کیدز پرشیا | والدین | بیماری ها | عفونت‌های پوستی و جوش | تبخال: علائم و روشهای درمانی\nخانه » والدین » بیماری ها » عفونت‌های پوستی و جوش » تبخال: علائم و روشهای درمانی\nتبخال: علائم و روشهای درمانی\nتبخال تاول‌هایی کوچک و دردناک هستند که معمولاً دور دهان، صورت یا بینی و توسط ویروس هرپس سیمپلکس نوع 1 (HSV-1) ایجاد می‌شوند. بچه‌ها ممکن است با بوسیدن فرد ناقل یا استفاده اشتراکی از لوازم غذاخوری او دچار تبخال شوند.\nتبخال دهان متداول‌ترین نوع آن است و بسیاری از بچه‌ها در سال‌های قبل از مدرسه به ویروس HSV-1 مبتلا می‌شوند. این زخم‌ها معمولاً طی یک هفته به خودی خود از بین می‌روند.\nاکثر بچه‌هایی که دچار تبخال می‌شوند با خوردن و نوشیدن از لوازم غذاخوری فردی که تبخال زده است یا ناقل ویروس هرپس است و یا بوسیدن یک بزرگتر مبتلا به آن، تبخال می‌زنند.\nتبخال ابتدا به شکل تاول‌هایی در اطراف لب‌ها و داخل دهان خود را نشان می‌دهد. این تاول‌ها بعدها به زخم تبدیل می‌شوند. در برخی موارد، لثه‌ها قرمز و متورم می‌شوند. در موارد دیگر، این ویروس موجب تب، درد عضلانی، مشکل در غذا خوردن، احساس بیماری و بیحالی و تورم غدد گردن نیز می‌شود. این علائم می‌تواند تا دو هفته ادامه یابد.\nبعد از اینکه کودکی به این ویروس مبتلا شد، ممکن است ویروس بدون ایجاد هیچگونه علائم پنهان بماند. اما ممکن است بعدها، معمولاً بعد از نوعی استرس مثل سرماخوردگی، یک عفونت، تغییرات هورمونی، عادت‌ماهیانه یا حتی قبل از یک امتحان مهم در مدرسه، فعال شود. اگر ویروس دوباره فعال شود می‌تواند موجب احساس بیحسی و سوزن‌سوزن شدن در اطراف دهان و ایجاد تاول شود.\nویروس HSV-1 معمولاً موجب ایجاد تبخال در اطراف دهان و صورت می‌شود و ویروس هرپس سیمپلکس نوع 2 (HSV-2) موجب بروز زخم‌هایی در ناحیه تناسلی شده که تبخال تناسلی نام دارد. اما گاهی‌اوقات، HSV-1 هم می‌تواند در ناحیه تناسلی ایجاد تبخال کند، مخصوصاً اگر فردی با فرد مبتلا به تبخال، رابطه‌جنسی دهانی برقرار کند.\nتبخال ایجاد شده توسط HSV-1 معمولاً طی 5 تا 7 روز به خودی خود برطرف می‌شود. بااینکه هیچ دارویی نمی‌تواند موجب از بین رفتن عفونت شود اما درمان‌هایی برای کوتاه کردن مدت و کاهش درد آن وجود دارند.\nغذاها و نوشیدنی‌های سرد می‌تواند به تسکین ناراحتی آن کمک کند و استامینوفن نیز درد آن را کاهش می‌دهد. برای بچه‌هایی که عفونت ویروسی دارند نباید آسپیرین استفاده شود زیرا می‌تواند موجب سندرم رِی شود.\n• فرزندتان مشکل و بیماری دیگری داشته باشد که سیستم ایمنی بدن او را ضعیف کرده و می‌تواند باعث شود عفونت HSV پخش شده و در سایر قسمت‌های بدن نیز ایجاد مشکل کند.\n• فرزندتان دچار زخم‌هایی شده است که طی 7 تا 10 روز به خودی خود برطرف نشده‌اند.\n• فرزندتان در اطراف چشم‌ها دچار زخم شده است.\n• فرزندتان بطور متداول تبخال می‌زند.\nازآنجا که ویروس مسبب تبخال بسیار مسری است، خیلی مهم است که از انتشار آن به سایر اعضای خانواده جلوگیری کنید. احتیاطاتی که باید درمورد بچه‌هایی که دچار تبخال هستند انجام شود عبارتند از:\n• لیوان‌ها و لوازم غذاخوری او را از سایر اعضای خانواده جدا کنید و این ظروف را بعد از استفاده به خوبی شستشو دهید.\n• به آنها آموزش دهید که تا زمان برطرف شدن زخم‌ها نباید کسی را ببوسند.\n• از آنها بخواهید دست‌هایشان را به طور مرتب و بلافاصله بعد از دست زدن به تبخال‌ها بشویند.\n• نگذارید به چشم‌هایشان دست بزنند—اگر HSV چشم‌ها را نیز عفونی کند می‌تواند مشکلی حاد ایجاد کند.\nاگر از کودکی که تبخال زده است مراقبت می‌کنید، شما هم باید دقت کنید که دست‌هایتان را به طور مرتب شستشو دهید تا خودتان به ویروس مبتلا نشده و آن را به دیگران منتقل نکنید.


منشاء و مخزن حیوانی کرونا ویروس سندروم تنفسی خاورمیانه (MERS) - مترجم: دکتر کامبیز امجدی گلپایگانی\nتاریخ انتشار: 03 February 2020 - ۱۴ بهمن ۱۳۹۸ - ۲۲:۵۲\nمنشاء و مخزن حیوانی کرونا ویروس سندروم تنفسی خاورمیانه (MERS)<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />\nمنبع: انجمن بین‌المللی بیماری‌های عفونی، تاریخ سه ژوئن 2016\nمترجم: دکتر کامبیز امجدی گلپایگانی\nمعاونت سلامت اداره کل دامپزشکی هرمزگان\nسندروم تنفسی خاورمیانه (کرونا ویروس مرس) ناشی از کرونا ویروس جدیدی است که در سال 2012 کشف شد و مسبب بیماری حاد تنفسی در انسان است. مطالعات فیلوژنیک و بررسی های متعدد نشانگر این است که خفاش منشاء ویروس است ولی تا کنون تایید نشده است. این بیماری بطور وسیعی در جمعیت شترهای جماز خاورمیانه و شرق آفریقا آندمیک است. این مسئله نامشخص است که چه زمانی ویروس به شترهای جماز وارد شده است اما اطلاعات مطالعاتی که بر روی سرم‌های ذخیره شده شترهای جماز و نیز انتشار جغرافیایی جمعیت شترهای جماز درگیر نشان می دهد که ویروس در چندین دهه گذشته در شترها وجود داشته است. اگرچه خفاش‌ها و آلپاکاها می‌توانند به طور جدی به عنوان مخزن بالقوه کرونا ویروس مرس مطرح باشند اما به نظر می‌رسد شترهای جماز تنها میزبانی است که مسئول بروز عفونت انسانی است.\n2- آیا حیوانات اهلی دیگری جزء مخازن کرونا ویروس مرس هستند؟\nدر تلاش برای یافتن دیگر مخازن احتمالی چندین جمعیت حیوانات اهلی مورد غربالگری قرار گرفته اند. در یک مطالعه سرولوژیکی در عربستان سعودی در بین سال‌های 2010 لغایت 2013 سرم 100 راس گوسفند، 45 راس بز، 50 راس گاو و 240 قطعه مرغ که از مناطق جغرافیایی مختلف در سراسر کشور جمع آوری شده بود، انجام گرفت. تمامی نمونه‌ها از نظر کرونا ویروس مرس منفی بودند. در یک مطالعه دیگر نمونه سرم تعداد 36 راس بز و 102 راس گوسفند مرکز عربستان سعودی از نظر وجود آنتی بادی های کرونا ویروس مرس منفی بود. در سال 2013 مطالعه مشابهی در اردن انجام شد. هیچکدام از 150 راس بز، 126 راس گوسفند و 91 راس گاو آزمایش شده از نظر وجود آنتی‌بادی‌های کرونا ویروس مرس مثبت نبودند. همچنین سرم گاوها، بزها و گوسفندان اروپایی هم فاقد آنتی بادی های کرونا ویروس مرس بودند. تک سمیان هم از نظر آنتی بادی های کرونا ویروس مورد غربالگری قرار گرفتند و 192 راس اسب بالغ در امارات متحده عربی و 861 نمونه از اسپانیا (697 راس اسب، 82 راس الاغ و 82 راس قاطر) غربالگری شد. تمامی موارد از نظر کرونا ویروس مرس منفی بودند.\nتا آپریل سال 2015 که مطالعه ای در قطر انجام شد به‌نظر می‌رسید فقط شترهای جماز مخزن حیوانی بیماری مرس هستند. در این تحقیق وضعیت عفونت کرونا ویروس مرس در بین 15 آلپاکای سالم (vicugna pacos) در یک گله 20 راسی که در یک اصطبل با شترهای جماز نگهداری می شدند، بررسی گردید. تمامی آلپاکاها آزمایش شده از نظر کرونا ویروس مرس مثبت بودند (100 درصد). توجه داشته باشید کرونا ویروس مرس در شترهای جماز قطر آندمیک است و تعداد 9 نفر از 10 نفر شتر نگهداری شده در همان اصطبل از نظر کرونا ویروس مرس مثبت بودند. این مسئله نشانگر حساسیت آلپاکاها برای عفونت طبیعی کرونا ویروس مرس بعنوان یک مخزن حیوانی جدید کرونا ویروس مرس است.\nتوجه داشته باشید در مطالعه عفونت کرونا ویروس مرس در آلپاکاهای این مناطق یافت نشد و کرونا ویروس مرس آندمیک نیست. در مطالعه دیگری 3 آلپاکا بطور تجربی و از طریق تزریق کرونا ویروس مرس به درون بینی آلوده شدند. همه آنها به ویروس آلوده شده و ویروس را منتشر می کردند. همچنین آنها عفونت را به دو از سه آلپاکا دیگر که در همان اطاق بودند انتقال دادند. همانند شترهای جماز، آلپاکاهای عفونی تب نداشتند اما برخلاف شترهای جماز آلپاکاها هیچ ترشح بینی قابل مشاهده در طول مدت عفونت نداشتند. همه حیوانات آلوده قادر به خنثی‌سازی آنتی بادی های کرونا ویروس مرس بودند. مطالعات آنها نشان داد که آلپاکاها شبیه شترهای جماز می تواند عفونی شوند و بطور بالقوه بعنوان مخزن باشند.\nتجربیات ما نشانگر این است که کرونا ویروس مرس یک بیماری زئونوز است که از شترهای جماز آلوده به انسان‌ها منتقل می شوند. منشاء کرونا ویروس مرس به خوبی شناخته نشده است. منشاء ویروس می تواند خفاش باشد و در یک زمان نامشخص در گذشته به شترهای جماز انتقال داده شده است. به نظر می رسد ویروس به خوبی در شترهای جماز نگهداری شده و بعنوان یک مخزن برای عفونت‌های انسانی است. موارد اسپورادیک بیماری در انسان در مناطقی که کرونا ویروس در آنها آندمیک است ممکن است مکرراً اتفاق بیافتد.\nآگاهی در مورد بیماری و دسترسی آسان به سیستم مراقبت پیشرفته بیماری می تواند علت بروز بیشتر موارد تشخیص کرونا ویروس مرس در عربستان سعودی را نسبت به دیگر کشورهای آفریقای جایی که احتمالاً بیماری نادیده گرفته شده را توضیح دهد. غربالگری سرولوژیکی با حجم وسیع‌تر در جمعیت‌های انسانی در مناطقی که کرونا ویروس مرس در شترهای جماز آندمیک است، بایستی در نظر گرفته شود. غربالگری وسیع در خفاش‌های عربستان سعودی و شرق آفریقا بخصوص خفاش مقبره مصری نیاز است در نظر گرفته شود. غربالگری جمعیت‌های شتران جماز در آفریقا (صحرای ساهاری و مناطق اطراف) و شرق آسیا (پاکستان، افغانستان و ایران) به ترسیم بهتر انتشار جغرافیایی درگیری شترهای جماز کمک می‌کند.\nانتقال تجربی کرونا ویروس مرس در دیگر حیوانات به مشخص نمودن گروه‌های در معرض خطر کمک می‌کند و بایستی به عنوان راهنمایی برای غربالگری سایر مخازن بالقوه بکار گرفته شود.\nمورچه‌خوارها، حلقه گمشده بین خفاش و انسان در انتقال ویروس کرونا\nماجرای ابتلای شترهای جاسکی به کورونا‌ویروس چه بود؟!/ بدسلیقگی در اطلاع‌رسانی!\nبرچسب ها: سندروم تنفسی خاورمیانه ، کروناویروس ، دکتر کامبیز امجدی گلپایگانی ، دامپزشکی ، شتر ، اداره کل دامپزشکی استان هرمزگان\n۲۳:۱۷ - ۱۳۹۸/۱۱/۱۴\nضمن تشکر از مترجم مقاله و به اشتراک گذاری آن ،\nازتغییر رویکرد حکیم مهر هم که مطالب علمی بیشتری را در سایت قرار می دهد تشکر می نماییم.


