[김칠곤 컬럼] 오만과 편견 : 오피니언 : 미주 종교신문1위 : 기독일보\n입력 May 13, 2014 08:02 AM PDT\n[김칠곤 컬럼] 오만과 편견\n크로스 로드 한인교회 김칠곤 목사\n사람이 누군가를 좋아하고 그 감정을 사랑으로 승화시켜 오랫동안 지속적인 사랑을 하기 위해 필요한 것이 있다면 그것은'오만과 편견'을 버리는 것이다. 그 이유는 '오만과 편견'을 버리는 것이 상대를 이해하고 신뢰하는데 전제 조건이 되기 때문이다.\n이러한 삶의 모습을 잘 그려내어 놓은 책이 있는데 그것은 제인 오스틴이 쓴 소설로 <오만(pride)과 편견(prejudice)>이다. 이책의 핵심은 19세기 영국의 남성 중심의 신분제도 사회 속에서 일어난 남녀의 사랑과 결혼에 관한 것이다. 그리고 이책을 조 라이트 감독이 2013년에 <오만과 편견>이라는 영화로 제작했다.\n영화의 내용을 보면 좋은 신랑감에게 다섯 딸들을 시집 보내는 것이 마지막 인생의 목표로 생각하는 극성스러운 어머니와 딸들을 너그럽게 사랑하고 인격적으로 존중하는 아버지와 함께 즐거운 삶을 사는 '베넷가(家)'의 이야기 이다.\n영화의 여주인공은 '베넷가' 가정에 아름답고, 매력적이며 자존심이 강한 영리한 소녀인 둘째 딸 엘리자베스 이다. 그리고 남자 주인공은 부호가 이면서 무뚝뚝한 '다아시'이다. 그둘은 시골 어느 저택가 댄스파티에서 처음만나 서로에게 관심을 갖게 된다. 그 후로 서로가 사랑의 매력에 빠져, 폭우가 쏟아지는 어느날, 비바람이 몰아치는 언덕에서 가슴속 깊은 곳에 담아둔 뜨거운 사랑을 다아시가 엘리자베스에게 고백을 한다.\n그런데, 그때 언니 '제인'이 다아시의 친구인 부호가 '빙리'와 결혼을 할 수 없었던 이유가 자신의 남자 친구였다는 것을 알게 된다. 그래서 엘리자베스는 다아시를 철저하게 오만한 사람이라고 편견을 갖게 된다. 그렇지만 나중에 다아시의 마음속에 진실을 알고 엘리자베스는 다아시 사랑의 고백을 받아들인다.\n이 영화를 보면서 사람은 누구나 마음의 진실을 알기 이전에는 언제든지 상대에 대한 편견을 가질 수 있다. 그러나 사람이 누군가와 그가 속한 집단의 구성원들에 대해 편견을 갖기 이전에 분명한 원인이 있다. 이것은 바로 '돈과 권력'을 가지고 세상의 모든 것을 이루려고 하고, 그것만이 삶의 행복을 줄 수 있다고 여기는 교만과 오만이다.\n이러한 실체를 확연하게 볼 수 있었던 것이 한국 진도에서 일어난 세월호 침몰 사건이다. 세월호 참사를 통해 정부의 관료들이 그동안 국민들에게 오만했던 것들이 너무나 많았고 비극적인 단원고 학생들의 죽음의 애도를 정치적으로 악용을 하려고 했다는 사실이다.\n국가 정보원이 청해진 해운에 세월호 취항을 1년 전부터 반대 했지만 회사는 보안 강화 각서를 쓰고 '부실' 운행을 했다. 그리고 국정원에서는 그후 한차례도 세월호의 문제점을 점검 하지 아니했다는 것이다. 이것은 참으로 국민을 기만한 정부와 청해진 해운의 오만이이다. 그리고 "세월호 추모 집회에 학생들이 일당 6만원을 받고 집회에 참여했다고 허위보고를 한 정미홍 의원"이다. 대한민국의 정의 실현 국민연대의 대표라는 사람이 사실이 아닌 것을 허위 유포한 것은 참으로 국민들을 혼란시키려고 한 것이다. 또한 국민들을 보수와 종북세력으로, 백과 흙으로 나누려고 하는 어리석은 한 정치인의'오만과 기만'이다.\n이러한 것들이, 사회에 무서운 것은 사람들에게 편견을 갖게 하고 국민들의 정서를 이분화 시켜 국민들간에 증오감을 갖게 하기 때문이다. 이것을 신문, 라디오, 텔레비젼이나 SNS를 통해 이념과 사상으로 대립으로 갈등하게 한다. "백인들은 마음이 넓다", "흑인들은 강도가 많다", "학생이 머리에 염색을 하면 불량한 학생이다", "공부를 못하면 미래가 불투명하다", "성공하려면 좋은 대학에 나와야 한다", "미인들은 싸가지가 없다", "미국에 살면 영어를 잘한다", "여자같이 생겨서 연약해 보인다", "대모하는 대학생은, 다 종북세력이다" 이러한 것들은 무지한 편견에서 나오는 것이다. 그런데 사람들이 심한 편견을 가지고 살아가면서도 많은 사람들은 자신들이 편견을 가지고 있지 않다고 생각한다. 그리고 상당수의 사람들은 자신의 마음속에 가진 편견들을 밖으로 드러내지 아니하는 한 편견이 전혀 삶에 문제가 없다는 것으로 여긴다.\n그러나 사람과 세상을 편견을 가지고 보게 하는 선입관은 공동체를 해롭게 하고 분열시키는데 큰 문제의 요인이 된다. 이것이 증오심을 갖게 하는데, 찰스 케일러브 콜린은 "우리는 어떤 사람을 알지 못하기 때문에 증오하며, 또 증오하기 때문에 알려 하지 않는다고 " 말했다.\n우리사회에 오만과 편견이 제거 됨에 있어서 가장 먼저 실천해애 할 곳은 교회이어야 한다. <편견의 속성>이라는 책을 저서한 고든 W.올포트의 말에 의하면 "대체적으로, 교회 신자들은 신자가 아닌 사람들보다 편견이 더 심하다고"했다. 그것은 늘 이원론적인 시각에서 신앙관을 바라보기 때문에 너무나 쉽게, 사건의 결과에 대해 판단하고 그 기준에 벗어나는 모든 사람을 죄(罪)라고 규정하기 때문이다. 그리고 결과로 주어진 동기가 무엇이며 그럴 수 밖에 없었던 상황을 이해 하려고 하지 않는다. 교회가 이기적인 것은 사회적인 공동체에 주어진 문제의 결과에만 집착하기 때문이다. 또한 사건에서 발생한 문제의 해결에 대한 방법론을 제기하지 아니할 뿐 아니라 문제를 어떻게 예방할 것인가에 대한 제시가 없다. 단지 이것을 하지마라(do not it) 혹은 이것을 하라(do it)으로 율법의 기준만 가르친다. 그러기에 신앙을 지극히 형식적이며, 윤리적 그리고 도덕적인 것으로 착각하게 만든다. 이것이 곧 바리새인들이 서기관을 죄인이라고 여기는 것이며, 유대인들이 사마리아인을 정결하지 못한 사람들이라고 여기며 정죄하는 편견을 갖는다. 이것은 철저하게 유대인들과 종교지도자들의 오만속에서 주어진 것이다.\n이러한 오만하고 교만한 종교지도자들을 예수님은 겸손하라고 가르치셨다. "누구든지 자기를 높이는 자는 낮아지고 누구든지 자기를 낮추는 자는 높아지리라"(마23:12) 그리고 예수님의 동생인 야고보 기자도 자신을 낮추라고 교회 공동체에 선포했다. "주 앞에서 낮추라 그리하면 주께서 너희를 높이시리라"(약4:10) 교회의 공동체의 기초는 예수님께서 진리의 복음과 십자가의 사랑으로 세우셨으며 예수님은 유대인들과 종교 지도자들이 가지고 있는 '오만하고 편견'을 완전히 깨뜨리셨다. 예수님은 제자들을 선택할 때, 가장 평범한 사람들에게 소명의식을 주셨으며, 영혼을 구원하심에 있어서 신분과 인종을 초월하셨다.\n예수님은 창기 였던 막달라 마리아도 구원하셨으며 이스라엘 사람들이 싫어하는 사마리아 의 우물가 여인에게 구원의 생수를 주셨다. 교회는 인종, 민족, 성별과 신분을 초월하여 겸손으로 누구나 사랑할 수 있는 복음적인 제시를 통해 진리이시며 생명이신 예수님의 사랑을 실천하는 일이다. 더욱이 교회는 오만과 편견을 내려놓고 주님의 눈과 주님의 사랑으로 가정, 사회와 민족을 건강한 토양으로 바꾸는 일을 해야 한다.\n크로스로드 한인교회 김칠곤목사 문의 전화 425-773-9307\n"위기에 변화가 기회를 만든다" 시애틀 주님의영광교회 온라인 부흥성회 개최\n[장홍석 칼럼]믿음은 Stay Home 할 수 없습니다


Xquared 편집기 | KLDP\n글쓴이: feanor / 작성시간: 목, 2007/10/18 - 4:57오후\n스프링노트에 쓰인 자바스크립트 편집기 Xquared가 오픈 소스로 공개됐습니다. (한 1주일 된 것 같습니다.)\n프로젝트 홈페이지는 http://labs.openmaru.com/projects/xquared/ 입니다. 라이선스는 LGPL이네요.\n소스코드는 http://labs.openmaru.com/hg/ 에서 볼 수 있습니다. (Mercurial입니다.)\n글쓴이: M.W.Park / 작성시간: 목, 2007/10/18 - 6:30오후


옐로우 스톤의 눈 깊이 맵을 보면 | virtuális szerver bérlés\n옐로우 스톤의 눈 깊이 맵을 보면 눈이 작년보다 눈에 덜 띄는 것 같습니다. 당신은 당신이있는 지역에서 눈이 많이 내렸습니까? 올해 기록이 설정되었습니다. 웨스트 옐로 스톤에서 북쪽으로 92 마일 (펜이 걷는대로)입니다. 비즈니스 관계가 바뀔 것입니다. 런던시는 틀림없이 세계 금융 자본의 기둥 중 하나입니다 처음에는 심각하게 손상 될 것입니다. 새로운 무역 협상에 서명하고 싶어하지만, 가장 유리한 조건으로 파업 할 수있는 가난한 위치에 있습니다. 일반적으로 나는 ‘섹스는 양방향 거리’강좌지만, 20 세, 그녀는 42 세 정도이므로, 그녀는 당신을 정자 기증자처럼 대우해야한다고 생각합니다. 시간 내 주셔서 감사 드리며, 아이가 자기가 항상 원하는 아이를 얻는 동안 네가 네 인생을 살 수있게해라. 승리해라. 윈터 오브 윈 더스 (Winter of Winds)는 TV 시리즈가이 책에 대한 계시를 망치지 않게하기 위해 게임 오브 스론 즈 (Screen of Thrones) 시즌 6이 초연하기 전에 발매일을 잡기로되어있었습니다. 그러나 이것은 끝나지 않았으며, 이제 TV 시리즈는 시즌 6과 7에서 알려지지 않은 영역으로 향하고 있습니다. R.\n특정 컨텐트를 일반인에게 재생산하거나 발표 할 수있게하려면 명시된 이용 약관에 따라 법률 또는 프로그램이나 대화식 활동과 관련하여 특별 통지에 의해 사용이 허가되지 않는 한 먼저 CBC / 라디오 카지노사이트 캐나다에서 라이센스를 취득해야합니다 그 안에. 사적인 목적 이외의 목적으로 사용하는 경우 CBC / Radio Canada와 계약 조건에 따라 콘텐츠의 무결성을 적절히 고려하여 사용해야합니다. 처음 라이센스를 취득하지 않고도 다른 방법으로 CBC / Radio Canada 디지털 서비스의 컨텐츠를 재 게시 할 수 없습니다.. 또 다른 이유를 추가하려면 Larimar ( ‘scoot’ 나에게 페인트 칠하는 것만으로도 과격한 행동을했다. ‘ 그것은 칼이 보는 것과 일치하는 성향이 없기 때문입니다. 그는 그것을 마치 거칠고 칼로 그렸던 것처럼 보았다 .RShara1 포인트는 3 일 전에 제출되었다. 같은 목격 이었지만 다른 목요일 (Throwback 목요일).Pricess Eugenie는 웨딩 드레스를 입은 모습을 보여줍니다. 그녀가 웃고있는 다른 사진은 그녀의 성을 St. George Chapel이 윈저 성에서 통로를 걸어 내려 왔기 때문에 놀랍습니다.\n‘우리가 planni 인 경우 / Agglomeration 티켓이 필요합니다. Sanktuarium witego Jana Pawa II를 방문하고 싶습니까? Wieliczka Salt Mines은 무엇입니까? Wieliczka Salt Mines 만 가능합니다. Sanktuarium은 ‘도시’에 있습니다. 스톤 헨지와 애버리. 동물들이 먹은 음식과 물의 뼈에있는 화학 신호는 그들이 자랐던 지리적 영역을 확인해주었습니다.Stonehenge는 유럽에서 가장 잘 알려진 선사 시대 기념물 중 하나이며, 연구는 초기 인간 사이의 사회적 중요성을 엿볼 수 있습니다. 이전에 평가하지 못했던 운동의 규모와 사회적 복잡성의 수준은 카디프 대학 (Cardiff.gatherings) 대학의 수석 연구원 Richard Madgwick 박사가 영국의 모든 구석에서 온 사람들이 우리 섬의 최초의 통합 문화 행사로 간주 될 수 있다고 설명했다. 2 세 때 제이크는 말하기를 멈추고 눈을 마주 치기 시작했습니다. 자폐증, 제이크는 자폐증을 자랑스럽게 생각합니다. ‘내가 믿는 이유는 내가 대학에 다니는 이유입니다.\n이 비디오는 실시간 캡션 작성자가 어떻게 압박감을 받고 정확한 캡션을 생성하는지 설명합니다. 다음 방법을 사용하여 웹 탐색 환경을 단순화하십시오. 화면 확대 주요 웹 브라우저를 사용하여 간단한 키보드 컨트롤을 사용하여 웹 페이지를 확대 할 수 있습니다. 이것은 믿음의 신학 적 교리에 대한 아주 심오한 이해에서 분명히 드러나지 않았다. 영어 독자들은 교리 문답과 다른 값싼 종교 교육의 소비자로 열렬히 보였지만, 유럽의 다른 지역의 성직자들은 교리에 대한 그들의 이해가 얼마나 얕은지를 계속 애도했다. 그러나 신분증은 더 미묘하고 비스듬할 수 있지만 여전히 사실입니다. 하츠를 기념하기 위해 6 월 21 일 목요일 스톤 헨지 (Stonehenge)에 수천 명의 사람들이 모였습니다. ‘영어 유산은 스톤 헨지에서 약 9,500 명의 사람들을 환영했으며, 가장 긴 날을 기리기 위해 온 사람들의 대다수는 안전하고 평화로운 더 많은 주류가 들리는 중재자 인 방식으로 그렇게했습니다.’Wiltshire 경찰의 Supt Dave Minty는 말했다. 우리와 똑같은 파티를 열었습니다.\n다시 말하지만, 게임을 더 쉽게 만들고있는 것을 없애고, 경험치 공유가 어리 석음으로 망가졌지만, 어려움을 겪고있는 것은 시리즈의 기본 지식이 플레이어의 기계 지식을 믿을 수 있다고 생각하는 시리즈입니다. 오, 그리고 공짜로 사장님과 싸우는 것도 있습니다. 소련 군대의 대규모 건설이 소련에게 서유럽을 넘볼 수있는 능력을 부여한 것으로 보입니다. AirSea Battle에 대한 자세한 내용 중 많은 부분이 모호합니다. 그러나 공개 된 몇 가지 징후는 너무 멀리 밀면 새로운 냉전의 선언문이 될 수있는 접근법을 제시합니다.. Darnold이 자신을 향상시키지 못했지만 Enerson이 부상 당했을 때 앤더슨이 더 많이 참여하게 만들었습니다. 시즌 후반기에는 개선되었지만 여전히 큰 신체를 기반으로 한 질문이 있습니다. 제트가 Darnold에게 주머니에 더 많은 시간을주기 위해 OLine을 개선 할 수 있다면. (우리 주차장은 쇼의 경찰서 주차장으로 사용되었습니다.) 쇼가 취소되었을 때 그들은 쇼룸에서 소품과 옷장을 구매하기 위해 공공 창고를 열었습니다. 며칠 동안 매일 아침 창고 밖에있는 많은 사람들이 쇼에서 물건을 사기 위해 기다리고있었습니다. 모든 쇼에서 그렇게할지 모르겠군요.MhhStoreez537 포인트는 12 일 전에 제출되었습니다.Rodriguez는 Velma를 두뇌라고합니다.\n그녀는 FLOTUS, 우리의 생애에서 가장 혹독한 헌신적 인 야망 중 하나였습니다. 그녀는 상원의 원인이었습니다. 그녀는 국무 장관이었다. 그녀의 이름을 부르고 그녀가 얼마나 쓸모없는 지 말하기 시작했다. 설상가상으로 악화 된 것은 이번에 직원과 외부 방문자가있는 상황에서 이런 일이 일어난 것입니다. 소식통의 말에 따르면, 당 지도부는 카펫 아래서 휩쓸 렸습니다.. 그가 도착하면, 그는 포옹을하기 위해 들어온다. 우리는 내 아파트로 돌아가서 내 머리카락이 어떻게 생각보다 길어서 그가 그것에 닿았는지 말했습니다. 일단 우리 아파트에 들어가면 정말 멋지다는 말을 들었습니다. 그는 여전히 젊은이 였지만 더 이상 젊은 외교관이 아니 었습니다. 16 세에 복무하기 시작한 그는 파리와 코펜하겐에 있었고 현재 비엔나에서 중요한 자리를 차지하고 있습니다. 외무 장관과 비엔나 주재 대사는 그를 알고 있고 그를 존중했다. 내 프란츠에게 목숨을 걸고, 리베첸과 함께 프라 터에게 가도록 내 기쁨을 표하십시오. 사실, 우리는 여기에 프라 터가 없습니다. ‘.\n유일하게 눈에 보이는 표본이 멈추었다 고 인식했다. 그는 남쪽 경주가 판토마임의 언어로 서로 의사 소통을하고, 그녀의 어깨를 으 and하고 웃음을 알아 채지 못하는 것을 알았습니다. 마침내 참고 문헌도 좋을 수 있습니다. ‘ 그녀는 램프와 함께 돌아왔다. 소크라테스는 상품 공동체가있는 국가의 개인에 관해서 어떤 정부 계획을 추구해야하는지에 대해서도 말하지 않았다 (또한 말하기는 쉽지 않다). 왜냐하면 그의 시민들의 대다수는 일반적으로 다른 직종의 수많은 사람들, 그가 아무것도 결정하지 않은 사람들로 구성 될 것이기 때문이다. 농민의 재산이 공통적인지 여부 또는 각자 자신에게 자신의 몫을 가져야하는지 여부; 아내와 자녀가 공통점을 가져야하는지 여부 : 모든 것이 모두에게 공통적이라면, 군대와 군대의 차이점은 어디인가, 정부에 복종함으로써 얻을 수있는 것은 무엇인가? 크레타 인들의 현명한 관행을 확립하지 않는 한, 그들은 어떤 원칙에 따라 그것을 할 것입니까? 그들에게 모든 것을 노예에게 허용하고 체조적인 운동과 무기 사용을 금지합니다.\n알 겠어? 올빼미 1 포인트는 3 일 그는 1941 년 이전에 압제적 인 야 전에 제출했다. 검은 칼을 들고 가운데 그림. 칼은 주로 붉은 색과 흰색의 검은 색 선이 그려져 있고 중앙에 그림이 있습니다. Endzior와 ‘Zapiekanki od 1980 roku’외에도 다른 곳에서 zapiekanka를 시험해 볼만한 가치가있는 곳이 무엇입니까? 나는 당신이 그것 같이 느끼는 경우에 가까운 ‘파란 Nyska에서’소시지를 시도하는 것이 좋습니다 🙂 MasterOfConcrete3 점은 3 일 전에 복종되었다 나는 병이 들었고 학교에 가지 않았다 (11 yo), 부모님의 침대에 머물러서, TV를 보았다. 그 하나의 베이킹 TV 쇼가 있었는데, 나는 그 조리법을 적어두고 나중에 구울 수 있는지 엄마에게 물었습니다. 🙂 나는이 레시피에서 반죽을 사용했습니다. 예루살렘의 상실은 이슬람교 인들에게 끔찍한 타격이었다. 기독교인들은 알 아크 사 우리의 싸움은 모두 내 잘못과 같 모스크와 돔 오브 록 (The Dome of the Rock)을 장악했다. 그들의 유대교 회당에서 숨겨 지은 유태인은 또한 십자군에 의해 살해되었다.\n그리고 매너의 19 세기 소설에서 곧장 나왔다. 그는 큰 도시에서 자신의 이념을 훼손하는지 궁금해하는 시골 출신의 넓은 눈길을 끄는 나체로서 그 불량배의 갤러리에 자신을 포함시킨다. 대통령의 내부 순환계를 ‘개성, 완고함, 이기심의 초상’으로 불렀다. 지난 10 년간 우리 경제는 기본적으로 ) 철광석과 석탄을 운송하고 집을 짓고 사람들을 (해외에서) 집으로 데려 와서, 우리의 경제 다양성이 오만과 베트남과 같은 개발 도상국보다 나빴다 고 지적했다. 주변 환경은 기술 산업과 같은 새로운 산업을 개발하고 혁신을 국가 우선 과제로 만들고 ‘나는 알 잖아.’빌리 빈을 방해했 있었다. 중국은 많은 부채를 너무 많이 짊어지고 경기 둔화를 겪고 있고 무역 긴장은 세계 경제 전망에 한 층 더했다. 공이 너무 빨리 움직이기 때문에 Katoa가 점수를 매길 수 있다고한다. 그는 시온 카토아에게 파울을 범했다. Sione Katoa는 선두 주자이고 Josh Dugan보다 앞서 득점을 시도했을 것입니다. 연구자들은 소녀에 대한 진단의 증가가 장애와 그 징후에 대한 대중의 인식이 높아진 결과라고 믿는다. ‘연구원이 시작한 지난 1 년 또는 1 년 반 동안 자폐증을 가진 소년 소녀들을 다르게보아야한다 ‘고 할러데이는 말했다. ‘이는 여성이 자신의 증상이 분명하지 않을 때 소녀가 다른 중재를받을 수 있음을 의미 할 수 있습니다.


최종편집일 : 2020년 6월 3일 (수)\n쓰레기 종량제 봉투 흰..\n부천시 행정복지위원회는 청소노동자의 건강을 ..\n서울시, 종이문서 대신 전자화로 투명..\n재활용된 의류가 장학금으로?\n서울시, 폐비닐페트병 ‘분리배출’ ..\n이천시, 설 연휴 환경오염예방 특별감..\nBBC도 산케이도 "한..\n선진국뿐 아니라 韓 영향력 미미한 중남미서도 ..\n코로나19가 주는 교훈과 한중관계에서..\n정부, 재난지원금 추경 편성..여 "총..\n코로나19, 발생 두 달 만에 6대주 전..\n대기 자가측정 실효성..\n환경부(장관 조명래)는 자가측정 결과를 제출하..\n중국 댐 때문에 메콩강 하류에 가뭄이..\n지구와 가장 비슷한 새 행성, 우주망..\n코로나19로 인해 기독교 역사상 전례 없는 방식..\nKCA와 기쁜소식선교회. 온라인 성경..\n세계적 복음전도자 박옥수 목사 강연..\n총신대 실천목회연구의 개혁주의 포럼..\n칼럼) 잊지 말아야 할..\n‘대한민국’ 건국은 기초를 잘 놓았다. ‘민주..\nHOME > 환경뉴스 > 환경뉴스\n이대로 가다간..50년 내 35억명 '사하라 사막'에 산다\n- "기후변화, 코로나처럼 예측 불가 탄소 배출량 빠르게 줄여나가야"\n▲ 인류가 현재 추세로 온실가스를 계속 배출할 경우 적도 부근 검게 표시된 지역과 같은 연평균 기온 29도 이상인 환경이 50년 뒤 그 주변 빗금 친 지역까지 확대될 전망이다. 2070년 이 지역에는 약 35억명의 사람들이 거주할 것으로 예측됐다. 미국 국립과학원회보(PNAS) 제공\n인류가 기후변화 대응에 실패하면 세계 인구의 3분의 1이 50년 안에 사하라 사막과 같은 기온에서 살게 된다는 연구 결과가 나왔다.\n연구팀이 기후변화에 따른 지구 온도 변화를 분석해본 결과, 온실가스가 현재 추세로 계속 배출될 경우 50년 안에 세계 인구의 3분의 1이 거주하는 지역의 연평균 기온이 섭씨 29도를 넘을 것으로 예측됐다.\n미국·유럽·중국 연구팀의 경고\n미 국립과학원회보에 논문 발표\n온실가스 배출 현재 추세 유지 땐\n섭씨 29도 웃도는 지역 19% 확대\n산업화 이전 대비 체감온도 7.5도 상승\n인류가 기후변화 대응에 실패하면 세계 인구의 3분의 1이 50년 안에 사하라 사막과 같은 기온에서 살게 된다는 연구 결과가 나왔다. 거주지의 기온이 연평균 섭씨 29도를 웃돌 것이란 암울한 관측이다.\n미국과 유럽, 중국 등의 과학자들로 구성된 연구팀은 5일 미국 국립과학원회보(PNAS)에 이런 내용의 논문을 발표하고 국제사회에 신속한 온실가스 감축 행동을 촉구했다. 인류는 수천년 동안 대부분 연평균 기온 섭씨 11~15도 사이의 매우 좁은 기후대에 거주해왔다. 과학기술을 통해 자연조건을 극복해왔지만, 모든 생물종이 환경적으로 적합한 조건을 선호하는 것에는 인간도 예외가 아니기 때문이다.\n연구팀이 기후변화에 따른 지구 온도 변화를 분석해본 결과, 온실가스가 현재 추세로 계속 배출될 경우 50년 안에 세계 인구의 3분의 1이 거주하는 지역의 연평균 기온이 섭씨 29도를 넘을 것으로 예측됐다. 이런 기후 환경은 사하라 사막에서도 가장 더운 지역과 비슷한 수준이다. 현재 전체 육지의 0.8%에 해당하는 이런 기온대가 아프리카 중북부, 남아메리카 북부, 인도 대부분은 물론 오스트레일리아 북부까지 확산해 19%로 늘어난다는 것이다. 연구팀이 대규모 이주 등은 고려하지 않고 인구 증가만을 따져봤더니, 2070년에 이런 환경에 놓이게 될 인구는 전체의 30%인 35억명이 될 것으로 추산됐다.\n▲ 6000년 전 호수였다가 말라붙은 길이 500㎞, 폭 150㎞, 깊이 160m인 사하라 사막 남부의 보델레 함몰지 위성 사진. 연간 100일 동안 모래폭풍이 일어난다. 사진=미항공우주국(NASA)\n연구팀은 기후변화가 계속될 경우 50년 뒤 지구 온도는 산업화 이전 대비 3도의 상승 폭을 보이게 되지만, 인류가 체감할 상승 폭은 2.3배 높은 7.5도에 이를 것으로 분석했다. 인간이 주로 거주하는 육지가 해양보다 빨리 더워질 뿐 아니라, 인구 증가가 기온이 높은 곳을 중심으로 이뤄질 것으로 예상되기 때문이다. 이 연구를 기획한 바헤닝언대학 마르턴 셰퍼 교수는 “코로나바이러스는 불과 몇달 전에는 예측할 수 없었던 변화를 몰고 왔다. 기후변화도 비슷한 결과를 가져올 수 있다. 지구의 광범위한 지역들이 사람이 살 수 없는 수준으로 더워지고 기온은 다시 떨어지지 않을 것이다. 이러한 재앙을 막을 유일한 방법은 빠르게 탄소 배출량을 줄이는 것”이라고 말했다. 코로나19의 세계적 대유행에 의한 인간 활동 위축은 지구 온난화에는 일단 긍정적으로 작용할 것으로 평가된다. 세계에너지기구(IEA)는 최근 발표한 ‘2020 세계 에너지 검토’ 보고서에서 올해 세계 에너지 소비량이 6% 감소하면서 이산화탄소 배출도 8% 줄어들 것으로 전망했다. 이 배출량 감소 폭은 코로나 사태가 장기화할 경우 더 커질 수도 있지만 결국 경제가 회복되면서 급반등할 것이라는 우려가 크다.\n다음기사[환경뉴스⁄종교·문화] 세계적 복음전도자 박옥수 목사 강연, 94개국 함께 듣는다\n이전기사[환경뉴스⁄환경뉴스] 환경부 장관 ‘생활 속 거리두기’ 선제적 점검


