놓치지 말아야 할 일본의 ‘양면전략’ - 이코노미21\n승인 2019.08.08 15:11\n백색국가 명단 제외와 징용공 문제는 별개로 봐야\n대통령은 백색국가 명단에서 한국을 제외한 일본 정부의 결정에 대해 2018년 10월 징용공 관련 대법원 판결에 대한 명백한 무역보복으로 성격을 규정했다. 일본의 일부 언론들이나 해외언론들이 ‘외교 문제에 경제보복으로 대응했다’고 아베 정부를 비판하는 시각도 비슷한 맥락이다. 하지만 이런 진단에 오롯이 동의하기는 어렵다. 아베 정부의 ‘양면전략’을 온전히 파악하지 못할 수 있다는 생각이 들어서다.\n반도체 3폼목 제외에서 백색국가 제외 결정에 이르기까지 아베 정부가 내세우는 근거는 처음부터 지금까지 혼동스럽다. 뚜렷한 증거도 없이 한국 수출이 일본에 안보상 우려를 낳는다고 하다가 어떤 경우에는 한국이 징용공 문제에 대한 해법을 제시하라고 요구한다. 아베 정부의 속내는 한국 정부가 징용공 문제 해법을 가져오면 백색국가 제외 결정은 철회한다는 게 아니냐는 추정을 하게 한다.\n아베 총리의 꿍꿍이를 놓치고 있는 건 아닌지 반문할 필요가 있다.\n결론부터 말하면 이는 오판이라는 게 기자의 생각이다. 아베 정부는 양면전략을 취하고 있다고 보는 게 정확하다. 하나는 백색국가 제외 논리다. 겉으로 보기에 갈짓자이지만 아베 정부는 증거가 있든 없든 일관되게 ‘한국의 허술한 물자관리'와 '우대에서 보통대우로 복귀’임을 주장해 왔다. 이것의 목표는 모두가 주지하듯이 ‘한국경제가 더 크지 못하도록 막겠다’는 것이다. 대통령도 진단했듯이 “우리 경제를 공격하고 우리 경제의 미래성장을 가로막아 타격을 가하겠다는 분명한 의도”가 있다.\n다른 하나는 징용공 배상에 대한 불인정이다. 이 문제는 개인의 배상청구권이 봇물처럼 터지면 일본이 감당할 수 없을 것이라는 차원와 연결된다. 이 사안에 대해 한국과 해법이 ‘1+1’(일본기업+한국기업)이든 ‘1+1+1’(″+한국정부)이든 ‘1+1+1+1’(″+한국정부+일본정부)이든 어떤 형태로 귀결되든 한국 이외의 나라들과 재현될 가능성이 있다고 아베 정부가 보고 있다는 것이다. 곧 이 사안은 한국 정부를 넘어서는 문제라는 얘기다.\n징용공 양보한다고 백색국가 원상복구 보장 못해\n이들 두 사안은 지금은 섞여 있는 것처럼 보인다. 하지만 엄연히 구분되는 것으로 이해하는 게 맞다. 구분하지 않으면 아베 정부의 노림수에 휘말릴 위험성도 있기 때문이다. 핵심은 우리가 징용공 문제에 대해 양보한다고 해도(양보할 수도 없지만) 일본이 백색국가 제외 결정을 원상복구한다는 보장이 없다는 것이다. 지금까지 아베 정부 논리를 보면, 징용공 문제에 대해 한국이 양보하면 백색국가 제외 결정은 그거랑 상관없는 문제라는 식으로 나온다고 봐야 한다. ‘한국이 물자관리가 안 돼서 제외한 것이니 이에 대한 개선 정도를 보고 결정하겠다’고 나올 가능성이 높다는 것이다.\n따라서 대응은 양면전략의 두 측면 모두에 대해 취하는 것이 타당하다. 미국이 중재할 생각이 없다는 게 이번에 드러난 만큼 더욱 그럴 필요가 있다. 일단은 한일군사정보보협정(지소미아)를 페기하는 것이다. 여러 차례 말하지만 일본이 우방국 대우를 안 하겠다고 하는데, 우리가 이 협정을 유지하겠다고 하는 모습은 논리적으로 현실적으로나 아무런 명분이 없다. 국내적으로도 국제적으로 웃금거리가 될 뿐이다. 미국이 뭐라고 하든 폐기해야 한다. 관계가 정상화하면 그때 복구해도 늦지 않다.\n징용공 문제에 대해서는 ‘한반도 식민지배의 불법성 인정’이라는 대전제에서 출발하는 게 맞다. 아베 정부가 이를 인정할 리 만무하다는 점에서 상당히 오랜 시간이 걸리는 문제다. 하지만 한일관계 재정립을 위해 피할 수도 없는 문제고, 대통령 말처럼 ‘언젠가 한 번 넘어야 할 산’이다. 필요하다면 한국 정부의 입장을 국제적으로 확인받는 작업도 병행하는 게 좋다.


인벤토리 에이전트 클라이언트 WMI 클래스 - Configuration Manager | Microsoft Docs\nConfiguration Manager에서 인벤토리 클라이언트 에이전트 클래스는 다음과 같은 세 가지 범주로 나눌 수 있습니다.In Configuration Manager, the inventory client agent classes can be broken into three categories:\n인벤토리 클라이언트 에이전트 설정Inventory client agent settings\n인벤토리 수집Inventory collection\n보고서 상태 Configuration Manager 인벤토리 공급자Report state Configuration Manager inventory provider\nIDMIF 클래스 이름이 32 자 보다 많은 경우 IDMIF는 클라이언트에서 수집 되지만 데이터는 SQL Server 데이터베이스에 기록 되지 않습니다.If the IDMIF class name is more than 32 characters, the IDMIF is collected on the client, but the data is not written to the SQL Server database.\n인벤토리 에이전트 설정Inventory Agent Settings\n이러한 클래스는 인벤토리 클라이언트 에이전트에서 수집 하는 항목과 컬렉션 집합을 보고 하는 방법을 정의 합니다.These classes define what an inventory client agent collects and how the collection set should be reported.\nCollectableFileItem 클라이언트 WMI 클래스CollectableFileItem Client WMI Class 파일 컬렉션 쿼리를 정의 합니다.Defines a file collection query.\nFileCollectionAction 클라이언트 WMI 클래스FileCollectionAction Client WMI Class 소프트웨어 파일 컬렉션 또는 IDMIF 컬렉션과 같은 보고를 위한 파일 컬렉션 집합을 정의 합니다.Defines a file collection set for reporting, such as software file collection or IDMIF collection.\nInventoryAction 클라이언트 WMI 클래스InventoryAction Client WMI Class 검색, 하드웨어 인벤토리, 소프트웨어 인벤토리, 소프트웨어 파일 컬렉션 또는 IDMIF 컬렉션과 같은 보고를 위한 인벤토리 컬렉션 집합을 정의 합니다.Defines an inventory collection set for reporting, such as discovery, hardware inventory, software inventory, software file collection, or IDMIF collection.\nInventoryDataContext 클라이언트 WMI 클래스InventoryDataContext Client WMI Class 클래스 쿼리에 대 한 선택적 컨텍스트 한정자를 정의 합니다.Defines an optional context qualifier for a class query.\nInventoryDataItem 클라이언트 WMI 클래스InventoryDataItem Client WMI Class 특정 인벤토리 작업에 대해 수집할 인벤토리 클래스 속성 쿼리를 정의 합니다.Defines an inventory class property query to be collected for a particular inventory action.\n인벤토리 수집 및 보고서 상태Inventory Collection and Report State\n이러한 클래스는 인벤토리 수집 및 보고의 현재 상태를 추적 하는 데 사용 됩니다.These classes are used to track the current state of inventory collection and reporting. 인벤토리 클라이언트 에이전트는 각 유형의 인벤토리 보고서에 대해 이러한 클래스 인스턴스를 생성 합니다.The inventory client agent generates these class instances for each type of inventory report.\nInventoryActionStatus 클라이언트 WMI 클래스InventoryActionStatus Client WMI Class 각 인벤토리 작업의 상태를 저장 합니다.Saves the state of each inventory action.\nSMS 인벤토리 공급자 클래스SMS Inventory Provider Classes\n이러한 클래스는 Configuration Manager 제공 된 인스턴스 공급자에 의해 정의 되며, 표준 WMI(Windows Management Instrumentation) (WMI) 공급자를 넘어 인벤토리 컬렉션을 확장 합니다.These classes are defined by Configuration Manager-supplied instance providers and extend inventory collection beyond the standard Windows Management Instrumentation (WMI) providers. 일반적으로 이러한 클래스는 인벤토리 수집을 위해 WMI를 통해 추가 시스템 데이터를 노출 합니다.In general, these classes expose additional system data through WMI for inventory collection.\nFileSystemFile 클라이언트 WMI 클래스FileSystemFile Client WMI Class 다양 한 조건에 따라 파일을 쿼리할 수 있습니다.Allows the querying of files based on various criteria.\nSMS_MIFGroup 클라이언트 WMI 클래스SMS_MIFGroup Client WMI Class 클라이언트 인벤토리를 확장 하는 MIF (관리 정보 형식) 파일의 WMI 보고를 허용 하는 동적 인스턴스 공급자 클래스입니다.A dynamic instance provider class that allows WMI reporting of Management Information Format (MIF) files that extend the client inventory.\n새: SMS_Windows8Application 클라이언트 WMI 클래스NEW : SMS_Windows8Application Client WMI Class 응용 프로그램을 정의 하는 클라이언트 WMI(Windows Management Instrumentation) (WMI) 클래스입니다.A client Windows Management Instrumentation (WMI) class that defines an application.\nSMS_Windows8ApplicationUserInfo 클라이언트 WMI 클래스SMS_Windows8ApplicationUserInfo Client WMI Class 응용 프로그램의 사용자 정보를 정의 하는 WMI (클라이언트 WMI(Windows Management Instrumentation)) 클래스입니다.A client Windows Management Instrumentation (WMI) class that defines user information of an application.


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인퓨처컨설팅 & 유정식 __ 내가 스타벅스를 자주 찾는 이유\n내가 스타벅스를 자주 찾는 이유\n2009. 6. 16. 09:32\n요즘 들어 스타벅스에 자주 갑니다. 사무실에서 일하는 시간보다 그곳에서 커피 한 잔을 홀짝거리는 시간이 더 많습니다. 이렇게 말하면 한량 내지는 불한당처럼 들리겠지만, 그렇다고 노는 건 아닙니다. 그곳에서 저는 몇 군데 전화를 하고 강의 준비도 합니다. 책을 읽기도 하고 눈이 아프거나 졸리면 인터넷 서핑으로 달랩니다. 어쩌다 좋은 아이디어가 떠오르면 즉흥적으로 글을 쓰기도 하죠. 스타벅스는 또다른 사무실인 셈입니다.\n의자는 사무실의 것보다 작고 딱딱해서 시간이 좀 지나면 엉치뼈가 배기고 허리가 당깁니다. 사무용 책상의 5분의 1이나 될까말까한 원형 테이블은 노트북과 책과 필기구를 올려 놓기에도 비좁습니다. 행여나 커피를 엎지르진 않을까 손놀림 하나하나가 조심스럽지요. 불편하지 그지 없습니다.\n게다가 좀 시끄럽습니까? 커피 머신이 연신 원두를 갈아대는 소리. '콜링합니다~'를 외치는 점원 목소리. 좁은 테이블에 앉아 두런두런 이야기를 나누는 커플이 있는가 하면, 왁자지껄한 대화 끝에 늘 박장대소를 하는 아주머니 부대. 스피커가 찢어질 듯 쿵쾅거리는 음악까지 듣노라면 온갖 소음이 융해된 터널 속에 들어앉은 듯한 착각까지 듭니다.\n스타벅스에 앉아 이렇게 엉터리 그림을 그리기도 합니다.\n그러나 이렇게 불편하고 시끄러운 스타벅스에서 곧잘 책이 읽히고 글이 써지니 참 이상합니다. 책 내용이 쏙쏙 들어와 속독이 가능하고 시간당 써내는 글자수도 사무실에 있을 때보다 더 많지요. 조용한 사무실에서는 시계 초침처럼 작은 소리도 거슬리는데, 스타벅스에서는 자식 자랑하는 아주머니의 우렁찬 목소리에도 무감각해집니다.\n간혹 그 자랑 소리가 도가 지나쳐 책읽기와 글쓰기를 멈칫하기도 하지만, 이내 평정을 되찾습니다. 참 이상합니다. 왜 그럴까요? 누군가가 심리학, 뇌과학, 철학, 사회학 등 학문적인 관점으로 이런 모순적인 '조화'를 설명할 수 있거나 이미 설명했겠지요.\n그들의 결론과 일치하는지는 모르겠지만, 전 이렇게 생각해 봅니다. 스타벅스는 타인들과 삶을 공존한다는 느낌을 강화하고 동시에 군중 속의 고독을 극대화함으로써 자아를 향해 집중케 만드는 일종의 장치는 아닐까요? 저처럼 혼자서 자주 스타벅스를 들르는 사람은 그곳에서 왁자지껄한 소음을 듣고 앉았노라면 혼자임에도 혼자가 아니라는 안락함을 느낍니다.\n그렇지만 스타벅스는 다른 테이블에 앉은 타인들과 쉽게 교류를 나눌 수 있는 공간은 아닙니다. 군중 속의 고독을 느끼기에 딱 좋은 공간이죠. 이율배반적이지만, 혼자가 아님을 알면서도 고독을 동시에 느낍니다. 이런 불협화음 같은 하모니가 내면의 세계를 확장시키고 책읽기나 글쓰기가 술술 풀리도록 만든 집중력의 원천이 아닐까 생각합니다.\n그런데 왜 하필 스타벅스냐구요? 스타벅스와 쌍벽을 이루는 커피빈(일명 콩다방)이 있고, 요즘 영역을 확대 중인 엔젤리너스, 톰앤톰스 등의 커피 하우스도 있는데 왜 유독 스타벅스만을 예찬하는지 궁금할지도 모르겠습니다.\n스타벅스의 커피맛이 특별하기 때문은 아닙니다. 제 입이 좀 저렴한지라 맛 차이를 별로 못 느끼겠습니다. 이유는 단순합니다. 커피빈엔 노트북을 연결할 콘센트를 찾기 어렵습니다. 좀 비싼 커피값은 그러려니 하는데 친화적이지 않은 모바일 네트워킹 환경이 아쉽습니다. 노트북을 자주 이용하는 제겐 부적격 장소죠. 제가 자주 가는 스타벅스 매장은 구석구석 콘센트가 제법 많습니다. 게다가 무선 인터넷을 공짜로 쓸 수 있어서 좋습니다.\n톰앤톰스는 흡연자를 더 많이 배려한 인테리어 설계 때문에 마음에 들지 않습니다. 통유리로 된 칸막이가 흡연자와 비흡자를 가르는 내부 구조가 답답하게 느껴집니다. 더군다나 흡연자 좌석은 텅텅 빈 반면 비흡연자 자리는 붐벼서 그냥 나와버린 '안 좋은 기억'이 몇번 있습니다. 편견일까요? 다른 브랜드 매장은 거의 가지 않아서 모르겠습니다.\n스타벅스가 처음 등장했을 때와 달리 지금은 브랜드가 진부하게 느껴지는 게 사실입니다. 인테리어와 메뉴의 화려함이 다른 브랜드보다 못해 보입니다. 하지만 그런 스타벅스만의 빈티지가 푸근하게 느껴집니다. 파스쿠치란 커피 하우스는 인테리어가 강렬하고 세련되어 젊은이들이 자주 찾는 모양이지만 스스로가 이물(異物)이 된 듯하여 그곳에서 오랫동안 머물고 싶은 생각이 별로 없습니다.\n올해 초에 나온 제 책('시나리오 플래닝')의 3분의 2는 집 근처에 있는 스타벅스에서 썼다고 해도 과언이 아닙니다. 하도 자주 간 탓에 따로 주문하지 않아도 "숏 아메리카노~"라고 콜링할 정도가 됐었죠. 서너 시간 앉아 있어도 뭐라 하지 않고, 소란한 분위기 속에서 업무와 휴식을 겸할 수 있는 공간인 '별다방'을 앞으로도 오랫동안 애용할 듯 합니다.\n* 본 포스트는 스타벅스 홍보와 아무런 관련이 없습니다. ^^\n블로거들과의 즐거운 오프라인 만남 (14)\n내가 TV를 보지 않는 이유 (18)\n내가 스타벅스를 자주 찾는 이유 (16)\n진보적 신념 vs. 경영 컨설팅 (14)\n영어, 일찍 가르쳐야 할까요? (6)\n[릴레이] 나의 독서론 (21)\nTAG 스타벅스, 엔젤리너스, 유정식, 인퓨처컨설팅, 커피, 커피빈, 톰앤톰스, 파스쿠치\neasysun 2009.06.16 09:39\n유정식 2009.06.16 09:56 신고\n칭찬 고맙습니다. ~!! 즐거운 하루 되세요.\n새우깡소년 2009.06.16 09:45\n마음이 답답하고 무언가 손에 잡히지 않을때, 무엇인가 도움이 필요한 우리들에게는 스타벅스 등 테이크아웃 커피숍은 많은 것들을 보이지 않게 주는 촉매제가 되는 것 같네요.\n그렇게 보면 시나리오 플래닝은 그 속에서 나온 "중요한 결과물"인것 같네요. 그러고 보니 시나리오 플래닝을 새삼 펼쳐보고 싶어집니다.\n그림 또한 너무나 와닿네요. 좋은글 잘 읽고 갑니다.\n유정식 2009.06.16 09:58 신고\n잘만 이용하면 스타벅스를 제2의 사무실로 활용해도 좋을 듯합니다. 딱딱한 사무실에서 벗어나 "스타벅스에서 일 좀 하다 오겠습니다"라고 말하면 얼마나 좋을까요? ^^ 좋은 말씀 감사합니다.\n엉뚱이 2009.06.16 11:14\n뭐 그냥 '하려는 일에 더 집중을 하면 안되는 상황'이라서 그렇게 되는게 아닌가 싶습니다. 인간이 진화를 하려고 나름 발전하여 얻게된 능력 정도?\n유정식 2009.06.16 13:24 신고\n말씀하신대로 '집중을 안하면 안되는 상황'이기 때문이죠. 오히려 안 좋은 상황이 자극이 되나 봅니다. ^^\n5throck 2009.06.17 09:46\n저의 경우에는 집보다는 시끄러운 지하철에서 책이 잘 읽히는데 저와 비슷한 경향을 가지고 있으신 것 같습니다. ^^\n유정식 2009.06.17 10:02 신고\n네..5throck님도 저와 비슷하시군요. 잘 읽힌다는 느낌이 절대적인 것이 아니라 상대적인 느낌은 아닐까란 생각도 해 봅니다. 오늘도 즐거운 하루 되시고, 컨설팅 좀 살살 하세요. 너무 늦게 퇴근하시는 것 같습니다. ^^\nmindfree 2009.06.18 14:16\n제가 스타벅스를 안가는 이유는 흡연석이 없기 때문입니다. ^^; 전 그래서 흡연석이 잘 만들어진 곳을 선호하지요. 커피숍의 브랜드는 전혀 신경 쓰지 않아요. 저도 커피 맛을 잘 구별하지 못하거든요.\n뱅뱅사거리, 다음 커뮤니케이션 근처의 톰앤톰스는 몇 번 가봤는데 그래서 마음에 들더군요. 무선인터넷 잘 잡히고, 공간 넓고 곳곳에 콘센트가 있고.\n문제는 집 근처에는 그런 딱 맞는 곳이 없다능... 아 아쉬워라.\n유정식 2009.06.18 15:25 신고\n저와 반대이시군요? ^^ 톰앤톰스가 흡연자분들에겐 아주 좋은 장소죠. 애초에 타겟을 그렇게 잡은 듯 합니다. 단점은 스타벅스 만큼 매장이 많지 않죠. mindfree님을 만나려면 뱅뱅사거리 톰앤톰스로 가야겠군요. ^^\n티키티키 2009.06.19 16:56\n본문의 "콜링~" 이 소리가 정겹게 느껴지네요,,\n예전에 스타벅스에서 알바를 했었지요,,\n매장에서 공부하시는 분, 스터디 그룹모임, 번역하시는 분등\n많이 봤는데,,,왠지 반갑네요,,\n한가지 말씀드리고픈 것은 도난에 주의하세요,,\n저 일할 당시에도 노트북을 테이블 맡는다고 테이블에 놔두고\n지갑만 든채 주문하고 음료받아가는 그 1~2분 사이에\n도난 당했던 사례도 있었습니다,,,\n일하기 편한 공간이라고 사무실이 아니며\n집같이 편한 공간이래도 공공장소니 사람 손탈 일이\n유정식 2009.06.19 17:20 신고\n댓글 감사합니다. 간혹 너무 오래 자리잡고 앉아있는 것 같아 미안하기도 합니다. ^^ 전 노트북이 거의 생명이라서 화장실 갈 때 들고서 갑니다.\nMr.DJ 2009.07.04 02:35\n저도 가끔 시원한 뭔가가 마시고 싶을때, 활기참을 즐기고 싶을때 스타벅스에 가서 아메리카노 톨사이즈 주문해놓고 노트북 질을 하곤 하는데, 스타벅스가 시끄럽긴 하지만 그 분위기가 싫지는 않더군요.. 웬지 마법처럼 끌리는.. 편안한 공간? ㅎㅎ\n유정식 2009.07.05 22:51 신고\n혼자 사무실에 있을 때는 적막한 분위기가 오히려 일할 분위기를 망쳐 놓지요. 왁자지껄한 곳에 가면 활기참이 느껴져서 더 일이 잘되더군요. 전 너무 자주 가서 문제입니다. ^^\nOefree 2010.01.18 08:20\n누군가와 함께한다는 느낌과 군중속의 고독을 아이러니하게 같이 느낄 수 있다는 것, 동감합니다. 자유스러운 환경에서 일하고 싶은 것이 바램이죠, 그나저나 노트북 등 분실우려가 혼자가기 어려운 점 중에 하나가 아닐까 해요^^*\n유정식 2010.01.18 21:59 신고\n이상하게도 일이 잘 되는 것이 매번 신기합니다. 저는 화장실 갈 때 노트북은 꼭 챙겨서 갑니다. 지적 재산이 고스란히 담긴 물건이라서요. ^^


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물티슈 女사장, 유기농만 고집하더니... - 머니투데이 뉴스\n물티슈 女사장, 유기농만 고집하더니...\n[이미라 '호수의나라 수오미' 대표 인터뷰]\n머니투데이 신아름 기자 |입력 : 2014.04.23 07:00|조회 : 9531\n이미라 호수의나라 수오미 대표\n사과 하나를 고르더라도 유기농만 고집한다. 정직하고 엄격하게 만들어진 제품은 결국 인정받는다는 걸 증명해보이고 싶어서다.\n이미라 호수의나라 수오미 대표는 까다롭다. 하지만 불통의 고집이 아니라 정도(正道)를 걷고자 하는 원칙주의자의 깐깐함이다.\n이 대표의 이같은 삶의 철학은 물티슈 업계 대표기업 수오미를 이끌어나가는 경영방식에도 고스란히 녹아들었다. '기본에 충실하면 좋은 제품이 나올 수밖에 없고 좋은 제품은 소비자들이 먼저 알아준다'는 게 이 대표의 신념이다.\n이 대표는 좋은 물티슈의 기본은 깨끗한 물과 믿을 수 있는 원단에 있다고 말한다. 때문에 수오미의 순둥이 물티슈는 원단 조달서부터 제조, 최종 제품생산에 이르기까지 전부 '메이드 인 코리아'를 고집한다.\n그는 "원가절감을 위해 중국산 원단을 쓸 수도 있지만 그러면 일정한 품질을 유지할 수 없다"며 "대신 순둥이 물티슈는 유통단계를 획기적으로 줄이는 방식으로 최종 제품가격을 낮췄다"고 말했다.\n수오미는 순둥이 물티슈를 수시로 공인인증시험기관에 보내 품질을 검증하고 있다. 이는 그만큼 품질에 자신이 있다는 방증이기도 하다. 최근에는 독일 피부과학연구소인 더마테스트(Dermatest)에도 시험을 의뢰해 피부 무자극 인증을 받기도 했다.\n이 대표는 대학에서 사진을 전공했다. 졸업 후 전공을 살려 친구와 함께 서울 부암동에 스튜디오를 오픈하기도 했다. 하지만 예술로 밥벌어먹기한 쉬운 일이 아니었다. 결국 스튜디오를 접어야하는 상황에 처했고 때마침 지인 하나가 "예술 말고 현실적인 아이템을 보라"며 충고를 던져줬다. 묵직하게 다가왔던 그 말 한마디는 이 대표가 인생의 전환점을 맞는 계기가 됐다.\n이 대표는 "현실과 가장 맞닿아있는 필수 아이템을 고민하다 '물'을 떠올렸고, 물을 사용한 상품인 '물티슈'를 사업아이템으로 삼아야겠다는 결론에 도달했다"며 "물티슈는 어른, 아이할 것 없이 누구에게나 필요한 생필품"이라고 말했다.\n이 대표가 물티슈 사업에 본격적으로 뛰어든 2009년만 해도 물티슈는 주로 대형마트나 편의점 등 오프라인 유통채널에서 판매되고 있었다. 그는 유통채널을 차별화하는 것이 경쟁력이 될 것으로 확신하고 온라인 유통을 집중 공략했다. G마켓 등 오픈마켓에 물건을 납품하는 동시에 자사 온라인 쇼핑몰인 순둥이몰을 오픈해 대박을 쳤다.\n이 대표는 "온라인 유통의 가장 큰 장점은 사용후기 등을 통해 소비자 반응을 즉각적으로 살필 수 있다는 것"이라며 "소비자들이 원하는 것이 무엇인지를 포착해 제품 개발에 적극적으로 반영하고 있다"고 말했다.\n이 대표는 올해 수오미의 매출 목표를 400억원으로 잡고 있다. 이는 전년보다 약 10% 증가한 수준이다.\n그는 "내 가족, 내 아이가 안심하고 믿고 사용할 수 있는 제품을 만들기 위해 최선을 다할 것"이라며 "현 위치에 만족하지 않고 품질을 지속적으로 높여 올해 매출 목표를 달성해내겠다"고 말했다.


