1 Session 1 중국의 무협영화, 그 動과 靜의 인문주의 Session 1-1 시대와 호흡하는 중국의 무협영화 : <일대종사>를 통해 본 중국무협영화의 변화 Session 1-2 한중 무협의 문화적 비교 Session 1-3 무협소설은 어떻게 무협영화가 되었는가\n2 SESSION 1 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 (동서대학교 공자아카데미, 중국영화포럼) 임 무 영 대전 고등검찰청 검사 서울대학교 법과대학을 졸업하고, 제27회 사법시험에 합격했다. 사법연수원을 제17기로 수 료하고, 부산 지방검찰청 공안부장, 형사1부장검사 등을 역임했다. 무협독자 경력 40년에, 하 이텔 무협동호회 <무림동>의 창립회원이다. 좌백의 생사박 에 추천사를 썼다. 중국영화사에 있어서 무협영화는 1920년대에 벌써 만들어졌고 또 대중적인 성공을 거둔 최초의 장르였다. 무협영화에는 중 국인의 심성과 중국문화가 자연스럽게 녹아 있으며, 그것은 시대와 사회 그리고 감독의 개성에 따라 다양하게 연출되고 변주 되면서 오늘날에 이르렀다. 이번 세션에서는 중국 무협영화의 역사적 흐름, 한중 무협의 문화적 비교, 무협소설과 무협영화의 관계를 중심으로 중국 무협영화의 인문주의적 생명력과 발전가능성을 살펴보고자 한다. 특히 중국영화 관련 학자 뿐만 아니라 중국과 한국의 대표적인 무협소설가가 발제자로 참석하여 흥미로운 포럼이 기대된다. 사 회 자 강 내 영 경성대학교 연극영화과 교수 고려대학교 정치외교학과를 졸업했으며, 동국대 영화학과 대학원에서 석사를 마치고, 중국 베이징사범대학 예술미디어학원에서 영화학 전공으로 문학박사 학위를 받았다. 주요 논문으 로 열린 아시아, 닫힌 민족주의: 아시아 영화 커뮤니티 의 성과와 한계, 간존( 間 存 )영화 인가, 세대교체인가?: 중국 시장형 청년영화 에 대한 비판적 독해 등이 있으며, 저서로는 아시아 영화의 오늘 (공저) 등이 있다. 김 언 하 동서대학교 중국어학과 교수 토 론 자 임 대 근 한국외국어대학교 대학원 글로벌문화 콘텐츠학과 교수 북경대학에서 20세기 전반기 중국문학 속의 광기주제 로 박사학위를 받았다. 주로 노신( 魯 迅 ), 장애령( 張 愛 玲 ), 노령( 路 翎 ), 한중비교문학, 중국영화에 관한 글을 쓰고 있다. 저서로는 영화로 만나는 현대중국 (공저), 한국노신연구논문집 (공저, 중국) 등이 있고, 논문으로는 단재와 루쉰의 사상 비교--한국 3.1과 중국 5.4의 대표사상, 영화 <인생( 活 着 )>: 중국현대 사에 대한 준엄하고 따뜻한 통찰 등이 있다. 한국외대 대학원에서 초기 중국영화의 문예전통 계승연구( ) 로 박사학위를 받았 다. 중국영화전문가 집단인 중국영화포럼을 중심으로 중국 영화와 대중문화연구, 문화콘텐 츠연구에 관한 강의와 번역, 글쓰기를 하고 있다. 펴낸 책으로 중국 영화이야기, 영화로 읽는 중국 (공저) 등이 있고 최근 논문으로 중국 비-한족 영화 연구를 위한 논의들, 가오 싱지안 영화론 등이 있다 참여기관 동서대학교 공자아카데미 東 西 大 學 孔 子 學 院 동서대학교 공자아카데미는 중국어 교육과 중국문화 보급을 위한 비영리 교육기관으로 2007 년 4월에 개원하였다. 개원 이래 부산 지역사회의 중국관계 수요에 부응하고, 전 세계 공자 아카데미와의 네트워킹을 통하여 동서대학교의 세계화, 정보화, 특성화에 일익을 담당하기 위하여 노력하고 있다. 중국측 협력대학은 산동대학( 山 東 大 學 )이며, 중국국가한판의 지원을 받아 중국관련 문화행사를 적극적으로 추진하고 있다. <해설이 있는 중국 경극 공연>, <시대 와 호흡하는 중국 수묵화 전시회> 등의 주요 행사를 진행했으며, 올해에는 부산국제영화제 와 협력하여 중국영화포럼 <중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의>, 중국영화 상영작 소 개서 부산국제영화제에서 만나는 중국 영화 2013 을 출판하며, <중국영화의 밤>행사를 주 관한다. 공자아카데미는 중국 정부가 전 세계에 중국의 언어와 문화를 보급하고, 세계 각국 과 교류와 협력을 증진하기 위하여 각국의 대학과 협력하여 설립한 중국어 중국문화 보급기 관이다. 현재 105개 국가와 지역에 350여 개의 공자아카데미가 설립되어 있으며, 한국에는 총 20개의 공자아카데미와 공자학당이 설립되어 있다 12 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum\n3 ISBN cbiff Forum 2013 Session 1-1 从 王 家 卫 作 品 < 一 代 宗 师 > 看 武 侠 电 影 的 发 展 趋 势 徐 皓 峰 / 北 京 电 影 学 院 导 演 系 教 授 第 一 章 武 侠 电 影 发 展 概 述 ( 这 一 章 主 要 是 从 电 影 史 的 角 度 来 阐 述 武 侠 电 影, 注 重 武 侠 电 影 的 文 化 意 义 ) 一 武 侠 电 影 的 起 源 武 侠 电 影 首 先 诞 生 于 武 侠 小 说 武 侠 小 说 和 武 侠 电 影 犹 如 一 对 姐 妹 花, 近 乎 同 时 诞 生 于 民 国 时 期 中 国 电 影 史 上 的 一 部 武 侠 电 影 火 烧 红 莲 寺 是 1928 年 改 编 自 1923 年 出 版 的 ( 以 出 书 时 间 为 准, 小 说 报 纸 连 载 始 于 1922 年 ) 的 第 一 部 武 侠 小 说 江 湖 奇 侠 传 武 侠 小 说 和 武 侠 电 影 的 双 胞 胎 现 象, 构 筑 了 现 代 史 里 的 武 侠 文 化 依 傍 武 侠 小 说 而 生, 是 武 侠 电 影 发 展 的 特 点, 因 此 在 讲 述 武 侠 电 影 之 前, 先 概 述 一 下 武 侠 小 说 的 发 展 史 1 武 侠 小 说 的 确 立 武 侠 小 说 正 式 诞 生 于 1923 年, 以 此 年 发 表 平 江 不 肖 生 的 江 湖 奇 侠 传 和 赵 焕 庭 的 奇 侠 精 忠 传 为 标 志 平 江 不 肖 生 是 笔 名, 本 名 叫 向 恺 然, 湖 南 省 平 江 县 人, 祖 籍 湘 潭 人 士, 少 年 时 即 在 家 乡 学 习 地 方 拳 种 巫 家 拳,1906 年 在 日 本 东 京 华 侨 中 学 就 读, 后 考 入 东 京 宏 文 书 院 就 读 法 政 专 业, 在 东 京 留 学 生 群 体 中, 有 一 位 人 王 志 群 的 武 术 高 手, 传 授 了 平 江 不 肖 生 名 为 八 拳 的 武 技 写 武 侠 小 说 的 身 份 之 外, 平 江 不 肖 生 一 直 是 一 位 以 八 拳 闻 名 于 世 的 拳 师,1913 年 回 国 后, 即 出 版 了 拳 术 的 武 术 专 业 书 籍, 并 与 王 志 群 一 道 创 办 湖 南 国 技 学 会,1916 年 在 上 海 创 立 中 华 拳 术 研 究 会, 推 广 武 术 而 1923 年 以 武 侠 小 说 成 名 后, 他 的 主 要 社 会 活 动 依 然 是 武 术 事 务,1932 年 在 湖 南 创 办 国 术 训 练 所 和 国 术 俱 乐 部, 是 著 名 的 武 术 推 广 人, 同 时 写 下 了 拳 术 见 闻 录 拳 术 传 薪 录 拳 师 言 行 录 拳 经 讲 义 的 系 列 武 术 专 著 1956 年, 他 仍 然 在 全 国 十 二 单 位 的 武 术 观 摩 表 演 大 会 担 任 裁 判 员 平 江 不 肖 生 的 武 术 专 业 人 士 的 身 份, 令 他 成 为 武 侠 小 说 的 首 创 者, 确 立 了 武 侠 小 说 的 写 作 特 点, 即 是 以 写 习 武 人 为 主 角 描 写 民 间 非 主 流 社 会 ( 江 湖 ) 平 江 不 肖 生 本 是 武 林 人 士, 所 以 小 说 创 作 中 的 武 功 描 写 和 江 湖 传 闻 是 其 特 长, 可 以 说 明 确 确 立 了 武 侠 小 说 的 基 本 形 态 而 在 1923 年 跟 平 江 不 肖 生 ( 向 恺 然 ) 同 时 发 表 武 侠 小 说 的 还 有 一 位 作 家 叫 赵 焕 亭, 时 称 南 向 北 赵, 可 以 称 作 武 侠 小 说 的 并 列 开 山 人 物 但 跟 平 江 不 肖 生 相 比, 赵 焕 亭 的 武 侠 小 说 并 不 纯 粹, 他 在 这 一 年 的 发 表 的 作 品 奇 侠 精 忠 传, 缺 乏 平 江 不 肖 生 的 武 林 色 彩, 更 像 是 清 朝 末 年 的 公 案 侠 义 小 说 的 延 续 公 案 侠 义 小 说, 以 一 位 清 廉 公 正 的 大 官 为 主 角, 兼 写 辅 助 大 官 的 江 湖 人 士, 是 庙 堂 高 层 和 民 间 底 层 的 结 合, 比 较 有 名 的 是 清 朝 中 期 的 三 侠 五 义 和 民 国 初 年 的 雍 正 剑 侠 图 等 话 本 评 书, 是 有 很 广 泛 群 众 基 础 的 通 俗 文 学 赵 焕 亭 写 公 案 式 的 小 说, 跟 他 的 生 活 经 历 有 很 深 的 关 系, 他 本 是 官 宦 子 弟, 在 幼 年 时 即 随 父 亲 做 官 而 辗 转 山 东 四 川 湖 南 多 省, 对 于 官 场 熟 悉 由 于 常 年 的 外 乡 人 身 份, 令 他 对 观 察 异 地 的 乡 土 民 情 十 分 敏 感, 这 种 特 性 正 好 符 合 公 案 小 说 的 高 层 和 民 间 结 合 的 模 式 与 平 江 不 肖 生 不 同, 赵 焕 亭 不 会 武 功, 但 由 于 游 历 丰 富, 对 武 行 人 物 的 观 察 准 确, 对 江 湖 规 矩 熟 悉, 又 由 于 家 学 渊 源, 传 统 诗 词 的 底 子 深 厚, 所 以 文 笔 上 佳, 在 文 学 层 面 上, 胜 过 平 江 不 肖 生 的 文 笔 并 且 他 将 武 术 改 为 了 武 功, 创 造 了 内 气 概 念, 成 为 了 后 世 武 侠 小 说 的 基 本 概 念 之 一, 一 直 延 续 到 二 十 世 纪 五 十 年 代 港 台 的 新 派 武 侠, 仍 在 使 用 赵 焕 亭 的 奇 侠 精 忠 传 取 得 很 大 社 会 影 响, 也 是 公 案 侠 义 小 说 的 群 众 基 础 的 余 热 使 然, 随 后 这 种 公 案 小 说 类 的 写 法 和 故 事, 遭 到 了 大 众 的 淘 汰, 也 是 大 众 文 学 中 的 口 味 翻 新 的 现 象 武 校 小 说 作 为 一 种 文 学 体 裁, 可 以 说 是 平 江 不 肖 生 初 步 定 型, 而 赵 焕 亭 的 杂 糅 武 侠 成 份 的 公 案 小 说 的 成 功, 说 明 了 旧 有 小 说 势 力 的 延 续 2 武 侠 小 说 的 渊 源 武 侠 小 说 不 是 空 穴 来 风, 有 其 漫 长 历 史 的 渊 源, 公 案 小 说 是 其 中 渊 源 之 一 如 果 远 溯 武 侠 的 源 头, 可 以 追 到 汉 朝 魏 晋 时 代, 汉 朝 司 马 迁 的 史 记 中 的 游 侠 刺 客 列 传 和 魏 晋 六 朝 间 盛 行 的 杂 记 体 神 异 志 怪 小 说, 如 列 异 传 司 马 迁 的 史 记 是 纪 实 文 学, 文 中 的 武 人 不 是 文 学 想 象, 而 是 一 个 社 会 现 实, 秦 汉 时 期 有 大 量 的 以 个 人 武 力 改 变 地 方 政 治 的 事 件, 后 来 形 成 了 依 附 在 某 个 权 贵 门 下 的 武 人 集 团, 这 种 情 况 类 似 于 欧 洲 中 世 纪 的 骑 士 集 团 而 魏 晋 六 朝 的 志 怪 小 说, 武 侠 则 更 多 的 是 文 学 形 象, 具 有 奇 幻 文 学 的 特 征, 人 物 是 超 人 形 象 的 半 人 半 仙, 背 景 属 于 神 仙 系 统, 涉 及 到 宝 物 和 灵 异 事 件 魏 晋 六 朝 的 文 学 本 就 以 志 怪 神 异 小 说 为 主, 文 学 背 后 的 思 想 意 识 是 神 仙 鬼 怪 远 古 先 人, 充 满 了 对 远 古 历 史 和 神 秘 力 量 的 崇 拜 汉 朝 流 行 的 神 仙 学 说, 到 了 魏 晋 六 朝 发 展 出 了 谈 奇 说 怪 的 文 学 现 象 14 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum\n4 志 怪 小 说 包 括 了 神 仙 方 术 鬼 魅 妖 怪 异 地 异 物 佛 教 法 术, 糅 合 了 上 古 神 话 野 史 逸 闻 民 间 传 说 具 有 很 强 的 超 自 然 色 彩, 充 满 奇 珍 异 宝, 典 型 的 是 武 艺 法 术 神 剑 宝 物, 典 型 代 表 为 三 王 墓 中 的 神 剑, 紫 玉 中 的 武 艺 法 术, 刘 晨 肇 中 的 灵 丹 妙 药 之 后, 法 术 神 剑 宝 物 成 了 民 国 武 侠 小 说 的 特 征, 并 一 直 延 续 到 上 个 世 纪 五 十 年 代 至 八 十 年 代 的 港 台 新 派 武 侠 时 代, 所 以 志 怪 小 说 作 为 武 侠 小 说 的 来 源 之 一, 历 历 可 考 而 到 了 唐 朝 出 现 的 传 奇 小 说 时, 则 是 史 记 风 格 和 志 怪 风 格 的 融 合, 宋 代 初 年 编 纂 的 太 平 广 记 一 书, 将 十 八 种 唐 传 奇 列 入 豪 侠 类, 这 种 归 类 命 名 的 方 式, 便 体 现 了 这 种 特 点 首 先 豪 侠 一 词, 是 一 种 现 实 的 社 会 身 份, 汉 代 社 会 里, 城 镇 人 民 以 里 为 单 位, 里 是 城 镇 中 的 白 天 开 放 夜 晚 封 闭 的 一 片 街 道 区 域, 犹 如 城 镇 中 的 小 城 镇, 一 直 到 清 朝 晚 期, 北 京 天 津 有 的 地 方 到 夜 晚, 还 用 侧 栏 把 胡 同 口 封 起 来, 便 是 里 的 遗 风 里 中 人 民 受 的 父 老 管 束, 父 老 是 这 片 居 民 自 己 选 举 出 来 的 有 仲 裁 能 力 有 跟 官 员 商 人 打 交 道 的 外 交 能 力 的 首 领, 里 内 的 一 般 居 民 不 能 行 使 这 两 种 权 利, 而 不 受 父 老 管 束 的 人, 则 称 为 豪 豪 是 指 的 以 个 人 身 份 干 涉 民 间 是 非 以 个 人 身 份 交 往 外 人 的 人, 当 时 有 豪 杰 豪 贾 的 称 呼, 是 一 种 社 会 现 实 而 侠 也 是 社 会 现 实, 指 的 是 行 使 个 人 武 力 的 人, 豪 侠 的 称 呼, 等 于 是 对 侠 的 含 义 更 完 整 的 称 谓, 行 使 个 人 武 力, 当 然 不 受 父 老 管 束 了, 个 人 化 的 暴 力 分 子, 当 然 是 豪 侠, 正 像 个 人 化 的 商 人 称 为 豪 贾, 个 人 化 的 仲 裁 者 个 人 化 的 交 往 官 商 的 人 称 为 豪 杰 豪 侠 是 一 个 明 确 的 社 会 身 份, 唐 朝 中 晚 期 社 会 弥 漫 着 暗 杀 行 刺 的 风 气, 资 治 通 鉴 上 记 载 的 唐 朝 官 员 在 家 里 一 夜 要 换 好 几 个 睡 塌 处, 对 家 人 都 保 密 而 大 诗 人 李 白 年 轻 时 也 有 过 给 官 员 写 信, 自 荐 可 作 刺 客 的 事 迹 但 在 这 个 极 其 现 实 的 称 谓 下 归 类 的 故 事, 却 不 是 现 实 的 故 事, 有 很 强 的 文 学 夸 张 色 彩 范 烟 桥 所 著 中 国 小 说 史 中 说 这 种 小 说 兴 起 的 原 因, 在 于 婚 姻 制 度 不 完 善 和 地 方 藩 镇 官 员 跋 扈, 平 民 渴 望 得 到 非 官 方 的 侠 客 的 救 济, 所 以 想 象 化 的 传 奇 小 说 兴 起, 写 恋 爱 情 节 和 侠 客 行 为 非 常 丰 富 唐 传 奇 中 出 现 了 一 种 豪 侠 人 格 卓 尔 不 群 高 蹈 不 羁, 独 特 的 生 命 状 态 四 处 奔 走 居 无 定 所, 代 表 作 有 甘 泽 谣 - 红 线 昆 仑 奴 贾 人 妻 虬 髯 客, 而 去 年 开 机 的 台 湾 著 名 导 演 侯 孝 贤 拍 色 的 聂 隐 娘, 本 就 是 一 篇 唐 传 奇 小 说 聂 隐 娘 在 唐 传 奇 小 说 中 的 独 特 地 位, 是 因 为 首 次 写 了 武 功 训 练 的 方 式, 这 种 描 写 对 民 国 的 武 侠 小 说 产 生 深 远 影 响, 香 港 六 七 十 年 代 武 侠 片 中, 练 武 片 段 往 往 是 华 彩 乐 章 侯 孝 贤 导 演 拍 摄 的 聂 隐 娘 自 我 定 位 为 武 侠 电 影, 也 是 对 唐 传 奇 小 说 是 武 侠 小 说 的 雏 形 的 认 可 唐 传 奇 是 用 书 面 语 言 的 文 言 文 写 作, 唐 朝 之 后 的 五 代 以 至 宋 朝 的 传 奇 文 学, 在 题 材 上 没 有 发 展, 更 多 的 是 对 唐 传 奇 的 模 仿 延 续, 而 可 喜 的 是, 五 代 至 宋 朝 的 传 奇 文 学 开 始 放 弃 了 文 言 文, 而 采 用 了 用 口 语 语 言 写 作 的 方 式, 成 为 了 话 本 在 民 国 时 代 的 1919 年, 新 文 化 运 动 兴 起, 提 倡 口 语 写 作 的 白 话 文 运 动, 但 其 实 中 国 传 奇 文 学 在 五 代 时 期 便 已 经 是 白 话 文 了, 到 宋 朝 已 极 度 成 熟 因 为 传 奇 文 学 的 渊 源 关 系, 民 国 武 侠 小 说 作 家 普 遍 采 用 白 话 文 写 作, 可 以 说 是 一 个 历 史 传 统, 不 是 只 是 受 到 了 新 时 代 思 潮 的 刺 激 明 代 的 水 浒 传 是 中 国 第 一 部 长 篇 白 话 小 说, 此 书 是 对 唐 传 奇 和 宋 话 本 成 就 的 延 续, 也 可 说 是 集 大 成 武 松 鲁 智 深 林 冲 是 史 记 遗 风, 是 城 镇 中 的 豪 侠, 社 会 身 份 明 确 武 功 可 信 行 为 方 式 真 实 而 鼓 上 蚤 石 迁 则 是 唐 传 奇 色 彩, 武 功 和 来 历 都 有 一 定 的 浪 漫 化, 并 略 带 唐 传 奇 色 彩, 如 军 师 吴 用 和 公 孙 胜 罗 真 人 则 是 志 怪 文 学 中 的 怪 力 乱 神 的 仙 人 形 象 了 清 朝 的 三 侠 五 义 则 是 另 一 种 方 式 的 集 大 成, 武 松 林 冲 式 的 史 记 遗 风 被 缩 减, 而 具 唐 传 奇 色 彩 的 石 迁 式 风 格 被 放 大, 唐 传 奇 中 的 聂 隐 娘 写 了 练 武 过 程, 算 是 初 步 解 密, 而 三 侠 五 义 则 是 扩 大 了 解 密 氛 围, 因 为 解 密, 一 个 不 同 于 市 井 社 会 的 江 湖 社 会 开 始 出 现 三 侠 五 义 的 江 湖 解 密 主 要 有 三 大 类, 武 功 技 俩 机 关 武 功 包 括 了 点 穴 暗 器 剑 诀 轻 功, 技 俩 包 括 了 迷 香 百 宝 囊 千 里 火 夜 行 衣 毒 药 面 具, 机 关 包 括 了 器 械 类 的 埋 伏, 如 书 中 的 八 卦 练 环 堡, 就 是 在 一 片 区 域 里 设 置 的 多 种 机 械 的 自 动 诛 杀 装 置 机 关 的 概 念 在 香 港 武 侠 电 影 中 影 响 很 深, 港 人 在 上 世 纪 八 十 年 代 拍 摄 的 古 今 大 战 秦 俑 情 中 的 秦 始 皇 皇 陵 设 置 的 诛 杀 盗 墓 者 的 机 关, 就 是 少 林 十 八 铜 人 和 射 雕 英 雄 传 中 的 机 关 的 样 子 三 侠 五 义 带 来 了 大 量 模 仿, 引 起 文 学 变 格, 同 期 有 名 的 还 有 五 女 七 贞 永 庆 升 平 小 五 义, 民 国 初 年 的 三 侠 剑 雍 正 剑 侠 图 等 但 是 这 种 小 说 还 不 是 严 格 的 武 侠 小 说, 在 文 学 史 上 的 定 位 为 公 案 侠 义 小 说, 主 要 是 破 案 类 小 说, 江 湖 解 密 的 描 写, 起 到 的 是 增 加 阅 读 快 感 满 足 通 俗 文 学 读 者 喜 好 谈 奇 说 怪 心 理 的 辅 助 作 用 3 武 侠 小 说 的 发 展 1923 年, 平 江 不 肖 生 的 江 湖 奇 侠 传 和 赵 焕 亭 的 奇 侠 精 忠 传 同 时 在 报 纸 上 开 始 连 载, 他 俩 被 称 为 武 侠 小 说 的 开 山 宗 师, 被 称 为 南 向 北 赵 平 江 不 肖 生 是 南 方 人, 赵 焕 亭 是 北 方 人, 所 以 被 称 为 北 派 之 后, 平 江 不 肖 生 主 要 精 力 放 在 做 一 个 武 术 推 广 人, 成 为 一 个 社 会 活 动 家, 虽 然 仍 然 有 作 品 发 表, 但 因 为 不 是 职 业 作 家 出 身, 文 笔 比 较 粗 糙, 新 作 再 难 引 起 轰 动 ; 赵 焕 亭 的 武 侠 小 说 毕 竟 清 朝 的 公 案 侠 义 小 说 的 陈 旧 色 彩 较 重, 读 者 需 要 题 材 翻 新 和 更 精 良 的 文 学 品 质 三 十 年 代, 北 方 武 侠 小 说 作 家 群 体 出 现 了 五 位 代 表 人 物 还 珠 楼 主 白 羽 郑 证 因 朱 贞 木 王 度 庐, 他 们 与 北 派 的 赵 焕 亭 没 有 文 学 传 承 上 的 关 系, 只 因 为 他 们 全 部 生 活 在 北 方, 大 多 以 天 津 为 活 动 中 心, 所 以 被 称 为 北 五 家 后 世 的 文 学 评 论, 往 往 将 平 江 不 肖 生 和 赵 焕 亭 做 为 武 侠 小 说 的 鼻 祖, 开 启 了 一 种 新 的 文 学 形 态, 而 将 这 种 新 型 态 定 型 成 熟 和 达 到 艺 术 成 就, 让 武 侠 小 说 成 为 一 种 延 续 发 展 的 通 俗 文 学 的 功 绩 归 功 于 北 五 家 北 五 家 各 有 特 色, 都 开 了 一 个 可 持 续 发 展 的 写 作 方 法, 可 供 后 人 借 鉴 和 继 承 沿 袭, 所 以 五 家 开 了 五 个 派 系 还 珠 楼 主 开 启 了 运 用 神 话 道 家 典 故 的 写 法, 白 羽 开 启 了 社 会 批 判 意 识, 郑 证 因 开 启 了 帮 会 和 技 击 专 业 的 描 写, 王 度 庐 开 启 了 言 情 色 彩, 朱 贞 木 开 启 了 推 理 悬 疑 写 法 16 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum\n5 以 下 分 别 描 述 一 下 北 五 家 的 小 说 形 态, 因 为 这 些 形 态 不 但 在 金 庸 的 武 侠 小 说 中, 也 在 港 台 武 侠 电 影 中 继 承 了 下 来, 对 于 之 后 分 析 武 侠 电 影, 可 明 确 思 路 根 据 暨 南 大 学 罗 立 群 先 生 在 1990 年 出 版 的 中 国 武 侠 小 说 史 中, 将 北 五 家 的 武 侠 风 格 称 谓 做 出 了 更 精 确 的 命 名, 还 珠 楼 主 蜀 山 剑 侠 传 系 列 的 神 怪 特 征 为 奇 幻 仙 侠 派, 白 羽 十 二 金 钱 镖 的 社 会 特 征 为 社 会 反 讽 派, 郑 证 因 的 鹰 爪 王 为 帮 会 技 击 派, 王 度 庐 鹤 铁 五 部 曲 的 言 情 特 征 为 悲 剧 侠 情 派, 朱 贞 木 七 杀 碑 的 推 理 为 奇 情 推 理 派 北 五 派 的 武 侠 小 说 传 统, 在 上 世 纪 六 十 年 代 由 于 大 陆 批 判 武 侠 小 说, 民 国 武 侠 小 说 不 再 出 版, 武 侠 小 说 的 创 作 全 面 停 止 了 而 这 个 传 统 在 港 台 文 学 界 延 续 下 来, 上 个 世 纪 五 十 年 代 港 台 兴 起 的 新 派 武 侠 小 说, 金 庸 作 为 其 中 的 领 袖, 往 往 被 评 为 武 侠 小 说 的 集 大 成 者, 便 是 因 为 他 对 北 五 家 进 行 了 综 合 性 继 承, 在 他 的 代 表 作 射 雕 英 雄 传 天 龙 八 部 中, 是 神 怪 社 会 批 判 帮 会 技 击 言 情 推 理 都 有 神 怪 有 天 山 童 姥 一 类 的 半 神 半 人 的 人 物, 社 会 批 判 有 金 国 宋 国 的 市 井 人 情, 技 击 有 长 篇 的 练 功 比 武 解 密, 还 自 创 了 许 多 脍 炙 人 口 的 武 功, 如 降 龙 十 八 掌 九 阴 真 经, 他 的 武 侠 人 物 往 往 都 是 爱 情 悲 剧 人 物, 帮 会 有 大 书 特 书 的 丐 帮, 并 且 都 以 推 理 悬 疑 推 动 故 事 港 台 的 新 派 武 侠 小 说 突 破 了 民 国 武 侠 的 剑 仙 斗 法 门 派 纷 争 镖 师 绿 林 仇 杀 的 题 材, 更 多 地 吸 收 了 西 方 小 说 的 技 法 其 代 表 作 家, 经 过 了 梁 羽 生 金 庸 古 龙 温 瑞 安 黄 易 几 个 代 表 作 家 时 期, 并 有 极 大 作 家 的 基 础 群 体 随 着 八 十 年 代 港 台 新 派 武 侠 小 说 流 入 大 地, 大 陆 也 开 始 了 武 侠 小 说 创 作, 以 白 衣 侠 女 突 破 了 大 陆 武 侠 小 说 的 禁 区, 随 后 出 现 了 燕 子 李 三 和 神 鞭 等 代 表 作, 但 多 不 是 港 台 武 侠 小 说 型 态, 多 数 更 接 近 于 以 讲 掌 故 传 说 的 民 间 文 学 的 或 纯 文 学 的 型 态 而 到 了 上 个 世 纪 九 十 年 代, 由 于 网 络 文 学 兴 起, 新 一 代 大 陆 青 年 自 发 地 加 入 武 侠 小 说 写 作, 他 们 对 港 台 新 武 侠 小 说 有 一 种 主 动 的 继 承 模 仿, 代 表 人 物 有 沧 浪 客 青 莲 子 张 宝 瑞 等 人 之 后 2001 年 武 汉 今 古 传 奇 武 侠 版 2002 年 郑 州 武 侠 故 事 2004 白 桦 林 杂 志 新 武 侠 创 刊, 开 始 了 大 陆 武 侠 时 期, 出 现 了 继 承 港 台 新 派 武 侠 的 传 统 武 侠 类 ( 如 昆 仑 ) 讲 言 情 的 女 性 武 侠 类 ( 如 血 薇 ) 搞 笑 类 的 青 春 武 侠 类 ( 如 游 侠 秀 秀 ) 借 鉴 欧 美 魔 幻 文 学 的 奇 幻 武 侠 类 ( 如 诛 仙 ) 4 武 侠 电 影 的 诞 生 总 和 了 以 上 三 小 节 的 历 史 分 析 和 说 明, 可 知 武 侠 电 影 不 是 某 个 导 演 或 某 个 制 片 公 司 的 创 意, 而 是 由 于 武 侠 小 说 在 民 众 中 造 成 了 巨 大 影 响, 在 一 个 民 众 热 潮 上, 引 发 的 电 影 热 潮, 是 一 个 普 遍 的 电 影 文 化 现 象 所 以 武 侠 电 影 是 武 侠 小 说 的 衍 生 物 1923 年, 第 一 部 武 侠 小 说 江 湖 奇 侠 传 发 表 后, 在 民 众 中 引 起 巨 大 反 响, 反 响 的 具 体 标 志 体 现 在 三 方 面, 首 先 是 连 载 小 说 的 报 纸 的 销 量 很 高, 其 次 是 由 于 当 时 社 会 的 知 识 阶 层 约 占 人 口 的 4%, 社 会 上 普 遍 有 文 盲, 能 为 文 化 热 潮, 要 想 别 的 方 式 转 化, 这 部 小 说 转 换 成 了 茶 馆 里 的 评 书 和 戏 院 里 的 戏 曲 转 换 成 了 口 语 信 息 的 形 式, 评 书 和 戏 剧 是 文 盲 也 听 得 懂, 社 会 的 受 众 面 扩 大 了 电 影 也 是 口 语 信 息 的 媒 体, 在 小 说 面 世 五 年 后 的 1928 年, 根 据 小 说 改 编 的 电 影 诞 生, 由 两 名 著 名 导 演 郑 正 秋 张 石 川 合 作, 郑 正 秋 作 为 编 剧, 张 石 川 作 为 导 演 之 前 虽 有 1920 年 具 有 武 打 动 作 的 电 影 车 中 盗 和 王 氏 四 侠,1927 年 拍 摄 的 儿 女 英 雄 