عیوضی, محمد رحیم, نوازنی, علی, علیمحمدی, فریبا. (1395). قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران و جریان‌های سیاسی شیعه غرب آسیا. جامعه‌شناسی سیاسی جهان اسلام, 4(9), 1-28. doi: 10.22070/iws.2017.1400.1283\nمحمد رحیم عیوضی; علی نوازنی; فریبا علیمحمدی. "قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران و جریان‌های سیاسی شیعه غرب آسیا". جامعه‌شناسی سیاسی جهان اسلام, 4, 9, 1395, 1-28. doi: 10.22070/iws.2017.1400.1283\nعیوضی, محمد رحیم, نوازنی, علی, علیمحمدی, فریبا. (1395). 'قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران و جریان‌های سیاسی شیعه غرب آسیا', جامعه‌شناسی سیاسی جهان اسلام, 4(9), pp. 1-28. doi: 10.22070/iws.2017.1400.1283\nعیوضی, محمد رحیم, نوازنی, علی, علیمحمدی, فریبا. قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران و جریان‌های سیاسی شیعه غرب آسیا. جامعه‌شناسی سیاسی جهان اسلام, 1395; 4(9): 1-28. doi: 10.22070/iws.2017.1400.1283\nمقاله 1، دوره 4، شماره 9، پاییز و زمستان 1395، صفحه 1-28\t اصل مقاله (777 K)\nشناسه دیجیتال (DOI): 10.22070/iws.2017.1400.1283\nمحمد رحیم عیوضی1؛ علی نوازنی 2؛ فریبا علیمحمدی3\n2دانشجوی دکتری جامعه‌شناسی سیاسی، دانشگاه اصفهان\n3کارشناسی ارشد علوم سیاسی دانشکده علوم اجتماعی، دانشگاه بین‌المللی امام خمینی (ره)\nامروزه، اهمیت قدرت نرم کشورها در پیگیری و دستیابی به اهداف و منافع ملی بر کسی، پوشیده نیست به‌ویژه اینکه با توجه به تحولات شکل‌گرفته در عرصه‌های سیاسی و انقلاب ارتباطات، اعمال قدرت نرم بیش از هر زمانی دیگر، میسر شده‌است؛ در این راستا، کشورها سعی‌دارند منافع و اهداف ملی خود را در دیگر کشورها از طریق اعمال قدرت نرم و تأثیرگذاری بر افکار عمومی و به‌واسطه آن، همراه‌ساختن توده‌های مردم با سیاست‌های موردنظر تأمین‌کنند؛ در این میان، جمهوری اسلامی ایران با تکیه و تأکید بر آموزه‌ها و ارزش‌های دین اسلام و مذهب تشیع، از ظرفیتی مناسب برای تأثیرگذاری بر جریان‌های سیاسی شیعی در منطقه و به‌ویژه کشورهایی مانند عراق، بحرین و لبنان به‌عنوان کشورهایی دارای جمعیت شیعه‌مذهب، بهره‌مند است. در قالبی توصیفی- تحلیلی، مقاله حاضر درصدد پاسخ‌گویی به این پرسش اصلی است که قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران چه تأثیری بر جریان‌های سیاسی شیعه منطقه غرب آسیا داشته‌است. یافته‌های این مقاله نشان‌می‌دهند که قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران با تأثیرگذاری بر ساختار سیاسی و انسجام‌بخشی جریان‌های سیاسی شیعه منطقه، سبب رشد و تقویت این جریان‌ها شده‌است.\nقدرت نرم؛ سیاست خارجی؛ غرب آسیا؛ جریان‌های سیاسی شیعه\nهر دولت و جامعه‌ای برای بقای خود، به طرحی (ایده‌ای) پیونددهنده و یک ایدئولوژی سازمان‌دهنده، نیازمند است؛ به‌عبارت‌بهتر، دولتی که فاقد این نیروی اتصال‌دهنده باشد، در شرایط رقابت‌آمیز بین‌المللی با مخاطراتی بسیار مواجه‌خواهد‌شد اما درمقابل، دولتی که ابزارهای فرهنگ، تاریخ، جغرافیا و تمدن خود را در عرصه بین‌المللی بسط‌داده، سایر ملت‌ها را نیز با این طرح‌ها پیونددهد، می‌تواند به‌مراتب، قدرتی ماندگار و مؤثر در صحنه سیاست جهانی داشته‌باشد؛ برای تحقق این امر، بهره‌گیری از قدرت نرم می‌تواند موثرترین روش باشد چراکه قدرت نرم، همواره نتیجه‌ای پایاتر در عین کم‌هزینگی (در مقایسه با کاربرد زور و ابزار نظامی) و تأثیرگذاری دارد؛ به‌عبارت‌بهتر، قدرت نرم از طرق توانایی کسب مطلوب با استفاده از جاذبه با توجه به نقاط مثبت و دارابودن تفکر مثبت دربارة خود به‌دست‌می‌آید؛ درواقع، زمانی قدرت نرم خواهیم‌داشت که بتوانیم بدون استفاده از زور و فشار فیزیکی بر افکار، اذهان، اندیشه‌ها و تصمیم‌های ملت‌ها و دولت‌های موردنظر تأثیربگذاریم (غریب‌آبادی، 1389: 1).\nبا توجه به اهمیت قدرت نرم به‌عنوان روشی کم‌هزینه و مؤثر، همواره کشورها برای افزایش این قدرت تلاش‌می‌کنند. ارزش‌های سیاسی و فرهنگ کشورها تعیین‌کننده توان قدرت نرم است و از این حیث، جمهوری اسلامی ایران با اتکا به فرهنگ ایرانی- اسلامی و ارزش‌های سیاسی انقلاب اسلامی و دراختیارداشتن ظرفیت‌های فرهنگی بالا و غنی، همواره درپی ارتقا و بهبود جایگاه قدرت نرم خود در منطقه و جهان بوده‌است. چنان‌که در سیاست‌های کلی برنامه ششم توسعه ایران درزمینه الهام‌بخشی انقلاب اسلامی و به‌تبع آن، جمهوری اسلامی ایران آمده‌است که «گزینش سیاست‌های مسالمت‌آمیز و نرم‌افزاری که مترصد ترویج و اشاعه ارزش‌ها، مبانی و اهداف انقلاب اسلامی و جامعه ایرانی در کشورهای منطقه و جهان اسلام است و درعین‌حال،\nمؤلفه‌های الهام‌بخشی در سیاست‌های کلی این برنامه که مواردی مانند توسعه دانایی‌محور، ارزش‌ها و مبانی انقلاب اسلامی، ارائه سبک زندگی اسلامی- ایرانی، فرهنگ و معارف دینی، توسعه هویت اسلامی- ایرانی و علم و فناوری را دربرمی‌گیرد، توانمندی و ظرفیت قدرت نرم جامعه ایرانی را در جهان اسلام ارتقامی‌دهند» (قربی، 1394: 85)؛ در همین راستا بررسی کیفیت اثرگذاری قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران بر کشورهای جهان و در این مقاله به‌طور مشخص، کشورهای منطقه خاورمیانه یا غرب آسیا، مسئله اصلی اثر حاضر را تشکیل‌می‌دهد.\nبا توجه به مؤلفه‌های قدرت نرم، همسویی فرهنگی و ایدئولوژیکی کشورها با یکدیگر می‌تواند عرصه را برای افزایش قدرت نرم فراهم‌آورد؛ درواقع، همبستگی فرهنگی می‌تواند زمینه‌های افزایش قدرت نرم را فراهم‌کند. همبستگی فرهنگی جمهوری اسلامی ایران با کشورهای منطقه خاورمیانه و به‌ویژه شیعیان، زمینه افزایش قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران را در این منطقه فراهم‌آورده‌است؛ همین امر، سبب اهمیت بیش‌ازبیش بررسی این زاویه از تأثیرگذاری قدرت نرم ایران را ضروری‌ساخته‌است.\nبا عطف به توضیح‌های بالا، پرسش اصلی که در این مقاله درپی پاسخ‌گویی به آن برخواهیم‌آمد این است که «قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران چه تأثیری بر جریان‌های سیاسی شیعه منطقه خاورمیانه داشته‌است؟»؛ فرضیه پیش‌بینی‌شده در پاسخ به پرسش بالا این است که قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران با تأثیرگذاری بر ساختار سیاسی و انسجام‌بخشی جریان‌های سیاسی شیعیِ منطقه، رشد و تقویت این جریان‌ها را موجب شده‌است.\nآدمی در طول تاریخ منازعات بشری، به‌خوبی دریافته‌است که غیراز زخمی‌کردن، کشتن و اسیرکردن افراد، می‌توان از ابزارهای کم‌خرج‌تر و سهل‌الوصول‌تر نیز استفاده‌کرد؛ این ابزارها عبارت‌اند از: متقاعدکردن یک طرف نسبت‌به پذیرش خواست‌های طرف دیگر، بدون دریافت امتیاز درخور توجه (عیوضی و امامی، 1390: 45).\nاگرچه واژه قدرت نرم، واژهای جدید در ادبیات سیاسی محسوب‌میشود، تأمل درخصوص بعد نرم قدرت سیاسی، ریشه‌ای بس عمیق در سرزمین‌هایی با تاریخ باستانی داراست چنان‌که یکی از قدیمی‌ترین شواهد درباره وجود مفهوم و محتوی قدرت نرم، به لائوتسه، فیلسوف چینی و بنیان‌گذار اخلاق عملی «تائو»، معاصر کنفوسیوس برمیگردد (بولتز، 1993).\nیونانیان باستان نیز، حتی پیش از رواقیون، درزمینه قدرت نرم، از خود میراثی گران‌بها برجای‌گذاشته‌اند. یونانیان، از پرایکلس سیاست‌مدار تا دموکریتوس، با مطرح‌کردن مفاهیمی اجتماعی نظیر قانون اساسی، دموکراسی، گستره عمومی سیاست و رحجان آن بر گستره خصوصی و... در عرصه قدرت نرم گام‌هایی استوار برداشتند. در سرزمین‌های دیگر عهد باستان، ازجمله ایران نیز می‌توان نشانه‌هایی از طرح قدرت نرم را به‌وضوح مشاهده‌کرد. بسیاری از اشعار و اصطلاح‌ها و ضرب‌المثل‌های فارسی، مانند «با پنبه سربریدن» وجوددارند که از گذشته‌های بسیار دور به‌ارث‌رسیده‌اند که همگی به وجود ایده (طرح) و مفهومی از قدرت در جامعه گذشته ایران اشاره‌داشتند که با ویژگی‌های قدرت نرم، همخوان بودند.\nاگرچه مفهوم قدرت نرم را میتوان در آثار هانس جی مورگنتا، کلوس کنورو رای کلاین ردیابی‌کرد (شهرام‌نیا و دیگران، 1391: 75)، جوزف نای در اوایل دهه 1990، این مفهوم را نخستین در ادبیات سیاسی رایج‌کرد و در دو دهه اخیر، این مفهوم، جای خود را در میان ادبیات مهم و اساسی روابط بینالملل پیداکرده‌است؛ او می‌نویسد: «در قرن 21، تحت نفوذ انقلاب اطلاعاتی و جهانی‌سازی، منابع و شیوه توزیع قدرت به‌گونه‌ای عمیق در حال دگرگونی است. بازیگران غیردولتی، قدرتی بیشتر کسب‌کرده، درنتیجه، فعالیت‌هایی وسیع‌تر در خارج از کنترل حتی قدرتمندترین دولت‌ها صورت‌می‌گیرد» (نای، 1383: 3).\nنای بر این باور است که «قدرت نرم، نه زور است و نه پول». در قدرت نرم، روی ذهنیت‌ها سرمایه‌گذاری‌می‌شود؛ در این نوع قدرت، از جذابیت برای ایجاد اشتراک میان ارزش‌ها و از الزام به همکاری، درراستای رسیدن به همه خواست‌ها استفاده‌می‌شود. قدرت نرم، تبلیغات سیاسی نیست بلکه مباحث عقلانی و ارزش‌های عمومی را دربرمی‌گیرد و هدف اولیه قدرت نرم، تأثیرگذاری بر افکار عمومی در خارج و داخل کشورهاست؛ به‌عبارت‌بهتر، قدرت نرم، به آن دسته از قابلیت‌ها و توانایی‌های کشور گفته‌می‌شود که با به‌کارگیری ابزاری مانند فرهنگ و با ارزش‌های اخلاقی به‌صورت غیرمستقیم بر منافع یا رفتار دیگر کشورها اثرمی‌گذارد .(Nay, 1990: 11)\nامام خمینی (ره) نیز در گفتمان خود به ابعاد و اقسام قدرت اشاره‌کرده‌اند؛ ایشان قدرت را جریانی واحد که در کانون هستی، یعنی الله ریشه‌دارد، معرفی‌می‌کنند. امام هدف از به‌کارگیری قدرت را استقرار جامعه‌ای سالم با شهروندانی فرهیخته و مذهبی می‌دانست که در پرتو آن، آرمان‌های الهی، تأمین و تحصیل‌شوند؛ به همین دلیل است که پدیده برتری‌جویی غرب بر شرق را از عدم توجه آنها به عوامل و سنن حاکم بر جریان سیاست، ناشی دانسته‌اند. قدرت از منظر امام، امری مهم و ارزشمند بود و هیچ‌گونه مصالحه‌ای را بر سر آن نمی‌پذیرفتند چراکه بسامان‌شدن امور جامعه را در گرو کسب آن دانسته، زوال ستم ابرقدرت‌ها را به تحکیم و گسترش میزان قدرت اسلامی منوط می‌دانستند (صحیفه امام، ج2: 246). قدرت موردنظر امام خمینی، بر سه حوزه، متکی است: حوزه نخست به بعد هستی‌شناسی قدرت، مربوط است؛ این بعد قدرت را جزء ذات مقدس باری تعالی می‌داند که تمام قدرت‌های هستی در طول آن معنا می‌یابند؛ حوزه دوم قدرت با رویکرد معنوی و روان‌شناسانه خاص در متون اخلاقی ایشان متجلی شده‌است که براساس آن، قدرت به معنای کنترل امیال و خودسازی است و درنهایت، حوزه سوم قدرت، مربوط به قدرت سیاسی و اجتماعی تعریف‌شده‌است(عیوضی و امامی، 1390: 112).\nدرمجموع می‌توان‌گفت که در اندیشه سیاسی امام خمینی(ره)، اسلام، مرکز است و همه چیز بر گرد اسلام و احکام آن می‌گردد. آنچه موجب اقتدار و افزایش قدرت نرم در نظر ایشان می‌شود، اسلام سیاسی است که برنامه جامع عملی زندگی انسان «ز گهواره تا گور» است. در نگاه ایشان، منابع قدرت نرم عبارت‌اند از: اسلام، قدرت روحانیت، حکومت اسلامی، روحیه جهاد و شهادت، تکلیف‌محوری، ظلم‌ستیزی، بیدارسازی، خودباوری، مردم، وحدت و استقلال؛ در همین راستا، از ابزارهایی مانند اخلاق حسنه اسلامی، تبلیغ پیام‌های الهی، راهپیمایی‌های دینی و مذهبی، رسانه‌های جمعی و خدمت به مردم، برای نیل به قدرت نرم نام‌می‌برند؛ همچنین از نظر ایشان، قدرت نرم را آسیب‌هایی نظیر اختلاف، عدم توجه و رسیدگی به مردم، قدرت‌طلبی، استبداد، حب دنیا و عدم تهذیب نفس تهدیدمی‌کنند (پورطاهر زرعی، 1391: 25).\nقدرت نرم را همچنین می‌توان در پیوند دو مفهوم جنگ نرم و تهدید نرم بررسی‌کرد. در جهان امروز، تأکید صرف بر قدرت سخت، موفقیتی پایدار را درپی‌نخواهدداشت مگر اینکه به این قدرت، مشروعیت بخشیده‌شود. جهان‌شمولی فرهنگ یک کشور و توانایی‌اش برای تعیین هنجارها و قواعد، از منابع کلیدی قدرت آن کشور به‌شمارمی‌آید؛ درواقع، قدرت نرم دولتمردان را در رویارویی با مسائل بین‌المللی آماده‌می‌کند (غریب‌آبادی، 1389: 4).\nبر این اساس می‌توان‌گفت که قدرت نرم را نه به‌عنوان یک نظریه بلکه به‌عنوان یک شیوه عمل برای حکومت‌ها می‌توان‌استفاده‌کرد و کاربرد رو‌به‌افزایش برای آن، متصور شد به‌نحوی‌که می‌توان آن را شیوه استعمار فرانو غرب دانست؛ شیوه‌ای که به منازعه مسالمت‌آمیز با دیگر جوامع از طریق برپایی جنگ نرم و در هاله‌ای از خشونت پنهان و نامرئی به‌منظور اغوای فکار عمومی می‌پردازد؛ همچنان‌که در عرصه جهان اسلام می‌تواند ابزاری برای ترمیم یا تشدید منازعات میان شیعه و سنی باشد؛ درنتیجه، قدرت نرم، مفهومی چندوجهی است که در این نگرش، سه مؤلفه «قدرت نرم، تهدید نرم و امنیت نرم» هریک شاخصه‌های مربوط به خود را دارد و چهره چندوجهی قدرت نرم را سازمان‌می‌دهد لذا قدرت نرم، زمانی، نوعی مقوله قدرت تأثیرگذار محسوب‌می‌شود که بتواند قدرت شناخت تهدید و امنیت نرم اجتماعی را هم درک‌کند و براساس آن از ظرفیت‌های درونی بهره‌ببرد (امامی، 1391: 18).\nگرچه هریک از این مؤلفه‌ها منابع منحصربه‌فرد خود را دارند، در نگاهی دقیق‌تر می‌توان به منابعی اشاره‌کرد که کارکرد مثبت آنها مولد قدرت نرم و امنیت نرم خواهدبود و کارکرد منفی آنها مولد تهدید نرم است؛ از رهگذر این اندیشه، چنین استنتاج‌می‌شود، مهم‌ترین عناصری که در تشخیص پدیده‌ای به نام جنگ نرم مؤثرند، رابطه گفتمانی سه مؤلفه «امنیت، قدرت و تهدید نرم» هستند (امامی، 1390: 21). به اقتضای عنوان مقاله، درادامه تلاش‌می‌شود تا به تبیین و بررسی جریان سیاسی، به‌طور کلی و سپس جریان‌های سیاسی شیعی به شکل خاص پرداخته‌شود.\nتفاوت های قدرت نرم و قدرت سخت\nمنبع : نگارندگان\n2- جریان‌های سیاسی\nبه‌طور کلی، جریان، بیانگر مجموعه‌ای از پدیده‌های در حال تطور است؛ این واژه به معنای پویش، فراگرد و روند نیز ترجمه‌شده‌است؛ در علم سیاست، این مفهوم به معنی دگرگونی‌ها و جنبش‌های سیاسی به‌کارمی‌رود (آقابخشی، 1374: 112). یک جریان از سه عنصر اساسی تشکیل‌می‌شود: اول، فکر و اندیشه؛ دوم، وجود رهبر برای عملی‌کردن آن فکرها و اندیشه‌ها و سوم، پایگاه مردمی برای آن اندیشه.\nگروه‌هایی که دارای گرایش‌های سیاسی همگون یا یکسان مبتنی‌بر ارزش‌های مشترک‌اند و به‌سوی پدیدآوردن یک خرده‌فرهنگ سیاسی پیش‌می روند و در مقطع زمانی معینی در حرکت و جنبش در عرصه‌های اجتماعی و سیاسی مشارکت‌داشته‌اند، به‌عنوان یک جریان تلقی‌می‌شوند. جریان سیاسی، پدیده تاریخی و سیاسی با خصلت جامعه‌شناختی است؛ یعنی پدیده‌ای که از یک تاریخ و دوره معین آغازشده، در مدت یا دوره‌ای مشخص و معین استمرارداشته و به‌پایان‌رسیده یا ادامه‌دارد و درنهایت به شکل‌گیری یک جنبش ختم‌می‌شود (عیوضی، 1391: 9).