제185호 참 교회를 찾습니다!\n2. Love Letter_ 부드러운 흙의 가슴이 되어\n3. 제1부_ 스데반이 역설한 “손으로 짓지 않은 성소”\n4. 제2부_ “이것이 여호와의 전이라”는 거짓말\n5. 제3부_ 교회의 포퓰리즘과 홀로 서기\n6. 바로 잡습니다!\n7. 마지막 시대 이슈_ 종교개혁을 일으켜야 한다\n8. 진리 탐구_ “영적 이스라엘” 그 믿음의 시작\n9. 세계 동향 Top News\n10. Healing Story_ 늙은 호박과 성인병\n마지막 때에 이 지상에는 오직 두 무리만이 존재하게 될 것입니다. 짐승의 표를 받은 사람과 살아계신 하나님의 인을 받은 사람, 이렇게 두 부류의 사람들만이 있을 것입니다. 아무도 중간에 서 있을 수 없습니다.\n그런데 그 때에는 교회라는 조직은 형식적으로만 남아 있을 것입니다. 어떤 교회는 전체가 짐승의 표를 받은 사람들로 채워질지 모르고, 어떤 교회는 하나님의 인을 받는 사람들이 간혹 있을지 모르며, 어떤 교회의 사람들은 모두 하나님의 인을 받을지 모릅니다.\n중요한 사실은, 구원은 개인적인 것이고, 구원을 위한 준비도 개인적인 것이며, 교회가 구원을 이루어주지 않는다는 것입니다.\n어떤 교회에 참석한다고 하여 구원이 보장되는 것도 아니고, 어떤 교회에 참석하지 않는다고 해서 멸망하는 것도 아닙니다.\n오직 성경의 진리대로 변화되어, 하나님 아버지의 성품과 어린 양의 성품을 이루는 각 개인이 하나님의 인을 받고 구원을 얻는 것입니다.\n교회는 교단이나 교파나 건물이나 조직이 아닙니다.\n하나님의 계명을 지키고 순종하는 하나님의 참 백성들이 교회입니다.\n머지않아 참 교회의 정체가 드러날 것이며, 하나님께서는 그분의 참 교회인 백성들을 통하여 영광을 받으실 것입니다.\n하나님께서 찾으시는 참 교회에 모두 포함되시는 독자 여러분들이 되기를 바랍니다.\nLove Letter_ 부드러운 흙의 가슴이 되어\n어느새 무거워진 벼 이삭이 고개를 수그렸습니다.\n농익어가는 감이 파란 하늘을 더 높아 보이게 하고\n머리를 툭 치고 배시시 웃으며 떨어지는 도토리 몇 알 발에 채더니\n벌써 낙엽 흩날리는 초겨울 입새입니다.\n하나, 둘, 푹신한 대지에 마음 놓고 몸을 던지는 잎은\n떨어지는 잎들을 받아주는 흙의 가슴을 아나 봅니다.\n벌레에 물린 잎, 물기 빠진 잎,\n검게 썩어 얼룩진 잎, 구멍 숭숭 뚫어진 잎\n가슴 열어 다 받아주는 부드러운 흙의 마음을…\n허름한 사람, 지친 사람, 슬픈 사람\n포근히 재우는 여인숙처럼…\n계절이 가고 또 다른 계절을 맞는 길목에 서서\n지나간 시간들이 남기고 간 것은 무엇일까 생각해 봅니다.\n아는 이들로부터 받은 상처 때문에,\n기대하지 않은 일에서 당한 실망 때문에,\n소망대로 되지 않은 데서 생긴 두려움 때문에,\n가슴을 꽁꽁 싸맨 채 지내는 삶은 아닌지…\n설그럭 설그럭 힘없이 떨어지는 낙엽을\n말없이 포근하게 받아주는 대지를 보면서 생각을 해봅니다.\n썩은 잎, 벌레집 붙은 잎, 시든 잎 우수수 쌓이면 싸일수록\n기름진 양분으로 삭히는 성숙한 흙,\n가슴을 열어 고통을 안고,\n마음을 열어 아픔을 보듬고,\n세상의 모든 슬픔을 조용히 받아들이는\n부드러운 흙의 가슴, 대지의 마음을 갖고 싶다는…\n원망도, 저항도 없이 열어 둔 마음에\n풀지 못한 매듭 없는 포근한 손길에\n쉴 곳 없는 시든 잎들 마구 떨어져도\n제 몸의 물기를 모두 짜서 먹이는 흙은\n훗날 푸르름으로 뒤바뀔 순환의 기쁨을 조용히 혼자서 삭입니다.\n자신을 썩혀 다른 것으로 다시 살리는 흙,\n무엇을 받아도 다 삼키고 소화하는 흙,\n무엇이 들어가도 좋은 양분으로 승화시키는 흙,\n그리고 끝내 죽음에서 생명을 다시 피어올리는 흙…\n문득, 비난과 고통과 죽음의 십자가에서\n아름다운 생명의 꽃 피어올리신 한 분이 생각납니다.\n모든 이의 죄를 대신 받고,\n모든 이의 죄를 대신 묻고,\n사망의 무덤을 넘어 생명의 부활로 일어나신 분…\n떨어지는 낙엽을 가슴으로 받으며\n수북한 낙엽 무덤을 개의치 않고 하늘 보고 편히 누운 흙…\n흙의 가슴, 흙의 마음, 흙냄새를 가진 사람이 되고 싶어집니다.\n제1부_ 스데반이 역설한 “손으로 짓지 않은 성소”\n교회가 사라지고 있습니다. 골목마다 십자가가 세워지고 작은 교회, 큰 교회, 몇 만 명이 운집하는 대형 교회가 곳곳에 자리 잡고 있지만, 하나님께서 임재하시는 교회, 하나님의 진리가 가감 없이 전해지는 교회, 하나님께서 주신 사명을 하나님의 뜻대로 이루고 있는 교회는 좀처럼 찾기 어렵습니다. 하나님께서 교회를 세우신 원래의 목적을 잃어버린 채, 교회는 인본주의와 교회 성장, 그리고 비즈니스 주의에 빠져 비대해진 몸으로 표류하며 오류 속에서 허우적거리고 있습니다.\n오늘날 대부분의 신자들은 자신이 교회에 발을 들여놓는 순간 구원이 보장된다고 생각합니다. 교회에 붙어 있기만 하면 구원은 저절로 주어지는 것이라고 믿습니다. 그러나 아무리 교회 건물이 크고, 교인의 숫자가 많고, 선교를 열심히 하는 교회라 할지라도, 그 교회에서 진리가 바로 전해지지 않는다면, 그리고 진리와 계명에 대한 순종이 강조되지 않고 수반되지 않는다면, 하나님께서는 그 교회를 당신의 참 교회로 간주하지 않으실 것입니다. 또한, 교회가 구원을 보장해 준다는 일념 아래 구원받기 위해 교회에 열심히 출석하는 사람들을 당신의 참 백성으로 간주하지 않으실 것입니다.\n하나님께서는 이 시대에 참 교회를 찾고 계십니다. 그 교회는 훌륭하게 건물이 갖추어진 유형의 교회라기보다는 무형의 교회입니다. 곧 마음의 보좌에 하나님께서 친히 좌정해 계시는 교회, 하나님과 산 연결을 한 살아있는 교회, 하나님의 계명과 뜻에 순종하는 사람들, 주님 안에 거하여 열매를 많이 맺는 각 개인이 하나님의 성소가 되는 무형의 교회를 찾고 계시는 것입니다. 이번 신앙 기사에서 연구할 교회에 대한 올바른 개념은 이 마지막 시대에 여러분들이 하나님의 참 교회, 참 성소가 되도록 도와드릴 것입니다. – 편집실 -\n제1부: 스데반이 역설한 “손으로 짓지 않은 성소”\n“그러나 지극히 높으신 이는 손으로 지은 곳에 계시지 아니하시나니, 선지자의 말한 바, 주께서 가라사대 하늘은 나의 보좌요 땅은 나의 발등상이니, 너희가 나를 위하여 무슨 집을 짓겠으며 나의 안식할 처소가 어디뇨? 이 모든 것이 다 내 손으로 지은 것이 아니냐 함과 같으니라”(행 7:48-50).\n“참 교회”에 대해 가장 진보적이고 가장 성서적인 이해와 개념을 가지고 있었던 성경의 인물은 스데반이다. 우리는 성령으로 충만했던 스데반이 순교할 때에 마지막으로 했던 설교와 증언에서 참 교회에 대한 개념을 유추해 낼 수 있다. 그의 설교의 핵심 주제로 그를 순교하는 지점까지 몰고 갔던 참 교회에 대한 개념은, 당시 유대 지도자들의 양심을 날카롭게 깨웠을 뿐 아니라 현주소를 잃고 표류하고 있는 마지막 시대의 기독교인들에게도 큰 경종을 울려주고 있다. 그렇다면 당시 유대 지도자들의 허를 찌르고 분노를 충천하게 하여 그를 죽음으로까지 몰고 가게 만든 참 교회에 대한 개념이 무엇이었는가? 그리고 그가 마지막 순간까지 역설한 그 개념에서 우리가 배워야 할 교훈은 무엇인가?\n1) 거짓 고소를 받은 스데반\n“하나님의 말씀이 점점 왕성하여 예루살렘에 있는 제자의 수가 더 심히 많아지고 허다한 제사장의 무리도 이 도에 복종하니라”(행 6:7). 오순절 성령이 임하시자 복음이 큰 능력으로 전파되었다. 복음 사업은 예수님의 명령대로 예루살렘에서부터 시작되어 점점 더 넓은 지역으로 확장되었다. 오순절 성령을 부어 주실 때에 “경건한 유대인이 천하 각국으로부터 와서 예루살렘에 우거하” (행 2:5)고 있었는데, 놀라운 성령의 역사에 굴복하고 예수 그리스도의 도를 받아들인 유대인 제자들이 수없이 많이 생기게 되었다. 성령의 역사와 사도들과 제자들의 헌신적인 전도 활동으로 인해 초대 교회는 유대인뿐만 아니라 복음을 받아들인 여러 다른 민족과 이방인들로 채워지게 되었다. 점점 늘어가는 신자들의 수의 증가는 책임 맡은 사람들에게 무거운 부담이 되었다. 사도들은 집회를 소집하여 성령의 지도에 따라 일곱 집사를 선출하여 교회의 일을 분담하게 하였다.\n초대 교회 당시 일곱 집사 가운데 하나로 뽑혔던 스데반은 “은혜와 권능이 충만하여 큰 기사와 표적을 민간에 행하”던, 지혜와 성령이 충만한 사람이었다. 일곱 집사 중에 으뜸 되는 스데반은 경건하고 깊은 신앙의 소유자로서, 유대 태생이었지만 헬라어를 구사할 줄 알고 헬라 사람의 관습과 예절에 익숙한 사람이었으므로 헬라파 유대인들에게 복음을 전파하였다. 유식한 랍비들과 율법의 박사들은 자신들이 쉽게 승리하리라는 확신을 가지고 스데반과 공개 토론을 벌였다. 그러나 그들은 “스데반이 지혜와 성령으로 말함을…능히 당치 못하”였다. 스데반은 성령의 능력으로 말했을 뿐만 아니라, 예언을 연구한 사람으로 모든 성경의 예언을 꿰뚫고 있었고, 율법의 모든 내용과 이스라엘의 역사에 박식하였다. 그는 진리를 힘 있게 옹호하고 변호하므로 그에게 도전해 오는 모든 적수들을 완전히 패배시킬 수 있었다. 제사장들과 관원들은 스데반의 명석하고 예리한 지혜의 말을 누구도 반박하고 이길 수 없음을 알고는 불타는 증오심을 가지고 그를 징계하려고 하였다. 그렇게 하여 백성들에게 공포심을 조장하고 사람들이 그리스도의 도를 받아들이지 못하게 하려고 계획하였다. 그들은 스데반을 체포해서 산헤드린 앞으로 데려다가 심문을 시작했다. 스데반의 논증을 반박할 목적으로 학식 있는 유대인들이 소환되었다. 그러나 그들은 스데반의 죄를 찾아낼 수 없었다.\n그러자 그들은 거짓 증인들을 고용하여 스데반이 하나님의 성전과 율법에 대해 참람된 말을 한다는 거짓 증언을 하게 하였다. 그 증인들은 “그(스데반)의 말에 이 나사렛 예수가 이곳을 헐고, 또 모세가 우리에게 전하여 준 규례를 고치겠다 함을 우리가 들었”다고 주장하였다. 그들이 스데반을 거짓 고소한 문제는 무엇이었는가? 그것은 교회에 관한 문제였다. 여기서 스데반의 교회에 대한 개념과 유대 지도자들의 교회관이 상충되었다.\n2) 유효 기간이 끝난 성소와 두 가지 교회\n유대 지도자들의 교회관은 무엇이었는가? 유대인들에게 있어서 그들의 교회와 성전은 그들에게 거의 우상이었다. 그들에게 교회와 성전은 구원의 보장이요, 수단이자 그들의 존재 이유였으며 그들의 종교의 모든 것이었다. 그러나 예수 그리스도의 대속의 죽음으로 성소 제도는 종말을 고하고 성소의 유효기간은 끝났다. 오랜 세월 동안 성소 제도와 표상들을 통해 가리켜 오던 희생제물의 원형이신 예수 그리스도가 오셔서 자신을 단번에 드리심으로 지상의 성소 제도는 끝이 났으므로, 이제 그들은 그들의 방식을 버리고 하나님께서 새롭게 보여주시는 새 길, 새롭게 열린 구원의 도와 방식을 따라가야 했다. 그러나 그들은 아직도 성소의 낡은 제도를 붙잡고 있었다. 하나님께 택하심을 받았다는 자만 속에 율법주의와 위선에 빠져있던 유대 지도자들은 메시아이신 예수 그리스도가 왔을 때에 그를 거절하고 십자가에 못 박았다. 메시아에 대한 예언의 성취가 그토록 뚜렷하게 보였음에도 불구하고 그들은 영적 눈이 멀어 그분을 알아보지 못한 것이다. 이제 더 이상 성소 안의 희생제물은 필요 없게 되었다. 예수님께서 십자가에서 운명하시던 그때, 성전 안의 휘장이 하늘의 보이지 않는 손에 의해 위에서부터 아래로 찢어져 한때 하나님의 임재로 충만했던 곳이 군중의 눈으로 다 볼 수 있도록 열려졌다. 그곳은 하나님의 세키나 영광의 빛이 거했던 곳, 하나님께서 시은소 위에서 당신의 영광을 나타내셨던 지성소였다. 아무도 이 지성소와 성소를 갈라놓는 휘장을 쳐들 수 없었고, 다만 대제사장만이 일 년에 한 번씩 백성의 죄를 속하기 위하여 들어갈 수 있는 곳이었다. 그러나 이제 성전의 지성소는 더 이상 거룩한 곳이 아니었다. 모형이 하나님의 아들의 죽음으로 원형과 마주쳤고 큰 희생이 이루어져, 이제는 지상의 지성소가 아니라 하늘 지성소로 가는 새롭고 산 길이 만민을 위하여 준비된 것이다. 모든 사람은 누구든지 단번에 드려지신 희생제물 예수 그리스도를 통하여 하나님의 보좌 앞으로 나갈 수 있게 되었다. 그러나 유대 지도자들은 보이지 않는 하늘의 칼에 의해 휘장이 찢어져 지성소의 내부가 훤하게 드러나 쓸모없게 된 성소, 하나님의 임재가 떠나버린 성소에서 휘장을 꿰매어 칸을 다시 막은 채, 아직도 이전과 똑같은 제사 제도를 집행하고 있었다. 그들은 유효 기간이 끝난 낡은 성소 제도를 고집하고 있었다. 유대인들은 그들이 하나님의 참 교회, 진짜 교회라고 믿고 있었으며, 그들의 교회를 통해서만 하나님의 구원이 이른다고 스스로 기만하고 있었다.\n이제 이 지상에는 두 개의 교회가 존재하고 있었다. 하나는 크고 웅장한 성전 건물을 가지고 있고 거대한 조직을 가졌지만, 진리를 거절하고 하나님의 임재가 더 이상 같이 하지 않는 눈에 보이는 유형의 교회, 또 다른 하나는 훌륭한 건물도 조직도 없지만, 진리가 그 속에서 가르쳐지고 전파되고 있으며, 하나님의 임재와 성령의 역사가 현저하게 함께 하는 하나님의 참 교회, 눈에 보이지 않는 무형의 교회였다. 한 교회는 정치적으로도 막강한 세력을 행사할 수 있는 권세와 또 산헤드린이라는 위대한 조직과 정권을 배후로 하며 훌륭한 성전과 의례와 의식들을 가지고 있는 교회였고, 다른 한 교회는 교회의 총회도, 총 지도자도, 그렇다 할 조직과 배후도 없는, 다만 성령의 능력과 역사하심에 따라서만 움직이는 보잘것없는 교회였다. 그렇다면 이 두 교회 중에 어떤 것이 참 교회였는가? 하나님께서 어떤 교회를 사용하셔서 그분의 뜻을 펴시고 진리를 전파하셨는가?\n3) 스데반의 참 교회의 개념 – “손으로 짓지 않은 성소”\n산헤드린 앞에 끌려간 스데반은 영적으로 눈이 먼 유대 제사장들과 관원들을 깨우치고 싶은 안타까움을 느꼈다. 스데반이 참람 되다는 비난에 답하려고 재판관들과 마주 섰을 때, 그의 얼굴에는 거룩한 빛이 비치었고, “공회 중에 앉은 사람들이 다 스데반을 주목하여 보니 그 얼굴이 천사의 얼굴과 같”았다. 스데반의 얼굴의 빛을 바라본 많은 사람들은 떨면서 얼굴을 가렸지만, 지도자들과 관원들의 완고한 불신과 편견은 흔들리지 않았다. 스데반은 그가 믿는 진리에 관한 질문을 받았을 때에 맑고 감격에 떨리는 음성으로 자신의 변호를 시작하였고 그 음성은 온 공회당에 울려 퍼졌다. 사도행전 7장 2절에서 53절까지는 스데반이 순교하기 바로 전에 그가 믿고 주장했던 진리에 대한 마지막 증언이 고스란히 담겨있다. 그것이 무슨 내용이었는가?\n스데반은 먼저 하나님의 택한 백성인 유대 민족의 역사를 설명하는 것으로 그의 증언을 시작하였다. 하나님께서 그들의 조상 아브라함을 택하시고 불러내어 그와 언약을 맺으시고 그의 후손 이스라엘 민족을 선택하셔서 인도하신 역사, 그리고 모세를 통해 이스라엘 백성들을 출애굽 시키신 놀라운 역사를 열거하였다. 그다음 그들이 그렇게 위대하게 추앙하며 믿고 있는 모세가 했던 예언, “하나님이 너희 형제 가운데서 나와 같은 선지자 하나를 세우리라”던 예언이 바로 예수 그리스도를 통하여 성취된 사실을 명확하게 제시하였다. 또 그들이 이 땅에 강림하신 하나님의 아들 예수 그리스도, 예언된 메시아를 거절하고 못 박아 죽인 큰 죄를 지적하였다. 그리고 마지막으로 그의 증언에서 가장 핵심 되는 주제, 참 교회에 대한 개념을 예리하게 피력하였는데, 결국 그 증언과 지적은 그들을 분노하게 하여 그를 죽음으로 몰고 가게 하였다. 그 마지막 핵심 주제를 한마디로 요약하자면, 그들 유대 종교 지도자들이 그렇게 굳게 믿고 의지하고 주장하던 그들의 훌륭하고 자랑스러운 성전과 교회와 조직은 더 이상 구원을 베푸시는 하나님의 참 교회가 아니며, 하나님의 보내신 메시아와 그분이 전하는 진리를 유대인들이 거절했으므로, 이제 하나님께서는 “손으로 지은 성소”에 더 이상 함께 계시지 않는다는 요지였다. 즉, 스데반은 유대인들이 구원받을 수 있다고 신뢰하던 그들의 율법과 규례와 의식과 성전은 이스라엘을 구원할 수 없다는 사실을 날카롭게 지적하고, 하나님께서 더 이상 유대 백성과 함께하실 수 없는 이유를 제시하며, 그들이 유대 나라의 마지막 은혜의 시간이 지나가기 전에 진정으로 회개하고 하나님께 돌아올 것을 촉구하였다.\n유대의 종교 지도자들은 하나님의 아름다운 구원의 복음을 인간의 유전으로 뒤틀고 왜곡시켜, 그들 자신뿐만 아니라 그들의 잘못된 가르침을 받는 백성들과 함께 헛된 형식주의에 빠져 멸망의 길로 가고 있었다. 그들의 영적 어두움은 너무 심해서 하늘로부터 보내심을 받은, 오랜 세월을 통해 예언되고 표상되어 온 하나님의 독생자 예수 그리스도 메시아를 못 박아 죽일 정도까지 되었다. 그들이 헛된 구원의 망상 속에 빠져 자랑하고 의지하던 성전은 그들의 구원과 아무 상관이 없는 것이었으며, 머지않아 그들의 눈앞에서 그것이 초토화되고 파괴될 것이었다. 그들은 눈앞에서 파괴되어 없어져 버릴 교회를 의지할 것이 아니라, 하나님을 의지하고 그분에게서 구원을 바라며, 그들 스스로 하나님의 임재를 지닌 산 성소가 되어야 했다. 이제 스데반의 입을 통하여 하나님의 마지막 자비의 말씀이 선포되고 있었다. “그러나 지극히 높으신 이는 손으로 지은 곳에 계시지 아니하시나니, 선지자의 말한 바 주께서 가라사대 하늘은 나의 보좌요 땅은 나의 발등상이니, 너희가 나를 위하여 무슨 집을 짓겠으며 나의 안식할 처소가 어디뇨? 이 모든 것이 다 내 손으로 지은 것이 아니냐 함과 같으니라.”\n스데반이 죽으면서까지 역설한 참 교회의 개념은 오늘날 맹목적으로 교회의 권위와 가르침에 맹종하는 기독교인들에게 커다란 경종을 울려주고 있다. 성경이 가르치는 진리의 말씀에 순종함과 하나님과 산 관계를 맺고 있음에 관계없이, 교회의 권위에 순종하고, 교회의 녹명 책에 이름이 기록되어 있고, 교회와 연관을 가지고 있기만 하면 구원이 보장된다고 생각하는 현 기독교인들의 교회관은 매우 위험한 사상이다. 성경이 가리키는 참 교회에 대한 개념은 보편적인 신자들이 가지고 있는 교회관과 사뭇 다르다. 성경이 참 교회를 평가하는 기준은 단체나 조직이나 건물이 아니다. 참 교회란 하나님의 계명과 예수 믿음을 지키는 여자의 남은 무리로서, 영혼의 성전에 살아계신 하나님의 임재를 모시고 있는 각 개인이 참 성소이다. 스데반은 성령의 역사로 그 위대한 사실을 깨달았다. 그 당시에 인간의 안목으로는 전혀 받아들여지기 불가능한 진리를 역설했던 스데반은, 교회나 성전이나 조직이 구원을 주는 것이 아니고, 그것이 하나님이 받으시는 참 교회의 조건이 아니고, 그 가운데 있는 진리와 그 속에 있는 하나님의 임재만이 참 교회의 조건을 충족시키는 것이라는 사실을 증언하다가 위대하게 생을 마감하는 순교자가 되었다.\n제2부_ “이것이 여호와의 전이라”는 거짓말\n“여호와께 경배하러 이 문으로 들어가는 유다인아 다 여호와의 말씀을 들으라. 만군의 여호와 이스라엘의 하나님이 이같이 말씀하시되 너희 길과 행위를 바르게 하라. 그리하면 내가 너희로 이곳에 거하게 하리라. 너희는 이것이 여호와의 전이라, 여호와의 전이라, 여호와의 전이라 하는 거짓말을 믿지 말라” (렘 7:2-4).\n스데반 당시 유대 지도자들이 가졌던 교회에 대한 그릇된 개념은 구약 당시에도 편만 하게 나타나 있다. 이 문제는 늘 하나님께서는 선지자들을 보내셔서 자주 경고를 하시던 사안이었다. 그런 경고의 메시지가 극명하게 나타났던 시대 중 하나는 선지자 예레미야 시대였다. 하나님의 뜻을 순종하지 않고 진리에서 떠나 곁길로 가면서도 유대 백성들은 그들이 가지고 있는 성전을 의지하고 있었다. 우상숭배에 빠져 하나님께 반역하고 멸망을 향해 달려가는 유다 백성들을 경고하는 중, 예레미야는 심지어 성전 문 앞에 서서 “너희는 이것이 여호와의 전이라, 여호와의 전이라, 여호와의 전이라 하는 거짓말을 믿지 말라!”고 까지 말하도록 명령을 받았다. 상상해 보라! 교회 앞에 서서 교회에 출입하는 신자들을 막으며 그렇게 말하는 예레미야의 모습을… 그렇게 할 수밖에 없었던 그 시대의 상황이 얼마나 심각한 것이었는가를...!\n그들은 무조건 성전을 믿고 있었다. 그들은 이방 나라를 본받아 우상숭배와 온갖 가증한 죄악을 행하면서도, 그들이 구원의 상징으로 생각하고 있는 성전을 가지고 있기 때문에 멸망 당하지 않을 것이라고 굳게 믿고 있었다. 마치 엘리 제사장 당시에 이스라엘이 그들의 악한 행위에도 불구하고 법궤가 있기 때문에 블레셋 사람에 대한 승리가 보증될 것이라는 헛된 생각을 가졌던 것과 똑같은 예였다. 그러나 법궤는 불순종하는 이스라엘을 블레셋과의 전쟁에서 구해줄 수 없었다. 남방 유다도 마찬가지였다. 예레미야 시대의 백성들도 하나님께서 정하신 성소 봉사를 엄격히 준수하고 성전을 믿을 때에, 그들의 악한 행실로 인해 마땅히 받게 될 공정한 형벌을 당하지 않을 것이라고 믿고 있었다. 유대 백성들의 죄악과 잘못된 사상을 바로잡고 곧 이르러 올 멸망을 피하게 하려고 예레미야 선지자는 눈물로 그들을 경고하였다.\n1) 예레미야는 정말 매국노였는가?\n예레미야가 하나님의 소명을 받은 것은 요시야 왕의 재위 13년이 되던 때였다. 그 때는 이미 북방 이스라엘이 앗시리아에 멸망 당한 때였고, 이제 남방 유다도 바벨론에 의해 멸망 당하려고 하던 시기였다. 