جشنواره جهانی فیلم فجر به ایستگاه آخر رسید\nکد خبر: 80424 ۱۳۹۵/۰۲/۰۷ ۰۲:۰۲:۰۰\nمراسم اختتامیه سی و چهارمین جشنواره جهانی فیلم روز دوشنبه با اجرای مهسا ملک مرزبان و با حضور جمعی از هنرمندان داخلی و خارجی در تالار وحدت برگزار شد.\nسرویس سینمایی هنرآنلاین: در حالی که همواره اجرای مراسم اختتامیه جشنواره‌های مختلف درایران با تأخیر و تقریباً دیرهنگام آغاز می‌شود، مراسم اختتامیه سی و چهارمین جشنواره جهانی فیلم فجر تنها با تأخیر 10 دقیقه‌ای رأس ساعت 17:40 دقیقه و درحالی که هنوز نیمی از سالن خالی بود، با خواندن آیاتی از قرآن مجید و سرود جمهوری اسلامی در تالار وحدت آغاز شد.\nدر ابتدای این مراسم گزارش تصویری از روند برپایی جشنواره و همچنین کلیپی از سخنان مدیران سینمایی و دبیر و مدیران جشنواره پخش شد و مهسا ملک مرزبان نویسنده و مترجم که اجرای این مراسم را برعهده داشت به زبان فارسی و انگلیسی به مهمانان خیرمقدم گفت و آرزو کرد این مراسم به خوبی برگزار شود و برای آن‌ها به یادماندنی باشد.\nدر ادامه این مراسم حجت الله ایوبی رییس سازمان سینمایی در فیلمی که پخش شد اعلام کرد جشنواره جهانی فیلم فجر جشنواره‌ای ایرانی اسلامی است.\nپس از پخش این کلیپ دراولین بخش اهدای جوایز حجت الله ایوبی و اندرو لا برای اهدای جایزه بخش "هنر و تجربه" روی سن آمدند.\nدر این بخش از فیلم کوتاه "آقای بنفش" به کارگردانی عباس جلالی یکتا و حجت اعظم‌پور تقدیر شد و جایزه بخش فیلم کوتاه به فیلم "پیکره" از لهستان و بلژیک رسید که عوامل آن در مراسم حضور نداشتند.\nهمچنین در این بخش و در حوزه فیلم‌های بلند هیات داوران ضمن تقدیر از "نفس" ساخته نرگس آبیار تندیس بهترین فیلم بلند را به "سپیده دم" از لهستان و استونی اهدا کرد.\nدیپلم افتخار بخش "بین المذاهب" به فیلم "ازدواج با عشق در کابل" رسید که امین پلنگی برای دریافت جایزه روی سن آمد.\nهمچنین در این بخش دیپلم افتخار به فیلم کوتاه "هستی" ساخته کمال پرناک از ایران اهدا شد.\nجایزه اصلی این بخش به مستند "زمناکو" به کارگردانی مهدی قربانپور اهدا شد.\nدر ادامه مراسم بخش "جلوه گاه شرق" برندگان خود را شناخت. دراین بخش دیپلم افتخار به مستند "A ۱۷۵" ساخته بهروز نورانی پور رسید و تندیس بهترین کارگردانی و ۱۰۰ میلیون ریال جایزه نقدی به "مادام کوراژ" از لهستان و فرانسه رسید.\nتندیس بهترین فیلم آسیایی و ۳۰۰ میلیون ریال جایزه نقدی نیز به "درخت گردو" اهدا شد.\nدر ادامه مراسم پیش از اهدای جوایز برندگان بخش "محمد امین" رضا کیانیان که برای اهدای جوایز روی سن آمده بودگفت: پیامبر ما می‌گوید که من نیامدم جز برای اخلاق؛ این جایزه برای نخستین بار اهدا می‌شود و معیار انتخاب پرداختن به موضوع نوع دوستی است. پس از صحبت‌های کیانیان جایزه این بخش به فیلم "ازدواج با عشق در کابل" ساخته امین پلنگی محسول افغانستان و استرالیا است تعلق گرفت.\nدر بخش "سینمای سعادت"جایزه بهترین فیلم کوتاه با ۱۰۰ میلیون ریال به "دیدن" به کارگردانی سهیل امیرشریفی رسید وجایزه بهترین بازیگر زن به پانته آ پناهی‌ها برای فیلم "نفس" اهدا شد. جایزه بهترین بازیگر مرد نیز به سیگور جانسون تئودور برای فیلم "قوچ‌ها" رسید.\nجایزه بهترین فیلمنامه و ۱۰۰ میلیون ریال جایزه نقدی به فیلم اسپانیایی "اماما، هنگامه سقوط یک درخت"به کارگردانی آسیر آلتونا رسید.\nجایزه بهترین کارگردانی و ۱۰۰ میلیون ریال جایزه نقدی به امین آلپر برای "جنون" از ترکیه اهدا شد.\nجایزه ویژه هیات داوران این بخش برای بهترین دستاورد هنری به فیلم "اروند" ساخته پوریا آذربایجانی از ایران اهدا شد.\nسیمرغ زرین بهترین فیلم و ۳۰۰ میلیون جایزه نقدی به فیلم "قوچ‌ها" به کارگردانی گریمور هاکونارسون از ایسلند و دانمارک اهدا شد.\nدر ادامه این مراسم رضا میرکریمی دبیر سی و چهارمین جشنواره جهانی فیلم فجر در سخنانی کوتاه ضمن سلام به جشنواره سی و پنجم گفت: این رویداد سینمایی به لحظات آخر نزدیک می‌شود و جا دارد از همه کسانی که کمک کردند تا این افتخار ملی در خور نام ایران به سرانجام برسد، تشکر کنم. از همه کسانی که نشان دادند کار تیمی بهتر جواب می‌دهد تشکر می‌کنم. همچنین از آقای ایوبی رییس سازمان سینمایی برای همراهی‌شان تشکر می‌کنم.\nوی افزود: جای آقای تقوایی در جمعمان خالی است. او با وجود کسالتی که داشت همه فیلم‌ها را برای داوری دید. همچنین خبرهای رسیده حاکی از آن است که حال عباس کیارستمی رو به بهبود است و امیدوارم سال آینده این سینماگر بزرگ هم بین ما باشد.\nمیرکریمی اعلام کرد: با توجه به مسئولیتی که به من داده شده به جشنواره ۳۵ سلام می‌کنم. خوشحالم که جشنواره‌ای منظم برگزار شد و قول می‌دهم سال بعد جشنواره با شکوه‌تری داشته باشیم. من و دوستانم طی روزهای آینده اولین جلسه دبیرخانه جشنواره ۳۵ را برگزار می‌کنیم تا از همین امروز آماده برگزاری جشنواره‌ای منظم و باشکوه برای سال آینده باشیم.\nاختتامیه سی و چهارمین جشنواره جهانی فیلم فجر پس از گذشت کمتر از یک ساعت و با اجرای برنامه از سوی یک گروه موسیقی به پایان رسید. ضمن اینکه وزیر ارشاد در این برنامه نبود و مصطفی محقق داماد هم عنوان یکی از داوران بخش بین‌المذاهب به دلیل جلسه با ریاست قوه قضاییه در مراسم حضور نداشت.


۱۱ مرداد ۱۴۰۰ - ۱۱:۳۵\nبرنج یکی از قدیمی‌ترین و مشهورترین غذا‌های روی کره زمین است تا جاییکه در ژاپن و اندونزی برنج خدای خود را دارد. در شمال ایران نیز کاشت برنج رسم و رسوم خاص خود را داشته و جز جدایی ناپذیری از فرهنگ مردم شده است.\nفارس: برنج یکی از قدیمی‌ترین و مشهورترین غذا‌های روی کره زمین است تا جاییکه در ژاپن و اندونزی برنج خدای خود را دارد. در شمال ایران نیز کاشت برنج رسم و رسوم خاص خود را داشته و جز جدایی ناپذیری از فرهنگ مردم شده است.\nدر مناطق شمال ایران تمام کار‌های مربوط به کاشت برنج و برداشت آن به صورت گروهی انجام می‌شود و همسایه‌ها با یاری و مساعدت یکدیگر، کار را به سامان می‌رسانند. این یاری رسانی را «یاوری» می‌نامند. کشاورزانی که «یاور» گرفته‌اند، پس از اینکه کار‌های زمین خود را تمام کردند، برای پس دادن «یاوری»، به کمک همسایگانشان می‌روند.\nبدین ترتیب آغاز فصل کاشت برنج با “جشن یاوری” همراه است. به طور کلی کشاورزی در کشور ما ایران به دلیل اینکه به اندازه کافی صنعتی و به روز نیست همیشه با مسائل و سختی‌های فراوانی کشاورزان را رو به رو می‌کند که این امر در کاشت برنج به دلیل اینکه فرایند کاشت تا برداشت در مدت زمان کوتاهی انجام می‌شود و باعث فشردگی بیشتر کار‌ها شده نمود بیشتری پیدا می‌کند.\nشمال ایران ، برنج\nازدواج همزمان یک مرد با دو دختر در اندونزی!\nدرباره کشت بِرَنج در مازندران\n12:54 - 1400/05/11


باتری سکه ای تیانکیو مدل CR2025 – کیان آی تی\nخانه / لوازم جانبی کامپیوتر / سایر اجناس / باتری / 2025 / باتری سکه ای تیانکیو مدل CR2025\nباتری «تیانکیو» مدل «CR2025» به صورت یک پک 5 عدد تولید شده و از نوع باتری‌های لیتیومی است که تقریبا 2 برابر نسبت به باتری‌های قدیمی‌تر کارآیی و دوام دارد.\nباتری تیانکیو CR2025 دارای ولتاژ 3ولتی است و گزینه‌ی مناسبی برای تامین انرژی مورد نیاز ماشین حساب، ساعت و ..محسوب می‌شوند.\nاین باتری سکه‌ای دارای پایداری انرژی الکتریکی و عمر مفید است و از قابلیت ماندگاری طولانی پشتیبانی می‌کند. امروزه اکثر وسایل و ابزارها، از لوازم‌خانگی ساده گرفته تا دستگاه‌های هوشمند، برای تامین انرژی الکتریکی خود به باتری نیاز دارند.\nدسته: 2025, باتری, سایر اجناس, لوازم جانبی کامپیوتر\nنوع باتری:سکه‌ای minicell\nاولین کسی باشید که دیدگاهی می نویسد “باتری سکه ای تیانکیو مدل CR2025” لغو پاسخ\nتبدیل HDMI TO VGA برند Royal\nکابل HDMI دی-نت 1.5 متری


چه خوردنی هایی برای پوست ضرر دارنند ؟ - مجله اینترنتی آبانک\nخانه / آرایشی و زیبایی / سلامت پوست / چه خوردنی هایی برای پوست ضرر دارنند ؟\ntony.almeyda فروردین ۱۸, ۱۳۹۴\tسلامت پوست\n111 بازدید در این قسمت از سایت برای شما خوردنی های که برایی پوست شما ضرر دارنند را معرفی کرده ایم با ما هراه باشید در ادامه مطلب «پوست به سیستم گوارشی انسان ارتباط دارد!» از خواندن این جمله بهت زده نشوید، درست خوانده‌اید. اگر صورتتان جوش زده، لکه‌دار شده و یا خشک و پر از چین و چروک می‌شود، به غذایی که می‌خورید ارتباط دارد، پس مراقب تغذیه‌تان باشید.\nپوست خوردنی های مضر خوردنی های مضر برای پوست سلامت پوست غذا های مضر برای پوست غذاهای مضر برای سلامت پوست\t۱۳۹۴-۰۱-۱۸\nبرچسبپوست خوردنی های مضر خوردنی های مضر برای پوست سلامت پوست غذا های مضر برای پوست غذاهای مضر برای سلامت پوست\nدرباره ی tony.almeyda قبلی از وقتی که عاشق شدم\nبعد دست های زنانه


راهنمای حضور در کلاس (نرم افزار ها + آموزش تصویری) - فرالن\nراهنمای حضور در کلاس (نرم افزار ها + آموزش تصویری)\nفرالن > راهنمای حضور در کلاس (نرم افزار ها + آموزش تصویری)\nدر این صفحه به معرفی و آموزش نرم افزار های لازم جهت حضور در کلاس پرداخته ایم تا شما به راحتی بتوانید در کلاس ها حضور داشته باشید. این آموزش ها به صورت تفکیک شده بر اساس دستگاه موبایل و کامپیوتر است تا بتوانید بر اساس نیاز خود، ویدئو مربوط به آن را ببینید.\nلینک دانلود نرم افزار مورد نیاز\nکلاس های آنلاین مجموعه آموزشی فرالن و فراست نوین، بر بستر Skype برگزار می شود تا بتوانیم بهترین تجربه را در کلاس های مجازی، درست مانند کلاس حضوری داشته باشیم. برای راحتی شما عزیزان، لینک دانلود اپلیکیشن Skype را برای دستگاه ها و سیستم عامل های مختلف، در ادامه قرار داده ایم.\nدانلود از سایت Skype\nپس از دانلود و نصب برنامه، شما نیاز دارید که یک اکانت در سایت outlook.com ایجاد کنید که آموزش آن را در ادامه خواهیم داد.\nپس از ساخت اکانت، شما می توانید از طریق آن، در نرم افزار اسکایپ لاگین کنید.\nپس از ثبت نام شما در ترم مورد نظر خود و مشخص شدن کلاس، لینک عضویت در گروه کلاس، برای شما ارسال می شود که از آن طریق می توانید عضو گروه خود در اسکایپ شوید و از این پس در کلاس های مجازی حضور پیدا کنید.\nآموزش های ویدئویی تمام مراحل بالا را می توانید در ادامه ببینید. اگر هم سوالی دارید، می توانید از بخش نظرات پایین همین صفحه بپرسید.\nروش ساخت اکانت و نصب اپلیکیشن در موبایل\nروش کار با اپلیکیشن اسکایپ در موبایل\nروش ساخت اکانت و نصب نرم افزار در ویندوز\nروش کار با نرم افزار اسکایپ در ویندوز\n20 آبان 1399 در 11:39\nمن نمیتونم عکس پروفایلم رو مشخص کنم! هیچی تو گالریم نشون نمیده که انتخاب کنم. چه کار کنم؟\n20 آبان 1399 در 11:44\nدو تا کار هست که میتونید انجام بدید. یکی اینکه داخل تنظیمات گوشی، بخش برنامه ها برید و اسکایپ رو انتخاب کنید. ببینید دسترسی به حافظه اونجا فعال هست یا نه و فعال کنید.\nاگر این کار جواب نداد، وارد سایت outlook.com بشید و با نام کاربری و رمز خودتون لاگین کنید و از قسمت پروفایل این سایت، تصویر جدید رو آپلود کنید.\n30 فروردین 1400 در 20:33\n. ببخشید در باره نصب اسکایپ سوالی داشتم . چون پیکسل دوربین سلفی ام ایراد داره میخواستم بدونم آیا استاد باید زبان آموز را ببیند ؟\n31 فروردین 1400 در 15:30\nمعمولا خیر نیازی نیست مگر اینکه استاد بخواد امتحان شفاهی بگیرند. البته میتونید از دوربین پشت هم استفاده کنید.\n25 شهریور 1400 در 19:38\nسلام ببخشید من خودم ایمیل ندارم اگر از ایمیل پدرم استفاده کنم مشکل داره؟\n25 شهریور 1400 در 19:45\nمیتونید با شماره موبایل هم اکانت بسازید.\nکد کشور و شماره رو وارد کنید\nبراتون کد میاد وارد میکنید\nو بعد رمز رو انتخاب میکنید\nو اکانت ساخته میشه. فقط حتما دسترسی دوربین و میکروفن رو موقع ساخت اکانت اجازه بدید که تو کلاس مشکلی نخورید.\n21 آذر 1400 در 20:28\nسلام خسته نباشید بهم کد نمیده می‌خوام دخترمو ثبت نام کنم میشه راهنمایی کنید\n22 آذر 1400 در 11:30\nقبلا ثبت نام کردید داخل کلاس ها؟ داخل گروه واتس اپ اگر هستید به بنده پیام بدید (داخل گروه هستم یا اگر نیستم از آقای بیدگلی یا خانم رادپور شماره من رو بگیرید و پیام بدید)


