발록 - 위키코어\nlast modified: 2015-04-10 12:38:05 by Contributors\n1. 존 로널드 루엘 톨킨이 창조한 가상의 생명체\n2. 스트리트 파이터 2의 캐릭터\n1. 존 로널드 루엘 톨킨이 창조한 가상의 생명체 ¶\n▲영화를 통해 사람들에게 흔히 알려진 모습. You shall not pass!!\n[JPG image (323.43 KB)]\n▲전담 삽화가인 테드 네이스미스가 그린 이미지. 흔히 알려진 모습과는 상당히 다르다. 어차피 (사우론을 봐도 알 수 있듯이) 마이아 등의 신적 존재들에겐 겉모습이 큰 의미가 없다. 참고로 칼 들고 싸우고 있는 인물은 핑골핀의 아들이자 길 갈라드의 아버지인 핑곤.\n참고로, 또 하나의 저명한 삽화가인 앨런 리의 그림에선 영화와 비슷하게 그려진다. 앨런 리는 영화 설정 작업에 참가하기도 했다. 까메오 출연도 하셨다\n일명 '우둔'의 불꽃.(Flame of Udûn - '우둔'은 모르고스의 요새 우툼노의 신다린 표기) 톨킨의 실마릴리온에서는 신적 존재인 아이누 중에서 천사급인 마이아들 중 일부이며 힘을 상징한다. 본래는 불과 화염의 정령지옥불정령들이었으며, 모르고스의 수하로 들어가 돌격대장이나 정예병들로 활약하였다.\n발록이라는 명칭은 제3시대의 요정어(신다린)식 표기이며, 인간들도 이 명칭을 따랐다. 고대요정어(퀘냐)로는 힘의 악마를 뜻하는 발라라우카르 또는 발라라우코로 부른다. 씨앗을 뿌리는 사람의 번역본에서는 발로그라고 표기되었다.\n소설의 설정을 모르고 영화만 본 사람들은 발록이 사우론의 부하(중간보스/최종보스 관계?)인 줄 알기도 하는데, 사우론과 발록은 둘 다 마이아에 속하므로 둘 간의 주종관계는 엄밀히는 없다. 즉 발록이 모리아에서 튀어나온 것은 사우론과는 전혀 상관 없는 일이라는 소리. 다만 모르고스라는 공통의 주인을 섬겼고, 사우론이 모르고스의 가장 위대한 수하이자 2인자라는 점을 감안하면 그가 발록들보다 우월한 지위에 있다고 볼 수 있다. 간달프 또한 마이아이므로, 모리아에서 둘이 동귀어진한 것은 상당히 상징적이다. 간달프는 부활해 돌아왔지만.\n반지전쟁이 일어나기 6천여 년 전인 제1시대에서는 엘프와 인간들과의 전쟁에 여러 차례 참여하였고, 페아노르, 핑곤, 엑셀리온 같은 쟁쟁한 엘프 군주와 영웅들을 죽인 바 있다. 실마릴리온과 반지의 제왕을 보면 화염 채찍을 주로 사용하는 듯하며, 그 외에도 철퇴와 도끼를 사용하였다. 톨킨이 실마릴리온을 구상하면서 쓴 '곤돌린의 몰락'이라는 중편 글을 보면 활, 물매 같은 원거리 무기도 사용한다.\n사실 가장 큰 굴욕은 요정이 아닌 인간한테 당했는데, 일개 인간 투오르가 휘두르는 거대한 도끼 앞에 무려 5마리의 발로그가 참살당했다. 페아노르나 핑골핀 같은 강력한 요정도 아닌, 일개 인간에게 이렇게 많은 발로그가 죽은 것이다. 덤으로 투오르는 네임드 오크 대장들도 많이 죽였고(당연히 졸병들은 셀 수 없이 죽였다.), 이렇게 지친 상태에서도 무려 화룡 한 마리에게 부상까지 입히는 무시무시함을 보인다. 역시 진정한 전투종족 인간 이 내용은 미번역 문서인 HoME 2권 '곤돌린 공성전'을 다룬 파트에서 매우 상세히 나온다. 참고로 엑셀리온은 발로그 세 마리를 참살하고 발로그 대장인 고스모그와 동귀어진했다. 글로르핀델도 한 마리를 죽였다.\n전투력 하나는 정말 절륜하다. 모르고스의 부하들 중 오직 용들만이 그들의 힘을 능가한다고 할 정도이다.] 그 강력한 모르고스조차 고대 거미 웅골리안트의 한끼 식사가 될 뻔 한 적이 있는데, 모르고스의 비명을 듣고 날아온 발록 호위병들 덕분에 목숨을 건졌다. 발록들은 화염채찍을 휘둘러 모르고스를 결박한 거미줄을 끊고, 웅골리안트를 다구리 놓아서 땅 끝의 깊은 구석까지 쫓아냈는데 웅골리안트는 발록들이 무서워서 그대로 은둔한 채 자멸한다. 고대의 영물에게 트라우마를 남길 만큼 무서운 존재들이니 일반 피조물들은 발록을 보기만 해도 공포에 압도당해 정신줄을 놓는다. 어느 정도냐 하면 소설에서 모리아에서 레골라스가 활을 겨누기 위해 발록을 보았다가 절망하면서 울부짖으며 활을 떨어뜨릴 정도.\n1시대의 분노의 전쟁에서 주인인 모르고스가 발라 군대에게 박살난 이후 생존한 몇몇 발록들이 반지의 제왕의 배경인 3시대에서는 중간계의 곳곳에 잠들어 있다. '두린의 재앙'이라 불리는 모리아의 발록이 간달프(미스란디르)와 싸우다가 추락하면서 죽어버린다. 간달프도 거의 절명상태에 이르지만 이 행동은 결국 회색의 간달프를 백색의 간달프로 레벨 업 시킨 결과 및 로스로리엔에 가서 여러가지 좋은 물건들을 받은 계기가 되어 원정대측에 꽤나 좋은 결과가 되었다. 물론 보로미르가 죽은 건 아쉽지만 말이다.\n가장 유명한 이로는 고스모그가 있다.\n영화상에서의 출연 시간은 위 영상에서 보이듯이 2분이 될까말까 하지만, 모습을 드러내기도 전에 징조만으로 무수한 오크들을 도망가게 하고 간달프마저 맞설 수단이 없다고 도주하게 만드는 포스와 전신이 붉게 타오르는 압도적인 비주얼, 작중 최중요 인물인 간달프를 일시적으로 리타이어시킨 점 등으로 매우 강한 인상을 남겼다.\n참고로 발록에게 날개가 있느냐 없느냐는 톨키니스트들에게 있어서 상당한 논쟁의 대상. 표현상으로는 날개가 언급되지만, 간달프와의 싸움에서 전혀 날지 못하고 절벽 아래로 그냥 떨어지기 때문이다.(이 글을 참조) 영화에서는 박쥐 날개 같은 것이 시커먼 연기나 그림자처럼 약간 흐물거리는 형상으로 나와서 원작의 묘사를 그럴싸하게 재현해 놓았다. 사실 몸에서 뿜어져 나오는 화염과 연기 이펙트가 크고 아름다워 신경쓰고 보지 않으면 놓치고 지나갈 수도 있다. 현재 게임즈 워크샵에서 팔고있는 반지의 제왕 게임의 미니어처를 보면 여기서는 확실하게 날개를 달고 있다.링크 참고로 게임즈 워크샵의 반지의 제왕/호빗 미니어처 시리즈는 톨킨 재단과 공식 라이센스를 맺고 로열티를 지불하며 만드는 것인지라 신뢰도가 높다. 논쟁 종결자\n여담이지만, 비슷한 욕(?)을 먹는 워크래프트3에 등장하는 드레드로드들의 경우 마구 클릭해보면 '이게 드레드로드 유니폼이야!'라고 투덜거린다.(…) 또한 워크래프트 시리즈의 많은 부분이 톨킨의 세계관에서 모티브를 따왔기 때문에 지옥불정령 또한 발록에게서 영향을 받은 것이 거의 확실해 보인다. 정확히는 발록의 설정과 이미지를 나눠 지옥불정령과 파멸의 수호병에 대입하면 얼추 들어맞는다.\n참고로 발록의 경우 톨킨의 완전한 창작이기 때문에, 법적으로는 사용시 개런티를 내야한다. 던전 앤 드래곤 시리즈는 AD&D 1 시절 도용했다가 이의를 제기당해 이후로는 '발러'라고 표기한다. 드래곤 라자가 톨킨 저작권을 어긴 부분이기도 하며 결국 10주년 기념판에서는 위와 같이 발러라고 고쳤다.\n시간이 흐르면서 무수한 작품에서 등장했는데, 한미일을 가리지 않고 은근히 많은 매체에 등장한다. 양판소나 양판겜에서는 주인공의 레벨을 올려주는 역할을 하면서 이고깽에게 쳐발리는 등 원작에 비해 상당히 약해졌는데, 심지어 투명드래곤에서는 무서워서 도망가는 역이다. 눈물이 날 지경. 당연히 무단사용이라, 저작권쪽에 헌팅당하면 전부 작살난다. 최근에는 던전 앤 파이터가 대전이를 하더니 대놓고 중렙던전 몹들로 바글바글하게 나온다. 거기다 발록의 포스는 거의 없고 가고일들과 한 세트 취급. 고소미 마시쪙? 마시쪙!\n반지의 제왕 영화판의 외형이 블리자드 엔터테인먼트의 디아블로와 유사하다는 말이 있었다. 특히 디아블로 3의 예고편에 나온 모습은 발록을 매우 닮았다. 굳이 원본을 따지자면 양쪽 모두 서구의 전통적인 악마상(박쥐 날개, 굽은 뿔, 발굽 등)을 각색한 것으로 딱히 누가 누구에게 영향을 주고 받았다고 단정짓기는 어렵지만, 일단 영상화가 이쪽이 훨씬 빠른데다 디아3 예고편에서 디아블로가 불을 머금은 입을 벌리면서 포효하는 모습은 이전에 나온 발록의 모습과 완전히 똑같다.\n2. 스트리트 파이터 2의 캐릭터 ¶\n3. 동굴 이야기의 캐릭터 ¶\n발록(동굴 이야기) 참조.\n이름과 캐릭터성의 연관성이 거의 없다.\n4. 메이플스토리의 몬스터 ¶\n 그렇긴 한데 사실 1시대의 엘프 영웅들도 나름 많은 발록들을 죽였으니 어찌보면 쌤쌤이다. 일개 엘프들에게 발린 발록의 굴욕...\n 물론 용들보다 강력한 발록들도 없지는 않다. 특히 발록들의 수장인 고스모그의 경우에는 기존 용들보다는 더 강했을 것이고 이후에 나오는 앙칼라곤을 제외하곤 글라우룽정도는 되는 용이 되어야 할 것이다.\n 이는 화염채찍을 사용하는 발록들이 불에 잘 타는 거미줄을 주 무기로 쓰는 웅골리언트에게 상성상 유리했다는 점도 작용한다.\n 참고로 레골라스는 존재 자체로 광역 공포와 절망의 오라를 뿌리는 나즈굴의 영향도 받지 않았으며, '왕의 귀환'에 등장하는 곤도르의 유령들을 전혀 두려워하지 않았다. 일반 인간들은 유령들을 근처에서 보는 것만으로도 하던 싸움을 멈추고 양쪽 다 도망갈 정도인데 말이다. 이는 일종의 상하관계(?)로 해석이 가능한데, 나즈굴이나 곤도르의 유령들은 어쨌든 본질은 인간이므로 요정인 레골라스가 영향을 받지 않지만, 발록은 마이아이므로 레골라스가 영향을 받는 것이라고도 볼 수 있다. 때문에 호빗 실사영화 시리즈에서 마이아인 간달프가 요정인 갈라드리엘에게 굽신대는 것이 설정오류라며 까이기도 했다.\n 전성기 난쟁이들의 수도였던 모리아가 폐허가 된 원인을 제공한 녀석. 난쟁이들도 저항했지만 버티지 못하고 모리아를 버릴 수밖에 없었다.\nlast modified 2015-04-10 12:38:05


초유스의 유럽 :: '민주주의' 태그의 글 목록\n'민주주의'에 해당되는 글 5건\n2011.02.01 이집트 대통령에 청원, 누리꾼의 서명 물결\n2011.01.14 20주년 맞은 리투아니아 1월 13일 피의 일요일 사건\n2010.05.19 개그맨 노정렬씨의 발언에 이 동영상이 떠오른다 (3)\n2009.10.29 한국 민주주의 위기를 세계에 폭로한 헌재 결정 (8)\n기사모음2011. 2. 1. 06:03\n이집트 대통령에 청원, 누리꾼의 서명 물결\n현재 세계 각국의 누리꾼들은 "전쟁이 아니라 트위트(tweet)를"이라는 이집트 대통령에 보내는 청원서에 온라인 서명하고 전개하고 있다.\n최근 튀니지는 민주화 시민 혁명으로 23년 독재 통치를 종식시켰고, 대통령은 가족과 함께 사우디아라비아로 망명했다. 이 튀니지의 민주화 물결은 이집트로 번져 날로 격화되고 있다.\n이집트 사람들은 거리로 뛰쳐나와 호스니 무바라크 대통령의 30년간 통치에 항의하고 그의 퇴지를 요구하고 있다. 이 시위 과정에서 사망 희생자가 100명을 넘어서고 있다.\n이집트 당국은 기자와 사진기자들을 구금하고 구타하고 있으며, 이집트의 독립 신문사 두 개의 웹사이트를 폐쇄했고, 페이스북과 트위터를 포함한 인터넷 사회교제망에 대한 접근을 차단했다.\n이에 따라 세계 누리꾼들은 언론에 대한 폭력을 중단하고 국민들에게 언론자유를 허용할 것을 무바라크 대통령에게 보내는 청원서에 서명하고 있다. 4만명 목표에 2월 1일 0시 현재 시각 서명자는 2만 5천명을 넘어섰다.\n* 청원서 서명하러 가기: http://www.thepetitionsite.com/1/tweets-not-war/\n아내의 친척 중 한 사람의 남편이 이집트 사람이다. 그는 리투아니아 빌뉴스에 살고 있다. "현재의 이집트 상황은 1990년 리투아니아가 소련으로부터 독립과 민주주의를 쟁취하는 상황과 똑 같다."라고 평했다.\n* 관련글: '유럽의 마지막 독재자'를 카메라에 담다\nTAG 무바라크, 민주주의, 민주화, 이집트, 이집트 민주화, 아프리카>이집트\n기사모음2011. 1. 14. 09:40\n20주년 맞은 리투아니아 1월 13일 피의 일요일 사건\n(사진: 소련군대 무력진압으로 희생된 사람들의 묘소)\n1991년 1월 13일 - 2011년 1월 13일\n1월 13일은 리투아니아 사람들에게 역사적인 날이다. 특히 올해는 20주년을 맞이한 날이다. 이날을 맞아 리투아니아 다양한 국가행사를 열었다. 그렇다면 1월 13일은 어떤 날인가?\n공산세력권이 점점 약화되고 있던 1990년 리투아니아 최고회의 선거가 자유롭고 민주적으로 치러졌다. 독립국가 건설을 목표로 하는 사유디스가 141석 중 101석을 차지했고, 란드스베르기스가 의장으로 선출되었다. 새로 구성된 최고회의는 소련의 모스크바가 연방탈퇴법을 제정하기 전인 1990년 3월 11일 리투아니아가 독립국가임을 선언했다. 이 선언문은 6명의 폴란드인 위원을 제외하고 모두가 서명했다.\n독립은 선포되었지만, 여전히 소련 군대가 주둔해 있었고, 소련 KGB가 활동하고 있었다. 최고회의는 리투아니아 내에서 소련 헌법과 법이 더 이상 유효하지 않다고 선언했다. 소련은 탈퇴를 승인하지 않았지만, 모든 것이 합법적으로 이루어졌다. 그래서 당시 고르바초프가 탈퇴를 무력으로 진압할 수가 없었다.\n제2차 대전 후 리투아니아에 유입된 러시아인들이 약 30만명이었다. 이들은 자신의 특권 상실, 국적법, 무시하고 배우지 않은 리투아니아 국어 등을 두려워했다. 러시아인 공산주의자들은 소련 공산당에 여전히 남았고, 24만여명 폴란드인 주민들에게 복종하지 말고 자치권을 요구하도록 충동질했다. 두 소수 민족은 반정부 시위를 조직했고, 모스크바에 편지를 보내 리투아니아에 소련체제 재건을 요구했다.\n1991년 1월 10일 고르바초프는 소련헌법의 우월성을 인정하라고 최후통첩을 보냈다. 리투아니아 최고의회가 이를 거부하자 소련군대가 움직였다. 1월 11일부터 소련군대는 언론회관, 국방부, 경찰학교 등을 점령했다. 리투아니아 정부는 국민들이 자신들의 소속기관으로 와서 지킬 것을 호소했고, 수천명의 리투아니아 사람들은 국회의사당과 텔레비전 타워를 요새화했다.\n▲ 리투아니아 국회의사당에 당시 소련군대로부터 국회의사당을 보호한 장벽들이 보관되어 있다.\n1월 13일 소련군 특수부대가 탱크를 동원해 텔레비전 타워를 공격했다. 비무장 군중을 향해 총을 발사하고 곤봉을 휘둘렸다. 이 과정에서 14명의 사망자와 600여명의 부상자가 속출했다. 빌뉴스에서 방송을 내볼 수 없게 되자 리투아니아 정부는 즉각 카우나스(Kaunas) 텔레비전을 활용해 전국으로 방송했다. 아래 동영상은 1991년 1월 13일 당시의 모습을 담고 있다.\n이 피의 일요일 사건은 전세계로부터 커다란 반응을 불러일으켰다. 아이슬란드가 최초로 1991년 2월 리투아니아를 독립국가로 인정했다. 1991년 8월 19일 모스크바에서는 소련제국 구하기 쿠테타가 일어났다. 3일만에 쿠데타가 진압되었고, 보리스 엘친이 통치하기 시작했다.\n1991년 8월 25일 러시아, 9월 2일 미국 등 세계 각국이 리투아니아 독립국가를 인정했다. 리투아니아는 1991년 9월 17일 유엔의 회원국이 되었다. 1993년 8월 31일 마지막 소련군대가 리투아니아를 최종적으로 떠났다. 이는 곧 리투아니아 사람들에게 2차 대전의 진정한 종말을 의미한다.\nTAG 독립, 독립국가, 리투아니아, 민주주의, 빌뉴스, 소련, 초유스, 최대석\n영상모음2010. 5. 19. 15:58\n개그맨 노정렬씨의 발언에 이 동영상이 떠오른다\n16일 서울 여의도 문화마당에서 열린 전국교직원노동조합(전교조) 행사에 개그맨 노정렬씨의 발언이 한나라당 조전혁 국회의원에 대해 모욕과 욕설에 가까운 폭언을 한 것으로 알려졌다. 이에 조 의원은 “관련자들에 대해 법적 대응을 하겠다”고 말했다고 한다(관련기사 연결).\n관련기사에 따르면 “명예훼손 걱정할 거 없다. 명예훼손이라는 것은 훼손될 명예가 있는 사람에게나 해당되는 거지 훼손될 명예가 없는 개나 짐승 소는 물건으로 취급하기 때문에 명예훼손이 안 된다”고 개그맨 노정렬씨가 말했다. 조 의원을 ‘짐승’에 비유한 것이다.\n이 기사를 접하자 과거 한나라당 의원연찬회의 동영상이 떠올랐다. 이 동영상은 한나라당 국회의원으로 구성된 여의도극단이 당시 노무현 대통령을 빗대 성적 비하와 욕설이 난무한 공연을 담고 있다. 노정렬씨는 직업이 개그맨이지만, 이들은 국회의원이다.\n아래는 보면 볼 수록 가슴이 뭉클해지는 그 분의 동영상이다.\nTAG 개그맨, 노무현, 노정렬, 민주주의, 전교조, 조전혁, 대한민국\nㅎㅎㅎ.. 틀린말도 아니네요 ㅎㅎㅎ..\n2010.05.19 20:05 [ ADDR : EDIT/ DEL : REPLY ]\n2010.05.19 23:04 [ ADDR : EDIT/ DEL : REPLY ]\n너무나 그리운 분입니다.\n2010.05.20 10:03 [ ADDR : EDIT/ DEL : REPLY ]\n기사모음2009. 10. 29. 17:07\n한국 민주주의 위기를 세계에 폭로한 헌재 결정\n입법권자는 국민의 구속을 받고, 국민의 뜻에 부합하기 위해 합의를 도출하는 데 최선을 다해야 한다. 그러므로 합의없는 결정은 진정한 민주공화국의 정체성에 위배된다.\n그런데 헌법재판소는 민주당 등이 낸 "방송법 등에 대한 심의·의결권을 침해당했다"는 사건과 관련해 일사부재의원칙을 위배한 방송법 수정안 및 대리투표가 자행된 신문법 수정안의 가결 선포행위는 위법하다는 의견이 다수를 차지했다고 밝혔다. 하지만 헌법재판소는 이렇게 결정된 미디어법이 유효하다고 판단했다.\n절차는 위법인데 가결은 합법이다.\n국민의 이해관계가 첨예한 중대한 국가사안을 결정할 때마다 한국 국회는 단상점거, 회의실 문폐쇄, 주먹다짐, 욕설난무 등으로 그 동안 열심히 한국의 존재를 세계에 널리 알려왔다.\n▲ 리투아니아 신문에 게재된 미디어법 처리과정의 한국 국회\n국회에 이어 헌법재판소는 "절차는 위법인데 가결은 합법이다"로 한국 민주주의의 허구성을 만천하에 드러냈다. 헌재재판소가 스스로 상식으로 보편된 민주주의 정의를 새롭게 내렸다. 절차가 위법해도 집권여당이 가결하면 이는 민주공화주의에 위배되지 않는다. 이것이 민주일까? 독재일까?\n대한민국 최고의 법전문가로 구성된 헌법재판소가 민주와 독재를 구별하지 못하니 한국뿐만 아니라 전세계의 웃음거리가 안 될 수가 없다.\n민주주의의 꽃과 핵심은 바로 서로 다른 이해관계자들이 머리를 맞대고 최선의 결과를 창출하는 합의과정에 있다. 그런데 이 합의과정이 위법인데 어떻게 그 결정이 합법이라고 할 수 있을까? 이는 헌법 제1조를 사수해야 할 헌법재판소가 스스로의 책무를 망각한 결정이다. 이번 결정으로 헌법재판소는 현재의 대한민국 민주주의 위기를 만천하에 폭로한 꼴이 된 셈이다.\n* 관련글: 한국 국회, LT 최대신문 1면에 등장\n미친 국회 다시 한국 먹칠했네\nTAG 국회, 독재, 미디어법, 민주당, 민주주의, 헌법재판소, 대한민국\n술은 먹었는데 음주운전은 아니다!\n예전 음주운전파문 일으킨 상식없는 아이돌 연예인이 한 말이죠!\n대한민국 기득권의 사고방식을 보는것 같습니다.\n자신들의 기득권을 위한 위법행위는 눈감아버리고 힘없는 서민들이 정말 살기위해서 하는 위법행위는 가차없이 칼을대는것 같아서 참 쓸쓸합니다.\n결국 재벌, 거대신문들에 대한민국 신문, 방송은 장악될거고 현재 한나라당이 추진하는 인터넷상의 구속도 더 심해질게 뻔합니다.\n앞으로 입닫고 눈감고 귀막고 그냥 시키는 되로만 살아야 하는 시기가 올것 같아서 걱정됩니다.\n2009.10.29 17:23 [ ADDR : EDIT/ DEL : REPLY ]\n힘내세요. 선거가 있잖아요.\n2009.10.30 00:58 신고 [ ADDR : EDIT/ DEL ]\n리투아니아 신문에 대충 뭐라고 적혀있었는지 알려주세요\n2009.10.29 17:37 [ ADDR : EDIT/ DEL : REPLY ]\n논평은 없고 외신을 통한 사실만 전달했어요.\n2009.10.30 00:54 신고 [ ADDR : EDIT/ DEL ]\n점점 더 이상해지는 나라라는 생각이 커지네요\n2009.10.29 18:58 [ ADDR : EDIT/ DEL : REPLY ]\n헌법재판소에서 저런 얘기가 나온걸보면 점점 정치라는 자체가 싫어집니다.\n우리나라 위에분들은 왜 항상 저런걸까요?\n2009.10.29 20:55 [ ADDR : EDIT/ DEL : REPLY ]\n헌재의 무용론이 더 거세질 듯......\n2009.10.30 00:53 신고 [ ADDR : EDIT/ DEL ]\n아마 선거가 없어지는 것은 아닐까 하는 생각이 듭니다....\n당장 이명박씨를 수령으로 하는 독재정권이 내일 선포되어도 올 것이 왔구나 하는 심정이지 놀랄 것 같지가 않아요.....\n2009.11.05 13:36 [ ADDR : EDIT/ DEL : REPLY ]