그는 요시아 왕 때 여호와 하나님의 소명을 받기 시작해서, 요시아의 아들 여호야김이 왕위를 물려받은 시기와 또 다른 아들 시드기야가 다시 왕위를 물려받은 후, 결국 유대 민족들이 바벨론으로 포로로 잡혀가던 기원전 587년 전후까지 오랫동안 선지자와 예언자로 활동했다. 요시야가 통치자로 있을 동안은 유다 백성들에게 다소나마 희망의 여지가 있었다. 그러나 요시야 왕이 전쟁에서 죽은 후에는 그들을 올바로 인도하거나 중재할 지도자가 없어졌다. 이제 하나님께서 주시는 은혜로운 초청을 너무 오래 거절하기 때문에 유다에도 북방 이스라엘 나라에 내렸던 형벌이 곧 내릴 것이었다.\n예레미야가 하나님께로부터 백성들에게 전하기 위해 받은 메시지는, 유다가 흥왕하리라는 축복의 메시지도 아니었고, 너희가 잘하고 있으니 하나님께서 함께하시리라는 소망의 메시지도 아니었다. 그는 곧 유다가 멸망할 것이라고, 예루살렘 성전이 초토화되리라고 경고해야 했다. 다른 예언자들처럼 백성들을 적당하게 위로해 주고 “다 잘 될 것이다” 라고 하거나 민중들이 듣고 싶어하는 말만 했으면 환영을 받았을 것이지만, 그의 메시지는 멸시와 조롱과 핍박을 초래할 수밖에 없는 메시지였다. 예레미야 시대의 대다수 다른 예언자들은 사람들이 듣기 좋아하는 방식으로 예언하며 백성들과 왕에게 아부하고 있었다. 그들은 여호와가 바벨론을 물리쳐주실 것이며 유다가 평안할 것이라고 예언하고 있었다. 그러나 그와 정반대로, 예레미야는 하나님께서 주신 말씀 그대로, 유다와 예루살렘이 멸망할 것이라는 사실을 예언했다. 그는 더 이상 인간을 의지하지 말 것과 인간적인 안목에 지혜롭게 보이더라도 애굽을 의지하는 일을 멈추라고 경고했다. 그들은 애굽을 향하여 도움을 구하거나 동맹을 맺거나 애굽으로 도망해서는 안 되었다. 그것은 하나님의 뜻이 아니었다. 그보다는 오히려 하나님의 섭리의 계획에 겸손하게 순종하여 바벨론에게 순복하는 것이었다. 그럴 때에 하나님의 형벌과 징계의 막대기가 경해질 것이며, 그들의 순종과 회개로 하나님의 구원이 그들에게 회복될 것이었다. 그러나 유다 지도자들은 하나님의 경고를 듣고 회개하기보다는 인간의 생각과 지혜대로 행하였고, 그런 메시지를 전하는 예레미야를 애국자가 아닌 매국노로 치부하였다. 아무리 그가 경고의 메시지를 선포하여도 그들이 하나님께 택함 받은 선민의 상징으로 여기고 있던 훌륭한 성전을 의지하고 있었기 때문에, 그들은 하나님의 임재가 함께 하시므로 절대 멸망하지 않을 것이라고 믿었다. 예레미야는 우상숭배에 깊이 빠져 하나님을 반역하고 여호와를 슬프시게 하는 죄악을 계속 범하고 있으면서도, 성전이 우리에게 있으니 안전하다는 망상 속에 빠진 그들을 깨우치기 위해 성전 문 앞에 서서, 이 성전이 구원을 주는 것이 아니요, 하나님과 그들 사이를 낸 죄악을 회개하고 자복하는 일만이 하나님의 구원을 회복하는 길이라고 외쳤다. “너희 길과 행위를 바르게 하라… 너희는 이것이 여호와의 전이라, 여호와의 전이라, 여호와의 전이라 하는 거짓말을 믿지 말라!”\n2) “이것이 여호와의 전이라”고 외치는 현대 교회들\n앞서 살펴본 유다의 역사는 비단 예레미야 시대에만 국한된 것이 아니다. 현시대의 대부분의 교회들에서는 이와 똑같은 상황들이 재현되고 있다. 그들은 진정한 구원이 보장되는 진짜 성전, 하나님의 참 교회가 될 수 있는 조건은 부인 하면서도, 참 교회에서만 기대할 수 있는 구원의 역사를 바라고 있다. 유다 백성들은 하나님의 임재가 떠나고 구원의 효력이 없는 빈 껍질만의 외형의 성전이 아닌, 구원의 효력과 보장이 되는 진짜 성전이 될 수 있었다. 그리고 그렇게 될 수 있는 조건과 방법은 실로 단순한 것이었다. 그것은 여호와 하나님의 말씀을 청종, 순종하는 것이었다. 죄를 회개하고 마음이 새롭게 거듭나는 것이었다. 그리고 죄를 이기는 거룩한 생애를 살며 하나님의 임재를 가지는 것이었다.\n오늘날 진짜 성전이 아닌, 가짜 성전을 의지하며 교회에 붙어 있기만 하면 구원을 받는다고 믿는 어리석은 신자들이 많다. 그들은 교회를 붙들고 “이것이 여호와의 전이라”고 외치고 있다. 교회의 권위가 성경의 진리보다 우위를 차지하고, 목사의 판단이 구원의 기준이 되며, 신자의 숫자가 구원의 효력을 더 한다는 헛된 망상 속에 빠진 것이다. 진리 대신 오류가 설파되고, 순종을 강조하는 대신 값싼 은혜로 구원이 주어진다고 가르쳐지며, 십자가가 시작이 아니라 구원의 끝이라는 초보의 가르침이 주류를 이루는 현시대의 교회들에서는, 하나님의 구원의 완성을 위한 교회의 목적이 이루어질 수 없다. 완전한 복음을 통해서만이 구원의 완성이 가능한데, 그 이유는 완전히 회복된 복음을 깨닫고, 그 복음대로 변화되고 성화된 사람들이 하나님의 진리를 가진 산 성소가 되기 때문이며, 또 그런 참 교회들이 준비되어야 마지막 여자의 남은 무리가 형성되기 때문이다. “하나님의 계명을 지키며 예수 믿음을 가진” 남은 무리가 형성되어야 하나님께서 마지막 선과 악의 대 쟁투를 승리로 이끄실 수 있으며, 그때에야 하나님께서 이 땅 위에 교회를 세우신 진정한 목적이 성취되는 것이다.\n3) 진짜 성소가 되기 위한 우리의 회개\n하나님께서는 예레미야를 통해 백성들의 죄악을 고발하셨다. 즉, 그들이 하나님의 참 성소가 될 수 없었던 죄악과 이유를 열거하셨다. 그들이 지적 받은 그 시대의 죄악은 현시대를 사는 우리 그리스도인들에게도 적용되는데, 이런 죄악을 회개해야 우리가 하나님 앞에 참 교회가 될 수 있기 때문이다. 그들이 하나님께 버림받은 교회로 만든, 예레미야 2장에 열거된 유다의 죄악 기록을 비추어 현시대의 그리스도인인 우리에게 적용해 보자.\n1. 하나님의 땅을 더럽힌 죄 – 교회 내의 오류의 범람\n* 예레미야 2:7 - “내가 너희를 기름진 땅에 인도하여 그것의 열매와 그것의 아름다운 것을 먹게 하였거늘, 너희가 이리로 들어와서는 내 땅을 더럽히고 내 기업을 역겨운 것으로 만들었으며.”\n원래 하나님의 땅은 젖과 꿀이 흐르는 땅이었다. 이것을 영적인 의미로 보면, 처음에 하나님께서 주신 본래의 토양은 하나님의 자녀들을 영적으로 성장시키기에 충분한 영양이 있는 기름진 토양이었다. 진리가 충만하고 아름다운 구속의 복음이 충분히 깃들어 있고, 섭취하기만 하면 성령의 열매를 풍성하게 맺게 해주고 구원을 주기에 충분한 양분을 가진 토양이었다. 그러나 그 땅은 더럽혀졌다. 하나님께서는 그들의 죄악을 지적하시며, “내 땅을 더럽히고”라고 하셨다. “역겨운 것으로 만들었다”는 말은 토해내고 싶을 정도로 아주 혐오스럽게 되었다는 의미이다. 지금 현재 교회들의 토양은 어떤가? 설교단에서 전파되고 있는 가르침들은 바벨론의 오류의 포도주로 더럽혀진 것들이 아닌가? 하나님께서 마련하신 순수한 복음과 진리에서 떠나, 인간의 학설과 유전이 마구 섞여 변질된 복음과 가르침이 현시대 교회에 난무하고 있지 않은가?\n유다가 우상숭배에 빠져 하나님의 땅을 더럽혔듯이, 하나님보다 인간을 더 숭상하고, 인간의 목소리 듣는 것을 하나님의 말씀을 청종하는 것보다 더하며, 재물과 명예와 권력과 쾌락과 세속을 더 사랑하여 교회인지 세상인지 구별할 수 없게 된 것이 현대의 교회들의 형편이다. 현대 교회는, 아니 우리들은 이 죄악을 회개해야 한다. 진리에 순종하고 하나님보다 더 사랑하는 우상이 있으면 버려야 할 것이다. 우리 각자가 진리로 온전히 거듭난 새로운 피조물이 되고 하나님의 임재를 가진 산 성소가 되는 것이 하나님께서 교회를 세우신 목적이다.\n2. 지도자들의 죄악 – 신자들을 잘못 인도함\n* 예레미야 2:28 – “제사장들은 여호와께서 어디 계시냐 말하지 아니하였으며, 율법을 다루는 자들은 나를 알지 못하며, 관리들도 나에게 반역하며, 선지자들은 바알의 이름으로 예언하고 무익한 것들을 따랐느니라.”\n당시의 제사장들은 하나님께 올바른 제사를 드리고 또한 백성들을 하나님께로 인도해야 할 책임을 진 자들이었다. 그런데 그들은 영적으로 눈이 멀어 하나님을 알지 못하였다. 그들은 하나님의 율법의 깊은 의미와 거기 나타난 하나님의 사랑의 성품을 맛보아 알므로, 자신이 먼저 깨달은 의미를 백성들에게 가르쳐야 했지만 그렇지 못했다. 그에 더하여 선지자들은 거짓 선지자가 되어 바알의 이름으로 예언하면서 우상에게 도움을 요청하였다. 현대 기독교의 영적 지도자들은 어떠한가? 성경의 진리에서 완전히 떠난 변질된 복음을 잘못 가르칠 뿐만 아니라, 영적 소경이 되어 신자들을 오히려 더 흑암으로 인도하고 있지 않은가? 또한 대부분의 목사들이 성경의 진리에서 설교 강목을 연구하기보다는, 현대 철학자나 명상가들이나 심리학자들이 쓴 서적들을 참고로 하여 이방의 정신적인 가르침과 철학들을 그들의 설교 내용에 담아내며, 신자들의 질적 영적인 향상보다는 교회 성장과 경쟁에만 관심을 두고 있지 않은가? 바알의 무익한 가르침들이 가르쳐지는 교회에 출석하는 신자들의 영적 부흥이나 개혁은 거의 바랄 수 없다. 성경의 순수한 진리에서 떠나지 않은 말씀과 자신의 생애 속에서 먼저 역사한 진리의 능력을 전파할 때만 그 복음은 강력한 효과를 나타낼 수 있다.\n3. 생수의 근원을 버린 죄 – 거짓 성령 운동\n* 예레미야 2:13 - “내 백성이 두 가지 악을 행하였나니, 곧 그들이 생수의 근원되는 나를 버린 것과 스스로 웅덩이를 판 것인데, 그것은 그 물을 가두지 못할 터진 웅덩이들이니라.”\n생수의 근원이신 예수 그리스도를 알 때에 그 속에 활동하시는 성령의 역사로 우리는 정결함을 얻게 된다. 생명수는 예수님께로부터 흘러나오는 것으로, 성경에서 물은 종종 씻으시는 성령의 역사를 나타내었다. “우리를 구원하시되 우리의 행한바 의로운 행위로 말미암지 아니하고, 오직 그의 긍휼하심을 좇아 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심으로 하셨나니”(딛 3:5). 스가랴는 예수 그리스도 안에 역사하시는 성령의 정결 사업을 “죄와 더러움을 씻는 샘”(슥 13:1)으로 표상하였는데, 예수 그리스도의 배에서 흘러나오는 영원히 마르지 않는 샘물도 성령을 표상한다. 유다 백성들은 여호와 하나님께서 주시는 영적 샘물을 맛본 적이 없었다. 생수를 주시는 여호와께서 친히 그들을 인도하시기를 원하셨건만 그들은 영혼을 정결케 하고 새롭게 하고 활력을 주는 하나님의 은혜를 거절하고, 그들의 갈증을 결코 채워줄 수 없는 세상의 터진 웅덩이에서 물을 찾았다.\n현대도 마찬가지이다. 진리가 선포되지 않고 거짓 오류의 복음이 전해지는 교회에서 영혼들은 영적 생명을 얻을 수 없다. 세상 사물에 몰두하는 대다수의 신자들로 가득 찬 교회, 성령의 부흥하게 하시는 능력이 떠난 교회들에서는, 거룩한 진리가 줄 수 있는 축복을 받지 못해 갈증을 느낀 사람들이 영혼의 갈증을 거짓 성령의 흥분적이고 광신적인 운동으로 풀어 보려고 노력한다. 하나님의 성령의 심오한 감화와 역사를 통해 죄를 회개하고 자복하며, 경건하고 거룩한 생활을 살게 되는 변화가 부재하게 되면, 자연히 영혼의 굶주림을 채우고 대신 만족시켜 줄 거짓 성령 운동에 끌리게 된다. 그러나 거기에는 거짓 기적과 감정적인 흥분과 열광은 있지만, 성령으로 인해 일어나는 생애의 진정한 변화나 거듭남, 또한 거룩한 생활에서 나타나는 지속적인 죄에 대한 승리는 찾아볼 수 없다. 한번 거짓 성령 운동에서 정서적인 흥분과 거짓 평안의 기만 속에 빠지게 되면, 중독 현상이 일어나, 어떤 흥분이나 감정의 고조감이 느껴지지 않으면 성령이 떠났다고 믿게 되므로, 조용하고 차분한 심령 속에 역사하시는 진짜 성령의 세미한 음성을 듣지 못하게 되고, 진리에서 떠나 점점 더 광신적인 거짓 성령의 역사에 빠지게 된다.\n우리는 매일 정결하게 하시는 성령의 샘물, 영혼의 갈증을 채워주시는 예수 그리스도의 생수를 마시는 경험을 해야 한다. 예수 그리스도께서 마음에 내재하시는 사람은 그 속에 절대 마르지 않는 성령의 은혜와 능력의 샘을 가지고 있다. 성령의 임재와 진정한 역사야말로 참 교회를 시험하는 시금석이 되고 있다.\n제3부_ 교회의 포퓰리즘과 홀로 서기\n마지막 시대를 사는 그리스도인으로서 우리는 교회에 대한 올바른 개념을 가지고 있어야 한다. 바른 교회관을 가진 사람만이 온 세상에 내릴 마지막 짐승의 표의 환난의 때에 홀로 설 수 있을 것이다. 한 가지 주지해야 할 사실은, 하나님 앞에 참 교회가 되기 위해서는 교회의 포퓰리즘, 대중주의와 대립되지 않을 수 없다는 것이다. 이 시대에 진리를 믿고 진리를 위해 선다는 의미는, 다수나 대중이 믿는 바를 역류하여 가는 것이며, 다수의 지지를 얻지 못하는 외로운 길을 가야 한다는 의미이다. 그러나 진리 위에 홀로 서는 경험을 하는 사람만이 이 마지막 시대에 하나님의 참 교회로 설 수 있게 될 것이다.\n1) 누가 참 교회인가?\n교회는 세상에 진리의 복음을 전파하기 위해 존재하는 것이다. 이 세상에 하나님의 품성과 충만하심을 알리기 위해 세우신 것이 교회이다. 교회의 존재 이유가 가장 정확하게 나타나 있는 성경절은 베드로전서 2장 9절이다. “오직 너희는 택하신 족속이요, 왕 같은 제사장들이요, 거룩한 나라요, 그의 소유된 백성이니, 이는 너희를 어두운 데서 불러내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 자의 아름다운 덕을 선전하게 하려 하심이라.”\n누가 하나님의 품성의 아름다우심과 그분의 충만하심을 세상에 나타내는가? 진리로 말미암아 하나님의 품성으로 변화된 사람들이다.\n교회는 건물도 조직도 아니다. 진리에 순종하고 하나님의 계명을 지키는 사람들, 하나님과 산 관계를 이루고 하나님의 임재를 가진 사람들이 교회이다. 물론 그런 사람들이 모여 단체와 그룹을 이루고 조직을 세우지만, 교회의 목적은 복음을 효과적으로 전하는 일과 봉사를 위해 존재하는 것이라는 사실을 주지하도록 하자. 교회를 세우신 이유 가운데 또 하나 중요한 것은 진리와 빛의 전수이다. 순결한 하늘의 가르침과 순수한 성경의 진리의 빛은 시대에 시대를 이어 사람들을 통해 계속해서 보존되어 왔다. 태초부터 충성스러운 사람들이 지상에 교회를 설립하였으며, 그 사람들은 각각 자신의 살던 시대에 진리의 복음을 전했다. 박해와 투쟁과 흑암의 세기를 통과하면서도 하나님은 당신의 백성, 곧 교회를 보존하셨는데, 아무리 오류의 물결이 거세고 진리를 말살시키려는 사단의 공격이 있었을지라도 하나님의 도우심 덕분에 진리의 빛은 꺼지지 않고 한 세대에서 다른 세대로 전수되었다. 때때로 진리를 보존하기 위한 대가로 여러 사람들의 생명이 요구되었고, 수많은 순교자들의 피가 흘려졌다. 특히 중세기 종교 암흑기에 하나님의 교회는 산 위에 세운 도성이며, 요새와 도피성이었다. 지상에는 거대한 조직을 가지고 왕권과 정치권의 세력을 힘입어 세계를 제패하는 눈에 보이는 큰 교회가 있었지만, 하나님께서는 그 교회를 당신의 참 교회로 간주하지 않으셨다. 교회 건물은 훌륭하였지만, 그 속에서 하나님의 진리가 전해지지 않고, 백성으로 진리 속에 나타난 하나님의 성품을 알도록 인도하지 않으며, 오히려 진리를 고수하는 참 교회를 핍박하는 세력으로 둔갑한 사탄의 대리 세력을 하나님께서는 한 번도 교회라고 부르신 적이 없다. 오히려 진리 때문에 핍박과 죽음을 당하며 알프스 산으로 이리저리 쫓기던 왈덴스인들과 같은 사람들을 하나님께서는 그분의 참 교회, 광야 교회라고 부르셨다.\n구약 시대 이스라엘 백성들의 예를 보자. 이스라엘 백성은 하나님의 대표자로서의 그들의 거룩한 사명을 완수하는 데 실패하였다. 하나님께서는 이스라엘에 대하여 이렇게 선언하셨다. “내가 너를 순전한 참 종자 곧 귀한 포도나무로 심었거늘, 내게 대하여 이방 포도나무의 악한 가지가 됨은 어찜이뇨?”(렘 2:21). 그들은 하나님께서 당신의 백성에게 요구하시는 열매를 맺어야 했다. 거룩한 생애와 순결한 품성, 곧 자비롭고, 사랑이 풍성하고, 친절하고 온유한 성품으로써 “여호와의 율법은 완전하여 영혼을 소성케”(시 19:7) 한다는 사실을 나타냈어야 했다. 그러나 그들은 전수받은 진리의 빛과 영적인 축복을 세상에 나누어 주지 않았다. 그러므로 설사 온 민족이 하나님의 선민으로 택하심을 받았을지라도, 다시 말해서 하나님께서 택하신 교회였을지라도, 그들이 불순종하고 진리에서 떠났을 때 그들은 하나님의 교회가 아니었다. 그 속에 있는 하나님께 충성하는 소수의 무리, 하나님의 뜻을 따르고 순종하는 사람들이 교회였다. 그러나 그들은 자신들이 하나님의 진짜 교회라고 자신을 스스로 기만하고 있었다. 그들의 훌륭한 건물과 성전이 구원을 준다고 생각하고 있었다.\n하나님께서 이스라엘 민족을 출애굽 시키셔서 하나님의 교회로 세우신 데에는 목적이 있었다. 그것은 그들을 세상에서 번영하는 강국이 되도록 하시거나, 숫자가 가장 많은 큰 민족을 이루는 축복을 주시려는 것이 아니었다. 그것은 세상에서 진리를 보관하여 전수하고, 그들의 씨를 통해 메시아를 탄생하게 하여 이 세상에 구원을 주시려는 것이었다. 그들은 하나님의 임재 속에서 그분의 의를 가지고 하나님의 영광의 품성과 진리를 드러내어야 했다. 그러나 이스라엘 백성은 하나님의 대표자로서의 그들의 특권을 분별하지 못하고 오히려 하나님을 잊어버렸으며 그들의 거룩한 사명을 완수하는 데 실패하였던 것이다. 그들은 인간의 유전과 인간이 만든 학설을 진리보다 더 중요하게 여기고, 장엄하고 웅장한 성전, 곧 그들의 전부인 교회 그 자체가 하나님의 임재와 영광을 대신할 만큼, 교회를 믿고 교회를 의지하였다. 그러나 그들이 붙잡고 있는 성전에는 하나님의 영광의 임재와 진리가 함께 하고 있지 않았다. 그들은 껍데기만의 종교를 가지고 있을 뿐이었다. 현시대도 이와 같지 않은가?\n우리는 참 교회가 되기 위하여, 생활 속에서 하나님의 말씀의 진리가 그 영광과 탁월함을 드러내도록 증거하는 삶을 살아야 한다. 그것이 참 교회가 되는 길이다. 아무리 어떤 교회가 화려한 건물과 장엄한 예배 의식을 자랑할지라도, 그 교회에 진리가 없고, 공의와 자비와 하나님의 사랑이 결핍되어 있다면, 그 교회는 하나님의 받으시는 교회가 되지 못한다. 하나님의 진리의 중요한 원칙들이 잊혀질 때 의식은 많아지고 사치스럽게 된다. 품성 변화가 등한시되고 심령의 단장이 결핍되며 신앙의 단순성을 잊어버리게 될 때에, 교회는 굉장한 건물과 화려한 장식과 장엄한 의식으로 그 공허함을 메꾸려고 한다. 하나님께서는 의식과 허식과 과시로 이루어진 유행적 종교를 받지 않으신다. 그런 예배는 하늘의 응답을 받지 못할 것인데, 하나님께서는 외적인 훌륭함을 가지고 교회를 높이 평가하지 않으시고, 세상과 구별되는 참된 경건성과 진리로 교회를 평가하시기 때문이다. 온갖 예술이 만들어 내는 어떠한 아름다움도 그리스도의 대표자들이 나타내는 품성의 아름다움과 전혀 비교할 수 없다. 아무리 보잘 것 없는 작고 초라한 모임이라도 거기 모인 사람들이 진리로 변화되어 그리스도의 품성의 원칙을 소유하고 있을 것 같으면, 그곳은 하나님의 기뻐하시는 참 교회가 되며, 하늘의 만만 천사들이 그들의 예배에 연합하게 될 것이다.\n2) 남은 자와 홀로 서는 자\n성경에는 “남은 자”라는 구절이 여러 곳에 등장한다.\n“시온에 남아 있는 자, 예루살렘에 머물러 있는 자 곧 예루살렘에 있어 생존한 자 중 녹명된 모든 사람은 거룩하다 칭함을 얻으리니”(사 4:3). “이스라엘이여 네 백성이 바다의 모래 같을찌라도 남은 자만 돌아오리니, 넘치는 공의로 훼멸이 작정되었음이라”(사 10:22).\n“남은 자는 예루살렘에서부터 나올 것이요, 피하는 자는 시온산에서부터 나오리니, 여호와의 열심이 이 일을 이루리라”(왕하 19:31).\n“누구든지 여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리니, 이는 나 여호와의 말대로 시온산과 예루살렘에서 피할 자가 있을 것임이요, 남은 자 중에 나 여호와의 부름을 받을 자가 있을 것임이니라”(욜 2:32).\n“용이 여자에게 분노하여 돌아가서 그 여자의 남은 자손, 곧 하나님의 계명을 지키며 예수의 증거를 가진 자들로 더불어 싸우려고 바다 모래 위에 섰더라”(계 12:17).\n하나님의 참된 교회가 되기 위해서는 남은 자와 홀로 서는 자가 되어야 한다. 남은 자와 홀로 서는 자 사이에는 매우 유사한 공통점이 있다. 하나님께서는 시대마다 남은 자를 가지고 계셨다. 이스라엘 백성들이 시내 광야에서 금송아지를 만들고 배역하였을 때, 아합 왕 시대에 이스라엘 백성들 거의 대다수가 하나님을 반역하고 우상숭배에 빠졌을 때, 유다 나라 민족들이 바벨론의 침략을 받아 바벨론에 잡혀갔을 때에, 하나님께서는 의의 편에 서서 충성하는 남은 자들을 가지고 계셨다. 그들은 그들의 시대에 온 교회와 대중이 타락하고 배도했지만 개인적으로 하나님의 참 교회가 되어 홀로 서 있었다. 시내 광야에서 금송아지를 경배할 때에 우상 숭배에 참여하지 않은 레위지파 사람들이 있었고, 아합 왕 때에 엘리야와 바알에게 무릎 꿇지 않은 칠천 명의 사람들이 있었으며, 바벨론에서 하나님께 충성한 다니엘과 두라 평지에서 금신상에게 절하기를 거절하여 풀무불에 들어갔던 다니엘의 세 친구들이 있었다. 그들은 남은 자였으며 홀로 서는 자들이었다. 그 시대의 편만 하던 악의 조류를 거슬러 하나님의 의의 편에 남아 홀로 선 그 사람들은 하나님의 진리의 빛을 보존하며 하나님의 성품의 영광을 드러내는 하나님의 참 교회였다.\n이 시대에 참된 그리스도인이 된다는 의미, 하나님의 참 교회가 된다는 의미는, 이 세상에서, 이 세상의 주류에게서 이해받지 못하는 독특한(peculiar) 사람이 되는 것이다. 