온누리 신문 - [주일강단] 복음과 하나님의 의\n[주일강단] 복음과 하나님의 의\n오늘 본문이 로마서 전체 주제입니다. 성경 전체 주제라고도 말할 수 있습니다. 마틴 루터가 이 말씀을 깨달으면서 종교개혁의 통로가 되었습니다. 역사를 뒤바꾼 말씀이요, 성경 해석의 열쇠가 되는 말씀이라고 규정할 수 있습니다.\n“나는 복음을 부끄러워하지 않습니다”(16절).\n부정적인 표현을 통해서 더 강한 긍정을 표현하는 것입니다. 복음을 기뻐할 뿐만 아니라 복음을 자랑한다는 강조를 ‘부끄러워하지 않는다’는 표현으로 하고 있습니다. 사도 바울의 확신을 전하고 있을 뿐 아니라 로마서를 읽는 성도들을 돕고, 격려하고, 도전하고자 이런 표현을 쓴 것입니다. 당시 로마 시민으로서 그리스도인이 된 이들은 매우 소수였습니다. 로마 황제를 ‘큐리어스’라는 신으로 부르는 사회에서 “예수 그리스도가 주님이시다”라고 고백하는 신앙고백을 가지고 살아가는 사람들은 매우 적을 뿐만 아니라 복음을 부끄러워하는 모습들도 있었습니다. 예수 그리스도의 십자가와 부활을 믿고 고백하고 증거하는 삶을 살면서도 복음을 부끄러워할 수 있는 연약함 가운데 처할 수 있는 상황이었습니다. 바울이 가장 사랑하는 디모데조차 복음을 부끄러워하는 모습이 있었습니다. 그래서 바울이 “나와 복음을 부끄러워하지 말라”는 권면을 할 수밖에 없었습니다. 복음을 확신하지 못하면 복음을 부끄러워할 수 있었습니다. 그러므로 “복음을 부끄러워하지 않습니다”라는 선언은 그들에게 도전하는 것입니다. 당시뿐만 아니라 이 시대에도 세상 사람들은 복음을 무시하고, 받아들이지 않고, 때로는 조롱합니다. 20~30년 전만 해도 복음을 전하면 복음이 진리냐 아니냐를 가지고 논쟁하고 도전했습니다. 그런데 요즘에는 “진리 자체가 있느냐?”를 가지고 도전합니다. 내가 느끼고, 옳다고 여기면 그것이 진리라고 여기는 시대입니다. 복음이 무엇인지 귀담아들으려 하지 않고, 복음이라는 기준 자체를 무너뜨리는 시대에는 복음을 더욱 부끄럽게 하고, 무시하고, 조롱하는 이들이 많아집니다. 하나님을 부인하는 무신론과 세속적인 이념과 철학과 사상들이 곳곳에 있는 시대에 하나님의 말씀에 기초한 복음을 믿고 살아가는 것이 진리라고 믿는 이들이 매우 소수입니다. 이 시대 우리에게도 도전을 주시는 말씀입니다. 사랑하는 성도 여러분, 복음을 부끄러워하고 있지는 않습니까? “나는 복음을 부끄러워하지 않습니다”라고 고백하고 있습니까? 하나님의 말씀이 진리임을 확신하고 있습니까? 예수 그리스도의 복음이 진리임을 확신하고, 기뻐하고, 자랑하고 있습니까?\n복음은 하나님의 의, 하나님의 능력\n어느 시대든 복음을 받은 자는 이 세상으로부터 부끄러움을 당할 수 있습니다. 그런데 왜 복음을 부끄러워하지 않아야 합니까? 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이기 때문입니다. 왜 복음이 구원을 주시는 하나님의 능력입니까? 복음에 하나님의 의가 나타나기 때문입니다. 복음은 모든 사람에게 구원을 주시는 하나님의 능력입니다. 복음에 하나님의 의가 나타나기 때문입니다. 이 말씀을 깨닫기 위해서 가장 중요한 단어가 ‘하나님의 의’입니다. 하나님의 의는 하나님의 성품 혹은 하나님의 속성으로서 의가 아닙니다. 하나님으로부터 주어지는 의입니다. ‘하나님으로부터 의’라고 해석해야 합니다. 복음이란 “죄인인 인간이 어떻게 거룩하시고 의로우신 하나님 앞에 설 수 있습니까?”, “그분 앞에서 과연 합당할 수 있습니까?”라는 질문에 응답하는 것입니다. 의란 하나님의 완전한 법, 하나님의 거룩하신 성품에 부합할 수 있는 상태입니다. 하나님은 본질이 온전히 의로우신 분입니다. 그렇기에 하나님과 관계하고, 하나님 앞에 서려면 의로움이 있어야 합니다. 그러나 인간에게는 그 의로움이 없습니다. 죄는 그 의로움을 상실한 것이기 때문입니다. 인간이 만들어내는 어떤 의로움도 하나님 앞에 설 수 있는 의로움이 되지 못합니다. 그러므로 하나님으로부터 오는, 하나님께서 은혜로 주시는 의가 있어야만 하나님 앞에 설 수 있습니다. 하나님의 의란 죄인 된 인간과 관계를 회복하고, 관계를 바로잡으려는 하나님의 주도권, 죄인 된 인간과 바른 관계를 맺으시려는 하나님의 방식이라고 말할 수 있습니다. 종교개혁자 마틴 루터는 법학도였는데 22살에 수도사가 됩니다. 그는 엄격하고 철저한 수도사 생활을 했습니다. 당시 수도원에서는 고행을 많이 강조했습니다. 하나님의 의에 스스로 노력으로 부합하게 하려고 고행을 강조한 것입니다. 그러나 고행을 강조할수록 하나님께 가까이 가기보다 멀어진다는 것이 진리입니다. 마틴 루터는 당시 수도원의 가르침, 로마교황청의 가르침을 철저히 따랐습니다. 사력을 다하는 고행을 하면서 수도사 생활을 했습니다. 누구보다 엄격한 수도사였습니다. 당시 로마 교황청에서 로마에 있는 ‘라테단의 성요한 대성당’이라는 곳에 본디오 빌라도의 법정 안에 있었다는 계단을 옮겨와 사람들이 그 계단을 오르며 기도하면 면죄부를 준다는 가르침을 내렸습니다. 누구보다 앞서 루터가 그 계단을 오르며 기도했습니다. 그는 무릎으로 계단을 오르며 기도했습니다. 교황청의 가르침을 진리로 받아들였기 때문입니다. 그 고생을 하면서 회개하며 기도하고 또 기도했는데 그의 마음에 평안이 없었습니다. 자신을 절제하고, 고통스럽게 하고, 즐거움을 배제하고 하나님의 의에 부합하려고 노력했지만, 여전히 자신 안에 있는 죄가 발견됐고 평안이 없었습니다. 루터의 마음속에 계속 울려 퍼지는 말씀이 있었습니다. 구약의 하박국 선지자가 말한 “의인은 믿음으로 살리라”는 말씀이었습니다. 성령의 역사입니다. 그 순간 루터는 기도를 멈추고 비텐베르크로 돌아가서 로마서 1장 16~17절 말씀을 연구했습니다. 그런데 이 말씀의 의미를 깨닫지 못했습니다. 고통스러워했습니다. 그 고백이 그의 여러 글에 나옵니다.\n“나는 어떻게 하면 로마서 1장 17절에 나타난 바울의 말을 제대로 이해할 수 있을까 예를 많이 썼는데, ‘하나님의 의’라는 표현 때문에 오랫동안 탐구하였고 너무 근심한 나머지 녹초가 되어 갈피를 잡을 수가 없었다.”\n해석이 되지 않아서 고통스럽다는 것입니다. 그 말씀의 의미를 하나님의 성품을 표현하는 것으로 생각했기에 의로우신 하나님이 불의한 자들을 공평하게 심판하신다는 뜻으로 받아들였기 때문이다. 하나님의 성품, 속성, 하나님의 본질로서 의를 해석하니까 의로우신 하나님 앞에서 아무리 고행과 수행을 해도 여전히 죄인이라는 것을 깨달을 수밖에 없었습니다.\n“그래서 나는 의롭고 무서운 하나님을 미워하며 불평하였다. ‘하나님의 의’라는 표현이 구원의 길을 차단하고 말았다. 그 후 하나님이 우리에게 은혜와 자비를 베푸셔서 믿음으로 말미암아 의롭다 함을 받는 것이 그분의 의라는 것을 온전히 이해하게 되었다. 나는 새롭게 태어났고 천국에 이르는 열린 문을 통과했다고 느꼈다. 전에는 ‘하나님의 의’라는 표현이 싫었지만, 이제는 그것이 가장 소중하고 위안을 주는 말이 되었다.”\n하나님의 의라는 표현을 이해하지 못해서 정말 고통스럽게 보내다가 그것을 깨닫는 순간 성령님께서 빛을 비춰 주셨습니다. 그에게 천국 문이 열렸고, 이제는 그 표현이 가장 위안을 주는 말씀이 되었습니다. 그러므로 하나님의 의는 예수 그리스도 속죄의 희생을 통해 죄인을 의롭다 하시는 하나님의 의로운 방식입니다.\n하나님의 의는 예수 그리스도의 의\n“하나님께서는 죄를 알지도 못하신 분에게 우리 대신 죄를 짊어지게 하셨습니다. 이는 우리로 그리스도 안에서 하나님의 의가 되게 하시려는 것입니다”(고후 5:21).\n우리가 하나님 앞에 설 수 있는 의로움을 예수 그리스도께서 십자가와 부활의 통해서 만들어 주셨습니다. 하나님은 죄인 된 인간이 하나님 앞에 설 수 있고, 다시 교제를 회복할 수 있는 의로움을 주시기로 작정하셨습니다. 하나님의 본질, 하나님의 성품의 의를 나눠 주시는 것이 아닙니다. 예수 그리스도의 죽음을 통해 우리의 죗값을 감당하게 하시고, 그분의 부활을 통해 의로움을 획득하게 하심으로 우리에게 그 의를 선물해 주시기로 하셨습니다. 그러므로 하나님의 의는 예수 그리스도의 의와 동일한 의미입니다. 예수님이 낮아지시고, 죽으시고, 부활하심으로 얻으신 의입니다. 그것이 중요합니다. 그래서 예수님이 세상에 오셔야만 했고, 십자가에 죽으셔야만 했고, 부활하셔야만 했습니다. 우리에게 그 의를 주시려고 예수님이 순종하셔야만 했습니다. 수동적으로는 우리가 짊어져야 할 모든 죄 짐을 담당하셨습니다. 털 깎는 자 앞에 잠잠한 자 같이 제물이 되셔서 십자가 위에서도 변명하지 아니하시고, 자신을 도와 달라고 이야기하지 아니하시고, 그 모든 수모와 멸시와 조롱과 핍박을 고난을 담당하셨습니다. 우리가 마땅히 죄인으로서 담당해야 할 죗값을 수동적으로 담당하시는 순종이었습니다. 예수님의 순종은 거기에 머물지 않습니다. 보다 능동적이고, 적극적으로 순종하셨습니다. 그것은 의로운 자가 되기 위해서 율법의 모든 요구를 이루신 것입니다. 십자가에서 자신을 죽이는, 자신을 못 박은 이들을 용서하신 것입니다. 적극적인 순종입니다. 원수를 사랑하는 순종입니다. 예수님은 수동적으로 우리의 죗값과 형벌을 담당하셨을 뿐만 아니라 적극적이고 능동적으로 모든 의를 이루심으로써 우리에게 주실 수 있는 하나님의 의를 이루셨습니다. 하나님의 성품, 하나님의 본질, 하나님의 속성으로만이 아니라 예수 그리스도의 이 땅에 오심과 낮아지심과 죽으심과 부활을 통해서 얻으신 의를 우리에게 선물로 주셨습니다. 성령님께서 그 일을 행하셨습니다. 하나님의 의는 하나님이 그리스도 안에서 하나님의 능력으로 온전히 이루신 것이기에 인간은 오직 믿음으로만 얻을 수 있습니다.\n“너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑치 못하게 함이니라”(엡 2:8~9).\n‘그 은혜를 인하여’가 원인입니다. ‘믿음으로 말미암아’는 통로, 도구라는 뜻입니다. 믿음은 오직 통로, 도구일 뿐이고 우리가 구원받은 원인은 예수 그리스도입니다. 우리에게 하나님의 의를 주시는 하나님의 은혜가 원인입니다. 내가 믿었기 때문에 구원을 받은 것이 아닙니다. 믿음을 통해서 구원을 얻은 것뿐입니다. 우리가 구원을 받는 원인은 하나님의 은혜입니다. 예수 그리스도를 통하여 하나님의 의를 선물해 주시는 하나님의 은혜로 우리가 구원받은 것입니다. 그러므로 구원이란 예수님을 통하여 하나님의 의를 덧입힘을 받은 것입니다. 죄로부터 자유케 되고, 형벌로부터 자유케 되고, 죽음으로부터 자유케 되고, 거룩하게 성결하게 하나님의 백성으로 살 수 있게 된 것이 구원입니다. 우리에게 하나님의 의가 덧입혀지지 않았다면 구원받을 수 없습니다. 구원을 받았다는 것은 하나님과 올바른 관계로 들어갔다는 것입니다. 구원받았다는 것은 하나님과 의로운 관계가 다시 회복되었다는 뜻입니다.\n“하나님의 능력이기 때문입니다”\n복음이 왜 하나님의 능력입니까? 복음은 ‘하나님의 의’로 우리를 의롭다고 여기신 하나님의 능력이기 때문입니다.\n“나는 복음을 부끄러워하지 않습니다. 이 복음은 모든 믿는 사람들에게 구원을 주시는 하나님의 능력이기 때문입니다. 먼저는 유대 사람에게요, 다음으로는 그리스 사람에게입니다”(16절).\n복음이 하나님의 능력인 이유는 복음을 듣는 자들에게 믿음조차 선물로 주시기 때문입니다. 여러분, 우리 안에 믿음이 생겼습니다. 이 믿음은 나의 지혜와 능력에서 나온 것이 아닙니다. 이 믿음조차 복음의 말씀을 들었을 때 생겨난 것입니다. 로마서 10장 17절에서 “믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았다”고 했습니다. 우리가 어떻게 예수님을 믿게 되었습니까? 믿을 수밖에 없어서 믿는 것입니다. 믿어져서 믿는 것입니다. 믿음은 대상이 나에게 주는 선물입니다. 믿음은 내가 믿겠다고 해서 믿어지는 것이 아닙니다. 믿음의 대상이 어떤 사람인가, 어떤 존재인가에 따라서 나에게 찾아오는 선물입니다. 하나님이 우리에게 믿음을 주시기 위해서 하나님의 아들에 관한 약속을 미리 주셨습니다. 구세주에 대한 약속으로 시작해서 하나님의 아들에 관한 약속이 이루어지는 것을 통해 우리 마음속에 믿음이 일어난 것입니다. 창세기부터 계시록까지 성경을 꾸준히 살펴보면 우리 마음에 믿음이 쌓입니다. 내가 얼마나 똑똑한가에 달린 것이 아니라 하나님이 얼마나 신실하시냐에 따라서 달라지는 것입니다. 믿음조차 신실하신 하나님이 나에게 주시는 선물이요, 하나님의 능력으로 나에게 주신 선물입니다. 믿음조차 하나님이 우리에게 선물로 주시기 때문입니다.\n“복음은 모든 문제의 해답입니다”\n복음은 모든 사람의 문제에 대한 답을 가지고 있어서 하나님의 능력이라고 할 수 있습니다. 오늘 본문 16절에 “먼저는 유대 사람에게요, 다음으로는 그리스 사람에게입니다”라고 했습니다. 유대와 그리스 사람에게만 해당하는 것이 아닙니다. 모든 민족, 모든 시대, 모든 세대 문제의 해답은 하나님의 능력입니다. 복음은 모든 사람의 삶 속에서 일어나는 문제의 해답입니다. 죄로부터, 죽음의 권세로부터, 절망으로부터, 실패와 좌절과 불안으로부터 해방되고 자유로워지는 것이 구원이기 때문입니다. 복음에 나타난 하나님의 의가 우리에게 주어졌다는 것, 예수 그리스도를 통하여 값없이 의롭다 하심을 허락했다는 것이 우리 삶의 모든 문제에 대한 해답이라는 것을 깨달아야 합니다. 유대인뿐만 아니라 그리스 사람에게도, 북반구 사람, 남반구 사람, 동양사람 서양사람, 모든 시대 사람들에게도 구원의 능력이 됩니다. 오직 하나님의 복음만이 시대가 흘러도 변치 않는 하나님의 능력으로 역사하고 있습니다. 진리이기 때문입니다. 그러므로 복음을 부끄러워해서는 안 됩니다. 복음은 여전히 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력입니다.\n“복음은 오직 믿음으로 살게 하는\n복음은 모든 믿는 자들이, 의롭게 된 자들이 오직 믿음으로 살게 하는 하나님의 능력입니다. “복음에는 하나님의 의가 계시 돼 믿음으로부터 믿음에 이르게 합니다. 기록되기를 ‘의인은 믿음으로 살 것이다’라고 한 것과 같습니다”(17절).\n‘믿음으로부터 믿음으로’라는 말씀은 역사상 많은 해석이 있었습니다. 받아들일 수 있는 세 가지만 정리해서 말씀드립니다. 첫째, 앞의 ‘믿음’을 하나님의 신실하심으로 해석하는 것입니다. 하나님의 신실하심으로부터 우리에게 믿음이 왔다는 것입니다. 둘째, 믿음의 전파로 해석하는 것입니다. 한 사람의 믿음에서 또 다른 사람의 믿음으로 확대되는 것으로 해석할 수 있습니다. 셋째, 믿음의 성장 혹은 성숙으로 설명하는 것입니다. 믿음에서 믿음으로, 오직 믿음으로 산다는 것입니다. 우리가 예수 그리스도를 만날 때도 믿음으로 시작했고, 우리 구원의 완성도 믿음으로 이루어진다는 것입니다. 믿음의 성숙을 성 아우구스티누스는 “입으로 고백하는 자들의 믿음에서 실제로 순종하여 행하는 자들의 믿음으로의 성장”이라고 해석했습니다. 우리가 입술의 고백으로 믿음 생활을 시작했지만, 점점 행하는 믿음으로, 순종하는 믿음으로 성장하는 것입니다. ‘살리라’에 방점을 두면 또 깊은 은혜가 있습니다. 오직 믿음으로 하나님의 의를 얻게 된 자들은 믿음으로 삽니다. 믿음에 초점을 둘 수도 있고, ‘살리라’에 둘 수도 있습니다. 예수님을 믿는 믿음 때문에 세상 속에서 핍박받고 때로 죽음에 넘겨질지라도 그들은 영원토록 사는 백성이라는 확신을 전해 주고 있습니다. 하나님 앞에 설 수 있고, 그분과 교제할 수 있는 하나님의 의로 의롭게 되었기 때문입니다. 여러분, 우리는 영원한 삶에 대한 믿음으로 삽니다. 우리는 다시 사는 사람들입니다. 이 믿음으로 살아갈 때 하나님의 의가 능력이 됩니다. 우리는 영원히 사는 사람들입니다. 믿음으로 하나님의 의를 선물 받았기 때문입니다.\n총 959개 글\n[주일강단] 율법을 어긴 유대인의 죄 율법을 어긴 유대인의 죄 로마서 2:12~29 / 박종길 목사 하나님 믿기를 거부하고 노골적으로 죄를 짓는 사람들은 죄인입니다. 남들보다 선행을 많이 할지라도 다른 사람을 비판하고 판단하는 사람들 역시 죄인입니다. 하나님은 겉으로 드러난 행위뿐만 아니라 은밀한 죄도 심판하십니다. 로마서는 율법을 소유한 유대인들 역시 하나님 앞에 죄인이라는 사실을 보여줍니다. “율법 없이 죄짓는 사람은 모두 율법 없이 멸망하고 율법 안에서 죄짓는 사람은 모두 율법대로 심판을 받을 것입니다. 하나님 앞에서는 율법을 듣는 사람이 의인이 아니라 오직 율법을 행하는 사람이 의롭다는 인정을 받을 것입니다. 율법이 없는 이방 사람이 본성으로 율법의 일을 행한다면 비록 그에게는 율법이 없을지라도 자기 자신이 자기에게 율법이 됩니다. 이런 사람은 율법의 요구가 자기 마음에 기록돼 있음을 보여 줍니다. 그들의 양심도 이것을 증언합니다. 그들의 생각이 서로 고발하기도 하고 변호하기도 합니다”(12~15절). 율법 없이 죄짓는 사람은 이방인들을 의미합니다. 그들은 하나님을 믿지 않고, 하나님께 율법을 받은 적도 없습니다. 그렇다고 하나님 심판의 기준이 없는 것이 아닙니다. 그 기준은 양심입니다. 하나님은 모든 사람에게 양심을 주셨습니다. 하나님은 그들 안에 있는 양심을 통해 판단하시고 심판하십니다. 하나님은 율법을 받은 사람에게는 율법으로, 율법이 없는 사람들에게는 그들의 본성과 양심을 따라 심판합니다. 율법을 소유하는 것이 아니라 그것을 행하고 지키는 것이 중요합니다. 하나님의 말씀을 듣고 안심할 것이 아니라 행해야 합니다. 율법을 소유한 유대인들의 문제 “이런 일은 내가 전한 복음대로 하나님께서 그리스도 예수를 통해 사람들의 은밀한 것을 심판하실 그날에 일어날 것입니다”(16절). ‘은밀하다’는 것은 비밀스러운 것을 말합니다. 다른 사람들은 모르고 나만 아는 죄를 의미합니다. 겉으로 드러난 죄뿐만 아니라 마음과 생각으로 짓는 죄를 뜻합니다. 하나님은 우리의 은밀한 죄까지 심판하십니다. 드러난 행위뿐만 아니라 그 행위를 일으킨 동기와 사고와 생각까지 심판하십니다. 최후 심판의 날 우리 속에 있는 모든 것이 드러날 것입니다. 참으로 두렵고 떨리지 않을 수 없습니다. 그렇다면 누가 구원을 받을 수 있습니까? 하나님 최후의 심판 앞에 구원의 근거가 어디에 있습니까? 양심도, 율법도 아닙니다. 예수 그리스도만이 유일한 구원의 근거입니다. 예수님만이 우리의 죄를 씻어 주시고 용서해 주십니다. 예수님의 십자가 보혈이 우리를 구원으로 인도합니다. 이것이 복음입니다. 바울은 하나님의 심판이 공정하다는 사실과 그 누구도 스스로 하나님께 의롭다함을 얻을 수 없다는 결론을 말해 줍니다. 그리고 율법을 소유한 유대인들의 문제를 이야기합니다. “그대는 자칭 유대 사람이라 하고 율법을 의지하고 하나님을 자랑하고 율법의 가르침을 받아 하나님의 뜻을 알고 지극히 선한 것을 분간할 줄 압니다”(17~18절). 바울은 이방인들도 죄인이고, 선하다고 주장하는 사람들도 하나님 앞에 죄인임을 설명합니다. 유대인들 역시 죄인이라고 말합니다. 바울은 유대인들이 특권이 있다고 했습니다. ‘유다’는 ‘찬양하다’는 뜻입니다. 유대인들은 하나님을 찬양하는 사람들이라는 의미입니다. 유대인들은 자부심이 굉장했습니다. 특권이 있었기 때문입니다. 그들은 모세를 통해서 율법을 소유한 백성들입니다. 하나님의 말씀을 들었고, 하나님의 말씀을 소유했고, 하나님의 백성이 되는 놀라운 특권이 있었습니다. 그들은 율법을 통해서 하나님의 뜻을 알았습니다. 율법을 통해서 하나님에 대한 정확한 지식을 가지고 있었습니다. 그리고 지극히 선한 것을 분간할 줄 알았습니다. 그들에게는 올바른 기준이 있었습니다. 무엇이 선이고 악인지를 구별하고, 무엇이 옳은지 그른지를 판단하는 기준이 있었습니다. 그것이 특권입니다. 그런데 그들이 종교적인 특권에 집착하면서 그것을 자랑하고, 종교적인 의무에는 태만했습니다. 종교적인 행위는 있지만, 그들의 내면은 더 가증스럽고, 더럽고, 추했습니다. 하나님을 자랑하고 하나님의 뜻도 알았지만, 하나님을 이용하려고만 했지 순종하려고 하지 않았습니다. 은혜와 축복은 소망하지만, 하나님께 드려야 하는 찬양과 경배는 소홀했습니다. “그리고 그대는 스스로 눈먼 사람의 안내자요, 어둠 속에 있는 사람의 빛이요, 어리석은 자의 교사요, 어린아이의 선생이라고 믿고 있습니다. 이는 그대가 율법의 지식과 진리의 교훈을 갖고 있기 때문입니다”(19~20절). 유대인들은 하나님께 율법과 선택을 받았고, 선한 기준을 가지고 있고, 하나님의 뜻을 아는 특권을 자랑했습니다. 자신들이 길 잃은 사람들을 진리로 인도한다고 생각하고, 어둠 속에 방황하는 사람들에게 빛이 되었다고 여겼습니다. 유대인들에게는 하나님께 많은 사랑과 특권이 있었습니다. 그런데 그들은 그 특권으로 다른 사람과 비교하고, 이방인들과 구별하며 무시하고, 자신들을 높였습니다. 자신들이 율법의 지식과 진리에 통달했다고 착각하고, 거기에 합당한 의무와 책임은 지지 않고 행하지도 않으면서 도리어 율법으로 다른 사람을 정죄하는 모습을 보였습니다. 하나님의 진노와 심판에는 예외가 없다 “그렇다면 남을 가르치는 그대가 왜 자신은 가르치지 않습니까? 도둑질하지 말라고 선포하는 그대가 왜 도둑질합니까? 간음하지 말라고 하는 그대가 왜 간음합니까? 우상이라면 질색하는 그대가 왜 신전 물건을 훔칩니까? 율법을 자랑하는 그대가 왜 율법을 어기고 하나님을 욕되게 합니까? 기록되기를 ‘하나님의 이름이 너희로 인해 이방 사람들 사이에서 모욕을 당하는구나’라고 한 것과 같습니다”(21~24절). 바울은 아주 강하게 유대인들의 문제를 지적했습니다. 먼저 유대인들이 율법은 가르치면서 정작 자신들에게는 가르치지 않는다는 것입니다. 또 도둑질하지 말라고 선포하면서 자기는 도둑질하고 있다는 것입니다. 간음하지 말라고 하면서 자신은 간음하고, 우상이라면 질색하면서 이방인 신전에 있는 값나가는 물건을 도둑질하고, 율법을 자랑하면서 어기는 행동으로 하나님을 욕되게 한다는 것입니다. 다른 사람 가르치는 일에는 열심이면서 자신을 가르치는 일에는 실패하고 있는 유대인들의 모습을 지적하고 있습니다. 남에게는 굉장한 기대와 비판과 엄격한 수준을 요구하면서 자신에게는 지나친 관용과 너그러움을 적용하는 문제를 지적하는 것입니다. 여러분, 하나님은 죄에 대해서 엄격하십니다. 드러나는 죄든, 감춰진 죄든, 종교적인 전문가든, 믿은 지 얼마 안 되었든 하나님은 죄에 대해 엄격하시고, 죄를 용서하지 않으십니다. 하나님의 진노와 심판에는 예외가 없습니다. ‘하나님의 이름이 이방인 가운데 모욕을 받는다’는 말씀은 유대인들이 강대국에 의해서 포로가 되고, 무참히 짓밟히는 불행을 보면서 그들이 믿는 하나님을 조롱하는 것입니다. 교회 다니는 성도들이 다른 사람에게 도둑질하고, 간음하지 말라면서 자신들은 간음하고, 우상을 섬겼던 옛 습관을 끊지 못하는 것을 믿음 없는 사람들이 손가락질하는 것과 같습니다. 바울은 유대인들의 모습 때문에 이방인들에게 하나님이 욕을 먹는 것처럼, 예수 믿는 크리스천으로 인해서 믿지 않는 사람들에게 하나님이 욕을 먹는 일이 없어야 한다고 말씀하고 있습니다. “그대가 율법을 행하면 할례는 가치가 있습니다. 그러나 그대가 율법을 어기면 그대의 할례는 무할례와 같습니다. 할례받지 않은 사람이 율법의 요구를 지킨다면 그의 무할례가 할례로 여겨지지 않겠습니까? 본래 할례받지 않은 사람이 율법을 지키면 율법의 조문과 할례를 소유하고도 율법을 어기는 그대를 심판하지 않겠습니까? 겉으로 유대 사람이라고 해서 참유대 사람이 아니고 몸에 받은 할례가 참할례가 아닙니다. 오히려 속사람이 유대 사람이라야 참유대 사람이며 문자화된 율법에 의해서가 아니라 성령으로 마음에 받은 할례가 참할례입니다. 그 칭찬은 사람에게서가 아니라 하나님에게서 옵니다”(25~29절). 바울은 할례 자체를 반대하지 않지만, 할례가 구원의 근거가 되지 못한다고 말합니다. 할례는 유대인들이 하나님의 백성임을 표시하는 아주 중요한 종교적 상징입니다. 그런데 바울이 로마서에서 유대인들에게 할례를 받아도 율법을 어기면 아무것도 아니라는 충격적인 말을 합니다. 반면 이방인들, 할례를 받지 않은 사람이라도 율법을 따라 지킨다면 할례자로 여겨진다고 말합니다. 겉으로 유대 사람이라고 해서 참 유대 사람이 아니고, 할례를 받았다고 해서 구원을 받는 것도 아니라고 합니다. 겉사람이 아니라 속사람이 중요하고, 할례가 아니라 율법대로 사는 것이 중요하다는 것입니다. 할례라는 종교적인 상징이 유대인들을 구원하는 것이 아니라 예수님 십자가의 보혈을 믿는 믿음이 그들을 구원하기 때문입니다. “그리스도 예수 안에서는 할례를 받는 것이나 할례를 받지 않는 것이나 아무 소용이 없고 오직 사랑으로 역사하는 믿음뿐입니다”(갈 5:6). 진정한 그리스도인은 직분이나 상징이 아니라 내면의 믿음과 성령으로 거듭나는 삶을 삽니다 그것이 중요합니다. 여러분, 성도답게, 믿음을 가진 사람처럼 살지 않는다면 믿음 없는 사람들에게 하나님의 영광을 가리게 됩니다. 우리 삶이 신앙을 아름답게 드러내지 못한다면, 세상의 소금과 빛으로 살아가지 않는다면 우리가 가지고 있는 종교적 상징과 직분은 아무것도 아닙니다. 