انتقال پيام‌هاي جديد با قصه‌گويي خلاق به كودكان\nانتقال پیام‌های جدید با قصه‌گویی خلاق به کودکان\nاسدالله شعبانی در نشست تخصصی «رمز و رازهای قصه‌گویی برای کودکان» گفت: قصه‌گویی از دیرباز از بهترین روش‌ها برای انتقال فرهنگ به کودکان و نوجوانان بوده و دارای اقسام و شیوه‌های مختلفی است. با قصه‌گویی خلاق می‌توان پیام‌های جدید را به بچه‌ها منتقل کرد.\nبه گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) نشست «رمز و رازهای قصه‌گویی برای کودکان» با حضور اسدالله شعبانی، نویسنده و شاعر و کودک و نوجوان، منیژه پدرامی، نویسنده و مترجم کودک و نوجوان و جمعی از ناشران، نویسندگان و خبرنگاران، شنبه (۲۰ اردیبهشت ماه) در سرای اهل قلم کودک بیست و هفتمین نمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران برگزار شد.\nاسدالله شعبانی در این نشست با بیان این‌که قصه‌گویی خلاق می‌تواند پیام‌های جدید را به بچه‌ها منتقل کند گفت: یک قصه گو باید در درجه اول بچه‌ها را بشناسد و درباره روانشناسی رشد و مخاطب‌شناسی اطلاعات لازم و کافی داشته باشد. همچنین باید توجه کرد که شیوه انتقال دانش به بچه‌ها به صورت غیرمستقیم بسیار تاثیرگذارتر خواهد بود.\nوی افزود: از طرفی باید قصه‌گو از صدای خوب و روانی برخوردار باشد تا بتواند بچه‌ها را به جریان قصه علاقه‌مند کند. افسانه‌های دنیا را هیچ‌کس نگفته و نویسنده مشخصی ندارند. در واقع افسانه‌ها از دل مردم و عموما مادران سرریز کرده و در مسیر دگرگونی‌های موجود شکل خود را پیدا کرده است.\nاین نویسنده کودک و نوجوان ادامه داد: قصه‌ها و افسانه‌ها سفر می‌کنند و از سرزمینی به سرزمین دیگر و از قومی به قوم دیگر منتقل شده و در این سیر دچار دگرگونی می‌شوند. قصه‌ها و افسانه‌ها براساس نیازهای فرهنگی مردمان با هم هماهنگ شده و در نهایت به صورت افسانه بیان می‌شود. گاهی این افسانه‌ها به هم می‌پیوندند و رنگ و آهنگی نو می‌یابند. هماهنگ‌کردن افسانه‌هایی که گفته و ساخته شده با دنیای مخاطبان یکی از فنون قصه‌گویی است که اگر این هماهنگی درست اجرا نشود ممکن است تاثیر مخرب و ویرانگری در بچه‌ها داشته باشد.\nشعبانی ادامه داد: قصه‌ها باید کودکان را از ناامیدی، پرخاشگری و ناباوری به سمت امید، روشنایی، باور و ایمان هدایت کنند. این یک فاجعه است که قصه گویان دست به انتخاب بدی بزنند و کودکانی را که زمینه مناسبی برای فرهیخته شدن و بزرگ بودن را دارند تبدیل به انسان‌هایی ضعیف، فقیر، شکننده و حقیر کنند.\nوی گفت: من چندی پیش در یک جشنواره قصه‌گویی شرکت کردم که در آن قصه‌های زیادی برای بچه‌ها بیان شده بود اما متاسفانه مشاهده کردم که اغلب شاعران و قصه‌گویان بدون توجه و اطلاع از دایره لغات کودکان برای آن‌ها قصه می‌گویند و اثر می‌آفرینند. باید توجه داشت قصه‌گویی در ادبیات کودک و نوجوان باید با توجه به دایره واژگان مخاطبان بیان شود و استفاده از کلمات مناسب و قابل فهم و عبارت‌های ساده و روان و واژگان شناخته شده برای بچه‌ها از اهمیت بسیار زیادی برخوردار است.\nشعبانی افزود: متاسفانه گاهی فراموش می‌شود که قصه‌گویی به عنوان ابزاری برای انتقال فرهنگ گذشته به بچه‌ها بوده و سبب می‌شود خشونت در بچه‌ها کمتر شده و آنها به خلاقیت و آرامش برسند. یکی از شگردهای قصه‌گویی مشارکت بچه‌ها در جریان قصه است و این‌که از آنها بخواهید پایان بندی‌های مورد نظرشان را درباره قصه خوانده شده بیان کنند و گاها از نظرات خوب آنها برای پایان دادن به قصه استفاده کنیم. باید توجه داشت پایان‌بندی جذاب یکی از لازمه‌های قصه‌گویی برای کودکان محسوب می‌شود. در خلال داستان بهتر است بچه‌ها را در جریان قصه‌گویی مشارکت دهیم و از آنها بخواهیم در حین قصه گفتن سوالاتی که به ذهنشان می‌رسد رابیان کنند، به این ترتیب کودکان دیگر مطلقا پذیرنده نخواهند بود و یاد می‌گیرند فکر کنند، بیندیشند و اظهار نظر کند.\nمنیژه پدرامی دیگر سخنران این جلسه گفت: قصه‌گویی در رفع بسیاری از مشکلات بچه‌ها کاربرد داشته و سبب انتقال پیام‌های آموزشی و نکات آموزنده اخلاقی به آنها می‌شود. در بسیاری از اوقات پزشکان موضوع قصه‌درمانی را مطرح می‌کنند که کودکان در پی قصه‌درمانی در جریان قصه با قصه‌گو مشارکت دارند و مشکلات خود را بیان می‌کنند و قصه‌گو در دل داستان برای مشکلات آنها راهکار ارایه می‌کند که تاثیر شگرفی بر حل مشکلات کودکان می‌گذارد.\nوی ادامه داد: با توجه به حجم زیاد قصه‌های منفی باید قصه‌گو تلاش کند از قصه‌های خوب که ایده‌ها و تفکر مثبتی در کودکان ایجاد می‌کند استفاده کند و به کودک غلبه نور بر تاریکی را بیاموزد. پایان قصه‌هایی که برای کودکان بیان می‌شود حتما باید خوشایند باشد و پیروزی در آن وجود داشته باشد چرا که پایان داستان تاثیر بسیار مهم و موثری در روحیه بچه‌ها دارد.\nوادار کردن کودکان به اندیشیدن با قصه\nاین نویسنده کودک و نوجوان تصریح کرد: بعضی از بچه‌ها آنقدر مشتاق و حساس هستند که نکته‌ها را بسیار سریع از روند قصه دریافت کرده و بیان می‌کنند. لذا می‌توانیم در قصه‌ها به بچه‌ها تفکر و اندیشه درست را بیاموزیم و به آنها طریقه درست فکر کردن و درست نتیجه‌گرفتن را آموزش دهیم. قصه‌گو با استفاده از هنر قصه‌گفتن می‌تواند امنیت، ارتباط، آگاهی بخشی درست و آموزه‌های زندگی و دینی را به کودکان انتقال دهد و تفکر بچه‌ها را از بسته بودن خارج کرده و رشد دهد. قصه‌گو با استفاده از هنرش می‌تواند به تخیل کودکان هدف و جهت ببخشد.\nپدرامی ادامه داد: خودباوری، خوداندیشی، برقرار ارتباط درست با خدای درون و صداقت چیزهایی مهمی است که با قصه‌گویی به بچه‌ها منتقل می‌شود. متاسفانه در بچه‌ها باور کم‌رنگ شده است و ایمان و اعتقاد پررنگ در آنها کمتر دیده می‌شود. مربیان باید توجه کنند که بسیاری از آموزه‌های دینی را می‌توانند از طریق قصه‌گفتن به بچه‌ها آموزش دهند. مثلاً دعا کردن، نمازخواندن و شکرگزاری از جمله آدابی هستند که از طریق قصه به بچه‌ها به راحتی منتقل شده و ایمان واعتقادات درونی آنها را افزایش می‌دهند.\nوی افزود: باید توجه کرد در همه قصه‌ها یک موضوع کلی وجود دارد و آن هم بررسی میزان تاثیر قصه‌ها در کودکان است. بچه‌ها با استفاده از قصه ها می‌توانند ایمانشان را افزایش دهند و ارتباط قوی‌تری با خدا برقرار کنند. قرآن که کتاب آسمانی ماست بسیاری از موضوعات و نکات اخلاقی را مانند شکرگزار بودن، قدرشناسی و مباحث دیگری اخلاقی را از طریق قصه برای بندگان بیان کرده است.\nپدرامی اظهار کرد: اگر به وسیله قصه‌ها باور و ایمان در کودکان را تقویت کنیم شاهد سستی در ایمان بچه‌ها نخواهیم بود. سستی در ایمان بچه‌ها تقصیر خودشان نیست، مقصر اصلی والدین و اولیای مدرسه هستند که باید آموزه‌های دینی را بدون ترس به کودکان منتقل کنند. وقتی در قصه‌ها مسایل اخلاقی مانند مسخره نکرده، همراهی و کمک، دوستی و مهربانی را بیان کنیم به کودکان درس‌های با ارزشی می‌دهیم که از وظایف قصه‌گو قلمداد می‌شود.\nوی ادامه داد: قصه‌گو باید آنقدر خلاق باشد که کودکان را به قصه جذب کند لذا باید از نظر جنبه‌های مختلف مانند مسایل اعتقادی، روانشناسی کودک، مخاطب‌شناسی و طبیعت‌شناسی، شناخت بازی‌ها و فرهنگ‌های مختلف از گذشته تاکنون آشنا باشد و بتواند از طریق قصه آنها را به کودکان منتقل کند.\nپدرامی تاکید کرد: قصه‌گفتن نباید صرفا گفتن یک قصه باشد،باید خانواده‌ها و قصه‌گو از آن قصه‌ها به عنوان الگوهای درست و سازنده در زندگی استفاده کنند و سپس از کودکان بخواهد که آنها را در زندگیشان اجرا کنند.\nنشست «رمز و رازهای قصه‌گویی برای کودکان» شنبه (۲۰ اردیبهشت ماه) در سرای اهل قلم کودک بیست و هفتمین نمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران برگزار شد.\nقصه درمانی٬ قصه گویی٬ قصه گویی خلاق


دهم اردیبهشت ماه به‌عنوان روز خلیج‌فارس نامگذاری شده است. براساس نوشته‌های مورخان یونانی مانند هرودت (۴۲۵ - ۴۸۴ ق.م)، کتزیاس (۳۸۰ - ۴۴۵ ق.م)، گزنفون (۳۵۲ - ۴۳۰ ق.م)، استرابن (۲۴ ق.م - ۶۳ ق.م) که پیش از میلاد مسیح می‌زیسته‌اند؛ یونانیان نخستین ملتی هستند که به این دریا نام پرس و به سرزمین ایران پارسه، پرسای، پرس‌پولیس یعنی شهر یا مملکت پارسیان داده‌اند. انگلیسی زبان‌ها نیز این منطقه جغرافیایی خاص را PERSIAN GULF می‌خوانند که در واقع ترجمه ساده‌ای از نام «خلیج‌فارس» است و نقشه‌های بی‌شماری که از ملوانان و جغرافی‌دانان انگلیسی قرون ۱۶ و ۱۷ میلادی باقی‌مانده است، اسناد غیرقابل انکار این حقیقت تاریخی هستند.\nابوعلی احمدبن عمر معروف به ابن رسته در کتاب الاعلاق‌النفیسه که در سال ۲۹۰ هجری به رشته تالیف درآورده، نوشته است: «اما از دریای هند خلیجی بیرون می‌آید به سمت سرزمین فارس که آن را «خلیج‌فارس» می‌نامند»؛ محمد عبدالکریم صبحی نیز در کتاب «علم الخرائط» در نقشه‌هایی که با ترجمه عربی نقل کرده است، دریای جنوب ایران را «الخلیج‌الفارسی» و «بحر فارس» نامیده است. اوایل دهه ۱۹۶۰ درباره نام خلیج‌فارس هیچ‌گونه بحث و جدلی در میان نبوده است و در تمام منابع اروپایی و آسیایی و آمریکایی، دانشنامه‌ها و نقشه‌های جغرافیایی این کشورها از خلیج‌فارس درتمام زبان‌ها به همین نام یاد شده است. اصطلاح مجعول «خلیج ع رب ی» برای نخستین بار در دوره تحت قیمومیت شیخ‌نشین‌های خلیج‌فارس از سوی کارگزاران انگلیس و به‌طور ویژه از طرف یکی از نمایندگان سیاسی انگلیس مقیم در خلیج‌فارس به نام رودریک اوون به کاررفت.\nوی در کتابی به نام حباب‌های طلایی در خلیج ع رب ی در سال ۱۹۵۸ نوشت که «من در تمام کتب و نقشه‌های جغرافیایی نامی غیر از خلیج‌فارس ندیده بودم ولی در چند سال اقامت در سواحل خلیج‌فارس(بحرین) متوجه شدم که ساکنان ساحل عرب هستند پس باید این خلیج را ع رب ی بنامیم.» همچنین در سال‌های اخیر کشورهای عرب حاشیه خلیج‌فارس و در صدر آنها کشور عربستان به همراه متحدان غربی شان سعی و تلاش فراوانی در تحریف نام خلیج‌فارس داشته‌اند تا از این تغییر نام اعتباری برای خود بیافرینند و این آبراه استراتژیک جهان را به نام خود درآورند؛ البته اعراب حاشیه خلیج‌فارس در پیمودن این مسیر تنها نبودند و برای مثال یک مورد دیگر تحریف نام خلیج‌فارس در سال ۱۳۸۳ از سوی اطلس مشهور جهانی به نام نشنال جئوگرافی صورت گرفت.


طریقه راه اندازی خشک کن و نحوه کار مشخصات خشک کن ها در ۳ مدل گازی بخاری و برقی می باشند برای نصب کافی است که در مدل برقی فقط برق وصل شود بعد از وصل کردن برق دودکش پشت خشک کن را با لوله دودکش به خارج از محوطه راهنمائی کنید\nاز یک تیغ برای پاک کردن پرز ها استفاده کنید . این مخصوصا برای پرزهایی که به لباس چسبیده اند، مفید است ، یک تیغ بردارید و آن را بالای لباس قرار دهید به آرامی تیغ را بر روی لباس بکشید. آن را بلند کنید و پرزهای اضافی را جمع\nقبل از استفاده از خشک‌کن لباس را بررسی کنید تا مطمئن شوید چسب به‌طور کامل پاک شده است. اگر چسبی باقی مانده بود لازم است مراحل را دوباره تکرار کنید. گرمای زیاد خشک‌کن لکه را پایدار و پاک کردن آن را سخت و گاهی غیرممکن می\n13.11.2020· نحوه تمیز کردن کتری برقی با استفاده از یک پارچه تمیز کتری را از داخل پاک کنید. اجازه دهید خشک شود. مرحله پنجم: پس از خشک شدن کتری ، یک بار دیگر آب را در کتری بجوشانید تا آثار باقی مانده سرکه به طور کامل از بین برود\nالبته از آنجا که سبزیجات خیلی زود خراب می‌شوند، برخی‌ها پیشنهاد می‌کنند که به خاطر جلوگیری از کپک‌زدگی‌شان هنگام خشک شدن می‌توان آنها را قبل از خشک کردن چند دقیقه‌ای در آب جوشاند. به این نکته هم توجه داشته باشید که\nنحوه پاک کردن پرز از خشک کن رابطه


۲۳ خرداد ۱۳۹۵ - ۰۷:۵۲\nماه هاست که پیاده روی می کنید، اما حتی یک گرم هم از وزنتان کم نشده است؟ احساس می کنید این قدم زدن های روزانه بی فایده است و نمی تواند شما را به وزن دلخواهتان برساند؟\nماهنامه همشهری تندرستی - مریم هوشمند*: ماه هاست که پیاده روی می کنید، اما حتی یک گرم هم از وزنتان کم نشده است؟ احساس می کنید این قدم زدن های روزانه بی فایده است و نمی تواند شما را به وزن دلخواهتان برساند؟ نگران نباشید چون اصلا تنها نیستید! اگرچه مطالعات نشان داده است که با دویدن، راحت تر و سریع تر می توانید وزن کم کنید، ولی معنایش این نیست که پیاده روی به هیچ دردی نخورد. با این وجود بعضی ها عادت دارند که روزانه سه، چهار کیلومتر پیاده روی کنند، اما ترازو هیچ تغییری در وزنشان نشان نمی دهد. چطور چنین چیزی ممکن است؟ آیا راهی وجود دارد که این مشکل را رفع کرد و با همین پیاده روی سالم، لاغر شد؟\nاگر درد داشته باشید، نمی توانید خیلی پیاده روی کنید و خود به خود سرعتتان هم کم می شود و دیگر خبری از کالری سوزی نخواهدبود. التهاب فاشیای پلانتار (plantar fasciitis) یا التهاب غلاف کف پا، التهاب ساق پا، درد کمر و... از عوارض پوشیدن کفش نامناسب موقع پیاده روی است که شما را از مسیر سلامتی تان دور نگه می دارد.\nپیاده روی ، تناسب اندام ، سلامت


