Προτεινόμενα Site | Paulo Freire\nΟι οργανώσεις και τα ινστιτούτα για τον Freire\nPaulo Freire Institution, University of California, Los Angeles\nΠεριλαμβάνει προγράμματα και έρευνες δράσεις, δραστηριότητες του ινστιτούτου, πλήρες βιογραφικό της ζωής και του έργου του Freire. Εκπαιδευτικές προτάσεις και εργαλεία καθώς και διάφορες πρωτοβουλίες σχετικές με την κριτική παιδαγωγική.\nPaulo Freire Institute of South Africa – University of KwaZulu-Natal – Pietermaritzburg Campus\nΟι στόχοι του ινστιτούτου αυτού συνοψίζονται στους κάτωθι:\nΊδρυση και διάχυση της ιδέας και φιλοσοφίας της παιδαγωγικής του Freire\nΥλοποίηση μαθημάτων, εργαστηρίων και σεμιναρίων σχετιζόμενων με τη θεματική του ινστιτούτου\nΥποστήριξη και υλοποίηση προγραμμάτων και εκστρατειών για την εκπαίδευση, τον πολιτισμό και άλλων κοινωνικών και πολιτικών ζητημάτων\nΣυνεργασία με εκπαιδευτικές ομάδες και υπηρεσίες για την υλοποίηση προγραμμάτων\nΠροώθηση δραστηριοτήτων και ανταλλαγών σε τοπικό, εθνικό και διεθνές επίπεδο\nΕρευνητικά προγράμματα για την κριτική συνειδητοποίηση και εκπαίδευση.\nΣτο site υπάρχουν πολλά από τα project που υλοποιούνε, τα οποία άλλοτε έχουν τη μορφή σεμιναρίων, έντυπου υλικού εκπαίδευσης, εκδόσεις – δημοσιεύσεις και προτάσεις για δράσεις εντός της τάξης κ.α. Επιπλέον στο site υπάρχει λεξικό με τις βασικές έννοιες του έργου του Freire.\nPaulo Freire Institute Malta\nΣτόχος του ινστιτούτου είναι η ενθάρρυνση των παιδιών να αναπτύξουν τις ικανότητες τους για διάβασμα και γράψιμο μέσω της ενθάρρυνσης των γονιών τους να αναπτύξουν τις δικές τους. Το ινστιτούτο αυτό ανήκει στην «Κοινωνία του Χριστού» στη Μάλτα. Πέρα από τις δράσεις και δραστηριότητες του έχει ιδρύσει το ραδιόφωνο του Freire.\nΠέρα από τα προγράμματα που έχει για την ενδυνάμωση γονιών και παιδιών στην εκπαίδευση μέσα από τις μεθόδους του Freire προσφέρει και άλλες υπηρεσίες όπως:\n– Βοηθητικά προγράμματα σε παιδιά που έχουν προβλήματα στα σχολεία\n– Βοηθητικά προγράμματα εκπαίδευσης σε ενήλικες\n– Κοινωνική Υπηρεσία η οποία παρέχει υπηρεσίες κοινωνικής κοινοτικής εργασίας, παρέχει ευκαιρίες για κατάρτιση σε παιδιά και ενήλικες, συνεργάζεται με διάφορες υπηρεσίες για την υποστήριξη των ωφελούμενων, δημιουργεί τυπικά και άτυπα δίκτυα υποστήριξης κ.α.\nΑναφέρεται στα προγράμματα και τις δράσεις του Κέντρου Έρευνας για τον Freire στη Φινλανδία. Περιλαμβάνει άρθρα, βιβλία, δράσεις, συνεργασίες, προγράμματα και άλλα…\nH δομή του σχολείου του Freire έτσι όπως λειτουργεί σήμερα στη Philadelphia της Pennsylvania. Η αποστολή αυτού του σχολείου είναι να παρέχει προετοιμασία για το κολλέγιο εστιάζοντας στην ατομική ελευθερία, την κριτική σκέψη και την επίλυση προβλημάτων μέσα σε ένα περιβάλλον που δίνει έμφαση στις αξίες της κοινότητας, της ομαδικής δουλειάς και της μη βίας. Το όραμα αυτού του σχολείου είανι να ενδυναμώσει τους νέους ώστε ελεύθερα να μπορέσουν να «χτίσουν» το μέλλον τους.\nΣτο site αυτό μπορεί να δει κανείς το πρόγραμμα μαθημάτων, τον τρόπο με τον οποίο διδάσκονται καθώς και όλες τις άλλες δραστηριότητες (αθλητικές, πολιτισμικές κ.τ.λ).\nΕίναι η ιστοσελίδα του ινστιτούτου του Freire στην Αγγλία. Το ινστιτούτο αυτό περιλαμβάνει εκπαιδευτικές δραστηριότητες, δρώμενα και εκδηλώσεις, δράσεις στην κοινότητα, βιβλιοπωλείο κ.α.\nΠιο συγκεκριμένα σχετικά με τις εκπαιδευτικές δραστηριότητες εστιάζει στην εκπαίδευση της κοινότητας μέσα από την κοινωνική εκπαίδευση, όπου όλοι οι εμπλεκόμενοι είναι ταυτόχρονα εκπαιδευτές και εκπαιδευόμενοι. Οι εκδηλώσεις ακολουθούν τις αρχές του Freire όπου μέσα από αυτές ενημερώνονται και ευαισθητοποιούνται τα άτομα της κοινότητας για ποικίλα θέματα όπως αναπηρία, μετανάστες κ.α.\nΤο ελεύθερο σχολείο του Freire είναι ένα σχολείο που λειτουργεί στην Tucson. Στο παραπάνω Link μπορείτε να δείτε την ιστοσελίδα του σχολείου η οποία περιλαμβάνει το αναλυτικό πρόγραμμα του σχολείου και τις δραστηριότητες του. Το κύριο σύνθημα του σχολείου είναι «Να ξέρω, Να ονειρεύομαι, Να αφυπνίζομαι».\nΤο project αυτό αναπτύσσεται στη Washington της Αμερικής και η φιλοσοφία του στηρίζεται στο ότι είναι ανήθικο να αποκόπτεις τους νέους από το να συμμετέχουν σε δράσεις που τους αφορούν άμεσα. Η δουλειά αυτού του κέντρου προσανατολίζεται στη συμμετοχή των νέων μέσα από δημοκρατικές δραστηριότητες που εστιάζουν στην κριτική τους σκέψη. Αυτές οι δραστηριότητες αφορούν στην κοινότητα τους, στην κουλτούρα τους και στην κοινωνία που ζουν. Οι δραστηριότητες εστιάζουν στην εκπαίδευση μέσα από τα κοινωνικά κινήματα. Από τις δράσεις τους αφαιρείται κάθε έννοια ρατσισμού, σεξισμού, κοινωνικής ιεραρχίας, ηλικιακής ιεραρχίας και άλλες μορφές καταπίεσης. Όλες οι δράσεις είναι εμπνευσμένες από την κριτική παιδαγωγική του Freire και άλλων φιλοσόφων του χώρου.\nΟι εκπαιδευτικές δραστηριότητες χωρίζονται σε διάφορες ενότητες όπως: δημιουργικότητα (τέχνες, μουσική, μέσα επικοινωνίας νέων – ραδιόφωνο κ.α.), οικονομικά (καταναλωτισμός, παγκοσμιοποίηση, παράνομη παιδική εργασία, φτώχια), εκπαίδευση (σεξουαλική αγωγή, δικαιώματα μαθητών, διδάσκοντας την κοινωνική αλλαγή κ.α.), ταυτότητα (ενήλικες, σεξουαλικές προτιμήσεις, άστεγοι νέοι και νέοι σε κίνδυνο, γονείς, αστικό και φυσικό περιβάλλον κ.α.), δημοκρατία (εμπλοκή σε κοινοτικές δράσεις, σχεδιασμός κοινοτικών δράσεων, εμπλοκή στα σχολικά ζητήματα κ.α.), κοινωνικά (αναμόρφωση της εκπαίδευσης, σεξουαλική αγωγή, μη βία, πολιτική, ρατσισμός, περιβάλλον, βιώσιμη γεωργία, δημόσια υγεία κ.α.), δικαιώματα (δικαιώματα στο χώρο εργασίας, δικαιώματα νέων κ.α.) και τέλος ζητήματα νέων (δικαιώματα νέων, οι νέοι παγκόσμια, οι νέοι στα σύνορα των χωρών, ζητήματα που απασχολούν τους νέους παγκοσμίως – εργασία – στράτευση κ.α.)\nThe Paulo Freire center in Austria\nΤο κέντρο του Paulo Freire στην Αυστρία υλοποιεί δράσεις που σχετίζονται με τη διεπιστημονική έρευνα ανάπτυξης και τη διαλογική εκπαίδευση. Εξετάζει την πρακτική (δράση και αντανάκλαση) στην έρευνα – εκπαίδευση – πολιτική ως τμήμα μιας διαδικασίας που στοχεύει τελικά στην κατάργηση της καταπίεσης. Το κέντρο υποστηρίζει τη γνώση ως δημόσια ιδιοκτησία.\nΈνας από τους βασικούς στόχους του κέντρου είναι η μετάδοση της γνώσης ώστε να επιτρέψει σε όσο το δυνατόν περισσότερους ανθρώπους να αποκτήσουν κοινωνική εκπαίδευση.\nΤο παγκόσμιο project της Nita Freire και του Paulo Freire στην κριτική παιδαγωγική. Το site είναι Καναδικό και περιλαμβάνει πηγές για την κριτική παιδαγωγική, forums, blogs και wiki. Πολύ ενδιαφέρον σε αυτό το site είναι τα προγράμματα και οι δράσεις μέσω των οποίων προσπαθούν να κινητοποιήσουν τόσο για συμμετοχή όσο και για εκπαίδευση πάνω στις βασικές αρχές της κριτικής παιδαγωγικής τους νέους π.χ. η hip hop ως μέθοδος προσέγγισης της θεωρίας του Freire κατά του ρατσισμού, σεξισμού κ.α.\nΠρόκειται για ένα site από την Ιρλανδία, το οποίο παρουσιάζει τη δουλειά μιας ομάδας εθελοντών εκπαιδευτών που επηρεάζονται από την κριτική παιδαγωγική του Freire και του μετασχηματισμού. Βασικοί τους στόχοι είναι η ανάπτυξη των ανθρώπων και των κοινοτήτων που αποκλείονται από την εκπαίδευση.\nPaulo Freire Co – Operation in Europe\nΤο site αυτό αναφέρεται στη δουλειά ανθρώπων από τη Γερμανία που επηρεάστηκαν από το Paulo Freire και τις αρχές της διαλογικής εκπαίδευσης. Η δημοκρατική βάση στην εκπαίδευση του Freire μέσα από την εκπαίδευση των καταπιεζόμενων και την εκπαίδευση της ελπίδας έδωσε τους βασικούς σκοπούς αυτής της ένωσης ανθρώπων. Κάποιες από τις δράσεις τους αφορούν: διαλέξεις, σεμινάρια, συνέδρια, θεατρικά εργαστήρια, εκπαιδεύσεις σε εκπαιδευτικούς – κοινωνικούς λειτουργούς και εκπαιδευτές ενηλίκων, ερευνητικά προγράμματα, συνεργασίες κ.α. Το site επίσης περιέχει παραπομπές σε βιβλιοθήκες, άλλες αντίστοιχες σελίδες, πανεπιστήμια κ.τ.λ.\nΤο παραπάνω site αφορά σε μια συζήτηση μεταξύ του Seymour Papert και του εκπαιδευτικού Paolo Freire, η συζήτηση αυτή έλαβε χώρα στη Βραζιλία στα τέλη του ’80. Μέσα από το κείμενο διαφαίνονται οι προτάσεις των δύο συνομιλητών για το μελλοντικό σχολείο.\nΗ P.T.O είναι μια μη κερδοσκοπική οργάνωση που στοχεύει στην πρόκληση των καταπιεστικών συστημάτων με την προώθηση της κριτικής σκέψης και της κοινωνικής δικαιοσύνης. Η φιλοσοφία τους στηρίζεται στις αρχές του Paulo Freire και του Augusto Boal.\nΗ ζωή και το έργο του Freire\nFreire’s life and work\nTα παιδικά χρόνια του Paulo Freire, η ζωή του με τους γονείς του. Τα γεγονότα που τον ενέπνευσαν για να ασχοληθεί με την εκπαίδευση ενηλίκων, οι σπουδές του. Η πολιτική του στάση και δράση. Το έργο του και πως αυτό διαμορφωνόταν σε κάθε περίοδο της ζωής του βάση των εμπειριών του.\nΠεριλαμβάνει περιλήψεις και σχολιασμούς των κεφαλαίων του βιβλίου «η αγωγή του καταπιεζόμενου».\nReflections from a «third age» marriage: Paulo Freire’s pedagogy of reason, hope and passion: An interview with Ana Maria (Nita) Freire\nΠρόκειται για μια συνέντευξη με τους Carmel Borg και Peter Mayo από το Πανεπιστήμιο της Malta καθώς και της Ana Maria (Nita) Freire (συζύγου του Freire). Η Nita Friere φωτίζει τις τελευταίες στιγμές του έργου του καθώς σχολιάζει το συναισΘηματικό πλούτο των κειμένων του και πως αυτός χάνεται μέσα στις μεταφράσεις. Η συνέντευξη αυτή μας δίνει στοιχεία και για την ίδια την Nita Freire.\nPaulo Freire from Wikipedia, the free encyclopedia\nΜέσα από το Wikipedia αναφέρονται πληροφορίες για τη βιογραφία του, την αναγνώριση του ως παιδαγωγός, την απήχηση σου σε παγκόσμιο επίπεδο. Με πολύ συνοπτικό τρόπο παρουσιάζονται όλα τα ινστιτούτα του Friere παγκοσμίως ενώ παράλληλα υπάρχουν διάφορες παραπομπές σε ποικίλες ιστοσελίδες.\nInfed – The encyclopedia for informal education – Paulo Freire\nΠεριλαμβάνει μια εισαγωγή για τον freire και το έργο του, κριτική πάνω στο έργο του και προτεινόμενα διαβάσματα για αυτόν ή άλλες σελίδες.\nEncyclopedia Britanica – Paulo Freire\nΜέσα από το site της Britanica αναφέρονται διάφορα στοιχεία για τη ζωή και το έργο του παιδαγωγού Freire.\nΥπουργείο Παιδείας Δια Βίου Μάθησης και Θρησκευμάτων, Γενική Γραμματεία Δια Βίου Μάθησης:\nΣε αυτό το site αναφέρονται και περιγράφονται όλες οι δομές εκπαίδευσης ενηλίκων. Παράλληλα, παρουσιάζονται τα προγράμματα τους, το θεσμικό πλαίσιο τους, διάφορες εκδόσεις που αφορούν τις δομές και άλλα στοιχεία.\nΕκπρόσωποι κριτικής παιδαγωγικής\nΠροσωπική ιστοσελίδα του Henry Giroux που θεωρείται ένας από τους πατέρες της κριτικής παιδαγωγικής και έχει συγγράψει πάνω από 35 βιβλία και εκατοντάδες άρθρα. Από το 2004 κατέχει την έδρα Global Television Network στο Mcmaster University.\nΠροσωπική ιστοσελίδα του καθηγητή Παιδαγωγικής Peter McLaren. Ένας από τους σημαντικότερους θεωρητικούς της Κριτικής Παιδαγωγικής ο McLaren ήταν επί πολλά χρόνια συνεργάτης του Paulo Freire.\nΠροσωπική ιστοσελίδα του καθηγητή Wayne Ross που ένα από τα αντικείμενα για τα οποία γράφει άρθρα και βιβλία είναι και η Κριτική Παιδαγωγική\nH ιστοσελίδα της Shirley R. Steinberg που είναι καθηγήτρια στο πανεπιστήμιο McGill. Είναι συγγραφέας πολλών βιβλίων και άρθρων που αφορούν την κουλτούρα. Στην ιστοσελίδα της υπάρχουν αποσπάσματα από ραδιοφωνικές εκπομπές και βίντεο με την ίδια σε τηλεοπτικές εκπομπές με θέματα όπως η ιστοσελίδα my deathspace.com, η ελευθερία στο internet, τα κινητά και οι παπαράτσι.\nΣελίδα που δημιουργήθηκε από την γυναίκα του Joe Kincheloe, που ήταν καθηγητής στο πανεπιστήμιο McGill και έχει γράψει τουλάχιστον 60 βιβλία και πολλά άρθρα με θέματα που συμπεριλαμβάνουν την κριτική παιδαγωγική\nΟ Howard Zinn ήταν ιστορικός, σεναριογράφος και καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Βοστώνης από το 1964 εώς το 1988.\nBlogs για τον Freire\nRFK Action Front – Some thoughts on Paulo Freire’s Pedagogy of the Oppressed, part 1\nRFK Action Front – Some thoughts on Paulo Freire’s Pedagogy of the Oppressed, part 2\nΣύνδεση του βιβλίου «Η Αγωγή του Καταπιεζόμενου» με τη σύγχρονη πραγματικότητα των Η.Π.Α. Παραδείγματα καταπίεσης έκφρασης θυμού, ανεξαρτησίας και συλλογικής συνείδησης (κυρίως των έγχρωμων, γυναικών και νέων) στις ΗΠΑ.\nΤο νόημα της «αγωγής των καταπιεζόμενων» μέσα από τα μάτια του H. Giroux, πώς ο τελευταίος πιστεύει ότι η ιδεολογία του Freire επηρέασε την εκπαίδευση παγκοσμίως.\nPaulo Freire and Eco-Justice: Updating Pedagogy of the Oppressed for the Age of Ecological Calamity\nΣύνδεση της σημερινής οικολογικής κρίσης με την «αγωγή των καταπιεζόμενων».\nΠαρουσίαση βασικών ιδεών της «αγωγής των καταπιεζόμενων» και η σημασία τους για τη διδασκαλία τεχνών.\nO Freire στο facebook\nPaulo Freire: Banking Concept vs Problem Posing