종교성이 우리를 구원하지 못합니다. 참된 구원은 유대인이냐, 할례를 받았느냐, 직분이 에 따라 주어지는 것이 아닙니다. 우리 삶이 예수 그리스도를 믿는 성도답게 온전한지를 돌아봐야 합니다. 구원은 문자나 상징에 의해서가 아니라 예수 그리스도의 보배로운 피로 말미암아 얻어지기 때문입니다. 십자가가 구원의 길을 여는 유일한 길입니다. 참된 축복과 칭찬은 사람에게서 얻어지는 것이 아니라 하나님께 나와야 합니다. 하나님이 인정해 주시고, 축복하셔야 합니다. 예수님을 믿어야 의로운 사람이 되고, 예수님을 구주로 영접해야 구원을 얻을 수 있습니다. 사람의 행위에 구원이 있는 것이 아니라 예수님의 보혈에 구원이 있습니다. 많은 특권을 가졌으면 책임도 많이 요구됩니다. 유대인도 죄인입니다. 이방인도 죄인입니다. 도덕적으로 선하다고 말하는 사람도 죄인입니다. 모든 사람이 죄인입니다. 우리 모두에게 하나님의 구원이 필요합니다. 사랑하는 성도 여러분, 우리의 삶과 사랑, 예수 그리스도 보혈의 복음으로 하나님의 성도답게 자리를 지키고, 세상의 소금과 빛이 되기를 축원합니다. / 정리 김남원 부장 one@onnuri.org\n[주일강단] 복음과 하나님의 심판 복음과 하나님의 심판 로마서 2:1~11 / 이재훈 목사 로마서는 하나님의 사랑을 말하기 전에 하나님의 진노를 먼저 말하고 있습니다. 왜 인간이 하나님의 진노 아래 있습니까? 하나님을 명백하게 알 수 있는 계시가 주어졌음에도 불의로 진리를 막는 인간의 타락 때문입니다. 하나님을 영화롭게 하지 않고, 하나님께 감사하지 않는 불순종 때문입니다. 그 결과 하나님의 영광을 썩어질 피조물의 형상으로 바꾸게 되고, 우상을 섬기게 되었습니다. 인간의 마음은 상실한 마음, 타락한 마음, 어두운 마음 가운데 처하게 되었습니다. 그 결과 인간은 죄악의 공장처럼 온갖 죄악들이 그 모습을 드러내게 되었습니다. 하나님이 죄악에 대해 순간순간 심판하심으로 찾아오시기도 하지만, 때로 내버려 두심으로서 우리가 최악의 결과를 겪으며 고통 가운데 살도록 하기도 합니다. 내버려 두심 그 자체가 하나님의 심판이요, 진노의 한 표현입니다. 명백하게 죄의 모습을 나타내는 사람들만 하나님의 진노 아래 있는 것이 아닙니다. 겉으로 죄가 명백하게 나타나지 않고, 사람들 보기에는 의롭고, 스스로 자부할 만큼 도덕적인 사람들까지도 하나님의 진노 아래 있습니다. 스스로 ‘나는 비난 받을 만한 죄를 지은 적이 없다’는 의식을 가진 사람들, 다른 사람들을 훈계할 수 있고 지적할 수 있는 사람들도 여전히 하나님의 진노 아래 있습니다. 그런데 모든 사람이 하나님의 진노 아래 있다는 것을 인정하지 않는 사람들이 있습니다. 사도 바울은 로마서를 읽는 사람들 가운데도 그런 생각을 하는 이들이 있을 것으로 예상했습니다. 그들은 도덕적으로 깨끗하게 살려고 노력하고, 그렇게 살고 있다고 자부하는 사람들입니다. 여러분, 사람들이 생각하는 도덕은 절대적으로 선하신 하나님 앞에서의 판단이 아닙니다. 다른 사람들 보기에, 그 사회의 기준에 다른 사람에게 피해를 주지 않는 삶을 도덕적이라고 말합니다. 세상의 기준에 합당한 도덕에 의해 살아가는 사람들에게 하나님의 진노와 심판이 있다고 말하면 받아들이려 하지 않습니다. 사도 바울은 그 사람들에게 하나님의 진노와 심판의 정당성을 설명하기 위해 로마서 2장에서 어법을 바꿉니다. 로마서 1장에서는 논술형으로 설명했는데, 2장에서는 헬라 시대 전통적인 수사법을 사용합니다. 가상의 인물을 설정해 놓고, 그 가상 인물에 대해서 자신이 하고 싶은 말을 통렬하게 털어놓는 수사법입니다. 그래서 오늘 본문에 보면 ‘사람이여’라는 단어가 두 번 나옵니다. 의인은 없나니 하나도 없다! “그러므로 남을 판단하는 사람이여, 그대는 변명할 수 없습니다. 그대는 남을 판단하는 그것으로 그대 스스로를 정죄하고 있습니다. 남을 판단하는 그대가 똑같은 일들을 행하기 때문입니다”(1절). 남을 판단하는 사람은 타인의 죄와 문제를 판단하지만, 그 이면에는 스스로 도덕적으로 의롭다고 여깁니다. 자신을 제외한 모든 사람을 판단하려는 사람은 도덕적인 삶을 추구하려는 공통적인 특징이 있습니다. 자기 의에 빠진 사람은 다른 사람의 잘못에는 분을 내지만, 자신의 그런 행동은 심각하게 받아들이지 않습니다. 그들은 하나님의 진노와 심판 아래 있다는 것을 받아들이기를 원하지 않고, 거부합니다. 그러나 하나님은 분명히 “아무도 없다”고 말씀하셨습니다. 하나님의 진노와 심판에서 제외될 사람은 한 사람도 없습니다. 의인은 없나니 하나도 없기 때문입니다. 하나님의 심판에서 벗어날 수 있는 의로움은 인간 스스로 만들어 낼 수 없습니다. 인간에게서 나오는 의로는 하나님의 심판에서 벗어날 수 없습니다. 인간이 추구하고 만든 모든 것을 하나님 앞에서 보면 더러운 옷과 같다고 말씀하셨습니다. 하나님이 욥에게 엄청난 고난을 주셨습니다. 욥은 동방의 의인입니다. 그 시대 사람 중에 가장 의로운 이를 꼽으라면 선택되는 사람이었습니다. 하나님은 욥에게 엄청난 고난이 오도록 허용하셨습니다. 욥은 고난과 고통 속에서 몸부림쳤습니다. 그 결과로 욥이 ‘자신의 모든 의가 도금된 것과 같았다’는 것을 깨달았습니다. 겉은 의인이었지만, 그의 밑바닥에 있었던 불의함이 나타났습니다. 하나님을 원망하고, 자신의 출생을 원망하고, 하나님의 선하심을 의심하는 욥의 불의함이 있었습니다. 여러분, 고통과 고난이 우리 삶을 휘젓기 시작하면 엄청난 불의함이 쏟아져 나옵니다. 욥이 그 모습을 보여 줬습니다. 인간에게서 나오는 의로는 스스로 의롭다고 자부할 수 없고, 인간에게서 나타나는 모든 의로움은 절대적인 하나님의 선 앞에서 더러운 옷에 불과하기 때문입니다. 남을 판단할 수 있을 정도로 선하다고 생각하는 사람은 도리어 자신이 얼마나 판단 받아야 할 사람이라는 것을 깨닫지 못하는 어리석음에 빠집니다. 진리대로 이뤄지는 하나님의 심판 “그런 일을 행하는 사람을 판단하면서 똑같은 일을 행하는 사람이여, 그대가 하나님의 심판을 피할 수 있을 줄로 생각합니까? 아니면 하나님의 인자하심이 그대를 회개로 이끄시는 것을 알지 못하고 그분의 인자하심과 용납하심과 오래 참으심의 풍성함을 멸시합니까? 그대의 고집과 회개하지 않는 마음 때문에 그대는 진노의 날 곧 하나님의 의로운 심판이 나타날 그날에 그대에게 임할 진노를 쌓고 있습니다”(3~5절). 온갖 흉악한 죄들, 우상숭배, 더러운 마음, 타락한 마음, 어두운 마음으로 죄를 나타내는 사람이라기보다 도덕적으로 의로움을 추구하는 사람들조차 진노를 쌓아가고 있다는 것입니다. 그들이 착각하고 있다는 것입니다. 아무런 일이 일어나지 않는 것을 아무런 문제가 없다고 생각하며 살아가는 것입니다. 남을 판단할 수 있을 정도로 도덕적으로 의롭고 깨끗한 사람일지라도 하나님의 심판은 피할 수 없다는 말씀 속에서 그 이유를 설명하고 있습니다. 첫째, 하나님의 심판은 진리대로 이루어지기 때문에 의로운 심판입니다. “우리는 그런 일을 행하는 사람에게 진리대로 하나님의 심판이 내린다는 것을 압니다”(2절). 진리란 절대적으로 옳은 것입니다. 절대적으로 선한 것입니다. 절대적으로 의로운 것입니다. 이 시대 사람들이 가장 싫어하는 단어가 진리입니다. 수십 년 전만 해도 “복음이 진리입니까?”라고 질문했는데, 요즘은 “당신은 진리가 있다고 믿습니까?”라고 묻습니다. 각자 옳은 대로 생각하는 것이 진리이고, 모든 사람이 받아들여야 할 객관적인 진리는 없다는 것이 이 시대 사람들의 사상이자 사고방식입니다. 진리를 절대적인 기준으로 받아들여야 합니다. 그런데 이 시대는 진리를 양분화합니다. 공적인 영역에서의 진리가 있고, 사적인 영역에서 진리가 있다고 말합니다. 공적인 영역에서는 과학으로 증명할 수 있는 것만 진리로 받아들이고, 초자연적인 기적이나 신앙의 영역은 사적인 영역으로 구분합니다. 잘못된 구분입니다. 우리가 진리라고 받아들이는 것은 모든 영역에서의 진리입니다. 예수님은 예배당에서만 주님이 아니라 우리의 모든 삶, 사회의 모든 영역에서 하나님으로 인정되어야 합니다. 진리란 절대 기준이며, 절대적으로 의롭고 선하신 하나님의 성품입니다. 하나님의 심판은 절대 기준에 의해서 이루어집니다. 그 절대적인 의로움과 선함에 합당하지 못한 것은 모두 죄악 된 상태요, 하나님의 심판 가운데 처한 것입니다. 하나의 답밖에 없습니다. 여러분, 우주 만물을 다스리는 자연 질서에도 과학의 법칙이 있습니다. 절대적입니다. 증명된 과학적 진리가 있듯이, 모든 세상에도 절대적인 도덕적 진리가 있습니다. 그런데 사람들이 이것을 받아들이지 않습니다. 모든 것을 상대적으로, 자신을 기준으로 판단합니다. 하나님의 심판은 절대적인 진리대로 이루어지기에 의로운 심판입니다. 행한대로 이뤄지는 하나님의 심판 둘째, 하나님의 심판은 우리가 행한대로 이루어지기 때문에 의로운 심판입니다. “하나님께서는 각 사람에게 그의 행위에 따라 갚아 주실 것입니다”(6절). “악을 행하는 모든 사람의 영혼에 환난과 고통이 있을 것입니다. 먼저는 유대 사람에게 있을 것이며 다음으로는 그리스 사람에게 있을 것입니다. 그러나 선을 행하는 모든 사람에게는 영광과 존귀와 평강이 있을 것입니다. 먼저는 유대 사람에게 있을 것이며 다음으로는 그리스 사람에게 있을 것입니다”(9~10절). 하나님이 우리가 행한 대로 심판하시기에 의로운 심판입니다. 하나님은 우리의 모든 행함을 기억하고 계십니다. 우리가 남을 판단하는데 사용했던 모든 기준을 스스로 지켰는가를 물으십니다. 스스로 의롭다 여기며 다른 사람을 판단했던 우리의 모든 삶이 녹음되고 있습니다. 우리의 모든 말과 행동을 하나님이 녹음하고 기억하십니다. 우리의 말과 행동을 기초로 심판하시기 때문에 의롭습니다. 프란시스 쉐퍼는 이런 말을 했습니다. “하나님께서는 심판의 때에 보이지 않는 녹음기를 틀어 네 입으로 사람은 마땅히 이렇게 행동해야 한다고 한 말을 기준 삼아 심판하신다.” “죽은 사람들이 책들 안에 기록된 대로 심판을 받았는데 그 안에는 그들의 행위가 기록돼 있었습니다”(계 20:12). 하나님의 생명책에 사람들의 이름이 기록되어 있습니다. 하나님은 인간이 모르는 기준으로 심판하시지 않습니다. 우리가 너무 잘 알기에 다른 사람을 판단하기 위해 사용하는 기준으로 판단하십니다. 저의 대학 동아리 후배가 어느 날 충격적인 이야기를 했습니다. 자신이 꿈을 꿨는데 심판대 앞에 섰다는 것이었습니다. 거기 있는 생명책에 자기 이름이 없었다고 합니다. 아무리 찾아봐도 없어서 놀랐다고 했습니다. 마침 천사가 자리를 비워서 볼펜을 꺼내 자기 이름을 거기다 적으려는 순간 천사가 나타나서 야단맞고 꿈에서 깼다고 했습니다. 그 후배가 그 꿈을 통해서 요한계시록 20장 12절 말씀을 실제로 느끼고, 생명책 앞에 서서 떠는 경험을 통해서 신앙에 변화가 생겼습니다. 여러분, 우리의 모든 행위는 영원으로 연결됩니다. 우리는 단지 육체적 탄생에서 육체적 죽음으로 끝나는 인생이 아닙니다. 우리가 말하고 행동하는 모든 것이 영원에 연결되어 있습니다. 하늘에 선한 열매를 쌓거나 하나님의 진노와 심판을 쌓느냐의 차이일 뿐입니다. 하나님이 우리의 행위로 심판하시는 까닭은 그것이 참된 구원을 받는 믿음의 근거이기 때문입니다. 자신이 소유한 계시를 기준으로 이루어지는 하나님의 심판 셋째, 하나님의 심판은 자신이 소유한 계시를 기준으로 이루어지기 때문에 의로운 심판입니다. “율법 없이 죄짓는 사람은 모두 율법 없이 멸망하고 율법 안에서 죄짓는 사람은 모두 율법대로 심판을 받을 것입니다”(12절). ‘율법 없이 죄짓는 사람’은 이방인입니다. ‘율법 안에서 죄짓는 사람’은 유대인을 말합니다. 이방인은 율법을 한 번도 읽어보지 못한 사람입니다. 하나님이 그들을 어떻게 심판하십니까? 하나님이 율법과 대등한 역할을 하도록 주신 게 있습니다. 양심과 도덕입니다. 하나님이 유대인에게는 율법을 주셨기에 그것을 기준으로 심판하시고, 이방인에게는 율법을 주지 않으셨기에 양심을 기준으로 심판하십니다. 하나님이 인간을 심판하실 때 각 사람이 전혀 알지 못하던 기준으로 심판하지 않으십니다. 고대 페르시아 시대 하늘의 별을 바라보며 역사와 운명을 판단했던 사람들에게는 별의 징조를 통해서 메시아가 오셨다는 것을 보여주셨습니다. 그 사람들에게만 준 계시가 아닙니다. 하나님이 각양각색의 계시를 통해서 모든 시대, 모든 사람이 이해할 수 있고, 변명할 수 없는 계시를 주셨습니다. 유대인들에게는 율법을 주셨고, 율법을 모르는 동시대 사람들에게는 그들이 부인할 수 없는 계시를 주셨습니다. 그리고 그 기준으로 판단하십니다. 하나님은 모든 사람에게 알려주시지 않은 기준으로 심판하지 않습니다. 학생들에게 가장 미움받는 선생님이 누구입니까? 시험 범위를 알려 주셨는데, 그 범위 밖에서 문제를 내시는 선생님입니다. 불공정하다고 느끼기 때문입니다. 그러나 하나님은 불공정한 선생님이 아니십니다. 하나님은 부인할 수 없고, 변명할 수 없는 계시를 통해서 심판하십니다. 그 중요한 증거가 양심입니다. 하나님이 인간에게 주신 도덕적인 본성, 양심의 소리가 유대인에게 주어진 율법과 같은 기능을 제공합니다. 그러므로 누구도 부인할 수 없고, 누구도 변경할 수 없고, 누구도 피할 수 없는 하나님의 심판 앞에 서게 됩니다. “나는 유대인이 아니기에 구약의 율법에 해당하지 않는다”고 말할 수 없습니다. 우리는 자연에 나타난 하나님의 계시, 양심과 도덕적인 본성에 새겨주신 절대적으로 옳으신 하나님의 존재 앞에 서게 됩니다. 하나님은 진리대로 심판하시기에 공정하다! 하나님은 진리대로 심판하시기에 공정하십니다. 하나님은 우리가 행한 대로 심판하시기에 공정하십니다. 하나님은 우리에게 주신 계시대로 심판하시기에 공정하십니다. 하나님이 우리를 심판하실 때 세상적인 기준에 의해서, 어떤 사람들의 통념, 각자에게 주어진 사회적 역할에 따라서 심판하지 않습니다. 그래서 하나님은 공정하십니다. 하나님은 우리가 쓰고 있는 가면을 보지 않으십니다. 모든 것을 꿰뚫어 보십니다. 하나님 앞에 누가 심판을 피할 수가 있겠습니까? 그 누구도 하나님 앞에서 스스로 의롭다 할 수 없습니다. 누구도 하나님의 심판을 피할 수 없습니다. 누구도 하나님의 진노 아래 있지 않은 사람이 없습니다. 이 세상에서 가장 위대해 보이고, 훌륭해 보이고, 모든 사람을 판단할 수 있다고 여기는 사람일지라도, ‘하늘 아래 한점 부끄럼이 없다’고 자부하는 사람이 있을지라도, 하나님 앞에서 의롭다 여길 수 없습니다. 우리의 의로는 하나님의 진노와 심판을 피할 길이 없습니다. 그래서 우리에게는 하나님의 의가 필요합니다. 하나님이 선물로 주시는 의로움이 없으면 우리가 심판을 감당해야 합니다. 그러나 인간의 의로 죽음 이후에 있는 하나님의 심판을 피할 수 없습니다. 그래서 우리는 죽음 이후 영원을 만나기 전에 하나님의 의로 덧입음을 받아야 합니다. 바로 이것을 설명하시기 위해서 하나님 심판의 정당함을 설명하는 것입니다. 이 말씀을 통해서 우리에게 하나님의 의가 왜 필요한지, 예수 그리스도를 통해서 우리에게 값없이 주시는 하나님의 의가 얼마나 소중한지를 더 깊이 깨닫기를 축원합니다. / 정리 김남원 부장 one@onnuri.org\n[주일강단] 복음과 하나님의 진노 주일강단 복음과 하나님의 진노 로마서 1:18~32 / 이재훈 목사 사도 바울은 “복음을 부끄러워하지 않습니다”라고 고백했습니다. 복음을 부끄러워하지 않는 이유는 복음이 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이기 때문입니다. 복음이 하나님의 능력인 이유는 하나님의 의가 나타나기 때문입니다. 하나님의 의는 예수 그리스도의 십자가와 부활로 이루신 의를 우리에게 값없이 선물로 주시는 것입니다. 죄인을 포기하지 않으시는 하나님의 신실하심에 믿음으로 응답할 때 우리에게 하나님의 의가 주어집니다. 우리에게 하나님의 의가 필요한 이유는 우리의 불의함에 대해 하나님의 진노가 나타나기 때문입니다. 로마서 1장 17절 “복음에는 하나님의 의가 나타나서”에서 ‘하나님의 의’가 로마서의 가장 중요한 주제 단어입니다. 죄인을 그리스도의 의로 값없이 의롭다 하심으로 인간을 구원하신 하나님의 방법입니다. 하나님의 의가 또다시 나타나는 구절이 로마서 3장 21절입니다. “이제는 율법 외에 하나님의 한 의가 나타났으니”라고 말씀합니다. 오늘 본문부터 시작해서 3장 20절까지 내용은 ‘하나님의 의가 왜 필요한가’, ‘왜 인간은 이 의가 없으며 하나님의 의가 값없이 주어져야 하는가’를 설명합니다. 로마서 1장 18절부터 3장 20절까지 말씀의 주제는 ‘하나님의 진노’입니다. 인간의 죄에 대한, 불의에 대한 하나님의 진노입니다. 인간의 불의함에 대한 하나님의 진노가 나타납니다. 이 나쁜 소식을 배경으로 기쁜 소식이 주어집니다. 복음은 기쁜 소식입니다. 인간에게 구원이 주어져야 하는 이유는 구원받아야 하는 상태이기 때문입니다. ‘무엇으로부터 무엇으로’가 구원입니다. 사람들이 복음에 귀를 기울이지 않는 것은 자신이 구원받아야 하는 상황이라는 것을 인정하지 않기 때문입니다. 죄를 죄로 여기지 않고, 불의함을 불의함으로 여기지 못하고, 사회의 도덕 수준에 맞춰서 법과 제도에 문제가 없으면 “나는 문제 없다”고 여기며 살기 때문입니다. 그러나 성경은 분명히 인간 상태를 진단합니다. 인간은 죄인이며, 그 불의함에 대한 하나님의 진노가 나타납니다. 병에 대한 정확한 진단이 있어야 치료할 수 있듯이 인간의 상태와 문제를 알아야 하나님의 구원을 받아들이게 됩니다. 그래서 로마서는 하나님의 사랑을 말씀하시기 전에 하나님의 진노를 먼저 말씀합니다. 사람들은 하나님의 사랑에 대해 말하면 모두 이해하고 받아들이려고 합니다. 그런데 하나님의 진노를 꺼내면 받아들이기 힘들어합니다. 하나님의 사랑은 받아들이는데, 하나님이 진노하신다는 것은 잘못되었다고 생각합니다. 거부하려는 것입니다. 그러나 성경에 수없이 많은 하나님 진노의 표현이 있고, 로마서 말씀에 인간의 불의함에 대한 하나님의 진노가 있음을 분명히 선언하고 있습니다. 구약의 수많은 제사 제물이 죄의 값이 치러져야 하는 하나님의 진노가 있다는 것을 말씀하고 있습니다. 하나님의 성품으로부터 진노를 제거하는 것은 곧 복음을 훼손하려는 교묘한 사단의 전략입니다. 하나님의 진노를 무시하고 받아들이지 않으면 복음을 깨달을 수 없고, 구원에 이를 수 없습니다. 하나님의 진노를 아는 자만이 하나님의 사랑을 알 수 있습니다. 본질적인 완전함 하나님의 사랑과 진노는 ‘본질적인 완전함’입니다. 대상에 따라 바뀌지 않습니다. 하나님의 사랑은 사랑스러운 사람에게만 가지 않습니다. 사랑스럽지 않은 대상에게도 여전히 변하지 않는 것이 하나님의 사랑입니다. 하나님을 대적하고, 배신하고, 부인하고, 믿지 않고, 하나님의 뜻에 합당하지 않게 살아가는 사람들에게도 하나님의 사랑은 동일합니다. 그것을 가리켜 ‘본질적으로 완전하다’고 합니다. 대상에 따라 바뀌지 않는 것이 하나님의 사랑입니다. 사람들은 대상에 따라 사랑이 바뀝니다. 나를 어떻게 대해주는가에 따라서 사랑이 바뀝니다. 사랑하는 마음이 악한 행동을 하면 갑자기 분노로 바뀌고, 분노로 바뀐 마음에는 사랑이 온데간데없습니다. 또 스스로 경험에 비추어 하나님을 생각하려고 합니다. 인간이 불완전하고, 죄로 말미암아 파괴되어 있어서 그렇습니다. 그러나 하나님은 본질적으로 완전하시고, 변하지 않는 분입니다. 대상에 따라 사랑이 달라지지 않습니다. 그러나 악에 대해서는 반드시 하나님의 진노가 나타납니다. 정확하게 나타납니다. 분명하게 나타납니다. 하나님의 진노는 본질적인 완전함이 아닙니다. 그래서 대상에 따라 달라집니다. 죄와 악이 없으면 나타나지 않고, 죄와 악이 있으면 분명히 나타납니다. 존 스토트 목사님이 여기에 대해서 분명하게 정리하셨습니다. “죄에 맞서는 하나님의 진노는 어떤 명백한 이유도 없이 이성을 잃고 폭발하신다는 것을 의미하지 않는다. 그분의 진노는 수수께끼 같거나 비이성적이지 않다. 그분의 진노는 예측할 수 없는 것이 아니라 오히려 언제나 예측이 가능하다. 왜냐하면 악에 의해 그리고 오직 악에 의해서만 유발되기 때문이다.” 하나님의 진노는 예측 가능합니다. 철저히 이성적입니다. 오로지 죄와 악에 대해서만 일어납니다. 그러나 인간의 분노는 자기 자신의 죄와 악 때문에 일어나기도 합니다. 불필요하고 과도하게 분노합니다. 죄와 악에 대해서 뿐만 아니라 자기 자신의 상처와 미움으로 분노를 가속화 합니다. 그러나 하나님은 정확하게 죄와 악에 대해서만 분노하십니다. 본질적으로 사랑이 변하지 않으시는 하나님이 왜 죄와 악에 대해서 분노하실까요? 사랑이시기 때문입니다. 로마서 12장 9절에서 “사랑에는 거짓이 없어야 합니다. 악한 것을 미워하고 선한 것을 붙드십시오”라고 했습니다. 진정한 사랑은 거짓이 없고, 악을 미워하고 선을 붙잡는 것이라고 했습니다. 만일 하나님이 우리의 죄와 악에 대해서 진노하지 않으신다면 우리를 사랑하시지 않는 것입니다. 우리를 사랑하시기에 하나님이 진노하시는 것입니다. 자녀가 죄와 악에 휩싸여 살아가도 부모에게 분노가 일어나지 않는다면 사랑하지 않는 것입니다. 완전하신 하나님의 사랑에 기초해서 죄와 악에 대해서는 진노하십니다. 하나님의 진노는 사랑의 한 모습입니다. 우리를 사랑하시기에, 인간이 거룩하고 흠이 없는 존재가 되기를 원하시기에 진노하시는 것입니다. 하나님은 사랑이시며, 죄와 악에 대하여 진노하십니다. “불의로 진리를 막는 것입니다” “하나님의 진노가, 불의로 진리를 막는 자들의 모든 불경건과 불의에 대해서 하늘로부터 나타납니다”(18절). 첫째, 불의로 진리를 막는 것입니다. 하나님의 능력과 영원하신 신성이 명백히 나타남에도 그것을 불의함으로 막는 것입니다. 하나님을 알 수 있는 두 가지 채널을 우리에게 이미 주셨습니다. 하나는 인간 안에 주어진 양심 혹은 도덕 관념이고, 또 하나는 이 세상 만물을 통해 하나님을 분명히 알 수 있는 명백한 계시를 주셨습니다. “이는 하나님을 알 만한 것이 그들 가운데 분명히 드러나 있기 때문입니다. 하나님께서 그들에게 그것을 명백히 보여 주셨습니다. 세상이 창조된 이후로 하나님의 보이지 않는 것들, 곧 그분의 영원하신 능력과 신성이 그분이 만드신 만물을 통해 명백히 보여 알게 됐으므로 그들은 변명할 수 없습니다”(19~20절). 하나님을 알 수 있는 채널 하나는 인간 안에 주셨습니다. 인간이 다른 모든 피조물과 다른 점은 양심 혹은 도덕이 있는 것입니다. 도덕은 옳고 그름이 있다는 감각입니다. 어린아이들도 싸웁니다. 가만히 보면 나는 옳고 너는 틀렸다며 싸웁니다. 기준이 다를지 모르지만, 옳은 게 있다는 개념이 있습니다. 어느 시대, 어떤 민족, 어떤 문화에서도 옳고 그름에 대한 개념이 있습니다. 또 사람은 자신의 형편과 처지에 대해 비참함을 느낍니다. 그 감정이 어디서 올까요? 파스칼은 “인간이 비참함을 느끼는 것이 인간이 얼마나 위대한 존재인가를 보이는 증거”라고 했습니다. 인간만이 느끼는 비참함은 마땅히 있어야 하고, 누려야 할 것을 누리지 못한다고 느끼는 것입니다. 동물에게는 그런 것이 없습니다. 인간이 느끼는 옳고 그름에 대한 도덕 개념이 없습니다. 인간은 도덕 개념이 있어서 법을 만들고, 질서를 만들고, 재판하고, 벌을 줍니다. 오직 인간에게만 있는 도덕 그 이면에 있는 양심은 인간을 창조하시고, 인간이 만물을 통치하게 하신 하나님이 계신다는 증거입니다. 인간에게 도덕 개념이 있기에 만물을 통치할 수 있습니다. 인간 자체가 만물을 창조하신 하나님이 선하신 분이라는 것을 보여주는 증거입니다. “하나님을 핑계할 수 없습니다” 둘째, 하나님이 창조하신 만물의 오묘함, 신비로움, 엄청난 질서를 바라보며 하나님을 핑계할 수 없습니다. 창조주 하나님의 계시를 막는 것이 있습니다. 인간의 불의함입니다. 비진리로 진리를 막는 것이요, 불의로 의로움을 막는 것입니다. 막무가내입니다. 하나님이 계시지 않다고 믿고 싶은 것입니다. 무신론은 믿음입니다. 하나님이 계시다고 믿는 사람과 하나님이 계시지 않다고 믿는 사람들만 존재합니다. 여러분, 이 세상을 바라볼 때 천지를 창조하신 분이 계시다고 믿는 것이 합리적일까요? 아니면 이 세상은 모든 것이 우연으로 시작되어서 우연으로 이루어진다고 믿는 것이 합리적일까요? 여러분, 무신론은 강한 믿음입니다. 하나님이 계시지 않다고 믿고 사는 것입니다. 이렇게 불의로 진리를 막는 인간의 죄악 이면이 더 깊은 문제입니다. 불의로 진리를 막을 때 사람들은 두 번째 단계로 하나님을 영화롭게 하지 않고, 하나님께 감사하지도 않습니다. “그들은 하나님을 알면서도 하나님을 영화롭게 하지도 않고 감사하지도 않았습니다. 오히려 그들의 생각이 허망해졌고 그들의 어리석은 마음은 어두워졌습니다”(21절). 불의로 진리를 막는 사람들은 그 생각이 허망해지고, 어리석은 마음으로 어두워집니다. 하나님을 알 만한 분명한 계시가 주어졌음에도 불구하고 그것을 거부하고, 하나님을 영화롭게 하지 않고, 하나님께 감사하지 않기 때문입니다. 우리가 하나님을 안다는 것은 그분을 모두 이해한다는 것이 아닙니다. 하나님은 우리가 이해할 수 없는 분입니다. 개미가 인간 세계를 이해할 수 없듯이, 인간은 하나님의 세계를 이해할 수 없습니다. 