براهنی یک متفکر ادبی است | پايگاه خبري و تحليلي 55 آنلاین\nشناسه خبر: 174779 سرویس: کتاب و شهر کتاب ، گوناگون يكشنبه ۵ خرداد ۱۳۹۸, ۰۰ : ۲۰ : ۰۰\nگروه ادبیات و کتاب: شعر فارسی قرن‌ها تحت سلطه شاعران کلاسیک و شعر موزون فارسی بوده است، اما از دوران مشروطه با ورود شعر ترجمه و دیگر شاخصه‌های مدرنیته به ایران، تحولات زیادی را پشت سر گذاشت. نیما یوشیج شاید اولین کسی باشد که راه را برای عبور از سده‌ها سلطه شعر کلاسیک فارسی به‌ویژه غزل برداشت. هرچند او خود را وامدار آن می‌دانست. نیما راه برای جریان‌های مدرنیستی هموار کرد و در طول دهه‌های بعدی شاعرانی ظهور کردند که هر کدام خود را وامدار نیما و از سوی دیگر با گشودن راهی دیگر، خود را از نیما عبور دادند: احمد شاملو، فروغ فرخزاد، مهدی اخوان‌ثالث، سهراب سپهری، یداله رویایی، احمدرضا احمدی، منوچهر آتشی، علی باباچاهی، رضا براهنی و... از جمله این شاعران بودند که هر کدام به مرور راه خود را یافتند و شعر خود را نوشتند. در این بین، می‌توان گفت رضا براهنی به عنوان منتقدی ادبی که «طلا در مس» را هم نوشته بود، توانست راه خود را از بقیه جدا کند و «من دیگر شاعر نیمایی نیستم» را در دهه هفتاد بزرگ کند. رضا براهنی(۱۳۱۴-تبریز) یکی از برجسته‌ترین، تاثیرگذارترین و جنجالی‌ترین چهره‌های ادبیات معاصر ایران به‌ویژه شعر دهه هفتاد است. او جدا از رمان‌هایش به سبب کارگاه‌های شعر و داستان در دهه هفتاد، شعرها و نظریه‌های آوانگاردش چهره‌ای جنجالی است؛ جنجالی از این منظر که همواره در طول این سال‌ها نظریاتش مورد بحث و جدل بوده، از موافقان و مخالفان در رد و تائید او و آثار و نظریاتش. در این بین برخی از شاگردان او در دهه هفتاد، همواره او را یکی از موثرترین چهره‌های ادبیات معاصر ایران می‌دانند که تاثیر بسزایی در رشد و اعتلای شعر در دهه هفتاد برداشته است. هوشیار انصاری‌فر(۱۳۵۱-تهران) یکی از شاعران این دهه است که در کلاس‌های رضا براهنی حضور داشت. انصاری‌فر در گفت‌وگوی پیش‌رو از کارگاه‌های رضا براهنی می‌گوید و نقدهای تندوتیزی که بعدها شاعرانی چون شمس‌لنگرودی بر او داشتند و درباره آرا و نظریات رضا براهنی نیز صحبت می‌کند و از او به‌عنوان متفکری ادبی نام می‌برد که توانسته است چراغ ادبیات ما را در ایران و جهان روشن نگه دارد.\nبه‌عنوان پرسش اول بهتر است ابتدا درخصوص شروع آشنایی‌تان با رضا براهنی و مختصری درباره شروع جلسات کارگاهی و نحوه ورود خودتان به کارگاه شعر ایشان کمی توضیح بدهید تا پس از آن وارد بحث اصلی شویم.\nجلساتی در اوایل دهه هفتاد در تهران برگزار می‌شد به نام جلسات آینه، که مسئول برگزاری آنها خانم الهام مهریزانی، منتقد ادبی، بودند. بعدها البته گزیده‌ای از متن جلسات، در کتابی تحت‌عنوان «آینه‌ها» به کوشش خانم مهریزانی منتشر شد. در یکی از این جلسات که حوالی خیابان آزادی هم برگزار شد در منزل شخصی برای کتابی از منصور کوشان، برای اولین‌بار آقای براهنی را دیدم، اگرچه با نوشته‌های ایشان از نوجوانی آشنا بودم و از جمله با کتاب «کیمیا و خاک». درواقع وقتی در آن جلسه صدای ایشان را از پشت دیوار شنیدم، از کلام گوینده متوجه شدم سخنگو، رضا براهنی است. این به‌خوبی در ذهنم نقش بسته. همان‌جا بود که پس از جلسه از ایشان پرسیدم چطور می‌توانم در کارگاه‌تان شرکت کنم؟ چراکه اطلاعیه برگزاری کارگاه‌ها در مجلات «آدینه» و «دنیای سخن» آن روزها منتشر شده بود و ایشان هم شماره تماس خانم فرخنده حاجی‌زاده را به بنده دادند که جهت هماهنگی‌ها درخصوص ورود به کارگاه، با ایشان تماس بگیرم. از ایشان پرسیدم که اگر در اواسط دوره به جمع اضافه شوم مشکلی نخواهد بود؟ که ایشان با لبخند پاسخ داد: ما به‌طور کلی از وسط ذهن شروع می‌کنیم! در مورد تاریخچه کارگاه بگویم که از آنجا که بنده از نیمه‌های راه به کلاس‌ها اضافه شدم، بنابراین روایت شخصی من هم از نیمه‌های راه خواهد بود. گویا نطفه کارگاه از اواخر دهه شصت از حضور دکتر براهنی در جلسات خودشناسی و روان‌شناسی شروع می‌شود. عده‌ای از ایشان دعوت کردند که درباره برخی رمان‌ها برای علاقه‌مندان صحبت کنند. همان‌طور که می‌دانید ایشان سال‌های طولانی، ممنوع‌القلم و ممنوع‌التدریس بودند و این فرصتی بوده که ایشان به فرض درباره «صدسال تنهایی» مارکز یا «بار هستی» کوندرا، برای اعضای آن جلسات که بسیاری از ایشان هم چهره‌های «ادبی» نبودند، حرف‌هایی بزنند. از دل آن جلسات عده‌ای به تشکیل جلسات دیگری کمک می‌کنند و خانم صحتی هم مؤثر بوده‌اند و پس از مقداری حافظ‌شناسی و از این قبیل، نهایتا جلساتی به صورت ادواری در خانه اعضا از دلش بیرون آمد. به نظرم دوستانی مثل خانم مهسا محبعلی یا خانم شیوا ارسطویی و باسابقه‌ترها می‌توانند دقیق‌تر بگویند که از چه زمانی به بعد، جلسات در زیرزمین خانه دکتر تشکیل می‌شود. البته آن زیرزمین هم داستان عجیب و غریب خودش را دارد که قبلا درباره‌اش گفته شده. مدتی خانواده در آن خانه ساکن بوده‌اند و کسی هم از وجود زیرزمین خبری نداشته. درباره اولین جلسه‌ای که بنده به کارگاه رفتم باید بگویم که تعداد دیگری از دوستان نیز بودند و اگرچه از وسط ذهن شروع شد، از حسن اتفاق، حضور ما چندین نفر همزمان شد با آن دوره از کارگاه که دوره‌ای مسأله‌ساز و اثرگذار بر جریانات ادبی دهه‌های اخیر ماست. در همان جلسه آقای براهنی، «زایش تراژدی» نیچه را تدریس کردند و پس از آن جلساتی به فرمالیزم روس اختصاص یافت و بعدش چندین جلسه «سوسور و ساختار‌گرایی» را تدریس کردند و بعد هم به صورتی به سمت بحث‌های پساساختاگرایی پیش رفتند. این بحث‌ها هم انصافا در آن دوره نو بود. این دوره‌ای است که «ساختار و تأویل متن» بابک احمدی منتشر شد؛ که خودش دست‌کم یکی از اولین‌ها در این حوزه به حساب می‌آید و اولین کتابی بود که به‌خوبی در حوزه نظریه ادبی دیده شد و مورد توجه قرار گرفت. این را هم باید بگویم که تا اینجا منظورم از کارگاه معنی عام کلمه و اسم آن مکان بوده. کلاسی است که روزهای چهارشنبه در آن نظریه ادبی تدریس می‌شد. کارگاه شعر و قصه هم بود که همزمان تشکیل می‌شد در روزهای پنج‌شنبه، و عمده اعضای این دو کلاس، به نظرم مشترک بودند. بعد از چند ترم هم، کلاسی با عنوان زیبایی‌شناسی تشکیل شد که در آن چند متن دیگر تدریس می‌شد تا مدتی.\nبرای اینکه وارد بحث اصلی‌مان شویم می‌خواهم یکباره در خصوص کلیت‌ها و نقل‌قول‌ها و ادعاهای برخی در خصوص دکتر براهنی با هم گفت‌وگو کنیم و اولین ادعایی که می‌خواهم درباره‌اش صحبت کنم این است که عده‌ای بر این عقیده‌اند که آقای براهنی در حق شعر و فرم کمی خصمانه عمل کرده‌اند و از جهاتی فرمی را به شعر فارسی معرفی کرده‌اند که بسیاری معتقدند با این کار، شعر فارسی را به پایانش نزدیک کرده است. کما اینکه در «خطاب به پروانه‌ها» هم شاهد فرمی به ظاهر معمول، اما در بطن خود، چندکانونی و ناشی از عدم‌قطعیت و حتی گریزان از معنا هستیم. شما چطور فکر می‌کنید؟ آیا براهنی با «خطاب به پروانه‌ها» و «نظریه زبانیت»، شعر فارسی را به پایان خود نزدیک کرده یا در جهت حفظ و تداوم شعر و خاصه زبان فارسی تلاش کرده؟\nبستگی دارد چه تلقی‌ای از خصومت داشته باشیم. تلقی بنده از آفرینش‌گری و از سازندگی، اصولا بدون نوعی از خصومت شاید میسر نشود. ایشان شعری را که به دلایل متعدد در جمال‌شناسی به اشباع رسیده بود، از سیاست و جامعه گرفته تا دلایل برآمده از تاریخ خاص و پیچیده زبان فارسی دری، طرح پرسش کرد. باید پرسید که اگر براهنی این خصومت را نمی‌ورزید ما الان مشغول نوشتن چگونه شعری بودیم؟ ایشان دقیقا در دوره‌ای ظهور کردند که بوی الرحمن شعر بلند بود. کافی ا‌ست نگاهی به آن دوره داشته باشیم که چه کسانی چه حرف‌هایی می‌زدند و چه پرسش‌هایی را مطرح می‌کردند. باید پرسید بدون براهنی آیا ممکن بود مثلا علی باباچاهی، چندتا از دفترهایش را این‌گونه بنویسد که نوشته؟ حتی شاعری مثل سیدعلی صالحی تلاش کرد همان سال‌ها که چند شعر زبان بنویسد. براهنی مخالفان سرسخت خودش را هم به این فکر و جدیت انداخت که تلاش کنند حرکتی اساسی تدارک ببیند در شعرشان. عده‌ای شمس لنگرودی را به‌عنوان شاعر شاخص دهه شصت می‌شناسند و بنده شعر ایشان را نشانه‌ای از رکود و فرسایش شعر دری می‌دانم. از زبان و لحن گرفته تا واژگان و تصویر.\nصحبت از شمس لنگرودی شد و مایلم در مورد ادعایی که ایشان در یکی دو سال اخیر درخصوص آقای براهنی مطرح کردند هم کمی حرف بزنیم. ایشان دقیقا پس از نوشتن «تاریخ تحلیلی» که مرجع رسمی خیلی از علاقه‌مندان به ادبیات فارسی و خاصه شعر محسوب می‌شود، چه اتفاقی برای خودشان و اندیشه‌شان می‌افتد که نوشته‌های براهنی را یک هذیان محض می‌بینند؟ آیا کسی که درخصوص ادبیات یک مملکت کار تحلیلی و تحقیقی می‌کند، می‌تواند چهر‌ه‌ای مانند دکتر براهنی را که درخصوص وجوه مختلف فعالیت‌های‌شان در سؤالات بعدی بیشتر حرف می‌زنیم از ذهنش حذف کند و او را هذیان‌نویس معرفی کند؟ چنین نگاهی که ایشان دارند از کجا نشأت گرفته؟ آیا این یک نگاه اقتدارگرایانه نیست که دارد از سرکوب دیگری سخن می‌گوید؟\nاگر لطف کنید، بفرمایید که معنای هذیان در این‌گونه گزاره‌ها که سال‌هاست دارد تکرار می‌شود چیست؟ جز اینکه ناسزا بدانیمش چه کنیم؟ چطور می‌شود با ناسزاگو وارد گفت‌وگو شد؟ چرا این حریف در طول این سال‌ها دست به تبیین و مفهوم‌سازی و نظریه‌پردازی نزد و سخنش در سطح ناسزا ماند؟ به‌راستی هذیان یعنی چه و چرا ایشان با آن مخالف است؟ ممکن است بنده تعریفی مستحسن از آن داشته باشم که مربوط باشد به خلق اثر هنری و جنبه‌های جمال‌شناختی آن. بنده چهره‌ای مثل شمس لنگرودی را در موضع اقتدارورزی و سرکوبگری نمی‌بینم بلکه ایشان خودش مصداق سرکوب‌شد‌گی ادبی و از قربانیان است. فاعلیتی در آقای شمس لنگرودی به‌عنوان کنش‌گر ادبی و شاعر نمی‌بینم.\nهذیان معنای مشخصی دارد که در پروسه‌های متفاوت می‌تواند برداشت‌های مختلف و متفاوتی را به دست دهد. به عقیده من وقتی آقای شمس لنگرودی در شرایط همان مصاحبه خودشان از این واژه استفاده می‌کنند برداشتی به‌جز همان که متضمن ناسزاست نمی‌توانیم داشته باشیم و باز هم به‌زعم من احساس استیصال در برابر شعر براهنی و رؤیایی، ایشان را به استعمال واژه‌ای چون هذیان مجبور کرده است. اینکه من می‌گویم از موضع اقتدار، منظورم جایگاهی است که ادبیاتِ در حاشیه ادبیات مستقل به ایشان داده است؛ یعنی جایگاهی که نشرهای وابسته به ایشان و تعدادی از هم‌فکرانشان به ایشان داده‌اند. البته خوب شد که بحث ما به این سمت رفت، چون می‌خواهم به‌گفته دکتر براهنی در کتاب «رؤیای بیدار» اشاره کنم. ایشان در «رؤیای بیدار» می‌گویند که وقتی می‌خواهم مباحث تازه نقد ادبی در ایران را مطرح کنم، به‌ناچار بیانم پیچیده می‌شود و وقتی که می‌خواهم ایجاد فکر کنم (به‌عنوان یک متفکر ادبی) پیچیدگی اندیشه من هم بیشتر می‌شود. می‌گویند که اگر تفکر، کاری بطئی و پیچیده است، به‌ناچار، زبان تفکر هم نمی‌تواند زبانی ساده و روان باشد. همچنین در «طلا در مس» عنوان می‌کنند که من یک محقق ادبی نیستم و یک متفکر حوزه ادبیات محسوب می‌شوم. با توجه به آنچه از رضا براهنی تاکنون منتشر شده، آیا ایشان را یک متفکر در حوزه ادبیات می‌دانید یا روی فعالیت ایشان باید نام دیگری بگذاریم؟ اصولا براهنی را در کدام حوزه، چهره‌ای موفق‌تر می‌بینید؟ اگر او را متفکر ادبیات می‌دانید، آیا می‌توانید چهره‌ای را هم‌سنگ او در ادبیات فارسی از مشروطه به این‌سو به ما معرفی کنید؟\nنمی‌گویم که هذیان، معنای مشخصی ندارد یا مشخص نیست که معنای آن نزد شمس لنگرودی چیست. می‌خواهم به این اشاره کنم که بدون عبور از سطح ناسزا نمی‌شود گفت‌وگو کرد. اما هذیان اگر نوعی سخن خارج از عرف و قاعده باشد، از منظر تاریخ نقد و نظر ادبی، اساس کار ادبیات و به‌خصوص اساس کاروبار شاعری ا‌ست. ساده‌ترین و مشهورترین و نمونه‌وارترین تلقی از شعر، انحراف از هنجارهاست و با کسی که هذیان را در مقام ناسزا به کار ببرد بدون حداقل توضیحی، هرگز موفق به گفت‌وگو نخواهید شد. سطح این تبادل صوت هرگز به گفت‌وگو ارتقا پیدا نخواهد کرد. به‌هرحال از نظر من آقای شمس لنگرودی و امثال ایشان، اتباع سربه‌زیر اقتدار ادبی هستند. درواقع کسانی هستند که با مراعات قواعد، کارشان بازتولید قاعده رایج و مقبول شعری بوده است و تمریناتشان هم برای رسیدن به سطح مقبولیت عام. چطور کسی که هذیان را به چون ناسزا به کار می‌برد، می‌تواند خلق ادبی کند؟\nبراهنی در دهه‌های سی و چهل با انتشار «طلا در مس»، علاوه بر اینکه نقد ادبی را به فضای ادبی ما اضافه می‌کند، موجب می‌شود که نگاه ما به نقد ادبی جدی‌تر شود و حتی پس از اوست که در روزنامه‌ها شروع به نوشتن نقد ادبی به شکل امروزین -که حتی کمرنگ‌تر هم شده- می‌کنند. ایشان جایی می‌گوید که گلشیری را فاقد تئوری در نوشتن می‌بینم، اما با براهنی مثل شمس، برخورد نمی‌شود، حتی در همان دهه که مخالفان بسیاری هم دارد؛ چراکه مرجعیت کلام براهنی است. آیا تنها همین که کسی چون براهنی ا‌ست کافی ا‌ست که به او(مثل شمس در همین گفت‌وگو) حمله نشود؟\nتفکر اگر به همان معنا که براهنی دوست داشت و اینجا و آنجا نقل می‌کرد توأم با طوری پرتاب‌شد‌گی به سمت دازاین باشد، از نظر من براهنی متفکر است؛ نه فقط در حوزه نقد و نظریه ادبی بلکه در حوزه‌های مختلف اعم از سفرنامه‌ها و یادداشت‌ها و مقالاتش درباره تاریخ و فرهنگ ایران. در این حوزه‌ها از براهنی گزاره‌هایی صادر شده که ما را در موقعیت‌های دگرگونه‌ای قرار داده‌اند. برای فهمیدن ادبیات و برای ورزیدن ادبیات، تولیدات او بر ما ایرانیان معاصر، عمیقا اثر نهاده است. بین پرخاشگری و صراحت و درواقع شجاعت در کلام تمایز می‌گذارم و اگرچه پرخاشگری‌هایش را انکار نمی‌کنم، باید اضافه کنم که پرخاشگرتر از براهنی هم داشته‌ایم در طول تاریخ روشنفکری‌مان؛ چه داخل و چه خارج از ایران. این معیار مناسبی برای ارزیابی و داوری براهنی نیست و ظلم است اگر براساس مفهوم پرخاشگری، شمس لنگرودی و براهنی را با هم قیاس کنیم. اگر از آقای شمس لنگرودی ناسزاهایش را بگیرند و حذف کنند از سخن او چه خواهد ماند و اگر از براهنی بگیریم چه می‌ماند؟\nاز «ظل‌اله» گفتید. براهنی در یکی از نامه‌هایش می‌گوید که میان شعرهای زندان من با شعرهای زندان اخوان و شاملو تفاوت‌هایی بنیادین وجود دارد؛ به این معنا که شعرهای زندان این دو، شرح عاطفی از حضورشان در زندان است اما «ظل‌اله» عصیان علیه شعر زندان و شعر زندان بدون زبان هم هست. خودتان فکر می‌کنید که آیا این نگاه با توجه به آنچه در نظریات براهنی مطرح‌شده می‌تواند نگاهی صحیح باشد؟ یا در بدترین شکل ممکن این‌طور فکر کنیم که براهنی خودش را نقطه کانونی جریانی فرض می‌کند و به قیاس دیگران با خودش دست می‌زند؟ یک نوع کیفیت در نویسش خود ایجادکردن و براساس همان، منطق نوشتاری دیگران را قضاوت‌کردن در این جملات است که برای هر خواننده‌ای ایجاد پرسش می‌کند که چرا براهنی همه چیز را در نوشتن متکی به زبان می‌داند و حتی علاقه‌ای به حضور آنی عاطفه و تغزل حتی در شعرهای زندان دیگران هم ندارد؟\nفکر می‌کنم این نامه را جایی خوانده‌ام. به نظرم خیلی پیچیده نیست. واضح است که ایشان با شعری که صورت و محتوا در آن از هم قابل تفکیک شده باشند مخالف است. در این نامه هم که خطاب به آقای امید شمس است، چیزی جز همین مخالفت همیشگی اظهار نشده. با شعرهایی مخالفت می‌کند که به نظرش دچار این شقاق غیرسازنده و مخرب هستند؛ شقاقی که مانع می‌شود شعر به تحقق کامل رسیده و جامعیت جمال‌شناختی بیابد. قصد داوری نیست. غرض اینکه سخن دور از انتظاری از براهنی نیست. می‌دانید که از «ظل‌اله» دو چاپ وجود دارد؛ یک چاپ خارج از ایران و یک چاپ امیرکبیر که مقداری سانسورشده است. چاپ امیرکبیر مقدمه‌ای مفصل دارد درباره سیاست روز و تاریخ و از این دست امور و البته از شعرهای خود مجموعه. می‌آید در آن شعرهای «ظل‌اله» را در چارچوب سنتی متفاوت با جریان غالب شعر دری تعریف می‌کند، سنتی که «نسیم شمال» و میرزا علی اکبر صابر و امثال اینها در عهد قجر، از آن برخاسته‌اند. سنتی عبارت از شورش برخی حواشی زبان دری علیه دری رسمی و ادبی. به «کیمیا و خاک» هم که نگاه کنیم، همین نگاه را به صورتی پخته‌تر می‌بینیم. در آنجا زبان «بوف کور» را برخاسته از همین سنت می‌بیند و آن را در تقابل با زبان فرهنگستان جدیدالتأسیس تعریف می‌کند. به خودش به‌عنوان یک ایرانی که زبان مادری‌اش دری نیست و رابطه‌ا‌ی پارادوکسیکال با این زبان دارد، و همین به او یک زاویه می‌بخشد از بیرون به زبان دری، مشابه ایراداتی را می‌گیرد که به زبان «بوف کور» هم می‌گیرد. این وضع بیرونی و این حالت حاشیه‌نشینی که نسبت به زبان دری دارد، یکی از مضامین اصلی زندگی فکر و فرهنگی براهنی ا‌ست. فرق بین داوری شمس لنگرودی و داوری براهنی همین است که یکی متضمن پرسشگری بنیادین است و دیگری همیشه در حال بازتولید همان پاسخ همیشگی است. ناسزا هم که می‌گوید، در حد همان ناسزا می‌ماند.\nهمان‌طور که می‌دانید براهنی از معدود چهره‌های ادبیات معاصر ماست که به زبان‌های دیگر هم خوب معرفی شده و خودش هم معتقد است که تربیتی جهانی پیدا کرده، تربیتی که مبتنی بر تخصص و پیچیدگی است و همین باعث می‌شود که خودش را به سلیقه عامه مردم نبازد. این جنبه از شخصیت براهنی را مدلول کدام کنش او می‌دانید و آیا در کشوری مثل فرانسه که فکر می‌کنم کتاب‌های بیشتری از او در این کشور منتشر شده، آیا براهنی قصه‌نویس را بیشتر می‌شناسند یا براهنی شاعر را و یا براهنی‌ای را در زمینه‌های دیگر فعالیت‌های حرفه‌ای‌اش؟ آیا کسی مثل او هم واجد این خصیصه هست یا خیر؟ نه اینکه جهانی شده باشد کسی مثل او به واسطه ترجمه‌ها، خیر! منظورم تربیت‌یافتگی‌ای است که براهنی از آن سخن می‌گوید.\nاینکه خودش را به سلیقه عامه مردم نفروخته به نظرم حاصل اکتساب و فعالیت‌های علمی و اجتماعی و این چیزها باشد. نمی‌گویم حاصل نبوغ شخصی و این حرف‌هاست که درست نمی‌دانم چه هستند. به نظرم بیشتر حاصل یک‌جور انتخاب درونی است. ترسیدن یا نترسیدن. اما تصورم این است که در فرانسه براهنی را اول به‌خاطر همکاری‌های تئاتری‌اش با تیِری بِدار می‌شناسند و به دلیل برخی ترجمه‌های درخشانی که شده از رمان‌های او. بیشتر نمایشنامه‌ها هم البته اقتباس‌های مشترک از رمان‌ها بوده‌اند. سال‌ها پیش خودشان به من گفتند که با یکی دو مترجم ذی‌صلاح، دارند روی گزیده مفصلی از شعرهای‌شان به فرانسوی کار می‌کنند و به زودی عازم پاریس هستند به این منظور و قرار است که ضبط استودیویی شعرها هم همان‌جا انجام شود. حالا نمی‌دانم که این قضیه چقدر به آن ماجراهای نشر «ناکجا» مربوط است. تربیت براهنی، تربیت سرراست و مشخصی نبوده. آن را قیاس کنید با کسی مثل داریوش شایگان. او نیز البته پیچیدگی‌های خاص خودش را داشته به دلیل بافت و بستر خاص خانوادگی‌اش. درمورد براهنی واقعا نمی‌شود به نحوه آموزش و تربیت و این چیزها اکتفا کرد.\nمنظور من اصلا و ابدا به تربیت براهنی در خانواده برنمی‌گردد! ایشان منظورشان این است که به تربیت جهانی به‌مثابه آنچه از سادگی و بی‌آلایشی فاصله گرفته و دارد به پیچیدگی هنر معاصر جهان نزدیک می‌شود گره خورده‌اند و اگر خودش بخواهد هم نمی‌تواند به سلیقه و ذوق عامه نزدیک شود.\nبراهنی خاستگاه متکثر و چندگانه‌ای دارد. تجربه زیسته‌اش از کودکی در تبریز و رفتن به استانبول و آمدن به تهران این چیزها، او را ناگزیر در معرض فضاهای ناهمگن و متکثر قرار داده است. بعضی‌ها هستند که خود‌شان را نمی‌بندند و تلاش نمی‌کنند برای پوشانیدن این چندگانگی و تکثر، و رسیدن به یک یکپارچگی و وحدت مصنوع که حاصل سرکوب‌هاست. این پیچیدگی، پیچیدگی زمان و مکان براهنی ا‌ست و او کوشیده این خاک را به کیمیا بدل کند، به همان تعبیر خودش.\nدر بسیاری از آثار دکتر براهنی، عده‌ای معتقدند که ایشان، متن‌شان را فدای فرم کرده‌اند تا بتوانند تئوری خودشان را پی‌ریزی کنند؛ مثل همان اتفاقی که در «آزاده خانم و نویسنده‌اش» می‌افتد. ایشان در این کتاب بیشتر داعیه تفاوت با آثار وطنی دارند تا لذت مخاطب کام‌جو! خیلی‌ها هم بر این باورند که این کتاب، پلی است برای گذار از ادبیات مدرنیستی ایران، دقیقا به همان معنا که حرکتی که از دوره جمال‌زاده شروع شده، در براهنی تمام شده است. آیا براهنی خودش را در فرم مستحیل می‌کند که صرفا مبتکرانه عمل کرده باشد؟ ابتلای براهنی به نوآوری در فرم، چقدر به ضرر او و به نفع دیگران تمام شده است؟\nبراهنی دست‌کم از دهه شصت به بعد، به‌خصوص از «کیمیا و خاک» به بعد، از محتوا که حرف می‌زند، الزاما از مضمون حرف نمی‌زند. وقتی می‌گوید شاعر فرم‌های گذشته را محتوا می‌گیرد، پیداست با تلقی خیلی پیچیده‌تری از تلقی ظرف و مظروف از صورت و محتوا مواجهیم. البته ایجاد لذت، کارکرد مقدم متن ادبی است. بسیار می‌شود از لذت و سازوکارهایش حرف زد، از جامعه‌شناسی و روان‌شناسی‌اش، ولی به دلیل ماهیت به‌غایت سوبژکتیوش نمی‌شود براساس آن، به داوری انتقادی پرداخت. در تعابیری مثل مدرنیزم و پست‌مدرنیزم می‌دانید که بحث‌ها فراوان است و همچنین در نسبت براهنی و جمال‌زاده با اینها، ولی در مجموع تعبیر غلطی نبود به نظرم. اگرچه کمی برایم مبهم بود.\nآقای دکتر براهنی سال‌های اخیر از وضع‌شان در ایران راضی نبودند و این قضیه از عدم انتشار آثارشان از سال هشتادوهشت به بعد و ممنوع‌القلم‌شدن ایشان کاملا قابل ردیابی ا‌ست. اما در میان ناباوری، یکی از روزنامه‌ها می‌آید و از قول ایشان می‌گوید که او از این وضعیت کاملا راضی است و هیچ گلایه‌ای ندارد.\nبد نیست ببینیم چه داده‌هایی داریم. شخصی گفت‌وگویی کرده و ضبط کرده و برخلاف تعهداتش متن چاپ‌شده را به تائید و حتی رؤیت طرف نرسانده. چرا؟ به ادعای ایشان براهنی در حصر خانواده خودش است و آنها هم گویا مانع از رسیدن صدای راستین براهنی به ما می‌شوند. اگر براهنی در این حد محجور و ناتوان شده، با چه منطقی می‌شود یک برگه مصاحبه یک آدم محجور را از بین هزاران ورق که چهل‌سال سیاه‌کرده بیرون کشید و دست گرفت؟ تناقض از این مریض‌تر؟ چرا گفته‌اید گوشی تلفن را دست مبتلا به آلزایمر پیش‌رفته بدهند، تا شما بتوانید یک گپ دوستانه را با هر دخل و تصرف زردی که خواستید، به‌عنوان مصاحبه اختصاصی به سردبیر یک روزنامه اصلاح‌طلب قالب کنید و درخشان‌ترین صفحات تاریخ ادبیات معاصر را قربانی اسم و رسم ضدحرفه‌ای خودتان کنید؟ همکار خودتان علیه‌تان شهادت داده که در تنظیم و تدوین مطلب منجر به تحریف کامل شده است. حالا نگاهی هم بیندازیم به احوالات براهنی در این سال‌ها. بعد بازگشت از تبعید به ایران، سال پنجاه‌وهفت با موج انقلاب به ایران برمی‌گردد. بعد از شهادت در کنگره آمریکا علیه ساواک، بعد از اینکه همراه کورت ونه‌گات و تعداد دیگری از نویسندگان آمریکایی علیه شاه، آن تظاهرات معروف گاز اشک‌آور را مقابل کاخ سفید برگزار می‌کند و... به ایران برمی‌گردد. برای فهمیدن رویکرد براهنی به انقلاب، که نسبت مستقیمی با رویکرد قاطبه روشنفکران چپ ایرانی بدان داشت، باید سابقه مضامین و پیوستگی فکری ایشان را از «تاریخ مذکر» و «فرهنگ حاکم و فرهنگ محکوم» تا «در انقلاب ایران» لحاظ کرد؛ آن‌جاها ایشان به تفصیل درباره روشنفکری و... در ایران حرف زده. کافی است این رساله‌ها را با نوشته‌های آل احمد و شایگان از دو سر طیف روشنفکری ایرانی قیاس کنید. تعجب می‌کنم از برخی رفقا برای ذوق‌زدگی از بعضی روایت‌های تاریخی که نه هرگز مجهول بوده‌اند نه مورد انکار. براهنی سال ۵۷ به محض ورود به ایران مطلبی می‌نویسد و در کیهان چاپ می‌کند با عنوان «انقلابیون ایران، سانسور را در نطفه خفه کنید!»\nشاعرانمتفکر ادبیچهره‌های ادبیات معاصر ایرانکتاب «کیمیا و خاک»مجلات «آدینه» و «دنیای سخن»\nعلت ممنوع التصویری بعضی از شاعران در صدا و سیما\nآنهایی که می‌گویند نویسنده ایرانی مخاطب ندارد، بی‌سوادند