SK브로드밴드 공식 블로그 :: B tv가 제공하는 9월 B tv 매거진 + 9월달 월페이퍼\n2015. 9. 4. 15:54\n안녕하세요! B tv 매거진 소식과 함께 찾아온 SK브로드밴드 Blog지기입니다. 끝나지 않을 것 같은 여름도 어느새 끝을 향해 달려가고 있습니다. 아침저녁으론 선선한 날씨가 계속되며 가을이 성큼 찾아왔는데요, 오늘은 여러분께 영화부터 생활 정보까지 다양한 소식이 담긴 B tv 매거진을 소개해드리려고 합니다. 이번 9월은 추석이 포함된 달인만큼 특히나 풍성한 소식들이 가득한데요, 그럼 지금부터 자세히 살펴보도록 하겠습니다^.^\n이번 B tv 매거진 9월호에는 지난번에 잠깐, 소개해드렸던 귀여운 미니언즈가 B tv로 찾아와 메인을 장식했습니다. 뿐만 아니라 다양한 해외 영화 및 드라마를 만나보실 수 있는데요, 4월 국내 극장가를 들썩거리게 했던 <어벤져스:에이지 오브 울트론>부터 <미션 임파서블 : 로그네이션> 까지 다양하게 만나보실 수 있답니다. 드라마 또한 놓칠 수 없는데요, B tv를 통해서 볼 수 있는 미국 유료 영화채널 HBO(Home Box Office)의 드라마 시리즈 <왕좌의 게임>소식도 담겨있습니다. 이외에도 영화 <손님>의 배우 이준, 할리우드 배우 다코다 패닝부터 요즘 뜨는 문화 트렌드 및 한가위 연휴 추천 콘텐츠까지! 한가위를 맞아 풍성하고 빵빵한 볼거리들과 함께 찾아왔습니다. 더욱더 자세한 내용이 궁금하시다면, B tv 매거진 9월호와 함께 하세요!\n9월의 B tv 월페이퍼는 한국, 일본, 프랑스 등 다양한 국가들이 합작하여 만든 애니메이션 '미라큘러스 레이디버그'가 차지하였네요! 미라큘러스 레이디버그는 전 세계 최초로 B tv 또는 B tv모바일에서 무료로 만나보실 수 있다고 하는데요, 9월 1일부터 방영을 시작하였으니 꼭 만나보시길 바랍니다~! 또한 귀여운 캐릭터로 여러분들의 9월 컴퓨터 화면을 장식해보시길 바랍니다. 아래 월페이퍼 다운받으러 가기를 누르면 바로 다운로드할 수 있습니다.\n오늘은 Blog지기와 함께 9월의 B tv매거진 소식과 월페이퍼를 살펴보았습니다. 대명절 추석이 있는 만큼 풍성한 한가위 보내시길 바라며 그럼 다음에는 더욱더 재밌는 정보와 함께 찾아오겠습니다. 이상으로 Blog지기였습니다.\n이전 1 ··· 640 641 642 643 644 645 646 647 648 ··· 869 다음


“빌런들의 은밀한 속삭임” ‘원더우먼’ 진서연X김원해 작당모의 투 샷 포착 | 한경닷컴\n“빌런들의 은밀한 속삭임” ‘원더우먼’ 진서연X김원해, 작당모의 투 샷 포착\n입력 2021.11.04 11:21 수정 2021.11.04 11:21\n‘원더우먼(One the Woman)’ 진서연과 김원해가 심각한 분위기 속에서 은밀하게 대화를 나누고 있는 작당모의 투 샷 현장이 공개됐다.\nSBS 금토드라마 ‘원 더 우먼(One the Woman)’은 비리 검사에서 하루아침에 재벌 상속녀로 인생 체인지가 된 후 빌런 재벌가에 입성한, 불량지수 100% 여검사의 ‘더블라이프 코믹버스터’ 드라마다. 남다른 코믹요소와 사이다처럼 속이 뻥 뚫리는 시원한 전개, 배우진의 열연으로 뜨거운 반응을 불러일으키면서 ‘12회 연속 주간 전체 미니시리즈 시청률 1위’의 질주를 이어가고 있다. 더욱이 지난 14회에서는 수도권 평균 시청률 17.7%, 순간 최고 시청률은 20.6%까지 치솟으면서 자체 최고 시청률을 또다시 경신했다.\n이런 가운데 진서연과 김원해가 맞대면하고 있는 작당모의 투 샷이 궁금증을 유발하고 있다. 극중 한주그룹 회장실에 중앙지검 검사장 류승덕이 찾아온 장면. 한성혜는 류승덕의 방문에도 눈을 마주치지 않고 심드렁한 표정을 드러내는 반면, 류승덕은 심각한 표정으로 한성혜를 바라본 채 초조한 기색을 내비친다. 그리고 이내 팔짱을 낀 한성혜가 눈썹을 하나 치켜올린 날 선 시선으로 류승덕을 보면서 긴장감을 자아내는 것. 걷잡을 수 없는 욕망으로 악랄함의 끝을 보여주고 있는 두 사람이 심상치 않은 분위기를 형성하고 있는 이유는 무엇일지 호기심을 드높이고 있다.\n그런가 하면 진서연과 김원해는 독보적인 아우라와 관록의 내공으로 소름 돋는 빌런 캐릭터를 완성하면서 시청자들을 매료시키고 있는 상황. 특히 가면 속에 감춰놨던 섬뜩한 민낯을 드러내며 최종 보스 활약을 이어가고 있는 진서연은 이날 작당모의 투 샷 현장에서도 미세한 표정 변화만으로 숨 막히는 서늘함을 드리우며 현장의 시선을 집중시켰다. 또한 김원해는 말투와 제스처 등 풍부한 표현력으로 캐릭터가 처한 상황을 낱낱이 그려내면서 특급 신스틸러의 진가를 다시 한 번 입증했다.\n제작진은 “진서연과 김원해의 압도적인 열연으로 탄생된 빌런 캐릭터가 극에 긴장감과 재미를 동시에 불어 넣어주고 있다”며 “빌런들 사이에 어떠한 이야기가 오고 가는 것일지 15회 방송을 통해 확인해 달라”고 전했다.\n한편 SBS ‘원 더 우먼’ 15회는 5일 밤 10시에 방송된다.


[20% 세일] EMS Data Export for MySQL (Business) + 3 Year Maintenance 쿠폰 코드 인기 쿠폰, Jul 2020 - iVoicesoft\n인기 쿠폰 › Sqlmanager 쿠폰 코드 2020 › EMS Data Export for MySQL (Business) + 3 Year Maintenance\nEMS Data Export for MySQL (Business) + 3 Year Maintenance 쿠폰의 할인 할인 코드 20% 세일, 칠월 촉진\n2020 년 Sqlmanager 연례 칠월 은 기다려온 이벤트입니다. Sqlmanager 에서 다양한 상품을 찾으십시오. 할인 된 가격으로 거래하십시오 결제시 코드를 입력하십시오.\nSqlmanager 쿠폰 코드: 최고의 세일즈 프로모션 사용하여 매력적인 가격으로 훌륭한 제품을 찾으십시오. 20% 할인 EMS Data Export for MySQL (Business) + 3 Year Maintenance, $37.40 절약. 쇼핑하려면 클릭하세요. 제한된 시간 동안 만.\nAmour Boo wrote:\nEMS Data Export for MySQL (Business) + 3 Year Maintenance에 대하여\nEMS Data Export for MySQL (Business) + 3 Year Maintenance소개\nGet 20% OFF of EMS Data Export for MySQL (Business) + 3 Year Maintenance, a 신기한 in 칠월 촉진\nEMS Data Export for MySQL (Business) + 3 Year Maintenance 쿠폰 코드. EMS Data Export for MySQL (Business) + 3 Year Maintenance 신기한 칠월 촉진 20% 쿠폰 코드.\n왜 우리의 EMS Data Export for MySQL (Business) + 3 Year Maintenance 쿠폰 코드를 적용해야합니까?\n간단 해! 최신 EMS Data Export for MySQL (Business) + 3 Year Maintenance 프로모션 코드를 수집하여 제공했습니다, 가장 큰 할인으로. 또한 모든 Sqlmanager 제품에 대한 최고의 절감 효과를 제공합니다.\nEMS Data Export for MySQL (Business) + 3 Year Maintenance 할인 코드에 대한 의견


2Q 영업이익 증가율 1위 자동차부품주는 평화정공 왜 | 한경닷컴\n입력2019.07.03 10:40 수정2019.07.03 10:40\n[한경탐사봇] 한국 주식 시장에 상장된 자동차부품 관련주 가운데 2분기 영업이익증가율 1위 기업은 평화정공(7,180 -2.18%)(043370)으로 조사됐다.\n자동차부품 관련주의 분기별 영업이익\n한경탐사봇의 탐색 결과 평화정공은 자동차부품 업계에서 270.83%의 영업이익증가율을 기록했다. 이어 에스엘(12,800 -6.57%)(005850)(135.00%), 크린앤사이언스(32,800 +1.23%)(045520)(60.71%), 현대위아(39,450 -4.59%)(011210)(54.41%), 한온시스템(12,000 -2.83%)(018880)(34.03%) 등의 순이다.\n평화정공의 분기별 영업이익\n평화정공의 올해 예상 영업이익은 295억원으로 전년 대비 52.85% 증가할 것으로 예상된다.\n평화정공의 지난해 매출액은 1조665억원으로 전년 대비 1.21% 증가했다. 영업이익, 당기순이익은 193억원, 448억원으로 전년 대비 각각 -23.41%, -39.87% 감소했다. 실적감소의 중국 매출의 감소와 재료비 인건비가 증가했기 때문이다. 또한 매도가능증권(PHC지분) 매각 당시 회계기준 변경에 따라 매도가능증권 평가이익이 손익항목이 아닌 이익잉여금(자본)으로 반영되어 당기순이익이 감소했다.\n평화정공의 최근 실적\n◆평화정공, 2Q 미국 법인 매출액 증가로 실적 UP\n평화정공의 2분기 실적 상승의 주요원인은 미국의 현대기아차향 볼륨의 기저효과가 더욱 뚜렷해질 것으로 예상되기 때문이다. 올해 1분기부터 현대기아차의 미국공장향 매출액이 SUV 신차 투입이 본격화되고 미국내 대형 OEM(주문자위탁생산)향 프로그램이 본격화되어 향후 중장기적 밸류에이션이 기대된다.\n평화정공의 공장. [사진=평화정공 홈페이지]\n평화정공은 도어 래치(Door Latch), 힌지(Hinge), 스트라이커(Striker), 모듈(Module) 등의 도어 시스템 부품 전문업체로 동종업계 국내 최고의 경쟁력 및 시장점유율 1위 업체이다. 현대차, 기아차 등 국내 완성차 업체들과 GM, Arvinmeritor 등의 해외업체에 주로 공급하고 있다. 현대차 주력 모델의 Door Module을 독점 공급하고 있으며, 해외시장에서의 매출처 다변화를 진행 중임. 에스엔텍을 인수하였으며, PHA 이앤이를 흡수합병했다.\n평화정공의 최근 1년 주가 추이


[만민보] 고프고, 아프고, 서럽던 10년 농성의 기억…음악으로 만든 ‘콜밴’ - 민중의소리\n[만민보] 고프고, 아프고, 서럽던 10년 농성의 기억…음악으로 만든 ‘콜밴’\n콜트콜텍 기타노동자 밴드 이인근·임재춘·김경봉\n발행 2017-12-14 09:04:07\n수정 2017-12-14 09:04:07\n지난 9일 콜밴은 서울 마포 서교동 '클럽 빵'에서 투쟁10주년 기념음반 발매 쇼케이스를 열었다.ⓒ민중의소리\n“♪열네 명의 검은 망토 점쟁이가 요상하게 점을 치네♬”\n9일 서울 마포 서교동 한 지하 ‘클럽 빵’이란 곳에서 경쾌한 4/4박자 리듬의 밴드음악이 흘러나왔다. 수많은 사람들의 박수소리와 웃음소리도 끊이지 않았다. 팬들을 대거 끌고 다니는 프로라기엔 2% 부족한 보컬 목소리였다. 누구의 공연이기에 사람들이 이토록 즐거워하는 걸까? 목소리의 주인을 보기 위해 클럽 빵으로 들어갔다. 가파른 계단을 타고 내려간 곳에는 40평 정도의 좁은 공간에 가득 찬 사람들의 열기로 공기가 후덥지근했다. 영하의 추운 날씨에도 불구하고 관객들은 겹겹이 입었던 외투를 벗어재낀 상태였다.\n무대 위에는 웬 아저씨 3명이 외모와 어울리지 않게 깜찍한 리듬의 노래(서초동 점집)를 부르고 있었다. 뿔테 안경의 흰머리 아저씨는 굳은 표정으로 남아메리카 흑인 노예들이 연주했다는 육면체 모양의 타악기 ‘카혼’에 걸터앉아 신나게 두드리고 있었고, 그 옆에 기타를 잡은 체크남방 아저씨는 흡사 안치환의 목소리로 노래를 리드하고 있었다. 베이스를 멋스럽게 걸친 아저씨는 ‘금속노조’ 조끼를 입고 코러스를 깔았다. 이들의 모습이 뭐가 그리 좋은지, 관객들은 모두 애정 어린 눈빛으로 밴드를 바라보며 함박웃음을 짓고 있었다.\n밴드의 이름은 ‘콜밴’으로 불렸다. 콜밴은 ‘콜트콜텍 기타노동자 밴드’의 줄임말이다. 창문도 없는 공장에서 짧게는 7년, 길게는 30년 동안 기타를 만드는 장인으로 일하다가 어느 날 갑자기 공장 밖으로 쫓겨난 콜트·콜텍공장 기타노동자들이 모여 만든 밴드다. 콜밴은 이날 클럽 빵에서 콜트콜텍 투쟁10주년 기념음반 발매 ‘쇼케이스’를 열었다. 2011년 콜밴 결성 이후 처음으로 발매하는 1집 음반이었다. 클럽을 찾은 관객들은 그동안 콜트콜텍 노동자들의 부당해고에 연대해온 활동가와 예술가, 시민들이었다.\n농성장 앞에서 포즈를 취하는 '콜트콜텍 기타노동자 밴드'ⓒ민중의소리\n“♬서초구 서초대로 216번지 그곳은 점집본점♪”\n쇼케이스에 앞서 지난 7일 콜밴 멤버들을 서울 광화문 세종로소공원 콜트콜텍 천막농성장에서 만났다. 텐트 문을 두드리니 파카와 조끼를 두 겹이나 껴입은 이인근(콜밴, 기타·보컬 담당) 콜텍노조 지회장이 기자를 맞이했다. 천막농성장 안은 수 겹의 비닐 천막으로 외부의 차가운 공기를 차단하고 있었지만, 텐트 틈새와 바닥에서 냉기가 올라왔다. 멤버들은 이곳에서 숙식을 모두 해결하고 있었다. “굉장히 춥다”는 기자의 말에 이 지회장은 “추워야 겨울이죠”라며 서글서글한 눈웃음을 지었다.\n콜밴의 노숙농성은 지금으로부터 10여 년 전인 2007년 4월부터 시작됐다. 콜밴 멤버인 이인근 지회장과 임재춘·김경봉 조합원은 여느 때와 같이 공장에 출근했다. 그런데 공장 정문은 굳게 닫혀 있었고, 그 옆에 공고문이 하 나 붙어 있었다. 공장폐업과 노동자 전원 정리해고를 알리는 공고문이었다. 회사는 주말을 틈타 사무실에서 중요한 자료들을 모두 빼낸 상태였다. 아침 통금버스 기사도 이 사실을 모르고 버스를 운행했다. 관리자 외 아무도 모르게 공장폐업이 진행된 것이다. 그날부터 농성은 시작됐다. 그렇게 겨울을 맞이한 게 벌써 10번째였다. 초등학생, 중학생이던 자식들은 아버지 없이 성인이 되어버린 긴 시간이었다.\n1억 원 이상의 법률비용이 든 법정싸움의 시작이기도 했다. 지방노동위원회와 중앙노동위원회를 거쳐 지방법원 민사소송, 고등법원 항소, 대법원 판결까지 법정싸움이 끝나는데도 10년이란 세월이 걸렸다. 재판에서 이겨도 또 다시 정리해고와 재판이 반복됐다. 이들은 재판을 겪으면서 희로애락을 모두 맛봤다. “단순히 장래의 막연한 경영상의 위기라는 이유로 기업을 폐지하고 노동자를 해고하는 것은 기업의 책임 방기”라는 지방법원의 판결에 희망을 꿈꾸기도 했지만, 동일한 사항으로 진행된 대법원 판결에는 분노했다. 대법원은 “장래의 경영위기를 고려해 해당사업을 폐지하는 것을 불합리하다 볼 수 없다”고 판단했다. 이 같은 법원의 판결과정을 지켜본 임재춘(콜밴, 카혼 담당) 콜텍노조 조합원은 법원을 풍자하는 곡을 썼다.\n서울시 서초구 서초대로 이백십육 그곳에는\n장미넝쿨로 둘러싸인 점집이 하나있네\n그곳의 간판엔 자유평등 정의가 새겨있네\n열네 명의 검은 망토 점쟁이가 요상하게 점을 치네\n이들은 더 이상 법원을 법원이라 부르지 않았다. 서울시 서초구 서초대로 216번지에 위치한 그곳은 이들에게 ‘점집본점’이나 다름없었다. 법원 앞에서 1인 시위를 했던 임재춘 조합원은 당시를 회고하며 다음과 같이 말했다. “5월인가 1인 시위를 하는데, 그곳 울타리를 따라 장미꽃이 활짝 폈죠. 간판에는 자유, 평등, 정의가 적혀 있었습니다. 그대로 믿었죠. 그런데 웬걸? 판사 14명이 모두 점쟁이였어요.”\n“날지 못하는 새가 되었다♬”\n“♬나는야 주문을 걸어본다 우리에겐 내일이 있다고”\n콜트콜텍 노동자들은 정리해고와 직장폐쇄에 맞서 그동안 안 해본 일이 없었다. 2007년 12월 복직을 요구하던 이동호 콜트노조 조합원은 분신을 시도해 중상을 입었다. 파업이라곤 한 번 해보지도 않은 노조를 두고 강성노조 때문에 회사가 망했다는 말을 내뱉은 새누리당 대표의 사과를 촉구며 릴레이 단식농성을 펼쳤다. 부당한 해고를 알리기 위해 두 차례의 고공단식농성을 단행하기도 했다. 이런 경험은 콜밴의 노래로 승화됐다.\n등짐 한보따리 짊어지고\n텅 빈 공간 그곳에\n이인근 지회장은 2008년 10월 양화대교 남단에 위치한 송전탑에서 처음 고공단식농성을 했을 때를 떠올리며 노래 을 썼다. 이 지회장은 당시를 회고하며 말했다. “김혜진 하이텍알씨디코리아 지회장과 함께 고공농성을 했던 생각을 하면서 가사를 썼어요. 송전탑에 보니까 전봇대 손잡이 같은 게 있더라고요. 그걸 잡고 한 45m 정도였나? 커다란 배낭을 짊어지고 올라가다가 다시 내려갈까 생각도 했어요. 밑을 내려다 봤는데, 까마득하더라고요. 그대로 그곳에서 30일 동안 둥지를 틀었죠.”\n단식을 하니, 배가 등가죽에 붙은 것처럼 고팠다. 고공단식농성 소식을 듣고 달려온 어머니의 모습을 보고 한쪽 가슴이 너무나 아팠다. 노래 후렴구에 반복되는 ‘고프다’, ‘아프다’, ‘서럽다’는 외침은 당시 그런 그의 마음과 몸 상태였다. “KBS 시사프로그램 중 하나가 저희를 취재하고 갔었어요. 제 얼굴이 방송을 탄 거죠. 처남이 그걸 보고 집에서 알게 됐어요. 온 집안이 발칵 뒤집혔죠. 어머니, 아버지를 비롯해 온 가족이 상경했어요. 철탑 아래에서 어머니가 울부짖는데, 그렇다고 내려갈 수도 없고…부모와 가족의 마음을 이렇게 아프게 하면서까지 해야 하는 걸까 생각도 했어요. 이렇게 살아가야 할 노동자의 삶이 참 서럽더라고요.”\n김경봉(콜밴, 베이스 담당) 콜텍노조 조합원은 지난 10년 동안 쌓인 울분을 가사로 적었다.\n동하면 통한다 했던가 노조 싫어 공장 닫는 톨게이트 박\n나는야 주문을 걸어본다. 불매불량 지옥 불에 망해 가라고\n동하면 통한다 했던가 빨대를 꽃아 피를 뽑는 자본가에\n노동자의 삶 보다 수백 수 천 배의 고통 속에 신음하면서\n죽고 싶어도 죽지 못하고 처절하게 살아야 한다고~~\n동하면 통한다 했던가 ○천○백○십○일 거리의 인생\n“가사를 쓰려니, 쓸 게 없었다”는 김경봉 조합원은 집회 때마다 쏟아냈던 울분에 찬 말을 가사로 옮겼다. “제가 만들면 다 투쟁하는 답답한 것만 만들어요. 가사를 쓰려니 정말 쓸 게 없더라고요. 그런데 주변에서 평소에 했던 얘기를 쓰라고 해요. 그래서 가사를 이렇게 작성했어요. 오랜 시간 싸우다보니 악만 남았네요.”\n노래가사에서처럼 콜트·콜텍의 박모 사장은 노조를 혐오했다고 전해진다. 1987년에 콜트공장에 노조가 결성되자 박 사장은 “노조가 점령한 공장”이라며 공장에 발도 들이지 않았다고 한다. 그리고 바로 다음해 박 사장은 논산에 있는 ‘덕역악기’라는 통기타 공장을 인수해 콜텍공장을 만들었다. 이후 콜트의 수익구조를 콜텍으로 옮겼다. 콜텍을 통해 원자재 수입과 제품판매가 진행되면서 콜트에는 최소한의 수익만 남겨졌다. 콜트노조가 요구하는 복지향상은 이루어지기 만무했다. 2006년 콜텍에도 노조가 만들어지자 박 사장은 다음해 콜트·콜텍 공장을 모두 폐업하고 정리해고를 단행했다. 중국과 인도네시아에 공장을 새로 차린 것이다.\n노동자들이 거리에서 부당해고에 맞서 싸워 온지도 3900여일이 지났다. 김경봉 조합원은 가사에 얼마나 오랫동안 싸워왔는지 적었다. ‘동하면 통한다 했던가, ○○○○일 거리의 인생’ 가사는 그래서 매번 공연을 할 때마다 바뀐다.\n공연하는 '콜트콜텍 기타노동자 밴드'ⓒ콜밴\n10년 동안 거리에서 싸웠던 이유\n“부당해고지만, 구제실익 없다.” 마지막 법원의 판결내용이다. 콜트콜텍 기타노동자들의 법정싸움은 그렇게 끝났다. 공장 문을 닫았기에 부당해고 판결이 났어도 노동자들을 구제할 방법이 없다는 게 법원의 판단이었다. 국내 제조공장의 문을 닫고 해외에 새롭게 공장을 차린 콜트콜텍은 국내 악기도매업 분야에서 최대의 매출을 기록하고 있으며, 이전이나 지금이나 세계 기타시장의 30%를 점유하고 있다. 회사는 노동자들을 모두 쫓아낸 대전공장을 빈 공장으로 여전히 그 자리에 남겨뒀다. 다시 한국에서 공장을 차리지 않겠다면, 더 이상 복직을 요구하지도 않겠다는 기타노동자들의 제안을 회사는 거부했다.\n함께 싸우던 해고노동자들은 10년이란 세월이 지나면서 모두 떠나고 4명만 남았다. 45명이 여전히 조합원 자격을 갖고 있지만, 실질적으로 거리에서 부당해고에 맞서 싸우고 있는 이들은 콜밴 멤버인 이인근 콜텍지회장과 김경봉·임재춘 조합원, 그리고 방종운 콜트지회장 이렇게 4명뿐이다. 이들은 좌절하기 보단 자신이 제작했던 악기로 음악을 만들기 시작했고, 음악을 통해 아픔과 울분의 이야기를 사람들에게 전하고 있다. 콜밴 1집에 이어 2집이 기다려지는 이유다.\n김무성 새누리당 의원이 26일 국회 정론관에서 과거 대표시절 콜트콜텍 노조의 활동으로 회사가 망했다는 자신의 잘못된 발언을 사과하고 있다.ⓒ정의철 기자\n10년 동안 싸워야만 했던 이유를 묻는 질문에 이인근 콜텍지회장은 “박 사장의 정리해고에 대한 정당성을 부여해줄 수 없기 때문”이라고 답했다. “박 사장이 대법원 판결이 나면서 지인들에게 돌린 문자메시지가 있어요. 내용이 뭐냐면, 강성노조 때문에 공장을 폐업할 수밖에 없었다는 내용이에요. 이를 전경련이 받아서 자기들 기관지에 글을 실었어요. 그걸 또 문화일보가 받아서 기사화 했고요. 당시 새누리당 당대표였던 김무성은 이걸 보고 당 최고회의에서 그대로 말했습니다. 우리가 싸우지 않았다면, 한국사회에서 노조는 정말 그런 단체로 인식됐을 거에요. 이의제기하고 정정보도 받아내고, 김무성에게 사과를 받아내면서 왜곡된 사회적 인식을 바로잡아 갈 수 있었습니다.”\n그는 “부당한 정리해고로 인해 고통은 콜트콜텍뿐만 아니라 수많은 사업장의 노동자들이 겪거나 앞으로도 겪게 될 일”이라며 “많은 시민들이 이 문제가 비단 남의 일이 아니라 자신의 일처럼 받아줬으면 좋겠다”고 말했다.\n한편, 1집 앨범은 노래 , , 외에도 방종운 콜트지회장의 시에 음을 입힌 와 콜밴이 부르는 가수 연영석의 등이 수록됐다. 연영석의 노래는 콜밴이 밴드 결성 후 처음으로 연습한 노래다. 앨범은 현장에서만 판매하고 있다. 콜밴의 천막은 서울 광화문 세종로소공원에 차려져 있다. 이 지회장은 “공연이 있을 때 외에는 천막을 직접 찾아오신 분들께도 앨범을 판매하고 있다”고 전했다.