طیبی همچنین می‌گوید: این امکان که سال آینده از ناحیه تحریم‌های بین‌المللی و کاهش درآمد نفتی دچار MetaTrader MT5 ویژه رایانه شخصی ویندوزی کسری بودجه شویم، بسیار وجود دارد. چرا که هنوز بخش بزرگی از درآمدهای موجود در بودجه تحت تأثیر درآمدهای نفتی است. عمومی و آزاد قوم ثمود قوم, ثمود, حضرت صالح, شهر حجر, باستان شناسی برای مراجعه به سایت اصلی عنوان قوم ثمود روی لینک زیر کلیک کنید. رفتن به سایت اصلی عمومی و آزاد قوم ثمود 1931082\nگاهی اوقات آن را بسیار دشوار است برای پیش بینی جهت هزینه شاخص به تجارت گزینه های دودویی. به یک پیش بینی دقیق می تواند به صورت تجزیه و تحلیل بنیادی به تجزیه و تحلیل نمودار (ساخت خط روند پشتیبانی و سطوح مقاومت)، و یا صرف حداقل یک تجزیه و تحلیل فنی ابتدایی. توافق، آن را برای تلفن های موبایل آسان نیست، و اگر من یک معامله گر تازه کار بود، من مو را در پایان. به همین دلیل من به شما توصیه به استفاده از پیش بینی از یک شرکت تحقیقاتی حرفه ای به شاخص های تجاری. این سیگنال ها پیدا کردن و گزینه های باینری تازه کارو برای معامله گران با تجربه که می خواهند به منظور بررسی صحت پیش بینی های خود را. در بعضي حالت هاي خاص معمولا با انبساط پيدا کردن موج 3، قله موج 5 فراتر از قله موج سه حرکت نمي کند. به اين حالت موج 5 کوتاه شده(Truncation) مي گوييم. در اين حالت ريز موج هاي MetaTrader MT5 ویژه رایانه شخصی ویندوزی 5 تايي موج 5 کوتاه شده بايد در محدوده موج قبل از خود باشد؛ موج 5 نبايد فراتر از موج 3 پيش روي کند و معمولا همانطور که ذکر شد بعد از موج سه انبساط يافته تشکيل مي شود. ما بر این باوریم که این روش کار ما را بر استراتژی محتوایی شرکتمان مسلط کرده است و امیدواریم به شما نیز کمک کند.\nدر یادگیری اولویتی ما در پی آموزش مدلی هستیم که ارحجیت (Preference) داده ها بر یک دیگر تشخیص دهد. به MetaTrader MT5 ویژه رایانه شخصی ویندوزی بیان ریاضیاتی، ما مجموعه ازاشیا را داریم که هنگامی که آن را به مدل خود می دهیم، مدل ما اولویت و ارجحیت (می تواند نسبی یا مطلق باشد.) آن ها را برای ما تشخیص دهد. در بخش های بعد توضیح خواهیم داد که ماهیت مدل چیست و چگونه می توان آن را به دست آورد(اکنون به این مقدار توضیح کفایت می کنیم که مدل از یک سری داده ی درست ساخته می شود و بعد از تایید شدن آن، می توان آن را برای داده های ناشناخته و تحلیل شده استفاده کرد.). انتخاب قالب فروشگاهی وردپرس به علت تنوع فراوان کمی دشوار است و سفارشی‌سازی آن نیز نیازمند کمی مهارت و زمان دارد.\nدر اصل، نرخهای ارز بوسیله موسسات دولتی و همچنین شرکتهای بازرگانی سراسر دنیا تعیین می شوند که می بایست ارز را برای تجارت، به کشورهای خارجی منتقل کنند.\nادبیات و مبانی نظری صندوق های مشترک سرمایه گذاری پیشینه تحقیق صندوق های مشترک سرمایه گذاری مبانی نظری و پیشینه تحقیق صندوق های مشترک سرمایه گذاری دانلود مبانی نظری صندوق های مشترک سرمایه گذاری مبانی نظری صندوق های مشترک سرمایه گذاری فصل دوم پایان نامه صندوق های مشترک سرمایه گذاری ادبیات نظری صندوق های مشترک سرمایه گذاری مبانی نظری و. مشاوران آموزشگاه رضوان با تمام شرایط ویژه حاکم بر تحصیل، زندگی و توان مطالعاتیتان برای شما با دقت برنامه ریزی می کنند و با گزارش گیری حرفه ای تا رسیدن به هدف شما، شما را راهنمایی می کنند .\nمدل هوشمند یا حتی اگر در جستجوی امکانی خاص در تلفن همراه می باشید همیشه ال جی انتخابی برای شما از میان موبایل های خود منطبق با انتظار و سلیقه شما دارد مرتب سازی بر اساس جدیدترین ها محبوب ترین ها پیشنهادات ال جی جدیدترین ها 1 2 3 مشاهده تمام\nمهمترین سند غذا، منو است. این سند اصلی شرکت است که دارای توابع MetaTrader MT5 ویژه رایانه شخصی ویندوزی ارزیابی، تحلیلی و تحریک کننده است. کتاب راهنمای تجربیات معنویکتاب راهنمای تجربیات معنوی. جزئیات بیشتر / دانلود الاهیات کتاب راهنمای تجربیات معنوی کتاب راهنمای تجربیات معنوی\nاکسپرت نرمافزارهای کمکی معاملات هستند در واقع نرمافزارهای معاملات هوشمند،. معاملات در حساب متاتریدر شما بصورت خودکار باز و بسته خواهد شد. از رمزگذاری استفاده می‌کنیم تا داده‌های شما هنگام انتقال به‌صورت خصوصی حفظ شوند\nخرید سیستم معاملاتی فارکس. این سیگنالهایی که به صورت آماری گذشته خودرا به MetaTrader MT5 ویژه رایانه شخصی ویندوزی خوبی اثبات کرده اند، براساس متدها و استراتژی های پرایس اکشن صادر می شوند. بنده یک دستگاه اسپیکر BSC خریداری کردم که در لحظه خرید حتی نوع گارانتی و فروشنده رو انتخاب کردم ظرف مدت ۱۰ روز دستگاه بدون هیچ دلیل خراب شد و منم با خیال خوش که دستگام گارانتی داره رفتم برگ گارانتی رو درآوردم دیدم تاریخش ۱ سال گذشته و داستان مکاتبات من با پشتیبانای به ظاهر خوش برخورد شروع شد . تحت هیچ شرایطی قبول نکردن و میگن دستگاه فاقد گارانتی هست و عملا من ۵۰۰ هزار تومن پولم رو ریختم دور . به طور کل سرویس جدید دیجیکالا که اسمش مارکت پلیس هست در واقع محلی شده واسه فروختن جنسای آشغال توسط همون فروشنده های محلی کلاه بردار از طریق سایت دیجیکلا و دیجیکالا هم هیچ نظارتی نداره و خودش رو مبرا می کنه از هرگونه خطایی و این هم سبک جدید از کلاه برداریه . این رو هم بگم که کلاهی سر من رفته از اعتمادم به دیجیکالا به واسطه خریدای قبلی بود . توصیه اکید من هم تو شرایط فعلی کشور خرید حضوری هست تا آدمای سودجو و مدیران بی تعهد این سایت ها به این شکل کلاه برداری محترمانه انجام ندن .


۳۱ اردیبهشت ۱۳۹۶ تازه های تلویزیون، سینما و تئاتر ۰\nتولیدات صدا وسیما موفق به حضوردر بیست و چهارمین جشنواره بین‌المللی فیلم شوالیه طلایی روسیه شد.\nگفتگوی رادیو فرهنگ با رییس دانشکده موسیقی دانشکده هنر\nحمیدرضا دیبازر آهنگساز و رییس دانشکده موسیقی دانشکده هنر دانشگاه تهران دوشنبه یکم خرداد در برنامه نیستان رادیو فرهنگ از تازه ترین اثرش با عنوان «از ما» خواهد گفت.\nروایت اپیزود نوزدهم دیوار شیشه ای +عکس\nقسمت نوزدهم و ما قبل پایانی مجموعه تلویزیونی و اپیزودیک دیوار شیشه ای امشب ۳۱ اردیبهشت روایتگر قصه «احمد» خواهد بود.\nقسمت ۲۴ مجموعه نمایشی «از اینجا تا اونجا» به کارگردانی مسعود عسگری با موضوع مواد مخدر، امروز ۳۱ اردیبهشت ساعت ۱۶ به روی آنتن خواهد رفت.\nهدیه نوستالژیک خواهران بازیگر به مجری دورهمی +عکس\nکانال های پویا و نهال با مجموعه متنوعی از برنامه‌های شاد، جشنواره رمضانی خود را برگزار می‌کنند.\nدنیای درونی زنان را به تصویر می‌کشم\nمرجان اشرفی‌زاده را با فیلم‌هایش درباره زنان می‌شناسیم و با دغدغه‌هایی که برخلا‌ف بسیاری از فیلمسازان، آنها را آشکارا بیان می‌کند. او فعالیت هنری خود را از سال ۷۹ آغاز کرد و طی این سال‌ها، بیش از ۲۰ فیلم کوتاه و مستند را کارگردانی کرده و جوایزی متعددی از جشنواره‌های …\nنمایش‌های در میان ابرها، برلین، اجسام از آنچه در آیینه می‌بینید به شما نزدیک‌ترند، شنیدن و آسایشگاه خردادماه در سالن‌های مختلف نمایش به روی صحنه می‌روند. تئاترهایی مانند نماینده ملت، پاره‌های ساده، ضیافت پنالتی‌ها، سماعی‌زاده و… هم که اجرای خود را از اواخر اردیبهشت شروع کرده‌اند، خرداد نیز روی صحنه …\nمردم ایران روز جمعه دوباره شگفتی‌ساز شدند و با حضور حماسی خود در پای صندوق‌های رای، دنیا را به تحسین واداشتند. آمارها از حضور ۷۳ درصدی حائزان شرایط رای دادن در انتخابات دوازدهم ریاست جمهوری خبر می‌دهند.\nمدیرعامل موسسه پخش فیلمیران از رکوردزنی تهرانی‌ها در تماشای فیلم «نهنگ عنبر ۲» همزمان با حضور پرشور در انتخابات خبر داد.


آمینو ایکس بی اس ان BSN Amino X - مکملی\nآمینوی تازه تولید شده کمپانی صاحب نام bsn با نام آمینوکس،آمینو اسیدی کامل و حرفه ای میباشد که تمام استاندارد های روز دنیا در تهیه مکمل در آن لحاظ شده است.مکمل آمینو ایکس به صورت پودر بوده و مشکل آمینو های دیگر مثل آمینو ۲۲۲۲ و امثال آن را ندارد.البته آمینو هایی که به شکل پودر عرضه میشوند مزایای دیگری هم دارند. جذب سریع و آسان،سرعت جذب مکمل در شرایطی که عضلات در حالت کاتابولیک قرار دارند از اهمیت بالایی برخوردار است. امکان ترکیب کردن با مکمل های دیگر مثل کراتین و گلوتامین وجود دارد.\nشناسه محصول: bsnax دسته: آمینو اسیدها BCAA برچسب: mokamelshop, www.vitap.co, آمینو اسید های بی اس ان, آمینو ایکس بی اس ان BSN Amino X, بهترین پروتئین طبیعی, بهترین محصولات بدن سازی, پودر بدنسازی, خرید بی سی ا ا, خرید پستی کراتین, خرید قرص های بدنسازی, خرید مکمل بدنسازی اصل, فروش مکمل های بدنسازی اصل, قیمت پروتئین وی, قیمت کراتین, قیمت محصولات ویتاپی, قیمت مکمل, قیمت مکمل بدنسازی, قیمت مکمل گین ویت, قیمت مکمل های بدن سازی, قیمت مکمل های بدنسازی, قیمت مکمل های ویتاپی, قیمت مکملهای بدنسازی, گین ویت, گین ویت ویتاپی, محصولات اپکس, مکمل بدنسازي تضميني, مکمل بدنسازی, وی پروتئین 100 درصد\nبرخی ویژگی های منحصر به فرد آمینو ایکس بی اس ان BSN Amino X:\nافزایش استقامت و انرژی در بدن\nمکملهای آمینو اسید در بین ورزشکاران از اهمیت بالایی برخوردار هستند.چه افرادی که قصد افزایش وزن و یا کاهش وزن را دارند از این دست مکمل ها همیشه استقبال کرده اند. اغلب مکملهایی که نام آمینو بر روی لیبلشان نوشته شده،معمولا عاری از هر گونه چربی و قند و یا هر اضافه کننده ای میباشند.تجربه تلخی که ورزشکاران از مکمل های آمینو اسید دارند،بلع قرص های غیر متعارف که وزن هر قرص به ۵ گرم هم میرسد میباشد.\nآمینوی تازه تولید شده کمپانی صاحب نام bsn با نام آمینوکس،آمینو اسیدی کامل و حرفه ای میباشد که تمام استاندارد های روز دنیا در تهیه مکمل در آن لحاظ شده است.مکمل آمینو ایکس به صورت پودر بوده و مشکل آمینو های دیگر مثل آمینو ۲۲۲۲ و امثال آن را ندارد.البته آمینو هایی که به شکل پودر عرضه میشوند مزایای دیگری هم دارند.\nجذب سریع و آسان،سرعت جذب مکمل در شرایطی که عضلات در حالت کاتابولیک قرار دارند از اهمیت بالایی برخوردار است. امکان ترکیب کردن با مکمل های دیگر مثل کراتین و گلوتامین وجود دارد.\nدر طول سالهای طولانی که شرکت BSN دست به تولید مکمل های غذایی با هدف افزایش رشد عضلات کرده است ابتکارهای بی شماری در این زمینه داشته است و صاحب بسیاری از اختراعات است . آمینو ایکس شرکت BSN هم یکی از افتخارات این شرکت محسوب میشود . این مکمل آمینواسید پودری یک مکمل Instantized جوشان است و طعم فوق العاده ای دارد .\nمکمل آمینو ایکس شرکت BSN هم بدن ورزشکاران را از آمینواسیدها بی نیاز می کند و سپس با افزایش انرژی در بدن مانند مکمل آمینو انرژی اپتیمم عمل کرده و در تمرینات هوازی به کمک ورزشکاران می آید .\nبر طبق دستور العمل روی بسته عمل نمایید. در هر وعده 10 گرم از محصول را با آب مخلوط نموده و میل شود.\n1 نقد و بررسی آمینو ایکس بی اس ان BSN Amino X\nمحمد ت. – آگوست 18, 2016 :\nتعریفشو زیاد شنیدم.


ظریف: سرمای کرونا و تحریم در آستانه زوال است - نیوز پارسی\nوزیر امور خارجه کشورمان طی سخنانی در جمع سفرای خارجی مقیم تهران با اعلام اینکه امروز سرمای کرونا و سرمای تحریم در آستانه زوال است، تأکید کرد که بحران کرونا باید به همه آموخته باشد که نمی‌توان با رنج یکدیگر شاد بود.\nخبرگزاری تسنیم: محمدجواد ظریف وزیر امور خارجه جمهوری اسلامی ایران روز دوشنبه طی سخنانی در مراسم نوروز 1400 با حضور سفرای خارجی مقیم تهران اعلام کرد که امروز سرمای کرونا و سرمای تحریم در آستانه زوال است.\nوزیر امور خارجه کشورمان با اعلام این مطلب تأکید کرد: دنیا یک قدر قدرت دارد و آن ذات حضرت باری تعالی است. باید بپذیریم که بعد از یکسال تحمل این درد و رنج، آینده ما [ملت‌های جهان] جدایی ناپذیر است.\nوی ادامه داد: باید بدانیم که پیشرفت در کنار عقب ماندگی، غنا در کنار فقر، ناامنی در کنار امنیت، صلح در کنار جنگ قابل جمع نیست.\nظریف اضافه کرد: این نوروز است که با ما می آموزد که با طبیعت همراه شویم. از خداوند بخواهیم که همانگونه که طبیعت را می چرخاند و نو می کند قلب های ما را نو کند. کرونا باید به همه ما آموخته باشد که نمی توانیم با رنج یکدیگر شاد باشیم. باید نگرش های کهنه و پوسیده را با آغار قرن پانزدهم، کنار بگذاریم.\nسیاسی تحریم کرونا\nاحیای برجام به بن بست خورد\nشرط سعید محمد برای انصراف از انتخابات ۱۴۰۰


تاریخ انتشار: ۴۸ : ۱۰ - ۲۳ بهمن ۱۳۹۸\nبه گزارش تیتر شهر، برخلاف انتظار، میراژ در بازار جهانی چندان با استقبال مواجه نشد. این خودرو هاچبک شهری از سال ۲۰۱۲ و با سرمایه‌گذاری میتسوبیشی روی محصولات جدید در دو تیپ بدنه هاچبک و سدان (صندوق‌دار) به بازار جهانی رسید. آخرین نمونه از میراژ که در ایران نیز عرضه شد، فیس‌لیفت ۲۰۱۵ بود. این خودرو در کشور ما و بسیاری دیگر نقاط دنیا، فقط با بدنه‌ی هاچبک فروخته شد.\nمیراژ برای سال جاری، دومین تغییرچهره روی نسل فعلی را تجربه می‌کند. این محصول سال قبل برای عرضه در تایلند رونمایی شده بود و حالا برای حضور در بازار بریتانیا آماده می‌شود. میراژ ۲۰۲۰ مشابه مدل‌های پیشین، در نسخه‌ی استاندارد همچنان از پیشرانه‌ی ۱/۲ لیتری سه‌سیلندر بنزینی استفاده می‌کند تا قدرتش ۷۸ اسب‌بخار در دور موتور ۶،۰۰۰ دور‌بر‌دقیقه و گشتاور ۱۰۰ نیوتن‌متر در دور موتور ۴،۰۰۰ دوربردقیقه داشته باشد.\nجعبه‌دنده‌ی خودکار CVT میراژ ۲۰۲۰ را تقریبا در ۱۰/۵ ثانیه به سرعت ۱۰۰ کیلومتربرساعت می‌رساند و میانگین مصرف سوخت ۵/۵ لیتر در ۱۰۰ کیلومتربرساعت را فراهم می‌کند.\nامکانات میراژ ۲۰۲۰ درمقایسه‌با نسل گذشته، افزایش یافته است. شیشه‌بالابر برقی، فرمان چرم، قفل مرکزی، بالچه‌ی عقب و سیستم صوتی با رابط بلوتوث در تمامی مدل‌های ارائه می‌شود. نسخه‌ی وارداتی به اروپا به رینگ‌های اسپرت ۱۵ اینچی آلومنیومی سیاه و نقره‌ای، صندلی‌های چرم، جلوپنجره‌ی فلزی با خطوط قرمز و ادوات کروم، شیشه‌های دودی، آینه‌بغل برقی جمع‌شونده و نمایشگر لمسی مجهز است.\nنخستین سری میراژ جدید در انگلستان (First Edition) از امکانات ایمنی مناسبی برخوردار است. ترمز اضطراری خودکار برای جلوگیری از برخورد با موانع در جلو، چراغ‌های LED، حسگر عقب، گرم‌کن داخل صندلی، کروزکنترل، مه‌شکن جلو و تزیینات ویژه در کابین ازجمله امکانات اضافه‌شده در میراژ فرست ادیشن ۲۰۲۰ هستند.\nقیمت میراژ جدید در انگلستان از ۱۳ هزار دلار شروع می‌شود و نسخه‌ی فرست ادیشن نیز ۱۸ هزار دلار قیمت‌گذاری شده است.\nبرچسب ها: میتسوبیشی میراژ ۲۰۲۰ ، میتسوبیشی میراژ ، میراژ هاچبک ، خودرو کم مصرف ، میراژ 2020


ایران پلاک-رشد منفی واردات قطعات منفصله در سال گذشته؛ دلیلی برای خروج خودروهای چینی از بازار\n( ۱۳۹۸/۱/۲۶ )\nبه گزارش ایران پلاک - بر اساس آمار منتشر شده توسط گمرک در سال ۹۷، واردات قطعات منفصله خودروی سواری بنزینی با حجم سیلندر ۲۰۰۰ سی‌سی با ساخت داخل ۱۴ تا کمتر از ۳۰ درصد ارزشی بالغ بر یک میلیارد و ۳۸۰ میلیون دلار داشته که در رتبه سوم اقلام وارداتی در حوزه واردات قطعات را شامل شده است. این میزان واردات در شرایطی است که واردات قطعات منفصله درسال ۹۶ بالغ بر یک میلیارد و ۸۰۱ میلیون دلار بوده و رتبه نخست را در جدول اقلام وارداتی به خود اختصاص داده بوده است. پس این آمار نشان می‌دهد که واردات قطعات منفصله در سال ۹۷ با افت ۴۲۱ میلیون دلاری روبه رو بوده است.\nبه گزارش خودروبانک و به نقل از عصر خودرو، این آمار نشان دهنده افت ۲۳.۳ درصدی واردات قطعات منفصله در سال ۹۷ است. سقوط به رتبه سوم جدول اقلام وارداتی در سال گذشته را نمی‌توان بی ارتباط با بازگشت تحریم‌ها دانست، تحریم‌هایی که از مرداد ۹۷ آغاز و در آبان ماه تکمیل شد. این تحریم‌ها باعث کاهش محصولات مونتاژی خودروسازان در داخل شد.