세상을 거슬러 결코 세상과 동화될 수 없는 특별한 삶을 살지만, 그러나 하나님의 아름답고 조화로운 성품을 세상에 나타내며 거룩한 성화의 길을 가는 하나님의 남은 자들, 홀로 서서 진리를 고수하며 진리를 위해 충성하며 좁은 길을 가는 사람들은 하나님의 참 교회이다. 현시대에 성경의 진리 그대로 순종하고 살려면 우리는 교회의 포퓰리즘과 대치해야 한다. 대중이 원하는 종교, 대중이 지지하는 진리, 대중에게 인기 있는 복음은 하나님의 참된 종교와는 아무런 상관이 없다. 사람을 두려워하기보다는 하나님을 더 두려워하고, 사람의 말을 듣기보다는 하나님의 목소리를 청종하고, 교회나 인간의 권위에 충성하기보다는 하나님께 충성하는 사람들이 하나님께서 이 시대에 찾으시는 참 교회이다. 진리를 고수하며 가는 길은 좁은 길이며 대중을 거슬려 홀로 서서 걸어가야 하는 길이다. 세상과 쉽게 동화되고 대중에 쉽게 동요되는 사람들은, 마지막 짐승의 표의 환난의 때에 진리를 위해서는 일이 쉽지 않을 것이다. 왜냐하면, 그때에는 세상의 거의 대다수의 사람들이 짐승을 경배하고 따를 것이기 때문이며, 사탄의 세력과 합쳐진 엄청난 국가와 대중의 압력과 핍박이 하나님의 계명을 지키며 진리를 위해서는 사람에게 몰려올 것이기 때문이다. 그러므로 평안한 때에 벌써 인간의 권위와 압력에 쉽게 굴복하고 쉽게 진리를 포기하는 사람은 마지막 때에 결코 홀로 서지 못할 것이다.\n우리는 개인적으로 우리 자신들이 깨닫고 확신을 얻은 진리 위에 굳게 서는 경험을 해야 한다. 마지막 때가 오면 아무도 우리를 진리의 길에 서도록 도와주거나 이끌어주지 못할 것이다. 예수 그리스도의 은혜와 능력, 성령의 역사 하심과 주님의 음성을 듣고 그분의 인도만 따라 사는 경험을 매일 하는 사람만이 마지막 때에 홀로 설 수 있을 것이다.\n하나님께서는 교회를 찾고 계십니다. 짓밟힌 하나님의 계명을 높이고, 무너진 데를 수보하며, 황폐한 곳들을 다시 세우는 참 교회를 찾고 계십니다. 그것은 건물도 아니고, 장소도 아니고, 조직도 아니고, 하나님의 계명을 지키는 사람들입니다. 하나님의 계명이 마음속에 기록된 사람, 예수 믿음으로 죄를 승리하고 이기어 아름다운 하나님의 성품과 사랑과 의를 삶 속에서 실천하는 사람들입니다.\n우리는 홀로 서는 일을 두려워하지 말아야 합니다. 참 교회가 되는 연습, 어떤 핍박과 어려움이 와도, 아무리 많은 사람들이 대적해도, 진리 위에 굳게 서서 대중을 거슬러 홀로 서는 연습을 해야합니다. 종교 암흑의 시대에 하나님의 참 교회는 이단자라는 누명을 쓰고 단두대와 화형장으로 끌려갔습니다. 당시 하나님이라고 여기고 섬기던 신부와 종교 지도자들에 의해서 “너는 지옥으로 떨어질 것이다!”라는 저주를 받으며, 이단자라는 글씨가 쓰인 옷을 입은 채 죽임을 당했습니다. 그러나 그들은 하늘이 인정하고 하나님께서 그들을 가납하신다는 믿음의 증거를 의지한 채, 마치 신부가 신랑을 맞으러 나가듯이 기쁨으로 순교의 자리로 나아갔습니다. 인간이 보기에 이단자로 낙인이 찍혀 생명을 잃지만, 진리를 지키기 위해 목숨을 건 그 사람들이야말로 하나님 앞에 소중한 보물인 참 교회였습니다.\n이 시대에 진리를 지키며 그리스도를 따르는 사람들은 조소와 멸시를 당하고, 믿는 바와 말이 오해를 받을 것을 예상해야 합니다. 어쩌면 냉담과 경멸이 순교보다 더 견디기 어려울지도 모릅니다. 그리스도께서 아무런 이유 없이 미움을 받으셨던 것과 마찬가지로, 그분의 자녀들도 하나님의 계명에 순종하기 때문에 미움을 받을 것입니다. 순결하고 깨끗하고 선한 일만을 행하셨던 예수님께서 비천한 범죄자와 같이 취급되어 사형선고를 받으셨다면, 그분의 제자들도 아무리 생애에 흠이 없고 품성에 비난할 여지가 없더라도 그와 비슷한 취급을 받지 않겠습니까? 마지막 때에 대중을 따라 인간적인 법령에 복종하는 자들은 호의를 받을 것이지만, 우상의 안식일에 굴복하지 않을 사람들은 호의를 받지 못할 것입니다.\n여름에는 상록수와 다른 나무를 분간할 수 없지만, 겨울바람이 불어오면 상록수는 변함없음이 드러나고 다른 나무들은 시들어 그 가지가 벌거숭이가 되는 것처럼, 지금은 모르지만, 곧 누가 하나님의 참 교회이고 누가 거짓 교회인지 분명히 드러날 때가 올 것입니다. 진정한 그리스도인들은 반석과 같이 견고하게 하나님의 진리를 위해 설 것이며, 핍박을 받으면 받을수록 대중을 두려워하지 않고 홀로 서서 믿음을 지킬 것입니다. 각 나라에 흩어져 있는 세상의 거민들 중에는 바알에게 무릎을 꿇지 않은 사람들이 있습니다. 이 충성스런 사람들, 하나님의 참 교회는 밤에만 나타나는 하늘의 별들처럼 어두움이 온 세상을 덮고 깊은 어두움이 대중을 덮을 때에 찬란하게 빛날 것입니다.\n교회는 구원을 주지 못합니다. 교회에 다닌다고 다 구원이 보장되는 것이 아닙니다. 아무리 이름이 교회의 교적부에 올라 있고 녹명 책에 적혀 있다고 해도, 그 사람이 하나님과 아무 관계가 없을 수 있습니다. 하나님과의 산 관계를 맺고 있는 사람, 성경의 순수한 진리를 그대로 순종하는 사람, 그리고 그 진리 안에서 거룩하게 변화되는 경험을 하는 사람, 죄를 승리하고 하나님의 계명을 지키는 생활을 사는 사람, 그리고 가장 중요한 하나님의 임재를 마음에 가지고 있는 사람이 진정한 의미에서 하나님의 참 교인, 참 교회입니다.\n머지않아 예수님께서 재림하셔서 당신의 충성스러운 교회에게 생명의 불멸의 면류관을 씌워 주실 것입니다. 우리 모두 이 시대에 하나님께서 찾으시는 참 교회가 되기를 바랍니다.\nSOSTV MAGAZINE 183호의 20쪽에 게재된 “사탄의 두 번째 공격 아리안 주의” 첫 번째 문단 내용 중 ‘아리안주의의 아버지로 일컬어진 루키안(Lucian)’과 ‘동일 본질’에 관한 오해의 여지가 있는 부분을 바로잡습니다.\n“안디옥의 루키안은 후에 자신의 주장을 뒤집었다”고 하는 것은 문맥상 루키안이 아리안주의자였다는 오해를 할 수 있으나, 루키안은 그리스도의 신성 논쟁에 참여한 적이 없었기 때문에 사실이 아니다. 또한 동방에 있는 교회의 모든 아리안주의자가 “성자의 신성을 부인하고 인성만을 말한 유사본질을 주장했다거나 피조물이라고 주장했다”는 비난은 반대파의 주장이기에 사실성이 희박하다.\n좀 더 이해를 돕기 위해 지면상 간략히 다음과 같이 덧붙인다. 루키안은 시리아의 안디옥에서 표준원문 성경을 편집하고 히브리어 성경을 보존하여 널리 유포하는 일을 하였으며 하나님의 법을 높이고 영지주의를 대항하여 진리를 고수한 신앙심 깊은 학자였다. 그의 제자로 알려진 아리우스가 실제로 유사본질을 믿었다고 하는 소문은 그가 주장했다는 근거가 없는 비난이다. 반대로 알렉산드리아의 아타나시우스가 신플라톤주의자이며 “동일본질”설을 주장하여 그리스도의 신성을 강조하여 “하나님과 그리스도는 같은 본질을 가졌으며 성부와 성자는 동일본체를 지녔다”고 주장하였다. 즉 그리스도께서 인간의 연약한 몸을 입으셔서 우리의 본이 되신 그리스도의 인성을 부정하는 이론을 펼쳤으며, 이런 까닭에 많은 그리스도인들에게서 외면당했다. 동일본질인지 유사본질인지에 대한 논쟁은 교황들끼리도 서로 헛갈리는 주장을 했었으며, 반면에 하나님의 계명을 높이는 그리스도인들은 그 논쟁에 가담하지 않았다. 물론 동방의 몇몇 교부는 그리스도의 인성을 강조한 나머지 신성을 부정하는 유사본질을 주장하기도 하였다고 한다. 이러한 소문이 사실인지는 알 길이 없으며, 콘스탄틴과 제국종교는 자신들에 반대하는 이들 모두를 아리우스주의자로 몰아 그들의 모든 저서를 불태우도록 명령했기 때문에 ‘동일본질’을 시인하지 않은 모든 사람에 대하여 아리안주의라고 낸 소문은 허위일 가능성이 크다. 이와 같은 논쟁이 한창이던 동 시대에 안디옥의 루키안이나 아일랜드의 패트릭, 고트족의 아버지 울필라스 같은 신실한 그리스도인들은 이러한 논쟁에 자신들의 인생을 허비하지 않았으며 오로지 하나님의 말씀과 그분의 법을 높이는 일에 모든 일생을 바쳤다.-이것이 기독교회사입니다 참조 그러므로 교황권 황제종교는 자신들의 삼신론 교리를 위한 ‘동일본질’에 대한 강요를 받아들이지 않는다는 이유로 반대자들을 미워하였으며 즉시로 아리안주의자로 낙인찍었다. 로마 교회의 성직자들은 기독교가 이 관계를 가장 적절히 표현하는 용어로 헬라어 단어인 호모우시오스(Homoousios, “동본질성”, 사람과 동일한 몸으로 오실 수 없음을 의미함)를 찾았다고 주장하였다. 그런 후에 교황권은 자기 자신들에게는 삼위일체 교리를 믿는 사람들이라는 호칭을 붙이는 한편, 이 가르침에 동의하지 않는 사람은 아리안주의자라는 호칭으로 부르기 시작하였다. 아리안주의자라 불리는 모든 사람은 그리스도를 피조물로 믿는 사람들이라는 잘못된 비난의 말이 여기저기로 펴져나갔다. 이 같은 소문은 그 같은 비난을 받을 이유가 없는 사람들을 분노케 만들었다. 그러나 그들은 불필요한 논쟁에 극단적인 두 그룹 중 그 어느 쪽에도 그들의 관심을 두지 않았다.\n마지막 시대 이슈_ 종교개혁을 일으켜야 한다\n오늘날 많은 개신교인은 ‘개신교도’ 즉 ‘프로테스탄트’가 정확히 무엇을 의미하는지 어디서 시작하였는지 자신들의 과거를 잘 알지 못하는 안타까운 상황에 있습니다. 그리하여 과거 개신교주의를 일으킨 종교개혁가들이 하나같이 입을 모아 적그리스도로 지목한 교황이 대한민국을 방문하였지만, 오히려 반기는 개신교인들도 있었습니다. 박근혜 대통령이 직접 맞이하고 대한민국 국민들에게 엄청난 환영을 받은 교황 프란치스코가 12개 종교 단체 지도자들과 만났습니다. 많은 사람은 개신교 즉 프로테스탄트주의가 종교개혁과 함께 교황권의 오류를 오류로서 지적하며 출발하였다고 배웠습니다. 그러나 종교개혁이 있기 전에도 사도들로부터 전수받은 순수한 복음을 유지하며 교황권의 오류를 지적하고 교황권을 적그리스도로서 지목한 초대 교회의 후손들이 있었습니다. 그들은 오늘날 대중이 “개독교”라고 욕하는 사람들과는 차원이 다른 사람들이었습니다.\n네. 맞습니다. 현대 기독교회는 타락하였습니다. 현대 기독교회는 바벨론의 음행의 포도주에 완전히 만취하여 비틀거리며 더는 그리스도교라 부를 수 없는 상태에서 자신이 어디에 속해 있으며 어디로 가고 있는지조차도 깨닫지 못하는 상태에 있습니다. 많은 사람이 “이제 그만해라! 예수 이야기 이제 지겹다. 예수 믿으라 하고서 사기 치고 간음하고 도적질하고 거짓말하고 지겹다. 교황을 적그리스도로 지목하는 너희도 그들과 별반 다르지 않다.”라고 맹비난합니다. 네. 맞습니다. 대부분의 현대 기독교 조직들은 비난받아야 마땅합니다. 안타깝게도 이 세상에 현존하는 수많은 대형 교회, 교단, 교파에서 예전 초대 교회의 경건함과 순수한 복음을 아직도 유지하고 있는 곳은 단 한 곳도 없습니다. 이것은 정말 비통한 일이며 이 세상에 임한 가장 큰 재앙이라 할 수 있습니다. 모든 그리스도인은 이 사실을 직시하고 하나님께 온전히 충성하며 복음의 참 능력을 체험하고 모든 죄악을 버리고, 순종의 삶을 통해 하나님의 사랑과 은혜와 자비를 전하는 참된 복음의 능력의 빛을 세상에 발하며 마음속에 종교개혁의 불을 다시 지펴야 할 것입니다.\n인류 역사 속에는 우리가 잘 알다시피 늘 두 부류의 경배자들이 존재해왔습니다.\n한 부류는 “주여! 주여!!” 크게 주님의 이름을 부릅니다. 주님의 이름으로 나가서 전도 활동도 열심히 하고 헌금도 열심히 하고 교회에서 봉사활동도 열심히 하고 교회에서 시키는 일에 복종합니다. 또한, 성령을 받았다며 각종 기적과 능력을 행하기도 합니다. 그러나 정작 하나님의 분명한 말씀에는 순종치 않습니다. 그들은 하나님께서 존재하신다는 사실은 믿고 떨지만, 그들이 너무나 사랑하는 죄악과 그들의 죄악을 변호하는 오류는 버릴 생각이 없습니다. 그들은 죄를 버리지 않아도 구원을 얻을 수 있다는 가짜 복음을 믿고 교회가 구원을 준다고 믿으며 자신의 전도 활동의 공로를 믿고 선행의 공로를 신뢰합니다. 또한, 교회와 신학자들을 성경 말씀보다 신뢰하며 자신의 양심의 소리를 침묵시키고 속히 주님께 나아와 굴복하고 모든 죄를 회개하고 죄 사함을 받아야 한다는 성경의 참 진리를 전하는 그리스도인들을 이단으로 몰고 핍박합니다. 이 부류는 과거에 수많은 성도를 죽였고 앞으로 또다시 사탄의 앞잡이로서 일하게 될 것입니다. 그들은 오로지 교회의 양적 성장과 이 세상에서 복 받고 잘 사는 일에만 관심이 있습니다.\n다른 부류는 매우 소수지만 이 세상에서 완전히 망할지언정 주님께서 명하신 모든 말씀에 순종하기 위해 돈 잘 버는 세상 직장도 포기하고 친구들에게 왕따를 당하고 가족에게 버림받고 극단 광신자 이단 취급을 받으며 완전히 사회에서 사장되어 외롭게 죽게 될지언정 하나님을 너무나 사랑하기 때문에 하나님의 모든 말씀에 순종하는 사람들입니다. 그들은 사탄이 미워하여 고통과 고난과 질병을 주고 그의 대리자들을 통해 핍박할지라도 인내하고 주님을 신뢰하며 주님을 원망치 않고 오히려 주님께 감사하고 찬송하며 거룩한 삶을 사는 이 세상을 초월한 하늘 시민들입니다.\n예수님께서 승천하시며 세우신 초대 교회는 두 번째 부류 즉 매우 소수의 참된 그리스도인들로 시작하였습니다. 그들은 하나님께서 성도들에게 단번에 주신 순수한 복음을 온 세상에 전파하였습니다. 그들은 당시의 가짜 교회인 유대교의 핍박에 굴복하지 않았고 이교 로마의 핍박에도 하나님께 충성하였습니다. 그리하여 사도 바울은 이미 그 당시에 자신 있게 골로새서에서 다음과 같이 선포할 수 있게 되었습니다. 골 1:23 “… 이 복음은 천하 만민에게 전파된 바요 나 바울은 이 복음의 일꾼이 되었노라” 수많은 열정적인 그리스도인들의 활동으로 이미 사도 시대에 복음은 온 천하 만민에게 전파되었다고 바울은 말하고 있습니다. 물론 이 말은 온 천하가 복음을 듣고 회개하였다는 뜻이 아닙니다.\n사도 시대에 이미 온 천하 사람들이 간절히 진리를 찾고자 원하기만 하면 진리를 접할 기회가 있었듯이 오늘날도 그렇습니다. 간절히 원하는 사람은 진리를 발견할 수밖에 없는 세상에 우리는 살고 있습니다. 아무도 양심적으로 “나는 몰랐습니다. 나는 알 기회가 전혀 없었습니다.”라고 핑계할 수 없는 세상에 우리는 살고 있다는 말입니다. 손가락을 못자국에 그리고 손을 옆구리에 넣어 보지 않고는 믿지 않겠다던 의심 많던 도마는 거듭난 뒤에 인도에까지 가서 열심으로 복음을 전하였습니다. 이미 초대 교회 시대에 사도 도마는 인도까지 가서 전도하였고 어떤 저자들은 그가 멀리 중국에까지 가서 사도로서의 직무를 수행하고 인도에서 순교하였다고 전하고 있습니다(M. L’Abbe Huc). 복음은 삶 전체를 복음에 헌신한 수많은 초대 교회의 그리스도인들 덕분에 아시아까지 전해지기도 했습니다.\n그런데 흥미롭게도 역사가 에드워드 기번은 다음과 같은 내용을 기록하고 있습니다.\n“포르투갈 사람들이 처음으로 인도의 항로를 열었을 때 성 도마의 그리스도인들은 말라바르 해안에 여러 세기 동안 자리잡고 있었다 … 그들의 귀에 하나님의 어머니(성모)라는 칭호는 거슬렸으며, 라틴 사람들의 미신적인 행위로 거의 여신의 지위에까지 올려놓은 동정녀 마리아에 대한 존경심을 양심적인 탐욕이라고 평가했다. 처음으로 그녀의 조각상을 성 도마의 제자들에게 선물했을 때 그들은 분개하여 “우리는 그리스도인들이지 우상 숭배자들이 아니다!”라고 외쳤다.” – Decline and Fall of the Roman Empire, ch. 47, par. 31.\n인용문에서 읽다시피 사도 도마에게 복음을 전수받은 성 도마 그리스도인들은 마리아 숭배를 우상 숭배라고 너무나 분명하게 지적하였습니다. 사도 시대로부터 1600년 동안 순수한 복음을 유지해온 성 도마 그리스도인들은 천주교회가 인도에 왔을 때 성경보다 교회를 더 높이는 행위를 거부하였습니다. 그들은 평신도는 안 되고 오직 성직자만이 성경을 해석할 수 있다는 가르침을 거부했습니다. 그들은 성사(聖事) 즉 천주교회에서 신자들에게 신의 특별한 은총을 베풀어 주는 종교의식을 통해 구원받는다는 주장을 거부했습니다. 그들은 사도 교회의 직계 후손으로서 진정한 프로테스탄트 즉 “교황권의 권위와 오류에 항거하는 사람들”이었습니다. 그들은 천주교회의 오류들을 거절하고 그들의 의로운 생애로 비성경적인 천주교의 교리들을 정죄하였습니다. 인도에 잔혹한 종교재판을 세운 사람은 다름 아닌 예수회 공동 창시자 프란치스코 하비에르였습니다. 그런데 천주교회는 프란치스코 하비에르를 성인으로 칭송합니다. 얼마나 이상한 일입니까? 우리는 역사 속에서 가짜 기독교가 진짜 기독교를 늘 잡아 죽이고 핍박해왔음을 계속해서 발견하게 됩니다. 가인이 아벨을 살인한 사건을 시작으로 하나님께 순종치 않는 가짜 그리스도인들은 하나님의 말씀을 온전히 순종하는 참된 그리스도인들을 계속해서 잡아 죽여왔음을 우리는 성경 기록과 역사 속에서 계속해서 발견합니다. 딤후 3:12 “무릇 그리스도 예수 안에서 경건하게 살고자 하는 자는 핍박을 받으리라” 진리를 옹호하고 오류를 거부하기 때문에 핍박을 받든지 아니면 진리를 옹호하는 자들을 핍박하는지로 우리는 역사 속에서 진짜 기독교와 가짜 기독교를 분별할 수 있다는 뜻입니다.\n초대 교회는 예수님께로부터 직접 진리를 듣고 배운 사람들로서 영혼을 구원하고 믿어 순종케 하는 진리를 전하기 때문에 이교 로마와 유대인들로부터 심각한 핍박을 받았습니다. 초대 교회는 순교자들의 피로 세워진 교회였습니다. 초대 교회는 핍박당하는 교회였고 가난한 교회였으며 순교하는 교회였지 성도들을 핍박하는 부를 가진 대형 교회가 아니었습니다. 이 사실을 분명하게 기억하시기 바랍니다. 하나님의 참 교회는 늘 대중에게 큰 인기가 없었으며 다수를 조종하는 마귀에게 핍박당하는 교회였다는 사실을 말입니다. 고대 로마 원형 경기장에서 수많은 그리스도인이 죽었습니다. 지하 무덤 카타콤은 고대 로마 그리스도인들의 피난처가 되었습니다. 초대 교회 이후 2세기 로마 그리스도인들은 땅굴 속에서 살아야 했습니다. 이교 로마는 그리스도교를 박멸하기 위하여 그리스도인들을 끊임없이 수색하였고 수많은 이름 없는 그리스도인들은 예수님을 위한 증인으로서 그들의 생명의 피를 뿌렸습니다. 그들은 핍박을 피해 로마 도시 외곽에 있는 카타콤의 지하동굴 안에 숨어 살아야 했습니다. 비록 그들은 이 세상의 명예와 재물과 자유를… 그리고 생명을 잃었지만, 그 어떤 것도 하나님을 최우선으로 사랑하는 그들의 신앙을 포기하고 단념케 할 수는 없었습니다. 그들은 복음을 믿고 진리에 순종하며 믿어 순종케 하는 참 복음을 전하여 영혼들을 죄에서 구하는 것을 그들의 삶의 목적이자 최대 소망으로 여겼습니다. 그들은 (계 2:10) “…네가 죽도록 충성하라 그리하면 내가 생명의 면류관을 네게 주리라”는 예수님의 약속을 굳게 붙들고 한 마디의 불평도 없이 믿음과 인내와 희망이 가득한 말로 서로 격려하며 궁핍과 괴로움을 견뎠습니다.\n결국, 복음은 이교 로마에 승리하였습니다. 핍박을 통해 그리스도교를 말살하려던 마귀는 그의 계획을 수정해야만 했습니다. 폭력으로 그리스도교를 말살하려던 사탄의 노력은 계속해서 실패하였고 오히려 찬송하며 죽어간 순교자들의 피는 복음을 급속도로 전파하는 복음의 씨앗이었습니다. 순교자들의 죽음으로 그리스도교는 이교의 핍박을 계속해서 승리하였고 하나님의 일꾼들이 계속해서 죽임을 당했지만, 믿는 자의 수효는 더욱더 증가하게 되었습니다.\n4세기에 들어 사탄은 그의 계략을 바꿔야만 했습니다. 투옥, 불, 칼 등은 이것과 비교할 때 큰 축복이었습니다. 사탄은 바로 그리스도교의 탈을 쓰고 교회 안에 들어왔습니다. 로마 황제 콘스탄티누스의 이름뿐인 개종을 통해 사탄은 박해를 잠시 멈추고 그 대신에 세속적 번영과 명예라는 위험한 미끼를 그리스도교에 제공하였습니다. 겉으로 개종한 척한 우상 숭배자들이 그리스도교 안으로 수없이 밀려 들어오며 그리스도교 신앙의 일부는 받아들이되 다른 중요한 진리들은 거절하였습니다. 그들은 자기들이 그리스도를 믿는 믿음에 일치하기 위하여 먼저 양보하였으니 그리스도교 측에서도 그만큼 양보하여야 할 것이라고 주장하며 타협을 요구하였습니다. 핍박 덕분에 과거에 순결성을 유지할 수 있었던 그리스도교는 이제 타협한 가짜 기독교와 전면전을 벌일 수밖에 없게 되었습니다. 4세기에 오직 성경만을 그의 신앙과 가르침의 권위로 삼았던 아일랜드 켈트 교회의 지도자 패트릭. 그는 본래 로마의 시민으로 태어났으나 아일랜드에 포로로 잡혀가 7년 동안 노예 생활을 하였습니다. 그는 그곳에 켈트 교회를 세웠고 선교 훈련학교를 세워 수많은 신실하고 열심 있는 선교사들을 배출하였습니다. 이교가 교회에 깊숙이 들어온 4세기에 이교와 타협하지 않은 진짜 기독교는 이교와 짬뽕이 된 가짜 기독교와 분리합니다. 역사 속에는 수백 년간 가짜 기독교인 천주교회와 혈투를 벌인 수많은 적은 무리가 있었지만, 오늘은 그 중에서 사탄의 영토 한가운데서 끝까지 포기하지 않고 혈투를 벌여 종교 개혁의 불씨를 지핀 왈덴시스에 대해서만 다루도록 하겠습니다.\n알프스 산맥과 피레네 산맥 속에 살던 왈덴스인들은 이탈리아어로 “골짜기들”이란 뜻을 가진 “왈덴스인”들 혹은 프랑스어로 “골짜기 거주민들”이라는 “보(Vaud)인”들 이라는 이름으로 불렸습니다. 그들은 하나님께 충성을 다하고 그들의 신앙의 순결을 보존하기 위해 배도한 교회와 분리한 하나님의 참 교회였습니다. 그들은 교황과 주교의 권위에 굴복하지 않았으며 로마교회를 요한계시록에 있는 타락한 바벨론이라고 선언하였습니다. 