프리드리히 니체 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전\n삶 하위분류 토글하기\n1.1출생과 학업 (1844 – 1868)\n1.2바젤 대학교에서의 교수 생활 (1869–1879)\n1.2.1바젤대학교 고전문헌학 교수\n1.2.3바그너와의 만남과 결별\n1.3독립 철학자 생활 (1879–1888)과 죽음\n1.4니체 정신병의 원인\n2.2일원론 (생기 존재론)\n2.5힘에의 의지 (Wille zur Macht)\n2.7차라투스트라는 이렇게 말했다\n미학 이론 하위분류 토글하기\n6.3니체 저작의 판본\n6.3.1니체가 쓰러진 뒤\n6.4니체 왜곡과 사후\n6.4.11930년 저작권 보호기간의 만료\n관련 서적 하위분류 토글하기\n9.1한국어로 된 참고 문헌\n10프리드리히 니체의 명언\n1844년 10월 15일\n1900년 8월 25일\n본 라인 프리드리히 빌헬름 대학교 (1864 - 1865)\n라이프치히 대학교 (1865 - 1879)\nDomgymnasium Naumburg (1854 - )\nLandesschule Pforta (1858 - )\nCarl Ludwig Nietzsche (부)\n프리드리히 빌헬름 니체(독일어: Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844년 10월 15일 ~ 1900년 8월 25일)는 독일의 문헌학자이자 철학자이다. 서구의 전통을 깨고 새로운 가치를 세우고자 했기 때문에 '망치를 든 철학자'라는 별명이 있다. 그는 그리스도교 도덕과 합리주의의 기원을 밝히려는 작업에 매진하였고, 이성적인 것들은 실제로는 비이성과 광기로부터 기원했다고 주장했다.\n관념론과 기독교는, 세계를 두 개로 구분짓는다. 이를테면 기독교는 이승 이외에도 하늘나라가 있다고 가르친다. 또한 플라톤은 세계를 현상계와 이데아계로 이분한다. 니체는 이러한 구분에 반대하며 '대지에서의 삶을 사랑할 것'을 주창하였다. 또한 현실에서의 삶을 비방하는 자들을 가리켜 퇴락한 인간이라 부르며 비판하였다. 이렇듯, '영원한 세계'나 '절대적 가치'를 인정하지 않는다는 점에서 니체는 관념론적 형이상학에 반대한다. 니체는 기독교 신자들이 예수의 가르침과 달리, 안 믿으면 지옥 간다는 멸망적 교리만을 전했다며 기독교를 비판했다\n니체는 전체주의, 민족주의, 국가주의, 반유대주의 등을 비판했다. 그러나 그의 사상이 파시스트들에게 왜곡되기도 했다. 진리의 가치를 묻는 그의 질문은 해석상의 문제를 제기했다.\n출생과 학업 (1844 – 1868)[편집]\n니체 1861년 모습\n니체는 1844년 10월 15일 예전의 프로이센 (독일)의 작센 지방의 작은 마을인 뢰켄(Röcken)에서 루터교 목사의 아들로 태어났다. 그의 이름은 프러시아의 왕인 프리드리히 빌헬름 4세에게서 빌려온 것으로, 빌헬름 4세는 니체가 태어나던 날에 나이가 49세를 넘어있었다(니체는 훗날 그의 이름에서 가운데에 있던 "빌헬름"을 빼 버렸다.) 니체의 아버지인 카를 빌헬름 루트비히 니체(1813-1849)는 루터교회 목사이자 전직 교사이었고, 프란치스카 욀러(1826~1897)와 1843년에 결혼하였다. 그의 여동생인 엘리자베스 니체는 1846년에 태어났고, 뒤를 이어 남동생인 루드비히 요셉이 1848년에 태어났다. 니체의 아버지는 뇌 질환으로 1849년에 세상을 떠났다. 그의 어린 남동생은 1850년에 죽었다. 그 후 가족은 나움부르크로 이사를 갔고, 그곳에서 니체의 할머니와 어머니 프란치스카, 아버지의 결혼하지 않은 두 자매, 두 하녀들과 함께 살며 어린시절을 보냈다. 니체의 할머니가 1856년에 세상을 하직하자, 가족은 그들의 집으로 이사했다.\n1851년 니체는 소년학교에 출석했고 그 다음에는 그가 구스타브 크루크와 빌헬름 핀터와 친구가 되었던 곳인 사립학교에 다녔다. 두 친구는 모두 명망있는 가문 출신이었다. 1854년 그는 나움부르크에 있는 돔 김나지움에 다니기 시작했으나, 그의 특출한 재능은 음악과 언어에서 발휘되기 시작했다. 그 후 국제적으로 유명한 슐포르타에 동료들처럼 입학했으며, 그곳에서 그는 그의 학업을 1858년부터 1864년까지 계속했다. 그는 파울 도이쎈, 칼 폰 게르도르프와 친구가 되었다. 또한 그는 시를 짓고 음악을 작곡하는 데 시간을 들였다. 슐포르타에서 니체는 특히 고대 그리스와 로마에 대해 배웠다. 그 동안에 그는 살면서 처음으로, 조그만 시골 마을의 기독교적인 환경에서 이루어지는 가족의 삶으로부터 거리를 둘 수 있었다.\n1864년 졸업을 한 후에 니체는 신학과 고대 철학을 본 대학에서 공부하기 시작했다. 짧은 기간 동안, 그는 도이쎈과 함께 대학생 학우회(Burschenschaft Frankonia)의 구성원이 되었다. 한 학기 후에 어머니의 분노에도 불구하고 그는 신학 공부를 중단했고, 신앙도 상실하였다. 그것은 아마도 1835~1836년에 다비드 슈트라우스가 쓴 《예수의 생애》(Das Leben Jesus)란 책에서 그가 담당한 부분을 읽어나가던 중에, 책의 내용이 젊은 니체에게 깊은 영향을 주었기 때문일 것이다.\n1865년에 니체는 쇼펜하우어의 글들을 알게 되었고, 그는 1866년 프리드리히 알베르트 랑게의 책, 《유물론의 역사와 그 현재적 의미에 대한 비판》(Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart)을 읽었다. 그는 두 사람의 저서 모두와 자극적인 만남을 가질 수 있었다. 그들의 저서는 니체가 그의 지평을, 철학을 넘어서는 영역까지 확장하도록 격려했으며, 그의 학업을 지속하게 하는 자극제가 되었다. 1867년 니체는 군에 자원하여, 1867년 10월 군에 입대하였다. 그는 철학과 군복무에 대해 고민하고 있던 도중, 한 꿈을 꾸게 된다. 내용은 어떤 시집을 읽었다는 것인데, 프리드리히 니체는 그것을 기억해내 전쟁과 싸움을 잊고 학문에 매진하라는 뜻으로 받아들어 철학공부에 매진하게 된다. 그는 나움부르크에서 프로이센 포병으로 한 해 동안 복무하였다. 그러나 1868년 3월에 그는 말을 타다가 사고를 당해서, 가슴을 심하게 다쳐 후송되었으나 군복무를 지속할 수 없었다. 그는 군복무를 5년 이상 하였고, 높은 직위에도 올랐었다.\n니체는 장기간의 병가를 받고, 다시 학업에 관심을 둘 수 있었다. 그는 프리드리히 빌헬름 리츨 교수 밑에서 철학을 공부하는 데 집중하였고, 1868년 10월 리츨을 따라 라이프치히 대학으로 옮겼다. 거기서 그는 에르빈 로데와 친구가 되었다. 이 무렵 니체의 첫 철학 저서의 출판이 곧 이루어지게 된다.\n바젤 대학교에서의 교수 생활 (1869–1879)[편집]\n바젤대학교 고전문헌학 교수[편집]\n24살에 리츨의 도움으로, 스위스 바젤 대학교의 고전문헌학 교수에 취임하였다. 바젤 대학교에 들어선 이후, 그는 프로이센의 국적을 포기했으며, 죽는 순간까지도 공식적인 시민권이 없었다고 한다. 하지만 그는 1870년에서 1871년까지 프랑스-프로이센 전쟁에서 군의관으로 활동했는데, 발터 카우프만은 그가 군의관 활동 당시 매독에 관심이 많았다고 한다.[출처 필요]. 다시 바젤 대학교로 돌아오면서 그는 독일제국의 성립과 비스마르크의 등장을 보았다.\n1871년 니체와 친구들-에르빈 로데, 칼 폰 게르도르프, 니체\n그는 대학교에서 취임 강의로 “호메로스와 고전문헌학”(Homer und die klassische Philologie) 을 연설했다. 그는 신학과 교수인 프란츠 오버베크와 어울렸으며, 그와 평생동안 친구로 지냈다. 당시 러시아 철학자였던 아프리칸 스피르, 니체가 자주 강의를 들었던 동료 역사학자 야코프 부르크하르트 등도 니체에게 중요한 영향을 끼친 것으로 보인다. 한편으로 그는 여러 강연회에 연사로 다니며 강연활동을 하기도 했다.\n바그너와의 만남과 결별[편집]\n니체는 이미 1868년부터 음악가 리하르트 바그너와 만나기 시작했었는데, 그의 부인과 그에게 매우 감탄하곤 했다. 또한 바젤에 있을 당시 바그너는 니체와 매우 긴밀한 관계에 있었으며, 바이로이트 축제 극장에 초대하기도 했다. 이후 바그너의 뛰어난 제자의 한사람으로도 인정받았지만, 바그너가 점차 기독교화되고 〈파르지팔 Parsifal〉에서처럼 기독교적인 도덕주의 모티브를 많이 이용하고, 국수주의와 반유대주의에 빠지자 그와 결별했다.\n1869년 라이프치히 대학교에서 시험과 논문없이 출판된 저술들만으로 박사학위를 받았다. 니체는 1872년에 《비극의 탄생》을 썼다. 하지만 리츨과 같은 니체의 동료들은 이 책에 대해 별로 열정이 없었던 것으로 보인다.\n1873년과 1876년 사이에는 《반시대적 고찰》을 썼는데, 총 4편으로 《다비드 슈트라우스, 고백자와 저술가》, 《삶에 대한 역사의 공과》, 《교육자로서의 쇼펜하우어》,《바이로이트의 리하르트 바그너》로 나뉜다. 네 편의 에세이는 쇼펜하우어와 바그너가 주장하는 대로, 독일 문화의 발전 노선에 도전하는 문화 비평의 방향을 공유하고 있다. 1873년이 시작할 무렵, 니체는 또한 고대 그리스 비극에 나타난 철학 같이 사후에 출간된 기록을 점차로 모으고 있었다. 이 시기 동안 바그너와 그의 동료들 사이에서, 니체는 말비다 폰 메이센부르크와 한스 폰 뷔로우를 만났고, 1876년에 그에게 영향을 주어 그의 초기 저작해소시킨, 파울 리와 우정을 나누었다. 그러나 그는 1876년에 바이로이트 축제에서 진부한 공연과 대중의 천박함에 혐오감을 느끼고 실망했기 때문에, 결국에는 바그너와 거리를 두게 되었다.\n1878년 니체는 그 특유의 경구가 가득한 《인간적인, 너무나 인간적인》을 출판하였다. 또한 니체는 쇼펜하우어와 바그너의 철학에서 이탈하기 시작했다. 또한 이즈음에 혼인을 하려 애쓰기도 했다. 1879년, 건강이 더욱 악화되면서 니체는 바젤 대학교의 교수직을 사임했다. 사실 그는 어릴 적부터 병치레가 잦았는데, 가끔 두통이나 복통을 겪기도 했다. 1868년에 낙마사고와, 1870년에 걸린 병 때문에 니체의 건강이 더욱 악화된 것으로 보이며, 실제 바젤 대학교에서 휴가를 많이 갖기도 했다.\n1879년 이후 건강상의 악화와 자유로운 철학의 정립을 위해 35세에 바젤대학교를 퇴직하고,조용히 산 속으로 들어가 요양과 집필에 전념했다.\n독립 철학자 생활 (1879–1888)과 죽음[편집]\n35세에 바젤 대학교에서 퇴직한 이후 그는 강연도 그만두고, 병든 몸이 적응할 수 있는 곳을 찾아 유럽 각지를 돌아다니면서 집필생활에 몰두하였다. 1881년, 프랑스가 튀니지를 점령했을 때, 튀니지로 여행하기로 마음먹는다. 하지만 이내 그 계획을 접고 만다.(건강에 대한 문제로 여행을 취소한 것으로 보인다.) 1889년 1월 이탈리아 토리노에서 졸도한 후 정신병원에 입원하여 생애의 마지막 10년을 보냈다. 니체는 정신병 발작을 일으킨 후 완전히 정신 상실자가 되었고, 이때부터 어머니와 함께 예나에서 거주했다. 어머니가 죽자 누이동생 엘리자베트가 니체를 바이마르로 옮겼고, 니체는 1900년 8월 25일 바이마르에서 죽었다. 니체가 죽자 엘리자베트는 고향 뢰켄의 아버지 묘 옆에 니체를 안장했다.\n니체 정신병의 원인[편집]\n니체는 말년에 정신적인 붕괴를 겪고 10년 동안 제정신을 회복하지 못한 채 살다가 죽었다. 그의 정신 착란이 매독 때문이라는 이야기가 있지만 이는 뜬소문에 불과하다. 니체가 매독에 걸렸다는 설을 반박하는 문서들은 다음과 같다.\n《니체의 정신병: 세기의 오진인가?》 - 저자; 정신 분석학자 Eva Cybulska\n《니체가 매독에 걸렸다는 도시전설》- 저자; 신경과학자 Richard SchainGreenwood , Greenwood Press 2001 (Contributions in Medical Studies, vol. 46)\n《니체가 치매에 걸린 원인은 무엇인가?》 - 저자; 임상 심리학자 Leonard Sax\n텔레그래프지의 2003년 기사에 따르면 니체 정신착란의 원인은 악성 뇌종양 때문이다.\n프리드리히 니체 (맨 오른쪽) 맨 왼쪽의 여자는 살로메\n그는 기존의 도덕적 세계관이 삶을 옥죄고 있다고 인식했다.\n모든 시대의 현자들은 삶에 대해 같은 결론을 내렸다: 삶이란 의미없는 것이라고 말이다.\n— 《우상의 황혼》\nWeder Manu, noch Plato, noch Confucius, noch die jüdischen und christlichen Lehrer haben je an ihrem Recht zur Lüge gezweifelt. 마누, 플라톤, 공자, 유대교 교사들과 기독교 교사들. 이들은 거짓을 지껄이면서도 그것이 자신의 권리임을 믿어 의심치 않았다.\n그에 기독교와 불교를 포함한 종래의 도덕적 사상들을 데카당(퇴폐적인 것)이라 칭하며 비판한다.\n플라톤 연구자이기도 한 니체는, 기독교에 대해 다음과 같은 평가를 내린다.\ndenn Christenthum ist Platonismus für’s „Volk“ "기독교는 대중을 위한 플라톤 사상에 불과하다."\n— 《선악의 저편》서문.\n일원론 (생기 존재론)[편집]\n권력의지를 중심으로 하는 니체의 일원론은 근대 철학의 이원론과 배치되며 주체와 대상으로 구분되는 데카르트의 이원론에서 탈피하였다. 니체는 진리라는 것은 없으며 단지 진리를 추구하는 힘만이 있다고 하였다. 그는 이상 세계는 허구이며 오직 현상 세계만이 존재하고, 결과가 없이 언제나 과정으로만 남아 있다고 한다. 그는 이성의 철학이 아닌 반이성의 철학, 실체의 철학이 아닌 관계의 철학, 정적인 철학이 아닌 동적인 철학, 계몽의 철학이 아닌 허무의 철학을 주장하였다.\n신의 죽음이란, 인간이 만들어낸 최고가치의 상실을 의미한다. '신의 죽음'이란, 종교 혹은 이상주의 등의 신앙이 상실된 상태를 가리키는 표현이다. 달리말해, "신의 죽음이란 허무주의의 도래를 가리키는 표현이다". 최고가치의 상실과 허무주의의 출현은 다음과 같은 질문을 낳는다. "삶의 최고가치가 상실된 상태에서 개인은 어떻게 살아야 할 것인가?"\n《안티크리스트》에서, 니체는 기독교와 불교를 비판적으로 검토한다. 그 책에서 니체는 일견 불교에 대해 호평을 내리지만 이내 기독교와 불교 양자를 퇴폐적인(데카당트) 종교로 규정짓는다. 그에 따르면 기독교는 도덕에서의 노예반란이며, 불교는 삶에 지친 노인들을 위한 종교이다.\n《선악의 저편》에서, 니체는 자신을 '철학자 디오니소스의 제자'로 소개한다.\n나는 디오니소스 신의 마지막 제자이자 정통한 자이다 : 나는 기어이 한 번쯤 내 친구인 그대들에게, 나에게 허락하는 한, 이 철학을 조금은 맛보게 하는 일을 시작해도 좋을 것이 아닌가?\n— 《선악의 저편》 295\n여기서 니체는 '디오니소스'를 '그리스 비극'에 대한 상징으로 활용하고 있다. 진화론에 대한 자신의 해석 탓인지, 니체는 '성장'이라는 개념을 좋아했는데, 이는 그리스 비극 정신에 대한 그의 이해에서도 드러난다. 니체에게서 그리스 비극 정신이란, 니힐리즘을 근본으로 하는 고통을 힘의지로 승화시키는 태도이다.\n"나를 이해했는가? 디오니소스 vs 십자가에 매달린 자."\n— 《이 사람을 보라》 말미.\n니체는 탈아의 도덕을 뛰어넘는 인간을 구상하고 있었다. 이를 위버멘쉬라 부를 수 있다. 위버멘쉬는 또한 종래의 안일한 인간을 뛰어넘은 인간유형이다. 이렇게 보면 위버멘쉬는 종래의 성(聖)과 속(俗)을 뛰어넘는 인간이다.\n니체는 《유고》에서 허무주의(Nihilismus)에 대해 다음과 같이 말한다.\n허무주의: 목표가 결여되어 있으며 : '왜?'라는 물음에 대한 대답이 결여되어 있다. 허무주의는 무엇을 의미하는가? - 최고 가치들이 탈가치화하는 것.\n— 1887년 《유고》\n허무주의는 병리적 중간 상태를 표현한다(병리적이란 전혀 아무런 의미도 없다고 결론짓는 끔찍한 일반화를 말한다)\n니체가 말하는 허무주의는 두 가지로 구분된다.\n능동적 허무주의 (Der active Nihilismus)\n수동적 허무주의 (Der passive Nihilismus)\n'수동적 허무주의'란 염세주의라고 생각하면 쉽다. 허무감에 사로잡힌 상태를 뜻한다. 달리말해, '허무하다', '무의미하다', '무가치하다' '없다(니힐하다)'는 느낌에 사로잡힌 상태를 의미한다. 이러한 상태의 인간은 결과적으로 인생의 의미를 잃고 향락주의나 물질주의에 빠져들게 될 공산이 크다.\n외부에서 신으로부터 주어진 의미가 없기에 무의미하다는 것이다. 주어진 의미를 찾기에 수동적이다.\n다음으로, '능동적 허무주의'란 '없다는 느낌(=무의미하다는 느낌 = 무가치하다는 느낌 = 니힐하다 = 허무주의)'에서 더 나아가 외부로부터 주어진 의미를 찾기보다 스스로 의미를 창조해가려는 태도를 의미한다. 간단히 말해, (의미가) 없으면 만든다는 식이다.\n짧게 말해, (유럽에서) 가치와 규범과 의미를 제공해주던 일체가 - 그걸 신이라고 불러도 좋고, 플라톤이나 소크라테스나 칸트라고 불러도 좋다 - 그 확실성을 잃게 되었기에 허무주의(무의미하다는 느낌)이 도래했다는 것인데, 이에 대해 반응하는 방식의 차이인 것이다.\n위버멘쉬는 어원적으로 '뛰어넘는(Über) 인간(mensch)'을 뜻한다. 다시 말해 극복하는 인간이며, 극복함으로써 창조하는 인간이다.\n새겨두어라 형제들이여. 평가하는 것이야말로 창조하는 것이다.\n— 《차라투스트라는 이렇게 말했다》\n세계가 생겨난 이래로 지금껏, 스스로에 대한 비평을 허용하는 권위는 존재하지 않았다.\n— 《아침놀 서문》\n위버멘쉬는 근대적 가치와 도덕 및 신앙을 뛰어넘는 인간을 의미한다. 왜냐하면 종래의 규범들은 인간에게 해로운 것들이었기 때문이다. 도덕적인 측면에서, 위버멘쉬는 탈아의 도덕을 극복해내는 인간이다. 이를테면 극기복례 혹은 순교자 개념을 극복해내는 인간이며, 그럼으로서 창조해내는 인간이다. 위버멘쉬 개념은 '풍습의 도덕'과 대립될 뿐 아니라, '인간말종(Der letzte Mensch)'과도 대립되는 개념이다. '인간말종(Der letzte Mensch)'이란 현실에 안주하는 인간형 혹은 권력욕에 물든 인간을 가리킨다.\n이 원숭이들을 보라. 이들은 권력을 원하며, 무엇보다도 권력의 지렛대인 돈을 원한다. 이들 모두는 높은 권좌를 원한다. 그러나 권좌 위에는 똥이 있는데.\n— 《차라투스트라는 이렇게 말했다》, '새로운 우상에 대하여'\n위버멘쉬는 초월적,신적인 힘을 갖춘 존재를 의미하는 것이 아니다. 종래의 탈아적 가치를 극복하고 새 것을 생성시키는 인간을 의미한다.\n힘에의 의지 (Wille zur Macht)[편집]\n니체 철학에서 힘에의 의지란 자기 보존 본능과 대립되는 개념이다. 다시 말해 쇼펜하우어가 주창한 생에의 의지라는 개념과 대립되는 개념. 찰스 다윈이 주장한 생존 경쟁이라는 개념과도 대립된다.\n니체는 '생존하는 것'이 삶의 목적이 될 수 없다고 생각했다.\nWas den berühmten Kampf ums Leben“ betrifft, so scheint er mir einstweilen mehr behauptet als bewiesen. 그 유명한 생존경쟁에 대해 말하자면, 그것은 내게 증명이라기보다 주장으로 보인다.\n— 《우상의 황혼》, 안티 다윈.\nDas Genie — in Werk, in Tat — ist notwendig ein Verschwender: dass es sich ausgibt, ist seine Grösse… Der Instinkt der Selbsterhaltung ist gleichsam ausgehängt; der übergewaltige Druck der ausströmenden Kräfte verbietet ihm jede solche Obhut und Vorsicht.\n천재는 – 작업이나 업적에서 – 필연적으로 낭비하는 자이다 ; 전력을 다한다는 것. 이것이 그의 위대함이다......\n말하자면 자기 보존 본능이 풀어져 있다; 발산되는 힘의 압도적인 압력이 그에게 그러한 보호와 신중함을 금한다.\n— 《우상의 황혼》, 나의 천재 개념\n선과 악에 대해 고찰하는 것은 항상 너무나 위험한 일이었다.\n양심, 좋은 평판, 지옥, 경우에 따라서는 경찰 역시 솔직함을 허용하지 않았고 지금도 허용하지 않고 있다. (중략) 세계가 생겨난 이래, 자신을 비판의 대상으로 만드는 권위는 지금껏 존재하지 않았다.\n그런데 더구나 도덕을 비판한다는 것, 도덕을 문제로 삼고 의문시한다는 것은 비도덕적인 일이 아니었을까?\n— 《아침놀》, 서문 3번글.\n니체 철학에서 도덕의 종류는 다음과 같다.\n잘 알려진 것은 '노예도덕'과 '주인도덕'의 분류이다.\n비교적 덜 알려진 명명법들: 풍습의 도덕, 탈아의 도덕, 자기희생의 도덕, 연민의 도덕\n니체의 도덕비평은 '사회학적/정치학적' 측면보다는 주로 심리학적/가치론적 측면에서 진행된다.\n니체는 《도덕의 계보》에서 도덕적 개념의 족보를 다루며, 도덕과 그 부대개념들이 역사 안에서 어떻게 형성되어 온 것인지를 기술한다.\n주인도덕은 자기긍정에서 비롯된 가치평가를 반영한다.\n노예도덕은 억압받는 인간의 원념(怨念)에서 발원한다. 즉 노예도덕은 원한도덕이다.\n주인도덕은 좋음과 나쁨을 가려 물으며 이를 가치평가의 잣대로 삼는다. 노예도덕은 형이상학적 의미의 선과 악을 가치평가의 기준으로 상정한다. 다시 말해, 주인도덕은 개인의 호오(好惡)를 기준으로 하고, 노예도덕은 사회적 선악(善惡)을 기준으로 한다. 주인에게 '좋음'이란, 자신과 타자를 고양시키는 것이다. 주인에게 '나쁨'이란, 나약하게 만드는 것이다.\n노예도덕은 주인도덕과 대립된다. 주인은 자신을 기준으로 '선'을 상정하지만, 노예는 먼저 '악'을 떠올린다. 노예도덕에서는 '주인에게 복수하지 못하는 무력감'이, '자발적 용서'로 둔갑한다. 노예도덕에서는 노예가 느끼는 무력감이 미덕으로 위장한다. 주인의 미덕이 약자의 눈에는 악덕으로 비쳐진다.\n도덕에 대한 니체의 입장을 알기 위해서는, 《도덕의 계보》 이외에도 니체가 쓴 《아침놀》이나 플라톤이 쓴 《고르기아스》를 읽어보면 도움이 된다. 《아침놀》에서 니체는 '관습의 도덕'이라는 개념을 거론하며 이를 비판한다. 《고르기아스》를 읽다보면 중간 즈음부터 칼리클레스가 등장하여 자연과 규범에 대해 이야기한다. 이 책에서 칼리클레스는 '규범'이 약자 패거리의 발명품이라고 주장하며, 규범이란 소수에 불과한 강자를 억압하는 도구로 작용한다고 말한다. 니체의 입장은 칼리클레스의 그것과 크게 다르지 않아보인다.\n니체 윤리학에서 지칭하는 '주인' 혹은 '강자'라는 개념은 자본을 기반으로 하는 계급과는 아무런 관련이 없다. 오히려 그는 상인계급을 비판하며 다음과 같이 기록했다.\nSeht mir doch diese Überflüssigen! Reichtümer erwerben sie und werden ärmer damit. Macht wollen sie und zuerst das Brecheisen der Macht, viel Geld – diese Unvermögenden!" 이 잉여인간들을 봐라! 그들은 재산을 원하지만 그럴수록 더욱 가난해지고 있다. 그들은 권력을 원하며 무엇보다도 권력의 지렛대인 돈을 원한다. 이 무능력한 자들은.\n차라투스트라는 이렇게 말했다[편집]\n"영원 회귀" 사상은 차라투스트라는 이렇게 말했다의 근본 사상이다. 이 사상은 1881년 실스마리아에서 니체를 압도적인 영감으로 덮친 사상이다. 이것은 도달 가능한 최고의 긍정 형식이다. (자세한 내용은 "영원 회귀" 문서 참고)\n니체 미학의 고대적 발판. 음악 정신에서 태어난 비극의 탄생의 결정적 새로움은 한 편으로는 그리스 인들에게서 발견되는 "디오니소스적 현상"에 대한 이해이고, 다른 한 편으로는 "소크라테스주의"에 대한 새로운 접근이었다. 이 책에서 무엇보다도 "디오니소스적인 것"을 통한 "비극의 탄생"과 "소크라테스적인 것"을 통한 "비극의 죽음"에 니체의 마음이 쏠렸다. 니체에게 소크라테스는 기독교 종교의 예비자를 구현하고 있었으며, 그에 반해서 디오니소스는 "반(反)그리스도"이고 "예술가 신"이다. 니체는 비극의 탄생에서 "선악을 넘어선" 염세주의와 비도덕적인 디오니소스 신의 "예술-종교"를 통해서, 간단하게 말해서 현존재가 예술적 현상으로서만 정당화되어서 나타나는 "예술가-형이상학"을 통해서 소크라테스에 의해서 구현된 현존재에 대한 도덕적 해석에 반대했다. 소크라테스는 아폴로적 명징성과 유쾌함, "지식의 빛"과 자아 인식의 인간적 구현이다. 그에 반해서 디오니소스는 "바쿠스적 소동과 춤"의 "어두운 심연", "사랑의 도취에서 생긴 자아망각"을 대표한다. 아폴로적인 것과 디오니소스적인 것은 니체 미학의 두 가지 근본적 범주이다. 헤라클레이토스적 의미에서 조화롭게 대립된 두 예술 충동의 "접합"의 결과물이 니체에게는 단지 아테네 비극의 탄생만이 아니라, 예술 전체의 탄생이다. 첫 작품에서도 비극적-디오니소스적 상태인 "미학적 상태"의 특징과 아폴로적인 것이 지닌 소크라테스주의와의 친근성은 이미 후기 니체의 저서에서 점점 강하게 드러나는 아폴로적인 것에 대한 디오니소스적인 것의 우세를 인식하도록 만든다. 그 점과 연관된 디오니소스적 특성이 니체 미학이 지닌 독특한 새로움이다. 그것은 대립된 개념이고, 그것을 통해서 초기 니체는 반 고전주의적 미학의 전령이 되고 후기 니체는 영원 회귀의 반(反)기독교적 예술-종교의 선생님이 된다.\n니체에게는 예술 신의 전형이 된 "아폴로적 디오니소스"는 디오니소스 자그레우스이다. 그의 정신으로부터 비극이 탄생했다. 그는 비극의 탄생 속에서만이 아니라 비극적 후기 철학의 핵심 인물이다. 거인족에 의해서 갈가리 찢긴 디오니소스가 아폴로에 의해서 다시 맞추어지는 이야기가 들어있는 오르페우스교의 자그레우스 신화는 니체에게는 비극의 신비적 가르침이다. 그는 비극적 신화 그 자체이다. 이런 토양 속에서만 니체의 미래 미학이 성장하고, 젊은 니체의 예술가-형이상학이 자라난 것은 아니다. 신들의 황혼을 쓰는 후기 니체, 디오니소스의 최후의 제자도 결국 이 토대 위에 다시 서게 된다.\n니체는 클레멘스 알렉산드리아누스, 크로이처와 라살을 통해서 오르페우스교 자그레우스 신화를 알게 된다. 그리고 이것은 "아폴로적-디오니소스적"이라는 유명한 대립 쌍이 결코 니체가 만들어낸 말이 아니라는 것을 입증한다. 니체는 크로이처, 라살, 미슐레 그리고 포이어바흐 등등의 생각을 자기 것으로 소화하고 발전시킴으로써 자신의 독자적 미학 이론을 만들어냈다. 음악의 디오니소스적 정신에서 태어난 "비극의 탄생"이라는 환영 속에서 결정적인 것은 예술가, 예술 수용자 그리고 예술 작품의 분리를 해체하는 것이다. 자연과 "인간이 화해한 축제를 기리는" 그리스 디오니소스 축제의 모습 속에는 생산자와 소비자 혹은 생산자와 생산품의 분리가 들어설 자리가 더 이상 존재하지 않는다. 그리스 음악극의 탄생 시기에 대한 중요한 근본 경험으로부터 예술의 현재와 미래를 바라보면서 니체는 하나의 발전을 미리 보게 된다. 그러한 발전은 전래의 "예술 작품의 예술", 즉 개인적 예술가들의 예술 작품으로부터 바그너가 생각한 의미에서의 "종합예술"인 "축제극"으로 사람들을 이끌고, 바그너에 대해서 점점 거리감을 갖게 되는 것과 동시에 최종적 단계에서 세상을 보편적 예술 작품으로 보는 미학적 관찰로 이끈다. 바이로이트의 "축제극"에서 진정한 종합 예술작품인 "세계극"이 생겨난다. 더 이상 예술 작품은 하나의 세계가 아니다, 오히려 세계가 하나의 예술 작품으로 관찰된다. "모든 것이 유희다", "모든 것이 예술이다". "정오", 아폴로적 디오니소스가 현현하는 순간에는 모든 것이 아름답고 선한 것으로 드러난다. 완벽하게 되고 미학적으로 정당화된 세계는 스스로를 잉태하는 예술작품으로 나타난다.\n사람들이 "힘의지"라는 마술적 공식을 해석하고 평가하기 위해서 애를 쓴지도 이미 100년이 훨씬 더 지났다. 1901년 부분적으로는 어제도 규범적인, 세기적인 니체 유고의 편집 본이 권력 의지라는 제목으로 출간되었다. 사람들은 이 책을 오랫동안 니체의 주요 저작으로 잘못 간주했다. 오래전에 표어가 되어버린 그리고 정치적으로 잘못 해석된 권력(쟁취) 의지 이론은 실제로는 결코 실행되지 못했던 니체의 계획을 표시한다. 그 계획은 니체의 미학 이론에도 결정적으로 중요하다.\n쇼펜하우어와는 대조적으로 니체는 자유 의지를 "파국적인 철학자들의 고안물"로 비판하고 여러 번 "어떤 의지도 존재하지 않는다."고 되풀이해서 말한다. 다른 한 편으로 그는 권력 의지를 "세상의 정수", "존재의 가장 내밀한 본질"로 고찰한다. 그것은 권력 의지가 욕구가 없는 의지, 즉 원하는 자아가 없는 의지일 경우에만 서로 일치한다. 니체는 권력 의지라는 생각으로 분명 "나는 원한다."라는 문장에서 스스로를 표현하는 것처럼 (힘이 넘치는 위버멘쉬)의 개인적 의지라는 생각을 뛰어넘는다. 이것은 특별히 차라투스트라의 첫 연설("세 가지 변신에 대해서")에서 분명해진다. 정신이 낙타가 되고 난 다음에, "너는 해야만 한다."는 명령이 낙타에게 내려진다. 정신이 사자가 되었을 때, 사자의 정신은 말한다. "나는 원한다."고. 하지만 궁극적으로 정신은 아이가 되어야만 한다. 이것이 정신의 세 번째이고 가장 심오한 변화이다, 그 변화 속에서 기독교적 도덕 "너는 해야만 한다."는 말 뿐만 아니라, 영웅적인 "나는 원한다."는 말도 아이의 순진함, 창조의 유희 속에서 "자기긍정"을 얻기 위해서 극복되어야만 한다. 위버멘쉬는 "금발의 야수"가 아니라, 사자의 정신과 "나는 원한다."는 것을 극복하는 인간이다, 그의 정신은 아이가 된다. 3번째 정신의 변화 후에 생기는 욕구 없는 의지를 지니고, 자아를 잊어버린 주체의 고대적 모범은 헤라클레이토스 단편 B52에 나오는 유희하는 아이다. 이 단편에서 삶의 유희 혹은 세계-시간, 즉 아이온Aion은 유희하는 아이로 묘사된다. 그리고 헤라클레이토스의 유희하는 아이는 신의 세 번째 변화 후에 생기는 니체의 유희하는 아이의 선행 인물이다. 즉 그 아이는 위버멘쉬의 선행 인물인 것이다. 이 단편과 니체가 자신의 생각 속에 재해석한 것은 접합점으로 드러나고, 그 속에서 비극의 탄생을 쓴 초기 니체로부터 차라투스트라를 쓴 후기 니체로 이끌고 영원 회귀와 권력 의지라는 두 개의 어려운 생각을 결합시키는 것을 허용하는 여러 개의 결합선이 모여 있다. 니체가 헤라클레이토스를 해석한 것 속에 나타나는 세계-시간의 “위대한 년도”인 아이온은 영원 회귀가 신적 형상으로 나타난 것이다. 세계-아이인 아이온이 벌이는 세계-놀이가 지닌 이름이 권력 의지이다. 아이온의 목적 없는 유희 속에서는 욕구 없는 의지가 지배하며, 아이온은 권력 의지의 신적 의인화이다. 권력 의지와 영원 회귀는 동일한 아이온의 서로 다른 두 얼굴이다. 한 편으로는 아폴로적 디오니소스 그리고 다른 한 편으로는 제우스의 특징들을 지니고 있는 아이온이 니체의 비극적 후기 철학에서 예술로서의 영원 회귀와 권력 의지의 예술가-형이상학을 주관하는 신으로 합쳐진다.\n미학 이론에서 차지하는 중요성에도 불구하고 지금까지 거의 주목을 받지 못했던 사실, 니체가 고전 문헌 학자였다는 사실은 고대의 밑바닥에서부터 그가 신랄하게 비판한 현대의 꼭대기로 곧장 도약을 하게 된 한 가지 원인일 수도 있다. 이 같은 도약은 특히 니체의 미학적 성찰을 두드러지게 만들었다. 니체의 말을 따르면 우리는 그리스인들로부터 먼저 우리가 직접 경험할 수 있는 것이 무엇인지를 배울 수 있다. 비극의 탄생에서 그는 모든 예술이 내적으로 그리스인들에게 의존되어 있는 상태를 강조한다. 그는 예술과 관련된 분야에서만 그런 것이 아니라 그리스인들을 "우리 문하의 최고의 스승"으로 칭찬한다. 기독교 신은 죽었고 그와 함께 형이상학도 죽었다. 그러므로 사람들은 형이상학 이전의 시대에서, 즉 비극적 그리스인들의 시대에 있던 소크라테스 이전 철학으로 되돌아가야만 한다. 니체의 철학적 고생물학은 고대 토양의 점진적 재획득, 무엇보다도 소크라테스 이전 철학자들의 산재된 사유들을 발굴하는 것을 목표로 삼았다. 니체는 소크라테스 이전 철학에서 그보다 앞서 살았던 헤겔처럼 단순하게 임시적인 것을 본 것이 아니라, 니체보다 나중에 살았던 하이데거처럼 모범적인 것을 보았다. 니체의 퇴행은 다름 아니라 진보이다. 니체는 플라톤 이전-형이상학 이전의 철학으로 자신이 되돌아간 것을 미래 미학으로 도약을 하기 위한 도움닫기로 이해를 한다("미래의 시간은 나의 것이 될 것이다"). 그는 비극 책이 쓰이던 시기에 미래의 미학이 바그너의 작품 속에서 미리 구현된 것으로 보았다. 그와 반대로 그는 나중에 자신이 꿈꾸었던 비극의 탄생을 바그너 음악 정신에서 태어난 사산(死産)으로 인식을 해야만 했다.\n소크라테스 이전 철학자들의 신전을 발굴한 것과 헤라클레이토스의 비극적 철학의 재생을 위한 니체의 의지는 포스트모더니즘 미학 이론의 서곡으로 간주될 수 있다. 특별히 초기 형이상학 시기의 헤라클레이토스의 통찰력에 기반을 두고 있는 미학적 "세계-유희"로서의 "삶의 유희", 대립되는 것의 조화와 추한 것 속에도 존재하는 미의 편재성에 대해서 느낀 경험을 통해서 니체는 후기형이상학적 포스트모더니즘의 위대한 선조가 되었다. 그것으로써 니체가 동시적으로 보여주는 소크라테스 이전과 이후의 특징Nachvorsokratismus은 동시에 존재하는 모더니즘 이전과 이후의 특징Vorpostmodernismus이기도 하다.\n생전에는 학계로부터 철저히 무시당했다. 종교계와 도덕주의자들로부터 혹독한 비판을 받았으며 사회를 타락시킨다는 악의성 비방과 음해에 시달렸으나, 사후 유럽의 철학과 문학에 지대한 영향을 미쳤다. 현재에는 19세기 최고의 철학자 가운데 한 명으로 간주된다.\n니체의 사상은 그 전복적 성향으로 인해 자주 오해되고 비판받았다. 이런 니체의 성향은 온갖 권위에 불복했던 쇼펜하우어의 영향을 받아서 형성된 것이라 할 수 있다. 니체에 대한 평은 극으로 갈릴 때가 많다. 그에 대한 평가는 종교인들에게서는 혹평으로, 포스트 모던 철학자들에게서는 호평으로 나타나는 편이다. 하지만 확실한 것은 그가 현대 철학사(특히 포스트모더니즘)에 끼친 영향이 절대적이었다는 것이다. 니체는 프로이트나 마르크스 등과 함께 근대철학을 전복시킨 사상가 가운데 한 명이다.\n니체는 가끔 나치즘과 반유대주의, 인종주의의 시초라고 불린다. 그러나 이는 나치정권과 니체의 여동생이 공동으로 니체의 사상을 왜곡한 결과 확산된 인식에 불과하다. 니체의 여동생 엘리자베스가 니체의 저서를 짜집기해서 나치정권에 유리하게 아부한 것이다. 이 때문에 후일 연구자들의 노고로 '비평판 니체 전집'이 출간되었다. 엘리자베스는 흩어졌던 그의 저서들을 모아 일종의 보관소까지 열었으며, 미쳐 있던 니체에게 흰 사제복을 입혀 전시하기도 했다. 게다가 엘리자베스는 히틀러에게 '니체의 위버멘쉬란 당신을 염두에 둔 것'이라는 말도 서슴지 않았다. 니체에게 붙어다니는 해괴한 이미지와는 별개로 실제 니체는 개인주의자였으며 반(反)국가주의자였다.\n그러나, 실존주의 철학자 하이데거가 1961년 《니체》를 출간한 이후 달리 평가되어 오늘날 니체에 대한 이상한 오해는 거의 해결되었다. 실제 니체는 자국인 독일을 매우 싫어했고 민족주의 또한 매우 혐오했다.\n니체 본인은 자신의 저서에 대한 반응을 갈망했지만 허사였다. 그가 정신을 잃기 몇 년 전에서야 그의 사상이 수용되기 시작했다. '시인이자 철학자'인 니체는 철학이 이론에 그치지 않고 삶에 기여해야 한다고 생각했다. 철학과 문체 그리고 삶의 양식을 통해서, 니체는 하이데거와 야스퍼스, 샤르트르 그리고 카뮈 같은 작가들, 프로이트와 융과 같은 심리학자, 슈펭글러와 슈타이너와 같은 비밀스런 종교의 스승, 벤, 게오르게, 지드, 헤세, 호프만슈탈, 말로, 하인리히 만과 토마스 만, 모르겐슈타인, 무질, 오닐, 릴케, 쇼, 예이츠 등등의 시인들에게 영향을 끼쳤다.\n20세기-예를 들면 조형 예술에서 "발견한 대상"(뒤샹)의 경우에 드러나는 "작품의 부재"와 같은 현상으로 특징지어지는-가 시작되기 직전에 니체는 현재의 대부분의 미학 이론보다 20세기 예술 정신을 생각으로 포착하고 드러내는 것에 더 많은 기여를 했다. 쉽게 오해할 수 있는 “위버멘쉬”와 “힘에의 의지”라는 핵심 개념과 도발적인 문장 때문에 보이믈러의 해석에 나타나는 것처럼 최초의 나치로 쉽게 오해받았던 니체가 특별히 동구권에서는 오랫동안 파시즘의 예비자와 "파시즘 미학의 선구자"로 오해되고 왜곡되고 모함을 당한 이후에, 그는 현재 그 곳에서, 특히 구동독 지역에서 점점 인기를 얻고 있다. 니체의 전 저작을 비판적으로 검토하고 편집한 콜리와 몬티나리의 대단한 작업은 오래전부터 이탈리아에서 시작되어 현 시대에도 지속되는 지적 반향의 표시이다. "세계의 유희에 대한 미학적 기본 지각"을 지닌 니체의 포스트모더니즘 이전의 "예술가-형이상학"의 수용은 프랑스에서는 오늘날까지 중단되지 않은 채 유지되고 있다. 발터 카우프만의 니체 연구 이후로 미국에서도 니체에 대한 연구는 강화되었다. 니체와 하이데거는 더불어 동아시아에 많이 알려졌다\n《테오그니스 선집의 역사》, 1867.\n《디오게네스 라에르티오스 원본에 대하여》, 1868~1869.\n《호메로스와 고전 문헌학》, 1869.\n《Analecta Laertiana》, 1870.\n《Der florentinische Tractat über Homer und Hesiod》, 1870.\n《그리스 음악극》, 1870.\n《플라톤의 대화 연구 입문》\n《그리스 비극 시대의 철학》1870\n《비도덕적 의미의 진리와 거짓》\n《소크라테스와 비극》, 1870\n《비극의 탄생》, 1872.\n《반시대적 고찰》, 1873\n《인간적인, 너무나 인간적인》, 1878\n《즐거운 지식》, 1882\n《차라투스트라는 이렇게 말했다》, 1883~1885\n《선악의 저편》, 1886\n《도덕의 계보학》, 1887\n《바그너의 경우》, 《우상의 황혼》, 《안티크리스트》, 《이 사람을 보라》, 《디오니소스 송가》, 《니체 대 바그너》\n니체 저작의 판본[편집]\n이 부분의 본문은 니체 저작의 판본입니다.\n니체가 쓰러진 뒤[편집]\n1889년 1월 이탈리아 토리노의 길거리를 산책하던 중 갑작스럽게 쓰러졌다. 이후 간헐적으로 제정신을 회복했다는 말이 있지만, 사실상 죽기 전까지 정신적 능력을 완전히 상실했다. 니체(Friedrich Wilhelm Nietzsche)는 1888년 ~ 1889년 해가 바뀔 무렵 정신적 암흑에 빠졌다. 그의 저작들은 정본이라 할 만한 형식을 갖추지 못한 상태였다. 부분적으로 예전 저작들은 여러 출판사에서 여러 판본으로 나와 있었으나, 두 저작은 — 니체가 잘못된 곳들을 지적한 가운데 — 인쇄작업이 진행 중이었고, 아울러 인쇄되지 않은 자료들이 다양한 마무리 수준 상태로 존재했다. 이 인쇄되지 않은 자료는 프란츠 오버베크(Franz Overbeck)가 하인리히 쾨젤리츠(Heinrich Köselitz)(페터 가스트(Peter Gast))와 협의하여 처음으로 수집했다. 이들은 또한 니체의 최종 출판업자인 콘스탄틴 게오르크 나우만(Constantin Georg Naumann)과 함께 계속적인 출판작업을 두고 논의했다. 그리고 1890년 말에 처음으로 파라과이에서 귀향한 니체의 누이 엘리자베트 푀르스터-니체(Elisabeth Förster-Nietzsche)가 가족을 대표하여 논의에 참견했다. 그간에 니체 저술의 판매고가 올랐다는 사실을 간과해서는 안되겠다. 1892년 초에 처음으로 전집판에 대한 합의에 도달했다. 이 전집판은 나우만 출판사에서 간행되었으며, 쾨젤리츠가 이를 담당했다.\n니체 왜곡과 사후[편집]\n니체는 전체주의, 도덕주의, 국가주의, 종교, 실체론, 자본주의, 공산주의, 사회주의, 무정부주의 등을 비판하였다. 그러나 니체는 사후 게오르크 헤겔과 함께 파시즘의 상징적 존재로 왜곡되고 악용되었다. 니체의 이름이 아돌프 히틀러 및 파시즘과 연결된 것은 그의 사후 그의 누이 엘리자베드 때문이었다. 엘리자베드는 광적인 국가주의자이며 반유대주의자였던 베른하르트 푀르스터와 결혼하였다. 그러나 1889년 푀르스터가 자살한 뒤 엘리자베드는 니체를 푀르스터의 이미지로 개조하려 했다. 이무렵의 니체는 정신이 붕괴된 상태였기에 여동생의 멍청한 짓거리에 대처할 수 없었다. 엘리자베드는 니체의 작품들을 무자비하게 통제하고 파괴하려 하였다. 그러다가 히틀러가 니체의 저작에 관심을 보이고, 시중에서 니체의 사상이 유행하게 되자 탐욕에 사로잡혔던 그의 누이는 니체의 버려진 글들을 짜집기해서 〈힘에의 의지 Der Wille zur Macht〉(1901) 등을 출간했다. 엘리자베드는 히틀러의 열렬한 지지자이기도 했는데, 히틀러의 니체 추종 보다는 히틀러에 대한 그녀의 열렬한 지지 때문에 대중은 니체를 히틀러와 연결짓게 되었다.\n1930년 저작권 보호기간의 만료[편집]\n1930년, 니체의 저작권 보호기간이 만료되었다.\n니체는 전문적인 음악 교육을 받았다고 생각되지 않지만, 13세 무렵부터 20세 무렵에 걸쳐 가곡과 피아노곡을 작곡했다. 그 후 작곡하는 일은 없게 되었지만, 바그너와의 만남을 통해 자극을 받고, 바젤 시절에 몇 개의 곡을 남겼다. 작풍은 전기 낭만파적으로, 슈베르트나 슈만을 연상케 한다. 그가 후에 전혀 작곡을 하지 않게 된 것은 본업으로 바쁘게 보냈다고 하는 이유 외에, 자신의 작품인 《만프레드 명상곡》을 한스 폰 뷜로에게 혹평 받은 것이 이유였다고 생각할 수 있다.\n현재에 이르기까지 니체가 작곡가로서 인식되는 일은 전무하지만, 저명한 철학자가 작곡한 작품이라는 이유로 일부 연주가가 녹음하게 되었고, 서서히 그의 '작곡도 하는 철학자'로서의 측면이 밝혀지고 있다. 그의 작품은 모두 가곡이나 피아노곡이지만, 2인 연탄곡 작품 중에는 《맨프레드 명상곡(Manfred-Meditation)》 교향시 《에르마나리히(Ermanarich)》 등, 오케스트라를 염두에 두고 쓰여졌을 것이라 여겨지는 작품도 있다. 또, 오페라의 스케치를 남기고 있는데, 2007년에 지크프리트 마트스가 그의 스케치를 골자로 한 오페라 《코지마(Cosima)》를 작곡했다.\nWie wenig gehört zum Glücke! Der Ton eines Dudelsacks.\n— Ohne Musik wäre das Leben ein Irrtum. Der Deutsche denkt sich selbst Gott liedersingend.\n행복을 위해 거창한 것이 필요하지는 않다! 백파이프 연주소리.\n- 음악이 없는 삶이란 잘못된 것이다. 독일인들은 신조차도 노래를 흥얼거린다고 상상했다.\n쇠렌 키르케고르와 프리드리히 니체\n들어라 위대한 인간의 조용한 외침을 (청하, 1982)\n안티 크리스트 (이너북, 2005)\n어떻게 살 것인가 (해누리기획, 2005)\nFriedrich Nietzsche - Selected Writings (Essential Thinkers) (Collector's Library, 2005)\n니체의 숲으로 가다:니체의 사랑과 고뇌, 그리고 인간과 삶에 대한 열정! (지훈, 2004)\n신은 죽었다 (휘닉스, 2004)\n차라투스트라는 이렇게 말했다 (장희창 역, 민음사, 2004)\n언어의 기원에 관하여 외 (책세상, 2003)\n어느 쓸쓸한 날의 선택 자살 (북스토리, 2003)\n니체의 고독한 방황 (범우사, 2002)\n선악의 저편·도덕의 계보 (책세상, 2002)\n디오니소스 찬가 (민음사, 2000)\n차라투스트라는 이렇게 말했다 (책세상, 2000)\n유고:1887년 가을∼1888년 3월) (책세상, 2000)\n선악의 피안 (민성사, 2000)\n니체 최후의 고백 (작가정신, 1999)\n인간적인 너무나 인간적인 (청하출판사, 1999)\n비극적 사유의 탄생 (문예출판사, 1997)\n비극의 탄생 (홍신문화사, 1996)\n비극의 탄생 (범우사, 1995)\n우상의 황혼 반 그리스도 (청하출판사, 1984)\n서광 (청하, 1983)\n도덕의 계보, 이 사람을 보라 (청하출판사, 1982)\n선악을 넘어서 (청하, 1982)\n한국어로 된 참고 문헌[편집]\n고병권.《니체의 위험한 책,차라투스트라는 이렇게 말했다》. 그린비, 2003.\n백승영.《니체 "우상의 황혼"》. 서울(서울대학교철학연구소), 2006.\n카를 뢰비트.《헤겔에서 니체로. 마르크스와 키아케고어. 19세기 사상의 혁명적 결렬》. 민음사, 2006.\n정동호 외 지음. 《오늘 우리는 왜 니체를 읽는가》. 책세상, 2006.\n김정현. 《니체, 생명과 치유의 철학》. 책세상, 2006.\nK. 야스퍼스. 《니체와 기독교》. 철학과현실사, 2006.\n백승영. 《니체, 디오니소스적 긍정의 철학》. 책세상, 2005.\n뤼디거 사프란스키. 《니체, 인생을 말하다》. 현실과과학, 2004.\n신경원. 《니체, 데리다, 이리가레의 여성》. 소나무, 2004.\n에른스트 벨러. 《데리다-니체, 니체-데리다》. 책세상, 2004.\n박찬국. 《해체와 창조의 철학자, 니체》. 동녘, 2001.\n김정현. 《니체의 몸 철학》. 문학과현실사, 2000.\n게르하르트 슈베펜호이저. 《니체의 도덕 철학》. 울산대학교출판부, 1999.\n질 들뢰즈. 《니체와 철학》. 민음사, 1998.\n앨런 D. 슈리프트. 《니체와 해석의 문제》. 푸른숲, 1997.\n이진우. 《신족과 거인족의 투쟁》. 한길사, 2008.\n피에르 클로소프스키. 《니체와 악순환》. 그린비, 2009.\n고명섭. 《니체 극장》. 2012, 김영사\n뤼디거 자프란스키. 《니체; 그의 생애와 사상의 전기》. 문예출판사, 2003.\n김진석.《 니체가 뒤흔든 철학 100년》. 민음사, 2000.\n차하순·정동호 공저.《부르크하르트와 니이체》. 서강대학교 출판부, 1986.\n박찬국.《니체와 불교》. 씨아이알, 2013.\n마르틴 하이데거. 《니체와 니힐리즘》. 지성의 샘, 1996.\n마르틴 하이데거. 《니체1》. 길, 2010.\n마르틴 하이데거. 《니체2》. 길, 2012.\n마르틴 하이데거. 《니체 철학강의 1》. 이성과현실, 1991.\n질 들뢰즈. 《니체와 철학》. 민음사, 2001.\n키스 안셀 피어슨. 《how to read 니체》. 웅진지식하우스, 2007.\n프리드리히 니체의 명언[편집]\n너는 안이하게 살고자 하는가? 그렇다면 항상 군중 속에 머물러 있으라. 그리고 군중 속에 섞여 너 자신을 잃어버려라.\n나를 죽이지 않는 것은 나를 강하게 만든다.\n옛사람들이 신을 위해서 행했던 것을 요즘 사람들은 돈을 위해서 행한다.\n실제의 세상은 상상의 세상보다 훨씬 작다.\n애초에 얻고 싶은 바가 명확하지 않았던 자들에게는 잃을 것도 명확하지 않다.\n내게 있어서 무신론이란 증명이 불필요한 즉각적인 사실이다.\n고통을 통해 정신이 성장하고 새 힘을 얻게 된다.\n신은 죽었다. 신은 죽어있다. 우리가 신을 죽여버렸다.\n한낱 빛이 어둠의 깊이를 어찌 알겠는가\n자기 자신을 사랑하고 존경하라\n↑ "내가 문헌학자였던 것이 쓸모없는 것은 아니다. 아마 나는 여전히 문헌학자다. 즉 천천히 읽을 것을 가르치는 교사 말이다."《아침놀》, 서문 5번글.\n↑ 데카당. 대표적으로 소크라테스, 기독교, 불교 등.\n↑ 《니체는 왜 민주주의에 반대했는가》 , 김진석, 2009, 개마고원\n↑ Kaufmann, Walter, Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist, p.22.\n↑ a b Schaberg, William, The Nietzsche Canon, University of Chicago Press, 1996, p.32.\n↑ a b Schaberg, William, The Nietzsche Canon, University of Chicago Press, 1996, p.32. 다비드 슈트라우스는 신학자이자 철학자로서 헤겔의 제자이었다. 그는 《예수의 생애》라는 책에서 예수 전승이 신화적으로 변형되었다고 주장하였다. 그 당시 슈트라우스의 책은 사회적으로 엄청난 지탄을 받았으며, 출간 이후 슈트라우스는 사회로부터 고립되어 생을 마감해야 했다. 게르트 타이쎈, 아테네 메르츠, 《역사적 예수》, 손성현 옮김, 다산글방, 2001, 32쪽 참고: 《역사적 예수》- 옛 연구.\n↑ 《화장실 철학자》.\n↑ Hecker, Hellmuth: "Nietzsches Staatsangehörigkeit als Rechtsfrage", Neue Juristische Wochenschrift, Jg. 40, 1987, nr. 23, p.1388~1391; and His, Eduard: "Friedrich Nietzsches Heimatlosigkeit", Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde, vol.40, 1941, p.159~186. 도이쎈과 몬티나리를 포함한 일부 저자들은 니체가 스위스 시민권을 획득했었다는 잘못된 주장을 하기도 했다.\n↑ ^ A biography of Spir.\n↑ 주로 이탈리아 북부 ·프랑스 남부 지중해 근방에 장기간 요양하였다.\n↑ ^ Stephan Güntzel, "Nietzsche's Geophilosophy", p.85 in: Journal of Nietzsche Studies 25 (Spring 2003), The Pennsylvania State University Press, University Park (Penn State), 2003-10-15; re-published on HyperNietzsche's website (English)/(German)\n↑ 지만지 선과 악의 저편 책소개[깨진 링크(과거 내용 찾기)]\n↑ 소크라테스의 문제점 1번글\n↑ 니체가 저술한 문헌학 서적의 제목을 참고할 것. 《플라톤의 대화 연구 입문》\n↑ “프리드리히 니체”. 2022년 2월 16일에 확인함.\n↑ 즉 "비참한 자만이 오직 착한 자다. 가난한 자, 무력한 자, 비천한 자만이 오직 착한 자다. 고통받는 자, 궁핍한 자, 병든 자, 추한 자 또한 유일하게 경건한 자이며 신에 귀의한 자이고, 오직 그들에게만 축복이 있다. ㅡ이에 대해 그대, 그대 고귀하고 강력한 자들, 그대들은 영원히 사악한 자, 잔인한 자, 음란한 자, 탐욕스러운 자, 무신론자이며, 그대들이야말로 또한 영원히 축복받지 못할 자, 저주받을 자, 망할자가 될 것이다!"라고 말하며......이러한 유대의 가치 전환의 유산을 누가 상속했는지 우리는 알고 있다......즉 유대인과 더불어 도덕에서의 노예 반란이 시작된다 《도덕의 계보》\n↑ 이 글귀에서 니체는 디오니소스를 생의 긍정으로, 그리스도를 생의 부정으로 놓고 대조하고 있다. 디오니소스는 그 어원상 두번(Dio) 태어난 자(nysos)를 뜻하며, 예수보다 그 연대가 오래된 신이다. 다음 텍스트를 참조할 것. "기록된 바 나무에 달린 자마다 저주를 받은 자라 하였음이라." 갈라디아서 3:13. "나무에 달린 자는 하나님께 저주를 받았음이니라." 신명기 21:23\n↑ 유교식으로 말하면 극기복례, 기독교식으로 말하면 이기는 자(Wer überwindet), 계시록 21:7\n↑ 뛰어넘는 인간 혹은 극복하는 인간. Übermensch. 독일어 Über + mensch. 영어식으로 옮기면 Over + man 혹은 Super + man.\n↑ 이를테면 생의지를 주요한 가치판별기준으로 삼는 공리주의적 인간 혹은 부르주아. Der letzte Mensch.\n↑ 아침놀 175번글, '상인문화의 근본 가치' 참조\n↑ 니체 연구자 고병권은 다음과 같이 평한다. "니체는 가치들의 가치를 묻는 사람입니다." 기독교적 가치 중 하나는 육체 경멸이다. 그렇기에 기독교는 스페인을 점령한 후 가장 먼저, "코르도바에만 260개가 있었던 목욕탕을 폐쇄한다." 니체의 관점에서 보자면 기독교적 가치는 비위생적이다. 심리적으로도 그렇고, 신체적으로도 그렇다.\n↑ 달리 말해 동정(同情)의 도덕. 니체에 따르면 철학자들은 동정심을 경멸했다는 데 공통점이 있다. 심지어는 "플라톤도 동정심을 경멸했다."\n↑ "고귀한 영혼은 자기 자신에 대한 경외심을 품고 있다." ,《선악의 저편》 Die vornehme Seele hat Ehrfurcht vor sich.\n↑ 독일어 Gut und Schlecht.《도덕의 계보》 제1논문에서, Schlecht라는 단어는 그 어원상 천민의 어리섞음이나 열등함을 나타낸다고 해석된다.\n↑ 이를테면 동정심. 니체는 동정심이 동정하는 사람을 의기소침하게 만든다고 생각하여 이 개념을 일관스레 비판하였다. 독일어에서 동정Mitleiden이란 고통을leiden을 함께한다Mit는 뜻이다.\n↑ 풍습의 도덕이라는 개념. -《아침놀》, 제1권, 9번글. Begriff der Sittlichkeit der Sitte.\n↑ 자연과 규범. 각각 그리스어 Physis와 그리스어 Nomos. Nomos는 규범, 관습, 법 등을 의미한다.\n↑ Nietzsche and Callicles on Happiness, Pleasure, and Power\n↑ 부르주아. 니체는 상인의 가치평가를 긍정적으로 평가하지 않았다. 니체에 따르면 상인이란 수요에 따라 가치를 평가하는 자이고, 그 스스로가 사물 속으로 가치를 불어넣지는 못한다. 이는 예술적이거나 창조적인 태도가 아니다.\n↑ 힘의지 혹은 힘에의 의지[Wille zum Macht]. 생존의지[Wille zum Leben]와 대립되는 개념.\n↑ 슈테판의 시간여행, 막스 크루제 저\n↑ "국가라는 새로운 우상이 무너진 저편을 바라보라. 무지개와 위버멘쉬에 이르는 다리가 보이지 않는가?" 《차라투스트라는 이렇게 말했다》, '새로운 우상에 대하여' 편 말미.\n↑ 철학, 역사를 만나다.\n↑ 플라톤과 대비되는 특징이다. 플라톤은 시인들을 도시국가에서 추방시켜야 한다고 주장한다. 《이온》 참조.\n↑ 니체는 1889년 초에 정신이 붕괴되어 이후 1900년에 사망할 때까지 제정신을 회복하지 못했다.\n↑ 그러나 일부 추종자들에 의해서 그의 작품들은 보존되었다.\n↑ Was mich nicht umbringt, macht mich stärker\n↑ Gott ist tot! Gott bleibt tot! Und wir haben ihn getötet!\n니체 『도덕의 계보』 / 백승영 pdf\n니체 『우상의 황혼』 / 백승영 pdf\n니체 『유고(1885년 가을~1887년 가을)』 『유고(1887년 가을~1888년 3월)』 『유고(1888년 초~1889년 1월 초)』 / 백승영 pdf\n니체 『차라투스트라는 이렇게 말했다』 / 백승영 pdf\n아침놀 (책세상, 2004)\n(독일어) 니체 문헌 보관소\n저자:프리드리히 빌헬름 니체\n프리드리히 니체 - 브리태니커 백과사전 (다음백과 미러)\n프리드리히 니체 - 두산세계대백과사전\n“프리드리히 니체”. 《네이버캐스트》.\n프리드리히 니체의 작품 - 프로젝트 구텐베르크\n(영어) 프리드리히 니체 - 인터넷 철학 백과사전\n(영어) 프리드리히 니체 - 스탠퍼드 철학 백과사전\n(영어) 프리드리히 니체 - 월드캣\n(영어) 프리드리히 니체 - Curlie\n원본 주소 "https://ko.wikipedia.org/w/index.php?title=프리드리히_니체&oldid=32843883"\n프로이센-프랑스 전쟁 관련자\n이 문서는 2022년 6월 20일 (월) 10:15에 마지막으로 편집되었습니다.