گوشی تا شوی Galaxy Folder 2 سامسونگ نتوانسته تائیدیه ی FCC را دریافت نماید | تکفارس\nگوشی تا شوی Galaxy Folder 2 سامسونگ نتوانسته تائیدیه ی FCC را دریافت نماید\nسامسونگ را شاید بتوان تنها شرکتی نام برد که هنوز دارد به تولید گوشی های تاشو می پردازد. حدود یک ماه پیش بود که ما دریافتیم این شرکت در حال آزمایش گوشی تاشوی جدید خود است، گلکسی فولدر 2. با تکفارس همراه باشید.\nما همچنین دریافتیم که این گوشی دارای صفحه نمایش 3.8 اینچی خواهد بود. دیگر مشخصات این گوشی مدتی بعد به صورت آنلاین منتشر شد . حالا این گوشی توسط FCC متوقف گشته است. اسناد به دست آمده نشان می دهد که این گوشی تاشوی جدید دارای باتری 2000 میلی آمپر ساعتی خواهد بود.\nگلکسی فولدر 2 (SM-G1600) احتمالا دارای صفحه نمایش 3.8 اینچی با رزولوشن 800 در 480 پیکسلی خواهد بود، پردازنده ی آن نیز یک پردازنده ی 1.4 گیگاهرتزی کوالکام به همراه 2 گیگابایت رم و 8 گیگابایت حافظه ی داخلی خواهد بود. این گوشی همچنین احتمالا دارای دوربین 8 مگاپیکسلی در پشت و 5 مگاپیکسلی در جلوی خود خواهد بود. این گوشی احتمالا اندروید 6.0.1 مارشمالو را اجرا خواهد کرد. دلیل آنکه FCC این گوشی را متوقف کرده است این است که احتمال این می رود که پس از اینکه گوشی گواهی های لازم را دریافت کرد بشکند یا برای دست مناسب نباشد. اسناد منتشر شده به صراحت باتری 2000 میلی آمپر ساعتی این گوشی را تائید می کنند که برای گوشی با این مشخصات کافی به نظر می رسد. سامسونگ هنوز تائید نکرده است که این گوشی در چه تاریخی عرضه خواهد شد و یا قیمت آن چقدر خواهد بود، اما احتمال می رود که برای بار اول در چین به فروش برسد و سپس به بازار های کره ی جنوبی راه یابد.\nمقاله قبلی اولین هدفون های تو گوشی B&O واقعا زیبا هستند\nمقاله بعدی گلکسی A9 پرو برای فروش در بازار های خارج چین عرضه می شود


فلدسپات سنگ رایج ترین در پوسته زمین و حتی نظر می رسد در ماه و در aerolite. به عنوان یک ماده شیشه ای ساخت فلدسپات نیز به عنوان مواد اولیه صنایع سرامیک استفاده می شود، این بخش 30% از دوز کل طول می کشد. دیگر فلدسپار در صنعت شیمیایی ساینده و الکترود استفاده می شود.\nفلدسپات خرد کردن و سنگ زنی تجهیزات\nفلدسپات مهم خرد کردن ماشین خرد کردن کارخانه فلدسپات است. سنگ شکن فلدسپات در عمدتا شامل فلدسپات سنگ شکن فکی، فلدسپات-سنگ شکن ضربه ای فلدسپات کوبیت فلدسپات همراه خرد کردن کارخانه و به همین ترتیب. سنگ زنی فرآیند سیستم عامل فلدسپات، میل توپ فلدسپات رایج ترین آسیاب است. ریموند میل و آسیاب فشار بالا و آسیابهای بادی، آسیاب Ultrafine نیز به طور گسترده ای در فلدسپات سنگ زنی گیاه.\nفلدسپات جریان پردازش\nفلدسپات خرد کردن گیاه به درهم شکستن بلوک فلدسپار به اندازه کوچکتر استفاده می شود. سنگ شکن فکی CNcrusher می توان به سنگ شکن اولیه و سنگ شکن مخروطی می تواند به عنوان سنگ شکن ثانویه استفاده می.\nفلدسپات سنگ زنی گیاه نیز ماشین سنگزنی فلدسپات نامیده می شود. سنگزنی فلدسپات فرایند مورد نیاز است که کاهش اندازه زیر mm 5-20 مورد نیاز است. سنگزنی فلدسپات powdering یا pulverizing فرایند است. CNcrusher تامین حق فلدسپات راه حل به هر روش و نرم افزار مخرب.


محيط زيست طبيعي | حکمت متعاليه,طبيعت در حکمت اسلامي | PaperPdf.ir\nمذهب و عرفان :: مقاله محيط زيست طبيعي PDF\nمحيط زيست طبيعي,حکمت متعاليه,طبيعت در حکمت اسلامي,نظريه وحدت هستي در حکمت متعاليه,حيات طبيعت در حکمت متعاليه,حشر طبيعت در حکمت متعاليه\nتاملي بر محيط زيست طبيعي از ديدگاه حکمت متعاليه\n● طبيعت در حکمت اسلامي\nبر اساس گزارش نظريهپردازان حکمت صدرايي و در راس آنان حکيم سبزواري، نوعي نگرش کثرت حقايق هستي در ميان مشائين رايج بوده است، سبزواري ميگويد:وعند مشاييه حقايق تباينت وهو لدي زاهق و نظر ديگري مبني بر وحدت حقيقت هستي را به حکماي شرقي ايراني، فهلويون، منتسب ميکنند، وحدتي همراه کثرت تشکيکي:\nحقيقه ذات تشکک تعم\nانديشهگران مسلمان، از همان آغاز با الهام از معارف اسلامي نظر حکماي مشرق زمين را پذيرفتند و براي مجموعه عالم با تمام اجزا و عناصر جمادات، گياهان، حيوان و انسان، وجودي واحد، نشات گرفته از مبدا حق و ذات کبريايي، قائل شدند. ابنسينا و خواجه طوسي حکيمان نامدار جهان اسلام براي طبيعت و مطالعه در آن اهميت فوقالعاده قائل شدند و عالم محسوس را داراي روح و نفس و آيينهاي که منعکس کننده حقيقت ازلي و ذات لايتناهي است, دانستند. از لحاظ جهانشناختي، جهان محسوس به نظر آنان تنها يکي از اين مراحل وجود است که از حقيقت عليا و ذات بي انتها نشات گرفته، تنزل يافته و به صورت عالم محسوس در آمده است. آنان سلسله وجود را داراي مراتبي دانستند و هر مرتبهاي را جهاني عنوان دادند. بدين ترتيب که در راس سلسله هستي، وجود باريتعالي قرار گرفته که وجودي است بينهايت و ذاتي مستجمع جميع صفات کماليه است. مقام ذات او بدون لحاظ صفات را جهان «هاهوت» عنوان دادهاند(اين اصطلاح از کلمه هو در عربي گرفته شده است که در آيه شريفه قرآن «هوالله احد»، آمده است، يعني ذات باري با قطع نظر از صفات). ذات باري با لحاظ صفات را جهان «لاهوت» مينامند. (اين واژه از الله گرفته شده، مرکب است از لاه و ت .) ذات باريتعالي فياض علي الاطلاق است و فيضي که بلاواسطه متصل به حق است جهان عقول مجرده ميباشد که مسلط و قاهر بر اين جهان و اين جهان مقهور و معلول آن است. اين جهان را «جبروت» عنوان دادهاند. (اين واژه مبالغه «جبر» به معناي قهر است و در قرآن مجيد نيامده هر چند که در ادعيه اسلامي آمده است.) پايينتر از جهان جبروت جهان ملکوت است (اين واژه مبالغه «ملک» و از قرآن مجيد اخذ شده است. وکذلک نري ابراهيم ملکوت السموات و الارض انعام ۷۵) که جهان نفوس کليه ميباشد.\nنفوس کليه هرچند مجردند ولي از نظر مرتبه نازلتر از جهان عقول هستند و بالاخره نازلترين جهان را که «جهان طبيعت» يعني مجموعه آسمان و زمين است جهان «ناسوت» ميناميدند (اين واژه از ناس به معناي مردم است).حکيمان مسلمان براي سلسله مراتب هستي دو حرکت قائلند يکي را قوس نزول و ديگري را قوس صعود مينامند، نزول وجود از مبدا تا جهان طبيعت قوس نزولي وجود است. ولي به نظر آنان هستي پس از نزول از تجرد و رسيدن به مرحله ماده محسوس متوقف نميشود، بلکه قوس صعودي خود را آغاز ميکند. تکامل هستي در قوس صعودي از جهان طبيعت آغاز ميگردد و به جهان عقول که جهان تجرد است، ميرسد. از انسان در اصطلاح حکيمان اسلامي به «کون جامع» يعني وجودي که حاوي تمام مراتب است تعبير ميشود. منظور از اين تعبير اين است که خاک، يک موجود مادي محض در مسير تکامل نطفه و سپس علقه، مضغه و انسان ميشود. انسان نخست به مراحل عالم خيال و نفس ميرسد و پس از آن به مرحله عقل واصل ميگردد، يعني ماده در قوس صعود به جهان عقول ميرسد. جهان عقول همان جهان جبروت بود که در مسير نزول رتبه نازله حق متعال و قاهر و مسلط بر جهانهاي پايينتر بود. انسان ميتواند چنين تکامل يابد. به نظر حکيمان اسلامي انبيا و اوليا اين مراحل را طي کرده و به جهان عقول دست يافتهاند.در عرفان اسلامي وحدت هستي اعم از جهان محسوس و غير محسوس بنيانيترين مسائل شناخته شد. محيالدين عربي آفرينش و جهان هستي را يک تجلي ميداند. به نظر او تمام آنچه در جهان است تجلي اسما و صفات حق است که نمونههاي اعلا و نخستين آنها به حالت کمون در عقل الهي وجود داشتهاند و سپس خداوند براي نماياندن خود به آنها هستي بخشيده و هر آنچه در جهان محسوس است سايهاي از همان نمونههاي اعلاست.\nنظريه وحدت هستي و ارتباط مظهريت جهان محسوس از ذات باريتعالي در کلمات عرفا و متصوفه چنان پيش رفت که براي تبيين و تقريب آن به اذهان پيروانشان از به کارگيري تعبيرات و تشبيهات گوناگون چارهاي نداشتند.\n● نظريه وحدت هستي در حکمت متعاليه\nنظريه وحدت هستي در حکمت متعاليه با تاسيسات خاصي مدلل گرديده، هر چند که ريشههاي آن در کلمات پيشينيان مورد جستوجو قرار گرفته است.\nحکمت متعاليه پس از اثبات تمايز هستي از چيستي و اصالت هستي و اعتباري بودن چيستي و اشتراک مفهوم هستي در اطلاق بر مصاديق متعدد سرانجام به وحدت حقيقت هستي ميرسد.آنچه بيشتر مورد ايراد و اشکال مخالفين وحدت هستي قرار ميگيرد، وحدت شخصيه است، تا آنجا که توسط برخي فقيهان کفرخوانده شده است.اين نوع نزاع در کلام مسيحيت نيز سابقه دارد. در قرن نهم ميلادي «يوهانوس اسکوتوس اريگنا»، انديشمند ايرلندي تفسيري بر کتاب مقدس نوشت و در آن سعي کرد ميان خدا، جهان طبيعت و انسان ارتباط تنگاتنگ برقرار کند. وي از سوي بعضي از متکلمين که به علت عدم فهم دقيق از مفاهيم متافيزيکي و کيهان شناختي طبيعت هر نظريهاي از اين قبيل را تحت عنوان وحدت وجودي بودن و سرانجام به طبيعتپرستي و شرک متهم ميکردند، مورد ايراد و انتقاد قرار گرفت ولي او مقاومت کرد و سعي کرد تا نظريه خود را به گونهاي توجيه و مدلل سازد که با اصول اعتقادات ايمان مسيحيت منطبق باشد.ملاصدرا با طرح نظريه تشکيک در وجود که آثار و نتايج اصالت هستي است تا حدود زيادي نگراني و دغدغه خاطر معترضين را رفع ساخت.\nبه نظر صدرا وجود هرچند وحدت دارد ولي مقوله بالتشکيک است. يعني داراي مراتب است. تشکيک وجود به تقدم و تاخر و شدت و ضعف است. مراتب وجود يک حقيقت است. تشکيک در وجود تشکيک خاصي است يعني مابهالامتياز از سنخ مابهالامتياز است. وجود داري دوگونه کثرت دارد، کثرت طولي و کثرت عرضي. کثرت طولي مراتب نازله معلول مراتب عاليه است، به شدت و ضعف و به عليت و معلوليت است، ولي کثرت عرضي آن است که هيچکدام علت و معلول ديگري نيستند، همه در يک مرتبه قرار دارند. براي تبيين اين مطلب از مثال نور استفاده شده است. نور هم داراي دو کثرت است طولي و عرضي. نوري که از خورشيد طالع ميشود، بسيار شديد است ولي هر چه فاصله ميگيرد ضعيفتر ميشود، مراتب شديد علت و منشا مراتب ضعيف و مراتب ضعيف معلولند. ميان مراتب مزبور کثرت طولي برقرار است ولي ميان رابطه نور تابيده به نقاط مختلف زمين که هيچکدام معلول ديگري نيستند کثرت عرضي برقرار است. اين تشبيه در مثنوي آمده است: همچو آن يک نور خورشيد سما\nصد بود نسبت به صحن خانهها\nليک يک باشد همه انوارشان\nالبته بايد توجه داشته باشيم که در مثال نور، شدت و ضعف مربوط به وجود نور است نه ماهيت نور، چون ماهيت شدت و ضعف ندارد آنچه تشکيکبردار است وجود است.رابطه ميان وجود جهانهاي مختلف، عقول، نفوس، و جهان طبيعت وحدت است به وحدت تشکيکي، يعني وحدتي که همراه کثرت طولي است. هريک از آنها در رتبه متقدم بر ديگري قرار دارد ولي رابطه ميان موجوداتي که در يک مرتبه قرار گرفتهاند، مانند رابطه ميان انسانهاي مختلف با يکديگر،\nهرچند وحدت است، ولي همراه با کثرت عرضي. انسانهاي مختلف هيچکدام علت ديگري نيستند.\nپس بنا بر نظريه صدرا وجود وحدت فردي ندارد تا تمام موجودات قطعهاي از آن باشند، بلکه کثرتي با عرض عريض دارد که يک مرتبهاش بيحد و نهايت است که واجب است و مرتبه ديگرش موجودات محدودند که ممکنات را تشکيل ميدهند و رابطه ميان مراتب به شدت و ضعف، تقدم و تاخر و عليت و معلوليت است.به نظر صدرا شمول هستي نسبت به اشيا از قبيل شمول کلي نسبت به جزئيات نيست، بلکه شمولش از باب انبساط و سريان هستي بر ماهيات اشياست.\n● حيات طبيعت در حکمت متعاليه\nدر حکمت صدرا حيات از شوون هستي است و هر چيز اعم از مادي و غير آن برحسب ظرفيت وجودياش داراي حيات، درک، احساس، شعور و عشق است. صدرا که يکي از پايههاي حکمتش بر برداشتهاي وي از آيات قرآني مبتني است، سريان حيات در جهان طبيعت را با آيات مربوط به تسبيح عمومي هستي تطبيق ميکند. ميگويد:تمامي موجودات حتي جمادات گرچه ظاهراً زنده نيستند ولي حقيقتا زنده و آگاه و گوياي تسبيح حق هستند، آگاهي کامل به خالق و مبدع خود دارند. قرآن مجيد اشاره به همين امر دارد که ميگويد هيچ چيز نيست که تسبيح خدا نگويد و لکن خودشان به تسبيح خود آگاهي ندارند.ملاصدرا جمله ذيل آيه شريفه را (ولکن لا تفقهون تسبيحهم) به مخاطب تفسير نميکند، به نحو غايب ميداند به اين معني که خود آن موجودات به تسبيح خويش آگاهي دارند هر چند آگاهانه تسبيح ميگويند و به عنوان استدلال ميگويد: به خاطر آنکه اين نحوه علم يعني علم به علم (که در فلسفه اسلامي علم مرکب ميخوانند) مخصوص موجودهايي است که داراي تجرد تام بوده و از جسميت مجرد باشند.\nصدرا معتقد است که هيچ جسمي در عالم اعم از بسيط و مرکب يافت نميشود مگر آنکه داراي نفس و حيات است. صدرا در دنباله اين مبحث مطلبي از کتاب اثولوجيا که آن را از ارسطو ميدانسته عيناً آورده است به شرح زير:ارسطو معلم اول در کتاب اثولوجيا از استاد خود افلاطون الهي نقل ميکند که او ميگويد: اين عالم جسماني مرکب است از هيولا و صورت. و ذاتي صورت را به هيولا ميبخشد که خود اشرف و افضل از هيولاست و آن ذات عبارت است از نفس عقليه. و عقل نفس را در تصوير هيولا تاييد و تقويت ميکند. و تاييد و تقويت عقل نيز از جانب انيت اولي يعني واجبالوجود و موجود نخستين است که خود او، علت وجود کليه موجودات عقليه و نفسيه و هيولانيه و ساير موجودات طبيعيه است. و زيبايي و حسن و بهاي تمامي اشياي محسوس از ناحيه فاعل نخستين است، هرچند که فعل و ايجاد اين همه حسن و زيبايي در جهان محسوس توسط عقل و نفس انجام ميگيرد.\nو سپس ميگويد: نخستين هستي حقيقي، همان است که نخستين بار و قبل از هر چيز به عقل و سپس به نفس و سپس به ساير اشياي طبيعي، حيات ميبخشد. در حکمت متعاليه، براساس نظريه سريان حيات عمومي بر هستي، نظمي پنهاني در اعماق جهان اعم از طبيعي و ناطبيعي حکمفرما ميشود و سراسر کائنات يکپارچه هوشمندي و عزم و اراده ميشود. نظريه سريان حيات بر ذرات کائنات با مفهوم قرآني هدايت عمومي جهان سازگاري دارد. به موجب آيات متعدد قرآن مجيد کليه حرکات و تحولاتي که در طبيعت رخ ميدهد بر اساس هدايت عمومي است که همراه نوعي وحي و الهام انجام ميگيرد، و مبدا الهام ذات آفريدگار است. «الذي خلق فسوي و الذي قدر فهدي» همان خدايي که آفريد و موزون کرد. او که اندازه گرفت و هدايت کرد. «و ما من دابه الا هو آخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم».\n● حشر طبيعت در حکمت متعاليه\nدر حکمت صدرا به پيروي از تعليمات قرآن مجيد همه اجزاي طبيعت در نجات و رستگاري با انسان سهيمند، و بنابراين موجودات طبيعي، اعم از نباتات و اجسام همانند انسان «حشر»، يعني بازگشت به جهان ديگر دارند. صدرا ميگويد: از براي هر موجودي حشري است و حشر و بازگشت هر چيز به همان جايي است که از آنجا آمده است. و هر که بداند از کجا آمده است خواهد دانست به کجا ميرود. پس حشر اجساد به سوي اجساد است و حشر نفوس به سوي نفوس.\nصدرا معتقد است که آن دسته از نفوس حيواني که داراي درجهاي فوق درجه نفس حساسه باشند، محشور خواهند شد. و آيات قرآني نظير: «و اذ الوحوش حشرت» و يا « والطير محشوره» را بر همين دسته از نفوس حيواني تفسير ميکند.در مورد حشر اجسام معتقد است که بعضي اجسام مانند اجسام فلکيه نوريه که موضوع تصرف و تدبير ارواح هستند از جنس اجسام اخروي هستند و با نفوس محشور ميگردند، آنها با نفوس متحدند و با آنها باقي خواهند ماند.در قرآن مجيد سرنوشت انسان و طبيعت کاملاً به هم آميخته شده و خداوند فساد و صلاح هر يک را با فساد و صلاح ديگري مرتبط دانسته است. «ظهر الفساد في البر و البحر بما کسبت ايدي الناس» فساد در دريا و خشکي در اثر عملکرد انسانها ظاهر ميگردد.\nاز جمله نکات اختصاصي قرآن که در ساير کتب مقدس ديده نميشود، سوگند خداوند به طبيعت است. جالب اين است که بررسي نگارنده نشان ميدهد که اين امر در ادبيات قبل از قرآن هم سابقه نداشته و يکي از مبدعات قرآني به شمار ميآيد. سوگند به خورشيد، ماه، ستارگان، آسمان، زمين، کوهها، درياها، درختان ميوه، و... . تفسير رايج در اين خصوص اين است که اينگونه سوگندها براي توجه دادن به آيات الهي است ولي به نظر ميرسد علاوه بر آن، متذکر درآميختگي سرنوشت انسان و طبيعت ميباشد.\nدر سوره شمس سوگندهاي متوالي به مظاهر طبيعت که از جمله آنها روان آدمي است، براي بيان اين منظور آمده که آدمي با تزکيه و پاکسازي روح ميتواند رستگار شود و متقابلاً آلودگي نفس موجب تباهي او ميگردد.\nسياق آيات مزبور کاملاً نشان ميدهد که براي رستگاري آدمي قبل از هر چيز بايستي به طبيعت با نگاه سرنوشت مشترک بنگرد.