传 亦 有 武 打 动 作, 儿 女 英 雄 传 是 清 朝 末 年 的 传 奇 小 说, 武 侠 小 说 的 型 态 并 不 完 善, 所 以 大 多 数 影 评 人 仍 将 历 史 上 的 第 一 部 武 侠 电 影 定 为 火 烧 红 莲 寺 不 在 于 社 会 上 的 影 响 大 小, 更 在 于 火 片 更 多 地 承 接 了 武 侠 小 说 的 特 征, 武 侠 文 化 的 因 素 更 强 而 在 于 社 会 影 响 力 方 面, 在 1928 年 至 1931 年 的 四 年 时 间 里, 张 石 川 的 明 星 公 司 共 拍 了 十 八 部 火 烧 红 莲 寺 系 列 影 片, 而 期 间 共 上 映 了 227 部 武 侠 片, 可 见 此 类 电 影 的 巨 大 影 响 力 这 时 期 的 武 侠 小 说 有 神 仙 色 彩, 有 剑 光 斗 法 空 中 飞 行 掌 心 法 雷 等 浪 漫 想 象, 激 发 了 武 侠 电 影 创 新 电 影 特 技, 将 其 影 像 化, 一 时 间 对 民 众 造 成 了 观 念 错 误, 多 数 民 众 都 相 信 那 些 描 写 是 真 实 的 以 至 于 1931 年, 民 国 政 府 认 为 武 侠 电 影 误 导 了 民 众, 电 影 检 查 委 员 会 下 令 查 禁 了 武 侠 电 影 但 一 些 导 演 遂 转 至 香 港, 在 1935 年 在 香 港 拍 出 了 第 19 集 火 烧 红 莲 寺, 延 续 武 侠 电 影 之 风, 武 侠 电 影 的 传 统 便 在 香 港 得 到 传 承 二 中 国 武 侠 电 影 的 发 展 1905 年, 作 为 中 国 电 影 诞 生 的 第 一 部 电 影 定 军 山, 即 是 一 个 戏 曲 里 的 武 打 场 面, 而 在 民 国 时 期,1928 年 的 火 烧 红 莲 寺 引 起 了 武 侠 电 影 风 潮,1931 年 武 侠 电 影 遭 到 禁 止, 武 侠 电 影 得 以 在 香 港 延 续 下 来, 但 仅 是 延 续, 其 中 的 代 表 作 是 五 十 年 代 的 如 来 神 掌, 所 谓 的 神 怪 色 彩 依 旧 严 重 到 了 四 十 年 代 末, 武 侠 片 在 香 港 开 始 了 复 兴 和 变 革, 产 生 了 民 国 装 功 夫 片 1949 年, 香 港 导 演 胡 鹏 拍 摄 了 第 一 步 以 广 东 民 间 传 奇 人 物 黄 飞 鸿 为 主 人 公 的 系 列 电 影, 一 拍 便 延 续 了 五 十 年, 黄 飞 鸿 成 为 了 中 国 武 打 片 的 著 名 品 牌, 前 后 有 关 德 兴 刘 家 辉 成 龙 李 连 杰 赵 文 卓 等 十 余 名 影 星 在 超 过 百 部 的 影 视 作 品 里 都 扮 演 过 黄 飞 鸿 1952 年, 由 梁 羽 生 的 龙 虎 斗 京 华 为 标 志, 新 派 武 侠 小 说 兴 趣 所 谓 新 派 武 侠 小 说, 在 于 去 掉 了 民 国 旧 小 说 的 陈 旧 语 言, 用 当 代 新 的 文 艺 手 法 去 构 思 全 篇, 从 外 国 文 学 汲 取 写 作 技 巧, 把 武 侠 历 史 言 情 现 代 推 理 揉 为 一 体, 使 武 侠 小 说 进 入 了 一 个 境 界 六 十 年 代 初 期, 港 台 武 打 片 的 武 打 动 作 受 日 本 剑 戟 片 的 影 响, 模 仿 里 面 的 武 打 型 态, 有 一 个 短 暂 的 日 式 武 打 时 期, 到 了 1964 年, 香 港 凤 凰 公 司 拍 摄 了 武 侠 电 影 金 鹰 形 成 了 对 日 式 的 突 破, 在 蒙 古 实 地 拍 摄, 运 用 民 族 色 彩 的 摔 跤 等 中 国 功 夫 而 在 1965 年, 长 城 公 司 拍 摄 了 新 派 武 侠 小 说 的 代 表 作 之 一 云 海 玉 弓 缘, 如 同 民 国 武 侠 小 说 和 武 侠 电 影 的 结 合, 开 始 了 港 台 新 派 武 侠 小 说 和 港 台 武 侠 电 影 的 结 合, 开 启 了 武 侠 片 的 黄 金 时 代 18 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum\n6 这 个 黄 金 时 代, 作 为 代 表 的 是 邵 氏 武 侠, 即 邵 氏 公 司 成 为 了 大 量 拍 摄 武 侠 片 的 行 业 翘 楚, 分 别 培 养 了 两 位 武 侠 片 大 师 级 的 人 物 张 彻 和 胡 金 铨 张 彻 特 色 是 江 湖 血 性, 喜 欢 宣 扬 暴 力, 武 打 动 作 比 较 写 实 胡 金 铨 则 是 文 人 色 彩, 继 承 了 明 朝 开 始 的 文 人 画 的 写 意 色 彩 两 位 大 师 分 别 培 养 了 一 批 明 星 和 导 演 人 才 胡 金 铨 培 养 了 徐 枫 白 鹰 石 隽 田 鹏 等 台 湾 顶 级 明 星 张 彻 培 养 了 王 羽 罗 烈 姜 大 卫 陈 观 泰 傅 声, 还 培 养 了 吴 宇 森 午 马 等 导 演 人 才 两 位 大 师 还 培 养 了 袁 和 平 刘 家 良 唐 家 韩 英 杰 等 武 术 指 导 人 才 到 了 七 十 年 代, 港 台 武 打 片 还 出 现 了 罗 维 郭 南 宏 楚 原 等 比 较 有 代 表 性 的 导 演 罗 维 是 个 跟 拍 型 导 演, 导 演 片 子 量 很 大, 但 多 是 追 拍 当 时 票 房 火 爆 的 片 子, 是 追 潮 流 的 导 演, 拍 过 各 种 片 型, 在 七 十 年 代 武 打 片 兴 盛 期, 他 拍 摄 了 精 武 门 唐 山 大 兄 为 代 表 作 郭 南 宏 原 本 是 台 湾 的 文 艺 片 导 演, 六 十 年 代 末 导 演 一 代 剑 王 和 鬼 见 愁, 在 七 十 年 代 和 张 彻 竞 争 拍 摄 少 林 寺 题 材 的 电 影 张 彻 是 赤 膊 大 打 的 写 实 风 格, 郭 南 宏 的 风 格 是 机 关 布 景, 这 种 竞 争 在 1976 年 以 郭 南 宏 火 烧 少 林 寺 票 房 惨 败 而 结 束 楚 原 原 本 是 反 映 社 会 现 实 的 导 演, 有 可 怜 天 下 父 母 心 等 名 片, 成 为 武 侠 片 导 演 后, 大 量 拍 摄 新 派 武 侠 小 说 代 表 作 家 古 龙 的 作 品, 是 武 侠 小 说 和 武 侠 电 影 紧 密 结 合 的 代 表 中 国 武 侠 片 在 七 十 年 代 开 始 走 向 国 际 市 场, 因 为 武 侠 片 开 始 产 生 了 一 个 子 类 型 功 夫 片, 其 中 的 代 表 人 物 是 李 小 龙 第 一 步 在 海 外 做 商 业 放 映 的 功 夫 片 是 1971 年 邵 氏 公 司 出 品, 郑 昌 和 导 演 罗 烈 主 演 的 天 下 第 一 拳, 该 片 在 美 国 一 千 家 影 院 上 映 李 小 龙 则 真 正 使 中 国 功 夫 在 海 外 发 扬 光 大, 提 升 了 武 打 明 星 的 真 实 武 功 的 含 量 李 小 龙 本 身 是 武 术 家, 他 的 个 人 武 功 的 特 质, 形 成 了 新 鲜 的 观 影 美 感, 引 发 了 武 侠 片 的 武 打 和 故 事 型 态 的 变 化, 他 英 年 早 逝 后, 产 生 了 许 多 的 模 仿 者 七 十 年 代 后 期, 武 侠 片 进 入 瓶 颈 期, 李 小 龙 过 世 张 彻 重 复 自 己 胡 金 铨 罕 有 新 作, 一 般 的 武 侠 片 水 准 不 高, 观 众 出 现 审 美 疲 劳 直 到 1978 年, 袁 和 平 导 演 成 龙 主 演 了 蛇 形 刁 手, 加 入 喜 剧 元 素, 开 创 了 武 侠 片 的 又 一 个 子 类 型 谐 趣 功 夫 片, 在 武 打 设 计 上 将 戏 曲 杂 技 的 技 巧 放 入 生 活 场 景 中, 有 了 创 造 性 的 发 展 而 刘 家 良 导 演 则 确 立 了 正 统 功 夫 片, 以 传 统 的 民 间 武 术 洪 拳 作 为 武 打, 随 后 在 1981 年, 张 鑫 炎 起 用 大 陆 专 业 武 术 运 动 员 主 演, 以 大 陆 武 术 表 演 类 武 术 更 改 了 武 打 型 态 并 且 催 生 了 大 陆 的 武 打 片 拍 摄, 大 陆 在 1931 年 至 八 十 年 代 没 有 武 侠 片, 在 八 十 年 代 拍 摄 了 神 秘 大 佛 武 当 武 林 志 等 以 民 间 武 术 型 态 和 武 术 表 演 型 态 的 武 打 片, 但 整 体 的 动 作 观 赏 水 准 落 后 于 港 台, 虽 有 大 陆 特 色, 却 未 能 延 续 下 去 进 入 八 十 年 代, 由 于 大 众 审 美 疲 劳, 香 港 电 影 成 为 喜 剧 和 枪 战 片 的 时 代, 大 陆 和 港 台 的 传 统 武 打 片 产 量 均 下 降, 开 始 了 徐 克 融 合 好 莱 坞 特 技 制 作 班 底 的 奇 幻 剑 仙 武 侠 片 蜀 山 传, 而 成 龙 洪 金 宝 变 化 出 了 现 代 题 材 的 功 夫 片, 如 福 星 系 列 警 察 故 事 系 列, 在 武 打 设 计 上 融 入 了 更 多 的 西 方 现 代 搏 击 型 态, 形 成 了 香 港 特 色 的 特 技 设 计 到 了 八 十 年 代 末 和 九 十 年 代 初, 以 徐 克 为 代 表 的 新 派 古 装 武 侠 片 得 到 了 复 兴, 在 处 理 动 作 上, 不 但 开 启 了 唯 美 的 动 作 设 计, 发 明 了 许 多 完 成 动 作 的 辅 助 技 术, 更 是 更 新 了 武 侠 片 的 剪 辑 技 巧, 香 港 武 打 片 的 剪 辑 技 巧 成 为 了 香 港 特 色, 影 响 到 全 世 界 但 由 于 大 量 的 跟 风 模 仿, 在 九 十 年 代 中 期, 造 成 了 武 侠 片 的 没 落 武 侠 电 影 不 再 成 为 潮 流, 港 台 式 的 武 打 设 计 融 入 到 了 现 代 动 作 片 匪 警 片 中 三 中 国 武 侠 电 影 的 现 状 2000 年, 李 安 以 好 莱 坞 制 作 方 式, 根 据 上 世 纪 三 十 年 代 新 派 武 侠 小 说 代 表 人 物 北 五 家 之 一 的 王 度 庐 的 代 表 小 说 卧 虎 藏 龙 拍 摄 了 同 名 电 影 此 片 获 得 了 奥 斯 卡 奖 四 项 奖 项, 在 全 球 获 得 了 较 高 票 房 我 卧 虎 藏 龙 的 巨 大 成 功, 催 发 了 大 陆 武 侠 片 的 复 兴, 其 中 以 张 艺 谋 陈 凯 歌 冯 小 刚 等 著 名 导 演 的 武 侠 作 片 为 代 表, 开 始 了 大 片 武 侠 模 式 这 种 模 式 类 似 于 美 国 六 十 年 代 的 以 宾 虚 为 代 表 的 的 巨 片 模 式, 用 大 明 星 阵 容, 甚 至 是 联 合 几 个 国 家 的 明 星 阵 容, 高 投 资 的 大 制 作 在 武 打 设 计 上 延 续 九 十 年 代 香 港 古 装 武 侠 片 的 技 巧, 在 主 题 上, 则 有 文 艺 化 的 主 题 思 考, 如 英 雄 无 极 夜 宴 满 城 尽 戴 黄 金 甲, 获 得 了 极 高 的 票 房, 但 在 观 众 口 碑 上 却 获 得 了 普 遍 的 恶 评, 成 为 一 个 全 民 批 判 狂 欢 的 现 象 大 陆 武 侠 电 影 的 高 额 票 房 收 入, 引 发 了 北 上 拍 片 的 香 港 导 演 重 拍 武 侠 片, 先 有 陈 可 辛 的 投 名 状 程 小 东 的 江 山 美 人 陈 嘉 上 的 画 皮, 再 有 李 仁 港 的 见 龙 卸 甲 锦 衣 卫 袁 和 平 的 苏 乞 儿 叶 伟 信 的 叶 问 陈 德 森 的 十 月 围 城 元 彬 的 大 武 当 等 但 在 这 一 系 列 中 复 兴 的 港 式 古 装 武 侠, 普 遍 大 量 地 运 用 现 代 意 识 现 代 口 语, 在 古 装 大 片 中 泛 滥 成 灾, 不 符 合 大 陆 观 众 的 审 美, 在 大 陆 的 票 房 和 口 碑 都 不 佳, 香 港 武 侠 片 导 演 似 乎 失 去 了 对 观 众 口 味 的 把 握 对 于 佳 作 的 追 求, 成 为 了 观 众 的 普 遍 呼 唤 武 侠 片 的 没 落, 在 于 武 侠 土 壤 的 丧 失, 港 台 的 新 派 武 侠 小 说 在 八 十 年 代 已 经 没 落, 大 陆 的 武 侠 小 说 处 于 边 缘 化 状 态 九 十 年 代 末 期, 香 港 武 侠 片 的 导 演 明 星 和 创 作 班 底 大 量 赴 好 莱 坞 或 大 陆, 造 成 了 时 间 空 档, 来 不 及 像 六 十 年 代 的 张 彻 胡 金 铨 时 期 对 新 生 代 的 培 养, 所 以 当 他 们 重 回 华 语 电 影 圈 时, 发 现 下 一 代 新 人 没 有 成 长 起 来, 有 了 青 黄 不 接 的 状 态 大 陆 成 为 电 影 的 主 要 市 场 后, 而 香 港 导 演 为 了 适 应 大 陆 特 殊 的 机 制 投 资 审 查 观 众 趣 味, 多 数 采 取 保 守 态 度, 难 有 香 港 电 影 黄 金 时 代 的 创 作 激 情, 再 难 呈 现 当 年 的 巅 峰 创 作 状 态, 题 材 不 能 翻 新, 日 益 狭 隘, 作 品 普 遍 出 现 重 技 术 轻 人 文 的 状 态 包 括 引 发 古 装 武 侠 片 跟 风 拍 摄 的 卧 虎 藏 龙 最 大 的 成 功 也 是 在 欧 美, 在 大 陆 放 映 时, 观 众 反 映 冷 淡 而 现 今 欧 美 电 影 已 经 学 会 了 港 台 武 打 片 的 技 巧, 今 年 来 的 福 尔 摩 斯 系 列 暮 色 系 列 生 化 危 机 系 列 都 已 经 熟 练 地 运 用 港 式 武 打 风 格, 并 且 港 式 武 打 风 格 的 动 画 片 功 夫 熊 猫 反 而 在 中 国 取 得 了 巨 大 票 房 20 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum\n7 港 式 的 武 打 成 为 了 全 世 界 普 遍 会 用 的 技 术, 港 式 的 武 打 片 失 去 了 技 术 独 有 性 可 以 说 在 当 代 中 国 的 武 侠 片, 存 在 很 大 的 危 机 四 武 打 片 的 瓶 颈 香 港 电 影 的 一 个 显 著 模 式, 便 是 武 术 指 导 制 度 说 是 指 导, 实 则 是 武 打 场 面 的 导 演, 负 责 镜 头 和 动 作 设 计, 在 现 场 实 际 指 挥 拍 摄 近 来 武 术 指 导 们 的 言 论 是, 他 们 也 是 作 者, 那 些 没 有 打 他 们 导 演 署 名 的 电 影, 实 则 是 他 们 的 作 品 武 打 场 面 确 实 是 武 打 片 最 精 粹 的 部 分, 他 们 的 这 一 要 求, 值 得 同 情 此 风 从 张 彻 开 始, 武 打 片 最 早 大 师 级 的 导 演 有 两 位, 张 彻 和 胡 金 铨 他 俩 的 工 作 制 度, 延 续 至 今, 形 成 了 两 条 路 线 张 彻 是 只 管 文 戏, 武 戏 交 给 武 术 指 导 去 实 拍, 他 的 老 搭 档 是 刘 家 良, 后 来 刘 家 良 自 己 也 做 了 导 演 这 种 转 行 顺 理 成 章, 他 作 武 术 指 导 的 性 质, 等 于 是 与 张 彻 联 合 导 演 这 条 路 线 延 续 至 今, 成 为 武 打 片 的 普 遍 模 式 但 是 世 界 范 围 里 则 很 怪 异, 没 有 听 说 过 七 武 士 的 武 打 场 面 黑 泽 明 委 托 给 别 人, 约 翰 福 特 的 西 部 枪 战 都 是 另 一 个 人 拍 的 动 作 场 面 是 最 富 于 视 觉 化 最 可 显 示 导 演 创 意 的 地 方, 怎 可 交 给 别 人? 武 术 指 导 制 的 优 势 是 业 有 专 攻, 因 为 动 作 设 计 是 一 门 类 似 于 魔 术 的 技 艺, 需 要 多 年 经 验 累 积, 并 有 口 传 技 巧, 袁 和 平 参 与 骇 客 帝 国 便 是 成 功 的 例 子, 导 演 与 武 术 指 导 相 得 益 彰 弊 端 也 是 业 有 专 攻, 容 易 陷 入 纯 技 术 化, 一 旦 有 了 成 功 的 范 例, 便 会 大 量 复 制, 而 少 有 了 创 意 在 八 九 十 年 代, 袁 和 平 程 晓 东 刘 家 良 等 名 指 导 的 作 品, 个 人 风 格 明 显, 且 超 一 般 武 指 明 显 一 筹, 时 至 今 日, 则 感 觉 大 同 小 异, 这 便 是 大 家 普 遍 掌 握 某 一 成 功 模 式, 全 体 向 一 个 标 准 靠 拢 卖 艺 的 成 份 强 过 了 创 意, 是 武 指 制 的 弊 端 看 报 道, 近 年 许 多 导 演 对 武 打 戏 的 设 计 实 拍 完 全 交 托 武 指 完 成, 武 指 便 是 提 供 一 份 手 艺 活 了 不 以 具 体 一 部 影 片 为 标 准, 而 以 泛 泛 的 武 指 行 业 水 准 为 标 准, 这 便 令 武 打 场 面 出 现 千 篇 一 律 的 现 象, 望 之 乏 味 另 一 条 路 线 是 胡 金 铨 的 武 打 导 演 制, 他 的 武 术 指 导 只 是 提 供 武 术 建 议 和 学 问, 而 武 打 设 计 和 实 拍, 皆 由 导 演 完 成, 因 而 他 的 武 打 片 至 今 观 来, 仍 具 个 人 特 色 对 动 作 的 理 解, 即 是 一 种 世 界 观, 他 人 替 代 不 得 从 电 影 导 演 的 创 作 本 质 上 而 言, 对 动 作 的 理 解, 是 导 演 艺 术 最 重 要 的 一 环, 此 环 节 给 了 别 人, 导 演 的 艺 术 便 崩 溃 了 中 国 大 陆 的 导 演, 武 侠 片 多 将 武 打 场 面 托 付 给 香 港 武 指, 导 演 也 就 淹 没 在 武 指 的 行 活 中, 而 个 性 不 显 早 期 电 影 中 的 武 打 场 面, 因 为 技 术 不 过 关, 用 电 影 技 巧 很 难 完 成 动 作 的 真 实 感, 所 以 一 到 动 作 场 面 便 感 到 虚 假, 中 国 最 早 的 武 打 片 神 秘 的 大 佛 便 是 不 能 解 决 此 问 题 通 过 香 港 电 影 武 打 片 近 四 十 年 的 技 术 演 进, 早 已 度 过 草 创 期 的 技 术 指 标 问 题, 这 类 视 觉 观 感 的 问 题 目 前 已 解 决, 中 国 的 武 打 片 应 到 了 由 技 术 上 升 到 审 美 的 阶 段, 所 以 现 在 不 是 技 术 的 不 足 而 是 审 美 的 不 足 动 作 场 面 不 能 有 一 个 奥 运 会 一 般 的 统 一 标 准, 不 是 以 秒 计 算 或 是 长 宽 高 计 算 的, 每 一 部 电 影 应 有 不 同 的 动 作 场 面 胡 金 铨 的 武 打 片 每 一 部 都 有 不 同, 龙 门 客 栈 借 鉴 日 本 刀 剑 片 的 写 实 凌 厉, 侠 女 借 用 了 唐 传 奇 明 清 神 怪 小 说 里 半 神 半 武, 空 山 灵 雨 是 一 种 简 洁 的 不 着 不 架 就 是 一 下 的 方 式, 这 些 动 作 设 计 与 每 部 影 片 的 情 节 意 境 相 匹 配, 有 着 整 体 上 的 完 善 胡 金 铨 的 悲 剧 在 于 他 的 最 后 两 部 电 影 笑 傲 江 湖 阴 阳 法 王 都 被 新 一 代 武 指 垄 断, 阴 竟 与 大 话 西 游 一 至, 成 了 割 裂 性 作 品, 望 之 令 人 生 厌 胡 金 铨 的 鼎 盛 时 期, 不 让 道 具 作 旧 一 块 布, 为 了 这 块 布 自 然 变 旧, 可 以 等 几 个 月 对 于 物 质 实 物 的 苛 求, 是 做 导 演 行 当 日 久, 很 容 易 产 生 的 一 种 心 理, 因 为 视 觉 修 为 深 湛 后, 对 色 彩 的 兴 趣 就 降 低 了, 会 觉 得 色 彩 是 浅 薄 的, 更 看 重 的 是 质 感 在 美 术 史 上 也 如 此, 经 历 了 色 彩 缤 纷 的 印 象 派 后 期 印 象 派 后, 毕 加 索 一 代 人 顶 级 现 代 派 人 物, 采 用 的 是 更 古 典 的 色 彩 观, 自 觉 地 将 调 色 板 上 的 颜 料 缩 减 成 了 有 限 的 几 种 色 对 材 质 质 感 上 的 较 真, 其 实 是 审 美 层 次 的 体 现 李 安 色 戒 对 旧 上 海 物 件 的 较 真, 有 人 评 论 没 必 要, 即 便 是 仿 制 品, 光 照 控 制 好 了, 对 于 观 众 一 样 其 实 不 一 样, 有 人 能 看 出 来, 所 以 导 演 艺 术 更 多 的 是 一 种 自 我 完 成, 而 不 是 照 单 作 货 在 成 熟 的 商 业 圈 中, 一 个 品 牌 要 具 有 多 样 性, 在 一 个 风 格 下 的 无 数 变 数 才 是 此 品 牌 的 趣 味 而 我 们 现 在 对 于 武 打 片 的 要 求, 竟 然 是 求 一 个 绝 对 差 不 多 的 标 准 投 资 方 没 有 耐 心 听 你 谈 创 意, 总 是 放 肆 地 问 : 这 样 跟 我 说 吧, 你 要 拍 的 跟 什 么 片 子 一 样? 投 方 永 远 不 会 觉 得 自 己 这 么 说 话 丢 人, 反 而 是 一 种 权 力 权 力, 总 是 武 断 的 资 方 求 保 险 的 心 理, 抹 煞 了 电 影 的 独 创 性 而 商 业 片 也 是 需 要 独 创 性 的, 无 独 创 性 便 是 恶 俗 另 一 种 可 怕 的 现 实 是, 这 种 思 路 对 于 创 作 者 的 侵 害 非 常 大, 参 加 剧 本 探 讨 会, 会 遇 到 如 此 导 演, 兴 趣 全 在 于 把 几 部 成 功 电 影 的 情 节 拼 凑 在 一 起, 且 还 自 鸣 得 意 资 方 和 导 演 们 作 武 打 片 往 往 是 业 余 爱 好 者 心 态, 如 同 小 孩 看 了 战 争 片 后 要 拿 木 棍 挡 枪 模 仿 打 仗, 满 足 于 再 作 一 片 的 乐 趣 中 对 导 演 艺 术 的 不 尊 敬, 正 在 损 害 着 我 们 的 商 业 片, 胡 金 铨 的 路 线 无 以 为 续 按 照 佛 教 的 说 法, 正 法 五 百 年, 像 法 一 千 年, 末 法 一 万 年 像 法 时 代 的 美 术 极 为 发 达, 看 佛 像, 可 有 感 召 力 人 类 的 美 术 成 就 多 出 在 像 法 时 代, 在 末 法 时 代, 美 术 首 先 衰 落, 看 目 前 寺 院 里 的 新 雕 佛 像, 会 觉 得 望 之 毫 无 崇 敬 感, 我 们 不 能 对 着 个 二 流 动 画 片 造 型 三 流 年 画 的 造 型 就 崇 拜 啊 龙 门 石 窟 简 直 无 法 超 越, 看 无 间 道 3 开 头 的 黑 帮 参 拜 大 佛, 会 觉 得 佛 也 太 难 看 了, 黑 帮 们 真 是 可 怜 在 美 术 传 统 里, 舞 蹈 从 来 是 属 于 美 术 系 统 的, 西 方 是 雕 塑 和 舞 蹈 是 一 体 的, 看 不 懂 罗 丹 的 雕 塑 没 法 跳 舞, 中 国 的 舞 蹈 和 书 法 是 一 体 的, 写 死 字, 就 是 笔 画 里 没 有 舞 蹈 感 这 是 一 块 被 忽 略 的 文 明 我 们 对 武 术 套 路 一 个 最 普 遍 的 误 解, 就 是 武 术 套 路 是 用 于 表 演 的, 有 了 武 术 比 赛 之 后, 套 路 才 是 表 演 的, 而 且 可 以 随 便 改 进 的, 但 在 正 统 的 武 术 门 派 里, 随 便 改 拳 是 要 付 出 血 的 代 价 的, 甚 至 一 手 都 不 能 改 22 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum\n8 在 民 国 时 期 平 江 不 孝 生 的 作 品 里, 写 到 有 的 武 师 为 教 学 生 多 收 费, 就 把 一 个 套 路 编 成 几 个 套 路 但 这 是 非 常 低 端 的 做 法, 不 能 代 表 武 术 的 正 统 正 统 的 不 能 改, 是 因 为 套 路 的 本 质 不 是 用 来 表 演 的, 而 是 用 来 自 悟 的 套 路 是 属 于 孔 子 六 艺 的 范 围 里, 六 艺 为 行 仪 奏 乐 驾 车 射 箭 书 写 算 数, 马 一 浮 认 为 孔 门 经 典 不 是 那 几 本 书, 而 是 这 六 套 行 为 除 了 读 书 学 习, 更 重 要 的 是 体 悟 学 习, 通 过 做 这 六 种 行 为, 才 能 明 白 孔 子 的 精 义 所 在 所 以 武 术 的 套 路, 属 于 体 悟 的 范 围, 与 人 前 卖 艺 不 同 唐 朝 密 宗 是 讲 究 物 质 精 良 的, 法 门 寺 地 宫 中 的 众 宝 贝 是 密 宗 道 场, 这 些 众 宝 是 三 昧 耶 曼 陀 罗, 用 来 做 法 的, 但 比 三 昧 耶 曼 陀 罗 更 重 要 的 是 法 曼 陀 罗 法 曼 陀 罗 是 动 作 仪 式, 你 做 一 件 事, 你 的 动 作 形 态 是 最 重 要 的 孔 子 的 礼 仪 也 是 一 种 法 曼 陀 罗, 行 礼 不 是 场 面 活 儿, 关 键 是 自 己 有 敬 意, 尊 重 别 人 是 为 了 自 尊 一 个 社 会 的 法 曼 陀 罗 粗 糙 后, 对 这 个 民 族 的 精 神 有 很 大 影 响, 如 文 革 一 代, 人 的 行 为 粗 糙, 无 法 无 天, 社 会 的 道 德 便 崩 溃 了 对 动 作 形 态 的 漠 视, 会 令 人 心 涣 散 看 过 一 个 电 视 片, 某 次 京 剧 大 赛, 几 个 青 年 演 员 借 用 了 香 港 成 龙 时 装 武 打 片 的 动 作, 演 出 了 斗 杀 西 门 庆, 赢 得 了 大 奖, 有 京 剧 专 家 兴 奋 地 说, 京 剧 终 于 有 了 创 举, 给 他 们 奖 太 对 了 这 不 是 创 举, 这 是 偷 换, 根 本 不 在 京 剧 的 系 统 里 把 别 的 东 西 拿 来 了, 就 说 是 对 这 个 东 西 的 创 新 这 是 许 多 年 来 我 们 常 犯 的 错 误, 我 们 只 是 图 个 新 鲜, 而 博 得 大 名 的 创 造 者 也 只 是 图 个 乐 子 我 们 总 是 把 乐 子 当 成 艺 术, 而 在 做 商 业 片 的 时 候, 又 总 是 把 创 意 当 成 不 是 商 业 片, 一 个 人 郑 重 宣 布 说 我 现 在 要 拍 一 部 商 业 大 片 的 时 候, 往 往 就 是 他 要 拍 一 部 B 级 片 的 时 候 许 多 事 情 的 胜 负 高 下, 均 在 于 观 念 前 面 分 析 过, 当 今 武 打 场 面 的 瓶 颈 在 于 我 们 将 武 打 当 作 晚 会 舞 蹈 现 在 的 晚 会 舞 蹈 的 观 念 很 低, 除 了 耍 弄 性 感, 完 全 丧 失 舞 蹈 表 达 情 绪 和 敬 神 的 意 义, 我 们 除 了 喜 欢 做 爱 之 外 就 没 有 别 的 情 绪 了, 春 节 联 欢 晚 会 开 场 的 各 族 舞 蹈, 就 是 各 族 人 都 在 跳 迪 斯 科, 既 没 有 民 族 也 没 有 舞 蹈 要 拍 好 武 打 片, 首 先 要 转 变 观 念, 尊 重 动 作 形 态 人 的 动 作 是 有 神 性 的, 日 本 的 茶 道 首 先 是 行 五 一 代 宗 师 出 现 的 新 情 况 ( 这 一 章 节 只 能 写 个 提 纲 了 ) 1 民 国 真 实 武 林 的 正 式 回 忆 A 民 国 武 林 是 习 武 人 的 心 理 禁 区, 在 以 往 武 打 片 的 历 史 中 是 被 集 体 回 避 的 B 大 多 数 在 电 影 圈 的 武 术 指 导, 虽 然 有 武 术 传 承, 但 是 他 们 处 于 自 己 家 族 或 师 父 的 尊 重, 不 愿 意 提 那 段 历 史 C 因 为 几 代 武 术 人 曾 经 深 入 政 治 操 作, 投 靠 不 同 的 政 党, 担 任 了 军 官 秘 书 特 务 保 镖 民 意 代 表 的 身 份, 而 在 历 次 政 治 斗 争 或 战 争 中, 被 迫 害 所 以 他 们 更 愿 意 讲 一 个 编 造 虚 假 的 武 林, 而 不 愿 意 讲 真 实 的 武 林 D 一 代 宗 师 没 有 回 避 2 贵 族 化 的 武 林 A 在 中 国, 不 讲 武 术 界, 而 用 了 一 个 林 字, 林 在 中 国 传 统 里, 是 形 容 贵 族 沙 龙 的 词 汇 B 因 为 习 武 人 在 清 朝 末 年 成 为 贵 族 圈 子 里 的 一 员, 成 为 王 府 聘 任 的 教 师, 跟 小 王 爷 的 关 系 近 乎 于 养 父 的 关 系 在 民 国, 习 武 人 上 升 为 一 个 贵 族 阶 层, 是 政 府 要 员 资 助 和 争 取 的 对 象 3 不 能 拍 的 拳 种 影 片 中 出 现 的 形 意 拳 和 八 卦 掌, 从 八 十 年 代 有 一 种 共 识, 就 是 觉 得 不 能 拍, 因 为 都 是 讲 究 一 击 必 杀, 姿 势 不 好 看 的 拳 种, 要 加 上 许 多 花 哨 的 亮 相 动 作, 否 则 没 法 拍, 拍 了 也 不 好 看 而 影 片 找 到 了 拍 摄 这 种 不 好 看 的 拳 种 的 方 法 4 民 俗 焕 发 出 的 新 武 侠 形 态 影 片 可 以 说 是 武 打 片, 也 可 以 说 是 民 俗 电 影, 真 实 民 俗 的 引 进, 改 变 武 打 片 类 型 动 的 艺 术, 茶 的 口 味 在 茶 道 中 是 最 次 要 的 事 情 对 于 日 本 的 刀 剑 片, 我 们 往 往 只 做 出 注 重 打 斗 前 的 氛 围 宣 染 这 种 外 行 的 分 析, 而 忽 略 了 其 观 念 这 类 影 片 不 是 注 重 打 斗 前 的 氛 围, 而 是 在 观 念 上 对 动 作 有 一 种 珍 惜, 作 一 个 动 作, 便 是 与 神 与 祖 师 同 在 只 有 心 态 转 变, 才 能 真 正 理 解 动 作, 创 造 出 新 的 动 作 美 感 서호봉( 徐 皓 峰 ) / 북경영화대학교 감독과 교수 북경영화대학 교수, 감독, 작가. 