2016 7월 – yuchi's development\nSW Occlusion Culling\n아직 완전하지는 않지만 엔진에 SW Occlusion Culling기능을 넣었다. 물론 HW Occlusion Culling이 가능하다. Compute Shader를 이용한 HW Occlusion Culling과 D3DQuery를 이용한 HW Occlusion Culling기능도 이미 오래 전에 만들어놨다. 그런데 왜 SW Occlusion Culling기능을 따로 만들었는가..하면 렌더링을 위해 KD-Tree를 탐색하며 뷰프러스텀에 들어가는 복셀 오브젝트들을 탐색한다. 뷰프러스텀에 들어가는 오브젝트만 골라내도 사실 그 수가 적지 않다. 트리 순회 … More SW Occlusion Culling\n댓글 남기기 SW Occlusion Culling\nObject Culling #1\n네트워크 플레이의 기본 구조는 제대로 구현했다. 이제 플레이 가능한 속도를 보장할수 있도록 오브젝트 컬링을 위한 작업에 들어갔다. 우선 월드를 KD-Tree로 분할해서 복셀 오브젝트들을 집어넣었다. 뷰프러스텀에 들어가는 오브젝트를 찾을때 상위노드부터 제거하므로 탐색 효율은 확실히 좋아졌다. 하지만 이것만으론 많이 부족하다. 역시 가려진 오브젝트를 그리지 않도록 하는것이 가장 중요하다. 예전에 사용했던 Room/Portal/BSP방식도 이번엔 사용할 수 없다. 지형이 실시간으로 … More Object Culling #1\n댓글 남기기 Object Culling #1\n도장 찍다 망해버려라.\n이젠 하드웨어 제조사도 자신들의 제품을 만들때 CPU를 직접 만들지 않는다. 일반적으로 생산되는 CPU를 사용한다. 왜냐하면 직접 CPU를 만들기는 너무나 어렵고 직접 만들어봐야 가격대 성능비가 형편없을게 분명하기 때문이다. 아마 게임엔진을 사 쓰는것도 비슷한 이유겠지. 그렇지만 나는 이 부분에 대해서 완전 동의할 수가 없다. 나 혼자서 언리얼 엔진 정도를 만들순 없겠지만…나 혼자서도 게임을 개발할 수 있는 정도의 … More 도장 찍다 망해버려라.\n댓글 남기기 도장 찍다 망해버려라.\n김포프님과 DirectX 개발자 모임을 만들었습니다. 궁금하신게 있으면 이쪽에 질문해주세요. https://www.facebook.com/groups/directxkr/\n댓글 남기기 페북에 DirectX 개발자 모임을 만들었습니다.\n난 한국이 싫다. 아니 노무현 대통령 시절까지도 한국이 그래도 살만한 나라라고 믿었고 내가 열심히 하면 더 좋아진다고 생각했다. 지금은 그렇게 생각지 않는다. 그렇다고 해외에 나가면 나를 위한 아름다운 세상이 펼쳐져 있을거라고 생각하는것은 더더욱 아니다. 설령 내가 영어를 제법 했다고 해도 말이다. 난 가족과 자주 얼굴을 보고 싶다. 오랜 친구들과 24시간 패스트푸드에서 콜라 마시며 잡담하는게 좋다. … More 한국어 블로그 포스팅에 회의를 느낀다.\n댓글 6개 한국어 블로그 포스팅에 회의를 느낀다.\n모바일 GPU 관련 오늘의 교훈.\n모바일 GPU(Adreno 430)에서 Compute Shader를 호출할때 Group 개수를 0으로 세팅하면 GPU 익셉션 발생. 그 여파로 DirectX Device를 더 이상 사용할 수 없게 된다.(Error:D3DDevice removed). 이건 퀄컴 GPU만의 문제일것도 아닐것이고 DirectX만의 문제도 아닐것이다. 비슷한 케이스의 문제라면 모든 모바일 GPU가 해당되리라 예상한다. Group 개수를 0으로 해서 호출하는건 바보짓이지만 그렇다고 GPU에서 익셉션을 발생시킬 정도의 치명적인 에러는 아니라고 생각하는데. … More 모바일 GPU 관련 오늘의 교훈.\n댓글 남기기 모바일 GPU 관련 오늘의 교훈.\nGame Dev – 온라인으로 Voxel 편집 가능\n서버에 복셀 편집 기능과 복셀 오브젝트 관리 기능을 넣었다. [클라이언트 A] -> (복셀편집 요청) -> [서버] -> 서버에서 처리 -> 복셀 변경사항 broadcast -> [클라이언트 A,클라이언트 B…] 이런식이다. 로그인 후 맵 전체의 복셀데이터를 한번에 받아올 수는 없다. 너무 양이 많다. 지금 테스트 데이터로는 얼마 안되지만. 그래서 네트워크 브로드캐스팅 단위인 Sector-Grid를 이용한다. 맵 전체는 2차원 그리드로 … More Game Dev – 온라인으로 Voxel 편집 가능\n댓글 남기기 Game Dev – 온라인으로 Voxel 편집 가능