دادگاهی در آمریکا این عوامل اطلاعاتی ایران را به توطئه برای ربودن مخالفان در خارج، نقض تحریم‌ها، کلاهبرداری بانکی و پولشویی متهم کرده است\nمنتشر شده در: 03 سپتامبر ,2021: 10:57 شب GST آخرین به روزرسانی: 04 سپتامبر ,2021: 10:06 صبح GST\nدفتر کنترل دارایی‌های خارجی وزارت خزانه‌داری آمریکا (OFAC) طی بیانیه‌ای از تحریم چهار نفر از عوامل اطلاعاتی ایران به‌دلیل توطئه برای ربودن مخالفان در خارج، نقض تحریم‌ها و کلاهبرداری خبر داد.\nعلیرضا فراهانی و تیم اطلاعاتی او، دست‌کم از ژوئن 2020 در حال برنامه‌ریزی برای ربودن علی‌نژاد و انتقال او به ایران از مسیر ونزوئلا بودند. pic.twitter.com/PG8X138EAu\nآنتونی بلینکن وزیر خارجه آمریکا درباره تحریم شبکه 4 نفری اطلاعات ایران به دلیل تلاش برای ربودن یک شهروند آمریکایی در خاک آمریکا و دیگر مخالفان و خبرنگاران ایرانی در خارج در بیانیه‌ای گفت: «این اقدام غیرقابل قبول است و نقض فاحش هنجارهای اساسی بین المللی است.»\nبلینکن افزود: «علیرضا شاهوارقی فراهانی، مقام ارشد اطلاعاتی مستقر در ایران که رهبری این شبکه را بر عهده دارد و اعضای دیگر آن یعنی محمود خاضعین، کیا صادقی و امید نوری که به دستور وزارت اطلاعات ایران اقدام به این تلاش کردند، تحت تحریم قرار گرفتند.»\nوزیر خارجه آمریکا تاکید کرد: «ایالات متحده به مخالفتش با اقدامات دولت‌هایی که به سرکوب فرامرزی روی می‌آورند ادامه می‌دهد تا آنها را در قبال هدف قرار دادن مخالفان، روزنامه‌نگاران یا رهبران مخالف پاسخگو کند. این اقدامات نظم بین‌المللی مبتنی بر قوانین را تهدید کرده و صلح و امنیت جمعی را تضعیف می‌کند.»\nشایان ذکر است که یک دادگاه فدرال آمریکا در نیویورک، در 13 ژوئیه گ‍ذشته، این چهار عامل اطلاعاتی ایران را به توطئه برای ربودن مسیح علی‌نژاد، روزنامه‌نگار و فعال حقوق بشر ایرانی-آمریکایی، نقض تحریم‌ها، کلاهبرداری بانکی و پولشویی متهم کرده بود.\nهمچنین یک متهم دیگر به نام نیلوفر (نلی) بهادری‌فر هم در ارتباط با این پرونده در ایالت کالیفرنیا آمریکا بازداشت شد.\nمسیح علی‌نژاد، روزنامه‌نگار و فعال مخالف حکومت ایران در گفت‌وگو با رسانه‌های بین‌المللی و شبکه‌های فارسی‌زبان در خارج نیز تایید کرد که او هدف این توطئه برای آدم‌ربایی بوده است.\nدر بیانیه وزارت خزانه‌داری آمریکا آمده است: «علیرضا شاهواروقی فراهانی، مدیریت شبکه‌ای را برعهده داشت که تلاش داشت در ماه ژوئیه، فعالان حقوق بشر و خبرنگارانی که شهروند ایالات متحده هستند را از خاک آمریکا برباید. وزارت اطلاعات جمهوری اسلامی ایران همگام با اقدامات سرکوب‌گرانه و ساکت کردن فعالان در داخل کشور، به شکل خطرناکی در خارج نیز توطئه‌هایی را برای ترور و ساکت کردن مخالفان، ربودن و انتقال آنها به ایران دنبال می‌کند.»\nدر همین زمینه آندریا گاکی، مدیر (OFAC) نیز اظهار داشت: «طرح آدم‌ربایی دولت ایران نمونه دیگری از اقدام و تلاش برای ساکت کردن مخالفان بدون در نظر گرفتن مکان یا مقام آنها است. تلاش‌های ایران برای هدف‌گیری مخالفان در خارج از کشور، نشان می‌دهد اقدامات سرکوبگرانه تهران فراتر از مرزهای این کشور در جریان است.»\nبر اساس قوانین آمریکا، کلیه اموال و منافع افراد تحریم شده در ایالات متحده یا در اختیار یا کنترل اشخاص آمریکایی باید مسدود شوند و به OFAC در این خصوص گزارش داده شود.\nعلاوه بر این، اشخاص غیرآمریکایی که معاملات خاصی را با افراد مذکور انجام می‌دهند ممکن است خود در معرض پیگرد قانونی قرار گیرند. همچنین هر موسسه مالی خارجی که آگاهانه معامله قابل توجهی را به نفع یا به نمایندگی از این اشخاص انجام داده یا تسهیل کند، ممکن است مشمول تحریم‌های آمریکا شود.


مصالح دکوراسیون - پوشش دیوار ها در طراحی دکوراسیون آشپزخانه\nمعماری و مصالح طراحی داخلی\nپوشش دیوار ها در طراحی دکوراسیون آشپزخانه\n۲۳ خرداد ۱۳۹۷ - ۱۰:۱۰\nشاید یکی از لذت بخش ترین و هیجان انگیز ترینمراحل اجرا یا بازسازی آشپزخانه، مرحله انتخاب پوشش دیوار و بین کابینت ها است.پوشش دیوار در دکوراسیون آشپزخانه تاثیر فراوانی دارد. در عین حال فراموش نکنید کهاین پوشش باید برخی ویژگی ها را داشته باشد تا هم از لحاظ زیبائی خواسته ما راتامین کند و هم از لحاظ هزینه و کیفیت، مناسب باشد.\nسبک طراحی دکوراسیون آشپزخانه نیز در انتخاب پوشش دیوار ها اهمیت دارد. دیوار آشپزخانه مدرن متریال خاصی دارد و دیوار آشپزخانه های کلاسیک نیز پوشش خاص خود را دارند. پوشش دیوار های آشپزخانه باید از حنسی باشد که به سهولت تمیز شود. علاوه بر این، کیفیت و دوام آن نیز بسیار اهمیت دارد و باید در برابر رطویت و بخار، گرما، چربی و غیره مقاوم باشد. حالا به مرور انواع پوشش دیوار آشپزخانه می پردازیم:\nانواع پوشش دیوار آشپزخانه:\n۱- رنگ روغن\nگاهی برای رنگ دادن به آشپزخانه و جلوه بیشتر، می توان از رنگ روغن استفاده کرد. این نوع رنگ، ضد آب است و به سرعت خشک می شود و نظافت آن آسان است. بسیاری از این رنگ ها فعالیت های ضد قارچ نیز دارند که برای آشپزخانه عالی هستند.\n۲- کاشی های سرامیکی\nکاشی های سرامیکی به عنوان پوشش دیوار آشپزخانه همیشه از اصلی ترین گزینه ها بوده است. کاشی ها به راحتی تمیز می شوند و در برابر ضربه مقاوم هستند. همچنین تنوع طرح و رنگ کاشی های سرامیکی یکی دیگر از مزیت های آن محسوب می شود که به راحتی امکان هماهنگی با دیگر اجزای آشپزخانه را برای شما فراهم می کند.\n۳- پوشش چوبی\nچوب از پوشش های طبیعی و پر طرفدار است که به فضای آشپزخانه، گرما و صمیمیت می دهد به ویژه اگر عادت داشته باشید وعده های غذائی را با اعضای خانواده در آشپزخانه جمع شوید. البته چوب متریالی شیک و نسبتا گران است. با این همه، چوب به رطوبت حساس است و بهتر است در فضائی خشک تر و به دور از رطوبت و بخار استفاده شود.\n۴- برچسب یا استکرهای وینیل\nاستیکر ها امکان ایجاد هارمونی و همچنین تنوع بخشیدن به فضای آشپزخانه را برای شما فراهم می کنند. نصب استیکرها بسیار آسان است و در عین حال نیاز به مراقبت خاصی ندارد و البته کم هزینه و ارزان قیمت است. با کمترین هزینه می توانید یک دکوری دیواری عالی در آشپزخانه تان نصب کنید.\n۵- سنگ طبیعی برای دیوار آشپزخانه\nانواع مختلفی از سنگ های طبیعی وجود دارند که می توانید به منظور پوشش دیوار های آشپزخانه خود از آن استفاده کنید. سنگ ها ظاهری لوکس و فاخر دارند و در عین حال با دوام بوده و نیاز به نگهداری خاصی هم ندارد.\n۶- کاغذ دیواری های مخصوص دیوار آشپزخانه\nمعمولا تصور همه این است که کاغذ دیواری ها مناسب نصب در آشپزخانه نیستند، اما امروزه برخی از مدل های کاغذ دیواری هستند که ضد رطوبت بوده و در رنگ ها و طرح های متنوعی در دسترس هیتند.\nپوشش دیواری شیشه ای، از متریال های مدرن است که از دیوار ها در برابر ذرات چربی و پاشیدن تکه‌های غذا در حین آشپزی محافظت می کند و به راحتی هم تمیز می شوند. همچنین این امکان را خواهید داشت تا پنل های شیشه ای رنگی یا طرح دار را انتخاب کنید.\n۸- استیل ضد زنگ\nانتخاب استیل ضد زنگ به عنوان پوشش دیواری آشپزخانه تا حدودی کمتر از موارد دیگر متداول است اما مزایای فراوانی دارد. استیل ضد زنگ هم نظافت آسانی دارد و هم شیک و زیباست. همچنین در برابر حرارت و مقاوم است. اگر به طراحی های سبک آشپزخانه مدرن علاقه مندید، این متریال می تواند گزینه مناسبی باشد.\n10 راه خلاقانه استفاده از پارکت چوبی در\nایده های طراحی داخلی دکوراسیون اتاق کودک\nتصویر انواع کفپوش در دکوراسیون منزل\nچگونه لوستر مناسب دکوراسیون انتخاب کنیم؟\nدکوراسیون و محوطه سازی حیاط کوچک\nانواع پارتیشن در طراحی دکوراسیون خانه ها\nجذابیت های طراحی دکوراسیون داخلی به سبک\nپوشش دیوار ها در طراحی دکوراسیون آشپزخان\n7 نوع دیوار پوش متفاوت برای دکوراسیون\nاز ترمووود و کاربردهای آن در دکوراسیون چ\n13 متریال جهت استفاده در نما\n- مصالح دکوراسیون


معماری ورزشگاه امام رضا مشهد چگونه است؟ | گروه مهندسی تیوان ⚽\nPosted on 25 اسفند 1398 16 مهر 1399 by hdalvandi\nطراحی سازه های چادری در مقیاس بزرگ\nطراحی المان های این بخش معماری شامل چهار قسمت اصلی است. طراحی معماری، طراحی سازه نگهدارنده سیستم، طرح غشا و مشخص نمودن کشش مورد نیاز غشا می باشد. ماهیت پوسته ای و سبک بودن چنین سازه هایی باعث پوشش دهانه های بزرگ با کمترین مصالح می گردد.\nکاربری این پوشش ها در طراحی محیط خارجی و تمام مواردی که نیاز به ایجاد سایبان و المان های معماری که از این جمله می توان به سازه های دائمی و موقت جهت فضاهای تاریخی و باستانی، فضاهای ورزشی، فضاهای همایشی و کنفرانسی، استادیوم ها، ورودی های ساختمان، رستوران های دایر در فضای باز، آلاچیق، سایبان پارکینگ و به عنوان المان هایی برای جدا کردن فضاهای طبقاتی استفاده کرد.\nمزیت استفاده از سازه های پارچه ای در استادیوم\nپوسته های به کار رفته در این سازه ها نسبت به مصالح متداول ساختمانی دارای تنوع، انعطاف پذیری و سبک تر بوده است. برای این سازه ها می توان بدون هیچ محدودیتی شکل و ساختار سطحی حتی سه بعدی ایجاد کرد. رفتار لرزه ای مناسب به جهت سبک وزنی آنها، درجه ی نامعینی زیاد مزیت هایی برای پوشش دهانه های بزرگ بدون نیاز به ستون، سبب اهمیت استفاده از این سازه ها در مکان هایی همچون استادیوم های ورزشی، سالن های صنعتی، آشیانه هواپیما و نمایشگاه ها می شود.\nسقف ورزشگاه امام رضا مشهد یکی از جدیدترین و به روز ترین سازه های پارچه ای در ایران می باشد. استادیوم 30000 نفری در زمینی به مساحت 4.5 هکتار و با زیربنایی حدود 20000 متر مربع درضلع شرقی مکان مجموعه ورزشی آستان قدس احداث شده است.\nبرای پوشش استادیوم راههای زیادی پیشنهاد شد که در انتها به دلیل ویژگی های منحصربفرد پوشش های چادری انتخاب شد. از آنجایی که اجرای این طرح نیاز به تکنولوژی و توانمندی خاص داشت در نهایت قرارداد اجرای سازه سقف جایگاه تماشاچیان با همکاری بین شرکت آذران سازه و شرکت آلمانی EFA انجام شد.\nاستادیوم 30 هزار نفری امام رضا در اسفند 1395 افتتاح شد و تا کنون جز بهترین ورزشگاه ها در خاورمیانه محسوب می شود.\nکتاب سازه در معماری، نوشته ماریو ساوادوری، ترجمه دکتر محمود گلابچی.\nمقاله ” بررسی سازه های غشایی به عنوان سازه های نو در ساخت فضاهای ورزشی ” نویسندگان : مریم باقر زاده و سید مرتضی کاظمی.\nThis entry was posted in ورزشگاه ها and tagged سازه پارچه ای تیوان, سازه پارچه ای ورزشگاه, سازه چادری سبک, سازه کششی ورزشگاه, طراحی سازه های پارچه ای, مزیت سازه های پارچه ای, ورزشگاه امام رضا مشهد.