필명은 서호봉( 徐 皓 峰 ). 북경영화대학 감독과 를 졸업하고, 무림고수들의 일대기를 그린 흘러간 무림 (기록문학)으로 이름을 날렸다. 무협소설 도사 하산( 道 士 下 山 ), 국술관( 國 術 館 ) 등을 지었고, 영화평 론집으로 칼과 별( 刀 與 星 辰 ) 이 있다. <왜구의 흔적( 倭 寇 的 蹤 迹 )>(2011), <궁사 유백원( 箭 士 柳 白 猿 ) (2012)을 감독했다. 올해 개봉한 왕가위 감독의 <일대종사 >에서 각색과 무술고문을 맡아서 화제를 모았다. 24 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 ISBN cbiff Forum\n9 ISBN cbiff Forum 2013 Session 1-1 시대와 호흡하는 중국의 무협영화 : <일대종사>를 통해 본 중국무협영화의 변화 서호봉( 徐 皓 峰 ) / 북경영화대학교 감독과 교수 제1장 무협 영화 발전 개요 (1장에서 중요한 것은 영화사적 각도에서 무협영화를 서술하고, 무협영화의 문화적 의의에 중점을 둔다는 점이다) 1. 무협영화의 기원 무협영화는 가장 먼저 무협 소설로부터 탄생하였다. 무협소설과 무협영화는 한 핏줄의 형 제와 같다고 보면 될것이다. 거의 동시대인 민국 시기 1) 에 탄생하였으며, 민국 영화사 중 첫 번째 무협 영화인 <화소홍연사( 火 燒 紅 蓮 寺 )>는 1923년 출판되었던 (출판 시기가 기준이며 소 설이 신문에 연재된 것은 1922년부터이다) 최초의 무협소설<강호기협전( 江 湖 奇 俠 傳 )>을 1928 년에 각색한 것이다. 무협소설과 무협영화의 병존 현상은 현대사에서 무협문화를 구축하게 하였다. 또한 무협영 화가 무협소설에 참조하여 성장한 것이 무협영화 발전의 특징이라 할 수 있다. 그러므로 무 협 영화에 대해 진술하기에 앞서 먼저 무협소설의 발전사에 대해 간략히 설명하겠다 무협소설의 확립 무협소설이 정식으로 탄생한 것은 1923년이었다. 그 해 만들어진 평강불초생 ( 平 江 不 肖 生 ) 의 강호기협전( 江 湖 奇 俠 傳 ) 과 조환정( 趙 焕 庭 )의 기협정충전( 奇 侠 精 忠 传 ) 으로 대표할 수 있 을 것이다. 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )은 필명이다. 본명은 향개연(Xiang Kai Ran)으로 호남성 평강현 사 람이며, 본적은 샹탄( 湘 潭 )이다. 유년시절 고향에서 지방의 권법중 하나인 무가권( 巫 家 拳 ) 을 배웠다. 1906년 일본 동경화교중학교( 日 本 東 京 華 僑 中 學 校 )에서 수학하고, 그 후 동경홍문서원( 東 京 宏 門 書 院 )에서 법정학( 法 政 學 )전공을 수료하였다. 동경 유학생 중 왕지군( 王 志 群 )이라는 무술 고수가 있었는데 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )에게 팔권( 八 拳 ) 이라 불리는 무술을 가르쳤다. 무협소설을 써왔던 작가신분 외에도 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )은 줄곧 팔권 의 권법가로 정 평이 나있었다. 1913년 귀국 후 즉시 권술( 拳 術 ) 이라는 무술전문서적을 출판하고는 왕지군 과 함께 호남국기학회( 湖 南 国 技 学 会 ) 를 창설하였고, 1916년 상해에서는 중화권술연구회( 中 華 拳 術 硏 究 會 ) 를 창립하여 무술을 널리 알렸다. 1923년 무협소설로 명성을 얻고 난 후에도, 그의 주요사회활동은 여전히 무술사업이었다. 1932년 호남성에서 국술훈련소와 국술구락부를 창설하곤 그는 더욱 유명한 무술홍보대사가 되었다. 그와 함께 무술견문록( 武 術 見 聞 錄 ), 권술전신록( 武 術 傳 薪 彔 ), 권사언행록( 拳 師 言 行 彔 ), 권경강의( 拳 經 講 義 ) 등 시리즈의 무술전문저서를 저작하였다. 1956년에 들어서도 그는 줄곧 전국 12개의 무술견학공연대회에서 판정관을 맡았다. 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )은 무술전문가의 신분으로, 또 무협소설의 창시자로서 무협소설의 창작적 특징을 확립하였는데, 그것은 즉 무인을 주인공으로한 글을 쓰며, 민간 비주류 사회 (강호)를 묘사한다 는 것이었다. 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )은 무림의 사람이고, 무공과 강호의 풍설을 묘사하는데 특출하여 무협소설의 기본형태를 명확하게 확립할 수 있었다고 말할 수 있다. 그리고, 1923년 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )(향개연)과 거의 동시에 무협소설을 발표했던 또 다 른 작가로 조환정( 趙 焕 庭 )이 있었는데 당시 남향북조(남쪽의 향개연, 북쪽의 조환정( 趙 焕 庭 )) 으로 불리며 가히 무협소설의 양대 개척자라 할 수 있었다. 하지만 평강불초생( 平 江 不 肖 生 ) 과 비교하여, 조환정( 趙 焕 庭 )의 무협소설은 순수하지 못하였고 그가 당시 발표하였던 기협 정충전( 奇 侠 精 忠 传 ) 은 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )이 가지고 있던 무림의 분위기가 부족하고 청 조말년의 공안협의( 公 案 俠 義 ) 소설의 연속과도 같았다. 공안협의소설( 公 案 俠 義 小 說 ) 은 청렴결백한 고위 관리를 주인공으로 하여 그를 돕는 강호 인물들을 서술하는데, 그들은 조정의 고위층과 민간 하층계급이 결합된 사람들이었다. 비교 적 유명한 작품으로 청조중기의 삼협오의( 三 俠 五 義 ) 와 민간초년의 옹정검협도( 雍 正 劍 俠 圖 ) 등 화본평서( 話 本 平 書 ) 2) 가 있으며, 널리 대중적 기반을 가졌던 통속문학이다. 조환정( 趙 焕 庭 )이 공안협의류의 소설을 쓴 데에는 그의 인생 경험과도 깊은 관계가 있다. 그 는 본래 관료의 자제로서 유년시절 부친의 관직에 따라 산동, 사천, 호남 등의 여러 성을 돌 며 관직세계에 대한 이해가 깊었다. 줄곧 외지인으로 살아온 그의 신분은 그가 각 타지역의 향토민심에 대한 관찰이 예리해 지도록 만들었다. 이러한 특성은 공안소설의 고위층과 민간 의 결합 형태와 정확히 부합되었다. 1. 중화인민공화국. 이하 민국으로 표기 2. 설창 문예의 일종. 송원( 宋 元 )대에 민간 설화인( 說 話 人 )이 설창( 說 唱 )하였던 것으로 주로 장편의 고사를 이야기함 26 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum\n10 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )과는 달리 조환정( 趙 焕 庭 )은 무공을 할줄 몰랐으나 유랑 경험이 풍 부하여 무술가들에 대한 관찰이 뛰어나고 강호의 규율을 잘 알고 있었다. 또한 가정교육의 영향으로 전통시사( 诗 词 )에 대한 기초가 탄탄하여 문필이 뛰어나고 문학적 인 측면으로 봤을 때, 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )의 문필보다 더 뛰어나다. 게다가 그는 무술 을 무공 으로 호칭하며 내기( 內 氣 ) 의 개념을 창조하므로서 후세 무협소설의 기본개념중 한 가지를 이루어내, 이후 이러한 개념은 1950년대 홍콩과 대만의 신무협파 에게 까지 계 속 사용되었다. 조환정( 趙 焕 庭 )의 기협정충전( 奇 侠 精 忠 传 ) 은 많은 사회적 영향을 받았으며 공안협의소설 ( 公 案 俠 義 小 說 )의 대중적 기반을 흡수하게 되었다. 그 후 이러한 공안소설류의 작법과 스토 리는 대중의 성향을 바꾸어 대중문학의 구미가 바뀌는 현상을 발생시킨다. 무협소설은 일종의 문학체재로서 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )이 최초로 정형화시키고 조환정( 趙 焕 庭 ) 식의 무협요소가 혼재된 공안소설 의 성공으로 구식 소설 세력이 지속될 수 있음을 입증하였다 무협소설의 연원 무협소설은 근거없는 유언비어들이 아니라 오랜 역사적 뿌리가 있으며 공안소설은 그 뿌리 중 한가지라 할 수 있다. 역사를 거슬러 올라가 보면, 한대 위진( 汉 朝 魏 晋 )시대로 까지 추적 할 수 있을 것이다. 한대, 사마천( 司 馬 遷 )이 쓴 사기( 史 記 ) 중의 유협자객열전( 游 侠 刺 客 列 传 )>과 열이전( 列 異 傳 ) 과 같이 위진, 육조간 성행하였던 잡기체( 雜 記 體 ) 의 신이( 神 異 ), 지 괴( 志 怪 ) 소설에서 그 흔적을 발견할 수 있다. 사마천의 사기 는 기실문학( 記 實 文 學 )으로 등장하는 무인들은 문학적 상상력의 결과물이 아니라 현실 인물들 이었으며, 진한시기, 초반에는 무력을 지닌 개인이 지역의 정치를 바꿔 버리는 사건이 대부분이었으나 이후 세력가의 무인집단에 종속되는 경향을 띄었으며 이러한 현상은 유럽 중세기의 기사 집단과 유사한 면모를 보였다. 그러나 위진육조( 魏 晉 六 朝 )의 지괴소설( 志 怪 小 說 )중 무협은 더욱 문학적 형상을 띄며 판타 지 문학의 특징을 가지고 있으며, 인물들은 초인 형상의 반인반선( 半 人 半 仙 )이다. 배경 역시 신선계통이며, 보물과 초자연적 사건도 다룬다. 위진육조의 문학은 본디 지괴, 신이소설이 주를 이루었으며, 문학 배후의 사상의식은 신선, 요괴, 원고( 遠 古 )의 선인류 등 원고역사와 신비한 힘에 대한 숭배가 가득하다. 한대 유행하였 던 신선학설은 위진육조에 이르기까지 담기설괴( 談 記 說 怪 ) 의 문학현상을 발전시켰다. 지괴소설 에는 신선방술, 귀매요괴, 외국의 기이한 물건, 불교법술, 불분명한 상고신화, 야 사의 비문, 민간전설 등도 포함되어 있다. 초자연적인 분위기를 가지고 있고, 신비로운 보물 들로 가득하며, 전형적으로 무예법술, 신검( 神 劍 ), 보물등이 있으며 삼왕묘( 三 王 墓 ) 중의 신 검, 자옥( 紫 玉 ) 중의 무예법술, 유신조( 劉 晨 肇 ) 의 영단묘약( 靈 丹 妙 藥 )등이 대표적이다. 이후, 법술, 신검, 보물 등은 민국 무협소설의 특징이 되었고, 1950년대에서 1980년대까지 의 홍콩 대만 신무협파시대에까지 그 영향을 미치었다. 그러므로 지괴소설은 무협소설의 근 원중의 하나임이 뚜렷하다고 볼 수 있다. 당대( 唐 代 ) 중 출현한 전기소설시기에는 사기( 史 記 ) 형식과 지괴소설형식이 융합하였고, 송 대( 宋 代 )초기에 편찬된 태평광기( 太 平 廣 記 ) 중에는 80종의 당전기( 唐 傳 記 )가 호협( 豪 俠 ) 류 에 삽입되므로서 이러한 분류와 명명의 방식을 통해 그 특징을 더욱 구현시켰다. 여기서 호협 이라는 단어는 현실속 일종의 사회적 신분이다. 한대( 漢 代 )사회에선 도시와 읍 백성들을 리 단위로 하여 구분했는데 리 는 성읍중에서도 낮에는 개방적이고 밤에는 폐 쇄적인 가도( 街 道 )구역으로, 성읍 안의 작은 성읍에 해당한다. 청조말기에 이르러서는 북경, 천진 같은 경우, 늦은 밤에는 골목입구를 봉쇄하는 것이 곧 리 의 분위기였다. 리 에서의 백성들은 부로( 父 老 )들에 의해 통제를 당하였는데, 여기서 부로 는 거주민들이 직접 선출한 사람들로, 중재능력을 가졌으며 관료 및 상인들과 교류하는 외교능력을 가진 지 도자역할을 가지고 있었다. 리 내의 일반 거주민들은 이 두가지 권리를 행사할 수 없었으나, 그 중 부로 의 통제를 받지 않았던 사람들은 호 라고 불리었다. 호 는 개인적 신분으로서 민간의 시비에 관여할 수 있었으며 역시 개인 신분으로 외부인 과 교류를 할 수 있었던 인물을 가리켰고 당시 호걸( 豪 傑 ), 호고( 豪 賈 ) 등의 명칭으로 불리 는 것이 사회현실이었다. 협( 俠 ) 역시 실존 하는 부류들이었데 개인적으로 무력을 행사할 수 있는 인물들을 가리켰다. 호협 이라는 명칭은 협 의 함축적 의미에 더욱 완전한 호칭을 부 여하는 것으로서 개인적인 무력을 행사하면서도 부로의 통제를 받지 않는 것이 당연시 되었 고, 개인화된 무력자( 武 力 者 )가 호협 이었다. 개인화된 상인은 호고( 豪 賈 ) 와 같았으며 개인 화된 중재자, 관료 상인들과의 교류자들을 호걸 이라 불리었다. 호협 은 명확한 사회적 신분으로서 당대 중말기 사회에서는 암살 자객으로서의 분위기가 가득했다. 자치통감( 資 治 通 鑑 ) 에서는 당대 관료가 집 안에서 잠자릴 옮겨가며 여러 첩들과 잠자리를 하며 가족에게는 모두 비밀에 부치려 하였다. 또한 대( 大 )시인 이백은 관료에게 편 지를 보내어 자객 일을 하겠다고 자진 추천하였다고 한다. 사실적인 기록을 남긴 듯한 이야 기로 보이지만 이것은 실제와 다르며 아주 문학적인 과장된 분위기를 띄고 있다. 범연교( 笵 烟 橋 )가 저작한 민국소설사( 中 國 小 說 史 ) 에 따르면 이러한 소설이 흥행한 원인이 혼인제도의 불완전함과 번진 3) ( 藩 镇 ) 관료의 횡포로 평민들이 비정부 인물인 자객으로부터의 구제를 갈망했기 때문이며 그래서 상상화된 전기소설이 흥행하여 연애줄거리와 자객행위를 묘사함이 아주 풍부하였다고 말한다. 당 전기중 등장했던 호협의 인격은 남들보다 비범하였으며, 구애받는 일이 없이 독특한 삶 을 사는 형태를 띄고 있다. 그 형태는 사방팔방을 분주히 다니며 거처를 따로 두지 않는다는 점등이다. 대표작으로는 감택요-홍선( 甘 澤 謠 - 紅 線 ), 곤륜노( 崑 崙 奴 ), 고인처( 賈 人 妻 ), 규염 3. 당대, 변경 및 중요지역의 군정을 관장하던 절도사 및 그 군진 28 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum\n11 객( 虬 髥 客 ) 등이 있고, 작년에 크랭크인한 대만의 저명한 감독 허우샤오시엔( 侯 孝 賢 )의 <섭은 낭( 聶 隱 娘 )> 역시 본래는 당전기 소설이다. 섭은낭 은 당전기 소설 중 독특한 위치에 있는데 처음으로 무공훈련의 방식에 대해 썻기 때문이다. 이러한 묘사는 민국( 民 國 )의 무협소설에 깊은 영향을 끼쳤으며, 1960, 1970년대 홍 콩 무협영화에서도 무술을 연마하는 부분에선 자주 화려한 분위기로 묘사되었다. 허우샤오 시엔감독이 연출한 <섭은낭>도 무협영화로 평가되며 또한 당전기 소설이 무협소설의 형태임 을 인정하고 있다. 당전기는 서면체 언어( 書 面 語 言 )를 사용하여 문언문으로 저작하였다. 당대 이후의 5대 에서 송대에 이르기 까지 전기문학은 제재상 발전이 없었으며 당 전기를 모방하는 것이 지속되었 으나 반가운 것은 5대에서 송대에 이르면서 문언문을 버리고 구어체의 저작방식을 채택하였 으며 이는 화본( 话 本 ) 이 되었다. 민국시대의 1919년, 신문화운동이 일어나며 구어체로 저작하자는 백화문운동( 白 話 文 運 動 ) 이 제창되었다. 하지만 사실 민국의 전기문학( 傳 記 文 學 )은 5대시대에 이미 백화문의 형태를 띄었으며, 송대에는 이미 한껏 성숙되어 있었다. 이는 전기문학의 연원적 관계 때문에 민국 의 무협소설작가들은 보편적으로 백화문으로 저작하는 것이 역사적 전통이었으며 따라서 신 시대 사조( 思 潮 )의 자극만이 원인이라고는 볼 수 없다. 명대의 수호전( 水 滸 傳 ) 은 민국 최초의 장편 백화 소설로서, 이 책은 당 전기와 송 화본의 성취를 계승하여 집대성 하였다. 무송( 武 松 ), 노지심( 魯 智 深 ), 임충( 林 沖 )은 사기 의 기풍으로, 등장인물은 성읍중의 호협이었으며, 사회적신분이 명확하고 무공이 뛰어나며, 행위방식이 진 실되었다. 또한 고상조시천 4) ( 鼓 上 蚤 时 迁 )은 당 전기의 색채를 띄는데 무공과 이력들이 대체 적으로 낭만적이었다. 특히 당 전기의 성향을 띈 것으로 예를 들어 군사( 軍 師 ) 오용( 吳 用 )과 공손승( 公 孫 勝 ),나진인( 羅 眞 人 )등 같은 경우 지괴문학중의 괴력을 발휘하는 난신( 亂 神 )의 신선 형상을 띄고 있다. 청조의 삼협오의( 三 俠 五 義 ) 는 또 다른 방식으로 집대성하였는데, 무송( 武 松 ),임충( 林 沖 )식 사기( 史 記 ) 의 인물형식을 답습하는 것을 축소시키고, 당 전기 형식의 석천( 时 迁 )식 스타일 을 더 강화했다. 당 전기 섭은낭 에는 무술 연마 과정을 묘사하였는데 최초로 그 베일에 가 려져 있던 무공의 비밀을 폭로했다고 할 수 있다, 삼협오의( 三 俠 五 義 ) 는 그 비밀을 드러내는 분위기를 더욱 강화하였다. 비밀을 드러냄으로 서, 시정사회와는 다른 모습의 강호사회가 등장하기 시작하였다. 삼협오의( 三 俠 五 義 ) 로부터 드러난 강호의 비밀중 중요한 세가지로 무공, 기량( 技 倆 ), 기관 에 관한 것을 들 수 있다. 무공은 점혈( 点 穴 ), 암기( 暗 器 ), 검결( 劍 訣 ), 경공( 經 功 )을 포함하며 기량은 미향( 迷 香 ), 백보낭( 百 寶 囊 ), 천리화( 千 里 火 ), 야행의( 夜 行 衣 ), 독약( 毒 藥 ), 가면등을 포함 4. <수호전( 水 滸 傳 )>의 한 인물. 고상조( 鼓 上 蚤 ) 는 그의 별명으로 북위의 벼룩 처럼 마구 날뛴다는 뜻. 하며 기관은 기계류의 매복등을 포함하였는데, 예를 들어 책에서 등장하는 팔괘연환보( 八 卦 練 環 堡 ) 처럼 어떠한 구역내에 여러가지 기계의 자동 살인 장치를 설치하는 것과 같다. 기관의 개념은 홍콩 무협영화가 받은 영향이 아주 크다고 할 것이다. 1980년대 홍콩인이 연출한 <고금대전진용정( 古 今 大 戰 秦 俑 情 )>중의 진시황황릉에 설치된 도굴자 살해용 장치는 <소림십팔동인( 小 林 十 八 銅 人 )>과<사조영웅전( 射 雕 英 雄 傳 )>에서의 묘사한 기계와 같다. 삼협오의( 三 俠 五 義 ) 는 다량의 모방작을 만들어 내며,문학의 격식을 변화시켰다. 동시대 유 명했던 작품으로 오녀칠정( 五 女 七 貞 ), 영경승평( 永 慶 升 平 ), 소오의( 小 五 義 ), 민국 초기의 삼협검( 三 俠 劍 ), 옹정검협도( 雍 正 劍 俠 圖 ) 등이 있다. 하지만 이러한 소설은 엄격히 따지면 무협소설이라 볼 수 없다. 문학사상 공안협의소설( 公 案 俠 義 小 說 ) 로 평가 받는 것들중 중요한 것은 파안류소설( 破 案 類 小 說 )로서 강호의 비밀을 드 러내는 묘사가 독서의 즐거움을 더하였고 통속문학 독자들에게 담기소괴( 談 奇 說 怪 )에 대한 기대 심리를 더해주는 역할을 충족시켰었다 무협소설의 발전 1923년 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )의 강호기협전( 江 湖 奇 俠 傳 ) 과 조환정( 趙 焕 庭 )의 기협정충 전( 奇 侠 精 忠 传 ) 은 동시에 신문에서 연재되기 시작하여, 둘은 무협소설의 창시자이자 남향 북조( 南 向 北 趙 ) 로 불리었다. 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )은 남방인이었고 조환정( 趙 焕 庭 )은 북방 인이기에 북파 ( 北 派 )로 불리었다. 이후, 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )은 무술홍보가이자 사회활동가로서 모든 정력을 쏟아부었고, 비록 꾸준히 작품을 발표하였지만 직업작가의 신분이 아니었기에 문필은 비교적 거칠었고 신작이 다시금 인기를 끌지 못했다. 조환정( 趙 焕 庭 )의 무협소설은 청대 공안협의소설( 公 案 俠 義 小 說 )의 구식적 느낌이 비교적 강하여서 독자들은 소재의 참신함과 더욱 정교한 문학적 질 을 요구하였다. 1930년대, 북방의 무협소설작가들 무리중 5인의 대표인물이 등장했다. 주루주( 珠 樓 主 ),백 익( 白 翼 ),정증인( 鄭 證 因 ),주정목( 朱 貞 木 ),왕도려( 王 度 廬 )가 그들이다. 그들과 북파 의 조환정 ( 趙 焕 庭 )은 문학적 전승( 傳 承 )관계는 없지만 그들 모두 북방에서 거주하였고 모두 천진을 중 심지로 활동하였기에 북5가( 北 五 家 ) 라고 불리었다. 후세의 문학 평론들은 종종 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )과 조환정( 趙 焕 庭 )을 무협소설의 원조 이며 일종의 새로운 문학형태을 열었다고 평가한다. 그러나 이러한 새로운 형태를 정형화하 고 성숙시켰으며 예술적 성취를 이루게하여 무협소설을 지속 발전적인 통속문학으로 만들 어낸 공적은 북5가 에게 주었다. 북5가는 각자의 특색을 가졌는데 모두가 지속적인 발전이 가능한 자신만의 창작방법을 가 졌었고. 후인들에게 본보기를 제공하여 계승, 답습케 하여 5가 들은 5개의 파계( 派 系 )를 만 들었다. 주루주( 珠 樓 主 )는 신화를 활용하여 도가전고( 道 家 典 故 )의 작법을 만들었고 백익( 白 翼 )은 사회비판의식을 담았으며, 정증인( 鄭 證 因 )은 민간결사와 격투기술의 묘사에 능하였으 30 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum\n12 며, 왕도려( 王 度 廬 )는 로맨스를 특색있게 살렸고, 주정목( 朱 貞 木 )은 사건 추리적인 작법을 만 들었다. 다음은 북5가의 소설형태를 분류서술하도록 하겠다. 이러한 형태는 김용( 金 庸 )의 무협소설 뿐만 아니라 홍콩 대만 무협영화에도 계승되었으므로 이후 무협영화의 분석에 있어 명확한 사고적 방향을 짚어 줄 것이다. 기남대학( 暨 南 大 學 )의 나입군( 羅 立 群 )선생의 말을 빌리자면 1990년 출판된 민국무협소설 사 에서 북오가의 무협형식에 대해 더욱 정확한 명칭을 붙였는데 주루주의 촉산검협전 시 리즈의 신선요괴 기담의 형태 기환신선파( 奇 幻 神 仙 派 ), 백익( 白 翼 )의 십이금전표( 十 二 金 錢 鏢 ) 의 사회풍자적 특징을 가진 형태를 사회반풍파( 社 會 反 諷 派 ), 정정인( 鄭 證 因 )의 응조왕 ( 鷹 爪 王 ) 같은 류의 방회기격파( 帮 會 技 擊 派 ), 왕도려( 王 度 廬 )의 학철오부곡( 鶴 鐵 五 部 曲 ) 같 은 로맨스를 가진 비극협정파( 悲 劇 俠 情 派 ), 주정목( 朱 貞 木 )의 칠살비( 七 殺 碑 ) 와 같은 추리 류를 기정추리파( 奇 情 推 理 派 ) 로 분류 명명하였다. 북5파( 北 五 派 )무협소설의 전통은 1960년대 대륙이 무협소설을 비판하게 된 것으로 인해 민 국 무협소설은 더 이상 출판되지 못하였고 무협소설의 창작이 전면 금지 당했다. 그러나 이 러한 전통은 홍콩 대만 문학계에서 계속 지속되어 1950년대 홍콩 대만에서 성행한 신파무협 소설( 新 派 武 俠 小 說 )은 김용( 金 庸 )을 중심으로 하여 흔히 무협소설의 집대성한 자 로 불리게 되었다. 그는 북5가의 형식을 종합하여 계승하였고 그의 대표작 사조영웅전( 射 雕 英 雄 傳 ), 천룡팔부( 天 龍 八 部 ) 는 신괴( 神 怪 ), 사회비판, 민간결사의 전투기술, 로맨스, 추리적 내용을 모두 담고 있다. 신괴( 神 怪 )로는 천산동모( 天 山 童 姥 ) 와 같은 반신반인( 半 神 半 人 )의 인물을 활용하였고 사회 비판적으로는 금송대의 시정( 市 井 )인심, 전투기술로는 장편의 무예 연마와 대련의 비밀을 드 러냈으며, 그리고 회자되는 수많은 무공을 스스로 창작하여 그 예로 강룡십팔장( 降 龍 十 八 掌 ), 구음진경( 九 陰 眞 經 )등을 들 수 있다. 그의 무협인물은 종종 비극적 로맨스를 겪는 인물이고 거지 무리 등의 민간결사가 등장했으며 게다가 모두 추리 스릴러 적인 스토리를 가지고 있었다. 홍콩 대만의 신파무협소설은 민국무협에서 나오던 검선투법( 劍 仙 鬪 法 ), 문파간의 분쟁, 호송 원과 반항세력들의 복수극 소재의 틀을 깨뜨리고 서양소설의 기법을 더욱 받아들였다. 그 대 표작가들로 양익생( 梁 翼 生 ), 김용( 金 庸 ), 고룡( 古 龍 ), 온서안( 温 瑞 安 ), 황역( 黃 易 )이 있으며 대표 작가시대를 거처, 대작가들의 주축 무리가 형성되었다. 1980년대에 들어서 홍콩 대만 신파무협소설이 대륙에 유입되어 대륙 역시 무협 소설의 창 작이 시작되어 백의협녀( 白 衣 俠 女 ) 을 통해 대륙서 금기시 되었던 창작의 벽을 허물게 된다. 그리곤 뒤이어 연자이삼( 燕 子 李 三 ) 과 신편( 神 鞭 ) 등의 대표작이 등장했으나 대부분 홍콩 대만 무협소설의 형태를 띄지 않고 비화전설의 민간문학 혹은 순수문학에 더 가까운 형태를 띄었다. 1990년대에 이르자 인터넷 문학이 성행하며 신세대의 대륙청년들이 무협소설 창작에 자발 적으로 합류한다. 그들은 홍콩 대만 신무협소설을 적극적으로 계승, 모방하였으며, 대표적인 인물로 창랑객( 滄 浪 客 ),청연자( 靑 蓮 子 ),장보서( 張 宝 瑞 )등이 있다. 