어느 아랍 인의 사죄문\n나는 한 사람의 이집트인으로서 9/11 참사를 당한 미국 국민에게 사죄의 말씀을 하지 않을 수 없습니다. 그것은 그 처참한 비극을 가져온 장본인들 가운데 한 이집트인도 끼어있었음을 알기 때문입니다. 무엇보다 먼저 문필가로서 나는 저들을 그런 인간으로 키워낸 독특한 문화에 참여하지 않았음을 선언합니다.\n뉴욕시의 그 쌍둥이 타워가 파괴되기 훨씬 이전에 벌써 우리나라의 많은 타워처럼 우뚝 선 거인들이 저들과 궤를 같이하는 자들에 의해 살해됐습니다. 저들은 이집트와 이스라엘 사이에 화평을 가져다주었고 이집트에 자유주의를 정착시킨 안와르 사다트 대통령도 암살했습니다. 저들은 이집트의 자유와 교종(敎宗)분리주의를 수호하였던 문필가, 파라그 푸다를 살해했습니다. 저들은 우리나라의 노벨문학상 수상자, 나기부 마하푸즈를 찔러 죽였습니다. 그것도 30년 전에 출판한 그분의 소설이 저들의 눈에 불신앙적으로 보였다는 이유로 인해서 82살의 노인을 말입니다. 저들은 그의 소설을 읽어본 적도 없었다고 털어 놓았습니다. 그렇다면 누가 저들에게 그 작품이 신성모독이라고 일러줬을까요? 아프가니스탄에 있는 어느 동굴 속에 죽치고 있는 그 누구일까요? 아니라면 런던의 카페에 자리를 틀고 앉아있는 그 누구인가요? 그것도 아니라면, 뉴저지 주의 어느 모스크 사원에 소속된 어떤 자가 그들을 세뇌하였을 것입니다. 이들은 하나같이 누구라고만 하면 다 알만한 자들입니다. 이집트 안에서만 해도 근본주의자들은 1000명이 넘는 경찰과 민간인들을(무슬림 또는 크리스천 구별 없이) 살해했습니다. 지구상에서 가장 아름다운 역사 유적들 중의 하나인 핫쉐프트 여왕의 사원에서 저들은 1997년 60명에 가까운 관광객을 살해했습니다. 알제리에서 저들의 낫은 가난하고 의지할 곳 없는 영혼들을 끝없이 베어 버렸습니다. 저들은 이 지구상에 하나님의 왕국을 건설한다는 목적을 표방하고 이 모든 범죄행위를 자행하였습니다. 그러나 결과는 우리의 삶을 지옥으로 만드는데 성공했을 뿐입니다.\n우리나라의 예술과 교육, 그리고 경제는 온통 바닥으로 떨어져 버렸습니다. 그러나 우리의 당면문제는 종교적인 데에 있는 것이 아니고, 정치적인 데에 있다고 나는 확신하고 있습니다. 그런 까닭으로 문제의 해결은 종교지도자의 합의만으로는 불가능할 것입니다. 만약에 무슬림 교주들, 크리스천 목회자들, 그리고 유태교 랍비들이 한 자리에 모이는 회합을 가진다면, 회합장소에서 나올 때엔 모두가 지복(至福)한 미소를 머금을 것입니다. 왜냐하면 그들은 궁극적으로 각기의 가치관이 거의 동일하다는 것과 모두가 다 정당했다고 보고할 것이기 때문입니다.\n극단주의자들은 하나님은 자기네들을 회복시켜준다고 주장합니다. 그러나 그런 믿음은 진정 이기적 공상이 만들어내는 환상에 불과합니다. 극단주의자들은 어느 한 곳에만 있는 것 같지 않습니다. 우리 세대의 가장 자유롭고 현대화된 나라인 미국에서도 극단주의 행태를 볼 수 있습니다. 기아나에서 자기를 좇는 무리들한테 독약을 탄 쿨-에이드를 마시게 해 죽음에 이르게 했던 짐 죤스의 경우에서 그런 실례를 보았습니다. 그리고 텍사스의 와코에서는 데이비스 코레쉬가 만들어낸 그의 조그만 지옥에서 또한 그런 실례를 보았습니다.\n내가 속한 세계, 즉 중앙아시아의 아랍세계에는 극단주의라는 사회적 병폐가 창궐하고 있습니다. 이 병을 교육을 통해서 치유 하려는 우리 정부의 선의의 기도가 오히려 막대한 비극을 초래했습니다. 그러나 우리 지도자들은 소망하는 가치를 창출하기 위하여 무엇을 하여야하는 가에 대해서는 가르쳐주지 않았습니다. 그들은 온건(穩健)을 추구하면서도 경건만을 강조합니다. 그들은 생명을 존중하는 시민을 만들어 내기를 원하면서, 여태껏 학교 교과과정엔 과학의 가치만을 고양하고 있을 뿐, 철학과 역사 즉 자기들이 실현하려는 자유주의적이며 인본주의적 가치들은 무시하고 있습니다.\n우리 정부들은 사람들이 종교적 온건을 체질화하려면, 이슬람의 순수한 형태를 이해할 필요가 있다고 전제합니다. 그 결과로 선량한 시민이 아니라, 진실한 신자들만을 대량생산 했을 뿐입니다. 사람들은 강요된 경건을 처음에는 그런대로 환영하지만, 나중에는 실생활 속에서 조우하는 도전들과 대결하는데 아무런 도움도 되지 못한다는 것을 점차 알아차리고, 마침내는 삶을 음울한 짐으로 인식하게 됩니다. 이 짐을 벗어버리기 위해 사람들은, 특히 젊은이들은 자연사(自然死)가 올 때까지 기다리지 못하고, 그 대신 천국으로 가는 지름길을 택합니다. 그런데 저들은 승천하기 전에 소속 사회가 성전승인(聖典承認)하는 충분사유(充分事由) (지구상에서 가장 위대한 이유, 즉 동족들의 눈에 자기들의 희생을 정당화할 수 있는 이유)를 확실히 가슴 속에 품고 있어야 했습니다. 그들은 나라를 위해 싸우다 죽는 것으로는 충분하지 못하다고 믿습니다. 일단 그들은 그런 사유를 발견하면, 그들은 자기네들의 성스러운 망상에 참여하지 않는 보통사람들의 눈에까지 자기네들의 행위를 고귀하게 만들어 보이는 방법을 찾아 나서게 됩니다. 말하자면 그들은 내심으로는 보통사람들의 칭찬을 갈망하고 있는 것입니다. 그들도 대부분의 사람들이 논리와 합리를 존중한다는 걸 모르지 않습니다. 그래서 저들은 민족이라는 보편적인 이유를 찾아 헤맵니다. 그 실례로 우리는 오사마 빈 라덴의 경우에서 볼 수 있습니다. 그는 팔레스타인 문제가 9/11 테로 행위의 충분사유라고 주장하고 있는데, 이것이 바로 그런 경우입니다.\n그렇지만 저들이 내세우는 주장들 근저에는 보다 더 슬픈 진실이 흐르고 있습니다. 그것은 극단주의자들이 병리생물학적 질투심에 불타고 있다는 사실입니다. 저들은 스스로를 난쟁이라는 자의식을 털어버리지 못하고 있습니다. 이것이 바로 저들이 타워들과 우뚝 솟아난 위인들만을 노리고 찾아 헤매는 이유입니다. 우리들도 이들에게 생명은 살아갈 가치가 있다는 진리를 가르쳐주지 못한 우리 자신의 실패를 인정해야 합니다. 극단주의자들은 지금도 존재하고 있을 뿐만 아니라, 영원히 존재할 것입니다. 그런 까닭에 우리 앞에 놓여있는 명제는, '어떻게 하면 우리들은 우리 생명과 저들의 생명을 보호할 수 있을까?' 이어야 합니다. 아랍 세계에 사는 우리들은 자유를 사랑합니다. 그리고 고상한 생활을 살 기회를 요구합니다. 우리들은 당신네들과 다르지 않습니다. 가끔씩 그렇게 보이는 걸 부인하지 못하지만, 우리들은 지금 얼마쯤은 당신네들보다 낙후한 것이 사실일는지 모릅니다. 이제 우리 정부들은 모두 합심해서 어떤 방법으로, 어떤 문화에 바탕을 두고, 그리고 어떤 행동으로 생명을 증오하는 저들의 영향(影響)과 싸워나가야 하는가를 결정하여야 합니다.\n* Ali Salem is a playwright and the author of several books, including Journey into Israel. He lives in Cairo.\n옛 주소 - http://www.kacr.or.kr/library/itemview.asp?no=942\n하나님의 적대세력과 영원한 창조계획 간의 오랜 전쟁\n(이 글(기도)은 테러리스트가 2001년 9월 11일 뉴욕의 세계무역센터의 쌍둥이 타워와 미국 국방부 펜타곤 건물에 폭격을 가한 저녁에 쓰여졌다. 이 글은 ICR의 회장 Dr. John Morris의 기도로 되어있다. 무의미한 것에서 의미를 찾을 수 있는 것은 오로지 보다 더 큰 조망으로써만 가능하다.)\n사랑하는 하나님 아버지여, 천지의 창조주이시여. 우리는 우리의 기도를 들어주시는 당신이 계신 것에 감사드립니다. 우리는 아버지의 지고한 지혜와 능력을 알고 있습니다. 그러기에 우리는 당신 앞에 엎드립니다. 우리를 위한 당신의 계획 앞에 우리는 머리를 숙입니다. 그러기에 우리는 당신의 모든 피조물을 위한 보다 더 큰 당신의 계획 앞에 머리를 조아립니다.\n더욱이 아버지 하나님의 체에 걸러지지 않고서는 아무 일도 일어날 수 없음을 승복하고 있지만, 오늘 있었던 살인행위에 우리가 느끼는 슬픔이 어떻게 하나님 아버지께서 느끼시는 슬픔에 견줄 수 있겠습니까? 이것은 당신께서 당신의 피조물에 주시려는 것이 아닐 것입니다. 당신께서는 태초의 아침에 당신의 피조물을 지으시고 그 피조물이 아픔도, 고난도, 죽음도, 죄악도 없어서 ”심히 좋았더라” (창세기 1:31)고 하셨습니다. 당신의 창조의 손길은 완벽하셨습니다. 아름다운 주단인들 그에 비할 수 있었겠습니까? 성경의 시 구절인들 당신의 솜씨를 온전히 표현할 수 있었겠습니까? 당신의 '형상' 대로 지음을 받은 사람은, 당신의 한없는 사랑과 긍휼의 손길을 경험하면서 당신과 격이 없는 친교를 즐겼습니다. 아담과 하와는 생명나무를 가까이 할 수 있었습니다. 그리고 모든 피조물 가운데 괴로움을 당하거나 죽음을 맛본 것은 아무 것도 없었습니다.\n그러나 그들은 당신을 거부하였습니다. 당신의 계획을 거역하였던 것입니다. 아버지 하나님께서는 당신의 권위에 대한 그와 같은 거역에 죽음의 벌을 선고하셨습니다. 그리고 당신의 거룩한 재판에서 인간계의 모든 것은 죽음이라는 저주(죄의 대가)를 받았습니다. 얼마 못 가서 형제는 형제와 싸웠습니다. 그리고 ”그 마음의 생각의 모든 계획이 항상 악할 뿐”(창세기 6:5) 이었습니다. ”강포(强暴)가 땅에 충만하였던” (창세기 6:11) 것입니다. 오늘날 아담의 후손들은 너나없이 모두가 그 죄악의 천성을 지니고 있습니다. 그리고 모든 피조물들은 죽음이라는 징벌의 무게에 짓눌려서 탄식하고(로마서 8:22) 있습니다. 그런 반항이 오늘날 이 순간에도 계속 이어지고 있습니다.\n창조주이신 당신은 죄를 징벌할 온전한 권능을 가지고 계십니다. 우리는 영적 죽음이란 당신과의 영원한 이별이라는 것을 알고 있습니다. 그리고 육신의 죽음(사람은 모두 다 죽는다는 것)을 우리는 알고 있습니다. 아담의 발자취를 선택한 우리는 모두 그 죽음의 정죄를 받아 마땅한 존재입니다. 해가 거듭할수록 우리는 죄악의 지배가 점점 더 늘어나고 있는 모습을 극명하게 보았습니다. 심지어 바로 오늘 우리나라는 그 죄악의 공격을 받고 비틀거리고 있습니다.\n우리는 그 죄로 인한 징벌과 응보로부터 ”만물이 창조되게 하신” (골로새서 1:16) 당신의 독생자를 우리에게 보내시어 우리를 구원하시겠다는 당신의 약속을 기억할 때 더욱 더 큰 감사를 느낍니다. 그는 ”사람과 같이 되었으되” (빌립보서 2:7) ”죄는 없으신” (히브리서 4:15) 분이십니다. 그러므로 그에게는 사형이 필요하지 않았습니다. 남을 위하여 죽을 수 있는 자격은 오로지 죄 없는 자의 몫으로서, 그 분만이 온전히 충분한 대속의 자격을 갖추었기에 ”그리스도께서 우리를 위하여 죽으시고” (고린도전서 1:16) 하나님의 신성한 재판을 완전하게 충족할 수 있었습니다. 그러나 모든 사람들은 죄를 지었기에 구속을 필요로 합니다. 그리고 사람을 지으신 창조주로서의 그는 우리 모두를 위하여 죽을 수 있는 자격이 있었습니다. 그런 다음 그는 죄와 죽음을 이기시고, 죽음에서 다시 살아나시어 믿는 자들 모두에게 영원한 생명을 선물로 주셨습니다. 오직 생명의 영원한 창조주이시기에 그는 죽은 후에 그의 육신으로 돌아올 수 있었습니다.\n세계무역센터 건물과 펜타곤 건물의 폭파에서 돌아가신 분들과 그 이후에 목숨을 잃은 분들 가운데 일부는 의심할 바 없이 당신이 값없이 주신 선물을 맛보았을 것입니다. 다른 한편 용서와 구원과 회복을 주시려는 당신의 선물을 거부하고 당신의 품을 떠나 영겁의 나락으로 영원히 가버린 자들도 있을 것입니다. 우리는 당신이 주시는 은혜 속에 당신의 복음을 듣고 영접하고 믿게 된 것으로 인해서 당신에게 감사하고 있습니다. 우리는 그 사건들로 인해서 영원한 교섭이 끝나버린 일들을 곰곰이 생각할 때면 우리 마음은 슬픔에 잠깁니다. 하지만 우리는 아직도 해야 할 일이 많이 있다는 것을 인식합니다.\n오, 주님이시여. 진리의 짐을, 영혼구원을 위한 십자가를, 위대하신 창조주와 구세주에게 등을 돌렸던 자들을 당신과 화해시키려는 우리의 불타는 소망을 우리에게 허락하여 주옵소서. ICR 에 몸담고 있는 우리들 개개인은 물론 이 조직에게 힘을 허락하시어, 그들에게 당신의 존재를 가리킬 수 있는 모든 기회를 허락하여 주옵소서. 그 사역을 감당하는데 부족함이 없는 도구로서 분명한 창조의 증거들을 허락하여 주신 것에 감사드립니다. 우리들을 ”그리스도를 대신하여 사신(使臣)” (고린도후서 5:20)이 될 수 있도록 힘을 부여하여 주옵소서. 시간이 촉박합니다.\n그리고 오, 주여. 우리는 당신이 이 지구로 돌아오셔서 지구를 올바로 세우시기를 간구합니다. 어서 오셔서 피조물을 원래의 창조의 의지와 기능으로 돌려주옵소서. 우리는 알고 있습니다. 이 천지가 언젠가는 녹아 사라질 것임을 알고 있습니다. 그런 다음에 ”의의 거하는 바 새 하늘과 새 땅” (베드로후서 3:13)이 있을 것을 우리는 알고 있습니다. 저주는 치워지고 (요한계시록 22:3) 죄가 더 이상 군림하지 못하는 세상이 올 것임을 우리는 압니다. 결국에는 ”…다시 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니 하리니, 처음 것들이 다 지나갔음이러라…보라 내가 만물을 새롭게 하노라...” (요한계시록 21:4,5) 라고 말씀하신대로 될 것임을 우리는 알고 있습니다.\n당신의 계획이 온전히 결실을 맺을 때까지 우리를 도우시어 우리가 하는 일마다 당신을 기쁘게 할 수 있게 하옵소서. 우리의 걸음마다 당신의 말씀에 순종하여 나아가 당신에게 위대한 영광을 드릴 수 있게 도와주시옵소서. 당신이 돌아오실 때까지 우리가 신실할 수 있도록 도와주시옵소서.\n”...내가 진실로 속히 오리라 하시거늘 아멘 주 예수여 오시옵소서” (요한계시록 22:20).\n링크 - http://www.icr.org/pubs/president/prz-0111.htm\n옛 주소 - http://www.kacr.or.kr/library/itemview.asp?no=941\n(1) 삶의 조망\n오늘날 인간의 삶을 간략히 조망해 보자. 태어나서부터 언제부터인가 이성에 눈을 뜨게 되며, 주위의 자연을 보고, 인간을 보고, 자신을 보게 된다. 그후 체험에 의해서 발전되어지는 인식은 급기야 인간 본연의 물음인 인생의 존재(생명)론, 가치(진리)론, 그리고 목적(길)론과 같은 원초적인 질문에 다다르게 된다. 그러나 현대인의 대부분은 이러한 문제들이 1) 너무나 답하기 어려운 질문인 것을 발견하거나, 2) 모든 사람들이 회피하며 살고 있다는 사실을 알게되고, 3) 그러한 질문에 대한 정확한 답 없이도 행복한 삶을 영위할 수 있다는 사실을 자연스럽게 인식하게 된다. 결과적으로, 실제의 본질을 알 수 있는 지성의 눈을 스스로 닫아버리고, 상대적이고 물질적인 문화가 우리의 삶(행동과 신조형성)에 영향을 끼치도록 방치하며, 동질적인 삶 속에서 '열심과 성실'에 위안을 삼으며, '남보다 빠르게, 좋게, 많이' 라는 캐치프레이즈를 걸고 한평생을 바쁘게 살아가게 된다(winning is the only thing, Vince Lombardi). 한편, 각자의 인생 여정에서 다양한 요인들로 인하여 큰 충격을 접할 때는 본연의 지성이 다시 열리고, 자신의 심연을 다시 돌아보며 인생여정의 방향을 새롭게 수정하기도 한다. 어쨌거나 환언하여 언급하자면, 우리는 처음 지성에 눈뜰 때에 이미 존재하는 문화나 교육, 그리고 경험으로부터 형성된 자신의 신념체계(세계관), 그 틀만을 가지고 자기의 삶 전영역을 이해하고 적응하고자 노력했을 뿐, 그 틀 자체의 유무, 정확성, 효율성, 목적성에 대해서는 조금도 관심을 두지 않는다는 사실이다. 결국, 이러한 삶은 '본질'에 대한 정답없이 '어떻게'에만 초점을 맞추는 것이 된다.\n그렇다면, 과연 우리는 어떤 틀을 가지고 있으며, 그 틀의 정확성, 효율성, 목적성을 어떻게 이해하고 있는가? 또한, 어떤 틀에 기반을 두고 어떻게 살아야 하는가? 바로 이러한 틀에 관한 조망을 넓은 의미에서의 세계관이라고 부른다. 세계관의 의미는 역사적으로 볼 때 독일어 'We1tanschauung(세계관)' 에서 유래된 것이지만, 다양한 의미를 지니고 발전되어져 왔다. 특히, 세계관의 독특한 의미는 성경을 통하여 세계를 포괄적으로 조망하려고 했던 기독교에서 구체적으로 발전되어져 왔으며, 20C에 들어오면서 많은 개신교 지도자들에 의해서 보다 심화되어지고, 삶의 전 영역에서 성경에 순종할 수 있는 준거틀로 활용되어지고 있다. 우리의 삶에 있어서 세계관에 대한 이해가 절대적으로 필요한 것은 1) 사유와 삶의 전 영역을 통일시키기 위해서, 2) 선한 생활을 정의하고 인생의 희망과 목적을 바로 찾기 위하여, 3) 올바른 사고를 하기 위해서, 4) 올바른 행동을 하기 위해서이다. 우리의 궁극적인 목표는 창조론적(성경적) 세계관에 대한 올바른 이해와 적용이지만, 이에 앞서 세계관의 의미와 속성, 그리고 다른 포괄적인 체계들과의 관계 등을 살펴보고자 한다.\n세계관의 발생과 개념사에 대한 깊은 이해는 본고의 의도를 벗어나기 때문에 제외코자 하나, 세계관의 의미를 가장 손쉽게 이해한다면, 한마디로 세상을 보는 창이라고 말할 수 있을 것이다. 인간은 삶에 대한 어떤 목적을 추구하면서 사는 피조물로서, 관점 대신에 본능에 따라 사는 동물과는 질적으로 다른 생명체이다. 이 경우 인간은 자신의 삶을 선택하게 되는데 이러한 선택은 그들이 삶을 보는 방식에 따라서 달라진다. 세계관(worldview)이란 한 사람이 사물들에 대해 갖고 있는 기본적 신념들의 포괄적인 틀로서, 사물의 존재양식에 대한 개인적인 확신들로 볼 수 있다. 다른 의미로서는 우리가 사는 세계의 존재론, 가치론, 목적론에 대해 우리가 견지하고 있는(의식적이든 무의식적이건, 일관성이 있든 없든 간에) 일련의 전제들(참이거나 부분적으로 참이거나 아니면 완전히 거짓일 수 있는 가정들)이다. 이러한 세계관은 어릴 때부터의 경험들이 이성의 합리화 작용에 의해서 무의식적, 무의도적으로 서로 연관되어 구조화되어진다. 세계관의 가장 큰 특징은 앞서 언급한 일련의 전제들이 전이론적(pre-theoretical)이라는 데 있다. 이것의 의미는 우리가 어떤 전제들을 갖게 된 것이 먼저 그것들에 대해 생각했기 때문이 아니라, 오히려 그 전제들을 생각할 때 그것들이 이미 거기에 있으면서 우리의 모든 사고를 뒷받침하고 있다는 것을 발견한다는 것이다. 물론, 일단 어떤 전제들에 주의를 돌리면 그것들에 대해 생각할 수 있고, 원한다면 의식적으로 바꿀 수도 있다. 그러나 처음에는 그저 그것들을 가지고 있다는 것을 알게 되고, 그 다음에 가서야 그것들이 무엇인지 발견한다.\n세계관을 이루는 전제들은 무엇일까? 삶을 포괄적으로 조망할 수 있는 전제들은 논지에 따라 다양하게 기술될 수 있지만, 다음의 기본적인 질문들로 포괄할 수 있을 것이다. 이러한 질문들에 대한 답은 우리가 지니고 있는 세계관에 따라 다른 대답을 가질 것이며, 기독교적 세계관과 진화론적 세계관의 예를 들어 비교 기술해 보면 다음과 같을 것이다.\n참된 최고의 실제\n진화의 도상중 생명체\n없음 혹은 모른다\n하나님의 속성, 사랑\n자기중심주의, 이기주의, 소유주의\n자연을 보는 관점은?\n질서, 조화, 균형\n목적성을 가진 상호공존\n인본주의적 정복주의, 소유주의\n상대적 삶의 가치,\n극단적인 금욕주의, 극단적인 쾌락주의\n창조,타락,구속, 구조와 방향\n(3) 세계관과 철학, 신학\n세계관은 삶의 전영역(세계)을 포괄적으로 조망하는 것이기 때문에, 지금까지 세계관의 의미와 유사한 것으로 생각되어지는 신학이나 철학과의 관계성에 의문이 제기되나, 그들 사이에는 분명한 차이점이 시공간적 차원에서 존재한다.\n첫째로, 일반적으로 세계관, 철학, 신학은 범위가 포괄적이라는 점에서는 서로 비슷하지만, 신학이나 철학은 모든 사람들이 이해하고 적용하기에는 어려운 전문적인 탐구영역이다. 그러나 세계관은 상당히 다른 문제로서, 삶에 대한 어떤 조망을 갖기 위해서 어떤 학위나 특별한 기술이 필요한 것은 아니다. 예를 들어, 성경적 지혜나 건전한 교리가 신학훈련만으로 높아지고 풍부해지는 것이 아닌 것과 같은 맥락이다. 둘째로, 철학이나 신학은 학문으로서 과학적이며 이론적인데 반하여 세계관은 그렇지않다. 세계관은 우리 모두가 매일 일상생활에서 당면하는 경험의 문제요, 인간이 근본적으로 가지는 직관적인 이성에 관한 문제이다. 즉, 세계관은 철학보다 삶의 현장에서 구체적인 실재와 더 직접적인 관련을 맺고 있다는 것이다. 따라서, 세계관은 성질상 과학적이기 보다는 비과학적이고 오히려 전과학적이라고 볼 수 있다. 왜냐하면, 모든 과학적 태도는 항상 경험의 직관적인 앎에서 출발하고 있기 때문이다. 결과적으로 볼 때, 신학과 과학은 세계관을 과학적으로 다듬은 것이라고 볼 수 있으며, 이때 다양한 신학과 과학의 사조는 세계관에 기인된다고 볼 수 있다. 마지막으로, 구조와 방향이라는 두가지 개념을 사용함으로, 세계관, 신학, 철학간의 관계성을 보다 명료하게 이해할 수 있다. 철학은 사물들의 구조(통일성과 다양성)에 초점을 맞추고 있는 포괄적이고 과학적인 학문인 반면. 신학은 사물들의 방향(피조물의 하나님에 대한 순종과 거역, 죄와 은혜 등)에 초점을 맞추고 있는 포괄적이고 과학적인 학문이라고 볼 수 있다. 이와는 대조적으로 세계관은 구조와 방향 모두에 동등한 관심과 영향력을 가진다.\n(4) 세계관과 문화\n한편, 삶의 다양한 분야를 총괄하여 문화라고 규정할 때, 세계관과 문화는 어떤 관계를 가지고 있는 것일까? 문화인류학자들은 대개 문화를 크게 세계관(worldview), 가치체계(value system), 행동양식(behavior pattern)의 세 영역으로 나눈다. 이중 그림에서 보는 바와 같이 가장 심층부를 이루고 있는 것이 바로 세계관이다. 결국, 인간의 모든 활동의 자세와 태도 그리고 삶의 의미와 가치를 포함하는 신념체계에 기초를 둔 문화 사회적 행동과 실체의 근본 출발점은 바로 세계관인 것이다. 이런 의미에서 볼 때 인간의 신념을 형성하는 것은 단순한 일상적인 체험이나 의지판단의 정도가 아니라 종교적 신앙이 되므로 종교는 세계관 구성에 큰 영향을 미친다고 보는 것이 타당할 것이다. 따라서 세계관은 종교적이라고 볼 수 있다.\n(5) 세계관의 속성\n세계관은 단순히 삶에 대한 시각(vision of life)만이 아니라, 삶을 위한 시각(vision for life)도 제공한다. 즉, 우리의 세계관은 우리의 가치기준을 결정하며, 동시에 우리 주위의 세계를 해석하는 일련의 방식이 되기도 한다는 것이다.\n세계관은 우리 삶의 인도자 역할을 한다. 인간은 본질적으로 순수하게 자의적인 견해를 취하거나 전적으로 무원칙적인 결정을 할 수 없는 책임을 지닌 피조물이기 때문에 무엇인가에 의해 인도를 받아야 한다. 이 무엇이 바로 모든 인간이 지닌 믿음이며, 믿음 없이는 살 수 없는 것이다. 따라서, 인간은 그가 의식적으로 지닌 철학이나 신학에 앞서 세계관이 제공하는 구조에 대한 이해와 방향제시의 기능없이는 살 수 없다. 또한, 우리는 개인, 단체, 혹은 민족의 동질적인 세계관에 의해서 중요한 것과 중요하지 않는 것을 구분하고 가장 가치있는 것과 무가치한 것을 구분한다. 결국, 모든 사람들은 어떤 종류의 세계관을 가지고 있다고 볼 수 있다. 그러나 대부분의 사람들에게 그가 가진 세계관에 대한 질문을 던지면 제대로 대답하지 못하는 것을 볼 수 있다. 그러나 실제의 삶 속에서 일어나는 다양한 문제들(낙태, 사형, 체벌, 동성연애, 인종차별, 인공수정, 혼외정사 등)에 직면할 때 특히나 어떤 함의가 자신들의 신념들과 상치될 때는 그들의 세계관이 쉽게 드러난다. 그러나 실제적으로는 어떤 세계관을 견지한다 할지라도 자신의 행동과 신념이 일치하지 않을 때도 있다. 이러한 경우에 세계관을 수정하거나, 행동을 신념에 맞추게 된다. 만약 오랫동안 적절한 세계관이 성립되지 않으면 인간은 자아상실에 이르게 될 것이다.\n(6) 세계관의 형성과 변화\n세계관 형성은 시공간의 삶 속에서 부딪히는 다양한 경험의 파편들을 합리적으로 체계화해서 폐쇄적인 구조로 만들려고 하는 인간의 이성에 그 기본을 두고 있다. 다른 의미로 세계관이란 인간의 이성이 경험을 합리화시키면서 형성한 하나의 폐쇄적인 사고의 틀이라는 것이다. 이러한 사고의 틀이 구체화되고 조직적이 되어 구조적으로 균형이 잡히고, 그 사회에서 용인될 때 철학이나 혹은 과학계에 하나의 패러다임으로 정착되어지기도 한다. 우리가 알다시피 이러한 철학이나 패러다임의 가장 핵심적인 요인은 바로 폐쇄성에 있다. 한 철학이나 패러다임이 다른 것으로 변해지기 까지는 바로 그 폐쇄성에 의해서 그것이 유지된다. 세계관이란 실재(reality)에 대한 바른 파악이다. 그렇다면, 어떤 세계관이 가장 올바른 것일까? 