\nجنبش نیز به معنای حرکت یا رفتار گروهیِ به‌نسبت منظم و بادوام برای رسیدن به هدف اجتماعی- سیاسی معین و براساس نقشه‌ای مشخص است که امکان‌دارد، اصلاحی یا انقلابی باشد. (آقابخشی،1374: 114)؛ در این راسستا امروزه جریان‌ها و حرکت‌های اجتماعی و سیاسی همواره با استفاده از قدرت نرم و سخت، به تحقق اهداف و منافع فردی و گروهی خود اقدام‌می‌کنند. ما با توجه به تفاوت‌های موجود میان قدرت سخت و قدرت نرم تلاش‌می‌کنیم که در قالب جدول و سپس نمودار (به‌عنوان تبیین الگوی نظری این بخش)، به‌طور مختصر به ابعاد تفاوت میان قدرت سخت و قدرت نرم اشاره‌کنیم:\nجدول 1: ابعاد تفاوت میان قدرت سخت و قدرت نرم\n1-توان اقتصادی، ثبات اجتماعی، منابع طبیعی و نیروی نظامی\n1- فرهنگ، ارزش‌ها و سیاست‌های داخلی و خارجی\n2- زور، تهدید، جنگ وتطمیع\n2- رسانه، دیپلماسی فرهنگی، عملیات روانی و رایانه\n3- امنیتی – نظامی\n3- اجتماعی، فرهنگی و سیاسی درسطح نخبگان و مردم\n3-حذف یا تضعیف فیزیکی حریف\n4- تأثیر بر هویت فرهنگی\n5- فروپاشی نظام‌های معارض\n5- فرهنگ‌سازی و نهادسازی همگام با دموکراسی\nنوع واکنش سایرین\n6- محسوس و عینی همراه با پاسخ طرف مقابل\n6- نامحسوس و بدون پاسخ طرف مقابل\n7- سنتی، رسمی و پنهان و مخاطب دولت‌ها\n7- عمومی، آشکارو علنی، مخاطب عموم مردم و با درنظرگرفتن تمایل‌های مردم\nمنبع:( Nay, 1990: 11-20و امامی، 1390،15-22)\nشکل 2: الگو نظری\n1- قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران\nب- روش و سازماندهی\nدر مقاله حاضر با اتکا بر منابعی که از طریق روش کتابخانه‌ای گردآوری‌شده‌است و با استفاده از روش توصیفی – تحیلی به تجزیه‌وتحلیل اطلاعات پرداخته‌خواهدشد؛ در همین راستا، ساختار و سازماندهی این اثر، بر چهار بخش اصلی، مشتمل است که به‌ترتیب به موضوع‌های زیر اختصاص‌دارند:\nدر بخش اول، چاچوب نظری بحث در قالب تبیین نسبت دو مفهوم قدرت نرم و جریان‌های سیاسی متناسب با عنوان مقاله ارائه‌خواهدشد؛ در بخش دوم، قدرت نرم ایران، مؤلفه‌ها و شاخص‌های تشکیل‌دهنده آن بررسی‌می‌شوند؛ سپس در قسمت سوم، به ماهیت و کیفیت جریان‌های سیاسی شیعی در غرب آسیا با تأکید بر سه کشور عراق، بحرین و لبنان پرداخته‌خواهدشد و در بخش چهارم، تأثیرگذاری قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران بر جریان‌های سیاسی شیعی گفته‌شده، تبیین و بررسی‌می‌شود؛ درنهایت نیز، نتیجه‌گیری و بیان منابع پژوهش در پایان ارائه‌خواهدشد.\nج - قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران\nقدرت نرم جمهوری اسلامی ایران درپی کسب این توانایی با استفاده از نیروی جاذبه و دوری از زور و اجبار و خشونت است اما این قدرت که نشأت‌گرفته از قدرت نرم اسلام است با قدرت نرم مطرح در غرب، تفاوت‌هایی اساسی دارد. ریشه و عمق قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران برپایه آموزه‌های دینی و الهی منبعث از اسلام نهاده‌شده‌است؛ این خود می‌تواند به‌تنهایی، دلیلی بر تفاوت ماهوی قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران و قدرت نرم مطرح در غرب باشد. اسلام دین سیاست است؛ دینی که در احکام آن، سیاست به‌وضوح دیده‌می‌شود. نکته کلیدی و قابل‌تأمل در بحث قدرت نرم از منظر اسلام، این است که خاستگاه و منشأ قدرت نرم، حاکمیت (یا واژه‌هایی نظیر ولایت و خلافت که مترادف حکومت‌اند) خداوند است لذا همه قدرت‌ها به خداوند برمی‌گردند؛ به‌عبارت‌دیگر در بحث قدرت نرم در اسلام، صرف مؤلفه‌های مادی قدرت بدون درنظرگرفتن جنبه‌های آسمانی آن مدنظر نیست؛ به‌ویژه اینکه دین اسلام برمبنای فطرت شکل‌گرفته و جنبه‌های غریزی و جذاب مادی و منافع ظاهری در آن اصالت‌ندارد.\nقدرت واقعی در اندیشه رهبر معظم انقلاب عبارت‌است از: «قدرت ملتی که اولأ آگاه باشد پیرامون او چه می‌گذرد؛ ثانیأ به حق و راه خود ایمان‌داشته‌باشد و ثالثأ تصمیم‌بگیرد که این راه را ادامه‌دهد؛ اگر ملتی، این سه خصوصیت را داشت، هیچ قدرتی در دنیا از او قوی‌تر نیست»(بیانات مقام معظم رهبری، 23/4 /68).\nدر جایی دیگر، ایشان درباره اهمیت قدرت نرم میفرمایند: «یکی از مباحث زنده در عرصه روابط بین‌الملل علوم سیاسی، مسئله قدرت نرم است که همیشه مورد توجه بیشتر شده‌است اما در این زمان، اهمیت آن را بسیار مهم و گسترده ساخته‌است؛ تبیین این موضوع در تاریخ اسلام و تفاوت قدرت نرم اسلامی در تقابل قدرت نرم غربی، یکی از مباحثی است که باید بدان توجه‌داشت به‌خصوص، طلاب و روحانیت معظم شیعه که در طول تاریخ تشیع محوریت تولید قدرت نرم تشیع را به‌عهده‌داشتهاند». «بی‌تردید، انقلاب اسلامی ایران علاوه‌بر اهداف داخلی، دارای ابعاد جهانی است که برای تحقق اهداف جهانی انقلاب می‌بایست از طریق قدرت نرم و نفوذ در دل ملت‌ها و مستضعفان عالم کوشید» (آیت‌الله خامنه‌ای، 1389).\nبنابراین، ایشان با شناخت عمیق و دقیق دشمن، بیدارسازی ملت‌های مسلمان و مظلوم و ایجاد الهام و حرکت در آنها، وحدت و عزت جهان اسلام و حل مشکلات آن را از طریق قدرت نرم اسلام و انقلاب اسلامی در دستور کار قراردادهاند. حمایت از مظلومان و محرومان عالم، وحدت جهانی اسلام، پرهیز از تفرقه، آگاهیبخشی درخصوص جنگ نرم دشمن، حمایت از جریان‌های سلطه و ظلم‌ستیز، نفی امپریالیسم و صهیونیسم، نفی رژیم‌های وابسته و اقتدارگرا در جهان اسلام و حمایت از مردم‌سالاری دینی و... همه جنبه‌هایی از منظومه فکری مقام معظم رهبری درباره قدرت نرم است.\nهمچنین در مقدمه و برخی از اصول قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، نمونه‌هایی از توجه به قدرت نرم در برابر قدرت سخت را مشاهده‌می‌کنیم. در مقدمه قانون اساسی آمده‌است: قانون اساسی با توجه به محتوای اسلامی انقلاب ایران که حرکتی برای پیروزی تمامی مستضعفان بر مستکبران بود، زمینه تداوم این انقلاب را در داخل و خارج کشور فراهم‌می‌کند؛ به‌ویژه در گسترش روابط بین‌المللی، با دیگر جنبش‌های اسلامی و مردمی میکوشد تا راه تشکیل امت واحده جهانی را هموارکند و استمرار مبارزه در نجات ملل محروم و تحت ستم در تمامی‌جهان قوام‌یابد (قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران).\nبراساس این، جمهوری اسلامی ایران در سایه توجه به ملت‌ها و حقوق آنها ازجمله حق تعیین سرنوشت و مبارزه با استکبار درپی ایجاد جامعه‌ای جهان‌شمول از ملت‌های مسلمان است که براساس عقاید و ارزش‌ها تشکیل‌شده‌باشد و مرزهای جغرافیایی و زمینی در به‌وجودآمدن آن نقشی‌نداشته‌باشند. جمهوری اسلامی با بهره‌گیری از قدرت نرم، برای احقاق حقوق ملت‌های مستضعف و تحت ستم بدون دخالت در امور داخلی آنها می‌کوشد و این مهم را تکلیف و وظیفه نظام می‌داند و بر این اساس و مطابق جدول زیر می‌توان منابع قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران را در سه حوزه تقسیم‌بندی و پیگیری‌کرد:\n- در حوزه فرهنگ: 1- فرهنگ اسلامی؛ 2- فرهنگ ایرانی؛ 3- فرهنگ منتج از انقلاب اسلامی؛ 4- فرهنگ عزت‌مداری؛ 5- فرهنگ شهادت و انتظار؛ 6- توحید و یکتاپرستی؛ 7- اخلاق‌محوری و 8- فرهنگ دفاع مقدس.\n- در حوزه ارزش‌های اجتماعی، عواملی همچون: 1- مردم‌سالاری دینی؛ 2- علم و فناوری؛ 3- وحدت و اراده ملی؛ 4- بسیج؛ 5- عدالت و برابری و 6- مرجعیت ولایت فقیه.\n- درزمینه دیپلماسی: 1- فعالیت‌های آموزشی و 2- رسانه.(درویشی و همتی،1393. 70)\nجدول 2: منابع قدرت نرم ایران\n- فرهنگ ایرانی\n- فرهنگ منتج از انقلاب اسلامی\n- فرهنگ عزت‌مداری\n- فرهنگ شهادت و انتظار\n- توحید و یکتاپرستی\n- فرهنگ دفاع مقدس\n- وحدت و اراده ملی\n- عدالت و برابری\n- مرجعیت ولایت فقیه\n- فعالیت‌های آموزشی\nد- جریان‌های سیاسی شیعی غرب آسیا\nبررسی جریان‌های سیاسی شیعه کشورهای عراق، بحرین و لبنان، تلاشی‌است برای دستیابی به نوعی شناخت کلی از این جریان‌ها و درنتیجه [کوششی‌است] برای بررسی تأثیر قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران بر این جریان‌ها؛ درادامه تلاش‌می‌شود تا مهم‌ترین جریان سیاسی شیعی در این سه کشور بررسی‌شود.\n1- جریان‌های سیاسی شیعی در عراق\nتا پیش از انقلاب اسلامی ایران و سقوط صدام، در طول تاریخ عراق، شیعیان ازلحاظ سیاسی، به‌طور عمده، ضعیف و از نظر اقتصادی، عقب‌افتاده بوده‌اند. با آنکه شیعیان، همواره اکثریت جمعیت عراق را تشکیل‌می‌دانند، فقط مناصب کم‌اهمیت را دراختیارداشتند. تشیع در عراق، پس از انقلاب اسلامی ایران از جایگاهی مهم در عرصه سیاسی و اجتماعی عراق، بهره‌مند شد به‌طوری‌که پس از سقوط صدام، حضور شیعیان را در بالاترین مناصب قدرت در عراق شاهد هستیم.\nازجمله مهم‌ترین جریان‌های شیعی فعال در عراق می‌توان به جریان‌های مجلس اعلا و الدعوه الااسلامیه و سازمان عمل اسلامی اشاره‌کرد که در زیر به بررسی آنها می‌پردازیم.\n1-1- حزب الدعوه الاسلامیه\nرویدادهایی مانند گسترش اندیشه‌های کمونیستی و ناسیونالیستی و پس از آن، روی‌کارآمدن حزب بعث در سال 1968 و سرکوب سازمان‌یافته شیعیان و اعمال تبعیض‌های آشکار، «گفتمان جنبش شیعی عراق و حوزه‌های علمیه» را به نوزایی در اندیشه سیاسی و حوزه تفکر وادارکرد که تجسم آن را در آراء شهید صدر و تشکیلات حزب الدعوه الاسلامیه و مبارزه بیش از چهاردهه‌ای آن به‌عنوان گفتمان مقاومت، در برابر گفتمان‌های قدرت می‌توان‌دید. حزب الدعوه، مهم‌ترین حزب شیعی در ساختار سیاسی عراق است (خرمشاد، 1393: 167). آیت‌الله صدر با نوشتن کتاب فلسفه ما و اقتصاد ما، درعمل، به چالش با گروه‌های چپ‌گرا پرداخت و زمینه را برای پایه‌گذاری حزبی با عنوان «حزب‌الدعوه» ازسوی ایشان فراهم‌آورد.\n1-2- مجلس اعلای انقلاب اسلامی\nدرپی اعدام سید محمدباقر صدر و روحانیان دیگر در 1980 و آغاز جنگ ایران و عراق، شمار زیادی از روحانیان عراقی به‌همراه بسیاری از طرف‌دارانشان به ایران رهسپار شدند؛ این روحانیان که پیش‌ازاین در عراق تحت جریان سیاسی جماعه العلما فعالیت‌می‌کردند، در ایران به تأسیس مجلس اعلای انقلاب اسلامی عراق مبادرت‌ورزیدند. مشی اساسی فعالیت‌های مجلس اعلا، سیاسی، فرهنگی و عقیدتی است و تا زمان سقوط رژیم بعثی بر تحرک‌های شبه‌نظامی نیز تأکیدداشت؛ در گذشته، مبانی نظری عقیدتی آن، مبتنی‌بر نظریه «ولایت فقیه» بود اما در شرایط عراق پس از صدام، متأثر از تجارب رهبران این مجلس درخصوص مسائلی مانند تحولات داخلی ایران، مقتضیات جامعه‌شناختی عراق و راهبرد (استراتژی) هژمونیک آمریکا در کشور عراق، رویکرد اساسی مجلس، با توجه به اکثریت شیعی جمعیت عراق، «پیگیری نهادینه‌سازی فرایندهای دموکراتیک در عراق» است چراکه نهادینه‌شدن ایستارهای دموکراتیک در عراق، درمجموع با توجه به اکثریت جمعیتی شیعیان به نفع آنان است. مجلس اعلای عراق، پس از سقوط صدام، مهم‌ترین محور فعالیت خود را در قبال شکل‌گیری ساختار دولت آینده عراق، کمک به فروپاشی نظام حکومتی سنی‌محور و تشکیل نظام سیاسی شیعه‌محور قرارداد؛ درعین‌حال، درعمل درصدد رفع نگرانی دولت‌های عربی درزمینه نقش و جایگاه شیعیان در دولت عراق بود (دهشیار، 1382).\n1-3- سازمان عمل اسلامی\nدر اواخر دهه 1960، مقارن با اوج‌گیری فشارهای حزب بعث بر مخالفان، به‌ویژه مبارزان اسلامی، تشکلی پاگرفت که در نوع و شیوه مبارزاتی خود، در قیاس با معارضان پیشین، به‌طور مشهود تفاوت‌داشت؛ آغاز فعالیت این تشکل به سال‌های میانی دهه 60 میلادی برمی‌گردد، زمانی‌که احزابی مانند حزب الدعوه، قریب به یک دهه از تحرک‌ها و فعالیت‌های خود را سپری‌کرده و فراز و نشیب‌هایی را طی‌کرده‌بودند؛ دلیل نامگذاری این تشکّل نیز، تمایل این گروه در به‌کارگیری شیوههای به‌نسبت خشونتآمیز و به‌تعبیری، خط‌مشی مسلّحانه است که در میان گروههای معارض عراقی شناخته‌شده‌بود اما درزمینه رویکردهای «سازمان عمل اسلامی» پس از سقوط رژیم بعث بایدگفت: اگرچه عمده اعضا و هواداران آن در عراق در شهر کربلا و جنوب عراق قراردارند. تعمیق مرجعیت سید محمد تقی مدرسی و انجام فعالیت‌های فرهنگی ازجمله توزیع کتب متعدد این عالم و همچنین سید هادی مدرسی، مدیریت حوزه‌های علمیه این سازمان در سوریه (زینبیه) و ایران (قم، تهران و اصفهان) از عمده‌ترین فعالیت‌های این گروه است (متقی‌زاده، 1384).\nبه‌طور کلی می‌توان‌گفت که جریان‌های سیاسی شیعه در عراق از قدمت و سابقه‌ای طولانی، بهره‌مند بوده‌اند. بیشترجمعیت عراق را شیعیان تشکیل‌می‌دهند و این جمعیت، همواره از جریان‌های سیاسی شیعه حمایت‌کرده‌اند. با سقوط رژیم بعث در این کشور و برپایی انتخابات، مردم عراق، تعلق خاطر خود را به جریان‌های شیعی با انتخاب آنها برای اداره حکومت نشان‌دادند و حقوق تضییع‌شده شیعیان را طی سال‌های متمادی به‌دست‌آوردند.\n2- جریان‌های سیاسی شیعی در بحرین\nبحرین، سومین کشور با اکثریت شیعه در خاورمیانه به‌حساب‌می‌آید که 70 درصد از جمعیت هفتصدهزارنفری آن را شیعیان تشکیل‌می‌دهند. نزدیک به یک‌سوم بحرینی‌ها اصلیت ایرانی دارند. ازلحاظ ساختار اجتماعی، شیعیان در بحرین، جمعیت روستانشین را تشکیل‌می‌دهند و ازلحاظ سیاسی در اقلیت به‌سرمی‌برند و تنها پنج وزیر از هفده وزیر کابینه از شیعیان هستند. از بعد اقتصادی، شیعیان بحرینی در فقر، بیکاری و بحران اقتصادی قراردارند (خبرگزاری فارس:1393). نوام چامسکی، دلیل اهمیت بحرین را در وجود دو عامل می‌داند: اول اینکه بحرین از دیرباز به دلیل موقعیت ژئواستراتژیکی و ژئوپلیتیکی از اهمیتی خاص، بهره‌مند بوده‌است؛ اما عدم بهره‌مندی از نظام دفاعی نیرومند و احساس ضعف در این مورد، بحرین را به قدرت‌های دیگر به‌خصوص آمریکا و عربستان متمایل‌ساخته‌است و دوم اینکه 70 درصد از جمعیت بحرین را شیعیان تشکیل‌می‌دهند. در بحرین، جمعیت الوفاق، بزرگ‌ترین مخالف دولت است که در تحولات اخیر، با توجه به تبعیض‌های اعمال‌شده در قبال شیعیان، تظاهراتی را در شمال این کشور با هدف انحلال پارلمان، لغو انتخابات میان‌دوره‌ای و ایجاد راهکار سیاسی برای حل بحران کنونی در کشور و اجرای اصلاحات سیاسی و قانون اساسی و آزادی بازداشت‌شدگان سیاسی انجام‌داد (چامسکی، 30/3/1390)؛ با بیان این مقدمه، به بررسی مهم‌ترین جریان‌های سیاسی این کشور، یعنی جمعیت الوفاق و جنش اقدام اسلامی می‌پردازیم.\n2-1-الوفاق (جمعیة الوفاق الوطنی الاسلامیه)\nالوفاق، بزرگ‌ترین سازمان شیعیان در بحرین است که 6500 عضو دارد و توانست در دهه 1990 به‌جای جنبش آزادسازی بحرین، رهبری مبارزات سیاسی را برعهده‌گیرد. بیشتر رهبران الوفاق درپی عفو عمومی فعالان سیاسی انقلاب 1990، توسط امیر حمدبن عیسی به بحرین بازگشتند و به‌دنبال امضای پیمان مشروطه 1993 (توسط وی که در آن، تمام قدرت قانون‌گذاری را در اختیار مجلس منتخب می‌گذاشت)، از او حمایت‌کردند؛ این جمعیت در نوامبر 2001، به‌طور رسمی موجودیت خود را اعلام‌کرد (rubin, 2010) و شیخ علی سلیمان، رهبری آن را برعهده‌گرفته‌است؛ او در دهه 1990 در قم به مطالعه علوم دینی پرداخت.\nحزب الوفاق، همواره بر اجرای ارزش‌های اسلامی در بحرین تأکیددارد و این مسئله را از طریق نمایندگان خود در مجلس پیگیری‌می‌کند (خبرگزاری فارس، 16/2/1391). می‌توان‌گفت، الوفاق توانسته بالاترین پایگاه مردمی را در بحرین کسب‌کند به‌نحوی‌که 64 درصد رأی‌دهندگان در انتخابات سال 2010 به نامزدهای الوفاق رأی‌دادند. مردم بحرین در جریان اتنخابات‌های 2002، 2006 و 2010 و همچنین انقلاب سال 2011، با قرارگرفتن در پشت سر الوفاق نشان‌دادند که عقلانیت، زکاوت و اخلاص الوفاق را در رزمایش‌های سیاسی با حاکمیت، به‌طور عمیق باوردارند.\n2-2- جنش اقدام اسلامی (جمعیة العمل الاسلامی)\nاین حزب که به امل، مشهور است، یکی از فعال‌ترین احزاب اسلامی بحرین به‌شمارمی‌رود؛ این گروه شیعی، مبنای حرکت خود را دستورهای مرجع تقلید خود، یعنی آیت‌الله سید محمد حسینی شیرازی قرارداده‌است. هم‌اکنون شیخ محمود علی امحفا، رهبری این جنبش را عهده‌دار است؛ اهداف او به آرمان‌های آیت‌الله مدرسی، بسی قرابت‌دارد؛ این جنبش با حزب شیعی الوفاق، بسیار ارتباط‌دارد. با وقوع انقلاب 14 فوریه 2011، این جنبش به حمایت از آن پرداخت و بسیاری از رهبران این جنبش، طی ماه‌های فوریه و مارس 2011 به جمع مخالفان در میدان لؤلؤ پیوستند (متقی‌زاده، 1384: 200)\nدرمجموع، جریان‌های سیاسی شیعه در بحرین تاکنون نتوانسته‌اند همانند عراق در ساختار سیاسی حاکم به ایفای نقش بپردازند. هرچند اقدام‌هایی فراوان برای اصلاح جایگاه شیعیان در بحرین صورت‌پذیرفته‌است، حضور رژیم آل خلیفه در رأس حکومت، به این جریان‌ها اجازه‌نداده، فعالیتی گسترده داشته‌باشند و این رژیم، اقدام‌های اصلاحی آنها را به‌شدت سرکوب‌می‌کند.