دومین دوره فینال رویداد استارت‌آپ جاده ابریشم برگزار شد\nنویسنده: میترا محمدنژاد\t در تاریخ ۱۴ اردیبهشت, ۱۳۹۸ 0\nدومین دوره فینال رویداد استارت‌آپ جاده ابریشم (Silk Road Startup) با هدف معرفی استارت‌آپ‌های برتر ایرانی، برقراری ارتباط و شبکه‌سازی اکوسیستم استارت‌آپی ایران و جهان، انتقال دانش و تجربه کارآفرینان داخلی و خارجی با رقابت شش تیم برتر رویدادهای کشوری ۱۲ و ۱۳ اردیبهشت در تهران برگزار شد. در این رویداد علاوه بر رقابت شش استارت‌آپ فینالیست برنامه‌های تخصصی تحت عنوان صندلی داغ، شبکه‌سازی و پنل برگزار شد.\nفین‌تک ایران تا ۱۴۰۰\nدر این رویداد میز گرد «فین‌تک ایران تا ۱۴۰۰» با حضور مهدی عبادی، دبیر انجمن فین‌تک ایران، مصطفی امیری، هم‌بنیان‌گذار زرین‌پال و مهدی فروغی، مدیر ارشد بازاریابی بیمیتو به منظور بررسی چالش‌ها و آینده فین‌تک در ایران برگزار شد.\nمهدی عبادی در رابطه با ورود فین‌تک به ایران به واسطه درگاه‌های واسط که باعث پررنگ شدن بحث پرداخت در ایران شده گفت: «فین‌تک در ماهیت استارت‌آپی با زرین‌پال در سال ۸۸ شروع شد. از سال ۹۳ به بعد نام‌گذاری‌ها در حوزه فین‌تک اتفاق افتاد.»\nعبادی با بیان اینکه فین‌تک در ایران با پرداخت الکترونیک شروع شد و بعدها حوزه‌هایی مثل بورس، بانک و بیمه به این حوزه وارد شدند افزود: «امروزه چارچوب حوزه‌های فین‌تکی مشخص و فین‌تک در بخش بانکداری و پرداخت، بیمه، بورس و بلاکچین و علی‌الخصوص رمزارزها تعریف شده است. در سال گذشته چارچوب عملکرد پرداخت‌یارها توسط بانک مرکزی مشخص شد و در حال حاضر بسیاری از استارت‌آپ‌ها پرداختی به عنوان زیرمجموعه پرداخت‌یاری فعالیت می‌کنند.»\nمصطفی امیری در رابطه با اینکه چرا بیشتر استارت‌آپ‌ها تمایل دارند در حوزه پرداخت فعالیت کنند گفت: «به نظر می‌رسد مساله‌های این حوزه قبلا حل شده و ورود به این حوزه برای سرمایه‌گذاری کم ریسک‌تر است اما در واقعیت غیر از اسم‌گذاری در این حوزه کاری انجام نشده است.»\nامیری با بیان اینکه بانک‌ها خودشان را مدعی در تمامی حوزه می‌دانند و به دنبال ارائه آسان سرویس برای همکاری با استارت‌آپ‌ها نیستند گفت: «بانک‌ها زمانی که می‌فهمند قرار است از اطلاعات خود درآمد کسب کنند بر روی داده‌ها حساس می‌شوند و هر استارت‌آپی نمی‌تواند به راحتی با آنها به توافق برای همکاری برسد.»\nماهیت استارت‌آپی فین‌تک از دی‌ماه ۹۵ وارد صنعت بیمه شده است\nمهدی فروغی در پاسخ به این سؤال که چرا با وجود رشد فین‌تک در حوزه بانکداری صنعت بیمه برای ارائه خدمات هنوز به طور فعال از فین‌تک استفاده نکرده است گفت: «ماهیت استارت‌آپی فین‌تک از دی‌ماه ۹۵ وارد صنعت بیمه شد که نسبت به ورود فین‌تک به بانکداری فاصله زمانی زیادی دارد. زیرساخت‌های شرکت‌های بیمه نیز در این رابطه بسیار ضعیف بوده و در مثلث بورس، بانک و بیمه باید گفت که بیمه بسیار عقب مانده است.»\nاو افزود: «در سال‌های اخیر تغییر رویکرد در شرکت‌های بیمه اتفاق افتاد و آنها به این نتیجه رسیدند که با رویکرد سنتی نمی‌شود در این حوزه به فعالیت ادامه داد.»\nفروغی در زمینه همکاری استارت‌آپ‌ها با بیمه مرکزی گفت: «سال گذشته همکاری بین بیمه مرکزی، معاونت علمی و فرهنگی و استارت‌آپ‌ها رخ داد و آیین نامه‌ای برای همکاری استارت‌آپ‌ها با بیمه تدوین شد ولی هنوز نهایی نشده است.»\nاو در رابطه با ترسی که صنعت‌های مختلف با گسترش فین‌تک‌ها احساس می‌کنند گفت: «حدود صدهزار نفر در بیمه با واسطه‌گری خدمات مشغول به فعالیت هستند در بسیاری از قسمت‌ها به حضور نیروهای انسانی نیازی نیست در سال گذشته کمپینی اعتراضی شکل گرفت که به استارت‌آپ‌های بیمه‌ای حمله کرد ولی باید با این موضوع کنار آمد که خیلی از مشاغل نمادی در بیمه با ورود تکنولوژی از بین خواهد رفت.»\nمدیر ارشد بازاریابی بیمیتو در پاسخ به این سوال که در ایران چه تحولی در حوزه اینشتورتک در حال رخ دادن است گفت: «خرید و مقایسه بیمه دو عنوانی‌ست که روی آنها در این صنعت کار شده اما هنوز خیلی جا هست تا در بخش مقایسه به سطح مطلوب برسیم.»\nتعیین میزان خسارت آنلاین، بیمه‌گذاری خودرو بر اساس کیلومتر از دیگر مصداق‌های ورود فین‌تک به صنعت بیمه بود که مهدی فروغی در این بخش به آنها اشاره کرد.\nتصمیم گرفتیم برای همیشه مشکلات را از سر راه کسب‌وکار‌ها برداریم\nمصطفی امیری در رابطه با ایجاد انجمن فین‌تک برای انسجام بیشتر کسب‌وکارها گفت: «در بسیاری از کسب‌وکارها که به حوزه فین‌تک وارد شده‌اند دیده‌ایم که با فشار دادن یک دکمه خط مشی آنها به کل تغییر کرده است.»\nاو ادامه داد: «این مساله در رابطه با زرین‌پال این‌گونه اتفاق افتاد که چند روز پیش شاپرک اعلام کرد پایانه‌های زرین‌پال، کد ملی شرکت همراه پرداخت زرین و کل اعضای شرکت هیات مدیره این شرکت در لیست سیاه قرار گرفته است. هزینه‌ای که باید برای این تصمیم‌های اشتباه پرداخت شود را از طریق انجمن فین‌تک دنبال می‌کنیم.»\nامیری در ادامه بیان کرد که ۹۰ درصد فیلترینگ‌های که در چندسال گذشته شاهد آن بودیم بر خلاف تصور مردم از سوی دولت دستور آن صادر شده و قوه قضائیه صرفاً مجری آن بوده است.\nاو ادامه داد: «مشکل مجوز زرین‌پال را می‌توانستیم از طریق راه‌های دیگری حل کنیم اما تصمیم گرفتیم برای همیشه مشکلات را از سر راه برداریم و برای این کار هزینه زیادی متحمل شدیم. در سه چهار روز توقف این شرکت ۳۰ تا ۴۰ میلیارد تومان رقمی بود که در گردش مالی کسب‌وکارهای زرین‌پال در این روزها جابه‌جا نشد.»\nفین‌تک تا سال ۱۴۰۰ در ایران به دلیل شرایط موجود از بین‌خواهد رفت\nعبادی در رابطه با آینده فین‌تک در ایران گفت: «فین‌تک تا سال ۱۴۰۰ در ایران به دلیل شرایط موجود از بین‌خواهد رفت اگر می‌خواهیم این اتفاق نیفتاد باید در حوزه بانکی و پرداخت وارد مناظره قدرت شویم زیرا انرژی که صرف حل مشکلاتی مانند فیلتر نشدن و … می‌کنیم ما را از پای در خواهد آورد.»\nاو با بیان اینکه اگر می‌خواهیم وارد مناظره قدرت شویم باید در رقم گردش‌های مالی خود تغییر ایجاد کنیم گفت: «در سال ۹۸ تمرکز ما بر توسعه صنعت پرداخت در حوزه فین‌تک خواهد بود و هدف‌گذاری‌مان وارد شدن به حوزه پرداخت بخشی از سازمان‌های دولتی و حاکمیتی است. اگر نتوانیم امسال در گردش‌های مالی تغییری ایجاد کنیم در آینده جایی نخواهیم داشت و تا ۱۴۰۰ فین‌تک حداقل در حوزه پرداخت الکترونیک از بین خواهد رفت.»\nبخش اول ارائه استارت‌آپ‌های برگزیده دومین دوره رویداد استارت‌آپ جاده ابریشم\nدر بخش اول ارائه استارت‌آپ‌ها در دومین دوره «فینال رویداد استارت‌آپ جاده ابریشم» به ترتیب چهار گروه الفبا، پذیریش ۲۴، اینپین و سه سوت جابز به معرفی خود پرداختند.\nاولین تیم ارائه‌دهنده این دوره «الفبا» بود که برای حل مشکلات درسی با امکان اتصال دانش‌آموزان به معلمان طراحی‌شده است. الفبا در واقع برنامه به اشتراک‌گذاری آموزش کتاب و جزوه درسی است.\nدومین ارائه‌دهنده پذیریش ۲۴ بود. این استارت‌آپ یک پلتفرم برای شناخت سریع‌ترین راه ارتباط بین بیمار و پزشک است و امکان نوبت‌دهی تلفنی، اینترنتی، اپلیکیشن موبایل و کیوسک در سیستم نوبت‌دهی و ماژول‌های نرم‌افزار مدیریت مطب، کلینیک و بیمارستان پذیرش ۲۴ را فراهم می‌کند.\nاستارت‌آپ پذیرش ۲۴\nسومین تیم «اینپین» بود. این استارت‌آپ با بررسی نیازهای جست‌وجو کنندگان ملک امکان هوشمند و سریع برای جست‌وجو و انتخاب ملک در سراسر ایران را فراهم کرده است.\nسه سوت جابز آخرین گروه ارائه‌دهنده کارکرد خود در بخش اول ارائه استارت‌آپ‌های رویداد جاده ابریشم بود. سه سوت جابز سامانه هوشمند استخدامی و ارتباط مستقیم میان کارجو و کارفرما با امکان مصاحبه آنلاین است.\nاستارت‌آپ سه سوت جابز\nبخش دوم ارائه استارت‌آپ‌های برگزیده رویداد جاده ابریشم\nدر این بخش هاینلی و فن‌آسا به ترتیب به معرفی کارکرد خود پرداختند. «کریدورز» استارت‌آپ ارائه سرویس خدمات حمل‌ونقل ریلی و «دیالوگ» به عنوان اپراتور هوشمندی که به تیم پشتیبانی سایر موسسه‌ها اضافه می‌شود و به سؤالات مشتریان پاسخ می‌دهد دو گروهی بودند که از ارائه در این دوره انصراف دادند.\n«هانیلی» با ارائه پلتفرمی برای ارتباط زنبورداران و خریداران عسل اولین استارت‌آپی بود که در این بخش به معرفی خود پرداخت.\n«فن‌آسا» استارت‌آپ ارائه‌دهنده فناوری‌های آینده‌ساز و اثرگذار ساخت قاشق مخصوص بیماران پارکینسون با هدف توسعه ابزارهای هوشمند و نوین توان‌بخشی برای فراهم کردن زندگی آسان‌تر برای بیماران آخرین گروه معرفی کننده این رویداد بود.\nاختتامیه و معرفی سه استارت‌آپ برگزیده\nدر این بخش «فن‌آسا» به عنوان اولین استارت‌آپ برگزیده دومین رویداد بین‌المللی جاده ابریشم انتخاب شد. «سه سوت جابز» و «هاینلی» نیز به ترتیب موفق به کسب رتبه دوم و سوم در این رویداد شدند.\nاستارت‌آپخدمات اینترنتیرویدادفین تکهوشمند


شكل دارويي : مـحلول استـريل تزريقي . گروه دارويي : ضد التهاب غيـر استـروئيدي . تركيب دارو: هر ميـلي لـيـتـر حاوي 50 ميـلي گرم فلونيكسيـن به صورت ملح مگلـوماين مي باشد .\nفلونيكسيـن مـگلوماين يك ضد التهاب غيـر استـروئيدي همراه با خاصيـت ضـد دردي و ضـد تـب مي باشد.اين دارو از طريق مهار سيـكلو كسيـژناز از تولـيـدآيـكوزانوئيدها (Eicosanoids)شامل :پروستاگلاندين ها ، ترومبوكسان و پروستاسيكليـن كه واسطه هاي شيميـايي التـهاب هستنـد ، جلو گيـري مي كند . تـرومبوكسان و پروستاسيـكليـن در ايـجاد تغييــرات همــوديناميـك شديد در شــوك انــدوتـــوكسيـك دخا لت دارند . تجويز فلونيكسين اثر اندوتوكسين ايجاد شده در اسيدوزلاكتيك و نيز ضايعه به سلولهاي اندوتليال را كاهش ميدهد.\nفارما كوكيـنتـيك :\nفلونيكسيـن بروز سريع و دوام اثر طولاني دارد. اثرات درماني فلونيكـسيـن 2 ساعت بعد از تـجويز خوراكي يا پارانتـرال دارو ظاهر مي شود . فلونيكسيـن در سراسر بافتها و مايعات بدن توزيع مي شود. حداكثر پاسخ درماني 12 تا 16 ساعت بعد از تـجويز ايـجاد مي شودو تا 36 ساعت دوام اثر دارد . نيمه عمر پلاسـمايي دارو 1 ا لـي 8 ساعـت در گـاو و 1 ا لـي 6 ساعت در اسب مي باشد . فلونـكسيـن از طريق كليـه و به شكل كونژوگه دفع مي شود . همـچنـيـن امكان دفع دارو از طريق صفرا و ترشحات معدي روده اي وجود دارد .\nبعنوان ضد التهاب و ضد درد قوي در ضايعات عضلاني - اسكلتــي در گاو ، اسب و سگ .\nدرمان ورم مفاصل، ضايعات تروماتيك ناشـي از شكستگـي در اسب ،گاو و سگ .\nدرمان كوليك اسب ناشـي از عوامل التهابــي يا نفخ زا .\nكاهش تغييـرات هموديـناميـك شديد كه در شوك اندو توكسيك بروز ميكند.\nدرمان تورم تاج سم (Laminitis ) آسپتيك و ضايعات عصبـي مـحيطــي ناشـي از ضربه مستقيـم يا فشار .\nدرمان كمكــي در هيپــرترمــي دائــمـي .\nدرمان كمـكي در اسهال ترشحي( secretory) گوسالــه از طريق كاهش دفع مدفوع با دوز 2/2 ميلـي گرم به ازاي هر كيـلو گرم وزن بدن دو يا سه بار در روز .\nاسـب : روزانه 1/1 ميلي گرم به ازاي هر كيلوگرم وزن بدن به مدت 5 روز .\nگـاو : روزانه 1 /1 تا 2/2 ميلي گرم به ازاي هر كيلوگرم وزن بدن به مدت 3 تا 5 روز .\nسـگ : روزانه 5/0 تا 1 ميلي گرم به ازاي هر كيلوگرم وزن بدن تا 3 روز .\nروش مصرف : به روش وريدي يا عضلاني تزريق گردد.\nهمراه با ساير داروهاي ضد التهاب غيــر استـروئيـدي ، سولفاناميدها ، ضد انعقادهاي خوراكي و عوامل نفروتوكسيك و داروهايي كه به پروتئيـن ها متصل مي شوند مانند فنـي توئيـن استفاده نشود.\nدر دامهاي مبتلا به زخم گوارشــي، ضايعات كليوي ، كبدي يا هماتولوژيك استفاده نشود .\nاز تزريق داخل شريانــي فلونيكسين بدليل احتـمال ايـجاد تـحريك موقت CNS ، آتاكســي و ضعف عضلانــي جلوگيــري شود .\nموارد احتيـاط :\nموقعــي كه ازايـن داروبراي درمان كوليك اسب استفاده ميشود ،مـمكن است علائم رفتاري وقلبـي-ريوي كه با اندوتوكسـمي يا اختـناق روده اي همراه است ازنظر دور بماند .\nدر دامهاي دچار نارسايي قلبــي شديد با احتياط مصرف شود.\nاثر عوارض جانبــي :\nدر اسب ها مواردي از التهاب موضعــي ، سفتــي عضلات ، عرق كردن متعاقب تزريق عضلانــي گزارش شده است .\nدر سگ هايي كه با دوز بيش از اندازه توصيه شده يا دوره هاي طولاني مدت درمان شده اند، مـمكن است استفراغ ، اسهال و زخم گوارشي اتفاق بيفتد .\nدوره پـرهيز از مصرف :\nگوشت : 28 روزپس از آخرين درمان .\nشيـر : 36 ساعت تا 7 روزپس از آخرين درمان .\nشـرايط نگهداري :\nدردرجه حرارت كمتر از 30 درجه سانتـيـگرادو دور از نور نگهداري شود . از يخ زدگي دارو جلوگيري شود.\nبسته بندي : اين دارو درويال ها ي 20 ،50 و 100 ميلي لـيـتـري عرضه مي گردد\nکد کالا: 415532


اولین جشنواره کارآفرینان دندانپزشکی برگزار می شود\nمنبع خبر: site.manager تاریخ: 27/09/1391\nبه گزارش خبرگزاری مهر، امین طاهری مدیر اجرایی اولین جشنواره کارآفرینان تولید و تجارت دندانپزشکی ایران هدف از برگزاری این جشنواره را ارائه آخرین دستاوردها، نوآوریها و معرفی کارآفرینان، محققان و تولیدکنندگان برتر در عرصه تولید تجهیزات دندانپزشکی و نظام مند کردن برگزاری نمایشگاههای حوزه تجهیزات دندانپزشکی، بین المللی شدن و مطرح شدن در منطقه عنوان کرد.\nوی با اشاره به قرار گرفتن در سال حمایت از تولید ملی، کار و سرمایه ایرانی و ضرورت تلاش برای خودکفایی در زمینه تامین نیازهای داخلی و مقابله با تحریمها گفت: نگرش ویژه برگزارکنندگان این جشنواره نیز ارتقای سطح کمی و کیفی امر تولیدات دندانپزشکی است.\nطاهری افزود: ایجاد جذابیت برای سرمایه‌گذاری در بخش صنعت دندانپزشکی، افزایش مشارکتهای گروهی ، صنفی و همکاری و هماهنگی بخش صنعت و دانشگاه و مراکزتحقیقاتی و دانش بنیان نیز از جمله دیگر اهداف برگزاری این جشنواره هستند.\nوی با بیان اینکه اولین جشنواره کارآفرینان تولید و تجارت دندانپزشکی(IRDEC 2012) از 28 آذر تا 1 دی 1391در محل دائمی نمایشگاه بین‌المللی تهران برگزار می‌شود، اظهار کرد: در مجموع حدود 50 شرکت تولیدکننده داخلی در نمایشگاه حضور خواهند داشت. اکثر این شرکت‌ها حائز تاییدیه‌ها و گواهینامه‌های کیفیت از موسسات معتبربین‌المللی هستند و در میان آنها نام شرکتهایی با سابقه حضور سه دهه فعالیت در عرصه تولید تجهیزات ومواد دندانپزشکی به چشم می‌خورد.\nبه گفته طاهری، در کنار جشنواره چندین سمینار با موضوعات متنوعی نظیر بازاریابی، نحوه فروش، توسعه صادرات، مشارکت شرکتها برای تولیدات جدید و مدیریت یکپارچه نیز در نظرگرفته شده است


مجید مصطفوی، نویسنده در آلاچیق روان\nAbout مجید مصطفوی\nSo far مجید مصطفوی has created 8 blog entries.\nدونالد آ. نورمن\nمجید مصطفوی\t2017-07-01T12:27:26+00:00\nدونالد آ. نورمن در سال 1957 مدرک کارشناسی‌اش را از موسسه تکنولوژی ماساچوست در رشته مهندسی برق گرفت. کارشناسی ارشد مهندسی برق را از دانشگاه پنسیلوانیا در سال 1959 . در سال 1962 دکترای روانشناسی ریاضی را از همان دانشگاه دریافت کرد. وی از سال 1963 در دانشگاه هاروارد به پژوهش و تدریس اشتغال [...]\nخواب برای کودکان و نوزادان بسیار مهم و حیاتی تلقی می‌شود چراکه موجب رشد کودک و حتی رشد مغز کودک می‌شود. خواب کودک را می‌توان به دو مرحله قسمت کرد. تحقیقات نشان داده است اگر کودکان به‌اندازه کافی نخوابند رشد جسمی و تکامل روانی آن‌ها دچار اختلال می‌شود و هوشیاری و توانایی آن‌ها [...]\nاضطراب‌ها آیا تابه‌حال اضطراب داشته‌اید؟ شاید سؤال احمقانه‌ای به نظر برسد. زیرا هرکدام از ما در طول روز شاید اندکی اضطراب را تجربه کرده باشیم. اضطراب خوشایند نیست، پس چرا طوری برنامه‌ریزی‌شده‌ایم که تقریباً هر بار که می‌خواهیم عمل مهمی انجام دهیم، آن را تجربه می‌کنیم؟ جالب این است که بدانیم وجود اضطراب، حداقل به [...]\nاوتیسم چیست ؟ اختلال طیف اوتیسم یک اختلال منحصربه فرد با تنوع وسیعی در رفتار است. چهار اختلالی که قبلا مجزا در نظر گرفته میشدند در واقع اختلال واحدی با سطوح شدت متفاوت هستند. این چهار اختلال اوتیستیک، اختلال آسپرگر، اختلال از هم پاشیدگی کودکی، و اختلال رشد فراگیر که به گونه ی دیگری مشخص [...]\nاختلال کم توجهی/ بیش‌فعالی چيست؟ اختلال کم توجهی/بیش‌فعالی (ADHD) يک اختلال روان‌پزشکی است که کودکان پیش‌دبستانی، کودکان، نوجوانان و بزرگ‌سالان سراسر جهان را مبتلا کرده و مشخصه‌ی آن الگوی کاهش پايدار توجه و افزايش تکانش گری و بیش‌فعالی است. بر اساس شرح‌حال خانواده‌ها، تعيين ژنوتیپ و مطالعات تصويربرداری عصبی شواهد روشنی برای پایه‌ی زيستی بیش [...]\nاختلال کم‌توجهی / بیش فعالی چیست؟ اختلال کم‌توجهی/بیش‌فعالی (ADHD) یک اختلال روان‌پزشکی است که کودکان پیش‌دبستانی، کودکان، نوجوانان و بزرگ‌سالان سراسر جهان را مبتلا کرده است. کودک مبتلابه این اختلال توانایی توجه و تمرکز را ندارد و فعالیت‌های بدنی بالایی دارند. این اختلال مشکلات زیادی در تحصیل و موقعیت‌های بین فردی و اجتماعی ایجاد می‌کند. [...]\nمجید مصطفوی\t2016-12-12T15:51:39+00:00\nخلاصه فیلم: جان نش یک نابغه ریاضی است که آداب اجتماعی را رعایت نمی‌کند. او در پی تحولات شگرف اقتصادی، مشغول تحصیل در MIT می‌شود و برای مأمور مشکوک دولت، کار رمزگشایی می‌کند. پس از ازدواج اش با آلیشیا دچار پارانویا و توهمات می‌شود و او را به بیمارستان روانی برده و تحت مراقبت دکتر پلامر قرار می‌گیرد.


