သင့်သိထားသင့်သော အကောင်းဆုံး LMS Plugin 4ခု ရဲ့ အားသာချက်နှင့် အားနည်းချက်များ | Myanmar Web Store\nWordPress site အတွက် သင်က အကောင်းဆုံးဖြစ်မယ့် LMS Plugin ကို ရှာဖွေနေပြီလား? Learning Management System (LMS) Plugins ကို သုံးခြင်းဖြင့် သင့်က Udemy ကဲ့သို့ Online Courses များဖန်တီးနိုင်ပါတယ်။\nအကောင်းဆုံးဖြစ်တဲ့ WordPress LMS Plugin မှာဆိုရင် Online Course Content တွေကို စီမံခန့်ခွဲနိုင်ခြင်း၊ Subscriber တွေကို ထိန်းချုပ်နိုင်ခြင်း၊ Quizzes နှင့် Question များကိုဖန်တီးနိုင်ခြင်း၊ ငွေပေးချေမှု လုပ်ဆောင်ချက်များကို ပြုလုပ်နိုင်ခြင်း စသည် များစွာသော လုပ်ဆောင်ချက်များပါဝင်ပါတယ်။\nကျွန်တော် ဒီဆောင်းပါးမှာ online learning website တစ်ခုပြုလုပ်ရာတွင် ကိုယ်နှင့် ကိုက်ညီမှု ရှိသော LMS Plugin ကိုရွေးချယ်နိုင်ဖို့အတွက် အကောင်ဆုံး LMS Plugin ထဲက 4ခုရဲ့ အားသာချက်နှင့် အားနည်းချက်များကို ပြောပြပေးသွားပါမှာဖြစ်ပါတယ်။\nLearning Website တစ်ခုကိုဖန်တီးတော့မယ်ဆိုလျှင် –\nLearning Website တစ်ခုဖန်တီးဖို့အတွက် ပထမဆုံး လိုအပ်မှာကတော့ website ထားမည့်နေရာ Hosting နှင့် ကိုယ်ရဲ့ website ကို Internet ပေါ်မှာ ရှာဖွေနိုင်မည့် Address တစ်နည်းအားဖြင့် Domain Name ရှိရပါလိမ့်မယ်။\nWordPress Site အတွက် Hosting နှင့် Domain Name ကို ဝယ်မည့်ဆိုလျှင်တော့ Bluehost (သို့) SiteGround ကိုအကြံပြုပါရစေ။ ဘာလိုဒီ Hosting Companies ကို အကြံ ပြုတာလဲဆိုလျှင် သူတို့က ကမ္ဘာမှာ အကြီးဆုံး Hosting company ထဲမှာ တစ်ခုဖြစ်ပြီး, သူတို့ကို WordPress က တရာဝင်ကြေညာ အသိအမှတ်ပြုထားလို့ပဲဖြစ်ပါတယ်။\nDomain နှင့် Hosting ရလာပြီဆိုလျှင် ကိုယ်ရဲ့ site မှာ WordPress ကို Install လုပ်နိုင်ပါပြီ။ WordPress ကို ကိုယ့်ရဲ့ Site မှာ ဘယ်လို Install လုပ်ရမလဲ ဆိုတာကို မသိရင်တော့ how to install WordPress ဒီ Link ကို ကြည့် ပြီး တစ်ဆင့်ခြင်း လုပ်သွားနိုင်ပါတယ်။\nWordPress ကို Install လုပ်ပြီးပြီဆိုလျှင်တော့ WebSite အတွက် ဘယ် LMS Plugin ကို သုံးမလဲဆို တာရွေးဖို့ လိုလာပါပြီ။\nဒါဆို ကျွန်တော်တို့ ကိုယ့်ရဲ့ လိုအပ်ချက်အရ ဘယ် LMS Plugin ကိုအသုံးပြုမလဲ ဆိုတာကို ဆုံးဖြတ်နိုင်ဖို့ အချို့ အကောင်းဆုံး ဖြစ်တဲ့ WordPress LMS Plugin အကြောင်းကို စပြီးလေ့လာကြရအောင်။\nLearnDash ကတော့ လတ်တလော Market မှာခေတ်စားနေတဲ့ LMS Plugin တစ်ခုဖြစ်ပါတယ်။ ဒီ LMS Plugin ဟာအသုံးပြုရန်လွယ်ကူပြီး Features မြောက်များစွာပါဝင်သော LMS Plugin တစ်ခုလို ပြောလို့ ရပါတယ်။\nLearnDash က Course Builder ရဲ့ Drag and Drop ကနေလာတာဖြစ်ပြီး သင်ရိုးပေါင်းမြောက်များစွာကို အလွယ်တကူဖန်တီးနိုင်ခြင်း၊ သင်ရိုးတစ်ခုတစ်ခုတွင် သင်ခန်းစာများကိုအပိုင်းလိုက်ခွဲပြီးထည့်နိုင်ခြင်း၊ သင်ခန်းစာအတွက် Quizz များဖန်တီးခြင်း၊ သင်ရိုးအတွက် Categories များခွဲထုတ်နိုင်ခြင်းစသည့် လုပ်ဆောင်ပေးပါတယ်။ သင်ခန်းစာများ အတွက် Course Duration ကိုသတ်မှတ်ပေးခြင်း စသည့်လုပ်ဆောင်ချက်များကိုလည် စီမံခံခွဲနိုင်မည်ဖြစ်သည်။\nLearnDash ကို အသုံးပြုခြင်းအားဖြင့် ကျွန်တော်တို့သည် user အတွက် Assignments များပေးနိုင်ပြီး၊ user ဘက်ကလည်း အဲဒီ Assignment ရဲ့ Answer ကို Instructor ထံသို့ပြန်ပို့နိုင်ခြင်း၊ Instructor ထံမှပြန်ပို့လာသော Assignment များအား Approve လုပ်ခြင်း comment ပေးခြင်းစသည့် လုပ်ဆောင်ချက်များကိုလည်းဆောင်ရွက်နိုင်မည်ဖြစ်သည်။ ကျောင်းသားများအတွက် နောက်သင်ခန်းစာမသွားမီ ပထမသင်ခန်းစာကို ဉီးဆုံးပြီးအောင်လုပ်ရန်အတွက် သတ်မှတ်နိုင်မည်လုပ်ဆောင်ချက်များလည်းပါဝင်ပါသည်။\nဒါ့အပြင် LearnDash က သင်၏ online training course အတွက် subscription များအား လေ့လာကြည့်ရှုခြင်း၊ တစ်ကြိမ် ဝယ်လိုက်တာနှင့် တစ်သက်လုံးသုံးခွင့်ပေးခြင်း၊ membership packages များဝယ်နိုင်ခြင်း စသည့်လုပ်ဆောင်ချက်များကိုလည်းဆောင်ရွက် ပေးပါသည်။ ငွေလက်ခံနိုင်ရန်အတွက် PayPal, Stripe နှင့် 2Checkout စသည့် Payment Gateways များအားပံ့ပိုးထားပါသည်။\nbbPerss, WordPress eCommerce plugin နှင့် mermbership plugins (eg. MemberPress) ကဲ့သို plugin များအားလည်း LearnDash LMS plugin တွင် Integrate လုပ်၍လည်းအသုံးပြုနိုင်ပါသည်။\nဈေးနှုန်းကတော့ site ၁ ခုအတွက်ဆို $159 လောက်ရှိပြီး ပံ့ပိုးမှုနှင့် မွမ်းမံမှုများကို တစ်နှစ်တာ ဆောင်ရွက်ပေးပါသည်။\nအဆင့် : A+\nLearnDash သည် WordPress user များအတွက် အလွယ်ကူဆုံးနှင့် ပြောင်းလွယ် ပြင်လွယ်သော LMS Plugin တစ်ခုဖြစ်ပြီး Online သင်ခန်းစာများကို စီမံရန်အတွက် ပြည့်စုံသော အင်္ဂါရပ်များပါဝင်ပါသည်။\nLearnPress သည် third-party plugins များနှင့် တွဲသုံးနိုင်သောကြောင့် ပိုပြီး Powerful ဖြစ်တယ်ဟုဆိုနိုင်သည်။ LearnDash ကို ကျောင်းများ၊ training organization များ၊ စီးပွားရေးလုပ်ငန်းရှင်များ နှင့် training Course များပြုလုပ်ရောင်းချခြင်း စသည့် လုပ်ငန်းများတွင်အသုံးပြုနိုင်ပါသည်။\nLifterLMS သည် သပ်ရပ်သော အင်္ဂါရပ်များနှင့် ပြည့်စုံသည့် Powerful ဖြစ်တဲ့ နောက်ထပ် WordPress LMS plugin တစ်ခုဖြစ်ပြီး ရှိပြီးသား WordPress Sites တွင် လွယ်ကူစွာထည့်သွင်းအသုံးပြုနိုင်ပါတယ်။ ၎င်းသည် ဆွဲဆောင်မှုရှိသော Online သင်တန်းများ ဖန်တီးနိုင်ပြီး ကျောင်းသားများအတွက် ကောင်းမွန်သောသင်ယူမှု အတွေ့အကြုံကို ပေးစွမ်းနိုင်ပါတယ်။\nLifterLMS သည့် သင်တန်းများ၊ သင်ခန်းစာများ ၊ Course အမျိုးအစာများကို ခွဲခြားနိုင်ရန်အတွက် muti-tier courses လုပ်ဆောင်မှုများကိုလည်း ပံ့ပိုးပေးထားပါတယ်။ ဒီ Plugin ကိုသုံးခြင်းဖြင့် သင့်သည် သေးငယ်သောသင်တန်းများ (သို့) ပြည့်စုံသောဒီဂရီပရိုဂရမ် သင်တန်းများဖန်တီးနိုင်ပြီး ပြောင်းလွယ်ပြင်လွယ်ပေးသည်။ သင့်၏သင်တန်းများကို ပိုမိုနှစ်သက်စေရန် ဗီဒီယို၊ အသံ၊ စာသား၊ ရုပ်ပုံများထည့်ခြင်းဖြင့် Multi-Media သင်ခန်းစာများကိုဖန်တီးခြင်းစသည့်တို့ကိုပြုလုပ်နိုင်ပါတယ်။\nLifterLMS တွင် online course များကို ပိုမိုထိန်းချုပ်နိုင်ရန်အတွက် Course အတွက် အချိန်ကာလသတ်မှတ်နိုင်ခြင်း၊ Membership များသတ်မှတ်ပေးခြင်း နှင့် ကြိုတင်ပြင်ဆင်မှုများကို ပြုလုပ်နိုင်ခြင်း စသည့် လုပ်ဆောင်ချက်များကိုဆောင်ရွက်နိုင်ပါတယ်။ အသုံးပြုသူပိုမိုထိတွေ့စေရန်အတွက် ၎င်းသည်အလိုအလျောက် email ပို့ခြင်း နှင့် သင်တန်းပြီးဆုံးသည့်အခါတွင် certificate များပေးခြင်း အင်္ဂါရပ်များပါဝင်ပါတယ်။ ၎င်းတွင် သင့်ဆိုဒ်ပေါ်ရှိ WordPress စာမျက်နှာကို မည်သူမည်ဝါကိုဘဲ သုံးခွင့်ပြုမည် စသည့် ကန့်သတ်ချက်များကိုလည်းသတ်မှတ်ပေးနိုင်သော လုပ်ဆောင်ချက်များလည်းထည့်သွင်းထားပါတယ်။\nLifterLMS တွင် affiliates စီမံခန်ခွဲမှုအတွက်လည်းအသုံးပြုနိုင်ခြင်း၊ eCommerce plugins များဖြင့် တွဲသုံးနိုင်ခြင်း၊ ကိုယ်ရဲ့ email marketing services များဖြင့် ချိတ်ဆက်အသုံးပြုနိုင်သော useful ဖြစ်တဲ့ addon မြောက်များစွာပါဝင်ပါတယ်။\nLifterLMS သည် WordPress site တွင် online course များကို အလွယ်တကူရောင်းချနိုင်ရန် ပံပိုးပေးနိုင်ပြီး Credit Card Payment method များနှင့် Coupons code ထုတ်ပေးခြင်းစသည့် လုပ်ဆောင်ချက်များကို ဆောင်ရွက်နိုင်ပါတယ်။ LifterLMS တွင် PayPal, Stripe နှင့် check ဖြင့်ငွေချေးနိုင်သည့် Payment Gateway Method များပါဝင်ပါတယ်။\nLiferLMS ကို Individual Add-Ons, Universe Bundle, Infinity Bundle စသည် Packages ၃ခု အနေဖြင့်ရောင်းချပေးပါသည်။ ဈေးနှုန်းကတော့ $99 (Individual Add-Ons), $299 ( Universe Bundle ), $999 ( Infinity Bundle) ပေးဆောင်ရပါတယ်။\nအဆင့် : A\nLifterLMS သည် အသုံးပြုရန်လွယ်ကူပြီး တကယ့် Powerful ဖြစ်တယ့် LMS plugin တစ်ခုဟုဆိုနိုင်ပါတယ်။ ဒီ Plugin တွင် အသုံးပြုသူ လွယ်ကူစေရန်အတွက် Demo Course များကို install လုပ်ပေးထားပါတယ်။\nLifterLMS plugin ကို ဂီတပညာရှင်များ၊ ခေါင်းဆောင်မှုသင်တန်းနည်းပြများ၊ ပညာရေးလုပ်ငန်းရှင်များနှင့် အွန်လိုင်းသင်ခန်းစာများကိုရောင်းချခြင်းဖြင့်ဝင်ငွေရှာဖွေလိုသူများစသည့် လုပ်ငန်းများအတွက်အသုံးပြုနိုင်ပါတယ်။\nTeachable သည် Powerful ဖြစ်တဲ့ Course Builder တစ်ခုဖြစ်ပါတယ်။ ဒါကတော့ WordPress Plugin တော့ မဟုတ်ပါဘူး။ ဒါပေမဲ့ Teachable LMS ကို ကျွန်တော်တို့ sub-domain, custom domain အနေဖြင့် အသုံးပြုနိုင်သလို ကိုယ်ရဲ့ page မှာ link များဖြင့်ချိတ်ဆက်ခြင်းအားဖြင့်လည်းအသုံးပြုနိုင်ပါတယ်။\nTeachable Hosts သည် အပြန်အလှန်ဆက်သွယ်မှုပြုလုပ်နိုင်သော Online သင်တန်းများတည်ဆောက်ရန် ကိရိယာများစွာကို ပံ့ပိုးပေးပါတယ်။ ဒီဟာတွင် Email Marketing Integration, Analytics နှင့် အခြားသော marketing Tools တို့လည်း built-in အနေဖြင့် ပါရှိပါတယ်။\nဈေးနှုန်းကတော့အနည်းဆုံး $29 မှာစတင်ပြီး ရှိပါသည်။\nOnline Course များပြုလုပ်ရောင်းချရန်လိုအပ်သော tools မြောက်များစွာကိုTeachable LMS က ပံပိုးပေးထားပါသည်။ ၄င်:သည် ကျောင်းသားဘယ်လောက်များများ၊ Course ဘယ်လောက်များများ ကောင်းမွန်စွာထိန်းချုပ်နိုင်ပါတယ်။ Teachable သည့် standalone platform တစ်ခုဖြစ်သောကြောင့် ပြုပြင်ခြင်းနှင့် backup လုပ်ခြင်းစသည့်တို့ကို သင်သည်တာဝန်ယူလုပ်ဆောင်ပေးခြင်းကို ပြုလုပ်နိုင်မှာတော့မဟုတ်ပါဘူး။ မကောင်းတဲ့ အချက်ကို ပြောရလျှင်တော့ Teachable သည် အခြား WordPress plugins များထက် ဈေးကြီးပါတယ်။ သင်သည် အကယ်၍ Basic Plan ကိုဘဲ ဝယ်မည်ဆိုလျှင် Transaction တစ်ခုတစ်ခုအတွက် 5% ဝန်ဆောင်ခ ပေးဆောင်ရပါတယ်။\nLearnPress ကတော့ Free အသုံးပြုလို့ရပြီး powerful ဖြစ်တဲ့ WordPress LMS Plugin တစ်ခုဖြစ်ပါတယ်။ အထက်မှာဖော်ပြထားသော အခြား plugin များနှင့် မတူတာကတော့ LearnPress သည် Setup Wizard ပါပြီးမိမိစိတ်ကြိုက် setup ပြုလုပ်နိုင်ပါတယ်။\nLearnPress LMS Plugin ကိုသုံးခြင်းဖြင့် Course များကို လွယ်ကူစွာ ဖန်တီးနိုင်ပြီး quizzes များထည့်ခြင်း၊ question များမေးခြင်းစသည့် လုပ်ဆောင်ချက်များကိုလည်ဆောင်ရွက်နိုင်ပါတယ်။ Course တစ်ခုမှာဖန်တီးထားသော Quizzes နှင့် Question များကို အခြား Course တစ်ခုတွင်လည်း အလွယ်တကူယူသုံးနိုင်ပါတယ်။ LearnPress LMS မှာ ကိုယ် Course Content တွေကို (အခြား Website မှာ ပြန် အသုံးပြုနိုင်အောင်) export လုပ်ခြင်းစသည့် လုပ်ဆောင်ချက်များလည်းပါဝင်ပါတယ်။\nLeranPress မှာဆိုလျှင်တော့ ကိုယ်ရဲ့ LMS Features တွေကို ချဲ့လိုရအောင် Free နှင့် Paid addons နှစ်မျိုးလုံးရှိပါတယ်။ LearnPress ကလည်း အခြား LMS Plugin နည်းတူQuizzes, Assignments, Grading များသတ်မှတ်ချက်နှင့် content များအတွက် အချိန်ဇယားသတ်မှတ်ခြင်းစသည့် လုပ်ဆောင်ချက်များကိုလည်း ဆောင်ရွက်နိုင်ပါတယ်။ ၄င်: ကို bbPress, WooCommerce နှင့် WordPress Membership Plugins တို့ နှင့်လည်း တွဲပြီးအသုံးပြုနိုင်ပါတယ်။\nLearnPress LMS plugin အတွက် ဖန်တီးထားတဲ့ အချို့ WordPress LMS themes တွေရှိပါတယ်။ ကိုယ်ရဲ့ Learning Website အတွက် ဘယ် Themes ကို အသုံးပြုရမလဲဆိုတာ ဆုံးဖြတ်ရန်ခက်နေရင်တော့ LearnPress LMS အတွက် ဖန်တီးထားတဲ့ LMS theme ကို အသုံးပြုနိုင်ပါတယ်။ ဒီလိုအကြံပြုထားတဲ့ theme တွေကို အသုံးပြုခြင်းအားဖြင့် ကိုယ်ရဲ့ site မှာ error များဖြစ်ပွားမှုနှင့် ပျက်စီးမှုကို ရှောင်ရှားနိုင်ပါတယ်။\nFree + Paid Addons and Support\nအဆင့် : B+\nLearnPress LMS Plugin သည် features မြောက်များစွာ ပါရှိပြီး၊ သက်တောင်သက်သာ အသုံးပြုနိုင်သော ကောင်းမွန်တဲ့ LMs plugin တစ်ခုဖြစ်ပါတယ်။ LearnPress သည် Default အနေဖြင့် PayPal ကို support လုပ်ပေးပြီး အခြား Payment Gateway method ကိုတော့ paid add-ons တွင်ရရှိနိုင်ပါတယ်။\nFree User ကို တော့ limited support ကို ပေးပြီး၊ Paid user ဆိုလျှင်တော့ သူတို့ရဲ official forum ကနေ့ support ရယူနိုင်ပါတယ်။\nLMS Plugin များစွာရှိသည်ထက်က အကောင်းဆုံးထဲက ၄ခုကိုသာဖော်ပြခြင်းဖြစ်ပါတယ်။ မိတ်ဆွေတို့ ထပ်ပြီး သိချင်ရင်တော့ WP Courseware , Sensei, Tutor LMS, MasterStudy LMS စသည့်ဖြင့် Google မှာရှာဖတ်နိုင်ပါတယ်။\nOnline training Courses များပြုလုပ်ရောင်းချလိုသူများအတွက် Myanmar Web Store သည် Premium Theme Design များအသုံးပြုပြီး အကောင်းမွန်ဆုံး ဝန်ဆောင်မှု၊ အချိုသာဆုံးနှုန်းထားများဖြင့် လူကြီးမင်းတို့ စိတ်တိုင်းကျ တာဝန်ယူပြုလုပ်ပေးပါတယ်။\n# Myanmar Web Store


ပညာရေးဥပဒေပြင်ဆင်ရေး သပိတ်မှောက်ကျောင်းသားများကို အစိုးရက အကြမ်းဖက်တိုက်ခိုက် – MoeMaKa Burmese News & Media\nပဲခူးတိုင်း၊ လက်ပံတန်းမြို့တွင် ရဲတပ်ဖွဲ့က ပိတ်ပင်ထားသော ဒီမိုကရေစီပညာရေးသပိတ်မှောက် ကျောင်းသားများကို မတ်လ ၁၀ရက် မွန်းလွဲပိုင်းက အာဏာပိုင်များအမိန့်ဖြင့် အကြမ်းဖက် ရိုက်နှက် ဖြိုခွဲလိုက်ကြောင်း အစိုးရ၏ ပြန်ကြားရေးနှင့် ပြောခွင့်ရပုဂ္ဂိုလ်များက ၀န်ခံ ပြောဆိုလိုက်သည်။ ရဟန်းသံဃာများ၊ ဒေသခံများ၊ ကျောင်းသားလူငယ်များသာမက သတင်းမီဒီယာသမား အများအပြားကိုပါ ရဲတပ်ဖွဲ့က အင်အားသုံး ရိုက်နှက် တိုက်ခိုက် ဖမ်းဆီးခဲ့သည်ကို ပြည်တွင်း မီဒီယာများနှင့် ပြည်ပသတင်းဌာနများ၏ သတင်းထုတ်လွှင်ချက်များတွင် တွေ့ကြရသည်။ အရပ်သားများ၏ မော်တော်ယာဉ်များ၊ သူနာပြုယာဉ်များကိုပါ ရဲတပ်ဖွဲ့က တိုက်ခိုက်ဖျက်ဆီးသည့်အပြင် လူနာများကိုပါ ရန်ရှာ တိုက်ခိုက်ကြသည်ကို မျက်မြင်သက်သေအများအပြား၏ သတင်းပို့ချက်၊ ဆိုရှယ်မီဒီယာများ၏ မျှဝေချက်များတွင် ထင်ထင်ရှားရှား မြင်ကြရသည်။ အစိုးရက ဆန္ဒပြသူများက ရန်မူသဖြင့် ရဲတပ်ဖွဲ့က တုန့်ပြန်အရေးယူရသည်ဟု တရားဝင်ထုတ်ပြန်လိုက်သည်။\nထိုနေ့ နံနက် ၁၀ နာရီ ၁၀ မိနစ်တွင် သပိတ်မှောက်ကျောင်းသားများက ရဲတပ်ဖွဲ့၏ တားဆီးမှုကို ဖောက်ထွက်မည်ဟု ကြေညာ ထားရာ ပဲခူးတိုင်းဒေသကြီးနယ်စပ်ရေးရာနှင့်လုံခြုံရေးဝန်ကြီး ဗိုလ်မှူးကြီးသက်ထွန်းနှင့် ကျောင်းသား ကိုယ်စား လှယ်များ အကြား ညှိနှိုင်းမှုများ လုပ်ဆောင်ခဲ့ကြောင်း၊ မူလက ညှိနှိုင်းချက်များအရ ကျောင်းသားများကို လက်ပံတန်း အထွက် တာဆုံအထိ လမ်းလျှောက်ခွင့်ပြုပြီး ရန်ကုန်သို့ ကားဖြင့် ချီတက်ခွင့်ပြုမည်ဟု သဘောတူညီချက် ရရှိခဲ့ကြောင်း သတင်းများတွင် မူလဖော်ပြကြသော်လည်း ရဲတပ်ဖွဲ့က ကျောင်းသားများ စတင်ထွက်ခွာရန် ပြင်ဆင်သောအခါ အလံမထောင်ရ၊ ခွပ်ဒေါင်း နဖူးစည်း မစည်းရ ဆိုသော ကန့်သတ်ချက်များ ထုတ်ပြန်ပြီး တားမြစ်ခဲ့ကြကြောင်း၊ အတားအဆီး အပိတ်အဆို့များ ကျောင်းသားများကို ကျော်ဖြတ်ရန် ကြိုးပမ်းသည်ဟု အကြောင်းပြပြီး ရဲတပ်ဖွဲ့ဝင်များက စတင်ရန်မူ အကြမ်းဖက် တိုက်ခိုက်မှုကို စတင်ကြောင်း မျက်မြင်တို့က ပြောကြားခဲ့သည်။\nကျောင်းသားများအပါအ၀င် ရဟန်း ရှင်လူများ ဦးရေ ၁၀၀ နီးပါး အဓမ္မ ဖမ်းဆီးချုပ်နှောင်ခံထားရသည်ဟု ပြည်တွင်းသတင်းဌာနများက ခန့်မှန်းပြောဆိုသည်။ အဆိုပါ ရဲတပ်ဖွဲ့၏ အဓိကရုဏ်းတိုက်ခိုက်မှုကြောင့် ပြည်သူများမှာ နေအိမ်များမှ ထွက်ပြေးတိမ်းရှောင်နေကြရသည်ဟု ဆိုသည်။ ကျောင်းသားခေါင်းဆောင် ကိုမင်းသွေးသစ်၊ မဖြိုးဖြိုးအောင်တို့လည်း ဖမ်းဆီးခံရသည်။\n၎င်းနေ့ တရက်တည်း၊ ရန်ကုန်မြို့တွင် မွန်းလွဲ ၃ နာရီခန့်တွင် ကျောင်းသား အင်အား ၁၀၀ ကျော်ခန့်က ချီတက်ဆန္ဒပြခဲ့ပြီး ရဲတပ်ဖွဲ့က အကြမ်းဖက် ရိုက်နှက်ဖြိုခွင်း၍ ကျောင်းသားတဦး ဖမ်းဆီးခံခဲ့ကြောင်း၊ ပြည်သူများက ဖိအားပေးသဖြင့် ရဲတပ်ဖွဲ့က ပြန်လည်လွှတ်ပေးလိုက်ကြောင်း သိရှိရသည်။ ဖေဖော်ဝါရီလကတည်းက အစိုးရသည် ဆန္ဒပြနေသော အလုပ်သမားများ၊ လယ်သမားများကို ရဲတပ်ဖွဲ့ဝင်များ၊ လက်ပတ်နီများ ၀တ်ဆင်ထားသည့် စွမ်းအားရှင်များကို သုံးစွဲပြီး အကြမ်းဖက်တိုက်ခိုက် ဖြိုခွဲလျက်ရှိသည်။\nအစိုးရရဲတပ်ဖွဲ့၏ အကြမ်းဖက်တိုက်ခိုက်မှုများကို အမေရိကန်၊ အီးယူနိုင်ငံများက ကန့်ကွက်စာများ ထုတ်ပြန်ခဲ့ကြသည်။ ပြည်တွင်း ပြည်ပရှိ မြန်မာများ အဖွဲ့အစည်းများကလည်း မြန်မာအစိုးရ၏ အကြမ်းဖက်တိုက်ခိုက်မှုများကို ကန့်ကွက် ရှုတ်ချမှုများဖြင့် တုန့်ပြန်ခဲ့ကြသည်။\n(ဓာတ်ပုံ – မင်းခက်)\n← ကာတွန်း မောင်ရစ် – ပြတ်ပြတ်သားသား ဆောင်ရွက်ကြ (ကိုအောင်ဆန်း)\nနယူးယောက်မြို့တော် မြန်မာမိသားစုများ မြန်မာအကြမ်းဖက်အစိုးရကို ကန့်ကွက်ရှုံ့ချမည် →\nMay 29, 2012 May 30, 2012 Yan Lo Kywe\nOne thought on “ပညာရေးဥပဒေပြင်ဆင်ရေး သပိတ်မှောက်ကျောင်းသားများကို အစိုးရက အကြမ်းဖက်တိုက်ခိုက်”\nPlease do not call them government. They are not our government, they havealot of weapons, and many of criminals helper, that is why they can control our country power. We never wanted to vote them to be our government. They have no quality, brain or heart.