\n2-3- جریان‌های سیاسی شیعه در لبنان\nلبنان، کوچک‌ترین کشور خاورمیانه، پس از بحرین است که در نوامبر 1943 به‌استقلال‌رسید. خاستگاه اصلی شیعیان لبنان، منطقه جبل عامل است و علمای شیعه، ابوذر غفاری را مؤسس جامعه شیعه جبل عامل می‌دانند (buheiri, 1981). قرن بیستم برای شیعیان لبنان با ورود امام موسی صدر به لبنان همراه بود و اصلاحات ایشان درراستای بهبود وضع شیعیان، مؤثر واقع‌شد. درادامه به بررسی حزب‌الله به‌عنوان مهم‌ترین جریان سیاسی شیعی در لبنان پرداخته‌خواهدشد.\nگام‌های اولیه تأسیس حزب‌الله در سال 1980 برداشته‌شد؛ به این ترتیب که تعدادی از گروه‌های دین‌دار و مؤمن با اندیشه‌های اسلامی به ضرورت ایجاد فرمولی مشخص به‌منظور مقابله با سستی حاکم بر صحنه‌های مبارزه با اسرائیل و تحقق هدف‌های اسلامی دست‌یافتند؛ درواقع، هسته اولیه حزب‌الله و ساختار تشکیلاتی آن، از اسلام‌گرایان، نیروهای حزب الدعوه به رهبری علامه سید محمدحسین فضل‌الله، مسئولان جنبش امل، اعضای جنبش فتح به رهبری ابوجهاد (خلیل الوزیر) شکل‌گرفت. پیروزی در مقاومت ضد رژیم صهیونیستی و مهم‌ترین آنها جنگ 33روزه سال 2006، یکی از مهم‌ترین نقاط عطف در عملکرد حزب‌الله تلقی‌می‌شود. با آغاز جنگ 33روزه ضد لبنان، بازیگران جهانی و منطقه‌ای هریک به فراخور منافع و علایق خود جهت‌گیری‌ها و مواضعی مختلف را درخصوص این جنگ اتخاذکردند؛ در این میان، تلاش‌های دولت‌های غربی به‌عنوان قدرت‌های برتر و مدعیان حقوق بشر در جهان، در حمایت از اسرائیل و ضربه‌زدن به حزب‌الله لبنان از جلوه‌های بارز مسائل پیرامون این جنگ محسوب‌می‌شود که با شکست اسرائیل به‌پایان‌رسید (کشاورز، 1393: 71).\nبه‌طور کلی، حزب‌الله لبنان از سال ۲۰۰۹، چهره‌ای سیاسی به خود گرفت و به‌طور جدی به عرصه رقابت‌های سیاسی پاگذاشت و در تمام انتخابات‌های پارلمانی و شهری لبنان به‌گونه‌ای فعال حضورداشته‌است که برخی از آنها با پیروزی و برخی نیز با شکست، همراه بوده‌است.\nهـ- تأثیر قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران بر جریان‌های سیاسی شیعه\nقدرت نرم، محصول و برآیند تصویرسازی مثبت و کسب اعتبار نزد افکار عمومی جهان است که با به‌کارگیری فرهنگ (چون فرهنگ مهم‌ترین شاخصه انسان و جامعه انسانی است و همه ارزش‌ها و هنجارها را به‌همراه سبک زندگی از خانواده و جامعه‌ای که در آن زندگی‌می‌کند، می‌آموزد؛ ازاین‌رو، نقش فرهنگ و ارزش‌ها و هنجارهای آن برای زندگی، بسیار حیاتی است و شناخت یک جامعه یا گروه انسانی، تنها با شناخت فرهنگ و مشتقات آن ممکن است) (بختیاری، 1385: 287)، به‌صورت غیرمستقیم بر منافع یا رفتارهای دیگر کشورها اثرمی‌گذارد. انقلاب اسلامی ایران با هدف نشر و گسترش اندیشه‌های اسلامی، استقلال سیاسی و آزادی، تکامل روحی و اخلاقی انسان معاصر، تحقق کامل حکومت و جامعه دینی ظهورکرد و سیاست فرهنگی برگرفته از جهان‌بینی و انسان‌شناسی اسلامی براساس احترام به کرامت انسانی، سرنوشت معنوی بشر، خیرخواهی، کمال‌جویی، آرمان‌طلبی، استقلال‌گرایی، آزادی‌خواهی، عزت‌نفس و قدرت ایمان را محور فعالیت‌های خود قرارداد. با توجه به ماهیت شیعی انقلاب اسلامی، طبیعی است که بیشترین تأثیرگذاری انقلاب در میان جوامع شیعی رخ‌دهد. شیعیان درحقیقت، پس از یک دوره فترت و سستی با ظهور انقلاب اسلامی از خـواب غفلـت، بیـدار شده‌اند. پیروزی انقلاب ایران، آنان را با الگوی عینی یک جنبش شیعی، آشنا و امیـدهایی تازه را برای آنها ایجادکرد؛ به‌این‌ترتیب، انقلاب ایران، نقطه عطفـی در احیـای هویـت شیعی و اسلامی بود (متقی‌زاده، 1384: 200).\nبسیاری از صاحب‌نظران معتقدند که جریان‌های سیاسی شیعه عراق، بحرین و لبنان، متأثر از جریان تشیع در ایران پس از انقلاب اسلامی، نشأت و شکل‌گرفته. جریان سیاسی تشیع در عراق و احزاب شیعی منبعث از این جریان، تحت تأثیر اندیشه انقلاب اسلامی ایران رشدونموکردند؛ با بیان این مقدمه، درادامه، تأثیرهای قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران بر جریان‌های سیاسی شیعه را در سه کشور عراق، بحرین و لبنان بررسی‌خواهیم‌کرد.\nتأثیر قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران بر جریان‌های سیاسی شیعه در عراق را توسعه روابط نزدیک با احزاب سیاسی شیعه عراق تأییدمی‌کند که بی‌تردید، توانایی ایران پس از سقوط صدام برای پیگیری اهداف ملی خود در عراق افزایش‌یافته‌است. جمهوری اسلامی ایران در روابط خارجی، روابط نزدیک خود را با مجلس اعلای اسلامی عراق، حزب الدعوه اسلامی و جریان صدر حفظ‌کرده‌است؛ از این طریق، ایران در عراق به‌دنبال تشویق سیاست‌مداران عراقی برای تعقیب سیاست‌های مطلوبِ منافع مشترک منطقه‌ای است. تأثیر اصلی قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران را بر جریان‌های سیاسی شیعه در عراق می‌توان [در مواردی مانند] مذهب تشیع، دیپلماسی عمومی و رسانه‌ها، مشارکت سیاسی، وحدت اسلامی، تبادل علمی ودرنهایت، فعالیت‌های اقتصادی بررسی‌کرد(صادقی،1392: 95).\n- مذهب تشیع: جریان سیاسی تشیع در عراق با اتکا به نمادهای شیعه افکار عمومی شیعیان عراقی را با خود همراه‌ساخته و با اتکا به آن، نقشی مهم در ساختار سیاسی حاکم در عراق ایفامی‌کند؛ درواقع، حرکت جریان تشیع در عراق با الهام از احیای هویت و نمادهای شیعه است (سعادت، 1383: 131)؛ ازسوی‌دیگر، قدرت‌یابی شیعیان در عراق جدید علاوه‌برآنکه چشم‌اندازهایی نوین را برای احقاق حقوق بیشتر شیعیان در سایر کشورهای عربی ایجادکرد، برای ایران نیز فرصت‌ساز بوده‌است. دستیابی شیعیان به قدرت در عراق، ظرفیت‌هایی جدید را برای تغییر ساختار قدرت و شکل‌گیری فرایندهای جدید امنیتی در سطح منطقه ایجادکرده و الگوهایی تازه برای تعامل دو کشور ایران و عراق و روابط دو طرف با قدرت‌های فرامنطقه‌ای به‌وجودآورده‌است. تسلط شیعیان بر قدرت در عراق که به دلیل مشارکت سایر اقوام از تعادلی مطلوب، بهره‌مند هستند، علاوه‌برآنکه می‌تواند جو بی‌اعتمادی و تهدید را که در گذشته بر روابط دو کشور، حاکم بوده‌است، ازمیان‌ببرد، برای ایجاد همکاری مشترک در چارچوب منافع مشترک نیز ظرفیت‌دارد.\n- دیپلماسی عمومی: دیپلماسی عمومی ایران در عراق [با فعالیت‌هایی] مانند «کمک به آوارگان، حمایت از گروه‌های آزادی‌خواه، سیاست‌گذاری در جهت احقاق حقوق فلسطینیان، حمایت از خیزش‌های مردمی در جهان اسلام و عرب، مشارکت فعال درزمینه کمک‌های بشردوستانه، مقابله با سیاست‌های منطقه‌ای غلط ایالات متحده و مخالفت صریح با حضور نیروهای خارجی در عراق و به‌طور کلی خاورمیانه»، همگی سیاست‌هایی هستند که در میان ملت‌های منطقه، بسیار پذیرفتنی‌اند و اتخاذ چنین سیاست‌هایی در منطقه، ایران را به یک بازیگر کلیدی و مهم در جهان اسلام از نگاه ملت‌ها تبدیل‌کرده ونقشی مهم درافزایش نفوذ ایران برعهده‌داشته‌است(جعفری و نیکروش، 1394: 9).\n- رسانه: رسانه‌ها یکی از مهم‌ترین ابزارهای اعمال دیپلماسی عمومی هستند، رسانه‌های عرب‌زبانی نظیر شبکه العالم، روزنامه الوفاق و شبکه آی‌فیلم، ازجمله مهم‌ترین ابزارهای اثربخشی در عراق هستند. بنابر گزارش نیوریورک تایمز، شبکه العالم در مدت زمانی کوتاه توانسته‌است نظر مثبت مردم عراق را به خود جلب‌کند و بینندگان بسیاری در این کشور دارد زیرا مردم عراق به اخبار این شبکه درطول دوران جنگ،بیشتر از شبکه‌های دیگراعتماد داشتند(www.jamjamonline.com، 15/8/1393).\n- مشارکت سیاسی: مشارکت سیاسی در عراق برای تعیین سرنوشت خود ازجمله مهم‌ترین محورهای تأثیر قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران بر شیعیان عراق است. به‌طوری‌که درصورت عدم مشارکت سیاسی جریان‌های سیاسی شیعه و شیعیان در انتخابات پس از سقوط صدام امکان پیروزی جریان‌های شیعه وجودنداشت. با وجود حکومت شیعیان در عراق، مسئله وحدت اسلامی و وحدت میان شیعه و سنی، همواره از عوامل (فاکتورهای) اساسی جریان تشیع در عراق است. وحدت میان شیعه و سنی و پرهیز از اختلاف، یکی از مهم‌ترین آرمان‌های انقلاب اسلامی ایران بوده‌است. جریان‌های سیاسی شیعه عراق، متأثر از جریان تشیع در ایران درراستای حفظ وحدت ملی و وحدت جهان اسلام، درپی برقراری اتحاد میان شیعه و سنی و اجتناب از قوم‌گرایی مخرب هستند. از دیدگاه امام خمینی (ره)، حفظ وحدت جهان اسلام برای مبارزه با مخالفان و دشمنان اسلام ضروری است. در شرایط کنونی، حفظ وحدت برای مردم عراق، اهمیتی کلیدی دارد. حضور گروه‌های تروریستی مخالف اسلام در این کشور، لزوم همراهی و همکاری میان فرقه‌های مختلف عراقی را دوچندان‌می‌کند (سمیعی و فتحی، 1391: 42 و43).\n- تبادل علمی: حضور قریب به چهارهزار دانشجوی عراقی در ایران (www.mehrnews.com)، امضای تفاهم‌نامه‌های همکاری درراستای تربیت نیروی متخصص پزشکی و فناوری انتقال خون (www.isna.ir)، همکاری‌های حوزه علمیه قم و نجف، قرارداد تأسیس دانشگاه آزاد اسلامی در شهرهای نجف، کربلا، بغداد، بصره و سلیمانیه و حضور چشمگیر دانشجویان عراقی در جامعه المصطفی و تحصیل به‌صورت مجازی و حضوری در این دانشگاه، ازجمله همکاری‌های علمی و فناوری جمهوری اسلامی ایران و عراق است (www.jahannews.com).\n- فعالیت‌های اقتصادی: از سال 2009 ایران از طریق برقراری روابط دوجانبه با کشور عراق به بزرگ‌ترین شریک تجاری این کشور در منطقه تبدیل‌شد؛ به‌علاوه، دولت جمهوری اسلامی ایران و شرکت‌های دولتی برای بازسازی عراق، سرمایه‌گذاری‌هایی عظیم انجام‌داده‌اند؛ همچنین، گزارشی از سال 2009 نشان‌می‌دهد که دو شهر پرتقدس عراق، یعنی نجف و کربلا (مقدس‌ترین مکان‌های زیارتی شیعه)، هزاران زائر ایرانی را هرساله جذب‌می‌کنند (drcyfuss, 2008).\nبا توجه به شرایط خاص و ساختار سیاسی حاکم در بحرین، تأثیرگذاری قدرت نرم ایران را در این کشور در چارچوب رهبران جریان‌های سیاسی و افکار عمومی شیعیان (این کشور) می‌توان بررسی‌کرد. با درنظرگرفتن حاکمیت آل خلیفه در بحرین، به‌رغم اکثریت شیعی در این کشور، ساختار استبدادی اجازه‌نمی‌دهد که شیعیان در جریان‌های سیاسی شیعه، همانند عراق در ساختارهای سیاسی حضورداشته‌باشند هرچند همان‌طورکه می‌دانیم، جریان سیاسی تشیع در بحرین با اقدام‌هایی مانند تحریم انتخابات، نقشی مهم در تحولات کشور ایفامی‌کند؛ به‌ویژه پس از پیروزی انقلاب فوریه 2011 میدان لؤلؤ، اهمیت جریان تشیع در بحرین چندبرابر شده‌است (توتی و دوست‌محمدی، 1392: 209).\n- رهبران جریان‌های سیاسی: رهبران جریان تشیع در لبنان، اعم از شیخ قاسم نعیم، رهبر معنوی انقلاب و شیخ علی سلمان، رهبر جریان الوفاق و درواقع رهبر سیاسی انقلاب، ازجمله روحانیانی بلندپایه هستند که روابطشان با نظام جمهوری اسلامی ایران، حسنه و مثبت است؛ تبعیت این رهبران از اندیشه‌های امام خمینی(ره) و رهبر معظم انقلاب اسلامی، به همسویی فکری اندیشمندان جریان سیاسی تشیع در بحرین با ایران منجرشده‌است؛ همچنین، جمهوری اسلامی ایران، نمایندگی فرهنگی نیز در کشور بحرین دارد که وظیفه مهم ارتباط با افکار عمومی و نخبگان جوامع و انتقال ارزش‌های اسلامی- ملی را برعهده‌دارد (سمیعی و فتحی، 1391: 45).\n- افکار عمومی: درواقع ایران درصددبرآمد تا از مؤلفه‌های قدرت نرم برای اثرگذاری بر تحولات بحرین به‌طور اخص و معادلات منطقه به‌طور اعم استفاده‌کند و در این راستا تلاش‌کرد، مردم این کشور به حقوق ضایع‌شده خود دست‌یابند. با آغاز روند بیداری اسلامی در بحرین با پیروزی انقلاب فوریه، شرایط، دگرگون شد و هر تغییر و تحولی در منطقه خلیج فارس، به‌طور پایدار در سیاست داخلی (ثبات و امنیت اقتصادی، سیاسی و نظامی)، منطقه‌ای (گسترش یا محدودشدن حوزه نفوذ ایران در آینده بحرین) و فرامنطقه‌ای (کاهش‌یافتن تهدید‌های فرامنطقه‌ای به دلیل محدودشدن دسترسی دشمنان ایران مانند آمریکا به پایگاه‌های نظامی به‌واسطه ازدست‌دادن هم‌پیمانانش در منطقه) تأثیرخواهدداشت؛ ازاین‌رو، حوادث بحرین هم از بعد ملی و هم از بعد ارزشی- ایدئولوژیک برای ایران حائز اهیمتی بسیار است (صادقی، 1393: 51).\nدرمجموع، شواهد عینی نشان‌می‌دهند که موقعیت معنوی و فرهنگی و به‌اصطلاح قدرت نرم ایران در بحرین، پس از وقوع بیداری اسلامی روبه‌فزونی‌نهاده و در حال تبدیل‌شدن به یک قطب فرهنگی مؤثر در این کشور است. ایران زمینه‌ها و شرایط لازم را برای کسب قدرت معنوی و ارتقای نصاب محبوبیت خود در میان افکار عمومی فراهم‌ساخته‌است؛ درنتیجه می‌توان‌گفت که سقوط حکومت دست‌نشانده در بحرین می‌تواند روی‌کارآمدن حکومت شیعی و گسترش مناسبات جمهوری اسلامی ایران در منطقه و شورای همکاری خلیج فارس و درنهایت، محدودشدن دسترسی نظامیان آمریکا به پایگاه‌های منطقه در بلندمدت را موجب شود (امیدی، 1393: 184).\nپیروزی انقلاب اسلامی، پیروزی ارزش‌های تفکر شیعه در صحنه سیاسی بود و جریان‌ها و کشورهای متأثر از انقلاب اسلامی درواقع از ارزش‌ها و نمادهای تفکر شیعه تأثیرمی‌گیرند اما درخصوص منابع تأثیرگذاری قدرت نرم ایران بر حزب‌الله لبنان به شکل خاص، باید به موارد زیر اشاره‌شود:\n- الگوی ولایت فقیه: اصلی‌ترین تأثیرپذیری حزب‌الله لبنان در مقایسه با گروه‌های اسلام‌گرای دیگر در جهان عرب از قدرت نرم ایران، علاوه‌بر تشکیل، «پذیرش کامل نظریه ولایت فقیه و رهبری امام خمینی(ره)» است (اسدالهی، 1387: 174) ؛ حزب‌الله در کتابچه‌ای که درخصوص تاریخچه و دیدگاه‌های خود منتشرکرده‌است، اینچنین بیان‌می‌کند: «درخصوص ولایت امر، ما خود را به مرجعیتی رشید، پایبند می‌دانیم. ولایت در ولی جامع‌الشرایطی که عدالت، اعلمیت، کفایت، آگاهی به مسائل روز، مدیریت، تقوا و سایر صفات لازم در او تجلی‌یافته‌است» (اسداللهی، 1387: 175)؛ این مسئله، به‌خوبی، میزان تأثیرپذیری حزب‌الله را از ایدئولوژی و اندیشه انقلاب اسلامی و پیرو آن جمهوری اسلامی بیان‌می‌کند؛ درواقع، مسئولان این جنبش با پیروی از ایدئولوژی اسلام شیعی منبعث از اندیشه امام خمینی(ره) به سمت توسعه اصول‌گرایی اسلامی، روحیه جهاد و مبارزه با ظلم و قدرت‌های استعماری و به‌خصوص رژیم صهیونیستی رفتند (جعفرپورکلوری، 1389: 107).\n- زبان فارسی: از دیگر محورهای اثرگذاری قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران بر شیعیان لبنان، زبان فارسی است. مردم لبنان در طول تاریخ به ادوار گوناگون با زبان فارسی آشنا شده‌اند، طی حکومت دولت عثمانی بر منطقه جبل عامل و پس ازآن با افزایش همکاری‌ها و مناسبات دو کشور، همواره فرهنگ و ادب فارسی به این منطقه نفوذکرده‌است؛ به‌علاوه، لبنان نه‌تنها کانال حضور انقلاب اسلامی در کل جهان عرب است، مهم‌ترین کانال برای تأثیر بر مسئله فلسطین و منازعه اعراب و اسرائیل است؛ موارد بالا را می‌توان نمونه‌هایی ازدیپلماسی عمومی ایران در لبنان درنظرگرفت (بیکی، 1389: 239).