«فجر» گریبان «شهر» را گرفت - مرجع مطالب دانشجویی\nبه گزارش خبرنگار فرهنگی باشگاه خبرنگاران پویا، ششمین جشنواره بین‌المللی فیلم شهر برای ساعت ۲۰ امشب جمعه ۱۳ مرداد ماه فیلم سینمایی «آخرین بار کی سحر را دیدی؟» را تدارک دیده بود، اما به یک باره نمایش آن کنار گذاشته شده و یک فیلم خارجی جایگزین آن شد.\nاین موضوع را از روابط عمومی ششمین جشنواره فیلم شهر پیگیری کردیم و آنها اعلام کردند که تهیه‌کننده فیلم سینمایی «آخرین بار کی سحر را دیدی؟» در سه روز گذشته پیگیر موضوع حق کپی‌رایت فیلم بوده که این امر به طور معمول بعد از برگزاری جشنواره‌ها اتفاق می‌افتد، ضمن آنکه ارسال فیلم به جشنواره به معنای پذیرش قواعد معمول برگزاری است.\nبنابراین گزارش، تهیه‌کننده فیلم «آخرین بار کی سحر را دیدی؟» یک ساعت قبل از نمایش فیلم، اعلام کرده به علت اینکه دو سال قبل جشنواره فیلم فجر حق کپی رایت فیلم ما را پرداخت نکرده، نمی‌توانیم به جشنواره فیلم شهر اعتماد کرده و فیلم‌مان را در اختیارشان قرار دهیم.\nشعرخوانی حامد خاکی در عصر شعر «قبله هفتم» + فیلم


پاکسازی کبد همراه با طب سوزنی\n> قرارگاه سایبری عطاملک > حیات طیبه > خانواده سبز > پاکسازی کبد همراه با طب سوزنی >\n۱۳۹۴-۹-۲۴، ۰۱:۲۰ عصر\nدر طب سنتی چینی علاوه بر [مهمان ها نمیتوانند لینک های موجود در پیام ها را ببینند. لطفا از اینجا ثبت نام کنید تا بتوانید لینک ها را ببینید.] تکنیک های دیگری نیز وجود دارد که میتوان از آنها برای درمان و پیشگیری از بیماری ها و اختلالات پوستی استفاده کرد . یکی از این روش های درمان پاکسازی کبد از طریق طب سنتی چینی است که با داروها و متد های مخصوص به خود قابل اجرا است .\nاین روش باعث میشود که شخص مورد درمان اثراتی همچون کاهش استرس و بهبود وضعیت خواب خود که در پی پاکسازی کبد او از مواد غیر مفید و اخلاط مزاحم , را در خود احساس میکند . این روش آنزیم های نامناسب و غیر مفید را از بدن خارج میکند و به این ترتیب از بروز بیماری و اختلالات در سطح پوست جلوگیری می کند .\nجالب است که بدانید در طب سنتی چینی " چین و چروک " را به عنوان بیماری معرفی نمیکنند , بلکه آن را نشانه ای از یک بیماری نهفته می دانند . در واقع درمانگران طب سنتی چین و طب سنتی بعد از مشاهده چین و چروک بر روی پوست , به دنبال بیماری های نهفته در بدن که علامت آن با چین و چروک نماینگر شده است میگردند .\nاز نظر طب سوزنی چه وقت بیماری در بدن ایجاد می گردد و علت آن چیست ؟ novin5 0 61 ۱۳۹۴-۱۰-۱۳، ۱۰:۳۶ صبح\nطب سوزنی novin11 0 79 ۱۳۹۴-۱۰-۶، ۱۰:۵۴ صبح\nروش جدید و معجزه آسای لیفتیگ و جوان سازی پوست با نخ در نقاط طب سوزنی novin11 0 69 ۱۳۹۴-۱۰-۵، ۱۲:۰۰ عصر\nدرمان بی خوابی با طب سوزنی sam44 0 83 ۱۳۹۴-۹-۲۸، ۰۴:۱۸ عصر\nآیا واقعا از درد و سوزش طب سوزنی باید در هراس بود؟ sam44 0 293 ۱۳۹۴-۹-۲۳، ۱۲:۲۳ عصر\nترک اعتیاد از طریق طب سوزنی sam44 0 236 ۱۳۹۴-۹-۵، ۱۱:۱۵ صبح\nطب سوزنی موثر بر هشت بیماری جدید sam44 0 252 ۱۳۹۴-۹-۲، ۱۰:۵۰ صبح\nطب سوزنی sam44 0 209 ۱۳۹۴-۸-۲۳، ۱۱:۱۸ صبح\nمعاینات کلینیکی طب سوزنی و دروه های درمانی طب سوزنی برای درمان بیماریها novinmarketing 0 315 ۱۳۹۴-۸-۲۰، ۰۳:۵۰ عصر


بایگانی‌ها رمان بلند عاشقانه - صفحه 5 از 8 - شهر عاشقی\nرمان ترس از هوس قسمت سی و هفتم\nرمان ترس از هوس قسمت سی و هفتم آرایشگر آخرین نظارت را به روي آرایش ماهی کرد و اشاره ایی به شاگردش کرد تا به ماهی براي پوشیدن لباس کمک کند. گلی روي صندلی کناري من نشسته بود و تلفنی با سعید صحبت می کرد. نگاهی دوباره به ماهی …\nرمان ترس از هوس قسمت سی و ششم\nرمان ترس از هوس قسمت سی و ششم در راه پله ها بابک با مادرش و باربد ایستاده بودند و آهسته بحث می کردند. بابک چیزي را با عصبانیت براي مادرش می گفت و ثري خانم هم با اخم گوش می داد. در نهایت ثري خانم سرش رابه نشانه نفی …\nرمان ترس از هوس قسمت سی و پنجم\nرمان ترس از هوس قسمت سی و پنجم چون می دانست که اگر این را از من بخواهد، من به خاطر عشقی که به محمد داشتم قبول نمی کردم، آن داستان تحقیق را براي من سر هم کرده بود. خوب یادم است که قورباغه ها را با خودمان به …\nرمان ترس از هوس قسمت سی و چهارم\nرمان ترس از هوس قسمت سی و چهارم کفش هایش را پوشید و کمرش را صاف کرد. از شدت تعجب کم مانده بود که شاخ دربیاورم! او نشان دادن عشق و دلجویی کردن از نامزد آینده اش، آن هم زمانی که خودش قرار را به هم زده است، هندي بازي …\nرمان ترس از هوس قسمت سی و سوم\nرمان ترس از هوس قسمت سی و سوم که یکی از آنها همین کار ماهی و بابک بود. من نمی دانستم که خانواده بابک چه نظري در این باره داشتند ولی خانواده ي ما براي روابط نامزدها یک چهار چوب خاصی را تعیین کرده بودند. سرم را تکان دادم. …\nرمان ترس از هوس قسمت سی و یکم\nرمان ترس از هوس قسمت سی و یکم همین جذابش کرده. صورتم را جمع کردم و ماهی را دوباره به خنده انداختم. – آره جذاب! بیاید ضربه ایی به در خورد و بدري خانم به داخل آمد. چپ چپ به من نگاه کرد و با غرولند رو به ما …\nرمان ترس از هوس قسمت سی ام\nرمان ترس از هوس قسمت سی ام شدم و دزدکی سرکی در آشپزخانه کشیدم. بابک به کانتر تکیه داده بود و با مادرش آهسته پچ پچ می کرد. بدري خانم هم سرش به کار گرم بود ولی کاملا مشخص بود که شش دانگ حواسش جمع آن مادر و پسر …\nرمان ترس از هوس قسمت بیست و نهم\nرمان ترس از هوس قسمت بیست و نهم چی شده؟ خواستم جواب عمران را بدهم که بابک از آشپزخانه بیرون آمد و به سمت برادرش رفت و کنارش نشست و شروع کردند به آهسته آهسته صحبت کردن. بابک چیزي را براي باربد تعریف می کرد و باربد با دقت …\nرمان ترس از هوس قسمت بیست و هشتم\nرمان ترس از هوس قسمت بیست و هشتم در مهمانی که در خانه بدري خانم به مناسبت سالگرد ازدواج عمو علی و بدري خانم داده شد بابک را براي اولین بار بعد از شمال دیدم. به یاد اینکه دستم را گرفته بود و در دستش نگه داشته بود افتادم. …


روزنامه شهروند: آنفلوآنزا امسال هم کم است\nآنفلوآنزا امسال هم کم است\nراضیه زرگری- قبل از اینکه سروکله همه‌گیری کووید-19 در زندگی بشر پیدا شود، شاید ویروس‌های فصلی مثل آنفلوآنزا اصلی‌ترین نگرانی مردم در فصول سرد سال بود. ویروس کرونا و سویه‌های متفاوت آن با علایم و شدت‌های مختلف، طی دو سال گذشته بیشتر بیماری‌های ناشی از ویروس را تحت‌الشعاع قرار داد، به طوری که برخی از متخصصان گفتند دیگر سرماخوردگی وجود ندارد و هر بیماری با علایم شبیه به سرماخوردگی را باید کرونا فرض کرد، مگر اینکه خلافش ثابت شود. آنفلوآنزا اما در عین اینکه علایم مشترک زیادی با کووید-19 دارد، یک ویروس فصلی است و مبتلایان به آنفلوآنزا با کرونایی‌ها متفاوت هستند. به همین دلیل هم تا قبل از شیوع همه‌گیری، واکسن آنفلوآنزا هر سال نزدیک پاییز، از مطالبه‌های جدی مردم به خصوص گروه‌های آسیب‌پذیرتر بود و حتی کمیاب هم می‌شد.\nاز دهم شهریور ماه تا دهم آبان ماه زمان طلایی تزریق واکسن آنفلوآنزاست و به گفته متخصصان حدود دو هفته زمان نیاز است تا سیستم ایمنی بدن به واکسن آنفلوانزا پاسخ مناسب دهد. واکسن آنفلوآنزا باید قبل از شیوع بیماری تزریق شود. ولی از دست رفتن این زمان نگران‌کننده نیست و اگر موفق به تزریق واکسن آنفلوآنزا در فصل پاییز نشدید، امکان تزریق این واکسن تا اواسط زمستان هم وجود دارد.\nبه دنبال محدودیت‌هایی که برای قطع زنجیره کرونا در بسیاری از کشورها اعمال شد و موارد بهداشت فردی و ماسک زدن که تقریبا در همه کشورها نهادینه شده بود، فراوانی شیوع آنفلوآنزا در فصول سرد نیز در سال گذشته نسبت به سال‌های قبل کمتر بود. با این حال در بعضی از کشورها که واکسیناسیون کرونا به حداکثر رسیده و محدودیت‌ها لغو یا خیلی کمتر شده است، هشدارهایی درباره شیوع سنگین آنفلوآنزا و مرگ‌ومیر چند هزار نفری داده شده است.\nهشدار شیوع گسترده آنفلوآنزا در انگلیس\nمثلا در انگلیس به دنبال هشدار کارشناسان درباره اینکه مرگ‌ومیر آنفلوآنزا در زمستان امسال به 60هزار نفر می‌رسد، دولت قرار است بزرگ‌ترین برنامه مقابله با آنفلوآنزا را در تاریخ سیستم بهداشت و درمان این کشور راه‌اندازی کند. مسئولان سیستم بهداشت انگلیس تهدید سه‌گانه کرونا، آنفلوآنزا و ویروس تنفسی سینسیتیال (RSV) را تهدید زمستانی این کشور عنوان کرده و از مردم درخواست کرده‌اند در تزریق واکسن آنفلوآنزا تعلل نکنند. این در حالی است که زمستان گذشته به دلیل فاصله اجتماعی و محدودیت‌های کرونا، تعداد بسیار کمی به دلیل آنفلوآنزا دربیمارستان‌های انگلیس بستری شدند. با این حال سردتر شدن هوا، کمترشدن مصونیت جمعی به واسطه لغو محدودیت‌های ارتباطات اجتماعی، به گسترش ویروس آنفلوآنزا کمک می‌کند و انتظار افزایش چشمگیر مبتلایان به این ویروس می‌رود.\nآنفلوآنزا امسال در نیم کره جنوبی بسیار کم بوده\nبر همین اساس در کشور ما نیز سال گذشته فراوانی آنفلوآنزا نسبت به سال‌های قبل کمتر بود. «برای پیش‌بینی آنفلوآنزا ما معمولا نیم‌کره جنوبی زمین را بررسی می‌کنیم و احتمال شیوع و میزان شیوع آن در کشورهای نیم کره شمالی را که ایران هم جزو آنهاست، به دست می‌آوریم. به این دلیل که تابستان و زمستان در نیم کره‌های شمالی و جنوبی متفاوت است و ویروس آنفلوآنزا هم یک ویروس فصلی.» یک متخصص بیماری‌های عفونی در توضیح پیش‌بینی شیوع آنفلوآنزا در ایران این توضیحات را به «شهروندآنلاین» می‌دهد.\nبر اساس اینکه چه سویه‌ای از بیماری در نیم کره جنوبی در گردش بوده و در چه میزانی از فراوانی؛ بر همین اساس واکسن آنفلوآنزا برای ما که در نیم کره شمالی هستیم، طراحی می‌شود. آمیتیس رمضانی می‌گوید: «با مشاهده وضعیتی که 6 ماه گذشته این ویروس در نیم کره جنوبی داشته، فراوانی بسیار کمی گزارش شده است، به طوری که در کشورهای استرالیا و نیوزلند، حدودا 10 مورد گزارش شده است.»\nاین پزشک معتقد است: «فراوانی کم آنفلوآنزا در سال‌جاری و به همین نسبت در سال گذشته نشان می‌دهد که اقدامات محافظتی مثل فاصله اجتماعی و ضدعفونی‌کردن دست‌ها که برای کووید-19 در بسیاری از کشورها رعایت می‌شود، باعث شده که میزان شیوع آنفلوآنزا هم کاهش پیدا کند.»\nبر اساس روند حرکت آنفلوآنزای فصلی در کشورهای دیگر، می‌توان حدس زد که شیوع این ویروس فصلی امسال در ایران هم کم خواهد بود. این متخصص عفونی می‌گوید: «معمولا از نیمه شهریور انتظار داریم که موارد آنفلوآنزا شروع شود که تا این روزها موردی از آنفلوآنزا نداشته‌ایم یا ممکن است یک مورد تاییدشده از این بیماری در کشور داشتیم. به همین نسبت در کشورهای همجوار ما هم تا 6-5 روز پیش مواردی از آنفلوآنزا گزارش نشده است.»\nقرنطینه، فاصله اجتماعی و رعایت بهداشت فردی در این کاهش چشمگیر بسیار موثر بوده است. با این حال گروه‌هایی هستند که در معرض خطر بوده و تزریق واکسن آنفلوآنزا برای آنها ضروری است. رمضانی می‌گوید: «کادر درمان که به صورت مداوم با بیماران در تماس هستند، باید واکسن آنفلوآنزا را بزنند. ولی به طور کلی صرف‌نظر از قضیه کرونا، توصیه عمومی این است که همه افراد بالای 6 ماه می‌توانند واکسن آنفلوآنزا را دریافت کنند. ولی با توجه به اینکه مقدار واکسن آنفلوآنزا در کل دنیا محدود است و به علاوه اینکه فراوانی این بیماری با توجه به محدودیت‌های کووید کم شده، صرفا افراد در معرض خطر مثل کادر درمان، بیماران قلبی، ریوی و کلیوی مزمن، دیابتی‌ها و سنین بالای 65 سال، کسانی که در خانه سالمندان هستند و مراقبان آنها، خانم‌های باردار و کودکانی که به دلیل بیماری زمینه‌ای ناچار هستند آسپرین مصرف کنند، این گروه‌ها باید واکسن آنفلوآنزا را دریافت کنند.\nهمزمان واکسن کرونا و آنفلوآنزا بزنید\nاز نظر زمان تزریق واکسن، این متخصص بیماری‌های عفونی توضیح می‌دهد که به طور کلی توصیه می‌شود بهتر است واکسن کرونا با واکسن‌های دیگر دو هفته فاصله داشته باشد. مثلا اگر فردی می‌خواهد گاردافل برای hpv استفاده کند، باید با این واکسن فاصله دو هفته‌ای داشته باشد. اما در مورد آنفلوآنزا و کرونا الان به این نتیجه رسیده‌اند که نیازی به فاصله بین تزریق واکسن‌ها نیست و حتی می‌شود در همان روز هر دو واکسن را همزمان تجویز کرد و در دو اندام متفاوت چپ و راست تزریق شود.\nواکسن 200هزار تومنی آنفلوآنزا و استقبال کم مردم\n«استقبال مردم برای خرید واکسن آنفلوآنزا کم است.» این خبر را نایب رئیس انجمن داروسازان ایران داده است. علی فاطمی با اعلام توزیع واکسن چهار ظرفیتی آنفلوآنزا در داروخانه‌ها عنوان کرده که قیمت واکسن آنفلوآنزای چهار ظرفیتی نسبت به سال گذشته تقریبا پنج برابر شده است؛ به طوری که در سال گذشته قیمت این واکسن ۴۰هزار تومان بود، اما امسال بیش از ۲۰۰هزار تومان است. همین موضوع هم باعث شده که مردم کمتر از سال‌های قبل از این واکسن استقبال کرده‌اند.\nبه دلیل گرانی واکسن آنفلوآنزا، تقاضای زیادی هم برای آن وجود ندارد. نایب رئیس انجمن داروسازان ایران عنوان کرده در حال حاضر وضعیت توزیع واکسن آنفلوآنزا در داروخانه‌ها نسبت به هفته‌های گذشته بهتر شده است، به طوری که علاوه بر واکسن سه ظرفیتی، توزیع واکسن چهار ظرفیتی آنفلوآنزا نیز از این هفته آغاز شده. البته همچنان توزیع واکسن آنفلوآنزا به صورت سهمیه‌ای است و تقریبا فعلا به داروخانه‌های روزانه ۴۰ عدد و به داروخانه‌های شبانه‌روزی ۸۰ عدد واکسن چهار ظرفیتی آنفلوآنزا تعلق می‌گیرد.\nواکسن‌های توزیعی آنفلوآنزا وارداتی است اما واکسن داخلی هم می‌رسد\nواکسن‌هایی که تاکنون در بین داروخانه‌ها توزیع شده‌اند، وارداتی بوده و هنوز هیچ شرکتی برای توزیع واکسن آنفلوآنزای تولید داخل سفارش نگرفته؛ با این حال روز دوشنبه دبیر انجمن داروسازان کشور اعلام کرد واکسن آنفلوآنزای تولید داخل تا آخر هفته وارد بازار می‌شود. محمدی با اشاره به اینکه نوع تولید داخل و وارداتی با یکدیگر تفاوتی ندارند، تاکید کرد: «چون استانداردهای ما برای تولید داخل و وارداتی در یک سطح است، قطعا نمونه‌های تولید داخل هم نسبت به نمونه خارجی نقصانی ندارد و ما این اطمینان را می‌دهیم که واکسن آنفلوآنزای داخلی از نظر اثربخشی همان اثربخشی نمونه وارداتی را داشته باشد.»


