[美 금리인상]③막다른 코너 내몰리는 한국경제\n가계부채 시한폭탄...외국 자본 유출도 부담\n한국은행 기준금리 동결…더 복잡해진 셈법\n우리나라 경제가 잇따른 대내외 악재로 코너로 내몰리고 있다.\n미국 중앙은행인 연방준비제도(Fed·연준)가 14일(현지시각) 결정한 기준금리 인상은 이미 예견된 이벤트다. 문제는 내년이다. 연준이 예상보다 더 가파른 기준금리 인상 행보를 예고하면서 우리 경제에 미칠 부정적 영향 역시 예상보다 커질 수 있다는 우려가 나오고 있다.\n특히 이미 1300조원을 넘어선 가계부채는 금리인상과 함께 시한폭탄으로 작용할 수 있다. 경기침체와 부동산 가격 하락까지 맞물리면 폭발성이 훨씬 더 커질 수 있다. 미국의 금리인상과 함께 외국 자본 유출이 본격화하면 국내는 물론 신흥국 경제에도 타격을 주면서 우리나라 수출 전반에 악영향을 미칠 수 있다. 이 와중에 정치·경제적 콘트롤타워가 분명치 않다는 점도 치명적이다.\n미국이 공격적인 금리인상 행보를 가시화하면서 한국은행의 고민은 더 깊어질 전망이다. 경제 상황만 놓고 보면 금리를 더 내려야 하지만, 가계부채에다 자본 유출 가능성을 고려하면 오히려 금리를 더 올려야 할 상황으로 내몰리고 있어서다.\n◇ 한국은행 정중동...인하도 인상도 어렵다\n한국은행 금융통화위원회는 15일 전체회의를 열고 연 1.25%인 기준금리를 유지하기로 했다. 6개월째 동결 행진이다. 한국은행은 대내외 여건의 불확실성에 따라 금융시장의 변동성이 커졌다며 금통위원 전원일치로 금리 동결을 결정했다고 밝혔다.\n한국은행의 금리 동결은 이미 예견된 일이었지만, 미국이 향후 기준금리 인상에 속도를 낼 것으로 점쳐지면서 셈법은 복잡해졌다. 대내외 리스크가 복합적으로 얽히면서 앞날을 점치기가 더욱 어려워져서다.\n앞으로 한국은행의 금리 행보에 대해 시장에서 전혀 상반된 예상이 나오는 것도 이런 이유에서다. 국내 경기가 계속 나빠지면서 기준금리를 더 내려야 하는 게 정상이지만, 미국이 가파른 금리인상을 예고한 만큼 한국은행이 여기에 보조를 맞출 수밖에 없을 것이란 전망도 만만치 않다.\n한국은행은 일단 금융시장 안정을 위해 현재 금리 수준을 유지하겠다는 견해를 내놨다. 당장 금리를 추가로 인하하거나 인상을 논의하는 것보다는 안정적인 통화정책을 이어가겠다는 데에 방점을 찍었다. 이주열 한국은행 총재는 추가 금리인하 가능성에 대해 "여러 기관이 성장과 물가 전망을 기초로 통화정책 완화를 확대하라는 의견이 있었다"며 "그러나 완화 기조를 추가 확대하면 가계부채 증가와 자본 유출 등 금융안정 리크스가 있다"며 부정적인 견해를 밝혔다.\n◇ 가계부채, 당장 발등에 떨어진 불\n한국은행도 우려를 표했듯, 미국의 금리인상으로 가장 우려되는 대목은 가계부채다. 우리나라 가계부채는 지난 9월 말 기준으로 이미 1295조원을 넘어섰고, 이후 가계대출 증가분을 고려하면 1300조원을 훌쩍 넘어선 것으로 추정되고 있다.\n실제로 가계부채는 당장 발등에 떨어진 불이 됐다. 미국의 금리인상과 함께 대내외 금리가 따라 오르면 1300조원이 넘는 가계부채의 원리금 상환 부담이 급격하게 커지면서 취약계층 위주로 부실이 빠르게 전이될 수 있다.\n특히 금리인상에 따른 충격이 고스란히 전해지는 변동금리 대출의 비중이 60~70%에 이른다는 점도 취약점으로 꼽힌다. 원리금 상환 부담이 커지면 당장 부실로 이어지진 않더라도, 소비위축과 함께 경제 전반에 악영향을 줄 수 있다.\n▲ 최상목 기획재정부 차관이 15일 서울 중구 은행회관에서 열린 거시경제금융회의에서 모두 발언을 하고 있다. (사진=기획재정부)\n눈덩이 가계부채는 중산층과 서민층의 부담을 키울 뿐만 아니라 정부와 한국은행의 경제정책 추진에도 걸림돌로 작용한다. 여기에 부동산 시장까지 침체 국면으로 접어들면 우리 경제는 그야말로 진퇴양난에 빠질 수 있다. 부동산 시장은 정부의 부동산 대책과 대출 규제 등으로 이미 잔뜩 움츠린 상황이어서, 금리 상승까지 더해지면 충격을 피하긴 어려울 전망이다.\n◇ 외국 자본 유출 우려…'제한적일 것' 전망도\n외국 자본의 유출도 리스크로 거론된다. 미국이 금리를 계속 올리면 그동안 더 높은 수익을 쫓아 신흥국으로 흘러들었던 외국 자본 역시 다시 컴백할 가능성이 높다. 당장 급격한 자본 유출은 이뤄지진 않더라도 앞으로 지속적인 타격이 불가피할 전망이다.\n대외경제정책연구원은 미국의 1년 국채금리가 25bp 오르면 우리나라의 외국인 주식 투자자금이 3개월 뒤 3조원이 빠져나간다는 분석을 내놓은 바 있다. 이번 미국 기준금리인상으로 당장 3조원이 한국 시장에서 빠져나갈 수 있다는 얘기다.\n미국을 비롯한 선진국의 긴축 정책이 이어지면 신흥국 경기도 직격탄을 맞으면서, 우리나라 수출에 악재로 작용할 수 있다. 특히 미국의 금리인상 속도가 예상보다 빠를 경우 이런 부작용은 더 커질 수 있다. 정부도 바싹 긴장하고 있다. 최상목 기획재정부 1차관은 15일 거시경제금융회의에서 "최고 수준의 긴장감과 경계감을 유지해야 한다"며 "필요하면 단호하고 신속한 시장안정조치를 하겠다"고 강조했다.\n다만 지나친 우려를 경계하는 목소리도 있다. 이주열 총재는 자본 유출 우려와 관련, "현 단계로서는 급격한 대규모 자본 유출 가능성은 높지 않다고 본다"며 "전반적인 대외건전성이 양호하기 때문에 당장 급격한 유출을 우려할 상황은 아니다"고 말했다.\n수출 전망에 대해서는 "미국을 중심으로 한 선진국의 경기 회복세가 이전보다 확대했다"며 "또 국제 유가가 상승하면서 자원수출국 경제 여건이 호전되는 점 등은 전반적으로 우리의 수출 여건에 긍정적"이라고 설명했다.\n'진퇴양난' 한국은행, 내년 기준금리도 일단 '관망'\n경기 방어 '총력전'...하지만 2% 성장도 '간당간당'\n②'확' 달라진 투자 판도\n①트럼프가 뒤흔든 연준 지도


청소년 원탁토론 성황리에 개최\n승인 2019.06.20 10:55:21\n홍천군(군수 허필홍)과 홍천교육지원청(교육장 홍병식)이 주최하고 사)꿈이음(이사장 석도익)과 맹글 청소년교육사회적협동조합(이사장 이광옥), 청바지(회장 신승기)가 주관한 청소년이 꿈꾸는 살기좋고 행복한 홍천을 위한 청소년 원탁토론이 6월19일 오후 3시부터 6시까지 K컨벤션웨딩홀에서 130여 명의 청소년과 유관기관 관계자들이 참석한 가운데 성황리에 열렸다.\n청소년의 주체적이고 주도적인 청소년 토론문화 활성화와 지역 특성에 맞는 청소년 과제를 발굴 청소년 스스로 해결방안을 강구하고자 마련된 청소년 원탁토론은 참가신청자를 대상으로 사전에 청소년정책 관련 SNS 설문조사를 실시했으며, ‘월드카페’ 토론형식의 원탁토론이 7가지의 주제를 갖고 청소년들의 열띤 토론으로 진행됐다. 원탁토론회에서 제안된 의견과 개선방안은 참석했던 관련 기관에 정리·전달했으며, 각 기관에서는 제안된 의견을 최선을 다해 검토·반영할 것을 약속했다. 청소년들은 이번 토론회로 끝나지 않고 지속적으로 당당한 사회구성원으로서 사회참여에 대한 문제를 발굴하고 해결방안과 대안을 강구하는 노력을 펼쳐 나가기로 했다.\n청소년 원탁토론에서는 ‘(진로)적성에 맞는 진로탐색 프로그램’, ‘(지역)인구유입 및 이주방지 방안’, ‘(봉사)청소년봉사활동 프로그램’, ‘(여가)청소년단체 및 동아리활동지원 방안’, ‘(문화)청소년문화교류활성화방안’, ‘(참여) 청소년의 실질적 정책 참여방안’ 등을 주제로 자유로운 형태의 창조적인 집단지성 토론인 ‘월드카페’ 토론방식으로 진행됐다. 각 주제별로 모아진 의견은 종합적으로 분석 정리해 전체가 공유할 수 있도록 발표를 했다.\n조은아(홍여고 2) 참가자는 “청소년들도 지역사회를 이루는 소중한 사회구성원임에도 불구하고 의견을 제시할 기회가 많지 않았다. 원탁토론을 통해 자유롭게 이야기 나눌 수 있는 자리였고 특히 학년과 학교를 떠나 지역의 또래들과 함께 만날 수 있는 매우 즐겁고 의미있는 시간이었다. 앞으로도 청소년 의견을 나눌 수 있는 정기적인 토론회나 청소년 정책 참여의 자리가 더욱 많아지길 바란다. 이번 원탁토론에서 나온 우리들의 제안과 방안들이 정책에 반영되길 기대한다”고 말했다.\n최이경 군의원은 “청소년들의 적극적이고 열정적인 토론 자세에 감동 받았으며, 희망을 보게 됐다. 청소년들이 스스로의 문제점을 개선할 뿐만 아니라 지역사회에 참여할 수 있는 기회가 더욱 많이 마련되도록 힘쓰겠으며 지원을 아끼지 않겠다”고 말했다.


Deuteronômio 7 - Bíblia Online KO\nDeuteronômio 7 - Bíblia Online KO ÍndiceTemasDicionário Buscar\nDeuteronômioCapítulo 7.Anotar1. 네 하나님 여호와께서 너를 인도하사 네가 가서 얻을 땅으로 들이시고 네 앞에서 여러 민족 헷 족속과, 기르가스 족속과, 아모리 족속과, 가나안 족속과, 브리스 족속과, 히위 족속과, 여부스 족속 곧 너보다 많고 힘이 있는 일곱 족속을 쫓아내실 때에2. 네 하나님 여호와께서 그들을 네게 붙여 너로 치게 하시리니 그 때에 너는 그들을 진멸할 것이라 그들과 무슨 언약도 말것이요 그들을 불쌍히 여기지도 말 것이며3. 또 그들과 혼인하지 말지니 네 딸을 그 아들에게 주지 말 것이요 그 딸로 네 며느리를 삼지 말 것은4. 그가 네 아들을 유혹하여 그로 여호와를 떠나고 다른 신들을 섬기게 하므로 여호와께서 너희에게 진노하사 갑자기 너희를 멸하실 것임이니라5. 오직 너희가 그들에게 행할 것은 이러하니 그들의 단을 헐며 주상을 깨뜨리며 아세라 목상을 찍으며 조각한 우상들을 불사를 것이니라6. 너는 여호와 네 하나님의 성민이라 네 하나님 여호와께서 지상 만민 중에서 너를 자기 기업의 백성으로 택하셨나니7. 여호와께서 너희를 기뻐하시고 너희를 택하심은 너희가 다른 민족보다 수효가 많은 연고가 아니라 너희는 모든 민족 중에 가장 적으니라8. 여호와께서 다만 너희를 사랑하심을 인하여 또는 너희 열조에게 하신 맹세를 지키려 하심을 인하여 자기의 권능의 손으로 너희를 인도하여 내시되 너희를 그 종 되었던 집에서 애굽 왕 바로의 손에서 속량하셨나니9. 그런즉 너는 알라 ! 오직 네 하나님 여호와는 하나님이시요 신실하신 하나님이시라 그를 사랑하고 그 계명을 지키는 자에게는 천대까지 그 언약을 이행하시며 인애를 베푸시되10. 그를 미워하는 자에게는 당장에 보응하여 멸하시나니 여호와는 자기를 미워하는 자에게 지체하지 아니하시고 당장에 그에게 보응하시느니라11. 그런즉 너는 오늘날 내가 네게 명하는 명령과 규례와 법도를 지켜 행할지니라 !12. 너희가 이 모든 법도를 듣고 지켜 행하면 네 하나님 여호와께서 네 열조에게 맹세하신 언약을 지켜 네게 인애를 베푸실 것이라13. 곧 너를 사랑하시고 복을 주사 너로 번성케 하시되 네게 주리라고 네 열조에게 맹세하신 땅에서 네 소생에게 은혜를 베푸시며 네 토지 소산과 곡식과 포도주와 기름을 풍성케 하시고 네 소와 양을 번식케 하시리니14. 네가 복을 받음이 만민보다 우승하여 너희 중의 남녀와 너희 짐승의 암수에 생육하지 못함이 없을 것이며15. 여호와께서 또 모든 질병을 네게서 멀리하사 너희가 아는 바 그 애굽의 악질이 네게 임하지 않게 하시고 너를 미워하는 모든 자에게 임하게 하실 것이라16. 네 하나님 여호와께서 네게 붙이신 모든 민족을 네 눈이 긍휼히 보지 말고 진멸하고 그 신을 섬기지 말라 그것이 네게 올무가 되리라17. 네가 혹시 심중에 이르기를 이 민족들이 나보다 많으니 내가 어찌 그를 쫓아 낼 수 있으리요 하리라마는18. 그들을 두려워 말고 네 하나님 여호와께서 바로와 온 애굽에 행하신 것을 잘 기억하되19. 네 하나님 여호와께서 너를 인도하여 내실 때에 네가 목도한 큰 시험과 이적과 기사와 강한 손과 편 팔을 기억하라 ! 그와 같이 네 하나님 여호와께서 네가 두려워하는 모든 민족에게 행하실 것이요20. 네 하나님 여호와께서 또 왕벌을 그들 중에 보내어 그들의 남은 자와 너를 피하여 숨은 자를 멸하시리니21. 너는 그들을 두려워 말라 ! 너희 하나님 여호와 곧 크고 두려운 하나님이 너희 중에 계심이니라22. 네 하나님 여호와께서 이 민족들을 네 앞에서 점점 쫓아내시리니 너는 그들을 급히 멸하지 말라 두렵건대 들짐승이 번성하여 너를 해할까 하노라23. 네 하나님 여호와께서 그들을 네게 붙이시고 그들을 크게 요란케하여 필경은 진멸하시고24. 너는 그들의 조각한 신상들을 불사르고 그것에 입힌 은이나 금을 탐내지 말며 취하지 말라 두렵건대 네가 그것으로 인하여 올무에 들까 하노니 이는 네 하나님 여호와의 가증히 여기시는 것임이니라25. 그들의 왕들을 네 손에 붙이시리니 너는 그 이름을 천하에서 제하여 버리라 너를 당할 자가 없이 네가 필경은 그들을 진멸하리라26. 너는 그들의 조각한 신상들을 불사르고 그것에 입힌 은이나 금을 탐내지 말며 취하지 말라 두렵건대 네가 그것으로 인하여 올무에 들까 하노니 이는 네 하나님 여호와의 가증히 여기시는 것임이니라 [ (Deuteronomy 7:27) 그들의 왕들을 네 손에 붙이시리니 너는 그 이름을 천하에서 제하여 버리라 너를 당할 자가 없이 네가 필경은 그들을 진멸하리라 ] [ (Deuteronomy 7:28) 너는 가증한 것을 네 집에 들이지 말라 너도 그와 같이 진멸당할 것이 될까 하노라 너는 그것을 극히 꺼리며 심히 미워하라 ! 그것은 진멸당할 것임이니라 ]\nVocê está lendo Deuteronômio na edição KO, Korean, em Coreano.Este lívro compôe o Antigo Testamento, tem 34 capítulos, e 958 versículos.


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질산 칼슘 시장 분석 – 뉴스윗미디어\n[태그:] 질산 칼슘 시장 분석\n질산 칼슘 시장 성장 기회 및 경쟁 시나리오 2028\n질산 칼슘 시장 조사의 목표는 최근 몇 년 동안 다양한 부문 및 국가의 시장 규모를 추정 하고 향후 8 년 동안의 가치를 예측하는 것입니다. 이 보고서는 각 연구 지역과 국가에서 질산 칼슘 개 산업 의 질적 및 양적 측면을 모두 제공하도록 구성되었습니다 . 또한이 보고서는 질산 칼슘 시장의 미래를 형성 할 추진 요인 및 과제와 같은 중요한 측면에 대한 통찰력있는 세부 정보를 제공합니다 . (질산 칼슘) 시장 연구 보고서는 이해 관계자들이 투자하기위한 마이크로 시장에서 사용할 수있는 기회뿐만 아니라, 경쟁 환경 및 키 플레이어 제품 카테고리의 양적 개요를 포함 할 것이다.\n프리미엄 보고서 샘플을 받으려면 여기를 클릭하십시오: https://www.quincemarketinsights.com/request-sample-58837?utm_source= nw/hp\n등급별 (농업, 온실, 비료, 액체), 용도별 (비료, 폐수 처리 화학 제품, 콘크리트 제조, 폭발물)\n이 연구에는 업계의 운영을 더 잘 이해하는 데있어 주요 기업을 지원하는 포괄적 인 통계 데이터가 포함되어 있습니다. (질산 칼슘) 시장 연구는 모든 주요 조직과 산업 성장에 관여하는 플레이어뿐만 아니라 경쟁 구도에 대한 자세한 개요를 제공하는 검사합니다.\nSwiss Formulations India, GFS Chemicals Inc., Haifa Chemicals Ltd., Agrium Inc., Shanxi Jiaocheng Tianlong Chemical Industry Co. Ltd., Rural Liquid Fertilizers (RLF), Yara International ASA, Uralchem Holding PLC, Sterling Chemicals, Prathista Industries Limited, Vardhaman 비료 및 씨앗 Pvt Ltd\n프리미엄 보고서 개요에 대한 ToC 가져 오기https://www.quincemarketinsights.com/request-toc-58837?utm_source=nw/hp\n질산 칼슘 Market\n질산 칼슘 시장 보고서 의 범위는 다음과 같습니다.\n회사 프로필, 키워드, 질산 칼슘 개시장 동향, 생산, 가치, 가격, 비율 및 대상 고객이 모두 비즈니스 디렉토리에 포함되어 있습니다.\n이 보고서는 마케팅 네트워크에 초점을 맞춘 질산 칼슘 개 산업 에 대한 경기 침체의 영향을 자세히 설명합니다 .\n이 보고서를 구매하기 전에 분석가와상의하십시오https://www.quincemarketinsights.com/enquiry-before-buying-58837?utm_source=nw/hp\n(질산 칼슘) 시장 연구의 이벤트 전 부문에 전염병의 효과에 대한 철저한 검토뿐만 아니라 전 COVID-19 이후 비즈니스 시나리오의 요약. O ur 보고서 는보다 신뢰할 수있는 예측을 제공하기 위해 COVID-19의 영향에 대한 분석 을 제공합니다.\nQuince Market Insights는 기본 소스의 도움을 받아 중요한 데이터를 간략하게 평가하여 정보를 인증하고 본격적인 시장 조사를 작성하는 데 사용합니다. 이 연구는 고객이 관심을 갖는 시장 요소에 대한 양적 및 질적 평가를 다룹니다. ” 질산 칼슘 시장 “은 주로 시장 의 최신 동향에 대한 분류 된 데이터를 제공 할 수있는 하위 세그먼트로 구분됩니다. 우리는 귀하의 비즈니스가 시장에서 성장할 수 있도록 몇 가지 주요 기회를 제공하고 효율적인 데이터를 유지하기로 결정했습니다. 또한 당사의 주요 목표는 복잡한 비즈니스 과제에 적절한 서비스를 제공하고 손쉬운 의사 결정 프로세스를 제공하는 것입니다.\n주요 주요 업체와 함께 전 세계적으로 급성장하는 질산 칼슘 개 시장 2020에 대한 심층 SWOT 분석\n글로벌 질산 칼슘 시장 조사 보고서 분석은 투자 타당성을 평가하기위한 미래 예측과 함께 글로벌 시장에 대한 심층 데이터를 제공합니다. 또한이 연구는 예측 기간 동안 질산 칼슘 개 시장에 대한 정 성적 및 정량적 분석으로 구성됩니다. 연구 보고서는 또한 시장 성장을위한 다양한 비즈니스 기회와 범위를 제공합니다. 또한 시장 장벽 또는 위협에 대한 통찰력과 여러 규제 프레임 워크의 영향에 대한 통찰력을 제공하여 글로벌 질산 칼슘 시장에 대한 경영진 수준의 청사진을 제공합니다. 이는 제조업체가 더 나은 방식으로 의사 결정을 내리고 최종적으로 비즈니스 목표를 달성하도록 돕는 목적으로 수행됩니다.\n이 보고서의 샘플 사본: https://www.quincemarketinsights.com/request-sample-58837?utm_source=Arshad/NW\n대상 회사 : Swiss Formulations India, GFS Chemicals Inc., Haifa Chemicals Ltd., Agrium Inc., Shanxi Jiaocheng Tianlong Chemical Industry Co. Ltd., Rural Liquid Fertilizers (RLF), Yara International ASA, Uralchem Holding PLC, Sterling Chemicals, Prathista Industries Limited, Vardhaman 비료 및 씨앗 Pvt Ltd\n글로벌 질산 칼슘 시장 조사 연구는 정의, 응용 프로그램, 분류 및 산업 체인 구조와 같은 산업의 기본 요약을 제공합니다. 글로벌 질산 칼슘 시장 분석은 경쟁 환경 분석, 개발 동향 및 주요 지역 성장 상태와 같은 글로벌 시장에 대해 제공됩니다. 성장 정책과 계획에 대해 논의하고 비용 구조 및 제조 프로세스도 보고서에서 연구합니다. 이 연구에는 수입 / 수출 소비, 비용, 가격, 공급 및 수요 수치, 수익 및 총 마진도 포함됩니다.\n이 연구는 투자 타당성을 평가하기위한 미래 예측과 함께 글로벌 질산 칼슘 개 시장에 대한 심층 조사를 제공합니다. 또한이 연구는 예측 기간 동안 질산 칼슘 개 시장에 대한 양적 및 질적 연구로 구성됩니다. 이 연구는 또한 다양한 비즈니스 기회와 확장 범위를 이해합니다. 주요 오피니언 리더의 수많은 연구와 비전을 발견하여 최근 트렌드와 예측 트렌드의 원인을 구별하는 데 도움이됩니다. 보고서의이 부분은 또한 수행 된 가정과 결합 된 주요 원동력 및 추세를 제공합니다.\n시장 세분화 : 등급별 (농업, 온실, 비료, 액체), 용도별 (비료, 폐수 처리 화학 물질, 콘크리트 제조, 폭발물)\n2016 년부터 2028 년까지 유형, 지역 및 유형별 글로벌 질산 칼슘 시장 예측 (판매 및 수익 포함).\n글로벌 질산 칼슘 시장 점유율, 주요 공급 업체, 유통 업체, 변화하는 가격 패턴 및 원자재의 자세한 공급망은 보고서에 밑줄이 그어져 있습니다.\n질산 칼슘 개 산업 중 2016 년부터 2028 년까지 국가 및 지역별 글로벌 질산 칼슘 개 시장 규모 (판매, 수익) 예측.\n프리미엄 보고서 개요에 대한 ToC 가져 오기 https://www.quincemarketinsights.com/request-toc-58837?utm_source=Arshad/NW\n글로벌 질산 칼슘 시장의 주요 이해 관계자\n2016 년부터 2028 년까지 주요 지역 / 국가, 제품 및 애플리케이션, 회사, 이력 데이터별로 글로벌 질산 칼슘 개 시장 규모 (가치 및 볼륨)를 분석하고 연구합니다.\n주요 글로벌 질산 칼슘 개 제조업체에 중점을두고 향후 판매량, 가치, 시장 경쟁 환경, 시장 점유율, SWOT 분석 및 성장 계획을 정의, 설명 및 연구합니다.\n질산 칼슘 시장은 상위 주요 플레이어와 함께 미래에 큰 수익을 달성 할 것입니다\n“글로벌 질산 칼슘 시장 보고서에는 시장 점유율, 시장 규모, 가격, 예측 및 추세가 포함됩니다. 그것은 글로벌 질산 칼슘 산업의 기존 상태에 대한 전문적이고 철저한 연구입니다. 이 시장 분석은 산업 확장의 파노라마와 질산 칼슘 시장의 특성을 확립하는 데 도움이 될 것입니다.\n이 보고서의 샘플 사본: https://www.quincemarketinsights.com/request-sample-58837?utm_source=SG/NW\n시장 조사는 Porter의 Five Forces 분석을 기반으로 현재 시나리오, 성장률 및 볼륨 인플레이션 전망을 포함하여 질산 칼슘 시장에 대한 자세한 평가를 포함합니다.\n또한 질산 칼슘 Market 연구는 귀중한 통찰력과 함께 신뢰할 수 있고 현실적인 예측을 제공합니다. 질산 칼슘 시장 조사는 시장 구조와 시장 성장에 영향을 미치는 다양한 요인 (긍정적 및 부정적)에 중점을 둡니다.\n이 질산 칼슘 시장 보고서는 다음 제조업체 각각에 대한 생산, 가격, 수익 및 시장 점유율과 함께 글로벌 시장의 상위 제조업체에 중점을 둡니다.\n: Swiss Formulations India, GFS Chemicals Inc., Haifa Chemicals Ltd., Agrium Inc., Shanxi Jiaocheng Tianlong Chemical Industry Co. Ltd., Rural Liquid Fertilizers (RLF), Yara International ASA, Uralchem Holding PLC, Sterling Chemicals, Prathista Industries Limited, Vardhaman 비료 및 씨앗 Pvt Ltd\n프리미엄 보고서 개요에 대한 ToC 가져 오기https://www.quincemarketinsights.com/request-toc-58837?utm_source=SG/NW\n질산 칼슘 시장 보고서의 목표는 다음과 같습니다.\n• 이 보고서는 질산 칼슘 개 제조업체의 시장 상태에 대한 주요 통계를 제공하며 업계에 관심이있는 기업과 개인에게 유용한 지침과 방향을 제공합니다.\n• 질산 칼슘 시장 분석은 응용 프로그램, 정의 및 제조 기술을 포함하여 업계의 기본 개요를 제공합니다.\n• 질산 칼슘 시장 조사는 제품 사양, 회사 프로필, 용량 및 2016-2018 시장 점유율 생산 가치를 제공합니다.\n• 질산 칼슘 시장 보고서는 질산 칼슘 산업의 2016-2028 시장 개발 동향을 추정합니다.\n• 상류 원자재, 하류 수요 및 현재 글로벌 질산 칼슘 시장 역학 분석\n• 질산 칼슘 Market 보고서는 실행 가능성을 평가 한 후 질산 칼슘 Industry의 새로운 프로젝트에 대한 몇 가지 중요한 제안을합니다.\n• Global 질산 칼슘에 대한 7 년 평가를 제공합니다.\n• 여러 이해 관계자의 비즈니스 프로필과 함께 Global 질산 칼슘 Market의 지역 분석을 제공합니다.\n• 글로벌 질산 칼슘의 발전에 영향을 미칠 트렌드 요인에 대한 방대한 데이터를 제공합니다.\n질산 칼슘 시장 조사 보고서 (2020-2028), 경쟁 분석, 제안 전략, 잠재적 목표, 평가 및 권장 사항\n이 보고서의 샘플 사본: https://www.quincemarketinsights.com/request-sample-58837?utm_source=Pooja/NW\n프리미엄 보고서 개요에 대한 ToC 가져 오기https://www.quincemarketinsights.com/request-toc-58837?utm_source=Pooja/NW


미소 컴퍼니 2.3 테마를 구매하고 게시판 그룹메뉴 만들고 보니...\n12 사랑곰탱이\t질문\t1\t145 05.21 20:41\n아미나 고수님들의 조언을 구합니다.\n다름이 아니오라, 그룹메뉴에 나오는 그림을 변경하고 싶거든요...\n제가 한것은, 게시판 그룹 메뉴를 만들고 마우스를 갖다대니 그림처럼 나오는데요...\n이 그림을 어디서 변경이 가능한지 궁금합니다..\n초보는 항상 힘드네요...ㅠ..ㅠ\nM 한별아빠 05.22 01:23\n1. 해당 메뉴타입은 테마 내 /menu/menu-pc-mega.php 파일로, 이 파일 열어서 103라인 보면 설명되어 있습니다.\n2. 참고로 그룹아이디로 분기해서 해당 부분에 출력될 내용을 임의로 지정해 줄 수 있습니다.\n1. 해당 메뉴타입은 테마 내 /menu/menu-pc-mega.php 파일로, 이 파일 열어서 103라인 보면 설명되어 있습니다. 2. 참고로 그룹아이디로 분기해서 해당 부분에 출력될 내용을 임의로 지정해 줄 수 있습니다.