하나님을 안다는 것은 하나님을 모두 이해할 수 없음을 아는 것입니다. 하나님은 우리와 차원이 다른 분입니다. 광대하시며, 영원하신 분입니다. 시간 속에 살아가는 존재가 어떻게 영원하신 하나님을 이해할 수 있겠습니까? 육신을 입은 자가 어떻게 모든 것을 창조하신 창조주를 알 수 있겠습니까? 모릅니다. 하나님을 전부 알 수 없다는 것을 아는 것이 하나님을 아는 것입니다. 우리가 해야 할 일은 그분을 경외하는 것입니다. 그분께 영광을 올려 드리는 것입니다. 그분께 감사하는 것입니다. 마땅히 하나님께 영광을 올려 드리고, 하나님을 경외하고, 감사하지 않을 때 우리 마음의 상태가 허망한 생각에 사로잡히고, 어리석은 생각으로 어두워집니다. 왜 여호와를 경외하는 것이 지혜의 근본입니까? 왜 그것이 명철입니까? 우리를 창조하신 하나님을 경외하고, 그분께 영광을 올려드리고, 예배하고, 감사할 때 우리의 지성과 판단력이 최상의 상태를 갖게 되기 때문입니다. 우리 영혼이 밝아집니다. 분별력이 생기고, 지혜와 명철이 생깁니다. 믿음이란 우리 눈으로 볼 수 없고, 모두 이해할 수 없고, 초월해 있고, 모두 알 수 없는 영역에 계신 하나님을 믿는 것입니다. 다 아는 것을 믿는다고 말하는 것이 아닙니다. 하나님은 광대하시고, 영원하시고, 완전하신 분입니다. 우리는 그분을 영광스럽게 하고, 그분께 마땅히 감사해야 합니다. 이 마음이 없을 때 어두운 마음이 되고, 그 어두운 마음이 반드시 행동으로 나타납니다. 우상을 만들고 숭배합니다. “그들은 스스로 지혜롭다고 하지만 미련하게 돼 썩지 않는 하나님의 영광을 썩어질 사람이나 새나 짐승이나 기어 다니는 동물의 우상으로 바꾸었습니다”(22~23절). 썩지 않는 하나님의 영광을 썩어질 형상으로 바꾸는 것입니다. 인간 스스로 하나님이 되고 나면 우상이 반드시 출연합니다. 우상을 왜 만듭니까? 우상이 존재해서가 아닙니다. 우상을 만들어 놓고 보니 자신이 하나님이 되는 느낌 때문에 만드는 것입니다. 인간의 마음은 결코 중립적인 상태가 아닙니다. 사람들이 속는 것은 하나님을 믿지 않고, 경외하지 않으면 중립 상태라고 보는데 중립은 존재하지 않습니다. 하나님을 예배하지 않으면 반드시 그 어떤 것을 섬기고 있습니다. 팀 켈러 목사님이 여기에 대해 중요한 문장을 남겼습니다. “인간의 마음은 종교적으로 중립적인 진공상태가 아니다. 무엇인가를 숭배해야 한다. 우리는 창조주를 경배하도록 만들어졌기 때문에 그분을 거부하면 그 대신 다른 무엇인가를 경배하게 되어있다. 우리는 목적이 있는 피조물이기에 무엇인가를 위해 살아야 하기 때문이다.” 하나님을 경배하고 있는지 아니면 우상을 경배하고 있는지 둘 중 하나입니다. 중립적인 진공상태는 존재하지 않습니다. 불의로 진리를 막으면 우리의 생각이 허망해지고, 어두워지며, 결국 우상숭배에 빠지게 됩니다. 거기에는 반드시 하나님의 진노가 나타납니다. 하나님의 진노가 성경에 보면 세 가지 채널로 나타났습니다. 마지막 날에 궁극적으로 폭발하듯 나타나는 하나님의 진노가 있을 것입니다. 매 순간 우리 삶에 하나님의 공의로운 심판을 통해 재앙으로 나타나는 진노도 있습니다. 또 한 가지 진노의 형태를 오늘 본문 24절에서 말씀하고 있습니다. ‘내버려두심의 심판’입니다. 하나님 진노의 한 방법입니다. 우리가 죄를 지을 때 하나님이 그 죄에 대해 심판하시면 우리를 더 사랑하신다는 증거입니다. 그런데 계속 죄를 지어도 아무런 일이 없다면 하나님의 내버려두심 심판입니다. 그 죄 가운에 사는 것 자체가 고통이요, 심판이기 때문입니다. 오늘 말씀에 세 가지 내버려 두심을 말씀합니다. “그러므로 하나님께서는 그들이 마음의 정욕대로 살도록 더러움에 내버려 두시니 그들은 서로의 몸을 욕되게 했습니다”(24절).” “하나님께서 그들을 부끄러운 욕심대로 내버려 두셨다, 정상적인 관계를 비정상적인 관계로 바꿨다, 순리를 역리로 바꾸었다, 하나님의 창조질서를 깨뜨리며 위반하였다”(26~27절). “더구나 그들이 하나님을 아는 지식을 하찮게 여기므로 하나님께서는 그들을 타락한 마음대로 내버려 두셔서 합당치 못한 일을 하게 하셨습니다”(28절). ‘내버려 두셨다’는 말이 세 번 반복 됩니다. 부끄러운 정욕대로, 수치스러운 상실한 마음대로 내버려 두셨다는 것은 하나님이 악을 행하게 하셨다는 뜻이 아닙니다. 하나님의 심판, 진노의 한 모습입니다. 인간이 악을 행하기를 원하는데 그것을 막아주시는 것이 은혜인데, 막지 않고 내버려 두셨다면 그 자체가 징벌입니다. 그러므로 우리가 죄와 악을 행할 때 하나님이 그 길을 막으시고, 그 길을 치시고, 그 길을 벌하시는 것이 더 큰 은혜입니다. 악을 행하더라도 아무 일도 일어나지 않으면 내버려 두심의 심판일 수 있습니다. 하나님이 사람들의 수치스럽고 부끄럽고 타락한 마음을 내버려 두시면 성적인 불결에 처하게 되고, 동성애에 처하게 되고, 타락하고 상실한 마음에 처하게 됩니다. 우리가 두려워야 할 것은 ‘하나님의 진노’라는 단어를 잊어버리는 것입니다. 우리가 로마서를 읽고 묵상해야 할 이유는 하나님의 진노를 강조하고 있기 때문입니다. 인간의 불의와 세상에 대한 하나님의 진노가 있다는 것을 깨닫지 못한다면 하나님의 의가 필요하지 않기 때문입니다. 인간 안에 있는 타락한 마음으로 인하여 온갖 죄악들이 쏟아져 나옵니다. 불의, 악행, 탐욕, 악의, 질투, 살인, 다툼, 악독, 분쟁, 비방, 능욕, 교만, 자랑, 부모를 거역, 우매함, 배역함, 무정함, 무자비 등입니다. 악은 새로운 죄를 계속 만들어내고, 악을 행하는 법을 계속 만들어냅니다. 하나님의 진노를 인정하지 않기 때문입니다. 우리가 하나님의 진노가 있다는 것을 깨달을 때 하나님의 의가 필요한 존재임을 알고, 예수 그리스도를 통해 값없이 주어지는 하나님의 의를 믿음으로 받아들이게 됩니다. 죄를 미워하시고 진노를 쏟아 부시는 하나님의 공의로우심 앞에서야 우리를 값없이 의롭다 하시는 하나님의 의를 믿음으로 받게 됩니다. 구원의 감격은 우리가 하나님의 진노 아래 있었던 존재라는 것을 깊이 깨닫는 것과 연결되어 있습니다. 우리가 하나님의 진노 앞에 있다는 것을 깊이 깨닫고, 불의로 진리를 막지 않고, 하나님의 진리를 밝히 받아들이기를 축원합니다. / 정리 김남원 부장 one@onnuri.org\n[주일강단] 복음과 하나님의 의 주일강단 복음과 하나님의 의 로마서 1:16~17 / 이재훈 목사 오늘 본문이 로마서 전체 주제입니다. 성경 전체 주제라고도 말할 수 있습니다. 마틴 루터가 이 말씀을 깨달으면서 종교개혁의 통로가 되었습니다. 역사를 뒤바꾼 말씀이요, 성경 해석의 열쇠가 되는 말씀이라고 규정할 수 있습니다. “나는 복음을 부끄러워하지 않습니다”(16절). 부정적인 표현을 통해서 더 강한 긍정을 표현하는 것입니다. 복음을 기뻐할 뿐만 아니라 복음을 자랑한다는 강조를 ‘부끄러워하지 않는다’는 표현으로 하고 있습니다. 사도 바울의 확신을 전하고 있을 뿐 아니라 로마서를 읽는 성도들을 돕고, 격려하고, 도전하고자 이런 표현을 쓴 것입니다. 당시 로마 시민으로서 그리스도인이 된 이들은 매우 소수였습니다. 로마 황제를 ‘큐리어스’라는 신으로 부르는 사회에서 “예수 그리스도가 주님이시다”라고 고백하는 신앙고백을 가지고 살아가는 사람들은 매우 적을 뿐만 아니라 복음을 부끄러워하는 모습들도 있었습니다. 예수 그리스도의 십자가와 부활을 믿고 고백하고 증거하는 삶을 살면서도 복음을 부끄러워할 수 있는 연약함 가운데 처할 수 있는 상황이었습니다. 바울이 가장 사랑하는 디모데조차 복음을 부끄러워하는 모습이 있었습니다. 그래서 바울이 “나와 복음을 부끄러워하지 말라”는 권면을 할 수밖에 없었습니다. 복음을 확신하지 못하면 복음을 부끄러워할 수 있었습니다. 그러므로 “복음을 부끄러워하지 않습니다”라는 선언은 그들에게 도전하는 것입니다. 당시뿐만 아니라 이 시대에도 세상 사람들은 복음을 무시하고, 받아들이지 않고, 때로는 조롱합니다. 20~30년 전만 해도 복음을 전하면 복음이 진리냐 아니냐를 가지고 논쟁하고 도전했습니다. 그런데 요즘에는 “진리 자체가 있느냐?”를 가지고 도전합니다. 내가 느끼고, 옳다고 여기면 그것이 진리라고 여기는 시대입니다. 복음이 무엇인지 귀담아들으려 하지 않고, 복음이라는 기준 자체를 무너뜨리는 시대에는 복음을 더욱 부끄럽게 하고, 무시하고, 조롱하는 이들이 많아집니다. 하나님을 부인하는 무신론과 세속적인 이념과 철학과 사상들이 곳곳에 있는 시대에 하나님의 말씀에 기초한 복음을 믿고 살아가는 것이 진리라고 믿는 이들이 매우 소수입니다. 이 시대 우리에게도 도전을 주시는 말씀입니다. 사랑하는 성도 여러분, 복음을 부끄러워하고 있지는 않습니까? “나는 복음을 부끄러워하지 않습니다”라고 고백하고 있습니까? 하나님의 말씀이 진리임을 확신하고 있습니까? 예수 그리스도의 복음이 진리임을 확신하고, 기뻐하고, 자랑하고 있습니까? 복음은 하나님의 의, 하나님의 능력 어느 시대든 복음을 받은 자는 이 세상으로부터 부끄러움을 당할 수 있습니다. 그런데 왜 복음을 부끄러워하지 않아야 합니까? 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이기 때문입니다. 왜 복음이 구원을 주시는 하나님의 능력입니까? 복음에 하나님의 의가 나타나기 때문입니다. 복음은 모든 사람에게 구원을 주시는 하나님의 능력입니다. 복음에 하나님의 의가 나타나기 때문입니다. 이 말씀을 깨닫기 위해서 가장 중요한 단어가 ‘하나님의 의’입니다. 하나님의 의는 하나님의 성품 혹은 하나님의 속성으로서 의가 아닙니다. 하나님으로부터 주어지는 의입니다. ‘하나님으로부터 의’라고 해석해야 합니다. 복음이란 “죄인인 인간이 어떻게 거룩하시고 의로우신 하나님 앞에 설 수 있습니까?”, “그분 앞에서 과연 합당할 수 있습니까?”라는 질문에 응답하는 것입니다. 의란 하나님의 완전한 법, 하나님의 거룩하신 성품에 부합할 수 있는 상태입니다. 하나님은 본질이 온전히 의로우신 분입니다. 그렇기에 하나님과 관계하고, 하나님 앞에 서려면 의로움이 있어야 합니다. 그러나 인간에게는 그 의로움이 없습니다. 죄는 그 의로움을 상실한 것이기 때문입니다. 인간이 만들어내는 어떤 의로움도 하나님 앞에 설 수 있는 의로움이 되지 못합니다. 그러므로 하나님으로부터 오는, 하나님께서 은혜로 주시는 의가 있어야만 하나님 앞에 설 수 있습니다. 하나님의 의란 죄인 된 인간과 관계를 회복하고, 관계를 바로잡으려는 하나님의 주도권, 죄인 된 인간과 바른 관계를 맺으시려는 하나님의 방식이라고 말할 수 있습니다. 종교개혁자 마틴 루터는 법학도였는데 22살에 수도사가 됩니다. 그는 엄격하고 철저한 수도사 생활을 했습니다. 당시 수도원에서는 고행을 많이 강조했습니다. 하나님의 의에 스스로 노력으로 부합하게 하려고 고행을 강조한 것입니다. 그러나 고행을 강조할수록 하나님께 가까이 가기보다 멀어진다는 것이 진리입니다. 마틴 루터는 당시 수도원의 가르침, 로마교황청의 가르침을 철저히 따랐습니다. 사력을 다하는 고행을 하면서 수도사 생활을 했습니다. 누구보다 엄격한 수도사였습니다. 당시 로마 교황청에서 로마에 있는 ‘라테단의 성요한 대성당’이라는 곳에 본디오 빌라도의 법정 안에 있었다는 계단을 옮겨와 사람들이 그 계단을 오르며 기도하면 면죄부를 준다는 가르침을 내렸습니다. 누구보다 앞서 루터가 그 계단을 오르며 기도했습니다. 그는 무릎으로 계단을 오르며 기도했습니다. 교황청의 가르침을 진리로 받아들였기 때문입니다. 그 고생을 하면서 회개하며 기도하고 또 기도했는데 그의 마음에 평안이 없었습니다. 자신을 절제하고, 고통스럽게 하고, 즐거움을 배제하고 하나님의 의에 부합하려고 노력했지만, 여전히 자신 안에 있는 죄가 발견됐고 평안이 없었습니다. 루터의 마음속에 계속 울려 퍼지는 말씀이 있었습니다. 구약의 하박국 선지자가 말한 “의인은 믿음으로 살리라”는 말씀이었습니다. 성령의 역사입니다. 그 순간 루터는 기도를 멈추고 비텐베르크로 돌아가서 로마서 1장 16~17절 말씀을 연구했습니다. 그런데 이 말씀의 의미를 깨닫지 못했습니다. 고통스러워했습니다. 그 고백이 그의 여러 글에 나옵니다. “나는 어떻게 하면 로마서 1장 17절에 나타난 바울의 말을 제대로 이해할 수 있을까 예를 많이 썼는데, ‘하나님의 의’라는 표현 때문에 오랫동안 탐구하였고 너무 근심한 나머지 녹초가 되어 갈피를 잡을 수가 없었다.” 해석이 되지 않아서 고통스럽다는 것입니다. 그 말씀의 의미를 하나님의 성품을 표현하는 것으로 생각했기에 의로우신 하나님이 불의한 자들을 공평하게 심판하신다는 뜻으로 받아들였기 때문이다. 하나님의 성품, 속성, 하나님의 본질로서 의를 해석하니까 의로우신 하나님 앞에서 아무리 고행과 수행을 해도 여전히 죄인이라는 것을 깨달을 수밖에 없었습니다. “그래서 나는 의롭고 무서운 하나님을 미워하며 불평하였다. ‘하나님의 의’라는 표현이 구원의 길을 차단하고 말았다. 그 후 하나님이 우리에게 은혜와 자비를 베푸셔서 믿음으로 말미암아 의롭다 함을 받는 것이 그분의 의라는 것을 온전히 이해하게 되었다. 나는 새롭게 태어났고 천국에 이르는 열린 문을 통과했다고 느꼈다. 전에는 ‘하나님의 의’라는 표현이 싫었지만, 이제는 그것이 가장 소중하고 위안을 주는 말이 되었다.” 하나님의 의라는 표현을 이해하지 못해서 정말 고통스럽게 보내다가 그것을 깨닫는 순간 성령님께서 빛을 비춰 주셨습니다. 그에게 천국 문이 열렸고, 이제는 그 표현이 가장 위안을 주는 말씀이 되었습니다. 그러므로 하나님의 의는 예수 그리스도 속죄의 희생을 통해 죄인을 의롭다 하시는 하나님의 의로운 방식입니다. 하나님의 의는 예수 그리스도의 의 “하나님께서는 죄를 알지도 못하신 분에게 우리 대신 죄를 짊어지게 하셨습니다. 이는 우리로 그리스도 안에서 하나님의 의가 되게 하시려는 것입니다”(고후 5:21). 우리가 하나님 앞에 설 수 있는 의로움을 예수 그리스도께서 십자가와 부활의 통해서 만들어 주셨습니다. 하나님은 죄인 된 인간이 하나님 앞에 설 수 있고, 다시 교제를 회복할 수 있는 의로움을 주시기로 작정하셨습니다. 하나님의 본질, 하나님의 성품의 의를 나눠 주시는 것이 아닙니다. 예수 그리스도의 죽음을 통해 우리의 죗값을 감당하게 하시고, 그분의 부활을 통해 의로움을 획득하게 하심으로 우리에게 그 의를 선물해 주시기로 하셨습니다. 그러므로 하나님의 의는 예수 그리스도의 의와 동일한 의미입니다. 예수님이 낮아지시고, 죽으시고, 부활하심으로 얻으신 의입니다. 그것이 중요합니다. 그래서 예수님이 세상에 오셔야만 했고, 십자가에 죽으셔야만 했고, 부활하셔야만 했습니다. 우리에게 그 의를 주시려고 예수님이 순종하셔야만 했습니다. 수동적으로는 우리가 짊어져야 할 모든 죄 짐을 담당하셨습니다. 털 깎는 자 앞에 잠잠한 자 같이 제물이 되셔서 십자가 위에서도 변명하지 아니하시고, 자신을 도와 달라고 이야기하지 아니하시고, 그 모든 수모와 멸시와 조롱과 핍박을 고난을 담당하셨습니다. 우리가 마땅히 죄인으로서 담당해야 할 죗값을 수동적으로 담당하시는 순종이었습니다. 예수님의 순종은 거기에 머물지 않습니다. 보다 능동적이고, 적극적으로 순종하셨습니다. 그것은 의로운 자가 되기 위해서 율법의 모든 요구를 이루신 것입니다. 십자가에서 자신을 죽이는, 자신을 못 박은 이들을 용서하신 것입니다. 적극적인 순종입니다. 원수를 사랑하는 순종입니다. 예수님은 수동적으로 우리의 죗값과 형벌을 담당하셨을 뿐만 아니라 적극적이고 능동적으로 모든 의를 이루심으로써 우리에게 주실 수 있는 하나님의 의를 이루셨습니다. 하나님의 성품, 하나님의 본질, 하나님의 속성으로만이 아니라 예수 그리스도의 이 땅에 오심과 낮아지심과 죽으심과 부활을 통해서 얻으신 의를 우리에게 선물로 주셨습니다. 성령님께서 그 일을 행하셨습니다. 하나님의 의는 하나님이 그리스도 안에서 하나님의 능력으로 온전히 이루신 것이기에 인간은 오직 믿음으로만 얻을 수 있습니다. “너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑치 못하게 함이니라”(엡 2:8~9). ‘그 은혜를 인하여’가 원인입니다. ‘믿음으로 말미암아’는 통로, 도구라는 뜻입니다. 믿음은 오직 통로, 도구일 뿐이고 우리가 구원받은 원인은 예수 그리스도입니다. 우리에게 하나님의 의를 주시는 하나님의 은혜가 원인입니다. 내가 믿었기 때문에 구원을 받은 것이 아닙니다. 믿음을 통해서 구원을 얻은 것뿐입니다. 우리가 구원을 받는 원인은 하나님의 은혜입니다. 예수 그리스도를 통하여 하나님의 의를 선물해 주시는 하나님의 은혜로 우리가 구원받은 것입니다. 그러므로 구원이란 예수님을 통하여 하나님의 의를 덧입힘을 받은 것입니다. 죄로부터 자유케 되고, 형벌로부터 자유케 되고, 죽음으로부터 자유케 되고, 거룩하게 성결하게 하나님의 백성으로 살 수 있게 된 것이 구원입니다. 우리에게 하나님의 의가 덧입혀지지 않았다면 구원받을 수 없습니다. 구원을 받았다는 것은 하나님과 올바른 관계로 들어갔다는 것입니다. 구원받았다는 것은 하나님과 의로운 관계가 다시 회복되었다는 뜻입니다. “하나님의 능력이기 때문입니다” 복음이 왜 하나님의 능력입니까? 복음은 ‘하나님의 의’로 우리를 의롭다고 여기신 하나님의 능력이기 때문입니다. “나는 복음을 부끄러워하지 않습니다. 이 복음은 모든 믿는 사람들에게 구원을 주시는 하나님의 능력이기 때문입니다. 먼저는 유대 사람에게요, 다음으로는 그리스 사람에게입니다”(16절). 복음이 하나님의 능력인 이유는 복음을 듣는 자들에게 믿음조차 선물로 주시기 때문입니다. 여러분, 우리 안에 믿음이 생겼습니다. 이 믿음은 나의 지혜와 능력에서 나온 것이 아닙니다. 이 믿음조차 복음의 말씀을 들었을 때 생겨난 것입니다. 로마서 10장 17절에서 “믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았다”고 했습니다. 우리가 어떻게 예수님을 믿게 되었습니까? 믿을 수밖에 없어서 믿는 것입니다. 믿어져서 믿는 것입니다. 믿음은 대상이 나에게 주는 선물입니다. 믿음은 내가 믿겠다고 해서 믿어지는 것이 아닙니다. 믿음의 대상이 어떤 사람인가, 어떤 존재인가에 따라서 나에게 찾아오는 선물입니다. 하나님이 우리에게 믿음을 주시기 위해서 하나님의 아들에 관한 약속을 미리 주셨습니다. 구세주에 대한 약속으로 시작해서 하나님의 아들에 관한 약속이 이루어지는 것을 통해 우리 마음속에 믿음이 일어난 것입니다. 창세기부터 계시록까지 성경을 꾸준히 살펴보면 우리 마음에 믿음이 쌓입니다. 내가 얼마나 똑똑한가에 달린 것이 아니라 하나님이 얼마나 신실하시냐에 따라서 달라지는 것입니다. 믿음조차 신실하신 하나님이 나에게 주시는 선물이요, 하나님의 능력으로 나에게 주신 선물입니다. 믿음조차 하나님이 우리에게 선물로 주시기 때문입니다. “복음은 모든 문제의 해답입니다” 복음은 모든 사람의 문제에 대한 답을 가지고 있어서 하나님의 능력이라고 할 수 있습니다. 오늘 본문 16절에 “먼저는 유대 사람에게요, 다음으로는 그리스 사람에게입니다”라고 했습니다. 유대와 그리스 사람에게만 해당하는 것이 아닙니다. 모든 민족, 모든 시대, 모든 세대 문제의 해답은 하나님의 능력입니다. 복음은 모든 사람의 삶 속에서 일어나는 문제의 해답입니다. 죄로부터, 죽음의 권세로부터, 절망으로부터, 실패와 좌절과 불안으로부터 해방되고 자유로워지는 것이 구원이기 때문입니다. 복음에 나타난 하나님의 의가 우리에게 주어졌다는 것, 예수 그리스도를 통하여 값없이 의롭다 하심을 허락했다는 것이 우리 삶의 모든 문제에 대한 해답이라는 것을 깨달아야 합니다. 유대인뿐만 아니라 그리스 사람에게도, 북반구 사람, 남반구 사람, 동양사람 서양사람, 모든 시대 사람들에게도 구원의 능력이 됩니다. 오직 하나님의 복음만이 시대가 흘러도 변치 않는 하나님의 능력으로 역사하고 있습니다. 진리이기 때문입니다. 그러므로 복음을 부끄러워해서는 안 됩니다. 복음은 여전히 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력입니다. “복음은 오직 믿음으로 살게 하는 하나님의 능력입니다” 복음은 모든 믿는 자들이, 의롭게 된 자들이 오직 믿음으로 살게 하는 하나님의 능력입니다. “복음에는 하나님의 의가 계시 돼 믿음으로부터 믿음에 이르게 합니다. 기록되기를 ‘의인은 믿음으로 살 것이다’라고 한 것과 같습니다”(17절). ‘믿음으로부터 믿음으로’라는 말씀은 역사상 많은 해석이 있었습니다. 받아들일 수 있는 세 가지만 정리해서 말씀드립니다. 첫째, 앞의 ‘믿음’을 하나님의 신실하심으로 해석하는 것입니다. 하나님의 신실하심으로부터 우리에게 믿음이 왔다는 것입니다. 둘째, 믿음의 전파로 해석하는 것입니다. 한 사람의 믿음에서 또 다른 사람의 믿음으로 확대되는 것으로 해석할 수 있습니다. 셋째, 믿음의 성장 혹은 성숙으로 설명하는 것입니다. 믿음에서 믿음으로, 오직 믿음으로 산다는 것입니다. 우리가 예수 그리스도를 만날 때도 믿음으로 시작했고, 우리 구원의 완성도 믿음으로 이루어진다는 것입니다. 믿음의 성숙을 성 아우구스티누스는 “입으로 고백하는 자들의 믿음에서 실제로 순종하여 행하는 자들의 믿음으로의 성장”이라고 해석했습니다. 우리가 입술의 고백으로 믿음 생활을 시작했지만, 점점 행하는 믿음으로, 순종하는 믿음으로 성장하는 것입니다. ‘살리라’에 방점을 두면 또 깊은 은혜가 있습니다. 오직 믿음으로 하나님의 의를 얻게 된 자들은 믿음으로 삽니다. 믿음에 초점을 둘 수도 있고, ‘살리라’에 둘 수도 있습니다. 예수님을 믿는 믿음 때문에 세상 속에서 핍박받고 때로 죽음에 넘겨질지라도 그들은 영원토록 사는 백성이라는 확신을 전해 주고 있습니다. 하나님 앞에 설 수 있고, 그분과 교제할 수 있는 하나님의 의로 의롭게 되었기 때문입니다. 여러분, 우리는 영원한 삶에 대한 믿음으로 삽니다. 우리는 다시 사는 사람들입니다. 이 믿음으로 살아갈 때 하나님의 의가 능력이 됩니다. 우리는 영원히 사는 사람들입니다. 믿음으로 하나님의 의를 선물 받았기 때문입니다. / 정리 김남원 부장 one@onnuri.org\n[주일강단] 모두에게 빚진 인생 모두에게 빚진 인생 로마서 1:8~15 / 이재훈 목사 복음은 곧 예수 그리스도이십니다. 바울을 예수 그리스도의 종이요, 사도로 변화시킨 것은 예수 그리스도의 복음이었습니다. 복음으로 인하여 그는 예수님께 사로잡힌 사람이 되었고, 예수님을 전하지 않고는 견딜 수 없는 사람이 되었습니다. 바울은 한 번도 방문해 본 적이 없는 로마에 있는 성도들을 만나고 싶은 강렬한 열망을 표현했습니다. 로마가 제국의 중심이자 가장 발전된 도시였기 때문이 아닙니다. 당시 로마 황제를 전도하고자 하는 뜻도 아니었습니다. 어느 곳이든지 예수님을 믿는 이들이 있고, 교회가 견고하게 믿음 가운데 성장하기를 기도했기 때문입니다. 바울은 로마 성도들의 믿음에 관한 소문을 듣고 하나님 앞에 감사하며 기도했습니다. “먼저 내가 여러분 모두를 두고 예수 그리스도를 통해 내 하나님께 감사하는 것은 여러분의 믿음이 온 세상에 전파됐기 때문입니다”(8절). 참된 믿음은 전파되고 전염됩니다. 당시는 오늘날 같은 매체가 없는 시대였기에 믿음의 소문이 진짜였을 것입니다. 데살로니가교회도 동일한 믿음의 소문이 있었습니다. 마케도니아와 아가야 온 대륙에 믿음의 소문이 났다고 했습니다. 진정한 부흥이 일어나면 홍보가 필요 없습니다. 부흥 그 자체가 홍보입니다. 교회 역사에서 규모가 작든 크든 부흥이 일어나면 소식이 퍼지고, 사람들이 관심을 가지고, 저절로 알려져 믿음의 소문이 퍼져 나갔습니다. 로마에 부흥이 일어난 것입니다. 바울은 믿음의 소문을 들으면 언제나 하나님께 감사하고, 그 교회를 위해 계속 중보기도 했습니다. 바울은 위대한 선교사이기 전에 위대한 중보기도자였습니다. 믿음의 소문을 들었던 교회 성도들이 견고하게 세워지기를 기도했습니다. 사도 바울의 서신서들을 보면 기도의 습관이 묻어 나오는 것을 알 수 있습니다. “그러므로 주 예수 안에 있는 여러분의 믿음과 모든 성도들을 향한 사랑의 소식을 나도 듣고 내가 기도할 때마다 여러분을 생각하며 여러분으로 인해 감사하기를 그치지 않습니다”(엡 1:15~16). “나는 여러분을 생각할 때마다 내 하나님께 감사를 드립니다. 또한 여러분 모두를 위해 항상 기도할 때마다 기쁨으로 간구합니다”(빌 1:3~4). “우리가 기도할 때 여러분을 말하며 여러분 모두로 인해 항상 하나님께 감사합니다”(살전 1:2). 사도 바울의 기도에는 늘 여러 교회가 있었습니다. 그가 개척한 교회도 있고, 소문만 들은 교회도 있었습니다. 데살로니가교회와 빌립보교회는 그가 직접 관련된 교회이지만, 로마 교회는 한 번도 방문해 보지 않았습니다. 바울의 기도제목 중심에는 여러 교회가 있었습니다. 바울의 서신서들을 보면 언제나 1장에 그가 그 교회들을 위해 어떤 기도를 드렸는지가 요약되어 나옵니다. 흥미로운 것은 바울의 기도가 나머지 서신서에 영향을 줍니다. 그는 놀랍게도 앞서 나온 기도를 풀어서 서신서에 썼습니다. 특히 에베소서가 그렇습니다. 