그 후 2001년부터 무한( 武 漢 )의 진고전기무협판( 今 古 傳 奇 武 俠 版 ), 2002년 정주( 鄭 州 )의 무협고사( 武 俠 故 事 ), 2004년 백화림( 白 樺 林 )잡지의 신무협( 新 武 俠 ) 창간과 함께 대륙무협 시대가 열리어, 홍콩대만신파무협을 계승한 전통무협류( 傳 統 武 俠 類 ) (예를 들어 곤륜( 崑 崙 ) ), 로맨스를 담고 있는 여성무협류( 女 性 武 俠 類 ) (예를 들어 혈미( 血 薇 ),코미디류의 청 춘무협류( 靑 春 武 俠 類 ) (예를 들어 유협수수( 遊 俠 秀 秀 ),구미( 歐 美 )의 환타지 문학을 차용한 환타지 무협류 (예를 들어 주선( 誅 仙 ) )등이 출현하기 시작했다 1.4. 무협영화의 탄생 이상 세 단락의 역사적 분석과 설명을 종합해보면 무협영화가 어느 한 연출자 혹은 제작사 의 창의성으로 만들어진 것이 아님을 알 수 있을 것이다. 게다가 무협소설이 대중들에게 거 대한 영향을 끼쳤기 때문에 이러한 대중들의 열광이 영화에 대한 열광으로 이어지는 것은 아주 일반적인 영화 문화 현상인 것이다. 따라서 무협영화는 무협소설의 파생물이라 할 수 있다. 1923년 최초의 무협소설 강호기협 전 은 발표후 대중들에게 커다란 반향을 불러일으켰으며 그 반향은 구체적이며 상징적으로 3가지 방면이 드러났는데. 가장 먼저, 소설이 연재되는 신문의 판매량이 대폭 늘었으나, 이때 당시 사회에서 지식계층들의 점유율은 겨우 4%정도이며 일반적으로 대부분이 문맹이었기 때문에 문화열풍이 불면서 다른 방식으로의 전환을 필요로 하였고 이 소설은 차관( 茶 館 )안의 평서( 評 書 )와 극장의 희곡( 戱 曲 )으로 전환되었다. 구어 메시지 형식으로 전환된 평서와 희극은 문맹들도 이해할 수 있었으며 사회대중들에게 빠르고 퍼져나갔다. 영화 역시 구어 메시지의 매체로서 소설이 세상에 나온지 5년 후인 1928 년, 소설을 기반으로 각색한 영화가 탄생하였다. <화소홍연사>는 두 유명감독 정정추( 鄭 正 秋 ),장석천( 张 石 川 )이 합작하였으며 정정추가 시나 리오 집 필을, 장석천이 연출을 맡았다. 이전에도 1920년, 액션활극을 선보인 <차중도( 車 中 盜 )>와 <왕씨사협( 王 氏 四 俠 )>, 1927년에 촬영된 <아녀영웅전( 兒 女 英 雄 傳 )>에서도 액션활극이 있었으나, <아녀영웅전>은 청대말기의 전기소설로서 무협소설의 형태를 완벽히 갖추지 못하 였다. 그러므로 대다수의 영화평론가들은 여전히 역사상의 첫 무협영화를 <화소홍연사( 火 燒 紅 蓮 寺 )>로 정하고 있다. 사회적 반향의 규모 측면뿐만 아니라 <화소홍연사( 火 燒 紅 蓮 寺 )>는 무협소설의 특징을 더욱 계승하였고 무협문화적 요소가 더욱 강하다. 또한 사회영향적 측면으로 봤을 떄 1928년부터 1931년의 4년동안 장석천의 명성공사( 明 星 公 司 )는 총 18부의 <화소홍연사( 火 燒 紅 蓮 寺 )>시리즈물 영화를 찍었고, 그 기간동안 모두227편 의 무협영화가 상영되었으므로 이 장르영화의 거대한 영향력을 느낄 수 있다. 이시기의 무협 소설은 신선분위기와 검광투법( 劍 光 鬪 法 ), 공중비행, 장심법뢰( 掌 心 法 雷 )등 낭만적인 상상력 이 있었고 무협영화 기술의 영화적 혁신을 불러일으켰다. 이러한 영상화는 순식간에 대중들 32 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum\n13 에게 관념적인 착각를 일으키도록 만들어 대다수 대중들이 이러한 묘사가 사실인것처럼 믿 게 되었다. 1931년에 이르러 민국정부는 무협영화가 대중들을 오도( 誤 導 )한다고 여겨 전영검 사위원회( 电 影 檢 査 委 员 会 )의 명령하에 무협영화는 금지되었다. 그러나 몇 감독들은 홍콩으로 이주하여 1935년 홍콩에서는 제19편<화소홍연사( 火 燒 紅 蓮 寺 )> 를 제작하였고 무협영화의 열풍이 지속되어 그 전통은 홍콩에서 전승되게 되었다. 2. 민국 무협영화의 발전 민국시기중 1928년의 <화소홍연사( 火 燒 紅 蓮 寺 )>는 무협영화 열풍을 일으켰지만, 1931년 무 협영화가 금지당하자 무협영화는 홍콩에서 지속되었다. 그중 대표작인 1950년대의 <여래신 장( 如 來 神 掌 )>은 경이로운 분위기 로 지금까지도 여전히 중시되고 있다. 1940년대 말에 이르러, 무협영화는 홍콩에서 부흥과 변혁이 시작되어 민국식 쿵푸영화 를 만들게 되었다. 1949년 홍콩감독 호붕( 胡 鵬 )은 최초로 광동( 廣 東 ) 민간에서 전기적 인물이었 던 황비홍 을 주인공으로 한 시리즈 영화를 촬영하였고 그로부터 50년간 이어져 와 황비홍 은 민국 액션영화의 유명브랜드가 되었다. 전후로 관덕흥( 關 德 興 ), 성룡( 成 龍 ), 이연걸( 李 連 杰 ), 조문탁( 趙 文 卓 )등 10여명의 스타들이 백편이상의 영상 작품에서 황비홍 역을 열연하였다. 1952년, 양익생( 梁 翼 生 )의 <용호투경화( 龍 虎 鬪 京 華 )>는 신파무협소설( 新 派 武 俠 小 說 )의 흥취 를 느낄수 있는 상징되었다. 신파무협소설이라 함은 민국 옛 소설의 해묵은 언어를 버리고 당대의 새로운 문예작법을 사용하여 전집을 구상함을 말한다. 외국문학으로부터 작법기교를 체득한 후, 무협, 역사, 로맨스, 현대식 추리를 하나로 어우러지게 하여 무협소설이 하나의 경 계로 진입하도록 만들었다. 1960년대 초기, 홍콩 대만 액션영화의 동작들은 일본검객영화의 영향을 받아, 액션 형태를 모방하여 짧게나마 일본식 액션시대 를 맞게 된다. 1964년에 이르러 홍콩봉황공사는 무협 영화 <금응( 金 鷹 )>을 제작하여 일본식을 타파하게된다. 몽고에서 로케이션 촬영을 진행하여 민족적 색채의 레슬링 등 중국 쿵푸를 사용하게 된다. 그리고 1965년, 장성공사( 長 成 公 司 )는 신파무협소설의 대표작중 하나인 <운해옥궁연( 雲 海 玉 弓 緣 )>을 촬영한다. 무협소설과 무협영화가 결합한 것처럼 홍콩 대만 신파무협소설과 홍콩 대만 무협영화의 결합을 시작하여 무협영화의 황금시대를 열었다. 이 황금시대는 소씨무협( 邵 氏 武 侠 ) 5) 으로 대표되는데, 소씨공사( 邵 氏 公 司 )는 대량의 무협영 화를 제작하는 걸출한 회사로 두명의 무협영화계 거장급 인물을 선출하여 키워냈다. 바로 장 철( 張 彻 )과 호금전( 胡 金 銓 )이다. 장철( 張 彻 )의 특색은 강호의 혈기를 담는 것으로 폭력적인 것 을 선호하고 액션동작을 비교적 리얼하게 묘사한다. 호금전( 胡 金 銓 )은 문인적 색채가 강하고 명대에 시작된 문인화의 사의 6) 적 분위기를 계승한다. 두 거장은 많은 스타와 감독 인재들을 선별,배출하였는데 호금전( 胡 金 銓 )은 서풍( 徐 楓 ),백응 ( 白 鷹 ), 석준( 石 寯 ), 전붕( 田 鵬 ) 등 대만 최고수준의 스타들을 키워냈다. 장철( 張 彻 )은 왕익( 王 翼 ),나열( 羅 烈 ), 강대위( 姜 大 衛 ), 진관신( 陳 觀 泰 ), 전성( 傳 聲 )을 키워내고 또한 오우삼( 吳 宇 森 ), 우 마( 牛 馬 ) 등 감독인재를 발굴하였다. 두 거장은 또한 원화평( 袁 和 平 ), 유가량( 劉 家 良 ), 당가( 唐 家 ),한영걸( 韓 英 杰 )등 무술지도자들을 키워냈다. 1970년대에 이르어, 홍콩대만 액션영화에 나유( 羅 維 ), 곽남굉( 郭 南 宏 ), 초원( 楚 原 )등 비교적 대표적인 감독들이 출현하였다. 나유( 羅 維 )는 다작 감독으로 연출작이 상당히 많으나 대부분이 당시 박스오피스를 열광케한 작품을 찍는 데 급급했고 트렌드를 쫓는 감독으로서 각종 장르의 영화를 찍었으며 1970년대 액션영화의 흥행기 중 <정무문( 精 武 門 )>, <당산대형( 唐 山 大 兄 )>등의 대표작이 있다. 곽남굉은 원래 대만의 예술영화 감독 출신으로 1960년대말 <일대검왕( 一 代 劍 王 )>,<귀견수( 鬼 見 愁 )>를 연출하였고, 1970년대에는 장철( 張 彻 )과 경쟁하며 소림사 소재의 영화를 연출하였 다. 장철( 張 彻 )은 육박전의 사실적인 묘사를 추구하는 스타일이며 곽남굉은 메카닉으로 제어 하는 배경을 선호하는 스타일이었다. 이러한 경쟁은 1976년 곽남굉이 연출한 <화소소림사( 火 燒 小 林 寺 )>가 흥행에 참패하므로서 끝이 났다. 초원( 楚 原 )은 원래 사회반영적인 현실적인 내용을 담는 감독출신이었으며<가련천하부모심 ( 可 怜 天 下 父 母 心 )>등의 명작이 있으며, 무협영화 감독이 되고 난 후에는 신파무협소설의 대표 작가 고룡( 古 龍, Gu Long)의 작품을 다수 연출하였다. 무림소설과 무협영화의 긴밀한 결합 을 시도한 것이 대표적이라 할 수 있다. 민국무협영화는 1970년대부터 국제시장을 향해 나아가기 시작하였다. 무협영화가 쿵푸영화 라는 그 하위장르를 만들어냈기 때문인데 그중 대표인물로서 이소룡을 빼놓을 수 없다. 최초로 해외서 상업적으로 상영된 쿵푸영화는 1971년 쇼브라더스가 출품하고 정창화( 鄭 昌 和 )가 연출, 나열( 羅 烈 )이 주연한 <천하제일권( 天 下 第 一 拳 )>이다. 이 영화는 미국의 약1천개 극 장에서 상영되었다. 이소룡은 민국 쿵푸를 해외에서 더욱 더 발전시키고 액션스타의 진정한 무공수준을 격상시켰다. 이소룡은 본래 무술가 출신으로 그의 무공적 특성은 관객들에게 신선한 미적 감각을 느끼 게 하였고 무협 영화의 액션과 스토리 형태의 변화를 일으켰다. 그가 젊은 나이에 사망하자, 그를 모방하는 수 많은 사람들이 생겨났다. 1970년대 후기, 무협영화는 난관기에 접어들었다. 이소룡이 쇠퇴하였고, 장철( 張 彻 )은 자신 의 틀에서 벗어나지 못했으며, 호금전( 胡 金 銓 )은 신작이 드물었다. 대부분의 무협 영화들의 수준은 높지 못했고, 관중들은 더 이상 심미감을 느끼지 못하였다. 1978년에 이르자 원화평 5. 현재 홍콩 회사 쇼브라더스. 6. 寫 意, 역:민국 전통화법중 하나 34 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum\n14 ( 袁 和 平 )감독은 성룡주연의 <사형조수( 蛇 形 刁 手 )>를 연출하였다. 코미디 요소를 가미하였고 무 협영화의 또 다른 하위장르 를 구축해냈다. 해학적인 쿵푸영화로 액션 구성 중 희곡잡기( 戱 曲 雜 技 )류의 기교를 일상적인 씬에 삽입하여, 창의적인 발전을 거듭하게 되었다. 또한 유가량( 劉 家 良 ) 감독은 정통 쿵푸영화를 확립하였는데 전통민간무술인 홍권( 洪 拳 )을 액 션으로 하였으며 뒤를 이어 1981년에는 장흠염( 張 鑫 炎 )이 대륙의 프로무술선수를 주연으로 기용하여 대륙의 무술 퍼포먼스류 무술을 액션형태로 바꾸어 연출하였다. 그리고 민국대륙 액션영화의 탄생을 촉진시켰다. 대륙에선 1931년부터 1980년대에 이르기 까지 무협영화가 없었으나, 1980년대에 이르러 <신비대불( 神 秘 大 佛 )>,<무당( 武 當 )>,<무림지( 武 林 志 )>등 민간무술과 무술 퍼포먼스 형태의 액션영화를 촬영하였다. 하지만 전체적인 액션동 작 수준이 홍콩보다 낙후하여 대륙적인 특색이 있었으나 그 명맥을 이어가진 못 하였다. 1980년대에 들어서 대중들은 진부함을 느끼게 되고 홍콩영화는 코미디와 총격전 영화의 시 대로 접어든다. 대륙과 홍콩의 전통무술영화 생산량은 줄어들게 되었으나. 서극의 헐리우드 특수효과 제작팀이 참여한 환타지 검객 무협영화<촉산전( 蜀 山 傳 )>을 시작으로. 성룡, 홍금보 는 현대 소재의 쿵푸영화로 변화를 시도하였는데 예를 들어<복성( 福 星 )>시리즈, <폴리스스토 리>시리즈를 들 수 있을것이다. 액션구성상 서양의 현대적인 스턴트 형태를 더하여 홍콩특색 의 특수효과를 만들어냈다. 1980년대말과 1990년대 초, 서극을 대표로 한 신파고전무협영화가 흥행하게 되고 액션 동 작을 처리하는 데 있어, 미적인 구성을 꾀하였을 뿐 아니라, 액션씬을 돋보이게 할 수 많은 기술을 발명하였다. 게다가 무협영화의 편집기술을 혁신시킴과 동시에 홍콩무협영화의 편집 기술을 홍콩 특유의 스타일로 완성시켜 전세계에 그 영향력을 끼쳤다. 하지만 대량의 모방영화가 생기면서 1990년대중반 부터 무협영화의 몰락을 맞게 되었다. 무협영화는 더 이상 열풍을 일으키지 못했으며 홍콩대만식의 액션 구성은 현대의 액션 영화, 경찰 영화에 융입하게 되었다. 3. 민국 무협영화의 현황 2000년, 리안( 李 安 )은 헐러우드 제작방식을 도입하여 1930년대 신파 무협 소설의 대표인물 인 북5가( 北 五 家 ) 중의 한 작가인 왕도려( 王 度 廬 )의 대표소설 와호장룡( 卧 虎 藏 龙 ) 을 동명타 이틀로 연출하였다. 이 작품은 오스카상에서 4개부문의 상을 획득하였으며 전세계에서 비교 적 높은 박스오피스를 기록하였다. <와호장룡>의 큰 성공은 대륙 무협영화의 부흥을 촉발시켰고 그 중 장이모( 張 藝 謨 ), 첸카이 거( 陳 凱 歌 ), 펑샤오강( 馮 小 剛 ) 등 유명 감독의 무협영화가 대표적이며, 블록버스터 무협 영 화가 시작된 계기가 되었다. 이러한 방식은 미국 1960년대의 <벤허>로 대표되는 블록버스 터 모델과 유사하며, 빅스타들을 대거 기용하고 심지어 여러 국가의 스타진들도 참여하며, 거대자본이 투입된 제작이 주를 이루게 된다. 액션구성상 1990년대 홍콩 고전무협영화의 기교를 활용하면서도 주제상 예술적 사상이 존 재하는 <영웅( 英 雄 )>, <무극( 無 極 )>, <야연( 夜 宴 )>, <황후화( 满 城 尽 戴 黄 金 甲 )>를 예로 들 수 있을 것이다. 높은 흥행기록을 얻었으나 관객들로부터는 보편적으로 악평을 듣게 되었는데, 비판 과 환호가 공존하는 현상이 벌어지게 된다. 대륙 무협영화의 높은 흥행수입은 홍콩영화감독들을 북상시켜 무협영화를 다시 촬영하도록 만들었다. 우선적으로 진가신( 陈 可 辛 )의 <명장( 投 名 状 )>, 정소동( 程 小 东 )의 <강산미인( 江 山 美 人 )>, 진가상( 陈 嘉 上 )의 <화피( 画 皮 )>등이 있었고, 그 후로도 이인항( 李 仁 港 )의 <용의부활( 见 龙 卸 甲 )>, <금의위( 锦 衣 卫 )>, 원화평( 袁 和 平 )의<소걸아( 苏 乞 儿 )>, 엽위신( 叶 伟 信 )의<엽문( 叶 问 )>, 진 덕림( 陈 德 森 )의 <십월위성( 十 月 围 城 )>, 원림( 元 彬 )의<대무당( 大 武 当 )>등이 있다. 하지만 이러한 류의 영화들은 홍콩식 고전무협을 부흥시켰으나 보편적으로 현대식 구어와 현대식 사고를 과도하게 사용하여 고전 블록버스터에 재앙을 안겨 주었으며 대륙관객들의 감상을 방해하게 만들었다. 대륙에서의 흥행기록과 감상평은 그닥 좋지 못하였으며, 홍콩무 협 영화감독들이 관객의 기호를 파악하지 못한다는 평가를 받게 된다. 곧 감독의 걸작에 대 한 추구만이 관객의 환호를 들을 수 있게금 하였다. 무협영화의 몰락은 무협이 거처를 잃은 것과 연관이 있다. 홍콩 대만의 신파 무협소설은 1980년대에 이미 몰락했으므로 대륙의 무협소설은 비주류 신세로 전락해 버렸다. 1990년대 말기, 홍콩 무협영화의 감독, 스타, 제작팀들은 헐리우드 혹은 민국 대륙으로 순간적인 대거 이동을 하였고, 시간적 틈이 생겨버리면서 1960년대의 장철( 張 彻 ), 호금전( 胡 金 銓 ) 시대와 같 은 신인 감독들의 양성은 이루어질 수 없었다. 따라서 그들이 다시 중화권 영화계로 돌아왔 음에도 신인감독들이 제대로 성장하지 못해 새로운 조류를 이끌어 갈 수 없는 공백상태가 되 어버렸다. 대륙이 영화산업의 주요시장이 되고 난 후에도 홍콩감독들은 대륙 특유의 시스템, 투자, 심 사, 관객 기호등에 적응하는 데 있어 대다수가 보수적인 태도를 취하였고 홍콩영화의 황금시 대에 가졌던 창작에 대한 열의를 갖지 못하였다. 이제 그들의 창작열은 더 이상 왕년의 화려 함을 갖지 못하여 소재는 진부하며 나날이 조악해져만 갔다. 작품들은 보편적으로 예전 기술 에만 안주하였고 단순한 볼거리로 전락해 버렸다. 고전무협 영화의 답습이나 마찬가지였던 <와호장룡>마저도 구미권에서는 큰 성공을 거두었 지만 대륙에서의 상영시 관객들의 반응은 냉담하였다. 게다가 현재 구미권의 영화들은 이미 홍콩 대만식 무술영화의 기교를 흡수하여, 최근의 <셜록홈즈>시리즈,<트와일라잇>시리즈, <레 지던트 이블>시리즈에서는 이미 홍콩 스타일의 무술을 활용했으며 심지어 홍콩식 무술을 선 보였던 애니메이션<쿵푸판다>가 오히려 민국에서 큰 흥행을 일으키는 현상이 나타났다. 홍콩식의 무술은 이미 전세계에서 보편적으로 습득할 수 있는 기술이 되어버렸고 기술적 독 창성은 퇴색해 버렸다. 결국 당대 민국의 무협영화가 큰 위기에 직면한 상황에 놓이게 되었다. 36 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum\n15 4. 무협영화의 난관 무협영화의 두드러지는 점은 무술감독 제도에 있다. 무술감독이라 함은 무술씬에서의 감 독으로 즉 앵글과 동작의 구성을 책임지는 것으로 현장에서 실제로 연출을 지휘하기도 한다. 근래에 들어 무술감독들의 말을 빌리자면, 그들 역시 작가이며 비록 그들이 연출 크레딧을 얻지 못한다하더라도 실제로 그들 역시 작품 연출의 일부라 말한다. 무술씬이 액션장르 영화 의 백미라는 점을 염두해자면 그들의 이러한 목소리는 동정의 여지가 필요하다. 이러한 분위기는 장철( 張 彻 )로부터 시작되었는데 무술영화는 무술감독의 초창기시절 감독 장철( 張 彻 )과 호금전( 胡 金 銓 )을 이해할 필요가 있다. 그 둘의 작업방식은 현재까지도 두 부류 로 존재하게 된다. 장철( 張 彻 )은 오직 스토리만 담당하되 무술씬에 대해서는 무술감독이 실 질적으로 연출하게 하였으며, 그의 오랜 파트너인 유가량( 劉 家 良 )이 있다. 이후 유가량 역시 자신이 직접 연출을 하게 되며 이러한 행보는 순조롭게 이루어졌으며 그의 무술지도적 특성 으로 장철( 張 彻 )과 공동연출을 맡게 된다. 이러한 노선은 현재까지도 무술영화의 보편적인 관례로 적용되는데, 하지만 세계적으로 이 러한 관례는 매우 특이하다고 볼 수 있다. 그 누구도 <7인의 사무라이>를 구로사와 아키라 감독이 액션 신을 타인에게 전담하였거나, 존포드가 서부영화의 총격신을 타인이 연출하게 하였다는 말을 들어본 적이 없을 것이다. 감독의 창의력이 가장 필요한 부분을 어떻게 다른 이에게 위탁할 수 있는가? 무술감독제의 이점은 전문성에 있다. 액션구성은 무술의 기예와 유사한 것으로 다년간의 경 험 축적이 필요하고 구전된 기술이 존재하여야 한다. 원화평( 袁 和 平 )이 참여한 <매트릭스>가 성공한 선례로 감독과 무술감독이 보완 절충된 경우에 해당한다. 하지만 폐단 역시 이러한 지나친 전문성 추구에 있다. 쉽게 단순 기술화에 빠지는 경향이 있어서, 일단 성공한 사례가 있을 경우 대량의 복제, 모방이 이루어져 창의성이 줄어두는 계 기를 조성한다 년대 원화평( 袁 和 平 ),정효동( 程 曉 東 ),유가량( 劉 家 良 ) 등 유명 무술의 작품들은 각자 자신의 특성이 뚜렷하고, 독특한 무술을 지도하는 데 있어 탁월하다. 오늘날 까지도 이러한 감각은 대동소이하며 성공적인 하나의 패턴을 파악하면 기준으로 삼고 작업 한다. 하지만 이러한 기술적 안주는 창의성을 잠식시켜 무술감독제의 폐단이 되어버린다. 보도에 따르면, 최근 수많은 감독들이 무술영화의 구상에 있어 실질적으로 모든 연출을 무 술감독에게 위탁하여 완성시키는데 무술감독은 그의 기술을 제공하는 것에 불과하다고 한다. 구체적인 작품의 흐름을 중시하는 것이 아니라 단순히 무술감독의 직업적 소견을 기준으로 하여 액션장면이 천편일률적인 현상이 일어나 무미건조하게 만든다. 또 다른 방식은 호금전( 胡 金 銓 )의 무술감독제도로 무술에 대한 건의와 자문을 제공하면 무 술 구성과 실질적인 촬영은 감독이 완성하는 방식이다. 그러한 까닭에 그의 무술영화는 현재 까지도 그만의 특색을 가지고 있다. 액션에 대한 이해는 일종의 세계관이 필요하며 타인이 대체 할 수가 없다. 영화감독의 창작 본질에 대해 말하자면 액션에 대한 이해는 연출 예술의 가장 중요한 일환이며 그 과정을 타 인이 행한다면 감독의 예술은 붕괴될 수 밖에 없다. 민국 대륙의 감독은 무술 영화를 연출할 때 액션씬을 홍콩 무술감독에게 위탁하는 경우가 많은데, 감독이 무술감독의 사고에 잠식당 하게 되면 연출적 개성이 가려질 수 있다. 초창기 영화 중 액션 장면은 기술적 한계로 인해 영화적 기교로 액션의 사실성을 완성시키 기 어려워서 액션장면이 작위적인 느낌이 강했다. 민국최초의 액션영화<신비적대불( 神 秘 的 大 佛 )>은 그 문제를 해결하지 못하였다. 홍콩 무술영화의 근40년간의 기술적 진화를 통해 초창 기 기술적인 시각적 효과 문제를 오늘날에는 이미 해결하였고. 민국의 무술영화는 기술상 심 미탐구의 단계로 도약하였다. 따라서 현재는 기술의 부족과 심미적인 탐구에 대한 부족은 더 이상 문제가 되지 않게 되 었다. 액션씬은 올림픽 운동경기와 같은 통일된 기준이 없고 그 비중에 대한 제약이 없어 매 작 품은 모두 다른 액션신을 가지고 있다. 호금전( 胡 金 銓 )의 무술영화 역시 모든 무술신이 상이 한데 <용문객잔( 龍 門 客 棧 )>은 일본의 검술영화의 사실적이고 맹렬한 액션 연출을 차용하였으 며, <협녀( 俠 女 )>는 당전기, 명청 신괴 소설중 반신 반무인적인물을 차용하였으며, <공산영우 ( 空 山 靈 雨 )>에서는 일종의 간결 하면서 단순한 방식을 사용하였다. 이렇듯 그의 작품들은 액 션구성과 매 작품의 스토리 경계가 잘 결합하여 전체적인 완벽함을 이루도록 만들었다. 호금 전( 胡 金 銓 )은 그의 최후 두작품 <소오강호( 笑 傲 江 湖 )>와 <음양법왕( 陰 陽 法 王 )> 모두 무술감독 이 독점하는 비극을 맞게 되는데 이 작품들은 호금전( 胡 金 銓 )의 영화로부터 따로 분류되어 사람들로부터 비판을 받고 있다. 호금전( 胡 金 銓 )은 전성기시절 소품으로 옛 천이 필요할 경우 인공적인 효과를 내는 것이 아 니라 자연적인 변색을 위해 몇 개월을 기다렸다는 일화가 있다. 사물에 있어 실물과 같은 까다로운 요구는 감독의 연출적 사명으로 일종의 당연한 심리인 데 시각적 효과에 대해 심사숙고하게 되면 색채에 대한 흥미가 줄어들고 그 질감에 대해 더 고민을 하게 된다. 미술사에서도 이와 같이 화려한 색체를 사용하는 인상파, 포스트 인상파 이후, 피카소등의 현대파 인물들은 더 고전적인 색채관을 가지게 되었고 팔레트 위 물감색을 몇가지 수로 제 한하는 자각을 갖게 되었다. 재질의 사실적인 질감은 심미적인 층면의 구현이라 할 수 있다. 리안의 작품 <색계>에서 옛 상해 물건에 대한 사실적인 구현을 어느 평론가는 조명에 의한 효과를 쓸 수있으니 모조품 으로도 충분하며 관객도 느끼지 못할 것이라 말한 바 있다. 하지만 이는 전혀 사실과 다르다. 감독예술의 가장 중요한 것은 제작 예산에 맞추는 게 아니라 작품에 대한 자아완성이다. 성숙된 상업권에서 한 브랜드는 다양성을 가져야 하며 하나의 스타일에 있어서도 무수히 많은 변화를 꾀하는 것이야말로 그 브랜드의 흥미로움이라 할 수 있다. 하지만 우리는 현재 무술영화에 대한 요구가 여전히 절대적으로 비슷한 수준에 머무르고 있다. 투자자는 종종 당신의 창의성에 대한 의견을 참지 못하고 막무가내로 질문할 수도 있 을 것이다 당신은 어떤 영화처럼 찍을 것인가요? 투자자들은 영원히 자신의 이러한 언행 38 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum\n16 이 수치라 생각지 못하고 일종의 권력이라 생각할 것이다. 하지만 권력은 언제나 그렇듯 독 단적이다. 투자자측은 그들의 안정적 투자를 위해 영화적 독창성을 말살하곤 한다. 하지만 상업 영화 에서도 독창성이 필요하다. 독창성이 없는 것은 저속하다. 또 다른 무서운 현실은 이러한 창 작자의 사고에 대한 침해가 몹시 커, 시나리오 모니터링 회의에 참여한 후 몇몇 성공적인 영 화의 줄거리를 조합하고 이에 대해서 감독들이 흡족하게 여기기도 한다는 것이다. 투자자와 감독들이 무술영화를 만들때엔 종종 아마추어 의 자세를 가진다. 마치 어린아이 가 전쟁영화를 본후 나무 막대기를 총으로 삼고 전쟁을 흉내내듯 복제하는 것에 만족을 느 낀다. 연출적 예술에 대한 불경은 지금 우리의 상업영화에 해를 끼치고 호금전( 胡 金 銓 )의 방 식을 이어나갈 수 없게 만든다. 불교의 설법에 따르자면 정법은 5백년이고, 상법은 일천년이며, 미법은 일만년이라 하였다. 상법시대의 미술은 발전이 극에 달해 불상을 봐도 호소력이 느껴진다. 인류의 미술적 성취는 상법시대에 많이 드러났는데, 미법시대에는 미술이 우선적으로 쇄락했고 현재 사원의 신조 불상을 보아도 어떠한 경외감이 느껴지지 않는다. 우리는 2류 애니메이션 제작이나 3류 세 화의 제작 형태를 추구할 순 없다. 용문석굴의 정교함을 뛰어넘을 순 없다 할지라도 <무간도 3>에서 불상에 참배하는 건달들의 오프닝만 봐도 불상의 모습이 어처구니가 없어 건달들이 불쌍히 여겨질 정도이니 말이다. 미술의 전통상, 무용은 미술 계통에 속해왔다. 서방은 조소와 무용을 하나로 보아서 로뎅의 조각상을 이해 못하면 무용을 할 수 없다고 하나 민국의 무용은 서예와 하나로 볼 수 있다. 死 자만 써봐도 필화에서 어떠한 무용적 느낌이 들지 않는다. 이것이 바로 등한시 된 문화를 보여준다. 우리는 무술에 대해 가장 보편적인 오해를 가지 고 있는 것이 무술에선 품세가 퍼포먼스를 위해 사용된다는 것인데 무술시합에 있어서는 퍼포먼스적인 품세가 존재할 수 있다. 게다가 마음껏 변화 발전을 추구할 수 있지만 정통의 무술문파에서는 함부로 권법을 변질시키는 것은 응분의 대가를 받을 수 있으며 심지어 어떠 한 한 수( 手 )도 바꿀 수 없다. 민국시대 평강불초생( 平 江 不 肖 生 )의 어느 작품중에는 무술인이 사제들로부터 많은 수업비 를 받아내기 위해 하나의 품세를 여러 품세로 바꾸는 구절이 나오지만 이는 매우 저속한 수 법이며 무술의 정통을 대변하진 않는다. 정통( 正 統 )은 바뀔 수 없다. 