그들은 진정한 의미에서 교황권에 처음으로 항거한 초대 프로테스탄트 종교 개혁자들이었습니다. 그렇습니다. 프로테스탄트의 뿌리는 천주교회에 있는 것이 아닙니다. 교황권의 오류와 죄악에 항거하는 진짜 개신교 즉 프로테스탄트의 뿌리는 사도 교회를 계승한 과거에 핍박받으며 이리저리 산속을 유리하며 복음을 전한 진짜 그리스도인들에 있습니다.\n오늘날 많은 사람이 “천주교회가 사도 교회의 계승자가 아닙니까?”라고 묻습니다. 그 질문에 대한 대답은 “아닙니다.” 가짜 기독교는 핍박을 가했고 진짜 기독교는 핍박을 당했습니다. 사도 교회의 계승자가 오직 성경을 주장하는 그리스도인들을 이단으로 정죄하고 핍박을 한다? 그것은 그들이 하나님께 속하지 않았다는 분명한 증거입니다. 즉 1천 년 이상 중세 암흑시대에 성도들을 핍박하고 죽인 로마 천주교회는 하나님께 속한 집단이 아니란 뜻입니다.\n역사 속에서 왈덴스인들은 그들의 초기 지도자 비질란티우스 레오 (A.D. 364~408)의 이름 덕분에 “레오니스트” 즉 “레오파”라고 불리기도 했습니다. 왈덴스인 초기 지도자 비질란티우스는 이교와의 연합을 반대하고 항거했던 인물이었습니다. 즉 그는 로마 천주교회에 항거하는 프로테스탄트였습니다. 성경 외의 인류 역사는 늘 승자의 입장에서 기록되고 승자는 패자의 기록들을 모조리 소멸하기 위해 최선을 다하기 때문에 우리가 정직한 역사를 현대 역사서들에서 배우기란 굉장히 어려운 일입니다. 그래서 많은 사람은 “기독교 = 천주교. 개신교는 천주교에서 나왔다.”라고 배웠고 그렇게 이해하고 있는 것입니다. 왜냐하면, 오늘날 역사 기록들은 대부분 과거 1천 년 이상 중세 암흑시대를 왕으로 군림하며 진짜 그리스도인들을 죽이고 그들의 기록을 모조리 파괴하기 위해 애를 쓴 로마 천주교회와 교황권의 관점에서 쓰였기 때문입니다. 그러나 우리는 누가 진짜 기독교이며 누가 가짜 기독교인지 역사 속에서 깨닫기 위해 깊이 고민할 필요가 없습니다. 위에서 이미 다루었듯이 가짜 기독교는 늘 핍박자이며 진짜 기독교는 늘 핍박을 받아왔기 때문입니다.\n왈덴스인들을 학살하는 교황권의 십자군.\n교황권은 십자군에 참가한 자들에게 온갖 종교적 형벌에서 면죄해주었고, 마땅히 행하기로 선서한 것들도 면제해주고, 불법적으로 얻은 재산도 합법으로 인정해주었으며, 이단자들을 죽이는 그 일에 가담함으로 모든 죄에서 사유함을 받게 된다고 보증해주었습니다. (Wylie, The History of Protestantism, b. 16, ch. 1.) 왈덴스인들은 성경을 가지고 있었으며 사도 교회로부터 받은 복음과 진리를 유지하며 끊임없이 참 복음을 전하고 로마교회의 오류와 죄악에 대하여 아무 거리낌 없이 통렬한 비판을 하였습니다(Mosheim, Institutes of Ecclesiastical History, b. 2, cent. 7, pt. 2, ch. 2, par. 2.). 그들은 교황권에 항거하는 프로테스탄트였습니다.\n여러분이 오늘 읽고 계신 내용은 음모론이 아닙니다. 오늘 읽고 계신 내용은 사실이며 역사입니다. 기독교 역사 속에서는 늘 가짜 기독교와 진짜 기독교가 존재해왔습니다. 핍박받으며 그들의 순교의 피로 진리를 전하고 보존하여 후세대에 전해준 수많은 이름없는 그리스도인들 덕분에 종교개혁이 일어날 수 있었습니다. 그들은 하나같이 교황권의 오류와 죄악을 폭로하며 교황권을 적그리스도로서 지목하였습니다. 그들의 영향력은 위클리프 시대에 시작된 종교개혁 운동의 씨를 뿌렸습니다. 화목 난로의 꺼져가는 불을 다시 지필 방법은 아직 붉게 열기가 남아있는 숱을 한곳에 모으고 입으로 바람을 불어 불을 살리고 그 위에 새로운 장작을 올려놓는 방법밖에는 없습니다.\n종교개혁 운동의 불은 다시 지펴져야 합니다. 종교 개혁 운동이 다시 일어나려면 먼저 각 그리스도인의 마음속에 종교개혁이 일어나야 합니다. 하나님의 말씀을 깊이 연구하고 말씀과 일치하지 않는 오류와 죄악들을 버리고 주님께 온전히 굴복하는 일이 먼저 선제해야 합니다. 먼저 주님의 거룩한 백성으로 구별되는 참된 거듭남의 경험이 우리들의 삶 속에 있어야 합니다. 개인적으로 성경을 깊이 연구하며 성령 하나님의 지도 아래 가장 성경적인 진리를 받아들이고 오류와 편견을 버려야 합니다. 개인의 감정과 체험과 경험에 기초하여 신앙생활을 하는 것이 아니라 살아계신 우리 주님의 살아있는 성경 말씀 아래 굴복하여야 합니다. 우리의 삶 속에, 진리를 마음속에 모으고 눈으로 볼 수는 없지만 바람처럼 진리를 통해 역사하시는, 깨닫게 하시는 성령의 은혜를 충만히 받아야 합니다. 성령께서 깨닫게 하시는 새로운 빛에 순종하여 종교개혁의 불길은 먼저 우리들의 마음속에서 활활 불타올라야 합니다.\n네. 저도 압니다. 우리는 죄 됩니다. 우리는 연약합니다. 너무나 연약하고 우리의 의지는 그저 모래로 만든 밧줄과 같이 힘이 없습니다. 너무나 나약하고 너무나 쉽게 쓰러집니다. 네. 저도 잘 압니다. 그러나 여러분 마지막 시대에 하나님께서는 인류 역사상 가장 나약하고 가장 죄 된 우리를 택하사 복음의 능력으로 새롭게 하시고 능력 있는 타락한 천사들을 부끄럽게 하시고 온 우주에 하나님의 공의와 자비와 은혜와 그리고 무엇보다 넘치는 사랑을 입증하시고자 예정하셨습니다. 우리의 힘으로는 절대로 불가능하지만, 하나님의 능력에 온전히 우리 자신을 굴복할 때 하나님께서 우리를 점도 없고 흠도 없고 그 입에 거짓말이 없고 흠이 없는 성도들로서 하나님의 마지막 증인으로서 준비하실 것입니다. 우리에게 엄청나게 복되고 영광스러운 특권이 주어졌다는 사실을 부디 깨닫게 되시길 바랍니다.\n존 위클리프는 교황권을 대적하는 가장 강력한 무기인 성경을 최초로 영어로 번역하였습니다. 원수들의 공격에 기력이 다하여 병상에서 죽어가던 위클리프는 그의 신앙을 취소하도록 권유하기 위해 주위에 모여든 적들에게 “나는 죽지 않고 살아날 것이다. 그리하여 다시 너희 주교들의 악행을 공개할 것이다.”라고 외쳤습니다. 그리고 그는 정말로 회복하여 바벨론의 어미 로마 천주교회를 대항하는 가장 강력한 무기인 진리의 성경 말씀을 최초로 영어로 번역하였습니다. 또한, 위클리프는 다음과 같이 말했습니다.\n“어찌하여 너희는 순교자의 면류관을 멀리서 찾고 있노라고 말하느냐? 그리스도의 복음을 저 교만한 주교들에게 전하라. 그리하면 순교는 틀림없이 오고 말 것이다. 살아서 침묵을 지키고 있어야 한다고? 결단코 안 될 말이다. 탄압하려거든 해보라. 나는 그 일이 있기를 기다리고 있다.”\n– D’Aubigne, History of the Reformation, b. 17, ch. 8.\n위클리프의 외침과 같이 종교개혁은 다시 살아날 것입니다. 또한, 하나님의 마지막 증인들이 준비될 때에 핍박은 어김없이 부활할 것입니다. 지금은 우리의 마음을 깊이 살피고 모든 죄악과 분리하고 주님의 은혜로 거룩한 순교자의 삶을 살아야 하는 때입니다. 왜냐하면, 하나님께서 우리에게 큰 영광을 허락하실 날이 이제 얼마 남지 않았기 때문입니다. 사 60:1-3 “일어나라 빛을 발하라 이는 네 빛이 이르렀고 여호와의 영광이 네 위에 임하였음이니라 보라 어두움이 땅을 덮을 것이며 캄캄함이 만민을 가리우려니와 오직 여호와께서 네 위에 임하실 것이며 그 영광이 네 위에 나타나리니 열방은 네 빛으로, 열왕은 비취는 네 광명으로 나아오리라”\n오류의 흑암 속에서 진리의 빛을 더욱 밝게 비추는 현대판 왈덴스인이 되시기를 간절히 기도합니다.\n진리 탐구_ “영적 이스라엘” 그 믿음의 시작\n지난 글들을 통해 출애굽 당시 이스라엘 백성만 출애굽했다는 생각을 가졌던 분들에게는 좀 더 넓은 시각으로 하나님의 구속의 역사를 살펴보는 시간이 아니었을까 생각합니다. 이번에는 더 넓은 시각을 가지고 좀 더 앞으로 성경의 진리에 대해 발걸음을 내디뎌 볼까 합니다.\n성경에는 그리스도인들의 소망을 단편적으로 나타내는 아름다운 말씀들이 있습니다. 예를 들어 “여호와의 증인”, 새 하늘과 새 땅의 상징인 “신천지”, “요한계시록” “십사만 사천”, “하나님의 교회” 등입니다. 그러나 여러분은 이 단어들을 접하는 순간 불행히도 마음에 왠지 모르는 불편함이 들었을 것입니다. 왜 그렇습니까? 왜 여러분들의 마음과 생각 속에 이 아름다운 하나님의 말씀들이 적대적이며 이단시되는 말씀으로 각인이 되었습니까? 그것은 바로 사탄이 오랫동안 애쓰고 공들여서 이루어 놓은 오류 속에 하나님의 말씀을 왜곡시키고 변경하고 미혹하는데 어느 정도 성공해 놓았기 때문인데 믿는다는 사람들조차도 이러한 말씀을 듣게 될 때마다 고개를 절레절레 흔들며 관심을 두지 않게 되었습니다.\n그 사탄의 작품 중 가장 훌륭한 마지막 걸작품이 바로 “7년 환란”의 교리인데 이 교리로 인해 사탄은 하나님의 참 진리를 그리스도인들의 눈과 귀와 양심을 가리는데 최대의 성과를 얻고 있습니다. 사탄은 이 교리를 통해 “하나님의 때와 법”을 변경하고, 적그리스도를 감추어 버리고, “바벨론”을 숨기고, “부활”을 오해하게 하고 “추수와 혼인 잔치와 재림”의 시기를 혼돈케 하였습니다. 결과적으로 성경의 기록된 마지막 예언의 말씀에 제하거나 더함으로 생각 없이 믿고 따르는 영혼들은 결국 기록된 재앙들을 더 받게 될 것이며 영혼은 멸망 받게 될 것입니다.\n이 얼마나 통탄스럽고 가슴 아픈 현실입니까?\n“7년 환란”에서 여러분의 귀와 눈과 양심을 막아버린 교리 중의 하나가 바로 “영적 이스라엘”이라는 믿음의 경험입니다. 이 말 또한 이단적인 말로 들리신다면 이번 호부터 진행되는 성경의 증거로 그 편견과 선입관을 버리는 시간이 되셨으면 합니다. 7년 환란주의자들은 이렇게 주장합니다. “오늘날 영적 이스라엘 백성이라는 말은 성경적으로 옳지 않다. 중동의 이스라엘이 있는데 어떻게 그럴 수 있단 말인가? 만일 오늘날 그리스도인들이 ‘영적 이스라엘 백성’이라면 우리가 전하는 ‘7년 환란’은 거짓 중의 거짓이기 때문이다.” 그러므로 그들은 자신의 말 속에서 그들이 진리에 입각한 믿음의 길을 가고 있는 것이 아니라 자신들이 전하는 사람들의 계명과 교리의 유전을 지키기 위해 삶을 살고 있다는 것을 스스로 확증하고 있습니다.\n사도 바울께서는 그 당시 육적으로 태어난 이스라엘 백성이 있음을 말씀하셨습니다. “육신을 따라 난 이스라엘을 보라 제물을 먹는 자들이 제단에 참예하는 자들이 아니냐 (고전 10:18)” 그러므로 이 말씀을 다른 편에서 본다면 영적으로 따라 난 이스라엘 백성이 있다는 반증이기도 합니다. “또한 하나님의 말씀이 폐하여진 것 같지 않도다 이스라엘에게서 난 그들이 다 이스라엘이 아니요 (롬 9:6)” 여러분께서는 사도 바울의 이 말씀이 여러분 마음속에 진심으로 아멘과 평강이 되십니까? “무릇 이 규례를 행하는 자에게와 하나님의 이스라엘에게 평강과 긍휼이 있을찌어다 (갈 6:16)”\n또한 사도 야고보의 인사는 어떠하십니까? “하나님과 주 예수 그리스도의 종 야고보는 흩어져있는 열 두 지파에게 문안하노라 (약 1:1)” 오늘날 이 글을 읽고 계신 여러분께 묻습니다. 여러분의 신앙의 경험 가운데 여러분의 이름을 하나님께서 “이스라엘”로 변경하여 주신 영적 경험의 믿음이 있으십니까?\n1. 미국으로 확산된 에볼라 바이러스\n에볼라 바이러스가 2달여 만에 감염자와 사망자가 3배 이상 증가하며 미국까지 확산됐다. WHO는 10월 27일 “에볼라 로드맵을 통해 기니, 라이베리아, 시에라리온, 말리, 스페인, 미국 등 6개 국가의 에볼라 감염자는 1만 141명, 사망자는 4922명”이라고 밝혔다. 미국 내 첫 번째 에볼라 감염자인 에릭 던컨은 지난 10월 8일 사망했고, 그와 접촉했던 수십 명이 격리 조치되었다. 에릭 던컨을 돌보다가 에볼라에 감염된 간호사 2명은 혈청 치료 등으로 다행히 완치됐지만, 뉴욕에서 첫 에볼라 감염 판정을 받은 의사 크레이그 스펜서(33)는 여전히 치료 중이다. 특히 스펜서는 서아프리카 기니에서 의료봉사를 하고 10월 17일 미국으로 입국한 후, 1주일 동안 아무런 제약 없이 뉴욕 시내를 돌아다니며 사람들과 접촉한 것으로 밝혀져 미국 국민이 충격에 빠졌다.\n2. 이슬람 국가(IS)의 시리아 ‘코바니’ 공방과 테러 위협\n이슬람 수니파 무장단체 IS(이슬람 국가)는 지난 9월부터 쿠르드족 요충지인 시리아 북부 도시 코바니를 공격하고 있다. 시리아 인권관측소는 이 전쟁으로 약 40일간 IS 대원 481명과 쿠르드족 민병대 302명이 숨지는 등 양측 사망자가 최소 800명이라고 설명했다. 미국은 코바니 지역의 IS를 겨냥해 135차례의 공습을 단행하여 수백 명의 IS 대원들을 살해했으며, IS의 공격을 저지시키고 있다고 밝혔다. 그러나 IS는 여전히 공격을 계속하고 있으며 그들의 세력을 세계적으로 확대하고 있다. 미 상원 정보위원장인 다이앤 파인스타인 의원은 10월 26일 CNN 방송에 출연해 IS 대원 규모를 3만~5만 명으로 추정하면서 “IS는 계속 진군하고 있으며, 자기네 방식으로 모든 것을 죽이고 파괴할 것”이라고 말했다. 그는 이어 캐나다와 미국에서 최근 군인과 경찰을 겨냥한 테러 공격이 잇따르고 있다며 IS의 테러 위협을 경계해야 한다고 지적했다.\n3. 미 연준 양적완화 종료 임박과 디플레이션의 공포\n미국 연방준비제도(연준)가 10월 28일부터 이틀간 열리는 연방공개시장위원회(FOMC) 정례회의에서 양적완화 종료를 선언할 것이 전망된다. 그러나 경기 침체를 막기 위해 양적완화 종료를 늦춰야 한다는 주장도 나오고 있다. 현재 세계 경제는 디플레이션 공포에 직면해 있다. IMF(국제통화기금)는 올해와 내년 세계 경제 성장 전망을 하향하였고, 특히 유로권의 약화되는 수요와 디플레이션 추락을 강조했다. IMF는 미국이 양적완화 종료 후 금리 인상을 시작하면 한국이 아시아 국가 중 가장 큰 타격을 받을 수 있다고 지난 10월 21일 대외경제정책연구원(KIEP) 과의 공동 컨퍼런스에서 발표했다. 한국은 현재 가계, 기업, 공공 부채가 대략 3300조 원으로 한계상황에 이르렀고 금리가 2%만 올라도 경제에 큰 충격이 있을 것으로 예상된다.\n4. 미국에서 확대되는 동성 결혼 합법화\n미국 연방 대법원이 지난 10월 6일 국토 절반 이상에서 동성 결혼을 사실상 합법화했다. 5개 주(인디애나, 오클라호마, 유타, 버지니아, 위스콘신) 항소법원은 동성 결혼 금지는 위헌이므로 이를 허용하라는 판결을 내렸었다. 상기 5개 주 항소법원 판결에 불복해 낸 상고에 대해 미국 연방 대법원은 심리하지 않겠다고 발표했다. 이로써 연방 대법원은 동성 결혼을 암묵적으로 동의한 것이 되었고 상기 5개 주는 동성 결혼 허가서를 발급하기 시작했다. 이어서 미국 정부는 지난 10월 26일, 6개 주(알래스카, 애리조나, 아이다호, 노스캐롤라이나, 웨스트버지니아, 와이오밍)의 동성 결혼 합법화를 추가로 인정했다. 이로써 미 전역에서 동성 결혼이 인정된 곳은 32개 주 및 워싱턴 DC로 늘었다. 이번 연방 대법원의 결정으로 동성 결혼 합법화가 미국에서 빠르게 확대되고 있다.\n5. 일본 온타케 산 화산 폭발 – 55명 사망\n일본 화산 중 두 번째로 높은 온타케 산이 지난 9월 27일 갑자기 분화했다. 갑작스러운 화산 분화로 숨진 사람들만 55명에 9명이 행방불명 된 것으로 집계됐다. 희생자의 90%는 ‘즉사’한 것으로 나타났는데, 그중 50% 이상이 머리 부분에 분석(화산 분화와 함께 분출되는 돌)을 맞은 것으로 조사됐다. 일본에는 110개의 활화산이 있으며 그 중 47개는 언제든지 분화 가능한 화산으로 분류되어 있다. 온타케 산도 언제든지 분화 가능한 화산으로 분류되어 있으며 화산 감시 시스템이 작동하는 곳 중 하나다. 그러나 이번 폭발은 현재 과학으로는 예측이 사실상 불가능했다고 전문가들이 평가했다. 이번 화산 폭발과 함께 수도권 인근에 위치한 후지산 폭발 가능성과 시나리오가 소개되어 일본인들의 불안감이 고조되고 있다.\nHealing Story_ 늙은 호박과 성인병\n초가지붕 위에 놓인 노란 늙은 호박을 보면, 돌아가신 할머니 생각이 납니다. "에구, 내 강아지! 빨리 와서 따뜻할 때 이것 좀 먹거라." 하시며 달달하고 뜨끈뜨끈한 호박죽을 차려주셨습니다. 순식간에 한 그릇을 뚝딱 해치우는 저를 보며 흐뭇하게 웃으시던 주름진 얼굴이 몹시도 그립습니다. 오늘은 소박하고 든든한 늙은 호박에 관해 이야기 하겠습니다. 예로부터 한국에서는 산모의 붓기가 심하면 늙은 호박을 고아서 먹게 했습니다. 그만큼 늙은 호박은 이뇨 작용, 신장과 부종에 좋습니다. 하지만 이것은 빙산의 일각에 불과합니다. 늙은 호박과 호박씨는 고혈압, 동맥경화증, 전립선 비대증 등등 여러 가지 질병을 예방하고 치료하는 효능이 있다고 합니다. 한 가지 한 가지 알아보도록 하겠습니다.\n늙은 호박에는 나트륨: 칼륨의 비율이 1:340으로 되어 있습니다. 어떤 과실이나 야채이든지 간에 칼륨이 많고 나트륨 적으면 고혈압에 아주 좋습니다. 그런데 늙은 호박은 모든 음식 중에서 칼륨이 많고 나트륨이 적은 대표적인 음식입니다.\n협심증과 심장마비를 불러오는 심근경색증 등 심장혈관 질환에 기본이 되는 것은 바로 동맥경화증입니다. 그뿐만 아니라 위치가 뇌로 가면 뇌졸중의 원인이 되기도 합니다. 이렇게 무서운 동맥경화증을 노랗고 둥근 늙은 호박이 어떻게 치료하는 것일까요? 우리 몸에 죽은 칼슘이 침착이 되는데, 특히 동맥 안의 벽 쪽에 축적이 되면서 콜레스테롤과 같이 반죽이 되어서 동맥경화증을 일으키는 것입니다. 그런데 늙은 호박은 그렇게 뭉쳐 있는 칼슘을 풀어줌으로써 동맥경화증을 치료하는 것입니다. 또한 항산화제로써 베타카로틴, 용해성 섬유질, 비타민C가 함께 들어있는 음식은 건강에 큰 유익을 갖다 줍니다. 그런데 바로 이 늙은 호박이 그런 경우가 되겠습니다.\n3. 전립선 비대증\n닥터 클라이라는 분이 연구한 바로는, 유럽의 어떤 부족은 늙은 호박씨를 습관적으로 자주 먹는다고 합니다. 그런데 그들에게는 전립선 비대증이 없는 것을 알게 되었습니다. 조사해 본 결과, 호박씨가 그 원인임을 알게 되었습니다. 호박씨에 있는 쿠쿨비타신(cucurbitacins)이라는 물질은 전립선 세포가 빨리 번식하며 자라지 못하도록 세포분열을 막아줍니다. 그리고 소변을 내보내는 통로에 염증이나 긴장감이 있어서 소변보는 것이 어려운 경우에도 긴장을 완화해 주며 소염작용을 하기 때문에 소변을 부드럽게 보도록 도와줍니다. 또한 호박씨에 있는 필수 지방산인 리놀레산은 세포막을 아주 튼튼하게 만들어 줍니다. 세포막이 튼튼하면 질병의 침투를 막아 줍니다. 따라서 전립선 비대증이 있는 분들은 호박씨를 매일 드시는 것이 도움됩니다. 늙은 호박 자체도 방광과 요로에 염증이 자주 있는 분들에게는 좋습니다. 왜냐하면, 가벼운 이뇨작용과 함께 비뇨기 계통을 청소해 주기 때문입니다.\n저는 피곤하거나 짠 음식을 먹으면 잘 붓는 편입니다. 그래서 늙은 호박을 아주 즐겨 먹습니다. 늙은 호박은 신장을 청소해 주고 재생해 주는 작용이 있기 때문에 호박을 고아서 그 즙을 마시거나 퓌레, 스튜로 먹으면 그 효능이 매우 좋습니다. 늙은 호박에는 전분 6%. 단백질 1%, 지방은 거의 없습니다. 이렇게 영양가도 별로 없고 값도 싸기에 하찮은 음식으로 여길 수도 있을 것입니다. 그러나 자신의 몸을 깨끗이 청소하고 재생하기를 원하신다면 늙은 호박 요리를 자주 드시라고 권하고 싶습니다.\n소화기가 아주 예민하여 소화 흡수가 잘 안 되는 분들에게도 늙은 호박은 좋습니다. 미국 사람들은 금식한 이후, 처음 먹는 음식으로 늙은 호박을 요리해 먹습니다. 특히 늙은 호박은 위산 과다를 중화시키는 위산 제재를 합니다. 용해성 섬유질이 많기 때문에 변비에도 도움이 됩니다. 전분 음식은 소화가 안 되면 발효가 되고, 단백질 음식은 소화가 안 되고 내려가면 부패가 됩니다. 그러면 장의 건강에도 좋지 않지만 연이어 간이 피곤해지고 머리도 맑지 않습니다. 이런 것을 다 청소해 주는 것이 늙은 호박입니다.\n6. 눈의 질병\n미국에는 퇴행성 망막질환으로 인하여 실명을 하는 노인 환자가 많이 있습니다. 늙은 호박에는 비타민 E와 항산화제가 있어서 망막을 건강하게 만들어 줍니다. 또한 미국 하버드 대학에서 연구 발표를 했는데, 늙은 호박, 시금치, 고구마 이 세 가지를 습관적으로 자주 먹는 사람들에게는 백내장이 생기는 비율이 아주 적다고 합니다.\n늙은 호박은 항산화제로써 베타카로틴, 비타민C, 용해성 섬유질이 많기 때문에 유익할 뿐 아니라 항암제 효능이 있다고 합니다. 일본에 한 대학에서 쥐에게 실험해 보았습니다. 목이 길고 구부러져 있는 노란 서양 호박을 한 그룹의 쥐들에게만 먹이고, 다른 그룹의 쥐들은 그냥 채식을 하였습니다. 그리고 양쪽 모두를 발암물질에 노출했습니다. 그런데 놀랍게도 호박을 먹인 그룹에게는 암이 생기지 않았고, 다른 그룹에게는 암이 발생하였습니다. 이로써 호박에 발암물질을 중화시키는 항암제가 있음을 알게 되었습니다. 또한 호박꽃, 특히 멕시코산 늙은 호박꽃 역시 동맥 경화증과 암을 예방하는 데에 유익합니다.\n호박씨에는 아연이 대단히 많습니다. 아연이 세포 안에서 부족증을 보이면 몸에서 만들어 내는 항산화제를 만들어 내지 못합니다. 또한 늙은 호박은 섬유질이 많기 때문에 조금 먹어도 포만감을 주므로 비만증이 있는 분들의 식사에도 좋습니다. 적어도 일주일에 한두 번이라도 늙은 호박을 단순히 요리해서 먹는 것은 젊은 사람들뿐 아니라 노년의 건강에도 아주 유익합니다.