악마판사 6회 다시보기 210718 6화 - 뉴토끼\n최신 드라마/예능 다시보기 사이트에서 소개하는 악마판사 6회 다시보기 210718 6화 다시보기 리뷰 줄거리\n드디어 밝혀지는 선아의 정체. 지킬 게 없으니 상관없다는 요한을 비웃으며 잔인한 경고를 날리는데.\n그녀는 과연 그에 대해 어디까지 알고 있는 걸까?\n한편, 요한이 잡혀있는 동안 가온은 엘리야와 시간을 보내다 예상치 못한 곳에서 요한의 어두운 과거에 대한 실마리를 찾게 된다.\n#6회 #6화 #다시보기 #210718\n악마판사 6회 다시보기 그 두가지 이유 때문에 그녀는 죽었어 얼마나 많은 시간이 흘렀는지 몰라. 악마판사 6회 다시보기 안돼. 악마판사 6회 다시보기 캣은 배의 바닥에서 물이 새어들어 알고 히스테릭한 웃음을 터트렸다. 악마판사 6회 다시보기 티비나무 유혹하는 미소를 보내 놓고서 가이에게 가버린 그 매춘부 탓이었다. 악마판사 6회 다시보기 물어봐야 해. 악마판사 6회 다시보기 티비나무 에릭은 그것을 눈치챘고 그것을 못견뎌했다. 악마판사 6회 다시보기 캣은 다시 그의 정부가 되었고 그리고 그의 아들의 유모였다. 악마판사 6회 다시보기 티비나무 에릭의 어깨가 딱딱하게 굳었다. 악마판사 6회 다시보기 여보세요. 악마판사 6회 다시보기 어리석은 그 매춘부를 믿다니 당신 아들이 아니야 컥. 악마판사 6회 다시보기 티비나무 현 여왕은 카톨릭파인 메리 여왕프로테스탄트인 가이가 어떻게 될지는 아무도 모르는 일이었다. 악마판사 6회 다시보기 티비나무 캣. 악마판사 6회 다시보기 티비나무 그녀를 내 시선 바깥에 두려구요. 악마판사 6회 다시보기 내가 내 첫 아내를 만난 것은 프랑스에 있을 때 였어. 악마판사 6회 다시보기 휴가 여전히 모르겠다는 표정을 짓자 윌리엄은 한탄을 했다. 악마판사 6회 다시보기 시원한 공기를 쐬자 기분이 좋아졌다. 악마판사 6회 다시보기 당장 갈께. 악마판사 6회 다시보기 아주 똑똑한 아이예요. 악마판사 6회 다시보기 티비나무 톰. 악마판사 6회 다시보기 캣이 조용히 말했다.\n악마판사 6회 다시보기 메기의 고함소리에 캐롤린은 무뚝뚝하게 대답했다. 악마판사 6회 다시보기 캣이 얼마나 그것을 바라는데하지만 캐롤린은 귀족인 가이가 평민인 캣에게 청혼할리가 없다는 것을 알고있었고 꼭 그이유가 아니더라도 그들이 결혼하지 않는다는 것을 알고 있었다. 악마판사 6회 다시보기 티비나무 불만이 있나. 악마판사 6회 다시보기 그때와 지금은 사정이 다르지. 악마판사 6회 다시보기 문이 열리면서 뚱뚱한 요리사가 화가 난 소리로 소녀를 불렀다. 악마판사 6회 다시보기 가이와 섹스하는거 좋지. 악마판사 6회 다시보기 티비나무 가이는 자신이 아첨에는 소질이 없는 사람임을 알고 있었지만 여왕의 비위를 맞추기 위해그날 밤 만큼은 그가 할 수 있는 최선을 다해 아첨을 했다. 악마판사 6회 다시보기 넌 주변사람들에 대해서 애정이 있는 편은 아니었어. 악마판사 6회 다시보기 저 사람이 왜. 악마판사 6회 다시보기 티비나무 캐롤린의 목소리가 신경질적으로 바뀌었다. 악마판사 6회 다시보기 티비나무 캣은 소리를 지르듯 말했고 몇명이 동의하듯 고개를 끄덕였다. 악마판사 6회 다시보기 하지만 그것은 이번에 캐시가 다시 확인한 사실에 지나지 않아요. 악마판사 6회 다시보기 티비나무 가이는 참지 못하고 패터슨을 걷어찼다. 악마판사 6회 다시보기 다른 사람이 우리가 이렇게 이야기를 한다는 것을 알면 넌 마녀네 뭐네해서 복잡해진다구. 악마판사 6회 다시보기 드라마국 주간인 톰이 딱딱한 목소리로 캐롤린을 불렀다. 악마판사 6회 다시보기 난 자네 영주가 아니야. 악마판사 6회 다시보기 캐롤린은 문제의 근원을 알고 있었다. 악마판사 6회 다시보기 티비나무 우리의 남자 주인공한테 무슨 일이 일어났는지메기는 이것을 무슨 연재 드라마쯤으로 생각하고 있는 것이 분명하다캐롤린은 고개를 절레절레 흔들었다. 악마판사 6회 다시보기 티비나무 내 아들을 모함하지마. 악마판사 6회 다시보기 나중에 재미를 보면되지 영주앞에서 대들 필요는 없다.\n악마판사 6회 다시보기 티비나무 바쁘기 그지없는 아나운서한테 아이라니 대체 드라마를 어디까지꼬이게 할꺼야. 악마판사 6회 다시보기 티비나무 가이는 캣을 믿지 않아. 악마판사 6회 다시보기 아주 똑똑한 아이예요. 악마판사 6회 다시보기 캣에게는 아무도 없어캐롤린은 눈을 감았다. 악마판사 6회 다시보기 메기가 물었다. 악마판사 6회 다시보기 현 여왕인 메리의 총애가 어떤것인지를 알 수 있게 하는 것이었다. 악마판사 6회 다시보기 뭐. 악마판사 6회 다시보기 캐롤린은 자신도 알 수 없는 끌림을 그녀에게서 느끼고 있었다. 악마판사 6회 다시보기 티비나무 위험해요. 악마판사 6회 다시보기 뭐가 어떻게 된건지 모르겠다. 악마판사 6회 다시보기 티비나무 왜 그걸 망치는 거죠. 악마판사 6회 다시보기 나밖에 없는데 혼자 있고 싶다고 가래. 악마판사 6회 다시보기 가지 말아요. 악마판사 6회 다시보기 그들은 가계도를 먼저 보았다. 악마판사 6회 다시보기 티비나무 난 특별한 사람들에게는 캐시라고 불리니까. 악마판사 6회 다시보기 티비나무 지금도 잘나가는데 뭐하려고 무리수를 두냐는것이었다. 악마판사 6회 다시보기 그걸 믿었단 말이야. 악마판사 6회 다시보기 무엇이 잘못된거지. 악마판사 6회 다시보기 티비나무 셜리는 너무 오래되었다구요. 악마판사 6회 다시보기 캣은 아무말도 하지 지 않았다.\n오늘 254명 / 어제 : 390명 / 전체 : 915,227명\n전체 : 915,227\n전체 : 5,570,795\n오늘 : 8,414


WOW Search 우스펜스키 대성당 7 [ 답변 ] - Games For Cats\nWOW Search 우스펜스키 대성당 7 [ 답변 ]\n게임 중에는 많은 재미가 있습니다 WOW Search 우스펜스키 대성당 7 . 에 의해 재창조 된 고전적인 단어 게임 Fugo. 손가락을 밀어 문자를 연결하여 게임에서 제공하는 유효한 단어를 형성하십시오. 때로는 숨겨진 단어가 있습니다. 게임은 경이로운 말처럼 다른 나라로 나뉩니다. 각 섹션에는 해결해야 할 몇 가지 퍼즐이 있습니다. 각 퍼즐은 나라마다 다른 랜드 마크 나 도시를 나타냅니다.\nWOW Search 우스펜스키 대성당 7 답변 :\n이 그리드 치수는 5×6 중간으로 간주되는 주제 버튼이 달린 물건. 이것은 레벨에 해당 67\n컴퓨터 ( 3 , 4 )\n리모컨 ( 2 , 4 )\n셔츠 ( 1 , 2 )\n바지 ( 6 , 4 )\n전자렌지 ( 6 , 1 )\n가스레인지 ( 1 , 5 )\n휴대폰 ( 6 , 2 )\n이 레벨은 일단 해결되면 개발자가 로직을 빌드하는 데 사용한 로직을 이해하고이 결론을 사용하여 아래와 같은 다른 그리드를 해결하기 위해 신속하게 다시 살펴 봐야합니다 : WOW Search 우스펜스키 대성당 8 .\nWOW Search 수오멘린나 5 [ 답변 ]


앞서 순백의 웨딩드레스 - 동성로축제 웨딩모델선발대회 글을 통해 소개해드렸다시피 얼마전 대구 동성로를 뜨겁게 달궜던 동성로축제의 전야제로 웨딩모델선발대회가 열렸습니다. 화려한 이브닝 드레스와 순백의 웨딩드레스를 입은 채 무대에 선 선남선녀의 모습을 볼 수 있어 즐거운 시간이었는데, 대회를 더욱 재미있게 했던 시간이 있었습니다. 바로 최종 결선 후보에 오른 다섯후보의 장기자랑이었는데, 그 중 남자관객들의 가장 많은 시선을 받은 후보를 소개합니다. 주인공은 김경혜 씨로 귀여운 외모에 맞게 장기자랑 또한 오렌지캬라멜의 '아잉♡' 댄스를 선보였는데, 오렌지캬라멜만큼이나 귀여움이 철철 넘쳐나는 무대가 아니었나 싶습니다. 요즘 유행하는 말로 '애교 종결자'라 불러도 손색이 없을 듯 보였습니다. :) (영상제공: 대..\n다채로운 개막행사가 열렸던 동성로축제 첫째날에이어 이번에는 거리에 줄지어 있는 다양한 체험부스를 중심으로 동성로축제 둘째날 모습을 소개합니다. 중앙파출소에서부터 대우빌딩에 이르는 동성로 전구간에 걸쳐 대경대학, 금복주 등 수많은부스들이 마련되어 축제를 즐기러 나온 시민들에게 다양한 체험기회를 제공하고 있었습니다. 그 중 대경대학 동물조련이벤트학과에서 마련한 부스가 눈길을 끌었는데, 평소 접하기힘든 뱀과 도마뱀을 직접 만지거나 목에 두를 수 있어 아이들에게 인기가 많았습니다. 참고로, 대구백화점앞 광장에 마련된 메인무대외에 중앙파출소앞에도 제2무대가 설치되어 있는데, 밴드 페스티벌, 뮤직퍼레이드 등 메인무대 만큼이나 다채로운 공연을 즐기실 수 있습니다. 제가 찾아간 때에는 마침 맥주 빨리마시기대회가 열리고..\n웨딩모델선발대회로 축제의 시작을 알렸던 대구 동성로축제가 20일 드디어 개막했습니다. 경상감사도임순력행차를 재연한 행렬이 도심을 한바퀴 도는 것으로 본격적인 축제가 시작되었는데, 빌딩숲 사이로 조선시대 경상감사의 행차를 재연한 행렬이 지나는 모습은 이채로웠습니다. 동성로축제는 특산물이 중심인 다른 지역축제와는 달리 상당히 현대적이고 상업적인 축제라 할 수 있는데, 축제의 본격적인 시작을 알리는 퍼포먼스로 경상감사의 행차를 재연하는 것은 색다르게 느껴지기도 하네요. 경상감사도임순력행차가 도심을 한바퀴 도는 동안, 축제의 주무대인 대구백화점 앞 광장으로 발길을 돌렸습니다. 입구에서부터 수많은 부스들이 줄지어 있었는데, 가장 앞에서 맞아준 곳에서는 페트병에 종이꽃을 만들어 꽂는 색다른 퍼포먼스가 연출되고 있었..\n2011 대구세계육상선수권대회를 '100일'일 앞둔 19일 대회 마라톤코스의 출발지점인 국채보상운동기념공원에서는 D-100 기념행사와 함께 2011명의 시민이 대구세계육상선수권대회의 성공 개최를 기원하는 뜻에서 대회 마라톤 코스를 이어달리는 퍼포먼스가 열렸습니다. 마라톤 코스 이어달리기에 앞서 김범일 대구시장과 김황식 국무총리의 인사말이 있었는데, 두분 다 이어달리기의 첫주자로 나선 탓에 간편한 복장을 입고 있었는데, 격식을 갖춘 양복이 아니라 반바지를 입은 모습을 보니 색다르게 느껴지더군요. 출발하기 전 응원단의 구령에 맞춰 간단히 몸풀기 운동이 있었는데, 지역의 유명인사들이 서로의 어깨를 주무르며 웃는 모습이 인상적이더군요. 지역 현안들도 저리 웃으며 함께 풀어가면 좋을텐데라는 생각이 스치기도 하더군..\n조선시대부터 국내 제일의 약재시장이자 해외시장에서도 한약재 유통의 거점역할을 했던 대구의 명물이자 문화유산인 대구 약령시, 평소에도 향긋한 약초 내음이 가득한 그곳에 진한 한약재 향이 진동을 하는 축제가 열렸습니다. 바로 대구약령시 한방문화축제가 열린 것입니다. 1978년부터 조선시대 약령시 개장행사를 현대적인 모습으로 변모시켜 개최하고 있는 대구약령시 한방문화축제는 전통한의약축제로 매년 5월초 약전골목에서 개최되고 있는데, 올해는 3일부터 7일(토)까지 5일간 열린다고 합니다. 약전골목 앞에는 성문 모양의 대형 조형물이 설치되어 있어 오가는 이들의 눈길을 끌고 있는데, 좁은 문을 통해 안으로 들어가니 약령시 캐릭터와 아리따운 장금이가 커다란 약탕기 앞에서 약령시를 찾는 이들에게 한방차를 대접하고 있었습..\n라이프 대구/공연 전시 2011.04.30 08:02\n라이프 대구/축제 행사 2011.04.30 07:21\n2011년 대구 대표 미인은? - 2011 미스대구 진선미\n사과와 더위로 유명한 대구입니다만 또하나 '미인의 고장'이라 불릴 정도로 미인이 많기로 유명한 곳이 바로 대구이기도 합니다. 그로인해 대구에서 나는 사과를 많이 먹다보니 미인도 많다는 '대구 사과 미인'이란 속설을 낳기도 했죠. (관련글: '대구미인' 속설 낳은 '대구사과'를 찾아서) 28일 '미인의 고장' 대구를 대표하는 미인을 뽑는 자리가 있었는데요. 바로 2011 미스코리아 미스대구선발대회입니다. 2011년 대구를 대표하는 미인에 누가 뽑혔을까요? 올해 영광의 미스코리아 미스대구ㆍ쉬메릭 진(眞)에는 미국 웰슬리여대 수학과에 재학중인 신혜원씨가 선발되었습니다. 2011년 대구 대표 미인으로 선발된 신혜원(21)씨는 "대구, 그리고 나아가서 세계에서 대구를 빛낼 수 있는 미스코리아가 되겠다"며 소감을 ..\n라이프 대구/축제 행사 2011.04.29 07:29\n3D TV 논쟁, 대구국제안경전에서 직접 비교해보세요!\n최근 서로 다른 3D TV 방식을 채택하고 있는 삼성과 LG가 감정싸움을 벌일 정도로 양사는 스마트 3D TV에 사활을 걸고 있습니다. 스마트TV는 스마트폰에서 스마트패드로 이어진 스마트 열풍의 종결자로 여겨지고 있다보니 주도권 싸움이 치열할 수 밖에 얺는 상황이죠. 게다가 3D영화로 시작된 3D열풍이 올해도 계속 이어지며 며칠 있으면 영국 런던 웨스트민스터 대성당에서 열릴 윌리엄 왕자와 신부 케이트 미들턴의 결혼식까지도 스마트폰 앱을 통해 3D 영상으로 소개될 예정일정도로 3D 영상에대한 관심은 끊이지 않고 있습니다. 그러다보니 3D 영상을 볼 수 없는 스마트TV는 생각할 수 없는 상황입니다. 그런데, 대체 삼성과 LG의 3D TV는 무엇이 다르길래 두 회사가 서로 싸우고 있는 걸까요? 가장 큰 차이점..\n라이프 대구/축제 행사 2011.04.29 06:54\n캐주얼을 입어도 빛나는 대구미녀들 - 미스코리아 대구대회\n우스갯소리로 패션의 시작은 몸매, 패션의 완성은 얼굴이라고들 하죠. 여기 얼굴, 몸매 어느 하나 빠지지 않아 어떤 옷을 입더라도 빛나는 대구미녀들을 소개합니다. 미스코리아 대구대회에는 드레스와 캐주얼 웨어 심사가 열리는데, 그 중 2010 미스코리아 대구대회 중 캐주얼 웨어 심사 장면을 소개해드립니다. 대구를 대표하고, 한국을 대표하는 미인을 뽑는 미스코리아대회에서는 얼굴, 몸매 뿐 아니라 말솜씨도 중요하죠. 진선미를 비롯해 2010 미스코리아 대구대회 수상자들이 참가소감영상도 함께 소개합니다. 드레스를 입어도, 간편한 캐주얼을 입어도 빛나는 대구미녀들을 오늘도 만나보실 수 있는데요. 바로 2011 미스코리아 대구대회 본선이 오늘 저녁 7시 30분 대구 엑스코 특설무대에 열리는 것입니다. 더욱이 초대가수..\n라이프 대구/축제 행사 2011.04.28 07:02


자유 조회 수 867 추천 수 0 2017.12.24 17:18:30\n분류 현장 (6891) 자유 (17937)\n16 자유 스펙타클의 사회, 인지과학, 네그리의『제국』등 다지원 정치철학 강좌들을 소개합니다!\n15 자유 다중지성의 정원 2011년 2분학기가 3월 28일(월)에 개강합니다!\n14 자유 [3월28일 개강] 정치, 철학, 예술, 언어 등 다지원 2분학기 프로그램이 곧 시작됩니다!\n13 자유 책으로 보는 중동 혁명\n12 자유 <마르크스21> 9호(2011 봄)가 나왔습니다\n11 자유 2010 1분학기 다지원강좌 <자본과 그 한계 : 맑스 정치경제학비판요강 읽기>\n10 자유 제4기 <노동자 정치학교> 학생모집! 노동해방의 사상, 사회주의의 핵심 내용을 학습하자!\n9 자유 다중지성의 정원이 1월 6일 개강합니다!\n8 자유 [새책] 『사건의 정치 ― 재생산을 넘어 발명으로』(마우리치오 랏자라또 지음, 이성혁 옮김) 출간되었습니다!\n7 자유 <새책> 『정치 실험』( 마우리치오 랏자라또 지음, 주형일 옮김 ) 출간!\n» 자유 1/8 개강! 다중지성의 정원 철학 강좌 : 자본주의적 시간성 비판, 프로이트, 푸코, 단테, 니힐리즘, 서양철학사\n5 자유 [새책] 독일문학상 후보작, 장편 교양소설 『기린은 왜 목이 길까?』(유디트 샬란스키 지음, 권상희 옮김) 출간되었습니다!\n4 자유 [새책] 『신정-정치 : 축적의 법과 국법의 이위일체 너머』(윤인로 지음) 출간되었습니다!\n3 자유 1/2 개강! 노동과 건강에 대한 세미나 (강의 장훈교)\n2 자유 <새책>『전환기의 한국사회, 성장과 정체성의 정치를 넘어』(맑스코뮤날레 지음)\n1 자유 <새책>『네트워크의 군주 ― 브뤼노 라투르와 객체지향 철학』(그레이엄 하먼 지음, 김효진 옮김)


파리의 페미니스트, 광고 속 성차별을 고발하다 - INDIEPOST 인디포스트\nBrigade Antisexiste는 프랑스 파리에서 활동하는 페미니스트 그룹이다. 주된 활동은 성차별적 요소가 포함된 광고를 고발하는 것. 한 달에 한 번, 이들은 파리를 돌며 성차별적 광고에 ‘SEXISTE(성차별)’이라는 단어가 선명한 스티커를 붙인다.\n사진 출처 ‘Brigade Antisexiste 페이스북’\nBrigade Antisexiste는 2016년부터 활동을 시작했다. 처음엔 세 사람으로 시작했지만, 시간이 지나면서 점점 더 많은 사람이 함께하고 싶다는 뜻을 밝혀왔다. 몸집이 커지자 Brigade Antisexiste는 페이스북 페이지를 만들어 활동을 공유하며 여러 사람의 의견을 듣고 있다. 페이스북은 활동 참여 신청을 받는 창구가 되기도 한다.\n이들은 문제가 될 만한 광고를 발견하면 의견을 나눈 후 스티커 부착 여부를 정한다. 매번 의견이 같지는 않지만, 서로 다른 생각을 공유하며 토론하는 과정 자체가 모든 차원의 성차별과 맞서 싸우며 앞으로 나아가는 과정이라는 데는 멤버 모두 동의한다.\n사진 출처 ‘Brigade Antisexiste 페이스북’ ©Hugues Lawson-Body Photography\nBrigade Antisexiste는 수많은 광고를 통해 여성에 대한 사회의 인식이 어떠한지를 확인하며, 이러한 인식이 공공장소에 전시되는 데 의문을 제기한다. 그룹의 멤버 Lauréline은 한 인터뷰에서 광고가 여성의 몸을 성적으로 소비할 때, 여기서 파생하는 영향은 모든 여성이 받게 된다고 말했다. 또한 그는 누구나 볼 수 있는 곳에 이러한 고정관념이 버젓이 전시되는 것을 더는 참을 수 없다고 덧붙였다.\n광고는 어디에나 널려 있기 때문에 선택하거나 벗어날 수 없는 매체다. Brigade Antisexiste의 활동은 광고에 습관처럼 쓰여 무의식적으로 파고드는 표현들을 다시 생각하게끔 한다. 이들은 활동 과정에서 눈에 띄는 사실을 발견했는데, 광고 모델의 대다수가 성별에 상관없이 금발 머리의 백인 모델이라는 점이었다. Brigade Antisexiste는 그 특성이 현재 프랑스인을 대표할 수 없는데도, 자꾸 비슷한 이미지만을 활용하는 것은 모든 이에게 ‘아름다움이란 이런 것이다’라는 인식을 심어줄 수 있다고 우려한다.\n이들은 또 다른 인터뷰에서 자신들이 사용하는 ‘SEXISTE’ 스티커의 의미를 밝혔다. 스티커에 한 단어만을 명료하게 박은 건, 돌려 말하지 않겠다는 뜻이다. 시선을 끌어 사람들이 의문을 품도록 하기 위해서다. 이들은 모든 사람이 자신들의 활동에 동의하길 바라지는 않는다. 광고를 별 생각 없이 받아들였던 사람이 광고에 붙은 스티커를 보고 단 한 번이라도 그 의미를 의심한다면, 이 역시 의미가 있다고 생각한다.\n버스 정류장에 설치된 같은 광고 시리즈(1). 남성이 메인일 때(좌)와 여성이 메인일 때(우) 강조하는 부분이 확연히 다르다. 출처 ‘Brigade Antisexiste 페이스북’ 이미지 편집\n버스 정류장에 설치된 같은 광고 시리즈(2). 남성이 메인일 때(좌)와 여성이 메인일 때(우) 강조하는 부분이 확연히 다르다. 출처 ‘Brigade Antisexiste 페이스북’ 이미지 편집\n마침내 Brigade Antisexiste는 의미 있는 성과를 이뤄냈다. 2017년 3월, 파리 의회가 옥외 광고 기업인 JC Decaux와 새롭게 계약하면서 광고에 성차별을 비롯한 모든 차별 요소를 금지하는 조항을 표결하기로 한 것. 파리 시장 보좌관인 Hélène Bidard는 이 결정에 대해 “광고가 성차별을 유지하거나 옹호하고, 일상적인 폭력에 무감해지도록 할 가능성이 있다”는 의견을 밝혔다. 파리 의회뿐 아니라 Brigade Antisexiste의 의도에 공감하는 이들은 계속 늘어나 프랑스 내 27개 도시, 벨기에, 스위스, 캐나다 등 전 세계 각지에서 비슷한 단체가 활동하기 시작했다.\nBrigade Antisexiste 페이스북