Επενδύσεις και περιβάλλον για μια βιώσιμη ανάπτυξη | Liberal.gr\nΕπενδύσεις και περιβάλλον για μια βιώσιμη ανάπτυξη\nΣάββατο 20 Ιουλίου 2019, 00:03\nΟι Επενδύσεις είναι το ζητούμενο στην Ελλάδα της παρατεταμένης κρίσης.\nΟι Επενδύσεις φέρνουν φρέσκο χρήμα στην αγορά, δημιουργούν θέσεις Απασχόλησης, αναμοχλεύουν την Παραγωγή και Μεταποίηση των Μικρομεσαίων Επιχειρήσεων.\nΤην ίδια στιγμή η Ευρωπαϊκή Επιτροπή έχει ως βασικό ζήτημα την Κυκλική Οικονομία, στα πλαίσια μίας ευρύτερης Περιβαλλοντικής Πολιτικής.\nΑς δούμε λοιπόν τον συσχετισμό και τις συνέργιες των 2 μεγάλων αυτών Πολιτικών.\nΥπάρχουν πολλές Επιχειρήσεις που χρειάζονται ενίσχυση της Παραγωγικής διαδικασίας, έχουν αυξημένο κύκλο εργασιών και θέλουν να επεκταθούν με νέες Επενδύσεις.\nΤαυτόχρονα μεγάλες Νέες Επενδύσεις στην Ελλάδα χρονίζουν, π.χ. επένδυση Ελληνικού Αθηναϊκής Ριβιέρας, Σκουριές Ολυμπιάδας, Άφαντου Ρόδου, AtalantiHills, Υδατοδρόμια, Λιμάνια, Cosco.\nΕφόσον ξεκινήσουν οι Επενδύσεις αυτές, είναι δεδομένο ότι θα γίνει επανεκκίνηση της Ελληνικής Οικονομίας. Χιλιάδες θέσεις απασχόλησης περιέχονται στα BusinessPlans των Επενδύσεων αυτών, ικανών να αλλάξουν την εικόνα της αγοράς, των ασφαλιστικών Ταμείων, των Τραπεζών, της Κοινωνίας.\nΤαυτόχρονα Οι Οδηγίες της Ευρωπαϊκής Επιτροπής έχουν ως κεντρικό ζήτημα την Κυκλική Οικονομία, δηλαδή την μετατροπή της Γραμμικής Οικονομίας της κατανάλωσης πρώτων υλών και προϊόντων (παράγω, καταναλώνω, πετάω) σε άλλη Κυκλική (παράγω, καταναλώνω, συλλέγω, ανακυκλώνω, επαναχρησιμοποιώ).\nΗ νέα Οικονομική Πολιτική έχει τύχει της αποδοχής της Παγκόσμιας Τράπεζας, του Παγκόσμιου Οικονομικού Forum, των επιστημόνων και διαχειριστών των πλουτοπαραγωγικών πηγών του Πλανήτη, του υδάτινου δυναμικού. Έχει τύχει επίσης της τεράστιας αποδοχής Κυβερνήσεων Κρατών, Οικολογικών και Περιβαλλοντικών Οργανώσεων, οι οποίες μάχονται χρόνια τώρα για ένα Βιώσιμο Περιβάλλον, απαραίτητο για την συνέχεια ανθρώπων και ζώων στον πλανήτη μας. Θάλασσες και Ωκεανοί έχουν τύχει μεγάλων επιστημονικών ερευνών. Τα οικοσυστήματα του Πλανήτη βρίσκονται σε διαρκή αναζήτηση λύσεων σχετικών με την επιβάρυνση του Πλανήτη από την μόλυνση και την υπεράντληση των αποθεμάτων του.\nΗ αλήθεια είναι ότι οι Κράτιστοι του Πλανήτη, της Ευρώπης και της Ελλάδας βέβαια πάντα διαχώριζαν Πολιτικές και αρμοδιότητες. Κάθε Αξιωματούχος είχε το πεδίο δράσης του και συνήθιζε να αναφέρεται σε αυτό, απαιτώντας να μην παρεμβαίνουν οι άλλοι στο έργο του. Έτσι οι Πολιτικές ήταν διαιρεμένες και αποσπασματικές.\nΟι νέες συνθήκες και πολιτικές, δείχνουν ότι η Πράσινη Οικονομία (GreenEconomy) και η Γαλάζια Ανάπτυξη (BlueGrowth), έχουν κυρίαρχο ρόλο στις Επενδύσεις, ενεργοποιούν νέες δυνάμεις της Κοινωνίας και αντιμετωπίζουν με ένα θετικό τρόπο την όλη διαδικασία.\nΗ Ευρωπαϊκή Επιχειρηματικότητα βρίσκεται πάντα στην πρώτη γραμμή της Τεχνολογίας, της Καινοτομίας, της Έρευνας. Κατάλαβε εδώ και χρόνια ότι το παλαιό μοντέλο Οικονομικής Ανάπτυξης έχει τελειώσει. Οι πρώτες ύλες έγιναν δυσεύρετες, τα κόστη ανέβαιναν διαρκώς, οι παλαιές τεχνικές παραγωγής κρίνονταν ασύμφορες. Πολλές τοπικές Κοινωνίες είχαν αρχίσει να δυσανασχετούν με το όλο κλίμα που είχε δημιουργηθεί.\nΗ υπερκατανάλωση των τελευταίων χρόνων, εκτός της Οικονομικής αιμορραγίας των Πολιτών, είχε γίνει αιτία υπερβολικής αύξησης των Απορριμμάτων, στερεών και υγρών, σε βαθμό που δεν μπόρεσε να ανταποκριθεί στην Διαχείριση τους.\nΗ Ευρωπαϊκή Επιτροπή, μάταια, προσπάθησε να επιβάλει κανόνες σχετικά με τις χωματερές, τους ΧΥΤΑ, την διαχείριση. Κάποια στιγμή κατάλαβε ότι δεν είναι εύκολο να επιβάλει πολιτικές στην κατανάλωση με ρυθμίσεις και απαγορεύσεις. Ειδικά στην Ε.Ε. της ελευθερίας, της τεχνολογίας, της επιστήμης, κατάλαβαν ότι ήταν ευκολότερο να αναπτυχθούν νέες δράσεις, οι οποίες θα διαχειριστούν τα προβλήματα συντεταγμένα, με αποτέλεσμα αφενός Νέες Δραστηριότητες, νέες θέσεις Απασχόλησης, μία νέα Επιχειρηματικότητα, στην θέση αυτής που έφθινε, λόγω μετανάστευσης των επιχειρήσεων σε τρίτες χώρες χαμηλού κόστους.\nΚυκλική Οικονομία, Ανακύκλωση, Μονάδες Διαχείρισης Απορριμμάτων, Μικρομεσαίες Επιχειρήσεις για την υποστήριξη της Επιχειρηματικότητας, Επαγγελματίες εξειδικευμένοι σε ένα περιβάλλον κατάλληλο για τις Μεγάλες Επενδύσεις.\nΝέα Επιστημονικά Πεδία στα προγράμματα Σπουδών των Πανεπιστημίων, ικανά να κρατήσουν τους Νέους στον τόπο τους, παρέχοντας καλά αμειβόμενες θέσεις εργασίας στον επιστημονικό τους χώρο.\nΟι νέες Επιχειρήσεις έχουν Τεχνολογική υπεροχή, Καινοτομία, δημιουργούν θέσεις Απασχόλησης νέων ειδικοτήτων φιλικών προς το Περιβάλλον και κυρίως είναι εδώ, στον φυσικό τους χώρο.\nΝα λοιπόν ένα πεδίο νέας Επιχειρηματικότητας, μία πρόκληση για την επόμενη Κυβέρνηση στην Ελλάδα.\nΣυντονισμός δράσεων, κοινή ταυτόχρονη προσπάθεια Κυβέρνησης, Επιχειρήσεων, Οργανώσεων, Ιδρυμάτων, Πανεπιστημίων, Πολιτών, Κοινωνίας για Υγιή Επιχειρηματικότητα πάνω σε νέες, Πράσινες και Γαλάζιες Επενδύσεις Ανάπτυξης, οι οποίες υπόσχονται ένα καθαρό, βιώσιμο Περιβάλλον, σε ένα τόπο που αξίζει να ζούμε.\nΕπιχειρηματικότητα, Επενδύσεις, Τουρισμός, Περιβάλλον, Βιώσιμη Ανάπτυξη.\nΕίναι μεγάλη η πρόκληση.\n* Ο κ. Δημήτρης Σύρμος είναι Δ. Ηλεκτρολόγος Μηχανολόγος Α.Π.Θ. μέλος του ΤΕΕ με ΜΒΑ στο Στρατηγικό Μάνατζμεντ και Πτυχίο Περιβάλλοντος από ΥΠΕΧΩΔΕ. Είναι Επιχειρηματίας στον χώρο της Παραγωγής και Μεταποίησης Πλαστικών Α’ Υλών, τ. Πρόεδρος του Συνδέσμου Βιομηχανιών Πλαστικών, εκπρόσωπος Δημ. Σχέσεων & Επικοινωνίας, μέλος του Πειθαρχικού Συμβουλίου του ΤΕΕ/ΤΑΣ και Πολιτικό Στέλεχος του Μητρώου & Πολιτικής Υποστήριξης της Ν.Δ.


ΡΕ ΚΑΡ@@ΛΙΑ ΕΝΟΧΛΕΙΣΤΕ ΜΕ ΤΗ ΚΩΝΣΤΑΝΤΟΠΟΥΛΟΥ???? ΡΕ ΓΙΑΤΙ ΕΝΟΧΛΕΙΣΤΕ??? ΕΠΕΙΔΗ ΜΟΝΟ Η ΚΩΝΣΤΑΝΤΟΠΟΥΛΟΥ ΕΧΕΙ ΑΡΧ@@@ΔΙΑ ΠΟΥ ΔΕΝ ΕΧΕΤΕ ΕΣΕΙΣ ??? ΚΑΙ ΝΑ ΔΕΧΤΩ ΤΟΥΣ ΑΛΗΤΕΣ ΤΩΝ ΠΑΣΟΚΟΝΕΟΔΗΜΟΚΡΑΤΩΝ ΠΟΥ ΧΩΡΙΣ ΑΞΙΟΠΡΕΠΕΙΑ ΨΗΦΙΖΑΝ ΚΑΙ ΨΗΦΙΖΟΥΝ ΟΤΙ ΤΟΥΣ ΦΕΡΝΟΥΝ ΟΙ ΝΑΖΙ ΤΗΣ ΕΥΡΩΠΗΣ. ΕΣΕΙΣ ΤΟΥ "ΑΝΤΙΜΝΗΜΟΝΙΑΚΟΥ ΣΥΡΙΖΑ"(χαχαχαχα) ΓΙΑΤΙ ΕΝΟΧΛΕΙΣΤΕ??? ΓΙΑΤΙ ΚΥΡΙΕ ΦΥΛΗ???? ΓΑΤΑΚΙΑ ΤΟΥ ΑΡΙΣΤΕΡΟΥ ΜΝΗΜΟΝΙΟΥ ΕΠΡΕΠΕ ΝΑ ΠΑΡΑΙΤΗΘΗΤΕ ΟΛΟΙ ΣΑΣ. ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΝΤΡΕΠΕΣΤΕ ΠΟΥ ΚΑΤΑΣΤΡΑΤΗΓΗΤΕ ΚΑΙ ΕΣΕΙΣ ΤΗ ΒΟΥΛΗ ΚΑΙ ΤΟΥΣ ΚΑΝΟΝΕΣ ΣΥΖΗΤΗΣΗΣ ΝΟΜΟΣΧΕΔΙΩΝ ΑΠΕΧΘΩΝ ΝΟΜΩΝ ΠΟΥ ΒΑΖΟΥΝ ΤΑΦΟΠΛΑΚΑ ΣΤΟΝ ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΛΑΟ. ΠΕΡΝΑΤΕ ΣΤΗ ΚΑΡΜΑΝΙΟΛΑ ΤΟΥΣ ΕΛΛΗΝΕΣ ΜΕ ΔΙΚΤΑΚΤΟΡΙΚΕΣ ΜΕΘΟΔΟΥΣ???? ΚΑΙ ΝΑ ΜΑΣ ΛΕΤΕ ΟΤΙ ΔΕΝ ΤΑ ΠΙΣΤΕΥΕΤΕ ΚΙΟΛΑΣ???? ΠΟΤΕ ΠΡΟΛΑΒΑΤΕ ΝΑ ΔΙΑΒΑΣΕΤΕ 900 ΚΑΙ ΣΕΛΙΔΕΣ???? ΠΟΤΕ ΠΡΟΛΑΒΑΤΕ ΝΑ ΔΙΑΒΑΣΕΤΕ 1001 ΝΟΜΟΥΣ???? ΑΡΙΣΤΕΡΟΙ ΕΙΣΤΕ ΕΣΕΙΣ ΡΕ????? ΡΕ ΝΑ ΔΙΚΑΙΩΝΕΤΕ ΤΟΥΣ ΤΟΥΣ ΦΑΣΙΣΤΕΣ ΤΗΣ Χ.Α?????


άσκηση επιβίωσης – Σύνδεσμος Καταδρομέων & Ιερολοχιτών Μακεδονίας\nCategories ΔΡΑΣΕΙΣ 21 Δεκεμβρίου 2017\nCategories ΔΡΑΣΕΙΣ 18 Δεκεμβρίου 2017\nΤο Σαββατοκύριακο 16-17 Δεκ 2017 πραγματοποιήθηκε με επιτυχία η 24ωρη άσκηση επιβίωσης στην περιοχή Ρεντίνας. Στα μέρη όπου εκπαιδεύονται οι Έλληνες κομμάντος, επέλεξε ο Σύνδεσμός μας να εκπαιδεύσει τα μέλη του σε τεχνικές επιβίωσης. Ένα μέρος το οποίο περιέχει όλα τα στοιχεία της φύσης, αλλά παράλληλα αφιλόξενο λόγω της υγρασίας. Τα μέλη αφού προετοιμάστηκαν με […]\nCategories ΑΝΑΚΟΙΝΩΣΕΙΣ 15 Νοεμβρίου 2017\nΈχεις παρακολουθήσει την τηλεοπτική εκπομπή Survivor και σου φάνηκε ενδιαφέρουσα; Θέλεις να δοκιμάσεις τις αντοχές σου σε επιβίωση και πρακτικές δοκιμασίες με πραγματικά μηδαμινή βοήθεια εργαλείων και μέσων; Έχεις ακούσεις για τις περίφημες τεχνικές επιβίωσης που μαθαίνουν και σκληραγωγούν το προσωπικό των Ειδικών Δυνάμεων σε όλους τους στρατούς του κόσμου; Τώρα έχεις την ευκαιρία να […]


Είχε ο Χριστός αδέρφια; – GreekPress\nBy GP\t 325\nΗ ΔΙΑΦΟΡΑ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ ΠΡΟΤΕΣΤΑΝΤΩΝ\nΑυτοί που πιστεύουν πως τα αναφερόμενα ως αδέρφια του Ιησού στις Γραφές είναι αδερφοί του εξ’ αίματος, είναι Προτεστάντες. Αυτοί θεωρούν πως η Παναγία δεν παρέμεινε παρθένος όπως απόλυτα υποστηρίζει η Ορθοδοξία, αλλά προχώρησε στην δημιουργία οικογένειας με τον Ιωσήφ, τον οποίο αποδέχονται ως σύζυγο της.\nαδέρφιαΕίχε ο Χριστός\nΜεταξύ θεολόγων ειλικρίνεια….\nΠως πολεμά ο διάβολος την προσευχή\nΌλο αυτό το χρονικό διάστημα δεν σταθήκαμε όλοι στο ύψος και στην ουσία της αποστολής μας.


Α.Σ. Βελβεντού: Διάθεση λεωφορείου για τον τελικό του μπάσκετ στο Άργος Ορεστικό\n# 21 Μαϊος 2019 . Posted in ΔΥΤΙΚΗ ΜΑΚΕΔΟΝΙΑ\nΟ Αθλητικός Σύλλογος θα διαθέσει λεωφορείο για τη μετακίνηση των φιλάθλων που ενδιαφέρονται\nνα παρακολουθήσουν τον τελικό στο Μπάσκετ Ανδρών που θα διεξαχθεί στο Άργος Ορεστικό την Πέμπτη 23 Μαΐου στις 8:00 το βράδυ.\nΗ αναχώρηση του λεωφορείου θα γίνει στις 5:30 μ.μ. από το Δημοτικό Σχολείο.\nΟι ενδιαφερόμενοι να δηλώσουν συμμετοχή στο τηλέφωνο 6972361217.


Πώς να καθαρίσεις τα παράθυρα σου, μέσα και έξω | στο σπιτι , καθαριοτητα | womenonly.gr | Σπίτι\nΥπάρχει ένα πράγμα που σχεδόν όλοι οι ιδιοκτήτες σπιτιού - ακόμη και οι ενοικιαστές - ψάχνουν σε ένα νέο μέρος - το φυσικό φως του να είναι άφθονο. Τα ευρύχωρα παράθυρα επιτρέπουν το έντονο φως να πλημμυρίζει τα δωμάτιά και να προάγει μια ισορροπία εσωτερικού-εξωτερικού χώρου, να σου αφήνει να απολαύσεις τη θέα από έξω και μπορεί επίσης να κάνει ένα μικρό δωμάτιο να φαίνεται πολύ μεγαλύτερο. Αλλά αν δεν καθαρίζεις τακτικά τα παράθυρά σου, μπορεί να μην μεγιστοποιείς όλο αυτό το πολυπόθητο φυσικό φως.\nΜε την πάροδο του χρόνου, είναι φυσιολογικό τα παράθυρα να λερώνονται με βρωμιά, υδατογραφήματα, δακτυλικά αποτυπώματα και πολλά άλλα. Για να επαναφέρεις τα παράθυρά στην αρχική τους κατάσταση, είναι σημαντικό να κάνεις έναν λεπτομερή καθαρισμό κατά καιρούς. Ειδικοί μοιράζονται τις κορυφαίες συμβουλές τους για τον καθαρισμό των παραθύρων, εσωτερικά και εξωτερικά.\nΠαλιά εφημερίδα ή καφέ χαρτί (προαιρετικά)\nΠώς να καθαρίσεις εσωτερικά τα παράθυρα\nΒήμα 1: Αφαίρεσε τα καλύμματα παραθύρων\nΠριν ξεκινήσεις να καθαρίζεις τα παράθυρά σου από μέσα, αφαίρεσε τυχόν καλύμματα παραθύρων. Είναι μια καλή ευκαιρία να πλύνεις τις κουρτίνες σου. Προγραμμάτισε τον καθαρισμό των παραθύρων σου (τόσο για το εσωτερικό όσο και για το εξωτερικό) σε μια συννεφιασμένη μέρα. Με αυτόν τον τρόπο, θα είναι ευκολότερο να δεις τις περιοχές που χρειάζονται προσοχή και η θερμότητα από τον ήλιο δεν θα στεγνώσει το διάλυμα καθαρισμού πολύ γρήγορα.\nΒήμα 2: Καθάρισε τη σκόνη και τη βρωμιά\nΠριν βρέξεις τα παράθυρα, ο Roman Peysakhovich, επαγγελματίας καθαριστής και διευθύνων σύμβουλος της εταιρείας καθαρισμού παραθύρων Onedesk, συνιστά να χρησιμοποιήσεις ένα πανί ή πετσέτα μικροϊνών για να καθαρίσεις την ξηρή επιφάνεια του παραθύρου. Ο Ray Brosnan της Brosnan Property Solutions λέει ότι μπορείς επίσης να χρησιμοποιήσεις μια βούρτσα ή ηλεκτρική σκούπα και να απαλλαγείς από κάθε σκόνη, ιστούς αράχνης ή βρωμιά που μπορεί να παραμένουν στις γωνίες ή σε υψηλότερες περιοχές.\nΒήμα 3: Σκούπισε τα πλαίσια\nΣτη συνέχεια, σκούπισε τυχόν υπολείμματα βρωμιάς και σκόνης από το πλαίσιο του παραθύρου σου, συμπεριλαμβανομένου του περβαζιού με ένα υγρό πανί.\nΒήμα 4: Προετοίμασε το διάλυμα καθαρισμού\nΕνώ ένα καθαριστικό τζαμιών που αγόρασες είναι μια βιώσιμη και εύκολη επιλογή για χρήση στο εσωτερικό των παραθύρων σου, μια λύση DIY είναι ο συνδυασμός αποσταγμένου λευκού ξιδιού και νερού. Ο Peysakhovich συνιστά να αναμειγνύεται ένα μέρος ξύδι με ένα μέρος ζεστού νερού σε ένα καθαρό μπουκάλι ψεκασμού. Το ξύδι είναι πολύ όξινο, που σημαίνει ότι μπορεί εύκολα να διασπάσει τη βρωμιά που έχει απομείνει στις επιφάνειες των τζαμιών. Για μεγαλύτερη καθαριστική ισχύ, πρόσθεσε μια σταγόνα σαπούνι πιάτων στο διάλυμα.\nΒήμα 5: Καθάρισε τα παράθυρα σε σχήμα "S"\nΨέκασε το καθαριστικό ή το σπιτικό διάλυμα ξιδιού στο παράθυρο. Στη συνέχεια, σκούπισε την επιφάνεια με ένα πανί ή εφημερίδα μικροϊνών. Για καλύτερα αποτελέσματα, ξεκίνησε από την επάνω γωνία και προχώρησε προς τα κάτω με μια κίνηση σε σχήμα "S", φροντίζοντας να τρίβεις κάθε μέρος της επιφάνειας του παραθύρου. Μια άλλη χρήσιμη τακτική είναι να κάνεις μικρές, κυκλικές κινήσεις από την επάνω γωνία, προς τα κάτω.\nΣύμφωνα με την Alexa Varela, γενική διευθύντρια του Dallas Maids, η εφημερίδα αποτελεί ένα εξαιρετικό εργαλείο καθαρισμού παραθύρων. "Χρησιμοποίησε την ως πανί στεγνώματος και βεβαιώσου ότι είναι ασπρόμαυρη εφημερίδα και όχι έγχρωμη. Μπορείς επίσης να χρησιμοποιήσεις χάρτινα φίλτρα καφέ."\nΒήμα 6: Απομάκρυνε το περίσσευμα νερού\nΑφαίρεσε όσο το δυνατόν περισσότερο νερό για να ελαχιστοποιήσεις τις ραβδώσεις.\nΠώς να καθαρίσεις εξωτερικά τα παράθυρα\nΤο μεγαλύτερο λάθος στο καθάρισμα των παραθύρων είναι η χρήση λανθασμένων υλικών. "Πολλοί χρησιμοποιούν ένα τυποποιημένο καθαριστικό για να σκουπίσουν τα παράθυρα, το οποίο φαίνεται σαν μια έξυπνη λύση, αλλά, στην πραγματικότητα, πολλά καθαριστικά κατασκευάζονται με σκληρές χημικές ουσίες όπως αμμωνία και πετρέλαιο". Αυτά τα πρόσθετα όχι μόνο μπορούν να προσελκύσουν σκόνη, αλλά μπορούν επίσης να χαλάσουν την ποιότητα του παραθύρου. Η καλύτερη λύση είναι να χρησιμοποιήσεις ένα σπιτικό μείγμα σαπουνιού πιάτων και ζεστού νερού.\nΤο κόλπο της εφημερίδας λειτουργεί εξίσου καλά με τα εξωτερικά παράθυρα όπως και με τα εσωτερικά παράθυρα, αλλά ίσως χρειαστεί να το αφήσεις για το τελευταίο σκούπισμα. Μπορείς να ξεκινήσεις με ένα συνηθισμένο πανί και το διάλυμα καθαρισμού για να αφαιρέσεις τη σκουπισμένη βρωμιά και να τελειώσεις με ένα σκούπισμα στο σχήμα "S".\nΓια να απομακρύνεις το περίσσευμα νερού, ξεκίνησε από μια πάνω γωνία και τράβηξε τη σπάτουλα προς τα κάτω. Βεβαιώσου ότι έχεις σκουπίσει τη λεπίδα της σπάτουλας με ένα πανί χωρίς χνούδι εάν χρειάζεται.