바울이 그 교회를 향하여 기도했던 내용을 서술하고, 뒤에 그 기도의 내용을 해설한 것으로 볼 수 있습니다. 바울은 늘 그 교회를 위하여, 성도들을 위하여, 그들의 믿음이 견고하게 세워지도록 기도했습니다. 하나님께 받은 말씀들, 하나님께 드렸던 소원들을 서신서에 기록했습니다. 그러므로 바울의 서신서들은 단순한 인간의 편지가 아니라 성령의 감동으로 기록된 하나님의 말씀으로 우리에게 전해지는 것입니다. 바울이 위대한 복음 전도자요, 타문화권 선교사로 쓰임 받았던 이면에는 그의 위대한 기도 생활이 있었습니다. “하나님의 아들의 복음 안에서 내 영으로 섬기는 하나님이 내 증인이신데 나는 항상 여러분을 기억하며 이제 하나님의 뜻 안에서 어떻게든지 내가 여러분에게 갈 수 있는 길이 열리기를 기도하고 있습니다”(9~10절). 사도 바울의 모든 기도와 사역 중심에 있었던 고백입니다. 바울은 하나님을 자신의 증인으로 삼았습니다. 하나님 앞에서 하나님의 임재 가운데 섬겼습니다. 모든 세계관과 가치관과 결정의 기준이 하나님의 복음이었습니다. 어떤 형식이나 의무가 아니라 소명감이었습니다. 그의 존재 중심에서부터 흘러나오는 마음의 섬김이었습니다. 이 ‘섬김’이란 예배를 드린다는 의미입니다. 그의 모든 사역과 내용은 하나님께 드려지는 예배와 같았습니다. 바울의 중심에는 소명감이 있었습니다. 예레미야 선지자가 하나님의 말씀을 받았을 때 “내 중심이 불붙는 것 같았다. 골수에 사무쳐서 말하지 않고는 견딜 수 없다”고 했습니다. 이것이 소명감입니다. 소명감은 누가 시켜서 하는 게 아닙니다. 어렵다고 포기하는 것이 아닙니다. 마음에 불붙는 것이 들어있어서, 뼈에 사무치는 것이 있어서 말하지 않으면 안 되고, 하지 않으면 견딜 수 없는 그 무언가가 삶을 움직이는 것이 소명감입니다. 사도 바울에게 가장 중요한 지식은 하나님의 뜻을 아는 것이고, 가장 위대한 체험은 그 뜻대로 행하는 것이었습니다. 바울은 여러 번 로마에 가고자 했습니다. 그런데 갈 수 없었습니다. 환경의 어려움이기도 하지만, 하나님의 뜻인지 확신을 얻지 못했기 때문입니다. 때로는 환경이 어려워도 가야 할 길이 있고, 환경은 열려도 가지 말아야 할 길이 있습니다. 그 기준은 하나님의 뜻인지를 묻는 것입니다. 복음 전도의 사역만이 아니라 우리의 모든 삶 속에 ‘과연 나의 발걸음이 하나님의 뜻인가?’라고 물어야 합니다. 그들을 견고하게 세우기 원했기 때문에 사도행전 23장에서 에베소 장로들과 이별할 때 예루살렘에 가는 것을 하나님의 뜻으로 받았습니다. 예루살렘에 가면 고난이 기다리고 있다는 것을 알았지만, 가는 것이 하나님의 뜻이라고 여겼습니다. 이것이 바울의 기준이었습니다. 바울이 하나님의 뜻 가운데 확신을 얻으면 로마에 가고자 했던 세 가지 이유를 밝힙니다. 첫째, 그들에게 신령한 은사를 나눠줘서 견고하게 세우기 원했기 때문입니다. “내가 여러분 보기를 간절히 바라는 것은 어떤 신령한 은사를 나눠 주어 여러분을 강하게 하려는 것입니다. 이는 여러분과 내가 서로의 믿음으로 격려를 받기 위함입니다”(11~12절). 바울이 로마 교회를 방문하고자 하는 이유는 그들의 믿음을 강하고, 견고하게 세우기 위함입니다. 그것을 위해서 필요한 것이 은사입니다. 복음을 누군가로부터 전해 듣고, 예수님을 믿고, 믿음이 견고하게 되는 데 은사가 사용됩니다. 우리가 인식하지 못할 뿐입니다. 믿음의 확신, 섬김, 전도, 말씀을 가르치기, 예수 그리스도의 복음 안에 견고히 믿음을 세워가는 일에는 반드시 신령한 은사들이 사용되고 있습니다. 바울은 그 체험을 분명하게 했습니다. 바울은 지혜와 지식의 은사를 받은 것이 분명합니다. 하나님 복음의 지식을 체계적이고 논리적이고 분명하고 설득력 있게 설명할 수 있는 것은 신령한 은사입니다. 때로는 병을 고치는 신유의 은사, 섬김의 은사, 믿음의 은사도 있었습니다. 우리가 함께 모여 예배드리고, 교제해야 하는 이유가 여기 있습니다. 그런데 바울이 은사를 나눠준다고 표현한 것이 아닙니다. 본문이 오해할 수 있게 번역되어 있는데, “너희와 함께 어떤 신령한 은사를 나누고자 한다”가 정확합니다. ‘내가 나눠주는 것이 아니라 너희와 함께 나누고자 한다’는 것입니다. 12절이 그것을 뒷받침합니다. “여러분과 내가 서로의 믿음으로 격려를 받기 위함입니다.” 헬라어에서는 두 구절이 서로를 보완하는 병기를 할 때가 많습니다. ‘신령한 은사를 함께 나눈다’는 것은 ‘서로의 믿음으로 격려를 받는다’는 말씀으로 쓸 수 있습니다. 바울이 “나에게 이런 은사가 있는데 너희에게 가서 나눠주겠다”고 생각해서는 안 됩니다. 성령의 은사는 사람이 나눠주는 것이 아닙니다. 은사는 오직 성령님이 주권적으로 주시는 것입니다. 성령님이 나눠 주시는 은사를 함께 체험하게 된다는 것입니다. 때로는 성령님이 은사를 주실 수도 있습니다. 그러나 때로는 함께 교제하고 기도하고 말씀을 나눔으로써 성령의 은사를 부여받을 수도 있습니다. 믿음이 강해지기 위해서는 반드시 함께 만남으로써 은사가 공유되어야 합니다. 우리의 믿음이 강해지는 데 필수는 은사입니다. 여러 신령한 은사들이 분명히 있습니다. 우리가 함께 모이는 것은 믿음으로 격려하기 위해서입니다. 세상에 혼자서는 할 수 없는 두 가지가 있습니다. 하나는 결혼이고, 또 다른 하나는 믿음이 강해지는 것입니다. 절대로 홀로 믿음이 견고해질 수 없습니다. 신령한 은사가 함께 나뉘는 일이 없기 때문입니다. 누군가의 섬김의 은사를 통해서, 누군가의 지혜와 지식의 은사를 통해서 성령님이 함께 하시는 은사가 서로의 믿음을 강하게 할 수 있습니다. 바울은 그런 목적으로 로마 교회 성도들을 만나고 싶었던 것입니다. 열매를 추구하기 원했기 때문에 둘째, 그들 가운데 열매를 추구하기 원했기 때문입니다. “형제들이여, 나는 여러분이 이 사실을 모르기를 원치 않습니다. 곧 나는 다른 이방 사람들 가운데서처럼 여러분 가운데서도 열매를 맺기 위해(거두기 위해) 여러분에게 몇 번이나 가려고 했으나 지금까지 길이 막혔습니다”(13절). 괄호 부분은 제가 삽입한 것입니다. 한글 성경들이 모두 ‘열매를 맺기 위해’라고 번역하고 있지만, 정확한 번역이 아닙니다. 거두기 위해, 추구하기 위해서입니다. 다릅니다. 열매를 맺는 것은 우리가 하는 것이 아니라 하나님이 하시는 일이기 때문입니다. 우리는 하나님이 맺으신 열매를 거둘 뿐입니다. 우리는 씨를 주고 물을 주지만, 자라게 하고 열매를 맺게 하는 분은 하나님이십니다. 우리가 열매를 맺는 것이 아닙니다. 우리는 통로가 될 뿐이고, 하나님이 맺으신 열매를 거둘 뿐입니다. 은사가 나눠짐으로 믿음이 견고해지는 것이라면, 그 결과는 열매를 확인하는 것입니다. 두 가지 맥락의 의미가 담겨 있습니다. 하나는 참된 믿음의 열매로서의 순종, 인격적인 성숙, 성령의 열매들을 확인하는 것입니다. 성령님의 은사가 있고, 참된 은사가 온전히 발휘되었다면 성령의 열매가 반드시 나타납니다. 은사가 제대로 활용되었는지, 올바른 목적대로 활용되었는지 아닌지를 알려면 열매가 맺어지고 있는지를 보면 됩니다. 분명히 성령의 은사가 있다고 하는 사람인데 열매가 보이지 않는다면, 성령의 열매가 나타나지 않는다면 은사가 잘못 활용되고 있을 뿐만 아니라 결국 그 은사가 소멸할 확률이 높습니다. 이 열매는 전도의 열매이기도 합니다. 당시 로마 인구는 백만 명 정도고, 로마에 있던 가정 교회는 몇십 명에서 몇백 명 정도로 추정합니다. 구원을 받아야 할 많은 영혼이 있기에 로마 교회를 통해서 전도의 열매가 맺어지기를 소원한 것입니다. 모두에게 빚진 인생이라는 심정 때문에 셋째, 사도 바울이 로마를 간절히 방문하기 원했던 이유는 모두에게 빚진 인생이라는 바울의 심정 때문이었습니다. “나는 그리스 사람이든 미개한 사람이든, 지혜로운 사람이든 어리석은 사람이든, 그 모두에게 빚을 진 사람입니다. 그러므로 나는 로마에 있는 여러분에게도 복음 전하기를 간절히 원합니다”(14~15절). 여기 그리스 사람, 미개한 사람, 지혜로운 사람, 어리석은 사람은 당시 사람들을 구분하던 카테고리라고 생각하면 됩니다. 왜 바울은 모두에게 빚을 진 사람이라고 했을까요? 하나님께 은혜를 입었으면 하나님께 빚을 졌다고 할 수 있습니다. 그런데 바울은 하나님께 빚을 졌다고 하지 않고 모든 사람에게 빚을 졌다고 했습니다. 은혜는 조건이 없는 것이고, 값없이 주어지는 것이기 때문에 갚아야 한다면 은혜가 아닙니다. 하나님이 우리에게 은혜를 주신 것은 갚으라고 주시는 것이 아닙니다. 시편에도 “여호와께서 내게 베푸신 그 모든 은혜를 내가 어떻게 다 갚겠습니까?”하는 고백도 있지 않습니까?(시 116:12) ‘갚았다’는 고백은 없습니다. 하나님의 은혜는 못 갚습니다. 부모님의 은혜도 자녀들이 못 갚습니다. 그런데 어떻게 하나님의 은혜를 갚을 수 있겠습니까? 하나님의 은혜가 우리에게 주어졌다면 하나님께 빚졌다고 말할 수 없습니다. 은혜는 빌려주거나 갚거나 할 수 없는 것이기 때문입니다. 그러므로 하나님의 은혜를 받은 자는 하나님께 빚진 자가 아닙니다. 그 은혜가 나를 통해 다른 사람에게 전해진다면 동일한 은혜를 받을 수 있는 사람들이 있습니다. 그런데 그 통로가 되기를 거절한다면, 전해주지 않아서, 말해주지 않아서, 순종하지 않아서 그 은혜가 전달되지 않은 상태라면 모두에게 빚진 상태가 됩니다. 하나님께 빚진 자가 아니라 다른 사람에게 빚진 자가 되는 것입니다. 하나님의 은혜를 예수 그리스도의 복음을 통해서 받았다면 그 순간 우리는 아직 이 은혜를 모르고 누리지 못하는 사람들에게 빚진 자가 되는 것입니다. 하나님은 “내가 준 은혜를 나에게 갚으라”고 하시지 않습니다. 불가능하기 때문입니다. 우리는 모두에게 빚진 자가 되는 것입니다. 여기에 중요한 선교의 근거가 있습니다. 조선 시대에 이 땅에 와서 수많은 선교사가 고통과 아픔과 죽음을 겪으며 복음을 전했던 이유가 무엇입니까? 조선에 빚을 진 마음이 있었기 때문입니다. 한 번도 만나보지도 않았고, 한 번도 만날 이유가 없는 사람들에게 그들은 왜 빚진 마음을 가지고 있었습니까? 그들이 예수 그리스도의 복음을 통해서 하나님의 은혜를 받았기 때문입니다. 내가 진정한 은혜를 받았는지를 어떻게 알 수 있습니까? 다른 사람들에게 빚진 마음이 있는지 없는지를 보면 압니다. 전혀 다른 사람에게 빚진 마음이 없다면 아직 하나님의 은혜 체험이 없는 것입니다. 열왕기하에 보면 엘리야 선지자 시대에 사마리아성에서 흥미로운 사건이 일어났습니다. 아람 군대가 사마리아 성을 포위하고 있었습니다. 사마리아성 안의 사람들이 기근과 포위로 인하여 굶주리고 있었습니다. 그때 사마리아성 문 앞에 있었던 네 명의 나병 환자가 “성안으로 들어가도 먹을 것을 구할 수 없으니 죽는 것은 시간문제다. 우리를 포위하고 있는 아람 군대에게 가서 살려달라고 사정을 하면 받아주지 않으면 죽겠지만, 받아주면 살길이 있다. 아람 군대에게 가는 것이 살 가능성이 있다”고 말했습니다. 그 생각으로 아람 군대 진영으로 갔습니다. 놀라운 일이 펼쳐졌습니다. 신비로운 하나님의 역사로 아람 군대 진영이 비어 있었습니다. 황급히 도망간 흔적만 남아 있었습니다. 나병 환자들은 배고픔을 달래고, 그들이 평소 입어보지 못했던 옷을 입고, 즐기면서 서로 이렇게 말합니다. “그러다가 나병 환자들이 서로 말했습니다. ‘우리가 아무래도 잘못하고 있다. 오늘은 좋은 소식이 있는 날인데 우리가 잠자코 있으니 말이다. 우리가 날이 밝을 때까지 이 소식을 전하지 않으면 벌을 받을 것이다. 지금 바로 가서 왕궁에 이 소식을 알리자.’ 그리하여 나병 환자들은 가서 성문지기들을 큰 소리로 부르고 말했습니다. ‘우리가 아람 사람들의 진영에 들어갔는데 놀랍게도 사람이 하나도 없고 아무 소리도 들리지 않았습니다. 그저 말과 나귀들만 매여 있고 천막도 그대로 있었습니다.’ 성문지기들은 이 소식을 큰 소리로 외쳤고 왕궁에도 보고했습니다”(왕하 7:9~11). 기쁜 소식, 자유롭게 된 소식, 우리를 변화시키는 충격적인 소식을 듣고도 전하지 않으면 벌을 받을 것 같은 마음이 빚진 마음입니다. 나병 환자들은 사마리아성 사람들에게 빚진 자가 된 것입니다. 아람 군대의 진영이 비었다는 것을 알게 된 순간 그들은 전해야 할 소식을 안 사람들이 되었기에 빚진 자가 되었습니다. 우리가 하나님의 은혜를 진정을 깨닫고 누리고 있다면, 모든 사람에게 빚진 마음이 있는지를 확인해야 합니다. 이것이 바울의 마음이고, 우리 모두에게 있어야 하는 마음입니다. “나는 로마에 있는 여러분에게도 복음 전하기를 간절히 원합니다”(15절). 로마에 복음을 들은 사람이 전혀 없어서 복음을 전한다는 뜻이 아닙니다. 로마서는 이미 믿는 성도들에게 전한 서신이었습니다. 이미 믿는 사람도 다시 복음을 들어야 한다는 뜻입니다. 우리가 처음 복음을 들었을 때는 복음 안에 있는 하나님의 사랑과 은혜의 충격 앞에 떨며 예수님을 믿습니다. 그런데 시간이 흐를수록 복음과 상관없이 세상적인 가치관, 자신의 경험을 따라 살게 됩니다. 겉은 신앙생활인 것 같은데 내면은 복음과 상관없는 율법적이고 기복적이고 삶입니다. 그 결과 구원의 기쁨을 잊고, 선교적 헌신 없이 살아가게 됩니다. 우리 내면이 복음화되어 있는지, 복음에 합당한 삶으로 신앙이 성장하고 있는지, 내 삶이 얼마나 복음에 합당한지를 평가해야 합니다. 교회는 세상 모든 사람에게 빚진 공동체입니다. 예수 그리스도의 복음 때문에 우리는 모두에게 빚진 공동체요, 빚진 인생입니다. 복음을 전하지 않으면 견딜 수 없고, 전하지 않으면 수치스럽고, 전하지 않으면 벌을 받을 것 같은 마음이 우리에게 있어야 합니다. 우리가 언제나 복음 앞에 다시 서야 하는 이유가 여기에 있습니다. 늘 복음을 상기하고, 복음의 진리가 우리 삶을 움직이는 원리가 되기를 바랍니다. / 정리 김남원 부장 one@onnuri.org\n[주일강단] 자유함으로 사랑하십시오 주일강단 자유함으로 사랑하십시오 갈라디아서 5:1, 13~15 / 이재훈 목사 그리스도인에게 주어진 구원의 축복은 자유입니다. 예수님이 이사야 말씀에서 선포하신 사명의 선언에는 자유가 핵심내용으로 포함되어 있습니다. 예수님을 믿는 것이 구속되고 자유를 잃어버리는 삶이라고 생각하는 것은 오해입니다. 정반대입니다. 예수 그리스도를 통해서 우리가 진정한 자유를 누리기 때문입니다. “그리스도께서 우리를 해방시켜 주신 것은 자유를 누리게 하기 위함입니다. 그러므로 굳건히 서서 다시는 종의 멍에를 메지 마십시오”(1절). 그리스도가 오신 것은 우리를 해방시키기 위함입니다. 정치적, 제도적, 이념적 해방이 아닙니다. 죄와 사망, 율법, 사단의 권세 아래 종 되었던 우리를 자유롭게 하는 것입니다. 그리스도의 십자가로 우리 옛사람을 함께 죽게 하고, 그리스도 부활의 생명이 우리에게 임하게 함으로 자유롭게 합니다. 이 자유를 굳게 서서 지키고 누려야 합니다. 바로 이것을 깨닫게 하시려고 갈라디아서를 기록하셨습니다. 종교개혁가 마틴 루터를 떠올리면 하나의 반복되는 문장이 있습니다. “오직 믿음으로 의롭게 되리라”입니다. 오직 믿음으로만 우리가 하나님의 의를 얻어 의롭게 된다는 진리를 발견하고 종교개혁이 일어났습니다. 그런데 이 진리를 끊임없이 무너뜨리려고 했습니다. 사도 시대부터 끊임없이 존재했습니다. 마틴 루터가 오직 믿음으로 의롭게 된다는 종교개혁의 진리를 드러냈을 때 에라스무스라는 당시 유명한 인문학자가 반박했습니다. 1524년 9월 <자유의지론>이라는 책을 써서 인간이 비록 타락했지만, 인간의 구원에 선한 행실과 자유의지가 참여하고, 이루어 갈 수 있다고 주장했습니다. 마틴 루터는 <노예의지론>이라는 책에서 인간의 의지는 전적으로 타락했고, 비록 선한 행실일지라도 죄악의 분류를 벗어나지 못하며, 도리어 인간은 선한 행실을 하면서 또 다른 죄를 지을 수 있는 자유의지가 노예 상태에 있다고 반박했습니다. 자유의지에 대한 논쟁이 두 사람 사이에 격렬하게 일어났습니다. 이 논쟁은 초대교회 역사에서도 성아우구스티누스와 펠라기우스라는 사람 사이에서도 동일하게 일어났습니다. 당시 논쟁이 많은 사람에게 알려지지 않은 것은 인쇄술이 발달하지 않았기 때문입니다. 그러나 종교개혁 시대에는 인쇄술이 있었기 때문에 많은 사람에게 그 주장들이 발표되고 반박하는 논쟁이 일어날 수 있었습니다. 이 시대에도 논쟁이 계속되고 있습니다. 예수님은 요한복음 8장 34절에서 “내가 진실로 진실로 너희에게 말한다. 죄를 짓는 사람마다 죄의 종”이라고 말씀하셨습니다. 예수님이 인간의 자유의지 상태를 ‘죄의 종’이라고 표현하셨습니다. 아무리 선한 행실일지라도 인간은 죄의 종이라는 것입니다. 여러분, 사람들이 자유를 누리고 있는 것 같지만 실상은 죄의 종으로 살고 있습니다. 정치적, 제도적 자유가 보장된 사회에서 자유라는 이름으로 행해지는 일들을 보십시오. 정치적 자유, 사상의 자유, 표현의 자유 등 수많은 자유라는 이름으로 행해지는 일들의 이면에서 인간이 얼마나 포로된 상태인지가 나타납니다. 사람들 스스로 자유롭다고 하지만 종의 상태이고, 자유가 주어져도 올바로 누리지도 못합니다. 중세 시대만 해도 개인의 자유는 거의 찾아볼 수 없었습니다. 철저한 신분 사회여서 노예로 태어난 사람은 노예로 살다가 죽었습니다. 개인의 자유와 인권이 존재하지 않았던 시대였습니다. 근대로 넘어서면서 자유가 주어지는 시대가 되었습니다. 그런데 사람들은 자유를 누리지 못하고, 도리어 자유로부터 도피하는 현상이 나타났습니다. 개인의 자유를 말살하던 시대에 자유를 갈구하며 싸웠던 사람들이 정작 자유가 주어졌는데 누리지 못했습니다. 전 세계 여기저기서 일어난 독재에 순응하고 지지했습니다. 자유로부터 도피하는 현상이 나타났습니다. 이 시대에도 세계 각국에서 일어나는 현상입니다. 사람들은 자유가 주어져도 제대로 행사할 줄 모릅니다. 누리지 못합니다. 왕정 시대와 다를 바가 없습니다. 이스라엘 백성들은 하나님께 왕 되신 민족으로 부름을 받았는데 이방 나라처럼 왕정 제도를 갈망했습니다. 하나님은 이스라엘 백성들을 창조 질서대로 통치하며 하나님 나라 백성으로 부르셨는데, 그들은 세상의 질서대로 왕정 제도를 시작했습니다. 이 모든 것이 하나님이 우리에게 주신 자유를 제대로 누리지 못하는 모습입니다. 현대 사회는 어떻습니까? 정치적, 제도적으로 자유를 누린다고 하는 수많은 나라 사람들이 온갖 타락한 문화의 종이 되어서 몸은 자유롭지만 마음은 종이 되어 있습니다. 진정 자유한지 아닌지를 평가하는 중요한 질문이 있습니다. 멈출 수 있느냐입니다. 탐심과 욕구를 내려놓을 수 있느냐입니다. 내려놓을 수 없다면 자유가 아닙니다. 종입니다. 수많은 사람이 몸은 자유롭지만, 마음과 영혼은 여전히 노예 상태라고 할 수 있습니다. 사람들에게 “자유가 무엇입니까?”라고 질문하면 “하고 싶은 대로 하는 것”이라는 대답을 가장 많이 합니다. 그런데 하고 싶은 대로 하는 선택으로 인해서 종, 노예, 포로가 됩니다. 하고 싶은 대로 하는 선택의 자유로 인하여 사람들이 갇혀 있고, 의지가 자유를 잃어버린 종 상태가 됩니다. 이것이 인간의 모습입니다. 예수님이 오신 것은 포로 된 자를 자유롭게 하고, 눌린 자를 자유롭게 하고, 죄와 사망, 율법 아래 사단의 종노릇 하는 이들을 그리스도의 십자가로 자유롭게 하기 위함입니다. 두려움 없는 양심의 자유 여러분, 자유가 무엇입니까? 첫째, 두려움 없는 양심의 자유입니다. 죄인인 인간은 하나님의 진노 아래 있는 두려움을 경험합니다. 사람들이 죽음을 두려워하는 이유는 육체 활동이 멈추는 그 자체가 아닙니다. 하나님의 심판과 진노를 두려워하는 것입니다. 죽음 이후 세계를 두려워하는 것입니다. 그러나 우리 옛사람이 예수 그리스도의 십자가와 함께 죽음으로 하나님의 진노가 완전히 이루어졌습니다. 예수님의 십자가 은혜를 믿음으로 말미암아 우리가 자유를 누릴 수 있게 되었습니다. 우리는 양심이 자유합니다. 죄가 없다고 뻔뻔하게 여기는 양심이 아닙니다. 부끄럽고 연약한 죄의 모습을 분명히 알고 있음에도 불구하고 예수 그리스도의 십자가 은혜를 덧입어 값없이 의롭게 된 것입니다. 그래서 우리는 두려움 없이 양심의 자유를 누릴 수 있습니다. 사단은 끊임없이 우리의 양심을 공격합니다. 근거 있게 공격하고, 근거가 없어도 공격합니다. 근거 없는 거짓으로도 공격하지만, 우리의 잘못된 행실과 죄악을 공격합니다. 죄책감을 가지게 합니다. 절망하게 합니다. 그 죄에 머물게 합니다. 생명을 포기하게 만듭니다. 양심이 공격을 받아 무너진 것입니다. 심한 죄책감, 두려움, 불안 등은 양심이 공격을 받는 것입니다. 세상의 철학과 이념들은 “너만 그런 거 아니니까 괜찮아, 당당해. 사람들에게 미움받아도 돼”라고 말하면서 양심의 소리를 둔감하게 만듭니다. 세상의 모든 이념과 사상은 인간의 양심을 달래주고, 양심의 소리에 귀를 기울이지 않게 함으로써 괜찮다고 말합니다. 그러나 괜찮은 게 아닙니다. 예수님이 우리에게 보여주신 구원의 길을 무감각하게 만들고, 마비시킴으로써 양심에 자유를 주는 것이 아닙니다. 하나님의 율법 앞에 우리가 얼마나 더럽고 추한 존재인지, 하나님 앞에 설 수 없고, 하나님의 진노 앞에 멸망할 수밖에 없는 존재임을 양심이 깨달아야 합니다. 그러나 예수 그리스도가 십자가의 은혜로 우리의 죗값을 치르셨기에 하나님의 은혜를 붙잡고 자유롭게 될 수 있습니다. 우리는 두려움 없는 양심을 누릴 수 있습니다. “그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 사람들은 정죄를 받지 않습니다. 이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 죽음의 법에서 여러분을 해방했기 때문입니다”(롬 8:1~2). ‘정죄 받지 않는다’는 것은 죄가 없다는 뜻이 아닙니다. 죄가 있음에도 불구하고 그 죄에 대한 자유를 누릴 수 있는 것은 은혜를 의지하는 믿음 덕분입니다. 예수님이 해결해 주신 은혜를 믿음으로 우리는 양심의 자유를 누릴 수 있습니다. 자녀가 잘못하면 부모에게 야단맞을 것을 두려워합니다. 그런데 부모가 자녀에게 “너는 분명 잘못했다. 아주 큰 잘못을 했다. 그럼에도 불구하고 너는 나의 자녀다. 네가 잘못한 것보다 비교할 수 없을 만큼 가치 있는 존재이다. 너의 잘못을 내가 책임진다. 내가 해결하마. 내가 용서하마. 나는 너를 여전히 사랑한다”고 말하는 부모로 인해서 그 자녀가 분명 잘못했지만, 양심으로부터 자유롭게 됩니다. 하나님이 우리를 그렇게 대하셨고, 그리스도 십자가로 우리를 자유롭게 하셨습니다. 즐겁게 순종하는 자유 둘째, 즐겁게 순종하는 자유입니다. 순종이란 단어와 자유라는 단어는 만날 수 없는 것처럼 느껴집니다. 에라스무스라는 사람이 마틴 루터를 공격한 이유도 바로 그것입니다. 오직 믿음으로만 구원받는다면, 하나님의 주권으로만 구원을 받는다면 인간의 자유의지는 어디 있느냐는 것입니다. 우리가 순종해야 한다면 자유의지는 어디에 있느냐는 것입니다. 여러분, 하나님의 주권과 반대되는 것은 인간의 자유가 아닙니다. ‘자율’이라고 이름을 붙일 수 있습니다. 자율은 하나님의 주권을 거부하고, 자신이 최고의 권위자가 되려는 것입니다. 자유란 하나님의 주권을 인정하며 그분의 질서를 순응하는 모든 삶입니다. 진정한 자유가 되려면 하나님의 주권에 순종하고, 즐겁게 순종하고, 그 질서의 울타리 안에 살아야 합니다. 즐겁게 순종하는 그 자체가 자유입니다. 그러나 타락한 인간은 하나님의 권위를 부정했고, 하나님의 주권에 도전했습니다. 그 사건이 에덴동산에서 선악과의 싸움입니다. 하나님이 동산 중앙에 있는 나무의 실과를 먹지 말라 명령하셨습니다. 그 밖에는 무한대의 자유를 주셨습니다. 단 한 가지 금지명령 외에 모든 것이 자유입니다. 단 한 가지 금지명령은 하나님의 주권을 인정하라는 것이었습니다. 하나님의 주권과 권위, 질서 아래서만 자유롭기 때문입니다. 그런데 그 나무의 실과를 먹은 것은 도전, 반역, 불순종입니다. 의도적으로 먹은 것입니다. 하나님의 주권에 도전하는 자율을 선언한 것입니다. 그러나 인간은 자율적인 존재가 아닙니다. 오직 하나님만이 완전히 자율적인 존재입니다. 하나님이 모세에게 당신의 이름을 “나는 스스로 있는 자니라”고 설명하셨습니다. 누구의 도움도 필요 없고, 스스로 자유롭게 존재할 수 있는 존재는 하나님뿐입니다. 인간은 햇빛이 필요하고, 먹을 것이 필요합니다. 땅에서 양식이 나와야 삽니다. 공기가 필요합니다. 모든 것이 자율이 아니라는 증거입니다. 하나님만이 온전히 자율적인 분이고, 인간은 하나님을 의존하는 자유로운 존재입니다. 하나님을 의지하는 인간은 자유로울 수 있습니다. 그런데 인간은 거기에 만족하지 않았습니다. 하나님이 주신 규칙, 법칙, 제도를 깨뜨림으로써 하나님처럼 되고 싶었기 때문입니다. 사단이 “하나님처럼 되리라”고 한 그 유혹을 이기지 못했습니다. 타락한 인간 안에는 하나님 없는 자율적 존재가 되고자 하는 욕망이 끊임없이 있습니다. 이 시대를 휩쓰는 가장 중요한 이념이 바로 이것입니다. 인간을 자율적인 존재라고 속입니다. 그래서 창조를 부정합니다. 어떻게든 창조가 아닌 것으로 설명하려고 합니다. 인간이 자연 속에서 우연히 단세포에서 다세포로 진화되면서 형성되었다고 하면서 인간의 복잡한 메커니즘을 설명하지 못합니다. 