\n- مسئله اسرائیل – فلسطین: مقاومت در برابر اسرائیل در جنوب لبنان و آزادسازی این منطقه و حمایت همه‌جانبه از مقاومت فلسطین، ازجمله اقدام‌های حزب‌الله لبنان در مقابله و مبارزه با اسرائیل است. همسویی و اشتراک دیدگاه حزب‌الله و شیعیان لبنان با اهداف منطقه‌ای و بین‌المللی جمهوری اسلامی ایران، ازجمله مصادیق تأثیر قدرت نرم ایران و انقلاب اسلامی در این کشور محسوب‌می‌شود؛ همچنین، سیاست‌مداران و ملت ایران، همواره به حمایت از ملت‌هایی که در حال جنگ با تروریسم و تکفیری‌ها هستند، تأکیدداشته‌اند؛ این حمایت در بعد معنوی و مادی در طول سال‌های گذشته، جاری و برقرار است که همین مهم می‌تواند زمینه‌ساز و بستری مناسب برای همسویی ملت‌های درگیر با تروریست‌ها و ملت‌هایی که در معرض تهدید ترویست‌ها هستند، باشد (صادقی، 1392: 87).\nدرمجموع می‌توان‌گفت: حزب‌الله با الگو و محورقراردادن اندیشه‌های ولایت فقیه در ایران، ضمن اولویت وحدت ملی، طی جنگ 33روزه اسرائیل را شکست‌داد و جنوب لبنان را آزادساخت. حزب‌الله، مبازره با استکبار، استبداد و وحدت‌طلبی را ازجمله مهم‌ترین اهداف خود قرارداده‌است. به‌طور کلی، شیعیان لبنان با بیشترین تأثیرپذیری از انقلاب اسلامی توانستند از انزوای چندین ساله خود رهایی‌یافته، درپی احقاق حقوق تشیع در جامعه چندپارچه لبنان برآیند.\nحمایت از تشکیل حزب‌الله و موفقیت‌های بین‌المللی و منطقه‌ای این حزب در مقابل اسرائیل، کمک‌های مادی و معنوی جمهوری اسلامی ایران از شیعیان لبنان، توجه به وحدت و یک‌پارچگی در لبنان و پرهیز از اختلاف‌های قومی - مذهبی، مبادلات علمی، فعالیت‌های اقتصادی، تأسیس نهادها و سازمان‌های اجتماعی و درنهایت، رسانه‌های بین‌المللی اسلامی، ازجمله اقدام‌های تأثیرگذار قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران در سطح افکار عمومی جامعه لبنان است.\nقدرت نرم، روشی کم‌هزینه و مؤثر است که همواره کشورها برای افزایش این قدرت در عرصه روابط بین‌الملل و نیل به اهداف سیاست خارجی تلاش‌می‌کنند. سیاست خارجی، ارزش‌های سیاسی و فرهنگ کشورها تعیین‌کننده توان قدرت نرم است؛ از این حیث، جمهوری اسلامی ایران با اتکا به فرهنگ ایرانی- اسلامی و ارزش‌های سیاسی انقلاب اسلامی و دراختیارداشتن ظرفیت‌های فرهنگی بالا و غنی، همواره درپی ارتقا و بهبود جایگاه قدرت نرم خود در منطقه و جهان بوده‌است. جمهوری اسلامی ایران با تکیه و تأکید بر ظرفیت [یادشده در] بالا برای تأثیرگذاری بر جریان‌های سیاسی شیعی در منطقه و به‌ویژه کشورهایی مانند عراق، بحرین و لبنان به‌عنوان کشورهایی دارای جمعیت شیعه‌مذهب (عراق، بحرین و لبنان) از توانی بالا بهره‌مند بوده‌است.\nجمهوری اسلامی ایران از منابع متنوع قدرت نرم، ازجمله پیوندهای تاریخی و فرهنگی، ایدئولوژی انقلاب اسلامی، موقعیت هم‌جواری، دیپلماسی و ... در عراق استفاده‌می‌کند و این امر، بهبود و گسترش روابط ایران و عراق را موجب شده‌است. نکته مهم، این است که توان نرم ایران به‌ویژه در حوزه فرهنگی، برجسته می‌شود. در حوزه فرهنگی، مهم‌ترین منبع قدرت نرم ایران در عراق، نظام تشیع و روابط مذهبی دو کشور است. سفرهای زیارتی زائران ایرانی به شهرهای مقدس عراق ازجمله نجف و کربلا و مبادلات فرهنگی و مذهبی میان شهرهای پرتقدس عراق با شهرهای زیارتی ایران مانند قم و روابط نزدیک میان علمای دو کشور در این زمینه، به‌طور خاصی اهمیت‌دارند. درخصوص کشور بحرین، با توجه به شرایط خاص و ساختار سیاسی حاکم در بحرین، تأثیرگذاری قدرت نرم ایران در این کشور را در چارچوب رهبران جریان‌های سیاسی و افکار عمومی شیعیان این کشور می‌توان‌بررسی‌کرد. شواهد عینی نشان‌می‌دهند که موقعیت معنوی و فرهنگی و به‌اصطلاح قدرت نرم ایران در بحرین، پس از وقوع بیداری اسلامی روبه‌فزونی‌نهاد و در حال تبدیل‌شدن به یک قطب فرهنگی مؤثر در این کشور است. ایران زمینه‌ها و شرایط لازم را برای کسب قدرت معنوی و ارتقای نصاب محبوبیت خود در میان افکار عمومی فراهم‌ساخته‌است اما اصلی‌ترین تأثیرپذیری حزب‌الله لبنان در مقایسه با گروه‌های اسلام‌گرای دیگر در جهان عرب از قدرت نرم ایران، علاوه‌بر تشکیل، «پذیرش کامل نظریه ولایت فقیه و رهبری امام خمینی(ره) است. همسویی و اشتراک دیدگاه حزب‌الله و شیعیان لبنان با اهداف منطقه‌ای و بین‌المللی جمهوری اسلامی ایران ازجمله مصادیق تأثیر قدرت نرم ایران و انقلاب اسلامی در این کشور محسوب‌می‌شود؛ همچنین، سیاست‌مداران و ملت ایران، همواره بر حمایت از ملت‌هایی که در حال جنگ با تروریسم و تکفیری‌ها هستند، تأکیدداشته‌اند؛ این حمایت در بعد معنوی و مادی در طول سال‌های گذشته، جاری و برقرار است. به‌طور کلی، منابع قدرت نرم ایران در مناطق شیعی غرب آسیا را می‌توان «جایگاه امام خمینی (ره) و اندیشه‌های ایشان، ریشه‌های ایرانی بعضی کشورها مانند عراق، سنت‌ها و عادت‌های تاریخی، گسترش زبان فارسی، موقعیت علمی ایران، سازمان‌های فعال فرهنگی- مذهبی، حضور درصدی قابل‌توجه از شیعیان در این مناطق، وجود انجمن‌ها و حوزه‌های علمیه و مبادلات علمی و فرهنگی ایران و این کشورها، جایگاه والای مرجعیت و فعالیت‌ها و همکاری‌های اقتصادی ایران با این کشورها» دانست.\nبنابراین می‌توان این‌گونه نتیجه‌گیری بحث را به‌پایان‌رساند که جمهوری اسلامی ایران با اتکا بر قدرت نرم و با کاربرد منابع و به‌تبع، مؤلفه‌های نرم‌افزارانه قدرت، به‌ترتیب در سه کشور عراق، بحرین و لبنان توانسته‌است با اعمال نفوذ در ساختار سیاسی و انسجام‌بخشی به جریان‌های شیعی این سه کشور، بر فرایند رشد و تقویت این جریان‌ها اثرگذار باشد.\n1. Klaus Knour\n2. Ruy Klein\n3 . joseph Nye\n- آقابخشی، ع. (1374)؛ فرهنگ علوم سیاسی؛ تهران: مرکز اطلاعات و مدارک علمی ایران.\n- اسداللهی، مسعود (1387)؛ از مقاومت تا پیروزی: تاریخچه حزب الله لبنان 1361 تا 1379؛ تهران: مؤسسه مطالعات اندیشه‌سازان نور.\n- افتخاری، اصغر (1387)؛ «تهدید اجتماعی‌شده؛ رویکردی تازه در تهدیدشناسی»، فصلنامه مطالعات دفاعی استراتژیک؛ ش 27، ص 74 تا 109.\n- امامی، اعظم (1390)؛ تحلیلی بر دیدگاه‌های انقلاب نرم؛ تهران: دانشگاه امام صادق (ع).\n- امیدی، راضیه (1393)؛ مطالعه تطبیقی سیاست خارجی ایران و عربستان در قبال بحرین از سال 1979 تا 2012، پایان‌نامه کارشناسی ارشد رشته مطالعات منطقه‌ای؛ تهران: دانشکده روابط بین‌الملل وزارت امور خارجه، ص 184.\n- بختیاری، محمدعزیز (1385)؛ شیعیان افغانستان؛ قم: مؤسسه شیعه‌شناسی.\n- بیکی، مهدی (1389)؛ قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران: مطالعه موردی لبنان؛ تهران: دانشگاه امام صادق(ع).\n- پورطاهر زرعی، محمدتقی (1391)؛ قدرت نرم در اندیشه امام خمینی (ره)، پایان‌نامه کارشناسی ارشد علوم سیاسی؛ تهران: دانشگاه امام صادق (ع).\n- توتی، حسنعلی و احمد دوست‌محمدی (1392)؛ «تحولات انقلابی بحرین و بررسی راهبردهای سیاست خارجی ایران در قبال آن»، فصلنامه مطالعات انقلاب اسلامی؛ سال دهم، ش 33،ص 209 تا 226.\n- جعفرپور، محمود (1387)؛ قدرت نرم: درآمدی بر جنگ‌های رسانه‌ای و رایانه‌ای؛ تهران: پژوهشکده مطالعات و تحقیقات بسیج.\n- جعفری، علی‌اکبر و ملیحه نیکروش (1394)؛ «منابع فرهنگی قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران در عراق نوین»، دوفصلنامه مطالعات قدرت نرم؛ سال پنجم، ش 1، ص 29 تا 50.\n- خرمشاد، محمدباقر و احمد نادری (1393)؛ «نقش حزب الدعوه الاسلامیه در گفتمان مقاومت جنبش شیعی عراق»، فصلنامه شیعه‌شناسی؛ سال نهم، ش 33، ص 167 تا 200.\n- دهشیار، حسین (1382)؛ مسائل ایران و عراق؛ تهران: مؤسسه فرهنگی مطالعات و تحقیقات بین‌المللی ابرار معاصر.\n- درویشی سه‌تلانی، فرهاد و زهره همتی (1392)؛ «هویت ایرانی – اسلامی آماج قدرت نرم آمریکا»، فصلنامه مطالعات سیاسی جهان اسلام؛ ش 7، ص 61 تا 81.\n- رهبر، عباسعلی و دیگران (1394)؛ «قدرت نرم انقلاب اسلامی ایران و بیداری اسلامی»، فصلنامه پژوهش‌های راهبردی سیاست؛ سال چهارم، ش 14، ص 9 تا 39.\n- سعادت‌فرد، اسماعیل (1383)؛ راهنمای کشورهای حوزه خلیج فارس؛ تهران: مؤسسه فرهنگی مطالعات و تحقیقات بین‌المللی ابرار معاصر.\n- سمیعی اصفهانی، علیرضا و عبدالرضا فتحی مظفری (1391)؛ «نقش و جایگاه قدرت نرم در دیپلماسی فرهنگی جمهوری اسلامی ایران»، فصلنامه مطالعات خاورمیانه؛ سال نوزدهم، ش 70، ص 145 تا 176.\n- شهرام‌نیا، امیرمسعود و دیگران (1391)؛ «واکاوی مفهومی قدرت نرم و راهکار (فرصت)های ایران در قبال آن»، مجله دانش سیاسی و بین‌الملل؛ سال اول، ش 3، ص 71 تا 88.\n- صادقی، محمدمسعود (1393)؛ مؤلفه‌های دیپلماسی فرهنگی جمهوری اسلامی ایران؛ تهران: مرکز مطالعات فرهنگی- بین‌المللی سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی.\n- عیوضی، محمدرحیم (1391)؛ انقلاب اسلامی و ریشه‌های تاریخی آن؛ تهران: دانشگاه پیام‌نور.\n- قربی، سید محمدجواد (1394)؛ «مؤلفه‌های الهام‌بخشی و قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران در جهان اسلام: مطالعه سیاست‌های کلی برنامه ششم توسعه»، پژوهشنامه انقلاب اسلامی؛ سال چهارم، ش 16، ص 85 تا 115.\n- کشاورز شکری، عباس و هاجر صادقیان (1393)؛ «کالبد شکافی سیاست خارجی و مواضع بازیگران معارض غربی در جنگ 33 روزه لبنان»، فصلنامه پژوهش‌های سیاسی جهان اسلام؛ سال سوم، ش 1، ص 71 تا 96.\n- متقی‌زاده، زینب (1384)؛ جغرافیای سیاسی شیعیان منطقه خلیج فارس؛ قم: مؤسسه شیعه‌شناسی.\n- موسوی خمینی، روح‌الله (بی‌تا)؛ صحیفه امام؛ ج 2، تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره).\n- میرموسوی، سید علی (1384)؛ اسلام، سنت، دولت مدرن؛ نوسازی دولت و تحول در اندیشه سیاسی معاصر شیعه؛ تهران: نشر نی.\n- مسعودنیا، محمد و دیگران (1393)؛ «نقش فرهنگ سیاسی شیعه در میزان قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران»، فصلنامه مطالعات راهبردی بسیج؛ سال هفتم، ش 63، ص 27 تا 52.\n- نای، جوزف (1383)؛ کاربرد قدرت نرم؛ ترجمه محسن روحانی؛ تهران: انتشارات دانشگاه تهران.\n- هرسیج، حسین و تویسرکانی، مجتبی(1388)؛ مقایسه قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران و ایالات متحده آمریکا در خاورمیانه،دانش سیاسی،ص 169تا 204.\n- یعقوبی، سینا (1389)؛ سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران؛ تهران: مرکز اسناد انقلاب اسلامی.\n- Diamond, L. (2005). “Building democracy after conflict, lessons from Iraq” journal of democracy. Vo: 16, no, January\n- Faleh, A, J. (2003), the Shiite Movement in Iraq, first published, London, Saqi, book\n- Nye, j (2010), “The Future of Americanof Power”, foreign Affairs, November/December.\n- Rubian, b. (2010), Guide to Islamic Movements, New York: Amrican national Standard for Information Sciences.\n- چامسکی، نوام؛ «امنیت منطقه در گرو ایران هسته‌ای»؛ نوشته‌شده در تاریخ 30/3/1390؛ قابل‌دسترس در: www.irdiplomacy.ir\n- خبرگزاری جمهوری اسلامی ایران (23/1/1390)؛ قابل‌دسترس در: www.informer.com/irna.ir\n- خبرگزاری فارس (16/2/1391)؛ «فراکسیون شیعی الوفاق رسما از پارلمان بحرین استعفاداد»؛ قابل‌دسترس در: www.farsnews.com\n- خبرگزاری فارس (19 خرداد 1388)؛ «تمامی نامزدهای حزب‌الله به پارلمان راه‌یافتند»؛ قابل‌دسترس در: www.farsnews.com\n- خبرگزاری فارس(16 آذر 1393) ؛ کابینه جدید آل خلیفه بحرین، قابل دسترس در: www.farsnews.com\n- «عضو جمعیت الوفاق بحرین: آل خلیفه از اتحاد شیعه و سنی هراس دارد، بیانیه تجمع اهل سنت، آل خلیفه را دستپاچه‌کرد» (20/4/1391)؛ قابل‌دسترس در: www.taghrinews.com\n- دفتر بازرگانی کشورهای عربی و آفریقایی (اردیبهشت 1393)؛ «آمار کل واردات و صادرات به مقصد جمهوری اسلامی ایران»؛ اتاق بازرگانی صنایع، معادن و کشاورزی تهران؛ قابل‌دسترس در: www.tccim.ir\n- غریب‌آبادی، ذبیح‌اله؛ «جنگ نرم در یک نگاه»؛ نوشته در تاریخ 19/03/1389؛ قابل‌دسترس در: www.baghgah.net/fa/=43353\n- مهاجرنیا، محمد؛ «جریان‌شناسی تفکر سیاسی در جهان اسلام»؛ نوشته‌شده در تاریخ 20/04/1389؛ قابل‌دسترس در: www.baghgah.net/fa/=44446\n- حاتمی، علی؛ کتاب قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران؛ قابل‌دسترس در: http://www.parsbook.org/\n- وب سایت مقام معظم رهبری: www.khamenei.ir


محجوب با برتری مقابل سعیداف راهی دور دوم شد\nجودوکار المپیکی کشورمان در رقابتهای جایزه بزرگ گرجستان از حریف تاجیکستانی خود انتقام گرفت و به دور دوم صعود کرد.\nبه گزارش خبرگزاری مهر ، در ادامه این مسابقات که با حضور جودوکاران ۶۷ کشور در تفلیس جریان دارد جواد محجوب در وزن ۱۰۰- کیلوگرم در اولین دیدار خود « سعیداف» دارنده مدال برنز سال ۲۰۱۵ آسیا از تاجیسکتان را ضربه فنی کرد و راهی دور دوم شد.\nمحجوب سال گذشته در رقابتهای قهرمانی آسیا مقابل همین جودوکار تاجیک بازنده و از دست یابی به مدال برنز بازمانده بود. وی دور دوم باید با «بروداکوف» از لیتوانی پیکار کند. در گروه A که محجوب حضور دارد «المر گاسیموف» نفر اول رنکنیگ جهانی که در جدول حضور داشت به مسابقات نرسید.\nبرچسبها: تیم ملی جودو ایران ، جواد محجوب ، جودو ،