품세의 본질은 퍼포먼스를 위한 것이 아니라 자아를 위해서다. 품세는 공자육예( 六 藝 )의 범위에 속하는 것으로 육예는 행의( 行 義 ), 주악( 奏 樂 ),가차( 驾 車 ),사전 ( 射 箭 ),수사( 書 寫 ),산수( 算 數 )이다. 마일부( 馬 一 浮 )는 공문 경전( 孔 门 经 典 )이 그의 여러 저서들 이 아니라 바로 이 6가지 행위라고 여겼다. 독서학습 외에도, 더욱 중요한 것은 체득학습이며 이 6가지 행위를 통하여 공자의 정의( 精 물은 밀종( 密 宗 )의 도장( 道 场 )에 있는데 그 보물은 바로 삼매야만다라 7) ( 三 昧 耶 曼 陀 罗 )양식이 다. 하지만 삼매야만다라보다 더욱 중요한 것은 법만다라( 法 曼 陀 罗 )이다. 법만다라는 일종의 동작의식으로 당신이 무슨 일을 하면 당신의 그 동작 형태가 가장 중요한 것임을 알려준다. 공자의 예의( 禮 意 )도 역시 일종의 법만다라이며 예( 禮 )를 행하는 것은 의례적 행동이 아니라 관건은 스스로 경의를 표하고 타인을 존중함이 자신을 존중할 수 있다는 것이다. 한 사회의 법만다라가 거칠어질 경우 이 민족의 정신은 엄청난 영향을 받게 되며 문화대혁 명과 같이 인간의 행위가 거칠어질면 어찌할 도리가 없어 사회의 도덕이 붕괴해 버린다. 따 라서 동작의 형태에 대한 경시는 사람을 흐트러지게 만든다. 또한 TV를 통해 어느 경극대회를 본적이 있는 데 몇 청년배우들이 홍콩의 성룡 무술 영화 의 동작을 차용하여 <두살서문경( 斗 殺 西 門 慶 )>을 공연하였다. 대상을 쥐어주고는 한 경극 전 문가가 흥분하며 말하길 경극이 마침내 새로운 권법이 생겼으므로 그들에게 상을 주는 것이 당연하다고 하였다. 하지만 이것은 엄연히 새로운 권법을 발명한 것이 아니라 몰래 바꾼 것 과 다름없다. 근본적으로 경극의 계통에 속하지 않는다. 마치 다른 물건을 가져와 기존 물건의 새로운 발명이라 하는 것과 다름없다. 이것은 오랜 세월 우리가 계속 범하는 착오로 우리는 그저 새롭고 신선하길 바랄 뿐이지만 당대의 명성 있는 창조자들은 단지 즐거움을 도모할 뿐이다. 우리는 이러한 즐거움을 예술로 생각하며, 상업영화를 만들 때, 또한 줄곧 이러한 창의를 비상업영화 라고 생각한다. 누군가 정중히 자신이 상업 블록 버스터 영화를 찍겠다고 발표 할 때 마다 종종 그것은 그가 B급영화를 찍겠다고 말하는 것과도 같았다. 수많은 일들의 승 패를 좌우하는 것은 자신의 관념에 달려있다. 앞서 분석하듯이, 현재 무술신의 난관은 우리가 무술을 연회의 무용 쯤으로 여긴다는 데 있 다. 현재 연회무용의 관념은 매우 저속하여 섹시함만을 강조할 뿐 무용으로 표현한다는 정서 와 숭고한 뜻을 잃고 있다. 우리는 섹스애호 의 정서외엔 어떠한 것도 느낄 수가 없다. 춘절 특별 공연의 오프닝인 민족무용도 각 민족들이 디스코만 추어 댈 뿐 어떠한 민족성도, 무용 도 보여주지 못한다. 무술영화를 잘 찍기 위해서도 역시 먼저 관념의 변화가 필요하고, 동작형태를 존중하여야 한다. 사람의 동작에는 신성( 神 性 )이 있으며 일본의 차도( 茶 道 )가 먼저 행동과 예술이 있어야 하는 것처럼 차의 맛은 차도 중에선 부차적인 일이다. 일본의 검객영화에 대해 우리는 종종 결투전의 압도하는 분위기에 치중 한다는 아마추어 적인 분석을 내리곤 하는데 이것은 그 관념을 등한시한 결과이다. 이러한 장르의 영화는 결 투전 분위기에 치중하는 것이 아니라 관념상 액션에 대한 소중함이 가지고 있어 하나의 액 션을 만들어 낼 때 신과 창시자가 함께 있다고 여긴다. 심리적 자세의 변화가 있어야만 진정 으로 액션을 이해할 수 있고 새로운 액션의 아름다움을 만들어 낼 수 있을것이다. 義 )를 이해할 수 있다 하였다. 그래서 무술의 품새는 체득의 범위에 속하며 기술을 사고파는 것과는 다른 것이다. 당대( 唐 代 )의 밀종( 密 宗 )은 사물의 정교함을 연구하였는데 법문사( 法 门 寺 )의 지하궁전의 보 7. 만다라 는 신성한 불단에 부처와 보살을 배치한 그림으로 우주의 진리를 표현함. 윤원구족( 輪 圓 具 足 )이라고도 번 역하며 삼매야 만다라는 만다라양식의 한 종류 40 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 ISBN cbiff Forum\n17 5. <일대종사>의 출현으로 인한 새로운 변화 (이 장에서는 요강만 서술하도록 하겠다) 5.1. 민국 실제 무림에 대한 정면으로의 회고 1) 민국 무림에서 무술인의 심리는 불가방침이다. 무술영화사에서도 단체에 의해 기피되었다. 2) 대다수 영화계의 무술감독들은 비록 모두 무술을 전승하였지만 그들은 자신의 가족 혹은 사부를 존중하기 위해 이러한 역사적 배경을 드려내길 꺼려한다. 3) 왜냐하면 몇몇 무술인들은 지나친 정치적 개입으로 서로 다른 정당에 의지하여 군관, 수 행비서, 특사대, 경호원, 민의대표등의 신분을 맡게 되어 여러 번 정치투쟁 혹은 전쟁중의 희생양으로 박해를 받았기 때문이다. 그래서 그들 무림인들은 다소 허위적인 무림을 표현 해서라도 무림의 진실을 알리길 꺼려한다. 4) 일대종사의 정면돌파 5.2. 귀족화의 무림 1) 민국서 무림을 무술계라 부르지 않고 림 자를 쓰는 데에는 민국 전통중 귀족살롱을 형용 하기 때문이다. 2) 무술인들은 청대 말기 귀족사회의 일원으로 왕부가 초빙하는 교사였다. 세자와의 관계는 양부와의 관계와 가까웠다. 민국시기에는 무술인들이 귀족계층으로 상승되어 정부요원들 이 지원하거나 그들이 쟁취하려는 대상이 되었다 영화적 재현이 불가능했던 권법류 작품 중 등장했던 형의권과 팔괘권은 80년대부터 영화로 재현할 수 없다는 일종의 공통된 인식이 있었다. 그 이유는 모두 일격필살에 치중하였기 때문에 그 자세가 보기 좋지 못했고, 재현하더라도 구태여 과장된 화려한 동작을 추가하여야 했으며 이 역시 효과가 좋지 못하였 으나 이 작품에서는 연출에서 이러한 난점을 해결하는 방식을 찾아냈다 민속성이 두드러지는 신무협형태 이 작품은 무협영화이면서도 민속적인 영화라 할 수 있다. 사실적인 민속성이 영화 내 재현 되면서 무술영화의 유형에 변화를 가져다 주었다. 서호봉( 徐 皓 峰 ) / 북경영화대학교 감독과 교수 북경영화대학 교수, 감독, 작가. 필명은 서호봉( 徐 皓 峰 ). 북경영화대학 감독과 를 졸업하고, 무림고수들의 일대기를 그린 흘러간 무림 (기록문학)으로 이름을 날렸다. 무협소설 도사 하산( 道 士 下 山 ), 국술관( 國 術 館 ) 등을 지었고, 영화평 론집으로 칼과 별( 刀 與 星 辰 ) 이 있다. <왜구의 흔적( 倭 寇 的 蹤 迹 )>(2011), <궁사 유백원( 箭 士 柳 白 猿 ) (2012)을 감독했다. 올해 개봉한 왕가위 감독의 <일대종사 >에서 각색과 무술고문을 맡아서 화제를 모았다. 42 영화배급의 법률문제 ISBN cbiff Forum\n18 ISBN cbiff Forum 2013 한중 무협의 문화적 비교 Session 1-2 한중 무협의 문화적 비교 정리하자면 아래와 같다. 좌백 / 무협소설가 1.한, 중, 일 삼국의 무협문화 무협이란 흔히 무로써 협을 행하는 이야기 라고 간략하게 정의된다. 조금 더 학술적으로 말해 상무( 尙 武 )정신과 유협( 遊 俠 )문화의 결합 (진산, 중국무협사, 1997)이라고도 하고, 무는 없어도 되지만 협은 없어선 안 된다 고 신파무협의 비조인 양우생( 梁 羽 生 )이 선언하기도 했다. 글자는 같아도 나라마다 발음이 다른 한자의 특성 때문일까, 무협에 관한한 글자는 같아도 그 뜻하는 바, 그를 통해 떠올리게 되는 이미지는 나라마다 다르다. 중국에서는 무( 武 )라는 글자를 통해 우슈( 武 術 )와 쿵푸( 工 夫 )를 떠올릴 것이다. 경극( 京 劇 )에 나오는 아크로바틱한 묘기들과 실제의 무술 사이에는 깊은 간극이 있고, 영화 속에서 초류 향( 楚 留 香 )이 시전하는 탄지신통( 彈 指 神 通 )과 이소룡의 절권도( 截 拳 道 )는 사실 같은 선상에 놓고 말할 수 없는 것이지만 무협이라는 개념의 외연( 外 延 ) 안에 같이 포함되며, 함께 떠오 르는 이미지로 존재한다. 협객에 대한 개념들은 이미 옛 서적에 표현된 그대로입니다. 맹자에 이미 동시대 유협인 북 궁유에 대해 머리카락 하나라도 남에게 뽑히면 이를 매 맞은 것으로 여기었고, 자신을 욕하 는 말을 듣기만 하면 반드시 복수하고야 말았다 한 것처럼 협객들의 복수 의식은 대단히 강한 것이었습니다. 이것은 명예를 중시하고 생명을 가벼이 하며, 자신의 인격이 손상되는 것에 대해 극단적인 거부감을 갖고있는 정신이라고 할 수 있을 것입니다. 그러므로 태생적 으로 협객은 개인적이며, 독단적입니다. 그래서 한비자도 무로써 법을 어지럽히는 무리 라 고 협객을 폄하했던 것입니다. 이러한 협객이 사회적 의미를 가질 수 있는 것은 그들이 단순히 복수에 불타는 살인귀만은 아니었기 때문입니다. 사마천이 사기 유협열전에 썼듯이 그들의 말에는 반드시 믿음이 있 고 행동에는 반드시 과감성이 있으며 이미 허락한 것에 대해서는 반드시 성의를 다한다. 그 몸을 돌보지 않고 남의 곤경에 뛰어들며, 벌써 생사존망의 어려움을 겪었어도 그 능력이 있 음을 뽐내지 않으며, 그 덕을 자랑하는 것을 부끄럽게 여긴다 고 하는 것처럼 신의와 명예를 중시하는 그들의 기풍이 한낱 사사로운 복수가 아니라 사회적 공분( 公 憤 )의 표현으로서 복수 를 행하는 것에까지 확장되는 근거가 되는 것입니다. 협객은 대의를 잃지 않는다는 것은 협객의 이상을 말한 것입니다. 묵자( 墨 子 )는 그 자신이 협객이었고, 협이란 자신을 희생하여 다른 사람을 이롭게 하는 것 이라는 규정도 남겼습니 다. 그럼으로써 협객이 단순히 칼부림만을 하는 자들이 아니라 대의를 생각하는 협사의 위 치로까지 생각될 수 있었던 것입니다. 일본에서는 중국과 달리 무( 武 )라고 하면 북진일도류( 北 辰 一 刀 流 )나 이도류( 二 刀 流 ), 또 혹 은 이아이( 居 合 )나 아이끼도( 合 氣 道 ) 같은 무술을, 현대로 조금 내려와서는 유도나 가라데를 떠올릴 것이다. 한국에서는 어떨까? 무예도보통지 武 藝 圖 譜 通 志 에 근거해 현대에 재현된 경당을 비롯한 제 단체의 무술들? 택견과 씨름? 혹은 태권도를 한국적인 무술로 떠올릴 수 있을 것이다. 하 지만 한국의 무술은 중국과 일본의 무술에 비해 아직 충분히 문화로 자리잡지 않았다. 달리 말하자면 그 고유의 이미지를 충분히 획득하지 못했다. 한 장면만 보고도 이건 한국무술이라 고 할만한 개성과 그걸 받쳐주는 토대로서의 문화적 함의를 구축하지 못하였다. -졸저, 혈기린외전 후기 中 한국과 일본에 있어서는 협이 중국에서의 사용법과 같지 않았다. 조선왕조실록 에 여러 번 등장한 바 있는 협 이라는 개념은 주로 위에 예시한 한비자의 무로써 법을 어지럽히는 무리 라는 규정에 의거하여 사용되고 있다. 용례를 보아도 대부분 유협( 遊 俠 )이나 임협( 任 俠 ) 이라는 단어로 사용된다. 한국의 문단에서 유협의 무리, 혹은 유협의 성격이 강한 자들이 임 꺽정 이나 장길산 등에서 보듯이 주로 도적으로 등장하는 것은 그런 시각의 일단일 것이 다. (아닌 경우도 있는데, 이에 대해서는 다음 대목에서 다룰 것이다) 협( 俠 )에 대해서 말하자면 더욱 동양 삼국의 차이가 극명하게 드러나는데, 협이란 지극히 중국적인 정신과 문화로 한국과 일본에는 그 전통이 없기 때문이다. 사마천의 사기열전 까지 올라가는 중국의 유협정신과 문화에 대해서는 이미 옛 사람들이 충분히 설파한 바 있어 한 마디도 더 덧붙일 것이 없다. 일본에서도 협은 주로 인협( 仁 俠 ), 임협( 任 俠 )이라는 용례로 사용되는데, 둘 다 야쿠쟈와 관 련해서만 사용되는 단어다. 한국과 일본에서는 공히 중국에서 사용되는 호협( 豪 俠 )이나 대협 ( 大 俠 )을 찾아볼 수 없다. 긍정적인 시각보다는 부정적인 시각에서 협이 규정되고 있다는 한 예가 될 것이다. 무엇보다 일본은 영화가 아닌 문학을 통해서는 무협이라는 것을 거의 받아 들이지 않았고, 중국무술은 알아도 중국무협은 모르는 경우가 많다. 김용의 작품 조차도 1998년에야 처음으로 번역, 소개되었던 것이다. 마쓰다 류우지( 松 田 隆 智 )의 중국무술사 와 44 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum\n19 한중 무협의 문화적 비교 팔극권 을 비롯해서 중국무술에 대한 소개와 서적출간은 활발히 이루어지는 곳이 일본이라 는 것을 생각하면 이와같은 현상은 이해하기 쉽지 않다. 필자는 그 원인을 중국무술과 확연히 차이가 나는 일본무술의 전통, 그리고 중국무협과 궤 를 달리하는 일본식 활극소설, 시바 료타로( 司 馬 遼 太 郎 )와 요시카와 에이지( 吉 川 英 治 )의 작품 으로 대표되는 시대소설의 존재에서 찾을 수 있다고 생각하지만 주제와 먼 이야기이므로 상 술은 생략한다. 세계적으로 영화나 다른 통로를 통해 무협을 알게 되는 경우는 흔하지만 소설로 한정해서 말하자면 대만과 홍콩을 포함한 중화권 지역과, 동남아 각국과 호주 등 세계 곳곳에 퍼진 화 교들의 문화권 외의 국가 중 중국에서 창작된 무협소설을 받아들이고, 심지어 중국식 무협 을 창작하기까지 하는 국가는 한국 외에는 없을 것이다. 어째서 그렇게 되었는가. 2.한국무협의 중국의존성 사실 근세 이전에도 이런 현상은 있었다. 그것도 아주 많이 있었다. 무협의 기원 중 하나로 꼽히는 사기 유협열전과 자객열전의 개념이 조선에서도 그대로 받아들여진 것은 앞서 실 록의 기록을 통해서도 알 수 있었고, 사기 보다 조금 더 소설에 가까운 형태인 규염객전 ( 虯 髥 客 傳 ) 이나 곤륜노( 崑 崙 奴 ) 와 같은 전기문학( 傳 奇 文 學 )의 영향을 받아 창작된 이야기 들 또한 조선 사대부의 문집 중에는 있었다. 또한 조선후기 군담소설( 軍 談 小 說 )과 영웅소설( 英 雄 小 說 )은 그중 8할 이상이 중국을 배경으 로 중국인 주인공이 활약하는 이야기를 담고 있는데, 군담소설은 아니지만 조선 숙종 때의 문인 김만중이 지은 구운몽( 九 雲 夢 ) 의 주인공 성진이 중국 당나라 때 사람이고, 그 활동영 역은 중국땅이라는 것을 생각하면 여러 군담소설과 영웅소설이 중국을 배경으로 하고 있다 는 게 어떤 모습일지 상상할 수 있을 것이다. 왜 한국인이 한국을 배경으로 쓰지 않고 중국을 배경으로 소설을 썼을까? 그 이유를 경희대의 조해룡 교수는 중세 한국인의 세계관은 중국을 중심으로 하는 세계관 이었기 때문 이라고 밝힌 바 있고, 동국대의 김용범은 도교사상과 영웅소설 이라는 논문에 서 중국이라는 장소는 고전소설의 허구적 공간개념의 상징적 표현 이며 이러한 설정을 통 해 작가는 독자를 현실에서 해방된 자유로운 공간으로 몰입시켰다 고 분석한 바 있다. 이러한 현상은 근세 이후에까지 이어져서 중국에서 창작된 무협소설을 번역하는 데서 그 치지 않고 창작되기에 까지 이르렀다. SF나 추리소설이 그랬듯이 문화의 소개와 유입이 이 루어지는 과정은 번역 위주의 초창기를 거쳐 토착화, 현지화 되거나 정착에 실패해서 아예 모습을 찾아볼 수 없게 되는 것이 보통이다. 그런데 무협은 타 장르와 달리 수입된 문화의 원형을 흉내낸 창작물이 시장주도 상품이 되어버렸다. 가장 중요한 이유는 합리적 추리과정 이 장르의 핵심인 추리나, 과학적 이론과 예측을 기반으로 한 상상력이 장르의 중심축을 이 루는 SF와 달리 무협소설은 중국이라는 배경, 그리고 중국무술의 과장된 이미지, 그 배경이 되는 유불선( 儒 彿 仙 )의 사상이 장르의 핵심을 이루기 때문이다. 즉, 무협소설은 장소의 제약 이 없는 타 장르와 달리 서부소설이나 해양소설처럼 장소의 제약과 밀접한 관계를 맺고있는 장르라는 것이다. 그리고 그 장소의 제약은 현실성의 제약이 아니라 허구성의 필요에 의한 제약이다. 장르소 설로서의 무협소설은 현실에 있을 법한 허구 를 그려내는 현대소설의 조류와 달리 비현실 적, 로망스적 허구 를 그려낸다는 특징을 고소설과, 또 환타지나 SF와 같은 타 장르의 소설 들과 공유하고 있다. 여기에는 한국이라는 현실의 무게를 피할 수 없는 공간이 아니라 현실 과 환상의 모호한 경계 속을 떠돌고 있는 중국, 그 중에서도 무림으로 배경을 설정함으로써 보다 자유로운 공간 해방을 얻을 수 있으며, 이로써 상상력이 움직일 여유공간을 확보할 수 있었던 것이다. 3.한국무협의 두 가지 규정 위에서 서술한 중국의존적인 무협 말고도 한국에는 독자적인 무협이 있다. 형식은 중국의 전기문학이나 고소설에서 빌려왔을지도 모르지만 한국의 고유한 풍토와 전설, 상황에 맞게 창작된 전기문학과 고소설들, 위에서 말한 8할의 중국배경 소설들을 제외한 나머지 2할의 군담소설, 영웅소설, 그리고 설화소설이다. 이러한 전통은 근세와 현대에까지 이어져서 미약하긴 하지만 완전히 사라지지는 않는 하 나의 조류가 되었는데, 기존의 무협이 한국인이 쓴 중국식 무협 임에 반해 한국의 풍토와 문화를 반영한 한국적 무협 을 지향하는 것을 말한다. 한국예술종합학교의 이진원 교수는 한국무협소설사 에서 1930년 동아일보에 연재된 윤백 남의 대도전( 大 盜 傳 ) 을 우리나라 최초의 본격적인 한국적 무협소설 이라고 주장한다. 고 려말기를 배경으로 중국과 한국을 넘나들며 활약하는 마적 무룡의 이야기가 무술과 도술을 사용해 무협소설의 중요한 모티브 중 하나인 복수를 완성하는 무협적 특징을 보여주고 있다 는 이유에서다. (한국무협소설사 초기의 중요한 작품인 흑두건 역시 윤백남의 작품이다.) 한편 이진원은 1934년 이규봉이 동아일보에 연재한 무술원조 武 術 元 祖 중국외파무협전 中 國 外 派 武 俠 傳 이 중국인을 주인공으로 중국에서 벌어지는 일을 그리고 있지만 지금까지 최 초의 한국창작무협소설로 알려져 있는 을재상인( 乙 齋 上 人 )의 팔만사천검법 八 萬 四 千 劍 法 46 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 BIFF Forum\n20 한중 무협의 문화적 비교 (1979) 은 물론 최초의 번역무협으로 알려진 울지문( 尉 遲 文 )의 검해고홍( 劍 海 孤 鴻 ) (김광주 가 편역해 정협지 情 俠 志 라는 제목으로 1961년 경향신문에 연재하고 출간) 보다도 30년이 나 빠르다는 것도 지적하고 있다. 이외에도 그는 한국적인 무협소설을 꾸준히 시도하고 있는 김병총(대검자)과 유재주(검, 달 빛자르기)의 여러 저작들, 그리고 일본 시대소설의 영향을 받은 것으로 알려져 있는 고향하, 성걸의 뇌검 등을 한국적 무협소설의 일례로 들고 있다. 그러나 필자는 이러한 한국적 무협소설은 아직 그 작품들이 충분히 한국적이지 않거나 무 협적이지 않기 때문에 한국적 무협소설이라 부르기에는 부족하다고 생각한다. 사실 전자는 그냥 무협소설이라고 하면 그만이고, 후자는 한국을 배경으로 한 활극소설이라고 하는 게 그 성격에 더 맞는 규정이라고 생각한다. 이진원은 한국무협소설사 에서 북경대학교 중문과 교수 공경동의 말을 인용해서 김용의 무협소설을 높이 평가할 수 있는 이유는 중국의 문화를 그 안에 담아냈기 때문 이라고 말한 다. 동의한다. 이어서 이진원은 한국의 문화를 담아낼 수 있다면 그건 한국적 무협이 될 것 이라고 말하는데 거기에는 동의하지 않는다. 위에서 필자가 말한 두 함정 중 후자에 걸리게 되기 때문이다. 즉 충분히 한국적인 소설은 무협적이지 않게 된다. 필자는 무협영화 협녀 俠 女 (1971) 를 만든 호금전( 胡 金 銓 ) 감독이 무협영화 속의 무술은 실 제의 무술에 제한될 필요가 없다. 중국의 문화를 담은 것이면 된다. 고 말한 것에 깊이 감탄 하고 있다. 무협이 역사가 아니고 실제의 무술을 담지 않아도 무협으로 존재할 수 있고 충분 히 가치를 인정받을 수 있는 이유가 여기 있다고 보기 때문이다. 즉 무협은 현실이 아닐 수 는 있지만 문화의 하나임은 분명하다. 그런데 그건 중국문화다. 중국적 전통에 너무나 깊이 뿌리를 내리고 있어서 다른 토양으로 옮기면 시들어버리거나 너무나 변형이 심하게 되어 원 래의 형태를 알 수 없게 될 위험이 높은 문화다. 필자는 한국의 무협소설은 한국인이 쓴 중국식 무협소설임을 인정하고, 그 자체로 의미가 있음을 주장한다. 중국에서는 무협이 야사와 같은 준 역사일 수도 있고, 중국의 현실에 발을 디디고 있는 예술의 한 장르일 수도 있다. 하지만 한국에서 무협은 전술한 바와 같이 비현실 적, 로망스적 허구성에 기초한 환타지고, 꿈이다. 혹자는 리얼리즘 아닌 무협에 어떤 가치가 있느냐 고 질타하지만 오직 리얼리즘만이 인생 의 진실을 보여주는 것은 아니다. 그릇은 비어 있기 때문에 쓸 수 있듯이 구멍 난 자리는 그 그림자를 통해 우리가 가진 것의 모습을 또렷이 보여주기도 한다. 꿈속에서 우리는 진정한 자신을 대면하기도 하는 것이다. 좌백 / 무협소설가 무협작가. 본명은 장재훈( 張 在 勳 )이다. 1965년 강원도 동해에서 태어났다. 숭 실대학교 철학과를 졸업하고, 1995년 대도오 로 무협소설가로 데뷔했다. 이 작품은 한국의 신무협시대를 연 기념비적 작품으로 평가받고 있다. 이 밖에 생사박, 야광충, 혈기린외전, 비적유성탄 등 다수의 무협소설을 지었 으며, 논리의 미궁을 탈출하라 등 청소년을 위한 철학판타지소설 시리즈를 출간했다. 48 중국의 무협영화, 그 動 과 靜 의 인문주의 ISBN cbiff Forum


해피레포트 - [모바일 뱅킹 100만 시대]은행이 내 손안에 들어왔다\n[모바일 뱅킹 100만 시대]은행이 내 손안에 들어왔다\n휴대전화기로 은행 업무 대부분을 볼 수 있는 모바일 뱅킹 시장이 쑥쑥 자라고 있다. 신용카드 결제, 교통카드 등 다양한 기능이 휴대폰에 탑재되면서 손안의 통신+금융시대가 도래하고 있다.\n경기도 안양에서 자동차 영업사원으로 근무해와 외근이 잦은 W씨는 휴대폰으로 틈틈히 증권정보를 확인하며 재테크를 해왔다. 어느날 무선인터넷 재테크 포털에서 부동산 시세 정보를 보고 마음에 드는 매물을 찾았지만 현금카드가 없어 계약금을 찾을 방법이 묘연했다. 그 때 떠오른 것이 휴대폰에 모바일 뱅킹 칩을 발급해 놓은 것. W씨는 부동산에 들러 만난 자리에서 바로 휴대폰으로 계좌이체를 하고 계약서를 쓸 수 있었다.\n손안의 금융시대가 다가왔다. 휴대폰 안으로 각종 은행업무에서 신용카드 결제, 교통카드, 멤버십 카드까지 모든 기능이 들어오면서 다양한 통신+금융 서비스가 등장할 전망이다. 이를 통해 은행에 직접 가거나 지갑에 신용카드, 교통카드, 멤버십 카드를 모두 들고다녀야 하는 불편을 해소할 수 있게 됐다.\nSK텔레콤은 모바일 뱅킹인 M뱅크와 종합 금융서비스인 모네타 서비스를 제공한다. M뱅크는 금융거래 모바일 뱅킹 서비스와 각종 금융조회서비스, 현금카드 서비스를 제공한다. 서비스 은행은 우리, 신한, 조흥, 하나, 경남, 광주, 전북, 제주, 한미, 농협, KB국민 등 11개. 모네타 서비스는 휴대폰을 일반 신용카드와 똑같이 이용하는 서비스와 선불형 교통카드 서비스, 멤버십 상품권 티켓 쿠폰 등을 휴대폰에 장착된 칩에 담아 이용하는 모네타세상 서비스로 구성된다. 증권포털인 팟스넷을 활용해서는 무선인터넷 네이트에서 증권, 은행, 부동산 재테크 정보를 제공한다. SK텔레콤은 향후 KB와의 제휴를 계기로 휴대폰으로 주택청약을 할 수 있는 서비스도 제공할 계획이다.\nKTF는 모바일 뱅킹 K뱅크와 모바일 전자상거래 K머스를 통해 금융서비스를 제공한다. K뱅크는 모바일 뱅킹, CD/ATM거래, 신용카드, 교통서비스, 전자화폐 등으로 구성된다. 교통서비스는 폰빌 후불 교통카드와 마이비(부산지역) 선불교통카드 서비스로 구성된다. 뱅킹 서비스 은행은 KB국민, 부산, 한미, 농협, 조흥, 우리, 신한, 기업, 하나은행 등이며 하반기 외환, 우체국, 제일은행 등을 추가할 예정이다. 교통카드 기능은 KB, 부산, 농협, 하나은행 가입시 이용할 수 있다. K머스 서비스는 신용카드 결제와 증권시세조회, 상품권 구입 등 다양한 기능을 제공한다. 휴대폰으로 티켓, 상품권을 구입해 사용할 수 있고, 멀티미디어메시지와 위치정보를 활용한 쿠폰으로 광고도 할 수 있다. 업계 최초로 체크카드 기능과 전국교통기능을 겸비한 뱅킹칩을 발급한 점이 강점.\n가장 많은 모바일 뱅킹 가입자를 확보한 LG텔레콤은 뱅크온 서비스를 통해 계좌이체, CMS이체 등 은행서비스를 제공한다. 금융권과의 제휴를 주도해 가장 많은 13개 은행과 제휴를 맺고 있다는 점이 가장 큰 경쟁력. 수표조회기능으로 국내 모든 은행에서 발행한 자기앞 수표의 이상여부를 조회할 수 있다. ATM 이용시도 별도의 조작없이 휴대폰 옆의 사이드키를 한 번 누르는 것만으로 업무를 볼 수 있다는 점이 장점이다. 앞으로 농협, 하나, 신한 등과 제휴해 신용카드 서비스를 제공하고 일부 은행을 중심으로 한 증권서비스, 복권서비스, 교통카드기능, 멤버십 기능도 연내 추가될 예정이다. 보험가입과 주택청약서비스도 준비중이고 공인인증서 기반으로 하나의 칩에 여러 은행, 금융기관을 수용하는 원칩 멀티뱅크 서비스를 제공할 방침이다.\n서비스를 이용하려면 모바일 뱅킹이 가능한 단말기를 구입한 뒤 은행에서 모바일 뱅킹 칩을 발급받아 휴대폰에 끼어넣은 뒤 휴대폰의 핫키를 눌러 이용하면 된다. CD/ATM기를 이용할 때는 폴더를 열고 이용하거나 사이드키를 이용, CD에 부착된 휴대폰 수신부에 휴대폰의 적외선 송출부분을 가져다 댄 뒤 단말기를 조작하면 된다. 휴대폰 신용카드 결제기능 이용할 땐 매장에 설치된 동글에 역시 휴대폰 적외선 송출부를 대고, 휴대폰에 비밀번호를 누르면 삐 소리와 함께 결제가 완료된다. 교통서비스는 RF방식을 이용하므로 단말기 별도조작을 하지 않고 배터리 부분을 접촉 패널에 대면 자동으로 결제된다. 업계 관계자는 “모든 통신사들이 이미 모든 은행과 제휴를 맺고 있으므로 모바일뱅킹은 특정 사업자간의 경쟁이 아닌 멀티 통신사의 멀티뱅크 제휴로 진행될 것”이라며 “앞으로의 관건은 서비스관련 기술표준화와 효율화에 이통사와 금융권이 협력하는 문제가 될 것”이라고 말했다.