빠른 넷플릭스 TV. 지원아이앤씨 4KFlex UN550 UHDTV HDR WiFi QuickBoot - 리뷰 / 사용기 - 기글하드웨어\n조회 수 3425\t댓글 24\n사람들은 갈수록 더 많은 것을 원합니다. 먹고 살기에 벅찼을 시절엔 세끼 밥만 먹고 잠만 자도 감지덕지였지만, 이제는 무엇을 먹을지 어떻게 잘지를 고민하지요. '요즘 사람들 거 되게 깐깐하게 따지네'같은 꼰대같은 소리를 하려는 건 아니에요. 발전과 변화는 좋은 일이니까요. 이와 비슷한 현상이 TV에도 있습니다. 전에는 "중소기업 TV가 4K 해상도에 넷플릭스도 되고 유튜브도 나와요"까지만 말했어도 세상 참 좋아졌다는 말이 아주 쉽게 나왔는데, 이제는 그게 지극히 당연한 세상이 됐습니다. 그리고 그걸로 끝나지도 않습니다. 질문도 하나 달리겠지요. "그래서 얼마나 빨라요?"라고요. 변해버린 세상 탓만 할 수는 없습니다. 필요한 기능을 찾아서 넣는데만 신경썼지, 그 기능을 어떻게 쓰고 또 받아들이는지는 소흘했던 시절이 분명 있었으니까요.\n여기까지 썼으면 그 다음에 나올 말은 매우 뻔하겠지요? 이제 넷플릭스 TV라고 주장하려면 넷플릭스나 유튜브의 4K 재생은 지극히 당연하고, 거기에 빠른 속도까지 챙겨야 합니다. 더 이상 소비자들은 '중소기업 TV니까 원래 느린가보다'하고 넘어가주지 않습니다. 중소기업 TV여도 많은 기능을 빠른 속도로 실행하는 높은 성능을 지녀야 합니다. 중소기업 제품이라서 가격도 싼데 어디까지 해야하는건가 생각도 들지만, 지금 TV 시장에 그런 제품이 없진 않습니다. 지원아이앤씨의 4KFlex UN550 UHDTV HDR WiFi QuickBoot도 빠른 처리 속도를 자랑으로 내세운 55인치 크기의 넷플릭스 인증 TV 중 하나입니다.\n제품명 지원아이앤씨 4KFlex UN550 UHDTV HDR WiFi QuickBoot\n패널 종류 삼성 VA 패널, RGB LED\n가격 458,400원(2019년 10월 다나와 최저가 기준)\n만만한 크기, 55인치\n1년 전만 하더라도 자신있게 말했을 겁니다. '와! 55인치! 아시는구나! 정. 말. 큽. 니. 다!' 지금은 그 정도까지는 아니죠. 55인치가 작진 않습니다. TV 가격이 너무 싸지면서 방 안에 들여돌 제품을 찾는 분들이 은근히 늘었는데, 작은 방의 좁은 책상 위에 55인치를 올려둘 견적은 안 나오지요. 하지만 아주 크다며 호들갑을 떨 크기도 아닙니다. 그냥 '거실에 넣을 TV라면 가볍게 55인치부터?' 같은 분위기가 됐으니까요. 바꿔 말하면 이것저것 잴 필요 없이 평범한 거실이나 안방에 모셔두기 딱 좋은 크기가 55인치라는 이야기 되겠습니다. 다들 138cm짜리 화면이 들어갈 공간 쯤은 집에 하나쯤 있잖아요?\nTV 앞쪽은 화면밖에 없는 것처럼 보이지만 설명할 게 의외로 있습니다. 흔한 검은색이 아닌 은색을 플라스틱 베젤에 입혔거든요. 몇 백만원에 달하는 종이장처럼 얇은 고급형 TV에서 쓰는 색이죠. UN550이 그 정도로 얇진 않고 평범한 4K TV 수준의 두께를 지녔지만, 기왕 새 TV를 사는 김에 칙칙한 까만색 말고 은색으로 분위기를 바꿔보려는 분들에게 추천할만 합니다. TV 뒷면에는 3개의 HDMI 포트와 2개의 USB 포트, TV 안테나와 광 출력, 컴포넌트, 3.5mm 잭, 유선 랜 포트가 있습니다. 단순한 TV가 아니라 넷플릭스와 유튜브 같은 스마트 기능, 그리고 멀티미디어 디스플레이로서의 역할을 수행하는 제품이라 입출력 단자가 많을 수밖에 없습니다. 벽에 딱 붙여서 쓰고 싶다면 400x200mm 규격의 베사 마운트를 활용하면 됩니다.\n지원아이앤씨 4KFlex UN550 UHDTV HDR WiFi QuickBoot입니다.\nTV 하단 가운데의 지원아이앤씨 로고.\n은색의 베젤. 두께는 넉넉하게 2cm 잡으면 되겠네요.\n옆에서. 패널 두께와 스탠드가 차지하는 공간.\n뒷면입니다. 아래쪽 중앙에는 400x200mm의 베사 마운트 홀이 있습니다.\n아래 방향에는 3.5mm 사운드 출력, 광 출력, 유선 랜 포트, HDMI 3번과 2번 포트, RF TV 안테나 단자가 있습니다.\n우측 방향에는 HDMI 1번 포트, 2개의 USB 2.0 포트, 컴포넌트 단자가 있습니다.\n왼쪽의 OSD 조작 버튼.\n양쪽에 고정된 스탠드. 3개의 나사를 조여주면 조립이 끝납니다.\n중앙 하단의 리모컨 수신부.\nTV 외에 다른 구성품. 리모컨에 넷플릭스와 유튜브 로고가 보이시나요?\n40인치 TV와 비교. 55인치는 되야 거실에서 존재감이 느껴지는 세상입니다.\n넷플릭스 정식 인증에 빠르기까지\n넷플릭스 지원 TV는 많습니다. 그 중에 저렴한 TV도 꽤 있습니다. 그런데 넷플릭스 정식 인증을 받은 제품이 얼마나 될지는 솔직히 자신이 없네요. 지금도 넷플릭스를 TV에서 보는데 아무 지장이 없는데 정식 인증이 뭐가 중요하냐고요? 중요합니다. 왜냐하면 정식 인증을 받지 않은 TV들은 넷플릭스 앱이 업데이트되면 실행이 되지 않을수도 있다고 하거든요. 집 한켠을 가득 채운 TV가 예고도 없이 넷플릭스 고자가 되어 중국산 안드로이드 셋탑박스를 HDMI 포트에 달고 연명하는 신세가 되길 바라는 분들은 없으시겠지요? 그러니 그냥 TV가 아닌 넷플릭스 시청을 위한 TV가 필요하다면 정식 인증을 확인하세요.\n그리고 빠릅니다. 넷플릭스 하나 볼 때마다 인내심을 갈고 닦고 자아와 인격을 수양하는 시간을 본의 아니게 가질 필요가 없습니다. 네트워크 대역폭이 충분하고 넷플릭스 서버가 멀쩡하며 국내 인터넷 업체가 제 할일만 한다면 리모컨을 누르는대로 바로 반응하고 또 보여줍니다. MSD 6586 프로세서의 탄탄한 성능 덕분이겠지요. 넷플릭스 말고 다른 것도 있습니다. 아무리 고기가 좋아도 일주일 내내 먹으면 탄수화물이 땡기듯이, 넷플릭스에 아무리 볼거리가 있어도 그것만으로는 부족하지요. 리모컨의 넷플릭스 버튼 바로 옆의 유투브를 누르면 편하게 4K 컨텐츠를 볼 수 있으며, 간단한 스마트 앱 실행 기능도 갖췄습니다. 또 내장 USB 미디어 플레이어에서는 4K는 기본이고 HDR 컨텐츠까지 원활한 재생을 제공합니다.\n속도 확인을 위해 촬영한 영상입니다. 속도만 볼려고 했는데 찍다보니 기능 소개 수준으로 길어졌네요. 간단히 찍은거라서 영상 색을 맞추진 못했으니, 리모컨 버튼을 누른 후 반응하는 속도만 보세요.\n전원을 켜면 언어와 사용 국가를 설정합니다.\n앱을 실행하는 제품답게 펌웨어 업데이트가 필요하고, 사용자가 일일이 신경쓰지 않도록 위해서 자동 업데이트 기능이 있습니다. 동의하지 않아도 다음 단계로 넘어갑니다.\n시계와 써머타임 설정.\n넷플릭스와 유튜브를 보려면 네트워크에 연결이 필요합니다. WiFi와 유선 랜의 두 가지 방법이 있습니다.\n유선 랜이야 케이블을 꽂고 연결을 누르면 끝이죠.\n무선 네트워크는 목록에서 원하는 신호를 잡고 비밀번호를 입력하면 끝납니다.\n넷플릭스 TV니까 넷플릭스 실행 안내가 먼저 나옵니다. 아니면 리모컨의 넷플릭스 버튼을 눌러도 됩니다.\n이 로고가 뜨기까지 시간이 얼마나 걸리는지는 위의 동영상을 확인하세요.\n넷플릭스 로그인. 한국에서 많이 쓰는 네이버나 한메일 같은 이메일 주소가 바로 입력되는군요.\n넷플릭스를 4K 해상도로 보려면 프리미엄 요금제, 4K 해상도 TV, 그리고 충분한 네트워크 대역폭이 필요합니다. 24Mbps면 4K 재생에는 문제가 없더군요. 이거야 사용 환경마다 다르게 나오는 속도고.\n테스트 패턴 재생. 우측 상단을 보세요. 3840x2160 해상도를 60fps로 재생하고 있습니다.\n눈이 침침해서 작은 글자가 안 보이는 분들을 위해서 확대.\n넷플릭스의 4K 컨텐츠 재생.\n유튜브로 옮겨 봅시다. 이것도 리모컨의 유튜브 버튼을 누르면 간단히 실행됩니다.\n로그인을 했더니 새끼 고양이 동영상을 권하는군요.\n원하는 영상을 찾기 위한 검색. 구독한 영상만 따로 보여주기도 합니다.\n자동으로 4K 해상도를 인식했습니다.\n유튜브에서 4K 컨텐츠를 재생.\n넷플릭스와 유튜브 외에 다른 기능도 있습니다. 트위터, 페이스북, 스크린 미러링, 그 외 다른 앱들.\n스크린캐스트를 실행하면 미러링 모드로 바뀝니다. 이 때 네트워크는 반드시 스마트폰과 같은 WiFi에 연결돼야 합니다.\n스마트폰에서 스마트뷰를 실행하면 TV의 스크린캐스트가 보입니다.\n스마트폰의 화면을 큰 화면에 표시하는 것만으로도 셋탑 박스나 스마트 TV 기능이 부럽지 않습니다.\nTV의 본분인 지상파 방송 시청. 대부분의 중소기업 TV처럼 풀 HD 해상도의 튜너를 내장했으며, 셋탑 박스를 연결해서 UHD TV 방송 시청이 가능합니다.\n화면 아래의 채널 정보. 시계를 안 맞춘걸 이제야 알았네요.\n채널 메뉴. 여기서 방송을 검색해야 합니다.\n외부 입력 단자의 선택 메뉴. 다음 화면에 USB 미디어 플레이어가 나옵니다.\n사진, 영화, 음악 재생 기능.\n오른쪽에 나온대로 HDR10 영상을 재생 중입니다. 해상도도 3840x2160. 코덱을 보여주니 확인하기 편하군요.\nSVA 받고 HDR10 더\n사람들은 아무렇지도 않게 '넷플릭스를 본다'고 말하지만, 정확히는 '넷플릭스를 표시하는 화면을 보는' 것입니다. 제가 불편충이라서 이런 걸 일일이 지적하는 건 아니고요. 같은 컨텐츠여도 보는 화면에 따라서 그 느낌이 완전히 달라지기에 화면 이야기를 꺼냈습니다. 이렇게 양념을 첫으면 당연히 화질이 좋다는 포장이 나올거라고 생각하실텐도 저도 양심이 있는 사람입니다. 몇 백만원의 명품 컨셉 TV가 사람들의 입을 벌어지게 하는 세상에서, 40만원대에 팔리는 55인치 TV의 화질이 그 정도로 끝내준다고 쓸 생각은 없습니다. 그냥 삼성의 A급 SVA 크리스털 블랙패널을 사용했다는 것만 알아주시면 됩니다. 구구절절한 설명을 늘어놓지 않아도 어떤 패널을 썼는지만 말하면 화질이 어떤지는 다들 가늠이 되실 듯 합니다.\nVA 계열 패널이라 RGB냐 RGBW냐를 따질 필요가 없다는 것도 장점입니다. RGBW가 밝기 표현에선 유리하나, 혹시 나중에 컴퓨터 모니터 대용으로 쓸지 모른다며 가독성 높은 RGB를 선호하는 분들도 적지 않지요. 이 패널의 장점은 또 있습니다. TV 앞에서 좌로 구르고 우로 굴러도 다 보이는 178도의 넓은 시야각, 10비트 컬러와 5백만 대 1까지 치솟는 동적 명암비, 이제는 지극히 당연하다는듯이 지원하는 블루라이트 감소, 플리커 프리와 크로마 서브 샘플링 4:4:4까지. HDR 10은 위의 USB 미디어 플레이어 기능을 설명할 때 소개했는데 TV 내부 기능 전용은 아니고요. PS4와 컴퓨터에서도 HDR 10 효과를 누릴 수 있습니다. 최대 밝기는 400cd/m2로 한낮의 태양만큼 눈부신 화면까진 아니지만, HDR 기능을 쓰기 위한 조건은 갖췄습니다.\n3840x2160 해상도를 표시.\n3840x2160 60Hz의 확인.\n30cm 거리에서 측정한 내장 스피커의 출력\n백라이트 밝기 설정에 따른 소비 전력의 변화\nPS4를 연결해서 HDR 게임을 할 수 있습니다.\nHDR 표현 조절.\nPS4에서 HDR 게임을 플레이\n링크 설정에서 제공하는 HDMI-ARC 연동 기능\nHDMI EDID. 컴퓨터 모니터 대용으로 쓰려면 반드시 4K를, 풀 HD 급의 구형 셋탑 박스에 연결하려면 2K로 설정하세요. 오토로 설정해도 출력 소스에서 인식하지 못하는 경우가 있습니다.\n넷플릭스 버전. 공식 인증을 받지 않은 제품들은 이게 최신으로 업데이트되면서 기능을 쓰지 못하는 불상사가 생길수도 있습니다.\n리모컨의 빠른 메뉴에서 영상/음향 모드와 화면 비율 등을 빠르게 설정할 수 있습니다.\n화면 아래의 해상도/리프레시율 표시\n빠른 설정 기능 표시.\n넷플릭스와 유튜브는 더 이상 낮선 기능이 아닙니다. 중소기업 TV 중에도 이 기능들을 제공하는 제품은 많습니다. 이제는 더 나은 제품 선택을 위해, 넷플릭스와 유튜브 기능의 제공이 머무르지 않고 그걸 어떻게 보는지를 따져야 할 때가 됐습니다. 지원아이앤씨 4KFlex UN550 UHDTV HDR WiFi QuickBoot는 빠른 처리 속도로 넷플릭스와 유튜브의 각종 기능을 빠른 속도로 쾌적하게 실행하며, 넷플릭스 공식 인증을 받아 앞으로 업데이트가 나와도 맘 놓고 쓸 수 있습니다. 또 HDR10 컨텐츠를 내장된 USB 미디어 플레이어부터 콘솔 게임기, PC에서도 보여줍니다. 이토록 많은 장점을 내세우지만 중소기업 TV를 선택하는 가장 큰 이유인 저렴한 가격에는 변함이 없어 가격 대 성능비가 상당히 우수합니다.\n리플 다신 분 중 5명에게 3만원 상당의 친환경 무지 노트와 북스탠드 세트를 드립니다. 신청하실 분은 [지원아이앤씨 4KFlex UN550 UHDTV HDR WiFi QuickBoot 이벤트 신청]을 넣어 리플을 달아 주세요. 접수는 10월 16까지, 발표는 10월 17일입니다. 선정되신 분은 발표 후 3일 안에 배송 정보를 보내주시고 수령 후 5일 안에 인증샷을 꼭 올려 주셔야 합니다.\nPrev 더 길고 넉넉한 M-ATX. 3RSYS S350 에스프레소 CT\t 더 길고 넉넉한 M-ATX. 3RSYS S350 에스프레소 CT 2019.10.16by 낄낄 보급형 AMD CPU, 저가형 메인보드, 저렴한 램 호환성 테스트 Next 보급형 AMD CPU, 저가형 메인보드, 저렴한 램 호환성 테스트 2019.10.09by 낄낄\n아라\t2019.10.11 06:56\n55인치 4K 넷플릭스 공식지원 티비가 나왔구나.. 하고 스크롤 내리다가 가성비 보고 놀랬습니다.\n배신앙앙\t신기방기한 제품 사랑합니다. 2019.10.11 11:02\n모가 필요한지 몰라 다 준비했어...이군요..\n위네\t2019.10.11 11:40\n[지원아이앤씨 4KFlex UN550 UHDTV HDR WiFi QuickBoot 이벤트 신청]\n넷플릭스 4k hdr조건을 맞추는 HTPC 맞추려면 조건이 까다로운데 정식 지원에 RGB배열까지 마음에 들엉요\nOlorin\t2019.10.11 13:39\n그렇지않아도 집 거실 TV가 많이 오래되서 바꾸고 싶었는데 저걸로 바꾸면 딱이겠네요\n캐츄미\t2019.10.11 14:02\n요즘은 중소기업 티비도 정말 좋군요~\n뭐 부족한게 없어보입니다\nMoria\t비전력이 부조카당... 2019.10.11 16:30\n예전 중소기업 TV는 처음 켜지는게 너무 오래걸렸었는데 이제는 정말 빠르네요. 혹시 다른 앱도 설치할 수 있나요?\n하드매냐\t2019.10.11 17:04\n부가기능이 상당히 안정되어 있는 느낌이네요.\n패널 퀄리티도 va라서인지 시야각이 조금 아쉽긴한데 색감도 상당히 좋아보이구요.\n개인적으로는 잔상부분이 상당히 신경쓰이는데 이건 직접 보지않는 이상에야 알수가 없으니.....\n가격 생각하면 진짜 너무너무 괜찮네요.\n배신앙앙\t신기방기한 제품 사랑합니다. 2019.10.11 17:53\n경험 같이 한번 해봅시다..\n하드매냐\t2019.10.11 18:11\nLua\t2019.10.11 19:04\n전역하면 tv 살지 모니터 살지 고민되는군요\n白夜2ndT\t원래 암드빠의 길은 외롭고 힘든거에요! 0ㅅ0)-3 / Twitter @2ndTurning 2019.10.12 10:46\n부팅시간도 어마무시하고 엠스타 앱의 인터페이스가 정갈한 것도 좋은데, 제품명이 너무 지저분해서 오히려 반감을 살 것 같습니다.\n소망노인복지센터\t2019.10.12 11:05\n뽀미 언니 목이 징그러워요\n새끼 고양이라니 하앍\nLazcos_043\t2019.10.12 13:33\n제품명이 너무 길어서 좀 그렇네요 간단하게 55인치 넷플릭스 정도로만 줄이면 좋을거 같습니다\n헤르메스\t2019.10.13 00:53\n삼성이나 엘지는 비싸서 구매가 망설여지는데 이제 중소기업 제품도 좋은 품질로 나오네요.\n새로 티비를 구매할때 고려대상이 될거 같아요.\nSindarin\t2019.10.13 06:30\n사실 요즈음엔 넷플릭스되고 미러캐스팅되면 다되는거져\n소망노인복지센터\t2019.10.13 10:54\n넷플릭스 TV 용으로 좋군요!!\n까망콤\t2019.10.13 14:42\n요즘 TV정말 좋네요.. 오래전에 샀던 TV에 비하면 부가기능과 화질, 그리고 인치.. 모든게 압도적이네요..\n그만큼 품질과 기술력이 올라간것이겠지만요.. ㅎㅎ\ndknam21\t2019.10.14 08:55\n넷플릭스와 유튜브, 미러캐스트 등 웬만한 기능은 다 있는 것 같네요.\n로리링\t2019.10.15 08:27\n배젤 색상만 바꾸면 되겟군염 초대형이라 그런가 베젤도 얇은데 베젤색상이 오류인듯 해여\n네모난지구\t시급 1만원의 그날까지~ 2019.10.15 13:33\n넷플릭스 4k되는 저렴한 TV들이 많아서 좋네요\nSSNK\t2019.10.16 11:02\n넷플릭스, 유투브, 미러캐스트 빠르게 지원되다니 ! 가격도 착하네요 !!\n미쿠미쿠\t2019.10.16 11:25\n4k 60Hz! 흥미롭게도 서브픽셀들이 가로로 배치되어있군요.\ncatdaddy\t2019.10.16 13:43\n이벤트 나눔보고 왔는데요 무지노트와 북스탠드 신청합니다.\n낄낄\t2019.10.17 03:47\n친환경 무지 노트와 북스탠드 세트 선정 결과입니다.\n한번 더 진행할 예정이니 이번에 못 받으신 분들은 다음 기회를 노려 보세요. https://gigglehd.com/gg/5848247\nDate2019.11.05\t사용기\tBy낄낄\tReply47\tViews6245\nDate2019.11.04\t메인 리뷰\tBy낄낄\tReply6\tViews3450\nDate2019.10.31\t메인 리뷰\tBy낄낄\tReply29\tViews14548\nDate2019.10.31\t사용기\tByu\tReply25\tViews4619\nDate2019.10.30\t사용기\tBy 스파르타\tReply14\tViews3249\nDate2019.10.29\t메인 리뷰\tBy낄낄\tReply25\tViews2589\nDate2019.10.29\t탐방\tBy낄낄\tReply17\tViews2573\nDate2019.10.27\t사용기\tBy슈베아츠\tReply37\tViews40918\nDate2019.10.27\t메인 리뷰\tBy낄낄\tReply3\tViews1787\nDate2019.10.26\t사용기\tBy뚜찌`zXie\tReply25\tViews4338\nDate2019.10.21\t사용기\tBy낄낄\tReply49\tViews8357\nDate2019.10.18\t메인 리뷰\tBy낄낄\tReply18\tViews4877\nDate2019.10.16\t메인 리뷰\tBy낄낄\tReply39\tViews3451\nDate2019.10.11\t메인 리뷰\tBy낄낄\tReply24\tViews3425\nDate2019.10.09\t메인 리뷰\tBy낄낄\tReply34\tViews7565\nBoard Pagination Prev\t1 ...\t7\t8\t9\t10\t11\t12 13\t14\t15\t16\t...\t52\tNext\n단순 버그인지 진...