닉쑤와 애니, 4월에 한국 잠깐 들어가요!::[닉쑤] Enjoy your Happy Life~*-캐나다/워킹홀리데이/생활정보/비자/이민/영주권/미드정보\n닉쑤와 애니, 4월에 한국 잠깐 들어가요!\n일상다반사 2011.03.24 12:37\n제목 그대로... 닉쑤와 애니가 4월에 한국에 잠깐 들리게 됐습니다. 마음같아서는 한달이고 두달이고 있고 싶지만... 현실은 냉혹하군요. ㅡ.ㅜ 그래서 4월 20일부터 30일까지 한국에 머물 예정입니다. 이번에 캐나다 들어온게... 2009년 12월 말이었으니... 1년하고 4개월 정도만에 다시 한국 가는거네요. 이번이 외국에 가장 오래 체류했던 기간이 아닌가 싶습니다. 앞으로는 더 오래 체류하게 되겠지만요.\n여튼, 한국에 갈 준비는 모두 끝났습니다. (뭔가 빠졌을지도 모르지만, 표면적으로;) 비행기표는 벌써 왕복으로 예매해 두었고, 공항까지 가는 그레이하운드도 예매 해놨구요. 부모님과 가족들 선물도 약소한걸로 사놨구요. 항상 귀국 선물은 고민이 되는데... 이번에도 역시 고민 되네요. 가족은 그렇다 치고, 그 외에 친척, 친구들은 어쩌나.. ㅡㅡ;; 전에 맛나게 마신 '아이스 와인'(Ice Wine) 을 몇 병 가져가서 나눠먹을까 하고 생각중인데, 이건 아직 세관 관련해서 더 알아봐야겠습니다. 뭐, 이번에 한국 가는게 마지막도 아니니.. 앞으로도 기념 선물 사갈 기회는 많으니, 편하게 생각하고 있어요. ㅎㅎ ㅡㅡ;\n한국에 가면 바쁜 일정이 될것 같습니다. 우선 가족들과 충분한 시간을 가져야 겠는데... 달랑 10일이다보니 이거 뭐.. 친구들 얼굴 한번 볼 수 있을까 모르겠네요. 그래서 미리 약속 잡아 놓고 가야할것 같아요. 뭐.. 이것도 이번에 안보면 몇년있다 다시 보면 되는거지만요. ㅡㅡ;;; 짧은 시간인 만큼 되도록이면 가족들과 좋은 시간 보내는데 집중해야겠어요.\n그리고 한국가서 꼭 해야될게 있습니다. 바로... 그리운 한국 음식 왕창 먹어보는거죠~ ㅋ 저희 커플이 한국 음식이 그리워 항상 이것저것 만들어 먹곤 했는데, 이제 본고장(!)에 가서 실컷 즐기고 오려구요. 그래서 일단 리스트를 만들어야 할것 같아요. '한국에서 꼭 먹어봐야 할 음식 베스트 100' 이정도 하면 될라나요? -ㅅ-;; 이렇게 하다간 먹다가 시간 다 가겠습니다.ㅎ 전에도 캐나다 혼자 있다가 한국가서 살이 엄청 쩟었는데.. ㅡㅡ;\n그리고 아쉬운건, 블로그 모임 같은 오프라인 모임을 가질 기회가 없다는 거에요. 블로넷 모임도 그렇고.. 개인적으로 운영하고 있는 '캐나다 워킹홀리데이' 페이스북 페이지 모임도 한 번 가져보고 싶었거든요. 블로넷 모임은 평소 블로그를 통해 소통하던 이웃분들 만날 수 있는 좋은 기회라서 항상 가보고 싶었거든요. 한 달에 한번 정기 모임 하시던데... 기간이 맞아도 시간이 부족해서 못 가보게 생겼어요. 아쉽.. ㅡ.ㅜ 그리고 캐나다 워킹홀리데이 모임도.. 제가 블로그에, 페이스북에 제 워홀 경험담을 올리지만 실제로 한 번 모여서 이야기 해보는건 또 다른 느낌이라서 말이죠. 저도 캐나다 오기 전에 그런 모임을 통해서 많이 배웠구요. 그래서.... 짧은 일정이 아쉬울 뿐입니다.\n가족들과 보내는 시간 외에 한국에 가서 뭘 먹을지, 뭘 사올지는 아직 정하지 않았는데요. 쇼핑은 그렇다 치고, 뭘 먹을지가 제일 고민입니다. 너무 많아서 말이죠. ㅎㅎ 이번에 안 먹어보면 후회한다는 음식 있으시면나 추천해 주세요! 제가 먹어보고 리뷰 올릴지도 모르니까요. ㅎ ^^\n아, 창 밖에 햇살이 눈부십니다. 하지만 그 아래 넒은 대지에는 흰 눈이 아직 그득그득하네요. 지겨워라. 오늘도 좋은 하루 되세요~\n[종료] 영화 예매 2명 해드립니다! [예매가능기간: 5월 1일 ~ 5일, 프리머스 전지점] (7)\n캐나다의 여름 고속도로 풍경, 엽서 사진 Feel 나는데 !? (11)\n닉쑤의 행복한 생일 밥상! (20)\n닉쑤와 애니, 4월에 한국 잠깐 들어가요! (18)\nWind Chill Warning! 체감온도 주의 경보? (9)\n눈 산을 오르고, 공원을 탐험하고, 운동도 무지 많이 한 날! (68)\n추위에 터져버린 콜라캔 & 추위가 우리방 창문에 그린 예술작품. (61)\nTAG visit korea, 여행, 일상, 캐나다 한국, 한국 방문, 한국 음식, 한식\n닉쑤 2011.03.24 23:44 신고\n감사합니다. 재밌게 다녀올게요. ^^\n♣에버그린♣ 2011.03.24 15:24 신고\n가까우면 저라도 ㅎㅎ\n닉쑤 2011.03.24 23:45 신고\n열흘이 너무 짧아서 말이죠. ㅡㅜ\ngarden0817 2011.03.24 15:36 신고\n한국에서 즐거운시간되셨으멵 좋겠습니다.\n그럼 오늘도 좋은하루되세요!!\n감사합니다. 좋은 하루되세요 ^^\n노지 2011.03.24 17:07 신고\n블로넷 모임에 오시면 참 좋을텐데 ~ ㅋㅋㅋ\n꼭 가보고 싶은데 말이죠. ㅡ.ㅜ\n핑구야 날자 2011.03.24 17:09 신고\n생각만 해도 신이 나시겠어요, 10일미면 길고도 짧은 시간인데\n아직 갈날이 멀어서 그런지 실감은 잘 안나네요 ㅎㅎ\n늘푸른나라 2011.03.24 17:43 신고\n즐겁고 행복한 고국방문이 되시길 바랍니다.\n소중한 시간 되세요.\n닉쑤 2011.03.24 23:46 신고\n넵. 잘 다녀오겠습니다. ^^\nSeen 2011.03.24 18:22 신고\n한국에 들어오시는 군요~!\n오랫만에 들어오시는 거니 누구보다 닉쑤님께서 설레이시겠네요 ^^\n아무쪼록 준비 잘하셔서 조심히 들어오세요~!\n그리 오래된것 같지도 않은 느낌이에요.\n아무래도 인터넷이.. ㅎ\nHS다비드 2011.03.27 23:26 신고\n와아! 닉쑤님 한국에 돌아오시는군요!\n근데 10일 정도 쯤이라니... 정신 없는 10일이 되겠네요..ㅠㅠ\n닉쑤 2011.03.28 21:51 신고\n너무 짧아서 뭘 해야될지 고민이에요ㅎ\n이안 2012.04.25 02:28 신고\n아 지금 한국에 와 계시겠네요~~ㅎ\n메일 보냈는데 돌아가신 후에나 받을 수 있겠군요 ㅠㅠ\n암튼 오랜만에 오셨다고 하니 즐겁게 보내고 가셔요\n닉쑤 2012.04.26 13:18 신고\n이건 작년 글이에요. ㅡㅡ;\n<< 이전페이지 1 ··· 23 24 25 26 27 28 29 30 31 ··· 85 다음페이지 >>\n2015년 캐나다 택스 리턴 (세금 환급) Si...(62)


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사회복지사업 실무경험 1년이 필요합니다\n1월 02, 2011\n사회복지사 1급 응시자격을 보니까 불행히도 저는 이번 사회복지사 1급 자격시험에는 응시할 수 없답니다. 1년동안 열심히 일하며 열심히 공부해야겠어요.\n대학원 및 대학교에서 사회복지학 전공교과목과 사회복지관련 교과목을 이수하고 졸업한 자(학위취득자에 한함) (2011년 2월 졸업자 포함)\n학사학위 취득 후 전문대학에 (편)입학하여 사회복지학 전공교과목과 사회복지관련 교과목을 이수하고 전문대학을 졸업한자(2011년 2월 전문대 졸업자 포함)\n전문대학에서 사회복지학전공교과목과 사회복지관련 교과목을 이수하고 졸업한 자로서 학사학위 취득자(2011년 2월 학사학위 취득자 포함)\n전문대학 또는 대학교에서 사회복지학 전공교과목과 사회복지관련 교과목 중 일부 교과목을 이수한 후 대학교에 (편)입학하여 사회복지 관련 과목을 이수하고 편입한 대학교를 졸업한 자(2011년 2월 졸업자 포함)\n학사학위를 소지하고 학점은행제(시간제등록)를 통해 사회복지학 전공교과목과 사회복지관련 교과목을 이수한 자(2011년 2월 학사학위 취득자 포함)\n전문대학에서 사회복지관련 교과목을 이수하고 졸업하였거나 전문대학 졸업 후 교과목을 이수한 자로서, 사회복지사업 실무경험 1년 이상인자\n사회복지사 양성교육과정 수료자\n외국대학(원) 사회복지전공 졸업자\n출처 : http://www.q-net.or.kr/site/welfare\n기름쟁이 2011년 1월 3일 오전 1:51\n당분간 어려운 공부를 계속 하시겠습니다.\n이정일 2011년 1월 5일 오전 2:10\n나이들어서 뭘 배우려니까 좀 힘들긴 하네요.\n왜 젊을땐 이런 맘이 들지 않았나 몰라요.


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추석 가족이 모여 함께 드리는 예배\n세상 문화를 기독교 문화로 이끌어 가는 하나님의 신실한 백성\n오는 수요일은 우리 고유의 명절이라고 불리는 추석이다.\n이때에 그리스도인이라면 분명한 입장을 취해야 할 일이 있다. 조상에 대한 제사의 문제이다. 조상숭배 제도는 12세기 중국의 주희가 만든 성리학에서 그 기원을 찾을 수 있다. 이는 성경적으로는 우상숭배요, 역사적으로는 중국의 유교철학에서 온 외래문화의 유산이며, 철학적으로는 과거지향적인 순환적 시간관에 기인된 것이다. 그러므로 조상에 대한 제사가 우리 민족 고유의 미풍양속이라는 말은 오도된 것이므로 그리스도인들은 이 일에 대해 바른 자세를 확립해야 할 것이다.\n한 해의 결실을 감사하며 모처럼 한 자리에서 만나는 가족들과 즐거운 시간을 가지게 되는 추석, 가족이 한 자리에 모일 때 하나님께 예배하며 가족 주심을 감사하고, 서로를 위해 기도함으로써 전도의 기회를 삼고 하나님께 영광을 돌리도록 여기에 예배모범을 제시한다.\n(신명기 16장 13-17절)\n13 너희 타작 마당과 포도주 틀의 소출을 거두어 들인 후에 이레 동안 초막절을 지킬 것이요 14 절기를 지킬 때에는 너와 네 자녀와 노비와 네 성중에 거주하는 레위인과 객과 고아와 과부가 함께 즐거워하되 15 네 하나님 여호와께서 택하신 곳에서 너는 이레 동안 네 하나님 여호와 앞에서 절기를 지키고 네 하나님 여호와께서 네 모든 소출과 네 손으로 행한 모든 일에 복 주실 것이니 너는 온전히 즐거워할지니라 16 너의 가운데 모든 남자는 일 년에 세 번 곧 무교절과 칠칠절과 초막절에 네 하나님 여호와께서 택하신 곳에서 여호와를 뵈옵되 빈손으로 여호와를 뵈옵지 말고 17 각 사람이 네 하나님 여호와께서 주신 복을 따라 그 힘대로 드릴지니라\n추석은 민족 고유의 명절이기에 앞서 하나님께서 우리에게 주신 진정한 축제의 시간이 될 수 있도록 기독교 문화의 장으로 만들어 가야 할 사명이 우리 크리스천에게 있다. 최근 사회가 점점 더 황폐해지고 사람들의 심성이 삭막해져 가면서 가족 공동체에 대한 그리움이 그 어느 때보다 더 커지고 있다. 그렇다면 어떻게 하면 우리의 가정을 온 가족이 함께 즐거워할 수 있는 신앙 공동체로 세워나갈 수 있을까?\n1. 하나님께 감사하라.\n이스라엘 백성들은 우리의 추석과 같은 초막절을 지킬 때 '여호와께서 택하신 곳에서', '여호와 앞에서' 절기를 지켰다(15절). 성전에서 하나님께 예배를 드리며 절기를 지켰다. 이것을 우리에게 적용한다면 교회에서 예배를 드리며 추석을 지키라는 말씀이다. 한 해의 소출을 주시며 우리의 가정과 나라를 지켜주신 하나님께 먼저 감사할 때 '온전히 즐거워'하는 추석이 될 것이다.\n2. 함께 즐거워하라.\n"절기를 지킬 때에는 너와 네 자녀와 노비와 네 성중에 거주하는 레위인과 객과 고아와 과부가 함께 즐거워" 하라고 하였다(14절). 갈수록 핵가족화 되어가는 현실 속에서 우리끼리만 즐거워하지 말고 가족들 중에 외롭게 있는 이들과 소외되어 있는 우리의 이웃들과 함께 즐거워하는 추석이 되어야 한다.\n3. 복음을 전하라.\n이스라엘 백성들은 초막절을 이레 동안 지켰다(13절). 그 이레 동안에 하나님께 감사하며, 함께 즐거워하였을 뿐만 아니라, 이방인들에게 이스라엘을 애굽에서 구원하신 하나님을 증거하였다. 가족과 친지들과의 만남을 통해 전도의 기회로 삼는 추석이 되어야 한다.


인간성회복운동추진협의회 - [천지일보 나의일기] “일기쓰기 운동 30년… 반성하는 어린이는 비뚤어지지 않습니다”-천지일보\n[천지일보 나의일기] “일기쓰기 운동 30년… 반성하는 어린이는 비뚤어지지 않습니다”-천지일보\n2017.10.04 20:03:11 (*.1.70.43)\n[천지일보 나의일기] “일기쓰기 운동 30년… 반성하는 어린이는 비뚤어지지 않습니다”\n김민아 기자 | mina8172@newscj.com\n▲ 고진광 ㈔인간성회복운동추진협의회(인추협) 대표가 인추협이 직접 제작한 ‘사랑의 일기장’을 손에 들고 일기쓰기의 장점에 대해 설명하고 있다. ⓒ천지일보(뉴스천지)\n인터뷰| 고진광 ㈔인간성회복운동추진협의회 대표\n“성찰하는 습관 체득하는 기회\n최고의 인성교육방법이라 자신”\n“꾸준히 작성하는 습관 중요\n소통의 고리로 가족일기 추천”\n[천지일보=김민아 기자] “반성하는 어린이는 비뚤어지지 않는다는 생각이 지금까지 일기 쓰기 운동을 진행하는 원동력입니다.”\n30년 가까이 사랑의일기 운동을 진행 중인 고진광 ㈔인간성회복운동추진협의회 대표는 “급격한 산업화로 불법이 성행하고, 정직하게 사는 사람이 ‘바보’가 되는 세상이 되고 있는 것을 목격한 후 아이들만이라도 올바른 사회의 일원으로 자라나게 하기 위해 사랑의일기 운동을 시작했다”고 회고했다.\n그러나 2004년 국가인권위원회(인권위)에서 ‘일기 검사’가 ‘인권침해’라는 결정이 나면서 학교현장에서의 일기 교육은 주춤한 상태다. 고 대표는 “일기 쓰는 습관을 길러주는 게 목적이지 일기 내용을 검사하려는 게 아니다”며 “사생활을 침해하지 않는 범위 내에서 얼마든지 일기쓰기 교육을 진행할 수 있다”고 강조했다.\n- 일기쓰기 장점은.\n오늘을 반성하고 내일을 계획하는 시간인 일기쓰기는 그 자체로 자기성찰이며 인성교육의 첨병이라고 생각한다. 일기쓰기는 다른 사교육의 도움 없이 꾸준한 실천만으로도 커다란 인성 교육적 효과를 거둘 수 있는 방법이다. 자신을 성찰하는 능력은 어느 날 갑자기 되는 것이 아니라 지속적인 훈련으로 습관화 돼야 가능하다. 지겨운 숙제로 메워야 하는 일기를 권하는 게 아니다. 성실하게 보낸 오늘 하루, 있었던 일을 돌아보며 자신을 성찰할 수 있는 습관을 체득할 수 있는 기회가 아이들에게 제공되기를 바란다.\n- 일기쓰기를 하면서 아이들에게 오는 변화는.\n일기쓰기는 아이의 변화 뿐 아니라 가정의 변화 마을의 변화, 그리고 사회의 변화를 만든다. 먼저 일기교육 과정 중에 부모와 아이가 하루의 과정을 함께 되돌아보고 대화하면서 소통의 분위기를 형성할 수 있다. 잘한 것은 칭찬해주고 잘못한 것은 함께 반성함으로써 자연스럽게 인성교육이 이뤄질 수 있다. 달라진 아이의 행동은 마을의 변화를 이끌어 낼 수 있다. 우리 동네에 주민들과 거의 소통이 없는 할아버지가 있었다. 그런데 일기교육을 통해 ‘인사하기’ 목표를 세운 아이가 날마다 할아버지에게 밝게 인사를 했고, 할아버지는 아이가 너무 귀여워 용돈을 주기까지 했다. 그 아이의 할머니는 그 사실을 알고 할아버지에게 김치를 담아 전달했다. 한 아이의 인사가 이웃 간의 소통을 만들어낸 것이다.\n일기쓰기는 인성교육에 있어 최고의 방법이라고 생각한다. 일기쓰기 운동을 시작한 이후 30년이 지난 지금 ‘사교육은 필요 없다’는 생각이 더욱 든다. 일기쓰기를 꾸준히 한 어린이들이 이제는 어엿한 사회의 한 구성원으로 자라서 각자의 자리에서 책임을 다하고 있는 모습을 목격한다. 더불어민주당 고준일(37) 최연소 세종시의회 의장도 사랑의일기 운동에 동참했던 어린이 중 하나다. 그 외에도 많은 어린이가 기업체, 법원, 방송국 등 각 분야에서 자신의 능력을 발휘하고 있다.\n- 일기쓰기 방법은.\n일기쓰기에 정해진 방법은 없다. 쓰는 방법보다는 꾸준히 작성하는 게 중요하다. 길지 않아도 되니 하루 일과 중 감사했던 일, 행복했던 일, 인상 깊었던 일, 의미 있었던 일 등을 생각해보고 짧게 느낀점을 적어본다면 삶에 대한 감사함과 자신의 새로운 장점을 발견할 수 있을 것이다. 이와 함께 가족일기를 추천하고 싶다. 한 권의 공책을 준비하거나 가족 우체통 등을 만들어 가족 구성원에게 말로 하지 못했던 마음 속 이야기들의 적는 거다. 그 메모들이 가족과의 대화를 더욱 자연스럽게 이어줄 것이다.\n- 아이가 일기를 쓰게 하려면.\n초등학교 저학년에게 하얀 백지에 글을 쓰라고 한다면 너무 어려운 일이 될 것이다. 처음에는 ‘인사하기’ ‘고운말 쓰기’ ‘질서 지키기’ 등의 체크리스트를 통해 하루를 돌아볼 수 있도록 하는 것도 방법이 될 수 있다. 강요보다는 가족 모두가 저녁 시간 20~30분 정도는 TV를 끄고 앉아 함께 일기를 쓰면서 대화도 하고, 소소한 일상에서 행복의 의미를 부여하는 시간을 가져본다면 충분한 동기부여가 될 것이다. 고학년이 되면 ‘시사일기’ ‘환경일기’ ‘독서일기’ 등 주제를 줘서 다양한 글을 써 볼 수 있도록 하는 것도 좋다. 학교에서는 공교육을 살리는 차원에서 일기교육이 다시 활성화 되면 좋겠다. 자습시간이나 방과후 프로그램에 일기교육을 넣어서 아이들에게 메모하는 습관을 길러주는 기회를 만들면 어떨까 싶다.\n797 “아직도 아이들의 흔적이 묻혀 있다”-세종매일\n796 청소년들 “사랑의일기 연수원 꼭 보존돼야… 역사 없애는 나라 없어”-뉴스천지\n795 (성명서) 인추협 장애인인권센터장을 홀대한 LH공사의 처사를 규탄한다.-강원경제신문\n794 •"할아버지 고맙습니다" 8살 아이 서툰 손편지, 90대 참전용사 울렸다-조선일보\n793 인추협 '호국보훈의 달' 6.25참전호국영웅에 감사의 보훈엽서 전달-SR타임스\n792 [SR포커스] "보이스피싱 피해 사기사건 철저히 수사하라"-SR타임스\n791 ‘전자여권’도 일본제품?... 외교부 “우리 기업이 제작”-한강타임즈\n790 인추협, 세종 ‘사랑의 안전일기’ 범국민운동 펼친다-세종매일\n789 인성과 사랑의 나눔을 갖춘 사랑의일기 어린이들-우리들뉴스\n788 [카메라리포트/현장취재] ‘2018 사랑의 일기 큰 잔치’, 4.19혁명 기념도서관에서 열려 -유투브\n787 사랑의 일기장을 나눕니다-뉴시스\n786 고진광 대표,사랑의일기연수원 강제철거 규탄! -우리들뉴스\n785 폐쇄위기 사랑의 일기연수원… 잇따른 도움 손길 - 충청투데이\n784 다시 나부끼는 녹색 희망리본...-논객닷컴\n783 인추협, 사랑의 일기 연수원 안전 평화 캠프 재개-강원경제신문\n782 유투브 동영상 뉴스\n781 “보이스피싱과의 전쟁 선포하라”… 피해자단체, 검찰에 철저한 수사 촉구-천지일보\n780 ‘전자여권 너마저...’-천지일보\n779 ‘소외 계층을 위한 가족 안전 한마당’ 전국 릴레이 이어진다-SR타임스\n778 경실련,인추협 등 고 이희호 여사 추도 성명 잇따라-논객닷컴


트럼프, 화웨이 너무 얕봤나…5G 국제표준서 밀리자 '백기' - 중앙일보\n중앙일보 2020.06.16 17:08\n미국이 자국 기업의 중국 화웨이와 거래 금지 규정을 일부 완화했다. 화웨이를 제재하기 위한 목적이었지만 기술력을 앞세운 화웨이 주도의 5G(세대) 국제표준 설정에서 미국 기업이 소외되는 걸 막기 위한 불가피한 조치다. ‘화웨이 고사 작전’에 나섰던 미국 정부로서는 체면을 구긴 채 화웨이에 백기를 든 모양새다.\n화웨이 고사 작전을 주도한 도널드 트럼프 대통령(오른쪽)과 윌버 로스 상무장관. [AFP]\n미 상무부, 화웨이와 5G 기술 협력 허용\n15일 로이터통신 등은 미국 정부가 5G 네트워크 국제표준 설정에 자국 기업이 참여할 수 있도록 화웨이와 협력하는 걸 허용할 방침이라고 보도했다. 미 상무부는 이미 이같은 내용의 규정 변경에 서명했고, 이르면 16일 연방관보에 공표할 예정이다. 윌버 로스 미 상무장관도 “미국 기술의 국제 표준화를 장려하기 위한 조치”라며 이를 확인했다.\n미국 내에서는 즉각 환영의 목소리가 나왔다. 나오미 윌슨 정보기술산업협의회(ITIC) 아시아정책담당은 “화웨이 제재로 미국 기업들이 의도치 않게 일부 기술표준 논의에서 밀려나 불이익을 받았다"며 "이번 조치로 미국이 5G와 인공지능(AI) 같은 첨단 기술 기구에서 다시 경쟁력과 주도권을 찾게 될 것"이라고 밝혔다.\n화웨이 제재하다 되려 미국 기업이 피해\n국제 통신업계에서는 “미국이 화웨이를 얕보다 결국 백기를 든 것”이라는 해석이 나온다. 이번 규정 변경의 골자는 화웨이가 참여하는 5G 기술표준기구와 사업에 미국 기업이 참여할 수 있도록 허용하는 것이다. 미국 기업들은 지난해 화웨이가 미 상무부의 ‘블랙리스트’에 등재된 후 어쩔 수 없이 화웨이와 거리를 뒀다. 하지만 화웨이가 5G 기술표준 논의를 주도하고, 미국 기업들이 밀려나자 우려의 목소리가 컸다.\n런정페이 화웨이 회장. [EPA]\n화웨이, 5G 표준 핵심 특허 보유 세계 1위\n특히 5G는 AI·빅데이터·자율주행 등 4차 산업혁명의 기반 기술로 꼽힌다. 그런데 5G 기술을 주도하는 게 바로 화웨이다. 미국 기술조사업체인 그레이비서비스에 따르면, 3월 말 기준 유럽통신표준화기구(ETSI)에 제출된 5G 관련 표준기술특허(SEP)는 약 12만 건이다. 이 중 5G에 필수적인 핵심 표준 특허는 1658건인데, 화웨이가 302건(19%)으로 가장 많이 보유했다. 그다음 삼성전자(256건·15%), LG전자(228건·14%)·노키아(202건·12%) 순이다. 또 특허의 80%를 보유한 상위 ‘톱6’ 기업에 이름을 올린 미국 기업은 퀄컴(191건·11%)뿐이다. 표준 특허는 특정 기능을 구현하기 위해 반드시 사용해야 하는 기술 특허다. 하나의 특허가 여러 나라에 등록되는 ‘패밀리 특허’ 역시 5G 분야에선 화웨이가 1위다. 화웨이의 기술 없이는 미국 기업이 5G 사업을 제대로 할 수 없는 셈이다.\n화웨이, 특허 앞세워 국제표준 설정도 주도\n화웨이는 5G 특허를 바탕으로 국제표준 설정도 주도하고 있다. 스트래티지애널리스틱(SA)에 따르면, 이동통신 국제표준화 단체인 국제민간표준화기구(3GPP)의 5G 표준 정립에 대한 기여도 조사에서 화웨이는 지난해 최고 평점을 받았다. SA는 “표준화 정립에 대한 기여도가 5G 리더십의 핵심 지표”라고 설명했다. 지난달 20일에는 화웨이 주도로 유럽전기통신표준화기구와 중국광대역개발연합(BDA), 유럽 이동통신 업체들이 참여한 5G 네트워크 산업 협의체가 출범했다. 미국이 보란 듯 이 출범식은 화웨이의 안방인 중국 선전에서 개최됐다.\n5G 표준서 소외되면 경제패권도 놓쳐\n결국, 미국의 이번 결정은 화웨이가 주도하는 5G 시장에서 미국이 도태될 수 있다는 위기감이 반영된 것이다. 조철 산업연구원 선임연구위원은 “기술 표준을 주도하는 것이 곧 산업을 리드하는 것이고, 결국 경제 패권과 직결된다”며 “5G 분야와 마찬가지로 화웨이 제재로 어려움을 겪는 미국의 IT, 반도체 기업들이 미국 정부를 상대로 화웨이에 대한 규제를 완화해 달라는 목소리가 더욱 커질 것”이라고 말했다.