성경적으로 볼 때, 죄로 인하여 타락한 인간은 하나님과 자신과의 바른 관계나 하나님이 창조하신 자연계에 대한 올바른 인식능력을 가지고 있지 못하다. 그럼에도 불구하고 타락한 인간은 이성만을 진리판단의 기준으로 삼고 있기 때문에 지식정도에 관계없이 자신의 세계관을 자연스럽게 절대적인 진리라고 확신하게 되는 경향이 있다. 이 말은 모든 인간이 오감을 통하여 지각하는 실재가 거짓이라는 것을 의미하는 것이 아니라, 사물이나 사건이 함축하고 있는 영적 의미에 대해서 알지 못한다는 것이다. 즉, 인간은 자신이 감각하고 경험하는 것에 대한 정확한 의미를 부여하지 못한다는 것이다. 이런 의미에서 볼 때, 성경적 세계관의 변화는 오직 순종으로만 얻어질 수 있는 은혜인 것이지, 노력해서 획득하는 산물은 아닌 것이다. 예를 들어, 우리는 보다 나은 효율적인 세계관을 논리적으로 설명하여 타자를 이해시킬 수는 있지만 그의 몸에 배어 있는 세계관을 바꿀 수 없다는 것을 너무나도 자주 경험한다. 왜냐하면 세계관은 경험과 이성 모두를 포함한 보다 근원적인 뿌리에서 발생되어진 것이기 때문에 가치체계 정도에만 영향을 미치는 인간지혜에서 나온 설득만으로는 가능하지 않기 때문이다. 이러한 사실은 역으로 세계관을 변화시키는 주체는 하나님에 의해서만 가능하다는 것을 의미한다.\n(7) 세계관과 그리스도인\n앞서 세계관의 본질을 보다 잘 이해하기 위해서 다양한 각도에서 그 속성들을 살펴 보았으며, 다시 한번 요약하면 다음과 같다.\n1) 세계관은 전이론적(pre-theoretical), 전과학적(pre-scientific), 전철학적이다.\n2) 세계관은 전실재(前實在)에 대한 보편적이고 포괄적인 조망(universa1 and comprehensive view)이다.\n3) 세계관은 하나의 직관적, 신념적 구성물이다.\n4) 세계관은 모든 실재계를 보고 해석하며 의미를 부여하는 선험적(a priori)이며 주관적인 틀이다.\n5) 세계관은 우리가 실재를 보고 이해하는 인식론적 원리일 뿐만 아니라, 우리의 의식과 생활에 영향을 주고 그것을 이끄는 실제적 원리가 된다.\n6) 세계관은 개인적이지만. 체계성과 논리적 정합성을 지닌다면 공동체가 공유하게 된다.\n7) 세계관은 종교적(religious)이다.\n8) 세계관은 문화를 형성한다.\n오늘날 우리의 삶과 문화에 가장 영향력을 미치고 있는 세계관은 무엇일까? 많은 주의나 체계, 그리고 여타 다양한 세계관을 언급할 수 있지만 가장 포괄적인 근원은 진화론적 세계관이 아닌가 생각된다. 이 세계관이 지향하는 삶의 의미는 현재 우리 지성이 가지는 단적인 태도에서도 볼 수 있다. 예를 들어 데카르트가 말한 '나는 생각한다. 고로 나는 존재한다.' 는 말을 우리는 아무런 의심없이 받아들인다. 그러나 이 말을 성경적 세계관(하나님중심주의적)에서 살펴보면, '우리는 생각하고 있기 때문에 존재하는 것이 아니라, 존재하고 있기 때문에 생각하는 것이다.' 라는 것이 옳은 태도일 것이다. 믿음과 확신의 문제에 있어서도 마찬가지이다. 진화론적 세계관에 있어서는 우리가 먼저 알았기 때문에 믿는 것이지만, 성경적 세계관에서는 믿기 때문에 알게 된 것이다(아우구스티누스).\n그렇다면, 우리는 어떻게 올바른 성경적 세계관을 가지고 우리의 삶 전영역(구조)에서 하나님의 도구(방향)로 사용될 수 있을까? (롬 12:2, 고후 3:9-10). 창조론적(성경적) 세계관에 입각한 기독교 지성을 갖추는 것이 가장 중요하다고 본다. 왜냐하면, 기독교적 지성은 기독교적 사고의 선행조건이며, 또한 기독교적 사고는 기독교적 행동의 선행조건이기 때문이다 (Harry Blamires). 기독교적 지성이란 성경적 세계관 안에서 세속사회에서 논란이 되는 자료들을 다룰 수 있는 능력을 갖춘 지성을 말하는 것으로, 이 능력은 성경적 세계관에 대한 정확한 이해에서 출발되어질 수 있을 것이다.\n.제임스 사이어(정옥배 역).1994. 지성의 제자도, 한국기독학생회출판부(IVP)\n.알버트 월터스 (양성만 역). 1992. 창조, 타락, 구속, 한국기독학생회출판부(IVP)\n.전광식. 1988. 학문의 숲길을 걷는 기쁨. CUP\n.안점식. 1998. 세계관을 분멸하라. 죠이션교회출판부\n.리챠드 미들튼, 브라이언 왈쉬 (황영철 역).1987.그리스인도의 비전. 한국기독학생회출판부 (IVP)\n.아더 홈즈(이승구 역). 1991. 기독교 세계관. 도서출판엠마오\n.헤리블레마이어 (황열철 역). 1993. 그리스도인은 어떻게 사고해야 하는가? 도서추판 두란노\n링크 - http://www.kacr.or.kr/databank/document/data/bible/b1/b13/b13c5.htm\n옛 주소 - http://www.kacr.or.kr/library/itemview.asp?no=83\n하나님이 창조하신 가정 - 기독교 가정의 원리\n오늘 우리 사회가 겪고 있는 가치관의 혼돈과 도덕적 무질서는 사회의 기본단위인 가정의 뿌리가 크게 흔들리는데서 비롯된다해도 과언이 아닐 것입니다. 전래의 대가족제도가 무너지고 심각한 개인주의가 가정을 파괴해 가고 있습니다. 가정을 지탱해주는 정신적 핵이 무너지면서 집은 있으나 가정이 없는 사회가 되어가고 있습니다.\n특히 세대 차로 빚어지는 갈등은 대부분 가정이 공통적으로 봉착한 어려움의 하나라고 하겠습니다. 하나님의 인간 창조가 `가정 창조'라 해도 지나치지 않은 사실을 볼 때 오늘의 가정 부재 문화는 곧 하나님의 인간 창조를 무시하는 가정파괴 행위라고 해야 할 것입니다．\n그러면 우리 기독교 가정의 원리는 과연 무엇입니까? 성경은 무엇이라고 말합니까?\n먼저 `한 몸'의 원리를 말하고 있습니다(창세기 2:24)．성경에서 `한 몸'이란 말은 타락 전 한 번, 타락 후 세 번 나옵니다. 부부가 한 몸이라 함은 육체의 결합만이 아니라 서로 책임을 지고(나 때문이야)，비밀이 없어야 하고(타락 전 부끄러움이 없었다)，인간적 수단으로 나눌 수 없다는 것을 말합니다. 창호지 두 장을 풀로 붙인 후 뜯을 수 없는 것처럼 하나님이 짝 지어 주신 것을 사람이 나눌 수 없는 것입니다．\n둘째는 `돕는 배필'의 원리입니다(창세기 2:18)．세상 사람들은 서로 바라는 배필이 되기를 원하지만 우리 기독교인들은 주님의 말씀과 같이 돕는 배필이 되어야 하겠습니다. 돕는다는 말은 상대방의 있는 그대로를 받아들이는 것을 전제로 합니다. 부족한 것을 채워주는 행위를 뜻합니다. 바라는 배필은 바라던 것과 현실과의 괴리를 발견하고 곧 실망하고 좌절하고 불만스러워지며 불행해질 뿐 아니라 그 배우자까지도 불행하게 만들어 버립니다．\n셋째는 `순종과 사랑'의 원리입니다(에베소서 5:22~25)．아내는 남편에게 순종하고 남편은 아내를 사랑하라는 것입니다. 왜 아내는 남편에게 순종해야 합니까? 아내들의 행복을 위해서입니다. 남편이 가정의 머리라면 아내는 가정의 목입니다. 머리는 목이 연할 때 잘 움직입니다. 아내가 남편에게 순종할 때 남편들은 아내의 말을 듣고 싶어합니다.\n남편은 아내를 어떻게 사랑해야 합니까? 그리스도께서 교회를 사랑하심같이 하라는 것은 아내를 위하여 목숨까지 바칠 희생적인 사랑을 하라는 말씀입니다. 하나님이 보여주신 사랑은 형편없는 대상을 위하여 먼저 사랑해 주셨고 가장 귀한 것을 주셨고 고통까지 감수하면서 사랑해 주셨습니다. 남편의 이런 사랑이 필요합니다．\n(국민일보 1999. 4. 15 발췌)\n인간의 생성이 몇억 년 전 원숭이의 진화에 의하여 된 것이라는 진화론과 마찬가지로 결혼제도의 생성도 이와 같이 진화론적으로 생각하는 사람이 많이 있다. 인간의 결혼제도가 남자는 여자를 좋아하고 여자도 남자를 좋아하는 성욕이 있어서 같이 살다 보니 자식이 생기고 부모가 되고 사회적으로 이것을 보호해야 되겠으니까 가정에 대한 법이 생겨 오늘날과 같은 가정제도가 되었다고 생각한다.\n이것은 결혼제도에 대한 진화론적인 생각인데 이것은 결혼의 존엄성을 깨뜨리게 된다. 그리고 내가 왜 이 세상에 태어났나 하는 근본적인 질문에 대하여 부모들이 성적으로 즐기다 보니 부산물로 태어났다고 하는 결론을 얻게 한다.\n이러한 생각은 인간의 가치를 동물 수준으로 하락시키고 만다. 가정제도는 하나님이 인간을 만드시고 행복하게 살 수 있게 하기 위하여 특별히 고안하고 설계하여 만든 최고의 제도이다. 그래서 이 제도를 통하여 생육하고 번성하고 땅에 충만하도록 하셨다.\n하나님은 나를 행복하게 하기 위하여 결혼제도를 만드셨다. 그뿐 아니라 더 구체적으로 나의 배필도 세상에 태어나게 하시고 성장시켜서 나에게 선물로 주셨다는 것을 알고 이 사실을 믿음으로 받아들여야 한다.\n옛 주소 - http://www.kacr.or.kr/library/itemview.asp?no=906\n5월은 가정의 달이다. 5일에 어린이날이 있으며 8일에는 어버이날이 있다. 그 어느 달보다도 가정을 생각하며 가족의 고마움을 돌아보는 때이다. 그러나 바쁜 현대사회를 살아가는 우리 가정에서 온 가족이 함께 사랑의 대화를 나누고 하나님의 말씀으로 은혜를 나누는 행복한 모습을 찾는 것은 그리 쉬운 일이 아니다.\n게다가 이혼율이 증가하고 독신자가 늘어나며 미혼모의 출산율이 높아지는 등 가정이 파괴되어 가는 것이 오늘의 현실이다. 또한 비성서적, 비윤리적 성적 타락은 우리 자녀들을 위협하고 우리 사회의 미래를 어둡게 하고 있다．\n이러한 문제의 근본원인은 어디에 있을까? 바로 인간과 가정에 대한 하나님의 창조 섭리에 대한 무지에 있다. 격월간지 <창조>에서는 '하나님이 창조하신 가정'이라는 주제를 이번 호 특집으로 삼아 하나님께서 직접 만드신 위대한 창조물이며 하나님의 섭리 가운데서 이룩된 가정에 대해 살펴보려고 한다. (편집자)\n1. 가정창조의 배경\n하나님은 만물을 창조하시고 인간을 지으시되 남녀로 만드셔서 가정을 이루어 살도록 하셨다. 즉 가정제도를 창조하신 것이다. 왜 인간이 이렇게 가정을 이루며 살도록 만드셨을까? 이것은 우주 속의 큰 비밀이다. 이것을 이해하기 위하여 가정제도가 지구창조 이전 영원 전의 사건과 어떠한 관계가 있는지를 먼저 이해해야 된다.\n영원 전부터 하나님의 세계 우주는 하나님을 중심으로 한 하나의 조화 속에 운영되고 있었다. 이 조화에 대하여 사탄으로부터의 첫 번째 도전이 나왔다. 이 도전의 내용은 존재의 근원인 하나님으로부터 분리되어 나가서 하나님과 관계없이 별도로 자기세계를 만들어 존재해 보려고 하는 불순종이었다.\n그래서 하나님은 존재의 근원인 하나님으로부터 분리되어 나가 불순종 하면서는 이 우주 안에 어떠한 개체도 별도로 존재할 수 없음을 증명해야 했다. 또 자유의지를 갖는 둘 이상의 개체들이 분리되지 않고 순종과 사랑으로 하나가 되어 존재하는 것이 얼마나 행복한가 하는 것을 증명해야 했다. 그렇게 하는 것이 결국 분리되어 나가려는 사탄의 부당성을 지적해 주는 것이었다.\n그렇게 하지 않고 이 첫 번째 도전인 사탄의 분리를 용납하는 것은 제2, 제3의 분리를 용납하는 결과가 되고 이렇게 계속 분리되어 나가면 모든 개체는 별개로 움직이게 되고 우주는 결국 조화를 잃고 무질서의 세계로 될 수밖에 없는 것이었다. 이것은 창조 이전의 혼돈과 공허의 세계로 돌아가는 것을 의미하는 것이었다. 이 때문에 하늘에는 전쟁이 있었는데 여기에 패한 사탄 루시퍼가 땅으로 와서 지구는 불순종의 역사가 시작되었다. 그래서 지구는 이 싸움의 전쟁터가 되었다.\n"하늘에 전쟁이 있으니 미가엘과 그 사자들이 용으로 더불어 싸울새 용과 그 사자들도 싸우나 이기지 못하여 다시 하늘에서 저희 있을 곳을 얻지 못한지라 큰 용이 내어쫓기니 옛뱀 곧 마귀라고도 하는 온 천하를 꾀는자라 땅으로 내어쫓기니 그의 사자들도 저와 함께 내어 쫓기니라"(계시록 12:7-9)\n하나님은 이러한 상황에서 인간을 창조하셨다. 따라서 인간은 하나님의 창조의 질서에 순종하든지 사단의 불순종에 가담하든지 결정해야 되는 상황에 놓이게 되었다. 그래서 우리 인간들은 하나님을 떠나 자기 중심의 세계를 따로 만들 때 어떤 결과가 일어나며 부부가 연합하여 사랑으로 하나가 되어 하나님께 순종하며 살아갈 때 어떠한 결과가 나타나는가 하는 것을 철저히 깨닫지 않으면 안 되게 됐다.\n그런데 이러한 것들은 그렇게 살아보는 체험을 통하여만 얻을 수 있는 것들이었다. 이러한 필요에 의하여 하나님은 부부를 중심으로 하여 온 가족이 사랑으로 하나가 되고 가정을 이루어 행복을 누릴 수 있는 결혼제도를 만들게 되었다. 결혼제도는 결국 두 개체가 사랑으로 연합하여 하나가 되어 행복하게 공존할 수 있는 기본원리인 것이었다.\n2. 가정창조의 목적\n1) 하나님 자신의 확장과 우주통치 이념의 확립을 위하여\n하나님은 사랑이시다(요한일서 4:8)\n이 말은 하나님은 사랑을 목적으로 사랑이라는 방법으로 존재하신다는 것을 말한다. 하나님의 우주에 대한 최대의 뜻은 무엇인가? 그것은 우주 속의 모든 만물들이 하나님을 중심으로 하여 조화를 이루며 행복하게 영존하므로 하나님의 찬미가 되게 하려는 것이다.(에베소서 1:10-12, 골로새서 1:16-20)\n하나님의 통치원리와 결과\n사탄의 도전내용과 결과\n타인 중심적인 사랑\n자기 중심적인 이기심\n하나님을 중심으로 모든 개체들이 조화를 이루어 하나의 통일된 세계가 된다\n하나님 이외에 사탄을 중심으로 한 다른 세계를 만들어 분리되어 나간다.\n자기를 부인하고 상대방의 이익을 우선해 주기 때문에 두 개체가 하나가 된다.\n자기 중심적으로 되어 상대를 항상 자기 이익의 수단화하기 때문에 분열되어 나간다.\n이 원리가 확산되면 하나님 한 분을 중심으로\n만물이 조화를 이루며 행복하게 존재하게 된다.\n분열이 계속되면 그 누구도 중심이 될 수 없고\n서로 무관하게 존재하는 무질서의 세계가 된다.\n질서와 조화를 유지하며 창조주와 더불어\n영원히 존재한다. 이것이 천국이다.\n무질서와 혼돈이 늘어나 사망과 무저갱이\n남는다. 이것이 지옥이다.\n모든 계층, 민족, 국가 등이 그리스도를 중심으로 하나의 왕국을 형성한다.\n나라와 민족계층 사회집단들이 이해를 달리하여 계속 대립하고 싸우며 분열한다.\n이것은 부부가 사랑으로 하나되는 데서부터\n이것은 부부까지도 이기심으로\n분리되는 데서부터 시작한다.\n이것은 하나님의 뜻이기도 하고 하나님이 존재하시는 이유도 되는 것이다. 그래서 이렇게 되기를 원하신다. 사랑은 모든 개체들이 상대를 위하여 존재하게 해 주고 만물이 조화와 질서를 이루며 행복하게 공존하게 해준다. 하나님은 이 사랑을 영원한 우주통치의 이념으로 삼으셨다. 그리고 그 중심은 사랑의 원천이시며 창조주이신 하나님이 되셨다. 그래서 그 어떤 다른 존재도 그 자리를 대신할 수 없고 해서도 안 된다는 것을 확실하게 하기를 원하셨다.\n또 하나님은 영원 전부터 성부 성자 성령 삼위가 사랑으로 하나를 이루고 계셨다. 그래서 인간도 그 형상대로 남편과 아내와 자녀 삼위가 한 가정을 이루어 사랑으로 하나가 될 수 있게 지으셨다. 이것은 삼위일체이신 하나님의 형상을 땅 위에 나타내신 것이다. 그러므로 남녀가 사랑으로 가정을 이루고 하나가 되어 행복하게 지낼 수 있느냐 없느냐 하는 것은 하나님의 창조의 성패를 판가름하는 것은 물론 우주통치의 이념으로서 사랑이 적합한가, 부적합한가 하는 것을 판정하는 시금석이 되는 것이었다.\n우주통치가 왜 꼭 하나님 중심적으로 되어야 하느냐? 또 왜 우주만물이 자기 희생적인 사랑이라는 방법으로만 존재하여야 하느냐? 다른 원리에 의해서 운영될 수도 있지 않은가? 자기를 희생하지 않고 자기 중심으로 모든 존재가 살아갈 수도 있지 않는가? 이것이 사탄이 내세운 도전이념이었다.\n구약을 보면 인간의 상식으로는 이해할 수 없는 욥의 시련에 대한 이야기가 나온다. 이 욥의 시련의 원인은 욥 자신에게 있었던 것이 아니고 하나님과 사탄의 논쟁에 그 원인이 있었다. 그리고 그 논쟁의 승패는 욥의 삶 속에서 판가름이 났다.\n이와 같이 부부가 하나됨의 가능성도 하나님과 사탄의 논쟁의 초점이 되어 있고 이 논쟁의 승패는 인간 부부관계에서 판가름나게 되어 있다. 그래서 부부가 싸우면 사탄이 승리하고 사랑으로 하난가 되면 하나님이 승리하는 것이다.\n원래 사탄은 자기중심적이고 이기적이기 때문에 인간이 서로 희생적인 사랑으로 하나가 될 수 없는 것이고 이해관계가 일치되는 동안만 대충 결합되는 모양을 보일 뿐이라는 것이다. 그러나 하나님은 인간 부부는 하나님의 형상대로 창조되었기 때문에 완전한 사랑으로 이해관계를 초월하여 진정으로 하나가 될 수 있다고 주장하시는 것이다.\n그래서 사탄은 마지막 세대에 우리 인간 세대에 우리 인간 남녀가 서로 자기 이익을 주장하면서 가정을 파괴하도록 하는 최후의 시도를 할 것인데 이러한 징조들이 이미 사회의 여러 곳에서 나타나고 있다.\n이제 우리 부부가 하나되는 것은 우리들만의 문제가 아니라 사랑이신 하나님의 형상이 우주에 어떻게 확장되느냐 하는 문제이고 우주 운영의 원칙이 어떻게 확립되느냐 하는 중요한 문제인 것이다. 그래서 이것은 우주의 큰 비밀이다.(에베소서 5:32)\n서로의 배경을 알면 이해와 사랑이 가능하다\n사람들은 저마다 다른 환경과 배경 속에서 자라왔다．서로 사랑해서 만났고 또 결혼하지만 서로 다른 얼굴 모습만큼이나 서로의 성격도，기질도 다를 수밖에 없다．특히 남자와 여자는 근본적인 차이점을 타고 태어났다．최근의 한 권의 책은 `화성에서 온 남자，금성에서 온 여자'라는 이름으로 남녀\n차이를 극적으로 표현했다．\n사실상 이러한 성적 차이점은 창조상의 문제다．인간을 남녀로 설계한 분의 고도의 계산 아래 그러한 차이점들이 존재하는 것이다．그러므로 이러한 차이점에 불만이 있다면 그것은 곧 창조주께 대한\n항거인 셈이다．나의 성(남성/여성됨)에 대해 있는 모습 그대로 받아들이고 긍지를 가질 수 있어야 하고 또 상대방의 모습도 용납할 수 있어야 한다．\n또한 자신과 배우자의 기질과 성격이 어떻게 형성되었는지 서로의 성장 과정이나 배경을 이해할\n필요가 있다．특히 지나친 집착이나 편집증적인 성격，포악한 성격 등은 분명 그만한 원인들이 있어 형성된 것이므로 조용한 기회를 만들어 서로의 어린 시절을 나누는 것이 치료와 회복의 기회가 될 수 있다．\n흔히 경직되고 억압적인 분위기에서 자라난 경우 감정의 표현이 쉽지 않고 억눌린 감정은 분노로\n폭발하기 쉽다．반면에 자유스럽고 개방적인 분위기에서 자란 사람은 비교적 자신의 감정을 잘 표현할 수 있게 된다．이처럼 자라온 배경이 서로 다르고 가정의 문화적 차이 때문에 자주 갈등하게\n된다면 조용한 시간을 만들어 배우자의 어린 시절 이야기를 나누는 것이 도움이 될 것이다．\n언제 어떤 경험이 가장 좋았던지，혹은 어느 때가 가장 힘들었던지， 배우자의 어린 시절을 이해하게 되면 현재 배우자의 모습을 충분히 용납할 수 있게 된다．우리가 진정 배우자를 사랑한다면 배우자의 모습 그대로 용납해주고 그 허물까지도 덮어주어야 할 것이다．'무엇보다도 열심히 사랑할지니 사랑은 허다한 죄를 덮느니라”(베드로 전서 4:8)\n2) 아들인 인간을 행복하게 하기 위한 시스템으로써\n하나님은 인간을 만드실 때 아담 이브만을 직접 만드시고 그 후에 인간들은 직접 만드시지 않고 인간들이 만들게 하셨다. 하나님은 직접 다 만드실 수도 있었는데 왜 그렇게 하지 하셨을까? 사실은 그렇게 해도 우리 인간들은 인간을 만든다기 보다는 하나님이 만드신 자연법칙에 의하여 만들어지는 도구 역할 밖에는 할 수 없었다.\n그런데 이런 형식으로라도 만드는 일을 인간에게 맡기셨다는 것은 하나님이 다 만드시면서도 인간을 인간이 만들었다는 형식만을 취하게 하는 것이었다. 왜 그러셨을까?\n그 이유는 첫째가 아들인 인간들이 창조의 기쁨에 참여할 수 있게 하려는 것이고 둘째는 모든 인류가 한 혈연으로 뭉쳐 행복해지게 하려는 것이었다. 이러한 창조 이전부터의 하나님의 뜻이 결국 부부를 중심으로 한 가정제도를 만들게 했다. 하나님이 인간을 만드시고 인간에 대하여 바라는 궁극적인 염원이 있었다면 그것은 무엇이었겠는가?\n인간 부모가 자식을 낳아 놓고 그 자식에게 바라는 최대의 염원이 있다면 그것은 무엇이겠는가? 젖먹이는 아기의 부모가 아기에 대한 최대의 염원이 있다면 그것은 무엇이겠는가? 그것은 건강하게 잘 자라라는 것일 것이다. 애가 커서 학교에 들어갔다. 이제는 그 아이에 대한 염원이 무엇이 되겠는가? 공부를 잘하는 것이라고 대답할 것이다. 다음은 대학을 졸업했다. 이제는 무엇을 원하겠는가? 좋은 직장을 얻고 돈과 명예를 얻는 것이라고 대답할 것이다.\n이렇게 보면 부모의 각 세대를 걸친 자녀에 대한 염원이 다 다르다. 그러면 정말 다른 것일까? 아니다. 사실은 하나이다. 이 모든 세대를 걸쳐 변치 않는 하나의 염원이 있다. 그것은 바로 자녀가 행복해지라는 것이다. 건강하게 잘 자라라는 것도 공부를 잘하라는 것도 취직을 잘하라는 것도 결국은 그렇게 하여 행복해지라는 것이다.\n어머니가 해산의 고통을 통해 아이를 낳고 미역국을 먹으면서 그 애에 대하여 바라는 본질적인 염원이 있다면 그것은 그 애가 평생을 행복하게 잘 살아달라는 것이다. 이와 같이 하나님이 우리 인간에 대하여 궁극적으로 바라는 염원도 결국은 아들인 인간들이 행복해지는 것이다. 그래서 하나님은 인간을 행복하게 하는 제도가 필요했다.\n그냥 행복을 느끼게 한다는 것은 의미가 없었다. 또 질서와 절차를 통하여 모든 일을 해나가시는 하나님의 성품에도 맞지 않는 것이었다. 그러면 어떤 절차를 통하여 인간이 행복을 느낄 수 있게 해 줄 것인가? 이것은 하나님께서 직접 풀어야 할 문제였다. 그래서 하나님은 인간을 만드실 때 완전하게 만드셨지만 아담과 이브 속에 자기 자신은 스스로 메울 수 없는 독특한 필요들을 만들어 놓으셨다.\n이 필요들은 욕망이라는 것으로 나타나는데 수면욕, 식욕, 성욕, 재산욕, 명예욕 등이다. 인간들은 이 욕망을 채우면서 행복감을 느끼게 창조되었다. 그런데 이 중 식욕과 수면욕은 자기 스스로가 채울 수 있다. 그러나 성욕, 재산욕, 명예욕 등은 스스로 채울 수 없다. 상대방이 나의 것을 채워줘야 되게 돼 있다.\n그러므로 이 필요는 하나님과 이웃 또 부부관계 자녀 등의 인간관계를 통하여 채워져야 하는 것들이다. 특히 이것은 사랑하는 상대에 의하여 채워졌을 때 더 큰 행복감을 느끼게 창조되었는데 이것은 본성이 사랑이신 하나님의 성품을 따른 것이다.\n만일 우리 인간들이 이러한 필요들을 느끼지 않거나 또는 자기 스스로가 다 채울 수 있게 만들어졌다면 우리 인간 사회는 어떻게 됐을까? 인간관계 자체가 없어졌을 것이다. 사랑을 줄 필요도, 받을 필요도 없고 도움을 줄 필요도 받을 필요도 없고 각자는 자기만을 위해서 자기혼자 살아가는 이상한 사회가 됐을 것이다.\n이러한 모양은 온 우주와 인간들이 사랑으로 조화를 이루어 하나님과 더불어 영존하고자 하는 하나님의 뜻에 정면으로 위배되는 것이다. 인간들은 넘치는 욕망으로 인해 이 필요들을 다 채우지 못하고 가끔 불행하다는 생각들을 한다. 그러나 이 필요가 없으면 큰일난다. 필요가 없으면 행복해질 수 있는 방법이 없기 때문이다.\n사실 인간들이 필요를 느낄 수 있게 창조되었다는 것 자체가 얼마나 큰 축복인지 모른다. 필요가 있다는 것은 결국 채워진다는 것을 전제로 하기 때문이다. 우린 인간 부모들도 자식을 낳아 놓고 그 자식이 '나는 행복해져야 된다'라고 생각하기도 전에 '저 녀석이 행복해져야 될 텐데'하는 생각을 하고 그 자식을 위하여 모든 것을 준비해 놓는다. 그래서 자식을 키우고 공부시키고 취직까지 시키고 나면 마지막으로 짝을 지워 결혼을 시키게 된다. 그리고 부모들은 아, 내가 할 일은 다 했구나 하고 생각을 하게 된다.\n이와 같이 하나님 아버지도 우리를 만드시고 우리가 행복하게 해 달라고 말하기도 전에 만물을 다스리는 일감을 마련하시고 배필을 만들어 짝을 지어 주시므로 인간이 행복해질 수 잇는 시스템을 완성해 놓으셨다. 그리고 할 일을 다 했구나 하시고 안식에 들어가셨다. 이것이 곧 부부를 중심으로 한 가정제도이다.\n하나님이 창조하신 아름다운 가정을 위한 10계명\n1. 가족에게 거짓말을 하지 않는다.\n2. 가정예배를 드린다.\n3. 과거의 잘못을 반복해서 말하지 않는다.\n4. 가족문제는 가족회의를 통해서 의논한다.\n5. 집에 들어오고 나갈 때 언제나 인사를 한다.\n6. 온 가족에 함께 할 수 있는 운동을 한다.\n7. 지친 가족을 안마해 준다.\n8. 온 가족이 함께 영화, 연극, 콘서트 등 문화생활을 즐긴다.\n9. 자녀와 함께 하는 '아빠와의 데이트'를 한다.\n10. 가족을 위해 멋진 특별식사를 준비한다.\n3) 더 풍성한 행복을 위하여\n하나님은 인간을 창조하시고 생육하고 번성하라, 땅 위에 충만하라고 하셨다. 이것은 행복을 배가시켜 그 기쁨을 더하게 하라는 말씀이다. 