Irokézové - Iroquois - other.wiki\nSeverovýchodní indiánská konfederace\nTento článek je o indiánských národech. Pro jiná použití, vidět Iroquois (disambiguation) .\nMapa zobrazující historické (fialově) a aktuálně uznávané (růžově) nároky na území Irokézů.\nUznávaná konfederace , později se stala neuznanou vládou\nVelká rada šesti národů\nMezi 1450 a 1660 (odhad)\n1867- (pomalé odstraňování suverenity)\nLidé z Tuscarory\nThe Iroquois ( / ɪr ə k w ɔɪ / nebo / ɪr ə k w ɑː / ) nebo Haudenosaunee ( / h oʊ d ə n oʊ ʃ oʊ n i / ; "Lidi Longhouse") jsou domácí konfederace na severovýchodě Severní Ameriky. Během koloniálních let byli známí Francouzům jako Irokézská liga , později Konfederaci Irokézů a Angličanům jako Pět národů , mezi nimiž byli Mohawk , Onondaga , Oneida , Cayuga a Seneca . Po roce 1722 přijali lid Tuscarory z jihovýchodu do své konfederace, protože byli také Iroquoian mluvící, a následně stal se známý jako šest národů .\nIrokézové pohltili do svých kmenů mnoho dalších jednotlivců z různých národů v důsledku války, přijetí zajatců a poskytnutí úkrytu vysídleným národům. Kulturně jsou všichni považováni za členy rodů a kmenů, do nichž jsou adoptováni rodinami.\nIrokézskými jazyky hovořili také historičtí Iroquoians ze St. Lawrence , Wyandot (Huron), Erie a Susquehannock , všechny nezávislé národy . Ve větším smyslu pro jazykové rodiny jsou často považovány za Irokézské národy kvůli jejich podobným jazykům a kulturám, které všechny pocházejí z Proto-Irokézců a jazyka; politicky však byli historicky nepřáteli Irokézské ligy. Kromě toho je Cherokee jazykem Iroquoianů: předpokládá se, že lidé Cherokee migrovali ve starověku na jih od Velkých jezer a usadili se v zapadákově jihovýchodních Spojených států, včetně dnešního Tennessee , Gruzie a Severní Karolíny .\nV roce 2010 žilo v Kanadě více než 45 000 zapsaných lidí šesti národů a asi 80 000 ve Spojených státech .\n2 Irokézská konfederace\n3.2 Vznik ligy\n3.4 Bobří války\n3.5 Francouzské a indické války\n3.6 Americká revoluce\n3.8 Na západě\n3.9 Kanadští Irokézové\n4.2 Liga národů\n4.3 Krize v pořádku\n4.4 Pravidla ukončení v USA v Indii\n5.2 Tavicí kotel\n5.4 Výroba potravin\n5.7 Ženy ve společnosti\n5.8 Duchovní víry\n5.9 Adresa díkůvzdání Haudenosaunee\n5.12 Hry a sporty\n5.13 Konvence pojmenování\n5.15.2 Zásady přijetí\n5.15.5 Změny po kontaktu\n6.1 Pásy z wampu\n6.2 Vliv na USA\n7.3 Historie populace\n7.4 Moderní komunity\n7.4.2 Spojené státy\n7.5 Významní jednotlivci\nNejběžnější název Konfederace, Iroquois, je poněkud nejasného původu. Poprvé se to písemně objevuje na účtu Samuela de Champlaina z jeho cesty do Tadoussacu v roce 1603, kde se vyskytuje jako „Irocois“. Další hláskování, která se objevují v prvních zdrojích, zahrnují „Erocoise“, „Hiroquois“, „Hyroquoise“, „Irecoies“, „Iriquois“, „Iroquaes“, „Irroquois“ a „Yroquois“, protože francouzština tento výraz přepsala do svého vlastního fonetický systém. V té době mluvené francouzštině by se to vyslovovalo jako [irokwe] nebo [irokwɛ]. V průběhu let bylo navrženo několik konkurenčních teorií pro konečný původ tohoto jména. Nejprve byl jezuitským knězem Pierre François Xavier de Charlevoix , který v roce 1744 napsal:\nJméno Iroquois je čistě francouzské a je tvořeno termínem [Iroquoianština] Hiro nebo Hero , což znamená, že jsem řekl - a tím tito Indiáni uzavírají všechny své adresy, jak to latinsky dělali se svými dixi - a Koué , což je výkřik někdy smutku, když je prodloužený, a někdy radosti, když je vyslovován kratší.\nV roce 1883 Horatio Hale napsal, že Charlevoixova etymologie byla pochybná a že „žádný jiný národ nebo kmen, o kterém víme, nikdy nesl jméno složené tímto náladovým způsobem“. Hale navrhl místo toho, že termín pochází z Huron , a byl příbuzný s Mohawk ierokwa - „Ti, kdo kouří,“ nebo Cayuga iakwai - „medvěd“. V roce 1888 JNB Hewitt vyjádřil pochybnosti, že kterékoli z těchto slov existuje v příslušných jazycích. Upřednostňoval etymologii z Montagnais irin „true, real“ a ako „had“, plus francouzskou příponu -ois . Později to přepracoval na Algonquina Iriⁿakhoiwa .\nModernější etymologii prosazoval Gordon M. Day v roce 1968, který se zabýval Charlesem Arnaudem z roku 1880. Arnaud tvrdil, že slovo přišlo od Montagnais irnokué , což znamená „hrozný muž“, prostřednictvím zkrácené formy irokue . Day navrhl jako původ tohoto termínu hypotetickou Montagnaisovu frázi irno kwédač , což znamená „muž, Irokéz“. U prvního prvku irno Day cituje příbuzné z jiných atestovaných montagnaiských dialektů: irinou , iriniȣ a ilnu ; a pro druhý prvek kwédač navrhuje vztah ke kouetakiou , kȣetat-chiȣin a goéṭètjg - názvy, které používají sousední kmeny Algonquian k označení Irokézů, Huronů a Laurentiánů .\nZáznam publikovaný v Gale Encyclopedia of Multicultural America potvrzuje původ Irokézů pro „Iroqu“, Algonquian pro „chřestýš“.\nŽádná z těchto etymologií však nezískala široké přijetí. Do roku 1978 Ives Goddard napsal: „Žádná taková forma není v žádném indickém jazyce doložena jako název pro žádnou skupinu Iroquoian a konečný původ a význam jména nejsou známy.“\nV poslední době navrhl Peter Bakker baskický původ výrazu „Iroquois“. Je známo, že baskičtí rybáři a velrybáři často navštěvovali vody na severovýchodě v 15. století, a to natolik, že se pro komunikaci s kmeny Algonquian v regionu vyvinul baskický pidgin . Bakker tvrdí, že je nepravděpodobné, že „-quois“ pochází z kořene, který se výslovně používá k označení Iroquois, a uvádí jako důkaz, že několik dalších indiánských kmenů v této oblasti bylo Francouzům známé jmény končícími na stejném prvku, např. „Armouchiquois "," Charioquois "," Excomminquois "a" Souriquois ". Navrhuje místo toho, že slovo pochází z hilokoa (prostřednictvím mezilehlé formy irokoa ), z baskických kořenů hil „zabít“, ko (lokativní přípona genitivu) a a (přípona definitivního článku). Ve prospěch původní podoby začínající na / h / Bakker uvádí alternativní hláskování, jako je „hyroquois“, které se někdy vyskytuje v dokumentech z tohoto období, a skutečnost, že v jižním baskickém dialektu se slovo hil vyslovuje il . Tvrdí také, že / l / bylo vykresleno jako / r /, protože ten první není doložen ve fonematickém soupisu žádného jazyka v regionu (včetně Maliseet , který vyvinul / l / později). Slovo podle Bakkera je tedy překládatelné jako „zabijácký lid“. Je to podobné jako u jiných termínů, které východní Algonquianské kmeny používají k označení svého nepřítele Irokézů, což se překládá jako „vrahové“.\nPět národů se označuje autonymem Haudenosaunee, což znamená „People of the Longhouse“. Toto jméno je příležitostně preferováno učenci historie domorodých Američanů, kteří považují název „Iroquois“ za hanlivý. Název je odvozen od dvou foneticky podobných, ale etymologicky odlišných slov v seneckém jazyce : Hodínöhšö: ni: h , což znamená „ti z rozšířeného domu“, a Hodínöhsö: ni: h , což znamená „stavitelé domů“. Jméno „Haudenosaunee“ se poprvé v angličtině objevuje u Lewise Henryho Morgana (1851), kde je psáno jako Ho-dé-no-sau-nee . Pravopis „Hotinnonsionni“ je doložen také později v devatenáctém století. S alternativním označením, Ganonsyoni , se občas také setkáváme, a to z Mohawk kanǫhsyǫǫni (dále jen „rozšířený dům“) nebo z příbuzného výrazu v příbuzném irokézském jazyce; v dřívějších zdrojích je různě hláskováno „Kanosoni“, „akwanoschioni“, „Aquanuschioni“, „Cannassoone“, „Canossoone“, „Ke-nunctioni“ nebo „Konossioni“. Transparentněji se Irokézská konfederace také často označuje jednoduše jako Šest národů (nebo pro období před vstupem Tuscarory v roce 1722 pět národů). Slovo je v jazyce Mohawk „Rotinonsionni“ .\nMapa pěti národů (ze sbírky Darlington )\nKonfederace Iroquois nebo Haudenosaunee se předpokládá, že byla založena Velkým mírotvůrcem k neznámému datu. Odhaduje se, že to bylo někdy mezi lety 1450 a 1660 a sdružuje pět odlišných národů v oblasti jižních Velkých jezer do „Velké ligy míru“. Některé výzkumy však naznačují, že k založení došlo v roce 1142. Každý národ v této Irokézské konfederaci měl odlišný jazyk, území a funkci v Lize. Irokézská síla na svém vrcholu zasahovala do dnešní Kanady, na západ podél Velkých jezer a po obou stranách hor Allegheny do dnešní Virginie a Kentucky a do údolí Ohio .\nLiga je řízena Velkou radou, shromážděním padesáti náčelníků nebo sachemů , z nichž každý představuje jeden z klanů jednoho z národů.\nPůvodní Irokézská liga (jak je znali Francouzi) nebo Pět národů (jak je znali Britové) zabírala velké oblasti dnešního státu New York až k řece Sv. Vavřince, západně od řeky Hudson a na jih do severozápadní Pensylvánie. Od východu na západ se Liga skládala z národů Mohawk , Oneida , Onondaga , Cayuga a Seneca . V roce 1722 nebo téměř v roce 1722 se do Ligy připojil kmen Tuscarora , který se přestěhoval z Carolin poté, co byl vysídlen angloevropským osídlením. Také Irokézsky mluvící lidé, Tuscarora byli přijati do Ligy, která se stala šesti národy.\nDalší nezávislé obyvatelé Irokézů, jako jsou Erie , Susquehannock , Huron (Wendat) a Wyandot , žili v různých dobách podél řeky svatého Vavřince a kolem Velkých jezer . Na americkém jihovýchodě byli Cherokee obyvateli Irokézského jazyka, kteří do této oblasti migrovali staletí před evropským kontaktem. Žádný z nich nebyl součástí Haudenosaunee League. Ti na hranicích území Haudenosaunee v oblasti Velkých jezer soutěžili a bojovali s národy Ligy.\nKdyž Evropané poprvé přijeli do Severní Ameriky, sídlila Haudenosaunee v dnešních severovýchodních Spojených státech , především v oblastech, které se dnes označují jako centrální New York a západní New York , západně od řeky Hudson a přes oblast Finger Lakes , a severní část New Yorku podél oblasti řeky Sv. Vavřince po proudu do dnešního Montrealu.\nFrancouzští, nizozemští a angličtí kolonisté, a to jak v Nové Francii (Kanada), tak v zemích, které se staly Třinácti koloniemi, uznaly potřebu získat přízeň Irokézů, kteří obsadili významnou část zemí západně od koloniálních osad. Jejich první vztahy s nimi byly pro obchodování s kožešinami , což se stalo pro obě strany velmi lukrativní. Kolonisté se také snažili navázat přátelské vztahy, aby zajistili své hranice osídlení.\nPo téměř 200 let byli Irokézové silným činitelem v severoamerické koloniální politice. Srovnání s Irokézy nabídlo evropským koloniím politické a strategické výhody, ale Irokézové si zachovali značnou nezávislost. Někteří z jejich lidí se usadili v misijních vesnicích podél řeky svatého Vavřince a byli více vázáni na Francouze. Zatímco se účastnili francouzských nájezdů na nizozemské a později anglické osady, kde se usadili někteří Mohawkové a další Irokézové, Irokézové obecně odolávali útokům na své vlastní národy.\nIrokézové zůstali velkým politicky sjednoceným domorodým americkým řádem až do americké revoluce, kdy Liga dodržovala své sliby vyplývající z britské koruny. Po jejich porážce Britové postoupili Irokézské území, aniž by přivedli své spojence k jednacímu stolu, a mnoho Irokézů muselo opustit své země v údolí Mohawk a jinde a přesunout se do severních zemí, které si Britové ponechali. Koruna jim dala půdu jako náhradu za pět milionů akrů, které ztratili na jihu, ale nebylo to ekvivalent předchozího území.\nModerní učenci Irokézů rozlišují mezi Ligou a Konfederací. Podle tohoto výkladu Irokézská liga odkazuje na ceremoniální a kulturní instituci ztělesněnou ve Velké radě, která stále existuje. Irokézská konfederace byla decentralizovaná politická a diplomatická entita, která vznikla v reakci na evropskou kolonizaci, která byla rozpuštěna po porážce Britů v americké revoluční válce . Dnešní obyvatelé Irokézů / Šesti národů nic takového nerozlišují a používají výrazy zaměnitelně, nicméně dávají přednost jménu Haudenosaunee Konfederace.\nMnoho Irokézů se stěhovalo do Kanady, která byla po prudké válce vyhnána z New Yorku kvůli nepřátelství vůči britským spojencům. Od těch, kteří zůstali v New Yorku, se vyžadovalo, aby žili většinou z rezervací. V roce 1784 čelilo celkem 6 000 Irokézů 240 000 Newyorčanů a New Englanders hladoví po zemi se chystali migrovat na západ. „Jen Oneidas, který měl jen 600 sil, vlastnil šest milionů akrů neboli 2,4 milionu hektarů. Do války v roce 1812 ztratili Irokézové kontrolu nad značným územím.\nOrganizace Ligy byla přirovnávána k současnému systému liberálního socialismu .\nMapa znázorňující nároky Irokézů do 17. století.\nPředchozí výzkumy, obsahující objev Iroquois nástrojů a artefaktů, naznačuje, že původ Iroquois byl v Montrealu , v Kanadě , v blízkosti řeky Svatého Vavřince , kde byli součástí jiné skupiny známé jako lidé Algonquin . Jejich vyhnání z Quebecu a migrace do New Yorku byla způsobena jejich neúspěšnou válkou za nezávislost na lidu Algonquin. Znalosti o historii Irokézů pocházejí z křesťanských misionářů, orální tradice Haudenosaunee , archeologických důkazů, zpráv jezuitských misionářů a následných evropských historiků. Historik Scott Stevens připisuje raně novověké evropské hodnotě psaného slova nad ústní kulturní tradicí, že přispívá k rasově předpojaté perspektivě ve spisech o Irokézech v průběhu 19. století. Historiografie z Iroquois národů je téma hodně debaty, zejména co se týče amerického koloniálního období.\nJezuitské účty Irokézů je vylíčily jako divochy kvůli srovnání s francouzskou kulturou; jezuité je vnímali jako nedostatek vlády, práva, dopisů a náboženství. Jezuité však vynaložili značné úsilí ke studiu jejich jazyků a kultur a někteří je začali respektovat. Hlavním problémem současných evropských zdrojů ze 17. a 18. století, francouzských i britských, bylo to, že Evropané pocházející z patriarchální společnosti nerozuměli matrilineálnímu příbuzenskému systému irokézské společnosti a související moci žen. Kanadský historik D. Peter MacLeod, který psal o vztahu mezi kanadskými Iroquois a Francouzi v době sedmileté války, řekl:\nNejkritičtější bylo, že patriarchální evropští zákoníci bezstarostně přehlíželi význam matek klanu , které měly v kanadských komunitách Irokézů značnou ekonomickou a politickou moc. Tyto odkazy, které existují, ukazují, že matky klanu se sešli v radě se svými mužskými protějšky, aby přijaly rozhodnutí týkající se války a míru, a připojily se k delegacím, aby se postavily proti Onontio [Irokézský termín pro generálního guvernéra Francie] a francouzskému vedení v Montrealu, ale pouze náznak skutečného vlivu, který tyto ženy mají “.\nAnglická historiografie osmnáctého století se zaměřuje na diplomatické vztahy s Iroquois, doplněné takovými obrazy, jako jsou John Verelst's Four Mohawk Kings , a publikacemi, jako je anglo-Iroquoianská smlouva vytištěná Benjaminem Franklinem . Jedno historické vyprávění přetrvávající v 19. a 20. století vrhá Irokézy jako „expanzivní vojenskou a politickou moc ... [kteří] si podmanili své nepřátele násilnou silou a téměř dvě století působili jako opěrný bod v rovnováze sil na koloniálním severu Amerika". Historik Scott Stevens poznamenal, že Iroquois sami začali ovlivňovat psaní jejich historie v 19. století, včetně Josepha Branta (Mohawk) a Davida Cusicka (Tuscarora). John Arthur Gibson (Seneca, 1850–1912) byl důležitou postavou své generace při vyprávění verzí historie Irokézů v eposech o Mírotvůrci . V následujících desetiletích se objevily významné historičky Irokézů, včetně Laury „Minnie“ Kellogové (Oneida, 1880–1949) a Alice Lee Jemisonové (Seneca, 1901–1964).\nIrokézská malba Tadodaho přijímající dva náčelníky Mohawků\nIrokézská liga byla založena před evropským kontaktem a spojila dohromady pět z mnoha Irokézských národů, kteří se vynořili jižně od Velkých jezer. Mnoho archeologů a antropologů věří, že Liga byla vytvořena kolem roku 1450, ačkoli byly předloženy argumenty pro dřívější datum. Jedna z teorií tvrdí, že Liga se zformovala krátce po zatmění Slunce 31. srpna 1142, což je myšlenka, která má být vyjádřena ústním podáním o původu Ligy. Některé zdroje spojují raný původ Irokézské konfederace s přijetím kukuřice jako základní plodiny.\nAntropolog Dean Snow tvrdí, že archeologické důkazy nepodporují datum starší než 1450. Řekl, že nedávné nároky na mnohem dřívější datum „mohou být pro současné politické účely“. Naproti tomu jiní učenci poznamenávají, že v době, kdy byly prováděny antropologické studie, vědci konzultovali pouze mužské informátory, ačkoli Irokézové měli odlišné ústní tradice, které měli muži a ženy. Tak byla ztracena polovina historického příběhu, který vyprávěli ženy. Z tohoto důvodu původu příběhy inklinují zdůraznit Deganawidah a Hiawatha , zatímco role Jigonsaseh do značné míry zůstává neznámá, protože tato část orální historie byl držen ženami.\nPodle ústních tradic byla Liga utvářena úsilím dvou mužů a jedné ženy. Byli to Dekanawida, někdy známí jako Velký mírotvůrce, Hiawatha a Jigonhsasee , známá jako Matka národů , jejichž domov fungoval jako druh Organizace spojených národů. Přinesli Mírotvorcovu zprávu, známou jako Velký zákon míru , hašteřivým irokézským národům, které spolu bojovaly, útočily a bojovaly, a dalšími kmeny, Algonkianskými i Irokézskými . Pět národů se původně připojilo jako Liga, což vedlo k mnoha historickým odkazům na Pět národů Irokézů nebo tak často, jen na Pět národů . S přidáním jižní Tuscarory v 18. století, těchto původních pět kmenů jsou ty, které stále tvoří Haudenosaunee na počátku 21. století: Mohawk , Onondaga , Oneida , Cayuga a Seneca .\nPodle legendy byl zlý náčelník Onondaga jménem Tadodaho naposledy přeměněn na způsoby míru Velkým mírotvorcem a Hiawathou. Bylo mu nabídnuto místo titulárního předsedy Rady Ligy, představující jednotu všech národů Ligy. Říká se, že k tomu došlo u jezera Onondaga poblíž dnešních Syrakus v New Yorku . Titul Tadodaho se stále používá pro předsedu Ligy, padesátého šéfa, který sedí v radě s Onondagou.\nIrokézové následně vytvořili vysoce rovnostářskou společnost. Jeden britský koloniální správce v roce 1749 prohlásil, že Irokézové mají „takové absolutní představy o svobodě, že nedovolují žádný druh nadřazenosti jednoho nad druhým a vyhánějí z jejich území veškerá nevolnictví“. S vytvořením Ligy byly vnitřní konflikty minimalizovány. Rada padesáti rozhodovala o sporech a hledala konsenzus ve svých rozhodnutích. Nájezdy uvnitř členských kmenů skončily a směřovaly válčení proti konkurentům. To umožnilo Irokézům zvýšit počet, zatímco jejich soupeři klesali. Politická soudržnost Irokézů se rychle stala jednou z nejsilnějších sil na severovýchodě Severní Ameriky v 17. a 18. století. Konfederace nemluvila za všech pět kmenů, které nadále jednaly nezávisle. Kolem roku 1678 začala rada uplatňovat větší moc při jednáních s koloniálními vládami v Pensylvánii a New Yorku a Irokézové byli velmi obratní v diplomacii, když odehráli Francouze proti Britům, protože jednotlivé kmeny dříve hrály Švédy, Holanďany a Angličtina.