'김기현 하명 수사' 의혹과 관련해 수사 정보를 유출하다 구속된 울산경찰청 A경위가 112종합상황실로 근무처를 옮긴 상태에서도 기밀을 유출한 것으로 나타났다. A경위는 현재도 112종합상황실 ... 드러났다. 수사 기밀인 '김기현 시장 등 변호사법 위반 수사 착수 보고서' '지역 주택건축 관련 사건 수사 진행 상황' '별건 구속영장 관련 서류' 등을 지역 건설업자 B씨에게 직접 건넨 것으로 ... 중앙일보(집배신) | 2019.12.07 06:00 #단독 #수사유출 #수사팀장 #김기현 수사팀 #황운하 울산지방경찰청장 #김기현 시장\n... 수사한 경찰 수사팀장이 김 전 시장의 고발인에게 수사 보고서를 보여주는 등 수사 기밀을 줄줄이 유출한 것으로 드러났다. 3일 주광덕 자유한국당 의원은 법무부로부터 '김기현 수사'를 맡았던 울산경찰청 ... 심의 녹취록'을 B씨에게 보여줬다. 해당 문건은 B씨가 고발한 울산시청 공무원 직권남용 사건과 관련한 수사 자료였다. 이후에도 A경위는 수사 자료를 계속 B씨에게 유출했다. 공소장에 ... 중앙일보(조판) | 2019.12.04 00:08 #고발인 #황운하 #김기현 하명수사 #김기현 수사 #경찰 수사팀장 #황운하 부하 #청와대 하명수사 의혹\n... 수사한 경찰 수사팀장이 김 전 시장의 고발인에게 수사보고서를 보여주는 등 수사 기밀을 줄줄이 유출한 것으로 드러났다. 3일 주광덕 자유한국당 의원은 법무부로부터 '김기현 수사'를 맡았던 울산경찰청 ... 압수수색검증 영장 기각 결정서'를 보여줬다고 나온다. 이 기각 결정서에는 검사의 수사지휘 내용, 사건 관련 계약인수서 등도 적혀 있다. 이어 같은달엔 울산청 2층 조사실에서 수사자료 '지방토지수용위원회 ... 중앙일보(집배신) | 2019.12.03 17:35 #단독 #수사보고서 #수사팀장 #경찰 수사팀장 #김기현 수사 #김기현 시장\n... 민주당으로 들어온 케이스다. 조응천 의원은 2012년 대선 당시 박근혜 캠프에 있었다. 박근혜 정부 출범 이후엔 권력의 요직인 청와대 공직기강비서관에 임명됐다. 하지만 이후 '정윤회 문건 유출' 사건에 연루돼 청와대에서 나왔다. 2016년 총선 때 문재인 당시 민주당 대표의 영입 제의를 받아들여 민주당으로 옮겼다. 금 의원은 원래 '안철수의 남자'였다. 2012년 안철수 대선 ... 중앙일보(집배신) | 2019.05.04 13:00 #금태섭 #조응천 #검사 출신 #패트 정국 #민주당 조응천\n... 당시 박근혜 캠프에 있었다. 박근혜 정부에서 청와대 공직기강비서관에 임명됐다. 이후 '정윤회 문건 유출' 사건에 연루돼 청와대에서 나왔고, 2016년 총선 때 문재인 당시 민주당 대표의 영입 제의를 받아들여 민주당으로 옮겼다. 조 의원은 지난해 청와대 특감반 비위 사건이 터지자 “조국 수석이 먼저 사의를 표해 대통령의 부담을 덜어드리는 게 비서 된 자로서 올바른 처신”이라고 ... 중앙일보(집배신) | 2019.05.02 12:13 #머리검 #조응천 #금태섭 반대 #반대 목소리 #반대 의견\n... [중앙포토] 하지만 재수사의 불똥이 조 의원에게 튈 수 밖에 없는 상황이다. 현재 김학의 사건은 '청와대 민정라인 VS 경찰 수사팀'의 대결 구도다. “경찰이 김학의 사건을 내사 안 한다고 ... 2012년 대선때 박근혜 캠프 출신으로 대선 뒤 청와대 공직기강비서관에 임명됐으나 '정윤회 문건 유출' 사건에 연루돼 청와대에서 쫓겨났고 이후 재판까지 받았지만 무죄가 선고됐다. 2016년 총선 ... 중앙일보(집배신) | 2019.03.26 16:57 #조응천 #곽상도 #당시 곽상도 #곽상도 이중희 #조응천 파트\n... 계속될 것 같다”고 말했다. 이어 “대통령 가족에 대한 '뒷담화' 같은 얘깃거리가 나중에 대형 사건으로 번진 사례가 한 두 번이었나. 시민들은 이번에도 '노이로제 반응'을 보일 것”이라고 말했다. ... 의혹은 대부분 검찰 수사로 이어졌다. '퍼스트 패밀리' 의혹은 정권을 뒤흔든 '게이트급' 사건으로 비화하기도 했다. 2014년 12월 14일 청와대 문건 유출 사건 관련해 박지만 EG대표가 ... 중앙일보(집배신) | 2019.02.04 05:00 #노이로제 #퍼스트 #역대 대통령 #퍼스트 패밀리 #아들 시형씨\n... 전 잘 모르겠다.” 왜 기재부에서 나왔나. “MBC 보도 후 청와대 민정수석실에서 문건 유출 경위를 파악하러 왔다. 총리실에서도 왔다 갔다. 우리 부서만 찍어서 감사를 했다. 당사자인 ... 생각한다”며 “남은 3년 동안 공무원들이 저처럼 일하다 회의감이 들지 않았으면 좋겠다. 청와대 관련 사건들 몇 개 있다. 응원해 달라”고 했다. 신씨는 2012년 행정고시에 합격, 2014년부터 ... 중앙일보(조판) | 2018.12.31 00:07 #KT #기재부 #청와대 지시인 #사장 교체 #기재부 사무관\n... 동향을 파악하고자 한 목적에서 작성하고 상부에는 보고도 되지 않은 문건”라고 해명했고 이후 사건은 흐지부지됐다. 이에 대해 신씨는 “당시 보고된 문건은 실무자가 작성한 문건이 아니라 차관님에게까지 ... -왜 기재부에서 나왔나. “MBC 보도 후 청와대 민정수석실에서 내려왔다. 누가 문건을 유출했는지 경위를 파악하기 위해서였다. 총리실에서도 왔다갔다. 우리 부서만 찍어서 감사를 하기도 ... 중앙일보(집배신) | 2018.12.30 16:35 #KT #청와대 #청와대 지시인 #당시 청와대 #당시 기재부\n김태우 검찰 수사관(전 청와대 특감반원)의 폭로 사건이 2라운드를 앞두고 있다. 첩보내용 폭로와 이에 대한 청와대의 반박과 여야 공방이 1라운드였다면, 검찰의 수사와 사안에 대한 법률적 ... 박근혜 정부 당시 청와대에 파견 나온 서울경찰청 소속 박관천 경정이 작성한 감찰보고서가 외부에 유출된 사건을 말한다. 박 경정이 청와대 민정수석실의 공직기강비서관실에 있으면서 만든 보고서에는 ... 중앙일보(조판) | 2018.12.26 06:00 #구속 #김태우 #특별수사팀 구성 #특임검사가 특별수사팀 #박관천 사건


'점' 하나가 뭐길래…PGA 3승 헨리도, 경기위원도 헷갈린 ‘그 공’의 정체는?\n(조희찬 레저스포츠산업부 기자) 미국프로골프(PGA)투어 러셀 헨리(30·미국)의 ‘자신 신고’가 온라인 세상을 조용히 달구고 있다. ‘돈’대신 ‘양심’을 택한 결단에 대한 경의 표시는 예상가능한 일. 그러나 그를 그런 상황으로 몰아넣은 그 골프공이 왜 문제가 있었는지에 대한 궁금증이 이차적으로 골퍼 커뮤니티에서 다시 회자되고 있다.\n사건의 개요는 이렇다. 마야코바클래식 2라운드 4개 홀에서 다른 모델의 공을 썼다고 ‘자수’한 게 시발점이다. 한 경기에서 동일 브랜드, 동일 모델 공을 써야 한다는 이른바 ‘원 볼(one ball)’ 규정 위반이었다.\n그는 한꺼번에 8타를 잃었다. 우승 경쟁까지 가능했던 스코어가 커트 탈락 기준을 충족하지...