فصل سوم: ضرورت تولید علم بر مبنای دین | دین درمانی مشکلات خانواده\n10 اردیبهشت 1400 - 5:08\nفصل سوم: ضرورت تولید علم بر مبنای دین ضرورت توجه به مبانی دینی در نقد نظریه های مشاوره و روان […]\nضرورت تولید علم بر مبنای دین\nبرخی ضرورت هاي مطرح نمودن «دین درمانی مشکلات خانواده» در مراکز علمی جهان\nخلأهای دینی بیشترین عامل بروز جرائم\nسبب سازی و سبب سوزی خداوند از دیدگاه مولانا\nبشر برای رفع نیازهای ر و به گسترشی که دارد، محتاج محصولات متناسب با آن نیازهاست و برای تولید این محصولات نیازمند ابزار و فن آوری و برای تولید ابزار و فن آوری مورد نیاز، باید علوم متناسب با آن را تولید نماید. لازم به ذکر است که نیازهای بشر از هم بریده نیست و دارای نظام است. یعنی بشر مجموعه‌ای از نظام نیازمندیها را دارد که آن ها را به تناسب حساسیت های خود طبقه بندی کرده است. یعنی جوامع مختلف به تناسب حساسیت هایی که زاییدة فرهنگ ها، باورها و اعتقادات آنهاست دارای نیازهای متفاوتی هستند. بنابراین نیازمند محصولات متفاوتی می باشند که باید ابزارها، فن آوری ها و در نهایت علوم متفاوت آن ها را تولید نماید.\nاگر علوم را مجموعه تعاریف کاربردی در جهت رفع نیازها بدانیم وقتی نیازها متفاوت شدند علوم تولیدی نیز متفاوت خواهند شد. اگرچه یکسری از نیازهای کلی بشر مانند نیاز به مسکن، غذا، امنیت و… ممکن است یکسان باشند؛ اما در بسیاری از موارد می توانندمتفاوت باشند. مثلاً در یک جامعه ی اسلامی که مصرف و تولید مشروبات الکلی بر اساس اعتقادات مذهبی حرام است علاوه بر تولید این محصول، فن آوری و تولید علم مربوط به آن( صنایع تخمیری) نیز جزء نیازهای آن جامعه نمی باشد. در حالی که نیاز به مواد غذایی جزء نیازهای مشترک بشر است. بنابراین، به دلیل تفاوت اساسی در نیازهای جوامع مختلفی که خود تحت تأثیر یک نظام فکری و نیازهای مشترک گردهم آمده اند، فن آوری و علم مورد نیاز جوامع مختلف، متفاوت خواهد بود. علم جدید تابع نیازمندیهای جامعه رشدمی کند. لذا علم صرفاً بر اساس حس کنجکاوی رشد نکرده است و به تناسب نیازها و تکامل نظام نیازمند یها، تکامل یافته است.\nدر معرفی ملاک صحت قوانین علمی، ادله و احتمالات متعددی مانند ابطال پذیری (نظریه کارل ریموندپوپر)، آزمون پذیری یا اثبات پذیری، پیش رونده بودن (نظریه ایمره لاکاتوش)، مطابقت با واقعیت، بالابودن احتمال ریاضی آن، سادگی نظریه و… مطرح شده است. نقد و بطلان نظریات فوق نیازمند مقاله ای مستقل می باشد. اما معیار صحتی را که با جهان بینی دینی ما تطابق بیشتری دارد” کارآیی در جهت” می باشد و منظور از جهت نیز، جهت توسعه و تکامل الهی یا تطابق با جهان بینی الهی است. در این دیدگاه، صحت باحقانیت پیوند ناگسستنی داشته و منظور از حقانیت نیز ارزش‌هایی است که مقاصد و مطلوبیت های مسیر و محور پرستش خدا را معین می کند. یعنی تشخیص کارایی مثبت یا منفی علوم کاربردی، بدون ضابطه های متخذ از وحی ممکن نیست. به تعبیر دیگر این دیدگاه به دنبال نفی تجربه نبوده بلکه هر علم تجربی و غیر تجربی که محصولات و نتایج آن در جهت تعبد بود و با نگرش و فطرت الهی سازگار و همسو بود کارایی و حقانیت آن به اثبات رسیده است.\nاستاد دکتر باقری در کتاب هویت علم دینی می گوید:”علم دینی، همچون هر نوع تلاش علمی دیگری، باید در پرتو قدرت الهام بخشی پیش فرضهای خاص خود، ازسویی، و گیر و دار تلاش تجربی، از سوی دیگر، تکوین یابد. سخن گفتن از علم دینی، دروجه معینی از این تعبیر، امر ممکن و معنا داری است. با توجه به آن چه در باب هویت علم و هویت دین مطرح شد، امکان پیوند میان علم و دین و نوع این پیوند مشخص می شود. امکان سخن گفتن از شکل خاصی از علم دینی که در این کتاب مورد نظر ماست، یعنی علوم انسانی اسلامی، در گرو آن است که بتوان پاره هایی از اندیشه اسلامی را به منزله پشتوانه متافیزیکی برای تحقیق در علوم انسانی لحاظ کرد. ایشان در ادامه بحث فوق می نویسند: «در صورتی که اندیشه های اسلامی بتواند چنین نفوذ عمیقی را د ر جریان تکوین رشته یا رشته هایی از علوم انسانی عهده دار شوند، به سبب همین نفوذ محتوایی، می توان آن را به صفت اسلامی منتسب ساخت و از علوم انسانی اسلامی سخن گفت. علم دینی به این معنا، موجودیتی یکپارچه خواهد داشت. این یکپارچگی بدین نحو حاصل می شود که تلقی های دینی، به منزله پیش فرض اخذ می شوند و آن گاه با الهام از آنها، فرضیه پردازی هایی در مورد مسائل روانی یا اجتماعی صورت می پذیرد که طبیعتاً علائم و تناسبی میان این فرضیه ها با تلقی های دینی وجود خواهد داشت. پس از تکوین فرضیه ها، نوبت آزمون تجربی آن ها فرا می رسد و اگر شواهد کافی فراهم آید، می توان از یافته های علمی( تجربی) سخن گفت. این یافته ها علمی اند، زیرا از بوته تجربه بیرون آمده اند؛ دینی اند، زیرا رنگ تعلق به پیش فرضی دینی دارند. از ساختاری همگن و یکپارچه برخوردارند، زیرا فرضیه ها در پرتو پیش فرضی معین و به تناسب و اقتضای آن پیش فرض تحول یافته اند و سرانجام از این اتهام به دورند که دین را به آزمون و تجربه گرفته اند، زیرا آنچه به آزمون گرفته می شود« فرضیه های ما » است که ملهم از ایده های دینی اند نه، خود ایده های دینی. برخی از این گونه فرضیه های ما می توانند بر خطا باشند و برخی دیگر .« می توانند به شواهدی تجربی مستظهر شوند اینکه علم بر مفروضات متافیزیکی استوار است و پیش فرض های متافیزیکی در نظریه پردازی ها، روش ها و مسائل مورد بررسی دخالت دارند بحثی است که توسط دانشمندان معاصر مورد بحث و بررسی و تأیید قرار گرفته است. بعضی از دانشمندان تأثیر پیش فرض های متافیزیکی متخذ از دین را صرفاً تا مرحله نظریه پردازی قبول نموده و بعضی تا مرحله تولید تعاریف و معادلات کاربردی یعنی تا مرحله تولید علم – علوم انسانی و یا تجربی – اثبات می نمایند. اما این مباحث فعلاً از مرحله نظر تا اثبات منطقی پیش رفته است و هنوز گام های نخست و پرچالشی را طی می نماید. در این میان طرفداران تولید علم بر مبنای دین، مدل لایه های نرم افزاری مهندسی تمدن اسلامی را بر مبنای فلسفه شدن اسلامی مطرح می نمایند که بر اساس این مدل، تولید علم برای ایجاد مهندسی تمدن اسلامی به ترتیب به ”روش های خاص“ و ” فلسفه روش های خاص“، ”روش عام مدل سازی“، ”مبنای روش عام مدل سازی“ و بالاخره ” فلسفه شدن اسلامی“ نیازمند است.\nدر این مقاله ما به دنبال طرح ضرورت توجه به مبانی دینی در نقد نظریه های مشاوره و رواندرمانی و ارائه نظریه های جدید و طراحی الگوهای بومی مبتنی بر آن هستیم. برای روشن شدن این ضرورت ابتدا با تکیه بر اصول گرایی معرفت شناختی، ضرورت توجه به زیربناهای اساسی این نظریه ها مطرح گردیده است. سپس به بررسی زیربناهای فکری و فلسفی در دوران مدرنیته و پست مدرنیته پرداخته شده و مبانی اصلی حاکم بر هر یک از این دوره ها بررسی گردیده است. در ادامه نیز به بیان تبلور این زیربناها در نظریه های اساسی مشاوره و رواندرمانی پرداخته شده و در نهایت تعارض اساسی آنها با مبانی دینی مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفته و ضرورت نقد اساسی این مبانی و ارائه نظریات جدید و طراحی الگوهای بومی مبتنی بر آموزه های دینی بیان گردیده و در نهایت پیشنهادی برای انجام این کار در چند مرحله ارائه شده است.\n“با وجود اینکه بسیاری از این مبانی از اول عقلی و علمی ویژه‌ای پیروی نمی‌کنند و در تضاد و تعارض با مبانی دینی بوده و درعین‌حال آثار تخریبی آن امروزه در غرب علنی شده است، ولی متاسفانه در مراکز علمی و درمانی، بدون توجه به این واقعیت‌ها و بدون آنکه در معرض نقد و بررسی قرار گیرند، در درمان مراجعین و خانواده‌ها به‌کار گرفته می‌شود که نتیجه آن در کوتاه‌مدت درمان‌هایی است که گاهی بی‌نتیجه و حتی گاهی آسیب‌زا و در درازمدت خانمان برانداز خواهد بود. البته می‌بایستی متذکر شویم که قصد نداریم در این مقاله به بیان شواهد و استدلال‌های مربوط به هریک از این مبانی و یا به بررسی اشکالاتی که در این زمینه صورت گرفته و پاسخ‌هایی که از سوی متفکرین و اندیشمندان مسلمان طرح گردیده، بپردازیم بلکه در پی طرح برخی از این مبانی و تعارض اساسی آنها با مبانی حاکم بر اندیشه غرب هستیم تا روشن شود که با فرض پذیرش این اصول و مبانی، بسیاری از نظریه‌های مشاوره و رواندرمانی نیازمند نقد جدی هستند و اگر می‌خواهیم که به نظریه‌پردازی در این زمینه بپردازیم و به طراحی الگوهای بومی همت گماریم، می‌بایستی به این مبانی دینی توجهی جدی داشته باشیم. مطمئنا استخراج، جمع‌آوری و تدوین مبانی دینی به صورت جامع و نیز نقادی نظریه‌های مشاوره و رواندرمانی براساس آن و همچنین نظریه‌پردازی‌های نوین و یا طراحی الگوهای بومی مبتنی بر مبانی و آموزه‌های دینی، در یک مقاله و حتی چندین مقاله هم میسر نخواهد بود و نیازمند تلاشی فراوان و سالها مطالعه و پژوهش است که نگارنده امیدوار است این مقاله،«اهمیت و ضرورت» این امر را روشن کرده باشد و زمینه‌ای را فراهم کند تا محققین و پژوهشگران و اندیشمندانی که دغدغه چنین امری را دارند، بتوانند قدمهای شایسته‌ای را در این زمینه بردارند.”\nیکی از مباحث بسیار مهم و اساسی در امر مشاوره و روان درمانی توجه به شرایط فکری و فرهنگی هر جامعه است . بسیاری از متخصصین در حوزه مشاوره و رواندرمانی نیز بر این نکته تاکید دارند که مشاوران باید عوامل فرهنگی را در ارزیابی و فرآیند درمان منظور کنند . حرکت فزاینده ای در راستای ابداع نظریه چندفرهنگی مشاوره و رواندرمانی وجود دارد (سو ، ایوی و پدرسن ،1996؛ سو و سو ، 2003 به نقل از کوری ، 2005) سو ، آردوندو و مک دیویس (1992) و آردندو و همکاران (1996) چارچوبی را برای زمینه ها و ملاک ها در مشاوره چند فرهنگی تعیین کرده اند . این زمینه ها و ملاک ها سه حیطه را در بر دارند: 1- عقاید و نگرش ها 2- دانش 3- مهارت (کوری،2005) . از دیدگاه ( سو و سو ، 2003 به نقل از پروچاسکا و نورکراس ،2007) روان درمانی چند فرهنگی می تواند بر یکی از این دو دیدگاه استوار باشد : دیدگاه اول ، نسبیت انگاری فرهنگی که مبتنی بر تدارک دیدن روان درمانی های خاص مبتنی بر فرهنگ برای هر گروه از مراجعین است . این دیدگاه ، با به کار بردن نظریه ها و فنون مبتنی بر فرهنگ خاص، در مورد واقعیت فرهنگی – اجتماعی منحصر به فرد هر گروه از مراجعین رواندرمانی را دگرگون می کند . دیدگاه دوم ، عمومیت فرهنگی است که مبتنی بر گسترش مهارت های درمانی چند فرهنگی است که در مورد مجموعه گسترده ای از گروه ها کاربرد دارد . بسیاری از متخصصین بالینی معتقدند که هنگام برقراری رابطه درمانی با مراجع نیز می بایستی به عوامل فرهنگی توجه کرد . حتی جنبه های جزئی رابطه درمانی ، اینکه مشاور یا درمانگر تا چه اندازه ای می تواند با مراجع صمیمانه برخورد کند می تواند در رابطه بین مشاور و مراجع تاثیرگذار باشد . برای مثال در برخی فرهنگ ها ، اگر مشاور ، مراجع را با اسم کوچک خطاب قرار دهد بی ادبانه تلقی می شود (هالجین و ویتبورن ، 2003). در دیدگاه های مبتنی بر چند فرهنگی عمدتا” فرهنگ به عنوان عامل تعیین کننده شخصیت در نظر گرفته می شود که شامل مجموعه یکپارچه ای از آگاهی ، باور و رفتار انسان تلقی می شود که آموخته شده و به نسل های بعد انتقال یافته است . در واقع فرهنگ به عنوان یک سلسله سنت ها و باورهای مشترک و هنجارهایی برای زیستن ، که اعضای جامعه را به هم می پیوندد ، مورد توجه قرار گرفته است (پروچاسکا و نورکراس ، 2007 ) . همه دیدگاه های مطرح شده در زمینه مشاوره چند فرهنگی از جهت تاکید بر امر فرهنگ بسیار مهم و قابل تامل است هرچند که خاستگاه چنین رویکردی در غرب اندیشه ها و بنیان های فکری پست مدرنیسم است و نقد هایی نیز بر آن وارد است که در ادامه به آن ها اشاره ای خواهیم داشت اما آنچه که امروز در جامعه ما اهمیت و ضرورت فراوانی دارد توجه به فرهنگ جامعه خویش در نقد و کاربرد نظریه های مشاوره و رواندرمانی است . ما معتقد نیستیم که شخصیت انسان صرفا ” محصول فرهنگ جامعه خویش است یا اینکه فرهنگ ، معیار تشخیص بیماری و سلامت انسان است ، اما آنچه که امری منطقی به نظر می رسد این است که برای شناخت مسائل و درد ها و نیز طراحی مدل های درمانی می بایستی به فرهنگ جامعه خویش توجه کنیم و مسائل دیگران را مسائل خود تلقی نکنیم و راه کارهای دیگران را که خود آن ها را هم به نتیجه نرسانده ، راه کارهای خود ندانیم و نسخه های آنان را بدون توجه به عوارض آن ها عمل نکنیم . فرهنگ جامعه ما که عمدتا” مبتنی بر آموزه های دینی است سرشار از زمینه ها و منابع بسیاری غنی است که می تواند در نقد و طراحی و به کارگیری دیدگاه های مشاوره و رواندرمانی موثر باشد . در عین حال فرهنگ جامعه ما مسائل و مشکلات خاص خود را نیز دارد که می بایستی مورد نقد و بررسی قرار گیرد و متناسب با مسائل و مشکلات راه کارهایی با کمترین عوارض و آسیب و بیشترین تاثیر مثبت ارائه گردد . علاوه بر این یکی از مباحث بسیار مهم دیگر ، حوزه شناخت مبانی اساسی علوم گوناگون و کشف زیر بناها و بنیادهای اساسی آن ها ديدگاه اصول‌گرايي معرفت‌شناختي است . این دیدگاه بر اين اصل مهم استوار است که معرفت به صورت لايه لايه و داراي هسته و پوسته است. تفکيک روبنا از زيربنا در علم، تاريخچه‌اي طولاني دارد و به قرن‌ها قبل از ميلاد و به انديشه‌هاي ارشميدس (۲۷۸-۲۱۲ پيش از ميلاد) و بويژه اقليدس اسکندرانی (حدود ۳۶۵-۲۷۵ پيش از ميلاد) مي‌رسد که آوازه‌ي او با اتقان بي نظير هندسه‌ي اقليدسي جهاني شده است. اهميت هندسه‌ي اقليدسي در اين است که به نحوي جذاب و زيبا تمام مسائل و آموزه‌هاي آن به چند اصل محدود بر‌مي‌گردد. اقليدس نشان داد که با پذيرفتن پنج اصل به عنوان اصول موضوعه مي‌توان تمام احکام و قوانين هندسي را اثبات کرد که اصطلاحاً نام قضيه بر آن‌ها اطلاق مي‌شود (گرينبرگ ، ترجمه : شفیعی ها ، 1363). آنچه که اهمیت این امر را بیشتر روشن می کند این است که از طریق کشف این اصول و زیر بناها در علوم گوناگون می توان به درک عمیق تر و دقیق تری دست یافت و نیز در هنگام نقد این علوم به بررسی بنیان ها و زیر بناهای آن پرداخت که مطمئنا ” چنین نقدی بسیار عمیق تر و دور از سطح نگری و فارغ از حرکت در لایه های روبنایی بدون توجه به زیر بناها صورت خواهد گرفت . شخصيت مهم ديگر که براي اجراي اصول‌گرايي معرفت‌شناختي در نظام فلسفي خود تلاش زيادي کرده، باروخ يا بنديکت اسپينوزا فيلسوف هلندي (۱۶۳۲ – ۱۶۷۷ ميلادی) است. اين تلاش اسپينوزا مخصوصاً در کتاب اخلاق خود را نشان مي‌دهد که عرضه‌ي مطالب به شکل هندسي است. اين اثر به پنج بخش تقسيم شده که هر بخش با چند تعريف و چند اصل متعارفه يا اصل موضوعه شروع مي‌شود و سپس قضاياي شماره‌گذاري شده همراه با براهين آن مي‌آيد (کاپلستون ، جلد 4 ترجمه : اعوانی ، 1380). مثلاً بخش اول که درباره‌ي خداست از هشت تعريف، هفت اصل متعارف، و 36 قضيه تشکيل شده است (اسپينوزا ، ترجمه : جهانگیری ،1376). از ديگر نظريه‌پردازان متأخر درباره‌ي اصول‌گرايي معرفت‌شناختي، ايمره لاکاتوش فيلسوف اهل مجارستان (1922-1974م.) است. لاکاتوش ابتدا بر اين نکته تأکيد مي‌کند که براي بررسي تاريخ علم، بجاي پرداختن به تک تک نظريه‌ها، بايد به مجموعه‌هايي از نظريه‌هاي مرتبط توجه کنيم که او نام برنامه‌هاي پژوهش علمي بر آن مي نهد و مي‌گويد هر برنامه‌ي پژوهش علمي، يک هسته‌ي سخت دارد که بر طبق تصميم روش شناختي طرفداران آن، ابطال‌ناپذير تلقي مي‌شود و جنبه‌ي متافيزيکي دارد و تغييرات آن بسيار بسيار کند و اندک است. در هر برنامه به دور هسته‌ي سخت، يک کمر بند حفاظتي وجود دارد يعني سلسله‌اي از فرضيات کمکي که درمواجهه با موارد نقض، ابطال ها متوجه اين مفروضه ها مي‌گردد (لاکاتوش، 1978). مطهري نیز از طرفداران جدي ديدگاه اصول‌گرايي به حساب می آید که تلاش مي‌کند حتي تعاليم اسلامي را در چنين نظامي بازخواني نمايد. ايشان به سه لايه‌ي اصلي معرفت اشاره مي‌کند و مي‌گويد ايدئولوژي بر جهان‌بيني، و جهان‌بيني بر شناخت‌شناسي مبتني است و براي هر کدام از آن‌ها سلسله مشخصاتي بر مي‌شمارد. اين نگاه، درعين مختصر بودن، از وحدت و انسجام بيشتري برخوردار است. (مطهري ، 1371). از ابعاد التزام مطهري به اصول‌گرايي در نقد انديشه‌ي متفکران مختلف، توجه به نقد مباني و اصول فکري آن‌ها است (مطهري ، 1374). لذا با توجه به اهمیت اصول گرایی معرفت شناختی در مباحث نظری نکته ای که بسیار حائز اهمیت است شناخت مبانی و اصول دیدگاه های مشاوره و رواندرمانی است . بسیاری از دیدگاه های مشاوره و رواندرمانی در غرب بر اساس مبانی فکری و فلسفی آنان شکل گرفته است که با مبانی فکری و فرهنگی جامعه ما که مبتنی بر آموزه های دینی است دارای تعارض است . لذا به کارگیری دیدگاه های مشاوره و رواندرمانی بدون نقد و بررسی مبانی و بنیادهای فکری و فلسفی آن ها و عدم توجه به تعارض های آن ها با مبانی فکری و فرهنگی جامعه آسیب هایی را در عمل در مراجعین به وجود می آورد یا اینکه تاثیر مشاوره و رواندرمانی را در مراجعین کمتر می کند و حتی گاهی به کارگیری فنون و روش های درمانی نا متناسب با ارزش های فرهنگ جامعه ممکن است برای مراجعین نامناسب و مضحک جلوه کند و موجب نگرش منفی در مردم جامعه نسبت به مشاوره و رواندرمانی شود و آن ها را از بهره گیری از خدمات مناسب مشاوره ای محروم کند. بنابراین یکی از پرسش های اساسی این است که اصول و مبانی فکری و فرهنگی نظریه های مشاوره و رواندرمانی و نقش آنها در جهت گیری مشاوران چیست؟ اگر بخواهیم به کشف این زیربناها و اصول اساسی بپردازیم و سپس به نقد و بررسی آنها همت گماریم، مستلزم آنست که ابتدا به بررسی دوره های مهمی که این دیدگاه ها در بستر فرهنگی آن شکل گرفته اند بپردازیم و اصول و مبانی اساسی حاکم بر تفکر و فرهنگ آن دوران را بررسی نماییم. هرچند در تاریخچه نظریه های مشاوره و رواندرمانی، طبقه بندی های متعددی ارائه شده است، اما ما در این مقاله با توجه به وضعیت فعلی نظریه ها، به بررسی دوره های موثر در شکل گیری دیدگاه های مشاوره و رواندرمانی و اصول و مبانی حاکم برآن یعنی دوره های مدرنیته و پست مدرنیته می پردازیم و سپس تبلور این مبانی فکری و فرهنگی را در دیدگاه های مشاوره و رواندرمانی می کنیم و سپس تعارض های این مبانی فکری را با مبانی فکری و فرهنگی مبتنی بر آموزه های دینی مورد بررسی قرار می دهیم.\nبنا به دیدگاه بسیاری از اندیشمندان، مدرنیسم دوره ای است که پس از قرون وسطا به دنبال رنسانس در اروپا آغاز شد. عده ای از اندیشمندان ، انقلاب صنعتی را آغاز دوران مدرن به حساب می آورند و بعضی دیگر از اندیشمندان نیز پیدایش نظام سرمایه داری و بازار آزاد در اقتصاد را نقطه شروع دوران مدرن تلقی می کنند (فرمهینی، 1383). ریشه های فلسفی مدرنیسم به دو جریان عمده در رنسانس یا عصر روشنگری یعنی تجربه گرایی[Empiricism] و خردگرایی[Rationalism] بر می گردد . تجربه گرایی با ظهور فیلسوف انگلیسی، فرانسیس بیکن و خرد گرایی با اندیشه های فیلسوف فرانسوی رنه دکارت آغاز می شود(شمشیری ، 1388 ). بنابراین مدرنیته به یک معنا به جهان نگری[World view] مدرن، شیوه نگرش انسان نو به جهان اطلاق می شود که در طول سده های دوران جدید – از سده پانزدهم تا نیمه سده نوزدهم میلادی– در غرب تکوین یافت و پس از آن در دیگر نواحی جهان گسترش یافت(ساوجی، 1388). توصیف مشهور مارکس در بیانیه کمونیست بیان کلاسیک در مورد پیشرفت و پویایی درونی مدرنیته است : تعصبات و عقاید جزمی کنار زده می شوند، روابط و عقاید جدید شکل می گیرد و پیش از آنکه استحکام یابند، منسوخ می شوند. هر چیز سخت و استواری دود می شود و به هوا می رود و هر آنچه قدسی است ، دنیایی می شود (کالینیکوس، ترجمه ی فرهودی، 1382). در طول این دوران بزرگ مدرن و دوره های کوتاهتر آن، دستگاه فکری مدرنیته عناصر بنیادین خود را در کلیتی یکپارچه به وجود آورد(لایون، ترجمه حکیمی ،1380). با مطالعه دقیق آثار اندیشمندان و متفکران در زمینه مدرنیته می توان مبانی زیر را برای آن بر شمرد :\n2) اصالت بشر[Manifest] : یکی دیگر از مبانی مدرنیته انسان گرایی یا همان اصالت بشر است. عصر جدید با قول به این که انسان معیار و ملاک وجود است آغاز شد، یعنی همان مذهب اصالت بشر (اومانیسم) که در دوره مدرن در قالب سوبژکتیویسم، به نهایت رشد و کمال خود می رسید. خودبنیادی بشر که برجسته ترین ویژگی مدرنیته و مبنا و اصل فلسفه دکارت است، در فلسفه های پس از او سرآغاز تفکر قرار گرفت و بدین لحاظ، همه را به نوعی تابع خود نمود (پازوکی ، 1379). به این اعتبار، انسان یگانه فاعل شناسایی است که به جز اندیشه خود به مرجع دیگری برای گزینش وابسته نیست (جهانبگلو، 1377 به نقل از شمشیری، 1387). اندیشه انسان باوری مدرن، باور خوشبینانه به توانمندیهای آفرینشگر انسان جدید را در برابر دید چهره اصلی گاه بدبینانه مسیحیت سده های میانه قرار داد (پلامنز،1963). جنبه دیگر از انسان باوری رویکرد مثبت آن به زندگی دنیوی و گیتی باورانه بود. در این رویکرد تازه، ستایش از زندگی فعال و عملی در تقابل با رخوت ناشی از دلبستگی به روحیه درونگرای قرون وسطایی قرار گرفت (احمدی ، 1379).\n3) اصالت تجربه : مدرنیسم با اصالت دادن به علم تجربی، آن را از شناخت های دیگر برتر می داند و در امور گوناگون زندگی بر آن تکیه می کند. هيوم يگانه شالودة استوار براي علم بشر را تجربه و مشاهده[Observation] مي‌داند (کاپلستون، ج 5 ،ترجمه اعلم ، 1375) و معتقد است كه براي مطالعه در مسايل شناخت‌شناسانه و تحقيق در منشأ تصوّرات فلسفي بايد از روش رايج در علوم بهره برد و از خيالبافي‌هاي متداول در متافيزيك دوري جست. او تحقيقات متافيزيسيَن‌ها[Metaphysicians] دربارة حقيقت جسم و روح را كه از مسائل مهمّ فلسفة كلاسيك است، مورد نقد قرار مي‌دهد و مدّعَيات آنان در اين باره را فرضيّه مي‌خواند (کاپلستون، ج5 ترجمه : اعلم ، 1375). امروزه ماهيت علم در محافل علمي اغلب به گونه‌اي تلقي مي‌گردد كه توسط پوزیتیویست ها ديكته شده است. انديشة اصلی پوزیتیویست ها، آنگونه که فرانسيس بيکن بيان کرده و در دفاعيات فلاسفة پوزیتیویست نيز ادامه يافته است، مدعی است که «علم از مشاهده آغاز میشود و نظريهپردازی پيش از گردآوری دادهها خطای عظيمی است» (دانالد گيليس، ترجمه میانداری، 1381). همين ديدگاه در نظريات برتراندراسل و مکتب تجربهگرايی کمبريج نيز رايج بوده و اين باور به عنوان اساس نظری فلسفة علم ارائه و ادعا شده است که «کل معرفت بر تجربة عينی مبتنی است» (راسل، 1972). به طور كلي «تفكيك مشاهده از نظريه و تقدم مشاهده بر آن»؛ «بي‌اعتنايي به مبانی متافيزيكی در فعاليت علمي»؛ «تعيين نظريه توسط مشاهده و آزمون»؛ «جدايي علم از ارزش»؛ «تأكيد بر يگانگي روش علمي در همه علوم انسانی و طبيعي» و «منحصر نمودن شناخت به شناخت تجربي» از مهمترين مشخصه‌هاي علم شناختي ديدگاه پوزیتیوستی به شمار مي‌آيند.\n4) اصالت ماده [Materialism]: علوم تجربي، طبيعت و انسان را موضوع خود دانسته و به كنكاش درباره آن مي‌پردازند. اگرچه اين نام اشاره به روشي است كه براي اين علوم در نظر گرفته شده اما خود بيانگر نگاه موضوعشناسانه خاصي است كه تفكر و جهان‌بيني غربي نسبت به طبيعت و انسان دارد و آن اینکه، انسان و طبيعت جز آنچه که مورد تجربه حسي است، چیز دیگری نیست. به بيان ديگر علم جديد، ماده را تنها واقعيت بنيادي جهان به حساب مي‌آورد)گلشني، 1385؛ نصر، 1384). البته ممكن است تعداد قابل‌توجهي از دانشمندان علوم مربوط به طبيعت و انسان به چيزي غير از محسوسات نيز قائل باشند، اما آنچه مسلم است اينكه در مقام پژوهش و تحقيق علمي، آنچه بدان پرداخته مي‌شود جنبه مادي امور است و پيشفرض حاكم و جلوبرنده تحقيقات مربوط به رشته آن‌ها، اين است كه تمامي عوامل تغيير و ايجاد و… در طبيعت و انسان، مادي و محسوس هستند(بیات ، 1388به نقل از خندان ، 1388) .\n6) اصالت آزادی [Liberalism] : لیبرالیسم به مدد اندیشه های افرادی چون جان لاک با وجهه های گوناگون در زمینه های مختلف فرهنگ ، دین و اقتصاد به ظهور پیوست و بیش تر به آزادی بشر از قید تکالیف دینی و اخلاقی نظر داشت تا رهایی وی از قید و بندهای اجتماعی و حقوقی . این آرمان در اندیشه کسانی که از تقیدات و تحکمات دینی کلیسا و نهادهای مذهبی ملول و رنجیده خاطر بودند، موقعیت دلپذیری یافت و بشر غربی به امید رهایی از رقیتها و قید و بندها و التزامات دینی از این پدیده ها به خوبی استقبال کرد (رهنمایی، 1383). لیبرالیسم جان لاک، آنچنان که خود بر آن تاکید می ورزد، در اصل، منشا و بستر پیدایش خود را از آزادی بشر از هرگونه قدرت مافوق زمینی می داند (جونز،ترجمه رامین،1385).\n8) اصالت حق : در پی محور قرار گرفتن انسان (اومانیسم) در اندیشه متفکران این دوران، بحث وجود حقوق و حق های گوناگون مطرح شد. با این وصف که این حقوق، حقوق اعطا شده به انسان نبودند بلکه انسان صرفاً به دلیل انسان بودنش می بایستی به طور مساوی از این حقوق بهره مند شود. ظاهراً نخستین کسی که صریحاً واژهJus را به معنای حق می گیرد، در مقابل Jus به معنای قانون، عدالت یا آنچه که درست است، شخصی به نام ویلیام اوکام بوده است (جاوید ، 1387). انسجام و تبلور حقوق نوین را می توان در اعلامیه استقلال 1778 آمریکا و اعلامیه حقوق بشر و شهروند 1789 فرانسه و نهایتاً در اعلامه حقوق بشر سازمان ملل 1948 مشاهده کرد. لذا تکوین مفهوم حق و تدوین ابزارهایی برای احقاق آن به گونه ای روش مند، از جمله مهمترین ویژگیهای جوامع مدرن و جدید است. هابز تکالیف بشر را در ارتباط با حق بنیادی و طبیعی انسان ها که همانا حق حیات است تعریف می کند(مردیها ، 1380).\nبا توجه به آنچه که ذکر شد، می توان نتیجه گرفت که زیربنای بسیاری از نظریه های مشاوره و رواندرمانی، ماهیت علمی خالص ندارند بلکه مبتنی بر همان اصول فکری و فلسفی دوران مدرنیته و پست مدرنیته حاکم بر غرب هستند که در این مقاله بخشی از آنها ذکر گردید. با وجود اینکه بسیاری از این مبانی از اصول عقلی و علمی ویژه ای پیروی نمی کنند و در تضاد و تعارض با مبانی دینی بوده و در عین حال آثار تخریبی آن امروزه در غرب علنی شده است، ولی متاسفانه در مراکز علمی و درمانی، بدون توجه به این واقعیت ها و بدون آنکه در معرض نقد و بررسی قرار گیرند، در درمان مراجعین و خانواده ها به کار گرفته می شود که نتیجه آن در کوتاه مدت درمان هایی است که گاهی بی نتیجه و حتی گاهی آسیب زا و در دراز مدت خانمان بر انداز خواهد بود. در صورتی که اگر به مبانی دینی و فرهنگی خویش توجه کنیم، می توانیم با رویکردی نقادانه نظریه های موجود را بررسی کرده و زمینه و بستری لازم برای تدوین نظریه های جدید و طراحی الگوهای کارساز مبتنی بر اصول و مبانی انسان ساز خود را فراهم آوریم. در این بخش به برخی از مهمترین مبانی فکری و فرهنگی خویش که مبتنی بر آموزه های دینی است اشاره می کنیم که در تعارض با مبانی غربی هستند. البته می بایستی متذکر شویم که قصد نداریم در این مقاله به بیان شواهد و استدلال های مربوط به هریک از این مبانی و یا به بررسی اشکالاتی که در این زمینه صورت گرفته و پاسخ هایی که از سوی متفکرین و اندیشمندان مسلمان طرح گردیده، بپردازیم بلکه در پی طرح برخی از این مبانی و تعارض اساسی آنها با مبانی حاکم بر اندیشه غرب هستیم تا روشن شود که با فرض پذیرش این اصول و مبانی، بسیاری از نظریه های مشاوره و رواندرمانی نیازمند نقد جدی هستند و اگر می خواهیم که به نظریه پردازی در این زمینه بپردازیم و به طراحی الگوهای بومی همت گماریم، می بایستی به این مبانی دینی توجهی جدی داشته باشیم. یکی از مهم ترین مبانی دینی که در فلسفه اسلامی نیز به عنوان مبدا و نقطه شروع قرار می گیرد، اصل «واقعيتى هست» مىباشد كه سر حد فلسفه و سفسطه يا رئاليسم و ايده آليسم محسوب مىشود، اصلى است يقينى و فطرى و مورد تصديق تمام اذهان بشرى به حساب می آید(مطهری ، 1383). همچنین در آموزه های دینی، واقعیت و عالم هستی محدود به عالم ماده و محسوسات نیست. جهان هستي، مجموعه‌اي از عالم غيب و عالم ماده است كه جهان مادی پایین ترین مرتبه از واقعيت‌هاي جهان هستی است.