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webzine 수유너머104 :: '불온한 인문학' 태그의 글 목록\n'불온한 인문학'에 해당되는 글 17건\n2011.08.09 '불온한 인문학' 2기 집중세미나 소개 (2)\n2011.08.09 노마드적 대중지성 <불온한 인문학> 2기를 모집합니다! (3)\n2011.07.13 수유너머N의 필자들이 <불온한 인문학>을 출간했습니다! (1)\n2011.05.16 [불온통신9호] 불온한 인문학 트랙 2 강사 최진석 선생님 인터뷰 - 들뢰즈`가타리의 『안티 오이디푸스』를 욕망해도 좋아?! (1)\n2011.05.13 불온한 인문학 트랙1 종강 풍경\n2011.05.13 [불온통신8호] 그녀에겐 뭔가 불온한 것이 있다?! - 불온한 인문학 수강생 후기\n2011.05.12 [불온통신7호] 불온한 친구들~과 함께 한 난상 인터뷰\n2011.05.09 [5월 21일 개강]불온한 인문학 트랙 2 "가족주의와 국가주의를 넘어서" 들뢰즈`가타리의 안티 오이디푸스 읽기\n2011.04.08 [봄강좌] "불온한 것들의 존재론" 강사 이진경 인터뷰 (2)\n2011.04.03 [봄강좌] "불온한 것들의 존재론" 강사 이진경 인터뷰 (1)\n2011.03.18 불온한 인문학 심포지움 후기 : 인문학~ 니가 고생이 참~ 많다\n2011.03.02 <불온한 인문학 심포지엄>에 여러분을 초대합니다!\n2011.03.01 [불온통신6호] 인문학은 무엇을 두려워하는가? (1)\n2011.03.01 [불온통신5호] 반갑다, 불온한 인문학\n2011.02.28 노마드적 대중지성 '불온한 인문학' 1기를 모집합니다.\n2011.08.09 15:40 과거글/불온한 인문학\n'불온한 인문학' 2기 집중세미나 소개\n불온한 인문학 집중세미나란?\n인문학의 불온성은 몇 마디 구호가 아니라 꾸준한 탐구와 현실 모색 속에 있습니다. 집중세미나는 그런 탐구와 모색을 실천하는 작은 통로가 되고자 합니다. 집중 세미나 시간에는 강의와 연구 관련된 주제의 책들을 선정해서, 20주 동안 함께 부대끼며 읽고 질문하고 토론할 것입니다. 혼자라면 외롭고 힘든 공부겠지만, 친구들과 함께 한다면 어려움도 기쁨과 보람이 되리라 믿습니다.\n트랙 I. 스피노자를 읽자!\n튜터 박은선, 유영선\n교재 및 범위\n『에티카』 1부. 정리1 ~ 정리14.\n『에티카』 1부. 정리15~정리36. 부록.\n『에티카』 2부. 정리1 ~ 정리13.\n적합한 관념과 공통개념\n『에티카』 2부. 정리13 ~ 정리49.\n『신학정치론』 (서문, 16~20장)\n홉스 vs. 스피노자\n불온한 인문학 워크샵\n트랙 II. 푸코와 신자유주의 통치체제!\n튜터 김은영, 권은혜\n『사회를 보호해야한다』 17-84\n『사회를 보호해야한다』 85-168\n민족 그리고 전쟁\n『사회를 보호해야한다』 169-220\n육체의 인간에서 종의 인간으로\n『사회를 보호해야한다』 221-305\n자유주의의 차이와 반복 : 통치론\n『통치성과 자유』 68-127\n삶과 포개진 죽음 : 권력론\n『통치성과 자유』 130-184\n적대의 전위 : 법·규범론\n『통치성과 자유』 186-233\n‘시큐리티’의 강화 : 현대도시격리론\n『통치성과 자유』 238-281\n공포와 비밀의 정치학\n『통치성과 자유』 284-324\n'과거글 > 불온한 인문학' 카테고리의 다른 글\n'불온한 인문학' 2기 집중세미나 소개 (2)\n노마드적 대중지성 <불온한 인문학> 2기를 모집합니다! (3)\n수유너머N의 필자들이 <불온한 인문학>을 출간했습니다! (1)\n[불온통신9호] 불온한 인문학 트랙 2 강사 최진석 선생님 인터뷰 - 들뢰즈`가타리의 『안티 오이디푸스』를 욕망해도 좋아?! (1)\n불온한 인문학 트랙1 종강 풍경 (0)\n[불온통신8호] 그녀에겐 뭔가 불온한 것이 있다?! - 불온한 인문학 수강생 후기 (0)\nTAG 불온한 인문학, 사회를 보호해야 한다, 세미나, 수유너머, 수유너머N, 스피노자, 시큐리니, 신자유주의, 신학정치론, 에티카, 정치론, 종교와 정치, 통치성과 자유, 푸코\n2011.08.09 15:32 과거글/불온한 인문학\n노마드적 대중지성 <불온한 인문학> 2기를 모집합니다!\n노마드적 대중지성 ‘불온한 인문학’ 2기를 모집합니다!\nI. 스피노자 - 폭탄을 장전한 사유의 철학자 스피노자와 만나기\n회차/일자강의 소개 및 오리엔테이션\nII. 푸코 - 신자유주의 통치체제의 불온한 탐험가 되기\nII-1 푸코 읽기\n지식의 고고학에서 권력의 계보학으로\n권력의 미시물리학과 훈육권력\nII-2 신자유주의 통치체제의 경제와 정치\n1강 신자유주의란 무엇인가\n자본주의의 역사적 형태 변동의 맥락에서 신자유주의 출현과 그 기본 축적메커니즘을 살펴본다\n제라르 뒤메닐 외,\n2강 통치성으로서 신자유주의(1)\n푸코의 『안전, 영토, 인구』를 중심으로 신자유주의 성립과정과 그 사회적 효과들 주체화의 맥락에서 규명한다.\n『안전, 영토, 인구』\n3강 통치성으로서 신자유주의(2)\n4강 배제사회와 공안체제\n신자유주의의 결과로 발생하는 사회적 문제들을 검토하고 신자유주의적 축적체제의 정치적 특성을 분석한다\n『쓰레기가 되는 삶들』/경향신문특별취재팀,\n5강 반신자유주의의 정치학의\n몇 가지 길들\n신자유주의에 대항하는 사회운동과 정치적 활동을 사유하기 위한 이론적 자원들을 살펴본다\n『정치적인 것의 가장자리에서』/\nIII. ‘불온한 인문학’ 집중 세미나\no 강 사 : 손기태, 정정훈, 정행복\no 세미나 튜터 : 박은선, 유영선, 김은영, 권은혜\n1. “불온한 인문학”은 2011.9. 22.목 개강, 총 20주 40여 회(매주 강의1회 세미나 1회, 총5개월) 과정으로 구성됩니다.\n2. 매주 목요일 오후 7시~10시에는 강의가, 토요일 오후 2시~5시에는 집중 세미나가 열립니다. 이 두과정은 꼭 함께 참여해야 합니다. (부분 수강 불가)\n3. “불온한 인문학”은 두 개의 트랙으로 진행됩니다. 10주 간 진행되는 트랙01에는 폭탄을 장전한 사유의 철학자 스피노자의 저서를 중심으로 한 강의와 세미나가, 다음 10주간의 트랙02에는 푸코와 신자유주의 통치체제의 경제-정치학을 다루는 강의와 세미나가 진행됩니다.\n4. “불온한 인문학”은 단지 강사의 강의만을 수동적으로 “듣는” 프로그램이 아닙니다. “불온한 인문학”에 참여하는 이들은 스스로 텍스트를 읽고, 생각하고, 그 생각을 표현하는 쉽지만은 않은 과정을 통과하게 되어 있습니다. 이를 통해 기성 지식의 ‘온순한’ 소비자로부터 동료들과의 소통 속에서 자기 사유의 힘을 벼려가는 ‘불온한’ 생산자가 되길 바랍니다.\n5. 이를 위해서 “불온한 인문학” 참여자는 강의를 들은 후 2회 이상 강의 후기를 제출해야 하며, 강의와 관련된 텍스트를 읽고 함께 공부하는 동료들과 소통하는 세미나에 참여해야 합니다. 또한 세미나 진행에는 2회 이상의 텍스트 발제를 해야 합니다. 마지막으로 함께 공부한 과정을 총괄하는 글쓰기 과제(에세이)를 제출해야 합니다.\n정원 : 선착순 25명\n신청기간 : 2011. 8. 8. 월요일부터\n수강료 : 60만원, 입금 신한은행 434-04-354206 (예금주 : 김은영)\n(*분납, 환불 불가합니다.)\n*수강신청은 노마디스트 수유너머N '불온한 인문학' 게시판(http://nomadist.org/xe/bulin)에 신청글과 함께 연락처를 함께 남겨주세요.\n7. 문의 :\n노마디스트 수유너머N (http://www.nomadist.org)\n노마디스트 수유너머N 연구실 대표 번호 (070)8263-0910\n김은영 010-8334-4389, 권은혜 010-4515-2725\nTAG 강좌, 불온한 인문학, 손기태, 수유너머, 수유너머N, 스피노자, 신자유주의, 정정훈, 정행복, 푸코\n2011.07.13 22:33 과거글/불온한 인문학\n수유너머N의 필자들이 <불온한 인문학>을 출간했습니다!\n수유너머N은 올해부터 우리 시대 인문학을 비판적으로 되씹고 새로운 출발을 내딛기 위해 강의, 심포지움, 총서를 통해 <불온한 인문학>을 기획하고 있습니다.('불온한 인문학' 카테고리 바로가기) 그 일환으로 지난 3월 12일에 심포지움을 통해 발표한 글들이 책으로 묶여 출판되었습니다. '불온한 인문학' 총서의 첫번째 책입니다.\n휴머니스트 홈페이지에 실린 <불온한 인문학 - 인문학과 싸우는 인문학> 책소개를 여기에 옮깁니다.\n1. 우리 시대 인문학은 어떻게 소비되는가 (기획의도)\n지난 10년 동안 인문학의 가장 큰 화두는 ‘대중과의 소통’이었다. 무한 경쟁이라는 신자유주의적 환경에서 제자리를 찾지 못한 인문학은 학교 바깥에서 재기를 위한 실험을 시작했다. 대중과 직접 만나서 교감하는 공부를 하고, 일방적으로 주입되는 지식을 넘어 자유로운 토론과 대화를 통해 확장되는 앎의 지평을 지향했다. 인문학은 이렇게 사회로 걸어 나왔으며, 지금 진행되는 ‘인문학의 부흥 시대’는 그 발걸음이 만들어낸 성과다.\n인문학의 대중화, 그 실험의 한복판에 연구공동체 ‘수유너머’도 있었다. 2000년 활동을 시작한 ‘수유너머’는 제도 밖 연구공동체 실험과 대중강연 등으로 인문학 부흥에 거름 역할을 했다. 그들의 시도는 신선했고, 앎이 삶에 어떤 작용을 하는지 대중에게 알렸다.\n고전을 통해 얻는 지식과 교양이 중요하다는 인식이 퍼지면서 도서관과 문화센터, 기업, 각종 기관에서 여는 대중강좌들을 중심으로 인문학을 찾는 사람이 늘었다. 재소자를 위한 인문학에서부터 최고경영자(CEO)를 위한 인문학까지, 그 대상과 성격도 다양했다. 그리하여 ‘쓸모없는 학문’ 취급을 받았던 인문학은 이제 ‘유용한 학문’으로 각광받고 있다.\n멜로드라마에 책 읽는 남성 주인공이 이전에도 등장하긴 했지만 그때 그 주인공은 사회에 대한 상처를 가진 이었거나, 아니면 지식인이라는 배경이 있는 인물이었다. 가령 ‘인욱’이라는 인물이 그랬다. 〈발리에서 생긴 일〉에서 소지섭이 연기한 인물. 그 드라마에서 인욱은 자신이 읽었던 그람시의 《옥중수고》를 하지원이 연기한 수정이란 인물에게 선물했다.……그는 과거 학생운동을 경험한 지식인이었다. 재벌 후계자 캐릭터는 조인성이 연기한 ‘재민’이었다. 그는 이른바 ‘무개념’ 캐릭터였지 않았던가. 2000년대 초?중반만 해도 재벌과 인문학은 그리 잘 어울리지 않았던 조합이었다. 하지만 6～7년이 흐른 지금, 인문학은 재벌 후계자와도 너무나도 잘 어울리는 것이 되어버렸다. 그 사이 무슨 일이 벌어진 것일까? 비싼 외제차나 고가의 명품 슈트 못지않게 젊은 재벌 남성을 돋보이게 만드는 액세서리로 인문학이 선택되고 있는 건 아닐까?……나는 〈시크릿 가든〉의 인문학 책 읽는 주인공 ‘김주원’이야말로 우리 사회에서 인문학이 어떤 의미로 통용되는지를 가장 잘 보여주는 이미지라고 생각한다. 인문학은 삶을 더 여유롭고 풍요롭게 만들어주는 스타일이자, 세련된 감수성과 지적인 안목을 심화하게 해주는 교양의 원천이 된 것이다.\n― 본문 94～95쪽, 〈3장 불온한 인문학은 사유의 정치다〉에서\n2. 노마디스트 수유너머N의 새 프로젝트 ‘불온한 인문학’ (이 책의 개요)\n인문학 붐을 일으켰던 ‘수유너머(노마디스트 수유너머N)’는 ‘지금의 인문학’이 인문학 본연의 비판적 힘을 무장 해제시키는 독이 될 수 있음을 직시하고, ‘인문학 부흥’ 현상을 인문학이 빠져든 위기와 몰락의 징후로 보았다. 국가와 자본의 넘치는 관심과 후원은 인문학 재생의 밑거름이 아니라 나락일 수 있다. 즉, 인문학이 권력과 돈에 눈멀고 귀 막고 입을 봉한 산송장이 될 수 있다는 것이다. 오늘날 인문학의 부흥은 이윤 창출을 위한 자본 축적 전략과 지배의 효율화를 위한 국가 통치 전략의 소프트 버전이다.\n지금 이 순간, 그들은 우리 시대의 인문학과 정면으로 대결해야 한다고 외친다. 이를 위해 인문학에 ‘비판성과 전복성’을 되찾아주는 ‘불온한 인문학’이라는 기치를 내걸었다. 이들은 “국가와 자본, 권력에 길들여진 인문학은 ‘지금-여기’의 현실을 스스로 사유하지 못하도록 만든다”며 “지금은 인문학이 가진 위협적이고 전복적인 성격, 곧 불온함을 벼리는 것이 절실하다”고 입을 모았다. 지금의 인문학은 사회의 지배적인 통념에 정면으로 맞서는 불온성이 거세된 채 구체적인 삶과의 접점도 잃고 ‘문화적 교양주의’가 되어버렸다는 것이다.\n인문학이라는 형식으로 대중과 만나고 소통하는 것은 말처럼 간단하지 않다. 자본주의 사회의 소시민적 일상에 길들여진 대중이 어렵고 낯선 주제를 기꺼이 받아들이고 함께 고민할 리 만무하기 때문이다. 더구나 현재적인 정치?사회적 주제들은 그들을 불편하고 불쾌하게 만들기에 곧잘 반려되곤 했다. 강의는 되도록 먼 나라, 멀리 있는 사람들, 오래된 과거에 대한 정보들, 두루두루 유익하기만 한 ‘교양’에 부합하는 내용으로 채워지는 게 권장되었다. 품격 있는 ‘고전’을 다루면서도 《논어》, 《맹자》 같은 동양의 고전은 지루하다는 이유로 제외되는 일이 허다했다. 물론, 서구의 고전도 예외는 아니었다. 플라톤이나 헤겔 등 사상사의 거인들은 너무 어려워서 빠지고, 마르크스나 레닌 등은 어딘지 위험스러워 보여서 누락되었다.……그렇게 대중과의 만남과 소통이 ‘건전해질수록’ 딜레마는 깊어진다. 사회로 발길을 돌렸을 때 인문학이 욕망하던 것은 무엇이었나? 세상과 담쌓은 ‘온실 속 지식’이 아니라, 안온한 일상에 균열을 내고, 무사안일한 상식을 질타하며 낯선 가치, 새로운 의미를 제기하자는 소신은 ‘강의를 위한 강의’에 밀려 종적 없이 사라졌다. 수준의 높낮이 문제가 아니다. 현실의 요구들에 몸을 맞추다보면, 날카롭던 칼날도 무디어지고 날쌔던 신체도 둔중해진다. 본문 6～7쪽 〈지은이의 말〉에서\n3. 지은이 소개 및 차례\n최진석 노마디스트 수유너머N(www.nomadist.org) 연구원. 대학에서 러시아 문학을 공부했고, 러시아에서 문화학 박사 학위를 받았다. 말과 사유, 문화의 정치적 동력학이 최근의 연구 주제다. 함께 지은 책으로 《문화정치학의 영토들》, 《코뮨주의 선언》 등이 있고, 옮긴 책으로는 《레닌과 미래의 혁명》(공역), 《해체와 파괴》 등이 있다.\n문 화 노마디스트 수유너머N 연구원. 연구실에 접속하기 전까지만 해도 ‘방송 일’밖에 할 일이 없다고 생각했으나, 요즘은 방송 일도 잠시 접고 연구실 활동에 푹 빠졌다. 최근에는 공동체와 문학이라는 주제에 관심을 두고 있다.\n정정훈 노마디스트 수유너머N 연구원. 한국 사회의 신자유주의적 재편 이후 사회적 배제와 문화정치학을 주제로 박사 논문을 준비하고 있다. 지은 책으로 《군주론, 운명을 넘어서는 역량의 정치학》, 함께 쓴 책으로 《코뮨주의 선언》, 《소수성의 정치학》, 《모더니티의 지층들》, 《문화정치학의 영토들》, 《서양의 고전을 읽는다》(2권, 정치사회 편) 등이 있다.\n이진경 노마디스트 수유너머N 연구원. 사회주의 붕괴 이후의 근대성에 대한 비판적 연구를 하여, 《철학과 굴뚝청소부》, 《수학의 몽상》, 《근대적 시?공간의 탄생》 등을 썼다. 그 과정에서 함께 사유했던 ‘친구’들과의 만남을 통해 《철학의 외부》, 《노마디즘》, 《자본을 넘어선 자본》, 《미-래의 맑스주의》, 《외부, 사유의 정치학》, 《역사의 공간》 등의 책을 썼다.\n손기태 노마디스트 수유너머N 연구원. 대학에서 신학과 종교학을 공부했다. ‘스피노자’ 공부를 시작한 이후 신학과 철학, 종교는 언제나 그의 관심사 한가운데를 차지해왔다. 최근에는 바울의 정치신학을 새롭게 조명하는 시도들에 주목하고 있다.\n박정수 수유너머R 연구원. 대학에서 현대소설을 공부했다. 프로이트, 라캉, 지젝, 푸코, 들뢰즈, 카프카, 루신에 관심이 많으며, 자칭 ‘욕망의 정치경제학’을 개척하고 있다. 지은 책으로 《현대소설과 환상》, 《청소년을 위한 꿈의 해석》이 있고, 옮긴 책으로 《잃어버린 대의를 옹호하며》 등이 있다.\n지은이의 말. 불온한 인문학은 왜 인문학이 아닌가\n프롤로그. 불온한 인문학을 위한 선언\n1장 우리 시대 인문학은 어떻게 소비되고 있는가인문학 담론의 유행과 소비 양상 ― 문 화\n2장 인문학에 저항하는 불온한 사유를 시작하다불온한 인문학을 위한 시론 ― 최진석\n3장 불온한 인문학은 사유의 정치다야만성의 인문학을 위하여 ― 정정훈\n4장 횡단의 정치, 혹은 불온한 정치학불온성의 ‘트랜스내셔널’을 위하여 ― 이진경\n5장 인문학의 현장은 어디인가 실수-방황의 인문학 현장 ― 박정수\n6장 인문학은 위험한 존재를 만들 수 있는가‘희망의 인문학’이 가르쳐준 희망? ― 손기태\n4. 지금 우리에게 필요한 것은 불온성과 전복성의 날이 예리하게 서 있는 인문학이다\n우리가 처해 있는 현실은 문제적이다. 대학생이 졸업과 동시에 신용 불량자가 되고, 청소 노동자가 화장실에서 밥을 먹어야 하며, 개발 이익에 눈먼 국가와 자본의 폭력은 가난하고 소외된 자들에게 ‘공권력’이라는 테러를 자행한다. 소시민의 일상은 ‘글로벌 리더십’과 ‘글로벌 스탠다드’를 이룩하고자 희생을 강요당한다. 이렇게 파괴된 삶의 터전에서 ‘인간’과 '문화'를 말하는 인문학은 어떤 희망의 근거가 될 수 있는가.\n‘노마디스트 수유너머N’은 새로운 앎과 감수성, 사유와 활동이 의미를 갖기 위해 국가와 자본, 휴머니즘이라는 기치를 내건 인문학과 대결한다. 지배적 가치와 통념에 익숙한 현재의 인문학을 이탈해 새로운 삶을 향한 길을 만들고자 한다. 《불온한 인문학》은 ‘인문학'이란 이름으로 길든 영토를 떠나는 첫 걸음이다. 그 첫 걸음은 현행의 ‘인문학 배치’에 이의를 제기하고 균열을 내는 데서 시작한다. 국가와 자본의 통제를 받고 휴머니즘을 명목으로 영유되던 죽은 지식을 지금-여기에 해방적 실천을 위한 앎으로 다시 가져오는 것이다.\n국가와 너는 같지 않다고 지적하는 것, 민족의 영광과 네 개인의 행복은 별개의 문제라고 말하는 것, 안온하고 평화로운 일상 뒤에 ‘우리’로부터 배제된 이웃이 있음을 폭로하는 것, 인문학은 순수하게 존재한 적이 없음을 설명하는 것. 이처럼 정체성과 동일성의 서사를 거절하는 인문학은 불온하다. 통념적인 삶의 관성에 낯설고 불쾌한 소음을 일으키며 우리를 불안하게 만들기 때문이다. 하지만 불온한 인문학, 혹은 인문학의 불온성이야말로 우리 삶의 새로운 면모를 보여줄 것이다.\n인간과 삶을 아름답고 풍요롭게 바꾼다는 미명 뒤로 펼쳐진 삶의 적나라한 모순과 질곡을 질타할 줄 모르는 인문학은 인간을 위한 것도 아니고, 삶을 위한 것도 아니다. 그런 환상 따위로 세상과 자신을 중독 시키는 인문학은 차라리 해체시키는 게 낫지 않을까? 새로운 인문학을 위한 제언은 국가와 사회를 부강하게 만들거나 보편적 휴머니즘을 구현하는 것도 아니요, 인문학의 잃어버린 가치를 회복시키는 것도 아니다. 그것은 차라리 지금-여기의 현실을 작파하고 ‘다른’ 현실을, 우리의 감각과 지식, 상식의 기반을 뒤흔들어 우리를 ‘낯선’ 변경으로 던져 넣는 것이어야 한다.……불온성, 그것은 현재 알고 있는 삶의 형태를 공고하게 다지고 정상화시키는 게 아니라, 익숙하고 안온한 삶에 낯설고 날선 감각, 우리 자신을 베이고 다치게 함으로써 이전과는 다른 삶의 형태와 강제로 맞부딪히게 만드는 과정에 붙이는 이름이다. 잠정적으로나마 우리의 탐구에 ‘불온한 인문학’이라는 이름을 붙여본다면, 그것은 '진정한' 인문학을 가르친다거나, 인문학의 또 다른 '재생'이나 '반복'을 위함이 아니다. 다만 그것은 우리 여정의 출발점이 어디이며 그 과정이 어디로 어떻게 이어지는가를 지도 위에 그려보기 위해 선택한 푯말일 뿐이다.\n― 본문 17～18쪽〈프롤로그, 불온한 인문학을 위한 선언〉에서\n5. 사유의 불온성, 사상의 전복성, 비판의 급진성! 이것이 인문학이다\n불온성과 전복성이란 무엇을 의미하는가? 불온성이란 어떤 뜻밖의 만남에서 느끼는 ‘저들’의 기분이다. 위대함과 탁월함의 찬양자들, 자신의 고상함과 고매함을 자랑삼는 자들, 자신이 세상의 주인이라고, 세상을 지배한다고 믿고 있는 자들, 바로 그런 자들이 느끼는 기분이다. 또한 불온성은 ‘저들’은 아니지만 ‘저들’을 믿는 자들, 자신들이 저들과 같다는 감각을 갖고 있는 ‘그들’의 감정이기도 하다. 자신은 저들이 찬양하는 위대함이나 탁월함을 갖고 있지 못하면서, 세상을 지배한다고 믿을 만한 그런 지위도 갖지 못하면서, 그런 자랑과 믿음을 공유하고 있는 자들이다. 불온성은 ‘저들’을 불편하고 불쾌하게 하는 당혹스런 침범 앞에서, ‘그들’을 향한 이해할 수 없는 당당함 앞에서, ‘저들’과 ‘그들’이 느끼게 되는 기분이고 감정이다.\n불온함(전복성)이라 할 때 우린 통상 반정부적인 것을 떠올리지만 그것이 꼭 불온한 것은 아니다. 가령 어떤 제도를 요구하는 투쟁은 많은 경우 요구하는 내용과 이유, 사고방식, 투쟁방식이 충분히 예상할 수 있는 것이다. 따라서 불편할 수는 있겠지만 불온하다고 할 수 없는 경우가 많다. 우리의 불온함이란, 통념이나 분명한 구별들이 깨질 때 발생하는 불안감과 결부되어 있다. 그것은 확실하다고 믿던 것들을 와해시키고 그 경계를 횡단하는 것과 관련되어 있다.\n‘불온한 인문학’이란 이름을 내걸고 시내 한복판에서 공개 심포지엄을 열었을 때, 입구에서 인문학이 무엇인지도 알고 책도 많이 읽었다고 자처하는 한 사람이 “이게 무얼 하려는 것인지” 물을 때에 못마땅함과 불편함, 불쾌함에 당혹스러움까지 뒤섞인 그 얼굴에서, ‘저들’, 혹은 ‘그들’이 느끼는 불온함을 확인할 수 있었다.\n《불온한 인문학》은 지식과 교양 그리고 효율과 순치의 흐름으로 구성되고 있는 인문학의 흐름에 반한다. 그리하여 인문학의 고유한 전복성과 불온성을 찾아 인문학을 재정의하고 현대자본주의 비판을 위한 담론의 장을 여는 책이다.\n세상 모든 것에 ‘내 것’이라는 말뚝을 박아놓고 더 많이 차지하기 위해 경쟁하고 싸우는 모습처럼 말에게 낯선 장면들이 또 있을까? 사유 재산 제도란 오직 인간의 눈으로 볼 때만, 익숙하고 당연했던 게 아닐까? 인문학이 소중하고 또 소중하다고 부르짖었던 것들, 즉 인간, 문화, 예술, 민족, 국가…… 사실 이 모든 것들도 마찬가지가 아닐까? 이제 그 모든 것들에 대한 낯설게 하기가 필요한 때다!\n과연 우리 자신을 낯설고 거북하게 만드는 것도 인문학의 소명이 될 수 있을까? 기존의 익숙하던 배치를 뒤엎고 다른 방식으로 뒤바꿨을 때 새로움보다는 이질성이나 거부감이 느껴진다면, 그것은 ‘나쁜[反]’ 인문학일까? 역으로 언제나 편안하고 즐거움만 선사하는 인문학, 그래서 기존의 배치를 변함없이 유지하도록 정당화 담론을 제공하는 인문학이 ‘좋은’ 인문학일까? 수월하게 소비되지 않은 인문학, 목구멍에 걸려 잘 삼켜지지 않는 인문학, 위장 장애를 일으켜 이미 소화시켰다고 생각했던 것들을 게워내 직시하게 만드는 인문학―이제 ‘행복’과 ‘희망’의 인문학, ‘화해’와 ‘위로’의 인문학을 넘어서 ‘불편’하고 ‘낯선’ 반(反)인문학을 말해야 할 시점이 아닐까?\n반인문학, 또는 인문학에 저항하는 인문학. 지금 필요한 것은 그 불편함과 낯섦을 창출하는 힘이며, 그 힘을 우리는 ‘불온하다’고 부를 것이다. 지금 우리가 생산해야 할 인문학의 존재 양태, ‘어떤’ 인문학이 필요한가에 대한 응답은 바로 순응하지 않는 인문학, 즉 ‘불온한 인문학’에서 찾아져야 한다.\n― 본문 83쪽, 〈2장?인문학에 저항하는 불온한 사유를 시작하다〉에서\n알라딘 책소개 페이지 바로가기\nTAG 문화, 박정수, 불온성, 불온한 인문학, 비판성, 손기태, 수유너머, 수유너머N, 이진경, 인문학, 전복성, 정정훈, 최진석, 휴머니스트\n2011.05.16 02:43 과거글/불온한 인문학\n[불온통신9호] 불온한 인문학 트랙 2 강사 최진석 선생님 인터뷰 - 들뢰즈`가타리의 『안티 오이디푸스』를 욕망해도 좋아?!\n노마디스트 수유너머N "불온한 인문학“ 두 번째 트랙은 들뢰즈·가타리의 『안티 오이디푸스』 읽기다. 연구실에 자주 접속한 친구들이라면 들뢰즈·가타리 이름은 한 번쯤 들어봤을터인데... 그의 다른 저작 중에서도 『안티 오이디푸스』를 선택한데는 어떤 이유가 있을까?\n지난 트랙 1에서 맑스의 『자본』을 읽고 들뢰즈의 『안티 오이디푸스』를 읽는데는 뭔가!? 깊은 뜻이 있지 않을까? 맑스의 『자본』을 읽고 풀리지 않는 질문들이 들뢰즈·가타리를 만나면 조금은 해소가 되지 않을까? 혹은 또 어떻게 증폭이 될까? 여기저기서 트랙 2 강의에 대한 질문들이 들린다.\n그동안 좀처럼 본색을 드러내지 않고 학자의 모습을 유지하면서 열심히 강의 준비(?)와 집필 활동(?)에 여념이 없었다는 최진석 선생님을 만나 궁금하지만 차마 묻지 못했던 것들, 이들테면 “왜 하필 들뢰즈·가타리의 『안티 오이디푸스』입니까? 절판되서 책 찾기도 힘든데용?” 같은 기초적인 질문부터 던졌다.\n왜 지금 우리는 들뢰즈·가타리의『안티 오이디푸스』를 읽어야 할까?\n인터뷰어 / 화 (불온한 인문학 튜터)\n인터뷰이 / 최진석 (불온한 인문학 강사)\n화 : 들뢰즈·가타리의 『안티 오이디푸스』를 읽는 선택한 이유는 뭔가? 들뢰즈의 다른 책들도 많은데~ 그 중에서 『안티 오이디푸스』를 고른 데는 특별한 이유가 있을 것 같다.\n진석 : 들뢰즈·가타리가 자본주의와 분열증이란 제목으로 책을 두 권을 냈다. 첫 번째가 『안티 오이디푸스』 (L'Anti-oedipe : capitalisme et schizophr nie)고 두 번째가 『천개의 고원』(Mille Plateaux: Capitalisme et Schizophr nie 2)이다. 들뢰즈는 워낙 전방위적인 철학자이기 때문에 책 마다 특별한 제목이 있지는 않다. 그럼에도 불구하고 자본주의와 분열증이란 시리즈로 나온 것은 사회철학에 해당하는 책이다.\n내가 지금도 기억나는 게 있다. 『안티 오이디푸스』가 들뢰즈의 사회철학책이라고 해서 읽었는데.. 내가 기대하던 사회철학과 이미지가 다르더라.\n화 : 그 때가 대략 몇 년 전?\n진석 : 90대 중반에 처음 읽으니까... (자세한 건 묻지 말라... ㅠ)\n어쨌든 그 당시 사회철학 하면 마르크스나 헤겔을 생각하거나 좀 세련된 사람이라면 하버마스의 의사소통 행위이론 들을 이야기 했다. 그런 책들의 특징은 굉장히 논리정연하고 사회적 실천을 강조하고 피아를 분명히 구분한다. 그런데 『안티 오이디푸스』는 사회철학에 대한 우리의 통념을 상당히 깨더라.\n<그것>은 도대체 뭐란 말이오???\n화 : 뭐가 그렇게 깼나...?\n진석 : 무엇보다도 전혀 이해할 수 없더라. (웃음) 재밌는 것은 『안티 오이디푸스』 첫 문단에서 ' <그것>은 어디서나 작동하고 있다. 때로는 멈춤 없이, 때로는 중단되면서. <그것>은 숨쉬고, <그것>은 뜨거워지고, <그것>은 먹는다. <그것>은 똥을 누고 성교를 한다. 그것이라고 불러버린 것은 얼마나 큰 잘못인가. 어디서나 그것들은 기계들인데, 결코 은유적으로가 아니다.' 라고 한다. 여기서 <그것>은 어떤 대명사가 아니라 사실은 이제 사회전체 혹은 존재하고 있는 모든 것을 감싸고 존재하도록 만들면서 움직이도록 만들어주는 힘 즉 생성력에 대한 이야기 이다.\n화 : 안그래도 『안티 오이디푸스』읽으려고 시도 했다가~ 그 문단 보고 뭔말이야? 하고 덮었단 친구들도 많더라. 도대체 그 <그것>이 뭔지 도통 감이 안온다~\n진석 : 프로이트로 따지면 리비도(Libido) 같은 것이다. 사실은 그런 힘이 있다. 인간이 살아가면서 힘의 장 힘의 무대를 어떤 방식으로 구축하는 가가 바로 사회의 역사라는 것이다. 그런 의미에서 『안티 오이디푸스』는 사회철학적이고 역사철학적인 방식으로 읽을 수 있다. (사실 이런 걸 안 건 굉장히 나중의 일이다^^)\n화 : 들뢰즈·가타리가 사회를 바라보는 독특한 방식이 있을 것 같다. 다른 사회철학과는 어떻게 다르던가?\n진석 : 사회철학이나 역사철학이란 관점에서 이 책을 볼 때 들뢰즈와 가타리가 전제하는 것이 있는데 삶이나 사회의 역사에서는 항상 중심화하는 힘이 있고 그 중심에서 벗어나려는 힘이 같이 있다는 거다. 전자를 구심력 후자를 원심력이라 할 수 있는데 그 두 가지 힘의 상호관계가 특정한 사회형태를 결정짓기도 하고 사회가 다른 사회로 변화하게 하는데 하는 원동력이기도 하다.\n특이한 것은 자본주의라고 하는 것은 굉장히 확장적인 측면을 가지면서 모든 것을 중심적으로 끌어들이는 강력한 흡입력을 가지고 있다. 이때 이 자본주의를 중심화하는 힘, 사회의 모든 방면으로 확장하는 힘이라는 것이 자본의 힘이다.\n예를 들어 설명한다면 봉건사회다. 봉건사회에서는 신분이라는 규칙이 절대적이었다. 가령 양반과 상민은 결코 동등한 위치에 있지 않았고 분리돼 있었다. 우리가 알고 있는 이야기 중에도 있다. 돈 많은 상민이 양반 신분을 산다. 그리고 그는 양반 행세를 한다고 큰 갓도 써 보고 기와집도 올린다. 그렇게 해 봤는데 양반들이 인정을 안하고... ‘저 놈은 원래 상민 출신이다.’ 결국 별로 재미를 못 봤다는 이야기다..\n이것이 바로 신분이라는 규칙(코드)다. 이 신분이라는 규칙(코드)은 봉건사회에선 절대 넘을 수 없는 벽이었지 않느냐. 과거로 가면 갈수록 신분을 규정하는 벽이라는 것은 더 두텁고 강했다. 한 사회가 통일적이지 않았다는 것이다.\n그런데 자본주의에 와서는 완전히 변한다. 잘 알다시피 ‘돈’이면 안되는 게 없지 않느냐. 내가 물건을 파는데 ‘양반한테만 팔고, 상민한텐 안판다?’ 아니지 않느냐. 돈은 이전의 신분 관계를 해체 시키는 힘이다. 또한 과거에 있었던 유기적인 공동체 역시 다 파괴한다. 씨족 공동체, 지역 공동체가 화폐가 도입되면서 무의미하게 됐다.\n화폐라는 것이 교환형태가 되면서 돈에 의해 모든 것이 평등하게 환원되어 버리는 이런 상황이 자본주의 체제의 보편성이다. 돈이라는 규칙. 신분이 아니라 돈이라는 규칙이 자본주의 사회를 재패했다. 이것을 들뢰즈·가타리는 초코드화 라고 했다. 자본주의는 굉장히 모순적인 양면성을 갖는다. 자본은 모든 것을 평등하고 공평하게 만들어주지만. 자본이 없다면 그 무엇도 존재하지 않는 화폐 없이는 그 무엇도 존재를 규정할 수 없다.\n겉보기에는 자본주의는 평등하고 이상사회로 보인다. 그러나 자본 사회에서는 그 누구도 어길 수 없는 돈이라는 규칙.. 그 누구도 화폐를 통하지 않고선 세상에 나갈 수 없다. 따라서 우리는 돈을 벌지 않을 수 없고.. 돈을 벌어야 하는 규칙에 종속되지 않고선 살 수 없다. 그것이 바로 자본주의의 화폐에 대한 중심화이다. (이 내용에 대해선 “불온한 인문학” 트랙 1『자본』 강의에서 열심히 배웠지요? ^^)\n목요일엔 『안티 오이디푸스』를 토요일엔 『파시즘의 대중심리』를~~\n화 : “불온한 인문학”은 목요일 강의와 함께, 토요일엔 함께 책을 읽는 집중 세미나를 하고 있다. 들뢰즈·가타리의 『안티 오이디푸스』는 목요일 강의를 통해서 만난다면 토요일 세미나에서는 빌헬름 라이히의 『파시즘의 대중심리』를 읽는다. 이 두 권의 책이 어떻게 연결되는 지도 궁금하다.\n진석 : 빌헬름 라이히는 20세기 초에 독특한 정신분석 학자였다. 그는 대단히 이상한 현상을 목격하게 되는데 당시에 사회 하층부를 형성하고 있었던 노동자 계급이 분명히 계급의 해방을 위해선 무엇을 해야 할 지알고 있었음에도 불구하고 실제로 그렇게 하지 못했던 것이다.\n화 : 한국 정치에서도 자주 나오는 말이기도 하다. 왜 계급에 반하는 투표를 하는가?\n진석 : 그렇다. 빌헬름 라이히도 아는 것과 실천이 확연히 분리되는 현상을 목격한 것이다. 더군다나 자본주의가 지배적인 세상에서 노동자들도 돈의 규칙을 따르는 한에서 그들이 품고 있었던 계급 해방의 욕망이라는 것은 사실 자본가들의 욕망과 크게 다르지 않았다는 것이다.\n지식에 있어서는 자본가들에게 반대했지만 그들의 욕망에 있어서는 자본가들에게 타협하거나 종속돼 있었던 것이다. 그래서 라이히가 던진 질문이 “왜 대중은 혁명적이지 않는 가” 다.\n들뢰즈·가타리는 이 질문을 이어받아서 이렇게 대답한다. “문제는 대중이 혁명적인가 아닌가가 아니라 욕망이 혁명적인가 아닌가” 다. 혁명의 열쇠 혹은 해방에 대한 잠재력은 어느 누구에게 어떤 계급에게 본래적으로 주어진 것이 아니라 어떤 초월적인 법칙이라도 받아들이지 않고 빠져나가지 않는 힘 종속되지 않겠다는 욕망 자체에 있는 것이다.\n말은 굉장히 간단하지만 사실 우리의 욕망을 사회적으로 건전하다든지 바람직하다는 기준과 분리하기는 쉽지 않은 일이다. ‘좋은 학교 가고 좋은 회사 입사하고 잘 먹고 잘 살라.’ 는 사회의 요구는 우리들로 하여금 그것을 따르지 않을 때 죄의식을 갖게 한다든가 혹은 잘못된 삶을 살지 않나. 하는 불안에 빠뜨리기 때문이다.\n이 욕망은 어디서 온 것이란 말인가?\n화 : 그 불안에 대해 자유로운 사람이 거의 없어 보이기도 한다. ‘어떻게 하면 욕망이 혁명적일 수 있을까?’ 를 궁금해 하면서도 한편으로는 ‘남들처럼 사는 걸 욕망하는 게 그렇게 나빠요?’ 하고 물어보는 친구들도 있더라. 어떻게 해야 할까? 단순히 욕망을 줄여라. 이런 문제는 아닌 거 같은데?\n진석 : 보통 우리가 욕망하는 것들을 보자. 이것들은 사실 대부분이 타자의 욕망이고.. 사회가 나에게 명령하는 것일 수 있다. 물론 ‘타자의 욕망이 다 나쁘냐’ 그건 아니다. 중요한 것은 모든 우리의 활동은 케이스 바이 케이스다. 어느 누구의 활동도 동일한 것이 아니다. 각자가 놓여 있는 맥락 상황은 서로 다르다. 거기에서 욕망의 선이 나에게 주어질 때 그 선을 따를 때와 아닐 때, 각각의 경우가 다르다. 원칙에 따라 다른 것이다.\n문제는 동일하게 ‘이것은 좋은 것이다.’ 하고 다른 욕망의 가능성을 꺾어버릴 때다. 그렇게 되면 우리는 타성적인 존재니까 ‘정말 그래’ 하고 쉽게 길들여지는 것이다.\n화 : 그렇다면 이번 강의를 듣다보면 타성적인 우리의 존재에서 ‘야성“을 끌어 낼 수도 있을까?\n진석 : 하하~기대하시랏~\n화 : 『안티 오이디푸스』에 대한 이야기를 하면서 혁명, 욕망~ 그리고 야성? 뭐 이런 단어가 나오니 흥미가 돋긴하는데~ 문제는 너무 어려워보인다! 『안티 오이디푸스』와 친해질 수 있는 좋은 방법 없나?\n진석 : 『안티 오이디푸스』는 읽어 보는 것이 좋은데 쉽지 않다. 현재 나와 있는 판본은 절판인데다가 최선의 번역본도 아닐 뿐 더러 원래 내용 자체도 쉬운 내용이 아니다. 일단 빌헬름 라이히의『파시즘의 대중심리』를 토요일 집중세미나에서 읽으면서 강의 예습을 하시고, 목요일 강의를 듣고,『안티 오이디푸스』를 직접 읽으면서 복습을 하면 어떨까. 중간 중간 읽어야할 프로이트 논문도 몇 편 있다. 그것도 조만간 공지할 예정이다. 이렇게 읽는다면 아마도~! 그 어렵다는 『안티 오이디푸스』의 출구를 찾기가 한결 쉬울 것이다.\n화 : 혹시 출구만 있고 나가는 문은 없는 거 아닌가?\n진석 : 하하^^ 그건 책임 못지겠다~~\n10주동안 강의를 맡아줄 최진석 선생님~ 기대하겠습니다^^\n화 : 마지막으로 들뢰즈·가타리의 『안티 오이디푸스』를 한 마디로 말 한다면?\n진석 :『안티 오이디푸스』는 욕망의 해방에 관한 책이다. 욕망의 해방은 결코 범죄도 아니고 살아있는 존재에겐 필연적인 충동이다. '욕망해도 좋다.' 라는 것이 이 책의 중심테마다.\n빽빽한 메모로 가득한 최진석 선생님의 『안티 오이디푸스』. 그가 풀어낼 들뢰즈`가타리의 『안티 오이디푸스』벌써 부터 기대가 된다.\n[5월 21 개강-10주 과정]\nⅠ 트랙 2 강의 (매주 목요일 저녁 7시):\n가족주의와 국가주의를 넘어서―들뢰즈·가타리의 『안티 오이디푸스』 읽기\nⅡ 트랙 2 세미나 (매주 토요일 오후 2시):\n대중의 흐름과 욕망의 정치학-빌헬름 라이히, 『파시즘의 대중심리』, 황선길 옮김, 그린비\n고병권, 『추방과 탈주』, 그린비\n트랙 2 강의 안내는 요기!\n[불온통신7호] 불온한 친구들~과 함께 한 난상 인터뷰 (0)\nTAG Deleuze, Gilles Deleuze, Guattari, 강좌, 들뢰즈와 가따리, 라이히, 불온한 인문학, 빌헬름 라이히, 수유너머, 수유너머N, 안티 오이디푸스, 자본주의와 분열증, 최진석, 파시즘의 대중심리\n2011.05.13 09:57 과거글/불온한 인문학\n불온한 인문학 트랙1 종강 풍경\n[5월 21일 개강]불온한 인문학 트랙 2 "가족주의와 국가주의를 넘어서" 들뢰즈`가타리의 안티 오이디푸스 읽기 (0)\nTAG 강의, 불온한 인문학, 수유너머, 수유너머N, 종강, 풍경\n2011.05.13 09:39 과거글/불온한 인문학\n[불온통신8호] 그녀에겐 뭔가 불온한 것이 있다?! - 불온한 인문학 수강생 후기\n지난 3월부터 시작된 불온한 인문학...\n20주 동안의 긴 여정 중 10주간의 트랙 1이 끝나고 있다.\n불온한 인문학을 통해 수유너머 N에 접속한 후\n월요일에는 이진경 선생님의 ‘불온한 것들의 존재론’ 강좌를 듣고\n목요일에는 ‘불온한 인문학 강의-자본론’을\n토요일에는 ‘불온한 인문학 세미나’로..\n불온한 일상(?)을 보내고 있는 유진님을 만나봤다^^\n인터뷰어/ 화 (불온한 인문학 튜터)\n인터뷰이/ 유진 (불온한 인문학 1기)\n*이 인터뷰 기사는 불인강 튜터의 질문에 유진님이 직접 글로 답변하는 형태로 이뤄졌습니다.\n불온한 인문학을 처음 신청할 때 가장 기대했던 것이 있다면요?\n으하하...처음 신청할 때 기대했던 마음에 대한 역사를 읊어보면 줄줄이 사탕처럼 정말 길고도 길어요. 마치 이진경 선생님 강의에서 “‘내’가 존재한다는 것은 내가 기대어 있는 모든 것이, ‘우주’ 전체가 함께 존재한다는 것을 의미한다.”는 구절처럼 말이지요.\n그 중에서 기억에 남는, 구체적 발단이라 말할 수 있는 것들이 여러 가지가 있는데요, 고등학교 때 윤동주의 ‘쉽게 씌여진 시’를 읽고 아름답다고 생각하였던 것이네요. 시 자체도 아름다웠지만, 시를 쓰는 이의 강직함을 높게 평가하고 있던 저로써는 윤동주의 시를 읽으면서 제가 살아가야 할 여러 가지를 고민하였던 것 같아요.\n이를 테면 지금도 그렇죠. 예술 분야에 종사하게 되면서 저의 삶과 작업은 분리될 수 없는 것이라고 생각하는데, 어떤 작업을 하느냐는 어떻게 살아가느냐와 직결되는 문제라고 생각해요. 세상에 대단한 작업들(그림들)은 많지요. 매체에 구애되지 않기 때문에 저의 의지가 들어갔다면 어떠한 것도 작업이 될 수 있으며, 작품이 태어나기 전까지는 모든 것이 제 자신의 제어에 달려있었어요.\n그러나 그것들이 내 안에서 너무나 쉽게 나오는 것이 괴로웠어요. 자아 내면의 상처 같은 유아적 감성표현의 표출 등 한정적 영역에서도 답답함을 느꼈고요. 그리고 학교를 졸업하며 작업을 하는 것을 업으로 삼겠다는 결심을 하면서 평생 내가 지향해야 할 점이 어디인지가 고민스러웠습니다.\n저는 작업 활동과 병행하기 위해 일을 적게 할 수 밖에 없는 상황에 처해있어요. 그렇게 고생을 하며 생활비와 씨름하면서 많은 시간을 투자하여 다양한 작업을 하는 것이 무엇을 위해서인가. 나는 결국 잘나가는 작가, 소위 작업이 잘 팔리는 작가, 부와 명성을 가진 작가라는 ‘공리’를 지향하기 위해서가 아닌가, 그렇다면 자본주의에 대한 탐구가 피할 수 없는 일이 아닌가라는 의문이었지요.\n그 밖에 종교적인 문제에서도 자본주의와 부딪혔고, 또 홍익대 청소부 아주머니 사건도 큰 몫을 하였습니다. 모교였기 때문에 학교생활 내내 마주쳤던 아주머니들이 학교를 점거하신 모습을 직접 보게 되면서 느끼는 충격과 무기력함은 무엇을 어떻게 해야 할지 내 힘으로 생각할 수 없는 무지를 더 돋보이게(?) 하였습니다.\n10주 동안 불온한 인문학을 하면서 달라진 점이 있다면요?\n처음 소개글을 보았을 때는 좀 거창하다는 생각을 하였었던 것 같아요. 일단 제가 불온한 사람이 될 수 있을지가, 강좌를 수강하는 우리 모두가 불온한 사람들이 될 수 있을지가 참 의문스러웠어요. 무슨 만화 <20세기 소년>의 한 장면이 떠올랐었지요! 그렇지만 그저 저는 ‘자본주의에 대해서 어느 정도 알아보자.’라는 마음으로 신청을 하였었습니다.\n그러나 트랙 1을 마치는 지금 이 시점에서 느끼는 것은 조금 다릅니다. 자본주의에 대해 공부하고 진지하게 생각해보지 않으면서 개인으로서의 삶이나 사회를 바라보는 것은 어불성설이라는 생각을 하게 됩니다. 그리고 ‘자본주의’가 <불온한 인문학> 강좌로 끝나는 것이 아닌, 앞으로도 꾸준히 공부해야 하는 중요한 부분이라고 생각해요. 여러 가지의 얼굴로 우리 생활에 너무나 많이 침투해있기 때문입니다. 그저 이론적으로 ‘자본주의가 어떠한 것이다.’라고 습득하는 것은 지금에 와서 아무런 의미도 없다고 생각이 될 정도에요.\n이론적인 학습으로 끝나지 않고 매주 토요일에 가졌던 세미나의 시간들도 그러한 생각을 하게 되는 데에 한 몫을 한 것 같습니다. 또 저와 직업이 다른 다양한 분들과 이야기를 하게 되는 것이 개인적으로 제게 참 즐거운 시간들이었고, 생각이 넓어지는 멋진 순간들이기도 하였습니다.\n트랙 1에서 맑스의 자본을 공부하면서 미술 학원 알바도 하고..\n또 미술 작업도 하고 있는 유진님~세미나 시간에 얼핏 듣기론 고민도 많은 것 같아요..?\n헤헤헤! 이러한 글들을 적었다가 저의 직장(?)에서 보게 되면 쫓겨날지도 모른다는 생각이 들어 좀 무서운데요?\n학원 선생님으로 지내다 보면 원장님께 이러한 이야기를 많이 듣습니다. ‘이 학원을 자기 학원으로 생각하고 일해라.’, ‘아이들의 미래가 달려있는데, 칼 퇴근하지 말고 수업시간보다 더 미리 나와서 아이들을 가르쳐라.’, ‘아이들이 선생님 바뀌는 것을 힘들어하니 일을 쉽게 그만두지 마라.’ 등... 이러한 저의 윤리적인 부분을 건드리는 것이죠.\n물론 제가 학생이었을 때를 알기 때문에 학생들이 얼마나 간절히 좋은 결과를 원하는 지를 잘 알고 있고, 마치 제 동생들인 것처럼 최선을 다해 가르치려고 합니다. 그러나 그것은 제가 스스로 가지는 신념들인 것이지 원장님께서 저를 윤리적으로 공격하시면서 노동시간 외의 업무를 강요하실 문제는 아니라는 생각을 합니다. 물론 그에 합당한 돈이 지불되면 원장님을 좀 더 이해할 수 있을지도 모르겠지만, 대부분 윤리적인(?) 저의 희생으로 마무리 됩니다.\n사실 원장님이 경쟁 학원에 다니는 아이들의 미래도 그렇게 생각해주실지 짚어 보면 뻔히 알 수 있는 문제이지요. 단체 회식을 하여서 단결력을 높인다거나, 큰 학원 같은 경우는 높은 직위의 선생님들에게 지분을 투자하게 하여서 발목을 붙잡는 경우도 비일비재하지요. 그러한 내막들이 속속들이 보이고 그것에 대해 생각해보게 되는 것이 <불온한 인문학>을 수강하면서 생기는 매력이라고나 할까요? 하하.\n현재 수유너머N에서 이진경 선생님 강의도 듣고 있고..최근엔 [죽음의 식탁]이나... [코뮨주의], [자본을 넘어선 자본].. 등등 책도 부지런히 읽는 것을 봤는데요? 생명에 대해 다른 친구들 보다 굉장히 예민한 관심을 보이는 것 같아요?\n얼마전 대형마트에서 2만원 주고 산 토끼 두 마리를 키우다가... 그 중 한 마리가 죽었어요. 약하게 태어난 토끼여서 잔병치레가 많았고, 병원 입원비가 하루 5만원이었는데 수입이 거의 없는 학생인 제 힘으로 키우고 있었기 때문에 입원을 시키지 못하고 약만 먹이다가 죽게 ‘내버려’두었던 것이었습니다. 정말 제가 한심스러웠습니다.\n한편으로 제가 100만원 하는 고양이를 키웠어도 그랬을지 생각하면 이미 머릿속으로 계산하는 제 자신에 할 말이 없었습니다. 전 동물을 키울 자격이 없다는 생각이 들었어요. 그래서 참회하기위해 동물 보호 단체에 가입하여 후원을 하게 되었는데, 그러면서 동물 문제에 좀 더 관심을 가지게 되었습니다.\n그러다 강아지나 고양이와 같은, 인간이 애완동물로 사랑하는 대표적인 동물들에만 연민을 느끼는 것이 과연 타당한가라는 생각에 미치자, 제가 무심결에 죽이거나 먹고 있는 여러 생명들을 둘러보게 되었습니다. 행여나 직접 죽이지는 않더라도 도의적 책임을 지닌 존재라는 것을 깨달았지요. 안락사 없이 잔인하게 살육되는 동물들의 죽음에 인간의 욕망과 자본주의가 한 몫 한다는 사실이 참 슬프게 생각이 되었습니다.\n이진경 선생님의 강의를 들으면 인간이 자연의 주인이기 때문에 단순히 동물에 대해서 어떠한 ‘자비심’으로 선행을 베풀어야 한다든지, 자연적인 삶이라는 것에 대해 목가적인 생활을 떠올리고, ‘그곳으로의 회귀’라는 식으로 환경을 바라보는 것이 굉장히 우스운 관점이라는 것을 잘 알 수가 있었습니다.\n저는 평소에 물건을 쉽게 샀다가 쉽게 재 팔아버리는 습관이 있는데, 그러한 태도 또한 자연을 도구로 생각하는 것과 별 다름이 없다고 생각해보는 계기가 되었죠. 또 그러한 행동 사이사이에서도 은연중에 가치를 ‘값’으로 매기고 행동하는 제 자신이 신기할 정도로 자본주의에 물들어있는 것이지요. 그러한 것을 직시하고 생각해볼 수 있는 시간들이 어떻게 살아가야 하는지 고민해보는 부분에서 참 중요한 것 같습니다.\n마지막으로 주변의 친구들에게 불온한 인문학을 소개한다면요?\n정말 아무것도 알지 못하더라도, ‘자본주의’에 대해 불안감을 느끼며 한번 공부해보고 싶다는 마음을 먹고 다가가는 첫 스타트 장소로서 좋은 곳이라는 생각이 듭니다. (제가 그랬습니다!) 자본주의에 대해 독파해보겠다는 원대한 꿈을 가지신다면 더 좋고요. (스스로 책을 많이 읽으시게 될 겁니다.) 단순히 <불온한 인문학>과정을 수강하면 자본주의에 관련된 모든 것이 마스터되는 것은 절대 아니라고 생각합니다. 그러나 앞으로 혼자서 더 공부해보고 싶은 것들이 하나 둘 생기는 것이 제게 가장 좋았습니다. <불온한 인문학>을 하면서 자발적으로 여러 가지 책들을 읽게 되었던 것이 그 때문이었어요.\n공부를 하고 의식을 가지게 되는 것이 무슨 ‘운동권’이어야만 한다는 인식은 악성댓글만큼이나 우스운 생각인 것 같습니다. 자본주의에 대해 어떠한 단체로서 세력을 이루고 한 목소리를 내야한다는, 편향된 부분이라는 오해만큼 우스운 것도 없다는 생각이 듭니다. 단순히 옳고 그르다는 흑백논리로 말하기 위해 공부하는 과목 또한 아닌 것 같다는 생각이 들어요. 개개인의 자유로운 생각과 태도, 인식 등이 점점 자라날 때 비로소 거대한 자본주의라는 틀 또한 여러 형태로 변형될 수 있는 것이 아닌가라는 생각을 가지게 됩니다.\n틈틈이 일과를 쪼개 자본주의를 공부하였기 때문에 쫒기는 시간들이 참으로 아쉬웠습니다. (직장인이시라면 공감하실 것 같습니다. 헤헤!) 좀 더 끈기를 가지고 꾸준히 공부해야겠다는 생각이 들었어요! 또 맑스의 ‘자본론’에서 등장하는 생소한 용어들 또한 아직은 오래된 친구처럼 익숙하지는 않고요. 하지만 꾸준히 공부하게 되면 제 몸에 점차 익숙해질 것 같습니다. ^^\n욕망에 대해서 다루는, 트랙 2도 정말 기대가 됩니다. 들뢰즈는 미술 분야에서도 중요한 인물 중에 하나인데, 미술인들이 아닌 다양한 사람과 그의 책에 대해서 이야기할 것이 참 기대됩니다! ^.^\n불온한 인문학 트랙 2 가 궁금하시다면~~!\n유진 /불온한 인문학 1기! 미술대학에서 순수미술을 전공하고, 학부를 졸업한 후 지금은 이것저것\n(일도 하고 공부도 하고 작업도 간간히 하는) 하면서 어찌 살아야 할지 고민하고 있는 꽃다운 20대~\n불온한 인문학 심포지움 후기 : 인문학~ 니가 고생이 참~ 많다 (0)\nTAG 강의, 불온한 인문학, 수유너머, 수유너머N, 인터뷰\n2011.05.12 13:56 과거글/불온한 인문학\n[불온통신7호] 불온한 친구들~과 함께 한 난상 인터뷰\n노마디스트 수유너머 N의 "불온한 인문학"은\n“현대 자본주의 비판과 불온한 사유를 위하여” 라는\n야심찬 포부를 밝히며 시작된 대중의 공동 학습의 장이다.\n함께 하는 친구들도 다양하다. 20대 부터 시작해서~ 30대, 40대... 끝은 어디일지 정확하게 몰라요 무한대~^^\n매일 매일 출근 도장 찍는 성실한(물론 겉으로만 속으론 무슨 생각을 하는 지 모르는!) 직장인도 있고\n과감하게 학교도 직장도 싫다~ 수상한 일을 작당 모의하는 이도 있고\n새내기 직장생활 하랴 공부하랴 매번 강의 시간 빠듯하게 뛰어오는 이도 있다.\n하지만 공통점이 있다면...\n모두 가슴 깊은 곳에 "불온성" 이 만큼은 가지고 있다는 것!\n목요일 개강 이래로 매주 목요일은 "자본" 강의를 듣고 토요일에는 관련 책을 함께 읽으며\n집중 세미나를 하고 있는 불온한 인문학 수강생들...\n20주간의 과정 중 맑스의 "자본"을 읽는 첫 번째 트랙이 끝나는 즈음...\n이들은 무슨 생각을 하고 있을까.\n화창한 5월의 토요일...\n가족, 직장, 친구... 여기 저기 부르는 곳도 많고..\n설령 아무도 안 불러도\n봄바람 부는데로 방황하고도 싶었지만...\n그들에겐... 맑스의 "자본"을 공부하는 것이.. 혹은... 지금 내 삶에 대한 "고민"을 풀어갈 "방법"을 찾는 것이 더 우선이라는데...\n불온한 인문학을 함께 하는 친구들은 도대체...! 뭐가 그렇게도 고민이.. 해결해야 할 문제가 많더냐.. 한번 들어나 보자^^\n인터뷰어 : 튜터 해피, 화\n인터뷰이 : 석관, 승원, 봄, 근배, 미숙\n석관님은 어때요? 원래 작년 가을에 했던 맑스 콜레기움으로 연구실에는 처음 접속했는데요?\n그때 보다 훨씬 밝아지신 듯??\n석관 : 그땐 정말 연구실이 낯설고 어색했어요~ 다들 아는 사이 같은데, 나만 모르는 사이 같고.. 그래서 사실 많이 노력했고요~ 그래도 불온한 인문학 친구들은 거의 다가 연구실에 처음 온 분들이라 덜 어색하더라고요. 아예 처음 부터 시작이니까.\n처음엔 공지 뜨자 마자 너무 반가워서 얼른 신청할려고 했어요. 그런데 자기 소개 같은 거 쓰라 그래서..\n이거 어쩌나.. 못쓰겠는데.. 하고 며칠 고민하다가 짧게 올렸답니다. 하하.\n근배 : 저도 공지 뜨고 나서 바로 올리려고 했는데... 자기 소개 때문에 안 올렸어요. 그런데 석관님이 엄청 짧게 신청글 쓴 거 보고 그냥 올렸어요. '아 이렇게 해도 되나?' 하고 말이예요..\n화: 정말 나쁜 본보기를 보이셨군요. ㅜ 괜찮아요. 그래도 신청했으니 뭐 용서~ ㅎ ㅎ\n석관님은 콜레기움 끝날 때도 에세이도 쓰셨고... 정말 열심히 공부하고 있는데. 맑스를 읽으면서 어때요? 벌써 한 육개월 읽으신거 같은데요?\n석관 : 원래 제가 고민하는 것은... 존재와 의식, 혁명과 정치..! 이런 거예요.\n그런데 이게 워낙 폭이 넓고 깊기 때문에...쉽게 이야기 하기가 어렵고요..\n맑스를 읽으면서 자본이 가지고 있는 모순.. 나 역시도 자연을 착취하고 있구나... 이런 생각도 하게 되고..\n미숙: 저는 백수로 지냈던 시간이 좀 길기도 길었고.. 저희 아부지는 평소에 "일하지 않은 자 먹지도 마라" 이런 말씀 자주 하셨거든요..\n저도 사실 이 말이 싫긴 했지만 '돈을 버는 건 자연스러운 일이다.' 이렇게 생각했어요. 그런데 몽사 쌤이 강의 중에\n"왜 일하지 않으면 먹지 말아야 하느냐"고 이야기를 들었을때...'아 그렇구나. 나는 왜 그 생각 못했지.' 하고 생각했어요.\n자본을 배우다 보니 이전에는 내가 왜 힘든 줄 몰랐는데..\n아 이래서 힘들었구나.. 뭐 이런 걸 알게 됐어요. 내 고민이 개인적인 문제가 아니었다는 것을 안거죠.\n그런데.. 문제는 자본주의 안에 있는 모순들을 알게 되면서 일을 하는게 더 힘들어졌어요.\n그래서 요즘 가장 큰 고민은.. '일을 하면서 자본론을 배우고 동시에 한다는게 힘든 것같다.'는 거죠\n그런데 이렇게 힘든 와중에도... 하고 싶은 게 있긴 해요. 구체적인 계획은 아직 없지만요..\n그림을 그리고 싶다는 생각을 해요.\n무슨 그림을 그리고 싶어요?\n미숙 : 아직 구체적인 건 모르겠고.. 그냥 순수 미술이요.. 사실 직장 생활 하면서 생긴 꿈인데요. 아무래도 직장생활에 대해 완전히 만족하지 않으니까 뭔가 다른 일이 하고 싶다는 생각이 그림에 대한 꿈으로 이어진 것 같아요.\n석관 : 저는 이런 게 자본주의 안에서 생기는 분열 같아요. 미숙님도 그렇고..\n보통의 상식을 가진 사람이라면 분열증을 안겪을 수가 없어요.. '내가 하는일이 이런 일이었어?' 하는 배신감있잖아요. 내 행복이 아니라 착취를 당하고 있는 사실...\n사실 저요. 예전엔 아침마다 회사에서 하는 체조를 당연히 했는데요. 요즘은 마음이 달라졌어요. 자꾸 하기 싫고 대충하게 되요. (좌중 웃음^^)\n이 분열을 극복하거나, 정리하거나.. 종합해야 하지 않을까요? 저는 그러고 싶은데 그게 쉽지는 않은 것 같아요. 여건이 닿는 한 계속 가봐야겠지요?\n정답을 다 알고 계시네요?!\n해피 : 사실 이런 고민이 직장을 그만 둔다고 바로 없어지는 것도 아니고요.. 임금 노동자, 비임금 노동자 모두 자본주의 안에서 고민을 안고 사는 거지요..\n화 : 모든 사람들이 분열을 가지고 산다고 생각해야하지 않을까요?\n봄 : 각자의 삶에서 만나는 맑스를 다 안고 사는것 아닐까요?\n승원님은 어때요? 대학원에서 공부할 때와 연구실에서 공부할 때의 느낌이 많이 다를 것 같은데요?\n승원 : 아직은 잘 모르겠어요. 어떻게 다른다 이런 것 보다는.. 연구실에 오면 다른 공간에 비해 획일적이지 않은데서 오는 생기가 느껴져서 좋아요.\n대학원은 사실 사람도 적고.. 토론을 해도 몇 몇만 하고 뭘 해도 참여한단 느낌이 안들거든요. 그에 비하면 연구실은 모두들 참여한다는 느낌이 든달까요?\n그런데 사실 지난 학기엔 계획했던 것 보다 자본 공부를 많이 못했어요~ 다음 학기엔 열심히 할래요~ ㅎ\n미숙: 저는 이제껏.. 내가 왜 힘든지 모른채 살아 왔는데... 대부분 그게 사는거라고 생각하지 내가 왜 힘들까 그렇게 생각하지를 않으니까...\n수업을 들으면 힘든 이유가 정리가 되요..\n요즘 저는 과도기를 겪는 기분~~~ 공부를 더 하면 아마도 힘이 생기겠지요?\n근배님은 어때요? 근배님의 고민은 다른 분들 보다 철학적인 부분이 있는 것 같던데요?\n근배 : 저는 다른 분들하고 좀 다른데요.. 사실...불온한 인문학에서 만난 친구들은 모든 문제를 자본주의 때문이라고 하는게 꼭 그것만은 아니란 생각도 들어요.\n항상 이야기하지만 뭐가 맞는건지 모르겠어요.. 뭐랄까.. 저는 좀 더 확실한 데이터를 가지고 근거를 찾아가는 작업에 더 끌리는데요.\n자본에선 그걸 찾지 못해서...\n불온한 인문학 처음 신청할 때 근배님이 풀고 싶은 질문은 뭐예요?\n근배 : 왜 사는가? 왜 살아야되나...현재 내가 어떤 형태로 어떤 곳에서 존재하고 있는가...여러가지의 질문들을 풀고 싶었어요. 다른 곳에선 이런 고민을 풀 수 있는 방법을 접해볼 수 없었고 그래서 오게 된 거죠..\n지금 우리 삶의 강제들이 사라질 수 있을까. 강제하는 외부의 힘은 살아가면 어쩔 수 없이 생기는 것이 아닌가? 완벽하게 강제하는 힘이 없는 게 가능할까.\n이런 저런 의문들이 생기고 배우면 배울 수록 의문만 많아져요.\n해피: 자본이 모든것에 대한 문제라기보다는\n세미나를 통해서 풀어내고자 하는 것은 '자본주의 사회에서 강제하는 힘이 있다면 무엇일까..'하는 건데요.. 강제하는 힘을 넘어서는 무언가를 고민해볼 수 있지 않을까요?\n화 : 맑스가 정확하게 어떤 상을 보여준 것도 아니고... 우리가 할 일은 강제하는 힘을 넘어서는 새로운 삶을 창조를 하라고 이야기 하는것 같아요. 전 그래서 매력적인데요.\n석관: 자본론을 읽으면서 다른 사람에게 자본론을 선물하고 싶었어요. 사실 저는 읽으면서 제가 가졌던 맑스에 대한 오해도 많이 풀었어요. 지금까지 맑스가 읽히는 것은 자본의 본질을 밝혔기 때문이 아니예요? 그래서 유용한 것 같은데. 그런데 가끔 근본주의자들은 저 보고 뭐 자본을 아직도 읽냐? 그러는 거예요. 그래서 정말 실망했죠. (격한 말씀은 %^&^**$##$# 삐리리 처리 하였습니다^^)\n봄님은 평소에 들뢰즈와 맑스라는.. 인생의 숙제를 이 커리큘럼에서 발견하고 기뻤다는 말을 자주 했는데? 어때요?\n봄: 사실 전요.. 제가 쓴 석사 논문을 다시 쓰고 싶었고.. 거기에 딱 맞는 커리큘럼이기도 했고.. 제 인생에서 풀리지 않는 문제들을 클리어하게 확 풀고 싶었어요! (이기적인 생각이지요?^^) 하지만 사실이 그래요. 좀 더 단순화 시키려고 시작했던게 불인강이었는데..점점 지나면서 생각이 많이 복잡해지고 있어요. 저는 구조에 대한 문제가 가장 큰 문제라고 생각했었어요. 자본이라는 거대한 구조가 모든 인간의 삶을 지배한다고 생각했는데, 요즘 자꾸 그것뿐만 아니라 인간의 욕망이 근본적인 문제가 아닌가 하는 생각도 들어요. 그런데 또 인간의 욕망이라는 것이 과연 어떻게 형성된 것인가 하고 질문을 해보면...또 자본이라는 구조안에서 사고되기때문에 그렇게 되지 않은건가 싶기도 하고, 여튼 좀 많이 복잡해진게 사실이예요.\n봄님이 꿈꾸는 세상은? 가끔 농담처럼 하는 노후 계획도 재밌는데요?\n봄: (아~ 그건 나중에^^ 오늘은 좀 진지하게 이야기 해보면요...) 어떤 사회를 꿈꾸는가 하면 제가 꿈꾸는 사회는 막연하게 비국가사회예요. 비국가라는 것이 국가가 존재하지 않는 모습이 아니라 ‘국가’가 지금 우리에게 느껴지는 부정적인 권력의 모습으로 느껴지지 않은 어떤 구심체로서의 비국가의 모습이지요. 그런데요 토요일마다 집중세미나를 하면서 그 상이 구체화되기보다는 좀 더 복잡해지고, 쉽게 내뱉을 수 있는 문제는 아니라고 생각되요.\n그리고 처음에 열심히하겠다고 생각하면서 시작했는데...커리큘럼을 다 따라가기가 쉽지 않다는걸 느껴요. 다른 분들은 되게 열심히 하는데..나만 덜 열심히 하는 것 같아서 자극도 많이 받게 되요..\n저요~ 들뢰즈는 열심히 할래요..^^ 앙띠 오이디푸스는 좀 더 열심히 읽고 생각을 넓혀보고 싶습니다~\n튜터 해피, 화 도 트랙 2에선 더 열심히 공부할랍니다^^ 아우 벌써 부터 기대 만빵!\n이날 함께 하지 못한 다른 친구들...의 목소리도 남은 10주 안에 꼭 들으러 갈테니.. 기다리세요^^\n불온한 친구들의 목소리를 담은 인터뷰, 후기는.. 앞으로도 쭉 이어질 예정입니다. 기대하세요.\n트랙 2에선 들뢰즈를 만날 수 있다는 기쁜 소식이 들립니다!\n불온한 인문학 트랙 2 개강 커밍쑨~~ 공지는 요기! 클릭!!! http://nomadist.org/xe/121570\n<불온한 인문학 심포지엄>에 여러분을 초대합니다! (0)\nTAG 강좌, 들뢰즈와 가따리, 맑스, 불온한 인문학, 수유너머, 수유너머N, 자본, 자본론\n2011.05.09 22:48 과거글/불온한 인문학\n[5월 21일 개강]불온한 인문학 트랙 2 "가족주의와 국가주의를 넘어서" 들뢰즈`가타리의 안티 오이디푸스 읽기\n노마디스트 수유너머 N이 대중 공동 학습의 장,\n“불온한 인문학” 트랙 2를 개강합니다.\n*불온한 인문학은 일주일에 강의 1회`세미나 1회의 방식으로 총 5개월 동안 진행되고 있습니다.\n지난 10주동안의 트랙 1 과정을 마치고\n이제 트랙 2가 시작됩니다.\n이번 1기에 한하여 트랙 2 신청을 받습니다.\nⅠ 트랙 2 강의 :\nⅡ 트랙 2 세미나 :\n튜터: 정행복, 문화\n일시: 2011. 5. 21(목) ~ 2011. 7. 30(토)\n입금: 우리은행 1002-043-230955 (예금주 : 문화)\n수강신청은 노마디스트 수유너머N ‘불온한 인문학’\n게시판에 신청글과 함께 연락처를 함께 남겨주세요.\n문의: 노마디스트 수유너머 N 연구실 대표 번호 (070) 8263-0910\n정행복 010-9404-8403 문화 010-6210-3021\n1. 목요일 오후 7시~10시에는 강의가, 토요일 오후 2시~5시에는 집중 세미나가 열립니다.\n이 두 과정은 꼭 함께 참여해야 합니다. (부분 수강 불가)\n2. “불온한 인문학” 트랙02에서는 10주간 욕망 이론과 대중 정치를 다루는 강의와 세미나가 진행됩니다.\n3. “불온한 인문학”은 단지 강사의 강의만을 수동적으로 “듣는” 프로그램이 아닙니다. “불온한 인문학”에 참여하는 이들은 스스로 텍스트를 읽고, 생각하고, 그 생각을 표현하는 쉽지만은 않은 과정을 통과하게 되어 있습니다. 이를 통해 기성 지식의 ‘온순한’ 소비자로부터 동료들과의 소통 속에서 자기 사유의 힘을 벼려가는 ‘불온한’ 생산자가 되길 바랍니다.\n4. 이를 위해서 “불온한 인문학” 참여자는 강의를 들은 후 2회 이상 강의 후기를 제출해야 하며, 강의와 관련된 텍스트를 읽고 함께 공부하는 동료들과 소통하는 세미나에 참여해야 합니다. 또한 세미나 진행에는 2회 이상의 텍스트 발제를 해야 합니다. 마지막으로 함께 공부한 과정을 총괄하는 글쓰기 과제(에세이)를 제출해야 합니다.\n[불온통신6호] 인문학은 무엇을 두려워하는가? (1)\nTAG 고병권, 들뢰즈와 가따리, 라이히, 불온한 인문학, 수유너머, 수유너머N, 안티 오이디푸스, 최진석, 추방과 탈주, 파시즘의 대중심리\n2011.04.08 00:20 과거글/강좌 | 콜레기움\n[봄강좌] "불온한 것들의 존재론" 강사 이진경 인터뷰 (2)\nQ. 오늘은 인터뷰 두번째 시간! 지난번 불온성에 대해 기존 존재자들 사이의 구획을 깨거나 와해시키는 존재라고 말씀해주셨습니다. 사이보그나 박테리아가 불온한 존재라는 말에 대해서도 설명 부탁드려요.\nA. 물론 정말 그런가 물을 수 있고, 가령 사이보그가 어째서 불온한가 되물을 수 있죠. 통상 우리는 사이보그란 말에서 공상과학영화에 등장하는, ‘기계가 장착된 인간’정도만 떠올리죠. 하지만 사이보그는 그 경우에조차 유기체와 기계의 결합체를 의미해요. 다시 말해 그것은 유기체와 기계의 구분을 와해시키는 존재들이라는 점에서 중간적인 존재입니다. 그런데 기계와 도구가 하나의 연속성을 갖는다는 점을 안다면, 그것은 유기체와 도구가 결합된 존재자 모두를 지칭하는 것임을 이해할 수 있을 겁니다. 따라서 도구를 사용하는 동물이라면 근본적으로 이미 사이보그였다고 말할 수 있습니다. 그건 장애인도 마찬가지입니다. 장애인이란, ‘정상인과 다른’이란 의미로 쓰지만, 무언가에 기대어 사는 자들, 일본 식으로 표현하면 ‘폐를 끼치며 사는 자’들이라 인식돼요. 헌데 우린 일반적으로 남들에게 언제나 기대 사는 자들입니다. 그건 남들에게 선물을 받는 자들이라는 뜻도 되지요. 이점에서 우린 모두 장애인입니다. 그런데 모두가 장애인임에도 불구하고 특정한 자들만이 장애인으로 분류됩니다. 무엇이 그들을 장애인이 되게 만드는가? 이는 장애인을 정상인과 분할하는 현실적 조건과 결부되어 있습니다. 이로써 장애인의 존재론은 자연스럽게 장애인의 정치학이 될 수 있음을 이해할 수 있을 겁니다.\nQ. 이번 강의의 다양한 사례들은 평소 관심 있던 것들이셨나요^^?\n아니면 불온성이라는 주제로 강의를 위해 특별히 준비한 것인지?\nA. 둘 다 그렇기도 하고, 아니기도 합니다^^ 평소 관심 가던 주제이니 모아서 강의하게 된 것이기도 하죠. 그러나 평소에 생각하고 있던 것들은 이번 주제에 대해 단서 등을 제공했지만, 이를 존재론적인 차원에서 다루려고 하게 되면서, 그 모든 것이 다른 것으로 되돌아왔지요. 평소에 생각하지 않았던 것이 되어서 말입니다. 덧붙이면 장애인이나 비정규직 문제 같은 것은 현실에서 제가 만나고 경험했던 것들을 통해서 제게 끼어든 것이기도 합니다.\nQ. 선생님께서는 2009년도 도쿄에서 1년간 일본의 비정규직 운동에 대한 연구를 하셨지요? 일본 비정규직 운동판의 여러 활동가들을 만나며 인터뷰를 하신 것으로 알고 있습니다. 그 때의 경험을 이번 강의를 통해 구체적으로 들을 수 있는지요?\nA. 한국에서도 비정규직 운동 하시는 분들을 몇 분 만나 인터뷰를 했어요. 그런 경험들이 이 강의를 준비하는 데 또 다른 계기로 작용하기도 했지요. 가령 비정규직의 경우, 일본이나 한국에서 비정규직 운동하는 사람들을 인터뷰하는 과정에서 예전에 관심 갔던 노동 운동에 대해 다시 생각하게 되었고, 그것을 존재론적 차원으로써까지 밀고 올라갔던 거지요.\nQ. 수유너머에서 선생님 이름으로 강의를 걸면 매번 사람들이 많이 모입니다. 그건 샘 강의만의 특별함 때문일 텐데요, 어떻게 사람들이 많이 모일 수 있는지 물어보면 남세스러우실 테니, 수유너머에서 강의하시는 것에 대한 선생님만의 의미 같은 걸 여쭤볼게요.\nA. 학교와 연구실에서 강의를 하지만 그 밖의 곳에서 많이 하는 편은 아닙니다. 공부하고 싶은 것, 쓰고 싶은 것이 많아서 밖으로 안다니는 편이었어요. 강의한다는 것도 활동인데, 요즘 너무 안한다는 생각에 늘리긴 했어요.\n연구실에서 강의할 때 들으러 오는 사람들은, 나름 알기도 많이 아시고 기대하는 바도 크기 때문에 강의하는 사람에게 부담을 많이 줍니다. 그래서 어느 강의보다도 가장 긴장을 강하게 하는 강의가 되죠. 그래도 쉽게 하려고는 합니다. 알아들을 수 없으면 안되니까. 무엇보다 같이 생각하고, 촉발한다는 의미에서 긴장이 큽니다.\nQ. 그간 선생님의 화두였던 ‘외부’의 사유와 어떻게 연결이 되는지?\nA. 외부란, 어떤 문제를 사유하는 방법론적인 전제, 개념이지요. 그것은 모든 것을 외부에 의해 사유한다는 사유의 일반적 방법론입니다. 강좌 <불온한 것들의 존재론>도 외부의 방식으로 불온한 것들의 문제를 사유한다면 어떤 것이 될 것인지에 대한 실험적 시도입니다.\n----인터뷰를 보고 많은 분들이 신청글을 올려주셨어요. 개강일이 기대됩니다. 11일 월요일 일곱시에 뵙겠습니다.----\n4월 2일 홍대의 작은용산 '두리반' 이진경 샘 특강 풍경은 요기!\n강좌를 수강하는 데 도움이 될 책 기사는 요기!\n강좌 관련 문의 및 신청은 요기를 클릭하세요!\nTAG 기계, 도구, 동물, 박태호, 박테리아, 불온성, 불온한 인문학, 비정규직 운동, 사이보그, 유기체, 이진경, 장애인, 존재론\n2011.04.03 23:25 과거글/강좌 | 콜레기움\n[봄강좌] "불온한 것들의 존재론" 강사 이진경 인터뷰 (1)\nQ. 최근 노마디스트 수유너머N 홈페이지를 보면 불온함이 주요 화두입니다. 이번 강좌의 제목도 <불온한 것들의 존재론>이고, 3월부터 시작된 <불온한 인문학>도 그렇습니다. 단행본 <불온한 인문학> 총서도 기획 중인 것으로 알고 있습니다. 수유너머N에서 거듭 언급하고 있는 불온함에 대해 간단히 설명 부탁드립니다.\nA. 불온성이 없는 인문학은 하지 않는 게 좋다는 문제의식에서 연구실 회원들이 모여 몇 가지 활동을 기획하게 되었습니다. 지난달부터 시작된 <불온한 인문학>은 책 <자본론>과 <안티-오이디푸스>를 통해 가정과 국가, 자본 등 이른바 ‘안정성’의 토대와 대결합니다. 이 프로그램은 6개월간의 세미나와 강의를 통해 스스로 자기 삶에 대해 사유하는 장을 만들고자 모였습니다. <불온한 인문학>이 불온성을 통해 인문학을 재정의하려는 시도라면, 이번 봄강좌 <불온한 것들의 존재론>은 존재론적 차원에서 불온성을 사유하고, 이를 통해 불온성을 바탕으로 존재론을 사유하려는 시도입니다. 강좌이다보니 7주간 제 문제의식을 중심으로 강의하는 형식이 될 것입니다. 하지만 아무래도 수유너머N에서 공동으로 기획한 프로그램들이니 이 둘은 연결되는 점이 있겠지요.\nQ. 안녕학세요. 이번 강좌의 반장을 맡게 된 호연입니다. 저는 이제 대학교 2학년이고, 공대생이라 ‘불온성’, ‘존재론’ 등의 용어가 낯설기도 합니다. 어떻게 하면 선생님이 이야기하시는 맥락에서 이 단어를 이해할 수 있을까요? 미리 수강을 준비 중인 분들께도 도움이 될 수 있게 한 말씀 부탁드려요.\nA. 불온함이라 할 때 우린 통상 반정부적인 것을 떠올립니다. 하지만 그것이 꼭 불온한 것은 아닙니다. 가령 어떤 제도를 요구하는 투쟁 같은 것은 많은 경우 요구하는 것이나 이유, 사고방식이나 투쟁방식이 충분히 예상할 수 있는 것이어서, 불편할 수는 있겠지만 불온하다고 할 순 없는 경우가 많습니다. 불온함이란, 통념이나 분명한 구별들이 깨질 때 발생하는 불안감과 결부되어 있습니다. 그것은 확실하다고 믿던 것들을 와해시키고 그 경계를 횡단하는 것과 관련되어 있지요. 특히 이번 강의는 존재 자체로부터 불온성을 함축한 것들에 대해 생각해보고 싶습니다.\n존재론이란, 가령 휴머니즘을 비판했던 후기의 하이데거의 경우를 보아도 존재의 의미에 대해 관심과 이해를 가지는 인간을 통해서만 접근 가능한 것이었습니다. 이는 인간중심적 사고에서 결코 벗어날 수 없습니다. 저는 차라리 인간에 대해서조차 인간 아닌 것들을 통해 접근할 수 있어야 한다고 생각합니다. 이때 ‘인간 아닌 것’을 하나로 묶어 다룬다면, 인간중심적 접근과 대칭적인 것이 되고 말 겁니다. 그게 아니라 나름대로 각각 특이성을 갖는 존재자들을 통해 존재의 문제에 접근하고자 할 것입니다. 그런 특이한 존재자가 우리와 다른 것이 아님을 드러냄으로써 그런 존재의 특이적 요소를 우리를 포함하는 존재 자체의 요소로 사유하려는 겁니다.\n여기서 제가 선택한 특이적 존재자들은 우리가 익숙해있는 것들을 횡단하는 위치에 있습니다. 이는 존재 자체를 익숙한 내부성이 아니라 낯선 외부성을 향해 열어줄 것이라고 저는 믿습니다. 이로써 존재 자체를 불온한 것으로 사유할 수 있다고 믿습니다. 따라서 존재론이란, 저에게 단지 철학적이기만 한 것도, 단지 사변적인 것만도 아닙니다. 그것은 철학적이기 이전에 정치적이고, 사변적이기 이전에 현실적입니다. 가령 장애인을 통해 사유되는 존재란 어떤 식으로든 장애인 운동이나 그와 관련된 정치와 처음부터 결부가 되어있지요. 또한 역으로 이런 존재론을 통해 그런 운동이나 정치의 문제를 존재론적 차원으로까지 소급해서 근본적으로 다뤄볼 수 있을 겁니다.\n이를 위해 먼저 1강에서는 불온함이란 무언지, 우린 언제 불온함을 느끼는지, 그런 질문에서 강의를 시작할 것입니다. 이후 불온이라는 개념에 대해 새끼 치며 설명하기보다는, 불온함을 야기하는 존재, 불온한 것들에 대해 이야기 할 겁니다.\nQ. 각 주의 제목들이 특이합니다. 저마다 이색적인 주제의 강의가 배치돼 있는데요, 장애인, 프레카리아트, 사이보그, 박테리아, 패티시즘. 모두 얼핏보면 특이하고 수적으로도 흔치 않습니다. 게다가 몇 가지 빼고는 한 번도 연결지어 본 적 없는 주제들입니다. 사회적 소수자라고 묶기에는 인간 아닌 것(박테리아)이 끼어 있고, 정치적 연대를 위해 모이기에는 민망한 특이성(패티시즘)이 끼어있습니다. 사실 그 점 때문에 강의가 매혹적이기도 합니다^^ 어떻게 이런 주제들을 선택하고 연결하게 되셨는지요.\nA. 이런 것들의 공통점은 일종의 ‘중간적인’ 존재자들이라는 겁니다. 기존 존재자들 사이의 구획에 따라 명료하고 뚜렷하게 구별된 것들이 아니라, 반대로 그런 구별을 깨거나 와해시키거나 중간에 끼어 있는 존재들이라는 것이에요. 저는 이것이 불온함을 사유하는 출발점이라고 생각합니다. 그렇기에 그들은 모두 불온한 자들이지요.\nQ. 불온한 자들이 위와 같은 특이성을 가진 이들이라고 하지만, 운동이나 정치에서 누구보다 그들이 주체여야 한다는 점에서 일종의 ‘당사자주의’ 가 떠오르는데요.\nA. 전 당사자주의가 잘못된 운동방식이라고 생각합니다. 제가 말하려는 특이성은 이와 다른 것입니다. 이 특이한 존재자들이 하나같이 나 아닌 것으로 보이지만, 근본에서 나에 해당되는 것, 바로 나의 문제, 우리 모두의 얘기이기 때문입니다. 저는 그 모든 특이성이 그들만의 특성이 아니라 우리 모두의 특이성, 존재의 특이성을 이룬다는 것을 보여주려고 할 겁니다. 그래서 그것은 그들에 대한 ‘각론’이 아니라 존재론의 일부로서 다루어질 수 있는 거지요. 이는 제가 ‘존재론적 평면화’라고 명명하는 사고방법을 통해서 밀고 나갈 겁니다. 우리 모두 장애인이고, 우리 모두가 프레카리아트, 우리 모두가 사이보그라고 말할 것입니다. 그리고 우리 모두는 패티시스트가 돼야 한다고도 말할 겁니다^^ 그렇기 때문에 굳이 당사자라는 말을 쓴다고 하면, 우리 모두가 당사자라고 말해야 합니다.\n강좌를 수강하는 데 도움이 될 책 기사는 요기 ! http://nomadist.org/xe/Nzine/104506\n며칠 후 두번째 인터뷰가 이어집니다^^\nTAG 강좌, 박태호, 박테리아, 불온성, 불온한 것들의 존재론, 불온한 인문학, 불온함, 사이보그, 소수자, 수유너머, 수유너머N, 이진경, 인문학, 장애인, 존재론, 존재론적 평면화, 특이성, 패티시즘, 프레카리아트\n2011.03.18 18:56 과거글/불온한 인문학\n불온한 인문학 심포지움 후기 : 인문학~ 니가 고생이 참~ 많다\n지난 주 12일 토요일에 불온한 인문학 심포지엄이 있었습니다. 관계자 분들께서 맛있는 인절미를 준비해주셔서 심포지엄 중간 중간에 우적우적 먹었습니다. 뒤풀이도 있었는데 전날 목감기 코감기 원 플러스 원을 겪고 몸 상태가 저질이었던지라 아쉽게도 1부 까지 밖에 참가를 못 했습니다. 아니 그런데 어떻게 후기를?? 하시는 분들. 네. 나눠주신 자료를 참고해서 쓰고 있습니다. 사회는 고봉준 문학평론가 님이 해 주셨습니다. 저는 이번 심포지엄에서 처음 뵈었는데 이해하기 어려운 발표자 분의 발표 내용을 깔끔하게 정리해 주시는 능력이 존경스러웠습니다. 너무나 핵심을 콕 콕 집어서 알맹이만 쏙 쏙 시원하게 정리해주셔서 참가자분들이 박수를 많이 쳐 주셨습니다.\n첫 번째 발표자 분은 화 님이셨습니다. 수유+너머N에서 가장 재미있는(?) 문학 세미나를 이끌고 계십니다. 화 님의 발표 주제는 <인문학 담론의 유행과 소비양상>으로, 인문학 담론이 어떻게 유행하고 있고 어떻게 소비되고 있는지를 발표하셨습니다. 화 님은 책 소개를 하는 라디오 프로그램의 작가를 하고 계셔서 그런지 방송계와 출판계를 넘나들며 방대한 자료들을 예시로 인문학 담론의 유행 양상을 소개해 주셨습니다. 덕분에 인문학 유행 흐름이 어떻게 현재 사회 문화에 미친 영향의 흐름을 한눈에 훑어 볼 수 있었습니다. 화 님의 지적 중 가장 재미있었던 부분은 돈을 경멸했던 인문학이 이제는 ‘돈을 벌려면 인문학을 해라!’가 어색하지 않을 정도로 돈과 닮으려고 하고 있는 것입니다. 인문학이 하나의 스펙이 되어 ‘끊임없이 자신의 삶을 쇄신’하고, ‘남들보다 열심히 배우고 익혀서 가치를 창출’하는 ‘실용 학문’으로 부름을 받았습니다. 사고의 방향을 유도하는 체계적인 보이지 않는 무언가가 무서워 소름이 돋았습니다. 포스코는 직원들을 대상으로 하는 인문학 강좌를 노골적으로 ‘지식을 통해 생산성 향상을 이끄는 지식근로자를 양성하는 교육’이라고 소개하고 있습니다. 인문학마저 ‘기업의 성장’을 위해, ‘경제 발전’을 위해 더 나은 ‘국가’를 위해 쓰여져야 하는 곳. 모든 것이 ‘실용적’이지 않으면 안 되는 나라. 모든 것을 실용의 논리로 가공하기를 강요하거나 그렇지 않으면 배제 또는 제거해버리는 폭력이 너무나 아무렇지 않게 이루어지는 현실. 지금 인문학은 껍데기라도 살아남기 위해 백화점 문화센터에서, 기업의 인문학 강좌 등 그 모습을 다르게 변형하면서 소비되는 것으로 생존의 타협을 본 것 같습니다. 반항하지 않는, 얌전한, 무언의 동의로 말입니다.\n화 님처럼 저 또한 ‘인문학’이라는 고고한 ‘이름’에 휘둘리는 것을 경계하고 있습니다. 저또한 불온한 인문학과 수유+너머 세미나를 참가하기 위해 적지 않은 것을 투자했습니다. 첫 월급으로 불온한 인문학 수강 신청비를 냈고 강좌를 듣기 위해 퇴근 시간이 다가오면 일이 더 없기를, 회식이 없기를 조마조마해하며 다행히 제 시간에 연구실에 오면 그렇게 짜릿할 수가 없습니다.\n두 번째 발표는 술 취하면 러시아어로 말을 하신다는 전설이 있는 ‘진석스키’ 최진석 님의 발표로 <불온한 인문학, 또는 소비 시대의 반인문학>이라는 주제였습니다. 최진석 님은 인문학 위기 담론의 핵심은 인문학의 과소 소비에 대한 논쟁이었다고 말씀하십니다. 즉 인문학이 ‘안 팔리고 있다’는 게 문제였다는 것입니다. 저 또한 취업 시장에서 ‘안 팔리는’ 학과를 나왔고 직접 ‘안 팔린다’는 것이 어떤 기분인지 겪었던 입장이라 이 말이 너무나 와 닿았습니다. 그리고 최진석 님은 대학 안과 밖에서 인문학이 과잉 소비되고 있는 현실을 지적합니다. 바야흐로 인문학의 ‘위기’입니다. 사실 인문학 위기의 근원은 소비가 아니라 생산, 즉 변화된 시대사적 지형 속에서 다른 생산의 실마리를 찾지 못한 실패와 무능력에 있음을 지적한 것이죠. 담론 생산의 물질적 조건들이 변화한 상황을 받아들이지 못하고 과거의 구태의연한 영광만을 재현하려고 애쓰는 인문학 생산자들이 소비자들만을 탓하며 위기를 운위한다는 것입니다. 지금은 인문학의 위기가 아니라 인문학이 새롭게 달라진 생산 조건을 적시해 주고 있습니다. 인문학의 생산은 다른 생산 즉, ‘무엇을’ 이 아니라 ‘어떻게’로서의 생산에 대한 물음이 되어야 한다는 것입니다.\n그렇다면 인문학은 어떤 이미지를 통해 생산되고 소비되어 왔을까요? 최진석 님은 이것을 인문학의 ‘휴머니즘’과 ‘문화주의’라는 신화를 통해 알려주십니다. ‘휴머니즘’의 시대라 일컬어 졌던 르네상스 시대는 사실은 약육강식의 전쟁 시대였으며 보편적 인간애나 인간의 존엄 사상에 이끌리기는커녕 간교한 지략과 냉혹한 열정에 의해 추동된 ‘영웅 시대’였습니다. ‘르네상스 휴머니즘’이란 어디까지나 ‘근대의 신화’요 근대의 휴머니즘이 자신의 기원으로 참칭한 상상적 이미지인 것입니다. 르네상스 시대의 휴머니즘이란 근대에 정착된 일단의 이데올로기적 내용과는 전혀 궤를 달리하는 것이었습니다. 이 허구적 이미지가 인간의 이름으로 가능한 모든 폭력과 지배, 세계의 ‘소비’에 이용되어 인간은 생산과 소비의 주체로서 굳건히 서게 되었습니다. 또한 인문학은 개인의 삶을 풍요롭게 하는 동시에 그가 속한 공동체의 발전을 견인하는 동력원으로 인식된다고 합니다.\n인문학에 어떤 과대한 목적을 투사하기 시작할 때 우리는 근대 인문학이 밟아왔던 오류를 반복할 것입니다. 지금의 인문학은 건전한 시민 육성의 교육적 프로젝트에 더 가까워 보입니다. 그러나 인문학에 쏟아지는 수많은 요구들과 비난들, ‘인간’을 찾고 ‘시민’으로 변화시키며 ‘공적인 삶’에 정착시키는 역할에만 머물 것인가? 인문학은 정체성과 동일성의 서사를 거부하고 ‘희망’과 ‘위로’의 인문학을 넘어서 통상적인 삶의 관성에 ‘불편’하고 ‘낯선’ 소음을 일으키며 우리를 불안하게 만드는 반(反인)문학, 불온한 인문학이 되어야 할 것임을 주장하셨습니다.\n세 번째로 수유+너머N의 진중권, 정정훈 님이 <야만성의 인문학을 위하여>라는 주제로 발표해 주셨습니다. 정정훈 님은 불온한 인문학이란 인문학을 공부하는 자들로 하여금 무엇보다 사유하게 하는 인문학이라고 하셨습니다. 사유란 이미 암묵적으로 전제된 원리나 규칙, 혹은 공준에 따라 논리를 전개하거나 개념을 구성하는 작업이 아니라 사유에 암묵적으로 전제된 공준들의 정당성을 의심하고 그러한 공준의 체계에서 도출 될 수 없는 앎을 구축하기 위한 지성의 고투라는 것입니다. 불온한 인문학은 특정한 양상으로 코드화된 사유의 경로들로부터 벗어나고 그러한 방식과 코드들에 맞서 다른 사유의 길들을 만들어가는 사유 활동이라고 말씀하셨습니다.\n한국 사회의 신자유주의적 재편과 더불어 조성된 인문학의 위기 국면은 대학 인문학의 성격을 상당히 변화시켰습니다. 인문학적 사유란 국가기관이 인증한 권위 있는 학술지가 규정하는 규칙에 따라 이루어지는 코드화된 사유가 되었습니다. 인문학은 점점 더 해당 분야의 전공자들만이 관심을 갖는 협소한 전문지식을 생산, 가공, 유통하는 폐쇄적 공간이 되어버렸습니다. 대학 바깥의 인문학도 새로운 실용적 지식을 얻기 위한 영감의 원천이나 각박한 삶을 견디기 위한 치유와 위로의 수단, 혹은 삶의 질을 향상하기 위한 교양의 의미를 벗어나지 못하고 있다고 주장합니다.\n불온한 인문학은 이와 같은 체계 내에서 생산되고 유통되는 앎을 주조하는 원리들을 와해시키는 폭력을 행사하는 사유의 활동입니다. 불온한 인문학의 과제는 ‘사유’를 촉발하는 것입니다. 이 과정에서 최진석 님은 들뢰즈의 말을 인용하셨는데요. 들뢰즈는 사유는 폭력에 의해서 발생한다고 하였습니다. 당연하다고 여겨졌던 전제들에 결코 부합하지 않는 어떤 사태에 직면하게 될 때, 기존의 앎의 질서에 정면으로 배치되는 어떤 사태와 마주칠 때, 우리의 지성은 혼란과 고민에 빠지게 되며 비로소 그것들을 규명하기 위한 사유가 시작되는 것입니다. 사유를 촉발하는 낯선 사건과의 조우가 바로 폭력입니다. 우리가 생각하는 불온한 인문학이란 바로 기존의 지배적인 인문학적 사유의 이미지(창의력을 함양하고 풍요로운 삶을 위한 교양이며 각박한 경쟁사회 속에서 상처입은 마음을 치유하는)에 대한 폭력이라는 것이죠.\n발표를 들으면서 드는 생각은 인문학만큼 다채롭게 논의 또는 비판받는 학문이 있을까, 였습니다. 고고한 학문으로 취급받아 특수 계층만 접할 수 있었던 학문이기도 했다가 돈 못 벌어온다고 까이고 또 시대 상황에 적응한다고 미필적 고의로 상업에 이용당하면 타락했다고 까이고. 인문학에 대해 요구하는 것이 참 많아서 인문학은 참 피곤하겠다는 생각이 들었습니다. 이번 심포지엄을 통해서 아무 의심 없이 당연하게 생각했던 인문학의 개념이 좀 더 확장된 듯합니다. 생각할 거리를 주셔서 감사합니다.\n[불온통신5호] 반갑다, 불온한 인문학 (0)\nTAG 김작가, 불온한 인문학, 서세화, 수유너머, 수유너머N, 심포지엄, 인문학\n2011.03.02 02:08 과거글/불온한 인문학\n<불온한 인문학 심포지엄>에 여러분을 초대합니다!\n"인문학 신드롬과 불온한 인문학"\n" 지금 우리에게 필요한 것은 불온성과 전복성의 날이 예리하게 서 있는 인문학이다. "\n- 시 간 : 2011년 3월 12일(토) 13: 00 ~ 18: 00\n- 장 소 : 대학로 흥사단 강당\n- 사 회 : 고봉준(문학평론가)\n- 참가비 : 무료\n불온한 인문학을 선언한다!\n● 인문학 담론의 유행과 소비양상 (문화)\n● 불온한 인문학, 또는 소비시대의 反인문학 (최진석)\n● 야만성의 인문학을 위하여 (정정훈)\n● '희망의 인문학'은 어떤 희망을 가르치는가? (손기태)\n● 인문학, 그 실수-방황의 현장 (박정수)\n공동주최 : 휴머니스트 출판사\n4호선 혜화역 하차 → 1번 출구와 2번 출구 사이에 위치\n파랑(간선)버스 : 101, 102, 104, 107, 108, 109, 140, 143, 149, 150, 151, 160, 161, 162, 273, 301, 407\n초록(지선)버스 : 2112\n혜화역 또는 서울대병원 정류장에서 차하\n노마드적 대중지성 '불온한 인문학' 1기를 모집합니다. (0)\nTAG 불온한 인문학, 수유너머, 수유너머N, 인문학, 인문학 신드롬, 휴머니스트\n2011.03.01 01:26 과거글/불온한 인문학\n[불온통신6호] 인문학은 무엇을 두려워하는가?\n작년 말 튀니지에서 처음 시민들의 ‘반역’이 시작되었을 때만해도 한국인들의 반응은 그리 진지하지 않았던 것 같다. 잊을 만하면 간간이 이어지던 ‘그 동네’의 작은 소요라는 생각이 대부분이었고, 이런 인식의 나이브함은 국내 언론이 ‘반정부 소요’나 ‘무질서 상태’라고 묘사할 때 선명하게 드러나 보였다. 이 흐름이 점차 아랍권 전역으로 널리 확산되어, 무바라크의 퇴진을 이끌어내고, 카다피를 끝장낼 정도로 진행되고서야 비로소 ‘정신이 번쩍 들 정도의’ 현실감을 얻게 된 듯하다. 인터넷 뉴스는 트리폴리에서 날아온 속보로 가득차고, 기민한 블로거들은 다양한 경로로 입수한 현지 사정을 실시간으로 중계하고 있다. 진정 ‘아랍의 봄’이 찾아왔는가?\n저 멀리, 한 번도 가보지 못한 땅에서 벌어지는 민주화와 혁명의 불길에 어떻게든 말 한마디로라도 거들고자 하는 열혈 블로거들, 누리꾼들의 활약을 보면서, 침묵에 잠긴 대학의 인문학을 고민해 본다. 물론, 대학에서 강의하고 연구하는 인문학자들이라고 왜 역사의 격변에 관심이 없겠느냐마는, 실상 삼삼오오 모여 하루의 진전에 관해 논평하는 것을 제외하면 그다지 귀청을 울리는 ‘한 소리’는 들리지 않는 게 현실이다. 강의와 세미나, 글을 통해 현실 개입적인 말과 사유를 펼치기 전에 먼저 ‘전공’을 따지고 ‘전문성’을 가늠하며 ‘자격’을 검증하는 게 인문학의 관성인 탓일까? “리비아의 민주주의에 대해서…….” “자네 정치학이 전공인가?” “아닌....데요.” “잘 알지도 못하면서…….”\n실제로 현재 대학에서 양성되는 인문학은 혁명에 인색하다. 인문학은 인문학으로서 소임이 있다는 주장이 그렇다. 인문학은 현실에 대한 직접적인 반응, 그 일희일비(一喜一悲)의 순간들로부터 벗어나, ‘더 멀리 더 깊게’ 바라봄으로써 사회의 심층에 영향을 미쳐야 한다는 것이다. 그래서 주어진 인문학의 소임은 새롭고 참신한 가치를 창출하고 현실에 유용한 교양이다. 하지만 인문학이 현존 질서를 조금이라도 건드릴라치면 금세 경고장이 발부된다. “학문은 학문답게, 현실로부터 거리를 두라”는 것이다. 인문학이 학문으로서 갖는 위상과 자격은 그것이 현실에 봉사하되 현실 자체로부터는 한 걸음 물러서는 데서 나온다고 한다. 뭔가 이상하고 모순된 소리지 않은가? 현실에 도움을 주는 한에서, 현실에 무관한 한에서만 학문일 수 있다니? 만일 그 ‘현실’이 기성의 질서와 가치관, 지배 체제를 뜻한다면, 이 말은 일관성을 갖는다. 거꾸로 말해, 현재를 지배하는 가치와 통념에 봉사하지 못하는 인문학은 인문학의 자격이 없다. 4대강이 얼마나 국가에 유익한지, 국민 생활을 증진시킬 수 있는지를 논하는 인문학이라면 좋다! 하지만 그게 국토를 망치고 민중을 도탄에 빠지게 만든다는 식으로 말할 테면 퇴출이다! 인문학이 삼가고 두려워해야 할 것은 무엇일까?\n혹자는 당차게 말한다. 인문학의 본령은 원래 현실 개입적이었고, 혁명적이었으며, 따라서 지금 인문학을 공부하는 사람들이라면 당연히 비판의 칼날을 벼려야 한다고. 옳은 말이다. 인문학이 창출할 수 있다는 의미나 가치는 현실의 파도를 건너는 ‘우아한 유람선’이 아니라, 현실을 날카롭게 찌르고, 우리의 안온한 일상을 흠집 내고 피가 날 정도로 벨 정도로 날카로운 무기가 되어야 진정 ‘새롭다’고 할 것이다. 인문학의 혁명성을 말한다면 아마 그런 것일 게다.\n그런데 실제로 인문학의 역사를 보면, 예외적인 경우를 제외하면 인문학은 그런 ‘불온’하고 ‘위험’한 역할을 맡은 적이 별로 없다. 오늘날 ‘인문학’이라 번역되는 ‘humanities’나 ‘philology’는 기실 혁명성과는 거리가 멀었다. 르네상스 전후로 사용되었던 전자는 중세기의 ‘자유 학문’을 대체하는 것들이었고, 후자는 19세기말의 고전학 연구 경향을 일컫던 것들이다. 오히려 현대의 인문학은 국가가 사회를 일률적으로 통제하기 위한 지적 강제의 도구로서 발달되었다. 부랑자와 거지, 도둑, 반사회적 일탈자, 비정상인 등을 ‘정상인’으로 만들어 ‘정상적인 삶’을 부과하고 나아가 ‘국가의 정상화’를 위해 스스로 헌신하게끔 개조하려는 목적으로 고안된 장치였던 것이다. 치안을 위해 작동하는 훈육·통제 장치, 그것이 현대 인문학의 기원이며 영토인 셈이다. 사정이 이렇다면, 인문학에서 혁명을 기대한다는 게 가당키나 한 일인가? 오늘날의 인문학이 두려워하는 것은 그렇게 다져진 영토를 떠나는 것, 책장을 벗어나 거리로 나가려는 충동이 아닐까?\n나는 인문학을 공부함으로써 견고하게 나를 결박하고 있는 현실로부터 당장 탈출할 수 있으리라 기대하지 않는다. 오히려 인문학을 공부하면 할수록, 그 매력에 빠져들면서 동시에 커지는 위험은 현실을 방기한 채 텍스트의 쾌락에 젖어버리는 일이다. 혁명을 종이 위의 글자로 만들고, 날마다 부대끼며 살아가는 친구와 가족, 타인들을 인간(人間)이라는 추상 속에 가둬두는 일이다. 인문학의 효용이 커지면 커질수록, 우리는 그만큼 온순해지고 순응적인 존재가 되어간다. 인문학에 절망이 있다면, 그것은 인문학이 인문학으로 고이 남겨진다는 사실일 것이다.\n카이로의 군중들, 트리폴리의 시민들을 일어서게 한 것은 그들에게 인문학이 모자라거나 과도해서가 아니었다(수천 년 누적된 아랍의 방대한 문헌학적 전통을 고려할 때 그들이 무지몽매하다고 비웃는 자들은 자는 본인의 무교양부터 부끄러워할 일이다). 그렇다고 그들을 거리로 이끈 것이 순수하게 생계에 대한 절망만은 아닐 것이다(그런 나이브한 인식 따위로 아랍 민중을 모욕하고, 혁명을 폄하하지 말도록 하자!). 인문학은 인문학이다. 종이 위의 전통, 텍스트의 쾌락. 맞다! 그들에게, 나아가 우리에게 인문학이 의미와 가치를 갖는 것은, 인문학이 그것의 영토를 떠날 때, 묵독(黙讀)의 자아도취를 벗어날 때, 거리에서 울리는 목청이 될 때다. 아니, 적어도 거리를 바라보고, 거리를 욕망할 수 있을 때다. 그래서 학문이 아닌 인문학, 인문학이 아닌 인문학이 될 때다. 과거에 인문학이 가장 두려워하던 것은 인문학이 되지 못하는 것이었다. 하지만 이제 인문학이 더욱 두려워해야 할 것이 생겼다. 그것은 바로 인문학이 인문학으로 남는 것이다. 묘비의 인문학. 돌 위에 새겨진 글자는 죽은 자의 이름을 가두는 감옥일 테지만, ‘짱돌’이 되어 던져지는 문자는 혁명의 초석이 될 것이다.\n[불온통신 4호] '불온한' 인문학을 위하여 (0)\nTAG 불온한 인문학, 수유너머, 수유너머N, 인문학, 최진석, 혁명\n2011.03.01 01:23 과거글/불온한 인문학\n[불온통신5호] 반갑다, 불온한 인문학\n2011년 2월 1일(화)\n설 연휴를 앞둔 2월 첫날, 고향 나들이만큼 반가운 소식을 들었다. 작년에 출판사에서 걸어서 20분 거리인 연희동으로 이사를 와서 기뻤던 수유너머N이 그 이상으로 반갑고 고마운 프로젝트를 시작한다고 한다. 아니 그들의 새로운 시도를 흔해 빠진 ‘프로젝트’라는 말로 대신할 수는 없다. 최소한 ‘운동’이라 해야 맞다. 이 운동의 이름은 ‘불온한 인문학’이다. 거두절미하고 수유너머N이 최근 발표한 ‘불온한 인문학을 위한 선언’으로 설 인사를 대신한다. 부디 인문학과 사회과학이 우리 삶의 현장에서 새롭게 만나 인문학의 부흥이 아닌, 인간적 삶의 부흥의 씨앗들이 싹트길 기대한다.\n이 선언을 읽고 나처럼 반가운 마음으로 함께 하고 싶은 사람들은 수유너머N 홈페이지(http://www.nomadist.org)를 방문하면 자세한 정보를 얻을 수 있다. 2011년 노마드적 대중지성 ‘불온한 인문학’ 1기생도 모집한다. 맑스의 <자본> 입문, 들뢰즈와 가타리의 <안티 오이디푸스> 읽기 세미나와 ‘불온한 인문학’ 집중 세미나도 열린다. 20011년 다시, 아니 새롭게, 불온한 학습과 토론 그리고 실천들을 시작해보자.\n불온한 인문학을 위한 선언\n바야흐로 ‘인문학의 부흥 시대’가 왔다! 고고한 상아탑에 파묻혔던 대학이 대중 계몽의 현장을 자처하는 한편으로 인문학 최고위 과정을 신설해 CEO들을 입학시키려 혈안이 되어 있다. 또한 은행과 백화점, 문화 센터와 각종 공공 기관이 앞다투어 고전 강좌를 개설하면서 지식과 교양에 목마른 대중에게 유혹의 손짓을 보낸다. 국가는 ‘인문 한국’이라는 거창한 부흥 프로젝트를 내세우며 연간 400억 원에 달하는 재정을 투입함으로써 위기를 외쳐대던 이들에게 자본의 ‘생명수’를 부어주고 있다. 박사 실업자를 면치 못하던 수많은 시간 강사들, 대학원생들은 열심히 연구 계획서와 보고서를 작성하고 실적을 증명해줄 논문들을 마구 찍어낸다. 여기 인문학이 부활했다! 고독하게 고사(枯死)하는 꼬장꼬장한 학자가 아니라 프로젝트의 수주에 목숨을 건 유능한 매니저가 오늘날 인문학 연구자의 이상이 되었다! 마이더스의 손을 가진 국가라는 막강한 파트너도 얻었다! 인문학이 새로운 국학, 21세기 국풍(國風)의 기치 아래 재생산되고 있는 것이다.\n한때 인문학의 위기가 운위되고 그 사멸의 징조가 우려스럽게 진단되던 시절이 있었다. 취업 전문 학원으로 전락한 대학에서 인문학이 힘겹게 투병하며 죽어가던 때가 있었다. 아카데미의 수장들이 인문학에 대한 관심을 촉구하고, 국가와 기업, 사회의 도움을 애타게 호소하던 시기가 있었다. 그런데 지금, 언제 그랬느냐 싶게 인문학은 화려한 재탄생을 노래하고, 도처에서 부활의 종소리를 울려댄다. 상품 광고의 아이디어 속에서 인문학은 ‘돈이 된다’는 찬사를 얻고, 텔레비전에 출연한 신(新)지식인들은 인문학이 이제 지식 시장에서 유통되는 최신의 상품임을 자랑한다.\n하지만 바로 이때, 우리는 ‘인문학의 부흥’이라는 시대 현상이야말로 역으로 인문학이 빠져든 위기와 몰락의 징후임을 냉정히 직시한다. 국가와 자본의 넘치는 관심과 후원은 인문학 재생의 밑거름이 아니라, 인문학의 좀비화를 부추기는 바닥없는 진창에 다름 아니다. 국가와 자본의 월급쟁이가 되자마자 인문학은 권력과 돈에 눈멀고 귀막고 입을 봉한 산송장이 되어 버렸다. 오늘날 인문학의 부흥이란 무엇인가? 이윤 창출을 위한 자본 축적 전략과 지배의 효율화를 위한 국가 통치 전략의 소프트 버전, 바로 그것이 아닌가?\n인문학을 논하기 전에 먼저 지금-여기의 삶을 돌아보라. 대학생들이 졸업과 동시에 신용 불량자가 되고, 청소 노동자들이 화장실에서 밥을 먹어야 하며, 개발 이익에 눈먼 국가와 자본의 폭력이 가난하고 소외된 자들에게 '공권력'이라는 테러를 자행하고 있다. 소시민의 일상은 '글로벌 리더십'과 '글로벌 스탠다드'를 이룩하기 위해 희생을 강요당하고 있다. 이렇게 파괴된 삶의 터전에서 태연하게 ‘인간’과 '문화'를 떠드는 인문학이 도대체 어떤 희망의 근거가 될 수 있단 말인가?\n상황은 명확히 문제적이다. 작금의 지배 질서와 가치 체계에 대한 비판과 문제 제기를 그만 둔 인문학은 기껏해야 교양 있는 시민의 육성을 필생의 소명인 듯 껴안고 있다. 정보 산업 사회의 유능한 인재들을 키우기 위해 인문학적 창의성이 투입되고, 각박한 경쟁 사회에서 인간적 여유를 찾아주기 위해 인문학적 교양을 제공하며, 부랑인과 노숙자 같은 사회 부적응자들을 정상적인 시민으로 되돌리기 위해 인문학적 지식이 동원되고 있다. 사회적 유용성과 적응성의 배양, 혹은 순응하는 시민의 양성이야말로 진정 인문학의 사명인가? 인문학이 감옥이나 병원에서 수인과 환자들을 '정상인'으로 교육하기 위해 고안되었다는 어느 철학자의 통찰이 정확히 맞아떨어지고 있지 않은가? 그렇다면 오히려 인문학은 그 탄생의 목적과 소명을 지금 충실히 이행하는 중이라고 말해야 옳을 성싶다.\n다른 한편에는 인문학의 ‘실용주의적 유행’에 반대하며 인문학적 본질이 현실을 넘어선 것, 지고한 정신적 가치에 있노라고 강조하는 인문주의자들도 있다. 그들은 인문학이 실용적 효용이나 실리적 이득을 얻기 위한 수단이 아니라, 인간의 본질을 탐구하고 세계의 원리를 궁구하여 인격을 완성하는 지고한 삶의 안내자라고 주장한다. 오래된 안내자로서 ‘고전’이 강조된 이유도 그런 까닭일 것이다. 따라서 인류의 오랜 지혜가 담긴 책, 고전을 지키고 재생산하는 것이야말로 인문학의 존재 이유라는 게 이상주의적 인문주의자들의 주장이다. 하지만 모든 견고했던 것들도 대기 중에 녹아 없어지는 이 세계에서 어떤 고전이 감히 영원을 구가할 수 있을까?\n우리는 의고주의적 인문학이 보여주는 몰역사성과 탈사회성에 결코 동의하지 않는다. 그래서 격조있는 생활의 품격을 누리기 위해 고전을 읽는다는 CEO들의 진심도 곧이곧대로 들리지 않는다. 그들이 사원들에게 고전을 ‘읽으라’고 내미는 순간, 고전은 그것이 등장했던 역사와 사회의 맥락을 벗어나 지금-여기서 강제와 폭력, 순응과 체념의 도구가 될 것이기 때문이다. 고전 공부를 순수한 인성의 도야란 차원에서 기대하지 않는 것도 그런 까닭이다. 고전에 대한 맹목적 숭앙은 국가와 자본에 대한 물신주의적 숭배와 멀리 있지 않다. 고전을 불멸의 정전으로 만들고 현재적 삶의 척도로 삼을 때, 지식과 권력, 자본의 삼자연대가 승리하는 날을 보게 될 것이다.\n자본과 국가의 이해에 편승한 덕분에 호의호식하는 순응주의자의 인문학. 대중적 삶의 지평에서 유리되어 고전에만 칩거하는 나르시시스트의 인문학. 양자는 하나같이 현실 직시를 거부하고 자기만의 환상에 몰두한 채 인문학이라는 영토에 자기 깃발을 꽂는 데 열중하는 불모의 인문학에 다름 아니다. 인간과 삶을 아름답고 풍요롭게 바꾼다는 미명 뒤로 펼쳐진 삶의 적나라한 모순과 질곡을 질타할 줄 모르는 인문학은 인간을 위한 것도 아니고, 삶을 위한 것도 아니다. 그런 명분으로 세상을 속이고 자신을 기만하며 우리를 황폐하게 만드는 인문학은 차라리 해체시키는 게 낫다. 새로운 인문학을 위한 제언은 국가와 사회를 부강하게 만들거나 보편적 휴머니즘을 구현하는데 있지 않으며, 인문학의 잃어버린 가치를 회복시키는 데서 성립하지도 않는다. 정상과 비정상의 경계를 다시 갈라놓는 것도 물론 아니다. 차라리 지금-여기의 현실을 작파하고 다른 현실을, 우리의 감각과 지식, 상식의 기반을 뒤흔들어 우리를 낯선 변경으로 던져넣는 것만이 우리들의 탐구 목적이 되어야 한다.\n그러나 우리는 이 탐구의 여정에 붙일 만한 적절한 이름을 아직 모른다. 우리는 인문학에서 출발했지만 그 도착지는 인문학이 아닐 것이다. 불온성, 그것은 현재 알고 있는 삶의 형태를 공고하게 다지고 정상화시키는 데 있지 않고, 익숙하고 안온한 삶에 낯설고 날선 감각, 우리 자신을 베이고 다치게 함으로써 이전과는 다른 삶의 형태와 강제로 맞부딪히게 만드는 과정에 붙이는 이름이다. 잠정적으로나마 우리의 탐구에 ‘불온한 인문학’이라는 이름을 붙여본다면, 그것은 '진정한' 인문학을 가르친다거나, 인문학의 또다른 '재생'이나 '반복'을 위함이 아니다. 다만 그것은 우리 여정의 출발점이 어디이며 그 과정이 어디로 어떻게 이어지는가를 낯선 지도 위에 그려보기 위해 선택한 푯말일 뿐이다. 불온한 인문학은 인문학이 아니다! 그것은 인문학과는 다른 새로운 종(種)이며, 어디선가 항상-이미 시작된 낯선 출발점을 가리키는 지표이다.\n‘부흥 시대’의 인문학은 세상을 바꾸는 전복의 힘도, 익숙한 것도 낯설게 바라볼 수 있는 불온성도 거세당한 박제에 불과하다. 시대의 지배적 통념을 논쟁의 대상으로 점화시키는 급진적 비판, 안일하게 수용하고 반복하면 그만인 습속의 도덕에 등 돌리고 당당히 떠날 수 있는 사유의 용기, 배제되고 학대받는 자들을 괄호쳐버린 교양의 기름진 바다에 불쏘시개를 던져넣는 과감한 행동력, 이것이야말로 ‘이미 와버린’ 인문학이 아니라 ‘도-래할’ 인문학, 혹은 아직은 이름붙일 수 없는 새로운 사유와 활동의 단초가 된다.\n지금-여기서 우리에게 새로운 앎과 감수성, 사유와 활동이 의미를 갖기 위해 필요한 것은, 인문학 부흥의 깃발을 높이 쳐드는 게 아니다. 지금은 차라리 그 깃발을 꺾어버리고, 현행의 인문학에 대한 반대를 선언해야 할 때다. 국가와 자본, 휴머니즘이라는 기치를 내건 인문학에 대결을 선포할 때다. '위기'를 떠들며 자금과 보호를 구걸할 게 아니라, 오히려 위기를 더 멀리 밀고나가 마침내 폭파시켜버리는 것. 그때야 비로소 인문학이라는 명칭으로 불리던 지식은 지배적 가치와 통념에서 이탈해 새로운 삶을 향한 길을 만들 수 있다.\n이제 우리는 ‘인문학'이란 이름으로 길들여진 영토를 떠나려 한다. 그 첫걸음은 현행의 ‘인문학의 배치’에 이의를 제기하고 균열을 내는 데서 시작한다. 이로써 우리는 국가와 자본의 통제를 받고, 휴머니즘을 명목으로 영유되던 죽은 지식을 지금-여기의 해방적 실천을 위한 앎으로 재전유하게 될 것이다.\n새로운 삶과 앎의 방식을 창안하는 활동은 문제의식을 공명하는 또다른 고민들과의 만남 속에서 더욱 첨예해지고 증식되리라 믿는다. 우리는 이 만남을 기다린다. 이 만남을 통해서 우리의 문제의식이, 우리의 사유가, 우리의 활동이 다양한 방식으로 변주되고 또다시 탈주할 수 있기를 바란다. 이에 우리는 혼돈과 불안을 낳고 마침내 전복의 위험한 함성을 불러올 ‘불온한 사유’를 기다린다. ‘불온한 인문학’이란 정녕 그 날을 위한 찰나의 섬광에 불과하리라.\n글 / 휴머니스트 대표 김학원\n[불온통신 3호] 연대의 쾌감을 위하여- 집중 세미나 소개 (0)\nTAG 김학원, 들뢰즈, 들뢰즈와 가따리, 마르크스, 맑스, 불온한 인문학, 수유너머, 수유너머N, 안티 오이디푸스, 인문학, 자본, 자본론, 휴머니스트\n2011.02.28 00:49 과거글/불온한 인문학\n노마드적 대중지성 '불온한 인문학' 1기를 모집합니다.\n“현대 자본주의 비판과 불온한 사유를 위하여”\n노마디스트 수유너머N이 대중의 공동 학습의 장, “불온한 인문학”을 시작합니다.\n한때 운위되던 인문학 위기담론이 무색하게 오늘날 인문학은 부흥기를 맞이하고 있습니다. 국가는 인문학 지원을 위하여 대학에 연간 수백억의 예산을 쏟아 붓고 있습니다. 또한 도서관을 비롯한 공공기관, 문화센터, 그리고 심지어는 기업이 개최하는 다양한 인문학 강좌에 수많은 수강생들이 몰려들고 있습니다. 이러한 현상은 인문학의 부흥을 넘어서 인문학의 유행이라고까지 말할 수 있을 것입니다.\n그러나 우리는 이와 같은 인문학 유행 현상은 인문학이 처한 심각한 위기의 다른 표현이라고 생각합니다. ‘CEO 인문학’과 ‘백화점 인문학’이 보여주는 바는 이제 인문학이 자본의 이윤창출 수단이 되었다는 사실이며, 연간 394억원의 국가예산이 지급되는 ‘인문한국’ 정책은 국가정책에 인문학이 더욱 깊이 종속되고 있다는 현실을 알려줍니다. 지식정보 자본주의 시대의 가치증식을 위한 새로운 수단이자 국가경쟁력 강화의 도구로서 인문학은 화려하게 부활하였고, 이 부활은 인문학의 시대를 도래시켰습니다. 아주 세련되고 교양 있지만 자본과 국가의 권력에 의해 극도로 순치된 안온한 인문학의 시대를 우리는 지금 목도 하고 있습니다.\n시대의 지배적 통념을 논쟁의 대상으로 만드는 비판의 급진성, 사회의 지배적 가치에 정면으로 이의를 제기하는 사상의 전복성, 세상의 지배적 삶의 방식을 뒤엎는 사유의 불온성을 거세당한 채 인문학은 기름진 교양주의의 지적 장식물로 퇴락하거나, 협애한 전문가주의의 실적물로 전락해가고 있는 것입니다. 이렇게 인문학의 시대는 인문학의 몰락과 함께 도래하고 있습니다.\n‘인문학’이라는 이름으로 불리는 앎이 여전히 유의미한 것이려면, 이런 시대에 정작 필요한 것은 인문학의 깃발을 드는 것이 아니라 차라리 인문학에 반대하고 그것과 대결하는 것입니다. '인간'의 이름으로 사람들을 '정상화'하는 지식으로서의 인문학과 대결하는 것. '위기'란 이름으로 경제적 지원을 얻어내는 것이 아닙니다. 오히려 위기를 차라리 더 멀리 밀고 가 폭발하게 하는 것이 필요합니다. 그때 비로소 '인문학'이라 불리는 지식은 지배적 가치와 통념에서 벗어나 새로운 삶으로의 길을 촉발하는 힘을 얻게 될 것입니다.\n우리는 자본의 이윤창출을 위한 도구나 국가 발전전략의 수단으로서 인문학, 삶의 현장과 유리된 맹목적 전문지식으로서 인문학, 자기만족적 교양주의 인문학을 거부합니다. 지금 우리에게 필요한 것은 그 불온성과 전복성의 날이 예리하게 서있는 인문학이라고 생각합니다. 그리하여 우리는 ‘불온한 인문학’ 1기를 시작합니다. ‘불온한 인문학’ 1기를 통하여 우리 시대의 지배적 가치와 통념에 맞서 새로운 삶의 방식을 기획하며, 지성의 공동성, 공동의 지성을 함께 만들어 갈 동료들을 만나고자 합니다. 그것이 우리의 욕망이요 힘이며, 불온성으로부터 인문학을 다시 사유하려는 의지입니다. 이 과정을 함께할 친구들을 기다립니다.\nI. 맑스의『자본』 입문 ― 다시, 반(反) 자본주의의 깃발을 들자!\nII. 들뢰즈·가타리의 『안티 오이디푸스』 읽기 ― 가족주의와 국가주의를 넘어서.\no 강 사 : 정정훈 · 최진석\no 세미나 튜터 : 정행복 · 문화\n1. “불온한 인문학”은 2011.3.3.목 개강, 총 20주 40여 회(매주 강의1회 세미나 1회, 총5개월) 과정으로 구성됩니다.\n2. 매주 목요일 오후 7시~10시에는 강의가, 토요일 오후 2시~5시에는 집중 세미나가 열립니다.\n이 두과정은 꼭 함께 참여해야 합니다. (부분 수강 불가)\n3. “불온한 인문학”은 두 개의 트랙으로 진행됩니다. 10주 간 진행되는 트랙01에는 자본주의에 대한 비판적 분석을 다루는 강의와 세미나가, 다음 10주간의 트랙02에는 욕망 이론과 대중 정치를 다루는 강의와 세미나가 진행됩니다.\n신청기간 : 2011.1.20.목요일부터\n수강료 : 60만원, 입금 우리은행 1002-043-230955 (예금주 : 문화)\n*수강신청은 노마디스트 수유너머N '불온한 인문학' 게시판(http://nomadist.org/xe/bulin)에\n신청글과 함께 연락처를 함께 남겨주세요.\n정행복 010-9404-8403, 문화 010-6210-3021\n한겨레신문에 '불온한 인문학'이 기사화 되었네요 ^^ (0)\nTAG 강좌, 불온한 인문학, 수유너머, 수유너머N, 인문학