ماشین اصلاح سر Remington مدل Vacuum HC6550 - فروشگاه اینترنتی نوزده\nخانه > بهداشت و زیبایی > لوازم شخصی برقی > اصلاح موی سر و صورت > ماشین اصلاح سر Remington مدل Vacuum HC6550\nماشین اصلاح سر Remington مدل Vacuum HC6550\nبه‌کارگیری فن‌آوری Vacuum برای اصلاح سریع‌تر و راحت‌تر – دارای ۲ محفظه‌ی خلاء\nروش‌های مختلفی برای طراحی ماشین اصلاح در نظر گرفته شده است؛ اما شرکت «رمینگتون» (Remington)، سری ماشین اصلاح «HC6550» را به‌گونه‌ای طراحی کرده که اصلاح صورت را در کمترین زمان و به راحت‌ترین روش ممکن انجام دهد. سری این دستگاه دارای دو محفظه‌ی داخلی خلا است که موها را به درون ماشین اصلاح می‌کشد. با این روش، موهای بیشتری با قراردادن سری آن روی صورت اصلاح می‌شود.\nاین دستگاه دارای سری برش مستقیم است که به کوتاه‌کردن موهای صورت با مرزبندی مشخص کمک می‌کند. این محصول دارای تیغه‌هایی از جنس تیتانیوم است. این جنس در برابر خوردگی مقاومت بالایی دارد؛ همچنین میزان فرسایش آن بسیار پایین است. با استفاده از سری خط‌زن می‌توان موهای سر را مرتب کرد. ماشین اصلاح HC6550 تیغه‌های خود‌تیزشونده دارد؛ بدین معنی که تیغه‌های آن در هنگام استفاده خودبه‌خود تیز می‌شوند. این دستگاه دارای سری‌های قابل‌شست‌وشوست؛ یعنی می‌توان بدون نگرانی آن‌ها را شست؛ بدون اینکه آسیبی ببینند. برای استفاده از این محصول باید باتری‌های آن را به مدت ۲۴۰ دقیقه شارژ کرد؛ همچنین مدت‌زمان استفاده پس از شارژ، ۶۰ دقیقه است. علاوه بر باتری قابل‌شارژ می‌توان از برق خانگی برای روشن‌کردن این دستگاه استفاده کرد. این دستگاه می‌تواند با طیف ولتاژ ۱۲۰ تا ۲۲۰ ولت کار کند؛ این ویژگی موجب استفاده‌ی این دستگاه در نقاط مختلف جهان می‌شود. ماشین اصلاح HC6550 دارای سری از جنس تیتانیوم، تکنولوژی اصلاح مستقیم، تیغه‌های خودتیزشونده، مدت‌زمان شارژ ۲۴۰ دقیقه، مدت زمان کارکرد ۶۰ دقیقه و سری قابل‌شست‌وشوست.\n– قابلیت اصلاح با شماره صفر را ندارد, – 1.5 تا 25 میلی متر\n-دارای نوک تیز به منظور دوام تیغه ها و عملکرد عالی در اصلاح, – به‌کارگیری فن‌آوری Vacuum برای اصلاح سریع‌تر و راحت‌تر, – دارای چراغ نشانگر شارژ, – دارای 2 محفظه‌ی خلا, – قابلیت عملکرد با ولتاژ 120 تا 240 ولت


چگونه به تجارت گزینه های دودویی در ایران - تابلو زنده چرخشی بورس\nمحمد سادات ابهری 2020/10/26 بازار فارکس\nفروش نرم افزار فراتحلیل قیمت 280 هزار تومان 09366737184 [email protected] نام تجاری, & 1 1m 1st- marked 1y0and 3 3abaya 3rd- annual 4ارسال پیام. وهو أول نظام تجاري دولي لانبعاثات ثاني أكسيد الكربون في العالم، وقد بدأ العمل تابلو زنده چرخشی بورس به منذ عام. در معاملات فارکس نکات زیادی وجود دارد که شما از آن بی اطلاع هستید پس اگر علاقه مند به یادگیری و آموزش فارکس هستید، حتما با ما تماس بگیرید.\nاز طرفی هرچه تنظیمات بلند مدت تر باشند تاخیر آن نسبت به تغییرات قیمت بیشتر می شود و تعداد هشدار هایی که برای خرید یا فروش به معامله گر می دهند کمتر می شود.حالت بهینه این تنظیمات را در کتاب های تحلیل تکنیکال و دوره های کاریمو آکادمی میتوانید آموزش ببینید. برای مثال در تصویر زیر نمودار سهم وپست را با دو میانگین متحرک ۹ روزه و ۴۰ روزه مشاهده میکنید. در این تصویر به خوبی می توانید تفاوت این دو میانگین را درک کنید. تنها علت تقویت یورو در موجی که چند روز پیش ایجاد شد به تغییر تمایلات ریسک پذیری سرمایه گذاران و روند رو به رشد کاذب بهای سهام بود که باعت تقاضا برای ارزهای پر بازده شد. اما با توجه به اینکه تقویت اخیر یورو به بخش صادرات اروپا تابلو زنده چرخشی بورس ضربه سنگینی وارد می کند افزایش گمانه زنیها پیرامون اینکه بانک مرکزی اروپا برای جلوگیری از افزایش یورو مداخله در بازار ارز را در دستور کار خود قرار خواهد داد(همانند SNB) موجب تضعیف یورو می گردد.\nبه طور مثال اگر سهام شرکتی در زمان افزایش سرمایه 100 درصدی، 700 تومان باشد، و سهامداری 10,000 سهم از آن داشته باشد، قیمت سهم به 350 تومان می‌رسد ولی در عوض تعداد تابلو زنده چرخشی بورس سهام افراد دوبرابر می‌شود.\nایجاد برنامه تجارت CFD ،تابلو زنده چرخشی بورس\nتجارت فارکس به معنای خرید همزمان یک ارز و فروش ارز دیگر می باشد. فارکس ( Forex) اصطلاحی است لاتین بر گرفته از دو کلمه Foreign Exchange به معنی تبادل ارزهای خارجی. قطره ای عسل بر زمین افتاد ; مورچه ی کوچکی آمد و از آن چشید و خواست که برود اما مزه ی عسل برایش اعجاب انگیز بود ; پس برگشت و جرعه ای دیگر نوشید…… باز اراده رفتن کرد ; البته احساس کرد که خوردن از یک قطره عسل کفایت نمیکند و مزه حقیقی را نمی دهد ; پس بر آن شد تا خود را در ظرف عسل بیاندازد تا هرچه بیشتر و بیشتر لذت ببرد . مورچه در عسل غوطه ور شد و لذت می برد ولی ( افسوس ) که نتوانست از آن خارج شود ; پاهایش خشک و بی جان شده بود و توانایی حرکت نداشت در‌این حال ماند تا آنکه نهایتا مرد . اعتماد بیشتر چنین مبدل ها تنها با اجازه سیستم پرداخت WebMoney باز می شود و تابلو زنده چرخشی بورس توسط آن کنترل می شود. در مورد خدمات با کیفیت پایین، WebMoney می تواند تبادل مجوز را محروم کند.