완전한 지혜를 가진 존재에 의해서 인간이 창조되었다고 믿는 게 훨씬 합리적입니다. 세상은 덜 발전된 것에서 더 발전된 것으로 가는데 정반대입니다. 완벽한 상태에서 에너지가 소모되고, 더 분열되고, 더 파괴적인 존재로 갑니다. 성 질서도 바꾸려고 합니다. 남자와 여자로 주어진 질서가 아니라 스스로 성을 부여하겠다는 사회적 성 운동이 일어났습니다. 남자와 여자 외에 제3의 성이 존재할 수 있다고 주장합니다. 또 어떤 제한과 규칙, 권위가 존재하지 않는다고 합니다. 인간은 자율적인 존재라고 합니다. 여러분, 인간은 자율적인 존재입니까? 아닙니다. 인간은 하나님의 통치와 주권과 질서 안에서만 자유로울 수 있는 존재입니다. 하나님의 주권과 권위와 질서에 기쁘게 순응할수록 자유로운 존재가 됩니다. 예수 그리스도가 십자가로 우리를 구원하시고, 자유롭게 하심으로 기쁘게 순종할 수 있는 자유를 회복했습니다. 죄의 종인 상태에서는 하나님께 순종하고자 하는 마음조차 없었습니다. 그러나 이제는 하나님을 가까이 하고 싶은 자유가 생겼습니다. 하나님을 만나고 싶은 마음이 생겼습니다. 순종하고자 하는 마음이 생겼습니다. 우리의 신앙은 하나님께 벌 받을까 봐 지키는 것이 아니라 하나님과 동행하는 삶이 즐거워서 순종하는 것입니다. 바로 그것이 자유입니다. 사랑으로 섬기는 자유 셋째, 사랑으로 섬기는 자유입니다. “형제들이여, 하나님은 여러분을 부르셔서 자유하게 하셨습니다. 그러나 그 자유를 육체의 만족을 위한 기회로 삼지 말고 도리어 사랑으로 서로 종노릇하십시오. 왜냐하면 모든 율법이 ‘네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라’고 하신 한마디 말씀 안에서 완성되기 때문입니다. 그러나 만일 여러분이 서로 물어뜯고 삼키면 피차 멸망할 것이니 조심하십시오”(13~15절). 자유를 육체의 만족을 위한 기회로 삼는 것이 아니라 이웃사랑으로 서로에게 종노릇 하려고 사용해야 합니다. 자유의 방향과 목적을 말씀하셨습니다. 두려움 없는 양심의 자유, 하나님께 즐겁게 순종하는 자유의 열매는 이웃을 향하여 서로 종노릇 하는 자유입니다. 고린도교회에 우상의 제물에 바쳐진 고기를 먹을 수 있느냐 없느냐의 문제가 대두됐습니다. 우상에게 바쳐진 고기를 먹을 수 있는 자유가 있다고 믿는 사람이 믿음이 강한 사람이었습니다. 믿음이 약한 사람은 그 자유를 깨닫지 못하고 혹시 고기에 귀신이 붙어 있지 않을까 싶어서 먹지 못했습니다. 사도 바울이 “나는 먹을 수 있다. 그럴 자유가 있다. 그렇지만 그 자유가 믿음이 약한 자의 마음을 시험들게 하고, 힘들게 하고, 믿음에 영향을 준다면 나는 먹지 않겠다. 먹을 수 있느냐 없느냐의 자유가 아니라 다른 사람의 믿음을 얼마나 배려하느냐가 더 중요하다”고 말했습니다. 그런데 사도 바울이 할례 문제에서는 상반되는 행동을 했습니다. 디모데에게는 할례를 행하게 했고, 디도는 하지 않게 했습니다. 디모데에게 할례를 행하라고 한 것은 관습이나 유대 문화 때문에 디모데가 따돌림을 당할까 봐 그랬습니다. 디도에게는 할례를 통해 의롭게 된다는 잘못된 신앙의 변질이 있기 때문에 받지 말라고 한 것입니다. 그리스도 자유의 방향입니다. 나의 선택이 다른 사람 믿음에 어떠한 영향을 주는지를 생각하고, 이웃을 사랑함으로 섬기는 데 자유를 사용해야 합니다. 이것이 사랑으로 섬기는 자유입니다. 진정한 사랑이 되려면 자발적으로 나타난 사랑이어야 합니다. 강요된 섬김은 섬김일 수 없습니다. 자유가 있어야 합니다. 자유에서 나온 사랑, 자유에서 나온 섬김으로 예수님이 모든 피조물을 구원하는 종으로 오신 것입니다. 예수님 십자가는 사랑으로 종노릇 하는 섬김이었습니다. 자유로운 그분의 선택이었습니다. 예수님이 이 세상에 오시지 않고, 십자가에 못 박혀 죽지 않으시고, 하나님이 이 세상을 심판하셔도 의롭고 공의로운 분입니다. 그러나 하나님은 자유로운 선택으로 인간을 구원하기로 작정하셨습니다. 하나님의 구원 계획에 예수 그리스도가 자유로운 선택과 사랑으로 참여하셨습니다. 예수님의 자유로운 선택으로 십자가에 못 박히셨습니다. 강요나 억울함이 아닙니다. 스스로 내어 주신 것입니다. 자유를 사랑으로 섬기는데 쓰신 것입니다. 사도 바울이 고린도전서 9장 19절에서 “내가 모든 사람에게 자유하였으나 모든 사람에게 종이 된 것은 더 많은 사람을 구원하고자 함이라”고 했는데 예수님이 보여주신 모습이 바로 그것입니다. 여러분, 우리는 자유를 사랑으로 섬기는 데 사용해야 합니다. 종교개혁의 정신은 자유입니다. 하나님을 자유롭게 만나는 믿음을 회복하고, 믿음 안에서 자유의 정신을 회복해야 합니다. 마틴 루터의 글을 인용합니다. “그리스도인은 자신 안에서가 아니라 그리스도와 그의 이웃 안에서 산다. 그렇지 않을 경우 그는 그리스도인이 아닌 것이다. 그는 믿음으로 그리스도 안에서 살며 사랑으로 그의 이웃 안에서 산다. 믿음에 의하여 그는 그 자신 이상으로 하나님에게 올리워지며 사랑에 의하여 그는 그 자신 이하로 이웃에게로 내려간다. 그는 항상 하나님과 그의 사랑 가운데 머문다.” 우리는 믿음으로 하나님께 올려집니다. 값없이 의롭다함을 받고, 그분의 자녀가 되고, 하나님 나라 상속자가 되었기 때문입니다. 우리는 사랑으로 이웃에게까지 내려가야 합니다. 바로 그것이 자유입니다. 그리스도인에게 주어진 자유를 누리면서 살아가기를 축원합니다. / 정리 김남원 부장 one@onnuri.org\n[주일강단] 복음은 예수 그리스도이십니다 복음은 예수 그리스도이십니다 로마서 1:1~7 / 이재훈 목사 로마서는 인류 역사에서 가장 영향력이 큰 책입니다. 역사의 중요한 전환기에는 언제나 로마서의 영향력이 있었습니다. 수많은 지도자의 회심만이 아니라 종교개혁의 출발도 로마서에서 시작이 되었습니다. 수많은 역사적인 부흥도 로마서 말씀을 깨달은 이들에 의해서 일어났습니다. 로마서가 복음을 가장 분명하고 체계적으로 증거하고 있기 때문입니다. 로마서에서 가장 중요한 단어는 ‘복음’입니다. 헬라어로 ‘유앙겔리온’이라는 단어는 큰소리로 외칠 수밖에 없는 기쁜 소식입니다. 우리 삶 속에도 기쁜 소식들이 여러 차례 있었을 것입니다. 꿈꾸던 것을 이뤘을 때, 원하는 학교, 직장, 일이 이뤄졌을 때, 새로운 생명이 태어났을 때 등 누군가에게 알릴 수밖에 없고, 알리고 싶은 기쁜 소식이 있었을 것입니다. 삶의 변화를 가져오고, 역사의 중요한 전환점을 가져온 소식을 복음, ‘기쁜 소식’이라고 말할 수 있습니다. 여러분, “예수 그리스도의 복음이 과연 우리를 기쁘게 하는 소식인가? 슬프고 우울한 세상 속에 복음이 기쁜 소식이라는 것을 믿고 있는가?”라는 질문해야 합니다. 종교 개혁자 장 칼뱅은 “로마서는 성경 속에 깊이 감추어진 모든 보화를 찾을 수 있게 해주는 입구”라고 했습니다. 로마서를 통해 복음을 확실히 깨닫고, 복음의 영향력으로 변화되기를 기도합니다. 로마서는 바울이 3차 전도 여행을 하면서 고린도에 머물고 있을 때 기록했습니다. 주후 55~58년 사이에 쓰였습니다. 로마서 16장 1절에 사도 바울이 고린도에서 ‘뵈뵈’라는 집사를 보내 로마서를 전달했다는 기록이 나옵니다. 교회를 핍박했던 사도 바울이 예수 그리스도의 부활의 증거자가 되어서 아시아와 유럽 전역을 다니며 복음을 전하던 중에 로마서를 기록했습니다. 하용조 목사님은 “로마서는 사도 바울이 1차, 2차 전도 여행을 마치고 3차 전도 여행에서 쓴 책이기 때문에 전도자의 마음, 선교사의 마음, 사도행전의 영성을 가지고 로마서를 읽어야 한다. 가장 선교적인 책으로 읽어야 제대로 있는 것”이라고 하셨습니다. 매우 중요한 관점입니다. 바울의 다른 서신들은 대개 방문했던 지역, 개척했던 교회들의 구체적인 문제들을 해결해 주는 처방전과 같이 쓰였습니다. 그래서 서신마다 고유의 주제가 있고, 특별한 문제들이 나타납니다. 그런데 로마서는 바울이 로마에 있는 교회와 성도들을 만나 보지 않고 쓴 책입니다. 그래서 보다 일반적이고, 보편적이고, 모든 이들에게 적용되는 복음의 진리를 상세하게 진술할 수 있었습니다. 로마에서 교회가 어떻게 시작되었는지는 분명하지 않습니다. 분명한 것은 바울이나 베드로 같은 사도들에 의해 세워지지 않았습니다. 로마 가톨릭을 베드로가 개척했다고 하는데 역사적 근거가 없습니다. 오순절에 여러 지역에서 예루살렘에 모였던 이들 가운데 성령의 강림을 함께 체험했던 이들이 고향으로 돌아갔는데 그중에 로마에서 온 성도들이 있었을 거로 추정할 수밖에 없습니다. 사도행전 11장에서 안디옥에서 소수의 몇 사람이 헬라인에게도 복음을 전합니다. 오순절 성령강림 때 변화된 이들이 안디옥에서 복음을 전했다고 볼 수 있습니다. 예루살렘에서 흩어진 이들은 유대인에게만 복음을 전했지만, 헬라인에게도 복음을 전한 소수의 몇 사람이 있었었습니다. 예루살렘에 일어난 성령강림의 영향력 가운데 있었다고 볼 수 있습니다. 로마에 있는 교회도 마찬가지입니다. 사도들이 직접 계획을 세워서 개척한 교회가 아니라면 오순절 사건의 영향력이라고밖에 볼 수 없습니다. 그들이 누구인지는 알지 못합니다. 그러나 성령님이 임하심으로 그때 모여들었던 사람들이 하나님의 크신 일을 듣고, 각자 살던 곳으로 돌아가 복음을 전하기 시작하면서 곳곳에서 교회가 시작되었습니다. 로마에 있는 교회가 그렇게 시작되었습니다. 당시 세계의 중심이었던 로마에도 유대인과 이방인이 함께하는 교회가 세워졌다는 것이 당시 성도들에게 큰 격려가 되었을 것입니다. 사도 바울은 로마라는 도시의 영향력을 감안할 때 장차 세계 선교에 중요한 역할을 하는 교회가 되기를 기대했을 것입니다. 그래서 로마서 15장에서 바울이 여러 측면에서 헌금이나 사역에 도움받기를 원했고, 로마 교회가 선교적 기지가 되기를 꿈꿨습니다. 유대인과 이방인이 함께하는 교회, 복음에 확실한 진리를 깨닫고 복음 안에서 견고한 선교적 교회가 되도록 하려고 로마서를 기록했다고 봅니다. “그리스도 예수의 종이요, 사도입니다” “그리스도 예수의 종 바울은 사도로 부르심을 받아 하나님의 복음을 위해 따로 세움을 받았습니다”(롬 1:1). 바울이 두 가지 호칭으로 자신을 소개합니다. 첫째 그리스도 예수의 종이요, 또 하나는 사도입니다. 종이란 자신의 권리가 없는 사람입니다. 주인에게 온전히 순종하는 종입니다. 사도란 엄청난 권위와 특권을 가진 사람입니다. 누군가를 대리해서 복음을 전하는 사도입니다. 사도 바울은 스스로 주인 되신 예수 그리스도를 사랑해서 종이 되었고, 예수 그리스도의 구속하신 은혜를 받아 자유롭게 된 그리스도의 종이 되었습니다. 모든 사람은 예수 그리스도를 믿는 순간 그리스도의 종이 됩니다. 그러나 모든 사람이 사도로 부르심을 받는 것은 아닙니다. 종들 가운데 하나님께서 택한 사도로 부르심을 받은 이들이 있습니다. 사도 바울은 직접 예수님을 만나 부르심을 받았습니다. 그래서 많은 이들이 ‘바울이 사도인가?’ 의문을 제기하고, 거기에 대한 대답으로 쓰인 책이 <고린도후서>입니다. 바울은 지극히 겸손한 그리스도의 종이요, 지극히 높으신 분의 명령을 받아 예수님을 전하는 사도라는 정체성을 가지고 있습니다. 그가 그리스도의 종이 되고, 사도로 부르심을 받은 이유는 복음 때문입니다. ‘복음의 기원은 하나님’ 로마서 1장 1절에서 7절까지 말씀에서 복음의 대략적인 윤곽을 먼저 설명하고 있습니다. 첫째, ‘복음의 기원은 하나님’이라는 선언을 합니다. 1절 말씀에서 바울은 복음을 ‘하나님의 복음’이라고 설명합니다. 복음은 인간의 지혜로 만들어진 사상이 아닙니다. 하나님의 완전한 지혜와 능력으로 행하신 일을 전해주는 소식입니다. 하나님이 직접 만드시고 선포하신 기쁜 소식입니다. ‘하나님의 복음’이라고 할 때 하나님은 삼위일체 하나님이십니다. 성부 하나님께서 이 놀라운 계획을 하셨고, 성자 하나님께서 그 계획을 이루시는 통로가 되었고, 성령 하나님께서 그것을 모든 이들에게 적용하시는 일을 행하셨습니다. 오늘 말씀에도 “하나님께서”라고 시작하고, 육신으로는 다윗의 후손으로 나신 하나님의 아들이 나오고, 성결의 영으로 하나님의 영이 나옵니다. 성부, 성자, 성령의 삼위일체 하나님의 역사로 말미암는 일이 하나님의 복음이라는 뜻입니다. 하나님의 아들에 관한 소식 둘째, ‘복음은 하나님의 아들에 관한 소식’입니다. “그 복음은 하나님께서 예언자들을 통해 성경에 미리 약속하신 것으로 하나님의 아들에 관한 것입니다. 그분은 육신으로는 다윗의 후손으로 나셨고 성결의 영으로는 죽은 자들 가운데서 부활해 능력 있는 하나님의 아들로 인정되셨으니 바로 우리 주 예수 그리스도이십니다”(2~4절).복음은 무엇인가가 아니라 누구인가의 문제입니다. 어떤 개념이나 교훈이나 철학이 아니라 살아 계신 인격이신 예수 그리스도에 관한 소식입니다. 장 칼뱅은 “그리스도로부터 한 발자국이라도 이동한다면 그것은 복음으로부터 물러난다는 것을 의미한다”고 했습니다. 철저하게 복음은 예수 그리스도 그분이십니다. 복음의 중심에는 예수 그리스도가 계십니다. 과거 역사의 그리스도가 아닙니다. 영원하시며, 지금도 살아 계시고, 죽음에서 부활하신 예수 그리스도가 계십니다. 그래서 바울의 모든 주제는 언제나 예수 그리스도입니다. “나는 예수 그리스도와 그분이 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무것도 알지 않기로 하였다. 모든 것을 배설물처럼 여긴다. 그분을 아는 지식이 가장 고상한 지식”이라고 고백했습니다. 예수님이 “나를 떠나서는 아무것도 할 수 없다”고 말씀하셨는데, 그 말씀처럼 그리스도를 떠나서는 아무것도 할 수 없는 이가 바로 사도 바울이었습니다. 예수님에 대한 여러 표현이 나옵니다. 주 예수 그리스도, 그리스도 예수, 예수 그리스도. 표현을 조금씩 달리하면서도 복음의 내용은 예수 그리스도이십니다. 미리 약속된 하나님 아들에 관한 소식 셋째, ‘복음은 미리 약속된 하나님의 아들에 관한 소식’입니다. 하나님의 아들에 관한 소식이 미리 약속되어서 세상에 오셨습니다. 복음은 기쁜 소식이며 오래된 소식입니다. 복음이란 신약에서 나온 새로운 소식만이 아니라 구약으로부터 역사 속에 오랫동안 주어졌던 약속입니다. 많은 선지자를 통해 예수 그리스도에 대한 약속을 주셨습니다. “예수께서 그들에게 말씀하셨습니다. ‘내가 전에 너희와 함께 있을 때 모세의 율법과 예언서와 시편에서 나에 대해 기록된 모든 일이 마땅히 이루어져야 한다고 너희에게 말한 것이 바로 이것이다’”(눅 24:44). ‘율법과 예언서와 시편’은 구약 전체를 가리키는 것입니다. 토라(율법서), 느비임(예언서), 크투빔(성문서) 이 세 가지 영역은 구약 전체를 가리키는 것이고, 구약 전체가 예수님에 대한 약속이었습니다. 하나님의 모든 말씀 안에 예수 그리스도, 하나님의 아들에 대한 복음을 미리 주셨습니다. 오랜 역사 속에서 점진적으로 말씀하셨습니다. 한 사람에게 진리를 한꺼번에 전하면 소화가 되지 않기에 시대마다 조금씩 하나님의 약속을 보여 주시고, 뒤에 주어진 약속은 앞에 주어진 약속과 연결되고, 그것을 더 분명하게 말씀하셨습니다. 하나님이 말씀하신 것은 뒷부분에 반드시 구체화 되어서 나타나고, 당대 사람들은 잊지만, 하나님은 그 모든 것을 지키고 계십니다. 중심이 예수 그리스도를 향하고 있습니다. 하나님의 아들에 관한 소식은 미리 약속된 소식입니다. 미리 약속하신 것을 이루신 것입니다. 성경에 예언이 많이 등장합니다. 오직 성경에만 예언이 나옵니다. 2천 가지 이상의 구체적인 나라, 지명, 사람 이름까지 등장하는 구체적인 예언이 이루어집니다. 고대 역사를 구약성경과 대조해보면 그대로 이루어졌습니다. 페르시아 고레스왕의 등장에 대한 예언은 이사야가 ‘고레스’라는 사람의 이름을 거명한 이후 1백 년 후에 정확하게 이루어졌습니다. 레바논의 옛 도시 ‘두로’의 멸망에 대한 예언은 주전 6세기에 이루어졌는데, 두로라는 나라가 알렉산더 대왕에 의해서 멸망합니다. 메데, 페르시아, 헬라, 로마 제국의 흥망성쇠가 다니엘에게 주어졌는데 그 예언이 그대로 이루어졌습니다. 바벨론은 사라질 것이라고 했고, 애굽, 이집트는 열등한 나라로 계속될 거라는 예언이 있습니다. 역사적으로 에굽이 당시 이후 경제대국이 됐다는 소식을 들어 보지 못했습니다. 구약의 2천여 가지 예언이 하나도 빠짐없이 그대로 이루어졌습니다. ‘피터 스토너’라는 과학자가 <사이언스 스픽스(Science Speaks)>라는 책을 썼는데, 구약의 예언 가능성을 과학적으로 계산했습니다. 예수님에 관한 예언만 200여 가지가 넘는데 8가지 예언 성취의 가능성이 10의 17승분의 1이라고 합니다. 10의 17승분의 1이라는 확률이 이루어지려면 미국 텍사스주 전체에 동전을 1m 높이로 쌓는 숫자라고 합니다. 그 많은 동전 중에 하나에다가 표시를 하고 동전을 섞습니다. 그리고 차를 타고 종횡무진 돌아다니다가 갑자기 멈추고 내리자마자 동전 하나를 들었는데 표시해 둔 동전을 발견할 확률이라고 합니다. 그것이 10의 17승분의 1이라는 확률입니다. 서로 다른 시대에 있었던 여덟 가지 예언이 이루어질 확률이 그 정도라는데 48가지 예언의 성취에 관한 확률은 10의 157승분의 1이라고 합니다. 불가능한 예언의 성취라는 것입니다. 그러나 모든 예언은 하나님의 아들 예수 그리스도 그분 안에서 이루어졌습니다. 하나님의 능력으로 이루어졌습니다. 죽음에서 부활하신 예수 그리스도에 대한 소식 넷째, 복음은 죽음에서 부활하심으로 하나님의 아들로 인정되신 예수 그리스도에 대한 소식입니다. 모든 예언의 핵심은 하나님의 아들이신 분이 사람의 아들로 오신다는 것입니다. 사람의 아들로 오셔서 십자가에서 모든 이들의 죄를 대신해서 죽으시고 부활하신다는 예언입니다. 그 말씀대로 예수님이 부활하심으로 하나님의 아들로 인정되셨습니다. ‘인정되었다’는 것은 사람의 아들인 존재가 부활을 통해 비로소 하나님의 아들로 인정되었다는 뜻이 아닙니다. 원래 하나님의 아들이신 분이 이 땅의 역사 속에 사람의 아들로 낮아지심으로 성육신하셔서 십자가에서 대속하시고, 부활하심으로 모든 이들에게 “하나님의 아들이 우리와 동일한 육신의 몸을 입으시고 이 땅에 낮아지셨구나. 십자가에서 죽으셨으나 다시 살아나셔서 하나님 아들의 영광과 능력을 보여 주셨구나”고 인정되었다는 것입니다. 복음은 바로 그분에 대한 소식입니다. 그리스도께 속하도록 부르시는 소식 다섯째, 복음은 모든 사람이 그분을 믿고 순종해서 그리스도께 속하도록 부르시는 소식입니다. “우리가 예수 그리스도를 통해 은혜와 사도직을 받았으니 이는 그분의 이름을 위해 모든 이방 사람들이 믿고 순종하도록 하기 위해서입니다”(5절). 복음의 범위는 열방입니다. 복음은 우리에게 믿음과 순종을 요구합니다. 하나님의 아들에 관한 소식, 십자가에서 죽으시고 부활하신 하나님의 아들에 대한 소식, 오랜 약속을 통해서 우리에게 이루어진 하나님 아들에 관한 소식이 우리에게 믿음과 순종을 요구합니다. “여러분 역시 그들 가운데 부르심을 받아 예수 그리스도께 속한 사람들이 됐습니다. 하나님의 사랑을 받고 성도로 부르심을 받은 로마에 있는 모든 사람에게 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 있기를 빕니다”(6~7절). 복음 안에 우리를 향한 하나님의 부르심이 있습니다. 하나님이 사랑 가운데 우리를 부르십니다. 왜 하나님의 아들을 이 세상에 보내셨습니까? 왜 하나님의 아들이 사람의 모양이 되셔서 십자가에서 죽으시고 부활하셨습니까? 우리를 하나님의 사랑 때문입니다. 그 부르심이 우리를 그리스도께 속한 사람이 되게 합니다. 복음은 단지 우리의 죄를 용서해 주는 것만이 아닙니다. 우리를 그리스도 안에서, 그리스도와 함께, 그리스도께 속한 자, 그리스도와 연합한 자가 되게 하는 것이 복음의 목적입니다. 우리가 예수님의 복음을 믿는다면 그리스도께 속한 자가 되어야 합니다. 그들을 가리켜 ‘성도’라고 부릅니다. 성도는 거룩함을 입은 사람들입니다. 하나님의 사랑 가운데 부르심을 받은 사람들입니다. 미리 약속된 하나님 아들에 관한 복음, 십자가에서 죽으시고 부활하신 하나님 아들에 대한 복음이 우리를 그분께 속한 자가 되게 합니다. 복음을 깨닫고 그리스도께 속한 자가 된 이들은 담대하고 당당합니다. 그리고 충만합니다. 바울은 복음을 위하여 그리스도의 종이요, 사도로 부르심을 받았습니다. 복음의 기원은 하나님이십니다. 복음의 내용은 하나님의 아들이신 예수 그리스도이십니다. 그분이 이 세상에 오기까지 수많은 약속을 통해 오셨고, 죽음에서 부활하심으로 하나님의 아들로 인정되셨습니다. 그분을 믿고 순종하는 이들을 그리스도께 속한 자들로 변화시킵니다. 우리에게도 바울과 같은 변화가 일어나야 합니다. 그리스도를 믿고 순종하는 믿음으로 예수 그리스도의 이름을 위해 살아가는 변화가 있어야 합니다. 그리스도께 속한 자의 축복과 능력을 깊이 체험하기를 축원합니다. / 정리 김남원 부장 one@onnuri.org\n[주일강단] 헤세드 사랑이 가정을 살립니다 헤세드 사랑이 가정을 살립니다 호 6:1~6 / 이재훈 목사 하나님이 가정을 세우셔서 이루시고자 하는 계획은 ‘하나님이 어떤 분인지를 알게 하는 것’입니다. 가정의 목표가 나의 행복이 될 때 행복해질 것 같지만 그렇지 않습니다. 가정의 목표가 하나님을 알아가는 것이 될 때 행복이 찾아옵니다. 우리가 하나님을 알게 되는 것은 사랑을 통해서입니다. 아무도 하나님을 본 일이 없는데 하나님을 알게 되는 것은 사랑을 통해서입니다. 인간의 본능적 사랑이 아닙니다. 그 사랑은 이기적인 자기중심적 사랑이기 때문입니다. 하나님이 예수 그리스도의 십자가를 통해서 우리에게 보여주신 사랑만이 하나님을 알게 할 수 있습니다. 가정을 통해 우리의 허물과 약점이 나타납니다. 결점과 부족함이 드러납니다. 가정을 통해 우리가 얼마나 부족하고, 연약한 사람인지를 깨닫고 그리스도의 십자가 앞에 나가게 됩니다. 그때 성령님이 그리스도의 십자가를 통해서 하나님의 사랑을 알게 합니다. 그래서 가정의 중심이 예수 그리스도의 십자가가 되어야 합니다. <호세아서>는 우리에게 하나님의 사랑을 알려주는 책입니다. 하나님이 호세아 선지자에게 음란한 여인 고멜을 아내로 맞이하라고 하셨습니다. 고멜의 계속되는 배신에도 불구하고 그녀를 버리지 않고 계속 아내로 받아들이라고 하셨습니다. 고멜이 호세아를 배신할지라도 호세아는 고멜을 포기하지 않고 변함없이 사랑하도록 부르심을 받았습니다. 하나님이 호세아를 통해서 끊임없이 배반하는 인간을 버리지 않고, 포기하지 않는 하나님의 사랑을 알려줍니다. 호세아 선지자가 “여호와께로 돌아가자. 여호와를 알자. 여호와를 힘써 알자. 여호와를 알기 위해 전심전력하자”라고 호소합니다. 하나님이 변함없고, 포기하지 않는 사랑을 하시는 분임을 알아야 한다는 것입니다. 허물과 죄를 은혜로 용서하는 사랑 “우리가 가서 여호와께로 돌아가자. 그가 찢으셨지만 우리를 고쳐 주실 것이다. 그가 때리셨지만 우리를 싸매 주실 것이다. 이틀이 지나면 그가 우리를 살리실 것이다. 3일째에 그가 우리를 일으켜 세워서 우리가 그 앞에서 살 수 있을 것이다. 그래서 우리가 여호와를 알자. 여호와를 알기 위해 전심전력하자. 그가 오시는 것은 새벽이 오는 것처럼 분명하다. 그는 마치 비처럼, 마치 땅을 적시는 봄비처럼 우리에게 오실 것이다”(1~3절). 가정의 생명은 하나님의 사랑입니다. 가정의 회복은 사랑의 하나님께로 돌아가는 것입니다. 가정의 행복은 사랑의 하나님을 아는 것입니다. 예수 그리스도를 십자가에 내어주시고 다시 살리신 하나님의 사랑이 임할 때 가정이 다시 살아납니다. 어떤 가정의 고통도 끊임없이 자신을 떠나고 배신하고 음란한 생활을 하는 아내를 포기하지 않아야 하는 호세아의 고통만큼은 아닐 것입니다. 호세아의 모든 고통도 하나님의 고통만큼은 아닐 것입니다. 구약에서 사랑을 의미하는 단어 중에 가장 많이 사용되는 단어가 ‘헤세드’입니다. 250번 정도 사용됐습니다. 영어 성경에는 ‘헤세드’를 다양하게 번역합니다. ‘사랑’이라고 번역하기에는 그 의미가 너무 깊고 풍성하기 때문입니다. 한글 성경에서는 ‘인자’, ‘인애’라고 번역되어 있습니다. 그 사랑은 무조건적인 사랑이요, 포기하지 않는 사랑이요, 변하지 않는 사랑이요, 끊을 수 없는 사랑입니다. 로마서 8장에 “그리스도 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없느니라”가 바로 그 사랑입니다. 여러분, 가정의 목적이 무엇입니까? 헤세드 사랑을 통해서 하나님을 깊이 아는 것입니다. 헤세드는 첫째, 허물과 죄를 은혜로 용서하는 사랑입니다. “‘에브라임아, 내가 네게 어떻게 할까? 유다야, 내가 네게 어떻게 할까? 너희 인애는 아침 구름과 같고 금방 사라지는 새벽이슬과 같다’”(4절). 하나님의 질문에 하나님의 고통이 나타나 있습니다. 쉽게 사라지고 변질하는 사랑을 고통스러워하시는 것입니다. 사랑이 깊어지기 위해서는 서로에 대한 믿음이 있어야 합니다. 그런데 믿을 수 없는 사람을 사랑하는 것은 고통스러운 일입니다. 때로 사람들이 사랑하기를 두려워하는 것은 고통스러울까 봐 그렇습니다. 하나님은 믿을 수 없을 정도로 배신하는 인간들을 여전히 포기하지 않고 사랑하십니다. “그래서 우리가 여호와를 알자. 