방역도 반드시 역도의 중앙에 위치하지 않았다. 역 주변에는 역에 근무하던 사람과 그들의 가족을 구성원으로 하는 역촌이 형성되었다. 한편 규모가 작은 역에는 역장이 있었고 찰방은 이들을 관리했다. 규모가 큰 찰방역은 독자적인 상업취락과 장터를 가지기도 했으며 독자적인 영역으로 인식되기도 했다. 국가에서 재정적인 지원을 해주지 않았기 때문에 역 주변에 형성된 역촌의 경제적 기반은 토지였으며, 역촌은 자급자족적 농촌 마을의 형태를 보였다. 따라서 장시는 생필품을 구입할 수 있는 중요한 교환 장치였고, 규모가 큰 역촌은 상인들에게 있어서 주요한 시장이었다.\n한 장소와 다른 장소를 연결시켜 주는 길은 서로 다른 사람을 만날 수 있도록 해주고, 부족한 물자를 주고받을 수 있게 해준다. 우리나라의 길은 시간의 흐름속에서 다듬어지고 확장되어 이제는 자동차의 통행에도 전혀 불편함이 없다. 그러나 걸어서 다니던 옛날에 선조들이 이용했던 길은 아무리 사소할 지라도 무언가 사연을 품고 있다. 우리는 각기 다른 사연을 간직한 길을 걸으면서 현대와 과거의 연결고리를 찾으려 한다. 산지가 많은 우리나라에서 사연을 간직한 옛길은 고갯길이 많고, 생필품을 운송하는데 사용되었던 옛길도 여럿 남아 있다.\n왕이 거닐던 길\n옛 도로는 왕이 병을 치료하러 가거나 왕실에서 릉에 알현하기 위한 능행길로 이용되기도 하였다.\n왕이 질병을 치료하러 떠나던 온행길\n온행(溫幸)이란 나라의 왕이 병을 치료하기 위해 온천으로 가는 행행(行幸)을 가리킨다. 조선시대에 온천은 여러 질병을 치료하는 장소로 널리 알려져 있었기에 왕은 물론 일반 백성들도 병을 치료하기 위해 온천을 찾는 일이 많았다. 왕실에서는 나라의 왕이 경솔하게 움직일 수 없었기 때문에 한양과 가까운 경기지방에 있는 온천으로 가는 것을 좋아했다. 국왕이 궁궐을 비우고 한 달 이상을 궁궐 밖에서 생활하는 일은 우리나라에 전쟁이 났을 때를 제외하면 온행 때 밖에 없었다고 한다.\n조선의 왕들이 갔던 온천은 경기도 이천시의 이천온천, 충청북도 충주시의 수안보온천, 충청남도 아산시의 온양온천 등지이며, 이 3개 온천은 조선 왕조 3대 온천으로 꼽힌다. 온양온천은 이동로가 평탄해서 왕들이 특히 자주 방문했다. 세종은 풍질을 치료하기 위해 온양의 온천으로 행차를 자주 했는데, 그 고을의 민폐를 줄이기 위해 왕실이 이용할 욕실과 침실 공간을 별도로 만들었다고 한다. 세종의 뒤를 이어 세조도 온양의 온천으로 온행을 다녔다. 온양행궁에는 세조가 온천 용출을 상서롭게 여겨 세운 ‘신정비’가 있다.\n정조가 릉을 참배하기 위해 지나가던 길\n정조가 광릉을 참배할 때 통과하던 축석령은 축석령을 넘는 길은 금강산 유람을 가던 선비들이 이용하기도 했고, 죄를 지어 북쪽의 오지로 귀양을 가던 사람들이 지나던 귀양길이기도 했다. 축석령을 넘던 길은 통행량이 많았으므로, 경흥로 변에 있는 포천시 송우리에는 커다란 주막촌이 생기기도 했다. 축석령은 조선시대 양반들이 여행을 하는 길에 하룻밤 숙박을 했던 곳이다. 조선시대 정조는 광릉을 알현하고 돌아오는 길에 축석령에 당도해 행렬을 멈추고 같이 간 신하들에게 “이 고개는 곧 백두산의 정간룡(正幹龍)이요, 한양도성을 지나는 협곡이다. 좌우의 산봉우리들이 선명하고 아름다우며 빼어나고 윤택하여 마치 규장(珪璋)같기도 하고 관패(冠佩) 같기도 하고, 층층이 공중에 핀 연꽃 같기도 한데, 벌떡 일어서기도 하고 잔뜩 웅크리기도 하고 달려가 치솟기도 하고 치달려 한곳에 뭉치기도 하여 지극한 정신이 모두 한양 한 구역에 모였으니, 곧장 사람으로 하여금 눈이 밝아지고 마음이 탁 트여 응접할 겨를이 없게 한다.”라고 말했다고 한다.\n또한 정조는 아버지 사도세자의 무덤을 지금의 경기도 화성시로 옮기고 매년 능을 찾았다. 도성에서 무덤이 있는 현륭원까지 이르는 길은 정조 효행길 또는 화성효행길 이라는 이름으로 재조명되고 있다. 배다리를 이용해 한강을 건넌 후 과천에서 수원으로 이동했지만, 1795년부터는 한강을 건넌 후 시흥(지금의 서울특별시 금천구)을 지나 수원으로 향했다. 과천길을 버리고 시흥길을 택한 것이다. 시흥행궁에서 머무른 뒤 지지대고개를 넘어 수원화성에 도착했으며, 화성행궁을 출발해 대황교를 지나 현륭원으로 이동했다.\n정조의 현륭원 행차 (사진출처:국립중앙박물관)\n보부상이 봇짐과 지게를 지고 짐을 나르던 길\n보부상은 조선 시대부터 지방의 오일장을 장악했던 전문적인 상인 집단이다. 보부상은 진귀한 물품과 토기, 생선, 소금과 같은 생필품을 나르며 전국의 장터를 누볐다. 전라도와 경상도, 강원도와 경상도, 한양까지 전국으로 소금을 운반했던 소금길과 영동, 영서 지방의 물자가 오가던 백복령 길 등이 있다.\n서울특별시 마포구에 자리한 염리동 역시 소금 염(鹽)과 마을 리(里)가 합해진 이름으로, 과거 소금장수들이 많이 살았던 데에서 생겨난 지명이다. 염리동은 서해에서 들어온 바닷배가 물건을 부리던 마포나루에서 멀지 않은 곳에 자리한다. 마포나루는 한양 도성에서 가장 가까운 포구로, 조선 전기부터 서해안의 어선은 물론 전국의 소금배가 겨울철의 결빙기를 제외하고는 수시로 드나들던 한양 남서부의 대표적인 포구이자 관문이었다. 마포나루는 한양 도성과의 거리도 가까웠기 때문에 항상 많은 물량이 모여들었고, 마포나루에서 하역된 물건은 염리동을 거쳐 만리현(지금의 서울특별시 중구 만리동 고개)이나 애오개를 넘어 한양 도성으로 운송되었다.\n마포구에서는 새우젓과 소금으로 유명했던 마포나루의 지역 전통을 재현하여 2008년부터 ‘마포나루 새우젓축제’를 개최하였고, 축제는 2018년 11회를 맞이하였다.\n마포나루 새우젓 축제\n마포나루 새우젓 축제 - 마포나루 재현\n바다에서 멀리 떨어진 내륙에 자리한 경상북도 안동지방에서는 선비들이 즐겨 먹던 해산물이 고등어였다. 그러나 통고등어는 여름철에 쉽게 상하기 때문에, 고등어가 상하는 것을 방지하기 위해 왕소금을 뿌리는 염장법으로 간고등어를 먹게 되었다. 동해에서 잡은 고등어를 안동까지 가져오는 길은 험한 육로를 이용하는 산길이었다. 울진에서 넘어오는 고등어는 험준한 고갯길을 넘어 보부상들이 운반했으며, 영덕 강구항에서 넘어오는 고등어는 산세가 덜 험해 소가 끄는 달구지에 싣고 이동했다. 울진에서 넘어오는 산길은 보부상들이 다녔던 울진군 북면 두천리에서 울진군 금강송면 소광리로 이어지는 옛길인 십이령(十二嶺)길을 넘었다. 영덕에 강구항에서 소달구지에 실려 오던 고등어는 안동까지 남은 거리가 10리 정도에 이르면, 고등어에 소금을 뿌리는 간잽이가 고등어의 배를 갈라 왕소금을 뿌렸다. 소금을 머금은 고등어는 안동까지 오는 동안 햇볕을 받아 자연적인 숙성 과정을 거쳤고 비포장도로에서 달구지가 움직이면서 고등어에 남아 있던 물기가 자연스럽게 빠져나갔다. 이러한 과정을 거치면 강구항에서는 생물이었던 고등어가 달구지에 실려 안동에 도착하게 되면 육질이 단단하면서도 간이 잘 밴 간고등어로 변하였다고 한다.\n십이령길은 12개의 고개를 통칭한 이름으로, 옛날 보부상들이 다니던 옛길의 흔적을 고스란히 간직하고 있지만, 영덕에서 황장재를 거쳐 안동으로 이동하던 구간은 현재 국도 34호선이 통과한다.\n재미있는 유래가 있는 길\n과거에 사람들이 이용하던 길은 현대까지도 많은 사람들에게 회자되며 기억속에 남아 있다. 그리고 길과 관련된 재미있는 유래와 이야기도 함께 전해져 또 다른 이야기를 만들어 내기도 한다.\n경상북도 문경시 문경새재에서 내려오는 조령천(鳥嶺川)과 가은읍에서 흘러가는 영강(穎江)이 만나는 곳에서는 아주 특별한 산길이 있다. 이 산길은 산골짜기의 협곡을 따라 굽이굽이 물이 흐르면서 깎아지른 듯한 가파른 벼랑을 따라 나 있다. 오정산(810.5m)의 서쪽 끝자락에서 영강이 만나는 곳의 절벽에 만들어진 이 긴 길이가 약 3km에 달하는 잔도(棧道)이다. 잔도는 바위 절벽 등을 파고 다듬어 낸 옛길이다. 토끼비리는 조선 시대에 영남지방과 한양을 오가던 사람들이 다니던 영남대로의 옛길에서 가장 험난한 구간으로 알려져 있다. 이 길이 통과하는 구간의 지형이 험준하다는 데에서 ‘관갑’이라는 이름을 붙여 관갑천잔도(串岬遷棧道)라고도 부른다.\n‘비리’는 위험한 낭떠러지의 험하고 가파른 언덕을 일컫는 ‘벼루’ 또는 ‘벼랑’의 경상도 방언이고 한자로는 천(遷)으로 표기한다. 고려 태조 왕건이 남쪽을 향해 군사를 이동할 때에 이곳에 이르러 길이 사라지자 고심했다고 한다. 그 순간 토끼가 벼랑을 따라 달아나는 것을 보고 그 길을 따라갔더니 군사들이 무사히 통과할 수 있게 되었다는 데에서 토끼비리라는 이름이 생겨났다. 이로부터 토천(兎遷)이라는 명칭도 생겨났다. 조선 시대에는 낙동강을 거슬러 온 사람들이 문경새재로 갈 때 물이 흐르는 영강의 물길보다는 시간을 절약하기 위해 산을 가로질러 갈 수 있는 토끼비리를 자주 이용하기 시작했다. 특히 영남대로는 조선 시대에 한반도에서 사람들의 통행이 가장 잦았던 구간이다. 당시의 영남대로는 지금의 경부고속도로보다 100리 이상이나 짧은 도로였다고 전해진다. 토끼비리의 바닥은 암석으로 되어 있지만, 수백 년 간 사람들의 발길이 끊이지 않으면서 암석이나 바위는 미끌미끌해졌으며 사람들이 디뎠던 곳은 발자국을 그대로 옮겨 놓은 듯한 모양으로 닳고 달았다. 벼랑길의 바닥에서 우리 선조들이 다니던 길의 흔적을 확인할 수 있다.\n문경 토끼비리에서 보는 하천(사진출처:문화재청)\n박달재는 충청북도 제천시 봉양면과 백운면 사이에 있는 고개로 제천과 충주를 연결하던 옛길이다. 박달재에는 전해지는 이야기가 있다.\n이러한 사랑 이야기를 간직하고 있는 박달재는 1948년 <울고 넘는 박달재>라는 노래로 재탄생했다. 금봉이는 울고 넘지 않았지만, 박달재는 길도 험하고 산짐승에 도적 떼까지 많아 옛날에는 박달재 너머로 시집가면 다시는 친정을 구경하기 힘들어 새색시들이 눈물을 쏟으며 박달재를 넘었다고 한다. 박달재 옛길은 조선 시대에 한양으로 가는 관행길 이었으며, 등짐장수나 봇짐장수들이 물건을 가지고 넘나들던 장삿길로도 큰 역할을 했다. 이 부근에는 옹기장수 얘기가 많은데, 우리나라에 온 프랑스 신부들이 우리나라에 최초의 신학교를 세우고 옹기를 구으며 살던 배론 성지가 박달재 북쪽의 산 넘어 제천시 봉양읍 구학리에 있다.\n충청도 지도 (사진출처:국립중앙박물관)\n눈물의 박달재-영화 포스터 (사진출처:대한민국역사박물관)\n울고 넘는 박달재-음반 (사진출처:국립민속박물관)