김영호 기자 / 기사승인 : 2020-12-02 14:27:12\n▶스포츠윤리센터 이숙진 이사장│스포츠윤리센터\n스포츠윤리센터 이숙진 이사장\n체육인 인권보호 및 비리 근절을 위해 설립한 스포츠윤리센터(이하 윤리센터)가 출범한 지 4개월이 지났다. 윤리센터를 이끄는 이숙진 초대 이사장은 2017년 6월부터 2019년 2월까지 여성가족부 차관을 지내고, 서울시여성가족재단 대표이사 등을 역임하며 민관에서 다양한 경험을 쌓은 양성평등, 인권·행정 전문가다.\n이 이사장은 8월 윤리센터 출범 이후 쉼 없이 달렸다. 매일같이 신고인과 피해자의 목소리에 귀 기울이며, 유관기관과 협력하고, 관계부처와 논의해 나갔다. 윤리센터 출범 당시 “독립성과 전문성, 신뢰성에 충실한 기관으로 자리 잡아 체육인의 인권이 지켜질 수 있도록 최선을 다하겠다”고 밝힌 소감을 한순간도 잊지 않았다. 덕분에 신고 내용 데이터베이스화 및 징계 정보시스템 구축을 추진하고, 체육계 (성)폭력 등 인권침해를 뿌리 뽑기 위한 활동 병행 기반도 마련했다. 윤리센터 출범 4개월을 맞아 진행한 기자간담회, <공감>과 인터뷰 등을 통해 이 이사장의 이야기를 들어봤다.\n-출범 4개월을 맞은 소회를 말씀해주세요.\n=윤리센터는 폭력, 성폭력, 비리가 없는 체육계를 염원하는 체육인과 국민의 기대를 안고 어렵게 출범한 기관입니다. 체육인의 인권보호와 체육의 공정성 확보라는 목표 아래 8월 5일 업무를 시작해 9월 2일부터 신고·상담을 받았습니다. 대한민국 체육 역사와 비교하면 센터 출범 4개월은 너무나 짧은 기간입니다. 하지만 센터는 여전히 폭력, 성폭력의 상처와 고통을 안고 있는 신고인과 피해자의 마음으로 하루를 1년처럼 여기며 쉼 없이 달려왔습니다. 늘 한결같은 마음으로 체육인과 가까운 곳에서 폭력, 성폭력, 비리 없는 체육계를 위해 최선의 노력을 다하겠습니다.\n-그동안 체육계와는 인연이 없는 것으로 알고 있습니다. 어떤 마음으로 이사장직을 수락했나요?\n=윤리센터 이사장을 맡게 되리라고는 꿈에도 생각 못 했습니다. 스포츠계 관련해 여러 사안이 중대하고 심각한 것과 더불어 굉장히 구조적이고, 이해관계가 복잡하다는 사실을 잘 알고 있습니다. 스포츠인이 아니기 때문에 이해관계가 개입되지 않고 다른 시선으로 들여다볼 수 있다는 것이 장점이라고 할 수 있습니다. 현실의 내밀한 부분들을 잘 모를 수 있다는 한계에 대해서도 알고 있습니다. 주변의 전문가, 직원들의 목소리를 잘 들으면서 이런 부분을 보완해 가겠습니다.\n-윤리센터의 구체적인 업무와 역할은 무엇인가요?\n=윤리센터는 체육인의 인권보호와 체육계 공정성 확보를 위해 설립된 문화체육관광부 산하 독립법인입니다. 체육계 폭력, 성폭력 등 인권침해와 스포츠 비리에 대한 상담·신고·조사·피해자 지원 등 업무를 하고 있으며, 신고인과 피해자 보호를 가장 우선으로 합니다. 또한 체육계 실태조사를 비롯해 인권침해나 비리 행위의 예방을 위해 체육인을 대상으로 다양한 교육 실시 등의 업무를 하고 있습니다.\n-‘체육계 인권침해’와 ‘스포츠 비리’란 구체적으로 무엇을 의미하는지 설명해주세요.\n=체육계 인권침해란 선수에 대한 체육지도자(감독, 코치 등)의 폭력, 성폭력을 포함한 체육 활동에서 모든 인권침해 행위를 말합니다. 예를 들어 폭력을 행사하거나 돈을 요구하는 것, 강제 심부름이나 따돌림, 겁을 주는 것, 원치 않는 신체 접촉이나 성적인 언행을 하는 것 등이 해당합니다. 스포츠 비리란 운동경기 중 발생하는 승부 조작, 편파 판정 또는 체육 관련 입시 비리, 체육단체 등의 횡령·배임 등 체육계의 투명성과 공정성에 해를 끼치는 행위를 말합니다. 윤리센터에서는 신고·상담의 내용에 따라 의료, 법률 및 정서 지원 등을 하고 필요한 경우 수어·통역을 제공합니다.\n-신고·상담 접수 현황과 관련 조사는 어떻게 진행되고 있나요?\n=현재까지 상담 총 180회, 신고 67건(2020년 11월 6일 기준)이 접수됐습니다. 이 중 전화 접수가 223회로 접수 경로 중 가장 많은 비중을 차지했습니다. 일반적으로 사건 접수 후 신고인·피해자 상담, 사전조사 등을 통해 조사 개시 여부를 결정합니다. 철저한 직접조사를 원칙으로 하며, 조사 전 과정에서 피해자 등에 대한 지속적 상담 및 법률·의료 지원 등 피해자 지원도 병행하고 있습니다.\n-유관 기관과 협력은 어떻게 이뤄지나요?\n=유관 기관과 협력은 필수적입니다. 현재 센터는 경찰청(9월 23일)과 조사 업무·기법 공유 및 우수조사 인력 확보 관련 업무협약(MOU)을, 국민체육진흥공단(9월 28일)과는 비위 체육지도자 처분 및 예방교육 운영 관련 업무협약을 체결했습니다. 추가로 교육부·여성가족부·한국여성인권진흥원 등과 업무협약을 맺어 체육계 인권침해 및 스포츠 비리 근절을 위해 긴밀한 협력체계를 구축할 것입니다.\n-인력 및 예산 부족, 특별사법경찰관(수사권) 제도 미도입 등 아쉬운 부분도 있습니다.\n=현재 센터가 조사권만 가진 점을 보완하려고 노력하고 있습니다만, 무엇보다 국회 법사위에서 논의되는 특별사법경찰 논의가 잘 진행되기를 강하게, 간절히 바라고 있습니다. 사안의 경중에 따라 다른 접근법이 필요하겠지만, 우선은 신고된 사안을 심의한 뒤 중대하다고 판단하는 것부터 조사를 시작해야 합니다. 선택과 집중을 하면서 주어진 상황에 대응해야 할 것 같습니다.\n-최근(11월 2일) 스포츠 인권 관련 정책을 공유하고 협업 방안을 모색하기 위한 관계부처와 회의도 열렸는데요, 어떤 내용이 논의됐나요?\n=현재 윤리센터의 상황과 추진사업 등을 공유하고 문체부, 교육부, 여가부 등 관계부처에서 스포츠 인권을 위해 협업할 수 있는 부분에 대해 세부 논의했습니다. 자세한 협의 내용은 현재 진행 중인 사항으로 말씀드리기에 제한이 있으나, 관계부처와 윤리센터는 상담·신고, 교육 및 실태조사, 피해자 지원 등이 원활히 수행될 수 있도록 전방위적으로 협업할 것입니다.\n-앞으로 윤리센터 운영 계획과 장기 목표는 무엇인가요?\n=윤리센터는 체육계 징계정보시스템을 구축하려고 준비 중입니다. 또한 누리소통망(SNS) 활성화, 홍보물 배포 등 적극적으로 센터를 홍보해서 좀 더 많은 체육인이 이 창구를 이용할 수 있도록 힘쓸 것입니다. 앞으로도 윤리센터는 신고 사건의 공정한 조사 실시는 물론 신고인·피해자의 보호를 최우선으로 하고 스포츠 인권을 위한 제도개선 사항을 도출할 계획입니다. 무엇보다 스포츠 인권보호를 위한 교육·홍보를 강화해 모두가 즐길 수 있는 체육이 되도록 최선을 다할 것입니다.\n스포츠윤리센터는 문화체육관광부가 주축이 돼 체육인 인권을 보호하기 위해 만든 독립법인이다. 2020년 1월 체육계 성폭력 사건을 계기로 인권침해와 비리를 근본적으로 개선하자는 취지에서 설립 논의가 시작됐고, 스포츠 혁신위원회가 체육계로부터 분리된 스포츠 인권전담기구를 설립할 것을 권고했다. 이후 근거 법률인 국민체육진흥법 개정 이후 설립추진단을 통해 6개월간 설립을 준비한 뒤 문화체육관광부 스포츠 비리신고센터, 대한체육회 클린 스포츠센터, 대한장애인체육회 체육인지원센터의 신고 기능을 통합해 8월 출범했다. 윤리센터에서는 체육계 폭력·성폭력 등 인권침해와 스포츠 비리에 대한 신고·상담 및 조사를 진행한다. 신고인과 피해자 보호를 가장 우선으로 하며 개인 신상 및 상담 내용은 철저하게 비밀 보장된다. <출처=공감>\n[최문순] “친환경 수소에너지 선도지역으로 발전”


12 하나님 아들로 인정되셨음 (나) | 생명의 말씀\n« 11 하나님 아들로 인정되셨음 (가)\n13 은혜와 사도직분 »\n12 하나님 아들로 인정되셨음 (나)\n다운로드: Subject 12 of Romans 하나님 아들로 인정되셨음 (나)\n성결의 영으로는 죽은 가운데서 부활하여 능력으로 하나님의 아들로인정되셨으니 곧 우리 주 예수 그리스도시니라 ㅡ 로마서 1장4절\n‘아들’(γιός, huios, son)은 주 예수님의 어떠하심과 그분과 아버지 하나님과의 관계를 말해 주고 있다. 영원 가운데서 그리스도는 하나님의 아들이시고 (요3:16), 말씀이 육신이 된 가운데서 그리스도는 하나님의 아들이시며 (마3:17, 27:43), 부활 가운데서 그리스도는 그분의 인성 안에서 또한 하나님의 아들로 ‘선포’되셨다 (롬1:4).\n하나님의 복음은 바로 하나님의 아들 곧 우리 주 예수 그리스도이시다.\n하나님 자신이며 하나님 경륜의 내용임\n하나님의 아들에 대해 말할 때, 우리는 먼저 하나님의 아들(주 예수 그리스도)이 바로 하나님 자신임을 알아야 한다. 로마서 9장 4절과 5절의 말씀은 이렇게 말하고 있다. “저희는 이스라엘 사람이라……육신으로 하면 그리스도가 저희에게서 나셨으니 저는 만물 위에 계셔 세세에 찬양을 받을 실 하나님이시니라 아멘!”\n하나님의 아들은 하나님의 뜻이며 곧 하나님의 경륜의 내용이기도 하다. “이 아들로 말하면 육신으로는 다윗의 후예(혈통)에서 나셨고”(롬1:3). 이 ‘낳다’는 바로 말씀이 육신이 되다의 ‘되다’이다. 이는 하나님의 경륜은 다윗의 후예이란 이 한 계열을 통해 그리스도를 이끌어 온다는 것을 말해 주고 있다. 하나님의 경륜은 바로 그분의 아들이시고 곧 우리 주 예수 그리스도이시다.\n하나님의 복음의 실제는 하나님의 경륜과 완전하게 연결되어 있고 또한 하나님의 경륜을 위하고 있다. 하나님은 그분의 경륜 가운데서 많은 아들을 얻고자 하시고 그분의 단체적인 간증과 나타남이 되기를 원하신다 (8:19). 이것을 성취하시기 위하여 하나님은 사람이신 예수 그리스도가 되셨을 뿐만 아니라, 또한 사람 안으로 들어가시기 위하여 그리스도를 통한 방법을 이루셨다. 오늘날 하나님의 경륜은 그리스도 안에서 중심이 되었으며 그리스도의 영역 안에서 역사하고 있다. 사람은 반드시 하나님을 영접하고 그분 안으로 들어가야 한다. 사람은 반드시 하나님의 많은 아들들이 되도록 그분의 생명으로 조성되어야 한다. 이것이 하나님의 영원한 경륜이다.\n로마서는 또 “하나님이미리아신자들로또한그아들의형상을본받게하기위하여미리정하셨으니이는그로많은형제중에서맏아들이되게하려하심이니라”하고 말하고 있다 (8:29). ‘그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니’를 ‘하나님 아들의 형상을 닮도록 하기 위해 미리 정하셨으니’이라고 번역한 것이 더 낫다. 또 “또미리정하신그들을또한부르시고부르신그들을또한의롭다하시고의롭다하신그들을또한영화롭게하셨느니라”라고 말하고 있다 (8:30). 이 두 구절의 성경 말씀은 하나님께서 하나의 목적이 있다는 것을 계시하고 있는데, 그것은 그분이 거듭난 많은 아들들을 얻고자 하신다는 것이다. 이 많은 아들들은 하나님이 창세 전에 택하시고 예정하셨고 (엡1:4-5), 또한 그리스도의 부활 안에서 거듭나게 하시므로 하나님의 많은 아들들과 그리스도의 많은 형제들이 되었다 (벧전1:3, 히2:10-12, 요20:17).하나님은 또한 그분의 장자이신 그리스도를 모형으로 삼아 성화(聖化)와 새롭게 함과 변화를 통해 그들이 하나님 맏아들의 형상을 닮게 하시고 결국 그들에게 하나님의 아들들을 나타나게 하여 영광에 들어가게 하신다 (롬8:19, 히2:10).\n하나님의 경륜 가운데서 운행하는 실재(實在)이심\n하나님의 아들은 하나님이 그분 경륜 안에서 운행하는 실재(實在)이시기도 하다. 우리의 하나님은 경륜이 충만하신 하나님이시고, 또한 운행 하심이 충만한 하나님이시다. 고린도전서에서 “또역사는여러가지나모든것을모든사람가운데서역사하시는하나님은같으니”라고 말하고 있다 (12:6). 빌립보서에서도 “너희안에서행하시는이는하나님이시니자기의기쁘신뜻을위하여너희로소원을두고행하게하시나니”라고 말하고 있다 (빌2:13). 하나님의 경륜 안에서의 모든 운행하심은 모두가 그분 아들 곧 우리 주 예수 그리스도 안에 있다.\n그리스도가 없으면 하나님의 복음이 없는 것이고, 하나님의 경륜 안에서의 그분의 운행 하심도 없다는 것이다. 하나님이 그분의 경륜 안에서 운행하시는 목적은 그리스도를 우리 안으로 분배하여 우리가 그리스도를 얻고 그리스도를 누리고 하나님 아들의 복제가 되도록 하기 위해서다. 우리가 이러한 운행에 체험이 있고 나면, 이 체험의 결과는 우리를 그리스도에 대한 더 많은 누림과 그리스도에 대한 더 많은 얻음과 그리스도 안에서의 더 많은 성장과 그리스도 안에서의 더 많은 조성으로 이끌어 갈 것이다.\n하나님이 그분 경륜의 운행 가운데내용과 실체되심\n1. 하나님의 복음에는 과정이 있음\n하나님의 아들은 하나님이 그분의 모든 경륜 운행 안에서의 내용과 체현이기도 하다. 이 말은 하나님의 복음에도 과정이 있다는 것을 말해 주고 있다. 예를 들면, 우리 사람은 육신으로 말하면 사람에게서 태어났지만 성령으로 말하면 주 예수 그리스도를 영접하므로 신성한 생명이 우리 안으로 들어왔다. 이 생명은 영원한 생명이고 운행하는 생명이고 분배하는 생명이고 하나님의 아들로 가득한 내적 생명이며 우리를 하나님의 아들로 복제하고 하나님 아들의 실제를 우리에게서 실체화한다. 이것이 하나님의 경륜이고 하나님이 마지막에 우리에게서 달성하시고자 하는 것이다. 이것이 바로 하나님 복음의 과정이다.\n하나님의 복음 내용인 하나님의 아들은 씨와 같으므로 우리가 구원을 얻은 그 순간에 우리 안에 심겨지므로 하나님이 그분의 경륜 안에서 운행하는 내용이 되었다 (마13:23). 이는 우리를 주 예수 그리스도처럼 복제하기 위해서다. 복제하는 과정 중에 틀은 주 예수님이며 하나님은 이 틀에 따라 우리를 복제하고자 하신다. 복제의 과정은 바로 하나님의 복음의 과정이며 우리가 일생동안 누려야 하고 또한 우리가 일생동안 체험해야 한다.\n사랑하는 형제 자매여러분, 구원을 얻은 그 순간에 우리는 하나님의 아들을 복음으로 얻었다. 구원을 얻은 날로부터 우리는 또한 이 복음의 과정을 체험하기 시작했다. 이 과정은 생명 성장의 과정이고 성화와 새롭게 함과 변화와 확증의 과정이며 또한 한 그리스도 인격이 형성하는 과정이기도 하다. 우리의 일생은 모두 이 복음의 과정 안에 있고 생명의 성장과 성숙함의 형성을 체험한다.\n2. 두 방면의 특별한 내용\n하나님 복음의 과정에는 두 방면의 특별한 내용이 있다. 하나는 로마서 5장부터 8장까지 계시한 우리 사람의 성화와 확증과 영화에 대한 것이고, 다른 한 면은 12장부터 16장까지 계시한 우리 사람의 생각을 새롭게 함과 변화에 대한 것이다.\n5장부터 8장까지는 보이지 않는 방면인우리의 속생명에 관한 것에 초점을 두고 있고, 12장부터 16장까지는 보이는 방면인우리의 외적 생활에 초점을 두고 있다. 첫 번째 방면은 내주하는 생명에 관련한 방면으로, 성화를 강조하고 있으며 이것은 우리를 확증함과 영화롭게 됨으로 인도한다. 두번째 방면은 우리의 외적 생활과 관련한 것이며, 우리의 마음을 새롭게 하고, 새롭게 됨을 통한 변화를 강조하고 있다. 변화는 우리의 생활에 있어서 주님의 체현을 강조하고 있다. 한 방면은 주님에 대한 우리의 개인적인 체험과 누림을 다루고 있는 반면, 다른 방면은 우리로부터 주님을 살아내고 실체화하는 것을 다루고 있다. 하나님의 복음의 과정이 우리의 생활에 있어서 내적인 것과 외적인 것을 다루고 있음을 분명히 해야 한다.\n하나님의 복음을 체험하는 과정 중, 내적인 성화와 외적인 변화는 원칙적으로 상대적이다. 성화는 내적인 방면이다. 우리와 주님 사이에 교제가 많을수록 우리에게 더 많은 성화의 실재가 있다. 변화는 생활에 관한 것이다. 우리가 변화 할 수록 우리의 일상 생활 가운데 복음을 더 간증할 수 있다. 내적인 성화의 체험이 많을수록 외적 변화의 체험이 더 많을 것이다. 성화가 많이 된 사람일수록 그에게는 더 많이 변화가 있을 것이다. 내적 성화와 실제가 가득한 사람일수록 더욱더 외적인 변화의 삶을 살 수 있다. 하나님의 복음을 체험하는 과정 중, 두 방면을 모두 관심하여야 할 것을 유의해야 한다. 단지 보이지 않은 면인 생명만 초점을 두고 보이는 면인 살아냄을 주의하지 않으면 안 된다. 반대로 단지 보이는 면인 살아내는 것만 초점을 두고 보이지 않은 면인 생명을 무시해도 안 된다. 우리는 매우 조심하여야 한다. 아무렇게나 “주님께 감사합니다. 나는 이제 아주 신령하고 아주 풍성합니다.”라고 자랑하지 말아야 하고, 또한 “주님께 감사합니다. 나는 참으로 말씀을 잘 전합니다. 나는 참으로 사람을 잘 구원합니다.”라고 경솔히 말해서도 안 된다. 많은 성도는 그들에게 내주한 생명이 강하고 주님과의 관계도 아주 깊어서 사람들에게 아주 신령한 느낌을 들게 하지만, 밖에서 열매를 맺지 못한 상태는 정상이라고 말할 수 없다. 또 많은 성도는 밖의 신령한 표현들이 강하고 열매를 많이 맺는 것 같지만, 속뿌리가 깊지 않고 주님과의 관계에 있어 너무 멀리 떨어져 있는 상태도 역시 그다지 건강한 상황이라고 말할 수 없다.\n3. 하나님 복음 과정의 나타남–변화\n로마서 12장2절 상 말씀, “오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아“. 여기에서 ‘마음’은 원문에 따라 ‘생각’으로 번역할 수 있다. 변화는 단지 외적인 것뿐만 아니라 또한 내적인 변화를 요구한다. 이 변화는 신성한 생명을 통해서 있게 된 새롭게 된 생각과, 생각이 새롭게 됨에 따라 우리 존재와 생활에서 일어난 변동을 말한다. 간단하게 말하면, 우리의 생각이 새롭게 된다는 것은 이 새롭게 된 생각이 변화된 생활을 산출한다는 것이다. 반대로 만일 우리의 생각이 새롭게 되지 못하다면 변화의 실제를 체험할 수 없다.\n교회는 우리의 마음을 새롭게 하는 체험을 하기에 가장 좋은 장소이다. 주님과 그분의 교회가 충만한 생활을 살기 위해서 우리의 생각은 새롭게 되어야 한다. 이 새롭게 함은 주관적인 느낌과 의견들을 직접 다룬다. 어떤 성도들은 하나님을 경외하고 주님의 임재도 있지만, 유독 생각이 새롭게 되지 않으므로그 누구도 그들이 정한 일을 바꿀 수 없다. 일단 그들이 교회생활이 이렇다고 정하면 교회생활은 반드시 그렇게 돼야 하고, 그들이 장로는 이렇게 직분을 수행해야 한다고 정하면 장로는 반드시 그렇게 직분을 다해야 한다. 그들은 많은 일에 불만을 품고 있다. 이는 그들의 생각이 아직 새롭게 되지 않았다는 것과 그들에게서 아직 변화의 나타남이 없다는 것을 말해 주고 있다.\n교회 가운데 주님에 대한 마음을 품고 있으며 주님을 사랑하는 많은 자들이 있다. 교회생활 가운데서 특별히 원함이 있는 자, 주님을 사랑하는 자, 재능이 있는 자, 훈련을 받은 자, 영적으로 무장된 자, 일할 수 있는 자, 인도할 수 있는 자, 봉사할 수 있는 자들에게 생각을 새롭게 함과 변화의 과정이 없으면, 일반적으로 장로를 존경한다거나 교회의 형제 자매들을 존경하는 일은 쉽지 않을 것이다. 그들은 “나는 이렇게 할 것이고. 나는 저렇게 할 것이다. 나는 이것을 할 것이고 저것을 할 것이다.”라고 말할 것이다. 당신은 그들에게 오직‘나’뿐만 있고 그리스도가 없는 것을 주의하였는가? 왜 이렇게 된 것인가? 그것은 그들 안에 그리스도가 많지 않고 그들에게서 새롭게 됨과 변화의 체험이 많지 않으며 그들에게서 복음의 실제가 많지 않아서 그런 것이다.\n4. 하나님 복음 과정의 실체–교회생활\n로마서는 하나님의 복음을 말할 때에 정죄 (1:18-3:20)와칭의 (3:21-5:11)와성화 (5:12-8:13)와 새롭게 됨과 변화 (12:1-15:13)와 또한 확증됨과 영화롭게 됨 (8:14-39)에 대해서 말하고 있다. 이 과정 가운데 하나님은 우리를 교회생활 안에 두셨는데, 이 교회생활이 바로 하나님의 복음의 과정의 실체이다(12:1-16:27). 우리는 교회생활 안에서 그리스도를 체험한다. 그리스도는 하나님의 복음의 중심과 실재이고 교회생활은 복음의 과정의 나타남이다.\n주 예수님이 하나님의 복음이심 것처럼 우리 또한 마찬가지로 이 복음을 누린다. 주 예수님이 하나님의 실재이신 것처럼 우리 또한 마찬가지로 교회생활 안에서 이 복음의 실재를 체험한다. 교회생활은 우리가 이 복음을 체험하는 과정 중에서 우리를 붙들어 줄 수 있다. 우리는 아직도 실패를 하는가? 자주 한다. 그러나 우리에게 교회생활이 있다. 우리는 아직도 제한을 받는가? 자주 받는다. 그러나 우리에게 교회생활이 있다. 우리는 아직도 고민을 하는가? 자주 한다. 그러나 우리에게 교회생활이 있다. 교회생활 안에서 우리의 생명은 건강하게 성장할 수 있고 하나님 복음의 실재가 끊임없이 우리 안에서 실체화할 수 있다.


Spread for WinForm | WinForms, ASP.NET, WPF, WinRT용 .NET 스프레드시트 컴포넌트 | .NET Excel 컨트롤\n완벽하게 Excel과 호환되는 강력한 .NET 컴포넌트\n완벽한 Excel 호환으로 손 쉬운 데이터 처리\n퍼포먼스가 더욱 향상된 Spread.NET V12 출시!\nSpread for WinForm 테이블 컨트롤은 Excel의 강력한 기능과 호환될 뿐만 아니라 응용 시스템에 포함되어 있습니다. 완벽한 Excel 문서 지원으로 기업에서 데이터 정보를 공유하고 액세스할 수 있으며, 임베드된 차트 엔진과 데이터 시각화로 비즈니스, 엔지니어링 및 과학 응용 시스템에서 풍부하고 효율적인 정보 센터를 더욱 쉽게 만들 수 있습니다.\n왜 Spread for WinForms을 선택할까요?\n강력한 사용자 정의 기능\nSpread는 전 세계 최다 판매량의 .NET 테이블 컨트롤로 유연하고 개방적인 개체 모형과 50,000개 이상의 API를 제공하여 사용자는 거의 모든 요소와 인터페이스를 사용자 정의할 수 있습니다. 개발자는 Spread 테이블 컨트롤을 .NET 응용 프로그램에 포함시켜 Microsoft Excel의 거의 모든 기능을 구현할 수 있습니다. 더 보기\n무료 배포 디자이너\nSpread 디자이너의 작업 스타일은 Excel과 유사하여 사용하기 매우 편리합니다. 사용자는 코딩하지 않고도 Spread 디자이너에서 데이터 그룹화, 수식 계산, 조건부 서식, 차트 효과 등 복잡한 기능의 테이블 응용 프로그램을 개발하여 개발시간이 단축됩니다. 최종 클라이언트에 배포하여 사용자가 Spread 템플릿을 편집 및 사용자 정의하며 데이터를 분석 및 처리할 수 있습니다. 더 보기\nSpread는 92가지의 다양하고 다채로운 차트 효과를 지원합니다. Spread 디자이너에서 시트의 데이터를 기반으로 바로 차트를 생성하여 작업하기가 매우 쉽습니다. 또한 소프트웨어 인력이 Visual Studio 디자인 환경에서 제목, 목록, 축, 스타일, 범례 등을 포함한 차트의 모든 요소를 사용자 정의할 수 있습니다. 더 보기\n자유롭게 사용하는 수식 엔진\nSpread의 강력한 수식 계산 엔진은 400개 이상의 기본 함수를 지원하며, 기본 함수와 연산자로 수식 사용자 정의를 지원합니다. 지원하는 함수는 날짜와 시간 함수, 공학 함수, 재무 함수, 논리 함수, 수학 및 삼각 함수, 통계 함수, 텍스트 함수 등을 포함합니다. 더 보기\nSpread는 Excel 파일 형식의 입출력 엔진을 별도로 설치하여 Excel이 설치되어 있지 않은 환경에서도 Excel 파일 형식을 입출력할 수 있으며, 개발 시 디자인한 차트, 그래프, 이미지 등이 개체로 Excel 파일에 출력될 수 있습니다. Spread는 여러 버전의 Excel과 Excel 파일(XLS, XLSX), 보관 파일(CSV)과 텍스트 파일(TXT)을 포함한 여러 파일 유형의 가져오기와 내보내기 서비스를 제공합니다. 더 보기\nSpread for WinForms의 기본 응용\n가장 일반적이고 가장 광범위한 응용입니다. 데이터베이스의 데이터를 테이블 메서드로 표시하고, 데이터를 그룹화, 정렬, 필터링합니다. 색상 정의, 글꼴 크기, 채우기 등 여러 양식을 지원합니다. 데이터를 편집하고 데이터베이스에 저장할 수 있습니다.\n관리 플랫폼에 Excel 기능 포함\n많은 업계의 관리 시스템에는 Excel처럼 다양한 수식과 데이터 처리 기능이 필요합니다. Spread는 재무 데이터 모델, 리스크 분석, 보험 계산, 공학 응용 프로그램 등과 같은 기능을 기업 관리 시스템 안에 포함하도록 돕습니다.\nExcel 파일 입출력\n일부 조직은 Spread를 통해 내부의 데이터를 Excel 형식으로 저장하여 외부로 배포해야 합니다. 이와 같이 조직은 Spread를 기반으로 Excel 파일의 데이터를 기업 데이터베이스에 저장할 수 있습니다.\n복잡한 데이터 입력 인터페이스\nSpread 디자이너로 복잡한 주문서, 송장, 보험증권, 세금 신고서 등과 같은 복잡한 비즈니스 문서 입력 인터페이스를 구현하세요.\nSpread for WinForms 소프트웨어 환경\n버전 실행 시스템 플랫폼 컴파일러\n12 Microsoft Windows 2008\nWindows Server 2016 .NET Framework 4.5.2 이상 Microsoft Visual Studio 2012\nSpread for WinForms 새로운 기능\nSpread.NET V12 새로운 기능 확인하기\nSpread for WinForms 무료 체험판\nSpread for WinForms 이전 버전\nSpread for WinForms 이전 버전의 새로운 기능에 관해 자세히 알아보세요.