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뭐 레드문님의 이런 이야기에 익숙해져서인지.. 일일이 태클을 걸 생각이 별로 안드네요.. (점점 빠져들고 있어.. ㅎㅎ.. ^^;)\n제가 레드문님께 궁금한것이 있어요..\n레드문님은 "윤회"가 문자적으로 정말로 일어난다고 믿으십니까?\n어떤 상징같은 것이 아니라 실제로..\n만약에 믿으신다면 어떤 것을 근거로 그렇게 믿으시는지도 여쭈어봐도 될까요..?\n죽은 사람이 삼일만에 다시 살아났다고 주장하는거나 마찬가지겠죠\n제가 깨닫고 보니까 그게 믿어지던데요.\n제가 아래 적었지만 깨닫고 마음의 천국을 얻은 건 저에게 경험적인 사건이었지만 그걸 넘어선 내세의 천국이나 윤회는 아직까지 제게 믿음의 영역입니다.\n임사체험에서도 먼가 불확실하지만 가능성 자체가 부정된 것은 아니구요. 그리고 이건 선정에 들어가다보면 흔하게 경험하는 것이라는 말도 있습니다.\n즉 불경에 나오는 윤회는 선정을 통해 깊은 세계를 경험한 사람들의 말이지 아직 제가 경험한 그런 것은 아닙니다. 저기서 문자적이라는 말이 예매한데요 선정을 통해 많은 사람이 그걸 경험했다고 하는데요 저에게는 아직 그건 믿음의 차원입니다.\n다만 저에게는 윤회가 가장 공정한 심판으로 다가옵니다. 기독교의 천국 지옥은 자신의 선택과 무관하지만(특히나 예수라는 이름을 들어보지도 못한 사람이 경우나 예수의 이름을 들어봤더라도 다른 종교에서 견성한 사람의 경우까지 지옥에 가는 문제가 있다는 건 언급드렸습니다.) 최소한 윤회는 자신이 저지른 업장에 의한 것이니깐요.\n경험차원에서 깨닫음의 체험(기독교식으로는 중생 즉 성령세례)은 있습니다. 그러나 윤회라는 것은 경험해보지 못했지만 선정에서 경험했다는 사람들의 말이 있고 또 경전에도 있구요. 나아가 공정성 차원에서 윤회하는 것이 가장 올바른 설명으로 느껴진다 머 이정도입니다.\n제가 레드문님께 궁금한건 이런겁니다.\n어느정도 신뢰할만한 불자분들의 말씀을 들어보면.. 불경은 실제 부처님의 일대기를 기록한 기록물로서의 가치는 별로 없는.. 500-600백년 이후의 사람들이 부처님의 이름을 칭해서 자신의 불심을 표현한 창작물이 대부분인것으로 알고있습니다.(만약 아니라고 생각하신다면 지적해주세요..)\n참고로 성철스님은 불경 대부분이 부처님의 친설이 아니라 극소수 초전법륜정도가 친설로 확인됐다고 하십니다.\n"많은 학자들이 경전 연구를 거듭한 결과 '대승경전은 부처님이 친히 설하신 경전은 아니다'고 하는 확증이 서게 되었습니다...\n불교의 초기경전으로 대 소승에서 함께 인정하는 아함경(阿含經)은 모두 다 부처님이 친히 설하신 경전인가 하고 연구해 보니 그 아함경조차도 모두 다 부처님이 친히 설하신 것이 아니라는 것으로 판명되었습니다..\n이 초전법륜이 불교에 있어서 가장 오래되고 확실한 부처님 말씀이라는 것을 의심하는 학자는 아무도 없게 되었습니다..."\n( 성철스님, http://woojoo87.com/bbs/zboard.php?id=bod&page=19&sn1=&divpage=1&sn=off&ss=on&sc=on&select_arrange=name&desc=asc&no=476&PHPSESSID=f2aad50ceb20e900aaa9b34373995202 )\n결국 성철스님이 정통과 비정통을 가릴때는 모든 학자들이 부처님의 친설로 인정하는 이 초전법륜의 말씀을 기준으로 해서 판단을 하시더군요.. (역시 신적권위를 부정하는 불교에서도 부처님의 친설이냐 아니냐하는 기준이 정통과 비정통을 구분하는 판단근거로서 역할을 한것인데.. 이런 부분은 흥미로왔습니다..)\n성철스님의 글만 인용했습니다만.. 며칠전에 제가 다른 불교전문가들의 비슷한 글도 많이 인용했던 것을 아실겁니다. (하필 그 부분들을 지우셨더군요..) 대부분 대승경전은 거의 후대의 창작이고 소승경전도 많은 부분에서 후대의 작업이 더해진 상황이라는 내용이었죠..\n아무튼 싯타르타부처님의 친설로 인정되는 부분은 불경속에서 극소수라는데에 대부분의 불교학자들이 동의하는것 같은데.. 그렇게 보면.. 업이나 윤회나 다른 많은 불교의 교리라는 것에 대한 신뢰도에 문제가 생기게 되는것은 아닌가요?\n물론 불교는 신을 신앙하는 종교가 아니라서 그렇게 절대적인 의미를 띄지 않는다..라고 해버리면 할말은 없습니다만..\n어떤 신앙을 가지는 개인에게 있어서 신앙의 의미란.. 비교적인 의미가 아닌 본질적인 의미를 가지는 것이잖아요..\n가령 어떤 불자라도 "기독교와 비교해서 우리신앙은 신을 믿는 신앙이 아니기때문에 좀 덜 정확해도 상관없다"..라고 생각할리는 없지않습니까..\n레드문님의 글을 보자면.. 불교의 교리에 대해서는 상당히 자연스럽게 확신감을 가지고 계시는듯한데.. 정작 기독교가 성경을 계시..라고 주장하는 것같은 논리에 대해서는 매우 흥분을 하시면서 비판을 하시니.. 불경이 레드문님의 불교신앙에 있어서 가지는 권위구조라는 것이 어떻게 되는것인지.. 궁금해집니다..\n특별한 권위는 주지않으면서.. 그 속에서 말하는 내용은 그대로 믿는 방법이 현실적으로 가능한건가요..?\n만약 불경이 성경과 같은 권위구조를 가지는것은 아니라면.. 불교적 진리관이 어떻게 내부적으로 권위를 가지고 가르침을 줄 수 있는지를 알려주실 수 있으신지요..?\n우선 제가 불교문헌학자나 그 방면에 전문가도 아닌 관계로 그냥 제 개인적인 생각위주로 적겠습니다.\n우선 성경은 그 역사가 몇년인가요? 4000년이죠. 그리고 매 시기시기 그때 그때 적어진 것도 아니구요. 그러면 그 전부를 의심하나 없이 믿으라는 것이 가지는 압박감은 사실 불경에 비해 장난 아니지 않을까요? 실제 고고학적으로 밝혀진 사실이나 성서비평학적으로 여러 문제가 언급이 되고 있으니깐요. 구약 예언도 실제로는 예언이 아니라 사후에 편집했다는 주장까지 있으니깐요.\n그리고 예수의 일대기는 사실 겨우 3년입니다. 어렸을때 잠깐 빼고 30살까지가 공백이구요. 그리고 실제 예수가 한 이야기는 매우 짧아요. 4대복음서도 대부분 겹치는 이야기이구요. 실제 예수가 한 이야기는 겨우 몇 페이지 안되고 주로 죽어 부활했다에 촛점이 맞추어져 있죠. 그리고 신약성서의 대부분은 로마에 전도한 바울의 편지죠. 즉 기독교가 예수교라고 보기에는 민망할 정도로 바울의 관점이 많이 도입되었다는 거죠. 마치 초기불교의 붓다의 가르침보다 나중에 대승불교의 등장으로 대승불교적인 가르침이 더 웅성한 것과 닮아있죠. 즉 유대땅이 아닌 로마땅에서 주로 기독교가 보급되면서 로마의 시각이 강하게 들어간 것처럼 불교도 인도와 동남아시아를 넘어서 동북아시아로 가면서 그곳의 시각에서 자유로울 수 없었던 것이죠. 물론 초기 대승불교는 1세기에 이미 나옵니다. 물론 대승의 기본적인 개념들 역시 초기경전 부터 이미 나오는 것이구요. 그런데 바울이 예수를 실제 만나본적도 없으면서 신약의 대부분을 다 적고 있는 건 참으로 아이러니 하죠. 이런게 사실 대승불교 경전에도 좀 있는 걸로 알아요.\n그런데 붓다는 80세 가까이 사시면서 실제 45년 가까이 불교승단을 이끄시며 설법을 하신 분입니다. 기독교는 예수를 실제로 만나보지도 못했고 예수의 가르침을 들어보지도 못한 바울이라는 사람이 약간의 신비체험으로 예수를 다메섹 도상에 만나서 깨닫음을 얻은 뒤에 한 이야기를 다 믿고 있잖아요. 예수가 진정으로 하고자 한 이야기가 자체가 도대체 먼지가 붕 떠버린 상태에서요. 그런데 적어도 불교는 붓다가 실제 40년 가까이 같이 걸식하면서 설법을 전해고 그 제자들이 그걸 이론적으로 교리적으로 거의 대부분 소화할 수 있는 시간적 여유가 있었어요. 그리고 그 당시에는 브라문도 그렇고 다른 종파도 그렇고 원래 자신들의 경전을 몸에 문자를 새기듯이 구전으로만 전했습니다. 따라서 특별하게 불교만 이상한게 아닙니다.\n그리고 업이나 윤회같은 교리는 이미 그 당시 브라만이나 자이나교에서도 다 진리처럼 받아들이던 것이에요. 다만 윤회의 양상에 대해서 불교는 조금 평등적인 해석을 한 것뿐이구요.\n그리고 성경이 갖는 권위구조라는 게 저 같은 사람의 입장에서는 크게 와 닫지 않습니다. 4000년의 유대역사인데 그게 유대역사학계에서 완벽히 인정된 그런 것도 아닌 걸로 알고 오히려 이스라엘 역사 관련 장관이 그 부분에 대해 의문을 제기하고 있어요. 그리고 정작 예수교에서 예수의 말은 거의 없고 예수가 부활했다는 것에만 촛점이 맞추어 져 있어요. 이건 메시아 관련 전통적 신앙에 약간 때려 맞춘 감도 없지 않죠. 정작 듣고 싶은 예수의 육성적인 메시지가 너무 적다는 것이죠. 그리고 예수가 자신에 대해 전하라고 한 것 조차도 의문이고 나중에 가서 듣도 보도 못한 성령이 등장합니다. 나머진 대부분 로마적 이해관계하에 있던 바울의 편지가 채택되구요. 결국 성령을 통해서 뒤에 나오는 특정의 신학적 견해가 예수의 것인양 의제되고 있다는 것입니다. 더구나 기독교는 성경에 나오는 것들의 사실 여부에 매우 민감하지 않을 수 없구요 실제 교리자체가 페쇄적이다 보니까 더 이게 심할 수 밖에 없습니다. 그리고 그래서 더 광신적인 신앙을 요구하는 경향이 있는 것 같아요.\n반면 최소한 불교는 붓다가 실제 45년간 설해 놓은 게 있다는 겁니다. 그리고 그 당시 모두 자신들의 경전을 몸에 문자새기듯이 혀와 턱 관절 목과 허리가 반복적으로 요동을 통해 자신들의 마음 속에 새겨버린 것들 입니다. 그리고 이게 결집과정을 통해 전달되었는데 그 과정에서 상대적인 소실이 염려되기는 하지만 기본적으로 45년간 설해 놓은 게 있고 인도 전통적인 문화에 이미 어느정도 뻔하게 인정되는 것이 있으니 그에 따라 충분히 구성해 볼 수 있는 것이죠.\n그리고 불교는 기본적으로 심법입니다. 마음의 불성을 스스로 찾아가는 것이에요. 그 과정에서 붓다의 설법이 각광을 받았고 나아가 그가 그 당시 인도 내의 여러 힌두교와 육사외도의 우두머리를 도장깨기 하듯이 논쟁을 통해 다 굴복시켰다는 것이 큽니다. 사리불이나 목건련도 그런 교단 내 매우 큰 무리를 이끌어던 지도자로 알고 있어요. 그 만큼 붓다가 깨닫은 경지가 그 당시 기준에서 엄청난 것이었음을 반영하는 거죠. 그리고 후대에 견성했다는 사람들중에 이상한 사람들이 나오면서 이른바 점수가 강조되는 대승불교가 나와요. 이 과정에서 승단이 소승과 대승을 분열되고 대승은 주로 동북아시아에서 꽃을 피웠죠. 마치 교회로 치면 중생했다고 하는데 하는 짓이 영 아닌 그런 경우요. 그리고 그 과정에서 동북아시아의 노장사상이나 유교등의 영향이 필연적이었죠. 그리고 동남아시아와 동북아시아의 기질적 차이도 있는 것 같아요\n기독교의 경전은 4000년의 역사가 모두 진실이어야 그나마 구성이 되고 나아가 외부적인 믿음 자체가 매우 중요하게 기능합니다. 반면 불교 경전은 40년간 붓다가 설해 놓은 것들이 있죠. 그리고 기본적으로 심법의 문제이고 선정을 통해 얼마든지 경험할 수 있는 것들 입니다. 즉 이론 자체가 사실은 선정을 기반으로 전개되고 있기 때문에 후대에 그걸 기반으로 좀 더 정확히 하기 위해 추가한 경우가 있는 것 같아요. 그리고 각자가 수행을 통해 체험을 통해 믿음에 이르도록 하므로 경전의 내용이 진리인지 아닌지가 확인할 수 있도록 열려있으므로 크게 문제가 없다고 봐요.\n저번에도 언급했지만 그리고 기독교는 기존의 여러 문서들이 있는데 주로 특정 교리를 위주로 그 많은 문서를 제거해가는 관점이고 불교는 반대로 기존의 설법이 있는데 거기서 수행을 통해 구체화 해 가는 과정이라는 점이 다를 것 같아요. 결정적으로 예수는 누구나 현재 체험해 볼 수 있는 그런 게 아니고 결국 믿음의 대상일 뿐이지만 견성은 누구든지 체험이 가능한 겁니다. 붓다는 자신을 믿으라고 한 적이 없고 붓다의 설법데로 하면 견성할 수 있다는 것을 말했을 뿐이죠. 그리고 붓다가 어떤 분인가는 그 견성 이후 더 깊은 체험을 통해 알게 되는 것이구요.\n며칠전에 제가 다른 불교전문가들의 비슷한 글도 많이 인용했던 것을 아실겁니다. (하필 그 부분들을 지우셨더군요..)\n==>전 여기 쓴 내용 중에 어떤 것도 지운 적이 없네요. 다른 게시판으로 본글 자체가 옮겨져서 못 찾으신거 아닌가요?\n제가 의아한 것이 바로 이런겁니다.\n며칠전에 저는 레드문님의 질문.. 성경의 후대의 추가부분에 대한 문제제기에 대해서..\n전문학자들이 초기사본의 부분과 후대에 추가된 부분을 철저하게 구분해서 보는 관점을 인용해드린적이 있는데요..\n기독교문헌학자들의 연구결과는 성경에 있어서 그런 후대의 추가부분을 모두 빼더라도 기독교의 주요교의에서 영향을 받는 것은 하나도 없다는 연구결론이 이미 나와있는 상황이라는것을 알려드렸습니다.\n그런데 레드문님은 이런 질문을 자신이 신앙하는 불교에 대해서는 한번이라도 제기해보신 적이 있으신가.. 저는 이런것을 문제삼는 것입니다.\n레드문님 스스로가 아무런 의문도 없이 덥썩 삼켜버리는 불교의 교의들 중.. 후대의 창작본들을 모두 빼고나면 남아나는 교의가 사실상 얼마나 될까요..?\n(사실 불교는 후대의 추가부분이라고 할것도 없습니다. 대승경전은 그 자체로서 전체가 창작물이라는 것을 불교학자들이나 성철스님같은 권위있는 스님 모두가 인정하는 부분이죠.. 성철스님은 소승경전도 거의 창작이라고 하고 계시고.. 성철스님말씀으로는 겨우 초전법륜하나.. 남겨지던가요..?)\n타인에게 제기하는 질문을 자신에게도 제기해보는것..\n저는 이것이 그 사람의 지적성실성이라고 생각합니다.\n저는 레드문님이 장황하게 기독교까기글을 끝없이 올리기전에..\n기독교에 대해서 자신이 제기하는 류의 문제를 자신의 종교에도 제기해볼 수 있는 지적성실성을 가지시기를 바랍니다..\n그렇지 않은채.. 자신에게는 요구하지 않는 기준을 타인에게만 요구하는 희안한 태도를 계속 고집하신다면.. 논리이전에 그런 불성실한 태도에 귀기울여들어줄 사람은 많지 않을꺼라고 생각합니다.\n이런 관점에서 윤회 하나의 경우를 들어 본인은 어떤 신뢰구조속에서 윤회를 믿고계신가를 물어본 것입니다만..\n그에 대한 레드문님 대답은 좀 어처구니없는 면이 있습니다.\n업이나 윤회같은 교리는 이미 그 당시 브라만이나 자이나교에서도 다 진리처럼 받아들이던 것이에요.\n다만 윤회의 양상에 대해서 불교는 조금 평등적인 해석을 한 것뿐이구요.\n조금만 생각해봅시다. 지금으로부터 2500-3000년쯤전의 사람들이 생각하는 진리개념이 실제로 진리라고 레드문님은 생각하십니까?\n가령 그들이 우주에 대해서 생각했던 우주관같은 이해가 지금도 통용될 수 있는 종류의 것이라고 믿으십니까?\n한마디로 지금의 위치에서 보는 그들의 지식은 그냥 거의 원시인수준의 지식일뿐입니다.\n레드문님께서 윤회를 믿으시려면.. 고대인들의 지식이 전부 진리였다고 믿어버리던지.. 아니면 고대인들의 다른 지식은 틀린것이었지만 어떤 이유로해서 윤회만은 신뢰할만한 개념이라고 생각한다..라는 그런 근거를 제시해야한다는 겁니다.\n후자의 경우가 바로 신뢰구조라는 겁니다.. 어떻게 자기정당화를 할 수 있는가의 문제말입니다..\n뭐 하나라도 왜 그런 사유에 도달하는가에 대한 이유의 제시..를 보여달라는거예요..\n제일 효과적인 것은요.. 바로 일정한 권위를 지닌 누군가의 가르침으로 이것을 정당화하는 것입니다.(일단 이것을 믿건말건 제 말은 어떤 식으로든 정당화의 구조라는게 존재해야한다는거예요..)\n"이건 부처님의 가르침이다"..라던가 하는거죠..\n그런데.. 앞서 말했다시피.. 부처님의 가르침을 적어놓은 불경의 대부분이 싯타르타부처님의 직접적인 말씀과는 관련없는 후대인들이 부처님의 이름을 사칭해서 기록했다..라고 하는 상황인식이 되면.. 윤회에 대한 이런 정당화도 상당히 신빙성이 의문에 놓이게 됩니다.\n그냥 고대인들이 진리라고 믿었기 때문에 나도 믿는다.. 말이 되나요?\n그리고 뒤에서 이건 "심법"으로 알 수 있다..라고 하셨는데..\n심법도 후대의 창작이 아니라는 보장이 있습니까?\n심법이 싯타르타부처님으로부터의 친설이라는 보장이 없다면 흰두교전통에서 심법으로 진리에 도달하지 못한 것이.. 왜 후대의 이름없는 사칭한 누군가로부터 나온 심법의 개념은 인정해야하는지의 이유도 설명하셔야 하겠지요..\n결국 레드문님은 자신이 알지도 못하는 중간의 이름모를 누군가로부터의 창작을 근거로 모든 것의 진리개념을 형성하고 있지않은가..하는 의문에 스스로 휩싸이게 될 것입니다..\n돌아가는 상황을 대충 감을 잡으셨겠지만..\n레드문님이 기독교에 대해서 하신 공격방식을 자신의 종교에 대해 적용해보면..\n불교의 아이덴티티는 그냥 거의 붕괴되다시피 하지 않겠는가..하는 의문이 자연스럽게 생길 수 밖에 없습니다.\n싯타르타부처님에 대한 기록물 대부분이 창작이라고 보는 관점에서는 과연 어떤 식으로 자기교의에 대한 기본적인 신뢰구조를 형성할지가.. 너무 막연해지거든요..\n유일하게 남겨지는거라고는 불교는 신이 없이 자신의 불성을 믿는 무신론이다..라는 정도(?)는 어떻게든 남겨지겠죠..\n그런데 그럴바에야 그냥 보통의 무신론자보다 불교가 나을게 뭔가..라는 질문이 당장 튀어나올겁니다..\n결국 종교는 스스로의 자기신뢰구조를 제대로 형성하지 못하면 길거리범부의 개똥철학보다 어떻게 더 우월한지를 밝히기가 어렵습니다..\n물론 저는 불교를 존중하고 존경합니다. 전혀 무의미하다고 생각하지 않아요..\n자연을 보는 그 깊이와 격은 저를 매료시킬때가 너무나 많죠..\n문제는 레드문님같이 자신이 세상을 판단하는 서투른 방식으로 여기저기에 칼을 휘두르려고 할때입니다.\n자기 스스로에게는 전혀 적용하지 않는 관점으로 타자에게는 마구잡이로 휘두르고 비난하고 조롱하는데... 저는 이런식의 태도가 전혀 불교적이지 않다고 느낍니다.\n도가 높은 사람들이 아니라 미신적으로 불교를 믿는 사람들도 그렇게는 잘 하지 않아요..\n제 질문의 취지를 아시겠는지요..?\n조금 거칠게 말한바는 있지만 제 질문의 취지를 잘 헤아려주시길 바랍니다..\n제 취지를 오해해서 열받는다고 또 기독교욕하기로 스트레스 해소를 하시지마시고.. 제 말을 진지하게 생각해보세요..\n2-3000년전의 유치한 사상에 아직도 매여있는건 불교나 기독교나 마찬가지죠. 뭐 그대로 돌아갈듯 한데요.\n이 부분은 전에 토론에서 누누히 야그 한 대목이잖아요.\n수메르 신화가 성경의 성립과정에서 어느정도 영향을 주고 그 과정에서 모세라는 인물의 진위 나아가 출애굽의 실제여부는 성경에 나타나는 계시를 어느 정도의 레벨에서 받아들일 수 있는가 하는 즉 그 구약계시의 독점성의 문제(즉 역사성과 실제성에서 나오는 구약계시의 독점성의 문제)와 연결이 됩니다. 다만 여기서 구약에 나오는 각종 성경 구절의 무오류성 문제는 여기서는 생략하도록 하겠습니다. 제가 알기론 어느정도 오류가 존재한다고 볼 수 있으나 그것이 기독교가 가지는 특유의 교리를 훼손할 정도인가의 문제에서 별개의 문제이기 때문입니다.\n그렇다면 왜 유독 기독교에만 그들 계시의 독점성 문제가 문제될까요? 이건 종교라는 현상 자체에서는 이런 류의 논의가 필요없을 수도 있지만 문제는 기독교에서 내세우는 특유의 교리체계는 상당부분 그들 계시의 역사성과 실제성을 전제로 성립되기 때문일 겁니다. 특히나 이것은 기독교 특유의 구원관과 연결되지 않을 수 없다고 보거든요. 즉 예수를 실제 알지 못하는 사람들은 모두 지옥에 간다는 특유의 이론의 평가와도 연결되는 대목입니다.(물론 현재는 이 문제와 관련하여 카톨릭에서는 바티칸 제2공의회 이후 공식적인 차원에서 완화되었지만 개신교내에서는 아직도 여진히 논의가 대립하고 있구요.)\n얼마전에 한 이야기도 제대로 이해를 못하신거 아닌가요? 저는 그리고 비신화적인 요소를 중요시하고 나아가 그 불경 자체는 개방된 체제입니다. 붓다 스스로도 개방적인 방식으로 설을 많이 했구요. 개념 자체가 나중에 발전될 수 있도록 길 자체를 열어놨다는 거죠.\n그리고 불교는 스스로 경험해 봄으로써 체득해가는 겁니다. 그래서 아에 선불교같은 것도 나오구요. 불립문자라는 것부터 그런 맥락에서 가능한거죠.\n그리고 성경은 일점일획도 바꾸지 못한다고 스스로 또 적어놓고 있습니다. 그 만큼 폐쇄적인 체제라는 것이죠. 그 한구절 한구절이 가지는 의미는 그 만큼 역사적 실제성에 깊게 의존합니다.\n보세요.. 레드문님이 윤회를 믿으니 어떠느니 하다가도 신뢰성구조를 문제삼으니 당장에 할말이 없어시시죠..?\n레드문님이 "비신화적인 요소를 중요시"한다던가 "불경 자체는 개방된 체제"라는 말의 뜻을 정확하게 해석해보세요..\n결국 나는 윤회를 어떤 근거에서 믿고있는건지.. 전혀 모르겠다는 말을 그렇게 둘러서 표현하시는거잖아요..\n윤회니 뭐니 하는 얘기에 대해서 앞서서 뭐라고 말씀을 하셨는지 보세요..\n제가 깨닫고 보니까 그게 믿어지던데요..\n윤회라는 것은 경험해보지 못했지만 선정에서 경험했다는 사람들의 말이 있고 또 경전에도 있구요. 나아가 공정성 차원에서 윤회하는 것이 가장 올바른 설명으로 느껴진다 머 이정도입니다\n결국 윤회에 대한 레드문님의 생각이라는건 부활보다야 공정한거 아닌가..라는 황당한 논리말고는 윤회에 대해서 어떤 근거에서 믿고있다는 이유따윈 전혀 아무것도 없다는 말씀이예요..\n누가 제게 "당신 부활을 왜 믿습니까?"..라고 질문을 한다고 해서.. 제가 대답하길..\n"윤회보다야 더 그럴듯해보이지 않습니까"..라고 대답한다면 그 사람이 뭐라고 생각할까요?\n모르긴해도 "얘 바보아닌가?"..라는 식으로 생각하지 않겠습니까...\n레드문님은 기본적으로 자신의 신앙에 대해서 가장 기초적인 정당화구조라는게 완전히 제로예요..\n그런 분이 기독교에 대해서 온갖 희안한 얘길 다 늘어놓는데..\n그런 질문을 본인에게 돌려놓으면 당장 이런 모습으로 길거리 개똥철학수준의 얘기말고는 내놓을게 하나도 없는 모습을 그대로 노출하세요..\n"불교는 스스로 경험해 봄으로써 체득해가는 겁니다."는 얘기는 동네약장수들이나 하는 소리죠..\n"일단 한번 잡숴바"..\n그런건 논리가 아닙니다..\n그런걸 가지고 어디가서 불교의 논리구조라고 하시면 불교망신시키시는거예요..\n기독교에 대해서 왈가왈부하시기 전에 자기종교에 대한 이해부터 조금 더 깊게 하시길 권해드리고 싶습니다..\n붓다의 12연기가 윤회의 관점과 연결되는 건 다 아는 사실입니다. 이미 흐강님의 쓰신 글에 대충 적었구요\n믿음과 경험중에 어느게 더 동네 약장수 같은건지는 초딩도 알 거라고 봅니다.\n믿음은 결국 세뇌에 기반하지만 경험은 자각을 기반으로 합니다.\n기독교의 교리체계야말로 솔직히 조폭수준 아닌가요? 조폭의 무슨 강령과 같은 그런거 말입니다. 누구 안 믿으면 지옥가 머 그런 수준이잖아요.\n그리고 기독교 교리가 성립할려면 4000년의 모든 기록이 사실로 엄격히 판명되어야 그나마 성립가능한 폐쇄적인 체제죠. 누굴 마음데로 지옥보내는 교리를 주장할 정도면 말이에요. 그것도 특정교주를 믿냐 안믿냐를 기준으로 말입니다. 사실 교리자체가 준 언어폭력에 해당될 정도입니다.\n저도 불교 역시 어느정도 문제점이 상존해 있다는 걸 압니다. 그리고 전 불교적 체제만을 고집하지 않고 다양하게 수용하기 때문에 사실 그게 별로 문제되지 않아요. 심법을 이야기하는 건 불교 외에도 노장자 주자학 등 많으니깐요. 다만 종교적 성격의 부분에서만 조금 취할 뿐이죠. 그러나 불교는 기독교 교리처럼 그렇게 싸가지 없지는 않다고 봅니다.\n제가 말씀드린것은 불교교리를 말씀해주시라는게 아니지않습니까..\n불교교리를 나열하는것과 교리를 어떤 그림과 구조에서 신뢰할 수 있는 무엇으로 연결되게 되는가는 전혀 다른 문제죠..\n제가 말씀드렸다시피 불교경전 자체가 중간에 이름모를 누군가가 싯타르타부처를 사칭해서 만든 창작물이 대부분인 상황이라면.. 그런 불교의 경전에서 나오는 불교의 교리를 레드문님은 어떤 근거로 믿을만한 무엇이 되는가에 대해서 논리적인 신뢰구조를 설명할 수 있느냐..라는 겁니다.\n아직도 제 말이 이해가 안되시는지요..?\n잘 생각해보시면 레드문님이 사용하시는 수준의 논리로는 이런 것에 대해서 도무지 설명할 수 없는 상황이라는걸 아시게 될겁니다.\n제가 레드문님의 글을 바로 이해한것이 맞다면.. 레드문님은 불교의 용어를 사용하지만 불교가 세계를 이해하는 수준으로 세계를 바라보는 법을 잘 모르는 분이라고 생각합니다.\n불교인이라기보다는 그냥 웹에 쌓여있는 도치킨스 지지자들같은 느낌이죠..\n기독교의 대중 상당수는 세계의 깊이를 이해하지 못한채 스스로의 도그마의 확실함을 위해서 세계의 깊이를 포기해버리는데.. 이런 방식은 노력에 비해 참 편리한 효과를 가져오거든요.. 레드문님은 도치킨스들처럼 바로 이런 대중의 간편주의적인 태도를 기독교 자체라고 착각하고 있어요..\n조금만 불교의 정치(精緻)한 언어의 사유방식을 이해하는 이라면.. 기독교에 대해서 또한 그렇게 단순해지기도 어려울꺼라고 생각합니다.\n확실함을 담보하는 도그마와 어떤 도그마에도 매이지 않는 자유로움사이에는 많은 스펙트럼이있습니다.. 근본주의자들은 확실함의 도그마를 위해서 세계의 깊이를 포기해버리죠..\n그렇다고 이런 도그마를 마구잡이로 부정해버리는 논리로 나가는 이는 결국 스스로가 가지는 담론의 원형을 형성할 수 없이 흐물거리는 무엇수준에서 자신의 논리를 단단하게 가져갈수가 없어요..\n길거리 필부의 개똥철학이라는 거친용어는 결국 도그마를 가소롭게 여기는 종교인인 레드문님을 반대쪽에서 바라보는 풍경인거죠..\n도그마라는게 욕하긴 쉬워도 어떤 식으로건 지향을 형성하려는 이는 내부적으로는 어떤 수준에서 일체의 도그마를 형성하지 않고서는 아무런 단단한 지향을 형성하질 못하는겁니다.\n결국 양 극단사이에서 중간어디쯤엔가 우리는 살아가는거예요..\n그러니 "믿음(도그마)이 세뇌에 기반한다"..라고 단언하는 레드문님의 이런 이해는 정작 제가 레드문님에게 윤회를 물어볼때에는 스스로가 윤회를 "믿음의 영역"..라고 말함으로써 자신이 세뇌에 기반하고 있음을 폭로합니다.\n"윤회는 제게 믿음의 영역입니다"\n"믿음은 결국 세뇌에 기반합니다"\n=>레드문님 자신의 말 둘을 합하면 "윤회는 나에게 세뇌의 영역입니다".. 가 되죠..\n결국 레드문님이 타인에게 내세우는 논리(믿음은 세뇌)와 자신에게 주장하는 논리(윤회는 믿음)를 합치면 레드문님 스스로의 논리는 자기자신을 세뇌의 대상으로 지목하고 스스로의 논리를 무장해제시키는 자폭논리예요..\n세계와 우주의 깊이와 미묘함을 조금이라도 생각하는 사람이라면 그런 식의 자폭논리를 구사하지 않는답니다..\n붓다의 12연기설이 윤회를 포함하고 있고 이 부분에 의문을 제기하는 사람은 극소수죠.\n윤회에 대해 전 강요한 적이 없어요. 따라서 세뇌시킨 적도 없구요. 그리고 전 불교에서 붓다 이래 그런 세계관이 있는데 그걸 내가 경험하지는 못했다고 말했잖아요. 다만 논리적 정합성은 기독교보다 훨씬 뛰어나며 더군다나 매우 공정한 관점이라고 봅니다. 엄밀히 말하면 연기설이 깨닫아지면서 자연스럽게 윤회가 이해가 가는 것이죠.\n기독교는 결국 믿음에서 시작해 믿음으로 끝나니까 세뇌지만 불교는 그렇지 않아요. 불교는 믿음이 결국 자각으로 경험으로 발전하는 논리입니다. 그래서 세뇌가 될 수 없죠.(설사 기독교에서 믿다가 자각하는 경우 즉 성령세례하는 경우가 있는데 이건 불교의 화두선의 원리와 별반 다르지 않다고 보기 때문에 오히려 불교적 각성과 비슷한 것으로 보구요 따라서 이건 기독교교리에 의한 것이 아니라고 이미 말씀드렸습니다. 사실 이 부분 때문에 기독교와 기독교정통신학을 구분하는 입장입니다.)\n어차피 개똥철학에도 못끼는 조폭수준의 철학이 기독교논리이니까 알아서 판단하시길 바라요. 어차피 모든 철학이 실천이 없으면 다 개똥철학이고 실천이 있어야 그게 진짜인 거죠.\n그리고 엄연히 전 기독교정통신학과 기독교는 구분하고 보고 있습니다. 따라서 제가 유물론적인 관점에서 일방적으로 때려잡아 비판하는 건 아니죠. 기독교교리 즉 기독교정통신학의 논리는 한번 죽으면 영원한 지옥인데 단지 믿을 수 있는 기회가 주어져보지도 않은 사람도 지옥이고 복음이 전되었더라도 그걸 믿지 않았지만 견성하면서 사는 사람까지 모두 지옥보내버리는 무시무시한 언어폭력에 가까운 교리이져. 그런걸 믿는다는 건 에고가 이미 병들었다는 증거가 아닐까 하는 생각까지 들어요.\n아이 참.. 성경에 그렇게 안나와 있어요. 찾아보고 말 좀 하시지...\n성경에서 예수 역시 중생을 말했습니다. 하지만 그것은 불교의 각성과 별반 다르지 않다고 봅니다. 기독교정통신학도 중생 어쩌고 하는데 그건 그냥 신이 예정한 사람에게 믿게 해주는 머 그런 겁니다. 따라서 불교의 각성과 기독교정통신학의 중생은 엄연히 다릅니다.\n즉 현실적으로 기독교 내에서 일어나는 중생은 화두선의 원리에 의해 일어나는 것이지 기독교정통신학처럼 신이 일방적으로 예정한 사람에게 주는 것이 아니라고 봅니다.\n그리고 예수가 상대방의 믿음을 보고 죄를 사하고 구원을 일방적으로 선포하는 경우가 있는데 이것은 돈오적 각성이 일어났음을 인증해준 것이라고 봐여. 예를 들어 평생 혈루증 앓은 여인이 예수를 만지면 죽을 수도 있다는 것을 알면서 예수의 옷을 만진 건 그 죽음의 공포가 만들어내는 자아를 벗어던지는 사건이 그 과정에서 일어났다는 것을 의미하기 때문이죠. 나아가 십자가 오른편의 강도 역시 죽기전에 자신이 얼마나 잘 못 살았는지에 대한 각성이 일어나서 일 겁니다. 물론 이 정도 수준은 욕계 천상계정도의 각성으로 보여집니다.(각성에도 4단계가 있습니다)\n아무튼 신이 일방적으로 누굴 예정해서 누구는 구원하고 누구는 버리는 그런 측면의 중생은 거부합니다. 거기다 아에 들어보지도 못한 많은 사람들까지 도매급으로 싸그리 지옥 보내는 그런 식은 더욱요.\n아휴.. 이걸 어떻게 말씀을 드려야할까요..?\n전 윤회를 누가 레드문님에게 강요했다거나 레드문님이 남에게 윤회를 강요했다는 그런 말씀을 드린게 아니예요..\n매번 자기 얘기를 하다가도 병적이다싶을만큼 기독교에 자꾸 눈이 돌아가시는데요.. 그냥 불교인으로써 불교를 생각해보세요..\n불교인으로써 레드문님이 왜 윤회를 경험해보지도 않았는데 윤회를 믿게되는가..라는 그 논리를 스스로 설명하실 수 있는가에 대한 얘기예요..\n어떤 도그마를 상정하지 않는다고 하면 경험해보지도 않은 윤회를 믿을 꺼리가 없잖아요..\n- 붓다의 12연기설이 윤회를 포함하고 있고 이 부분에 의문을 제기하는 사람은 극소수..?\n극소수가 틀렸다는 근거는 뭐죠..? 신앙도 쪽수따라서 갑니까?\n쪽수따라서 갈 요량이면 세계최대종교가 기독교니 기독교로 오셔야겠군요.. 터무니없는 말씀이구요...\n대부분 창작이라고들 하더군요..\n-남들이 그걸 경험해봤다더라..?\n그런 소문은 불교말고도 온갖 종교가 다 그렇습니다..\n-불교논리가 좀 공정한것 같다..?\n공정하게 논리를 짜면 존재하지도 않는 세계가 갑자기 툭 존재하게 되는건가요?\n윤회보다 조금 더 공정한 개념을 제가 발명하면 그게 세상에 존재를 시작하나보죠?\n스스로가 가진 신앙의 기본적인 이유에 대해서 레드문님은 자신의 답을 못내리고 계속 엉뚱한 기독교만 물어뜯고 계신거잖아요..\n전 이런게 이해가 안되요..\n남의 떡에 침뱉는다고 님의 떡 되지 않습니다..\n스스로의 신앙에 대해 왜 자신은 여기에 있는가의 답을 제시할 수 있는가..라는 제 질문에 또 기독교타령으로 도망가지 마시고.. 자신의 답을 말씀해보세요..\n아.. 이제보니 싯타르타 부처님이 윤회를 말씀하신 부분은 부처님의 친설이라고 인정하기 때문에 윤회는 사실이다...라는 입장이신건가요..?\n그럼 문제는 싯타르타 부처님의 권위와 문헌적으로 그것이 싯타르타부처님의 친설이라는 사실에 대한 신뢰.. 레드문님은 그 둘에 윤회에 대한 신앙을 의존하고 있는 건가요..?\n그걸 믿지 않으면 지옥간다고 강요하지 않죠. 그리고 반드시 이번 생에 그걸 이루지 못하면 영원히 세세토록 지옥이라고도 강요하지 않습니다. 스스로 깨닫아야 고에서 해방된다고 말할 뿐이죠. 연기를 깨닫게 되면 윤회는 자연스러운 것입니다. 붓다가 말한 12연기는 보통 친설중에 친설로 봅니다. 따라서 근거가 없다느니 이런 말 자체가 불교를 전혀 모르고 하는 소리에요.\n애시당초 믿음은 방편이고 구원과 경험적 각성을 연결시키는 종교는 불교가 유일하죠. 창작 어쩌고 하시는데 기독교의 그냥 문서 편집이죠 처음부터 끝까지. 원래부터 폐쇄적인 체제가 문서 편집이라면 그건 그냥 종교를 접어야죠. 그리고 불교에서 창작 어쩌고 하는건 원시불교의 이론을 발전시키는 측면에서 나오는 걸 일부에서 그렇게 표현한 것입니다. 붓다는 아주 세세하게 모든 걸 설한게 아니고 각 사람의 상황에 맞쳐 설했으니깐요. 그러다보니 그 자체 미완성의 개방된 상태로 열려 있었고 나중에 이게 소승과 대승의 논쟁의 시비가 된 것이죠.\n아무튼 기독교교리자체가 계속 싸가지 없는 주장을 하는 한 그 부분에 대한 말하는 것은 당연한 권리 아닌가요? 언어폭력에 대한 가만히 있는 것 자체가 정의롭지 못한 것 아닐까요?\n그리고 전 불교에 대해서도 사실 비판을 많이 하는 편입니다. 다만 교리적 측면에서는 불교는 어떤 종교보다 포용적이기 때문에 이 부분에 대해서는 그닥 비판할 꺼리가 없습니다. 교리 자체도 그닥 공정한 관점을 잃지 않고 있구요. 성경의 창세기를 가지고 예를 든다면 지금의 기독교신학이가 수메르 종교적인 교리로 변질 됐다면 불교는 그 수메르 종교를 비판하면서 등장한 창세기적인 관점과 비슷합니다.\n전 오히려 원시기독교나 저스틴등이 활동했던 시대의 기독교 특히 성경이라는 문서에 너무 집착하지 않았던 기독교가 오히려 더 위대했다고 봅니다. 하지만 3~4세기 이후 로마황제에 의해 국교화 된 이후 현재의 기독교신학의 이름으로 행세하는 기독교는 분명 문제가 많은 것이라고 보구요.\n연기를 깨닫게 되면 윤회는 자연스러운 것입니다.\n붓다가 말한 12연기는 보통 친설중에 친설로 봅니다.\n따라서 근거가 없다느니 이런 말 자체가 불교를 전혀 모르고 하는 소리에요.\n뭐 혼자만의 믿음을 소중히 간직하시는것은 자유세요..\n다만 타인에게 어떤 확정적인 주장을 하려면.. 자신이 말하는 바의 정확함에 대해 어느정도의 이론적 이해와 상황적 이해.. 두 가지를 갖추시고 말씀을 하셔야 한답니다.\n아래의 글은 불타와 불교의 가르침이 역사적으로는 사실상 큰 상관이 없다는 내용의 논문입니다..\n제가 볼때는 레드문님도 불교인으로써 불교계 돌아가는 상황 자체를 잘 모르시면서 불교교리만 파서 남에게 불교를 진리로 전파하시는 분이신듯 한데.. 적어도 자신의 종교에 대해서는 어느정도의 상황파악은 필수랍니다..\n불교교리만 파지마시고 이런것도 좀 보세요..\n[불타 깨달음은 연기법인가?]\n"..그렇다면 이같은 경증에 따라 연기법이 불타의 자내증이라는 주장은 언제 누구에 의해 제기된 것인가?\n앞서 언급하였듯이, 초기경전 상에 언급된 불타 깨달음과 관련된 기사 가운데 4성제에 대해 설한 것이 빈도에 있어서나 뉘앙스에 있어서 연기에 대해 설한 것보다 훨씬 많고 강렬하다.\n그럼에도 앞서 검토한 몇몇의 경설만을 통해 연기법이 불타의 자내증이라고 하는 주장은 근대이후 일본의 불교학계에서 생산된 이론으로, 그들은 대개 초기불교의 연기설을 相依 相關性으로 해석하여 대승불교의 연원으로 간주하였다.\n그러나 그것은 대승의 스크린을 통한 것이라고 밖에 말할 수 없다.\n사실상 우리는 불타가 무엇을 깨달았는가? 하는 점에 대해 분명하게 말할 수 있는 어떠한 근거도 갖고있지 않다.\n이에 대해 말할 경우, 거기에는 이미 그같은 교설을 전승한 자의 의도나 후대의 해석이 개입되지 않았다고 할 수 없을 뿐더러, 더욱 어려운 문제는 후대 논사들이 그러하였던 것처럼 불타 자내증을 정점으로 하여 이른바 팔만 사천 법문으로 일컬어지는 일체의 교설을 종횡으로 재구성하지 않으면 안된다는 점이다.\n그 때 필연적으로 충돌하게 되는 상이한 온갖 교설들을 어떻게 이해해야 할 것인가?\n불타는 위대한 종교가였다고 하는 한가지 사실만을 승인할뿐, 적어도 현존의 율장이 이 위대한 종교가와 직접적으로 관계하지 않았다고 생각한다.."\n([불타 깨달음은 연기법인가?], http://blog.daum.net/windada11/8763914 )\n결국 제게 불교를 전혀 모른다고 하셨는데.. 사실 맞는 말씀입니다.\n전 불교를 잘 모릅니다.\n다만.. 어떤 신앙에 있어서 그 담론의 논리구조라는 것이 어떤 식으로 돌아가는가..하는 것은 제가 레드문님보다 조금은 더 많이 알꺼라고 생각합니다.\n그래서 불교인으로서 레드문님이 이런 불교의 상황을 전혀 예견하지 못하는 것에 비해, 저는 레드문님이 생각하지 못하는 것을 조금 더 볼 수 있는 가능성이 높을꺼라고도 생각합니다.\n분명히 건방지게 느껴지시겠지만 아무튼 보통의 종교인들은 자신이 신앙하는 종교의 논리적, 역사적 정당성의 문제를 별로 진지하게 고민하지 않아요.. 레드문님처럼..\n어느정도 자신이 가진 신앙이 논리적, 역사적, 신학적, 과학적, 윤리적.. 뭐 기타등등해서 모든 인간경험의 총체의 기준에서 얼마나 신뢰할만한 큰 그릇인지를.. 조금 진지하게 돌아보는 과정은 꼭 필요합니다. 그런거 없이 교리만 들입다 파면서 전문가행세를 하면 때로 한큐에 나가떨어지기도 하거든요..\n아무튼.. 앞으로는 불타와 불교와의 관계에 대해서 뭐가 확실한 친설이라느니 하는 얘기는 자제하셨으면 하구요..\n(대중적인 견해일뿐 불교전문가들은 그런 역사적 관계성에 대해서 큰 확신이 없는것 같더군요.. 그럴 수 밖에 없는게 교조와 경전의 역사적 갭이 500-600년씩 벌어지면 그 경전과 교조는 거의 따로 노는 얘기들이라고 보는게 상식입니다..)\n부디 남의 신앙에 대한 비난의 글보다는 자신이 신앙하는 불교의 이해에 더 시간을 쏟아보시길 진심으로 권해드립니다.. 그게 레드문님을 위해서 더 좋아요..\n친설이라는 의미와 불타 자내증이라는 의미는 조금 다른 것 같습니다\n저기서 권오민 교수가 말하고자 하는 것은 소승불교와 대승불교간의 대립과 관련된 것이구요. 연기가 무위법이냐 아니면 유위법이냐의 대립이라는 거죠.\n권오민 교수는 친설자체를 매우 협소하게 보는 편이잖아요. 대신 이분은 친설을 협소하게 보면서 대승이나 소승 역시 모두 불설이라고 보구요\n여기서 친설논쟁과 불타 자내증 논쟁은 별개라는 거죠. 친설의 관점에서 보면 권오민 교수의 주장은 글쎄요 매우 극단적 주장이죠.(결국 이건 친설의 범위를 어디까지 설정하느냐에 따라 달려지죠. 만약 성경에서 원본이 있어여 친설로 보겠다고 한다면 성경은 친설이 하나도 없는게 되겠죠.) 그리고 일부의 대승이 비불설이라는 주장 역시 극단적인 면이 있어요. http://www.budreview.com/news/articleView.html?idxno=911\n불타 자내증 논쟁은 붓다가 진정 깨달은 무위법이 뭐냐는 거죠. 또는 절대계(물론 무자성임)와 관련된게 무엇인가의 문제이기도 합니다. 이게 연기라면 대승의 논리가 힘이 실리는 것이구요. 4성제라면 소승의 논리에 힘이 실리는 거죠. 모두라면 소승 대승 모두 맞고 내부 논의가 필요하겠죠. 그래서 법계연기 이야기가 나온거구요. 권오민교수는 기본적으로 소승의 논리를 따르니까 4성제를 주장하는거구요.\n보통 연기의 경우 그 친설을로 부정한 경우는 못봤습니다.(물론 12연기 전체에 대해서는 의문을 제기하는 경우는 봤음) 권오민 교수는 친설을 극단적으로 좁게 보니까 이것도 부정할지는 모르겠네요. 그런데 권오민교수처럼 아함경의 내용 중 일부가 친설이 아니라고 주장한다고 해도 연기를 친설에서 부정한 경우는 못봤습니다.\n어제 긴글을 적었다가 실수로 한번 날려먹고나니.. 아이고야 이걸 어떻게 다시 적\n나 힘빠져서 넘어가려다.. 그래도 시작한 얘기 마무리는 하자싶어 다시 적습니다.\n저기서 권오민 교수가 말하고자 하는 것은 소승불교와 대승불교간의 대립과 관련된\n것이구요. 연기가 무위법이냐 아니면 유위법이냐의 대립이라는 거죠.\n지금 제가 글의 어떤 요지를 보시라는건지를 잘못 이해하신것 같은데요..\n제 글은 "붓다가 말한 12연기는 보통 친설중에 친설로 봅니다"라는 레드문님의 인식\n에 대한 답글입니다.\n레드문님이 세뇌라고 보는 "믿음"의 시선이 아닌 "실증"의 시선에서 보자면 교조와\n경전의 시간적 갭이 거의 반천년에 간격이 있는 부처와 불경간의 관계속에서 권교수\n는 "친설중의 친설"을 따지는 논리가 거의 말도 안되는 소리라고 얘기한다는 거죠..\n그리고 그런 판단의 근거에는 시간적 갭과 함께 니까야가 스스로 내부적으로 가지고\n있는 내부논리의 자체적인 모순과 충돌의 차원도 있다는 것을 권교수는 지적하고 있\n(권교수의 지적은 니까야안에 한 사람의 부처님이 여기서 이 말씀, 저기서 저 말씀을 하는 식으로 논리적으로 충돌하는 모습이 여러군데에서 발견된다는거죠.. 이에 대해서는 제가 아는한에서는 "초기불교VS선불교"라는 책에서 구체적으로 따지는걸 봤는데.. 아무튼 이런 소승경안안에서의 내부논리의 충돌은 권교수뿐 아니라 여러학자들이 인정하고 있는 바입니다.)\n아무튼 본인의 취지와 권오민교수의 주장이 다른 얘기를 한다고 하시는데 분명 충돌하는 지점이 있다는건 부인하기 어려우실꺼예요..\n직접 보세요.. 서로 이렇게 말하고 있잖아요..\n(레드문) "붓다가 말한 12연기는 보통 친설중에 친설로 봅니다.\n따라서 근거가 없다느니 이런 말 자체가 불교를 전혀 모르고 하는 소리에요"\n=>(권오민) "사실상 우리는 불타가 무엇을 깨달았는가? 하는 점에 대해 분명하게 말\n할 수 있는 어떠한 근거도 갖고있지 않다"\n이렇게 논지가 정면충돌하는데 이게 의미가 다르다느니 촛점이 그게 아니라느니..\n괜히 관심을 딴데돌리려는 말씀을 하셔도.. 권교수의 이런 문제인식에 대해\n서 반론할 논거를 제시하시지 않는한 딴데로 눈을 돌리게 만들기가 어려운겁니다..\n권오민 교수는 친설자체를 매우 협소하게 보는 편이잖아요. 대신 이분은 친설을 협\n소하게 보면서 대승이나 소승 역시 모두 불설이라고 보구요\n여기서 친설논쟁과 불타 자내증 논쟁은 별개라는 거죠. 친설의 관점에서 보면 권오\n민 교수의 주장은 글쎄요 매우 극단적 주장이죠.(결국 이건 친설의 범위를 어디까지\n설정하느냐에 따라 달려지죠. 만약 성경에서 원본이 있어여 친설로 보겠다고 한다면\n성경은 친설이 하나도 없는게 되겠죠.) 그리고 일부의 대승이 비불설이라는 주장 역\n시 극단적인 면이 있어요.\n역시 아니나다를까 궁해지면 기독교로 도망가시는 습관은 여전하신데요..\n원본이 아니기는 피차일반이니 성경도 친설이 아니다?\n얼마나 궁하면 이런 말을 다 하시겠습니까만..\n단 한가지만 생각해보세요.. 한 2000년정도의 고대문서중에 원본이 있는 것이 단\n하나라도 있는지.. 찾으시면 제게 알려주세요..\n그런 고대문서는 원본이 남아있는게 단 한권도 없어요..\n레드문님은 지금 불경의 역사적 신뢰성이 낮다는 말에 흥분해서 객관적인 역사기록\n물이 가지는 객관성의 이해에 대해 극단적인 기준을 말하면서 실질적으로 존재하는\n성경과 불경의 역사기록물로서의 격차를 보지 않으려고 하시는거예요..\n2000년년에 가까운 고대성을 지닌 문서들 중에 기록의 대상이 된 역사적 인물과 기\n록물간의 간격이 20년 정도만에 기록이 시작되는 성경같은 문서는 극히 이례적인 케\n가령 다른 경우들을 한번 볼까요?\n레드문님이 허구헌날 말씀하시는 조로아스터를 봅시다..\n조로아스터에 대한 역사적 인물의 생존시기는 BC10세기설과 BC6세기설이 있는데요 조로아스터의 교리개론서인 뎅카드는 AD9세기에 기록이 됩니다..\n실존(?)인물과 기록 사이에 자그만치 1500년이상에서 2000년가까운 갭이 있어요..\n싯타르타부처님의 경우는 실존시대와 기록물 사이에 한 400-500년정도의 갭을 가지죠..\n그럼 위대한 황제 율리우스 카이사르는 사후 언제 기록이 이뤄졌을까요?\n카이사르는 BC44년에 죽고 역사가 수에토니우스가 카이사르를 기록한 것은 카이사르 사후 160년 정도가 지난 AD110-120년 경에 기록을 합니다.\n평범한 인물도 아닌 전무후무했다는 위대한 세계제국의 황제에 대한 최초기록이 실제인물과 기록간에 160년이라는 간격이 있는거예요..\n고대에는 이런게 그냥 일반적인 상황인겁니다.. 지금처럼 실시간으로 기록이 되는 시대의 기준에서 판단하면 말도 안되는것 같지만.. 이런게 고대의 역사적 기록물의 실제예요..\n결국 우리에게 전달되는 대부분의 기록은 그 역사적 인물과 기록의 시간속에서 발전하는 여러가지 고대인들의 신화적 상상이나 전설따라 삼천리식의 전설이 부가된 얘기예요.. 혹은 종교적 인물인 경우 인물과 그 기록은 그 세월의 간격만큼 점점 제자들아래에서 파벌이 생기고 그 파벌간의 다른 해석이 후대에 갈수록 심화되는 구조를 띄게되죠..\n앞서 언젠가 레드문님이 예수이후 20년만에 기록이 시작되서 70년 안에 거의 모든 기록들이 완성되는 신약의 문서와 2세기 말에 기록된 도마복음서간의 시간적 격차가 뭐그리 대수냐는 식으로 말씀하셨던것은.. 후대로 가면갈수록 점점 실제의 인물을 직접 보았던 직계제자들의 증인적 기록인지, 아니면 후대에서 기록자가 자신이 가진 특정한 관점에서 재해석한 기록인지의 차이를 분간하기 어려워진다는걸 모르시기 때문이예요..\n갭이 크면 클수록 그 기록의 신뢰도는 떨어집니다..\n특히나 누군가의 친설여부를 확인하려는 이라면.. 반천년뒤의 기록에서 친설타령하는건 그냥 잠꼬대예요..\n이런 상황에서 성경이나 불경이나 피차 원본이 없으니 똑같은 상황이라는 식으로 우겨대는 레드문님의 이런 억지는.. 그냥 100층건물에서 30층 사는 사람이 자식들에게 90층 사는 사람에 대해서 말하길 "걔들(90층 사람)도 윗층이 있고 아랫층이 있지? 우리도 그래.. 결국 걔들이나 우리나 매한가지야"..라는 얘기로 자위하는거와 뭐가 다릅니까?\n존재하는 객관적 차이에서 도망가기 바쁜 모습일뿐이죠..\n엉뚱한 맥락에서 또 성경얘기로 물타기를 하시길래 저도 잡설이 길어졌습니다만..\n아무튼 저는 지금 레드문님이 "붓다가 말한 12연기는 보통 친설중에 친설로 봅니다"라는 얘길 한것에 대해서 불교학자들은 객관적인 기준에서는 그런 소리를 전혀 안하더라..라는 얘길 하는 중입니다..\n그래서 권오민 혼자가 이상한 놈이네.. 하는 레드문님의 인식에 대해.. 과연 이런 얘기가 권오민교수의 혼자만의 소리인지를 다시 보여드리려구요..\n레드문님은 권오민 교수에 대해 "친설자체를 매우 협소하게 보는 편"이라고 하셨는데요..\n전 그점에 대해서 권오민이 강한 의견을 가진건 맞다고봐도 객관성의 차원에서 전혀 틀린 얘기..라고 생각하지 않습니다..\n다른 불교전문가들의 글을 봐도 그냥 불교인으로써 불교에 칼을 대는것 같은 논리를 부정적인 느낌으로 말하길 꺼려서 그렇지 객관적인 상황을 서술하는데 있어서는 다른 불교전문가들도 비슷한 얘길 한다는걸 쉽게 알 수 있습니다.\n가령.. "니까야 체계적 전승…‘친설’ 담겼다"라는 제목으로 니까야의 가치를 '친\n설'이라는 입장에서 긍정적으로 평가하는 글을 쓴 동국대 황순일 불교학과 교수의 글을 보자구요.. 이 양반은 니까야에 친설이 있다는 사람이니 이런 양반의 글이 객관적 상황을 평가하는 뉘앙스를 잘 보면 권오민교수와 객관적인 상황에서 어떻게 이해를 달리 하는지가 대충 나옵니다.\n"초기경전을 조심스럽게 분석하고 다른 번역본들과 대조하면서 읽어본 사람이라면\n누구나 한번쯤 과연 내가 지금 읽고 있는 이야기들이 역사적으로 실재했었던 고따마\n붓다의 가르침을 가감 없이 옮겨놓은 것일까 하는 의구심을 가지게 된다.\n동일한 경의 이본들 사이에서 쉽게 설명하기 어려운 차이점들이 발견되기도 하고,\n동일한 내용의 가르침이 다른 경들에서 때로는 전혀 다른 맥락에서 사용되기도 하며\n, 교리적으로 수행적으로 서로 모순되는 이야기들이 초기경전의 도처에서 혼재되어\n사실상 남방불교 테라와다(Theravāda)전통의 마하비하라(Mahāvihāra)교단은 빨리 삼\n장(tipitaka)을 이러한 수많은 문제점들에도 불구하고 역사적으로 실재했었던 부처\n님의 말씀(buddha-vacana) 즉 친설 로서 받아들인다.\n.. 하지만 불교가 학문적으로 연구된 이래에 남방불교 교단의 이러한 주장은 여지\n현존하는 가장 오래된 빨리어 문헌은 네팔 카트만두에서 발견된 8\n세기경의 필사본으로, 남방불교 국가에서 발견된 오래된 필사본들은 거의 대부분이\n17~18세기경의 문헌으로 추정될 뿐이다.\n특히 스리랑카의 경우 15세기 이래 포르투갈, 스페인, 영국의 식민통치를 거치면서\n대부분의 필사본들이 소실되어 버렸고, 12세기 미얀마 문법학자들에 의해서 음운체\n계가 대대적으로 수정된 필사본들이 미얀마와 태국을 통해 17세기 이후에 역수입된\n것들만 남아있다. 빨리경전협회(PTS)에서 출판된 빨리 삼장은 기본적으로 이렇게 역\n수입된 문헌들에 기초하여 편집되고 로마자화 되어서 출판된 것에 불과하다.\n..따라서 외형적으로 보았을 때 빨리 니까야도 한역 아함경도 현재의 형태로서는 역\n사적으로 실재했었던 부처님의 말씀을 가감 없이 전달하고 있는 문헌일 가능성은 거\n의 없다고 보는 것이 맞다.\n서구의 학계에서는 초기경전이 역사적으로 실재했던 고따마 붓다의 말씀을 가감 없\n이 기록한 것으로 보기는 어렵지만, 구전전통에 기인한 부파불교의 경전전승전통의\n체계로부터 일정 정도 역사적으로 실재했던 고따마 붓다의 말씀을 포함하고 있는 것\n으로 보고 있다.\n필자는 초기․부파불교 전공자라면 누구나 가지고 있는 어떻게 보면 거의 불가능한\n소망을 하나 가지고 있다.\n장구한 세월에 걸쳐서 점차적으로 변형되고 다양한 사회적 경제적 사상적 배경에 노\n출되면서 많은 외적 영향을 흡수하면서 번잡해져버린 초기경전에서 역사적으로 실존\n했던 고따마 붓다의 말씀(친설)을 정말 한번 추려내어 보고 싶다"\n( 니까야 체계적 전승…‘친설’ 담겼다,\n자.. 이런게 니까야의 친설론을 지지하는 분이 주장하시는 요지예요..\n"구전전통에 기인한 부파불교의 경전전승전통의 체계로부터\n일정 정도 역사적으로 실재했던 고따마 붓다의 말씀을 포함하고 있는 것으로 보고 있다"\n결국 친설이 일정정도 담겨있지 않겠나..라고 하는 식의 논리적 추론정도가 니까야친설론의 근거라는 얘긴데.. 그것에 대해 권오민교수가 "사실상 우리는 불타가 무엇을 깨달았는가? 하는 점에 대해 분명하게 말할 수 있는 어떠한 근거도 갖고있지 않다"라고 표현하는 것과 사실관계의 객관적 상황에 있어서 뭐가 다른걸까요?\n같은 얘기를 다르게 표현한것일뿐이죠..\n권오민교수든 황순일교수든 합의하는 객관적 지점들이 거의 같아요..\n1. 니까야=친설은 아니다.\n2. 니까야 속에 일정정도 친설이 있을 것으로 예상된다.\n3. 어느것이 친설인지는 확인하기 어렵다.\n이 세가지 사항에 대해서 같은 합의를 다른 관점에서 말하고 있을뿐이죠..\n(황순일교수 본인도 뭐가 친설인지를 추려내는 일이 불가능한 소망이라고 말하는것만 보셔도 사실상 싯타르타의 친설이라는 것을 객관적으로 확인하는 것은 거의 어렵다는걸 자신도 알고있습니다..)\n결국 역사적 구전전통으로 볼때 대승에 비해서는 소승경전에 싯타르타부처님의 친설이 담겨져있을 가능성이 높다는 정도..가 그나마 니까야를 친설이라고 지지해주는 쪽에서 하는 실증적 논리의 전부입니다..\n그리고 대승경전은 말할것도 없고 아함과 니카야를 왜 친설과 동일시하기 어려운\n가에 대해 권오민 교수가 다른 곳에서 지적한 대목을 하나 더 인용하지면 이렇습니\n"..부파불교 시대에도 불설의 진위 논쟁은 끊이질 않았고 그런 과정을 통해 “경에\n포함되고 율에 나타나면 불설이다”라는『대반열반경』의 정의에 “법성에 위배되지\n않으면 불설”이라는 이론이 등장했다.\n그리고 마침내 “불타가 설한 것이든 제자가 설한 것이든 법성에 위배되지 않으면\n불설로 수지할 수 있다”(『대비바사론』) “ 불법은 오로지 불타의 입으로 설해진\n것만이 아니라 일체 세간의 진실하고 좋은 말은 다 불법이다.”(『대지도론』『성실\n론』)라는 견해가 불설을 판정하는 교파 간의 보편적인 기준으로 정착됐다는 것이다\n그리고 이러한 각 부파의 불설론이 경전 편찬의 이론적 근거가 됐던 까닭에 오늘날\n전해지고 있는 아함경과 니카야를 곧이곧대로 붓다의 친설로 볼 수 없다는 것이다..\n즉 부파불교에서 경전을 편찬할때 이론적 근거가 됐던 기준이 뭐냐를 따진것인데\n니까야와 아함의 편찬기준 자체가 '부처님의 친설을 기록한다'..가 아닌 "불법은 오로지 불타의 입으로 설해진 것만이 아니라 일체 세간의 진실하고 좋은 말은 다 불법이다."라는 기준을 보편적인 기준으로 삼아서 니까야와 아함을 기록했다는 겁니다..\n그렇다면 "좋은 말씀은 죄다 부처님말씀"이라는 기준으로 만든 불경안에서 뭐가 실제의 싯타르타부처님 친설인지.. 누가 어떻게 구분할 수 있냐는 겁니다.. 그나마 니까야친설론을 지지한다는 교수가 왜 친설을 추려내는 것을 "거의 불가능한 소망"이라고 말했는지를 이해해야합니다.\n결국 레드문님이 앞서 말씀하신 "연기를 깨닫게 되면 윤회는 자연스러운 것입니다. 붓다가 말한 12연기는 보통 친설중에 친설로 봅니다."라는 레드문님의 말씀은 그냥 불교인으로서의 신앙심의 관점에서 하시는 말씀일뿐, 역사적 신뢰성을 고려해야하는 학자의 입장에서는 그런 추론을 정당화시킬 수 있는 근거가 부족하다는것이 객관적인 상황인거죠..\n요 얘기는 이쯤하구요..\n제가 시간이 나면 "연기를 깨닫게 되면 윤회는 자연스러운 것입니다"라는 레드문님의 이 말씀에 대해서도 해드릴 말씀이 있을것 같은데요..\n통상 레드문님처런 윤회를 덥썩 불교신앙으로 받아들이는것에 대해서 오히려 불교를 파괴시키고 있다는 입장에서 윤회를 비판하는 학자들이 한둘이 아니던데.. 이건 혹 시간이 나면 언젠가 한번 말씀드릴께요..\n1. 우선 경전의 성립시기와 관련하여\n고대에 만들어진 문서일 수록 대부분 구전의 형식을 뛰고 상당히 시간이 지난 뒤에야 문서화할 필요성이 생기면 그때에 비로서 문서화 되는 경우가 많은 것은 동의 하실 겁니다. 따라서 BC1000년이나 BC600년 경 성립한 종교의 경우 그 문서화 시기는 당연히 늦을 수 밖에 없습니다. 특히나 인도 전통의 경우 대부분 구전으로 전해지죠.\n그리고 인도내부에서 결집이 이루어진 시기는 붓다 사후 40일후 70개월정도의 기간동안 이루어졌고 또 100년 이후 이루어졌으며 3차결집이 바로 아소카왕때 이루어집니다. 붓다 사후 150~250년정도로 봅니다. 이때 만들어진 것이 팔리어3장입니다. 그런데 이것도 구전형식의 결집입니다. 본격적으로 문서화된 것은 전도로 인해 다른나라 언어로 번역하여야할 필요성이 대두되었기 때문이죠.\n그 결과 일단의 무리는 스리랑카를 해서 남방으로 들어가고 일단의 무리는 카슈미르를 통해 북방으로 해서 중국까지 넘어갑니다. 이때 남방으로 넘어간 것이 바로 니까야이고 북방으로 넘어간 것이 아함경입니다. 그런데 나중에 몇천년 전이 지난 현대에 이 니까야와 아함경이 비교해 봤을때 거의 유사한 것을 발견하게 됩니다. 이것은 뭘 의미할까요? 서로 다른 루트로 다른 사람이 전달한 내용이 몇 천년이 지난 현대에도 그 내용이 갔다는 건 아소카와의 결집시기에 파견된 고대로 보존되었다는 이야기가 되겠죠.\n2. 친설과 불타 자내증\n그리고 친설과 불타 자내증은 사실 엄연히 다른 주제입니다. 그런데 뜬금없이 불타 자내증과 관련된 내용을 가지고 친설타령을 하시는 님의 주장자체가 어이없는 것이었죠. 불타 자내증은 붓다가 궁극적으로 깨닫은게 뭐냐는 논의이고 친설이란 그와 별개의 주제이니깐여. 궁극적으로 깨닫은 것이냐 그와 별개로 조금 낮은 차원에서 즉 유위법으로 설한 것이냐의 논의가 바로 불타 자내증의 논쟁인데 친설과 관련된 문제에 그것을 들이미는 것 부터가 말이 안되는 거 아닌가요?\n그리고 보통 친설과 관련되어서 아주 극단적으로 원본으로 요구하면 아무것도 친설이 아니듯이 각 종교의 전통과 전래형식 그리고 시기연대등을 고려하지 않을 수 없다는 것을 말하고자 한 것입니다\n일례로 님의 경전성립시기를 가지고 본다면 이슬람교의 꾸란이야 말로 무함마드 사후 1년 후에 작성된 것으로서 가장 신뢰성이 있고 그 결과 이슬람교가 가장 뛰어난 종교가 되어야 겠죠. 즉 이슬람교의 꾸란에 비하면 성경은 쪽도 못내민다는 겁니다. 그렇게 된 이유는 사실 특별나서가 아니라 이슬람교가 보다 후대에 성립되었기 때문일 가능성이 높은 것이죠. 시대가 뒤로 갈 수록 역사자료를 보존하려는 그런 의식이 점점 높아지니깐요.\n당연히 조로아스터교나 불교는 성립시기가 BC1000년 BC600년 이러니까 특히 구전형식으로 내려오다보니까 그 정립연대가 늦어진거죠. 사실 구약문서도 BC2000년의 내용이 나중에 다윗통치시기나 바벨론 유수시기에 편집되었다고 보는 게 일반적이구요. 신약의 편집시기만을 가지고 오만한 모습을 보이시는데요 그렇게 따지면 이슬람교보다 훨씬 뒤쳐진 신약이야말로 가치가 없게 되겠죠.\n그리고 신약의 내용을 보세요. 교주에 해당하는 예수가 한 말은 거의 없고 죄다 주위사람이 봤다는 내용만을 열거하고 있죠. 이걸 법정용어로 하면 전문증거 아닙니까? 법정에서 전문증거는 아에 증거능력 자체가 없을 정도입니다. 즉 예수가 누구에게 한 이야기를 제3자가 전하거나 예수의 일을 직접 목격하지도 않고 전하는 경우 말이에요. 사실 마가 누가는 예수의 일을 모조리 목격하지도 않았고 마태 역시 한참 후에 제자가 되었을 뿐입니다. 결국 대부분 전문증거에 해당될 뿐이죠. 그리고 아에 예수를 만나보지도 못한 바울은 아주 소설을 써버리고 있죠. 결국 성립시기 어쩌고 해봐여 내적인 신뢰성을 놓고 볼때 성경은 그야말로 편집문서 그 이상도 이하도 아닌 것이죠.\n3. 연기의 친설 여부\n아함경이나 니까야에 나오는 내용과 관련하여 친설을 논할때 결국 어떤 기준으로 볼 것인가의 문제죠. 아함경과 니까야의 내용이 대부분 일치하고 그 일치한 부분에 있어서는 친설로 볼 수도 있는 것이죠. 특히나 아소카왕때 서로 다른 루트로 불교가 전파되면서 다른 언어로 번역된 것이 그 내용에서 일치하다면 아소카왕때 만들어진 것이 그대로 전승되었다고 볼 수 있으니깐요.\n최소한 그래서 이런 기준에서 놓고 볼때 연기는 친설로 볼 수 있다는 겁니다. 결국 이것은 기준의 문제입니다. 어차피 붓다의 가르침은 BC에 성립된 것이고 나아가 인도전통에서 구전형식으로 전해지고 그게 결집 1 2 3차에 걸쳐 이루어졌기 때문에 각 종교전통의 특수성을 인정할 수 밖에 없는 것이죠.\n물론 학자들이야 자신들의 엄격한 기준을 가지고 볼 수 있을 겁니다. 그것은 그들 마음이겠죠. 하지만 일반적으로 인정되는 관점에서 본다면 그렇다는 것입니다.\n그리고 니까야의 제 5부인 쿳따카 니까야 즉 소부중에서 슛타니파타는 아소카왕 시대 즉 부파불교시대의 경우보다 더 위인 원시불교시대의 것으로 보는 게 일반적입니다. 나아가 법구경도 그렇구요.\n그런데 법구경과 슛타니파나에 연기라는 말이 나올까요 안나올까요? 당연히 나옵니다. 슛타니파나는 법정스님이 번역한 걸로 유명하죠\n현자는 이와 같은 행위를 그대로 본다. 그들은 연기를 보는 자이며 행위와 그 결과를 잘 알고 있다\n그리고 환생이라는 용어도 나옵니다.\n이런 전반적인 것을 근거로 볼때 친설이라고 보는 것이죠. 물론 더구나 친설 중에 친설이라고 하는 건 불타의 자내증이 연기라고 보는 관점에서는 더욱 그렇겠죠.\n석존의 교설 중에서 가장 원초적인 것은 말할 것도 없이 근본교설이다. 따라서 불멸후 곧 행해진 결집(結集:편찬회의) 때에도 계율(戒律)과 함께 그것이 제일 먼저 편찬되기에 이르렀다. 오늘날 한역으로 전해지는 사아함(agama)과, 남방불교에 팔리어(pali)로 전해지는 5 니카야(nikaya)는 바로 이러한 교설을 결집한 것이다. 따라서 그것을 아함의 교설이라고 부른다.\n불교 교단은 석존의 입멸 후 약 100년간은 일미화합(一味和合)하여 아무런 동요가 없었다. 그러나 100년쯤(B.C. 4세기) 되어서는 계율과 교리에 엇갈린 견해가 발생하여 교단은 마침내 보수적인 상좌부(上座部, theravada)와 진보적인 대중부(大衆部, mahasanghika)로 분열한다. 이것을 근본이부(根本二部)의 분열이라고 하는데, 일단 이렇게 분열이 생기자 이로부터 다시 세부 분열이 뒤따라 먼저 대중부에서 8파, 계속해서 상좌부에서 10파가 갈려나가, B.C. 1세기경까지에는 총 20부파의 형성을 보게 된다. 그래서 이 시대(불멸후 100년경∼B.C. 1세기경)의 불교를 부파불교라고 부르고 그 이전을 원시불교라고 부른다.\n부파불교 시대의 각 부파는 아함의 교법(dharma)에 대해서 전문적인 연구를 행하였다. 석존의 교설은 사람들의 근기를 살펴 그에 알맞은 법을 설해 갔으므로 언뜻 보기에는 산만하고 단편적인 면이 없지 않았다. 이제 그러한 교설을 분석하여 체계화할 필요가 생긴 것이다. 부파불교 시대의 그러한 연구를 아비달마(阿毘達磨, abhidharma) 교학이라고 부른다. '교법(敎法, dharma)에 대한 (abhi-)' 연구라는 뜻에서 '대법(對法)'이라고도 번역된다. 뿐만 아니라, 각 부파는 자신의 아비달마 교학의 성과를 결집하여, 경(sutra)· 율(vinya)과 함께 성전으로서 간직하게 되었다. 그래서 이것을 경(經)· 율(律)· 론(論)의 삼장(三藏, tri-pitaka)이라고 하여, 부파불교의 가장 큰 업적으로 평가하고 있다.\n부파불교의 이러한 아비달마 교학은 아함의 교설을 체계화하는 데에 큰 기여를 하였지만, 반면에 석존의 교설을 아함에 한정시키고 번쇄한 훈고학적 해석으로 그것을 더욱 난해하고 무미건조한 불교로 만들어 갔다. 불교의 궁극적 목적은 무위열반(無爲涅槃)에 있는 것으로 해석되고 이상적인 인간상은 그러한 열반(涅槃)을 증득하는 아라한(arhat)으로 인식되었다. 전문적으로 교학을 연구하여 철저하게 수행하는 출가승이 아니고는 이제 불교를 제대로 행하기가 어렵게 된 것이다.\n부파불교가 이렇게 대중으로부터 소외되고 있을 때, 교계의 한편에서는 석존이 뜻한 불교의 진정한 정신을 되찾으려는 사상운동이 발생하였다. 이것을 대승불교(mahayana)운동이라고 부르는데, 재가인의 적극적인 참여와 혁신적인 출가인(大衆部系統)의 지도층이 그 추진세력을 형성하였을 것으로 생각된다. 그들은 열반을 추구하는 아라한의 길을 '소승(小乘, hinayana)'이라고 비판하고, 깨달음을 구하면서 중생을 제도하는 자리이타(自利利他)적인 보살(菩薩, bodhisattva)을 이상적인 인간상으로 부각하였다. 불교의 궁극적 목적은 이제 열반에 있는 것이 아니라 성불(成佛)에 있게 된 것이다. 이것이야말로 석존이 베푼 교설의 진정한 뜻이라고 그들은 역설하였다.\n그리하여 석존의 그러한 뜻을 담은 교설을 편찬하기 시작하였으니, 이것이 소위 대승경전으로서 B.C. 1세기경부터 그러한 문헌이 나타나고 있다. 이러한 초기 대승경전으로 중요한 것은 반야경· 법화경· 십지경· 무량수경· 유마경 등을 들 수가 있다. 그러나 이들이 언제 어디서 누구에 의해 결집되었는가는 확실하지 않다. 그에 대한 확실한 기록이 남아 있지 않기 때문이다. 보수적인 부파들이 정통파의 권위를 내세워 그러한 경전들을 불설(佛說)이 아니라고 배격하였음은 물론이다. 그러 나 대승불교는 급속도로 인도 사회에 퍼져 나갔고, 경전 또한 줄기차게 성립· 유통· 증광될 뿐이었다.\n대승경전은 이렇게 성립이 모호하고, 소승불교의 입장에서 볼 때는 문제성이 없지 않다. 그러나 그것을 전적으로 석존의 교설이 아니라고 배격할 수는 없을 것이다. 사상적 차원은 아함교설의 위에 있지만 그러한 차원의 이론적 근거는 역시 아함에 두고 있는 점으로 보아, 대승불교는 아함 교 리의 필연적인 귀결이라고 보지 않을 수가 없다. 뿐만 아니라 석존의 교설은 원래 중생들을 점진적으로 성숙시켜 가서 마침내 깨달음을 얻게 하는 방편을 채택하고 있다. 이런 견지에서 본다면 대승경전의 원시부분만은 석존의 교설로 보아 무방할 것이다. 종래는 대승불교를 소승불교와 확연히 구별해서 소개하는 것이 통례이지만, 본서에서는 아함과 초기 대승경전의 교리를 하나로 묶어 불교의 근본교설로 서술하고 있는데 그것은 바로 이런 이유 때문이다.\n아함에 설해진 열반(nirvana)은 절대적인 세계라고 말할 수가 있다. 팔정도의 수행을 통해 실현된 그 곳은 모든 번뇌(貪· 瞋· 痴)와 무지가 사라져 생사의 괴로움을 멀리 초월해 있기 때문이다. 소승불교는 그러한 열반을 불교의 궁극적 목적으로 인정하고 있다. 따라서 그것은 출세간(出世間)적인 불교가 될 수밖에 없다. '생사'라는 것은 우리 중생들의 현실세계에 해당되는데 열반은 그것을 부정 초월한 것이기 때문이다. 불교를 흔히 '사회윤리를 무시한 허무적멸(虛無寂滅)의 도'라고 비난함도 이런 이유에서일 것이다. 대승불교는 바로 이러한 열반관(涅槃觀)의 반성에서 비롯된다고 볼 수가 있다.\n아함에 설해진 열반을 과연 그렇게 절대적인 존재라고 볼 수가 있을까? 생사와 열반, 유위법(有爲法)과 무위법(無爲法)이라는 그 두 법을 이제 새로운 차원에서 되돌아 볼 필요가 있다. 그럴 때 우리는 그 두 법이 서로 연(緣)이 되고 과(果)가 되고 있다는 사실을 의식하게 된다. 즉 생사가 있음으로써 열반이 있고 열반이 있음으로써 생사가 있다. 현대적 술어로 표현한다면, 생사와 열반은 '상의상관(相依相關)'의 관계 속에 존재한다.\nA, B 두 법이 이렇게 서로 연이 되는 상의상관의 관계 속에 있다면, 그 두 법에는 독자적인 존재성 즉 자성(自性, svabhava)은 없다고 말해야 한다. 상대방의 도움 없이는 존재할 수가 없기 때문이다. 독자적인 존재성이 없다면 A, B 두 법은 본질적으로 동일한 하나의 법이라는 말이 된다. A는 곧 B요, B는 곧 A이다. 동시에 A, B라는 두 개의 존재는 하나의 본질적 존재(性)에 대한 일종의 존재양식(相)이 될 것이다.\n여실하게 볼 때 이렇게 평등한 두 법에 대해서 누가 만일 그들의 독자적 존재성을 인정한다면, 그것은 식별이요 분별(vikalpana)이라고 말하지 않을 수가 없다. 그리고 그러한 분별은 두 법에 대한 실상을 보지 못한 것이므로 妄念이라고 해야 한다. 우리 마음에 이런 망념이 있으면 이 무명망념(無明妄念)을 연하여 생사의 괴로움이 일어날 것이다(연기). 아함교설의 십이연기설을 상기할 필요가 있다.\n상의상관의 관계 속에 있는 생사와 열반에 대해서도 같은 말을 할 수가 있을 것이다. 생사는 곧 열반이요, 열반은 곧 생사이다. 그런데도 생사와 열반을 분별하여 그 중의 열반을 독자적 존재성을 지닌 것으로 절대시한다면, 이것을 과연 여실(如實)한 견해라고 말할 수가 있을까? 생사의 괴로움을 근본 적으로 해결하기 위해서는 다시 그러한 분별망념을 극복하지 않으면 안될 것이다. 대승불교는 바로 이러한 자각과 반성에서부터 비롯되었다는 것이다.\n그리하여 대승불교의 초기경전 중에서도 성립이 빠른 것은 반야부 계통인데, 그 중의 하나인 금강경에는 다음과 같은 가르침이 설해지고 있다.\n보살은 마땅히 이렇게 그 마음을 항복해야 하나니, 있는 바의 모든 중생의 무리를 내 모두 무여열반(無餘涅槃)에 들게하여 멸도(滅度)하리라. 이렇게 무량 무변 중생을 멸도하지만 실로 중생으로서 멸도(滅度)된 자는 없나니라. 왜 그러냐면 보살에게 아상(我相)·인상(人相)·중생상(衆生相)·수자상(壽者相)이 있으면 보살이 아니니라. <금강경>\n대승불교에서는 열반을 절대적 존재로 보려는 견해를 배격하고 있음을 알 수 있다.\n분별망념(分別妄念)에는 실체가 없다. 따라서 반야경에는 "모든 법은 자성(自性, svabhava)이 비었다(sunya)."는 말이 수없이 되풀이되고 있다. 아함경에서 모든 법(一切)은 십이처·사대·오온 등의 유위법(有爲法)을 가리키고, 그들은 모두가 무상하고 괴롭고 무아라고 설한다. 그러나 반야경에서 말하는 '모든 법(諸法)'은 그런 유위법은 물론 열반과 같은 무위법(無爲法)도 포함하고 있다. 그리하여 그들은 모두 자성이 공(空)하다고 한다. 자성이 공하다는 것은 아함경의 무아라는 말과 통하는 바가 있다. 그러나 그보다도 훨씬 더 철저한 개념이라는 것이 짐작될 것이다.\n자성이 빈 법은 '공(空, sunyata)'이라고 말할 수가 있다. 이 공을 허공(akasa)이나 무와 혼동해서는 안 된다. 허공은 물체가 없는 공간(space)을 의미하고, 무(無)는 있던 것이 없어졌을 때 그 상태를 가리키는 말이다. 그러나 공은 그러한 것이 아니다. 현재 우리 눈앞에 있는 존재 그것이 여실(如實)하게 보는 입장에서 바로 공인 것이다. "색이 곧 공이요 공이 곧 색이다(色卽是空 空卽是色). 색을 떠나 공이 없고 공을 떠나 색이 없다. 수(受)· 상(想)· 행(行)· 식(識) 또한 그와 같다."고 반야심경은 설하고 있다.\n모든 법이 이렇듯 공의 형상(空相)이라는 것을 더욱 철저하게 인식시키기 위해 반야경은 여러 가지 미묘한 표현을 구사하고 있다. 모든 법은 생(生)한 일도 없고 멸(滅)한 일도 없다. 옴도 없고 감도 없다. 중생의 마음이 더럽고, 부처의 마음은 깨끗하다는 것도 없다. 중생은 본래부터 성불해 있는 것이다. "모든 法은 꿈과 같고 거품과 같고 번개와 같다."<금강경> 이러한 표현들은 초학자를 심히 당황하게 할 것이다. 그러나 그 본의는 우리의 분별망념을 철저히 타파하려는 것이지 다른 뜻이 아니다.\n망념의 부정이 行(실천)을 일으키고 행은 경계를 얻는다. 그러나 그런 경계에 집착하면 그것은 또 하나의 분별망념이다. 다시 망념의 부정이 일어나고 그것은 行을 일으키고 행은 경계(境界)를 얻는다. 그리하여 무한한 자기 부정적 실천이 계속된다. 이러한 변증법적 공관(空觀)의 실천은 마침내 일체의 분별을 타파한 진여(眞如, tathata)의 세계에 도달할 것이다. 그러나 그러한 궁극적 실천의 경지를 말로는 표현할 수가 없다. 생각으로 헤아릴 수도 없다. 일체의 분별을 떠나 있기 때문이다. 불가설 불가설의(不可說 不可思議)라고 할 수밖에 없다. 석존은 "내가 성도하여 쿠시나가라에 이르도록 그 사이에 한 마디도 설한 것이 없다."고 설하고 계신다. 이 말은 그러한 뜻을 잘 표현하고 있다.\n그러나 중생들을 교화하기 위해서는 어떻게라도 언어적인 표현을 시도하지 않을 수가 없다. 반야경에 널리 사용되고 있는 반야바라밀다 (prajnapamita)라는 술어는 그러한 언어적인 표현을 꾀한 것이라고 볼 수가 있다. 반야(prajna)는 모든 법의 자성이 공함을 보고 그 실상을 직관 하는 지혜를 가리킨다. 일체의 분별을 떠난 것이므로 무분별지(無分別智)라고도 해석된다. 그리고 바라밀다(paramita)는 '피안(彼岸,para)에 이른(i) 상태(ta)'를 의미한다. 궁극적인 것, 완성된 것과도 통하는 말이다. 따라서 그 두 낱말이 합성된 '반야바라밀다'는 지혜가 피안에 이른 것(智度彼岸), 또는 지혜의 완성(perfection of wisdom)이라는 뜻이 된다.\n반야바라밀다는 이렇게 생사의 피안으로부터 일체의 분별망념을 멸하여 궁극적인 피안에 도달한 것을 가리키지만, 그것을 아함교설의 열반과 같이, 생사와 열반을 분별했을 때의 그러한 경계로 보아서는 안 된다.\n만일 그렇게 본다면 그것은 아직도 분별의 세계를 벗어난 것이 아니기 때문이다. 공관(空觀)의 실천에서는 "모든 법은 무변(無邊)이니 전제(前際)도 얻을 수 없고 중제(中際)도 얻을 수 없고 후제(後際)도 얻을 수 없다. 연(緣)이 무변(無邊)이기에 반야바라밀다도 무변인 것이다."<소품반야 卷1>\n따라서 보살은 마땅히 반야바라밀다를 성취해야 한다고 설하지만, 보살이라고 부를 만한 대상(法)이 없으며, 반야바라밀다라고 부를 만한 대상도 없다. 일체는 공이오, 공이라는 것도 또한 공(空亦復空)이다. 일체는 얻을 수 없으며, 얻을 수 없다는 것도 불가득(不可得)이다. 이런 경계를 도대체 어떻게 표현할 수가 있을까? 절대적 부정은 곧 절대적 긍정이 된다는 주장도 있고, 진공묘유(眞空妙有)라는 표현을 쓰는 사람도 있다.\n추가적으로 고익진의 아함법상의 체계성 연구도 한번 찾아 읽어보시면 좋을 듯 싶네요.\n그리고 권오민 이 분은 소승경전 대승경전 가리지 않고 모두 불설로 보는 분인데 사실 저분은 친설 논쟁 자체가 의미가 없다고 보는 분 같아 보이기도 합니다. 어차피 불경의 성격이 그렇다는 거죠. 친설이든 불설이든 구전형태로 결집되어 전해 내려온 불경의 성격상 그렇다는 것이죠. 어쩌면 이런 관점이 더 타당할 수 있어요. 그리고 황순일 교수 이분은 아함경이나 니까야 정도면 친설이지만 모든 걸 친설로 보기는 좀 그렇다 머 그런 관점인 분이죠. 하지만 불교의 근본교리에 해당되는 것에 대해 친설이든 불설이든 부정하기는 어렵다고 봅니다. 특히나 연기를 불타 자내증이라고 보는 경우에는 더욱 그렇죠. 따라서 이런 관점에서 친설 중에 친설 이런 표현을 쓴거죠.\n그리고 성철스님같은 분이 연기를 친설로 인정할까요 안할까요? 저번에 중도사상에 대해 성철스님이 언급한 것을 링크하신적이 있는데 거기에 보면 12연기도 당연히 붓다의 친설로 전제하고 말하고 있습니다.\n그리고 연기와 윤회의 경우는 이미 가장 원시불교의 내용을 담고 있다고 보는 숫타니파타에서도 환생이라고 표현하고 있거든요.\n연기의 관점에서 윤회를 바라보는 건 아뢰아식연기설(대승) 삼세양중인과설(소승) 모두 있는 거잖아요. 불교를 유물론적으로 해석하고 싶은 특히나 소승중에 명상 위주로 가고 싶은 경우 윤회를 부정하기도 하는 것 같기도 합니다. 그런데 이게 대세라고 보기는 어렵지 않을까 해요\n그리고 연기의 경우 붓다의 근본사상일 수 밖에 없는 또 하나의 이유는 그 당시 힌두교는 전변설이라고 창조설 비슷한 것을 주장했고 육사외도들은 집적설이라고 해서 지금의 유물론과도 비슷한 주장을 했습니다. 이 과정에서 붓다가 이들과 차이를 들어내는 방법은 바로 무위법으로서의 연기설입니다. 이 세계의 구성이 바로 연기라는 것이죠. 이것이야말로 바로 불교가 타 종교와 달라지는 지점이거든요. 유신론과 무신론의 중간에 연기설을 주장한 것이죠. 사실 이런 관점에서 힌두교가 참나이니까 불교가 참나가 아니라는 것 자체 역시 좀 말이 안되는 주장이죠. 그리고 힌두교의 창조설은 어떤 자성의 실체적인 존재를 상정하거든요. 이에 비해 불교는 무자성의 즉 연기의 상호의존성에 기반한 진여를 구축했죠. 따라서 이런 진여의 관점에서는 너와 나의 구분이 있을 수 없고 그 결과 자비의 관점과 평등의 관점을 강조할 수 있는 기반이 마련될 수 있었던 거죠. 나아가 상호의존성의 관계를 파괴하면서 자성의 논리 독재의 논리를 피는 경우 응징할 필요가 있으므로 정의의 관점도 내포하고 있죠. 윤회자체가 그런 정의를 대변하고 있구요.(나아가 얼마든지 인간으로 다시 태어나 열반을 이룰 가능성도 보장하고 있음)\n힌두교의 창조주는 다만 자기전개과정에서 어떤 자성의 실체로서 아트만을 만듭니다. 즉 인간이 어떤 자성을 가진 실체라는 거죠. 반면 불교는 그 자성으로서의 창조주를 부정하고 상호관계하길 원하는 진여의 세계를 인정합니다. 그런 관점에서 아공 법공 구공 즉 이사무애 사사무애의 관점에서 이 세상 역시 그런 공한 세계라고 보구요.(다만 진여의 관점에 따라 살아야 한다는 것을 인정하죠. 상호관계성을 파괴하지 않기 위해) 사실 예수가 말하는 신은 바로 불교가 말하는 신과 다를게 없죠. 반면 기독교정통신학이 말하는 신은 바로 자성의 논리에서 접근하는 힌두교신하고 매우 유사하죠. 왜냐하면 누구만 구원을 예정하고 누구는 버리는 그런 신이니깐요. 힌두교 역시 카스트제도하에서 그렇죠.\n레드문/ 사람들이 흔히 양심이라고 말하는 것이 선불교에서 말하는 불성과 같은 것이라는 말인가요?\n이 부분을 참조해 보심이.\n제가 본글에서 쓴 양심은 사람들이 보통 흔히 말하는 양심과는 조금 다릅니다. 사람들이 쓰는 양심은 보다 현상적인 것을 의미합니다\n이것도 좋네요. 기도 제사 신 천사/신장\n문화 1 23