Garden Cafe, 라스베이거스 - 레스토랑 리뷰 - 트립어드바이저\nEnterprise의 스페인 요리 음식점\nGarden Cafe, 라스베이거스\n미국 네바다 라스베이거스 라스베이거스 음식점 Garden Cafe\n1,635위(3,897건의 라스베이거스 소재 음식점 중) ₩₩ - ₩₩₩\n미국 요리, 카페 3475 Las Vegas Blvd S, Las Vegas, NV 89109-8922+1 702-369-5084웹사이트\n추가 보기 일반지도위성지도 지도 업데이트가 중지되었습니다. 확대하여 업데이트된 정보 보기 확대 재설정 지도 업데이트 중… 지도로 돌아가기 개요 4.5 15건의 리뷰아주좋음73%좋음13%보통6%별로0%최악6%2017/04/11“Good”2015/07/09“Great place to eat”음식점 운영 시간 + 운영 시간 추가요리 미국 요리, 카페가격 ₩₩ - ₩₩₩상세 정보 3475 Las Vegas Blvd S, Las Vegas, NV 89109-8922인근지역: The Strip 서비스음식가격분위기전체 세부 정보 이 리스팅 정보 개선하기\n여행자 평가 아주좋음11좋음2보통1별로0최악1여행자 유형가족커플나홀로 여행비지니스친구기간 3~5월6~8월9~11월12~2월언어 모든언어 한국어 (4)영어 (11)러시아어 (1)기타 언어 언어 한국어 (4)영어 (11)러시아어 (1)스페인어 (1)일본어 (1)폴르투갈어 (1)\n다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 자동 번역이 무엇인가요? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역을 보시겠습니까? 네아니오Catherine SBeaverton5215리뷰 게시 날짜: 2017/04/12 Good이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 평가하기좋음 보통 나쁨 번역 수정하기 참여해주셔서 감사합니다.\nグランパレ2014시부야, 일본863147리뷰 게시 날짜: 2016/10/13 ベラージオガーデンのカフェレストランGoogle 번역기 더 보기グランパレ2014님, 감사합니다. Gilbert P부에노스아이레스, 아르헨티나31367리뷰 게시 날짜: 2016/02/27 Rico cafecito en las vegasGoogle 번역기 더 보기Gilbert P님, 감사합니다. TVLDtheWRLDChattanooga, TN3611리뷰 게시 날짜: 2015/09/27 Decent, but not as good as it was but costing more.Google 번역기 더 보기TVLDtheWRLD님, 감사합니다. 다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 자동 번역이 무엇인가요? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역을 보시겠습니까? 네아니오Shar PMcBain, 미시간165리뷰 게시 날짜: 2015/07/10 Great place to eat이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 평가하기좋음 보통 나쁨 번역 수정하기 참여해주셔서 감사합니다.\nThiago B리우데자네이루7615리뷰 게시 날짜: 2015/05/22 Muito bom cafeGoogle 번역기 Thiago B님, 감사합니다. 다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 자동 번역이 무엇인가요? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역을 보시겠습니까? 네아니오robertfP6050VUConway207리뷰 게시 날짜: 2014/11/26 Great Food이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 평가하기좋음 보통 나쁨 번역 수정하기 참여해주셔서 감사합니다.\nKhristina N모스크바, 러시아30694리뷰 게시 날짜: 2014/11/12 Удачная находкаGoogle 번역기 더 보기Khristina N님, 감사합니다. 다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 자동 번역이 무엇인가요? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역을 보시겠습니까? 네아니오bubbabares라발, 캐나다14278리뷰 게시 날짜: 2014/11/05 Super Breakfast!이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 평가하기좋음 보통 나쁨 번역 수정하기 참여해주셔서 감사합니다.\nSharonB2헤브록, 노스캐롤라이나333136리뷰 게시 날짜: 2012/08/01 Great Mediterranean food!Google 번역기 더 보기SharonB2님, 감사합니다. 이전\n리스트 업데이트 중... 인근 주변 음식점Ruth's Chris Steak House1,068건의 리뷰 0.08km 떨어짐 Hash House a Go Go4,737건의 리뷰 0.14km 떨어짐 Oyster Bar at Harrah's512건의 리뷰 0.02km 떨어짐 Guy Fieri's Vegas Kitchen and Bar3,486건의 리뷰 0.08km 떨어짐 주변 관광명소Casino at Harrah's Las Vegas789건의 리뷰 0.1km 떨어짐 O'Sheas352건의 리뷰 0.21km 떨어짐 Casino Royale495건의 리뷰 0.13km 떨어짐 Casino at the Imperial Palace176건의 리뷰 0.12km 떨어짐 Q & AGarden Cafe 직원 및 이전 방문객에게서 빠른 답변을 구하세요.참고: 질문은 Q & A 페이지에 공개적으로 게시됩니다.게시물 가이드라인전송하기승인: 이 시설 정보 개선하기\n3475 Las Vegas Blvd S, Las Vegas, NV 89109-8922 위치:


코수술 상담 성형관련수다방 > 성예사\n꼬포포포\t2022-05-09 (월) 17:37 17일전 85 [CODE : 5335D]\n코 수술 하려고 알아보다가 눈 재수술 했던병원이랑 ㅇㅇ ㅎㄷㅁㅎ발품팔았어~ㅎㅎ손품팔때는 ㅇㅇ이 평이 더 좋아서 더 끌렸는데 발품팔아보니 ㅎㄷㅁㅎ도 나쁘지않은거 같아서~ㅎㅎ 눈은 ㄹㅅㅌ에서 했는데 코도같이 할까 ?다른곳도 알아봐?\n꼬포포포님의 작성 게시글 더보기\nalfl2100\t17일전 17일전\t[CODE : 533B0]\t 신고 주소\n스를수륵\t17일전 17일전\t[CODE : 46713]\t 신고 주소\n그럼 코는 처음 하는거야?? 리스트 발품 팔았으면 저기서 결정해도 괜찮을 듯 싶어!! 블랙은 없는 듯\nquest\t17일전 17일전\t[CODE : 278DA]\t 신고 주소\n세곳 상담한거야? 두어곳 더 상담해보는것도 좋을듯^^\n수키\t17일전 17일전\t[CODE : 230D9]\t 신고 주소\n같은곳에서하면 할인해주는 장점이 있긴할텐데 가성비좋은곳도 있을꺼야~ㅎㄷㅁㅎ도 괜찮고 ㅋㅋ도 추천해~


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수 있으며, 변경된 약관은 상기 제1항과 같은 방법으로 공지함으로써 효력이 발생됩니다. 3. 회원은 변경된 약관에 동의하지 않을 경우 탈퇴를 요청할 수 있으며, 변경된 약관의 효력 발생일 이후에도 서비스를 계속 사용할 경우 약관의 변경 사항에 동의한 것으로 간주됩니다. 제3조(약관 외 준칙) 1. 회사는 필요한 경우 서비스 내의 개별항목에 대하여 개별약관 또는 운영원칙(이하'서비스별안내'라 합니다.)를 정할 수 있습니다. 2. 본 약관과 서비스별 안내의 내용이 상충되는 경우에는 서비스별 안내의 내용을 우선하여 적용합니다. 3. 본 약관에 명시되지 않은 사항은 별도의 세부약관 또는 회사의 공지 및 전기통신기본법, 전기통신사업법, 기타 관련법령의 규정, 본 약관의 취지 및 동종 업계의 일반적인 관행에 따라서 해석 적용합니다. 제4조(용어의 정의) 1. 이 약관에서 사용하는 용어의 정의는 다음과 같습니다. - "www.bookclubs.co.kr"이란 회사가 재화 또는 용역을 이용자에게 제공하기 위하여 컴퓨터 등 정보통신 설비를 이용하여 재화 또는 용역을 거래할 수 있도록 설정한 가상의 영업장을 말하며, 아울러 서비스를 제공하는 사업자의 의미로도 사용합니다. - "서비스"란 구현되는 단말기에 관계없이 회사가 회원에게 직접 또는 제휴사와 함께 제공하는 www.bookclubs.co.kr 관련 제반 서비스를 의미합니다. - "이용자"란 약관에 따라 사이트에 접속하여 서비스를 제공받는 회원 및 비회원을 의미합니다. - "회원"이란 이용자가 개인정보를 등록한 후 회사에서 제공하는 서비스를 이용하는 자를 의미합니다. - "비회원"이란 이용자가 회원 가입을 하지 않고 회사에서 제공하는 서비스를 이용하는 자를 의미합니다. - "아이디(ID)"란 서비스 이용을 위한 회원 식별과 회원 자신의 비밀보호를 위해 회원 자신이 정한 문자와 숫자의 조합을 말합니다. - "비밀번호"란 부여받은 ID와 일치된 회원임을 확인하고, 회원의 비밀보호를 위해 회원 자신이 선정하고 회사가 승인한 문자와 숫 자의 조합을 말합니다. - "개인정보"란 생존하는 개인에 관한 정보로서 해당 정보에 포함되어 있는 성명, 주민등록번호 등의 사항에 의하여 해당 개인을 식 별할 수 있는 정보(해당 정보만으로는 특정 개인을 식별할 수 없더라도 다른 정보와 용이하게 결합하여 식별할 수 있는 것 포함) 를 말합니다. - "게시물"이란 회원이 서비스를 이용함에 있어 서비스상에 게시한 부호, 문자, 음향, 음성, 화상, 동영상 등의 정보 형태의 글, 사진 동영상 및 각종 파일과 링 등을 의미합니다. - "유료서비스"라 함은 회사가 유료로 제공하는 각종 온라인디지털콘텐츠 및 제반 서비스를 의미합니다. - "해지"란 회원이 서비스 개시 후 이용계약을 해약하는 것을 의미합니다. 제5조(약관 등 명시와 설명 및 개정) 회사는 이 약관의 내용과 상호 및 대표자 성명, 영업소 소재지 주소(소비자의 불만을 처리할 수 있는 곳의 주소를 포함), 전화번호, 모사전송번호, 전자우편주소, 사업자등록번호, 통신판매업신고번호, 개인정보관리책임자 등을 이용자가 쉽게 알 수 있도록 초기 서비스화면(전면)에 게시합니다. 다만, 약관의 내용은 이용자가 연결화면을 통하여 볼 수 있도록 할 수 있습니다. 1. 회사는 전자상거래 등에서의 소비자보호에 관한법률, 약관의 규제에 관한법률, 전자거래기본법, 전자서명법, 정보통신망 이용촉 진 등에 관한법률, 방문판매 등에 관한법률, 소비자보호법 등 관련법을 위배하지 않는 범위에서 이 약관을 개정할 수 있습니다. 2. 회사가 약관을 개정할 경우에는 적용일자 및 개정사유를 명시하여 현행약관과 함께 회사의 초기화면에 그 적용 일자 7일 이전부 터 적용일자 전일까지 공지합니다. 다만, 이용자에게 불리하게 약관내용을 변경하는 경우에는 최소한 30일 이상의 사전 유예기간 을 두고 공지합니다. 이 경우 회사는 개정 전 내용과 개정 후 내용을 명확하게 비교하여 회원이 알기 쉽도록 표시합니다. 3. 이 약관에서 정하지 아니한 사항과 이 약관의 해석에 관하여는 전자상거래 등에서의 소비자보호에 관한법률, 약관의 규제등에 관 한법률, 공정거래위원회가 정하는 전자상거래 등에서의 소비자보호지침 및 관계법령 또는 상관례에 따릅니다. 제2장 회원가입과 정보변경 및 회원탈퇴 제6조(회원가입) 1. 이용자는 참빛교육북클럽이 정한 양식에 따라 회원정보를 성실히 기입하고 약관에 동의함으로써 회원가입을 신청하며, 참빛교육북클럽 이 정한 실명확인절차를 거쳐 회원가입을 승낙합니다. 2. 회원정보 기입 시, 실명 또는 실제정보를 입력하지 않은 이용자는 법적인 보호를 받을 수 없으며, 서비스 사용의 제한을 받을 수 있습니다. 3. 참빛교육북클럽은 다음 각 1호에 해당하는 경우, 회원가입을 승낙하지 않을 수 있습니다. ① 본인의 실명으로 신청하지 않거나, 허위, 기재누락이 있는 경우 ② 다른 사람의 명의를 도용하여 신청한 경우 ③ 참빛교육북클럽이 정한 회원자격을 상실한 적이 있는 경우 ④ 사회의 안녕과 질서 혹은 미풍양속을 저해할 목적으로 신청한 경우 ⑤ 회사가 제공하는 유료서비스를 이용함에 있어 타인의 신용카드나 유.무선 전화, 은행계좌 등 결제수단을 무단으로 이용하거나 도용한 경우 ⑥ 기타 회사가 정한 이용신청 요건이 미비된 경우 4. 회사는 다음 각 호의 1에 해당하는 경우 이용신청에 대한 승낙을 제한할 수 있고, 그 사유가 해소될 때까지 승낙을 유보할 수 있습니다. ① 서비스 관련 설비에 여유가 없는 경우 ② 서비스의 제공 및 유지를 위한 기술적 장애 또는 이용신청을 즉시 승낙할 수 없는 업무상 장애 사유가 발생한 경우 ③ 이용신청 요청 중 미비사항에 대한 보완이 필요하다고 판단되는 경우 5. 본조 제3항 또는 제4항에 따라 이용신청의 승낙을 유보하거나 승낙하지 아니하는 경우, 회사는 이를 이용 신청자에게 알려하 합니 다. 다만, 회사의 귀책사유 없이 이용신청자에게 통지할 수 없는 경우는 예외로 합니다. 제7조(회원탈퇴 및 자격상실, 서비스 이용제한 등) 1. 본 약관의 내용은 서비스를 제공하는 인터넷 사이트 참빛교육북클럽(www.bookclubs.co.kr)에 게시함으로써 효력이 발생합니다. 2. 회사의 합리적인 사유가 발생한 경우에는 사전고지 없이 본 약관을 변경할 수 있으며, 변경된 약관은 상기 제1항과 같은 방법으로 공지함으로써 효력이 발생됩니다. 3. 회원은 변경된 약관에 동의하지 않을 경우 탈퇴를 요청할 수 있으며, 변경된 약관의 효력 발생일 이후에도 서비스를 계속 사용할 경우 약관의 변경 사항에 동의한 것으로 간주됩니다. 제3장 이용계약 체결 제8조(이용계약의 체결) 이용계약은 가입 신청시 본 약관 내용에 대한 동의와 이용신청에 대하여 [위의 서비스 이용약관을 확인하였으며, 동의합니다.]에 체크 버튼을 클릭하여 이 약관에 동의하는 것으로 의사를 표시합니다. 제9조(서비스이용신청) 1. 회원으로 가입하여 서비스를 이용하고자 하는 이용고객은 회사에서 요청하는 제반 정보(ID, 비밀번호, 이름, 연락처 등)를 제공 하여야 합니다. 2. 모든 회원은 반드시 회원 본인의 정보를 제공하여야만 서비스를 이용할 수 있으며, 타인의 정보를 도용하거나 허위의 정보를 등록 하는 등 본인의 진정한 정보를 등록하지 않는 회원은 서비스 이용과 관련하여 아무런 권리를 주장할 수 없으며, 관계법령에 따라 처벌 받을 수 있습니다. 3. 회원가입은 반드시 본인의 진정한 정보를 통해서만 가입할 수 있으며 회사는 회원이 등록한 정보에 대하여 확인조치를 할 수 있습 니다. 회원은 회사의 확인조치에 대하여 적극협력하여야 하며, 만일 이를 준수하지 아니할 경우 회사는 회원이 등록한 정보가 부 정한 것으로 처리할 수 있습니다. 제10조(개인정보의 보호) 회사는 관계법령이 정하는 바에 따라 회원의 등록정보를 포함한 회원의 개인정보를 보호하기 위해 노력합니다. 회원의 개인정보보호에 관해서는 관련법령 및 회사가 정하는 개인정보보호정책에 정한 바에 의합니다. 회사는 이용자의 개인식별이 가능한 개인정보를 수집할 경우 반드시 당해 이용자의 동의를 받습니다. 제공된 개인정보는 이용자의 동의 없이 목적 외의 이용이나, 제3자에게 제공할 수 없으며, 이에 대한 책인은 회사가 집니다. 단, 다음의 경우에는 예외로 합니다. ① 이벤트 경품의 발송업무 상 필요한 최소한의 이용자의 정보(성명, 주소, 전화번호, 이동전화번호)를 알려주는 경우 ② 통계작성, 홍보자료, 학술연구, 또는 시장조사 등의 목적으로 쓰이는 경우로서 특정 개인을 식별할 수 없는 형태로 제공하는 경우 ③ 회사가 제공하는 서비스의 질을 향상시키기 위하여 비즈니스 파트너와의 제휴 서비스, 당사와 제휴관계에 있는 콜센터의 텔레마 케팅서비스(보험, 신용카드 등)를 위하여 최소한의 정보(성명, 주소, 전화번호, 이동전화번호)를 이용하는 경우 1. 제2항과 제3항에 의해 이용자의 동의를 받아야 하는 경우에는 개인정보관리 책임자의 신원(소속, 성명 및 전화번호, 기타연락처) 정보의 수집목적 및 이용목적, 제3자에 대한 정보제공 관련사항 등(제공받는자, 제공목적 및 제공한 장보의 내용)등 정보통신망 이용촉진 등에 관한 법률 제16조 제3항이 규정한 사항을 미리 명시하거나 고지해야 하며 이용자는 언제든지 이 동의를 철회할 수 있습니다. 2. 이용자는 언제든지 회사가 가지고 있는 자신의 개인정보에 대해 열람 및 오류정정을 요구할 수 있으며 회사는 이에 대해 지체없이 필요한 조치를 취할 의무를 집니다. 이용자가 오류의 정정을 요구한 경우에는 회사는 그 오류를 정정할 때까지 당해 개인정보를 이용하지 않습니다. 3. 회사는 개인정보 보호를 위하여 관리자를 한정하여 그 수를 최소화하며 신용카드, 은행계쫘 등을 포함한 이용자의 개인정보의 분 실, 도난, 유출, 변조 등으로 인한 이용자의 손해에 대하여 모든 책임을 집니다. 회사 또는 그로부터 개인정보를 제공받은 제3자는 개인정보의 수집목적 또는 제공받은 목적을 달성한 때에는 당해 개인정보를 지체 없이 파기합니다. 제11조(회원에 대한 통지) 1. 회사는 서비스 변경, 회원 제재 등 회원에 대한 통지를 하는 경우, 회원이 회사에 제출한 전자우편 주소 등 개인 연락처를 통해 할 수 있습니다. 2. 회사는 불특정다수 회원에 대한 통지의 경우 1주일 이상 회사 게시판에 게시함으로써 개별 통지에 갈음할 수 있습니다. 다만 회원 본인의 거래와 관련하여 중대한 영향을 미치는 사항에 대하여는 개별통지를 할 수 있습니다. 제12조(회원 아이디 부여 및 변경 등) 1. 회사는 회원에 대하여 약관에 정하는 바에 따라 아이디를 부여합니다. 2. 아이디는 원칙적으로 변경이 불가하며 부득이한 사유로 인하여 변경 하고자 하는 경우에는 해당 아이디를 해지하고 재가입해야 합니다. 3. 아이디는 다음 각 호에 해당하는 경우 회원의 요청 또는 회사의 직권으로 변경 또는 이용을 정지할 수 있습니다. ① 아이디가 전화번호 또는 주민등록번호 등으로 등록되어 사생활 침해가 우려되는 경우 ② 타인에게 혐오감을 주거나 미풍양속에 어긋나는 경우 ③ 회사, 회사의 서비스 또는 서비스 운영자 등의 명칭과 동일하거나 오인 등의 우려가 있는 경우 ④ 기타 합리적인 사유가 있는 경우 4. 아이디 및 비밀번호의 관리책임은 회원에게 있습니다. 이를 소홀히 관리하여 발생하는 서비스 이용상의 손해 또는 제3자에 의한 부정이용 등에 대한 책임은 회원에게 있으며 회사는 그에 대한 책임을 지지 않습니다. 5. 기타 회원 개인정보 관리 및 변경 등에 관한 사항은 서비스 별 안내에 정하는 바에 의합니다. 제4장 계약 당사자의 의무 제13조(회사의 의무) 1. 회사는 법령과 이 약관이 금지하는 행위를 하지 않으며 이 약관이 정하는 바에 따라 지속적이고 안정적으로 서비스를 제공할 수 있도록 최선의 노력을 다하여야 합니다. 2. 회사는 회원이 안전하게 회사 서비스를 이용할 수 있도록 이용자의 개인정보보호를 위해 최선을 다합니다. 3. 회사는 회원으로부터 제기되는 의견이나 불만사항이 접수되었을 경우, 객관적인 판단 후에 적절한 절차를 거쳐 즉시 처리해야 합니다. 다만 즉시 처리가 곤란한 경우에는 그 사유와 처리일정을 통보해야 합니다. 제14조(회원의 의무) 1. 회원은 회원가입 신청 또는 회원정보 변경시 모든 사항을 사실에 근거하여 본인의 진정한 정보로 작성하여야 하며, 허위 또는 타 인의 정보를 등록할 경우 이로 인해 발생한 문제는 회사가 책임지지 않습니다. 2. 회원은 약관에서 규정하는 사항과 기타 회사가 정한 제반 규정, 공지사항 등 회사가 공지하는 사항 및 관계 법령을 준수하여야 하 며, 기타 회원의 업무에 방해가 되는 행위, 회사의 명예를 손상시키는 행위, 타인에게 피해를 주는 행위를 해서는 안됩니다. 3. 회원은 서비스 이용 시 저작권위반, 음란물 유포 등 관련법령 및 미풍양속을 해하는 행위를 일체 해서는 아니 되며, 이로 인하여 발생하는 모든 손해 및 책임은 회원 개인에게 있습니다. 4. 회사가 관련법령, 개인정보보호정책에 의하여 그 책임을 지는 경우를 제외하고, 회원 아이디와 비밀번호에 관한 유지, 관리책임 은 각 회원에게 있습니다. 5. 회원은 자신의 아이디 및 비밀번호를 타인에게 양도, 대여, 이용하게 하여서는 아니되며, 이를 위반하여 발생한 문제에 관하여 회 사는 책임을 지지 않습니다. 6. 회원은 자신의 아이디와 비밀번호를 유지 관리할 책임이 있으며 자신의 아이디와 비밀번호를 사용하여 발생하는 모든 결과에 대 해 전적인 책임이 있습니다. 제5장 서비스제공 및 이용 제15조(서비스 제공 등) 1. 회사는 회원에게 아래와 같은 서비스를 제공합니다. ① TV 및 라디오 방송 컨텐츠 기반 서비스(VOD, AOD 등) ② 기타 회사가 추가로 고안하거나 다른 회사와의 제휴계약 등을 통해 회원에게 제공하는 일체의 서비스 2. 서비스는 연중무휴, 1일 24시간 제공함을 원칙으로 합니다. 3. 회사는 긴급한 시스템 점검, 증설 및 교체, 설비의 장애, 서비스 이용의 폭주, 국가비상사태, 정전 등 부득이한 사유가 발생한경우 사전 예고 없이 일시적으로 서비스의 전부 또는 일부를 중단할 수 있습니다. 4. 회사는 국가비상사태, 정전, 서비스 설비의 장애 또는 서비스 이용의 푹주 등으로 정상적인 서비스 제공이 불가능할 경우, 서비스 의 전부 또는 일부를 제한하거나 중지할 수 있습니다. 다만 이경우 그 내용을 사전 또는 사후에 공지합니다. 5. 회사는 서비스 개편 등 서비스 운영 상 필요한 경우, 회원에게 사전 예고 후 서비스의 전부 또는 일부의 제공을 중단할 수 있습. 니다 6. 회사는 회사가 통제 불가능한 사유로 서비스중단이 될 경우 사전통지가 불가능하며 타인의 고의, 과실로 인한 시스템 중단 등의 경우에는 통보하지 않습니다. 제16조(요금 및 유료정보 등) 1. 회사 및 제휴사가 제공하는 별도의 유료정보에 대해서는 해당 정보에 명시된 요금을 지불하여야 사용 가능합니다. 2. 회사가 제공하는 유료서비스를 이용하고자 하는 회원은 회사에 이용요금(또는 회비)를 납부하여야 합니다. 제17조(회원의 게시물) 1. 회사는 회원이 서비스 내에서 작성, 게시하거나 등록한 문자, 문서, 그림, 음성 또는 이들의 조합으로 이루어진 정보 등(이하"게 시물")이 다음 각 호의 1에 해당한다고 판단되는 경우 사전통지 없이 삭제하거나 이동 또는 등록을 거부할 수 있습니다. ① 타인을 비방하거나 명예를 손상시키는 내용인 경우 ② 공공질서 및 미풍양속에 위반되는 내용인 경우 ③ 범죄적 행위에 결부된다고 인정되는 내용일 경우 ④ 회사 또는 타인의 저작권 기타 법률상 보호받는 권리를 침해하는 내용인 경우 ⑤ 회사에서 규정한 게시기간을 초과한 경우 ⑥ 회원이 게시판에 음란물을 게재하거나 음란 사이트를 링크하는 경우 ⑦ 회사에서 정한 게시물 작성 및 게시 원칙에 어긋나거나 게시판의 성격에 부합하지 않는 게시물의 경우 ⑧ 회사의 정상적인 서비스 운영을 방해하는 경우 ⑨ 영리를 목적으로 하는 광고성 내용인 경우 ⑩ 기타 법령에 위반된다고 판단되는 경우 2. 