ARAMA - 체계적인 불교 공부 - 1권 1장 서품\n묘법연화경\t1권 1장 서품\n제 1장 서 품(序品)\n한때 세존께서는 왕사성(라자그리하)의 기사굴산에서 1천 2백 명의 비구들과 함께 계셨다. 그 비구들은 모두 아라한으로 더러움과 번뇌를 끊었으며, 모든 결박에서 벗어났으며, 지혜롭고 자유자재한 마음을 얻은 이들이었다.\n그 들의 이름은 아야교진여, 마하가섭, 우루빈나가섭, 가야가섭, 나제가섭, 사리불, 대목건련, 마하가전연, 아니루타, 겁빈나, 교범파제, 이파다, 필릉가바차, 박구라, 마하구치라, 난타, 손타라난타, 부루나미다라니자, 수보리, 아난, 라후라 존자들로서 위대한 아라한이었다. 이 밖에 아직 배울 것이 있는 비구(有學)와 더 배울 것이 없는 비구(無學) 2천 명도 함께 있었다. 또 마하 파시파제 비구니를 비롯한 6천 명의 비구니들과 라후라의 어머니인 야쇼다라 비구니도 그 시종들과 함께 있었다.\n또 그곳에는 8만 명의 보살들도 함께 있었다. 그들은 모두 최고의 바른 깨달음을 얻기 위해 물러서는 일 없이, 윤회의 세계에 한 번 더 윤회하는 생을 남겨놓았을 뿐이며, 다라니를 얻었고 위대한 웅변력(辯才)이 있으며, 되돌지 않는 법륜을 굴리며, 수백 수천의 많은 부처님을 섬기며, 그 밑에서 선근을 쌓고 그분들로부터 칭찬받아 몸도 마음도 자애에 넘치며, 여래의 지혜를 이해하는 데 뛰어난 대지혜자였다. 또 그들은 지혜의 완성인 반야바라밀에 숙달하고 수백 수천의 세계에 그 이름이 알려졌으며, 수천 수백 코티 니유타의 많은 생명들을 구제한 이들이었다.\n그들의 이름은 문수사리불, 관세음보살, 득대세보살, 상정진보살, 불휴식보살, 보장보살, 약왕보살, 용시보살, 보월보살, 월광보살, 만월보살, 대력보살, 무량력보살, 월삼계보살, 발타바라보살, 미륵보살, 보적보살, 도사보살 등 8만명의 보살과 함께 있었다.\n또 신들의 왕인 제석천(帝釋千)과 그 시종인 월천자(月天子), 일천자(日千子), 보향천자(普香千子), 보광천자(寶光天子), 광요천자(光耀天子)를 비롯한 2만 명의 천자들도 함께 있었다. 또 4대 천왕도 함께 있었으니 그들은 증장(增長)천왕, 광목(廣目)천왕, 지국(持國)천왕, 다문(多聞)천왕이며, 또 자재천자(自在千子)와 대자재천자(大自在天子)와 또 그들의 시종인 3만 명의 천자들도 함께 있었다. 또 사바세계의 주인인 범천(梵天)도 시종인 1만 2천 명의 범천들과 함께 있었다.\n또 수천 코티나 되는 많은 시종을 거느린 여덟 용왕(龍王)도 함께 있었으니 그들은 난다용왕, 우파 난다용왕, 사가라용왕, 바스키용왕, 타크샤카용왕, 마나스빈용왕, 아나바타프타용왕, 우트파라카용왕이었다.\n또 수천 코티나 되는 많은 시종을 거느린 긴나라의 네 왕도 함께 있었으니, 그들은 법(法)긴나라왕, 대법(大法)긴나라왕, 묘법(妙法)긴나라왕, 지법(持法)긴나라왕이었다.\n또 수백 수천의 많은 건달바를 거느린 네 명의 건달바왕들도 함께 있었으니, 그들은 낙(樂)건달바왕, 낙음(樂音)건달바왕, 미(美)건달바왕, 미음(美音)건달바왕이었다.\n또 수천 코티나 되는 많은 시종을 거느린 아수라의 네 왕도 함께 있었으니, 그들은 바치 아수라왕, 거라건타 아수라왕, 비마질다라 아수라왕, 라후 아수라왕이었다.\n또 수천 코티나 되는 많은 가루다의 시종을 거느린 네 명의 가루다왕도 함께 있었으니, 그들은 대위력(大威力)가루다왕, 대신(大身)가루다왕, 대만(大滿)가루다왕, 득대신력(得大神力)가루다왕이다.\n또 바이데히부인의 아들로 마가다국의 국왕인 아자타사투왕도 함께 있었다. 그 뒤 세존께서는 자리에서 결가부좌하시고 무한한 가르침의 기초인 '무량의처(無量義處)'라는 삼매에 드시어, 몸과 마음을 움직이지 않으셨다. 세존께서 삼매에 드시자마자, 천상의 꽃인 만다라바, 대만다라바, 만주샤카, 대만주샤카의 꽃비가 내려, 세존과 사부대중의 위를 덮었다. 그리고 전불국토가 여섯 가지로 진동했다.\n그때 그곳에는 비구, 비구니, 우바새, 우바이, 천신, 용, 야차, 건달바, 아수라, 가루다, 긴나라, 마후라가 그리고 인간과 인간 이외의 것들이 모여 있었다. 또 지방의 왕후와 군대를 통솔하는 전륜왕, 사주(四州)를 지배하는 전륜왕들이 모여 권속들과 함께 세존을 우러러보면서, 놀라움과 신기함을 감추지 못하고 크게 환희했다.\n그때 세존의 미간에서 한 줄기 백호 광명이 뻗쳤다. 그 빛은 동쪽으로 1만 8천의 많은 국토를 비추어, 아비지옥으로부터 유정천(有頂千)이르기까지 모든 불국토와 육취(六趣)에 있는 모든 중생들에게 똑똑히 보였다. 또 그 불국토에는 부처님께서 계시는 것도 보였으며, 부처님의 설법도 전부 들렸다. 그 불국토에는 비구, 비구, 우바새, 우바이의 수행자가 있어 선정의 결과를 얻은 이도 있으며, 아직 얻지 못한 이도 있었다. 또 위대한 보살들이 있어 여러가지 절묘한 방편으로 수행하고 있는 것도 보였다. 부처님들께서 완전한 열반(般涅槃)에 드시는 것도 보였으며, 보석으로 된 사리탑도 보였다.\n그때 미륵보살은 이렇게 생각했다.\n'아아, 여래께서는 위대하고 상서로운 모습으로 이런 기적을 보이셨다. 도대체 무슨 까닭일까? 세존께서 이런 위대하고 상서로운 모습으로 기적을 행하신 것은 무슨 까닭일까? 세존께서는 삼매에 들어계시다. 그래서 이와 같이 상상할 수 없는 위대한 기적, 신통력에 의한 훌륭한 기적이 나타났다. 그 의미를 묻고 싶은데 누구에게 물어야 할까? 누가 가장 좋을까?'\n그는 이렇게도 생각했다.\n'문수사리보살은 이전에 많은 부처님을 공양하여 선근을 쌓았으며 수많은 부처님을 섬겼다. 바른 깨달음을 얻으신 존경받는 과거의 여래들께서 보이신 상서로운 모습을, 문수사리보살은 이전에 본 적이 있을 것이며, 또 이전에 위대한 설법을 들은 적이 있을 것이다. 그러니 그에게 물어보자.'\n비구, 비구니, 우바새, 우바이의 사부대중과 많은 천신, 용, 야차, 건달바, 아수라, 가루다, 긴나라, 마후라가 그리고 인간과 인간 이외의 것들도, 이와 같은 세존의 상서롭고 위대한 모습을 보고 놀라움과 신기함을 느끼며 이렇게 생각했다.\n'세존께서는 위대한 신통력으로 훌륭한 기적을 나타내셨는데, 우리는 그것을 누구에게 물어보아야 할까?'\n미륵보살은 바로 그 순간 마음으로 사부대중들이 생각하고 있는 바를 알고, 그 역시 의문을 느껴 문수사리보살에게 말했다.\n"문수사리여, 색색으로 아름다고 화려한 1만 8천의 불국토에서 여래를 우러러보면서 여래를 지도자로 하고 있는 것이 보이는데, 세존께서 신통력으로써 이와 같이 보기 드문 기적을 보이시는 것은 도대체 어떤 이유와 인연에서인가?'\n미륵보살은 문수사리보살에게 다음과 같이 게송으로 답했다.\n문수사리여, 사람들의 지도자이신 부처님께서는\n어떤 이유로 이 광명을 뻗치셨는가.\n이 한 줄기 빛은 미간의 백호로 부터\n뻗쳐나와 빛나고 있다.\n천신들은 기쁨에 넘쳐\n만다라바의 꽃비를 뿌리고 있다.\n또 전단의 향기와 함께\n상쾌한 천상의 만주샤카 꽃비를 뿌린다.\n그 꽃으로 이 대지는 어디든 빛나며\n사부대중은 커다란 기쁨에 넘쳐 있다.\n또 전국토가 두려울 정도로\n여섯 가지로 진동하고 있다.\n이 빛은 동쪽으로 1만 8천 국토에 가득 차서\n한 순간에 모든 것을 비추며\n국토는 황금처럼 빛나고 있다.\n그 국토에 있는 중생들은\n모두 아비지옥에서 유정천에 이르기까지\n육도 속에서 생사를 되풀이 한다.\n육도 속에 있는 그들의 여러가지 행위가 보인다.\n그 결과로서 그들의 안락과 괴로움이 보이며\n또 업연이 천한 것, 훌륭한 것, 중간 것 모두 보인다.\n인왕(人王)의 사자(獅子)이신 부처님들께서\n설법하시는 것도 보이며\n그분들께서는 수코티나 되는 많은 중생에게\n상쾌한 음성과 말로 가르치신다.\n그분들은 각자 자신의 국토에서\n깊고 광대하며 일찍이 듣지 못한 법을 설하시며\n수코티 니유타의 비유와 인연으로써\n가르침을 분명히 하신다.\n그분들은 괴로움에 번민하는\n생로(生老)에 지친 무지한 중생들에게\n'비구들이여, 이것이 괴로움의 소멸이다'라고\n적정의 열반을 설하신다.\n광대한 힘을 얻은 이들\n또 부처님을 뵙는 복 있는 이들에게는\n독각의 탈것을 설하시어 이 법을 찬탄하신다.\n또 위없는 지혜를 구해\n언제나 여러 가지 수행을 해온\n깨달음을 찬탄해서 설하신다.\n문수사리여, 나는 여기 있으면서\n저곳의 일을 듣고 또 보고 있다.\n그 가운데 일부분을 말하겠다.\n많은 국토에 강가 강의 모래알 수처럼\n수천 코티의 많은 보살들이 있어\n깨달음을 얻으려 하는 것이 보인다.\n어떤 이는 보시를 하는데\n재산과 금, 은, 황금, 진주, 나패, 파리, 산호,\n또 심부름꾼과 하인, 탈것, 말, 양을 보시한다.\n또 보석으로 장식된 가마를\n기쁜마음으로 사람들에게 보시한다.\n그리고 그 공덕을\n'가르침의 탈것을 얻을 수 있기를' 바라면서\n최고의 깨달음을 얻는 데 돌린다.\n여래들께서 삼계의 가장 훌륭한 탈것으로 칭찬하신\n부처님의 탈것을 빨리 얻고 싶어서\n그들은 이런 것을 보시한다.\n어떤 사람들은 손잡이가 달리고 꽃과 깃발로 장식된\n승리의 깃발을 세운 사두마차를 보시하며\n또 어떤 사람들은 보물을 보시한다.\n어떤 사람들은 자신의 아들들과 딸들을 보시하며\n또 자신의 소중한 살조차도 보시한다.\n최고의 깨달음을 구하는 자는\n요구되는 대로 손과 발도 보시한다.\n어떤 사람은 머리를, 어떤 사람은 눈을\n또 어떤 사람은 가장 소중한 자신의 몸을 보시한다.\n깨끗한 마음으로 이런 보시를 해서\n여래의 지혜를 얻으려 한다.\n문수사리여, 어떤 이들은\n영예로운 왕위와 후궁, 전국토, 대신, 친척 등\n부처님들이 계신 곳으로 가\n영광을 훌륭한 법을 물으며\n갈색 옷을 입고 머리털과 수염을 깎는다.\n어떤 보살들은 비구로서 숲에 살며\n어떤 사람은 아무것도 없는 황야에 살며\n설법과 독송을 즐기고 있다.\n또 어떤 보살들은 의지가 굳세어서 동굴에서 살며\n부처님의 지혜를 수행하며\n널리 생각하고 관찰한다.\n또 다른 여래의 아들인 보살들은\n애욕을 남김없이 버기고 자신을 닦아서\n그 행위가 깨끗하며\n다섯 가지 신통력을 얻어 황야에 살고 있다.\n의지가 굳센 어떤 이들은 단정하게 서서\n지도자들을 향해 합장하고\n수천이나 되는 게송으로 여래를 찬탄한다.\n어떤 사람은 마음을 바르게 하고\n몸을 닦아서 설법하는 데 두려움이 없으며\n미묘하게 행하는 길을 알며\n인간의 최고자이신 부처님의 법을 묻고 들은 뒤에\n법의 보호자가 된다.\n여기저기서 여래의 아들들인 보살들 중\n어떤 보살은 스스로를 닦아서 수코티나 되는 중생에게\n수니유타의 많은 비유와 인연으로써\n부처님의 법을 설하고 있다.\n기쁨에 넘쳐 법을 설하고\n많은 보살들을 법으로 이끌며\n군대를 거느리고 전차를 타고 오는\n마왕을 쳐부수어 법고를 울린다.\n어떤 여래의 아들들은\n인간, 천신, 야차, 나찰(羅刹)들로부터\n숭앙받더라도 기뻐하지 않으며\n여래의 가르침 속에서 우쭐대지 않고\n마찬가지로 다른 여래의 아들들은 삼림에 있으면서\n몸에서 광명을 뻗쳐 지옥에 있는 중생을\n구제해 보리로 이끈다.\n여래의 다른 아들들은 힘써 정진하여\n마음이 활발하지 못하고 몸이 무거운\n수면(睡眠)도 버렸으며 경행을 하며 숲에 산다.\n그들은 정진노력하여 최고의 깨달음을 지향한다.\n또 어떤 사람은 언제나 청정해서 부족함이 없으며\n계율을 보물처럼 지키며 행동도 완전무결하다.\n그들은 계율로 최고의 깨달음을 지향한다.\n여래의 아들들 중 어떤 이는 인내력으로\n교만한 비구들의 욕이나 험담을 참는다.\n그들은 인내로 최고의 깨달음을 지향한다.\n또 어떤 보살들은 모든 오락의 즐거움을 버리고\n어리석은 동료들을 피해\n성자들과 교제를 즐기며 마음의 안정시키어\n미혹한 마음을 버리고 숲이나 동굴 속에서\n마음을 한곳에 집중해서\n수천 코티의 세월 동안 선정에 들어 있다.\n그들은 선정으로 최고의 깨달음을 지향한다.\n또 어떤 사람은 여래와 그 제자인 성문들에게\n여러 가지 음식물과 약을 보시한다.