여호와를 알기 위해 전심전력하자. 그가 오시는 것은 새벽이 오는 것처럼 분명하다. 그는 마치 비처럼, 마치 땅을 적시는 봄비처럼 우리에게 오실 것이다”(3절). 우리를 향한 하나님의 사랑은 새벽빛처럼 일정하시고, 봄비처럼 변함없이 임하십니다. 우리의 불신과 배신과 신실하지 못함으로 인하여 고통을 담당하시지만, 그 고통 속에서도 한없는 용서와 은혜로 우리를 대하시기 때문입니다. 우리의 죄와 허물이 하나님의 사랑을 포기시키지 못합니다. 하나님이 우리의 죄와 허물을 그리스도의 십자가에서 처리하심으로 그 은혜를 믿고 받아들이는 모든 자에게 변함없는 사랑으로 함께 하시기 때문입니다. 하나님이 사랑하시는 까닭은 그 대상이 사랑스럽기 때문이 아닙니다. 사랑스럽지 않기 때문에 사랑이 사라지는 것도 아닙니다. 사람들은 상대방의 죄와 허물을 바라보며 사랑스럽지 않으면 사랑이 사라져 버립니다. 때로 분노가 일어납니다. 하나님도 우리의 죄와 허물에 대해 진노하십니다. 그렇지만 하나님의 사랑은 사라지지 않습니다. 하나님의 사랑은 근본적으로 영원한 하나님의 성품이기 때문입니다. 그래서 “하나님은 사랑이시다”라고 말하지, “하나님은 진노이시다”라고 말하지 않습니다. 우리의 죄와 허물에 대해 진노하시지만, 하나님은 여전히 우리를 사랑하고 계십니다. 하나님은 헤세드 사랑으로 예수 그리스도 안에서 우리를 매일 용서하십니다. 우리가 예수 그리스도의 십자가 앞에 나가면 모든 죄를 용서하시는 까닭은 그리스도 안에서 매일 우리를 용서하시기 때문입니다. 새벽이 일정하게 온다는 것은 우리의 죄와 허물을 아침마다 십자가의 사랑으로 몰아내시고, 그분이 허락하시는 빛으로 우리를 비춰 주신다는 것입니다. 아침에 비추는 태양 빛이 우리를 용서하심으로 우리를 새롭게 하시는 사랑이라고 말씀하고 있습니다. 가정을 살리는 것은 헤세드의 사랑입니다. 매일 새벽빛처럼 임하시는 하나님의 헤세드 사랑으로 서로를 용서하고, 새롭게 시작하는 가정이 되어야 합니다. 그래서 가정에 그리스도의 십자가의 복음이 임해야 합니다. 서로의 차이를 수용하고 감사하는 사랑 둘째, 헤세드는 서로의 차이를 수용하고 감사하는 사랑입니다. 가족 간에 일어나는 대부분 갈등은 서로의 차이를 받아들이지 않기 때문입니다. 서로의 차이를 옳고 그름의 문제로 해석하기 때문입니다. 창조주 하나님이 우리를 모두 다르게 창조하셨습니다. 서로 다른 모습을 나의 모습처럼 바꾸려고 한다면 창조주 하나님께 대항하는 것입니다. 하나님은 우리를 서로 다르게 창조하셨고, 서로 다른 것을 기뻐하시고, 서로 다름을 통해서 영광 받으십니다. 가족 간에는 어떤 차이가 있는지 분명히 깨닫습니다, 그리고 인정합니다. 인정하기까지 어떤 사람은 짧은 시간이 걸리지만, 어떤 사람은 오래 걸리기도 합니다. 그 차이를 처음에는 알지 못해서 힘들어하고, 그 차이를 알아도 받아들일지 말지 망설이다가 시간을 보냅니다. 수십 년이 지난 후에야 완전히 받아들이기도 합니다. 여러분, 차이가 옳고 그름이 아닙니다. 가족 간의 차이에 감사하고 존중하는 게 헤세드입니다. 하나님이 모든 사람을 다르게 창조하셨고, 서로의 차이를 보면서 기뻐하십니다. 우리는 다른 것이 불편하지만, 하나님은 차이가 있는 것을 보고 기뻐하십니다. 가정은 서로 다르게 창조된 이들이 서로의 차이를 감사하고, 존중하는 영적인 훈련장입니다. 심리학자들은 사람의 마음에 행복과 만족을 주는 두 가지 중요한 요소가 있다고 말합니다. ‘안전감’(security)과 ‘중요감’(significance)입니다. 안전감이란 내가 사랑받고 있고 받아들여지고 있다는 느낌이고, 중요감은 내가 다른 사람에게 긍정적인 영향을 미치고 있다는 느낌입니다. 가정 안에서 안정감과 중요감을 먼저 경험해야 합니다. 그런데 서로의 차이를 받아들이지 않으면 이 두 가지가 파괴됩니다. 가장 먼저 부모가 자녀의 다름을 인정해야 합니다. 자녀의 다름을 인정하지 않으면 안정감과 중요감이 심각하게 파괴됩니다. 그때 그 가정이 불완전하고, 자녀에게 큰 아픔을 주는 공동체가 됩니다. 가정에서 안전감과 중요감을 느끼지 못한 사람일지라도 예수 그리스도 안에서 하나님의 자녀 됨을 통해서, 하나님의 헤세드 사랑을 통해서 스스로 얼마나 중요한지, 자기가 하나님께 얼마나 받아들여지는 존재인지를 깨달으면 가족 구성원들에게 그 사랑을 나눠줄 수 있는 사람이 됩니다. 그래서 헤세드의 사랑이 필요합니다. 언약에 신실하게 헌신하는 사랑 셋째, 헤세드는 언약에 신실하게 헌신하는 사랑입니다. 가정은 하나님 앞에서 맺은 가장 심오한 언약 위에 세워집니다. 오직 피조물 중에 사람만이 언약을 맺을 수 있습니다. 언약을 지킬 때 가장 자유롭습니다. 때로 부부간에 언약을 깨뜨리고 금지된 일을 행할 때 경험하는 어떤 스릴이나 욕구를 사랑으로 착각하는데 그것은 자유를 스스로 포기하는 것입니다. 언약을 신실하게 지킬 때 가장 자유로울 수 있습니다. 그것이 헤세드입니다. 하나님이 호세아를 버리고 다른 남자에게 간 고멜을 “다시 데려오라, 그녀를 사랑하라”고 말씀하시는 이유는 고멜은 신실하지 못했을지라도 호세아는 언약을 맺은 관계이기 때문에 신실하게 대하라는 것입니다. 호세아에게 일방적으로 언약에 신실한 헤세드의 사랑을 요구하십니다. 그 이유는 하나님이 언약을 신실하게 지키시는 사랑의 하나님이심을 알게 하시기 위해서입니다. “내가 나를 위해 너와 영원히 혼약을 맺고 내가 의로움과 정의로 또 인애와 긍휼로 혼약을 맺을 것이다. 내가 나를 위해 진실로 혼약을 맺을 것이다. 그러면 너는 여호와를 알게 될 것이다”(호 2:19~20). 하나님은 신실하게 언약을 지키심으로 우리에게 헌신하셨습니다. 독생자 예수 그리스도의 십자가 죽음은 하나님 앞에서 언약을 배반하고, 신실하지 못한 우리의 죄의 대가입니다. 하나님은 언약을 이행하지 못한 인간이 모든 저주를 스스로 담당하게 함으로 언약을 지키셨습니다. 그리고 영원한 언약을 맺으셨습니다. 무조건적이고, 일방적이고, 신실한 언약적 사랑입니다. 그것을 우리에게 보여주신 것입니다. 그 사랑이 가정 안에서도 일어날 수 있다고 말씀하시는 것입니다. 유명한 작가 헨리 클라우드 박사의 말입니다. “사랑은 다른 사람들이 그 사랑을 받을 자격이 있든 없든 상관없이 그 사람을 위해 가장 좋은 것을 구하는 모습으로 나타난다. 자신의 이기적인 필요와 갈망보다 다른 사람을 더 우선시하는 것이다. 희생하고, 나눠주고, 고통받는 것이다. 오랫동안 언약을 지키기 위해 상처와 폭풍우를 견뎌내는 것이다.” 하나님의 헤세드 사랑을 깨달으면… “사랑하기 때문에 약속을 지킨다”고 말하는데 틀린 말입니다. 그 언약을 지키는 것이 사랑입니다. 가정을 지탱하고, 가정 안에 사랑을 가져오는 것은 언약을 지키는 것입니다, 언약에 신실한 것입니다. 그 자체가 사랑입니다. 언약을 지키기 때문에 사랑을 느끼는 것입니다. 기독교 역사상 하나님의 임재를 가장 깊이 경험하고, 하나님의 깊은 사랑 안에 거한 인물을 꼽으라면 ‘잔느 귀용’이라는 여성입니다. 잔느 귀용이 하나님의 임재를 깊이 경험하게 된 이유는 시댁으로부터 받은 엄청난 고통 속에서 하나님의 사랑을 의지했기 때문입니다. 잔느 귀용은 프랑스 루이 14세 시절 귀족 가정에서 태어났습니다. 그런데 그녀의 어머니가 딸을 좋아하지 않았습니다. 그래서 잔느 귀용은 어머니에게 많은 상처를 받고 자라났습니다. 외모가 아름다웠기 때문에 그녀와 결혼하기 원하는 사람들이 있었지만, 그녀의 부모는 어떤 이유인지 잔느 귀용을 22살 연상 사업과 결혼을 시켰습니다. 잔느 귀용과 아무 상의도 없이 의도하지 않은 결혼이었습니다. 결혼식 며칠 전까지 얼굴도 보지 못한 사람과 결혼했습니다. 결혼식을 마치고 도착한 시댁은 그녀의 초상집과 같았습니다. 정중함과 예의를 찾아보기 어려운 가정이었습니다. 특히 시어머니는 매사에 잔느 귀용의 결점을 들춰내고, 친정을 비난하고, 친정 부모에 대해서 모욕적인 말을 했습니다. 시어머니가 “너는 누군가에 의해 바꿔치기 된 아기였을거야. 너희 부모님이나 형제들과 전혀 다른 것을 보면 알 수 있지. 네 마음속에는 분명히 악한 영이 들어 있어”라는 말까지 했습니다. 또 이런 말을 하며 저주했습니다. “네가 이 집에 오기 전에는 이런 일이 없었어. 네가 온 후부터 집안이 점점 불행해지고 있단 말이야.” 남편은 아내를 보호해 주지 않았습니다. 시어머니에게 어떤 고통을 받는지를 알면서도 남편 역시 그녀를 아주 난폭하게 대했습니다. 심지어 시어머니의 하녀를 며느리에게 붙여 놓고 감시하게 했습니다. 하녀마저 그녀를 무시하고 반항하고 괴롭혔습니다. 시어머니 말만 듣는 하녀였기 때문에 어찌할 수가 없었습니다. 그것이 전부가 아니었습니다. 남편이 몸이 아파 병간호를 해야 했습니다. 남편의 병간호, 시어머니의 핍박, 하녀의 괴롭힘이 잔느 귀용을 매일매일 죽고 싶게 만들었을 것입니다. 고통스럽게 하루하루를 보냈습니다. 잔느 귀용이 천연두에 걸려서 거의 죽어갈 때도 시어머니는 치료도 안 하고 방치했습니다. 의사가 그 모습을 보고 시어머니를 야단칠 정도였습니다. 잔느 귀용이 어느 날 친정을 방문했을 때 아버지가 소개해준 수도사를 만납니다. 성프란시스코회 수도사를 만나고 그 수도사를 통해서 아가서 1장 3절 말씀을 받습니다. “네 이름이 향기로워 아름답고, 네 이름이 부어놓은 향수 같다”는 말씀 속에서 잔느 귀용은 하나님의 사랑을 경험합니다. 이 말씀 앞에 임하시는 하나님의 사랑으로 시댁에서 받은 모든 상처가 순간적으로 치유되는 것을 경험했습니다. 밤새 잠 못 이룰 정도로 하나님의 사랑에 깊이 잠겼습니다. 그리고 이런 고백을 남겼습니다. “하나님의 사랑이 달콤한 기름처럼 제게 흘러넘쳐 남은 나의 모든 자아를 다 태우는 불꽃으로 타올랐습니다.” 잔느 귀용은 하나님의 사랑 외에 그 어떤 것도 생각할 수 없었습니다. 시댁 사람들의 부당한 대우와 핍박을 하나님의 사랑으로 이겨낼 뿐만 아니라 그것을 넘어서는 헤세드 사랑으로 승리했습니다. 남편 병 수발드는 것을 단순히 남편에 대한 순종이 아니라 하나님께 대한 순종으로 여기며 기쁘게 했습니다. 엄청난 시어머니의 핍박과 저주가 있었지만, 엄청난 내적인 자유와 기쁨으로 충만했습니다. 고통이 클수록 하나님의 깊은 헤세드의 사랑이 그녀에게 충만했습니다. 잔느 귀용이 쓴 많은 글은 고통 속에서 진주처럼 빚어진 하나님의 사랑을 알게 된 것입니다. 하나님의 사랑을 알게 하시는 하나님의 섭리였습니다. 잔느 귀용은 28살에 남편과 사별합니다. 잔느 귀용은 평생 하나님과 동행할 것을 서원하고, 70세 세상을 떠날 때까지 하나님의 순전한 사랑을 많은 사람에게 나누는 글을 남기고, 강연을 했습니다. 기도해 주는 삶을 살았습니다. 잔느 귀용은 헤세드 사랑으로 최악의 가정에서 승리했습니다. 하나님의 헤세드 사랑 안에 깊이 거했습니다. 모든 사람이 잔느 귀용과 같은 고통에 처하지는 않을 것입니다. 그러나 크고 작은 마음의 상처와 아픔이 있습니다. 그래서 우리는 하나님의 사랑이 필요한 존재입니다. 헤세드 사랑만이 나를 살리고, 가정을 살릴 수 있다는 믿음을 가져야 합니다. 서로의 죄와 허물을 은혜로 용서하는 사랑, 서로의 차이를 수용하는 사랑, 약속의 언약에 신실한 사랑, 세월이 흐르고 흘러도 변함없는 사랑, 세상의 어떤 유혹에도 무너지지 않는 견고한 사랑이 우리 가정에 임할 때 하나님의 나라가 온전히 임하게 됩니다. 가정의 목표가 나의 행복이라고 생각하면 행복을 잃어버릴 가능성이 큽니다. 그러나 가정의 목표가 하나님의 헤세드 사랑을 알아가는 것이면 가장 불행해 보이는 상황에서도 행복할 수 있습니다, 하나님을 알아가는 복된 가정이 되기를 주님의 이름으로 축원합니다. / 정리 김남원 부장 one@onnuri.org\n[주일강단] 상처가 축복이 되는 가정 상처가 축복이 되는 가정 룻 4:9~17 / 이재훈 목사 내용과 무게가 다를지라도 상처 없는 완벽한 가정은 없습니다. 하나님은 상처 입은 가정 속에서도 선한 일을 이루시고, 예수 그리스도 안에서 상처가 축복이 되도록 역사하십니다. 세상 사람들은 깨어진 그릇은 버리지만, 하나님은 깨진 그릇을 다시 빚으셔서 더욱 귀하고 값진 그릇으로 세우십니다. 룻기는 나오미라는 여인의 상처가 어떻게 축복으로 변화되는지를 보여줍니다. 룻기는 사사 시대가 배경입니다. 사사들의 시대는 지도자의 부재의 시대입니다. 국가가 온전히 다스려지지 못했던 때입니다. 정치적인 암흑기입니다. 흉년까지 들었습니다. 백성들의 삶이 피폐해졌습니다. 나오미라는 여인의 가정은 이러한 시대적 고통을 피하고자 ‘모압’으로 이주했습니다. 그런데 모압에서 정치적인 혼란과 경제적 흉년보다 더 큰 상처를 겪습니다. 남편과 두 아들의 죽음이라는 상처입니다. 모압으로 이주한 지 얼마 되지 않아서 남편을 잃고, 10년이 되어서는 두 아들마저 잃었습니다. 모압에서 만난 두 며느리만 남았습니다. 나오미가 상처 속에 괴로워하는 동안 하나님이 아무것도 하시지 않는 것처럼 보였습니다. 그러나 룻기 마지막을 보면 하나님이 나오미의 상처를 축복으로 변화시킵니다. 룻이라는 이방 여인을 통해서 나오미의 상처가 축복이 되도록 역사하셨습니다. 하나님은 가장 어두울 때도 일하고 계십니다. “그러나 나오미가 말했습니다. ‘내 딸들아, 집으로 돌아가거라. 왜 나와 함께 가려고 하느냐? 너희 남편이 될 만한 아들이 내게 더 있기라도 하다면 모를까’”(11절). ‘오르바’라는 며느리는 돌아갔습니다. 그런데 룻이라는 며느리는 떠나지 않았습니다. 다시 나오미가 말합니다. “보아라. 네 동서는 자기 민족과 자기 신들에게 돌아갔다. 너도 네 동서와 함께 돌아가거라”(15절). 이 말을 들은 룻이 시어머니 나오미에게 놀라운 고백을 합니다. “그러나 룻이 대답했습니다. ‘자꾸 저한테 어머니를 떠나거나 어머니에게서 돌아서라고 하지 마십시오. 어머니가 가시는 곳이면 저도 갈 것이고 어머니가 머무는 곳이면 저도 머물 것입니다. 어머니의 민족이 제 민족이며 어머니의 하나님이 제 하나님이십니다. 어머니가 죽는 곳에서 저도 죽을 것이고 저도 거기에서 묻힐 것입니다. 죽음 외에 그 어떤 것도 어머니와 저를 갈라놓을 수 없습니다. 그렇지 않으면 여호와께서 내게 심한 벌을 내리고 더 내리셔도 좋습니다’”(16~17절). 당시 모압과 유대 민족은 엄청난 적대관계였습니다. 나오미를 따른다는 것은 평생 혼자 산다는 의미이기도 합니다. 더 놀라운 것은 ‘나오미의 하나님이 자신의 하나님’이라는 고백입니다. 나오미가 이방 여인과 함께 베들레헴으로 돌아왔습니다. 나오미는 자기 나름대로 상처를 씻어 보려고 며느리들에게 돌아가라고 했을 것입니다. 그런데 여러분, 상처를 스스로 해결해 보려고 하면 더 큰 상처가 됩니다. 상처를 스스로 끌어안고 있으면 큰 병이 됩니다. 예수 그리스도의 십자가 앞에, 하나님 앞에 드리면 상처가 축복의 통로가 됩니다. 이방 여인 룻이 하나님 나라로 뛰어든 사건이 나오미의 상처가 하나님의 새로운 섭리가 되는 통로가 되게 했습니다. 룻은 자신의 고백과 결단대로 나오미를 섬겼습니다. 베들레헴에 돌아와서 룻은 시어머니를 섬기기 위해 이삭을 주우러 다녔습니다. 당시 가난한 사람들은 이삭을 주어 생활했습니다. 룻은 성실하게 일하면서 우연히 ‘보아스’라는 사람의 밭에 가게 됩니다. 농장 주인인 보아스가 그 밭에 오면서 룻을 만납니다. 우연처럼 보이는 이 만남은 우연이 아닙니다. 룻이 보아스를 만났다는 것을 나오미에게 말하자 나오미가 하나님의 은혜를 발견합니다. 말라버린 것 같은 하나님의 은혜가 여전히 흐르고 있다는 것을 발견합니다. 보아스가 룻의 죽은 남편 ‘엘리멜렉’의 친척이었기 때문입니다. 구약 시대에 히브리어로 ‘고엘’이라는 제도가 있었습니다. 우리말로 ‘기업을 무른다’, 영어로는 ‘리디머(redeemer)’라는 제도입니다. 남편이 죽으면 아내와 가문의 경제적인 기업을 이어주기 위해서 가장 가까운 친척부터 결혼하도록 하는 제도입니다. 의무적인 도덕법에 속하는 제도였습니다. 자신이 원하지 않으면 안 할 수도 있었습니다. 나오미가 룻과 보아스의 결혼 계획을 세웁니다. 보아스는 룻이 시어머니를 신실하게 섬기고 있다는 소식을 듣고 룻에게 긍정적인 마음을 갖게 되고, 룻과 나오미의 가정을 책임지려는 마음을 갖게 됐습니다. 룻이라는 이방 여인과 보아스라는 한 남자의 선택이 룻기 전체에서 반복되어 나타납니다. 여러분, 하나님은 우리의 선택을 사용하십니다. 미래가 우리의 선택에 따라서만 좌우되는 것은 아닙니다. 하나님이 우리의 삶을 인도하십니다. 그러나 우리의 선택이 포함됩니다. 사람이 계획하고 행할지라도 그 걸음을 인도하시는 분은 하나님이시기 때문입니다. 우리가 어떤 선택을 하느냐에 따라 하나님이 섭리를 열어가시는 모습이 달라질 수 있습니다. 하나님의 섭리는 열려있기 때문입니다. 우연처럼 보이는 만남 속에서도 하나님의 뜻을 따르려는 우리의 선택이 있다면 하나님은 우리의 선택을 통해서 놀라운 섭리를 열어가십니다. 하나님의 섭리는 상처마저 축복이 되게 하고, 역사를 바꿉니다. 1장에 룻의 선택이 나옵니다. 2장에서는 보아스의 선택이 나옵니다. 3장에서는 나오미가 룻과 보아스의 만남을 이끕니다. 그때 룻이 “어머니의 말씀대로 행하겠습니다”라고 또 선택합니다. 4장에서는 또다시 보아스의 선택이 나옵니다. 더 가까운 친척이 있었지만, 그 친척이 포기했기 때문에 보아스가 룻과 결혼해서 나오미의 상처를 씻어주는 선택을 합니다. 두 사람의 선택 위에서 하나님이 섭리하심으로 상처가 축복이 되었습니다. “그러자 보아스는 장로들과 모든 사람들에게 선언했습니다. ‘내가 엘리멜렉과 기룐과 말론의 모든 재산을 나오미에게 산 것에 대해 여러분이 오늘 증인입니다. 내가 또한 말론의 아내인 모압 여자 룻을 내 아내로 사서 그 죽은 사람의 이름으로 유산을 이어갈 것입니다. 그리하여 그 이름이 그 형제 가운데서나 그의 성문에서도 없어지지 않게 할 것입니다. 오늘 여러분이 그 증인입니다!’”(9~10절). 보아스는 책임 있는 사람이었습니다. 나오미의 모든 상처를 씻어주고 새롭게 하는 통로가 되었습니다. 보아스와 룻의 결혼식에서 장로들이 축복합니다. “그러자 장로들과 성문에 있던 사람들이 다 말했습니다. ‘여호와께서 당신 집에 들어올 그 여자를 이스라엘의 집을 세운 라헬과 레아처럼 되게 하시기를 바랍니다. 또 당신이 에브랏에서 잘되고 베들레헴에서 이름을 떨치기 바랍니다. 여호와께서 그 젊은 여자와 당신에게 주실 그 씨를 통해 당신의 집안이 다말이 유다에게서 낳은 베레스의 집안처럼 되기를 바랍니다’”(11~12절). 보아스가 하나님의 마음으로 그 가정을 회복시키는 선택을 했다는 것을 높이 평가하는 것입니다. 장로들이 보아스를 축복하는 이야기를 제가 풀어서 다시 써 보았습니다. “보아스 당신은 사랑스러운 여인과 결혼했다네. 우리 장로들은 당신이 최고의 축복 된 가정을 살기를 바라네. 장차 당신의 가정에서 어떠한 고통스러운 일이 일어난다고 할지라도 하나님은 여전히 선한 길로 당신의 가정을 인도하고 계시다고 믿기를 바라네. 때로 당신의 삶이 불행하다고 느낄지 몰라도 하나님은 당신이 볼 수 없는 무엇인가 좋은 일을 행하고 계시다는 것을 잊지 말게. 라헬과 레아의 불행해 보이는 관계 속에서 이스라엘의 열두 족속이 태어났다는 것을 기억하게. 때로는 정말 삶이 온통 뒤죽박죽되는 것 같은 유다가 며느리 다말과 저질렀던 끔찍한 유사한 일들이 일어날 수 있을지 모르네. 그러나 하나님의 목적은 우리의 삶을 고통 없이 쉽게 만들어 주시는 것이 아니라, 고통을 겪더라도 우리의 삶을 하나님 앞에 더 나은 삶을 살게 하시는 것일세. 하나님께서 우리의 삶을 쉽게 만들어 주시지 않지만 굽은 길을 곧게 하시는 하나님이시네. 하나님께서 버리시는 것 같은 때에도 하나님은 여전히 우리 삶의 세세한 부분에 관여하고 계시네. 라헬과 레아, 유다와 다말의 이야기가 주는 교훈은 보아스와 룻, 당신들이 보여준 그런 아름다운 이야기로 과거에 있었던 모든 상처를 씻어주는 축복의 결혼이네. 하나님께서 보이지 않는 것 같은 상처 입은 때일지라도 하나님은 우리를 위해 가장 중요한 일을 행하고 계신다네. 우리가 불행하다고 느낄 그때 하나님은 우리를 위한 행복을 준비하고 계시네. 우리의 꿈이 무참히 깨어질 때 하나님께서 우리를 위해 가지고 계신 꿈은 이루어지고 있다네.” 어느 날 보아스의 집에서는 아기 울음소리가 들렸습니다. 아기의 출생을 기다렸던 여인들이 모두 기뻐 하나님을 찬송했습니다. “여자들이 나오미에게 말했습니다. ‘여호와께 찬양을 드립니다. 여호와께서 오늘 당신에게 대가 끊어지지 않도록 자손을 주셨습니다. 그가 이스라엘 가운데 이름을 떨치기를 바랍니다. 그가 당신 인생을 회복시키셨으니 노년에 당신을 보살펴 줄 것입니다. 당신을 사랑하는 며느리이자 일곱 아들보다 나은 그 며느리가 그를 낳았으니 말입니다’”(14~15절). 나오미의 상처를 축복으로 바꾸신 하나님을 찬양하고 있습니다. 최고의 칭찬입니다. 보아스와 룻을 통해 태어난 후손 가운데 다윗이 태어났습니다. 다윗은 아무 상처도 없고, 완벽하고, 누가 봐도 부러워하는 가문에서 태어난 인물이 아닙니다. 예수님 또한 그렇습니다. 우리에게 일어나고 있는 그 어떤 가정의 상처도 예수 그리스도 안에서 회복하지 못할 상처가 없습니다. 예수 그리스도 안에서 하나님이 상처를 축복으로 바꾸시는 통로가 되게 하십니다. 과거의 족보를 중요시하는 인생이 있습니다. 반대로 미래의 족보를 내다보는 인생이 있습니다. 상처가 축복으로 변화된 족보가 될 것이라고 내다보는 것입니다. 우리는 하나님의 섭리를 바라보며 미래를 내다보는 아름다운 선택을 해야 합니다. 룻처럼 시어머니를 사랑과 정성으로 섬기는 선택, 보아스처럼 책임 있는 선택을 통해서 메시아가 오시는 족보가 쓰입니다. 과거의 족보를 바라보면 상처와 아픔이 올 수 있습니다. 그러나 미래의 족보를 내다보면 하나님이 모든 상처를 축복으로 바꾸시는 것을 내다보게 됩니다. 룻기의 아름다운 이야기가 저와 여러분의 이야기입니다. 상처가 깊을수록 축복의 무게가 더 깊어질 것입니다. 예수 그리스도 안에 있으면, 예수 그리스도와 동행하면, 하나님의 섭리를 바라보면 우리의 상처가 축복으로 변화되는 것을 바라보게 될 것입니다. / 정리 김남원 부장 one@onnuri.org\n[주일강단] 하나님 앞에 사는 즐거움 하나님 앞에 사는 즐거움 시편 16:1~11 / 이재훈 목사 그리스도인들에게는 매주 주일이 부활주일이요, 부활절입니다. 예수님의 부활을 믿는 성도들의 삶에는 기쁨이 있습니다. 이 기쁨은 세상이 주는 기쁨이 아닙니다. 이 세상의 어떤 고난과 시련도 무너뜨릴 수 없는 하늘에 속한 즐거움입니다. 예수님 안에 있었던 즐거움입니다. 예수님이 십자가를 통해 우리를 대속하신 것은 하나님의 뜻을 이루심으로 그분의 완전하신 기쁨 가운데 들어가신 것입니다. 예수님의 부활하심으로 우리에게 그 기쁨을 나눠 주시는 분이 되셨습니다. 그래서 예수님이 여러 차례 “나의 기쁨을 너희들에게 준다”고 말씀하셨습니다. “내가 이것들을 너희에게 말한 것은 내 기쁨이 너희 안에 있어 너희 기쁨이 충만하게 하려는 것이다”(요 15:11). “그러나 이제 나는 아버지께로 갑니다. 내가 세상에서 이것을 말하는 것은 내 기쁨이 그들 속에 충만하게 하려는 것입니다”(요 17:13). 예수님의 기쁨이 우리 안에 있기를 원하시는 것입니다. 십자가와 부활을 통해 우리에게 예수님 안에 있었던 영원한 기쁨을 주셨습니다. 하나님은 우리가 그 기쁨을 누리기를 원하십니다. 누가복음 15장에서 예수님이 보여주신 하나님은 어떤 분입니까? 허랑방탕하게 살다 돌아온 아들을 보고 달려가 입을 맞추고, 기뻐하며 잔치를 베풀고, 춤을 추며 즐거워하는 아버지입니다. 이뿐만 아니라 그 기쁨을 나누기 위해서 많은 사람을 잔치에 초대해서 함께 즐거워하는 아버지입니다. 예수 그리스도를 통해서 우리의 죄를 용서하시고, 회개한 이들을 다시 품에 안으시고 즐거워하시는 아버지가 하나님이십니다. 하나님은 예수 그리스도 안에서 하늘의 즐거움과 기쁨을 우리와 나누기를 원하십니다. 하나님이 왜 인간을 창조하셨을까요? 하나님의 대리자로 땅을 정복하고 만물을 통치하도록 하신 것입니다. 하나님이 일손이 부족해서 인간을 창조하신 것이 아닙니다. 도움이 필요해서 인간을 만드신 것이 아닙니다. 그 일을 통해서 하나님의 즐거움을 우리와 함께 나누기를 원하신 것입니다. 그것을 우리에게 알려주는 비유가 ‘예수님의 달란트 비유’입니다. 한 달란트, 두 달란트, 다섯 달란트를 종들에게 맡기고 나중에 주인이 돌아와서 결산했습니다. 한 달란트는 당시 수십 년 연봉입니다. 엄청난 돈입니다. 평생 벌지 못하는 액수의 가치를 맡겼습니다. 그것은 우리에게 맡기신 소중한 삶, 소명, 인생의 가치를 의미합니다. 두 달란트, 다섯 달란트를 받은 종은 열심히 일해 무엇인가 남겼습니다. 주인이 “착하고 충성된 종”이라고 칭찬했습니다. 그리고 마지막 말을 기억해야 합니다. “네가 주인의 즐거움에 참여할지어다”라고 했습니다, 칭찬에 몰두한 나머지 뒤의 메시지를 잊어버릴 때가 있습니다. 그 메시지는 주인이 왜 종들에게 달란트를 맡겼는지를 설명하는 것입니다. 주인의 즐거움에 참여하도록 한 것입니다. 그런데 한 달란트 받은 종은 땅에 파묻고 아무것도 하지 않았습니다. 두려웠기 때문입니다. 