Health Archives - Barnyar Barnyar\nရှောက်ပင်တပင်လည်း အိမ်တိုင်းမှာ စိုက်ထားသင့်ပါတယ်…\nJune 30, 2022 linn htet 0\nရှောက်ပင်တပင်လည်း အိမ်တိုင်းမှာ စိုက်ထားသင့်ပါတယ်… ရှောက်ရွက်အစွမ်း-အံ့မခမ်း မြန်မာလဆန်းရက်မှာ ရှောက်ရွက်ကို စားထားရင် အဲဒီ တစ်လလုံး လေမဖြတ်တော့ဘူးလို့ ရှေးရိုးစကား ရှိပါတယ်။ ရှောက်ရွက်ကို ကြက်သွန်ဖြူ ၊ ငြုပ်ကောင်းတို့နဲ့ ဟင်းခါးချက်ပြီး အမြဲတမ်း သောက်ပေးရင် လေငန်းရောဂါ ပျောက်ပါတယ်။ ဒါတင်ပဲလား? မဟုတ်ပါဘူး၊ ကမ္ဘာပေါ်မှာ အဖြစ်များပြီး၊ […]\nအိမ်တိုင်းမှာ ရဲယိုပင်တပင်လည်း စိုက်ထားသင့်ပါတယ်… “ဒေါက်တာအောင်စိုးဝင်းပြောသော ရဲယိုအကြောင်း သိကောင်းစရာများ” မေး 👉 ရဲယိုက ဆေးလား ❓ ဖြေ 👉 ရဲယိုသည် ဆေးမဟုတ်ပါ။ ဆေးထက် အဆင့်များစွာမြင့်မားပြီး သဘာဝအလေ့ကျ ပေါက်ရောက်သော အသီးတမျိုးပါ ။ မေး 👉 ရဲယိုသီးကို ဘာရောဂါမှ […]\nJune 11, 2022 thanzin laypyay 0\nအိမ်တိုင်းမှာ မုရိုးပင်တပင်တော့ စိုက်ထားသင့်ပါတယ်… အရိုးတစ်ချောင်းမှာ အရွက်က တစ်ဖက်တစ်ချက် ထွက်ပြီး အကိုင်းဖျားအထိ အရွက်က အစိမ်းရောင်ရင့်ရင့်၊ အမွှေးနုပါတဲ့ဖက်က အဖြူရောင်ဖက်ကို နဲနဲယိမ်းပါတယ်။ အသီးက စိမ်တစ်လုံး သရက်လို ပုံသဏ္ဌာန်ရှိတယ်။ ဒါပေမဲ့ အထဲမှာက လေအပွသီး ဝတ်ဆံအနက်နဲ့၊ အမွှေးမျှင်မျှင်တွေ လေမှာပျံပြီး မျိုးပွားတယ်။ ACID […]\nလိပ်ခေါင်း -ရောဂါ -သက်သာ- ပျောက်ကင်း -စေဖို့ -ဆေးနည်း\nလိပ်ခေါင်း -ရောဂါ -သက်သာ- ပျောက်ကင်း -စေဖို့ -ဆေးနည်း လိပ်ခေါင်း ရောဂါ ဝေဒနာကို ခံစား နေရသူများ အတွက် ရည်ရွယ်ပြီး ဒီ ပို့စ်လေး တင်လိုက်တာပါ… ။ တစ်ကယ်လို့ မိတ်ဆွေမှာ ရောဂါ ဝေဒနာ ခံစားနေရရင်ပဲ ဖြစ်ဖြစ် သင်မိ […]\n“အသက်ကလေးရယ်တဲ့ရှည်စေလို ဂျင်းကို မြို ”\nMay 27, 2022 thanzin laypyay 0\n“အသက်ကလေးရယ်တဲ့ရှည်စေလို ဂျင်းကို မြို ” မှတ်သားဖွယ်ရာ တိဗက်ဆရာတော် တစ်ပါး၏ နည်းလေးပါ… မြန်မာနိုင်ငံမှဆရာဝန်တစ်ဦး တိဗက်နိုင်ငံကို အလည်အပတ် ရောက်သွားခဲ့ပါတယ်,,, ။ မိတ်ဆွေတစ်ယောက်၏ ညွှန်ကြားမှု ဖြင့် တောင်ပေါ်ရွာလေးတစ်ရွာ၏ ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းတစ်ကျောင်းမှာ တည်းခိုခွင့်ရခဲ့ပါတယ်… ။ ထိုဘုန်းကြီးတော်ကြီးကျောင်း၏ ကျောင်းထိုင်ဆရာတော် လက်ထောက်ဆရာတော်တို့မှာ အင်္ဂလိပ်စကားကို အတော်အသင့် […]\nကျောက်ကပ်-Kidney ပျက်စီးပြီဆိုရင် သိနိုင်တဲ့ လက္ခဏာ-(၉)မျိုး\nကျောက်ကပ်-Kidney ပျက်စီးပြီဆိုရင် သိနိုင်တဲ့ လက္ခဏာ-(၉)မျိုး ကျောက်ကပ်ရောဂါဟာ… ထူးခြားတဲ့ရောဂါလက္ခဏာ မပြတဲ့အတွက် ရောဂါကျွမ်းတဲ့ အခြေအနေရောက်မှသာ သိကြတာမို့ ကျောက်ကပ်ရောဂါနဲ့ပတ်သက်ပြီး သတိထားမိအောင် ဖော်ပြပေးလိုက်ပါတယ်။ ၁. အချိန်တိုင်းလိုလို မောပန်းနေခြင်း… ကျောက်ကပ်မကောင်းဘူးဆိုတာနဲ့ ခန္ဓာကိုယ်တွင်းမှာ အဆိပ်အတောက်တွေ များလာစေသလို သွေးမသန့်တော့တာကြောင့် မောပန်းပြီး လေးလံ ထိုင်းမှိုင်း လာတတ်ပါတယ်…။ […]\nအေးတဲ့ရာသီဥတုတွေမှာ လေးဘက်နာသမားလေးတွေ တွေ့ကြုံခံစားရတဲ့ ဒုက္ခများ\nအေးတဲ့ရာသီဥတုတွေမှာ လေးဘက်နာသမားလေးတွေ တွေ့ကြုံခံစားရတဲ့ ဒုက္ခများ အအေးလေးနည်းနည်းပိုပြီဆိုတာနဲ့ ဒုက္ခရောက်နေတတ်တဲ့သူတွေကတော့… လေးဘက်နာသမားတွေပဲ ဖြစ်ပါတယ်… ။ ပုံမှန်လူတွေအဖို့ သူတို့က ထူးဆန်းစရာ ဖြစ်နေနိုင်ပါတယ်… ။ ဒီလောက်လေးအေးတာ ဘာဖြစ်နေလဲပေါ့… ။ ဒါပေမဲ့ လေးဘက်နာသမားအချင်းချင်း ဒီလိုအခက်အခဲတွေကို နားလည် ပေးနိုင်မှာပါ… ။ (၁)အဆစ်တွေ ကိုက်လာတယ်… […]\nပန်ကာဖွင့်ပြီးအိပ်တာဟာလူတစ်ယောက်ရဲ့ကျန်းမာရေးအတွက်ဆိုးကျိုးအများကြီးဖြစ်စေနိုင် ရာသီဥတုတဖြည်းဖြည်းနဲ့ ပူပြင်းလာတာနဲ့အမျှ သာမန်လူတန်းစားတွေအဖို့ ပန်ကာတွေဟာ သုံးတည့်လာပါတယ်။ ညဘက်တွေမှာ အပူဒဏ်သက်သာစွာနဲ့ အိပ်ပျော်အောင်လို့ဆိုပြီး ပန်ကာတှေကို ဖွင့်ကြပါတယ်။ ဒါပေမယ့်… ညဘက်မှာ ပန်ကာဖွင့်ပြီး အိပ်တာဟာ လူတစ်ယောက်ရဲ့ ကျန်းမာရေးအတွက် ဆိုးကျိုး အများကြီး ဖြစ်စေနိုင်ပါတယ်။ တစ်ညလုံး ပန်ကာဖွင့်ပြီးတော့ အိပ်စက်ခြင်း… ပန်ကာလေဟာ အခန်းတွင်းမှာပဲ […]\nZawgyi ဖြင့်ဖတ်ရန် အနောက်နိုင်ငံတွေမှာ သေဆုံးမှုအကြောင်းအရင်းတွေထဲမှာ နှလုံးရောဂါထဖောက်တာကလည်း ထိပ်ဆုံးအကြောင်းရင်းတွေထဲက တစ်ခုဖြစ်ပါတယ်။ UK မှာဆိုရင်တော့နံပါတ်တစ် လူသတ်သမားဆိုရင်လည်းမမှားပါဘူး။ UK မှာ နှစ်တိုင်းလိုလို လူပေါင်း ၁၆၀,၀၀၀ ကနှလုံးရောဂါကြောင့် သေဆုံးကြရတာပါ ။ ဒါကြောင့်လည်း သင့်မှာနှလုံးရောဂါရှိနေရင် နှလုံးရောဂါထဖောက်မယ့် လက္ခဏာတွေကိုသိထားဖို့အရေးကြီးပါတယ်။ ဒီအချက်ကိုသိထားမယ်ဆိုရင် သင့်အသက်ကိုကယ်တာပါလို့ပြောလည်းမမှားပါဘူး။လူတော်တော်များများကတော့ နှလုံးရောဂါထဖောက်တယ်ဆိုတာက […]\nTotal Hits : 318533


ကျွန်တော့် ဘ၀ဇာတ်ခုံ: ပျောက်ဆုံးသွားသော ဂရုစိုက်မှုများ\nဟောင်ကောင်မှာဆိုရင် ဖုန်းကိုဖက်ရှင်တစ်ခုလိုပဲ version အသစ်ထွက်တာနဲ့ အပြိုင်အဆိုင် ၀ယ်ကြပြီ။ ဒီက apple ဆိုင်တွေမှာ ဆိုရင် လူတန်းရှည်ကြီးနဲ့ တန်းစီပြီးတောင် ၀ယ်ကြတာ.\nပြီးတော့ မောင်မျိုးပြောသလိုပဲ သက်မဲ့ပစ္စည်းလေးတွေကိုပဲ ဂရုစိုက်နေကြတာ...\nMg Goldfish said...\nI agree with you. If I face this situation when I go out for friend gathering, I simply tell them to stop looking at their phone.\nBut I also do the same when I am alone on the train..\nအဟီး........... သေချာတာပေါ့။ ငါလည်းအဲ့လိုပဲ (တခါတခါ) တွေးမိပါတယ်ဟ။ ဒါပေမယ့် လူက အဲ့သည် အပြားလေးပေါ်က စိတ်က ခွာမရနိုင်တာ... အဲ့လိုဖြစ်နေတာ။ ခုတော့ လျော့လိုက်ပါပြီ။ မပွတ်တော့တာ ဖေစ့်ဘုတ် ပိတ်လိုက်ကထဲကပါပဲ။ ပြန်ဖွင့်ရင်တော့ ပြန်ပွတ်မှာပေါ့။\nတကယ့်တကယ် ဆိုရင်တော့.... ကိုယ့် လက်တွေ့ ဘ၀ ဘေးကလူနဲ့ .. အတုအယောင် ကမ္ဘာ ထဲက လူတွေနဲ့(အဲ့လိုပဲ ပိုးစိုးပက်စက် ပြောပါရစေ) ချိန်ခွင်လျာညှိပြီး နေနိုင်ရင်တော့ အကောင်းဆုံးဖြစ်မှာပါ။ လက်တွေ့ ဘေးမှာ ရောက်လာတဲ့လူကိုမှ တန်ဖိုးမထားနိုင်ဘူး ဆိုရင်တော့.. ဒါ သိပ်သဘာဝ မကျဘူးလို့ ပဲ ထင်ပါတယ်။ ကိုယ်လည်း သဘာဝကျအောင် ကြိုးစားနေပါတယ်ခမျ။ :D :D :D\nမောင်မျိုးရေ... အမှန်ပဲ... နောက်ဆို စကားတောင် သေချာပြောတတ်ကြတော့မလားနော်... သားက သူ့ အချစ်ဆုံးသူငယ်ချင်းက ipadဆိုလို့အဲဒီတုန်းက တော်တော်ကို ရှင်းပြလိုက်ရသေးတာ... နောက်ဆုံးအပိုဒ်ကတော့ ဒီကအမကြီးကို တမင်ကို စောင်းရေးထားသလိုပဲနော်... မဆက်သွယ်ဖြစ်ပေမယ့် အမြဲသတိရနေပါတယ် မောင်မျိုးရေ... ဘာကြောင့်အကြာကြီး မဆက်သွယ်ဖြစ်တဲ့အကြောင်းကို အမအီးမေးလ်ပို့ လိုက်ပါ့မယ်... ဒါဆို မောင်မျိုးနားလည်သွားမှာပါ... အမသတိရနေတယ်ဆိုတာ မောင်မျိုးအကို သိပါတယ်... မယုံရင်မေးကြည့်ပါ... ခုတော့ဘလော့ပေါ်ပြန်ရောက်ပြီဆိုတော့ မကြာမကြာလာဖြစ်မှာပါ... အစစ အဆင်ပြေပါစေ\nကိုယ်တော့ ပွတ်စရာ ဘာမှ မရှိဘူး။\nပျောက်ဆုံးသွားတဲ့ ဂရုစိုက်မှုတွေအကြောင်းတော့ စိတ်ထဲငြိမ်ငြိမ်လေးစိုက် တွေးနေမိတယ်.....။\nခေတ်ရေစီးကြောင်း တိုးတက်မှုကြောင့် တစ်ဖက်မှာဆုံးရှုံးမှုတွေလည်း လိုက်လျောညီထွေစွာနဲ့ ဟန်ချက်ညီညီ ပြောင်းလဲနေတယ်။ ကောင်းမှု မကောင်းမှုဆိုတာ ဒွန်တွဲလျှက်ပေါ့ မောင်မျိုးရေ...\nအဲဒီ ပွတ်တဲ့ကိစ္စ အမလဲ ပြောချင်နေတာ ကြာပေါ့။ ဘိလပ်မှာတုန်းကတည်းက ရထားပေါ် ဘတ်စ်ပေါ် လူတိုင်းနီးပါး ပွတ်နေကြတာ မြင်လို့ ကိုယ်က စိတ်ထဲ အပြစ်တင်မိတာ။ အခု ဒီလဲကျရော အသက် ၈ နှစ် ၉ နှစ်ကလေးတွေကအစ ပွတ်နေကြတော့တာပဲ။ အရင်လို ပြေးလွှားကစားတာတွေ တောင် နည်းလာပြီ။\nနည်းပညာတိုးတက်လာတာနဲ့အမျှ ဆုတ်ယုတ် ဆုံးရှုံးမှုတွေကလည်း မနည်းဘူး မောင်မျိုးရေ ... ။ ဉာဏ်နဲ့ချင့်ချိန်မှ ... ။\nမရှိမကောင်း ရှိမကောင်းကြီးပါ မောင်မျိုးရေ...။ ခံစားချက်တွေ တဖြည်းဖြည်းပါးလျလာနိုင်တာ သတိပြုလာတယ်..။\nကိုယ်တွေလည်း တစ်ယောက်တည်း ရထားစီး၊ကားစီးရ\nတယ်....:))) ဘာပဲပြောပြော လူမှုဆက်ဆံရေးနယ်ပယ်\nမှာ ခေတ်မှီလောကဓာတ်ပစ္စည်းတွေကြောင့် နွေးထွေးမှု\nတွေ ပျောက်ဆုံးတာကတော့ အမှန်ပဲရယ်....။\nဟင်းဟင်းဟင်း .. စောင်းမြောင်းပြောဆိုခြင်း သည်းမခံပါ ..။\nသူငယ်ချင်းတွေ ဆုံဖြစ်ရင် ဟေး ဓါတ်ပုံရိုက်မယ်ဆိုပြီး အားလုံး ပြုံးပျော် လက်တွေထောင် ဓါတ်ပုံရိုက်ပြီး သွားတာနဲ့.. အားလုံး မောင်မျိုးပြောသလိုပဲ ပွတ်နေကြလိုက်တာ.. သူငယ်ချင်းတွေ ဆုံရတာ ခုတော့ ခံစားချက်လျော့လာသလိုပဲ။ အဲဒီလို ဖြစ်နေတာ ခံစားလို့ မရဘူး ပြောဖြစ်ရင်း အခုတော့ တို့ ငယ်သူငယ်ချင်းတွေဆုံဖြစ်ကြရင်..လူစုံတာနဲ့ အားလုံး ပိတ် တဲ့ သဘော တူညီမှု ရထားတယ်..


I based this painting onamental image ofamonastery at the outskirts ofavillage. There’s alsoaplantation. By passing through the plantation, we reach the monastery. I emphasized the composition and strong colours. I also wanted to describe the Burmese monastic tradition fromaBurmese perspective. I started using this technique in 2013. I’ve used it for bullock carts in Mingun, Sagaing Region and U Bein Bridge in Mandalay Region. Before I painted simple pictures. But people told me they didn’t have texture. So I looked around and found this technique.\nIn the past, artists didn’t like to be asked about their paintings. They’d say, I painted it because I felt like it. In 2000, I worked asacoordinator foraforeign group that came to meet with Burmese artists. We arranged events and workshops. We discovered that for Burmese artists there was no real difference between concept and presentation. I learned that concept is important. I started to understand that both concept and presentation have to be strong. We hadabig debate. Within 10 years, people started to accept that concept is central and based their paintings on that. So our paintings look more contemporary. Now we have statements for paintings, and we have to read the statements before looking at the paintings. I think this isachange that’s taken place in our time.\nရွာအစွန်မှာရှိတဲ့ တောဘုန်းကြီးကျောင်းကို စိတ်ကူးအခြေခံပြီး စွဲလိုက်တာပါ။ ဘေးမှာ ရွာအပြင်ဘက်က စိုက်ခင်းလေးရှိတယ်။ ရွာအစွန်က စိုက်ခင်းလေးတွေကိုဖြတ်တော့ ဘုန်းကြီးကျောင်းရောက်တယ်။ ဒီရှုခင်းလေးကို အဓိက composition အထားအသိုနဲ့ အရောင်ကိုပဲ စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းအောင် ရေးထားတာ။ ဗမာ့ငွေ့လည်းပါအောင်လို့ဆိုပြီး ဗမာ့ရိုးရာနဲ့ပတ်သက်တဲ့ ဘုန်းကြီးကျောင်းပုံလေးရေးချင်တယ်။ နောက် အရောင် ခပ်ပူပူ ပြင်းပြင်းလေး ရေးချင်လို့။ ၂၀၁၃ မှာ အဲ့ဒါမျိုးလေးတွေကို စတိုင်တစ်ခုအနေနဲ့ ရေးလာတာပါ။ စစ်ကိုင်းဘက်က မင်းကွန်းကိုသွားတော့ လှည်းတွေနဲ့ မန္တလေးက ဦးပိန်တံတားကိုလည်း ဒီပုံစံအတိုင်း ရေးထားတာရှိတယ်။ အရင်တုန်းက ရှင်းရှင်းတွေပဲရေးတော့ သူများတွေက ပြောတယ်။ ကျနော့် ပန်းချီကားက texture မရှိဘူးတဲ့။ အဲ့လိုပြောတော့ ရှာရင်းနဲ့ ဒီနည်းကိုတွေ့တာ။\nဟိုအရင်တုန်းကဆိုရင် ပန်းချီဆရာတွေက ဘာရေးတာလဲ မေးရင်မကြိုက်ကြဘူး။ ကိုယ့်ဘာသာရေးချင်လို့ ရေးတယ်လို့ ပြောတတ်ကြတယ်။ ၂၀၀၀ ခုနှစ်လောက်မှာ နိုင်ငံခြားက အဖွဲ့အစည်းတစ်ခုကနေ ဗမာပန်းချီဆရာတွေနဲ့ ပေါင်းပြီးလုပ်တော့ ကျနော်က coordinator လုပ်ရတယ်။ ပွဲတွေ၊ ဆွေးနွေးပွဲတွေ စီစဥ်ပေးရတယ်။ အဲ့လို ဆွေးနွေးပွဲ တွေလုပ်တော့ ဘာသွားတွေ့လဲဆိုတော့ concept နဲ့ တင်ပြပုံ ကို ဗမာပန်းချီဆရာတွေက မခွဲခြားဘူး။ အဲ့မှာ သိလိုက်တာက concept က အရေးကြီးတယ်။ concept ရော၊ တင်ပြပုံရော အားကောင်းရမယ်လို့ စပြီး ပြောင်းလဲလာတယ်။ အဲ့ထဲမှာ တော်တော်ပြောယူရတယ်။ ဆယ်နှစ်အတွင်း လူတွေက concept ဆိုတာ အဓိကဆိုတာ သိပြီး ပန်းချီကားတော်တော်များများကို concept တွေနဲ့ ရေးလာတာ တွေ့တယ်။ concept တွေပါလာတော့ contemporary ပိုဆန်လာတာပေါ့။ အခုဆိုရင် ပန်းချီကားရှင်းလင်းချက်တွေပါတယ်။ အခုပန်းချီကားတောင်မမြင်ရသေးဘူး ရှင်းလင်းချက်ကို အရင်ဖတ်နေရတယ်။ ဒီခေတ်မှာ ပြောင်းလဲတာ တစ်ခုအနေနဲ့ တွေ့ရတယ်။


Tube of John Paul II's blood stolen in Italy - သတင်း Rule\nအီတလီမှာခိုးယူဂျွန်ပေါလ် II ကို၏အသွေး tube\nပိုလနျပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးဂျွန်ပေါလ် II ကိုရဲ့သွေးပါဝင်တဲ့တစ်ဦးကပြွန်အီတလီနိုင်ငံဘုရားကျောင်းထဲကနေခိုးယူခဲ့, sniffer ကိုခွေးပတျသကျတဲ့ဒေသ-ကျယ်ပြန့်ရှာဖွေရေးညိုအုန်းမြင့်နှင့် 50 ရဲအရာရှိများ, အီတလီမီဒီယာများအစီရင်ခံစာများတနင်္လာနေ့ကပြောပါတယ်.\nအဆိုပါဖလားကိုတောင်တန်းအတွက်စန်း Pietro della Ienca ခရစ်ယာန်ဘုရားကျောင်းထဲကနေစနေနေ့ကခိုးယူခဲ့ Abruzzo ဒေသအလယ်ပိုင်းအီတလီနိုင်ငံရှိရာပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး, သေဆုံးတဲ့သူ 2005, နှင်းလျှောစီးအားလပ်ရက်အပေါ်သွားကြဖို့ကိုခစျြ, အ Repubblica နေ့စဉ်အညီ.\nရဲနှင့် sniffer ကိုခွေးဧရိယာလောကထဲကလူတော်တော်များများနေကြ, ၎င်း၏ရာသီဥတုကျောက်ကိုအိမ်များနှင့်ရှိရာ၏ဦးခေါင်းကိုငယ်အသင်းတော်ကိုကျော်ကြား ကက်သလစ်ဘုရားကျောင်း တခါသတင်းများအရမုန်တိုင်းခိုလှုံယူ.\nPasquale Courier, ၏ဦးခေါင်းကို “Ienca ၏စိန့်ပတေရုသ” အသင်း, ယခင်ပုပ်ရဟန်းမင်းရဲ့သွေးပါဝင်တဲ့ကမ်ဘာပျေါတှငျသာသုံးဖလားရှိပါတယ်ဟုပြောသည်.\nဂျွန်ပေါလ် II နှင့်အီတလီပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးယောဟနျသ XXIII — ထိုအဖြစ်လူသိများ “ကောင်းသောပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး” — ဘုရားဖူးထောင်ပေါင်းများစွာ၏ရာပေါင်းများစွာဆွဲရန်မျှော်လင့်ထားကြောင်းဧပြီလဗာတီကန်မှာအခမ်းအနားအတွင်းသန့်ရှင်းသူတို့ဖြစ်လာမှသတ်မှတ်ထားကြသည်.\nPhilly အတွက်နေရာအတည်မပြုနိုင်ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးအလည်အပတ် readies 2015\nဂျွန်ပေါလ် II ၏ကိုယ်ရေးမှတ်စုပုံနှိပ်ထုတ်ဝေခံရဖို့\nလက်ထောက်မီးလောင်ရာမှသူတို့ကိုကယ်တင်ခြင်းသို့ရောက်ပြီးနောက်ပုံနှိပ်ခံရဖို့ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးဂျွန်ပေါလ် II ကိုရဲ့မှတ်စု\n16759\t0 Abruzzo, ကက်သလစ်ဘုရားကျောင်း, သန့်ရှင်းသောဘုရား See, အီတလီ, ဂျွန်ပေါလ်, ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး, ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးဂျွန်ပေါလ် II ကို, ဗာတီကန်\n←5ကြောင့်ခေတ်သစ်နည်းပညာရန်ယခုဖြစ်နိုင်ပါ့မလားနောက်ဆုံးသတင်းများအလှအပအကျိုးကျေးဇူးများ Microsoft က PS4 ကိုအပြိုင် Xbox One မှာ GPU ကို tweaks လိမ့်မည် →


Description: Samyutta Nikaya- Avyakata Samyut\nပိဋကသုံးပုံ ပါဠိ၊ အဋ္ဌကထာ၊ ဋီကာများနှင့်တကွ မြန်မာ၊ အင်္ဂလိပ်ဘာသာပြန်များကို လွယ်ကူစွာ ရှာဖွေဖတ်ရှုနိုင်ရန် တင်ပြသည်။\nမြန်မာ သက္ကရာဇ် ၁၃၇၅ ခုနှစ်\nကဆုန် လပြည့်ကျော် ၁၃ ရက်\nပိဋ ကမြန်မာပြန်\nဆဋ္ဌမူကျမ်း ညွန်း\n၁ဝ-အဗျာကတသံယုတ်\n၄၁ဝ။ အခါတစ်ပါး၌ မြတ်စွာ ဘုရားသည် သာဝတ္ထိပြည် အနာထပိဏ်သူဌေး၏ အရံဖြစ်သော ဇေတဝန်ကျောင်း၌\nဆည်းကပ်သင့်သောသဘောရှိသော သမဏကိုဖြစ်စေ၊ ဗြာဟ္မဏကိုဖြစ်စေ သိအောင် စုံစမ်းလော့''ဟု မိန့်ဆို၏။\nသမဏကိုသော်လည်းကောင်း၊ ဗြာဟ္မဏကိုသော်လည်းကောင်း မတွေ့မမြင်ရ။ ထိုယောက်ျားသည် ခေမာမည်သော\nသမဏသည်လည်းကောင်း၊ ဗြာဟ္မဏသည်လည်းကောင်း မရှိပါ။ သို့ရာတွင် ပူဇော်အထူးကို ခံတော်မူထိုက်သော\n(အလုံးစုံသော တရားတို့ကို) ကိုယ်တိုင်မှန်စွာ သိမြင်သော ထိုမြတ်စွာ ဘုရား၏ တပည့် ခေမာမည်သော ရဟန်းမသည်\nရှိပါ၏၊ 'ပညာရှိ၏၊ လိမ္မာ၏၊ အကြားအမြင် များ၏၊ ဆန်းကြယ်သော စကားရှိ၏၊ ကောင်းသောထိုးထွင်းဉာဏ်ရှိ၏'ဟု\n''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏ ''ဟူသော ဤစကားကို မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူ။ အရှင်မ သို့ဖြစ်လျှင်\nသတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ်ပါသလော၊ မင်းမြတ် ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ်''ဟူသော\nဤစကားကိုလည်း မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူ။ အရှင်မသတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်း ဖြစ်\nမဖြစ်လည်း မဖြစ်ပါသလော၊ မင်းမြတ် ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်း ဖြစ် မဖြစ်လည်း မဖြစ်''ဟူသော\nဤစကားကိုလည်း မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူဟု ဆို၏။\n''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏''ဟူသော ဤစကားကို မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူဟု ဆို၏။\nမင်းမြတ်''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ်''ဟူသော ဤစကားကိုလည်း မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူဟုဆို၏။\nအရှင်မ သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် မဖြစ်လည်း မဖြစ်ပါသလောဟု ဤသို့မေးလျှင် မင်းမြတ်\nသတ္တဝါသည် သေသည်မှနောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်ပါသလောဟု ဤသို့ မေးလျှင်\nဤစကားကိုလည်း မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူဟု ဆို၏။ အရှင်မ ဤစကားကို မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူခြင်း၏\nအကြောင်းအထောက်အပံ့ကား အဘယ်ပါနည်းဟု (လျှောက်၏)။\nမင်းမြတ် သို့ဖြစ်လျှင် ဤအရာ၌ သင့်ကိုသာ ပြန်၍ မေးဦးအံ့၊ သင် နှစ်သက်သည့်အတိုင်း ဖြေပါလော့။ မင်းမြတ်\nထိုအရာကို အဘယ်သို့ မှတ်ထင်သနည်း၊ ဂင်္ဂါမြစ်၌ ''သဲများ ဤမျှလောက် ရှိ၏ ''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ''သဲရာပေါင်း\n6/6/2013 1:28 PM\nတိပိဋက: ၁ဝ-အဗျာကတသံယုတ်2of 13 http://www.html ဤမျှလောက် ရှိ၏''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ဤမျှလောက် ရှိ၏ ''သဲထောင်ပေါင်း ''ဟူ၍လည်းကောင်း သဲများကို ဤမျှလောက်ရှိ၏''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ရေတွက်ခြင်းငှါ စွမ်းနိုင်သော ''သဲသိန်းပေါင်း တစ်ဦးတစ်ယောက်သော ဂဏန်းသမားသည်လည်းကောင်း၊ လက်ချိုးရေသမားသည်လည်းကောင်း၊ အပေါင်းလိုက်ရေသမားသည်လည်းကောင်း သင့်မှာ ရှိသလော။ အရှင်မ မရှိပါ။ မဟာသမုဒ္ဒရာ၌ ''ရေတို့သည် ဤမျှလောက် ကွန်းစားပမာဏရှိ၏ ''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ''ရေတို့သည် ဤမျှလောက် ကွန်းစားအရာပမာဏရှိ၏ '' ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ''ရေတို့သည် ဤမျှလောက် ကွန်းစားအထောင်ပမာဏရှိ၏ ကွန်းစားအသိန်းပမာဏရှိ၏''ဟူ၍လည့်းကောင်း တစ်ဦးတစ်ယောက်သော ''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ရေ၏ ပမာဏကို ဂဏန်းသမားသည်လည်းကောင်း၊ အပေါင်းလိုက်ရေသမားသည်လည်းကောင်း သင့်မှာရှိသလော။ ''ရေတို့သည် ဤမျှလောက် ရေတွက်ခြင်းငှါ စွမ်းနိုင်သော လက်ချိုးရေသမားသည်လည်းကောင်း၊ အရှင်မ မရှိပါ။ အဘယ်ကြောင့်နည်းဆိုလျှင် ရုပ်ကို မြတ်စွာ ဘုရားသည်ပယ်ပြီးပြီ၊ မဟာသမုဒ္ဒရာသည် နက်လှပါ၏၊ မနှိုင်းရှည့်နိုင်ပါ၊ သက်ဝင်ရန် ခဲယဉ်းပါ၏။ မင်းမြတ် ဤအတူပင်လျှင် သတ္တဝါဟု အမြစ်ရင်းကို ပညတ်လျှင် ပညတ်နိုင်ရာသော အကြွင်းမဲ့ ထန်းပင်ရာကဲ့သို့ ပြုပြီးပြီ၊ ဖြတ်ပြီးပြီ၊ နောက်ထပ်မဖြစ်အောင် ပြုပြီးပြီ၊ နုတ်ပြီးသော နောင်တစ်ဖန် ဖြစ်ခြင်းသဘော မရှိ။ မင်းမြတ် ရုပ်ဟူသော ခေါ်ဝေါ်ခြင်းမှ လွတ်တော်မူသော မြတ်စွာ ဘုရားသည် မဟာသမုဒ္ဒရာကဲ့သို့ နက်၏၊ မနှိုင်းရှည့်နိုင်၊ သက်ဝင်ရန် ခဲယဉ်း၏။ ထိုကြောင့် ''သတ္တဝါသည် ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ သေသည်မှ သတ္တဝါသည်သေသည်မှ နောက်၌ နောက်၌ နောက်၌ ဖြစ်၏''ဟူသော မဖြစ် ဖြစ်လည်းဖြစ် စကားသို့လည်း ''ဟူသော မဖြစ်လည်း မဖြစ် မရောက်၊ စကားသို့လည်း ''ဟူသော မရောက်၊ စကားသို့လည်း မရောက်၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် ''ဟူသော ဤစကားသို့လည်း မရောက်။ သတ္တဝါဟု ပညတ်လျှင် အမြစ်ရင်းကိုအကြွင်းမဲ့ မဖြစ်အောင် ပညတ်နိုင်ရာသော ဖြတ်ပြီးပြီ၊ ပြုပြီးပြီ၊ ဝေဒနာကို နုတ်ပြီးသော နောင်တစ်ဖန် မြတ်စွာ ဘုရားသည် ထန်းပင်ရာကဲ့သို့ ဖြစ်ခြင်းသဘော မရှိ။ မင်းမြတ် ပယ်ပြီးပြီ၊ ပြုပြီးပြီ၊ နောက်ထပ် ဝေဒနာဟူသော ခေါ်ဝေါ်ခြင်းမှ လွတ်တော်မူသော မြတ်စွာ ဘုရားသည် မဟာသမုဒ္ဒရာကဲ့သို့ နက်၏၊ မနှိုင်းရှည့်နိုင်၊ သက်ဝင်ရန် ခဲယဉ်း၏။ ထိုကြောင့် ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏''ဟူသော စကားသို့လည်း မရောက်၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှနောက်၌ မဖြစ်''ဟူသော စကားသို့လည်း မရောက်၊ သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ်မဖြစ်လည်း မဖြစ်''ဟူသော စကားသို့လည်း မရောက်၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်''ဟူသော စကားသို့လည်း မရောက်။ သတ္တဝါဟု ပညတ်လျှင် ပညတ်နိုင်ရာသော ပညတ်နိုင်ရာသောသင်္ခါရတို့ကို အကြွင်းမဲ့ ပြုပြီးပြီ၊ သတ္တဝါဟု မြတ်စွာ ဘုရားသည် ဖြတ်ပြီးပြီ၊ မဖြစ်အောင် သညာ။ပ။ ပယ်ပြီးပြီ၊ နုတ်ပြီးသောထန်းပင်ရာကဲ့သို့ နောင်တစ်ဖန် ဖြစ်ခြင်းသဘော ပညတ်လျှင် မရှိ။ အမြစ်ရင်းကို ပြုပြီးပြီ၊ မင်းမြတ် နောက်ထပ် သင်္ခါရဟူသော ခေါ်ဝေါ်ခြင်းမှ လွတ်တော်မူသော မြတ်စွာ ဘုရားသည် မဟာသမုဒ္ဒရာကဲ့သို့နက်၏၊ မနှိုင်းရှည့်နိုင်၊ သက်ဝင်ရန် ခဲယဉ်း၏။ ထိုကြောင့် ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏''ဟူသော စကားသို့လည်း မရောက်၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ်''ဟူသော စကားသို့လည်း မရောက်၊ သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် မဖြစ်လည်း မဖြစ်''ဟူသော စကားသို့လည်း မရောက်၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်းမဟုတ်''ဟူသော ဤစကားသို့လည်း မရောက်။ သတ္တဝါဟု ပညတ်လျှင် အမြစ်ရင်းကိုအကြွင်းမဲ့ မဖြစ်အောင် ပညတ်နိုင်ရာသော ဖြတ်ပြီးပြီ၊ ပြုပြီးပြီ၊ နောင်တစ်ဖန် လွတ်တော်မူသောမြတ်စွာ ဘုရားသည် ထိုကြောင့်''သတ္တဝါသည် ဖြစ်ခြင်းသဘော နောက်၌ မရှိ။ နောက်၌ နောက်၌ သေသည်မှ မြတ်စွာ ဘုရားသည် ထန်းပင်ရာကဲ့သို့ မဟာသမုဒ္ဒရာကဲ့သို့ သေသည်မှ ''သတ္တဝါသည်သေသည်မှ သတ္တဝါသည် ဝိညာဏ်ကို နုတ်ပြီးသော မင်းမြတ် နက်၏၊ ဖြစ်၏'' ဟူသော မဖြစ်လည်း နောက်ထပ် ဝိညာဏ်ဟူသော မနှိုင်းရှည့်နိုင်၊ မဖြစ်''ဟူသော ဖြစ်လည်းဖြစ် ပယ်ပြီးပြီ၊ ပြုပြီးပြီ၊ ခေါ်ဝေါ်ခြင်းမှ သက်ဝင်ရန် စကားသို့လည်း စကားသို့လည်း မဖြစ်''ဟူသော ခဲယဉ်း၏။ မရောက်၊ မရောက်၊ စကားသို့လည်း မရောက်၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှနောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် ''ဟူသော ဤစကားသို့လည်း မရောက်ဟု့မိန့်၏။ ထို့နောက် ပသေနဒီကောသလမင်းသည် ရဟန်းမ ခေမာ၏ စကားကို နှစ်သက်ဝမ်းမြောက်၍ နေရာမှ ထကာ ရှိခိုး ပြီးလျှင် အရိုအသေပြုကာ ဖဲသွားလေ၏။ ထို့နောက် ပသေနဒီကောသလမင်းသည် အခါတစ်ပါး၌ မြတ်စွာ ဘုရားထံသို့ ချဉ်းကပ်ပြီးလျှင် ရှိခိုး၍ တစ်ခုသော နေရာ၌ ထိုင်နေကာ ''အသျှင်ဘုရား ''သတ္တဝါသည် သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ သေသည်မှ ဖြစ်၏''ဟူသော နောက်၌ ဤစကားကို ဖြစ်ပါသလော''ဟုလျှောက်၏၊ ငါ မဟော။ အသျှင်ဘုရား မင်းမြတ် သို့ဖြစ်လျှင် သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ်သလော၊ မင်းမြတ် ''သတ္တဝါသည်သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ် ''ဟူသော စကားကိုလည်း မဖြစ်ပါသလော၊ ငါ မဟော။ မင်းမြတ် အသျှင်ဘုရား ''သတ္တဝါသည် သတ္တဝါသည်သေသည် သေသည်မှနောက်၌ မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် ဖြစ်လည်းဖြစ် မဖြစ်လည်း မဖြစ် မဖြစ်လည်း ''ဟူသော 6/6/2013 1:28 PM .com/2010/04/blog-post_1698.pitakataw.\nhtml ဤစကားကိုလည်း ငါ မဟော။ အသျှင်ဘုရားသို့ဖြစ်လျှင် သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်းမဟုတ်ပါသလော၊ မင်းမြတ် မဟုတ်မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်''ဟူသော သတ္တဝါသည်သေသည်မှ နောက်၌ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ ''သတ္တဝါသည် ဤ သေသည်မှ စကားကိုလည်း ဖြစ်သလောဟု နောက်၌ ဖြစ်၏''ဟူသော နောက်၌ ငါ မဟော။ ဤသို့ ဤစကားကို ငါ ဖြစ်သည်လည်း အသျှင်ဘုရား မေးလျှင် မဟောဟု မင်းမြတ် ဆို၏။ အသျှင်ဘုရား သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ်သလောဟု ဤသို့ မေးလျှင် မင်းမြတ် ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ် ''ဟူသော ဤစကားကိုလည်း ငါ မဟောဟု ဆို၏။ အသျှင် ဘုရား ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် မဖြစ်လည်း မဖြစ်သလောဟု ဤသို့ မေးလျှင် မင်းမြတ် ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှနောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် မဖြစ်လည်း မဖြစ် ''ဟူသော ဤစကားကိုလည်း ငါ မဟောဟု ဆို၏။ အသျှင်ဘုရား သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်းမဟုတ်သလောဟု ဤသို့ မေးလျှင် မင်းမြတ် ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်းမဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်'' ဟူသော ဤစကားကိုလည်း ငါ မဟောဟု ဆို၏။ အသျှင် ဘုရား ဤစကားကို မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူခြင်း၏ အကြောင်းအထောက်အပံ့ကား အဘယ်ပါနည်းဟု (လျှောက်၏)။ မင်းမြတ် သို့ဖြစ်လျှင် ဤအရာ၌ သင့်ကိုပင် တစ်ဖန် ပြန်၍ မေးဦးအံ့၊ သင် နှစ်သက်သည့်အတိုင်းဖြေလော့။ မင်းမြတ် ထိုအရာကို အဘယ်သို့ မှတ်ထင်သနည်း၊ ဂင်္ဂါမြစ်၌ ''သဲများ ဤမျှလောက် ရှိ၏''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ''သဲရာပေါင်း ဤမျှလောက် ရှိ၏''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ဤမျှလောက် ''သဲထောင်ပေါင်း ရှိ၏''ဟူ၍လည်းကောင်း ဤမျှလောက်ရှိ၏''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ သဲများကိုရေတွက်ခြင်းငှါ စွမ်းနိုင်သော ''သဲသိန်းပေါင်း တစ်ဦးတစ်ယောက်သော ဂဏန်းသမားသည်လည်းကောင်း၊ လက်ချိုးရေသမားသည်လည်း ကောင်း၊ အပေါင်းလိုက်ရေသမားသည်လည်းကောင်း သင့်အား ရှိသလော။ အသျှင်ဘုရား မရှိပါ။ ''ဟူ၍လည်းကောင်း။ပ။ ပမာဏကို ''ရေတို့သည် ရေတွက်ခြင်းငှါ မဟာ သမုဒ္ဒရာ၌ ''ရေတို့သည် ဤမျှ ဤမျှလောက်ကနွ်းစားပမာဏရှိ၏ လောက်ကနွ်းစားအသိန်းပမာဏရှိ၏'' စွမ်းနိုင်သောတစ်ဦးတစ်ယောက်သော ဟူ၍လည်းကောင်း ရေ၏ ဂဏန်းသမားသည်လည်းကောင်း၊ လက်ချိုးရေသမားသည်လည်းကောင်း၊ အပေါင်းလိုက်ရေသမားသည်လည်းကောင်း သင့်အား ရှိသလော။ အသျှင်ဘုရား မရှိပါ။ အဘယ်ကြောင့်ပါနည်းဆိုလျှင် မဟာသမုဒ္ဒရာသည် နက်လှပါ၏၊ မနှိုင်းရှည့်နိုင်ပါ၊ သက်ဝင်ရန် ခဲယဉ်းပါ၏။ မင်းမြတ် ဤအတူပင်လျှင် သတ္တဝါဟု အမြစ်ရင်းကို ပညတ်လျှင် ပညတ်နိုင်ရာသော အကြွင်းမဲ့ ထန်းပင်ရာကဲ့သို့ ပြုပြီးပြီ၊ ရုပ်ကို မြတ်စွာ ဘုရားသည်ပယ်ပြီးပြီ၊ ဖြတ်ပြီးပြီ၊ နောက်ထပ်မဖြစ်အောင် ပြုပြီးပြီ၊ နောင်တစ်ဖန် နုတ်ပြီးသော ဖြစ်ခြင်းသဘော မရှိ။ မင်းမြတ် ရုပ်ဟု ခေါ်ဝေါ်ခြင်းမှ လွတ်တော်မူ့သော မြတ်စွာ ဘုရားသည် မဟာသမုဒ္ဒရာကဲ့သို့ နက်၏။ မနှိုင်းရှည့်နိုင်၊ သက်ဝင်ရန် ခဲယဉ်း၏။ ထို့ကြောင့် ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏''ဟူသော စကားသို့ မရောက်။ပ။ ''သတ္တဝါသည်သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် မဖြစ်လည်း မဖြစ်''ဟူသော စကားသို့လည်း မရောက်။ ဝေဒနာကို။ သညာကို။ သင်္ခါရတို့ကို။ပ။ သတ္တဝါဟု ပညတ်လျှင် ပညတ်နိုင်ရာသော ဝိညာဏ်ကိုမြတ်စွာ ဘုရားသည် ပယ်ပြီးပြီ၊ အမြစ်ရင်းကို မဖြစ်အောင် ပြုပြီးပြီ၊ အကြွင်းမဲ့ ဖြတ်ပြီးပြီ၊ နောင်တစ်ဖန် နုတ်ပြီးသော ဖြစ်ခြင်းသဘော ထန်းပင်ရာကဲ့သို့ မရှိ။ မင်းမြတ် ပြုပြီးပြီ၊ နောက်ထပ် ဝိညာဏ်ဟုခေါ်ဝေါ်ခြင်းမှ လွတ်တော်မူသော မြတ်စွာ ဘုရားသည် မဟာသမုဒ္ဒရာကဲ့သို့ နက်၏၊ မနှိုင်းရှည့်နိုင်၊ သက်ဝင်ရန် ခဲယဉ်း၏။ ထိုကြောင့် ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏ ''ဟူသော စကားသို့လည်းမရောက်၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ်''ဟူသော စကားသို့လည်း မရောက်၊ သတ္တဝါသည်သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် မဖြစ်လည်း မဖြစ်''ဟူသော စကားသို့လည်း မရောက်၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်''ဟူသော စကားသို့လည်းမရောက်ဟု မိန့်တော်မူ၏။ အသျှင်ဘုရား အံ့ဖယ်ွရှိပါပေ၏၊ အသျှင်ဘုရား မဖြစ်ဖူးမြဲ ဖြစ်ပါပေ၏၊ မြတ်စွာ ဘုရားနှင့် တပည့်မ၏တရားဟောရာ၌ အနက်အနက်ချင်း သဒ္ဒါသဒ္ဒါချင်း တစ်ထပ်တည်း ကျလှပါ၏၊ ညီညတ်ွလှပါ၏၊ မဆန့်ကျင်ပါ။ အသျှင်ဘုရား အခါတစ်ပါး၌ အကျွန်ုပ်သည် ရဟန်းမိန်းမ ခေမာထံသို့ ချဉ်းကပ်ပြီးလျှင် ဤအကြောင်းကို မေးဖူးပါသည်၊ ထိုအရှင်မသည်လည်း ဤပုဒ်တို့ဖြင့် ဤသဒ္ဒါတို့ဖြင့် မြတ်စွာ ဘုရား ဖြေကြားသကဲ့သို့ ဖြေကြားပါ၏။ အသျှင်ဘုရား အံသြဖွယ်ရှိပါပေ၏၊ အသျှင်ဘုရား မဖြစ်ဖူးမြဲ ဖြစ်ပါပေ၏။ မြတ်စွာ ဘုရားနှင့် ညီညတ်ွလှပါ၏၊ တပည့်မ၏ တရားဟောရာ၌ မဆန့်ကျင်ပါ။ အနက်အနက်ချင်း မြတ်စွာ ဘုရား သဒ္ဒါသဒ္ဒါချင်း ယခု တစ်ထပ်တည်း အကျွန်ုပ်တို့ ကျလှပါ၏၊ သွားပါဦးအံ့၊ အကျွန်ုပ်တို့သည်ကိစ္စများပါကုန်၏၊ ပြုဖွယ်များပါကုန်၏ဟု လျှောက်၏၊ မင်းမြတ် ယခု သွားခြင်း၏ အခါကို သင်သိ၏ (သွားရန်မှာ သင်မင်းကြီး၏ ပသေနဒီကောသလမင်းသည် အလိုအတိုင်းပင် မြတ်စွာ ဘုရား၏ ဖြစ်၏)ဟု စကားကို မိန့်တော်မူ၏။ အလွန်နှစ်သက်ဝမ်းမြောက်၍ ထို့နောက် နေရာမှ ထပြီးလျှင် မြတ်စွာ ဘုရားကိုရှိခိုး၍ အရိုအသေပြုကာ ဖဲသွားလေ၏။ ပဌမသုတ်။ ၂-အနုရာဓသုတ်၄၁၁။ အခါတစ်ပါး၌ မြတ်စွာ ဘုရားသည် ဝေသာလီပြည် မဟာဝုန်တော ပြာသာဒ်ဆောင် ပေါက်သောကျောင်း၌ 6/6/2013 1:28 PM .တိပိဋက: ၁ဝ-အဗျာကတသံယုတ်3of 13 http://www.com/2010/04/blog-post_1698.pitakataw.\nတိပိဋက: ၁ဝ-အဗျာကတသံယုတ်4of 13 http://www.pitakataw.com/2010/04/blog-post_1698.html (သီတင်းသုံး) နေတော်မူ၏၊ ထိုအခါ မနီးမဝေးဖြစ်သောတောကျောင်းငယ်၌ နေ၏၊ အသျှင်အနုရာဓသည် မြတ်စွာ ဘုရားနှင့် အယူတစ်မျိုးရှိသူ ပရိဗိုဇ်များစွာတို့သည် ထိုအခါ အသျှင်အနုရာဓထံသို့ချဉ်းကပ်ပြီးလျှင် အသျှင်အနုရာဓနှင့် တစ်ခုသောနေရာ၌ ထိုင်နေကာ အတူ ဝမ်းမြောက်ဝမ်းသာ နှုတ်ဆက် ပြောဆိုပြီး၍ ဤစကားကို ဆိုကုန်၏- ''ငါ့သျှင်အနုရာဓ မြတ်သော ယောက်ျားဖြစ်သောအလွန်မြတ်သော ယောက်ျားဖြစ်သော အမြတ်ဆုံးသို့ ရောက်သော ထို မြတ်စွာ ဘုရားသည်ပညတ်လိုသော် 'သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏ 'ဟူ၍လည်းကောင်း၊ 'သတ္တဝါသည် သေသည်မှနောက်၌ မဖြစ် ' ဟူ၍လည်း ကောင်း၊ သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် မဖြစ်လည်းမဖြစ် 'ဟူ၍လည်းကောင်း၊ 'သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်းမဟုတ် 'ဟူ၍လည်းကောင်း ဤလေးဌာနတို့၌ ပညတ် သလော ''ဟု မေး၏။ ငါ့သျှင်တို့ ထိုမြတ်သော ထိုမြတ်စွာ ဘုရားသည် ယောက်ျားဖြစ်သော ပညတ်လိုသော် အလွန်မြတ်သော ''သတ္တဝါသည် ယောက်ျားဖြစ်သော သေသည်မှ နောက်၌ အမြတ်ဆုံးသို့ရောက်သော ဖြစ်၏''ဟူ၍့ လည်းကောင်း၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ်''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ''သတ္တဝါသည်သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် မဖြစ်လည်း မဖြစ်'' ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှနောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်''ဟူ၍လည်းကောင်း ဤလေးဌာနတို့ကိုဖယ်ထား၍ ပညတ်အပ်၏။ ဤသို့ ဆိုသော် ထိုအယူတစ်မျိုးရှိသူ ပရိဗိုဇ်တို့သည် အသျှင်အနုရာဓအား'' ဤရဟန်းသည် ရဟန်းပြု၍ မကြာသေးသော သီတင်းငယ် ဖြစ်ပေလိမ့်မည်၊ မထေရ်ဖြစ်လျှင်လည်းမလိမ္မာသူ မကျွမ်းကျင်သူ ဖြစ်လိမ့်မည် ''ဟူသော ဤစကားကို ဆိုကုန်၏။ ထို့နောက်ထိုအယူတစ်မျိုးရှိသူ ပရိဗိုဇ် တို့သည် အသျှင်အနုရာဓကို သီတင်းငယ်ဟူသော စကားဖြင့်လည်းကောင်း၊ မလိမ္မာသူဟူသော စကားဖြင့်လည်းကောင်း မောင်းမဲ၍ နေရာမှ ထကာ ဖဲသွားကြကုန်၏။ ထို့နောက် အယူတစ်မျိုးရှိသူ ''ထိုအယူတစ်မျိုးရှိသူ ငါအဘယ်သို့ ပရိဗိုဇ်တို့ ဖဲသွား၍ ပရိဗိုဇ်တို့သည် ဖြေပါက မြတ်စွာ ဘုရား၏ မဟုတ်မမှန်သော အသျှင်အနုရာဓအား မေးကြပါမူ စကားတော်အတိုင်း စကားဖြင့် တရားတော်အား မကြာမီ ဤထက်အလွန် ဆိုသူလည်း စွပ်စရွဲာလျော်သောတရားကိုလည်း ဤအကြံသည် ထိုအယူတစ်မျိုးရှိသူ ပရိဗိုဇ် ဖြစ်ပါအံ့နည်း၊ ရောက်ပါအံ့နည်း၊ တို့ကို မြတ်စွာ ဘုရားကို မရောက်ဘဲ ဖြေဆိုရာ ဖြစ်၏- ရှိပါအံ့နည်း၊ မြတ်စွာ ဘုရား၏ စကားသို့ အတုလိုက်၍ ပြောခြင်းသည်အကြောင်းနှင့် တကွဖြစ်၍ အကဲ့ရဲ့ ခံရခြင်းသို့ အနည်းငယ်မျှ မရောက်ဘဲ ရှိပါအံ့နည်း''ဟု အကြံ ဖြစ်၏။ ထို့နောက် အသျှင်အနုရာဓသည် မြတ်စွာ ဘုရားထံသို့ ချဉ်းကပ်ပြီးလျှင် ရှိခိုး၍ တစ်ခုသော နေရာ၌ ထိုင်နေလျက် ''အသျှင်ဘုရား ယခု အကျွန်ုပ်သည် မြတ်စွာ ဘုရားနှင့် မနီးမဝေးသော တောကျောင်းငယ်၌ နေပါ၏၊ အသျှင်ဘုရား ထိုအခါ အယူတစ်မျိုးရှိသူ ဝမ်းမြောက်ဝမ်းသာ ''မြတ်သော ပရိဗိုဇ်များစွာတို့သည် နှုတ်ဆက်ပြောဆိုပြီး၍ ယောက်ျားဖြစ်သော ထိုမြတ်စွာ ဘုရားသည် အကျွန်ုပ်ထံသို့ တစ်ခုသော အလွန်မြတ်သော ပညတ်လိုသော် 'သတ္တဝါသည် ချဉ်းကပ်ပြီးလျှင်အကျွန်ုပ်နှင့် နေရာ၌ ထိုင်နေပြီးလျှင်ငါ့သျှင် ယောက်ျားဖြစ်သော သေသည်မှ အမြတ်ဆုံးသို့ရောက် နောက်၌ ဖြစ်၏ အတူ အနုရာဓ 'ဟူ၍လည်း သော ကောင်း၊ 'သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ် ' ဟူ၍လည်းကောင်း၊ 'သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် မဖြစ်လည်း မဖြစ် 'ဟူ၍လည်းကောင်း၊ 'သတ္တဝါသည်သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် ' ဟူ၍လည်းကောင်း ဤလေးဌာနတို့၌ ပညတ်သလော''ဟူ သော ဤစကားကို ပြောကြပါသည်။ အသျှင်ဘုရား ဤသို့ပြောလျှင် အကျွန်ုပ်သည် ထိုအယူတစ်မျိုးရှိသူ ပရိဗိုဇ်တို့အား ''ငါ့သျှင်တို့ မြတ်သော ယောက်ျားဖြစ်သောအလွန်မြတ်သော ယောက်ျားဖြစ်သော အမြတ် ဆုံးသို့ ရောက်သော ထိုမြတ်စွာ ဘုရားသည်ပညတ်လိုသော် 'သတ္တဝါသည် 'သတ္တဝါသည်သေသည်မှ 'သတ္တဝါသည် 'သတ္တဝါသည် နောက်၌ ဖြစ်၏ နောက်၌ သေသည်မှ သေသည်မှ သေသည်မှ နောက်၌ နောက်၌ ဟူ၍လည်းကောင်း၊ မဖြစ်'ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ဖြစ်လည်းဖြစ်မဖြစ်လည်း ဖြစ်သည်လည်း ' မဟုတ်မဖြစ်သည်လည်း မဖြစ်'ဟူ၍လည်းကောင်း၊ မဟုတ်'ဟူ၍လည်းကောင်း ဤလေးဌာနတို့၌ ပညတ်၏ ''ဟူ သော ဤစကားကိုပြောပါသည်၊ အသျှင်ဘုရား ဤသို့ ဆိုသော် ထိုအယူတစ်မျိုးရှိသူ ပရိဗိုဇ်တို့သည် အကျွန်ုပ်ကို'' ဤရဟန်းသည် ရဟန်းပြု၍ မကြာသေးသော သီတင်းငယ် ဖြစ်လိမ့်မည်၊ မထေရ်ဖြစ်လျှင်လည်းမလိမ္မာသူ မကျွမ်းကျင်သူ ဖြစ်လိမ့်မည်''ဟူသော ဤစကားကို ပြောကြပါသည်၊ အသျှင်ဘုရား ထို့နောက်ထိုအယူတစ်မျိုးရှိသူ ပရိဗိုဇ်တို့သည် အကျွန်ုပ်ကို သီတင်းငယ်ဟူသော စကားဖြင့်လည်းကောင်း၊ မလိမ္မာသူ ဟူသော စကားဖြင့်လည်းကောင်း မောင်းမဲ၍ နေရာမှ ထကာ ပြန်ကြပါကုန်၏။ ထို့နောက် အယူတစ်မျိုးရှိသူ ပရိဗိုဇ်များ ဖဲသွား၍ မကြာမီ အကျွန်ုပ်အား ဤအကြံသည် ဖြစ်ပါ၏-''ထိုအယူတစ်မျိုးရှိသူ ပရိဗိုဇ်တို့သည် ဤထက်အလွန် မေးကြပါမူ ထိုအယူတစ်မျိုးရှိသူ ပရိဗိုဇ်တို့ကို ငါအဘယ်သို့ ဖြေပါက မြတ်စွာ ဘုရား၏ စကားတော်အတိုင်း ဆိုသူလည်း ဖြစ်ပါအံ့နည်း၊ မြတ်စွာ ဘုရားကို့မဟုတ်မမှန်သော စကားဖြင့် စွပ်စရွဲာမရောက်ဘဲ ရှိပါအံ့နည်း၊ တရားတော်အား လျော်သောတရားကိုလည်း ဖြေဆိုရာ ရောက်ပါအံ့နည်း၊ မြတ်စွာ ဘုရား၏ စကားသို့ အတုလိုက်၍ ပြောခြင်းသည်အကြောင်းနှင့် တကွဖြစ်၍ အကဲ့ရဲ့ ခံရခြင်းသို့ အနည်းငယ်မျှ မရောက်ဘဲ ရှိပါအံ့နည်း''ဟုအကြံဖြစ်ပါသည် ဟူသော ဤစကားကို လျှောက်၏။ အနုရာဓ ဤအရာကို အဘယ်သို့ မှတ်ထင်သနည်း၊ ရုပ်သည် မြဲသလော၊ မမြဲသလော။ မမြဲပါအသျှင်ဘုရား။ မမြဲသော ရုပ်သည် ဆင်းရဲလော၊ ချမ်းသာလော။ ဆင်းရဲပါ အသျှင်ဘုရား။ မမြဲသောဆင်းရဲသော ဖောက်ပြန်ခြင်းသဘောရှိသော ရုပ်ကို '' ဤရုပ်သည် ငါ၏ ဥစ္စာတည်း၊ ဤရုပ်သည် ငါဖြစ်၏၊ ဤရုပ်သည် ငါ၏ အတ္တတည်း''ဟု ရှုခြင်းငှါ 6/6/2013 1:28 PM .