회원의 게시물이 "정보통신망의 이용촉진 및 정보보호 등에 관한 법률", "저작권법" 기타 관련 법령에 위반되는 내용을 포함하는 경우, 권리자는 관련 법령이 정한 절차에 따라 해당 게시물의 게시중단 또는 삭제 등을 요청할 수 있으며, 회사는 법령에 정해진 바에 조치를 취합니다. 제18조(게시물의 저작권) 1. 회원이 서비스 내에 게시한 게시물의 저작권은 해당 게시물의 저작자에게 귀속됩니다. 2. 회원이 서비스 내에 게시판 게시물 또는 게시물에 포함된 자료 등에 대하여 회사는 게시자의 동의 없이 이를 서비스의 제공 및 이 용 이외의 영리적 목적으로 사용할 수 없습니다. 단 회사가 비영리적인 경우나 본 서비스 또는 본 서비스와 관련되어 회원들에게 다양한 서비스 제공을 위하여 활용하는 경우로서 원 게시물 또는 게시물에 포함된 자료의 실질적인 변개에 이르지 아니하는 정 도의 변경, 수정 및 편집에 관하여는 그러하지 아니합니다. 이 경우에도 회원은 고객센터 또는 서비스 내 관리기능을 통해 해당 게시물에 대해 삭제, 이동, 비공개 등의 조치를 취할 수 있습니다. 제19조(광고게제 및 광주와의 거래) 1. 회사는 회원에게 보내는 전자메일 기타 서비스의 제공과정에서 배너광고 등의 형태로 광고를 게재할 수 있습니다. 2. 제1항에 따라 이루어진 광고주의 판촉활동에 대하여 회원은 자신의 책임하에 그러한 판촉활동에 참여하거나 거래하며, 회사는 광고주와 회원 사이의 거래 및 교섭 과정에서 발생하는 일방 당사자의 손해 또는 손실에 대하여 책임을 부담하지 아니합니다. 제6장 계약해지 제20조(계약해지 및 이용제한) 1. 계약해지를 하고자 하는 회원은 어제든지 홈페이지에서 회원탈퇴신청을 한 후 가입 해지를 해야 합니다. 2. 회원이 다음 각 호의 사유에 해당하는 경우, 회원자격을 제한 및 정지시킬 수 있습니다. ① 가입 신청 시 허위 내용을 등록한 경우 ② 회사를 이용하여 구입한 재화, 용역 등의 대금, 기타 회사의 이용에 관련하여 회원이 부담하는 채무를 기일에 지급하지 않은 경우 ③ 다른 사람의 회사 이용을 방해하거나 그 정보를 도용하는 등 전자상거래 질서를 위협하는 경우 ④ 약관을 포함하여 회사가 정한 제반 규정을 위반하거나 범죄와 결부된다고 객관적으로 판단되는 등 제반 법령을 위반하는 경우 ⑤ 음란물 또는 폭력적인 메시지, 화상, 음성, 기타 공서양속에 반하는 행위를 하는 경우 ⑥ 타인의 개인정보를 도용 및 임의사용 하거나 연락처의 허위/도용 또는 고의로 회사와의 연락을 두절하는 경우 ⑦ 정보통신 윤리위원회 등 관련 공공기관이나 저작권자 등으로부터 권리보호를 위한 시정 요구가 있는 경우 ⑧ 기타 회사의 영업행위를 고의로 방해하는 경우 3. 회사가 회원 자격을 제한, 정지시킨 후, 동일한 행위가 3회 이상 반복되거나, 그 사유가 시정되지 아니하는 경우, 악성으로 판단되는 경우 회사는 회원자격을 상실시킬 수 있습니다. 4. 회원의 회원탈퇴, 회원자격상실 등으로 본 약관의 적용이 종료되는 경우 알콩은 자동 소멸되고, 환불, 복원되지 않습니다. 제7장 요금 및 환불 제 21조(요금의 종류 및 결제 방법) 1. 유료서비스의 요금의 종류 및 결제방법은 해당 서비스에서 정한 바에 따릅니다 2. 유료서비스 요금 등은 선불을 원칙으로 하며, 일정 금액을 회사가 제공하는 결제 수단을 통하여 이용고객이 선 입금한 후 구매, 사용에 따라 차감하는 형식으로 교금을 청구 납입합니다. 3. 유료서비스의 요금의 종류는 회사의 서비스 정책에 의해 변경될 수 있으며, 이 경우 회사 홈페이지 공지사항을 통해 고지합니다. 제22조(이의신청) 1. 이용고객은 요금에 의의가 있을 경우, 당해 서비스 이용일로부터 1개월 이내에 이의신청을 해야합니다. 2. 회사는 접수한 이의신청 결과를 접수 후 48시간 이내 이의신청 회원에게 회신합니다. 단, 전 항의 이이신청에 대한 회신이 48시간 이내 어려울 경우, 회신 가능한 일정을 고객에게 통보하고, 회사는 이로 인한 불이익이 발생하지 않도록 조치합니다. 3. 회원이 납부한 요금에 과납 또는 오납이 있을 경우, 회사는 그 차액을 회사의 규정에 따라 정산합니다. 제23조(요금환불) 1. 회사는 요금 등의 과납 또는 오납이 있을 겨우, 그 과납 또는 오납된 요금을 반환하여야 합니다. 2. 이용 제한의 경우 요금은 환불되지 않습니다. 제8장 손해배상 및 기타사항 제 24조(손해배상) 1. 회사는 회원이 서비스를 이용함에 있어 개인정보보호정책에서 정하는 내용에 해당하지 않는 사항에 대하여 어떠한 손해도 책임 을 지지 않습니다. 2. 회사는 회원의 회사 서비스 이용과 관련해서 발생하는 모든 피해와 법적 책임에 대하여 일체의 책임을지지 않습니다. 제 25조(면책조항) 1. 서비스 점검이 불가피한 경우 및 사전에 공지한 경우에는 책임이 면제됩니다. 2. 회사는 천재지변 또는 이에 준하는 불가항력으로 인하여 서비스를 제공할 수 없는 경우에는 서비스 이용 장애에 대한 책임을 지지 않습니다. 3. 회사는 회원 또는 제 3자의 귀책사유로 인한 서비스 이용의 장애에 대하여 책임을지지 않습니다. 4. 회사는 회원이 서비스를 통하여 얻은 자료나, 회원이 게재한 정보, 자료 등의 내용에 관하여 책임을지지 않습니다. 5. 회사는 서비스 이용에 관하여 이용자의 고의, 과실에 의한 손해에 대하여 책임을지지 않습니다. 6. 회원의 개인정보를 이용상의 부주의로 인하여 발생되는 손해 등에 대한 책임은 회원에게 있습니다. 제26조(분쟁의해결) 1. 회사와 회원은 서비스와 관련하여 발생된 분쟁을 원만히 해결하기 위해 상호간 모든 노력을 해야합니다 2. 회사가 회원에 대하여 통지를 하는 경우 회원이 회사에 등록한 이 메일로 할 수 있으며, 회사는 불특정다수 회원에게 통지를 해야할 경우 공지 게시판을 통해 7일 이상 게시함으로써 개별 통지에 갈음할 수 있습니다. 제27조(재판권 및 준거법) 1. 이 약관에 명시되지 않은 사항은 전기통신사업법 등 대한민국의 관계법령과 상관습에 따릅니다. 2. 서비스 이용으로 발생하는 분쟁에 대해 소송이 제기되는 경우 회사의 본사 소재지의 관할 법원으로 합니다. (시행일) 이약관은 2012년 03월 01일부터 시행합니다.\n참빛교육북클럽 웹사이트를 방문해 주셔서 감사합니다. (주)참빛교육(이하"참빛교육북클럽"라 함)에서 운영하는 참빛교육북클럽은 회원님의 개인정보보호를 소중히 취급하며, "정보통신망이용촉진 및 정보보호등에관한법률"상의 개인정보보호규정 및 정보통신부가 제정한 "개인정보보호지침" 을 준수하고 있습니다. 회사는 회원들의 개인정보보호를 매우 중요시하며, 회원이 회사의 서비스를 이용함과 동시에 온라인상에서 회사에 제공한 개인정보가 보호 받을 수 있도록 최선을 다하고 있습니다. 참빛교육북클럽은 개인정보취급방침을 통하여 고객님께서 제공하시는 개인정보가 어떠한 용도와 방식으로 이용되고 있으며 개인정보보호를 위해 어떠한 조치가 취해지고 있는지 알려드립니다. 참빛교육북클럽의 개인정보취급방침은 정부의 법률 및 지침 변경이나 참빛교육북클럽의 내부 방침 변경 등으로 인하여 수시로 변경될 수 있고, 이에 따른 개인정보 취급방침의 지속적인 개선을 위하여 필요한 절차를 정하고 있습니 다. 그리고 개인정보취급방침을 개정하는 경우 참빛교육북클럽은 개인정보취급방침 변경 시행 전에 공지사항을 통하여 공지하여 개정된 사항을 회원들이 쉽게 알아볼 수 있도록 하고 있습니다. 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새마을금고·신협도 주택자금 대출 중단 | 한경닷컴\n새마을금고·신협도 주택자금 대출 중단\n입력 2021.11.29 17:34 수정 2021.11.30 02:33 지면 A14\n은행 규제로 풍선효과…한도소진\n서민금융권 '대출절벽' 가속화\n새마을금고가 신규 주택담보대출 상품 판매를 일시 중단한 데 이어 신협중앙회도 가계대출을 당분간 중단하기로 했다. 서민들이 주로 이용하는 상호금융권의 ‘대출 절벽’이 가속화되고 있다.\n신협 관계자는 29일 “30일부터 주담대와 신용대출 상품 신규 판매를 일시 중단한다”며 “실수요자 대상 전세자금대출은 지속할 예정”이라고 밝혔다. 다만 만기 연장 고객의 대출은 취급 제한 대상에서 제외하기로 했다. 신협을 비롯한 상호금융권은 올해 가계대출 증가율이 전년 대비 4.1%를 넘지 않도록 관리해야 하는데, 신협은 지난 26일 기준 4.4%에 달하는 것으로 알려졌다.\n새마을금고도 이날부터 △가계주택구입자금대출 △분양주택입주잔금대출 △MCI가계주택구입자금대출 △MCI분양주택입주잔금대출 등 네 가지 주택 구입 관련 대출을 한시 중단했다. 아직 가계대출 증가율 목표치를 넘진 않았지만 선제적으로 관리하기 위한 차원이다. 신협과 새마을금고 모두 판매 재개 시점은 정해지지 않았다. 두 기관에 앞서 농협중앙회와 수협중앙회도 주담대 등 가계대출 신규 취급 중단을 선언한 바 있다.\n지난 8월 농협은행의 주담대 중단 사태 이후 시중은행과 2금융권 전반에 걸쳐 연달아 대출 중단 사태가 발생했다. 그러자 대출 여력이 있는 신협과 새마을금고 등으로 대출 수요가 몰리는 ‘풍선효과’가 발생했다. 은행들이 최근 금리 인상을 통한 대출 억제를 시도하면서 은행 대출 금리가 상호금융권보다 높아지는 ‘금리 역전’ 현상마저 벌어지자 풍선효과는 더 커졌다. 한국은행에 따르면 10월 말 기준 상호금융권의 평균 가계대출 금리는 연 3.35%로 은행(연 3.46%)보다 낮았다.\n금융권 일각에선 서민들의 자금줄 역할을 하던 상호금융권마저 대출을 죄면서 중저신용자의 자금조달이 더 어려워지게 됐다는 우려도 나온다.\n#상호금융권 #가계대출 증가율 #올해 가계대출 #가계대출 규제 #대출 #새마을금고 #신협중앙회


이영수의 연꽃 이야기→연의 육종\n연의 育種(breeding)은 연이 가진 유전형질을 이용하여 우수한 특성을 가진 새로운 품종의 연을 만들어 육성 또는 증식하는 일을 말합니다. 육종이라는 용어는 품종개량과 같은 뜻으로도 쓰이지만 엄밀하게 말하면 그보다 내용이 광범위하다고 할 수 있습니다. 즉 품종개량이 기존의 연 품종보다 양질의 품종을 만들어내는 것을 목적으로 하고 있는데 비해, 육종은 품종개량은 물론 생식질(生殖質)의 탐색·도입·보존·평가 등 일련의 생식질의 관리를 포함하고 있다고 합니다. 육종목표를 설정하고, 그 목표를 달성하기 위해서 일반적으로 다음과 같은 육종의 방법 중에서 가장 합리적이고 효율이 높은 방법을 선정하여 이용하는데 연의 육종에서는 일반적으로 교배육종을 이용합니다.\n1) 유전자원의 수집과 보존\n정리·보존되어 있는 유전자원이 많을수록 그것을 이용하여 육종을 진전시키는 데 도움이 됩니다. 연의 유전적변이의 다양성이 퍼져 있는 야생종과 반재배형, 재배형의 모든 것에 대하여 수집하는 것이 좋습니다.\n외국의 우량품종이나 특정한 유전자를 가진 연을 도입하여 육종에 이용하는 것입니다.\n잡다한 집단 속에서 이용 목적에 합치하는 형질을 가진 개체를 선택하여 품종으로 육성합니다.\n양친의 특정 형질을 모두 가진 개체나 계통을 육성하고자 할 때의 육종방법으로, 양자를 교배시켜 얻은 자손 중에서 목적형질을 모두 가지면서 재배성이 있는 것을 선택합니다. 이 경우 연은 영양번식이 가능하여 유전적 고정의 유무를 불문하고 한 개체를 얻으면 되기 때문에 비교적 쉽다고 할 수 있습니다.\n5) 잡종강세의 이용\n유전적으로 순수한 계통(개체)끼리 교배를 하면 거기에서 만들어지는 잡종 제 1 대(F₁)는 강세(强勢)를 나타내므로 이 특성을 응용하여 육종하는 것을 말합니다. 자가불결실성(自家不結實性)이나 자웅이주성(雌雄異株性)이 있는 작물, 또는 웅성불임성(雄性不稔性)이 있는 작물, 또 완전한 인위교배라도 한 번의 교배로 다수의 종자나 값비싼 종자를 얻을 수 있는 경우에 이용된다고 합니다.\n6) 돌연변이의 이용\nX선이나 변이유기성(變異誘起性) 화학물질로 돌연변이를 유발시키고, 그 형질을 목적에 따라 선발해서 우량품종을 만들거나 또는 그것을 간접적으로 이용하는 육종방법입니다.\n7) 세포·염색체 공학의 이용\n세포융합에 의해서 유연관계가 먼 식물 사이의 합성종(合成種)이나, 연속적인 역교배로 얻어지는 핵치환개체(核置換個體)에서 기대할 수 있는 웅성불임성·4배체·3배체·반수체 등의 정배수성(正倍數性), 2배체(2)에 1개의 염색체가 첨가된(2＋1) 트리소믹이나, 2개 이상의 게놈을 가진 2배체에서 1쌍의 상동염색체가 없어진(2-2) 널리소믹(nullisomic) 등의 이수성(異數性), 그 밖의 세포 및 염색체레벨의 인위수법에 의한 육종방법입니다.\n8) 분자레벨의 재조합 이용\n육종목적에 맞는 특정한 정보원을 가진 DNA 단편을 다른 생물의 DNA 분자에 조합시켜 그 형질을 이용하는 육종으로, 미생물에서 응용이 진행되고 있습니다.\n9) 그 밖의 이용\n시토키닌이나 지베렐린 등을 이용함으로써 얻어지는 인위적인 성변환 등 형태형성(形態形成) 제어기술의 이용에 의한 육종도 있다고 합니다.\n종자번식과 영양번식의 차이\n일년초는 매년 종자로 갱신해 가는 것이입니다. 자가수분을 하는 식물은 이미 유해한 유전자를 거의 가지고 있지 않기 때문에 근친 교배에 따라 비교적 순수한 형태로 품종을 보존해 나갈 수가 있으나 연과 같이 타화수정(다른 개체의 화분으로 결실 하는 성질)을 하는 식물은 자화수분을 반복하면서 점점 근친교배에 의한 약세가 일어나 품종의 보존이 어려워지기 때문에 대체로 좋은 특성을 가진 품종을 서로 교잡시킴으로서 연의 특성을 보존하는 것입니다.\n연은 다년생 초본이며 주로 땅속줄기에 의한 영양번식으로 증식하기 때문에 증식한 개체는 모두 원래의 품종의 특성이 온전하게 유지됩니다.\n이에 비하여 타화수정을 하는 연의 특성상 같은 땅속줄기에서 피어난 꽃에 의한 타가수정이 아닌 이상 종자번식에 의한 증식은 원래 품종의 특성이 온전하게 유지될 수가 없습니다.


페미니즘에 대한 일고찰 지금까지의 모든 사회의 역사는 계급투쟁의 역사가 아닌 남성과 여성의 투쟁의 역사로 바뀌어야 하는가? | 노동사회과학연구소\n페미니즘에 대한 일고찰 지금까지의 모든 사회의 역사는 계급투쟁의 역사가 아닌 남성과 여성의 투쟁의 역사로 바뀌어야 하는가?\n조남수 │ 현장실천 사회변혁 노동자전선\n지금 이 사회에서 페미니즘이라는 유령이 만개하고 있는 것 같다. 이는 자본주의 체제 자체가 어느 정도는 남녀 사이의 많은 부분에서 평등을 가져 왔지만 아직까지 여성이 이 사회에서 다양한 분야에서 남성보다 더 착취, 억압 그리고 차별에 노출되어 있다는 사실의 반영일 것이다. 여성은 실업, 가사, 육아의 전담, 경력 단절 및 임금과 승진에서 차별 등에서 보이듯이 자본주의가 낳는 모순에 더 심하게 고통을 받고 있다. 여성 문제는 단순히 근대 자본주의에서만 발생한 문제만이 아니라 원시공동체 사회가 붕괴되면서 계속 역사적으로 제기된 문제이다. 그리하여 푸리에는 “어떤 주어진 사회에서 여성해방의 정도는 전반적 해방의 자연적 척도”라고 여성의 사회적 해방을 강조하였다. 페미니즘 담론이 제기하는 문제는 그만큼 이 사회에서 여성이 착취와 억압에 신음하고 있다는 것이며, 따라서 이 문제에 대한 과학적 분석과 해명에 기반한 여성해방의 침로를 정립하는 것은 변혁운동진영의 시급한 과제일 수밖에 없다. 이하에서는 자본주의 사회에서 제기되는 여성문제를 변혁적, 계급적 관점에서 접근하고자 한다. 변혁운동진영은 페미니즘이 제기하는 핵심적인 주장을 어떻게 보아야 할 것인가를 검토함으로써, 변혁운동진영이 여성문제에 대한 개입하는 올바른 방향을 정립하는 데 일조하고자 한다. 페미니즘에도 다양한 주장이 있어서 이것을 다 검토하지 못한 점에서 이 글이 한계가 있다는 것을 밝혀 두고자 한다. 다만 페미니즘의 핵심적인 기조에 대한 평가를 위주로 한다는 점을 밝혀두고자 한다.\n남성, 여성이란 무엇인가 ?\n아래의 논지는 페미니즘의 핵심적이고도 대표적인 주장인 것처럼 보인다.\n“‘페미니즘’이라고 불리는 이론과 운동을 포괄적으로 이해하기 위해서는, 인류의 문명사에서 어떻게 ‘지배와 종속’의 메커니즘이 작동되어왔는가에 대한 다층적인 이해가 필요하다. 그 지배와 종속의 메커니즘은 인간을 우선적으로는 ‘남자와 여자’라는 두 집단으로 분리해서 정치, 경제, 문화, 종교, 교육, 예술 등 모든 분야에서 ‘남성의 여성 지배’라는 가부장제적 남성중심주의를 ‘자연적인 것’으로 만들어왔다.”(강남순, “페미니즘의 ‘불편한 진실’ 민주주의를 확장시킨다”, ≪한겨레≫, 2018. 4. 22.)\n즉 한마디로 요약하면 인류의 문명사는 사회의 모든 분야에 가장 핵심적으로 남성과 여성이 있고, 남성에 의한 여성의 지배의 역사라는 것이다. 정희진 또한 이와 동일한 논리선상에서 제기하는 남성과 여성의 성별 정체성을 가장 우선시 한다. 그녀는 아래와 같이 밝히면서 그것을 명확하게 드러낸다.\n“인간의 범위는 자연적으로 정해지는 것이 아니라 계급 차별주의, 인종주의, 서구 중심주의, 가부장제, 비장애인 중심주의, 이성애주의 등이 복잡하게 상호 작용하는 사회적 권력 관계의 역동 속에서 결정된다. … 흔히 흑인은 인간과 동물의 중간으로, 여성은 인간과 자연의 중간 존재로 ‘다루어진다’.” (정희진, ≪페미니즘의 도전≫, 교양인, p. 153.)\n정희진은 앞 문장에서는 인간은 다양한 사회적 관계, 즉, 계급, 인종, 서구, 장애 등에서 규정된다고 주장하지만 결국에는 인간, 동물, 흑인, 여성, 자연 등이 그것 자체로 주요한 범주이고, 선차적인 규정성을 띤다고 주장한다. 즉 그녀는 흑인이 인간이 아니라 인간과 동물의 중간적인 존재이고, 여성도 인간이 아니라 인간과 자연의 중간적인 존재로 바라본다. 흑인, 여성은 인간과 다른 독자적인 규정성을 띤 선차적인 범주라는 것이다. 그러므로 그녀는 젠더가 결국에는 사회 문제를 구성하고 창조하는 핵심적인 동인이라고 아래와 같이 주장한다.\n“젠더는 계급(class)처럼 사회와 인간을 형성하는 가장 강력한 재료 중 하나며, 사회 문제를 재구성하고 재창조하는 가장 힘 있는 조물주다. 기존 사회는 이런 인식에 무지하고, 인식한다고 해도 최대한 그 영향력을 외면하려고 한다.”(정희진, ≪페미니즘의 도전≫, 교양인, pp. 12-13.)\n위의 논자는 젠더를 초역사적인 개념으로 파악하고 있다. 그러나 맑스가 아래와 같이 지적하듯이 여성이라는 범주 또한 일정한 사회와 역사 속에서 일정한 관계 속에서 구체적으로 존재한다.\n“흑인은 흑인이다. 일정한 관계들 속에서 그는 비로소 노예가 된다. 면방적기는 면방적을 하는 기계이다. 일정한 관계들 속에서만 그것은 자본이 된다. 이러한 관계들로부터 떼어 내어 졌을 때 그것은 자본이 아닌데, 이는 마치 금이 그 자체로는 화폐가 아니거나 혹은 설탕이 설탕 가격이 아닌 것과 마찬가지이다.” (맑스, “임금 노동과 자본”, ≪칼 맑스 프리드리히 엥겔스 저작 선집≫ 제1권, 박종철출판사. p. 555.)\n현대 자본주의 사회에서 여성은 부르주아 여성, 프롤레타리아 여성으로 존재한다. 가장 먼저 제기되는 문제는 과연 젠더를 어떻게 볼 것인가이다. 이에 대하여 맑스는 다음과 같이 인간을 규명하고자한다.\n“포이에르바하는 종교적 본질을 인간의 본질로 용해시킨다. 그러나 인간의 본질은 각각의 개체 속에 내재하는 추상물이 아니다. 인간의 본질은 그 현실에 있어서 사회적 관계들의 총체이다.” (맑스, “포이에르바하에 관한 테제”, ≪칼 맑스 프리드리히 엥겔스 저작 선집≫ 제1권, 박종철출판사, p. 186.)\n맑스는 인간은 역사와 사회에서 존재하는, 구체적인 존재라는 점을 강조한다. 이를 구체적으로 서술하면 인간은 역사와 사회 속에서 생산력 발전에 의해 규정되는 생산관계에서 차지하는 지위와 역할에 의해서 규정된다는 의미이다. 인간은 구체적이고 역사적, 사회적 존재라는 맥락 속에서 파악되어야 한다는 의미이다. 즉, 고대 노예사회에서는 주요하게는 노예소유주와 노예라는 구체적이고도 역사적인 인간이 존재하였고, 중세봉건제에서는 봉건영주와 농노라는 구체적인 사회적 존재로서 인간이 존재하였다. 그리고 현대 자본주의 사회에서는 자본가와 노동자라는 현실적인 인간이 존재한다는 것을 의미한다. 맑스는 자본주의 사회에서 자본가와 노동자를 아래와 같이 사회적 존재로서 묘사한다.\n“자본가와 지주를 나는 결코 장밋빛으로 아름답게 그리지는 않는다. 그러나 여기서 개인들이 문제로 되는 것은 오직 그들이 경제적 범주의 인격화, 일정한 계급관계와 계급이익의 담당자인 한에서다. 경제적 사회구성체의 발전을 자연사적 과정으로 보는 내 관점에서는 다른 관점과 달리 개인이 이런 관계들에 책임이 있다고 생각하지 않는다. 또한 개인은 주관적으로는 아무리 이런 관계들을 초월하고 있다고 하더라도 사회적으로는 여전히 그것들의 산물이다.”(맑스, ≪자본론Ⅰ≫, 김수행 역, 비봉출판사, pp. 6-7.)\n“노동자는 여기에서는 노동시간의 인격화에 불과하다.” (맑스, ≪자본론Ⅰ≫, 김수행 역, 비봉출판사, p. 325.)\n맑스는 이상에서 밝힌 바와 같이 자본주의 사회에서 자본가는 자본이라는 범주의 인격화라는 것이고, 노동자는 노동시간의 인격화라는 것이다. 즉, 자본가는 잉여가치를 착취하여 이윤추구에만 몰두하는 인간이라는 것이고, 노동자는 자본가를 위해 잉여가치를 생산하는 경제적 범주로서 존재한다는 것이다. 물론 여기에서 자본주의 사회에서 자본주의 생산관계가 지배적이다는 것의 의미를 보면, 자본가뿐만 아니라 소생산자 또한 존재 한다. 그리고 자본가와 노동자 각각 내부에서도 분화가 존재한다는 것 또한 엄연한 사실이다. 그렇지만 남성과 여성이라는 추상적인 두 존재가, 자본주의 사회에서는 구체적으로 부르주아 남성, 부르주아 여성, 프롤레타리아 여성, 프롤레타리아 남성의 구별로서 존재 할 뿐이다. 그러므로 단순히 성별 정체성에 따라 남성과 여성이라는 두 부류만으로 인간을 파악하는 것은 남성과 여성 또한 구체적인 역사적, 사회적 관계 속에서 존재하고, 계급으로 갈가리 찢겨진 사회에서 그다지 유용한 개념이 될 수 없다는 지적이 제기될 수 있다.\n태초부터 남성에 의한 여성의 지배가 있었다?\n페미니즘 논자들은 태초부터 남성에 의한 여성의 종속이 있었다고 주장한다. 그러나 이러한 주장은 인류학적 고증에 의하면 역사적 사실과 맞지 않는다. 태초부터 남성에 의한 여성의 지배가 있었다는 주장은 태초부터 여성이 임신과 출산이라는 생물학적 특성으로 인해 억압을 받고 있었다는 것이다. 이러한 생물학적 특성이 남성에 의한 여성 억압을 초래하였다는 것이다. 그러나 인류 역사 초기에 소위 원시공동체라는 사회가 엄연히 존재하였다는 것은 역사적 사실이다. 이것은 단순히 여성의 생물학적인 특성으로, 역사 속에 존재하였던 남성에 의한 여성의 지배를 설명하는 것을 반박한다. 엥겔스는 루이스 모건의 책, ≪고대 사회≫(Ancient Society)에 대한 칼 맑스의 주석을 기반으로 ≪가족, 사유재산, 국가의 기원≫을 저술하였다. 엥겔스의 이 저서는 인류 초기 사회에 대한 귀중한 인류학 저술이며 가족, 사적 재산 그리고 국가가 어떻게 발생하였는지에 대한 자세한 설명을 담고 있다. 엥겔스는 여기에서 가족의 최초의 형태가 군혼으로 존재하였다는 사실을 아래와 같이 가리킨다.\n“그러면 실제로 역사에서 명백하게 증명할 수 있고, 또 현재도 아직 이러저러한 데서 연구할 수 있는 가장 오래되고 가장 원시적인 가족 형태는 어떤 것인가 ? 그것은 군혼이다. 이런 혼인 형태 하에서는 남자의 전체 집단과 여자의 집단이 서로 관계를 가지며, 질투의 여지는 거의 남지 않게 된다.” (엥겔스, ≪가족, 사유재산, 국가의 기원≫, 아침, pp. 39-40.)