만일 이것을 잃어버리면 주인이 벌할까 봐 무서웠습니다. 하지만 그 주인은 무엇인가 노력하다 손실이 있어도 책망할 사람이 아닙니다. 오히려 아무것도 하지 않는 것을 책망했습니다. 주인의 즐거움에 참여하지 못하기 때문입니다. 여러분, 우리 인생의 목적이 무엇입니까? 주인의 즐거움에 참여하는 것입니다. 이 세상에서 얼마나 많은 것을 성취했는지가 아닙니다. 얼마나 많은 것을 가지고 누렸는지가 아닙니다. 하나님의 즐거움에 얼마나 참여했는지가 인생의 목적입니다. 웨스트민스터 신앙고백 제1조는 사람의 제일 되는 의무는 ‘하나님을 영화롭게 하고 영원토록 그분을 즐거워하는 것’입니다. C.S.루이스는 이런 문장을 남겼습니다. “하나님께서는 그분을 영화롭게 하라고 명령하시며, 우리가 그분을 즐거워하도록 초청하고 계신다.” 우리가 하나님을 가장 즐거워할 때 가장 큰 영광을 받으십니다. 다윗의 믿음이 그런 믿음입니다. 다윗은 하나님을 즐거워했습니다. 그가 남긴 시편의 고백들은 도망 다닐 때, 죽음의 위협 속에 있을 때, 오해가 있을 때, 핍박 속에 있을 때 마음에서 터져 나왔습니다. 다윗의 고백은 하나님을 즐거워하는 믿음이었습니다. “내가 주를 기뻐하고 즐거워하며 가장 높으신 주의 이름을 찬양하겠습니다”(시 9:2). 너희 의인들아, 여호와를 기뻐하고 즐거워하라. 마음이 정직한 너희 모든 사람들아, 기뻐 외치라!(시 32:11). 자신이 하나님을 즐거워할 뿐만 아니라 다른 이들에게도 하나님을 즐거워하라고 도전했던 이유는 이 땅에서 우리가 누려야 할 축복이 ‘하나님을 즐거워하는 것’이기 때문입니다. 하나님을 두려워하고 경외해야 합니다. 맞습니다. 하나님은 우리가 경외해야 할 분입니다. 하나님을 두려워해야 합니다. 그러나 과연 하나님이 우리에게 두려운 존재로만 있기를 원하실까요? 죄인 된 인간은 하나님을 두려워할 수밖에 없습니다. 그러나 예수 그리스도로 구속받고, 죄 용서를 받고, 하나님과 관계를 회복한 사람들은 그분을 경외하는 동시에 친밀하게 여깁니다. 예수님이 하나님을 “아버 아버지”라고 부르면서 나아가셨던 것처럼, 예수님이 하나님을 즐거워하셨던 것처럼 우리도 하나님을 즐거워할 수 있습니다. 그래서 예수 그리스도를 믿고 거듭난 성도들에게는 “하나님을 즐거워하라”는 말씀이 특권임과 동시에 의무입니다. 마땅히 누릴 수 있는 특권이 우리에게 의무로 다가옵니다. 그래서 빌립보서에서 “주 안에서 기뻐하라”고 명령하신 것입니다. 만일 우리가 하나님을 기뻐하고 있지 않다면 올바른 상태에 있지 않다는 것입니다. 하나님을 즐거워하지 못하게 하는 모든 것들을 끊어내고 하나님을 즐거워하는 선택을 해야 한다는 뜻이기도 합니다. 하나님의 온전한 소유가 되는 행복 오늘 본문에서 다윗이 인생의 고난 앞에서 어떻게 하나님을 즐거워하는 삶을 살았는지를 설명하고 있습니다. 첫째, 하나님의 온전한 소유가 되는 것이 행복임을 믿었기 때문입니다. 하나님의 온전한 소유가 되는 것이 곧 행복임을 깨달았기 때문입니다. “내 영혼이 여호와께 고백합니다. ‘주는 내 주시니 주를 떠나서는 어디에도 내 행복이 없습니다’”(2절). ‘주를 떠나서는 어디에도 내 행복이 없습니다’는 표현은 하나님의 온전한 소유가 되는 것이 곧 행복이라는 고백입니다. 하나님의 전적인 소유가 된 사람들은 마음이 기쁩니다. 갈등이 없습니다. 원하는 것이 오직 하나님의 뜻을 행하는 것이기 때문입니다. 하나님의 온전한 소유가 되는 것을 두려워하는 것은 어리석은 일입니다. 지나치게 행복할까 봐 두려워하는 것입니다. 하나님의 풍성한 사랑과 위로를 받을까 봐 두려워하는 것입니다. 우리 삶을 비참하게 무너지게 만드는 죄악의 사슬이 끊어지는 것을 두려워하는 것입니다. 하나님을 즐거워하는 사람은 하나님과 우상 사이에서 갈등이 없습니다. “다른 신을 좇는 사람들은 더욱 근심하게 될 것입니다. 나는 우상들에게 피의 잔을 바치지 않고 그 이름들도 내 입술에 올리지 않을 것입니다”(4절). ‘하나님만이 나의 주시며, 나는 온전히 하나님의 소유입니다. 하나님의 뜻이라면 주저 없이 행하고, 하나님의 뜻이 아니라면 어떤 일도 하지 않겠습니다’라는 굳은 의지입니다. 이것이 하나님을 즐거워하는 영혼의 고백입니다. 하나님의 온전한 소유가 되는 것이 행복이기 때문입니다. 또 하나님을 즐거워하는 사람은 하나님을 사랑하는 성도들과 함께 하는 것을 즐거워합니다. “이 세상에 있는 성도들은 고귀한 사람들입니다. 그들과 함께하는 것이 내 기쁨입니다”(3절). 다윗은 왕이었지만 하나님을 경외하는 사람들의 친구였습니다. 다윗은 왕으로 기름 부음을 받았지만 바로 왕위로 가지 않았습니다. 사울이라는 악한 왕을 통해서 많은 연단을 받았습니다. 죽음의 위협 속에 있었습니다. 그 기간 다윗은 그 시대 억울하고 비참하게 여겨지는 모든 사람의 애환을 몸으로 체험했습니다. 다윗이 왕이 되었을 때 그 땅에서 가장 억울하고 비참한 사람들이 어디에 있는지 알고 있었습니다. 다윗은 그들의 친구였습니다. 하나님을 경외하는 이들의 친구였습니다. 그래서 “땅에 있는 성도들은 고귀한 사람들입니다. 그들과 함께하는 것이 내 기쁨입니다”라고 고백했습니다. 여러분, 성도들과 교제하는 목마름이 있어야 합니다. 성도들과 교제하는 것이 얼마나 큰 유익인지 모른다면 신앙생활을 돌아봐야 합니다. “여호와께서는 내 재산이시며 내가 마실 잔이시니 주께서 내가 받을 몫을 지켜 주십니다. 내게 주신 땅은 아름다운 곳에 있으니 내가 정말 좋은 곳을 내 몫으로 받았습니다”(5~6절). 이 순서를 잘 기억해야 합니다. 내가 받은 몫이 아름답고 좋기에 감사하는 것이 아닙니다. 하나님이 정해 주신 분깃이 아름답고 좋다는 고백입니다. 하나님을 즐거워하는 성도는 하나님이 자신에게 주신 몫이 어떻든 감사하고 만족합니다. 그러나 수많은 축복 속에 둘러싸여 있음에도 하나님을 즐거워하지 않는 사람은 자신의 몫에 감사하지 않습니다. 이 세상을 자신의 재산으로 여기는 사람은 “내게 주신 땅이 아름답다”라는 고백을 하지 않습니다. 청교도 윌리엄 로는 “이 세상의 모든 행복이란 비어있는 황금잔을 가지고 갈증을 없애려고 하는 것에 지나지 않는다”고 했습니다. 비어있는 황금잔을 가지고 아무리 마셔 봐야 목마를 뿐입니다. 하나님을 즐거워하지 않는 사람은 이 세상에 많은 것을 가져도, 넓은 땅을 가져도 아름답다는 고백이 나오지 않습니다. 그러나 하나님을 즐거워하는 사람에게는 “하나님께서 내게 줄로 재어주신 그곳이 아름답고 좋은 곳입니다”라는 감사의 고백이 있습니다. 하나님 모시고 사는 것이 안전한 삶 둘째, 하나님을 즐거워하는 성도는 하나님을 항상 앞에 모시고 사는 것이 안전한 삶이라는 것을 믿기 때문입니다. “내가 여호와를 항상 내 앞에 모셔 둡니다. 주께서 내 오른쪽에 계시니 내가 흔들리지 않을 것입니다. 그러므로 내 마음이 기쁘고 뛸 듯이 즐거워하며 내 몸도 안전할 것입니다”(8~9절). 다윗의 삶의 목표는 항상 하나님 앞에 사는 것입니다. 하나님을 모시고 사는 것입니다. 코람데오의 삶이었습니다. 하나님을 앞에 모신다는 것은 자기가 하나님을 조종한다는 뜻이 아닙니다. 수동적으로는 하나님이 임재해 주실 것을 기다리는 것이고, 능동적으로는 하나님 앞에 자꾸 나아간다는 것입니다. 구하고 찾고 두드린다는 것입니다. 하나님은 우리가 언제 나아가도 귀 기울여 주시는 분입니다. “쉬지 말고 기도하라”는 말씀은 “내가 언제든지 쉬지 않고 귀 기울여주겠다”는 의미입니다. 우리가 어느 때든지, 어떤 내용이든지 하나님 앞에 나가면 귀를 기울여 주시는 하나님입니다. “내게 조언해 주시는 여호와를 찬양합니다. 앞이 캄캄할 때도 내 속에서 갈 길을 알려 주시니”(7절). 나의 하루 인생이 하나님 앞에 사는 인생이었는지를 돌아본다는 것입니다. 하나님 앞에 사는 삶이 아닐 때 우리 인생이 허무해집니다. 후회가 남는 인생을 살게 됩니다. 우리가 ‘하나님 앞에 서는 인생을 살았다’고 고백할 수 있다면 흔들리지 않는 인생을 살게 됩니다. 주께서 내 오른쪽에 계시니 흔들리지 않을 것입니다. 일과를 마치며 하나님 앞에 살아있는지 돌이켜보고, 또 다른 하루를 맞이하는 아침에 눈을 뜰 때 ‘오늘도 하나님 앞에 살게 하소서’라고 기도할 수 있습니다. 하나님 앞에 사는 사람은 미래를 두려워하지 않습니다. 미래에 어떤 일이 일어날 것인지 불안해하지 않습니다. 그저 하루하루 하나님 앞에 살아가면 되기 때문입니다. 하나님을 즐거워하는 성도의 고백입니다. 영원한 생명의 삶이 있음을 믿습니다 셋째, 하나님을 즐거워하는 성도는 영원한 생명의 삶이 있음을 믿기 때문입니다. “주께서 내 영혼을 지옥에 버려두지 않으시고 주의 거룩한 분께서 썩지 않게 하실 것입니다. 주께서 내게 생명의 길을 보여 주시리니 주 앞에서는 기쁨이 항상 넘칠 것이요, 주의 오른손에는 영원한 즐거움이 있을 것입니다”(10~11절). 다윗은 죽음의 위기를 여러 번 경험했습니다. 죽음의 위기에 직면할 때마다 성령 안에서 영원한 생명의 길을 보았습니다. 우리가 영원한 생명에 눈을 뜨지 못하는 이유는 죽음을 직면하지 않기 때문입니다. 죽음 앞에 서는 사람만이 십자가가 필요하다는 것을 깨닫고, 십자가를 통한 부활이 있어야 한다는 것을 깨닫습니다. 십자가 부활을 통과하지 않는 사람은 육신의 생명에 맴돕니다. 그래서 윤회한다고 생각하고, 영혼이 떠돈다고 생각하고, 죽은 사람이 죽지 않은 것처럼 수년 동안 장례를 치러야 한다고 생각합니다. 모든 세계관이 죽음을 넘어선 영원한 생명을 믿지 않기 때문입니다. 하나님의 목적은 우리가 이 땅에서 몇십 년 살다가 끝나는 인생이 아닙니다. 우리에게 영원한 부활의 생명을 주시는 것입니다. 영원하지 않은 것은 그 어떤 것도 안전하지 않습니다. 영원하지 않은 것은 그 어떤 것도 영원히 즐거울 수 없습니다. “나는 그들에게 영생을 준다. 그들은 영원히 멸망하지 않을 것이며 어느 누구도 내 손에서 그들을 빼앗을 수 없다. 그들을 내게 주신 내 아버지는 모든 것보다 더 크신 분이다. 어느 누구도 그들을 내 아버지의 손에서 빼앗을 수 없다”(요 10:28~29). 여러분, 영원한 생명을 믿으십니까? 영혼은 소멸하지 않습니다. 영원한 육신을 덧입혀주신다고 하셨습니다. 우리의 영혼은 거듭난 영혼으로 새로운 육신과 하나 되어 영원히 살 것입니다. 이것을 믿으면 어떤 일이 일어날까요? 미국 하버드대학교 사회학자 엘론 렝어가 ‘마음의 시계’라는 실험을 한 적이 있습니다. 우리나라에서는 EBS에서 ‘황혼의 반란’이라는 이름으로 실험을 한 적이 있습니다. 연세가 많이 분들을 수십 년 전 환경으로 돌아가게 해서 몸과 생각에 어떤 변화가 일어나는지를 관찰하는 실험입니다. 합숙소에 입소하기 전에 건강을 점검하고, 일정 기간 몇십 년 전 환경으로만 살아가게 했습니다. 그러고 나서 다시 건강을 점검했더니 다들 좋아졌습니다. 사실 이 실험은 최면입니다. 가짜입니다. 입소하기 전에는 혼자 계단을 못 오는 어르신이 있었습니다. 걸을 때 직선으로 걷지 못하고 방향감각이 흐트러지는 분도 계셨습니다. 그런데 그 시간을 지나고 다시 건강이 좋아졌습니다. 마음의 시계가 몸에 영향을 미친 것입니다. 사실 과거를 돌이키는 데는 한계가 있습니다. 과거가 아니라 미래로 돌린다면 어떤 일이 일어날까요? 죽음을 넘어서 우리가 믿는 영원한 생명을 믿고, 그 환경으로 간다고 생각해 보라는 것입니다. 과거로 돌리는 것은 가짜지만, 이것은 진짜이기 때문입니다. 만일 우리가 영원히 산다는 믿음으로 오늘을 산다면 어떤 일이 일어날까요? 죽음은 사라지지 않습니다. 그러나 다른 죽음을 맞이할 것이고, 죽음을 넘어선 생명으로 이 땅에서 놀라운 능력을 체험할 것입니다. 여러분, 어려움과 고난이 있습니까? 스스로 영원히 사는 사람이라고 생각해 보십시오. 사실을 앞으로 당겨오는 믿음입니다. 예수님이 우리에게 약속하신 부활의 생명과 믿음으로 우리가 이 땅을 살아가면 어떤 환경에서도 기뻐하며 즐거워할 수 있습니다. 예수님이 십자가 고통을 이길 수 있었던 이유를 히브리서 기자가 이렇게 말합니다. “믿음의 주요 또 온전하게 하시는 이인 예수를 바라보자 그는 그 앞에 있는 기쁨을 위하여 십자가를 참으사 부끄러움을 개의치 아니하시더니 하나님 보좌 우편에 앉으셨느니라”(히 12:2). 예수님의 십자가 부활을 통해서 이루실 하나님의 즐거움입니다. 예수님은 영원한 즐거움, 우리에게 나누어줄 즐거움, 부활의 생명으로 성령을 따라 살아갈 때 주어지는 즐거움을 바라보시며 십자가를 참으셨습니다. 우리에게 예수님이 주시는 즐거움이 있다면 십자가와 같은 고통도 이길 수 있습니다. 수많은 핍박과 고난 속에서도 절망하지 않고, 소망 속에 믿음으로 승리했던 믿음의 선배들의 비결이 바로 그것입니다. 영원한 즐거움을 바라보며 승리했습니다. 하나님 앞에 사는 즐거움이 우리의 특권이요, 의무요, 하늘의 은혜입니다. 하나님을 즐거워하는 믿음의 삶을 살기를 축원합니다. / 정리 김남원 부장 one@onnuri.org\n[주일강단] 예수 부활, 우리의 소망 예수 부활, 우리의 소망 베드로전서 1:3~9 / 이재훈 목사 전염병과 전쟁으로 수많은 생명이 죽고, 고통받는 이때 맞이하는 부활 주일은 이전보다 더 소중합니다. 고통받는 세상에서 우리 인생이 얼마나 깨어지기 쉬운 연약한 그릇인지, 얼마나 짧은 인생인지, 얼마나 불확실한 인생인지를 깨닫습니다. 절망스럽고 불확실한 상황에서 예수님의 부활을 믿는다는 것은 모든 불안과 절망을 이기는 유일한 길입니다. <목적이 이끄는 삶>의 저자로 잘 알려진 미국 새들백교회 릭 워렌 목사님의 아들 매튜가 오랜 우울증과 정신질환을 앓다가 스물일곱 살에 스스로 목숨을 끊었습니다. 그 고통스러운 비극을 겪은 지 1년 후에 릭 워렌 목사님이 이런 말을 남겼습니다. “저는 그동안 아들의 죽음이라는 엄청난 고통을 어떻게 이겨냈냐는 질문을 자주 받았습니다. 그때마다 저는 ‘답은 부활절입니다’라고 대답했습니다. 예수님의 죽음과 장례, 그리고 부활은 사흘 사이에 일어났습니다. 금요일은 고통의 날이었습니다. 토요일은 의심과 혼란, 그리고 비통의 날이었습니다. 하지만 부활 주일은 소망과 기쁨, 그리고 승리의 날이었습니다. 여러분도 평생 이 세 가지 날을 수없이 경험할 것입니다. 그럴 때마다 제가 던졌던 근본적인 세 가지 질문을 던지게 될 것입니다. 첫째 질문은 ‘이 고통의 날에 무엇을 해야 할까?’라는 것입니다. 두 번째 질문은 ‘의심과 혼란, 비통의 날을 어떻게 견뎌낼까?’입니다. 세 번째 질문은 ‘어떻게 기쁨과 승리의 날에 이를 것인가?’입니다. 이에 대한 저의 대답은 부활절입니다. 답은 바로 부활입니다.” 예수님이 죽은 자 가운데서 부활하심으로 이 세상에 소망이 들어왔습니다. 우리에게 소망이 주어졌습니다. 베드로는 그것을 가르켜 ‘살아있는 소망’이라고 표현했습니다. 예수님의 부활이 없었다면 베드로는 소망에 관해서 말할 수 없는 사람이었습니다. 예수님의 십자가와 죽음 앞에서 그는 실패했고 절망했기 때문입니다. 그러나 부활하신 예수님이 나타나셔서 그에게 소망이 되어 주셨습니다. 베드로뿐만 아니라 사도들의 가르침 모든 주제와 그들이 세상에 전한 모든 소식의 중심은 그리스도의 부활이 세상에 소망이 되었다는 것입니다. 살아있는 소망 예수 그리스도 “우리 주 예수 그리스도의 아버지 하나님을 찬양합니다. 하나님께서는 그분의 풍성하신 긍휼을 따라 우리를 거듭나게 하시고 예수 그리스도를 죽은 사람들로부터 살리시어 산 소망을 얻게 하심으로”(3절). 3절은 사도 베드로의 신앙고백이며 동시에 당시 초대교회 성도들의 신앙고백이었습니다. 그들은 예수 그리스도의 부활로 인하여 찾아온 기쁨으로 하나님을 찬양했고, 그리스도의 부활을 통해 그들에게 살아있는 소망이 왔음을 고백했습니다. ‘살아있는 소망’이라고 표현한 것은 막연히 기대하는 게 아닙니다. 그것은 맹목적인 소망입니다. 살아있는 소망의 반대말은 맹목적인 소망입니다. 그것은 곧 죽은 소망입니다. 살아있는 소망이란 과거의 분명한 사실에 기초하는 것입니다. 미래에 실제로 존재하는 것입니다. 현재 그것을 누리는 것입니다. 우리의 소망은 과거에 닻을 내리고 있습니다. 예수님이 죽은 자 가운데서 다시 살아나셨다는 게 사실입니다. 우리의 소망은 살아있습니다. 부활하신 예수님이 지금도 살아계시기 때문입니다. 우리의 소망은 미래에 온전히 이루어질 것입니다. 예수님이 다시 오실 것이기 때문입니다. 예수님의 부활이 과연 우리에게도 살아있는 소망이 되고 있는가? 예수님의 부활을 믿는 이들에게는 어떠한 반응이 있어야 하는가? 베드로가 고백하고, 초대교회 성도들이 고백했던 살아있는 소망이 과연 우리에게 있는가? 그것을 확인하는 세 가지 증거가 있습니다. 하늘에 썩지 않는 유업이 약속되었다 첫째, 하늘에 썩지 않는 유업이 약속되었다는 것을 확신하는 것입니다. “여러분을 위해 하늘에 쌓아 둔 썩지 않고 더러워지지 않고 쇠하지 않는 유업을 얻게 하셨습니다. 여러분은 마지막 때 나타내려고 예비하신 구원을 얻기 위해 믿음으로 인해 하나님의 능력으로 보호하심을 받고 있습니다”(4~5절). 예수님의 부활은 우리에게 영원한 하늘의 유업이 예비 되었다는 것을 확신하게 합니다. 이스라엘 백성들이 약속의 땅 가나안을 완전히 정복하지 못했을 때 땅을 분배해주셨습니다. 미래에 정복해야 할 것이지만 미리 약속하심으로 소망을 갖도록 하기 위함입니다. 예수님이 부활하신 이후 다시 오실 때까지 하시는 일 중의 하나는 ‘하늘에 우리의 집을 마련하시는 것’입니다. 하늘에 우리에게 예비 된 유업이 있습니다. 우리가 하나님께 얼마나 소중한 존재라는 것을 확인시켜 주시는 것입니다. 베드로전서를 읽는 당시 독자들은 엄청난 고난 가운데 있었습니다. 베드로전서의 배경이 되는 지역은 오늘날 터키의 ‘갑바도기아’라는 지역입니다. 그곳에는 많은 동굴과 지하 도시들이 있습니다. 초대교회 성도들이 핍박을 피해 숨어서 믿음생활을 했던 바로 그 지역입니다. 동굴과 지하에 오랫동안 살면서도 그들이 살아있는 소망이 있다고 말할 수 있었던 이유가 무엇일까요? 세상에서 가장 절망적인 사람들에게 소망이 있다고 말할 수 있는 근거가 무엇일까요? 이 땅이 아닌 하늘에 있는 소망 때문입니다. 우크라이나 전쟁으로 지하 대피소에 숨어서 고통 속에 있는 이들에게 과연 소망이 있을까요? 이 세상에서 얻는 소망이 완전히 끊어진 그들에게 과연 소망이 있다고 말할 수 있을까요? 이 땅에 속한 유업이 아닌 하늘에 썩지 않는 유업이 약속되어 있다는 것을 받아들일 때 소망이 살아있습니다. 전쟁의 한복판에서도, 핍박과 고난의 한복판에서도, 지하동굴에 숨어있어야 하는 상황에서도 여전히 소망은 살아있습니다. 하늘에 예비 된 유업이 있기 때문입니다. 베드로뿐만 아니라 사도 바울도 성도들에게 예비 된 하나님 나라의 풍성함을 알게 되기를 기도했습니다. “그가 여러분의 마음눈을 밝게 하셔서 하나님의 부르심의 소망이 무엇이며 성도 가운데 있는 하나님의 유업의 영광의 풍성함이 무엇이며 하나님의 힘의 능력의 역사하심을 따라 믿는 우리를 위해 베푸신 하나님의 지극히 크신 권능이 어떠한지 여러분으로 하여금 알게 하시기를 기도합니다”(엡 1:18~19). 우리 마음의 눈을 밝게 해서 하나님이 예비하신 영원한 유업이 얼마나 풍성한지를 알게 되기를 기도한 것입니다. 예수님의 부활을 통해서 이것을 확인해야 합니다. 그리스도께서 나타나실 때 얻을 칭찬과 영광과 존귀를 바라보게 한다 둘째, 그리스도께서 나타나실 때 얻을 칭찬과 영광과 존귀를 바라보게 합니다. “그러므로 여러분은 이제 온갖 시험을 당해 잠시 근심하게 됐으나 오히려 크게 기뻐합니다. 그것은 여러분이 당하는 믿음의 시련이 불로 단련해도 없어질 금보다 더 귀해 예수 그리스도께서 나타나실 때 칭찬과 영광과 존귀를 얻게 하려는 것입니다”(6~7절). 베드로전서를 읽는 성도들은 시험 가운데 있었습니다. 어려운 정도가 아니라 불로 단련되는 것 같은 믿음의 시련이었습니다. 가난과 핍박 속에 있는 그들 가운데 예수님의 부활이 살아있는 소망이 될 수 있습니다. 현재 시험이 힘들고 고통스러울지라도 그리스도가 나타나실 때 칭찬과 영광과 존귀함을 얻게 될 것이기 때문입니다. 예수님의 부활은 우리 영혼만을 구원하는 것이 아니라 이 세상을 완전히 새롭게 하고, 세상 전체를 하나님 나라로 변화시키는 사건의 시작입니다. 부활하신 예수님은 다시 오실 때까지 우리를 위해 하늘의 유업과 하늘에 영원한 집을 마련하시고, 동시에 이 땅에서는 하나님을 대적하는 사탄의 패전 세력들을 완전히 정복하는 사역을 하고 계십니다. 온 세상을 하나님 나라로 다시 구속하는 일을 행하고 계십니다. “그다음에 세상의 마지막이 올 것인데 그때는 그분이 모든 권력과 권세와 권능을 멸하시고 그 나라를 하나님 아버지께 바칠 것입니다. 하나님께서 모든 원수들을 그리스도의 발아래 두실 때까지 다스리셔야 합니다”(고전 15:24~25). 세상의 마지막, 곧 예수 그리스도가 부활하시고, 다시 오실 때가 올 것인데 모든 세상의 권세와 능력을 멸하시고, 이 세상을 하나님 아버지께 바쳐 드릴 것입니다. 그때는 이 땅에서 시험과 고통 속에 있는 모든 성도가 칭찬과 영광과 존귀를 얻을 것을 바라봅니다. 이 세상에서 받는 시험이 클수록 더 큰 영광과 존귀함이 됩니다. 이 영광과 존귀를 바라보는 믿음 속에서 기쁨이 샘솟아 오르는 것입니다. 어느 수역에 가 보면 표면의 해류 방향과 깊은 곳의 해류가 정반대로 흐른다고 합니다. 어떻게 그런 일이 있을 수 있을까요? 세상의 파도가 휩쓸려 와서 우리가 끌려가는 거 같지만, 성도들에게는 바다 깊은 곳에 물줄기가 정반대로 흐를 수 있듯이 이 땅의 모든 게 끊어질지라도 만물을 새롭게 하시는 부활하신 그리스도의 역사로 말미암아 기쁨의 물줄기가 흐릅니다. 우리에게 예비 된 칭찬과 영광과 존귀가 약속되어 있기 때문입니다. 그리스도를 보지 못했을지라도 셋째, 살아있는 소망의 증거는 그리스도를 보지 못했을지라도 더욱 사랑하는 모습입니다. “여러분은 그리스도를 보지 못했으나 사랑합니다. 지금도 여러분은 그분을 보지 못하지만 믿고, 말할 수 없는 영광스러운 기쁨으로 즐거워합니다. 이는 여러분이 믿음의 결과로 영혼의 구원을 받기 때문입니다”(8~9절). 베드로는 이 서신을 읽는 성도들과 자신을 대조하고 있습니다. 베드로는 예수님과 3년 동안 함께 한 제자요, 수제자라고 일컫는 핵심 리더였습니다. 예수님의 모든 교훈을 귀로 듣고, 눈으로 기적을 보았지만 예수님의 십자가와 고난 앞에서 도망했고 예수님을 부인했고 실패했습니다. 그런데 예수님을 한 번도 보지 못했고, 예수님의 교훈을 직접 듣지도 못했고, 예수님의 기적을 한 번도 보지 못했던 그들이 자신이 받은 시험과 핍박과 비교할 수 없는 상황에도 불구하고 예수님을 더욱 사랑하는 모습을 보면서 베드로가 감탄하고 있습니다. 그들에게 감동하고 있습니다. 여러분은 그리스도를 보지 못했으나 사랑합니다. 보지 못했으나 말할 수 없는 영광스러운 기쁨으로 즐거워한다고 말하는 이유가 무엇입니까? 예수님의 부활입니다. 부활하신 예수님이 그들에게 성령을 주셨기 때문입니다. 그들 가운데 부활하신 그리스도로 살아계시기 때문입니다. 예수님을 눈으로 보는 것보다 강력한 확신과 더 깊이 사랑할 수 있는 것은 예수님의 부활로 인해서 가능합니다. 부활하신 예수님이 성령을 주실 수 있는 분이 되셨기 때문입니다. 여러분, 눈으로 보는 신앙보다 중요한 것은 찬양 ‘도마의 고백’처럼 보지 않고 믿는 부활의 예수님이 영으로 임재하시는 것이 얼마나 큰 영광인지를 체험하는 것입니다. 부활하신 예수님이 승천하지 않고 지금도 살아계셔서 온 세상을 다니면서 전도하시면 전도집회를 할 필요가 없고, 믿으라고 할 필요도 없을 것입니다. 그러나 예수님이 육신의 눈으로 볼 수 있게끔 나타나신 것으로는 사람들에게 근본적인 믿음이 생기지 않습니다. 어쩌면 부활하신 예수님을 죽인다고 달려드는 이들이 또 있을지도 모르겠습니다. 눈으로 보고, 꼭 만져 보고 체험해야만 믿을 수 있다는 이들이 여전히 있을 것입니다. 부활하신 예수님이 성령으로 생명을 주셔야만 진정한 영의 거듭남이 일어나고, 십자가의 역사를 확실하게 체험할 수 있기 때문입니다. 바로 그런 일들이 예수님의 부활 이후 성령이 임하심으로 고통받고 핍박받던 이들에게 나타났습니다. 그래서 베드로가 감동하고 있습니다. 그들을 격려하고 있습니다. 눈으로 예수님을 보지 못했지만, 예수님을 사랑하는 모습이 살아있는 소망의 증거입니다. 이런 모습이 교회 역사에서 계속 나타났습니다. 종교개혁 이후 유럽에서는 가톨릭이 지배적이었던 여러 나라에서 개신교도들을 핍박하는 일들이 일어났습니다. 잔혹한 핍박이 일어났습니다. 그때 프랑스의 앙리 4세가 ‘낭트칙령’이라는 것을 발표해서 일부 예배의 자유를 허용했습니다. 그런데 그의 손자였던 루이 14세가 1685년 낭트칙령을 폐기합니다. 그때부터 1787년 관용이 다시 허용되기까지 엄청난 핍박이 프랑스 개신교도들에게 있었습니다. 프랑스 남부 세벤느산맥에 가면 광야 박물관이 있습니다. 핍박받던 위그노들의 순교 역사를 기록한 박물관입니다. 그들은 산으로, 들로, 바다로 숨어다니며 비밀 예배를 드렸습니다. 잡히면 목회자는 처형당했고, 남자들은 노예가 되어서 배 밑에서 평생 노를 젓는 갤리선으로 보내졌고, 여자들은 감옥으로 보내졌습니다. 그들은 광야의 시대 모진 고난 속에서도 매일 기도를 드렸습니다. 