3558 Μηνύματα Απεστάλη: 18/12/2010, 18:48:57\nΠολυ όμορφα φίλε κηφεα. Ας κάνουμε ένα βήμα ακόμα.\nΟ Αριστοτέλης, θεωρείται ο πατέρας της επιστήμης. Και γνωρίζουν άπαντες πως ήταν απο τους πρώτους που αρχισε να κατατασει, να δίνει μετρο και θεση σε κάθε τι. Ο άνθρωπος γινεται πανεπιστημων, προχωρά σε γνωσιολογικο μέρος αφάνταστα με μεθωδο, μιας και εξειδικεύεται στα πάντα. Οι άνθρωποι διλ γνωρίζουν πολυ καλύτερα τα επί μέρους, και γρήγορα ξεπηδα τεχνολογια και επιστήμη.\nΚατα κάποιο τροπο, περνάμε απο το τυχαίο, στο συγκεκριμένο. Προσεξε, πως στη συνεχεια επιδρά στο χρόνο αυτο.\nΜέχρι εκείνο το σημείο, ακόμα και το έργο του δασκάλου του να εξετάσεις, ΠΛΑΤΩΝΑ, δεν γινεται να το καταχωρήσεις.\nΕίναι ένα λεπτό σημείο, και χρειαζεται να το καταλάβουμε.\nΟ δάσκαλος του Πλάτωνα με τη σειρά του, περνάγε το χρόνο στην Αγορά, συζητωντας με οποίον γινόταν συζήτηση, λέγοντας πως δεν γνωριζε τίποτα, και ερευνουσε, εξεταζε κάθε τι.\nΜα για να μην γνωριζει τίποτα, παει να πει πως ηταν αγραμματος (μα δεν μου φενεται και τοσο)\nη, είχε τη δυνατότητα να ζει εντονα στο παρόν, και αν προσεξεις τους διαλόγους, κάνοντας ερωτήσεις, θα φτάσει στο τέλος να πει, ότι εχει να πει.\nΜε τον αριστοτελη, και τη μάθηση όπως διαμορφώθηκε μέχρι σήμερα, οπως μαθαίνουμε στο σχολείο, μαθαίνουμε και στη ζωη.\nΠ.χ αν με γνωριζες και συζητούσαμε απο κοντά, με έβρισκες εριστικο και καθολου διαλεχτικο, θα δημιουργουσες μια γνώμη, μια εικόνα μέσα σου, για το τι είμαι, και πιθανόν αν με έβλεπες απο μακρυά, να αλλαζες δρόμο.\nΑυτο με το σωκρατη δεν γινόταν ποτε. Ουτε στον πόλεμο τρεποταν ποτε του σε φυγη. Δες πως πείρε το κωνειο, και τι είπε σε κριτια και σε οποίον κλαψουριζε, για να πάρεις μια ιδέα.\nΑς δούμε λοιπόν κάτι μαζι, γιατί μας είναι αδύνατο να διανοηθουμε ζωη πλέον δίχως επιστήμη.\nΓινεται ο άνθρωπος να μάθει τα της επιστήμης ως έχουν και όπως κάνει, (αριστοτελικα)\nμα στη ζωη, να ζει τις σχέσεις, όπως εκανε ο Σωκράτης?\nΓιατί μπορει να σου μίλησα μια μέρα νευριασμενος, μα η φύση μου να μην είναι αυτη. Γιατί μπορει εν το μεταξύ, να αλλαξα βρε αδερφέ.\nΚαι το πως μπερδεύτηκε η παρατήρηση και αριστοτελικη γνώση, (μνημη) με τον εσωτερικο μας κοσμο, πρέπει να μας απασχολήσει.\nΠ.χ φαντασου ένα άτομο που ζει στη μνήμη του τι είπαν οι άλλοι. ειναι διλ ταυτισμενος, με μια πίστη, η με διαφορες ιδέολογιες. Η ζωη του είναι μια μετάφραση, και ο ίδιος προσπαθει να φέρει τη ζωη, στα μέτρα της μνήμης του.\nΜα αν ηταν δυνατον, να ζουσε ο ανθρωπος με βάση το παρόν,\nμε εξέταση και παρατηρηση σε οτι συναντουσε, (οχι την αντιδραση της μνημης) και να έπαιρνε απο τη μνήμη τα ΣΤΟΛΙΔΙΑ, (και μόνο όταν χρειαζόταν)\nη ζωη μας αγαπητέ ΚΗΦΕΑ,\nέχω την εντύπωση πως θα ήταν εντελώς διαφορετική.\n3548 Μηνύματα Απεστάλη: 19/12/2010, 01:04:31\nΗ επίσημη ακριβής κατηγορία του Σωκράτη των τριών συκοφαντών (του Άνυτου , του Μέλητου και του Λύκωνα) , η “γραφή ασέβειας” , καθώς την αποκαλούσαν , ήταν η εξής :\n“Αδικεί Σωκράτης , ους μεν η πόλις νομίζει θεούς ου νομίζων έτερα δε καινά δαιμόνια εισφέρων . Αδικεί δε , και τους νέους διαφθείρων . Τίμημα θάνατος !”\n“Εγκληματεί ο Σωκράτης μη πιστεύοντας στους θεούς της πόλης . Και πιστεύει σε νέους θεούς . Εγκληματεί δε διαφθείροντας τους νέους , με αυτά που διδάσκει . Ποινή θάνατος . . .” (Ξενοφών Απομν. Λ – 1) .\nΚαι έγινε λοιπόν η “Δίκη” και απολογήθηκε ο Σωκράτης . Την απολογία του Σωκράτη μας την έδωσαν δύο συγγραφείς : ο Πλάτωνας και ο Ξενοφών . Το αριστούργημα είναι η “Απολογία Σωκράτους” του Πλάτωνα . Ένα από τα ωραιότερα μνημεία του ανθρώπινου Λόγου .\nΗ Ηλιαία καταδίκασε βεβαίως τον Σωκράτη σε θάνατο, σαν εχθρό του Λαού !\nΚι εκείνος όταν θα του αναγγείλουν την απόφαση του Δικαστηρίου θα “δευτερολογήσει” . Θα πει πως εκείνος δεν . . . ανησυχεί για την καταδίκη του σε θάνατο γιατί το πρωί που έβγαινε από το σπίτι του για ναρθεί στο Δικαστήριο , το “Δαιμόνιό του” δεν τον απέτρεψε και ούτε όταν απολογείτο τον απέτρεψε . Και αυτό αποδεικνύει πως όλα όσα έγιναν είναι για το καλό του , γιατί αλλιώς το σημείο , “το δαιμόνιό του” , θα διαμαρτυρόταν .\nΚαι θα τελειώσει , χωρίς να χάσει καθόλου το κέφι του :\nΕγώ τώρα , θα σας παρακαλέσω μόνον , ω άνδρες δικαστές , για κάτι : Όταν θα μεγαλώσουνε τα παιδιά μου και τα δείτε πως δεν φροντίζουνε να γίνουν καλοί άνθρωποι , παρά μόνο φροντίζουν πώς να χρηματίζονται , ή αν τα ακούσετε να παινεύονται ότι τα ξέρουν όλα , ενώ δεν τα ξέρουν , θα σας παρακαλέσω λοιπόν να τα μαλώσετε αυστηρά . Και να τα δυσαρεστήσετε , όπως ακριβώς μάλωνα και σας δυσαρεστούσα εγώ στην Αγορά . Αλλά τώρα ας απέλθουμε , ω θαυμάσιοι , εγώ μεν για να πεθάνω , σεις δε για να ζήσετε . Ποιος όμως πηγαίνει στο καλύτερο αυτό δεν το ξέρουν παρά μόνο οι θεοί .\nΈτσι έφυγε ο Σωκράτης από τη γη των ανθρώπων . Χωρίς φόβο , χωρίς λύπη , χωρίς παράπονα . Με κέφι ! Σαν πραγματικός Κύριος . Το ίδιο ακριβώς καθώς έζησε με κέφι τη ζωή του , σαν πραγματικός Κύριος ανάμεσα στους ανθρώπους , προσπαθώντας να τους κάνει καλύτερους .\nΚαι ο Άνυτος και ο Μέλητος και ο Λύκων , επέστρεψαν το δειλινό εκείνο μετά το τέλος της Δίκης , στο Κλεινόν Άστυ , εν θριάμβω . Υπερήφανοι γιατί κατόρθωσαν να πείσουν το Λαϊκό Δικαστήριο της Ηλιαίας να καταδικάσει τον Σωκράτη σε θάνατο . Και ο κυρίαρχος λαός χειροκροτούσε . . . Καθώς χειροκροτεί ο Λαός – πολλές φορές – τις . . . συμφορές του !\nΑυτές ήταν μερικές σκόρπιες σκέψεις για τον Σωκράτη . . .\nΑς πάμε τώρα στην Παρατήρηση , στη λογική , στην Επιστήμη . . .\nΝα τι είπε ο μεγάλος “μαθητής” του Σωκράτη για το “χρόνο” .\nΟ Αριστοτέλης , λοιπόν , στα Φυσικά του παρατηρούσε ότι : “υπάρχει ένας κύκλος σε όλα τα πράγματα που έχουν φυσική κίνηση , γεννιούνται και παρέρχονται . Αυτό συμβαίνει επειδή όλα τα άλλα πράγματα διακρίνονται από τον χρόνο , και λήγουν και αρχίζουν σαν να ταιριάζουν σε έναν κύκλο . Γιατί ακόμη και ο ίδιος ο χρόνος θεωρείται ότι είναι ένας κύκλος” .\nΠώς γίνεται , φίλε Πλάτωνα , να συνυπάρξουν αυτοί οι δύο τρόποι σκέψης ;\nΚι’όμως , πρέπει . . .\n3558 Μηνύματα Απεστάλη: 19/12/2010, 14:06:54\nΣυνυπαρχουν, φίλε κυφεα, κατανοώντας πρωτα τη λειτουργια του Μυαλου.\nΕνα μερος του μυαλου, διαβάζοντας αποκομίζει γνώσεις που είναι όπως ένας αριστοτελικος κύκλος. Έχουν αρχη και τέλος γιατί είναι στο χρόνο, είναι η μάθηση ενός κειμένου, μιας ώρας μαθήματος, μιας επιστήμης. Αυτού του είδους η μάθηση, με την επανάληψη, εδραιώνεται, και γνωρίζεις καλα πως για να την διατηρήσεις έχεις ανάγκη κάθε τόσο την επανάληψη. Είναι ως επι το πληστον, μια μηχανικη πράξη. Όλοι την χρησιμοποιούμε, και προ παντός χρειάζεται να συγκεντρωθεις, να διώξεις άλλες σκέψεις. Στην ουσία, για να γυρίσουμε στο ποτάμι που επισκεφθήκαμε, εκει πάντα μπαίνεις, στο χρόνο.\nΜα το μυαλο εχει πολλές ακομα ικανότητες.\nΠ.χ υπάρχει κάποια διαφορετική είδους μάθηση?\nΜήπως πλησιαζοντας στην άλλη άκρη της όχθης, στο αναιτιο, γινεται έντονο το παρόν?\nΜήπως ζώντας περισσότερο στο παρόν, έχουμε μέσα απεριοριστο Χώρο, δημιουργούνται χωρίς δυσκολία, συνεχώς σφαίρες μάθησης?\nΜήπως έχοντας μέσα απεριόριστο χώρο, το έξω δεν διαφέρει απο το μέσα?\n3548 Μηνύματα Απεστάλη: 19/12/2010, 22:26:33\nΝαι , φίλε Πλάτωνα . Συνυπάρχουν μέσα μας και οι δύο τρόποι σκέψης . Αρκεί να το συνειδητοποιήσουμε , να αντιληφθούμε την ύπαρξή τους και να ανακαλύψουμε ποια είναι τα εργαλεία που διαθέτουμε για να προχωρήσουμε στην μάθηση που και εκείνη με τη σειρά της θα μας οδηγήσει στην γνώση και μέσω αυτής , στην προσέγγιση της αλήθειας .\nΘα μπορούσαμε να πούμε πως η μάθηση είναι η διαδικασία που υποβοηθά τους οργανισμούς να τροποποιήσουν τη συμπεριφορά τους σε ένα σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα και με ένα μόνιμο τρόπο, έτσι ώστε η ίδια η τροποποίηση ή αλλαγή να μη χρειαστεί να συμβεί κατ΄ επανάληψη σε κάθε νέα περίπτωση.\nΗ αλλαγή ή τροποποίηση αυτή γίνεται αντιληπτή από το ίδιο το πρόσωπο που μαθαίνει, αφού από τη στιγμή που θα έχει ολοκληρωθεί η μάθηση, θα είναι σε θέση να εκτελεί ορισμένες πράξεις που δεν θα μπορούσε να κάνει προηγουμένως.\nΑς δούμε , λοιπόν , ποια είναι τα εργαλεία που διαθέτουμε για την επίτευξη του σκοπού μας:\nΗ Λογική είναι ένα απλό φτωχό “ορεκτικό” στο Συμπόσιο της Σκέψης και της Φιλοσοφίας .\nΑνοίγει την όρεξη σ’ένα άτομο και την κλείνει σε χιλιάδες άλλων .\nΥποπτευόμαστε την λογική , γιατί έχουμε μάθει ότι η διανόησή μας είναι κατά το μεγαλύτερο μέρος επιθυμία περιβεβλημένη με λίγο ορθολογισμό .\nΠροσποιούμαστε ότι ανεγείρουμε οικοδομήματα αμερόληπτης σκέψης , τη στιγμή που κάνουμε απλώς επιλογή δεδομένων και συμφώνων απόψεων , που θα προσδώσουν κύρος σε ορισμένους , κατά το πλείστον , προσωπικούς ευσεβείς πόθους .\nΊσως κατά την νεότητα μας να αποστηθίζαμε όλους τους κανόνες , του “ορθώς σκέπτεσθαι”, φορτωμένους βέβαια με πλήθος προκαταλήψεων , για να ανακαλύψουμε όμως ότι η επιζήτηση της γνώσης , η αναγνώριση της Αλήθειας και η Σοφία της ζωής απείχαν ανυπολόγιστα από αυτήν την τόσο ευπρεπή τάξη .. .\nΑς φτάσουμε, πρώτα , στην άλλη όχθη και τότε θα τα ανακαλύψουμε όλα αυτά .\nΝα μην σταματήσουμε , όμως , να ψάχνουμε , χωρίς πάντα να ξεχνάμε το . . . “ένδον σκάπτε” του Μάρκου Αυρήλιου . . .\n3558 Μηνύματα Απεστάλη: 20/12/2010, 09:23:16\nΑυτού του είδους η μάθηση, μπορει σε ορισμένες περιπτώσεις να βοηθά, μπορει ομως και να δημιουργει εξάρτηση.\nΈνα μέρος του εγκεφάλου μας τι κάνει.?\nΟταν Π.χ μαθαινεις να οδηγας,\nστην αρχη σκέφτεσαι τι κανείς, και αφού το μάθεις, μετα γινεται αυτόματα,\n(Αν και δεν παυεις να σκέφτεσαι, καθώς οδηγας, σκέφτεσαι κάτι άλλο.)\nΕτσι γινεται με πολλές ενασχολήσεις μας, κατακτούν αυτοματες, μηχανικες,\nΗ άλλη του πλευρά,\nμου εχει τύχει να δω συγγενή μου, να ανάβει τσιγγαρο, χωρίς να εχει τελειώσει το κάπνισμα του προηγούμενου.\nΓεννήθηκε κάποιος, γνωρίζοντας το κάπνισμα?\nΈτσι, αυτού του είδους η μάθηση, η μηχανικη,\n(ισως βοηθήσει να δούμε, με την διαφορετική μάθηση, αν ζεις διλ έντονα στο παρόν, αν ειναι αδυνατο...και να αναψεις τσιγγαρο)\nΕπιθυμία, σωστά. Η μηχανικη σκέψη είναι επιθυμία.\nΟ Σωκράτης κάπου λέει, πως ο δαίμονας του, που του μιλάγε, δεν του επέτρεπε να κάνει τίποτα κακο.\nΚαι αλλου πάλι μας λέει, πως αναρωτιόταν συνεχώς, για ότι και να έκανε.\nΊσως κατά την νεότητα μας να αποστηθίζαμε όλους τους κανόνες , του “ορθώς σκέπτεσθαι”, φορτωμένους βέβαια με πλήθος προκαταλήψεων , για να ανακαλύψουμε όμως ότι η επιζήτηση της γνώσης , η αναγνώριση της Αλήθειας και η Σοφία της ζωής απείχαν ανυπολόγιστα από αυτήν την τόσο ευπρεπή τάξη ..\nΈτσι και χειρωτερα είναι φίλε μου.\nΗ σωστή έκφραση είναι ερευνώ.\nΔεν ξέρω, μα ερευνώ.\nΜπορει και να μην υπαρχει αλλη οχθη. Η άλλη όχθη, εχει γράφει (γεννηθηκε),με την έννοια πως όπως ζούμε,\nαπο τη μια η ζωη, (μηχανικη αδερφέ)\nκαι απο την άλλη ο θανατος,\nείναι λογικό να αναρωτηθούμε,\nΤο γράφω γιατί φίλε κηφεα, θα έρθει ο χριστιανός και θα σου πει,\nΈλα στην ένωρια μου, έχουμε παράδεισο\nΟ βουδιστης θα σου πει, Έλα στο μοναστήρι μο,Έχουμε νιρβανα,\nΟ γκουρού στο ασραμ του,\nκαι παει λέγοντας,\nΟ κίνδυνος είναι να μην πέσουμε στην κίνηση της επιθυμίας,\nγιατί είναι πάντα η κίνηση του χρόνου,\nΤώρα, πρέπει να ερευνησουμε προς τη μεριά του σωκρατη,\nΓιατί τα μετέπειτα και το διαμορφωμένο, μας είναι τουλάχιστον οι συνέπειες γνωστές.\nΘα σου πω το σκεπτικό.\nΗ μεταδωση της γνώσης, γινόταν τοτε, ως επι το πλειστον, λεκτικά.\nΤα γραπτά έγγραφα στοίχισαν μια περιουσία.\nΟ Πλάτωνας μας αναφέρει, πως ο Σωκράτης εμφανιζόταν στα συμποσια προς το τέλος, όταν είχαν φάει, και επερνε μέρος στη συζήτηση, με θαυμασιους διαλόγους, μα και ακόμα, όταν πλέον αργά, όλους τους επερνε ο ύπνος, αυτός ήταν ικανός να σταθεί στα πόδια του, για ώρες ακινητος.\nΤι να έκανε?\nΕχει να κάνει με τι διαφορετική μάθηση?\nΒλέπεις φίλε κηφεα, δεν φεύγω απο εδω, γιατί απο όσα γράψαμε, μπορει να ερχόμαστε στη ζωη αγράμματοι μα όχι ηλίθιοι, ένα βρέφος π.χ όταν το ριξεις στο νερό γνωριζει να κολυμπάει, και με την μάθηση (όπως μαθαίνουμε), στα 6 του χρόνια πρέπει να μάθει να κολυμπάει, λες και η μάθηση όπως μεταδίδεται, τον έφερε να ξεχάσει, ότι του ήταν φυσικά γνωστο.\n3548 Μηνύματα Απεστάλη: 20/12/2010, 21:57:51\nΝαι , φίλε Πλάτωνα , όντως , όπως το λες , αυτού του είδους η μάθηση δημιουργεί τον κίνδυνο εξάρτησης , και σε τελευταία ανάλυση (φαίνεται) να οδηγεί στον μηχανικό τρόπο σκέψης .\nΚαι ο μηχανικός νους ρέπει πάντα , πράγματι , προς τη βία. Είναι ο ίδιος ο ρυθμός της μηχανής , πάντα βίαιος.