하나님의 형상을 닮은 우리 인간들이 땅에 충만하게 되는 것은 하나님의 뜻이 이루어지는 것이다. 땅 위에 번성한 인간들이 결혼을 통하여 사랑으로 하난가 되고 자녀를 양육하고 가정을 이루어 행복하게 삶으로써 하나님의 하나됨의 원리가 온 우주에 확장되어 하나님의 성품이 드러나게 된다.\n지구의 통치자로 창조된 인간은 이 지상에 이 하나됨의 원리를 확장시킬 의무가 있는 것이다. 이런 각도에서 가정을 창조하신 하나님의 목적을 이해한다면 우리 크리스천 남녀가 만나서 살다 싫어지면 적당히 갈라서 버려도 된다고 생각하는 것이 얼마나 무책임한 생각인가 하는 것을 알 수 있다.\n가정은 인간을 행복하게 하기 위하여 하나님이 특별히 고안하여 만든 제도이므로 여기에서 인간은 행복을 느껴야 한고 그렇게 살아감으로써 하나님의 형상을 이 세상에 나타내야 되고 하나님의 이 놀라운 사랑을 온 우주에 확장시켜야 된다. 이 거대한 일이 우리 부부가 먼저 사랑으로 하나가 되고 가정을 이루어 행복하게 사는 데에서부터 시작된다.\n옛 주소 - http://www.kacr.or.kr/library/itemview.asp?no=907\n현재 우리의 사회전반을 살펴보면 무신론과 인본주의가 이 시대 정신을 반영하고 있으며, 이러한 분위기에서 살고 있는 기독교인들의 신앙은 오염되고 회의와 불신 속에 빠지기도 한다. 이로 인해 배금주의, 인본주의, 윤리적 타락, 좌경사상 등이 기독교 내에까지 은밀하게 침투하여 하나님 나라의 확장을 방해하고 있다. 특히 20세기에 들어서 과학주의, 기술주의, 경제주의가 현대문화의 특징을 형성하며 우상화되고 있으며, 많은 사람들의 세계관에 지대한 영향을 미치고 있다. 과학혁명과 대규모의 기술개방은 인간에게 힘을 부여했고, 인간은 스스로 과학기술을 통해 자연세계를 정복함으로써 낙원을 이룰 수 있다는 믿음이 과학을 절대적 위치에 끌어올렸는데 이것이 바로 과학주의이다. 과학주의는 자연을 인간의 이익을 위해 정복하기 위한 기술지배를 필연적으로 잉태시켰고, 과학과 기술의 진보는 물질적 부요라는 경제주의의 가속적 발달을 가져오게 하였으며, 인간의 사고에 심각한 영향을 미치게 하였다. 기독교인들이 신앙생활을 영위하는데 있어서 가장 어려운 점 중에 하나는 실생활에서 그리스도인으로서의 가치관과 사고 방식대로 살기가 어렵다는 점이다.\n이 경우 세상과의 갈등과 긴장상태를 회피하려고 이원론적 사상이 도입되었다. 쪼들리는 시간문제, 직책에 따르는 여러 가지 섭외활동, 학교에서의 경쟁, 승진시 거쳐야 할 복잡한 인간관계, 단순한 흑백논리로 해결되지 않는 수많은 도덕적 회색지대 등등이 엄청난 중압감을 가지고 들이닥칠 때 대부분의 기독학생이나 사회인들은 오래 견디지 못하고 자기 나름대로의 행동패턴을 정하게 된다. 이때 대표적인 행동패턴으로는 타협, 분리, 이원론적 태도로 대별된다. 타협형은 그리스도인으로서의 가치관을 포기하고 명목상의 기독교인으로 전락한다. 분리형은 갈등과 싸움을 견디기 힘들어 하나님에 대한 이상적 친화상태를 유발하여 현실에서 도피하려고 한다. 이원론적 태도는 대부분의 기독교인이 채택하는 것으로 이중적인 가치관, 행동양식, 목표를 가지기 때문에 갈등도, 문제의식도 없이 둔화되어 버린 '신앙적 지킬박사와 하이드' 라고도 할 수 있다. 그래서 어떤 어려운 상황에 직면하면 '이건 신앙과 무관한 일이니 나도 남들처럼 적당히 하자'고 스스로를 위로한다.\n신자들에게 하나님은 성경을 통해 크게 두 가지 지상명령을 하고 있다. 첫째는 우리에게 너무나 익숙해져 있는 전도하라는 명령이다(마9:28, 28:19, 행1:8, 딤후4:2). 둘째는 문화적 명령으로서 하나님께서 만드신 세계에 충만하고 땅을 정복하고 모든 생물을 다스리라는 것이다(창1:28). 이 두 명령을 두고 어느 것이 더 중요하고 어느 것이 덜 중요하다고 얘기하긴 어렵다. 이 두 가지 명령은 서로 밀접하게 연결되어 있기 때문에 분리하여 생각한다는 것도 어색하다. 그러나 인간의 타락 때문에 모든 신자에게 주어진 전도명령에 비해 문화적 명령은 인간타락 이전에 주어진 하나님의 명령이라는 점에서 좀 더 본래적인 것이라고도 할 수 있다.\n그런데 예수를 구주로 받아들인다는 것은 자신의 전 존재와 인식의 근본적 변화를 요구하는 것이며, 전 인격적 변화를 포함한다고 할 수 있다(고후 5:17). 그러므로 그리스도인이 된다는 것은 우리에게 주어진 수많은 신분이나 자격에 추가된 또 하나의 신분이나 자격이 될 수 없다.\nKenneth Herman의 표현에 의하면 그리스도인이 된다는 성경적 견해는 우리가 인간이 된다는 말과 동등하다. 그러므로 그리스도인으로서 하나님의 부르심은 자신의 전 존재와 행하는 모든 일을 대표하고 규정하며 특징 지워야 한다. 자신의 인간됨이 자신의 모든 일을 특정 짓는 것과 같이 그리스도인이 된다는 것은 자신의 모든 행위를 특징짓는다. 따라서 그리스도인 됨을 특징짓는 행위는 성경공부, 예배, 전도, 헌금, 설교 등의 영역에서만 나타나는 것이 아니라, 직장생활, 취미생활, 가정생활, 학문활동 등 생활의 모든 영역에서 나타난다. 그래서 사도 바울은 '그런즉 너희는 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위해서 하라'(고전 10:31)고 권면한다.\n2. 학문과 신앙\n사단의 궤계를 대적할 뿐 아니라, 나아가 하나님 나라를 확장하고, 그의 의를 구하는 일에 있어서 시급한 일은 복음에 대한 깊고 폭넓은 이해와 그리스도인의 문화적 사명에 대한 체계적 정립이라고 생각된다. 이 일을 위해서는 성경에 기초한 올바른 교육과 기독교적 세계관에 기초한 학문연구는 필수적이라고 볼 수 있다. 오늘날 학문세계의 인본주의화는 우려의 단계를 넘어서고 있다. 무신론과 인본주의적 경향이 학문연구의 본래적 특징인양 간주되고 있는 것이 일반적인 풍토가 되었다. 학문연구의 탈가치(valuefree)를 주장하면서 새로운 인본주의적 가치를 학문체계에 도입하고 있다(예를 들면 유물주의, 행동주의, 과학주의 등). 학문의 세계에서 하나님을 제거하는 것이 학문을 학문답게 한다는 의도적 반역이 오늘날 당연시되고 있다. 학문세계에서 예수 그리스도의 주 되심이 이처럼 위축된 것은 학문은 세상에 속한 것이고, 우리는 신앙만 지키면 된다는 이방 종교적 이원론이 우리의 뇌리속에 뿌리깊게 박혀있기 때문이다.\n왜 기독교적 학문연구를 해야하는가?\n첫째. 사람은 하나님을 섬기든지 아니면 다른 신을 섬긴다. 이것은 Augustine이 말한 소위 '종교적 집중(religious concentration)' 원리이다. 모든 사람은 자신의 삶에 의미를 부여하기 위해 자신을 초월한 어떤 것에 대한 신앙을 갖는다. 사도 바울도 인간의 경배 대상은 창조주가 아니면 창조의 어떤 측면(피조물)이라고 말했다.(롬8:18∼2). 따라서 모든 인간은 신자이건, 불신자이건, 어떤 견해 즉, 세계관(world view)을 가지고 자신의 주위 세계를 바라보게 된다. 잘못된 신앙은 피조물을 창조주의 자리까지 격상시키는데, 그것이 바로 우상숭배이다. 합리주의로부터 Marxism에 이르기까지 모든 피조물의 절대화의 기원이 바로 그것이다. 그러므로 이 세상에서 이런 우상이 무엇인지 분별하는 법을 배우는 것이 올바른 학문적 조망을 위한 선결문제이다.\n둘째, 사람은 자기들이 섬기는 대상의 형상에 따라 자기를 형성해 간다. 즉, 인간은 자기가 경배하는 대상을 닮아간다. 바로 이런 이유 때문에 사람이 하나님이신 예수 그리스도의 형상을 따라 자기를 형성해 나가는 일이 그토록 중요한 것이다. 마찬가지로 학문을 하는 사람들의 학문에 대한 견해도 그들이 섬기며 경배하는 대상을 따라 형성되어간다. 한 예로 철학을 생각해 보자. 철학 자체의 뿌리는 철학이 아님을 유의해야 한다. 철학도 보다 근본적인 세계관에 뿌리를 두고 있다. 철학은 궁극적으로 하나님이 아니면 어떤 피조물을 향한 신앙적 결단에 근거하고 있다. 그래서 실용주의 철학, Kant 철학이 있고 하나님께 근거한 기독교 철학이 있는 것이다.\n셋째, 학문연구를 창조의 다양한 측면들을 연구하는 활동으로 보는 법을 배워야 한다. 근본에 있어서 창조의 질서를 연구하지 않는 학문 연구는 존재하지 않는다. 창조를 연구하는 학문으로서는 물리, 화학, 생물, 지학 등의 자연과학만 있는 것이 아니라, 모든 인문과학, 사회과학도 여기에 포함된다. 인문과학, 사회과학도 하나님께서 창조하셨고 사회적 기구들에 대한 하나님의 명령을 연구하는 것이기 때문이다. 이것의 또 다른 의미는 창조속에는 사실을 추구하는 자연과학과, 가치를 추구하는 인문과학 사이의 구분이 없다는 것이다. 그 구분은 연구대상이 창조속의 사물들인가 추상적 개념인가에 따른 것인데, 하나님께서는 보이는 자연세계 뿐만 아니라 보이지 않는 논리의 세계까지 만드셨기 때문이다(골1 : 15,16).\n기독교적 학문연구는 학문세계에만 국한되지 않으며 이 시대에 뿌리깊게 스며들어 있는 이방사상의 추방과 배교적인 시대정신을 사로잡아 그리스도께 복종시키는 피조세계를 연구함으로 피조세계에 나타난 하나님의 능력과 신성을 발견케 한다(롬1:19, 20)는 측면에서 하나님께 영광이 될 것이다. 그리고 연구한 결과를 인류의 안녕과 복지를 위해 사용한다는 측면에서 이러한 기독교적 학문연구가 효과적으로 수행되면, 학문과 신앙은 전통적인 반목관계를 청산하고 피조세계에 나타난 하나님의 계시와 성경에 나타난 하나님의 말씀을 깨닫게 될 것이다. 그런데 이상의 것들을 종합해 볼 때 학문적 연구에 있어서 궁극적 한계는 연구의 주제나 형태에 의하여 결정되는 것이 아니라, 각 학문 분야의 조망을 형성하는 개개인의 세계관에 의해 결정된다고 할 수 있다. 그러면 학문적으로 기독교적이 되게 하는 기독교 세계관이란 어떤 것인지 살펴보자.\n3. 기독교적 세계관\n세계관은 그 정의부터 사람마다 의견 차이가 있을 뿐 아니라, 세계관의 범주에 어떤 것이 포함되어야 하는 가에도 사람마다 상당한 견해 차이가 있다. 본고에서는 J. Sire 교수의 세계관에 관한 견해가 다른 사람들의 것보다 비교적 포괄적이면서도 체계적이라 생각되어 간단히 소개한다.\nSire 교수는 그의 저서 'The Universe Next Door (기독교 세계관과 현대사상, IVP)'에서 세계관이란 '이 세상의 근본적 구성에 대해 우리가 의식적으로든 무의식적으로든 견지하고 있는 일련의 전제나 가정들'이라고 정의한다. 여기서 이 세상의 근본적 구성요소란 다음 다섯 가지 질문에 대한 답으로 구성되어 있다. (1) 참된 최고의 실제는 무엇인가? (2) 인간이란 무엇인가? (3) 인간이 죽을 때 어떤 일이 일어나는가? (4) 도덕의 기초는 무엇인가? (5) 인간 역사의 의미는 무엇인가? 이 다섯 가지 질문에 대해 기독교 세계관은 자연주의, 이신론, 허무주의, 실존주의, 동양 범신론 등의 세계관과는 다른 대답을 하고 있다.\n(l) 우주의 참된 최고의 실제가 무엇인가에 대한 질문에서 혹자는 물질, 여러 신들, 사물들 속에 깃들어 있는 사상 등 다양한 대답을 할지 모르나, 기독교 세계관에서는 하나님이라고 말한다. 이 하나님은 여러 신들 가운데 있는 또 하나의 신이 아니라, 전지전능하시고 인격적, 초월적, 내재적, 주권적이시며, 만물을 창조하셨고, 또한 유지하시는 유일하신 분이다.\n(2) 인간이 무엇인가 하는 인간관의 질문에 대해 유물론적 세계관에서는 매우 정교한 전기 화학적 기계라고 한다. 그러나 기독교 세계관에서는 하나님의 형상대로 창조된, 그래서 인격과 자기초월성, 지성, 도덕성, 사회성, 창조성 등을 가진 존재라고 본다. 비록 타락으로 인해 하나님이 형상이 많이 훼손되었지만, 그리스도의 구속의 사역을 통해 회복 가능한 존재라고 본다.\n(3) 인간이 죽을 때 어떤 일이 일어나는가 라는 사망관의 질문에 대해 혹자는 개체성과 인격의 소멸, 다른 형태로 탄생하기 위해 잠시 쉬는 단계 등으로 생각한다. 그러나 기독교 세계관은 죽음이란 하나님과 영원한 천국의 복락을 누리는 생명의 문이든지 하나님과 분리되어 영원한 형벌에 처하게 되는 사망의 문이든지 둘 중의 하나라고 본다.\n(4) 도덕의 기초는 무엇인가라는 질문에 대해 혹자는 문화적, 육체적 생존을 향한 동력, 혹은 인간에 대한 긍정이라고 할 것이다. 그러나 기독교 세계관에서는 도덕은 초월적인 것으로 하나님의 속성에 근거하고 있다고 본다. 하나님의 영원불변한 선한 속성이 세상의 모든 도덕 기준들의 기준이 되므로 상황윤리를 부정한다.\n링크 - http://www.kacr.or.kr/databank/document/data/bible/b1/b13/b13c4.htm\n출처 - 창조지, 제 71호 [1990. 9~10]\n옛 주소 - http://www.kacr.or.kr/library/itemview.asp?no=82


올해 LNG운반선 4척, 컨테이너선 9척 등 총 13척, 20억 달러 수주\n삼성중공업은 아시아 지역 선주로부터 총 8,036억원 규모의 대형 컨테이너선 5척을 수주했다고 28일 공시했다. 이번에 수주한 컨테이너선은 20피트(ft) 컨테이너 13,100개를 실을 수 있는 크기의 최신 스마트 선박으로 질소산화물 저감장치(SCR) 및 선박평형수처리장치(BWTS)와 각 종 연료절감장치(Energy Saving Device)가 적용돼 환경 규제 대응에 적합하고, 스마트십 솔루션 에스베슬(SVESSEL) 탑재로 보다 경제적이고 안전한 운항이 가능하다.\n아프리카 지역 선사와 9984억원 규모 친환경 LNG운반선 4척 건조계약 체결\n삼성중공업은 아프리카 지역 선사로부터 9,984억원 규모의 LNG운반선 4척을 수주했다고 23일 공시함. 해당 선박은 2025년 9월까지 인도될 예정이다.\n한 차례 높인 목표도 13% 초과 달성 ... 수주잔고 세계 1위\n삼성중공업이 올해 누계 수주 100억 달러를 돌파하며, 한 차례 높인 연간 목표 91억 달러까지 초과 달성했다. 삼성중공업은 유라시아 지역 발주처와 셔틀탱커 7척에 대한 블록, 기자재 및 설계 공급계약을 총 17억 달러 (한화 2조 453억원)에 체결했다고 18일 공시를 통해 밝혔다.\n가상 공간서 시뮬레이션 ... 자율운항선박 핵심 기술\n삼성중공업은 영국 선급인 로이드(Lloyd)社로부터 'Digital Twin READY for SVESSEL CBM &S-Fugas' 기본 인증(Approval In Principle)을 획득했다고 20일 밝혔다.\n배터리, 연료전지 기술도 선점...친환경 선박 공략 준비 '착착'\n삼성중공업이 선박 온실가스 배출을 줄이는 최신 친환경 선박 기술들을 잇따라 선 보이며 기술 경쟁에서 우위를 보여 주고 있다. 삼성중공업은 LG이노텍과 공동 연구를 통해 세계 최초로 선박용 열전발전(Thermo-electric Generator) 모듈 및 시스템 개발에 성공하고, 일본 NYK(엔와이케이)社와 실제 선박 적용을 위한 업무 협약을 체결했다고 13일 밝혔다.\n친환경, 자율운항 기술 지원 等 중형조선사와 상생 나서\n삼성중공업이 국내 중형조선사 및 기자재 업체와 함께 강화된 IMO 환경규제 대응을 위한 기술 협력 체계를 구축하며 상생 경영에 나섰다.\n삼성重, LNG 운반선 4척, 9593 억원 수주\n올해 LNG운반선 13척, 컨테이너선 44척, 원유운반선 7척\n성중공업은 아시아 지역 선사로부터 총 9,593억원 규모의 LNG운반선 4척을 수주했다고 30일 공시했다. 이들 선박은 2024년 2월까지 순차적으로 인도될 예정이다. 삼성중공업은 이번 계약을 포함해 올해 총 64척*, 86억 달러를 수주하며 연간 목표 91억 달러의 95%를 달성했다.\n2024년 11월까지 순차적으로 인도 될 예정\n삼성중공업은 유럽 지역 선사로부터 총 8,412억원 규모의 LNG 이중연료 추진 컨테이너선 6척을 수주했다고 16일 공시했다. 이번에 삼성중공업이 수주한 컨테이너선은 다양한 연료 절감기술(Energy Saving Device)과 차세대 스마트십 솔루션 '에스베슬(SVESSEL)'이 탑재된 고효율 스마트 선박으로, 2024년 11월까지 순차적으로 인도 될 예정이다.\n[거제뉴스] 대우조선해양, 1분기 실적 공시\n[거제기업] 삼성重, LNG운반선 3척, 8623억원 수주


친환경 핸드메이드 고급 유아원목가구 우디노리터입니다\nKIDS SOFA & BENCH\nWOODFRAME & WOODTOY\n키즈까페 / 유치원\n유치원/키즈까페 개인결제 DOG HOUSE\n시계 원목액자 거울\n우디노리터는 이용자들의 개인정보보호를 매우 중요시하며, 이용자가 회사의 서비스를 이용함과 동시에 온라인상에서 회사에 제공한 개인정보가 보호 받을 수 있도록 최선을 다하고 있습니다. 이에 우디노리터는 통신비밀보호법, 전기통신사업법, 정보통신망 이용촉진 및 정보보호 등에 관한 법률 등 정보통신서비스제공자가 준수하여야 할 관련 법규상의 개인정보보호 규정 및 정보통신부가 제정한 개인정보보호지침을 준수하고 있습니다.\n우디노리터는 개인정보 처리방침을 통하여 이용자들이 제공하는 개인정보가 어떠한 용도와 방식으로 이용되고 있으며 개인정보보호를 위해 어떠한 조치가 취해지고 있는지 알려 드립니다.\n우디노리터의 개인정보 처리방침은 정부의 법률 및 지침 변경이나 우디노리터의 내부 방침 변경 등으로 인하여 수시로 변경될 수 있고, 이에 따른 개인정보 처리방침의 지속적인 개선을 위하여 필요한 절차를 정하고 있습니다. 그리고 개인정보 처리방침을 개정하는 경우나 개인정보 처리방침 변경될 경우 쇼핑몰의 첫 페이지의 개인정보처리방침을 통해 고지하고 있습니다. 이용자들께서는 사이트 방문 시 수시로 확인하시기 바랍니다.\n우디노리터은 귀하께서 우디노리터의 개인정보보호방침 또는 이용약관의 내용에 대해 「동의합니다」버튼 또는 「동의하지 않습니다」버튼을 클릭할 수 있는 절차를 마련하여, 「동의합니다」버튼을 클릭하면 개인정보 수집에 대해 동의한 것으로 봅니다.\n대부분의 서비스는 별도의 사용자 등록이 없이 언제든지 사용할 수 있습니다. 그러나 우디노리터는 회원서비스를 통하여 이용자들에게 맞춤식 서비스를 비롯한 보다 더 향상된 양질의 서비스를 제공하기 위하여 다음과 같은 목적으로 이용자 개인의 정보를 수집 · 이용하고 있습니다.\n우디노리터는 이용자들이 회원서비스를 이용하기 위해 회원으로 가입하실 때 서비스 제공을 위한 필수적인 정보들을 온라인상에서 입력받고 있습니다.\n우디노리터는 비회원 고객 또한 물품 및 서비스 상품의 구매를 하실 수 있도록 하고 있습니다. 우디노리터는 비회원 주문의 경우 배송 및 대금 결제, 상품 배송에 반드시 필요한 개인정보만을 이용자에게 요청하고 있습니다.\n우디노리터에서 비회원으로 구입을 하신 경우 비회원 이용자가 입력한 지불인 정보 및 수령인 정보는 대금 결제 및 상품 배송에 관련한 용도 외에는 다른 어떠한 용도로도 사용되지 않습니다.\n우디노리터는 이용자들에게 특화된 맞춤서비스를 제공하기 위해서 이용자의 정보를 저장하고 수시로 불러오는 세션(session)방식을 사용하고 있습니다.\n우디노리터은 귀하에 대한 정보를 저장하고 수시로 찾아내는 쿠키(cookie)를 사용합니다. 쿠키는 웹사이트가 귀하의 컴퓨터 브라우저(넷스케이프, 인터넷 익스플로러 등)로 전송하는 소량의 정보입니다. 귀하께서 웹사이트에 접속을 하면 우디노리터의 컴퓨터는 귀하의 브라우저에 있는 쿠키의 내용을 읽고, 귀하의 추가정보를 귀하의 컴퓨터에서 찾아 접속에 따른 성명 등의 추가 입력 없이 서비스를 제공할 수 있습니다. 쿠키는 귀하의 컴퓨터는 식별하지만 귀하를 개인적으로 식별하지는 않습니다. 또한 귀하는 쿠키에 대한 선택권이 있습니다.\n우디노리터은 이용자의 편의를 위하여 쿠키를 운영합니다. 우디노리터이 쿠키를 통해 수집하는 정보는 우디노리터 최근 본 상품에 한하며, 그 외의 다른 정보는 수집하지 않습니다. 우디노리터이 쿠키(cookie)를 통해 수집한 정보는 다음의 목적을 위해 활용됩니다.\n우디노리터는 이용자들의 개인정보를 "3. 개인정보의 수집목적 및 이용목적"에서 고지한 범위 내에서만 사용하며, 이용자의 사전 동의 없이는 동 범위를 초과하여 이용하거나 이용자의 개인정보를 외부에 공개하지 않습니다.\n이용자가 원할 경우 언제라도 우디노리터에서 개인정보를 열람하실 수 있으며 보관된 필수 정보를 수정하실 수 있습니다.\n이용자가 쇼핑몰 회원으로서 회사에 제공하는 서비스를 이용하는 동안 우디노리터는 이용자들의 개인정보를 계속적으로 보유하며 서비스 제공 등을 위해 이용합니다. 다만, 위 "8. 개인정보의 열람, 정정, 삭제" 에서 설명한 절차와 방법에 따라 이용자 본인이 직접 삭제하거나 수정한 정보, 가입해지를 요청한 경우에는 재생할 수 없는 방법에 의하여 디스크에서 완전히 삭제하며 추후 열람이나 이용이 불가능한 상태로 처리됩니다.\n그리고 상법, 전자상거래 등에서의 소비자보호에 관한 법률 등 관계법령의 규정에 의하여 보존할 필요가 있는 경우 우디노리터는 관계법령에서 정한 일정한 기간 동안 회원정보를 보관합니다. 이 경우 우디노리터는 보관하는 정보를 그 보관의 목적으로만 이용하며 보존기간은 아래와 같습니다.\n우디노리터는 귀중한 이용자의 개인정보를 안전하게 처리하며, 유출의 방지를 위하여 다음과 같은 방법을 통하여 개인정보를 파기합니다.\n우디노리터은 이용자의 게시물을 소중하게 생각하며 변조, 훼손, 삭제되지 않도록 최선을 다하여 보호합니다. 그러나 다음의 경우는 그렇지 아니합니다.\n- 우디노리터는 바람직한 게시판 문화를 활성화하기 위하여 동의 없는 타인의 신상 공개시 특정 부분을 삭제하거나 기호 등으로 수정하여 게시할 수 있습니다.\n우디노리터는 서비스 향상을 위해서 귀하의 개인정보를 필요한 경우 동의 등 법률상의 요건을 구비하여 외부에 수집 · 처리 · 관리 등을 위탁하여 처리할 있으며, 제 3자에게 제공할 수 있습니다.\n우디노리터는 개인정보의 처리와 관련하여 아래와 같이 업무를 위탁하고 있으며, 관계 법령에 따라 위탁계약 시 개인정보가 안전하게 관리될 수 있도록 필요한 사항을 규정하고 있습니다. 또한 공유하는 정보는 당해 목적을 달성하기 위하여 필요한 최소한의 정보에 국한됩니다.\n우디노리터는 이용자에게 편리하고 혜택이 있는 다양한 서비스를 제공하기 위하여 다음의 업체와 제휴합니다. 제공되는 개인정보의 항목은 회원가입 시 당사에 제공한 개인정보 중 아래와 같이 제공됩니다.\n우디노리터는 개인정보보호와 관련하여 이용자 여러분들의 의견을 수렴하고 있으며 불만을 처리하기 위하여 모든 절차와 방법을 마련하고 있습니다.\n우디노리터는 이용자가 좋은 정보를 안전하게 이용할 수 있도록 최선을 다하고 있습니다. 개인정보를 보호하는데 있어 이용자에게 고지한 사항들에 반하는 사고가 발생할 경우 개인정보 보호책임자가 책임을 집니다.\n그러나 기술적 · 관리적 보완조치를 했음에도 불구하고, 해킹 등 기본적인 네트워크 상의 위험성에 의해 발생하는 예기치 못한 사고로 인한 정보의 훼손 및 방문자가 작성한 게시물에 의한 각종 분쟁에 관해서는 우디노리터의 책임이 없습니다. 또한 이용자 개인정보와 관련한 아이디(ID)의 비밀번호에 대한 보안유지책임은 해당 이용자 자신에게 있습니다.\n우디노리터는 비밀번호에 대해 어떠한 방법으로도 이용자에게 직접적으로 질문하는 경우는 없으므로 타인에게 비밀번호가 유출되지 않도록 각별히 주의하시기 바랍니다.\n우디노리터는 개인정보에 대한 의견수렴 및 불만처리를 담당하는 개인정보 보호책임자 및 담당자를 지정하고 있고, 연락처는 아래와 같습니다.\n우디노리터는 온라인 환경에서 만 14세 미만 어린이의 개인정보를 보호하는 것 역시 중요한 일이라고 생각하고 있습니다.\n우디노리터는 만 14세 미만의 어린이들은 법정대리인의 동의가 없는 한 회원으로 가입할 수 없게 하고 있습니다. 즉, 만 14세 미만의 어린이들은 법정대리인의 동의가 있을 때만 우디노리터에서 회원 자격의 서비스를 받을 수 있습니다.\n회사 우디노리터 주소 경기 고양시 일산동구 정발산동 1234번지 301호\n대표 황은영 사업자등록번호 109-04-23254 통신판매업신고번호 제2013-경기파주-4499호 개인정보관리자 황은영\n전화번호 010-7389-0727 팩스번호 010-7389-0727 메일 mapia1203@hanmail.net 호스팅제공 (주)고도소프트\nCopyright ⓒ www.woodynoriter.com All right reserved


게임 중 언제든지 플레이어는 “카드”를 요청할 수 있습니다. 사설 토토 이것은 에이스가 들어있는 종이를 뒤집어서 즉시 가리키면됩니다. 그런 다음 카드를 뒤집은 플레이어는 콜로 간주됩니다. 딜러는 카드를 한 번에 하나씩 가져 와서 테이블에 앞면이 보이도록 배치하여 덱을 처리 할 수 있습니다. 그런 다음 딜러는 플레이어가 앞면을 표시했을 때와 똑같은 방식으로 거래를 처리합니다.