اگر می خواهید درک کنید که بازدید کنندگان در وب سایت شما چه کاری انجام می دهند و از کجا آمده اند ، به یک ابزار تجزیه و تحلیل وب نیاز دارید. و وقتی صحبت از وب آنالیتیکس می شود ، یک نام وجود دارد که بر بازار حاکم است – Google Analytics.\nطبق گزارش W3Techs ، Google Analytics با 85.1 درصد از کل وب سایت های دارای ابزار تحلیلی شناخته شده استفاده می شود. بنابراین ، اساساً ، تقریباً از هر وب سایتی که بازدید می کنید احتمالاً از Google Analytics استفاده می کند.\nاگر می خواهید سایت وردپرس شما به این باشگاه بپیوندد ، دو مسیر اساسی وجود دارد که می توانید برای اضافه کردن Google Analytics به سایت خود دنبال کنید:\nمی توانید کد رهگیری را به صورت دستی به سایت خود اضافه کنید.\nمی توانید از افزونه Google Analytics برای وردپرس استفاده کنید.\nمزیت رویکرد دوم این است که علاوه بر آسان کردن اضافه کردن اسکریپت ردیابی ، بیشتر افزونه های WordPress Google Analytics همچنین به شما کمک می کنند تا با روش های دیگر – مانند مشاهده آنالیز وب سایت خود در داشبورد وردپرس خود و تنظیم بیشتر روش های پیشرفته ردیابی.\nهمانطور که عنوان این پست نشان می دهد ، ما به رویکرد دوم خواهیم پرداخت. در زیر ، هفت افزونه برتر Google Analytics را برای WordPress به اشتراک می گذارم ، و به شما کمک می کنم بهترین مورد نیاز خود را انتخاب کنید.\n1 MonsterInsights – رایگان / 199 دلار\n2 ExactMetrics (GADWP) – رایگان\n3 کیت سایت توسط Google – رایگان\n4 تجزیه و تحلیل – رایگان / 39 دلار به علاوه\n5 Jetpack – 9 دلار در ماه یا 99 دلار در سال\n6 WP Google Analytics Events – رایگان / 79 دلار\n7 GA Google Analytics – رایگان / 15 دلار\n8 بهترین افزونه Google Analytics برای شما کدام است?\nMonsterInsights – رایگان / 199 دلار\nMonsterInsights که در بیش از 2 میلیون سایت WordPress فعال است ، محبوب ترین افزونه Google Analytics در WordPress.org است. این برنامه از سید بلخی و انگیز عالی است که احتمالاً بیشتر برای WPBeginner شناخته شده اند.\nMonsterInsights چندین کار متفاوت را انجام می دهد تا به شما کمک کند با Google Analytics در وردپرس کار کنید. آی تی:\nبه شما کمک می کند تا اسکریپت ردیابی Google Analytics را بدون نیاز به ویرایش کد ، به سایت خود اضافه کنید.\nبه شما امکان می دهد داده های Google Analytics را در داشبورد وردپرس خود مشاهده کنید.\nبه شما امکان می دهد ردیابی پیشرفته تر ، مانند پیگیری پیوند یا کلیک دکمه را تنظیم کنید.\nپس از تنظیم آن ، می توانید آمار مربوط به سایت خود را در داشبورد وردپرس خود مشاهده کنید:\nMonsterInsights با نسخه برتر ، ردیابی پیشرفته تر مانند موارد زیر را اضافه می کند:\nردیابی تجارت الکترونیکی پیشرفته برای مشاهده آمار فروشگاه تجارت الکترونیک شما (این یک ویژگی اصلی Google Analytics است که بعدا در مورد آن با عمق بیشتری صحبت خواهم کرد).\nویژگی پیشرفته لینک برای دیدن کدام دکمه ها / پیوندهای خاص بیشترین کلیک را می کنند.\nردیابی رویدادهای سفارشی آسان برای ایجاد شرایط ردیابی شخصی شما.\nهمچنین دارای چندین ویژگی منحصر به فرد است که به شما کمک می کند تا با استفاده از ابعاد سفارشی ، آمار خود را با ویژگی های WordPress تقسیم کنید – به عنوان مثال:\nسگمنت کاربران WordPress را وارد کرده و در مقابل کاربران غیر وارد شده اند تا روند را مشاهده کنند.\nببینید کدام یک از پستها بیشترین ترافیک را دریافت می کنند.\nترافیک خود را بر اساس کلید واژه تمرکز در SEO SEO تقسیم کنید.\nببینید که چگونه ترافیک شما با نمره Yoast SEO شما ارتباط دارد. به عنوان مثال ، صفحات دارای نمره Yoast SEO بالاتر از معیارهای بهتری برخوردار هستند?\nببینید که نویسندگان سایت شما بیشترین ترافیک را دارند.\nاگر فکر می کنید از این نوع تحلیل های پیشرفته استفاده خواهید کرد ، ممکن است ارزش پرداخت هزینه نسخه برتر MonsterInsights را داشته باشد. اما ، اگر فقط می خواهید چیزی برای کمک به شما در اضافه کردن کد رهگیری به سایت خود و مشاهده آمار اولیه ، به نسخه رایگان بپیوندید (یا افزونه دیگری را انتخاب کنید).\nExactMetrics (GADWP) – رایگان\nقبلاً با نام Google Analytics Dashboard for WP (GADWP) شناخته می شد ، این افزونه توسط Awesome Motive در سال 2018 بدست آمد و دوباره به ExactMetrics ارجاع شد.\nبله ، عالی عالی همان شرکتی است که در پشت افزونه MonsterInsights در بالا قرار دارد.\nExactMetrics دومین افزونه Google Analytics در WordPress.org است که نصب فعال آن در بیش از یک میلیون سایت وجود دارد.\nبا وجود اینکه اکنون تحت همین چتر قرار گرفته اید ، تفاوت های زیادی بین MonsterInsights و ExactMetrics وجود دارد ، به همین دلیل ExactMetrics جایگاه خودش را در این لیست می گیرد.\nاول ، با رعایت ریشه های GADWP ، ExactMetrics است 100٪ رایگان. علاوه بر این ، Syed و Awesome Motive علناً اعلام کرده اند که قصد دارند آن را به عنوان یک محصول 100٪ رایگان نگه دارند.\nبنابراین ، در حالی که MonsterInsights برخی از ویژگی های پشت نسخه پرداخت شده را قفل می کند ، دیگر نیازی به پرداخت هزینه های ExactMetrics نخواهید بود.\nاز دیدگاه ویژگی ها ، ExactMetrics بسیاری از همان ویژگی هایی را که در MonsterInsights به دست می آورید ارائه می دهد (حتی برخی از آنها به نسخه پرداخت شده MonsterInsights نیاز دارند ، که اگر بودجه دارید عالی است). مثلا:\nانتساب پیوند پیشرفته\nپیوند لینک / پرونده وابسته\nپیگیری رویداد سفارشی\nمشاهده ترافیک توسط نویسنده\nبا این گفته ، رابط MonsterInsights را بهتر طراحی کرده و استفاده از آن ساده تر است. بنابراین ، اگر شما به صورت رایگان به آن ویژگی های پیشرفته دسترسی ندارید ، ممکن است به جای نسخه رایگان MonsterInsights بهتر باشید.\nکیت سایت توسط Google – رایگان\nSite Kit یک افزونه رسمی است که به تازگی راه اندازی شده از Google است. این به شما کمک می کند تا سایت وردپرس خود را به شش سرویس مختلف Google متصل کنید و داده های آن سرویس ها را در داشبورد وردپرس خود وارد کنید.\nیکی از این خدمات – شما آن را حدس زده اید – Google Analytics.\nسایر خدمات عبارتند از کنسول جستجوی Google ، AdSense ، PageSpeed Insights ، Google Optimize و مدیر Google Tag.\nسایت کیت لیستی از ویژگی های MonsterInsights یا ExactMetrics را ارائه نمی دهد ، اما به شما در دو مورد کمک می کند:\nبه شما کمک می کند تا کد رهگیری Google Analytics را به سایت وردپرس خود اضافه کنید.\nشما می توانید آمار اصلی برای کل سایت و صفحات خاص خود را از داخل داشبورد وردپرس خود مشاهده کنید.\nبرای تنظیم سایت خود با سایت کیت ، باید چند مرحله اجازه را طی کنید. فرآیند راه اندازی به هیچ کد نیاز ندارد ، اما باید روی تعدادی از دکمه ها کلیک کنید.\nسپس می توانید آمار را از داشبورد وردپرس خود مشاهده کنید. اگر بروید صفحه سایت → داشبورد یا کیت سایت → تجزیه و تحلیل, می توانید آمار کل سطح بالایی را برای کل سایت خود مشاهده کنید ، مانند:\nنمای کلی ترافیک\nمحتوای برتر شما\nنکته جالب اینجاست که کیت سایت شامل عبارت جستجوی جستجو از کنسول جستجو در داشبورد اصلی است ، بنابراین می توانید ببینید که چگونه این موارد با محبوب ترین محتوای شما مطابقت دارند:\nهمچنین می توانید از جعبه جستجو برای باز کردن آمار صفحات خاص در سایت خود استفاده کنید. مجدداً ، این افزونه شامل نمایش داده شد از جستجوی کنسول برای آن صفحه خاص ، که بسیار مناسب است:\nبه طور کلی ، اگر به ویژگی های دقیق سایر افزونه ها نیاز ندارید ، و فقط یک راه حل ساده می خواهید برای مشاهده داده های اولیه از همه سرویس های Google خود در یک نقطه ، این یک افزونه واقعا مرتب است.\nتوجه: اگر نظرات افزونه را در WordPress.org می خوانید ، بسیاری از بررسی های یک ستاره را از طرف افرادی که مشکلی دارند مشاهده خواهید کرد. به شخصه ، من هفته هاست که از سایت کیت در دو سایت خود استفاده می کنم و همه چیز عالی عمل کرده است.\nتجزیه و تحلیل – رایگان / 39 دلار به علاوه\nعلاوه بر کمک به شما در افزودن اسکریپت ردیابی Google Analytics به سایت خود ، Analytify همچنین به شما امکان می دهد بدون ترک سایت WordPress خود ، آمار دقیق را مرور کنید..\nمی توانید آمار جامع را در داشبورد وردپرس خود مشاهده کنید ، و وقتی در قسمت جلوی سایت خود جستجو می کنید ، می توانید آمار مربوط به پست ها و صفحات مجزا را نیز مشاهده کنید.\nاین ویژگی دوم بسیار خوب است زیرا دسترسی به صفحات خاص و بدون نیاز به استفاده از فیلترها را آسان می کند.\nدر حالی که نسخه رایگان Analytify در WordPress.org برای ایجاد داشبورد آمار در سایت وردپرس شما بسیار عالی است ، فکر می کنم متمایزترین ویژگی ها در نسخه پریمیوم موجود باشد.\nابتدا ، اگر یک فروشگاه WooCommerce یا Easy Digital Downloads Downloads را اجرا می کنید ، نسخه پرداخت شده به شما کمک می کند تا ردیابی Google Analytics Enhanced Ecommerce را تنظیم کنید و آن داده ها را در داشبورد خود مشاهده کنید.\nاگر با ردیابی تجارت الکترونیکی پیشرفته آشنا نیستید ، این بدان معنی است که می توانید آمارهای مربوط به فروشگاه را در Google Analytics مشاهده کنید ، مانند:\nدرآمد کل و میانگین سفارش\nتعداد دفعاتی که افراد موارد را به سبد خرید خود اضافه یا حذف می کنند\nکلیک بر روی محصول\nعملکرد محصول شخصی – به عنوان مثال چند بار یک کالا خریداری می شود / به سبد خرید اضافه می شود\nنه تنها می توانید آن داده ها را جمع آوری کنید ، بلکه می توانید تمام آن را در داشبورد وردپرس خود مشاهده کنید. MonsterInsights همچنین به شما امکان می دهد این تنظیم را انجام دهید ، اما من طرفدار داشبورد تجارت الکترونیک Analytify هستم.\nنسخه Pro همچنین می افزاید: آمار در زمان واقعی است و به شما امکان می دهد گزارش های ایمیل خودکار را برای خود ارسال کنید.\nنسخه اصلی پرداخت شده 39 دلار هزینه دارد ، اما اگر فروشگاه تجارت الکترونیک را اداره می کنید ، به افزونه های WooCommerce یا EDD نیز نیاز خواهید داشت که هرکدام 39 دلار و 49 دلار هزینه دارند. همچنین می توانید بسته ای از نسخه Pro و افزونه WooCommerce را نیز فقط با قیمت 79 دلار دریافت کنید ، که این باعث می شود کمی ارزان تر از MonsterInsights باشد.\nJetpack – 9 دلار در ماه یا 99 دلار در سال\nJetpack یک افزونه چند منظوره محبوب از Automattic است ، همان شرکت پشت وردپرس.com و WooCommerce. این به شما کمک می کند بسیاری از کارها را انجام دهید ، که ما در این پست با جزئیات صحبت کردیم.\nبا برنامه های پرداخت شده ، Jetpack همچنین می تواند به شما در تنظیم Google Analytics و ردیابی تجارت الکترونیکی پیشرفته کمک کند. مورد دوم همان ویژگی است که من در بخش قبلی با Analytify درباره آن صحبت کردم.\nاگر فقط می خواهید ابزاری برای افزودن اسکریپت ردیابی Google Analytics به وردپرس ، گزینه های رایگان خوب زیادی بیابید ، بنابراین فقط برای ویژگی های Google Analytics خود برای Jetpack پرداخت نکنید.\nاما اگر از Jetpack استفاده می کنید ، یا علاقه ای به سایر ویژگی های پرداخت شده Jetpack (مانند پشتیبان گیری خودکار از طریق VaultPress) ندارید ، می توانید از ویژگی Google Analytics نیز استفاده کنید..\nعلاوه بر این ، اگر فروشگاه تجارت الکترونیکی دارید ، ویژگی ردیابی تجارت الکترونیکی Enhanced خوب است زیرا Jetpack باعث می شود که معیارهای خاص را روشن یا خاموش کنید..\nویژگی Google Analytics Jetpack فقط در این قسمت موجود است حق بیمه یا حرفه ای ردیف هایی که به ترتیب 99 دلار و 299 دلار در سال هزینه داشته اند. هر دو برنامه همچنین به شما امکان دسترسی به یک تن از ویژگی های دیگر را می دهد ، اما به توجیه هزینه کمک می کند.\nWP Google Analytics Events – رایگان / 79 دلار\nWP Google Analytics Events برخلاف بسیاری از افزونه های دیگر در این لیست ، افزونه همه منظوره Google Analytics نیست. درعوض ، این به شما کمک می کند تا از یک ویژگی خاص Google Analytics بهره مند شوید – پیگیری رویداد.\nاگر با ردیابی رویداد Google Analytics آشنا نیستید ، این ویژگی اساساً به شما امکان می دهد اقدامات سفارشی خود را تنظیم کنید که می خواهید ردیابی کنید.\nبه عنوان مثال ، می توانید تعداد افراد را ردیابی کنید:\nروی یک دکمه CTA خاص کلیک کنید\nیک ویدیوی تعبیه شده در YouTube را تماشا کنید\nمشاهده یک تصویر\nپایین صفحه بروید\nردیابی رویداد به شما امکان می دهد همه موارد فوق را به علاوه چیزهای بیشتری انجام دهید.\nنکته منفی این است که راه اندازی آن می تواند کمی پیچیده باشد ، همان چیزی است که این افزونه قصد دارد برای شما رفع کند.\nاین رابط کاربری آسان را در داشبورد وردپرس شما ایجاد می کند که از آن می توانید Tracking Event را تنظیم کنید.\nقطعاً این مورد برای همه افراد نیست ، اما اگر می خواهید اقدامات خاصی را در Google Analytics ردیابی و تجزیه و تحلیل کنید ، این یک ابزار عالی است.\nGA Google Analytics – رایگان / 15 دلار\nGA Google Analytics یک افزونه محبوب Google Analytics از جف استار ، یک توسعه دهنده وردپرس با احترام است. این نسخه به دو نسخه رایگان و پولی ارائه می شود.\nدو روش برای استفاده از این افزونه وجود دارد:\nاول ، اگر شما فقط می خواهید یک افزونه ساده و سبک برای کمک به اضافه کردن کد رهگیری Google Analytics به سایت خود داشته باشید ، تنها کاری که باید انجام دهید این است:\nافزونه رایگان را نصب کنید.\nشناسه ردیابی Google Analytics خود را اضافه کنید.\nردیابی بازدید کنندگان خود را شروع کنید!\nهمچنین گزینه های دیگری دارید ، از جمله محروم ماندن از کاربران سرپرست برای جلوگیری از آلوده سازی داده های تحلیل خود با اقدامات خود:\nاگر می خواهید پیاده سازی های پیچیده تری را تنظیم کنید ، با این وجود ، GA Google Analytics با برخی ویژگی های دیگر نیز همراه است که ممکن است مفید واقع شوید ، که روش دوم استفاده از این افزونه است.\nبه عنوان مثال ، نسخه رایگان در WordPress.org از ویژگی های زیر پشتیبانی می کند:\nنمایش تبلیغات – برای تنظیم تبلیغات بازاریابی.\nانتساب پیوند پیشرفته – پیوندهای خاصی را که کاربران کلیک می کنند پیگیری کنید.\nناشناس سازی IP – آدرسهای IP از بازدیدهایی که به Google Analytics می فرستید را ناشناس کنید.\nForce SSL – Google Analytics را مجبور می کند که همیشه از SSL ، حتی در صفحات HTTP استفاده کند.\nبا نسخه پرداخت شده ، ویژگی های جدیدی را اضافه می کند ، مانند:\nجعبه امتناع بازدید کننده برای اینکه کاربران بتوانند از ردیابی Google Analytics خودداری کنند (عالی برای رعایت GDPR!).\nگزینه های پیشرفته تر برای انتخاب افرادی که باید ردیابی کنند. به عنوان مثال ، شما می توانید تمام کاربران وارد شده را حذف کنید یا پیگیری برای پست های خاص ، انواع ارسال ، نقش کاربر و غیره را غیرفعال کنید.\nردیابی سفارشی ، از جمله گزینه ای برای استفاده از کد دلخواه در قطعات خاص از محتوا.\nبا این وجود ، این کار این افزونه را انجام نمی دهد ، اینست که شما می توانید آمار واقعی را در داشبورد وردپرس خود نشان دهید – برای مشاهده این داده ها باید به Google Analytics بروید. این یک انتقاد نیست – فقط چیزی است که باید در هنگام مقایسه چگونگی مقایسه این افزونه با دیگران از آن آگاه باشید.\nنسخه پرداخت شده بسیار مقرون به صرفه است ، فقط با 15 دلار برای استفاده در یک سایت واحد شروع می شود و برای سایت های نامحدود تا 120 دلار قیمت دارد. همه این برنامه ها نیز همراه هستند به روز رسانی های طول عمر, این بدان معنی است که برای ادامه دریافت به روزرسانی ها دیگر مجبور نیستید هزینه پرداخت کنید.\nبهترین افزونه Google Analytics برای شما کدام است?\nهمانطور که همیشه در مورد هر لیست مانند این مورد وجود دارد ، هیچ افزونه ای وجود ندارد که “بهترین” گزینه در همه سناریوها باشد – این بستگی به ویژگی های مورد نظر شما و آنچه را که مایل هستید پرداخت کنید.\nاگر فقط می خواهید یک روش ساده برای اضافه کردن کد رهگیری Google Analytics به وردپرس و اهمیتی در مورد آمار داشبورد نداشته باشید ، با افزونه سبک وزن GA Google Analytics همراه شوید. با نسخه پرداخت شده ، می توانید به ویژگی های اضافی نیز دسترسی داشته باشید تا بتوانید کد / زمان اضافه کردن کد رهگیری را کنترل کنید.\nاز طرف دیگر ، اگر می خواهید آمار خود را در داشبورد وردپرس خود مشاهده کنید (به همراه برخی از ویژگی های دیگر) ، چندین گزینه خوب دارید.\nاگر نیازی به آمار دقیق ندارید ، من واقعاً کیت رسمی سایت را از طریق افزونه Google دوست دارم ، زیرا داده های چندین سرویس Google را در داشبورد وردپرس شما متحد می کند..\nاگر می خواهید گزارش های مفصل تری ، مانند امکان گشت و گذار بر اساس انواع پست یا نویسندگان ، بررسی کنید:\nMonsterInsights اگر بهترین داشبورد را می خواهید و مایل به پرداخت آن هستید.\nExactMetrics اگر می خواهید گزینه ای با داشبورد کمی راحت تر داشته باشید.\nMonsterInsights همچنین دارای نسخه رایگان است – فقط در صورت تمایل به ویژگی های پیشرفته تر باید هزینه آن را بپردازید.\nسرانجام ، فکر می کنم Analytify عالی است اگر شما یک فروشگاه تجارت الکترونیک را اجرا می کنید و افزونه WP Google Analytics Event مناسب است اگر می خواهید پیگیری رویدادهای سفارشی خود را تنظیم کنید.