지수의 입술 | 보그 코리아 (Vogue Korea)\nvogue_print 2020-04-14T11:36:06+00:00 2020.03.12|\n“웃는 얼굴은 예쁘지만 립스틱을 더하면 아름다워진다.” Jisoo\n디올의 상징적 립 라인 ‘디올 어딕트’의 최신상 ‘스텔라 헤일로 샤인’. 코랄 핑크빛 #673 참 스타는 디올 하우스의 심벌인 ‘럭키 참(Lucky Charm)’을 립스틱 중앙에 새겨 한 번의 터치로 밤하늘의 별처럼 반짝이는 입술을 완성한다. 컬러풀한 실크 드레스는 디올(Dior).\n“이 세상에 핑크 립스틱이 없다면 존재 이유가 없다.” Nicki Minaj ‘디올 포에버 24H 웨어 스킨-케어링 파운데이션 루미너스 매트 피니쉬’로 건강한 피부를 연출한 뒤 레드 핑크 립스틱 ‘디올 어딕트 스텔라 헤일로 샤인 #536 럭키 스타’로 입술을 꽉 채워 바른다. ‘디올 어딕트 스텔라 헤일로 샤인 #536 럭키 스타’를 눈 아래 톡톡 찍어 발라 안색을 밝히고 ‘디올 백스테이지 아이팔레트’ #001 웜 뉴트럴 중 골드 섀도를 눈두덩에 펴 바른 뒤 ‘디올쇼 온 스테이지 라이너 워터프루프’ #781 매트 브라운으로 눈꼬리를 뺀 것. 마지막으로 ‘디올쇼 펌프 앤 브로우 #021 체스트넛’을 눈썹 결 따라 빗어준다.\n“현존하는 발명품 중 최고는 립스틱이다.” Joan Collins 입술에 닿는 즉시 부드럽게 퍼지는 ‘디올 어딕트 스텔라 헤일로 샤인 #673 참 스타’. 시선을 사로잡는 광택은 립스틱 중앙에 자리한 쉬머링 스타 덕분이다.\n“거리에 핀 꽃은 립스틱 바른 여성과 같다. 총천연색이 전하는 긍정의 힘!” Lady Bird Johnson ‘디올 포에버 퍼펙트 쿠션’을 얼굴에 얇게 펴 발라 균일한 피부 톤을 연출하고 ‘디올 어딕트 스텔라 헤일로 샤인 #536 럭키 스타’로 입술과 두 뺨을 물들여 레드 핑크빛 톤온톤 페이스를 완성한다. 눈썹은 ‘디올쇼 펌프 앤 브로우 #021 체스트넛’을 결 따라 빗어준 것. 뷰러로 속눈썹을 올리고 갈색 마스카라 ‘디올쇼 아이코닉 오버컬 #694 브라운’을 가볍게 얹어 또렷한 눈매를 연출한다. 눈두덩의 자연스러운 음영은 ‘디올 백스테이지 아이팔레트 #003 앰버 뉴트럴’ 중 쉬머 오렌지와 브론즈 섀도를 섞어 바른 것. 점프수트는 디올(Dior), 액세서리는 디올 파인 주얼리(Dior Fine Jewelry).\n“립스틱은 영원하다.” Kate Moss 본연의 매력을 일깨워라!’ ‘디올 어딕트 스텔라 헤일로 샤인 #667 핑크 스타’의 슬로건이다. 내 입술처럼 보이지만 한 끗 차이로 예뻐질 수 있는 마성의 MLBB 립 컬러다. 베이지 & 블랙 하운즈투스 체크 재킷은 디올(Dior), 목걸이는 디올 파인 주얼리(Dior Fine Jewelry).\n“립스틱과 마스카라 없인 외출도 없다.” Gracie Gold '디올 포에버 스킨 글로우 24H 웨어 스킨-케어링 파운데이션 글로우 피니쉬'로 광채를 머금은 피부를 표현하고 우아한 말린 장밋빛 ‘디올 어딕트 스텔라 헤일로 샤인 #667 핑크 스타’로 입술을 칠한다. 검정 마스카라 ‘디올쇼 아이코닉 오버컬 #090 블랙’을 여러 번 덧칠해 펑키한 청키 래시를 연출하고 ‘디올 백스테이지 로지 글로우 #001 핑크’를 브러시를 이용해 양 볼에 살짝 쓸어 은은한 하이라이트 효과를 연출했다.\n“립스틱은 자기표현이다.” Kourtney Kardashian 강렬한 푸시아 핑크 립스틱 ‘디올 어딕트 스텔라 헤일로 샤인 #976 비 디올 스타’에 립밤과 립글로스 포뮬러를 결합한 ‘디올 어딕트 스텔라 글로스 #976 비 디올’을 더하면 비현실에 가까운 고광택 입술을 뽐낼 수 있다. 스트라이프 스웨터는 디올(Dior), 후프 이어링은 디올 파인 주얼리(Dior Fine Jewelry).\n“클러치는 무조건 휴대폰과 카드 키, 신용카드와 립스틱이 들어가는 사이즈여야 한다.” Laura Wasser ‘디올 포에버 파운데이션 글로우 피니쉬’와 ‘디올 포에버 퍼펙트 쿠션’으로 은은한 광채의 벨벳 피부를 연출하고 매혹적인 푸시아 핑크빛 ‘디올 어딕트 스텔라 헤일로 샤인 #976 비 디올 스타’에 ‘디올 어딕트 스텔라 글로스 #976 비 디올’을 믹스 매치해 유리알 광택의 입술을 완성한다. 고혹적 눈매는 ‘디올 백스테이지 아이팔레트’ #001 웜 뉴트럴 중 골드 섀도를 펴 바르고 ‘디올쇼 펌프 앤 브로우 #021 체스트넛’을 눈썹 결 따라 위로 쓸어주듯 빗어준 것.\n“최고의 립스틱을 찾는 미의 여정은 계속되어야 한다.” Pat McGrath 디올 하우스의 상징인 스타 엠블럼을 립스틱 중앙에 담아 입체 효과를 극대화하는 ‘디올 어딕트 스텔라 헤일로 샤인’. #976 비 디올 스타는 분홍과 보라가 조화로이 섞인 푸시아 핑크가 반사판 효과를 전한다. 레이어드로 연출한 목걸이는 디올 파인 주얼리(Dior Fine Jewelry).\n“남자가 바뀌길 기다릴 시간에 립스틱을 바꿔라.” Heather Locklear 보이는 그대로 색을 내고 미끄러지듯 발리는 밤 타입 포뮬러가 특징인 립스틱 ‘디올 어딕트 스텔라 헤일로 샤인 #976 비 디올 스타’는 올봄 원 포인트 메이크업을 위한 실패 없는 선택이다. 지수의 반짝이는 피부는 ‘디올 포에버 24H 웨어 스킨-케어링 파운데이션 루미너스 매트 피니쉬’로, 잘생긴 눈썹은 ‘디올쇼 펌프 앤 브로우 #021 체스트넛’으로 결 따라 빗어준 것.\n유성이 빛을 발하는 시간은 수십 분의 1초에서 수 초 사이.\n그 찰나의 아름다움을 지수의 입술에 담았다.