\n어떤 사람은 제자들과 함께 계신 여래 앞에서\n수백 코티의 의복을 보시한다.\n그 의복은 수백 수천 코티나 되는 가격이거나\n값을 매길 수 없을 정도이다.\n어떤 사람은 보물과 전단과 수많은 침구와\n자리로 장식된 정사를\n수백 코티나 만들게 해서 여래께 보시한다.\n어떤 사람은 아름다운 꽃이 피고 과일이 열린\n깨끗하고 상쾌한 휴식을 위해\n제자를 거느린 부처님께 보시한다.\n기쁨에 넘친 사람들은\n이와 같은 여러 가지 아름다운 것들을 보시하며\n깨달음을 향해 정진노력한다.\n그들은 보시로써 최고의 깨달음을 지향한다.\n어떤 이들은 수코티나 되는 많은 비유와 인연으로써\n수천 코티의 중생에게 적정의 가르침을 설한다.\n그들은 지혜로써 깨달음을 지향한다.\n마치 하늘을 나는 새처럼\n더러움에 물들지 않는 여래의 아들들을\n모든 것은 움직이지 않으며\n차별되게 나타난다는 것을 깨닫고 있다.\n그들은 지혜로써 최고의 깨달음을 지향한다.\n그 밖에도 열반에 드신 여래의 가르침 밑에서\n도심(道心)이 굳은 많은 보살들이 나타나\n열반에 드신 승리자의 사리에\n존경을 표하고 있는 것이 보인다.\n또 강가 강의 모래알 수처럼 많은\n수천 코티의 탑이 보인다.\n그 탑들은 수천 코티의 국토를\n언제나 장식하고 있으며\n여래의 아들들이 만들게 한 것이다.\n그 탑들은 칠보(七寶)로 만들어져서 화려하며\n높이 5천 요자나, 둘레가 2천 요자나며\n그 위에 수천 코티의 우산과 깃발이 서 있다.\n그 탑은 깃발로 장식되어 있고 언제나 빛나며\n또 언제나 많은 종이 울리고 있다.\n인간, 천신, 야차, 나찰들이\n꽃과 향으로 공양하거나 악기를 연주하여 공양한다.\n여래의 아들들은 여래의 사리에\n이런 공양을 하게 한다.\n그 탑 때문에 전세계는 아름답게 빛나고 있다.\n마치 활짝 핀 파리자타나무로\n한 면이 빛나는 것처럼.\n나와 수천 고티의 사람들은\n여기서 이 모두를 본다.\n여래께서 한 줄기 빛을 뻗쳐\n천신들의 세계를 포함한 이 세상에 꽃이 피는 것을.\n아아, 사람 중의 왕이신 여래의 위력이여\n아아, 더러움 없는 광대한 지혜여\n뻗친 한 줄기 빛이 지금 세간에 퍼져\n수천이나 되는 국토를 비추고 있다.\n우리는 이와 같이 헤아릴 수 없으며\n이전에 들은 적도 없는 상서로운 모습을 보고\n신비롭게 생각하고 있다.\n문수사리여, 그 의미를 말해 주시오.\n부처님의 아들이여, 우리의 바람을 들어주시오.\n용자여, 사부대중은 흥분해서\n지금 그대와 나에게 주목하고 있다.\n그들에게 기쁨을 주고 의심을 풀어주시오.\n선서의 아들이여, 그들에게 수기(授記)해 주시오.\n어떤 목적으로 선서께서\n지금과 같은 광명을 뻗치시는지\n거기에 대한 수기를\n아아, 사람 중의 왕이신\n부처님께서 지니신 위력의 위대함이여\n아아, 그 지혜는 얼마나 광대하며 맑은가.\n그 한 줄기 빛이 지금 세간에 퍼져\n수천 국토의 모습을 비추고 있다.\n이 커다란 광명이 뻗친 데는\n특별한 의미가 있을 것이다.\n사람 가운데 가장 고귀한 선서께서는\n이전에 보리수 아래에서 최고의 법을 깨달으셨는데\n그것을 설하시는 것인가\n아니면 보살들에게 수기하시는 것인가?\n수천의 국토에 계신 많은 부처님께서\n석존의 빛에 의해 보이며\n또 아름다운 보석으로 장식된\n무한을 꿰뚫어보는 눈을 가진 부처님께서\n우리에게 보이는 데는\n특별한 이유가 있을 것이다.\n여래의 아들인 문수사리여\n인간, 천신, 야차, 나찰은\n나 미륵이 물어보기를 바라고 있다.\n이 사부대중은 문수사리가\n여기서 무엇을 수기하는지 기대하고 있다.\n그래서 법의 왕자인 문수사리는 미륵보살과 다른 보살들을 향하여 말했다.\n"선남자들이여, 전세계에 울려퍼지는 위대한 법을 설하시려는 생각이 여래께 있는 것이다. 선남자들이여, 이것이 위대한 법의 비를 내리고, 위대한 법의 북을 울리며, 위대한 법의 깃발을 높이 걸고, 위대한 법의 등불을 타오르게 하고, 위대한 법라를 불며, 위대한 법의 심벌즈를 울리고, 위대한 법을 지금 설하려는 생각이 여래께 있는 것이다.\n선남자들이여, 번득이는 영감과 이전에 내가 본 징조로 미루어본다면, 이전의 여래들께서도 마찬가지로 그 뻗친 빛을 받아 빛났으며, 그로 인해 나는 다음과 같은 것을 알았다.\n'여래께서는 지금 위대한 법이 울려퍼지게 하는 법을 설하려 하시며, 위대한 법이 울려퍼지는 것을 듣게 하려고 하신다. 그 때문에 이런 징조가 나타나는 것'임을. 왜냐하면 모든 세간의 사람들에게는 쉽게 믿을 수 없는 가르침의 문을 여래께서 듣게 하시려 할 때는, 거기에 맞게 이와 같은 대기적이나 광명을 뻗쳐 빛나게 하는 징조를 보이시기 때문이다.\n선남자들이여, 다음과 같은 생각이 든다. 헤아릴 수 없고 광대하며 잴 수도 없으며 생각도 미치지 않고 측량도 초월한 무한한 겁의 과거세에, 아니 그보다도 훨씬 오래 전에 있었던 일이다.\n'일월등명(日月燈明)'이란 여래께서 이 세상에 출현하셨다. 그분은 지혜와 덕행을 갖춘 선서시며, 세간을 잘 아는 위없는 분이시며, 사람들을 잘 이끄시는 분이시며, 천신과 인간의 스승이시며, 불타시며, 세존이셨다.\n그 부처님께서는 처음도 중간도 끝도 좋고, 의미도 좋고, 글귀도 좋은 법을 설하였으며, 순수하고 완전하고 청정하고 결백하고 순결한 생활(梵行)을 분명히 하셨다. 즉 성문들을 위하여 네 가지 성스러운 진리와 12인연(十二緣起)법을 설하셨다. 그것은 생, 로, 병, 사와 괴로움, 슬픔, 걱정, 혹란을 부수기 위한 것이며, 마침내는 열반에 이르기 위한 것이다. 또 보살들에게 육바라밀을 동반한 위없는 바른 깨달음을 비롯하여 일체지자인 부처님의 지혜에 이르기까지의 법을 설하셨다.\n또 선남자들이여, 일월등명여래를 이어 같은 이름의 여래께서 이 세상에 나타나셨다. 미륵(아지타)이여, 그 뒤 계속해서 같은 이름, 같은 집안에 속하는 2만 명의 여래들께서 계셨다. 미륵이여, 그 여래 한 분 한 분이 일월등명이라는 이름으로 존경받고, 바른 깨달음을 얻은 지혜와 덕행을 갖춘 선서시며, 세간을 잘 아는 위없는 분이시며, 사람들을 이끄시는 분이시며, 천신과 인간의 스승이시며, 불타시며, 세존이셨다. 그 한 분 한 분이 처음도 중간도 끝도 좋으며 의미와 글귀도 좋은 법을 설하셨으며, 순수하고 완전하고 청정하고 결백하고 순결한 생활을 분명히 하셨다. 즉 성문들을 위해서 네가지 성스러운 진리 12인연법을 설하셨다. 그것은 생, 로, 병, 사 괴로움, 슬픔, 걱정, 혹란을 부수기 위한 것이며, 마침내 열반에 이르기 위한 것이다. 또 보살들에게는 육바라밀을 동반한 위없는 바른 깨달음을 비롯하여 일체지자의 지혜에 이르기까지의 법을 설하셨다.\n또 미륵이여, 일월등명여래가 태자로써 아직 출가하지 않고 재가생활을 할 때, 8명의 아들이 있었다. 유의(有意), 선의(善意), 무량의(無量意), 보의(寶意), 증의(增意), 제의의(除疑意), 향의(響意), 법의(法意)라는 이름의 왕자였다. 광대한 위력을 지닌 이 왕자들은 각자가 사대주를 영토로 해서 군림하고 있었다. 그들은 세존께서 재가생활을 버린 것을 알고, 또 위없는 바른 깨달음을 얻으신 것을 듣고 왕위를 버리고 세존을 따라 출가하였다. 그들 모두가 위없는 깨달음을 지향했으며 법을 설하는 자가 되었다. 그들은 언제나 순결한 생활을 하는 자가 되어, 수백 수천이나 되는 많은 부처님들 밑에서 선근을 쌓았다.\n미륵이여, 그때 일월등명여래는 모든 부처님께서 지지하시는 광대한 경전이며 보살들을 위한 가르침인 '무량의(無量意)'라는 법문을 설하셨다. 다 설하신 순간 그 자리에서 결가부좌로 '무량의처(無量義處)'삼매에 드시어, 몸도 마음도 움직이지 않고 계셨다. 그 세존께서 삼매에 드시자마자, 하늘의 꽃인 만다라바, 대만다라바, 만주샤카, 대만주샤카의 커다란 꽃비가 내려 세존과 주위에 있는 분들을 덮었다. 그리고 전불국토가 6종으로 진동하였다.\n미륵이여, 그때 그곳에는 비구, 비구니, 우바새, 우바이, 천신, 용, 야차, 건달바, 아수라, 가루다, 긴나라, 마후라가 그리고 인간과 인간 이외의 것들이 모여 있었다. 또 지방의 왕후와 군대를 통솔하는 전륜왕, 사주를 지배하는 전륜왕들이 앉아 있었다. 그들은 모두 시종과 함께 세존께 예배하고 놀라움과 신기함을 느끼며 크게 기뻐하였다.\n그때 일월등명여래의 미간 백호로 부터 한 줄기 광명이 뻗쳤다. 그 광명은 동방에 있는 1만 8천 명의 부처님의 국토에 퍼졌다. 그리고 그 부처님들의 국토 모두가 그 광명 때문에 똑똑히 보였다. 미륵이여, 그것은 바로 지금 이 부처님들의 국토가 보이는 것과 같다.\n미륵이여, 또 그때 그 세존을 따르는 20코티의 보살들이 있었는데, 이곳에서 법을 들은 그들은 거대한 광명에 의해 세계가 빛나는 것을 보고 놀라서 지금까지 해본 적이 없는 생각을 하며 기뻐하셨다.\n미륵이여, 또 그때 그 세존의 가르침의 자리에 '묘광(妙光)' 이라는 보살이 있었는데 그에게는 8백 명의 제자가 있었다. 세존께서는 삼매로부터 깨어나시어 묘광보살을 위하여 '바른 가르침의 백련(妙法蓮華經)' 이라는 법문을 설하셨다. 60중겁 동안 같은 자리에서 몸과 마음을 움직이지 않으시고 설하셨다. 모든 청중도 같은 자리에 앉은 채 60중겁 동안 세존으로 부터 법을 들었는데, 그곳에 모인 중생은 어느 누구도 몸과 마음이 피곤한 사람이 없었다.\n일월등명여래 께서는 '바른 가르침의 백련'이라는 법문을 설하시어 60중겁이 지난 그 순간 완전한 열반에 들 것이라고 선언하셨다. 즉 천신, 마왕, 범천을 포함한 이 세간을 향하여, 또 사문, 바라문을 포함해서 천신, 인간, 아수라를 포함한 생명이 있는 것들 앞에서, '비구들이여, 오늘 한밤중에 나는 무여의열반(無餘依涅槃)에 들 것이다'라고.\n미륵이여, 일월등명여래께서는 '길상태(吉祥胎)'보살이 위없는 바른 깨달음을 얻을 것이라고 그곳에 모인 모든 사람들에게 수기하셨다. '비구들이여, 이 길상태보살은 내 바로 뒤에 위없는 깨달음을 얻어 '이구안(離垢眼)'이라는 존경받는 여래가 될 것이다'라고.\n또 미륵이여, 일월등명여래께서는 그날 밤중에 무여의열반에 드셨다. 그리고 그 '바른 가르침의 백련'의 법문은 묘광보살이 간직하셨다. 80중겁 동안 묘광보살은 완전한 열반에 드신 세존의 가르침을 간직해서 설하였다. 미륵이여, 그때 세존의 8명의 아들들은 이 묘광보살의 제자가 되었다. 묘광보살에 의해 그들은 위없는 깨달음을 향하여 점차 성숙되었는데, 그 뒤 백코티 니유타나 되는 많은 부처님들을 뵙고 모셨다. 그들 모두 위없는 깨달음을 얻었는데 그 중 마지막이 디팡카라부처(燃燈佛)이시다.\n묘광보살의 제자 8백 명 가운데 이익과 사람들의 존경과 세간의 평판을 소중히 여기며, 명성을 바라는 한 보살이 있었다. 그 보살은 가르침을 받거나 설해진 문구와 문자를 오래 간직하지 못하고 명성을 바라기 때문에 '구명(求名)'이라고 불렀다. 이런 사람이었지만 여러 가지 선근을 쌓아서 수백 수천 코티 니유타나 되는 많은 부처님들을 기쁘게 하였다. 그리고 부처님들을 공경, 공양하며 찬탄하였다.\n미륵이여, 그때 그곳에서 위대한 보살이며 설법자인 묘광보살이 다른 사람이라고 생각하지 마라. 왜냐하면 바로 내가 그때 그곳의 그 묘광이라고 불리는 보살이었으며 설법자였기 때문이다. 