\nΟι μηχανικοί ρυθμοί δεν υπάρχουν στη φύση. Αυτή έχει τους δικούς της ρυθμούς.\nΑυτή η μηχανική σκέψη και λογική , εντελώς παράλογη αλλά υπαρκτή , μπορεί να πάρει και μορφές φαινομενικά αντίθετες από αυτές που καταστρέφουν το περιβάλλον .\nΗ μηχανή είναι αποτέλεσμα του ανθρώπινου νου . Δεν υπάρχει στη φύση αυτούσια παρά μόνο μέσα από τον άνθρωπο . Ο εξωτερικός (κακόηχος) θόρυβος που παράγει αντανακλά τη μηχανική – γραμμική – σκέψη και τον εσωτερικό θόρυβό της (μιας συγκεχυμένης και δυσαρμονικής – αντισυνυπαρκτικής δηλαδή, λειτουργίας του ανθρώπινου νου).\nΓιατί πράγματι η ησυχία που βρίσκουμε στη φύση δεν είναι απόλυτη σιωπή, δεν είναι κενή δηλαδή ήχων. Το θρόισμα του ανέμου στα φύλλα, το κελάιδισμα των πουλιών και οι φωνές των ζώων, ο ήχος της βροχής, το κελάρυσμα του νερού που κυλάει, είναι ήχοι που δένουν αρμονικά μεταξύ τους. Αυτή η αρμονία προκύπτει μέσα από τη ίδια τη συνύπαρξη και αυτήν είναι που αντιλαμβανόμαστε ως ησυχία.\nΚαι ασφαλώς δεν είναι μόνο ο μηχανικός θόρυβος. Το μεταποιημένο προϊόν, πχ η πλαστική σακούλα στο δάσος, ως αποτέλεσμα της μηχανής, επίσης προκαλεί έναν αισθητικό “θόρυβο” στην όραση, μια κακοποίηση της ομορφιάς και της οπτικής αρμονίας του χώρου.\nΗ μηχανική σκέψη όμως κρύβεται πίσω από την αντίληψή μας και για το χρόνο αλλά ακόμη και στις λύσεις που προτείνονται για το περιβαλλοντικό πρόβλημα.\nΗ αντίληψη του χρόνου , της διάρκειάς του μόνο ως προς το χρονικό διάστημα που εμείς θα ζήσουμε και η αφαίρεσή του από τις επόμενες γενιές , είναι το κατεξοχήν χαρακτηριστικό της εργαλειακής αντίληψης και του χρόνου.\nΣυμπεριφερόμαστε ως εάν όλο αυτό το τεράστιο διάστημα ζωής και εξέλιξης να γεννήθηκε και να αγωνίστηκε για να εξυπηρετήσει το ελάχιστο αυτό χρονικό σημείο. (Γιατί πραγματικά η διάρκεια μιας ανθρώπινης ζωής μοιάζει με σημείο μπροστά στη διάρκεια της ζωής του σύμπαντος) . Λες και όλα ολοκληρώνονται μέσα από την εξυπηρέτησή τους προς εμάς. Στην ουσία θεωρούμε ότι μείς είμαστε η αρχή και το τέλος του Σύμπαντος και της εξέλιξής του. Εκεί που αρχίζει και τελειώνει το νόημά του.\nΑπό την άλλη η χρονική βία-βιασύνη , συνδέεται στενά με την αίσθηση της μικρής διάρκειας, της στενότητας χρόνου και την ανάγκη υψηλής απόδοσης. Ο μηχανικός νους δεν μπορεί να αντιληφθεί μια άπειρη διάρκεια καθώς είναι σημειακός στη χρονική του αντίληψη, από την ίδια τη φύση του .\n3558 Μηνύματα Απεστάλη: 20/12/2010, 23:52:15\nΑυτο είναι σπουδαίο να το καταλάβουμε. Αν απο φύση του, ο μηχανικος νους είναι καταδικασμένος σε μια σημειακη χρονικη αντίληψη, πρέπει να αναρωτηθούμε πως θα ήταν δυνατή μια διαφορετικη προσέγγιση.\nΔεν ξέρω αν θέλεις να συνεχισεις την ανασκόπηση των φιλοσόφων θα σου προτυνα συνδεδεμένους με τον Σωκρατη, (παρμενιδη και ηρακλειτο), πριν απο αυτον, και ο ιδιος είχε προσεγκιση, στο έργο και στων δυο.\nΌτι σώζεται, αν υπάρχει στη νεοελληνική, θα ήταν καλό να τα έχουμε, ακόμα και λινκ. Τα δικα μου είναι σε ιταλικά η αγγλικά, (βιβλία) και πρέπει να τα μετάφρασω, πράγμα που δεν έχω χρόνο, και αρκετα βιβλια ειναι στην ελλαδα, μα και σπάνια πια διαβάζω. (σκέφτομαι, η και τα βρίσκω)\nΔιαφορετικα φίλε, αν είναι και για σένα πρόβλημα, θα τα βρούμε σιγά σιγά, σε διαλογο,\nΑν κηφεα η σκέψη μας ειναι σημειακη, και πηδαει απο σημείο σε σημείο, θα μπορούσαμε να πούμε, πως η μηχανικη σκέψη, είναι ατακτη η και τυχαία?\nΑν ναι, τοτε φίλε πρέπει να ξεκινήσουμε εξετάζοντας τι είναι γεγονός.\nΠ.χ ένα πρόβλημα μας, είναι ένα γεγονός.\nΟ Άγιος που θα μου το λύσει, είναι μια εικασια.\nΑν λοιπόν θελουμε να λύσουμε το πρόβλημα και οποιοδήποτε πρόβλημα, πρέπει να είμαστε απολυτα λογικοι μέχρι τέλους.\nΠάρε μια εμπειρία π.χ με μια γυναίκα στο παρελθόν.\nΤι έρχεται στο νου σου?\nΚάτι που ολοκληρωσες και το τελειωσες?\nΗ κάτι που αφησες ανολοκληρωτο? μια ύπαρξη π.χ που δεν...\n3548 Μηνύματα Απεστάλη: 21/12/2010, 16:46:21\nΑν κηφεα η σκέψη μας ειναι σημειακη, και πηδαει απο σημείο σε σημείο, θα μπορούσαμε να πούμε, πως η μηχανικη σκέψη, είναι ατακτη η και τυχαία\nΕννοώ ότι όταν κάνομε μία οποιαδήποτε σκέψη (συμπεριλαμβανομένης και της μηχανικής) , την ίδια στιγμή κάνομε το λάθος να συμπεριφερόμαστε σαν να γεννήθηκε και αγωνίστηκε το σύμπαν , όλο αυτό το τεράστιο διάστημα ζωής και εξέλιξής του , για να εξυπηρετήσει αυτό το ελάχιστο χρονικό σημείο της ανθρώπινης ζωής μας . Με αυτήν την έννοια της σχετικά ελάχιστης χρονικής διάρκειάς της μπορούμε να ορίσουμε την σκέψη μας σαν σημειακή .\nΤώρα , επειδή για τους λόγους που προαναφέραμε η σκέψη μας έχει διαμορφωθεί (ως επί το πλείστον) σε μηχανική , μπορούμε να ορίσουμε την μηχανική μας αυτή σκέψη σαν σημειακή .\nΌποτε υπάρχει κάτι (έννοια , συμβάν , πρόβλημα . . .) που έχει σχέση με προσωκρατικούς φιλόσοφους (ιδιαίτερα με τον Ηράκλειτο , με τον οποίο , έχω ασχοληθεί αρκετά στο παρελθόν) , ή και μεταγενέστερους , που έχει σχέση με το θέμα του εκάστοτε topic στο οποίο συμμετέχω , τότε αναφέρομαι και σ’αυτούς .\nΝαι , φίλε Πλάτωνα , όπου μπορώ θα το κάνω . Ενημερωτικά , μόνο , σου λέω ότι συνήθως οι πηγές μου είναι βιβλία . Παρόλα αυτά θα παραθέτω και links από το Διαδίκτυο όταν βρίσκω κάτι σχετικό με το θέμα που κουβεντιάζουμε (είτε κάνω παράθεση τμήματος αυτού είτε δεν κάνω) .\nΘα σου πω και το γιατί .\nΊσως κάποια στιγμή , αργότερα , να μιλήσουμε για γεγονότα και εμπειρίες που απασχολούν τον καθένα μας .\n768 Μηνύματα Απεστάλη: 21/12/2010, 19:04:20\nΑπορω φιλε Κηφεύς,\nδεν πτοησε με τιποτα;(*)\nΑπορω,αλλα σε χαιρομαι!\n*Αρκει να μη σου θιξουν το σωκρατη ετσι;\n3558 Μηνύματα Απεστάλη: 22/12/2010, 11:49:57\nΕγω πάλι ήθελα να φτάσω να βρούμε μαζι πως σκεφτόταν ο Σωκράτης. Ποια είναι η διάφορα ενός ανθρωπου που λέει πως δεν ξέρει, και έρευνα, απο κάποιον που εχει έτοιμη την μηχανικη απάντηση, και που είναι πάντα σημειακη.\nΓιατί οποίοσδηποτε μπορει να απαντησει μηχανικά εχοντας αποκτήσει λίγες γνώσεις. Γιατί είναι σε θέση αρκετοί να βγάλουν θεωρίες, που αφορουν κοινωνικες μεταρυθμησεις, χωρις να λαβουν στο παραμικρό υποψειν τους την συνθετη ψυχολογια της ανθρωπινης φυσης.\nΠροσεξες φίλε πως η σκέψη ως επι το πλείστον, ξετιληγεται, με ότι οναμαζουμε διανόηση?\nπροσεξες πως μερικές φορές η ίδια η σκέψη, είναι αποτέλεσμα μιας ψυχολογικής παρορμησης?\nΔεν διακρινεις ένα χωρισμό?\nΔιλαδη, η σκέψη μου, εγω σαν άνθρωπος, μπορει να απαντήσω διαφορετικα, αναλογως των περιστασεων, ψυχολογικά, διανοητικά, επιρεασμενα, σαν διχασμενος.\nΜου άρεσε κηφεα ότι εγραψες πιο πάνω για το σωκρατη.\nΑυτο το κέφι, και το κύριος, είναι εμπνευσμένο.\nΛες να ζούσε μιας και ελεγε πως δεν γνωριζε αδερφέ, συνεχώς σε εμπνευση!\nΚαι τι είχε πει ένας άλλος μεγάλος που αγαπάς?\nΟ ηλιος είναι πάντα νέος!\nΜήπως κατάλαβε ο Σωκράτης διαβάζοντας τον, πως και η μερα ετσι είναι, και η σκέψη έτσι μπορει να είναι?\nΠαρατηρώντας γύρω του, κατάλαβε το Λουκι της ανθρωπότητας, στο να ζει μηχανικά, και χωρίς ομορφια τη ζωη\n3558 Μηνύματα Απεστάλη: 22/12/2010, 12:42:41\nΔεν μπορώ να κάνω edit με το τηλεφωνακι, μα ήθελα να γράψω στην προτελευταία γραμμή,\nΜήπως κατάλαβε ο Σωκράτης διαβάζοντας τον, πως και η μέρα (ζωη) έτσι είναι μα με τη σκέψη, έτσι μπορει να ΜΗΝ είναι?\n3548 Μηνύματα Απεστάλη: 23/12/2010, 00:40:07\nΜάλλον την Περικοπή 6 , του Ηράκλειτου , εννοείς φίλε Πλάτωνα . Ας την δούμε για λίγο :\nΠερικοπή 6 : ο ήλιος ου μόνον , καθάπερ ο Ηράκλειτός φησί , νέος εφ’ημέρη εστίν , αλλ’αεί νέος συνεχώς .\nΜετάφραση : Ο ήλιος όχι μόνο , όπως λέγει ο Ηράκλειτος , είναι νέος κάθε ημέρα , αλλά πάντα νέος συνεχώς .\nΤις τέσσερις λέξεις του Ηράκλειτου περισώζει ο Αριστοτέλης στο έργο του “Μετεωρολογικά” 355a,13 .\nΟ Αριστοτέλης σημειώνει την γνώμη του Ηράκλειτου πως ο ήλιος είναι νέος κάθε ημέρα , επειδή θέλει να την ανασκευάσει . Για να πλησιάσει κάποιος στο νόημα του κειμένου , πρέπει να μελετήσει ολόκληρο το σχετικό μέρος του έργου του Αριστοτέλη και συγκεκριμένα tα “Μετεωρολογικά” 354b35 – 355a34 . Διαφορετικά , όπως η περικοπή αναφέρεται στην συλλογή Diels / Kranz , μπορεί να αποβεί παραπλανητική . Ας παρατηρήσει ο προσεκτικός αναγνώστης ότι σύμφωνα με την ύστερη “επιστημονική” άποψη για τον ήλιο , ο ήλιος από κάτι τρέφεται από τα ίδια του τα σπλάχνα , από την μετατροπή της ύλης του σε ενέργεια , και κάποτε θα σβήσει . Επομένως , όχι μόνο ορθά θα υποστηρίζει ο Ηράκλειτος ότι είναι κάθε μέρα νέος , αλλά είναι νέος πάντα , συνεχώς , όπως άλλωστε και καθετί που υπάρχει στη φύση διαχρονικά αφού συνεχώς αλλάζει . Ο Ηράκλειτος άλλωστε είναι ο πρώτος που δίδαξε πως τα πάντα συνεχώς αλλάζουν και είναι έτσι , πάντα νέα .\nΟ Ηράκλειτος , το μόνο που φαίνεται να σημειώνει με την περικοπή , όπως την γνωρίζουμε , είναι πως ο ήλιος ανανεώνεται καθημερινά και όχι πως ο ήλιος σβήνει το βράδυ , για να ανάψει πάλι το πρωί .\nΜε την περικοπή ασχολείται έμμεσα ακόμη και ο Πλάτωνας, που φαίνεται να υιοθετεί την γνώμη πως , κατά τον Ηράκλειτο , ο ήλιος σβήνει και ανάβει . Γράφει για τους ψευτοφιλόσοφους πως όταν γεράσουν – εκτός από λίγους – σβήνουν πολύ περισσότερο από τον ήλιο του Ηράκλειτου , χωρίς να ανάβουν ξανά αμέσως : “προς δε το γήρας εκτός δη τινων ολίγων αποσβέννυνται πολύ μάλλον του Ηρακλείτου ηλίου , όσον αύθις ουκ εξάπτονται” – (“Πολιτεία” , 498 Α – Β) .\nΠρέπει να θυμάται κανείς πως εκείνα τα χρόνια δεν είναι ακόμη βέβαιοι πως η γη είναι σφαιρική , αλλά την θεωρούν στρογγυλή και επίπεδη (δηλ. μια κυκλική επίπεδη επιφάνεια) . Μερικοί την θεωρούν κυλινδρική . Πάντως το πίσω μέρος της γης δεν κατοικείται και για τούτο δεν είναι απαραίτητο να φωτίζεται . Σχετικά με τον ήλιο ο Λουκρήτιος (Lucretius) αναφέρει και τις δύο περιπτώσεις , χωρίς να παίρνει θέση υπέρ της μιας ή της άλλης . Ο ήλιος που ανατέλλει είτε είναι ο ίδιος που έδυσε είτε σβήνει μόλις δύσει και ανάβει πάλι πριν από την ανατολή . Δεν νομίζω πως ο Ηράκλειτος πεντακόσια χρόνια νωρίτερα , επιλέγει τη δεύτερη υπόθεση . Αν το είχε κάνει , οι πιθανότητες είναι πως θα το γνώριζε ο Λουκρήτιος , ως μακρινός μαθητής του όπως όλοι οι στωικοί , και δεν θα αμφέβαλε ποια από τις δύο υποθέσεις είναι ορθή . Ο Ηράκλειτος , ο φιλόσοφος της αιώνιας αλλαγής – βλ. περικοπή 12) σημειώνει με τις τέσσερις λέξεις του μόνο ότι , όπως όλα τα πράγματα αλλάζουν , έτσι και ο ήλιος είναι κάτι νέο κάθε μέρα .\nΟ Πλωτίνος , αρκετά αργότερα , φαίνεται να διαβάζει τον Ηράκλειτο προσεκτικότερα αφού γράφει : “συμφωνών και επί τούτων δηλονότι τω Ηρακλείτω , ος έφη αεί και τον ήλιον γίνεσθαι” . (Εννεάδες II , 1 , 2 , 11) . Το κείμενο σημαίνει : “προφανώς συμφωνώντας και σ’αυτό με τον Ηράκλειτο , ο οποίος είπε ότι και ο ήλιος πάντοτε γίνεται .” Είναι φανερό ότι ο Πλωτίνος συνάγει από το κείμενο πως, κατά τον Ηράκλειτο, ο ήλιος συνεχώς “γίνεται” , συνεχώς μεταβάλλεται .\nΜετά τον παραπάνω σχολιασμό μου για την συγκεκριμένη ρήση του Ηράκλειτου, ας βρούμε πώς σκέφθηκε ο Σωκράτης εάν και εφόσον την θυμήθηκε όταν τον δικάζαν.\n3558 Μηνύματα Απεστάλη: 23/12/2010, 07:53:25\nΔεν με ενδιαφέρει και τόσο να βρω τι σκέφτηκε ο Σωκράτης σε μια στιγμη της ζωής του, με ενδιαφέρει ο τρόπος που σκεφτόταν, είχε διλαδη να κάνει με τον κοινό τροπο σκέψης, που έχουμε όλοι, η ο δαιμωνας του, όπως έλεγε πως τον οδηγούσε, ήταν διαφορετικός. Για να μην χαθω σε μακρυγοριες, σου μεταφέρω την ρήση του ηρακλειτου για το δαιμωνα,\nΟ ΔΑΙΜΩΝ ΠΟΥ ΣΥΝΟΔΕΥΕΙ ΚΑΘΕ ΑΝΘΡΩΠΟ ΕΙΝΑΙ Ο ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ ΤΟΥ\nΜήπως είχε καταλάβει σε βάθος τον ηρακλητο, μιας και το μαντείο των Δελφών έλεγε πως στην εποχή του ήταν ο σοφωτερος, απο τη ρήση,\nΗ ΣΟΦΙΑ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΣΥΜΦΥΤΗ ΜΕ ΤΟΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑ ΑΛΛΑ ΜΕ ΤΟ ΘΕΙΟ,\nΚαι τι εχει ο ανθρώπινος χαρακτήρας?\nΕίναι απο φύση του βασισμένος στη δυαδικοτητα της σκέψης. Ότι και να σκεφτεί, αυτόματα γεννιέται το αντίθετο του.\nΣε σύγκριση με τη θεία σκέψη, (γράφω με κεφάλαια τις ρησεις του ηρακλειτου)\nΗ σκέψη μας στερεί. Ο Σωκράτης το είχε αντιληφθεί, και πλησίαζε στην θεία σκέψη με ότι έλεγε, και αυτο είναι που αναρωτιέμαι. Όχι τη σκεφτικε πριν πεθάνει, μα γενικά η σκέψη του.