November 2015 – JURL\n광주서구 강연 “주민과 함께하는 지속가능한 도시재생”\n2015년 11월 26일(목요일)에 광주서구의 초청으로 ‘주민과 함께하는 지속가능한 도시재생’을 주제로 강연했습니다. 오늘날 도시재생의 성패는 지역 주민의 관심과 참여에 달렸다고 해도 과언이 아닙니다. 그럼에도 불구하고 현재 우리나라에서 …\n26th November 2015\t 12th February 2018 lecture / news\nContinue reading"광주서구 강연 “주민과 함께하는 지속가능한 도시재생”"\n한문연 강연 “지역사회 속에서의 지속가능한 극장운영”\n2015년 11월 23일(월요일)에 한국문화예술인협회 서울인천지회의 초청으로 ‘지역사회 속에서의 지속가능한 극장운영’을 주제로 충무아트홀에서 강연했습니다. 우리나라에는 현재 전국적으로 많은 공공극장이 운영 중입니다. 그러나 상당수가 운영의 측면, 특히 높은 …\n23rd November 2015\t 12th February 2018 lecture / news\nContinue reading"한문연 강연 “지역사회 속에서의 지속가능한 극장운영”"\n한겨레-부산국제 심포지움 “항만재생의 미래”\n2015년 11월 19일(목요일)에 한겨레신문과 부산시가 공동으로 주최한 국제 심포지움이 해운데 누리마루 아펙에서 개최되었습니다. 본 행사에서 김정후 박사는 ‘항만재생의 미래’를 주제로 지속가능한 항만재생의 목표와 개념에 대해 …\n19th November 2015\t 12th February 2018 lecture / news\nContinue reading"한겨레-부산국제 심포지움 “항만재생의 미래”"


한일문화산업교류협회, 대한민국 보안리더 양성의 메카 ‘BoB센터’ 방문\n| 입력 : 2019-09-02 19:42\n#BoB센터 #보안리더 양성 #한일문화산업교류협회 #유준상 원장\n민간차원에서의 한·일 문화산업 협력관계 구축 논의\n[보안뉴스 권 준 기자] 사단법인 한일문화산업교류협회(이하 협회)가 대한민국 보안리더 양성의 메카인 ‘BoB센터’를 방문했다.\n▲BoB센터를 방문한 한일문화산업교류협회 회원들과 유준상 원장을 비롯한 한국 측 인사들이 기념촬영을 하고 있다[사진=한국정보기술연구원]\n2017년에 창립한 협회는 자유민주주의, 시장경제주의를 공유하는 한일 양국의 문화증진과 산업 발전에 기여함을 목적으로 서울에 사무실을 개소해 활동하고 있다.\n협회 임상빈 이사장은 기존의 전통문화, 대중문화 등 문화교류뿐만 아니라 문화에 4차 산업을 접목한 ‘문화·산업교류’가 요구되는 현 시점에 다양한 국제협력을 통해 교류의 양과 질을 높이는 것이 필요하다고 강조했다. 이어 4차 산업의 핵심은 ‘정보보안’이라는 것에 중점을 두면서 세계 최고 수준의 정보보안 인재를 양성하는 ‘BoB 프로그램’에 깊은 관심을 보이며 BoB센터 견학을 오래 전부터 추진해 왔다.\n이날 방문단에는 임상빈 이사장을 비롯해 가와무라 다케오(중의원의원, 일한친선협회 중앙회 회장), 미야우치 히데키(중의원 의원), 이시이 카즈미(일한친선협회 중앙회 이사장), 추루호 요스케(참의원 의원), 미키 토오루(참의원 의원). 지미 하나코(참의원 의원) 등 14여명의 일본 측 인사가 함께 했다.\n특히, 가와무라 다케오 의원은 前 문부대신과 前 관방장관을 역임한 중진급 의원으로 경직된 한일관계의 해법을 모색하기 위해 이낙연 국무총리와 회동할 것으로 알려졌다.\n센터에 방문한 협회 인사들을 맞이한 유준상 원장은 BoB 센터의 역사와 시설을 설명한 후, 간담회를 가졌다. 간담회에서 카와무라 다케오 의원은 “BoB의 훌륭한 프로그램과 시설을 보면서 큰 놀라움과 감동을 느꼈고, 일본도 더욱 노력해야할 것 같다. 비록 양국관계가 어려움에 처했지만 정치적인 관계를 떠나서 문화산업 교류는 지속적으로 이뤄져야 한다고 생각한다. 짧은 기간에 한국을 정보보안 강국으로 만든 유준상 원장님의 열정과 노력에 박수를 보낸다”고 소감을 전했다.\n이어 일본의 IT와 IoT를 담당하는 특명장관을 역임한 추루호 요스케 의원은 “BoB센터를 보면서 느끼는 바가 많았다. BoB와 연계할 수 있는 조직을 만들어서 양국 간의 협력을 강화하겠다. 사이버보안은 인종, 나라, 국경이 존재하지 않으며, 이번 방문으로 양국이 협력하여 좋은 방향으로 나아갔으면 한다. 어려운 시기에 한국을 방문해서 여러 가지 성과를 가지고 일본에 돌아가게 돼서 기쁘게 생각한다”고 강조했다.\n이어 임상빈 이사장은 “유준상 원장님과의 인연은 20년이 넘었다. 탁월한 판단력과 추진력으로 여러 분야에서 많은 성과를 이룬 사실을 익히 알고 있었지만, 세계에서 인정받는 BoB 프로그램을 보면서 정말 대단하다는 것을 다시 한 번 느꼈다. 대한민국이 세계에서 1등을 할 수 있는 분야가 새롭게 생겼다는 것이 자랑스러우며 일본의 주요 인사들에게 소개할 수 있게 되어 매우 기쁘게 생각한다”고 말했다.\n끝으로 유준상 원장은 “최근 일본의 수출규제와 한국의 지소미아 종료 방침에 양국의 상황이 좋지 않은데 어려운 상황에서도 방문해주신 의원들께 감사의 말씀을 드린다”고 환영인사를 전했다. 이어 “국내 정보보안 분야가 취약하다고 옆에 계신 임종인 교수님과 여러 전문가들의 자문을 받고 2012년에 BoB 프로그램을 만들었다. 많은 어려움이 있었지만 임직원과 멘토단, 교육생들이 한마음이 되어 좋은 성과를 이뤘다. 양국 간의 긴밀한 교류를 통해 정보보안의 기술이 한 단계 업그레이드 되길 바란다”고 소감을 밝혔다.\n국내 64개 대학, 아이디·비밀번호 평문 전송... 보안 불감증 ‘여전’\n차세대 화이트햇 해커들의 여덟 번째 출정식 개최\n차세대 보안리더 양성 프로그램 ‘BoB’ 8기 도전하고 싶다면?