[김누리의 주얼리어답터]손목 위 빛나는 낭만 달빛\n김누리 현대백화점 주얼리 바이어 입력 2021-10-01 03:00수정 2021-10-01 03:00\n달의 위상 담은 ‘문페이즈 워치’\n정교한 기술과 아름다움 돋보여\n김누리 현대백화점 주얼리 바이어\n팬데믹 상황에서도 어김없이 찾아온 명절 연휴가 지나갔다. 글자 그대로 ‘가을 저녁’을 뜻하는 ‘추석’. 아마도 정월대보름과 더불어 달빛이 아름다운 가을의 밤을 뜻하는 의미에서 지어진 이름일 것이다. 올 추석에도 코로나19 여파가 계속되면서 온 친지가 한자리에 모여 음식과 정을 나누진 못했지만, 둥근 보름달의 환한 달빛 아래 모두가 한마음으로 함께했길 바라본다. 이번 칼럼은 지나간 추석의 아쉬움을 떠올려보며 달을 주인공으로 하는 ‘문페이즈(moon phase) 워치’를 준비해보았다.\n여전히 사랑받는 문페이즈 워치\n달은 29.5일을 주기로 하여 지구를 공전한다. 그래서 지구에서 보는 달의 모습은 매일 조금씩 다르다. 상현달, 보름달, 하현달 등등. 그러한 달의 모습을 매일 시계 안에서도 볼 수 있는 기능이 바로 문페이즈(moon phase·달의 위상) 기능이다.\n이 기능이 처음 시계 기술에 활용된 것은 17세기다. 과거 항해술에서는 달의 위상을 파악하는 것이 중요했기에 문페이즈 기능이 필수적이었을 것이다. 오늘날에는 이 기능이 과거만큼 필수적인 것은 아니겠지만 정교한 기술과 미적인 기술을 결합한 문페이즈 제품들은 여전히 많은 사랑을 받고 있다.\n별이 수놓아진 하늘 구현한 시계\n반클리프 아펠 ‘포에틱 컴플리케이션’\n첫 제품으로는 반클리프 아펠의 낭만적인 포에틱 컴플리케이션 워치 컬렉션을 소개하고자 한다. 세공기술과 뛰어난 기술력을 결합해 시간에 대한 독창적인 비전을 제시하는 포에틱 컴플리케이션. 정교하게 맞물린 메커니즘이 반클리프 아펠의 특별한 상상력을 통해 소중한 감동의 순간을 선사한다.\n이 컬렉션은 우주라는 깊은 심연의 공간에서 영원히 만날 수 없는 태양과 달을 보여준다. 시간의 흐름 속에 궤도를 따라 움직이는 별의 모습을 배경으로 옐로 사파이어로 표현된 태양이 낮 시간을 강렬한 빛으로 가득 채우고 나면 곧 다이아몬드가 세팅된 달이 별이 촘촘하게 수놓인 하늘을 밝혀준다.\n예거르쿨트르 ‘랑데부 문 미디엄’\n예거르쿨트르의 문페이즈 워치도 눈여겨볼 만하다. 현재 예거르쿨트르 메종에서 베스트셀러 중 하나인 핑크골드 버전의 랑데부 문 미디엄 제품은 다크 블루 래커를 입힌 점이 눈에 띈다. 별이 빛나는 하늘을 배경으로 구현한 문페이즈를 선보인다.\n예거르쿨트르 ‘랑데부 클래식 문’\n랑데부 클래식 문 제품은 올 9월 새롭게 출시된 주얼리 타임피스여서 더욱 특별하다. 로열 블루, 마더오브펄, 다이아몬드의 컬러와 진귀한 소재가 조화를 이뤄 별이 빛나는 하늘을 연상케 한다.\n표정 있는 달, 특유의 숫자 인덱스로 차별화\n브레게 ‘레인 드 네이플’\n다음은 브레게의 제품인데, 자세히 보면 달에 표정을 넣어 친근함을 보여주는 재미를 찾을 수 있다. 나폴리의 여왕 카롤린 뮈라(Caroline Murat)를 위해 제작한 최초의 손목시계에서 영감을 받은 컬렉션인 레인 드 네이플 컬렉션 중 문페이즈를 탑재했다. 128개의 다이아몬드를 세팅한 로즈골드 케이스와 타히티 마더-오브-펄을 부분적으로 적용한 다이얼이 특징이다.\n브레게 ‘클래식 담므 문페이즈’\n타임리스한 우아함을 갖춘 시계 클래식 문페이즈 담므 9088은 순수한 실루엣을 통해 246년이 넘는 세월 동안 브레게의 대표 컬렉션으로 자리잡은 클래식의 특징을 그대로 보여준다. 차분한 듯하지만 강렬한 존재감을 지닌 30mm 사이즈의 이 화이트골드 시계의 다이얼은 1783년 아브라함루이 브레게가 직접 디자인한 일명 ‘브레게 뉴메럴(Breguet numerals)’이라고 알려진 아라비아 숫자 인덱스를 갖춘 것이 특징이다.\n달 속에 산다는 옥토끼의 절구질은 어린 시절 누구나 들어봤을 법한 가슴 설레는 전설이다. 이토록 친근하면서도 매혹적인 달빛은 우리에게 여전히 벅찬 낭만과 여유를 선사해 주는 것 같다. 필수적인 기능이 아님에도 손목시계의 문페이즈 기능이 꾸준한 사랑을 받아온 이유이기도 하다. 모쪼록 이번 추석에 둥근 보름달을 보며 빌었던 모두의 소원이 이뤄지길 바라본다.\n기사를 추천 하셨습니다[김누리의 주얼리어답터]손목 위 빛나는 낭만 달빛베스트 추천 뉴스\n6‘화가’ 솔비, 바르셀로나 국제예술상 대상 수상\n7이수현 “오빠 이찬혁 갈수록 욕심 많아진다” 직격\n9실내서 ‘불멍’ 즐기자…투썸플레이스, 겨울 맞아 벽난로램프 증정 이벤트\n10골프장 안 영성의 샘, 방주교회를 아십니까


한국인을 위한 미국 헌법의 이해 (U.S. CONSTITUTIONAL LAW FOR KOREANS)\n미국법 이론 시리즈 1\n(U.S. CONSTITUTIONAL LAW FOR KOREANS)\n제1부 미국이 잘사는 이유와 헌법체계 8\n1. 왜 미국은 잘살까? 8\n2. 미 연방국가와 단일국가 9\n3. 미국은 미 연방국가입니다. 한국과 다릅니다. 10\n가. 미 연방의 의미 10\n나. 미 연방의 헌법과 각 STATE의 헌법의 차이 10\n다. 미 연방헌법은 각 STATE에는 적용되지 않음 10\n제2부. 미 연방정부의 조직과 권한 12\n1. 미 연방헌법의 체계 12\n가. 미 연방헌법은 미 연방정부의 조직과 구성만을 정하는 것임 12\n나. 미국을 대표하는 자는 누구인가(대통령제와 미 연방의회) 12\n2. 입법부 13\n가. 미 연방의 대표기관은 대통령이 아니라 미 연방의회임 13\n나. 미 연방은 각 STATE가 양보한 주권의 일부만을 가짐 13\n다. 미 연방의회의 권한의 범위는 열거된 권리, 내재된 권한에 국한됨 14\n1) 필요하고 적합한 권한이란 무엇인가. 14\n2) 미 연방헌법에 개별적으로 나열되어 각 STATE가 이양한 근거조항이 없이는 모두 위헌임 15\n3) 구체적으로 미 연방헌법에 열거된 권리의 상세한 내역 15\n가) 과세권 16\n(1) 미 연방과 각 STATE는 독립된 주권의 일부로서 독립된 과세권을 서로 가짐 16\n(2) 미 연방정부는 자신의 미 연방정부의 운영에 필요한 것만 과세할 수 있음 17\n나) 재정지출권 18\n다) 대외통상권 19\n라) 전쟁과 관련 권한. 21\n마) 조사권한 23\n바) 미 연방의 재산에 대한 권한 23\n사) 미 연방정부의 일반행정권 24\n아) 파산에 관한 권한 25\n자) 우편에 관한 권한 25\n차) 미 연방시민권에 관한 권한 25\n카) 해사에 관한 권한 26\n타) 화폐주조권 및 도량형제정권 26\n파) 특허 및 지적재산권 26\n나. 미 연방의회의 권한의 위임 27\n다. 미 연방 행정부의 행위에 대해 미 연방의회는 거부권을 행사할 수 없음 27\n라. 표현과 토론 규정 28\n3. 미 연방 행정부 29\n가. 미 연방 내부의 사항에 관한 권한 29\n1) 미 연방정부 공무원의 임명과 해임에 관한 권한 29\n2) 사면 30\n3) 거부권 30\n4) 미 연방 행정부 수반으로서의 권한 31\n나. 대외관계에 대한 권한 33\n1) 전쟁 33\n2) 대외적 외교관계 33\n다. 조약에 관한 권한 33\n라. 행정협정 35\n다. 미 연방 행정부의 특권과 면책 36\n라. 탄핵 37\n4. 미 연방 사법부 38\n가. 미 연방사법부로서의 제3관(Article III) 법원 40\n나. 미 연방헌법에 대한 위반여부에 관한 사법적 심사의 권한 41\n다. 미 연방법원의 구성 41\n라. 미 연방법원의 재판권의 범위 41\n마. 미 연방대법원의 재판권 42\n바. 미 연방법원의 재판권 행사를 위한 요건 43\n1) 구체적인 특정사건의 존재 43\n2) 소송당사자의 존재 46\n사. 미 연방법원의 재판권 행사의 자제 49\n아. 미 연방헌법 제11차 수정헌법에 의한 미 연방법원의 재판권의 제한 51\n제3부미 연방제도 53\n2. 미 연방정부와 각 STATE간의 분쟁 57\n3. 미 연방정부와 각 STATE간의 과세와 규제 58\n가. 미 연방정부의 주와 지방정부에 대한 과세와 규제 58\n나. STATE의 미 연방정부에 대한 과세와 규제 59\n4. 특권과 면책조항 60\n가. 주 시민권자로서의 특권 60\n나. 미 연방 시민권자로서의 특권과 면책 61\n제4부 각 STATE의 통상에 대한 규제 또는 과세 62\n1. 대외통상에 대한 규제 62\n2. 각 STATE간의 통상에 대한 규제 62\n가. 미 연방의회에 의한 STATE간의 통상에 대한 규제 62\n나. 미 연방의회가 주간 통상에 대해 아무런 규제를 하지 않은 경우, 각 STATE의 통상에 대한 규제권한. 63\n다. 각 STATE의 주류에 대한 통제 66\n3. 각 STATE의 주간 통상에 대한 과세권한 68\n4. 대외 통상에 대한 주의 과세권 72\n제5부 기본권보장 73\n1. 국가의 권한의 제한 및 국가행위 요건 73\n가. 미 연방정부와 각 STATE의 개인에 대한 권한과 이에 대한 미 연방헌법상 제한 73\n나. 기본권을 침해하는 국가행위가 되기 위한 요건 76\n2. 소급입법 78\n가. 민사상의 계약조항 78\n나. 형사상의 사후 입법 79\n다. 사권박탈법 79\n라. 미 연방헌법상의 적법절차와 관련한 고려사항 79\n3. 절차적 적법절차. 81\n4. 재산의 수용 조항 83\n5. 실체적 적법절차와 평등의 원칙 86\n나. 실체적 적법절차 88\n나. 평등의 원칙 89\n6. 기본권 93\n가. 사생활에 관한 기본권 93\n나. 투표권 95\n다. 각 STATE 사이의 여행할 권리 97\n라. 해외여행을 할 권리 97\n제6부. 제1차 수정헌법상의 자유 98\n1. 표현의 자유와 집회의 자유 98\n가. 표현의 내용에 대한 규제 99\n나. 표현의 방법에 대한 규제 103\n다. 언론의 자유 106\n2. 결사의 자유 109\n3. 종교의 자유 113\n세상은 넓고 할일은 많습니다. 그러나 세상은 넓지만 또한 매우 좁습니다. 세상은 일정한 규칙에 의해 움직이고 그러한 규칙은 언어, 제도, 사회시스템 등에 의해 이루어집니다. 이러한 것들에 의해 구성된 세상은 국가라는 체제하에 구분되어 나뉘어지고, 구별됩니다. 이러한 국가를 관리하고 이끌어나기기 위해 가장 필요한 것이 그 국가의 법입니다.\n따라서 그 국가의 법을 알면 그 사회를 알고 그 사회를 알면 그 세상이 보이고, 그래야 비로소 할일이 뭔지 알고 어떻게 해야 하는지도 알게 됩니다.\n그 나라의 사회를 가장 바로 빨리 아는 방법은 그 나라의 사회제도와 체제의 핵심인 법을 이해하는 것입니다. 이러한 것은 그 나라와 상거래를 하려는 자나 그 나라에 이민을 가서 살고자 하려는 자 모두에 해당됩니다.\n그 나라와 수십 년을 거래하여도, 그 나라에 수십 년을 살았어도, 그나라의 법을 단 1년 공부한 사람에 비해서 그 나라를 더 제대로 안다고 할 수 없습니다. 어느 한 나라에 대해 알 수 있는 방법에는 수많은 다른 방법이 있지만, 법을 공부하면 가장 최단기간에 가장 효율적으로 가장 정확하게 그 나라에 대해 알 수 있기 때문입니다.\n이 지구상의 세상은 크게 두가지 세상으로 이루어져 있습니다고 합니다. 하나는 대륙법계 법을 가진 나라와 영미법계 법을 가진 나라들로 구별되어 각자의 서로 다른 체계를 가지고 운영됩니다.\n대륙법계 법을 가진 나라들은 자신들의 법체계가 성문법이며 법치국가의 이념을 가장 잘 대변한다고 주장하면서 자신의 우월성을 주장하는 한편, 영미법계국가에 대해서는 성문법도 없이 판사들이 멋대로 만든 판례법을 가지고 자의적으로 운영된다고 폄하하기도 합니다.\n저도 변호사로서 그렇게 배웠고 그리 알고 평생을 변호사로 살아왔으며, 대부분의 교재와 판례 이론에서 그리 가르치고 쓰고 있습니다.\n그런데, 어느 날 영미법계의 대표적인 국가인 미국법에 대해 관심을 가지고 공부를 하고 미국의 한주의 변호사가 되어보니, 이게 영 아니란 것을 알게 되었습니다.\n영미법계 국가라는 미국은 수백년 전부터 이미 성문법국가가 되었고, 현재도 성문법국가이며, 다만 성문법이 빠진 부분에 대해서만 오래전에 이루어진 판례를 가지고 보충할 뿐이라는 것이지요.\n이러한 것은 대륙법계 국가에서도 동일한 것입니다. 대륙법계 국가라고 해서 세상의 모든 것에 대해 다 성문법으로 정해 놓고 빠진 부분이 없이 전부 규율하며, 판례는 그 틈을 들여다 볼 수 없을 정도로 하지는 못합니다. 일부 엉성한 법률규정을 두어 두고는 나머지는 전부 판사가 판례로 이끌어낸 내용으로 채웁니다.\n이러한 대륙법계 국가의 행태는 영미법계 국가를 그대로 본딴 것이라는 것을 쉽게 알 수 있습니다. 영미법계 국가의 대표자인 미국이 바로 그러한 체계를 가지고 있었고 현재도 가지고 때문입니다.\n현재 미국의 경우 어느 한 곳이라도 빠진 곳이 거의 없이 모두 성문화하여 상세한 규정에 의해 국가를 관리하고 운영하는 성문법국가입니다. 이러한 성문화과정은 미국의 독립 당시부터 진행되어 왔으며, 현재는 대륙법계국가보다 더 광범위하고 상세하게 모든 분야에 대해 성문화된 법을 가지고 있으며, 일부 성문화가 되지 않은 분야에 대해서만 여전히 관례와 판례에 의해 규율하고 있을 뿐입니다.\n이러한 것은 대률법계 국가도 마찬가지 입니다.\n또한, 영미법계 국가인 미국의 법률과 대륙법계 국가의 한국의 법률의 이론을 비교해보면, 그 내용이 거의 동일한 것이 대부분이라는 것을 알게 됩니다.\n그러한 것은 한국과 같은 대륙법계 국가가 영미법계 국가인 미국의 법률을 그대로 전수하여 제정된 이유도 있지만, 그 이전에 영미법계 국가인 영국의 법률제도와 대륙법계국가인 독일, 프랑스, 스페인등이 수백년간 상호교류하면서 서로의 이론과 실무를 이미 공유해오면서 단지 형식만 다를 뿐 동일한 내용과 틀을 가지고 자신들의 사회를 규율해왔다는 것에 기인합니다.\n이에 영미법계 국가로서 대륙법계 국가보다 더 성문화된 국가인 미국의 예를 들어 미국의 각 법 분야예 대한 기본을 살펴보기로 합니다.\n미국 미 연방헌법은 미국 독립당시에 제정된 성문법입니다. 이전에 존재했던 왕정제도를 버리고 대통령제라는 이전에 존재하지 않았던 새로운 내용으로 성문화한 법입니다.\n이러한 대통령제라는 상징적인 제도를 수많은 나라가 왕정제를 폐지하면서 수용하였고, 한국도 마찬가지입니다. 대통령제를 가진 나라는 거의 전부 미국의 제도를 전수받아 만들었다고 스스로 주장합니다.\n그러나, 자세히 살펴보면 이러한 미국의 헌법에 대해 제대로 이해하고 수용한 것인지 의문이 들게 됩니다. 많은 부분이 명칭만 수용하였지, 그 내용은 자신의 편의대로 왜곡하여 편집한 것이 너무 많다는 것을 알게 됩니다.\n이에 과연 미국이 가진 헌법의 내용과 정신이 무엇인지 살펴보는 것은 우리 헌법이 과연 어떻게 그 근본정신에서 벗어나 왜곡되게 이해되고 운영되는지 쉽게 알 수 있는 가장 빠른 방법이라고 생각됩니다.\n한국인과 미국인은 모두 같은 법이라는 제도하에 살고 있습니다. 그러나 그 법이라는 것이 서로 다르게 이해되고 운영되는 것이 현실입니다.\n그렇지만 세계화, 국제화라는 것은 같은 내용의 체재와 운영을 말하는 것입니다. 서로 다른 기준을 하나로 통합하여 동일한 사정과 상황에 대해서는 동일한 방법으로 규율하고 운용하는 것을 세계화 글로벌화 국제화라고 하는 것입니다.\n또한, 미국이라는 나라와 거래를 하거나 미국에 가서 살고자 하는 경우에도 그 사회의 근간을 먼저 이해하여야 거래나 거주에 잇점이 있습니다.\n이에 우선 미국의 헌법이 어떻게 되어 있는지 먼저 살펴보는 것은 우리가 알고 있는 헌법이 과연 비교적으로 어떻게 잘못 이해되고 운영되고 있는지를 파악하는데, 그리고 미국인의 사고방식과 사회관을 이해하는데 긴요하다고 생각됩니다.\n대부분의 한국인의 잘못된 생각은 한국은 미국의 헌법을 계수했으니, 한국 헌법에 대한 이해를 가지고 미국헌법을 보면 똑같으려니 생각합니다. 그런데 가만히 들여다보면 한국 헌법이 얼마나 미국헌법에서 동떨어져 왜곡되고 편집되어 있는지 알 게 됩니다.\n이러한 이유 때문에, 미국인으로서는 상상하기도 어려운 일들이 한국에서는 당연하게 헌법정신에 맞는다고 착각하고 사는 일도 벌어집니다.\n이하에서는 상세하게 미국헌법의 기본이론에 대해 살펴보기로 합니다.\n제1부 미국이 잘사는 이유와 헌법체계\n1. 왜 미국은 잘살까?\n미국인은 왜 잘살까요? 미국인은 왜 그 많은 피부와 민족과 국가출신을 국민으로 두면서도 단일민족의 동일한 피부와 동일한 국가출신으로 구성된 나라보다도 더 체계적이고 민주적이며 평등한 가치를 가진 나라로 살고 있을까요?\n이러한 문제가 이 글을 쓰게 된 주된 동기입니다. 한국은 단일민족이고 동일한 피부를 가지고 동일한 한국 출신의 국민으로 대다수가 구성되어 있음에도 불구하고 왜 미국처럼 민주적이고 평등한 가치를 실현하는 민주국가가 못될까요?\n2. 미 연방국가와 단일국가\n미 연방국가란 무엇을 말할까요? 미 연방이란 독립국가의 연합을 말합니다. 이러한 미 연방을 구성하는 독립국가는 STATE라고 합니다. 따라서 미 연방국가와 미 연방을 구성하는 각 독립국가인 STATE는 서로 구별되는 나라가 됩니다.\n나라가 여럿이란 뜻입니다. 하나의 나라가 있는 국가는 단일국가라고 합니다. 단일국가가 여럿이 모여 연합하여 미 연방을 만들면 미 연방국가입니다.\n이러한 미 연방국가는 하나의 통일국가와 다릅니다. 각 국가는 자신의 독자적인 국가로서의 주권을 유지하면서, 공통의 목적을 위해 일부 주권만을 자신들이 구성한 미 연방에 이양하고, 나머지 주권은 그대로 유지하면서 공생하는 구조입니다. 이러한 국가로는 미국, 영국, 독일, 인도, 오스트레일리아등 수많은 국가가 존재합니다.\n이에 반하여, 단일국가 또는 통일국가는 오로지 하나의 주권만이 존재합니다. 주권은 하나의 정부에 통합되어 있으며, 다른 기관은 주권을 가지지 아니합니다. 이에는 한국, 중국, 일본 기타 대다수의 국가가 포함됩니다.\n3. 미국은 미 연방국가입니다. 한국과 다릅니다.\n가. 미 연방의 의미\n미국은 미 연방국가입니다. 통상 우리가 미국이라고 할 때에는 오로지 미합중국이라는 미 연방만을 말하는 것입니다.\n미국 독립당시에 미 연방헌법을 제정하면서 미 연방을 창설하였는데, 그 당시 미 연방을 구성했던 각 STATE는 한결같이 자신의 STATE로서의 독립국가의 주권을 포기하지 않았습니다.\n그 결과 미 연방이라는 하나의 단일국가가 만들어 진 것이 아니라, 독립국가인 각 STATE의 연합인 미미 연방을 만들었습니다. 이로써, 미국이란 나라는 원래의 각 개별국가인 각 STATE와 별개로 또 하나의 나라인 미 연방이 별개의 주권을 가진 전혀 다른 나라로 만들어지게 된 것입니다.\n나. 미 연방의 헌법과 각 STATE의 헌법의 차이\n이와 같이 미국 미 연방헌법은 미미 연방을 각 STATE와 독립된 별개의 주권을 가진 독립체로 체계를 만든 후, 그 미미 연방만을 규율하는 헌법으로 미 연방헌법을 만들면서, 이 미 연방헌법은 오로지 미미 연방정부만을 규율할 뿐 각 STATE는 규율하지 않도록 제정되었습니다.\n미 연방헌법은 바로 이러한 미 연방국가인 미 연방의 기본을 정하는 법입니다. 이러한 미 연방헌법은 그 구성을 하는 독립국가인 각 STATE의 법이 아닙니다.\n따라서 원칙적으로 미 연방헌법은 이들 STATE에는 적용이 안됩니다. 이들 STATE는 독립국가로서 각자의 헌법을 가지고 있습니다.\n다. 미 연방헌법은 각 STATE에는 적용되지 않음\n그후 미 연방의 권한이 확대되면서 독립국가인 각 STATE의 권한을 미 연방에 이양하는 범위를 확대하는 방향으로 헌법이 개정되게 되었고, 그 과정에서 일부 미 연방헌법의 내용이 각 STATE에 대해서도 적용되는 것으로 일부 개정하고 해석하게 되었지만,\n근본적으로는 여전히 미 연방헌법은 미 연방정부에 대해서만 적용되는 헌법이며, 각 STATE에 대해서는 적용되지 않는다는 기본원칙은 유지되고 있습니다.\n이러한 기본 하에 미 연방헌법은 미 연방정부의 구성에 대해, 각 STATE의 국민들이 이러한 미 연방정부의 국민으로도 이해되므로 이러한 경우에 있어서의 이들 국민의 미 연방정부의 구성에 대한 권리와 의무에 대해, 이들 국민이 미 연방정부로부터 권리를 침해당하는 경우의 요건과 내용에 대해, 상세하게 정하고 있습니다.\n이하에서는 이러한 내용을 기본으로 하여 미 연방헌법이 정하고 있는 제반 핵심내용중에서 반드시 알아야 할 내용에 대해 항목별로 살펴보기로 합니다.\n제2부. 미 연방정부의 조직과 권한\n1. 미 연방헌법의 체계\n가. 미 연방헌법은 미 연방정부의 조직과 구성만을 정하는 것임\n미 연방헌법은 각 STATE와 구별된 별도의 조직입니다. 이러한 조직의 구성원리로서 미 연방헌법이 제정된 것이며, 이 미 연방헌법에는 이러한 미 연방정부의 조직을 위한 구성과 내용에 대해 상세한 내용을 담고 있습니다.\n미 연방정부는 각 STATE와 독립된 조직으로서, 그 조직은 입법부, 행정부, 사법부라는 3개의 기구로 권력을 나누고, 해당 조직의 구성과 그 권한 및 의무의 내용을 상세하게 구별하여 규정하고 있습니다.\n나. 미국을 대표하는 자는 누구인가(대통령제와 미 연방의회)\n한편, 미국은 대통령제라고 하지만, 실질적으로는 입법부의 권한이 가장 막강합니다.\n미국의 권력은 법률과 이론상으로 모두 국민의 대변자인 입법부가 결정하고 범위와 내용을 정하며, 행정부는 단지 이를 실행할 권한과 의무만 가지고 있습니다.\n미국 헌법의 가장 첫부분에서 제1관(Article I)이라는 제목으로 국가권역의 근간이 되는 입법부에 대해 가장 먼저 정하고 있는 것은 이 때문입니다.\n그후 제2관(Article II)에서 이러한 입법부의 결정을 실행할 행정부에 대해 다루고 있습니다.\n한편, 제3관(Article III)에서는 입법부와 행정부와 독립된 기구로서 사법부를 정하고 있습니다.\n가. 미 연방의 대표기관은 대통령이 아니라 미 연방의회임\n미 연방을 대표하는 기관이 입법부입니다. 이러한 입법부에 대한 규정은 미 연방헌법의 맨 처음인 제1관(Article I)에 규정되어 있으므로, 일반적으로 Article I 기구이라고 합니다.\n미 연방의 입법부는 통상 미 연방의회라고 합니다. 그러나 이러한 미 연방의회는 2개로 나뉘어 구성되어 있습니다. 하원(House of Reprentatives)와 상원(Senate)으로 나뉘어져 전체로서의 입법부인 미 연방의회를 구성합니다.\n미국은 대통령제 국가라고 하지만, 모든 권력은 입법부로부터 나오며, 입법부가 가진 권한이 미 연방정부의 모든 권한이라고 보면 됩니다.\n이러한 입법부의 권한에 기해 대통령이 주도하는 행정부는 그 권한을 실행하는 기구에 불과하다고 보면 됩니다.\n나. 미 연방은 각 STATE가 양보한 주권의 일부만을 가짐\n하나의 국가는 하나의 주권을 가집니다. 따라서 미 연방을 구성하는 각 STATE 는 각자 하나의 주권을 모두 가지고 있습니다. 이들 각 STATE 는 모두 독립국가입니다.\n이들 독립국가인 각 STATE는 미 연방을 만들기로 하면서, 자신의 주권을 전부 포기하지 않았습니다. 이중에서 일부만 미 연방헌법에 나열하여 이들 나열된 주권만을 미 연방에 이양한 것이며, 이양하지 않은 모든 주권은 여전히 각 STATE가 가지고 있습니다.