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by 리플레이 비즈라이프24 2020. 9. 15. 09:41\n신혼부부에게 전용 85㎡ 중소형 평면에 다양한 특화 설계 적용한 아파트 인기 만점\n#코로나 때문에 예식은 미뤘지만 전셋집 입주일은 미룰 수 없어서 결혼 전 같이 살려고 합니다. 전세대출 때문에 이미 혼인신고도 했구요 이왕 이렇게 된 거 지금부터라도 신혼부부특별공급 물량에 도전할 생각입니다. 아이는 없지만 도전은 해봐야하지 않겠어요? (예비신혼부부 김모씨_32세)\n하반기 신혼부부들의 아파트 관심이 더욱 높아질 것으로 예상된다. 7.10부동산대책으로 인해 신혼부부 내집마련 소득요건 등이 완화되면서 신혼부부 특별공급에 도전할 수 있는 예비부부들이 늘어난 추세다. 여기에 코로나19 악화로 결혼식을 미룬 예비부부들이 혼인신고와 신혼집 입주를 먼저 하는 ‘코로나 동거’ 분위기까지 맞물리면서 신혼부부들이 새 아파트 분양에 많은 관심을 보일 것으로 보인다.\n신혼부부 특별공급 신청 자격은 ▲분양 진행되는 해당지역 2년 이상 거주자 ▲혼인기간 7년 이내(혼인예정자 포함) ▲청약통장 6개월 이상 가입자 ▲무주택자(세대주, 세대원) ▲소득 기준 충족 등이다. 정부는 신혼부부 특별공급의 장벽을 낮추기 위해 지난 7.10부동산대책으로 이번 9월부터 자격 요건 중 소득기준을 완화시켰다. 소득요건 기준은 전년도(2019년) 도시근로자 가구당 월평균 소득으로 한다. 우선 공급 대상자(75%)는 분양가 9억원 이하 물량에 대해 소득요건 100%(3인 가구 이하 기준, 약 563만원) 이하, 맞벌이 120%(약 675만원) 이하로 전과 동일하다.\n반면 일반 공급 대상자(25%)는 소득요건 120% 이하, 맞벌이 130%(약 731만원) 이하에서 분양가 6억원~9억원 사이에 해당되는 물량에 대해 생애최초 기준이 추가되었다. 신혼부부 중 생애최초로 주택을 구입하는 경우 소득요건 130%, 맞벌이 140%(약 788만원)까지 허용된다. 또한 신혼부부 생애최초 주택 구입시 취득세가 감면되는데, 주택 가격이 ▲1억5,000만원 이하 100% ▲1억5,000만원~3억원(수도권 4억원) 이하 50%가 감면된다.\n신혼부부 특별공급은 전용면적이 85㎡ 이하의 주택만 가능하다. 때문에 가족 계획 및 가족 구성원을 고려해 알짜배기 평면을 선택하는 것이 좋다. 최근 건설사들이 선보이는 중소형 평면은 다양한 가족 구성원을 고려해 특화 평면 설계를 도입한 곳이 많아 눈 여겨 볼 만 하다.\n현대건설이 9월 15일(수) 특별공급 진행하는 경기도 광주시 삼동1지구 B2블록 ‘힐스테이트 삼동역’은 전세대가 전용면적 63~84㎡인 중소형 평면이다. 드레스룸 및 팬트리공간 등 수납공간을 최대화한 것이 강점이다. 특히 63㎡B는 무상옵션으로 침실 2개를 통합해 넓은 공간을 사용할 수 있게 했다. 전용 75㎡A는 팬트리가 무려 2개가 조성되고 안방에 드레스룸이 마련된다. 또한 지하 주차장에는 세대 창고(발코니 확장 시 제공)도 조성되어 여행을 좋아하거나 살림살이로 짐이 많은 신혼부부들에게 안성맞춤이다. 세대 창고 마다 디지털 도어록이 설치돼 분실 걱정 없이 안전하게 보관 가능하다.\n금호건설은 경기도 평택시 고덕신도시A11블록에서 ‘평택 고덕 어울림 스퀘어’를 분양 중에 있다. 전용면적 69~105㎡ 등 중소형평면부터 대형평면까지 구성되어 있으며 특히 전용 85㎡ 이하는 절반을 넘게 차지한다. 또한 전용면적 69㎡와 84㎡는 드레스룸, 파우더룸뿐 아니라 알파공간이 조성돼 있어 홈트공간, 홈바, 홈오피스 등 다양한 공간으로 활용할 수 있다.\n한화건설이 경기도 양평군 양평읍 창대리에서 선보인 ‘포레나 양평’은 오는 9월 21일 특별공급을 진행한다. 전용면적별로는 ▲59㎡ 171세대 ▲74㎡ 178세대 ▲84㎡ 89세대로 수요자 선호도가 높은 중소형 면적으로 구성된다. 전용 84㎡는 총 4개 침실이 구성되며 주방 옆 침실의 경우 유상 옵션을 통해 현관 창고, 에어드레서 등 수납 강화형 공간으로 구성할 수 있다.\n대방산업개발은 충남 예산군 내포신도시 RM9블록에 ‘내포신도시 대방 엘리움 더 퍼스티지’을 9월에 분양한다. 전용면적 59∙75∙84㎡로 이루어진 중소형 단지로 총 868세대가 구성된다. 일부 세대에 더블팬트리, 와이드팬트리를 적용해 실사용 면적을 극대화할 예정이다. 특히 75㎡A는 5.6m, 84㎡B는 6.1m의 광폭거실 특화 설계가 들어간다.\n분양 관계자는 “신혼부부들은 나중에 임신, 출산 등 변화되는 가족구성원까지 고려해 소형보다는 전용 59~84㎡ 평면을 많이 찾는 추세”라며 “대형과 소형에 비해 수요가 많아 향후 환금성도 우수한데다 전월세 수요도 풍부해 재테크 상품으로도 안성맞춤이다”라고 말했다.\n서울시, 자전거 전문 앱 '오픈라이더' 플랫폼 구축 (0)\n앨리웨이 광교, 세계적 설치 예술가 ‘자넷 에힐만’ 작품 ‘Earthtime Korea’ 특별전시 (0)\n선 동거 후 결혼? 그들 만을 위한 중소형 아파트 어디? (0)\n백화점 1층 화장품 매장이 온라인으로 간 까닭은? (0)\n컵라면PB, '부자될라면' 30만게 한정판매 파불닭볶음맛 (0)\n청약 가점 낮고 목돈 부족한 신혼부부 내 집 마련 대책은? (0)