آیات بسیاری از قرآن بر این امر دلالت می کند : هُوَ اللَّهُ الَّذِى لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهَادَةِ (حشر:22). همچنین قرآن یکی از ویژگی های مهم اهل تقوا را ایمان به غیب می داند: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَ ممِّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (بقره : 3). آیات فراوان دیگری هم در قرآن وجود دارند که صراحتاً بر وجود عوالم دیگری به جز عوالم مادی دلالت دارند (توبه : 11؛ روم:7 ؛ انعام :29؛ عنكبوت: 64؛ انعام:73). بنابراین اصل”واقعیت” و “عدم محدودیت هستی به عالم ماده و طبیعت” در مبانی دینی تعارض صریحی با اصول ” فقدان واقعیت” و “مادیگرایی” در مبانی تفکر غربی دارد. یکی دیگر از مبانی دینی در حوزه معرفت شناسی این است که جهان هستي قابل شناسايي است و انسان توانايي شناخت آن را دارد. از دیدگاه قرآن، خداوند ابزار این شناخت را در اختیار انسان قرار داده است: وَ اللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْا وَ جَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصَارَ وَ الْأَفئْدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ(نحل : 78) و نیز در آیه دیگر نیز می فرماید: إِنَّا خَلَقْنَا الْانسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعَا بَصِيرًا (انسان : 2). از سوی دیگر، دعوت خداوند به شناخت، با اشاره به پديده‌هاي آفاقي و انفسي، نشان از قدرت بشر براي شناخت ابعاد مختلف هستي دارد که در آیات کریمه قرآن، بارها به آن اشاره شده است: إِنَّ فىِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ لاَيَاتٍ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَ فىِ خَلْقِكمُ وَ مَا يَبُثُّ مِن دَابَّةٍ ءَايَاتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ وَ اخْتِلَافِ الَّيْلِ وَ النهَارِ وَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن رِّزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتهِا وَ تَصْرِيفِ الرِّيَاحِ ءَايَاتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (5-3 جاثیه). در آیات دیگری نیز می فرماید: وَ سَخَّرَ لَكُمُ الَّيْلَ وَ النَّهَارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّرَاتُ بِأَمْرِهِ إِنَّ فىِ ذَالِكَ لاَيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ(نحل : 12 ). این موارد و آیات فراوان دیگر ( بقره: 73، نور: 61، انعام: 32 و 17-19، اعراف: 169، يوسف: 3 و 109، قصص: 60 ، نحل: 12 و 78، حج: 46 ) نشان دهنده توانایی انسان برای شناخت عالم هستی است وگرنه اینقدر از طرف خداوند دعوت به تفکر و تعقل و شناخت نمی شد. راه های شناخت هم محدود به شناخت حسی و تجربی نیست بلکه علاوه بر آن، شناخت از طریق عقل، شهود و وحی نیز راه های دیگر شناخت هستند (نحل : 78 ؛ انفال : 29 ؛ شمس : 10-7 ؛ علق 5-1 ؛ نحل : 89). مطهری (1373 ) در این زمینه معتقد است که يكى از ابزارهای شناخت، حواس است، ولى حواس، ابزارى براى منبع طبيعت است. با اين ابزار است كه انسان شناخت را از طبيعت مىگيرد. ابزار دوم شناخت، استدلال منطقى، استدلال عقلى، آنچه كه منطق آن را «قياس» يا «برهان» مىنامد، مىباشد كه يك نوع عمل است كه ذهن انسان آن را انجام مىدهد. ابزار دوم زمانى معتبر است كه ما عقل را به عنوان يك منبع بشناسيم. كسانى كه منبع را منحصر به طبيعت مىدانند و ابزار را منحصر به حواس، منبع عقل را انكار مىكنند و قهراً ارزش ابزار قياس و برهان را نيز انكار مىكنند. تا به منبع عقل اعتراف نداشته باشيم نمىتوانيم به ابزار قياس و برهان اتكا كنيم، يعنى آن را به عنوان يك ابزار شناخت بشناسيم. منبع سوم، قلب يا دل است كه ابزار آن را بايد عمل تزكيه نفس بدانيم. اگر بخواهيم با تعبير فنى درست تعبير كنيم، قلب و دل انسان منبعى است كه با ابزارى به نام «تزكيه نفس» مىتوان از آن استفاده كرد. به تعبیر دیگر در آموزه های دینی، شناخت، دارای مراتبی است که پایین ترین مرتبه آن شناخت حسی و بالاترین و معتبرترین مرتبه آن شناخت حاصل از وحی است (مطهری ،1373). بنابراین اصل “امکان شناخت واقعیت” و “محدود نبودن شناخت به شناخت تجربی” در آموزه های دینی نیز با مبانی حاکم بر تفکر غرب بویژه حاکمیت پوزیتیویسم و محدود بودن شناخت به شناخت تجربی و معتبر دانستن این روش و طرد سایر شیوه های شناخت در تعارض است. هرچند در غرب نیز نقدهای فراوانی صورت گرفته و رویکردهای پوزیتیوستی، دیگر اعتبار اولیه خود را به عنوان شناخت های علمی خالص از دست داده اند.كساني چون برت ، پوپر، كوايره ، آگاسی و واتكينز به طور متفاوت بر متافيزيك و نقش آن در علم تأكيد نمودند (به نقل از باقري، 1378). آگاهي از برنامه به عنوان دانش زمينه‌اي سخن مي‌گويد و اتكينز نيز از نقش تنظيم‌گر متافيزيك در تولید نظريات علمي دفاع مي‌كند. توماس كوهن بسط نظريه‌هاي علمي را بر حسب الگوهاي كلان علمي توضيح مي‌دهد و لاكاتوش جايگاه كانوني گزاره‌هاي متافيزيكي را نه تنها در علوم انساني بلكه حتي در علوم طبيعي نيز نشان مي‌دهد. ويزدم نيز به شكل ديگري به تلاش براي درهم نورديدن مرزهاي ميان متافيزيك و علم مي‌پردازد؛ لذا از اين آراء مي‌توان نتيجه گرفت كه در روايت پساپوزیتیویسم، درهم تنيدگي علم و متافيزيك (هر چند با تعبيرهاي مختلف) مورد قبول و تأكيد قرار گرفته است (به نقل از باقري، 1378). با همه این اوصاف و اینکه دیدگاه های پوزیتیوستی در غرب به شدت مورد نقد قرار گرفته است ولی در محافل علمی ما، به خصوص در رشته های روانشناسی و علوم تربیتی هنوز همین رویکرد، حاکم است و به عنوان یگانه روش علمی مورد تاکید است. در پژوهشی که بر اساس 78 مقالة روان¬شناسی که در آخرين شمارة چهارده مجلة علمی- پژوهشی منتشر شده مشخص گردید که از نظر فلسفة علمِ پشتوانة پژوهش‌های 78 مقالة مذکور، 75 مقاله از نوع فلسفة پوزیتیویستی، 2 مقاله از نوع فلسفة پديدارشناسی و 1 مقاله از نوع متفاوت بوده است. اين يافتة پژوهشی به روشنی نشان می¬دهد که 96 درصد پژوهش‌های مقالات روان¬شناسی مجلات علمی- پژوهشی ايران بر اساس فلسفة پوزیتیویستی صورت می گیرد (لطف آبادی و همکاران ، 1386 ). یکی دیگر از مبانی دینی اساسی در حوزه انسان شناسی، این است که انسان علاوه بر ساحت مادی، ساحت متعالی دیگری نیز برای انسان وجود دارد که از آن تعبیر به روح می شود که از ساحت قدسی و الهی به انسان افاضه شده است. آیاتی که دلالت بر ساحت مادی انسان دارد عبارتند از : – وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ (روم : 20) – إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ (حجر: 28) – إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ (حجر : 28) – هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٍ (انعام : 2). در کنار این آیات کریمه که در واقع دال بر وجود بعد مادی انسان است آیات دیگری وجود دارد که دلالت بر ساحت روحانی و غیرمادی انسان دارد: – فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ (حجر: 29﴾ – ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ ﴿سجده : 9﴾. در مورد ماهیت این ساحت روحی نیز در آیه 85 سوره اسرا می فرماید : وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلًا ﴿ اسرا : 85﴾. از اين آيات به خوبى استفاده مىشود كه انسان از دو چيز مختلف آفريده شده كه يكى در حد اعلاى عظمت و ديگرى ظاهرا در حد پایین ترین مرتبه از نظر ارزش قرار دارد. جنبه مادى انسان را گل بد بوى تيره رنگ (لجن) تشكيل مىدهد و جنبه معنوى او را چيزى كه به عنوان روح خدا از آن ياد شده است (مکارم شیرازی و همکاران ، 1374). همچنین انسان دارای فطرتی است که پشتوانه آن روح الهی است، همه فضائل انسانی به فطرت و همه رذائل به طبیعت (جنبه مادی) او باز می گردد. اگر انسان به طبیعت خود توجه کند و از هویت انسانی خود که روح اوست، غافل گردد، نه تنها از پیمودن مسیر کمال باز می ماند، بلکه دچار انحطاط می شود تا آنجا که قرآن می فرماید : أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ (اعراف : 179) و اگر به بعد فطری خود توجه کند، تا جایی تکامل پیدا می کند که از مقام فرشتگان هم بالاتر می رود : وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (نجم : 9-7). از منظر قرآن، اصل مشترک بین همه انسان ها یعنی فطرت، دارای سه ویژگی است : نخست آن که خدا را می شناسد و به دین خدا گرایش دارد. دوم آن که در همه آدمیان به ودیعت نهاده شده است. به طوریکه هیچ بشری بدون فطرت الهی خلق نشده و نمی شود. سوم آن که از گزند هر گونه تغییر و تبدیل مصون است(جوادی آملی ، 1387). برخی از آیاتی که بر این امر دلالت می کند عبارتند از: – فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ( روم : 30) – وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ ( زخرف: 87) – وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (لقمان : 25). وجود ساحت روحانی و فطرت الهی در وجود انسان موضوعی است که در تعارض با دیدگاه مادی گرایانه غرب نسبت به ماهیت انسان می باشد. در نظریه های مشاوره و رواندرمانی نیز این بعد متعالی به شدت مورد بی توجهی قرار گرفته است و سخنی از بعد روحانی و فطرت خداجوی انسان نیست. یکی دیگر از تفاوت های اساسی مبانی دینی با مبانی تفکر غربی اینست که در عین خدا محوری و اعتقاد به خداوند، انسان دارای کرامت است. انسان به خاطر وجود بعد روحی و فطرت الهی دارای کرامت ذاتی است و از او به عنوان خلیفه و بهترین خلقت خداوند، تحت تعلیم الهی، مسجود فرشتگان و هدف اصلی آفرینش آسمان ها و زمین از او یاد شده است. برخی از آیاتی که بر این امر دلالت دارند عبارتند از: – وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا (اسرا : 70) – وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً ( بقره : 30 ) – وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ( بقره : 31 ) – لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (تین :4) – وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (بقره : 34). با مروری بر مبانی آموزه های دینی در می یابیم که رابطه خداوند و انسان همانند تمدن غرب، رابطه حاکم و محکوم نیست بلکه رابطه رب و مربوب است. خداوند انسان را به عنوان خلیفه خود برگزیده است و همه زمینه های شناخت و رشد و کمال او را در سایه عبودیت حقیقی فراهم آورده است تا انسان با تفکر و آزادی از همه جبرهای محیط، جامعه، عادت ها، تلقین ها، تنوع طلبی های بی حد و حصر به آزادی حقیقی دست یابد و بتواند از سطح غریزه ها بالاتر آمده، در حد انتخاب و مسئولیت اوج بگیرد و به رشد حقیقی خویش دست یابد (صفایی ، 1386). یکی دیگر از موضوعات تامل برانگیز آن است که آموزه ای دینی علیرغم تاکید مبانی تفکر غرب بر اصالت فرد ، هم فرد را اصیل می داند و هم جامعه را . از آن نظر که وجود اجزاء جامعه (فرد ) را در وجود جامعه حل شده نمی داند و برای جامعه وجودی یگانه مانند ترکیبات شمیایی قائل نیست ، فرد را اصیل می داند ، اما از آن نظر که نوع ترکیب افراد را از نظر مسائل روحی و فکری و عاطفی از نوع شیمیایی می داند که افراد در جامعه هویتی می باند که همان هویت جامعه است هرچند جامعه هویت یگانه ندارد ، اصالت را به جامعه می دهد . بنا بر این دیدگاه در اثر تاثیر و تاثر اجزا ، واقعیت جدید و زنده ای پدید آمده است ، روح جدید و شعور و وجدان و اراده و خواست جدیدی علاوه بر شعور و وجدان و اراده و اندیشه فردی افراد به وجود آمده است ( مطهری ، 1383) . آیات قران کریم نیز این دیدگاه را تایید می کند ( اعراف ، 34 ؛ جاثیه: 28 ؛ انعام ، 108 ؛ غافر : 5 ) . همین موضوع یکی از چالش های اساسی با اصالت فرد است که در مبانی تفکر غرب و به تبع آن در دیدگاه ها و روش های درمانی تبلور یافته است و بسیاری از این اندیشه ها نیز امروز از طریق رسانه های گوناگون ترویج داده می شود و آسیب هایی را به وجود می آورد . در این زمینه یکی از موضوعات چالش برانگیز در خانواده ها که در جامعه ما نیز رواج یافته است موضوع حریم خصوصی است که مسائل و آسیب هایی را به وجود آورده و درموارد ی موجب بروز روابط فرازناشویی و از هم گسستن خانواده ها شده است. در موارد دیگری نیز تکیه بر فردگرایی و آزادی های فردی موجب طغیان و سرکشی فرزندان شده است و تعارض هایی را در خانواده ها به وجود آورده است . درمان هایی هم که مبتنی بر اصالت و آزادی های های فردی است بعضا” به گسترش این موضوع دامن می زند بدون اینکه به تعارض ها و تبعات آن با مبانی فکری و ارزش های فرهنگی جامعه توجه نماید . مواردی که ذکر شد نمونه هایی بود از تعارض و تضاد مبانی فکری و فرهنگی جامعه مبتنی بر آموزه های دینی که با آموزه ها و مبانی حاکم بر تمدن غرب که در علوم انسانی به ویژه دیدگاه های مشاوره و رواندرمانی ریشه دوانده است و در واقع زیربنای شکل گیری آنها بوده است. لذا بدون توجه به این تفاوت های زیربنایی نمی توانیم نگرش نقادانه ای نسبت به نقد ، طراحی و به کارگیری دیدگاه های مشاوره و رواندرمانی داشته باشیم و بتوانیم با تکیه بر مبانی فکری و فرهنگی جامعه خویش مبتنی بر اموزه های دینی ، طرحی نو در اندازیم و به نظریه پردازی های نوین و طراحی الگوهای بومی بپردازیم. در این مقاله قصد نقد نظریه های مشاوره و رواندرمانی بر اساس مبانی دینی، نظریه پردازی یا طراحی الگوهای بومی را نداشتیم بلکه به دنبال بیان “ضرورت” این امر بودیم. مطمئناً استخراج ، جمع آوری و تدوین مبانی دینی به صورت جامع و نیز نقادی نظریه های مشاوره و رواندرمانی بر اساس آن و همچنین نظریه پردازی های نوین و یا طراحی الگوهای بومی مبتنی بر مبانی و آموزه های دینی، در یک مقاله و حتی چندین مقاله هم میسر نخواهد بود و نیازمند تلاشی فراوان و سالها مطالعه و پژوهش است که نگارنده امیدوار است این مقاله، “اهمیت و ضرورت” این امر را روشن کرده باشد و زمینه ای را فراهم کند تا محققین و پژوهشگران و اندیشمندانی که دغدغه چنین امری را دارند، بتوانند قدمهای شایسته ای را در این زمینه بردارند.