آموزه‌هاي قرآن كريم و نقد نظريه دوركيم مباني نظرية دين و همبستگي اجتماعي\n، سال اول، شماره سوم، تابستان 1389، صفحه 43 ـ 68\nاين مقاله با رويكرد تحليلي و اسنادي ضمن معرفي اجمالي ديدگاه دوركيم در باب دين و همبستگي اجتماعي و نقش و كاركرد آن در جامعه، با ارائه نتيجه گيري از آنها، زمينه ورود به بحث از آموزه‌هاي قرآن كريم را فراهم ساخته است. در اين خصوص تلاش شده تا مباني جامعه شناختي،انسان شناختي، هستي شناختي، معرفت‌شناختي و روش‌شناختي دوركيم مورد نقد و ارزيابي مختصر قرار گيرد. به اين اميد كه زمينه بهره مندي بيشتر از قرآن كريم در عرصه‌هاي علمي، به ويژه در حوزه علوم انساني و از جمله رشته جامعه‌شناسي فراهم گردد.\nكليد واژه‌ها: دوركيم، دين، انسجام اجتماعي، مباني معرفت‌شناختي، انشان‌شناختي و هشتي‌شناختي.\nيكي از موضوعات مهم مطالعات جامعه‌شناختي و از محورهاي مهم دين پژوهي، موضوع دين به عنوان يك مجموعه از قواعد رفتار و هنجارهاست كه در كنار ساير نهادهاي اجتماعي، داراي تأثيرت ويژه‌اي در عرصه‌هاي گوناگون اجتماعي از جمله ايجاد همبستگي و انسجام اجتماعي است. از جمله ايرادهاي اساسي علوم انساني غربي، از جمله جامعه‌شناسي در تحليل اين مهم و نقش آن در اين زمينه است. ناسازگاري عميق اين آموزه‌ها درجنبه‌هاي مختلف مباني، اصول وحوزه‌ها با اهداف متعالي اسلام و اقتضائات جوامع اسلامي، عدم توجه كافي و وافي انديشمندان اجتماعي به قرآن كريم در استخراج نيازهاي علمي و مسائل جامعه بشري و محجوريت روزافزون قرآن در اين ساحت موجب رشد انديشه‌هاي ناصواب و غيرتوحيدي شده است. عدم مراجعه به قرآن كريم از سوي محققان و انديشمندان اسلامي در ردّ و يا اصلاح ديدگاه‌هاي غربي در تحليل پديده‌هاي اجتماعي، موجب گرديده تا، همچنان ناخواسته ديدگاه‌هاي انديشمندان غربي را اصول مسلم و غيرقابل تغيير بدانيم. و برخي روشنفكران به نوعي از خود بيگانگي مبتلي شد. و اين احساس در آنان تقويت شد. تا هيچ اقدام اساسي در كشف و ارائه ديدگاه‌هاي قرآن كريم را برنتابند و خواسته يا ناخواسته نظر انديشمندان غربي را در ناكارآمدي وحي الهي مپذيرند. بر اين اساس و جهت اصلاح اين رويكرد نادرست و متحجرانه و لازم است اقدام سريع و عالمانه‌اي براي شناخت و معرفي ديدگاه‌هاي اسلام ناب با نقد وبررسي ديدگاه‌هاي جامعه‌شناختي آغاز گردد. پژوهش حاضر در صدد است تا در تحقق اين هدف متعالي، زمينه‌هاي مطالعه علمي و مبتني بر روش وحياني را در موضوع دين و نقش آن در همبستگي اجتماعي شناسايي و برخي زمينه‌هاي اوليه در استخراج نظريه‌هاي قرآن كريم در اين خصوص را فراهم سازد.\n1. دين از منظر دوركيم\nدين در لغت آيين، روش، شيوه و اخلاق آمده است و در اصطلاح جامعه‌شناختي، دين عبارت است از امري كه داراي خصلتي اجتماعي است كه جمع بسياري با آن زندگي مي‌كند و در بردارنده اعتقادات مشخصي است، مناسكي آشكار دارد، از كيش بيروني و مشهود بر خوردار است و با مراسمي همگاني همراه است كه با سلوك و اعمال معتقدان و ايمان آنان پيوند داشته، در حيات اجتماعي انعكاس مي‌يابد. جامعه نيز به نوبه خود بر آنان تاثير مي‌گذارد و شرايط محيطي آنان را فراهم مي‌سازد. بدين ترتيب، از نقطه نظر كلي در جامعه‌شناسي، هر ديني شكل يا بياني از حيات اجتماعي است كه مورد مطالعه جامعه‌شناس قرار مي‌گيرد.1\nدين و ويژگي‌هاي آن از منظر دوركيم\nاز نظر دوركيم، آنگونه كه در كتاب صور ابتدايي آمده، دين عبارت است از: نظامي واحد و يكپارچه از اعتقادات و اعمالي كه به امور مقدس يعني اموري كه ممنوع شده‌اند، مربوط مي‌شوند. اعتقادات و اعمالي كه در يك اجتماع معنوي موسوم به عبادتگاه (كليسا) وحدت يافته‌اند.2\nبا تأمل در ايده‌هاي علمي دوركيم، به ويژه در حوزه مطالعات ديني، به نظر مي‌رسد وي در مطالعات خود دنبال پاسخ اين سؤالات است كه اساساً دين چيست؟ چرا در امور انساني اين قدر دين مهم و حياتي است؟ و اينكه دين براي فرد و جامعه چه كاري انجام ميدهد؟ به نظر وي، دين و جامعه از هم قابل تفكيك نيستند و براي يكديگر ضروري اند. جان ديدگاه دوركيم در اين مدعا نهفته است كه «دين يك امر عمدتاً اجتماعي است». او تأكيد ميكند كه هر چند همه ما به عنوان افراد در زندگي خود حق انتخاب داريم، ولي اين انتخاب را در داخل يك چار چوب اجتماعي انجام ميدهيم كه از روز تولد براي ما تعيين شده است. ما به زباني صحبت ميكنيم كه خود آن‌را نساختهايم، از وسائلي استفاده ميكنيم كه خود آنها را اختراع نكردهايم، به حقوقي متوسل ميشويم كه خود آن‌را بنيان نگذاشتهايم، به هر نسلي يك گنجينه دانش انتقال مييابد كه خود آن‌را جمع آوري نكرده است». در هر فرهنگي، دين ارجمندترين بخش اين گنجينه اجتماعي است. دين با فراهم ساختن ايدهها، آئينها و احساساتي كه زندگي هر شخصي را هدايت ميكنند، به جامعه خدمت ميكند.\nتفكيك دو بخش دين\nاز نظر دوركيم دين داراي دو بخش عقايد و مناسك است كه آئينهاي آن برعقايد تقدم دارند. اين آئينها هستند كه اساسياند و عقايد را ميآفرينند. دوركيم ميگويد: اگر چيز «جاوداني» دربارة دين وجود دارد، اين است كه جامعه همواره نياز به آئين دارد؛ يعني فعاليتهاي آئيني مربوط به تجديد عهد. مردم به وسيله اين اعمال متذكر ميشوند كه گروه همواره بيش از هر يك از اعضايش اهميت دارد. عقايد، برعكس، آن‌قدر جاودان نيستند. در حالي كه، كاركرد اجتماعي آئينهاي ديني هميشه ثابت مانده است، محتواي فكري و عقلاني عقيده ديني همواره قابل تغيير بودهاند. عقايد «بُعد نظري» دين ميباشند. عقايد ممكن است مسيحي را از يهودي و هندو متمايز سازد، ولي در واقعيت ايدههاي خاصي كه آنها ابراز ميدارند، تفاوت چنداني ندارند. ايدهها همواره در اديان مختلف، و حتي در يك دين در عصرهاي مختلف تغيير مييابند، ولي نياز به مراسم همواره باقي است. مراسم، منبع واقعي انسجام اجتماعياند. آنها در هر جامعهاي چفت و بستها و پيوندهاي واقعي هستند. آنها معني واقعي دين را بيان ميكنند. به عبارت ديگر، دوركيم معتقد است كه مناسك و مراسم دين براي كاركرد درست زندگي اخلاقي ما به همان اندازه ضروري‌اند كه براي زنده نگه داشتن زندگي جسماني ما ضرورت دارد؛ زيرا از طريق مناسك است كه گروه خود را تأييد و حفظ مي‌كند.3\nدر ديدگاه دوركيم، دين داراي ويژگي‌هاي است كه برخي از اين ويژگي‌ها از متن تعريف و رويكرد دوركيم به دين قابل برداشت است:\n1.مفهوم خداوند صفت بارز دين نيست.\n2.دين داراي دو بخش عقايد و مناسك است.\n3.دين لزوماً متضمن شناسايي وجود هستي‌هاي فوق طبيعي نيست.\n4.همه جوامع داراي دين‌اند و در ساده ترين جوامع، ابتدايي ترين صورت دين قابل مشاهده است.\n5.از خصايص عقايد و سمبل‌هاي ديني، بينشي است كه درسايه آن دين را از فعاليت‌هاي ابزاري زندگي روزمره كاملاً جدا مي‌كند.\n6. پيش فرض همه عقايد ديني، تقسيم بندي واقعيت به دو دسته امور لاهوتي و ناسوتي است. امور لاهوتي موضوع ترس و احترامند و از دنياي ناسوتي به طور كامل جدا نگاه داشته مي‌شوند.\n7. هر ديني با هر صورتي حقيقت دارد؛ يعني همه اديان بيانگر شرايط واقعيت‌هاي اجتماعي‌اند كه آنها را بوجود آورده است.\n8. دين اساساً پديده‌اي اجتماعي است و مقولات بنيادي انديشه بشري مانند زمان و مكان و علّيت از آن سرچشمه مي‌گيرند.\n9. عناصر ماندگار دين، به عنوان پديده‌اي اجتماعي، با سرشت ضرورتاً اخلاقي تمام روابط اجتماعي و تفوق جامعه به عنوان سرچشمه تمام آنچه انسان را مي‌سازد، مربوط مي‌شود.\n10. دين با بازداشتن افراد از خود پرستي، تمايل به فداكاري و عدم جستجوي نفع شخصي، او را به جز خود پيوند داده، تابع قدرت‌هاي برتري مي‌كند كه مظهر آرامش‌اند.\n11. اعتقادات ديني سرشت كليت اجتماعي را بيان كرده، سرچشمه همه اَشكال افكار است.\n12. هر ديني داراي كليسا است، به اين معنا كه داراي سازمان اجتماعي منظم معتقدان است كه اعمال اجتماعي مربوط به آن در حيطه چنين سازماني انجام مي‌گيرد.4\n2. همبستگي از ديدگاه دوركيم\nمفهوم «همبستگي» در لغت به معناي يكپارچگي و احساس مسئوليت متقابل و همچنين پيوندهاي انساني و برادري است. در اصطلاح جامعه‌شناسي عبارت است از: پديده‌اي كه بر پايه آن در سطح گروه يا جامعه اعضا به يكديگر وابسته‌اند و به طور متقابل نيازمند يكديگر كه با پيوستگي دروني جامعه يا گروه ارتباط دارد. در اين راستا، در همبستگي گروهي، گروه وحدت خود را حفظ مي‌كند و با عناصر وحدت بخش خويش تطابق و همنوايي دارد. ضمن اينكه اين همبستگي متضمن طرد آگاهي و نفي اخلاق مبتني بر تقابل و مسئوليت نيست، بلكه دعوت به احراز اين ارزش‌ها و احساس الزام متقابل مي‌كند.5\nدوركيم در نخستين كتاب مهم خود، «تقسيم كار»، توضيح ميدهد كه حيات اجتماعي، بنياديترين وجوه فرهنگ بشري را شكل داده است، ولي نه آنگونه كه متفكرين پيشين معمولاً آن را ميديدند و ايدههايي نظير «قرار داد اجتماعي» را پيشنهاد ميكردند،6 بلكه افراد حتي در دورههاي ماقبل تاريخ، هميشه اول در گروهها - مانند خانواده، طايفه، قبيله و ملت - متولد شده و در همين زمينهها پرورش مييافتند. زبان، عادات، عقايد و واكنشهاي عاطفي آنان - حتي مفهومي كه آنها از خويش دارند - هميشه از چارچوب اجتماعياي كه آنان را از لحظه تولد شكل ميدهد، ناشي ميشود. به عنوان مثال، قراردادهاي باستاني همواره بايد با يك قسم ديني مقدس استحكام مييافت. و اين امر نشان ميدهد كه چنين توافقاتي صرفاً براي راحتي دو گروه مورد نظر نبوده، بلكه به وسيله خدايان تحكيم ميشدهاند؛ زيرا همه افراد اجتماع از نتيجه و ماحصل قرارداد نفع مي‌برند. مفهوم «ملك خصوصي» نيز چنين ميباشد. اين مفهوم نيز به صورت فردي توسعه پيدا كرده است. بنا بر انديشه مرسوم، اين فكر كه شخص حق دارد شيئ يا قطعهاي از زمين را مالك شود، از آنجا ناشي شد كه اين اشياء ممكن بود توسعه و گسترش خود فردي دانسته شوند. ولي دوركيم در اينجا ادعا ميكند كه واقعيت‌هاي تاريخ چيز ديگري را نشان ميدهد. مالكيت‌هاي نخستين، داراي ويژگي عمومي بودند. نه فردي، كه انسانهاي اوليه آن را نه متعلق به كشيش و روحاني و يا هر شخص واحد ديگر، بلكه متعلق به كل قبيله ميدانستند. اين دارايي‌هاي «عمومي» نخستين ايدههاي مربوط به ملك و مالكيت را فراهم آورد. فرهنگها تنها خارج از محدوده مفهوم حقوق «عمومي» نسبت به اشيائي كه همگان مالك آنها بودند ـ اشيائي كه براي كل طايفه مقدس بودند - همواره اين ايده را توسعه دادهاند كه يك شخص به تنهايي و يا چند نفر به طور مجزا، ميتوانند چيزي را به طور خصوصي مالك شوند.7\nبنابراين، انسجام اجتماعي هميشه اصل و مقدم بوده است. ساختهاي اساسي زندگي نظير الزام اخلاقي و مالكيت اموال شخصي از مفهوم اساسي گروه ناشي شدهاند. دوركيم ميگويد: تفاوت اصلي ميان جوامع باستان و جوامع جديد، به شيوههاي دستيابي آنها به وحدت و يگانگي آنان مربوط ميشود. مثلاً، مطالعه اصول حقوقي و قانوني نشان ميدهد كه اجتماعات اوليه معمولاً بر «انسجام مكانيكي» مبتني بودند. رفتار نيك از طريق تنبيه (غالباً سخت) كساني كه اصول اخلاقي گروه را نقض ميكنند، تداوم مييابد. چنين كاري، تحكيم بيروني و خارجي اصول اخلاقي است. از طرف ديگر، در دورههاي جديدتر الگوي متفاوت «انسجام اُرگانيكي» جايگزين الگوي قبلي ميشود. معني تعهد اخلاقي به نحو ديگري توسعه مييابد، زيرا در عصر جديد تقسيم كار وجود دارد و افراد مختلف ميتوانند كارهاي مختلفي را انجام دهند. در اينجا تعهد اخلاقي از تهديد به تنبيه ناشي نميشود، بلكه از نيازي كه هر شخص به كار ديگران دارد، سرچشمه ميگيرد. در اينجا تحكيم اصول اخلاقي بايد دروني شود. جوامع باستان نيز «وجدان جمعي» وسيع و نيرومندي داشتند، در آن جوامع تقريباً در تمام امور مربوط به رفتار انسان، توافق يكنواختي راجع به اينكه چه چيزي درست است و چه چيزي نادرست، وجود داشت. جوامع جديد، كه بر عكس، با فردگرايي اخلاقي مشخص ميشوند، هنوز به يك بنيان و اساس اخلاقي مشترك نياز دارند. ولي به دليل اينكه آنها تنوع بيشتر فردي و آزادي شخصي را مجاز كردهاند، قلمرو وجدان جمعي آنها محدودتر است. اين وجدان جمعي، به چند دستور و الزام معدود محدود ميشود.8\nبنابراين، به نظر مي‌رسد دوركيم معتقد است كه همبستگي در هر نوع آن، بيانگر درجه توافق بالاي گروه يا جامعه و سهيم بودن آنها در ارزش‌ها، باورها و وحدتي اخلاقي است كه عمدتاً منشاء ديني و مقدس دارد.\nانواع همبستگي اجتماعي\nدوركيم دو نوع همبستگي را از هم تفكيك مي‌كند:\n1. همبستگي ميكانيكي يا سنتي: اين نوع از همبستگي در جامعه‌اي رخ مي‌دهد كه افكار و گرايش‌هاي مشترك اعضاي جامعه از نظر كميت و شدت از افكار وگرايش‌هاي اعضا آن بيشتر است. جايي كه تفاوت‌هاي فردي حداقل است و اعضاي جامعه از نظر دلبستگي به خير همگاني، بسيار همسان اند. اين نوع همبستگي داراي ويژگي هايي به قرار زير است:\nـ سطح اشتراك در نظام بالاست، ولي وابستگي كم است.\nـ اجزاي همگن در يك كل اجتماعي، فاقد تمايزات داخلي است.\nـ همبستگي بر اساس توافق بر ارزش‌هاي مشترك و همانندي‌هاي افراد صورت مي‌گيرد.\nـ همبستگي زماني به اوج خود مي‌رسد كه وجدان فردي اعضاي جامعه با وجدان جمعي پرورش يابد و از هر نظر با آن يكي باشد.\nاصل حاكم بر توزيع پاداش‌هاي سازگار با نظام اخلاقي بر نابرابري‌هاي خارجي(امتيازات اشرافيت و....)استوار است.\n2. همبستگي ارگانيك: نوعي همبستگي است در جوامع جديد از تقسيم كار اجتماعي و كاركرد‌هايي همچون فرايند كار اعضاي متمايز در اندام يك موجود زنده، يكديگر را تكميل مي‌كنند، به وجود مي‌آيد. از اين‌رو، وجداني جمعي مانند يك روح بر كل جامعه حاكم است. اين نوع همبستگي داراي ويژگي‌هاي زير است:\nـ ناشي از تفاوت هاست.؛\nـ نظام مشتركات كم است، ولي وابستگي متقابل بالاست؛\nـ به آداب مشترك كمتر وابسته است، ولي به وظايف و نقش‌هاي تخصصي، كه شاخص نظام‌هاي ارگانيك است، بيشتر وابسته است؛\nـ اصل حاكم بر توزيع پاداش‌ها و سازگاري با اصول و نظام اخلاقي بر نابرابري‌هاي داخلي(استعداد‌ها و قابليت ها) مبتني است؛\nـ عدالت اجتماعي و برابري موقعيت‌ها در اين همبستگي، مفروض است و بدون آن نمي‌توان به طور عادي عمل نمود.