2018.03.07 08:52 PM 54351\n오랜만에 서비스 리포트를 통해 인사를 드립니다.\n오늘은 다음 주(03/15)에 진행될 업데이트를 중심으로 여러 소식을 안내해 드리고자 합니다.\n■ 주요 업데이트 일정\n- 이전 서비스 리포트와 GM서신 등으로 안내해 드렸던 RVR 업데이트는 03월 15일(목)에 진행될 예정입니다.\n- 03월 15일에 상점 아이템도 추가될 예정이며, 저레벨 캐릭터의 성장을 지원하는 레벨 추격 시스템도 업데이트됩니다.\n- 또한 크고 작은 오류도 수정되고 불량 프로그램의 차단을 위한 보안 시스템도 강화될 예정입니다.\n- 각 업데이트의 자세한 내용은 아래에서 설명 드리겠습니다.\n■ RVR 업데이트\n- [GM서신]을 통해 안내드린 것과 같이, RVR 업데이트 이후 각 지역에 있는 총타와 분타가 분배됩니다.\n- 각 맹회에서 총타를 보유한 연맹의 용두는 맹회의 총타주로 등극하며, 개봉 황성 앞에 동상이 세워지고 총타주 전용 의상과 안장을 이용할 수 있습니다.\n- 또한 총타와 분타가 분배된 후 연맹 단위로 각 거점의 소유권과 자원을 둘러싼 [거점전]과 [강탈전]을 진행할 수 있습니다.\n- 또한 매주 맹회의 명예와 자존심이 걸린 [맹회 결전]을 통해 맹회 단위의 전투도 진행이 가능합니다.\n- 각 콘텐츠에 대한 자세한 안내는 [천애 가이드북]을 참조해 주시기 바랍니다.\n- 신규 또는 저레벨 캐릭터를 위한 레벨 추격 시스템이 추가될 예정입니다.\n- 레벨 추격 시스템은 이전 CBT에서 한번 선보였던 적이 있으나,\nOBT에서는 초반에 성장하시는 소협님들의 노력의 가치와 성장 과정의 형평성을 고려하여 잠시 제거된 상태였습니다.\n- RVR 업데이트에 맞춰 먼저 성장하신 소협님들과 함께 강호를 살아갈 소협님들의 성장을 지원하여\n좋은 동료가 될 수 있도록 레벨 추격 시스템을 추가하기로 하였습니다.\n- 레벨 추격 시스템 도입 후 서버의 평균 레벨을 기준으로 일정 수준 이하의 캐릭터가 성장할 때 추가 경험치를 획득할 수 있습니다.\n- 강호의 선배로서 새로 캐릭터를 육성하는 소협님들께 친절한 도움과 많은 응원을 부탁 드립니다.\n- 다음 주 업데이트를 통해 새로운 의상과 장신구, 편의성 아이템이 추가될 예정입니다.\n- 신규 장신구: 천하사맹 맹주 등장식\n- 그 외 추가되는 아이템은 추후 아이템 소개 페이지를 통해 자세히 안내해 드리겠습니다.\n업데이트를 기다려 주시는 소협 여러분들께 빠르게 소식을 알려 드리지 못한 점 양해 부탁 드리며,\n세부 오류 수정과 기타 수정 사항은 추후 업데이트 공지를 통해 안내 드리겠습니다.\n다음 주에 업데이트 될 RVR콘텐츠에 대한 많은 관심을 부탁 드립니다.\nhttp://sky.nexon.com/board/402653194/205 URL 복사