\nΟ Σωκράτης και αν είχε καταλάβει τις επόμενες ρησεις του σκοτεινού,\nΗ ΟΡΘΗ ΣΚΕΨΗ ΕΙΝΑΙ Η ΜΕΓΑΛΥΤΕΡΗ ΑΡΕΤΗ ΚΑΙ Η ΣΟΦΙΑ ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΝΑ ΛΕΜΕ ΤΗΝ ΑΛΗΘΕΙΑ ΚΑΙ ΝΑ ΠΡΑΤΤΟΥΜΕ ΣΥΜΦΩΝΑ ΜΕ ΤΗ ΦΥΣΗ, ΟΠΩΣ ΑΡΜΟΖΕΙ ΣΕ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ ΠΟΥ ΕΧΟΥΝ ΓΝΩΣΗ\nΕΚΕΙΝΟΙ ΠΟΥ ΜΙΛΟΥΝ ΜΕ ΟΡΘΟΦΡΟΣΥΝΗ ΘΑ ΠΡΕΠΕΙ Ν' ΑΝΤΛΟΥΝ ΤΗΝ ΙΣΧΥ ΤΟΥΣ ΑΠΟ ΑΥΤΟ ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ ΚΟΙΝΟ ΣΤΑ ΠΑΝΤΑ, ΟΠΩΣ ΑΚΡΙΒΩΣ Η ΠΟΛΗ ΑΝΤΛΕΙ ΙΣΧΥ ΑΠΟ ΤΟΝ ΝΟΜΟ\nΟΛΟΙ ΟΙ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟΙ ΝΟΜΟΙ ΤΡΕΦΟΝΤΑΙ ΑΠΟ ΕΝΑ ΚΑΙ ΜΟΝΟ ΝΟΜΟ, ΤΟ ΘΕΙΟ ΝΟΜΟ: ΑΥΤΟΣ ΥΠΕΡΙΣΧΥΕΙ ΤΩΝ ΥΠΟΛΟΙΠΩΝ ΣΕ ΟΣΗ ΕΚΤΑΣΗ ΘΕΛΕΙ ΚΑΙ ΕΠΑΡΚΕΙ ΓΙΑ ΟΛΟΥΣ ΚΑΙ ΕΠΙΖΕΙ ΟΛΩΝ\nΈτσι αγαπητέ κηφεα, για να τελειωνω με ότι έγραψε η δεν έγραψε ο Ηράκλειτος, και τι συμπεράνει ο κάθε μεταφραστής του, μια υπόδειξη αν επιτρέπεται σου γράφω.\nΒρες τον ηρακλειτο, μέσα απο τον ηρακλειτο.\nΤο τι θέλει να πει με τον ήλιο παντα νέος είναι, δες το στο\nΑΝ ΔΕΝ ΥΠΗΡΧΕ Ο ΗΛΙΟΣ, Η ΥΠΑΡΞΗ ΤΩΝ ΑΛΛΩΝ ΑΣΤΡΩΝ ΘΑ ΑΡΚΟΥΣΕ ΓΙΑ ΝΑ ΥΠΑΡΧΕΙ Η ΝΥΧΤΑ\nΆρα και ηλιος να μην υπάρχει, υπάρχουν τα αλλα άστρα, γιατί υπάρχει η νύχτα, που μας το βεβαιώνει!\nΑν ήξερες τι λέει σε μένα αυτο αγαπητέ κηφεα, φαντάζομαι στο σωκρατη, που είχε όλο του το έργο, και αναρωτιόταν.\nΓια να μην ξεφύγουμε απο το θέμα του χρόνου, και μιας και ο Ηράκλειτος τα επερνε στο κρανίο με την πολυμαθεια, (χωρίς σοφία) και προκατάληψη,\nας δούμε και αυτα,\nΔες τώρα τι γράφει και για την ψυχή,\nΟ ΑΝΔΡΑΣ, ΟΤΑΝ ΜΕΘΥΣΕΙ, ΕΧΕΙ ΟΔΗΓΟ ΤΟΥ ΑΜΟΥΣΤΑΚΟ ΠΑΙΔΙ: ΣΚΟΝΤΑΦΤΕΙ, ΔΕΝ ΞΕΡΕΙ ΠΟΥ ΠΑΕΙ, ΕΠΕΙΔΗ ΕΧΕΙ ΤΗΝ ΨΥΧΗ ΥΓΡΗ\nΑν η ψυχή μας είναι υγρή, και είναι γιατί και εκει που δεν το φανταζόμαστε, τροφη, θεάματα, κλπ κλπ\nΛΑΜΨΗ ΣΤΟ ΒΛΕΜΜΑ, ΞΗΡΗ ΨΥΧΗ, Η ΠΙΟ ΣΟΦΗ ΚΑΙ ΑΡΙΣΤΗ. Ή ΜΑΛΛΟΝ: Η ΞΗΡΗ ΨΥΧΗ ΕΙΝΑΙ Η ΠΙΟ ΣΟΦΗ ΚΑΙ ΑΡΙΣΤΗ\nΓια αυτο είπα να προσέξουμε το σωκρατη, που πήγαινε στα συμποσια όταν οι άλλοι τελείωναν το φαγοπότι, και οπως μας λέει ο Πλάτωνας, καθόταν ακινητος για ώρες, όρθιος, όταν όλοι κοιμοντουσαν.\nΛες να την εύρισκε, με θείο rock?\nΗ ΣΟΦΙΑ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΣΥΜΦΥΤΗ ΜΕ ΤΟΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑ ΑΛΛΑ ΜΕ ΤΟ ΘΕΙΟ.\n3548 Μηνύματα Απεστάλη: 23/12/2010, 17:43:35\nΝομίζω , φίλε μου , ότι μάλλον αναφέρεσαι στην Περικοπή 119 :\nΣτις 24/10/2010 και στο topic : "Η μοίρα του ανθρώπου είναι ο χαρακτήρας του" Ηράκλειτος. Από την άλλη μεριά ο Μάρκος Αυρήλιος...” , του forum “ΣΟΦΙΑ” , είχα αρχίσει την ερμηνεία και ανάλυση αυτής της περικοπής . Είχα γράψει τότε :\nΠερικοπή 119 : Ηράκλειτος έφη ως ήθος ανθρώπω δαίμων.\nΜετάφραση : Ο Ηράκλειτος είπε πως ο χαρακτήρας είναι του ανθρώπου η μοίρα .\nΣτα επόμενα μηνύματά μου στις : 25/10 , 26/10 , εξηγώ με ποια έννοια ο Ηράκλειτος χρησιμοποιεί τις λέξεις ήθος και δαίμων, γράφοντας :\nήθος : Η λέξη σημαίνει πολλά πράγματα , αλλά εδώ την μεταχειρίζεται ο Ηράκλειτος με την σημασία “χαρακτήρας”, ίσως και “επιρρέπεια”, όπως στον στίχο του Πινδάρου :\n“ούτ΄ ερίβρομοι λέοντες διαλλάξαντο ήθος” . – ( “Ολυμπιονίκαι” , ΧΙ , 21 ) .\nΗ λέξη “δαίμων” , έχει , επίσης , πολλές σημασίες . Στον Όμηρο συχνά σημαίνει “θεός” – (βλ. “Ιλιάδα” , 1.222) , αλλά συχνότερα την προσωποποιημένη “θεία δύναμη” – (11.792 , 17.98) . Επίσης σημαίνει την δύναμη που εξουσιάζει "την μοίρα του ανθρώπου", όπως στον Όμηρο πάλι : “… πάρος τοι δαίμονα δώσω” . – ( “Ιλιάδα” , 8.166) , και συχνά στους τραγικούς , όπως στον Αισχύλο : “ όταν δ΄ο δαίμων ευροή , …” – ( “Πέρσαι” , 601) . Με αυτή τη σημασία χρησιμοποιεί την λέξη ο Ηράκλειτος . Σημαίνει , όμως , ακόμη στον Ησίοδο και αλλού τις “ψυχές των ανθρώπων της χρυσής εποχής” που καθοδηγούν άλλους ανθρώπους – (βλ. και Πλάτωνα , “Φαίδων” , 107D) . Επίσης σημαίνει κάποιο “πνευματικό όν” , συνήθως “κακό” – (Κατά Ματθαίον , 8 , 31) , αλλά παλαιότερα υπάρχει και “αγαθός δαίμων” – (Αριστοφάνης , “Σφήκες” , 525) . Η διάκριση είναι αρκετά παλιά .\nΑπ’ότι φαίνεται , φίλε Πλάτωνα , πάντα κατά τη γνώμη μου , εννοιολογικά δεν έχει καμία σχέση το δαιμόνιο του Σωκράτη με τον δαίμονα του Ηράκλειτου .\nΌσον αφορά το θέμα που αφορά τον χαρακτήρα του ανθρώπου , έχω αναφερθεί και στο παραπάνω topic , αλλά και σε άλλα , παλαιότερα , αρκετές φορές (είναι από τα θέματα που με ενδιαφέρουν πολύ) .\nΕπειδή κρίνω ότι το θέμα μας έχει εντελώς ξεφύγει , θα συνεχίσω γράφοντας μόνο για το αντικείμενο που μας απασχολεί : τον Χρόνο .\n3558 Μηνύματα Απεστάλη: 24/12/2010, 09:32:18\nΜιας και είσαι πεποισμενος πως οι δαίμονες που αναφέρονται ο Σωκράτης και ο Ηράκλειτος είναι διαφορετικοί, θα σε αφήσω να συνεχισεις υσηχα την έρευνα σου, στο τι είναι χρόνος για τους φιλόσοφους.\nΓια μένα έτσι και αλλιώς εχει να κανει με συνηδειση, που με τη σειρά της εχει να κάνει με\nτο χρονολόγικο χρόνο,\nκαι τον ψυχολογικό χρόνο.\nΗ αιτία και το αποτέλεσμα, είναι προταγωνιστες και στις δυο περιπτώσεις.\nΚάνω ένα ταξίδι. Αρχίζει μια ορισμένη μέρα, και τελειώνει μια άλλη. Το μεταξύ τους διάστημα, το υπολογίζουμε σαν χρόνο, π.χ 3 μέρες. Μα ενω αυτο εχει μια αρχη και ένα τέλος, συγκεκριμένο, μα ψυχολογικά,συμβαίνει το ίδιο?\nΣαν μυαλο τι είσαι φίλε κηφεα αυτη τι στιγμη που με διαβάζεις? Δεν είσαι το αποτέλεσμα του χθες, που διαμορφωνεσαι τώρα? και αύριο μήπως δεν θα είσαι το αποτέλεσμα, αυτου που διαμορφώνεται τώρα?\nΑυτες δεν είναι ροές, τοσο εξω οσο μεσα, που λέει και ο φίλος Ηράκλειτος?\nΜέσα, σπάμε τη ροή, όταν σκεφτόμαστε, εγω σήμερα είμαι ένας ασημος μα αύριο θα γίνω διάσημος. Σήμερα είμαι ηλίθιος, μα αύριο θα γίνω έξυπνος, θα γίνω σαν τον αριστοτελη, η τον Ωνάση, η το σουμακερ.\nΓια να γίνω ομως εκείνο, χρειάζομαι χρόνο. Αυτός είναι ο ψυχολογικος χρόνος. Και προσεξε πολυ στην ερευνα φιλε κηφεα, όποιον πιστεύει πως με το χρόνο, η βλακεία μπορει να γινει εξυπνάδα, η τσιγκουνια μεγαλοκαρδια, η βία ειρήνη.\nΤι είναι ο χρόνος λοιπόν?\nη σκέψη είναι προϊόν του?\nαν είναι, η εμπειρία που γινεται γνώση, δεν είναι χρόνος?\nπως να το πούμε αυτο κηφεα, νου?\nΟ νους μήπως είναι χρονική μηχανή?\nμήπως είναι παρελθόν?\nΚαι αν έτσι είναι, η σκέψη μας είναι πάντα χρόνος. Οτι και να σκεφθούμε, όλη η γνώση που ειναι μνημη, είναι παρελθόν. Έτσι, αυτη η κίνηση της μνήμης, της εμπειρίας, που ονομάζουμε συνείδηση, τόσο η απο δω όχθη, όσο και η ροη του ποταμού που μιλησαμε αγαπητέ φίλε, είναι και ανοίκουν στο χρόνο.\nΜα γράψαμε πως υπάρχει και η άλλη όχθη.\nΚαλες γιορτες, καλη συνέχεια φίλε κηφεα.\n3548 Μηνύματα Απεστάλη: 24/12/2010, 15:03:21\nΟ Boltzmann είχε την άποψη ότι : “Τα απλούστερα πράγματα είναι πηγή απόλυτων αινιγμάτων για τη φιλοσοφία” .\nΣημείωνε επίσης : “Με απεριόριστη οξύνεια κατασκευάζει μια έννοια του χώρου ή του χρόνου και στη συνέχεια βρίσκει πως είναι απολύτως αδύνατο να υπάρχουν αντικείμενα σ’αυτό το χώρο ή να πραγματοποιούνται διαδικασίες κατά τη διάρκεια αυτού του χρόνου . . . Νομίζω ότι το να ονομάσει κανείς αυτό λογικό είναι ανάλογο με την περίπτωση εκείνη όπου κάποιος θέλει να αναρριχηθεί σ’ένα βουνό , φορά όμως ένα ρούχο με τόσο πολλές μακριές πτυχές ώστε τα πόδια του να μπερδεύονται διαρκώς . Θα πέσει με τα πρώτα βήματα που θα κάνει στους πρόποδες . Η πηγή αυτού του είδους της λογικής βρίσκεται στην υπερβολική εμπιστοσύνη σε ότι αποκαλείται νόμος της σκέψης” .\nΟ Boltzmann άσκησε οξεία κριτική σε διαφόρους φιλοσόφους, ιδιαίτερα τον Χεγκελ, τον Σοπενάουερ και τον Κάντ : “Για να πάω απευθείας στα πιο απροσπέλαστα βάθη κατευθύνθηκα στον Χέγκελ . Τι ασαφή και απερίσκεπτη ροή λέξεων έμελλε να βρω εκεί ! Το άτυχο άστρο μου με οδήγησε από τον Χέγκελ στον Σοπενάουερ . . . Ακόμα και στον Καντ υπήρχαν πολλά πράγματα που τα κατανοούσα τόσο λίγο , ώστε , με δεδομένη τη γενική του οξύνοια , σχεδόν υποψιάστηκα ότι τραβούσε το χαλί κάτω από τα πόδια του αναγνώστη”.\nΥΓ.: Φίλε Πλάτωνα, όπως και σε όλους τους συνδίκτυους και τους αναγνώστες εύχομαι ολόψυχα "Καλές Γιορτές".\n3548 Μηνύματα Απεστάλη: 25/12/2010, 19:34:46\nΠριν περάσουμε στον "επιστημονικό τρόπο" προσέγγισης του "Χρόνου", ας ρίξουμε μια ματιά και στον "πολιτισμικό τρόπο" εξήγησής του :\nΤο ανθρώπινο γένος δεν συνειδητοποίησε εξαρχής την κατεύθυνση του χρόνου .\nΟι παλίρροιες , τα ηλιοστάσια , οι εποχές και οι κυκλικά επαναλαμβανόμενες κινήσεις των ουράνιων σωμάτων οδήγησαν πολλές πρωτόγονες κοινωνίες να θεωρήσουν το χρόνο υπό το πρίσμα οργανικών ρυθμών , ως ουσιαστικά κυκλικό .\nΠίστευαν ότι ο χρόνος ήταν κυκλικός αφού ήταν αδιαχώριστος από την κυκλική κίνηση των ουρανών . Η μέρα ακολουθεί τη νύχτα , η νέα σελήνη έρχεται μετά την παλιά , το καλοκαίρι διαδέχεται το χειμώνα . Γιατί λοιπόν να μη συμβαίνει το ίδιο και με την ιστορία ;\nΟι Μάγια της Κεντρικής Αμερικής πίστευαν ότι η ιστορία επαναλαμβάνεται κάθε 260 χρόνια αυτή η περίοδος ονομαζόταν λαμάτ και ήταν θεμελιακό στοιχείο του ημερολογίου τους .\nΠίστευαν επίσης σε κυκλικά επαναλαμβανόμενες καταστροφές , όταν το 1698 αποβιβάστηκε στη χώρα τους μια ομάδα ισπανών εισβολέων , τα μέλη μιας φυλής , οι Ίτζα , τράπηκαν σε φυγή επειδή πίστεψαν ότι είχε κλείσει ο περιοδικός κύκλος και ότι είχε έρθει συμφορά .\nΕίχαν δίκιο , όχι όμως επειδή το είχαν προβλέψει ή έστω λόγω σύμπτωσης . Οι ισπανοί γνώριζαν τι να περιμένουν επειδή οι ιεραπόστολοί τους είχαν μάθει ογδόντα χρόνια πριν για την πίστη των Μάγια στον κυκλικό χρόνο .\nΗ κυκλική πορεία του χρόνου ήταν κοινό χαρακτηριστικό στην ελληνική κοσμολογική σκέψη , με κύριο εκπρόσωπο (όπως έχουμε προαναφέρει}, αυτής της άποψης "τον Αριστοτέλη" (αναφέρεται στον κυκλικό χρόνο στα "Φυσικά" του.\nΟι Στωικοί πίστευαν πως όταν οι πλανήτες θα επέστρεφαν στις ίδιες σχετικές θέσεις στις οποίες βρίσκονταν όταν άρχισε ο χρόνος , τότε σο σύμπαν θα ανανεωνόταν ξανά και ξανά .\nΟ Νεμέσιος , επίσκοπος της Εμέσης της Συρίας , παρατηρούσε τον 4ο μ.Χ. αιώνα : : “ Ο Σωκράτης και ο Πλάτων αλλά και κάθε άνθρωπος θα ζήσει ξανά , με τους ίδιους φίλους και τις ίδιες δραστηριότητες . Κάθε πόλη , χωριό και χωράφι θα ξαναφτιαχτεί όπως ακριβώς ήταν . Και αυτή η ανακατασκευή του σύμπαντος δεν λαμβάνει χώρα μια φορά , αλλά ξανά και ξανά , χωρίς τέλος , έως την αιωνιότητα” .\nΉταν σαν ένας μεγάλος τροχός να έχει διακοσμηθεί ολόγυρα με ιστορικά συμβάντα .\nΗ ιδέα της αέναης επανόδου έμελε να εμφανιστεί ξανά σε σύγχρονη μαθηματική μορφή ως η “επαναφορά” του Poincaré, η οποία ονομάστηκε έτσι προς τιμήν του Henri Poincaré , έναν από του πιο εξέχοντες μαθηματικούς του κόσμου , που παρήγαγε το κύριο μέρος του έργου του στην αρχή του 20ου αιώνα .\nΤο βέλος του χρόνου προκάλεσε βαθύ φόβο – ακόμη και τρόμο – επειδή συνεπαγόταν αστάθεια , ροή και αλλαγή . Και επιπλέον , επειδή έδειχνε μάλλον το τέλος του κόσμου παρά την αναγέννηση και ανανέωση .\nΟ ρουμάνος ανθρωπολόγος και ιστορικός των θρησκειών Mircea Eliade , στο έργο του για τα βέλη και τους κύκλους του χρόνου “The myth of the Eternal Return” (ο Μύθος της Αιώνιας Επιστροφής) , διατείνεται ότι οι περισσότεροι άνθρωποι , σε όλη τη διάρκεια ύπαρξης της ανθρωπότητας , προσκολλήθηκαν στη βεβαιότητα ενός κυκλικού χρόνου , όπου το παρελθόν είναι το μέλλον, όπου δεν υπάρχει πραγματική “ιστορία” και η ανθρωπότητα είναι καταδικασμένη να αναγεννιέται και να ανανεώνεται .\nΟ Eliade γράφει χαρακτηριστικά : “η ζωή του αρχαϊκού ανθρώπου ( . . . ) , παρά το ότι λαμβάνει χώρα μέσα στο χρόνο , δεν καταγράφει τη μη αντιστρεπτότητα του χρόνου . Με άλλα λόγια , αγνοεί πλήρως αυτό που είναι ιδιαζόντως χαρακτηριστικό και αποφασιστικό για μια συνείδηση του χρόνου” .\n7 Μηνύματα Απεστάλη: 26/12/2010, 13:47:50\nΔιάβασα διάφορες απόψεις μέσα στο φόρουμ… κάποιες να υποστηρίζουν ότι ο χρονος δεν υπάρχει, άλλες όχι…\nΧρόνος είναι η νοήτικη διάσταση στην οποία εκτυλίσσονται διαδοχικά γεγονότα και φαινόμενα, στη μη αναστρέψιμη μεταβολή τους.\nΓια να αντιληφθεί κάποιος το χρόνο, πρέπει να λάβει υπόψη του τα 4 στοιχεία, ύλη-κίνηση-χώρος-χρόνος.\nΚανένα από αυτά τα στοιχεία δεν μπορεί να αντιληφθεί ο ανθρώπινος νους, αν δεν συνυπάρχουν και τα υπόλοιπα.\nΓια να αντιληφθεί κάποιος το χρόνο, πρέπει να υπάρχει ύλη σε μεταβολή, σε κίνηση. Άρα και χώρος. Δεν μπορεί να υπάρξει χρόνος εκτός της ύλης.\nΔε θέλω να σας κουράσω άλλο…\n7024 Μηνύματα Απεστάλη: 26/12/2010, 14:29:40\nΟ χρόνος είναι ότι επιθυμούμε άπληστα , αλλα αλλοίμονο...ότι χρησιμοποιούμε κάκιστα!\n3548 Μηνύματα Απεστάλη: 26/12/2010, 21:22:32\nΗ ιουδαϊκή – χριστιανική παράδοση εγκαθίδρυσε άπαξ δια παντός τον “γραμμικό” (μη αντιστρεπτό) χρόνο στον δυτικό πολιτισμό .\n“Η χριστιανική σκέψη είχε την τάση να υπερβεί άπαξ δια παντός, τα παλιά μοτίβα της αιώνιας επανάληψης” έγραφε ο Elide.\nΟ δυτικός πολιτισμός κατέληξε να θεωρεί το χρόνο ως το γραμμικό μονοπάτι που εκτείνεται ανάμεσα στο παρελθόν και το μέλλον , μέσα από τη χριστιανική πίστη στη γέννηση , τη σταύρωση και το θάνατο του Χριστού ως μοναδικά , δηλαδή μη επαναλαμβανόμενα συμβάντα . Πριν από την εμφάνιση του χριστιανισμού μόνον οι Εβραίοι και οι Πέρσες ζωροαστριστές προτιμούσαν αυτήν την προοδευτική άποψη περί του χρόνου .