\nIrokézští lidé byli zapojeni do války a obchodování s blízkými členy Irokézské ligy. Průzkumník Robert La Salle v 17. století identifikoval Mosopelea jako mezi národy Ohio Valley poražený Iroquois na počátku 70. let 16. století. Erie a národy horního údolí Allegheny poklesly dříve během bobřích válek . V roce 1676 bylo známo, že Susquehannock byl zlomen jako síla z účinků tří let epidemických nemocí, války s Irokézy a hraničních bitev, protože osadníci využili oslabeného kmene.\nPodle jedné teorie rané historie Iroquois, poté, co se sjednotili v Lize, Iroquois napadl údolí řeky Ohio na územích, která by se stala východní zemí Ohio dolů až do dnešního Kentucky, aby hledala další loviště. Jsou posunuty o 1200 Siouan mluvící tribepeople na Ohio River údolí, jako je Quapaw (Akansea), OFO ( Mosopelea ) a Tutelo a jiných blízce příbuzných kmenů ven z oblasti. Tyto kmeny migrovaly do oblastí kolem řeky Mississippi a do oblastí podhůří východního pobřeží.\nOstatní obyvatelé Iroquoian jazyka, včetně zalidněného Wyandot (Huron) , se související sociální organizací a kulturami, vyhynuli jako kmeny v důsledku nemocí a válek. Nepřipojili se k Lize, když byli pozváni, a po bobřích válkách a vysoké úmrtnosti na euroasijské infekční nemoci byli výrazně sníženi. Zatímco se první národy a domorodí Američané někdy snažili zůstat neutrální v různých koloniálních pohraničních válkách, někteří se také spojili s jedním či druhým národem prostřednictvím francouzské a indické války . Šest národů bylo v této válce rozděleno ve spojenectví mezi Francouzi a Brity, což byla severoamerická fronta sedmileté války. Ve válčení byly kmeny decentralizovány a skupiny často jednaly nezávisle.\nV Reflections in Bullough's Pond historička Diana Muir tvrdí, že pre-contact Iroquois byli imperialistickou, expanzivní kulturou, jejíž kultivace zemědělského komplexu kukuřice / fazole / squash jim umožňovala podporovat velkou populaci. Vedli válku především proti sousedním Algonquianským národům . Muir s využitím archeologických dat tvrdí, že expanze Irokézů na Algonquianské země byla kontrolována Algonquianským přijetím zemědělství. To jim umožnilo podporovat jejich vlastní populaci dostatečně velkou na to, aby měli dostatek válečníků na obranu proti hrozbě dobytí Irokézů. Lidé Konfederace zpochybňují, zda se některý z těchto historických výkladů týká Ligy velkého míru, o které tvrdí, že je základem jejich dědictví.\nGravírování na základě kresby Champlaina z jeho cesty 1609. Zobrazuje bitvu mezi Irokézskými a Algonquiánskými kmeny poblíž jezera Champlain\nIroquois může být Kwedech popsaný v ústních legendách národa Mi'kmaq ve východní Kanadě. Tyto legendy se týkají toho, že Mi'kmaq v pozdním předkontaktním období postupně vyhnali své nepřátele - Kwedech - na západ přes New Brunswick a nakonec z oblasti Dolního Svatého Vavřince . Mi'kmaq pojmenoval naposledy dobytou zemi Gespedeg nebo „poslední zemi“, z níž Francouzi odvodili Gaspé . “Kwedech” jsou obecně považováni k byli Iroquois, specificky Mohawk ; jejich vyloučení z Gaspé Mi'kmaqem bylo odhadnuto jako nastat c. 1535–1600.\nKolem roku 1535 ohlásil Jacques Cartier Irokézské skupiny na poloostrově Gaspé a podél řeky svatého Vavřince. Archeologové a antropologové definovali Iroquoians sv. Vavřince jako samostatnou a samostatnou skupinu (a možná několik samostatných skupin), žijících ve vesnicích Hochelaga a dalších v okolí (poblíž dnešního Montrealu), které navštívil Cartier. V roce 1608, kdy Samuel de Champlain navštívil oblast, neměla tato část údolí řeky svatého Vavřince žádné osady, ale byla ovládána Mohawkem jako loviště. Osud Irokézů, se kterým se Cartier setkal, zůstává záhadou a lze s jistotou říci jen to, že když Champlain dorazil, byli pryč. Na poloostrově Gaspé se Champlain setkal s Algonquiansky mluvícími skupinami. Přesná identita kterékoli z těchto skupin je stále diskutována. 29. července 1609 Champlain pomáhal svým spojencům porazit válečnou stranu Mohawků na břehu jezera, které se nyní nazývá Lake Champlain, a v červnu 1610 Champlain bojoval proti Mohawkům.\nIroquois stal se dobře známý v jižních koloniích v 17. století do této doby. Po prvním anglickém osídlení v Jamestownu ve Virginii (1607) popisuje řada účtů ze 17. století mocné lidi známé Konfederaci Powhatanů jako Massawomeck a Francouzům jako Antouhonoron . Říká se, že pocházejí ze severu, za území Susquehannock . Historici často identifikovali Massawomeck / Antouhonoron jako Haudenosaunee.\nV roce 1649 zničila Irokézská válečná strana, skládající se převážně ze Senecas a Mohawks, vesnici Huron Wendake . To nakonec vedlo k rozpadu huronského národa. Iroquois, aniž by zbyl severní nepřítel, obrátil své síly na Neutrální národy na severním břehu jezer Erie a Ontario, jejich jižního souseda. Poté zničili další kmeny v Irokézském jazyce, včetně Erie , na západě v roce 1654 kvůli konkurenci obchodu s kožešinami. Potom zničili Mohicans . Po vítězství zvítězili v oblasti od řeky Mississippi po Atlantický oceán; od řeky svatého Vavřince po zátoku Chesapeake .\nV té době bylo Irokézů asi 10 000, což nestačilo k vyrovnání evropské populace 75 000 do roku 1660, 150 000 do roku 1680 a 250 000 do roku 1700. Michael O. Varhola argumentoval, že jejich úspěch při dobývání a podrobování okolních národů paradoxně oslabil nativní reakci na evropskou růst, čímž se stávají oběťmi svého vlastního úspěchu.\nPět národů ligy navázalo obchodní vztahy s Holanďany ve Fort Orange (moderní Albany, New York), obchodovali s kožešinami pro evropské zboží, což byl hospodářský vztah, který zásadně změnil jejich způsob života a vedl k velkému nadměrnému lovu bobrů.\nV letech 1665 až 1670 založili Irokézové sedm vesnic na severním břehu jezera Ontario v dnešním Ontariu , které se souhrnně označují jako vesnice „Iroquois du Nord“ . Vesnice byly všechny opuštěné do roku 1701.\nV letech 1670–1710 dosáhlo Pět národů politické dominance ve velké části Virginie západně od linie pádu a zasahovalo do údolí řeky Ohio v dnešní Západní Virginii a Kentucky. V důsledku Bobří války, oni tlačil Siouan mluvící kmeny ven a vyhrazené území jako honitby by vpravo od dobytí . Nakonec prodali britským kolonistům jejich zbývající nárok na země jižně od Ohia v roce 1768 na základě smlouvy Fort Stanwix .\nMapa newyorských kmenů před evropským příjezdem:\nViz také: Beaver Wars\nPočínaje rokem 1609 se Liga účastnila desítek let trvajících bobřích válek proti Francouzům, jejich Huronským spojencům a dalším sousedním kmenům, včetně Petunů , Erie a Susquehannocků. Snaží kontrolovat přístup ke hře na lukrativním obchodu s kožešinami, které napadl Algonquian národy na pobřeží Atlantiku (dále jen Lenape nebo Delaware) se Anishinaabe z boreálním Canadian Shield regionu, a nezřídka anglické kolonie stejně. Během bobřích válek údajně porazili a asimilovali Hurona (1649), Petuna (1650), Neutrální národ (1651), kmen Erie (1657) a Susquehannock (1680). Tradiční názor je, že tyto války byly způsobem, jak ovládat lukrativní obchod s kožešinami a nakupovat evropské zboží, na kterém se staly závislými.\nNedávné stipendium tento názor rozvinulo a tvrdí, že bobří války byly eskalací irokézské tradice „Smutečních válek“. Tento názor naznačuje, že Irokézové zahájili rozsáhlé útoky na sousední kmeny, aby pomstili nebo nahradili mnoho mrtvých z bitev a epidemií neštovic .\nV roce 1628 Mohawk porazili Mahican, aby získali monopol v obchodu s kožešinami s Holanďany ve Fort Orange (dnešní Albany) v Novém Nizozemsku . Mohawk nedovolil severním domorodým národům obchodovat s Holanďany. Do roku 1640 na jejich pozemcích nezbyly téměř žádné bobry, což Iroquois snížilo na prostředníky v obchodu s kožešinami mezi indickými národy na západě a na severu a Evropané toužící po cenných tlustých bobřích kožešinách. V roce 1645 byl nastolen předběžný mír mezi Irokézy a Hurony, Algonquiny a Francouzi.\nV roce 1646 jezuitští misionáři v Sainte-Marie mezi Hurony odešli jako vyslanci do zemí Mohawk, aby chránili nejistý mír. Zatímco jezuité cestovali, postoje Mohawků k míru se zhoršily a jejich válečníci zaútočili na stranu na cestě. Misionáři byli převezeni do vesnice Ossernenon (poblíž dnešního Auriesville v New Yorku), kde je umírněné klany želv a vlků doporučily osvobodit, ale rozzlobení členové klanu Medvědi zabili Jean de Lalande a Isaaca Joguesa 18. října , 1646. Katolická církev si připomněla dva francouzské kněze a jezuitský laický bratr René Goupil (zabit 29. září 1642) jako jeden z osmi severoamerických mučedníků .\nV roce 1649 během bobřích válek použili Irokézové nedávno zakoupené nizozemské zbraně k útoku na spojence francouzských Huronů. Tyto útoky, zejména proti huronským městům Taenhatentaron (St. Ignace) a St. Louis v dnešní Simcoe County v Ontariu, byly posledními bitvami, které účinně zničily Huronskou konfederaci . Jezuitské mise v Huronii na břehu gruzínského zálivu byly opuštěny tváří v tvář útokům Irokézů, přičemž jezuité vedli přeživší Hurony na východ směrem k francouzským osadám na Sv. Vavřince. Jezuitské vztahy vyjádřily určité překvapení nad tím, že Pět národů dokázalo ovládnout tuto oblast „za pět set lig kolem, i když jejich počet je velmi malý“. Od roku 1651 do roku 1652 Irokézové bez trvalého úspěchu zaútočili na Susquehannock na jejich jih v dnešní Pensylvánii.\nNa počátku 17. století byla Irokézská konfederace na vrcholu své moci s celkovým počtem obyvatel asi 12 000. V roce 1653 rozšířil národ Onondaga mírové pozvání do Nové Francie. Expedice jezuitů, vedl o Simona Le Moyne , založená Sainte Marie de Ganentaa v roce 1656 na svém území. Byli nuceni opustit misi do roku 1658, když se obnovilo nepřátelství, pravděpodobně kvůli náhlé smrti 500 domorodců na epidemii neštovic , evropské infekční nemoci, na kterou neměli imunitu .\nOd roku 1658 do roku 1663 byli Irokézové ve válce se Susquehannock a jejich spojenci Lenape a Province of Maryland . V roce 1663 byla na hlavní pevnosti Susquehannock poražena velká invazní síla Irokézů. V roce 1663 byli Irokézové ve válce s kmenem Sokoki na horním toku řeky Connecticut . Neštovice znovu udeřily a díky účinkům nemocí, hladomoru a války byli Irokézové ohroženi vyhynutím. V roce 1664 strana Oneida zasáhla spojence Susquehannock v zálivu Chesapeake.\nV roce 1665 uzavřely tři z pěti národů mír s Francouzi. V následujícím roce poslal generální guvernér Nové Francie markýz de Tracy carignanský pluk, aby se postavil Mohawkům a Oneidám. Mohawkové se bitvě vyhýbali, ale Francouzi vypálili jejich vesnice, které nazývali „hrady“, a jejich úrodu. V roce 1667 podepsaly zbývající dva Irokézské národy mírovou smlouvu s Francouzi a souhlasily s povolením misionářům navštívit jejich vesnice. Francouzští jezuitští misionáři byli Irokézům známí jako „černí roucha“, kteří začali naléhat, aby se katoličtí konvertité přestěhovali do vesnice Caughnawga mimo Montreal. Tato smlouva trvala 17 let.\nIrokézové dobývají 1638–1711\nKolem roku 1670 vyhnali Irokézové kmen Mannahoaců ze Siouanu, který hovoří ze severní oblasti Virginie Piemont , a začali si nárokovat vlastnictví území. V roce 1672 byli poraženi válečnou stranou Susquehannock a Iroquois apeloval na francouzského guvernéra Frontenaca o podporu:\nByla by škoda, kdyby nechal své děti rozdrtit, protože se považovaly za ... nemající prostředky k útoku na svou pevnost, která byla velmi silná, a dokonce ani na obranu, kdyby přišly ostatní zaútočit na ně v jejich vesnicích.\nNěkteré staré dějiny uvádějí, že Irokézové porazili Susquehannock, ale to je nezdokumentované a pochybné. V roce 1677 Iroquois přijal většinu Iroquoian mluvící Susquehannock do svého národa.\nV lednu 1676 zaslal guvernér newyorské kolonie Edmund Andros dopis šéfům Irokézů s žádostí o pomoc ve válce krále Filipa , protože angličtí kolonisté v Nové Anglii měli velké potíže s bojem proti Wampanoagu vedenému Metacomem . Výměnou za vzácné zbraně od Angličanů zničila v únoru 1676 válečná strana Irokézů Wampanoag, zničila vesnice a obchody s potravinami, přičemž vzala mnoho zajatců.\nDo roku 1677 vytvořili Irokézové spojenectví s Angličany dohodou známou jako Covenant Chain . Do roku 1680 byla Irokézská konfederace v silné pozici, protože eliminovala Susquehannock a Wampanoag, podnikla obrovské množství zajatců, aby zvýšila jejich populaci, a zajistila spojenectví s anglickými zásobovacími zbraněmi a střelivem. Spojenci společně bojovali až do úplného zastavení Francouzů a jejich spojenců Huronů , tradičních nepřátel Konfederace. Irokézové kolonizovali severní břeh Ontarijského jezera a posílali útočné večírky na západ až do Illinois Country . Kmeny Illinois byly nakonec poraženy, ne Irokézové, ale Potawatomi .\nV roce 1679 Susquehannock za pomoci Irokézů zaútočil na Marylandovy spojence Piscataway a Mattawoman . Míru bylo dosaženo až v roce 1685. Ve stejném období působili v Irokézách francouzští jezuitští misionáři, což vedlo k dobrovolnému masovému přesídlení mnoha Haudenosaunee do údolí svatého Vavřince v Kahnawake a Kanesatake poblíž Montrealu. Francouzi měli v úmyslu použít katolické Haudenosaunee v údolí svatého Vavřince jako nárazník, který by udržel anglické spojenecké kmeny Haudenosaunee v dnešním severním New Yorku mimo centrum francouzského obchodu s kožešinami v Montrealu. Pokusy Angličanů i Francouzů využít jejich spojenců Haudenosaunee byly zmařeny, protože obě skupiny Haudenosaunee prokázaly „hlubokou nechuť se navzájem zabít“. Po přesunu katolických Irokézů do údolí svatého Vavřince historici běžně popisují Irokézů žijících mimo Montreal jako kanadské Irokézové, zatímco ti, kteří zůstávají ve svém historickém srdci v moderní severní části státu New York, jsou popisováni jako League Irokézové.\nV roce 1684 se guvernér Nové Francie Joseph-Antoine Le Febvre de La Barre rozhodl zahájit represivní výpravu proti Senece, kteří útočili na francouzské a algonquianské obchodníky s kožešinami v údolí řeky Mississippi, a požádal o příspěvek katolického Haudenosaunee bojující muži. La Barreova expedice skončila fiaskem v září 1684, kdy mezi francouzskými skupinami de la Marine vypukla chřipka, zatímco kanadští Irokézští válečníci odmítli bojovat, místo toho se zapojili pouze do bitev urážek seneckých válečníků. Francouzský král Ludvík XIV. Nebyl pobavený, když se doslechl o neúspěchu La Barre, který vedl k jeho nahrazení Jacques-René de Brisay de Denonville, markýzem de Denonville ( guvernér 1685–1689), který přijel v srpnu s rozkazy krále Slunce rozdrtit Haudenosaunee Konfederaci a udržet čest Francie i v divočině Severní Ameriky.\nMapa zobrazující data, kterých se Iroquois vzdal, 1701–1796. Poznámka: Ve Smlouvě o Nanfan z roku 1701 pět národů upustilo od svých nominálních nároků na „lov bobrů“ na sever od Ohia ve prospěch Anglie; tyto oblasti však byly de facto pod kontrolou dalších kmenů spojenců s Francií.\nV roce 1684 Irokézové znovu napadli území Virginie a Illinois a neúspěšně zaútočili na francouzské základny na druhém. Ve snaze omezit válčení v údolí Shenandoah ve Virginii, později téhož roku, se Virginská kolonie dohodla na konferenci v Albany, aby uznala právo Irokézů používat severojižní cestu, známou jako Velká válečná cesta , která vede na východ od Modrého hřebene , za předpokladu, že nebudou zasahovat do anglických osad východně od linie pádu .\nV roce 1687 vyrazil markýz de Denonville s dobře organizovanou silou do Fort Frontenac (moderní Kingston, Ontario ). V červenci 1687 vzal Denonville na svou výpravu smíšené síly troupes de la Marine , francouzsko-kanadských milicionářů a 353 indických válečníků z jezuitských misijních osad, včetně 220 Haudenosaunee. Setkali se pod vlajkou příměří s 50 dědičnými sachemy z požáru rady Onondaga , na severním břehu jezera Ontario v dnešním jižním Ontariu. Denonville zachytil pevnost pro nové Francii a chytil, připoutaný a dopravil 50 Iroquois náčelníky do Marseille ve Francii , které mají být použity jako galéry otroky. Několik katolických Haudenosaunee bylo pobouřeno touto zradou diplomatické straně, která vedla k tomu, že nejméně 100 z nich opustilo Seneca. Denonville oprávněně zotročil lidi, se kterými se setkal, a řekl, že jako „civilizovaný Evropan“ nerešpektuje zvyky „divochů“ a bude s nimi dělat, co se mu líbí. 13. srpna 1687 vešla předvoj francouzských vojáků do senecké zálohy a byli téměř zabiti muži; když však přišla hlavní francouzská síla, Seneca uprchla. Zbývající katoličtí válečníci Haudenosaunee odmítli pronásledovat ustupujícího Seneca.\nDenonville pustošil zemi o Seneca , přistání francouzskou armádu na Irondequoit Bay , nápadné přímo do sídla Seneca moci a ničit mnoho ze svých vesnic. Útěk před útokem se Seneca přesunula dále na západ, na východ a na jih po řece Susquehanna . Přestože došlo k velkému poškození jejich vlasti, senecká vojenská síla nebyla znatelně oslabena. Konfederace a Seneca vytvořili spojenectví s Angličany, kteří se usadili na východě. Zničení senecké půdy rozzuřilo členy Irokézské konfederace . 4. srpna 1689 se jim to oplatilo vypálením Lachine , městečka sousedícího s Montrealem . Patnáct set Irokézských válečníků obtěžovalo montrealskou obranu mnoho měsíců před tím.\nNakonec vyčerpali a porazili Denonville a jeho síly. Po jeho funkčním období následoval návrat Frontenaca na příštích devět let (1689–1698). Frontenac zařídil novou strategii k oslabení Irokézů. Jako dohodovací řízení lokalizoval 13 přeživších sachemů z padesáti původně přijatých a vrátil se s nimi do Nové Francie v říjnu 1689. V roce 1690 zničil Frontenac vesnici Schenectady a v roce 1693 vypálil tři vesnice Mohawk a vzal 300 vězňů.\nV roce 1696 se Frontenac rozhodl nastoupit proti Irokézům, přestože mu bylo sedmdesát šest let. Místo Mohawků, kteří byli oblíbenými nepřáteli Francouzů, se rozhodl zacílit na Oneidu a Onondagu. 6. července opustil Lachine v čele značné síly a odcestoval do vesnice Onondaga, kam dorazil o měsíc později. S podporou Francouzů vyhnaly Algonquianské národy Irokézy z území na sever od jezera Erie a západně od dnešního Clevelandu v Ohiu , regionů, které dobyli během bobřích válek. Mezitím Irokézové opustili své vesnice. Vzhledem k tomu, že pronásledování bylo neproveditelné, zahájila francouzská armáda 10. srpna návrat. Pod vedením Frontenacu se kanadské milice staly stále více zběhnutými v partyzánské válce, vnesly válku na území Irokézů a zaútočily na řadu anglických osad. Irokézové už nikdy neohrožovali francouzskou kolonii.\nBěhem války krále Williama (severoamerická část války Velké aliance ) se Irokézové spojili s Angličany. V červenci 1701 uzavřeli „ smlouvu Nanfan “, čímž Angličanům poskytli rozsáhlý trakt severně od řeky Ohio. Irokézové tvrdili, že dobyli toto území před 80 lety. Francie smlouvu neuznala, protože v té době měla na území osady a Angličané neměli prakticky žádné. Mezitím Irokézové vyjednávali mír s Francouzi; společně téhož roku podepsali Velký mír v Montrealu .