미륵이여, 그대야말로 그때 그곳의 게으름뱅이인 구명이라고 불리던 보살이었다.\n미륵이여, 이런 까닭에 세존께서 뻗치신 광명의 징조를 보고 나는 다음과 같이 생각했다.\n'세존께서도 모든 부처님들이 지지하시는 광대한 경전이며 보살을 위한 바른 가르침의 백련이라는 법문을 설하려고 하신다'라고.\n문수사리보살은 같은 의미를 다음의 게송으로 읊었다.\n헤아릴 수도 없고 생각도 미치지 않는 무량한 겁인 과거가 생각난다. 그때 사람 중의 최고자이며 일월등명여래라고 불린 여래가 계셨다. 사람들의 안내자인 그분은 바른 법을 설하시고 무량한 중생을 교화하시고 생각할 수도 없는 많은 보살들을 최고인 부처님의 지혜로 향하도록 격려하셨다.\n이 지도자께서 왕자였을 때, 8명의 아들이 있었다. 그들은 위대한 현자이신 부처님께서 출가하신 것을 보고 모두 곧바로 애욕을 버리고 출가하셨다. 세간의 보호자께서는 수코티의 인간들을 위하여 광대한 대승경이라고 불리는 훌륭한 무량의 경전을 설하셨다. 여래께서는 법을 다 설하시자마자 결가부좌를 하시고 그 자리에서 훌륭한 무량의처라는 삼매에 드셨다.\n그러자 천상의 만다라바의 꽃비가 내리고 울리지도 않은 많은 큰 북이 울렸다. 천신들과 야차들은 공중에 나타나서 인간의 최고자께 공양을 올렸다. 그 순간 모든 국토가 진동하고 놀랄 만한 아주 드문 일이 일어났다. 즉 세간의 지도자께서는 미간으로 부터 아주 아름다운 한 줄기 광명을 뻗치셨다. 그 광명은 동쪽으로 뻗쳐 1만 8천의 국토에 퍼져 일체의 세간을 빛냈다. 그 가운데 어떤 국토는 보옥으로 되어 있고 또 어떤 국토는 유리로 빛나서 여래의 광명을 받아 훌륭하고 아주 아름답게 보였다.\n그곳에는 천신, 인간, 용, 야차, 건달바, 긴나라들과 선서의 공양에 애쓰는 자들이 있어 여러 세계 속에서 부처님을 공양하였다. 또 부처님들이 계시는 것도 저절로 보였다. 그분들은 금으로 된 기둥처럼 아름다우며 유리 속에 놓여진 금색의 상(像)처럼 집회의 중앙에서 법을 설하고 계셨다.\n그 곳에는 무수한 성문들이 있고 또 선서에 속하는 성문들도 무량하였는데 광명은 여래의 모든 국토에 있는 성문들을 비추고 있었다. 부처님의 아들들이 산의 동굴에 살며 오직 정진노력에 힘쓰며 주옥처럼 굳게 계를 지키고 있었다.\n전재산을 보시하고, 인내심이 있으며 선정을 즐기는 강가 강의 모래알 수처럼 의지가 굳센 많은 보살들이 있는데 그들도 모두 이 빛을 받아 빛났다. 부동이어서 흔들리지 않고, 인내심이 있으며 선정을 즐기고 마음이 통일된 선서의 친아들들이 보인다. 그들은 선정으로 최고의 깨달음을 지향한다. 그들은 적정이며 번뇌가 없는 진실한 것을 알고 있으며 많은 세계에서 그 법을 분명히 설한다. 그들의 이와 같은 행동은 선서의 위력 때문이다.\n사부대중은 일월등명여래의 이 위력을 보고 그 순간 모두 환희에 넘쳐 서로 무슨 영문인지를 묻는다. 인간, 천신, 야차들로 부터 공양받는 지도자께서는 곧 삼매에서 깨어나시어 현명한 보살이며 묘광보살에게 다음과 같이 말씀하셨다.\n'현명한 그대는 세상사람들을 바로 이끄는 눈이며 그들의 의지처이다. 내가 신뢰하는 자이며, 내법을 간직하는 자이다. 그대는 중생의 행복을 위해 지금부터 내가 설하는 법의 증인이 될 것이다. 그리고 많은 보살들을 격려하고 기쁘게 하며 칭찬하고 찬미하신 뒤 일월등명여래께서는 최고의 법을 60중겁 동안 설하셨다. 또 세간의 보호자이신 여래께서는 같은 자리에서 가장 훌륭하고 최고의 법을 설하셨는데 여래의 친아들인 묘광도 법을 설하게 되어 그 설법을 전부 기억하였다.\n또 여래께서는 최고의 법을 설하시어 많은 사람들을 기쁘게 하신 뒤 같은 날 천신들을 포함한 이 세간사람들 앞에서 이렇게 말씀하셨다.\n'나는 가르침의 지도방법을 설하고 가르침의 본질을 그대로 설했다. 비구들이여, 나는 오늘 한밤중에 열반에 들 것이다. 그대들은 내 가르침에 전념해서 게을리 하지 말고 신심을 굳게 지켜라. 수코티 니유타의 겁이 지나더라도 깨달음을 얻으신 위대한 여래를 뵙기는 매우 어려운 일이기 때문이다.\n인간의 최고자께서 너무 빨리 열반에 드신다는 말을 듣고 많은 부처님의 아들들은 슬퍼하며 대단히 괴로워했다. 인간의 왕 중 왕께서는 수코티의 생각을 초월한 많은 사람들을 격려하며 말씀하셨다.\n'비구들이여, 내가 열반에 들더라도 두려워하지 마라. 내 뒤에 다른 부처님께서 나타나실 것이다. 현자인 길상태보살은 번뇌가 없는 지혜에 정통하며 최상이며 최고의 깨달음에 도달할 것이다. 그리고 이구안이라는 이름의 여래가 될 것이다.'\n그날 한밤중에 기름이 다한 등잔불처럼 여래께서는 완전한 열반에 들어가셨다. 그 사리는 널리 여러 국토에 나뉘어 수코티 니유타의 무수한 탑이 세워졌다. 그때 강가 강의 모래알 수처럼 많은 비구와 비구니들이 최고이며 최상인 깨달음을 지향하여 여래의 가르침에 전념하였다.\n그때 묘광보살은 설법사인 비구였으며 그 법을 간직하는 자였는데 80중겁 동안 일월등명여래의 가르침에 따라 최고의 법을 여러 가지로 설하였다. 그때 그에게는 8백 명의 제자가 있었는데 그는 그들 모두를 최고의 깨달음으로 향하도록 성숙시켰다. 그 제자들은 수코티의 많은 부처님들을 뵙고 존경하며 섬겼다. 그들은 그때 깨달음에 맞는 수행에 힘써 많은 세계에서 부처님이 되었다. 그리고 계속해서 서로 최고의 깨달음을 얻을 것이라고 수기하셨다.\n또 이 부처님들께서 순서대로 나오셨는데 그 마지막이 디팡카라부처님이었다. 이 부처님께서는 신들 중의 최고신으로 성선(聖仙)의 무리에게 공양을 받으시고 수코티의 인간을 교화하셨다. 이 선서의 아들인 묘광이 법을 설할 때 게으름뱅이에다 매우 탐욕스러우며 세간의 평판을 바라는 한 제자가 있었다. 그는 명예욕이 많아서 부호의 집에 거듭 태어나는 운명이었다. 그래서 법도 스승의 가르침도 경전의 독송도 그의 기억 속에 남지 않았다. 그는 구명이라고 불리며 그 이름을 사방에 떨쳤다.\n그러나 그러함에도 불구하고 수행의 공덕을 쌓아서 수코티의 부처님들을 기쁘게 하고 또 광대한 공양을 올렸다. 그리고 깨달음에 맞는 수행을 훌륭히 하여 이 세상에서 석가모니불을 뵐 수 있게 되었다. 그래서 그는 최후로 위없는 최고의 깨달음을 얻는 자가 될 것이다. 미륵의 가문에 속하는 여래가 되어 수코티의 인간을 교화할 것이다. 그때 열반에 드신 여래의 가르침에 게으른 구명은 바로 그대였으며 나는 설법자인 묘광이었다.\n이런 이유와 인연으로 오늘 이런 징조를 보고 내가 일월등명여래께서 계실 때 처음 본 것과 같은 지혜의 징조가 나타났다고 하는 것이다. 일체를 널리 꿰뚫어보시고 최고의 진리를 아시는 세존께서 그때 내가 들은 최고의 가르침을 설하려고 하심이 분명하다. 오늘 상스러운 조짐이 이렇게 원만한 것은 지도자들의 절묘한 방편이다. 세존께서는 그것을 바르게 써서 가르침의 본질의 특색을 말씀하실 것이다.\n마음을 바르게 하고 자제해서 합장하라. 세간의 행복을 바라는 자비로운 부처님께서는 법을 설하시고 무한한 법의 비를 내리시어 깨달음을 지향하는 사람들을 만족해 하실 것이다. 깨달음을 지향하는 보살들에게 의심이나 불안이 있더라도 현자께서는 자신의 아들들의 의혹을 없애주시리라.


文대통령 "공정에 대한 열망…무거운 책임감 갖겠다"\n[데일리안] 입력 2019.10.22 10:44\n수정 2019.10.22 10:44\n'2020년도 예산안 시정연설'서 "사회지도층일수록 더 높은 공정성"\n'공수처설치' 필요성 강조하며 "그랬다면 국정농단사건 없었을 것"\n문재인 대통령이 2018년 11월 1일 국회 본회의장에서 2019년도 예산안 시정연설을 하고 있다. ⓒ국회사진취재단\n문재인 대통령은 22일 '조국사태'와 관련 "국민의 다양한 목소리를 엄중한 마음으로 들었고, 공정과 개혁에 대한 국민의 열망을 다시 한번 절감했다"면서 "대통령으로서 무거운 책임감을 갖겠다"고 말했다.\n문 대통령은 이날 국회에서 내년도 예산안에 대한 시정연설에서 "정부는 그동안 우리 사회에 만연한 특권과 반칙, 불공정을 없애기 위해 노력해왔지만, 국민의 요구는 그보다 훨씬 높았다"면서 이같이 밝혔다.\n문 대통령은 이어 "국민의 요구는 제도에 내재 된 합법적인 불공정과 특권까지 근본적으로 바꿔내자는 것이었다"면서 "사회지도층일수록 더 높은 공정성을 발휘하라는 것이었다"고 말했다.\n또 "국민의 요구를 깊이 받들어 공정을 위한 개혁을 더욱 강력히 추진하겠다"면서 "공정사회를 향한 반부패 정책협의회를 중심으로 공정이 우리 사회에 뿌리내리도록 새로운 각오로 임할 것"이라고 강조했다.\n"檢 스스로 문책 않으면 우리에게 어떤 대안 있는가"\n특히 문 대통령은 '검찰개혁'과 관련 "어떠한 권력기관도 국민 위에 존재할 수는 없다. 엄정하면서도 국민의 인권을 존중하는, 절제된 검찰권 행사를 위해 잘못된 수사관행을 바로잡아야 한다"고 역설했다.\n문 대통령은 "공수처의 필요성에 대해 이견도 있지만, 검찰 내부의 비리에 대해 지난날처럼 검찰이 스스로 엄정한 문책을 하지 않을 경우 우리에게 어떤 대안이 있는지 묻고 싶다"고 지적했다.\n문 대통령은 이어 "공수처는 대통령의 친인척과 특수 관계자를 비롯한 권력형 비리에 대한 특별사정 기구로서도 의미가 매우 크다"고 말했다.\n문 대통령은 "공수처법은 우리 정부부터 시작해서 고위공직자들을 더 긴장시키고, 보다 청렴하고 건강하게 만드는 역할을 하게 될 것"이라며 "권력형 비리에 대한 엄정한 사정기능이 작동하고 있었다면 국정농단사건은 없었을 것"이라고 했다.\n아울러 문 대통령은 "여야정이 마주 앉아 함께 논의하면 충분히 성과를 낼 수 있는 부분이 많다"면서 "특히 국민통합을 위해서도, 엉킨 국정의 실타래를 풀기 위해 ‘여야정 국정상설협의체’를 약속대로 가동하고 ‘여야 정당대표들과 회동’도 활성화해 협치를 복원하고 20대 국회 유종의 미를 거두게 되길 바란다"고 말했다.\n[文대통령 '2020년도 예산안 시정연설' 전문]\n세계경제포럼(WEF)의 국가경쟁력 평가에서도 한국은 141개국 가운데 13위를 기록했습니다. 2016년 26위에서 크게 올라갔고, 우리 정부 출범 이후 2017년부터 올해까지 3년간 연속해서\n17위, 15위, 13위로 상승하고 있습니다. 특히, 우리는 거시경제 안정성과 정보통신 분야에서 2년 연속 1위를 차지했습니다.\n상대가 있는 일이고, 국제사회와 함께 가야하기 때문에 우리 마음대로 속도를 낼 수 없지만, 핵과 미사일 위협이 전쟁의 불안으로 증폭되던 불과 2년 전과 비교해보면 우리가 가야 할 길은 명백합니다. 우리는 역사발전을 믿으면서, 평화를 위해 할 수 있는 대화의 노력을 다해야 합니다.\n검찰에 대한 실효성 있는 감찰과 공평한 인사 등 검찰이 더 이상 무소불위의 권력이 아니라\n국민을 위한 기관이라는 평가를 받을 수 있을 때까지 개혁을 멈추지 않겠습니다. 국민들뿐 아니라 대다수 검사들도 바라마지 않는 검찰의 모습이라고 믿습니다.\n국회의 입법 없이는 민생 정책들이 국민의 삶 속으로 스며들 수 없습니다. 특히 국민통합을 위해서도, 엉킨 국정의 실타래를 풀기 위해 ‘여야정 국정상설협의체’를 약속대로 가동하고 ‘여야 정당대표들과 회동’도 활성화하여 협치를 복원하고 20대 국회 유종의 미를 거두게 되길 바랍니다.