전자오락수호대 " 누가 쓰래기통에 치킨을 넣어놨을까?" :: 웹툰가이드\n양념 | 2015-09-02 00:47\n벽을부수면 피자가나오고 쓰래기통을 뒤지면 치킨이 나온다?!\n게임을 하다보면 이것저것 괴상한일 투성이지만 우리는 이것에 의문을 갖지 않는다. 바로 '게임' 이기 때문에.\n하지만 "누가 치킨을 가져다 놓는것인가?"라는 불필요한 물음에 대한 답이 바로 이 웹툰 <전자오락수호대>에 있다.\n▲ 영상으로 제작된 프롤로그?! 프롤로그 조차도 신선했다.\n이만화의 시작은우리가 게임을 하면서 너무도 당연하게 생각했던 것들에 대했던 것에서 시작하게 되는데 "왜 쓰레기통"왜 쓰레기통안에 치킨이 있냐?"안에 치킨이 있냐?"라는 것이다.\n당최 왜 타이어를 깨면 햄버거가 나오는지, 몬스터를 잡으면 돈이나오는지 등에 대하여"누군가가 거기에 둔것이다."라는해답을 찾을 수 있고 그'누군가'가 바로 이 웹툰의 주인공설정인 전자오락수호대'이다.\n▲주인공 '패치'대리는 절정 스펙의 주인공\n전자오락수호대 중에서도 가장 잘나가는 부서인 '모바일게임부서'의 '패치'는 뛰어난 업무능력과 완고한 성품으로 '매뉴얼'이라는 별명을 가지고 있다 그는 모든일에 직접 나서는 열혈사원으로 상부의 인정을 받아 곧 '팀장'자리에 오를 수 있는 능력자이다.\n▲ 최선을 다했다. 하지만 함정에 빠저버린 패치 대리\n어느날 인기게임 '헝그리버드'(앵그리버드)의 게임준비를 하던 도중 누군가의 계략으로 인하여 게임속 주인공인 '버드'들 에게 정체를 들켜버렸고 그로인해 헝그리버드는 망가져 버린다.\n최선을 다했지만 그의 업무욕심탓에 애초에 부상당했었던 연기자 돼지가 한마리 중태에 빠지게 되었고 '식물돼지'의 위험 에 처하게 됩니다. 상부는 이 사건의 책임을 물어 패치대리를 강등시켜버리고 만다.\n▲깔끔한 모바일게임 그래픽에서 픽셀화가 되었다. 작가의 창의력이 대단!\n가장 잘나가던 모바일 게임 부서의 팀장 내정자 '패치대리'는 이제는 아무도 찾지 않는 '고전게임부서'로 소속되어 버리고 마는데, 고전게임부서의 이름표를 다는 순간 픽셀화가 되어서 고전게임부서에 어울리는 이미지가 되어 버리고 만다. 처음에는 모바일 게임그래픽으로 되어있던 썸네일도 이당시 고전게임형식으로 바뀌었는데, 이런 소소한 부분도 재미있는 감상포인트이다.\n하지만 이만화의 현재 네이버 순위는 중위권이다. 작화가 눈에 익지 않은가? 웹툰이 초반에 눈에 들어오지 않는다는 평가도 있는데, 가스파드 작가의 독특한 아이디어와 더불어 그림체까지 특이한 이만화는 특히나 진입장벽이 높다. 때문에 이번 리뷰는 초반부의 스토리를 비중있게 설명했는데 처음 이만화에 접근하는 독자들에게 도움이 되기를 바란다. 여기까지가 극초반부의 설정이고, 추후에 고전게임부서에서의 패치대리의 여정들로 전개되는 스토리를 가지고 있다.\n' 잊혀진 사람들'로 묘사되는 고전게임의 NPC들과 함정에 빠진 패치대리, 그리고 그를 무너뜨릴 계획을 짜고있는 치트팀장.\n흥미진진한 이만화는 이미 충성도 높은 골수팬을 보유하면서 최근에 BL류의 동인도 많이 유행하고 있고 코스프레도 쉽게 찾아 볼수 있을 정도로 인기 웹툰이 되었다.\n★ 총평: 창의력넘치는 신선한 게임웹툰!\n▲ 새로운 관점에서의 해석은 언제나 환영!\n이 만화를 보고 있자면 게임을 주제로 했던 '주먹왕랄프'가 많이 생각 나는데, 주먹왕 랄프가 게임속 주인공들중 주목받지못했던 '악역'에 입장에서 이야기를 풀어 갔다면 '전자오락수호대'는 그것에서 한발 더 나아가 우리가 인지조차 하지 못하 는 게임을 운영하는 자들에 대해서 포커싱이 맞춰져 있다는 차이가 있다.\n너무나도 신선했고 참신했기에 이런만화도 이런게임도 본적이 없다고 말씀드릴수 있을것 같다. 메인설정부터 캐릭 터들의 이름까지 섬세하게 신경쓴 흔적이 보이고, 본 리뷰에서는 연재중인 작품의 도입부만 설명 드렸지만 이 후 스토리에 서 용사의 모험중에 만나는 NPC나 몬스터들의 사연들과 재미난 에피소드들이 결합되는 부분 또한 새로운 재미를 느끼실 수 있는 포인트라고 할 수 있다.\n리뷰를 작성하는 현재 45화 까지 연재가 되었으며 최근에는 엄청난 반전으로 수많은 독자들이 페닉에 빠지기도 했는데, 이역시도 미리미리 떡밥을 깔아놓았다는게 밝혀지기 시작하면서 좋은 평가를 받고있다.\n계속해서 새로운 재미를 쏟아내고 있는 게임웹툰 '전자오락 수호대'는 보여준것도 많지만 보여줄게 더 많은 웰메이드 웹툰이라고 생각한다. 높은 진입장벽에도 불구 많은 사람들에게 추천할 수 있는 좋은 작품이라고 생각한다.\n게임 속 뒷이야기를 아시나요 '전자오락 수호대'\n여행을 떠나 느끼는 두 가지 테마, '사랑'과 '인생' - '낢 부럽지 않은 신혼여행기', '유럽에서 100일'\n경리단 | 2015-11-03\n범인에 대하여 - 연인들이 헤어지는 이유에 대하여\n와해 된 시선 - 가장 안온한 곳에서 닥쳐오는 위협\n소녀 VS 절망 - 절망을 마주보다


뜨인돌 그림책 57\n브루나 바로스 그림 | 뜨인돌어린이\n발행일 : 2018년 04월 25일 | 페이지 : 46쪽 | 크기 : 25.5 x 17cm\nISBN_13 : 978-89-5807-676-6 | KDC : 870\n두 무리가 대치해 있습니다. 서로 공격하기 위해 무기를 들고 말이지요. 그림에는 표정이 자세히 나와 있지는 않지만 무서운 표정을 짓고 있다는 것이 저절로 보입니다. 그렇게 서로를 끊임없이 공격하던 중, 그들이 잠시 멈칫하게 되는 순간이 찾아옵니다. 그리고 생각해 봅니다. 과연 서로를 공격하고, 서로에게 총구를 겨누어야 할 이유가 따로 있는 것일까요? 서로를 공격하는 전쟁에 대해 다시 돌아보며 생각을 짚어 보게 만드는 그림책입니다.\n간결한 언어와 강렬한 이미지로 어른, 아이 모두의 눈길을 사로잡는 그림책 『공격!』\n내가 무기를 겨눈 상대가 정말 ‘적’일까요?\n이 책에는 두 무리가 각자의 무기를 가지고 싸우는 장면이 계속해서 나옵니다. 오래전에 사람들은 창과 방패를 들고 싸웠고, 시간이 지난 뒤에는 총과 탱크를 앞세워 전쟁을 벌였습니다. 무기는 달라졌지만 적이라고 여기는 상대와 싸울 때 사람들은 ‘공격!’이라는 말만 할 뿐입니다. 서로의 이야기에 귀를 기울이거나 얼굴을 들여다보는 일은 없지요. 그런데 과연 내가 무기를 겨눈 상대가 정말 ‘적’일까요? 또 이렇게 공격하는 것만이 최선일까요?\n서로를 비난하거나 반대하고 공격하는 일이 꼭 전쟁터에서만 벌어지지는 않습니다. 일상생활에서도 싸우고 다투는 일은 흔하죠. 내가 원하는 바랑 상대가 원하는 바가 다른 경우는 쉽게 벌어지니까요. 비극은 생각 차이가 생겼을 때 상대를 쉽게 적으로 여기는 일에서 시작됩니다. 상대도 우리와 같은 점이 있으며 소통이 가능하다는 생각을 하지 못하고 무조건 공격의 대상으로 생각하게 되는 것입니다.\n어린이에게 중요한 메시지를 전하는 양질의 그림책\n이 책에는 글이 많지 않습니다. 그마저도 “공격!”이라는 말이 대부분이지요. 그 대신에 그래픽적인 요소가 가미된 독특한 이미지들이 두 무리 사이에서 벌어지는 싸움과 전쟁, 그리고 화해 과정을 강렬하게 전달합니다. 주황색과 보라색의 독특한 만남, 짙은 초록색과 어두운 붉은색의 강렬한 대비, 그 사이를 오가는 검은색의 율동이 보는 이의 눈길을 단번에 사로잡습니다. 이 책은 이탈리아 볼로냐에서 교황의 방문을 맞아 전 세계에서 뽑은 ‘Nurturing Youthful Humanism’ 그림책 가운데 하나로 선정되기도 했습니다. 어린이에게 중요한 메시지를 전하는 양질의 그림책이라는 뜻이겠지요.\n책장을 넘기다 보면 ‘공격’이라는 것이 얼마나 맹목적일 수 있는지, 화해의 실마리가 얼마나 간단한 것인지를 깨닫게 됩니다. 또 뒤에서 교묘하게 전쟁을 부추기는 사람들의 존재에 대해서도 알게 됩니다. “공격!”이라는 말을 앞세우며 서로를 미워하던 사람들은 어떻게 얼굴을 마주 대하고 공격을 멈추게 되었을까요? 이 책을 읽으며 우리는 전쟁과 평화, 증오와 갈등의 원인, 다름과 소통의 문제 등 굵직한 주제에 대해 조금 수월하게 이야기를 시작할 수 있습니다\n저는 ‘냉전’으로 알려진 시대의 막바지, 1988년에 태어났습니다.\n제2차 세계 대전이 끝난 지 오래되었지만, 나라들 사이에 여전히 다툼이 있었습니다.\n서로를 증오하는 마음이 아직도 사람, 군대, 국경을 자극하고 있는 것 같았습니다.\n어느 날 저는 스스로에게 물었습니다.\n“우리가 상상하는 것보다 훨씬 작은 차이로 서로를 미워한다는 사실을 깨닫게 되면\n더 이상 싸우지 않게 될까?”\n이 책은 이러한 질문에서 시작되었습니다.\n-이 책의 작가, 브루나 바로스\n셀마 운글라우베 글, 브루나 바로스 그림, 강인경 옮김


[중앙시평] 한국 김치가 만리장성을 넘으려면 - 중앙일보\n[중앙시평] 한국 김치가 만리장성을 넘으려면\n[중앙일보] 입력 2014.11.28 00:03 수정 2014.11.28 00:03 | 종합 31면 지면보기\n중앙대 국제대학원 석좌교수·경제학\n최근 S그룹이 주관한 김장 담그기 행사에 참여했다. 협력기업의 임직원, 종교 및 자선단체 인사들까지 포함해 1000여 명이 실내체육관을 가득 메웠다. 선 자세로 유기농 배추 속에 젓갈과 다양한 양념으로 버무린 무채를 몇 시간에 걸쳐 고르게 넣었다. 김장 담그는 일이 힘들다는 것도 다시 느꼈다. 정성스럽게 만든 김치를 어려운 독거노인과 쪽방촌 영세민들에게 전달했다. 김장 양념의 내음과 봉사의 온기를 아직도 느끼면서 식품과학으로서 김치산업과 기업 및 사회가 함께 만들 수 있는 공유가치를 생각해 보았다.\n중국산에 흔들리는 종주국 위상\n한·중 FTA 발효되면 더 타격\n원산지 표시 철저히 하고\n품질 높여 고가 브랜드화해야\n값싼 중국산과 비교해서\n월등한 맛으로 선택받아야\n1960년대까지만 해도 대부분의 가정에서 밥 한 공기와 김치가 식단의 전부였다. 동절기에는 가득 채워진 김칫독만 있어도 넉넉한 마음이 들 정도였다. 갓 담근 겉절이 김치를 찢어먹던 생각이 난다. 미국 유학 시절 시험에 쫓겨 며칠간 햄버거로 식사를 때우다가 김치와 핫도그를 썰어 만든 김치찌개를 먹고 나면 몸에 생기가 돌던 기억이 난다. 지금 외국인이 포함된 단체 사진 촬영 때 웃음을 자아내는 단어는 단연 ‘김치’다. 이처럼 김치는 나눔과 미소의 바이러스를 함께 담고 있다. 최근 한류 영상물로 한국 식탁이 전 세계에 방영되면서 김치는 한국의 대표적 이미지 생활문화 상품이 되었다.\n유네스코는 지난해 12월 우리의 김장문화를 ‘함께 만들고 나누는 김치(Making and Sharing Kimchi)’로 명명하고 인류무형문화유산으로 등재했다. 세계가 우리의 전통 발효식품의 영양학적 가치와 먹거리를 함께 만들고 나눈다는 공동체 문화 형질을 인정한 것이다. 김장 담그기는 한국의 맛과 멋, 나눔의 정성이 스며든 우리 고유 식생활문화의 진수임에 틀림없다.\n그러나 최근 우리 전통 김치가 식탁에서 중국산에 밀려나고 있다. 지난해 중국산 김치 수입은 20만t으로 1200억원에 이르렀다. 보통 ㎏당 중국산 김치의 가격은 국산 김치의 5분의 1 정도밖에 되지 않는다. 우리 입맛과 너무나 친근하고 전통식품이기 때문에 김치마저 ‘교역재’가 되리라고는 생각을 못했다. 바로 이 가격 차이 때문에 대형 식당과 고속도로 휴게소에서 사용되는 김치는 90%가 중국산이다. 김치 종주국의 위상이 흔들리고 있다. 김치의 국내 유통 원산지 표시 관리가 허술해 소비자는 식별도 못한 채 먹고 있다. 한·중 자유무역협정(FTA)이 발효되면 김치 수입가격은 더욱 내려갈 것이다. 김치가 대량 수입되면, 양념류와 배추는 관세양허품목에서 제외됐지만 이들에 대한 수요도 줄어들 수밖에 없다.\n우리는 유네스코가 인정한 우리 고유의 문화를 지키면서 식품과학으로서 김치산업을 동반성장의 관점에서도 봐야 한다. 우리 김치는 종류와 맛도 매우 다양하다. 명품으로 알려진 사찰·웰빙·배동치미 김치 등 외에 열무·고들빼기·오이·부추김치 등 맛과 영양소가 다르고 지방별로 김치도 많다. 우리의 고유 김치도 원산지 표시를 철저히 해 발효식품으로서 품질을 높이고 고가 브랜드화를 추진해야 한다. 값싼 중국산에 비해 월등한 맛으로 국내 소비자의 선택을 받아야 한다. 그리고 해외로 눈을 돌려 대기업의 해외 마케팅 인프라를 이용하고 국내 중소 김치업체가 방대한 중국 시장에 동반 진출해야 한다. 농업의 6차 산업화도 식품과학으로 특화를 이룬 중소업체가 제조를 담당하고 대기업이 유통을 맡아 분업과 협업의 시너지 효과를 내느냐에 성패가 달려 있다.\n이번 김장 담그기 행사는 어려운 이웃을 위해 마련됐다는 점에서 의의가 있다. 한국의 독거노인 비율은 경제협력개발기구(OECD) 국가 가운데서도 상위에 속한다. 65세 이상 고령자 580만 명 중 생활이 어려운 독거노인은 30만 명을 넘을 것으로 추산된다. 여기에 쪽방촌 영세가구를 포함하면 어려운 이웃은 너무나도 많다. 이들에게 공동체의 정성이 담긴 김치 선물상자는 방 안의 냉기를 온기로 바꾸고 행복과 건강 바이러스를 함께 전파할 수 있다.\n체육관 김장축제는 우리 농경문화의 뿌리인 협업과 나눔의 정신을 현대판으로 재현한 것이다. 수만 포기의 유기농 배추를 계약 재배하고, 소금에 절이고, 양념의 배합을 연구하고, 담근 김치를 가난한 이웃에게 전달하는 과정이 기업과 사회가 만드는 공동체의 공유가치 창출(Creating Shared Value)이다. 한 대기업이 18년째 계속하고 있는 나눔의 김장축제는 우리 사회를 통합으로 엮고 선진 시민 함양에도 기여한다. 이러한 행사에 일반 시민뿐 아니라 중·고등학생이 참여한다면 좋을 것 같다. 청소년기에 익힌 나눔과 봉사의 정신은 우리 사회에 기부문화를 뿌리 내리고 남을 배려하는 선진 시민의식을 몸에 배게 할 것이다. 이와 같이 공유가치 창출은 가까운 곳에서 찾을 수 있다.\n안충영 동반성장위원회 위원장·중앙대 국제대학원 석좌교수·경제학


"[데스크칼럼] 이웃과 다툼으로 우리집 분란을 덮으려 하나"- 헤럴드경제\n[데스크칼럼] 이웃과 다툼으로 우리집 분란을 덮으려 하나\n기사입력 2020-07-02 11:23\n여당과 청와대가 연일 일본 때리기에 나섰다. 사회적으로는 정부의 부동산 대책과 인천국제공항공사의 정규직 전환 정책이 논란을 일으키는 시점이다. 정치적으로는 국회에서 더불어민주당의 상임위원회 독식과 국회 단독 운영으로 여야가 대치 중인 때이다. 입법권력뿐 아니라 사법권력을 두고서도 신·구 집권세력이 다투고 있다. 추미애 법무부 장관과 윤석열 검찰총장의 갈등이 갈수록 볼썽사나워지고 있다. 그래서 여러 현안 중 유독 여당과 청와대가 대일 강경메시지를 쏟아내는 것이 ‘외부의 적’을 내세워 내부의 갈등과 분란을 봉합시키려는 저의에 따른 것이 아닌지 의심할 수밖에 없다.\n더불어민주당은 일본의 대한(對韓) 반도체 소재 수출규제 1년을 맞은 1일을 전후로 사나흘간 연속으로 일본을 전례 없이 강경하게 비난했다. 도널드 트럼프 대통령이 제안하고 문재인 대통령이 긍정적으로 답한 주요 7개국(G7) 회의의 확대와 한국의 참여를 일본이 반대하고 나섰다는 보도가 기폭제가 됐다. 유명희 통상교섭본부장의 세계무역기구(WTO) 사무총장 도전에 대해서도 일본이 사실상 ‘낙선 운동’으로 대응한다는 소식도 여당의 대일 비난 메시지 톤을 높였다.\n1일 당 최고위원회의에서는 이해찬 대표가 일본 정부를 두고 “참으로 옹졸하기 그지없다”고 했다. 김태년 원내대표는 “우리산업 경쟁력을 강화해 일본이 땅을 치고 후회하도록 만들어야 한다”고 이 대표의 말을 받았다. 이형석 최고위원도 “아베 정부 행태에 실망과 분노를 금할 수 없다”며 아베 정부의 대한 정책을 ‘어깃장 외교’라고 했다.\n전례없이 어조도 강하고 표현 수위도 높다. 직설적이고 노골적인 단어를 동원했다. 이들 당 회의는 모두발언이 언론에 공개되는 공식회의인데 사나흘간의 내용을 보면 대일 관계를 주제로 한 내용이 가장 비중이 높다. 가장 많은 당지도부가 모두발언에서 다룬 이슈이다.\n청와대도 거들었다. 아베 신조 일본 총리가 G7 확대와 한국 참여를 반대했다는 소식에 대해 청와대는 29일 고위 관계자 입을 빌어 ‘몰염치’라며 강하게 비판했다. 이 관계자는 “이웃 나라에 해를 끼치는 데 익숙한 일본의 잘못을 인정하거나 반성하지 않는 일관된 태도에 더 놀랄 것도 없다”고 했다.\n코로나19의 확산과 경제 위기에 더해 집값과 일자리 문제로 국민의 고통은 가중되고 있다. 부동산 대책과 이른바 ‘인국공’ 사태는 찬반을 차치하고 그 자체가 국민이 겪는 삶의 위기의 다른 표현이다. 그런데 정치권은 입법권력과 사법권력 장악 싸움에만 골몰해 있다. 정치권의 갈등은 공동체를 위해 생산적 대안을 모색하기 위한 경쟁이 아니라 특정 세력의 영향력 확대를 위한 다툼이라는 점에서 해악적이다.\n그런데 여당과 청와대는 여러 현안 중 유독 대외 문제에만 큰 목소리를 내고 있다. 과거 보수에 안보와 반공이 그랬듯이 현 정부와 집권세력에겐 반일과 남북 문제가 다른 이슈를 삼키는 ‘먹기 좋은 떡’이 되고 있는 것은 아닐까.\n어떤 조직에서나 외부의 위협이 커질수록 내부의 분란은 줄어드는 경향이 있다고 한다. 정치세력이 통치 위기 때마다 손쉽게 활용하는 전략이기도 하다. 문재인 정부도 그 유혹에서 얼마나 자유로울까.


[포토뉴스] 뮤지컬 ‘안나 카레니나’ 카레닌 서범석 ‘현실에선 인기남’ – 개그프로\nnews, 뉴스테이지, 문화\n[포토뉴스] 뮤지컬 ‘안나 카레니나’ 카레닌 서범석 ‘현실에선 인기남’\n작성자 : 뉴스테이지\n뮤지컬 ‘안나 카레니나’가 12월 28일 오후 7시 블루스퀘어 카오스홀에서 쇼케이스를 개최했다. 이날 쇼케이스는 연출 박칼린의 원작 스토리텔링 및 배우들의 주요 넘버가 공개됐다. 이어 미니 토크와 포토타임으로 진행됐다.\n뮤지컬 ‘안나 카레니나’는 러시아 대문호 ‘톨스토이’의 불세출의 걸작으로 손꼽히는 동명의 소설이 원작이다. 작품은 러시아에서 가장 주목받는 뮤지컬 프로덕션인 ‘모스크바 오페레타 씨어터’의 세 번째 흥행작이다.\n뮤지컬 ‘안나 카레니나’는 2018년 1월 10일부터 2월 25일까지 예술의전당 오페라극장에서 공연된다.\nnews, 문화, 연합뉴스\n익산 미륵사지·왕궁리 유적지서 와이파이 ‘팡팡’\nnews, 문화, 세계일보\n[오늘의 운세] 4월 25일 (수요일)\nnews, 문화, 이데일리\n[포토] 수서역에 오픈한 한국관광명품점\n[포토] 수서역에 오픈한 한국관광명품점 홍보관\nnews, 문화, 이투데이\n개봉 D-1 ‘어벤져스: 인피니티 워’, 오늘(24일) 국내 언론에 최초 공개


우리의 네 가지 신학적 지침\n우리가 믿는 그것을 믿는 이유는 무엇인가? 네 가지 중요 요소는 우리의 믿음을 형성했고 우리가 계속 궤도 위에 머물게 한다.\n“당신의 삶의 경험이 중요합니다. 당신의 생각도 중요합니다…”\n듣기 좋은 이야기 아닌가?\n13살 때 이 말을 들었던 것을 기억한다. 이런 사고방식은 내 삶의 방향을 설정해 주었고, 나는 오늘도 그 길 위에 있다.\n우리가 믿는 그것을 믿는 이유는 무엇인가?\n많은 연합감리교회 십 대 학생들의 신앙을 형성하는 중요한 경험은 입교 과정이다. 교회마다 입교는 각양각색이다. 하지만 보통 신앙의 기본과 교인 자격에 관한 일련의 수업으로 구성된다.\n13살 때 받은 입교에 대해 거의 기억나는 것이 없지만, 입교자 교육 중 이상한 사변형에 대해 이야기 했던 것은 기억한다. 기하학은 우리 신앙 형성의 핵심 요소가 아니었다. 하지만 그곳 교회 지하실에서 우리는 분명 사변형 하나에 대해 배웠다. 이동식 칠판에 조잡하게 그려진 것이었지만 우리 신앙 성장에 중요한 역할을 하는 것이라 들었고, 사각형의 각 면이 대단히 중요한 어떤 것을 가리킨다고 했다. 그리고 이 13세 소년에게 깊은 의미를 던져주었던 마법의 단어를 들었다: “당신의 삶의 경험이 중요합니다. 당신의 생각도 중요합니다…”\n나는 부모님과 교회의 영향으로 기독교인이 되었다. 하지만 그중에서도 연합감리교인이 된 것은, 입교자 교육에서 배운, “웨슬리 사변형"의 영향 때문이었다.\n네 개의 신학적 지침\n내가 그날 교회 지하실의 칠판에 그려져 있던 사변형을 통해 배운 것은 우리 신앙이 네 개의 중요한 요소들을 통해 형성된다는 점이었다.\n유아기적 신앙은 교리주의(dogmatism)에 치우치게 된다. 내 인생의 그 시점까지 최소한 믿음은 교리적이란 느낌이 강했다. 내가 믿어야 하는 것은 무엇인지에 대해 배웠고 나는 그것을 믿었다. “믿음은 항상 이런 방식이었고, 따라서 네게도 그럴 것이다.”라는 정서가 분명 존재했다. 하지만 사변형적 신학은 믿음 생활 가운데 어떤 개인적 요소를 불어넣어 주었다. 사변형적 신학은 이성과 체험이 신앙을 이해하는 데 어떤 역할을 한다는 것을 가리키고 있었고, 이는 믿음이란 과거에 어떤 것이었고, 현재 무엇을 의미하는지 정의할 수 있는 주체성이 내게 허락되어 있다는 것을 뜻했다. 이것은 대단히 풍부한 삶의 경험과 특출난 이성의 소유자(물론 아무도 이를 인정하려 하지 않았지만)였던 13살짜리에게 대단히 신나는 뉴스였다. 그리고 솔직히 말하면 이 신학적 지침이 제공하는 주체성은 30년이 지난 오늘까지도 나를 흥분하게 한다.\n신나는 개념이긴 했지만, 주체성은 또한 어려움을 내포하고 있었다. 믿음에 대해 내 스스로 생각해야만 하는 점이었다. 내가 이성적인 사람이라 자부한다면, 내 믿음을 고수하는 이유를 답할 준비가 되어 있어야 함을 뜻했다. 또한, 내 생각을 뒷받침하는 증거를 찾아야만 했다. 쉽지 않은 일이었다.\n믿음과 내 삶의 경험을 조화시키는 일은 쉽지 않은 일이었고, 여전히 그렇다. 하지만 하나님의 역사에 대한 증거를 우리 삶 가운데서 목격하는 일은 분명 값어치 있는 일이라고 생각한다.\n웨슬리 사변형의 유래?\n“웨슬리 사변형"이라는 말을 들었을 때, 감리교의 창시자 중 한 명인 존 웨슬리가 사용했던 어떤 장치처럼 들렸다. 우리에게 전해 내려온, 감리교인 이라면 무조건 따라야 하는 어떤 것인가 싶기도 했다. 주기도문의 “우리의 죄를 사하여 주옵시고”라는 구절에서 “sin”이 아닌 “trespass”라는 단어를 사용하는 것이나, 웰치 포도 주스만 마시는 것, 또 13세에 입교를 받게 하는 것과 아울러 말이다.\n그러나 실제로는 그렇지 않다(위 지침 중 어느 것도 사실이 아니다). 사실 사변형의 개념은 연합감리교인 이자 신학자였던 앨버트 아우틀러에 의해 처음 제시되었다.\n세인트폴 신학교 교수이자 연합감리교인인 할 나이트 박사는 새 관점을 제시한다. “웨슬리는 (경건주의적 전통에 따라) 영국 성공회가 믿었던 성서, 전통, 이성이라는 세 권위에 체험을 더한 것이라고 아우틀러는 주장했습니다. 비록 그 자체로는 목록에 불과하지만, 이는 비 웨슬리 계통 교회에서도 편리한 신학적 권위의 목록으로 인기를 얻고 있습니다.”\n나이트는 또한 이 사변형적 신학 모델이 가진 독특한 형태적 중요성을 지적한다. 정사각형이나 직사각형이 아니다. 각 변의 길이가 일정하지도 않다.\n나이트는 말한다. “이 모델이 공격을 받은 주된 이유는 어떤 이들이 웨슬리와는 전혀 다른 방식으로 전통이나 체험을 내세우면서 성서의 권위를 상대화하고자 했기 때문입니다(물론 웨슬리는 절대 하지 않았을 일이지요). 이 모델은 성경이 최우선 권위로 인정되고 다른 세 요소가 성경을 해석하고 보완하는 보조 자료로 기능한다는 전제하에서 여전히 권위의 개념을 생각하는데 유용한 방법으로 많은 이들에게 인정받고 있습니다.”\n이는 성서가 웨슬리 사변형 신학 모델의 근간이며 다른 세 요소가 성서의 더 큰 토대 위에 세워져 있음을 뜻한다. 사변형 신학 모델이 형성의 도구이자 계시의 도구임을 기억하는 것이 좋다. 네 가지 지침은 하나님께서 그분을 드러내시는 네 가지 방식이다. 주로 성경을 통해서 이루어지되, 우리의 신앙 전통, 우리의 체험, 우리의 개인적 이성을 통해 이루어지기도 한다.\n존 웨슬리의 신학은 체험으로부터 깊은 영향을 받았다. 웨슬리는 초기 목회 기간의 대부분을 의심과 씨름하며 보냈다. 그가 하나님의 은혜를 이해하게 된 것은, 그가 읽은 수많은 성경 구절이나 은혜에 대해 증거하는 설교를 통해서가 아니라, 하나님의 깊은 용서를 체험한 후였다. 개인적 체험을 통해 웨슬리는 하나님의 압도적 사랑을 이해하게 되었다. 그의 체험이 하나님의 사랑을 실재하는 것으로 만들어 주었다.\n존 웨슬리의 경험은 중요한 것이었다. 그 경험은 그의 하나님 이해의 핵심이었다.\n우리의 어떤 경험이 하나님에 대한 이해를 형성했는가? 나는 30년 전 교회 지하실에서 들었던, 나 자신이 중요하다는 그 말씀을 들은 때를 떠올리게 된다. 그 말씀은 내 가치를 일깨워 주었다. 누군가 나를 보고 있었고 내 이야기를 듣고 있었던 것처럼 느꼈고, 믿음에 참여하라는 초대처럼 느껴졌다. 나는 하나님께서 나를 그분과의 관계성으로 초대하시는 것을 체험했고, 이는 그 이후 모든 삶에 영향을 끼쳤다.\n라이언 던은 연합감리교회 공보부의 온라인 참여 및 Rethink Church의 담당 목사입니다. 그는 노스캐롤라이나연회의 안수받은 집사 목사입니다. 이메일을 보내거나 전화 615-742-3736으로 연락하세요.\n이 이야기의 영문판 기사는 2020년 2월 19일에 게시되었습니다.