نشانه هایی از دولت موعود (قسمت 3) – معرفت الله\nتوسط محمدزاده / سه‌شنبه - 06 آگوست 2019 / نوشته شده در آخرالزمان, احادیث و روایت اهل بیت ع, جنگ, دسته بندی محتوایی, شرق و آخرالزمان, علائم اخرالزمان (دجال-سفیانی و..), غرب و آخرالزمان, گروهای الحادی, متن, مهدویت, نقش ایران در اخر الزمان\nامام باقر (علیه السلام) می فرماید: «حضرت قائم (علیه السلام) روز شنبه که روز عاشوراست، قیام می کند؛ روزی که امام حسین (علیه السلام) شهید شد». نیز آن حضرت می فرماید: «آیا می دانید که این روز – عاشورا – چه روزی است؟ همان روزی است که خداوند توبه آدم وحوّا را پذیرفت؛ روزی است که خداوند دریا را برای بنی اسرائیل شکافت وفرعون وپیروانش را غرق کرد وموسی بر فرعون پیروز شده؛ روزی است که ابراهیم (علیه السلام) متولد شد؛ روزی است که خداوند توبه قوم یونس را پذیرفت؛ روز تولد حضرت عیسی است وروزی است که حضرت قائم در آن روز قیام می کند».\nروایت دیگری نیز به همین مضمون از امام باقر (علیه السلام) نقل شده است؛ ولی در این روایت وثاقت ابن بطائنی که در سلسله سند آن است، مورد بحث است.\nامام صادق (علیه السلام) می فرماید: «در شب بیست وسوم، به نام حضرت مهدی (عجّل الله تعالی فرجه) ندا داده می شود ودر روز عاشورا، روز شهادت حسین بن علی (علیه السلام)، قیام می کند».\nهم چنین آن حضرت می فرماید: «روز نوروز همان روزی است که قائم ما اهل بیت در آن روز ظهور می کند».\nظهور حضرت مهدی (علیه السلام)، ابتدا به وسیله منادی آسمانی اعلام می گردد، آن گاه حضرت درحالی که پشت به کعبه داده است، با دعوت به حق، ظهور خود را اعلام می کند.\nامیر مؤمنان (علیه السلام) می فرماید: «هنگامی که منادی از آسمان ندا می دهد: حق از آن آل محمد است، شما اگر طالب هدایت وسعادت هستید، به دامان آل محمد (صلّی الله علیه وآله) چنگ زنید، حضرت مهدی (عجّل الله تعالی فرجه) ظهور می کند»(۱۴۴).\nنیز امام باقر (علیه السلام) در این زمینه می فرماید: «حضرت مهدی (عجّل الله تعالی فرجه) در مکه به هنگام نماز عشا ظهور می کند؛ درحالی که پرچم وپیراهن وشمشیر پیامبر (صلّی الله علیه وآله) را همراه دارد وچون نماز عشا را خواند، فریاد برمی آورد: ای مردم! شما را به ذکر خدا وبه ایستادنتان در برابر خدا (در روز قیامت) متذکر می شوم؛ درحالی که حجّتش را (در دنیا) بر شما تمام کرده است وپیامبران را مبعوث نموده وقرآن را فروفرستاده است. خداوند به شما فرمان می دهد که به او شرک نورزید وفرمانبر او وپیامبرانش باشید. آن چه را قرآن امر به احیای آن کرده است، احیا وزنده کنید وآن چه را که امر به نابودی آن کرده است، نابود سازید ویاوران راه هدایت باشید وبر تقوا وپرهیزگاری همکاری نمایید؛ زیرا دنیا، فنا وزوالش فرارسیده ونفخه وداع سر داده است.\nمن شما را به سوی خدا ورسولش وعمل به کتاب او ونابودی باطل واحیا وزنده ساختن سیره پیامبر (صلّی الله علیه وآله) دعوت می کنم. آن گاه در میان سی صد وسیزده نفر از یارانش ظهور می کند».\nهر حکومتی دارای پرچمی است که به وسیله آن شناخته می شود وقیام ها وانقلاب ها نیز از پرچم مخصوصی برخوردارند که آرم آن تا حدودی نمایانگر اهداف رهبرانش می باشد. انقلاب جهانی حضرت مهدی (عجّل الله تعالی فرجه) نیز پرچم مخصوصی دارد وبر آن شعاری نقش بسته است. البته هرچند درباره شعار پرچم آن حضرت اختلاف است، ولی نکته ای در همه اقوال مشترک است وآن این که مردم را به فرمانبری از حضرتش دعوت می کند.\nاینک به ذکر چند نمونه دراین باره بسنده می کنیم:\nامام باقر (علیه السلام) به ابو حمزه فرمود: «گویا قائم اهل بیتم را می بینم که وارد نجف می شود وهنگامی که به بالاترین نقطه نجف رسید، پرچم رسول خدا (صلّی الله علیه وآله) را می گشاید. زمانی که پرچم باز شد، فرشتگانی که در جنگ بدر حضور داشتند، بر او فرود می آیند».\nودر روایتی آمده است: «بر روی پرچم حضرت مهدی (عجّل الله تعالی فرجه) نوشته شده است:\n«گوش شنوا داشته باشید واز حضرتش اطاعت کنید».\nدر جای دیگری می خوانیم: «شعار پرچم حضرت مهدی (عجّل الله تعالی فرجه) «البیعة لله؛ بیعت برای خدا می باشد».\nدر روایت سوم بر روی پرچم مهدی (عجّل الله تعالی فرجه) این جمله نگاشته شده: «طاعة معروفة».\nاز روایات فهمیده می شود که قیام مهدی (عجّل الله تعالی فرجه) موجب خرسندی انسان ها می شود. این شادی ورضایت به اشکال گوناگونی بیان شده است. در بعضی روایات، سخن از شادی اهل زمین وآسمان است ودر برخی دیگر از شادی مردگان سخن به میان آمده است.\nدر روایتی، از استقبال مردم از قیام بحث شده است ودر روایت دیگر از آرزوی مردم برای زنده شدن مردگانشان پرده برمی دارد.\nرسول خدا (صلّی الله علیه وآله) می فرماید: «همه اهل آسمان وزمین، پرندگان، حیوانات درنده وماهیان دریا، از ظهور حضرت مهدی (عجّل الله تعالی فرجه) شاد وخرسند می شوند».\nامیر مؤمنان علی (علیه السلام) دراین باره می فرماید: «هنگامی که حضرت مهدی (عجّل الله تعالی فرجه) ظهور می کند، نام مبارکش بر سر زبان ها خواهد بود ووجود مردم سرشار از عشق به مهدی است؛ به گونه ای که جز نام او، هیچ نامی در یاد وزبان آنان نیست وبا دوستی او، روح خود را سیراب می کنند».\nدر روایت تعبیر «یشربون حبّه؛ محبتش را می نوشند»، آمده است که در آن، علاقه به حضرت را به آب یا مایع نوشیدنی گوارایی تشبیه کرده است که مردم باکمال میل آن را می نوشند وعشق به مهدی در وجودشان نفوذ می کند.\nحضرت رضا (علیه السلام) ضمن برشمردن حوادث تلخ وفتنه های پیش از ظهور، درباره گشایش وفرج پس از ظهور می فرماید: «در آن هنگام فرج وگشایش بر مردم می رسد؛ به طوری که مردگان آرزوی زندگی دوباره می کنند».\nامام صادق (علیه السلام) نیز دراین باره می فرماید: «گویا قائم (عجّل الله تعالی فرجه) را می بینم که بر فراز منبر کوفه نشسته است وزره رسول خدا (صلّی الله علیه وآله) را بر تن دارد». آن گاه برخی از حالات حضرتش را بازگو کرد ودر ادامه فرمود: «هیچ مؤمنی در قبر نمی ماند، مگر آن که آن شادی وسرور در قبرش وارد می شود؛ به گونه ای که مردگان به دیدار یک دیگر می روند وظهور حضرتش را به هم دیگر تبریک می گویند».\nدر برخی از روایات عبارت «تلک الفرجة آمده است؛ یعنی گشایشی در امور» برزخیان نیز به برکت ظهور حضرت پدید می آید وطبق این نقل، عظمت نهضت ورهبری قیام به اندازه ای است که بر ارواح نیز تأثیر می گذارد.\nشکی نیست که قیام حضرت مهدی (عجّل الله تعالی فرجه) موجب برقراری عدالت وریشه کن شدن همه محرومیت ها از جامعه بشری می گردد؛ در این قسمت به اقداماتی که حضرت به هنگام قیام برای ستمدیدگان ومحرومان انجام می دهد، به گونه ای که باعث پناه آوردن محرومان به او می شود خواهیم پرداخت.\nپیامبر گرامی اسلام (صلّی الله علیه وآله) می فرماید: «مهدی (عجّل الله تعالی فرجه) از امّت من، ظهور می کند؛ خداوند او را به عنوان فریادرس انسان ها می فرستد. آن زمان مردم در نعمت به سر خواهند برد».\nرسول خدا (صلّی الله علیه وآله) فریادرسی را محدود به طایفه یا ملیت خاصی نکرده است؛ بلکه با تعبیر کلمه ناس (مردم)، آن حضرت را رهایی بخش همه انسان ها می داند. ازاین رو، پیش از ظهورش، شرایط به گونه ای می شود که همه انسان های جهان آرزوی ظهورش را دارند.\nجابر می گوید: امام باقر (علیه السلام) فرمود: «حضرت مهدی در مکه ظهور می کند… خداوند سرزمین حجاز را (به دست او) می گشاید وحضرت زندانیان بنی هاشم را از زندان آزاد می سازد».\nابو ارطات می گوید: حضرت مهدی (از مکه) عازم مدینه می شود وزندانیان بنی هاشم را رهایی می بخشد. آن گاه به کوفه می رود وزندانیان بنی هاشم را آزاد می سازد.\nشعرانی می گوید: هنگامی که حضرت مهدی (عجّل الله تعالی فرجه) به مغرب زمین می رسد، مردم اندلس به سوی او رفته، می گویند: ای ولی الله (وحجّت خدا)! جزیره اندلس را یاری کن که خود ومردمش هلاک شده اند.\nه) نقش زنان در قیام امام (علیه السلام)\nبا بررسی روایات درباره نقش زنان پیش وپس از ظهور حضرت مهدی (عجّل الله تعالی فرجه) به نکات قابل توجهی دست می یابیم. هرچند طبق بعضی از روایات، اکثر پیروان دجّال را یهود وزنان تشکیل می دهند، ولی در کنار آنان، زنانی مؤمن وعفیف نیز هستند که در حفظ عقیده خود سخت کوش بوده، از اوضاع پیش از ظهور بسیار متأثرند.\nبرخی از زنان از ثبات قدم وروحیه جهادگرانه ای برخوردارند وهرجا که می روند با جنگ تبلیغاتی علیه دجّال، ماهیت ضد انسانی او را آشکار می سازند.\nبرپایه برخی از روایات چهارصد زن هنگام قیام مهدی (عجّل الله تعالی فرجه)، آن حضرت را همراهی می کنند واکثر آنها در بخش بهداشت ودرمان مشغول فعالیت می باشند. البته در روایات درباره تعداد زنانی که به هنگام قیام حضرت با او خواهند بود، اختلاف وجود دارد.\nبرخی از روایات از سیزده زن نام می برند که هنگام ظهور حضرت مهدی (عجّل الله تعالی فرجه) با حضرتش می باشند وشاید آنان از کسانی هستند که از نیروهای ابتدایی مهدی (عجّل الله تعالی فرجه) می باشند. برخی از روایات نیز عدد زنانی را که به حضرت یاری می رسانند، هفت هزار وهشتصد نفر ذکر کرده است وآنان زنانی هستند که پس از قیام، حضرت را همراهی می کنند ودر کارها به آن حضرت کمک می کنند.\nدر کتاب فتن از ابن حمّاد آمده است: تعداد مؤمنان به هنگام خروج دجال، دوازده هزار مرد وهفت هزار وهفت صد یا هشت صد زن هستند.\nرسول خدا (صلّی الله علیه وآله) می فرماید: «عیسی بن مریم در بین هشت صد مرد وچهارصد زن فرود می آید که آنان از بهترین ساکنان روی زمین واز صالح ترین مردمان گذشته هستند».\nامام باقر (علیه السلام) می فرماید: «به خدا سوگند سی صد واندی نفر خواهند آمد وپنجاه زن نیز در میان آنان است».\nمفضل بن عمر می گوید: امام صادق (علیه السلام) فرمود: «همراه حضرت قائم، سیزده زن هستند». عرض کردم: آنان چه می کنند وچه نقشی خواهند داشت؟ فرمود: «زخمی ها را مداوا می کنند واز بیماران پرستاری می نمایند؛ هم چنان که همراه رسول خدا (صلّی الله علیه وآله) بودند».\nگفتم: آن سیزده نفر را نام ببرید؟ فرمود: «قنوا دختر رشید، امّ ایمن، حبابه والبیه، سمیه مادر عمار یاسر، زبیده، امّ خالد أحمسیه، امّ سعید حنفیه، صبّانه ماشطه وامّ خالد جهنمی».\nدر کتاب منتخب البصائر از دو زن به نام وتیره واحبشیه نام برده شده است که از اصحاب ویاوران حضرت قائم (عجّل الله تعالی فرجه) شمرده شده اند. برخی از روایات نیز تنها به همراه بودن زنان با حضرت اکتفا کرده، وتعدادشان را ذکر نکرده اند.\nتگ شده : دولت مهدی ع, نشانه های آخر الزّمان، قیام حضرت مهدی ، اخرالزمان


عصر خودرو- فرمانده انتظامی تهران بزرگ از دستگیری ۲۸۱ مجرم حرفه ای در پایتخت خبر داد و در عین حال نسبت به فعالیت شرکت های لیزینگی خودرو نیز هشدار داد.\nعصر خودرو- رئیس پایگاه هشتم پلیس آگاهی تهران بزرگ از دستگیری ۳ نفر و کشف ۵۰ فقره کلاهبرداری خبر داد و گفت: متهمان با ترفند فروش اقساطی و لیزینگ خودرو، از خریداران ۵ میلیارد تومان، کلاهبرداری کرده بودند.\nعصر خودرو- لیزینگ کاری برای تحریک بازار خودرو است که در گذشته از آن استفاده می‌شد.\nعصر خودرو- سرمایه‌گذاری و پیش‌بینی نرخ رشد بازار لیزینگ خودرو در سال‌های ۲۰۱۷ تا ۲۰۲۳ مورد بررسی قرار می‌گیرد.\nدبیر کل انجمن لیزینگ:\nعصر خودرو- دبیر کل انجمن ملی لیزینگ ایران با اعلام اینکه پیش فروش کنندگان خودرو، لیزینگ نیستند و در ایران "شرکت لیزینگ خودرو" داریم، گفت: افرادی که خودرو پیش فروش می‌کنند و یا از عموم مردم با ثبت نام، مبالغی را دریافت می‌کنند شرکت‌های لیزینگ نیستند.\nعصر خودرو- معاون اجتماعی پلیس آگاهی ناجا گفت: کلاهبرداران معمولا از طریق درج آگهی در معابر یا فضای مجازی، افراد را با وعده فروش فوری خودروی اقساطی فریب می‌دهند و نسبت به نوع و مدل خودرو، مبالغی را از متقاضیان خرید خودرو دریافت می‌کنند و به بهانه تحویل خودرو در آینده‌ای نزدیک، با ترک دفتر شرکت متواری می‌شوند.\nعصر خودرو- رئیس اداره اجتماعی پلیس آگاهی ناجا از شهروندان خواست از اعتماد به شرکت های غیرمجاز لیزینگ خودرو خودداری کنند.\nعصر خودرو- معاون مبارزه با جعل و کلاهبرداری پلیس آگاهی پایتخت از دستگیری فردی خبر داد که تحت پوشش فروش خودرو اقساطی به کلاهبرداری از شهروندان می‌پرداخت.\nعصر خودرو- عضو کمیسیون شوراهای مجلس، با بیان اینکه دریافت دو مرحله‌ای مالیات بر ارزش افزوده از خودروهای لیزینگی خلاف است، گفت: قطعا مجلس و دولت باید از هر ابزاری برای کاهش فشار اقتصادی بر مردم استفاده کنند.\nعصر خودرو- یک مقام مسئول در نظام بانکی از دستورالعمل جدید بانک مرکزی برای فعالیت واسپاری‌ها(لیزینگ) خبر داد و گفت: بر اساس ضوابط جدید سیاستگذار، اساسنامه شرکتها تیپ و بحث عاملیت به آن اضافه شده است.