그들의 기도제목이 오늘까지 남겨져 있습니다. 그들은 날마다 감사했습니다. 그들의 기도제목은 다음과 같습니다. “우리 주 하나님 우리에게 매일 아침을 새롭게 하심으로 이내 감사를 드립니다. 우리 가족을 지켜 주시고 위험해서 구해주십시오. 갤리선에서, 감옥에서 고난 당하는 우리 형제자매를 지켜 주소서.” 그 박물관에는 당시 배의 모형을 만들어 놓고, 당시 노예로서 노를 젓던 한 그리스도인의 고백을 새겨 놓았습니다. 그 고백이 이 문장입니다. “나를 매고 있는 이 사슬은 그리스도의 사랑의 사슬이다.” 그들은 평생 사슬에 묶여서 죽을 때까지 노를 저어야 하는 운명이었습니다. 예수님을 믿는다는 이유 하나 때문입니다. 과연 그들에게 소망 있을까요? 그들에게도 살아있는 소망이 있었습니다. 예수 그리스도의 부활의 증거 때문입니다. 부활 주일을 보내는 우리 모두 이 질문 앞에 대답해야 합니다. “예수님의 부활이 역사 속에서 수많은 성도에게 나타난 것처럼 오늘 나에게도 살아있는 소망으로 역사하고 있는가?” 하늘에 예비 된 유업을 바라보고 있는가? 그리스도가 나타나실 때 얻게 될 영광과 존귀를 바라보고 있는가? 그리스도를 눈으로 보지 못했어도 더 사랑하고 있는가? 마틴 루터는 이렇게 말했습니다. “그리스도인들은 예수님께서 어제 십자가에서 죽으신 것처럼 살아야 하고, 오늘 죽음에서 부활하신 것처럼 살아야 하고, 내일 예수님께서 다시 오실 것처럼 살아야 한다.” 살아있는 소망으로 부활의 은혜를 누리기를 축원합니다. / 정리 김남원 부장 one@onnuri.org\n[주일강단] 인내하며 기도하라 인내하며 기도하라 야고보서 5:7~20 / 이재훈 목사 야고보서는 참된 믿음은 참된 행함으로 나타난다는 교훈을 반복적으로 강조합니다. 성도들이 시험을 온전히 기쁘게 여기고, 인내하고, 기도하며 이길 것을 권면합니다. 당시 유대 그리스도인들은 핍박 가운데 흩어질 수밖에 없었고, 흩어짐으로 삶의 터전을 잃어버려서 가난할 수밖에 없었습니다. 불의한 이들과 권력과 부를 가지고 있는 자들에 의하여 가난의 굴레에서 벗어날 수 없는 성도들에게 교훈이 주어졌습니다. 시험 가운데 인내와 기도를 강조하는 교훈입니다. 인내하며 기도하는 것이 세상 사람들이 보기에는 연약해 보이고, 아무런 능력이 없는 것 같지만, 참된 믿음의 태도에서 가장 중요한 핵심 진리입니다. 야고보서 5장 7~12절에서 강조하는 것은 “오래 참음 가운데 기다리며 인내하라”는 교훈입니다. 13~20절까지는 “기도하라”는 교훈이 반복되고 있습니다. 인내와 기도에 관한 교훈이 거의 동일한 횟수로 반복되고 있습니다. 여러분, 인내를 온전히 이루는 신앙은 기도 없이 이루어질 수 없습니다. 우리의 믿음은 인내를 통과하지 않고는 온전해질 수 없습니다. 믿음이 시험을 만날 때 인내를 온전히 이루고, 온전한 인내를 이루기 위해서 기도로 나아가는 것을 강조하는 것입니다. “여러분은 의로운 사람을 정죄하고 죽였습니다. 그러나 그는 여러분에게 대항하지 않았습니다”(약 5:6). ‘대항하지 않았다’는 것은 불의한 방식 그대로 복수하지 않았다는 뜻입니다. 그것이 의인의 삶입니다. 예수님이 산상수훈에서 교훈하신 말씀을 믿음으로 받고 실천했다는 것을 알 수 있습니다. 예수님은 “악을 악으로 갚지 말라. 누군가 너의 왼뺨을 치거든 오른뺨도 대라. 오리를 가고자 하면 십리를 가라”고 교훈하셨습니다. 이 땅에서 천국을 살고, 소금과 빛으로 살아가는 성도들의 삶의 모습을 교훈하셨습니다. 예수님이 이 말씀을 하셨을 때 한 번의 연설로 끝나지 않았다는 것을 알 수 있습니다. 그 말씀이 제자들의 마음에 새겨졌고, 여러 기록을 통해서 성도들에게 가장 중요한 삶의 지침으로 가르쳐졌습니다. 야고보서 전체를 보면 예수님의 산상수훈 말씀이 계속 반복되어 적용되고 있다는 것을 알 수 있습니다. 야고보서의 모든 교훈이 예수님의 산상수훈 교훈을 적용한 것을 알 수 있습니다. 인내와 예수님의 재림 악한 이들의 핍박과 시험 가운에 있는 당시 성도들이 어떻게 의로운 모습으로 대응해야 하는지를 교훈하고 있습니다. 첫째, 인내입니다. “그러므로 형제들이여, 주께서 오실 때까지 오래 참고 기다리십시오. 보십시오. 농부는 땅의 열매를 참고 기다리며 이를 위해 이른 비와 늦은 비가 내리기까지 기다립니다”(7절). 인내를 연약하고, 부정적인 모습으로 오해하는 경우가 있습니다. 마음에 분노가 가득하지만 참고 삭이는 것을 인내라고 오해할 때가 많습니다. 그러나 ‘농부의 인내’라는 단어를 통해서 농부가 열매를 바라며 기다리는 긍정적인 인내를 설명하고 있습니다. 아무것도 행하지 않는 인내가 아니라 농부가 열매를 넋 놓고 기다리는 것이 아니라 밭을 갈고 씨를 뿌리고 잡초를 뽑아내는 등 자기가 할 수 있는 모든 것을 하면서 기다리는 것입니다. 할 수 없는 일은 무엇입니까? 비를 내리고, 햇빛을 기다리고, 좋은 날씨를 기다리는 것입니다. 열매가 풍성히 맺힐 것을 기다리는 것입니다. 농부는 할 수 있는 것은 행하고, 할 수 없는 것을 기다립니다. 열매를 구체적으로 바라봅니다. 이것이 우리의 인내라는 것입니다. 적극적인 인내입니다. 능동적으로 참여하는 인내입니다. 아무것도 하지 않는 것이 아닙니다. 해야 할 일을 하면서 기다리는 것입니다. 이것은 당시 예언자들과 의인들의 고난과 인내를 의미합니다. 예언자들도 할 말은 했습니다. 인내가 아무 말도 하지 않고 당하기만 하고 참는 것이 아닙니다. 올바른 목소리는 내는 것입니다. 그러나 불의한 방식, 악한 방식, 거짓된 방식, 폭력적인 방식이 아닙니다. 자신들이 당한 그대로 거짓과 속임수와 폭력으로 대항하지 않는다는 것입니다. 열매를 기다리는 농부의 마음입니다. 그 열매가 무엇입니까? 그리스도인들에게는 부활의 열매요, 새 하늘과 새 땅에서 우리가 영원히 누릴 기업의 열매입니다. 그런 의미에서 농부가 열매를 기다리는 것은 긍정적인 것이지만, 열매를 거두는 추수는 역사적인 하나님의 심판을 의미하기도 합니다. 예수님이 땅과 농부, 씨를 뿌리는 비유를 통해 말씀하실 때 추수는 곧 심판을 의미합니다. 알곡은 거두고 가라지는 버리는 것입니다. 열매는 거두지만 열매가 아닌 것은 버려지는 심판입니다. 이 심판을 앞두고 있습니다. 지금은 추수를 기다리는 때입니다. 야고보 사도는 두 번이나 예수님의 재림이 매우 임박했다고 말씀했습니다. “여러분도 오래 참고 여러분의 마음을 굳건히 하십시오. 주의 강림이 가까이 왔기 때문입니다. 형제들이여, 심판을 받지 않으려면 서로 불평하지 마십시오. 보십시오. 심판자가 문 앞에 서 계십니다”(8~9절). 예수님이 다시 오시는 것은 심판을 위해서입니다. 왜 번거롭게 두 번이나 오시는 것일까요? 왜 초림과 재림이 있는 것일까요? 중요한 질문입니다. 우리를 구원하기 위해서입니다. 한 영혼이라도 더 심판에 이르기를 원하지 않기 때문입니다. “보십시오. 지금은 은혜 받을 만한 때요, 지금은 구원의 날입니다”(고후 6:2)라는 말씀이 그 의미입니다. 예수님이 첫 번째 오셔서 세상을 심판하고 끝내지 않고, 구원의 길을 여시고 다시 오실 때까지 은혜 받을 기간을 허락하셨습니다. 추수의 열매를 기다리시는 것입니다. 농부이신 하나님이 우리가 선한 열매가 되기를 기다리십니다. 추수의 때를 기다리시는 것입니다. 다시 오실 예수님이 문 밖에 서서 두드리고 계십니다. 누군가 여러분 가정의 초인종을 누르고 있다고 생각해 보십시오. 문을 열고 맞이하든 거절하든 임박한 선택의 기로에 서 있는 것입니다. 예수님의 재림이 임박했습니다. 사도 야고보 시대에도 임박했고 지금도 임했습니다. 그때로부터 지금 얼마나 많은 시간이 흘렀는데 그때 이뤄지지 않았으면 이뤄지지 않는 것이 아닌가?’라고 할 수 있습니다. 아닙니다. 우리에게는 2천 년의 시간이 흘렀지만, 하나님의 영역에서 2천 년은 이틀밖에 되지 않습니다. 천년을 하루처럼 참으시는 하나님의 시간표에 대입하면 여전히 임박합니다. 하나님의 인내라는 요소 때문에 수천 년이 지나도 하나님의 영원에 비하면 한 점의 순간과 마찬가지일 뿐인 시간입니다. 코로나19 팬데믹을 경험하면서 여러분은 어떤 생각을 하십니까? 힘들고 어렵고 귀찮은 이 시대에 빨리 끝났으면 좋겠다는 생각이 드는데 거기에서 그쳐서는 절대로 안 됩니다. 하나님이 온 세상을 뒤엎는 재앙으로 주시는 메시지가 너무 분명합니다. 역사에 주시는 메시지입니다. 재림의 임박입니다. 예수님이 종말의 증상을 여러 가지 말씀하셨습니다. 예수님이 지진에 대해 말씀하셨습니다. 전쟁에 대해 말씀하셨습니다. 기근에 대해 말씀하시고, 전염병에 대해 말씀하셨습니다. 이해할 수 없는 전쟁으로 수많은 사람이 죽어가는 현상을 어떻게 해석할 수 있을까요? 지진이 전 세계 곳곳에서 빈도와 강도가 느는 것을 어떻게 해석할까요? 전 세계적인 전염병이 계속 출현하는 것을 어떻게 해석할까요? 인간들이 자초한 것이지만, 예수님이 예언하신 종말의 때가 가까이 왔다는 것입니다. 부모가 자식을 죽이고, 자녀가 부모를 죽이고, 형제를 죽이고, 이웃을 죽이는 극도의 이기주의도 예수님이 말씀하셨습니다. “말세에 자기를 사랑하며”라고 했습니다. 말세의 가장 중요한 특징입니다. 지독한 자기중심적인 사랑, 모든 판단 기준이 자기가 되어버리는 것이 말세의 증상입니다. 이 모든 상황이 예수님의 재림의 임박을 알려주는 것입니다. 추수의 때가 가까이 왔을 때 우리가 종말을 맞이하는 임박한 믿음으로 살아가야 한다고 말씀하고 있습니다. 욥의 인내를 기억하라 인내의 의미를 더 깊이 설명하기 위해서 욥의 인내를 추가적으로 설명합니다. 농부는 열매라는 구체적인 것을 바라보는 긍정적인 인내를 가지고 있지만, 때로 우리가 당하는 고난은 원인을 알 수 없고 결과도 알 수 없습니다. 끝을 모르는 고난일 때가 많습니다. 그래서 욥의 인내를 기억하라는 것입니다. 욥은 역사 속에서 가장 큰 고통을 당했던 사람입니다. 사탄의 시험이었고, 공격이었고, 하나님이 허용하신 시험이었습니다. 욥은 세 단계 고난을 겪었습니다. 첫째, 하루아침에 모든 것을 상실하는 고난이었습니다. 자녀들과 소유 모든 것을 상실했습니다. 그때 욥이 이렇게 고백했습니다. “이 말에 욥은 벌떡 일어나 겉옷을 찢고 머리털을 밀어 버리고 땅에 엎드려 경배하며 말했습니다. ‘내가 내 어머니의 모태에서 벌거벗고 나왔으니 떠날 때도 벌거벗고 갈 것입니다. 여호와께서 주신 것을 여호와께서 가져가시니 여호와의 이름이 찬양받으시기를 바랍니다.’ 이 모든 일에도 불구하고 욥은 죄를 짓거나 하나님을 원망하지 않았습니다”(욥 1:20~22). 욥은 놀라운 믿음으로 인내의 시험을 통과했습니다. 그러나 그 시험이 끝이 아니었습니다. 두 번째 고난이 찾아왔습니다. 욥의 건강에 심각한 문제가 생겼습니다. 온몸에 악성 종기가 생겼습니다. 당시에는 거의 죽음에 이르는 질병이었습니다. 두 번째 단계 고난에서 욥의 아내가 무너집니다. 욥의 아내가 “이래도 당신이 순전함을 지킨단 말이오? 차라리 하나님을 저주하고 죽어버리시오”라고 말했습니다. 욥의 아내의 믿음이 무너졌고, 인내가 무너졌습니다. 욥은 아내의 말에 이렇게 대답했습니다. “그러나 그가 아내에게 대답했습니다. ‘정말 어리석은 여자처럼 말하는군. 그래, 우리가 하나님께 좋은 것만 받고 고난은 받지 않겠다는 것이요?’ 이 모든 일에도 불구하고 욥은 입술로 죄 짓지 않았습니다”(욥 2:10). 놀라운 욥의 인내입니다. 아내가 무너진 상황에서 욥은 입술을 굳게 닫고 범죄하지 않았습니다. 그러나 욥에게 주어진 고난은 거기서 그치지 않았습니다. 세 번째 단계의 시험은 그 상황이 끝을 모르게 계속되는 것입니다. 가장 힘든 시험입니다. 짧은 고난으로 끝나는 시험이 아니었습니다. 인내 자체를 시험하는 시험이었습니다. 끝을 모르는 어두운 터널이 계속되는 시간과의 싸움이었습니다. 그때 욥을 위로하려고 세 친구가 찾아왔습니다. 그들 나름대로 위로한다고 했지만 전혀 위로가 되지 않았습니다. 그들은 욥의 문제를 분석하려 했고, 나름대로 하나님을 아는 지식이라고 권면했지만 욥에게 더 큰 상처가 되었습니다. 욥이 친구들에게 대답하면서 자신도 모르게 쌓여있던 원통함, 불평, 원망이 쏟아져 나오기 시작했습니다. 그래서 욥기가 길어졌습니다. 욥이 친구들의 많은 말에 대응하면서 쏟아 나오는 한탄도 인내입니다. 하나님 앞에서 하나님과 씨름하는 기도였기 때문입니다. 욥이 하나님을 떠나서 원망한 것이 아니라 하나님 앞에서 씨름하면서 그 원인을 알고자 했고, 자신의 의로움을 하나님 앞에 토로하며 고백했기 때문입니다. “지혜가 부족하거든 하나님께 구하라”는 말씀을 실천한 것입니다. 하나님이 욥을 회복시켜 주신 것은 그가 시험을 통과했다고 합격증을 주신 것입니다. 하나님이 욥은 인내했다고 판단하신 것입니다. 여러분, 때로 시험당할 때 하나님 앞에서 토로할 수 있습니다. 시편의 여러 기자들도 하나님 앞에 탄원하고 신원하며 토로했습니다. 하나님 앞에 나와 하나님과 씨름하며 우리의 모든 아픔을 토로하는 것을 들어주시고 받아주십니다. 하나님은 우리의 좋은 말에만 귀를 기울이시는 분이 아닙니다. 우리 마음에 있는 쓴 뿌리, 아픔, 원통함, 이해하지 못해서 원망하는 모든 것들을 하나님 앞에 가지고 나와 기도하면 우리의 인내를 인정하십니다. 우리의 모든 아픔을 기도로 가지고 나간다면 하나님이 그것을 인내라고 받아주십니다. 아파도 아프지 않은 사람처럼 포장하고, 하나님 앞에서조차 잘 믿는 척하는 것은 가증하게 여기십니다. 그래서 욥의 인내가 소중합니다. 갑작스럽게 닥친 고난 앞에서는 우리가 인내할 수 있지만, 오랜 시간 시험 앞에서 우리는 쉽게 무너질 수 있습니다. 하나님은 우리를 잘 아십니다. 욥의 인내를 기억해야 합니다. 의로운 사람의 모습 ‘기도’ 욥이 하나님 앞에 기도했던 것처럼 의로운 사람의 두 번째 모습은 기도입니다. “여러분 가운데 고난당하는 사람이 있으면 기도하십시오. 즐거운 사람이 있으면 찬송하십시오”(13절). 야고보 사도의 별명이 있었습니다. 낙타 무릎입니다. 오랜 시간 무릎을 꿇고 기도했기에 무릎에 못이 박힌 것이 마치 낙타의 무릎과 같다고 해서 생긴 별명입니다. 참된 믿음과 행함으로 살아간다고 할 때 야고보 사도가 가장 강조했던 행함이 기도입니다. 특히 고난 가운데 인내하며 드려진 기도입니다. 14절 이하에서 세 가지 상황에서 기도할 것을 권면합니다. 첫째, 질병으로 고통 받을 때입니다. “여러분 가운데 병든 사람이 있으면 교회의 장로들을 초청해 주의 이름으로 기름을 붓고 그를 위해 기도하게 하십시오. 믿음의 기도는 병든 사람을 낫게 할 것이며 주께서 그를 일으키실 것입니다. 비록 그가 죄를 지었을지라도 용서받을 것입니다. 그러므로 서로 죄를 고백하고 병 낫기를 위해 서로 기도하십시오. 의인의 기도는 역사하는 힘이 큽니다”(14~16절). ‘기름을 붓는다’는 것은 성령님의 임재를 의미할 수도 있지만, 당시 의학적인 치료입니다. 당시에는 의술이 발전하지 않아서 의사라는 직업이 보편적이지 않았습니다. 그래서 많은 사람이 주술적이고 우상 숭배 같은 제의적인 방법으로 치료할 때 ‘기름을 붓는다’고 했습니다. 실제적인 치료를 의미합니다. 다양한 기름이 치료할 때 쓰임을 받았기 때문입니다. 때로 경제적인 어려움 속에 기름을 살 돈이 없다면 교회를 대표하는 장로들을 통해 지원해 주고, 기름을 발라주고, 함께 믿음으로 기도해주라는 것입니다. 치료비가 부족한 성도들을 위해서 공동체에서 마음을 모아 지원해 주고, 기도해주는 사례가 얼마나 많습니까? 그 모습입니다. 여러분, 죄와 관련 없이 걸리는 질병도 있지만, 자신의 죄로 인해 생기는 질병도 있습니다. 자기가 알지 못하는 좋지 않은 습관으로 인한 질병도 있습니다. 지나친 염려, 근심, 마음의 분노, 용서하지 못한 쓴 뿌리들이 건강을 해치는 질병으로 번질 수도 있습니다. 용서하지 못한 분노 때문에, 지나친 염려와 근심 때문에 “너희 짐을 주께 맡기라” 했는데도 맡기지 않고 본인이 짊어지고 있어서 생기는 질병도 있습니다. 우리의 불신 때문에 생기는 육체의 질병이 있을 수 있습니다. 그때 서로의 죄를 고백하고 나눔으로 짐을 내려놓을 수 있습니다. 그것이 공동체가 해주는 일입니다. 스위스의 인격심리학자 폴 트루니에가 자신의 체험을 설명했는데 방식이 독특합니다. 누군가 상담하러 오면 대부분의 의사나 상담자는 증상이나 마음에 있는 것을 털어놓게 해서 해결책을 제시합니다. 그런데 그는 일단 기도하고 말씀을 같이 읽습니다. 어떤 분이 두통을 호소하며 그에게 왔습니다. 그 사람은 학자였습니다. 원인 모를 두통이 약을 먹어도 해결되지 않았습니다. 폴 트루니에가 그 사람과 같이 말씀을 읽고 기도한 다음 “무슨 생각이 듭니까?”라고 물었습니다. 그 사람이 자기 연구실이 너무 지저분한 것이 문득 떠올랐다고 합니다. 그 사람은 12년 동안 연구하면서 다른 사람은 손도 못 대게하고, 자신도 정리하지 않은 채 살았다고 합니다. 그런데 기도하면서 자신의 연구실이 지저분하다는 생각이 들었고 처음으로 정리를 했습니다. 그리고 두통이 사라졌습니다. 의학적으로는 설명할 수 없습니다. 믿지 않는 사람들은 우연이라고 하겠지만, 자신의 삶에 고치지 않은 습관으로 인해 생겨난 질병이 있을 수 있습니다. 죄의 고백도 마찬가지입니다. 공동체가 함께 기도할 때 우리 삶에 회복의 역사가 일어날 수 있습니다. 둘째, 기근으로 인한 경제적 고통이 있을 때 기도해야 합니다. “엘리야는 우리와 본성이 똑같은 사람이었습니다. 그러나 그가 비가 오지 않기를 간절히 기도했더니 3년 반 동안 땅에 비가 내리지 않았습니다. 그리고 다시 기도했더니 하늘에서 비가 내리고 땅이 열매를 냈습니다”(17~18절). 기근은 경제적 고통입니다. 하나님이 때로 기근을 주시는 이유는 경제의 주관자가 하나님이시고, 공급하시는 분도 하나님이시라는 것을 우리가 잃어버리기 때문입니다. 당시 사람들은 바알이라는 신이 자신들에게 풍요를 준다고 믿고 섬겼습니다. 제사장도 만들고, 신전도 만들었습니다. 그래서 하나님이 3년 동안 비를 주시지 않았습니다. 비를 주시는 분이 하나님이시라는 것을 잊어버렸기 때문입니다. 하나님이 때로 기근을 주시는 이유는 우리를 저주하기 위한 것이 아닙니다. 깨닫게 하려는 것입니다. 3년 간 기근을 통해서 진정으로 비를 주시는 분이 바알인지 하나님인지를 엘리야를 통해 깨닫게 하셨습니다. 엘리야가 기도했더니 다시 비를 주셨습니다. 하나님이 자연을 주관하시고, 경제를 주관하신다는 것을 성도들의 기도를 통해서 깨닫게 하시는 것입니다. 하나님이 우리 삶에 꼭 필요한 것과 축복의 풍요로움을 주신다는 것을 깨닫게 하신 것입니다. 경제적인 어려움 가운데 있는 성도들이 기도 부탁을 하고, 성도들이 함께 기도해 줄 때 하나님 축복의 단비가 내릴 것입니다. 셋째, 유혹에 빠져 진리를 떠난 형제가 있을 때입니다. “내 형제들이여, 여러분 가운데 유혹을 받아 진리에서 떠난 사람을 누가 돌아서게 하면 여러분은 아십시오. 죄인을 유혹의 길에서 돌아서게 한 사람은 그의 영혼을 죽음에서 구하고 많은 죄를 덮을 것입니다”(19~20절). 진리에서 떠난 형제가 있을 때 그를 위해 공동체가 함께 기도해야 합니다. 질병이나 기근이라는 상황에서는 하나님이 자연과 생명을 주관하시기에 즉각적인 응답이 있을 수 있습니다. 하지만 사람의 영혼은 타락한 자유 의지가 있어서 더 많은 기도가 필요합니다. 인내 가운데 진리에서 떠난 영혼을 돌이키기 위해 함께 기도해야 합니다. 야고보서의 결론은 인내를 강조합니다. 인내 가운데 기도를 강조합니다. 참된 믿음의 사람은 이 땅에서 이루어지는 모든 시험 가운데 하나님의 역사하심을 바라보고, 하나님의 공의로운 심판을 바라보기에 농부처럼, 욥처럼 인내합니다. 질병이나 경제적 기근, 진리에서 떠난 이들을 돌이키기 위해 함께 기도하면 하나님의 선한 역사를 체험할 수 있습니다. 인내하고 기도하며 하나님의 역사를 체험하기를 축원합니다. / 정리 김남원 부장 one@onnuri.org


제차 세계대전의 희생자가 일본을 방문하기 전에 오바마가 그를 죽일 것입니다. - 482429.com\nHome » 제차 세계대전의 희생자가 일본을 방문하기 전에 오바마가 그를 죽일 것입니다.\n제차 세계대전의 희생자가 일본을 방문하기 전에 오바마가 그를 죽일 것입니다.\n제차 세계대전의 희생자가 일본을 방문하기 전에 오바마는 무역 안보와 인권에 대한 협력을 진전시키기 위해 베트남으로 향할 것이라고 백악관은 말했습니다.\n런던 AFP통신의 엘리자베스 세 여왕은 중국 투자에 수십억 달러를 쏟아부은 국빈 방문에 대해 오랫동안 군림해온 영국 군주에 의해 드물게 외교적인 실수를 한 중국 관리들을 묘사한 카메라에 잡혔습니다.\n수요일 방송된 그녀의 발언은 화요일 검색 엔진 최적화 가이드 데이비드 캐머런 총리가 아프가니스탄과 나이지리아를 핑크색 코트에 흰 장갑을 낀 가장 부패한 옷으로 지칭한 무심코 공개 발언을 한 지 불과 몇 시간 만에 나온 것입니다.작년에 nese state visit 작년에 경찰 사령관 Lucy Dorsi는 월에 시진핑 주석과 그의 부인의 방문을 위해 보안을 감독한 여성으로서 여왕에게 소개되었습니다. 그 때 군주는 오 불운이라고 대답했습니다.\n여왕은 계속해서 Dorsi에게 중국 대표단의 구성원들이 대사에게 매우 무례하다고 말했고 특별하다고 외쳤습니다.\nBBC는 중국에서 BBC 월드 전송에 대한 여왕들의 논평은 삭제되었다고 말했습니다. 영국의 군주 는 결코 공공장소에서 노골적으로 정치적인 견해를 표현하지 않고 그녀의 연간 통치에서 결코 인터뷰를 허락하지 않는 그녀의 유보적이고 신중함으로 알려져 있습니다.\n반면에 그녀의 남편 필립공은 그의 실수와 화려한 농담으로 악명이 높습니다.그는 영국학생들에게 만약 그들이 중국에 남는다면 그들은 조금의 눈살을 찌푸리게 될 것이라고 말했습니다.\n만약 찰스 왕세자가 달라이 라마와의 우정 때문에 중국과 사이가 나쁘기로 유명하고 아직 공식적인 방문을 하지 않고 있습니다.\n그는 중국 본토 지도자들을 끔찍할 정도로 나이가 많다고 언급했습니다. 런던과 베이징의 홍콩 인양식에 관한 사설 저널 기고에서 밀랍작업은 카메론이 거의 억 유로에 달하는 것으로 말한 당시 중국 영국 관계에서 높은 워터마크로 시스 방문을 환영했습니다.\ny는 이번 방문이 매우 성공적이었다고 말했습니다. 그러나 그는 필립 해먼드 외무장관이 영국 언론에 의해 이번 방문이 매우 스트레스를 많이 받았다고 말한 것에 대해 높은 수준의 인식을 가지고 있습니다. 그러나 그는 중국과의 관계가 매우 강하고 버킹엄 궁전의 방문의 성공으로 인해 크게 강화되었다고 덧붙였습니다.여왕의 사적인 대화에 대해 언급하지 않을 것을 원했습니다.\n그러나 중국국가 방문은 매우 성공적이었고 모든 당사자들은 그것이 순조롭게 진행되도록 하기 위해 긴밀하게 일했습니다. 궁전 관계자는 이른 화요일 카메론은 여왕의 생일을 기념하기 위해 다른 버킹엄 궁전에서 나이지리아와 아프가니스탄에 전화하는 것을 들었다고 말했습니다.세계에서 가장 부패한 두 나라들 목요일 아프가니스탄과 나이지리아 대통령이 예상되는 런던에서 부패방지 정상회담을 앞두고 그는 캔터베리 대주교와 저스틴 웰비에게 그 발언을 하는 것이 촬영되었습니다.우리는 몇몇 환상적으로 부패한 나라들의 지도자들을 영국으로 오게 했습니다. 수상은 나이지리아와 아프가니스탄이 아마도 세계에서 가장 부패한 두 나라일 것이라고 그가 덧붙였습니다.교회에 들어오기 전에 서아프리카에서 석유 중역으로 일했던 Welby는 또한 나이지리아에서 분쟁 해결 작업을 한 적이 있습니다. 이 특별한 대통령은 실제로 부패한 것이 아닙니다.\n그는 카메론에게 동의했습니다. 그리고 q


NYM 스티븐 마츠, 왼팔 통증으로 IL행\n스티븐 마츠(사진=게티이미지 코리아) * 2019 MLB 생중계-최신영상, 엠스플뉴스-앱에서 확인하세요. [엠스플뉴스] 스..\n스티븐 마츠(사진=게티이미지 코리아) * 2019 MLB 생중계-최신영상, 엠스플뉴스-앱에서 확인하세요. [엠스플뉴스] 스티븐 마츠(27·뉴욕 메츠)가 부상 악재를 맞았다. 메이저리그 공식 홈페이지 MLB.com은 10일(한국시간) ‘메츠 투수 마츠가 왼팔 요골 신경에 불편함..\nBy 정재열 기자 | 2019.05.10\n스티븐 마츠(사진=게티이미지 코리아) * 2019 MLB 생중계-최신영상, 엠스플뉴스-앱에서 확인하세요. [엠스플뉴스] 스티븐 마츠(27·뉴욕 메츠)가 부상 악재를 맞았다. 메이저리그 공식 홈페이지 MLB.com은 10일(한국시간) ‘메츠 투수 마츠가 왼팔 요골 신경에 불편함을 느껴 10일자 부상자 명단(Injured List)에 등재됐다. 등재날짜는 7일로 소급적용되며, 마츠를 대신해 1루수 도미닉 스미스가 트리플A에서 콜업됐다’고 보도했다. 마츠는 지난 주말부터 왼팔 통증에 시달렸다. 당시엔 큰 부상이 아니라는 진단을 받아 8일 워싱턴 내셔널스전 등판을 목표로 잡았지만, 통증이 계속돼 예정된 등판을 건너 뛰었고 결국 전열에서 이탈하게 됐다. 이로써 메츠는 선발투수 제이슨 바르가스(왼 햄스트링)와 마츠가 연달아 부상으로 이탈하는 악재를 맞게 됐다. 부상 전까지 마츠는 올 시즌 7경기에 등판해 35이닝을 던져 3승 2패 평균자책 3.86의 성적을 남겼다. 정재열 기자 jungjeyoul1@mbcplus.com