찰스다윈의 비글호항해기 | 찰스 다윈 | 샘터(샘터사) - 교보문고\n찰스 다윈 지음 | 권혜련 옮김 | 샘터(샘터사) | 2006년 06월 30일 출간\n책의 숲에서 만난 것들\n책의 숲에서 만난 것들 > 탐험사 : 고질적 호기심과 도전의 역사\n(The)voyage of the beagle / Darwin, Charles R.\n과학 > 생물학 > 유전학\n과학 여행기. 이 책은 1831년부터 1836년까지 해군 지도의 정확한 도표를 작성하기 위하여 남아메리카 남쪽을 흐르는 조류를 조사하러 떠난 비글호에 타고 있던 청년 다윈이 모은 생생한 항해 여행의 기록이다.\n이 책에는 생태학적 보고서뿐만 아니라 당시의 사회상도 담겨져 있으며 후일 다윈이 진화론을 발표하게 된 계기를 만들어 주기도 하였다.\n《비글호 항해기》에는 지표의 위치와 해안에서 가까운 바다의 수심과 해류의 흐름방향, 세기 등이 정확하고 세심하게 기록되었다. 또한 각 지역의 풍습과 함께 생물학과 지질학, 기상현상, 의학과 항공공학적 이론까지 다양하게 담겨져 있다. 가시복이 상어를 죽인 이야기, 물새의 비린내를 없애는 방법, 거미와 벌의 목숨을 건 싸움, 개미의 먹이사냥, 소리를 내는 물고기와 나비, 바닷물의 색깔이 변한 이야기, 콘도르독수리의 비행모양과 잡는 방법 등 다윈이 듣고 본 이야기들이 끝없이 펼쳐진다.\n다윈과 비글호 항해기 해설\n1. 생자고- 카보베르데 제도\n4. 네그로 강에서 바이아블랑카로\n6. 바이아블랑카에서 부에노스아이레스로\n7. 부에노스아이레스와 산타페\n8. 반다오리엔탈과 파타고니아\n9. 산타크루스, 파타고니아, 그리고 포클랜드 제도\n10. 티에라델푸에고 섬\n11. 마젤란 해협- 남부 해안선의 기후\n12. 칠레 중부 지역\n13. 칠로에 섬과 초노스 제도\n14. 칠로에 섬과 콘셉시온: 대지진\n15. 코르디예라의 고갯길\n16. 칠레 북부 지방과 페루\n17. 갈라파고스 제도\n18. 타히티 섬과 뉴질랜드\n20. 킬링 제도- 산호초 형성\n21. 모리셔스에서 영국으로\n역사상 가장 위대하고 흥미진진한 과학 여행기 《비글호 항해기》는 찰스 다윈이 쓴 많은 논문과 책 가운데에서 가장 재미있게 읽을 수 있는 책이다. 1993년 번역된 것은 이미 절판 상태이며, 번역 오류와 문장의 껄끄러움을 보강하여 이번에 샘터사에서 새롭게 나왔다. 다윈의 절판된 과학 고전작품을 제대로 완역한 것이다.\n2년 예정으로 떠난 비글호 탐사 여정은 거의 5년이 걸렸다. 영국으로 돌아온 다윈의 손에는 그동안 보고 느낀 것을 꼼꼼하게 적은 18권의 공책이 들려 있었고 이것에 근거해 1839년에 펴낸 책이 바로 《비글호 항해... 더보기\n2년 예정으로 떠난 비글호 탐사 여정은 거의 5년이 걸렸다. 영국으로 돌아온 다윈의 손에는 그동안 보고 느낀 것을 꼼꼼하게 적은 18권의 공책이 들려 있었고 이것에 근거해 1839년에 펴낸 책이 바로 《비글호 항해기》이다. 이 책은 항해기라는 제목만으로는 부족한, 그 이상의 다양한 주제를 담고 있다. 생물학 외에도 지질학, 화산과 지진의 상관관계와 같이 자신이 추구하는 학문과 인접한 분야는 물론이고 의학과 기상현상, 심지어는 항공공학적 이론까지도 언급하고 있다. 그리고 가는 곳마다 그 지역에 사는 사람들의 모습을 자세히 기록하여 이 항해기를 인류학적인 보고서로 만들었다. 이것은 다윈이라는 인물의 관심사가 얼마나 방대한 것이었는가를 증명해 주는 것이라 할 수 있다. 한마디로 말해《비글호 항해기》는 다윈의 대표작《종의 기원》의 탄생과 진화론을 이끌어낸 결정적인 작품이다.\n1. 역사상 가장 위대하고 흥미진진한 과학 여행기\n비글호의 본래 임무는 생물학, 지질학적 탐사가 아니라 해군 지도의 정확한 도표를 작성하기 위하여 남아메리카 남쪽을 흐르는 조류를 조사하는 것이어서, 지표의 위치와 해안에서 가까운 바다의 수심과 해류의 흐름방향, 세기 등이 정확하고 세심하게 기록되었다. 그러나 역사는 비글호의 탐사 목적은 지워버린 지 오래고 우연히 탑승기회를 얻게 된 찰스 다윈이라는 이름에 의해서만 기억된다.\n역사상 가장 위대한 과학여행기로 평가받는 《비글호 항해기》는 그가 쓴 많은 논문과 책 가운데에서 가장 재미있게 읽을 수 있는 책이다. 이 책이 출판된 지 170여 년 동안 한결같이 애독되고 있는 이유는, 다윈이 오랫동안 비글호를 타고 다니면서 모은 생생한 항해 여행의 기록이기 때문이다. 우리는 흰수염이 덥수룩한 ‘할아버지’ 다윈이나, 유인원 몸에 다윈 얼굴을 합성해 그린 풍자 일러스트로 그를 떠올리지만, 《비글호 항해기》에서는 20대 초반의 혈기 왕성한 ‘청년’ 다윈을 만날 수 있다. 가슴 뛰는 열정과 억누를 수 없는 호기심을 가득 안고 미지의 세계에 첫발을 내딛는 살아 있는 다윈. 작은 것에 쉽게 감동받고, 자신의 열정과 끈기로 주변을 세밀하게 관찰하고, 노예제도 등 사회 현실에 대한 비판적 관점을 엿볼 수 있다.\n이 책은 항해기라는 제목에 비해 그 이상의 다양한 주제를 담고 있다. 이것은 다윈이라는 인물의 관심사가 얼마나 방대한 것이었는가를 증명해 주는 것이라 할 수 있다. 그리고 다윈은 각 지역을 탐사하면서 그 지역의 풍습도 꼼꼼하게 기록하고 있는데 이것은 이 책의 또 다른 재미를 느끼게 하는 부분이라 할 수 있다. 사실 이 방대한 책에는 생물학 외에도 지질학, 화산과 지진의 상관관계와 같이 자신이 추구하는 학문과 인접한 분야는 물론이고 의학과 기상현상, 그리고 심지어는 항공공학적 이론까지도 언급하고 있다. 그리고 가는 곳마다 그 지역에 사는 사람들의 모습을 자세하게 기록하여 이 항해기를 인류학적인 보고서로 만들었다. 각 부분에 대한 서술 역시 단편적으로 마무리한 것이 아니라 상당히 깊은 지식을 토대로 기술되고 있다는 점이다(물론 자신의 지식이 닿지 못한 곳에서는 후세 과학자들이 밝혀줄 것이라는 여지를 남기기도 한다). 이는 다윈이라는 사람의 지식축적이라는 면에서 상당한 수준에 이르고 있었음을 보여주는 것이라 하겠다.\n가시복이 상어를 죽인 이야기, 물새의 비린내를 없애는 방법, 거미와 벌의 목숨을 건 싸움, 개미의 먹이사냥, 소리를 내는 물고기와 나비, 바닷물의 색깔이 변한 이야기, 콘도르독수리의 비행모양과 잡는 방법 등 다윈이 듣고 본 이야기들이 《비글호 항해기》에서 끝없이 펼쳐진다.\n5년이란 기간 동안 항해를 통해 채집하고 관찰한 기록을 토대로 다윈은 이 항해를 마친 지 20년이 지난 후에 하나의 가설인 진화론을 발표하게 된다. 그 20년이란 과정은 이 항해에 대한 반추의 기간이었다.\n2.《비글호 항해기》의 과학사적 가치 및 본문 엿보기\n《비글호 항해기》는 생태보고서로서도 가치가 높다. 우선 다윈이 항해 기간 중 보고 관찰한 것들은 눈에 보듯 선명하고 흥미진진하다. 일반적으로 찾아보기 어려운 자연현상에서부터 희귀 동식물에 대한 소개 등이 그러하며, 그것을 처음 접한 청년 다윈의 긴장감과 놀람 등을 글 안에서 생생하게 느낄 수 있다.\n그는 화석과 지질에도 깊은 관심이 있었다. 가는 곳마다 지질을 조사하고 규화목, 네발짐승의 뼈와 이빨화석, 조개화석 등의 화석을 모았다. 또 화석동물들(지나간 지질시대에 살다가 화석형태로 보존되어 오늘날 알려진 동물)이 살았던 옛날을 생각해 그 화석동물들이 어떻게 살았으며 어떤 길을 통해 없어졌는지를 지금의 지식을 기준으로 판단해도 아주 합리적으로 유추했다.\n"1832년 4월 19일. 나는 페로니아 호랑나비Papilio feronia의 습성을 보고 크게 놀랐다. 이 나비는 희귀한 편이 아니며 오렌지 과수원에 자주 출현한다. 높이 날아오르기도 하지만 나무줄기에 붙어 있는 것이 종종 보인다. 이런 경우 그놈들의 머리는 항상 아래쪽을 향하고, 날개는 일반적으로 수직으로 접고 있는 것 대신 수평으로 쫙 펼치고 있다. 이놈들처럼 다리를 이용해 달리는 나비는 처음 봤다. 이 사실을 몰랐던 내가 핀셋을 가지고 조심스럽게 다가가자 이 곤충은 핀셋을 피해 한쪽으로 발을 끌며 도망가더니 이내 날아가 버렸던 일이 한두 번이 아니다. 그러나 무엇보다 특이한 점은 이 나비가 소리를 낸다는 사실이다. 암컷과 수컷으로 추측되는 한 쌍의 나비들이 서로 불규칙하게 쫓고 쫓기며 내 쪽으로 몇 미터 안에 들어온 적이 있었다. 그때 분명히 뭔가 짤깍거리는 소리, 톱니바퀴가 용수철 고리 아래를 지나갈 때 나는 것과 비슷한 소리를 들었다. 그 소리는 짧은 간격을 두고 계속되었는데 약 18미터 거리에서도 똑똑히 들렸다. 나는 이러한 관찰이 틀리지 않았음을 확신한다.\n《비글호 항해기》는 생태보고서로서도 가치가 높다. 반딧불이, 모기, 빈대와 같은 곤충류, 퓨마, 아르마딜로, 카피바라, 스컹크 등의 포유동물, 신천옹, 벌새, 날개에 발톱이 있는 새 등의 조류, 군소, 헤엄치는 게 등의 물고기와 갑각류, 야광충과 같이 작은 바다에 사는 미생물, 거북, 도마뱀, 뱀, 개구리 등의 파충류와 양서류 등 다윈이 보았던 낯설고 신기한 수많은 동물들의 습성과 생태에 관해 자세하게 기록돼 있다. 수천 킬로미터를 떠다니는 씨와 나무와 같은 식물 이야기도 빠뜨리지 않았다.\n먼저 매우 자주 언급되곤 하는 육지 거북 ― ‘인디카Indica’라고 불리던 테스투도 니그라Testudo nigra ― 의 습성을 기술하겠다. 이것들은 이 제도의 모든 섬에 있는 것으로 보이며, 개체 수도 엄청난 것이 확실하다. 비교적 높은 곳의 습지에 잘 나타나지만 극도로 건조한 저지대 지역에도 살고 있다. 앞서 밝혔듯이, 예전에 하루 동안 잡혔던 거북 수를 보면 그것들이 과연 얼마나 많은지 알 수 있다. 거북 중 몇 마리는 어마어마한 크기까지 자란다. 이곳 거주지의 부 총독인 영국인 로슨 씨는, 너무 커서 땅에서 들어 올리려면 장정 6~8명이 달려들어야 할 정도인 것도 몇 마리 봤으며, 어떤 것은 고기만 90킬로그램이나 나왔다고 얘기해 주었다. 늙은 수컷 거북이 제일 크고, 암컷들은 그렇게 크게 자라는 일이 거의 없다. 수컷은 꼬리가 더 길어서 암컷과 쉽게 구별된다. 물이 전혀 없는 섬이나 다른 섬의 건조한 저지대 지역에 사는 육지 거북들은 주로 다즙 선인장을 먹고 산다. 고지대의 습지에 사는 것들은 여러 가지 나뭇잎이나 시고 단단한 딸기류 열매(구아야비타guayavita라고 불린다), 또는 나뭇가지에 걸려 늘어져 있는 실 모양의 연한 녹색 이끼Usnera plicata를 먹고 산다.\n이 육지 거북은 물을 무척 좋아하고 많이 마시며, 진흙 밭에서 뒹군다. 큰 섬들의 중심부 고지대에는 샘이 있다. 따라서 저지대에 자주 나타나는 육지 거북들은 목이 마르면 먼 거리를 이동해야 한다. 그 때문에 샘에서 해안까지는 넓고 탄탄하게 닦인 길들이 사방으로 뻗어 내려 있다. 이곳에 온 스페인 사람들은 이 길을 따라 올라가 처음으로 물이 솟는 곳을 발견했다. 내가 채텀 섬에 처음 내렸을 때에는 과연 어떤 동물이 이렇게 질서 정연하게 잘 찾아낸 길을 따라 이동하는지 상상도 하지 못했다. 샘가에서 이 거대한 피조물들을 보는 것은 기이한 구경거리이다. 어떤 놈은 목을 길게 뺀 채 열심히 기어오고 있고, 실컷 물을 들이켠 뒤 돌아가는 놈도 있다. 샘에 도착한 거북은 누가 보든 말든 상관없이 머리를 눈 위까지 잠기게 물에 처박고는 그 커다란 입으로 한가득, 1분에 약 10회 정도의 속도로 탐욕스럽게 물을 들이켠다. 근처에 사는 사람들 말로는, 물가에 온 거북은 약 3, 4일 머물다가 저지대로 돌아가지만 물가에 찾아오는 빈도는 다르다고 한다. 육지 거북은 먹이의 특징에 따라 물가에 오는 횟수를 조절하는 것 같다. 어떻든, 육지 거북은 연중 며칠간의 강우기에 내리는 빗물을 제외하면 물이라곤 없는 섬에서도 살아 나갈 수 있는 것이 확실하다. (17장 갈라파고스 제도)\n다윈은 남아메리카 대륙이 융기하면서 생긴 지질학적 변화와 안데스 산맥이 생긴 과정에도 깊은 관심을 보였다. 그는 갈라파고스제도에서 관찰했던 새와 거북들이 환경에 맞추어 살아가는 것을 보았다. 여기서 생물은 환경에 적응해 살아가는 종이 발전한다는 위대한 진리인 진화론을 생각하기에 이르렀다. 그는 또 칠레에서 경험한 커다란 지진에 큰 충격을 받기도 했다.\n2월 20일_ 이날은 발디비아 역사에 결코 잊히지 않는 날이 될 것이다. 이날 마을에서 가장 나이 많은 사람이 경험한 것 중 가장 큰 지진이 일어났기 때문이다. 그때 나는 해안의 숲에 누워 쉬고 있었다. 지진은 갑자기 일어나 약 2분 동안 지속되었으나 그보다 훨씬 길게 느껴졌다. 땅의 흔들림이 뚜렷하게 감지되었고, 우리 일행은 진동이 정동쪽에서 시작한 것으로 생각한 반면 다른 사람들은 남서쪽에서 진동이 시작된 것으로 여겨, 진동의 방향을 감지하는 것이 얼마나 어려운 것인가를 잘 보여 준다. 똑바로 서 있는 것은 어렵지 않았으나 현기증이 일었다. 잔물결이 엇갈려 일어나는 바다 위를 항해하는 배에 탄 기분이라고나 할까, 몸무게 때문에 아래로 처지는 얇은 얼음 위에서 스케이트를 타는 느낌이라고나 할까. 극심한 지진은 우리가 지구에 대해 가지고 있던 오래된 관념을 일시에 깨뜨린다. 단단함의 상징 그 자체인 지구는 유체 위에 떠 있는 얇은 껍질처럼 우리 발밑에서 움직이고 있다. 몇 시간을 생각해도 잘 떠오르지 않는 위험에 대한 상상이 단 1초 만에 우리 마음속에 생기게 한다. 숲에 있던 내가 느낀 것은 미풍에 나무가 흔들리는 것처럼 땅이 흔들린 것뿐, 그 이외의 것은 없다. 피츠로이 함장과 다른 사관들은 지진이 일어나는 동안 마을에 있었는데 그곳의 광경은 훨씬 충격적이다. (14장 칠로에 섬과 콘셉시온: 대지진)\n다윈의 커다란 업적 중 하나는 산호초가 만들어지는 과정을 설명한 것이다. 다윈은 태평양과 인도양을 항해하면서 산호초의 종류와 차이를 명확하게 파악해 산호초가 만들어지는 과정을 밝혀냈다. 즉 산호초가 산호 자체의 생태와 해양지각의 침강과 융기 등의 움직임이 복합적으로 작용해서 생성된다는 사실을 간파한 것이다. 이와 더불어 화산분포로부터 지구 내부에서 일어나는 작용을 설명하기도 했다. 후일 그의 설명에 반박하는 주장이 있었으나 해저를 굴착한 자료로 다윈의 주장이 옳다는 것을 뒷받침해 주었다.\n이제는 세 종류의 산호초, 즉 환초atolls, 보초barrier, 거초fringing-reefs에 대해 간단히 설명하고 그것들의 형성에 대한 나의 견해를 말하겠다. 태평양을 건너 여행하는 사람들은 모두 산호초 섬 ― 인디언 말로는 애톨스atolls라고 함― 에 대해 무한히 놀라는데, 그에 대한 설명을 해보려고 한다. 심지어 아주 오래된 1605년까지 거슬러 올라가, 피라르 드 라발은 “인간의 손길이 전혀 닿지 않은, 빙 둘러 돌로 된 큰 둑이 있는 환초 하나하나를 본다는 것은 최고의 경험이다”라고 경탄했다. 그러고는 저 유명한 비치 함장의 항해기에서 베낀 태평양의 휘트선데이 섬 삽화를 덧붙여 환초가 보이는 기이한 측면을 희미하게나마 상상할 수 있도록 했다. 그것은 산호초 섬 중 크기가 매우 작은 편이고 좁다란 작은 섬들이 고리 모양으로 모여 있는 그림이다. 나지막한 육지와 초호 내부에 있는 고요하고 밝은 초록색 물이 광대한 바다와 거친 파도에 대비되어 나타나는 모습은 직접 보지 않고서는 상상하기 어렵다. (20장 킬링 제도 - 산호초 형성)\n이제는 누구나 진화론을 인정한다. 단지 진화하는 과정을 지금도 연구하고 있을 뿐이다. 진화론은 생물과 지질학에 깊은 소양이 없이는 생각할 수 없는 내용이다. 이런 점에서 다윈은 훌륭한 생물학자요, 지질학자요, 화석을 연구한 고생물학자요, 위대한 자연사학자였다. 《비글호 항해기》 역시 찰스 다윈이라는 이름이 나올 때마다 《종의 기원》과 함께 언급된다. 비글호의 항해가 있었기 때문에 진화의 법칙을 기록한 책이 나올 수 있었다는 것이다.\n3. 이 책에 대한 다윈의 평가: “나의 최초의 문학적 작품이 어떤 다른 책보다도 나를 기쁘게 해...”\n4. 번역/편집의 특징\n- 1993년에 《비글호 항해기》의 국내 최초 번역이 이루어졌으나(장순근 역), 현재 절판된 상태이며, 번역 상태에 오류가 적지 않게 있었다. 이번 번역본은 4명의 관련 분야 전공자들과 전문 번역가가 힘을 합쳐 원문에 충실하게 번역하였고 최재천 교수의 세밀한 감수를 받았다. 부록으로 주요 인명과 항해 일정표 등을 정리하여 수록하였고 찾아보기에는 한글과 영문을 병기하여 자료로서의 가치를 높였다. 방대한 분량 때문에 자칫 독자들에게 부담감이 갈 것을 염두에 두고, 이해하기 쉬운 단문으로 번역하였으며 《비글호 항해기》의 전반적 해설과 함께 각 장 말미에 2페이지로 장별 내용을 요약, 정리하였다. 대상층을 대학생과 일반인, 고등학생까지로 넓혀 ‘고전 과학 여행기’로 대중화하려는 의지를 실었다.\n5. 감수자의 말 & 옮긴이의 말 중에서\n갈라파고스 제도의 크고 작은 섬들의 환경과 식물상에 따라 부리의 모양과 두께가 다르게 진화한 핀치의 이른바 ‘적응 방산adaptive radiation’을 목격하며 다윈의 마음속에는 이미 자연선택의 싹이 트고 있었으리라. 갈라파고스의 핀치는 조류학자 데이비드 랙과 프린스턴 대학의 교수인 피터 그랜트 부부의 수십 년에 걸친 연구 덕분에 진화생물학 발전에 가장 큰 기여를 한 새들이 되었다. 우리는 이제 그들을 ‘다윈의 핀치’라고 부른다. 갈라파고스 제도를 떠난 비글호는 비교적 빠른 속도로 귀항한다. 서둘러 영국에 돌아온 다윈은 그리 오래지 않아 자연선택에 관한 그의 생각을 정리했다고 한다. 다만 워낙 소심한 성격인 데다가 ‘선택자’ 즉, 조물주의 간섭 없이도 자연은 스스로 환경에 적응하여 성공한 자들을 선택한다는 자신의 결론이 당시 빅토리아 시대의 사회 관념에 어떤 파장을 일으킬지 잘 알고 있었기 때문에, 다윈은 거기서 항해를 멈추지 않았다. 비글호를 타고 난생처음 들르는 곳마다 그의 고정관념에 도전했던 새로운 생물들을 만났던 마음으로 다윈은 그의 ‘위험한 아이디어들’이 불러일으킬 온갖 도전을 스스로 예상하고 그에 대해 일일이 ‘답변 일기’를 썼다.\n― 최재천(이화여대 자연과학대학 생명과학과 교수)\n5년간의 여행을 통해 다윈은 자연을 바라보는 관점에 커다란 변화를 맞는다. 생물종들 하나하나가 현재의 모습으로 독립적으로 창조되어 고정 불변하는 것이 아니라, 계통적으로 어떤 관련이 있으며 시간의 흐름에 따라 변할 수 있다는 생각을 하게 된 것이다. 생명을 바라보는 관점, 나아가 자연을 바라보는 관점은 현재의 우리에게도 중요한 문제다. 생명을, 자연을 개개의 것으로 분리해 단순히 우리가 이용하려는 대상으로 보느냐 아니면 전체적인 맥락에서 우리가 영원히 공존해야 할 장(場)으로 보느냐에 따라 자연을 대하는 자세는 달라질 것이기 때문이다. 이 책을 통해 통합적인 관점에서 자연을 바라보는 다윈의 시각에 한 발짝 다가갈 수 있으리라 믿는다. 다윈은 현지에서 보고 들은 내용을 빼곡히 기록한 18권의 노트를 정리해 이 책을 출간했으며, “내 최초의 문학 작품”이라 부를 만큼 자신의 그 어떤 저서보다도 이 책에 대해 애정을 가지고 있었다. 다윈이 저자 서문에서 밝혔듯이 이 책에는 그리 심오하고 정제된 어떤 이론이 제시되어 있지 않다. 여행에서 보고 들은 내용들을 세세히 묘사하고 이에 더해 자신의 해박한 지식과 날카로운 추리력을 바탕으로 여러 가설을 제시하고 있다. 간혹 다윈 자신도 이렇다 할 설명을 내놓지 못하는 현상에 대해서는 훗날 다른 사람들의 과제로 남겨 놓은 부분도 있다. 물론 이런 과정 속에는 뒷날 세상 사람들의 세계관을 뒤바꿔놓을 이론의 ‘씨앗’이 들어 있다. 실제 역자들이 번역을 시작하며 방향을 설정하는 데 있어서도 젊은 자연사학자 다윈이 자연을 대하며 갖는 왕성한 호기심과 새로운 사실을 접하면서 느끼는 감동, 현지 주민들과의 교감 등 정의적인 측면을 부각시키는 데 무게중심을 두었다. 한마디로 이 책은 순수 과학서라기보다는 ‘문학적 가치가 있는 고전 과학 여행기’라고 할 수 있다.\n― 대표 역자 권혜련(중화고등학교 생물 교사, 서울대 생물교육학 박사)