\nΟ μη αντιστρεπτός χρόνος επηρέασε βαθιά τη δυτική σκέψη .\nΠροετοίμασε τον ανθρώπινο νου για την ιδέα της προόδου, για την έννοια του “βαθέος χρόνου”, τη συνταρακτική ανακάλυψη των γεωλόγων ότι η ανθρώπινη εξέλιξη είναι μόνο ένα ύστερο και σύντομο επεισόδιο στην ιστορία της Γης .\nΆνοιξε το δρόμο για τη θεωρία της εξέλιξης του Δαρβίνου, την ενότητά μας μέσα στο χρόνο με πιο πρωτόγονες υπάρξεις .\nΠράγματι , η ανάδυση της ιδέας ενός γραμμικού χρόνου και η συνεπαγόμενη διανοητική εξέλιξη αποτέλεσαν στηρίγματα της σύγχρονης επιστήμης και της υπόσχεσής της να βελτιώσει τη ζωή στη Γη .\nΌψεις του χρόνου στη βιολογία παρουσιάζουν αναλογίες και με την κυκλική και με τη γραμμική πολιτισμική εμπειρία .\nΟ κυκλικός χρόνος εμφανίζεται στη διχοτόμηση των κυττάρων και την ενορχήστρωση διαφορετικών ρυθμών στα σώματά μας , που εκτείνονται από τις υψηλής συχνότητας νευρικές ώσεις έως τους αργούς κύκλους της αλλαγής των κυττάρων .\nΗ έννοια του μη αντιστρεπτού χρόνου εκδηλώνεται με τη γήρανση και το πέρασμα από τη γέννηση στο θάνατο .\nΑλλά και τα συνηθισμένα ρολόγια εκφράζουν και τις δύο αυτές βάσεις του χρόνου . Συνθέτουν μια διαδοχή αιωρήσεων εκκρεμούς ή ταλαντώσεων κρυστάλλου για να αποκαλύψουν “το χρόνο” , που εκφράζεται στη Γη με τη μορφή δωδεκαώρων ή εικοσιτετραώρων κύκλων . Η ροή του χρόνου εκδηλώνεται έμμεσα με το διασκορπισμό ενέργειας : με την αχρήστευση μιας μπαταρίας , τη χαλάρωση ενός ελατηρίου ή την πτώση μιας πέτρας .\n3548 Μηνύματα Απεστάλη: 27/12/2010, 15:36:26\nΑν , όμως , η φιλοσοφία μας απογοήτευσε , τι γίνεται με το χρόνο στην επιστήμη ;\nΗ εφεύρεση του πρώτου επιτυχημένου εκκρεμούς – ρολογιού στα μέσα του 17ου αιώνα από τον Christian Huygens και η κατοπινή σταδιακή βελτίωση της "χρονομέτρησης" , βοήθησαν να εμπεδωθεί η εικόνα μιας μηχανικής και προβλέψιμης πλευράς της φύσης .\nΗ τεχνολογική εξέλιξη των ρολογιών συνέτεινε στην απεμπλοκή του χρόνου από ανθρώπινα συμβάντα και βοήθησε να δημιουργηθεί η πεποίθηση πως υπάρχει ένας ανεξάρτητος κόσμος της επιστήμης .\nΗ "κλασσική" επιστήμη που αναδύθηκε τον 17ο και 18ο αιώνα σχημάτισε την εικόνα ενός σύμπαντος στο οποίο περίττευε η ελεύθερη βούληση και τα καπρίτσια της τύχης , ενός σύμπαντος που σε όλες τις προθέσεις και τους στόχους του ήταν μια κοσμική μηχανή .\nΤα ίχνη της γέννησης ενός αληθινού επιστημονικού χρόνου μπορούν να αναζητηθούν στον Σερ Ισαάκ Νεύτωνα , ο οποίος δημιούργησε μαθηματικές εκφράσεις για την κίνηση των σωμάτων .\nΤο κατόρθωμα του Νεύτωνα έκοβε την ανάσα . Η μαθηματική περιγραφή του αφορούσε την κίνηση όλων των σωμάτων , από τα μήλα ως και τα φεγγάρια , και έτσι συγχώνευε την ουράνια μηχανική με την επίγεια . Η εκθαμβωτική ικανότητα των μαθηματικών εκφράσεών του να αποδίδουν την κίνηση των ουρανών με τη χρήση μόνο μερικών παραδοχών , καθώς και η αισθητική τους έλξη , σύντομα οδήγησαν στην αποδοχή των ιδεών του . Μ’αυτόν τον τρόπο ο Νεύτων έθεσε τα θεμέλια της σύγχρονης φυσικής .\nΑναμφισβήτητα , ο Νεύτων επηρεάστηκε από τον μαθηματικό Ισαάκ Μπάρροου , ο οποίος παραιτήθηκε από τη θέση του ως καθηγητής στο Καίμπριτζ το 1669, για να τον διαδεχθεί ο Νεύτων .\nΟ Μπάρροου σημείωνε ότι : "εφόσον οι μαθηματικοί χρησιμοποιούν συχνά το χρόνο , θα όφειλαν να έχουν σαφή ιδέα για τη σημασία της λέξης , αλλιώς είναι τσαρλατάνοι" .\nΌμως παρά το μεγαλείο του νευτώνειου επιστημονικού επιτεύγματος , ο χρόνος ενσωματωνόταν στις εξισώσεις του απλώς ένα πρωτόγονο , μη ορισμένο μέγεθος . Ήταν απόλυτος όπως και ο χώρος . Μ’άλλα λόγια , μπορούσε να θεωρηθεί ότι όλα τα συμβάντα έχουν μια διακριτή και προσδιορισμένη θέση στο χώρο και λαμβάνουν χώρα σε μια ιδιαίτερη στιγμή στο χρόνο .\nΠαντού , από το παρατηρητήριο του Γκρήνουιτς ως την άκρη ενός απόμακρου σπειροειδούς γαλαξία , τα πράγματα συνδέονται με την ίδια στιγμή του "τώρα" . Όπως τόνισε ο Νεύτων στα “Principia ... ” : "Ο απόλυτος , αληθινός χρόνος . . . ρέει από μόνος του και από τη φύση του ομοιόμορφα , χωρίς να σχετίζεται με οτιδήποτε εξωτερικό" .\n1278 Μηνύματα Απεστάλη: 27/12/2010, 21:09:52\nΚαλος ο Πλατωνας καλος ο Αριστοτελης,καλος ο Επικουρος και ολοι οι\nσοφοι του κοσμου,ομως,ας κοιταξουμε και λιγο μεσα μας,εκει βρισκεται\nη πραγματικη Γνωση.\n"Η Γνωση δεν προκυπτει μονον απο τη λογικη,αλλα και απο την "αμεση\nεποπτεια",την ενοραση (Αριστοτελης)\n3548 Μηνύματα Απεστάλη: 28/12/2010, 14:53:04\nεποπτεια",την ενοραση (Αριστοτελης).\nΌλα χρειάζονται στη ζωή , στην προσπάθεια που καταβάλει ο άνθρωπος για την απόκτηση της πραγματικής γνώσης . . .\nΗ ενόραση , όντας η άμεση εποπτεία της αλήθειας χωρίς την μεσολάβηση των αισθήσεων ή της διάνοιας , είναι επιθυμητή και μπορεί να προσφέρει πολλά . Αυτή η ικανότητα του νου να έχει συνείδηση των πραγμάτων , τα οποία δεν υποπίπτουν στις φυσικές αισθήσεις μας , είναι πολύ σημαντική για την κατανόηση της αλήθειας από τον άνθρωπο . Είναι όμως αρκετή ;\nΝομίζω ότι , για την ολοκλήρωση του ανθρώπου σαν νοήμων οντότητα χρειάζονται και άλλα πράγματα :\nΗ φιλοσοφία συνεργαζόμενη με την επιστήμη είναι απαραίτητη για την απόκτηση της συνολικής γνώσης του κόσμου .\nΗ επιστήμη χωρίς τη λογική χάνει το υπαρξιακό της περιεχόμενο .\nΧωρίς τη λογική και κατ’ επέκταση την επιστήμη :\nΠώς θα αναζητούσαμε την Αλήθεια , αφού δεν θα είχαμε μάθει να σχεδιάζουμε έστω και το ομοίωμά της και δεν θα είχαμε κάνει τις δοκιμές και επαληθεύσεις που μας βεβαιώνουν για την “πραγματική υπόστασή” της ;\nΠώς θα απαλλάσσαμε τις αισθήσεις και τις σκέψεις μας από όλες τις προκαταλήψεις και όλα τα παραπλανητικά “είδωλα” , διατηρώντας όλα τα φώτα του πνεύματός μας αναμμένα , ώστε να μπορεί να περάσει κάθε αλήθεια και να έλθει προς εμάς , για να την υποδεχθούμε όπως αρμόζει και να την κατατάξουμε στην θέση που της αρμόζει ;\nΌλα χρειάζονται , φίλε μου , στη ζωή : Και η λογική , και η επιστήμη , και η ενόραση . . .\n7024 Μηνύματα Απεστάλη: 28/12/2010, 15:40:15\nΓειά σου φίλε Κηφέα , καιρός πάει που έχουμε να μιλήσουμε...\nΑναρρωτιέμαι ποιό είναι εκείνο το εργαλείο που ο άνθρωπος έχει στα χέρια του και χρησιμοποιώντας το προσπαθεί να έρθει σε επαφή με το οτιδήποτε γύρω του..???\nΜήπως δεν είναι ο εγκέφαλός του???\nΜπορεί ενδεχομένως κάποιος να πεί:"Μα τι λές ρε Εαρινέ??? ...δεν είναι τα μάτια του...τα χέρια του...η όσφρησή του...η γεύση του...ή ακόμα -κάνοντας διαχωρισμό- και το συναίσθημά του"???\nΑλλα ποιός είναι ο εγκέφαλος του ανθρώπου , θα μπορούσαμε να τον απομονώσουμε απο τα αισθητήρια όργανά του άραγε...και αν το κάναμε πώς άραγε αυτός θα μπορούσε να επικοινωνήσει και να αντλήσει στοιχεία απο αυτό και να τα επεξεργασθεί"???\nΚαι αναρρωτιέμαι για την ακρίβεια , αυτά τα αναφερόμενα ως αισθητήρια όργανα , είναι "δικά" μας και ποιοί είμαστε μείς,που θα μπορούσαμε να πούμε ότι είναι "δικά" μας διότι τα ελέγχουμε??\nΤα ελέχουμε άραγε???\nΑσφαλώς "όχι" και ουδέποτε αυτά λειτούργησαν κατα παραγγελίαν μας...κάποιος "άλλος" τα ελέγχει και φροντίζει για την καλή λειτουργία τους αλλα και για τον συντονισμό τους ταυτοχρόνως -και πάντως εμείς δεν είμαστε αυτοί- ο εγκέφαλος "μας"...!!!\nΆρα μπορούμε να πούμε , ότι το γενικό εποπτεύον πρόγραμμα και αυτό που επεξεργάζεται και αναλύει κάθε εξωτερικό δεδομμένο , δεν είναι άλλο απο τον "εγκέφαλό" μας...και αυτός επίσης φροντίζει για τον συντονισμό όλως των επιμέρους μερών που απαρτίζουν το αποκαλούμενο ως "οργανισμό"...\nΑκόμα και το πως θα γίνει η πέψη και ο βηματισμός και η ισορροπία και αλλα και το πως θα γίνει και η κάθε λειτουργία αυτός φροντίζει και μείς απλά είμαστε θεατές ....\nΑλλα και αυτό το αποκαλούμενο ως συναίσθημα για τί θα πρέπει να το αποκόπτουμε απο αυτήν καθ'εαυτήν την εγκεφαλική λειτουργία...δεν είναι μέρος της???\nΚαι μάλιστα ζωοσωτήριο???\nΕίναι άραγε τυχαία η ύπαρξή του -του συναισθηματικού μέρους του εγεφάλου- και δεν είναι άρρηκτα συνδεδεμμένο με τις ανάγκες που παρουσιάζονται στο περιβάλλον που καλείται ο άνθρωπος να "επιχειρήσει"???\nΑπο κει δεν αξιολογείται κάθε ερέθισμα και δεν "ταυτοποιείται" κάθε εξωτερικός κίνδυνος , όπου θα πρέπει να ληφθούν αυτοματικές αποφάσεις σε μικροχιλιοστά του δευτερολέπτου???\nΕνόραση απο την άλλη μεριά -αναρρωτιέμαι επίσης- μήπως πρόκειται για μικροδονήσεις που εκπέμπονται απο κάποια εξωτερική πηγή και ο εγκέφαλός μας το συλλαμβάνει -ενώ εμείς όχι..τουλάχιστον όχι συνειδητά- και προβαίνει σε επιμέρους αξιολογήσεις για το επόμενο βήμα του???\nΌλα τελικά μήπως δεν αποτελούν διεργασίες του εγκεφάλου μας και απλά εμείς -ακόμα- δεν έχουμε μπορέσει να το επισημάνουμε???\nΑλλα μάθαμε τόσα πολλά -γνωρίζουμε άραγε σφαιρικά- για τον εγκέφαλό μας αλλα και για όλες τις επιμέρους διεργασίες-λειτουργίες του και μάλιστα εντελεχώς , που θα μπορούσαμε ακρίτως να αποδώσουμε διάφορα σε εξω-εγκεφαλικές παρεμβάσεις και "συμμετοχές" στην σκέψη και σε οτιδήποτε άλλο???\nΥπάρχει κανείς που μπορεί να πεί:"Ναί , πλέον γνωρίζω τα πάντα και για όλες τις δυνατότητες του νού και εξ'αυτού μπορώ να πώ με σιγουριά , ότι αυτό ή εκείνο ΔΕΝ ΑΠΟΤΕΛΟΥΝ ΔΙΕΡΓΑΣΙΕΣ ΤΟΥ"???\nΜε εκτίμηση και σεβασμό , "Εαρινός"!!!\nEdited by - Εαρινός on 28/12/2010 15:43:19\n3548 Μηνύματα Απεστάλη: 28/12/2010, 16:34:46\nΠολύ εύστοχη και εύλογη η παρατήρησή σου, φίλε Εαρινέ !\nΜε έβαλε σε πολλές σκέψεις, το περιεχόμενο του μηνύματός σου, σε τέτοιο βαθμό, που πρέπει να σκεφθώ αρκετά , μήπως και χρειάζεται ... ανασκευή ο ορισμός της "ενόρασης" που έδωσα ...\nΚαι κάτι άλλο : Μου έκανε εντύπωση η ταχύτητα αντίδρασής σου !\n7024 Μηνύματα Απεστάλη: 28/12/2010, 16:46:30\nΟι άνθρωποι με δυνατότητα σκέψεως φίλε Κηφέα , πάντα με "έθελγαν" και "όργωναν" την σκέψη μου αλλα και την θέλησή μου να ανταλλάξω απόψεις μαζί τους και αυτό διότι πάντα είχα την πεποίθηση , ότι πάντα κάτι καινούργιο θα αντλήσω απο την δική τους σκέψη , αρκεί να την τροφοδοτήσω ... όπως εξάλλου και κείνοι την δική μου...και σύ -το γνωρίζεις- είσαι σκεπτόμενο άτομο και με ιδιαίτερη σκέψη...\nEdited by - Εαρινός on 28/12/2010 16:46:55\n3548 Μηνύματα Απεστάλη: 28/12/2010, 22:37:52\nΚηφεύς - 28/12/2010, 14:53:04 :\nΣτο παραπάνω μήνυμά μου, που παρέθεσα σe quote, δίνω έναν ορισμό της "ενόρασης" που είναι το τμήμα του κειμένου που είναι γραμμένο με έντονα γράμματα. Για τους λόγους που ανέφερε ο Εαρινός στην εύστοχη παρατήρησή του, έψαξα να βρω και άλλους ορισμούς ή περιγραφές για την λέξη "ενόραση" από το Διαδίκτυο τα οποία και παραθέτω, αρχίζοντας σ'αυτό το μήνυμά μου με αυτό που γράφει η LivePedia :\nΕνόραση είναι η άμεση Εποπτεία της ουσίας, χωρίς τη μεσολάβηση της διάνοιας ή των αισθήσεων. Αποτελεί θεμελιώδη βάση των Νεοπλατωνικών και γενικότερα των μυστικοπαθών. Ο Καρτέσιος και ο Σπινόζα υποστήριζαν ότι η ενόραση αποτελεί ορθολογική γνώση του όντος, που δε συσκοτίζεται από τα πάθη, τα αισθήματα ή τις προκαταλήψεις.\nΥπάρχουν διάφορα είδη ενόρασης:\nΑισθητηριακή (με τις αισθήσεις)\nΨυχολογική (εγγίζει τη συνείδηση)\nΕφεύρεση (σύνθεση αισθητηριακής ενόρασης και νοητικής ενέργειας),\nΟρθολογική ή νοητική έκφραση (απλή και άμεση θεώρηση ενεργών νοητικών δεδομένων)\nΜεταφυσική ενόραση (γνωρίζει την πραγματικότητα τελείως διαφορετικά, από τη λογική γνώση).\n3548 Μηνύματα Απεστάλη: 28/12/2010, 22:55:47\nΜια σχετικά αναλυτική περιγραφή της έννοιας της "ενόρασης", από το Διαδίκτυο, είναι η παρακάτω :\nΗ ενόραση είναι η υποτιθέμενη ψυχική ικανότητα του να βλέπει κανείς πράγματα πέρα από την δύναμη της κανονικής όρασης.\nΗ ενόραση συνήθως σχετίζεται με την προεπίγνωση και τη μεθεπίγνωση.\nΗ ικανότητα του να βλέπει κανείς στο μέλλον, αν δεν επιφέρεται από κρυσταλλοσκοπία, ναρκωτικά, έκσταση ή άλλα τεχνητά μέσα, ονομάζεται και "δεύτερη όραση".\nΟι άνθρωποι μπορούν να προβλέψουν το μέλλον.\nΤο κάνουμε συνέχεια αλλά συνήθως, αν όχι πάντα, λαμβάνουμε υπ'όψιν μας την εμπειρία μας, την γνώση μας και τον περιβάλλοντα χώρο. Μερικές προβλέψεις από άτομα με ψυχικές ικανότητες όντως επιβεβαιώνονται . Το ίδιο όμως συμβαίνει και με προβλέψεις από άτομα χωρίς ψυχικές ικανότητες.\nΧωρίς αμφιβολία, η αναμονή για την έκβαση του μέλλοντος,...\n(σ.τ.