اسپرسو ساز سن رمو تک گروپ مدل Treviso | کافه ساپورت | تامین و فروش ملزومات کافه\nخانه فروشگاه بدون دسته‌بندی اسپرسو ساز سن رمو تک گروپ مدل Treviso\nاشتراک گذاری محصول اسپرسو ساز سن رمو تک گروپ مدل Treviso\nاسپرسو ساز سن رمو تک گروپ مدل Treviso\nنقد و بررسی اجمالیاسپرسو ساز سن رمو تک گروپ مدل Treviso\nاسپرسو ساز سن رمو تک گروپ مدل Treviso یک اسپرسو ساز پرقدرت بوده که مناسب استفاده در کافی شاپ و برای مصارف بالا می باشد.\nقدرت این اسپرسو ساز 1300 وات بوده و ظرفیت بویلر ( دیگ جوشان ) آن 1.05 لیتر می باشد. یکی از مزایای این اسپرسو ساز طراحی آن است که علاوه بر زیبایی منحصر به فرد،\nجنس استیل ضد زنگ آن نیز بسیار مستحکم می باشد. جنس بویلر و لوله های این دستگاه نیز از مس مقاوم و با کیفیت می باشد.\nاسپرسو ساز سن رمو تک گروپ مدل Treviso :\nاین اسپرسو ساز دارای یک نازل بخار بسیار قدرتمند بوده که باعث می شود بتوانید انواع نوشیدنی های بر پایه ی قهوه را به راحتی تهیه کنید.\nقابلیت تنظیم مقدار نوشیدنی تهیه شده یکی دیگر از مزایای کاربردی این اسپرسو ساز است.\nسن رمو برند ایتالیایی تولید اسپرسو سازهای پرقدرت و صنعتی با سابقه ای بیش از 40 سال می‌باشد که بیشتر به دلیل طراحی خاص محصولات خود مورد توجه است.\nمحصولات تولید شده توسط این برند و به ویژه دستگاه های اسپرسو ساز آن دارای کیفیتی بی نظیر و مثال زدنی می باشند.\nدستگاه اسپرسو ساز سن رمو ترویسو ( مخزن دار ) 1 گروپ در دسته ی انواع اسپرسو ساز کافی شاپ جای می گیرد.\nبا توجه به وزن سنگینی که دارد مناسب استفاده در کافی شاپ ها و کافه ها است. همچنین این دستگاه اسپرسو ساز بی نظیر دارای یک سری ویژگی ها و خصوصیات ویژه می باشد\nبرق مورد نیاز برای استفاده از این دستگاه اسپرسو ساز برق تک فاز می باشد. همچنین ولتاژ مورد نیاز برای راه اندازی و استفاده از این دستگاه 120 ولت است.\nموتور به کار رفته در این دستگاه قهوه ساز بی نظیر داری توان 1300 وات می باشد.\nسیستم کنترلی که در این دستگاه به کار رفته است بسیار دقیق و عالی می باشد و از نوع PID می باشد.\nهمچنین این دستگاه اسپرسو ساز ایتالیایی دارای سیستم PRE – INFUSION می باشد.\nبویلر یا دیگ جوشان به کار رفته در این دستگاه اسپرسو ساز فوق العاده ی ایتالیایی دارای ظرفیتی معادل 1.05 لیتر می باشد.\nهمچنین بویلر به کار رفته در این دستگاه اسپرسو ساز از جنس فولاد ضد زنگ ساخته شده است و همین امر موجب دوام و مقاومت بالای این دستگاه اسپرسو ساز خواهد شد.\nبه طور کلی بدنه ی این دستگاه اسپرسو ساز از استحکام و قدرت خوبی برخوردار می باشد. یکی دیگر از ویژگی های خوب این دستگاه اسپرسو ساز وجود دو عدد نشان گر در این دستگاه می باشد.\nیکی از این نشان گرها میزان فشار بویلر را نشان می دهد و نشان گر دیگر فشار عصاره گیری را نشان می دهد.\nهمچنین این دستگاه قهوه ساز دارای گرمکن فنجان و نیز سینی چکه گیر می باشد.\nسایر ویژگی های اسپرسو ساز سن رمو مدل Treviso – تک گروپ عبارت است از :\nمجهز به فشارسنج پیشرفته\nهمراه با چراغ اعلان خاموش یا روشن بودن دستگاه\nظرفیت مخزن آب : 3.4 لیتر\n46 * 32 * 45 سانتی متر\n_ مجهز به فشارسنج پیشرفته\n– همراه با چراغ اعلان خاموش یا روشن بودن دستگاه\nاولین کسی باشید که دیدگاهی می نویسد “اسپرسو ساز سن رمو تک گروپ مدل Treviso” لغو پاسخ\nاسپرسو ساز نسپرسو Lattissima Touch EN560


رندرهای پیکسل 6 گوگل طراحی جذاب و جدید این گوشی را به تصویر می‌کشد - فارنت\nرندرهای پیکسل 6 گوگل طراحی جذاب و جدید این گوشی را به تصویر می‌کشد\nبه نظر می‌ٰرسد گوگل سرانجام تصمیم گرفته تا از یک طراحی جدید در گوشی‌های آینده پیکسل خود استفاده کند. رندرهای پیکسل 6 گوگل ساعاتی پیش منتشر شده است.\nاز علی ارغوان\t منتشر شده در ۹:۰۰ جمعه, ۲۴ اردیبهشت , ۱۴۰۰\nپس از شایعات مختلف پیرامون گوشی پیکسل 6 گوگل، حالا تصاویری رندرشده و زیبا از این گوشی منتشر شده است. افشاکننده مشهور جان پروسر به‌تازگی رندرهایی را منتشر کرده که نشان‌دهنده طراحی جدید پیکسل 6 گوگل است. این تصاویر نسبت به چیزی که انتظار داشتیم بسیار متفاوت است. پروسر ادعا می‌کند گوگل در طراحی گوشی‌های آینده خود تجدید نظر کرده است.\nگوگل حالا دوربین سلفی را به وسط نمایشگر آورده است. همچنین اگر رندرها دقیق باشد ظاهراً حاشیه‌ها نیز بسیار باریک‌تر شده و حسگر اثر انگشت نیز درون نمایشگر قرار گرفته است. پیکسل 5 حاشیه‌های نسبتاً ضخیمی داشت و حسگر آن نیز پشت گوشی واقع شده بود.\nتحول طراحی در پیکسل 6 گوگل\nاما شاید مهم‌ترین تغییر، طراحی پشت گوشی باشد. گوگل حالا از یک طراحی جدید و جذاب استفاده کرده است. دوربین‌ها در یک نوار افقی برجسته پشت گوشی به صف شده‌اند. برای اولین‌بار شاهد استفاده از سه دوربین در نسخه بزرگ‌تر پیکسل موسوم به پیکسل 6 پرو یا پیکسل 6XL هستیم. این درحالیست که نسل گذشته تنها ۲ دوربین را میزبانی می‌کرد.\nگوگل از طراحی سه‌رنگ جذابی استفاده کرده که در این رندرها دو رنگ سفید و کرمی آن مشخص است. در هر دو رنگ نوار بالایی به رنگ نارنجی و نوار دوربین به رنگ مشکی است. با این‌حال اطلاعاتی در مورد نوع دوربین‌ها و سنسور استفاده شده در آن‌ها نداریم. پروسر می‌گوید درمورد طراحی گوشی‌ها مطمئن است اما رنگ آن‌ها را فعلاً بنا به حدس و گمان طراحی کرده است.\nگفته می‌شود این‌بار گوگل نحوه نام‌گذاری را نیز عوض کرده و به‌جای XL از پرو استفاده می‌کند. گوگل مدتی است که از طراحی خسته‌کننده و تکراری در گوشی‌هایش استفاده می‌کند. طراحی جدید می‌تواند جان تازه‌ای به گوشی‌های پیکسل ببخشد.\nگفته می‌شود پیکسل 6 برای اولین بار از تراشه طراحی شده توسط خود گوگل استفاده می‌کند. این تراشه با نام کلیسای سفید (Whitechapel) شناخته می‌شود و جزئیاتی از آن در دست نیست. انتظار داریم گوگل پیکسل 6 را در کنار ساعت‌های هوشمند پیکسل واچ در آینده نزدیک رونمایی کند.\nپیکسل 5a گوگل با مشکل داغ کردن در هنگام فیلمبرداری روبرو است\nگوگل پیکسل 5a معرفی شد؛ نمایشگر و باتری بزرگ‌تر، قیمت پایین‌تر\nتاریخ معرفی گوشی پیکسل 5a گوگل مشخص شد\nگوگل رنگ جدید پیکسل 4a را در استوری اینستاگرام لو داد!


گزارش روزانه صندوق های ETF (۲۴شهریور۱۴۰۰) / صندوق های طلایی مجددا با افت قیمت همراه شد | شبکه طلا و ارز\nجمعه ۲۶ شهریور - ۲۳:۵۲:۴۰\nشما اینجا هستید: صفحه نخست/اخبار و تحلیل ها/اخبار بورس/گزارش روزانه صندوق های ETF (۲۴شهریور۱۴۰۰) / صندوق های طلایی مجددا با افت قیمت همراه شد\nمطلب بعدی سیمان؛ عامل ریزش شاخص کل بورس\nگزارش روزانه صندوق های ETF (۲۴شهریور۱۴۰۰) / صندوق های طلایی مجددا با افت قیمت همراه شد\nاقتصاد آنلاین – هانا پاکمند؛ بیشترین ارزش معاملات صندوق‌های سرمایه‌گذاری قابل معامله در روز جاری به صندوق با درآمد ثابت کمند با ارزش حدود ۳۳۵میلیارد تومان تعلق داشت و بعد از آن صندوق پالایشی یکم (پالایش) بود که دومین صندوق پرمعامله لقب گرفت. صندوق با درآمد ثابت کیان نیز در جایگاه سوم معاملات صندوق‌های ETF قرار گرفت.\nحقیقی‌ها بیش از ۹۰میلیارد تومان واحدهای صندوق با درآمد ثابت کمند را از حقوقی‌ها خریدند (۲۷.۳درصد از معاملات صندوق) و اشخاص حقوقی نیز بخشی از مالکیت صندوق پالایشی یکم (پالایش) را به ارزش حدود هفت میلیارد تومان به نفع خود تصاحب کردند (۲.۵درصد معاملات).\nدارندگان صندوق اعتماد آفرین پارسیان رشد یک درصدی دارایی خود را به چشم دیدند و از طرف دیگر مالکان صندوق امین تدبیرگران فردا با نماد (الماس) با زیان ۲.۳درصدی در یک روز مواجه شدند. هیجانات امروز همچنین باعث شد که بیشترین نوسان قیمت (۶.۳درصد) در رابطه با صندوق شاخصی بازار آشنا با نماد (وبازار) در تابلو معاملات نقش ببندد.\nدو صندوق واسطه‌گری مالی و پالایشی یکم روی هم حدود۴۴۰میلیارد تومان معامله شدند یعنی ۲۴درصد از خرید و فروش‌های صندوق‌های قابل معامله به این دو صندوق دولتی اختصاص داشت.\nاز سویی دیگر جمع معاملات صندوق‌های طلایی به بیش از ۹۰میلیارد تومان رسید. همچنین بیشترین افت قیمت (۰.۶درصد) این گروه به صندوق پشتوانه سکه طلای لوتوس (طلا) اختصاص یافت.\nکل ارزش معاملات صندوق‌های معامله‌پذیر در نهایت به بیش از هزار و ۷۸۵میلیارد تومان رسید و خروج پول حقوقی حدود ۲۲۵میلیارد تومان شد، این در حالی است که گردش امروز بازار سهام بیش از پنج هزار و ۶۹۵میلیارد تومان و مقدار ورود پول حقیقی ۴۱۵میلیارد تومان بود.


اولین نمایش «کپی برابر اصل» کیارستمی در ایران | سایت انتخاب\nکد خبر: ۲۰۰۶۶۶\nتاریخ انتشار: ۴۳ : ۲۰ - ۰۴ ارديبهشت ۱۳۹۴\nاولین نمایش «کپی برابر اصل» کیارستمی در ایران\nفیلم سینمایی «کپی برابر اصل» به کارگردانی عباس کیارستمی برای نخستین‌بار روز شنبه ۵ اردیبهشت در پردیس سینمایی ملت نمایش داده می‌شود.\nبه گزارش ایسنا، پس از شروع نمایش‌های بخش بین‌الملل جشنواره فیلم فجر با میزگرد و نمایش آثار کارگاه‌های عباس کیارستمی، فیلم سینمایی «کپی برابر اصل» به عنوان یک نمایش فوق‌العاده، ساعت ۲۱ روز شنبه ۵ اردیبهشت اولین نمایش خود در ایران را تجربه خواهد کرد.\nاین اثر سینمایی از روز شنبه ۵ اردیبهشت در سینماهای بخش «هنر و تجربه» و با دوبله فارسی برای علاقه‌مندان نمایش داده خواهد شد.\nپیش از نمایش این فیلم در پردیس ملت، عباس کیارستمی در کارگاهی به همراه پنج نفر از شاگردان خود از کشورهای مختلف، با علاقه‌مندان درباره مباحث سینمایی گفت‌وگو می‌کند.\nهمچنین آیین افتتاحیه بخش بین‌الملل سی و سومین جشنواره فیلم فجر فردا (شنبه، پنجم اردیبهشت‌ماه) ساعت ۱۷ در فضای باز پردیس سینمایی ملت تهران برگزار می‌شود.\nبنا بر اعلام، در این مراسم که قرار است به شکلی ساده اما صمیمی برگزار شود، علاوه بر ارائه گزارشی کوتاه توسط علیرضا رضاداد، دبیر جشنواره فیلم فجر، گروه‌های موسیقی محلی به اجرای برنامه می‌پردازند و از میهمانان ایرانی و خارجی پذیرایی می‌شود.\nدر مراسم افتتاحیه جشنواره بین‌المللی فیلم فجر، هنرمندان خارجی و ایرانی، میهمانان بازار، اهالی رسانه‌های داخلی و خارجی، صاحبان فیلم‌های بخش‌های مسابقه، مدیران فرهنگی و سینمایی و همچنین میهمانان ویژه جشنواره حضور دارند و در کنار میهمانان ایرانی جشنواره را افتتاح خواهند کرد. همچنین شبکه‌های مختلف تلویزیونی و رادیویی و رسانه‌های مکتوب و مجازی ایرانی و خارجی از پیش از آغاز مراسم افتتاحیه، کار خود را برای مخابره نخستین اخبار جشنواره آغاز می‌کنند.\nپیش‌بینی شده است که این مراسم در کمتر از ۹۰ دقیقه برگزار شود و بلافاصله در ساعت ۱۸:۳۰، نخستین برنامه پردیس ملت یعنی نمایش و بررسی ۲۹ فیلم کوتاه ساخته‌شده در کارگاه‌های عباس کیارستمی در اسپانیا و کلمبیا آغاز خواهد شد.\nنمایش فیلم‌های بخش مسابقه جشنواره بین‌المللی فیلم فجر، از ظهر شنبه و ساعاتی قبل از برگزاری مراسم افتتاحیه، در سینما آزادی، خانه هنرمندان و موزه سینما آغاز می‌شود.\nبخش بین‌الملل جشنواره فیلم فجر 5 تا 12 اردیبهشت‌ماه در تهران برگزار می‌شود.


داگلاس کاستا دیدار حساس برابر اتلتیکو مادرید را از دست داد - Sputnik Afghanistan\n10:07 17.09.2019 (اخرین تجدید 10:18 17.09.2019) دریافت لینک کوتاه\nستاره برازیلی تیم یوونتوس به دلیل مصدومیت دو هفته نمیتواند تیمش را همراهی کند.\nبه گزارش اسپوتنیک، داگلاس کاستا در دیدار برابر فیورنتینا از هفته سوم سرای آ تنها شش دقیقه پس از آغاز مسابقه مجبور به ترک میدان شد. کاستا بعد از خیز برداشتن برای تصاحب یک توپ ناگهان از ناحیه عضله پای چپ آسیب دید و از میدان بازی خارج شد.\nاین مصدومیت نه تنها به کاستا اجازه نخواهد داد که فردا شب در خانه اتلتیکومادرید در هفته اول لیگ قهرمانان اروپا به میدان برود، بلکه تا دو هفته دیگر هم او را از همراهی بانوی پیر محروم خواهد کرد. دیگر مصدوم بازی یوونتوس - فیورنتینا میرالم پیانیچ بود اما انتظار می‌رود که او فردا شب در خانه اتلتیکومادرید به میدان برود. پیانیچ هم مانند کاستا در فلورانس پس از مصدومیتش مجبور به ترک میدان شده بود. او اما روز گذشته توانسته بود در تمرینات گروهی بیانکونری حضور پیدا کند و به این ترتیب فردا می‌تواند بازی کند. در همین حال پزشکان یوونتوس به دانیلو و گونسالو ایگواین، دو بازیکن دیگری که دچار آسیب دیدگی شدند، برای دیدار برابر روخی‌بلانکو چراغ سبز نشان دادند.\nاتلتیکومادرید چهارشنبه شب ساعت 11:30 دقیقه شب میزبان یوونتوس خواهد بود.


خلاصه داستان قسمت بیست و چهارم برنامه ماه عسل ۹۷ | جديد 97\nخلاصه داستان قسمت بیست و چهارم برنامه ماه عسل ۹۷ - جدید 97\nخانه / اخبار داغ / خلاصه داستان قسمت بیست و چهارم برنامه ماه عسل ۹۷\nخلاصه داستان قسمت بیست و چهارم برنامه ماه عسل ۹۷\nقسمت بیست و چهارم برنامه ماه عسل :\nمیثم از مهمان نا خوانده ای گفت که ناگهان در زندگیش پیدا شد و ۷ نقطه بدن او را درگیر کرد و آن سرطان بود.\nدر ۲۷ سالگی تنها ۵۰ درصد شانس زندگی دارد و این یعنی بسیار دیر متوجه بیماری سرطانش شد.\nبه گفته پزشکان ۷۰ درصد بدن او به بیماری مبتلا شده بود و تنها نیروی جوانی توانسته بود او را زنده نگه دارد.\nاو نگذاشته بود خانواده اش بفهمند که سرطان دارد اما وقتی پدرش فهمیده بود پسرش سرطان دارد از دست رفت.\nبیمار سرطانی برنامه ماه عسل با خدا راز و نیاز می کند و می گوید اگر قرار است بمیرم بمیرم و اگر قرار برماندن است پس با قدرت و امید می جنگم. پس از آن خدا در زندگی او معنای دیگری پیدا می کند و خدایی می شود.\nدر ادامه مهمان بعدی برنامه وارد استودیو شد که همسر او بود.\nاو از جریان آشنایی او در بیمارستان و طول درمان گفت و این که با هم در طول ان مدت سر و کله زیادی زدند.\nدر ان برهه همسرش که ان زمان پرستارش بود نیاز به خانه داشت و او برای او خانه فراهم کرد.\nبعد از پیدا کردن خانه شماره او را میگیرد و پیام هایی رد و بدل کرد و چون از حالت پیامک های پزشکی خارج شد دختر او را بلاک کرد.\nبعد از این که از بلاک خارجش کرد او گفت که فقط به او نیاز داشت که کمکش کند ان وقت نتیجه اش بلاک است؟\nدختر می گوید میثم دارای انرژی مثبتی بود و تا ان زمان بیماری با این انرژی ندیده بود.\nمرد گفت در پارک نشسته بودیم که با سر و موی ریخته گفتم با من ازدواج می کنی؟ و دختر بهت زده شد. مرد گفت برو فکرت را بکن.\nبعد از رسیدن این دو به هم و ازدواج حال مرد بهتر و خوب شد. او پیوند مغز و استخوان و شیمی درمانی را گذراند در حالی که در اتاق شیشه ای بود و مادر و خواهر و همسرش از پشت شیشه او را می دیدند.\nمرد گفت که همیشه باید بر خدا توکل کرد و به ۱۴ معصوم متوسل شد که ۱۴ گوهر هستی هستند.\nاحمد مهمان دیگر برنامه و یزدی است. احمد عاشق است و برای عشقش هر کاری کرده اما به هدفش نرسیده است. به دلیل اضافه وزنش از کودکی، از جامعه دور شده و هیچ جا حضور نمی یافت. الان که ۲۹ ساله است ۱۲۵ کیلو وزن کم کرده است. او می گوید: وقتی لیساسنم را تمام کردم بیکار بودم و ۲۲۰ کیلو بودم به خواستگاری رفتم و دختری را که دوست داشتم به من ندادند. الان که چهار سال گذشته و دکتری دارم، استخدام دولتی هستم و ۱۲۵ کیلو وزن کم کرده ام هنوز با ازدواج با دختر مورد علاقه ام مخالفت می کنند. تصمیم من فقط ازدواج با همین دختر است. احتمالا بعد از ماه مبارک بازم به خواستگاری دختر مورد علاقه ام بروم.\nمیثم، مهمان اول برنامه می گوید: این مسیری که احمد رفته همان عشقی است که با توکل بر خدا به آن رسیده و بدون مرز است و انتها ندارد.\nدرباره شکست سرطان خود می گوید: من شدیدترین شرایط را پشت سر گذاشتم و وحشتناک ترین دردها را تحمل کردم. آدم های مانند من زیاد است اما من توکل کردم به خداوند و جنگیدم تا به اینجا رسیدم.