완전한 빛이신 하느님, 저희가 이 세상에서 파스카 신비를 경축하게 하셨으니, 하느님의 풍성한 은총으로 영원한 기쁨을 누리게 하소서. 성부와 성령과 …….\n할례 받지 않은 사람들과 음식을 먹는다고 따지는 신자들에게 베드로 사도는, 하느님께서는 우리에게 주신 것과 같은 선물을 이방인들에게도 주셨다며 자신의 환시와 체험을 설명한다(제1독서). 예수님께서는, 나는 착한 목자이고 내 양들을 위하여 목숨을 내놓는다고 하신다(복음).\n그 무렵 1 사도들과 유다 지방에 있는 형제들이 다른 민족들도 하느님의 말씀을 받아들였다는 소문을 들었다. 2 그래서 베드로가 예루살렘에 올라갔을 때에 할례 받은 신자들이 그에게 따지며, 3 “당신이 할례 받지 않은 사람들의 집에 들어가 그들과 함께 음식을 먹다니요?” 하고 말하였다. 4 그러자 베드로가 그들에게 차근차근 설명하기 시작하였다.\n5 “내가 야포 시에서 기도하다가 무아경 속에서 환시를 보았습니다. 하늘에서 큰 아마포 같은 그릇이 내려와 네 모퉁이로 내려앉는데 내가 있는 곳까지 오는 것이었습니다. 6 내가 그 안을 유심히 바라보며 살피니, 이 세상의 네발 달린 짐승들과 들짐승들과 길짐승들과 하늘의 새들이 보였습니다.\n7 그때에 ‘베드로야, 일어나 잡아먹어라.’ 하고 나에게 말하는 소리가 들렸습니다. 8 나는 ‘주님, 절대 안 됩니다. 속된 것이나 더러운 것은 한 번도 제 입속에 들어오지 않았습니다.’ 하고 말하였습니다. 9 그러자 하늘에서 두 번째로 응답하는 목소리가 들렸습니다. ‘하느님께서 깨끗하게 만드신 것을 속되다고 하지 마라.’ 10 이러한 일이 세 번 거듭되고 나서 그것들은 모두 하늘로 다시 끌려 올라갔습니다.\n11 바로 그때에 세 사람이 우리가 있는 집에 다가와 섰습니다. 카이사리아에서 나에게 심부름 온 이들이었습니다. 12 성령께서는 나에게 주저하지 말고 그들과 함께 가라고 이르셨습니다. 그래서 이 여섯 형제도 나와 함께 갔습니다. 우리가 그 사람 집에 들어가자, 13 그는 천사가 자기 집 안에 서서 이렇게 말하는 것을 보았다고 우리에게 이야기하였습니다. ‘야포로 사람들을 보내어 베드로라고 하는 시몬을 데려오게 하여라. 14 그가 너에게 말씀을 일러 줄 터인데, 그 말씀으로 너와 너의 온 집안이 구원을 받을 것이다.’\n15 그리하여 내가 말하기 시작하자, 성령께서 처음에 우리에게 내리셨던 것처럼 그들에게도 내리셨습니다. 16 그때에 나는 ‘요한은 물로 세례를 주었지만 너희는 성령으로 세례를 받을 것이다.’ 하신 주님의 말씀이 생각났습니다. 17 이렇게 하느님께서는 우리가 주 예수 그리스도를 믿게 되었을 때에 우리에게 주신 것과 똑같은 선물을 그들에게도 주셨는데, 내가 무엇이기에 하느님을 막을 수 있었겠습니까?”\n18 그들은 이 말을 듣고 잠잠해졌다. 그리고 “이제 하느님께서는 다른 민족들에게도 생명에 이르는 회개의 길을 열어 주셨다.” 하며 하느님을 찬양하였다.\n◎ 제 영혼이 생명의 하느님을 목말라하나이다. (또는 ◎ 알렐루야.)\n11 “나는 착한 목자다. 착한 목자는 양들을 위하여 자기 목숨을 내놓는다. 12 삯꾼은 목자가 아니고 양도 자기 것이 아니기 때문에, 이리가 오는 것을 보면 양들을 버리고 달아난다. 그러면 이리는 양들을 물어 가고 양 떼를 흩어 버린다. 13 그는 삯꾼이어서 양들에게 관심이 없기 때문이다.\n14 나는 착한 목자다. 나는 내 양들을 알고 내 양들은 나를 안다. 15 이는 아버지께서 나를 아시고 내가 아버지를 아는 것과 같다. 나는 양들을 위하여 목숨을 내놓는다. 16 그러나 나에게는 이 우리 안에 들지 않은 양들도 있다. 나는 그들도 데려와야 한다. 그들도 내 목소리를 알아듣고 마침내 한 목자 아래 한 양 떼가 될 것이다.\n17 아버지께서는 내가 목숨을 내놓기 때문에 나를 사랑하신다. 그렇게 하여 나는 목숨을 다시 얻는다. 18 아무도 나에게서 목숨을 빼앗지 못한다. 내가 스스로 그것을 내놓는 것이다. 나는 목숨을 내놓을 권한도 있고 그것을 다시 얻을 권한도 있다. 이것이 내가 내 아버지에게서 받은 명령이다.”\n예수님께서는 당신을 ‘착한 목자’라고 밝히십니다. 착한 목자는 양들을 자기 탐욕의 도구로 삼거나, 늑대와 이리의 공격에 나 몰라라 하며 자기 살 궁리만 하는 나쁜 목자와는 다릅니다. 착한 목자는 양들과 소통하는 목자입니다. “나는 내 양들을 알고 내 양들은 나를 안다.” 서로를 안다는 말은 성경에서 자신의 목숨까지 맡길 수 있는 신뢰 관계를 뜻합니다. 그래서 착한 목자는 양들이 위험에 빠졌을 때 자신의 목숨까지 내놓을 만큼 양들을 사랑합니다.\n예수님께서 목자와 양의 비유를 통하여 하느님 아버지와 당신 자신의 관계를 예표하시고, 하느님 백성을 위해 목숨을 내놓으심으로써 하느님 아버지께 받는 새로운 생명의 권한을 강조하십니다. 그 권한이란 “우리 안에 들지 않은 양들”까지 데려오려고 하시는 사랑입니다.\n베드로 사도는 할례 받지 않은 이방인 출신 신자들과 함께 음식을 먹은 일로 질타를 받자, 환시를 통해 깨우쳐 주신 하느님의 새로운 뜻, 곧 성령의 인도로 예수님의 구원의 손길이 유다인만이 아닌 다른 민족들에게도 펼쳐졌음을 잘 설명해 줍니다. 그리고 인간의 잣대로 가로막은 하느님 구원의 보편성을 선포합니다. “하느님께서 깨끗하게 만드신 것을 속되다고 하지 마라.”\n목자와 양의 비유는 넓게는 교회와 세상의 관계, 좁게는 성직자와 평신도의 관계에 자주 쓰입니다. 교회는 하느님의 보편적 사랑을 세상에 선포하며, 모든 민족들에게 열린 하느님의 구원을 전합니다.\n성직자와 평신도들도 서로의 목소리를 듣고, 소통하며, 같은 하느님 백성으로서 자신들의 고유한 소명을 교회와 세상 안에서 펼쳐야 합니다. 그것이 착한 목자이신 주님께서 원하시는 참된 교회의 모습일 것입니다. (송용민 사도 요한 신부)


[정치][취재N팩트] 미 첨단 무기 구입...전작권 조기 전환 포석?\n[취재N팩트] 미 첨단 무기 구입...전작권 조기 전환 포석?\nPosted : 2017-11-09 11:46\n■ 김주환 / 정치·안보 전문기자\n트럼프 대통령과 문재인 대통령. 한미 정상회담의 여러 가지 성과가 보도가 되고 있습니다마는 그 가운데 하나는 우리 군의 미사일 자주권이 더욱 강화된 부분을 꼽을 수 있을 것 같습니다. 또한 대북 억지력 강화를 위해 첨단 군사자산을 조속히 획득하기로 합의한 것도 성과로 볼 수 있는데요. 미국의 첨단 무기를 확보하는 것이 어떤 의미가 있는지를 짚어보겠습니다. 김주환 YTN 정치·안보 전문기자, 연결하겠습니다. 김주환 기자!\n지난 8일이었죠. 한미 정상회담에서 미국의 첨단 군사자산을 한국이 구입하기로 합의했는데, 아무래도 무기 도입 시기가 빨라진다, 이렇게 봐야 되겠죠?\n결론적으로 말씀드리면 빨라진다, 이렇게 볼 수 있습니다.\n그 근거 중 하나는 어제 한미 정상회담이 끝난 후에 공동발표문을 발표했죠. 그 내용을 보면 트럼프 대통령은 한국에 첨단 정찰체계를 포함한 최첨단 군사자산 획득과 개발을 지지한다는 입장을 재확인하였다, 이런 내용이 있습니다. 첨단 군사자산 획득과 개발을 위한 협의를 즉시 시작하도록 해당 부처에 지시했다라는 내용도 있습니다.\n사실 그동안 이런 무기체계 구입이 사실은 이루어져왔습니다마는 지지부진했던 것도 사실입니다. 단, 일부분에서 그런 부분이 있었는데 왜냐하면 첨단무기 특히 전략자산 같은 경우는 미국이 수출할 경우에 미 의회 승인을 받아야 됩니다.\n이런 부분을 의회에서 제동을 걸었던 부분이 있었는데 트럼프 대통령이 이번에 이런 판단을 내렸기 때문에 이것이 좀 물꼬를 틈에 따라서 빨라질 것이다 이렇게 볼 수 있습니다. 말씀드리면 미국의 첨단군사자산을 도입한다라는 것은 북한의 위협에 대응한 대북억지력을 보다 한층 강화시킨다 이렇게 보면 될 것 같습니다.\n지금 궁금한 점이 구매 우선순위로 거론되는 무기들이 어떤 무기들인가 이 부분이거든요. 지금 어떤 부분들이 거론되고 있습니까?\n사실 무기체계는 크게 세 가지로 나눌 수 있습니다. 감시체계가 있고요. 공격형 무기가 있고 방어형 무기가 있는데 우리가 가장 우선시 필요로 하는 것이 사실 북한을 감시하는 겁니다. 우리는 위성이 아직 없기 때문에 여러 가지 빈틈이 있는 게 사실입니다. 그래서 북한군의 동향을 빈틈없이 감시하기 위한 수단이 필요하다.\n그래서 거론되는 것이 조인트스타스라는 보잉기를 개조한 지상감시전략정찰기가 있습니다. 이 정찰기는 한 8시간 내지 10시간 정도 하늘에 체공하면서 250km 이내의 지상 목표물 600개를 동시에 추적 감시합니다. 이뿐만 아니라 유사시에 동시에 파악을 하면 아군 전투기나 미사일 부대에 실시간으로 알려줘서 즉각 타격할 수 있는 이런 기능을 가졌습니다. 사실 지난달 말에 서울에서 열린 한미 SCN, 연례안보협의회에서 우리가 미국에 이걸 요청했던 것도 이런 능력을 갖췄기 때문입니다.\n또 다른 것이 무인기 체계인데요. 스텔스 무인기 형태가 있습니다. 미국이 이라크나 아프간전에서 많이 사용했던 방식입니다. 칸다하르의 야수라는 별명을 지닌 이 스텔스 무기가 있습니다. 칸다하르는 아프가니스탄 남부지역으로써 탈레반들이 굉장히 준동했던 것이죠. 이런 형태의 공격형 무기 체계도 우리가 도입을 희망하고 있는데 실질적으로는 앞으로 양측 실무 차원에서 어떤 협의 과정을 해 나가느냐 그런 관점에서 보면 우선순위가 정해진다, 이렇게 볼 수 있을 것 같습니다.\n일각에서는 지금 설명해 주신 감시자산을 조기에 도입하는 것이 전시작전통제권 조기 전환하고 관련이 있다 이런 분석들이 나오는데 이건 어떻게 볼 수 있습니까?\n일단은 일맥상통한다, 이렇게 볼 수 있을 것 같습니다. 엊그제 정상회담 직후 기자회견에서 문재인 대통령이 언급한 내용 중에 자세히 들여다보면 첨단 정찰자산을 비롯한 미국의 군사전략자산을 획득에 대해 혀를 시작했다 이런 부분이 있습니다. 여기서 첨단정찰자산이란 것은 앞서서 언급드린 북한의 움직임을 감시한다라는 게 있습니다.\n우리가 지금 전작권 전환이 과거 노무현 정부 때 추진됐지만 이명박, 박근혜 정부 들어서 몇 차례 연기된 적이 있어요. 1차적으로 2012년에 됐고요. 두 번째는 2015년에 두 차례 연기됐습니다. 그런데 지금은 시기를 못 박지 않습니다. 영어로 말하면 언더더 라잇 컨디션이라고 표현을 하는데 조건에 기초한 전환이기 때문에 늦춰졌다라면서 조건을 이야기하고 있거든요. 이 조건이 바로 여러 가지 대북 감시 자산이 우리가 부족하기 때문에 이런 표현을 쓰는 겁니다. 따라서 우리가 이런 부족한 상태에서 전작권을 가져온다고 하는 것은 대북 감시 능력이 그만큼 떨어진다 이렇게 정리할 수 있을 것 같습니다.\n다시 말해서 문재인 대통령께서 언급한 첨단정찰자산이라는 부분은 앞서 언급한 개별적 무기 체계들을 조기에 확보한다. 이건 다시 말하면 조건이 어느 정도 충족이 돼가기 때문에 전작권 조기 전환을 하는 포석이 깔릴 수 있다, 이렇게 정리할 수 있을 것 같습니다.\n또 하나 한미 정상이 합의한 것 중에서 우리나라의 미사일 주권을 높였다 이 부분이 주목이 되는데 지금 한국의 탄도미사일 탑재 중량이 제한이 완전히 해제되지 않았습니까?\n이번에 양 정상 간이 이런 부분을 합의했다고 공식 발표를 했고 공동발표문에도 그 내용이 들어가 있습니다. 사실 우리나라가 한미 미사일 지침을 개발한 것이 지난 1979년입니다. 그리고 한 40여 년간 점진적으로 우리 측의 요청에 따라 완화됐었는데 지금 조건이 2012년도에 만들어진 거거든요. 최대사거리 800km, 탄두 중량 500kg로 제한한다. 우리가 최대 사거리를 줄일 수 있는 것은 우리의 가장 큰 위험은 북한의 핵과 미사일입니다.\n굳이 중국과 러시아를 자극할 필요가 없기 때문에 우리는 800km 이하로 하는데 우리가 탄두 중량을 제한한다라는 능력은 더 많은 무거운 탄두를 탑재할 수 있다. 이것은 유사시에 북한의 지하 군사시설을 보다 효율적으로 파괴할 수 있는 능력을 갖췄다 이걸 의미합니다. 그래서 이번에 탄두 중량 제한을 군 안팎에서는 지난 한 38년간의 족쇄가 사실상 풀렸다 이런 평가를 내리고 있습니다.\n그런데 항상 문제는 비용 아니겠습니까? 이 부분에 대한 국민의 이해가 필요할 것 같은데요. 이건 어떻게 보십니까?\n사실 우리가 북한을 억제를 하기 위해서 국방비가 굉장히 많이 들어가는 것이 사실입니다. 지난 3년 동안 우리가 미국 무기를 구입한 비용이 14조 4800억 원 정도 됩니다. 이 부분 역시 엊그저께 공동발표문에 포함된 얘기가 있는데 지난 3년간 대한민국이 미국으로부터 130억 달러 이상의 군사 구매를 했다라는 표현이 있습니다. 이걸 환율을 계산해 보면 14조 4800억 원 정도 됩니다. 이만큼 돈이 많이 들어간다는 거죠.\n물론 일각에서는 미국이 내는 안보 청구서가 너무 과다하다. 그리고 무기체계가 대미 종속을 우려한다, 이런 목소리가 없지 않아 있습니다. 그럼에도 불구하고 한미 동맹의 차원에서라든가 북한의 실질적인 위협을 억제하기 위해서는 미국산 무기가 필요하다, 이런 것이 훨씬 이해도가 높은 것이 사실입니다. 그래서 이런 부분 때문에 어차피 협상을 시작하기 때문에 꼭 필요한 무기체계가 무엇이냐라는 것을 방위사업청 등 전문기관에서 선별하는 노력이 뒤따라야 된다라는 것이 많이 일고 있고요. 실질적으로 그 내부에서도 그런 목소리들이 많이 나오고 있는 것이 사실입니다.\n무기 구매는 합의가 됐고 그러니까 꼭 필요한 무기인지 아닌지 옥석을 구분해서 구매하는 것이 앞으로 중요하겠군요. 여기까지 듣겠습니다. 김주환 정치안보 전문기자였습니다.


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[이학노 칼럼] 시장을 이기는 정책은 없다 - 아주경제\n"헛소리”, “전체주의 발상”…野주자, 이재명 ‘음식점 총량제’ 공세2분전\nBNK금융, 3분기 누적 순익 7434억원 '역대 최대'…"배당 상향 검토"3분전\n文대통령 "포용적 교정 위해 힘써 달라"…38명 정부포상7분전\n[글로벌 인플레 전쟁] "에너지 규제가 인플레 불렀다"…딜레마 갇힌 바이든 9분전\n삼성바이오 생산 모더나 백신 첫 출하···“글로벌 ‘백신허브’로”16분전\nDGB금융, 3분기 누적 순이익 4175억원…지난해 연간 순이익 초과16분전\n국내서 초정밀 위폐 500유로화 발견…"인터폴에도 보고된 사례 없어"21분전\n[마감시황] 개별 종목장세 속 코스피 3010선도 깨져23분전\n“3개월 영업제한에 고작 10만원?”…손실보상 불만 폭주24분전\n중국언론, '시진핑' 다큐 시리즈 방송42분전\n김연수 한컴 대표, 회사 지분 추가매수…"신사업 위한 지배력 확대"42분전\n위드코로나 앞둔 숙박·음식 종사자 아직도 한파…지난달 1만3000명↓47분전\n"염전노예 사건 또...경찰청 직접 수사하라"50분전\n[이학노 칼럼] 시장을 이기는 정책은 없다\n이학노 동국대 국제통상학교수 입력 : 2021-04-20 20:02\n학자마다 다르지만 인류는 수십만년 전 아프리카의 유인원이 진화하면서 오른쪽으로 아시아, 왼쪽으로 유럽으로 이동하여 확산하였다는 것이 통설이다. 2021년 현재 세계 국가의 수는 200개 정도인데, 사는 모습은 천차만별이다. 1인당 연간 소득이 10만 달러가 넘는 나라가 있는가 하면 하루하루 생계를 유지하는 데 급급한 나라들도 있다. 같은 조상에서 갈라져 나왔는데, 나라마다 커다란 수준 차이가 나는 원인은 무엇일까? 1993년 노벨 경제학상을 받은 더글러스 노쓰, 최근에는 재러드 다이아몬드(총균쇠), 유발 하라리(사피엔스), 프랜시스 후쿠야마(역사의 종말) 등 학자들은 제도(institutions)를 주된 요인으로 꼽고 있다.\n제도의 스펙트럼은 매우 넓다. 자본주의와 사회주의 체제는 넓은 의미의 제도이고, 정부의 정책과 법령부터 지자체, 회사, 학교의 규정, 그리고 동창회의 회칙까지도 제도라고 할 수 있다. 관습이나 행동양식 같은 불문법적인 비공식 제도도 무수히 많다. 우리는 각종 제도의 그물 속에서 살고 있고 제도가 인간사회의 모습을 규정하고 있는 셈이다. 경제학의 페이지마다 등장하는 시장(market) 또한 인간 사회의 집단지성이 오랜 세월을 거쳐 발전시켜 온 제도이다. 동양의 고전에서 순리를 따르면 성공하고 그렇지 않으면 실패한다(순천자(順天者)는 흥하고 역천자는 망한다)고 했다. 인간의 지성이 오랫동안 응집되어 형성된 시장을 순리라고 본다면, 시장을 존중하면 성공하고 그렇지 않으면 실패한다는 말이 된다.\n경제 성장과 부의 분배를 둘러싼 각종 정책과 부동산 제도 등은 역대 정부가 출범할 때마다 새롭게 선보이는 단골메뉴이지만 문재인 정부 들어 가장 뜨거운 감자가 되었다. 정부의 제도와 정책 바꿈은 성과가 좋을 때도 있지만 안 좋을 때도 있다. 제도를 어떻게 운영해야 하는가? 아니 좋은 제도의 판별기준은 무엇일까?\n첫째, 시장을 존중하지 않는 제도는 성공하기 어렵다. 시장은 250년 전에 애덤 스미스(Adam Smith)가 처음 만든 것이 아니고 아주 오랜 옛날부터 발전하여 왔다. 공동체 합리성의 집합이기 때문에, 정부가 갑자기 시장을 바꾸려고 하면 시장의 반발을 초래한다. 세금을 부과하고 예산을 집행하는 것이 정부의 기본적 책무이지만 세금을 통하여 시장과 가격에 개입하게 되면 시장이 혼란을 겪게 된다. 가장 큰 제도인 시장을 이길 수 있는 정부의 정책과 제도는 별로 없다. 가격 개입을 통한 급격한 정책이 실패로 끝난 사례는 많이 있다. 그중에서도 미국의 두 상원의원이 주도한 스무트-홀리 법은 후버 대통령의 공약인 농민 보호를 위한 농산물 관세 인상이 출발이었다. 2만개 품목의 관세율이 평균 60%, 많게는 400%까지 인상되었다. 각국이 관세 인상으로 맞받은 결과, 세계 교역량은 3분의1로 감소했고 미국의 실업률은 8%에서 25%로 치솟았다. 시장이 화를 낸 것이다. 시장은 인간의 본성인 이기심과 경쟁에 입각하여 작동한다. 시장에 역행하는 제도는 실패하기 마련이다. 1917년부터 1989년까지 70여년 동안 존속한 소련식 사회주의 체제는 결국 실패로 막을 내렸고 많은 사회주의 국가들이 시장 중심 제도로 선회했다.\n둘째, 경쟁을 조장하는 제도여야 한다. 경쟁력(competitiveness)은 경쟁(competition)에서 나온다. 어느 나라의 제도가 경쟁을 북돋지 못하고 약화시킨다면, 이웃 나라와의 경쟁은 물론 자신과의 시간 싸움에서 지게 된다.\n셋째, 정치적 논리에 따라 움직이는 제도는 성공하기 어렵다. 정치는 표를 지향한다. 정치인은 지지에 대한 보답과 정권 재창출을 위하여 정치적 노획물을 분배한다. 누구든 자신을 위한 재판관이 되지 말라(Nemo iudex in causa sua)는 법언을 정치적으로 해석하고 경계할 필요가 있다. 과거 식민지 지배에서 해방된 많은 나라들이 국가 발전의 틀을 만들기보다는 앞다투어 점령 세력이 남기고 간 자리를 차지하는 데 몰두하였다. 과거의 제도는 새로운 기득권을 위하여 유지된다. 진입 장벽은 남아 있고 국민들에게 경쟁의 기회는 오픈되지 않는다. 그 나라의 현재의 모습은 상상하기 어렵지 않다.\n넷째, 특정 계층이 렌트(rent·지대)를 독점함으로써 시장이 실패하고 있다면, 그 문제는 적극 시정되어야 한다. 일부 산업이나 계층, 기업의 시장 지배력과 집중도가 과도하게 높은 경우 그 산업이나 계층, 기업은 자신의 이익을 위하여 힘을 쓰게 되어 있다. 그러한 상황에서는 경쟁이 살아 숨쉴 수 없다. 산업정책의 예를 들면, 국내에서 가격 담합의 가능성이 있는 경우 수입 개방 압력을 높여 관련 부문들 간에 자원 배분이 원활히 될 수 있도록 제도를 고쳐야 한다.\n다섯째, 경쟁력을 가지지 못한 사람들은 국가가 일정 수준까지 지원하여야 한다. 공동체 일원에 대한 공동체의 당연한 책무일 뿐 아니라 그들이 경쟁력을 갖추어 시장에 참여한다면 그만큼 나라와 사회가 더 발전할 수 있다.\n여섯째, 제도의 현실 적합성이 중요하다. 다른 나라의 제도는 참고는 할 수 있지만 도입은 극히 신중하여야 한다. 간혹 국회 등을 보면 사안에 따라 OECD를 인용하고 스칸디나비아나 태평양의 어느 나라에서 하고 있으니 우리도 한번 도입해 보자고 하는 경우가 있다. 남의 옷이 좋아 보여도 내 몸에 안 맞듯이 남의 제도의 수입은 신중하여야 한다. 잘 자라던 귤도 물과 토질이 다른 북쪽으로 옮겨 심으면 탱자가 된다(귤화위지·橘化爲枳).\n우리나라는 어느 부문이든 제도가 너무 많아 탈이다. 중소기업 제도를 예를 들면 너무 가짓수가 많아 기업들이 제대로 알고 쓰기도 어렵다. 그것만으로 그치지 않는다. 제도가 많고 복잡하여 제도 유지 비용은 물론 자원배분의 효율성은 낮아지고 규제 또한 많아진다. 이중, 삼중의 재앙이라고 할 수 있다. 제도를 쓰고 있는 기업들에 물어서는 판단하기 어렵다. 자기가 지원을 받고 있는 제도가 나쁘다고 할 사람은 아무도 없다.\n일곱째, 어떤 제도가 상황에 따라 조령모개로 변하면 좋은 제도라고 할 수 없다. 바로 제도의 시간불일치성(time inconsistency) 문제이다. 각종 지원으로 주택임대차 제도를 적극 장려하다가 어느 순간 규제로 돌아선다. 정부에 대한 시장의 신뢰가 떨어지고 임대차 시장이 필요한 때가 되어도 움직이지 않게 된다.\n여덟째, 지속가능성(sustainability)이다. 막상 많은 사람이 지지하여 경제정책을 바꾸었는데 그로 인하여 뿌리가 흔들리고 나라의 경쟁력을 잃어간다면 훗날 돌이킬 수 없게 된다. 좋은 뜻으로 만들었던 제도가 애물단지가 되고 자꾸만 고쳐 누더기가 되고 상황은 악화된다. 제도를 손대는 일은 정말 두려운 마음으로 신중하게 하지 않으면 안 된다.\n전선 넓히는 미중 무역갈등..우리는 묘책있나