투쟁/이슈 - [질라라비/202106] 요양보호사의 권리 보장을 위한 과제 / 김혜진\n[질라라비/202106] 요양보호사의 권리 보장을 위한 과제 / 김혜진\n요양보호사의 권리 보장을 위한 과제\n김혜진 • 전국불안정노동철폐연대 상임집행위원\n코로나19를 경험하면서 거리두기를 하더라도 결코 멈출 수 없는 노동이 있다는 것, 그리고 그 노동은 직접 대면하여 이루어지는 노동임을 알게 되었다. 팬데믹 상황에서도 위험을 무릅쓰고 일을 해야 하는 노동자들을 정부는 ‘필수노동자’라고 부른다. 보건의료 종사자들, 사회복지 종사자들, 택배 노동자들, 그리고 대중교통 운행 노동자 등이 필수노동자에 포함된다. 그런데 이 노동자들의 노동이 중요하다고 이야기하고 필수노동자 지원에 관한 법도 만들었지만, 정작 이 노동자들은 안정적인 노동을 하지 못하고 있다. 대표적인 필수노동자이면서 노동의 권리가 제대로 보장되지 않는 노동자들이 요양보호사이다.\n1. 노인장기요양보험제도와 요양보호사\n2008년 7월 1일, 노인장기요양보험법에 따라 노인장기요양보험제도가 시행된다. 그동안 노인돌봄은 가족 구성원, 그 중에서도 주로 여성들이 무급으로 담당해왔다. 고령화에 따라 노인 인구가 늘어나면서, 고령이나 노인성 질병 때문에 일상생활을 혼자 수행하기 어려운 노인들도 늘어났다. 그런데 가족 구성이 급격하게 변화하여 돌봄노동을 할 수 있는 구성원이 없거나, 가족 구성원이 생계를 위해 일을 해야 하는 경우가 많았다. 따라서 노인돌봄이 원활하게 이루어지기 어려웠다. 그래서 정부가 노인들에게 신체활동과 가사활동 지원 등을 제공하여 건강증진과 생활안정을 도모한다는 목적으로 노인장기요양보험제도를 시행하여, 노인돌봄을 사회적인 일자리로 만들게 된다. 이것은 여성노동력의 활용과 일자리 창출이라는 정부의 목표에도 부합하는 것이었다.\n장기요양보험 가입자 및 그 피부양자 또는 의료급여수급자 중 65세 이상의 노인 또는 65세 미만자로서 치매, 뇌혈관성 등 노인성 질병을 가진 자는 신청 자격이 있고, 6개월 이상의 기간 동안 혼자서 일상생활을 수행하기 어렵다고 인정되는 자는 장기요양급여의 대상이 된다. 이용자가 신청을 하면 건강보험공단 직원이 조사를 한 후, 등급판정위원회에서 장기요양을 인정하고 등급을 판정하게 된다. 그러면 장기요양기관을 통해 서비스를 이용할 수 있다. 요양시설에 장기간 입소를 해서 지원을 받을 수도 있고, 요양보호사 등이 가정을 직접 방문하여 신체활동이나 가사활동, 목욕, 간호 등을 제공하는 서비스를 이용할 수도 있다. 주간보호센터를 이용할 수도 있다.\n이 서비스를 주로 제공하는 노동자들이 요양보호사인데, 요양보호사들은 서비스 제공기관인 장기요양시설이나 재가요양기관, 혹은 시나 도가 운영하는 사회서비스원에 고용되어 있다. 요양보호사는 요양서비스 이용자의 건강 상태를 살피고, 신체·가사·정서 지원 업무를 수행한다. 요양보호사가 되기 위해서는 양성 교육기관의 과정을 이수해야 하며, 국가시험에 합격한 후, 시·도지사가 교부하는 자격을 취득해야 한다. 국민건강보험공단의 노인장기요양보험 통계에 의하면 2019년 요양보호사는 444,525명에 달한다. 여성이 94.7%를 차지하며, 60대 이상이 48.8%, 50대가 39.4%, 40대 이하가 11.8%이다. 그동안 가족 구성원 중 여성노동자들이 하던 노인돌봄을, 공적인 노동이 되어서도 고령 여성노동자가 담당하고 있는 것이다.\n2021.1.27. 공공운수노조가 정부와 서울시에 요양시설 집단감염 방역대책 및 종사자의 안전대책 수립을 요구하는 기자회견을 열었다. [출처: 공공운수노조]\n2. 요양보호사 노동실태\n요양보호사가 ‘필수노동자’라고 하지만, 노인돌봄을 하는 요양보호사는 돌봄대상자와 요양보호사 모두가 감염에 취약한 계층이라는 점이 문제가 되기도 했다. 요양보호사들도 고령인 경우가 많기 때문이다. 서울시 어르신돌봄종사자 종합지원센터에서 2020년 ‘코로나바이러스 감염증-19 관련 요양보호사 실태조사’를 한 결과에 따르면 55.2%의 요양보호사가 감염에 대한 불안감을 느끼고 있다고 답했다. 그런데 요양보호사에게는 감염의 위험만큼 일자리 중단으로 인한 실직과 휴업에 따른 소득감소도 심각한 문제였다. 위 조사에 참여한 서울지역의 요양보호사 3,456명 중 일자리 중단을 경험한 노동자는 71.4%였다. 그 중 72.4%는 일자리 중단 기간 무급 상태였다고 한다. 가장 필요한 노동자들이지만 가장 불안정한 노동자들이기도 했던 것이다.\n2018년 고용노동부에서 ‘고용형태별 근로실태조사’를 한 결과에 따르면 요양보호사의 시간당 임금총액은 7,691원이었다. 전 산업 평균이 19,522원이고, 보건 및 복지서비스업의 평균이 16,168원인 것에 비하면 절반도 되지 않는다. 2018년 최저임금이 7,530원인 점을 고려하면 요양보호사들은 대다수가 최저임금을 받고 있고 수당도 거의 없다는 것을 알 수 있다. 임금만이 문제가 아니다. 보건복지부에서 조사한 ‘2019년 장기요양 실태조사’에 의하면 재가기관에 속한 요양보호사의 74.7%가 계약직이고, 시설은 정규직 비율이 72.3%였다. 근속기간은 평균 3.3년에 불과했다. 주 15시간 미만으로 일하는 비율이 23.0%라 4대보험에서도 적용이 제외되는데, 그 노동자들을 제외하고도 국민연금 가입률 41.0%, 건강보험 가입률 73.5%, 고용보험 가입률 85.2%였다.\n요양보호사들은 강도가 높은 신체노동을 하므로 근골격계 질환이 많다. 그런데 50대 이상 여성이라는 특성 때문에 산재가 인정되지 않는 경우가 많다. 대상자의 가정으로 가서 일을 하는 요양보호사들은 규정 이외의 일을 강요받는 경우도 많다. 농촌에서는 몸이 아픈 노인을 대신해서 농사일을 하거나 자녀들이 맡긴 손자녀를 돌보는 일을 하기도 한다. 수급자나 가족으로부터 폭력을 경험하는 경우도 많은데, 2020년에 열린 ‘서울시 장기요양현장 성희롱 피해근절 대책마련 토론회’ 자료집에 의하면 최근 1년간 성폭력이나 성희롱 피해 경험이 있다고 응답한 비율이 54.1%였으며, 두 개 유형 이상의 피해를 경험한 비율이 70%를 넘었다. 요양보호사의 노동은 저임금·불안정노동이며, 존중받지 못하는 일자리인 것이다.\n3. 왜 이렇게 노동조건이 안 좋은가?\n요양보호사는 왜 저임금과 불안정노동에 시달리는가. 여기에는 돌봄노동에 대한 사회적인 평가절하 구조가 자리하고 있다. 노인돌봄이 사회적 노동이 되었지만, 여전히 여성 개인의 경험에 의거하여 수행하는 업무, 아무나 할 수 있는 쉬운 노동으로 간주되었다. 그동안 이 노동은 지불되지 않았던 노동일 뿐, 가치가 없거나 숙련이 필요하지 않은 노동이 아니다. 그런데 이 노동을 사회적 노동으로 만드는 과정에서 정부는 별도의 교육과 자격을 부여하면서도 ‘아무나 할 수 있는 미숙련 노동’으로 간주하여 저임금 구조를 유지하려고 했다. 공적 재원을 충분히 투여하지 않으면서도 서비스를 확대하려고 하다 보니, 결국은 그 업무를 담당하는 요양보호사들을 제대로 처우할 수 없게 되고, 그것을 뒷받침하는 것이 돌봄노동에 대한 사회적 평가절하였던 셈이다.\n요양보호사들이 저임금과 불안정노동에 시달리게 된 데에는 장기요양서비스가 공적인 방식으로 제공되지 않고 민간에 위탁되어 있다는 점이 더 큰 문제로 자리한다. 요양기관을 운영하려면 「노인복지법」에 따른 시설·인력 기준을 갖추고 시·군·구청장에게 장기요양기관 지정 신청을 하며, 시·군·구청은 ‘지정심사위원회’ 심사를 통해 요양기관 지정 여부를 결정하게 된다. 정부는 ‘시장 확대와 경쟁을 통해 서비스의 질을 향상하겠다’고 하며 민간 요양기관 설립을 쉽게 만들어버렸다. 그러다 보니 이윤을 목적으로 한 요양기관이 우후죽순처럼 생기고 있다. 보건복지부의 2019년 장기요양 실태조사에 의하면 장기요양기관의 경우 개인이 운영하는 곳이 75.7%이고 비영리법인이 21.8%, 영리법인이 2.5%였다. 즉 대다수가 영리를 목적으로 운영되는 셈이다.\n그런데 정부가 요양보호사들을 직접 고용하지도 않으면서, 수가는 낮게 책정하다 보니, 이 서비스를 담당하는 민간업체들은 조금이라도 더 이윤을 남기기 위해 노동자들의 고용불안과 저임금을 조장할 수밖에 없었다. 정부는 그것을 계속 방치해왔다. 지금도 수급자 규모는 아주 크게 늘지 않는데 요양시설과 기관은 계속 증가하고 있다. 2020년 12월, 전국의 요양시설은 5,762개, 재가기관은 19,621개로서 전체 25,383개에 달한다. 그런데 2019년 보건복지부의 조사에 의하면, 장기요양기관의 48.4%는 과잉경쟁이 심각하다고 답변하고 있고, 수급자 모집이 어렵다는 답변도 72.3%에 달한다. 영세한 업체들이 난립하여 경쟁하다 보니, 노동자들의 노동조건도 불안정하고 노인들에 대한 안정적인 돌봄도 어려워지고 있다.\n2020.3.9. 서비스연맹은 국회 정론관에서 ‘코로나19 대책 요양보호사 배재에 대한 규탄 및 안전, 생계대책 마련 촉구 기자회견’을 진행했다. [출처: 서비스연맹 전국요양서비스노조]\n4. 어떻게 해야 노동권을 보장받을 수 있을 것인가?\n우선 공적 관리체계가 강화되어야 한다. 노인장기요양보험법 제35조의4는 장기요양요원이 고충을 경험하는 경우 장기요양기관의 장으로 하여금 적절한 조치를 취하도록 규정하고 있다. 그런데 장기요양기관의 관리·감독 권한은 지자체에 있다. 노인장기요양보험법 제61조는 지자체장의 현지조사권을 부여하고 있다. 지자체에서 장기요양기관에 대한 지도·감독을 강화하면 성희롱 예방, 인권침해 예방, 근로기준법 적용 등을 제대로 할 수 있다. 그리고 건강보험공단 주관의 장기요양기관 평가항목이나, 개업과 폐업 권한을 가진 자치구 지정심사위원회의 평가 관리항목에 노동권과 일자리의 질을 반영하도록 해야 한다. 또한 지자체들이 요양보호사 노동실태를 조사하고 처우개선 종합계획을 세우도록 해야 한다.\n노인돌봄에 대한 사회적인 인식을 변화시키고 업무의 전문성을 강화하기 위한 노력도 필요하다. 돌봄업무는 사회적 가치가 점차로 높아지고 있다. 노인돌봄 노동은 육체적 에너지도 많이 사용되지만 정신적·심리적 전문성도 필요하고, 매우 복합적으로 진행되는 노동이기 때문에 숙련도 매우 중요하다. 따라서 직무 내용을 구체화하여 표준화하고, 전문 교육기관을 통해 직무교육이 이루어질 수 있도록 해야 한다. 숙련 형성을 위해 근속과 경력 관리체계가 마련되어야 한다. 건강보험공단에서는 인식 개선 중 하나로, 호칭을 개선하기 위한 캠페인을 하고 있다. 그런데 사회적인 인식의 변화는 캠페인으로만 이루어지지는 않으며, 이 노동의 사회적 가치를 구체화해야 가능하다. 물론 서비스 이용자에 대한 교육도 꼭 필요하다.\n무엇보다 당사자들이 직접 뭉쳐서 목소리를 낼 수 있어야 한다. 요양시설이나 기관의 문제를 안에서 제기하면서 이용자들의 인권이 보장 가능하도록 할 수 있는 사람은 요양보호사이다. 아무리 관리감독을 잘 해도 노동자들이 조직되어 목소리를 낼 수 없다면 요양시설과 기관은 제대로 운영되기 어렵다. 또한 지금의 불안정한 노동조건도 요양보호사들이 뭉쳐서 목소리를 낼 때 개선될 수 있다. 그런데 사회서비스원이나 요양시설 등에서는 노동조합 활동이 이루어질 수 있지만 재가요양서비스를 하는 노동자들은 기관에 속해 있다 하더라도 일을 개별로 하기 때문에 집단화되기 어렵다. 그렇지만 재가요양기관의 요양보호사 조직화에도 힘을 써서, 요양보호사들이 주체가 되어 노인장기요양보험제도를 변화시키고 노동자들의 권리보장도 제도화될 수 있도록 해야 할 것이다.\n5. 마치며 - 노인돌봄을 위한 공적 체계를 세워야 한다\n공적인 재원으로 운영되는 노인장기요양서비스가 민간의 이윤창출 도구가 되어서는 안 된다. 수급자를 모으기도 어려운 영세한 기관들이 난립하여 과도한 경쟁을 하는 현재의 조건으로는, 아무리 관리감독을 강화한들 노동자들의 노동조건이 나아지기 어렵다. 이에 대한 문제제기가 계속되면서 정부는 공적으로 운영하는 ‘사회서비스원’을 서울, 대구, 경기, 경남 등에서 시범 운영하고 있다. 서비스원은 국공립서비스제공기관을 지자체로부터 위탁받아 운영하며, 종합재가센터를 설립하고, 직접고용을 통해 종사자의 고용안정과 처우개선을 유도하고, 민간제공기관 서비스 품질 향상을 지원하겠다는 목표를 갖고 있다. 그런데 고용 인원도 적고, 정부가 재정 지원을 하지 않아서 노동자들의 노동조건도 안정되게 유지하기 어렵다.\n사회서비스원은 노동자들의 직접고용과 노동조건 개선만을 목표로 하는 것은 아니다. 사회서비스원은 이후 공적 노인돌봄을 제대로 수행하기 위해 필요한 조건을 연구하는 시범 사업이기도 하다. 따라서 사회서비스원은 돌봄노동자의 노동조건을 충분히 보장하면서 제대로 된 노인돌봄노동을 수행하려면 재원이 얼마나 들어가는지 등을 검토해야 한다. 노인돌봄만이 아니라 각 돌봄 영역의 연계 방안을 검토하고, 지역 사회 돌봄 전체를 아우르는 시스템이 구축될 수 있도록 해야 한다. 돌봄노동자들이 좋은 돌봄을 위해 무엇을 교육받고 어떤 훈련과 숙련을 거쳐야 하는지, 이용자를 어떻게 교육해야 하는지도 검토해야 한다. 각 지자체별로 인구 구성도 다르고 돌봄의 수요도 다르게 형성될 수밖에 없다. 그 수요를 파악하고 연결하는 구조도 마련해야 한다.\n노인돌봄을 제대로 된 공적 서비스로 전환하려면, 장기요양제도의 실태를 제대로 파악하고, 현장에서 돌봄노동을 하고 있는 요양보호사의 목소리도 들어야 한다. 무엇보다 공적인 돌봄서비스를 시장에 맡기지 않고 정부가 책임 있게 공적으로 수행하겠다는 의지가 있어야 한다. 사회서비스원을 확대하는 방식으로가 아니라 국가가 책임 있게 노인돌봄을 시행할 수 있는 체계를 구성해야 한다. 그러기 위해서라도 시범사업으로서의 사회서비스원이 당장의 노동조건 개선을 위해서만이 아니라, 노인돌봄을 공적인 운영으로 전환하기 위한 근거가 될 수 있도록 해야 한다. 그런데 그것조차도 현장에서 노인돌봄노동을 수행하고 있는 요양보호사들의 목소리를 반영할 때 의미 있는 제도개선이 이루어질 수 있다. 좋은 노인돌봄은 어떻게 가능한지 사회적인 논의를 시작해야 한다.\n[질라라비/202111] 노동조합 23년, 5년 4개월 만에 쟁취한 재능교육 다섯 번째 단체협... 철폐연대2021.11.03 08:17\n[질라라비/202111] 해고 노동자가 원직복직하는 것이 정의이고 평화입니다 / 김계월 철폐연대2021.11.03 08:11\n[질라라비/202111] 월담노조, 실험을 넘어 실질적인 변화를 위한 움직임 / 이미숙 철폐연대2021.11.03 08:05\n[질라라비/202111] 플랫폼 종사자 보호를 위한 법률 - 보호인가? 배제인가! / 최은실 철폐연대2021.11.03 08:00\n차별금지법은 생존의 요구다. 지금 당장 제정하라! 철폐연대2021.11.01 13:36\n2021 차별금지법 연내 제정 촉구 30일 도보행진 #평등길1110 철폐연대2021.10.12 17:55\n[질라라비/202110] “서로의 고민도, 근황도 자주 나눴으면 좋겠어요.” / 김은환 철폐연대2021.10.04 11:28\n[질라라비/202110] 기후정의운동 “체제전환 없이 기후위기 대응 없다” / 김선철 철폐연대2021.10.04 11:20\n[질라라비/202110] 난다ㆍ은선 <청소년인권운동연대 지음> 활동가 철폐연대2021.10.04 11:12\n[질라라비/202110] 노동자의 노동시간과 무료노동 / 최은실 철폐연대2021.10.04 11:05


매춘부까지 동원…'스파이 각축장' 된 호르무즈해협 - 아시아경제\n매춘부까지 동원…'스파이 각축장' 된 호르무즈해협\n최종수정 2019.08.09 10:35\t기사입력 2019.08.09 10:32\n이란, 미국 제재 눈 피해 석유 수출\n이라크 원유와 섞어팔기, 환적, 위치추적장치 끄고 항해\n美, 동유럽 외국인·매춘부까지 동원해 정보수집\n정보원들에겐 미국 비자와 거액 제공\n[아시아경제 김은별 기자] "미국의 제재가 이란을 스파이들의 대결장으로 만들었다."\n미국의 이란산 원유수출 전면 봉쇄 후 어떻게든 원유를 판매하려는 이란과, 이를 적발하려는 미국이 호르무즈해협에서 스파이전을 벌이고 있다는 보도가 나왔다. 도청과 해킹이 횡행하며, 정보를 얻기 위해 매춘부들까지 동원되고 있다는 것이다.\n8일(현지시간) 일간 뉴욕타임스(NYT)는 "이란의 원유 수출업자들이 마치 스파이 영화의 주인공이 된 듯한 나날을 보내고 있다"며 수출업자들의 증언을 토대로 호르무즈해협의 현 상황을 전했다. 지난해 이란핵협정(JCPOAㆍ포괄적공동행동계획)에서 탈퇴한 미국은 올해 5월에는 이란의 원유 수출을 전면 금지했다. 그러나 이란은 여전히 미국의 눈을 피해 원유를 수출하고 있다. 제재를 회피하기 위해 이라크 원유와 섞어서 판매하거나, 위치추적장치를 끄고 선박을 운항한다. NYT는 "가격 매력도를 높이기 위해 이란은 시장가격의 10분의 1 수준인 배럴당 4달러(약 4800원)에 원유를 판매하고 있다"고 전했다. S&P글로벌플래츠 통계에 따르면, 이란의 6~7월 원유 수출의 절반은 중국으로 보내진 것으로 나타났다.\n미국은 중앙정보국(CIA)이 나서서 이란의 원유거래 정보를 수집하고 있는 것으로 보인다. CIA가 이란의 거래정보를 얻는 데 이용하는 사람들은 대부분 미국인이 아닌 동유럽권 외국인들이다.\n이들이 원유거래 정보를 얻는 방법은 다양하지만 가장 일반적인 방법은 매춘부들을 활용하는 것이다. 회사원으로 위장한 아르메니아인 매춘부들이 이란의 수출업자들을 만나 거래를 제안하고, 여기에 응하면 정보를 미국에 넘겼다는 것이다. 매춘부들은 업자에게 휴양지 여행 등을 제안하기도 했다. 이런 식으로 얻어낸 정보를 미 당국에 제공하면 미국은 정보 한 건당 적게는 10만달러, 많게는 100만달러의 금액을 제공했다. 최근 들어 브로커 수수료는 두 배가량 올랐고, 일부 외국인들은 미국 비자를 주겠다는 약속까지 받아냈다. 지난달 이란은 "CIA와 협력한 17명의 스파이를 적발했다"고 밝히기도 했다. 그러나 도널드 트럼프 미 대통령은 이를 부인했다.\n양국의 정보 활동이 활발한 만큼, 이란에서 원유를 사려는 해외 고객들도 신경이 곤두서 있다. 원유거래가 적발되면 세컨더리 제재를 피할 수 없기 때문이다. 한 이란 원유 수출업자는 "원유를 사려는 해외고객이 한밤중에 갑자기 거래를 하기로 했던 호텔을 바꾸자고 요청하는 경우가 빈번하다"고 말했다. 해외 고객이 노출이 심한 여성들을 업자들에게 보내 스파이에게 어떤 정보가 새어나가는지 역으로 확인한 경우도 있었다. NYT는 "이란 석유부에 연락하는 10명 중 7명은 진짜 고객이 아니다"고 전했다.\n미국 고등학교서 또 총격으로 2명사망…"이날은 용의


촛불로 밝혀지는 우리 사회의 모순들… (2) 언론\n김용택 | 2016-12-20 11:55:46\n언론은 정직한가? 언론은 믿을 수 있는가?\n에드워드 리턴은 ‘리슐리외(Richelieu)’에서 “펜은 칼보다 강하다!”고 했다. 토마스 제퍼슨은 “나는 신문없는 정부보다 정부 없는 신문을 택하겠다.”고 했다. 언론의 역할이 그만큼 중요하다고 지적한 이유는 언론이 세상을 비추는 거울이기 때문이다. 거울이 진실을 비춰주지 못하고 일방 혹은 왜곡된 사실을 비춰주거나 진실보도를 외면한다면 어떻게 될까? 진실을 전해줘야 할 언론이 진실을 전하지 못하고 왜곡과 편파보도를 일삼는다면 우리사회는 가치혼란의 시대, 멘붕세상을 만들어 놓고 말 것이다.\n대중매체로 일컬어지는 메스미디어란 ‘스스로 설정한 책임과 사명을 성실하게 수행하는 데서 그 힘이 나온다’고 했다. 그런데 우리나라 언론의 역사는 오보와 왜곡, 편파보도로 점철돼 있다. 말로는 정론직필 운운하면서 필요하면 민족을 배반하고 혹은 권력의 편에서 혹은 자본의 편에서 주권자와 소비자를 우롱하고 기만했던 부끄러운 사실을 부인할 수 없다.\n민족은 배신하고 ‘천황폐하 만세’를 부르고 학생들에게 총알받이로 여성들에게 정신대로 내몰았던 게 조선일보가 아닌가? 천황폐하 만세를 불렀던 펜으로 유신을 찬양하고 때로는 군사정권의 나팔수로 때로는 혹은 독재정권의 대변자 역할도 마다하지 않았던 게 언론이다. 진실을 보도해야 할 언론이 자사의 이익, 자본의 이익을 위해 소비자들의 숨통을 조여 왔던 사실을 우리는 생생하게 기억하고 있다.\n언론은 정직한가? 객관적인가? 믿어도 되는가? 광주시민들이 정치군인들에게 학살되고 있을 때 조중동은 ‘북괴의 무장간첩의 침투로 난동을 부려 용감한 국군들이 토벌 중’이라고 보도하지 않았는가? 이런 언론이 후안무치하게도 ‘일등신문’으로 자처하고 있다. 권력의 나팔수였던 언론이 재벌의 대변지가 되어 선량한 국민들의 눈을 감겨왔던 과거를 단 한 번의 사과조차 하지 않은 게 조중동 아닌가?\n다행스럽게도 군사정권의 통제에 숨도 제대로 쉬지 못하고 있을 때 군사정권의 ‘보도지침’을 폭로한 언론이 있었고 권력으로부터 독립은 선언한 한겨레신문이 창간되었다. 양심적인 언론인들 덕분에 언론사의 부끄러운 추태를 만분의 일이라도 갚을 수 있었지만, 자본은 수단과 방법을 가리지 않고 언론을 장악하고 있다. 보도지침 후 경향신문의 자본으로부터 독립선언 그리고 지역에서 ‘약자의 힘’을 표방한 지역 언론인들 그리고 SNS시대를 맞아 민주언론연합이 등장해 언론을 감시하기 시작했다.\n이러한 양심적인 언론이들의 노력으로 오마이뉴스와 같은 시민이 기자가 되는 인터넷신문이 등장하고 고발뉴스를 비롯한 노동조합에서 발행하는 신문이 등장해 언론재벌의 횡포에 약간의 파열구를 낼 수 있었다. 양심적인 언론들의 노력에도 불구하고 정경유착 혹은 권언 유착으로 지금도 언론의 소비자들은 그들의 편파왜곡의 피해에서 벗어나지 못하고 있다. 그러나 권력은 언론의 자유를 용납하지 않는다.\n촛불정국에서 모든 언론은 진실을 보도하는 투사가 됐다. 권력의 환관노릇을 하던 종편들조차도 최순실보도에 앞장서고 혹은 빨아주는 언론, 자본의 대변지 노릇을 하던 찌라시들조차 민주주의 투사로 정론직필의 선구자 노릇(?)을 마다하지 않고 있다. 이제 언론은 권력으로부터 혹은 자본으로부터 자유로운가? 약자의 편에서 혹은 소비자들의 편에서 해방 됐는가?\n순진한 국민들, 착한 국민들은 언론의 사악한 만행을 보지 못한다. 권력의 편에서 권력의 횡포를 눈감아 준 대가로 스스로 권력이 된 언론은 권력의 만행을 자본의 논리를 정당화하고 폭력을 자행하는 권력의 만행을 덮어주고 있기 때문이다. 자본의 본질을 알리고 상업주의와 자본의 논리를 비판해야 할 언론이 진실을 눈감아준 대가로 스스로 자본이 된 언론이 얼마나 많은가?\n교육은 왜 자본의 편인가? ‘정직, 근면, 성실’이 교훈이 된 이유가 무엇인가? 자본이 필요로 하는 인간을 양성하는 교육은 자본에 예속된 교육이다. 평생 노동자로 살아갈 학생들에게 노동의 귀함과 노동법을 가르치지 않는 학교는 자본으로부터 자유롭지 못하다. 이를 비판해야 할 언론은 왜 침묵하는가? 스스로 권력이 된 언론은 권력을 감시하거나 비판하지 못한다. 스스로 자본이 된 언론이 어떻게 정론직필로 언론소비자들의 권리를 지켜줄 수 있겠는가? 이제 촛불은 권력이 된 언론 자본이 된 언론의 가면을 벗겨 내야 한다. 그래야 국민이 주인 된 나라를 만들 수 있지 않겠는가?\n닉네임 비밀번호 6819556 (스팸등록방지:빨간숫자만입력)


구구단 세정, 대만 대표 프로그램 ‘초급거성홍백예능대상’ 참여…‘유일한 한국 가수’\n2018/12/27 Comments (0) MUSIC Like\n구구단 세정이 대만 TTV 명절 특집 프로그램 2019 ‘초급거성홍백예능대상(超級巨星紅白藝能大賞)’에 유일한 한국 가수로 참석한다.\n세정은 내년 1월 5일 타이페이 아레나에서 진행되는 대만 공영방송 TTV (台視) 설특집 프로그램인 2019 ‘초급거성홍백예능대상’ 녹화에 참석한다. 이는 아시아 정상급 연예인들이 출연하는 대만의 대표 명절 프로그램으로, 세정은 매년 최고 시청률을 자랑하는 ‘초급거성홍백예능대상’에 2019년도 유일한 한국가수로 초청받아 대만 팬들에게 확실히 눈도장을 찍을 예정이다.\n지난 7월 음악 방송 이후 약 6개월만에 솔로 자격으로 다시 대만에 방문하게 된 세정은 이번 출연소식을 듣고 “좋은 무대를 보여드리고 싶다. 대만 관중들과의 만남을 기대하고 있으니 잘 부탁드린다’고 소감을 전했다. 세정은 프로그램 녹화 및 현지 매체와 다양한 인터뷰 등을 진행할 예정이며, 솔로 자격으로 방문하는 것은 이번이 처음이기에 현지의 관심은 더욱 커질 전망이다.\n지난 11월 세 번째 미니앨범 ‘ACT.5 New Action’과 첫 번째 단독콘서트를 성공적으로 마무리 한 구구단 세정은 2018년에도 다방면에서 활약하며 대중들의 사랑을 받았다. 2016년 걸그룹 구구단으로 가요계 데뷔 후, 지난해 KBS2 ‘학교 2017’에 여주인공으로 캐스팅되어 신인 배우로서의 가능성도 확인했다. 뿐만 아니라 ‘런닝맨’ , ‘해피투게더’ , ‘빅픽처패밀리’등 각종 방송 프로그램에서 밝은 에너지로 시청자들을 사로잡았다. 또한 화장품, 패션브랜드, 다이어트 제품 등 광고계까지 접수하며 열.일 행보를 보였다.\n노래, 예능, 광고 등 올해도 변함없는 인기를 이어오며 활동영역을 넓히고 있는 세정이 ‘초급거성홍백예능대상’에서 또 어떤 색다른 무대로 대만 관객을 사로잡을지 기대가 쏠린다.\n구구단, 세정, 초급거성홍백예능대상\nMUSIC 구구단 세정, 대만 대표 프로그램 ‘초급거성홍백예능대상’ 참여…‘유일한 한국 가수’\n우주소녀 보나X은서, ‘WJ STAY?’...\n베리베리, 연호-계현 개인 오피셜...\n[화보] 구구단 나영, 청순·큐티·섹시 모두 잡은...\n[화보] 구구단 세정, 청량美 X 러블리...\n[포토] 구구단 세정 ‘오늘따라 사랑스러움 과포화...\n[포토] 구구단 세정 ‘태양의 대체재, 김세정의...