داعشی چاقو بدست، فرمانده پلیس و همسرش را کشت | دری نیوز\nداعشی چاقو بدست، فرمانده پلیس و همسرش را کشت\nمتاسفانه سیستم Rssfeed وبسایت العالم امکان نمایش متن کامل خبرها را ندارد. برای مشاهده کامل این خبر به لینک منبع مراجعه نمایید به گزارش پایگاه خبری شبکه العالم ، شاهدان عینی گفتند که یک مرد چاقو به دست هنگام حمله به مامور پلیس در مقابل خانه اش احتمالا “الله اکبر” می‌گفت. مامور در زمان حادثه اونیفورم به تن نداشت.\nبه به گزارش بی بی سی ، مهاجم پس از این حمله شریک زندگی این فرمانده و پسر آنها را در خانه‌شان در مگنانویل در نزدیکی پاریس گروگان گرفت.\nاین زن هم کشته شده اما پسربچه نجات یافته است. دادستانی می گوید که تحقیقات درباره تروریستی بودن حادثه در جریان است.\nخبرگزاری اعماق که به داعش وابسته است گفت که یک جنگجوی داعش حمله را انجام داده، با این حال تاکنون کسی رسما مسئولیت حمله را به عهده نگرفته است.\nاو گفت که گفت وگو با گروگان‌گیر ناموفق بود و حدود نیمه شب تصمیم به یورش گرفته شد.\nبراندت در محل حادثه به خبرنگاران گفت: “آمار کشته ها سنگین است. این فرمانده، این مامور پلیس توسط این فرد کشته شد…. ما جسد یک زن را هم کشف کردیم. مهاجم کشته شد. خوشحالیم که جان پسربچه نجات داده شد. او خوب و سالم است.”


بهره گیری از بهترین سیگنال فروش بیت کوین جهت کسب درآمد | بیت کوین سیگنال\nبی تردید تاکنون نام بیت کوین و سیگنال های بیت کوین را شنیده اید، یا با آن ها آشنایی دارید و شاید هم در این رابطه هیچ اطلاعاتی ندارید. به هر حال اگر می خواهید در بیت کوین سرمایه گذاری کنید باید برای دست یافتن به سود دهی و درآمد زایی بیشتر در این سرمایه گذاری پیچیده، بهترین سیگنال فروش بیت کوین را بشناسید و به کمک آن بتوانید معاملات پر سودی داشته باشید.\nپس تا انتهای این مقاله ما را همراهی کنید چرا که ما سعی خواهیم کرد اطلاعات جامع و کاملی در رابطه با بهترین سیگنال فروش بیت کوین در اختیار شما قرار دهیم.\nپیش از بررسی بهترین سیگنال فروش بیت کوین، لازم است با بیت کوین به خوبی آشنا شویم.\nبیت کوین یک رمز ارز و یک نظام پرداخت جهانی است اما از نظر حقوقی هنوز هیچ کشوری بیت کوین را به عنوان پول رسمی کشور خود نمی داند از نظر فنی بیت کوین نخستین پول دیجیتال یا متمرکز است که هیچ پشتیبان رسمی ندارد این شبکه پابه پا است و تراکنش ها به طور بدون واسطه میان افراد کاربران انجام می شوند.\nبا استفاده از ارزهای رمز گذاری شده این تراکنش ها را بررسی می کند در یک دفتر توزیع شده به طور کلی به آن زنجیره بلوک گفته می شود عده ای از افراد بیت کوین را در گروهی به نام ساتا شوی ناکاموتو اختراع کردند.\nدر چند سال اخیر بیت کوین در بازارهای جهانی از چند صدم دلار به چند هزار دلار زیاد شده است تا حالا هیچکس مالک اصلی سیگنال های خرید و فروش شبکه بیت کوین نبوده است.\nبیت کوین معمولاً از راه استخراج یا همان پردازش تراکنش های بیت کوین به دست می آید.\nخرید و فروش بیت کوین از صرافی های رمز ارز صورت می گیرد و بعضی از سایت های بخت آزمایی به کاربران خود بیت کوین میدهند.\nمطلب پیشنهادی پرطرفدار: سیگنال خرید بیت کوین و آلت کوین ها در بازار سرمایه گذاری\nسیگنال بیت کوین چیست؟\nسیگنال بیت کوین در واقع مجموعه ای از تحلیل ها است که به شما قیمت دقیق یا بازده خرید و فروش ارز مورد نظر را نشان می دهد. این سیگنال ها از طریق تحلیل بیت کوین مورد نظر به دست می آیند.\nبهترین سیگنال های ارز دیجیتال، متعلق به بهترین و با تجربه ترین تحلیل گران ارز می باشد که با تکیه بر سواد و تجربه آن ها شما می توانید در بازار های ارز دیجیتال به سود کلانی برسید.\nامروزه استفاده از سیگنال خرید و فروش بیت کوین در حال تبدیل شدن به یک روش فزاینده ای ایده آل برای ساخت ارز رمز نگاری معاملات است.\nبرای اینکه شما بتواند به سیگنال درست بیت کوین برسید می توانید از تحلیل های، تحلیل گران تکنیکال استفاده کنید. این تحلیل گران به این عقیده اند که روند حرکت قیمت تقریبا همیشه تکرار می شود و با نگاه به حرکت های صعودی و نزولی آن ها در گذشته می توان روند آن ها را در آینده حدس زد.\nو شما برای این که بتوانید به طور مستقیم از تجربه های این افراد بهره مند شوید. می توانید با عضویت در کانال های تلگرامی تحلیل بیت کوین، که توسط تحلیل گران بیت کوین با بررسی دقیق و کامل بازار ارز های دیجیتال و ارائه دقیق سیگنال های خرید و فروش بیت کوین و در نتیجه رسیدن شما به سود دلخواه خود آن را طراحی کرده اند از تجربیات آن ها بهره ببرید و بتوانید با آگاهی کامل بهترین سیگنال فروش بیت کوین را شناسایی کرده و آن را برای سود آوری بیشتر در معادلات خود به کار بگیرید.\nزمانی که سخن از فروش ارز های دیجیتال یا بیت کوین به میان می آید شما می توانید به کمک بهترین سیگنال فروش بیت کوین که با ارائه، بهترین تحلیل ها و پیام ها شما را از اوضاع بازار آگاه می کنند و روند های برجسته تری را در بازار شناسایی می کنند، و با اگاهی کامل بیت کوین خود را بفروشید و به سود برسید یا از ضرر جلوگیری کنید.\nتحلیل تکنیکال در سیگنال ها به چه صورت است؟\nیکی از راه های تحلیل سیگنال بیت کوین، تحلیل تکنیکال است و به زبان ساده برای توضیح این مطلب می توان گفت: تحلیل تکنیکال، تاریخی که یک بیت کوین خریداری شده یا می شود یا فروخته می شود را با نمودار قیمت، حجم ترید مورد بررسی قرار می دهد و بهترین زمان برای خرید یا فروش ارز های دیجیتال را تعیین می کند.\nوقتی از تحلیل تکنیکال صحبت می کنیم در واقع مد نظر است که قیمت هر چیز را در بازار نشان می دهد، همه جزئیات قبلی و آینده در واقع با قیمت لحظه ای یک دارایی ادغام می شوند، در ارتباط مستقیم با سیگنال ارز دیجیتال است.\nمعمولا در سایت های مختلف برای ارائه بهترین سیگنال فروش بیت کوین از این روش تحلیل استفاده فراوانی می شود.\nمراحل آموزش اینترنتی ترید بیت کوین با کمک استراتژی های بسیار پر کاربرد و شناخته شده در بازار بیت کوین، چراغی است که مسیر تریدینگ را برای شما روشن میکند تا با خیالی آسوده به انجام خرید و فروش ارز دیجیتال بپردازید؛ برای آنکه بتوانید یک ترید موفق و سودآور را داشته باشید لازم است که اطلاعات کافی درمورد این استراتژی ها داشته باشید؛ استراتژی ها و موارد مورد نیاز تریدینگ را در مقاله مربوطه به طور کامل مطالعه نمایید.\nتحلیل های سیگنال بیت کوین چه گونه بر خرید و فروش اثر می گذارد؟\nتحلیل های تکنیکال سیگنال ارز دیجیتال در اصل بر قیمت یک بیت کوین دقت بیشتری دارد و هر متغیری که تغییر کوچک و بزرگی در روند بازار ایجاد کند مورد بررسی قرار می دهند.\nاگر جنبه های متعددی در این امر دخالت داشته باشد در واقع تحلیل های تکنیکال هم از اثرات آن موارد مختلف غافل نمی ماند و نیز امکان عرضه و تقاضا در آن ها به عوامل مختلفی بستگی دارد.\nسیگنال های ارز دیجیتال در واقع زمانی به کار می آید که یک فرد می خواهد وارد عرصه بازار شود و این جا است که با دریافت بهترین سیگنال فروش بیت کوین از ضرر و زیانی که ممکن است پیش بیاید جلوگیری کند.\nبهترین سیگنال فروش بیت کوین چه ویژگی هایی دارد؟\nبهترین سیگنال فروش بیت کوین، سیگنالی است که با تکیه بر قدرت تحلیل بازار، شروع به ارائه کمک به دیگران نموده تا همگی در معاملات خود به سود برسند و جلو گیری کنند از ضرر و زیان های احتمالی.\nو نیز بتواند مشخص کند که در کجا و روی چه قیمتی باید به خرید بیت کوین مورد نظر خود بپردازد\nیا چند درصد بیت کوین مورد نظر خود را به فروش برساند.\nعوامل تاثیر گذار بر قیمتی که سیگنال های خرید و فروش ارائه می دهد؟\nمانند دیگر بازار ها بازار بیت کوین نیز دست خوش عوامل تاثیر گذار متعددی می باشد که در بالا و پایین شدن قیمت اثر مستقیمی دارند این عوامل عبارت اند از:\nعوامل محیطی، منظور عواملی که در جهان پیرامون ما و منطقه ای خاص اتفاق بیفتد مانند دلایل اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و … که هر کدام به نوبه خود می توانند بر قیمت بیت کوین اثر بگذارد.\nعوامل مربوط به صنعت بیت کوین، مثلاً اگر در بازه ای از زمان قیمت دلار یا یورو به هر دلیلی تغییر کند قیمت بیت کوین نیز دچار تغییر و نوسانات خواهد شد.\nعوامل درونی سازند گان بیت کوین، اگر به هر دلیلی درون شرکت های سازنده بیت کوین اتفاقی بیفتد قیمت بیت کوین دچار دگر گونی خواهد شد.\nبرای ساخت کیف پول بیت کوین در ابتدا باید بدانید که چند نوع کیف پول برای نگهداری ارز های دیجیتال در دسترس و قابل استفاده می باشد. کیف پول هایی که برای بیت کوین و بقیه ی ارزهای دیجیتال مورد استفاده قرار می گیرند به سه نوع : سخت افزاری، نرم افزاری و کاغذی تقسیم می شوند؛ که در این مقاله میتوانید مراحل ساخت ۲ مورد از معتبرترین کیف پول های نرم افزاری بیت کوین یعنی تراست و اتمیک را مطالعه نمایید و گام به گام بیاموزید.\nاز تمام این مطلب گفته شده می توان به یک نتیجه جامع و کلی در مورد سیگنال بیت کوین رسید و در جمع بندی نهایی می توان گفت که سیگنال پیامی است که در آن نسبت به تحلیل های صورت گرفته از تمام عوامل تاثیر گذار، به مردم پیشنهاد فروش یا خرید بیت کوین داده شود و در این میان بهترین سیگنال فروش بیت کوین، سیگنالی است که شما به کمک ان بتوانید بیت کوین خود را با بالاترین قیمت بفروشید و سود زیادی از این معامله نصیب شما شود و از انجام معامله شاد کام باشید.