\ncom/2010/04/blog-post_1698.pitakataw.html သင့်လျော်ပါမည်လော။ မသင့်လျော်ပါ အသျှင်ဘုရား။ ဝေဒနာသည် မြဲသလော၊ မမြဲသလော။ပ။ သညာသည်။ သင်္ခါရတို့သည်။ ဝိညာဏသည် မြဲသလော၊ မမြဲသလော။ မမြဲပါ အသျှင်ဘုရား။ မမြဲသော ဝိညာဏ်သည် ဆင်းရဲလော၊ ချမ်းသာလော။ ဆင်းရဲပါအသျှင်ဘုရား။ မမြဲသော ဆင်းရဲသော ဖောက်ပြန်ခြင်း သဘောရှိသော ဝိညာဏ်ကို '' ဤဝိညာဏ်သည်ငါ၏ ဥစ္စာ တည်း၊ ဤဝိညာဏ်သည် ရှုခြင်းငှါသင့်လျော်ပါမည်လော။ ငါ ဖြစ်၏၊ ဤဝိညာဏ်သည် မသင့်လျော်ပါ ထိုသို့ဖြစ်သောကြောင့်အတိတ်အနာဂတ်ပစ္စုပ္ပန်လည်းဖြစ် ငါ၏ အတ္တတည်း''ဟု အသျှင်ဘုရား။ သော အနုရာဓ ကိုယ်တငွ်း ကိုယ်ပလည်းဖြစ်သော အကြမ်းအနုလည်းဖြစ်သောအယုတ်အမြတ်လည်းဖြစ်သော အဝေး အနီးလည်းဖြစ်သော ရုပ်အားလုံးကို '' ဤရုပ်သည် ငါ၏ဥစ္စာမဟုတ်၊ ဤရုပ်သည် ငါ မဟုတ်၊ ဤရုပ်သည် ငါ၏ အတ္တမဟုတ်''ဟု ဤသို့ဟုတ်မှနသ်ည့်အတိုင်းမှန်ကန်သော ပညာဖြင့် ရှုရမည်။ အကြမ်းအနုလည်း အတိတ် ဖြစ်သော အနာဂတ်ပစ္စုပ္ပန်လည်းဖြစ်သောကိုယ်တငွ်းကိုယ်ပလည်းဖြစ်သော အယုတ်အမြတ်လည်းဖြစ်သောအဝေးအနီးလည်းဖြစ်သော ဝေဒနာအားလုံးကို။ သညာအားလုံးကို။ သင်္ခါရအားလုံး တို့ကို။ ဝိညာဏ်အားလုံးကို '' ဤဝိညာဏ်သည် ငါ၏ ဥစ္စာမဟုတ်၊ ဤဝိညာဏ်သည် ငါ မဟုတ်၊ ဤဝိညာဏ်သည် ငါ၏ အတ္တမဟုတ်''ဟု ဤသို့ဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း မှန်ကန်သော ပညာဖြင့် ရှုရမည်။ အနုရာဓ အကြားအမြင်ရှိသော အရိယာ တပည့်သည် ဤသို့ ရှုသော် ရုပ်၌လည်း ငြီးငွေ့၏၊ ဝေဒနာ၌လည်း ငြီးငွေ့၏၊ သညာ၌လည်း ငြီးငွေ့၏၊ သင်္ခါရတို့၌လည်း ငြီးငွေ့၏၊ ဝိညာဏ်၌လည်းငြီးငွေ့၏၊ ငြီးငွေ့သော် တပ်မက်မှု ကင်း၏၊ တပ်မက်မှု ကင်းခြင်းကြောင့် (ကိလေသာမှ) လွတ်မြောက်၏၊ (ကိလေသာမှ) လွတ် မြောက်သော် '' (ကိလေသာမှ) လွတ်မြောက်ပြီ''ဟု အသိဉာဏ်ဖြစ်ပေါ်၏၊ ''ပဋိသန္ဓေနေမှု ကုန်ပြီ၊ အကျင့် မြတ်ကို ကျင့်သုံးပြီးပြီ၊ ပြုဖွယ် (မဂ်) ကိစ္စကို ပြုပြီးပြီ၊ ဤ (မဂ်) ကိစ္စအလို့ငှါ တစ်ဖန်ပြုဖွယ် မရှိတော့ပြီ''ဟု သိ၏။ အနုရာဓ ထိုအရာကို သင် အဘယ်သို့ မှတ်ထင်သနည်း၊ ရုပ်ကို သတ္တဝါဟု ရှုသလော၊ မရှုပါအသျှင်ဘုရား။ ဝေဒနာကို သတ္တဝါဟု ရှုသလော၊ မရှုပါ အသျှင်ဘုရား။ သညာကို သတ္တဝါဟုရှုသလော၊ မရှုပါ အသျှင်ဘုရား။ သင်္ခါရတို့ကို သတ္တဝါဟု ရှုသလော၊ မရှုပါ အသျှင်ဘုရား။ ဝိညာဏ်ကိုသတ္တဝါဟု ရှုသလော၊ မရှုပါ အသျှင်ဘုရား။ အနုရာဓ ထိုအရာကို သင်အဘယ်သို့ မှတ်ထင်သနည်း၊ ရုပ်၌ သတ္တဝါဟု ရှုသလော၊ မရှုပါ အသျှင်ဘုရား။ ရုပ်ကို ဖယ်ထား၍ သတ္တဝါဟု ရှုသလော၊ မရှုပါအသျှင်ဘုရား။ ဝေဒနာ၌ ။ပ။ ဝေဒနာကို ဖယ်ထား၍ ။ပ။ သညာ၌ ။ပ။ သညာကို ဖယ်ထား၍ ။ပ။ သင်္ခါရတို့၌ ။ပ။ သင်္ခါရ တို့ကို ဖယ်ထား၍ ။ပ။ ဝိညာဏ်၌ သတ္တဝါဟု ရှုသလော၊ မရှုပါ အသျှင်ဘုရား။ ဝိညာဏ်ကို ဖယ်ထား၍ သတ္တဝါဟု ရှုသလော၊ မရှုပါ အသျှင်ဘုရား။ အနုရာဓ ထိုအရာကို သင် အဘယ်သို့ မှတ်ထင်သနည်း၊ ရုပ်ကို ဝေဒနာကို သညာကို သင်္ခါရတို့ကိုဝိညာဏ်ကို သတ္တဝါဟု ရှုသလော၊ ရုပ်မရှိ မရှုပါ အသျှင်ဘုရား။ အနုရာဓ ဝေဒနာမရှိ သညာမရှိ ဤမျက်မှောက်ဘဝ၌ ထိုအရာကို သင် အဘယ်သို့ မှတ်ထင်သနည်း၊ သင်္ခါရတို့မရှိ ပင်လျှင် သင်သည် ဝိညာဏ်မရှိဟု ရှုသလော၊့ မရှုပါ အမှန်အားဖြင့်အခိုင်အမာအားဖြင့် ဤသတ္တဝါသည် အသျှင်ဘုရား။ သတ္တဝါဟု အနုရာဓ မရအပ်ပါဘဲလျက် ''ငါ့သျှင်တို့ မြတ်သော ယောက်ျား ဖြစ်သောအလွန်မြတ်သော ယောက်ျား ဖြစ်သော အမြတ်ဆုံးသို့ ရောက်သော ထိုမြတ်စွာ ဘုရားသည်ပညတ်လိုသော် သတ္တဝါသည်သေသည်မှ ဤလေးဌာနတို့ကို သတ္တဝါသည် နောက်၌ ဖယ်ထား၍ ဖြစ်သည်လည်း ပညတ်၏ ''ဟု သေသည်မှ မဟုတ် နောက်၌ ဖြစ်၏ဟူ၍လည်းကောင်း။ပ။ မဖြစ်သည်လည်း ထိုဖြေဆိုမှုသည် မဟုတ်ဟူ၍လည်းကောင်း သင့်လျော်ပါမည်လော။ မသင့်လျော်ပါဘုရား။ အနုရာဓ ကောင်းပေစွ၊ ကောင်းပေစွ၊ အနုရာဓ ရှေးအခါဖြစ် စေ၊ ယခုအခါဖြစ်စေဒုက္ခနှင့် ဒုက္ခ၏ ချုပ်ခြင်းကိုသာ ငါ ပညတ်၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ ဒုတိယသုတ်။ ၃-ပဌမ သာရိပုတ္တကောဋ္ဌိက သုတ်၄၁၂။ အခါတစ်ပါး၌ အသျှင်သာရိပုတြာနှင့် အသျှင်မဟာကောဋ္ဌိကတို့သည် ဗာရာဏသီပြည် ဣသိပတန မိဂဒါဝုန်တော၌ (သီတင်းသုံး) နေတော်မူကုန်၏၊ ထိုအခါ အသျှင်မဟာကောဋ္ဌိကသည် ညချမ်းအခါတစ်ပါးတည်း ကိန်းအောင်းရာမှ ထ၍ ဝမ်းမြောက်ဝမ်းသာ တစ်ခုသော သတ္တဝါသည် သေသည်မှ ငါ့သျှင်သာရိပုတြာ ငါ့သျှင်''သတ္တဝါသည် အသျှင်သာရိပုတြာထံသို့ နှုတ်ဆက်ပြောဆိုပြီး၍ သေသည်မှ နောက်၌ ချဉ်းကပ်ပြီးလျှင် နေရာ၌ အသျှင်သာရိပုတြာနှင့်အတူ ထိုင်နေလျက် နောက်၌ ဖြစ်၏''ဟူသော အသျှင်သာရိပုတြာအား- ဖြစ်သလောဟု ဤစကားကို မြတ်စွာ ဘုရား ဆို၏၊ ဟောတော်မမူ။ ငါ့သျှင်''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ်သလော၊ ငါ့သျှင် ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ်''ဟူသော ဤ စကားကိုလည်း မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူ။ ငါ့သျှင် သတ္တဝါသည် သေသည်မှနောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် မဖြစ်လည်း မဖြစ်သလော၊ ငါ့သျှင် ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် မဖြစ်လည်း မဖြစ်''ဟူသော ဤစကားကိုလည်း မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူ။ ငါ့သျှင်သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်သလော၊ ငါ့သျှင်''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် ''ဟူသော ဤစကားကိုလည်း မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူ။ ''ငါ့သျှင် သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သလော''ဟု ဤသို့ မေးလျှင် ''ငါ့သျှင် 'သတ္တဝါသည်သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏ ' ဟူသော ဤစကားကို မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူ''ဟု ဆို၏။ပ။ ''ငါ့သျှင်သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်သလော''ဟု ဤသို့ မေးလျှင် ''ငါ့သျှင် 'သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်'ဟူသော ဤစကားကိုလည်း မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူ''ဟု ဆို၏။ ငါ့သျှင် ဤစကားကို မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူခြင်း၏ 6/6/2013 1:28 PM .တိပိဋက: ၁ဝ-အဗျာကတသံယုတ်5of 13 http://www.\nတိပိဋက: ၁ဝ-အဗျာကတသံယုတ်6of 13 http://www.pitakataw.com/2010/04/blog-post_1698.html အကြောင်းအထောက်အပံ့ကား အဘယ်ပါနည်း။ ငါ့သျှင် ''သတ္တဝါသည် ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ သေသည်မှ နောက်၌ နောက်၌ ဖြစ်၏''ဟူသော ဤစကားသည် မဖြစ်''ဟူသော ရုပ်မျှသာတည်း၊ ဤစကားသည် ရုပ်မျှသာတည်း၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် မဖြစ်လည်း မဖြစ်''ဟူသော ဤစကားသည် ရုပ်မျှသာတည်း၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဤစကားသည်ရုပ်မျှသာတည်း။ ဤစကားသည် ဖြစ်သည်လည်း ငါ့သျှင် ဝေဒနာမျှသာတည်း၊ မဟုတ် ''သတ္တဝါသည် မဖြစ်သည်လည်း သေသည်မှ ''သတ္တဝါသည် မဟုတ်''ဟူသော နောက်၌ သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏''ဟူသော မဖြစ် ''ဟူသော ဤစကားသည် ဝေဒနာမျှသာတည်း၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် မဖြစ်လည်း မဖြစ်''ဟူသော ဤစကားသည် ဝေဒနာမျှသာတည်း။ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်''ဟူ့သော ဤစကားသည် ဝေဒနာမျှသာတည်း။ ငါ့သျှင် ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏ ''ဟူသော ဤစကားသည် သညာမျှသာတည်း၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ်''ဟူသော ဤစကားသည်သညာမျှသာတည်း၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် မဖြစ်လည်း မဖြစ်''ဟူသော ဤစကားသည် သညာမျှသာတည်း၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်''ဟူသော ဤစကားသည် သညာမျှသာတည်း။ ငါ့သျှင် ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှနောက်၌ ဖြစ်၏ ''ဟူသော ဤစကားသည် သင်္ခါရမျှသာတည်း၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ်''ဟူသော ဤစကားသည် သင်္ခါရမျှသာတည်း၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ်မဖြစ်လည်း မဖြစ်''ဟူသော ဤစကားသည် သင်္ခါရမျှသာတည်း၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်''ဟူသော ဤစကားသည် သင်္ခါရမျှသာတည်း။ ငါ့သျှင်''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏''ဟူသော ဤစကားသည် ဝိညာဏ်မျှသာတည်း၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ်''ဟူသော ဤစကားသည် ဝိညာဏ်မျှသာတည်း၊ ''သတ္တဝါသည်သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် မဖြစ်လည်း မဖြစ်''ဟူသော ဤစကားသည် ဝိညာဏ်မျှသာတည်း၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်''ဟူသော ဤစကားသည် ဝိညာဏ်မျှသာ တည်း။ ငါ့သျှင် မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူခြင်း၏အကြောင်းအထောက်အပံ့ကား ဤသည်ပင်တည်းဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ တတိယသုတ်။ ၄-ဒုတိယ သာရိပုတ္တကောဋ္ဌိက သုတ်၄၁၃။ အခါတစ်ပါး၌ အသျှင်သာရိပုတြာနှင့် အသျှင်မဟာကောဋ္ဌိကတို့သည် ဗာရာဏသီပြည် ဣသိပတန မိဂဒါဝုန်တော၌ (သီတင်းသုံး) နေတော်မူကုန်၏။ပ။ [ထိုအမေးမျိုးပင်တည်း။ ] ငါ့သျှင် မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူခြင်း၏ ငါ့သျှင်ရုပ်ကိုဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း အကြောင်းအထောက်အပံ့ကား မသိမမြင်သူအား အဘယ်ပါနည်း။ ရုပ်ဖြစ်ကြောင်းကိုဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း မသိမမြင်သူအားရုပ်ချုပ်ရာကိုဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း မသိမမြင်သူအား ရုပ်ချုပ်ရာသို့ မသိမမြင်သူအား ရောက်ကြောင်းအကျင့်ကိုဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏'' ဟူ၍လည်း (အယူ) ဖြစ်၏၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ်''ဟူ၍လည်း (အယူ) ဖြစ်၏၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှနောက် ၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် မဖြစ်လည်း မဖြစ်''ဟူ၍လည်း (အယူ) ဖြစ်၏၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှနောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်''ဟူ၍လည်း (အယူ) ဖြစ်၏။ ဝေဒနာကို။ သညာကို။ သင်္ခါရ ဝိညာဏ်ဖြစ်ကြေင်းကိုဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း မသိမမြင်သူအားဝိညာဏ်ချုပ်ရာသို့ ရောက် တို့ကို။ ဝိညာဏ်ကိုဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း မသိမမြင်သူအား မသိမမြင်သူအား ဝိညာဏ်ချုပ်ရာကိုဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း ကြောင်းအကျင့်ကိုဟတ်ုမှန်သည့်အတိုင်း မသိမမြင်သူအား ''သတ္တဝါသည်သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏'' ဟူ၍လည်း (အယူ) ဖြစ်၏၊ '' သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ်''ဟူ၍လည်း (အယူ) ဖြစ်၏၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် မဖြစ်လည်းမဖြစ် '' ဟူ၍လည်း (အယူ) ဖြစ်၏၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် ''ဟူ၍လည်း (အယူ) ဖြစ်၏။ ငါ့သျှင် ရုပ်ကိုဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း ရုပ်ချုပ်ရာကိုဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း သိမြင်သူအား ''သတ္တဝါသည် သိမြင်သူအား သိမြင်သူအား သေသည်မှ ရုပ်ဖြစ်ကြောင်းကိုဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း ရုပ်ချုပ်ရာသို့ နောက်၌ သိမြင်သူအား ရောက်ကြောင်းအကျင့်ကိုဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း ဖြစ်၏ '' ဟူ၍လည်း (အယူ) မဖြစ်။ပ။ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် မဖြစ်လည်း မဖြစ်''ဟူ၍လည်း (အယူ)့ မဖြစ်။ ဝေဒနာကို။ သညာကို။ သင်္ခါရတို့ကို။ ဝိညာဏ်ကိုဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း သိမြင်သူအား ဝိညာဏ်ချုပ်ရာသို့ သိမြင်သူအား ဝိညာဏ်ဖြစ်ကြောင်းကိုဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း ဝိညာဏ်ချုပ်ရာကိုဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း ရောက်ကြောင်းအကျင့်ကိုဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း သိမြင်သူအား သိမြင်သူအား ''သတ္တဝါသည်သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏ '' ဟူ၍လည်း (အယူ) မဖြစ်၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ်''ဟူ၍လည်း (အယူ) မဖြစ်၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် မဖြစ်လည်း မဖြစ်''ဟူ၍လည်း (အယူ) မဖြစ်၊ '' သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်းမဟုတ် ''ဟူ၍လည်း (အယူ) မဖြစ်။ ငါ့သျှင် မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူခြင်း၏ အကြောင်းအထောက်အပံ့ကား ဤသည်ပင်တည်းဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ 6/6/2013 1:28 PM .\ncom/2010/04/blog-post_1698.တိပိဋက: ၁ဝ-အဗျာကတသံယုတ်7of 13 http://www.html စတုတ္ထသုတ်။ ၅-တတိယ သာရိပုတ္တကောဋ္ဌိက သုတ်၄၁၄။ အခါတစ်ပါး၌ အသျှင်သာရိပုတြာနှင့် အသျှင်မဟာကောဋ္ဌိကတို့သည် ဗာရာဏသီပြည် ဣသိပတန မိဂဒါဝုန်တော၌ (သီတင်းသုံး) နေတော်မူကုန်၏။ပ။ [ထိုအမေးမျိုးပင်တည်း။ ] ငါ့သျှင် မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူခြင်း၏ အကြောင်းအထောက်အပံ့ကား အဘယ်ပါနည်းဟု မေး၏။ ငါ့သျှင် ရုပ်၌ စွမဲက်မှု မကင်းသူ လိုချင်မှု မကင်းသူ ချစ်ခင်မှု မကင်းသူ မွတ်သိပ်မှု မကင်းသူပူလောင်မှု မကင်းသူ တပ်မက်မှု မကင်းသူအား ''သတ္တဝါသည် သတ္တဝါသည် '' သေသည်မှ သေသည်မှ နောက်၌ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း ဖြစ်၏ ''ဟူ၍လည်း မဟုတ်မဖြစ်သည်လည်း အယူဖြစ်၏။ပ။ မဟုတ် ဟူ၍လည်း '' အယူဖြစ်၏။ ဝေဒနာ၌ ။ သညာ၌ ။ သင်္ခါရတို့၌ ။ ဝိညာဏ်၌ စွမဲက်မှု မကင်းသူ လိုချင်မှု မကင်းသူ ချစ်ခင်မှု မကင်းသူ မွတ်သိပ်မှု မကင်းသူ ပူလောင်မှု မကင်းသူတပ်မက်မှု မကင်းသူအား ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏ ''ဟူ၍လည်း အယူဖြစ်၏။ပ။ '' သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် '' ဟူ၍လည်းအယူဖြစ်၏။ ငါ့သျှင် ရုပ်၌ စွမဲက်မှု ကင်းသူ။ပ။ ဝေဒနာ၌ ။ သညာ၌ ။ သင်္ခါရတို့၌ ။ ဝိညာဏ်၌ စွမဲက်မှုကင်းသူ လိုချင်မှု ကင်းသူ ချစ်ခင်မှု ''သတ္တဝါသည် ကင်းသူ သေသည်မှ မွတ်သိပ်မှု ကင်းသူ နောက်၌ ပူလောင်မှု ဖြစ်၏ ကင်းသူ ''ဟူ၍လည်း တပ်မက်မှုကင်းသူအား အယူ မဖြစ်။ပ။ ''သတ္တဝါသည်သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် ''ဟူ၍လည်း အယူ မဖြစ်။ ငါ့သျှင် မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော် မမူခြင်း၏ အကြောင်းအထောက်အပံ့ကား ဤသည်ပင်တည်းဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ ပဉ္စမသုတ်။ ၆-စတုတ္ထသာရိပုတ္တကောဋ္ဌိက သုတ်၄၁၅။ အခါတစ်ပါး၌ မိဂဒါဝုန်တော၌ အသျှင်သာရိပုတြာနှင့် (သီတင်းသုံး) နေတော်မူကုန်၏၊ ကိန်းအောင်းရာမှ ထ၍ ဝမ်းမြောက်ဝမ်းသာ နှုတ်ဆက်ပြောဆိုပြီး၍ ငါ့သျှင်ကောဋ္ဌိက ထိုအခါ တစ်ခုသော သေသည်မှ ဗာရာဏသီပြည် အသျှင်သာရိပုတြာသည် အသျှင်မဟာကောဋ္ဌိကထံသို့ သတ္တဝါသည် ' အသျှင်မဟာကောဋ္ဌိကတို့သည် ဣသိပတန ညချမ်းအခါတစ် ပါးတည်း ချဉ်းကပ်ပြီးလျှင်အသျှင်မဟာကောဋ္ဌိကနှင့် နေရာ၌ နောက်၌ အတူ ထိုင်နေလျက် အသျှင်မဟာကောဋ္ဌိက အား- ဖြစ်သလော 'ဟု ဆို၏။ပ။ ငါ့သျှင် ' သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်သလော 'ဟု ဤသို့ မေး လျှင် ' ငါ့သျှင် သတ္တဝါသည် သေသည် မှနောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် ' ဟူ သော ဤစကားကိုလည်း မြတ်စွာ ဘုရာ့းဟောတော်မမူဟု ဆို၏။ ငါ့သျှင် မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူ ခြင်း၏ အကြောင်းအထောက်အပံ့ကားအဘယ်ပါနည်းဟု မေး၏။ ငါ့သျှင် ရုပ်ဟူသော မွေ့လျော်ရာရှိသော ရုပ်၌ ပျော်ပိုက်သော ရုပ်ကို နှစ်ခြိုက်သော ရုပ်ချုပ်ရာကိုဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း မသိမမြင်သော သူအား '' သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏ '' ဟူ၍လည်းအယူဖြစ်၏၊ '' သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ် '' ဟူ၍လည်း အယူဖြစ်၏၊ '' သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် မဖြစ်လည်း မဖြစ် '' ဟူ၍လည်း အယူဖြစ်၏၊ '' သတ္တဝါသည် သေသည်မှနောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် ''ဟူ၍လည်း အယူဖြစ်၏။ ငါ့သျှင် ဝေဒနာဟူသော မွေ့လျော်ရာရှိသော ဝေဒနာ၌ ပျော်ပိုက်သော ဝေဒနာကို နှစ်ခြိုက်သော ဝေဒနာချုပ်ရာကိုဟုတ်မှနသ်မသိမမြင်သော သူအား ''သတ္တဝါသည် သညာဟူသော သေသည်မှ မွေ့လျော်ရာရှိသော။ပ။ ဝိညာဏ်ဟူသော နောက်၌ ဖြစ်၏ ငါ့သျှင် မွေ့လျော်ရာရှိသော '' ဟူ၍လည်းအယူ ဖြစ်၏။ပ။ သင်္ခါရဟူသောမွေ့လျော်ရာရှိသော။ပ။ ဝိညာဏ်၌ ပျော်ပိုက်သောဝိညာဏ်ကို ငါ့သျှင် ငါ့သျှင် နှစ်ခြိုက်သော ဝိညာဏ်ချုပ်ရာကိုဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း မသိမမြင်သော သူအား'' သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏ '' ဟူ၍လည်း အယူဖြစ်၏။ပ။ '' သတ္တဝါသည် သေသည်မှနောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် '' ဟူ၍လည်း အယူဖြစ်၏။ ငါ့သျှင် ရုပ်ဟူသော မွေ့လျော်ရာ မရှိသော ရုပ်၌ မပျော်ပိုက်သော ရုပ်ကို မနှစ်ခြိုက်သော ရုပ်ချုပ်ရာကိုဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း သိမြင်သော သူအား ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏ '' ဟူ၍လည်း အယူ မဖြစ်။ပ။ '' သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်းမဟုတ် ''ဟူ၍လည်း အယူ မဖြစ်။ ငါ့သျှင် ဝေဒနာဟူသော မွေ့လျော်ရာ မရှိသော။ပ။ ငါ့သျှင် သညာဟူသော မွေ့လျော်ရာ မရှိသော။ပ။ ငါ့သျှင် သင်္ခါရဟူသော မွေ့လျော်ရာ မရှိသော။ပ။ ငါ့သျှင် ဝိညာဏ်ဟူသော မွေ့လျော်ရာ မရှိသော ဝိညာဏ်၌ မပျော်ပိုက်သော ဝိညာဏ်ကို မနှစ်ခြိုက်သော ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ ဝိညာဏ်ချုပ်ရာကိုဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း နောက်၌ ဖြစ်၏'' သိမြင်သော ဟူ၍လည်းအယူ သူအား မဖြစ်။ပ။ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်''ဟူ၍လည်း အယူ မဖြစ်။ ငါ့သျှင် မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူခြင်း၏ အကြောင်းအထောက်အပံ့ကား ဤသည်ပင်တည်း။ ငါ့သျှင် မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူခြင်း၏ အကြောင်းပရိယာယ်တစ်မျိုးလည်း ရှိနိုင်သေးသလော။ ငါ့သျှင် ရှိနိုင်သေး၏၊ ငါ့သျှင် ဘဝဟူသော မွေ့လျော်ရာရှိသော ဘဝ၌ ပျော်ပိုက်သော ဘဝကို နှစ်ခြိုက်သော ဘဝချုပ်ရာကိုဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း မသိမမြင်သော သူအား '' သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏ '' ဟူ၍လည်း 6/6/2013 1:28 PM .pitakataw.\ncom/2010/04/blog-post_1698.တိပိဋက: ၁ဝ-အဗျာကတသံယုတ် 8 of 13 http://www.html အယူဖြစ်၏။ပ။ '' သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် ''ဟူ၍လည်း အယူဖြစ်၏။ ငါ့သျှင် ဘဝဟူသော မွေ့လျော်ရာ မရှိသော ဘဝ၌ မပျော် ပိုက်သော ဘဝကို မနှစ်ခြိုက်သော ဘဝချုပ်ရာကိုဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း သိမြင်သော သူအား''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏ ''ဟူ၍လည်း အယူ မဖြစ်။ပ။ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှနောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် ''ဟူ၍လည်း အယူ မဖြစ်၊ ငါ့သျှင်မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူခြင်း၏ အကြောင်းပရိယာယ်ကား ဤသည်ပင်တည်း။ ငါ့သျှင် မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူခြင်း၏ အကြောင်းပရိယာယ်တစ်မျိုးလည်း ရှိနိုင်သေးသလော။ ငါ့သျှင် ရှိနိုင်သေး၏၊ ငါ့သျှင် ဥပါဒါန်ဟူသော မွေ့လျော်ရာရှိသော ဥပါဒါန်၌ ပျော်ပိုက်သော ဥပါဒါန်ကိုနှစ်ခြိုက်သော ဥပါဒါန်ချုပ်ရာကိုဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း မသိမမြင်သော သူအား ''သတ္တဝါသည်သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏''ဟူ၍လည်း အယူဖြစ်၏။ပ။ '' သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် ''ဟူ၍လည်း အယူဖြစ်၏။ ငါ့သျှင် ဥပါဒါန်ဟူသော မွေ့လျော်ရာ မရှိသော ဥပါ ဒါန်၌ မပျော်ပိုက်သော ဥပါဒါန်ကို မနှစ်ခြိုက်သော ဥပါဒါန်ချုပ်ရာကိုဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း သိမြင်သော သူအား သတ္တဝါသည် '' သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏ ''ဟူ၍လည်းအယူ မဖြစ်။ပ။ '' သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်းမဟုတ် '' ဟူ၍လည်း အယူ မဖြစ်။ ငါ့သျှင် မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူခြင်း၏အကြောင်းပရိယာယ်ကား ဤသည်ပင်တည်း။ ငါ့သျှင် မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူခြင်း၏ အကြောင်းပရိယာယ်တစ်မျိုးလည်း ရှိနိုင်သေးသလော။ ငါ့သျှင် ရှိနိုင်သေး၏၊ ငါ့သျှင် တဏှာဟူသော မွေ့လျော်ရာရှိသော တဏှာ၌ ပျော်ပိုက်သော တဏှာကိုနှစ် ခြိုက်သော တဏှာချုပ်ရာကိုဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း မသိမမြင်သော သူအား ''သတ္တဝါသည်သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏ ''ဟူ၍လည်း အယူဖြစ်၏။ပ။ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် ''ဟူ၍လည်း အယူဖြစ်၏။ ငါ့သျှင် တဏှာဟူသောမွေ့လျော်ရာ မရှိသော တဏှာ၌ မပျော်ပိုက်သော တဏှာကို မနှစ်ခြိုက်သော တဏှာချုပ်ရာကိုဟုတ်မှန်သည့်အတိုင်း ''သတ္တဝါသည် သိမြင်သော သေသည်မှ နောက်၌ သူအား ဖြစ်၏''ဟူ၍လည်းအယူ မဖြစ်။ပ။ '' သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်းမဟုတ် ''ဟူ၍လည်း အယူ မဖြစ်၊ ငါ့သျှင် မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူခြင်း၏ အကြောင်းပရိယာယ်ကား ဤသည်ပင်တည်း။ ငါ့သျှင် မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူခြင်း၏ အကြောင်းပရိယာယ်တစ်မျိုးလည်း ရှိနိုင်သေးသလော။ ငါ့သျှ င်သာရိပုတြာ ယခု ဤအရပ်၌ ဤထက်အလွန် အဘယ်ကို အလိုရှိသနည်း၊ ငါ့သျှင်သာရိပုတြာတဏှာ ကုန်သဖြင့် (ကိလေသာမှ) လွတ်မြောက်ပြီးသော ရဟန္တာပုဂ္ဂိုလ်အား ပညတ်ရန် ဝဋ်ဆင်းရဲသည်မရှိဟု (မိန့်ဆို၏)။ ဆဋ္ဌသုတ်။ ၇-မောဂ္ဂလာနသုတ်၄၁၆။ ထိုအခါ ဝစ္ဆဂေါတ္တပရိဗိုဇ်သည် အသျှင်မဟာမောဂ္ဂလာန်ထံသုိ့ ချဉ်းကပ်ပြီးလျှင် အသျှင်မဟာမောဂ္ဂလာန်နှင့် အတူ ဝမ်းမြောက်ဝမ်းသာ နှုတ်ဆက်ပြောဆိုပြီး၍ အသျှင်မောဂ္ဂလာန် ဤစကားကို လောကသည် မြတ်စွာ ဘုရား တစ်ခုသော မြဲသလောဟု ဟောတော်မမူ။ နေရာ၌ ထိုင်နေလျက်အသျှင်မဟာမောဂ္ဂလာန်အား- ဆို၏၊ ဝစ္ဆ''လောကသည် အသျှင်မောဂ္ဂလာန်သို့ဖြစ်လျှင် မြဲ၏ လောကသည် ''ဟူသော မမြဲသလော၊ ဝစ္ဆ ''လောကသည် မမြဲ''ဟူသော ဤစကားကိုလည်းမြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူ။ အသျှင်မောဂ္ဂလာန် လောကသည် အဆုံးရှိသလော၊ ဝစ္ဆ အသျှင်မောဂ္ဂလာန် ''လောကသည်အဆုံးရှိ၏ သို့ဖြစ်လျှင်လောကသည် ဤစကားကိုလည်းမြတ်စွာ ဘုရား ''ဟူသော ဤစကားကိုလည်း အဆုံးမရှိသလော၊ ဟောတော်မမူ။ ဝစ္ဆ အသျှင်မောဂ္ဂ မြတ်စွာ ဘုရား လောကသည် '' လာန် ဟောတော်မမူ။ အဆုံးမရှိ ထိုအသက်သည်ပင် ''ဟူသော ထိုကိုယ်လော၊ ဝစ္ဆ''ထိုအသက်သည်ပင် ထိုကိုယ်''ဟူသော ဤစကားကိုလည်း မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူ။ အသျှင်မောဂ္ဂလာန် အသက်သည် တခြား ကိုယ်သည် တခြားလော၊ ဝစ္ဆ ''အသက်သည် တခြားကိုယ်သည် တခြား ''ဟူသော ဤစကားကိုလည်း မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူ။ အသျှင်မောဂ္ဂလာန်သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သလော၊ ဝစ္ဆ '' သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏ ''ဟူသော ဤစကားကိုလည်း မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူ။ အသျှင်မောဂ္ဂလာန် သတ္တဝါသည်သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ်သလော၊ ဝစ္ဆ '' သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ် '' ဟူသော ဤစကားကိုလည်း မြတ်စွာ ဘုရား သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဤစကားကိုလည်း ဟောတော်မမူ။့ ဖြစ်လည်းဖြစ် ဖြစ်လည်းဖြစ် မြတ်စွာ ဘုရား အသျှင်မောဂ္ဂလာန် မဖြစ်လည်း မဖြစ်လည်း မဖြစ်သလော၊ မဖြစ် ဟောတော်မမူ။ ဝစ္ဆ ဟူသော '' အသျှင်မောဂ္ဂလာန် သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်သလော၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် '' ဝစ္ဆ ဟူသော ဤစကားကိုလည်း မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူ။ အသျှင်မောဂ္ဂလာန် အယူတစ်မျိုးရှိသူ ပရိဗိုဇ်တို့သည် ဤသို့ အမေးခံကြရလျှင် ''လောကသည်မြဲ၏ ''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ '' လောကသည် မမြဲ''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ အဆုံးမရှိ''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ကိုယ်သည် '' လောကသည်အဆုံးရှိ၏''ဟူ၍လည်း ''ထိုအသက်သည်ပင်ထိုကိုယ်တည်း''ဟူ၍လည်း တခြား''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ ကောင်း၊ နောက်၌ ကောင်း၊ ''လောကသည် ''အသက်သည် တခြား ဖြစ်၏''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ်''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် 6/6/2013 1:28 PM .pitakataw.\nhtml မဖြစ်လည်းမဖြစ်''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်းမဟုတ်''ဟူ၍လည်းကောင်း ဤသို့ ဖြေ ဆိုကြခြင်း၏ အကြောင်းအထောက်အပံ့ကား အဘယ်ပါနည်း။ ရဟန်းဂေါတမသည် ဤသို့ အမေးခံရလျှင် ''လောကသည်မမြဲ''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ အဆုံးမရှိ''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ကိုယ်သည် ''ထိုအသက်သည်ပင် တခြား''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ထိုကိုယ် ''သတ္တဝါသည် မြဲ၏''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ''လောကသည် အဆုံး ''လောကသည် ရှိ၏''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ တည်း''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ သေသည်မှ နောက်၌ ''လောကသည် ''အသက်သည်တခြား ဖြစ်၏''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ်''ဟူ၍လည်း ကောင်း၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် မဖြစ်လည်း မဖြစ်''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ''သတ္တဝါသည်သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်''ဟူ၍လည်း ကောင်းမဖြေဆိုခြင်း၏ အကြောင်းအထောက်အပံ့ကား အဘယ်ပါနည်း။ ဝစ္ဆ အယူတစ်မျိုးရှိသူ ပရိဗိုဇ်တို့ကား မျက်စိကို '' ဤမျက်စိသည် ငါ့ဥစ္စာတည်း၊ ဤမျက်စိသည် ငါဖြစ်၏၊ ဤမျက်စိသည် ငါ၏ အတ္တတည်း''ဟု ရှုကြ၏။ပ။ လျှာကို '' ဤလျှာသည် ငါ့ဥစ္စာတည်း၊ ဤလျှာသည် ငါ ဖြစ်၏၊ ဤလျှာသည် ငါ၏ အတ္တတည်း''ဟု ရှုကြ၏။ပ။ စိတ်ကို '' ဤစိတ်သည် ငါ့ဥစ္စာတည်း၊ ဤစိတ်သည် ငါ ဖြစ်၏၊ ဤစိတ်သည် ငါ၏ အတ္တတည်း''ဟု ရှုကြ၏၊ ထို့ကြောင့် အယူတစ်မျိုးရှိသူပရိဗိုဇ်တို့သည် မြဲ၏''ဟူ၍လည်းကောင်း။ပ။ ''လောကသည် ''သတ္တဝါသည်သေသည်မှ ဤသို့ နောက်၌ အမေးခံကြရလျှင် ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်''ဟူ၍လည်းကောင်း ဤသို့ဖြေဆိုကြ ခြင်း ဖြစ်၏။ ဝစ္ဆ ပူဇော်အထူးကို ခံတော်မူထိုက်သော (အလုံးစုံသော တရားတို့ကို) ကိုယ်တိုင်မှန်စွာ သိတော်မူသော မြတ်စွာ ဘုရားသည်ကား မျက်စိကို '' ဤမျက်စိသည် ငါ့ဥစ္စာ မဟုတ်၊ ဤမျက်စိသည် ငါ မဟုတ်၊ ဤမျက်စိသည် ငါ၏ အတ္တမဟုတ်''ဟု ရှုတော်မူ၏။ပ။ လျှာကို'' ဤလျှာသည် ငါ့ဥစ္စာ မဟုတ်၊ ဤလျှာသည် ငါ မဟုတ်၊ ဤလျှာသည် ငါ၏ အတ္တမဟုတ်''ဟုရှုတော်မူ၏။ပ။ စိတ်ကို '' ဤစိတ်သည် ငါ့ဥစ္စာ မဟုတ်၊ ထို့ကြောင့် ဤစိတ်သည် ငါ မြတ်စွာ ဘုရားသည် မဟုတ်၊ ဤသို့ ဤစိတ်သည် ငါ၏အတ္တမဟုတ် အမေးခံရလျှင် ရှုတော်မူ၏၊ ''ဟု ''လောကသည်မြဲ၏''ဟူ၍လည်းကောင်း။ပ။ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်''ဟူ၍လည်းကောင်း ဤသို့ မဖြေဆိုခြင်း ဖြစ်၏ဟု မိန့်တော်မူ၏။ ထို့နောက် ဝစ္ဆဂေါတ္တပရိဗိုဇ်သည် နေရာမှ ထကာ မြတ်စွာ ဘုရားထံသို့ ချဉ်းကပ်ပြီးလျှင် မြတ်စွာ ဘုရားနှင့် အတူ ဝမ်းမြောက်ဝမ်းသာ နှုတ်ဆက်ပြောဆိုပြီး၍ တစ်ခုသော နေရာ၌ ထိုင်နေလျက် မြတ်စွာ ဘုရားအား-အသျှင်ဂေါတမ ''လောကသည် မြဲသလော''ဟု မေးလျှောက်၏။ ဝစ္ဆ ''လောကသည့်မြဲ၏''ဟူ သော ဤစကားကို ငါ မဟော။ပ။ အသျှင်ဂေါတမ သို့ဖြစ်လျှင် သတ္တဝါသည် သေသည်မှနောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်သလော။ ဝစ္ဆ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှနောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်''ဟူသော ဤစကားကိုလည်း ငါ မဟော။ အသျှင်ဂေါတမ အယူတစ်မျိုးရှိသူ ပရိဗိုဇ်တို့သည် ဤသို့ အမေးခံကြရလျှင် ''လောကသည် မြဲ၏''ဟူ၍လည်းကောင်း။ပ။ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်းမဟုတ် ''ဟူ၍လည်းကောင်း ဤသို့ ဖြေကြခြင်း၏ အကြောင်းအထောက်အပံ့ကား အဘယ်ပါနည်း။ အသျှင် ဂေါတမ အသျှင်ဂေါတမသည် ဤသို့ အမေးခံရလျှင် ''လောကသည် မြဲ၏''ဟူ၍လည်းကောင်း။ပ။ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်းမဟုတ်''ဟူ၍လည်းကောင်း ဤသို့ မဖြေဆိုခြင်း၏ အကြောင်းအထောက်အပံ့ကား အဘယ်ပါနည်း။ ဝစ္ဆ အယူတစ်မျိုးရှိသူ ပရိဗိုဇ်တို့ကား မျက်စိကို '' ဤမျက်စိသည် ငါ့ဥစ္စာ ဖြစ်၏၊ ဤမျက်စိသည် ငါဖြစ်၏၊ ဤမျက်စိသည် ငါ၏ အတ္တတည်း''ဟု ရှုကြ၏။ပ။ လျှာကို '' ဤလျှာသည် ငါ့ဥစ္စာ ဖြစ်၏၊ ဤလျှာသည် ငါ ဖြစ်၏၊ ဤလျှာသည် ငါ၏ အတ္တတည်း''ဟု ရှုကြ၏။ပ။ စိတ်ကို '' ဤစိတသ်ည် ငါ့ဥစ္စာဖြစ်၏၊ ဤစိတ်သည် ငါ ဖြစ်၏၊ ဤစိတ်သည် ငါ၏ အတ္တတည်း''ဟု ရှုကြ၏၊ ထို့ကြောင့် အယူတစ်မျိုးရှိသူ မြဲ၏''ဟူ၍လည်းကောင်း။ပ။ ''လောကသည် ပရိဗိုဇ်တို့သည် ''သတ္တဝါသည်သေသည်မှ ဤသို့ နောက်၌ အမေးခံကြရလျှင် ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်''ဟူ၍လည်းကောင်း ဤသို့ ဖြေဆိုကြခြင်း ဖြစ်၏။ ဝစ္ဆ ပူဇော်အထူးကို ခံတော်မူထိုက်သော (အလုံးစုံသော တရားတို့ကို) ကိုယ်တိုင်မှန်စွာ သိတော်မူသော မြတ်စွာ ဘုရားသည်ကား မျက်စိကို '' ဤမျက်စိသည် ငါ့ဥစ္စာ မဟုတ်၊ ဤမျက်စိသည် ငါ မဟုတ်၊ ဤမျက်စိသည် ငါ၏ အတ္တမဟုတ်''ဟု ရှု၏။ပ။ လျှာကို '' ဤလျှာသည်ငါ့ဥစ္စာ မဟုတ်၊ ဤလျှာသည် ငါ မဟုတ်၊ ဤလျှာသည် ငါ၏ အတ္တမဟုတ်''ဟု ရှု၏။ပ။ စိတ်ကို'' ဤစိတ်သည် ငါ့ဥစ္စာ မဟုတ်၊ ဤစိတ်သည် ငါ မဟုတ်၊ ဤစိတ်သည် ငါ၏ အတ္တမဟုတ်''ဟု ရှု၏၊ ထို့ကြောင့် မြတ်စွာ ဘုရားသည် ဤသို့ အမေးခံရလျှင် မြဲ၏''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ''လောကသည် အဆုံးရှိ၏''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ထိုကိုယ်တည်း''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ သတ္တဝါသည် သေသည်မှ ''လောကသည် မမြဲ''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ''လောကသည်အဆုံးမရှိ''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ''အသက်သည်တခြား နောက်၌ ကိုယ်သည် ဖြစ်၏''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ''လောကသည် ''ထိုအသက်သည်ပင် တခြား''ဟူ၍လည်း ''သတ္တဝါသည် ကောင်း၊ သေသည်မှ '' နောက်၌ မဖြစ်''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ''သတ္တဝါသည်သေသည် မှနောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် မဖြစ်လည်း မဖြစ်''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှနောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် '' ဟူ၍လည်းကောင်း ဤသို့ မဖြေဆိုခြင်းဖြစ်၏။ အသျှင်ဂေါတမ အံ့ဖယ်ွရှိပါပေစွ၊ အသျှင်ဂေါတမ မဖြစ်ဖူးမြဲ ဖြစ်ပါပေစွ၊ ဆရာနှင့် တပည့်၏ တရားဟောရာ၌ အနက်အနက်ချင်း သဒ္ဒါသဒ္ဒါချင်း တစ်ထပ်တည်း ကျလှပါ၏၊ ညီညတ်ွလှပါ၏၊ မဆန့်ကျင်ဘရှဲိလှပါ၏။ အသျှင်ဂေါတမ အကျွန်ုပ်သည် ယခုပင် မဟာမောဂ္ဂလာန်ရဟန်းကို ချဉ်းကပ်ပြီးလျှင် ဤအနက်ကို မေးခဲ့ပါသည်၊ မဟာမောဂ္ဂလာန်ရဟန်းသည်လည်း ဤပုဒ်တို့ဖြင့် ဤသဒ္ဒါတို့ဖြင့် အသျှင်ဂေါတမကဲ့သို့ပင် ဤအနက်ကို ဖြေဆိုပါသည်။ 6/6/2013 1:28 PM .pitakataw.com/2010/04/blog-post_1698.တိပိဋက: ၁ဝ-အဗျာကတသံယုတ်9of 13 http://www.\nတိပိဋက: ၁ဝ-အဗျာကတသံယုတ် 10 of 13 http://www.pitakataw.