ابعاد سبک زندگی نبوی – پرتال سبک زندگی ایرانی a MahdiZK production\nخانه / سبک زندگی / اینم یه جورشه / ابعاد سبک زندگی نبوی\nابعاد سبک زندگی نبوی\nنفرتیتی 7 روز ago\tاینم یه جورشه ارسال دیدگاه 7 بازدید\nبه گزارش آی سبک، ما انسان ها در زندگی خود از سبک و سیاق خاصی استفاده می کنیم که شاید الگو گرفته از آداب و رسوم، فرهنگ و یا سبک زندگی فرد خاصی باشد. پیامبر اسلام (ص) نیز سبک زندگی خاص خود را داشت که بیشتر دارای رنگ و بوی الهی و انسانی بود. چه خوب است که با سرمشق گرفتن از سیره نبوی به زندگی خود رنگ دیگری ببخشیم که مورد پسند خدا و خلق خدا باشد و در کنارش خودمان نیز آرامش را تجربه کنیم.\nحجت السلام و المسلمین محمد شعبانی، استاد حوزه علمیه، نویسنده و پژوهشگر علوم انسانی اظهار داشت: در آیه ۲۱ سوره احزاب آمده که شیوه عملی، اخلاقی، عبادی و سیاسی رسول گرامی اسلام موجب پرورش انسان ها و استعدادها و قرب به خداوند است چنان که خداوند در همین آیه به اسوه و الگو بودن سیره پیامبر تاکید و اشاره داشته است. سیره پیامبر (ص) بهترین الگو برای انسان ها جهت خروج از حیوانیت و رسیدن به رشد و تعالی است. سیره عبادی، رفتاری، اخلاقی و سیاسی پیامبر سرمشق خوبی برای زندگی در تمام ابعاد از جمله بعد خانواده، فرزند داری، تعلیم، تربیت و … است.\nبعد اخلاقی پیامبر(ص\nوی افزود: در هر بعدی به زندگی پیامبر نگاه کنیم آموزنده است، رفتار پیامبر شفا دهنده است، برخی از رفتارهای پیامبر انسان ها را از ظلمت ها بیرون کرده و از پستی ها، زشتی ها و امراض باطنی نجات می دهد. رفتار ایشان علاج بدرفتاری ها و بداخلاقی هاست. رفتار و سیره پیامبر معرفت اجتماعی انسان را بالا می برد و اگر الگو برداری شود معنویت، شخصیت و منزلت را در انسان بالا می برد. پیامبر (ص) در سال ۵۷۰ بعد از میلاد متولد شد و در سن ۴۰ سالگی نیز به نبوت رسید، ایشان سختی ها و فراز و نشیب های زیادی را طی کرد از جمله اینکه در بدو کودکی پدر و مادرش را از دست داد. اخلاق ایشان در دوران کودکی هم الهی بود.\nشعبانی ابعاد فردی پیامبر را به دو دسته اخلاقی و رفتاری تقسیم کرد و برای بعد اخلاقی ایشان هشت ویژگی را متصور شد که به شرح زیر است:\nاخلاق: ایشان متخلق به اخلاق الهی بود، پیامبرِ اخلاق و کسی بود که رسالت به او داده شده بود که اخلاق را در بشریت ترویج و تحکیم کرده و به اتمام برساند. او برای اخلاق نیک و پسندیده مبعوث شده بود.\nسخاوتمندی و بخشندگی: پیامبر، سخی و ارحم الراحمین بود و در مقابل با مشرکان با رحمت و عطوفت برخورد می کرد. با ضعیفان و فقرا نیز رحمت پیشه می کردتا جایی که در روایتی آمده است مشرکان به وی تعرض می کردند و شکمبه گوسفندان را بر سر ایشان می ریختند اما پیامبر با عکس العمل های مناسب آنها را مطیع دین می کرد.\nنیک سخنی و خوش گفتاری: پیامبر فصیح ترین افراد عرب بود، با اینکه تحت تعلیم کلاس و استاد قرار نگرفته بود نیک سخن می گفت و از الفاظ زشت و ناروا استفاده نمی کرد. از سخن هایی که موجب آزرده شدن مخاطبش می شد پرهیز می کرد. بسیار دلنشین بود چنانکه هرکه پای سخن او می نشست مبهوت منطق کلامی ایشان می شد و به این رفتار پیامبر علاقه مند می شد و به اسلام می گروید.\nشاد زیستن: پیامبر، رسولِ شادی بود. اگر می دید روزی اصحاب، یاران، همسایه ها و اهل خانه به دلیلی ناراحت بودند سعی در ایجاد شادی و ادخال سرور به آنها می کرد. از امام صادق (ع) روایت است که می فرماید:« مومن کسی است که در وجودش بهره ای از مزاح و شادی باشد». پیامبر در سختی ها سعی می کرد انسانی فرح بخش باشد و اهل تلخی و تندی نباشد، با خانواده، اُسرا و دشمنان با تند خویی رفتار نمی کرد و دیگران را نیز از برخورد تند نهی می کرد و اجازه نمی داد کسی از اصحاب تند خو پرورش پیدا کند.\nفروتنی و تواضع: پیامبر یک رهبر الهی بود، کسی که از طرف خداوند رسالت داشت و مبعوث شده بود و بعد از گذر مسایل سیاسی حاکمیت قسمت عمده ای از جزیره العرب را بر عهده گرفت این شخصیت در طول تاریخ نشان داده است که هر حاکمی نتوانسته در مقابل حکومت خود متواضع باشد ولی پیامبر این ویژگی را داشت و با همه افراد متواضعاته برخورد می کرد، احساس تکبر و بزرگ بینی نداشت و خود را بنده خدا می دید.\nزهد و پارسایی: رسول اکرم (ص) ساده زیست بود، هیچگاه از طلا و جواهر برای خود استفاده نکرد چرا که عزت ایشان بر معرفت اخلاقی اش بود نه به طلا و جواهر.\nدیر خشم و زود رضا بودن: پیامبر دیر ناراحت می شد و از افرادی که به او ظلم می کردند دیرتر ناراحت می شد. سعی در هدایت داشت و بیشتر دوست داشت افراد را به دین اسلام جذب کند هر چند هم که زمانی به پیامبر خطاب شد این افرادی که به تو ظلم می کنند اگر مسلمان شوند سودی به تو نخواهند رساند پس خودت را به زحمت ننداز و در مقابلِ کسانی که مسلمان نمی شوند قاطع باش. پیامبر با رحمت و عطوفت برخورد می کرد و زود هم افراد را می بخشید، امروز در جامعه اجتماعی خودمان در رفتارهایمان باید این ویژگی پیامبر را برجسته کنیم و اجازه ندهیم که به راحتی غضبناک شویم.\nمودب بودن به آداب الهی: پیامبر در همه حال رعایت ادب می کرد، در گفتا،ر رفتار، راه رفتن، نشستن، عبادت کردن، ارتباط با دیگران و …\nبعد رفتاری پیامبر\nشعبانی همچنین در ادامه به ابعاد رفتاری پیامبر اینگونه اشاره کرد:\nظاهر و پوشش: پیامبر از زیبا رویی و آراستگی بسیاری برخوردار بود، همانند ماه شب چهارده بود و هر کس چهره ایشان را یک بار می دید محو چهره اش می شد. پیامبر به آراستگی ظاهر بسیار از جمله خوش بویی، بوی خوش دهان، اراستگی موها، لباس و… اهمیت می داد.\nشجاعت و جوانمردی: ایشان اهل ترس نبود، اگر وارد میدان جنگ می شد شجاعانه می جنگید و جوانمردانه جانش را فدای دین و خدا می کرد. مشتاق بود تا اینکه برای خدا با اهدای جانش خدمتی کند. در روایات داریم که پیامبر در جنگها به قدری بدنش آسیب بر می داشت که در بخیه زدن مشکل ایجاد می شد. از فرماندهانی نبود که در عقب جبهه بماند و فقط دستور دهد اگر دستور جهاد می داد خودش در خط حمله حاضر بود.\nصبر و قناعت: پیامبر در سختی ها صبور بود و در کم و کاستی ها اهل قتاعت بود. سرچشمه ما همین ابعاد رفتاری پیامبر است که در تنگناهای اقتصادی، سیاسی و اجتماعی صبر پیشه کنیم و در اقتصاد خانواده اهل قناعت باشیم.\nسازش و مدارا: رسول گرامی اسلام سعی می کرد با همه سازش کند و همه را در کنار خود جمع کند. به شقی ترین افراد احترام می گذاشت، با عرب جاهلیت و با بادیه نشین ها هم صحبت می شد و با وجود اینکه آنها ادب را رعایت نمی کردند.\nهمنشینی با فقرا: در دعاهای خود می فرمودند: خدایا همنشینی فقرا و تنگ دستان را نصیب من کن . از نشست و برخاست با فقرا و نیازمندان لذت می برد.\nبی تکلفی: ایشان سختی خود را به دیگران محتمل نمی کرد و بارش را به دوش دیگران نمی گذاشت سعی می کرد کارها را خودش به تنهایی انجام دهد و تلاشش این بود که کارهای اصحاب را نیز خودش انجام دهد به طوری که به کمک اصحاب، اهل خانه و همسایه ها می رفت، به خادمان خانه در کارهای خانه و به فرزندان در امر تعیلم و تربیت کمک می کرد.\nآرامش و نهی از منازعه و تند خویی: ایشان اهل آرامش بود، اگر بدی و اشتباهی می دید با خوش رویی و خوش گفتاری آن را برطرف می کرد.\nتنفر از بیکاری و بطالت: رسول گرامی اسلام می فرمود: خدایا از کسالت، بی نشاطی، سستی، تنبلی، عجز و زبونی به تو پناه می برم. او مسلمانان را به کار کردن تشویق کرد. می فرمود: عبادت ۷۰ جزء دارد و بهترین جزء آن کسب روزی حلال است. با اینکه پیامبر بود و یکسری از احکام الهی در رابطه با رزق و روزی پیامبر ذکر شده بود اما خود برای کسب روزی به وسیله کار کردن در تلاش بود.\nامانت داری و مبارزه با ظلم: پیامبر «محمد امین» بود، چنانکه پیش از بعثت برای حضرت خدیجه یک سفر تجارتی به شام انجام داد، در آن سفر بیش از پیش لیاقت امانت داری و درست کاری خود را برای همگان روشن کرد. چنانکه برای حضرت خدیجه آشکار شد و به صداقت و امانت داری ایشان شهادت داد و از آن پس هم به محمد امین لقب یافت همه امانت ها را به پیامبر می سپر دند. پس از بعثت نیز اگرچه با ایشان دشمنی پیدا کرده بودند اما باز هم امانت های خود را به دست پیامبر می سپردند. با ظلم نیز مبارزه می کرد با ظالمان هم خو نبود در دوران جاهلیت با گروهی که از ظلم و ستم رنج می بردند برای دفاع از مظلومان و مقاومت در برابر ظالمان هم پیمان شد.\nاین استاد دانشگاه با اشاره به بعد اجتماعی پیامبر در اجتماع خانواده نیز خاطرنشان کرد: پیامبر (ص) در خانواده مهربان بود، نسبت به همسر خود هیچگونه خشونتی روا نمی داشت و این برخلاف خلق و خوی مکیان بود. مکیان بد زبان بودند و بدزبانی برخی از آنها نسبت به همسرانشان باعث شده بود که زنانشان آنها را تحمل نکنند. پیامبر همه را به حُسن معاشرت با زنان توصیه می کرد و می فرمود همه مردم دارای خصلت های نیک و بد هستند، مرد نباید تنها جنبه های ناپسند همسرش را در نظر بگیرد؛ هر گاه از یک خصلت همسرش ناراحت شد خصلت دیگرش که مایه خشنودی اوست را در نظر بگیرد. ایشان با فرزندان و فرزندزادگان خود فوق العاده مهربان بود آنها را روی دامن خویش می نشاند و بر دوشش سوار می کرد و همه اینها بر خلاف خلق و خوی رایج آن زمان بود.\nچگونه می توان از سبک زندگی پیامبر الگو گرفت؟\nاو در پاسخ به این پرسش که در حال حاضر چگونه می توان از سبک زندگی پیامبر الگو گرفت؟ گفت: تا علم نیاید جهل از بین نمی رود، تا آگاهی نیاید ناآگاهی و تاریکی از بین نمی رود. ما باید پیامبر را با قلب و ایمان بشناسیم و بدانیم که پیامبر ما حقیقتا اُسوه است و او را نسبت به پیامبران بنی اسراییل و ادیان دیگری که جدیدا باب شدند مقایسه کنیم. ویژگی های پیامبر را بدانیم و باور کنیم که رسول گرامی اسلام یک پیامبر الهی بود و با مقایسه پیامبر با ادیان جدید دیگر این حاصل خواهد شد. وقتی که در وجود پیامبر هیچگونه حرص و طمعی نسبت به دنیا دیده نمی شود و دیده می شود تمام ادیان و کسانی که خود را پیامبر دروغی معرفی کردند همه جاه طلب بودند انسان به این یقین می رسد که پیامبرش اُسوه بوده است. زمانی که علم و آگاهی نسبت به اُسوه بودن پیامبر برای فرد حاصل شود ناخودآگاه مرید و عاشق پیامبر می شود که تمام ابعاد رفتاری پیامبر را در خودش زنده کند و آن را الگو و سرمش زندگی خود قرار دهد. همچنین باید در اجتماع هم تلاش کنیم؛ در تبیین کتب درسی، در مدارس و فضاهای کاری با الگو برداری از زندگی پیامبر بنا را درست کنیم، در اینصورت فرق این فضاها با فضاهایی که الگو و اُسوه ای چون پیامبر ندارند آشکار می شود این آشکار شدن باز هم باعث می شود که انسان حقیقتا پیامبر خود را در رفتار و کردار و تصمیماتش الگو قرار دهد.