هشدار: خودداری از سفر غیرضروری به ترکیه - سفر به کانادا\nبه گزارش سفر به کانادا، بر اساس اعلام دبیرکل اتاق مشترک بازرگانی ایران و ترکیه، ایرانیان مقیم ترکیه و مسافران ایرانی به این کشور از حضور در مراکز خرید و مراکز تجمع خودداری نمایند.\nسید جلال ابراهیمی دبیرکل اتاق مشترک بازرگانی ایران و ترکیه گفت:\nبا توجه به برقراری شرایط فوق العاده در ترکیه و هشدار مقامات امنیتی این کشور، هموطنان از سفرهای غیرضروری و حضور در تجمعات و مراکز عمومی در ترکیه خودداری نمایند.\nبه اطلاع هموطنان مقیم و ایرانیان راهی ترکیه می رساند، اداره پلیس کشور ترکیه ضمن انتشار اطلاعیه ای در مورد اتخاذ تدابیر امنیتی ویژه در ایام جشن های سال نو میلادی نکات مهمی را متذکر شده است.\nدر چارچوب تدابیر، شب کریسمس (سال نو میلادی) در مراکز و اماکن شلوغ از جمله اماکن تفریحی، مراکز خرید و خیابان های اصلی به منظور ممانعت از وقایعی نظیر سرقت، کلاهبرداری و جیب بری، شمار نیروهای پلیس گشت و پلیس موتورسوار افزایش داده خواهد شد. از سوی دیگر در فرودگاه ها، ترمینال ها و ایستگاه های قطار و بنادر هم شمار نیروهای گشت پلیس افزایش خواهد یافت.\nدر مراکز عمومی و اماکن تفریحی به منظور ممانعت از وقوع حوادث و رفتارهایی که آسایش عمومی را بر هم خواهد زد، تدابیر امنیتی و نظارت پلیس افزایش داده خواهد شد. با توجه به افزایش ترافیک و حمل و نقل شهری در شب کریسمس، در این زمینه نیز کنترل ها افزایش خواهد یافت. در میادین تدابیر امنیتی فشرده در نظر گرفته خواهد شد.\nبا در نظر گرفتن شرایط فعلی ترکیه و احتمال وقوع اقدامات تحریک آمیز برای بر هم زدن آرامش و امنیت مردم، نظم و امنیت عمومی و به علت وجود اسکله و خط حمل و نقل دریایی میان دو بخش آناتولی و اروپای استانبول و گذرگاه های حمل و نقل عمومی، منطقه ها فاتح بی اوغلوف بشیکتاش، مجیدیه کوی، شیشلی و میدان بارباروس استانبول، تجمع مناسب ارزیابی نشده است.\nوی در خاتمه توصیه کرد:\nمردم در صورت بروز هرگونه مشکل سریعا با بخش کنسولی سفارت جمهوری اسلامی ایران در آنکارا و سرکنسولگری های کشورمان در ارزروم، استانبول و ترابزون تماس بگیرند.\nانتشار: 24 بهمن 1400 بروزرسانی: 24 بهمن 1400 گردآورنده: canadaro.ir شناسه مطلب: 1982\nبه "هشدار: خودداری از سفر غیرضروری به ترکیه" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "هشدار: خودداری از سفر غیرضروری به ترکیه"


قیمت و خرید ارزان ساعت دیواری گالری اسعدی مدل خشتی کد66010 با تخفیف ⌚ ساعت آرنا\nخانه/ساعت های تزئینی/ساعت دیواری گالری اسعدی مدل خشتی کد66010\nساعت دیواری گالری اسعدی مدل خشتی کد66010\nجنس: سفال، چوب\nاولین کسی باشید که دیدگاهی می نویسد “ساعت دیواری گالری اسعدی مدل خشتی کد66010” لغو پاسخ\nبرای علاقمندان به طرحها و نقشهای سنتی احتمالا یک ساعت دستساز با تلفیق چوب و سفال میتواند جذاب به نظر برسد. ساعتی که به لحظههایمان حس و حال سنتی میدهد. ساعت دیواری مدل خشتی، محصولی مربعشکل است، از جنس چوب که گالری اسعدی آن را ارائه کرده. اندازه هر ضلع این ساعت حدود 50 سانتیمتر است و وزنی در حدود سه کیلوگرم دارد. زمینه ساعت از جنس چوب است و روی آن شانزده عدد کاشی کوچک سفالی با نقوش هندسی زیبا و رنگهای شاد نصب شده. علاوه بر زیبایی این محصول، چیز دیگری که باعث جذابیت بیشتر آن میشود، داشتن یک موتور بیصداست. اگر به صدای تیکتاک ساعت حساس هستید خیالتان راحت باشد که این ساعت آرامشتان را برهم نخواهد زد و این برای یک ساعت دستساز چوبی حسنی بزرگ است. اهمیت زمان بر کسی پوشیده نیست. ساعت دیواری خواه ناخواه جزیی از دکوراسیون منزلمان محسوب میشود. چه بسا بتوانیم ساعتهای زیباتری را جایگزین ساعتهای ماشینی رایج کنیم. ساعت دیواری منزل یا محل کارمان میتواند هم رسالت اصلی خود را که نشان دادن زمان است، انجام دهد و هم میتواند به عنوان یک تابلو دیواری زیبا عمل کند. هر زمان که به آن نگاه میکنیم علاوه بر دیدن زمان، حسی از زیبایی از آن دریافت میکنیم.\nساعت مچی عقربه ای مردانه کنت کول مدل KC50779008\nجاکارتی مدل RFID 01 کد AKJKT01


پايگاه اطلاع رساني آثار حضرت آيت الله مصباح يزدي | فصل پنجم:عدالت و ظلم\n› فصل پنجم:عدالت و ظلم\nديدگاه‌هاى مهم درباره حق\nاز جمله عام‌ترين مفاهيم در زمينه اخلاق اجتماعى، از يك‌سو، و قطعى‌ترين ارزش‌هاى اخلاق اجتماعى، از سوى ديگر، مفهوم و ارزش «عدل» است كه در مقابل آن، مفهوم و ارزش منفى «ظلم» قرار مى‌گيرد و مشابه اين دو، مفاهيم «اصلاح» و «افساد» خواهد بود.\nدر اين كه همه انسان‌ها براى عدالت، جايگاه ويژه و ارزش والايى قائلند، شكى نيست و تنها سوفسطاييان، در اين زمينه شبهه‌اى القا كرده و كليّت آن را نپذيرفته‌اند. البته ما اطلاع دقيقى از افكار سوفسطاييان نداريم؛ اما از كتاب‌هاى تاريخ فلسفه استفاده مى‌شود كه آنان درباره ارزش‌هاى اخلاقى، عدالت، تقوا و امثال آن‌ها نيز با ديگران اختلاف نظر داشته‌اند و به ويژه، سقراط در اين‌باره، با ايشان مناظره كرده كه افلاطون آن‌ها را در محاورات خود نقل كرده است.\nدر قرون اخير نيز در ميان اروپاييان گرايش‌هايى به طرز فكر سوفسطاييان پيدا شده كه چكيده سخن آن‌ها اين است كه انسان لذت خويش را مى‌خواهد و همه تلاش‌هاى او براى دست‌يابى به مطلوب و توسعه قدرت خويش و استفاده بيش‌تر از مواهب طبيعت خواهد بود. در نتيجه، دست‌يابىِ هر چه بيش‌تر به نعمت‌هاى طبيعى، خواست انسان است و هر چيزى كه اين خواست طبيعىِ انسان را محدود كند، پذيرفتنى نيست. آنان معتقدند كه انسان، مانند ديگر حيوانات، خواسته‌هايى طبيعى دارد كه براى تأمين آن‌ها تلاش مى‌كند و محدوديت‌هايى كه برايش پيش مى‌آيد، جبرى، قسرى و غيرطبيعى خواهد بود كه در مواردى ناچار است به آن‌ها تن دهد؛ اما در غير اين موارد، حق طبيعىِ او اين است كه هر چه بيش‌تر از مواهب و نعمت‌هاى موجود در طبيعت استفاده كند. بر اين اساس، مثلا اگر ارتش يك كشور به كشور ديگرى حمله كرد، آنان را زير سلطه خود درآورد و استثمارشان نمود، اين حق آن كشور است؛ زيرا خواسته‌هايى دارد و قدرت بر تأمين آن خواسته‌ها را نيز دارد و هيچ چيز نمى‌تواند مانع آن در دست‌يابى به خواسته‌هايش بشود.\nدر محاورات افلاطون آمده است كه سوفسطاييان به خشايارشاه حق دادند كه از ايران لشكر كشيد و يونانيان را شكست داد؛ زيرا او فرد قدرتمندى بود كه مى‌خواست قدرت خود را به كار گيرد و اين كاملا طبيعى بود و اگر ما هم بوديم، همين كار را مى‌كرديم.\nدر بين فلاسفه اخير اروپا نيز چنين گرايش‌هايى به وجود آمده است؛ مثلا نيچه مى‌گويد: اصل در اخلاق، قدرت است. انسان بايد قدرت خود را توسعه دهد و هر چيزى كه نشانه ضعف يا موجب آن شود، مطلوب نيست. او مى‌گويد: مفاهيمى مثل حسن عدالت و قبح ظلم، دستاويزى هستند براى قدرتمندان كه مى‌خواهند به وسيله آن‌ها مردم را رام كنند و هيچ اساس ديگرى نمى‌توان براى آن در نظر گرفت.\nچنين گرايشى، كم و بيش، در طول تاريخ فلسفه وجود داشته و ارزش مطلق عدالت، مورد ترديد قرار گرفته است. در واقع، انكار ارزش عدالت، به انكار اصالت اخلاق برمى‌گردد و معنايش اين است كه ارزش‌هاى اخلاقى، مطلق و اصيل نيستند، بلكه نسبى و تابع خواست‌هاى انسان‌ها و جوامع انسانى‌اند.\nغير از كسانى كه منكر اصالت ارزش‌هاى اخلاقى هستند، طرفداران همه نظام‌هاى اخلاقى و همه كسانى‌كه اصالت اخلاق را پذيرفته‌اند، عدالت را يك ارزش معتبر مى‌دانند.\nدر اين جا، براى روشن شدن مسائل مورد بحث در اين بخش، لازم است ديدگاه‌هاى مربوط به مسئله اصالت اخلاق را ـ هر چند كه در اصل، به فلسفه اخلاق مربوط مى‌شود ـ به منظور رفع برخى شبهات و ابهامات بيان كنيم.\nديدگاه‌ها و انديشه اصالت اخلاق\nدر برابر سوفسطاييان و ديگر كسانى كه منكر اصالت اخلاق و به ويژه، منكر اصل عدالت هستند، در ارتباط با اين موضوع، گرايش‌هاى مختلفى وجود دارد:\nالف) گروهى بر اين باورند كه ارزش‌هاى اخلاقى، داراى واقعيتند و انسان به طور بديهى، آن‌ها را با عقل خود درك مى‌كند؛ يعنى همان‌طور كه انسان در مسائل نظرى بديهيات را به دليل آن كه ثابت و بى‌چون و چرا هستند، به طور فطرى درك مى‌كند در زمينه مسائل ارزشى و عملى نيز حقايق ثابتى داريم كه عقل به طور فطرى و بى‌چون و چرا آن‌ها را درك مى‌كند. حكما گفته‌اند: انسان دو نوع عقل دارد: يكى آن كه به ادراكات نظرى دست پيدا مى‌كند. و ديگرى آن\nكه به ادراكات عملى و ارزشى مى‌رسد و همان طور كه در بخش ادراكات نظرى، يك سلسله ادراكات بديهى يا ضرورى وجود دارد كه براى تصديق آن‌ها نيازى به برهان نيست و يك سلسله ادراكات نظرى يا اكتسابى هست كه در اثبات آن‌ها نيازمند برهان هستيم، در بين ادراكات عملى هم ـ دقيقاً همانند ادراكات نظرى ـ بديهياتى داريم كه عقل، خود به خود، آن‌ها را درك مى‌كند؛ مانند خوبىِ عدالت و بدىِ ظلم، و نظرياتى داريم كه انسان با دليل و برهان، آن‌ها را ثابت مى‌كند. آنان نوع اول را عقل نظرى و نوع دوم را عقل عملى نام نهاده‌اند و گاهى به جاى عقل عملى، واژه «وجدان» را به كار برده و مى‌گويند: وجدان انسان، اين حقايق را درك مى‌كند. بنابراين، ارزش‌هاى اخلاقى، از اين ديدگاه، داراى واقعيتند و از حقايق نفس‌الامرى حكايت دارند و انسان به وسيله عقل عملى يا وجدان خود قادر به درك آن‌ها است.\nب) گروه ديگر معتقدند كه ارزش‌ها و قضاياى اخلاقى، از قبيل آراى محموده‌اند كه چون در زندگىِ اجتماعى انسان مفيدند، در جامعه پذيرفته مى‌شوند و بنابراين، حكايت از حقايق نفس‌الامرى نمى‌كنند تا درستى يا نادرستىِ آن‌ها از راه تطبيق با آن حقايق، قابل سنجش باشد و اصولا، صواب و خطا را در اين قضايا راهى نيست؛ زيرا آن‌ها تنها گرايش‌هايى هستند كه در اعماق روح و جان انسان يافت مى‌شوند. در ميان اين گرايش‌ها آن‌چه كليت و عموميت داشته و در ميان همه انسان‌ها و همه جوامع، رايج باشند، مقبول و ماندنى هستند و مى‌توان به آن‌ها استناد كرد و بر پايه آن‌ها، به صورت جدلى، استدلال كرد و آن‌چه كه عموميت نداشته باشد، تنها در حوزه خاصى معتبر خواهد بود. طرفداران اين نظريه، با توجه به ديدگاه خاص خود، معتقدند كه براى اثبات مسائل اخلاقى نمى‌توان برهان اقامه كرد كه نتيجه‌اش يقينى و نقيضش محال باشد.\nج) گروه سوم معتقدند كه قضاياى ارزشى، داراى ريشه‌هايى واقعى و نفس‌الامرى هستند كه بر اساس آن ريشه‌هاى واقعى، استدلال براى اثبات امور ارزشى نيز امكان‌پذير خواهد بود. البته استدلال در مورد امور ارزشى، از آن‌جا كه به اتّكاى آن ريشه‌هاى واقعى انجام مى‌گيرد، به مقدار اتكاى اين امور ارزشى بر آن واقعيات نيز بستگى خواهد داشت.\nپرسش ديگرى كه در اين‌جا بايد پاسخ داده شود، اين است كه آيا احكام ارزشى عقل، تنها\nحوزه مصالح فردى را دربر مى‌گيرد يا وسيع‌تر است و شامل مصالح اجتماعى نيز مى‌شود؟ در پاسخ به اين پرسش، نظريه‌هاى مختلفى ارائه شده كه برخى از آن‌ها را بيان مى‌كنيم:\nبعضى مى‌گويند: عقل هر فردى رابطه كارى را كه انجام مى‌دهد با مصالح زندگىِ شخصىِ خود مى‌سنجد و حكم به لزوم انجام كارهايى مى‌كند كه برايش مفيد است، خواه فايده آن كار، مربوط به جسم او و تأمين كننده مصالح مادى و دنيوىِ او باشد، خواه مربوط به روح و كمالات نفسانىِ او؛ اما به هرحال، هر كسى با عقل و خرد خود، تنها مصالح شخصىِ خويش را در نظر مى‌گيرد. بعضى از صاحب‌نظران گفته‌اند: انسان به طور غريزى مى‌خواهد در همه چيز حتى در انسان‌هاى ديگر تصرف كند و به نفع خود از آن‌ها بهره بگيرد. گاهى گفته مى‌شود انسان غريزه استخدام دارد، حتى انسان‌هاى ديگر را به نفع خود استخدام مى‌كند. عقل هم حكم مى‌كند به لزوم انجام كارهايى كه مقتضاى غريزه است. البته حكم عقل در مواردى است كه تأمين اين خواسته با خواسته‌ها و غرايز ديگر شخص، منافاتى نداشته باشد؛ مانند آن كه استخدام شخص ديگر، خطر جانى يا زيان‌هاى بزرگ ديگرى براى استخدام‌كننده به همراه داشته باشد.\nاز اين‌جا است كه عقل افراد به نوبه خود، موجب اختلاف آن‌ها مى‌شود؛ زيرا هر يك از آن‌ها به حكم عقل، كه پشتوانه غريزه استخدام است، به دنبال منافع شخصىِ خويش هستند و با توجه به محدوديت‌هايى كه هست، تزاحم به وجود مى‌آيد و به اختلاف و درگيرى مى‌انجامد. انسان‌هايى كه در جنگل زندگى مى‌كردند، بر سر استفاده از درخت ميوه‌اى كه مى‌يافتند يا حيوانى كه شكار مى‌كردند، با يكديگر به نزاع و كشمكش مى‌پرداختند؛ زيرا هر يك از آنان به حكم عقل، حق استفاده و بهره‌گيرى از آن را منحصر به خود مى‌دانست. بر اين اساس، نتيجه مى‌گرفتند كه عقل، خود منشأ اختلاف انسان‌ها است و نمى‌تواند ارزش‌هايى را ارائه كند كه باعث پيشگيرى از اختلاف شود. از اين ديدگاه، انسان‌ها تنها در صورتى ممكن است دست از اختلاف و كشمكش بردارند كه زيان آن را بيش از نفع آن ارزيابى كنند و دريابند كه اختلاف، جنگ، كشتار و ويرانى را دامن مى‌زند، مصالح ديگرشان را نابود مى‌كند، امنيت و حياتشان را تهديد و منابع حياتى‌شان را از بين مى‌برد. در اين‌جا است كه از روى ناچارى و ضرورت، با هم توافق خواهند كرد.