서울대 의과대학과 함께한 9월 디데이에서 서지너스, 밸류앤드트러스트 공동 우승 차지 – 스타트업 스토리 플랫폼 '플래텀(Platum)'\n김민정 Posted On 2019/09/27\n(왼쪽부터) 조현용 밸류앤드트러스트 이사, 신찬수 서울대 의과대학 학장 / 김홍일 은행권청년창업재단 상임이사(디캠프 센터장), 전성근 서지너스 대표\n26일 은행권청년창업재단 디캠프와 서울대 의과대학이 공동 개최한 월례 데모데이 디데이(D.DAY)에서 서지너스(전성근 대표) 와 밸류앤드트러스트(노경석 대표)가 공동 우승을 차지했다. 서울대 의과대학은 이들에게 의과대학 교수진과 공동 프로젝트, 자문 프로그램 등에 함께 할 수 있는 기회를 제공한다.\n서울대 의과대학 신찬수 학장은 인사말에서 “어디를 가든지 화두가 4차 산업, AI인데 헬스케어, 바이오 산업도 예외가 아니라는 생각을 하는데 디캠프와 함께 의과대학생들을 대상으로 창업의 꿈을 키우는 커리큘럼을 도입하게 되어 매우 기쁘게 생각한다”고 말했다.\n심사와 멘토링은 서울대학교 의과대학 의공학과 최진욱 교수, 서울대학교병원 재활의학과 이상윤 교수, 타임와이즈인베스트먼트 김준식 이사, IMM인베스트먼트 문여정 이사, 노던라이트벤처캐피탈 이재현 팀장, 대웅제약 이종욱 부회장이 맡았다. 이날 디캠프 다목적홀에는 예비창업자, 창업자, 투자자, 일반인 등 200여명 가까이 모였다.\n은행권청년창업재단 상임이사상은 서지너스가 차지했다. 올해 3월에 사업을 시작한 1년차 스타트업이다. 전성근 대표는 “흉터를 최소화해서 봉합하는 제품이 없을까 고민하다가 바늘과 실 또는 스테이플러 없이 상처 봉합이 가능한 봉합기 스킨 클로져를 개발했다”고 말했다. 기존의 봉합기와 달리 흉터와 감염을 최소화 할 수 있으며, 환자 스스로가 봉합기를 제거할 수 있기 때문에 집에서도 사용 가능하다는 장점이 있다. 개당 가격이 25,000원으로 타 경쟁사 제품 대비 약 30% 저렴하고, 척추 수술, 허리수술, 제왕 절개수술, 갑상선 수술 등 다방면으로 활용될 수 있어 기존 제품이 접근하지 못한 시장을 빠르게 선점할 수 있다.\n전 대표는 “올해까지는 수술용 봉합기 개발에 집중하고, 내년에는 일반인도 사용할 수 있는 개인용 제품을 개발하고, 내년 이후에는 복강경, 내시경, 관절경 등에 사용할 수 있는 제품을 개발할 예정”이라고 밝혔다.\n서울대학교 의학대학 학장상을 수상한 밸류앤드트러스트㈜는 18시간 이상 교정기기를 착용하기 어려워하는 예민한 청소년을 위해 페브릭(천) 소재의 스파이나믹(Spinamic)을 개발했다. 갈비뼈 골절, 근육 약화, 자존감 하락으로 인한 우울증 등 여러 부작용을 초래하는 기존 교정기기와 달리 사용자 친화적으로 디자인되었다. 실제 전체 척추측만증 환자의 44%가 청소년, 그 중 여성환자 비율이 80%를 넘는다. 발표를 맡은 조현용 이사는 “기존 교정기기는 착용이 불편해 전체 환자 중 15%만이 착용 시간을 준수한다”면서 “스파이나믹을 사용하면 착용 시간이 늘어 수술 확률을 현저히 줄일 수 있을 것”이라 말했다.\n미국 FDA 의료기기 1등급을 인증 받은 스파이나믹은 3점압 적용을 통한 척추 만곡 돌출부 압박 및 척추 뒤틀림을 교정하고, 다이얼 장치로 환자의 병증 개선에 따른 압박 강도 조절이 가능하다. 또한 모바일 어플리케이션을 통해 교정기 착용 시간을 확인할 수 있다. 18/24개월 렌탈 시스템을 도입해 환자와 보호자의 경제적 부담도 줄였다.\n조이사는 “다음 아이템으로 자세교정 및 재활치료용 수트인 스파이나믹 웨어, 골반 비대칭 및 뒤틀림 교정용 B2C 인솔을 만들 계획”이라고 밝혔다.\n비바이노베이션은 국내 병원 정보를 제공하는 의료 플랫폼 ‘착한의사’를 운영하고 있으며, 출시 5개월만에 사용자 5만명을 확보하는 등 빠른 성장을 하고 있는 기업이다. 약 1,300만 건의 임상 데이터와 50만 건의 의료 논문 및 기사, 의료 지식 등을 활용하기 때문에 발병 가능한 질병군을 분석해 증상 일치율이 높은 순으로 질병 정보를 제공한다. 7만개 이상의 병원과 약국 DB로 환자에게 맞는 병원도 찾을 수 있다. 병원비 서비스를 활용하면 같은 질병에 대한 병원 진료비 비교도 가능하다.\n메디히어는 분야별 실력 있는 의사를 추천을 비롯해, 온라인 진료예약, 원격상담, 건강정보, 의료 SNS 커뮤니티를 관리하는 ‘닥터히어’ 서비스를 운영하고 있다. 메디히어는 현재 분야별 전문 의사 정보, 중증 환자 치료 후기, 온라인 진료 예약 기능, 의료 서비스 비용 정보를 기본적으로 제공한다. 향후에는 동남 아시아 국가의 외국인 환자 유치 시장에 진출해 국내외 환자, 의사, 의료기관 등이 정보를 주고 받으며 의료서비스를 거래할 수 있는 크로스보더 의료e커머스 플랫폼을 만드는 것을 최종 목표로 하고 있다.\n핏케어는 근력 운동 자동 기록 디바이스와 운동으로 건강 관리를 해주는 모바일 헬스케어 앱을 개발했다. 김대표는 유산소 운동은 웨어러블을 통해 기록이 되지만 무산소 근력 운동을 기록할 수 있는 디바이스가 없어 직접 개발하기로 했다. 해당 디바이스에는 NFC, 블루투스, 자이로스코프 센서가 부착돼 헬스장 내 운동 데이터 수집이 가능하고, 키 몸무게, 근육량을 분석, 어떤 운동을 해야 하는지 알려준다.\n디캠프 김홍일 센터장은 “지금까지 반도체 산업이 한국을 이끌어 왔다면, 이제는 한국 의료 산업이 그 바통을 이어 받아야 한다”면서 “디데이에 출전한 기업들이 우리나라 의료산업계 최초의 유니콘으로 성장했으면 좋겠다”고 말했다.\n다음 달 31일에 예정된 10월 디데이는 산업통상자원부, 한국중견기업연합회와 함께 한다.\n조현용 밸류앤드트러스트 이사\n전성근 서지너스 대표


'보건서비스' 태그의 글 목록\n토요 열린 보건소와 함께하는 7월 보건 의료 서비스 토요 열린 보건소와 함께하는 7월 보건 의료 서비스 아이들이 행복한 토요 희망 보건소 (오전 9시~오후 1시) 영어도 배우고, 가족과 함께 응급처치 교육도 신나게 배울 수 있는 방법 뭐가 있을까? 가족과 함께 비만도 체크하고 식습관도 개선할 수 있는 방법은? 우리 아이 금연할 수 있게 도와주는 토요 청소년 금연교실, 친구가 나를 괴롭히거나 외로울 때 상담할 수 있는 방법! 이 모든 방법을 한번에 해결할 수 있는 서초의 보건 의료 서비스! 가족과 함께하는 아이들이 행복한 토요 희망 보건소가 7월 매주 토요일 오전 9시부터 오후 1시까지 열립니다~ 자세한 프로그램과 문의전화는 아래를 참고하세요 :-) 운영일 운영내용 문의전화 첫째주 7/7 Let's learn! check, call, care 영어로 배우는.. 더보기\nHealth up day! 한울타리 건강한 행복나누기! 찾아가는 보건서비스 찾아가는 보건서비스로 건강한 행복을 나누세요 ~ 4월 26일 찾아가는 보건서비스를 만나보세요^^ 서초구보건소에서 오는 4월 26일 목요일 우면동 우면주공아파트 광장에서 찾아가는 보건서비스를 실시한다고해요! 이 건강서비스는 노환이나 장애 등 몸이 불편해서 보건소를 찾기 힘든 구민을 위해 직접 찾아가는 서비스예요! 의료가 취약한 계층이 몰려있는 우면지역을 대상으로 각종 만성질환을 진단하고 유익하고 건강한 정보도 함께 제공하는 찾아가는 보건소 프로그램을 진행한다고 합니다 :-) [2008 서초구 찾아가는 보건서비스] 지역사회와 보건소 공동으로 협력하여 다양한 의료서비스 체험해보세요~ 2008년도부터 시작한 찾아가는 보건서비스는 한해에 두번씩 서초구 내 취약계층이 밀집한 지역을 대상으로 다각적인 의료활동을 실시.. 더보기


[박정훈·김은지] ‘철수와 영희’들을 위한 책 : 사람이야기 : 인터뷰 : 한겨레21\nHome > 인터뷰 > 사람이야기 기사목록 > 기사내용 2008년01월24일 제695호\n[박정훈·김은지] ‘철수와 영희’들을 위한 책\n▣ 이선옥 월간 객원기자 namufree@hanmail.net\n세상의 중요한 것들은 다 세 가지로 구성되어 있다는 광고가 있다. 의식주, 아침·점심·저녁, 육·해·공, 철수·영희·바둑이. 광고 덕을 봤냐는 질문에 출판사 ‘철수와영희 박정훈(39)김은지(39)대표 부부는 도리질을 쳤다.\n‘철수와영희’라는 독특한 이름의 출판사를 알게 된 것은 지난해 9월 출간된 라는 책 때문이다. 하종강, 홍세화, 정태인 등 진보 지식인들의 강의를 엮어내 제법 알려졌지만, 그 뒷얘기를 들어보니 3천 부까지의 인세는 월간 에 기부하고, 3천 부 이상 팔리면 그때부터 인세를 주겠다는 ‘노예계약서’에 저자 6명 모두 흔쾌히 응해 나올 수 있었던 책이라고 한다. 다행히 인세를 주게 됐다며 기뻐하는 걸 보니, 말 안 해도 그간 마음 졸였을 이 부부의 초조함을 알겠다.\n본디 ‘철수와영희’는 박씨와 친구 두 명이 의기투합해 만든 출판사다. ‘책도둑’이라 지었다가 아이들책 내기엔 부정적이라 누군가 문득 떠올린 ‘철수와영희’로 결정을 보았단다. 교과서에 제일 처음 나오는 이름, 이제는 어른인 ‘철수와 영희들’에게 좋은 책을 만들어주자는 그럴듯한 의미는 나중에 부여됐다. 대신 ‘책도둑’은 ‘10대를 위한 책도둑 시리즈’라는 이 출판사의 대표 브랜드로 자리잡았다. 박씨의 친구들은 기획을 함께 하고, 편집·교열교정·디자인 등은 외주로 맡긴다. 영업·마케팅을 비롯해 발로 뛰는 일은 부부가 도맡는다. 무늬만 대표일 뿐이라고 한사코 사진 찍는 것도 조심스러워하지만, 책으로 번 돈은 모두 책에 투자한다는 원칙만큼은 꼭 지킨다.\n‘철수와 영희’는 어른과 아이들을 위한 쉬운 인문사회 과학서를 펴내는 것이 목표다. 언뜻 무모해 보이기도 한 갓 1년 된 이 작은 출판사의 성적은 그리 나쁘지 않다. 등 펴낸 책 대부분 재판을 찍었다. 갓 펴낸 <10대와 통하는 정치학>도 30~40대 부모들의 구매 덕에 반응이 좋다. 세상의 모든 ‘철수와 영희들’에게 오래오래 좋은 책 만들어주시길, 독자 ‘영희’의 한 명으로서 부탁드린다.