μτφ.: δηλαδή για το πως θα γίνουν τα πράγματα ή πως θα εξελιχθεί μια σκηνή. Αυτή η "πρόβλεψη" είναι μια διαδικασία στην οποία βασίζεται ο εγκέφαλος για να πάρει αποφάσεις και να εκτελέσει κινήσεις του σώματος. Με βάση την εμπειρία ο εγκέφαλος "περιμένει" μια λογική ακολουθία γεγονότων σε μια σκηνή και προετοιμάζει την ανάλογες κινήσεις του. Φανταστείτε δηλαδή ότι περπατάτε στο δρόμο. Η σκηνή αποτελείται από τα πράγματα που βλέπετε. Με βάση την εμπειρία σας ο εγκέφαλος σας "αναμένει" μια τυπική συμπεριφορά από κάθε αντικείμενο. Έτσι δεν θα περιμένατε τα αυτοκίνητα να πετούν ή τα πεζοδρόμια να σας μιλούν! Βασιζόμενος σε αυτή λοιπόν την εμπειρία σας, ο εγκέφαλος "προβλέπει" πως θα εξελιχθεί μια σκηνή και δρα ανάλογα. Αυτή είναι μια βραχυπρόθεσμη πρόβλεψη και είναι αναγκαία για την καθημερινή δραστηριότητα. Αν δεν υπήρχε η δυνατότητα να γίνεται τέτοιου είδους πρόβλεψη, είτε λόγω ανεπάρκειας\nτου εγκεφάλου είτε διότι το σύμπαν ήταν δομημένο έτσι, τότε είναι αμφίβολο το κατά πόσο θα μπορούσε να αναπτυχθεί ζωή. Το σύμπαν θα ήταν μια συλλογή από χαοτικές κινήσεις και οποιαδήποτε προσπάθεια δημιουργίας ενός οργανωμένου συστήματος θα απότύγχανε. Η μακροπρόθεσμη πρόβλεψη, από την άλλη, είναι και αυτή δυνατή από τον άνθρωπο αλλά όσο πιο μακριά αναφέρεται, τόσο πιο αναξιόπιστη γίνεται.Υπάρχουν όμως επιστημονικές μέθοδοι που μπορούν να κάνουν ασφαλείς προβλέψεις για ορισμένες διαδικασίες. Η επιστήμη χρησιμοποιεί τα μαθηματικά για να δημιουργήσει μοντέλα και με βάση αυτά, να μπορέσει να δει την εξέλιξη ενός συστήματος στο μέλλον• δηλαδή να κάνει μια πρόβλεψη. Το κατά πόσο αυτή η πρόβλεψη είναι αξιόπιστη, εξαρτάται από το μαθηματικό μοντέλο. Γενικά μπορούμε να πούμε ότι τα μοντέλα προσπαθούν να "κωδικοποιήσουν" τους κύριους παράγοντες που επηρεάζουν ένα σύστημα. Όσο πιο σωστά κωδικοποιείται η επίδραση των παραγόντων στο σύστημα (αλλά και όσους περισσότερους παράγοντες κωδικοποιεί),τόσο πιο αξιόπιστο γίνεται το μοντέλο και η πρόβλεψη.)\n... είναι μια υποσυνείδητη διαδικασία και ουσιαστικά μια δεύτερη φύση του ανθρώπου. Στηρίζεται όμως σε φυσικές και "άχαρες" ικανότητες και όχι σε μυστηριώδεις ή υπερφυσικές δυνάμεις.\n3548 Μηνύματα Απεστάλη: 28/12/2010, 23:09:03\nΑς δούμε τι λένε για την¨"ενόραση", ο Καρτέσιος και ο Αριστοτέλης (πάλι από το Διαδίκτυο) :\nΜε την ενόραση δεν εννοώ την αβέβαιη μαρτυρία των αισθήσεων ή την εσφαλμένη κρίση μιας φαντασίας, που συγκροτεί κακώς το αντικείμενο της, αλλά τη σύλληψη, που γίνεται από πνεύμα διαυγές και προσεκτικό»\nΑντίστοιχο εννοιολογικά της ενόρασης του Καρτεσίου ο Αριστοτέλης χρησιμοποιεί την ευρύτερη λέξη νους, τονίζοντας :\n«Φανερό μάλιστα είναι πως σε μας αναγκαία είναι να γνωρίζομε τις πρώτες αρχές επαγωγικά και γιατί η αίσθηση μέσα μας έτσι δημιουργεί το καθόλου.\nΕπειδή περί των ικανοτήτων της διάνοιας, που συλλαμβάνομε την αλήθεια, άλλες είναι αληθινές και άλλες επιδέχονται το ψεύδος, όπως γνώμη και λογισμός, ενώ αληθινά είναι πάντοτε της επιστήμης εκτός του νου και οι αρχές των αποδείξεων γνωριμότερες και κάθε επιστήμη είναι έλλογος. Η επιστήμη των αρχών δεν δύναται να υπάρχει και επειδή τίποτε ενδέχεται να είναι αληθέστερο της επιστήμης εκτός του νου, ο νους προϋπάρχει των αρχών, από αυτά συνάγεται και πως η απόδειξη δεν είναι αρχή της απόδειξης, ώστε και της επιστήμης αρχή η επιστήμη. Αν λοιπόν δεν έχομε άλλο εκτός της επιστήμης γένος αληθές, ο νους είναι αρχή της επιστήμης και η μεν αρχή της αρχής υπάρχει, η δε επιστήμη ομοίως έχει σχέση προς κάθε πράγμα».(Αναλυτικά Ύστερα Β, 100 β, 3-15).\n3548 Μηνύματα Απεστάλη: 28/12/2010, 23:26:25\nΑκόμη ένα link από το διαδίκτυο που παραθέτω μόνο την ηλεκτρονική διεύθυνση, χωρίς να το αντιγράφω :\nΠάντως, αγαπητοί φίλοι, όποια και να είναι η έννοια της λέξης "ενόραση", το περιεχόμενο του αρχικού μηνύματός μου, δεν βλέπω ότι χρειάζεται καμία αλλαγή.


0 0 Πέμπτη, 21 Ιουνίου 2018\nΤο πρόγραμμα των εκδηλώσεων «Ορέστεια 2018» για τη συμπλήρωση 95 χρόνων από την ίδρυση της Νέας Ορεστιάδας.\nΟ Δήμος Ορεστιάδας και η Δημοτική Κοινωφελής Επιχείρηση Πολιτιστικής Ανάπτυξης Ορεστιάδας, σας προσκαλούν στις εκδηλώσεις Τιμής και Μνήμης, για τη συμπλήρωση 95 χρόνων από την ίδρυση της Νέας Ορεστιάδας.\nΤα φετινά «Ορέστεια» θα ανοίξουν με τη μουσικοχορευτική παράσταση «Καραγάτς - Νέα Ορεστιάδα: από τη θυσία στη γένεση», την Παρασκευή 22 Ιουνίου το βράδυ, στο υπαίθριο δημοτικό θέατρο Ορεστιάδας.\nΤα «Ορέστεια 2018» περιλαμβάνουν μουσικές και χορευτικές παραστάσεις, πολιτιστικές και αθλητικές εκδηλώσεις με τη συμμετοχή συλλόγων και φορέων της περιοχής, θρησκευτικές εκδηλώσεις και εκθέσεις.\nAlexandroupoli Online: Ορέστεια 2018: Εκδηλώσεις τιμής και μνήμης για τα 95 χρόνια της Νέας Ορεστιάδας


962 - Ο αυτοκράτορας Όθων Α΄ της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και ο Πάπας Ιωάννης ΙΒ΄ συνυπογράφουν το Diploma Ottonianum, αναγνωρίζοντας τον Ιωάννη ως κυβερνήτη της Ρώμης.\n1689 - Ο Γουλιέλμος Γ' και η Μαρία Β' ανακηρύσσονται συνηγεμόνες της Αγγλίας.\n1960 - Η Γαλλία πραγματοποιεί επιτυχημένη πυρηνική δοκιμή με την κωδική ονομασία "Μπλε Γερβίλος" και γίνεται η τέταρτη χώρα που κατέχει πυρηνικά όπλα.\n1961 - Επίσημη επίσκεψη, στο Λονδίνο, του πρωθυπουργού Κωνσταντίνου Καραμανλή, τον οποίο συνοδεύει ο υπουργός Εξωτερικών Ευάγγελος Αβέρωφ. Μεταξύ άλλων γίνονται δεκτοί με αποδοκιμασίες από ομάδα κομμουνιστών υπό την Μπέτυ Αμπατιέλου.\n1961 - "Ακρογωνιαίο λίθο της αλβανικής πολιτικής" χαρακτηρίζει τη φιλία με την Ε.Σ.Σ.Δ. ο Ενβέρ Χότζα, διασκεδάζοντας τις φήμες περί ρήξεως, ενώ παράλληλα κατηγορεί Ελλάδα και Γιουγκοσλαβία ότι απεργάζονται στην ανατροπή του.\n1964 - Βόλτα με το αυτοκίνητο πραγματοποιεί στο Φάληρο και την Καστέλλα ο βασιλιάς Παύλος, ο οποίος επισήμως αναρρωνύει από την κρίση οσφυαλγίας την οποία υπέστη.\n1199 - Στέφανος Α΄ Νεμάνια, Σέρβος ηγεμόνας


Ο Θεόδωρος Παπαθεοδώρου είναι επιστήμονας ο οποίος έχει επισταμένως ασχοληθεί με την αντεγκληματική πολιτική και την πρόληψη του εγκλήματος. Και μόνον τούτο αποτελεί ίσως την καλύτερη αφορμή για να μιλήσει κανείς μαζί του για το σύγχρονο γίγνεσθαι στον χώρο της εγκληματολογίας. Όπως, τελικά, θα διαπιστώσετε, οι απόψεις του για θέματα που αφορούν τις επιστημονικές εξελίξεις και προκλήσεις είναι οπωσδήποτε ενδιαφέρουσες...\nΠοιες σπουδές έχετε ακολουθήσει και ποια είναι η σημερινή σας θέση;\nΑποφοίτησα από τη Νομική Σχολή του ΕΚΠΑ το 1986 και συνέχισα τις μεταπτυχιακές σπουδές μου στη Νομική Σχολή του Poitiers (Γαλλία). Στο ίδιο Πανεπιστήμιο ανακηρύχθηκα Διδάκτορας Ποινικών και Εγκληματολογικών Επιστημών το 1992 και έλαβα το Δίπλωμα Διεύθυνσης Ερευνών (1992). Ξεκίνησα την ακαδημαϊκή μου καριέρα το 1994 ως Εντεταλμένος έρευνας και διδασκαλίας στη Νομική Σχολή της La Rochelle (Γαλλία). Το 1995 εκλέχτηκα Maître de Conférences Ποινικού Δικαίου και Εγκληματολογικών Επιστημών στο ίδιο Πανεπιστήμιο, όπου υπηρέτησα μέχρι το 1999. Παράλληλα, από το 1995 μέχρι το 1998, διετέλεσα Διευθυντής του Κέντρου Γαλλόφωνων Νομικών Σπουδών (Centre d’Études Juridiques Francophones) του Πανεπιστημίου της La Rochelle και ακαδημαϊκός υπεύθυνος Διεθνών Σχέσεων του ιδίου Πανεπιστημίου.\nΕπώνυμο : Παπαθεοδώρου\nΑν. Καθηγητής Συγκριτικής Αντεγκληματικής Πολιτικής στο Πανεπιστήμιο Πελοποννήσου\n"Ο άλλος του εαυτός"\nτου Α. Σβαϊμπελ\nκαι "Μια ζωή, δυο ζωές"\nτου Ν. Θέμελη\nτζαζ, ροκ και ελληνική\n(πάντα... ) Πήλιο και Κυκλάδες\nΣήμερα υπηρετώ ως Αναπληρωτής Καθηγητής Συγκριτικής Αντεγκληματικής Πολιτικής στο Τμήμα Κοινωνικής και Εκπαιδευτικής Πολιτικής του Πανεπιστημίου Πελοποννήσου. Συμμετείχα επίσης, τα τελευταία χρόνια, ως Προσκεκλημένος Καθηγητής στα προγράμματα Masters II των Πανεπιστημίων του Poitiers, της Bordeaux. Τέλος, από το 2005 διδάσκω ως Επισκέπτης Καθηγητής στο Ευρωπαϊκό Master Droit de l’exécution des peines et Droits de l’Homme του Πανεπιστημίου της Pau (Γαλλία).\nΠώς προέκυψε το ενδιαφέρον σας για την εγκληματολογία;\nΉδη από τα χρόνια των σπουδών μου στη Νομική Σχολή Αθηνών παρακολουθούσα με ιδιαίτερο ενδιαφέρον τα μαθήματα της Εγκληματολογίας και της Σωφρονιστικής, καθώς και του Ποινικού Δικαίου. Έχω κρατήσει ακόμα στο αρχείο μου τις πρώτες φοιτητικές εργασίες που είχα κάνει στα αντικείμενα αυτά. Κατόπιν, οι συζητήσεις με τους καθηγητές μου, ιδιαίτερα με τον κ. Ν. Κουράκη και τον αείμνηστο Χρ. Μπάκα με ώθησαν να συνεχίσω για μεταπτυχιακές σπουδές στη Γαλλία. Και οι δύο μου έκαναν την τιμή να μου δώσουν συστατικές επιστολές για το Πανεπιστήμιο του Poitiers. Στη Γαλλία πλέον, κατά την περίοδο της διατριβής μου, είχα την ευκαιρία να ενταχθώ σε μία σχολή σκέψης με κατεύθυνση την αντεγκληματική πολιτική και το ποινικό δίκαιο. Οφείλω πολλά στους εκεί δασκάλους μου ( J. Pradel, , Chr. Lazerges, G. Giudicelli και ιδιαίτερα στον αείμνηστο P. Couvrat) σε επιστημονικό και προσωπικό επίπεδο. Από τότε, η αντεγκληματική πολιτική παρέμεινε το κύριο αντικείμενο της επιστημονικής δραστηριότητάς μου\nΠώς κρίνετε το επίπεδο της εγκληματολογίας στην Ελλάδα σήμερα;\nΘεωρώ ότι η εγκληματολογία στην Ελλάδα γνωρίζει τα τελευταία τριάντα χρόνια μία εξελικτική ανάπτυξη, παρακολουθώντας τα διεθνή επιστημονικά ρεύματα. Έχει αποκτήσει, ως επιστημονική πειθαρχία, διακριτότητα στο πλαίσιο του ποινικού πεδίου. Προάγει στον επιστημονικό διάλογο για την ανάλυση του εγκληματικού φαινομένου. Το ενδιαφέρον παραμένει η αναζήτηση της αιτιότητας ανάμεσα στην κανονικότητα και στην αντικοινωνική πράξη και η διαλεκτική εξέλιξη της σχέσης του νόμου με την ποινικότητα. Η εγκληματολογία, ως ερμηνευτικό σχήμα της κατανόησης του εγκληματία και της πράξης του τοποθετείται στο επίκεντρο του προβληματισμού σχετικά με τις σύγχρονες αναπαραστάσεις της κοινωνίας της διακινδύνευσης. Υπό αυτή την έννοια οφείλει να αναθεωρεί συνεχώς συστήματα σκέψης, αναλυτικές κατηγορίες, κατεστημένες παραδοχές, ώστε η εξέλιξή της να παρακολουθεί την εξέλιξη των κοινωνικών σχηματισμών και των ανθρώπινων συμπεριφορών. Η εγκληματολογία αναφέρεται στην κοινωνία και στο αρνητικό συστατικό της: το έγκλημα. Ίσως για το λόγο αυτό ενδιαφέρει τόσο άμεσα την κοινωνία, άλλοτε ως αναζήτηση γνώσης και άλλοτε ως εικονοποιημένο θέαμα. Το θέαμα όμως δεν διαμεσολαβεί πάντα την αλήθεια, ούτε διαμορφώνει συνθήκες αναγνώρισης του προβλήματος. Απλά, ορισμένες φορές, υποκαθιστά την επιστημονική γνώση με τη δημοσιολογίζουσα άγνοια. Αν το έγκλημα συγκινεί, η εγκληματολογία θα πρέπει να συνεχίσει να συνεγείρει την επιστημονική κοινότητα μέσα από τη διαρκή αναθεώρηση του συστήματος σκέψης, στο οποίο στηρίζεται ο κοινωνικός έλεγχος και οι ποινικές πρακτικές του.\nΥπάρχει συνεργασία μεταξύ των πανεπιστημίων της χώρας μας που διδάσκουν εγκληματολογία σε ερευνητικό επίπεδο;\nΤα Τμήματα και τα Εργαστήρια στα οποία θεραπεύονται οι εγκληματολογικές επιστήμες έχουν διαμορφώσει συνθήκες συνεργασίας σε ερευνητικό επίπεδο, με αξιόλογα αποτελέσματα. Αυτό καταδεικνύει τις προοπτικές περαίτερω ανάπτυξης, οι οποίες μπορούν να στηριχθούν στην ανάληψη κοινών ερευνητικών προγραμμάτων ή στη λειτουργία κοινών Προγραμμάτων Μεταπτυχιακών Σπουδών, στο πρότυπο των ερευνητικών συνεργασιών που ήδη έχουμε με άλλα ευρωπαϊκά Πανεπιστήμια\nΣε ποιους τομείς υπολείπεται η εγκληματολογία στη χώρα μας σε σχέση με τη Γαλλία ή την υπόλοιπη Ευρώπη;\nΔεν νομίζω ότι υπολείπεται η εγκληματολογία στη χώρα μας, τουλάχιστον σε σχέση με τη Γαλλία. Στη Γαλλία, η εγκληματολογία διδάσκεται, ως επί το πλείστον, σε μεταπτυχιακό επίπεδο. Στις Νομικές Σχολές η διαδασκαλία της εγκληματολογίας έχει αφομοιωθεί από τις ποινικές επιστήμες, με αποτέλεσμα σήμερα να διαπιστώνεται υποχώρηση της παραγωγής σε επίπεδο διδακτορικών διατριβών. Αντίθετα, στο Βέλγιο, στην Ισπανία, στην Ιταλία, αλλά και στην Αγγλία, η θέση της εγκληματολογίας στις προπτυχιακές και στις μεταπτυχιακές σπουδές είναι σαφώς περισσότερο αναπτυγμένη. Στην Ελλάδα, χρειάζεται να δώσουμε έμφαση στην εγκληματολογική έρευνα, στα ποιοτικά χαρακτηριστικά της επιστημονικής παραγωγής και στη δυναμική ένταξη της ελληνικής εγκληματολογίας στον ευρωπαϊκό επιστημονικό διάλογο.\nΠώς αποκαθίσταται επαγγελματικά ένας εγκληματολόγος στην Ελλάδα και πώς στη Γαλλία;\nΣτη Γαλλία, δεν υπάρχει αναγνώριση των επαγγελματικών δικαιωμάτων του εγκληματολόγου (όπως π.χ. στο Βέλγιο). Όμως, οι μεταπτυχιακές σπουδές εγκληματολογίας λαμβάνονται υπόψη για την πρόσβαση στα λεγόμενα «επαγγέλματα της ασφάλειας» στους τομείς της πρόληψης της εγκληματικότητας, του σωφρονιστικού συστήματος και της αποκέντρωσης της αντεγκληματικής πολιτικής. Για την Ελλάδα, θα υπενθυμίσω απλά ότι στις ελληνικές φυλακές υπηρετεί μόνο ένας εγκληματολόγος και όσες προκηρύξεις στον ευρύτερο δημόσιο τομέα γίνονται δεν στηρίζονται στην αναγνώριση των επαγγελματικών δικαιωμάτων, αλλά στην κατοχή τίτλων σπουδών. Πάντως, πριν σκεφθούμε πως αποκαθίσταται επαγγελματικά ένας εγκληματολόγος, θα πρέπει ίσως να προσδιορίσουμε τις προϋποθέσεις, με βάση τις οποίες αποκτά κάποιος την ιδιότητα του εγκληματολόγου. Η εν λόγω ιδιότητα δεν είναι ζήτημα αυτοπροσδιορισμού. Ο επιστημολογικός προσδιορισμός της ταυτότητας προηγείται της επαγγελματικής αποκατάστασης του κατόχου της.