\nبا توجه به آنچه که در این مقاله ذکر شد می توان دریافت که توجه به مبانی فکری و فرهنگی جامعه در نقد ، طراحی و به کارگیری دیدگاه های مشاوره و رواندرمانی بسیار مهم و ضورری است . بسیاری از دیدگاه های موجود بر اساس مبانی فکری و فرهنگی غرب شکل گرفته است و دارای تعارض های جدی با مبانی دینی و فرهنگی ماست. متاسفانه در محافل علمی و مراکز درمانی جامعه ما بدون توجه به این زیربناها وتلاش برای نقد آنها و ارائه نظریه های جدید و طراحی الگوهای بومی، این دیدگاه ها ارائه می شود و در مراکز درمانی به کار گرفته می شود بدون اینکه به آسیب های ناشی از آنها توجه شود. در فرهنگ غرب، به دلیل ریشه های فراوان تاریخی و فرهنگی و به دلیل فقدان سازه های یکپارچه کننده، نتوانسته اند میان آزادی و بندگی، ماده و غیر ماده، حق و تکلیف، خدامحوری و کرامت انسان، علم و دین، عدالت و پیشرفت، فرد و جامعه تعادل برقرار کرده و به تفسیر روشن و یکپارچه ای دست یابند، لذا هر بار به طرد و حذف یکی از این جنبه ها پرداخته و جنبه دیگری را پذیرفته اند و در نهایت به دلیل طرد جنبه مذکور به مسائل و مشکلات بیشتری دچار شده و ناچار شده اند به سوی جنبه مغفول، رجعت کنند، مانند آنچه که در دوران پس از رنسانس یعنی مدرنیته و پست مدرنیته رخ داد. در صورتی که در فرهنگ و مبانی دینی و نظام فلسفی ما، همه این امور به صورت یکپارچه در نظر گرفته شده و تفسیر می شود. بنابراین لزومی ندارد که با نیز مقلدوار پیرو این شیوه حذف گرایانه باشیم و مسائل غرب را مسائل خود تلقی نموده و نسخه های ناقص آنان را با چشم و گوش بسته بپذیریم. لذا این یک ضرورت جدی در محافل علمی ماست که با خودباوری و اعتماد به نفس به بررسی مبانی دینی خویش پرداخته و با کشف و تدوین این مبانی به نقد و بررسی زیربناهای نظریه های مشاوره و رواندرمانی موجود پرداخته شود. لذا پیشنهاد می شود که گروهی متشکل از اندیشمندان و اساتیدی که در زمینه مبانی دینی صاحب نظر هستند و نیز اساتیدی که در زمینه فلسفه غرب و بویژه در زمینه نظریه های مشاوره و رواندرمانی صاحب نظر هستند با همکاری و تعامل اساسی و با تعیین اهداف بلند مدت و با فعالیت های علمی شبانه روزی و فارغ از اقدامات شتابزده و شعاری، به چند اقدام اساسی همت گمارند:\n1) استخراج، جمع آوری و تدوین مبانی فکری و مولفه های فرهنگی غرب\n2) بازنمایی این مبانی فکری و مولفه های فرهنگی در دیدگاه ها و کاربست های مشاوره و رواندرمانی\n3) استخراج، جمع آوری و تدوین نظام مند و مستدل مبانی دینی و مولفه های فرهنگی جامعه خویش\n4) نشان دادن تعارض های بنیادین بین مبانی تفکر دینی و مولفه های فرهنگی جامعه خویش با مبانی تفکر غرب و مولفه های فرهنگی حاکم بر نظریه های مشاوره و رواندرمانی و نقد این نظریه ها با بهره گیری از مبانی دینی\n5 ) نظریه پردازی های جدید ، پی افکندن پژوهش های نوین و طراحی الگوهای بومی بر اساس مبانی تفکر دینی و مولفه های فرهنگ بومی\nضرورت هماهنگی علوم با اعتقادات\nتأثیر پیش فرض هاي دین در جهت گیري هاي کاربردي علم و ده ها مسایل دیگري است که نیازمند بحث و تبیین بیشتر براي گشودن افق هاي جدید در تولید علم می باشد.\nواضح است که روش هاي متداول علوم روانشناسی، مشاوره و روان درمانیِ امروز جهان بر پایه دانش تجربی صِرف می باشد و علم مبتنی بر رهنمودهاي دینی، برپایه وحی و کلام معصومین(علیهم السلام) است که بنا بر اعتقاد شیعه همان کلام شارع مقدس و واجب الاتباع می باشد.\nبحث «دین درمانی مشکلات خانواده» و ضرورت پرداختن به آن را باید در راستاي بحث انتظار بشر از دین مورد تجزیه و تحلیل قرار داد. بحث انتظار و توقع بشر از دین از مهم ترین مسائلی است که اندیشمندان دینی در جهان معاصر به آن توجه بیشتري دارند. پرسش هایی نظیر اینکه:\nآیا دین براي اداره همه امور انسان است یا برخی امور به عقل و علم بشري واگذار شده است؟\nآیا همه امور می تواند دینی باشد یا برخی امور هرگز دینی نیست؟\nآیا دین، تنها اصول ارزشی را بیان می کند یا به اصول علمی و تجربی نیز می پردازد؟\nآیا دین، همان طور که براي زندگی معنو ي و اخروي انسان برنامه دارد، براي مدیریت و سامان دادن به امور دنیوي(فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی، سیاسی، خانوادگی و …) نیز برنامه دارد؟\nآیا اگر جامعه، رشد علمی و عقلی یابد و با پیشرفت این دو (علم و عقل) به بسیاري ازنیازهاي خود پاسخ دهد، نیاز به دین منتفی خواهد شد و مراجعه به علم و عقل بشري کافی خواهد بود؟ و یا خیر؟!!! دریچه هاي دیگري براي رشد و تکامل علم و عقل گشوده خواهد شد و رشد و تکامل علم همچنان ادامه خواهد داشت و ارتباط علم و دین توسعه پیدا خواهد کرد؟\nو ده ها سئوال دیگر از مباحثی هستند که پیرامون انتظار از دین مطرح است و دانشمندان علوم مختلف اعم از علوم انسانی و تجربی از جمله روانشناسی، مشاوره و روان درمانی به دنبال تعیین جایگاه و ارتباط علوم با رهنمودهاي دینی هستند.\nخلأهای دینی بیشترین عامل بروز جرائم است و برای کاهش آن نیازمند برنامه ریزی قوی در جامعه هستیم.\nبیشترافرادی که مبتلا به ناهنجاریهای فردی یا اجتماعی اند به علت ضعف در باورهای دینی مرتکب جرم یا شکست در زندگی خصوصی خود شده اند.\nبا اندکی تأمل در اوضاع و احوال کشورهای به‌اصطلاح پیشرفته که زمین و زمان را میدان تاخت و تاز خود قرار داده‌اند و از تمام امکانات مکانی و زمانی سود جسته‌اند، به عیان معلوم می‌شود که هر روز آمار جرم و جنایت، خودکشی، افسردگی، استرس، اضطراب، احساس پوچی و بیهودگی در آن جوامع سیر صعودی داشته است. این پیامد ناگوار گویای آن است که جوامع مذکور عنصر بسیار کارساز معنویت و دین را نادیده گرفته‌اند و در نتیجه حقیقت آفرینش خود را فراموش کرده‌اند و تمام علوم و فنون و کشفیات و اختراعات آنان در مسائل دنیوی و رفاه مادی و تن‌پروری به کار گرفته شده است. اما دانشمندان دینی که به هدف آفرینش انسان واقف‌اند، تلاش می‌کنند تا کمالات اخلاقی و الهی را در سایه رهنمودهای انبیا و اولیای الهی به دست آورند و به مقام نفس مطمئنه برسند. آنان می‌دانند که خداجویی و معرفت کامل میسّر نیست مگر آنکه حقیقت خود را دریابند، و دل را محل پرورش انوار الهی و الطاف ملکوتی کنند، و از بیراهه‌های هوی و هوس و شهوت‌رانی دوری گزینند، و با نفس سرکش خویش به مبارزه برخیزند.\n«دین درمانی» روش موثر برای جلوگیری از این ناهنجاری ها است . اخلاق مذهبی و تربیت دینی نسخه های بی بدیلی است که انسان را از هر بدی و خطا واکسینه می کند و تنها راه نجات از مشکلات و رسیدن به سعادت دنیوی و اخروی می گردد.\nاین نوشته با عنوان «مبانی دین درمانی مشکلات خانواده» به دلیل مجال اندک و اینکه نخستین اثر در این موضوع است، به همه مباحث دین درمانی مشکلات خانواده و همه دیدگاهها و نظریه ها نپرداخته، ولی کوشیده است تا مهمترین اصول و مراحل کاربردی دین را در درمان مشکلات خانواده (ازدواج، همسرداری، تربیت فرزند و مهارت های زندگی، شغلی، تحصیلی و سلامت جنسی) مورد توجه و بررسی قرار دهد.\nبا توجه به بینش تو حیدی هیچ سببی بی فرمان خدا کاری از او ساخته نیست.\nاگر تمام تيغ هاى جهان از جا حركت كنندکه رگى را بُبُرّند، تا خدا نخواهد توانائى نخواهند داشت.\nگاه می شود انسان درعالم اسباب چنان غرق می شود که خیال می کند آثار وخواص ازآنِ خودِ این موجودات است ،و از آن مبدأ بزرگی که این آثار مختلف را به این موجودات بخشیده غافل می شود، اینجاست که خداوند برای بیدار ساختن بندگان دست به سبب سازی و سبب سوزی می زند.\nموجوداتی که ظاهرا کاری ازآنها ساخته نیست، سرچشمه آثارعظیمی می شوند.\n یک روز به کارد در دست حضرت ابراهیم(علیه السلام) می گوید نَبُر!\n و روز دیگر به آتش می گوید مسوزان! و به پشه فرمان عذاب نمرود را می دهد.\n و یک روز با عصای حضرت موسی(علیه السلام) اژدها می سازد و رود نیل می شکافد و از سنگ چشمه می جوشاند و به دریا دستور نجات گروهی وغرق گروه دیگر را می دهد.!.\n به عنکبوت فرمان می دهد چند تارسست وضعیف بردرغارثور بتند وپیامبرش را از شر دشمنان حفظ نماید.\n و روزی با نَفَس حضرت عیسی بن مریم (علیه السلام)مرده را زنده می کند و کور مادر زاد را شفا می دهد.\n به تمام انبیاء و اولیاء خود در اوج سختی آرامش می دهد.و آرامش را در اوج آسایش از تمام دشمنان انبیاء و اولیاء خویش سلب می کند.\n و نهایتاٌ اینکه علی رغم تمام دسیسه های شیطانی در طول قرنها توسط جن و انس، قرآن و عترت پاک محمد مصطفی صلی الله و علیه و آله و سلّم را از جمیع بلاها حفظ نموده و آنان را بر زمین مسلط می نماید.\nلازمه توحید و ایمان این است که انسان در هر کاری مشیت و خواست خدا را در نظر بگیرد و به کار و عمل خود تکیه نکند و به قدرت مادی مغرور نشود و بندگان زیردست و نیازمندان جامعه را نادیده نگیرد. مؤمن واقعی باید به این واقعیت ایمان داشته باشد که جهان به دست خدا می چرخد و اگر سببی فراهم شود، زیر نظر خداست و او قدرت دارد از یک نقطه، اسبابی را به میدان بیاورد تا آنچه را ما عمل کرده ایم، باطل کند؛ مثلا کشاورز از اول پاییز زحمت می کشد و زمین را شخم می زند و آبیاری می کند و شبها بی خوابی می کشد. در روزهای نخست بهار، محصول بسیار خوبی آماده برداشت می شود؛ اما از گوشه ای از دنیا سرمای نابهنگام می آید و هرچه را او زحمت کشیده، از بین می برد؛ زیرا دستگاه عالم چنین است که از دو سو، اسباب مختلفی فراهم می شود و یکدیگر را خنثی می کنند. ممکن است اسباب شر پدید آید، اما نباید نامید بود؛ زیرا ممکن است بعد از آن اسباب خیر فراهم شود و اسباب شر را باطل کند، همچنین با فراهم آمدن اسباب خیر نباید مغرور شد و اراده و مشیت خدا را نادیده گرفت و به قول اهل معرفت خدا هم سبب ساز است، هم سبب سوز. ملّای رومی می گوید:\nاز سبب سازی من سودایی ام وز سبب سوزی سوفسطایی ام\nمقصود این است که عالمی که ما در آن زندگی می کنیم، در سایه اسباب و مسببات است. در حدیث از امام صادق آمده است که: ابی الله ان یجری الاشیاء الّا باسباب فجعل لکلّ شی ء سببا؛[] خداوند امتناع دارد اموری را به جریان بیندازد، مگر از طریق اسباب و عوامل آنها. پس برای هر چیزی سببی قرار داده است.\nپدید آمدن اسباب خیر و شر، هر دو زیر نظر خداوند است. اگر گاهی به حسب ظاهر پیش بینی شر می شود، باز هم نباید ناامید بود؛ زیرا ممکن است خداوند اسبابی را پیش بیاورد و پیش بینیها را باطل کند. به قول حافظ:\nشهر خالی است ز عُشاق مگر از طرفی دستی از غیب برون آید و کاری بکند\nگاهی پیش بینی می کنیم عجب وضع بدی است، اما انسانی که موحّد و خداپرست است، امور را از دست خدا خارج نمی بیند و امکان دارد از سوی او از جایی که ما گمانش را هم نمی کنیم و از نظر ما غیب است و به قول حافظ، دستی از غیب برون آید و کاری بکند. همین طور اگر اسبابی فراهم شده که به ظاهر زندگی ما را رونق داده، نباید مغرور شویم؛ زیرا ممکن است اسبابی پیش بیاید و اینها را از بین ببرد، بدین جهت، خداوند می فرماید: وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِک غَداً إِلَّا أَنْ یشاءَ اللَّهُ؛[] هیچ کاری را به طور قطعی نگویید فردا انجام می دهیم، مگر اینکه خدا بخواهد و گفته خود را همراه کنید با ان شاء الله. این یک تعارف و شعار نیست؛ بلکه شعور و حقیقت است و با این تعبیر اقرار می کنیم که کار از دست خدا خارج نیست و همه امور به دست او است.\n نوده ای، داوود ؛ دانشجوی دکتری مشاوره دانشگاه علامه طباطبائی؛ فصلنامه فرهنگ مشاوره و روان درمانی؛ دوره 1، شماره 4، زمستان 1389، صفحه 111-140\n شجاری, مرتضی و پروانه دلاور، ۱۳۸۶، سبب سازی و سبب سوزی خداوند از دیدگاه مولوی، فصلنامه ادبیات عرفانی و اسطوره شناختی 3 (9)، https://www.civilica.com/Paper-JR_MMJ-JR_MMJ-3-9_004.html\n اصول كافى، ج 1، كتاب الحجة، باب معرفة الامام، ح 7.\n نهج البلاغه، حكمت 348.\nدین درمانی/ ضرورت تولید علم بر مبنای دین/ فصل سوم: ضرورت تولید علم بر مبنای دین\nمبانی دین درمانی


0 تا 100 ویژگی های ظاهری و گرمایشی رادیاتور مدرن\nخانه>خانه و کاشانه>ویژگی های ظاهری و گرمایشی رادیاتور های مدرن و قدیمی چیست؟\nخانه و کاشانهرپورتاژ آگهی\n0 968 زمان مطالعه: 6 دقیقه\nمزایای استفاده از رادیاتورهای مدرن به قدری در خرید این رادیاتور ها تاثیر گذار میباشد که رادیاتور مدرن را به یکی از رکن های اصلی خانه و حمام تبدیل کرده است.\nرادیاتور مدرن، شکل پیشرفته و به روز همان رادیاتورهای قدیمی است که با مزیت های بیشتری نسبت به آن در اختیار مردم قرار دارد. این وسیله امروزه یکی از زیباترین، شیک ترین و در عین حال پر بازده ترین سیستم های گرمایشی بوده که به عنوان یک ابزار تزئینی در دکوراسیون داخلی منازل نیز مورد استفاده قرار می گیرد. اگر می خواهید در رابطه مزایا و ویژگی های رادیاتورهای مدرن به اطلاعات بیشتری دست یابید لطفا تا انتهای مقاله با فن تریکس همراه باشید.\nقبل از آنکه به بررسی رادیاتور مدرن بپردازیم لازم هست که بدانیم رادیاتور چیست و چه کاربردی دارد. رادیاتور وسیله ای که دارای جنس های متفاوت از جمله، آلومینیومی، فولادی، مسی و چدنی می باشد. این وسیله هم قابل استفاده بر روی خودرو و هم قابل استفاده در منازل است. رادیاتور منازل یک نوع مبدل حرارتی بوده که گرما را از آب داغ در سیستم حرارتی گرفته و به محیط اطراف یا منزل انتقال می دهد. از لحاظ انتقال حرارت رادیاتورهای مسی بهترین بازدهی را دارند.\nهمانطور که گفتیم یکی از کاربردهای دیگر رادیاتورها، استفاده از آنها در سیستم خنک کننده خودروها بوده و به جهت خنک کردن آب برگشتی از موتور و متعادل نگه داشتن دمای خودرو بر روی آن نصب می شود. از این رادیاتور ها در سیستم بخاری خودروها نیز استفاده می شود و با گرفتن گرمای آب برگشتی از موتور علاوه بر متعادل کردن دمای آب، از گرمای آن برای بخاری خودرو نیز استفاده می شود. در مقاله چگونگی پاکسازی و رفع گرفتگی رادیاتور بخاری ماشین ، به نحوه عملکرد و چگونه پاکسازی رادیاتور بخاری خودروها پرداخته ایم.\nدر واقع کاربرد رادیاتور در منازل و سایر اماکن به منظور گرم کردن محیط اما در وسایل نقلیه به منظور کاهش و تعدیل دما بکار می رود.\nمتاسفانه امروزه به دلیل گرانی های زیاد، استفاده از رادیاتور در اماکن به عنوان سیستم گرمایشی چندان مقرون به صرفه نیست. البته محققان و مهندسان رادیاتورهای جدیدی را ساخته و روانه بازار کرده اند که نسبت به رادیاتور های قدیمی هم از لحاظ ظاهری شیک تر بوده و هم استفاده از آن ها از لحاظ اقتصادی به صرفه تر می باشد.\nرادیاتور مدرن و کاربردهای آن\nرادیاتور مدرن همانطور که گفتیم نسبت به رادیاتورهای قدیمی بسیار بهتر بوده و به قول معرف نوع تکامل یافته تر رادیاتورهای قدیمی محسوب می شوند. امروزه بیشترین استفاده از رادیاتورهای مدرن در ساختمان های لوکس و لاکچری است. همانطور که مستحضر هستید امروزه مردم بیش از هر چیزی به طراحی منزل خود اهمیت داده و دوست دارند از مدرن ترین ابزارها حتی ابزارهای گرمایشی و سرمایشی جهت لاکچری تر شدن فضا و دکوراسیون داخلی منزل خود بهره ببرند.\nطراحی امروزی رادیاتور مدرن به نحوی صورت گرفته است که به این افراد کمک می کند به راحتی با استفاده از آن ها یک فضای رویای و لاکچری برای زندگی خود و عزیزانشان بسازند. به همین دلیل است که رادیاتورهای مدرن امروزه بیش از هر چیز دیگری در راس توجه طراحان دکوراسیون داخلی منازل قرار گرفته است. این انتخاب و توجه نشات گرفته از زیبایی خاص این ابزار گرمایشی در کنار عملکرد بسیار مناسب و کارآمد آن می باشد.