“신학적 해석학”: 반실재론을 넘어 – L'Horizon\n“신학적 해석학”: 반실재론을 넘어\nPosted On 2019년 7월 20일 2020년 3월 11일 By 여정\n⎯ “해석학과 존재론” (2)\n*이 글은 연세대학교 일반대학원 신학과/연합신학대학원 수업 <종교 인문학으로서의 해석학>에 제출된 기말논문을 출처로 쓰였습니다.\n해석학적 반실재론의 암시 앞에서\n철학적 해석학은 우리의 해석이 삶의 자리 위에서만 가능함을 주장한다. 언뜻 이러한 주제를 접할 때, 그것의 귀결은 반실재론이 되리라고 생각하기 쉽다. 해석학의 지평에서, 모든 진리는 결국 인간의 자기 이해와 결부된다. 따라서 진리는 한 방식으로만 결정되는 무언가가 아니다. 진리에 이르는 방식이 고정적이라는 생각은 그 진리 또는 존재를 담는 그릇인 실재가 고정적이라는 생각과 긴밀히 결부된다. 실재가 다의적이라면 당연히 진리는 다원적일 것이며, 실재가 일의적이라면 진리는 그러한 실재와 대응 또는 일치할 때 성립할 것이므로 진리는 일원적이고 고정적이어야 할 것이다. 그런데 진리가 그러한 일원적, 고정적 특성을 갖지 않는다면 어떻게 될 것인가? 이것이 해석학으로 하여금 반실재론을 암시하게 하는 근거이다.\n어떤 이들은 철학적 해석학을 그 반실재론적 암시로 인해 거부하려 한다. 그런 반면, 반실재론적 암시 때문에 해석학적 반실재론을 옹호하려는 이들이 역시 있다. 그러한 옹호자들이 있는 이유는 반실재론 논제를 따를 때 얻는 분명한 이론적 편리성이 있기 때문이다. 해석학적 반실재론은 해석의 다양성을 무한히 개방할 정당화 근거를 마련한다. 반실재론이 수용된다면 어떤 해석도 유일한 참이 아니다. 따라서 우리는 수많은 해석을, 유일한 해석의 군림 아래 있게 하지 않게 할 수 있다. 이러한 상황에 대해 가질 법한 낙관은 반실재론만이 풍성한 해석과 그 가능성을 열어주는 기회가 된다는 것이며, 우리가 우상화된 특정 해석의 군림으로부터 자유할 방법을 해석학적 반실재론으로부터 얻으리라는 것이다.\n그러나 그러한 반실재론 논제를 따르는 것이 타당한가? 우리는 해석학으로부터 곧장 반실재론을 얻는가? 일단 편리성의 측면에서만 생각해 보자. 만일 그렇다면, 철학적 해석학은 신학적이 될 수 없을 것이다. 신학은 신앙을 전제한다. 그런데 신앙이라는 것은 이질적인 것으로부터 요구되는 결단 속에서만 가능하기 때문에, 결국 유아론적이지 않은 세계관을 요구한다. 한편 반실재론이 옳고 모든 해석의 가능성이 열려 있으며, 그 해석이 각각 옳은 것으로 간주될 수 있다면, 각 해석은 유아적인 세계를 구성하고 있는 셈이다.\n따라서 본고에서 제기되는 문제는, 신학의 눈으로 고찰된 철학적 해석학, 즉 “신학적 해석학”은 해석학적 반실재론을 어떻게 방어할 수 있냐는 것이다. 여기에 딸릴 의구심은 둘이다. 하나는, 과연 해석학적 실재론이 옹호될 수 있느냐에, 다른 하나는 과연 신학적 해석학이 실재론을 옹호 할 수 있는가/해야 하는가에 관련된다.\n즉 여기에서 문제가 될 것은 것은 다음과 같은 의심이다. 사실이 주체 독립적이 될 수 없음은 근대 철학으로부터, 주체의 인식이 삶에 독립적이 될 수 없음은 현대 철학으로부터 지적되었고 그 지적은 타당한 것으로 여겨진다. 그렇다면 실재 자체가 삶에서 구성되는 것이며 그 삶은 인간의 것이므로 실재론의 자리는 없는 것 아닌가? 따라서 애초에 옹호될 수 없는 관점인 실재론을 신학적 해석학이 옹호하는 것이 가능하기나 한가? 또는, 그러한 옹호를 굳이 해야만 하는가?\n나는 불트만, 본회퍼, 리쾨르 세 사람의 관점을 통해 이 의구심에 답할 수 있다고 생각한다. 이들의 신학적 해석학 변증은 신학적 해석학이 모종의 실재론을 옹호할 수 있으며, 또한 해야 함을 보여준다. 더 나아가 그들의 변증을 통해 나는 해석학적 반실재론으로부터 실재론을 옹호하는 것 역시 가능함을 볼 수 있다고 생각한다. 불트만은 신학의 개념들을 통해 생각할 때 신학적 해석학이 주체 독립적인 실재를 간주해야만 함을 보여준다. 본회퍼는 해석학적 진리의 개념이 가능하기 위해서라도 반실재론을 거부해야 함을 주장한다. 리쾨르는 이러한 관점을 서로 다른 세 차원의 철학적 접근으로부터 다시 정당화한다.\n본고는 이에 대한 논증이 될 것이다. 우선 나는 반실재론적 해석학이 두 지점에서 거부될 이유를 갖는다고 주장한다. 그 두 지점은 서로 다른 해석의 발생 가능성에 대한 상이한 두 문제에 관련된다. 이 문제들은 일종의 실재론을 요청할 때에만 극복될 수 있으며, 이에 따르는 의심 역시 신학적 해석학의 틀 속에서 해소될 수 있다. 한편 그러한 실재론은 현상론과 관념론이라는, 두 극단에 빠지기 쉽다. 나는 이 극단에 맞서, 본회퍼와 함께 그 두 극단이 충분하지 못한 이유를 설명한다. 그리고 그로부터 나오는 것은 “어떤 것도 없음”도, “그러한 무엇이 있음”도 아닌 “바로 그것이 있음”의 형식을 취하는 실재론이 됨을 주장한다.\n해석학적 반실재론의 난점\n기준점 없는 “해석의 다름”이 가능한가?\n리쾨르는 언어현상으로부터 흥미로운 통찰을 이끌어 낸다. 단순한 동음이의적 관계에서가 아니라, 단일한 단어에서도 복수의 뜻을 발견할 수 있는 사례들이 있다. 즉 “겹뜻”의 사례이다. 이는 다의어의 문제와도 다르다. 다의어나 동음이의어는 언어학 체계 내에서 정식화될 수 있지만, 겹뜻은 그렇지 못하다. 하나의 상징에서 복수의 의미가 발생하는 현상이기 때문이다. 즉, 겹뜻은 하나의 상징에 대한 다른 해석을 야기하는 한편 언어 안에는 기호 간 연관만이 있다. 어떻게 다른 해석이 가능할 수 있는가? 그의 답은, 해석이란 언어를 실재에 접붙이는 과정이기 때문이라는 것이다. 즉, “상징이 될 수 있는 것은 먼저 그것이 언어 밖의 현실이기 때문이다.”(리쾨르 2012, 92면) 말하자면, 하나의 구조 안에서도 해석의 다름이 있고 그 다름은 결국 언어 밖의 현실을 암시한다.\n반실재론을 지지하는 논거였던 것은 애초에 다양한 해석과 다양한 진리가 존재한다는 것이었다. 그러한 다양성이 존재한다는 것은 두 해석이 한 체계 위에서 양립 불가능하면서, 동시에 그것들이 모두 나름의 진리일 때에나 가능한 주장이다. 그런데 반실재론은, 그러한 양립 불가능성을 야기할 동일한 실재를 전제하지 않는다. 또 아마도 진리의 개념을 실행적 차원에서, 또는 공동체 내적 진리의 차원에서만 인정할 터이다. 그렇다면 반실재론의 틀 안에서 해석은 “한 체계 위에서 양립 불가능”할 수도, “동시에 나름의 진리일” 수도 없다. 이러한 양립 불가능성과 다원적 진리성은 반실재론의 근거였다. 그 근거를 반실재론은 스스로 무너뜨리는 셈이므로, 결국 반실재론은 인정될 수 없는 것 아닌가?\n또한 해석학적 반실재론은 “해석의 풍성함”의 근거도 될 수 없다는 점에서 비판되어야 한다. 반실재론의 논거는 전통적 실재론을 반박하기에 부적절하기 때문이다. 반실재론자가 해석의 풍성함이 그 해석의 근거가 없음에 있다고 주장한다고 하자. 그렇다면 실재론자들은 사실 그 해석의 풍성함은 해석의 풍성함이 아니라, 같은 실재의 서로 다른 부분들을 비춘 것에 불과하다고 말할 수 있다. 그렇다면 각 해석은 서로 다른 불완전함들일 뿐, 한 완전을 다면적으로 제시하는 풍성함이 아니다. 그저 해석이 잘못된 것 뿐이다. 반실재론자들은 이에 대해 반박할 논거를 갖고 있지 못하다. 어떻든 실재의 풍성함이 옹호되려면, 실재론의 차원에서 왜 다양한 해석이 풍성한 실재를 보여줄 수 있는지를 말해야 한다.\n말하자면 이렇다. 다름이 있는 곳에는 같음도 있다. 그 같은 현실이 전제될 때에만 다름과 해석과 진리가 모두 가능하다. 비록 그 현실이라는 것이 우리에게 알려진 명백한 그런 것이 아닐지라도 말이다. 이런 의미에서 불트만은 다양한 관점에서의 조망 뿐 아니라, 그 관점에 참여하는 실존을 요청하는 것이다: “[…] 현상들이 역사적 현상으로 되는 것은 그것들이 특정한 관점에 의해 보여질 때[…] 이루어진다고 말하고 만족할 수는 아직 없다. […] 관점들의 선택에서 이미, 우리가 역사가의 실존이라고 부르는 것이 작용한다[…]”(불트만 1980, 6면) 이 실존은 편의상 ‘역사가의 실존’이라는 표현으로 일컬어졌지만, 어떤 역사를 쓰는 바로 그 역사가, 즉 반성하고 인식하는 주체로서의 역사가를 말하는 것이 아니다. 어떤 역사적 현상과 접하는, 실재 속에 있는 바로 그것을 말한다.\n이렇게 나오는 것이 기준점의 두 축이다. 한편에서는 역사를 쓰는 역사가가 있고, 그가 참여하는 실존적 해후가 있으며, 또 그 해후에 참여하는 다른 항이 있을 것이다. 양항이 실재라는 하나의 기준에서 만난다. 또는, 실존적 해후를 겪는다. 그 결과, 불트만의 언급처럼 “[…] 역사에 대한 “가장 주관적인” 해석이 곧 “가장 객관적인” 해석이[…]”(불트만 1980, 6면) 된다. 이 두 만남이 단순히 두 공동체의 개인 간의 만남이 아니라는 것과, 그리고 이 해석이 오로지 주관이나 오로지 객관의 틀에서 짜이는 데에 끝나지 않음이 주지되어야 한다. 만남은 사건 속에서 이루어지고, 해석은 객관성과 동시에 주관성을 갖는다.\n유아론적 체계로부터 해석이 발생할 수 있는가?\n반실재론에 대한 두 번째 공격은 해석의 발생 가능성으로부터 나온다. 설사 해석이 하나의 체계 안에서 진리로 설 수 있다는 주장이 정합적이라고 하더라도, 그 해석이 가능한지 자체가 의문시될 법한 것이다. 그러한 발생은 한 체계가 스스로 어떤 해석을 진리로 세울 수 있어야만 가능한 것이다. 즉, 체계 독립적인 실재에 의존하지 않고서도 어떤 해석이 진리가 될 수 있어야 한다.\n그런데 어떤 사건도 없이 한 주체가 “짠!” 하고 스스로를 진리 제조자로 둘 수 있는 것일까? 그 체계가 어떤 것을 진리 제조자로 하기 위해서라도 이미 그 체계의 진리 제조 방식은 진리로 승인되었어야만 한다. 이 승인이 단순히 순환에 빠지지 않으려면 체계 밖으로부터, 또는 초월의 차원에서 이 체계를 승인해야만 할 것이다. 또는 그러한 승인이 가능할 계기를 주어야 한다. 체계 밖에서 진리를 찾을 수 없다고 한다면 후자일 것이다. 최소한 우리가 이 체계가 참임을 믿게 할 그런 계기를 가져야만 우리는 스스로의 체계에 확실성을 가질 수 있다.\n이 계기를 ‘계시’라고 부르도록 하자. 우리는 어떤 계시 사건이 있었음을 믿어야만, 또는 그 계시를 통해 어떤 것을 믿어야만 체계를 진리로 여길 수 있다. 그렇지 않고 순수하게, 어떤 행위도 어떤 존재도 없는 터 위에서 갑자기 한 진리의 체계가 생겼다고 말하는 것은 괴이하다. 이것은 해석자가 어떤 이질적인 것의 도움 없이도 해석할 수 있는 그런 초월적 주체임을 간주하는 것인데, 이러한 간주를 정당하다고 여기기 위해서라도 여전히 어떤 계시가 요구될 것이기 때문이다. 본회퍼의 표현으로는 이렇다. “인간적 사고의 최종적인 요청으로서의 계시는 자기 이해의 ‘비진리’에 빠지게 될 것이고, 결과적으로 인간은 자신의 실존적 요청 때문에 자신에게 권리를 주고 자신을 진리로 세우려 한다. 그러나 이러한 것은 오직 계시 […] 만이 행할 수 있는 일이다.”(본회퍼 2010, 93면)\n혹자는 유아론은 여러 개인들의 유아론이므로 문제가 되지 않는다고 할 수 있다. 여러 개인들은 각자 서로에 대해 이질성을 가질 터이다. 즉 초월적 실재가 가정되지 않더라도 행위의 문제가 “너의 행위”의 차원에서 설명된다. 따라서 인간 외의 실재를 가정하지 않더라도, 해석 주체들 간의 만남이 있다고만 하자면 이질적인 것의 해석이 가능하다. 유아론은 개인의 차원에서는 불가능하지만, 그러한 만남의 구획의 차원에서는 가능하다. 즉 유아론을 개인의 유아론이 아니라 공동체의 유아론으로 대치하자는 주장이다.\n신학의 차원에서 이 주제를 다룬다면, 교회가 독립적인 신앙의 진리 제조자라는 주장이 된다. 이 주장은 반실재론의 주장과도 부합하는 듯 보인다. 공동체가 진리를 제조할 수 있다면, 단지 공동체의 해석학적 선이해에만 근거하여 모든 진리가 짜맞추어질 것이기 때문이다. 이 경우 진리는 그 자체로 다원적이다. 진리의 의미와 기준이 동시에 그 공동체에게만 근거하여 있다.\n그러나 이 경우에는 신학으로부터의 문제제기가 이루어진다. 반실재론의 정식화를 위해 공동체의 유아론을 채택하는 것은, 본회퍼의 표현으로는 “너”를 절대화시키는 것이다. 그런데 이 경우에는 “복음을 순수하게 윤리적으로 이해하게 될 뿐 아니라 신학과 역사의 개념 또한 불분명하게 된다. 즉 계시가 시야에서 사라진다.”(본회퍼 2010, 102면) 복음은 내용을 가진 것이 아니라 공동체의 실행의 형식만을 갖는다. 그런데 그것이 내용을 갖지 못하기 때문에, 복음의 핵심인 계시의 문제, 즉 신의 내용 전달 행위의 문제가 포기되어야만 하는 것이 된다. 이 포기가 진지하게 고찰될 수 있다면, 결국 모든 계시는 인간 자신의 행위에서 나오는 것이다. 여전히 우리에겐 계시의 바탕이 없는 셈이다. 신학이 이러한 포기를 어떻게 수용할 수 있단 말인가?\n물론 어떤 점에서, 진리가 공동체적 진리라는 주장은 옳다. “[…] 내가 공동체 속에서 내 자신을 알고 믿을 때에만, 공동체는 계시의 연속성을 보증해 [주]”(본회퍼 2010, 137면)기 때문에 그렇다. 그러나 이는 공동체가 단지 계시와 진리를 담보하고 유지시키는 역할을 한다는 귀결만을 갖는다. 여전히 그 보존되는 계시가 주어지기 위해서는, 그 계시 행위를 하는 이가 상정되어야 한다. 기독교에서 그 상정되는 이는 신이다. 이 신을 중립적으로, 철학의 표현으로 옮긴다면 실재일 것이다. 따라서 공동체적 진리 역시 어떤 실재를 상정해야만 주장할 만하다.\n해석학적 실재론의 옹호와 난점\n실재론을 옹호하는 두가지 방식\n위에서 반실재론에 대해 제기한 문제는 둘이다. 하나는 반실재론이 해석의 다양성을 다양성으로 주장하지 못한다는 것이고, 다른 하나는 해석이 생길 수 있는 근거를 제시하지 못한다는 것이었다. 두 문제 모두 결국엔 해석의 근거가 있어야 하지 않냐는 질문에 가 닿는다. 해석이 가능하려면, 그것이 다양한 것이든 단일한 것이든, 그 해석을 가능하게 할 제반 여건이 필요한 것 아닌가? 그렇다면 우리는 단순히 그 여건이 있다고 간주함을 통해 해석의 가능성을 말하면 될 것 아닌가?\n뿐만아니라 해석학적 실재론을 채택한다면 해석학적 관점에 제기되는 문제 중 하나인 무한퇴행의 문제 역시 깨끗하게 해결할 수 있다. 이 문제란 다음과 같다. 모든 해석이 선이해에 기반한 해석이며, 모든 진리는 그러한 해석 하에서의 진리라고 하자. 그런데 해석학의 이러한 테제는 “모든 해석”을 언급함에 따라 결국 해석 밖의 진리가 있거나, 아니면 다른 해석들에 관한 스스로의 주장이 상대적임을 말할 수밖에 없다. 전자를 택한다면 그 진리 밖의 또다른 해석을 찾아야 하고, 후자를 택한다면 해석학의 근본적 테제는 무의미한 것이 된다. 후자는 거부되어야 할 것인 반면 전자는 무한퇴행을 만든다.\n그런데 해석학적 실재론이 옳다면 해석학의 테제는 개별 해석의 한 해석 사례로만 여겨질 필요가 없다. 그것은 우리가 해석 과정에서 얻는 한계에 의해 발견한 원리적 사실이다. 이 원리는 물론 해석 안에서 참이기는 하지만, 그 해석에 의해 참인 것은 아니다. 해석이 이 한계를 만들었다면, 해석이 해석 스스로 구획을 지었다는 것인데, 해석 바깥의 무엇이 없고서야 한계니 구획이니 하는 말이 이해될 수 없는 것이다. 따라서 구획 밖의 실재가 이야기될 수밖에 없는 것이다. 그 실재의 형태나 크기, 해석에 한계짓는 원리가 명시적이지 않더라도 말이다.\n이렇게 실재론을 옹호하는 것은 말하자면 반증 사례를 통한 옹호이다. 반실재론을 채택할 때 이러저러한 문제가 생기므로, 그 반대인 실재론을 채택할 수 있다. 실재론에 관한 논의가 부재할 때 무한퇴행이 문제시될 수 있으므로, 실재론에 관한 논의를 도입할 수 있다. 여기에서는 그 실재가 정확히 어떤 형태를 갖고 있는 것인지는 논해지지 않는다. 그렇기 때문에 큰 부담 없이 실재론을 지지할 수 있다.\n해석학의 근거로서 실재는 가설을 통한 추측 속에서도 말해질 수 있다. 여기에서 실재는 단순히 놓여있기만 한 여건이 아닌 해석의 방향을 짓는 그러한 여건으로 여겨진다. 그런 까닭은, 다양한 해석이 공유하는 틀이 있음을 발견하기 때문이다. 예컨대, 불트만이 말하듯 “철학과 신학이 어떤 진술들에서는 일치하는 것이 분명”(불트만 1981, 147면)하다. 상징에 관한 해석에 대해서도 차이와 함께 유사성이 발견된다. 이 유사성은 실재의 한 면 아닐까?\n물론 이에 대해서도 해석학적 실재론을 거부할 경우, 그러한 주장은 아무 의미가 없다고 할 것이다. 이 역시 신학의 입장에서 철학적 주장을 해석해 가져온 결과라고 답할 수 있기 때문이다. 그러나 그 주장은 불트만의 입을 빌리자면 철학과 신학의 대상이 다르다는 것, 즉 “철학은 불신앙적인 현존을, 신학은 신앙적인 현존을 주제로 [한다]”(불트만 1981, 147면)는 것으로 소급될 터이다. 이와 같은 생각은 승인될 수 없다. “왜냐하면 신학은 가령 현존의 역사상과 현존의 이해 및 결정적 성격을 말함으로 분명히 철학이 그것을 말할 때와 같은 현상을 주장하게 되기 때문이다.”(불트만 1981, 147면) 말하자면, “세계관들의 구상 자체에서는 오히려 존재론이 근거를 두고 있는 현존 이해가 드러난다. […] 존재론적 분석에서 밝혀지는 현존의 양심적 구조들은 “중립적”이다; 다시 말하면 그것들은 모든 현존에 해당한다.”(불트만 1981, 150면) 우리는 그러한 현존을, 적어도 공유되는 실재로 이해할 수밖에 없다.\n해석학적 실재론의 난점\n그런데 실재론을 거부하게 했던 이유가 있었지 않은가? 한편으로 실재론은 초월적 여건을 존재론 안에 끌어들이기 때문에 논리적으로 문제가 되며, 다른 편으로 실재론은 존재론에 들어온 초월론적 존재자들을 우상화시킬 위험에 놓인다. 실재론을 옹호하는 두 방식에서는 이 문제가 나타나고 있는 것 아닌가? 반증을 통한 방식에서는 앞의 문제의 위험이 발견되는 것 아닌가? 가설을 통한 방식에서는 뒤의 문제가 나타나지 않는가?\n사실, 이러한 지적은 온당하지 않다. 앞의 문제부터 들어 보자. 해석학적 실재론이 초월을 존재자로 끌어들이는 것이 논리적으로 문제된다는 것은, 그것이 순환의 문제를 야기함을 말한다. 해석학은 이미 존재론이 하나의 해석임을 간주하는데 거기에 그 해석의 조건이 들어갈 수 없다는 것이다. 이 비판은 해석학적 실재론의 성격을 올바르게 이해한 비판이라고 할 수 있을까? 불트만의 입을 통해 이에 대답해 보자.\n이 문제는 사실 다음의 문제였다. 실존을 하나의 실재로 생각할 때, 이는 결국 모든 진리를 인간 안에 세우는 것 아닌가? 이 우려는 잘못된 우려이다. 이는 바르트가 실존철학을 오해하여 배척한 것과 꼭 같은 오해에 기인한다. 그는 실존론적으로 신학을 재구성하는 것이 실재를 인간의 내적 지평에 환원시키는 잘못을 범한다고 보았다. 그러나 불트만이 말하듯 “이 실존은 전혀 ‘인간의 내적 생명’이 아니다.”(불트만 1969, 93면) 그것은 삶의 연관 속에서, 만남 속에서 진리와 해석이 나오게끔 하는 바탕으로 이해되어야 한다. 이를 인간의 내적인 무언가로 이해하는 것은 범주 오류이다. 이미 그와 같은 “내적인 무언가”는 이해되어 대상화된 체계 내의 존재자이기 때문이다. 실재론은 그러한 존재자로서의 실존을 상정하는 체계가 아니다.\n뒤의 문제로 주제를 옮기자. 여기에서 문제되는 것은, 해석의 결을 만드는 모종의 원리를 추상할 때 그 원리 자체가 하나의 절대적 법칙으로 우상화된다는 것이다. 그러한 절대적 법칙으로의 우상화는 해석학에 배치되기 때문에, 해석학자는 그 원리를 추상해서는 안된다는 것이 문제의 요이다. 하지만 이 문제는 생각건대 전통적인, 존재 중심의 실재론에서만 발생한다. 모든 실재론을 전통적 실재론에 한정지으려고 하는 것은 해석학적 실재론에 대한 부당한 지적이다.\n불트만의 언급은 이 지점에 적용될 수 있을 것이다: “신-사상의 파악은 신-소유가 아니다; 왜냐하면 신은 오로지 그의 계시에 의해서만 이 계시에 대답하는 신앙에 주어지기 때문이다.”(불트만 1981, 142면) 해석학이 이렇게 저렇게 실재를 말할 수 있다 해도, 그것은 그러한 실재를 절대화한다는 것과는 다른 것이다. 해석학이 요구하는 것은 해석학으로부터 추상된 이러저러한 신의 형태가 아니라, 그 해석을 방향짓는 실재 그 자체이기 때문이다. 주어진 해석 자체가 이러한 실재를 증언하고 있다. 이것은 우리가 신을 소유할 수 없음을 되려 말한다.\n해석학적 다양성은 그러한 실재에 대한 우리의 한계를 겸양으로 말하면서, 또 실존적 해후의 다양한 방식의 가능성을 말한다. 이것은 우리를 한계짓고 우리와 해후하는 실재에 대한 거부를 의미하지 않으며 의미할 수도 없다.해석의 근거가 되는 실재로서 실존의 개념을 취급하는 것이 전통적 실재론의 귀환이라고 간주되는 것은, 바르트의 오해와 꼭 같은 오해를 반복하는 격이다. 여기에서 말해지는 것은 진리의 근거로서 실존이 있고, 그 실존이 단순히 있기만 한 것이 아니라 다른 실존(또는, 사건)과 만나 새로운 진리를 만드는 과정이 있으며, 그 과정이 그저 무작위인 것이 아니라 사건의 결에 맞추어 일어난다는 것이다. 내용이 아닌 형식의 주장이고, 이 주장은 형식 안에 들어가는 내용이 텅 비어있지 않음을 말하는 데에 그친다.\n한편 해석학적 실재론을 정식화함에 있어서도 난점이 따른다. 실재론과 실존의 개념이 요구되는 한 해석학은 오로지 앎의 문제가 아니다. 그렇다면 해석학은 그 있음과 앎의 관계를 다루어야만 한다. 하지만 있음이 그대로 앎에 들어온다고는 할 수 없다. 따라서 있음과 앎이 각각 어떤 성격을 갖는지를 특징짓고, 두 성격이 만나는 방식을 설명해야 할 것이다. 이 설명은 일단은 두 형태로 생각됨직하다. 하나는 선험철학으로부터 영향을 받는 선험론적 설명이고, 하나는 헤겔철학으로부터 영향을 받는 관념론적 설명이다.\n해석학적 실재론의 한정\n선험론으로는 충분하지 않다\n실재와 “알게 되는 것”을 대비시키는, 선험론의 방식에서부터 출발하자. 극단을 위해, 균형을 잘 잡고 있는 칸트가 아닌, 현상론에 가까운 선험론자의 방식을 들겠다. 이 경우 우리가 알 수 있는 실재는 우리의 선험적 틀 안에서 짜맞추어진 것에 한정된다. 그런데 여기에서 짜맞추어진 뒤의 내용이 그 이전의 무엇과 같은지는 알려지지 않는다. 다만 우리가 무언가를 알기 위해 그 재료가 되는 것이 놓여 있음만을 알 수 있다. 따라서 의미있는 것은 현상 속의 대상들 뿐이다. 어떤 대상을 의미할 때에도 그것은 현상 너머의 대상을 직접 지시하는 것이라기보다는 현상 안의 대상을 지시하는 것이며, 실재는 간접적으로만 지시된다. 우리의 해석 일반이 그와 같은 방식으로 이루어진다. 모든 언급은 짜맞춰진 이후의 해석 안에서의 언급일 뿐이다.\n선험론이 전제하는 구분은 실재를 알 수 없는 것으로 멈추게 한다. 우리는 대체 그 실재의 구조를 알 수 없으며, 우리의 의식이 그러한 실재와 닿아있는지 역시 알 수 없다. 기묘하게도 이런 결론은 선험을 통해 초월을 대체하려고 했던 칸트의 기획과 반대로 간다. 선험철학이 초월철학을 대체하고자 했다면 단순히 불가지론에서 멈춰야 할 것이 아니다. 초월철학에서 전제되었던 것인, 근거 조건들이 제시되어야만 한다. 그러나 현상론에 치우칠 때 선험론은 그러한 조건들을 제시하기보다는, 맹목적 신념으로 한정지어버리거나 아예 인식의 구조에 들어올 수 없는 불가지한 대상으로 닫아 버린다.\n이는 인식의 목적에 비추어볼 때 우리를 만족시킬 수 없다. 리쾨르가 구조의미론의 역할을 분석할 때 수행한 비판을 참조할 수 있을 것이다. 언어의 선험적 체계 속에서 모든 지시 방식을 정식화하는 것은 물론 가능하다. 그러나, 그러한 정식화에 따를 때 “상징의 ‘맛’을 잃는다.”(리쾨르 2012, 104면) 즉 우리가 말을 통해 무언가를 정말로 표현하고자 한다는 신비를, 그 말을 통해 우리가 어떤 의미값을 가진 표현을 한다는 순환적 해명으로 대치하는 데에 그친다. 이는 “사라지기를 바[라는] … 죽기를 바[라는]”(리쾨르 2012, 111면) 언어의 기능을 과하게 절대적인 것으로 고정시키고 마는 오판이다. 체계 밖의 무엇이 실제로 지시된다는 것이 중요하다.\n불트만이 학문에게서 본 것은, 그것이 대상을 언어 구조 안에 끌어들임을 통해 대상을 조작 가능한 것으로 만든다는 점이었다: “[…] 인간은 […] 그것들을 객관화하며, 자신의 사유를 위해 이용할 수 있게 […] 하여, 객관화하는 칭명에 의해 자신을 불안으로부터 해방시킨다.”(불트만 1980, 2면) 그런데 이 때 객관화된 것이 어떤 방식으로든 우리의 의식과 닿지 않는 것이라면, 대체 그 불안은 어디에서 나오며 객관화의 필요성은 어디에서 나올 것인가? 우리는 어찌되었건 그 불안의 대상을 지목할 수 있는 것이며, 그렇기 때문에 우리는 그것을 지목하고 대상화하여 불안으로부터 해방되는 것이다.\n신학에서 이는 죄의 문제에서 해명된다. (적어도 개신교적인) 신학은 “인간이 신적인 것을 위해 열려 있는 어떤 “기관”을 자신 안에 가지고 있다는 것”(불트만 1980, 136-137면)을 부정한다. 인간의 조건은 신적인 것을 받아들이기에는 죄성이라는 한계를 갖기 때문이다. 그러나 이 한계가 우리로 하여금 신적인 것에 관한 어떠한 의식도 불가능하게 하는 것인가? 그렇지 않다. 죄성을 한계로 인식하고, 그 한계가 신적인 것을 인식하는 데에 대한 한계임을 인식한다는 것은 적어도 한계되는 바깥의 무엇이 인지됨을 말하기 때문이다. 그것이 바깥의 의지로부터 들어오는 것이든, 적어도 우리에게 어떤 가능성이 열려있는 것이든, 우리는 죄의 내용은 알 수 없지만 그 형식과 죄에 대한 부채의식을 가질 수 있다. 순수한 선험론은 그러한 의식을 무의미하게 돌려버린다.\n이렇게 볼 때 극단적인 선험론은 그다지 만족스럽지 못하다. 우리의 앎을 실재에 비해 극단적으로 제한한 나머지 앎의 목적, 언어의 목적으로부터 괴리된 탓이다. 그 괴리에 대해 할 법한 반응은 둘이다. 하나는 위에서 보았듯 앎의 조건을 맹목적 신념에 불과하게 하는 것이다. 그러나 애초에 앎의 조건을 물은 것은 앎이 맹목에 그치지 하지 않게 함을 위함이었다. 따라서 이 반응도 만족스럽지 못하다. 그렇다면 반대로, 아는 모든 것이 이미 실재와 같다고 한다면 어떨까?\n관념론으로도 충분하지 않다\n선험론은 해석학적 실재론의 정식화를 수행하기에 충분하지 않다. 그렇다면 실재를 “알게 되는 것”과 단순히 동일시하는, 관념론의 방식이 제시될 법하다. 앎의 한계가 실재를 포섭하는 데에 모자라다는 선험론자들과 반대로, 관념론자들은 실재의 역량이 우리 앎에 포섭되기에 충분하다고 주장할 것이다. 실재의 차원에서부터 이미 앎으로 밀고 들어오기 때문에 우리의 한계는 중요하지 않아진다. 실재는 있는 그대로 우리에게 주어질 것이며, 따라서 알 수 없는 것 때문에 문제되는 상황은 발생하지 않을 것이다.\n리쾨르는 정신분석학을 반성하며 이러한 관념론적 결론에 발목을 건다. 이러한 관념론이 실재론에 결부된다면, 그것은 우리 인식 차원의 사실이 그대로 어떤 사실을 지시한다는, 즉 “소박한 실재론”을 따른다. 그러나 “소박한 실재론은 실제로는 해석관계를 통해 점차 형성된 의미를 회고적으로 투사한 것에 지나지 않는다.”(리쾨르 2012, 134면) 지향성은 그 표면적인 의미와 별개로, 실제로 그 지향성을 형성한 대상을 가질 수 있기 때문이다. 정신분석학에서의 발견이 바로 이 점을 보여준다. 내담자와의 대화는 그의 의식과 별개로 무의식적인 지향이 있음을 말해주는 것이다. 따라서 우리에게 인식되는 양태와 그 인식을 통해 실제로 지시되는 것의 형태는 동일하다고 간주될 수 없다.\n혹자는 알고 있는 것의 영역이 아니라, 알려질 수 있는 것의 영역이 실재와 같다고 한다면 문제되지 않는다는 식으로 관념론을 확장시킬 것이다. 이렇게 확장된 관념론은 정신분석학이 지적하는 문제를 회피하는 것으로 용인될 수는 있다. (물론 엄격한 기준을 부과한다면 이러한 용인도 불가능하다.) 어찌되었건 무의식의 영역을 상담을 통해 파악할 수 있다는 것은, 실제 욕망의 대상이 무엇인지를 알 수 있다는 것이고, 이로부터 그것은 내담자가 알지 못했던 것일 뿐 알려질 수는 있는 것임이 함축되기 때문이다.\n그러나 리쾨르의 언급으로부터, 신학적 관점이 이러한 관념론 역시 거부해야 함을 알 수 있다. 여기에서는 “죄”의 개념이 단초가 된다. 전통적인 관점에서 볼 때 죄는 돌출적 사건이다. 죄는 신학에서 이해될 수 없는 것으로 남았다. 우리는 그것에 관해 의식하기도 하고, 어떤 행동의 경향을 갖기도 하지만, 죄가 어떻게 존재하는지는 알 수 없다. 그럼에도 죄가 하는 역할에 의해 그것은 존재론에 산입되어 있어야 한다. 반면 관념론적 귀결은 다소 유아론적인 뉘앙스를 갖고 있다. 죄가 파악 불가능함에도 실재함을 생각한다면 실재는 파악 가능한 것의 영역보다 더 큰 곳에 놓인다. 그렇다면 동일한 것은 그 영역에서도 동일해야 한다는 단순한 원리로부터, 실재의 영역과 알려질 수 있는 것의 영역이 동일하다는 주장은 논파된다.\n같은 방식으로, 본회퍼는 신의 개념으로부터 관념론이 수용될 수 없을 근거를 발견하고자 한다. 본래 신은 초월적 범주에 속하므로, 비대상성으로만 있는 그러한 것이어야 한다. 그런데 관념론은 그러한 신 역시 존재의 차원 안으로 끌어들여 설명해야 한다. 결국 관념론에 의해 “[…] 하나님은 의식 속에서 다시 ‘대상적’이 되고 […] 의식에 사로잡힌 존재가 된다. 정신적 행위의 기능적 ‘상관 관계’로 사고되어야 하는 하나님이 부지불식간에 대상적 객체가 된다.”(본회퍼 2010, 55면) 이렇게 대상화된 신의 개념은 신 개념 도입의 목적이었던, “정신적 행위”의 해명에 도움을 줄 수 없다.\n본회퍼는 이에 대해 두가지 가능한 해결책을 모색한다. 한가지는 (포이어바흐 식으로) 신의 초월성을 초월적 자아의 그것과 동일시하는 것이다. 즉 “[…] 하나님 체험을 […] 자기체험으로 이해하는 것이다.”(본회퍼 2010, 55면) 이 방식은 신학의 층위에서 만족스럽지 못하다. 하나님 체험이 자기체험이며, 또 그 하나님이 초월적 여건이었더라면, 인식론적 원리에 의해 하나님은 (존재적으로) 인간의 본성을 갖고 있어야 한다. 그러나 이는 신인관계를 신학적으로 수용될 수 없는 방식으로 역전시키는 귀결이다. 다른 하나는 하나님의 대상성을 부정하는 것이다. 그런데 이는 앎과 있음이 그 자체로 같을 것이라는 관념론의 전제에 반하는 것일 터이다. 따라서 관념론이 부정된다.\n“바로 그것”의 실재론\n여기까지의 논의에서 알 수 있던 것은 다음과 같다. “그러한 무엇이 있음”도, “어떠한 것도 없음”도 그럴 듯하지 못하다. 그렇지만 어찌 되었건 후자를 벗어나는 것이 상책이다. 여기에서 제시될 두 모델이 “알 수 없는 그것” 대 “알게 되는 무엇”을 대비시키는 모델과, “알게 되는 무엇” 만을 인정하는 모델이다. 그러나 그 두 모델 모두 그럴 듯하지 못하다. 다시 말해, 반실재론과 전통적 실재론, 선험론과 관념론이 모두 그 자체로 수용되기 어렵다. 그렇다면 대체 우리에게 대안이 있기나 한가? 애초에 어떤 선택지도 그럴 듯하지 않으며, 문제 자체가 잘못 제기되었다고 주장해버리면 될 일 아닌가?\n아직은 이르다. “바로 그것”의 실재론이라는 선택지가 있기 때문이다. ‘바로 그것’이라는 표현을 통해 내가 대비시키려는 실재의 그림은 “그러한 무엇”이다. 관념론의 영역에서 실재는 우리가 아는 그 내용 그대로 있다. 반면 선험론의 영역에서 실재는 내용으로든 형식으로든 우리가 아는 것과 동일하다고 여겨질 수 없다. “바로 그것”은 두 그림의 중간에 있다. 우리는 실재의 내용을 알 수는 없지만, 적어도 그것의 형식은 알 수 있다. 우리에게 이런 저런 해석을 부과하고, 이런 저런 형식의 결을 갖게 하는 그런 실재의 형식을 간접적으로 알 수 있다.\n관념론은 형식적으로는 실재를 주체인 것으로 여기지만, 실제로는 실재를 대상화한다. 관념론이 영원의 관점에서가 아니라 (철학의 주체인) 인간의 관점에서 고찰될 때 그것은 언제나 대상화의 형식으로 나타나기 때문이다. 즉 인간의 관점에서 관념론의 테제는 “우리가 아는 그것이 실재이다”라는 것이 된다. 선험론은 반면 이 대상화를 피하고자 너무 많은 것을 존재론 밖으로 몰아냈다. 그런데 문제되었던 것은 실상 실재의 내용을 정식화해버리는 데에 있었고, 그 내용의 측면을 존재론에서 제거한다면 실재론은 무해하게 수용될 수 있다.\n따라서 ‘바로 그것’을 통해 실재를 언급하는 것은 다른 방식의 실재론과 이렇게 구분된다. 먼저 이는 전통적 실재론과 다르다. 실재의 내용과 앎의 내용이 구분될 수 없다는 전제를 부정하기 때문이다. 이는 관념론적 정식화와도 다르다. 우리가 아는 바로 그 내용으로 있는 실재를 주장하지 않기 때문이다. 오로지 형식만이 주장된다. 선험론적 정식화와도 다르다. 우리가 아는 방식과 실재가 어떻게 관계하는지를 마냥 신비의 영역으로 던져두지 않기 때문이다.\n이를테면 이는 이미 구조화되어 있지만, 우리의 언어 속에서 말해질 수는 없는 그러한 실재의 모델이다. 본회퍼의 모델이 이러한 형태이다. 그의 모델에서, “하나님은 ‘객체적 존재자’의 의미로는 “존재”하지 않는다.”(본회퍼 2010, 108면) 대신 비대상화를 통하여 주체 밖에서, 초월하여 존재한다. 엄연히 이러한 “존재”를 우리가 말할 수는 없을 것이다. 왜냐하면 그러한 존재 양식에 관한 술어가 있으려면 우리에게 그 양식에 관한 이해가 선점되었어야 할 텐데, 이는 다시 신을 비롯하여 실재하는 것들의 존재 양식을 존재론 안으로 끌고 들어오는 셈이기 때문이다. 그러므로 단지 행위를 통해서만 우리와 만나는 그러한 실재들은 비대상적으로만 존재해야 할 것이다.\n이러한 모델은 리쾨르를 통해서도 제시되었던 바 있다. 그의 질문은 “어떻게 의미론을 존재론 속에 다시 넣을 것인가?”(리쾨르 2012, 44면)이다. 그는 그 답을 “반성”에서 찾는다. 언어에 대해 반성하자면 “언어 밖의 현실”(리쾨르 2012, 92면)이 드러난다. 무의식에 대해 반성하자면 “무의식적 실재론”(리쾨르 2012, 147면)이 드러난다. 현상에 대해 반성하자면 “주체” 또는 “실체”(리쾨르 2012, 259면)가 드러난다. 이 지점에서 리쾨르는 반성을 멈출 수 있으리라고 기대한다. 반성 대상의 근거가 발견되기 때문이다. 더 나아갈 필요가 없으며, 더 나아가서도 안 된다. 물론 이는 일종의 존재론이다. 그러나 무해한 존재론이다. 이러한 존재론은, 그의 시적 표현을 빌리자면, “반성에서 출발한 철학에게 약속된 땅이다.”(리쾨르 2012, 52면)\n신학적 해석학은 반실재론에 저항해야 하며, (철학적으로 수용될 수 없음이 명백한) 전통적 실재론을 지양해야 한다. 이 두 대립 사이에서 해석학이 찾을 수 있는 유일한 길이 “바로 그것”, 즉, 인간의 언어 안에 있지 않지만 그 언어를 비판할 때 발견되는 실재에 관한 그림이다. 신학적 해석학의 틀은 이러한 그림을 그리도록 유도된다. 더 나아가 철학적 해석학의 그림을 제대로 세우기 위하여도, 그러한 실재가 제시되어야 한다. 본회퍼를 따라 말하자면, 극단적 존재론과 극단적 행위론은 이렇게 서로를 지양하며 하나로 결합한다.\nBonhoeffer, Dietrich. 2010. 『행위와 존재: 조직신학 내에서의 초월철학과 존재론』. 김재진/정지련 역. 서울: 대한기독교서회.\nRicoeur, Paul. 2012. 『해석의 갈등』. 양명수 역. 파주: 한길사.\nBultmann, Rudolf. 1969. 「해석학의 과제」, 『성서의 실존론적 이해』, 허혁 역(서울: 대한기독교서회), 69-98.\n______. (1980). 「학문과 실존」, 『학문과 실존 1 』, 허혁 역(서울: 성광문화사), 1-13.\n______. (1981a). 「”자연신학”의 과제」, 『학문과 실존 2』, 허혁 역(서울: 성광문화사), 134-150.\nPosted On : 2020년 9월 19일\nPosted On : 2020년 6월 20일\nPosted On : 2018년 9월 13일\nPrevious post: 철학적 해석학과 존재론의 기여\nNext post: 아름다움은 협잡에 관해서는 늘 볼셰비키다 ─ 정한아 『울프 노트』 단평\nOne thought on ““신학적 해석학”: 반실재론을 넘어”