\nاز اين ديدگاه، اصل بر اختلاف و كشمكش است و پذيرفتن حدود، مقررات، ضوابط و ارزش‌هاى اجتماعى و تن‌دادن به زندگىِ مسالمت‌آميز، يك امر اضطرارى و قهرى است. اگر اضطرار نباشد، عقل، خود به خود، اقتضاى پذيرش قانون، مقررات و زندگىِ مسالمت‌آميز را ندارد.\nدر اين‌جا ما نمى‌خواهيم نظريه بالا و مبانىِ آن را به تفصيل در بوته نقد و بررسى قرار دهيم؛ اما به طور گذرا به چند نكته اشاره مى‌كنيم.\nاولا، اثبات غريزه مستقلى به نام غريزه استخدام، جداى از ديگر غرايز، دشوار است. تنها چيزى كه مى‌توان گفت، اين است كه انسان براى تأمين نيازمندى‌هاى خود، به كارهاى مختلفى دست مى‌يازد و از جمله، انسان‌هاى ديگر را نيز به كار مى‌گيرد و مورد بهره‌كشى قرار مى‌دهد.\nپس اين كه انسان موجودات ديگر را به كار مى‌گيرد، خود، يك غريزه مستقلى نيست. آن‌چه را انسان اصالتاً و ابتدائاً و به مقتضاى غريزه مى‌خواهد، چيزهايى است كه نيازهاى وى را برطرف مى‌كنند؛ مثلا اگر نيازهاى ما تنها به وسيله گياه تأمين مى‌شد، انگيزه‌اى براى كشتن حيوانات و خوردن گوشت آن‌ها نداشتيم. اين كه حيوانات را مى‌كشيم و گوشت آن‌ها را مى‌خوريم، علتش اين است كه ميل طبيعى به خوردن گوشت حيوانات داريم. و اين كه از حيوانات براى باركشى استفاده مى‌كنيم، به جهت آن است كه مى‌خواهيم چيزهايى را كه نياز داريم، اما دور از دسترس ما هستند، در اختيار داشته باشيم؛ ولى چون سنگين هستند، براى انتقال آن‌ها به محل سكونت خود، با استفاده از فكر و انديشه‌اى كه خدا به ما داده است، از حيوانات باركش و يا هر وسيله ديگرى كه بتواند در اين زمينه به ما كمك كند، استفاده مى‌كنيم.\nپس غريزه اصيل در انسان، گرايش به آسايش و راحت‌طلبى است. مقتضاى غريزه انسان، اين نيست كه بار بر پشت حيوان بگذارد، بلكه از طريق تجربه متوجه مى‌شود كه مى‌تواند از حيوان چنين استفاده‌اى بكند و سپس عقل به او فرمان مى‌دهد كه از حيوان به عنوان وسيله حمل و نقل استفاده كند. پس نمى‌توان گفت كه در انسان غريزه مستقلى به نام غريزه استخدام، در كنار غرايز ديگر، وجود دارد.\nثانياً، اين كه عقل هر انسانى وى را به تأمين مصلحت خويش وامى‌دارد، يك حكم عقلى در دايره تأمين منافع فردى است؛ يعنى در واقع، در اين موارد، عقل خادم خواسته‌هاى غريزى ما شده است؛ اما چنان نيست كه حكم عقل، محدود باشد به آن‌چه در شعاع خواسته‌هاى غريزى ما قرار دارد، بلكه عقل يك نيروى مدرك است و مى‌تواند از خواسته‌هاى شخصى فراتر برود و درباره خواسته‌هاى اجتماعى نيز بينديشد؛ يعنى هر يك از ما انسان‌ها كه در\nاجتماع زندگى مى‌كنيم و عضوى از آن جامعه هستيم، مى‌توانيم رشد ادراكى پيدا كنيم و به جاى سودطلبىِ شخصى، مصالح كل جامعه را در نظر بگيريم و در پى تأمين آن باشيم.\nما گرچه عضوى از اعضاى جامعه هستيم، اما مى‌توانيم همه جامعه را در نظر بگيريم و بينديشيم كه انسان‌هايى كه در يك جامعه زندگى مى‌كنند، كمالاتى دارند و خداى متعال ايشان را براى هدفى آفريده است. انسان‌هايى كه با هم زندگى مى‌كنند، مخلوقات خدا هستند و هدف از آفرينش همه آن‌ها در وجود يا تأمين منافع يك يا چند فرد، خلاصه نمى‌شود، بلكه هدف الهى به همه افراد تعلق دارد و خواسته خدا اين است كه همه افراد به كمال برسند. پس اين هدف الهى بايد تحقق پيدا كند. البته من هم يكى از افراد اين جامعه هستم كه بايد به هدفم برسم؛ اما اين درست نيست كه افراد ديگر، فداى من شوند. اين با هدف كلىِ خلقت، سازگار نيست و خدا هم انسان‌ها را براى من نيافريده است. پس اين درست نيست كه انسان‌ها را به نفع خود استخدام كنم.\nالبته خدا چنين خواسته است كه انسان‌ها براى يكديگر مفيد باشند و اساس زندگىِ جمعى خويش را بر تعاون و همكارى بنا كنند. پس من حق دارم از ديگران به نفع خويش استفاده كنم و ديگران هم حق دارند از من به نفع خود استفاده كنند؛ اما اين غير از غريزه استخدام است؛ زيرا به همان نسبت كه به خود حق مى‌دهم از ديگران استفاده كنم، به ديگران نيز حق مى‌دهم كه از من بهره ببرند، در حالى كه در غريزه استخدام، جز نفع شخصى، چيز ديگرى متصور نيست و انسان نمى‌تواند ديگران را هم درك كند.\nخلاصه اين كه نه چنين غريزه‌اى (استخدام) در انسان وجود دارد و نه حكم عقل، محدود به منافع شخصى او است. البته عقل به انسان حكم مى‌كند كه در انديشه تأمين منافع شخصىِ خود باشد؛ اما اين بدان معنا نيست كه عقل حكم ديگرى ندارد. ما مى‌توانيم عقل را براى ارضاى غرايزمان استخدام كنيم؛ اما عقل هميشه خادم هواهاى نفسانى و غرايز شخصىِ ما نيست، بلكه درك عقل خيلى وسيع‌تر از محدوده غرايز و منافع شخصى است. ما براى دست‌يابى به منافع خود مى‌توانيم از عقل استفاده كنيم و نبايد گمان كنيم كه عقل از درك چيز ديگرى خارج از منافع شخصى ناتوان است؛ چرا كه عقل مى‌تواند خدا را بشناسد، هدف خدا را از آفرينش درك كند و بفهمد كه انسان‌ها همه بايد در مسير كمال گام بردارند و يا همه آن‌ها حق دارند از يكديگر بهره ببرند. آرى عقل مى‌تواند اين‌ها و بسيارى از حقايق كلى و عمومىِ ديگر را درك كند.\nپس اگر عقل از هواها و خواسته‌هاى شخصى آزاد باشد، افق ديدش وسيع‌تر از زندگى و خواسته‌هاى فردى باشد و بتواند نظام عالم و آفرينش را در نظر بگيرد، همين عقل، قادر است قضاوت كند كه انسان‌ها بايد حدودى را بپذيرند و آن‌چنان با هم رفتار كنند كه موجب تكامل يكديگر باشد و همين عقل ـ على‌رغم آن‌كه گفته‌اند كه منشأ اختلاف است ـ مى‌تواند منشأ وحدت و هم‌بستگىِ اجتماعى شود.\nبنابراين، پذيرش قوانين و مقررات اجتماعى، پرهيز از اختلاف و تفرقه و قانون‌شكنى و لزوم رعايت وحدت و همبستگى نيز حكم عقل است و چنان نيست كه عقل هميشه منشأ اختلاف باشد و حكمى براى رفع اختلاف نداشته باشد.\nبه هرحال، هنگامى كه عقل، حكم به حسن عدالت مى‌كند، از حدود زندگىِ فردى فراتر رفته، چشم‌انداز وسيع‌ترى پيدا مى‌كند و اين اقتضاى طبيعت عقل است نه چيزى بيگانه از آن و عارض بر آن، بلكه مى‌توان گفت كه كار عقل، درك كليات است. حال اگر ما آن را به زندگىِ شخصىِ خودمان محدود كرده و خادم خواسته‌هاى شخصىِ خود دانستيم، اين را نبايد به حساب مقتضاى طبيعت اوليه عقل گذاشت.\nاين كه مى‌گوييم: عقل احكامى در زمينه اخلاق عملى و مسائل ارزشى دارد، بدين معنا نيست كه آن‌ها را خود به خود و بىواسطه، درك مى‌كند و درباره مسائل ارزشى، به طور كامل، مجزا از ادراكات نظرى حكم مى‌كند و به اين معنا هم نيست كه انسان، داراى دو دستگاه ادراكىِ عقلى است كه يكى واقعيات را درك كند و ديگرى ارزش‌ها و احكام عملى و مفاهيم اخلاقى را؛ زيرا چنين دوگانگىِ عقلانى، كه برخى از انديشمندان مطرح كرده و با دو اصطلاح «عقل نظرى» و «عقل عملى» از آن نام مى‌برند، از نظر ما ثابت نيست. از ديد ما عقل، يكى است و همه ادراكاتش به ادراكات نظرى برمى‌گردد و قابل استدلال و برهان است؛ چنان كه ما در موارد گوناگون، به اين حقيقت اشاره كرده‌ايم.\nدر پاسخ به اين پرسش بايد گفت كه حسن عدالت و ضرورت رعايت آن را همه نظام‌هاى\nارزشى، كم و بيش پذيرفته‌اند؛ اما درباره آن، قضاوت‌هاى متفاوتى دارند:\nبه نظر ما حسن عدالت و لزوم رعايت آن، در ادراكات عملى، از جمله قضاياى تحليلى است و راز بديهى بودنش نيز در تحليلى بودن آن نهفته است. اين يك اصل كلى است و ما در جاهاى ديگر نيز به آن اشاره كرده‌ايم كه همه احكام بديهىِ عقل ـ اعم از بديهيات در ادراكات عملى، مثل حسن عدالت و قبح ظلم، و بديهيات در ادراكات نظرى، مثل اصل عليت ـ با تحليلى بودن آن‌ها تعليل مى‌شوند. اين كه عقل بديهيات اوليه را خود به خود، درك مى‌كند، به اين معنا نيست اين قضايا جزء سرشت عقل هستند و در وجود آن، آفريده مى‌شوند، بلكه به اين معنا است كه در اين موارد، مفهوم محمول از تحليل مفهوم موضوع، حاصل مى‌شود و چيزى جداى از آن نيست.\nمثلا، اصل عليت، كه يكى از اصول بديهى است، مى‌گويد: «هر معلولى نياز به علت دارد.» و ما قبلا گفته‌ايم كه نيازمندىِ معلول به علت را، كه محمول اين قضيه كليه است، عقل از تحليل مفهوم موضوع آن، كه كلمه «معلول» است، خود به خود، درك مى‌كند و اصولا معلول يعنى چيزى كه نياز به علت داشته باشد. اكنون در مورد ادراكات عملى و ارزش‌ها نيز بر همين روش تأكيد كرده، مى‌گوييم: اصول بديهى از ادراكات عملى نيز از قضاياى تحليلى هستند؛ مثلا قضيه «عدل واجب است» يكى از اصول بديهى در ادراكات عملى و ارزش‌ها است و از قضاياى تحليليه به شمار مى‌آيد.\nبراى توضيح بيش‌تر بايد گفت كه عدل به اين معنا است كه «حق هر كسى را به او بدهند»(1)و به معناى تساوىِ مطلق نيست؛ مثلا اگر شما دو كارگر داشته باشيد كه يكى از آنان دو ساعت و ديگرى هشت ساعت براى شما كار كرده باشد، و به نفر دوم چهار برابر نفر اول مزد بدهيد، عدالت را رعايت كرده‌ايد؛ زيرا عدل به معناى تساوىِ مطلق نيست، بلكه بدين معنا است كه حق هر كسى، هر چه باشد، داده شود. پس براى درك درست مفهوم عدل، قبلا بايد مفهوم حق\n1. اِعْطاءُ كُلِّ ذِى حَق حَقَّهُ.\nروشن شود. واژه «حق» در مورد رابطه ميان دو موجود به كار مى‌رود كه بر اساس آن، يكى از آن دو موجود، استحقاق دريافت يا استفاده از چيزى را پيدا مى‌كند و ديگرى مكلّف است كه آن را به او بدهد يا استفاده از آن را برايش محترم شمارد و به آن تجاوز نكند.\nبنابراين، عدالت به معناى دادن حق، به صاحب حق است و حق، چيزى است كه بايد به ذى‌حق داده شود. از تركيب اين دو جمله، نتيجه مى‌گيريم كه جمله «عدالت واجب است» بدين معنا است كه «آن‌چه را كه بايد داد، بايد داد.» اين يك قضيه بديهى و تحليلى است؛ اما اين، در هيچ نظام ارزشى، مشكلى را حل نمى‌كند؛ زيرا همه مى‌گويند: رعايت عدالت واجب است و نبايد به كسى ظلم كرد، و هيچ اختلاف يا ابهامى در اصل اين قضيه وجود ندارد. آن‌چه ابهام دارد و مورد اختلاف است، تعيين مصاديق عدل و ظلم است؛ مانند اين كه ارث زن نصف ارث مرد است، آيا عدل است يا ظلم؟ كسانى كه مى‌گويند: اين كار عادلانه نيست، در واقع، حق پسر و دختر را در اموال پدر مساوى مى‌دانند و اگر حق پسر را بيش از حق دختر مى‌دانستند، چنين حكمى نمى‌كردند. در برابر چنين كسانى بايد معيار تعيين حقوق را تبيين كرد نه لزوم رعايت عدالت را.\nاصل عدالت، همان‌طور كه در تحليلى بودن، شبيه ديگر اصول بديهى، در تعيين مصداق نيز شبيه آن اصول است و همان طور كه اصل عليت، اصلى بديهى است، ولى خود به خود نمى‌تواند مصاديق علت و معلول را مشخص كند يا اصل بديهى ديگرى كه مى‌گويد: كل از جزء بزرگ‌تر است، نمى‌تواند مصداق كل يا جزء را روشن كند، بلكه ما از خارج بايد مصاديق علت و معلول و مصاديق جزء و كل را شناسايى كرده، سپس اين اصول بديهى را بر آن‌ها تطبيق كنيم، اصل عدالت هم يك اصل بديهى است، اما نمى‌تواند مصداق عدالت را تعيين كند. مصداق عدالت را ما از طريق ديگرى بايد شناسايى كنيم و پس از تعيين آن است كه اصل عدالت، به رعايت آن فرمان مى‌دهد.\nبنابراين، اين كه درباره عدالت گفتيم كه با وجود بديهى بودنش مشكلى را حل نمى‌كند و در تعيين مصداق عدل و ظلم نمى‌تواند به ما كمكى بكند، نبايد شگفت‌آور و تعجب‌انگيز باشد؛ زيرا هيچ يك از اصول بديهى، قادر به تعيين مصداق نيستند. از اين‌جا است كه در فلسفه و معارف گفته مى‌شود كه ما تنها با اصل علّيت نمى‌توانيم وجود خدا را اثبات كنيم؛ زيرا اصل عليت، صرفاً به ما مى‌گويد: اگر چيزى در خارج معلول باشد، بايد علت داشته باشد وگرنه به\nوجود نمى‌آيد. پس ما هنگامى به كمك اين اصل مى‌توانيم وجود خدا را اثبات كنيم كه معلول بودن عالم از راه ديگرى، غير از اين اصل، براى ما ثابت شده باشد.\nممكن است گفته شود: اگر لزوم رعايت عدالت، يك اصل بديهى است و همه، خود به خود، به آن حكم مى‌كنند، پس اين همه تأكيد كه در آيات و روايات، درباره رعايت عدالت شده، براى چيست؟ مانند:\nاِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بالْعَدْلِ وَاْلاِحْسان(1). خداوند به رعايت عدالت و احسان به ديگران فرمان مى‌دهد.\nاِعْدِلُواْ هُوَ اَقْرَبُ لِلتَّقْوَى(2). عدالت پيشه كنيد كه عدالت به تقوا نزديك‌تر است.\nما در پاسخ به اين پرسش بر دو نكته تأكيد مى‌كنيم: نخست آن كه قرآن كريم، روايات شريفه و علماى اخلاق، پيوسته اصرار دارند بر اين كه انسان‌ها به حكم عقلشان تن در دهند. از اين‌رو، بر اين حكم بديهىِ عقل پافشارى مى‌كنند و اين اصرار نيز به جا است؛ زيرا در انسان انگيزه‌هاى نيرومندى براى مخالفت با چنين احكام عقلى وجود دارد و لازم است كسانى مانند انبياى عظام، مربيان جامعه و علماى اخلاق، به او كمك كنند تا بتواند در برابر اين انگيزه، از عقل پيروى كند.\nبنابراين، وجود اين تأكيدها در آيات، روايات و كتاب‌هاى اخلاق، براى اين نيست كه لزوم رعايت عدالت را به انسان بياموزند بلكه براى آن است كه او را وادار سازند كه عملا به آن پاى‌بند باشد و انگيزه‌هاى خلاف عدالت، وى را به اين سو و آن سو نكشانند.\nدوم آن‌كه در واقع، اين قضاياى ارزشى بديهى، نقش كبراهاى بديهىِ نظرى در برهان‌ها را دارند؛ يعنى گاهى انسان به مطلبى توجه ندارد و هنگامى كه دو گزاره ديگر بديهى را كنار هم گذاشت، به آن مطلب كه لازمه ضرورىِ آن‌ها است توجه پيدا مى‌كند. اصولا، فايده برهان همين است كه انسان را به ارتباط اين مفاهيم و نتيجه‌اى كه از آن‌ها گرفته مى‌شود، متوجه مى‌سازد.