۰۷ : ۲۰ - پنجشنبه ۱۹ تير ۱۳۹۹\nکد خبر: ۷۳۷۷۴۰۲\nتاریخ انتشار: ۱۴ خرداد ۱۳۹۹ - ۱۴:۰۳\nکد خبر : ۷۳۷۷۴۰۲\nمعاون غذا ودارو و مدیر تجهیزات پزشکی دانشگاه علوم پزشکی کرمانشاه گفت : روزانه ۱۰۰ هزار عدد ماسک از هفته آینده در داروخانه‌های استان توزیع می شود .\nبه گزارش خبرنگار گروه استان های باشگاه خبرنگاران جوان از کرمانشاه؛ معاون غذا ودارو و مدیر تجهیزات پزشکی دانشگاه علوم پزشکی کرمانشاه گفت : با همت مسئولان روزانه بیش از پنج هزارماسک بهداشتی در شهرستان جوانرودتولید می‌شود.\nاو گفت : اقدامات انجام شده و تلاش مسئولان این شهرستان در راستای مقابله با کرونا قابل تقدیر است.\nمحمدی افزود : موثر‌ترین وسیله برای پیشگیری از ویروس کرونا ماسک است که خوشبختانه با همت فرماندار، فرمانده سپاه ناحیه وهمکاری مردم و مسئولان این شهرستان جوانرود دومین رتبه تولید ماسک استان کرمانشاه به خوداختصاص داده است.\nاو افزود :روزانه بیش از پنج هزار عدد ماسک با نظارت شبکه بهداشت و درمان در شهرستان جوانرود تولید می‌شود که با برنامه ریزی‌های صورت گرفته مازاد تولیدات ماسک در این شهرستان در دیگر شهرستان‌های استان توزیع می‌شود.\nمحمدی گفت : تجهیزات و امکانات بهداشتی به بیمارستان حضرت رسول (ص) شهرستان جوانرود اختصاص داده شده که شامل تجهیزات حفاظت فردی و امکاناتی که در پیشگیری از بیماری کرونا موثر هستند.\nاو گفت :حدود ۱۰ روز است تولید ماسک در شهر کرمانشاه به دلیل کمبود پارچه متوقف شده است که خوشبختانه از امروز با تامین پارچه مورد نیاز، تولید ماسک در شهر کرمانشاه مجدد آغاز شده واز روز شنبه روزانه ۱۰۰ هزار عدد ماسک بهداشتی بین داروخانه‌های استان کرمانشاه توزیع خواهدشد .


بازی شبح ریدر: دوئل شیطان. بازی بازی آنلاین رایگان شبح ریدر: دوئل شیطان. دانلود بازی شبح ریدر: دوئل شیطان. بازی تیراندازی - ir.zxplay.net\n\_"شبح سوار: دوئل شیطان\_" - تیرانداز ساخته شده بر اساس فیلم محبوب و کتاب های کمیک است.\n© - بازی آنلاین رایگان شبح ریدر: دوئل شیطان () دانلود بازی بازی فلش شبح ریدر: دوئل شیطان برای. فراموش نکنید که این بازی به امتیاز دهی هستند شبح ریدر: دوئل شیطان و به اشتراک گذاری این بازی را با بهترین دوستان شما.\nشرح بازی شبح ریدر: دوئل شیطان خط. چگونه به بازی بازی های آنلاین \_"شبح سوار: دوئل شیطان\_" - تیرانداز ساخته شده بر اساس فیلم محبوب و کتاب های کمیک است. هدف اصلی شما در بازی این است برای نابود کردن همه شیاطین است که در راه خود ایستاده است، آنها را نابود کند با یک سلاح قدرتمند در به شکل شعله - زنجیره ای فلزی است. اجازه ندهید که شیاطین می آیند به شما خیلی نزدیک یا بازی به پایان رسیده است.


حیاط، ماشین گرانقیمت عروس را بلعید - مجله حقوق\nبه گزارش مجله حقوق، خبرنگاران: نشست ناگهانی کف حیاط یک ساختمان سه طبقه مسکونی در شمال تهران موجب فرورفتن خودروی گرانقیمت به داخل زمین و وحشت عروس و داماد و بستگان آنان شد.\nبه گزارش مجله حقوق، گزارش این حادثه در ساعت 13:40 دقیقه دیروز به سامانه 125 اطلاع داده شد که بلافاصله گروه نجات 4 سازمان آتش نشانی به محل حادثه در نیاوران اعزام شدند.\nبنابه گفته محمد فریادرس فرمانده نجاتگران آتش نشانی، یک دستگاه خودروی سواری شاسی بلند که عروس و داماد در آن نشسته بودند در حال ورود به حیاط یک ساختمان مسکونی به یک باره بخشی از کف حیاط فروکش کرد.\nوی اضافه کرد: نشست ناگهانی زمین سبب شد که قسمت جلوی این خودرو گران قیمت به داخل زمین فرو رود.\nوی درباره چگونگی عملیات در این حادثه گفت: نجاتگران بی درنگ با استفاده از دستگاه مخصوص (وینچ) ابتدا خودروسواری را کاملاً مهار کردند و سپس با بکارگیری ابزار ویژه نجات، آن را بدون وارد کردن خسارت از داخل گودا ل ایجاد شده، بیرون کشیدند.\nاین فرمانده آتش نشانی علت فروکش حیاط ساختمان را احتمالاً ناشی از نشت تدریجی آب و سست شدن خاک کف حیاط ذکر کرد و اضافه کرد: این حادثه که در کنار ساختمان 3 طبقه مسکونی رخ داد به ساختمان و پی آن آسیبی وارد نکرد.\nانتشار: 4 تیر 1399 بروزرسانی: 6 مهر 1399 گردآورنده: law10.ir شناسه مطلب: 260\nبه "حیاط، ماشین گرانقیمت عروس را بلعید" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "حیاط، ماشین گرانقیمت عروس را بلعید"


ایران ویج » دلایل عرق کردن هنگام غذا خوردن\nصفحه اصلی » دانستنیهای پزشکی » دلایل عرق کردن هنگام غذا خوردن\nکد خبر : 1845263\nتعریق در زمان غذا خوردن می تواند باعث خجالت در افراد شود\nتعریق هنگام غذاخوردن می تواند همچنین به دلیل ابتلا به دیابت باشد. در واقع افراد دیابتی نسبت با سایر افراد به این عارضه مستعد ترند. اعصاب صورت هنگام غذا خوردن در افراد دیابتی بیشتر تحریک شده و نتیجه آن، تعریق بیش از حد خواهد بود\nدلایل عرق کردن هنگام غذا خوردنReviewed by Farnaz on Jan 28Rating:\nبسیاری از افراد هنگام غذاخوردن عرق می کنند. وضعیتی که به آن (Gustatory Hyperhidrosis)یا تعریق شدید چشایی یا ذائقه ای گفته می شود. تعریق ذائقه ای معمولا به صورت تعریق در صورت تظاهر پیدا می کند.\nعرق کردن در اثر خوردن غذای تند\nعرق مایعی است که از غدد عرق ترشح شده و بر سطح پوست سرازیر می شود. همه افراد تعریق در هوای گرم را تجربه می کنند، اما احساس عصبانیت، استرس و بیماری علت های دیگر برای عرق کردن هستند.\n– تعریق صورت: هنگام تعریق صورت، عرق از پوست صورت بیرون می زند. این وضعیت می تواند جدا آزاردهنده باشد، اما چاره ای برای این نوع تعریق وجود دارد. افرادی که به طور شدیدی این وضعیت را تجربه می کنند، لازم است به پزشک مراجعه کرده و تحت درمان قرار گیرند.\n– تعریق پاها: تعریق در پاها با ایجاد محیط مناسب برای رشد باکتری ها و قارچ ها پوست را مستعد عفونت می کنند. بنابراین برای پیشگیری از این وضعیت می توانید از پدهای ضدعرق که عرق را جمع می کنند و البته برای کنترل بوی بدن هم مناسبند استفاده کنید.\n– تعریق زیر بغل: تعریق در زیر بغل شایع ترین نوع عرق است. این نوع عرق دارای بوی بدی است که متاسفانه بر روی لباس نیز ماندگار می شود. تنها راه حل این وضعیت حمام کردن مرتب، استفاده از ضدتعریق ها و مام ها، پوشیدن لباس تمیز و البته توجه بیشتر به بهداشت فردی است.\nسندرم ری (reye’s Syndrome)\nپس لازم است با امتحان این شرایط و بررسی وضعیت تعریق علت اصلی را بیابیم تا رسیدن به راه حل درمانی امکان پذیر شود.\nکلیدواژه ها : ، تعریق در هنگام غذا خوردن, چرا هنگام غذاخوردن عرق می کنیم؟, دلایل تعریق در هنگام غذاخوردن, سایر علل تعریق موقع غذاخوردن, عرق کردن در اثر خوردن غذای تند


The Voice of Afghanistan Women: سنگسار\nنوشته کریم پوپلسنگسار، یک نوع مجازات مرگ است که از طریق پرتاب سنگ بالای بدن مجرم صورت می گیرد. یا سنگسار نوع مجازات است که در قتل مجرم مردم را شریک ساخته است. این گونه مجازات به کسانی داده میشود که با کسی زنا کرده باشد. ( تفنگداران زور داران و داعش معاف است ) .\nمعمولا قربانیان سنگسار مردمان روستاها غریبان ناتوانان بیچاره گان است . سنگسار تا اخیر قرن 19 به ندرت در قریه جات که فاقد علم دانش بودند دیده میشد. در قرن 20 تقریباً این مجازات از بین رفته بود. ولی پس از جنگ افغانستان در کشورهای اسلامی خیلی زیاد شده است. کنون در کشورهای چون افغانستان ایران سعودی امارات متحده عربی نایجریا وسودان عملاً تطبیق می گردد. در دولت اسلامی عراق شام (داعش) به حالت خیلی وحشیانه اجرا میشود. جامعه بین‌المللی اعدام از طریق سنگسار را «عملی وحشیانه » تلقی می‌کند. «در شرعیت اسلامس چنین تذکار یافته است که در اجرای عمل سنگسار چهار تن شاهد عینی کار است و این شاهدان باید عمل زنا را طوری اشکارا ( مانند چوب سرمه دربین سرمه دان) دیده باشند. از عالمی پرسیدند که چنین شهادت ممکن نیست، جواب داد تا زمانیکه زنا با چنین وحشت صورت نگرفته باشد سنگسار صورت نمی گیرد ولی بر داشت مسلمانان مسلمان نما و جاهل به گونه دیگر است طوریکه ابتدا از متهم به واسطه شلاق و شکنجه اقرار میگیرند و عمل سنگسار را بصورت جاهلانه آن تطبیق مینمایند. »واین عمل صرف به زنان و مردان که شوهر وخانم داشته باشند اجرا می گردد. دختران وپسران جوان که این عمل را نموده باشند با رضایت فامیل توسط نکاح رفع میشود.\nمجازات سنگسار از خیلیها دور در ادیان ابراهمی مانند یهودی عیسوی و اسلام وجود داشته است. کنون این عمل در 6 کشور اسلامی تطبیق می گردد. در این کشورها کسی که به سنگسار محکوم می‌شود باید در پارچه‌ای سفید پوشانیده شود . اگر مرد باشد تا لگن خاصره و اگر زن باشد تا کمر او را در خاک دفن می‌کنند و سپس با سنگ‌هایی متوسط که محکوم را به یکبارگی نه کشته بلکه به‌تدریج و با تحمل درد اورا می کشند. دولت جمهوری افغانستان این عمل را منع قرار داده است. ولی علاقمندان این قتل در جامعه افغانی بخصوص در میان طالبان وتندروان خیلی زیاد است. در بعضی از کتابها اشاراتی شده است که سنگسار به عنوان مجازات در یونان باستان و رومی ها نیز وجود داشته است . شدید ترین گروه که این مجازات را تطبیق می کند طالبان و داعش است. گروه های تند رو و شیخهای عربی بغرض دسترسی جنگجویان جوان گروه داعش وعساکر آزاد سوریه و جلوگیری از سنگسار « جهاد النکاح »را اختراح نمودند. که تعداد از زنان و دختران اسیر غریب وبیچاره کشورهای اسلامی چون سوریه عراق وغیره را برای این گروه غرض همخوابی روانه می نمایند. آنها به این عقیده که چنین عمل زنا وجرم نبوده حلال است . گروه زیادی از مسلمانان جهان مخالف این عمل ننگین است. زیرا این عمل از یکطرف وحشیانه واز طرف دیگر مجرمین این عمل کمزوران و غریبان است . در حالیکه اکثر پولداران و قدرت مندان منبع زنا کردن هسنتد.\nعشق و سنگسار\nعشق یک نعمت خداوندی است به منظور تداوم بقا بالاترین لذت را برای تمام موجودات بخصوص انسان داده است. دوکتوران امروزی موجودیت عشق را پس از جوانی بمنظور بهداشت صحت لازم وضروری میدانند. لازم است یک جوان در هفته دوبار عشق بورزد. در کشور های غیر اسلامی که جوانان به سادگی به عشق دسترسی میتوانند زیاده متوجه مکتب , تحصیل زندگی آدب وتربیه میشوند. زیرا وقت خودرا برای دریافت عشق ضایع نمی کنند. در کشور های اسلامی چون افغانستان فرهنگ پوسیده ولایینحل از کشورهای عربی وارد گردیده که جوانان تا ازدواج روی عشق را نمی بینند. تقریبا تمامی وقت خودرا غرض دریافت این پدیده مصرف می نمایند. به نسبت عدم دریافت آن بعضاً صحت خودرا از دست می دهند. عده است که تا آخر عمر به نسبت ناتوانی غربت و بیچارگی از این نعمت محروم می گردند . لازم است دولت بزرگان دین در مورد جوانان یک راه حل پیدا نمائید. زیرا 90 فیصد جوانان الی سن 24-25 زندگی با اقتصاد خراب را سپری می نمایند.\nPosted by Shirin Naziry at 4:11 PM


گیاهخواری به چه معناست؟ :: مجله اینترنتی خورشید زندگی\nپنجشنبه, ۶ آبان ۱۳۹۵، ۰۹:۲۴ ب.ظ بنیامین یوسفی\nبا اینکه در پیش گرفتن رژیم گیاه‌خواری به شیوه‌های گوناگونی امکان‌پذیر است اما وجه مشترک تمام این شیوه‌ها پرهیز از خوردن گوشت جانور خون گرم است. برای خواندن ادامه این مطلب بر روی فلش قرمز در بالای مطلب کلیک کنید.\nوگان (Veganism): یک روش تغذیه و زندگی است که هدف آن حذف هر نوع محصول حیوانی چه در غذا و چه در مواد مصرفی است. مهمترین دلایل گرایش به وگانیسم افراد، مسائل اخلاقی یا رعایت حقوق حیوانات، حفاظت محیط زیست، حفظ سلامتی، مسائل معنوی یا مذهبی است. بسیاری از افراد وگان با پرورش صنعتی حیوانات و آزمایش روی حیوانات مخالف هستند. از مهمترین محصولات حیوانی که پاک گیاه‌خواران (وگان‌ها) از مصرف آنها خودداری می‌کنند می‌توان به انواع گوشت (گوشت قرمز، مرغ، آبزیان، ماکیان و...)، لبنیات، تخم‌مرغ، عسل، ابریشم، چرم، خز، و... و نیز محصولاتی که در آنها از فراورده‌های حیوانی (مانند ژله که از ژلاتین بدست می‌آید) استفاده شده‌است اشاره کرد.\nگیاه‌خواری حاوی شیر و تخم مرغ (Ovo-lacto vegetarianism): گیاه‌خوارانی که انواع گوشت (گوشت قرمز، مرغ، آبزیان، ماکیان و...) و تخم مرغ مصرف نمی‌کنند اما لبنیات مصرف می‌کنند.\nزرده گیاه‌خوار (Ovo vegetarian): گیاه‌خوارانی که انواع گوشت (گوشت قرمز، مرغ، آبزیان، ماکیان و...) و لبنیات مصرف نمی‌کنند اما تخم مرغ مصرف می‌کنند.\nشیر گیاه‌خوار (lacto-vegetarian): گیاه‌خوارانی که انواع گوشت (گوشت قرمز، مرغ، آبزیان، ماکیان و...) و تخم مرغ مصرف نمی‌کنند اما لبنیات مصرف می‌کنند.


منطقه خلیج فارس و جنوب ایران غیرقابل سکونت می‌شود\nمجله «نیچر» [طبیعت] با انتشار نتایج جدیدترین تحقیقی که روی آب و هوای منطقه خاورمیانه و به‌ویژه کشورهای حوزه خلیج فارس انجام شده است، روند انتشار گازهای گلخانه‌ای و افزایش دما در این مناطق را «مانعی جدی» برای ادامه سکونت انسان در این مناطق عنوان کرد. به گزارش خبرگزاری آسوشیتدپرس به نقل از این تحقیق جدید، در صورتی که میزان گازهای گلخانه‌ای و دی‌اکسید کربن موجود در هوا با روند کنونی افزایش یابد، طی سال‌های آینده دمای مناطق اطراف خلیج فارس به حدی بالا می‌رود که بدن انسان قادر نخواهد بود آن را تحمل کند.\nنشریه بریتانیایی گاردین نیز با انتشار این تحقیق نوشته است که این تغییرات آب و هوایی شهرهای ابوظبی، دوبی، دوحه و سواحل جنوبی ایران را در برمی‌گیرد. این گزارش موج گرمای آتی در این مناطق را «مرگبار» توصیف کرده و آن را تهدیدی برای جان میلیون‌ها زائری دانسته است که هر سال برای انجام مراسم مذهبی حج به عربستان سعودی می‌روند. این گزارش بر اساس تحقیقات پروفسور جرمی پال و پروفسور فاتح الطاهر از دانشگاه ام‌آی‌تی، مؤسسه تکنولوژی ماساچوست، در مجله «نیچر» منتشر شده است.\nاین دو پروفسور پیش‌بینی کرده‌اند که موج شدید گرمایی که فراتر از حد تحمل بدن انسان است، از سال ۲۰۷۰ به بعد، این مناطق را «غیرقابل سکونت» خواهد کرد. بر اساس این گزارش، شاخص گرما که ترکیبی از میزان دما و رطوبت هوا است، تا پایان قرن جاری، به ۷۴ تا ۷۷ درجه سانتی‌گراد (۱۶۵ تا ۱۷۰ درجه فارنهایت) خواهد رسید که برای انسان‌ها «خطرناک» توصیف شده است.\nاین گزارش می‌افزاید با توجه به آب و هوا و جغرافیای منحصر به فرد منطقه خلیج فارس، اگر انتشار گازهای گلخانه‌ای با روند فعلی ادامه یابد، این منطقه در هر دهه شاهد تغییرات آب و هوایی شدید خواهد بود. پروفسور جرمی پال این تغییرات را به موج گرمای مرگبار سال ۲۰۰۳ میلادی در اروپا تشبیه کرده است که بیش از ۷۰ هزار کشته برجای گذاشت.\nپروفسور الطاهر نیز ابراز امیدواری کرده است که این تحقیق، بتواند کشورهای منطقه را به تلاش برای کاهش گازهای گلخانه‌ای ترغیب کند. وی می‌گوید بدن انسان ممکن است بتواند دمای بالا را برای مدتی کوتاه تحمل کند، اما این دما، برای مدتی طولانی مثلا شش ساعت در روز و برای افرادی که در فضای باز کار می‌کنند، دمایی «غیرقابل تحمل» است.\nکشورهای خاورمیانه در تابستان گذشته نیز با گرمایی شدید مواجه شدند که به مرگ و میر شماری از ساکنان این مناطق منجر شد. بر اساس این گزارش، بندر ماهشهر در جنوب ایران نیز در تابستان سال ۱۳۹۴، دمایی معادل ۴۶ درجه سانتی‌گراد همراه با رطوبتی ۵۰ درصدی را تجربه کرد.