도로정책브리프 > 칼럼 > 도시지역 일반국도에 대한 국가의 역할 (제137호)\n작성일 : 19-03-20 10:24\n도시지역 일반국도에 대한 국가의 역할 (제137호)\n시장이 관리하는 시 관할구역 일반국도\n우리나라 일반국도는 모두 13,983km(2017년)로 해당 시장이 관리하는 시 관할구역 동(洞) 지역 일반국도는 2,150km이다. 고속국도와 함께 국가간선도로망에 해당하는 일반국도의 도로관리청은 국가(국토교통부장관), 자치단체로 이원화되어 있다. 제설차량이 눈을 치우다 그 경계에서 돌아가고, 노면 재포장 등의 유지보수 방법과 시기도 각각 다른 이유이다. 같은 도로이고 도시지역 일상생활에서 매일 같이 이용하는 도로이지만 이용자는 국가와 자치단체가 따로 관리하는 실정을 알고 있을까.\n도시가 인접해 있는 수도권이나 지방 대도시권에서 막힘없이 잘 달리는 도로가 시내로 들어서면 신호마다 멈춰서야 한다. 도시 이름이 바뀌면 차로수가 달라지고 차로 폭도 다르다. 새로 만들어진 자동차전용도로(일반국도 또는 우회국도)에서 시내로 들어가는 교차로는 출퇴근 시간에 한없이 기다려야 하고 진출입시설까지 한참을 더 돌아서 가야 한다. 국가간선도로망임에도 한두 번도 아니고 매일 같이 경험하곤 한다.\n해당 시장은 일반국도를 관리하는 책임이 있음에도 과거에는 별도의 예산(지방양여금)이라도 있었는데 라며 예산 부족을 탓한다. 최근 포괄보조금제도 시행 이후 도시의 골격을 이루는 간선도로 관리보다는 다른 곳에 예산을 먼저 사용하느라 일반국도 관리는 뒷전인 것도 사실이다. 국가는 대도시권에서 교통혼잡 구간을 개선하는 교통혼잡도로, 시·도 경계지역의 연결을 높이려는 광역도로사업이 있지만 매일 같이 반복되는 교통 지체를 개선하는 데 한계가 따른다.\n국토교통부는 이러한 심각성을 인식하고 시장이 관리하는 구간이라도 교통혼잡을 줄이려는 제도(지정국도)를 2014년에 마련했다. 그러나 예산 당국과 협의는 아직 이렇다 할 추진 동력이 마련되지 못했을 뿐만 아니라 단일 도시만의 교통정체를 개선한다고 해서 인접해 있는 도시는 나아질 것인지. 국가는 선행적으로 이러한 도시 딜레마를 해소하려는 노력이 필요하다.\n외국은 우리와 달리 국가가 주관\n미국 연방정부(U.S. DOT)는 각 주, 지방자치단체, 대도시권계획기구(MPO)와 협력하여 전국간선도로망(National Highway System, NHS)을 완비하고 있다. 이 NHS는 주간 고속도로(Interstate Highway), 주간선도로, 전략도로망과 이의 연결도로, 인터모달로 연결하는 도로와 도시지역 내 주요 거점을 상호 촘촘하게 간선도로 네트워크로 연결하고 있다. 이를 위해 연방정부는 소요 예산의 90퍼센트를 지원하고 있고 특히 2007년부터는 기존 간선도로 네트워크에 대한 3R(Resurfacing, Rehabilitation, Restoration. 1991년부터 연방보조금을 활용함)에 Reconstruction을 추가한 4R 사업을 국가가 앞장서서 추진하고 있다.\n일본은 1958년 국가가 1급국도를 직할 관리하기 시작하였고 1964년 1급과 2급국도를 일반국도로 단일화하여 건설대신이 신설, 개축하도록 도로법을 개정하였다. 도도부현지사가 관리하는 일반국도(지정외구간)에 대해서도 신설과 개축 비용의 절반을 국가가 부담하고 있다. 우리와 반대로 도시지역에 국가가 역할을 강화했고 공교롭게도 이 시기는 일본이 선진국의 반열에 오르는 시점이기도 하다.\n더군다나 미국과 일본은 대도시권과 도시지역의 간선도로 구축을 자치단체에 일임하기보다 국가가 더 적극적이다. 미국의 기존 간선도로 네트워크에 대한 재건설(reconstruction)이 그렇고 일본은 고속도로 네트워크(고규격간선도로 포함) 서비스가 미흡한 지역에 접근성을 강화하고 주행성 높은 일반국도와 연계를 강화하기 위하여 국가가 그 역할을 맡고 있다. 즉 도시지역에서 인구와 산업 집중 현상에 대한 대응을 단일 도시가 감당하는 것이 아니라 국가가 적극적으로 나서고 있다.\n국토 여건 변화와 일반국도에 대한 국가 역할\n문재인 정부의 더불어 잘사는, 국가 균형발전의 국정과제는 이러한 여건 변화에 적극 대응해야 한다는 것을 선언하고 있다. 바꾸어 말하면 지역이 고르게 발전하고 도시 경쟁력을 갖추도록 일상적인 통행의 신속한 이동과 편리한 접근을 국가간선도로망이 담당해야 한다. 현재 수립하고 있는 제5차 국토종합계획의 목표 가운데 하나는 스마트 국토와 혁신 국토에서 경제활동과 일상활동이 융합된 국토 공간을 조성하는 것이다. 국가간선도로망은 고르게 발전하여 전 지역이 잘사는 국가 균형발전, 도시 경쟁력을 높이는 목표를 달성할 수 있는 전략 수단임을 우리 모두가 재인식해야 한다.\n도시지역 일반국도에 대한 보다 구체적인 국가 역할은 먼저 교통혼잡 완화를 위한 단구간의 사업방식에서 교통축 단위로 추진하여 사업시행 효과를 극대화하는 것이다. 기존의 개별 사업구간별 분산 투자보다는 자동차전용도로 교통축 완성을 위한 집중 투자방식으로의 전환은 사업 시너지 효과를 높일 수 있다.\n둘째, 국토 공간구조 변화에 대한 국가의 적극적 대응이 필요하다. 국민들의 일상 활동은 단일 도시 내에서만 이루어지는 것이 아니라 인접한 도시와 하나의 도시권으로 확산되었기 때문에 국가가 선행적으로 전 지역이 고르게 발전할 수 있도록 이동과 접근을 개선해야 한다는 점이다.\n셋째, 국가는 최소의 비용으로 기존 스톡을 활용하여 국가간선도로망의 효율성을 높여야 한다. 도시지역 일반국도의 국가간선도로 기능을 높이는 것은 새로운 자동차전용도로를 건설하거나 또 다른 노선을 계획하는 대규모 투자사업이 아니다. 기 구축된 국도대체우회도로(우회국도), 일반국도 자동차전용도로 구간을 하나의 교통축으로 상호 연결함으로써 기존 간선도로 스톡을 본래의 용량대로 제공하는 수행력(performance)의 제고를 의미한다.\n또한 선진외국에 이미 보편화된 것처럼 기존 간선도로 네트워크의 이동성을 높이고 기존 시설에 대한 접근이 보다 더 쉽도록 간선도로에 부합하는 시설 수준으로 개량(reshaping)함으로써 많은 비용을 들이지 않고서도 도로 소통능력과 용량을 대폭적으로 증대시키는 것을 말한다.\n도시지역 일반국도 간선교통축 구축 시범사업의 추진\n도시지역은 통상적으로 시가지를 형성하고 있는 지역이나 시가지로 형성될 가능성이 높은 지역(도로의 구조·시설 기준에 관한 규칙)을 의미한다. 우리의 생활영역은 하나의 도시가 아닌 인접한 도시, 도시권으로 더욱 더 확산될 것이다. 일반국도 간선교통축을 선별하여 국토간선도로망(7×9)을 적정 간격으로 보완하면서 도시권 상호간을 연결하는 교통축으로 자리매김이 필요하다.\n이러한 일반국도 간선교통축은 고속 간선교통체계(고속도로, 철도, 항만, 공항, 주요 복합환승터미널 등)와 도시지역 주요 일상활동의 거점인 도심과 부도심, 산업단지, 공공 행정서비스 시설 등을 상호 연결하는 도로이다. 즉 이 간선교통축은 도시권 내 간선도로 네트워크이면서 인접 도시권을 연계하는 기능을 갖는 네트워크이므로 신속한 이동성과 편리한 접근성을 갖추도록 해야 한다. 일반국도가 우회도로, 본선 구간으로 분절되어 있는 실정에서 하나의 교통축으로 전 국민이 전 지역 어디에서든 접근과 이동이 자유로운 국가간선도로 네트워크를 완성하는 것을 의미한다. 앞서 말한 미국 NHS, 일본 고규격간선도로 시스템이 그 예가 되고, 막대한 신규 투자가 아닌 기존 네트워크의 업그레이드 차원으로 보아야 한다.\n국가는 간선교통축 형성을 위해 기 구축된 우회국도, 일반국도 자동차전용도로 구간과 지방도, 민자도로를 망라한 하나의 네트워크를 형성하는 전략을 고려해야 한다. 수도권과 세종시를 연결하는 광명~수원~평택~천안 구간의 일반국도 43호선이 그 예가 될 수 있다. 일반국도 간선교통축 구축은 국가 또는 자치단체가 독자적으로 할 수는 없다. 국가와 자치단체 간 계획계약제도 등 각각 역할과 책임을 분담하고 도시권 단위의 시범사업 추진을 적극 검토해야 한다.\n1970년 시 관할구역에 대한 일반국도 계획·건설·유지관리에 관한 권한은 계획고권의 존중과 도시개발 과정에서 해당 시장의 재량권을 부여하기 위해 국가에서 자치단체로 위임되었다. 그 후 50년이 지난 지금 도시지역에서 국민 일상활동을 지원하고 날마다 반복되는 교통혼잡을 줄임으로써 전 지역이 고르게 잘살고 국가 균형발전을 실현할 정책 대안이 필요하다. 특히 국가는 자치단체들과 함께 일반국도에 대한 기능과 역할을 간과하지 않고 단기간에 실천할 수 있는 근원적 대책의 실천 방안을 마련하여야 한다.\n이춘용 _ cyyi@krihs.re.kr


앤트러사이트 합정점 - 음식 : Visit Seoul - 서울시 공식 관광정보 웹사이트\n제작일 : 2017.01.31 / 수정일 : 2019.07.08\n오래된 신발공장을 개조해 만들었다. 낡은 외관을 그대로 살리고, 공장에서 사용하던 컨베이어벨트와 철대문 등을 테이블 등으로 활용했다. 커피와 맥주의 복합적인 풍미가 있는 대표 블렌딩 버터팻트리오(Butter Fat Trio)를 포함해 그 외 나쓰메 소세키, 파블로 네루다 등 작가의 이름을 딴 원두를 만날 수 있다.\n그외 파티시에가 직접 만드는 케이크, 피낭시에 등 다양한 종류의 디저트가 있다. 전시와 공연도 열린다.\n월~토 11:00~24:00 / 일 11:00~23:00\n04073 서울 마포구 토정로5길 10 (합정동)\n6호선 상수역 4번 출구\nLatest 5 reviews of 앤트러사이트 커피 로스터\n유명한 카페인데 저는 개인적으로 .. 어수선하고\n유명한 카페인데 저는 개인적으로 .. 어수선하고 휑하다는 느낌을 많이 받았어요ㅠ 사람들이 많아서 더 어수선하고 커피는 맛있고 플레이팅도 좋았는데 사람없눈 평일에 다시 방문해보고싶어요\n좌석이 이용자 친화적이지는 않은듯. 해외 인테리어를 차용한듯 한데 역시 오리지널리티가 없으니 아쉽. 어수선한 느낌이라 코지한 카페 원한다면 비추\n오래된 신발 공장과 커피\n오래된 신발공장을 매입해서, 인더스트리얼 풍의 인테리어를 그대로 살려 카페로 운영하는 곳 입니다. 워낙 유명한 곳이라 많은 사람들이 찾는 곳이기도 하지요. 이런 류의 인테리어를 한 카페들의 시초들이라 할 수 있습니다. 커피 맛은 그런대로 좋아요.\n원두를 사러 근처에 간 김에 들렀는데 분위기는 오래 머물기는 제 기준에선 조금 어려울 것 같았어요. 2층은 올라가보지 않아서 어떻다고 말할 수는 없지만 1층은 좀 어둡고 음악소리도 꽤 큰 편이구요. 아마 조용한 카페를 원하시는 분들이라면 만족하지 못하실 수도 있지만 사온 원두도, 그리고 시음커피도 맛있게 내려주셔서 잠시 머무르다 왔지만 좋은 시간이었습니다.\n분위기로 먹는 커피\n인더스트리얼 인테리어를 추구하는 곳. 커피 맛도 일반 프랜차이즈 커피전문점보다는 낫다. 음악도 크게 틀어놓은 편이라 조용히 차 마시거나 책 읽을 수 있는 분위기는 아니다.\n#앤트러사이트-합정점 # 합정역 #신발공장 # 디저트 # 원두 # 마포 # 맥주 #케이크 # 커피\n당고집 일본의 당고라는 떡꼬치의 일종을 한국식으로 만드는 곳. 둥근 모양의 떡을 꼬치에 끼운 후 단팥이나 녹차 팥, 딸기 팥 등의 고물을 올렸다. 그 외에도 일본식 카레와 오니기리도 맛볼 수 있다. 5 reviews\n슬런치 다이어트 도시락을 전문으로 하는 곳. 다이어트를 콘셉트로 하는 만큼 조미료가 들어가지 않고 건강한 한 끼를 먹을 수 있다. 매일 메뉴가 달라져서 다양한 메뉴도 맛볼 수 있다. 1 reviews\n겐지 다양한 일본식 요리를 취급하는 곳이 점점 늘어나는 홍대 앞에서도 가장 핫한 이자카야. 물도 좋고 가격대비 만족도가 높기로도 유명하다 12 reviews\n롤링홀 롤링홀은 홍대에 위치한 공연시설로, 국내외 유명 뮤지션들부터 언더그라운드 뮤지션과 인디 뮤지션까지 다양한 장르의 음악이 공연되고 있다.


#병행수입업협회 – SEOYEONG INT\nTag Archives: #병행수입업협회\n#KC인증 #KPIA #병행수입업협회 #전안법 병행수입협회\n위조 화장품, 이른바 짝퉁(가품)이 범람하면서 화장품 업체들이 이에 대처하기 위해 다양한 정품 인증 솔루션을 채택하고 있다. 사진 윗줄 왼쪽부터 중국 정부의 히든태그 인증서, 문샷 지디향수의 정품 비교, CL4 자석 인증 시스템, 빠이요 정품 홀로그램. [사진=각사 제공, CMN 편집]\n‘짝퉁 화장품’에 대처하는 현명한 방법은?\n홀로그램·히든태그·엠태그 ·자석 인증…병행수입은 KPIA(한국병행수입업협회) 앱으로 확인\n[CMN 심재영 기자] 중국을 중심으로 K-뷰티와 K-코스메틱에 대한 관심이 높아지면서 위조 화장품, 이른바 ‘짝퉁(가품)’이 범람해 이에 대처할 수 있는 정품 인증 시스템을 도입하는 업체가 급속 확산되는 추세다. 그러나 최근 정품 인증 스티커 마저 위조해 육안으로 구분하기 어려울 정도로 정교한 가품까지 등장하면서 보다 첨단화된 인증 시스템에 관심을 갖는 업체들이 늘어나고 있다.\n정품 인증 방법은 일반 홀로그램, QR코드, NFC & RFID가 있었고 이들의 단점을 극복한 첨단 솔루션으로 히든태그, 엠태그, 자석 인증 등 다양한 정품 인증 솔루션이 개발돼 있다.\n히든태그는 라벨을 통한 육안 검증, 스마트폰 앱에 의한 라벨 검증, 마지막으로 서버에 의한 모니터링으로 구성된 다중 정품인증 서비스로 스마트폰의 고유 아이덴티티를 식별해 다양한 정보와 연결하는 서비스를 제공해 복제가 어렵다는 설명이다. 히든태그는 지난 10월 중국 정부로부터 정식 위조방지 기술로 채택됐다.\nYG엔터테인먼트의 화장품 브랜드인 문샷(moonshot)이 최근 ‘지디 오드 뚜왈렛(GD Eau de Toilette)’이 중국에서 인기를 끌면서 가품이 범람하자 정품과 가품 구별을 위해 정품에 히든태그를 부착했다. 스마트폰 앱으로 스캔 후 정품 임을 확인할 수 있다.\n바닐라코는 지난 4월 이후 제작된 클렌징 라인 ‘클린 잇 제로’에 엠태그를 부착했다. 엠태그는 제품 패키지에 동봉된 라벨로, 육안으로 정품 인증을 확인할 수 있으며, 어플리케이션 ‘엠체크’(M-check)를 통해 라벨에 인쇄된 QR을 인증하면 추가로 정품 여부를 가려낼 수 있는 기술이다.\n프랑스 에스테틱 화장품 빠이요(PAYOT)를 정식 수입, 판매하는 청호나이스뷰티는 국내 유통 제품에 정품 인증 홀로그램을 부착했다. 또 매달 쇼핑몰을 통해 정품 인증 캠페인을 전개하고 있다.\n아미코스메틱의 에스테틱 화장품 씨엘포(CL4)도 CL4 짝퉁 앰플이 등장함에 따라 단상자에 정식 유통 제품임을 알리는 자석 인증 스티커를 부착하는 등 적극적인 모조품 단속에 나섰다. 정품 자석 인증은 단상자에 내장된 카드의 자석을 인증 스티커 뒷면에 가져다 대면 색상이 변하는 방식으로 정품을 확인하는 방법이다.\n정품 인증 시스템 도입과 관련, 정식으로 병행수입된 제품을 보호하기 위해 (사)한국병행수입업협회(회장 공병주, 이하 KPIA)는 지난 5월부터 병행수입된 물품의 진품 여부를 판별해 인증하는 서비스를 시작했다. 병행수입된 화장품을 구매한 소비자들은 무료로 배포되는 KPIA 어플리케이션을 통해 상품에 부착된 QR코드를 인식시키는 방법으로 간편하게 정품등록 및 A/S 신청을 할 수 있다.\nKPIA는 혹시 모를 소비자 피해에 대비해 SGI서울보증과 병행수입상품에 대한 피해보상이행(지금)보증보험 제도를 마련했다. 협회로부터 발급받은 정품인증 QR이 부착된 상품이 사후 가품으로 판정되면 협회가 나서서 소비자에게 피해를 보상해준다.\n#KPIA #병행수입 #병행수입업협회 정품인증 짝퉁 화장품\n[단독] 산업부 병행수입 활성화 위해 ‘키플링 가방’ 등 안전기준 완화 검토\n산업통상자원부가 병행수입 활성화를 위해 가방 같은 일부 공산품의 안전기준을 완화해주는 방안을 검토하고 있다.\n14일 산업부 등에 따르면, 정부는 병행수입 활성화를 위해 일부 공산품의 과도한 안전기준을 완화해주는 방안을 검토하는 중이다. 공산품은 ‘품질경영 및 공산품안전 관리법(품공법)’에 따라 통관 이후에도 다양한 안전관리기준을 적용받는다. 이 안전관리기준이 과도하게 엄격해 일부 공산품은 병행수입이 쉽지 않다는 지적이 나오면서 일부 안전기준을 완화해주는 방안을 검토 중인 것이다.\n산업부가 안전기준 완화를 검토하는 대표적인 품목은 가방이다. 가방은 품공법 상 ‘안전·품질표시품목’으로 분류되기 때문에 제조연월이나 사용연령 정도만 표시하면 된다. 문제는 가방에 액세서리형 완구가 부착돼 있을 경우에는 액세서리형 완구에 유아용 완구 안전기준이 적용된다는 것이다. 완구류는 품공법 상 ‘자율안전 확인대상품목’으로 분류되는데 가방보다 한단계 높은 안전관리기준이 적용되는 셈이다.\n예컨대 10~20대 여성들 사이에서 인기가 많은 키플링 가방은 고릴라 인형이 부착돼 있는데, 키플링 가방을 병행수입하려면 고릴라 인형에 대한 안전성 검사를 따로 받아야 한다. 배보다 배꼽이 더 큰 상황이다.\n산업부는 이 문제를 해결하기 위해 독점수입업자가 이미 안전확인 절차를 거친 제품에 대해서는 병행수입시 따로 안전성 검사를 받지 않도록 하는 방안을 검토하고 있다. 병행수입을 하는 업체는 독점수입업자가 안전확인 절차를 거친 제품과 병행수입 제품이 동일한 모델이라는 사실만 증명하면 된다. 이렇게 되면 병행수입업체들은 안전 검사에 대한 부담이 줄어들 수 있다.\n시계도 산업부가 안전기준 완화를 검토하는 품목이다. 시계는 품공법 상 안전·품질표시품목으로 분류돼 제조연월 등을 표시해야 한다. 하지만 병행수입 업체들은 시계 같은 장신구는 정확한 제조일자를 파악하기 어렵다고 지적한다. 산업부는 병행수입 업체들의 애로사항을 해소하기 위해 제조일자 표시가 어려울 경우에는 제조일자를 예측할 수 있는 시점만 표시해도 되는 방향으로 관련 고시를 개정하는 방안을 검토 중이다.\n[출처] 이종현. “[단독] 산업부 병행수입 활성화 위해 ‘키플링 가방’ 등 안전기준 완화 검토”. 조선비즈, 2014.04.14\n“병행수입 확대로 화장품 등 가격거품 꺼질 것”\n정부가 9일 공개한 병행 수입 활성화 방안에 대한 실효성에 관심이 집중되는 가운데 유통업계는 일단 환영한다는 입장을 나타냈다.\n제품에 QR 코드를 부착해 진품 여부를 정부가 보증하는 통관인증제가 기존 의류, 신발뿐만 아니라 자동차부품, 화장품, 캠핑용품 등으로도 확대되면 소비자 신뢰가 높아질 것이란 의견이 나왔다. 또 병행수입협회를 중심으로 공동 애프터서비스(AS) 시스템을 구축하면 병행수입 제품의 최대 약점으로 지적돼 온 보상수리 문제도 경쟁력을 갖출 수 있다는 전망도 제시됐다.\n유통업계 관계자는 “통관인증제는 정부에서 병행 수입 제품에 대해 간접 보증을 해준다는 데 의미가 있다”며 “이번에 대상 품목이 늘어나면 현재 의류 위주의 병행 수입 시장이 훨씬 커질 것으로 보인다”고 말했다. 또 다른 관계자도 “캠핑용품이나 화장품의 경우 가격 거품이 크기 때문에 병행 수입 수요가 상당할 것”이라고 예측했다.\n공동 AS망 구축에 대한 기대감도 컸다. 대형유통체 관계자는 “소비자가 병행수입 제품을 살 때 가장 망설이는 이유가 AS 때문”이라며 “개별 업체로선 마땅한 대책이 없었는데 이를 협회 차원에서 보완해 주는 것은 매우 바람직한 일”이라고 평가했다.\n다만 관세청 차원에서뿐만 아니라 수입 관계 기관 전체를 묶어 제도를 손보는 작업이 아쉽다는 일부 지적도 있었다. 또 단순히 통관인증업체 선정 기준을 완화하는 방식으로 업체 수만 늘려서는 시장 확대를 기대하기 어려울 것이란 주장도 나왔다.\n한편 고가 수입 제품의 주된 유통처였던 백화점과 공식 수입업체들은 이번 대책에 대한 평가를 유보했다. 백화점 관계자는 “병행수입이 활성화되면 매출에 영향이 없지는 않겠지만 심각한 수준은 아닐 것”이라며 “병행수입 제품은 대부분 매스티지(대중 고가브랜드)이기 때문에 백화점 구매층과 겹치지 않는다”고 지적했다.\n공식 수입업체 측은 “병행수입으로 들여오는 제품 종류에 한계가 있기 때문에 크게 문제 될 것으로 보지 않는다”며 “신상품이나 인기상품 구비를 강화하고 AS를 포함해 차별화된 서비스 개발에도 힘쓸 것”이라고 말했다.\n[출처] 최준영. “병행수입 확대로 화장품 등 가격거품 꺼질 것”. 문화일보, 2014.04.09\n중국 정부가 자동차 시장에서 완성차업계 힘을 빼기 위해 병행수입 제도를 활용하기로 했다. 우선 상하이 자유무역구(FTZ)에서 자동차·부품 병행수입을 전면 허용한 뒤 중국 전역에 적용하는 방안을 마련 중이다.\n글로벌타임스는 중국 정부가 상하이 FTZ 내 자동차 병행수입을 전면 확대하는 계획을 수립했다고 16일(현지시각) 보도했다.\n성의회는 이번 조치가 중국 내 차량 수입 체계를 바꾸는 시작점이 될 수도 있다고 시사해 앞으로 완성차 업계와 중국 정부의 힘겨루기가 더욱 심해질 전망이다.\n병행수입은 현지에 진출한 외국계 기업 지사 등을 통하지 않고 판매상들이 상품을 들여와 판매하는 것을 말한다. 완성차 업계는 자동차 수입 관세 때문에 현지 생산차 판매를 선호해 왔다.\n전문가들은 병행수입 지원안대로라면 차 가격이 현지 법인의 일반판매보다 10~20% 저렴해질 것으로 내다봤다. 정자이링 LMC자동차컨설팅 서기는 “특히 80만위안(약 1억4350만원) 이상 고급차 가격 하락이 두드러질 것”이라고 말했다.\n그동안 병행수입으로 들어온 차들은 애프터서비스 제공이 불가능해 시장을 확대하기 힘들었다. 지난해 중국 내 병행수입 채널로 들어온 수입차는 전체 자동차 시장의 7%(104만대)에 불과했다. 병행수입을 허용하면 15%까지 성장할 것으로 전망된다. 자이링 서기는 “정책 변화로 완성차업체들이 직접 운영하며 독점적 권한을 행사하던 부품·애프터서비스 시장이 활성화될 것으로 예상된다”고 설명했다.\n이 조치는 고급차 시장에서 완성차 업체들이 유통망을 장악해 가격을 관리해온 구조를 깨고 시장 경쟁 활성화를 유도하려는 시도다. 중국 정부는 지난 몇달간 주요 완성차 업체들의 독점관련 조사를 진행 중이다. 업체들은 중국 내 판매망을 독점해 가격 인하를 막고 있다는 의심을 받고 있다. BMW, 재규어, 랜드로버, 아우디는 7·8월 부랴부랴 차량과 부품 가격을 인하한다는 발표를 하기도 했다.\n렉서스처럼 현지 생산을 하지 않고 차를 판매해 온 업체들은 수혜를 볼 것으로 예상된다. 아우디, BMW, 메르세데스벤츠 등 현지 생산 업체들은 일정부분 부분적인 영향을 받을 전망이다.\n현대자동차 관계자는 “현대차는 중국 내에서 현지 생산 차량이 주로 판매되고 있고 병행 수입 물량은 극히 미미해 별 영향이 없을 것”이라고 말했다.\n오은지기자 | onz@etnews.com\n출처: 산업통상자원부 동아시아FTA추진기획단\n한·중 자유무역협정(FTA) 협상이 실질적으로 타결됐다. 지난 2012년 5월 첫 협상을 시작한지 30개월만이다. 이로써 13억 인구의 내수시장이자 세계 제2위 경제대국의 무역 빗장이 풀렸다.\n정부는 “10일 중국 베이징에서 개최된 한·중 정상회담에서 박근혜 대통령과 시진핑 국가주석 등 양국 정상이 한·중 FTA 협상의 실질적 타결을 공식 선언했다”고 밝혔다.\n이에 앞서 한·중 양국은 4~9일 개최된 한·중 FTA 제14차 공식협상(수석대표 : 윤상직 산업통상자원부 장관, 가오후청 상무부장)을 통해 상품 및 서비스 시장 개방과 품목별 원산지기준(PSR) 등 모든 핵심쟁점에 대한 최종 합의를 도출했다.\n이어 10일 개최된 한·중 정상회담에서 양국 정상은 한·중 FTA 협상의 실질적 타결을 공식 선언하고 기술적인 사안을 연내 마무리할 것을 양국 협상단에게 지시했고 양국 통상장관은 이러한 내용을 담은 ‘한·중 FTA 합의의사록’에 서명했다.\n이로써 2005년 민간 공동연구를 기점으로 본격적인 논의가 시작된 한·중 FTA는 2012년 5월 첫 번째 협상을 개시한 이후 30개월만에 협상 실질 타결이라는 결실에 도달하게 됐다.\n한·중 FTA 협정문은 상품관련, 서비스·투자, 규범·협력 등 총 22개 챕터로 구성돼 명실공히 무역 관련 제반 분야를 총망라한 포괄적인 FTA로 평가된다.\n상품의 경우 양국은 품목수 기준 90% 이상을 개방하기로 합의했는데 중국은 품목수 91%, 수입액 85%(1371억 달러)를, 한국은 품목수 92%, 수입액 91%(736억 달러)를 각각 20년내에 관세철폐하기로 했다.\n반면 즉시 관세철폐의 경우 수입액 기준으로 중국은 44%, 한국은 52%로 한국이 다소 컸다.\n자동차는 양국 모두 양허제외됐으며 LCD(액정표시장치)의 경우 10년 철폐로 합의됐다.\n농수산물 자유화율은 품목수 기준 70%, 수입액 기준 40%로 FTA 역대 최저수준으로 합의됐다.\n특히 쌀은 한·중 FTA에서 완전 제외하기로 합의됐다. 또 고추와 마늘·양파 등 국내 주요 양념채소류와 쇠고기·돼지고기·사과·배 등 총 610여개 품목이 양허제외됐다.\n우리 주재원의 중국 최초 체류기간 2년 부여대상(기존 1년)을 확대하기로 합의됐으며 양국 공동제작 영화 및 방송 프로그램에 국내산에 준하는 혜택을 부여하기로 했다.\n또 서비스 분야의 경우, FTA 발효후 2년내 상호 개방하지 않기로 합의한 분야를 제외하고 모두 자유화하는 방식인 ‘네거티브 방식’의 후속 자유화협상을 개시하기로 했다. 중국의 우리 기업에 대한 차별법집행 방지도 합의됐다.\n정부는 향후 세부 기술적 사안에 대한 협의와 협정문 전반에 대한 법률검토 작업을 마무리한 후, 올해 말까지 가서명 등 관련 절차를 완료할 예정이다. 또한 가서명 이후 한·중 FTA 협정문 영문본을 공개할 예정이다.\n한·중 FTA의 발효를 위해서는 협정문 가서명 이후 영문본의 한글본 번역작업을 거쳐 정식서명 및 국회 비준동의절차 등이 끝나야 한다.\n또한 통상절차법에 따라 영향평가를 실시해 한·중 FTA가 국내 경제 및 관련 산업에 미치는 영향 등을 분석하고, 필요시 산업계와의 의견수렴 등을 거쳐 산업 경쟁력 제고 등 관련 대책 수립여부를 신중히 검토해 나갈 예정이다.\n문의 : 산업통상자원부 동아시아FTA추진기획단 02-734-1864\n– 스타크래프트 및 디아블로에 대하여 병행수입 금지 결정 –\n□ 무역위원회(위원장: 全聖喆)는 ””02.6.27(목) 제175차 회의를 개최하여 국내 최초로 병행수입 심판기준을 제시하고, (주)비엔티와 뉴잉튼 인터랙티브에 대하여 스타크래프트 및 디아블로에 대한 수입행위를 중지하는 시정조치 명령을 부과하였음\nㅇ 병행수입(parallel importation)이란, 외국에서 적법하게 상표가 부착되어 유통되는 진정상품을 제3자가 국내의 상표권자 또는 상표전용사용권자의 허락없이 수입하는 행위로서,\n– 이의 허용여부에 대해서는 전세계적인 통일규범이 없는 가운데 국제적으로도 커다란 관심을 끌고 있는 중요한 이슈이며,\n– 지금까지 국내에서도 실체법적 판단기준이 없는 가운데 법원 판례도 명시적인 입장을 밝힌 적이 없는 사안임\n– 따라서, 무역위원회가 국내 최초로 병행수입 허용여부에 대한 구체적인 심판기준을 제시한 것은 매우 중요한 의미를 지님\nㅇ 컴퓨터게임 운영·관리업체인 (주)한빛소프트는 청소년들에게 폭발적인 인기를 끌고 있는 컴퓨터게임 소프트웨어 ””스타크래프트”” 및 ””디아블로””에 대하여 미국 DAI社(블리자드社의 지재권 관리회사)로부터 국내에 상표전용사용권을 설정한 회사로,\n– (주)비엔티와 뉴잉튼 인터랙티브가 본건 게임물(병행수입품)을 외국의 유통업자로부터 직수입하여 국내에서 판매하는 행위는 (주)한빛소프트의 지적재산권(상표전용사용권)을 침해하는 불공정무역행위이므로 이에 대한 조사 및 수입금지 조치를 무역위원회에 요청한 바 있음(2002.2.19)\n보도/해명 글보기(“무역위, 국내 최초로 병행수입 심판기준을 설정”) > 알림·뉴스 > 보도자료 > 산업통상자원부