\nFrancouzské a indické války\nHlavní článek: francouzské a indické války\nViz také: Postoupení zemí šesti národů\nPo mírové smlouvě s Francouzi v roce 1701 zůstali Irokézové většinou neutrální. V průběhu 17. století si Irokézové získali mezi Evropany hrůzostrašnou pověst a bylo politikou šesti národů, aby tuto pověst využili k tomu, aby odehráli Francouze proti Britům, aby získali maximální množství věcných odměn. . V roce 1689 anglická koruna poskytla zboží šesti národů v hodnotě 100 liber výměnou za pomoc proti Francouzům, v roce 1693 Iroquois obdržel zboží v hodnotě 600 liber a v roce 1701 šest národů zboží v hodnotě 800 liber.\nBěhem války královny Anny (severoamerická část války o španělské dědictví ) se účastnili plánovaných útoků proti Francouzům. Peter Schuyler , starosta Albany, zařídil, aby tři šéfové Mohawků a šéf Mahicanů (známí nesprávně jako Čtyři Mohawkští králové ) odcestovali v roce 1710 do Londýna, aby se setkali s královnou Annou ve snaze uzavřít spojenectví s Brity. Na královnu Annu její návštěvníci udělali takový dojem, že si jejich portréty objednala u dvorního malíře Johna Verelsta . Portréty jsou považovány za nejdříve přežívající ropné portréty domorodých národů převzaté ze života.\nČtyři „Mohawk Kings“, kteří cestovali do Londýna v roce 1710.\nV první čtvrtině 18. století uprchla Irokézsky mluvící Tuscarora na sever před tlakem britské kolonizace v Severní Karolíně a mezikmenovou válkou; byli vystaveni tomu, že byli zajatci prodáni do indického otroctví . Žádali, aby se stali šestým národem Irokézské konfederace. Jednalo se o nevolení, ale získali ochranu Haudenosaunee.\nIrokézský program směrem k poraženým kmenům upřednostňoval asimilaci v rámci „Covenant Chain“ a Velkého zákona míru před masovým vražděním. Jak Lenni Lenape, tak i Shawnee byli krátce přítokem šesti národů, zatímco v následujícím období se objevili Irokézské populace jako Mingo , mluvící dialektem podobným dialektu Seneca v regionu Ohio. Během války o španělské dědictví, kterou Američané označovali jako „válku královny Anny“, zůstali Irokézové neutrální, když se přikláněli k Britům. Anglikánští misionáři byli aktivní u Irokézů a vymysleli pro ně systém psaní.\nIrokézové obchodující s Evropany, 1722\nV letech 1721 a 1722 uzavřel guvernér poručíka Alexander Spotswood z Virginie novou smlouvu v Albany s Iroquois, obnovil Covenant Chain a souhlasil s uznáním Blue Ridge jako ohraničení mezi Virginskou kolonií a Iroquois. Když se však evropští osadníci začali ve 30. letech 17. století pohybovat za Blue Ridge a do údolí Shenandoah , Iroquois namítal. Úředníci Virginie jim řekli, že vymezení má zabránit Irokézům v překročení hranice na východ od Blue Ridge, ale to nezabránilo Angličanům v expanzi na západ. Během následujících desetiletí vzrostlo napětí a Irokézové byli na pokraji války s Virginskou kolonií. V roce 1743 jim guvernér Gooch zaplatil částku 100 liber šterlinků za jakoukoli usazenou půdu v údolí, kterou si Irokézové nárokovali. Následující rok na Lancasterské smlouvě Irokézové prodali Virginii všechny své zbývající pohledávky v údolí Shenandoah za 200 liber ve zlatě.\nBěhem francouzské a indické války (severoamerické divadlo sedmileté války ) se League Iroquois postavila na stranu Britů proti Francouzům a jejich spojencům Algonquian, kteří byli tradičními nepřáteli. Irokézové doufali, že pomoc Britům přinese po válce také výhody. Do kampaně se zapojilo několik Irokézských válečníků. Kanadští Irokézové naopak podporovali Francouze.\nV roce 1711 uprchlíci z nyní jihozápadního Německa známého jako Palatines apelovali na matky klanu Iroquois o povolení usadit se na jejich zemi. Na jaře roku 1713 si asi 150 palatinských rodin pronajalo půdu od Irokézů. Irokézové učili Palatiny, jak pěstovat „Tři sestry“, jak nazývali své základní plodiny z fazolí, kukuřice a tykve, a kde najít jedlé ořechy, kořeny a bobule. Na oplátku Palatini učili Iroquois, jak pěstovat pšenici a oves a jak používat železné pluhy a motyky k zemědělství. V důsledku peněz vydělaných z pozemků pronajatých Palatinům se elita Irokézů vzdala bydlení v chatkách a začala žít v domech v evropském stylu s příjmem rovným anglické rodině střední třídy. V polovině 18. století vznikl multikulturní svět, kde Irokézové žili po boku německých a skotsko-irských osadníků. Osady Palatines byly smíchány s Iroquois vesnicemi. V roce 1738 se Ir, William Johnson, který byl úspěšný jako obchodník s kožešinami, usadil u Irokézů. Johnson, kteří velmi zbohatli z obchodu s kožešinami a spekulacemi s půdou, naučili se jazyky Irokézů, když si povlečeli co nejvíce svých žen, a stali se hlavním prostředníkem mezi Brity a Ligou. V roce 1745 byl Johnson jmenován severním superintendantem pro indiánské záležitosti, čímž formalizoval svou pozici.\nNejmenovaný šéf Irokézů, počátek 18. století\n9. července 1755 byla síla britských štamgastů a Virginské milice pod vedením generála Edwarda Braddocka postupujících do údolí řeky Ohio téměř úplně zničena Francouzi a jejich indickými spojenci v bitvě u Monongahely . Johnson, který měl za úkol získat Ligu Iroquois na britské straně, vedl smíšené anglo-Iroquoisovy síly k vítězství u Lac du St Sacrement, Britům známého jako Lake George. V bitvě u jezera George přepadla skupina katolických Mohawků (z Kahnawake ) a francouzských sil britskou kolonu vedenou Mohawky; Mohawkové byli hluboce rozrušení, protože vytvořili svou konfederaci pro mír mezi národy a neměli proti sobě válku. Johnson se pokusil přepadnout sílu 1 000 francouzských vojáků a 700 kanadských Irokézů pod velením barona Dieskaua, který útok odrazil a zabil starého válečného šéfa Mohawků Petera Hendrickse. 8. září 1755 zaútočil Diskau na Johnsonův tábor, ale byl odražen těžkými ztrátami. Ačkoli bitva u jezera George byla britským vítězstvím, těžké ztráty, které v bitvě utrpěli Mohawk a Oneida, způsobili, že Liga vyhlásila ve válce neutralitu. I přes největší úsilí Johnsona zůstala liga Iroquois v příštích několika letech neutrální a řada francouzských vítězství v Oswegu, Louisbourgu, Fort William Henry a Fort Carillon zajistila, že League Iroquois nebude bojovat na straně, která vypadala jako poražená strana.\nV únoru 1756 se Francouzi od špióna Oratora, šéfa Oneidy, dozvěděli, že Britové hromadili zásoby na přepravním místě Oneida , což je rozhodující přepravní prostředek mezi Albany a Oswego, aby na jaře podpořili ofenzívu do dnešního Ontaria. Vzhledem k tomu, že zmrzlé vody tály jižně od Ontarského jezera v průměru dva týdny před tím, než se vody nacházely severně od Ontarijského jezera, mohli se Britové přesunout proti francouzským základnám ve Fort Frontenac a Fort Niagara, než si francouzské síly v Montrealu mohly ulevit , který si z francouzského pohledu vynutil preventivní úder na přepravní místo Oneida v zimě. K provedení této stávky přidělil markýz de Vaudreuil , generální guvernér Nové Francie, úkol Gaspard-Joseph Chaussegros de Léry, důstojník troupes de le Marine , který vyžadoval a přijímal pomoc kanadských Iroquoisů veď ho na přepravní místo Oneida. K expedici se přidali kanadští Iroquoisové, kteří 29. února 1756 opustili Montreal s tím, že budou bojovat pouze proti Britům, nikoli proti Iroquois League, a nebudou útočit na pevnost.\n13. března 1756 indický cestovatel z Oswegatchie informoval expedici, že Britové postavili dvě pevnosti na přepravním místě Oneida, což způsobilo, že se většina kanadských Irokézů chtěla vrátit, protože argumentovali rizikem útoku na pevnost. znamenalo příliš mnoho obětí a mnozí ve skutečnosti opustili výpravu. 26. března 1756 Léryho síla troupes de le Marine a francouzsko-kanadských milicionářů, kteří dva dny nejedli, dostali tolik potřebného jídla, když Kanaďané Iroquois přepadli britský vagónový vlak, který dodával zásoby do Fort William a Fort Bull. Pokud jde o kanadské Iroquois, útok byl úspěšný, protože zajali 9 vozů plných zásob a vzali 10 vězňů, aniž by ztratili muže, a pro ně čelí čelnímu útoku proti dvěma dřevěným pevnostem, jak to Léry chtěla udělat bylo iracionální. Kanaďan Iroquois informoval Léryho, „kdybych absolutně chtěl zemřít, byl jsem pánem Francouzů, ale oni mě nechystali následovat“. Nakonec se asi 30 kanadských Irokézů neochotně připojilo k Léryho útoku na Fort Bull ráno 27. března 1756, kdy Francouzi a jejich indičtí spojenci zaútočili na pevnost a nakonec v poledne prorazili hlavní branou beranidlem . Z 63 lidí ve Fort Bull, z nichž polovinu tvořili civilisté, přežili bitvu u Fort Bull pouze 3 vojáci, jeden tesař a jedna žena, jak Léry hlásil: „Nemohl jsem omezit nadšení vojáků a Kanaďanů . narazil ". Poté Francouzi zničili všechny britské zásoby a samotný Fort Bull, který zajistil západní křídlo Nové Francie. Ve stejný den přepadly hlavní síly kanadských Iroquoisů pomocnou sílu z Fort William přicházející na pomoc Fort Bull a nezabil jejich vězně jako Francouzi ve Fort Bull; pro Irokézy byli vězni velmi cenní, protože zvětšovali velikost kmene.\nZásadním rozdílem mezi způsobem války mezi Evropou a Prvními národy bylo to, že v Evropě byly miliony lidí, což znamenalo, že britští a francouzští generálové byli ochotni vidět v boji umírat tisíce svých mužů, aby si zajistili vítězství, protože jejich ztráty mohly být vždy dobré; naproti tomu Irokézové měli podstatně menší populaci a nemohli si dovolit těžké ztráty, které by mohly ochromit komunitu. Irokézský zvyk „smutečních válek“ zajímat zajatce, kteří se stanou Irokézy, odráží neustálou potřebu více lidí v Irokézských komunitách. Irokézští válečníci byli odvážní, ale bojovali by na smrt jen v případě potřeby, obvykle kvůli ochraně svých žen a dětí; Jinak bylo rozhodující starostí pro Irokézské náčelníky vždy zachránit pracovní sílu. Kanadský historik D. Peter MacLeod napsal, že irokézský způsob války byl založen na jejich lovecké filozofii, kde by úspěšný lovec účinně svrhl zvíře, aniž by utrpěl ztráty na své lovecké party, a stejně tak úspěšný válečný vůdce způsobí nepříteli ztráty, aniž by na oplátku přijal ztráty.\nIrokézové vstoupili do války na britské straně znovu až koncem roku 1758 poté, co Britové dobyli Louisbourg a Fort Frontenac. Na smlouvě Fort Easton v říjnu 1758 donutili Irokézové Lenape a Shawnee, kteří bojovali za Francouze, vyhlásit neutralitu. V červenci 1759 pomohli Irokézové Johnsonovi dobýt Fort Niagara. V následující kampani liga Iroquois pomáhala generálovi Jeffreymu Amherstovi, když dobýval různé francouzské pevnosti u Velkých jezer a údolí svatého Vavřince, když postupoval směrem k Montrealu, kterého se zmocnil v září 1760. Britský historik Michael Johnson napsal, že Iroquois měl „hrál hlavní podpůrnou roli“ při konečném britském vítězství v Sedmileté válce. V roce 1763 Johnson opustil svůj starý domov Fort Johnson pro honosné panství, které nazval Johnson Hall, které se stalo centrem společenského života v regionu. Johnson byl blízko dvou bílých rodin, Butlerů a Croghanů a tří rodin Mohawků, Brantů, Kopců a Petrů.\nPo válce vydala britská vláda po válce královské prohlášení z roku 1763 , aby chránila své spojenectví a zakazovala angloevropské (bílé) osady za Apalačskými horami . Kolonisté rozkaz do značné míry ignorovali a Britové neměli dostatek vojáků k jeho prosazení.\nTváří v tvář konfrontacím Iroquois souhlasil, že linku znovu upraví ve smlouvě Fort Stanwix (1768). Sir William Johnson, 1. Baronet , britský superintendant pro indické záležitosti pro severní obvod, svolal irokézské národy na velkou konferenci v západním New Yorku, které se zúčastnilo celkem 3 102 Indů. Dlouho měli dobré vztahy s Johnsonem, který s nimi obchodoval a učil se jejich jazyky a zvyky. Jak si Alan Taylor ve své historii všiml The Divided Ground: Indians, Settlers and the Northern Borderland of the American Revolution (2006), Irokézové byli kreativní a strategičtí myslitelé. Rozhodli se prodat britské koruně veškerý zbývající nárok na území mezi řekami Ohio a Tennessee, které neobsazili, a doufali, že tak odvedou anglický tlak na jejich území v provincii New York.\nLitografie z Mohawk války a politický vůdce Thayendanegea nebo Joseph Brant\nBěhem americké revoluce se Irokézové nejprve snažili zůstat neutrální. Reverend Samuel Kirkland, sborový ministr pracující jako misionář, tlačil na Oneidu a Tuscaroru na proamerickou neutralitu, zatímco Guy Johnson a jeho bratranec John Johnson na Mohawka, Cayugu a Seneca bojovali za Brity. Když se Tuscarora a Oneida snažili připojit k jedné či druhé straně, postavili se na stranu kolonistů, zatímco Mohawk, Seneca, Onondaga a Cayuga zůstali věrní Velké Británii, s níž měli pevnější vztahy. Joseph Louis Cook nabídl své služby Spojeným státům a obdržel komisi Kongresu jako podplukovník - nejvyšší hodnost jakéhokoli domorodého Američana během války. Válečný šéf Mohawků Joseph Brant společně s Johnem Butlerem a Johnem Johnsonem zvedli rasově smíšené síly nepravidelných lidí, aby bojovali o korunu. Molly Brantová byla manželkou obecného práva sira Williama Johnsona a díky jejímu patronátu se z jejího bratra Josefa stal válečný šéf.\nVálečný šéf Mohawk Joseph Brant , další váleční velitelé a britští spojenci provedli četné operace proti příhraničním osadám v údolí Mohawk, včetně masakru v údolí Cherry Valley , ničili mnoho vesnic a úrody a zabíjeli a zajímali obyvatele. Ničivé nájezdy Branta a dalších Loyalistů vedly k žádosti o pomoc v Kongresu. Kontinentálci to oplatili a v roce 1779 George Washington nařídil Sullivanovu kampaň vedenou plukovníkem Danielem Brodheadem a generálem Johnem Sullivanem proti irokézským národům „nejen překonat, ale zničit“ britsko-indické spojenectví. V západním New Yorku spálili mnoho irokézských vesnic a obchodů; uprchlíci se přestěhovali na sever do Kanady. Na konci války válku přežilo jen několik domů a stodol v údolí. V návaznosti na Sullivanovu expedici navštívil Brant město Quebec, aby požádal generála sira Fredericka Haildmanda o ujištění, že Mohawk a další loajální Iroquois obdrží novou vlast v Kanadě jako náhradu za jejich loajalitu ke koruně, pokud by Britové měli prohrát.\nAmerická revoluce byla válka, která způsobila velké rozdíly mezi kolonisty mezi Patrioty a Loyalisty a velkou část (30–35% neutrálních); způsobilo to rozkol mezi koloniemi a Velkou Británií a také rozpor, který by zlomil Irokézskou konfederaci. Na začátku revoluce se šest národů Konfederace Irokézů pokusilo zaujmout postoj neutrality. Irokézské národy se však téměř nevyhnutelně musely v konfliktu postavit na jednu stranu. Je snadné vidět, jak by americká revoluce způsobila konflikt a zmatek mezi šesti národy. Po celá léta byli zvyklí myslet na Angličany a jejich kolonisty jako na jednoho a téhož člověka. V americké revoluci se Irokézská konfederace nyní musela vypořádat se vztahy mezi dvěma vládami.\nPopulace Irokézské konfederace se od příchodu Evropanů významně změnila. Nemoc snížila jejich populaci na zlomek toho, co bylo v minulosti. Proto bylo v jejich nejlepším zájmu být na dobré straně toho, kdo se ve válce prokáže jako vítězná strana, protože vítězná strana bude diktovat, jaké budou budoucí vztahy s Irokézy v Severní Americe. Jednání se dvěma vládami znesnadňovalo udržení neutrálního postoje, protože vlády mohly snadno žárlit, kdyby Konfederace více spolupracovala nebo obchodovala s jednou stranou na druhé straně, nebo i kdyby prostě existovalo vnímání zvýhodňování. Kvůli této náročné situaci si Šest národů muselo zvolit strany. Oneida a Tuscarora se rozhodli podpořit americké kolonisty, zatímco zbytek Irokézské ligy (Cayuga, Mohawk, Onondaga a Seneca) se postavil na stranu Britů a jejich Loyalistů mezi kolonisty.\nBylo mnoho důvodů, proč Šest národů nemohlo zůstat neutrálních a nezúčastněných na revoluční válce. Jedním z nich je jednoduchá blízkost; Irokézská konfederace byla příliš blízko akci války, než aby se do ní mohla zapojit. Šest národů bylo velmi nespokojeno s pronikáním Angličanů a jejich kolonistů do jejich země. Obzvláště se zajímali o hranici stanovenou Proklamací z roku 1763 a Smlouvou z Fort Stanwix z roku 1768.\nBěhem americké revoluce byla o autoritu britské vlády nad hranicemi ostře bojováno. Kolonisté se toho snažili co nejvíce využít hledáním vlastního zisku a získáváním nové země. V roce 1775 bylo šest národů stále neutrálních, když „Mohawkova osoba byla zabita kontinentálním vojákem“. Takový případ ukazuje, jak blízkost šesti národů k válce je do toho vtáhla. Obávali se, že budou zabiti, a že jim bude odebrána země. Nemohli ukázat slabost a jednoduše nechat kolonisty a Brity dělat, co chtěli. Mnoho Angličanů a kolonistů nerespektovalo smlouvy uzavřené v minulosti. „Řada subjektů Jeho Veličenstva v amerických koloniích považovala toto prohlášení za dočasný zákaz, který brzy ustoupí otevření prostoru pro osídlení ... a že šlo pouze o dohodu, která utišila mysl Indů.“ Šest národů muselo zaujmout stanovisko, aby prokázalo, že by takové zacházení nepřijali, a snažili se vybudovat vztah s vládou, která by respektovala jejich území.\nKromě toho, že byl v těsné blízkosti války, nový životní styl a ekonomika Irokézské konfederace od příchodu Evropanů do Severní Ameriky znemožnila Irokézům izolovat se od konfliktu. Do této doby se Irokézové stali závislými na obchodu se zbožím od Angličanů a kolonistů a přijali mnoho evropských zvyků, nástrojů a zbraní. Například byli při lovu stále více závislí na střelných zbraních. Poté, co jsme se stali tak spolehlivými, bylo by těžké uvažovat o přerušení obchodu, který přinesl zboží, které bylo ústřední součástí každodenního života.\nJak uvedla Barbara Graymont: „Jejich úkolem bylo nemožné udržet neutralitu. Jejich ekonomiky a životy se staly tak navzájem závislými na obchodování se zbožím a výhodami, že nebylo možné konflikt ignorovat. Mezitím se museli pokusit vyvážit své interakce s oběma skupinami. Nechtěli vypadat, protože upřednostňují jednu skupinu před druhou, kvůli jiskření žárlivosti a podezření z obou stran. “ Angličané navíc v průběhu let uzavřeli mnoho dohod se šesti národy, přesto většina každodenních interakcí Irokézů probíhala s kolonisty. To pro Irokézy znamenalo matoucí situaci, protože nemohli zjistit, kdo jsou skuteční dědici dohody, a nemohli vědět, zda kolonisté budou nadále ctít dohody s Anglií, pokud by získali nezávislost.\nPodpora obou stran v revoluční válce byla komplikovaným rozhodnutím. Každý národ individuálně zvážil své možnosti přijít s konečným postojem, který nakonec zlomil neutralitu a ukončil kolektivní dohodu Konfederace. Britové byli jasně nejorganizovanější a zdánlivě nejmocnější. V mnoha případech Britové představili situaci Irokézům, protože kolonisté byli jen „nezbednými dětmi“. Na druhé straně Irokézové usoudili, že „britská vláda byla vzdálená tři tisíce mil. To je znevýhodňovalo při pokusu prosadit proklamaci z roku 1763 a smlouvu ve Fort Stanwix 1768 proti hraničářům po zemi.“ Jinými slovy, i když Britové byli nejsilnější a nejlépe organizovanou frakcí, Šest národů mělo obavy, zda budou skutečně schopni prosazovat své dohody z takové dálky.