«بازداشت و تفهیم اتهام دو نفر در رابطه با حملات کپنهاگ» « Radio Koocheh\nپلیس دانمارک خبر داد\n«بازداشت و تفهیم اتهام دو نفر در رابطه با حملات کپنهاگ»\nپلیس دانمارک اعلام کرد، دو نفر را که مظنون به همکاری با «عمر الحسین»، عامل حملات اخیر در پایتخت این کشور هستند، دستگیر کرده است.\nپلیس کپنهاگ، روز دوشنبه شانزدهم فوریه با انتشار بیانیه‌ای اعلام کرده است: «دو مرد را به اتهام همکاری با عامل حملات اخیر در کپنهاگ دستگیر کرده است.»\nبنابه گزارش خبرگزاری «فرانسه» در اطلاعیه پلیس کپنهاگ آمده است، «این دو فرد مظنون به همکاری و معاونت در حملات مرکز فرهنگی کرودتوندن و کنیسه کریستالگید هستند.»\nدو مرد بازداشت شده متهم هستند که در تهیه سلاح‌های حمله و پنهان کردن آن‌ها و همین‌طور مخفی کردن «عمر الحسین»، مظنون اصلی نقش داشته‌اند.\nعمر الحسین، مظنون اصلی حملات کپنهاگ که توسط پلیس کشته شد\nدو متهم که کمتر از ۲۴ ساعت بعد از بازداشت، توسط مقام‌های قضایی تفهیم اتهام شده‌اند، موارد اتهامی را رد کرده‌اند.\nپلیس دانمارک پیش‌تر گفته بود «عمر الحسین» مظنون اصلی، ۲۲ ساله، مجرم سابقه‌دار و متولد دانمارک، حملات روزهای شنبه و یک‌شنبه را به تنهایی هدایت کرده است. اما امروز با این تفهیم اتهام‌ها اعلام کرد او هم‌دست داشته است.\nپلیس می‌گوید «عمر الحسین» که عضو یک گروه تبهکار و به تنفر از یهودیان مشهور بوده، عامل هر دو حمله به کافه محل برگزاری نشست آزادی بیان و همچنین کنیسه اصلی یهودیان در کپنهاگ است.\nپایتخت دانمارک روز شنبه صحنه دو رخداد خونین بود که در یک مورد آن مرد مسلحی با شلیک‌های پیاپی به مرکزی فرهنگی، یک نفر را به قتل رساند و سه نفر را هم زخمی کرد و ساعاتی بعد، این‌بار یکی از کنیسه‌های یهودیان در کپنهاگ شاهد تیراندازی بود که این رخداد هم به مرگ یک فرد یهودی و زخمی شدن دو مامور پلیس انجامید.\nعامل تیراندازی‌های کپنهاگ توسط پلیس دانمارک کشته شد\nTAGS: اخبار, پلیس دانمارک, خبر, دانمارک, رادیو کوچه, عمر الحسین, کپنهاگ


قتل مادربزرگ | قتل وحشتناک مادربزرگ سر سجاده نماز بخاطر سرقت طلاهایش\nقتل مادربزرگ تهرانی سر سجاده نماز\nتاریخ نشر :شنبه 24 آوریل 2021 مشاهده : 559\nدر این مطلب ماجرای قتل مادربزرگ تهرانی را می بینید که توسط نوه اش صورت گرفت\nچند سال پیش جوان ۱۸ساله ای که به علت مصرف مشروبات الکلی حال خوشی نداشت به خانه مادربزرگش رفت و به قصد سرقت طلاهایش او را کشت. این جوان به قصاص محکوم شد و به زندان رفت. در ادامه در پرشین وی ماجرای قتل مادربزرگ تهرانی را مشاهده می کنید\nپسر جوان که مادربزرگش را سر سجاده نماز قربانی سرقت طلاهایش کرده\nو به قصاص محکوم شده بود به خاطر عدم پیگیری اولیای دم ۷سال\nدر زندان بلاتکلیف ماند.\nعصر بیست و ششم شهریور ماه ۹۳ به ماموران کلانتری یافت اباد\nخبر رسید زن ۷۰ ساله ای به نام عفت در خانه اش و سر سجاده\nنماز کشته شده است. پلیس به بررسی پرداخت و دریافت همه طلا\nو جواهران این زن سرقت شده است.\nهمسر قربانی به پلیس گفت: برای خواندن نماز به مسجد رفتم اما\nوقتی برگشتم و در زدم همسرم در را باز نکرد. نگران شدم و فرزندانم\nرا خبر کردم اما آنها بعد از شکستن قفل در با جنازه خونین مادرشان روبه رو شدند.\nقتل مادربزرگ توسط نوه اش\nتلاش برای ردیابی قاتل آشنا آغاز شده بود که مرد جوانی به کلانتری\nرفت و گفت: نوه ۱۸ساله قربانی به نام آرش سراغ وی رفته و برای\nفروش حدود ۲۰۰ گرم طلا از وی کمک خواسته است.\nکشتن مادربزرگ سر سجاده نماز\nدر پایان جلسه هیات قضایی وارد شور شد و وی را به قصاص محکوم کرد. حکم صادره در دیوان عالی کشور تایید شد و زمان زیادی تا اجرای حکم باقی نمانده بود که اولیای دم به خاطر ناتوانی در پرداخت تفاضل دیه پیگیر پرونده نشدند. به این ترتیب آرش نزدیک به ۷سال بلاتکلیف در زندان ماند. وی نامه ای به قضات دادگاه نوشت و تقاضای کمک کرد.\nبه این ترتیب طبق ماده ۴۲۹ قانون مجازات اسلامی در شعبه دوم دادگاه کیفری یک استان تهران پای میز محاکمه ایستاد. این پسر که حالا ۲۵ سال دارد به قضات دادگاه گفت: وقتی دست به قتل مادرم زدم خیلی جوان بودم. می دانم اشتباه بزرگی مرتکب شده ام. به همین خاطر همه اولیای دم و حتی مادرم برایم قصاص خواستند. اما حالا در این سال ها پیگیر پرونده ام نشدند و من در این سال ها بلاتکلیف در زندان مانده ام. من وضعیت بدی دارم و از قضات دادگاه تقاضا دارم کمکم کنند تا تکلیفم روشن شود.\nدر این مطلب جرئیات قتل خواهرزاده توسط دایی اش را می بینید