'기력 충전 할 수 있는' 홍삼 먹는 방법은? | Life Korean | 리서치페이퍼\n'기력 충전 할 수 있는' 홍삼 먹는 방법은?\n몸이허하면일반적으로 홍삼은 수험생선물 뿐만 아니라 다른 사람들에게 선물로 주기 좋다. 최근에는 홍삼을 더 편하게 먹을 수 있도록 홍삼을 기반으로 한 건강식품이 등장하고 있다. 그러나 그 중에서도 특히 좋은 홍삼을 선택해야 효과를 볼 수 있다. 가격만 보고 대충 고를 경우 효과가 미미하게 된다.\n홍삼, 여성갱년기에 좋아\n홍삼에 있는 사포닌 성분은 혈액순환을 활발하게 만들고 신진대사를 도와서 몸을 따뜻하게 만든다. 따라서 홍삼을 계속 먹으면 면역력이 향상된다. 면역력이 높아진다면 잔병치레를 없앨 수 있다. 또 홍삼을 섭취하면 피로를 회복할 수 있는데, 홍삼이 스트레스를 조절하는 호르몬 분비를 촉진해서다. 또 무기력증을 없앨 수 있고 뇌를 활성화시키는 효능이 있다. 홍삼의 항암효능도 중요한데, 초기암 예방에 효과적이고 항암치료를 할 때 생기는 부작용 예방에도 좋다. 뿐만 아니라 칼슘이 풍부하기 때문에 뼈 건강도 지킬 수 있다. 그 중에서도 골다공증이 만든 골절을 예방하는 데 좋다. 만약 갱년기가 있을 때 홍삼을 꾸준히 먹으면 난소 조직 부분의 혈류량을 높여 갱년기 증상을 완화할 수 있다.\n홍삼제품, '이것'까지 담겨있나\n최근 다양한 홍삼 상품이 출시돼서 홍삼 고르는 법을 알아야 한다. 가장 먼저 고를 때 사포닌의 양부터 확인하도록 하자. 홍삼 제품이 많이 출시되면서 쓴 맛 제거를 위해 인공과당을 쓰는 제품이 늘고있다. 하지만 인공과당을 쓴 제품을 구입하면 홍삼의 효능을 제대로 느끼지 못하게 된다. 진액에 넣는 인공과당의 종류는 결정·액상과당과 아가베시럽 등이다. 한편 맛, 향으로 표시된 인공감미료가 있을 수 있다. 인체는 인공과당을 당으로 인식이 안되므로 간에서 해독을 해야하고 장기에 무리가 간다. 따라서 인공과당 대신에 과일농축액, 꿀이 있는 제품을 골라야 한다. 한편 미생물발효공법을 사용한 제품이 신체에 흡수가 잘된다. 홍삼의 성분인 사포닌 성분은 열매에도 들어있어서 열매까지 모두 담은 제품인지 확인해야 한다.