\n이들 각 STATE는 자신의 고유한 주권을 가지므로 자신의 헌법을 가지고 있고, 이 헌법에는 자신의 구성원리인 입법부,사법부,행정부의 조직에 관한 사항과 기본권에 관한 사항을 모두 가지고 있습니다.\n따라서, 원칙적으로 입법부인 미 연방의회로 대변되는 미 연방정부는 무제한한 권한를 가지는 것이 아니며, 오로지 각 STATE가 양보, 즉 이양한 범위내에서만 제한, 미 연방헌법이 열거한 권한만을 가지며, 이러한 미 연방헌법에 열거되지 않은 나머지 권한은 모두 각 STATE가 전부 가지고 있습니다.\n즉, 미 연방정부의 모든 권한의 행사는 미 연방 헌법에 근거하여야 하며, 미 연방 헌법으로부터 연유되어야 합니다.\n다. 미 연방의회의 권한의 범위는 열거된 권리, 내재된 권한에 국한됨\n미 연방의회는 헌법에 열거된 권한과 이러한 열거된 미 연방헌법에 의해 미 연방정부에 귀속된 모든 권한을 수행하기 위해 부수적으로 필요하고 적합한 모든 권한만을 가집니다.\n여기에서 열거된 권한과 귀속된 권한이라는 것은 명시적으로 기재되어 있어 쉽게 알 수 있지만, 이에 부수적인 필요하고도 적합한 권한이라는 것이 무엇인지 명확하지 않습니다. 따라서 이러한 부수적인 권한에 대해 우선 살펴보는 것이 필요합니다.\n1) 필요하고 적합한 권한이란 무엇인가.\n미 연방의회는 미 연방만을 대표하는 기구입니다. 각 STATE는 미 연방의회의 지배를 받지 않으며, 자신들만의 고유한 의회를 따로 가지고 있으며, 이 의회에 의해서만 지배됩니다.\n미 연방의회는 미 연방정부의 모든 행정 부서, 입법부서, 사법부서를 포함한 일체의 기관(Branch)에 허용된 일체의 권한을 집행하는데 필요하고 적합한 모든 법률을 제정할 권한을 가집니다.\n이 경우 미 연방헌법상의 “필요하고 적합한”이란 규정을 두고 있지만, 이 “필요하고도 적합한”이란 문구 그 자체는 부수적인 권한을 부여하는 조항이지, 이 자체만으로 별개의 권한을 부여한 것이 아닙니다. 따라서 미 연방의회는 미 연방헌법에 의해 나열된 각 STATE가 이양한 주권만을 대상으로 미 연방법률을 만들 수 있을 뿐이지, 이러한 나열된 미 연방헌법상의 근거가 없는 경우에는 이러한 필요하고도 적합한 이라는 부수조항에 의해서는 미 연방의 미 연방법률을 독자적으로 제정할 수 있는 근거가 될 수 없습니다. 이 규정은 반드시 미 연방헌법에 나열된 다른 미 연방정부의 권한과 함께 연결되어 그 조항의 수행을 위해 필요하고도 적합한 한도와 방법으로서만 역할을 할 수 있습니다.\n따라서, 미 연방의회가 어떤 미 연방법률을 만들게 되는 경우, 미 연방법률이 미 연방헌법에 위반되는지 여부를 다투는 경우가 발생할 수 있는데, 이때 만약 이러한 미 연방법률이 다른 미 연방헌법상의 별도의 근거규정으로 열거된 규정이 없이, 단지 이러한 미 연방헌법상의 “필요하고 적합한”이란 규정이나 “필요하고 적합한 법률을 제정할 미 연방의회의 권한”에 의해 제정된 것이라고 한다면, 이 미 연방헌법은 헌법상 아무런 근거가 없이 제정된 것이 되어 그 자체로 미 연방헌법에 반하여 위헌이 되는 것입니다.\n2) 미 연방헌법에 개별적으로 나열되어 각 STATE가 이양한 근거조항이 없이는 모두 위헌임\n미 연방헌법상에 나열된 근거가 없이 제정된 미 연방법률은 존재할 수 없으며, 반드시 미 연방헌법상에 규정된 미 연방정부의 다른 권한과 함께 결부되어 사용되어야만 미 연방헌법은 법률로서 유효하게 되어 그 의미를 가지게 됩니다.\n즉, 위 규정은 아무런 근거규정도 없이 여하한 미 연방법률을 제정할 수 있는 포괄적 규정이 아니라는 것을 의미하게 됩니다. 왜냐하면 미 연방정부는 오로지 헌법에 열거된 것만을 제정할 권한을 미 연방헌법상으로 부여받았으므로, 위 조항을 근거로 해서 구체적으로 열거되지 않은 권한까지 포괄하여 미 연방법으로 제정할 아무런 근거가 없기 때문입니다.\n이는 미 연방제도를 취함으로써 미 연방정부와 각 STATE 간의 권력을 분점하기 위한 근본원리에서 연유된 것입니다. 위 조항을 이용하여 함부로 미 연방정부가 그 권한을 확대하게 되면, 각 STATE 가 가지는 주권을 침해하게 되기 때문입니다.\n3) 구체적으로 미 연방헌법에 열거된 권리의 상세한 내역\n미 연방정부의 구성을 위한 미 연방헌법에서는 각 STATE로부터 이양받은 주권의 범위를 열거하여 이 열거된 것만 미 연방정부가 권한을 가지고, 열거되지 않은 나머지 권한은 모두 각 STATE가 가진다고 하고 있습니다.\n따라서 이하에서는 각 STATE가 자신의 주권을 미 연방정부에 구체적으로 열거하여 이양한 사항을 살펴봅니다. 이러한 권한은 미 연반정부가 각 STATE의 주권과 무관하게 행사할 수 있습니다.\n(1) 미 연방과 각 STATE는 독립된 주권의 일부로서 독립된 과세권을 서로 가짐\n미 연방의회는 미 연방정부의 운영을 위한 과세권을 가집니다. 이러한 과세권은 각 STATE가 가지는 과세권과는 전혀 별개의 것입니다.\n즉 각 STATE는 자신의 정부 운영을 위해 자신의 과세권을 행사할 뿐이고, 미 연방정부의 정부운영을 위해 과세권을 행사하지 않으며, 미 연방정부는 자신의 미 연방정부의 운영을 위해 과세권을 행사할 뿐이고, 미 연방정부가 각 STATE의 정부운영을 위해 과세권을 행사하지 않는다는 것을 말합니다.\n각 STATE는 원래 자신이 주권국가로서 독점적으로 가지는 과세권 중에서 미 연방을 구성하면서 미 연방헌법을 제정하여 이에 구체적으로 나열하면서 미 연방정부의 운영에 필요한 부분에 한해서 미 연방정부에 이양하였습니다. 그러나, 각 STATE는 이와 같이 미 연방헌법을 통해 제한적으로 열거하여 이양한 주권을 제외하고는, 자신의 정부의 운영에 필요한 주권 일체는 미 연방정부에 이양하지 않고 그대로 유지하고 있습니다. 이러한 것 중의 하나가 바로 과세권입니다. 따라서 각 STATE는 미 연방정부와 독립적으로 원래 자신의 권한인 과세권을 가지고 있으며, 이를 행사하는 것입니다.\n따라서 이로 인해 미 연방정부의 미 연방세과 각 STATE의 주세가 공존하는 이유가 됩니다. 이러한 미 연방세와 각 STATE의 주세는 동일한 과세대상을 이중으로 각자 과세하더라도 이중과세가 되지 않습니다. 그 이유는 각 주권을 가진 각 STATE와 미 연방은 서로 전혀 다른 나라에 해당하기 때문이며, 이들 나라가 가진 고유한 주권에 기해 각자 주권행사의 일부로서 과세권을 독자적으로 행사하는 것이기 때문입니다.\n(2) 미 연방정부는 자신의 미 연방정부의 운영에 필요한 것만 과세할 수 있음\n미 연방정부가 가지는 과세권의 대상이 되는 대부분의 세금은 해당 세금이 미 연방정부의 세입의 창출과 상당한 관련성이 있거나, 과세되는 대상이 되는 행위에 대해 미 연방헌법에 의해 열거된 바에 따라 미 연방의회가 규제할 권한을 가진 것입니다. 이와 같은 행위는 미 연방헌법에 따라 미 연방정부의 구성과 운영을 위한 비용을 징수하기 위해 세금을 걷는 것이고, 미 연방정부가 미 연방헌법에 의해 각 주로부터 이양받은 권한을 행사하기 위핸 것이기 때문입니다.\n그러나, 미 연방의회는 미 연방에 속하지 않는 외국에 대한 수출에 대해서는 과세할 수 없습니다. 이는 통상을 장려하려고 하는 목적에서 수입이 아닌 수출에 대해서는 과세하지 않도록 하기 위한 목적에 따른 것입니다.\n이러한 것은 미 연방을 구성하는 각 STATE가 자신의 STATE로부터 다른 STATE로의 수출에 대해 과세를 하지 않던 것에서 유래합니다.\n각 STATE는 독립된 국가이므로 자신이 원하면 모든 행위에 대해 과세할 수 있으며, 이러한 것은 자신의 STATE로부터 다른 STATE로 수출하는 것에 대해서도 마찬가지로 과세가 가능합니다.\n그러나, 미 연방의 각 STATE는 미 연방에 속하지 않는 외국으로의 수출뿐 아니라, 자신의 STATE에 속하지 않는 다른 STATE로의 수출에 대해서도 과세를 하지 않았습니다.\n이러한 이유에서 미 연방을 구성하는 각 STATE는 미 연방을 구성하면서 동일한 원칙을 적용하여 미국으로부터의 해외로의 수출에 대해 미 연방세금을 과세하지 않게 되었던 것입니다.\n각 STATE는 독립된 주권국가이고, 자신이외의 다른 STATE는 모두 외국에 속합니다. 이러한 외국의 개념은 미 연방정부의 외국과 각 STATE의 외국을 서로 구별하기 위한 방편으로 미 연방정부의 외국은 Foreign Country로, 각 STATE의 외국으로서 미 연방에 속하는 STATE에 대해서는 Out-of-STATE로 구별하여 구분하고 있습니다.\n그러나 각 STATE의 입장에서는 자신을 제외한 다른 STATE는 역시 모두 외국에 해당됩니다. 각 STATE의 법률을 보면 자신의 STATE 이외의 STATE에 대해서 모두 Foreign이라고 칭하고 있는 경우를 많이 볼 수 있습니다. 각 STATE는 독립된 주권국가이기 때문입니다.\n미 연방의회는 미 연방의 공동의 방어와 공공복리를 제공하기 위해 과세권의 행사에 의해 창출된 세입을 이용하여 지출할 수 있습니다. 이러한 지출권은 모든 미 연방의회가 인정하는 일체의 공공목적을 위해 이루어질 수 있습니다.\n이러한 지출권은 미 연방의회가 예산의 배정에 통해 행사하는데, 이러한 예산의 배정을 Appropriation, 즉 재산의 배분이라는 용어를 사용합니다. 이 Appropriation이란 미 연방의회가 미 연방정부의 재산인 세입에 대해 각 사용처에 따라 사용할 금액을 배분하는 것을 말하며, 통상 예산승인이라고 번역합니다. 그러나 그 실질은 미 연방정부의 재산을 미 연방의회가 각 연방정부의 구성부분에 대해 배분해주는 권한과 절차를 말하는 것이지, 단순히 행정부가 신청한 것에 대해 승인만 해주는 요식행위나 절차가 아닌 것입니다.\n미 연방정부는 이러한 권한을 미 연방의회를 통해 행사하며, 과세권을 행사하여 창출된 미 연방정부의 재산인 세입을 가지고 미 연방정부가 배정(Appropriation)하는 바에 따라 공공복리를 위해 지출하게 되는 것입니다.\n미 연방의회는 이러한 지출에 대해 직접 입법을 하여 그 지출행위를 통제합니다.\n따라서, 미 연방헌법상으로 이러한 미 연방의회의 고유한 지출권한에 근거하여야 비로소 각 STATE의 주권에 속하는 사항에 대한 규제행위는 합헌적이 됩니다.\n미 연방의회는 이러한 지출권한과 결부되지 않고 단지 미 연방헌법상에 규정된 추상적인 공공복리 조항만을 가지고는 직접적으로 각 STATE 에 대해 여하한 규제를 해서는 안됩니다. 각 STATE는 독립된 국가로서 스스로 이러한 고유한 공공복리에 관한 사항을 규제하고 집행하는 것이지, 이러한 규제를 미 연방의회로부터 받기로 미 연방헌법을 통해 미 연방정부에 이양하지 않았기 때문입니다.\n또한, 미 연방의회가 가지는 공공복리를 위한 지출 권한은 거의 모든 공익을 위한 것을 포함할 정도로 광범위하지만, 이 역시 미 연방정부의 소속 국민의 기본권과 미 연방헌법상의 다른 규정에 의한 제한을 받습니다.\n미 연방의회는 일체의 대외 통상인 Foreign Commerce와 미 연방을 구성하는 각 STATE간의 통상인 Inter-STATE Commerce를 규율할 독점적 권한을 가집니다. Foreign Commerce(대외 통상)란 미 연방을 기준으로 외국에 해당하는 일체의 국가와의 통상을 말합니다. Inter-STATE Commerce(주간 통상)란 미 연방을 구성하는 미 연방 내부의 각 STATE간의 통상을 말합니다. 이러한 Inter-STATE Commerce는 미 연방의 기준에 의하면 대내통상지지만, 각 STATE의 기준에 따르면 이는 자신 이외의 다른 STATE, 즉 외국과의 거래로서 대외통상인 것입니다.\n이러한 대외통상이나 Inter-STATE 통상 모두 국가간의 통상에 속하는 것이므로, 미 연방정부만이 독점적으로 대외관계를 규율할 권리를 가진다는 기본원칙에 따라 미 연방정부가 이를 모두 규제하는 것입니다.\n그러나, 미 연방정부는 각 STATE내의 통상에 대해서는 규율할 아무런 권리가 없습니다. 각 STATE는 독립된 국가로서 자신의 STATE내에서의 통상에 대해 규율할 주권을 미 연방헌법에 의해 미 연방정부에 이양한 사실이 없기 때문입니다.\n이러한 미 연방의회의 권한인 대외 및 주간 통상권에 기하여 미 연방의회가 미 연방법률을 제정하여 주간 통상을 규제하려면, 반드시 다음중의 어느 하나에 관한 것이어야 합니다.\n첫째로, 미 연방의회가 규제할 수 있는 것은 주간통상이므로, 각 STATE의 내부에서 이루어지는 통상이 아니어야 합니다.\n이를 위해 해당 통상행위는 각 STATE의 주간 경계선을 넘는 행위가 되어야 하고, 이러한 주간 통상을 위한 각 STATE간의 교역로, 각 STATE간의 교역을 위한 수단, 교역주체, 교역대상만이 미 연방의회의 규제대상이 됩니다.\n미 연방의회의 이러한 규제는 각 STATE내에서의 독자적인 주내 통상인 Intra-STATE Commerce를 규제하여서는 절대로 안됩니다. 이는 고유한 각 STATE의 고유한 주권범위에 속하는 것이기 때문입니다.\n그렇지만, 이러한 각 STATE내에서의 독자적인 거래행위가 때로는 각 STATE간의 주간통상에 영향을 미치는 경우가 있습니다. 이러한 경우 미 연방의회가 주내통상행위의 영향이 주간 통상에 중대한 경우에 해당한다고 판단하면 이에 대해 미 연방의회는 이를 주간 통상에 대한 것으로 간주하고 규제할 수 있습니다.\n이러한 중대한 영향이 미치는 STATE내에서의 독자적인 통상의 범위에 대해서는 미 연방정부의 권한을 확대하는 방향으로 점차 그 범위를 넓히고 있지만, 이러한 것이 각 STATE의 독자적인 주권을 침해하는 결과가 되어서는 안됩니다. 이러한 한도에서는 미 연방의회의 권한이 제한되고 있습니다.\n이와 같이 미 연방의회가 주간 통상을 규제할 수는 있고, 주간 통상에 중대한 영향을 미치는 주내통상에 대해서도 규제할 권한을 가지지만,\n주간 통상에 중대한 영향을 미치는 주내 통상의 범위에 대해서 해석상의 논란이 많습니다.\n예를 들어, 개인적 소비를 위한 밀의 재배나 의료 목적으로 재배한 마리화의 재배와 같이 주내에서 이루어진 경제활동은 주내통상행위입니다. 이를 다른 STATE로 수출하는 경우에는 주간 통상행위가 되어 미 연방의회가 당연히 규제할 수 있지만, 아직 이런 주간통상행위에 이르지 않고 각 STATE내에서만 이루어진 생산활동과 유통활동에 대해서는 미 연방의회가 원칙적으로 규제할 수 없고, 오로지 미 연방의회가 판단하기에 그 영향이 주간 통상에 중대한 영향을 미친다고 볼 경우에만 이를 주간통상으로 간주하고 규제할 수 있습니다. 여기서 과연 이러한 주내의 밀재배나 의료용 목적의 마리화나 재배가 미 연방의회가 규제할 있는 주간통상권의 범위에 속하는지 여부에 대해 다투어졌습니다.\n미 연방대법원은, 이를 주간 통상으로 보고, 이러한 경제활동에 대한 미 연방의회의 규제를 주간통상권에 기한 권한의 행사로 보아, 미 연방헌법에 부합한다고 판단하였습니다. 그 근거로서, 미 연방대법원은, 이러한 활동이 경제적이거나 상업적(통상적) 활동에 해당되고, 이러한 주내에서의 경제활동이 전체적으로 주간 통상에 대해 중대한 영향을 미친다고 판단할 수 있는 상당한 근거가 있다고 보는 경우에 속하기 때문이라고 하였습니다.\n그러나, 미 연방의회가 규제하고자 하는 대상인 주내에서의 행위가 학교지역에서의 총기의 소지나 성과 관련된 폭력과 같이 경제활동과 무관하거나 상업적이지 않은 경우에는, 전혀 문제가 다릅니다.\n이러한 행위는 경제활동이나 상업활동과 무관하므로 미 연방의회가 규제할 수 있는 통상행위에 해당하지 않게 됩니다. 따라서, 미 연방의회가 이러한 비경제활동에 대해 규제를 하려면, 이러한 행위가 주간 통상에 대한 중대한 경제적 영향을 미친다는 점에 대해 명확하게 증명해야 합니다. 그렇지 못한 경우에는 이러한 행위에 대한 미 연방의회의 통상조항에 의한 규율은 미 연방헌법에 부합하지 않게 됩니다.\n라) 전쟁과 관련 권한.\n미 연방헌법은 미 연방의회에 전쟁을 선포할 권한, 즉 선전포고권, 군대를 모병하고 양병할 권한, 해군을 설립하고 유지할 권한을 부여합니다. 이러한 권리는 모두 미 연방을 기준으로 한 외국에 대한 권한으로서, 미 연방헌법은 미 연방의회에 이러한 외국과의 전쟁등에 대한 권리를 미 연방정부의 권한으로 명확히 규정하였습니다.\n전쟁을 선포할 권한은 전쟁을 개시할 권한과는 다릅니다. 사실상 전쟁을 개시할 권한은 군대를 운용할 권한을 가진 행정부의 수반인 대통령이 가지고 행사할 수 있습니다. 그러나, 법적으로 전쟁상태에 돌입할 권한은 전쟁상태임을 공식적으로 인정할 권한인 선전포고권에 해당합니다. 이러한 법적 전쟁 선포권은 오로지 미 연방의회만이 행사할 수 있습니다.\n또한, 대통령은 독자적으로 군대를 모병하고 양병할 수 없으며, 오로지 미 연방의회가 모집하고 양병한 군대를 동원하여 군대에 관한 권한을 행사할 수 있을 뿐입니다.\n군대를 모병하고 양병할 권한과 해군을 설립하고 유지할 권한이란 용어가 생기게 된 경위는 다음과 같습니다. 미 연방을 구성할 당시에는 공군이란 존재하지 않았고, 군대란 오로지 육군과 해군이외에는 없었습니다.\n이에 미 연방헌법은 군대란 육군을, 해군이란 해군을 지칭하는 것으로 구별하여 사용하였고, 이에 특별히 미 연방헌법에 군대와 해군이라는 특정 용어가 사용되게 된 것입니다.\n그렇지만, 현재에는 육군과 해군이외에도 공군도 있으므로, 이러한 군대와 해군에 대한 규정은 전체 군대의 모집과 양병에 대한 권한으로 확대하게 되었습니다.\n이러한 군대를 모집하고 유지할 권한은 미 연방의회에 있으며, 이와 같이 모집된 군대를 운용할 권리는 행정부의 대통령에게 있습니다.\n이러한 전쟁과 관련한 권한에는 전쟁과 관련한 경제적 규제를 할 권한도 포함됩니다. 이와 같은 전쟁기간 동안과 전쟁 이후의 전쟁으로 인한 파괴를 회복하기 위한 경제적 규제를 미 연방의회가 취한 것에 대해 미 연방대법원은 미 연방헌법에 합치된다고 인정하였습니다.\n미 연방의회는 군대의 운영과 규제를 위한 원칙을 정할 권한도 가지며, 이러한 권한에는 군법회의 및 군사법원에 관한 규율을 할 권리가 포함됩니다.\n이러한 군사법원 등에 관한 권리는 미 연방법원이나 주 법원의 관할권과 별개의 것입니다. 일반적인 사법부는 이러한 군사재판절차에 대한 심사를 할 일반적 권한이 없습니다.\n적국 민간인과 적군 병사는 군사법원에서 재판을 받을 수 있습니다. 그러나, 미 연방의회는 적군 전투요원으로 구금된 모든 외국인에 대하여 인신구속심사에 대한 상응하는 대체수단이 없는 경우에는 미 연방법원은 미 연방법원이 가지는 인신구속심사를 거부할 권한을 가지지 못합니다.\n이와 같이 미 연방 사법부의 규제를 받지 않고 미 연방의회의 전권하에 운용되는 군사법원은 군대의 소속원인 미군 병사가 범한 모든 위반행위에 대해서 재판을 할 수 있습니다. 그러나 이러한 군사법원의 재판은 재판을 받는 해당 병사가 위반행위를 한 때와 그 위반행위에 대한 기소를 할 때 모두 미군의 소속원인 경우에만 가능합니다.\n따라서 비록 군법위반행위일지라 하더라도 이에 대한 기소가 있기 전에 그 병사가 이미 제대를 한 경우에는 군사법원이 재판을 할 수 없으며, 이 병사에 대한 재판은 일반 사법부가 담당하게 됩니다.\n한편, 미국 민간인도 예외적으로 군사법원에서 군법에 따라 재판을 받을 수도 있습니다. 그러나, 이러한 민간인에 대한 군사법원에 의한 오로지 실제 전쟁으로 인해 미 연방법원이 문을 닫는 경우에만 가능합니다. 따라서 민간인인 미국인은 평시에는 여하한 사유로도 군사법원의 재판을 받지 않습니다.\n미 연방의회가 가지는 조사권한은 미 연방의 국정을 운영하기 위해 필요한 것이며, 미 연방정부의 대표자로서 그 국정운영에 대한 책임을 지는 미 연방의회가 미 연방헌법에 의해 행사하는 미 연방의회에 당연히 내재된 고유한 권한입니다. 이러한 조사권한은 명시적 또는 내재적으로 미 연방의회 별로 상원과 하원중 적합한 곳에 개별적으로 부여되어 있습니다. 이를 국정조사권이라고도 합니다.\n바) 미 연방의 재산에 대한 권한\n미 연방의회는 미 연방에 속하는 국토와 기타 재산에 대한 처분권한과 이러한 미 연방정부의 재산의 처분에 대한 원칙을 정할 권한을 가집니다.\n미 연방재산의 처분에 대한 미 연방의회의 권한에 대해서는 미 연방헌법상으로 아무런 명시적인 제한이 전혀 없습니다.\n그러나, 미 연방정부의 재산을 확보하기 위해 민간의 재산에 대해 수용용하는 절차는 미 연방헌법상의 다른 규정에 의해 열거된 미 연방정부의 권한을 수행할 목적으로만 이루어져야 합니다.\n사) 미 연방정부의 일반행정권\n미 연방의회는 각 STATE의 사무에 대한 일반적인 행정권을 가지지 않습니다. 이러한 각 STATE의 일반적인 행정권은 각 STATE에 고유하게 부여된 주권사항입니다. 이러한 각 STATE에 귀속된 지역에 대한 일반 행정권은 미 연방의회가 각 STATE의 주권을 침해하며 행사할 수는 없습니다.\n그러나, 미 연방정부는 각 STATE로 부터 독립된 지역을 자신의 고유한 영토로 확보하고 있습니다. 이러한 미 연방의 토지와 지역은 어느 STATE의 토지도 아니므로, 이러한 미 연방정부의 소속 지역에 대해서는 미 연방정부는 독립된 STATE로서 동일한 지위에서 STATE의 주권을 행사하여 행정권을 행사할 수 있는 것입니다.\n미 연방정부는 미 연방의 토지에 해당하는 수도인 Washington D.C.에 관하여서는 각 STATE와 동일한 지위에서 행정권을 가지며, 미 연방의 재산에 속하는 워싱턴 D.C., 기타 미 연방정부 소유의 토지와 미 연방정부의 군대가 주둔하는 군사지역, 그리고 인디언보호지역에 대해서는 각 STATE와 동일한 지위에서 일반행정권에 해당하는 권한을 가집니다.\n결국, 이러한 미 연방정부의 일반 행정권에 기한 행위, 예를 들어 미 연방의회가 일반행정권에 기해 행위를 하는 것이 미 연방헌법적으로 유효한가 여부는 오로지 해당 행위가 미 연방정부의 관할구역인 워싱턴 D.C.나 기타 미 연방정부의 소유물과 관련된 것인가 여부에 달려 있습니다.\n결론적으로, 미 연방정부는 미 연방정부의 재산이 아닌 지역에서 이루어진 것에 대해서는 일반 행정권이 없습니다.\n한편, 과세권은 미 연방 소속의 지역이 아닌 각 STATE의 지역에 속하는 국민들에 대해 과세하며, 이 역시 일반행정권에 속하는 것이지만, 이러한 과세권은 명시적으로 미 연방헌법이 미 연방의회에 나열적으로 부여한 것이므로, 이는 이러한 일반행정권의 예외가 됩니다.\n아) 파산에 관한 권한\n미 연방의회는 파산과 관련된 통일된 원칙을 정할 수 있는 권한을 가집니다.\n그러나 이러한 권한은 미 연방정부에 독점적으로 귀속된 것이 아니며, 각 STATE는 미 연방의회가 제정한 연방법률과 상충되지 않는 한도에서는 독자적으로 자신의 STATE내에 적용되는 고유한 파산에 관한 법률을 제정할 수 있습니다.\n자) 우편에 관한 권한\n우편에 관한 권한은 미 연방의회에 독점적으로 귀속되어 있습니다. 미 연방정부만이 우체국을 설치하고 우편을 배송하는 시스템을 갖출 수 있으며, 각 STATE나 일반 사인이 이러한 우편제도를 독자적으로 만들어 운용할 수 없습니다. 그러나, Fedex와 같은 전통적인 우편제도가 아닌 것은 허용됩니다.\n미 연방의회는 우편에 관한 권한에 기하여 우편의 이용에 관한 분류를 하고 이에 대해 합리적인 제한을 할 수 있습니다. 