The Naqshbandi Murshids\nبگو بار خدايا تويى كه فرمانفرمايى هر آن كس را كه خواهى فرمانروايى بخشى و از هر كه خواهى فرمانروايى را باز ستانى و هر كه را خواهى عزت بخشى و هر كه را خواهى خوار گردانى همه خوبيها به دست توست و تو بر هر چيز توانايى . شب را به روز در مىآورى و روز را به شب در مىآورى و زنده را از مرده بيرون مى آورى و مرده را از زنده خارج مىسازى و هر كه را خواهى بىحساب روزى مىدهى .\n... كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ .\nجز ذات او همه چيز نابودشونده است فرمان از آن اوست و به سوى او بازگردانيده مىشويد .\n(Holy Quran S.28: V.88)… kullu shayy’in halikun illa Wajhahu, laHu l-Hukmu wa ilayhi turja’un.\nAll things perish except His Face. His is the Judgment, and unto Him you shall be returned….\nیک نماینده یِ محلی که برگزار کننده یِ ذکر می باشد٬ به هیچ وجه نمی تواند به بزرگی مرشدانِ بزرگِ در حیات باشد . آنان در زمین وجود دارند تنها به این خاطر که روح ها را با راهنماییِ خویش به اصالت و حقیقتِ وجودِ خویش برسانند .\nچهار مرحله یِ مرشدان - نوشته شده توسط شیخ محمد حشام کبانی -\nاگر شما به راستی خداوند را دوست دارید٬ از من پیروی کنید و خداوند شما را دوست خواهد داشت . ( قرآن )\nراهنماییِ شیوخ نقشبندی همگی به محمد رسول الله ختم می شود . چنانچه قرآن می گوید : هر آنچه را که پیامبر به شما می دهد٬ نگاهش دارید٬ و آنچه را که او نهی می کند را متوقف گردانید . برقرار داشتنِ نظم و ترتیبِ شریعت٬ در واقع همان هدایت کردن و ساختنِ شما در رابطه با مسئولیت هایِ روزانه تان و طی کردن و پیشرفت کردن در رابطه با مراحلِ ایمانتان و رساندنِ شما به درجه یِ احسان می باشد .\nمرشدانِ حقیقی در چهار مرحله قرار دارند :\nمرشد متبرک : که شما را برایِ دریافتِ برکت هدایت و راهنمایی می کند و به شما کمک می کند تا به هدفِ خودتان با دادنِ تمارینِ روزانه و ذکرهایِ روزانه برسید .\nمرشد تزکیه : که شما را راهنمایی می کند و با گرفتنِ حرکات و عادات و آمالِ بد شما ٬ روح شما را تزکیه می کند .\nمرشد تصفیه : که به شما کمک می کند تا از شرِ همه یِ آرزوها و آمال هایِ دنیوی خلاص شوید .\nمرشد تربیت : که بالاترین مرشد است که شما را با نظم و ترتیبِ خاص می سازد و شما را به مرحله ای که باید در محضرِ ایزدی برسید٬ می رساند .\nاو کسی ست که در مرحله یِ نخستین با شما قرار دارد و اجازه دارد که به شما ذکرها را آموزش دهد و زبانِ شما را به گفتنِ ذکر عادت بدهد .\nاو به شما چگونگیِ به یاد آوردنِ خداوند و صدا زدنِ او ٬ و چگونگیِ پیروی کردن از دستوراتِ خداوند را می آموزد . او قدمِ اول را با شما در راهِ طریقت بر می دارد . درست مثلِ کودکی که اولین کلمه ای که یاد می گیرد گفتنِ « بابا » ست٬ چرا که او چیزی را که دوست دارد را اول یاد می گیرد . بنابراین این مرشد٬ به شما یاد می دهد که چگونه « الله » را صدا بزنید و با این تفاسیر٬ شما نشانه هایِ خدا را خواهید دید .\nاگر شما این نشانه ها را نبینید٬ شما هنوز به مرحله ای که مرشد تلاش می کند تا به شما نشان بدهد نرسیده اید .\nاو موظف است که زبانِ شما را به ذکر عادت بدهد همان طور که در قرآن آمده است : ما قرآن را به وجود آوردیم و خودمان نیز از آن نگهداری می کنیم . او به شما خواندنِ قرآن و نام هایِ خداوند و راهِ رسیدن به پیامبر ( گفتن صلوات ) را با توجه به نیازهایِ شخصیتان٬ یاد می دهد و شما را در راهِ آشنایی و رسیدن به محمد ( ص ) کمک می کند . او به شما می گوید که کدام نامِ خداوند ٬ ذکرِ شماست و چگونگیِ گفتنِ صلوات را بسته به قابلیت و نیازِ شما به شما آموزش می دهد . مرشد متبارک٬ باید دارایِ قدرت و دانشِ ستایش و عبادتِ خداوند چه به صورتِ گفتاری و چه در سکوت باشد .\nاو باید از ذکرِ مخصوص به هر مخلوقی - چه زنده و چه غیرِ زنده - که موجودیت دارد آگاه باشد .\nوی همچنین باید از نیازِ جسمِ شما به نحوه یِ گفتنِ ذکر آگاه باشد٬ چرا که هر سلولِ بدنِ شما ذکرِ مخصوصِ خود را دارد . این مرشد خوب می داند که هر مخلوقی با چه ذکر و زبانی آفریده شده است٬ و همه یِ آن ها را شنیده ولیکن هرگز آن ها را به اشتراک نمی گذارد و در انتخاب آن ها گیج نمی شود .\nاو از همه یِ ذکر ها چه برایِ مسلمانان و چه غیرِ مسلمانان آگاه است چرا که جسمِ انسان بنا به اینکه مغز و عقلِ او اسلام را قبول دارند و یا خیر ٬ ذکر خود را می طلبد .\nاو از پیامبرِ اکرم تمامِ اطلاعاتِ دقیقِ اینکه هر موجود زنده و غیر زنده ای چه در دنیا و چه در برزخ چه می کند را دریافت می کند .\nوی همچنین کاملا به جن و الطافی که از خدا به آن ها رسیده ست و یا تنبیهاتی که شده اند آگاه است .\nوی دقیق می داند که هر انسانی و یا جِنی٬ چه طور می تواند به رضایتِ خداوند دست پیدا کند٬ و این شاملِ اعمالی که هر کس می تواند انجام بدهد تا درهایِ برکت پیامبرِ اکرم برایِ او باز شود نیز می شود . او می داند که هر مریدی به صورتِ جداگانه چه ذکری را با توجه به نیازهایِ جسم و روحش باید بگوید .\nاو باید فرشتگانِ هر موجودِ زنده را بداند٬ مثلِ فرشتگانی که اعمالِ بد یا خوبِ شما را می نویسند٬ و یا آنانی که غذایِ مصرف شده توسط شما را ثبت می کنند .\nاو باید همه یِ فرشتگانی را که در خدمتِ بشر هستند را بشناسد .\nاو همچنین باید از شیفت هایِ مختلفِ آنان نیز با خبر باشد . فرشتگانی که به طورِ مثال ده دقیقه قبل از سحر٬ قبل از مغرب٬ و بینِ مغرب و عشا نزول می کنند .\nاین فرشتگان که در شیفت هایِ مختلف نزول می کنند٬ از مرید انتظار دارند که ذکرهایِ روزانه یِ خویش را که از مرشدِ خود دریافت کرده ست را بگوید و انجام بدهد .\nآنان انتظار دارند که وقتی نزول می کنند مرید درگیرِ انجام دادنِ تمارینش باشد ٬ تا به او از نورِ الهی خود ارزانی کنند . اگر مرید ذکرهایِ روزانه یِ خود را در سرِ وقتِ خودش انجام ندهد٬ فرشتگان قادر به مُنَور کردنِ قلبِ او نیستند . در واقع ٬ مریدی که ذکرهایِ روزانه یِ خویش را انجام ندهد مانندِ چهارپایان می ماند . مرید اگر وظایفِ روزانه یِ خویش را به درستی انجام دهد٬ می تواند رویِ حمایتِ مرشدِ خود که به پیامبر وصل است٬ حساب کند . این رابطه باید باشد تا مرشد بتواند مریدش را به مرحله یِ بعد ٬ که مرشدِ تزکیه وجود دارد٬ سوق بدهد .\nاین مرحله یِ اول با گفتنِ روزانه ۵۰۰۰ بار « الله ٬ الله » و ۵۰۰ بار صلوات با روشی که مرشد به او آموزش می دهد٬ آغاز می شود .\nمرحله یِ بعدی با گفتنِ ۲۴۰۰۰ بار « الله ٬ الله » و ۵۰۰۰ بار صلوات کسب می شود .\nاین تنها یک مرحله از هفده مرحله ایست که با مرشد متبرک باید گذراند . شیخِ بزرگ٬ در همین مرحله یِ اول توقف می کرد چرا که وی معتقد بود که ذهنِ مردم نمی تواند بیشتر از این را بفهمد . پس از تمامِ این هفده مرحله است که مرشدِ تزکیه از راه می رسد .\nدر حلقه یِ طلاییِ نقشبندی٬ شیخ می تواند دارایِ اجازه و قدرت برایِ مدیریت کردنِ هر چهار مرحله با مریدِ خویش باشد . به همین خاطر است که به محضِ اینکه افراد با راهِ ما بیعت می کنند٬ دیگر هیچ نیازی به مرشدِ دیگری ندارند . در این روزها ٬ شیخِ ما تنها از ما می خواهد که بفهمیم که ما قادریم که هر کاری را انجام بدهیم . بدترین چیزی که ما در رابطه با خودمان تصور کنیم٬ آن ها را از ما راضی تر می کند . او می خواهد که ما بدانیم که با این اعمالِ خویش به جایی نمی رسیم و تنها راهِ نجاتِ ما اینست که به وی اعتماد کنیم . بنابراین٬ ما باید به طورِ مداوم از او بخشش و برکتش را طلب کنیم .\nشیخ بزرگ٬ شیخ عبدالله که رحمتِ خداوند بر او باد همواره به ما یاد آوری می کند که : " اگر شما می خواهید که در طریقت موفق شوید٬ باید همواره این سه قانون را به یاد داشته باشید . "\n" اگر من به شما یک بیلِ شکسته دادم و گفتم که شما باید تا تهِ زمین را بکنید تا به الماستان دست پیدا کنید٬ شما بکنید . شما هیچ گاه نمی پرسید چرا و یا شکایت نمی کنید ! تنها می کنید . "\n" اگر من به شما سطل دام و به شما گفتم که " اقیانوس را خالی کنید ! "٬ نپرسید که آبِ زمین کم می شود و یا بحث کنید که این غیر ممکن است که یک اقیانوس با یک سطل خالی شود : تنها شروع کنید به خالی کردنِ آن ! در ثانی٬ اگر به این فکر کنید که این غیر ممکن است٬ و تصور کنید که اینکار غیر عملیست و یا بی فایده ست٬ شما این تست را رد می شوید و باید همه چیز را از نو شروع کنید . "\n" اگر من به یک مورچه بگویم که قسمتِ غذایش در غرب است و او در شرق باشد٬ او تنها شروع به راه رفتن می کند . مرید باید مثلِ مورچه باشد : از مغزتان استفاده نکنید که چطور به غذایتان می رسید٬ فقط راه بیفتید ! اگر شما امتحان نکنید٬ شما رها می شوید و میمیرید . "\nمهمترین راهنمایی اینست که ٬ اگر کسی به صورت مداوم و پیوسته این سه حرکت را انجام دهد٬ خداوند فرشته ای به نام ریحی سیباه را می فرستد٬ که مرید را به دیوان الهی حرکت می دهد . او اینکار را برای این برایِ ما انجام می دهد که ما در واقع از خداوند اطاعت می کنیم وقتی که از شیخمان اطاعت می کنیم٬ و لطفِ او برایِ ما بسیار است . ما به دیوان الهی می رسیم ولی نه برایِ عبادات و اعمال و نذر هایمان٬ بلکه به دلیلِ درجه یِ واگذاری و تسلیممان است که به خداوند می رسیم .\nبنابر اینها که گفته شد مریدی پرسید : " پس چرا باید در عبادت کردن بکوشیم ؟ " شیخ بالخره هر کدام از پیروانشان را در مرحله ای به دیوان الهی می برد .\nولی تنها کسانی که در راه خداوند می کوشند٬ می توانند بشنوند صدای این اقیانوس عشق و رحمت را و ببینندش .\nبرای کسانی که همه یِ وظایفشان را پیوسته انجام می دهند است که در تجارب عرفانی و ذکور مخصوص برایشان باز می شود . شما هیچ گاه نباید به خود مفتخر شوید که وظایفتان را انجام می دهید . نه ! متوجه باشید که این هیچ ارزشی ندارد ٬ بلکه تنها به شما فروتنی و تواضع را عرضه می کنند که بدانید که بدونِ وجودِ شیختان شما بازنده اید .\nدر دسته یِ بعدی مرشد تزکیه وجود دارد . او شما را در راهِ پاک کردنِ شما از آلودگی ها کمک می کند که به این مرحله تزکیه یِ نفس گفته می شود .\nچطور کسی می تواند خودش را پاک کند ؟ چه کشمکش هایی را باید یک نفر برایِ رسیدن به کنترل بر نفسش٬ باید پشتِ سر بگذراند ؟\nپیامبر اکرم این کشمکش ها با نفس را جهاد علیه نفس می نامد ٬ در واقع همان جهاد اکبر است که در حدیث زیر گفته شده است : ما از جهاد اصغر به جهاد اکبر می رسیم . صحابه یِ پیامبر از او پرسیدند: " جهاد اکبر چیست ؟ " در واقع معنی آن چیست٬ " چه چیزی بزرگتر از جنگیدن بر علیه بی ایمانی و بی اعتقادی در راهِ خداوند و انتظار مرگ را در هر لحظه کشیدن است ؟ " و این همان جهاد علیه نفس است .\nجنگیدن بر علیه خود و نفس بسیار سخت است . این آسانتر است که تو بر علیه دشمنِ فردیت بجنگی چرا که مشخص است که او دشمن توست ولی هیچ گاه نفس تو به تو نمی گوید که این کار به طور مثال دشمن توست .\nخواسته هرچیزیست که توسط زبان می آید و می رود و هر چیزی که محصولی از خواسته هایِ جنسی باشد٬ شهوت الحرام است . جهادی که بر علیه نفس انجام می شود ٬ باعث می شود که کنترل ما در مواجهه با این خواسته ها بیشتر شود . نفس ما ولیکن هیچ گاه اجازه نمی دهد که ما به آن کنترل برسیم و به همین دلیل همیشه درون ما این جنگ وجود دارد . زبان همیشه خواستارِ بهترین غذاهاست . برای دست و پنجه نرم کردن با خود٬ اولین خواسته ی ما که باید از آن شروع کنیم ٬ غذاست . شما همیشه بهترین غذا و بیشترین غذا را می خواهید . اگر ده داشته باشید ٬ دوازده خواسته یِ شماست . چشمان ما همیشه حریص است .\nپیامبر اکرم همراه با صحابه یِ خویش ٬ تقریبا همیشه از آنچه که مانده بود می خوردند ٬ از گوشت هایی که زیاد هم نبودند . آن ها نانشان را می خوردند و این را بهترین غذا می دانستند و همیشه نیز خوشحال بودند و شکر گذار . در این روزها ٬ ولیکن ! ما بیشترین غذا را می طلبیم ٬ این ها را از کشوری به کشورِ دیگر می بریم ٬ تا بشقاب هایِ رنگارنگ بر سر سفره ها بگذاریم ! در این مرحله ٬ نخوردنِ آن چه که حرامست و همچنین جلوگیری از پرخوری لازم و واجب می باشد . غیبت کردن ٬ دروغ گفتن ٬ شرارت کردن ٬ همه و همه از طریقِ زبان انجام می شود و باید جلوگیری شود از همه یِ این ها چرا که این ها همگی از شیاطین می آیند . هر کسی که در این زمینه افراط کند٬ همانند طاووسی می شود٬ متکبر و گردن فراز . فرعون بسیار متکبر بود چرا که می گفت : " من خدایِ بزرگِ شما هستم ! " . او هیچ کسی را بالاتر از خود نمی دید .\nمرشد تزکیه ٬ تمامِ این خواسته ها و آمال ها را از بین می برد . چگونه ؟ با نشان دادنِ چگونگیِ دنبال کردنِ جایِ پایِ پیامبر اکرم .\nنشان دادن ترکیب این چهار دشمن : نفس ٬ دنیا ٬ هوس ٬ شیطان .\nهمه یِ انسان ها بلا استثنا٬ دارایِ این چهار دشمن هستند . مرشد ببه شما آموزش می دهد که چگونه با این چهار دشمن به وسیله یِ پیروی کردن از سنتِ پیامبر دست و پنجه نرم کنید .\nمرشد تزکیه باید به طور کامل از بیوگرافی و تمامِ راه ها و قوانینِ اسلامی ٬ عقاید علما و آموزش هایِ اسلامیِ امام ابو حنیفه ٬ امام مالک ٬ امام شافع ٬ و امام احمد آگاه باشد . برایِ اینکه وی بتواند مریدش را راهنمایی کند٬ باید تمامِ مراحل عرفانی با این چهار امام را بدونِ استباه تمام کرده باشد و چیزی نباشد که او نتواند شما را در آن یاری کند .\nبرایِ راهنمایی کردن مرید٬ شیخ باید اجازه دریافت کند ! وی این اجازه را از شیخ قبلی٬ در زنجیره یِ طلایی دریافت می کند . این سیستم در پنجاه سال اخیر به طور کامل از بین رفت . در حال حاضر٬ اسلام در سیستمِ دانشگاه ها که هیچ ارتباطی با چگونگی شیوع یافتنِ اسلام در چهارده کشور ٬ ندارد تدریس می شود . به همین علت است که علمایِ امروزه هیچ نوری ندارند٬ و تنها به دنبالِ ثروت و مقام هستند٬ در حالیکه علمایِ قدیم هیچ علاقه ای به این مسائل نداشتند . علمایِ قدیم ٬ در گوشه ای از مسجد می نشستند و به دانش آموزانشان عشق ٬ اعتدال و میانه روی ٬ و برکت اسلام را آموزش می دادند . چرا مسلمانان موفق نیستند ؟ برایِ اینکه آن ها از دینِ خود خیلی دورند . مردمی همانند ما٬ مایی که رهبر نیستیم٬ و رئیس هم نیستم ٬ نمی توانیم تغییر دهیم چیزی را که سیر طبیعی خود را طی می کند . کسانی که تغییری در آنچه که خدا مقدر کرده ست می دهند از اسلام خیلی دورند ٬ و تنها عنوانِ مسلمانی را به یدک می کشند .\nمرشد تزکیه٬ با لا الله الی الله آغاز می کند .\nچیزی که پیامبر برایِ بارِ اول عنوان کرد ٬ لا الله الی الله بود . زمانی که شما این را باور داشته باشید و به آخرت معتقد باشید٬ نمی توانید که عمل گناهی را مرتکب شوید . ما همگی به زبان به این مساله اعتقاد داریم ولیکن در عمل هیچ نشانی از این عقاید نیست . اگر ما واقعا به آنچه که می گوییم اعتقاد داشته باشیم٬ خداوند و پیامبر ما را حمایت خواهند کرد .\nفکر نکنید که ما با سختی رو به رو نخواهیم شد . مگر پیامبر سختی ندید ؟ چنانچه می فرماید :" هیچ پیامبری همچون من از مردم آزار ندید و اذیت نشد . " او بهترین پیامبران بود ٬ ولیکن خداوند بر او سختی فرستاد تا مقاومت و ثابت قدم بودن او را مشاهده کند . بنابر این لا الله الا الله ٬ تنها توسط پیامبر فرستاده شد٬ و به حق که او لایقِ این بود . اگر یکی از علمایِ این روزها٬ یک قدم به سمتِ آسمان برود و اوج بگیرد٬ تکبر او را خواهد گرفت و مردم شروع به عبادتش می کنند . پیامبر ولی به عرش و معراج رفت . او بی توجه به قوانینِ فیزیکی ٬ به راحتی به بهشت و آسمان ها سفر می کرد و باز می گشت و هیچ گاه متکبر نشد . او ساده ترینِ انسان ها بود . وی هیچ گاه سرش را بلند نمی کرد .\nهیچ گاه از باز کردنِ در سر باز نزنید ! مرشد تزکیه کسیست که در راه خداوند کار می کند . خداوند این بندگان بی ریا و صمیمی اش را می فرستد تا در کنارِ دیگر بندگانش بنشینند و ماموریت خود را انجام دهند .\nاولین چیزی که او آموزش می دهد لا الله الا لله است برایِ نشان دادنِ توحید به پیروانش .\nزمانی که این تصدیق و برقرار شد٬ آن ها می توانند " الله٬ الله " بگویند .\nدر این زمانست که آن ها در همه جا نشانهایِ خداوند را می بینند . [ نشانه هایِ خداوند همگی محمد رسول الله است ]\nدر این زمان است که شهادت می دهند : اشهد ان لا الله الا الله و اشهد ان محمد عبدهو و رسول الله .\nاین همان زمانیست که آن ها به حقیقت و درستی ٬ شهادتین را می گویند .\nکار مرشد اینست که شما را به گفتن ذکر عادت بدهد . به طور مثال " الله ٬ الله " حداقل ۲۴۰۰۰ مرتبه در روز باید گفته شود . خیلی ها شاید بگویند که این همه یِ روز طول می کشد . فردا این رو شروع کنید و به من بگویید که چقدر طول کشیده است . تمامِ این ۲۴۰۰۰ مرتبه٬ نیم ساعت تا یک ساعت طول می کشد .\nپس از آن ۵۰۰ بار صلوات بگویید که این هم نیم ساعت طول می کشد ٬ و رویِ هم رفته یک ساعت هر دویِ این ها با هم طول می کشد .\nدر ۱۹۹۶ شیخ من٬ شیخ ناظم - رحمت خداوند بر او باد - ٬ به من فرمان داد که به مسجدی واقع در ترکیه ٬ چهل روز در خلوت و انزوا باشم . وی فرمود : " هر روز حداقل ۴۸۰۰۰ بار بگو " الله الله " و ۲۴۰۰۰ بار صلوات بفرست و ده جزء از قرآن را بخوان . اگر این ها را تمام کردی٬ شروع کن به گفتن ۱۲۴۰۰۰ بار " الله الله " و ۴۸۰۰۰ بار صلوات بفرست و بیست جزء از قرآن را بخوان . اگر این را تمام کردی٬ تمام قرآن را بخوان و ۷۰۰۰۰۰ بار بگو " الله الله " و ۲۴۰۰۰۰ بار صلوات بفرست . " این طاقت فرسا بود . با اینکه من نتوانستم هیچ وقت روزانه خواندنِ سی جزء از قرآن را تمام کنم٬ ولیکن توانستم ۷۰۰۰۰۰ بار ذکر الله الله را بگویم و ۴۸۰۰۰ بار صلوات بفرستم و پانزده جزء را تمام کنم . به این ها اورادِ روزانه را اضافه کنید .\nاین مرشد تزکیه است . زمانی که آن ها می گویند: " انجام بده " ٬ تو را هم حمایت خواهند کرد . زمانی که شما در راه او قدم بر میدارید٬ او به سویِ شما می آید . این یک حدیثِ قدسیست که می گوید : " اگر شما به اندازه یِ یک دست به سویِ خداوند بیایید٬ او به اندازه یِ ده دست به سویِ شما می آید و اگر شما به سمتِ او حرکت کنید و در راهش قدم بگذارید او به سویِ شما می دود . " و این به این معناست که خداوند حمایتِ خویش را ٬ قدرتِ خویش را ٬ بر شما می فرستد تا زمانی که البته شما این جریان و پیشرفت را نشان بدهید .\nمرشد تزکیه باید کسی باشد که همیشه سنت و شریعتِ پیامبر را در بالاترین مرتبه قرار دهد و نگاه دارد .\nوی این اجازه را برایِ راهنمایی و کمک به پیروانش در راه رسیدن به خدا را ٬ با تحلیل بیست و چهار هزار و با بیست و چهار هزار بار ذکر " الله ٬ الله " و پنج هزار بار صلوات نگاه می دارد .\nزمانی که نامِ " الله " را می برند٬ زبان و قلب هر دو به هماهنگی می رسند٬ همان طور که جسم و روح ٬ روح و ذهن ٬ به هماهنگی می رسند٬ و در واقع فیزیکِ خود را هماهنگ با روح خود٬ به کار می گیرند تا حقیقت جویان را راهنمایی کنند .\nهربار که مرید هم نامِ " الله " را می برد٬ ریتمِ قلبِ او و زبانش هر دو با هم به صدا در می آیند و او را به سویِ محضرِ ایزدی سوق می دهند .\nتا به امروز ٬ مریدانِ طریقتِ نقشبندی٬ همگی مبتدی هستند و در مرحله یِ اول مانده اند . در این مرحله آن ها نمی توانند به صورت روشن چیزهایی که در رو به رو دارند را ببینند .\nتنها در زیرِ حمایت و مراقبتِ شیخِ تزکیه است که مریدِ مبتدی٬ به مرحله یِ بالاتری می رسد و در این حاست که شیخ ٬ ذکر مخصوصِ او را به او می دهد تا او را به سویِ محضرِ ایزدی حرکت دهد .\nمرشد تزکیه٬ قادر به ارتباط با هر شیخی در نقشبندی٬ چه در قید حیات و چه فوت کرده٬ است .\nبا توجه به قدرتی که پروردگار به پیامبر عطا کرده ست و پیامبر نیز به مرشدان تزکیه٬ وی به تمامِ اولیایِ الله در هر تاریخ و عهدی که بوده اند٬ با نام و درجه یِ روحیِ مخصوصشان٬ عالم است .\nبه علاوه٬ وی با آنان ارتباط نیز دارد٬ چرا که به آن ها نیازمند است و آن ها نیز به او نیاز دارند .\nخداوند به وی قدرتی عطا کرده است که به صورت مشخص با تمامِ مریدانش باشد و کاملا آگاه باشد که کدام یک از چهار دشمن به مرید حمله می کنند و او را بازی می دهند .\nدر این جاست که او این ها را بیرون می کشد و مریدانش را از حمله یِ این ها محفوظ می دارد . در زیرِ سایه یِ وی ٬ پیروانش به مرحله ای از زهد می رسند .\nآن ها خالصانه علاقه مند به ساختن جامعه ای عالی و ایده آل هستند٬ در هر کجا و در هر امت٬ کار می کنند تا هیچ گونه تبعیضی بینِ مخلوقاتِ خداوند وجود نداشته باشد . هرگاه که یکی از پیروانِ وی احساسِ تنبلی٬ خستگی ٬ غم ٬ و یا آشفتگی بکند٬ مرشد تزکیه قادر است که با یک کلمه حتی این حس را از مرید گرفته و آرامش را به او عطا کند .\nبه همین دلیل است که زمانی که با شیخ ناظم٬ همنشین می شوید٬ تمامِ این انرژی هایِ منفی و مضر سوزانده می شود٬ به دلیلِ انرژی و جاذبه ای که از چشمانِ وی منتقل می شود . مرشد تزکیه وظیفه دارد که مریدانش را طوری بسازد که در بالاترین مرتبه یِ سنت و شریعت قرار بگیرند . این هم یکی از دلایلی ست که مرشد تزکیه٬ مریدانش را وادار به عبادت هایِ مستحب می کند .\nمرشد تزکیه دارایِ این قدرت است که به مرید خویش رویاهایِ واقعی در تجربیاتش بدهد . بسیاری از مردم می آیند و می گویند : " من شیخی را در رویایم دیده ام . " و شروع به توصیفِ وی می کنند و می گویند که به طور مثال شیخ چیزی به من داد و یا حرفی از حضرت محمد را به من منتقل کرد . بعدترها ٬ شیخ را به صورتِ فیزیکی ملاقات می کنند و یا عکس وی را در اینترنت می بینند و یا یکی از مریدانِ شیخ را در رویا می بینند که هیچ گاه او را پیش از آن ندیده و نشناخته بودند . مرشد تزکیه می تواند با هر کسی در دنیا از طریقِ رویاهایشان ارتباط برقرار کند . بسیاری از مردم تنها از راه رویاها و تجربیاتِ معنویشان در مراقبه با مرشد تزکیه آشنا می شوند و حتی بسیاری از فرمان هاشان را از طریقِ رویاهاشان می گیرند .\nدر هر دم و بازدم٬ مرشد تزکیه ٬ مریدش را به یادآوری خداوند عادت می دهد .\nاولیا می گویند که انسان در بیست و چهار ساعت ٬ بیست و چهار هزار بار نفس می کشد . هر دم و بازدمِ او باید با ذکر خداوند باشد . این کاریست که تنها از مرشد تزکیه بر می آید که زبانِ پیروانش را اینگونه عادت دهد . زمانی که شما به این آگاهی برسی که بیست و چهار هزار بار نفس را با نامِ خدا بکشید مرشد این آگاهی را به هفت صد هزار بار در روز افزایش می دهد .\nاین همان چیزیست که طی السان می نامیمش .\nطی السان شبیه به طی العرض می باشد .\nمرشد تصفیه سومین مرشد است ٬ که بعد از مرشد تزکیه قرار دارد . مرشد متبرک٬ اولین مرحله از قدوسیتِ طریقتِ نقشبندی است . در مرحله یِ دوم ٬ مرشد تزکیه ٬ باید همواره نمودی از مرشد متبرک باشد و به همین ترتیب ٬ مرشد تصفیه که در او می شود سیمایِ هر دو مرشد قبلی را دید . تمامِ خصوصیاتِ مرشدان قبلی در مرشدِ سوم ٬ مرشدِ تصفیه٬ وجود دارد .\nمرشد متبرک و مرشد تزکیه ٬ هر دو هیچ علاقه ای به دنیا ندارند ! آن ها زاهدند . برایِ آن ها کافیست که مقداری کمی غذا بخورند٬ کم بنوشند٬ و زندگیشان همه اش وقف عبادت و راهنمایی مریدان باشد .\nمرشد تصفیه زاهدی ست هم در دنیا و هم در آخرت . در واقع این به این معناست که برایِ وی بهشت هدف نیست . بسیاری از مردم تنها برایِ بهشت زندگی می کنند٬ ولیکن اولیایِ الله ریاضت کشند و تنها هدفشان ٬ خالقشان است و بس .\nهرچیزی به غیر از خداوند برایِ آنها بی معنا و مفهوم است . خداوند است که خالق ست و باقی همه مخلوقند . اولیایِ الله٬ در این مرحله هیچ علاقه ای برای به دست آوردن هیچ کدام از مخلوقاتِ خداوند ندارند . عشقِ آن ها تنها برایِ پروردگار است و برایِ آن ها آخرت و دنیا هیچ فرقی ندارند . برایِ ما آخرت هدف و امید ماست و برایِ آن ها خداوند هدف و امیدشان است .\nتمرکز این مرشد تنها و تنها بر رویِ خداوند است .\nاین مرشدان اینگونه اند که به هر مرحله ای برسند تنها تمرکزشان برایِ رسیدن به ایزدِ تواناست و به هیچ چیز دیگری نگاه نمی کنند . حتی به آنچه که به آن ها می رسد هم نگاه نمی کنند . بایزید بسطامی که در سطح بالایی از عرفان قرار داشت همیشه و همیشه به جلو نگاه می کرد و نه به عقب و نه به چپ و راست . او به مرحله ای رسید که ندایِ خداوند را می شنید . یک بار به پروردگار گفت : " خداوندا ! درِ رسیدن به خودت را برایِ من باز کن . این همه یِ عشق و امید من است . در را به رویِ من باز کن ! " ندا آمد : " ای بایزید ! در من باز نمی شود مگر اینکه که تو خدمتگزارِ خلقِ من باشی . کیسه ای برایِ زباله هایِ آنان . در اینصورت است که من در را باز خواهم کرد. "\nشیخ بزرگ هیچ گاه کیسه یِ زباله یِ خودش نبود٬ بلکه ٬ خاکِ پایِ کمترین و پایین ترین مردمیست که ملاقاتشان می کند . شما می توانید خاک پایِ پدرتان ٬ مادرتان٬ همسرتان٬ برادرتان و یا دوستتان باشید٬ ولی آیا می توانید برایِ غریبه ای که نمی شناسید هم همینطور باشید ؟ من مطمئنم که حتی هیچ کس نمی تواند بپذیرد که خاکِ پایِ پدر و مادرش باشد . در واقع با کل مساله مشکل دارد . فکر میکنند که بهترین و بالاترین عقل را دارند و باقی همه نادان و نفهمند. حتی کودکان ما هم که در اطراف ما می گردند خودشان را بالاتر و باهوش تر می دانند . حتی می خواهند به ما درس هم بدهند ! وارد این داستان نمی شویم ٬ ولی این به این معنا بود که در واقع خدمتگزار خلق باشید .\nبه هرحال ٬ تنها هدف و حرفِ مرشد تصویه اینست که : خداوندا تو مقصود منی !\nزمانی که در برایِ مرشد تصفیه باز می شود٬ خداوند هر آنچه که در لوح تقدیر نوشته است را بر او آشکار می سازد .\nزمانی که مرشد به این مرحله می رسد٬ قادر خواهد بود که تمامی رازهایِ قرآن را که بر پیامبر نازل شده است را بفهمد . تصفیه ٬ یعنی تسلیم شدن و رها کردنِ همه چیز .\nاین قدرت به او داده می شود که بی هیچ حرف و کلامی٬ تنها از راه جذبه یِ نگاهش و چشم هایش٬ مریدش را جذب کند .\nمرشد تصفیه دارایِ این قدرست است که هشتصد هزار خلقِ بد را از بین ببرد . هفتصد عمل حرام که شما را به هتشصد هزار عمل بد می کشاند را می تواند از شما بگیرد و شما را پاک گرداند .\nبه علاوه ٬ خداوند قدرتی به مرشد تصفیه عطا کرده است که وی همواره و پیوسته می تواند با اولیایِ زنده و آن ها که در قید حیات نیستند هم ٬ ارتباط برقرار کند .\nتمامِ اولیا با او در همه جا حضور دارند٬ و به او همه یِ آن چیزی را که دارند تقدیم می کنند و او را حمایت می کنند چرا که او بالاترین است .\nاو قادر است که مریدش را در روز دوازده هزار بار کنترل کند . هر بار که او با مریدش در تماس قرار می گیرد ٬ دانشی را به وی انتقال می دهد ٬ و به خوبی و درستی سفارشش می کند . فکر نکنید این خیلی زیاد است .\nآنها همچون الماس٬ بی نظیر و کمیابند . تعدادی از مسلمانان٬ بالخصوص آن هایی که در امریکا بزرگ می شود هیچ چیزی از کرامت و اولیایِ خداوند نمی دانند . متاسفانه ٬ توده یِ مسلمانان در جهان شستشویِ مغزی شده اند ٬ درست بر ضد اساس و پایه یِ اسلام و سنت هایِ اسلامی و خیلی از آن ها به شیوه یِ وهابی ها رشد می کنند . خداوند واقعا ما را حمایت کند در برابر همه یِ این ایدئولوژی ها و باور ها !\nمرشد تصفیه ٬ کلید معجزه یِ همه یِ افراد را در دست دارد . برایِ هر مرید٬ رازی در قرآن وجود دارد .\nاین مرشد آگاه است که کدام قسمت و کدام کلام از قرآن برایِ شخصِ شما ساخته شده است که شما را از تاریکی ها بیرون می کشد و شما را به آرامشی می برد که توسطِ نوزده فرشته یِ خداوند حمایت می شود . و این مرشد به شما اورادِ روزانه یِ مخصوصتان را می دهد .\nمرشد تصفیه اورادِ هر کسی را می داند . اگر کسی اورادِ روزانه یِ مخصوصِ خودش را انجام ندهد٬ ممکنست کارساز نباشد .\nپانصد عمل خطا و هشتصد عمل حرام وجود دارد . مرشد تصفیه ٬ شما را با پانصد فرمان هدایت می کند تا هیچ گاه دچار انجام این هشتصد عمل گناه نشوید . تمامِ این ها را تنها با ذکری که به شما می دهد انجام می دهد . برایِ هر شخص٬ یک ذکر مخصوص وجود دارد .\nقطبی که در زمانِ حال وجود دارد زیرِ نظر و اجازه یِ وی قرار دارد . به هرحال همه یِ این چیزهایی که ما در بابِ مرشد تصفیه گفتیم تنها ذره ای ار قدرت اوست .\nبالاترین مقامِ ارشاد برایِ علمایی که امت را هدایت می کنند٬ مقامِ مرشد تربیت است .\nاین در بابِ اولیایِ طریقتِ نقشبندی ست . کسانی که این شانس را دارند که با آن ها بنشینند٬ مطمئنا از آن ها سود خواهند برد و کسانی که به هر دلیلی بیعت نکنند و با آنان نباشند این شانس را از دست خواهند داد .\nیکبار ٬ شیخِ بزرگ ٬ شیخ شرف الدین٬ در بابِ آنچه که اولیا می فرستند صحبت می کرد . در آن جمع هزاران نفر شرکت داشتند و در میانِ آنها غریبه ای نیز بود . شیخ شرف الدین به قلبِ او نگاهی انداخت و متوجه شد که آن شخص هیچ شانسی برایِ سود بردن از دروسِ آن جمع که به صورت معمول به آنجا می آیند ندارد . شیخ برایِ اینکه جو و انرژی آن محیط و جمع را در حد بالا همانطور نگاه دارد ٬ رو به غریبه کرد و فرمود : " پسرم ! من به تو فکر می کردم ! " او نمی خواست تا با حرف زدن د باب سطح پایین و سوالاتی که مطمئنا مطرح می شد ٬ وقتِ جمع را بگیرد . برایِ همین عبایی را که از سلطان عبدالحمید به او رسیده بود را به آن شخص داد . این عبا با هفتصد هزار سکه یِ طلا تزیین شده بود . شیخ به مریدانش نشان داد که هیچ وابستگی به دنیا و ارزش هایِ مادی ندارد . شخصِ غریبه که گیزنده یِ این هدیه بود٬ بیش از اندازه خوشحال شد و در همان حال نگران بود که مبادا شیخ پشیمان بشود و از او بخواهد عبا را پس بگیرد٬ برایِ همین جمع را ترک کرد .\nبه همین دلیلست که یک همچین سخنرانی هایی و دروس هایی تنها برایِ پیروانیست که شیوه و شریعتِ پیامبر را حفظ کرده باشیند و از واقعیت هایِ عرفانی آگاه باشند . ما قبل از این مرحله٬ سه مرحله از مرشدان را توضیح دادیم : مرشد متبرک ٬ مرشد تزکیه ٬ مرشد تصفیه . این سه مرحله مرشد می توانند در هر طریقتی وجود داشته باشند . هر مرشدی در هر طریقتی می تواند به این سه مرحله دست پیدا کند .\nولیکن مرشد تربیت تنها در طریقتِ نقشبندی یافت می شود . خداوند این را به طریقت نقشبندی اهدا کرده است . مرشدان طریقت هایِ دگر بالاترین مرحله ای که می توانند بروند٬ مرحله یِ مرشد تصفیه می باشد . ولیکن شیوخِ نقشبندی٬ که به مرحله یِ تربیت رسیده اند تمامِ مراحلِ پیش را نیز پشتِ سر گذرانده اند .\nمرشد تربیت٬ راهنماییست که مریدان را به مراحل بالا هدایت می کند . برایِ رسیدن به این مرحله او مرحله یِ اجتهادِ کامل را گذرانده است ٬ الاجتهاد المطلق . و این نه تنها در شریعت اتفاق می افتد بلکه در طریقت نیز این سیر را می گذرانند.\nاین مرشد وکیلِ خداوند است .\nاین مرشد ٬ از خداوند اختیار و اعتماد کامل دارد .\nشیخ بزرگ فرموده اند که ۹ اولیا وجود دارند که دعایِ آنان می تواند تقدیر را تغییر دهد و خداوند هر آنچه را که آن ها دعا بکنند را می پذیرد . این ها مردانِ خداوند هستند و در مرحله یِ مجتهد المطلق چه در شریعت و چه در طریقت به سر می برند . شیخ بزرگ هنگامی که شیخش٬ شیخ شرف الدین ٬ می خواست این مقام را به او اهدا کند ٬ نپذیرفت . ولیکن شیخ شرف الدین فرمودند که این از طرف پیامبر به من فرمان رسیده است . سپس شیخ بزرگ فرمودند : " اگر فرمان است می پذیرم . ولی اگر چیزیست که تنها می خواهید به من بدهید٬ من مسئولیتش را نمی پذیرم . "\nمرشد تربیت ٬ با مثال و تصور تجربه عرفانی نمی گیرد ٬ بلکه با این تجارب و در آن مکان ها و زمان ها زندگی می کند ٬ و به طرزِ شگرفی می تواند همه چیز را بشنود و ببیند .\nمرشد تربیت در همه حال وجود دارد٬ حتی اگر در گذشته زندگی می کرده است ٬ یا در حال حاضر زندگی می کند و یا حتی در آینده می آید٬ ولیکن همواره تا روز قیامت پایدار است . خداوند به او پنج اصلِ ارشاد را عطا کرده است :\nعنایت همه یِ مرشدان\nعنایتِ مرشد و شیخِ خودش\nعنایت کرام الکاتبین - فرشته هایِ رویِ شانه یِ چپ و راست -\nاین مرشد از همه یِ جزییاتِ روزِ ازل آگاه است ... روزی که روح ها همه ٬ باید به این سوال پاسخ بدهند : " آیا من خدایِ شما هستم ؟ " آن ها می گویند : " بله " . خداوند از روح ها می پرسد : " من کیستم و شما کی هستید ؟ " روح ها پاسخ می دهند : " تو پروردگار ما٬ و صاحب ما هستی و ما بندگان تو هستیم . " در این زمان است که خداوند همه چیز را برایِ هر نفر می نویسد و وظایفش را در زندگی اش در دنیا مشخص می کند .\nاین علم المیثاق نامیده می شود . در این زمان٬ مرشد تربیت ٬ آنجا حضور داشته است و آگاه است از همه یِ جزییات و زمانی که به دنیا می آید هم چنان آن روز را با جزییات به خاطر دارد .\nچه تعداد مرشد تربیت از زمان پیامبر تا به حال آمده اند ؟ خداوند به او دانش تمامِ اولیایش را از زمانِ حضرتِ آدم تا روز قیامت٬ با نام و مشخصاتشان ٬ عطا می کند . این کلید مرشد تربیت است .\nاین مرشد از همه چیز آگاه است و حتی می داند که در هر بیست و چهار هزار نفسی که مریدش می کشد٬ در چه مرحله ای قرار دارد .\nمرشد تربیت از همه چیز مرید آگاه است !\nاو از همه یِ حروف عربی که بر لوح تقدیر نوشته شده است آگاه است چرا که این لغات اهلِ بهشت است . وی باید آگاهی داشته باشد از همه یِ حروفی که نوشته شده است از ازل تا به ابد . نه تنها بیست و هفت حروف عربی ٬ بلکه هر کدام از این لغات بر آن لوح٬ تک به تک ٬ دارایِ لغت هایِ مخصوص خودشان هستند .