\nنسبت دين و همبستگي اجتماعي\nبر اساس آنچه در تعريف و بيان ويژگي‌هاي دو مفهوم دين و همبستگي در نظر دوركيم مطرح شد، به نظر مي‌رسد از آنجا كه دين از نيروهايي است كه اولاً، در درون فرد احساس الزام اخلاقي به هواداري از در خواست‌هاي جامعه را ايجاد مي‌كند و ثانياً سازوكاري ايجاد مي‌كند كه مي‌توان در مواقع به خطر افتادن سامان اجتماعي، آن را به كار گرفت و ثالثاً، از عناصر اصلي و عمده يكپارچگي و گستردگي عمل متقابل اعضاي جامعه و گروه با يكديگر است.\nدر نتيجه، هر چه اعضاي جامعه متكي به يك رشته تجلي‌هاي نمادين و مفروضات مشترك دربارة جهان پيرامون خود باشند، مي‌توانند وحدت اخلاقي را حفظ و تضمين نمايند. و بدون اين اعتقاد مشترك، هر نوع جامعه‌اي محكوم به تباهي و فروپاشيدگي است؛ يعني هرچه اعتقاد يك جامعه و گروه مذهبي نيرومندتر باشد، آن مجموعه يكپارچه تر است. از اين‌رو، بهتر مي‌تواند محيطي فراهم سازد كه اعضاي آن در آن محيط، از تجربه آزار دهنده و نااميد كننده گسست اجتماعي در امان باشند.\nنكته قابل توجه اينكه اين وظيفه يكپارچه سازي را در جوامع سنتي، دين به ويژه در بخش مناسكي آن به عهده دارد. در جوامع جديد نظامي اخلاقي، كه آبشخور آن هم دين است، اين وظيفه را بايد به عهده گيرد.\nپيش فرض‌هاي دوركيم در نظريه دين و همبستگي\nپس از بررسي اجمالي نظريه دوركيم در باب همبستگي و نسبت آن با باورها و عقايد ديني، مي‌توان گفت: دوركيم پيش از اينكه نظريه‌اي را مطرح كند، تلاش كند آن را به عنوان يك ديدگاه اساسي از به مجامع علمي ارائه يا به عنوان يكي از پايه‌هاي تئوريك رشته علمي مطرح نمايد. ارائه هر نظريه‌اي داراي پيش فرض‌ها و مباني ايدئولوژيك، معرفت‌شناختي، روش‌شناختي انسان شناختي است. در بحث تحليل نظر دوركيم در باب همبستگي اجتماعي و نسبت آن با دين، مي‌توان برخي از مباني و پيش فرض‌هاي دوركيم را، كه در موضع گيري او در موضوع بحث بيشتر موثرند، مورد شناسايي قرار داد. سپس در صدد بررسي آن براساس آموزه‌هاي قرآن كريم برآمد.\nالف. مباني جامعه شناختي\nدوركيم موضوع مطالعات جامعه‌شناختي را پديده‌هاي اجتماعي يا واقعيت‌هاي اجتماعي مي‌داند كه داراي ويژگي‌هاي زيراست:\n1. واقعيت اجتماعي نسبت به هر فرد زنده جنبه خارجي دارد.\n2. با گذشت زمان پايدار است.\n3. از چنان قدرت و وادارنده‌اي برخوردار است كه بر فرد و اراده او تحميل مي‌شود. درصورت دروني شدن در فرد، به راهنما و نظارت كننده موثر رفتار فرد تبديل مي‌گردد.\n4. علت عمده تعيين كننده واقعيت اجتماعي را بايد در حيات واقعيت‌هاي ماقبل آن يعني نيروهاي تاريخي جستجو كرد، نه در حالت آگاهي افراد.\n5. زماني اين واقعيت از چنين قدرتي برخوردار است كه در وجدان فردي دروني گردد.\n6. اينگونه امور، به مرور صورت اجبار و الزام اخلاقي براي اطاعت از قانون، به خود مي‌گيرد.9\nدر نتيجه، جامعه به عنوان موضوع كلي جامعه شناسي، خصلتي مستقل و جداي از افراد دارد و فراسوي ما و همه در درون ماست.\nب. مباني روش شناختي\nدوركيم معتقد به تكامل اجتماعي است. وي تصور ميكرد كه جوامع انساني از شكل ابتدايي به سوي پيچيده تكامل پيدا ميكند. به نظر او، بهترين جاي آغاز مطالعه، فرهنگهاي ساده و بدوي است. زماني كه او با اين ديدگاه به فلسفه اگوست كنت برخورد كرد، عمدتاً آن‌را ردّ كرد. وي تعبير فريزر را نيز ردّ كرد؛ تعبيري كه تصويري از انسانيت ارائه ميدهد كه به طور يكنواخت از خلال مراحل جادو، دين و علم به پيش ميرود. دوركيم در برابر انسان‌شناسان انگليسي، تأكيد ميورزد كه ما نبايد از روش مقايسهاي براي جمعآوري اتفاقي رسوم و عقايد از گوشه و كنار جهان، و سپس قرار دادن آنها، بدون در نظر گرفتن زمينههاي شان، در طرحهاي از پيش آماده شده پيشرفت تاريخي، استفاده كنيم. چنين چيزي مفيد نخواهد بود. به نظر او، آنچه كه ما بايد انجام دهيم اين است كه بر روي جامعه واحدي متمركز شويم، آن‌را به دقت مورد ارزيابي قراردهيم، و به امور خرد و جزيي توجه كنيم. تنها بعد از آنكه اين كار جدي انجام شد، نظريهپردازان ميتوانند مقايسههاي بسيار محدودي را با جوامع ديگر انجام دهند. دوركيم اصرار ميورزد كه علم حقيقي به آرامي عمل ميكند؛ يعني از نمونههاي اندكي كه به دقت مورد ارزيابي قرار گرفته اند، و نه از شمار زيادي كه با شتاب جمعآوري شدهاند.10\nاين نكته مهم روش دوركيم در سالهاي پس از جنگ جهاني اول در حوزه انسان‌شناسي، به ويژه در انگليس و آمريكا، بسيار مورد پذيرش قرار گرفت. اين روش در انگلستان، به ويژه به وسيله نظريهپرداز اجتماعي، رادكليف براون و انسانشناس ميداني، برانيسلاو مالينوفسكي، كه درباره دين و ساير ابعاد فرهنگ ابتدايي جنوب اقيانوس آرام مطلب نوشت، ارتقاء پيدا كرد. اصل ارزيابي عميق يك جامعه قبل از مقايسه، اكنون در علوم اجتماعي به طور گسترده مقبوليت دارد. به نظر ميرسد، اين روش به جاهطلبيهاي عظيم تايلور، فريزر و ساير همكارانشان در انسانشناسي دوره ويكتوريا، براي هميشه پايان داد. با توجه به اين مقدمه، بخشي از مباني روش‌شناسي دوركيم عبارتند از:\n1. جامعه بخشي از طبيعت است و علم جامعه هم بايد بر مبناي همان اصول منطقي قرار گيرد كه در علوم طبيعي جاري است.\n2. حقايق اجتماعي را بايد به عنوان شئ نگاه كرد و آن‌را به قلمرو طبيعت متعلق دانست. اين يعني جامعه را تجربه كردن و آن را مجزا و مستقل از افراد ديدن و با مشاهده عيني بررسي كردن.\n3. در تحليل مسائل اجتماعي انسان، هر گونه تفسير زيست‌شناختي و روان‌شناختي مردود است؛ چرا كه از موضوعات اجتماعي متفاوت است. پس بايد به ويژگي‌هاي گروه‌ها و ساختارها پرداخت. حالت‌هاي گوناگون رفتار را در جمعيت‌ها و گروه‌ها با ويژگي‌هاي خود مورد بررسي قرار داد.\nدر نتيجه، در هر بخش زندگي اجتماعي، فرض اول اين است كه بايد انواع متفاوت رفتار‌ها را در زمينه اشكال مختلف مطالعه نمود و آنها را بر حسب حقايق اجتماعي ديگر نه و قايع فردي، تبيين كرد. بر اين اساس، علل واقعيت اجتماعي به دو گونه قابل مطالعه است:\n1. تبيين علّي كه شامل فهم قوانيني است كه توالي پديده‌هاي اجتماعي را توضيح مي‌دهد.\n2. تبيين عملكردي يا كاركردي كه متضمن مفهوم نياز جامعه است نه افراد.\nدر حقيقت، دوركيم معتقد است زماني كه پديده‌اي اجتماعي را تبيين مي‌كنيم، بايد علت موثر و سپس كاركرد آن‌را به طور جداگانه بيابيم. در واقع، كاركرد يا تبيين كاركردي در نظر دوركيم به عنوان يك رويكرد روش‌شناختي مورد توجه جدي و از اهميت بيشتري نسبت به تبيين علّي بر خوردار است. ما بايد تعيين كنيم كه آيا ميان واقعيت مورد بررسي و نيازهاي عمومي ارگانيسم اجتماعي تطابقي وجود دارد و چه چيزهايي را شامل مي‌شود. بنابراين اولاً، در تبيين يك واقعيت اجتماعي نشان دادن علت آن كافي نيست، بلكه بايد كاركرد آن را نسبت به سامان اجتماعي نشان دهيم. ثانياً، تبيين و تحليل كاركردي امري جداي از بررسي ريشه‌هاي تاريخي و علت‌هاي پديده‌ها و همچنين جداي از منظور و انگيزه‌هاي فردي است. هر چند در تحليل‌هاي جامعه‌شناختي از بررسي‌هاي تاريخي هم بايد استفاده كرد.11\nج. مباني معرفت‌شناختي\nدوركيم عقيده راسخ دارد كه اخلاق، يعني الزام هر يك نسبت به ديگران و الزام همه نسبت به معيارهاي گروه، از دين قابل تفكيك نيست. به علاوه، همانگونه كه به اختصار خواهيم ديد، دين و اخلاق، هردو، از چارچوب اجتماعي قابل تفكيك نيستند. دين و اخلاق نميتوانند بدون يك بافت اجتماعي وجود داشته باشند؛ به موازات تغيير بافت اجتماعي آن‌دو نيز بايد تغيير كنند. همانگونه كه در تمدن غرب روي داده است، زماني كه يك جامعه وجدان جمعياي را كه در دورههاي ابتدائيتر داشت، از دست ميدهد و بوسيله تقسيم كار، آن را با يك نظام اخلاقي فردگرا، شبيه آنچه كه اكنون وجود دارد، جايگزين ميكند، نبايد از ديدن اين‌كه دين و اخلاق درست در امتداد بقيه نظم اجتماعي تغيير كردهاند، تعجب كنيم.\nدر نگاه دوركيم، همه اديان بيانگر وجوه واقعيت اجتماعي هستند و نيازهاي عملكردي مشخصي را برآورده مي‌كند: يك نظام عقايد ديني ممكن است به نياز‌هاي جامعه‌اي مربوط باشد كه در آن نابرابري‌هاي شديدي در قدرت و ثروت به چشم بخورد كه دين آنها را تكذيب يا تأييد مي‌كند.\nدين در اصل همان باز نمود متعالي قدرت‌هاي جامعه است كه با از بين رفتن نوع سنتي آن، نبايد به ناگزير فروپاشي جامعه را به دنبال داشته باشد. از اين‌رو، بايد جانشيني معقول براي مفاهيم ديني كشف كنيم. مفاهيمي كه معمولاً در خدمت ضروري ترين تصورات اخلاقي به كار مي‌روند. دوركيم از انسان‌ها مي‌خواهد تا به وسيله يك اخلاق مدني نوين وحدت يابند؛ اخلاقي كه مبتني بر اين شناخت است كه هر آنچه داريم از جامعه داريم و جامعه در درون ما عمل مي‌كند تا ما را متعالي سازد.\nمقولات فكر مانند مكان، زمان، و علّيت از سازمان جمع ناشي مي‌شود. در واقع، مفهوم مقوله و مقولات فكر، همانگونه كه كانت مي‌پنداشت، خاصيت ذاتي ذهن انسان نيست، بلكه به طور ضمني در آگاهي فرد و جود دارد، فرد در زمان و مكان زندگي مي‌كند و در برابر پيوستگي پديده‌ها عكس العمل نشان مي‌دهد. ولي اين امر با درك مفاهيم مكان و زمان و عليت تفاوت دارد. مفاهيمي چون تجارت، مختص فرد نيست. آنها ميان اعضاي گروه مشتركند و گرچه بايد ابتدا از جنبه‌هاي گوناگون زندگي جمعي استنتاج شده باشند. مفهوم علت مؤثر، از عمل گروه يا نيروي الهي استنتاج مي‌شود. مفهوم زمان و تقسيم بندي‌هاي فرعي آن از وقوع دوره‌اي مراسم و مناسك ديني نشات مي‌گيرد. مفهوم مكان از ناحيه‌اي كه به اشغال گروه و افراد جامعه در آمده، نشأت گرفته است.12\nدر نتيجه، 1. جامعه سرچشمه سرشت غيرمشخص تفكر است. در سطحي دور از تجارب و هواهاي فردي. سرشت غيرمشخص تفكر به نوبه خود، پيوندي نزديك با حقيقتي دارد كه درستي آن مستقل از اراده فردي مورد قبول است.\n2. از طرفي جامعه‌اي مستقل از افراد، به گونه‌اي داراي وجودي حقيقي و هويت بخش فردي دارد.\n3. اگر دين به عنوان پديده‌اي اجتماعي چيزي در خود دارد، آن چيز خدايان نظام‌هاي ديني سنتي نيستند، بلكه عناصر ماندگار اين سرشت ضرورتاً اخلاقي، روابط اجتماعي و تفوق جامعه به عنوان سرچشمه آنچه انسان را انسان مي‌سازد، مربوط مي‌شود.\n4. دين داراي دو جزء اساسي آرماني است: از يك سو، آرمان‌ها و نظم اخلاقي را فراهم مي‌سازد و از سو ديگر، چارچوبي را براي شناخت خلق مي‌كند كه به ياري آن، دنيا را مي‌توان به طور مفهومي شناخت. جزء دوم بيشتر وارد قلمرو علم مي‌شود. تفكر علمي، جنبه هايي را مطرح مي‌كند كه بيشتر شان در كيهان‌شناسي ديني وجود ندارند. از جمله روش تجربي نظام يافته و روحيه انتقادي. ولي ريشه مفاهيمي كه در علم به آن پرداخته مي‌شود، در تجليات ديني است. و به طرزي پيوسته و مستقيم از آنها تكامل مي‌يابد. تا آنجا كه دين به رفتار و پايه اخلاقي آن مربوط است، علم نمي‌تواند جانشين آن شود. ولي روحيه انتقادي و عقلاني نيز، كه محور علم است، ناگزير در حيطه عام اخلاق نفوذ مي‌كند.\nد. مباني انسان شناختي\n1. انسان موجودي دوگانه است؛ يعني تا آنجا كه خداپرستي و رفتار اخلاقي جدا و در تقابل با هم بوده‌اند، او مخلوقي است با مجموعه‌هاي دو گانه از انگيزه ها. او در تمام اعصار از اين دو گانگي آگاه بوده و همه جا خود را با آن مواجه ديده است كه از دو هستي كاملاً نامتجانس تشكيل شده است؛ يعني جسم و روح كه نه تنها با هم متفاوت‌اند، بلكه تا حد زيادي از هم مستقل‌اند، اغلب در تعارض روح لاهوتي با جسم ناسوتي. انسان موجودي دو بعدي است: كه از يك سو، داراي بدن و ميل و اشتهاست و از سوي ديگر، يك شخصيت اجتماعي دارد و تنها در بُعد اجتماعي صورت انساني به خود مي‌گيرد و از طريق جامعه به معناي كامل، انسان مي‌شود.\n2. انسان موجودي با آرزوهاي نا محدود است. از اين‌رو، هر چه كه بيشتر داشته باشد، بيشتر هم مي‌خواهد و با برآورده شدن هر نيازي به جاي كاسته شدن از آن نياز، نياز تازه‌اي را بر مي‌انگيزد. عامل اين برانگيختن، عمدتاً فراواني اقتصادي است كه با خود خطرات بي هنجاري اجتماعي را نيز به دنبال دارد؛ چرا كه فراواني، انسان را مي‌فريبد و باور مي‌كند كه به خودش وابسته است.13\n3. كنش و عمل اخلاقي راستين در فدا كردن برخي از اميال فردي در خدمت به گروه و جامعه نهفته است.\nدرنتيجه، آرزوهاي انسان را تنها مي‌توان با نظارت‌هاي خارجي، يعني نظارت اجتماعي مهار كرد. اين جامعه است كه بر آرزوهاي انساني محدوديت اعمال مي‌كند و نيروهاي تنظيم كننده‌اي را مي‌سازد كه بايد همان نقشي را در برآورده شدن نيازها ي اخلاقي او بازي كند كه ارگانيسم بدن در بر آوردن نيازهاي جسماني او ايفا مي‌كند.14\nپس از بررسي و مرور مباني نظريه دوركيم به مفهوم‌شناسي دين از منظر قرآن كريم، مي‌پردازيم.\nواژه «دين» در قرآن 93 بار به صورت اسم (مضاف و غيرمضاف) و سه بارهم به صورت غيراسمي و به معاني گوناگون آمده است:\n1. آيين:65 مورد به كار رفته كه 63 مورد آن به صورت اسمي است و دو مورد آن به صورت فعل آمده است.15\n2. اطاعت: 10 مورد در قرآن آمده است.16\n3. جزا و پاداش: 19 مورد در قرآن كريم آمده است.17\nهرچند بهترين و نزديك ترين مسير براي تعريف دين و راه يافتن به معناي صحيح آن مراجعه به قرآن كريم و اخذ معناي آن از آن است، امّا در تبيين معناي اصطلاحي قران كريم از دين، مراجعه به منابع و متون ديني، كه معمولاً بر گرفته از آيات و روايات است نيز مفيد به نظر مي‌رسد.\n1. روش زندگي: دين راه زندگي است كه آدمي در دنيا به ناچار آن را مي‌پيمايد.18\n2. مجموعه عقايد و مقررات: دين مجموعه‌اي از عقايد، اخلاق و قوانين و مقرراتي است كه براي هدايت و اداره جامعه انساني و پرورش آنها تشكيل شده است.19\n3. مجموعه اعتقاد و احكام كه از سوي خداوند فرستاده شده است. بر اين اساس، دين داري دو ركن است: 1. اعتقاد به خداي واحد و معاد. 2. برنامه حركت به سمت هدف كه شامل مجموعه احكام، تكاليف، اخلاقيات و احكام فقهي است.20\n4. تدين: براين اساس، دين اعتقاد به آفريننده‌اي براي جهان و انسان و دستورهاي عملي متناسب با اين اعتقاد است.21\nدر نتيجه، شايد بتوان گفت: دين، مجموعه حقايق و ارزش هايي است كه از راه وحي و به وسيله كتاب و سنت براي هدايت انسان‌ها به دست بشر رسيده است.\nهمبستگي در قرآن\nبا توجه به آنچه در بخش مباني فكري دوركيم و تعريف همبستگي از وي آمد، اين مباني و مفهوم را از منظر قرآن كريم مرور مي‌كنيم تا زمينه مناسب براي نقد اجمالي آنها از ديدگاه قرآن فراهم آيد.