အသျှင်မောဂ္ဂလာန် လောကသည် မြဲသလောဟုမေးလျှောက်၏၊ ဝစ္ဆ '' လောကသည် မြဲ၏ သတ္တဝါသည် သေသည်မှ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ ''ဟူသော ဤစကားကို နောက်၌ နောက်၌ မြတ်စွာ ဘုရား ဖြစ်သည်လည်း ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဟုတ် ဟောတော်မမူ။ပ။ အသျှင်မောဂ္ဂလာန် မဖြစ်သည်လည်းမဟုတ်သလော။ မဖြစ်သည်လည်းမဟုတ် '' ဝစ္ဆ ဟူသော ဤ စကားကိုလည်း မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူ။ အသျှင်မောဂ္ဂလာန် ''လောကသည် အယူတစ်မျိုးရှိသူ မြဲ၏''ဟူ၍လည်းကောင်း။ပ။ ပရိဗိုဇ်တို့သည် ''သတ္တဝါသည် ဤသို့ သေသည်မှ နောက်၌ အမေးခံကြရလျှင် ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်းမဟုတ် ''ဟူ၍လည်းကောင်း ဤသို့ ဖြေဆိုကြခြင်း၏ အကြောင်းအထောက်အပံ့ကား အဘယ်ပါနည်း၊ အသျှင်မောဂ္ဂလာန် ရဟန်းဂေါတမသည် ဤသို့ အမေးခံရလျှင် မြဲ၏''ဟူ၍လည်းကောင့်း။ပ။ ''လောကသည် ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်''ဟူ၍လည်းကောင်း ဤသို့ မဖြေဆိုခြင်း၏ အကြောင်းအထောက်အပံ့ကား အဘယ်ပါနည်း။ ဝစ္ဆ အယူတစ်မျိုးရှိသူ ပရိဗိုဇ်တို့ကား ရုပ်ကို အတ္တဟူ၍လည်းကောင်း၊ ရုပ်ရှိသော အတ္တဟူ၍လည်းကောင်း၊ အတ္တ၌ ရုပ်ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ရုပ်၌ အတ္တဟူ၍လည်းကောင်း ရှုကြကုန်၏။ ဝေဒနာကိုအတ္တဟူ၍လည်းကောင်း။ပ။ သညာကို။ သင်္ခါရတို့ကို။ ဝိညာဏ်ကို ဝိညာဏ်ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ပရိဗိုဇ်တို့သည် ''သတ္တဝါသည် အတ္တဟ၍ူလည်းကောင်း၊ ဝိညာဏ်၌ ဤသို့အမေးခံကြရလျှင် သေသည်မှ နောက်၌ ဝိညာဏ်ရှိသော အတ္တဟူ၍လည်းကောင်း ''လောကသည် ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် အတ္တ ရှုကြကုန်၏။ ဟူ၍လည်းကောင်း၊ အတ္တ၌ ထို့ကြောင့် အယူတစ်မျိုးရှိသူ မြဲ၏''ဟူ၍လည်း ကောင်း။ပ။ မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်''ဟူ၍လည်းကောင်း ဤသို့ ဖြေဆိုကြခြင်း ဖြစ်၏။ ဝစ္ဆ ပူဇော်အထူးကို ခံတော်မူထိုက်သော (အလုံးစုံသော တရားတို့ကို) ကိုယ်တိုင်မှန်စွာ သိတော်မူသောမြတ်စွာ ဘုရားသည်ကား ရုပ်ကို အတ္တဟူ၍လည်းကောင်း၊ ရုပ်ရှိသော အတ္တဟူ၍လည်းကောင်း၊ အတ္တ၌ ရုပ်ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ရုပ်၌ အတ္တဟူ၍လည်းကောင်း ရှုတော် မမူ။ ဝေဒနာကိုအတ္တဟူ၍လည်းကောင်း။ပ။ သညာကို။ 6/6/2013 1:28 PM .html အသျှင်ဂေါတမ အံ့ဖယ်ွရှိပါပေစွ၊ အသျှင်ဂေါတမ မဖြစ်ဖူးမြဲ ဖြစ်ပါပေစွ၊ ဆရာနှင့် တပည့်၏ တရားဟောရာ၌ အနက်အနက်ချင်း သဒ္ဒါသဒ္ဒါချင်း တစ်ထပ်တည်း ကျလှပါ၏၊ ညီညတ်ွလှပါ၏၊ မဆန့်ကျင်ဘဲ ရှိလှပါ၏ဟု (လျှောက်၏)။ သတ္တမသုတ်။ ၈-ဝစ္ဆေ ဂါတ္တသုတ်၄၁၇။ ထိုအခါ ဝစ္ဆဂေါတ္တပရိဗိုဇ်သည် အတူဝမ်းမြောက်ဝမ်းသာ မြတ်စွာ ဘုရားထံသို့ နှုတ်ဆက်ပြောဆိုပြီး၍ အသျှင်ဂေါတမ ''လောကသည် အသျှင်ဂေါတမ သို့ဖြစ်လျှင် မြဲသလော''။ သတ္တဝါသည် တစ်ခုသော ဝစ္ဆ ချဉ်းကပ်ပြီးလျှင် နေရာ၌ သေသည်မှ ထိုင်နေလျက် မြဲ၏''ဟူသော ''လောကသည် နောက်၌ မြတ်စွာ ဘုရားနှင့် ဤစကားကို ပြောဆို၏- ဤစကားကိုငါ မဟော။ပ။ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်သလော။ ဝစ္ဆ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်''ဟူသော ဤစကားကိုလည်း ငါ မဟော။ အသျှင်ဂေါတမ အယူတစ်မျိုးရှိသူ ပရိဗိုဇ်တို့သည် ဤသို့ အမေးခံကြရလျှင် ''လောကသည် မြဲ၏''ဟူ၍လည်းကောင်း။ပ။ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်၊ မဖြစ်သည်လည်းမဟုတ်''ဟူ၍လည်းကောင်း ဤသို့ ဖြေဆိုခြင်း၏ အကြောင်းအထောက်အပံ့ကား အဘယ်ပါနည်း၊ အသျှင်ဂေါတမသည် ဤသို့ အမေးခံရလျှင် ''လောကသည် မြဲ၏''ဟူ၍လည်းကောင်း။ပ။ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်''ဟူ၍လည်းကောင်း ဤသို့ မဖြေဆိုခြင်း၏ အကြောင်းအထောက်အပံ့ကား အဘယ်ပါနည်း။ ဝစ္ဆ အယူတစ်မျိုးရှိသူ ပရိဗိုဇ်တို့ကား ရုပ်ကို အတ္တဟူ၍လည်းကောင်း၊ ရုပ်ရှိသော အတ္တဟူ၍လည်းကောင်း၊ အတ္တ၌ ရုပ်ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ရုပ်၌ အတ္တဟူ၍လည်းကောင်း ရှုကြကုန်၏။ ဝေဒနာကိုအတ္တဟူ၍ ရှုကြကုန်၏။ပ။ သညာကို။ သင်္ခါရတို့ကို။ ဝိညာဏ်ကို ဝိညာဏ်ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ပရိဗိုဇ်တို့သည် ''သတ္တဝါသည် အတ္တဟူ၍လည်းကောင်း၊ ဝိညာဏ်၌ အတ္တဟူ၍လည်းကောင်း ဤသို့အမေးခံကြရလျှင် သေသည်မှ နောက်၌ ဝိညာဏ်ရှိသော ရှုကြကုန်၏။ မဟုတ် ထို့ ကြောင့် မဖြစ်သည်လည်း အတ္တ၌ အယူတစ်မျိုးရှိသူ မြဲ၏''ဟူ၍လည်း ''လောကသည် ဖြစ်သည်လည်း အတ္တဟူ၍လည်းကောင်း၊ ကောင်း။ပ။ မဟုတ်''ဟူ၍လည်းကောင်း ဤသို့ ဖြေဆိုခြင်း ဖြစ်၏။ ဝစ္ဆပူဇော်အထူးကို ခံတော်မူထိုက်သော (အလုံးစုံသော တရားတို့ကို) ကိုယ်တိုင်မှန်စွာ သိတော်မူသောမြတ်စွာ ဘုရားသည်ကား ရုပ်ကို အတ္တဟူ၍လည်းကောင်း၊ ရုပ်ရှိသော အတ္တဟူ၍လည်းကောင်း၊ အတ္တ၌ ရုပ်ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ရုပ်၌ အတ္တဟူ၍လည်းကောင်း မရှု။ ဝေဒနာကို အတ္တဟူ၍လည်းကောင်း။ပ။ သညာကို။ သင်္ခါရတို့ကို။ ဝိညာဏ်ကို ဝိညာဏ်ဟူ၍လည်းကောင်း၊ အတ္တဟူ၍လည်းကောင်း၊ ဝိညာဏ်၌ ဝိညာဏ်ရှိသော အတ္တဟူ၍လည်း ကောင်း မရှု။ အတ္တဟူ၍လည်းကောင်း၊ အတ္တ၌ ထို့ကြောင့်မြတ်စွာ ဘုရားသည် ဤသို့ အမေးခံရလျှင် ''လောကသည် မြဲ၏''ဟူ၍လည်း ကောင်း။ပ။ ''သတ္တဝါသည်သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်''ဟူ၍လည်းကောင်း ဤသို့မဖြေဆိုခြင်း ဖြစ်၏ဟု မိန့်တော်မူ၏။ ထို့နောက် ဝစ္ဆဂေါတ္တပရိဗိုဇ်သည် နေရာမှ ထ၍ အသျှင်မဟာမောဂ္ဂလာန်ထံသို့ ချဉ်းကပ်ပြီးလျှင်အသျှင်မဟာမောဂ္ဂလာန်နှင့် အတူ ဝမ်းမြောက်ဝမ်းသာ နှုတ်ဆက်ပြောဆိုပြီး၍ တစ်ခုသော နေရာ၌ ထိုင်နေလျက် အသျှင်မဟာမောဂ္ဂလာန်အား.com/2010/04/blog-post_1698.\nတိပိဋက: ၁ဝ-အဗျာကတသံယုတ် 11 of 13 http://www.html သင်္ခါရတို့ကို။ ဝိညာဏ်ကို အတ္တဟူ၍လည်း ကောင်း၊ ဝိညာဏ်ရှိသော အတ္တဟူ၍လည်းကောင်း၊ အတ္တ၌ ဝိညာဏ်ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ဝိညာဏ်၌ အတ္တဟူ၍လည်းကောင်း ရှုတော်မမူ။ ထို့ကြောင့် မြတ်စွာ ဘုရားသည် ဤသို့ အမေးခံရလျှင် ''လောကသည်မြဲ၏''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ အဆုံးရှိ၏''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ထိုကိုယ်တည်း''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ သတ္တဝါသည် အဆုံးမရှိ''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ''အသက်သည် သေသည်မှနောက်၌ မမြဲ''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ''လောကသည် ''လောကသည် တခြား ကိုယ်သည် ဖြစ်၏''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ''လောကသည် ''ထိုအသက်သည်ပင် တခြား''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ '' နောက်၌ မဖြစ်''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် မဖြစ်လည်း မဖြစ်''ဟူ၍လည်းကောင်း၊ ''သတ္တဝါသည်သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်''ဟူ၍လည်းကောင်း ဤသို့ မဖြေဆိုခြင်း ဖြစ်၏ဟု မိန့်ဆို၏။ အသျှင်မောဂ္ဂလာန် အံ့ဖယ်ွရှိပါပေစွ၊ အသျှင်မောဂ္ဂလာန် မဖြစ်ဖူးမြဲ ဖြစ်ပါပေစွ၊ ဆရာနှင့် တပည့်၏တရားဟောရာ၌ အနက်အနက်ချင်း သဒ္ဒါသဒ္ဒါချင်း အသျှင်မောဂ္ဂလာန် အကျွန်ုပ်သည် တစ်ထပ်တည်း ယခုပင် ကျလှပါ၏၊ ညီညတ်ွလှပါ၏၊ မဆန့်ကျင် ရဟန်းဂေါတမကို ချဉ်းကပ်ပြီးလျှင် ဤအနက်ကို ဘဲ ရှိလှပါ၏၊ မေးခဲ့ပါသည်၊ ရဟန်းဂေါတမသည်လည်း ဤပုဒ်တို့ဖြင့် ဤသဒ္ဒါတို့ဖြင့်အသျှင်မောဂ္ဂလာန်ကဲ့သို့ပင် ဤ အနက်ကို ဖြေဆိုပါသည်။ အသျှင်မောဂ္ဂလာန် အံ့ဖယ်ွရှိပါပေစွ၊ အသျှင်မောဂ္ဂလာန် မဖြစ်ဖူးမြဲ ဖြစ်ပါပေစွ၊ ဆရာနှင့် တပည့်၏ တရားဟောရာ၌ အနက်အနက်ချင်းသဒ္ဒါသဒ္ဒါချင်း တစ်ထပ်တည်း ကျလှပါ၏၊ ညီညတ်ွလှပါ၏၊ မဆန့်ကျင်ဘဲ ရှိလှပါ၏ဟု (လျှောက်၏)။ အဋ္ဌမသုတ်။ ၉-ကုတူဟ လသာလာသုတ်၄၁၈။ ထို့နောက် ဝစ္ဆဂေါတ္တပရိဗိုဇ်သည် မြတ်စွာ ဘုရားထံသို့ ချဉ်းကပ်ပြီးလျှင် မြတ်စွာ ဘုရားနှင့် အတူဝမ်းမြောက်ဝမ်းသာ နှုတ်ဆက်စကား ပြောဆိုပြီး၍ တစ်ခုသော နေရာ၌ ထိုင်နေလျက် မြတ်စွာ ဘုရားအား ဤစကားကို လျှောက်၏''အသျှင်ဂေါတမ ယခင့်ယခင်နေ့တို့က အယူအမျိုးမျိုးရှိကုန်သော သမဏဗြာဟ္မဏဖြစ်သည့် ပရိဗိုဇ်များစွာတို့သည် ငြင်းခုံဆူညံရာ ကုတူဟလဇရပ်၌ စုဝေးထိုင်နေကြစဉ် ဤအကြားစကားသည် ဖြစ်ပေါ်ခဲ့၏ဤပူရဏကဿပသည် တပည့်အပေါင်းနှင့်လည်း ပြည့်စုံ၏၊ ဂိုဏ်းနှင့်လည်း ပြည့်စုံ၏၊ ဂိုဏ်းဆရာ့လည်း ဖြစ်၏၊ ထင်ရှား၏၊ ကျော်စော၏၊ အယူဝါဒတီထငွသ်ူ ဖြစ်၏၊ သူတော်ကောင်းဟု လူအပေါင်းကသမုတ်ထားသူ ဖြစ်၏၊ ထိုပူရဏကဿပသည်လည်း ကွယ်လန်ွသေပျောက်သူ တပည့်ကို ' ဤသူသည် ဤဘဝ၌ ဖြစ်၏၊ ဤသူသည် ဤဘဝ၌ ဖြစ်၏ ဖြစ်ရာ 'ဟု ဘဝတို့ကို ပြောကြား၏၊ မြတ်သော ယောက်ျားအမြတ်ဆုံး ယောက်ျားဖြစ်၍ အမြတ်ဆုံးသို့ ရောက်သူ ဖြစ်ပါလျက် ကွယ်လန်ွသေပျောက်သူ ထိုပူရဏကဿပ၏ တပည့်ကိုလည်း ' ဤသူသည် ဤဘဝ၌ ဖြစ်၏၊ ဤသူသည် ဤဘဝ၌ ဖြစ်၏ 'ဟု ဖြစ်ရာဘဝတို့ကို ပြောကြား၏။ ဤမက္ခလိဂေါသာလသည်လည်း။ပ။ ဤနိဂဏ္ဌနာဋပုတ္တသည်လည်း။ ဤသဉ္ဇယဗေလဋ္ဌပုတ္တသည်လည်း။ ဤပကုဓကစ္စာနသည်လည်း။ ဤအဇိတကေသကမ္ဗလသည်လည်း တပည့်အပေါင်းနှင့် ပြည့်စုံ၏၊ ဂိုဏ်းနှင့်လည်း ပြည့်စုံ၏၊ ဂိုဏ်းဆရာလည်း ဖြစ်၏၊ ထင်ရှား၏၊ ကျော်စော၏၊ အယူဝါဒတီတငွသ်ူ ဖြစ်၏၊ သူတော်ကောင်းဟု လူအပေါင်းက သမုတ်ထားသူ ဖြစ်၏၊ ထိုအဇိတကေသကမ္ဗလသည်လည်း ကွယ်လန်ွသေပျောက်သော တပည့်ကို ' ဤသူသည် ဤဘဝ၌ ဖြစ်၏၊ ဤသူသည် ဤဘဝ၌ ဖြစ်၏ ဖြစ်ရာဘဝတို့ကို 'ဟု အမြတ်ဆုံးသို့ရောက်သည် ဖြစ်ပါလျက် ပြောကြား၏၊ မြတ်သော ကွယ်လန်ွသေပျောက်သူ ယောက်ျား အမြတ်ဆုံး ထိုအဇိတကေသကမ္ဗလ၏ ယောက်ျားဖြစ်၍ တပည့်ကိုလည်း' ဤသူသည် ဤဘဝ၌ ဖြစ်၏၊ ဤသူသည် ဤဘဝ၌ ဖြစ်၏'ဟု ဖြစ်ရာ ဘဝကို ပြောကြား၏။ ဤရဟန်းဂေါတမသည်လည်း တပည့်အပေါင်းနှင့် ပြည့်စုံ၏၊ ဂိုဏ်းနှင့်လည်း ပြည့်စုံ၏၊ ဂိုဏ်းဆရာလည်း ဖြစ်၏၊ ထင်ရှား၏၊ ကျော်စော၏၊ အယူဝါဒတီထင်ွသူ ဖြစ်၏၊ သူတော်ကောင်းဟု လူအပေါင်းကသမုတ်ထားသူ ဖြစ်၏၊ ထိုမြတ်စွာ ဘုရားသည်လည်း ကွယ်လန်ွသေပျောက်သော တပည့်ကို ' ဤသူသည် ဤဘဝ၌ ဖြစ်၏၊ ဤသူသည် ဤဘဝ၌ ဖြစ်၏'ဟု ဖြစ်ရာ ဘဝတို့ကို ပြောကြား၏၊ မြတ်သော ယောက်ျား အမြတ်ဆုံး ယောက်ျားဖြစ်၍ အမြတ်ဆုံးသို့ ရောက်သူ ဖြစ်ပါလျက်ကယ်ွလန်ွသေပျောက်သူ ထိုမြတ်စွာ ဘုရား၏ တပည့်ကိုကား ' ဤသူသည် ဤဘဝ၌ ဖြစ်၏၊ ဤသူသည် ဤဘဝ၌ ဖြစ်၏'ဟု ဖြစ်ရာ ဘဝ တို့ကို ပြောကြားတော်မမူ။ စင်စစ်သော်ကား ထိုတပည့်သာဝကသည်'တဏှာကို ဖြတ်ပြီးပြီ၊ သံယောဇဉ် ကို ဖြတ်ပြီးပြီ၊ မာနကို ကောင်းစွာ ပယ်ပြီးသောကြောင့် ဆင်းရဲ၏အဆုံးကို ပြုလေပြီ 'ဟုသာ ပြောကြား၏၊ အသျှင်ဂေါတမ 'ရဟန်းဂေါတမ၏ တရားအထူးသိမှုသည်အဘယ်သို့ပါနည်း'ဟု အကျွန်ုပ်အား တွေး တောယုံမှား ဖြစ်မိပါ၏''ဟု လျှောက်၏။ ဝစ္ဆ သင်သည် တွေးတောခြင်းငှါ သင့်သည်သာတည်း၊ ယုံမှားခြင်းငှါ သင့်သည်သာတည်း၊ သင့်အားတွေးတောသင့်သော အရာ၌ ယုံမှားမှု ဖြစ်ပေ၏၊ ဝစ္ဆ ငါသည် စွလဲမ်းမှုရှိသူအား တစ်ဖန် ဘဝသစ် ဖြစ်ခြင်းကို ပညတ်၏၊ စွလဲမ်းမှု မရှိသူအား မပညတ်။ ဝစ္ဆ ဥပမာသော်ကား မီးသည် လောင်စာရှိသော်တောက်လောင်၏၊ လောင်စာ မရှိသော် မတောက်လောင်။ ဝစ္ဆ ဤအတူပင် ငါသည် စွလဲမ်းမှု ရှိသူအားတစ်ဖန် ဘဝသစ် ဖြစ်ခြင်းကို ပညတ်၏၊ စွလဲမ်းမှု မရှိသူအား မပညတ်ဟု မိန့်တော်မူ၏။ အသျှင်ဂေါတမ မီးလျှံသည် လေလွင့်သဖြင့် အဝေးသို့ ရောက်သော အခါ ဤမီးကား အဘယ်လောင်စာ ရှိသည်ဟု အသျှင်ဂေါတမ ပညတ်ပါသနည်း။ ဝစ္ဆ မီးလျှံသည် လေလွင့်သဖြင့် အဝေးသို့ရောက်သော အခါ၌ ထိုမီးကို လေဟူသော လောင်စာရှိသည်ဟု ငါ ပညတ်၏။ ဝစ္ဆ မှန်၏၊ ထိုအခါ၌ လေသည် ထိုမီး၏ လောင်စာဖြစ်၏။ 6/6/2013 1:28 PM .com/2010/04/blog-post_1698.pitakataw.\npitakataw.com/2010/04/blog-post_1698.တိပိဋက: ၁ဝ-အဗျာကတသံယုတ် 12 of 13 http://www.html အသျှင်ဂေါတမ ဤကိုယ်ကို ပစ်ချ၍ သတ္တဝါသည် တစ်ပါးသောကိုယ် သို့လည်း မကပ်ရောက်သော အခါ၌ သတ္တဝါအား အဘယ်စလွဲ မ်းမှု ရှိသည်ဟု အသျှင်ဂေါတမပညတ်ပါ သနည်း။ ဝစ္ဆ ဤကိုယ်ကို ပစ်ချ၍ သတ္တဝါသည် တစ်ပါးသော ကိုယ်သို့လည်းမကပ်ရောက်သော အခါ၌ ထိုသတ္တဝါသည် တဏှာဟူသော စွလဲမ်းမှု ရှိ၏ဟု ငါ ဆို၏။ ဝစ္ဆ မှန်၏၊ ထိုအခါ၌ တဏှာသည် ထို သတ္တဝါ၏ စွလဲမ်းမှု ဖြစ်၏ဟု (မိန့ေ်တ်ာမူ၏)။ နဝမသုတ်။ ၁ဝ-အာနန္ဒသုတ်၄၁၉။ ထိုအခါ ဝစ္ဆဂေါတ္တပရိဗိုဇ်သည် မြတ်စွာ ဘုရားအထံသို့ ချဉ်းကပ်ပြီးလျှင် မြတ်စွာ ဘုရားနှင့် အတူဝမ်းမြောက်ဝမ်းသာ နှုတ်ဆက်ပြောဆိုပြီး၍ တစ်ခုသော နေရာ၌ ထိုင်နေလျက် မြတ်စွာ ဘုရားအား-''အသျှင်ဂေါတမ အတ္တဟူ၍ ရှိပါသလော''ဟု ပြောဆို၏၊ ဤသို့ ပြောလျှင် မြတ်စွာ ဘုရားသည်ဆိတ်ဆိတ် နေတော်မူ၏၊ ''အသျှင်ဂေါတမ အတ္တဟူ၍ မရှိသလော''ဟု ပြောဆို၏၊ ဒုတိယအကြိမ်လည်းမြတ်စွာ ဘုရားသည် ဆိတ်ဆိတ် နေတော်မူ၏၊ ထို့နောက် ဝစ္ဆဂေါတ္တပရိဗိုဇ်သည် နေရာမှ ထလျက်ဖသွဲားလေ၏၊ မကြာမီမြတ်စွာ ဘုရားအား-'' အသျှင်ဘုရား ထို့နောက် ဝစ္ဆဂေါတ္တပရိဗိုဇ် အဘယ်ကြောင့်မြတ်စွာ ဘုရား ဖြေတော်မမူပါသနည်း''ဟု ရှိသလော''ဟုဝစ္ဆဂေါတ္တပရိဗိုဇ် အမေးခံရသည်ဖြစ်၍ ထိုအဖြေသည်သဿတဝါဒအယူရှိကြသော အသျှင်အာနန္ဒာသည် ပြဿနာ လျှောက်၏။ အာနန္ဒာ ဟူ၍ ''အတ္တ သမဏဗြာဟ္မဏနှင့် ဝစ္ဆဂေါတ္တ ရှိ၏''ဟု အတူဖြစ်ရာ၏။ ဖဲသွား၍ မေးအပ်ပါလျက် ငါသည် ''အတ္တဟူ၍ ဖြေဆိုငြားအံ့၊ အာနန္ဒာ ငါသည် အာနန္ဒာ ''အတ္တဟူ၍ မရှိသလော''ဟု ဝစ္ဆဂေါတ္တပရိဗိုဇ် အမေးခံရသည်ဖြစ်၍ ''အတ္တဟူ၍ မရှိ''ဟု ဖြေဆိုငြားအံ့၊ အာနန္ဒာထိုအဖြေသည် ဥစ္ဆေဒဝါဒအယူရှိကြသော သမဏဗြာဟ္မဏ တို့နှင့် အတူဖြစ်ရာ၏။ အာနန္ဒာ ငါသည်''အတ္တဟူ၍ ရှိသလော''ဟု ဝစ္ဆဂေါတ္တပရိဗိုဇ် အမေးခံရသည် ဖြစ်၍ ''အတ္တဟူ၍ ရှိ၏''ဟု ဖြေဆိုငြားအံ့၊ အာနန္ဒာ ဤအဖြေသည် ''ခပ်သိမ်းသော တရားတို့သည် အနတ္တတို့တည်း''ဟု အသိညာဏ်ဖြစ်ပေါ်ခြင်းငှါ လျော်နိုင်ရာသလော။ မလျော်နိုင်ပါ အသျှင်ဘုရား။ အာနန္ဒာ ငါသည် ''အတ္တဟူ၍ မရှိသလော''ဟု ဝစ္ဆဂေါတ္တပရိဗိုဇ် အမေးခံရသည်ဖြစ်၍ ''အတ္တဟူ၍ မရှိ''ဟု ဖြေဆိုငြားအံ့၊ အာနန္ဒာတွေဝေနေသော ဝစ္ဆဂေါတ္တပရိဗိုဇ်အား ''ငါ့အား ရှေးက အတ္တဟူ၍ ရှိခဲ့လေယောင် တကား၊ ထိုအတ္တသည်ယခု မရှိတော့''ဟု အလွန်တွေဝေခြင်းငှါ ဖြစ်ရာ၏ဟု (မိန့်တော်မူ၏)။ ဒသမသုတ်။ ၁၁-သဘိယ ကစ္စာနသုတ်၄၂ဝ။ အခါတစ်ပါး၌ အသျှင်သဘိယကစ္စာနသည် ဉာတိကရွာ အုတ်ကျောင်း၌ (သီတင်းသုံး) နေလေ၏၊ ထိုအခါ ဝစ္ဆဂေါတ္တပရိဗိုဇ်သည် အသျှင်သဘိယကစ္စာနထံသို့ ချဉ်းကပ်ပြီးလျှင် အသျှင်သဘိယကစ္စာနနှင့်အတူ ဝမ်းမြောက်ဝမ်းသာ နှုတ်ဆက်စကား ပြောဆိုပြီး၍ တစ်ခုသော နေရာ၌ ထိုင်နေလျက် အသျှင်သဘိယကစ္စာနအားအသျှင်ကစ္စာန ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သလော''ဟု ပြောဆို၏၊ ဝစ္ဆ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏''ဟူသော ဤစကားကိုလည်း မြတ်စွာ ဘုရားဟောတော်မမူ။ အသျှင်ကစ္စာန ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ မဖြစ်''ဟူသော ''သတ္တဝါသည် ''သတ္တဝါသည် နောက်၌ မဖြစ်သလော''ဟု ဤစကားကိုလည်း သေသည်မှ ဝစ္ဆ''သတ္တဝါသည် မြတ်စွာ ဘုရား နောက်၌ သေသည်မှ ပြောဆို၏၊ ဟောတော်မမူ။ ဖြစ်လည်းဖြစ် နောက်၌ သေသည်မှ မဖြစ်လည်း ဖြစ်လည်းဖြစ် နောက်၌ အသျှင်ကစ္စာန မဖြစ်သလော''၊ အသျှင်ဝစ္ဆ မဖြစ်လည်း မဖြစ်''ဟူသော ဤစကားကိုလည်း မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူ။ အသျှင်ကစ္စာန ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်သလော''၊ ဝစ္ဆ '' သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်''ဟူသော ဤစကားကိုလည်း မြတ်စွာ ဘုရားဟောတော်မမူ။ ''အသျှင်ကစ္စာန သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သလော''ဟု ဤသို့ မေးလျှင် ''ဝစ္ဆသတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်၏''ဟူသော ဤစကားကိုလည်း မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူဟု့ဆို၏။ ''အသျှင်ကစ္စာန သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ်သလော''ဟု ဤသို့မေးလျှင် ဝစ္ဆ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ မဖြစ်''ဟူသော ဤစကားကိုလည်း မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူဟုဆို၏။ ''အသျှင်ကစ္စာန သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် မဖြစ်လည်း မဖြစ်သလော''ဟု ဤသို့ မေးလျှင် ဝစ္ဆ '' သတ္တဝါသည် သေသည်မှ ဤစကားကိုလည်း နောက်၌ ဖြစ်လည်းဖြစ် မြတ်စွာ ဘုရား မဖြစ်လည်း ဟောတော်မမူဟု မဖြစ်''ဟူသော ဆို၏။ ''အသျှင်ကစ္စာန သတ္တဝါသည် သေသည်မှနောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်သလော''ဟု ဤသို့ မေးလျှင် ဝစ္ဆ ''သတ္တဝါသည် သေသည်မှ နောက်၌ ဖြစ်သည်လည်း မဟုတ် မဖြစ်သည်လည်း မဟုတ်''ဟူသော ဤစကားကိုလည်း မြတ်စွာ ဘုရား ဟောတော်မမူဟု ဆို၏။ အသျှင်ကစ္စာန ဤစကားကို ရဟန်းဂေါတမမဟောခြင်း၏ အကြောင်းအထောက်အပံ့ကား မရှိဟူ၍ သော်လည်းကောင်း၊ အဘယ်ပါနည်းဟု သညာရှိ၏ဟူ၍ မေးလျှောက်၏။ ဝစ္ဆ''ရုပ်ရှိ၏ဟူ၍ သော်လည်းကောင်း၊ သညာ သော်လည်းကောင်း၊ မရှိဟူ၍ ရုပ် သော်လည်းကောင်း၊ သညာရှိသည်လည်း မဟုတ် မရှိသည်လည်းမဟုတ်''ဟူ၍ သော်လည်းကောင်း ပညတ်လျှင် ပညတ်နိုင်ရာ သော အကြောင်းအထောက်အပံ့သည်လုံးဝဥဿုံ ပညတ်လုေိသာ်''ရုပ်ရှိ၏ဟူ၍ သညာရှိ၏ဟူ၍ သော်လည်းကောင်း၊ အကြွင်းမဲ့ ချုပ်ငြိမ်းခဲ့ပါလျှင် သော်လည်းကောင်း၊ သညာမရှိဟူ၍ အဘယ်အကြောင်းဖြင့် ရုပ်မရှိဟူ၍ သော်လည်းကောင်း၊ ထိုသတ္တဝါကို သော်လည်းကောင်း၊ သညာရှိသည်လည်း မဟုတ် 6/6/2013 1:28 PM .\nတိပိဋက: ၁ဝ-အဗျာကတသံယုတ် 13 of 13 http://www.com/2010/04/blog-post_1698.pitakataw.html မရှိသည်လည်းမဟုတ်''ဟူ၍ သော်လည်းကောင်း ပညတ်ရာသလောဟု မိန့်ဆို၏။ အသျှင်ကစ္စာန ရဟန်းပြုသည်မှာ အဘယ်မျှ ကြာပြီနည်း။ ငါ့သျှင် မကြာသေး၊ သုံးနှစ်မျှသာ ရှိသေး၏။ ငါ့သျှင် ဤမျှလောက်သော အချိန်ကလေးဖြင့် ဤမျှသော ဤတရားစကားသည် များပြားသည်သာ ဖြစ်ရာ၏၊ ဤထက် အလွန်ရှိသော တရားစကား၌ အဘယ်ဆိုဖယ်ွရာ ရှိအံ့နည်းဟု (လျှောက်၏)။ ဧကာဒသမသုတ်။ အဗျာကတသံယုတ် ပြီး၏။ သဠာယတနဝဂ္ဂသံယုတ် ပြီး၏။ Labels: 04_သံယုတ္တနိကာယ်(၅)ကျမ်း << Home Subscribe to Posts [Atom] 6/6/2013 1:28 PM .