\n1. نحل/ 90.\n2. مائده/ 8.\nدر قضاياى ارزشى نيز توجه به قضاياى بديهى مى‌تواند چنين نقشى داشته باشد؛ يعنى وقتى شما يك مصداق عدل را شناختيد و كارى را عادلانه تشخيص‌داديد، با ضميمه كردن كبراى كلىِ لزوم رعايت عدالت، متوجه مى‌شويد كه انجام آن كار واجب است.\nپس در مقام نظر و استدلال، اين قضاياى ارزشى، نقش كبراهاى بديهى در ادراكات نظرى را دارند و همان فايده‌اى كه بر استدلال برهانى، در مسائل نظرى مترتب مى‌شود، بر استدلال در مسائل ارزشى نيز مترتب مى‌شود كه عبارت است از توجه پيدا كردن به ارتباط صغرى و كبرى، تا نتيجه آن‌ها مورد توجه قرار گيرد.\nبنابراين، تأكيدهاى قرآن و روايات بر رعايت عدالت، دو حكمت دارد: يكى جنبه تربيتى و ديگرى جنبه تعليمى و آگاهى‌بخشىِ آن.\nقرآن كريم، در اين زمينه، مطالبى را تحت عنوان‌هاى «عدل» و «قسط» به مسلمانان يادآورى مى‌كند. عدل و قسط، چنان كه قبلا هم گفته شد، دو مفهوم مترادفند و بار مفهومىِ واحدى را حمل مى‌كنند. قرآن مجيد، در اين زمينه، گاهى به طور اطلاق به اجراى عدالت فرمان مى‌دهد: مانند:\nوَ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْم عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ اَقْرَبُ لِلْتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللَّهَ اِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُون(1).\nبدى‌ها و بدكردارى‌هاى يك طايفه (با شما) شما را به بى‌عدالتى (و عكس‌العمل تندتر و خشن‌تر) وادار نكند. با عدالت رفتار كنيد كه به پرهيزكارى نزديك‌تر است و پرهيزكار باشيد كه خداوند به آن‌چه مى‌كنيد، كاملا آگاه است.\nاِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَاْلاِحْسان(2).\nخداوند به انجام كار عادلانه و احسان فرمان مى‌دهد.\nقرآن در مواردى نيز به كارهاى مختلفى فرمان مى‌دهد كه آن‌ها را متصف و مقيد به عدالت\n1. مائده/ 8.\n2. نحل/ 90.\nكرده است و در واقع، ما را به موارد خاصى از عدالت ـ مثل حكومت عادلانه، اصلاح عادلانه و گفتار عادلانه ـ توصيه مى‌كند؛ مانند:\nاِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ اَنْ تُؤَدُّوا الاَْماناتِ اِلى اَهْلِها وَ اِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ الْنّاسِ اَنْ تَحْكُمُواْ بِالْعَدْل(1).\nخداوند به شما فرمان مى‌دهد كه امانت‌ها را به صاحبانش برگردانيد و به هنگامى كه ميان مردم داورى مى‌كنيد به عدالت داورى كنيد.\nفَاِنْ فائَتْ فَاَصْلِحُواْ بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَاَقْسِطُواْ اِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِين(2).\nپس هرگاه (طايفه ياغى) بازگشت (و زمينه صلح فراهم شد) ميان دو طايفه متخاصم، به عدالت، صلح و سازش برقرار كنيد و عدالت پيشه كنيد كه خداوند عدالت‌پيشگان را دوست دارد.\nوَ اِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَ لَوْ كانَ ذا قُرْبى(3).\nوَ ليَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كاتِبٌ بِالْعَدْل(4).\nو فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْل(5).\nما در بخش نخست اين كتاب گفتيم كه در قرآن، يك دسته مفاهيم اخلاقى هست كه از جهت وسعت مفهومى، ممكن است همه يا بيش‌تر ارزش‌هاى مثبت يا ارزش‌هاى منفى را دربر داشته باشد كه از آن‌ها با عنوان مفاهيم عام اخلاقى ياد كرديم و دو مفهوم عدل و ظلم را نيز در جمله اين گونه مفاهيم برشمرديم.\nعدل در وسيع‌ترين مفهومش، شامل «حقوق خدا بر انسان»، «حقوق انسان بر انسان»، «حق\n1. نساء/ 58.\n4. بقره/ 282.\n5. بقره/ 282.\nانسان بر خودش» و حتى «حق اعضا و جوارح انسان بر او» هم مى‌شود؛ يعنى در اين صورت، مفهوم عدل، تقريباً برابر با همه ارزش‌هاى مثبت است؛ هر چند كه موضوع بحث ما در اين بخش از كتاب، تنها عدل اجتماعى و حق انسان بر انسان خواهد بود كه رابطه انسان‌ها را با يكديگر تنظيم مى‌كند نه رابطه انسان با خدا و رابطه انسان با خودش. بنابراين، نقطه مقابل عدل مورد بحث ما در اين بخش، تنها ظلم به ديگران خواهد بود نه ظلم به خدا و نه ظلم به نفس.\nآيه‌هاى فراوانى در قرآن، به مصاديق مختلف عدل اجتماعى اشاره دارند كه در اين‌جا بعضى از آن‌ها را يادآورى مى‌كنيم.\nخداوند در يك آيه مى‌فرمايد:\nاِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَاْلاِحْسان(1).\nخداوند بر عدل و احسان فرمان مى‌دهد.\nاِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ اَنْ تُؤَدُّواْ اْلاَماناتِ اِلى اَهْلِها وَ اِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ الْنّاسِ اَنْ تَحْكُمُوا بِاْلعَدْل(2).\nخداوند به شما فرمان مى‌دهد كه امانت را به صاحبش باز دهيد و هرگاه ميان مردم داورى كرديد، به عدل و داد داورى كنيد.\nدر آيه ديگرى به پيغمبرش مى‌فرمايد:\nوَ قُلْ امَنْتُ بِما اَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتاب وَ اُمِرْتُ لاَِعدِلَ بَيْنَكُمْ اللَّهُ رَبُّنا وَ رَبُّكُم(3).\n2. نساء/ 58.\n3. شورى/ 15.\nوَ لايَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْم عَلى اَلاَّ تَعْدِلُواْ اِعْدِلُواْ هُوَ اَقْرَبُ لِلتَّقْوى(1).\nدشمنى با گروهى شما را به گناه و جرم نكشاند كه بى‌عدالتى كنيد. عدالت پيشه كنيد كه به تقوا نزديك‌تر است.\nوَ اِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَ لَوْ كانَ ذا قُرْبى(2).\nهنگامى كه سخن مى‌گوييد عدالت را رعايت كنيد، هر چند كه درباره خويشان و نزديكانتان باشد.\nو درباره رعايت عدالت در ميان همسران مى‌فرمايد:\nفَاِنْ خِفْتُمْ اَلاَّ تَعْدِلُواْ فَواحِدَة(3).\nدرباره دَين و ضبط و ثبت و محكم‌كارى در آن مى‌فرمايد:\nاِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْن اِلى اَجَل مُسمَّىً فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كاتِبٌ بِالْعَدْلِ... فَاِنْ كانَ اْلَّذِى عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفيهاً اَوْ ضَعِيفاً اَوْ لايَسْتَطِيعُ اَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْل(4).\nهرگاه (از كسى چيزى را) براى مدت معيّنى قرض گرفتيد، پس آن را (در سندى) بنويسيد و بايد نويسنده‌اى در ميان شما (سند) آن را از روى عدالت بنويسد... «پس هرگاه آن كس كه دَين بر ذمه او است، نادان يا ناتوان باشد يا نتواند (مضمون سند را براى نوشتن) تنظيم و تبيين كند، بايد سرپرست او با رعايت عدالت، آن را تنظيم كند.\nدر بسيارى از آيه‌ها، به جاى واژه عدل، واژه قسط به كار رفته است كه در اين‌جا به بعضى از اين موارد اشاره مى‌كنيم.\n1 مائده/ 8.\n2. انعام/ 152.\n3. نساء/ 3.\nخداوند درباره لزوم اصلاح ميان دو گروه از مسلمانان كه با هم اختلاف دارند، مى‌فرمايد:\nفَاِنْ فائَتْ فَاَصْلِحُواْ بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَاَقْسِطُواْ اِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِين(1).\nپس هرگاه گروه متجاوز بازگشت (و زمينه صلح و سازش فراهم شد) در ميان آن دو گروه، به عدالت، صلح برقرار كنيد و عدالت پيشه كنيد كه خداوند، عدالت‌پيشگان را دوست دارد.\nخداوند در آيه ديگرى به قضاوت عادلانه فرمان داده، مى‌فرمايد:\nوَاِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ اِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِين(2).\nهرگاه قضاوت نمودى، در ميان ايشان به عدالت داورى كن كه خداوند، عدالت‌پيشگان را دوست دارد.\nو با توجه به اين كه در آيه ديگرى،(3) نظير آيه فوق، واژه عدل به كار رفته است، مى‌توان گفت كه اين مشابهت بين واژه عدل و قسط، در موارد استعمال، دلالت بر وحدت معناى آن‌ها دارد. در برخى آيه‌هاى مربوط به شهادت، به رعايت قسط و عدل توصيه كرده، مى‌فرمايد:\nيا اَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّه(4).\nاى ايمان‌آورندگان! برپادارنده قسط باشيد و براى خدا گواهى دهيد، هر چند كه برضرر خودتان باشد.\nيا اَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوّامِينَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْط(5).\nاى ايمان‌آورندگان! همواره براى خدا قيام كنيد و از روى عدالت گواهى دهيد.\nو در آيه‌اى ديگر، به طور مطلق مى‌فرمايد:\nقُلْ اَمَرَ رَبِّى بِالْقِسْط(6).\nبگو پروردگار من به قسط فرمان مى‌دهد.\n2. مائده/ 42.\n3. نساء/ 58.\n4. نساء/ 135.\n5. مائده/ 8.\n6. اعراف/ 29.\nملاحظه مى‌شود كه ـ نظير آيه‌هايى كه به عدالت بطور مطلق فرمان مى‌داد(1) ـ در اين آيه، به طور مطلق به رعايت قسط فرمان مى‌دهد. شبيه اين آيه، از جهت اطلاق قسط، در آيه ديگرى مى‌فرمايد:\nوَ اَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ الْنّاسُ بَالْقِسْط(2).\nسرانجام، خداوند در آيه‌هاى 3 و 127 سوره آل عمران، رعايت قسط را در مورد يتيمان، و در آيه‌هاى 152 همان سوره، و آيه 85 سوره هود، و آيه سوره الرحمن، رعايت قسط را در مورد كيل و وزن در امور اقتصادى گوشزد مى‌كند و در آيه‌هاى 47 از سوره انبيا، و آيه 4 از سوره يونس، قسط را در مورد حساب اعمال و پاداش كارهاى نيك، در روز قيامت، به كار برده است كه به نظر مى‌رسد نيازى به ذكر آن‌ها نيست.\nاكنون پس از روشن شدن مفهوم عدل، كه به معناى «دادن حق به ذى حق» به كار مى‌رود، براى نتيجه‌گرفتن از اين بحث، بايد مشخص شود كه «حق» را چگونه مى‌شود تعيين كرد و چگونه مى‌توان فهميد كه حق هر كسى چيست؟ تا با روشن شدن آن، بتوانيم به عدالت رفتار رعايت كنيم؛ زيرا اين بحثى پراهميت و در عين حال، مورد اختلاف مكتب‌ها و نظام‌هاى حقوقى است. در طول تاريخ فلسفه اخلاق و حقوق، درباره اين مسئله، نظريات گوناگونى مطرح شده است؛ اما متأسفانه متفكران اسلامى در اين زمينه، كم كار كرده‌اند و ما اگر بخواهيم موضوع را دقيقاً بررسى كنيم، بايد بخش گسترده‌اى از فلسفه حقوق را به بحث بگذاريم كه با اين نوشته مناسبتى ندارد؛ ولى تا اندازه‌اى مى‌توان به خطوط اصلىِ اين مطلب اشاره كرده، ديدگاهى را كه مورد قبول خود ما است، در اين زمينه ارائه كنيم.\n1. اِنَّ اللَّهَ يَأمُرُ بالْعَدْلِ وَاْلاِحْسانِ (نحل/ 90)؛ وَ اِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ الْنّاسِ اَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ (نساء/ 58).\n2. حديد/ 25.\nگروهى كه در درون خود، داراى اختلاف‌هاى جزئى هستند، معتقدند كه طبيعت، حق هر موجودى را تعيين مى‌كند. اين نظريه، با عنوان «نظريه حقوق طبيعى» شهرت يافته است. ما در اين‌جا به ريشه‌ها و علل پيدايش اين نظريه، كه به تاريخ فلسفه حقوق مربوط مى‌شود، نمى‌پردازيم، بلكه تنها به عنوان يك نظريه به آن اشاره مى‌كنيم.\nاكنون براى تبيين اين كه چگونه طبيعت مى‌تواند حق هر موجودى را تعيين كند، مى‌گوييم كه فرض كنيد طبيعت گياه اقتضا دارد كه از هوا، نور و مواد غذايى زمين استفاده كند و اگر اين گونه نيازمندى‌هاى گياه تأمين نشود، طبيعت گياه تحقق خارجى پيدا نخواهد كرد و گياه به وجود نمى‌آيد. پس با توجه به طبيعت گياه، مى‌توان گفت كه حق طبيعىِ گياه اين است كه از آن‌ها بهره‌مند شود و نيازهايش را تأمين كند. (البته ذكر اين مثال، تنها براى تقريب مطلب به ذهن است و ما نمى‌خواهيم بگوييم كه گياه، داراى حقوق طبيعى است).\nحيوانات نيز طبيعت‌هاى مختلفى دارند. بعضى گياه‌خوارند، بعضى دانه‌خوار و بعضى گوشت‌خوار. آن‌ها كه گياه‌خوارند، حق طبيعى‌شان اين است كه از گياه استفاده كنند. آن‌ها كه دانه‌خوارند، از دانه، و آن‌ها كه گوشت‌خوارند و دستگاه گوارشىِ خاصى براى خوردن گوشت دارند، حق طبيعى‌شان اين است كه از گوشت حيوانات ديگر استفاده كنند.\nانسان هم، مانند ساير حيوانات، نيازهاى طبيعى دارد كه اگر تأمين نشوند، زندگىِ او تهديد شده و نمى‌تواند دوام بياورد. پس حق طبيعىِ انسان است كه از هوا، غذا، نور، نباتات و حيوانات استفاده كند تا بتواند به حيات خود ادامه دهد. در يك جمله، استفاده يك موجود از آن چه نيازهاى طبيعى او را تأمين مى‌كند، حق طبيعىِ او است و كسى نمى‌تواند مانع اين استفاده نشود.\nبعضى از طرفداران حقوق طبيعى، متفرع بر اين نظريه كلى نظريه‌هاى جنجال‌برانگيزى را ارائه كرده‌اند؛ مثلا اظهار كرده‌اند كه طبايع انسان‌ها با هم متفاوتند و بعضى از انسان‌ها داراى مزايا و برترى‌هاى طبيعى هستند. از يونانيان قديم، كسانى بر اين عقيده بودند كه نژاد يونانى، برتر است و ساير انسان‌ها وحشى و بربرى هستند. پس تمدن، حق يونانيان است و ديگران بايد زير سلطه آن‌ها باشند.\nدر قرن معاصر نيز بعضى نژادپرستان گفته‌اند كه نژاد ژرمن برترين نژادها است و بايد بر\nسراسر جهان تسلط يابد. ايدئولوژىِ حزب نازيسم هيتلرى اين ايده را دنبال مى‌كرد و تا آن‌جا پيش رفت كه آتش جنگ جهانى دوم را برافروخت و آن همه كشتار و خسارت را بر دنيا تحميل كرد. نظير اين گرايش‌ها اكنون نيز هست و هر روز گزارش‌ها و خبرهايى از فعاليت‌هاى نژادپرستانه، در گوشه و كنار جهان، منتشر مى‌شود.