포스트 코로나 준비하는 대한민국 대선 선택기준 1순위는?\nNo : 4391\n작성일 : 2021-12-01 16:26:39\n코로나19의 거대한 재난은 글로벌 경제를 완전히 바꾸어 놓았다. 코로나 이전의 경제 시스템\n으로 돌아갈 수 있는 길을 없애 버렸다. 글로벌 공급망의 판도를 바꾸어 놓았고 각 나라가 가지고 있는 역량을 적나라하게 드러내는 장기전을 펼치고 있다.\n국제간 물류의 공급이 원활하지 못하고 필요한 원자재 수급이 되지 못하니 곳곳에서 난리가 났다. 필수 원자재를 확보하지 못한 공장은 멈춰 섰고, 에너지원을 확보하지 못한 나라는 당장 전력 수급에 문제가 생겨 전력공급에 제한이 생겼다. 전파력이 강력한 감염병으로 전쟁 같은 시간이 지나가는 듯하더니 또다시 확산하는 코로나 때문에 글로벌 경제 역시 다시 움츠러들고 있다. ‘돌파 감염’이란 단어에 당황한다.\n코로나 사태 이후 경기회복 과정이 녹녹하지 않겠다는 짐작을 가능케 하는 대목이다. 달라진 판도는 새로운 생태를 만들었고 침체된 자국 경제 살리기가 최우선 과제가 되고 있다.\n“기업가정신 존중받는 사회로”..‘일자리·노사’ 등 정책 제언 잇달아\n대한민국은 위드 코로나, 포스트 코로나 대전환점에 놓인 중대한 시기, 제20대 대선을 앞두고 있다.\n“차기 정부는 기업 혁신과 일자리 창출을 가로막는 애로사항을 과감하게 개선하고, 국가 경쟁력과 경제의 역동성을 높일 수 있는 다양한 정책들을 공약에 포함시켜 새로운 대한민국의 도약을 이끌어 달라.”\n제20대 대선 열기가 달아오르면서 경제단체들이 주요 정당 후보들에게 ‘경제·민생’과 관련한 정책들을 잇달아 제언하고 있다.\n최근 한국경영자총협회(경총)는 내년 대선을 앞두고 정책건의서 ‘제20대 대선후보께 경영계가 건의드립니다’를 발간했다. 손경식 경총 회장은 20대 대선후보들에게 “국가 경쟁력을 높이기 위해 역량을 모아야 한다”며 ‘자유로운 경제활동과 기업가정신이 존중받는 대한민국’을 만들어 줄 것을 강력히 호소했다. 코로나19 이후의 급격한 사회·경제구조 변화가 대한민국의 새로운 도약이 될 수 있도록 적극적인 투자·경제 활동을 위한 자유로운 기업 환경 조성을 해줄 것을 주문한 것. 특히 혁신과 도전이 기업가정신에서 비롯된다는 사회적 공감대 형성을 기반으로, 기업을 정확히 바라보고 공정하게 평가해 주기를 당부했다.\n최태원 대한상의 회장을 비롯한 73개 전국상의 회장단은 “지금 대한민국의 현실은 그리 만족스럽지 못하고, 미래도 그리 밝지 않다”며 “이번 20대 대선을 국가발전 논의의 장으로 만들어 달라”고 촉구했다. 그러면서 ‘20대 대선에 바란다 - 미래를 위한 경제계 제언’을 담은 제언집을 더불어민주당, 국민의힘, 정의당, 국민의당, 열린민주당 등 주요 정당에 전달했다. 미래를 위한 3대 명제로 △경제의 지속발전 △사회구성원 행복 △변화 만들기를, 10대 아젠다로 △경제활력 제고 △신성장동력 △넷제로 △저출산 △국제관계 능동대응 △일자리 △안전 △사회적 약자도 행복한 사회 △사회통합 △국가발전의 정책결정 등을 제시했다. 또 국가운영 소프트웨어의 5대 개혁 과제로는 △미래·세계 중시 시야 △국가발전 지향성 원칙 △민간활력기반(법제도 혁신과 인센티브 메커니즘 등) 재구축 △경제역동성·계층이동성 토대 재구축 △정책결정 룰과 프로세스 확립을 들었다.\n명암 엇갈리는 대한민국 대통령 발자취\n도전과 응전, 위기 속에서 꿋꿋이 성장해 온 대한민국, 그 역사 속 대통령들의 명암도 극명하게 엇갈린다.\n이승만 대통령은 한국전쟁 전후 우리나라가 어떤 방향으로 나가야 할지 모르고 갈팡질팡할 때 확실하게 자유민주주의 체제로 밀고 간 공을 인정받고 있다. 그 지도력이 없었다면 대한민국은 북한에 흡수되는 운명을 맞이할 수 있었을지 모른다. 역설적이지만 자유민주주의를 위협하는 독재자의 길을 걸으면서 쫓겨날 수밖에 없었다.\n윤보선 대통령은 의원내각제 아래 상징적인 대통령이었기에 평가할만한 일이 별로 없다. 그는 5.16 군사 쿠데타가 발생했을 때 “올 것이 왔다”고 했다고 한다. 군사 쿠데타를 저지하기 위해 대통령이 해야 할 일을 하지 않았다. 위기 상황에서 그가 대통령이었다는 것은 ‘불행한 역사’다.\n박정희 대통령. 역대 대통령 중에서 가장 뚜렷하게 평가가 갈린다. 북한보다 못사는 나라였을 때 권좌에 올랐고 죽음으로 권좌에서 물러났을 때 우리나라는 북한 경제력을 추월했을 뿐 아니라 무역대국으로 가는 궤도에 진입했다. 이런 성장 배경에는 여러 요인이 있지만 그의 지도력을 무시해서도 안 될 것이다. 경제성장이 빛이라면 독재는 그늘이다.\n최규하 대통령은 윤보선 시즌 2로 볼 수 있다. 신군부 세력이 불법적으로 권력을 찬탈하는 과정을 대통령으로서 아무런 저항도 하지 못하고 지켜보기만 했다. 또 한 번 군사 쿠데타를 막지 못한 책임이 있다. 퇴임 이후 죽을 때까지 자신이 아는 진실을 기록으로 남기지 않은 책임도 있다.\n전두환 대통령은 집권 과정에서 너무 많은 피를 흘렸다. 12.12 쿠데타로 권력을 잡고 5.18 광주민주화운동을 진압하면서 권력을 확고히 다졌다. 집권 기간 내내 민주화 운동을 탄압했다. 그러나 집권 기간 동안 우리나라는 줄곧 성장의 길을 달렸다. 경제를 잘 몰랐지만 전문 관료 조언에 충실히 따랐고 결과는 좋았다. 자신의 역사적인 과오에 대해 사과도 제대로 하지않고 11월 23일 향년 90세로 사망했다.\n노태우 대통령은 군부 출신 대통령으로 점진적인 민주화 과정을 이끌었고, 오늘날 우리나라 중요기반인 KTX 등 사회간접자본 투자를 주도했다는 평가다. 국민연금 등 사회안전망 확충도 공으로 인정받는다. 북방 정책을 통해 대북관계 개선은 물론 러시아, 동유럽, 중국과 외교 관계를 수립하는 개가를 올렸다. 그러나 그에게 붙어있는 태생적인 신군부 딱지를 떼어버릴 수는 없다.\n경제위기 속 김영삼·김대중 정부 선택과 파장\n김영삼 대통령은 우리나라에서 군사 쿠데타가 일어나지 않을 것이라는 확신을 준 대통령이다. 과감하게 하나회 정치군인들을 일거에 제거, 민주주의 발전에 기여했다. 공직자 재산공개 도입 등 부정부패 청산을 위해서도 노력했다. 하지만 경제에 대해 너무 몰랐고 경제관료들을 다룰 수 있는 능력은 없었다. 집권 말기 우리나라가 외환 위기를 겪게 된 것에 대해 책임이 있다.\n김대중 대통령은 박정희 대통령 못지않게 명암이 엇갈린다. 외환위기를 성공적으로 극복한 지도자로 꼽힌다. 외환위기 극복과정에서 경제정책은 IMF도 놀랄 정도로 급진적이었고 이전과 완전히 다른 개방적인 경제체제로 바꿨다. 결과 경제 양극화가 심화됐다. 햇볕정책 또한 마찬가지다. 전례 없는 대북 화해 분위기를 누릴 수 있었지만 북한은 경제지원을 받는 와중에 핵무기 개발을 멈추지 않았고, 햇볕정책은 그것을 막을 수 없었다.\n노무현 대통령은 감동적인 인생 스토리로 많은 사람에게 사랑받은 대통령이었지만 정적들 미움 또한 굉장했다. 나름의 균형감각으로 이념과 상관없이 우리나라를 바람직한 방향으로 이끌어가고자 했지만 추진하는 많은 일들이 논란에 휩싸였다. 대연정 추진과 행정수도 이전이 대표적인 사례다. 지지자들을 화나게 했던 이라크 파병, 한미 FTA 추진 등 그의 정책적인 판단은 오늘날엔 적절했다는 평가를 받고 있다.\n이명박 대통령은 선거운동 때부터 BBK 의혹 등에 시달렸고 집권하자마자 미국산 쇠고기 수입문제로 큰 홍역을 앓았다. 하지만 그의 집권 기간은 대체로 평화로웠다. 2008년 국제 금융위기 등을 고려했을 때 다행스러운 일이다. 4대강 개발을 추진했는데 평가는 아직 현재진행형이다. 그는 집권 기간 내내 동반성장, 녹색성장 등 좋은 아젠다를 제기하고 추진했지만 평가는 빈약한 편이다. 제기한 것은 좋았지만 제대로 추진한 것은 없었기 때문.\n박근혜 대통령은 헌법에 위배되는 범죄 의혹(박근혜-최순실 게이트, 비선 실세 의혹, 대기업 뇌물 의혹 등)을 사유로 국회에서 당시 야당(더불어민주당, 국민의당, 정의당) 의원들이 대통령 박근혜에 대한 탄핵 소추를 발의해 헌법재판소에서 탄핵을 인용한 첫 사례로 남아있다.\n‘경제 위기’ 기로, 대한민국 선택기준은\n사연 많은 과거를 뒤로 하고 이제 대한민국은 포스트 코로나 경제 회복을 위해 비전을 바로 세워야 할 때다. 무엇보다 디지털·친환경 성장이 중요할 것으로 보인다. 위드 코로나로 방역체제가 완화됐지만 원자재 가격 상승, 글로벌 공급망 병목 현상 등이 대한민국 뿐 아니라 글로벌 경제를 위협하고 있다. 시중에 많이 풀려있는 통화량 때문에 자산가치가 한껏 부풀어 있는 상태. 전격 금리인상을 단행하면 잘 돌아가고 있는 경제 톱니바퀴에 제동을 거는 일이고, 특히 가계대출을 한껏 올려놓은 대한민국은 엄청난 부담을 만나게 될 것이다. 경제성장률은 둔화되었고 넘치는 통화량으로 물가상승 기세가 높아지고 있다.\n탈출구를 찾지 못하면 상당히 오랫동안 침체의 늪에 빠질 수 있다. 세계는 치열한 경쟁을 펼치게 될 것이다. 위기를 경험한 국가들은 국제협력이나 조약이 아닌 자국 이익을 위해 전력을 다 할 수밖에 없다. 포스트 코로나 시대는 모두가 낯선 걸음을 걸어야 한다.\n안정적인 라인이 없다. 불확실성이 커지면서 경제활동의 모든 과정에 리스크는 커지고 있다. 대한민국 역시 인플레이션을 제어하는 데 상당한 노력을 기울여야 한다. 팬데믹 후유증에 각국의 금리가 춤을 추고 있고, 한껏 부풀었던 자산 거품들이 날아가면서 일대 혼란을 예고하고 있다. 국가 경제의 안전을 확보하는 전략이 필요한 시기다. IMF는 우리나라의 향후 5년간 국가채무 증가 속도가 선진 35개 국가 중에서 최고로 빠를 것이라고 예측하고 있다. 지금 우리\n나라가 처한 상황이다. 경제성장은 바로 이러한 불확실성을 걷어내고 안정성을 높일 수 있는 방법이다.\n대선 후보들의 각종 비리의혹으로 비전을 들여다볼 수 없는 얼룩진 선거판이지만, 이번 대선을 똑똑히 지켜봐야 하는 중요한 이유다.\nUPDATE: 2022년 05월 17일 09시 17분


한국 여성과 중국 여성의 사회적 지위\n2003. 12. 06 최혜선 외\n다음은 1기 사이버여성정치아카데미 홈페이지 토론방에 올려진 두번째 토론주제에 대한 토론내용입니다. 주제선정자는 최혜선 님입니다.\n"중국의 여성들은 사회 전반에서 하늘의 반쪽 역활을 톡톡히 하고 있다. 각 정부 기관, 사회단체, 기업, 학교 등 모든 영역에서 여성들은 남성들과 똑 같이 대우받고 인정받으며 자신들의 권력을 행사하고 있다. 중국에서는 여성 성차별이란 용어를 거의 들어볼 수 없이 여성들이 막강한 역량을 발휘하고 있다. 그들과 한국의 여성들을 비교할때 너무나 큰 차이가 있다. 근본 원인이 무엇일까요???"\n"중국에서 여성은 진정으로 하늘의 반쪽 권리를 행사하고 있다."\n저는 중국에서 태어나 근 30년을 중국에서 살아왔습니다. 그러다 중국북경의 모 대학을 졸업하고 미국으로 유학을 가 현지에서 한국인 남편을 만나 결혼을 하면서 한국으로 귀하하게 되여 현재 한국인으로 살아가고 있습니다.\n중국과 한국사회를 두루 살면서 제일 불만을 느끼게 되는 것이 바로 한국사회에서의 여성에 대한 편견과 배타성입니다.\n저는 중국에서 대학을 졸업한 후 연구소에서 오래 동안 근무를 하기도 하였는데 저의 상사들은 반이 상이 여성이였으며 연구소 소장도 여성이였습니다. 중국에서 저는 여성이기에 진급에 지장이 있거나 고위급 공직에 오를 수 없다는 것은 상상도 못하였습니다. 중국에서는 여성교수, 성장, 시장, 부장, 임원이 수두룩 합니다. 여성이기 때문에 오를수 없는 지위의 한계가 없습니다. 그러나 한국에 오니 한국의 국회위원, 장관, 고위 공무원 심지어 기업의 임원과 간부들이 거의 모두 남성들 뿐이라는 것에 정말 놀랐습니다. 어떻게 이런 일이 있을수 있나?\n신문뉴스를 보면 한국대학의 중요한 학과의 수석과 차석이 전부 여성이라고 하더군요. 그런데 일단 사회에 발을 들여놓으면서 여성은 여성으로서의 고정된 위치와 한계가 이미 정해 있는 듯 합니다. 또 어찌보면 여성스스로 가정에 안주하고 남편에 의거하는 것을 자연의치로 생각하는 듯도 하고요.\n한국의 국회위원중 여성위원이 몇명 있다는 것을 압니다. 그러나 그들의 목소리가 얼마나 크고 힘이 있는지는 느낄수 없을 정도로 미약하다고 생각됩니다.\n왜 여성은 회사의 중역, 구청장, 시장, 장관, 국회위원, 대통령이 될수 없습니까? 여성은 남성보다 우월한 점들을 더 많이 갖고 있습니다. 여성 스스로 힘을 합쳐 여성을 격리하고 견제하고 밀어내는 세상의 틀을 타파하고 진정으로 사회의 중역이 되여야 합니다. 여성이 진정으로 여성의 힘을 발휘하는 세상이 되여야만 이나라에 미래가 있습니다. 누군가 여성을 도와 여성의 지위를 향상시킬때를 기다릴 것이 아니라 여성 스스로 나서야 합니다. (최혜선 님)\n--------- 답변내용 -------------\n"중국에서의 여성의 지위는 어떠합니까?"\n저는 중국 여성들이 남자와 대등하게 지낸다는 이야기는 많이 들어 보긴 했습니다.