\nIrokézové měli také obavy z kolonistů. Britové požádali o podporu Irokézů ve válce. „V roce 1775 vyslal kontinentální kongres delegaci Irokézů v Albany, aby požádala o jejich neutralitu ve válce proti Britům“. V předchozích letech bylo jasné, že kolonisté nectili pozemkové dohody uzavřené v letech 1763 a 1768. Irokézská konfederace byla zvláště znepokojena možností kolonistů vyhrát válku, protože pokud by došlo k revolučnímu vítězství, Irokézové to velmi viděli jako předchůdce jejich zemí, které jim odebírají vítězní kolonisté, kteří už nebudou mít britskou korunu, která by je omezovala. Důstojníci kontinentální armády, jako byl George Washington, se pokusili Irokézové zničit.\nNa rozdíl od toho, byli to kolonisté, kteří si s Irokézy vytvořili nejpřímější vztahy díky jejich blízkosti a obchodním vazbám. Kolonisté a Irokézové většinou žili v relativním míru od příchodu Angličanů na kontinent před sto a půl dnem. Irokézové museli určit, zda jsou jejich vztahy s kolonisty spolehlivé, nebo zda se Angličanům ukáže, že lépe slouží jejich zájmům. Museli také zjistit, zda existují skutečně nějaké rozdíly mezi tím, jak s nimi budou zacházet Angličané a kolonisté.\nVálka následovala a Irokézové rozbili svou konfederaci. Stovky let precedentu a kolektivní vlády byla převalena nesmírností americké revoluční války. Oneida a Tuscarora se rozhodli kolonisty podpořit, zatímco zbytek Irokézské ligy (Cayuga, Mohawk, Onondaga a Seneca) se postavil na stranu Britů a Loyalistů. Na konci války se naplnila obava, že kolonisté nebudou respektovat Irokézovy prosby, zejména poté, co se většina šesti národů rozhodla postavit na stranu Britů a nově nezávislí Američané již nebyli považováni za důvěryhodné. V roce 1783 byla podepsána Pařížská smlouva. Zatímco smlouva zahrnovala mírové dohody mezi všemi evropskými národy zapojenými do války, stejně jako novorozenými Spojenými státy, neobsahovala žádná ustanovení pro Irokézy, s nimiž se podle potřeby nechala zacházet nová vláda Spojených států.\nPo revoluční válce byl v Buffalo Creek obnoven starověký centrální krb Ligy . Spojené státy a Irokézové podepsali smlouvu Fort Stanwix v roce 1784, podle níž Irokézové postoupili většinu své historické vlasti Američanům, po níž následovala další smlouva z roku 1794 v Canandaigua, která Američanům postoupila ještě více půdy. Guvernér státu New York, George Clinton , neustále vyvíjel nátlak na Irokézy, aby prodali svou půdu bílým osadníkům, a protože alkoholismus se stal hlavním problémem v Irokézských komunitách, mnozí prodali svou půdu za účelem nákupu více alkoholu, obvykle bezohledným agenti pozemkových společností. Zároveň se američtí osadníci nadále tlačili do zemí za řekou Ohio, což vedlo k válce mezi Západní konfederací a Spojenými státy. Jeden z šéfů Irokézů, Cornplanter, přesvědčil zbývající Irokézové ve státě New York, aby zůstali neutrální a nepřipojili se k západní Konfederaci. Současně začala mít nějaký účinek americká politika, která by měla Iroquois usadit. Tradičně pro Irokézové bylo zemědělství ženskou prací a lov byl mužskou prací; počátkem 19. století začala platit americká politika, podle níž měli muži obdělávat půdu a zastavit lov. Během této doby se Irokézové žijící ve státě New York demoralizovali, protože větší část jejich půdy byla prodána pozemkovým spekulantům, zatímco alkoholismus, násilí a rozbité rodiny se staly hlavními problémy jejich výhrad. Oneida a Cayuga prodali téměř veškerou svou půdu a odešli ze svých tradičních domovin.\nV roce 1811 založili metodističtí a episkopální misionáři mise na pomoc Oneidě a Onondagě v západním New Yorku. Nicméně, bílí osadníci pokračovali v pohybu do oblasti. V roce 1821 se skupina Oneidy vedená Eleazarem Williamsem , synem ženy Mohawků, vydala do Wisconsinu, aby koupila půdu od Menominee a Ho-Chunk a přesunula tak svůj lid dále na západ. V roce 1838 použila společnost Holland Land Company padělané dokumenty k podvádění senecké téměř celé jejich půdy v západním New Yorku, ale misionář Quaker, Asher Wright, zahájil soudní spory, které vedly k vrácení jedné ze seneckých rezervací v roce 1842 a další v 1857. Avšak až v padesátých letech vláda Spojených států i newyorská vláda zabavila půdu náležející Šesti národům pro silnice, přehrady a vodní nádrže, přičemž půda byla dána společnosti Cornplanter za to, že Irokézům v 90. letech 20. století bránila ve vstupu do Západní konfederace. násilně zakoupen významnou doménou a zaplaven pro přehradu Kinzua.\nKapitán Joseph Brant a skupina Iroquois opustili New York, aby se usadili v provincii Quebec (dnešní Ontario ). Aby částečně nahradili země, které ztratili v údolí Mohawk a jinde kvůli jejich osudovému spojenectví s britskou korunou, dostali velký grant na půdu řeky Grand River v Šesti národech prvního národa řeky Grand River . Brantův přechod řeky dal této oblasti původní název: Brantův Ford. V roce 1847 se evropští osadníci začali usazovat poblíž a pojmenovali vesnici Brantford . Původní osada Mohawk byla na jižním okraji dnešního kanadského města na místě, které je stále příznivé pro odpalování a přistání kánoí. Ve třicátých letech 20. století se mnoho dalších Onondaga, Oneida, Seneca, Cayuga a Tuscarora přesídlilo na indické území , do provincie Horní Kanada a do Wisconsinu .\nMnoho Irokézů (většinou Mohawk) a Irokézů pocházejících z Métis žijících v Dolní Kanadě (primárně v Kahnawake ) přijali zaměstnání v severozápadní společnosti se sídlem v Montrealu během své existence v letech 1779 až 1821 a stali se z nich plavci nebo volní obchodníci pracující v severoamerických kožešinách obchodujte až na západ až do Skalistých hor. Je známo, že se usadili v oblasti kolem Jasperova domu a možná až na západ jako řeka Finlay a na sever až do oblastí Pouce Coupe a Dunvegan , kde založili nové domorodé komunity, které přetrvávaly až do současnosti a nárokují si buď první národy nebo identita Métis a domorodá práva. Michel kapela , Mountain Métis a Aseniwuche Winewak Nation Kanady v provincii Alberta a Kelly Lake komunita v Britské Kolumbii všechny reklamace Iroquois původ.\nV průběhu 18. století obnovili katoličtí kanadští Irokézové žijící mimo Montreal vztahy s Ligou Irokézů. Během americké revoluce vyhlásili kanadští Irokézové svou neutralitu a odmítli bojovat o korunu navzdory nabídkám guvernéra sira Guy Carletona , guvernéra. Mnoho kanadských Irokézů pracovalo na konci 18. a na počátku 19. století pro společnost Hudson's Bay Company a Northwest Company jako plavci v obchodu s kožešinami. Ve válce v roce 1812 kanadští Irokézové opět vyhlásili svou neutralitu. Kanadské komunity Irokézů v Oka a Kahnaweke byly v 19. století prosperujícími osadami, které se živily zemědělstvím a prodejem saní, sněžnic, lodí a košů. V roce 1884 bylo britskou vládou najato asi 100 kanadských Irokézů, kteří sloužili jako říční piloti a lodníci na záchrannou výpravu pro obklíčeného generála Charlese Gordona v Súdánu v Chartúmu, přičemž sílu přikázanou polním maršálem Wolselym proti Nilu od Káhiry do Chartúm. Na zpáteční cestě do Kanady se kanadští piloti a lodníci z řeky Iroquois zastavili v Londýně, kde jim osobně poděkovali královna Viktorie za jejich služby královně a zemi. V roce 1886, kdy se stavěl most u svatého Vavřince, bylo najato několik Irokézů z Kahnawke, aby pomohli postavit, a Irokézští pracovníci se ukázali tak zruční jako stavitelé ocelářských konstrukcí, že od té doby se v Kanadě objevilo několik mostů a mrakodrapů a USA byly postaveny Irokézskými oceláři.\nBěhem první světové války byla kanadská politika povzbuzovat muže z Prvních národů, aby se zapsali do Kanadských expedičních sil (CEF), kde je díky jejich loveckým schopnostem vynikající jako odstřelovači a zvědi. Vzhledem k tomu, že šest národů Irokézů bylo považováno za nejbojovnější ze všech prvních národů Kanady a Mohawkové byli považováni za nejbojovnější ze všech šesti národů, vláda zejména vyzvala Irokézů a především Mohawky, aby se připojili k CEF. Asi polovina z přibližně 4000 mužů z Prvních národů, kteří sloužili v CEF, byli Irokézové. Muži z rezervace šesti národů v Brantfordu byli vyzváni, aby se připojili k 114. praporu Haldimand v CEF, také známému jako „Brock's Rangers“, kde byly celé dvě roty včetně důstojníků všechny Irokézové. 114. prapor byl vytvořen v prosinci 1915 a rozdělen v listopadu 1916 za účelem posílení dalších praporů. Irokézové zajatí Němci byli často podrobeni krutému zacházení. Mohawk z Brantfordu, William Forster Lickers, který se v září 1914 zapsal do CEF, byl zajat v druhé bitvě u Ypres v dubnu 1915 , kde byl brutálně zbit svými únosci, protože jeden německý důstojník chtěl zjistit, zda „Indiáni cítili bolest.“ Lickers byl zbit tak špatně, že po zbytek svého života zůstal paralyzován, i když důstojník s potěšením zjistil, že Indové skutečně cítili bolest.\nRada šesti národů v Brantfordu měla tendenci se považovat za svrchovaný národ, který se spojil s korunou prostřednictvím Covenant Chain, který sahá až do 17. století, a tak se spojil s králem Georgem V. osobně, místo aby byl pod vládou Kanady. Jedna matka klanu Irokézů v dopise zaslaném v srpnu 1916 náborovému seržantovi, který odmítl dovolit svému dospívajícímu synovi vstoupit do CEF z důvodu, že je nezletilý, prohlásil, že šest národů nepodléhá zákonům Kanady a neměl žádné právo odmítnout jejího syna, protože se na ně kanadské zákony nevztahovaly. Jak vysvětlila, Irokézové považovali Covenantský řetěz za stále platný, což znamená, že Irokézové bojovali pouze ve válce, protože byli spojenci s korunou a reagovali na žádost o pomoc od svého spojence, krále Jiřího V., který požádal je, aby se zapsali do CEF.\nSložité politické prostředí, které vzniklo v Kanadě s Haudenosaunee, vyrostlo z angloamerické éry evropské kolonizace. Na konci války v roce 1812 , Británie přesunula indiánské záležitosti z armády do civilního řízení. S vytvořením Kanadské konfederace v roce 1867 přešla civilní autorita, a tím i indické záležitosti, na kanadské úředníky, přičemž Británie si ponechala kontrolu nad vojenskými a bezpečnostními záležitostmi. Na přelomu století začala kanadská vláda přijímat řadu zákonů, proti nimž Irokézská konfederace usilovně protestovala. Během první světové války se čin pokusil odvést vojáky šesti národů k vojenské službě. Podle zákona o přesídlení vojáků byla zavedena legislativa pro přerozdělení rodné země. A konečně v roce 1920 byl navržen zákon, který vynutil občanství „indiánům“ se souhlasem nebo bez jejich souhlasu, který by pak automaticky odstranil jejich podíl na jakýchkoli kmenových zemích z kmenové důvěry a učinil zemi a osobu předmětem kanadských zákonů.\nHaudenosaunee najal právníka, aby hájil svá práva u Nejvyššího soudu v Kanadě. Nejvyšší soud odmítl případ přijmout a prohlásil, že členové šesti národů jsou britští občané. Ve skutečnosti, jelikož Kanada byla v té době divizí britské vlády, nejednalo se o mezinárodní stát, jak jej definuje mezinárodní právo. Naproti tomu Irokézská konfederace uzavírala smlouvy a fungovala jako stát od roku 1643 a všechny jejich smlouvy byly sjednány s Británií, ne s Kanadou. Výsledkem bylo, že v roce 1921 bylo rozhodnuto vyslat delegaci k petici krále Jiřího V. , načež kanadská divize pro vnější záležitosti zablokovala vydávání pasů. V reakci na to Irokézové začali vydávat své vlastní pasy a poslali generála Leviho , šéfa Cayugy „Deskaheha“, do Anglie se svým právníkem. Winston Churchill zamítl jejich stížnost s tvrzením, že to spadá do oblasti kanadské jurisdikce, a vrátil je kanadským úředníkům.\n4. prosince 1922 cestovali Charles Stewart , dozorce pro indiánské záležitosti, a Duncan Campbell Scott , zástupce dozorce kanadského ministerstva pro indiánské záležitosti, do Brantfordu, aby vyjednali urovnání sporů se šesti národy. Po schůzi předložila domorodá delegace nabídku kmenové radě, jak bylo podle zákona Haudenosaunee obvyklé. Rada souhlasila s přijetím nabídky, ale než mohla odpovědět, provedla Královská kanadská jízdní policie lihovinový nálet na území Irokézské řeky Grand. Obléhání trvalo tři dny a přimělo Haudenosaunee poslat Deskaheha do Washingtonu, DC, aby se setkal s chargé d'affaires v Nizozemsku a požádal holandskou královnu, aby je sponzorovala za členství ve Společnosti národů . Pod tlakem Britů Nizozemsko neochotně odmítlo sponzorství.\nDeskaheh a kmenový právník pokračovali do Ženevy a pokusili se získat podporu. „Dne 27. září 1923 podepsali delegáti zastupující Estonsko , Irsko , Panamu a Persii dopis s žádostí o sdělení petice šesti národů shromáždění Ligy,“ ale úsilí bylo zablokováno. Šest delegátů národů cestovalo do Haagu a zpět do Ženevy ve snaze získat si příznivce a uznání, zatímco v Kanadě vláda připravovala mandát, který by nahradil tradiční Radu Konfederace Haudenosaunee takovou, která by byla zvolena pod záštitou kanadského indického zákona . Při neveřejném podpisu dne 17. září 1924 podepsali předseda vlády Mackenzie King a generální guvernér Lord Byng z Vimy Řád v Radě, který stanovil volby do rezervy šesti národů na 21. října. Bylo odevzdáno pouze 26 hlasovacích lístků.\nDlouhodobým účinkem Řádu bylo, že kanadská vláda získala kontrolu nad svěřenskými fondy Haudenosaunee od Irokézské konfederace a budou následovat desetiletí soudních sporů. V roce 1979 navštívilo Londýn více než 300 indiánských náčelníků, aby se postavili proti Patriationovi kanadské ústavy v obavě, že by byla ohrožena jejich práva na uznání v královské proklamaci z roku 1763. V roce 1981 v naději, že znovu vyjasní, že soudní odpovědnost smluv podepsaných s Británií nebyla přenesena do Kanady, podalo několik šéfů Alberty v Indii petici u britského nejvyššího soudu. Ztratili případ, ale získali pozvání od kanadské vlády k účasti na ústavních diskusích, které se zabývaly ochranou práv vyplývajících ze smlouvy.\nV roce 1990 způsobil dlouhotrvající spor o vlastnictví půdy v Oka v Quebecu násilný stand-off. Mohawkské rezervaci v Oka začala dominovat skupina zvaná Mohawk Warrior Society, která se objevila při pašování přes hranici mezi USA a Kanadou a byla dobře vyzbrojena útočnými puškami. 11. července 1990 se společnost Mohawk Warrior Society pokusila zastavit stavbu golfového hřiště na zemi nárokované lidmi Mohawk, což vedlo k přestřelce mezi společností Warrior Society a Sûreté du Québec, kde byl mrtvý policista. Ve výsledné krizi Oka společnost válečníků obsadila jak zemi, o které tvrdili, že patří lidem Mohawků, tak most Mercier spojující Montreal s pevninou. 17. srpna 1990 Quebecský premiér Robert Bourassa požádal kanadskou armádu, aby zasáhla za účelem udržení „veřejné bezpečnosti“, což vedlo k rozmístění Royal 22 e Régiment do Oky a Montrealu. Stand-off skončil 26. září 1990 s rvačkou mezi vojáky a válečníky. Spor o vlastnictví půdy v Oka pokračuje.\nPravidla pro ukončení americké indické vlády\nHlavní článek: Indická politika ukončení\nV období mezi druhou světovou válkou a šedesátými lety následovala americká vláda politiku indiánského ukončení pro své domorodé občany. V řadě zákonů, pokoušejících se začlenit domorodé lidi do větší společnosti, se vláda snažila ukončit uznání kmenové svrchovanosti vládou USA, zrušit svěřenectví nad indiánskými výhradami a implementovat použitelnost státního práva na domorodce. Obecně se od zákonů očekávalo, že vytvoří občany s daňovými platbami, kteří budou podléhat státním a federálním daním i zákonům, od nichž byli domorodí lidé dříve osvobozeni.\nDne 13. srpna 1946 zákon o indické nárokovací komisi z roku 1946, Pub. L. č. 79-726, kap. 959, byl předán. Jejím účelem bylo po celou dobu urovnat jakékoli nevyřešené stížnosti nebo nároky, které by kmeny mohly mít vůči USA za porušení smlouvy, neoprávněné zabrání půdy, nečestné nebo nekalé jednání nebo nedostatečné odškodnění. Reklamace musely být podány během pětiletého období a většina z 370 stížností, které byly podány, byla podána v době blížící se pětileté lhůtě v srpnu 1951.\n2. července 1948 přijal Kongres [veřejné právo 881] 62 Stat. 1224, který přenesl trestní jurisdikci nad přestupky spáchanými „proti“ Indům a proti nim na stát New York. Pokrýval všechny rezervace pozemků ve státě a zakazoval zbavení loveckých a rybářských práv, která mohla být zaručena „jakémukoli indiánskému kmenu, skupině nebo komunitě nebo jejich členům“. Dále to státu zakazovalo požadovat od kmenových členů získání licencí na ryby a hry. Během 2 let přijal Kongres [veřejné právo 785] 64 Stat. 845, dne 13. září 1950, která rozšířila autoritu New Yorku na občanskoprávní spory mezi Indiány nebo Indy a ostatními ve státě. Umožnilo kmenům zachovat zvyky, zakázalo zdanění rezervací a znovu potvrdilo práva na lov a rybolov. Rovněž zakazoval státu vykonávat rozhodnutí týkající se pozemkových sporů nebo uplatňovat jakékoli státní zákony na kmenové země nebo nároky před datem účinnosti zákona 13. září 1952. Během slyšení kongresu o zákoně se kmeny rozhodně stavěly proti jeho přijetí v obavě, že státy by je připravily o výhrady. Stát New York se vzdal jakéhokoli záměru rozbít nebo zbavit kmeny jejich výhrad a tvrdil, že k tomu nemají schopnost.\n1. srpna 1953 vydal Kongres Spojených států formální prohlášení, House Concurrent Resolution 108 , kterým byla formální politická prezentace oznamující oficiální federální politiku indického ukončení. Rezoluce vyzvala k „okamžitému ukončení činnosti Flathead , Klamath , Menominee , Potawatomi a Turtle Mountain Chippewa , jakož i všech kmenů ve státech Kalifornie , New York , Florida a Texas .“ Veškerá federální pomoc, služby a ochrana nabízená těmto domorodým národům měla být ukončena a vztah federální důvěry a správa výhrad by skončil. Jednotliví členové ukončených kmenů se měli stát plnoprávnými občany Spojených států se všemi právy, výhodami a povinnostmi jakéhokoli jiného občana Spojených států. Usnesení rovněž požadovalo, aby ministerstvo vnitra rychle identifikovalo další kmeny, které by byly v blízké budoucnosti připraveny na ukončení.\nPočínaje rokem 1953 se federální pracovní skupina začala scházet s kmeny šesti národů. Přes kmenové námitky byla do Kongresu zavedena legislativa k ukončení. Navrhovaná legislativa zahrnovala více než 11 000 Indů z Irokézské konfederace a byla rozdělena do dvou samostatných návrhů zákonů. Jeden zákon se zabýval kmeny Mohawk , Oneida , Onondaga , Cayuga a Tuscarora a druhý zabýval Seneca . Argumenty, které Šest národů předneslo na jednání s výbory, spočívají v tom, že jejich smlouvy ukázaly, že USA uznaly, že jejich země patřila Šesti národům, nikoli Spojeným státům, a že „ukončení bylo v rozporu s rozumným výkladem, že jejich země nebude nárokována. nebo jejich národy narušeny „federální vládou. Návrh zákona pro Irokézskou konfederaci zemřel ve výboru bez dalších vážných úvah.