\n최초의 가족 형태인 군혼에서 남자의 전체 집단과 여자의 집단이 서로 관계를 가지는 상황에서는, 페미니즘 논지에 의하면 남자 집단이 여자 집단을 집단적으로 지배하고 종속시키는 관계로 존재하였다는 것을 의미한다. 그러나 엥겔스는 바흐펜의 인류학의 문헌을 가지고 아래와 같은 역사적 사실을 고증한다.\n“형태 여하를 불문하고 군혼 가족제도 하에서는 누가 아이의 아버지인가는 알 수 없어도 누가 그의 어머니인가는 알 수 있다. 그리하여 어머니는 전체 가족의 ‘모든’ 자녀를 자기의 자녀라고 부르며, 또 그들에 대한 어머니로서의 의무를 진다. 그러면서도 그 여자는 역시 자기의 친자녀들을 다른 아이들과 구별한다. 여기서 명백한 바와 같이 군혼이 존재하는 한, 혈통은 다만 ‘어머니’ 편에 따라서만 확정될 수 있으며 따라서 ‘모계’만이 인정된다. 어떤 야만인과 어떤 낮은 단계의 미개인들에게 있어서도 바로 이렇게 되어 있다. 그리고 이 사실을 발견한 것이 바로 바흐펜의 두 번째 커다란 공적이다. 이와 같이 모계 혈통만이 인정되고 또 시간이 지남에 따라 여기서 발전하여 나온 상속관계를 바흐펜은 모권이라고 불렀다.” (엥겔스, ≪가족, 사유재산, 국가의 기원≫, 아침, pp. 46-47.)\n즉, 인류 초기 군혼 사회는 아이의 아버지가 누구인지 알 수 없는 상황에서 남성이 주도하는 것이 아니라 여성이 주도하는 모계 혈통 중심의 사회라는 것을 밝힌다. 시간이 흐르면서 모계 혈통을 중심으로 상속이 이루어져 모권의 상속관계가 형성되었다는 것을 해명한다. 엥겔스는 대우혼에서 남녀에 대한 관계를 아래와 같이 실례를 들어 설명한다.\n“그렇지 않아도 (동일한 발전단계에 있는) 아메리카 인디언과 기타 종족들 사이에서 약혼은 흔히 혼인 당사자들이 맺는 것이 아니라 당사자들과는 전혀 의논도 없이 어머니가 맺어준다. 이리하여 전혀 알지도 못하는 두 사람이 약혼하게 되며, 혼인 날짜가 임박해서 비로소 그들은 자기들이 약혼했다는 것을 알게 되는 일이 종종 있다. 혼례 전에 신랑은 신부의 친족(즉 신부의 어머니 편 친족이지 아버지와 그의 친족이 아니다)에게 선물을 보낸다. 이 선물은 양도되는 처녀에 대한 보상으로 간주된다. 혼인은 부부 중 각자의 의사에 따라 취소할 수 있다. 하지만 대부분의 종족, 예컨대 이로쿠이인들의 경우에 점차 이러한 이혼에 부정적으로 대하는 여론이 형성되었다. 부부 사이에 분쟁이 있을 때에는 쌍방 친구들이 조정자의 역할을 맡으며, 그들의 간섭이 도움을 주지 못하는 경우에만 비로소 이혼하게 된다. 이 경우 아이들은 아내가 차지하게 된다. 이혼 후 쌍방은 다 같이 재혼할 수 있다.” (엥겔스, ≪가족, 사유재산, 국가의 기원≫, 아침, pp. 53-54.)\n위에서 보는 바와 같이 대우혼 가족에서 이혼 후 아내가 아이들을 가지는 경우에서 보듯 여성의 지위는 남성보다 우월했다는 것을 위의 사례는 보여준다. 또한 엥겔스는 공산주의적 세대에서의 여성의 지위를 아래와 같이 기술한다.\n“공산주의적 세대는 가정에서의 여성의 지배를 의미한다. 이것은 친아버지를 확실히 알 수 없는 조건 하에서 친어머니만을 인정하는 것이 여성에 대한, 즉 어머니에 대한 높은 존경을 의미하는 것과 마찬가지다. 사회발전의 초기에 여자가 남자의 노예였다고 하는 견해는 18세기 계몽사상에서 물려받은 지극히 불합리한 관념의 하나이다. 어느 야만인들에게서나 또 미개의 낮은 단계, 중간 단계 및 부분적으로는 높은 단계에 있는 어느 종족을 막론하고 여성은, 비단 자유를 향유하고 있을 뿐만 아니라 극진한 존경을 받는 지위에 있었다. … 여자가 대부분 또는 전부 같은 한 씨족에 속하는 한편, 남자가 여러 씨족에 분속되어 있는 공산주의적 세대는 원시시대의 어디에서나 보급되어 있던 여성 지배의 현실적 기초이다. 이러한 여성 지배를 발견한 것이 바흐펜의 세 번째 공적이다. 덧붙여 말한다면, 야만인과 미개인에게 있어서 여성들이 과도한 노동을 부담하고 있다는 여행가 또는 선교사들의 보고는 상술한 바와 결코 모순되지 않는다. 양성 간의 분업은 여성의 사회적 지위에 의해서가 아니라 이와는 전혀 다른 원인에서 온 것이다. 우리가 생각하는 것 보다 여성들이 휠씬 더 많은 노동을 하지 않으면 안 되는 종족들은 우리 유럽인보다 여성들에게 휠씬 더 참된 존경심을 표한다. 문명 시대의 귀부인은 외견상 대단히 존경을 받으며 실제적 노동이라고는 전혀 하지 않지만, 그 사회적 지위는 심한 노동을 하는 미개시대의 여성들보다 굉장히 낮다. 후자는 자기 종족들에게서 진정한 귀부인으로 인정되었으며, 또 바로 그 지위의 성격상 귀부인이었다.” (엥겔스, ≪가족, 사유재산, 국가의 기원≫, 아침, pp. 54-55.)\n위에서 엥겔스가 지적하는 것처럼 원시시대에 여성 대부분 또는 전부는 한 씨족에 속하는 한편, 남자가 여러 씨족에 분산되어 있으므로 여성의 지배가 가능하게 되었다. 그리고 이것은 여성으로 하여금 자유를 만끽할 뿐만 아니라 극진한 존경을 받게 만들었다. 엥겔스는 여성이 더 많은 노동을 수행하는 것은 그 당시에 여성이 더욱 더 존경을 받는다는 것을 의미한다고 강조한다.\n인류학의 역사가 제시하듯이 원시공동체 사회에는 여성중심의 모계 사회였다. 즉, 원시공동체 사회는 여성의 가계를 따라 사회가 작동하였고 남성과 여성이 평등한 사회였다. 그렇지만 이 사회에서도 성별 노동 분업은 존재하였다. 이는 생산력이 미약하여 여성은 주로 채집에 종사하였고, 남성은 주로 수렵을 담당하였다. 초기 사회의 성별 분업 자체가 억압적이었다고 볼 수 없다. 원시공동체에서 성별분업은 생산력이 아주 미미하여 자연에 적응하는 과정에서 자연스럽게 생긴 것이라고 할 수 있다.\n한편으로 엥겔스는 생산력이 발전하면서 어떻게 남성에 의한 여성의 억압과 종속이 발생하게 되었는가를 다음과 같이 기술하고 있다.\n“이리하여 재부가 증대함에 따라 그 재부는, 한편으로는 아내보다도 남편이 더 유력한 지위를 가족 내에서 차지하게 하였으며, 다른 한편으로는 이 강화된 지위를 이용하여 전통적인 상속 제도를 자기의 자녀들을 위해 폐지하려는 경향을 낳게 하였다. 그러나 모권에 의해서만 혈통을 따졌던 시기 동안은 그것이 실현될 수 없었다. 그러므로 이 모권은 폐지되어야 했으며 또 폐지되었다. 그것은 오늘날 우리가 생각하듯이 그렇게 어려운 일은 결코 아니었다. 실로 이 혁명―이것은 인류가 체험한 가장 근본적인 혁명 중의 하나이다―은 살아 있는 씨족 성원 중의 단 한 사람도 건드릴 필요가 없었던 것이다. 씨족 성원들은 모두 이전 그대로 남아 있을 수 있었다. 앞으로는 남자 성원의 자손이 씨족에 남아 있어야 하고, 여자 성원의 자손은 이 씨족에서 제외되어 자기 아버지 편 씨족으로 넘어가야 한다는 간단한 결정만으로 충분하였다. 이것으로써 여계에 의한 혈통의 결정과 모권적 상속은 폐지되고, 남계에 의한 혈통의 결정과 부권적 상속이 도입되었다.” (엥겔스, ≪가족, 사유재산, 국가의 기원≫, 아침, p. 62.)\n즉, 여성억압의 역사적 기원에 대해 말하자면, 기존의 채집경제의 낮은 생산력 단계에서 농업, 목축, 무역이 발달하면서 생산력의 발전이 초래되었다. 또한 이것은 개별 가족의 부를 급속히 증대시키는 계기가 되었다. 즉 부부로 구성된 가족이 씨족으로부터 점차 자력으로 생존 가능한 독립적인 생산단위로 바뀌었다. 기존에 모계에 의한 씨족 단위의 생산에서 정주에 의한 생산양식으로 변화하였다.\n이것은 남성들이 생산에서 주도적 역할을 하면서 부계사회로 전화되는 계기가 되었다. 이러한 생산력의 발전에 따라 모계혈통에 의한 부의 상속과 남성주도의 부의 축적이 충돌하였다. 즉 남성에 의해 주도적으로 이루어진 부(富)가 부(夫) 사망시 부(夫)의 자녀에게 상속되는 것이 아니라 부의 모계혈통으로 넘어감으로서, 부가 분산되고 가족의 재산 축적이 장애가 되었다. 사적 소유가 발생하기 시작하면서 모계가 가족의 계속적인 부의 축적을 방해하였기 때문에 부계제로 이행하였다. 부계제가 정착하면서 사유재산의 상속을 보장하기 위하여 여성의 혼외성교는 금지되었고, 가정에 감금당했다. 이리하여 여성은 사회적인 영역에서 배제되었고 남성에게 종속되는 처지로 전락하였다. 가족의 재산을 증대시키고 상속시킬 자녀를 출산하고 양육하는 것만이 여성의 유일한 내용과 의무가 되었다. 즉, 일부일처제가 정착되었다.\n또한 엥겔스는 여성에 대한 남성의 지배가 일부일처제, 사적 소유 그리고 계급의 발생과 동시에 진행되었다는 것을 다음과 같이 강조한다.\n“일부일처제는 결코 개인적 성애의 소산이 아니었다. 그것은 성애와는 절대로 아무런 상관이 없었다. 왜냐하면 혼인은 종전 그대로 어디까지나 타산적인 것이었기 때문이다. 일부일처제는 자연적 조건이 아니라 경제적 조건에 기초한, 즉, 원시적・자연발생적 공동소유에 대한 사적 소유의 승리를 기초로 한 가족형태였다. 가족 내에서의 남편의 지배와 자기의 재산을 상속해야 할 확실한 자기의 자식을 보자는 것―이것이 그리스인이 공공연히 선포한 단혼의 유일한 목적이었다. … 즉 역사에서 나타난 최초의 계급적 대립은 단혼 하에서 보게 되는 남녀 간 적대의 발전과 일치하며, 따라서 최초의 계급적 압박은 남성에 의한 여성의 압제와 일치한다. 단혼은 역사상 일대 진보이기는 하였으나, 동시에 그것은―노예제 및 사유재산과 함께―현재까지도 그렇지만, 온갖 진보가 동시에 상대적 퇴보이기도 하며, 한 사람의 행복과 발전이 다른 사람의 고난과 억압을 대가로 하여 실현되는 그러한 시대를 열어 놓는다. 단혼은 문명 사회의 세포로서, 지금은 이것을 바탕으로 문명 사회 내부에서 완전히 발전한 대립과 모순의 본질을 연구할 수 있다.” (엥겔스, ≪가족, 사유재산, 국가의 기원≫, 아침, pp. 72-73.)\n생산력의 발전은 잉여생산물을 발생시켰고 더불어 계급이 발생하고 나아가 국가의 발생을 초래하였다. 즉 계급억압과 여성억압이 동시에 발생하였다. 일부일처제는 여성이 철저하게 남성에 종속되어서 단 한 사람의 남성에 대한 여성의 속박을 의미하게 되었다. 남성의 지배와 일부일처제는 사적 소유의 보존과 그 상속을 위하여 발생한 것이다. 엥겔스는 이러한 여성의 남성에의 종속을 ‘여성의 세계사적 패배’로 묘사하였다. 자본주의 사회에서 여성은 가사노동을 담당하는 가정주부로서 억압을 받는 것에 더불어 사회에서 노동자로서 차별과 착취에 직면하고 있다. 여성들은 자본주의 사회에서 흔히 이야기되는 자발적 실업이라는 문제에 직면하고 있다. 설사 여성들이 사회의 경제활동에 참여하더라도 저임금과 노동조건이 열악한 비정규직과 3D 업종에 종사하게 된다. 그렇지만 자본주의 사회에서 일부의 여성이 사회적 생산 활동에 참여함으로써 여성에게는 동시에 경제적으로 자립할 수 있는 가능성이 생겼다. 엥겔스는 현대의 민주주의 공화국이 법률상 양성 평등을 보장함으로써 현대 가정의 부부간의 사회적 평등의 단초를 마련함과 동시에 여성이 사회적 노동에 복귀함으로써 여성해방을 위한 물적인 토대를 구축하였음을 다음과 같이 강조한다.\n“민주주의 공화국이라 해서 이 두 계급의 대립이 완전히 근절되지는 않는다. 반대로 민주주의 공화국은 이 대립의 해결을 위한 투쟁의 기초를 만들어 놓을 뿐이다. 이와 마찬가지로 부부가 법률상 완전히 동등해졌을 때 비로소 현대 가정에서 아내에 대한 남편의 지배의 특성, 그리고 부부간의 진정한 사회적 평등을 수립할 필요성과 그 방법도 역시 완전히 해명될 것이다. 그 때야말로 여성해방의 첫째 조건은 여성 전체가 사회적 노동에 복귀하는 것이며, 그러기 위해서는 또한 개별 가족이 사회적 경제적 단위로 되지 않아야 한다는 것이 명백해질 것이다.” (엥겔스, ≪가족, 사유재산, 국가의 기원≫, 아침, p. 82.)\n즉, 자본주의의 과학기술혁명으로 남성과 여성의 생물학적인 차별적, 억압적 성별분업이 사라질 수 있고, 노동시간을 대폭적으로 단축시켜 여성해방을 위한 물적인 토대가 마련된 것이다. 이상과 같이 여성의 지위는 구체적인 사회와 역사의 생산양식의 변화와 궤를 같이 한다. 그러므로 태초부터 생물학적인 특성에 의하여 남성에 의한 여성의 지배와 종속이 존재해 왔다는 것은 성립될 수 없다.\n인류 최초의 사회인 원시공동체에서 남성과 여성이 평등한 관계에서 자연적인 성별분업에 기초한 사회로서 역사적으로 존재했다는 사실은 주요한 의미를 가진다. 그리고 지금의 여성의 종속을 초래하는 일부일처제가 역사의 초기부터 존재한 것이 아니라는 점 또한 중요하다. 인류학의 성과가 지적하는 바와 같이, 인류는 집단적 군혼에서 대우혼으로 발전하고, 대우혼을 거쳐 지금의 일부일처제의 형태로 가족제도가 발전했다. 즉 수천 년간의 장구한 역사발전 과정에서 여러 형태의 가족제도를 거쳐 현재의 일부일처제 가족형태로 발전하였다. 이와 같이 여성의 지위는 구체적인 사회와 역사의 생산양식의 변화와 궤를 같이 한다.\n페미니즘 담론에서 가장 많이 등장하는 핵심적인 주제어가 가부장제이다. 페미니즘은 아직까지 우리 사회는 여성이 여전히 가사와 육아를 전담한다는 사실을 들어 남성이 여성을 억압하는 가부장제 사회라는 것이다. 그러면 가장 먼저 가부장제가 무엇인가를 살펴보아야 할 것이다.\n“부권제(父權制, patriarchy) 또는 가부장제(家父長制)는 남성이 권력을 가진 남성중심주의 사회의 일종으로, 남성이 정치적 지도력, 도덕적 권위, 사회적 특혜, 재산의 통제권에 대하여 독점적 역할을 수행한다. 또한 가족 단위에서는 아버지 또는 아버지에 해당하는 인물이 여성과 아동에 대한 권위를 가진다. 많은 부권제 사회는 동시에 부계제 사회이며, 즉 재산과 가문의 명의가 남성 혈통으로 계승된다. “부권제”란 문자 그대로 해석하면 “아버지의 지배”라는 뜻이며, “씨족의 아버지”, “남성 추장”, “총대주교”를 의미하는 그리스어 “파트리아르케스”가 그 어원이다. 이는 곧 “아버지”라는 뜻의 “파테르”에서 유래한 “혈통, 후예”라는 뜻의 “파트리아”와 “내가 지배한다”라는 뜻의 “아르코”의 합성어이다. 본래 “부권제”라는 용어는 남성 수장에 의한 전제적 가정 지배를 가리키는 말로 사용되었다. 그러나 오늘날 여성주의 등의 맥락에서는 성인 남성이 주로 권력을 행사하는 사회 체계 전체를 가리키는 말로서 사용된다. 본래적 의미에 따른 부권제 사회의 사례로는 고대 그리스-로마, 고대 이스라엘 왕국 등이 있으며, 이러한 사회에서는 가부장을 제외한 가족 구성원들이 가부장의 소유물과 같이 취급되었다. 부권제의 대립항적 존재인 모권제의 존재가 부정되는 추세임에 따라, “부권제”라는 용어의 본래적 의미는 퇴색되고 있다.” (위키백과)\n즉 위에서 언급한 것과 같이 가부장제는 특정한 역사적 시기의 특정한 가족구조를 지칭하는 인류학적 개념이라는 것이다. 즉 가부장제란 남성혈통을 중심으로 확대된 친족구조에서 노예를 포함한 하나의 생산단위로서 기능하며, 공동으로 노동하며, 소유하고 결혼과 같은 사회관계와 생산물의 분배에서 가부장의 권위를 따른다는 것이다.\n엥겔스는 사유재산과 계급의 발생과 더불어 남성에 의한 여성에 지배와 억압이 시작되었고, 남성 독재의 형태로서 가부장적 가족을 발생을 아래와 같이 제시하고 있다.\n“모권의 전복은 ‘여성의 세계사적 패배’였다. 남자는 가정에서도 지배권을 장악하게 되어 여자는 자기의 존귀한 지위를 상실하고 노비로, 남자의 정욕의 노예로, 순전한 산아도구로 전락했다. 여성의 이와 같은 굴욕적인 처지는 특히 영웅시대의, 더욱이 고전시대의 그리스인들 사이에서 노골적이었는데, 점차 경감되어 그럴듯하게 꾸며졌으며, 때로는 보다 완화된 형태로 표현되기도 했다. 그러나 결코 그러한 처지가 제거된 것은 아니다. 이리하여 확립된 남성 독재의 최초의 산물은 당시 발생하고 있던 가부장제 가족이라는 중간 형태이다.” (엥겔스, ≪가족, 사유재산, 국가의 기원≫, 아침, pp. 63-64.)\n엥겔스는 이러한 가부장제 가족의 구체적인 형태를 로마시대의 가부장적 가족의 형태를 들어 아래와 같이 상술하고 있다.\n“이리하여 확립된 남성 독재의 최초의 산물은 당시 발생하고 있던 가부장제 가족이라는 중간 형태이다. … 본질적인 것은 비자유민이 가족의 성원으로 된 것과 가장의 권력이다. 따라서 이런 가족형태의 완성된 유형은 로마의 가족이다. 파밀리아(familia)라는 말은 원래 감상주의와 가정불화의 혼합물인, 오늘날의 속물의 관념을 의미하는 것이 아니었다. 로마인에게 있어서는 이 말이 원래는 부부나 그 자녀들을 가리키는 것도 아니고 다만 노예를 가리키는 것이었다. 파물루스(famulus)는 가내 노예를 의미하였고, 파밀리아는 한 사람에게 종속되는 노예의 총체였다. 가이우스 시대에도 아직 파밀리아는 상속 재산으로서 유언을 통하여 증여되었다. 로마인들은 새로운 사회적 유기체를 표시하기 위해 이 말을 만들어 냈는데, 이 유기체의 우두머리는 처자와 일정한 수의 노예를, 이들 모두에 대한 생사여탈의 권리를 가진 로마의 부권 하에 두고 있었다.” (엥겔스, ≪가족, 사유재산, 국가의 기원≫, 아침, pp. 63-64.)\n위에서 언급되는 로마에서의 가부장적 가족형태에서는 가부장이 우두머리로서 부권이라는 무기로 노예뿐만 아니라 처자에 대한 생사여탈권을 가졌다는 것을 보여준다.\n“지금도 아직 세르비아인들이나 불가리아인들 사이에서 자드루가 또는 브라트스트보라는 명칭으로 존재하며, 또 변형된 형태로 동양인들 사이에도 존재하는 가부장적 세대공동체는 군혼에서 발생한 모권적 가족으로부터 현대세계의 개별 가족으로 이행하는 과도적 단계라는 사실에 대한 논거를 얻게 된 것은 막심 코발레프스키(≪가족과 재산의 기원 및 발전 개요≫)의 덕택이다. 어째든 구세계의 문화인들, 즉 아리아인이나 셈인의 경우에는 이 문제가 이미 논증된 것으로 생각할 수 있다. 남슬라브인의 자드루가는 아직까지도 존재하는 이러한 가족공동체의 가장 좋은 실례이다. 자드루가는 한 명의 아버지에서 파생된 몇 세대에 걸친 자손들과 그들의 아내들을 포괄하고 있으며, 이들은 모두 한 집안에서 같이 살면서 공동으로 밭을 갈고, 공동저장물을 먹고 입으며, 여분의 수확을 공동으로 소유한다. 이 공동체는 가장의 최고 관리 하에 있다. 가장은 외부에 대해서는 공동체를 대표하고, 대수롭지 않은 물품을 처분할 권리를 가지며, 수입 지출을 관리하고, 이와 더불어 규칙적인 사업의 진행에 대해 책임을 진다. 가장은 선출되지만 반드시 연장자가 뽑히는 것은 아니다. 여자들과 그들의 노동은 주부(主婦)―보통은 가장의 아내이다―의 통제에 따른다. 주부는 또한 공동체 내 처녀들의 남편을 고르는 데 있어서 종종 결정적인 역할을 한다. 그러나 최고 권력은 가족회의, 즉 성장한 남녀들의 회의가 장악하고 있다. 이 회의에서 가장은 사업 보고를 한다. 이 회의는 최종적인 결정을 채택하며, 성원에 대한 재판을 집행하고, 매우 중대한 매매, 즉 토지매매에 관한 것을 결정하기도 한다.” (엥겔스, ≪가족, 사유재산, 국가의 기원≫, 아침, pp. 65-66.)\n가부장제 가족은 군혼에서 발생한 모권적 가족으로부터 현대 개별 가족으로 이행하는 과도기적 가족형태라는 것이다. 이것의 예는 세르비아와 불가리아에 자드루가 또는 브라트스트보라에서 찾을 수 있다고 한다. 이상에서 언급되고 있는 가부장제 가족 형태에서는 가족 단위로 공동으로 생산하고 분배한다. 최고 의사결정기구는 남녀가 함께 참여하는 가족회의이다. 이상의 예는 로마의 가부장적 가족형태와는 조금 다르게 공동체적 가족형태라는 것을 보여주는 것 같이 보인다. 개별 가족 형태로 가기 전에 위의 사례에서 언급되고 있는 가부장적 가족에서는 양성이 평등하다는 것을 암시하고 있는 것처럼 보인다.\n현대의 자본주의 생산양식 하에서 일부일처제적 가족은 기존의 가부장적 생산단위로서 성격을 탈각하여 기존의 가족의 성격과 질적으로 다른 성격을 가진다는 것이다. 즉 사회에서 뿐만 아니라 가족단위에서조차 인격적인 예속관계가 철폐되고, 경제적 예속관계를 기초로 한다. 자본주의는 이상과 같이 구래의 생산단위와 분배단위로서 가부장제를 폐지시켰다. 현대 자본주의에서는 남성 노동자들이 물적 생산수단을 가지고 있지 않기 때문에 여성을 지배할 수 있는 힘이 없다. 여성들도 자발적 실업을 제외하고, 사회적 경제활동에 적극적으로 참여하고 있다. 물론 자본은 여성 노동을 착취하여 자본축적을 위하여 전래된 가부장적 이데올로기를 유지・온존・강화시키고 있다. 즉, 현대 자본주의 하에서 물적인 토대로서 가부장제는 폐지되었지만 아직 가부장적 의식이 남아 있어 자본이 이를 남성・여성 노동을 착취하기 위하여 활용하고 있는 것이다.\n사회주의 페미니즘은 성억압과 계급억압을 서로 분리시키지 않고 통합하여 양자 모두에 대하여 투쟁해야 한다는 이론이다. 즉 모든 여성들이 계급에 관계없이 공통적으로 당하고 있는 차별과 억압이 존재한다는 것이다. 페미니즘에서 가부장제 체계와 자본주의 체계가 상호 연관되어 여성을 차별・억압하므로 ‘이중체계론’이라고 한다. 남성지배 체제=여성 종속 체제인 가부장제는 계급억압체인 자본주의와 별도의 물적 기반을 갖고 있다는 것이다. 여성억압의 근원을 자본주의와 가부장에 두고 있으므로 자본주의가 소멸하더라도 여성억압은 사라지지 않는다는 것이다. 대표적인 페미니스트인 정희진은 위의 논지를 다음과 같이 명확히 한다.\n“여성주의는 ‘일차적인’(우선적인) 사회 모순이 존재한다는 사고방식 자체에 대한 문제 제기다. 성별 억압을 전제하지 않은 계급 억압은 없으며, 계급 차별 없는 성차별도 있을 수 없다.” (정희진, ≪페미니즘의 도전≫, 교양인, p. 134.)\n가부장제 체제와 자본주의 체제 양자가 여성문제의 근원이라는 데에서 더 나아가 이외에도 인종, 민족 등 다양한 요소들이 상호 교차적으로 여성문제에 작용한다는 이론을 ‘상호교차성이론’이라 한다. ‘상호 교차성’ 이론에 대하여 간략하게 살펴보면 다음과 같다.\n“상호 교차성 또는 교차성(intersectionality)은 최근 약 20년 사이에 급부상한 이론이자 방법론, 또는 패러다임으로, 상호교차적인(intersecting) 또는 겹치는(overlapping) 사회 정체성 및 이와 관련된 억압, 지배구조, 차별을 연구한다. 1989년에 미국의 비판적 법 인종 이론(critical legal race) 연구자 킴벌리 윌리엄즈 크렌셔(Kimberlé Williams Crenshaw)에 의해 고안되었다. 상호 교차성 이론은 한 사람의 사회적 정체성을 규정하는 범주는 단일하지 않으며 젠더, 인종, 사회 계급 등 다양한 측면이 상호 교차적으로 작용한 결과라는 점을 강조한다. 또한, 한 사람에게 작용하는 억압, 지배구조, 차별을 올바르게 이해하기 위해서는 다양한 측면들 사이에서 일어나는 상호작용과 창발적 속성을 체계적으로 분석할 필요가 있다고 본다.” (페미위키)\n상호 교차성의 선구자인 흑인 여성들이 결성한 ‘컴바히 강 공동체’가 발표한 <흑인 페미니스트 선언문>은 상호 교차성의 핵심을 다음과 같이 드러내고 있다.\n“우리는 우리 삶에서 인종적 억압, 계급억압, 성적 억압이 동시에 경험되는 경우가 많기 때문에 계급억압이나 성적 억압으로부터 인종적 억압을 분리해내는 것이 많은 경우 어렵다고 생각한다. 우리는 그저 인종적인 것만도 아니고 그저 성적인 것만도 아닌, 인종적-성적 억압 같은 것이 존재함을 알고 있다.” (“흑인 페미니스트 선언문”, ≪페미니즘인가 여성해방인가 사회주의에서 답을 찾다≫, p. 136. 에서 재인용)\n이상과 같은 진술에서 확인되듯이 상호 교차성은 사회에 존재하는 모든 모순을 나열하고 있다. 