\n한국도 요즘은 서서히 변화하고 있다고 생각합니다마는 ..사회 진출과 같은 문제라면 요즘은 많이 개선되고 있다고생각합니다.이미 많은 여성 장관들이 나왔고 아직은 부족하지만 많은 움직임을 통해서 여성들이 자신의 길을 열어가는 법을 배우고 깨우치고 실제로 행동하고 있다고 생각합니다.\n중국에서는 옛부터 남녀평등의 문화가 있었다고 들었습니다. 예를 들자면 한국의 부부는 여성이 집안일을 다 하고 돈을 벌어오는 일은 남성에게 맡겨집니다(현재는 많이 바뀌었지만요^^). 중국에서는 여성과 남성이 가사일도 동등하게 한다고 들었습니다.\n오히려 여성을 더 존중하는 것도 있었다고 하는 것 같던데 구체적으로 한국의 여성들과 어떤 점이 다릅니까? 그리고 어떤 점이 한국 여성들을 포기하게 만드는 것 같습니까? (정다영 님)\n-------- 답변내용 --------\n토론에 참여하여 주어서 감사합니다. 중국에서의 여성의 지위와 한국여성의 지위는 여러가지 차이점들이 있습니다. 말씀하신 바와 같이 중국에서는 여성과 남성들이 모두 경제활동에 참여하기에 남성들이 가사일을 분담하고 있다는 것도 한개의 실례라고 할수 있습니다. 그러나 한국과 중국 여성들의 근본적인 차이점은 사회 전반에 침투되여 있는 여성에 대한 분위기라고 할수 있습니다. 한국에서는 정치, 경제, 사회의 주최가 남성들이고 여성들은 보조역활을 하는 것으로 유지되고 있습니다. 한국의 대학시절 많은 학부에서 여성들이 수석, 차석을 차지한다는 보고를 종종 듣고 있습니다. 그러나 대학을 떠나 사회에 진출하게 되면 사회분위기는 이미 여성이 해야 할 일과 남성들이 해야할 일들에 대해 한계선을 그어 놓고 있으며 자의반 타의반으로 여성들은 가정으로 몰리게 되고 남성들이 사회의 주최로 남게됩니다. 그러나 중국에서의 사회적 전반에 있어서 여성들은 어느 영역이나 할것없이 남성들과 동등하게 경쟁하도록 사회 분위기가 조성되여 있습니다. 중앙정부 각 부처에서부터 기관, 단체, 대학, 기업 어느곳이나 할것없이 여성들은 남성들과 동등하게 중요한 역활을 맏고 있습니다. 여성장관이 중국에서는 특별한 존재가 아닙니다. 그리고 여성교수, 여성사장, 임원, 부장의 수는 남성들과 거의 비슷하다고 생각하시면 됩니다. 중국의 여성사회에는 남성에 의거해 가정 경제를 꾸려나간다는 의식이 없습니다. 여성 저마다 경제주최가 되고 있으며 여성이란 이유때문에 특별히 진급이 되지 않는다거나 여성이기 때문에 취직이 안되는 경우는 거의 없습니다.\n특히 한국의 경우 여성과 남성들이 스스럼 없이 어울릴 수 없다는 것이 너무 심각한 문제입니다. 남성들이 가는술자리가 따로 있고 여성들이 모이는 모임이 따로 있어 여성과 남성이 스스럼 없이 어울릴 수 있는 환경이 전혀 없다는 것입니다. 여성과 남성들 사이에는 보이거나 보이지 않는 장벽들이 너무 많아 여성들이 남성들에게 다가설 수 없기에 여성의 고민을 남성들과 함께 할수 있는 길이 별로 없습니다. 여성문제에 관해 한국에서는 여성부가 해결하고 여성조직이 해결하려 하고 있지만 남성들은 별로 관심을 두고 있지 않습니다.\n이러한 한국사회의 분위기는 여성스스로를 위축되고 움추려 들게 만들고 있습니다.\n한국에서 진정으로 여성들이 사회의 주체가 되기위하여서는 남성과 여성사이에 존재하는 이런 보이거나 보이지 않는 장벽들을 허물고 여성과 남성들이 스스럼 없이 경쟁하고 토론하고 어울릴 수 있는 분위기를 조성하여야 한다고 생각합니다. (최혜선 님)\n저역시 중국에서 태여난 조선족 3세로서 한국인 신랑을 만나 지금 한국국적으로 귀화한 한국여성입니다. 이렇게 여기서 우연의 일치라고 하기엔 너무 반가운 만남입니다. 앞으로 잘 지내봅시다.\n그리고 한마디 더 첨부를 하자면 한국의 여성들과 중국의 여성들의 지위와 관습은 너무 다릅니다.\n저도 한국생활 4년차이지만 달라도 한참다른 여성들의 생활 습성이나 생각하는 의식의 패턴을 이해못할때가 한두번이 아니였습니다.\n여성들의 정치적 의식면에서도 솔직히 한국여성들의 정치의식 수준은 중국의 여성들에 비하면 낮습니다.\n왜냐하면 남성월주의로 살아가는 의식의 그늘에서 여성의 스스로 참여하는 의식이 점차적으로 사라졌기 때문입니다.\n님이 지적하신것처럼 여성에 대한 사회적 배타성과 너무 근조할 정도인 편견의 차이입니다. (김숙진 님)\n"문화 그리고 사회적 배경의 차이"\n제가 미국 유학 시절, 중국에서 유학 온 한 똑똑한 중국 남학생이 있었습니다. 그 친구 왈, 문화혁명으로 인해 중국은 커다란 변화를 겪었다고 했습니다. 아마도 중국의 여성의 지위도 그런 맥락에서 본다면 이해가 될 법도 합니다. 한국에서는 그런 평등이란 개념이 뿌리내릴 만한 역사적 계기가 별로 없었던 것 아닐까요? 우리나라는 일제 식민지를 거쳐 6.25 터지고, 미군정기를 거쳐 지금의 정권에 이르기까지 평등이니 혹은 신분계급의 철폐니 하는 그런 정신적 변혁을 거친 경험이 없어 아직도 면면히 흐르는 가부장적 유교문화를 반성적 성찰없이 고스란히 간직한 것은 아닐런지요. 아마 동학혁명이 성공했더라면 우리나라에서 여성의 지위도 달라졌겠지요. 일본은 메이지유신이라는 대변혁을 거쳐 여성의 성개방이 자유로와지지 않았습니까? 지금 그들이 누리고 있는 풍토는 사회적 역사적 맥락에서 나온 것이고, 우린 그런 역사가 없었던 만큼, 우리 여성 모두가 그런 변화를 만들어 나가야 한다고 생각합니다. 물론 사회적 지각 변동이 전반적으로 있었던 중국이나 일본처럼 쉽지는 않겠지만, 그래도 후손을 위해 반드시 누군가는 관철시켜야 하겠지요. 우리대에서 그리고, 우리가 하다 못하면, 우리 후손들이 하게끔 그렇게 끊임없이 노력해야 한다고 생각합니다. (임정완 님)\n"사회주의 사상의 영향이 아닐까요?"\n중국의 경우 중국이라는 나라는 지배하고 있는 전반적인 이념에 기초해서 그렇지 않을까요?\n중국은 철저하게 사회주의 이념에 입각하여 사회 전반에 대한 대대적인 개혁을 실시했습니다.\n물론 그러한 개혁으로 인하여 상당 부분 중국 고유의 정신이나 문화 등이 파괴되고 유실되었다는 안타까운 면이 있긴 하였지만 사회주의 사상으로 인하여 중국 사회 전반에 걸쳐서 뿌리깊게 펼쳐져 있는 불평등한 요소들 - 예를 들면, 귀족과 평민의 계급의식과 남성과 여성의 성 차별적 요소들...- 이 철저하게 사라지게 되지 않았습니까?\n그 덕분으로 중국의 경우 각종 분야에 있어서 여성들을 남성과 동등하게 기회를 부여하고 그에 대한 평가 역시 동등하게 이루어졌기 때문에 중국의 경우 한국이나 기타 다른 유교문화권의 나라들과는 달리 여성의 정치에 대한 참여도와 실질적인 정치참여율이 높지 않을까요?\n중국 뿐만이 아니라 대다수의 사회주의권의 국가들은 남성과 여성을 차별하지 않고 사회 전반에 걸쳐서 동등하게 대우하고 있습니다. 이를 볼 때 사회주의 사상의 영향이 중국의 성 평등을 가져오지 않았나 하는 생각이 듭니다. (황미진 님)\n황미진님 토론에 참여하여 주셔서 감사드립니다. 미진님이 제기하신 사회주의 사상이 중국여성권익신장에 미친 영향에 대해 일부 공감하는 부분이 있습니다. 그러나 근본적인 원인은 다른데 있다고 생각합니다.\n우선 중국의 진정한 사회주의 기간은 1949년부터 1965년 16년간이라 생각됩니다. 이 기간 중국에서는 모택동과 공산당이 주체가 되여 진정으로 새로운 중국을 창립하려 여러가지 시도를 하여왔습니다. 그러나 모택동은 사회주의 건설의 경험도 없고 경제에 대한 기본적인 지식도 없이 전적으로 이념 하나만으로 나라를 이끌려 하였기에 모택동의 정책은 처참한 실패로 돌아가게 되였으며 1959년부터 1962년중국에 덮친 전례없는 자연재해까지 겹치면서 전국적으로 수천만명의 농민과 서민들이 굶어죽는 사상초유의 사태까지 발생하게 되였습니다. 공산당 내부에서 모택동의 위상은 추락하게 되였고 실리를 주장하는 등소평등 지도자들의 위상이 올라가게 되였습니다. 모택동은 2선에 물러나야 하는 상황에 도달하였습니다. 이러한 상황에 이르게 되자 모택동은 이에 불만을 품고 순진한 학생들을 이용하여 중국역사에 전례없는 문화혁명이란 대 동란을 일으켜 중국인들을 광란의 도가니에 빠지게 하였으며 중국을 몰락의 변두리에까지 몰고갔습니다. 그러다 모택동의 사망과 등소평시대의 막이 열리면서 중국은 달라지기 시작하였고 대외개방과 함께 대대적인 경제건설이 추진되고 있습니다.\n이러한 변화와 역동의 기간 중국여성들의 변화에 제일 큰 영향을 준 시기는 바로 사회주의시기가 아니고 문화혁명이란 동란의 시기였다고 생각됩니다.\n문화혁명전 중국공산당은 남녀평등을 부르짖었지만 현실적으로 여성은 여전히 남성보다 낮은 지위에 있었으며 여성은 여전히 남성들의 보조역에 불과하지 않았습니다. 특히 모택동의 부인이였던 강청이나 중앙간부들의 부인들은 거의 정치무대에 얼굴을 드러내지 않았습니다. 중국연변은 한국과 거의 비슷한 남성중심의 사회였습니다. 그러나 이러한 환경을 완전히 바꿔버리고 여성을 진정으로 정치, 경제의 역사무대 중심에 끌어드린 것은 바로 문화혁명이란 10년동란이였다고 생각됩니다. 문화혁명기간 중국홍위병의 "5대영수"로 불리운 홍위병 우두머리중 무려 3명이 여성이였습니다. 또 전국적으로 중고등학교, 대학, 정부기관, 단체에 이르기까지 여성들의 활약이 전례없이 두드러졌습니다. 모든 권력기구에서 여성들이 본격적으로 활약하기 시작하였으며 이러한 현상은 가정에까지 미치게 되여 가정에서 남성중심의 현상은 그림자없이 사라지게 되였습니다. 일부 가정에서는 오히려 여성이 주체가 되고 남성들이 여성을 두려워하고 여성의 눈치를 보기에까지 이르게 되였습니다. 특히 모택동의 부인이였던 강청은 문화혁명이란 동란의 기회를 이용하여 중국의 정치중심에 떠오르게 되였고 마침내 전국을 혼란에 빠드리게 만들었습니다. 강청의 총잡이가 된 사람들이 바로 중국의 대학생 홍위병들이였습니다. 강청은 홍위병들을 이용하여 중앙에서 부터 지방에 이르기까지 자신의 비위에 거슬리는 모든 사람들을 몰아내고 박해하고 죽음으로 몰아넣었습니다. 결국 10년후 강청본인도 종신형을 받고 감옥에서 인생을 마쳐야하는 종말을 초래하게 되였지만.\n중국여성들이 중국사회의 중심에 우뚝서게 된 계기는 바로 문화혁명이란 전례없는 역사사건때문이라 저는 생각합니다.\n저도 문화혁명 초기 홓위병에 참가하여 활약하기도 하였지만 시간이 지나면서 저의 부모들이 문화혁명의 대상이 되고 홍위병들에 의해 비판받게 되면서 홍위병에서 쫒겨나기도 하였습니다.\n문화혁명은 모든 중국의 여성들을 사회로, 정치무대로 이끌어낸 역사적인 계기였습니다. 문화혁명기간 가정부들까지 홍위병비슷한 단체들을 구성하여 운동에 참여하였고 정부의 관리들을 끌어내여 비판하고 때리고 하였습니다.\n남녀평등은 사회주의나라의 전용물이 아닙니다. 미국이나 유럽같은 서방국가들에서도 남녀평등이 이루어지고 있습니다. 미국에서도 20세기 초반에는 남성들이 여성들에게 힘으로 억압하고 가정에서 폭력을 휘두르는 시기가있었습니다. 그러나 미국은 강력한 법적 조치와 사회적인 대응으로 여성의 권익을 신장시켰고 가정폭력도 엄정히 처단하였습니다. 미국에서는 남자들이 가정폭력을 휘둘른 경우 부인의 신고여부와 상관없이 주변의 신고로도 형벌을 받게 됩니다. 따라서 이러한 법적인, 사회적인 조치와 공감대가 진정으로 여성의 권익을 신장할수 있는 원동력이라 생각됩니다. (최혜선 님)\n-------- 답변내용 -----------\n"사회주의 사상이 큰 역할을 했다고 생각합니다만...."\n자유민주주의권은 사유재산권을 기본으로 하는 자유라는 이념에 대해 보다 강조를 두고 있고 공산사회주의권은 무계급의 사회를 주추하며 평등이라는 이념에 더욱더 중점을 두지 않습니까?\n그래서 사회주의국가들은 자본주의 국가들의 사유재산권의 인정으로 인한 재산으로서 분류되는 계급 즉, 부르조아와 프롤레타리아 계급의 가진자와 못가진자가 필연적으로 가지게 되는 불평등을 강조하고 자신들은 그렇지 않다는 것을 보여주기 위해서 자신들의 이데올로기의 우수성을 드러내기 위해서 자본주의국가들과는 달리 평등에 기초를 둔 사회제도를 만들어 내지 않았나합니다.\n즉, 중국, 북한, 소련 등으로 대표되는 사회주의국가들이 지금까지 보여준 것처럼 최소한 보여주기식으로라도 평등한 사회라는 것을 보여주기 위해서 그동안 여성의 사회 참여를 조장하고 강제로라도 사회의 일부분에 있어서 여성들에게 자리를 내어 주어 제도적으로부터 확실하게 여성의 사회참여, 정치참여에 대해서 뒷받침을 해 주고 참여 가능한 여건을 마련해 줌으로 인하여 자연스럽게 여성들의 역량이 증가되고 사회로의 진출이 활발하게 되지 않았을까요? 만약 사회주의 사상이 평등의 이념을 강조하지 않았더라면, 그리고 냉전시대 이데올로기의 대결구도가 없었다면 굳이 그 국가들이 평등의 사회모습을 보여주기 위해 그렇게 노력을 했을까 하는 생각이 듭니다. (황미진 님)