\nDne 31. srpna 1964 byl HR 1794 schválen zákon o povolení platby za určité podíly v zemích v rámci indiánské rezervace Allegheny v New Yorku a zaslán prezidentovi k podpisu. Návrh zákona povolil platbu za přesídlení a rehabilitaci seneckých indiánů, kteří byli přemístěni výstavbou přehrady Kinzua na řece Allegheny . Přestože bylo vysídleno pouze 127 seneckých rodin (asi 500 lidí), právní předpisy přinesly prospěch celému seneckému národu, protože odběr indické půdy pro přehradu zkrátil smlouvu z roku 1794. Návrh zákona navíc stanovil, že do tří let by měl být Kongresu předložen plán odnětí veškerého federálního dohledu nad seneckým národem, i když technicky civilní a trestní jurisdikce od roku 1950 leží ve státě New York.\nV souladu s tím 5. září 1967 bylo oznámeno sdělení ministerstva vnitra, že byla předložena navrhovaná legislativa k ukončení federálních vztahů se Senecou. V roce 1968 byl jmenován nový styčný pracovník BIA pro kmen, aby pomohl kmenu při přípravě na ukončení a rehabilitaci. Senečané byli schopni odložit ukončení, dokud prezident Nixon nevydal v červenci 1970 zvláštní zprávu Kongresu o indických záležitostech . Během tohoto období nebyly ukončeny žádné newyorské kmeny žijící ve státě.\nJeden kmen, který dříve žil v New Yorku, ztratil federální uznání. Mezi emigrantské indiány v New Yorku patřili indiáni Oneida , Stockbridge-Munsee a Brothertown z Wisconsinu. Ve snaze bojovat proti ukončení a přinutit vládu uznat jejich nevyřízené nároky na půdu v New Yorku podaly tři kmeny v padesátých letech soudní spor s Claim Commission. Svůj nárok vyhráli 11. srpna 1964. Public Law 90-93 81 Stat. 229 Emigrant New York Indians of Wisconsin Judgement Act established federal trusteeship to pay the Oneida and Stockbridge-Munsee, účinně tak končí snahy Kongresu o ukončení. Ačkoli zákon výslovně nestanovil, že Indiáni z Brothertownu byli ukončeni, povolil, aby všechny platby byly prováděny přímo každému zapsanému, se zvláštními ustanoveními pro nezletilé, které by měl vyřizovat tajemník. Platby nepodléhaly státním ani federálním daním.\nPočínaje rokem 1978 podali indiáni z Brothertownu petici, aby znovu získali federální uznání. V roce 2012 ministerstvo vnitra při konečném rozhodování o petici Brothertownu zjistilo, že Kongres ukončil jejich kmenový status, když jim v roce 1838 udělil občanství, a proto mohl jejich kmenový status obnovit pouze Kongres. Stále hledají souhlas Kongresu.\nKamenná dýmka (rytina z 19. století)\nPro Haudenosaunee byl zármutek nad milovanou osobou, která zemřela, silnou emocí. Věřili, že pokud se o to nebude pečovat, způsobí to truchlícímu nejrůznější problémy, kteří, pokud zůstanou bez útěchy, zešílí. Rituály na počest mrtvých byly velmi důležité a nejdůležitější ze všech byl kondolenční obřad, který měl poskytnout útěchu těm, kteří ztratili člena rodiny nebo přítele. Protože se věřilo, že smrt člena rodiny rovněž oslabila duchovní sílu pozůstalých členů rodiny, považovalo se za zásadně důležité nahradit ztraceného člena rodiny poskytnutím náhradníka, který by mohl být adoptován, nebo by mohl být mučen, aby poskytl vývod smutku. Odtud tedy „smuteční války“.\nJedním z hlavních rysů tradičního života Irokézů byly „smuteční války“, kdy válečníci Haudenosaunee přepadli sousední národy při hledání zajatců, kteří by nahradili ty Haudenosaunee, kteří zemřeli. Válka pro Haudenosaunee byla primárně pro zajatce. Nezajímali se o takové cíle, jako je rozšiřování území nebo sláva v bitvě, stejně jako Evropané. Ale šli do války, aby ovládli loviště, zvláště když se obchod s kožešinami stal lukrativnějším.\nVálečná strana byla považována za úspěšnou, pokud vzala mnoho vězňů, aniž by na oplátku utrpěla ztráty; zabíjení nepřátel bylo považováno za přijatelné, pokud to bylo nutné, ale nesouhlasilo, protože to snížilo počet potenciálních zajatců. Zajatci byli považováni za mnohem důležitější než skalpy. Válka navíc sloužila jako způsob, jak mladí muži prokázat svou srdnatost a odvahu. To byl předpoklad, aby se člověk stal šéfem, a to bylo také nezbytné pro muže, kteří se chtěli oženit, a proto měli sex. Ženy Haudenosaunee obdivovaly válečníky, kteří byli odvážní ve válce. V době před kontaktem byla válka relativitou nekrvavou, protože národy Prvních národů neměly zbraně a bojovaly proti sobě v oblecích z dřevěného brnění. V roce 1609 francouzský průzkumník Samuel de Champlain pozoroval několik bitev mezi Algonquin a Iroquois, které vedly k téměř žádným úmrtím. To se zdálo být normou pro války Prvních národů. Při bitvě mezi Algonquin a Iroquois u břehu jezera Champlain byli jedinými zabitými dvěma Iroquoisovými válečníky zasaženými kulkami z Champlainovy muškety, na demonstraci jeho spojencům Algonquin.\nMatky klanu by požadovaly „smuteční válku“, aby poskytly útěchu a obnovily duchovní sílu rodině, která zemřela člena. Buď by válečníci pokračovali v „smuteční válce“, nebo by byli klanovými matkami označeni navždy jako zbabělci, což by je nemanželské. V tomto okamžiku válečníci obvykle odešli zaútočit na sousední lidi při hledání zajatců. Zajatci byli buď přijati do rodin Haudenosaunee, aby se stali Haudenosaunee, nebo měli být zabiti po záchvatech rituálního mučení jako způsob, jak vyjádřit vztek nad smrtí člena rodiny. Mužští zajatci byli obvykle přijímáni údery a procházeli jakousi rukavicí, když byli přivedeni do komunity. Všichni zajatci, bez ohledu na jejich pohlaví nebo věk, byli svlečeni a svázáni ke sloupům uprostřed komunity. Poté, co si popálili citlivé části těla a vytáhli si některé nehty, vězni mohli odpočívat a dostávat jídlo a vodu. V následujících dnech museli zajatci před komunitou tančit nahí, když se jednotlivé rodiny rozhodly pro každého, zda má být osoba adoptována nebo zabita. Ženy a děti byly adoptovány častěji než starší muži. Pokud by ti, kteří byli přijati do rodin Haudenosaunee, upřímně usilovali o to, aby se stali Haudenosaunee, pak by byli obejati komunitou, a pokud ne, byli rychle popraveni.\nTi, kteří měli být popraveni, museli nosit červenou a černou barvu obličeje a byli „adoptováni“ rodinou, která vězně oslovovala „strýc“, „teta“, „synovec“ nebo „neteř“ v závislosti na jejich věku a pohlaví, a přivedla jim jídlo a vodu. Zajatý byl popraven po celodenním mučení pálení a odstraňování částí těla, které měl vězeň snášet se stoicismem a šlechtou (očekávání, které se obvykle nesplnilo), než byl skalpován naživu. Na exponovanou lebku byl nanesen horký písek a nakonec byli zabiti vyříznutím srdce. Poté komunita rozřezala a snědla tělo oběti. Rituální mučení a popravy spolu s kanibalismem skončily na počátku 18. století. Do konce 18. století. Evropští spisovatelé, jako jsou Philip Mazzei a James Adair, popírali, že by se Haudenosaunee dopouštěli rituálního mučení a kanibalismu, protože při svých návštěvách vesnic Haudenosaunee neviděli žádné důkazy o takových praktikách.\nV roce 1711 řekl šéf Onondaga Teganissorens siru Robertu Hunterovi , guvernérovi New Yorku: „Nejsme jako vy křesťané, protože když máte navzájem vězně, pošlete je domů, takže se nikdy nemůžete navzájem opovrhovat.“ Opakem této strategie bylo, že Irokézové nepřijali ztráty v bitvě, protože porazili celý účel „smutečních válek“, který spočíval ve zvýšení jejich počtu, nikoli v jejich snížení. Francouzi během svých válek s Haudenosaunee byli často ohromeni, když bylo možné přimět válečnou stranu, která nad nimi byla na pokraji vítězství, aby ustoupila zabitím jednoho nebo dvou z jejich počtu. Evropská představa o slavné smrti v bitvě neměla obdobu s Haudenosaunee.\nSmrt v bitvě byla přijata, jen když to bylo nezbytně nutné, a Irokézové věřili, že duše těch, kteří zemřeli v bitvě, byly určeny k tomu, aby strávily věčnost jako rozzlobení duchové, kteří pronásledují svět při hledání pomsty. Z tohoto důvodu nebyli ti, kteří zemřeli v bitvě, nikdy pohřbeni na společenských hřbitovech, protože by to přineslo do komunity přítomnost nešťastných duchů.\nHaudenosaunee se zabýval taktikou, kterou všichni Francouzi, Britové a Američané považovali za zbabělou, dokud Američané nepřijali podobnou partyzánskou taktiku. Haudenosaunee dával přednost přepadům a překvapivým útokům, téměř nikdy by nezaútočil na opevněné místo nebo nezaútočil frontálně, nebo by ustoupil, kdyby byl v přesile. Pokud by byl napaden Kanienkeh, Haudenosaunee by se pokusil přepadnout nepřítele, nebo by alternativně ustoupili za dřevěné zdi svých vesnic, aby vydrželi obléhání. Pokud se nepřítel zdál příliš silný, jako když Francouzi napadli Kanienkeh v roce 1693, Haudenosaunee spálil jejich vesnice a jejich úrodu a celá populace ustoupila do lesa a počkala, až Francouzi odejdou. Hlavními zbraněmi Irokézů byly luky a šípy s pazourkovými špičkami a toulce vyrobené z kukuřičných slupek. Štíty a válečné kluby byly vyrobeny ze dřeva. Po navázání kontaktu s Evropany přijali takové nástroje, jako jsou kovové nože a sekery, a vyráběli své tomahawky ze železných nebo ocelových čepelí. To bylo předpokládal, že tomahawk nebyl používán značně v bitvě, ale místo toho stal se spojený s Haudenosaunee prostřednictvím evropských vyobrazení, která se snažila vykreslit domorodce jako divoké a výhružné. Než vyrazili na pole, váleční náčelníci vedli rituální očistné obřady, při nichž válečníci tančili kolem tyče namalované červeně.\nKdyž evropské nemoci, jako například neštovice, v 17. století zpustošily Pět národů a způsobily tisíce úmrtí, protože neměly žádnou imunitu vůči novým chorobám. Liga začala období „smutečních válek“ bez precedentu; umocňováním úmrtí na nemoci téměř zničili národy Huronů, Petunů a Neutrálů. Od 40. let 16. století se odhaduje, že neštovice snížila populaci Haudenosaunee nejméně o 50%. K vyrovnání těchto ztrát byly podniknuty mohutné „smuteční války“. Americký historik Daniel Richter napsal, že právě v tomto bodě se válka změnila ze sporadických malých nájezdů zahájených v reakci na úmrtí jednotlivců a stala se „stálým a rostoucím nediferencovaným symptomem společností v demografické krizi“. Zavedení zbraní, které dokázaly prorazit dřevěné brnění, způsobilo, že válka Prvních národů byla krvavější a smrtelnější, než tomu bylo v době před kontaktem. Tím skončil věk, kdy ozbrojené konflikty byly spíše rvačkami než bitvami, protože Evropané by tomuto pojmu rozuměli. Současně bylo možné zbraně získat pouze obchodováním s kožešinami s Evropany, a jakmile Haudenosaunee vyčerpal zásoby bobra přibližně v roce 1640, byli nuceni koupit bobří kožešiny od Indů žijících dále na sever, což je vedlo k pokusu o eliminaci další prostředníci s cílem monopolizovat obchod s kožešinami v sérii „bobřích válek“. Richter napsal\n„smuteční válečná tradice, úmrtí na nemoci, závislost na střelných zbraních a obchod s kožešinami společně vytvářely nebezpečnou spirálu: epidemie vedly k smrtelnějším smutečním válkám bojovaným střelnými zbraněmi; potřeba zbraní zvýšila potřebu obchodů s nimi za kožešiny; pátrání po kožešinách vyvolalo války s jinými národy a úmrtí v těchto válkách znovu zahájilo smuteční válečný cyklus “.\nOd roku 1640 do roku 1701 bojovalo Pět národů téměř nepřetržitě a bojovalo v různých dobách s Francouzi, Hurony, Erie, Neutrály, Lenape, Susquenhannock, Petun, Abenaki, Ojibwa a Algonquin. kampaně z Virginie do Mississippi a až do dnešního severního Ontaria.\nNavzdory tomu, že zajali tisíce zajatců, populace pěti národů nadále klesala, protože nemoci si stále vybíraly svou daň. Francouzští jezuité, které Haudenosaunee byli nuceni přijmout po uzavření míru s Francouzi v roce 1667, povzbudili katolické konvertity, aby se přestěhovali do vesnic v údolí řeky Sv. Vavřince. Ve 40. letech 16. století mohli Mohawkové postavit asi 800 válečníků. Do 70. let 16. století mohli postavit pouze 300 válečníků, což naznačuje pokles populace.\nTradice Irokézské ligy umožňovaly symbolické nahrazení mrtvých prostřednictvím zajatců ve „smutečních válkách“, krvavých sporech a mstách, které byly podstatným aspektem irokézské kultury. Jako způsob, jak urychlit proces smutku, byly provedeny nájezdy, aby se pomstily a zmocnily se zajatců. Zajatci byli obecně přijati přímo truchlící rodinou, aby nahradili ztraceného člena (členy).\nTento proces nejen umožnil Irokézům udržet si vlastní počet, ale také rozptýlit a asimilovat své nepřátele. Přijetí podmaněných národů, zejména v období bobřích válek (1609–1701), znamenalo, že Irokézská liga byla složena převážně z naturalizovaných členů jiných kmenů. Cadwallader Colden napsal:\n„U pěti národů to byla stálá zásada, zachránit děti a mladé muže z lidí, které dobývají, adoptovat je do svého vlastního národa a vychovávat je jako své vlastní děti bez rozdílu; Tito mladí lidé brzy zapomenou na své vlastní země a národa a touto politikou tvoří pět národů ztráty, které jejich národ utrpí lidmi, které ztratí ve válce. “\nTi, kteří se pokusili vrátit ke svým rodinám, byli tvrdě potrestáni; například francouzský obchodník s kožešinami Pierre-Esprit Radisson byl jako teenager zajat útočící stranou Iroquois, byl přijat rodinou Mohawků a utekl, aby se vrátil ke své rodině v Trois-Rivières . Když byl znovu zachycen, byl potrestán tím, že si nechal vytáhnout nehty a nechat si jeden z prstů uříznout až na kost. Radisson však nebyl popraven, protože jeho adoptivní rodiče poskytli rodinám mužů, které Radisson zabil při útěku, dárky, které jim byly poskytnuty jako náhrada za jejich ztrátu. Několik Huronů, kteří uprchli s Radissonem a byli znovu chyceni, byli rychle popraveni.\nDo roku 1668 byly dvě třetiny vesnice Oneida asimilovány Algonquian a Huron. V Onondaga byli domorodí Američané sedmi různých národů a mezi seneckými jedenácti. Přijali také evropské zajatce, stejně jako katolický Mohawk v osadách mimo Montreal. Tato tradice adopce a asimilace byla společná domorodým obyvatelům severovýchodu.\nViz také: Irokézská osada na severním břehu jezera Ontario\nTradiční Irokézský dům\nV době prvního evropského kontaktu Irokézové žili v malém počtu velkých vesnic roztroušených po celém jejich území. Každý národ měl současně jednu až čtyři vesnice a vesnice se stěhovaly přibližně každých pět až dvacet let, protože se vyčerpávala půda a palivové dříví. Tyto osady byly obklopeny palisádami a obvykle se nacházely na obranné oblasti, jako je kopec, s přístupem k vodě. Kvůli jejich vzhledu s palisádami je Evropané nazývali hrady. Vesnice byly obvykle stavěny na rovině nebo na vyvýšeném terénu, obklopené kulatými palisádami a někdy i příkopy.\nObyvatelé vesnic žili v domech . Dlouhé domy se lišily velikostí od 15 do 150 stop dlouhé a 15 až 25 stop široké. Dlouhé domy byly obvykle postaveny z vrstev jilmové kůry na rámu krokví a stojatých klád zvednutých vzpřímeně. V roce 1653 popsal nizozemský úředník a vlastník půdy Adriaen van der Donck ve svém Popisu Nového Holandska dům Mohawk .\nJejich domy jsou většinou stejného tvaru, bez zvláštního zdobení nebo pozoruhodného designu. Při stavbě domu, velkého i malého, - někdy je staví tak dlouho, jak sto stop, i když nikdy ne více než dvacet stop -, drží dlouhé, tenké, oloupané ořechové tyče v zemi, tak daleko od sebe a tak dlouho, dům má být. Póly se poté ohnou a připevní jeden k druhému, takže to vypadá jako vůz nebo altán, jak jsou umístěny v zahradách. Poté se mezi tyto póly od jednoho konce k druhému položí pásy jako rozdělené latě. ... To je potom dobře pokryto po celé velmi tvrdou kůrou. ... Z jednoho konce domu na druhý ve středu rozněcují požáry a prostor ponechaný otevřený, který je také uprostřed, slouží jako komín k uvolnění kouře. V domě je často šestnáct nebo osmnáct rodin ... To znamená, že často sto nebo sto padesát nebo více lóží v jednom domě.\nObvykle žilo v jednom obydlí mezi 2 a 20 rodinami, přičemž spací plošiny byly 2 stopy nad zemí a jídlo bylo ponecháno na krokve uschnout. Hrad může obsahovat dvacet nebo třicet dlouhých domů. Kromě hradů měli Irokézové také menší osady, které mohly být sezónně obsazeny menšími skupinami, například pro rybolov nebo lov. Život v kouřových domech často způsoboval zánět spojivek.\nCelková populace pěti národů se odhaduje na 20 000 před rokem 1634. Po roce 1635 se počet obyvatel snížil na přibližně 6 800, zejména kvůli epidemii neštovic způsobené kontaktem s evropskými osadníky. Irokézové žili v početných rodinách rozdělených klanů v čele s matkami klanu, které se seskupovaly do moieities ("poloviny"). Typický klan tvořilo asi 50 až 200 lidí. Rozdělení Irokézů proběhlo následovně: klany Cayuga Moiety (A): Bear, Beaver, Heron, Turtle, Wolf Moiety (B) klany: Turtle, Bear, Deer Tuscarora Moiety (A) klany: Bear, Wolf Moiety (B) klany: Eel, Snipe, Beaver, Turtle, Deer Seneca Moiety (A) klany: Heron, Beaver, Bear, Wolf, Turtle Moiety (B) klany: Deer, Hawk, Eel, Snipe Onondaga Moiety (A) klany: Tortoise, Wolf Klan Snipe, Eagle, Beaver Moiety (B): Bear, Hawk, Eel, Deer Oneida Moiety (A) klan: vlk Moiety (B) klany: Bear, Turtle Mohawk Moiety (A) klany: Wolf, Bear Moiety (B) klan: Želva. Vláda byla u 50 sachemů představujících různé klany, které byly vybrány matkami klanu. Napomáhání sachems byli „Pinetree Chiefs“, kteří sloužili jako diplomaté a „War Chiefs“, kteří vedli válku strany; „Pinetree Chiefs“ ani „War Chiefs“ nesměli hlasovat na zasedáních rady.\nDo konce 17. století Irokézové stavěli menší sruby připomínající kolonisty, ale zachovali si některé původní prvky, jako jsou štěrkové střechy s kouřovými otvory a centrální krb. Hlavní dřevo, které Irokézové používali k výrobě svého nádobí, bylo dub, bříza, ořech a jilm. Kosti a parohy se používaly k výrobě loveckého a rybářského vybavení.\nDalší informace: Ekonomika Irokézů\nViz také: Tři sestry (zemědělství)\nIrokézové jsou směsicí zahradníků , farmářů, rybářů, sběračů a lovců, i když jejich hlavní strava tradičně pochází ze zemědělství. U Irokézů bylo zemědělství tradičně prací žen a celý proces výsadby, údržby, sklizně a vaření prováděli ženy. Shromažďování je také tradičně prací žen a dětí. V létě se sbíraly divoké kořeny, zelenina, bobule a ořechy. Na jaře se z javorů odpichuje šťáva a vaří se do javorového sirupu a byliny se shromažďují pro léky. Po příchodu Evropanů začali Irokézové pěstovat jablka, hrušky, třešně a broskve.\nHistoricky hlavní plodiny pěstované Iroquois byly kukuřice, fazole a tykev, které se nazývaly tři sestry ( De-oh-há-ko ) a v Iroquoisské tradici byly považovány za zvláštní dary od Stvořitele. Tyto tři plodiny mohly být rozemleté na hominy a polévky v hliněných nádobách (později umístěných kovovými nádobami po kontaktu s Evropany). Kromě stravy „Tři sestry“ zahrnovala irokézská strava také artyčoky, pórek, okurky, tuřín, dýně, řadu různých bobulí, jako jsou ostružiny, borůvky, angrešt atd. A divoké ořechy. Allium tricoccum je také součástí tradiční irokézské kuchyně, stejně jako Ribes triste , Apios americana a Cardamine diphylla .