작년 가장 성공적인 영화중 76%, 최고의 영화제가 선택한 128000이상의 영화가 Festhome을 사용하고 있습니다.\nFesthome 스탭은 1500이상의 허위 영화제를 감지하고 배재하였습니다.\n공개됨: 02 Feb 2021\n마감: 15 Aug 2021\n몰린스 영화제는 1973년 몰린스 데 레이 (바르셀로나) 에서 설립되었습니다. 2022 년 10 월-11 월에 제 41 판을 개최합니다.\nTerrorMolins로 알려진 축제는 경쟁적인 장편 영화 공식 섹션, 단편 영화 공식 섹션, 회고, 다큐멘터리, 라이브 쇼, 워크샵, 네트워킹/피칭, 고등학교 전망, 어린이를위한 전망... 그리고 가장 오래된 공포 영화 마라톤으로 구성됩니다.세계, 12 아워 호러 영화 마라톤 (1973)...\nMHFF - 몰린스 호러 영화제는 스페인과 유럽에서 공포에 전념하는 가장 오래된 축제 중 하나입니다. 페스티벌은 멜리에스 국제 페스티벌 연맹 (MIFF) 의 회원입니다.\nMolins de Rei, Spain 스페인\n공개됨: 30 Jan 2021\n마감: 28 Mar 2021\nSant Joan d’Alacant, Spain 스페인\n공개됨: 21 Jan 2021\n마감: 30 Jun 2021\n최근 수십 년 동안, 그리고 한때 영화의 대부분의 과정을 스캔하는 새로운 기술의 출현에 이르기까지 다큐멘터리는 전 세계적으로 악명 높고 체계적인 성장을 알고 있습니다. 우리나라에서는 10 년 이상 동안 소설과 거의 독점적으로 연계 된 작품이 새로운 주제, 새로운 접근법, 새로운 지리, 새로운 딜레마로 순위가 부풀어 오르고 있습니다.\n이러한 맥락에서 FIDBA는 첫 번째로 제안됩니다. 이 장르에 헌정 된 국제 영화제는 다큐멘터리 영화의 형태와 행위가 소설의 형태와 다르다고 믿는 한, 같은 팬들과 함께하는 영화가 만나고 대중과 대화 할 수 있습니다. 다큐멘터리가 FIDBA의 만남의 장소 인 경우, 거의 알려지지 않은 회고록에 대한 개간을 제안하고 현재와 (우리의) 미래를 중단시키는 한 있습니다. 그런 다음 FIDBA는 다큐멘터리와 연결된 관객, 영화 제작자 및 사상가들 사이에서뿐만 아니라이 공간을 “논픽션”이라고 부르는 것의 내부에 둘러싸인 다른 국경 및 이종 표현으로 열 수있는 항상 자극적 인 가능성과 관련하여 접근 할 것입니다.영화의 범위를 넘어서는 현대 표현과의 대화.\nFIDBA는 영화가 우리를 둘러싼 세계에 대한 연구 및 지식의 한 형태와 관련이있는 영화 제작자에게 특별한주의를 기울일 것입니다. 인간의 초상화는 삶의 조건, 특정 역사적, 사회적 맥락에서 당신이 우리에게 물어볼 수있게 해줍니다. 그러므로 현실을 반영 할뿐만 아니라 다른 사람의 촬영과 관련된 윤리적, 도덕적 관계를 반영하는 저자이다.\nFIDBA는 현실에 대한 인식을 넓히려는 영화 제작자와 그것을 이해하고 예상하기 [...]\n공개됨: 20 Jan 2021\n마감: 10 Feb 2021\n할리우드 아카데미는 우에스카 국제 영화제를 최우수 단편 영화 부문에서 오스카 어워드의 후보 후보로 인정하며 스페인 영화 예술 과학 아카데미도 고야 어워드로 인정합니다.\nHuesca, Spain 스페인\n공개됨: 19 Jan 2021\n마감: 26 Mar 2021\n메디나 영화제 (SECIME) 는 단편 영화의 홍보 및 보급을위한 주요 참조 중 하나로 식별, 국가 영화 현장에서 가장 통합 된 이벤트 중 하나입니다. 그것은 자신의 개성을 가진 축제로 자신을 위조 할 수 있었다, 신흥 재능뿐만 아니라 가장 통합된 궤도에 동등하게 베팅.\n이 축제는 고야 상 후보자의 사전 선택의 주요 축제 중 하나로 스페인의 영화 예술 과학 아카데미에 의해 승인 시청각 제공의 진원지에 자신을 배치, 단편 영화에 대한 헌신의 동의어입니다. AIC (단편 영화 산업 협회) 의 인식으로 2016 년부터 갖는 것 외에도.\n다큐멘터리 및 뮤직 비디오를위한 공간을 제공하는 것 외에도 모든 장르와 시청각 형식 (픽션, 판타지 및 애니메이션) 을 다루기 위해 국내 및 국제 수준의 6 대회를 포함합니다. 역사의 이미지, 클래식 의자, 박물관 오후와 같은 다양한 사이클을 통해 제안을 증가.\n또한, 그 목표 중 하나는 국가 단편 영화 프로젝트 대회를 통한 홍보, 창조 및 시청각 제작 및 Quercus 프로젝트에 대한 작품의 사전 선택과 함께 카스티야 이 레온의 시청각 산업의 성장에 미치는 영향입니다.\n축제는 회의 공간, 스트리밍 및 전문가에 의해 주도 마스터 클래스가 제공하는 이론적 기여를 통해 시청각 통신의 새로운 방법에 대한 헌신을 통해 제안을 완료합니다.\n우리의 제안에 대해 더 알고 싶다면 당신은 우리의 웹 사이트에 갈 수 있습니다: http://medinafilmfestival.com 또는 info@medinafilmfestival.com\nMedina del Campo, Spain 스페인\n공개됨: 06 Jan 2021\n마감: 14 Jan 2021\n공개됨: 29 Dec 2020\n마감: 26 Feb 2021\n모스크바 국제 영화제 (MIFF) 는 가장 오래된 세계 영화 포럼 중 하나입니다 (베니스 영화제 이후 두 번째). 모스크바 국제 영화제는 1935년부터 역사를 선도해 왔습니다. 그런 다음 배심원 의장은 세르게이 아이젠 슈타인 (Sergey Eisenstein) 이었고 Chapaev 영화는 첫 번째 축제를 열었습니다. 그러나 그 후 몇 년 동안 축제는 정기적으로 개최되지 않았습니다. 따라서 모스크바 국제 영화제는 1959 년 이래로 공식적으로 계산되었으며, 갱신되어 정기적 인 행사로 바뀌 었습니다. 홀수 년 동안 카를로 비 바리 영화제와 번갈아 진행되었습니다. 1999년 MIFF는 연례 행사가 되었습니다.\nMIFF는 국제 영화 제작자 협회 (FIAPF) 의 인증을 받았습니다.\n공개됨: 22 Dec 2020\n마감: 18 Jun 2021\n2021년, “유럽에서 가장 큰 작은 축제”는 “세계 유수의 인디 영화 축제 중 하나”로 예고합니다 - 할리우드 리포터\n미국 영화 평론가 크리스 고어 (Chris Gore) 가 존경하는 “얼티밋 필름 페스티벌 가이드”에서 전 세계 5대 영화제 중 하나로 선정되었으며 MovieMaker가 “세계에서 가장 멋진 페스티벌”로 선정된 올덴부르크는 혁신적이고 독립적인 노력으로 성공을 거두었습니다.영화 제작.\n“오늘날 유럽에서 독립 영화의 약속의 땅으로 간주 될 수있는 것이 있다면 올덴부르크입니다.” - Accred - 영화 축제\n버라이어티, 할리우드 리포터, 스크린 인터내셔널의 '독일 선댄스'라는 라벨을 붙인 올덴부르크는 독립적인 영화 제작자들의 다양한 목소리와 비전을 축하하고 지원하기 위해 친밀한 분위기와 창립 목적을 유지하면서 진화해 왔습니다. 예술가들의 창의성을 기리기 위해축제는 영화 제작자, 청중 및 미디어 전문가를위한 독특한 경험과 영감을 주는 만남의 장소를 조성합니다.\n“Oldenburg는 결단력, 신성애, 극단에 대한 개방성으로 유명합니다.” - GRIP\n또한 영화의 공통 언어를 통해 인식을 높이고 세계 사이에 다리를 짓기 위해 Oldenburg는 일반 대중과 경험을 공유하는 감금 된 개인에게 정기적으로 프로그램의 일부를 매년 상영하는 세계 유일의 영화제입니다.'북쪽의 알카트라즈'로 알려진 실제 높은 보안 감옥 환경.\n“올덴부르크는 발견 채널로 번창합니다.” - 스크린 인터내셔널\n올덴부르크는 새로운 예술가들의 발견을 지원하는 것 외에도 대런 아로노프스키, 브라이언 드 [...]\n공개됨: 18 Dec 2020\n마감: 10 Sep 2021\n코르토제니아는 일년 내내 열리는 단편 영화제입니다.\n공개됨: 06 Dec 2020\n마감: 04 Jan 2021


Simplify3D - Brim과 ooze shield를 함께 사용하는 방법\nToday : 109 Yesterday : 1,441 Total : 374,489\n애플 및 기타 IT 소식\t(307)\n애플 관련 소식 (229)\n기타 IT 소식 (71)\nMac(OS X)\t(185)\nmacOS Catalina (10.15) (15)\nmacOS 앱 (49)\niPhone.iPad (IOS)\t(70)\nIOS 13 (25)\n3D 프린터\t(100)\n3D 프린팅 갤러리 (18)\n애플, iCloud.com 리뉴얼..\n애플 스페셜 이벤트 2분 요..\n애플, 북스토어 - IOS 13용..\n애플 아케이드 - 수리공이..\n삼성 - Galaxy Fold 사용자..\n애플, 유용한 정보로 가득..\niOS 13 - 셀룰러/Wi-Fi 네..\n아이폰 11 Pro 낙하 내구성..\niFixit - iPhone 11 Pro 분..\niOS 13 - 개별 앱마다 각기..\niOS 13, 도서(Books) 앱 -..\n마이크로소프트, 고정폭 폰..\n국내 리뷰어들은, 이런건.,절..\n미원님.. 좋은 정보 감사드립..\n해당 업데이트 이후 파일앱에..\nS3D가 최근 업데이트 관련하여..\n저도 가끔 업데이트 되면 확인..\nSimplify3D - Brim과 ooze shield를 함께 사용하는 방법 본문\nelsa in mac 2018.09.29 13:49\n이번 포스트에서는 S3D(Simplify3D)에서 Brim과 Ooze shield를 함께 적용하는 방법에 대해 알아 보겠습니다.\nBrim과 Ooze Shield의 의미를 익히 알고 계신 분들고 계시겠지만, 3D Printer에 막 입문하신 분들을 위해 약간의 설명을 붙이겠습니다.\nBrim 기능은 3D Model을 출력할 때, Bed에 출력하는 모델을 단단히 달라 붙어 있게 하는 Bed 안착성을 보강하는 기법 중 하나 입니다. 특히, Bed 안착 자체 보다는 ABS나 PC(Polycarbonate) 등과 같이 부분적인 warping(워핑, 수축으로 인한 들틈) 현상이 잘 발생하는 필라멘트를 사용할 시에 많이 적용하게 됩니다. 아래의 이미지는 warping의 대표적인 사례 이죠..\nwarping은 모델의 edge(가장자리)부터 수축이 일어나면서 들뜨기 때문에, Model의 주변으로 보다 넓은 면적의 layer를 이어서 출력해 줌으로써, 모델 자체의 warping을 개선할 수 있다는 것이 기본 아이디어 입니다.\nOoze(우즈) Shield는 원래 다중 노즐을 사용할 경우 extruding(압출)의 불안정성을 방지할 목적으로 만든 기능 입니다. 여기서 말하는 압출의 불안정성이란 under extrusion(압출 저하)나 oozing(흘러내림)을 말합니다.\n단일 노즐이 아닌 1개 이상의 다중 노즐을 사용하는 프린터의 경우 하나의 노즐이 사용될 때, 다른 나머지 노즐들은 압출을 하고 있지 않는 상태가 됩니다. 하지만, 사용하지 않더라도 노즐 내부에 잔존 필라멘트가 남아 있기 때문에, 노즐 온도에 의해 노즐 구멍을 통해 잔존 필라멘트들이 계속 흘러나오게 되죠. 이를 oozing이라고 표현 합니다. 노즐 내부의 잔존 필라멘트가 oozing현상으로 흘러나오고 나면, 이제는 반대로 필라멘트가 부족하게 되어, 노즐 체인지가 일어난 후, 곧바로 노즐을 통해 필라멘트가 압출되어 나오지 않고, 노즐에 필라멘트가 체워져서 압력이 충분해 질 때까지 필라멘트가 나오지 않거나 예상보다 적은 양의 필라멘트가 압출되어 나오는 under extrusion 현상이 발생하게 됩니다.\n이를 방지할 목적으로 layer가 바뀌기 전에 출력할 모델 주변에 일종의 벽(wall)을 쌓는 행위를 함으로써, oozing과 under extrusion을 방지하고자 하는 것이 ooze shield기능의 기본 목적이라고 할 수 있습니다. 아래는 ooze shield의 예 입니다.\n헌데, ooze shield 기능에는 일종의 side effect가 있습니다. 즉, Model을 layer로 쌓아 올라갈 때 마다, 이에 맞춰서 벽이 만들어 지기 때문에, 모델 주변의 온도가 벽에 의해 가둬져서 유지되는 효과가 있게 됩니다.\n그래서, 단일 노즐을 사용하는 프린터의 경우에도 warping을 방지할 목적으로 ooze shield를 사용하게 됩니다.\nwarping의 사전적 의미는 "뒤틀림", "비뚤어짐" 정도의 의미이고, 3D printing에서는 위에서 언급한 대로, 출력 중, 부분적인 들뜸 현상이 발생하여 출력 품질을 저하시키는 현상을 말합니다.\nwarping은 필라멘트 자체의 속성 중 하나인 수축정도에 기인 합니다. FFF 방식의 3D printer에 사용하는 플라스틱 재료(필라멘트)는 당연히 열가소성 플라스틱(thermoplastic)을 사용합니다. 즉, 해당 플라스틱에 특정한 온도를 가하면 플라스틱이 녹고, 다시 식으면 고체 상태로 되 돌아오는 것이죠. 그래서 3D printer는 노즐을 통해 사용하는 플라스틱이 녹는 수준의 온도(melting point)로 가열하고, 그 온도를 유지해야 합니다. 대 부분의 경우 melting point에 도달하면 플라스틱은 부풀게 되는데.. 이 상태에서 다시 온도가 내려가게 되면 반대로 원래의 상태로 되돌아가는 수축이 일어나게 됩니다. 필라멘트의 원재료에 따라 이러한 수축정도가 다 달라, 수축이 많이 일어나는 필라멘트도 있고, 정도의 차이가 있지만 수축이 매우 작은 필라멘트도 있죠..\nABS나 PC와 같이 수축 정도가 큰 필라멘트의 경우 그래서 Layer를 쌓아 올라감에 따라 즉, Heating Bed와 점점 멀어짐에 따라 노즐을 통해 압출될 당시의 온도와 비교하여 압출이 완료되어 출력이 된 후의 온도차이가 커지게 됩니다. 따라서 layer를 쌓아 올라감에 따라 수축의 정도가 점점 높아지게 되죠.. 그리고, 이런 수축으로 아래에 이미 출력된 Layer를 위로 끌어 댕기는 힘이 발생하게 되고.. 외부환경과 직접적으로 노출되어 있지 않은 내부 안쪽 보다 가장자리 영역이 영향을 많이 받아 warping이 발생하게 됩니다.\n이를 근본적으로 막는 방법은 수축보다 더 강하게 Bed에 달라 붙어 있게 만들거나 혹은, 출력물 주변의 온도를 높혀서 수축이 크게 발생하지 않는 환경을 만들어 줘여 합니다. 물론, 이 두가지 방법을 모두 동원해야 하는 경우가 현실이죠... TT\n같은 종류의 필라멘트여도, 필라멘트 제조사마다 모두 그 특성이 상이하기도 하고, 사용하는 3D Printer의 종류와 구성이 다르고 3D printer를 사용하는 환경이 모두 다르다 보니.. 정해진 정답은 존재할 수 없습니다. 각자 자신의 환경에 맞춰서 warping을 방지할 수 있는 방법을 강구해야 한다는 것이 답이라면 답일 것 입니다.\n자 이제 본론으로 돌아갈 차례 입니다.\n앞서 설명한 것과 같이, warping을 해소하기 위해서 Slicer에서 할 수 있는 방법 중 하나는 Brim과 ooze shield를 함께 적용하는 것 입니다. Brim은 출력물의 edge부분을 bed에 붙이는 정도를 보강하는 것이고.. ooze shield는 출력물을 둘러싸 벽을 처줌으로써, 외부환경의 온도 차이를 조금이나마 줄이려는 것이죠...\nSimplyfy3D는 brim과 ooze shield를 모두 제공하고 있는데.. 문제는....\n이 둘을 예상하는 것 처럼 혼용할 수 없다는 문제가 있습니다. 실제적인 Bug라기 보다는 논리적인 Bug라고 할 수 있는데.. 문제가 제기된지 꽤나 오래 되었음에도 불구하고 안고치는 것인지 못고치는 것인지에 대해서는 의문입니다. 흠...\n일단 S3D에서 Brim과 ooze shield를 함께 적용하면 아래와 같이 됩니다.\n보시는 바와 같이 출력물 외각으로 Brim(자주색)이 설정되어 있는데..outline은 20으로 설정한 것입니다 보라색이 ooze shield인데. 보는 바와 같이 brim이 출력물에 적용되지 않고 ooze shield에 적용이 된 결과.. 출력물과 brim이 떨어져 있는 것을 알 수 있습니다. 논리적으로 그리고 예상하기로는 출력물에 Brim이 이어져 있고.. 그 위로 ooze shield가 적용되어야 하지만 그렇치 않습니다.\n아래는 꼼수(?)를 이용하여 brim과 ooze shield를 적용한 결과 입니다. 보시면..\n출력물과 Brim이 붙어 있고, 그 위로 ooze shield가 올라가 있는 것을 확인할 수 있습니다. 그렇죠.. 이걸 예상한 건데 말이죠.. 이게 정상적인 설정으로는 되지 않는다는 것이 문제 입니다.\n자 그럼 어떻게 해야 둘을 같이 쓸 수 있는지 단계별로 알아 봅니다.\n우선, 모델을 넣고 정상적으로 Brim을 설정합니다.\nBrim 설정 값 자체에 특이사항이 있는 것은 아니니, 자신의 원하는 값으로 Brim을 설정하면 됩니다. 이렇게 하고 나면, 아래와 같이 Brim이 적용되게 됩니다.\n이제 Process 부분에서 Add를 누르고 Brim이 적용되었던 Process를 그대로 추가해 줍니다.\n그리고, 추가한 두 번째 Process를 더블 클릭하여 편집을 해 줍니다.\n역시 ooze shield의 설정값은 중요한 것이 아니니, 원하시는 설정을 하면 됩니다.\n중요한 것은 이제 부터 인데요..\n우선 advanced 설정에서 Layer Modifications에 Start printing at height 부분을 Check ON 해 주고, 값을 0 이 아닌 값으로 설정을 해 줍니다. 대신 Brim위에 올라가는 것이므로 Brim의 두께 보다 큰 값으로 해 주지는 않습니다.\n그리고, infill을 0%로 설정 합니다. 다음으로..\nLayer 설정에서 Top, Bottom, Outline을 모두 0로 바꿔 줍니다.\n이렇게 하는 이유는 두 Process를 한데 묶어 출력을 할 경우.. 출력할 모델을 두번 그리는 불상사가 발생하기 때문입니다. 즉, Over Extrusion이 발생하는 것이죠.. 그래서.. 모델에 대한 ooze shield 설정 Process에서 Top, Bottom, Outline, Infill을 모두 0로 처리해서 실제로는 출력물을 출력하지 않게 만드는 것입니다. 네..그렇습니다. 오직 ooze shield만 그리게 되는 셈 입니다.\n이렇게 설정을 한 후, Prepare to Print를 하게 되면, 아래와 같은 창이 나타나게 됩니다.\n보시는 바와 같이 Select All 버튼을 눌러 모든 Process를 선택하게 하고, Continuous printing: layer-by-layer를 선택한 후, OK 버튼을 눌러 줍니다. 그러면 아래와 같은 경고창이 나타납니다.\n"동일한 모델에 대해 Process가 Overlap(중첩)되어 있기 때문에 동일한 영역을 두번 출력하게 된다"는 경고문 입니다. 하지만, 앞서 살펴 봤듯이 두 번째 Ozz shield Process에서는 Top, Bottom, Outline, Infill을 모두 0로 설정했기 때문에 실제로는 두번 출력하지 않게 되는 것이죠..\nYes를 눌러주면 아래와 같은 결과가 나타나게 됩니다.\n얼핏 보면.. Brim을 저 만큼이나 쳐 주었는데. 설마 warping이 일어날까?? 하고 의아해 하시는 분도 계시겠지만.. warping이 일어 납니다. 보조 안착제로 hair spray를 뿌려 주거나 PEI Sheet등으로 Heat Bed를 업그레이드 해 주어도 되겠지만.. 비용을 지불하게 전에 시도해 볼 만한 것입니다.\n위의 사진은 실제 출력을 해본 결과 입니다. Polycarbonate 필라멘트 입니다. Brim과 Shield가 이쁘게 나왔네요.\n위의 사진에서 왼쪽은 Brim만 적용한 경우, 오른쪽은 Brim에 ooze shield를 함께 적용한 경우 입니다. 출력 퀄리티는 보지 마시고 wrapping 만 참고 하시길,.....-.-;\n자.. 이 방법은 warping을 근본적으로 해결할 수 있는 방법은 아닙니다. 다만, S3D에서 Brim과 Ooze Shield를 함께 사용하고자 하는 분들께 드리는 팁 이라는 점을 다시 한 번 상기 시켜 드립니다.\n끝으로, 수축이 많이 일어나는 ABS나 PC 같은 필라멘트로 출력을 한 경우에는 PLA처럼 출력이 끝났다고 해서, 곧바로 Bed에서 떼어내면 좋지 않습니다. (물론 PLA도 안그러면 좋구요..) 출력이 완료된 이후에도 출력물은 충분히 많은 열을 머금고 있고.. 매우 서서히 자연 냉각 시키는 것이 급격한 온도 변화로 인한 수축을 최대한 줄이는 것이 좋습니다.\n대부분의 Bed의 경우, PEI 시트를 사용하던, 유리에 딱풀이나 수용성 접착제를 사용하던, UntraBase 강화유리를 사용하던 Bed의 온도가 내려가면 손으로 쉽게 때어낼 수 있을 정도가 됩니다. 그 정도 온도가 내려갈 때까지 기다렸다가 때어내는 것이 좋은 출력물을 얻는 방법입니다. ^^\nMarlin Bugfix 2.0.x - 2018년 10월 주요 변경 사항 요약 (0)\nCoreXY 3D 프린터에 Marlin 펌웨어 적용 시 S3D 의 Bed Temperature Spike 현상 (0)\nSimplify3D - Brim과 ooze shield를 함께 사용하는 방법 (0)\nPrusa - MSLA 방식 3D 프린터, SL1 출시 (0)\nMarlin 1.1.9 정식버전 릴리즈 (17)\nFusion 360 V2.0.4343 - 드디어 추가된 사용자 shortcut 기능!! (0)\n3D프린터, brim, ooze shield, S3D, warping, 들뜸\n2018.10.27\tMarlin Bugfix 2.0.x - 2018년 10월 주요 변경 사항 요약\n2018.10.10\tCoreXY 3D 프린터에 Marlin 펌웨어 적용 시 S3D 의 Bed Temperature Spike 현상\n2018.09.23\tPrusa - MSLA 방식 3D 프린터, SL1 출시\n2018.08.03\tMarlin 1.1.9 정식버전 릴리즈\nPrev 1 ··· 361 362 363 364 365 366 367 368 369 ··· 702 Next


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