그러나 미 연방의회는 이러한 우편에 관한 권한를 가지고, 미국민 전체나 일부 부류의 미국민에 대해 이들이 일반적으로 가지는 우편에 관한 특권을 박탈해서는 안됩니다.\n차) 미 연방시민권에 관한 권한\n미 연방의회는 외국인의 미 연방의 시민권자로 귀화하는 것에 관한 통일된 원칙을 정할 수 있습니다. 이에 의해 미 연방의회는 모든 외국인과 관련한 규제를 할 전권을 가집니다.\n외국인은 당연히 미 연방에 속하는 지역으로 입국할 권한을 가지지 못합니다. 이러한 외국인의 입국에 대한 모든 권한은 독점적으로 미 연방의회가 가집니다. 따라서 외국인은 단지 정치적 신념 만으로도 미국으로의 입국이 미 연방의회에 의해 거부될 수도 있습니다.\n그러나, 미 연방에 적법한 절차를 통해 입국한 후 거주하는 외국인은 미국으로부터 추방되기 전에 추방절차에 관한 통지와 심문절차를 받을 자격이 있습니다.\n미 연방의회는 외국인의 미 연방의 시민권자로의 귀화와 국적박탈에 대한 전권을 가집니다. 그러나, 출생 또는 귀화에 의해 미 연방의 시민권자가 된 자에 대해서는 이러한 시민권자의 동의가 없는 한 미 연방의회가 함부로 이들의 시민권을 박탈할 수는 없습니다.\n카) 해사에 관한 권한\n미 연방의회는 바다에서 벌어지는 해사에 관여서는 전권적이며 독점적인 권한을 가집니다.\n비록 해당 바다가 그 STATE의 영토에 속하더라도 각 STATE는 이러한 바다에 대한 권한을 모두 미 연방헌법에 의해 미 연방의회에 이양하였으므로, 각 STATE는 이에 대한 권한을 행사할 수 없습니다.\n타) 화폐주조권 및 도량형제정권\n미 연방의회는 화폐주조권과 도량형에 관한 기준을 정할 권한을 가집니다.\n이러한 권한은 미 연방정부의 독점적 권한이며, 각 STATE는 이러한 권한을 가지지 못합니다.\n파) 특허 및 지적재산권\n미 연방의회는 특허권과 지적재산권의 발급을 통제할 권한을 가집니다.\n나. 미 연방의회의 권한의 위임\n미 연방의회는 명확한 기준을 설정하여 미 연방헌법에 열거된 자신의 권한을 대부분 행정부나 사법부에 위임할 수 있습니다.\n다만, 전쟁선포권이나 탄핵권과 같이 입법부인 미 연방의회에 고유하게 부여된 것은 다른 행정부나 사업부에 위임할 수 없습니다.\n미 연방의회가 자신의 권한을 적법하게 행정부나 사법부에 위임하려면, 위임을 받을 행정부나 사법부가 수임자로서 준수해야 할 명확한 기준을 정해서 해야 합니다.\n거의 대부분의 경우, 이러한 미 연방의회의 권한의 위임절차는 명확한 기준을 통해 이루어지므로, 1936년 이후에는 미 연방대법원이 이러한 권한의 위임에 대해 위헌으로 판결한 것이 전혀 없습니다.\n그러나, 미 연방의회는 이러한 권한을 위임을 하면 더 이상 해당 업무의 수행에 대한 인력을 자신이 직접 관리할 수 없으며, 해당 위임업무를 수행하기 위하여 필요한 행정부나 사법부의 구성원을 미 연방의회가 직접 임명할 수는 없습니다.\n다. 미 연방 행정부의 행위에 대해 미 연방의회는 거부권을 행사할 수 없음\n미 연방의회가 가지는 행정부에 대한 거부권의 행사는, 미 연방의회가 입법권을 행사하기 위해 필요한 절차인 양원제에 의한 상,하 양원에서의 통과절차를 거치 거나, 대통령의 서명이나 거부권행사를 위해 입법안을 대통령에게 회부하는 절차를 거쳐 이루어져야 합니다. 즉, 미 연방의회는 법률의 입법절차를 통해서만 행정부에 대한 규제가 가능합니다.\n이러한 입법절차를 거치지 않고, 미 연방의회가 행정부의 행위를 번복하려는 시도는 허용되지 않습니다. 이러한 미 연방의회의 행정부의 행위에 대한 거부권행사는 미 연방헌법적으로 효력이 없습니다.\n라. 표현과 토론 규정\n미 연방의회와 그 구성원인 미 연방의원들은 그 업무와 관련하여 면책특권으로서 표현과 토론에 관한 자유를 누립니다. 미 연방의회의 입법절차의 정상적인 과정에서 발생하는 행위와 그 행위의 이면에 있는 동기에 대해서는 처벌로부터 면책됩니다.\n그러나 이러한 미 연방의회의 면책특권은 뇌물죄, 미 연방의회 밖에서의 표현에 대해서는 적용되지 않으며, 당초에는 미 연방의회 내에서 표현이 이루어 졌지만 이러한 명예훼손적인 표현을 나중에 다시 미 연방의회 밖에서 보도나 신문을 통한 재배포한 경우에도 면책특권이 적용되지 않습니다.\n3. 미 연방 행정부\n미 연방정부의 대표자는 입법부인 미 연방의회이지 미 연방 행정부가 아닙니다. 행정부는 미 연방정부를 대표하는 입법부의 결정사항을 단지 집행할 뿐입니다.\n다만, 형식적으로 모든 미 연방정부의 집행행위에 대해서는 대통령이 행정부의 수반으로서 집행하며 동시에 미 연방의 대표자로 등재되지만, 엄격한 미 연방헌법상의 의미에서 미 연방정부의 대표자는 미 연방의회이지 미 연방 행정부나 그 대표자인 대통령이 아닙니다.\n이러한 미 연방 행정부는 미 연방의회가 결정한 미 연방정부의 사항을 집행하는 집행기관으로서의 기능을 수행합니다.\n이러한 집행기능은 미 연방내의 국내문제에 관한 것과 미 연방밖의 대외관계에 관한 것으로 나누어 볼 수 있습니다.\n가. 미 연방 내부의 사항에 관한 권한\n1) 미 연방정부 공무원의 임명과 해임에 관한 권한\n행정부의 수반인 대통령은 미 연방을 대외적으로 대표하는 모든 대사, 기타 공사 및 영사와 미 연방 대법원 판사, 그리고 기타 달리 그 임명절차가 정해지지 않은 모든 미 연방정부의 공무원을 임명할 권한을 가집니다. 다만, 이러한 권한은 상원의 조언과 동의를 얻어 이루어져야 합니다.\n그러나, 미 연방의회는 하위직 공무원의 임명에 대해서는 대통령 또는 법원, 또는 각 해당 부서의 장에게 귀속시키고, 상원의 조언 없이 이들이 단독으로 이들 하위직 공무원에 대한 임명권을 행사하도록 할 수 있습니다.\n미 연방의회는 그 자신이 직접 이들 행정부와 사법부 조직의 구성원을 임명해서는 안됩니다.\n대통령은 미 연방행정부 소속의 내각의 각료와 같은 고위직 행정공무원을 특별한 사유가 없이도 자유로이 해임할 수 있습니다.\n그러나, 미 연방의회는 미 연방법률을 통해, 대통령이 고위직 공무원이 아닌 기타 모든 임명직 행정공무원에 대해 해임권한을 행사하는 경우에는 반드시 합당한 근거가 있는 경우에만 가능하도록 법률상 제한을 둘 수 있습니다.\n미 연방의회는 미 연방의 행정공무원에 대해서는 임의로 해임을 할 수 있는 권한을 가지지 않습니다. 미 연방의회는 오로지 미 연방헌법이 인정한 탄핵절차를 통해서만 이들 행정공무원을 해임할 수 있습니다.\n대통령은 모든 미 연방법률의 위반행위에 대해서 사면을 할 수 있습니다. 그러나, 미 연방법원에 의한 탄핵행위나 사인간의 민사적인 모독행위 또는 각 STATE 법의 위반행위에 대해서는 미 연방의 대통령이 사면권을 행사할 수 없습니다.\n이러한 대통령의 사면권은 미 연방의회에 의해 제한될 수 없습니다.\n대통령이 미 연방의회의 입법행위에 동의하지 않는 경우에는 거부권을 행사하여 해당 입법행위를 저지할 수 있습니다.\n그러나, 이러한 대통령의 거부권에 대해서는, 미 연방의회는 각 상,하원의 각 2/3의 결의에 의해 반대할 수 있습니다. 이를 통해 미 연방의회는 대통령의 거부권행사에도 불구하고 해당 입법행위를 미 연방법률로 만들 수 있습니다.\n대통령은 거부권행사를 위한 10일간의 유예기간을 가집니다. 대통령이 이 기간내에 거부권을 행사하여야 합니다.\n만약 대통령이 이 기간내에 거부권을 행사하지 않으면, 미 연방의회가 회기중인 경우에는 해당 법률안은 당연히 법률이 됩니다. 대통령이 거부권을 행사하지 않았다는 것은 묵시적으로 해당 법률안에 대해 동의한 것이 되기 때문입니다.\n다만, 대통령의 거부권행사를 하려고 하여도 미 연방의회가 회기중에 있지 않아 수령할 수 없는 상태인 경우에는 이는 미 연방의회의 잘못과 책임에 해당되게 되고, 그러한 경우에는 당연히 대통령의 거부권이 행사된 것으로 간주되게 됩니다. 이러한 경우에는 해당 법률안은 자동적으로 미 연방법률로 입법화되지 못한 것으로 간주되게 됩니다.\n대통령의 거부권의 행사는 대통령이 해당 법률안 전체에 대해 승인하거나 거부하는 것만이 허용됩니다. 대통령은 자신의 선택에 따라 해당 법률안의 일부만을 골라 거부함으로써 해당 법률안의 일부만 취소하고 나머지는 승인하는 것이 허용되지 않습니다.\n4) 미 연방 행정부 수반으로서의 권한\n미 연방행정부는 미 연방의 내부문제 문제에 관하여 미 연방의 대표기관인 미 연방의회가 결정한 정책을 집행하는 기관입니다.\n이러한 국내 문제에 대한 행정부의 수반으로서의 대통령의 권한은 그 범위가 어디까지 인지 아직 확정되지 않았습니다.\n이는 과연 미 연방의 대표기관인 입법부의 권한과 이러한 입법부가 결정한 사항을 집행하는 기관으로서의 행정부의 권한과의 밀접한 관계와 관련이 있습니다.\n분명히 대통령은 그 휘하의 행정부 소속 공무원에 대해 지시할 다소간의 권한을 가지고 있습니다. 또한 대통령은 행정부의 업무처리를 위한 행정명령을 발령할 수 있는 권한을 가지고 있다는 것도 오랜 전통을 통해 확인된 바입니다.\n그러나 이를 제외한 미 연방의회와 행정부간의 권한의 상호관계에 대해서는 다툼이 있어왔습니다. 이에 대해 미 연방대법원은 다음과 같은 기준을 정하여 그 관계에 대한 해석을 처리하고 있습니다.\n우선 대통령이 미 연방헌법에 의해 내재적인 권한을 받아 행동하는 경우와 미 연방의회가 명시적으로 대통령에게 권한을 부여한 경우가 있을 수 있습니다. 이러한 경우에는 대통령의 권한은 최대에 달하고 이러한 대통령의 행위는 미 연방헌법에 의해 정당화될 가능성이 높습니다.\n둘째로, 이와 달리 대통령이 미 연방의회의 명시적인 의사에 반하는 행동을 하려고 하는 경우에는, 대통령은 그러한 행동을 할 권한이 거의 없게 되므로 이러한 대통령의 행위는 미 연방헌법상의 정당성을 잃을 가능성이 높습니다.\n예를 들어, 미 연방의회가 명시적으로 예산의 사용처를 정하여 예산을 승인한 경우에, 대통령에게는 이러한 입법부인 미 연방의회의 의지에 반대하여 해당 예산의 지출을 거부할 권한은 없습니다.\n셋째로, 미 연방헌법에 별다른 규정이 없고, 미 연방의회도 별다른 의사를 표시하지 않고 침묵하며 이에 대한 입법행위를 하지 않은 영역에서는, 대통령의 행위는 미 연방헌법상 보다 유연한 가능성을 가지게 되고 따라서 허용될 가능성이 높은 것입니다. 그러나 이러한 대통령의 행위는 입법부나 사법부등 타 정부기관의 권한을 침해하거나 타 기관이 그 업무를 수행하는 것을 방해하지 않는 경우이어야 합니다.\n나. 대외관계에 대한 권한\n외국을 상대로 전쟁을 대내외적으로 선포할 권한은 미 연방을 대표하는 미 연방의회의 고유한 권한입니다. 따라서 대통령은 단독으로 외국에 대해 전쟁을 선전포고할 권한이 없습니다.\n그러나, 대통령은 미 연방에 대한 적대적 행위에 대해서 이러한 미 연방의회의 선전포고가 없이도 사실상 미 연방의 군대를 동원하여 군사적으로 행동할 수는 있습니다.\n그렇다고 해서 미 연방의 대통령이 미 연방의회의 의사에 반하는 군대동원이 항상 가능한 것이 아닙니다. 왜냐하면, 미 연방의회는 미 연방헌법이 자신에게 허용한 예산지출권과 군대의 모집과 양성에 관한 권한을 통해, 매 2년마다 행정부가 운용하는 군사예산의 배정여부를 결의할 권한을 가지고 있고, 미 연방의회는 이러한 예산의 배정결의를 통해 군대의 동원과 관련한 대통령의 권한을 통제할 수 있기 때문입니다.\n2) 대외적 외교관계\n대통령은 일상적인 대외관계에서 미 연방정부를 대표할 전권을 가집니다. 미 연방정부의 대표기관이 입법부인 미 연방의회라는 점과 대통령이 미 연방 행정부의 수반으로서 대외관계에서 미 연방을 대표한다는 것은 서로 모순되는 것이 아닙니다.\n대내적으로 미 연방의회는 미 연방정부의 대표기관으로서 연방정부의 업무수행에 대한 결정를 하는 기관입니다. 그러나 대외적으로는 대통령이 외국에 대하여 미 연방정부를 대표하는 것입니다.\n다. 조약에 관한 권한\n대통령은 외국과 조약을 체결할 권한을 가집니다. 그러나 이러한 조약의 체결을 위해서는 미 연방의회의 상원의 2/3의 승인을 통해서만 가능합니다.\n이는 미 연방의 대외적인 대표기관은 대통령이지만, 미 연방의 대내적 대표기관은 미 연방의회이고, 미 연방의회의 결의가 없이는 미 연방법률에 상응하는 효력을 가지고 미 연방법률과 같이 미 연방내에서 시행되는 조약을 대통령이 임의로 체결하여 미 연방내에서 시행할 수 없다는 논리에서 기인한 것입니다. 만약 이를 허용하게 되면 미 연방의회로부터 미 연방법률을 제정할 권한을 조약과 관련하여 박탈하는 결과가 될 수 있습니다.\n조약은 연방법률의 효과를 가지고 미 연방내에 적용되므로, 입법부인 미 연방의회의 적법한 관여가 없이는 정당성을 갖지 못하게 하는 것이 당연한 것입니다. 따라서, 조약으로서 미 연방법률의 효력을 가지고 미 연방에 적용되기 위해서는 반드시 미 연방의회의 결의가 있어야 한다는 것을 의미합니다.\n조약이 대통령에 의해 체결되고 미 연방의회의 상원의 결의를 통해 승인된 경우에는, 미 연방의회의 별도의 미 연방법률 제정행위와 같은 보충이 없이도 여타 미 연방법률과 마찬가지로 유효한 효과가 바로 발생되는 경우가 있습니다. 이러한 조약은 미 연방의회의 상원의 조약승인 결의가 있으면 곧바로 미 연방법률과 동일하게 직접 발효하게 됩니다.\n이러한 경우에는 해당 조약은 미 연방법률로서 역활을 수행하게 되고, 이러한 조약과 상충하는 기존의 미 연방법률과 각 STATE의 주법은 신법인 조약의 우선의 원칙에 따라 그 효력을 상실하게 됩니다.\n이와 달리, 대통령이 체결한 조약에 대해 미 연방의회의 상원이 승인을 하더라도, 해당 조약이 집행되어 효력을 발휘하기 위해서는 이와 별도로 해당 조약의 집행을 위한 미 연방의회의 미 연방법률의 제정에 의한 보충절차가 필요한 경우가 있습니다.\n이와 같이 조약의 집행을 위해서 보충적으로 미 연방법률을 제정하여야 하는 경우에, 일반적인 다른 미 연방법률과 마찬가지로 이러한 권한은 미 연방의회의 고유한 권한에 속합니다. 미 연방의회가 미 연방법률을 제정하여 이를 보충하지 않고서는, 대통령은 비록 자신이 조약을 체결하엿고, 이에 대해 미 연방의회의 상원이 승인결의를 하였다고 하더라도, 해당 조약을 준수하도록 명하는 각서를 발령할 권한이 없습니다.\n이러한 절차를 거쳐 체결된 조약은 미 연방의회가 제정한 미 연방법률과 동일한 효력이 발생하므로, 양자간의 우선순위가 문제됩니다.\n이들 상호간에는 해당 조약의 체택시기와 해당 미 연방법률의 입법시기를 비교하여 시간적 선후에 의해 결정됩니다. 조약이나 미 연방법률 모두 법률이므로 신법우선의 원칙에 의해 최후의 것이 우선합니다.\n조약은 미 연방법률의 상위법인 미 연방헌법과 동순위가 아닙니다. 조약은 미 연방헌법과 불일치해서는 안됩니다. 미 연방법률과 동순위일 뿐입니다. 따라서, 조약은 미 연방법률과 동일하게 미 연방헌법상의 제한을 받게 됩니다.\n대통령은 여하한 조약이나 행정협정을 체결할 수 있지만, 그러한 조약이나 행정협정은 연방헌법에 위반되어서는 안됩니다. 대통령은 이러한 조약이나 행정협정의 집행을 위해 미 연방의회가 미 연방헌법에 위반되는 내용으로 입법하도록 요구하거나 미 연방의회에 권한을 위임할 수 없습니다.\n행정협정은 대통령은 외국의 수반과 행정협정을 체결할 수 있습니다. 이러한 행정협정은 조약과는 구별되는 것으로서 그 체결을 위해서는 상원의 승인이 필요가 없습니다.\n이는 행정협정이 조약의 체결을 위한 미 연방의회의 상원의 승인 결의를 거치지 않아도 된다는 것을 의미하며, 따라서 행정협정은 연방법률의 효력을 가지는 조약이 아니고, 미 연방법률로서의 효력을 갖지 못한다는 것을 의미합니다.\n결국 행정협정이 미 연방법률로서의 효력이 없으므로, 미 연방법률과 충돌하는 경우에는 당연히 미 연방법률이 행정협정에 우선하게 됩니다.\n그러나, 행정협정은 각 STATE의 주법에 대해서는 그 효력이 우선합니다. 왜냐하면 대외관계에 있어서는 미 연방정부가 전권을 가지고 있으며, 각 STATE는 대외관계에 관한 권한이 전혀 없으므로, 이러한 대외관계에 관한 미 연방정부의 행위에 반하는 각 STATE의 행위는 입법행위를 포함하여 전부 효력이 없기 때문입니다.\n이러한 행정협정은 대통령이 미 연방의 행정목적의 달성을 위해 조약을 체결할 수 있는 여하한 목적을 위해서도 미 연방의회의 상원의 승인결의를 얻지 않고도 체결할 수 있습니다.\n다. 미 연방 행정부의 특권과 면책\n대통령이 수반인 미 연방의 행정부는 일정한 범위의 공개되지 않은 업무에 대하여 이를 비밀로 유지할 특권을 가집니다. 특히 미 연방정부의 국가안보상의 비밀은 미 연방법원에 의해 매우 존중됩니다.\n그러나, 미 연방법률에 대한 위반행위를 이유로 진행되는 형사절차에 있어서는, 대통령의 공적인 업무행위는 해당 정보에 대한 필요성이 소명된 경우 해당 형사절차의 집행을 위해 제공될 수 있습니다.\n대통령이 취임이후 직무상의 공적인 업무 범위내에서 취한 행동에 대해서는 이와 관련한 일체의 민사상의 손해배상청구로부터 절대적으로 면책됩니다. 그러나 이는 대통령의 직무상의 행위로 인한 것에 국한됩니다. 대통령이 취임하기 이전에 발생한 것과 관련된 민사상의 손해배청구소송에 대해서는 면책이 되지 않습니다.\n대통령의 보좌진이 업무상 민감한 분야에 대하여 재량권을 행사하는 경우, 이는 대통령에게 부여된 미 연방헌법상의 권한을 대리하여 행사하는 것입니다. 따라서 이들 보좌진은 해당 분야와 관련하여 이들을 상대로 하여 제기된 소송에 관하여 대통령의 대리인으로서 대통령의 면책권을 공유할 수 있습니다.\n미 연방의회는 미 연방의 대통령과 부통령 및 모든 공무원에 대해 탄핵소추와 탄핵결정을 할 수 있습니다. 탄핵에 관한 권한은 미 연방의회의 고유한 권한입니다.\n탄핵소추와 탄핵심판의 권한은 미 연방의회의 상원과 하원에 배분되어 있습니다. 미 연방의회의 하원은 다수결을 통해 탄핵을 소추합니다. 탄핵소추의 사유에는 반역, 뇌물죄, 기타 모든 범법행위를 포함합니다. 이러한 탄핵소추는 검사의 기소행위와 의미가 동일합니다.\n이러한 미 연방의회의 하원에 의해 해당 공무원이 탄핵소추 결의를 받아 탄핵대상이 되면, 미 연방의회의 상원은 탄핵사유의 존부와 합당성에 대한 결정을 하게 되는데, 이를 탄핵심판이라고 합니다. 이는 법원의 재판과 유사합니다.\n미 연방의회의 상원이 탄핵심판결정에 의해 대통령 등을 해당 직위에서 해임하기 위해서는 2/3 이상의 결의가 필요합니다.\n4. 미 연방 사법부\n미 연방정부의 사법부에 대해서는 미 연방헌법 제3관(Article III)에서 규정하고 있습니다. 이로 인해 미 연방의 사법부인 미 연방법원은 Article III 법원이라고도 합니다.\n이러한 Article III 법원과 별도로, 미 연방헌법에서는 미 연방의회에 또 다른 형식의 법원을 구성할 권한을 부여하고 있습니다. 그러나 이러한 법원들은 미 연방의 사법부를 구성하는 연방법원이 아닙니다.\n이를 상세히 살펴보면 아래와 같습니다. 미 연방헌법 제3관에 의한 법원과 별도로, 미 연방의회는 미 연방헌법 제1관과 제4관이 정한 바에 따라 조세법원과 같은 제1관에 의한 법원과 제4관에 의한 법원도 설립할 수 있습니다. 그러나 이러한 제1,4관에 의한 법원은 명칭만 법원이지 미 연방정부의 사법부로서의 미 연방법원을 구성하지 않습니다. 이를 입법부 법원이라고도 합니다. 한국으로 치면 일종의 독립된 심판소와 같은 것입니다.\n한편, 이러한 미 연방헌법 제1관과 제4관에 의한 법원은 미 연방의회에 의한 미 연방법률에 의해 설립되고 그 설리목적에 따라 다양한 형태를 가지며, 비록 입법부의 입법에 의해 설립되고 그 소속이 행정부에 속한다 하여도 이들 입법부와 행정부로부터 다양한 수준의 독립성을 가집니다.\n이러한 법원은 미 연방정부의 특정한 목적의 법원형태와 기타 형태의 재판조직으로 구성되며, 행정부서의 결정을 심사하기 위해 미 연방의회가 설립한 제1관에 의한 법원이나, 군사법원의 항소법원, 제3관에 의한 항소법원 법관이 임명한 법관으로 구성된 보조법원, 또는 행정부서의 기관일 수도 있습니다.\n이들 미 연방헌법 제1관과 제4관에 의하여 설립된 법원의 법관은 사실상 심판소의 심판관으로서 미 연방사법부의 소속인 미 연방헌법 제3관에 의한 법관과 동일한 보호를 받지 않습니다.\n이들 법관은 종신권을 가지지 않으며, 미 연방의회는 이들의 급여도 삭감할 수 있습니다.\n미 연방의회는 제3관에 의한 법원에 의해 전통적으로 재판이 이루어지던 사건에 대해서는 미 연방법률을 통해 임의로 제1관에 의한 법원에 배당해서는 안됩니다.\n제1관에 의한 법원의 존재와 권한에 대해서는 의견이 분분하였고, 미 연방대법원에 이들 법원의 권한과 관련한 소송이 제기되기도 했는데,\n미 연방대법원은, “제1관에 의한 법원은 존재할 수는 있으나, 그 권한은 제한되어야 하며, 생명, 자유, 재산권이 관련된 경우에는 이들의 결정은 제3관에 의한 법원의 심사를 받아야 한다”고 판단하였습니다.\n다시 정리하자면, 이 제1관에 의한 법원은 한국에서의 심판단계를 관장하는 부서를 지칭하는 것으로 이해하면 됩니다. 중앙노동위원회, 조세심판원을 비롯하여 행정부서내의 각종 심판사건을 주관하는 부서가 이에 해당하는 부서와 유사합니다.\n미 연방헌법은 제4관의 속지조항에 의한 법원의 설립을 허용하는데, 이 조항에 의해 설립된 미 연방의 속지법원은 미 연방의회가 미 연방의 속지에 설립한 법원을 말합니다. 현재 미 연방의 많은 수의 속지법원은 소멸되었는데, 이는 이들이 관장하는 속지가 주로 승격되거나 반환 혹은 독립하였기 때문입니다.\n이러한 속지법원의 예에는 미국령사모아 고등법원, 미국령사모아 헌법에 의해 설립된 법원, 북마리아나 제도 지방법원, 괌 지방법원, 버진아일랜드 지방법원이 있습니다.\n이를 정리하자면 아래와 같습니다. 미 연방의회는 미 연방헌법 제1, 4관(Article I)이 자신에게 부여한 권한의 수행을 위해 위 Article III 법원과 전혀 별개의 법원을 만들 권한을 가집니다. 미 연방의회가 이러한 권한에 기해 설정된 법원을 Article I, Article IV 법원이라고 하며, 이는 Article III 법원과 구별됩니다.\nArticle I, IV법원은 미 연방헌법이 만든 사법부인 Article III 법원과 전혀 별개의 것이고, 입법부가 미 연방헌법에 의해 부여된 자신의 권한을 행사하기 위해 미 연방법률을 제정하여 만든 법원으로 명확하게 구별됩니다.\n미 연방헌법에 의해 구성된 Article III 법원과 미 연방법률에 의해 구성된 Article I 법원은 그 권한의 범위와 목적이 전혀 다릅니다.\n실질적으로 독립된 미 연방정부의 사법부로서의 미 연방법원은 오로지 Article III 법원만을 지칭할 뿐입니다.\nArticle I, IV 법원은 미 연방의회가 미 연방헌법 Article I, IV 상의 자신의 권한에 기해 미 연방법률을 제정하여 설립한 법원이지만, 명칭만 법원이지 실제로는 통상적 의미의 사법부로서의 법원이 아니며, 사법부와는 전혀 무관하고, 미 연방의회의 권한의 집행을 위한 목적에서 설립된 별도의 행정부의 조직이라고 보면 됩니다. Article I 법원은 사실상 한국에서의 행정부의 행정심판기관과 동일하다고 보면 됩니다. Article IV법원은 미국의 연방에 속하는 지역의 특수성에 기한 별개의 법원이라고 보면 됩니다.\n가. 미 연방사법부로서의 제3관(Article III) 법원\n미 연방정부의 사법권은 미 연방헌법 제3관에 의해 미 연방 사법부인 미 연방법원에 부여됩니다. 이러한 미 연방법원은 다음과 같은 사건에 관하여만 재판을 통해 권한을 행사할 수 있습니다.\n미 연방법원은 미 연방의 사법부일 뿐이고, 미 연방의 각 구성부분인 각 STATE의 사법부가 아닙니다. 따라서 미 연방법원은 오로지 미 연방과 관련된 모든 사안, 즉 미 연방헌법, 미 연방법률, 미 연방정부가 체결한 조약, 그리고 미 연방의회가 권한을 가진 해사에 관한 사항과 관련된 일체의 미 연방문제에 대해 재판권을 가질 뿐입니다. 이를 미 연방문제(Federal Question)에 관한 관할권이라고 합니다.\n그런데 미 연방법원은 연방문제가 아닌 사건으로서 각 STATE의 사법부가 해결해야 할 문제에 대해서도 일부 개입하여 재판을 할 수 있는 경우가 있습니다. 이러한 것에는, 미 연방의 구성원인 각 STATE간의 문제와 각 STATE와 외국인간의 문제, 그리고 서로 다른 각 STATE의 주민간의 문제와 같이 개별 STATE가 단독으로 해결 할 수 없는 문제가 포함됩니다. 이를 각 STATE 시민권의 다양성(Diversity of Citizenship) 문제라고 합니다.\n나. 미 연방헌법에 대한 위반여부에 관한 사법적 심사의 권한\n미 연방대법원은 미 연방헌법의 주관자입니다. 미 연방헌법에 의하여 구성된 미 연방정부의 다른 부서의 행위에 대하여, 이들 행위가 미 연방헌법과 부합하는지 여부를 심사할 권한을 가집니다. 이를 위헌심판권이라고 합니다.\n또한, 미 연방대법원은 각 STATE의 행위에 대해서도 미 연방헌법이 취하고 있는 미 연방주의원칙에 대한 위반여부에 대한 위헌심사를 할 수 있습니다. 이는 미 연방헌법이 정한 미 연방주의와 미 연방의 각 STATE에 대한 우월성 조항을 바탕으로 합니다.\n다. 미 연방법원의 구성\n현재 미 연방헌법 제3관에 의한 법원에는 미 연방대법원과 13개의 항소법원, 94개의 지방법원이 존재합니다. 이러한 제3관에 의한 법원들만이 미 연방헌법 제3관에 의한 사법부를 구성합니다.\n미 연방대법원은, “미 연방헌법 제1관, 제4관에 의해 정해진 예외적인 경우를 제외하고는, 오로지 미 연방헌법 제3관에 의한 법원만이 미 연방 국민의 생명, 자유, 재산권에 관한 사건에 대해 최종적인 판결을 선고할 수 있다”고 판시하고 있습니다.\n미 연방헌법 제3관(Article III) 에 의해 직접적으로 설치된 법원과 미 연방의회가 미 연방헌법 제3관에 따라 미 연방법률을 제정하여