\nعده‌اى بر نظريه حقوق طبيعى، خرده گرفته‌اند كه اين اصل، كارآيى لازم را ندارد؛ مثلا دو حيوان كه هر يك مايل است از گوشت ديگرى استفاده كند، آيا مى‌توان گفت كه حق هر كدام از آن دو، اين است كه از گوشت ديگرى استفاده كند؟\nيا اگر برخى از انسان‌ها خواستند انسان‌هاى ديگر را به بردگى بكشند و به دليل اين كه امتيازاتى بر آن‌ها دارند و از فراست، هوش، علم و قدرت بدنى بيش‌ترى برخوردارند، تسلط بر آنان را حق خود دانستند، آيا مى‌شود گفت كه چون اين نژاد، اين ويژگى‌ها را دارد، حق طبيعى‌اش اين است كه بر ديگران تسلط يابد و آنان را به بردگى بكشد؟\nمنتقدان نظريه حقوق طبيعى معتقدند كه اين طرز تفكر، از يك نوع احساس خود برتربينىِ انسان برمى‌خيزد؛ يعنى خودخواهى و خودمحورى انسان، او را واداشته است تا خويش را از ديگر موجودات برتر بداند و باور كند كه موجودات ديگر بايد در خدمت او باشند و حق طبيعىِ او اين است كه بتواند از همه موجودات ديگر به نفع خود استفاده كند؛ اما اين سخن، پايه و اساسى ندارد و از كجا كه موجود ديگرى اشرف از انسان نباشد؟\nطرفداران نظريه قرارداد اجتماعى بر اين باورند كه حق‌ها ريشه در قرارداد اجتماعى دارند و طبيعت، حقى را به كسى نمى‌دهد؛ اما از آن‌جا كه انسان خودخواه است، پيوسته در انديشه دست‌يابى به منافع خويش است و مى‌خواهد بر همه موجودات تسلط پيدا كند تا آن‌جا كه مايل است انسان‌هاى ديگر را هم به خدمت گرفته از آن‌ها بهره‌كشى كند و به طور غريزى تا آن‌جا كه بتواند، اين كار را خواهد كرد؛ ولى از آن‌جا كه انسان، عاقل و هوشمند نيز هست، در مى‌يابد كه استخدام و تسلط بر ديگران، عواقب ناخوشايندى را در پى دارد؛ زيرا ديگران در\nبرابر وى تسليم نمى‌شوند و پيوسته، جنگ، خونريزى و فساد، دامنگير او و ديگران خواهد شد و در اين صورت، هيچ يك زندگى راحتى نخواهند داشت. از اين‌رو، با هم توافق مى‌كنند كه خواسته‌هاشان را هماهنگ و متعادل سازند؛ يعنى هر طرف، از مقدارى از خواسته‌هاى خود، در برابر ديگران صرف‌نظر كند تا همه بتوانند زندگىِ سالم همراه با آرامش و آسايشى داشته باشند و در سايه آرامش و زندگىِ جمعى، هر يك به بيش‌ترين خواسته خود برسد.\nبنابراين مبنا حقوق، ريشه در قرارداد اجتماعى دارند و هيچ‌گونه ريشه طبيعى و تكوينى ندارند. اساس زندگىِ جمعىِ انسان، قرارداد است و حقوق نيز، كه لازمه زندگىِ جمعى است، در همان قرارداد اجتماعى شكل مى‌گيرد و پيش از آن، هيچ مبناى عقلانى ندارد.\nطرفداران اين نظريه معتقدند كه هيچ حقوق يا اصول اخلاقىِ قبلىِ حاكم بر قرارداد اجتماعى و حقوق حاصل از آن، وجود ندارد؛ مثلا اگر اعضاى جامعه، در قرارداد اجتماعىِ خود توافق كردند دستاورد و يا دسترنج خود را تسليم ديگران كنند، يا اگر نژادى تن داد و توافق كرد كه برده نژادى ديگر باشد، بايد به آن پاى‌بند باشد؛ چرا كه اين، محتواى قرارداد اجتماعى و حقوق جامعه است، و برعكس، اگر بر اين ذلّت تن ندادند و روى آن توافق نكردند، بلكه توانستند حقوقى مساوى با حقوق ديگران به دست آورند، در اين صورت، حقوق آنان همان حقوق مساوى خواهد بود و همه افراد و نژادها از حقوق يك سان برخوردار مى‌شوند. بنابراين، حقوق به تناسب قراردادها و قدرت و ضعف افراد، امرى نسبى و متغير خواهد بود و هيچ اصل كلى، كه در سراسر تاريخ، حاكم بر زندگىِ بشر موافق با ارزش‌هاى اخلاقىِ ثابت باشد، وجود ندارد.\nنظريه قرارداد اجتماعى، اساس حقوق پوزيتيويستى و مكتب تاريخىِ حقوق را تشكيل مى‌دهد و از آن، نتيجه گرفته مى‌شود كه هر چه را انسان‌ها براى خود پسنديدند و بر آن توافق كردند، همان، حقوق معتبر حاكم بر جامعه خواهد بود.\nانديشمندان الهى، به ويژه، متفكران اسلامى، خدا را منشأ و اساس حقوق انسان مى‌دانند و در اين كه خداوند حق دارد حقوقى را براى مردم تعيين كند و يا اگر تعيين كرد، مردم مكلفند به آن پاى‌بند باشند، آن را بپذيرند و به كار بندند، اختلافى بين آنان نيست. البته در تفسير و بيان\nفلسفىِ حقوق الهى، انديشمندان نامبرده نظريه‌هاى مختلفى را ابراز كرده‌اند كه در اين‌جا به بعضى از آن‌ها اشاره مى‌كنيم:\nاشاعره معتقدند كه حق، همان است كه خداوند قرار مى‌دهد و جز فرمان خدا هيچ ملاك ديگرى ندارد. خدا هر چه را براى هر كس بخواهد، خودش تعيين مى‌كند و ما حق نداريم بگوييم كه اين درست است يا نادرست؛ زيرا جز فرمان الهى ملاك ديگرى براى درستى يا نادرستىِ حقوق وجود ندارد.\nاگر خداوند فرموده است كه انسان‌ها بايد بر حيوانات مسلط باشند، همان درست است و اگر هم برعكس، مى‌فرمود: حيوانات بايد مسلط بر انسان‌ها باشند و انسان بايد مطيع و فرمانبردار حيوان باشد، در اين صورت به جاى سخن نخست، سخن دوم درست و معتبر بود و به تعبير فنى، ارزش‌ها تابع اراده خداوندند.\nبنابراين نظريه، حقوق اعتبارى‌اند و اعتبارى بودن آن‌ها به اين معنا است كه منشأ عقلانى ندارد. به بيان ديگر، حسن و قبح عقلى نداريم، بلكه هر چه را كه خداوند «خوب» بداند، خوب؛ و هر چه را كه «بد» بداند، بد خواهد بود و تنها دليل خوبى و بدىِ آن‌ها، همان گفته خداوند است. حتى اگر خداوند، گاهى بگويد: فلان چيز خوب است و گاهى بگويد: بد است، حكم آن چيز، واقعاً تغيير مى‌كند؛ زيرا خوب و بد، منشأ ذاتى ندارند.\nگروهى ديگر بر اين باورند كه خوب و بد، در احكام حقوقى، داراى ملاك‌هايى واقعى هستند و خداوند بر اساس مصلحت‌هاى واقعى، احكام و حقوق را تعيين مى‌كند. اراده تشريعىِ خداوند، بى‌دليل نيست، بلكه داراى پشتوانه و اساس تكوينى است. اين گروه، همه احكام را از جهت ثبوتى، مبتنى بر مصالح و مفاسد واقعى مى‌دانند؛ اما از جهت اثباتى، بين آنان اختلاف نظر وجود دارد و به دو گروه تقسيم مى‌شوند:\nاينان معتقدند كه: گرچه خداوند، احكام را بر اساس مصالح واقعى تعيين مى‌كند، اما از آن‌جا\nكه ما از طريق ادراكات عادىِ خود قادر به درك بسيارى از مصالح و مفاسد واقعى نيستيم، اصل بر اين است كه حقوق از امور تعبدى هستند و تنها بايد از طريق وحى الهى دريافت شوند؛ ولى هرگز اين سخن، به معناى آن نيست كه اساس اين حكم، اراده گزافى و بى‌دليل باشد.\nبر اساس نظريه اشاعره ـ كه قبلا گذشت ـ با قطع‌نظر از اراده تشريعىِ الهى، حقى وجود ندارد و تنها با امر و نهى تشريعىِ خداوند، حق افراد تعيين مى‌شود؛ اما مقتضاى اين نظريه، اين است كه حق ثبوت و واقعيت دارد و ريشه‌هايش به عالم خلقت و جهان تكوين كشيده مى‌شود؛ ولى اثبات آن متوقف بر وحى است. به بيانى روشن‌تر، اراده الهى، گزافه و بى‌دليل نيست، بلكه بر اساس مصالح و مفاسدى كه در جهان تكوين و در طبيعت اشيا هست، شكل مى‌گيرد و راه اثبات آن، منحصر به وحى است.\nگروه سوم از انديشمندان مسلمان نيز مانند گروه دوم، طرفدار نظريه حسن و قبح عقلى هستند و بر اين باورند كه حقوق، ريشه‌هاى واقعى دارند؛ اما راه اثباتىِ حقوق را منحصر به وحى نمى‌دانند؛ بلكه معتقدند انسان مى‌تواند از طريق ادراك عادى و عقلانىِ خود، كم و بيش، آن‌ها را درك كند و تا آن‌جا هم كه آن‌ها را درك مى‌كند، برايش حجت است و مى‌تواند به آن استدلال كند و آن را تكيه‌گاه درستى يا نادرستىِ اعمال خويش به حساب آورد. البته در مواردى عقل انسان قاصر و از درك مصالح و مفاسد واقعى، ناتوان است كه در اين گونه موارد، تنها بايد از طريق وحى به درك آن‌ها نايل شود و تابع احكامى باشد كه از وحى دريافت مى‌كند. معناى تعبد نيز جز اين نيست كه در اين گونه موارد، چون عقل ما، توان درك را ندارد، خداوند با تفضل خود، از راه وحى، آن‌ها را براى ما بيان فرموده است.\nاز ميان سه نظريه مذكور، كدام يك پذيرفتنى است و مى‌توان آن را به عنوان يك اصل در فلسفه حقوق اسلام تلقى كرد؟ البته شايسته نيست كه ما بدون بررسىِ دقيق، عالمانه و محققانه، درباره اين موضوع مهم، اظهار نظر قطعى كنيم؛ اما مى‌توانيم نظر خود را به عنوان توجيهى مطرح كنيم كه با اصولى كه قبلا به آن اشاره شد، توضيح‌پذير باشد.\nاگر ما بخواهيم حقوق انسان‌ها را بدون توجه به ارتباط وجودىِ آن‌ها با خدا در نظر بگيريم و منهاى اعتقادات اسلامى، يعنى اعتقاد به وجود خدا و صفات او، مشكل فلسفه حقوق را حل كنيم، دستمان به جايى نمى‌رسد و اين قافله تا روز حشر لنگ خواهد بود. هم‌چنين اين نظريه كه از راه فاعل يا هدف، مى‌توان حقوقى را اثبات كرد، نيز با قطع نظر از ارتباط با خدا و مسئله توحيد، مشكل ما را حل نمى‌كند. اگر ما بخواهيم حقوقى را براى يك موجود در نظر بگيريم، بايد رابطه آن موجود با جهان آفرينش و آفريننده‌اش، را مورد توجه قرار دهيم. بحث از مقتضيات طبيعت انسان و روابطى كه با حيوانات ديگر دارد هم نمى‌تواند براى ما نتيجه‌اى برهانى به بار آورد.\nفرض كنيد ما در نهايت، به اين نتيجه برسيم كه انسان از موجودات ديگرى كه ما مى‌شناسيم و با آن‌ها ارتباط داريم، كامل‌تر است؛ اما پرسش ما اين است كه اين مطلب تا چه اندازه مى‌تواند حق بهره‌بردارى، تصرف و خاتمه دادن به حيات موجودات ديگر را براى انسان ثابت كند؟ آيا اين حق، منحصر به جايى است كه جان انسان در خطر باشد، بگونه‌اى كه زنده‌ماندن او متوقف بر خوردن گوشت حيوانى باشد؟ يا اين كه به انسان اجازه مى‌دهد علاوه بر اين، براى لذت و بهره‌برى بيش‌تر از زندگى هم از گوشت حيوانات استفاده كند؟\nامروزه بسيارى از انسان‌ها گياه‌خوارند و اصلا از گوشت حيوانات استفاده نمى‌كنند و نيروى جسمىِ آنان هم از گوشت‌خواران كم‌تر نيست. در كشورهاى اروپايى، يكى از شغل‌هاى رايج، تهيه، توليد و فروش غذاهاى متنوع و رنگارنگ گياهى است كه آن‌ها را در اختيار گياه‌خواران قرار مى‌دهند.\nبا توجه به اين نكته، ما چگونه مى‌توانيم بگوييم كه انسان حق دارد از گوشت حيوان بى‌آزارى مثل گوسفند تغذيه كند؟ با بى‌رحمى، آهويى را كه در صحرا مى‌چرد، شكار كند و گوشتش را كباب كند و بخورد؟ پرنده زيبايى را كه در هوا پرواز مى‌كند و براى خودش زندگى و جوجه‌هايى دارد، شكار كند، چراكه از خوردن گوشت پرنده لذت مى‌برد؟\nاين مطلب كه بعضى گفته‌اند: انسان از ديگر حيوانات كامل‌تر است و مى‌تواند از آن‌ها براى رفع نياز غذايى خود بهره‌مند شود، به تنهايى و بدون ارتباط با خدا نمى‌تواند حتى در رابطه انسان با حيوان، حقى را براى ما اثبات كند، چه رسد به روابط انسان‌ها با يكديگر؛ مانند روابط زن و مرد و روابط نژادهاى مختلف با هم.\nالبته اگر ما ارتباط وجودىِ موجودات با خدا و هدف آفرينش آن‌ها را در نظر بگيريم، مى‌توانيم براى تعيين حقوق و شكل‌دهى به روابط، ملاكى را به دست آوريم. به بيان روشن‌تر، وقتى مى‌گوييم: هدف از آفرينش موجودات، تحقق كمالات وجودىِ آن‌ها است و حب الهى، كه اصالتاً و اولا، به ذات خودش تعلق دارد و از اين رو، علت غايى افعال الهى، به ذات پاك او برمى‌گردد؛ ولى، اين محبت الهى در مراحل پايين‌تر، به كمالات موجودات تعلق خواهد داشت؛ زيرا اين كمال است كه با ذات پاك الهى تناسب دارد و عقل، اين را درك مى‌كند كه مقتضاى صفات الهى، اين است كه جهان به بهترين و كامل‌ترين وجه آفريده شود، به گونه‌اى كه در آن، موجودات كامل‌ترى پديد آيند.\nهم‌چنين قوانين تشريعى نيز بايد به گونه‌اى تنظيم شوند كه براى رشد انسان‌ها كه كامل‌تر از ديگر حيوانات هستند، مفيد باشند. بر اين اساس است كه مى‌توان گفت: چون تكامل انسان بستگى دارد به اين كه بعضى از افراد انواع ديگر موجودات فداى او شوند، بايد چنين كارى مجاز باشد تا در دار وجود، كمالات بيش‌ترى تحقق پيدا كند و اگر اين كار نشود برآيند كمالات وجودى، كم‌تر خواهد بود.\nبر اين اساس مى‌توان گفت: تصرف انسان در موجودات ديگر، از نظر عقل، كار درستى است؛ زيرا هدف آفرينش، از اين راه بهتر تأمين مى‌شود. حق به اين معنا از طرف خدا است؛ يعنى چون او اراده دارد كه موجودات كامل‌ترى تحقق پيدا كنند، به انسان حق مى‌دهد كه در حيوانات، نباتات و ديگر موجودات تصرف كند و حتى به او حق مى‌دهد كه از بعضى انسان‌ها به طور صحيحى استفاده كند. از اين رو، در قرآن مى‌فرمايد:\nوَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْض دَرَجات لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضَاً سُخْرِيّا(1).\nپس با توجه به حكمت خدا است كه مى‌توانيم اين حق را براى انسان ثابت كنيم و در غير اين صورت، اين كه بگوييم: انسان موجود كامل‌ترى است، پس بايد بر حيوانات تسلط يابد يا چون گروهى از انسان‌ها يا يك نژاد، كامل‌ترند، بايد بر ساير گروه‌ها و نژادها تسلط داشته باشد، اين كمال نمى‌تواند دليل قانع‌كننده‌اى براى توجيه آن تسلط باشد و حقانيّتى را براى يك طرف برطرف ديگر اثبات كند؛ يعنى از اين برترى‌ها و امتيازات، هيچ بايدى به دست نمى‌آيد؛\n1. زخرف/ 32.\nاما وقتى اين را در نظر گرفتيم كه حكمت الهى اقتضا دارد موجودات، هر چه بيش‌تر به كمالات خود برسند و تكامل يابند، طبعاً مقدمات اين تكامل نيز بايد مُجاز باشند و بايدهاى بسيارى را مى‌توان از آن نتيجه‌گيرى كرد؛ يعنى بين اين مقدمات، كه شامل بسيارى از كارهاى اختيارىِ انسان نيز مى‌شود، و آن هدف و حكمت الهى، رابطه ضرورت بالقياس وجود دارد. چون تحقق آن هدف، مطلوب و ضرورى است، مقدمات تحقق آن نيز در مقايسه با تحقق آن، ضرورى خواهند بود.