배려 없는 기술사회, ‘NO노인존’ 대한민국 - 서원미디어방송국\n“우리는 결국 노인이 된다”\n세대 간의 소통과 화합 필요\n대한민국은 현재 유례없을 정도로 빠르게 초고령사회로 진입하고 있다. 지난 2월, 통계청은 우리나라가 2025년 초고령사회가 될 것으로 예측했다. 65세 이상 고령 인구가 총인구에서 차지하는 비율이 20% 이상인 사회를 의미하는 ‘초고령사회’를 목전에 앞둔 우리나라는, 이미 인구의 14.8%가 65세 이상으로 구성된 고령사회다.\n하지만 이처럼 많은 사회 구성원이 노인임에도 한국은 ‘노인을 위한 나라’와는 거리가 멀다. 대부분의 청년들에게 노인은 불편하거나 낯선 세대에 불과하다. 노인 역시 하루가 다르게 바뀌는 사회 속에서 적응하는 데 극심한 어려움을 겪고 있다.\n한 예로 무인·자동화 기술을 들 수 있다. 무인화 기계, 일명 키오스크(Kiosk)의 도입과 확산은 타인과 대면하는 일에 껄끄러움을 느끼는 청년층에게 폭발적인 인기를 끌었다.\n그러나 이런 기술의 발전이 노인 소외를 부추긴다는 지적이 잇따르고 있다. 조성은 정보통신정책연구원 연구위원은 “디지털 환경에 익숙해질 기회가 없거나 적었던 노년층은 직관적으로 사용법을 파악하기 쉽지 않다”라며, 노년층에게 있어 키오스크는 자존감 하락을 불러일으킨다고 말했다.\n방법을 알더라도 신체적 한계로 인해 조작에 어려움을 겪는 사례도 있다. 화면에 표시되는 글자가 매우 작아 읽기 어렵거나, 터치스크린의 위치가 너무 높은 경우도 있고, 입력 제한 시간 등의 문제도 존재한다.\n기술의 발전 속 노인을 배려하지 않는 시스템은 무인 단말기뿐만이 아니다. 우리가 일상적으로 편리하게 이용하는 모바일 뱅킹 등의 금융 서비스나 쇼핑에서 어려움을 겪는 건 비일비재한 일이다. 심지어 스마트 기기를 이용한 단순한 소통에서까지 노년층의 소외는 당연시되고 있다. 실시간으로 읽음 여부를 확인할 수 있는 카카오톡 서비스에서 “왜 읽고 나서 바로 답장을 하지 않냐”라며 답답해하는 상대방을 보며 타자에 익숙하지 않은 노년층은 위축될 수밖에 없다.\n지난 2월, 과학기술정보통신부와 한국정보화진흥원이 발표한 ‘2018 디지털 정보 격차 실태조사’ 결과에 따르면 장애인, 저소득층, 농어민, 장·노년층 등 4대 정보 취약계층의 디지털 정보화 수준은 일반 국민 대비 68.9% 수준에 불과했고, 특히 장·노년층의 디지털 정보화 수준은 63.1%로 가장 낮았다.\n하다못해 우리가 자주 이용하는 편의점이나 마트에서도 노인들은 차별에서 자유롭지 못하다. ‘3min’, 노인들은 우리가 당연하게 받아들이는 이 영어 표기법이 무엇을 의미하는지 알아보지 못해 레토르트 식품 하나 데워먹지 못하는 실정이다.\n이러한 불편 속에서도 노인들이 청년에게 적극적으로 도움을 요청하지 못하는 것은 노인을 배제하는 사회 분위기 탓이다. ‘틀딱’, ‘연금충’, ‘할매미’와 같은 멸칭이 보편화된 혐오 문화, 스스로 사회에 뒤처졌다는 자각에서 찾아오는 극심한 무기력과 모멸감, 미미하기만 한 교육까지 우리 사회는 그야말로 ‘NO노인존’이다. 도움을 요청하고 싶어도 도무지 그럴 수가 없다. 애초에 청년과 노인 간 만날 수 있는 창구조차도 부재한 것이다. 청년층이 노인을 가장 많이 만날 수 있는 곳이라고 해봤자 ‘버스 안’ 아니면 ‘양로원 봉사활동’ 정도가 대부분인 것이 현실이다.\n그러나 우리는 결국 노인이 된다. 이는 우리 역시 언젠가 발전하는 기술을 따라잡지 못하게 될 수도 있음을 의미한다. 현대 자본주의 사회는 노인이 된다는 것을 부정적으로 여기고 있다. 노인은 더 이상 노동자로서의 가치가 없고, 세금이 드는 복지의 대상으로만 취급당하곤 한다. 이런 사회의 흐름 속에서 사회 구성원들은 쉽게 노인들을 무시하고 멸시하기 마련이지만, 우리 역시 언젠가 노년을 맞게 된다는 사실을 잊지 말아야 한다.\n이러한 악순환을 막기 위해서는 우리가 아직 청년층일 때 끊임없이 고찰하고 지적해야 한다. 우리의 노력이 사회에 닿을 수 있을 때에 목소리를 내고, 주장해야 사회의 변화를 이끌어낼 수 있다.\n노인 문제의 근원은 세대 간의 단절이다. 더 늦기 전에 우리는 노인의 손을 잡고, 노인의 목소리를 듣고, 사회 구성원으로서 함께 이야기 나누는 법에 대해 배워야만 한다. 우리가 노인에게 관심을 가지고, 서로 소통하는 것만이 노인 문제의 근본적 해결책이 되어 줄 것이다.