\nZ těchto ingrediencí připravovali pokrmy z vařeného kukuřičného chleba a kukuřičné mouky slazené javorovým sirupem, dnes známé jako indický pudink . Z kukuřičné mouky se také připravoval samp , druh kaše s fazolemi a sušeným masem. Zprávy raných amerických osadníků zmiňují Irokézský extrakční kukuřičný sirup, který byl používán jako sladidlo pro knedlíky z kukuřičné mouky .\nIrokézové lovili převážně jeleny, ale také jinou zvěř, jako je divoká krůta a stěhovaví ptáci. Během zimy byli loveni ondatra a bobr. Archeologové mají kosti bizonů, losů, jelenů, medvědů, mývalů a dikobrazů ve vesnicích Iroquois. Rybaření bylo také významným zdrojem potravy, protože Irokézové měli vesnice většinou v oblastech Sv. Vavřince a Velkých jezer. Irokézové používali k rybolovu sítě vyrobené z rostlinných vláken se závažími oblázků. Lovili lososa, pstruha, basu, okouna a síh, dokud nebyl Svatý Vavřinec průmyslem příliš znečištěn. Na jaře Irokézové síťovali a v zimě se v ledu vytvářely rybářské díry. Počínaje rokem 1620 začali Irokézové chovat prasata, husy a kuřata, která získali od Nizozemců.\nSenecký muž v kroji\nV roce 1644 popsal Johannes Megapolensis tradiční oblečení Mohawk.\nV létě jdou nazí a mají jen své soukromé části pokryté náplastí. Děti a mladí lidé do deseti, dvanácti a čtrnácti let jsou úplně nahí. V zimě kolem nich visí prostě svlečený jelen nebo kůže medvěda nebo pantera; nebo si vezmou nějaké bobří a vydrové kůže, divokou kočku, racoona, martina, vydru, norka, veverku nebo podobné kůže ... a některé z nich přišijí k ostatním, dokud to nebude hranatý kus, a to je pak oděv pro jim; nebo si od nás Holanďanů koupí dva a půl hnízda [asi 170 centimetrů] duffelu a že visí jednoduše kolem nich, stejně jako byl odtržen, aniž by jej šili.\nNa nohou Irokézové nosili mokasíny , „věrné přírodě v přizpůsobení noze, krásné ve svých materiálech a povrchové úpravě a odolné jako oděv.“\nMoccason je vyroben z jednoho kusu jelení kůže. Je usazený na patě a také vpředu, nad nohou, takže spodní část mokasínu zůstává bez švu. Vpředu je jelení kůže shromážděna, místo aby byla zvlněná; nad touto částí jsou zpracovány dikobrazí ostny nebo korálky v různých vzorech. Obyčejný mokasín stoupá několik palců nad kotník ... a je připevněn jelenými šňůrkami; ale obvykle je tato část odmítnuta, aby se odhalila část nártu, a je zdobena korálkovou prací.\nMokasíny svého druhu byly také vyrobeny z kukuřičných slupek.\nV roce 1653 nizozemský úředník Adriaen van der Donck napsal:\nVšichni (kolem mužů i žen) mají kolem pasu opasek vyrobený z kůže, velrybí kůže, velrybí kosti nebo wampu. Muži natáhnou pod tento pás vpředu i vzadu délku hadříku - pokud ho mají - a vloží jej mezi nohy. Je široký přes půl ell [35 cm (14 palců)] a devět čtvrtinových [155 cm (61 in)] dlouhých, což zanechává čtvercovou chlopni visící zepředu i zezadu ... Před tím, než byla v ta země, a někdy dokonce i teď, když ji nelze mít, si pro tento účel vzali nějakou oblečenou kůži nebo kožešinu - ženy také nosí vlněnou látku o celé šířce [165 centimetrů] a ell a čtvrtinu [90 centimetrů] dlouhý, který spadá do poloviny nohy. Je to jako spodnička, ale pod ní nosí vedle těla jelenici, která také obchází kolem pasu a končí chytře řezanými špičatými okraji a třásněmi. Bohatší ženy a ti, kteří si to oblíbili, nosí takové sukně zcela vyšívané wampem ... Co se týče zakrytí horní části těla, muži i ženy používají plachtu z plného úpletu, tj. Devět a půl čtvrtiny - a asi tři eleny dlouhé 210 centimetrů (83 palců). Obvykle se nosí přes pravé rameno a kolem pasu je vázána na uzel a odtud visí dolů k nohám.\nV průběhu 17. století se irokézské oděvy rychle změnily v důsledku zavedení nůžek a jehel získaných od Evropanů a britský vědec Michael Johnson varoval, že evropské účty irokézského oděvu ze 17. století nemusí zcela odrážet tradiční pre -kontakt Irokézské oblečení. V 17. století šly ženy v teplých měsících nahoře bez, když měly na sobě levou sukni překrývající se vlevo, zatímco v zimě si ženy zakrývaly horní část těla pláštěnkovým svrchním oděvem s otvorem pro hlavu. V 18. století se látky obarvené červeně a modře od Evropanů staly standardním materiálem pro oděvy, přičemž muži a ženy měli na sobě halenky a košile, které byly obvykle zdobeny beadworkem a stuhami a často se nosily vedle stříbrných brožů.\nNa konci 18. století měly ženy na sobě mušelínové nebo kaliko dlouhé, volné přiléhavé šaty. Tendence Irokézských žen opustit svůj tradiční topless styl oblékání v teplých měsících odrážela evropský vliv. Vdané ženy nosily vlasy v jediném copu, který držel na místě hřebenem z kostí, parohu nebo stříbra, zatímco svobodné měly vlasy v několika copáncích. Válečníci nosili mokasíny, legíny a krátké kilty a příležitostně měli šaty, které byly vysoce zdobené malovanými vzory. Zpočátku byly pánské oděvy vyrobeny z jelenice a byly zdobeny dikobrazovým brkem a později byly vyrobeny z plátna získaného od Evropanů. Těla a tváře Irokézských mužů byly silně tetovány geometrickými vzory a jejich nosy a uši byly zapleteny do prstenů vyrobených z wampunu nebo stříbra. Na válečné stezce byly tváře a těla válečníků namalovány napůl červené, napůl černé. Muži si většinou oholili většinu vlasů a uprostřed nechali jen chomáč vlasů, což dalo jejich účesu jméno Mohawk. Muži často nosili čepici vyrobenou z jelenice nebo látky přivázané k dlahám zvaným Gus-to-weh zdobená peřím. Válečkové sáčky na munici s popruhy přes rameno spolu s opasky nebo lomítky nesoucími prachový roh a tomahawky nosili válečníci obvykle. Kolem krku se nosily prošívané pouzdra na nože. Šéfové nosili čelenky vyrobené z jeleního parohu. V 18. století měli Irokézové obvykle košile a legíny vyrobené z plátěných a jeleních kabátů. V 17. a 18. století byly oblíbenými doplňky stříbrné pásky a nákrčníky.\nDo 20. let 20. století měla většina Irokézů stejné oblečení jako jejich sousedé, kteří nebyli Irokézové. Dnes většina národů nosí své tradiční oblečení pouze na ceremonie nebo speciální události.\nMuži měli čepici s jediným dlouhým pírkem otáčejícím se v důlku zvaném gustoweh . Později peří v gustowehu označuje kmen nositele podle jejich počtu a umístění. Mohawkové nosí tři vzpřímená peří, Oneida dvě vzpřímená a jedno dolů. Onondagové nosí jedno pírko směřující nahoru a další směřující dolů. Cayuga mají jediné pírko pod úhlem 45 stupňů. Seneca nosí jediné pírko směřující nahoru a Tuscarora nemá žádné rozlišovací peří.\nSenecká žena v kroji\nPsaní v roce 1851 Morgan napsal, že dámské oblečení sestávalo ze sukně (gä-kä'-ah) „obvykle z modrého širokého plátna a komplikovaně vyšívané korálkovou prací. Vyžaduje dva metry látky, která se nosí s lemem nahoře a dole; sukně je zajištěna kolem pasu a klesá téměř k horní části mokasínu. “ Pod sukní, mezi koleny a mokasíny, ženy nosily legíny (gise'-hǎ), nazývané pantalettes Morgan, „červeného broadcloth a zdobená hranici korálků kolem dolního okraje ... V dávných dobách se gise „-hǎ bylo vyrobeno z jelení kůže a vyšívané brkem.“ Přes sukni se nosily mušelíny nebo kaliko přes šaty (ah-de-a'-da-we-sa) , které jsou "v pase mírně nahromaděné a spadají částečně dolů po sukni ... Před ní je obvykle zapnutý stříbrnými brože. “ Přikrývka (e'yose) je dva nebo tři metry modrého nebo zeleného šátku "padá z hlavy nebo krku do přirozených záhybů na šířku látky, protože okraje jsou nahoře a dole a jsou shromážděny kolem člověk jako šál. “\nŽeny nosily vlasy velmi dlouhé a vzadu svázané dohromady, nebo „svázané vzadu na hlavě a složené do kadeří o délce asi jedné ruky, jako bobří ocas ... nosí kolem čela řemínek z wampu ve tvaru čelenky, kterou někteří nosili za starých časů. “ „Muži mají dlouhý visící zámek, některé na jedné straně hlavy a jiné na obou stranách. Na hlavě mají pruh vlasů od čela po krk, zhruba do šíře tří prstů, a toto zkracují, dokud nejsou dlouhé asi dva nebo tři prsty, a stojí přímo na konci jako hřeben kohouta nebo vepřové štětiny; na obou stranách hřebene tohoto kohouta stříhají všechny vlasy krátké, kromě výše zmíněných zámků, a také nechejte na holých místech tu a tam malé zámky, jako jsou například v zametacích kartáčích, a pak jsou v jemném poli. “ Toto je předchůdce toho, čemu se dnes říká „ účes Mohawk “.\nŽeny si nemalovaly obličeje. Muži „si malovali obličeje červeně, modře atd.“\nHlavní článek: Iroquois ethnobotany\nIrokézové historicky následovali matriarchální systém. Muži a ženy mají tradičně oddělené role, ale oba mají skutečnou moc v národech. Žádná osoba nemá právo „vlastnit“ půdu, ale věří se, že Stvořitel ustanovil ženy za správce země. Tradičně klanové matky jmenují vůdce, protože vychovávali děti, a jsou proto považováni za vysoce ceněné. Ze stejného důvodu, pokud vůdce nedokáže, že je zdravý, zkorumpovaný nebo neposlouchá lidi, mají klanové matky pravomoc zbavit ho jeho vedení. Šéf klanu může být kdykoli odstraněn radou ženských starších tohoto klanu. Za jmenování jeho nástupce byla historicky odpovědná sestra šéfa. Mezi klanu matky , starší ženy z každého klanu, jsou vysoce respektována.\nIrokézové tradičně následovali matrilineální systém a dědičné vedení prochází ženskou linií původu, tj. Od matky k dětem. Děti tradičního manželství patří do klanu své matky a získávají své sociální postavení prostřednictvím jejího. Její bratři jsou pro děti důležitými učiteli a mentory, zejména seznamují chlapce s mužskými rolemi a společnostmi. Klany jsou matrilineální, to znamená, že klanové vazby jsou sledovány linií matky. Pokud se pár rozejde, žena si děti tradičně ponechá. Iroquois to považuje za incest, aby se oženil v matrileinském klanu, ale považuje se za přijatelné, aby si vzal někoho ze stejného patrilinea.\nHistoricky ženy držely obydlí, koně a obdělávanou půdu a majetek ženy před svatbou zůstal v jejím vlastnictví, aniž by byl smíchán s majetkem jejího manžela. Práce ženských rukou je jen na ní, jak uzná za vhodné.\nHistoricky, při manželství, mladý pár žil v domku rodiny manželky ( matrilocality ). Žena, která se rozhodne rozvést se s neposlušným nebo jinak neuspokojivým manželem, ho může požádat, aby opustil obydlí a vzal si s sebou jeho majetek.\nDalší informace: Irokézská mytologie\nČlen společnosti falešné tváře\nStejně jako mnoho kultur se irokézské duchovní víry v průběhu času měnily a mezi kmeny se lišily. Irokézové obecně věřili v četná božstva, včetně Velkého ducha , Hromovače a Tří sester (duchy fazolí, kukuřice a tykve). Předpokládalo se, že Velký duch vytvořil rostliny, zvířata a lidi, aby ovládali „síly dobra v přírodě“ a řídili obyčejné lidi. Orenda byl Irokézský název pro magickou sílu, která se nachází v lidech a jejich prostředí. Irokézové věřili v orendu , duchovní sílu, která proudila všemi věcmi, a věřili, že pokud lidé budou respektovat přírodu, bude orenda využívat k dosažení pozitivních výsledků. Existovaly tři druhy duchů pro Irokézy: 1) Ti, kteří žijí na zemi 2) Ti, kteří žijí nad zemí a 3) nejvyšší úroveň duchů ovládajících vesmír z výšky, přičemž nejvyšší je různě známý jako Velký duch, velký Stvořitel nebo Pán života.\nZdroje poskytují různé příběhy o vírách stvoření Irokézů. Brascoupé a Etmanskie se zaměřují na prvního člověka, který chodí po Zemi, nazývaného Skywoman nebo Aientsik. Aientikova dcera Tekawerahkwa porodila dvojčata, Tawiskaron, která stvořila brutální zvířata a říční peřeje, zatímco Okwiraseh stvořila „vše, co je čisté a krásné“. Po bitvě, kdy Okwiraseh porazil Tawiskarona, byl Tawiskaron uvězněn v „temných oblastech světa“, kde vládl nočním a ničivým tvorům. Jiní učenci představují „dvojčata“ jako Stvořitele a jeho bratra Flintu. Tvůrce byl zodpovědný za zvěř, zatímco Flint vytvořil dravce a nemoci. Saraydar (1990) naznačuje, že Irokézové nevidí dvojčata jako polární protiklady, ale chápali jejich vztah jako komplexnější a poznamenal: „Dokonalost nelze nalézt u bohů nebo lidí ani ve světech, které obývají.“\nPopisy irokézských duchovních dějin důsledně odkazují na temné časy teroru a bídy před Irokézskou konfederací, končící příchodem Velkého mírotvůrce . Tradice tvrdí, že Mírotvůrce prokázal svou autoritu jako Stvořitelova posla tím, že vyšplhal na vysoký strom nad vodopádem, nechal lidi strom pokácet a příští ráno se znovu objevil bez úhony. Mírotvůrce obnovil duševní zdraví několika „nejnásilnějších a nejnebezpečnějších mužů“ Ayonhwatha a Thadodaho, kteří mu poté pomohli nést poselství míru ostatním.\nPo příchodu Evropanů se někteří Irokézové stali křesťany , mezi nimi první indiánská svatá Kateri Tekakwitha , mladá žena rodičů Mohawk-Algonquin. Hezké jezero Seneca sachem Handsome Lake , také známé jako Ganeodiyo, představilo Iroquoisům nový náboženský systém na konci 18. století, který zahrnoval Quakerovy víry spolu s tradiční Irokézskou kulturou. Učení hezkého jezera zahrnuje zaměření na rodičovství, oceňování života a mír. Klíčovým aspektem učení Handsome Lake je princip rovnováhy, kdy se talent každého člověka spojuje do funkční komunity. V šedesátých letech minulého století následovalo toto náboženství nejméně 50% Irokézů.\nSny hrají významnou roli v irokézské spiritualitě, poskytují informace o přáních člověka a pobízejí jednotlivce ke splnění snů. Aby mohli lidé komunikovat vzhůru, mohou spalováním tabáku posílat modlitby duchům.\nIrokézské obřady se primárně týkají zemědělství, léčení a díkůvzdání. Klíčové festivaly odpovídají zemědělskému kalendáři a zahrnují javor, pěstování, jahody, zelenou kukuřici, sklizeň a polovinu zimy (nebo Nový rok), která se koná počátkem února. Obřady předal Stvořitel Irokézům, aby vyvážili dobro se zlem. V 17. století, Evropané popsali Iroquois jako s 17 festivaly, ale pouze 8 jsou dnes pozorovány. Nejdůležitějšími ceremoniály byly Novoroční festival, Maple Festival konaný koncem března na oslavu jara, Sun Shooting Festival, který také slaví jaro, Seed Dance v květnu na oslavu výsadby plodin, Jahodový festival v červnu na oslavu zrání jahod, ceremonie hromu, která v červenci přinese déšť, festival zelených fazolí začátkem srpna, festival zelených kukuřic koncem srpna a dožínky v říjnu. Ze všech festivalů byly nejdůležitější festival Zelené kukuřice na oslavu zrání kukuřice a Nový rok. Během všech festivalů muži a ženy ze společnosti False Face Society, Medicine Society a Husk Face Society tančili v maskách ve snaze humorovat duchy, kteří ovládali přírodu. Nejdůležitější z příležitostí, kdy se maskovaní tanečníci objevili, byl Novoroční festival, který byl považován za příznivou příležitost pronásledovat zlovolné duchy, o nichž se věřilo, že způsobují nemoci.\nBěhem uzdravovacích ceremonií se nosí vyřezávaná „maska na falešný obličej“, která představuje duchy v rituálu pálení tabáku a modlitbě. Falešné obličejové masky jsou vyřezány do živých stromů, poté jsou volně vyřezávány a malovány a zdobeny. Falešné tváře představují dědy Irokézů a předpokládá se, že znovu spojují lidi a přírodu a děsí duchy způsobující nemoci. Společnost falešných obličejů dnes pokračuje mezi moderními Iroquois. Irokézové mají tři různé lékařské společnosti. Společnost False Face Company provádí rituály k léčení nemocných lidí zaháněním duchů; Společnost Husk Face se skládá z těch, kteří měli sny vnímané jako zprávy od duchů a společnost Secret Medicine Society také provádí rituály k léčbě nemocných. Společnosti nosí 12 různých typů masek. Typy masek jsou: A) The Secret Society of Medicine Men and the Company of Mystic Animals : 1) Rozdělená maska, která malovala napůl černou a napůl červenou; 2) Masky s přehnaně dlouhými nosy; 3) Horn masky; 4) Slepé masky bez očních důlků. B) Společnost Husk Face : 5) Masky vyrobené z pletené kukuřice. C) Společnost falešných obličejů : 6) Pískající masky; 7) Masky s usmívajícími se tvářemi; 8) Masky s vyčnívajícími jazýčky; 9) Masky s přehnaně visícími ústy; 10) Masky s přehnanými rovnými smyčkami; 11) Masky se lžičkovými rty; 12) Masky se znetvořenými zkroucenými ústy. Masky „křivé tváře“ se zkroucenými ústy, masky s lžícími rty a pískající masky jsou doktorské masky. Ostatní masky jsou masky „Společná tvář“ nebo „Žebrák“, které nosí ti, kteří pomáhají lékařům. Společnost Husk Face Society provádí rituály ke komunikaci s duchy v přírodě, aby zajistila dobrou úrodu, společnost False Face Society provádí rituály k zahánění zlých duchů a společnost Secret Medicine Society k léčbě nemocí. Groteskní masky představují tváře duchů, které se tanečníci snaží potěšit. Ti, kdo nosí masky doktora, foukají horký popel do tváří nemocných, aby zahnali zlé duchy, o nichž se předpokládá, že jsou příčinou nemoci. Maskovaní tanečníci často nosili chrastítka želvy a dlouhé hole.\nKondolenční obřady provádějí Irokézové pro obyčejné i důležité lidi, ale především když zemřeli sachemy. Takové obřady se v irokézských rezervacích konaly až v 70. letech. Po smrti se předpokládá, že se duše vydá na cestu, podstoupí řadu utrpení a dorazí do světa oblohy. Předpokládá se, že tato cesta bude trvat jeden rok, během kterého Irokézové truchlí za mrtvé. Po období smutku se koná slavnost na oslavu příchodu duše do nebeského světa.\n„Strážci víry“ jsou specialisté na částečný úvazek, kteří pořádají náboženské obřady. Muži i ženy mohou být kmenovými staršími ustanoveni za strážce víry.\nAdresa díkůvzdání Haudenosaunee\nAdresa díkuvzdání Haudenosaunee je ústřední modlitbou v tradici Haudenosaunee, která se denně přednáší na začátku školních dnů i při společenských, kulturních a politických událostech. Tato adresa vzdává díky částem přírody nezbytným pro udržitelnost ekosystému a zdůrazňuje ideologii, že všechna zvířata v ekosystému jsou propojena a každá v něm hraje zásadní roli.\nFormulace adresy se může lišit v závislosti na řečníkovi, ale stále obsahuje 17 hlavních částí a končí závěrečnou modlitbou. Patří mezi ně: 1) lidé, 2) matka Země, 3) vody, 4) ryby, 5) rostliny, 6) potravinové rostliny, 7) léčivé byliny, 8) zvířata, 9) stromy, 10) ptáci, 11) čtyři větry, 12) hromy, 13) slunce, 14) babička měsíc, 15) hvězdy, 16) osvícení učitelé a 17) stvořitel. V každé z těchto částí je každému věnována vděčnost za dary, které poskytuje lidstvu.\nTato adresa slouží jako slib vděčnosti i jako „vědecký soupis přírodního světa“. Popisem živých a neživých prvků ekosystému a jejich funkcí, využití a výhod slib vnáší rané koncepty tradičních ekologických znalostí u dětí od 1. stupně základní školy a dále.\nIrokézové tradičně po celý rok slaví šest hlavních festivalů. Obvykle se v nich spojuje duchovní složka a obřad, hostina, příležitost slavit společně, sport, zábava a tanec. Tyto oslavy byly historicky orientovány na roční období a oslavovaly se spíše na základě koloběhu přírody než na pevných kalendářních datech.\nNapříklad festival střední zimy, Gi'-ye-wä-no-us-quä-go-wä („Nejvyšší víra“), uvádí nový rok. Tento festival se tradičně koná po dobu jednoho týdne kolem konce ledna do začátku února, v závislosti na tom, kdy v tomto roce nastane novoluní.