09 | November | 2019 | Danya Wadi\nBy danyawadi November 9, 2019 Leaveacomment\nSubmitted by moderator on Tue, 06/17/2014 – 08:52 Attached is Derek Tonkin’s discussion about Francis Buchanan-Hamilton’s work in 1799, which many pro-Rohingya activists citing as an evidence for the existence of historic-Rohingya ( i.e. Rohingya ethnic or tribal group ). He makes important point of interpreting F B-H document carefully against existing British census […]\nမြန်မာ့ သမိုင်း စာအုပ်များ တက္ကသိုလ်စိန်တင် အိုဘယ့် အနော်ရထာ http://www.mediafire.com/?tbjvt1xw7wp6du7 တက္ကသိုလ်စိန်တင် မင်းတုန်းမင်း၏ နောက်ဆုံးနေ့များ http://www.mediafire.com/?3mzpz36dtda9lqz မြသန်းတင့် ဧကရီဖွားစော http://www.mediafire.com/file/9vvtfk85diiqhri/ တက္ကသိုလ်စိန်တင် ၁၉၄၅ မြန်မာနိုင်ငံ ဖက်ဆစ်တော်လှန်ရေးသမိုင်း http://www.mediafire.com/?1y75jvx7jcb9c63 တက္ကသိုလ်စိန်တင် ကမ္ဘာ့ငြိမ်းချမ်းရေးဗိသုကာဦးသန့် ၁ http://www.mediafire.com/?2y0baijuh4lwwhl ကမ္ဘာ့ငြိမ်းချမ်းရေးဗိသုကာဦးသန့် ၂ http://www.mediafire.com/?41cyj328ij0mrnz ကမ္ဘာ့ငြိမ်းချမ်းရေးဗိသုကာဦးသန့် ၃ http://www.mediafire.com/?aagkbtzijt0woxf ကမ္ဘာ့ငြိမ်းချမ်းရေးဗိသုကာဦးသန့် ၄ http://www.mediafire.com/?5wjjc614w9a48z5 မင်းကျန်စစ်ကို ချစ်တဲ့သူများ – ဒေါက်တာမတင်ဝင်း http://www.mediafire.com/?k9qamife76zrvj9 ချစ်စိန်လွင် ကုန်းဘောင်ခေတ် ဆောင်ကြာမြိုင် မှတ်တမ်း http://www.mediafire.com/?jtewp5s117iz0oy9 တင်နိုင်တိုး ကုန်းဘောင်မင်းဆက် ရုပ်ပုံလွှာ http://www.solidfiles.com/d/bc932b5c36 တင်နိုင်တိုး-ကုန်းဘောင်ခေတ်မင်းမှုထမ်းများအဘိဓါန် http://www.mediafire.com/file/ispwsc0yf8w14ae/ တင်နိုင်တိုး နိုင်ငံတော် သမ္မတများ(၁၉၄၈ – ၁၉၈၈) http://www.mediafire.com/file/521fsqe8hklh09u/ တင်နိုင်တိုး […]


November 2017 – Page2– Thadin Media\n25,May,2017- သောင်းကျန်းသူ MNDAA ၏ ပှိုင့် 735527-အား တပ်မ-၇၇ ဖိုက်တာ များမှသိမ်း ပိုက်ရရှိခဲ့ ပုံအဆင့် ဆင့် အား ကောင်းကင်မှ ဒရုန်းဖြင့် ရိုက်ကူး ထားသော မှတ်တမ်းတင် ဓါတ်ပုံများ အပိုင်း -၂\nNovember 24, 2017 adminLocal News\nအချစ်အတွက် မိုက်ရူးရဲဆန် သူမရဲ့လက်ကို ဓါးနဲ့လှီး အချစ်သက်သေပြလိုက်တဲ့ ရှမ်းမလေး နန်းဟွန်းဆိုင်း\n[Zawgyi] ရှမ်းမလေး နန်းဟွန်းဆိုင်းကတော့ သူမရဲ့ ချစ်သူက လမ်းခွဲသွားလို့ သူမရဲ့လက်ကို ဓါးနဲ့လှီးပြီး အချစ်သက်သေပြတဲ့ ပုံတွေ Facebook ပေါ် ရေးသားဖြန့်ဝေခဲ့ပါတယ်။ အချစ်အတွက်နဲ့ ကိုယ့်ကိုယ်ကို အဲ့ဒီလောက်ထိ မပေးဆပ်သင့်ဘူး ထင်ပါတယ်။ ဘာပဲပြောပြော နန်းကတော့ သူမရဲ့ ချစ်သူအတွက် ပေးဆပ်မှုတွေ လုပ်ဆောင်ခဲ့ပြီးပါပြီ။ အချစ်ကြောင့်နဲ့ အဲလောက်ထိ မရူးမိုက်ပါနဲ့နန်းရယ် သူများမချစ်လို့ လမ်းခွဲသွားပြီပဲ ကိုယ့်ကိုယ်ကို ပြန်ချစ်လိုက်စမ်းပါ။ လူတွေဟာ ချစ်သူအတွက်ဆို လုပ်ရဲကြပြီး မိဘအတွက်သာ သွေးထွက်အောင်အလုပ်လုပ်မယ်ဆိုရင် နို့ ၂ လုံးဖိုး…\nရခိုင်ပြည်ကြီးသာ ခွဲထွက်သွားရင် ဘာတွေဖြစ်လာနိုင်သလဲ ?\n[Zawgyi] ရခိုင်ပြည်ကြီးခွဲထွက်သွားရင် ဘာတွေဖြစ်လာနိုင်သလဲ ? ***************************************** ရခိုင်ပြည်နယ်ကြီး ခွဲထွက်သွားရင် ဘာတွေဖြစ်လာနိုင်လဲ ? ရခိုင်ပြည်နယ်အကြောင်း မပြောခင် ရခိုင်ပြည်နယ်နှင့် နယ်မြေချင်း ထိစပ်နေသော ဘင်္ဂလားဒေ့ရ်ှနိုင်ငံရဲ့ ပထဝီအနေအထားကို လေ့လာကြည့်ရအောင့့့်  ။ ဘင်္ဂလာဒေ့ရ်ှနိုင်ငံဟာ စတုရန်းမိုင်ပေါင်း ၅၆,၉၇၇ ရှိပြီး လူဦးရေ ၁၇၁,၇ သန်းရှိပြီး မြန်မာနိုင်ငံထက် အကျယ်အဝန်း ၄ဆကျော် သေးငယ်ပြီး လူဦးရေမှာ မြန်မာနိုင်ငံရှိ လူဦးရေထက် ၃ဆထက်များသော နိုင်ငံဖြစ်သည်။ နိုင်ငံကျဉ်းမြောင်းသော်လည်း လူဦးရေထူထပ်သော နိုင်ငံတစ်နိုင်…\nပြောက်ကျားဝတ်စုံဖြင့် ညီလာခံတက်ရောက်ခဲ့သော ထားဝယ်အမျိုးသားတပ်မတော်ဆိုသည့် အဖွဲ့ကို တရားမဝင်သဖြင့် ဖျက်သိမ်း\n[Zawgyi] ထားဝယ်အမျိုးသားညီ လာခံသို့ ပြောက်ကျားယူနီဖောင်း ဝတ်ကာ တက်ရောက်ခဲ့သည့် ထားဝယ်အမျိုးသားတပ်မတော် ဆိုသော အဖွဲ့သည် တရားမဝင် သဖြင့် ဖျက်သိမ်းခိုင်းခဲ့ပြီး နောင် ယင်းသို့ ထပ်မံပြုလုပ်ပါက အရေးယူမည်ဟု တနင်္သာရီတိုင်းဒေသ ကြီးရဲတပ်ဖွဲ့မှူး ရဲမှူးကြီး နေမျိုး က ပြောသည်။ ‘‘ယူနီဖောင်းတွေထုတ်ချုပ်၊ ထားဝယ်ကိုပဲ ကိုယ်စားပြုတဲ့ပုံစံ။ ယူနီဖောင်းတွေ ချွတ်ခိုင်းတယ်။ ဆိုင်းဘုတ်တွေ၊ ဌာနချုပ်တို့ဘာတို့ တကယ်တော့ ဘာမှမဆိုင်ဘူး။ပထမတော့ အမှုဖွင့်မလို့ပဲ။ နောက်တော့ သူတို့က ယူနီဖောင်း တွေ လာအပ်တယ်။ ဆိုင်းဘုတ် တွေလည်း ဖြုတ်လိုက်ပြီ။…\n၈နှစ်သမီး သက်ငယ်မှုဒိန်း ကျူးလွန်သူမှာ အဖမ်းမခံပဲ ပြန်လည်တိုက်ခိုက်သဖြင့် လုံးထွေးဖမ်းဆီးခဲ့ရ (ရုပ်သံ)\n[Zawgyi] သက်ငယ်မှုဒိန်း ကျူးလွန်သူမှာ အဖမ်းမခံပဲ ပြန်လည်တိုက်ခိုက်သဖြင့် လုံးထွေးဖမ်းဆီးခဲ့ရ (ရုပ်သံ) အဖမ်းမခံဘူး လက်ထဲမှာသားရေခွ ဘေးမှာဓား.အရှေ့မှာ ပုလင်းရိုက်ခွဲပြီးချထားတာသုံးလုံးတာဝန်ရှိတဲ့သူတွေကိုတောင်ပြန်ပြီးတိုက်ခိုက်တယ်လုံးထွေးဖမ်းခဲ့ရပါတယ် တရားဥပဒေအရသက်ငယ်မုဒိန်းသေဒဏ်တောင်းဆိုပေးကြပါ သေဒဏ်ပေးပါ ဒေါသထွက်နေတဲ့လူတွေကိုမနည်းထိမ်းပေးရပါတယ် သံ ဗြက် [Unicode] သကျငယျမှုဒိနျး ကြူးလှနျသူမှာ အဖမျးမခံပဲ ပွနျလညျတိုကျခိုကျသဖွငျ့ လုံးထှေးဖမျးဆီးခဲ့ရ (ရုပျသံ) အဖမျးမခံဘူး လကျထဲမှာသားရခှေ ဘေးမှာဓား.အရှမှေ့ာ ပုလငျးရိုကျခှဲပွီးခထြားတာသုံးလုံးတာဝနျရှိတဲ့သူတှကေိုတောငျပွနျပွီးတိုကျခိုကျတယျလုံးထှေးဖမျးခဲ့ရပါတယျ တရားဥပဒအေရသကျငယျမုဒိနျးသဒေဏျတောငျးဆိုပေးကွပါ သဒေဏျပေးပါ ဒေါသထှကျနတေဲ့လူတှကေိုမနညျးထိမျးပေးရပါတယျ သံ ဗွကျ\nကုန်တင်ကားနဲ့ ခရီးသည်တင်ပေါင်မုန့် ကား ယာဉ်တိုက်မှုဖြစ် ၁၄ ဦး မီးလောင်သေဆုံး\n[Zawgyi] ထိုင်းနိုင်ငံမှာ ယာဉ်တိုက်မှုဖြစ် မြန်မာနိုင်ငံသား ၁၄ ဦး မီးလောင်သေဆုံး နိုဝင်ဘာလ ၂၄ ရက်နေ့ဒီကနေ့နံနက် နှစ်နာရီအချိန်ကထိုင်းနိုင်ငံ စင်ဘူရီ ပြည်နယ် အာရှလမ်းမကြီး မိုင်တိုင်အမှတ် ၉ ဝ-၆၀၀ မှာ လိုင်စင်နံပါတ် 81-7407 Nakhon Sawan (နကော်စဝမ်) ကုန်တင်ကားနဲ့ မဲဆောက်ကနေ ဘန်ကောက်ကိုမောင်းလာတဲ့ ခရီးသည်တင်ပေါင်မုန့် ကား လိုင်စဉ်နံပါတ် 33-3241 Bangkok (ဘန်ကောက် ) တို့တိုက်မိပြီး ခရီးတင် ကားတစီးလုံးမီးလောင်သွားခဲ့ကြောင်း သိရပါတယ်။ ပေါင်မုန့်ကားမောင်သူ ထိုင်းနိုင်ငံသားအပါအဝင် မဲဆောက်မြို့ကနေ…\nရန်ကုန်တွင် ဘုရား ဆင်းတုတော်နှ င့် နတ်ရုပ် ထုများကို ခိုးယူသူများ အား ဖမ်းဆီးရမိ\n[Zawgyi] ရန်ကုန်၊ နိုဝင်ဘာ ၂၃ ရန်ကုန်တိုင်းဒေသကြီးနှင့် ပဲခူးတိုင်းဒေသကြီးအတွင်းရှိ စေတီပုထိုးများမှ ဘုရားဆင်းတုတော်များနှင့် နတ်နန်း များမှ နတ်ရုပ်ထုများကို ခိုးယူသူများအား နိုဝင်ဘာ ၂၀ ရက် နေ့လည် ၁ နာရီအချိန်တွင် ကမာရွတ်မြို့နယ်၊ (၁၀)ရပ်ကွက်၊ သံလွင်လမ်းရှိ၊ ဓာတ်ပေါင်းစုစေတီအနီးတွင် ရန်ကုန်တိုင်းဒေသကြီး ရဲတပ်ဖွဲ့က ဖော်ထုတ်ဖမ်းဆီးရမိကြောင်း သိရသည်။ ရန်ကုန်တိုင်းဒေသကြီးအတွင်း ခိုး၊ ဆိုး၊ လု၊ နှိုက် ကျူးလွန်သူများအား ဖော်ထုတ်ဖမ်းဆီးရရှိရေးအတွက် ရန်ကုန်တိုင်းဒေသကြီးရဲတပ်ဖွဲ့မှူးရုံးမှ မှုခင်းဖော်ထုတ်ရေးတပ်ဖွဲ့ဝင်များက နယ်မြေအတွင်း သတင်းစုံစမ်းစဉ် လှိုင်သာယာမြို့နယ်၊(၁)ရပ်ကွက်နေ မသန္တာ(ခ)သန္တာကြည်(၃၉)နှစ်၊ လှိုင်သာယာမြို့နယ်၊…\nAAရဲ့ ပစ်ခတ်မှုကြောင့် သေဆုံးသွားတဲ့ ကျောင်းသားရဲ့ အကိုက AAကို မဆင်မခြင် မပစ်ခတ်ရန် ပြောကြား


အကိုက်အခဲပျောက်ဆေးတွေကို မကြာမကြာ သောက်လွန်းတဲ့အခါ ဘာတွေ ဖြစ်လာနိုင်လဲ? - For her Myanmar\nအကိုက်အခဲပျောက်ဆေးတွေကို မကြာမကြာ သောက်လွန်းတဲ့အခါ ဘာတွေ ဖြစ်လာနိုင်လဲ?\nအမလေး… ဖတ်ကြည့်လိုက်မှ ကြောက်စရာကြီး..\nဒီနေ့ခေတ်မှာ အသုံးများလာတဲ့ဆေးကိုပြပါဆိုရင် အကိုက်အခဲပျောက်ဆေးတွေကို လက်ညှိုးထိုးပြရမှာပါ ယောင်းတို့ရေ… ဈေးကွက်မှာ အတွင်ကျယ်ဆုံး အနာသက်သာတဲ့ ဆေးဟာ စတီးရွိုက်မပါတဲ့ အကိုက်အခဲပျောက်ဆေး (NSAID) တွေပဲ ဖြစ်ပါတယ်။\nအက်ဒ်မင်တို့ အများစုဟာ ခေါင်းကိုက်လည်း အကိုက်အခဲပျောက်ဆေး သောက်လိုက်လေ၊ ဗိုက်အောင့်လည်း အကိုက်အခဲပျောက်ဆေး သောက်လိုက်လေ ဆိုပြီး ပြဿနာတော်တော်များများကို အကိုက်အခဲပျောက်ဆေးတွေနဲ့ ဖြေရှင်းနေကြသလို ဖြစ်လာပါတယ်။ တကယ်လည်း သောက်လိုက်ရင် သက်သာတာကိုးနော်.. ဒါပေမဲ့လို့ တန်ဆေး၊ လွန်ဘေးဆိုသလို အကိုက်အခဲပျောက်ဆေးတွေ အသုံးများလာတာနဲ့အမျှ ဆေးရဲ့ အန္တရာယ်တွေလည်း ကြီးစိုးလာပါတော့တယ်။ ဘယ်လို အန္တရာယ်တွေလဲဆိုတော့…\nနှလုံးထိခိုက်နိုင်မှုဟာ ကိုယ်သောက်တဲ့ ဆေးရဲ့ပမာဏပေါ်မှာ မူတည်ပါတယ်။ များများသောက်လေ နှလုံးထိခိုက်နိုင်မှု ပိုများလေလေပါပဲ။\n(၂) အစာအိမ်နှင့်အူလမ်းကြောင်း ပျက်စီးခြင်း\nအကိုက်အခဲပျောက်ဆေးတွေဟာ သွေးခဲချိန်ကို ကြန့်ကြာစေတဲ့အတွက် ဆရာဝန်အများစုက လေဖြတ်ရောဂါနဲ့ နှလုံးရောဂါတွေမှာ သုံးကြပါတယ်။ ဒါပေမဲ့ အကိုက်အခဲပျောက်ဆေးတွေက အစာအိမ်နဲ့ အူလမ်းကြောင်းမှာ သွေးယိုစိမ့်မှုကို ဖြစ်ပွားစေပါတယ်။ ဒါ့အပြင် အစာအိမ်မှာအနာလည်း ဖြစ်တတ်ပါသေးတယ်။\nRelated Article >>> ဒီဆေးတွေကို တွဲသောက်မိရင်….\n(၃) ကျောက်ကပ်ထိခိုက်မှုနှုန်း မြင့်မားစေခြင်း\nအကိုက်အခဲပျောက်ဆေးတွေဟာ ခန္ဓာကိုယ်ရဲ့တစ်သျှူးတွေကြားမှာ ရေတွေကို ပုံစေတဲ့အတွက် ဖောရောင်ခြင်းကို ဖြစ်စေပါတယ်။ နာတာရှည် ကျောက်ကပ်ရောဂါ ရှိသူတွေဟာ ဒီဆေးတွေကို ရှောင်ကြဉ်သင့်ပါတယ်နော်..\n(၄) ပြင်းထန်တဲ့ ဓာတ်မတည့်မှုတွေ ဖြစ်ပွားစေနိုင်ခြင်း\nတချို့သူတွေက အကိုက်အခဲပျောက်ဆေးတွေနဲ့ ဓာတ်မတည့်ပါဘူး။ အသက်ရှူထုတ်ချိန်မှာ တရွှီရွှီမြည်ခြင်း၊ အနီကွက်များပေါ်လာခြင်း၊ လည်ချောင်းနာခြင်းတွေအပြင် အသက်ရှူနှုန်းကိုလည်း နှေးကွေးစေပါတယ်။\n(၅) ကလေးငယ်များနှင့် ဆယ်ကျော်သက်များအတွက် အန္တရာယ်\nရေကျောက်နဲ့ တုပ်ကွေးမိနေတဲ့ကလေးကို အကိုက်အခဲ ပျောက်ဆေးတိုက်မိတဲ့အခါ အသည်းနဲ့ ကျောက်ကပ်ကို ထိခိုက်နိုင်ပါတယ်။ တစ်ခါတလေ အသည်းရောဂါကြောင့် သေဆုံးနိုင်သလို တစ်သက်လုံး ဦးနှောက်ပျက်စီးသွားတာမျိုးလည်း ဖြစ်နိုင်ပါတယ်။ ဒါကြောင့် ကိုယ့်ကလေးမှာ ရေကျောက်ပေါက်နေတယ်၊ တုပ်ကွေး မိနေတယ်လို့များ သံသယရှိရင် အကိုက်အခဲ ပျောက်ဆေး မတိုက်မိပါစေနဲ့ ယောင်းရေ…\nဖြစ်လေ့ဖြစ်ထရှိတဲ့ အခြားသော ဘေးထွက်ဆိုးကျိုးတွေကတော့…\nဗိုက်အောင့်ခြင်း စတာတွေ ဖြစ်ပါတယ်နော် ယောင်းတို့…\nအန္တရာယ်ကို ဉာဏ်ကူပြီး ရှောင်ရှားနိုင်ကြပါစေနော်…\nReference : Draxe.com\nအမလေး… ဖတျကွညျ့လိုကျမှ ကွောကျစရာကွီး..\nဒီနခေ့တျေမှာ အသုံးမြားလာတဲ့ဆေးကိုပွပါဆိုရငျ အကိုကျအခဲပြောကျဆေးတှကေို လကျညှိုးထိုးပွရမှာပါ ယောငျးတို့ရေ… ဈေးကှကျမှာ အတှငျကယျြဆုံး အနာသကျသာတဲ့ ဆေးဟာ စတီးရှိုကျမပါတဲ့ အကိုကျအခဲပြောကျဆေး (NSAID) တှပေဲ ဖွဈပါတယျ။\nအကျဒျမငျတို့ အမြားစုဟာ ခေါငျးကိုကျလညျး အကိုကျအခဲပြောကျဆေး သောကျလိုကျလေ၊ ဗိုကျအောငျ့လညျး အကိုကျအခဲပြောကျဆေး သောကျလိုကျလေ ဆိုပွီး ပွဿနာတျောတျောမြားမြားကို အကိုကျအခဲပြောကျဆေးတှနေဲ့ ဖွရှေငျးနကွေသလို ဖွဈလာပါတယျ။ တကယျလညျး သောကျလိုကျရငျ သကျသာတာကိုးနျော.. ဒါပမေဲ့လို့ တနျဆေး၊ လှနျဘေးဆိုသလို အကိုကျအခဲပြောကျဆေးတှေ အသုံးမြားလာတာနဲ့အမြှ ဆေးရဲ့ အန်တရာယျတှလေညျး ကွီးစိုးလာပါတော့တယျ။ ဘယျလို အန်တရာယျတှလေဲဆိုတော့…\nနှလုံးထိခိုကျနိုငျမှုဟာ ကိုယျသောကျတဲ့ ဆေးရဲ့ပမာဏပျေါမှာ မူတညျပါတယျ။ မြားမြားသောကျလေ နှလုံးထိခိုကျနိုငျမှု ပိုမြားလလေပေါပဲ။\n(၂) အစာအိမျနှငျ့အူလမျးကွောငျး ပကျြစီးခွငျး\nအကိုကျအခဲပြောကျဆေးတှဟော သှေးခဲခြိနျကို ကွနျ့ကွာစတေဲ့အတှကျ ဆရာဝနျအမြားစုက လဖွေတျရောဂါနဲ့ နှလုံးရောဂါတှမှော သုံးကွပါတယျ။ ဒါပမေဲ့ အကိုကျအခဲပြောကျဆေးတှကေ အစာအိမျနဲ့ အူလမျးကွောငျးမှာ သှေးယိုစိမျ့မှုကို ဖွဈပှားစပေါတယျ။ ဒါ့အပွငျ အစာအိမျမှာအနာလညျး ဖွဈတတျပါသေးတယျ။\nRelated Article >>> ဒီဆေးတှကေို တှဲသောကျမိရငျ….\n(၃) ကြောကျကပျထိခိုကျမှုနှုနျး မွငျ့မားစခွေငျး\nအကိုကျအခဲပြောကျဆေးတှဟော ခန်ဓာကိုယျရဲ့တဈသြှူးတှကွေားမှာ ရတှေကေို ပုံစတေဲ့အတှကျ ဖောရောငျခွငျးကို ဖွဈစပေါတယျ။ နာတာရှညျ ကြောကျကပျရောဂါ ရှိသူတှဟော ဒီဆေးတှကေို ရှောငျကွဉျသငျ့ပါတယျနျော..\n(၄) ပွငျးထနျတဲ့ ဓာတျမတညျ့မှုတှေ ဖွဈပှားစနေိုငျခွငျး\nတခြို့သူတှကေ အကိုကျအခဲပြောကျဆေးတှနေဲ့ ဓာတျမတညျ့ပါဘူး။ အသကျရှူထုတျခြိနျမှာ တရှီရှီမွညျခွငျး၊ အနီကှကျမြားပျေါလာခွငျး၊ လညျခြောငျးနာခွငျးတှအေပွငျ အသကျရှူနှုနျးကိုလညျး နှေးကှေးစပေါတယျ။\n(၅) ကလေးငယျမြားနှငျ့ ဆယျကြျောသကျမြားအတှကျ အန်တရာယျ\nရကြေောကျနဲ့ တုပျကှေးမိနတေဲ့ကလေးကို အကိုကျအခဲ ပြောကျဆေးတိုကျမိတဲ့အခါ အသညျးနဲ့ ကြောကျကပျကို ထိခိုကျနိုငျပါတယျ။ တဈခါတလေ အသညျးရောဂါကွောငျ့ သဆေုံးနိုငျသလို တဈသကျလုံး ဦးနှောကျပကျြစီးသှားတာမြိုးလညျး ဖွဈနိုငျပါတယျ။ ဒါကွောငျ့ ကိုယျ့ကလေးမှာ ရကြေောကျပေါကျနတေယျ၊ တုပျကှေး မိနတေယျလို့မြား သံသယရှိရငျ အကိုကျအခဲ ပြောကျဆေး မတိုကျမိပါစနေဲ့ ယောငျးရေ…\nဖွဈလဖွေ့ဈထရှိတဲ့ အခွားသော ဘေးထှကျဆိုးကြိုးတှကေတော့…\nဗိုကျအောငျ့ခွငျး စတာတှေ ဖွဈပါတယျနျော ယောငျးတို့…\nအန်တရာယျကို ဉာဏျကူပွီး ရှောငျရှားနိုငျကွပါစနေျော…\nTags: danger, Dosage, Health, much, normal, Over, Usual\nအိပ်ရေးပျက်တာ များရင် ဆီးချို တက်တတ်တယ်ဆိုတာ တကယ်လား?\nFor Her Myanmar February 22, 2019