'방송' 태그의 글 목록 - 인싸처럼 입어볼래\n방송 검색 결과\n스포티파이 탈퇴 및 프리미엄 구독 해지 방법\n스포티파이 탈퇴 및 프리미엄 구독 해지 방법 스포티파이 한국 서비스 시작한지 한달이 좀 넘었네요. 사용해보니 확실히 음질은 더 좋긴 한데 음원이 다른 서비스들에 비해 좀 부족하고 특히나 요금제가 비싼편이라 무료 이용이 끝나게 되면 결제가 될까 무서운? 분들이 계실 거 같습니다 ㅎㅎㅎ 오늘은 두가지를 알아볼텐데요, 하나는 스포티파이 탈퇴 즉, 완전한 계정 삭제를 통한 탈퇴하는 방법이 첫번째이고 두번째는 계정은 그대로 두고 프리미엄 구독만 해지하는 방법에 대해 알아보도록 하겠습니다. 스포티파이 탈퇴 방법 (계정 삭제) 스포티파이 탈퇴 방법이나 프리미엄 구독 방법이나 초기에 메뉴 들어가는 루트는 비슷합니다. 나중에 구분되는 경로가 나오는데 그 부분까지는 똑같이 따라하시면 되요. spotify.com 들어가셔서..\n2021. 3. 15. 15:18