\nViz také: Irokézská hudba\nIrokézské umění 16. a 17. století, které se nachází na miskách, keramice a hliněných trubkách, ukazuje směs zvířecích, geometrických a lidských obrazů. Moose vlasy byly někdy připevněny k tumplines nebo zátěžovým popruhům pro dekorativní efekt. Porcupine quillwork byl šitý na tašky, oblečení a mokasíny, obvykle v geometrických vzorech. Jiné designy zahrnovaly „velkou želvu“, o které se říkalo, že Severní Amerika odpočívá; kruhový „skydome“ a vlnité vzory. Korálky a oděvy často představovaly půlkruhy a vlny, které měly představovat „skydome“, který sestával z celého vesmíru a nadpřirozeného světa nad ním, rovnoběžky pro Zemi a zakřivené čáry pro „nebeský strom“. Květinové vzory byly poprvé představeny v 17. století, což odráželo francouzský vliv, ale skutečně populární se staly až v 19. století. Počínaje rokem 1850 se v Irokézském umění začaly často objevovat květinové vzory na mokasínech, čepicích, sáčcích a jehelních polštářích, které kupovali euroameričané. Britský historik Michael Johnson popsal Irokézské umělecké dílo, které mělo být prodáno bělochům v 19. století, jako obrazy, ve kterých mají silný pocit „Victoriany“. Stříbro si Irokézové od 17. století velmi vážili a počínaje 18. stoletím se Irokézové stali „vynikajícími stříbrníky“ a vyráběli stříbrné náušnice, ozdoby a prsteny.\nV době sklizně používaly Irokézské ženy kukuřičné slupky k výrobě klobouků, panenek, provazů a mokasínů.\nOblíbeným sportem Irokézů byl lakros (O-tä-dä-jish'-quä-äge v Senece). Tato verze se hrála mezi dvěma týmy po šesti nebo osmi hráčech, složenými ze členů dvou sad klanů (Vlk, Medvěd, Bobr a Želva na jedné straně vs. Jelen, Snipe, Heron a Hawk na straně druhé mezi Seneky) ). Cílem byly dvě sady pólů vzdálených přibližně 410 metrů. Póly byly vysoké asi 10 stop (3,0 m) a byly umístěny asi 15 stop (4,6 m) od sebe. Gól byl zaznamenán přenášením nebo házením míče z jelení kůže mezi branky pomocí síťovaných hokejek - dotýkat se míče rukama bylo zakázáno. Hra se hrála na skóre pět nebo sedm. Moderní verze lakrosu zůstává populární od roku 2015.\nPopulární zimní hrou byla hra sněhový had . „Had“ byl hickory tyč asi 5–7 stop (1,5–2,1 m) dlouhá a asi 0,25 palce (0,64 cm) v průměru, vpředu mírně vytažená a zatížená olovem. Hra se hrála mezi dvěma stranami, každý s až šesti hráči, často chlapci, ale příležitostně mezi muži ze dvou klanů. Had, nebo Gawa′sa, byl držen umístěním ukazováčku na zadní konec a vyvažováním na palci a dalších prstech. Nebylo to hozeno, ale sklouzlo po povrchu sněhu. Strana, jejíž had šel nejdále, získala jeden bod. Bodovali také další hadi ze stejné strany, kteří šli dále než kterýkoli jiný had opačné strany; druhá strana nic neskórovala. To se opakovalo, dokud jedna strana nezískala počet bodů, který byl pro hru dohodnut, obvykle sedm nebo deset.\nHra Peach-stone (Guskä′eh) byla hazardní hra, ve které klany sázely proti sobě. Tradičně se hrálo v poslední den festivalů Zelená kukuřice, Sklizeň a Střední zima. Hra se hrála pomocí dřevěné mísy o průměru asi jedné stopy a šesti broskvových kamenů (jamek) rozemletých do oválného tvaru a na jedné straně spálených černě. K udržení skóre byla použita „banka“ fazolí, obvykle 100, a vítězem se stala strana, která je všechny vyhrála. Dva hráči seděli na plošině pokryté přikrývkou zvednuté několik stop od podlahy. K hraní byly broskvové kameny vloženy do misky a protřepány. Vítězné kombinace byly pět z obou barev nebo šest z obou barev.\nHráči začali s pěti fazolemi z banky. Začínající hráč potřásl miskou; pokud potřásl pětkou, druhý hráč mu zaplatil jednu fazoli, pokud šest pět fazolí. Pokud se třásl, musel se znovu třást. Pokud otřásl čímkoli jiným, tah přešel na jeho soupeře. Všechny jeho výhry byly předány „manažerovi“ nebo „manažerům“ pro jeho stranu. Pokud hráč ztratil všechny své fazole, nahradil jej jiný hráč z jeho strany a vzal si z banky pět fazolí. Jakmile byly všechny fazole odebrány z banky, hra pokračovala, ale remíza fazolí nyní pocházela z výhry na straně hráče, které byly drženy z dohledu, takže nikdo kromě manažerů nevěděl, jak hra probíhá. Hra skončila, když jedna strana vyhrála všechny fazole.\nHra někdy trvala docela dlouho, v závislosti na počátečním počtu fazolí, a hry trvající déle než jeden den byly běžné.\nLacrosse Association of First Nations je uznána Federací mezinárodních lakrosů jako suverénní stát pro mezinárodní lakrosové soutěže. Je to jediný sport, ve kterém Irokézové postavili národní týmy a jedinou organizaci původních obyvatel sankcionovanou za mezinárodní soutěž jakýmkoli světovým sportovním řídícím orgánem.\nKaždý klan má skupinu osobních jmen, která lze použít ke jmenování členů. Matka klanu je zodpovědná za sledování těch jmen, která se nepoužívají, a která pak mohou být znovu použita k pojmenování kojenců. Když se dítě stane dospělým, vezme místo svého jména „dítě“ nové „dospělé“ jméno. Některá jména jsou vyhrazena pro náčelníky nebo vyznavače víry, a když člověk předpokládá, že je v úřadu, vezme si jméno při ceremoniálu, při kterém je považován za „oživujícího“ předchozího držitele. Pokud náčelník rezignuje nebo je odstraněn, vzdá se jména a obnoví své předchozí.\nAčkoli Irokézové jsou někdy zmiňováni jako příklady skupin, kteří praktikovali kanibalismus , existují důkazy smíšené o tom, zda by se o takové praxi dalo říci, že je rozšířená mezi šesti národy, a zda šlo o pozoruhodný kulturní rys. Někteří antropologové našli důkazy o rituálním mučení a kanibalismu na místech Irokézů, například mezi Onondagou v šestnáctém století. Jiní vědci, zejména antropolog William Arens ve své kontroverzní knize The My-Eating Myth , však zpochybnili důkazy a naznačili, že lidské kosti nalezené na těchto místech poukazují na pohřební praktiky a tvrdí, že pokud se mezi Iroquoisty praktikuje kanibalismus, není rozšířený. Zdá se, že moderní antropologové přijímají pravděpodobnost, že kanibalismus mezi Irokézy skutečně existoval, přičemž Thomas Abler popisuje důkazy z jezuitských vztahů a archeologie jako „důvod pro kanibalismus v raných historických dobách ... tak silný, že o něm nelze pochybovat“. Vědci se rovněž vyzývají, aby si pamatovali kontext praxe, která nyní šokuje moderní západní společnost. Sanday nám připomíná, že dravost rituálů Irokézů „nelze oddělit od závažnosti podmínek ... kde se smrt z hladu, nemocí a válčení stala způsobem života“.\nMisionáři Johannes Megapolensis, François-Joseph Bressani a obchodník s kožešinami Pierre-Esprit Radisson předkládají zprávy o kanibalismu mezi Mohawky z první ruky. Společným tématem je rituální pražení a požírání srdce zajatce, který byl mučen a zabit. „Jíst svého nepřítele znamená vykonat extrémní formu fyzické dominance.“\nNárody Haudenosaunee se účastnily „smutečních válek“, aby získaly zajatce. Leland Donald v „Otroctví v domorodé Severní Americe“ navrhuje, aby zajatci a otroci byli zaměnitelnými rolemi. Existují archeologické studie na podporu toho, že národy Haudenosaunee ve skutečnosti měly hierarchický systém, který zahrnoval otroky. Všimněte si, že pojem otrok v kultuře Haudenosaunee je identifikován duchovními a pomstychtivými účely, nemýlíte se s výrazem otrok v africkém obchodu s otroky . Jakmile však bylo do severní Ameriky zavedeno africké otroctví evropskými osadníky, někteří Irokézové, například šéf Mohawků Joseph Brant, vlastnili africké otroky.\nZa účelem získání otroků bojovaly národy Haudenosaunee ve „smutečních válkách“. Po skončení válek se válečníci Haudenosaunee vydali zpět do svých vesnic s novými otroky, které zajali. Během těchto cest byli otroci běžně mučeni nebo dokonce zabíjeni svými únosci. Leland Donald píše, že zajatci „byli zabiti, pokud nedokázali držet krok, pokusili se uprchnout, nebo členové útočící strany nedokázali omezit své emoce“. Daniel Richter navrhuje, že udržení tempa nemuselo být snadným úkolem, píše, že „válečníci mohou pomalu vést vězně provazem mezi řadami mužů, žen a dětí [zajatců]“. Pokud vězeň přežil všechny překážky na pochodu zpět do vesnice Haudenosaunee, mučení neskončilo. Otroci byli zmrzačeni a několik dní po příchodu bitevníky Haudenosaunee biti. Po iniciačním procesu byli otroci buď zabiti, nebo vítáni v národě, kde by nahradili zesnulého člena této komunity.\nOtroci přivedení na území Haudenosaunee byli adoptováni hlavně do rodin nebo příbuzných skupin, které ztratily člověka. Ačkoli kdyby tato osoba byla pro komunitu životně důležitá, „byla obvykle nahrazena jinými členy kinové skupiny“ a „zajatci byli ... přijati, aby zaplnili menší místa“. Během adopčních rituálů měli otroci odmítnout svůj dřívější život a být přejmenováni jako součást své „skutečné asimilace“. Klíčovým cílem otrockých praktik Haudenosaunee bylo nechat otroky asimilovat se do kultury Haudenosaunee, aby obnovili populaci po jedné nebo mnoha úmrtích. Děti a domorodé národy sousedních vesnic na Haudenosaunee jsou údajně dobrými otroky, protože mají lepší schopnost asimilovat se. Jak již bylo řečeno, role otroka nebyla omezenou pozicí a kdykoli byli k dispozici otroci k zajetí, byli zajati, bez ohledu na jejich věk, rasu, pohlaví atd.\nJakmile byli otroci v komunitách Haudenosaunee přijati, měli potenciál ve společnosti postupovat nahoru. Jelikož otroci nahrazovali mrtvé členy národa, převzali roli tohoto bývalého člena, pokud dokázali, že to dokážou splnit. Jejich práva ve výše uvedeném rámci však byla stále omezená, což znamená, že otroci vykonávali domácí práce nebo práce pro své adoptivní rodiny. Existuje také několik případů, kdy otroci nebyli nikdy adoptováni do rodin a jejich jedinou rolí bylo plnit úkoly ve vesnici. Tyto typy otroků mohly být použity pouze pro výměnu. Obchod s otroky byl v kultuře Haudenosaunee běžný a jeho cílem bylo zvýšit populaci Haudenosaunee.\nOtroci byli často mučeni, jakmile je zajali Haudenosaunee. Metody mučení sestávaly mimo jiné z mrzačení prstů. Otroci podstoupili mučení nejen na své cestě zpět do národů Haudenosaunee, ale také během iniciačních rituálů a někdy i během svého zotročení. Mrzačení prstů bylo běžné jako druh otroctví. V „Severním Irokézském otroctví“ Starna a Watkins naznačují, že někdy bylo mučení tak brutální, že zajatci zemřeli, než byli adoptováni. Počáteční mučení po vstupu do kultury Haudenosaunee zahrnovalo také svazování, zmrzačení těla zbraněmi a hladovění a pro otrokyně: sexuální napadení. Hlad mohl trvat déle v závislosti na okolnostech. Louis Hennepin byl zajat národy Haudenosaunee v 17. století a připomněl, že během jeho přijetí jako jednoho z náhradních synů „Aquipaguetina“ hladověl. Domorodí otroci také hladověli svými únosci, jako byl Hennepin. Brutalita otroctví Haudenosaunee nebyla bez účelů; mučení bylo použito k prokázání mocenské dynamiky mezi otrokem a „pánem“, aby otrokovi neustále připomínalo, že jsou podřadní.\nJazyk hrál další roli v otrockých praktikách Haudenosaunee. Otroci byli často označováni jako „domácí zvířata“ nebo „psi“, což odpovídalo slovu „otrok“. Toto použití jazyka naznačuje, že otroci byli odlidštěni, že otroci byli „domestikováni“ a další, že otroci měli být konzumováni, protože lidé z Haudenosaunee jedli psy. Jaques Bruyas napsal slovník jazyka Mohawk, kde je slovo „Gatsennen“ definováno jako „Animal domestique, serviteur, esclave“, což je anglický překlad „domácí zvíře, komorník, otrok“. Existuje také více jazykových účtů otroků, které jsou srovnávány se zvířaty (většinou psy) v jazyce Oneida a Onondaga . Tento jazyk slouží jako důkaz nejen toho, že otroctví skutečně existovalo, ale také toho, že otroci byli na spodku hierarchie.\nZměny po kontaktu\nPo kontaktu s Evropou se nevyhnutelně otrocké praktiky Haudenosaunee změnily. S příchodem evropských nemocí přišel nárůst počtu obyvatel Haudenosaunee, kteří zajímali, protože jejich populace stále klesala. Během 17. století se národy Haudenosaunee spojily, aby se postavily proti osadníkům. Na konci století byly populace Haudenosaunee tvořeny převážně zajatci z jiných národů. Mezi domorodými skupinami, na které se Haudenosaunee zaměřil, byli Wyandotové, kteří byli zajati v tak velkém počtu, že po dlouhou dobu ztratili samostatnost. „Smuteční války“ se staly zásadní pro obnovení počtu, ale také bojovníci Haudenosaunee se začali zaměřovat na francouzské a později anglické kolonizátory. Podobně jako domorodí otroci byli evropští otroci mučeni Haudenosaunee pomocí mrzačení prstů a někdy kanibalismu. Evropští zajatci nedělali dobré otroky, protože odolávali ještě víc než domorodí zajatci a nerozuměli rituálům, jako je přejmenování a zapomenutí na svou minulost. Z tohoto důvodu byla většina evropských zajatců buď použita jako výkupné, nebo zavražděna při příjezdu na území Haudenosaunee. Mnoho Evropanů, kteří nebyli zajati, se stalo obchodními partnery Haudenosaunee. S domorodými otroky se nyní obchodovalo mezi evropskými osadníky a někteří otroci dokonce skončili v québeckých domácnostech. Evropský kontakt nakonec vedl k tomu, že osvojitelé převyšovali počet Haudenosaunee ve svých vlastních komunitách. Obtížné ovládání těchto otroků ve velkém počtu ukončilo otrocké praktiky Haudenosaunee.\nHlavní článek: Velký zákon míru\nVůdce Mohawk John Smoke Johnson (vpravo) s Johnem Tutelou a Youngem Warnerem, dalšími dvěma veterány šesti národů z roku 1812 . Foto: červenec 1882\nVelká rada ze šesti národů je sestava 56 Hoyenah ( šéfů ) nebo sachems . Dnes jsou křesla v Radě rozdělena mezi šest národů takto:\nKdyž antropolog Lewis Henry Morgan v 19. století studoval Velkou radu, interpretoval ji jako ústřední vládu . Tato interpretace se stala vlivnou, ale Richter tvrdí, že zatímco Velká rada hrála důležitou ceremoniální roli, nebyla to vláda v tom smyslu, jak si Morgan myslel. Podle tohoto pohledu se irokézská politická a diplomatická rozhodnutí přijímají na místní úrovni a vycházejí z hodnocení konsensu komunity . Ústřední vláda, která rozvíjí politiku a provádí ji pro lidi obecně, není irokézský model vlády.\nPro Radu byla zásadní jednomyslnost ve veřejných aktech. V roce 1855 Minnie Myrtle zjistila, že žádná irokézská smlouva není závazná, pokud ji neratifikuje 75% voličů mužského pohlaví a 75% matek národa. Při revizi zákonů a zvyků Rady byl vyžadován souhlas dvou třetin matek. Potřeba dvojí supermajority provést zásadní změny učinila z Konfederace de facto konsenzuální vládu .\nŽeny tradičně držely skutečnou moc, zejména moc vetovat smlouvy nebo vyhlášení války. Členy Velké rady Sachems byly vybrány matkami každého klanu. Pokud kterýkoli vůdce nesplnil přání žen svého kmene a Velkého zákona míru, mohla by ho matka jeho klanu degradovat, což byl proces zvaný „ srazení rohů “. Jelení parohy, znak vedení, byly odstraněny z jeho pokrývky hlavy, čímž se vrátily do soukromého života.\nRady matek každého kmene se konaly odděleně od rad mužů. Ženy používaly muže jako běžce k zasílání zpráv o svých rozhodnutích zúčastněným stranám, nebo se žena mohla objevit v radě mužů jako řečník, představující pohled na ženy. Ženy často převzaly iniciativu při navrhování právních předpisů.\nViz také: Wampum\nNáčelníci šesti národů, kteří vysvětlili své opaskové pásy Horatio Hale , 1871\nTermín „wampum“ označuje korálky vyrobené z fialových a bílých měkkýšů na nitích kůry jilmu. Mezi druhy používané k výrobě wampu patří vysoce ceněný škeble quahog ( Mercenaria mercenaria ), který produkuje slavné fialové korálky. U bílých zbarvené kuličky skořápky některou z směřovat surmovka ( Busycotypus canaliculatus ), ostnatý pavoukový uher ( Busycon Carica ), blesky uher ( Sinistrofulgur perversum ), a sníh uher ( Sinistrofulgur laeostomum ) se používají.\nZ Wampumu se Irokézové primárně vyráběli wampové pásy, které podle tradice Iroquoisů vynalezla Hiawatha, aby utěšila náčelníky a matky klanu, kteří kvůli válce ztratili členy rodiny. Pásy Wampum hrály hlavní roli při Condolence Ceremony a při výchově nových šéfů. Pásy wampum se používají k označení důležitosti předkládané konkrétní zprávy. Tvorba smlouvy často zahrnovala pásy wampum, které znamenají důležitost smlouvy. Slavným příkladem je „ The Two Row Wampum “ nebo „Guesuenta“, což znamená „rozjasňuje naši mysl“, který byl původně představen nizozemským osadníkům, a poté francouzský, představující kánoi a plachetnici pohybující se bok po boku podél řeka života, nezasahující do kurzu toho druhého. Všichni nepůvodní osadníci jsou sdruženími členy této smlouvy. Jak náčelníci, tak matky klanu nosí opasky z wampů jako symbol svých kanceláří.\n„Pakt Paktu“ byl Irokézům představen při podpisu smlouvy z Canandaigua . Pás má design třinácti lidských postav představujících symbolicky Třináct kolonií Spojených států. Dům a dvě postavy přímo vedle domu představují Irokézové a symbolický dům. Obrázek vlevo od domu představuje senecký národ, který je symbolickým strážcem západních dveří (západní okraj území Irokézů), a obrázek napravo od domu představuje Mohawk, kteří jsou strážci východních dveří (východní okraje Irokézského území).\nHiawatha pás je národní pás Iroquois a je zastoupen ve vlajce Iroquois Konfederace. Pás má čtyři čtverce a uprostřed strom, který představuje původních pět národů Irokézů. Zleva doprava čtverce představují Seneca, Cayuga, Oneida a Mohawk. Onondaga je reprezentována východní bílou borovicí, která představuje Strom míru . Tradičně jsou Onondaga strážci míru Konfederace. Umístění národů na opasku představuje skutečné geografické rozložení šesti národů na jejich společném území, přičemž Seneca na dalekém západě a Mohawk na dalekém východě Irokézského území.\nVlajka Haudenosaunee, vytvořená v 80. letech, je založena na pásu Hiawatha ... vytvořeném z fialových a bílých korálků z wampumu před staletími, aby symbolizoval vznik svazku, když bývalí nepřátelé pochovali své zbraně pod Velký strom míru. “Představuje původních pět národy, které spojil Mírotvůrce a Hiawatha. Symbol stromu uprostřed představuje borovici východní , jejíž jehly jsou seskupeny do skupin po pěti.\nVliv na USA\nHaudenosaunee a Velký zákon míru jsou ctěny na zadní straně sacagawejského dolaru z roku 2010\nHistorici ve 20. století navrhli, že irokézský vládní systém ovlivnil vývoj vlády Spojených států, ačkoli rozsah a povaha tohoto vlivu byla sporná. Kontakt mezi vůdci anglických kolonistů a Irokézů začal úsilím o vytvoření aliance pomocí smluvních rad. Často se účastnili prominentní jednotlivci jako Benjamin Franklin a Thomas Jefferson. Bruce Johansen navrhuje, aby Irokézové měli reprezentativní formu vlády. Řídící výbor šesti národů byl zvolen muži a ženami kmene, jeden člen z každého ze šesti národů. Díky tomu, že každý člen měl v radě stejnou autoritu, zajistilo, že žádný člověk nedostal příliš mnoho moci, což má stejný účinek jako budoucí systém kontrol a vyvážení ve Spojených státech.\nNebyla dosažena shoda ohledně toho, jaký vliv měl Irokézský model na vývoj dokumentů Spojených států, jako jsou články Konfederace a ústava USA . Práce o vlivu byla diskutována historiky, jako jsou Donald Grinde a Bruce Johansen . V roce 1988 přijal Kongres Spojených států rezoluci o uznání vlivu Irokézské ligy na ústavu a listinu práv . V roce 1987 uspořádala Cornell University konferenci o vazbě mezi Irokézskou vládou a ústavou USA.