ناسا ملزم به ساخت اقامتگاه فضانوردان در اعماق فضا تا 2018 شد\nناسا ممکن است در رؤیای اعزام انسان به مریخ در دهه‌های آتی باشد، اما این حقیقت دارد که هیچ کس واقعا نمی‌داند چگونه فضانوردان در این سفر دوام آورده یا روی سیاره سرخ اقامت خواهند داشت.\nبه گزارش واحد خبر مرکز مطالعات و پژوهش های فلکی نجومی به نقل از ایسنا، فضاپیمای اوریون که فضانوردان را به مریخ خواهد برد، از قطری به اندازه طول یک وانت باربری برخوردار بوده که برای فضانوردانی که قرار است حداقل شش ماه در راه این سیاره باشند، فضای زیادی به شمار نمی‌رود.\nفضانوردان برای این که در محیط فضا دیوانه نشوند، به فضای بزرگتری برای زندگی به همراه اتاق‌های خصوصی و تجهیزات ورزشی نیاز دارند. ناسا پیش‌بینی کرده که کپسول اوریون می‌تواند به یک ماژول سکونتگاهی در فضا متصل شود اما اکنون هیچ تصوری در مورد اینکه این اقامتگاه چه شکلی خواهد داشت، وجود ندارد.\nاکنون گزارشی که همراه لایحه چندگانه بودجه منتشر شده، بودجه‌ای را برای کشف این امر به ناسا اختصاص داده است. این لایحه، ناسا را ملزم می‌سازد تا حداقل 55 میلیون دلار برای تولید یک ماژول سکونتگاهی به منظور اکتشاف فضای عمیق بسازد و نمونه پیش‌ساخت آن تا سال 2018 آماده شود.\nاین زمان‌بندی بسیار خوبی است زیرا ناسا قصد دارد اقامتگاه فضایی جدید خود را در دهه 2020 در ماه آزمایش کرده و سپس در دهه 2030 به مریخ بفرستد.\nمفهوم سکونتگاه اعماق فضا یکی از چندین مفهومی است که ناسا در حال بررسی آن‌ها است. اگرچه این که ناسا بتواند چیزی را تا سال 2018 آماده کند، جای بحث دارد. در حال حاضر، این سازمان هیچ ایده‌ای در مورد شکل سکونتگاه و نحوه عملکرد آن ندارد. محافظت از فضانوردان در برابر تابش فضایی و همزمان،سبک نگهداشتن وزن سکونتگاه، یکی از چالش‌های اصلی ناسا است.\nمفهوم اقامتگاه قابل تورم شرکت هوافضای Bigelow در حال حاضر پیشتاز است و نسخه آزمایش آن بزودی در ایستگاه فضایی بین‌المللی قرار خواهد گرفت. ناسا همچنین به شرکت‌های بوئینگ،لاک‌هید مارتین، اوربیتال ساینس و شرکت‌های دیگر برای بررسی طرحهای سکونتگاهی بالقوه کمک مالی کرده است.\nناسا باید وضعیت خود را در مورد چگونگی توزیع این بودجه طی 180 روز از تبدیل شدن لایحه به قانون که روز 18 دسامبر (27 آذر) رخ داده، بروزرسانی کند.


اهميت كلايمر دقيق و كارآمد در ساختمانهاي چند طبقه كلايمر\nهنگامي كه كلايمر به طور تصادفي ساخته مي شود ، خطاهاي تراز وسعت مي يابند. شايد يك سكو از چند سانتيمتر پايين تر از آنچه باشد بايد باشد ، اما هيچ آسيبي به آن نمي رسد زيرا فقط يك طبقه وجود دارد كه در اين مورد جبران مي شود. حال تصور كنيد چه اتفاقي مي افتد وقتي يك سازه چند طبقه اين نوع رفتار بي تفاوت را دريافت مي كند. هر خطا ده برابر بزرگ مي شود. ماده دقيق ، به ويژه هنگامي كه مونتاژ مربوط به كلايمر در ساختمانهاي چند طبقه است.\nخطاهاي گنجانيده مكانيكي جمع مي شوند\nاين اشتباه پس از چند سطح آشكار مي شود. روش كارآيي ساخت و ساز ناكارآمد است. ارتفاع طناب هاي خيلي كوتاه يا خيلي بلند جلوه اي تجمعي را نشان مي دهد ، بنابراين سكوهاي بالاتر با كف ساختمان مطابقت ندارند. شيوه هاي كار ايمن با اين كار ضعيف موازي ساختاري به خطر مي افتد ، زيرا كارگران مجاز نيستند كه در تلاش غير منطقي براي جبران شيوه هاي طراحي بي دقتي ، خود را از تعادل خارج كنند.\nكلايمر هاي چند طبقه\nسازه هاي چند طبقه دقيق و كارآمد الگوهاي تكراري هندسي را ايجاد مي كنند كه با دقت از سطح زمين بالا مي روند. از نظر جسمي ، سيستم عامل ها با هر سطح از يك ساختار بلند بي نظير صف مي شوند ، بنابراين يك پيكربندي مانند جعبه ، بار هر تير و سطح متقابل را توزيع مي كند. و اگر اين الگو از يك منظر هندسي نامنظم تر فرض كند ، به خوبي ، نقاط گره اي دقيقاً همسان و اتصالات داراي وزن مخصوص مي توانند كاملاً مناسب باشند تا از طرح هاي منحصر به فرد معماري ساختمان آينه كاري كنند.\nدر حال افزايش براي افزايش ثبات است\nحتي بلندترين كلايمر ها به مهاربندي احتياج دارند كه بهتر است با استفاده از شكل مثلث فوق العاده قوي انجام شود. خرپاهاي عمودي در حال افزايش با استفاده از بريس هاي مورب براي ايجاد مثلث عالي ، اما وقتي طرح كلايمر مطابق با يك روش دقيق نعوظ ساخته نشود ، اين طرح به سادگي به سمت بالا تكرار نخواهد شد. مثلث ها كج هستند ، نه به ارتفاع زاويه دار ساختمان. در نتيجه ، قاب موقت بار خود را به درستي توزيع نمي كند. چرخش ممكن است رخ دهد و از آنجايي كه همه مشكلات از نظر تعداد سطح بزرگنمايي مي شوند ، اين عامل نوسان باعث عدم ثبات برج خواهد شد.\nخطاهاي ابعادي تجمعي باعث مي شود كه چارچوب با ضعيف تر از طبقه هاي زيادي بلند شود. سكوها و سطوح ساختمان ديگر مطابقت ندارند ، بنابراين كارگران نمي توانند با خيال راحت كار كنند. سرانجام ، اتحاديه هندسي ضعيف بذري از بي ثباتي را به برج وارد مي كند ، دانه اي كه رشد مي كند تا زماني كه به يك خطاي ناپايداري در ارتفاع تبديل شود ، چيزي كه تحت تأثير كوچكترين نسيم و سبكترين پله قرار دارد. با ساختن كلايمر به گونه اي كه آينه اي از هندسه چند طبقه ساختمان داشته باشد ، از اين مسائل جلوگيري كنيد.\nبرچسب: اهميت كلايمر دقيق و كارآمد در ساختمانهاي چند طبقه،\n[ ۱۴ اسفند ۱۳۹۸ ] [ ۱۲:۱۱:۳۹ ] [ ويدا عليپور ]