진심을 다하는 크라우드펀딩 전문가그룹 와디즈에서 각부문에 대한 새로운 멤버를 찾습니다. | 와디즈 캐스트 - 크라우드펀딩\n진심을 다하는 크라우드펀딩 전문가그룹 와디즈에서 각부문에 대한 새로운 멤버를 찾습니다.\n진심을 다하는 크라우드펀딩 전문가그룹\n와디즈에서 새로운 멤버를 찾습니다.\n"은행에 재직중이던 시절, 중소기업에게는 직접금융을 통한 자금 조달의 기회가 없었습니다. 하지만 좋은 콘텐츠와 프로젝트가 있는 크라우드펀딩을 통해서라면 가능하다고 생각했죠. 처음에는 주변인들이 '미쳤다'고 할 정도로 무모해보였지만, 신뢰 자본의 힘을 믿고 콘텐츠 자체에 집중했습니다. 그 결과 연초 극장가에서 흥행 열풍을 일으켰(지만 사실은 대기업들의 외면을 받아 세상에 나오지 못할 뻔 했)던 영화 <너의 이름은.>과 오픈 30분 만에 모금액 달성 기록을 세운 영화 <눈길> 프로젝트가 탄생할 수 있었습니다." (인터뷰 기사 전문 보기 > )\n윤성욱, 와디즈 비즈니스실 CBO\n"제가 일을 하면서 만나는 사람들, 가보는 장소들이 단순히 한 번 경험에서 그치는 것이 아니라, 더욱 깊이 잘 알기 위해 만나보고, 제가 하는 업의 연장선에서 그 사람들과 재미난 그림을 그려보는 것. 올해는 이런 마음으로 일을 즐기고 싶습니다." (전문 보기 >)\n황인범, 와디즈 비즈니스실 리워드형 총괄 팀장\n전)와디즈 마케팅 팀장 + 홍보팀장 + 컨설팅팀장\n"세상에 있지도 않은 제품의 가능성을 믿고 투자한 경험, 기업과 구성원을 신뢰하는 것을 바탕으로 한 주식/채권 투자 경험. 이런 경험들이 쌓일 때 개인은 신뢰를 경험하고, 사회의 신뢰수준은 높아집니다" (전문 보기 >)\n류호준, 와디즈 마케팅실 퍼포먼스마케터\n와디즈의 가치와 문화\n와디즈가 만들어 내고 있는 변화\n우리와 함께 보이지 않는 가능성을 믿고,\n보이는 물줄기를 만들고 싶으시다면\n지금도, 1% 소수가 아닌, 99% 사람들이 자신의 꿈을 펼칠 수 있는 더 좋은 세상을 만들어 가는 일에 뛰어들고자 하는 예비 Trust Capitalist 를 기다리고 있습니다. 오픈되어 있는 포지션에 대한 더욱 자세한 정보는 아래 링크를 참조하시기 바랍니다.\n3월 공개 채용\n접수 기간: 3월 12일(일) 24시까지\n인터뷰는 접수 기간 중에도 지속적으로 진행되며, 채용이 조기 완료될 수 있습니다.\n인사/총무 담당자 (자세히보기>)\nQA 담당자 (자세히보기>)\n투자영업 - 스포츠/공연, 중소기업 (자세히보기>)\n마케팅 담당자 (자세히보기>)\n현재 오픈되어 있지 않더라도 와디즈 채용에 관심이 있으시다면, 존재를 남겨 주세요. 해당 포지션이 오픈되었을 때, 가장 먼저 살펴보겠습니다.\n지원은 아무 때나 가능하며 상시 채용 담당자가 확인 후에 개별적으로 이메일을 통해 연락을 드리게 됩니다.\n상시 채용의 특수성에 따라 모든 분야의 채용계획이 진행되고 있지는 않으며 이메일로 연락을 드릴 때 채용계획 유무에 대해서 알려드립니다.\n지원하신 분야에 대해 채용 계획이 잡혀 있지 않은 경우, 내부 인재 Pool에 1년 동안 저장되며, 해당 포지션에 기회가 생길 경우 우선적으로 연락을 드리게 됩니다.\n포지션은 지원하신 분의 경력과 업무 역량 등을 고려하고 회사의 채용정책에 따라 최종 입사 확정 전에 제안을 드리게 됩니다.\n채용에 관련된 문의사항은 이메일로 보내주세요. 성실하게 답변해 드리겠습니다.\n어지르는 사람 따로 있고 치우는 사람 따로 있냐는\n유구한 전통을 자랑하며 질문으로 끝나는 유명한 말이 있지요.\n본인에게 주어진 일과 문제는 해결될 때까지 집착합니다.\n술래처럼 선을 긋고 본인의 영역 안에서만 문제를 찾고\n해결하려 한다면 당신에게도 와디즈에게도 발전이 없습니다.\n모두가 또 한명의 대표가 되어\n와디즈가 직시한 문제를 찾고 한발짝 뒤에서\n혹은 옆에서 해결합니다.\n입사 후 3개월 정도가 지나면 식어버리는\n불씨와도 같은 열정은 상사의 충고나 두둑한\n돈 봉투로도 만들어지지 않죠.\n스스로 장작을 패고 불씨가 꺼지지 않도록 노력하는\n열정가가 빚어내는 업무는 작품과도 같습니다.\n정수기만 필터가 필요한 것이 아니고\n진심에서 우러나온 말이라고 맑은 건 아닙니다.\n성과도 중요하지만 일을 하는 과정에서\n동료, 기업, 회원 등 상대를 존중합니다.\n잘 모를 때, 그리고 문제가 되었을 때\n솔직하게 바로 말하고 함께 극복할 방안을 찾아갑니다.\n뒤늦은 고해성사는 여럿에게\n더할 나위 없는 고생이 됩니다.\n홀로 설 수 없는 사람인(人)자를 늘 떠올리세요.\n누군가 당신을 보며 참을 인(忍)을\n조각하고 있을지 모릅니다.\n누군가 해야하는 일을 발견했을 때 누가 해야하는지\n묻고 따지기 전에 하는 것.그것은\n바닥에 떨어진 쓰레기도 되고,\n비워진 정수기 물통이 되기도 합니다.\n탁상에 앉아 문제를 찾는 것은 직원보다\n오히려 유저가 더 잘합니다. 문제와 함께\n실행에 옮겨 결국 해결하고야 맙니다.\n09 변화에 대한 수용성\n회사에서의 하루하루는 동그라미 안의 반복되는\n방학 계획표가 아닙니다. 급변하는 세상의 물살을 즐기는\n서퍼와 같은 마음으로 업무에 임합니다.\n와디즈의 대표가 들려주는 크라우드펀딩 이야기\nC3O 인터뷰영상 "사람에 투자하는 크라우드펀딩 ‘와디즈’ 신혜성 대표"\n더 자세한 내용 읽어보기>>\n와디즈님의 다른 글\n와디즈 매거진의 시작\n[와디즈브랜드] 좋은 회사가 좋은 브랜드가 된다.\nStart with Wadiz 기업을 직접 만나볼 수 있는 <스타트업 브리핑 Night in 을지로>\n(채용공고-마케팅 담당자 ) 디지털광고 담당자와 소셜컨텐츠 담당자를 모집합니다\n(채용공고-투자영업) 투자형 크라우드펀딩 시장을 개척합니다.\n와아 :D 넘나멋짐 와디즈의 기업문화를 응원하고 지지합니다! =^)\n· ♥ 3 2017.01.20 16:22\n올스웰, 지식 기반의 산업 공기 전문 스타트업\n박진규의 Biz VIEW\n와디즈 인턴 채용 공고


Hart's Local Grocers, 로체스터 - 레스토랑 리뷰 - 트립어드바이저\nHart's Local Grocers 근처 음식점\nHart's Local Grocers 근처 오락거리\nHart's Local Grocers, 로체스터\n86위(1,107곳의 로체스터 소재 음식점 중)\n맛있는 우리 호텔에 편리합니다.\n창작 부엌에서 점심 먹으러 들렀습니다. 맛있고 다양한 재료로 가득합니다. 직접 만든 샌드위치 바에서 선택하거나 식사를 준비 할 수 있습니다.\n마치 집 같아.\n미소 짓고 지역 식료품 가게에 계속 간다. 음식 신선한 직원은 당신에게 더 많은 것을 필요로합니다. 내가 정직하다면 조금 높은 가격.\n그레이트 지역 레스토랑과 식료품 점\n나는 현지 공급 업체를 지원하는 것을 좋아하며이 장소는 방문 할 가치가있다. 아침과 점심을 먹을 수있는 훌륭한 장소. 양질의 식품과 서비스를위한 훌륭한 시장. 그들은 마을에 배달 할거야! 수요일에 노인을위한 할인 % 10. ?? 작은 극장의 뒤에 다만; 무료 주차 및 장애인 용 액세스 후면?\n이웃 식료품 점 재 지정\n로체스터에서 우리 심부름을하기 위해, 우리는 수사슴의 지방 식료품 가게에 들렀다. . . 동네 식료품 가게의 중생을 보니 놀랍습니다! 그것을 아침 커피 숍에 추가하면 훌륭한 조합이됩니다!\n플로어 직원과 계산원이 매우 좋습니다. 유기농과 비 GMO 식품의 다양한 조합으로 도심 식료품 점이 정말 좋습니다! !\n하트는 말하기가 어렵고, 먹기가 어렵습니다.\n나는 평일 점심을 먹기 위해 친구를 만났습니다. 닭 피타를 주문 했어. 첫째, 우리는 명령하고 지불하기 위해 줄을 서있었습니다. 그 다음 우리는 앉아 있었고, 요리사가 우리 음식의 준비가되어 있었던 것을 나타내는 우리 이름을 외쳤다. 테이블은 그릴에서 25 ~ 50 피트 떨어져 있고 모든 종류의 물건이 그...앞에 매달려 있기 때문에 우리 이름을 듣는 것은 매우 어려웠습니다. 우리가 음식을 먹기 전에 우리는 카운터에 4 번 갔다. 아마 10 ~ 15 분 기다려. 치킨 피타 (pita)는 10 대가 나올 수있는 창조물처럼 보였습니다. 닭고기의 "덩어리"는 icecubes보다 컸으며 피타에 머물지 않았습니다. 나는 그들을 손가락으로 집어 들었다. 소스는 모두 한 자리에있었습니다. 그것의 유일한 좋은 부분은 부드러운 피타였습니다. 소음 수준이 높았고, 방음 효과가 전혀 없었기 때문에 자연스러운 대화에 적합하지 않았습니다. 내가 쇼핑 할 10 분이 있다면 혼자 커피를 마시거나 뜨거운 샌드위치를 드는 장소 일 수도 있지만 점심 먹으러 다시는 가지 않을 것입니다. 대화.더 보기\n승리자 (그리고 오랜 연체!) 다운타운 식료품 점의 반환과 로체스터 르네상스의 핵심 조각!\n하트의 중심 도시인 소규모 식료품 점은 현지에서 조달 한 식료품과 신선한 음식을 다양하게 제공 할뿐만 아니라 매력적이고 환영하며 멋진 음식과 커피를 제공하며 이동 중에도 아름답게 디자인됩니다 "제 3의 장소"(사람들이 방문하고 집이나 직장 밖에서 모이는 곳). 하트 (Hart 's)는 로체스터의 중심 도시 르네상스와 활력을 되찾아주는 중요한...요소 중 하나이며, 꽃 도시의 전환점을 알리는 곳입니다. 음식은 훌륭합니다. 기분이 좋습니다. 그래서 무엇을 기다리고 계십니까?더 보기\n나는 수사슴을 Wegmans보다 훨씬 더 좋아합니다.\n동부 해안의 많은 주에 95 개 점포가있는 Wegmans는 큰 상자 상점 체인입니다. 하트 (Hart 's)는 합리적인 가격에 고유 한 아이템을 갖춘 작고 고향의 식료품 점입니다. 눈에 띄는 부분은 카페 / 레스토랑 지역의 선택을 포함합니다. McDonalds를 앞두고 모든 Wegmans 제품 및 광년 제품보다 몇 마일 앞선...아침 샌드위치를 주문했습니다.더 보기\n이 장소를 절대적으로 좋아합니다.\n그들의 메뉴를 사랑하고 그들은 좋은 직원이 있습니다! 그러나 그들은 종종 직원 부족으로 보였다. 가격은 약간 높습니다. 그러나 비용이 작은 식품점이라고 생각하면 의미가 있습니다.\n나는 4 일간의 방문 기간 동안 매일이 가게에 들렀다. 가게에는 좋은 느낌과 친절한 사람들이 있습니다. 나는 신문과 여러 식품 품목을 포함하여 필요한 모든 것을 발견했다. 나는 조기 귀국을 위해 간식과 냉장 요리를 구입했다.\nHart's Local Grocers 직원 및 이전 방문객에게서 빠른 답변을 구하세요.\n주소: 10 Winthrop St, Rochester, NY 14607-1325\n전화번호: +1 585-521-4278