Hertz Hz 플래티넘 상태 란? | suffocationlive.info\n50Hz 와 60Hz의 차이는 무엇일까요네이버 블로그 - Naver.\n2012-12-12 · 마우스의 설명에 등장하는 DPI, FPS란 무엇인가. 마우스에서 많은분들이 모르시는 dpi와 fps, Hz에 대해 알아보려고 합니다. 1. DPI - Dots per Inch. 설명드릴 용어 중 가장많이 볼 수 있는 DPI에대해 설명해 드리려 합니다. 2020-04-23 · 헤르츠hertz, 기호: ㎐, 문화어: 헤르쯔는 SI 단위계의 주파수 단위이다. 이 이름은 전자기학 분야에서 업적을 남긴 독일 물리학자 하인리히 루돌프 헤르츠Heinrich Rudolf Hertz를 기리기 위한 것이다. 1 ㎐는 SI 기본 단위로 표현하면 1 s − 이다. 1 Hz는 “1초에 한 번”을 의미한다. 2020-05-05 · 차량 상태 점검 후 차량 인도 및 차량보관증. 관련 문의: Hertz 예약센터02-1600-2288 / reskorea@. ‘포잉 레드포인트’란 포잉Poing 서비스. 주파수周波數:Frequency란 진동전류나 전파 또는 음파 등이 반사· 굴절하여 파상으로 방향을 바꾸는 주기적 현상으로: 그 주기적 파상 현상이 1초동안에 반복되는 횟수를 말합니다.\n2015-04-02 · 측광용어 정리 고 하는 것이다. E = hν = hc /λ h = 6.62610-34 Js 식 2 형광램프의 형광체는 254nm 자외선 광자 하나를 흡수하고 가시광선 광자 하나를 내놓는다. 이 과정에서 파장이 늘어나기 때문에 광자 하나의 에너지는 형광체를 거치면서 줄어들게 된. 주파수周波數:Frequency란 진동전류나 전파 또는 음파 등이 반사·굴절하여 파상으로 방향을 바꾸는 주기적 현상으로 그 주기적 파상 현상이 1초동안에 반복되는 횟수를 말합니다. 독일의 물리학자 하인리히 루돌프 헤르츠Heinrich Rudolf Hertz가 전기진동의 실험에 의해 전자파의 존재를 확인하고. 2016-02-12 · • Hz Hertz: 1초당 진동하는 회수cps; cycle per second, 보통 f 로 표기 • cpm cycle per minute: 1 분당 진동하는 회수, 보통 N 또는 n 으로 표기 N = 60 f cpm. Click here to access Spellman High Voltage Electronics Corporation's technical term glossary.\ncpu 클럭 속도는 클럭 배수와 시스템 버스 클럭을 곱한 값이 되며, 헤르츠 hz 단위로 표기를 합니다. cpu 설계 기술이 발전하여 한 클럭에서 여러개의 명령을 처리할수 있기 때문에 단순히 클럭 속도로. 마우스 DPIDots Per Inch란, 마우스로 1인치만큼 이동했을 때 화면에서 움직이는 픽셀의 수를 말합니다. 높을수록 작은 동작으로 더 민감하게 움직입니다. 예를 들어 1,000dpi는 1인치만큼 이동했을 때, 화면에. 인터넷의 또 다른 세상, Daum 블로그. 41. EPC onS는 DNS를 기반으로 구현되어 있는데, DNS에 질의/응답시 표준화된 DNS Message Packet을 사용하는 데 이 패킷은 국제표준IETF RFC 1034, 1035에 정의 되어 있으며 총 5개의 영역으로 구성되어 있다. - 단위는 HERTZHz로 나타냅니다. - 우리 나라에서는 60Hz의 주파수가 표준으로 채용되고 있으며, 이것은 1초간에 60회전류의 방향이 에서 -로 변할 때 일시적 으로 전원은 정지하는 형태가 되어 전등은 1초에 120회 꺼졌다 켜졌다 하는 것입니다. Hertz 란 사람이름을 따왔습니다. 벌은 200 날개짓 / 1초 = 200Hz 의 진동수로 날개짓을 합니다. 육상경기나 수영같이 시간을 재는 체육종목에는 0.001초의 차이로 승부가 결정됩니다. 0.001 초는 1ms 라고 표현합니다. 1mm 는 1m 의 천분의 일을 표현하듯, 1ms 는 1초의 천분의 일을 뜻합니다.\n주파수周波數:Frequency란 진동전류나 전파 또는 음파 등이 반사 굴절하여 파상으로 방향을 바꾸는 주기적 현상으로 그 주기적 파상 현상이 1초 동안에 반복되는 횟수를 말합니다. 독일의 물리학자 하인리히 루돌프 헤르츠Heinrich Rudolf Hertz가 전기진동의 실험에 의해 전자파의 존재를 확인하고. What is frequency주파수에 관하여 ? 주파수周波數:Frequency란 진동전류나 전파 또는 음파 등이 반사·굴절하여 파상으로 방향을 바꾸는 주기적 현상으로 그 주기적 파상 현상이 1초동안에 반복되는 횟수를 말한다. 독일의 물리학자 하인리히 루돌프 헤르츠Heinrich Rudolf Hertz가 전기진동의 실험에 의해. 주파수周波數:Frequency란 진동전류나 전파 또는 음파 등이 반사· 굴절하여 파상으로 방향을 바꾸는 주기적 현상으로: 그 주기적 파상 현상이 1초동안에 반복되는 횟수를 말합니다. 독일의 물리학자 하인리히 루돌프 헤르츠 Heinrich Rudolf Hertz 가 전기진동의 실험에 의해 전자파의 존재를 확인하고. - 감속기는 Gear를 이용하여 모터의 회전수를 감속시킴과 동시에 코트를 증폭시키는 역할을 하는데, 이 때 감속기가 모터의 회전수를 감속시키는 비율을 감속비라고 한다. - 감속비는 두 가지 계열, 즉 3, 5, 7.5, 12.5, 15.의 계열과 그 1.2배의 감속비인 3.6, 6, 9, 15, 18.계열이 있어 50Hz와 60Hz에서 동일하게.\n주파수周波數:Frequency란 진동전류나 전파 또는 음파 등이 반사·굴절하여 파상으로 방향을 바꾸는 주기적 현상으로 그 주기적 파상 현상이 1초동안에 반복되는 횟수를. What is frequency. 일정한 속도로 반복변동하는 상태. Hz 또는 1사이클.\n명시된 내용은 번역된 것입니다. 영어원문을 다른 언어로 번역하는 과정에 있어서 설명된 내용 또는 함축된 내용의 정밀성, 정확성 또는 신뢰도는 보장되지 않습니다..\n2009-06-08 · 독일 전기는 50Hz, 한국은 60Hz 두나라 모두 전압은 220V 이지만, 교류의 주파수가 각각 다른데. 이 것이 어떤 의미가 있는지 알아보기로. 수입품의 기기를 사용하려고 별도로 주파수변환장치를 사용하는 예는 별로 없으며 불편하고 수명에 영향이 있어도 대부분 그대로 사용하고 있습니다.\n상태주기현상가 1초동안에 몇번 반복되는가를 나타내는수를 말하며 한편 진동수라고 합니다. 독일의 물리학자인 하인리히 루돌프 헤르츠 Heinrich Rudolf Hertz 가 전기진동의 실험에 의해 전자파의 존재를 확인하고 이것이 반사,굴절 등의.\n삼성전자가 2015년 8월 13일한국 시각 2015년 8월 14일에 공개한 안드로이드 스마트폰이다. 갤럭시 노트 시리즈의 다섯 번째 제품이다.개발 코드네임은 Noble로 명명되었다. 출시 2년이 지난 2017년 기준, 후속작인 갤럭시 노트7이 커다란 흑역사를 남기고 출시 54일 만에 단종되면서 현역의 자리를 계속. 24. Hz kHz, MHz HertzKilohertz, Megahertz 1초당의 주기cycle. Kilo:1,000, Mega:1million 이용 어는 전기 신호의 주파수를 나타내는데 사용됩니다. 25. Interlaced 모든 수직 화면이 재생되는 동안 라인 하나하나에 주사하는 방식. 26. IR Infra -Red.\n[공학 - 전자기학] 헤르츠hertz/Hz 출처 - 네이버 백과사전 헤르츠 [hertz/Hz] 요약 진동수의 단위. 진동 운동에서 물체가 일정한 왕복 운동을 지속적으로 반복하여 보일 때. sky 공지사항 [홈페이지] 채널명 변경 안내 5/6자 예정 2020-04-29 [보도자료] KT스카이라이프, ‘가정의 달’ 황금 연휴 풍성한 영화 이벤트 '20.04.28 배포완료 2020-04-28 [보도자료] KT스카이라이프, OTT통합 플랫폼 ‘토핑’ 출시 1주년 '20.04.27 배포완료 2020-04-27. A Abs. Press. Absolute Pressure 절대압력 A/B Above Base Line 기선基線상 A/C Anticorrosive Paint 방청도료 A/F Antifouling Paint 방오도료防汚塗料 Abaft 선미船尾방향으로 Abbreviation 약. 2020-05-08 · 헤르츠 [hertz] 헤르츠 [hertz]독일인 과학자 헤르츠Heinreich Hertz의 이름에서 유래된 진동수의 단위, 국제단위계SI의 단위이다. Hz로 표시하며 사이클cycle이라고도 한다. 예를 들어 1초 동안에 1,000개의 파동이 지나가면 1000 Hz 혹은 1000 cycle/s. 앨리의 인간관계론 4번째 시간, 이번 시간에는 스트레스 받는 힘든 인간관계 원인과 해결책 6가지 중 2번에 대해서 이야기하고자 한다. 6가지 관점 중 개인적으로 가장 중요하게 생각하는 부분이다. 스트레스 받는.\n강력한 엔진, 넓은 실내공간, 그리고 고급 세단에서 기대하는 모든 럭셔리 사양까지 현대 그랜저에서 경험하세요.


인성교육의 프리즘 (1회 대출)\n신창호, 申昌鎬, 1964-, 저 강민수, 저 강영순, 저 권선향, 저 김광석, 저 김세희, 저 김수미, 저 김학준, 저 백미화, 저 송민규, 저 신주랑, 저 우버들, 저 유주형, 저 윤가영, 저 윤수현, 저 이동은, 저 이휘재, 저 장우재, 저 진상훈, 저 최진, 저 최지혜, 저\n인성교육의 프리즘 = Prism of personality education / 신창호 책임집필 ; 강민수 [외]공동집필\nvii, 303 p. ; 23 cm\n공동집필: 강영순, 권선향, 김광석, 김세희, 김수미, 김학준, 백미화, 송민규, 신주랑, 우버들, 유주형, 윤가영, 윤수현, 이동은, 이휘재, 장우재, 진상훈, 최진, 최지혜\n참고문헌: p. 287-303\n008 220127s2021 ulk b 000c\n020 ▼a 9791165191702 ▼g 93370\n035 ▼a (KERIS)BIB000015874989\n040 ▼a 211031 ▼c 211031 ▼d 211009\n090 ▼a 370.114 ▼b 2021z4\n245 0 0 ▼a 인성교육의 프리즘 = ▼x Prism of personality education / ▼d 신창호 책임집필 ; ▼e 강민수 [외]공동집필\n300 ▼a vii, 303 p. ; ▼c 23 cm\n500 ▼a 공동집필: 강영순, 권선향, 김광석, 김세희, 김수미, 김학준, 백미화, 송민규, 신주랑, 우버들, 유주형, 윤가영, 윤수현, 이동은, 이휘재, 장우재, 진상훈, 최진, 최지혜\n504 ▼a 참고문헌: p. 287-303\n700 1 ▼a 신창호, ▼g 申昌鎬, ▼d 1964-, ▼e 저 ▼0 AUTH(211009)116970\n700 1 ▼a 강민수, ▼e 저\n700 1 ▼a 강영순, ▼e 저\n700 1 ▼a 권선향, ▼e 저\n700 1 ▼a 김광석, ▼e 저\n700 1 ▼a 김세희, ▼e 저\n700 1 ▼a 김수미, ▼e 저\n700 1 ▼a 김학준, ▼e 저\n700 1 ▼a 백미화, ▼e 저\n700 1 ▼a 송민규, ▼e 저\n700 1 ▼a 신주랑, ▼e 저\n700 1 ▼a 우버들, ▼e 저\n700 1 ▼a 유주형, ▼e 저\n700 1 ▼a 윤가영, ▼e 저\n700 1 ▼a 윤수현, ▼e 저\n700 1 ▼a 이휘재, ▼e 저\n700 1 ▼a 장우재, ▼e 저\n700 1 ▼a 진상훈, ▼e 저\n700 1 ▼a 최진, ▼e 저\nNo. 1 소장처 중앙도서관/제2자료실(3층)/ 청구기호 370.114 2021z4 등록번호 111858440 도서상태 대출가능\t 반납예정일 예약 서비스 B M\n여기에 수록한 글은 2020학년도 1학기 고려대학교 대학원에 개설한 〈인성교육론특강〉의 논의 결과이다. 강의에서는 기존의 인성교육 이론과 실천을 비판적으로 성찰하였다. ｢인성교육진흥법｣ 시행과 더불어 지난 5년 전후의 인성교육과 관련한 연구 성과나 교육 프로그램을 중심으로, 다양한 입장에서 인성과 그 교육에 관한 논점을 정리한 것이다. 특히, 최근의 인성교육 프로그램이나 연구에 관한 비판적 성찰이 담겨 있다.\n〈참고문헌〉에 제시해 놓았듯이, 수업 시간에 조사하여 논문으로 학술지에 발표한 것도 있고, 논문으로 발표하지 않은 내용 가운데 의미 있는 부분을 정돈한 것도 있다. 기존 연구에 대한 다각도의 비판과 옹호를 거치면서 인성교육 연구의 흐름을 분석․검토하였다. 다양한 시선을 담은 만큼 '인성교육의 프리즘'이라는 제목을 붙여보았다.\n인성교육이 교육의 핵심으로 부상한 때가 있었다. 인간의 삶에 치명적 타격을 준 심각한 사회문제로 인해, 기존의 교과 지식 주입이나 입시 중심의 교육을 비판하고 인간교육을 고려하면서이다. 그것은 교육종사자나 학자들이 교육의 중요성 강조하는 임의적 요청이 아니었다. ‘인성(人性)’교육을 반드시 이행해야만 한다는 법률을 탄생시켰고, 그만큼 강력한 효력을 발생하며 강제교육(强制敎育)으로 진행되었다.\n이 지점에서, 교육과 교육 내에서 주요한 논점으로 떠오른 인성교육에 대해 진지하게 성찰할 필요가 있다. 우리는 정말 인성교육을 요청하는가? 아니면, 어떤 요인에 의해 이 교육을 강요당하는가? 인성교육은 진정 새롭게 열어나가야 하는 미래지향적 교육 모형인가?\n나는 생각한다. ‘기존의 교육 개념에 비추어 볼 때 새로운 시도가 아니거나, 그것을 넘어서지 않은 그 어떤 교육적 제안도, 특히, 시대정신(時代精神)에 부응하지 않는다면, 무의미한 교육적 구호에 그칠 뿐이다!’\n｢인성교육진흥법｣이 제정된 지 5년이 지났다. 인성교육은 어떻게 되었을까? 별도의 법률을 제정하여 교육할 만큼 의미가 있었던가? 그런 중요성에 비례하여 교육이 알차게 진행되었는가? 근원적 문제는 없는가? 앞으로는 어떤 측면을 고려하여 교육해야 하는가?\n여기에 수록한 글은 2020학년도 1학기 고려대학교 대학원에 개설한 〈인성교육론특강〉의 논의 결과이다. 강의에서는 기존의 인성교육 이론과 실천을 비판적으로 성찰하였다. ｢인성교육진흥법｣ 시행과 더불어 지난 5년 전후의 인성교육과 관련한 연구 성과나 교육 프로그램을 중심으로, 다양한 입장에서 인성과 그 교육에 관한 논점을 정리한 것이다. 특히, 최근의 인성교육 프로그램이나 연구에 관한 비판적 성찰이 담겨있다. 〈참고문헌〉에 제시해 놓았듯이, 수업 시간에 조사하여 논문으로 학술지에 발표한 것도 있고, 논문으로 발표하지 않은 내용 가운데 의미 있는 부분을 정돈한 것도 있다. 기존 연구에 대한 다각도의 비판과 옹호를 거치면서 인성교육 연구의 흐름을 분석․검토하였다. 다양한 시선을 담은 만큼 󰡔인성교육의 프리즘󰡕이라는 제목을 붙여보았다.\n공동집필자로 명기해 놓았듯이, 수업에 참여한 20여 명의 대학원생이 함께 자료를 수집하고 분류하면서 읽고 논의하며 토론한 공동 연구의 산물이다. 제1장은 신창호가 집필하였고, 2장은 최진, 3장은 권선향, 4장은 백미화, 5장은 윤가영, 제6장은 송민규, 제7장은 강민수, 제8장은 김세희, 제9장은 장우재, 제10장은 김학준, 제11장은 강영순이 대표로 정돈하였다. 정돈한 자료는 모든 연구생이 윤독(輪讀)하며 공유하였다. 전체적으로는 신창호가 내용을 조정하며 재정돈하였다. 특히, 쏙쏙체험의 진상훈 대표는 현장 체험 및 기행교육과 관련한 인성교육 프로그램에 대해 많은 자문을 해주었고, 독서문화연구원의 김수미 대표는 독서교육을 통한 인성교육의 차원을 다양하게 안내해 주었다.\n어쩌면 아직 온전하게 성숙하지 않은 예비학자(豫備學者)들의 연구 자료이기 때문에 정치(精緻)하지 않은 논의나 논증도 상당수 있을 것이다. 하지만 인성교육의 이론과 실천에 관한 문제를 진지하게 제시한 그들의 학문 열정 자체만으로도 한국교육에 시사점을 줄 것으로 판단한다. 탐구를 진행하면서 서로 격려하고 학문의 가능성을 고민했던 제자들에게 고마운 마음을 전한다. 아울러 독자들의 의미 있는 질정(叱正)을 기다리며, 한국교육의 연구에 조금이나마 보탬이 되기를 희망한다.\n2021. 2. 입춘절(立春節)\n집필자를 대표하여 신창호 씀\n강민수 한국교육개발원 연구원, 고려대 박사과정 수료(교육행정학 및 고등교육학)\n강영순 전)연변대 교수, 고려대 박사과정 수료(교육사철학)\n권선향 서울 미양초등학교 교사, 문학박사, 고려대 박사과정 수료(교육사철학)\n김광석 고려대 교육문제연구소 연구원, 고려대 석사과정 수료(교육사철학)\n김세희 고려대 교육문제연구소 연구원, 고려대 박사과정(교육사철학)\n김수미 독서문화연구원 대표, 고려대 박사과정(교육사철학)\n김학준 가톨릭 예수회 신부, 고려대 박사과정 수료(교육사철학)\n백미화 전)우송대 교수, 문학박사, 고려대 박사과정 수료(교육사철학)\n송민규 인천 함박초등학교 교사, 고려대 박사과정 수료(교육사철학)\n신주랑 고려대 교육문제연구소 연구원, 고려대 박사과정 수료(교육공학)\n우버들 고려대 교육문제연구소 연구원, 고려대 박사과정 수료(교육사철학)\n유주형 고려대 교육문제연구소 연구원, 고려대 석사과정(교육사철학)\n윤가영 미음미디어 대표, 고려대 박사과정(교육공학)\n윤수현 고려대 교육문제연구소 연구원, 고려대 석사과정(교육사철학)\n이동은 고려대 교육문제연구소 연구원, 고려대 석사과정(교육사철학)\n이휘재 고려대 교육문제연구소 연구원, 고려대 석사과정(교육사철학)\n장우재 고려대 교육문제연구소 연구원, 고려대 박사과정 수료(교육사철학)\n진상훈 쏙쏙체험 대표, 고려대 박사과정(교육사철학)\n최 진 고려대 교육문제연구소 연구원, 고려대 석사과정 수료(교육사철학)\n최지혜 고려대 교육문제연구소 연구원, 고려대 박사과정(교육행정학 및 고등교육학)\n제1장 교육의 본질과 인성교육의 전망\nⅠ. 서언 3\nⅡ. 교육의 개념과 의미 5\nⅢ. 서구 교육의 개략적 전개 15\nⅣ. 인성교육의 등장과 고민 23\nⅤ. 인성교육의 교육학적 전망 32\nⅥ. 결어 38\n제2장 인성교육의 교육과정 검토\nⅡ. 교육과정 변천 45\nⅢ. 교육과정의 관점 비판 54\nⅣ. 결어 59\n제3장 인성 개념의 인식 비판\nⅠ. 서언 65\nⅡ. 기존의 인식 67\nⅢ. 기존 인식의 비판과 재성찰 75\nⅣ. 결어 83\n제4장 인성교육 프로그램의 덕목 분석\nⅠ. 서언 89\nⅡ. 「인성교육진흥법」의 덕목별 정의 92\nⅢ. 교육프로그램에 드러난 덕목 97\nⅣ. 결어 111\n제5장 인성교육 프로그램 연구 분석\nⅠ. 서언 117\nⅡ. 이론적 배경 119\nⅢ. 연구방법 124\nⅣ. 연구결과 128\nⅤ. 결어 138\n제6장 「인성교육진흥법」의 철학적 한계\nⅠ. 서언 143\nⅡ. 「인성교육진흥법」의 실효성과 인성 개념 144\nⅢ. 자연주의적 환원과 수반 149\nⅣ. 결어 156\n제7장 인성교육 실천과정의 교육적 역설\nⅠ. 서언 161\nⅡ. 개념의 다양성과 의미의 복잡성 163\nⅢ. 교육적 역설과 예기치 못한 결과 168\nⅣ. 결어 183\n제8장 인성교육의 방향성 대안\nⅠ. 서언 187\nⅡ. 쟁점과 문제점 189\nⅢ. 인성교육의 대안 193\nⅣ. 결어 204\n제9장 미국의 인성교육 동향과 교육 담론\nⅠ. 서언 209\nⅡ. 인성교육의 흐름 210\nⅢ. 인성교육 담론의 전개 219\nⅣ. 결어 228\n제10장 영국의 인성교육 흐름과 시사점\nⅠ. 서언 233\nⅡ. 역사적 흐름과 특징 236\nⅢ. 시사점 253\nⅣ. 결어 260\n제11장 인격 형성에 관한 유학의 교육양식\nⅠ. 서언 265\nⅡ. 인격의 전제로서 ‘문질빈빈(文質彬彬)’ 267\nⅢ. ‘시교(詩敎)’를 통한 감정 도야 271\nⅣ. 이성과 감성의 조화 276\nⅤ. 결어 279\n도덕교육학 : 그 이론과 실제 : 융복합 학문으로서\n(4차 산업혁명 시대의) 인성과 리더십