کد خبر: 75480 زمان: 23 بهمن 1396 - 09:09\nدی اسپورت:پرسپولیس در لیگ قهرمانان آسیا با السد قطر همگروه است.\nبه گزارش" دی اسپورت":پرسپولیس در لیگ قهرمانان آسیا با السد قطر همگروه است.\nبازی‌های گروه C لیگ قهرمانان آسیا سه‌شنبه شب با بازی پرسپولیس و نسف‌قارشی در ورزشگاه آزادی آغاز می‌شود. این گروه یکی از گروه‌هایی است که به نظر می‌رسد تکلیف صعودکننده‌های آن از همین حالا مشخص است و اگر اتفاق عجیبی رخ ندهد، پرسپولیس و السد قطر از این گروه صعود خواهند کرد. نگاهی به بازیکنان 4 تیم حاضر در این گروه نشان می‌دهد که بیشتر ستاره‌های حاضر در این گروه هم عضو این دو تیم هستند.\nبدون در نظر گرفتن لژیونرها، اسکلت اصلی تیم ملی ایران را پرسپولیسی‌ها تشکیل می‌دهند. علیرضا بیرانوند با حمایت خوب مدافعان در تیم ملی و پرسپولیس موفق به ثبت رکوردهای خوبی شده است. جلال حسینی کاپیتان پرسپولیس یکی از مهره‌های کلیدی این تیم است. ولی ستاره این روزهای پرسپولیس کسی نیست جز علی علیپور که با 17 گل زده صدرنشین جدول گلزنان لیگ برتر ایران است و چند پیشنهاد از تیم‌های عربی و اروپایی دارد. بازیکنانی مثل محسن مسلمان، گادوین منشا، وحید امیری و حتی بشار رسن و فرشاد احمدزاده هم جزو ستاره‌های پرسپولیس محسوب می‌شوند و البته ستاره اصلی این تیم سرمربی موفقش یعنی برانکو ایوانکوویچ است.\nاز طرفی دیگر ژاوی هرناندز همچنان مطرح‌ترین و کلیدی‌ترین بازیکن السد است و مرتضی پورعلی‌گنجی مدافع ملی‌پوش ایرانی هم یکی از ستاره‌های السد است. اما السد بازیکنان بزرگ دیگری هم دارد. حسن هیدوس بازیکن شماره 10 این تیم و تیم ملی قطر ست که همین چند روز به عنوان بهترین بازیکن ماه ژانویه لیگ ستارگان قطر معرفی شد. بغداد بونجاح و جوگورتا همرون دو بازیکن تیم ملی الجزایر هم جزو آماده‌ترین بازیکنان این روزهای السد هستند.\n» عکس: پرسپولیس دهه 70 [بيش از 3 سال قبل]\n» اولین گل آسیایی طارمی یک ملت را شاد کرد +تصاویر [بيش از 3 سال قبل]\n» عکس: بازیکنان پرسپولیس در منزل نوروزی [بيش از 3 سال قبل]\n» عکس/ لیگ قهرمانان پرسپولیس را در PES بازی ندادند! [بيش از 5 سال قبل]\n» عکس/ خالکوبی های مخفی صادقیان! [بيش از 4 سال قبل]\n» حقيقي:کارگر تیم خوبی بود و آبرومند بازی کرد [بيش از 4 سال قبل]\n» عکس: تخته نرد میلیاردرهای فوتبال ایران [بيش از 5 سال قبل]\n» تصاویر/ مهدی طارمی در اولین تمرین پرسپولیس [بيش از 4 سال قبل]


سه شنبه ۲۹ آبان ماه، ۱۳۹۷ - ۱۷:۵۴\nدوشنبه ۱۳ شهریور ماه، ۱۳۹۶ - ۰۹:۱۴\nکد خبر : 966-14914-5\nرییس حوزه هنری استان کرمانشاه غفلت متولیان فرهنگی را عامل اصلی وضعیت فرهنگی موجود عنوان کرد.\nعباس سروری در گفت و گو با خبرنگار سرویس «فرهنگی و هنری» ایسنا منطقه کرمانشاه، با بیان طبیعت کار فرهنگی سخت است، گفت: کارهای فرهنگی زمان‌بر است و اگر امروز بر روی آن سرمایه گذاری شود سالها بعد می‌توان نتیجه آن را مشاهده کرد.\nوی افزود: علاوه بر زمان‌بر بودن، کار فرهنگی نیاز به پیگیری مستمر دارد و اگر در مقطعی رها شود به نتیجه مطلوب نخواهد رسید.\nسروری فرهنگ را زیربنای توسعه هر جامعه دانست و عنوان کرد: رسالت کار فرهنگی سنگین است و در این بین کار اصحاب رسانه سنگین‌تر است و اگر تلنگرهای لازم به موقع از سوی آنها به جامعه زده نشود، خسارت‌های فراوانی به جامعه وارد خواهد شد.\nغفلت "متولیان فرهنگی" علت وضع موجود است\nاین مسئول فرهنگی با اشاره به مشکلات فرهنگی موجود در جامعه، اظهار کرد: متاسفانه غفلت متولیان فرهنگی موجب به وجود آمدن وضع موجود شده است و همه ما غفلت کردیم.\nوی با بیان اینکه اوضاع اقتصادی نیز در به وجود آمدن بخشی از مشکلات فرهنگی دخیل است، گفت: اما علت اصلی وضع موجود به غفلت ما مسئولین فرهنگی برمی‌گردد.\nسروری تصریح کرد: از طرف دیگر اصحاب رسانه نیز که وظیفه بیدار باش و تلنگر زدن به جامعه را برعهده دارند، آن طور که باید به وظایف خود عمل نکرده اند و ادامه این روند و غفلت مسئولین فرهنگی و اصحاب رسانه می تواند خطرات جبران ناپذیری برای جامعه به دنبال داشته باشد.\nتمام اخبار رسانه این شده که "چه کسی خورد" و "چه کسی بُرد"\nوی افزود: با نگاهی به اخبار رسانه‌ها، تمام اخبار این شده که چه کسی خورد و چه کسی بُرد و چه برگزار می‌شود و چه برگزار نمی‌شود و این میان کار فرهنگ سازی و آموزش جامعه در رسانه‌ها مغفول مانده و جا دارد اصحاب رسانه به طور جد در این زمینه ورود کرده و رسالت فرهنگ‌سازی خود را انجام دهند.\nسروری به گسترش فضای مجازی اشاره کرد و افزود: استفاده نادرست از فضای مجازی موجب شده تا این فضا به دامی گسترده برای جوانان و نوجوانان ما تبدیل شود.\nوی افزود: دشمنان نظام و انقلاب بسیار حساب شده وارد این فضا شده اند و برای کوچک و بزرگ این ملت برنامه دارند و بابت آن هزینه می‌کنند. در مقابل ما چقدر برای فرهنگ هزینه می کنیم، اصلا چقدر به مسائل فرهنگی توجه داریم؟\nبودجه‌های فرهنگی تنها به پول برق و آب ساختمان می‌رسد\nسروری تصریح کرد: کار فرهنگی زمان بر است و اگر تازه بخواهیم از هم اکنون در این حوزه سرمایه گذاری کنیم جواب آن را سالهای آینده خواهیم گرفت و این درحالی است که هم اکنون اعتباراتی که در این زمینه اختصاص می‌یابد خرج پول آب و برق و گاز ساختمان و مجموعه‌های فرهنگی است.\nوی افزود: حوزه هنری وظیفه تربیت نسل جدیدی از هنرمندان متعهد را دارد اما با این اعتبارات انجام وظایف به سختی انجام می‌گیرد و نیاز است مسئولین دید بهتری به کارهای فرهنگی پیدا کرده و با شناخت ضرورت اقدامات فرهنگی اعتبارات بیشتری را به بخش فرهنگ اختصاص دهند.\nما هنر "تولید" می‌کنیم و ارشاد "نظارت" می‌کند\nسروری در ادامه در خصوص نگاه موجود در زمینه موازی کاری فعالیت‌های حوزه هنری و ارشاد اسلامی، گفت: عمده تفاوت کار ارشاد اسلامی و حوزه هنری این است که حوزه هنری در بحث تولید هنر ورود کرده و ارشاد کار نظارتی و صدور مجوز را برعهده دارد.\nوی افزود: به عنوان مثال در حوزه سینما ارشاد اسلامی تنها کار نظارت بر اکران فیلم‌ها را برعهده دارد، اما حوزه هنری اقدام به تولید فیلم می‌کند و در کنار آن نقش اساسی در فرهنگ‌سازی سینما دارد.\nسروری تصریح کرد: در سالهای گذشته افراد کمی به سینما می‌رفتند و عمدتا هم جوانان، اما اکنون عامه مردم بصورت خانوادگی سینما می‌روند و این در پی اقداماتی است که درخصوص ارتقاء فرهنگ سینما توسط حوزه هنری صورت گرفته است.\nرییس حوزه هنری استان کرمانشاه تاکید کرد: حوزه هنری پایگاه اصیل هنر انقلاب است و تمام تولیدات هنری حوزه با مضامین ارزشی مانند انقلاب، دفاع مقدس و نهاد خانواده تولید می‌شود.\nوی با اشاره به تاثیر بیشتر فیلم و سریال نسبت به سایر تولیدات هنری، گفت: اگر بودجه بیشتری داشتیم حتما در این زمینه ورود جدی‌تری پیدا می‌کردیم، اما خوشبختانه تولیدات دیگر حوزه هنری از جمله کتاب، هم اکنون با استقبال خوب مخاطبان همراه است.\nسروری افزود: به عنوان مثال کتاب "دا" که مضمون آن در خصوص دفاع مقدس است به دلیل استقبال گسترده مخاطبان بیش از 180 بار تجدید چاپ شده است.\nوی تصریح کرد: این میزان استقبال که در خصوص کتابهای دیگر دفاع مقدس نیز تکرار شده نشان می‌دهد مخاطب ما علاقمند به این موضوعات است و اگر در این زمینه فیلم و سریال هم تولید شود تاثیرات بیشتری خواهد داشت، چرا که موضوعات بسیاری برای فیلم‌سازی در این زمینه داریم.\nرییس حوزه هنری استان کرمانشاه با بیان اینکه حوزه هنری تمام هنرها را تحت پوشش دارد، گفت: برای ما مهم مضمون و محتوای هنر است و از هر هنری که مفاهیم ارزشی اسلام و انقلاب را در خود داشته باشد، به طور جد حمایت می‌کنیم.


همکاری ۶ بانک مرکزی برتر دنیا در توسعه ارز دیجیتال CBDC | دنیای ارز دیجیتال\nخانه/دنیای ارز دیجیتال/همکاری ۶ بانک مرکزی برتر دنیا در توسعه ارز دیجیتال CBDC\nبانک های مرکزی کانادا، انگلستان، ژاپن، اتحادیه اروپا، سوئد و سوییس به همراه بانک تسویه بین المللی (BIS) گروهی را تشکیل داده اند تا در خصوص ارزهای دیجیتال بانک مرکزی تحقیق کند.\nبراساس اطلاعیه منتشر شده توسط بانک انگلیس در تاریخ ۲۱ ژانویه، اعضای این گروه تجربیات خود را با سایر اعضای گروه به اشتراک می گذارد، زیرا هر یک از اعضا پتانسیل استفاده بالقوه CBDC ها را در حوزه های مربوطه خود مطالعه می کند. در این بیانیه آمده است:\nاین گروه کاربردهای CBDC، ویژگی های اقتصادی، کاربردی و فنی شامل قابلیت مشارکت و همکاری بین المللی و هم چنین به اشتراک گذاری دانش فناوری های نوظهور را ارزیابی خواهند کرد. این شرکت همکاری نزدیکی با سازمان ها و فروم های مرتبط و به ویژه هیات ثبات مالی و کمیته زیرساخت های بازار و پرداخت ها خواهد داشت.\nاین گروه تحقیقاتی به ریاست رئیس بنیاد نوآوری BIS هاب بنوآ کوره (Hub Benoît Cœuré) و جان کانلیف (Jon Cunliffe)، معاون استاندار بانک انگلیس و رئیس کمیته پرداختها و زیرساختهای بازار هدایت شود. این گروه شامل نمایندگان ارشد بانکهای مرکزی شرکت کننده و BIS می باشد.\nبانک های مرکزی به دنبال توسعه ارز دیجیتال هستند\nتعدادی از بانکهای مرکزی در سراسر جهان شروع به تحقیق، تنظیم و به طور فعال پیگیری اشکال مختلف ارزهای دیجیتال از جمله CBDC کرده اند.\nهمانطور که کوین تلگراف در اوایل این ماه گزارش داد، رئیس جمهور بانک مرکزی اروپا، کریستین لاگارد از تلاش های این موسسه برای توسعه CBDC پشتیبانی می کند. لاگارد گفت که تقاضای فوری برای پرداخت سریع و کم هزینه وجود دارد و بانک مرکزی اروپا باید بجای اینکه ناظر تغییر دنیا باشد، جایگاه اصلی و پیشرو را در این حوزه بگیرد.\nدر حالی که بسیاری از بانک های مرکزی هنوز در حال بحث و گفتگو هستند که آیا اجرای CBDC ایده خوبی است، بانک خلق چین اخیرا اعلام کرد که طراحی لایه دوم و آزمایش مشترک یوان دیجیتال را انجام داده است.\n# ارز دیجیتال # بانکداری #shirazminer شیراز ماینر شیرازماینر


امام داد و ستد فارکس در افغانستان خمینی: تفسیر سوره حمد، انتشارات پیام آزادی: 1400 هـ.ق مثلا فرض کنید دوستم میگه: کارم جور شد و میخوام بیام هم‌خونه ایت بشم.\nصرافی‌ها نیز در این بسته جدید می‌توانند دلار را بر حسب نرخ بازار خرید و فروش کنند. در بسته قبلی خرید و فروش در بازار آزاد قاچاق اعلام شده بود. حال که در ویدئوی فوق آشنایی مختصری با محیط نرم افزار پیدا نمودید، جای آن است که به تشریح و توضیح هر کدام از منوهای نرم افزار همراه با تصویر منوها بپردازیم. قابل ذکر است تصاویر منوهای نرم افزار مربوط به نسخه 22 نرم داد و ستد فارکس در افغانستان افزار SPSS است. تقسیم باید در همان ابتدا ایجاد شود، از آن به بعد نوار به آن اجازه نخواهد داد. در سمتي که ابتداي ماشين تهيه شده است، رشته مو را جدا مي کنيم؛\nما در HotForex به آموزش شما و همه بازرگانان از طریق تامین منابع لازم برای تقویت تجربه معاملات فارکسی و کارآیی اهمیت می‌دهیم. چه به تازگی با معاملات فارکسی آشنا شده باشید و چه بازرگان مجربی باشید، مجموعه ابزارهای آموزش فارکس ما شما را در مسیر درست تجارت قرار می‌دهد. همین امروز با بهره گرفتن از مزیت مجموعه منابع فوق‌العاده آموزش فارکس، به کسب مهارت بپردازید! اگر به سمینارهای اینترنتی یا تحلیل بازار ما علاقه‌مند هستید، اگر می‌خواهید فیلمهای آموزشی با موضوع فارکس را تماشا کنید داد و ستد فارکس در افغانستان یا فقط می‌خواهید در دوره‌های الکترونیکی آموزش فارکس ما شرکت کنید، HotForex همه نیازهای شما را تامین می‌کند! 7) تا زمانی که مورد معامله را دریافت نکرده یا با سند رسمی به وی منتقل نشده از پرداخت کل قیمت مورد معامله خودداری نماید.\nایران هشدار: از نظر فقهی راجع به معاملات فارکس لطفاً توضیحاتی بیان کنید؟. “ نمایشگاه جایزه” کار لازم نیست, آن است که ممکن است به برداشت از. دانلود کتاب Option Volatility and Pricing: Advanced Trading Strategies and Techniques, 2nd Edition به فارسی نوسانات گزینه و قیمت گذاری: استراتژی های معاملاتی و تکنیک های پیشرفته ، نسخه 2 نوشته Sheldon Natenberg با لینک مستقیم بصورت فایل PDF. خانه / کتاب / در راهنمای عمق به قیمت تجارت اقدام: قدرتمند استراتژی چرخش معاملاتی برای سود سازگار فروش!\nتینوں گارڈ بشمول ڈرائیور اور ذاتی ملازم قتل کے وقت کہاں اورکیوں غائب ہوگئے؟. " قتل نہیں miner کے جلد".\nکتاب معامله گر منظم - نوشته مارک داگلاس مترجم: محسن جعفری از سال 1979 تا کنون جایگاه منحصر به فرد من در جامعه مالی، به من اجازه بحث و سوال با هزاران نفر از تجار، دلالان و مشاوران را داده است. من یک دلال و یا یک نویسنده نیستم. این مجموعه تو همین کانال در دسترس هست . این داد و ستد فارکس در افغانستان مجموعه فقط آموزش یه استراتژی نیست بلکه آموزش پایه فارکس-تکنیکال -فاندامنتال-اسکالپ و مدیریت سرمایست.\n. بخواهد از یک انفجار جدید در یکی از . را ایفا می . و فلسطین را آغاز کرد. . دراین حالت همراهی با دولت دررابطه با سیاست‌های اعلام شده برای شرکت مشکل‌ساز نمی‌باشد.\nدر چنین شرایطی اما غول صنعت پخش ویدیو در هند، یوتیوب است تامیل که یک دلیل تلخ دارد: فقر مردم این کشور. فارکس حرفه ای - آموزش تامیل فارکس و بورس - forex. به جای اینکه جلوی دوستان یا آشنایان خود مجبور باشند پرینت کد تخفیف شان را ارائه دهند میتوانند خیلی با کلاس و شیک کارت عضویت خود در کلاب را ارائه داده و نه تنها از تخفیف برخوردار شوند بلکه یک سری خدمات خاص داد و ستد فارکس در افغانستان را نیز از آن رستوران دریافت کنند.