\nتفاوت هدف استفاده از رادیاتور در گذشته و آینده چیست؟\nدر گذشته هدف اصلی مردم برای استفاده از رادیاتور صرفا به خاطر تامین گرمای محل سکونت و کار در فصل زمستان بود. اما امروزه این هدف فراتر رفته و فقط در گرم نگه داشتن محل خلاصه نمی شود. به عبارت دیگر استفاده و بکار بستن رادیاتور، علاوه بر تامین گرمای مورد نیاز محل، به عنوان یکی از المان های مهم در طراحی و دکوراسیون داخلی نیز به شمار می رود. بنابراین تاثیر رادیاتور در طراحی و شکل و شمایلی که به منزل و محل مورد نظر شما می بخشد بسیار مهم و مورد توجه است.\nویژگی های ظاهری رادیاتور های مدرن\nرادیاتور مدرن امروزی دارای طراحی و ظاهری کاملا متفاوت با رادیاتور های قدیمی که فاقد جذابیت و زیبایی بودند است. این ابزار گرمایشی به راحتی قابلیت جابجایی داشته و کاربران مختارند در محلی که احساس می کنند جذابیت آن در منزل بیشتر می گردد آن را قرار دهند. همچنین دارای رنگبندی بوده و این امکان نیز به راحت ترین شکل ممکن امکان ست کردن رنگ آن با سایر لوازم و ابزار منزل را مقدور می سازد. به همین دلیل است که امروزه در ساختمان های لاکچری بیش از هر جای دیگر درخور توجه قرار گرفته اند.\nدر واقع رادیاتور های مدرن تنها وجه اشتراکی که با نمونه های قبلی دارند، نام و خاصیت گرمایشی است. وگرنه از لحاظ ظاهر، طراحی، قابلیت، جنس، اندازه و رنگ کاملا با یکدیگر متفاوت بوده و در کنار هم قرار دادن این گزینه هیچ وجه اشتراکی را بین آن نشان نمی دهد. رادیاتورهای مدرن در حال حاضر یکی از مهمترین ابزارهای طراحی دکوراسیون داخلی می باشند و دست طراحان برای بکار بردن آن به دلیل تنوع در طرح و رنگ باز است.\nعلاوه بر این نظافت و پاک سازی سطح رویی اینگونه رادیاتور ها بسیار آسان تر از سایر رادیاتور ها از جمله رادیاتور های قرنیزی بوده و براحتی و در کمترین زمان می توان این کار را انجام داد. در مقاله چگونه رادیاتورهای قرنیزی را تمیز کنیم ؟ می توانید نحوه تمیز کردن رادیاتور های قرنیزی را مطالعه کنید. همچنین اگر در خصوص باز و بستن رادیاتور های قدیمی جهت تمیزکاری و یا تعمیرات آنها نیاز به راهنمایی دارید، مقاله چگونه رادیاتور را موقتا باز کرده و جدا کنیم ؟ را مطالعه نمایید.\nویژگی های گرمایش رادیاتورهای مدرن\nمزیت های رادیاتور مدرن نسبت به رادیاتور های قدیمی فقط در ساختار ظاهری آن ها خلاصه نمی شود. بلکه این ابزار مدرن از لحاظ بازدهی گرما نیز یک سر و گردن نسبت به نمونه های قدیمی بالاتر قرار دارد. رادیاتور مدرن در کنار مصرف انرژی کمتر نسبت به رادیاتور های قدیمی گرمای بیشتری را در اختیار ما قرار می دهد. این مدل رادیاتور ها به دلیل داشتن سطح تماس بیشتر قادر هستند میزان انرژی زیادی را به محیط اطراف خود بدهند. به همین دلیل نسبت به مدل های گذشته بسیار کارآمدتر هستند. در واقع با یک اندازه گیری ساده به راحتی مشخص شده است که رادیاتورهای مدرن حدود ۵۰ درصد بیشتر از مدل های قدیمی قدرت بازدهی دما دارند.\nبنابراین کسانی که در کنار زیبای و طراحی داخل منزل خود به صرفه جویی در مصرف انرژی نیز اهمیت می دهند بیش از بیش به این وسیله گرمایشی ارج نهاده و به نصب و استفاده از آن اصرار می ورزند.\nبررسی جنس رادیاتور های مدرن\nتنوع در رادیاتور مدرن فقط خلاصه در رنگ و طرح آن نمی شود بلکه شما می توانید این تنوع را در جنس آن نیز بیابید. حتی می توان گفت یکی از مهمترین دلایل ارتقا رادیاتورهای مدرن و دستیابی آن ها به رنگ و طرح بیشتر به دلیل تنوع بالا در جنس آن ها می باشد.\nامروزه بر خلاف گذشته که رادیاتورها فقط با جنس آلومینیوم و فولاد به بازار عرضه می شدند، می توان رادیاتورهای استیل و شیشه ای را نیز به راحتی در بازار یافت. همانطور که می دانید محصولاتی که از جنس شیشه و استیل هستند بسیار زیبا و جذاب می باشند که رادیاتورهای مدرن نیز از این قائده مستثنی نمی باشند. جالب است بدانید که نصب رادیاتورهای شیشه در منزل برای شما علاوه از تامین گرمای مورد نیازتان در فصل سرما امکان استفاده به عنوان یک آینه تمام قدی را نیز فراهم می کند. در واقع شما با نصب این نوع رادیاتور با یک تیر دو نشان می زنید و همچنین نمای کلی منزلتان را نیز زیباتر و لوکس تر می کنید. به طور کلی رادیاتور مدرن به حدی زیبا و کامل است که سالیان سال شما را از تعویض آن معاف می کند.\nبا مراجعه به فروشگاه اینترنتی گلزار رادیاتور میتوانید از آخرین قیمت رادیاتور و حوله خشک کن های پرمصرف و دکوراتیو استیل مطلع گردید؛ همچنین میتوانید طرح مورد نظر خود را با رنگ دلخواه خود سفارش دهید؛ طراحی حوله خشک کن ها رو ی کاغذ نیز امکان پذیر میباشد. تمامی رادیاتورهای فروشگاه گلزار تولید شده از ورق استیل 304 با ضخامت 1میل میباشند که دارای 5 سال گارانتی بدون شرط کارخانه میباشند.\nرادیاتور رادیاتور بخاری رادیاتور قرنیزی رادیاتور ماشین\nچگونه رادیاتور را موقتا باز کرده و جدا کنیم؟\nچگونه رادیاتورهای قرنیزی را تمیز کنیم؟


اپل: کار نکردن Face ID هنگام معرفی آیفون X، ابداً نشانه شکست نیست - تکنولوژی نوین\nخانه / اخبار / اپل: کار نکردن Face ID هنگام معرفی آیفون X، ابداً نشانه شکست نیست\nرضا علی یان شهریور ۲۴, ۱۳۹۶\tاخبار, موبایل, نرم افزار 206 بازدید\n«تنها قابلیت متمایز و مهم آیفون X که همان سیستم تشخیص چهره یا Face ID است، با شکست مواجه شد و به این ترتیب این‌که بتوانید در روز صدها یا هزاران بار گوشی‌تان را با یک نگاه قفل یا رمزگشایی کنید، تنها یک خیال خام است!» این جملات شاید در ذهن بیشتر افرادی که مراسم معرفی آیفون X را تماشا می‌کردند، درست همان لحظه‌ای که Face ID کار نکرد و کریگ فدریگی روی صحنه پیش چشم میلیون‌ها مخاطب هول شد، مرورشده باشد!\nفدریگی گفت: «رمزگشایی این گوشی به‌سادگی یک نگاه است…» سپس گوشی را برداشت: «و این یعنی …» همین لحظه بود که تماشاگران فهمیدند احتمالا یک جای کار می‌لنگد چون فدریگی مشخصا هول شده بود. بله… Face ID چهره‌ی او را نشناخت و آیفون X کد عبور را از او درخواست کرد. اینجا بود که فدریگی سراغ گوشی زاپاس رفت و خوشبختانه از اینجا به بعد همه‌چیز به خوبی پیش رفت. کنفرانس تمام شد اما همچنان این سوال باقیست که ماجرا از چه قرار بوده؟\nنماینده‌ی اپل: این اتفاق نه‌تنها از خطای Face ID خبر نمی‌دهد بلکه نشان از امنیت بالای آیفون دارد.\nیکی از مقامات رسمی اپل در گفت‌وگو با یاهو توضیح داده: «این اتفاق نه‌تنها از خطای Face ID خبر نمی‌دهد بلکه نشان از امنیت بالای گوشی دارد؛ چرا که قبل از این‌که فدریگی روی صحنه بیاید، گروهی از افراد پشت صحنه درمورد گوشی دمو کنجکاوی می‌کرده و تلاش کرده بودند با استفاده از سیستم تشخیص چهره آن را رمزگشایی کنند اما خب آن‌ها که فدریگی نبودند و گوشی به‌خوبی این را تشخیص داده بود. سپس همان‌طور که باید عمل می‌کرده، عمل کرده و برای حفظ امنیت کاربر پس از چندبار دریافت اطلاعات ورودی اشتباه، درخواست کد عبور داده است.»\nالبته این‌که آیفون جدید واقعا با چندبار دریافت اطلاعات غلط، درخواست کد عبور می‌دهد، هنوز موضوع بحث برخی کارشناسان است و گروهی هنوز توجیه اپل را در این‌باره نپذیرفته‌اند.\nمنبع: MacRumors , Yahoo\nApple Face ID mobile آیفون X دیجیتال موبایل


یکی از بهترین نکات در مورد تبلیغات گوگلی که می توانم به شما بگویم این نیست که شما می توانید از روش خودتان و ابزارهای افزایش ترافیک استفاده نمایید. در تبلیغات گوگلی اساس و عناصر زیادی وجود دارد و اگر به درآمد بیشتر نسبت به آنچه هزینه کرده اید تمایل دارید، حتماً از یک دوره تخصصی و یا یک شخص متخصص برای آموختن چگونگی داشتن درآمد بیشتر،استفاده نمایید.\nتبلیغات کلیکی ppc عملاً می تواند در گرفتن ترافیک بسیار هدفمند و به مقدار زیاد برای وب سایت شما، بسیار فوق العاده عمل نماید. البته ممکن است بپرسید اگراین روش خیلی مناسب است، چرا همه از آن استفاده نمی کنند؟ این سوال، معمای این موضوع است.\nتبلیغات کلیکی مسئله آسانی برای یادگیری نیست و البته چگونگی انجام آن دشوار می باشد. این کار نیاز به صرف زمان داشته و باید بر روی پول و وقت خود سرمایه گذاری کنید.\nشما نیاز به آزمایش و بررسی هر یک از عناصر مختلف در هر آگهی در محل های مختلف دارید. در شروع بیش از آن که درآمد داشته باشید باید پول خرج کنید. چالش دیگر این است که گوگل زیاد نگران شما و بودجه تبلیغاتی شما نیست. آنها بیشتر نگران این است که دریابد جستجوگرها به دنبال چه هستند.\n1-به دنبال کلاسهای آموزشی و یا مربی باشید که بتواند به شما نکات کلیدی و ریز و بم تبلیغات کلیکی را تدریس نماید.اگر سعی می کنید بدون هیچ مقدمه و بررسی به اصطلاح بپرید وسط موضوع که فقط این کار را خودتان انجام داده باشید؛ پس بهتر است از داشتن زمان آن هم به اندازه کافی و یک جیب پر پول مطمئن شوید.\n2-با دقت کلمات کلیدی مورد نیاز خود را انتخاب نمایید. سعی نکنید با یک و یا دو واژه در کلمات کلیدی رقابت ایجاد نمایید. از آنجایی که همیشه بین یک و یا دو واژه رقابت تنگاتنگ خواهد بود و در این صورت نیز برای گرفتن هر کلیک راه سختی را باید بپیمائید. در عوض بر روی عبارات کلیدی که دارای 3-4 ویا 5 کلمه کلیدی هستند تمرکز نمایید. این "کلمات کلیدی طولانی" می تواند شما را به بالای لیست رتبه بندی بر اساس کلیک ببرد.\n3-همیشه سعی کنید تبلیغات خود را آزمایش نمایید. با داشتن چندین نسخه از هر آگهی در حال اجرا می توانید آن را بررسی نمایید و در واقع دریابید که کدام تیتر بیشترین کلیک را داشته است. و یا کدام محتوا و مطلب بیشترین کلیک را در بر داشته است.\nبه غیر از این نکات تبلیغات کلیکی گوگل، نکته دیگری که فکر می کنم یکی از مهمترین آنهاست به شما میگویم؛ که شخصی رابرای گرفتن مشاوره جهت انجام این کار انتخاب نمایید. در واقع اگر بدانید چگونه این کار را به درستی انجام دهید،تبلیغات کلیکی برای وب سایت شما بسیار موثر خواهد بود. وگر نه این روش خیلی زود تبدیل به یک گودال پول خوار برای شما خواهد شد!


جستجوی خيام باشي\nنتایج ۱ تا ۱۰ از مجموع ۳۸\nنتایج جستجوی بيژن خيام باشي نویسنده مقاله\n۱. بررسی سرمایه ی فکری در ادارات برق نواحی غرب شرکت توزیع برق استان اصفهان ورتبه بندی با استفاده از الگوی تلفیقی تاپسیس و تحلیل عاملی\nمحل انتشار: دومین کنفرانس ملی مدیریت راهبردی خدمات ۱۳۹۶\nنویسندگان: علی شمسی - بیژن خیام باشی\nتعداد صفحات: ۳۰ | زبان ارائه مقاله: فارسی\n۲. ارایه مدل کسب و کار کارآفرینانه مبتنی بر نوآوری فناورانه با رویکرد نوآوری باز (OI) و EFQM با روشهای تحلیلی و مدل سازی ساختاری تفسیری (ISM)\nنویسندگان: سیدمهدی گلستان هاشمی - عباس رفیعی - بیژن خیام باشی - وحید رحمانی مقدم هریس\n۳. شناسایی و دسته بندی معیارهای انسانی موثر در کاهش خطای انسانی با هدف افزایش تعمیر پذیری\nمحل انتشار: سومین کنفرانس بین المللی مدیریت و مهندسی صنایع\nنویسندگان: رامین اخلاق - مهدی کرباسیان - بیژن خیام باشی\n۴. شناسایی و دسته بندی معیارهای طراحی محصول موثر در کاهش زمان تعمیر با هدف افزایش تعمیر پذیری\n۵. ارایه مدلی برای تحلیل ریسک های استراتژیک\nنویسندگان: مهسا جعفری - سیدمهدی گلستان هاشمی - بیژن خیام باشی\n۶. ارایه مدلی برای شناسایی ریسک های استراتژیک\n۷. ارایه مدل جامع مدیریت فرآیند های کسب وکار: بهبود یا مهندسی مجدد\nمحل انتشار: چهارمین کنگره بین المللی پژوهشهای نوین در مطالعات مدیریت،حسابداری و اقتصاد\nنویسندگان: سیدمحمدمسعود ناصریان - سیدمهدی گلستان هاشمی - محسن چشمبراه - بیژن خیام باشی\n۸. محاسبه ی قابلیت اطمینان شنی یک خودروی تاکتیکی براساس خرابی های علت مشترک با استفاده از زنجیره های مارکوف\nمحل انتشار: دهمین کنفرانس بین المللی انجمن تحقیق در عملیات ایران\nنویسندگان: نگین مشکریز - مهدی کرباسیان - ام البنین یوسفی - بیژن خیام باشی\n۹. طراحی مدل رتبه بندی پروژه های تحقیقاتی دانشگاه صنعتی مالک اشتر بر اساس روش گزینه ایده آل و ضد ایده آل (وانگ ولو)\nنویسندگان: ساحل جیحونی - مهدی کرباسیان - بیژن خیام باشی - سید محمدرضا دربانی\n۱۰. شناسایی و اولویت بندی عوامل کلیدی برای تحلیل SWOT در فرآیند برنامه ریزی راهبردی تجاری سازی فناوری با روش ANP\nنویسندگان: بهنام خلیلیان - سیدمهدی گلستان هاشمی - بیژن خیام باشی - محسن چشم به راه