물론 구체적 현실에서는 계급, 성, 환경, 인권, 인종, 민족 등 다양한 모순이 존재한다. 우리는 이 모든 모순들에 개입하고, 모순의 지양을 위하여 목적의식적으로 개입하고 싸워나가야 한다는 것을 부정하지 않는다. 그러나 이러한 사회의 각기의 모든 모순들이 서로 어떠한 연관을 가지고 있고, 어느 것을 중심으로 싸워 나갈 것인지를 해명해야 할 과제가 있다. 이러한 점에서 루카치가 다음에서 언급하고 있는 총체성이라는 방법론은 변혁을 지향하는 이들에게 주요한 이론적 무기를 제공한다고 여겨진다.\n“헤겔의 변증법은 마르크스에 와서야 비로소 현실적으로 게르첸이 말한 ‘혁명의 대수학’이 되었다. 그러나 이러한 변화가 단순히 유물론적인 전도를 통해서 이루어진 것만은 아니다. 오히려 이러한 전도 속에서, 그리고 이 전도를 통하여 헤겔 변증법의 혁명적 원리가 전면에 나올 수 있었던 까닭은 방법의 본질인 총체성의 관점이, 곧 모든 부분적인 현상들을 전체의 계기로, 사상과 역사의 통일체로 파악하는 변증법적 과정의 계기로서 고찰하는 관점이 견지되었기 때문이다. 마르크스에서 변증법적 방법은 총체성으로서의 사회를 인식하는 데 목표를 두고 있다. 부르주아 과학은, 한편으로는 연구대상의 사실상의 분리로 인해, 그리고 다른 한편으로는 학문상의 분업과 전문화로 인해 발생한 추상물들을―이것은 개별과학의 방법론으로는 불가피하고도 유용한 것이지만―소박실재론적으로 하나의 ‘현실’로 여기든가 아니면 ‘비판적으로’ 하나의 자율적인 것으로 여긴다. 반면 마르크스주의는 바로 이러한 분리를 변증법적인 계기로 끌어올리는 동시에 눌러 내림으로써 그것을 지양한다. 물론 요소들, 곧 한 연구영역 전체 또는 한 연구영역 내부의 각각의 문제군이나 개념들과 같은 요소들을 추상화하여 고립화시키는 일은 불가피한 것이다. 그러나 결정적으로 중요한 점은 이러한 고립화가 전체를 인식하기 위한 수단에 지나지 않는가, 다시 말하면 고립화가 전제하고 요구하는 올바른 전체적 연관에 언제나 통합되는가, 아니면 고립된 부분영역에 대한 추상적 인식이 자율성을 유지하며 자기 목적으로 되어 있는가라는 점이다. 결국 마르크스주의에는 독립적인 법학・국민경제학・역사학들은 존재하지 않으며 오직 총체성으로서의 사회발전에 관한 유일하고 통일적인―역사적・변증법적―과학만이 존재할 뿐이다.” (루카치, ≪역사와 계급의식≫, 거름, p. 100.)\n이상의 총체성의 관점에서 보자면 가부장제와 자본주의는 같은 사회 경제적 구조에서 분리된 두 개가 아니라 같이 통일되어 있는 것이다. 즉 여성문제는 전체 자본주의 사회문제의 일부분이며 자본주의 체제에서 성차별과 계급차별은 상호 연관되어 있다. 이는 또한 인종 문제, 환경 문제, 민족 문제도 지금 구체적이고도 역사적으로 존재하는 자본주의 사회 경제적 구조와 분리될 수 없다는 것을 의미한다.\n그러면 총체성의 시각에서 이들 각 요소들의 상호 관계를 어떻게 파악할 것인가의 문제가 제기된다. 총체성의 방법이란 현실에 존재하는 모든 모순, 계급, 성, 환경, 인종, 민족 등을 병렬적으로 나열하여 단순한 모자이크식의 합산의 방식으로 전체를 구성하는 것이 아니라 본질적인 관계 속에서 유기적으로 구성된 전체로서 인식한다는 것이다. 그러면 자본주의 사회에 현상하는 제 모순에서 본질적인 모순, 즉 본질적인 관계가 무엇인가? 맑스는 자본주의 사회에서 사회를 바라보는 본질적인 관계를 아래와 같이 해명한다.\n“개인들이 그 속에서 생산을 행하는 사회적 관계들, 즉 사회적 생산관계들은 따라서 물질적 생산수단들, 생산력들의 변화 및 발전과 더불어 변화하고 변모한다. 그 전체성 속에 있는 생산관계들은 사람들이 사회적 관계들, 사회라고 칭하는 것을 형성하며, 보다 정확히 말하면 일정한 역사적 발전단계에 있는 어떤 사회, 특유한, [다른 것들과] 구별되는 성격을 가지고 있는 사회를 형성한다. 고대 사회, 봉건 사회, 부르주아 사회는 그러한 생산관계의 총체들이며, 이 생산관계들 각각은 동시에 인류 역사에서의 특수한 발전단계를 가리킨다.” (맑스, “임금 노동과 자본”, ≪칼 맑스 프리드리히 엥겔스 저작 선집 1≫, p. 556.)\n사회를 관찰하는 것은 역사적으로 구체적으로 파악한다는 의미이다. 즉 구체적으로 사회를 분석한다는 것은 사회적 제 관계에 따라 고대 사회, 봉건 사회, 자본주의 사회로 본다는 의미이다. 이러한 사회적 제 관계를 본질적으로 규정하는 것은 역사 발전단계에 나타나는 생산관계이다. 따라서 지금의 자본주의사회에서 생산관계, 임노동-자본 관계를 중심으로 이 사회를 고찰해야 한다는 것을 의미한다. 현재의 자본주의 하에서는 임노동-자본관계를 중심으로 여성, 민족, 인종, 환경 등의 사회적 제 모순을 바라보아야 한다. 지금 사회에서 벌어지고 있는 여성억압과 차별 또한 임노동-자본의 관계를 중심으로 사회 전체적으로 바라보아야 한다는 의미이다.\n위에서 살펴본 것처럼 페미니즘이 핵심적으로 문제 삼고 있는 가부장제에 따른 성별 위계질서 또한 사유재산, 계급 발생과 동시에 이루어 졌다. 그러므로 성별 계층화의 폐지는 이러한 요소들의 폐지와 더불어 가능하다는 것을 암시한다. 그러나 페미니즘에서는 자본주의가 사라진다고 여성문제가 해결되는 것은 아니라고 주장한다. 그러면 과연 현실 사회주의 사회에서 여성의 지위는 어떠하였는가를 실증적으로 살펴보는 것 역시 중요한다. 러시아는 10월 혁명으로 고용 평등과 동일임금, 여성들의 완전한 투표권을 보장했다. 러시아를 제외하고는 그 당시 유일하게 노르웨이와 핀란드만이 여성들에게 참정권을 보장하고 있었다. 또한 당시 러시아에서 여성들은 이혼 간소화, 세계 최초 낙태 합법화, 유급 출산휴가 전면 도입, 작업장에서 모유 수유 허용, 3시간마다 휴식 등을 취할 수 있었다. 또한 간통, 근친상간, 동성애 처벌 같은 억압적 법률을 폐지했다. 러시아 정부는 상속권을 폐지하였고, 1919∼20년에 페트로그라드 인구의 90퍼센트가 공공식당을 이용했고, 모스크바 인구의 40퍼센트가 공공주택에서 생활하였고, 러시아 38개 지역에 공동탁아소가 세워짐으로써 육아와 가사 노동을 사회화하는 위대한 업적을 성취하였다. 또한 볼셰비키 정부는 여성 억압적 법률을 철폐하는 새로운 법률들을 현실화하고 여성들을 정치 활동에 참여시키기 위해 제노텔(여성부)을 만들었다.\n소설가 이태준이 1946년 소련을 기행하면 남긴 ≪소련기행≫은 혁명 후 소련사회가 얼마만큼 임산부를 대우하는가를 아래와 같이 구체적인 사례를 제공하고 있다.\n“주식품이나 의류는(담배도) 직장을 통해 배급이 있고 그것으로 부족하면 백화점이나 기타 자유 상점에 가 얼마든지 사는 것인데 담배의 예를 들면 배급보다 약 4배 비싸다 한다. 의료는 각 구에 국영병원이 있어 무료이며 산부(産婦)는 임신 중에 미리 등록되었다가 임기(臨期)하여 병원에서 자진해 데려가는 제도라 한다. 다산모에게는 다섯에서부터 훈장, 열부터 <어머니 영웅> 으로 최고명예를 받으며 양육에 국가보조가 많다. 학교에도 일반 신입생에게 그 후원기관에서 학용품 일체를 담당하고 입학금이니, 수업료의 부담이 없으므로 어떤 가정이나 살다가 갑자기 큰 돈쓸 일이 생겨 낭패되는 일은 별로 없다 한다.\n집은 개인소유도 할 수 있고 개인소유 집은 팔거나 그저 주거나 하되, 세놓은 것은 금한다 한다, 여자는 55세, 남자는 60세까지 자기 기능대로 일하고(그것도 가족의 수입으로 생활이 넉넉하면 자유다) 이상 연령이 지나면 최종월급비례의 생활비를 매월 국가에서 준다 하며 무의(無依) 노인을 위해서는 양로원이 있다 한다.” (이태준, ≪소련기행・농토・먼지≫, 깊은샘, pp. 58-59. (밑줄은 인용자))\n“공장 밖에는 가까운 곳에 학교가 있고 그 다음으로는 새로 지은 탁아소가 있었다. 2층 해 잘 드는 방으로 들어서니, 젖먹이만 20여 아(兒)가 누워 있었고 그 다음 방은 그 웃길, 모두 위생복 입은 간호원들이 시간을 맞추어 먹이고 놀리고 있었다. 젖먹이들은 어머니들이 작업 중에라도 젖 시간엔 나와 먹이는 것이요. 그 시간은 결근으로 치지 않는다. 공장 일이 끝나면 어머니들이 집에 가는 길에 모두 찾아가는 것이었다.\n인습관계에 있어 불합리한 것은 모조리 잘라 버리었다. 완전한 자유에서 이것저것 시험해보았다. 처음에는 지나친 바도 있어, 저희도 이렇게 되면 낭패될 소수들이 지배하는 국가에서는, 그런 것을 왜곡 과장하여 악선전했다. 아이를 낳으면 국가가 뺏어 가느니, 어미 애비도 모르느니, 그러나 불합리한 것이며 무엇이나 마음대로 시험해보고 고칠 수 있는 사회는 침체도 퇴보도 아니요. 오직 전진이었다. 이것은 누구나 수긍해야 될 공식이요. 진리다. 이보다 더 좋은 제도가 달리 있다면 그 또한 인류의 승리요. 후진들의 모범일 것이다. 어느 나라의 것이든 내 나라 실정에 비추어 보다 더 효과적인 것은 배울 것이다. 급진, 직역식(直譯式)도 못쓰고 허덕 경원(敬遠)도 수가 아니다.” (이태준, ≪소련기행・농토・먼지≫, 깊은샘, pp. 118-119.)\n이태준의 1946년 기행문은 이상과 같이 의료무상, 임산부에 대한 국가차원의 배려, 여성의 55세 은퇴이후 생활비 지원, 무의탁 노인에 대한 양로원, 탁아소 등을 언급하고 있다. 이는 고도의 생산력을 기반으로 하는 현대 자본주의 사회도 당시의 소련에서 취해진 여성들에 대한 사회적 차원의 배려에 비해 휠씬 미치지 못하고 있다.\n또한 독일 통일 이전의 여성의 사회적 지위에 대하여는 베를린의 동독 출신 노동자 오마지치 씨가 한 인터넷 언론과의 인터뷰에서 일단의 사실들을 접할 수 있다.\n“동독에서는 아이가 셋 이상인 싱글맘에게 양육 지원을 더 해 줬어요. 주거비를 추가로 주고, 아이 옷값 등도 조금 더 줬지. 크리스마스에는 보너스를 주기도 했죠. 이런 지원금이 아이가 만 18세가 될 때까지 나왔어요. 어린이집을 구하는데도 혜택이 있었죠. 이런 지원은 동독이 좋았어요.\n난 아이들을 어린이집에 맡기고 상점 판매원으로 일했어요. 동시에 공장의 기계 보조공으로서도 일했고. 이른바 투 잡을 뛰었죠. 요즘 사람 기준으로 보면 힘든데 뭐 그리 많이 낳았느냐 싶죠? 당시 사람들이 좀 순진했어. 생활이 가난하지만 그렇다고 굶어죽을 정도는 아니었고, 육아 부담도 적었으니 아이를 많이 갖는 분위기가 전반적으로 좀 있었어요. 아이가 있는 집은 한 달에 하루 ‘집안일을 위한 휴가(Haushaltstag)’도 유급으로 얻었는걸.”\n“이 일을 하면서 어려운 가정을 볼 때마다 통일이 좋았다고 마냥 웃어넘길 수 없게 돼요. 요즘 사회 안전망이 다 무너졌잖아요. 예전에는 젊은이라면 사회가 일단 받아들여줬어요. 일자리가 없으면 일자리를 구해주고, 교육을 받고 싶다면 공부하게 해 줬어요. 그런데 요즘 사회는 젊은이를 그냥 무시해요. 그러니 젊은 아이들이 자꾸만 엇나가는 거야. 동독 시절에는 아이들이 활기찼어요. 유겐트가 있으니 아이들이 어디든 소속되어 활발히 활동했는데 요즘 아이들은 할 일이 없으니 마약이나 하잖아요!” (이대희, 이재호, “베를린의 동독 출신 노동자 오마지치 씨 이야기”, ≪프레시안≫ 2018.10.10. (밑줄은 인용자))\n독일 통일 이전 동독의 전체적인 사회 상황을 알 수는 없으나 자녀 양육과 교육에 관해서는 일단의 모습을 엿볼 수 있다.\n재통일이 독일 여성에게 미친 영향을 알아보기 위해 국내 한 언론이 울리케 아우가 베를린 훔볼트대학 교수와 가진 인터뷰 기사는 동독에서 여성의 지위를 엿볼 수 있는 흥미로운 사실들을 다음과 같이 소개한다.\n“통일 직전인 1989년 당시 동독 여성의 취업률은 91.2%에 달했다. 세계대전의 피해가 컸던 데다, 끊임없는 인구 유출로 노동력 부족을 고민한 동독 정부가 여성을 집 안에 둘 리 만무했다. 여성을 노동 현장으로 불러내기 위해 육아는 국가에서 책임졌다.”\n“프레시안 : 독일 재통일로 인해 특히 구 동독 여성이 일자리를 많이 잃었다. 재통일이 구 동독 여성에게는 재앙이었다는 지적도 나온다. 동의하는가?\n아우가 : 우선 동독 당시 여성의 노동 상황을 정리하고 싶다. 법적으로 여성도 남성과 마찬가지로 노동자로서 권리를 갖고 있었다. 사회의 모든 일자리에 남녀가 동등하게 지원할 수 있었다. 같은 일을 하면 당연히 남녀를 가리지 않고 동일한 임금을 받았다.\n따라서 동독의 여성은 남편의 수입에 의존하지 않고 독자적인 생활을 할 수 있었다. 이 점은 중요하다. 물질적 기반이 있었기에 여성이 독자적으로 생각할 수 있었고, 해방적 사고를 할 수 있었기 때문이다. 여성이 남성에게 뒤지지 않는 경제력을 가질 수 있었기에 사회적으로 평등한 분위기가 만들어졌다.\n(서독과 달리) 구 동독에서 포르노그래피가 불법이었다는 점도 짚고 싶다. 동독 정부는 여성의 몸을 물질화, 상품화하는 것에 반대했다. 물론 동독이 특별히 여성 친화적인 국가여서가 아니다. 사회주의 국가였기 때문이다.\n동독의 여성 인권이 상대적으로 높았다는 점은 임신 3개월째까지는 낙태가 합법이었다는 것에서도 드러난다. 당시 서독에서는 종교적 문제로 인해 낙태가 불법이었다. 하지만, 동독에서는 아니었다. 이 같은 차이가 재통일 후 큰 사회적 논란으로 이어졌다. 구 동독 지역에서는 여성이 ‘내 몸의 권리를 내가 가졌는데 왜 낙태를 못하게 하느냐’며 크게 반발했다. 결과적으로 현재 독일은 동독 시절과 마찬가지로 낙태를 합법화했다. …\n이런 상황에 익숙했던 구 동독 여성들이 재통일 후 대량 실업의 여파에 휘말렸다. 이는 남녀 모두에게 공통된 사건이었지만, 여성의 실업률이 더 높았다. 여성들은 이에 더해 서독식 ‘정상가정’의 굴레에도 얽매였다. 재통일 직후 당시 구 동독 지역에는 싱글맘, 이혼 여성이 많았다. 사회적으로 아무 문제가 없었기 때문이다. 하지만, 당시의 보수적 서독식 시각은 이 같은 여성을 ‘이상한 사람’으로 낙인찍었다.\n재통일의 여파를 극복하고서도 한 번 시작된 차별은 구조적으로 남았다. 구 동독의 경제・사회 시스템의 기본은 보육이었다. 남녀 모두 일을 해야 했기에 아이는 국가가 돌봐야 했기 때문이다. 하지만, 서독에서는 이 같은 제도가 미비했다. 그나마 재통일 후 많은 여성주의자와 시민운동가들이 노력해서 제도가 많이 개선됐지만, 아직 부족하다. …\n동독 시절 특히 기독교 가정의 자녀는 아비투어(대학입학시험) 자격을 받기 어려웠다. 난 개신교 가정의 자녀였고, 아버지는 수의사였다. 동독 당시 기본적인 교육 원칙상 아비투어를 보기 힘들었다. 종교 문제에 더해 아버지의 직업도 문제였기 때문이다. 동독은 부모가 노동자일 경우 아이는 공부를 더 하게 유도했고, 부모가 엘리트라면 아이가 노동자가 되도록 했다.”\n(이대희, 이재호, “독일 통일 최대 피해자는 동독 여성, 그 중에서도…”, ≪프레시안≫, 2018.10.17. (밑줄은 인용자))\n위의 인터뷰 기사는 당시 사회주의 동독은 여성들의 노동권, 동일노동 동일임금, 여성 몸의 상품화 금지, 낙태 합법, 국가의 보육 그리고 정신노동과 육체노동의 소멸을 위한 노력 등을 실행하였다는 것을 보여 주고 있다. 이는 부랑인의 존재, 고실업율, 비정규직의 만연, 높은 산업재해 사망사고, 노인 빈곤의 증가, 마약, 성매매 등으로 얼룩진 ‘노동지옥 자본천국’이라고 불리어지는 현 사회와 극명하게 대비된다고 할 수 있다.\n현실 사회주의에서 실제적으로 여성의 지위가 어떠했는가와 별개의 문제로 페미니즘에서 제기하는 ‘사회주의 사회에서도 여성문제가 해결되는 것은 아니다’라는 주장을 검토해볼 필요가 있다. 이 문제에 접근하기 위하여 먼저 ‘사회주의 사회가 어떤 사회인가’가 먼저 해명되어야 할 것이다. 맑스는 사회주의 사회를 다음과 같이 묘사하고 있다.\n“우리가 여기서 관계하고 있는 것은 자기 자신의 기초 위에서 발전한 공산주의 사회가 아니라 거꾸로 바로 자본주의 사회에서 생겨난 공산주의 사회이며 그러므로 그 모태인 낡은 사회의 모반이 모든 면에서, 즉 경제적, 윤리적, 정신적으로 아직도 들러붙어 있는 공산주의 사회이다.” (맑스, “고타 강령 비판”, ≪칼 맑스 프리드리히 엥겔스 저작선집≫ 제4권, 박종철출판사, p. 375.)\n맑스가 언급하고 있는 것처럼 사회주의 사회는 자본주의에서 공산주의 사회로 이행하는 과도기이다. 생산수단의 사적 소유는 없어졌지만 사회의 모든 면에서 과거 자본주의 사회의 유습과 관습이 강하게 남아 있는 사회이다. 따라서 우리의 공상 속에서나 존재하는 완전하고 무결점의 사회가 결코 아니다. 이는 모든 면에서 자본주의가 남긴 유제와 힘들게 투쟁하는 사회라 아니 할 수 없다. 역사가 시작된 이래로 고대 사회, 중세봉건, 자본주의 등의 사회구성체가 자연적으로 발전해 갔다. 물론 모든 사회가 이러한 단계를 고정적으로 거치지는 않았다. 그러나 사회주의 사회는 이와 다르게 프롤레타리아트가 목적의식적으로 ‘건설’하는 사회이다. 레닌은 이것을 다음과 같이 강조한다.\n“프롤레타리아트의 목적은 사회주의를 건설하고 사회가 계급으로 분열되는 것을 폐지하며, 사회의 모든 구성원이 근로인민으로 되며, 인간에 의한 인간의 모든 착취의 기반을 제거하는 것이다. 이러한 목적은 단번에 성취될 수 없다. 자본주의로부터 사회주의로의 상당히 긴 과도기가 필요하다. 왜냐하면 생산의 재조직은 지난한 길이기 때문이며, 생활의 모든 영역을 근본적으로 변화시키는 데 시간이 필요하기 때문이며, 소부르주아적, 부르주아적 사업 방식의 막대한 관습적 힘은 오직 오랜 기간 강고한 투쟁을 통해서만 극복될 수 있기 때문이다. 이것은 바로 맑스가 프롤레타리아 독재의 전 시기를 자본주의로부터 사회주의로의 과도기라고 말한 이유이다.” (레닌 전집 제24권 p. 314.)\n따라서 페미니즘이 주장하는 사회주의 사회에서도 여성문제가 해결되지 않는다는 말은 한편에서는 맞고 한편에서는 틀린 명제이다. 즉 사회주의 사회에서도 자본주의 사회에서 생겨난 남녀 차별과 억압이 존속할 수 있고, 존속했었다는 사실은 결코 틀린 말이 아닐 수 있다. 그러나 위에서 언급하듯이 사회주의는 생산수단의 사적 소유가 없이 사회적 생산을 목적의식적으로 생산하고 사회의 모든 부분을 목적의식적으로 재조직화하는 과정이라고 할 수 있다. 이의 연장선상에서 그 사회에서 양성 간의 불평등을 목적의식적인 사회적인 노력을 통해 지양해가는 사회가 사회주의 사회라고 할 수 있다. 이러한 측면에서, 사회주의 자체가 사회의 모든 불합리한 제도, 인습 등을 척결해 나가는 과도기인 것이다. 그러므로 사회주의는 남녀 간의 모순을 지양하여 양성평등을 구축하기 위하여 끊임없이 노력하는, 즉 건설하는 사회이므로 사회주의에서도 여성문제가 해결되지 않는다는 주장은 성립될 수 없다. 즉 현실 사회주의에서는 양성 평등을 수행하기 위한 과정에 있었다고 할 수 있다.\n우리는 현대 자본주의 사회에서 여성이 받는 억압과 착취는 단순히 생물학적 차이에 기인한 성별 분업 때문이 아니라 자본이 노동을 지배하는 과정에서 생기는 모순에 의해 규정된다는 것을 보았다. 이것은 역사적으로 성차별의 기원이 태초부터 존재하여 왔던 것이 아니라 어디까지나 시대적이고 사회적인 산물이라는 것을 의미한다. 여성들이 이 사회에서 남성보다 더 억압받고 착취받는다는 현실은 엄연히 부정될 수 없다. 그러므로 많은 사람들이 페미니즘에 대한 폭발적인 관심을 보이는 것 같다. 그러나 구체적인 문제에 대한 구체적인 해답을 찾으려는 노력이 요구된다. 즉, 다시 한 번 곰곰이 성찰하여 보아야 할 것은 추상적인 일반적인 여성문제가 아니라 구체적으로 자본주의 사회에 존재하는 여성문제라는 점이다. 자본주의 사회에서 여성억압의 가장 큰 이유는 경제적 억압이라는 사실이다. 자본이 노동력 착취를 위하여 여성억압을 온존・강화・유지시키는 것이다. 그러나 일각에서는 이 자본주의 사회에서 여성과 남성이 벌써 모든 조건에서 평등하다는 주장이 제기되고 있다. 그러나 조금만 이 사회의 구석구석과 밑바닥을 들여다보면, 즉, 여성들이 임금차별, 불안정한 고용, 낮은 취업 및 승진기회, 가사노동 등에서 여전히 억압과 차별을 받고 있다는 엄연한 현실에 직면한다. 특히 저임금과 미숙련 노동을 상징하는 비정규직의 대다수가 여성노동자이다.\n자본과 국가에 의한 여성들에 대한 착취, 억압, 차별에 대하여 여성노동자들이 주체적으로 나서고 있다. 따라서 남성노동자들도 여성에 대한 동지적 우애, 배려, 존중으로 여남관계가 새롭게 평등하게 정립하도록 노력해야 할 것이다. 여성해방은 사회변혁을 통한 생산수단의 사회화로 여성 전체가 사회적 노동에 참여하는 것과 가사노동의 사회화로만 성취될 수 있다. 그럴 때만이 여성의 남성에 대한 종속과 더불어 자본에 대한 종속이 종식될 수 있다. 이러한 세상을 쟁취하기 위하여 여성에 대하여 더욱 가혹한 착취와 억압을 불러 오는 자본주의 세상을 뒤집기 위하여 남성 프롤레타리아와 여성 프롤레타리아의 단결된 투쟁이 더욱 절실하다. 모든 남성 프롤레타리아와 여성 프롤레타리아의 일치단결된 투쟁으로 여성해방, 노동해방의 세상으로 나아가자.\n“페미니스트들의 요구가 겉보기에 아무리 급진적이라고 할지라도, 우리는 그들의 계급적 입장에서 보아 페미니스트들이 현 사회의 경제적, 사회적인 구조를 근본적으로 바꾸기 위해 싸울 수 없다는 사실을 잊어서는 안 된다. 그리고 그러한 사회의 근본적인 변화 없이는 여성의 해방 역시 완결되지 못한다. 어떤 상황에서 모든 계급의 여성들이 갖는 단기적 임무가 일치할지라도, 장기간에 걸쳐서 그 운동의 방향과 사용되는 전술을 결정짓는 최종 목표는 양 진영이 명백하게 다르다. 페미니스트들에게 있어서 현재 자본주의 세계의 틀 안에서 남성과 동등한 권리를 획득하는 것이 그 자체로 충분히 구체적인 목표인 반면에, 프롤레타리아 여성에게 있어서 현재의 동등한 권리란 단지 노동자계급의 경제적 착취에 맞선 투쟁이 나아갈 하나의 수단일 뿐이다. 페미니스트들은 남성을 주적으로 보며, 남성들이 부당하게 모든 권리와 특혜를 쥐고서 여성들에게는 속박과 임무만 남겨 놓았다고 생각한다. 페미니스트들에게 있어서 승리란 이전에 남성들이 독점적으로 누렸던 특권이 “공정한 성”에게 허용될 때를 말한다. 프롤레타리아 여성들은 다르다. 그들은 남성을 적이나 억압자로 보지 않으며, 오히려 남성들을 일상의 고역을 나누고 더 나은 미래를 위해 함께 싸우는 동지로 생각한다. 여성과 여성의 남성 동지는 똑같은 사회 모순으로 인해 착취되고 있다. 자본주의라는 똑같은 혐오스러운 굴레가 그들의 의지를 억누르고 그들에게서 기쁨과 삶의 매력을 앗아 가는 것이다. 현 체제의 몇몇 특정한 면들이 여성에게 과중되는 것은 사실이지만, 고용 노동의 조건들이 때로 여성 노동자들을 남성들의 경쟁자나 적대자로 만드는 것 또한 사실이다. 하지만 이렇듯 바람직하지 않은 상황의 책임이 누구에게 있는지 노동자계급은 잘 알고 있다.” (알렉산드라 콜론타이, ≪콜론타이의 여성 문제의 사회적 기초・세계 여성의 날≫, 좁쌀한알, pp. 38-39.)\n김민재, 이지완, 황정규, ≪페미니즘인가 여성해방인가 사회주의에서 답을 찾다≫ 해방\n쉬바르츠, ≪사적 유물론과 여성해방≫, 중원문화\n아우구스트 베벨, ≪여성론≫, 까치\n엥겔스, ≪가족 사유재산 국가의 기원≫, 아침\n이승희, ≪여성운동과 정치이론≫, 녹두\n콜론타이, <공산주의와 가족>, ≪정세와 노동≫ 157호\n경제투쟁에서 ‘정치투쟁을 준비하는 활동’에 대해 ― 과학적 세계관의 대중화를 위하여\n2021년 1월 30일, 9:30 오후\n흥미롭네요. 좋은 글 잘 읽고 갑니다.


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