십자가. 이를 교회의 상징으로 여기며 교회 탑 위나 예배당에 걸어두고, 십자가에 특별한 의미를 부여하여 자동차에 두거나 몸에 부착하고 다니는 모습은 흔한 일상이다. 과연 십자가가 교회의 상징이며 섬김의 대상인지 교리비교를 통해 살펴보자.\n십자가는 교회의 상징이다\n십자가. 이를 교회의 상징으로 세워 섬기라는 말씀은 성경에 없다. 이에 대한 근거는 역사책에서 살펴볼 수 있는데 Baker’s 신학사전에서는 이렇게 기록하고 있다.\n십자가가 사형틀로 사용된 것은 헬라인과 로마인들에 의해서였다. 이들은 이것을 또한 페니키아인과 페르샤인과 카르타고인들에게서 물려받았다. … 그리스도인들이 십자가를 기독교에 대한 상징으로서 공식적으로 사용하게 된 것은 콘스탄틴 시대부터였다. 초대 교인들에게 십자가는 말만 들어도 몸서리치는 것이었으므로, 십자가를 심미적으로 미화시킬 위험성은 전혀 없었다.\n십자가가 교회 안으로 유입된 것은 로마교회의 타락에서부터 시작된다. 로마교회는 이교도들을 받아들이면서 그들이 섬기던 대상도 함께 허락했다. 그중에 하나가 십자가다. 십자가가 교회와 사무실 안에 도입된 것은 AD 431년이며 교회 탑 위에 올라간 것은 AD 568년경부터다. 십자가를 숭배하는 교인들은 성경의 이 말씀을 근거로 들고 있다.\n십자가를 교회의 상징이나 섬김의 대상으로 여기고 있는 교단들은 천주교와 개신교 5대 교파(장로교, 감리교, 침례교, 성결교, 순복음), 제칠일안식일예수재림교회(안식교), 세계기독교통일신령협회(통일교) 등이 있다.\n2천 년 전, 초대교회의 사도들과 교인들은 십자가를 ‘저주받은 나무’로 생각했다(갈라디아서 3:13). 그리스도께서 희생당한 끔찍한 물건이기 때문이다. 십자가는 예수님 이전에도 사형틀로 사용되던 나무에 불과했다. 만약 예수님께서 십자가가 아닌 단두대형을 받았다면 오늘날 교회에는 또 다른 형상물이 존재하지 않을까.\n십자가가 우상이 될 수밖에 없는 이유는 성경이 이를 명백히 증거하고 있기 때문이다.\n너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고 또 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나 땅 아래 물속에 있는 것의 아무 형상이든지 만들지 말며 그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라 나 여호와 너의 하나님은 질투하는 하나님인즉 나를 미워하는 자의 죄를 갚되 아비로부터 아들에게로 삼사 대까지 이르게 하거니와 나를 사랑하고 내 계명을 지키는 자에게는 천대까지 은혜를 베푸느니라 (출애굽기 20:4~6)\n하나님께서 십계명을 반포하시는 장면이다. 하나님께서는 십계명의 둘째 계명으로 우상을 섬기지 말라고 하셨다. 어떤 형상도 만들지 말고, 세우지 말며, 섬기지 말라고 하셨다. 또한 십자가를 숭배할 것에 대해 에스겔 선지자를 통해 예언하셨다.\n또 내게 이르시되 인자야 네가 보았느냐 유다 족속이 여기서 행한 가증한 일을 적다 하겠느냐 그들이 강포로 이 땅에 채우고 또다시 내 노를 격동하고 심지어 나무가지를 그 코에 두었느니라 (에스겔 8:17)\n하나님의 백성들이 나뭇가지에 불과한 십자가를 섬길 것에 대해 하나님께서는 ‘가증하다’며 그들의 죄가 작지 않음을 꼬집으셨다. 이와 함께 모세를 통해 오늘날 교인들이 예수님의 보혈의 공로를 저버리고 십자가만 섬길 것을 보여주신 내용도 있다.\n여호와께서 모세에게 이르시되 불뱀을 만들어 장대 위에 달라 물린 자마다 그것을 보면 살리라 모세가 놋뱀을 만들어 장대 위에 다니 뱀에게 물린 자마다 놋뱀을 쳐다본즉 살더라 (민수기 21:4~9)\n모세가 이스라엘 백성을 인도하던 노중에서 일어난 일이다. 하나님을 원망한 백성들이 불뱀에게 물려 많은 사상자가 나자, 모세가 하나님께 기도를 드렸다. 하나님께서는 모세에게 놋으로 뱀 형상을 만들라고 하셨다. 그 형상을 보는 모든 사람이 살 수 있었다. 이후 이스라엘 백성들은 그 놋뱀 형상을 숭배하기 시작했다.\n히스기야가 그 조상 다윗의 모든 행위와 같이 여호와 보시기에 정직히 행하여 여러 산당을 제하며 주상을 깨뜨리며 아세라 목상을 찍으며 모세가 만들었던 놋뱀을 이스라엘 자손이 이때까지 향하여 분향하므로 그것을 부수고 느후스단(놋조각)이라 일컬었더라 (열왕기하 18:3~4)\n놋뱀은 사람들을 구원할 만한 힘을 가지고 있지 않다. 놋조각 즉 유형의 물질에 불과하다. 이스라엘 백성들이 구원을 받을 수 있었던 이유는 “놋뱀을 쳐다보면 살리라”는 하나님의 말씀 덕분이었다. 그러나 이스라엘 백성들은 모세가 놋으로 만들었던 뱀 형상을 약 800년 후인 히스기야 시대에도 숭배했다.\n종교개혁자 장 칼뱅(Jean Calvin)은 하나님을 가시적인 형상으로 만들자마자 즉시 그것을 예배하지 않을 수 없게 된다고 말했다.\n인간은 하나님을 가시적인 형상으로 만들자마자 즉시 하나님의 권능이 그 형상에 부착된다고 생각하기 때문이다. 이렇게 인간은 어리석어서, 하나님을 형상화하고 나서는 여기에 하나님을 결부시키고 마침내는 그것을 예배하지 않을 수 없게 된다. 단순히 우상만을 예배하든지, 하나님을 우상으로 예배하든지, 거기에는 조금도 차이가 없다.\n장 칼뱅뿐만 아니라 츠빙글리, 존 녹스 등의 종교 개혁자들은 십자가 형상이 우상 숭배로 이끌기 때문에 예배당 안에 십자가 두는 일을 금지해야 한다고 말했다. 더욱이 하나님께서는 십계명의 제2계명으로 아무 형상도 만들지 말라고 말씀하셨다. 따라서 하나님에 대한 신앙적 행위에 있어 물질을 이용해 어떤 것도 만들어서는 안 된다. 십자가의 형상을 만들어 세우거나, 섬기거나 하는 내용들은 모두 우상 숭배이다.\n십자가를 우상으로 여겨 세우지 않는 교단은 대표적으로 하나님의교회 세계복음선교협회가 있고 여호와의증인, 예수그리스도후기성도교회 등 몇몇 개신교가 있다.\n십자가는 우상이다. 성경이 이를 증거하고 있으며 교회의 역사서를 통해서도 확인할 수 있다. Baker’s 신학사전에서도 “초대 교인들에게 십자가는 말만 들어도 몸서리치는 것이었다”고 기록하고 있다. 그렇게 끔찍한 것을 하나님께서 계시는 교회의 내부에, 또는 탑 꼭대기에 두고 상징이라, 거룩한 존재라며 성스럽게 여기는 것 자체가 어불성설이다. 십자가는 한낱 저주받은 나무로 숭배의 대상이 될 수 없다. 우리가 마음에 새겨야 하는 것은 십자가에서 흘리신 그리스도의 보배로운 피, 그리스도의 고결하신 희생이다.\n너희가 알거니와 너희 조상의 유전한 망령된 행실에서 구속된 것은 은이나 금같이 없어질 것으로 한 것이 아니요 오직 흠 없고 점 없는 어린양 같은 그리스도의 보배로운 피로 한 것이니라 (베드로전서 1:18~19)\nTags:431년568년about-cross교회의 상징놋뱀십자가십자가 숭배우상\nprevious토요일과 일요일, 안식일은 무슨 요일일까?\nnext헤이트 스피치, 범죄를 부르는 흉기\n13 thoughts on “십자가에 대하여”\n비타1004 2018-01-09 at 9:46 pm\n십자가는 저주 받은 나무로 숭배하면 우상숭배가 된다. 성경에서는 우상숭배를 하면 멸망받는다고 하셨기 때문에 많은 기독교인들이 교회의 상징이라고 하지만 그것은 명백히 우상숭배임을 깨달아야 할 것 이다. 그리고 부족한 저에게 십자가 숭배가 우상숭배라는 것을 깨우쳐 주심에 감사드립니다.\n물방울 2019-03-14 at 10:58 pm\n십자가는 엄연한 우상입니다. 우리는 하나님을 섬기는 데 있어서 어떠한 형상을 민들어 섬길 것이 아니라 하나님의 말씀에 따라 순종하며 섬길 줄 아는 자녀가 되어야합니다.\n장바견 2019-04-01 at 11:45 pm\n정말 하나님의 백성이라면 하나님의 말씀처럼 우상을 십자가를 숭배해서는 안되겠다\nFrom now on 2019-06-15 at 12:32 am\n하나님께는 나무조각으로 밖에 안 보이는 십자가가 교회의 상징이라고 정당화 될 수 있는가!\n하나님께는 가증한 행위일 뿐이다. 우리가 살게 된 것은 예수님의 보혈로 산 것이지 십자가와 같은 사형 도구가 우리를 살린것이 아니다.\n천사 2019-08-23 at 11:28 pm\n십자가가 없는 하나님의 교회로 구원받아서 정말 다행이다\n수민 2019-08-23 at 11:46 pm\n십자가는 우상 그 자체입니다\nimhaeun 2019-09-03 at 11:40 pm\n십자가를 숭배하는 자들에게 십자가숭배가 우상숭배임을 알려야겠ㄴ브니다\nPingback: 사단의 전략 - 인류가 구원을 받을 수 없도록 술수를 꾸미는 일을 가리킴\nPingback: 나는 누구인가 [2편] – ‘태어나고 죽고 태어나고 죽는’ 이유\nPingback: 무교절(無酵節) - 그리스도의 고난(苦難)을 기념하는 하나님의 절기\nPingback: 편안과 평안 – 성경은 편안함과 평안 중 어느 쪽에 가치를 부여하고 있을까?


‘무성의 전투’ 영국 총선의 3가지 승부처 - 주간조선\n[런던 통신] ‘무성의 전투’ 영국 총선의 3가지 승부처\n[런던 통신]‘무성의 전투’ 영국 총선의 3가지 승부처\n▲ 12월 12일 치러지는 총선 유세 중인 보수당 당수 보리스 존슨 총리(왼쪽)와 제러미 코빈 노동당 당수. photo 뉴시스\n요즘 영국에 사는 외국인들은 12월 12일 치러지는 영국 총선을 ‘영국 비엔날레(British Biennale)’라고 놀린다. 경비가 1억4500만파운드(2100억원)나 드는 총선을 2015년부터 2년마다 해대니 놀림을 받아도 할 말이 없다. 그러나 총선을 비판하는 건 영국인들의 속 터지는 심정을 모르는 외국인이거나 외국 언론뿐이다. 그만큼 이번 총선의 필요성을 여야 각 정당은 물론 유권자들도 절감하고 있다.\n유럽연합(EU) 탈퇴를 결정지은 2016년 브렉시트 투표 이후 지난 3년간 영국 언론에는 정말 지겨울 정도로 하루도 안 빠지고 브렉시트 기사가 나왔다. 총리도 브렉시트 투표 당시의 데이비드 캐머런을 거쳐 테리사 메이와 현 보리스 존슨까지 세 명째다. 영국인들은 브렉시트에 대해 문자 그대로 이제 정말 ‘지겹고 지쳤으니(sick and tired)’ 제발 뭐가 되든 끝을 내자는 분위기이다. EU 잔류(대도시, 청장년층)와 탈퇴(지방, 노년층)로 갈린 영국을 봉합하고 논쟁을 끝내는 방법은 사실 총선 말고는 없다는 걸 정치인뿐만 아니라 국민들도 다 안다. 영국 총선은 참석 의원 3분의 2가 동의를 해야 가결된다. 이번 총선은 의원 458명 투표, 438명 찬성, 20명 반대로 가결되었다. 거의 전원이 총선의 필요성에 동의했다는 뜻이다.\n영국 총선을 일러 ‘무성(無聲)의 전투(Silent Battle)’라고 한다. 실제 영국 총선은 조용하다. 대다수의 유럽 국가들은 선거철만 되면 후보자 포스터가 길거리를 뒤덮는다. 어디를 가도 대문짝만 한 후보 포스터가 도시 전체를 포장하고 있지만 영국에는 이런 선거 포스터가 없다. 포스터도 안 보이고 현수막도 없다. 합동 정견발표회도 없고 트럭 위에서 로고송을 틀고 치어걸들이 춤을 추는 유세도 없다. 고성능 스피커를 튼 자동차가 시내를 돌아다니는 일도 없다. 길거리에서는 현재 선거운동이 벌어지고 있다는 징후가 완벽하게 보이지 않는다. 투어를 하고 TV도 틀지 않고 호텔방에서 쓰러지는 외국인 여행자는 영국이 선거운동 기간 중이라는 걸 도저히 알 방법이 없다.\n가가호호 발로 뛰는 선거\n물론 그렇다고 영국 총선이 가만히 앉아서만 벌어지는 건 아니다. 물밑에서는 쉬지 않고 보이지 않는 운동이 벌어지고 있다. 정중동의 움직임이 부단하게 이루어지고 있는 것이다. 영국 총선은 발로 이루어진다고 해도 과언이 아니다. 영국에서는 후보자나 선거운동원의 가가호호 방문을 허용한다. 그래서 선거운동원들은 선거구 내 모든 유권자의 집을 방문해서 정치성향을 파악한다. 이 일을 캔버싱(canvassing)이라고 한다.\n영국 선거관리위원회는 정말 시의적절하게 투표인 등록을 하라고 각 주소지로 편지를 보낸다. 영국 국민이라도 반드시 투표인 등록을 해야 투표권이 나온다. 이렇게 등록된 투표인 명부에는 주소지별로 유권자 이름과 나이, 성별이 적혀 있다. 각 당 지구당은 이 유권자 명단을 선거관리위원회로부터 구입해서 선거운동에 사용한다. 유권자 명부에다 수차례의 선거에서 각 당이 자체적으로 파악한 각 가정의 정치성향을 더해 사용한다. 예를 들면 강보수, 약보수, 강노동, 약노동, 강자민, 약자민, 중도, 무의견 등으로 세세하게 구분한다. 이를 참고로 유권자 집의 문을 두드리고 조심스럽게 말을 걸어 정치적 견해가 변했는지 그대로인지 파악한다. 이렇게 조사한 내용은 지역당 사무실에 제출된다. 사실 여기서 이미 선거 승부가 갈린다. 각 집의 정치성향을 정확하게 파악하면 거기에 맞추어 득표운동을 효과적이고 효율적으로 할 수 있기 때문이다. 지구당은 이 조사를 토대로 가가호호별 맞춤 유인물을 투입하고 후보가 족집게 방문을 한다.\n예를 들면 후보들이 가장 정성을 들이는 가구는 중도, 약보수, 약노동같이 확신이 부족하고 설득이 가능한 유권자들이다. 이런 집은 후보자가 반드시 한 번은 방문한다. 반면 자기 당을 확실하게 지지하는 집에는 유인물도 넣지 않고 후보자가 방문도 하지 않는다. 선거철이 되면 특정 정당 당원이나 지지자는 자기 집 창문에 A4용지 크기의 지지당 표시를 걸어놓거나 집 입구 정원에 조그만 표지판을 세워놓는다. ‘나는 후보 누구를 지지한다’는 표시를 확실하게 하려는 이유에서다. 일단 그런 집은 다른 후보자나 운동원이 방문하는 일은 거의 없다. 괜히 시간과 유인물만 낭비하기 때문이다.\n영국 각 당 지구당은 투표일이 가까워지면 더 바빠진다. 각 가정 성향에 맞게 내용이 다른 홍보물을 배달해야 하기 때문이다.\n예를 들면 약보수 가정에는 보수당의 실정을 비난하기보다는 자기 당의 잘한 점을 강조한다. 가끔 봉투에 주소와 이름을 손으로 직접 쓴 개인편지 형식의 우편물도 온다. 안에는 손편지처럼 인쇄된 후보자의 편지가 들어 있다. 물론 편지 제일 위에는 수취인의 이름이 각각 적혀 있다. 컴퓨터 프로그램으로 만들어진 것이긴 하지만 받는 사람의 기분은 좋을 수밖에 없다. 특히 현대 컴퓨터 기술을 모르는 노년층에게 주는 효과는 생각보다 클 수 있다.\n투표 안 한 지지층, 당원들이 투표소로 모셔\n이렇게 매일 우편함으로 투입되는 각 당 선전물은 어지러울 정도로 많다. 이런 유인물은 거의가 당원들의 자원 노력에 의해 배달된다. 한 달간의 선거운동 기간 동안 선거운동원 한 명이 자기 담당 구역 200여가구에 거의 매일 2시간에 걸쳐 유인물을 돌린다. 대개 유인물 배달은 은퇴한 당원들이 소일거리로 운동 삼아 즐겁게 한다. 이번 총선은 5월에 하는 관례와 다르게 12월에 하는 조기총선이라 날씨가 차고 빨리 어두워져서 선거운동원들이 정말 눈물겨운 노력을 하는 중이다.\n영국에서 당원 생활은 결국 당비를 내고 지구당 운영에 참여하고 유인물 돌리는 일이 제일 중요하다. 이렇게 보면 영국 하원의원 선거는 의원 자신의 돈으로 치르지는 않는 셈이다. 모든 선거운동을 지구당 당원들이 낸 당비와 당원들의 자원활동으로 해내기 때문이다. 결국 영국 민주주의는 이렇게 풀뿌리 당원들의 십시일반 도움과 열성적인 참여로 이루어진다. 정당 활동을 클럽 활동을 하듯이, 그러나 진지한 사명감을 가지고 한다.\n당원들의 총선 운동은 캔버싱과 유인물 배달로 끝나는 게 아니다. 더 중요한 하나가 남았다. 바로 총선 투표일에 해야 할 텔링(telling)과 노킹(knocking)이다. 텔링은 각 투표장 앞에 진을 치고 있다가 투표하고 나오는 유권자들을 잡고 투표용지에 기재된 번호 혹은 주소를 물어 지구당 본부로 보내는 일이다. 이렇게 본부에서 집계된 유권자 투표 결과를 보면 자당 득표수를 거의 산출해낼 수 있다. 이미 파악된 투표인 명부에 오른 자기 당 지지자가 얼마나 투표했느냐를 알 수 있기 때문이다.\n이제 노킹 단계이다. 만일 자기 당 지지자가 퇴근 시간 이후인 저녁 6~7시까지 투표를 하지 않으면 바로 당원들이 각 집으로 쳐들어간다. 왜 투표를 하지 않는지 묻고 지금 당장 투표하러 가자고 다그친다. 옷만 입고 나오면 당원들이 차로 투표장으로 모시고 간다. 투표 마감 시간인 저녁 10시까지 이어지는 이 노킹 활동이 영국 하원의원 선거에서 여러 개의 드라마를 만들어낸다. 만일 당락이 100여표 차로 갈라졌다면 반드시 거기에는 해당 지구당원들의 이런 노력이 숨어 있다.\n▲ 영국의 총선 유인물. 총리인 보수당 당수 보리스 존슨이 각 유권자에게 띄우는 편지 형식이 눈에 띈다.\n당락 뒤집는 풀뿌리 당원들의 노력\n예를 들어 이제 6선을 바라보는 영국 한인타운 킹스턴 지구 에드 데이비드 하원의원의 경우를 보자. 자민당 소속인 그는 1997년 총선에서 2만411표를 얻어 보수당 후보(2만355표)와 단 56표(유효표 0.1%) 차로 승리해 초선 의원이 됐다. 자민당원들이 퇴근 후 식사 중인 자민당 지지 유권자 200여명을 차로 모시고 와서 끝까지 투표하게 한 결과 당락을 뒤집었다.\n당시의 드라마에 참여했던 원로 당원들은 항상 그때를 무용담처럼 얘기한다. 물론 보수당도 그렇게 했겠지만 자민당원들이 더 열성으로 하지 않았다면 150표 이상 차로 졌을 선거였다. 당시 킹스턴은 보수당 아성이어서 자민당으로서는 별로 승산이 없던 선거구였다. 더군다나 데이비드 후보는 32살 약관의 경영 컨설턴트에 불과했고, 상대 보수당 후보는 대처·메이저 정부에서 체육부 차관까지 한 3선의 중진이었다. 그 선거 이후 킹스턴 자민당 지구당은 총선 당일 당원들끼리 ‘마지막 순간까지!(right until last minutes)’라고 외치면서 서로 독려한다. 어두운 골목길을 열심히 달려 아직 투표를 안 한 지지자들을 끌어낸다. 이런 풀뿌리 유권자들의 경이롭고 열성적인 활동이 있어 영국 정치가 금권정치에 빠지지 않고 지구당 중심의 정치가 유지되고 있는 것이다.\n영국 투표의 경이로움은 하나가 더 남아 있다. 바로 투표장에서 투표용지를 받는 절차 말이다. 투표용지를 받기 위해서는 정말 아무런 절차가 필요 없다. 주소를 대면 이름이 뭐냐고 물어보지도 않고 투표용지를 내준다. 처음에는 너무 이상해서 뒤에 들어온 사람들의 투표 절차도 유심히 쳐다봤다. 그들에게도 투표 관리원은 똑같이 하고 있었다.\n결국 민주주의의 본산이라는 나라에서 국민의 가장 중요한 권리이자 국가의 가장 중요한 행사인 투표는 아무런 본인 확인 절차 없이 허술하게 치러지고 있었다. 영국 내에서도 투표 시 신분을 철저하게 확인하지 않는 관행이 문제가 있다는 건 분명 알지만 제도를 바꿀 계획은 없는 듯하다. 조금의 문제가 있을 수 있다고 해서 지금까지 없던 제도와 절차를 도입할 필요를 느끼지 못하는 듯하다. 영국인들은 굳이 바꿔야 할 대단한 이유가 없으면 없애거나 바꾸지 않고 그냥 놔둔다.\n이번 총선 이후 영국 정치 지평은 완전히 달라진다. 특히 보수당의 체질이 완벽하게 바뀔 듯하다. 우선 브렉시트를 반대하는 의원이 한 명도 없는 당으로 바뀌게 된다. 브렉시트에 한해서는 당내에 이견(異見)이 존재할 수 없게 된다. 존슨 총리는 자신의 브렉시트안에 반대투표를 한 의원 21명을 전원 출당시키는 보수당 역사상 초유의 일을 벌였다. 엄청난 해당행위를 하지 않는 한 당내의 다양한 정견을 존중하는 영국 정치 체질로 봐서는 도저히 있을 수 없는 일이 일어났다. 감히 전임 총리 누구도 하지 못한 일을 존슨이 해냈다. 테리사 메이 총리를 비롯해 전임 당수들이 모두 재임 중 한두 차례는 반란의원들로 인해 고통을 받으면서도 감히 취하지 못하던 일을 존슨이 해치웠다. 그렇게 하지 않고서는 도저히 브렉시트를 이루지 못한다는 현실적인 이유와 대의명분, 그리고 당내 여론이 존슨의 폭거를 뒷받침해주었다.\n출당조치는 영국에서 ‘리무브 더 휘프(remove the whip)’라는 이름으로 불린다. 당 소속 하원의원들에게 원내총무가 보내는 현안 투표에 관한 서신을 ‘휘프(whip)’라고 부르는데, 이를 받지 못하고 명단에서 제외되면 당권 정지, 결국은 출당으로 간주한다. 보수당의 하원의원 출당조치는 정말 놀라울 정도로 간단했다. ‘설마’ 하며 전통의 상식 정치에 익숙한 점잖은 전통 보수 중진 의원들이 존슨의 허리를 분지르겠다고 덤벼들었다가 허를 찔려버렸다.\n존슨에 반기를 든 21명 반란의원들의 명단이 즉시 밝혀진 이유는 영국 의회가 100% 공개투표를 하기 때문이다. 영국 의회의 표결 방식은 우리 시선으로 보면 너무나 원시적이다. 의원 전원이 모인 회의장에서 고함을 지르거나 거수를 하는데, 찬반이 확실하게 차이가 나면 의장이 그 자리에서 의결을 선포한다. 너무 소란스럽거나 의장이 확실하게 해야겠다고 결정하면 반대·찬성 표시가 된 방으로 각각 입장하는 방식으로 공개투표를 한다.\n야당에 대한 예우와 잔인한 정권 인수\n영국에서는 국민 의사를 대신 행사하는 의원의 비밀투표 자체를 당위성이 없고 떳떳하지 못하다고 본다. 의원들이 자신이 투표한 모든 안건에 대해 선거구 유권자들에게 공개해야 한다고 본다. 영국 의회에는 전자투표가 아직 도입되지 않았다. 종이투표도 특별한 경우가 아니면 거의 사용하지 않는다. 총선을 비롯해 모든 선거에 아직 원시적인 종이투표 방식을 고수한다. 전자투표 방식을 시도하려는 고려조차 하지 않고 있다. 전자식 투개표의 오류에 대한 확신이 없고 재검표에 시간이 걸린다는 이유에서다.\n영국의 흥미로운 정치제도는 총선 전 행정부가 야당과 정식으로 회합을 가져 총선에서 야당이 이겨 집권할 경우를 대비한다는 점이다. 총선 6개월 전부터 선거 결과 추이에 상관없이 이런 준비를 해놓는다. 평소에도 영국 제1 야당에는 ‘그림자 내각(shadow cabinet)’이 구성돼 있고 이 그림자 내각의 각 부처 장관은 행정부로부터 집권 여당 수준의 행정 관련 정보를 정기적으로 받는다. 제1 야당 당수는 호칭부터 다르다. 정식 호칭은 ‘여왕 폐하의 지극히 충성스러운 야당지도자(The Leader of Her Majesty’s Most Loyal Opposition)’인데 호칭에 걸맞게 총리와 거의 같은 수준의 7만3617파운드(1억1002만원)의 수당을 받는다. 하원의원 세비 7만9468파운드(1억1920만원)에 더해 이 수당을 받는다. 정치적인 상황에 따라 언제 총선이 있을지 모르고 총리 임기가 보장되지 않는 내각책임제에서는 어제까지의 야당이 오늘 당장 집권할 수도 있기 때문에 이런 준비와 예우를 해주는 것이다. 이런 제도하에서는 행정부가 제1 야당을 홀대할 수 없다. 야당도 체제의 일원으로 인정해서 그에 맞는 대접을 해야 한다.\n그래서 영국은 정권 인수기간도 없다. 총선 투표일 밤 10시에 투표가 마감되면 길게 잡아 5시간 내에 지구당별로 결과가 거의 나온다. 평균 새벽 3시가 되면 중앙선거관리위원회에서 어느 당이 과반 기점인 326석째를 차지했다는 선언을 한다. 만일 야당이 326석에 도달하면 그때가 바로 정권이 바뀐 시점이다. 이미 320석 이상을 야당이 차지하고 승기가 보이면 다우닝가 10번지 총리 관저 앞에는 야당 정권인수팀이 대기하고 있다가 326석이 선언되는 순간 바로 다우닝가 총리 관저 문으로 쳐들어간다. 그러면 총리 관저 내 직원들은 모든 걸 그대로 두고 뒷문으로 철수를 해야 한다. 개인 사물은 다음 날 와서 챙겨 나간다.\n이런 인정사정도 없는 정권 인수 절차는 총각 총리로 유명했던 1970년대 영국 총리 에드워드 히스가 당한 걸로도 유명하다. 그는 사전 여론조사와는 달리 총선에서 패배했는데, 미처 숙소를 준비하지 못하고 갑자기 다우닝가 관저를 나왔다. 휴대전화도 없던 시절이라 총리 관저 뒤 공중전화에서 친구에게 전화해 “재워 달라”고 했다는 믿기 어려운 일화가 있을 정도이다. 마거릿 대처 뒤를 이은 고졸 출신 존 메이저 총리 부인이 선거 패배 후 단 하루도 시간을 주지 않고 집을 비우라고 한 요구에 비인간적이라고 두고두고 투덜댔다는 얘기도 유명하다.\n현재 모든 여론조사는 이번 총선에서 보수당이 압도적인 승리를 한다는 결과를 내놓고 있다. 가장 최근의 엘렉토랄 칼쿠루스 조사에 의하면 보수당 342석(2017년 대비 24석 증가), 노동당 226석(36석 감소), 자민당 15석(3석 증가), 무소속 44석(9석 증가) 등으로 나온다. 존슨 총리가 이 예측대로 과반수에서 무려 17석을 더 얻게 되면 EU에서 연장받은 2020년 1월 말까지 기다릴 필요도 없이 성탄절 전에 일사천리로 브렉시트를 의회에 상정한다는 계획이다.\n영국 도박회사 윌리엄 힐도 현재 보수당 승리를 점친다. 하지만 누가 이번 총선 결과를 놓고 도박을 하자고 들면 잃어도 좋을 금액을 노동당에 걸라고 권하고 싶다. 워낙 승리 배당금이 크기 때문이다.