호텔난타 :: THE NANTA\n한라산 자락에 위치한 호텔난타는 두드림과 흥이 넘치는 대한민국 대표공연 난타를 모티브로 한 독창적이며 품격있는 호텔입니다.\n- 한라산 또는 제주 앞바다 방향의 모든 객실에는 고객의 편의를 위한 고급 어메니티가 구비되어 있습니다.\n- 고객의 쾌적한 숙면을 위해 고급 침구류가 완비되어 있습니다.\n- 가족모임과 고품격 웨딩 및 대규모 국제 행사를 위한 최상의 장소가 준비되어 있으며 셰프의 차별화 된 요리가 제공됩니다.\n※ 체크인 오후 14:00 / 체크아웃 정오 12:00\n- 체크아웃 시간을 넘길 시에는 시간 당 1만원의 추가요금이 발생합니다.\n- 여름 성수기 체크아웃 시간 11:00\n※ 전 객실 2인 기준 요금입니다.\n※ 조식(VAT 포함)\n- 이용시간 07:00 - 10:00(현장 예약 및 결제)\n- 성인(14세 이상): ￦22,000\n- 소인(5세~13세): ￦13,200\n- 투숙객에 한해 성인 18,000원, 소인 11,000원에 이용 가능합니다.\n※ 추가 요금(VAT 포함)\n- 1인(8세이상)추가: ￦20,000\n- 8세 미만 추가 무료(단, 최대 수용 인원이 2인인 스탠다드 트윈, 디럭스 킹 룸은 해당되지 않습니다.)\n- 엑스트라베드: ￦40,000(인원추가요금 포함)\n※ 전 객실 금연이며 취사 불가합니다.\n※ 애완동물 동반 입실이 제한됩니다.(단, 장애인에 한해 안내견은 가능)\n※ 객실 이용 최대인원을 초과하여 입실 할 수 없습니다.\n※ 베드 결합, 분리 및 가구 이동은 불가합니다.\n- 바닥 손상 및 이동 소음으로 인한 불편사항을 최소화 하고자 함이니 양해 부탁드립니다.\n※ 기타 요청사항은 별도 문의(1:1문의 또는 예약실) 바랍니다.\n※ TEL. 064-727-0602 / FAX. 064-727-0628\n모던하고 심플한 인테리어 최신 설비로 실용적인 객실입니다.\n침대종류 : 싱글 + 싱글\n객실크기 : 31.35m²\n기준인원 : 2인 / 최대 2인\nVAT 포함 / 조식 불포함\n모던하고 심플하며 가족 중심적인 편안한 여행을 위한 객실입니다.\n침대종류 : 더블 + 싱글\n객실면적 : 31.35m²\n기준인원 : 2인 / 최대 3인(별도 인원 추가요금 발생)\n푸른 제주도의 한라산 전망이 가능한 디럭스 킹 객실입니다.\n침대종류 : 킹 사이즈\n세분의 편안한 여행을 위한 싱글 침대 세개가 준비되어 있는 객실입니다.\n침대종류 : 싱글 + 싱글 + 싱글\n기준인원 : 3인 / 최대 3인\n가족 또는 친구와의 멋진 여행을 위한 넓은 공간의 객실입니다.\n침대종류 : 더블 + 더블\n객실면적 : 37.95m²\n기준인원 : 4인 / 최대 4인\n호텔난타의 스위트 객실에서는 제주의 전경과 한라산의 신비로운 풍경등을 감상하실수 있으며, 침실과 거실의 구분으로 편안한 쉼을 추구합니다.\n침대종류 : 킹사이즈 더블\n객실면적 : 57.55m²\n기준인원 : 2인 (추가인원 발생 시, 호텔별도문의)\nVAT 포함 / 조식 포함\n이그제큐티브 스위트(4인조식 포함)\n멋진 제주의 전경과 한라산의 신비로운 풍경을 감상할 수 있는 객실입니다.\n침대 종류 : 더블 + 더불 91.9㎡\n* 제주특별자치도 제주시 선돌목동길 56-26(오등동) 호텔난타\n* 제주공항에서 호텔난타(약 35분 소요)\n1. 공항에서 112, 122 또는 132 번 급행버스 승차 후 [제주대학교입구]에서 하차(4정류장, 25분)\n2. [제주대학교입구]에서441 또는 442번으로 환승 후 [별빛누리공원(HOTEL NANTA 앞)] 하차(2정류장, 5분)\n* 호텔난타에서 제주공항(약 35분 소요)\n1. [별빛누리공원(HOTEL NANTA 맞은편)]에서 441 또는 442번 승차 후 [제주대학교입구]에서 하차(2정류장, 5분)\n2. [제주대학교입구]에서 112, 122, 132 또는 182 번으로 환승 후 [제주공항] 하차(4정류장, 25분)


4X4 Camel - Private Day Tours - 마라케시 - 4X4 Camel - Private Day Tours의 리뷰 - 트립어드바이저\n4X4 Camel - Private Day Tours 근처 음식점\n4X4 Camel - Private Day Tours 근처 오락거리\n4X4 Camel - Private Day Tours, 마라케시\n11위(818곳의 마라케시 소재 야외 활동 중)\n투어, 야외 활동, 당일치기 여행, 관광 투어, 개인 여행, 4WD, ATV 및 오프로드 투어, 문화체험 투어 더 보기\n우리는 이틀 동안이 회사와 함께했습니다. 첫 번째 날은 아틀라스 산맥에 있었고 두 번째 날은 에수리아에있었습니다. 우리는 정말로 좋은 것을 충분히 말할 수는 없습니다! 이 회사 덕분에 우리의 휴가는 멋졌고 우리의 추억은 정말 놀랍습니다! 우리는 이틀 동안 많은 재미있는 것들을 포장 할 수있었습니다. 너무 대단한 Adil을위한...특별 감사합니다! 그는 재밌고 유익했습니다. 그는 정말로 우리 여행을 특별하게했고, 우리가 멋있는 시간을 보내고 있었고, 우리가 많이 배웠다는 것을 확인하기 위해 도중에 나갔다. 확실히이 회사와 함께 예약하십시오!더 보기\n마라 케슈에 우리 여행의 주요 사건!\n아틀라스 산으로의 당일 치기 여행은 명확히 여행 주요 사건이었다! 우리 가이드 9시에 요청 받았던 것에 따라 Adil는 medina에서 우리 riy에서 우리를 기민하게 빨리 태웠다. 그는 우수한 영어를 구사하며 모로코 문화에 대해 매우 잘 알고 있으며 투어에 대한 모든 질문에 답합니다. 우리가 여러 가지 목적지를 돌아...보았을 때 우리는 하루 종일 깨끗하고 잘 유지 된 SUV에 탔다. 당신이하고 싶은 것이 무엇인지 물어 보았 기 때문에 각각의 여행은 다양 할 것입니다. 그리고 여행은 당신의 사양에 맞춰져 있습니다. 다음은 우리가 요청한 사항입니다. 베르베르 시장에서의 아침 식사 : 우리는 처음 마라 케시 바깥의 베르베르 마을 (약 40 분)으로 운전했습니다. 거기에서 우리는 소수의 지방 주민의 사이에 앉아 있었고, 신선한 빵, 올리브 기름, 올리브와 sfenj라고 이름이 지어지는 높이 올리는 morroccan 도넛의 간단한 아침 식사를 먹었다. 그 다음 우리는 시장 주위에 걸었고, 집으로 돌아가고, 떠났던 약간의 말린 과일을 부여 잡았다. 아르간 오일 협동 조합 : 우리는 협동 조합에 계속해서 핸드 메이드 아르간 오일을 공급했습니다. 우리는 거기에서 일하는 여성 중의 1 명에 의해 여행과 과정의 개관을 받았고, 그 다음 약간의 요리 argan 기름 제품을 맛보기 위해 가져 가게되었다. 아틀라스를 타고 올라갑니다. 우리는 아틀라스 산을 타고 길을 따라 그림을 그만 두었습니다. 우리는 베르베르 도자기를 사기 위해 길가에 서서 멈춰 섰다. Adil은 또한 우리에게 도움이 필요한 베르베르 (Becber)의 몇몇 어린이들에게 선물 사탕과 옷을 사기 위해 데려갔습니다. 그는 개인적으로 알고 있고 그 일을해온 몇 해 동안 자라 난 아이들입니다. 이것은 베버 생활의 현실과 우리를 실제로 연결시켜주는 감동적인 순간이었습니다. . . 베르베르 홈에서의 점심 식사 : 우리가 모로코에서 먹은 최고의 식사. 신선한 샐러드, 쿠스 쿠스 (couscous), 베버 타진 (berber tagine)과 함께 가정의 나무 오븐에 갓 만든 빵을 집안의 정원에서 생산 된 제품과 순수하게 주변 지역의 제품으로 만든다. 우리 앞에서의 아틀라스를 한눈에 볼 수있는 바깥의 식사를 즐기는 것은 우리 둘뿐입니다. . . 단순히 놀랍다. 우리가 투옥되었던 장소의 어느 곳이라도 "touristy"이 아니었다. 전체 경험은 특별하고 매우 기억에 남는 느낌. Cant는 이것을 충분히 추천합니다!더 보기\n아딜 산맥의 아딜 (Adil)\n왜이 여행이이 모든 위대한 리뷰를 가지고 있는지 궁금하지 않습니다. Adil은 매우 전문적인 사람입니다. 귀하는 질문에 답변하고 원하는 당일 치기 여행을 도와 드릴 것입니다. 그는 귀하의 요청에 매우 잘 적응하고 있으며 또한 그의 방대한 지식과 경험을 바탕으로 조언과 제안을 드릴 것입니다. 결국, 당신은 그와 함께 잘못...갈 수 없습니다. 그는 당신과 당신의 사랑하는 사람들이 즐거운 시간을 갖기 위해 모든 것을 할 것입니다. 고마워, 아딜. * 나는 그의 웹 사이트에 문제가 있었다. (그것을 확인해 보라, Adil); 그것을 열 수 없습니다. 하지만 그의 이메일 인 ADIL을 통해 연락 할 수 있습니다. CAMEL @ gmail. com.더 보기\n이것은 처음부터 끝까지 멋진 경험입니다. 매우 잘 조직되고 안전하며 진품. Adil는 T에 이르기까지 이것을 가지고있다. Aziz가 훌륭했던 날 동안의 우리 가이드와 운전자. 그래서 지식이 풍부하고 친절하며 도움이되고 참을성이 많습니다. 나는이 여행을 충분히 추천 할 수 없다. 놀라운 사람들, 음식, 아름다운 경치와 함께 휴가 기간 동안...순전히 모범적 인 모로코를 원한다면, 이것은 당신을위한 여행입니다. 우리는 5 세 7 세 소녀 2 명과 함께 해줬고 사랑했습니다. 추억이 영원히 우리와 함께있을 것입니다 다시 한번 감사드립니다 그리고 우리는 돌아올 것입니다.더 보기\n환상적인 하루 - 마라케시 방문에 꼭 참석해야합니다.\n먼저 환상적인 날 Adil에게 감사드립니다. 매 순간은 기억에 남을만한 경험이었고, 산에서 가장 높은 베르베르 코티지에서의 점심 식사와 베르베르 시장에서의 하이라이트였습니다. Adil은 환상적이었고, 지식이 풍부하고 적합한 속도를 선택했습니다. 운송은 훌륭했습니다. 우리의 긍정적 인 리뷰. 멋진 하루 보내 주셔서 감사합니다!\n이 우리의 모로코 여행을 좋아하는 부분 중 하나입니다. 아딜 모하메드 국가를 완벽한 대사가 되었다. 경치와 사람들이 정말 좋은데, 아딜 모하메드 모두가 상호 우리에게 친구와 여행을 하는 생각이 들게 만들었다. 이 모두에게 적극 추천합니다!\n놀라운 아틀라스 산맥 투어\n우리는 아딜 모하메드 멋진 하루를 보냈습니다. 우리는 산의 아름다운 곳을 이동 물론 점심 보기 좋았습니다. 아딜 모하메드 우리에게, 환경 및 기타 현지 것에 대해 많은 그는 매우 훌륭한 가이드! 정말 Marrakech 여행의 하이라이트였죠. 아딜 모하메드 감사합니다! 감사합니다, 케이티\n아틀라스 산맥, Ouzoud 폭포\n아틀라스 산맥, 4x4 낙타 ouzoud 폭포 방문. 아지즈 함께 갔는데, 정말 친절하고 훌륭한 가이드입니다. 이 베르베르 정말 흥미롭다. Atlas 산 여행을 하지만 베르베르 하우스에서 점심은 하이라이트. 있는 멋진 경치가 프론트 맛있는 타진을 맛보시거나, 박하 차. 정말 즐겁고 기억에 남을 만한 여행이었습니다. Ouzoud 폭포와 아름다운.. 그...아래의 단계를 보트 타고 가는 길을 걸어갈 만한 가치가 있습니다. 저는 4x4 낙타 추천합니다, 매우 합리적인, 유연한 훌륭한 투어 가이드. 꼭 다시 사용하는 것입니다.더 보기\n한 모로코 우리 여행의 하이라이트.\n우리는 하루! 아침 일찍 Marrakech 왼쪽 및 아틀라스 산맥 안으로 들어갔습니다. 우리는 베르베르 시장 방문, 낙타 탑승, 현지 아이들과 함께 공유 과자, 베르베르 집을 전통적인 점심 식사를 했습니다. 우리 앞에 북부 아프리카 최고의 산꼭대기가 누워 있었다. 일부 시점에서 과거로 여행을 같이 느껴졌습니다. 아지즈, 가이드, 매우...친절하고 지식이 풍부한! 나는 진짜, 진짜 모로코 발견할 수 있는 더 나은 방법이 상상할 수 없다.더 보기\n저희는 정말 멋진 하루를 아지즈! 유머 감각을! 아주 즐거웠던 여행. 아주 맛있는 점심. 좋은 작업 아딜 모하메드! 다음에 볼 수 있습니다.\n주변 호텔513곳의 주변 호텔 모두 보기\n513곳의 주변 호텔 모두 보기1,056곳의 주변 음식점 모두 보기1,855곳의 주변 관광명소 모두 보기\n4X4 Camel - Private Day Tours 직원 및 이전 방문객에게서 빠른 답변을 구하세요.\n비행기 투어, 4WD, ATV 및 오프로드 투어, 열기구 타기, 사피리, 기타 야외 활동