\nΠοια θα επιθυμούσατε να είναι εξέλιξη της επιστήμης της εγκληματολογίας εντός της επόμενης δεκαετίας;\nΦαντάζομαι μια δυναμική επιστημονική ανάπτυξη της εγκληματολογίας απαλλαγμένη από αυτοαναφορικότητες και εκπτώσεις στις προϋποθέσεις αναπαραγωγής της. Μια εγκληματολογία που θα αντιλαμβάνεται την εξέλιξη του εγκληματικού και ποινικού φαινομένου ως στοιχείο των διεργασιών και των προβλημάτων που η ίδια η κοινωνία παράγει. Μια εγκληματολογία που θα καλείται, εκ των πραγμάτων, να κοινωνικοποιήσει τον επιστημονικό της λόγο, αλλά παράλληλα θα μπορεί να συνομιλήσει με τις άλλες κοινωνικές επιστήμες για να κατανοήσει τις σύγχρονες εκφορές του εγκλήματος και της ποινικότητας. Μια εγκληματολογία που θα λαμβάνει συγκεκριμένες θέσεις απέναντι στα κοινωνικά προβλήματα που λειτουργούν ως γενεσιουργά αίτια της εγκληματικότητας και θα εντάσσει την κοινωνική παρέκκλιση στο πλαίσιο της λειτουργίας της κοινωνίας της διακινδύνευσης. Φαντάζομαι, τέλος, μια εγκληματολογία που δεν θα εκσυγχρονίζει απλά τα γνωσιοθεωρητικά της εργαλεία για να εξωραϊζει τις ίδιες επιστημολογικές κατηγοριοποιήσεις, αλλά θα διαμορφώνει νέες αναλυτικές προσεγγίσεις της σχέσης κράτους-ποινικότητας και τιμωρητικότητας. Η εγκληματολογία είναι ερμηνευτική και αναθεωρητική επιστημονική πειθαρχία και ως τέτοια μπορεί να διαδραματίσει πρωτεύοντα ρόλο διασύνδεσης στο πεδίο των ποινικών και κοινωνικών επιστημών.\nΠώς αξιολογείτε την αντεγκληματική πολιτική που εφαρμόζει η πολιτεία στις μέρες μας;\nΗ αντεγκληματική πολιτική στην Ελλάδα ακολουθεί μια τεθλασμένη πορεία. Ενώ, θεωρητικά εμφανίζεται να θέλει να υιοθετήσει πρότυπα και θεσμούς στρατηγικού σχεδιασμού, στην πραγματικότητα λειτουργεί με βάση την επιχειρησιακή ικανότητα της αστυνομίας να αντιμετωπίσει την εγκληματικότητα. Είναι ενδεικτικό ότι ποτέ μεχρι τώρα δεν έχει γίνει ένας σοβαρός θεσμικός διάλογος για τους όρους και το περιεχόμενο της κατοχύρωσης της δημόσιας ασφάλειας. Δεν έχει επιλεγεί και εφαρμοσθεί ένα ή περισσότερα πρότυπα αντεγκληματικής πολιτικής, ώστε να είναι δυνατή η αξιολόγησή τους. Δεν έχει προσδιορισθεί ουσιαστικά η θέση της πρόληψης της εγκληματικότητας στη γενικότερη αντεγκληματική πολιτική και δεν έχει συζητηθεί -παρά μόνο ευκαιριακά- η προοπτική της αποκέντρωσης της αντεγκληματικής πολιτικής. Ειδικότερα, τα τελευταία δέκα χρόνια το ζήτημα της πρόληψης δεν αντιμετωπίστηκε από τις δημόσιες αρχές ως ένα σύνολο μακρόπνοων και συνεκτικών μέτρων και οργανικών πολιτικών. Αντιθέτως, τα μέτρα πρόληψης υιοθετούνταν πάντα αποσπασματικά, συχνά χωρίς καμία συνοχή και χωρίς τους απαραίτητους ανθρώπινους και υλικούς πόρους που θα εξασφάλιζαν της πραγματοποίησή τους. (π.χ. Τοπικά Συμβούλια Πρόληψης της Παραβατικότητας, ο αστυνομικός της γειτονιάς, πεζές περιπολίες κ.ά.). Τα παραπάνω μέτρα δεν αποτέλεσαν, εξάλλου, αντικείμενο θεσμικής κατοχύρωσης από την πολιτεία (με εξαίρεση τα ΤοΣΠΠΑ). Εντάχθηκαν τα περισσότερα, υπό τη μορφή Υπουργικών Αποφάσεων, στα γενικότερα μέτρα αστυνόμευσης, αλλά δεν συνδέθηκαν στην πράξη οργανικά με άλλους θεσμούς αντεγκληματικής πολιτικής, ούτε εφαρμόσθηκαν με προοπτική ολοκληρωμένης υλοποίησης. Με αυτό τον τρόπο, η έννοια της ασφάλειας του πολίτη επικεντρώθηκε, ακόμα περισσότερο, γύρω από τον σκληρό πυρήνα της και τις βασικές αναφορές του κατασταλτικού συστήματος και ενίοτε της μηδενικής ανοχής: αστυνόμευση συμπεριφορών, επιτήρηση, ταύτιση της κοινωνικής αμφισβήτησης με την παραβατικότητα, επανάκτηση του δημόσιου χώρου, προβολή των κατασταλτικών πολιτικών ως αναγκαιότητα για την προστασία του πολίτη.\nΟ λόγος που πρέπει να αρθρώσει η αντεγκληματική πολιτική σήμερα οφείλει να ανταποκρίνεται σε νέες σημασιοδοτήσεις. Χρειάζεται να συζητήσουμε το είδος της ασφάλειας που έχει ανάγκη η ελληνική κοινωνία, να σχεδιάσουμε μία οργανική και ολοκληρωμένη αντεγκληματική πολιτική και να μπορούμε να την αξιολογήσουμε. Στην κατεύθυνση αυτή θεωρούμε αναγκαία την ίδρυση ενός ανεξάρτητου Ινστιτούτου Αντεγκληματικής Πολιτικής, το οποίο έχει εγαγγελθεί πολλές φορές από την Πολιτεία, χωρίς μέχρι σήμερα να έχει υλοποιηθεί. Χρειάζεται, τέλος, να επαναπροσδιοριστεί η αντεγκληματική πολιτική ως δημόσια πολιτική που λειτουργεί στο πλαίσιο ενός κράτους δικαίου και σέβεται τα δικαιώματα και τις ελευθερίες του πολίτη. Διαφορετικά, η σημερινή απουσία πολιτικής θα εξακολουθεί να ορίζει το ζήτημα της ασφάλειας ως μία διαδικασία διαχείρισης της καταστολής και ποινικοποίησης του κοινωνικού χώρου.\nΠιστεύετε ότι θα βελτιωθεί στο άμεσο μέλλον η κατάσταση στα σωφρονιστικά καταστήματα της χώρας και τί θα προτείνατε επ΄ αυτού;\nΗ κρίση της φυλακής είναι τόσο παλιά όσο και η ιστορία του θεσμού αυτού. Η κατάσταση στις φυλακές με το συνεχώς αυξανόμενο σωφρονιστικό υπερπληθυσμό (περίπου 11.000 κρατούμενοι σύμφωνα με πρόσφατες στατιστικές του Υπουργείου Δικαιοσύνης) και τις γνωστές συνθήκες κράτησης υποδεικνύει πλέον τα όρια αντοχής του συστήματος. Αναφορικά με τις προτάσεις, νομίζω ότι η απάντηση είναι αυτονόητη και υπαγορεύεται από τις διαπιστωμένες αβελτηρίες και δυσλειτουργίες του συστήματος απονομής της ποινικής δικαιοσύνης και του σωφρονιστικού συστήματος όπως: η εφαρμογή πολιτικών υποστήριξης των εναλλακτικών μέτρων έκτισης της ποινής, η διεύρυνση της ποινικής διαμεσολάβησης, η αποφυγή προσφυγής σε ποινές στερητικές της ελευθερίας βραχείας διάρκειας, η βελτίωση των συνθηκών κράτησης με την ίδρυση και λειτουργία νέων σωφρονιστικών καταστημάτων για την αντικατάσταση αυτών που κρίνονται ακατάλληλα, η μείωση της επιβολής του μέτρου της προσωρινής κράτησης (σήμερα αντιστοιχεί στο ένα τρίτο του συνολικού σωφρονιστικού πληθυσμού), η αντιμετώπιση του προβλήματος του υπερπληθυσμού αλλοδαπών κρατουμένων (σήμερα το 48% του συνολικού σωφρονιστικού πληθυσμού), η ίδρυση Σχολής κατάρτισης σωφρονιστικού προσωπικού.\nΕίστε ικανοποιημένος από το ενδιαφέρον των φοιτητών για την εγκληματολογία;\nΑρκετά ικανοποιημένος από το ενδιαφέρον και τη συμμετοχή τους, τόσο στα μαθήματα όσο και στις ερευνητικές δραστηριότητες. Η εγκληματολογία πάντα συγκινεί γιατί αναφέρεται σε ένα ιδιαίτερο συμβολικό και πραγματικό χώρο: αυτόν της παρέκκλισης. Η δικιά μας ευθύνη είναι το ενδιαφέρον να μετατραπεί σε γνώση και κριτική προσέγγιση. Η γνώση δίνει τα όπλα της κριτικής.\nΈχετε συμμετάσχει σε κάποιο ερευνητικό πρόγραμμα που να σας έχει στιγματίσει ως άνθρωπο;\nΑν και είμαι αντίθετος σε κάθε είδους στιγματισμό...., θα αναφέρω ως πρόσφατο παράδειγμα το ευρωπαϊκό ερευνητικό πρόγραμμα «Μετανεωτερικότητα και αντεγκληματική πολιτική» τα πορίσματα του οποίου φιλοδοξούν να συμπυκνώσουν τις σύγχρονες τάσεις της αντεγκληματικής πολιτικής.


Βόλος: «Καμπάνα» σε υπάλληλο που ταξίδεψε με το πλοίο χωρίς άδεια εργοδότη - TheNewspaper.gr\n-110 min. ago-1.718 κρούσματα και 44 θάνατοι εξαιτίας της COVID-19 σε 24 ώρες\n-108 min. ago-Νοσηλευτές πήγαν να κάνουν τεστ κορωνοϊού σε πολίτες και δέχθηκαν επίθεση με δυναμιτάκια\n-89 min. ago-Σεληνιακή «άλως» γύρω από το φεγγάρι απόψε – Τι σημαίνει για τον καιρό των επόμενων ημερών\n-70 min. ago-Σε Χριστουγεννιάτικους ρυθμούς η πόλη\n-53 min. ago-Κρίση στις σχέσεις Μαυροβουνίου και Σερβίας με εκατέρωθεν απελάσεις πρεσβευτών\n-34 min. ago- 51.922 νέα κρούσματα, 587 νέοι θάνατοι\n-15 min. ago-Η Αγκυρα καταδίκασε την δολοφονία του Iρανού επιστήμονα\n-11 min. ago-Black Friday και lockdown εκτόξευσαν τις ηλεκτρονικές παραγγελίες για καταναλωτικά αγαθά\n3 min. ago-Αυτοσυγκράτηση συστήνει ο ΟΗΕ μετά τη δολοφονία του Ιρανού πυρηνικού επιστήμονα\n18 min. ago-Συνάντηση Γιώργου Μανώλη με Νίκο Λιούπα στο Δημαρχείο Μακρυχωρίου\nΒόλος: «Καμπάνα» σε υπάλληλο που ταξίδεψε με το πλοίο χωρίς άδεια εργοδότη\nΑπό το Κεντρικό Λιμεναρχείο Βόλου ανακοινώνεται ότι, από ελεγκτικά κλιμάκια στελεχών του διενεργήθηκαν στην περιοχή αρμοδιότητας την 21-04-2020 οι κάτωθι έλεγχοι αναφορικά με την εφαρμογή του μέτρου της καθολικής απαγόρευσης μετακίνησης σύμφωνα με την ΚΥΑ Δ1α/Γ.Π οικ 20036 (ΦΕΚ Β΄ 986/22.03.2020) για προληπτικούς λόγους προστασίας της δημόσιας υγείας από την περαιτέρω διάδοση του κοροναϊού COVID-19 στην ελληνική Επικράτεια: • Τρεις (03) έλεγχοι οχημάτων, που διέθεταν βεβαιώσεις τύπου Β.\n• Είκοσι πέντε (25) έλεγχοι πεζών, με συχνότερη αιτιολογία τη σωματική άσκηση σε εξωτερικό χώρο ή κίνηση με κατοικίδιο ζώο.\nΕπιπρόσθετα κατά τον απόπλου του Ε/Γ- Ο/Γ «ΕΞΠΡΕΣ ΣΚΙΑΘΟΣ» διενεργήθηκαν από στελέχη της Υπηρεσίας μας είκοσι τέσσερις (24) έλεγχοι κατ’ εφαρμογή της Κοινής Υπουργικής Απόφασης Αριθμ. ΔΙα/ΓΠ.οικ. 20009/2020 (ΦΕΚ 944/Β/20-3-2020), όπως τροποποιήθηκε με την Αριθ. Δ1α/ΓΠ.οικ.23450 (ΦΕΚ:1209Β΄/7.4.2020) ΚΥΑ, αναφορικά με τους προσωρινούς περιορισμούς στην κίνηση με τα πλοία της ακτοπλοΐας για προληπτικούς λόγους προστασίας της δημόσιας υγείας από την περαιτέρω διάδοση του κορωνοϊού COVID-19 στην ελληνική Επικράτεια, σύμφωνα με τους οποίους η πλειοψηφία των επιβατών ήταν α) μόνιμοι κάτοικοι των νησιών που διέθεταν ισχύον εκκαθαριστικό φορολογικής δήλωσης ή τον Μοναδικό Αριθμού Νησιώτη ή βεβαίωση μόνιμης διαμονής από τον οικείο Δήμαρχο ή από το σύστημα TAXIS, και β) οδηγοί- υπάλληλοι εταιριών ειδών πρώτης ανάγκης προς ανεφοδιασμό των νησιών, που διέθεταν βεβαιώσεις τύπου Α, (μετακινήσεις των εργαζόμενων).\nΒεβαιώθηκε μία (01) παράβαση σε υπάλληλο εταιρίας που δεν διέθετε βεβαίωση τύπου Α.\nΤέλος, κατά τη διενέργεια ελέγχων εντός του πεζοδρόμου της παραλίας Βόλου αναφορικά με την εφαρμογή του μέτρου της προσωρινής απαγόρευσης της κυκλοφορίας των πολιτών στην παραλία Βόλου σύμφωνα με την Αριθ. Πρωτ.: 8941/ 03-04-2020 Απόφαση Γενικού Γραμματέα Πολιτικής Προστασίας δεν διαπιστώθηκαν παραβάσεις\nTags: ΒΟΛΟΣ ΕΞΠΡΕΣ ΣΚΙΑΘΟΣ ΘΕΣΣΑΛΙΑ ΜΑΓΝΗΣΙΑ\nΝέο έκτακτο δελτίο καιρού από το Λιμεναρχείο Βόλου\nΠαντρεύτηκε ο Απόστολος Παπατόλιας\nΣε κώμα νοσηλεύεται στο Νοσοκομείο ένας 37χρονος Βολιώτης\nΚορωνοϊος: «Καθαρή» η Μαγνησία επιβεβαιώνει ο ΕΟΔΥ – Η γεωγραφική κατανομή των 286 κρουσμάτων\nΕρώτηση Αλέξανδρου Μεϊκόπουλου για την μετεγκατάσταση του Δικαστικού Μεγάρου Βόλου\nΤΩΡΑ: Άνδρας κατέρρευσε σε Σούπερ Μάρκετ στη Νέα Ιωνία [εικόνες]\nΈφυγε από τη ζωή 66χρονη Βολιώτισσα


Τέσσερα θέματα από την ημερίδα έχουν αναρτηθεί και αναπτύχθηκαν από διακεκριμένους ομιλητές. Ο σακχαρώδης διαβήτης, η αντισύλληψη, ο ανδρικός υπογοναδισμός και οι διαταραχές του φύλου. Αναφέρονται μεν στην αρχαιότητα αλλά αποτελούν πεδία προβληματισμού και έρευνας ακόμη και σήμερα.\nΗ συντακτική μας επιτροπή εκφράζει τις ευχαριστίες της στους ομιλητές και την οργανωτική επιτροπή, και ειδικότερα την αναπληρώτρια καθηγήτρια Ιστορίας της Ιατρικής κ. Μαριάννα Καραμάνου και τον καθηγητή ενδοκρινολογίας της ιατρικής σχολής ΕΚΠΑ κ. Γεώργιο Μαστοράκο, για τη συνδρομή τους στην ανάρτηση των άρθρων.\nΤα προβλήματα των ποδιών μας συχνά δεν αντιμετωπίζονται πάντα κατάλληλα διότι η ειδικότητα της ποδιατρικής είναι ακόμη άγνωστη η υποανάπτυκτη στη χώρα μας. Το άρθρο του κ. Δήμου-Ρουσουλέντση για τη μεταταρσαλγία και πτώση του μεταταρσίου προσφέρει μια επιστημονική και συνάμα πρακτική προσέγγιση στο συχνό αυτό πρόβλημα.\nΟ πρόεδρος της Ενδοκρινολογικής Εταιρείας-Πανελλήνιας Ενωσης Ενδοκρινολόγων κ Μούσλεχ μας προσφέρει μία συνοπτική αλλά περιεκτική ανασκόπηση για τη πρόληψη, διάγνωση και αντιμετώπιση του διαβήτη που έχει εξελιχθεί σε επιδημία ιδιαίτερα στο δυτικό κόσμο.\nΣτο ειδικό ένθετο του περιοδικού μας, «εξειδικευμένη γνώση», που απευθύνεται κυρίως σε επαγγελματίες υγείας, έχει αναρτηθεί ένα ιδιαίτερα ενδιαφέρον άρθρο της ενδοκρινολόγου διευθύντριας στο νοσοκομείο ¨Αλεξάνδρα» κ. Ευαγγελίας Ζαπάντη που αφορά στη φυσιολογία της ενήβωσης στο κορίτσι. Η ακριβής και λεπτομερής περιγραφή των φυσιολογικών μηχανισμών της αναπαραγωγικής ωρίμανσης της γυναίκας το καθιστούν «άρθρο αναφοράς» για τους αναγνώστες μας επιστήμονες αλλά και κοινό.\nΤέλος η επίσημη επιστημονική άποψη για τα γλυκαντικά χαμηλής θερμιδικής αξίας, έστω και στην αγγλική, μας κατατοπίζει με επάρκεια και γλαφυρότητα για το ρόλο των γλυκαντικών ουσιών, τα οφέλη και τούς μύθους, στη καθημερινή μας διατροφή.\n← Η πρώτη ολοκληρωμένη περιγραφή του σακχαρώδη διαβήτη από τον Αρεταίο τον Καππαδόκη (π. 1ος μ.Χ)