\nاين ضرورت، نسبت به امور طبيعى، يك ضرورت تكوينى است؛ اما در دايره اختيار انسان، به صورت تكليف ظاهر مى‌شود و چون افعال انسان بايد از مجراى اراده و اختيار خودش تحقق پيدا كند، اراده خداوند نسبت به افعال اختيارىِ انسان يا هر موجود مكلف ديگرى، اراده‌اى تشريعى خواهد بود كه با اراده تكوينىِ او كاملا متفاوت است.\nاراده تشريعىِ خداوند به افعال اختيارىِ موجود مختار تعلق دارد كه باشعور و انتخاب‌گر است؛ يعنى در اين صورت، اراده خدا مستقيماً به فعل تعلق نمى‌گيرد تا فعل، خود به خود و بدون وساطت اراده مكلف، به طور جبرى تحقق يابد، بلكه، خداوند اراده تشريعىِ خود را به مكلف تفهيم مى‌كند و به او فرمان مى‌دهد كه تو اين كار را بكن و او هم مختار است و مى‌تواند آن كار را بكند يا نكند و هيچ حالت جبر يا تحميلى در كار نيست؛ اما به هر حال، هدف تشريع، چيزى جز هدف تكوين نيست. به بيان روشن‌تر، خداوند در تشريع و قانونگذارى خود، همان هدفى را كه از تكوين و آفرينش جهان و انسان داشته است، دنبال مى‌كند.\nبنابراين، مى‌توان گفت كه حقوق و تكاليفى در ارتباط با حكمت الهى و صفات الهى براى انسان تحقق پيدا مى‌كند و اگر كسى به اين معنا بگويد: ريشه حق از خدا است، سخن درستى خواهد بود. پس ما بدون توجه به خدا و بدون در نظر گرفتن حكمت الهى نمى‌توانيم حق و تكليفى را اثبات كنيم جز در دايره قراردادها و امور اعتبارى؛ اما با توجه به خداوند و صفات و حكمت او مى‌توانيم پايه‌هاى واقعى و حقيقى براى حق و تكليف در نظر بگيريم. روابط انسان با ديگر موجودات، به صورت يك سلسله مفاهيم اعتبارى، مثل «بايد»، «نبايد»، «امر» و «نهى» شكل مى‌گيرد. اين مفاهيم، گرچه اعتبارى هستند، اما به ريشه‌هاى واقعى و حقيقى متكى و مبتنى مى‌شوند و اين كه بعضى گفته‌اند: «بايد» از «هست» برنمى‌آيد، سخن درستى نيست. ما در پاسخ به اشكال مربوط به رابطه ايدؤلوژى و جهان‌بينى يا «بايدها» و «هست‌ها»\nدر جاى مناسب خود توضيح داده‌ايم كه اين «بايدها» در واقع، از يك سلسله واقعيت‌هاى نفس‌الامرى حكايت مى‌كنند كه منظور، همان روابط واقعىِ معلول‌ها با علت‌هاشان خواهد بود؛ يعنى از آن‌جا كه ميان علت و معلول، رابطه واقعى و نفس‌الامرى هست، «بايد» همان ضرورتى است كه از ماده قضيه بر مى‌آيد. وقتى مى‌گوييم: وجود علت، براى ايجاد معلولش ضرورى است، از اين ضرورت مى‌توانيم با لفظ «بايد» تعبير كنيم و هنگامى كه علت، فعل اختيارىِ انسان و معلول، نتيجه آن باشد، به اين صورت، بيان مى‌شود كه تحقق اين فعل اختيارى، براى تحقق نتيجه‌اى كه مى‌خواهيم از آن بگيريم، واجب يا ضرورى است.\nبنابراين، در واقع، بين فعلى كه از انسان سر مى‌زند و نتيجه آن فعل، يك رابطه طبيعىِ توليدى وجود دارد؛ ولى از آن‌جا كه اين افعال، در دايره اختيار و انتخاب و گزينش انسان قرار دارند، ظهور و بروزشان به صورت يك مفهوم اعتبارى و اراده تشريعى خواهد بود؛ يعنى اگر انسان بخواهد به آن هدف كه نتيجه فعل اختيارىِ خود او است، برسد، اين كار را بايد بكند. پس در واقع، اين «بايد» كه يك مفهوم اعتبارى است، از آن رابطه طبيعى ميان فعل و نتيجه‌اش برمى‌خيزد و متكى بر آن خواهد بود و نمى‌تواند بى‌ريشه و بى‌دليل و گزافه باشد.\nبا اين بيان، ما توانستيم براى حقوق و اخلاق، ريشه‌هاى واقعى پيدا كنيم. اين ريشه‌هاى واقعى، عبارتند از روابطى كه افعال انسان، با كمال وجودىِ او دارند و از آن‌جا كه كمال وجودىِ انسان، مطلوب الهى است و هدف او از آفرينش انسان رسيدن به آن كمال است، افعال اختيارىِ انسان هم كه در تحقق اين مطلوب الهى نقش مثبت يا منفى دارند، مطلوب يا مبغوض خداوند هستند كه با اراده تشريعىِ خداوند، به صورت تكاليف انسان متوجه او مى‌شوند.\nمطلبى را كه در بالا گفتيم، به وسيله عقل، قابل اثبات است. عقل با برهان نظرى، اين حقيقت را اثبات مى‌كند كه صفات الهى اقتضا دارد هر چه بيش‌تر كمالات عالم تحقق يابد و چون بالاترين و والاترين كمالات انسانى، از مجراى اراده و اختيار انسان و به وسيله افعال اختيارىِ او به وجود مى‌آيد، اين افعال، متعلق اراده تشريعىِ خداوند قرار گرفته، متصف به حسن و وجوب مى‌شوند و ملاك آن، همان ضرورت بالقياس است.\nاگر بخواهيم عدل در جامعه برقرار شود، بايد مصاديق حق را بشناسيم و اگر بخواهيم مصاديق\nحق را بشناسيم، بايد ببينيم روابط بين انسان‌ها چگونه بايد باشد كه موجب كمال آنان شود؛ يعنى ملاك عدالت اين است كه ارتباط افراد و اعضاى جامعه با هم به گونه‌اى تنظيم شود كه به تكامل ايشان كمك كند.\nاكنون اين پرسش مطرح مى‌شود كه از طريق ادراكات عادى تا چه اندازه مى‌توان به وجود اين ملاك‌ها پى برد؟ پاسخ اين است كه على‌رغم ديدگاه دوم، مبنى بر اين كه تشخيص اين ملاك‌ها از طريق عقل، ناممكن است، در بعضى موارد، انسان با عقل خود قادر به تشخيص اين ملاك‌ها هست و مى‌تواند بفهمد كدام يك از اعمال و رفتارهاى انسان، به تكامل او كمك بيش‌ترى مى‌كند و كدام يك از آن ها براى تكامل انسان زيان‌بار خواهد بود؛ مثلا اگر هر انسانى حق داشته باشد هر كسى را كه توانست، بكشد روشن است كه اين، نتيجه‌اى جز نابودىِ انسان‌ها نخواهد داشت و اين، خلاف هدف آفرينش است؛ زيرا اقتضاى صفات الهى و هدف از آفرينش او اين است كه انسان‌هاى بسيارى بر روى زمين به وجود آيند و به كمالات وجودى خود نايل شوند كه اين اقتضاى رحمت بى‌نهايت و صفات ديگرى چون فيّاضيّت و حكمت او است. پس نبايد انسان‌ها به دست ديگران به قتل برسند يا از اكمال خود محروم شوند.\nملاك حسن، تمايلات و هوس‌هاى افراد نيست. هم‌چنين اقتضاى طبيعت انسان و يا (اگر مفهوم درستى داشته باشد) طبيعت جهان نيست و نيز نمى‌توان عواطف را ملاك ارزش‌ها برشمرد. انسان‌هايى هستند كه از كشتن حيوانات ناراحت مى‌شوند و يا مثلا، بچه‌ها از سر بريدن مرغ خانگى ناراحت مى‌شوند؛ نمى‌شود گفت: لازمه چنين عواطفى اين است كه ذبح هيچ حيوان حلال‌گوشتى جايز نباشد. پس على‌رغم آن كه بعضى از مكتب‌ها عواطف را به عنوان اساس و ريشه ارزش‌هاى اخلاقى معرفى كرده‌اند، مى‌بينيم كه اين مبنا كارساز نيست و اخلاق و حقوق اسلامى را نمى‌شود بر عواطف و احساس مبتنى كرد، بلكه ريشه عميق‌ترى دارد. البته عاطفه را هم بايد تا حدود زيادى رعايت كرد؛ اما طبيعى است كه بايد عقل بر عواطف و احساسات حاكم باشد. پس همان طور كه قبلا گفتيم، ملاك ارزش و اساس حق و تكليف، اقتضاى اهداف و صفات الهى است.\nبنابراين نمى‌شود گفت كه ما در حقوق الهى، هيچ مسئله‌اى نداريم كه مصداق حق را خود عقل، مستقيماً بفهمد؛ زيرا مسائل فوق و نظاير آن‌ها را عقل درك مى‌كند و هر چند كه ما در شناخت حق و تكليف خود نيازمند وحى انبيا هستيم، اما عقل نيز فى‌الجمله مى‌تواند حق را بشناسد.\nاين كه گفتيم: در بعضى موارد، عقل مى‌تواند حق و تكليف و ملاك حق و تكليف را درك كند، به اين معنا نيست كه اين شناخت در فطرت انسان سرشته شده و يا از راه تمايلات فطرى، آن را درك مى‌كند و يا خود طبيعت، حق را ايجاد يا تعيين مى‌كند و يا اين كه ما عقل جداگانه‌اى به نام عقل عملى، در كنار عقل نظرى داريم كه اين‌گونه احكام را درك مى‌كند، بلكه به اين معنا است كه همان عقل نظرى، كه درباره همه حقايق قضاوت مى‌كند، در اين جا نيز حاكم است؛ زيرا ارزش‌ها و احكام عملى، با ساير شناخت‌هاى انسانى، تباين ذاتى ندارند و عقل بر اساس شناخت خداوند و هدف آفرينش و صفات الهى، مى‌تواند ارزش‌ها را نيز درك كند و در مواردى كه ارزش‌ها و ملاك‌هاى احكام را درك كرد، حكم او حجت و قابل قبول خواهد بود.\nالبته در مواردى كه عقل قادر به درك ملاك‌ها نيست و روابط پيچيده افعال انسان با كمال نهايى او براى ما روشن نيست، وحى به كمك عقل مى‌آيد. سرّ نياز انسان به وحى نيز همين است كه چون ما نمى‌توانيم همه ملاك‌هاى رفتار صحيح انسان را از طريق عادى بشناسيم، نياز به وحى داريم. شايد اين تعبير درستى نباشد كه بگوييم: وحى به كمك عقل مى‌آيد؛ زيرا ممكن است چنين برداشت شود كه ما اصالت را به عقل داده‌ايم؛ ولى منظور اين است كه چون عقل به تنهايى براى شناخت راه كمال نهايى كافى نيست، حكمت الهى اقتضا دارد كه راه ديگرى براى شناخت آن وجود داشته باشد و آن راه وحى است.\nپس در مقام اثبات حقوق و ارزش‌ها روى وحى تكيه مى‌كنيم و معتقديم كه در مواردى، بدون وحى قادر به درك آن‌ها نيستيم؛ اما اين سخن، به معناى نفى مطلق ادراك حقوق و ارزش‌هاى اخلاقى توسط عقل نيست؛ چرا كه يك سلسله مستقلات عقليه وجود دارند كه عقل، مستقلا و بدون كمك وحى، آن‌ها را درك مى‌كند؛ ولى اين‌ها كارساز نيست و بار انسان را به منزل نمى‌رساند؛ زيرا در برخى موارد، انسان با مستقلات عقليه، قادر به حل مشكلات نيست و بايد دست به دامن وحى بزند كه بيش‌تر موارد جزئى، از اين قبيل هستند.\nنتيجه اين كه براى شناختن مصاديق حق، هم برهان عقلى وجود دارد و هم راه تعبدى و وحى اما دايره مستقلات عقلى محدود است و ما را بى‌نياز از وحى نمى‌كند. پس لازم است در تشخيص حقوق و تعيين موارد خاص آن، از وحى استفاده كنيم كه براى شناخت حقوق و تكاليف و درك اخلاق و ارزش‌هاى اخلاقى، وسيله‌اى است مطمئن، تضمين شده و كامل.\n‹ فصل چهارم:جـامعـه فصل ششم:اصلاح و افساد ›


اهمیت شخصیت.پایان نامه ویژگی های شخصیتی و سبک های دلبستگی و خوش بینی – آرایش ، زیبایی و مدل لباس\nاهمیت شخصیت.پایان نامه ویژگی های شخصیتی و سبک های دلبستگی و خوش بینی\n) اهمیت موضوع شخصیت\nشخصیت، محور اساسی بحث در زمینه هایی مانند یادگیری، انگیزه، ادراک، عواطف و احساسات و هوش، و مواردی از این قبیل است. به عبارتی موارد فوق الذکر اجزای تشکیل دهنده ی شخصیت به حساب می آیند. بنابراین، حتی مطالعه ی بیماری های روانی و به خصوص بیماری های روان کنشی– را که بنا به دیدگاه روان شناسان، شامل اکثر پسیکوزها مانند اسکیزوفرنیا، پسیکوزهای عاطفی، تمام نوروزها و تمام اختلالات شخصیتی و منشی، رفتارهای ضد اجتماعی، اعتیادها و انحرافات می شود- را می توان جز امراض شخصیت دانست. به عبارت دیگر، شخصیت همانند ظرفی است که تمام پدیده ها و فرایندهای روان شناختی در آن قرار دارد (شاملو، 1390)\nصاحب نظران حوزه ی شخصیت وروان شناسی از کلمه ی شخصیت تعاریف گوناگونی ارائه کرده اند. از نظر ریشه ای، گفته شده است که کلمه ی شخصیت برای معادل کلمه ی personality یا personalitie فرانسه است در حقیقت از ریشه ی لاتین persona گرفته شده که به معنی نقاب یا ماسکی بود که در یونان و روم قدیم بازیگرات تئاتر بر چهره می گذاشتند. این تعبیر تلویحا اشاره به این مطلب دارد که شخصیت هر کسی ماسکی است که بر چهره می زند تا وجه تمایز او از دیگران باشد (کریمی، 1385). بنابراین مفهوم اصلی و اولیه ی شخصیت، تصویری ظاهری و اجتماعی است که براساس نقشی که فرد در جامعه بازی می کند قرار دارد. در زمان ما و دیدگاه عامه، هم چنان این مفهوم از شخصیت به جای مفهوم کلی آن به کار برده می شود. از این لحاظ، شخصیت معادل با شهرت، حیثیت اجتماعی، خصوصیات پسندیده ی جسمی و روانی، سنگینی و متانت، خوش رویی و بسیاری صفات مطلوب اجتماعی دیگر به کار می رود، چنان که می گوییم: «او آدم با شخصیتی است» (شاملو، 1390).البته این برداشت سطحی از شخصیت تعریف معقولی نیست، وقتی روان شناسان اصطلاح شخصیت را به کار می برند، منظورشان چیزی بیش از نقشی است که بازی می کنند.\nاین مطلب رو هم توصیه می کنم بخونین: اصول عزت نفس؛پایان نامه درمورد دلبستگی\nبه دلیل این که نظریه پردازان شخصیت از تجارب سبک زندگی و محل زندگی متفاوتی داشته اند، لذا دیدگاه متفاوتی از شخصیت دارند. به همین دلیل بین آن ها وحدت نظر وجود ندارد (شیر افکن، 1391) و هر نظریه پرداز تعریف خاص خود را از شخصیت دارد. در زمینه ی متعدد بودن تعریف شخصیت، ربر معتقد است که به جای تکرار بیهوده ی گفته های بعضی از صاحب نظران در زمینه ی متعدد بون شخصیت، بهتر است آن را برحسب دیدگاه های نظریه های مختلف شخصیت مشخص کنیم (کریمی، 1385). این رویکرد از همه بهتر است، زیرا معنی این اصطلاح از دید هر صاحب نظری از سوگیری های نظری و از ابزارهای تجربی که در ارزشیابی و آزمودن نظریه ی او به کار می رود، رنگ می گیرد (کریمی، 1385). بنابراین برای درک بهتر مفهوم شخصیت چند جهت گیری عمده را عرضه می شود.\nمجموعه ی بزرگی از رویکردها حول این محور گرد می آیند، از جمله نظریه های کلاسیک فروید و یونگ، نظریه های روان شناسی اجتماعی آدلر، فروم، سالیوان و هورنای. تمایز این نظریه ها است. اما همه ی آن ها حاوی یک اندیشه ی اصلی مشترک هستند و آن این که برای همه ی آن ها شخصیت با مفهوم «یکپارچگی» مشخص می شود. در این رویکردها تاکید قوی بر عوامل رشدی گذاشته می شود، با این فرض ضمنی که شخصیت بزرگسال، برحسب چگونگی رشد عوامل یکپارچگی، در طول زمان تکامل پیدا می کند. به علاوه مفاهیم انگیزشی دارای اهمیت قابل توجهی هستند، به طوری که هیچ مطلبی درباره ی شخصیت بدون ارزشیابی از نشانه های انگیزشی زیربنای آن مفید تلقی نمی شود. در این معنی، شخصیت با «منش» معادل گرفته می شود (کریمی، 1385).\n – functional mental illness\n– psycho analystic psychodynamic