예술 그리고 기술: [예술과 과학] 예술 속 패턴, 규칙과 반복의 아름다움\n왜 어렵다고 느껴질까?\n혹시 음악이나 미술을 감상하면서 이해하기 어렵다고 느낀적이 있으신가요? 아마 대중가요 를 들을 때 보다는 재즈와 같은 음악을 들을 때 그럴 가능성이 높고, 또 악기 구성이 복잡하고 다양한 클래식 음악이나 조성에서 많이 벗어나 있는 음악, 리듬이 복잡한 음악을 들을 때 어렵다고 느낄 가능성이 높습니다. 이 작품이 어떤 리듬 패턴을 가지고 있는지, 어떤 멜로디 진행을 가지고 있는지에 대해서 쉽게 파악되지 않을 때 우리는 어렵다고 느낍니다. 마치 제가 수학책을 볼 때 도대체 어떤 규칙이 숨어있는 것인지 금방 파악하지 못해 어려움을 겪는 것과 같이 말입니다.\n패턴과 규칙성, 예술의 중요한 장치\n위 악보를 보시면 알겠지만 두 마디 단위로 모두 똑 같은 리듬 패턴을 가지고 있습니다. 단순한 리듬이지만 같은 리듬을 반복함으로 해서 이 곡은 일정한 리듬감을 갖게 됩니다. 이러한 패턴의 반복은 이 곡을 좀 더 쉽게 파악하고 이해하게 해주는 아주 중요한 음악적 요소입니다. 요즘 대중가요에서 말하는 후크송이라는 것도 결국은 일정한 패턴의 반복이라고 설명할 수 있습니다. 이처럼 예술 감상에 있어서 패턴의 반복은 그 작품을 좀 더 쉽고 빠르게 이해하도록 도와주는 아주 중요한 장치입니다.\n예술작품이라고 하면 어딘가 새롭운 것으로 가득차있는 것으로 생각하기도 하는데요, 만일 반복이 없이 끊임없이 새로운 것으로만 가득 채운다면 우리는 과연 어떻게 느끼게 될까요? 아름답다고 느낄까요? 이에 대한 실험을 수학자가 했다고 합니다.\n수학으로 완성한 패턴의 반복없는 음악\n<가장 듣기 거북한 음악에 숨겨진 아름다운 수학>이라는 제목으로 강연을 한 스콧 리카드는 반복 없이 예술작품을 만드는 것이 얼마나 어려운 일인가에 대해 설명합니다. 또한 많은 음악학자들은 반복이 예술작품을 아름답게 하는 중요한 요소라고 말하며, 감상자들 역시 자신들이 기대하는 패턴이 또 다시 반복되길 기대하며 감상한다고 설명합니다. 그러면서 해군에서 레이더를 만들던 엔지니어가 더 좋은 레이더를 만들기 위한 연구를 하다가 반복 없는 패턴을 만드는 데 성공했고, 이를 이용해 만든 음악을 들려줍니다.\n음악계에서는 쇤베르크라는 작곡가가 1930~1950년 즈음에 이와 비슷한 시도를 했습니다. 쇤베르크는 음계의 패턴으로부터 완전히 자유로운 기법인 음열기법이라는 것을 시도합니다. 저는 쇤베르크의 음악을 들을 때 '새롭긴' 하지만 그것이 아름답거나 음악적이라고 느끼지 못했는데요. 그것은 아마도 그 음악에서 음악적으로 공감할 수 있는 어떤 패턴이나 규칙을 발견하지 못했기 때문일 것입니다.\n패턴을 알면 예술이 보인다\n창조적이고, 그래서 규칙적이지 않을 것 같은 예술. 그렇지만 그 속에는 오히려 일정한 패턴과 규칙이 숨어 있고, 이러한 반복이 그 예술을 더욱 아름답고 친근하게 느끼게 하는 장치라는 것을 알 수 있었습니다.\n우리는 때때로 저 사람 음악에 재능이 있다, 미술에 재능이 있다고 말하곤 하는데요. 예술에 재능이 있는 사람들. 이 사람들은 결국 예술에 숨어 있는 비밀 코드, 즉 청각 패턴이나 시각 패턴과 같은 예술적 패턴을 남들보다 좀 더 빠르게 파악하는 재주를 가진 사람들이 아닐까요?\n작성자: digging deep 시간: 오전 1:39\n라벨: 규칙, 쇤베르크, 예술과 과학, 음악, 패턴


좀좀이의 여행 :: 프링글스 이탈리안 스타일 피자맛 Pringles Italian Style Pizza\n일상 여행기/프링글스2018. 6. 10. 11:34\n프링글스 이탈리안 스타일 피자맛 Pringles Italian Style Pizza\n이번에 먹어본 프링글스는 이탈리안 스타일 피자맛이에요.\n이제 2018 러시아 월드컵이 코앞으로 다가왔어요. 이번 월드컵은 유난히 참 조용해요. 예전 같으면 월드컵 마케팅으로 시끌벅쩍해질 때가 되었지만, 요즘은 월드컵이 얼마나 남았는지조차 잘 느껴지지 않아요. 여러 가지 이유가 있을 거에요. 사람들이 먹고 살기 더 어려워진 것도 있고, 우리나라 축구 대표팀이 계속 시끄럽고 아시아 최종예선에서 성적도 안 좋아서 기대치 자체가 거의 없어진 것도 있어요. 그나마 희망 좀 가져보려고 했더니 같은 조 국가들이 독일, 스웨덴, 멕시코가 걸렸어요. 냉정히 말해서 이 조에서 2무 1패만 나와도 대성공이라고 보는 게 대부분의 견해. 물론 2무 1패로도 16강 진출하는 방법이 없지는 않아요. 절대 강팀 하나가 3승하고 나머지가 전부 비겨버리면 2무 1패로 진출 가능해요. 이론적으로요. 그러나 문제는 2무 1패하는 것조차도 희망이 없어보인다는 점이구요.\n그래서 그런지 월드컵이 이제 코앞이라는 걸 전혀 못 느끼고 있었어요. 6월 월드컵이라는 것만 알 뿐이었어요. 거리를 돌아다녀도, 인터넷을 보아도 월드컵과 관련된 것은 그렇게 많이 보이지 않았어요. 월드컵 마케팅 자체가 제 눈에는 별로 띄지 않았어요.\n"세븐일레븐에 프링글스 새로운 거 나왔던데?"\n친구가 카카오톡 메시지로 세븐일레븐에 프링글스 새로운 맛이 나왔다고 사진을 보여주었어요. 마침 그 즈음 홈플러스에 갈 일이 있었어요. 홈플러스는 프링글스를 여러 종류 팔아요. 기본적으로 다른 곳에서 판매하는 것은 다 있고, 여기에 홈플러스에서만 판매하는 프링글스가 또 있거든요. 그래서 당연히 홈플러스 가면 친구가 카카오톡 메시지로 보여준 새로 나온 프링글스를 구할 수 있을 줄 알았어요.\n"뭐지? 왜 없어?"\n당연히 홈플러스에 있을 줄 알았는데 없었어요. 정말 의외였어요. 친구가 직접 찍어서 보여준 사진이었기 때문에 분명히 판매중인 것이 맞았어요. 홈플러스에 없으니 롯데마트, 이마트에도 없을 것 같았어요. 그러면 이건 세븐일레븐에서만 판매하는 건가? 일단 장을 보고 집으로 돌아왔어요. 다음날, 집 근처 세븐일레븐 편의점으로 갔어요. 편의점에 친구가 보여준 새로 나온 프링글스가 있나 살펴보았어요. 없었어요.\n밖에 돌아다닐 때마다 편의점은 잘 들리기 때문에 그때마다 친구가 보여준 프링글스 새로운 맛이 있나 찾아보았어요. 한결같이 없었어요.\n'대체 어디서 파는 거지?'\n친구가 있다고 사진을 찍어 보여주었으니 분명히 현실세계에 존재하는 것이었어요. 그러나 서울 여기저기 돌아다니는 중에도 그 프링글스는 보이지 않았어요.\n그렇게 이게 대체 어디에 존재하나 궁금해했어요. 편의점 갈 때마다 찾아보았지만 안 보였으니까요. 그러다 결국 찾아내었어요. 바로 구입했어요. 제가 사는 동네, 또는 제가 잘 다니는 길에는 언제 들어올 지 알 수가 없어서요.\n그렇게 해서 이번에 먹어본 프링글스는 프링글스 이탈리안 스타일 피자맛 Pringles Italian Style Pizza 이에요.\n프링글스 이탈리안 스타일 피자맛은 이렇게 생겼어요.\n분홍색 통이고, 그림은 이탈리아 국기 색인 흰색, 초록색, 빨간색이 칠해진 축구공이 골인되는 그림이에요.\n정식 제품명은 '프링글스 이탈리안 스타일 피자맛'이에요. 이탈리안 스타일 피자맛 시즈닝이 5.5% 들어갔대요.\n통 뒷면에는 영어, 중국어, 한국어로 성분이 적혀 있었어요.\n식품 유형은 과자 (유탕처리제품)이래요.\n감자플레이크, 식물성유지, 옥수수가루, 밀전분, 이탈리안스타일피자맛시즈닝 등이 들어갔대요. 그리고 알레르기 유발성분으로는 밀, 우유, 토마토가 들어갔대요.\n총내용량은 110g, 열량은 571kcal 이에요.\n이것이 탈락의 맛입니까!\n맛은 벌집핏자 맛과 비슷했어요. 벌집핏자에 비해 토마토 향과 감자맛이 보다 강했어요. 그리고 짠맛은 약한 편이었어요. 술안주로 먹기에는 짠맛이 약해서 별로라고 느낄 수도 있을 거에요. 이건 술안주보다는 그냥 간식으로 먹으면 딱 좋을 프링글스였어요.\n여기까지는 이상할 것이 전혀 없었어요. 맛은 괜찮은 편이었어요. 피자맛 과자에서 느껴지는 토마토향이 강했지만, 그게 감자칩 본연의 맛을 싹 다 덮어버리는 것은 아니었거든요. 마치 피자에서 도우와 토핑처럼 도우 역할을 감자칩 본연의 맛이 담당하고 있었고, 토핑 역할을 토마토향이 담당하고 있었어요.\n그런데 이탈리아 월드컵 예선 탈락했어. 이번 월드컵 못 나와.\n누가 봐도 이것은 이번 월드컵을 맞아 특별히 나온 제품이었어요. 축구공과 그물. 게다가 나온 시기. 어떻게 생각하려 해도 이건 월드컵 관련 프링글스.\n문제는 이탈리아가 유럽 예선에서 탈락해서 이번 월드컵에 출전하지 못했다는 것이었어요. 그 이탈리아를 플레이오프에서 꺾고 월드컵에 출전한 나라가 바로 우리나라와 같은 조인 스웨덴이구요. 그래서 더더욱 우리나라에서 이번 월드컵 결과에 대해 기대가 0에 수렴하고 있는 것이지요.\n이것은 관중의 맛이냐? 탈락의 맛이냐? 이탈리아는 이번 월드컵 출전 못 했어요. 이탈리아와 이번 월드컵을 연관시킨다면 관중, 탈락...이거 뿐이었어요.\n아마 이탈리아가 유럽 예선 탈락할 거라고는 예상 못했을 거에요. 스웨덴이 이탈리아를 꺾고 2018 월드컵 본선 진출에 성공한 것은 엄청난 이변. 이건 어지간한 사람들 모두 예상하지 못했던 결과였어요. 그래서 이것을 준비했다가 이탈리아가 예선 탈락하자 이미 준비한 것 엎을 수 없어서 그냥 내놓은 것이겠죠.\n프링글스 이탈리안 스타일 피자맛은 맛 자체는 맛있었어요. 간식으로 먹기 좋았어요. 하지만 통에 그려진 그림 때문에 처음 보았을 때 '이거 뭐야?'했어요.\nTAG 월드컵, 프링글스, 피자\n2018.06.10 19:15 [ ADDR : EDIT/ DEL : REPLY ]\n벌집핏자 아시는군요 ㅋㅋ\n2018.06.17 00:50 신고 [ ADDR : EDIT/ DEL ]


통일시기가 나와서 얘기인데, 나는 김정일의 사망 직후 몇 년을 통일시기로 잡았다. 여자들을 착취한 남자는 중국 황제(평균)나 이방원처럼 오래 살지 못하기 때문에, 여자를 자주 바꾼 김정일은 김일성이 죽은 나이보다 일찍 죽겠다.\n김정일 수준은 겉으로는 강하게 보여도 마음은 여리다. 독선적일 수도 있다. 그런 부류는 사람 사회에서 간주하는 미신에도 잘 끌려 다닐 수 있다. 점(占)에도 약하다.\n계속 사악하게 가는 김정일은 ‘제 무덤’을 파고 있다. 벼락을 맞아 죽지 않으면 다행이겠다.\n김정일이 건재한 이유는 때가 이르지 않았기 때문이다. 인간들이 사는 세상의 모든 것은 때가 있기 마련이다. 기고만장하던 히틀러도 때가 되자 죽을 수밖에 없었다. 최근은 한북 김정일이 급사(急死)를 하거나, 중병으로 사망할 때가 아닌가 보다.\n때가 되면 김정일도 별수가 없겠다. 북한은 김정남이나 김정철이 배턴을 이은 후로 손쓸 겨를도 없이 망할 수도 있다. 독재자가 다스리는 나라는 독재자가 갑자기 죽으면 급속도로 붕괴하는 약점이 있다.\n한편, 이와 다르게 김일성이 죽었는데도 김정일이 건재한 이유는 김일성의 엄청난 노력이 있었기 때문이다. 김정일은 김일성만 못하다.\n악인의 말로는 비참하다던데, 김정일이 급사(急死)할 것인가. 김정일이 급사하면 정세가 급변하겠다. 호랑도(虎郞島)의 통일은 김정일의 급사로 올 수도 있다. 다른 사람에 비해, 김정일은 급사할 확률이 높은 사람이다.\n김정일이 호랑도(虎郞島)의 통일에 기여한다면, 호랑도(虎郞島)의 통일 직후부터, 통일 이전에 북한 지배층이 저질렀던 모든 잘못을 용서해야 한다. 북한 지배층은 호랑도(虎郞島)의 통일 후 있을지 모르는 자신들에 대한 단죄를 두려워하고 있겠다. 북한 지배층에 대한 용서가 선행되지 않고는 김정일이 죽지 않는 이상, 설령 김정일이 죽는다고 해도 호랑도(虎郞島)의 통일은 어렵다.\n김정일 북한 최고 지배자는 김정남과 김정남의 가족(훗날)을 살리고 싶다면, 김정남, 김정철의 후손들을 ‘자손 만대～’에까지 번창하게 하고 싶다면, 나이도 있거니와, 호랑도(虎郞島)의 통일에 적극적으로 나서야 한다. 김정일 북한 최고 지배자가 호랑도(虎郞島)의 통일에 적극적으로 나선다면, 호랑도민(虎郞島民)들은 김정남을 비롯하여 김정일의 가족, 친척들, 북한의 고위층에게까지 어느 정도의 혜택을 줄 수 있겠다.\n어쩌면, 이 정도는 약과겠다. 어쩌면 북한의 모든 사람들에게 통일 직전까지의 잘못에 대한 면벌부를 줄 것이다. 통일한국은 통일 직전에 행해졌던 모든 잘못을 용서하는 것으로부터 시작된다. 김정일 ‘인민군 통수권자’의 현명한 선택을 기대하겠다.\n이런 제시를 했는데도 남침을 하면 북한 지배층의 2,000촌, 3,000촌도 더 전멸을 시켜야 할 것이다. 가문을 완전히 몰살해야 한다. 칭기즈칸 버전이다. 대드는 것 없이 항복하면 다 살려주고 대들면 움직이는 쥐 한마리까지 사그리 전멸을 시켰던 칭기즈칸 군단이었다.\n글쓴이 admin작성일자 2016년 7월 28일\n이전 이전 글: 반민특위의 진실\n다음 다음 글: 호래넘의 자식들\n국민들에게 원하는게 뭡니까?\n중국은 북한을 절대 먹지 못한다.\n오늘 신사역에서 모금하던 외국인\n인내가 요구되는 북한과의 관계입니다.\n남북이산가족 행사..잘 치뤄지길..바라며..\n88 서울올림픽을 반대했던 세계인은?


금오신화(지식을만드는지식 소설) - 인터넷 교보문고\nISBN-10 : 1128833352\nISBN-13 : 9791128833359\n저자 김시습 | 역자 이승수 | 출판사 지식을만드는지식\n13,970원 [5%↓, 730원 할인]\n2.내형 상세 낙서 얼룩 접힘 낙장(뜯어짐) 찢김 변색 [출간 20181227, 판형 128x188(B6), 쪽수 260]\n13,230원 책책북북 상태 외형 내형\n13,970원 스떼 상태 외형 내형\n13,230원 [10%↓, 1,470원 할인]\n메밀꽃 필 무렵 외(사르비아총서 32...\n동백꽃(STEADY BOOKS 7)\n(신간) 금오신화- [중고 아닌 신간입니다.]\n한 권으로 끝내는 ≪금오신화≫. 용어나 지명에 대한 풀이는 물론 전고와 표현의 유래를 알려 주는 각주가 245개, 각 작품에 대한 현대적 감상은 물론 그간의 국내외 번역과 연구 현황까지 포함한 해설이 37쪽 분량이다. 작품의 배경이 되는 18세기 지도를 실어 작품의 이해에 도움을 준다.\n저자 : 김시습\n1435년 서울에서 태어났다. 유년 시절 문자 이해 및 구사에서 특별한 능력을 보여 장안의 화제였다. 소년의 천재성은 궁궐 안에까지 들려왔고, 세종은 그를 불러 시험하게 했다고 한다. 김시습은 뒷날 어릴 적에 궁궐에 들어가 임금의 사랑을 받은 사실을 시를 통해 회고하곤 했다. 하지만 유년기의 천재성과 이로 인한 주변의 칭찬은 김시습의 삶을 불행한 쪽으로 몰아갔던 것으로 보인다. 예나 지금이나 천재성은 비정상성과 통하고, 유년기의 능력은 나이가 들면서 퇴색하기 십상이며, 그 자질은 건강하고 행복한 삶과 비례하지 않는다. 뒷날 그는 친지와 이웃의 넘치는 칭찬 때문에 힘들었다고 고백했다. 정치적 격변기를 지나 1458년, 24세에 승려 행색으로 관서 여행을 떠났다. 이후 관동과 호남을 유람하고, 경주와 서울에 안착한 시기도 있지만 방랑자로 긴 세월을 보냈다. 1493년 죽음을 직감한 코끼리가 깊은 동굴을 찾아들듯이 부여 무량사로 가 세상을 떠난다.\n역사 숲에 나 있는 문학의 길을 거니는, 사림문로(史林文路)의 산책자다. 언어의 주술성과 야수성을 찾아 헤매고 있다. 한양대 국어국문학과에 몸담고 있다.\n역자 : 서미화\n한양대에서 실내건축디자인학을 전공하고, 국어국문학과에서 석사학위를 받았다. 긴 시간을 견딘 것, 아름다운 것에 관심이 많다. 문장의 아름다움에 이끌려 ≪금오신화≫로 박사논문을 준비 중이다.\n역자 : 김민혁\n한양대학교 국어국문학과를 졸업했다. 유명한 것보다 알려지지 않은 것, 모두가 바라보는 사람보다 눈에 띄지 않은 사람을 좋아한다. 잊힌 존재에 대해 공부하며 대학생들에게 글쓰기를 가르치고 있다.\n만복사저포기-만복사 부처님과의 윷놀이 내기\n이생규장전-이생이 담장 틈에서 만난 세상\n취유부벽정기-술에 취해 부벽정에서 노닐다\n용궁부연록-용궁 잔치에 초대받다\n운명은 정해져 있어 설움 안고 떠나갑니다 바라노니 낭군께서는 행여 잊지나 마오소서 애달파라 우리 부모님 날 짝지우지 못하셨으니 아득히 먼 저승에서도 얽힌 마음 풀리지 않아요 冥數有限 慘然將別 願我良人 無或?闊 哀哀父母 不...\n운명은 정해져 있어\n설움 안고 떠나갑니다\n행여 잊지나 마오소서\n애달파라 우리 부모님\n날 짝지우지 못하셨으니\n아득히 먼 저승에서도\n얽힌 마음 풀리지 않아요\n하루는 자기 방에서 등 심지를 돋우어 가며 ≪주역≫을 읽다가 베개에 기대어 선잠이 들었는데, 문득 바다 가운데 한 섬나라에 이르렀다. 그곳은 초목과 모래자갈이 없어, 밟히는 건 쇠 아니면 구리였다. 낮이면 불꽃이 하늘까지 뻗쳐 땅덩이가 흐물흐물 녹아내리고, 밤에는 서쪽에서 싸늘한 바람이 불어와 살갗 속 뼈마디까지 찔러 대는데 그 무시무시한 소리도 견디기 힘들었다. 바닷가에는 무쇠 절벽이 성처럼 둘러 있고 그 사이에 무쇠 문 하나가 있는데 규모가 굉장할 뿐 아니라 견고하기가 그지없었다. 문지기는 송곳니가 밖으로 삐져나온 흉악한 형상에 창과 철퇴를 들고 출입을 막았다. 그 안의 백성들은 무쇠 집에 살았는데, 낮에는 뜨겁게 달아올랐고 밤이면 얼음이 쩍쩍 갈라지는 듯 차가웠다. 그래도 사람들은 하루하루 벌레처럼 꾸물거리며 이야기도 나누고 웃는 모습을 짓기도 하는데, 별로 괴로워하는 내색이 보이지 않았다. 박생이 너무 놀라 우물쭈물 어쩔 바를 모르고 있는데, 문지기가 불렀다. 박생은 허둥지둥 허리를 굽실거리며 다가갔다.\n“나라를 다스리는 사람은 폭력으로 백성들을 겁박하면 안 됩니다. 백성들이야 당장은 머리를 조아리며 따르는 듯하지만 안으로는 거스르는 마음을 품게 되고, 이런 상태로 세월이 쌓이면 한겨울의 매서운 추위 같은 화가 닥치게 됩니다. 덕이 있는 이는 무력으로 왕위에 나아가선 안 됩니다. 하늘은 하나하나 짚어 말하지 않지만 사건으로 그 뜻을 보여 줍니다. 처음부터 끝에 이르기까지 상제의 명은 지엄합니다. 나라는 백성들의 나라이고, 명이란 하늘의 명입니다. 천명이 떠나가고 민심이 멀어졌다면 자기 한 몸을 지키고 싶은들 무엇으로 지키겠습니까!”\n덧붙여 박생은 역대 제왕이 이단의 도를 숭상하다가 겪은 요망한 일들을 이야기했다. 왕은 문득 이마를 찡그리며 말했다.\n“백성들이 풍요를 노래하는데 장마나 가뭄이 오는 것은, 이럴 때일수록 삼가고 조심해야 한다고 군주에게 보내는 하늘의 뜻입니다. 반대로 백성들의 원성이 높은데 길조가 나타남은 군주의 마음을 홀려 더욱 교만하고 방종하게 하려는 의도지요. 지난 역사에서 제왕이 상서로운 징조를 이르게 한 날, 백성들은 안도했을까요, 아니면 억울함을 호소했을까요?”\n≪금오신화≫의 탄생은, 김시습의 경험과 상상 등 내적 요소에 외부의 문화 충격이 더해지면서 나타난 결과다. 외부의 문화 충격이란 명나라에서 간행된 ≪전등신화≫의 전래였다. ‘등불 심지를 잘라 가며 읽는 새로운 이야기’ 전등신화. 어두운 밤 등불을 밝혀...\n≪금오신화≫의 탄생은, 김시습의 경험과 상상 등 내적 요소에 외부의 문화 충격이 더해지면서 나타난 결과다. 외부의 문화 충격이란 명나라에서 간행된 ≪전등신화≫의 전래였다. ‘등불 심지를 잘라 가며 읽는 새로운 이야기’ 전등신화. 어두운 밤 등불을 밝혀 책을 읽다 보면 심지가 타들어 가면서 점차 빛이 약해진다. 이때 심지를 잘라 다시 불빛을 돋워 가며 밤새 읽을 만큼 흥미를 자극하는 책이라는 것이다. 김시습은 이 책을 읽은 뒤 ＜제전등신화후(題剪燈新話後)＞라는 시로 자신의 감상을 남겼다. 여기서 그는 ‘구름 같은 변화’, ‘물고기와 용의 날뜀’, ‘정신을 아득하게 하는 허깨비의 종적’ 같은 표현으로 ≪전등신화≫의 환상성을 여러 차례 강조한다. 그는 이 책을 읽고 평생 가슴에 억눌러 온 울분이 풀리고 후련해짐을 느꼈다. 울분으로 가득 찬 현실을 살았던 그가 환상으로 가득 찬 ≪전등신화≫를 즐겁게 읽고, 그 내용을 빌려와 자신의 울분을 토로하고 싶어 한 것은 어쩌면 당연한 일 아닐까.\n우여곡절이 많았던 김시습의 삶만큼이나 ≪금오신화≫의 간행과 전승도 순탄치 않았다. ≪금오신화≫는 ≪지봉유설≫(1614)까지 서너 차례 제목만 보일 뿐, 조선의 독서계에서 그 자취가 그리 많지 않다. 17세기 전반까지는 조선에서도 ≪금오신화≫가 전해지고 있었다는 사실이 짐작될 뿐이다. 17세기 이후 조선에서는 ‘금오신화’라는 제목 자체가 종적을 감춘다. 반면 임란 이후 일본으로 건너간 ≪금오신화≫는 1653년 이래 여러 차례 간행되었다. 그리고 1884년 간본이 1927년 최남선에 의해 역수입되어 한국에 널리 보급되었다.\n기약 없는 삶과 양생의 실존 ＜만복사저포기-만복사 부처님과의 윷놀이 내기＞, 금기의 벽을 엿보고[窺] 넘다[踰] ＜이생규장전-이생이 담장 틈에서 만난 세상＞, 함께 시를 이야기할 만한 사람과의 만남 ＜취유부벽정기-술에 취해 부벽정에서 노닐다＞, 신념과 의혹, 소설의 여행 ＜남염부주지-남염부주 보고서＞, 연극이 끝나고 난 뒤 ＜용궁부연록-용궁 잔치에 초대받다＞ 등 다섯 편의 소설과 각 작품에 대한 특색 있는 해설이 읽는 재미를 돋운다.\n탈출기(대한민국 스토리DNA 24)(양장본 HardCover)