\nزندگي اجتماعي و مدني براي انسان چه يك امر فطري باشد و يا ضرورتي اكتسابي، با تحقق اجتماعي سالم و عاري از هرگونه اختلاف و تفرقه، مي‌تواند نيازهاي مادي و معنوي انسان را تأمين كند. جامعه، كه متشكل از نهادهاي مختلف است، مشتركات و محورهاي گوناگون تشكيل دهنده‌اي دارد. مهمترين آنها در تحليل بسياري از انديشمندان، زبان، نژاد و سرزمين است. در هرجامعه‌اي ممكن است نقش هر كدام در وحدت و انسجام آن جامعه متفاوت باشد. اما آنچه قابل تأمل است، اينكه عامل ياد شده، چه بسا بستر مناسبي براي نابرابري و جنگ و خونريزي باشند، درگيري‌هاي تاريخي قبيله‌اي و نژادي در طول تاريخ شواهد خوبي بر اين مدعا هستند. به نظر مي‌رسد، براي حفظ و آرامش و جلوگيري از هر گونه اختلاف، جامعه بشري نيازمند عاملي قوي تر و فراتر از چاره انديشي بشري است تا منافع همه شهروندان را تأمين نمايد. بر اساس مراجعه به متون ديني و بعضاً غيرديني، راز اين سلامت و تأمين نياز واقعي را در حقيقتي به نام دين بايد يافت. در لابلاي فرامين قرآن كريم و آيات متعدد آن، دلايل روشن و آشكار مستقيم و غيرمستقيمي بر اين حقيقت دلالت دارد كه قبل از آنكه جامعه شناسان به آن توجه كرده باشند، خود قرآن در چهارده قرن قبل از اين حقيقت پرده برداشته است، قرآن تنها عامل اساسي وحدت واقعي جامعه و انسجام اعضاي آن را در واحدها و نهادهاي مختلف «دين» مي‌داند. برخي شواهد قرآن كريم در باب همبستگي و نقش دين در آن عبارتند از:\n1. عنايت قرآن بر اين‌كه خدا را در جمع و با جمع بخوانيد. در اين خصوص، توجه دقيق به محتوي سوره مباركه حمد، پرده از اين حقيقت بر مي‌دارد.\nاولاً، در اين آيات ضماير همه جمعند، ثانياً، محتواي تعابير جمع، حاكي از بعدي از ابعاد دين است.\n2. تأكيد قرآن بر همزيستي بر اساس ايمان. قرآن كريم همه انسان‌ها را برابر و فرزندان آدم مي‌داند و آن را تنها با عامل پارسايي و تقوي ارزيابي مي‌كند: «انا خلقناكم من ذكر و انثي و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان اكرمكم عندالله اتقاكم ان الله عليم خبير» (حجرات: 13)\nو در جايي ديگر معيار وحدت جامعه بشري را در تمسك به خداوند مي‌داند: «واعتصموا بحبل الله جميعا و لا تفرقوا» (آل‌عمران: 103)\nدر جايي ديگر، محور همه اديان آسماني را توحيد دانسته، از آنها مي‌خواهد تا همبستگي و يكپارچگي خود را در سايه توحيد حفظ نمايند: قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا و بينكم الا تعبدوا الا الله و...» (آل‌عمران: 64)\nپيامبر(ص) بذر همدلي و هم‌صدايي و اتحاد را در بين همه افشاند و معيار اين همدلي را بر تقوي تأكيد كرد: «ايها الناس كلكم لادم و آدم من تراب لا فضل لعربي علي اعجمي الا بالتقوي»22\nبه علاوه، اين موارد، بايد به نتيجة اين همدلي در حول توحيد توجه كرد كه قرآن كريم در مورد مسلمانان از آن با برادري و اخوت ياد مي‌كند: «انما المومنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم»(حجرات: 1)\nدر حقيقت، قرآن كريم در عرصه ارتباطات بين فردي و در گروه‌هاي كوچك و بزرگ اجتماعي، همه انسان‌ها را به قلمروهاي فرا فردي رسانده از اين طريق، وابستگي و همبستگي اجتماعي او را تقويت مي‌كند و به جامعه و تاريخ پيوند مي‌دهد. از اين‌رو، وقتي جامعه دچار بحران‌هاي شديد مي‌گردد، عواطف مذهبي مي‌تواند آن را پشتيباني كند و احساسات و معنويت اجتماعي را تقويت نمايد.23 در واقع، دين به عنوان عاملي ايمن ساز از طريق تقوي و متن دين، جامعه را مصونيت مي‌بخشد. اين حقيقت را در تمامي فرامين قرآن كريم مي‌توان يافت. از جمله؛\nالف. دستور به اقامه نماز تا انسان و جامعه را از تباهي و فساد برهاند (عنكبوت: 45)\nب. تأكيد بر حضور هر جمعه در نماز جمعه (جمعه: 9)\nج. سفارش مؤكد به انفاق در سراسر قرآن كريم مي‌كند. (بقره:4؛ 261ـ281)، (توبه:60)\nد. تأكيد و سفارش بر انجام مناسك حج وتوجه به امور مردم در آن: (حج: 27)؛ (آل‌عمران: 9)؛ (مانده: 97)\nه . در جهاد و مقابله با كفار، مشركان و منافقان درجاي جاي قرآن دعوت به مبارزه و مجاهده كرده است و مبارزه كنندگان را بر اهل قعود و سكوت و آرامش طلبي ترجيح داده است: (توبه: 74)؛ (توبه: 10)؛ (توبه: 73)؛ (توبه: 20)؛ (توبه: 29)\nو. در طرح امر به معروف و نهي از منكر، به عنوان يك عامل اساسي و دروني جامعه، براي سالم سازي آن و كنترل غير رسمي و بدون دخالت‌هاي نظامي و انتظامي به اين وظيفه مهم اشاره مي‌كند؛ (آل‌عمران: 104؛ 110؛ 114).\nهرچند اين گونه شعاير و آداب ديني و دستورات در قرآن كريم فراوان است، اما به نظر مي‌رسد، جهت ورود به بررسي تطبيقي مباني نقش دين در همبستگي اجتماعي، همين ميزان اشاره كافي است كه قرآن كريم خود يكي از طراحان اصلي ضرورت همبستگي ديني در جامعه است.\nمباني جامعه‌شناختي دوركيم\nدر يك جمع بندي اجزاي مباني دوركيم در محور خاص جامعه‌شناختي عبارتند از: واقعيت اجتماعي نسبت به هر فرد زنده جنبه خارجي دارد و با گذشت زمان پايدار است. از اين‌رو، از چنان قدرت وادارنده‌اي برخوردار است كه بر فرد و اراده او تحميل مي‌شود. زماني كه از چنين قدرتي برخوردار است، در وجدان‌هاي فردي دروني گردد و به مرور، صورت اجبار اخلاقي براي اطاعت از قانون، به خود مي‌گيرد. برآيند اين سخن، همان ادعاي وي به عنوان مبنايي اصلي در حوزه جامعه‌شناسي است و آن اينكه، جامعه به عنوان موضوع كلي جامعه شناسي، خصلتي مستقل و جداي از افراد دارد و فراسوي ما و همه در درون ماست. در واقع، بيان دوركيم عبارت ديگري از قبول اصالت جامعه در مقابل اصالت فرد است كه نوعي اصالت فلسفي قائل شدن براي جامعه است. به اين معنا كه جامعه، نه تنها مستقل از فرد وجود دارد، بلكه هويت افراد نيز از آن سرچشمه گرفته بر آن تكميل مي‌شود. حال بايد ديد نظر قران كريم در اين مورد چيست؟\nهر چند در قرآن واژه «جامعه» به كار نرفته است، اما واژه‌هاي متعددي وجود دارد كه از آنها به راحتي مي‌توان مفهوم «جامعه» و تأكيد قرآن را بر آن به دست آورد. مفاهيمي چون قوم، قبيله، طائفه، شعب، قرن، امت، ملت و ناس. براي نمونه، واژه «قوم» بيش از سيصد بار در قرآن به صورت مؤنثت و يا مذكر وارد شده است. (ق: 12؛ حجرات: 11) «ناس» بيش از دويست بار در قرآن آمده است. (بقره: 8؛ حجرات: 13)\nدر بينش قرآني پيدايش بشر در روي كره زمين با حضرت آدم و حوا به صورت زندگي جمعي و خانوادگي آغاز شده است. از ديدگاه قرآن كريم، سائقه جنسي و آرامش و سكون، علقه خانوادگي و عامل عاطفي و رواني، نخستين حلقه‌هاي ارتباط انسان‌ها و تشكيل زير بناي جامعه انساني يعني خانواده است. (روم: 20ـ21)\nحقيقي يا اعتباري بودن جامعه\nبحث از وجود حقيقي يا اعتباري جامعه، بحث از اصالت فلسفي جامعه است كه با اصالت حقوقي و يا اجتماعي جامعه متفاوت است. در بحث از حقيقت جامعه، به دنبال اين هستيم كه اساساً تركيب جامعه چگونه تركيبي است؟ و با ادعاي وجود حقيقي براي جامعه، وجودي حقيقي براي فرد چگونه قابل توجيه است؟\nمرحوم علامه طباطبايي در تفسير الميزان، پس از بحثي درباره اينكه اگر جامعه‌اي داراي روح واحد و تفكر اجتماعي واحد شد، حكم يك فرد انساني را پيدا مي‌كند و افراد آن، همانند قوا و اعضاي انسان مي‌گردند كه ذاتاً و فعلاً در شخصيت انسان مستهلك مي‌شوند و لذت و دردشان عين لذت و درد انسان است و سعادت و شقاوتشان عين سعادت و شقاوت انسان مي‌شود، مي‌نويسد:\nقرآن در داوري اش درباره امت‌ها و جوامعي كه به علل تعصبات مذهبي و ملي تفكر جمعي يگانه‌اي داشته‌اند، اين‌چنين داوري نموده است كه طبقات و نسل‌هاي بعدي را به اعمال نسل‌هاي قبلي مورد مؤاخذه قرار مي‌دهد و حاضران را به اعمال غايبان عتاب و سرزنش مي‌كند.24 از كيفيت آثار مي‌توان وجود حقيقي جامعه را اثبات كرد؛ زيرا ميزان قدرت بدني و خواص روحي افراد معين است. وقتي جامعه تشكيل شد، قدرت و آثار جديدي پيدا مي‌شود كه افراد را تحت الشعاع قرار مي‌دهد. در اين صورت، فرد نمي‌تواند در مقابل آن بايستد... اين‌گونه خواص و آثار و امور اجتماعي نشان مي‌دهد كه جامعه افزون بر افراد از نوعي وجود مستقل برخوردار است.25\nعلامه شهيد مطهري هم ضمن برشماري چهار نوع تركيب جامعه و بيان اينكه، دو نوع آن يكي اصالت فرد و ديگري اصالت جامعه محض است، معتقد است كه جامعه نوعي مركب حقيقي است، از نوع مركبات طبيعي كه از تركيب روح‌ها، انديشه‌ها، عواطف، خواسته‌ها و اراده‌ها آمده است؛ يعني تركيبي فرهنگي است، نه تركيب تن‌ها و اندام ها. به اصطلاح فلسفي، همانطور كه اجزاي ماده پس از فعل و انفعالات و كسر و انكسار در يكديگر و از يكديگر استعداد صورت جديدي مي‌يابد و مركب جديدي حاصل مي‌شود و اجزاء با هويت تازه ادامه حيات مي‌دهند، افراد اجتماع نيز هر كدام با سرمايه‌اي فطري و اكتسابي از طبيعت وارد زندگي اجتماعي مي‌شوند، روحاً در يكديگر ادغام مي‌شوند و هويت جديدي كه از آن به روح جمعي تعبير مي‌كنند، مي‌يايد. به نظر ايشان، با استناد به آيات 34 اعراف،28 جاثيه،108 انعام و 5 غافر، قرآن هم اين برداشت از معناي جامعه را تأييد مي‌كند.26\nالبته، علامه مصباح يزدي با طرح مفصل بحث در كتاب جامعه وتاريخ، معتقدند كه جامعه به لحاظ فلسفي از هر گونه وجود حقيقي عاري است. ايشان در اين زمينه، به طور تفصيلي نظر جامعه گرايان را نقد مي‌كند.27 البته جامعه قوانيني دارد حقيقي و تكويني به اين دليل كه منشا انتزاع آن افراد انساني هستند كه خود داراي وجود حقيقي‌اند.28\nبا توجه به محوريت بحث در چيستي و نوع تلقي از جامعه در اين مطالعه و مقايسه نظر و استخراج ديدگاه قرآن كريم در اين خصوص، سه نكته قابل توجه است:\n1. رويكرد قرآن كريم نسبت به محوريت جامعه و گزاره هايي كه به وجود و حقانيت اجتماع و امور اجتماعي نظر دارد و سوگيري آيات قرآني در جهت ارائه برنامه كارا و مفيد و سعادت‌مند براي جامعه بشري، حكايت از نوعي تأييد و مقبوليت نظر دوركيم صرفاً در اين جهت دارد كه او براي جامعه اهميت قابل وصفي قائل است و در زمينه‌هاي متعدد و غير قابل تصور از وجود و آثار و اولويت‌هاي آن را بحث مي‌كند.\nقرآن به رغم تأكيد زياد بر امور و موضوعات مهم اجتماعي كه در حوزه جامعه‌شناختي در بخش مفاهيم، نظريه‌ها و حوزه‌هاي مطالعه آن قابل بحث و بررسي است، براي شخص استقلال قابل توجهي قائل است و بر اين نكته تأكيد دارد كه در ساحت‌هاي گوناگون از جمله ايفاي نقش به عنوان يك فرد معتقد و متدين، تنها راه نجات و سعادت او، حركت به سمت خداوند و در جهت اوست. هر چند اين رفتارها در ظرف و ساحتي به نام «جامعه» و در كنش با ديگران اتفاق مي‌افتد. آنجا كه مي‌فرمايد: «كل نفس بما كسبت رهينه» يا خطاب هايي كه متوجه اهل ايمان و تأكيد بر انجام عمل صالح دارد. از سوي ديگر، انسان را از هر گونه رفتار انحرافي در فكر و عمل باز مي‌دارد: «قو انفسكم و اهليكم نارا» يا «و لا تلقوا بايديكم الي التهلكه»(بقره: 195) و كليه امر و نهي هايي كه متوجه انسان شده است، همه حكايت از محوريت فرد دارد. همانطور كه در جهان ديگر، از او بازرسي خواهد شد. و اين ديدگاه، برخلاف تلقي مقابل تلقي دوركيم است كه براي فرد، نه تنها شأني قائل نيست، بلكه فوق العاده او را متأثر از جامعه مي‌داند و اساساً در تحليل رفتارهاي او عالم غيب و آخرت را ملاحظه نكرده است. از اين‌رو، در مباني انسان‌شناسي، به اشتباه بُعد معنوي او را در بعد اجتماعي و شخصيت اجتماعي او خلاصه مي‌كند.\nقرآن و مباني معرفت‌شناختي و روش‌شناختي\nتأملي كه در اين مجال ضروري است، توجه به تفاوت روش مرسوم درجامعه‌شناسي و روشي است كه امروز مخالفان تفكر صرفاً تجربه‌گرا با گرايش هنجاري در تحليل‌ها به آن اهميت مي‌دهند. در يك تقسيم بندي، علوم و معارف بشري را به سه دسته تقسيم مي‌كنند: علوم فيزيكي، علوم زيستي و علوم انساني، علوم انساني به دانش‌هاي مربوط به انسان در قالب علوم انساني، اجتماعي، تاريخي و فرهنگي اظلاق مي‌شود بخشي از آن، به امور و شئون اجتماعي انسان توجه دارد كه صرفاً جنبه توصيفي دارد. جامعه‌شناسي بر اساس اين تقسيم بندي از علوم، از جمله علوم انساني- اجتماعي با جنبه توصيفي محسوب مي‌شود. صرف نظر از اين ويژگي، جامعه‌شناسي از محصولات رشد علمي در غرب، پس از قرون نوزده و بيست است كه با اثبات گرايي و بر اساس انديشه آگوست كنت شناخته مي‌شود؛ رويكردي فكري-فلسفي كه در فضاي نا آرام و آشوب زده غرب در قرن نوزده پا به عرصه حيات علمي گذاشت. فضايي كه از مشخصات اصلي آن، مخالفت جريان‌هاي انسان گرا و اومانيست با نظام انديشه ديني مسيحيت افراطي است29 ويژگي‌هاي بارز اين تفكر، سكولاري‌بودن آن است. اين تفكر تلاش دارد تا به صورت علمي و صرفاً استنادات تجربي و مستقل از تصورات و مفاهيم ديني، به مطالعه امور اجتماعي انساني بپردازد. بنابراين، منابع ديني هيچ يك در زمره منابع مطالعاتي او نيست. جامعه‌شناسي هنجار گرا، كه حكايت ضرورت تجديد نظر در مباني روش‌شناختي در جامعه‌شناسي است؛ روشي است كه از سطح پژوهش صرفاً اثبات گرا، كه در محدوده توصيف و گزارش واقعيت توقف مي‌كند، فراتر مي‌رود و در پرتو معيارهاي مشخصي كه از قرآن كريم و جهت گيري‌هاي آن نشات مي‌گيرد، به سطح ارزش گذاري و ارائه جايگزين گام مي‌نهد.30 در نتيجه، اين روش كه تلفيقي از دو رويكرد تجربه و وحي است، برخي تعارضاتي را كه در اثبات گرايي ميان گزاره‌هاي ناظر بر واقع و گزاره‌هاي ناظر بر ارزش وجود دارد، نفي مي‌كند. و مشروعيت ارزش‌هاي حاكم بر واقعيت اجتماعي را تنها به دليل شيوع وحياني اين ارزش‌ها نمي‌پذيرد، بلكه در پرتو الگوها و مقايسه‌هاي مشخص شده سنتي، سعي در تفسير واقعيت موجود به واقعيتي بهتر دارد.31 بنابراين، با اندك تأملي در مباحث روشي افرادي چون دوركيم، به راحتي مي‌توان تشخيص داد كه تبعيت از روش تجربه و نوعي علم گرايي افراطي، در بين نظرات ايشان امري كاملاً مشهود است. در حالي كه، با مراجعه دقيق به قرآن، بر روش‌هاي متعدد در عرصه‌هاي گوناگون تأكيد شده است؛ هم از روشي تجربي، عقلي بهره برده و هم بر متن قرآن به عنوان راهنما ارجاع شده است. براي نمونه، معرفت‌شناسي، كه به مسئله شناخت انسان از جهان پيرامون او اشاره دارد، از مفاهيم بديهي است كه در قرآن كريم همسو با الهيات توحيدي و انسان‌شناسي فطري مبتني بر آن، بي ترديد چهره خاصي به خود مي‌گيرد. در قرآن، خداوند محور همه چيز است. از اين‌رو، بنيادهاي معرفتي در نظام معرفتي ما، متفاوت از ساير نظام‌هاي مدرن جهان است. به نظر مي‌رسد، بنيادهاي معرفتي قرآن از ابتنا بر ملاك‌هاي اين جهاني و مادي چون تجربه و حس آغاز مي‌شود و سپس به عقل رو مي‌آورد و در نهايت به وحي به مثابه بنيادي ترين اساس معرفتي ختم مي‌شود.\n1. معرفت‌شناسي قرآن، همانند ساير معرفت‌شناسي‌ها، طبيعت را از منابع شناخت مي‌داند. آيات متعدد قرآن دعوت به تأمل و تدبّر در هستي و پرده برداري از بسياري از شگفتي‌هاي عالم طبيعت مي‌كند كه خود از شواهد بارز و قطعي آن است. (يونس: 101؛ ق:6؛ غاشيه: 17؛ شعراء: 7 و ملك: 23)\nبنابراين، قرآن شناخت حسي را اساس و شرط لازم شناخت قلمداد مي‌كند، ولي آن را شرط كافي نمي‌داند: معرفت حسي هرگز يقين آور نيست؛ زيرا آنچه را حس ادراك مي‌كند، تنها در ظرف اثبات است؛ يعني ما با حس مي‌فهميم كه مثلا نور وجود دارد، اما اين مقدار كه با ديدن نور حاصل مي‌شود، هرگز موجب يقين به وجود نور نمي‌شود.32\nدر سوره اعراف در مورد بني اسرائيل از گفتار سامري به اين نكته اشاره دارد كه حس گرايي محض ساميريان، زمينه تزوير و سوء استفاده سامري را فراهم كرد؛ زيرا كسي كه فقط بر اساس معيارهاي حسي ايمان مي‌آورد، اگر ابزار شناخت عوض يا متعلق حس او دگرگون گردد، از ايمان خود دست بر مي‌دارد.(اعراف: 148)\n2. عقل از ديگر ابزار‌هاي معرفت در قرآن است كه منبعي براي انديشه و تفكر است. در سوره نحل، ضمن توجه به ابزار حس، از عقل بشري به عنوان منبع شناخت ياد مي‌كند. (نحل: 78)؛ (يونس: 42 و 43)\nاين دسته آيات، كور حقيقي را كسي مي‌داند كه دل و عقل او كور است. گاهي كور ظاهري، بسيار بيشتر از بيناي ظاهري حقايق را در مي‌يابد؛ چرا كه حس ظاهر فقط توان شناخت مشهودات را دارد و نسبت به باطن امور ناتوان است.33\n3. انسان در قرآن، متصل به خداست و روح در او دميده شده است. هدف غايي او رسيدن به بارگاه قرب الهي است. بر همين اساس، علاوه بر حس و عقل، منبعي عظم تر و خالص‌تر به نام وحي، براي معرفت در اختيار انسان قرار داده شده است. اگر انسان داراي ابعاد معنوي است كه هست، با آن بتواند آن جهان را در يابد و نسبت به آن شناخت پيدا كند. اگر ما عقل و حس را منابعي بدانيم كه از افق «مفهوم» با واقعيت ارتباط مي‌يابد، وحي منبعي است كه بدون وساطت مفهوم، واقعيت را در معرض آگاهي قرار مي‌دهد و به فهم و درك كليات در كنار جزئيات انسان را توانمند مي‌سازد.34\nاز ويژگي اين روش، علاوه بر الهي بودن، آگاهانه بودن، دروني بودن، مصونيت از خطاست كه ساير منابع از آن بي بهره‌اند(جن: 8ـ6).\nبا توجه به آنچه گذشت، به نظر مي‌رسد، در روش‌شناسي قرآن كريم اولاً، همة ابزار‌هاي معرفتي حضور دارد و در تكميل شناخت انساني با هم تعامل دارند. ثانياً، همين ويژگي حكايت از نوعي جامعيت در نگرش به نوع روش‌شناختي مي‌دهد كه در نتيجه آن، هيچ بعدي از ابعاد انساني مورد غفلت واقع نمي‌شود. ثالثاً اين تعدّد و تكثر، به نوعي در زير چتر و وحدتي معنادار مي‌يابد و مبناي نهايي آن چيزي جز كلام الهي نيست. به خوبي روشن است كه چنين رويكردي، اگر از اساس با رويكرد دوركيمي مخالف نباشد، در بخش قابل توجهي با آن ناسازگار است، تشريح ابعاد اين ناسازگاري به دليل تك بعدي بودن نگرش دوركيمي، جاي بس بحث دارد كه اين مختصر نمي‌گنجد.\nقرآن و مباني هستي‌شناختي و انسان‌شناختي\nاركان هستي‌شناسي در قرآن\n1. هستي در نگاه قرآن دو بعدي است: جهان مادي و جهان معنوي يا آخرت. در علامه طباطبائي در تفسير سورح خمد مي‌نويسد: «قرآن در پاسخ به كفاري كه مي‌گويند «ان هي الا حياتنا الدنيا» (جاثيه 24) مي‌فرمايد كه انسان به عين وجود و شخصيتي كه در دنيا دارد در آن عالم موجود مي‌شود.35\n2. خدا محوري از ديگر مباني هستي‌شناسي قرآن است. در قرآن، وحي با «اقراء باسم ربك الذي خلق» آغاز مي‌شود. در سوره حديد مي‌فرمايد: «له ملك السموات و الارض يحيي و يميت و هو علي كل شئ قدير»(حديد: 2)36\n3. غايت مندي جهان از ديگر مباني و ابعاد هستي‌شناسي قرآن است: آياتي نظير «انا لله و انا اليه راجعون»( بقره: 156)؛ مالك يوم الدين (حمد: 4)؛ «انما الدنيا لعب و لهو و الدار الاخره...»(انعام: 32) بسياري از آيات ديگر كه بيانگر بُعد آخرتي جهان است.37\n4. كل گرايي و يكپارچگي از ديگر مباني هستي‌شناسي قرآن است. در اين نوع نگاه، هستي به عنوان يك كل است. اولين آيات سوره حمد، حاكي از اين نگاه يكپارچه به دنيا و آخرت است. ضمن اينكه، در نگاه قران عالم داراي يك خداست. اين نشانه سلامت، نظم و پايداري آن است: «لو كان فيهما الهه الا الله لفسدتا» (انبياء: 22)\nدر مباحث انسان شناسي، كه بعدي از ابعاد هستي و نمونه‌اي كامل از آن است، انسان و حقيقت وجودي او مورد سوال است؟ از تعابير قرآن اينگونه بر مي‌آيد كه انسان موجودي دو بعدي است، داراي روح و جسم. سرشت او تركيبي از طبيعت و ملكوت است. داراي فطرتي الهي كه قرآن آن را اين‌گونه تعبير مي‌كند: «فطرة الله التي فطر الناس عليها...»(روم: 30) در واقع، در جهت بعد معنوي، انسان گرايش فوق العاده به سمت خداوند دارد. تنها با ياد و نام اوست كه اين بُعد آرامش مي‌يابد: «الا بذكر الله تطمئن القلوب» (رعد: 28)\nويژگي‌هاي انسان در قرآن\nشايد در يك دسته بندي از ديدگاه قرآن بتوان ويژگي‌هاي انسان را به دو گونه مثبت و منفي تقسيم كرد:\nالف. ويژگي‌هاي مثبت\nبارزترين صفات عالي انساني كه قرآن از آنها ياد كرده و سعادت او را در وجود آن ويژگي‌ها ديده است، ويژگي‌هايي است‌كه تكويناً خداوند در وجود انسان نهاده و او را في نفسه با اين خصوصيات از ساير موجودات متمايز كرده است:\n1. كرامت و تفضيل او: «ولقد كرمنا بني آدم و حملناهم في البر و البحر و رزقناهم من الطيبات و فضلناهم ممن خلقنا تفضيلا».(اسراء: 70)\n2. مسئوليت پذيري و تكليف: «انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا» (دهر: 2)؛ «احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون» (عنكبوت: 1)\n3. هدايت و مختار بودن انسان: آيات زيادي بر اين مهم اشاره دارد. براي نمونه آياتي كه بيانگر سبيل و در صدد تبيين راه درست از راه انحرافي است در اين زمينه مورد توجه‌اند: «انا هديناه السبيل اما شاكرا و اما كفورا» «(دهر: 3)؛ «فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا» (دهر: 29)\n4. خلافت الهي: «اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة» (بقره: 33)\nب. ويژگي‌هاي منفي\nاين دسته از ويژگي‌ها، ناظر به خصوصياتي در وجود انسان است كه با غفلت از ويژگي‌هاي مثبت درون خود مي‌تواند زمينه انحراف را فراهم كرده، انسان با اختيار خود مسيري به جز راه تعالي و سعادت را بپيمايد.\n1. شتابزدگي: «و يدع الانسان بالشر دعاءه بالخير و كان الانسان عجولاً. (اسراء: 11)\n2. حرص: «ان الانسان خلق هلوعا» (معارج: 19)\n3. ضعف و ناتواني: «يريد الله ان يخفف عنكم و خلق الانسان ضعيفاً» (نساء: 28).\nدر نگاه دوركيم، هرچند انسان داراي دو بعد است، اما دو بعد آن يكي جنبه‌هاي رواني و جسماني اوست و ديگري ابعاد اجتماعي. در حالي كه در نگاه قرآن كريم، انسان اگر موجودي دو بعدي است، بعدي از آن همه جنبه‌هاي مادي او را شامل مي‌شود و بُعد ديگر آن، روح و ابعاد روحاني اوست كه به عالم ملكوت مربوط مي‌شود. اين دو بُعد مستقل از هم نيز نيستند و اين بر خلاف نظر دوركيم است. در نگاه قرآن، انسان با ارتباط با خدا و انجام اعمال نيكو، به معناي كامل انسان مي‌شود، اما دوركيم منشأ انسانيت واقعي آدمي را جامعه و شخصيت اجتماعي او تلقي مي‌كند.\nويژگي ديگر انسان، آرزومند بودن او با آرزوهاي طولاني همراه با حرص و ولع است كه سيري ناپذير است. اين ديدگاه، از نظر قرآن تأييد شده است. به نظر مي‌رسد، با توجه به آياتي كه در اين زمينه مطرح گرديد، نظر دوركيم تضادي با نظر قرآني ندارد. ضمن اينكه با مراجعه به برخي از آيات معلوم مي‌شود كه عمده عامل طغيان انسان‌ها، همين اميال و آرزوهاي نامحدود و در نتيجه، عدم كنترل آن حرص و ولع زياد آدمي، به ويژه در عرصه مال اندوزي و شهوات است كه زمينه بروز ناهنجاري‌هاي فراوان اجتماعي را به دنبال مي‌آورد: «ان الانسان ليطغي ان راه استغني»(علق 6-7). بالاخره، انسان با ايثار و فداكاري در جامعه مي‌تواند در يك قالب اخلاقي، كه همه آن را دين و عقل توصيه مي‌كند. از اين ناهنجاري‌ها و پيش از آن، از طغيان نفس سركش جلوگيري كند. البته به دليل تأكيد افراطي دوركيم بر نقش اجتماع، رسيدن به اين وضعيت مطلوب در گرو جامعه است، نه فقط اخلاقيات لزوماً ديني. در واقع، تفاوت نگرش قرآني و تفسير دوركيمي در اين است كه پايبندي به دين و ارزش‌هاي ديني از نگاه قرآن عامل سعادت و سلامت انسان با محوريت خداوند در عالم است، ولي اين سعادت از نظر دوركيم، فقط مربوط به جامعه و ساحت‌هاي نهفته در آن است.\nبررسي دو ديدگاه قرآن كريم و نظريه همبستگي اجتماعي در جامعه شناسي، به نظر مي‌رسد فاصله قابل توجهي بين ديدگاه قرآن كريم و نظريه جامعه‌شناسي در باب دين و همبستگي اجتماعي وجود دارد. با توجه به مباني انسان شناسي، معرفت شناسي، هستي‌شناسي و روش‌شناسي در نگاه قرآن كريم، علاوه بر اين كه جنبه‌هاي اين جهاني حيات انساني مورد توجه است، هدف و جهت گيري آن به سمت امور غير مادي و جهان ديگر نيز مورد تأكيد است كه بيان و تشريح چنين تبييني، در توان علم جامعه‌شناسي نيست. با اين تبيين، نه تنها جامعيت قرآن ثابت مي‌شود، بلكه نشانگر عمق ديدگاه قرآن و توجه به جامعه به عنوان بستر اصلي شكل گيري رفتارها و وابستگي آن به ارزيابي‌هاي آن جهاني است. اين امر خود نويد جامع نگري قرآن كريم به مسائل جامعه بشري و تحليل قواعد و قوالب حاكم بر رفتارهاي اوست. در اين نگاه، ضمن تأكيد بر رابطه تنگاتنگ حيات اجتماعي بشر با خالق هستي و محوريت انساني، كه به عنوان اشرف مخلوقات است، بر هدفداري حيات او و تعيين خطوط اصلي آن توسط وحي، تأكيد شده و بر مسير زندگي او به سوي خداي واحد متعالي كه به او حيات فردي و اجتماعي عطا كرده و خواهان سير واقعي او با معرفتي همه جانبه به سوي اوست، تأكيد شده است.\nابن شيبه، حسن بن علي، تحف العقول، قم، شريف، بي‌تا.\nابن‌فارس، احمد، معجم مقاييس اللغه، بيروت، بي‌نا،1410.\nامزيان، محمد، از اثبات گرايي تا هنجار گرايي، ترجمه عبدالقادر سوادي، قم، پژوهشكده حوزه و دانشگاه،1380.\nآرون، ريمون، مراحل اساسي انديشه در جامعه شناسي، باقرپرهام. تهران، علمي فرهنگي، 1370.\nآقايي، محمدرضا، «روش‌شناسي تفسير اجتماعي»، قرآن و علم، ش 5، 1388.\nبالس، هفت نظريه درباره دين، ترجمه عزيز بختياري و...، قم، موسسه آموزشي و بژوهشي امام خميني(ره)، 1380.\nبيرو،آلن، فرهنگ علوم اجتماعي،ترجمه باقر ساروخاني، بي‌جا، كيهان.1370\nجان هيك، فلسفه دين، ترجمه بهزاد سالكي، بي‌جا، الهدي، 1376.\nجعفري، محمدتقي، فلسفه دين، قم، فرهنگ و انديشه اسلامي، 1375.\nجوادي‌آملي، عبدالله، شريعت در آينه معرفت، قم، اسراء، 1383\nـــــ ، منزلت عقل در هندسه معرفت ديني، قم، اسراء، 1386\nدوركيم، اميل، صور بنيادين حيات ديني، ترجمه، نادر سالارزاده، تهران، دانشگاه علامه، 1382.\nرشيدي تبريزي، اسد، كاركرد دين، قم، تولي، 1386.\nطباطبايي، سيدمحمدحسين، تفسير الميزان، قم، دفتر تبليغات، 1367.\nكريمي، مصطفي، قرآن و قلمرو‌شناسي دين، قم، موسسه آموزشي امام خميني(ره)، 1385.\nكوزر، لوئيس، زندگي و انديشه بزرگان جامعه شناسي،ترجمه محسن ثلاثي، تهران، علمي، 1370.\nگيدنز، آنتوني، دوركيم، ترجمه يوسف اباذري، تهران، ني، 1370.\nمصباح، محمد بن يعقوب، القاموس المحيط، بيروت، دارالكتب العلميه، 1378.\nمصباح‌يزدي، محمدتقي، جامعه و تاريخ از ديدگاه قرآن، قم، سازمان تبليغات، 1368\nـــــ ، آموزش عقايد، قم، سازمان تبليغات، 1375.\nمطهري، مرتضي، جامعه و تاريخ در قرآن، قم، صدرا، 1378.\nمعين، محمد، فرهنگ معين، تهران، بي‌نا، بي‌تا.\nمكارم شيرازي، ناصر، تفسير نمونه، قم، اسلاميه 1368.\nويلم، ژان بل، جامعه‌شناسي اديان، ترجمه محسن ثلاثي، تهران، تبيان، 1377.\nهميلتون، ملكم، جامعه‌شناسي دين، ترجمه محسن ثلاثي، تهران، تبيان ف، 1377.\nالياده، ميرچا، دين بژوهي، ترجمه خرم شاهي، تهران، پژوهشگاه علوم انساني، 1379.\n* عضو هيات علمي و دانشجوي دکتري قرآن و علوم جامعة المصطفی(ص) العالمية.\nدريافت: 15/9/89 ـ پذيرش: 30/11/89 m_aghae@miu.ac.ir\n1. آلن بيرو، فرهنگ علوم اجتماعي،ترجمه باقر ساروخاني، ص322.\n2. اميل دوركيم، صور بنيادين حيات ديني، ترجمه، نادر سالارزاده، ص61.\n3. ملكم هميلتون، جامعه‌شناسي دين، ترجمه محسن ثلاثي، ص179\n4. همان، ص160.\n5. آلن بيرو، همان، ص400\n6. ريمون آرون، مراحل اساسي انديشه در جامعه شناسي، ترجمه باقرپرهام، ص353.\n7. بالس، هفت نظريه درباره دين، ترجمه عزيز بختياري و...، ص 7\n9. ريمون آرون، همان، ص381-383.\n10. بالس، همان، ص 11.\n11. لوئيس كوزر، زندگي و انديشه بزرگان جامعه شناسي،ترجمه محسن ثلاثي، ص201ـ203.\n12 آنتوني گيدنز، دوركيم، ترجمه يوسف اباذري، ص 56.\n13. لوئيس كوزر، همان، ص 192.\n14. ر.ک: ريمون آرون، همان، ص331ـ400؛ لوئيس کوزر، همان، ص188-242.\n15. مانند توبه: 29.\n16. مانند نساء: 125؛ يونس: 22؛ عنكبوت: 29\n17. مانند: حمد: 4؛ مطففين: 11.\n18. سيدمحمدحسين طباطبائي، الميزان، ج8، ص 134؛ ج 2، ص130؛ ج 4، ص 122 و ج 10، ص 189.\n19. عبدالله جوادي آملي، شريعت در آينه معرفت، ص93؛ سيدمحمدحسين طباطبائي، همان، ج 15، ص 7.\n20. محمدتقي جعفري، فلسفه دين، ص 95؛ حسن‌زاده آملي، علم و دين، ص 6ـ7.\n21. محمدتقي مصباح، آموزش عقايد، ج 2، ص 28.\n22. حسن بن علي ابن‌شيبه، تحف العقول، ص 34.\n23. اسد رشيدي تبريزي، كاركرد دين، ص 234.\n24. سيدمحمدحسين طباطبائي، همان، ج4، ص112.\n25. همان ص97.\n26. مرتضي مطهري، جامعه و تاريخ در قرآن، ص30 و 31.\n27. محمدتقي مصباح، جامعه و تاريخ از ديدگاه قرآن، ص 73.\n29. لوئيس كوزر، همان، ص24-36.\n30. محمدرضا آقايي، «روش‌شناسي تفسير اجتماعي»، قرآن و علم، ش5، ص14.\n31. محمد امزيان، از اثبات گرايي تا هنجار گرايي، ترجمه عبدالقادر سوادي، ص7ـ6\n32. عبدالله جوادي‌آملي، شريعت در آينه معرفت، ص 256.\n33. ناصر مكارم شيرازي، تفسير نمونه، ج14، ص130\n34. عبدالله جوادي‌آملي، منزلت عقل در هندسه معرفت ديني، ص225\n35. سيدمحمدحسين طباطبائي، همان، ج 8، ص 416.\n36. براي مثال آيه 15 فاطر، 103 انعام و..\n37. و همچنين آيات انفال: 67؛ توبه: 38؛ يونس: 7، و نساء: 77 و...