\nVědci jako Jack N. Rakove tuto práci zpochybňují. Historik Stanfordské univerzity Rakove píše: „Objemné záznamy, které máme k ústavním debatám z konce 80. let 20. století, neobsahují žádné významné odkazy na Iroquois“ a konstatuje, že existuje mnoho evropských precedentů k demokratickým institucím Spojených států. V odpovědi novinář Charles C. Mann napsal, že i když souhlasil s tím, že konkrétní forma vlády vytvořená pro Spojené státy „vůbec není podobná“ formě Irokézů, dostupné důkazy podporují „kulturní argument - že dobře známá demokratický duch měl hodně co do činění s koloniálním kontaktem s indiány na východním pobřeží, včetně zejména Irokézů, “a (cituji Rakove)„ že dlouhodobý kontakt mezi domorodými a kolonizujícími populacemi byl důležitým prvkem [sic] formování koloniálního společnost a kultura. “ Historik Francis Jennings poznamenal, že příznivci této práce často citují následující prohlášení Benjamina Franklina , učiněné v dopise Benjamina Franklina Jamesi Parkerovi z roku 1751: „Bylo by velmi podivné, kdyby šest národů ignorantských divochů mělo být schopno vytvoření schématu pro takovou unii ... a přesto by podobné spojení mělo být neproveditelné pro deset nebo tucet anglických kolonií, “ale nesouhlasí s tím, že by to mělo vliv. Spíše si myslí, že Franklin prosazoval unii proti „ignorantským divochům“ a tuto myšlenku označil za „absurdní“.\nAntropolog Dean Snow uvedl, že i když Franklinova Albany plán může mít inspiruje Iroquois ligy, existuje jen málo důkazů, že buď plán nebo ústava čerpala v podstatě z tohoto zdroje. Tvrdí, že „... taková tvrzení zmatena a očernila jemné a pozoruhodné rysy vlády Irokézů. Tyto dvě formy vlády jsou charakteristické a koncepčně individuálně pozoruhodné.“ “\nPodobně dospěla antropologka Elizabeth Tooker k závěru, že „neexistují prakticky žádné důkazy o tom, že si tvůrci půjčili od Irokézů“. Tvrdí, že tato myšlenka je mýtus vyplývající z tvrzení lingvisty a etnografa JNB Hewitta, které bylo po jeho smrti v roce 1937 přehnané a nepochopené. Podle Tookera původní irokézská ústava nezahrnovala zastupitelskou demokracii a volby; Nástupkyně zesnulých náčelníků byly vybrány nejstarší ženou v dědičné linii po konzultaci s jinými ženami v kmeni.\nDalší informace: Irokézský pas\nVelká rada Irokézské konfederace vyhlásila Německu válku v roce 1917 během první světové války a znovu v roce 1942 ve druhé světové válce .\nVláda Haudenosaunee vydala pasy od roku 1923, kdy úřady Haudenosaunee vydaly cestovní pas kajugskému státníkovi Deskahehovi ( generálnímu řediteli Levi ), který měl cestovat do sídla Společnosti národů.\nNověji jsou pasy vydávány od roku 1997. Před rokem 2001 byly tyto pasy přijímány různými národy pro mezinárodní cestování, ale se zvýšenými bezpečnostními obavami po celém světě od útoků z 11. září to již neplatí. V roce 2010 umožnily USA lakrosovému týmu Iroquois Nationals cestovat na vlastní pasy na mistrovství světa v lakrosu v Anglii v roce 2010 až po osobním zásahu ministryně zahraničí Hillary Clintonové . Nicméně, britská vláda odmítla uznat pasy Iroquois a odepřen vstup členové týmu do Spojeného království.\nOnondaga Nation strávil 1.500.000 $ na pozdější upgrade na pasech, které mají mezinárodní bezpečnostní požadavky meet 21. století.\nFotografie ženy Iroquois v roce 1898.\n125 000 (2010, odhad)\nSeverní Irokézština (včetně Mohawk , Oneida , Onondaga , Cayuga , Seneca , Tuscarora ), angličtina , francouzština\nLonghouse Religion , Karihwiio, Kanoh'hon'io, Kahni'kwi'io, křesťanství , další\nPrvních pět národů uvedených níže vytvořilo původních pět národů (uvedených od východu na západ, protože byly orientovány na východ slunce); v roce 1722 se Tuscarora stala šestým národem.\nPoloha 17. / 18. století\nMohawk Kanien'kehá: ka „People of the Great Flint“ Řeka Mohawk\nOneida Onyota'a: ka "Lidé ze stojícího kamene" Jezero Oneida\nOnondaga Onöñda'gega ' "Lidé z kopců" Jezero Onondaga\nCayuga Gayogo̱ho: nǫʔ „Lidé z velké bažiny“ Jezero Cayuga\nSeneca Onöndowá'ga: „Lidé z Velkého vrchu“ Jezero Seneca a řeka Genesee\nTuscarora 1 Ska: rù: rę ' „Sběrače konopí“ Ze Severní Karolíny 2\n1 Ani jeden z původních pěti národů; připojil 1722.\n2 Usazený mezi Oneidou a Onondagou.\nViz také: Irokézské příbuzenství\nV každém ze šesti národů patřili lidé k řadě matrilineálních klanů . Počet klanů se liší podle národa, v současné době od tří do osmi, s celkem devíti různými jmény klanů.\nVlk ( Honöta: yö: nih ) Vlk ( Honǫtahyǫ: ni: ) Vlk ( Hothahi: ionih ) Vlk ( Θkwarì • nę ) Vlk ( Thayú: ni ) Vlk ( Okwáho )\nMedvěd ( Hodidzöní'ga: ' ) Medvěd ( Hadihnyagwái ) Medvěd ( Ohgwai: ih ) Medvěd ( Uhčíhręˀ ) Medvěd ( Ohkwá: li ) Medvěd ( Ohkwá: ri )\nŽelva ( Hadínyahdë: h ) Želvy ( Hadinyáhdę: ) Želva ( Hanya'dëñh ) Želva ( Ráˀkwihs ) Želva ( A'no: wál ) Želva ( A'nó: wara )\nSandpiper / Snipe ( Hodí'nehsi: jo ) Sandpiper ( Hodi'nehsí: jo ) Snipe ( Odihnesi: ioh ) Sandpiper ( Tawístawis ) - -\nJelen ( Hodí: nyögwaiyo ' ) - Jelen ( De'odijinaindönda ' ) Jelen (Kà? Wí: ñu) - -\nBobr ( Hodígë'ge: ga: ' ) - Bobr ( Hona'gaia'gih ) Bobr ( Rakinęhá • ha • ˀ ) - -\nHeron ( Hodidáë'ö: ga: ' ) ?? Volavka Volavka - - -\nJestřáb / Orel ( Hodíswë'gaiyo ?? ) ?? Jestřáb ( Hodihsw'ęgáiyo ' ) Jestřáb ( Degaiadahkwa ' ) - - -\n- - Úhoř ( Ohgönde: na ' ) Úhoř ( Akunęhukwatíha • ˀ ) - -\nPodle Worldmark Encyclopedia of Cultures and Daily Life měla Irokézská konfederace na svém vrcholu 10 000 lidí, ale do 18. století se jejich populace snížila na 4 000 a do roku 1910 se zotavila pouze na 7 000.\nPodle údajů, které v roce 1995 sestavil Doug George-Kanentiio, žilo v Kanadě celkem 51 255 lidí ze šesti národů. Mezi ně patřilo 15 631 Mohawků v Quebecu; 14 051 Mohawk v Ontariu; 3 970 Oneida v Ontariu; a celkem 17 603 šesti národů v rezervě Grand River v Ontariu. Nověji podle Six Nations Zvolen rady, některé 12,436 na šesti národů z Grand River rezervy , největší First Nations rezervy v Kanadě, v prosinci 2014 a 26034 celkem v Kanadě.\nV roce 1995 dosáhl počet kmenových registrací mezi šesti národy ve Spojených státech celkem asi 30 000, přičemž většina z nich byla 17 566 v New Yorku. Zbytek tvořilo více než 10 000 Oneida ve Wisconsinu a asi 2200 Seneca-Cayuga v Oklahomě. Protože národy jednotlivě určují svá pravidla pro členství nebo občanství, hlásí oficiální čísla. (Někteří tradiční členové národů odmítají být započítáni.) Neexistuje žádný federálně uznaný Irokézský národ nebo kmen, ani nejsou domorodí Američané zapsáni jako Irokézové.\nPři sčítání lidu z roku 2000 ve Spojených státech bylo 80 822 lidí označeno jako obyvatel Irokézů (což je obdobou identifikace jako evropské), přičemž 45 217 žádalo pouze o Irokézské předky. V New Yorku existuje několik rezervací: Cayuga Nation of New York (~ 450,) St. Regis Mohawk Reservation (3248 v roce 2014), Onondaga Reservation (473 v roce 2014), Oneida Indian Nation (~ 1000), Seneca Nation of New York (~ 8000) a rezervace Tuscarora (1100 v roce 2010). Někteří žili v rezervaci národa Oneida ve Wisconsinu a podle sčítání lidu z roku 2000 jich bylo asi 21 000. Národ Seneca-Cayuga v Oklahomě má v roce 2011 více než 5 000 lidí. Při sčítání lidu z roku 2010 bylo 81 002 osob označeno jako Iroquois a 40 570 jako Iroquois pouze v celých Spojených státech. Včetně Iroquois v Kanadě, celkový počet obyvatel činil více než 125 000 od roku 2009.\nNěkolik komunit existuje dodnes, kdy lidé pocházejí z kmenů Irokézské konfederace.\nIroquois v Buffalu, New York , 1914\nKahnawake Mohawk v Quebecu\nKanesatake Mohawk v Quebecu\nMohawk Nation of Akwesasne v Ontariu a Quebecu\nTemže Oneida v Ontariu\nŠest národů území Velké řeky v Ontariu\nTyendinaga Mohawk v Ontariu\nWahta Mohawk v Ontariu\nCayuga Nation v New Yorku\nGanienkeh Mohawk - není federálně uznán\nOnondaga Nation v New Yorku\nOneida Indian Nation v New Yorku\nKmen indiánů Oneida ve Wisconsinu\nKmen Seneca-Cayuga v Oklahomě\nSlavný senecký šéf Red Jacket , politický vyjednavač a kritik evropského náboženství, hovořící k davu\nSenecký šéf Cornplanter\nJoseph Brant , maloval americký umělec Gilbert Stuart\nFrederick Alexcee , umělec (také Tsimshian původu)\nHenry Armstrong , boxer, č. 2 v seznamu 80 nejlepších bojovníků za posledních 80 let časopisu Ring Magazine\nAkiatonharónkwen nebo Joseph Louis Cook, vůdce Mohawků narozený Abenaki a afroamerickým rodičům a adoptovaný Mohawky\nŠéf John Big Tree , šéf Seneca a herec\nGuvernér Blacksnake (Chainbreaker) Thaonawyuthe, šéf senecké války\nJoseph Brant nebo Thayendanegea, vůdce Mohawk\nCanasatego , vůdce, diplomat a mluvčí Onondagy známý svým projevem na Lancasterské smlouvě z roku 1744 , kde doporučil, aby britské kolonie emulovaly Irokézů vytvořením konfederace.\nPolly Cooper , Oneida, která pomáhala kontinentální armádě během americké revoluce a byla přítelem George Washingtona\nCornplanter nebo Kaintwakon, šéf Seneca\nJesse Cornplanter , senecký umělec a autor\nDavid Cusick , umělec a autor Tuscarora\nDeganawida nebo Velký mírotvůrce, tradiční zakladatel Haudenosaunee Konfederace , spolu s Hiawathou\nDeserontyon (John Deseronto), prominentní válečný šéf Mohawků\nGary Farmer , herec Cayuga\nGraham Greene , Oneida a oceňovaný kanadský herec\nPohledné jezero ( Ganioda'yo ), senecký náboženský vůdce\nCornelius Hill ( Onangwatgo ), poslední dědičný šéf Oneidy, také biskupský kněz\nLillie Rosa Minoka Hill , lékařka z Mohawku , která byla druhou ženskou indiánskou lékařkou ve Spojených státech\nLittle Beard Si-gwa-ah-doh-gwih („Spear Hanging Down“), šéf Seneca\nJohn Smoke Johnson (Sakayengwaraton), šéf Mohawk\nPauline Johnson , kanadská spisovatelka a performerka populární na konci 19. století, z Mohawk-evropského původu\nStan "Bulldog" Jonathan , profesionální hokejový levý křídlo Mohawk\nKi Longfellow , prozaik\nTom Longboat ( Cogwagee ), běžec na dálku Onondaga\nOren Lyons , Onondaga, tradiční Faithkeeper klanu želv\nShelley Niro , filmař, fotograf a instalační umělec Mohawk\nJohn Norton (Teyoninhokovrawen), bojovník Mohawk a vůdce Cherokee - skotského původu (adoptovaný Mohawkem)\nSkenandoa („šéf borovice“), šéf Oneida\nEly S. Parker , také známý jako Donehogawa nebo Häsanoan′da, Seneca, důstojník armády Unie během americké občanské války ; jmenován komisařem pro indické záležitosti prezidentem Ulyssesem S. Grantem\nSanford Plummer , senecký umělec\nRed Jacket , senecký řečník a šéf klanu Wolfa\nRobbie Robertson , Mohawk, skladatel, kytarista a zpěvák, který byl součástí skupiny .\nSayenqueraghta , šéf senecké války\nAugust Schellenberg , herec Mohawk- Métis\nJay Silverheels , herec, Kanaďan Mohawk, ztvárnil Tonta jako společníka filmu The Lone Ranger v amerických televizních seriálech\nJoanne Shenandoah , zpěvačka, skladatelka, herečka a pedagogka z Oneidy\nTanacharison (nevlastní král), senecký válečný vůdce během sedmileté války\nKateri Tekakwitha, Mohawk- Algonquin , první katolická indiánská svatá\nBilly Two Rivers , profesionální zápasník Mohawk\nLacrosse Association of First Nations\nStátní historické místo Ganondagan\nVelký zákon míru\nDějiny New Yorku (stát)\nIrokézská osada na severním břehu jezera Ontario\nKahnawake Iroquois a povstání v letech 1837–1838\nSedm národů Kanady\nŠest národů Velké řeky\nNáčrtky dávné historie šesti národů\nBrascoupé, Simon; Etmanskie, Jenny (2006). „Irokézové“. V Birx, James (ed.). Encyklopedie antropologie . Thousand Oaks, CA: Sage Publications. str. 1328 –1333. doi : 10,4135 / 9781412952453.n483 . ISBN 9780761930297 .\nBradley, James (1987). Evoluce Onondaga Iroquois: Acododating Change, 1500-1655 . University of Nebraska Press. ISBN 978-0803262362 .\nCarpenter, Roger M. (2004). The Renewed, the Destroyed, and the Remade: The Three Thought Worlds of the Iroquois and the Huron, 1609-1650 .\nCharlton, Thomas (1968). „Na incest Irokézů“. Anthropologica . 10 (1): 29–43. doi : 10,2307 / 25604757 . JSTOR 25604757 .\nChartrand, René (2007). Kanadský sbor v první světové válce . Oxford: Osprey.\nCrawford, Neta (1994). „Bezpečnostní režim v demokraciích: spolupráce mezi Irokézskými národy“. Mezinárodní organizace . 48 (3): 345–385. doi : 10.1017 / S002081830002823X . JSTOR 2706963 .\nDaeg de Mott, DK (2009). „Irokézové“ . In Gall, Timothy L .; Hobby, Jeneen (eds.). Worldmark Encyclopedia of Cultures and Daily Life, sv. 2 (2. vydání). Detroit: Gale. 304–310. ISBN 978-1414448909 . Citováno 12. dubna 2015 .\nDen, Gordon M. (1968). „Iroquois: Etymologie“. Etnohistorie . 15 (4): 389–402. doi : 10,2307 / 480418 . JSTOR 480418 .\nDonald, Leland (2011). „Otroctví v domorodé Severní Americe“. V Eltis, David; Engerman, Stanley (eds.). Cambridge World History of Slavery . 3 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-511-97540-0 .\nFenton, William N. (1998). The Great Law and the Longhouse: A Political History of the Iroquois Confederacy . Norman: University of Oklahoma Press. ISBN 0-8061-3003-2 .\nGraymont, Barbara (1972). Irokézové v americké revoluci (1. brožované vydání). ISBN 978-0-8156-0116-6 .\nGraymont, Barbara (2005). Irokézové . Vydavatelé Chelsea House. ISBN 978-0-7910-7993-5 .\nHauptman, Laurence M. (2008). Sedm generací vedení Irokézů: Šest národů od roku 1800 . (Iroquois a jejich sousedé) výňatek a textové vyhledávání\nHennepin, Louis (1820). Nový objev velké země v severní Americe, který přesahuje čtyři tisíce mil . Worcester, MA ?.\nJennings, Francis (1984). Nejednoznačná Irokézská říše: Konfederace smluvních řetězců indiánských kmenů s anglickými koloniemi od jejích počátků až po Lancasterskou smlouvu z roku 1744 . New York: Norton. ISBN 0-393-01719-2 .\nJennings, Francis, ed. (1985). Historie a kultura irokézské diplomacie: Interdisciplinární průvodce smlouvami šesti národů a jejich spolků . Syracuse, NY: Syracuse University Press. ISBN 0-8156-2650-9 .\nJohansen, Bruce Elliott; Mann, Barbara Alice (2000). Encyklopedie Haudenosaunee . Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-313-30880-2 .\nJohnson, Michael (2003). Kmeny Irokézské konfederace . Mořský orel. ISBN 978-1-84176-490-0 .\nJones, Eric E. (2010). „Population History of the Onondaga and Oneida Iroquois, AD 1500-1700“. Americký starověk . 75 (2): 387–407. doi : 10,7183 / 0002-7316,75.2.387 . S2CID 161342917 .\nJordan, Kurt A. (2013). „Incorporation and Colonization: Postcolumbian Iroquois Satellite Communities and Processes of Domorodá autonomie“. Americký antropolog . 115 (1): 29–43. doi : 10.1111 / j.1548-1433.2012.01533.x .\nLalemant, Hierosme (1899). "Zrady Hiroquois" . V Thwaites, Reuben Gold; Blair, Emma Helen (eds.). Jezuitské vztahy a spojenecké dokumenty (ve francouzštině, latině a italštině). 30 . Přeložil Alexander, Finlow; Bicknell, Percy Favor; Giese, William Frederic; Lindsay, Crawford; Price, William; Střízlivý, Hiram Allen. Cleveland: The Burrows Brothers Company.\nMacLeod, D. Peter (2012). Kanadští Irokézové a sedmiletá válka . Toronto: Dundurn Press.\nMann, Charles C. (2005). 1491 Nová zjevení Ameriky před Kolumbem . New York: Alfred A. Knopf. ISBN 978-1-4000-4006-3 .\nMorton, Desmond (1999). Vojenská historie Kanady . Toronto: McClelland & Stewart.\nOtis, Melissa (2018). Venkovská domorodost: Historie Irokézů a Algonquianů z Adirondacků . Syracuse, NY: Syracuse University Press.\nParmenter, Jon (leden 2007). „After the Mourning Wars: The Iroquois as Allies in Colonial North American Campaigns, 1676–1760“. William and Mary Quarterly . 64 (1): 39–76. JSTOR 4491596 .\nParmenter, Jon (2010). The Edge of the Woods: Iroquoia, 1534-1701 .\nPaxton, James (2008). Joseph Brant a jeho svět: válečník a státníci z 18. století Mohawk . Toronto: James Lormier & Company. ISBN 978-1-55277-023-8 .\nPhilip, Kenneth R. (2002) . Termination Revisited: American Indians on the Trail to Self-Determination, 1933-1953 . Lincoln: University of Nebraska Press. ISBN 0-8032-3723-5 .\nPreston, David L. (2009). Textura kontaktu: Evropská a indická osadnická společenství na hranicích Irokéz, 1667–1783 . (Irokézové a jejich svět) výňatek a textové vyhledávání\nReid, Gerald (1996). „Irokézové“. Encyclopedia of World Cultures. Sv. 1: Severní Amerika . New York: Macmillan Reference USA. 164–167.\nRichter, Daniel (říjen 1983). „War and Culture: The Iroquois Experience“. William and Mary Quarterly . 40 (4): 528–559. doi : 10,2307 / 1921807 . JSTOR 1921807 .\nRichter, Daniel K. (1992). Ordeal of the Longhouse: The Peoples of the Iroquois League in the Era of European Colonization . Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN 0-8078-2060-1 .\nRichter, Daniel K .; Merrell, James H. (2003). Beyond the Covenant Chain: the Iroquois and their Neighbors in Indian North America, 1600–1800 . University Park, Pa .: Pennsylvania State University Press. ISBN 0-271-02299-X .\nRushforth, Brett (2012). Bonds of Alliance: Domorodé a atlantické otroctví v Nové Francii . Chapel Hill: The University of North Carolina Press. ISBN 978-1-4696-0135-9 .\nSantiemma, Adriano (1999). „Směrem k monokulturní budoucnosti prostřednictvím multikulturní perspektivy. Irokézský případ“. Kanadské problémy . XXI .\nSaraydar, Stephen (1990). „Už vás nezabije: mír, moc a velký zákon Irokézů“. Antropologie a humanismus čtvrtletně . 15 (1): 20–28. doi : 10,1525 / ahu.1990.15.1.20 .\nShannon, Timothy J. (2008). Irokézská diplomacie na počátku americké hranice . New York: Viking. ISBN 978-0-670-01897-0 .\nShattuck, George C. (1991). The Oneida Land Claims: A Legal History . Syracuse University Press. ISBN 9780815625254 . Citováno 19. prosince 2014 .\nSnow, Dean R. (1994). Irokézové . Oxford, Velká Británie a Cambridge, MA: Blackwell. ISBN 1-55786-225-7 .\nStarna, William; Watkins, Ralph (zima 1991). „Severní Irokézské otroctví“. Etnohistorie . 38 (1): 34–57. doi : 10,2307 / 482790 . JSTOR 482790 .\nStevens, Scott Manning (2013). „Historiografie nové Francie a dědictví irokézského internacionalismu“. Srovnávací americká studia . 11 (2): 148–165. doi : 10,1179 / 1477570013Z.00000000037 . S2CID 153786051 .\nTooker, Elisabeth, ed. (1985–1986). Kniha zdrojů Irokézů . New York: Garland. ISBN 0-8240-5877-1 . 3 svazky\nWaugh, FW (1916). Potraviny a příprava jídla . Ottawa: kanadské ministerstvo hornictví.\nWinegard, Timothy C. (2012). Za krále a Kanata: kanadští indiáni a první světová válka . Winnipeg: University of Manitoba Press. ISBN 978-0-88755-728-6 .\nWikimedia Commons má média související s Iroquois .\nKonfederace Haudenosaunee , oficiální internetové stránky\nIrokézské indické muzeum\nKanadská genealogie (Irokézové)\n„Irokézové“ . Encyklopedie Britannica (11. vydání). 1911.\n„Konfederace šesti národů během americké revoluce - národní památník Fort Stanwix (služba národního parku USA)“ . www.nps.gov . Citováno 13. září 2019 .\nTato stránka byla naposledy upravena 27. dubna 2021 v 17:58 (UTC) .