성찬의 4중 행위와 한국교회 예배의 내일\n한국 개신교회의 대다수는 그 동안 교파와 교단에 상관없이 내용과 형태가 서로 크게 다르지 않으면서 설교가 중심이 된 예배를 드려왔다. 이런 양태에 이렇다할 큰 변화가 있는 것은 아니지만 그럼에도 불구하고 최근 많은 교회들이 전통적인 예배에 대한 관심이나 동시대적인 상황을 고려한 예배에 대한 관심을 확대해 가면서 예배의 다양성이 눈에 띄게 늘어가고 있는 현실이다. 그 가운데는 전자와 같이 예배의 예전적인 측면의 중요성에 대해 새롭게 인식하고 성찬의 위상을 회복하고자 노력하는 경우가 있는가 하면 후자와 같이 현대적인 구미를 살려 예배에서 형식의 자유를 크게 허용하고 예술적 장르를 다양하게 활용하여 예배의 대중화를 시도하는 그룹들이 있다.\n이러한 동향과 시대적인 현실에 직면하여 많은 교회들이 예배를 바라보면서 과연 전통적 예배의 회복은 어느 만큼 필요한가 하는 것과 또 그것은 오늘날 어느 만큼의 가치와 한계를 가지고 있느냐에 대한 질문을 비롯하여 오늘의 우리에게 적절한 요소, 형식, 스타일을 갖춘 예배는 과연 무엇이냐 등에 대한 궁금증과 관심을 더해 가는 것 같다.\n본고는 최근의 다양한 예배신학적 동향에 대해 특정의 경향에만 긍정하고 거기에 초점을 맞추기보다는 가치중립적 입장에 서서 오히려 예배의 목적과 본질에 대한 이해를 정립하고 그 전범을 제시하는데 관심을 두었다. 이를 위하여 먼저 한국 예배의 현주소를 확인하고, 이어 특별히 성찬의 4중 행위에 대한 실제와 신학적 의미들을 탐구하면서 산발적이나마 한국교회 예배의 과거 혹은 현재의 모습들을 다루면서 그 바람직한 미래의 지향을 제시하고자 한다.\nI. 세계교회와 한국교회예배의 현주소\nA. 예배의 예전성(禮典性)\n예배의 예전성 회복에 대한 관심은 최근 예배개혁에 관한 논의의 중심적 화두가 되고 있다. 구미 개신교회들에 비해서 한국교회가 예배개혁에 대한 필요의 인식과 그에 상응하는 반응이 다소 늦은 감이 있지만 그간의 개신교회의 모습에서 발견되는 여러 가지 문제들에 대한 비판적 인식에 기초하여 예배의 예전성(liturgicality) 회복에 대한 관심이 증대되어 가고 있는 형편이다. 예전성은 예배의 의식적(儀式的) 측면과 깊이 관계되어 있다. 교회력에 따른 예배, 상징적 행위나 사물--건축물, 예복, 상징물 등을 포함해서--의 사용, 말씀과 성만찬의 연계성, 그리고 전통적 예배본문들에 대한 의존정도 등에 의해서 예전성의 정도가 가늠될 수 있을 것인데 그 중에서도 특히 말씀과 성만찬과의 관계는 논의의 핵이 되고 있다고 해도 과언이 아니다. 그간에 한국교회는 전통적 개신교회의 특성상 말씀과 성만찬이 분리된 양태의 예배가 지배적이었다. 이로 인해 필연적으로 한국교회 예배의 예전성의 여지는 크게 줄어들 수밖에 없었다.\n예전성의 결여는 곧 상징성의 황폐화와 연계되어 있다. 이 상징적 영역은 언어적 전달이 다 이룰 수 없는 심오한 단계의, 실재와 맞닿아 있는 영역을 차지한다. Paul Tillich는 현대 세계가 신학과 철학에 있어서 언어의 한계와 혼란에 직면하고 있다고 지적하고 상징에 대한 역할의 강화로 이러한 한계가 극복될 수 있음을 시사하였다. 그의 지론에 의하면 상징이야말로 일상의 비상징적 언어가 다룰 수 없는 실재의 단계를 열어놓으며 인간의 종교적 영역을 움직일 수 있고 상징만이 궁극자(the Ultimate)를 나타낼 수 있다고 이해하였다. 그런데 Horton Davies는 이 상징과 성찬을 의미 있게 관련지었다. 즉, 그는 성찬을 기독교 신앙의 중심적 상징으로 보고 중시하였다. 중세의 성례전주의가 말씀의 부재로 인한 신앙의 왜곡을 초래한 반면, 개신교회는 이러한 상징의 힘이 약화되어 예배의 지성화라는 또 다른 역기능을 가져왔다. 복음이 전해지는 매개로서의 지적 호소가 필요한 것임은 분명하나 문제는 오늘의 교회들이 현실적으로 '말씀만'의 예배에 지나치게 경도 되어 있다는 것이다. 인간의 최소한의 감성적 인식의 영역인 시(視), 청(聽), 후(嗅), 미(味), 촉(觸)의 감각을 사용한 전인적 예배의 모습과 동떨어져 자칫하면 상당수 신자들이 지나친 지성화로 인해 예배로부터 소외될 가능성을 낳고 있다. 더 나아가서 '말씀'만의 예배는 오히려 말씀의 왜곡 가능성을 더 심화시켰다. 이는 설교자의 인간적, 또는 개인적 한계로 인한 부정적 역기능들도 함께 증폭시킨 것이다. Charles Rice는 '설교는 성찬에 의해서 규정되고, 그 범위가 정해지며 성만찬은 현장에서 구체화되는 본질적 복음'이라고 말한바 있다. 또 성찬 앞에서 설교하는 자는 그 성찬이 담고 있는 복음적 본질과 반하는 설교를 할 수 없게 된다는 점을 시사하고 있다.\n예전성의 결여는 상징성의 황폐화를 가져오며 이것은 나아가서 전인적 신앙을 방해한다. 몸과 영혼, 외적인 것과 내적인 것 사이의 이원화, 그리고 그들 사이의 가치의 차이를 두는 것은 기독교 신앙의 바탕과는 배치된다. 예배는 신체적 현실로부터 물러난, 단지 영적인 것을 다룸에 머물러 있어서는 안되며 영혼과 몸을 포괄하는 전인적 예배를 지향해야 한다.\nB. 예배의 신학적 바탕\n한국교회의 예배의 갱신 논의 가운데 신학적 바탕의 건강성에 관한 지적이 적지 않게 있어 왔다. 이와 관련하여 아마도 '예배가 하나님이 베푸신 자리로서 그의 기선성(initiative) 혹은 주도권이 드러나고 있는가?' '하나님이 예배의 중심에 있는가?' 또 '예배에서 기독론적 전망은 견지되고 있는가?' 따라서 '예배가 구속사건을 균형 있게 드러내고 있는가?' 등의 질문들이 제기될 수 있을 것이다.\n예배에서 하나님의 기선성은 예배의 성립의 기초를 이룬다. Robert Webber는 시내산에서 이스라엘과 하나님과의 계약사건(출 19-24)을 예로 들면서 예배의 시작이 하나님의 소집에 의해서 비롯되었음(convoked)을 지적한다(출 19:1-6, 20). 인간 편에서 하나님을 찾거나 갈망하여 시작된 것이 아닌, 하나님이 먼저 부르심으로 예배 사건이 시작된다는 것으로서 계시적 신앙의 근간을 보여주고 있다. 그러므로 예배는 인간의 고안이 아니며 인간이 그 시초를 연 것이 아니다. 어디까지나 하나님이 여신, 약속이 있는 사건이다.\n또한 예배는 인간이 자신들이 중심이 되어서, 자신들의 필요에 부응하기 위해서 하나님을 부르는 자리가 아니다. 인간은 오히려 하나님께 영광을 드리기 위해 불리어진 위치이다. 그러나 오늘날 종종 예배가 흔히 인간 편에서 그 바램의 성취를 위해 하나님을 필요로 하는 예배로 오해할 때가 많다. 하나님의 중심성에 대한 올바른 관점은 예배의 성격과 설교의 방향에 중요한 지침이 된다. 인간 편에서, 상황 편에서 복음을 해석하고 예배에서 그것을 구체화하는 것이 아닌, 하나님의 편에서 현실을 바라보고 그것의 변화를 모색하는, 예배의 중심에 대한 올바른 이해가 중요하다.\n다른 하나는 예배의 신학적 균형의 문제이다. 여기서 말하는 신학적 균형이란 구속사건에 대한 고른 반영이 이루어지고 있느냐의 문제이다. 오늘날 실상 많은 이름의 예배들이 특정의 목적을 위해, 특정한 측면에만 강조를 두어 진행되는 경우가 적지 않다. 이것이 현실적으로 기복성 집회로 자주 표출되고 있다. 넓은 의미에서 모든 신앙적 회합이 하나님을 향한 경배(worship)란 의미로서의 예배라고 지칭될 수 있을는지 모르나 보다 정당한 의미의 예배는 전체 공동체가 모인 가운데 예배 신학적 관점에서 기독교적 가치들이 균형 있게 고루 갖추어진, 정체성이 분명한 예배를 가리키는 것이 되어야 할 것이다.\n따라서 예배의 신학적 건강성을 지키는 한 방법으로서 기독론적 전망에 충실하고 있는지의 문제가 중요하게 취급될 수 있을 것이다. 예배는 초대교회로부터 예수의 부활 사건, 넓게는 일련의 구속사건 전체를 중요한 예배의 주제로 다루어 왔다. 이런 목적을 위해 교회는 초대교회 때부터 기독론적 주제를 담은 교회력을 사용하여 주기적으로 따라가면서 예배의 신학적 주제의 균형을 추구하였다. 예수 그리스도에 대한 대망--초림과 재림을 포함하는, 탄생, 세상에 드러내심, 고난, 죽으심, 부활, 교회의 성장 등이 그 내용이었다. 예배가 기독론적 초점과 전망을 갖는 일은 매우 중요하다. 그럼에도 불구하고 오늘날 우리의 예배가 그리스도의 구속 사건을 재연하는 체계적 틀과 배경을 가지고 있는지는 의문이다.\n예배의 신학적 바탕은 곧 예배를 통해 존속되고 양육되는 신앙공동체의 건강성을 좌우하는 중요한 부분이 아닐 수 없다. 한국교회의 예배가 지금까지 과연 올바른 예배 신학적 기초 위에서, 또 그에 따른 끊임없는 검증에 의해 자정적 과정을 통해 시행되어 왔는지에 대해 질문한다면 그다지 긍정적인 답을 얻기가 어려우리라고 본다. 교회의 중심적 행위인 예배가 중요한 만큼 올바른 예배 신학적 바탕 또한 중요한 관건이 아닐 수 없다.\nC. 예배 속에서의 회중(會衆)\n예배 및 설교학자인 Charles Rice는 그의 책 Embodied Word에서 오늘날 예배를 위해 모인 회중(會衆, congregation)이 점차 단순히 청중(聽衆, audience)으로 전락해 가는 모습을 비판적으로 진단하고 있다. 청중(聽衆)이란 그야말로 '듣는 무리'를 말한다. 이 말은 라틴어의 '듣다'라는 의미의 audire에서 나온 반면 회중(會衆)이라는 말은 '모이다'를 뜻하는 gregare에서 나온 말이다. 그래서 이 말은 '함께'를 뜻하는 접두어 com(n)과 더불어 '함께 모인 무리'라는 의미를 가지고 있다. 예배에 참여하는 공동체는 개인의 참여나 결단과는 거리가 먼, 단순한 방관자와 같은 '듣는 무리'일 수는 없다는 것이다. 오히려 함께 모여 예배의 공동집례자(co-celebrant)가 되어 하나님을 찬미하고 그 책임적 연대를 새롭게 해야하는 것이 예배다. 여기서의 진정한 청중은 바로 하나님일 뿐이다. 이런 관점에서 예배 공동체인 회중(會衆)의 두 가지 당위적 특징을 지적할 수 있다.\n먼저 회중은 '함께' 하는 공동체라는 것이다. 오늘날 첨단정보화시대의 이기인 컴퓨터로 인해 많은 특혜를 누리고 살지만 동시에 사이버 공간에 형성되는 비 물리적 공간을 통한 커뮤니케이션이나 그 유용성에 대한 과신으로 인해 인간의 만남이 온전하여지지 못하고 더불어 서로에 대한 연대와 책임을 상실해 갈 위협에 직면하고 있다. 아직 한국교회에 이런 움직임이 미미하지만 마치 현재의 예배가 미래에는 사이버 예배로 대체(代替)할 수 있는 양 기대하는 목소리들이 적지 않다. 그러나 이것은 결국 예배를 통해 일어나야 할 전인적 헌신과 성도간의 수평적 연대 및 책임을 깨뜨리는 위험한 가정이 될 것이다. 시대와 문명이 아무리 변하여도 기독교 신앙공동체의 예배는 신체적 참여(physical presence)가 동반되는 '함께 모이는' 자리가 되어야 할 것이다. 함께 함을 통해서 서로에 대한 공동적 관심(common concerns)을 나누는 일은 기독교 예배의 중요한 바탕이 아닐 수 없다. 이것은 곧 대 사회적 봉사의 영역에 대해서도 무관심할 수 없는 교회의 자세를 예배가 드러내 주고 있는 것이다.\n다른 하나는 회중은 예배의 능동적 참여자라는 것이다. 앞서 예시한 예배신학자인 Robert Webber가 관찰한 성서상의 예배는 모든 참여자가 능동적이었다는 것이다. 즉, 모세에게 지도력이 부여되었는가 하면, 아론, 나답, 아비후, 칠십 장로, 그리고 청년들에게 나머지 다른 역할들이 주어졌으며 각자 주어진 역할들을 수행함으로써 수동적인 관객이 아닌 능동적 참여자로 나타나고 있다는 것이다. 이 장면은 지도자와 청중(audience)의 관계가 아니라 모두가 회중(congregation)의 일부로서 각자 자기에게 주어진 일들을 수행하는 조화로운 참여의 모습을 보여주고 있다는 것이다(출 24:1, 5).\n그러나 오늘날 개신교회의 말씀중심의 예배는 자칫하면 설교자의 부각과 함께 회중의 주변화 및 무관심을 야기 시킬 수 있는 구조를 띄고 있다. Craig Erickson은 수동적 예배는 흔히 빠지기 쉬운 함정이라고 지적한 뒤 활동적 예배의 형태가 되려면 신자들의 참여가 충분하고도 의식될만한 수준에 이르게 하며 또 그것을 고무시키는 것이라고 보았다. 그래서 구체적으로 예전적인 예배에서 흔히 등장하는 환호사(acclamations)--사람들이 예배 중에 응답의 방법으로 외치는 고정형식, 응답, 시편가의 교송, 상징들의 사용, 교창(antiphone), 교회력에 따른 색깔(colors)의 사용, 제스쳐, 행동, 침묵 등을 사용하는 것이 적극적 참여를 유도하는 수단이 될 수 있다고 주장한다.\n종교개혁이후 예배의 순서들이 비교적 많이 일반 신자들에게 위임되고 있지만 여전히 오늘의 우리의 예배는 회중이 참여자로서 관여하는 예배 양태이기보다는 설교자와 사회자 및 성가대 등에게 대체적으로 집례가 국한되어 있고 대부분의 신자들은 그야말로 수동적인 상태로 남아 있게 되는 경우가 많다. 초대교회 예배에서의 신자들의 역할은 예배의 유효성을 결정하는 파트너였다. Justine Martyr가 소개한 예식에 보면, 집례자가 재량껏 성만찬기도를 마치고 나면 사람들의 아멘으로 답하는 부분이 나오는데 이것을 Bard Thompson은 회중이 아멘이라는 응답을 통해서 기도를 승인하는 것으로 보았다.\n회중은 개인적인 관심에만 묶여있는 사람들의 무리가 아니라 서로 서로에 대해서 책임적인 연대감을 나누어야 하는 무리인 것이다. 예배는 바로 이러한 성격을 지닌 회중의 참여에 의해서 드려지는 공동의 행사인 것이다. 이에 참여하는 각 개인들은 결코 수동적인 관망자가 아닌 예배의 성립을 가능케 하는 참여자로 인식되어야 할 것이다.\nII. 성찬의 4중 행위와 예배의 본질\n한국교회의 예배의 현황에 대한 비평적 지적과 더불어 상응하는 대안들은 다양하게 제시될 수 있을 것이라고 본다. 그러나 여기에서는 그러한 주제들에 대해 성찬, 그 중에서도 특히 4중 행위에 대한 탐구를 통해서 대안들을 모색해 보고자 한다. 성만찬의 사중행위는 개신교 성찬에서 오랫동안 구체적 형태로 지켜져 왔던 것은 아니었다. 공관복음서(막 14:22-26; 마 26:26-30; 눅 22:14-22)와 바울 서신(고전 11장 23-26)에 나타난 제정기사는 비록 각각의 순서가 조금씩 다르기는 하지만 4가지 핵심적 행위를 묘사하고 있다. 그 내용은 떡을 취하고(take), 축사한 뒤(bless), 떼어(break), 주는(give) 행위이다. 이 네 가지 행위는 점차 시간이 지나면서 기독교 예배 역사 안에서 봉헌예식(Offertory), 성찬기도(Eucharistic Prayer), 분병(Fraction), 수찬(Communion) 등의 네 가지 성만찬의 장으로 발전하였다. 이들은 상호 보완적이며 깊이 연관되어 있어서 전체적으로 예배의 정신을 통전적으로 반영하고 있다. 이들 각각의 내용과 의미에 대한 올바른 이해는 오늘의 예배가 추구하는 갱신의 방향에 중요한 자료들을 제공할 수 있다고 본다. 이들은 전통적인 예배문서들과 현대의 주요 개신교 교단들의 성만찬 예식문 속에서 발견이 되는데 그에 대한 검토는 예배에 대한 개신교적 이해들을 통시적으로 검토할 수 있는 근거가 될 수 있다.\nA. 성물의 봉헌 - 떡과 포도주를 취함\n보통 설교부분이 끝나고 성찬이 시작되면서(성찬이 시행되는 경우를 전제하여) 첫 번째 행위는 떡과 포도주를 취하는(take) 일이다. 이 부분은 바로 집례자가 회중으로부터 성찬예식의 주인이신 그리스도를 대신하여 봉헌물을 받는 순서이다. 바람직한 경우는 아니나 과거에는 성물(elements)들이 예식이 시작되기 전에 미리 성찬상에 배열되어 있는 경우가 종종 있었다. 이 경우에는 덮고 있던 성찬보를 조심스럽게 걷는 것이 성물을 들고 제단 앞으로 행진하여 나아가는 일을 대신하였다. 그러나 초대교회의 문서들에는 회중의 무리가 집례자에게 성물을 가져다 드리는 일종의 봉헌(Offertory)절차가 있었던 것으로 판단된다. 오늘날의 교회들도 상당수 이와 같이 성물을 헌금과 함께 헌금위원이나 성물운반자들을 통해 단까지 행진하여 나가 드리도록 한 뒤 이어서 집례자가 성물과 헌금을 분리하여 성물은 성찬상에, 그리고 헌금은 따로 놓는 방법을 취하고 있다.\n이 행위가 있는 시점에서 집례자가 드리는 봉헌기도는 성만찬의 첫 단계의 성격을 잘 반영하고 있다. 성공회의 Book of Common Prayer의 79년 판에 따르면, "우리가 가져온 일상적인 것을 받으시고 신성한 은총의 선하심으로 우리에게 가져온 그 이상으로 갚아주시기를" 기도한다. 그래서 "우리 가운데 오려서 우리와 함께 일하시는 그리스도를 앎으로써 강건해 지기를" 기도한다. 또한 여기서 드려지는 성물의 내용에 관하여 Justine Martyr의 제 1 변증론에 보면, 오늘의 관행과 비교해서 볼 때 색다른 부분이 있음을 확인케 된다. 성만찬 성물과는 구별해서 드리기는 하지만 전체적으로는 예배 안에서 고아, 과부, 몸이 아프거나 어떤 이유로 인해 궁핍한 자, 그리고 나그네들을 위해서 따로 헌금을 하였고 이것을 회중의 의장--당시로는 성직자--은 그들을 돌보기 위해 이것들을 관리하였다. 그러나 성만찬의 봉헌행위(take) 중에 아예 직접적으로 성물 이외의 요소들을 드렸던 한 사례를 5, 6세기 비잔틴 예식에서 발견하게 된다. 여기에 바쳐진 봉헌물들의 일부는 성물로 사용키 위해, 일부는 성직자의 생활비를, 그리고 일부는 가난한 자를 위한 구제물을 위해 함께 드려졌음을 보여주고 있다.\n이러한 성만찬의 첫 번째 행위에서 오늘을 위한 몇 가지 중요한 의미들을 발견하게 된다.\n첫째는, 회중이 그들의 땀과 수고를 드려 생산한 수확물을 하나님께 직접 드리는 일이 상징적 행위인 성물운반 및 행진을 통해서 실행되는 것이 고전적인 모범이라는 점이다. 예배는 인간이 자신들의 노력과 삶을 투자하여 획득한 것의 일부를 하나님께 드려서 인간의 소유 전체가 다 하나님께 속한 것임을 드러내는 일이기도 하다. 그러나 물론 여기서 사람들이 드리는 소재의 근원은 먼저 하나님께로부터 주어진 것이다. 이 사실을 봉헌기도의 내용이 분명하게 밝히고 있다. 하나님과 인간의 상호 나눔이 하나님의 주도하에서 이루어지고 있다. 하나님은 자신의 가시적인, 혹은 불가시적인 모든 것의 주도권을 가지시고 예배를 통해 인간과 대화를 나누시는 것이다.\n둘째, 여기서 드려지는 산물은 특정지역, 특정 예배자들에 따라 다른 것들이 될 수 있다. 그것들은 자신들이 속한 삶의 터전에서 산출된 것들이기에 그렇다. 이것은 곧 개개 지역교회들의 문화적인 환경과 삶에 대해 예배는 다양성에 대한 포용적 입장을 지닐 필요를 시사한다. 오늘날 예배의 내용과 형식에 있어서 문화의 옷을 입는 일에 대해 많은 공감이 확산되고 있다. 자신들이 속한 문화권에서 나온 상징물들--한국의 경우로 예를 들자면, 밀로 만든 빵 대신에 쌀로 만든 떡--은 그들의 신학과 예배의 독자성을 위해서도 중요한 의의를 지닌다. 다양성이 필연적인 지구촌 각 교회 공동체들이 각자 자신의 문화의 결과들에 대한 긍정이 없이는 자신에 대한 정체도 잃어버리기 쉽거니와 나 아닌 남을 향한 끝없는 종속성의 틀을 벗어날 수밖에 없다.\n셋째는 봉헌물의 종류는 예배가 사회적 영역을 포함하고 있음을 보여주고 있다. 앞서 소개한 동방정교회에서는 오늘날로 말하자면 금전적 의미의 헌금과 기타 구제를 위한 물품이 성물과 함께 드려지고 있다. 초대교회 때부터 이웃에 대해 관심은 교회의 선교의 중요한 부분이었음을 보여준다. 부유한 자는 예배처소에 물건을 선물로 가져와 예배 목적을 위한 성물과 성직자의 삶에 필요한 것을 드릴뿐만이 아니라 가난한 이웃의 생활을 지원하였다.\nB. 성찬기도 - 감사를 드림\n드려진 성물을 놓고 하나님을 향하여 감사의 기도를 드리는 두 번째 행위는 오랫동안 성찬의 가장 중요한 부분의 하나로 인식되었다. 왜냐하면 이 단계에서 그리스도의 실제적 임재(real presence)가 일어난다고 보았기 때문이었다. 그래서 로마 가톨릭과 개신교, 또 개신교 내 여러 진영들 간의 분열의 중심 축에는, 이곳에서 일어나는 그리스도의 임재양식에 대한 해석의 차이가 중요한 원인으로 자리잡고 있었다.\n이 부분은 전체적으로 집례자가 행하는 기도로서 그 내용을 보면 하나님의 위대한 행적에 대한 찬미, 그리스도의 구속사건에 대한 기념, 성령의 초빙(Epiclesis)을 위한 기도, 영광송(doxology) 등이 포함되나 히브리적 전통(시편 148편)에서 발견되는 기도의 스타일로서 제정사(the words of institution)와 같은 내레이션이 삽입되고 있다. 흔히 이 부분은 초대교회의 성만찬의 명칭이 '감사'라는 의미의 헬라어, eucharistia에서 온 것임을 강조하면서 대감사(the Great Thanksgiving)라는 명칭으로 많이 불리어지고 있다.\n기도를 드리는 몸자세 역시 성만찬 신학의 의미들을 이해하는데 필요한 검토자료이다. 중세기에는 이 성만찬 기도 시 사제는 제단이 놓인 동쪽 벽을 향한 채 회중에게는 등을 돌리고 행하였다. 성만찬의 성격을 희생제사로 부각시켰던 시대상황에서 사제는 백성을 대신하여 하나님을 향해 선 일종의 제주(祭主)로서의 역할이 강조되었던 것이다. 그러나 오늘날 개신교의 성찬은 더 이상 희생제사--그리스도의 실제 몸과 피로 변한 것을 쪼개고, 부어 제물로 바치는--의 의미에 동의하지 않는다. 그것은 오히려 부활의 그리스도와 함께 하는 식사요 잔치로 인식되고 있기 때문에 회중을 바라보면 서는 것이 일반적이다. 집례자는 잔치를 여신 그리스도를 대신해서 거기에 서있는 것이다. 지상의 그 어떤 주최인도 식탁에서 벽을 향한 채 손님과는 등을 돌리고 식사를 하지는 않기 때문이다. 집례자의 이런 자세는 그의 이중적 대표성을 나타내는 것으로서 사람들에게는 참된 주인이신 그리스도를 대표하며 동시에 하나님 앞에서 사람들을 대표한다.\n또 일부 어떤 전통에서 참회나 겸손을 표상하여 집례자가 무릎을 꿇는 경우가 있긴 하지만 오늘날 대체적으로는 유대인과 초대기독교인들이 하던 관습대로, 또 디모데 전서 2장 8절에 "거룩한 손을 들어 기도하기를 원하노라"라는 말과 같이 서서 기도한다. 이 기도 중에 회중은 고개를 숙이거나 눈을 감기보다는 집례자의 기도와 몸짓에 주목하며 참여한다. 이러한 자세들은 집례자와의 일치감 속에서 기도의 전체적인 분위기가 기쁨과 감사를 내포하고 있음을 보여준다. 특히 여기서 성령초빙(Epiklesis)은 과거와 같이 떡과 포도주의 성변화(consecration)를 위한 것이기보다는 '회중을 위해 그리스도의 몸이 되게 해달라' 혹은 '성령이 회중에게 임하시어 그들을 변화시키시기'를 구하는 기도가 드려진다.\n성만찬의 두 번째 행위인 대감사기도 안에서도 역시 오늘의 예배신학적 지침들을 발견하게 된다.\n첫째는, 대감사기도는 삼위일체 하나님의 위대한 행위에 대한 내레이션이 담겨져 있다는 것이다. 먼저 성부 하나님의 창조하심과 섭리, 성자 하나님의 구속의 역사, 성령 하나님의 내재적인 역사 등이 칭송될 뿐만 아니라 그 모든 것이 오늘에도 현재화되기를 기도하고 있다. 예배는 시대와 상황의 변화에도 불구하고 항구적으로 이 사실이 늘 회상되어야 함을 보여주고 있다. 하나님의 위대한 행적과 그의 현재적인 역사를 반복적으로 재연하는 것은 곧 기독교 신앙의 건강한 형성을 위한 중요한 밑거름이며, 동시에 회중의 변화를 이끌어 내는 힘이 되고 있다.\n둘째는, 예배 안에서 내재적인 성령의 역사가 긍정되고 있다는 점이다. 이 부분에 따르면 성령은 곧 가장 중요한 사건의 주체로 기능하고 있다. 예배 안에서 초자연적이고 주체적인 성령의 역사에 대한 개방된 태도가 깃들어 있다는 것이다. 다만 오늘의 개신교회의 성만찬 기도는 성변화의 대상을 성물로 보지 않고 회중에게 두고 있다는 변화가 목도된다. 과거 중세기와 오늘날의 일부 전통에서는 여전히 변화의 대상이 떡과 포도주에 국한되어 있다. 그러나 정작 현대 예전의 모범이랄 수 있는 3세기초의 사도전승(Apostolic Tradition)의 성령초빙기도에도 그 대상이 회중임을 분명히 하고 있다.\n셋째는, 회중이 능동적 참여자가 되고 있다는 것이다. 집례자는 과거와 달리 회중을 향하여 선다. 이것은 곧 회중이 예배의 참여자로 포괄되고 있다는 것을 의미한다. 그들은 집례자가 홀로 주관하는 제사적 예배에 수동적으로 참여하는 것이 아니라 적극적이고 능동적인 참여자로서 하나님이 베푸신 잔치에 참여하는 자들이다. 오늘날 예배 안에서 신자들이 구체적 순서에 참여하는 추세가 증가되고 있는 것은 다행한 일이다. 그 외에도 성만찬은 감사를 드리는 장임을 인식할 필요가 있다. 예수께서 떡을 떼시며 감사했던 것처럼 집례자는 하나님의 백성들을 대신하여 하나님께 감사(thanksgiving, eucharistia)를 드리는 것이지 결코 제사를 준비하는 사전적 절차가 아니다. 예배 또한 감사를 드리는 사건이지 우리의 공로를 하나님께 드리는 장이 아닌 것을 시사한다.\nC. 분병 - 떡을 뗌\n이 행위는 대감사기도가 끝난 후, 떡을 떼는 순서이다. 소위 분병(Fraction, 聖體分割)이다. 떡은 상징적 행위로 한번만 떼며 회중들이 충분히 관찰할 수 있도록 할 필요가 있다. 오늘날 대부분의 예식서들을 보면 이 부분에 그 의미를 반영하는 한 개 이상의 적절한 구절들을 삽입하고 있다. 예를 들어서 미국 장로교회의 Book of Common Worship에서는 바울의 고전 10장 16-17의 말이 인용되는데 집례자는 사람들 앞에 떼지 않은 떡을 보여주며 말하기를 "떡이 하나요 많은 우리가 한 몸이니 이는 우리가 다 한 떡에 참예함이라"라고 한 뒤 떡을 떼고 이어서 말한다. "우리가 떼는 떡은 그리스도의 몸에 참예함이 아니냐?" 떡은 그런 다음 성찬상에 놓여지고 주전자로부터 포도주를 잔에 채운 다음 그것을 회중들 앞에서 들면서 "우리가 축복하는 바 축복의 잔은 그리스도의 피에 참예함이 아니냐?"라고 한다. 이어서 떡과 잔을 들은 채 초청의 말을 잇는다. "하나님의 백성들을 위한 하나님의 선물이라"라고 말한다. 여기서의 떡과 포도주는 그리스도의 희생을 보여준다. Thomas Oden은 이 분병에 대해서 이렇게 설명한다.\n부서지는 것은 그리스도의 몸만이 아니다. 그의 심장, 곧 모든 인간의 고뇌 속에 상징적 으로 참여하는 그의 심장이다. 떡과 포도주는 상징적으로 전체 그리스도(그의 몸과 영 혼)을 상징한다. 고대사회의 생리학에서는 피는 탁월한 생명의 상징이었다. 유대인들의 제사에서 피를 흘림이 없이는 죄사함이 없었다...하나님은 우리의 양식이 되셨다. 이러한 부서짐이 없이는 어떠한 영적인 양육(nurture)이나 먹임(feeding)이 가능치 않다. 그렇기 때문에 집례자는 예식에서 물리적으로 눈에 보이게 사람들 앞에서 이 떡을 부수는 일이 필요하다.\n이러한 견해는 매우 중요한 의미를 지니며 성찬이 전하는 중요한 메시지를 담고 있다. 하지만 이런 의미가 한편으로는 너무 지나치게 강조되어 중세는 물론이고 개신교회 안에서도 여러 세기를 거쳐오는 동안 성찬의 전체 의식이 대체로 이 '떡을 뗌(the breaking of bread)'의 단계에 지나치게 초점이 맞추어져 있었다. 즉, 그리스도의 희생에 대한 정서를 너무 지배적으로 반영하려고 했다는 점이다. 그래서 종종 비판되듯 성찬이 장례식 분위기를 연상시킨다는 힐난을 받아 왔다. 이 정서는 필요한 것이기는 하지만 성찬식이 귀결해야 하는 지배적 정서는 아니라는 점을 인식할 필요가 있다.\n떡을 떼는 행위 속에서 나타나는 오늘의 예배 신학적 지침들은 어떤 것들인가?\n첫째로 생각해야 할 것은, 분병은 곧 그리스도의 희생의 사건이요, 자기를 내어줌의 사건이다. 유대적 전통에서는 희생은 곧 피흘림을 수반하였다. 비록 동물을 잡아서 드리는 희생제물이 오늘의 우리에게는 혐오스러우나 희생제물을 가져온 사람은 그것을 통해 자신의 희생을 은유하였다. 회개와 화해의 가시적 표시로서 하나님께 가치 있는 어떤 것을 드림으로써 자신을 줌을 상징한 것이다. 어떤 의미에서는 자신이 죽는 것이며 속죄를 이루는 것이며 화해를 성취하는 것이다. 분병에 참여함으로써 신자들은 자신을 위해 대신 죽은 그리스도의 희생에 참여한다. 이것은 곧 슬픔의 자리요 참회의 자리이다. 간혹 성만찬을 단순히 축제적 분위기로만 이해하려고 하는 경향이 있는데 만일 이 분병, 곧 그리스도의 희생이라는 정서를 먼저 거치지 않는 축제성은 무의미하다. 이러한 정서는 예배에서 반드시 반영되어야 할 부분이다. 미국장로교회는 칼빈의 전통을 이어서 고백과 용서(confession and pardon)의 항목을 예배의 초두에 두고 있다. 또 미국 루터교회는 입례송이 있기 전에 고백과 용서(confession and forgiveness)의 의식을 선행하고 있다.\n둘째로 생각해야 할 것은 오늘날 이 부분에 대한 신학적 이해가 과도하게 무시되려는 경향이 있다. 부활의 기쁨에 앞서서 고난에 참여하는 과정이 있다는 점이 무시되어서는 안될 것이다. 이것은 곧 예전적 교회들의 예전갱신운동과 개신교회의 갱신운동을 구분하지 못한 데서 오는 오류이다. 개신교에서의 예배정서에 비해 로마 가톨릭 교회는 오랜 전통을 지내오면서 미사의 중심이 희생제사였기에 미사 전체가 장례식 분위기(funeral mood)에 지나치게 경도 되어 있다는 자체적 비판이 있어 왔다. 그러나 개신교회의 예배 분위기는 대체로 축제적 성격을 견지하는 편이다. 성찬식도 전체적으로는 이런 분위기에서 크게 벗어나지 않아 무거운 분위기의 찬송가가 선택될지라도 축제성의 회복을 강조하리만큼 장례식 분위기는 아니다.\n아울러 셋째로, 이 분병은 그리스도의 희생에 신자들이 동참할 것을 가르치고 있다. 그리스도를 따름에는 고난의 과정을 함축하고 있다. 그의 남은 고난을 채우는 일은 우리에게 주어져 있다. "내가 이제 너희를 위하여 받는 괴로움을 기뻐하고 그리스도의 남은 고난을 그의 몸 된 교회를 위하여 내 육체에 채우노라."(골1:24) 예배는 위로와 환희뿐만이 아닌 십자가의 삶에 대한 다짐과 실천을 요청하는 자리임을 보여주고 있다.\nD. 수찬 - 떡과 포도주를 나눔\n떡과 포도주를 나누어주고 받는 수찬은 바로 부활하신 그리스도와의 신비적 연합을 이루는 극적인 순간이다. 중세교회는 여기서 받게 되는 성물은 그리스도의 진정한 살이며 피라는 것을 굳게 믿었다. 그 결과 성만찬 신학의 초점이 대상화되는 문제를 낳았다. 그러나 개신교의 성만찬 신학은 앞서서 지적한 대로 성물에 초점이 맞추어져 있지 않음이 분명하다. 오히려 성만찬 행위에 참여하는 회중에게 초점이 맞추어져 있다. 떡과 포도주를 받는 무리들은 여기서 다시금 '세상 끝 날까지 함께 하리라'고 약속하신 그리스도의 진정한 임재를 맛보며 그와 더불어, 또 사람들과 교제(communion)를 나누게 된다.\n이 수찬은 또한 세상의 끝 날을 지시한다. 그 날은 영화(榮華)된 주와 함께 인간역사의 완성된 모습을 나누게 되는 때이다. 그것이 성찬 속에서 이미 일어나고 있다는 것을 나타낸다. BEM 문서는 성만찬은 약속되어진 대로 하나님이 온전히 통치하시는 모습을 열어 놓으며 그것은 창조가 궁극적 갱신에 이르는 미래임을 시사하고 있다. 이것은 곧 하나님 나라의 도래이다. 성만찬은 이런 상징들--창조의 궁극적 갱신--에 대해 하나님께 감사하며 또 그리스도 안에 있는 하나님 나라의 오심을 기쁘게 경축하며 기다리는 잔치'라고 표현하였다. 미연합감리교회의 Book of Worship에는 수찬을 마친 후 파송 하기에 앞서 '영원하신 하나님이시여, 당신이 우리를 위해 자신을 주신 이 거룩한 신비에 대해 우리가 감사하나이다. 성령의 권능으로 그 나라에 들어가게 하옵시고 우리 자신들을 다른 사람을 위해 드리게 하소서'라고 기도하며 마감한다. 그 나라에 들어감을 간절히 간구하고 있다. 성만찬의 참여는 곧 이와 같은 하나님 나라에 대한 소망을 물씬 담고 있다.\n교단 및 교파별로 다양한 모습을 띄고 있는 수찬의 양태 속에도 중요한 성만찬 신학들이 내재하여 있다. 예를 들어 침례교, 장로교, 제자교회 등은 의자에 앉은 채 배찬을 담당한 평신도들에 의해서 각자에게 분배해주며 한국의 대부분 개신교회들도 이 방식을 따르고 있다. 그러나 대부분의 성공회, 루터교회, 감리교회들은 단(檀)에 설치된 난간(communion rail)으로 나아가서 계단에 무릎을 꾼 채 떡과 포도주를 받는다. 이들 중에서 어떤 교회들은 제 2차 바디칸 이후의 자세, 즉 서서 받는 자세를 취한다. 어느 곳에서는 무릎 꿇는 계단을 없앴다. 어떤 예에서는 예배자들은 서서 떡을 받은 다음 기도를 위해 난간에 무릎을 꿇도록 하는 선택을 하기도 한다. 그러나 오늘날 대체적으로 많은 교회들이 성만찬 신학의 갱신을 통해 서서 떡을 받도록 하는 추세이다. 떡과 포도주를 받는 것은 부활의 주와 깊이 만남을 상징하며 일종의 미래를 향한 희망을 나타낸다. 성찬은 참회의 예식으로 끝나지 않고 감사와 소망으로 맺는 예식이다.\n수찬은 예배의 절정을 시사한다. 여기에는 중요한 예배 신학적 의미들이 담겨져 있다.\n첫째는, 수찬은 곧 부활에 동참하는 자리이다. 그러므로 성만찬, 더 나아가서 예배 또한 부활의 주를 경축하는 중요한 장으로 귀결되어야 한다. 원시교회 때부터 안식 후 첫날인 제 8일, 곧 주일은 곧 그리스도의 부활을 경축하는 날이었다. 사순절 기간 속에 들어있는 6개의 주일마저도 원칙적으로는 사순절의 분위기에 종속되지 않고 여전히 부활을 경축하는 시기로 보았던 것도 바로 이런 이유 때문이다. 그러나 이 말은 십자가 없는 부활만을 말하는 것이 아니다. 앞서 살펴본 대로 수찬에서 상징되는 부활의 경축과 참여는 분병의 정서가 전제되어야 함은 두말할 나위 없다.\n둘째로, 수찬은 미래의 하나님나라를 가리켜 준다. 다가올 하나님의 나라에서 부활의 주와 더불어 나누게 되는 온전한 축제의 식사를 지시한다. 이러한 성만찬의 의미는 예배의 지향점을 드러내고 있다. 예배는 곧 현재적으로 하나님의 나라가 임하는 곳이면서도 동시에 여전히 완성을 대망하는 이중적 지향을 가지고 있다. 여기서의 잔치로 만족할 수 없는 것이며 하나님 나라의 도래와 더불어 있게 되는 혼인잔치와 잇대어 있는 소망의 잔치이다. 예배는 이와 같이 현실에 안주하도록 하지 않고 미래의 완성된 현실을 향해 나아가도록 격려하여야 한다.\nIII. 실제적 적용의 방법과 그 지향\n전통적인 성찬예전에 대한 바른 이해와 실행은 예배의 정신을 지켜 나가는 중요한 근간이 될 것으로 기대된다. 단순히 간결하게 떡과 포도주를 먹고 마시는 것으로 성찬예배의 목적이 올바로 성취되는 것이 아니다. 성찬식은 앞서 논의한 대로 그 속에 담겨진 축적된 내용들이 상징적 행위와 사물을 통해서 얼마나 구현되느냐의 여부에 성패가 달려있다.\n따라서 예배의 근간을 이루는 중요한 내용들이 담겨져 있는 성만찬의 4중 행위는 성찬의 비중의 회복과 더불어 더욱 중요한 고려의 대상이 아닐 수 없다. 그렇다면 이 4중 행위에서 나타난 예배의 정신은 그 적용의 과정에서 과연 어떤 실제적 문제들을 지니고 있으며 적용상의 어떤 방법적 혜안(慧眼)들이 요청되고 있는가?\nA. 전통과 동시대적 요청\n전통과 동시대적 요청은 기독교 예배가 끊임없는 긴장을 가지고 견지해야 할 중요한 두 기둥이라고 볼 수 있다. 전통은 곧 시대와 상황과 문화를 뛰어 넘어서 기독교의 본질적 메시지가 적용되면서 나타난 구체적 해석의 역사라고도 볼 수 있다. 그것은 곧 오늘 우리의 신학적 전개를 위한 좋은 거울이 될 수 있을 것이다. 특히 예배와 관련해서 전통의 의미는 남다를 수밖에 없다. 성서는 복음에 대한 신학적 진술을 기초로 하여 쓰여진 것이기에 예전적 내용이나 체계에 대한 자료들은 오히려 후대의 교회의 전통 속에 보존된 본문들에 의해서 더 분명하게 드러나고 있다. 이 말은 성서 속에 나오는 예배의 단편적 기술들이 후대의 발전적 형태의 예배들과 본질적으로 상이한 점들을 갖고 있다거나 결여된 부분이 있다거나 하는 말이 아니라 복음과 신앙을 표현하는 방식이 시대가 지나가면서 당대의 상황적 요청에 부응하여 발전적 형태로 자리잡아가고 있다는 것을 시사하는 것이다. 이것은 동시에 예배의 형태가 선험적 형태로 우리에게 주어진 것은 아니므로 동시대적 상황에 따라 그 표현방식의 변용이 필요할 수 있음을 시사하는 말이기도 하다.\n이와 관련시켜서 Baumstark의 말에 따르면 오래된 본문일수록 성서의 표현을 덜 직접적으로 담고 있다고 한다. 즉, 성서적 정신을 담고는 있지만 문자적으로 본문을 담고 있지는 않다는 것이다. 반면 이후의 것일수록 더욱 분명하게 교리적으로, 신학적으로 잘 정리된 것이라는 말이다. 이러한 관점에서 볼 때 성찬의 전통은 오랜 역사를 통해서 다양한 상황과 처지에서 복음의 본질을 담기 위한 고투 속에 피어난 발전적 결정체라고 해도 과언이 아니다. 그러나 동서방을 막론하고 심지어 같은 서방 안에서의 여러 가지 예전들이 존재하지만 그들 예전의 틀은 비록 성찬신학의 차이가 있고 그 내용들의 첨삭 및 순서의 바뀜이 있음에도 불구하고 그 실제적 실행의 모습은 놀랍도록 본질적 일치를 이루고 특정한 목적을 지향하고 있다는 사실은 전통에 대한 신뢰를 한층 높여주는 사례가 아닐 수 없다.\n그러므로 먼저 성만찬의 전통적인 형식과 의미에 대한 바른 회복이 필요하다. 오늘날 일부 개신교회에서 시행하는 대로 전통적 예문은 배제되어 있거나 거리가 먼, 성만찬의 실행은 사실상 큰 의미가 없다. 오히려 그것은 중세적 성례전주의의 다른 얼굴이 될 수 있다. 떡과 포도주를 받아먹고 마시는 그 자체에 성찬의 의미를 두는 것은 곧 성물에 대한 마술적 효험을 기대하는 것에 지나지 않기 때문이다. 어디까지나 이것은 상징적 행위와 더불어 복음을 수용하는 사건이다. 따라서 오늘과 같은 상황에서 성만찬을 매주 시행해야만 된다든지, 성만찬이 설교보다 더 중시되어야 한다는 주장은 논의의 본질적 핵심은 아니다.\n전통의 복원과 관련해서 또 한가지 고려할 수 있는 것은 오늘날에 이 성찬을 구현하는 방식으로서 창의성의 범위는 어느 정도가 되어야 할 것인가? 목회자나 신학자가 성찬을 시행함에 있어서 개인적으로 선호하는 언어를 채택하고 사용하는 일이나 혹은 그의 개인적인 문학적 창의성을 사용하여 성례전적 행위의 내용을 독립적으로 바꾸는 일은 매우 신중성이 요구되는 일이다. 개인적인 창의성보다 더 중요한 것은 전통의 복원이라는 점을 지적한 것이라고 판단된다. 다만 사용되는 언어의 동시대성, 기도의 목표가 되는 동시대적 주제들의 적절성, 풍성한 정보에 노출된 오늘의 시대적 상황에 맞는 간결성, 변화된 상징체계 등을 현실화하는 것이 중요한 관건이라고 여겨진다.\nB. 사중행위의 의미와 적용\n성만찬의 4중 행위는 예배가 지향해야 하는 정신들을 골고루 반영하고 있음이 분명하다. 따라서 이것들은 그 가운데서 어느 특정의 행위나 그 의미만이 강조되거나 또는 역으로 배제되어서는 안 된다. 이들은 예배의 정신에 고르게 반영되어야 하는 통전적 일부이다.\n먼저 성물의 봉헌은 곧 인간이 하나님께 헌신하는 부분이다. 우리는 성찬에 임하면서 먼저 우리가 하나님 앞에 헌신을 드리고 그에게로 나아감을 필요로 한다. 인간에게 주어진 모든 것은 곧 하나님께로부터 온 것이기 때문이다. 그러나 인간의 헌신의 산물은 먼저 하나님으로부터 온 것임을 잊어서는 안 된다. 예배는 하나님과 인간과의 대화이지만 동시에 그 대화의 이니셔티브는 하나님께 있음을 잊으면 안 된다. 예배의 정신의 근본적 배경에는 성령을 통한 하나님의 주도적인 도움이 있다. 오늘날 에큐메니칼 형태의 예배순서를 크게 네 개의 장, 도입(entrance) 혹은 모임(gathering)--예배를 준비하는 부분, 말씀(word)--성경봉독과 설교가 중심, 성찬(table)--세례가 있을 때는 세례를 포함하는 성례전 부분, 파송(sending forth)--예배자들을 세상으로 다시 보내는 장--으로 구분할 때, 그 첫 장에 해당되는 도입, 혹은 모임 부분에 모두 '예배에의 부름'--하나님이 그의 백성들을 예배로 부르심--이라는 순서가 첫 요소, 혹은 중심요소로 들어가 있다. 하나님이 예배를 여신다는 것을 분명히 하는 것이다. 따라서 이 부분에 대한 올바른 이해가 없으면 예배에서 하나님의 주도권을 경시하고 인간의 가치를 강조하게 된다. 예배는 인간이 지니는 한계에 대한 인식을 기초로 한다.\n다음으로 성찬기도는 인간이 하나님을 향해 드리는 감사이며 하나님이 그곳에 모인 자들을 위해 축복하시기를 간구하는 내용이 들어 있다. 창조와 섭리를 행하시는 성부 하나님, 구속의 역사를 이루신 성자 하나님, 그 완성을 오늘의 현실에 구현하시는 성령 하나님이 이 기도문 속에 들어 있다. 여기에서는 삼위일체 하나님의 각 위의 역할이 분담된 가운데 그 역사가 골고루 표현되고 있다. 이것은 곧 예배의 대상은 바로 삼위적(Trinitarian)이어야 함을 말하고 있다. 예배는 기독론적 전망을 견지하되 삼위일체가 예배의 대상임을 잊어서는 안 된다. 또한 성찬기도를 통한 축복의 수혜자는 대상물이 아닌, 모인 무리이다. 과거 성찬기도는 그 핵심이 성물의 성변화(consecration)에 국한되어 결과적으로 여러 모순을 남겼다. 그러나 개신교회의 성찬기도는 삼위 하나님에 대한 찬미의 내레이션과 함께 그곳에 모인 자들의 변화를 통한 온전한 교제(communion)를 지향한다.\n세 번째 행위인 분병은 곧 죽음과 희생의 사건에 대한 기념의 측면이 강하다. 이미 복음서와 바울 서신에서 나온 대로 제정사는 곧 예수의 '죽음의 기념'이었다. 그러나 또한 부활 후의 성찬은 부활의 기쁨을 나누는 것이었다. 이 둘은 균형을 가져야 할 필요가 있다. 전자는 지난 서방교회의 역사 속에서 로마 가톨릭 교회의 입장이었다. 화체화된 예수의 죽음 사건에 초점이 맞추어져 있었기에 예배 자체가 장황하고 어둡고 음울한 분위기가 지배했다. 성만찬의 4중 행위 중, 이 부분에 특별한 강조가 있었던 셈이다. 이 부분이 분명 예배의 주요한 요소를 이루고 있음에는 이의의 여지가 없다. 그러므로 오늘에 와서 성만찬은, 혹은 넓게 말해서 예배는 기쁨과 축제의 잔치였다고 만 주장하는 것은 균형을 잃은 견해가 될 수 있다. 이 부분은 결코 기쁨의 축제로서의 예배라는 이름으로 무시되거나 약화되어서는 안될 것이다. 다만 이 부분이 또 예배의 전형적 의미인양 강조되어서도 안될 것이다. 마지막으로 수찬은 곧 그리스도의 부활에의 참여를 의미한다. 이 부분은 분명 오늘날 기쁨을 잃어버린 예배, 축제성을 상실한 예배 등에 도전을 가하는 예배의 측면이다. 그럼에도 불구하고 이 부분만이 지배적인 예배의 정서가 되어서는 안 된다. 예배가 부활의 잔치로서 일찍부터 자리잡았지만 그 부활의 축제성은 종결로서 주어지는 것이지 그리스도의 몸의 고난도 전제되지 않은 예배의 분위기가 시종을 지배해서는 안 된다. 하나님 앞에서 인간의 무가치성과 죄성의 극복을 위한 준비적 자세를 불필요하게 만들 수 있다.\n이 네 가지는 모두 다 중요한 것으로서 그 중의 하나만 강조되고 다른 것이 배제되면 안될 것이다. 오늘날의 예배와 성찬은 이 네 가지의 고른 균형 속에서 특정 주제에 편중되지 않는 가운데 시행될 때, 예배의 목적을 올바로 구현할 수 있을 것이다. 성찬은 준비하고 희생의 과정을 거친 뒤, 축제적 분위기로 나아가는 일이 필요하다.\nC. 본문과 상황의 관계\n전통적 성만찬에 관한 내용과 형식에 대한 존중의 필요에 대해서는 이미 충분한 논의가 된 것으로 본다. 그런데 이것을 개인이 속한 각각의 문화 속에서 실제 시행하는 과정에서는 필연적으로 문화적인 차이가 뒤따를 것이 분명하다. 예를 들어서 성만찬 성물인 빵과 포도주는 유대적 농목축 환경에서 나온 산물이었다. 이것들을 사용하는 것은 비교적 오랜 역사를 통해서 정통교회의 관례로 자리잡았다. 그러나 문제는 이것이 지구촌 어느 환경과 사회에서나 이견이 없는 공통된 상징성을 갖게 할 것인가는 의문이다. 왜냐하면 밀이 유대인들의 주식이었던 만큼 한국인에게는, 더 나아가서는 아시아 여러 나라에는 쌀이 주식이 되어왔기 때문이다. 더욱이 북극의 에스키모에게 밀이든 쌀이든 모두가 철저히 그들의 삶과는 무관한 것들이었다. 여기에서 문화적인 변용의 문제가 생겨나게 된다.\n오늘날 개신교 예배학자들 가운데 성물에 대해 너무 가벼운 것을 사용하는 것은 적절치 않음을 지적하고 있다. 현실성과 위엄을 동시에 나타낼 수 있어야 한다는 것이다. 가정의 식탁에서 나눌 수 있는 것이 가장 좋다고 본다. 일반식사와는 거리가 먼 어떤 것을 성찬 상에서 먹으라고 하는 것보다는 오히려 예수께서 사용하지 않은 어떤 것을 채용하는 것이 차라리 낫다고 말한다. 즉, 일반인들의 식사에 가까운 것의 사용이 중요한 의미를 지닌다는 것이다. 한국교회는 선교초기부터 문화적인 변용을 위한 노력에 대해 소극적인 입장인 편이다. 성만찬의 빵으로 사용되어온 자료(속칭, 카스테라)는 지금 구미에서도 낯선 것으로 기독교 예배전통을 따른 것도 아니거니와 우리에게도 실상은 낯선 것이었다. 우리 문화 안에서 오랜 역사를 통해 잔치의 음식이며 의식(儀式)의 매개였던 떡도 아닌 것으로서 성만찬신학의 관점에서 볼 때도, 조심스럽고 경건하게 취급되기 어려운 형태를 띄고 있다.\n한 가지 더 부연하자면, 우리가 사용하는 찬송가도 마찬가지다. 한국선교 2세기에 접어든지 오래지만 찬송가의 대다수가 외국 곡조에, 외국가사로 된 것을 번역한 것들이 대부분이다. 세계교회와 동일한 곡조와 내용의 찬송가를 부른다는 것도 교회일치의 차원에서 나름대로 의미가 있지만 우리에게 친숙하고 우리의 정서를 반영하는 곡조가 희소하다는 것은 아쉬운 일이다. 예배의 문화적 변용의 문제는 우리 신학의 세계신학에 대한 독자성을 확보하고 우리의 정체성에 대한 자긍심을 높이고 회복할 수 있으며 예배의 효율을 높이는 방식이 될 수 있을 것이다. 예배의 중심적 상징행위인 성찬은, 그 중요성을 감안해 볼 때 상응하는 적절한 문화적 변용을 필요로 하는 부분이라고 본다.\n오늘날 예배의 개혁에 대한 움직임 가운데 예전성의 회복을 통한 개혁의 필요를 주장하는 이들이 적지 않다. 이와 관련해서 예배에서 성찬의 비중과 가치에 대한 긍정적 평가도 함께 확대되고 있다. 그러나 이러한 새로운 평가의 근저에는 성찬의 단순한 행위보다도 그 행위가 동반하는 예배 신학적 가치에 주목할 필요가 있다. 이것은 성찬과 관련된 해묵은 교리적 논쟁에 대한 또 하나의 주장이 아닌, 그 속에 녹아 있는 오늘을 향한 예배의 소중한 원리와 내용에 대한 재발견을 염두에 둔 말이다.\n특별히 성만찬의 틀인 4중 행위는 현대의 예배에 대한 여러 개혁적 고려들에 대해 중요한 방향과 지침을 제공하고 있다. 그 내용과 실행의 방법과 거기서 울어나는 상징성을 통해서 4중 행위는 역사적 과정에서 교회가 갈고 다듬은 건전한 신학을 담고 있는 중요한 태(胎)가 되어 왔기 때문이다. 오늘의 시대적인 상황에서 비록 예배가 동시대적인 요청에 대해서도 열린 자세를 가져야 하겠지만 전통에 대한 겸손한 의뢰는 여전히 필요한 것이 아닐 수 없다. 성만찬의 4중 행위의 올바른 이해와 실행은 자칫 황폐해지거나, 왜곡되거나, 균형을 잃거나, 심지어 방향마저 상실할 수 있는 오늘 우리의 예배를 위한 필요한 좌표가 될 수 있을 것임은 두말할 나위 없다.\nBEM, Baptism, Eucharist and Ministry. 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Airwheel 스마트 전기 자전거의 명성된 디자인 무엇입니까?\n개요: 고성능 전기 자전거, 완전히 사용자 정의-설계와 프리미엄 승차 경험에 대 한 건설, Airwheel은 글로벌 시장에서 최고의 전기 자전거 중 하나 오늘. 그래서, 자전거 지원 그것의 전기의 인기 있는 디자인 이란 무엇입니까?\n2017에 대 한 Airwheel 당신의 필요를 위한 최고의 전기 자전거를 선택할 수 있도록 두 개의 다른 하이브리드 전기 자전거 모델, 설계 했다. Airwheel R8 튼튼한 전자 자전거 긴 통근 및 언덕 등반, 이상적 이며, 그것은 더 레크리에이션 하 고 거친 놀이 기구에 대 한 좋은 모든 라운드 선택 및 off-road 능력 산 전자-자전거를 타고 더욱 자유를. R6 전기 통근 자전거 남자 구동 드라이브 및 오토바이 드라이브의 자동 파워와 결합: 교통편 하 고 언제 든 지 차량 가까이 있어야 하는 사람을 위한 이상적인 만들기 위한 완벽 한 조합.\nAirwheel 화성 로버 라이더의 경험을 향상 시킬 것입니다. 전기 자전거에 대 한 Airwheel는 쉽고 편리 하 게 스토리지를 허용 하는 축소 가능한 프레임을 설치 합니다. 또한, R6으로 그것은 자동 접이식 시스템을 갖춘 하나의 버튼을 누르면 이동 하기 쉽습니다. 더하여, 있다 전자 자물쇠 R6에 배터리 도둑의 예방을 위한. 자물쇠 1 초 배터리 도난의 위험을 줄여줍니다. 또한, Airwheel 스마트 전자 자전거 배터리 팩 모듈 디자인 이다. 즉, 라이더 수 있습니다 쉽게 분해 되 고 배터리를 교체. 그것은 단지 그것을 완료 하는 몇 초 걸립니다. 또한, 그것은 내장 된 USB 포트 때문에 매일 전자 충전 휴대용 전원 은행입니다.\nAirwheel 승마 안전에 많은 관심을 지불 합니다. 그것은 벨, 헤드라이트 및 지능형 브레이크 후미 등을 갖추고 있습니다. R 5와 r 3 전 두 가지 모델의 스마트폰 애플 리 케이 션을 통해 라이더는 실시간 데이터를 배울 수 있다. R6, R8 라이더 변경 모드를 타고 실시간 데이터를 모니터링 하 고 핸들에 트립 컴퓨터를 설치 합니다. Airwheel 전동 어시스트 자전거 일일 교통 문제 및 더 많은 사람들이 경험 하는 더 쉽고 편리 하 게 여행 하실 수 있습니다 해결 하기 위해 계획 이다. 결론, 더 휴대용이 고 실용적인 되고있다 Airwheel에 대 한 혁신의 방향 및 승마 기본 설정에 따라 모든 Airwheel 모델을 개별적으로 구성할 수 있습니다.\nPrevious：마와 Airwheel의 주의 사항 스마트 화성 로버\nNext：Airwheel H3 접이식 전동 휠체어는 노인에 대 한 새로운 PT