تحصیل رایگان در فنلاند 2021 - شرایط ومدارک لازم جهت تحصیل رایگان در فنلاند\n/ تحصیل در فنلاند / تحصیل رایگان در فنلاند\nتیر ۱۴, ۱۴۰۰ / تیر ۱۴, ۱۴۰۰ توسطمدیر سایت آریا استادی | ۱ دیدگاه برای تحصیل رایگان در فنلاند\nتحصیل در کشوری که سه پارامتر زیر را با هم داشته باشد، ترکیبی جادویی است که مثل کیمیا نایاب و ارزشمند است و هر دانشجویی که قصد مهاجرت تحصیلی داشته باشد، به دنبال این ترکیب گران‌بها است:\nداشتن دانشگاه‌هایی با اعتبار جهانی\nما امروز در این مقاله می‌خواهیم کشوری را به شما معرفی کنیم که این سه ویژگی را با هم دارد. فنلاند کشوری است که از نظر شاخص‌های اجتماعی و اقتصادی همیشه رتبه‌های بالایی داشته است و هر سال در بیشتر این شاخص‌ها جزو 10 کشور برتر دنیا بوده است. نکته‌ی جالب‌تر این است که این کشور امکان تحصیل رایگان هم دارد و ما امروز قصد داریم راجع به همین موضوع و شرایط تحصیل رایگان در فنلاند با شما حرف بزنیم.\nکشور فنلاند چه ویژگی‌های خوبی دارد؟\n11تا از 12 کیف پولی که روزانه در هلسینکی گم می‌شود به دست صاحبش بازگردانده می‌شود. همین جمله همه چیز را در مورد حاکمیت، قانون، امنیت و فرهنگ مردم فنلاند نشان می‌دهد. در این‌جا چند ویژگی مثبت فنلاند را در زمینه‌های مختلف با هم مرور می‌کنیم. هر چند ویژگی‌های مثبت فنلاند بیش از این حرف‌هاست. برای اطلاعات بیشتر در این مورد به مقاله «مزایا و معایب تحصیل در فنلاند» و «تحصیل در فنلاند» مراجعه کنید.\nجمعیت و محیط و آب و هوا:\nفنلاند یک کشور کم‌جمعیت، خلوت و آرام است که حدود 6 میلیون نفر جمعیت دارد. دور این کشور را جنگل‌ها و کوه‌ها فرا گرفته‌اند. فنلاند زمستان‌های سخت و یخبندان و تابستان‌های گرم و دلپذیری دارد. بعضی از ماه‌های تابستان خورشید بیش از یک ماه در آسمان می‌درخشد. همان طور که در مدتی طولانی در زمستان، شب به پایان نمیرسد. پس شما با یک جغرافیای منحصر به فرد طرف هستید. المپیک تابستانی فنلاند یکی از مشهورترین تفریحات در این کشور است.\nسیاست، دولت و اقتصاد:\nفنلاند اقتصاد باثباتی دارد. کمترین میزان فساد اقتصادی در کنار دانمارک و نیوزیلند را دارد و نرخ بیکاری و تورمش بسیار پایین است. همچنین در زمینه رفاه و توجه به اقشار کم‌درامد رتبه‌ی دوم دنیا را دارد.\nفنلاند در ردیف آزادترین کشورهای جهان است و در این زمینه هر سال رتبه‌هایی بین اول تا سوم را از آن خود می‌کند. از نظر امنیت داخلی، امن‌ترین کشور دنیاست. کم‌ترین جرم و جنایت را به خود دیده است و مطابق نظرسنجی‌های این سال‌ها، بهترین دولت دنیا را دارد.\nاجتماع و فرهنگ:\nفنلاند مساوی است با شادی. این کشور هر سال رتبه‌ی شادترین کشور دنیا را ازآن خود می‌کند.\nاین کشور سومین کشور در زمینه‌ی قانون‌مداری و حفظ حقوق شهروندان و برابری جنسیتی است.\nباسوادترین مردم دنیا و بیشترین و بهترین منابع انسانی را دارد. فنلاندی‌ها رابطه‌ی خوبی با تکنولوژی دارند. یکی از چرخ‌های اقتصاد این کشور هم برای سالیان سال شرکت نوکیا بوده است.\nمردم هلسینکی، پایتخت فنلاند، راضی‌ترین مردم جهان از نظر شیوه‌ی زندگی هستند.\nآیا نظام آموزشی فنلاند کیفیت مناسبی دارد؟\nیکی از مفاخر این کشور سیستم آموزشی آن است. ویژگی‌های این سیستم آموزشی به شرح زیر است:\nآموزش در این کشور از بدو تولد شروع می‌شود و از سن پایین با سیستم خاص آموزشی فنلاند پیش می‌رود(ECEC). این روش در دنیا تبدیل به یک الگو شده است.\nآموزش دانشگاه‌ها هم با هدف تربیت پژوهشگران زبده و علمی است و وجود دانشگاه‌های فراوان علمی-کاربردی در جهت آموزش عملی است. اصول شهروندی، یادگیری مهارت برای مفید بودن در بازار کار و صنعت و افزایش سواد همه و همه با هم در دانشگاه‌های فنلاند اهمیت دارند.\nهمچنین در دانشگاه‌های فنلاند براساس یک روش جدید به نام روش آموزشی پدیده‌محور، تدریس صورت می‌گیرد؛ یعنی علاوه بر استفاده از روش‌های سنتی مثل تدریس زبان، زیست‌شناسی، ریاضیات یا دروس صرفا نظری، دانشجویان باید تحصیل خود را با دغدغه‌های روز و مدرن ترکیب کنند. مسائلی مثل محیط زیست، تبعیض نژادی، بحران‌های اقتصادی و… مثال‌هایی از این دغدغه‌ها هستند.\nچیزی که از همان ابتدا در مدارس فنلاند به دانش‌آموزان آموزش داده می‌شود و تا پایان تحصیلات آموزش عالی هم ادامه پیدا می‌کند، تفکر انتقادی است. دانش‌آموز و دانشجو باید مسائل و مشکلات را بیابد و حل کند.\nنکاتی در مورد تحصیل در فنلاند\nنظام آموزشی فنلاند براساس سیستم بولونیا و به صورت 3-2-3 است.\nتحصیل در فنلاند تا پایان مدرسه اجباری است.\nتحصیل رایگان در فنلاند در مدارس این کشور هم وجود دارد.\nفنلاند دو نوع دانشگاه معمولی و علمی-کاربردی دارد که تعداد این دانشگاه‌های علمی-کاربردی بسیار زیادند و بیشتر آن‌ها اعتبار علمی بسیار بالایی نیز دارند.\nپژوهش‌هایی که در دانشگاه‌های فنلاند انجام می‌شود، مرتبط با نیازهای روز فنلاند هستند.\nدانشگاه‌های فنلاند هر سال بیشتر از 400 رشته را به زبان انگلیسی در مقاطع مختلف ارائه می‌کنند.\nتعداد دانشجویان بین‌المللی در فنلاند نسبت به جمعیت فنلاند بسیار زیاد است و بیشتر از 40 ملیت مختلف در این کشور درس می‌خوانند و از امکانات تحصیل رایگان در فنلاند برخوردار می‌شوند.\nبازه زمانی دانشگاه‌های فنلاند برای اپلای طولانی‌تر از سایر دانشگاه‌هاست و معمولا تا ژانویه یا فوریه‌ی هر سال مهلت برای ارسال درخواست دارند.\nبرای گرفتن ویزای تحصیلی فنلاند نیازی به گرفتن بیمه‌ی سلامت نیست.\nبعد از پایان تحصیل، کشور فنلاند به شما اجازه می‌دهد تا یک سال در فنلاند بمانید و برای خود کار پیدا کنید. در مواردی این یک سال قابل تمدید خواهد بود.\nسقف کار دانشجویی برای خارجی‌ها، 25 ساعت در هفته است. ولی در ایام تعطیل می‌توانید بدون محدودیت کار کنید.\nدر چه شرایطی می‌توانیم تحصیل رایگان در فنلاند را تجربه کنیم؟\nقوانین دانشگاهی در فنلاند به این صورت است که اگر شما به زبان فنلاندی درس بخوانید، می‌توانید از امکانات تحصیل رایگان در فنلاند بهره‌مند شوید. راه حل این روش این است که شما سال اول را به زبان انگلیسی درس بخوانید و هم‌زمان طی یک سال از امکانات رایگان آموزش زبان فنلاندی در دانشگاه برخوردار شوید و از سال بعد درس‌ها را به زبان فنلاندی بگذرانید تا بتوانید تحصیل رایگان در فنلاند را تجربه کنید.\nراه دوم این است که به دنبال بورسیه‌هایی باشید که شهریه‌ی شما را صفر می‌کنند. البته برای گرفتن این بورسیه‌ها و تجربه‌ی تحصیل رایگان در فنلاند، باید رزومه‌ی خوبی داشته باشید.\nو راه سوم هم برای تجربه تحصیل رایگان در فنلاند، تحصیل در فنلاند در مقطع دکترا است. تحصیل در فنلاند در مقطع دکترا برای همه‌ی دانشجویان دنیا رایگان است.\nآیا یادگیری زبان فنلاندی آسان است؟\nیادگیری هیچ زبانی اگر تمرین و ممارست نداشته باشید، آسان نیست. ولی شاید یادگیری زبان فنلاندی کمی پیچیده‌تر باشد. چون تعداد کلمات مشترک از زبان‌های دیگر در این زبان کمتر است. زبان فنلاندی با زبان‌های مجاری و استونیایی هم‌خانواده است. یکی از نکات مثبتش این است که مثل زبان‌های هند و اروپایی، حروف اضافه در کلمه نیست و همین موضوع تلفظ را آسان‌تر می‌کند. جای فعل و فاعل و… در جمله چندان مهم نیست و این هم نکته مثبت دیگری است که زبان فنلاندی دارد. ولی به طور کلی برای این‌که بتوانید به تحصیل رایگان در فنلاند مشغول شوید، یادگیری زبان فنلاندی یکی از بهترین راه‌های ممکن است.\nچه بورسیه‌هایی تحصیل شما را در فنلاند کاملا رایگان می‌کنند؟\n1. بورسیه دانشگاه اولو: یک مژده به دانشجویان مقطع لیسانس بدهیم. این دانشگاه جزو معدود دانشگاه‌هایی است که در مقطع لیسانس بورسیه‌ی کامل شهریه به دانشجویان خارج از اتحادیه اروپا می‌دهد و شهریه را صفر می‌کند. یعنی با اخذ این بورسیه شما به راحتی در مقطع لیسانس می‌توانید تحصیل رایگان در فنلاند را تجربه کنید.\n2. بورسیه دانشگاه هلسینکی: این بورسیه سه حالت دارد:\nشهریه‌ی دانشگاه به علاوه هزار یورو در ماه هزینه‌ی زندگی\nصرفاً شهریه را صفر می‌کند\nفقط 1000 یورو در ماه کمک‌هزینه می‌دهد.\n3. بورسیه دانشگاه تامپره: این دانشگاه یک بورسیه‌ی فوق‌العاده برای دانشجویان ارشد دارد که هم شهریه را صفر می‌کند و هم 7000 یورو هزینه‌ی زندگی دانشجو را تا دو سال می‌دهد و یکی از بهترین بورسیه‌ها برای تجربه‌ی تحصیل رایگان در فنلاند است.\n4. بورسیه دانشگاه آلتو: بورسیه‌ی کارشناسی ارشد است که دو حالت دارد:\nپوشش کامل شهریه+ هزینه‌های جانبی تحصیل+ هزینه‌ی زندگی دانشجو\nپوشش کامل شهریه یا هزینه‌ی زندگی دانشجو\nآیا می‌توان در رشته‌هایی که به زبان انگلیسی ارائه می‌شوند، تحصیل رایگان در فنلاند را تجربه کرد؟\nبله. گفتیم که در دو حالت، تحصیل رایگان در فنلاند و به زبان انگلیسی ممکن است:\n1. تحصیل به زبان انگلیسی در مقطع دکترا در فنلاند\n2. گرفتن بورسیه‌هایی که به دانشجویان خارجی تعلق می‌گیرد و شهریه را به طور کامل پوشش می‌دهد.\nشهریه‌ی برخی از دانشگاه‌های فنلاند\nدانشگاه Vaasa: 10800 تا 13000 یورو در سال\nدانشگاه تامپره: 6500 تا 13000 یورو در سال\nدانشگاه علمی‌کاربردی آرکادا: 5500 تا 11900 یورو در سال\nدانشگاه اولو: 10800 تا 14000 یورو در سال\nدانشگاه آلتو: 15000 یورو در سال\nدانشگاه هلسینکی: 13000 یورو در سال\nهزینه‌های زندگی و تحصیل در فنلاند در مقایسه با سایر کشورها\nفنلاند سومین کشور گران‌قیمت اتحادیه اروپا است. هزینه‌ها در فنلاند بالاست و چیزی حدود 2000 یورو در ماه هزینه‌ی یک زندگی دانشجویی است.\nشهریه‌ی دانشگاه‌های فنلاند در مقطع لیسانس از4000 یورو در سال شروع می‌شود و تا 13000 یورو در سال می‌رسد.\nدر مقطع فوق لیسانس هم شهریه‌ی دانشگاه‌ها از 5000 یورو تا حدود 16000 یورو در سال است.\nبرای اطلاعات بیشتر و دقیق‌تر به مقاله «هزینه تحصیل در فنلاند» مراجعه کنید. ولی به طور خلاصه هزینه زندگی در فنلاند در مقایسه با چند کشور اروپایی به این صورت است:\nنام کشور هزینه‌ها (ماهانه) نروژ سوئد ایتالیا فرانسه هلند آلمان فنلاند\n2000 یورو یا بیشتر 700-1200 یورو 700-1400 یورو 700-1000 یورو یا بیشتر 800-1200 یورو 850-1000 یورو 700-900 یورو\nخوابگاه یا اتاق مستقل 300-700 یورو 240-620 یورو 250-300 یورو 200-400 یورو 300-600 یورو 250 یورو 250-350 یورو\nآپارتمان تک‌خوابه مرکز شهر 970 یورو 780 یورو 400-700 یورو 400-700 یورو 500-1000 یورو 390 400-800 یورو\nآپارتمان سه‌خوابه یا خانه مشترک مرکز شهر 1500 یورو 350-700 یورو 250-500 یورو 200-800 یورو 400-700 یورو 365 1259 یورو\n250-400 یورو 200 یورو 200 یورو 250-300 یورو 150-170 یورو 170 یورو 200-250 یورو\nحمل و نقل عمومی 55-72 یورو 40-55 یورو 25-35 یورو 30-75 یورو 35-70 یورو 20-25 یورو 35-50 یورو\nقبوض 165-170 یورو 72 یورو 140-150 145 یورو 16.74 یورو 221 یورو 101 یورو\nکتاب و تحریر 50 یورو 80 یورو 40-50 یورو 50 یورو 30-65 یورو 20 یورو 80-100 یورو\nبیمه سلامت (سالانه) 50-200 یورو 485 یورو 90-150 یورو 480یورو 400 یورو 110-190 یورو 100-300 یورو\nشهریه سالانه دانشگاه 7000-19000 یورو 7000-25000 یورو 1000-4000 یورو 170-620 یورو 6000-20000 یورو 300-350 یورو 5000-16000 یورو\nبهترین دانشگاه‌های فنلاند\nQS رتبه جهانی نام دانشگاه\n104 دانشگاه هلسینکی Helsinki\n127 دانشگاه آلتوAalto\n287 دانشگاه تورکوTurku\n408 دانشگاه اوولو: University of Oulu\n470 دانشگاه فنی لاپیینرانتا: Lappeenranta University of Technology\n499 دانشگاه فنلاند شرقی: University of Eastern Finland\n571-580 Abo Akademi University\n409 دانشگاه تامپره: Tampere University\nپرطرفدارترین رشته‌های تحصیلی در فنلاند و بهترین دانشگاه‌ها برای تحصیل در آن رشته‌ها\nرشته‌های فنی و مهندسی و تکنولوژی: رتبه 245 دانشگاه هلسینکی، رتبه 282 دانشگاه تامپره و رتبه 385 دانشگاه اولو\nمدیریت و تجارت: رتبه 351 دانشگاه تورکو و دانشگاه لاپینرانتا، رتبه 401 دانشگاه تامپره\nعلوم کامپیوتر و آی‌تی: رتبه 151 دانشگاه هلسینکی و رتبه 301 دانشگاه‌های تامپره و اولو\nعلوم طبیعی و ریاضیات: رتبه 151 دانشگاه هلسینکی\nآموزش: با رتبه 22 در دانشگاه هلسینکی و 101 دانشگاه تامپره و تورکو و 92 دانشگاهJyvaskyla\nآیا برای تحصیل رایگان در فنلاند گپ تحصیلی و سن اهمیت دارد؟\nسن معمولا مهم نیست. مگر اینکه رشته‌ی شما رشته‌ای باشد که محدودیت سنی داشته باشد. ولی ممکن است در سنین بالا شانس دریافت بورسیه‌های خوب برای شما کمتر شود. گپ تحصیلی هم اگر برای دانشگاه یا سفارت مهم باشد با ارائه‌ی رزومه‌ای خوب و مرتبط با رشته (کار مرتبط با رشته) و یا مقالات خوب، مشکلی قابل حل است.\nآیا شهریه دانشگاه‌های معمولی و علمی-کاربردی در فنلاند متفاوت است؟\nشهریه دانشگاه ارتباطی با نوع دانشگاه (معمولی یا علمی-کاربردی) ندارد.\nشرایط تحصیل رایگان در فنلاند را دیدیم. می‌بینید که چندان هم سخت نیست. اگر رزومه‌ی خوبی دارید و می‌دانید که برای مقطع دکترا، شانس قبولی در دانشگاه‌های فنلاند را دارید، درنگ نکنید. اگر دانشجوی خوبی هستید، رزومه و معدل و نمره‌ی زبان خوبی دارید و می‌دانید که شانستان برای گرفتن بورسیه زیاد است، شما هم تحصیل رایگان در فنلاند را از دست ندهید و در نهایت اگر هیچ‌کدام از این شرایط را ندارید، تحصیل رایگان در فنلاند و زندگی در این کشور آنقد ارزش دارد که در آنجا یک سال فنلاندی یاد بگیرید و شما هم از امکانات تحصیل رایگان در فنلاند برخوردار شوید.\nیک دیدگاه درباره‌ی «تحصیل رایگان در فنلاند»\nآذر ۴, ۱۴۰۰ در ۹:۵۰ ب.ظ\nسلام امکان این هست قبل از اپلای در مقطع لیسانس زبان فنلاندی یاد بگیریم و بعد وارد فنلاند شویم رایگان تحصیل کنیم


ماجرای توزیع بادمجان در روستاهای دشتستان/ وسع کشاورزان همین قدر بود\n۳۴ : ۰۰ - شنبه ۱۵ آذر ۱۳۹۹\nکد خبر: ۷۵۶۷۷۱۳\nتاریخ انتشار: ۰۲ آذر ۱۳۹۹ - ۰۸:۲۲\nکد خبر : ۷۵۶۷۷۱۳\nامروز تصاویری از توزیع بادمجان در یکی از روستاهای دشتستان، در فضای مجازی منتشر شد که با واکنش‌های مختلفی همراه شد.\nبه گزارش گروه استان های باشگاه خبرنگاران جوان، امروز تصاویری از توزیع بادمجان توسط جوانان و امام‌جمعه سعدآباد در یکی از روستاهای دشتستان در فضای مجازی منتشر شد که با واکنش‌های مختلف در فضای مجازی و برخی رسانه‌های داخلی و خارجی همراه شد.\nشهرستان دشتستان با داشتن ۱۱۵ هزار هکتار زمین‌های مرغوب زراعی، به‌عنوان اولین قطب محصولات کشاورزی در استان بوشهر محسوب می‌شود. هر محصول بنا به فصل خود کشت و برداشت می‌شود؛ اوایل آذرماه زمان برداشت بادمجان است.\nاو با گلایه از حواشی به وجود آمده توسط برخی افراد در فضای مجازی، ادامه داد: برداشت هر محصول کشاورزی زمان‌های خاصی در سال دارد و در این مقطع زمانی نیز بادمجان محصول اراضی کشاورزی ماست. جوانانی در قالب پایگاه بسیج همیشه همراه ما و مردم مستضعف بوده‌اند و این اقدام هم برای اولین یا آخرین بار صورت نگرفته و هر زمان‌بر اساس وسع کشاورزان، بخشی از محصولات در اختیار نیازمندان قرار می‌گیرد.\nاو افزود: جوانان این پایگاه در برهه‌های مختلف سال به‌ویژه در ایام شیوع ویروس کرونا با توزیع ماسک و ضدعفونی معابر، همراه و کمک مردم به‌ویژه نیازمندان روستا بوده‌اند و چندی قبل هم ۳۰۰ بسته معیشتی شامل مرغ، برنج، حبوبات و ... را در بین اقشار کم‌بضاعت توزیع کرده‌اند.\nامام‌جمعه سعدآباد نیز در تشریح این ماجرا گفت: کشاورزانی با سخاوت، چند تُن بادمجان برای خانواده‌های نیازمند در اختیار فرمانده پایگاه مقاومت بسیج سلمان فارسی روستای نظر آقا از بخش سعدآباد می‌گذارد؛ فرمانده پایگاه با همکاری بسیجیان بادمجان‌ها را از مزرعه کشاورز با سخاوت برداشت و به نظر آقا منتقل و در پایگاه توسط بسیجیان بسته‌بندی و اعلام می‌کند خانواده‌ای نیازمند که احتیاج به بادمجان دارند، بیایند بادمجان برای خود ببرند.\nمحصولات کشاورزی ، کمک های مردمی\nکارتان عالی بود هیچ عیبی هم نداشت\nولی متاسفانه در تمام کمکهایی که مردم انجام میدهیم حداقل 10 نفر از مسئولین همراه کمک ها به منازل مراجعه می نمایند که کار خوبی نیست\nمیشه همین کمک ها را در شب و با 2 الی 3 نفر انجام داد بدون حضور مسئولین\nخیرات دادن ایراد ندارد از یک لیوان آب نا پخش میلیاردها دلار توسط خیرین .\nولی بحث این است که این توسط خود خیر پخش شود ویا اینکه در بوق ...شود.