독서가 30분에서 90분이상으로 – 황영구치과의원\n독서가 30분에서 90분이상으로\n먼저, 고기를 씹을 수 있게 해주신 황영구치과원장님께 깊은 감사를 드립니다.\n그리고 이 후기는 저처럼 턱관절 통증으로 고생하시는 분들에게 희망을 드리고 싶은 마음에서 작성하였음을 밝혀둡니다.\n저는 오래전에 우상(右上) 치아의 두 번째 어금니가 발치되어 그 앞뒤의 치아를 기둥으로 하여 의치를 해 넣었는데, 낡아서 2019년 1월 A치과에서 걷어내고 다시 해 넣었습니다.\n그런데 시술 직후 이를 악 물었을 때 아래 위 치아가 완전하게 닿지 않았습니다. 꽉 물어야 닿을 정도였습니다. 그래서 A치과 의사에게 말했더니 “처음에는 잘 안 닿아도 좀 있으면 내려오니 문제없습니다.”하는 것이었습니다. 심지어 “처음에 조금 짧은 것이 좋습니다.” 하는 것이었습니다.\n저도 그런가 보다 생각하고 그냥 지냈습니다. 그러나 여러 날이 지나도 조금은 내려온 것 같았으나 보통의 힘으로 물어서는 닿지 않았습니다. 음식 씹는데도 지장이 있었습니다. 그런데 3개월정도 지나면서 차츰 오른쪽 턱 관절이 아프기 시작하였습니다. 저도 치아 때문이라고 생각하지 않고 1968년도 신병(新兵) 시절에 오른쪽 턱관절을 심하게 다쳐서 한 달가량 밥을 물에 말아 마신 적이 있었는데 나이가 들면서 그 후유증이 나타나는가 보다 생각하였습니다. 나름 걱정을 하다가 점점 심해져서 고기는 고사하고 김치도 앞치아로 절단할 수가 없게 되었습니다. 그래서 2019년 8월 다시 A치과를 찾아갔더니 “심해지면 대학병원 같은데 가서 무슨 장치를 해가지고 평생 지내야 하는 수도 있으니 지금부터 관리를 잘 해야 합니다. 다른 방법은 없습니다. 찜질을 자주 하세요.”하면서 7일분 약을 처방해 주었는데 소염진통제였습니다. 약을 먹는 동안은 좋았습니다만 약을 먹지 않으니 마찬가지였습니다.\n조심해서 음식을 먹으며 대책 없이 몇 달을 지냈는데 점점 더 아프게 되어 김치를 씹는 것이 불가능할 정도가 되었습니다. 밥을 국에 말아 마시던 상황이 다시 계속된다면 앞으로 어떻게 될 것인가? 정말 막막하였습니다.\n그래서 이제 A치과는 잊어버리고 인터넷을 뒤지기 시작하였습니다. 의원, 한의원 등 등 턱관절 치료를 소개하는 곳은 여러 곳 있었으나 한 곳, 황영구치과의원 홈페이지에서 소개하는 것이 정말 특이하면서도 설득력이 있는 방법이라고 판단되었습니다.\n2020년 6월 11일 황영구치과의원을 찾았습니다. 황영구원장님의 설명을 듣고 원장님 저서인 ‘치과가 종합병원’이라는 책을 읽어보고 생각해 보았습니다.\n첫째, 치료의 가능성은 충분하다고 판단하였습니다. 제가 생각한 것처럼 치아의 부정교합이 원인일 수 있다고 하니 신뢰가 갔습니다.\n둘째, 치료비가 다소 큰 금액이라고 생각되었으나 만약 치료를 못하고 평생을 고생한다고 한다면 치료비를 생각할 문제가 아니라고 판단되었습니다.\n셋째, 저는 턱관절 외에 고질적인 신체적 문제가 2가지 있는데 이것도 가능할 것 같다는 생각이 들었습니다.\n이틀 뒤인 6월 13일 황영구치과의원을 찾아가 치료를 시작하기로 하고 6월 20일 위쪽 치아에 장치를 끼웠습니다. 첫날 한바퀴(90도, 0.25mm)를 돌리고 장치를 끼우자 기분이 좀 맑아지고 허리가 좀 더 구부려진다는 것 외에 어떤 후기처럼 급작스런 변화는 생기지 않았습니다. 식사시간외에는 장치를 끼고 지냈고, 장치를 끼고 있기 때문에 느끼는 불편은 별로 없었습니다. 장치는 9월 26일까지 4번에 1mm 밖에 돌리지 않았으나, 시간이 지날수록 턱관절 통증은 나아져서 12월 4일 경에는 고기를 마음대로 씹을 수 있고 무김치를 앞니로 잘라먹을 수 있게 되었습니다. 이제는 식사에 전혀 문제가 없는 상태가 되었습니다. 다른 치료가 없다면 지금 문제의 치아를 다시 해 넣고 나면 턱관절 문제는 끝날 것 같습니다. 무엇보다 놀라운 것은 약 한 알 안 먹고 장치만 끼워서 있었는데 다 나은 것입니다.\n턱관절 외에 몇 가지 변화도 있습니다.\n책을 읽는데 전에는 30분 정도 지나면 눈이 어려서 쉬었다 읽어야 했는데 어찌된 영문인지 요즘은 1시간 30분을 읽어도 계속 읽을 수 있습니다.\n삶은 계란이나 고구마를 목구멍에 넘길 때는 반드시 물을 마셔야 했는데 지금은 물 없이 잘 넘어갑니다.\n손 떨림 증상도 많이 좋아졌습니다.\n저는 11월 16일부터 또 다른 치료를 시작하였습니다. 유명 대학병원에서도 그 원인을 밝히지 못한 수전증과 내 평생 치료를 위해 노력했으나 해결하지 못한 위 무력증도 황영구치과원장님이 해답을 주실 것 같습니다. 저의 치아는 황영구원장님의 말씀을 빌리면 '정말 문제가 많습니다'. 그래서 안쪽으로 들어간 송곳니를 밖으로 밀어내기 위해 아랫니에도 틀니 같은 것을 끼웠습니다. 이것은 아래 위 치아의 간격을 높이기 위한 장치이므로 밥먹을 때도 끼고 있어야 하는데, 남들은 힘들다고 한다지만 저는 고질적인 질환을 고치는 희망 때문에 별로 힘들지 않습니다. 위쪽의 장치도 다시 돌리기 시작하였습니다.\n그럼 치료비를 또 내야 하느냐구요? 아닙니다. 추가 부담 없이 치료는 계속됩니다.\n저는 반드시 여기에 해답이 있다고 확신합니다.\n이 치료가 결실을 맺는 날 다시 후기를 올리겠습니다.\n다시 한번 황영구원장님께 감사드립니다.\n*저는 처음에 글을 읽어면서 누구신지 금방 떠 오르지가 않았습니다.\n74세의 연세에 또 감사원에서 은퇴하신 분이 이렇게 저의 치료를 믿고 따라와 주시니 정말 감사합니다.\n거기다 이름까지 스스로 밝히셨군요.\n이름을 후기에서 공개하기는 참 어려운 일인데요.\n지금의 장치는 다른 분들과 달리 상당히 어려운 장치인데도 이렇게 잘 따라오시니 제가 고맙습니다.\n저도 최선을 다해서 치료를 해드리겠습니다.\n« 10년을 기다린 어느 청소부의 치료.(장치끼운 직후의 반응,그리고 명현반응 등)\n의사는 똑 같은의사인데, 반응은 왜 이렇게 다른지? »


[희망법생각] 국가폭력의 마감자, 사법부 | 공익인권변호사모임 희망을만드는법\n[희망법생각] 국가폭력의 마감자, 사법부\n“유서대필 조작사건 항소심에서 재판부는 강기훈씨의 가혹행위, 사건조작 주장을 배척하며 “독선, 사법제도 자체를 부정, 용납될 수 없는 것”이라는 언어들로 마무리했다. 이 판결문은 20년 이상의 세월동안 국가의 공식적인 입장이었다. 법학을 공부하는 학생은‘자살방조’라는 형법조항을 공부할 때 이 판결을 대표적인 사례로 외웠다. 2015년에야 비로소 이 조작사건은 재심을 통해 무죄임이 확인되었다. “독선, 사법제도 자체를 부정, 용납될 수 없는 것”이라는 말은 바로 이 판결문을 썼던 임대화, 윤석종, 부구욱 판사에게 되돌려줘야 한다. 이들에게 “사법제도”라는 것이 무엇이었을까.”\n(…)“이상의 증거들 및 위 인정사실에 의하면 피고인은 원심판시와 같이 김기설이 자살하려는 정을 알고 이 사건 유서를 대필해 준 사실과 그 후 그 사실을 은폐하려 한 사실을 인정할 수 있어 원심 판시 사실은 그 증명이 있으므로 이 부분 항소논지도 이유없다. 피고인과 변호인들은 이 사건에서 공권력에 의한 사실조작으로 무고한 인권을 침해하는 것임을 강조하고 있는 듯하나 당심의 위 판시 내용 전반에 의하면 피고인은 공권력에 의해 인권을 침해받은 입장에서 그 무실함을 호소하는 것이라기 보다는 그 스스로의 독선적 판단과 주장에 의하여 사법제도 자체를 부정하려는 입장에 서 있는 점에서 용납될 수 없는 것이라고 하지 않을 수 없다”(…) -1992. 4월 20일. 재판장 판사 임대화, 판사 윤석종, 판사 부구욱\n유서대필 조작사건 항소심에서 재판부는 강기훈씨의 가혹행위, 사건조작 주장을 배척하며 “독선, 사법제도 자체를 부정, 용납될 수 없는 것”이라는 언어들로 마무리했다. 이 판결문은 20년 이상의 세월동안 국가의 공식적인 입장이었다. 법학을 공부하는 학생은‘자살방조’라는 형법조항을 공부할 때 이 판결을 대표적인 사례로 외웠다. 2015년에야 비로소 이 조작사건은 재심을 통해 무죄임이 확인되었다. “독선, 사법제도 자체를 부정, 용납될 수 없는 것”이라는 말은 바로 이 판결문을 썼던 임대화, 윤석종, 부구욱 판사에게 되돌려줘야 한다. 이들에게 “사법제도”라는 것이 무엇이었을까.\n책임 지지 않는 국가폭력의 마감자, 사법부\n경찰과 검찰의 고문과 조작 기소는 국가폭력이다. 그러나 그 폭력은 일반적으로 스스로 완결되지 않는다. 최종적으로는 사법부라는 마감자가 있다. 조작된 사건들이 법률 전문가인 판사들에게 넘어갔다. 그러나 재판은 진실을 밝히는 과정이 아니라 오히려 진실을 덮는 작업이었다. 사건에서 진실이 새어나오지 못하도록 모아서 덮고 못질하는 작업을 한 것은 사법부였다.\n간첩조작 사건, 긴급조치 사건, 유서대필 조작사건까지 수많은 국가폭력 사건에서 피해자들이 했던 고문을 당했다는 호소, 사건이 조작되었다는 말들은 무시되었다. 다른 사람들의 눈에는 다 보이는 고문의 흔적을 판사들은 보이지 않는 것처럼 행동했다. 피고인이 무죄를 주장하는 것을 독선이나 용납할 수 없는 행위라고 답했다. 재판은 사실의 진위여부를 따지고 법률을 적용하는 과정이다. 그러니 이런 재판을 재판이었다고 부르기 어렵다. 재판이라기 보다는 상황극에 가까웠다. 이런 연극에서 판사들이 피고인들의 고통을 느꼈을리는 없다 .\n형사소송절차에서 10명의 죄인을 놓쳐도 1명의 무고한 자를 만들어서는 안된다는 것은 너무나 유명한 법언이다. 여기서 중요한 것은 10명 대 1명이 아니라 ‘1’ 그 자체이다. 어떤 한 사람도 억울하게 유죄 판결을 받아서는 안된다.‘1’은 그 어떤 숫자와도 비교 될 수 없다. 한 사람의 삶이기 때문이다. 이것이 사법제도, 형사절차가 존재하는 이유다. 그러나 한국의 사법제도에서 ‘1’은 사람이 아니었다. 처리해야 할 사건의 수이고, 정해져 있는 정답을 기계적으로 적용하는 숫자였으며 윗 사람에게 잘 보이기 위한 기회이기도 했다. 조작된 공소사실에 판사 본인의 호통까지 곁들여가며 적극적으로 판결문을 쓴 경우나, 고문의 흔적을 못 본체 한 경우나, 법이 그렇게 되어 있으니 법대로 한다고 판결한 경우나 그 모든 재판에서 중요한 것은 판사 본인의 삶이었을 뿐, 판결로 망가뜨려질 피해자의 삶에 대한 생각은 없었다.\n양승태라는 법관, 한국 사법제도의 일탈이 아니라 실현에 가깝다.\n양승태라는 사람은 얼마전까지 한국 사법부의 수장이었다. 양승태 대법원장 시절에 수사 등을 통해 재판을 거래의 대상으로 삼고, 긴급조치 배상 판결을 한 판사를 징계하려고 한 사실 등 사법부의 존재이유가 허물어지는 사실들이 하나씩 밝혀지고 있다. 양승태는 70년대에 긴급조치 사건들, 80년대 간첩조작 사건들에서 유죄판결을 하며 사법부의 상층부로 하나씩 계단을 올라왔다. 양승태는 한국 사법제도에서 성공한 판사의 정형에 가깝다. 한국의 사법제도는 이런 사람들이 승승장구하기에 안성맞춤이었다.\n이런 판결이 정상적으로, 오히려 잘 하는 판결로 받아들여지는 것이 한국의 사법제도였기 때문에 재심을 통해 과거사 사건의 진실이 밝혀지고 무죄 판결이 나와도 판사들은 자신의 고유한 잘못은 없다고 항변한다. 사과를 하지도, 잘못을 뉘우치지도 않는다. 지금 드러나고 있는 일들은 양승태나 임종헌 같은 예외적 인물들로 인해 생긴 사법제도의 일탈적 사안이 아니라 70년간 왜곡된 한국 사법제도의 실현에 가깝다고 생각되는 이유다.\n세련된 국가폭력을 계속했던 사법부\n차기 대법관 후보 1순위였던 임종헌 법원행정처 차장의 공소장을 보면 강제징용 등 사건등에 대한 배상책임을 인정하지 않기 위해 소멸시효라는 제도를 어떻게 활용할 것인지에 대해 궁리한 장면들이 나온다. 재심을 통해 무죄가 나왔던 피해자들이 국가와 가해자들에 대해 배상청구한 사건들도 소멸시효로 기각된 경우가 많았다. 강기훈씨도 국가와 당시 검사들, 국과수 감정인의 책임을 묻기 위해 배상을 청구했지만 직접 가해자들인 검사와 감정인에 대한 배상청구는 모두 소멸시효로 배척되었다.\n이전의 국가폭력이 수사기관이 주도한 것을 사법부가 마무리 한 것이었다면, 소멸시효라는 법기술로 배상책임을 부인한 것은 사법부의 주도적 행위에 가깝다. 한평생을 고통과 울분에 가득찬 삶을 보내야 했던 사람들에게 법원은 또 한번 세련된 모습으로 모양을 바꾼 폭력을 행사하고 있다.\n양승태 전임이었던 이용훈 대법원장 시절, 유신시대와 5공 정권 시절의 주요 시국사건들을 모아서 대법원장 집무실 맞은편인 1103호 캐비닛 두 개를 가득 채웠다는 기록이 있다(판결은 6419, 피고인은 8782명 / 권석천, <대법원, 이의 있습니다>, 창비, 2017년). 그러나 흐지부지 되어 버렸다. 법원은 스스로의 과거사를 제대로 평가한 적이 없다. 사법제도를 이야기하며 조작사건의 피해자에게 호통치고 군림하던 법원은 막상 자신들이 한 일을 들여다보고 책임을 져야 할 때는 스스로에 대한 연민에 가득차 있다. 잘못은 수사기관이 한 것일 뿐 사법부는 피해자라는 논리이다. 이에 더해 법원은 소멸시효라는 법리로 국가폭력 피해자들의 고통을 지속시키고 있기도 하다.\n아무런 이유없이 사람들이 연행되고 고문으로 죽기 직전까지 몰린 상태로 사건들이 조작되었다. 그러나 수많은 판결문들에서 고문 피해자의 눈물과 피가 보이지 않는다. 판결문과 공소장은 그리 다르지 않았다. 이런 판결들이 쌓여 있다. 그렇지만 법원의 과거사 작업은 아직 시작도 못했다. 과거를 제대로 밝히는 것은 단순한 과거사의 문제가 아니라 미래와 직결되어 있다. 부끄러워하지 않고 사과하지 않고 진실을 규명하지 않는 법원과 가해자인 법원은 그리 멀리 떨어져 있지 않다. 법원은 단순히 수사기관이 다 만들어온 사건을 소극적으로 방치한 것이 아니라 적극적 가해자였다고 평가되어야 한다. 그리고 법원이 어떤 일들을 했는지 밝히는 작업은 지금 시작되어야 한다.\n* 본 글은 광주트라우마센터 이북 <그라지라>에 서선영 변호사가 기고한 글을 전재한 것입니다.\n사진출처 / 법률신문


NEWSLETTER > FKF News > 퀴즈 Quiz\nKFGF 1기로 활동한 지난 6개월은 그동안 유럽이나 미국에 대한 막연한 동경을 가지고 있던 제게 우리 문화의 우수성을 새삼 느끼게 한 시간이었습니다. 전시, 공연 등 다양한 문화행사와 함께 포럼, 학술대회 등을 통해 국제사회 이슈에 대한 의견과 방향을 제시하는 한국국제교류재단의 공공외교 활동을 지켜볼 수 있었습니다. 많은 인원 탓에 서로 교류가 적었던 것은 아쉽지만, KFGF 활동경험을 바탕으로 앞으로도 우리나라를 알리는 데 힘쓰고, 2기 멘토로서 다시 한 번 참여할 계획입니다.\n작은 바람이 있다면, 추후에는 권역 별로 팀을 구분해서 지속적인 만남과 회의가 가능하도록 하고, 사진과 영상 촬영 등을 통해 재단의 주요행사를 놓치지 않고 담아냈으면 좋겠습니다. 요즘 대학생을 대상으로 한 수많은 대외활동 기회가 있지만, 단순한 스펙쌓기나 상금만을 노리고 지원하기보다는 진정성을 가지고 즐겁게 임하는 것이 더 중요하다고 생각합니다. 한국의 문화와 멋을 전파하는 메신저 KFGF를 응원합니다!\n- 1기 KFGF 이주호


ソ・ラ・ノ・ヲ・ト - TheTVDB.com\n世界は、幸せばかりではない 楽しいことばかりでもない どちらかと言えば、暗く、貧しい世界なのかもしれない でも、その在り方は自分ひとつ 綺麗なものも、汚いものも、辛いことも、楽しいことも 受け止めるのは、キミ次第なんだから―― 「音は、響いて……キミの中に」 眠りについた世界で、砦を守る５人の少女たちが奏でる、優しく心揺れる日々―― それは――近くて遠い未来。 長すぎる戦争の爪跡は大地を汚し、世界は静かな衰退の季節を迎えていました。 人の消えた街、魚の住めなくなった海、遥か昔の兵器。 それでも空には光があふれ、どこからか金属の音色が高らかに響きわたります。 空深カナタ、15歳。 小さな憧れと大きな夢を抱いて軍に入隊した少女の、騒がしいほど明るくて、ちょっぴりせつない毎日が今、始まります―――。\n시대의배경은 아득한 미래 나라의 형태도 인종도 많이달라졌다. 구시대의 건축기술과 여러 풍습이 아직 남아있긴 하지만 여러 문화가 퇴보된 세계라 지구의역사 조차 확실하게 남아 있지않다. 며칠간 많은 자원,물자 등을 얻기위해 헬베티아 공화국 과 로마국 간의 격렬한 교전이 계속해서 일어났다. 서로간의 이득이 되지않는 싸움 때문에 오히려 양쪽나라 간의 피해만 더욱더 커져만 같고 승자없는 전쟁을 멈추기 위해 로마국과의 평화회담을 약 5개월간 진행했다. 단순히 자원과 물자를 약탈하기 위한 전쟁이었기 때문에 헬베티아 공화국과 로마국은 휴전협정을 체결하게 되고 계약서에 서명을 했다. 하지만 헬베티아 공화국과 로마국은 평화유지를 계속 유지하면서도 서로 커다란 음모를 계획하기 시작하는데. 노맨즈 랜드 동북부 지역에 위치한 커다란마을 " 트루아주 세이즈 " 마을은 약 2만명의 인구가 살고있다. 상업발달이 잘 되어있는 마을이라 여러물건을 팔고 다니는 상인들도 많았고 상점가 거리도 빽빽 하게 차있었다. 세이즈 마을에는 구시대의 학교가 세워져있다. 그러나 지금은 " 성채의 요새 " 라고 부르고 있고 소규모의 전차소대 주둔지로 쓰이고 있다. 제 1121 소대는 헬베티아 국경지대 최전방 에서 근무하는 초소지대 같은 존재이다. 워낙 보급이 늦게 들어오는 지역이라 장비도 턱없이 부족한 소대이지만 마을 사람들에게는 무척이나 친근한 소대다. 겉보기에는 평화로운 마을 하지만 이마을에도 복잡한 전설이 있으니...\nTheTVDB.com Series ID 132771\nRuntimes 25 minutes (13 episodes) 30 minutes (1 episode)\nCreated January 5, 2010 by KnightBaron\nModified May 6, 2020 by Supriyo\nas Kanata Sorami


한국정치 노트 Notes on the Politics of Korea :: '1212쿠데타' 태그의 글 목록\n'1212쿠데타'에 해당되는 글 2건\n2016.01.21 김종인, 5공, 6공시절 간추린 신문 기사들, 2차례 뇌물 수수 관련 검찰 수사 (3)\n한국정치/민주당2016. 1. 21. 19:50\n김종인 민주당 선거대책위원장의 현재 2016년 이미지는 '경제민주화'이다. 김종인은 2012년 대선에서 박근혜의 <경제민주화> 슬로건을 만든 사람이다. 그러나 그는 박근혜가 당선된 이후에 <경제 민주화>를 헌신짝처럼 버렸다고 평가했고, 자신이 '박근혜'라는 사람을 잘못봐서 '국민들에게는 죄송하다'고 반성했다.\n민주당 선거대책위원장으로서 김종인이 아니라, <재정학> 전문가로서 그가 5공화국, 6공화국에서 무엇을 했으며, 왜 두 차례 구속을 당했는지를 살펴보자.\n김종인은 금융실명제 유보를 주장했다. (1982년 11월 2일 당시 42세, 민정당 국회의원 ) 금융실명제를 강행하면 물가 상승, 투기 가능성 이유를 들어, 점진적으로 해나가자고 두루뭉술 넘어가고 말았다.\n1993년 5월 27일자. 김종인은 동화은행장으로부터 2억 5천만원 뇌물 수수 협의로 구속되었다.\n돈 세탁, 은행 내부 전문가 동원\n1993. 09 16.\n1993. 10. 26 박철언 김종인의 석방안 부결\n1994년 1월 19일 김종인 석방, 집행유예 4년 (징역 2년 6월)\n언론 평가: 공직자 비리 단죄의지가 최근 퇴색하고 있다.\n1995년.11월 12일. 김종인. 김영삼 정부는 '노태우 뇌물사건'을 전격 수사했고, 김종인 전 청와대 수석을 검찰 소환했다.\n5공 청산 어떻게 할 것인가?\n1996년 1월 18일자.\n전두환 1212 쿠데타 이후 신군부 체제 하에서 '국보위'에 참가한 사람들 평가\n한겨레 신문에서는 김종인도 금융실명제를 실시하지 못했다고 비판했다.\n(1995년 12월 6일 김종인 전 청와대 수석은 불구속 기소되었다.)\n1996년 1월 30일. 이원조, 김종인 징역 5년 구형.\n노태우 대통령 명령으로 각 기업체로부터 정치자금 및 댓가성 뇌물 수수 판결.\n1996년 8월 27일자. (한겨레)\n제목: 노태우 비자금 사건 판결\n1999년 11월 23일 김대중 당시 대통령도 청와대 비서실장으로 김종인을 후보로 올렸다.\n.2012년 김종인 저 "지금 왜 경제민주화인가?"\n2012년 대선에서 김종인은 새누리당 후보 박근혜의 "국민행복추진 위원장"을 맡았다.\n그러나 박근혜 당선 이후, 김종인은 박근혜와 결별한다. "인수위에 경제민주화 개념 아는 사람 없다"고 박근혜 인사정책을 비판한 김종인.\n김종인과 박근혜의 결별 , 결국 김종인은 박근혜에게 토사구팽(兎死狗烹) 당했다.\n속으로 "당신 아버지만도 못해 !"\n2016년 1월 14일, 경제민주화의 아이콘으로 떠올랐던 김종인은 민주당 조기 선대위원장으로 다시 정치에 복귀했다.\n2016년 1월 14일, 민주당 413 총선 선거대책위원장으로 발탁되다.\nTAG 1212쿠데타, 금융실명제, 김종인, 김종인 국민행복추진 위원장, 김종인 비대위, 노태우 2839억 뇌물수수, 노태우 뇌물, 동화은행 뇌물 수수, 문재인, 민주당, 이원조, 전두환 국보위\n2016.01.28 21:27 [ ADDR : EDIT/ DEL : REPLY ]\n있는 그대로 김종인 정치인을 보자는 취지였습니다.\n2020.12.16 11:08 신고 [ ADDR : EDIT/ DEL ]\n궁금했던 부분인데 정리를 깔끔하게 잘 해주셨네요\n당시에는 정치자금 문제가 상당히 공공연한 행위로 인식되고 있었다는 점, 본인이 주도적으로 착복을 한 것이 아니라 노태우 대통령 지시로 은행에서 자금받다가 잡혀들어간 것이라 김종인씨 입장에서도 좀 억울한 부분이 있다는 점 정도는 참작이 가능할 것 같습니다.\n뭐 사실 돈을 원했다면 경제민주화 주장하느니 그냥 친재벌노선 타면서 받아먹는게 훨씬 컸을테고...\n2016.12.05 12:19 [ ADDR : EDIT/ DEL : REPLY ]


[미디어데이] 팀 도루 1,2위 맞대결…”시즌 때와 똑같아” ”까다롭다” - 일간스포츠\n[미디어데이] 팀 도루 1,2위 맞대결…”시즌 때와 똑같아” ”까다롭다”\n[일간스포츠] 입력 2019.10.13 15:35 수정 2019.10.13 18:11\n'뛰는 야구'가 단기전에서 빛을 발할까.\n14일부터 시작되는 SK와 키움의 플레이오프(PO) 관전 포인트 중 하나는 도루이다. 최정과 제이미 로맥(이상 SK) 박병호와 제리 샌즈(이상 키움) 등 거포들이 즐비한 두 팀은 기동력도 수준급이다. SK가 정규시즌 팀 도루 118개로 1위, 키움이 110개로 그 뒤다. 성공률에선 키움이 76.9%로 리그 1위, SK는 70.2%로 4위. 어느 팀이 우위를 점했다고 말하기 힘들 정도로 호각세다.\n시즌 맞대결(8승 8패)에서도 도루는 중요했다. SK는 키움전에서만 17개(1위 NC 18개)를 성공시켰다. 성공률도 81%로 대단히 높았다. 키움도 SK전에서 11개의 도루를 빼앗았다. 한 방이 경기 흐름을 크게 좌우하는 단기전이지만, 두 팀 감독 모두 작전을 많이 내는 유형이다. SK는 고종욱과 노수광, 김강민이 상하위 타선에 포진하고, 키움은 김하성, 김혜성, 서건창, 이정후 등 준족이 고르게 배치된다. 김재현(SK)과 박정음(키움) 등 경기 후반 투입되는 대주자의 주력도 평균 이상이다.\n염경엽 SK 감독은 "상황에 맞게 우리도 그렇고 키움도 뛰는 야구를 할 거라고 생각한다"며 "거기에 대비를 하다보면 약간 좋지 않은 결과로 이어질 수 있다고 생각해 시즌 때와 똑같이 하려고 한다"고 했다. SK는 주전 포수 이재원의 시즌 도루저지율이 18.4%로 높지 않은 게 고민. 염 감독은 올해 2군에서 도루 38개를 성공시킨 채현우를 PO 엔트리에 깜짝 발탁했다.\n키움은 베테랑 포수 박동원의 수비 가능 여부가 미지수다. 무릎 상태가 줄곧 좋지 않아 PO에서도 수비보다 타석 비중이 더 클 전망이다. 주전이 유력한 이지영의 시즌 도루저지율은 23.1%. 이재원보다 높지만, 수준급 성적으로 보기도 어렵다. 장정석 키움 감독은 "SK에는 굉장히 주력이 좋은 선수들이 많이 포진돼 있어서 까다로운 게 사실이다. 1차적으로 출루를 시키지 않을 계획"이라며 "출루가 된다면 그다음 방어로 들어가겠다"는 각오를 전했다.


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