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모던타임즈 감상문 레포트\n판매자cra**** 6회 판매\n현대사회에서 노동력 착취와 소외문제를 다루고 있습니다.\n처음에 찰리 채플린이란 배우는 단순한 코미디 배우로만 알고 있었다. 이 영화 역시 단순히 웃고 끝내는 코미디몰이라고 생각했다. 하지만 이 영화를 보고 난 후 나의 생각은 180° 바뀌게 되었다. 그 이유는 이 영화가 엉뚱함과 어리석음만 보여 주는 것 같지만 그 이면 속에 그 당시 사회에 대한 비판의식이 존재하기 때문이다. 이 영화의 진정한 의미를 알기 위해 우선 이 영화의 시대 배경에 대해 알아야 된다고 생각한다.\n이 영화가 개봉한 1936년 미국은 먼 나라 이웃나라 미국-대공황 참조\n경제공황 이후에 불과 2년이 안 돼 임금은 반 이하로 곤두박질쳤으며 수출과 수입은 1/3으로 줄어들었다. 공장엔 재고가 쌓여 가동이 중단 되었고 농장에는 농산물이 팔리지 않고 쌓여 썩어갔다. 또 대도시 거리에는 주린 배를 움켜잡고 일자리를 찾는 실업자가 넘쳐났으며, 은행들은 계속해서 도산했다. 이와 더불어 엄청난 자금이 투자할 곳을 찾지 못해 증권시장으로 몰려들면서 주식 값이 폭등하였는데, 그러던 것이 1929년 10월 24일 암흑의 목요일에 거품이 한꺼번에 사라지면서 주가가 폭락하자 값비싼 주식들이 하루아침에 휴지로 변하고 증권을 샀던 기업과 개인들은 하루아침에 알거지 신세가 됐다. 결국 1932년에 이르자 실업률은 32%에 달하는 최악에 상황에 빠지게 되었다.\n이러한 상황에서 일반 시민들의 삶은 점점 궁핍해져갔고, 비인간화와 기계만능주의가 낳은 인간소외현상은 더욱더 심화되어갔다. 찰리 채플린은 이런 상황의 일반노동자의 현실을 풍자해 사람들에게 공감을 이끌어 내고, 웃음을 준다. 나는 이 영화에서 인상적인 장면이 많았다. 그 중 첫 번째는 영화 초반에 찰리 채플린이 일하는 공장에서 생산력을 높이기 위해 점심식사 기계를 도입해 찰리 채플린에게\n일포스티노 파블로 네루다의 우편배달부 를 보고 3페이지\n인셉션 감상문 2페이지\n인어베러월드 보고 영화 감상문 - 폭력에 대하여 3페이지\n네루다의 우편배달부 3페이지\n찰리 채플린의 모던 타임즈 감상문 2페이지\n타임즈>를 보고 - 학과: 학번: 이름: 찰리 채플린의 <모던 타임즈>는 ... 자연스럽게 느껴질 정도인데, 영화 <모던 타임즈>를 생각하면 찰리 ... The Lunatic Modern Times - 찰리 채플린의 <모던\n모던타임즈 감상문 1페이지\n모던타임즈 감상문 모던타임즈는 산업혁명 기간을 시대배경으로 하는 ... 비판하는 영화로 알고 있다. 찰리채플린은 공장에서 나사를 조이는 일을 하는 ... 역할이다. 컨베이어 벨트는 쉴 새 없이 돌아가며 찰리채플린을 포함한 모든\n모던 타임즈 (찰리 채플린) 줄거리와 의미 분석 1. 의 성공과 찰리 ... 미국에서 쫓겨나게 된다. 모던 타임즈는 대사 없이 몸짓으로 연기를 하는 무성 ... 채플린 ㅇ 1936년에 제작된 찰리 채플린의 코미디 영화 (Modern\n모던타임즈 감상문 2페이지\n’모던 타임즈‘ 는 산업혁명 이후의 사회적 변화와 산업사회의 문제 ... 1938년 작 코미디 영화이다 찰리 채플린과 동료들은 이 영화에서\n수 있게 된다. 결국 채플린의 모던 타임즈는 채플린 자신의 넘치는 끼와 ... 영화 제목: 모던 타임즈 이 영화는 1936년도에 만들어졌다. 이 ... 찰리 채플린은 무성영화를 고집했고, 모던 타 임즈는 그의 마지막 무성\n[a+] 경영학 - 모던타임즈 감상문 6페이지\n?????????????????????????????????????????????????? ( 모던타임즈 감상문 ... 것이다. 찰리채플린의 모던타임즈는 어렸을 때도 몇 번 보았던 영화이다 ... . 요번에 경영학원론시간에도 모던타임즈를 보게 되었는데 색다른 면에서 접하게