"Battle Bay" جدال تیمی نفسگیر را بر روی امواج خروشان و با حضور رقیبان واقعی از سراسر جهان تجربه کنید. جدال مولتی پلیر ریل تایم برای پیروزی و یا غرق شدن در جریان است، این شما هستید که باید سرنوشت کشتی خود را رقم بزنید! نبرد استراتژیکی با استفاده از سلاح های سنگین را در رقابت های 10 نفری تجربه می کنید و باید به هر قیمتی که شده پیروز میدان نبرد باشید. بی تردید هیچ بازی آنلاین دیگری تا این حد مهیج و نفسگیر نبوده است؛ رقابت های تیمی بسیار آدرنالینی تدارک دیده شده اند و درگیری های چالش بر انگیزی در بازی…\nطیف متنوعی از سلاح ها، مهمات، تجهیزات زرهی، آیتم ها و توانایی ها در دسترس شما قرار دارند تا دشمنان خود را با خشن ترین شکل ممکن از بین برده و قدرت خود را به رخ دیگر بازیکنان به نمایش گذارید. وجود جنگ افزار هایی چون: توپ، اژدر و نارنجک، نبرد های بازی را بسیار جذاب تر می سازند. امکان جمع آوری، ترکیب و تغییر آیتم های مختلف نیز برای کاربر مهیا شده است تا بازه تنوعی تقریبا بی نهایت را برای بازیکنان به وجود آورد. اسلحه خانه شگفت انگیز بازی به شما کمک می کند تا متناسب با استایل بازی خود از سلاح های دفاعی و یا تهاجمی بهره ببرید. در این بازی باید تمام تلاش خود را بکنید تا کشتی خود و هم تیمی های خویش را روی آب شناور نگه دارید. آگاه باشید که برای موفقیت در نبرد های نفسگیر بازی باید تفکر استراتژیک خود را به کار گیرید؛ می توانید با استفاده حد اکثری از تجهیزات تهاجمی، حمله ای تمام عیار صورت دهید و یا با اجرای بازی تدافعی امتیازات را به نفع خود درو کنید! با وجود تنوع بسیار بالا در انتخاب کشتی های منحصر به فرد و انواع سلاح ها، آیتم ها، تجهیزات زرهی و perk ها می توانید گستره بزرگی از استراتژی های مختلف را تحت فرمان خود در آورید.\nدر اتحادیه های جنگی عضو شوید و در حالی که دشمنان را یکی پس از دیگری به کام مرگ می فرستید، با هم تیمی ها چت کنید. لیدربرود تمام عیاری برای بازیکنان در نظر گرفته شده است تا بتوانید تیم خود را به صدر جدول رقابت ها برسانید.\nبازی Battle Bay عنوانی جذاب، مهیج و بسیار پر طرفدار برای سیستم عامل اندروید است که در سبک بازی های اکشن بوده و توسط استودیو بازی سازی Rovio Entertainment ساخته و پرداخته شده است. این عنوان از بازی های اندروید به سبب برخورداری از گرافیک پر جزئیات و خیره کننده، گیم پلی سراسر هیجان و آدرنالینی، رقابت نفسگیر با دشمنانی از جنس خودتان و همچنین سبک موضوعی خاص و منحصر به فرد می تواند در حال حاضر یکی از بهترین بازی های اکشن اندروید باشد. شایان ذکر است که این بازی تا به این لحظه موفق به کسب نمره 4.3 از سوی کاربران اندروید سراسر کره خاکی در فروشگاه گوگل پلی شده است.\nویژگی های Battle Bay\n- گرافیک مسحور کننده با لوکیشن های بی نظیر و افکت های انفجاری شگفت انگیز\n- گیم پلی سراسر اکشن با تجربه حضور در جدال بی سابقه بر روی امواج آب\n- وجود طیف متنوعی از کشتی ها، سلاح ها و آیتم های مختلف برای تولید استراتژی های اختصاصی و منحصر به فرد\n- حضور در جنگ های ریل تایم با شرکت بازیکنان دیگر از سراسر جهان\nتغییرات نسخه 3.1.19930\nنام: Battle Bay\nدانلود دیتا با حجم 200 مگابایت\nandroid games,Battle Bay,Battle Bay android,Battle Bay apk download,Battle Bay free,Battle Bay latest,Battle Bay برای اندروید,games apk,new android games free download,اندرويد,بازي جديد اندرويد,بازی Battle Bay اندروید,دانلود بازي,دانلود بازي اندرويد,دانلود بازي هاي اندرويد,دانلود بازی Battle Bay,دانلود بازی Battle Bay برای اندروید,دانلود جديدترين بازي ها اندرويد,گيم اندرويد,\tهمه چی دانلود\tدانلود بازی جنگ خلیجی Battle Bay v3.1.19930 اندروید – همراه دیتا\t"Battle Bay" جدال تیمی نفسگیر را بر روی امواج خروشان و با حضور رقیبان واقعی از سراسر جهان تجربه کنید. جدال مولتی پلیر ریل تایم برای پیروزی و یا غرق شدن در جریان است، این شما هستید که باید سرنوشت کشتی خود را رقم بزنید! نبرد استراتژیکی با استفاده از سلاح های سنگین را در رقابت های 10 نفری تجربه می کنید و باید به هر قیمتی که شده پیروز میدان نبرد باشید. بی تردید هیچ بازی آنلاین دیگری تا این حد مهیج و نفسگیر نبوده است؛ رقابت های تیمی بسیار آدرنالینی تدارک دیده شده اند و درگیری های چالش بر انگیزی در بازی…\tandroid games,Battle Bay,Battle Bay android,Battle Bay apk download,Battle Bay free,Battle Bay latest,Battle Bay برای اندروید,games apk,new android games free download,اندرويد,بازي جديد اندرويد,بازی Battle Bay اندروید,دانلود بازي,دانلود بازي اندرويد,دانلود بازي هاي اندرويد,دانلود بازی Battle Bay,دانلود بازی Battle Bay برای اندروید,دانلود جديدترين بازي ها اندرويد,گيم اندرويد,


علت عقب نشینی ترامپ از سیاست مالی در قبال همسایگان شمالی - کتاب ارزان\nبه گزارش کتاب ارزان، جفری لفور معتقد است که احتمالا رئیس جمهوری ایالات متحده آمریکا به این نتیجه رسیده است که تنبیه بدون دلیل همسایگان شمالی امنیت ملی آمریکا را تضعیف می نماید.\nبه گزارش گروه رسانه های دیگر خبرنگاران، ترامپ از همان زمان انتخابات ریاست جمهوری 2016، از توافقات تجاری آمریکا با دیگر کشورها به عنوان ضرباتی مهلک بر ساختار فراوری داخلی کشورش یاد می کرد.\nدر این راستا مهر گفتگویی با پروفسور جفری لفور، استاد علوم سیاسی دانشگاه کنتیکت آمریکا انجام داده است که در ادامه می آید.\nدولت دونالد ترامپ احتمالا کوشش خواهد تا مسائل امنیتی و نظامی را از مسائل تجاری با اتحادیه اروپا جدا کند. در گذشته واشنگتن پیروز شده است اختلافات تجاری و مسائل مالی با کشورهای اروپایی و ژاپن را حل نموده بدون اینکه به روابط امنیتی آمریکا با این کشورها آسیب وارد گردد.\nهر دو طرف - ایالات متحده آمریکا و اتحادیه اروپا - منافع خاص خود را داشته و در متن اختلافات تجاری و جنگ تجاری احتمالی آنها را دنبال می نمایند.\n*محبوبیت راستگرایان در اروپا خطری برای همگرایی اتحادیه اروپاست. از سوی دیگر به قدرت رسیدن راستگرایان می تواند به باز شدن دست این کشورها برای روابط تجاری مستقل و فارغ از ملاحظات اتحادیه اروپا با آمریکا منجر گردد. با توجه به این چشم انداز آینده اتحادیه اروپا را چگونه ارزیابی می کنید؟\nسیستم های مالی اتحادیه اروپا و ایالات متحده آمریکا به شدت به یکدیگر وابسته و نزدیک می شوند و جنبش های جناح راست - جنبش های ناسیونالیستی در اروپا- احتمالا با واکنش سیاسی شدید بیشتر توسط گروههای بین المللی گرا مواجهه خواهند شد.\nبرای مثال حتی در حال حاضر بسیاری از افراد در انگلیس به علت رای دادن به برگزیت و خروج از اتحادیه اروپا پشیمان هستند. علاوه بر این در ایالات متحده آمریکا برنامه اول آمریکا ترامپ مورد مخالفت بسیاری از اعضاء حزب جمهوریخواه کسانی که در کاپیتال هیل دارای نفوذ بوده و به طور سنتی از سیاست خارجی حامی تجارت آزاد حمایت نموده اند، قرار گرفته است.\nبله ، معافیت تعرفه ای برای کانادا و مکزیک بیشتر جنبه نمادین دارد. احتمالا دونالد ترامپ متقاعد شده است که با تنبیه بدون دلیل مهمترین همسایگان خود منافع غیر مفید را مد نظر قرار داده و امنیت ملی ایالات متحده آمریکا را تضعیف می نماید. در خصوص کانادا همانطور که در اظهارات دورغین ترامپ به نخست وزیر کانادا جاستین ترودو بیان شد در واقع کسری تجاری آمریکا با کانادا وجود ندارد.\nانتشار: 15 خرداد 1399 بروزرسانی: 6 مهر 1399 گردآورنده: discountbook.ir شناسه مطلب: 963\nبه "علت عقب نشینی ترامپ از سیاست مالی در قبال همسایگان شمالی" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "علت عقب نشینی ترامپ از سیاست مالی در قبال همسایگان شمالی"


ایران ویج » قدکوتاه ترین انسان های جهان + عکس\nصفحه اصلی » ترین ها و رکوردهای جهانی گینس , مطالب برگزیده سایت » قدکوتاه ترین انسان های جهان + عکس\nقدکوتاه ترین انسان های جهان + عکسReviewed by Aryan on Oct 20Rating: ( اختصاصی ایران ویج ) 1- Ajay Kumar (کوتاه ترین بازیگر جهان) ستاره فیلم های کمدی هند Ajay Kumar یکی از قد کوتاه ترین هنرمندان و بازیگران در دنیاست. کومار با داشتن 2 فیت و 6 اینچ بلندی توانسته اسم خود را در…\nقدکوتاه ترین انسان های جهان + عکسReviewed by Aryan on Oct 20Rating:\n1- Ajay Kumar (کوتاه ترین بازیگر جهان)\nستاره فیلم های کمدی هند Ajay Kumar یکی از قد کوتاه ترین هنرمندان و بازیگران در دنیاست. کومار با داشتن 2 فیت و 6 اینچ بلندی توانسته اسم خود را در کتاب رکوردهای گینس ثبت کند. او طی 13 سال در 50 فیلم ایفای نقش کرده است. اسم هنری او Unda Pakru است و در خانه او را Kerala صدا می زنند. او در سینمای هند بسیار مشهور است. کومار زن ندارد اما افراد خانواده اش به دنبال زنی هستند که لیاقت او را داشته باشد و بتواند برای دختران او مادر خوبی باشد. او در سال 2005 با Gayatri که بلندی قدش 5 فیت و 1 اینچ بود ازدواج کرد. Gayatri دو برابر همسرش است و نسبت به او بسیار بلندتر است.\n2- Chen Guilan & Li Tangyong (کوتاه ترین زوج در دنیا با بلندی 2 فیت و 4 اینچ و 3 فیت و 7 اینچ)\nزوج چینی که به تازگی ازدواج کرده اند امیدوارند تا بتوانند اسم خود را در کتاب ثبت رکوردهای گینس به عنوان قد کوتاه ترین زوج ثبت کنند. Chen Guilan که اهل شهر Chen است و قدش 2 فیت و 4 اینچ می باشد با Li Tangyong که قدش 3 فیت و 7 اینچ است در سال 2007 ازدواج کرده است.\n3- Edward Nini Hernandez( دومین قد کوتاه در دنیا)- 2 فیت و 3.5 اینچ\nاسم Edward Nini Hernandez در 4 سپتامبر 2010 در کتاب ثبت رکوردها به عنوان کوتاه قد ترین نوجوان روی زمین ثبت شد. قد Edward Nini Hernandez 24 ساله 2 فیت و 3.5 اینچ و وزنش 10 کیلوگرم است. Hernandez در Bogota کلمبیا زندگی می کند. هنوز کسی علت رشد نکردن این مرد را کشف نکرده. در 14 اکتبر 2010 وقتی هرناندز به سن 18 سالگی رسید دیگر یک نوجوان نبود به همین علت Khagendra Thapa Magar از کشور نپال قد کوتاه ترین نوجوان شناخته شد.\n4- Khagendra Thapa Magar\nKhagendra Thapa Magar متولد 14 اکتبر سال 1992 و پسر Rup Bahadur و Dhana Maya Thapa Magar است. وی با داشتن قد 0.67 متر (2 فیت و 2 اینچ ) کوچک ترین انسان روی کره زمین است. Magar یکی از اولین کوتوله هاست. او در 12 ژوئن سال 2011 توانست لقب کوتاه ترین انسان روی کره زمین را به خود اختصاص دهد. Magar اهل کشور فیلیپین است.\n5- Jyoti Amge (کوتاه ترین دختر جهان)- 1 فیت و 11 اینچ\nJyoti Amge 15 ساله با قد 1 فیت و 11 اینچی (58 سانتی متر) و وزن 11 lbs کوتاه قدترین دختر روی زمین است. پزشکان می گویند که او بیشر از این رشد نمی کند و تا آخر عمرش قدش همین قدر می ماند. او به جای اینکه از این مسئله ناراحت باشد، اتفاقاً بسیار خوشحال است و به خود افتخار می کند که کوتاه قد ترین دختر است. او از اینکه همه به او توجه می کنند و او را با دست به هم نشان می دهند بسیار خوشحال است. مردم به دیدن او می روند و بعضی ها او را مثل خدا می پرستند. Jyoti امیدوار است که یک روز هنرپیشه سینمای هند بشود و بتواند به بالی وود راه پیدا کند.\n6- Junrey Balawing (هم اکنون کوتاه ترین انسان است)- 23.5 اینچ\nمرد کوتوله فیلیپینی که قدش کمتر از 2 فیت است در سن 18 سالگی هدیه خود را از گینس گرفت و اسمش در کتاب گینس ثبت شد. Junrey Balawing پسر آقای Smith است و در دهکده Sindangan که در جنوبی ترین منطقه فیلیپین است زندگی می کند. قدش فقط 23.5 اینچ است. والدین Junrey Balawing می گویند که بعد از دو ماهگی او دیگر رشد نکرد. در مراسم جشنی که از طرف گینس در دهکده او برگزار شد او را به عنوان قد کوتاه ترین انسان بالغ روی کره زمین معرفی کردند.\n7- Stacey Herald ( کوتاه ترین مادر دنیا)- 2 فیت و 4 اینچ\nکوتاه ترین مادر نیا هم اکنون انتظار تولد سومین فرزند خود را می کشد. البته پزشکان به او اخطار داده اند که حاملگی برای سومین بار می تواند برای او و فرزندش بسیار خطرناک باشد. قد Stacey Herald فقط 2 فیت و 4 اینچ است. این زن 35 ساله اهل Dry Ridge، Kentucky آمریکاست. او از بیماری اوستئوجنیسس رنج می برد. این بیماری باعث می شود که استخوان ها بسیار ترد و شکننده شوند. به همین دلیل استخوان ها از یک اندازه ای بیشتر نمی توانند رشد کنند. Stacey Herald برای انجام کارهای روزانه اش از ویلچر استفاده می کند. قد همسرش 5 فیت و 9 اینچ است. او هم مثل Stacey مشتاقانه منتظر تولد سومین فرزندشان هستند که قرار است 4 هفته دیگر متولد شود. در حال حاضر او از عرض رشد می کند و بسیار پهن شده است. Stacey برای انجام کارهایش از همسرش کمک می گیرد. او می داند که زایمانش راحت نیست و بسیار خطرنک است. علیرغم صحبت پزشکان مبنی بر خطرناک بودن حاملگی برای Stacey، این پدر و مادر خواهان فرزندان بیشتری هستند. این زوج در سال 2000 در سوپر مارکتی که با هم کار می کردند آشنا شدند و با هم ازدواج کردند.\n8- Aditya “Romeo” Dev (کوتاه قد ترین بدنساز در دنیا)- 2 فیت و 9 اینچ\nقد این بدنساز حرفه ای فقط 2 فیت و 9 اینچ است. او در کشور هند بسیار مشهور است. او با آنکه بسیار کوتاه قد است اما می تواند دمبل هایی که وزنشان 1.5 کیلوگرم است را بلند کند. هر روز، بسیاری از مردم برای دیدن ورزش کردن کوتاه ترین ورزشکار دنیا به سالن بدنسازی می روند. علیرغم بقیه کوتوله ها که سر بزرگ و بدن کوچکی دارند، بدن Aditya “Romeo” Dev بسیار متناسب است.\n9- Shannon Bobbitt( کوتاه قد ترین بسکتبالیست حرفه ای در دنیا)- 5 فیت و 2 اینچ\n10- Gul Mohammad (کوتاه تریت انسانی که تا به حال دیده شده)- 1 فیت و 19 اینچ\nGul Mohammad که در 15 فوریه 1957 به دنیا آمد و در 1 اکتبر 1997 از دنیا رفت اهل دهلی نو از کشور هند بود. بر طبق اسناد و مدارکی که در کتاب ثبت رکوردهای گینس وجود دارد، این شخص کوتاه قد ترین انسانی است که تا به حال وجود داشته. در 19 ژولای 1990، وی توسط بیمارستان Ram Manohar Lohia که در دهلی نو قرار دارد مورد بررسی و آزمایش قرار گرفت. پزشکان قد و وزن او را اندازه گرفتند. قدش 1 فیت و 10.4 اینچ (57 سانتی متر) و وزنش37.5 lbs (17 کیلوگرم) است. او در 1 اکتبر 1997 بدلیل مشکلات تنفسی از دنیا رفت. او چون خیلی سیگار می کشید در طول زندگیش از بیماری حاد ریوی و آسم رنج بسیار می برد.


مدرسه تومانیان تبریز | دیجیاتور\nمنتشر شده در ۱۳۹۹/۱۰/۲۹ 24 0\nمدرسه تومانیان تبریز ، در سال ۱۸۹۵میلادی برابر با ۱۳۰۲ هجری قمری ، توسط برادران تومانیان به‌یاد خواهر ناکام خود «تامارا تومانیان»، به عنوان نخستین مدرسۀ دخترانه برای دختران ارمنیِ ساکن در تبریز بنا نهاده شد. بنای این مدرسه در دو طبقه به‌همراه زیرزمین با فرمی خطی کاملاً از آجر و با پیِ سنگی ساخته شده است.\nپنجره‌های بلند تاقی، دو سنتوری برفراز ورودی بنا، دو قوس هلالی در طرفین آسمانه و مجموعۀ آجرکاری‌هایی که در نهایت بلوک‌های آجری سه‌بُعدی را به نمایش می‌گذارند، نمای کلی این بنا در هر دو جانب آن را ساخته‌اند. کل بنا به‌گونه‌ای تداعی‌گر ترکیبی از کلیساهای ارمنی آجری و ابنیۀ قاجاری سطح شهر است.\nمدرسه تومانیان یکی دیگر از مدارس تاریخی تبریز است که قدمت آن به دوره قاجار برمی‌گردد. این مدرسه در خیابان شریعتی جنوبی (شهناز)، کوچه بارون آواک واقع شده و در سال ۱۸۹۵ میلادی توسط خانواده‌ای ارمنی با همین نام ساخته شده است. جالب است بدانید اعتبار ساخت این مدرسه هزینه‌ی جهیزیه دختر جوان و ناکام خانواده ارمنی تومانیان ساخته شده است. این بنا وقفی بوده و مدیریت آن با خلیفه‌گری ارامنه آذربایجان است.\nمدرسه تومانیان در سه طبقه ساخته شده است و از همان ابتدا به عنوان مدرسه ساخته شده است. از ویژگی‌های بارز این مدرسه اسکلت‌بندی محکم و آجری آن است. نمای ساختمان آجری بوده و قوس‌های نیم‌دایره‌ای در بالای پنجره‌ها به شکل ابرو از زیبایی‌های این ساختمان است. این ساختمان آنقدر محکم استوار است که تاکنون هیچ نیازی به تعمیرات جدی نداشته است و تنها اقداماتی که اخیراً برای آن صورت گرفته نم‌زدایی بوده است. همچنین در سر در برخی ورودی‌ها نیز تابلوهایی سنگی با خط ارمنی دیده می‌شود.مالکیت بنا وقفی و مدیریت آن با خلیفه گری ارامنه آذربایجان می باشد. این اثر، در تاریخ ۱ آذر ۱۳۷۸، با شماره ثبت ۲۵۱۹، به عنوان یکی از آثار ملی ایران، به ثبت رسیده است.\nنحوه دسترسی به مدرسه تومانیان تبریز\nمدرسه تومانیان نسبتاً در بخش مرکزی تبریز واقع شده است. آدرس دقیق دسترسی به مدرسه عبارتست از: خیابان شریعتی جنوبی، کوچه بارون آواک (حوالی اهراب). دسترسی مدرسه تومانیان از دو مسیر اصلی امکانپذیر است. یک مسیر از طرف خیابان آزادی و سپس خیابان شریعتی جنوبی، که اگر از این سمت می‌آیید توجه کنید که عموماً به چهارراه آخر شنهاز گفته می‌شود. مسیر دوم هم از طریق مسیر اتوبوس BRT و میدان باغ گلستان (یا فجر) است. از طرف باغ گلستان می‌توانید وارد خیابان اهراب شده و یا از خیابان خیام استفاده کنید. هر دوی این خیابان‌ها به کوچه بارون آواک دسترسی دارند.