[단독] 백종원 '빽보이피자' 상표출원, 피자 사업 진출하나\n'가정배달 음식점업', '피자가게업' 등 20개 분야 출원…더본코리아 "테스트 브랜드로 고려"\n[비즈한국] 방송인 겸 요리연구가 백종원 씨가 이끄는 국내 외식 기업 더본코리아가 피자 사업 관련 상표를 출원한 것으로 비즈한국 취재결과 확인됐다. 상표 이름은 ‘빽보이피자’다. 지난달 테스트 매장을 연 곱창 전문점 ‘낙원곱창’처럼 시범 사업을 거친 후 가맹사업 여부가 결정될 것으로 보인다. 주로 한식 브랜드 가맹 사업에 치중하던 더본코리아가 지연되는 상장(IPO) 일정을 앞당기기 위해 서양식 브랜드 등으로의 사업 다각화에 나섰다는 분석도 나온다.\n특허청 특허정보넷 키프리스에 따르면, 지난 6일 더본코리아는 빽보이피자 상표를 니스(NICE) 국제상품분류 기준 43류(음식료품을 제공하는 서비스업)로 출원했다. 더본코리아가 빽보이피자 이름을 쓰겠다고 지정한 서비스는 ‘가정배달 음식점업’, ‘레스토랑서비스업’, ‘뷔페식당업’, ‘서양음식점업’, ‘식당체인업’, ‘패스트푸드식당업’, ‘피자가게업’, ‘피자전문점업’ 등 20개다. 더본코리아가 출원한 상표는 아직 특허청 심사를 기다리는 상태다. 통상 상표 출원부터 등록까지는 1년 정도 걸린다.\n빽보이피자는 백종원 대표의 이름을 활용한 것으로 추측된다. 더본코리아는 ‘백종원의 원조쌈밥집’, ‘빽다방’, ‘빽다방베이커리’ 등 백 대표의 이름을 브랜드에 써왔다. 백 대표가 방송 등을 통해 잘 알려진 인물인 만큼 이름을 상표에 사용해 소비자들에게 신뢰도와 친밀감을 높여주려는 의도로 풀이된다.\n지금까지 더본코리아가 출원한 상표가 대부분 실제 브랜드로 출시된 만큼 빽보이피자도 시장에 등장할 가능성이 높다. 더본코리아 측은 “그동안 많은 신규 브랜드를 테스트해왔다. 테스트 이후 브랜드가 없어지기도 하고 가맹사업으로 이어지기도 한다. 빽보이피자 상표 출원은 향후 (피자 사업이) 테스트 브랜드로 연구·개발을 고려해볼 만한 분야라 생각해 미리 상표 출원을 했다”고 밝혔다.\n빽보이피자는 시범 매장을 통해 시장에 먼저 선보일 것으로 보인다. 더본코리아는 테스트 매장을 통해 시장성을 검증한 후 가맹사업 여부를 결정해왔다. 지난 8월 30일에는 ‘낙원곱창’ 상표를 출원하고 9월 초 소 곱창 전문 매장을 냈다. 당시 더본코리아 측은 “시험 기간을 거친 뒤 가맹 사업 여부를 결정한다”고 밝혔다. 같은 달 더본코리아는 제철 해산물을 판매하는 ‘계절한잔’ 상표를 출원하고 시범 매장을 열었다.\n피자 브랜드를 출시하면 더본코리아는 서양식 브랜드로 사업을 확장할 수 있다. 공정거래위원회 가맹사업정보시스템에 따르면 12일 기준 더본코리아는 ‘연돈 볼카츠’, ‘백철판0410’, ‘빽다방’, ‘새마을식당’ 등 24개의 가맹 브랜드를 운영하고 있다. 업종별로는 한식이 12개로 가장 많고 분식이 4개, 중식과 주점이 2개로 뒤를 잇는다. 그러나 이 중 서양식 브랜드는 ‘롤링파스타’ 하나였다.\n대표적인 레드오션 업종인 피자 시장에서 외식업계 강자인 더본코리아가 어떤 식으로 서비스를 운영할지에도 관심이 쏠린다. 주로 한식 브랜드에 집중해온 더본코리아는 배달 경쟁이 치열한 양대 메뉴로 불리는 치킨과 피자 시장에는 직접 진출한 적이 없다.\n빽보이피자 시범 매장이 성공적으로 안착해 가맹 사업이 될 경우 기존 프랜차이즈와 더불어 정용진 신세계그룹 부회장의 신세계푸드와 경쟁 구도가 형성될 수 있다는 점도 관전 포인트다. 신세계푸드는 지난 9월 공정위 가맹사업정보시스템에 ‘노브랜드 피자(No Brand Pizza)’의 정보공개서를 등록하고 피자전문점 시장 진출을 알렸다. 정보공개서는 가맹본부의 현황을 담은 문서로 가맹사업자가 프랜차이즈 사업 전에 등록한다. 더본코리아는 아직 빽보이피자에 대한 정보공개서는 등록하지 않았다.\n현재 더본코리아는 여러 분야로 외식 사업을 확장하는 모습이다. 곱창, 제철 해산물 시범 매장을 낸 것 외에 양조장 ‘백술도가’를 통해 막걸리 생산도 준비 중이다. 서지용 상명대 경영학부 교수는 “연관 사업을 다각화하고 있다는 점에서는 긍정적이다. 오히려 한 업종(메뉴)으로 쏠리는 것보다는 위험부담을 낮출 수 있다”며 “더본코리아는 당초 현실적인 상장(IPO) 시기로 지난해를 꼽았지만, 코로나 등의 문제로 늦춰지고 있다. 프랜차이즈 기업이 코스피에 직상장한 사례가 없어 상장이 쉽지는 않을 거다. 다만 추진하는 사업에서 단기간에 실적을 낸다면 내년에 상장을 재추진할 수 있을 것으로도 보인다”고 의견을 밝혔다.\n· 공구, 중고차, 구인구직…상표로 살펴본 당근마켓 사업 다각화 전략


통화정책방향 관련 총재 기자간담회(2020.8) | 총재 기자간담회(상세) | 미디어센터 | 커뮤니케이션 | 한국은행 홈페이지\n통화정책방향 관련 총재 기자간담회(2020.8)\n담당부서뉴미디어팀 (02-759-5374) 등록일2020.08.27 조회수5737\n개최일시 : 2020.8.27\n재생시간 : 00:31:02\n공 보 관 - 지금부터 2020년 8월 통화정책방향에 대한 이주열 한국은행 총재님의 기자간담회를 시작하겠습니다. 이번 간담회도 코로나19 예방차원에서 온라인 생중계 형식으로 진행하게 되었습니다.\n그러면 금일 통화정책방향 결정 배경에 대한 이주열 총재님의 설명을 듣겠습니다.\n총 재 - 오늘 금융통화위원회는 한국은행 기준금리를 현재의 0.50%로 유지하기로 결정하였습니다. 그 배경을 간단히 설명드리겠습니다. 먼저 세계경제의 움직임을 보면 미국, 유로지역, 일본 등 주요 선진국과 대부분의 신흥시장국에서 코로나19의 확산세가 지속됨에 따라 회복 흐름이 다소 약화되는 모습입니다. 다만 중국경제는 생산과 수출 증대로 비교적 양호한 회복세를 이어갔습니다. 국제금융시장에서는 코로나19 확산 우려에도 불구하고 주요국의 적극적인 통화·재정정책과 경기회복에 대한 기대가 유지되면서 주가가 상승하고 미 달러화가 약세를 보였으며 시장금리도 비교적 안정적인 움직임을 나타내었습니다. 1/4분기, 2/4분기중 크게 위축되었던 국내 실물경제는 이후 부진이 점차 완화되고 있으나 그 속도는 예상보다 더딘 것으로 보입니다. 수출은 감소폭이 다소 줄어들었지만 민간소비 회복세가 여전히 미약하고 설비투자도 회복이 제약되고 있습니다. 소비자물가 상승률은 농축수산물 가격 오름세가 확대되고 석유류가격 하락폭이 축소되면서 7월중 0.3%로 높아졌으며 식료품과 에너지가격을 제외한 근원인플레이션율도 0.4%로 소폭 상승하였습니다. 국내금융시장도 국제금융시장과 마찬가지로 대체로 안정적인 움직임을 나타내었습니다. 환율이 소폭 하락하고 장기시장금리는 좁은 범위에서 등락하였으며 주가는 큰 폭 상승하였다가 8월 중순 이후 코로나19 국내 재확산 우려 등으로 상승폭이 축소되었습니다. 7월중 가계대출은 주택관련자금 수요 등으로 전월에 이어 크게 늘어났고 주택가격도 수도권과 지방에서 모두 오름세가 이어졌습니다.\n저희들이 5월에 경제전망을 내놨지만 이번에 다시 수정전망을 했습니다. 이번에는 지난 5월 전망과 비교해 보면 글로벌 교역의 위축으로 우리 수출의 실적이 부진했던 점, 그 다음에 국내에서 다시 코로나가 재확산되고 있는 점 등을 반영해서 금년 중 경제성장률은 지난 5월의 전망치보다 상당폭 낮아진 –1.3%로 예상하고 있습니다. 지난번 전망 발표시에도 말씀드렸듯이 이 같은 전망치는 코로나19가 향후 어떻게 전개되느냐에 따라서 달라질 수 있다는 점을 다시 한번 말씀을 드립니다. 전망의 자세한 내용은 오늘 오후에 조사국장이 별도로 말씀을 드릴 예정입니다.\n오늘 금융통화위원회는 최근 코로나19의 재확산으로 경기회복이 예상보다 더딜 것으로 보이지만 확장적인 통화·재정정책을 통해 적극 대응하고 있는 만큼 현재로서는 그 효과와 코로나19의 향후 전개상황을 지켜볼 필요가 있어 기준금리를 현 수준에서 유지하기로 결정하였습니다.\n앞으로 한국은행은 코로나19의 영향이 점차 약화되면서 국내경제가 회복세를 나타낼 것으로 전망될 때까지 완화적인 통화정책 기조를 유지해 나갈 방침입니다. 이 과정에서 최근 정부가 추진하고 있는 부동산시장 안정화정책의 효과 그리고 그에 따른 금융안정상황의 변화도 주의 깊게 살펴보도록 하겠습니다. 오늘 한국은행 기준금리를 현 수준에서 유지하기로 한 금통위의 결정은 전원일치였습니다.\n질 문 - 성장률 하향조정의 가장 주요 요인은 무엇인가요? 이번 수정전망치에 코로나19 재확산 상황이 얼마나 반영됐는지, 그리고 어느 업종이 가장 위축세를 보이는지 등 재확산에 대한 한국은행의 전반적인 평가 부탁드립니다.\n그리고 두 번째 질문은 최악의 시나리오 하에서 한은의 성장률 하단은 어디인지 여쭙고 싶습니다. -2%대 성장 가능성도 있는지요?\n총 재 - 모두발언에서 간략히 말씀드렸지만 이번 8월 전망에서 올해 국내 성장률 전망치를 -1.3%로 낮췄습니다. 이렇게 크게 낮춘 배경은 5월 전망 시에는 하반기에 들어서면서 글로벌 코로나 확산세가 점차 진정될 것으로 보았는데, 글로벌 확산세가 꺾이지 않고 있는 데다가 최근 국내에서 다시 재확산되었습니다. 그에 따라서 우리 수출과 국내 소비의 개선 흐름이 당초 예상했던 것보다 더딜 것으로 본 것이 가장 큰 주된 조정 이유라고 말씀드리겠습니다. 그리고 다른 요인이 뭐냐고 하면 2/4분기의 수출실적이 저희들의 예상을 밑돌았다는 점, 그리고 예년보다 길었던 장마와 집중호우도 하향조정의 한 요인으로 일부 작용을 했습니다. 어떤 부문이 특히 더 타격을 크게 받는지, 그 다음에 -2%대까지 최악의 시나리오상 가능하냐는 질문을 하셨는데, 앞으로의 성장흐름은 사실상 코로나19의 전개상황, 그에 따른 정부의 대응 그리고 각 경제주체들의 행태에 따라서 좌우될 겁니다. 그래서 결국 코로나19가 어떻게 전개될 것으로 보느냐에 따라서 전혀 다른데, 물론 오후에 설명을 들으시겠지만, 거기에 대한 기본적인 가정을 얘기할 겁니다. 그러면 그것보다 상황이 더 개선된다면 이 전망치가 더 좋아질 수도 있을 거고, 그것보다 더 상황이 악화되면 그 숫자를 하회할 수 있을 겁니다. 그 구체적인 얘기는 오후에 조사국장이 설명해 드릴 테니까 그때 참고하시기 바랍니다.\n질 문 - 사회적 거리두기 3단계 격상시 거의 모든 경제활동이 중단되면서 상당한 경기충격으로 이어질 것으로 예상되는데요. 한은은 이 경우 경기충격을 어느 정도로 추정하고 계신가요? 주식이나 환율 등 금융시장에 충격이 없을지도 궁금합니다.\n총 재 - 이번에 전망할 때 기본 시나리오는 사회적 거리두기 등 정부의 대응이 지금 수준에서 유지될 것으로 전제를 했습니다. 3단계 격상 시의 상황은 어떻게 되느냐고 물어보셨는데, 지금 현재로서는 2단계가 시행 중에 있지만 일부 조치는 이미 3단계에 육박하는 비교적 강도 높은 수준의 조치도 있다고 파악을 하고 있습니다. 그래서 지금 현재 3단계가 되면 어떻게 되느냐 하는 질문에 대해서는 3단계로 격상이 되더라도 그 구체적인 내용과 그러한 조치의 지속기간에 따라서 파급영향이 달리 나타날 것이기 때문에 어떤 특정 수치로 그 정도가 이렇다고 말씀드리기는 좀 곤란하다는 것을 이해해 주시고요.\n그 다음에 주식, 환율, 금융시장의 충격을 질문하셨는데 최근에 국내 외환시장 또 주식시장, 전반적인 금융시장의 상황은 대체로 안정적인 흐름을 이어가고 있습니다. 그런데 사회적 거리두기가 지금보다 더 강화될 경우, 3단계로 격상이 된다고 한다면 아무래도 국내 실물경제의 회복세가 제약을 받을 것이기 때문에 그 영향으로 주가와 환율에 분명히 영향을 줄 것으로 생각을 하고 있습니다. 그래서 금융시장에 변동성이 확대될 가능성을 저희들이 늘 염두에 두고 모니터링 해 가면서 필요하다면 시장안정을 위해서 노력하도록 하겠습니다.\n질 문 - 한국은행의 지난 5월 비관 시나리오였던 -1.8% 성장은 3분기에 코로나19가 정점을 찍는다는 가정하에 이루어졌습니다. 현재 코로나19 확산세는 5월 비관 시나리오보다도 부정적인데 8월 성장률 전망치가 당시 비관 시나리오였던 –1.8%보다도 하락폭이 낮은 이유는 무엇인지 설명 부탁드립니다.\n그리고 두 번째로는 수출회복세에 대해서 긍정적으로 평가하는 사람들도 있지만 여전히 마이너스인데다가 반도체와 자동차 등 주요 품목의 반등이 나타나지 않는다며 우려하는 시각도 있습니다. 수출개선세에 대한 평가와 전망 부탁드립니다.\n총 재 - 지난 5월과 마찬가지로 이번에도 전망을 할 때 전반적인 경제요인 외에도 보건, 의료 분야의 전문가들의 의견을 반영해서 코로나19가 어떤 방향으로 갈지, 가장 실현 가능성이 높은 시나리오를 상정해서 전망을 했습니다. 그런데 5월하고 이번달 하고는 사실상 코로나19의 전개양상과 경제상황이 그때와는 많이 다르다 말씀드립니다. 예를 들면 5월 비관적 전망 하에서는, 그 시나리오에서는 국제적으로 많은 나라에서 거기에 대응한 조치, 예를 들면 영업제한이라든가 이동제한같은 방역조치가 상당히 강화될 것을 전제로 해서 모든 것을 전망했는데, 실제로 상황을 보면 전 세계적으로 글로벌 확진자 수가 늘어나는 상황에서도 6월 들어서 각 국은 이동제한조치를 완화한다든가 경제활동을 재개한다든가 하는 식으로 대응을 했습니다. 그래서 어떻게 보면 디커플링(decoupling)이 일어났는데 지난 5월 비관적 시나리오 하에서는 확진자가 늘어나면 각종 이동제한조치라든가 방역조치가 한층 강화되는 것으로 했는데 실제 그렇지 않았다는 점을 한 예로 설명드립니다. 물론 이번 전망의 기본 시나리오가 5월 전망의 비관적 시나리오와 비슷한 점도 있겠지만 이런 여러 가지 요인으로 인해서 양상이 좀 다르기 때문에 직접 비교하기는 어렵다 말씀드리고요. 그 다음에 수출에 대한 평가지요. 잘 아시다시피 2/4분기 중에 수출은 상당히 부진했습니다. 큰 폭의 마이너스를 보였는데 그 이유를 보면, 물론 가장 큰 이유는 글로벌 교역이 위축되면서 세계수요의 위축으로 수출수요가 크게 감소한 것이 주된 이유고, 또 하나 적지 않은 이유가 뭐냐고 하면 2/4분기 중에 많은 나라에서 경제봉쇄조치에 따라서 해외에 진출해 있는 국내기업들의 생산활동이 많이 중단됐습니다. 그런 업종이 주로 가전이라든가 반도체 이런 업종이 되겠는데, 우리 국내기업의 해외생산이 줄면 테크니컬하게 얘기하면 무통관 수출하던 것이 크게 감소한 데 상당히 영향을 받았습니다. 다시 말씀드리면 글로벌 수요위축에다가 해외에 진출한 국내기업의 생산활동 중단이 우리 수출의 감소를 크게 키우는 요인이 됐습니다. 하반기에는 조금 전에 말씀드렸듯이 많은 나라에서 경제활동을 재개하고 2/4분기 중 일시 중단되었던 해외생산이 다시 가능해지면서 하반기 수출은 상반기보다는 분명 나아질 것으로 생각합니다. 그러면 어느 정도 나아지는 지에 대해서는 아무래도 조금 전에 말씀하신 주력품목의 동향이 상당히 중요한데 반도체와 자동차 등 주력 수출품목의 업황이 본격적으로 살아나지 않고 있는 점을 감안하면 하반기의 수출은 물론 상반기보다는 개선이 되겠지만 개선의 정도라고 할까 회복속도는 완만할 것으로 그렇게 보고 있습니다.\n질 문 - 지금과 같이 실물경제 충격이 심할 땐 통화정책보다 재정의 역할이 더 크다는 의견이 있습니다. 실제 통화정책으로 인한 효과가 제한적이라는 의견에 대해서 어떻게 생각하시는지요?\n총 재 - 효과가 제한적이지 않느냐고 하셨는데, 지난 3월 이후에 금리를 큰 폭으로 내렸고 유동성을 확대공급하는 등 적극적인 통화정책을 폈습니다. 완화적인 통화정책의 효과는 분명히 나타났습니다. 3월의 상황을 다시 한번 되짚어 보면 그 당시 실물경제의 충격, 경제주체들의 심리에 미치는 부정적 효과가 상당히 컸고 또 금융시장에서는 신용위험 같은 것이 높아지면서 기업들의 자금조달이 어려워지고 증시라든가 외환시장이 상당히 큰 충격을 받은 상황이었습니다. 적극적인 통화완화정책으로 금융시장의 불안이 많이 완화됐고 특히 외환시장도 안정을 되찾았고, 그 결과 실물경제가 과도하게 위축되지 않도록 하는 데에 상당히 효과를 거두었다고 평가하고 있습니다.\n그리고 지금 또 질문하신 게 통화정책보다 재정의 역할이 더 크지 않느냐 이렇게 말씀을 하셨는데, 사실상 통화정책과 재정정책은 기본적으로 효과 측면에서 서로 상이하지요. 통화정책과 재정정책은. 예를 들면 통화정책의 경우에는 집행시차가 짧고, 다시 말해서 의사결정이 빠르고 그 대신 효과는 광범위하게 시간을 두고 나타나는 데 비해서 재정정책은 일단 집행만 되면 그 효과가 즉각적으로 나타나고 또 어떤 특정부문을 겨냥한, 소위 타게팅된 정책집행이 가능하다는 그런 장점이 있습니다. 서로 다른 성격의 것이기 때문에 어디가 더 효과가 있다고 단정적으로 말씀드리기는 적절치 않고, 어떻든 지금과 같이 이런 보건위기 상황 하에서는 통화정책과 재정정책이 같이 금융시장에 안정을 기하면서 그 다음에 실물경제의 과도한 위축을 막기 위해서 서로 보완적으로 집행될 필요가 있다 생각하고 있습니다.\n질 문 - 코로나 재유행이 본격화되고 사회적 거리두기 격상 등으로 인해서 경기회복이 보다 더뎌질 경우에 추가 금리인하의 가능성도 열려있는지요? 금리정책으로 대응할 여력이 남아있지 않다고 판단할 경우에는 도입될 수 있는 정책수단으로는 어떤 것들이 고려되고 있는지 설명 부탁드립니다.\n총 재 - 만일 코로나19의 국내 재확산 정도가 크게 확대돼서 실물경기에 대한 충격이 상당히 커진다고 하면 통화정책 운용에 있어서 적극 대응할 필요가 있다고 생각을 합니다. 그런 상황을 가정해 보면 금리정책이 가장 중요할 텐데 금리정책도 활용 여지가 있다고 봅니다. 활용 여지가 없지는 않지요. 다시 말씀드려서 금리인하로 대응할 여지가 물론 남아있다, 그렇지만 기준금리가 지금 현재 낮은 수준에 와 있는데 더 낮춰야 할지 여부는 그에 따라서 기대되는 효과와 또 그에 따라서 수반되는 부작용 같은 것을 같이 따져보면서 신중히 할 필요가 있다 생각합니다. 금리 이외에 다른 정책을 많이 폈듯이 다른 정책수단도 우리가 충분히 갖고 있다 말씀드립니다. 여러 가지 대출제도도 그렇고 공개시장운영을 적극적으로 한다든가 그래서 그런 정책수단을 펴왔고 앞으로도 추가적으로 할 여력은 충분히 있다고 생각하고 있습니다.\n질 문 - 질문이 세 가지입니다. 첫 번째 질문 드리겠습니다. 4차 추경과 2차 재난지원금 논의로 적자부채 물량이 늘어날 가능성이 커졌습니다. 한은의 국채매입에 대한 기대도 커졌습니다. 필요할 경우 국채매입에 적극 나서겠다는 기존 입장에 변화가 없으신지요.\n두 번째 질문 드리겠습니다. 무제한 RP매입 재개 가능성, 국공채 직접 정례 매입, 일드커브 컨트롤(yield curve control) 등도 고려 중이신지, 이와 같은 비전통적 완화책을 한은은 어느 조건 하에서 실행할지 구체적인 시나리오가 있으신지 궁금합니다.\n세 번째 질문입니다. 향후 추가 완화를 고려할 경우 그 조치는 금리인하가 될지 국채매입 등 양적완화가 될지 여쭤봅니다. 비전통적 정책수단으로는 양적완화가 마이너스금리보다 시행가능성이 크다고 봐도 되는지요?\n총 재 - 먼저 국채매입에 대한 스탠스(stance)를 질문하셨는데, 정부가 적극적으로 재정정책을 폄에 따라서 국고채 발행이 확대될 것으로 예상이 되고 있고, 또 그에 따라 국고채 수급불균형에 대한 우려가 남아있는 게 사실입니다. 그러나 현재 국내 금융기관과 외국인들이 국고채 수요가 상당히 견조한 움직임을 보이고 있습니다. 그런 수요요인을 감안하면 당장 수급불균형에 따른 시장불안 발생 가능성은 크지 않을 것으로 보고 있습니다. 그렇지만 그래도 수급상의 불균형이 만약에 발생해서 장기금리의 변동성이 커진다면 저희들은 지난번에 말씀드렸듯이 국고채 매입을 적극적으로 실시할 계획이 있다, 그런 입장은 종래와 다르지 않다고 말씀드리겠습니다.\n그리고 두 번째 질문이 아마 어느 조건 하에서 시행할지 구체적인 시나리오가 있느냐 이렇게 말씀하셨는데요. 먼저 국고채 매입을 말씀드리자면 앞서 말씀드렸듯이 필요할 경우에 국고채 매입을 적극적으로 할 그럴 계획이 있다고 했는데, 구체적으로 어떤 식으로 하느냐 하는 것은 여러 가지 고려할 게 있습니다. 장기금리의 변동성이 어느 정도로 확대될 것인지, 또 신용 스프레드(spread) 수준이 어느 정도가 될 것인지, 또 장단기 금리차가 어떻고 그 다음에 여러가지 많이 있지 않겠습니까? 유통시장에서의 매매상황 이런 것을 종합적으로 고려해서 저희들이 판단할 거고 그에 대한 구체적인 생각은 다 가지고 있습니다.\n일드커브(yield curve) 컨트롤을 말씀하셨는데, 한마디로 하자면 일드커브 컨트롤은 당장 활용할 수단으로 검토하고 있지는 않다고 말씀드리겠습니다. 다른 나라에서 시행한 이런 정책의 사례라든가 그에 따른 효과와 문제점 같은 것은 저희들도 다 연구하고 파악하고 있지만, 현재로서 저희들은 일드커브 컨트롤은 가까운 시일 내에 정책수단으로는 생각하지 않고 있다고 말씀드리겠습니다.\n앞으로 그러면 금리를 먼저 할 것이냐 양적완화를 먼저 할 것이냐 어떤 게 가능성이 크냐고 하셨는데, 그것은 앞서 한 답변으로도 충분하지 않을까 이렇게 말씀드리겠습니다. 금리정책 여력은 남아있다, 그렇지만 신중히 하겠다, 그 다음에 양적완화 정책은 양적완화를 어떻게 보느냐에 따라 다르지만 사실상 지금까지 저희들이 취한 여러 가지 유동성 확대공급 정책도 큰 의미에서 보면, 넓은 의미에서 보면 일종의 양적완화로 해석할 수 있는 거고, 그래서 금리라든가 양적완화 수단을 뭘 먼저 한다고 말씀드리기는 현재로서는, 앞으로 상황을 보면서 결정하겠다 그렇게 이해해 주시기 바랍니다.\n질 문 - 오늘 밤 미국 잭슨홀 미팅에서 연준 파월 의장의 연설이 예정되어 있습니다. 예고했던 통화정책의 변화 중에서 물가목표제 변경에 대한 언급이 있을 것이라는 관측이 나오는데요. 아시는 대로 기간중에 2% 평균을 유지하는 평균물가목표제 등이 거론되고 있습니다. 만약 이럴 경우에 위험자산 선호심리가 더 확대될 것으로 보이는데요. 국내 금융시장에 미치는 영향은 어떻게 보시는지 그리고 한은도 연준의 이러한 정책변화를 감안해서 물가관리정책에 변화를 줄 수 있는 부분이 있는지 질문드립니다.\n총 재 - 미 연준에서는 통화정책 운용체계를 리뷰하는 과정을 쭉 밟아와서 그 결과를 곧 발표할 것으로 알고 있습니다. 지금까지 대개 어떤 것이 논의가 되어 왔고 또 어떤 방안, 대안을 검토하고 있는지는 나름 많은 정보를 받아서 분석했고 어느 정도 예상하고 있습니다. 짧은 시간에 답변드리기가 조금 그런데, 현재의 통화정책 운용체계를 바꾸면 그에 따라 나름대로 효과도 있지만 나름대로 극복해야 할 과제가 많이 있는 것도 사실입니다. 완벽한 하나의 대안을 찾을 수 없기 때문에. 만약에 그런 흐름을 반영해서 통화정책 운용체계를 어떻게 바꾸는 게 좋을지 하는 것도 누차 말씀드렸지만 저희들도 검토하고 있다는 말씀을 예전에 드렸는데, 지금 현재 우리도 당장 어떻게 하겠다고 말씀드릴 상황은 아니고요. 미 연준의 내용을 보면 저희들이 앞으로 어떻게 통화정책을 운용할지 또 물가안정목표제를 어떻게 운용할지 하는 것에 대해서는 많은 참고가 되리라고 생각합니다. 구체적인 것은 다음 기회에 또 말씀드릴 수 있다고 생각합니다.\n통화정책방향 관련 총재 기자간담회(2020.7)\n통화정책방향 관련 총재 기자간담회(2020.10)