ပင်တိုင်ကဏ္ဍ | MoeMaKa Burmese News & Media | Page 780\nကာတွန်း – ကူမိုးကြိုး အောက်တိုဘာ ၁၉၊ ၂၀၁၂ No tags for this post.\nကျော်သူ (နာရေးကူညီမှုအသင်း – ရန်ကုန်) အောက်တိုဘာ ၁၈၊ ၂၀၁၂ နိုင်ငံတကာမျက်မမြင် လမ်းလျှောက်တုတ်နေ့ (၂၁) ကြိမ်မြောက် ရန်ကုန်မြို့တော်ဝန်ဖလား မျက်မမြင်လမ်းလျှောက်ပွဲအား ၁၅.၁ဝ.၂ဝ၁၂ ရက်နေ့တွင် ပြည်သူ့ရင်ပြင်မှ ရန်ကုန်မြို့တော်ခန်းမအထိ (၃) မိုင်ခရီးအား ဝင်ရောက်ယှဉ်ပြိုင်ကြမည့် ပြင်ဦးလွင်မြို့ “ပရဟိတမျက်မမြင် ပညာသင်ကျောင်း” မှ ကျောင်းသား/သူ (၇၈) ဦးတို့သည် ၁၄.၁ဝ.၂ဝ၁၂ ရက်နေ့ နေ့လည် (၂း၃ဝ) နာရီအချိန်တွင် အမှတ် (၁၃/က)၊ ဗိုလ် မှူးဗထူးလမ်း၊ (၄၂) ရပ်ကွက်ရှိ နာရေးကူညီမှုအသင်း (ရန်ကုန်) ရုံးချုပ်ရှိရာသို့ လေ့လာရေးခရီးစဉ်အဖြစ် လာရောက်ခဲ့ကြသည်။ ပြင်ဦးလွင်မြို့ “ပရဟိတမျက်မမြင် ပညာသင်ကျောင်း” မှ ကျောင်းသား/သူများအား မျက်မမြင် လက်စမ်းစူးဖောက်စာပေ၊ အစိုးရအတန်း...\n“ပြည်သူ့ဆန္ဒနဲ့မကိုက်ညီသဖြင့်” လို့ ဆိုနေပါလား တူမောင်ညို၊ ၁၆ အောက်တိုဘာ၊ ၂၀၁၂ “ပြည်သူ့ဆန္ဒ” နဲ့ပတ်သက်လာရင် ဦးသိန်းစိန်တို့ကြံ့ဖွံ့အစိုးရသဘောထားပုံက အနည်းဆုံး ၃ မျိုးလောက်ရှိပုံရတယ်။ – လုံးဝအသိအမှတ်မပြု ငြင်းပယ်ရမယ့် “ပြည်သူ့ဆန္ဒ” – တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း သို့တည်းမဟုတ် တစ်ဝက်တစ်ပျက်သာအသိအမှတ်ပြုရမယ့် “ပြည်သူ့ဆန္ဒ” – သူတို့ စိတ်ကြိုက်စီမံဖေါ်စပ်ထားတဲ့ “ပြည်သူ့ဆန္ဒ” ဒီထက် မကလည်းဖြစ်နိုင်သေးတယ်။ တစ်ချက်ချင်းစီကို ထင်ရှားတဲ့ သာဓကတွေနဲ့ ရှင်းလင်းတင်ပြပါမယ်။ ၁။ လုံးဝအသိအမှတ်မပြု ငြင်းပယ်ရမယ့် “ပြည်သူ့ဆန္ဒ” အနီးအဝေးကာလ လက်တွေ့ဖြစ်ရပ်တွေထဲ ထင်သာမြင်သာအရှိဆုံးဖြစ်ရပ်အချို့ကို ထုတ်နုတ်ဖေါ်ပြလိုက်ပါတယ်။ သာဓက – လက်ပတောင်းကြေးနီးစီမံကိန်းရပ်ဆိုင်းရေး ဒေသတောင်သူလယ်သမားပြည်သူများ၏ ဆန္ဒ – လက်ပံတောင်းကြေးနီးစီမံကိန်းရပ်ဆိုင်းဖျက်သိမ်းရေးဆန္ဒပြမှု “နောက်ကွယ်မှာ ပယောဂ...\nကိုယ်စားများစွာဖြင့် ရုပ်ရှင်သူရဲကောင်းဆုရှင် ကျော်သူ၊ နာရေးကူညီမှုအသင်း (ရန်ကုန်)၊ အောက်တိုဘာ ၁၇၊ ၂၀၁၂ အောက်တိုဘာလ (၁၃) ရက်နေ့သည် မြန်မာ့ရုပ်ရှင်နေ့အဖြစ် သတ်မှတ်၍ ကျင်းပပြုလုပ်ခဲ့သည်မှာ ၁၃.၁ဝ.၂ဝ၁၂ ရက်နေ့သည် (၉၂) နှစ်ပြည့်မြောက် ရှိခဲ့ပြီဖြစ်သော်လည်း ၂ဝ၁၂ ခုနှစ် မြန်မာ့ရုပ်ရှင်နေ့တွင် ထူးခြားသည့်ဆုများဖြင့် ဝေဝေဆာဆာ ဂုဏ်ပြုကျင်းပခဲ့သည်။ ရုပ်ရှင်အနုပညာလောကထဲမှ ထူးခြားပြောင် မြောက်သည့် စွမ်းဆောင်ချက်များဖြင့် လူမှုအကျိုးများအား စွမ်းစွမ်းတမံ သယ်ပိုးဆောင်ရွက်နေသူများ အတွက် ၂ဝ၁၂ ခုနှစ် “ရုပ်ရှင်သူရဲကောင်းဆု” တံဆိပ်အား ဦးကျော်သူအား ဂုဏ်ပြုချီးမြှင့်ပေးအပ်ခဲ့သည်။ သို့သော်လည်း ဦးကျော်သူသည် အမေရိကန်နိုင်ငံသို့ National Endowment for Democracy 2012 Award ဆုပေးပွဲနှင့် နာရေးကူညီမှုအသင်း(ရန်ကုန်)၏ လုပ်ငန်းတာဝန်များဖြင့် ရောက်ရှိနေသည့် အချိန်ဖြစ်သည်။ သို့အတွက်...\nနှင်း နှင့် မုတ်သုံ ကမာပုလဲ၊ အောက်တိုဘာ ၁၇၊ ၂၀၁၂ လရိပ်မှာ စောင်းခတ်သံတွေ ကြားမိပါစ … နှင်း။ စောင်းကြိုးမှာ တွဲခိုနေတာ ဂီတမှ မဟုတ်တာ…။ ပန်းကလေးတွေ အိပ်စက်နေတာ သွားမနှိုးလိုက်ပါနဲ့ … နှင်း။ ဒီလို လောကကြီးမှာ သူတို့အိပ်မက်တွေလောက် ရိုးသားတာ ဘယ်ရှိနိုင်ပါ့မလဲ …။ ကွက်ကြား အချစ်တွေနဲ့ မုတ်သုံဟာ ပရိယာယ်ဆံဆံ လက်ပြသွားခဲ့ပြီ … ။ လမ်းကလေးတွေဟာ သူပေးခဲ့တဲ့ ဝေဒနာတွေနဲ့ ကြေကွဲမဆုံး …။ ဘ၀တွေကို အသစ်တဖန် ပြန်လည်စတင်ရမယ့် မနက်ဖြန်များစွာ ပန်းပွင့်ကလေးများအတွက်ဆိုရင် မင့်မျက်ရည်စတွေနဲ့ … သူတို့ … အနာတရ ကင်းစေ ။ ။ ( ကမ္ဘာ့...\nမှားပြီးရင်းမှား ၃ သားကြီးမောင်ဇေယျ၊ အောက်တိုဘာ ၁၆၊ ၂၀၁၂ ကျနော့်ပန်းချီကားတွေကြည်ပြီး ကျနော်နဲ့ရင်းနှီးတဲ့ သူငယ်ချင်းများက ကျနော်ကို အချိန်နဲ့ နေရာမှားပြီးရောက်လာသူလို့ ပြောကြ ပါတယ်။ ဟုတ်ပါတယ်။ သူတို့ ပြောစကားဟာ ကျနော် အလုပ်ခွင်ထဲရောက်တော့ ပိုမှန်သွားပါတယ်။ ကျနော်လုပ်ရတဲ့ အလုပ်က စာပြင်ဆရာအလုပ်ဖြစ်ပါတယ်။ အမှားပါရမီထူးချွန်တဲ့ ကျနော်ဟာ စာပြင်တဲ့ အလုပ်ကိုလုပ်ရတော့ ကျနော့်ရဲံအမှားတွေဟာ ဂန္ဓ၀င်မြောက်အမှားတွေဖြစ်လာပါတော့တယ်။ ဒီနေရာမှာ ကျနော်စာဖတ်သူကိုနည်းနည်းပြောပြဖို့လိုပါမယ်။ စာပြင် အလုပ်ဆိုတာ စာအုပ်တစ်အုပ်မရိုက်မီ စာအုပ်မှာပါတဲ့ စာသားတွေကိုသတ်ပုံမှန်မှန်၊ အစိပ် အကျဲမှန်မမှန် စစ်ဆေး ပြင်ဆင်ပေးရတဲ့ အလုပ်ပါ။ စာအုပ်မဖြစ် မီ ခဲစာလုံးနဲ့စီထားတဲ့ စာတွေကို ရေစွတ်ထားတဲ့ စက္ကူနဲ့ မှင်အနည်းငယ်စွတ်ထားတဲ့ စာစီပြီးသား ခဲစလုံးတွေထည့်ထားတဲ့ဘန်းထဲ က စာကို လက်နဲ့ဖိပြီး ပုံနှိပ်ထားစာရွက်ပေါ်မှာထင်လာအောင်လုပ်ရပါတယ်။...\nကာတွန်း ကူမိုးကြိုး – အိုအိုင်စီ တဲ့ဟေ့ … အောက်တိုဘာ ၁၅၊ ၂၀၁၂ No tags for this post.\nဒေါ်စု အမေရိကန်ခရီးစဉ်နဲ့ အဝေးရောက် ပရိသတ်၊ အင်န်အယ်ဒီ နဲ့ လှုပ်ရှားသူများ ကိစ္စ ဦးဝင်းတင်နဲ့ မေးခွန်းများ မိုးမခ၊ အောက်တိုဘာ ၁၄၊ ၂၀၁၂ အင်န်အယ်ဒီပါတီနဲ့ အတိုက်အခံခေါင်းဆောင် ဟံသာဝတီဦးဝင်းတင်နဲ့ မိုးမခမီဒီယာတို့ရဲ့ အင်တာဗျုးကဏ္ဍကို ရပ်နားခဲ့တာ ၁ လ ကျော် ကြာမြင့်ခဲ့ပြီ ဖြစ်ပါတယ်။ ဧည့်သည်များတဲ့ ဆရာကို တွေ့ဆုံစကားပြောခွင့်ရဖို့ ခက်ခဲသလို ဆရာကိုယ်တိုင်ကလည်း အချိန်ယူပြီး စကားပြောချင်တာကြောင့်မို့ ရက်ချိန်းများ အကြိမ်ကြိမ် ပြောင်းခဲ့ရတာလည်း ရှိပါတယ်။ တွေ့ဆုံခွင့်ရချိန်မှာ ဆရာ့ကျန်းမာရေးအခြေအနေကို မေးမြန်းရာမှာ ဆရာဝန်ကြီးများက ဆရာရဲ့ ကျန်းမာရေး ဆေးစစ်မှုတွေ လုပ်ဖို့ အကြိမ်ကြိမ် တောင်းဆိုထားတာကို ခုချိန်ထိ အချိန်ရွှေ့ဆိုင်းနေဆဲပဲ ဖြစ်တယ်လို့ ဆိုပါတယ်။ အဓိက ဆရာကိုယ်တိုင် စိတ်ဝင်စားတာကတော့ ပြည်ပရောက်...\nပေးဆပ်သူတဦးရဲ့ ထာဝရအနုပညာ နာရေးကူညီမှုအသင်း (ရန်ကုန်)၊ ကျော်သူ နဲ့ မေးခွန်းများ အပိုင်း ၂ မိုးမခ၊ အောက်တိုဘာ ၁၄၊ ၂၀၁၂ မေး။ ။ ဒါဆိုရင် တရားဥပဒေစုိုးမိုးရေးပေါ့။ အမှန်အတိုင်း၊ တရားတဲ့အတိုင်း ဖြစ်ဖို့ပေါ့။ အသင်းအဖွဲ့ထဲမှာ အငြင်းပွားကြတယ်၊ ကိုယ့်ဖက်က အားကိုးအားထားပြုရမယ့် တရားဥပဒေစိုးမုိုးရေး မဏ္ဍိုင်ကလည်း မရှိဘူး။ ဒါဆိုရင် တရားသဖြင့် ဖြစ်အောင် အကိုတို့အနေနဲ့ အသင်းအဖွဲ့အနေနဲ့ ဘယ်လိုလုပ်ပြီး ဖော်ဆောင်မလဲ၊ အဆုံးအဖြတ်ကို ရယူမလဲ။ ဒီလိုမျိုး မေးရတာက ကျနော်တုို့ ကွန်မြူနီတီတွေမှာ အပြင်မှာ အသင်းအဖွဲ့တွေမှာ အငြင်းပွားကြတယ်၊ သူမှန်တယ်၊ ကိုယ်မှန်တယ် အနိုင်လုကြတယ်၊ ဒါတွေကို ဘယ်လိုမျိုး ကျော်လွှားမလဲဆိုတာကို အကို့အတွေ့အကြုံဖက်ကနေ ဖြေပေးပါ။ ဖြေ။ ။ ဘယ်လိုပဲဖြစ်ဖြစ်...\nကွယ်လွန်သူ ဗိုလ်ချုပ်ကျော်ဇော သို့ မောင်စွမ်းရည်၊ အောက်တိုဘာ ၁၄၊ ၂၀၁၂ ပြည်သူ့ ကျော်ဇော၊ ဘကျော်ဇောအတွက် နှုတ်ဆက်ကဗျာ ပူဇော်ပါအံ့။ နယ်ချဲ့ဆန့်ကျင်၊ တိုက်ပွဲဝင်သူ။ ဖက်ဆစ်ဂျပန်၊ တော်လှန်ခဲ့သူ။ ကျူးကျော်တရုတ် တိုက်ထုတ်ခဲ့သူ။ တော်လှန်တပ်မတော် ဖော်ဆောင်ရာမှာ ဦးဆောင်ပါသူ။ မှိုင်းနဲ့အတူ ချိူးဖြူလွှတ်သူ ခေတ်အဆက်ဆက် ပြည်သူ့ဖက်က လက်နက်ကိုင်သူ။ ထိုသူသည်ကား … ဘ၀တပါးသို့ ပြောင်းသွားခဲ့ပြီ ကြယ်နီအဖြစ် မိုးပြာမြင့်သို့ လွင့်တက်သွားပြီ။ ထိုကြယ်နီသည် ကမ္ဘာတည်သရွေ့ မြန်မာပြည်အတွက် ကြယ်နီလမ်းပြ ဖြစ်စေသတည်း။ ကဗျာဆရာ ဒို့သူငါလည်း ကမ္ဘာဆက်ဆက် ဘ၀ဆက်ဆက် ဒို့ဘသက်ရှည် ကြယ်နီနီကို ကြည်ညိုဖော်ညွှန်း မော်ကွန်းကဗျာ ရေးစီကာလျှင် ပါရမီဖြည့်ဖက် တော်လှန်ဖက်ဟု ရဲဘက် ရဲဘော် ဖြစ်စေသော်။ ။...\nPage 780 of 823«1...778779780781782...823»\nမောင်စိန်သော် ● လွယ်ပန်လုံတိုက်ပွဲ - အပိုင်း (၂)\nမင်းညွန့်လှိုင် - အ ခ န်းဆ က်ရောမ န္တိ က\nJoin 93,021 other subscribers\nနှစ်အလိုက် ပြန်ရှာရန် Select Month March 2018 (79) February 2018 (145) January 2018 (195) December 2017 (157) November 2017 (193) October 2017 (154) September 2017 (148) August 2017 (163) July 2017 (180) June 2017 (195) May 2017 (240) April 2017 (190) March 2017 (243) February 2017 (253) January 2017 (234) December 2016 (210) November 2016 (276) October 2016 (257) September 2016 (238) August 2016 (262) July 2016 (256) June 2016 (238) May 2016 (292) April 2016 (271) March 2016 (286) February 2016 (277) January 2016 (245) December 2015 (281) November 2015 (330) October 2015 (356) September 2015 (303) August 2015 (299) July 2015 (245) June 2015 (229) May 2015 (125) April 2015 (163) March 2015 (227) February 2015 (199) January 2015 (225) December 2014 (216) November 2014 (198) October 2014 (226) September 2014 (209) August 2014 (242) July 2014 (240) June 2014 (214) May 2014 (252) April 2014 (242) March 2014 (230) February 2014 (234) January 2014 (281) December 2013 (237) November 2013 (205) October 2013 (246) September 2013 (261) August 2013 (295) July 2013 (285) June 2013 (248) May 2013 (249) April 2013 (441) March 2013 (285) February 2013 (267) January 2013 (319) December 2012 (309) November 2012 (248) October 2012 (229) September 2012 (209) August 2012 (242) July 2012 (281) June 2012 (264) May 2012 (230) April 2012 (222) March 2012 (230) February 2012 (187) January 2012 (279) December 2011 (286) November 2011 (237) October 2011 (277) September 2011 (234) August 2011 (193) July 2011 (248) June 2011 (286) May 2011 (194) April 2011 (256) March 2011 (224) February 2011 (153) January 2011 (179) December 2010 (167) November 2010 (218) October 2010 (219) September 2010 (228) August 2010 (163) July 2010 (163) June 2010 (175) May 2010 (190) April 2010 (158) March 2010 (158) February 2010 (143) January 2010 (156) December 2009 (160) November 2009 (143) October 2009 (128) September 2009 (126) August 2009 (139) July 2009 (163) June 2009 (149) May 2009 (199) April 2009 (150) March 2009 (172) February 2009 (135) January 2009 (144) December 2008 (127) November 2008 (140) October 2008 (142) September 2008 (142) August 2008 (159) July 2008 (122) June 2008 (114) May 2008 (155) April 2008 (148) March 2008 (129) February 2008 (127) January 2008 (104) December 2007 (71) November 2007 (110) October 2007 (42)\nစိုးလင်း ● အနှစ်သုံးဆယ် https://t.co/xgObKMucjZ https://t.co/7CFGN403o1 about5hours ago ReplyRetweetFavorite\nဇင်လင်း ● နိုင်ငံတကာရှေ့နေများ လူ့အခွင့်အရေးဆိုင်ရာ အစည်းအရုံး (IBAHRI) ၏ “မြန်မာနိုင်ငံ စစ်ဖက်ဆိုင်ရာနယ်ပယ်နှင့် တ… https://t.co/sGdg5Lmyzt about6hours ago ReplyRetweetFavorite\nတည်ဘွားဦး – ကစားပွဲ https://t.co/6ZNAI2iZpF https://t.co/k4PJDcnPM7 about 11 hours ago ReplyRetweetFavorite\nမောင်မောင်စိုး ● နှင်းဆီနီနီ အိပ်မက်များ (၁၉၇၅ – ၁၉၈၀) – အပိုင်း (၆၀) https://t.co/uiyZJKaHRs about 14 hours ago ReplyRetweetFavorite\nမောင်နောင်မွန် ● အမှိုက်၊ အဟောင်းဆိုင်လေးနှင့် ကျွန်တော့်အတွေး https://t.co/S1vm14yDAs https://t.co/bJZWOs0yrN about 16 hours ago ReplyRetweetFavorite\nဇော်အောင် (မုံရွာ) (142)\nCartoon Box (3,344)


မင်းသမီးတွေထက်တောင် လန်းနေသေးတဲ့ ဟက်ကာများ | Myanmar Mobile App\nHome Trending Enterprise မင်းသမီးတွေထက်တောင် လန်းနေသေးတဲ့ ဟက်ကာများ\nမင်းသမီးတွေထက်တောင် လန်းနေသေးတဲ့ ဟက်ကာများ\nCooke ဟာ ဟက်ကင်း ဘာသာရပ်ကို သူမဘာသာ လေ့လာခဲ့တဲ့သူတစ်ယောက်ဖြစ်ပါတယ်။ အရင်တုန်းကတော့ ပလေဘွိုင်းမဂ္ဂဇင်း မော်ဒယ် တစ်ယောက် ဖြစ်ပါတယ်။\nသူမ ဟာ ဟက်ကာ လို့ ခံယူထားပေမယ့် တကယ်တမ်းမှာတော့ ၀က်ဘ်ဆိုဒ်တွေပေါ်မှာ တရားမ၀င်ဖော်ပြထားတဲ့ ဓါတ်ပုံတွေ ၊ တနည်းအားဖြင့် ပါပါရာဇီတွေက ရိုက်ယူထားခဲ့တဲ့ ဓါတ်ပုံတွေနဲ့ Private ဓါတ်ပုံတွေကို ကို အများပြည်သူတွေကို ချပြပြီး စီးပွားရှာနေတဲ့ ၀က်ဘ်ဆိုဒ်တွေရဲ့ ယိုပေါက် နဲ့ Backdoor တွေကတဆင့် ဓါတ်ပုံတွေကို ပြန်လည်ရယူပြီး အဲဒီ စာမျက်နှာတွေကို တိုက်ခိုက်တဲ့ မိန်းကလေးငယ်တစ်ယောက် သာ ဖြစ်ပါတယ်။\nဒါကြောင့် သူ့ကို ဟက်ကာ လောက မှာ Hacker Fairy (မျှတတဲ့ ဟက်ကာမလေး) လို့ လည်း ခေါ်လေ့ရှိပါတယ်။\n#2. Xiao Tian\nတရုတ်နိုင်ငံ Security Team တစ်ခုမှာ အလုပ်လုပ်တယ် လို့ ဆိုထားပေမယ့် အဲဒီ Securtiy team ကိုတော့ ရှာဖွေမတွေ့နိုင်အောင် ဖွက်ထားခဲ့တဲ့ ရှောင်တန်းကတော့ တရုတ်အစိုးရ ရဲ့ ၀က်ဘ်ဆိုဒ် စာမျက်နှာတွေကို ဟက်ကင်းလုပ်ပြီး ထင်ရှားလာခဲ့တဲ့သူ တစ်ယောက် ဖြစ်ပါတယ်။ ကမ္ဘာ့အကြီးဆုံး hacking အုပ်စု ရဲ့ အဖွဲ့ဝင်တစ်ယောက် လည်း ဖြစ်ပါတယ်။\n#3. Anna Chapman\nရုရှားသူလေး ဖြစ်ပေမယ့် နယူးယောက် မြို့သူ အဖြစ် ပြောင်းလဲနေထိုင်ခဲ့တဲ့ အန်နာကတော့ ၂၀၁၀ ခုနှစ်မှာ အမေရိကန်အစိုးရ စစ်တပ် ၀က်ဘ်ဆိုဒ်တွေကို ဟက်ကင်းလုပ်ပြီး ထင်ရှားကျော်ကြားလာခဲ့ပါတယ်။ အန်နာကို ရုရှသူလျှုိုလုပ်မှု နဲ့ စွဲချက်တင်ခဲ့ပြီး နှစ်နိုင်ငံ အကျဉ်းသား လွှဲပြောင်းရေး ဥပဒေ အရ ရုရှားအကျဉ်းထောင် မှာ ထောင်နန်းစံခဲ့ရပါတယ်။\n#4. Kristina Svechinskaya\nကမ္ဘာပေါ်မှာ လိင်ဆွဲဆောင်မှုအရှိဆုံး ဟက်ကာမ လေး အဖြစ် လူသိများတဲ့ ခရစ်တီးနား ကတော့ ရုရှသူပါ။ နယူးယောက်မှာ ပညာသင်လေ့လာခဲ့ပြီး စတိုးဆိုင်ကလေးတွကို ဟက်ကင်းလုပ်ရင်း နယူးယောက်ဘဏ်မှာ ဒေါ်လာ ၃ သန်းနီးပါး ဟက်ကင်း လုပ်လိုက်တဲ့အခါမှာတော့ လူသိများထင်ရှားလာခဲ့ပါတော့တယ်။ ခရစ်တီးနား မှာ ပတ်စပို့အတုပေါင်း ၄၀ ကျော် ရှိပြီး ၀က်ဘ်ဆိုဒ် ဆာဗာတွေထဲကို Trojan Horse လို့ ခေါ်တဲ့ စောင့်ကြည့်သတင်းပေး သူလျှို ပရိုဂရမ် ထည့်သွင်းတဲ့နေရာမှာ အလွန်နာမည်ကြီးသူ တစ်ယောက် ဖြစ်ပါတယ်။\n#5. Ying Cracker\nရုတ်တရက်မြင်လိုက်ရင် ကုမ္ပဏီဝန်ထမ်းငယ်လေး တစ်ယောက် လို နူးညံ့သိမ်မွေ့တဲ့ မျက်နှာပြင် နဲ့ Ying ကတော့ ဆော့ဖ်ဝဲတွေကို ဟက်ကင်းလုပ်တဲ့နေရာမှာ နာမည်ကျော်သူတစ်ယောက်ဖြစ်ပါတယ်။ ဆရာပေါင်းများစွာဆီမှာ ဟက်ကင်းလုပ်တဲ့ အတတ်ပညာကို ဟိုတစ၊ ဒီတစ သင်ယူရင်း ကြီးပြင်းလာခဲ့တဲ့ ying ဟာ ဟက်ကင်းဆိုတာထက် ပိုပြီး ကြီးလေးတဲ့ ပြစ်မှုကို ကျူးလွန်ခဲ့ဖူးပါတယ်။ အဲဒါကတော့ ဆယ်ကျော်သက်ကလေးတွေကို ဆော့ဖ်ဝဲကနေ ဘယ်လို ဟက်ကင်းလုပ်ရမလဲ ဆိုတဲ့ ပညာရပ်ကို ဥပဒေမဲ့ သင်ကြားခဲ့တဲ့ သူတစ်ဦး ဖြစ်နေလို့ပါပဲ။\nနာမည်ကျော် မားဘာဘုတ် နာမည်တစ်ခု နဲ့ ဆင်တူနေတဲ့ သူမ ရဲ့ မူလအမည်မှန် က kim Vanvaeck ဖြစ်ပါတယ်။ ဘယ်ဂျီယမ် သူ ဖြစ်ပါတယ်။ သူကတော့ ဟက်ကင်းဆိုတာထက် အဖျက်အမှောက် လုပ်ငန်းကို ပိုပြီး ကျွမ်းကျင်လှပါတယ်။ အဓိကအားဖြင့်တော့ စွမ်းရည်မြင့်၊ ဖျက်အားပြင်းတဲ့ ဗိုင်းရပ်စ်တွေကို ဆာဗာတွေထဲကို ထည့်သွင်းတဲ့ ကိစ္စမျိုးလိုပေါ့။ သူမ လက်သပ်မွေးထားတဲ့ ဗိုင်းရပ်စ်တွေက ‘coconut-A’, Sahay-A, Sharp-A စတာတွေပါပဲ။ ဒါကြောင့်လည်း ကင် ဆိုတဲ့ အမည်ပျောက်ပြီး “စွမ်းဆောင်ရည်မြင့်” လို့ အဓိပ္ပါယ်ရတဲ့ အမည်နာမ ကို မှည့်ခေါ်ခံရတာ ဖြစ်မှာပါ။\n#7. Joanna Rutkowska\nဂျိုအန်နာ ကို တော့ အဖြူရောင် ဟက်ကာ လို့ ခေါ်ပါတယ်။ သူမ ဟာ အစိုးရ ကို ကူညီပြီး black hacker တွေနဲ့ Grey Hat Hacker တွေကို တိုက်ခိုက်ခဲ့လို့ပါပဲ။ Window Vista OS ရဲ့ အမှားအယွင်းတွေ ၊ ယိုပေါက် တွေ ၊ ဟာကွက်တွေ ၊ ဟက်ကာတွေ တိုက်ခိုက်နိုင်တဲ့ လမ်းကြောင်း တွေကို ရှာဖွေထုတ်ဖော်ပြခဲ့တဲ့အတွက် မိုက်ခရိုဆော့ဖ် မှာ အလုပ်လာလုပ်ဖို့ အမှုဆောင်အရာရှိချုပ် ဘီလ်ဂိတ် ရဲ့ ကမ်းလှမ်းခြင်းကို လက်ခံရရှိခဲ့တဲ့ သူတစ်ယောက်လည်း ဖြစ်ပါတယ်။\n#8. Raven Adler\nရှိရှိသမျှ လုံခြုံရေး စနစ်အားလုံး အတွက် ဘယ်နေရာကနေ တိုက်ခိုက်ရင် ကောင်းမလဲ ဆိုတဲ့ စနစ်တစ်ခုကို DefCon မှာ ဖော်ထုတ်ပြရင်း နာမည်ကြီးလာခဲ့သူပါ။ DefCon ဆိုတာ က ဟက်ကာတွေရဲ့ ရန်က ကာကွယ်ဖို့ စည်းဝေးကြတဲ့ ဟက်ကာတွေရဲ့ ကွန်ဖရင့်တစ်ခု ဖြစ်ပါတယ်။ အဲဒီမှာ ဖိတ်ကြားခံရတဲ့ ပထမဆုံး အမျိုးသမီးလည်း ဖြစ်ပါတယ်။ နောက်ပိုင်းမှာတော့ DefCon ရဲ့ အကြီးတန်း လုံခြုံရေး အရာရှိတစ်ယောက် ဖြစ်လာခဲ့ပါတယ်။ ဖက်ဒရယ်အစိုးရ ရဲ့ နောက်ကွယ်ကနေ အလုပ်လုပ်ပေးတဲ့ အွန်လိုင်းဒေတာဘေ့စ် တာဝန်ခံလည်း ဖြစ်ပါတယ်။\n#9. Jude Milhon\nကွန်ပျူတာ ပရိုဂရမ်မာ အဖြစ် စတင်အသက်မွေးခဲ့တဲ့ Jude Milhon ကတော့ ကြေးစား ဟက်ကာ အဖြစ်ကို သာ ရောက်လာခဲ့တာ ဟက်ကင်းဘာသာရပ်ကို ဟုတ်တိပတ်တိ သင်ခဲ့ရသူတစ်ဦး မဟုတ်ပါဘူး။ ကိုယ့်ရဲ့ ပရိုဂရမ်ကို ဘယ်သူတွေက လာပြီး ဖောက်ထွင်းဝင်ရောက်နိုင်သလဲ လို့ စဉ်းစားရင်း စာအုပ်ပေါင်းမြောက်များစါာ ဖတ်ရှုပြီး ဟက်ကာတစ်ဦး ဖြစ်လာခဲ့တယ် လို့ ဆိုပါတယ်။ ဟက်ကင်းအတတ်ပညာ ကို လူတွေ လက်ခံနိုင်အောင် ကြိုးစားနေဆဲအရွယ်ရှိနေဆဲ ၂၀၀၃ ခုနှစ်မှာတော့ ကင်ဆာရောဂါ နဲ့ ကွယ်လွန်သွားခဲ့တယ်။\n#10. Natasha Grigori\nနာတာရှာ ဟာ ပထမအစ မှာကတည်းက ဟက်ကာ အဖြစ် စတင် လုပ်ကိုင်ခဲ့သူ ပါ။ ၁၉၉၀ ခုနှစ်မှာ ကိုယ်ပိုင် ၀က်ဘ်ဆိုဒ် စာမျက်နှာကို ပြုလုပ်ခဲ့ပါတယ်။ Cracking Software, Hacking Tools, Hacking tips, စတာတွေကို ဘ၀တူ ပရိုဂရမ်မာတွေနဲ့ ဟက်ကာတွေကို အခမဲ့ဖြန့်ဝေခဲ့သူတစ်ဦး ဖြစ်ပါတယ်။ နောက်ပိုင်းမှာတော့ ကလေးသူငယ်ဆိုင်ရာ ညစ်ညမ်းမှုတွေကို တိုက်ဖျက်ရင်း အရွယ်မရောက်သေးတဲ့ လူငယ်တွေ၊ ကလေးသူငယ် ညစ်ညမ်းဝက်ဘ်ဆိုဒ် တွေကို တိုက်ခိုက်တဲ့ အဖြူရောင်ဘက်တော်သား ဟက်ကာတစ်ဦး ဖြစ်လာခဲ့ပါတယ်။\nPrevious articleOUKITEL MIX2နဲ့ XIAOMI MIX2ဘယ်သူက ဘတ်ထရီအားပိုခံမလဲ\nNext articleXiaomi Redmi Note5Pro နဲ့ Mi A1 ဈေးချင်းအတူတူ ဘယ်ဟာကိုရွေးသင့်သလဲ