[언론기획] 쌍용차, '죽음의 행진'을 멈춰라 <9> "우리는 모두 쌍용차 사태의 공범이다" - 노동사회위원회 - 참여연대\n[언론기획] 쌍용차, '죽음의 행진'을 멈춰라 <9> "우리는 모두 쌍용차 사태의 공범이다"\n참여연대와 프레시안은 6월 마지막 주부터 8월 말까지 "쌍용차, '죽음의 행진'을 멈춰라"라는 주제로 릴레이 칼럼을 연재합니다. 이번 칼럼기획은 쌍용차 정리해고 사태에 대해 각계각층의 사회 인사들이 다각적인 시선에서 사태의 원인을 진단하고, 대안을 모색해보고자 마련되었습니다. 칼럼은 매주 목요일마다 연재됩니다. 여러분의 많은 관심 부탁드립니다.\n아홉번째 칼럼은 오늘(8/23) 연재되었습니다. 임운택 계명대 교수(참여연대 노동사회위원회)께서 게재하셨습니다.\n[쌍용차, '죽음의 행진'을 멈춰라] 금융시장 자본주의와 노동의 묵시록\n"우리는 모두 쌍용차 사태의 공범이다"\n[쌍용차, '죽음의 행진'을 멈춰라 <9>] 금융시장 자본주의와\n임운택 계명대 사회학과 교수·참여연대 노동위 실행위원\n비록 탄광촌은 진폐증을 유발하고 시대에 뒤떨어진 산업화 시대의 마지막 '공룡'의 형상이지만, 3대의 세대가 삶의 터전을 유지하며 살아온 곳이고, 월급도 제때 받지 못해 사람들은 빚을 안고 살아가지만 나름 생활공동체의 자긍심을 대변하는, 선대부터 이어져온 브라스 밴드도 있다. 그러나 수익성과 효율성을 앞세운 자본과 산업구조조정의 당위성을 내세운 정치는 여전히 수익성이 있는 탄광을 의도적으로 폐쇄시키기 위해 감정사를 파견하여 허위 보고서를 작성하여 정당성을 확보하고 멀쩡한 광산을 폐광시킨다. 물론 민주사회에서 적절한 보상금과 함께 폐광에 합의하든지, 아니면 쥐뿔도 안 되는 퇴직금만 받고 강제로 쫓겨날지의 마지막 선택은 탄광촌의 노동자 손에 쥐어졌다. 그럼에도 쓰러져가는 탄광촌에서 브라스 밴드는 연대를 상징하는 노동자 문화의 결정체였기에 지휘자인 대니는 실직의 위험에 내몰려 갈등하고 반목하는 단원을 다독거려 로열 알버트 홀에서 열린 전국 브라스밴드 경연대회에서 우승을 한다. 정작 점잖고 우아한 청중 앞에서 우승을 한 후 그는 수상을 거부하고 이렇게 절규한다.\n"차라리 우리가 짐승이라면 좋겠다. 짐승들은 울부짖어 표현이라도 하지만 얌전하고 순박한 저 사람들은 폐광되고 실직자로 나 앉으면 아무 것도 할 수 없다고…. 음악, 음악이 도대체 무슨 소용이냐구…."\n다소 장황한 이 설명은 영화 '브레스트 오프'(Brassed off: 진절머리 난다고!)의 줄거리이다. 이 영화는 1979년 신자유주의의 기치아래 집권한 마가렛 대처가 영국을 금융산업의 중심지로 만들겠다는 목표아래 시대에 뒤떨어진 제조산업, 특히 탄광산업을 살육에 가까운 방식으로 구조조정한 현실을 생동감 있게 담아내고 있다.\n그런데 이후 30년이나 지난 지금 한국에서 마치 데자뷰처럼 이러한 현상들이 유사하게 반복되고 있다. 1997~98년 외환위기 당시의 광풍처럼 몰아쳤던 구조조정의 기억과 아픔이 아직도 생생한데도 말이다. 쌍용차 사태는 금융시장 자본주의(즉, 주주자본주의) 아래서 '주식회사 한국'의 현주소를 극명하게 보여주고 있다. 상황은 앞서 묘사한 영화의 한 장면과 매우 흡사하게 전개되고 있다.\n쌍용자동차는 직원들의 노력과 공적자금의 지원으로 2002년 3천억원, 2003년 6천억원의 당기순이익을 내면서 정상화되었다. 주인 없는 회사의 이러한 성과는 해외자본의 표적이 되어, 쌍용차는 어이없이 자신보다 기술력이 한참 뒤떨어진 중국 상하이 자동차에 매각되었다. 공적자금의 조속한 회수와 민영화를 통해 시장개방의 국제지표를 높이고자한 정부의 의도와 쌍용차의 핵심기술 이전에 관심을 보이던 중국자본의 이해가 맞아 떨어진 탓이다. 잘 알려진 바대로 인수 당시 10억 달러의 투자를 약속하였던 상하이 자동차는 기술이전의 목적을 달성한 후 운영자금이 없다고 경영정상화를 위한 정리해고안을 일방적으로 통보하고, 2009년 1월에 법정관리를 신청하였다. 쌍용차를 둘러싼 주주자본주의의 위험한 게임은 바로 여기서 시작되었다.\n법정관리에 들어간 쌍용자동차는 비용절감을 위해 당시 노동자의 절반(46.8%)에 해당하는 2646명을 정리해고 하겠다고 발표하였다. 회사측의 정리해고안은 컨설팅 회사 삼정KPMG가 당시 작성한 <쌍용자동차 경영 정상화 방안> 보고서에 기초하고 있었다. 이 보고서는 "2646명의 구조조정을 단행해 현재의 기형적인 다이아몬드 인력구조형태를 피라미드 인력구조 형태로 개선해야 한다"고 쓰고 있다. 삼정 KPMG의 보고서는 쌍용자동차의 자산을 낮게, 부실규모는 높게 평가한 안진회계법인의 감사보고서에 기초하여 작성되었는데, 자산과 부실규모는 금융시장 자본주의에서 언제나 구조조정과 정리해고의 신호탄이다.\n황당한 점은 이러한 보고서가 겨우 두 달 전에 작성된 법무법인 세종의 평가와는 완전히 상반된 결론을 내고 있다는 것이다. 당시 법무법인 세종이 법원에 낸 '쌍용자동차 회생절차 개시명령 신청서'는 회사 근로자의 대부분이 전문인력이므로 신규고용보다는 기존 인원을 활용하여 경비를 절감할 것을 권고하고, 쌍용자동차의 위기는 투자와 기술개발이 없었다는 데 있다고 진단하였다(<시사IN> 제275호 참고). 결국 쌍용자동차는 회생의 기회가 있음에도 불구하고 단기적 수익에 눈이 먼 상하이 자동차, 회계법인, 컨설팅 회사의 합작으로 인해 앞서 언급한 영화의 한 장면처럼 '합법을 가장한 왜곡된 평가'를 내림으로써 공멸의 길로 들어서게 되었다.\n문제는 이러한 일들이 단편적인 에피소드로 끝나는 것이 아니라 금융시장 자본주의 아래서 매우 빈번하게 발생하는 일이라는 점이다. 1990년대 말부터 2000년대 초반까지 전 세계적으로 쓰나미처럼 밀려왔던 일련의 M&A열풍의 내부를 들여다보면 어렵지 않게 비슷한 상황을 발견할 수 있다. 당시 진행되었던 다국적 기업의 인수합병의 과정을 보면, 대부분 장기적 경영성과보다는 주식시장에서 단기적으로 주가를 올려 주주의 이익에 봉사하고 동시에 천문학적인 인센티브를 획득하는데 일차적 관심을 갖는 인수합병의 당사자들(특히 주요 CEO), 이들의 행동에 타당성 근거를 제공하는 회계법인, 그리고 인수합병이후 다시 주가를 상승시키기 위해서는 과감한 구조조정과 정리해고가 필요하다고 주주를 설득시키는 논리를 설파하는 컨설팅 회사들과 증권시장의 애널리스트들이 있다.\n월가와 런던의 증권시장, <월스트리트 저널> 및 <파이낸셜 타임스>와 같은 이들의 다양한 이데올로기 기관지, 국제적 지명도가 있는 경영컨설턴트들은 세계화와 시장개방, 국경 없는 자본의 이동을 자본주의의 미래로 포장하고, 주주자본주의의 삼두마차들(다국적 기업의 CEO, 회계법인, 컨설팅회사와 애널리스트들)의 활동을 마치 십자군 전쟁에 비유하여 칭송하기에 급급하였다. 국내에서도 서점가의 베스트셀러 대부분은 바로 그런 경영 구루들의 책들이다. 이제 금융자본이 주도하는 주주자본주의에서 기업은 단순히 상품을 만들어 파는 곳이 아니라, 기업 그 자체가 상품이 되어버렸다. 금융시장에서 단기적 수익의 극대화를 추구하는 이러한 발전은 결국 실물자본과 금융자본의 분리를 초래하였고, 그 결과는 2002년 이후 주기적으로 찾아오는 세계경제의 위기 속에서 입증되고 있다. 그러나 세계경제의 불안정성으로 인해 고정수입과 연금이 노후를 보장할 수 없다는 위기감이 팽배하고, 잦은 구조조정과 정리해고로 인해 고용이 불안정해짐에 따라 일반 노동자들도 연기금과 주식투자, 심지어는 파생상품 투자 등의 형태로 금융시장의 위험한 게임에 참여하기에 이르렀다. 상시적 구조조정과 정리해고의 위기는 어느덧 일상에 깊숙이 침투해 들어와 노동자를 스스로 통제할 수 없는 금융시장의 노예로 만들어 버렸다. 현재 국내에서만 하루에 온라인으로 주식을 사고파는 홈트레이딩시스템(HTS)을 이용하는 사람들이 150만 명을 훌쩍 넘어섰다. 알려진 바대로 주식투자는 국내의 대공장 노동자들에게도 매우 익숙한 자산축적의 수단이 되어 버렸다. 다소 과장해서 유추하면 이러한 현실은 내 사업장의 정리해고와 구조조정이 아닌 다른 사업장의 정리해고는 주식시장에서 주가상승을 의미하고, 이는 곧 나의 수익을 의미한다.\n이러한 구조 속에서 노동자의 연대를 구축하기란 여간 어렵지 않다. 일찍이 그람시는 포디즘적 자본주의를 평가하면서 '헤게모니는 공장에서 출발한다'라는 유명한 테제를 제시하였다. 즉, 근대 자본주의 사회에서 권력의 갈등의 핵심은 공장에서 생산을 담당하는 노동자들을 장악하려는 자본의 통제와 이에 대항하는 노조의 투쟁에 집중되어 있으며, 조직화된 노동자가 법과 국가권력의 비호를 받는 자본의 통제를 이겨낼 경우, 사회적 권력, 즉 헤게모니를 획득할 수 있다는 의미이다. 이는 20세기 서구 복지국가의 건설과정에서 입증된 바 있다. 그러나 오늘날 금융시장 자본주의에서 헤게모니는 공장에서 출발하지 않는다. 언젠가부터 노동 및 시민운동의 목소리보다는 수익성에 목마른 원자화된 주주들의 목소리가 사회적, 정치적 목소리를 대변하기 시작한다. 1980/90년대에 강성노조, 파업, 시민운동, 불법시위는 사회불안을 조장하는 기표의 상징이었고, 공안정국이 그 해결책이었다. 금융위기 이후 똑같은 용어는 이제 국제신용등급 하락, 경제위기의 주범, 주식시장 불안정 요인의 기표로 둔갑되었고, 주주로서 시민이 이를 통제하기 시작하였다. 삼성공화국, 이명박 정부의 등장은 정경유착만의 문제가 아니라 시민의 욕망이 거칠게 표현된 것이라고 해도 과언이 아니다. 한편, 금융위기 당시 강도 높은 구조조정을 경험하고, 고용불안정이 상시화된 탓인지 다수의 노동하는 시민은 '오늘도 무사히'만 되새기며, 냉소와 무관심을 보이는 것이 현실이다.\n22명의 해고노동자와 가족의 목숨을 앗아간 후에야 비로소 이 사회는 노동계와 시민사회를 중심으로 뒤늦게 '사회적 타살'의 공동책임을 묻기 시작했다. 2009년 파업을 풀면서 노사간에 합의되었던 사항을 조속히 준수하게 하고, 쌍용자동차 사태와 관련된 책임소재를 밝히려는 시도가 그것이다. 이러한 조치는 반드시 필요한 것임에 틀림없다. 그러나 더 본질적인 측면에 대한 사유도 필요하다. 영화 속의 한 장면처럼 쌍용차 파업은 노자간의 갈등뿐만 아니라 노노간의 갈등도 유발하였고, 이는 당위적으로 이해되어온 연대적 노동문화에 다시 한 번 생채기를 냈다. 민주노총의 총파업은 양치기 소년의 외침처럼 어느 순간부터 사회에서 메아리가 없다. 물론 처음 있는 일도 아니다. 그러나 한 걸음 더 내다보면 쌍용자동차 사태와 관련된 진정한 책임자는 금융시장 자본주의에서 자본과 단기적 수익의 욕망에 포박된 우리사회라고 하지 않을 수 없다. 명품소비를 비난하면서도 불경기에조차 명품소비가 줄지 않는 사회, 그것이 무엇을 의미할까?\n그러나 언제까지 성찰과 자조를 되새기면서 이 문제를 바라볼 수는 없다. 단기간에 금융시장 자본주의의 원칙을 바꾸어 낼 수 없다면 최소한 그에 대한 적절한 대응책부터 강구하는 것이 필요할 것이다. 언제까지 각종 진보 매체에서 녹음기처럼 반복되는 상투적 멘트, '노동이 배제된 정치와 정책'만을 탓할 것인가?\n금융시장 자본주의에서 자본의 이동은 자유로울 수 있지만, 이는 반드시 생산적 투자이고, 고용과 고용조건을 존중하는 차원에서 이루어져야 한다. 그러나 실제로 금융위기 이후 국내에 진출한 외투기업의 경우 노사관계를 존중한다는 유럽의 다국적 기업조차 국내에서는 국내자본과 똑같이 거칠고 일방적인 관계를 강요하는 행태가 비근하다. 결국 시장개방에만 초점을 맞춘 경제부처와 그에 눈치만 보는 고용부의 관료적 행태가 빚어낸 참사다. 이러한 저열한 관행부터 바로잡아야 한다. 나아가서 생산에 유리한 조건만을 찾아나서는 다국적 기업의 레짐쇼핑(regime shopping)에 제동을 거는 국제노동운동의 흐름이 있다. 유럽금속노조를 비롯한 산별노조들은 개별 직장평의회(Work Council)를 중심으로 다국적 기업과 차별금지, 고용보호, 아동노동금지, 결사권과 단체협약의 준수, 적정임금 보장, 적정한 노동시간과 노동조건의 제공 등 기본적인 협약(Framework Agreement)을 체결하고, 이의 준수를 강제하고 있다. 이러한 흐름은 기업의 사회적 책임이 강조되면서 폭스바겐, 다농, 네슬레, BASF, 에릭슨 등의 다국적 기업의 국제적으로 분산되어 있는 사업장 내에 관철되고 있다. 세계적으로 흩어져 있는 다국적 기업의 사업장 내 직장평의회는 이러한 협약을 통해 기업이 임금과 노동조건을 지역별/사업장별로 차별하고 있는지, 일방적인 구조조정을 감행하는지를 감시하고, 이를 통해 노동의 권리를 방어해낸다. 향후 국내에 진출하는 다국적 기업은 반드시 기본협약을 맺고 이를 준수하게 하는 것도 노동운동의 중요한 과제이다.\n제아무리 탈산업사회를 떠들고, 지식기반경제를 강조해도, 자본주의는 노동을 떠나서 생존할 수 없다. 특히나 생계노동 이외의 별다른 복지대안이 없는 우리사회에서는 노동이 곧 생존의 문제와 직결되어 있고, 그것이 사람으로서의 보편적 자긍심을 보장한다. 따라서 노동과 관련된 문제는 여전히 우리 사회문제의 출발점과 종착점이다. 쌍용차 문제는 그러한 점에서 에피소드가 아니라 사회문제의 총체성을 대변한다.\n쌍용차 칼럼 임운택 정리해고