علوم طبیعی - دانلود فایل پروژه و پایان نامه و تحقیق و مقاله\nبه علت پيشرفت علم و فناوري در غرب در دويست سال گذشته مسأله جايگاه علوم طبيعت (علوم فيزيکي و زيستي) در قرآن در يکصد سال گذشته همواره مورد بحث فضلاي مسلمان بوده است.\nاين ديدگاه ها را مي توان از لحاظ موضع گيري نسبت به علوم تجربي رايج به سه گروه تقسيم کرد:\n۱- گروهي اصالت را به معارف اسلامي داده اند و براي علوم جديد شأني قائل نيستند و يا با آنها مخالفند. که عده اي علوم فيزيکي و طبيعي جديد را در تعارض با اسلام مي بينند.\n۲- گروهي علوم طبيعت را يک فعاليت بشري تلقي کرده اند و براي دين شأني در شناخت طبيعي قائل نيستند. اينها مي گويند علوم طبيعت مربوط به عقل بشري است و نيازي به توصيه هاي دين در اين خصوص نيست.\n۳- بعضي از فضلاي مسلمان برآنند که علم توصيه شده در قرآن هم شامل معارف خاصّ ديني است و هم شامل علوم طبيعت.\nرواج بينش گروه اول به عدم رشد علوم طبيعت در جوامع اسلامي منجر شده و رواج بينش گروه دوم به علم زدگي و دوري از علم و حکمت و ارزش هاي اخلاقي منجر گشته است\nتصور اسلامی علم\nدر اسلام احادیث زیادی در مورد ارزش و اهمیت علم و سواد آموزی از طرف رسول خدا و ائمه اطهار ( ع ) بیان شده است ، همانند حدیث معروف « طلب العلم فرضة علی کل مسلم » فراگرفتن دانش بر هر مسلمانی واجب است .\nاز آیات و روایات مختلف چنین استنباط می شود :\n۱- در بسیاری از آیات و روایات علم به صورت مطلق مطرح شده است ، همانند « بگو آیا دانایان با نادانان برابرند » ( زمره ، ۹ )\n۲- بعضی منظور از علم را تنها اصول عقاید و احکام شرعی عنوان نکرده و بلکه گسترده تر از آن می دانند ( نمل ، ۱۶-۱۵ )\n۳- علم مورد نظر اسلام منحصر به علم شرایع و احکام حلال و حرام نیست ، بلکه میراث گرانبهایی که دانشمندان مسلمان چند قرن اول هجری باقی گزارده انند .\n۴- کنار گذاشتن علوم دیگر و بکار گرفتن علومی که برای حفظ کیان و رفع نیازهای جامعه مفید باشد نیز کار درستی نیست .\nنقش علم و صنعت در جامعه اسلامي:\n1- اسلام و علوم طبيعي\n2- دلايل اهميت علوم طبيعي از نظر اسلام\nاسلام و علوم طبيعي: در قرآن کريم در حدود ۷۸۰ بار لفظ علم و مشتقات آن به کار رفته است. در اولين آياتي که به پيامبر (ص) نازل شد، صحبت از قرائت و قلم و تعليم علم به انسان است. (علق ۵-۱)\nو در جايي که خلقت آدم مطرح شده است صحبت از اين است که پس از تعليم اسماء به آدم فرشتگان در مقابل او خضوع کردند. (بقره ۳۲-۳۱) در قرآن آمده است عالمان با جاهلان مساوي نيستند. (زمر-۹) و آمده است که تنها علماء درک مي کنند. (عنکبوت-۴۳) و آمده است که تنها علماء از حق تعالي خشيت دارند. (فاطر-۲۸)\nاز پيامبر نقل شده است که فرمودند طلب علم بر هر مسلماني واجب است. تنها محدوديتي که در اسلام در مورد کسب دانش آمده اين است که مسلمانان بايد تنها دنبال فراگرفتن علم نافع باشند.\nاز پيامبر (ص) نقل شده است که فرمودند: (اللهم اني اعوذبک من علم لا ينفع) (خدايا به تو پناه مي برم از علمي که در آن نفعي نيست). هر علمي که انسان را در ايفاي نقشي که من تعالي در اين جهان برايش گذاشته است ياري کند نافع به حساب مي آيد در غير اين صورت علم، غيرنافع است.\nدلايل اهميت علوم طبيعي از نظر اسلام: اکنون مي خواهيم ببينيم علوم طبيعي در جهان بيني اسلامي از چه نظر مطلوبند و تا چه حد نقشي را که براي علوم ممدوح ذکر کرديم مي توانند ايفا کنند. مطالعه ي قرآن و سنت اسلامي نشان مي دهد که فراگيري اين علوم براي امت اسلامي از دو جهت ضروري است: ۱- نقش اين علوم در خداشناسي ۲- نقش اين علوم در قوام و اعتلاي جامعه ي اسلامي\n۱٫ نقش علوم طبيعي در خداشناسي:\nدر قرآن مجيد در حدود ۷۵۰ آيه در زمينه ي خداشناسي از راه علوم طبيعي آمده است. در اين آيات خداوند متعال از پديده هاي طبيعي به عنوان آيات الهي ياد مي کند و بندگان را به تفکر و نظر در آنها دعوت مي کند. اين آيات را مي توان به چند دسته تقسيم کرد:\n۱- آياتي که در آنها از مواد سازنده اشياء صحبت شده و يا به کشف آنها امر شده است: مثلاً در آيه هاي (طارق-۵) (نور-۴۵) (انسان-۲)\n۲- آياتي که در آنها از نحوه ي خلقت اشياء صحبت شده و يا به کشف پيدايش آنها امر شده است: مثلاً آيه هاي:\n(هود-۷) (مؤمنون-۱۴-۱۲) (انبياء ۳۰) (لقمان -۱۰) (فصلت-۱۱) (غاشيه-۲۰-۱۷)\n۳- آياتي که در آنها امر به کشف نحوه ي خلقت جهان شده است. مثلاً آيه هاي: (عنکبوت ۲۰-۱۹)\n۴- آياتي که در آنها امر به مطالعه ي تحولات طبيعي شده است. مثلاً آيه هاي (زمر-۲۱) (روم-۴۸) (بقره-۱۶۴).\n۵- آياتي که در آنها به موجودات طبيعي قسم خورده شده است. مثلاً آيه هاي (شمس۶-۱) (واقعه۷۶-۷۵) (طارق۳-۱) (بروج-۱).\n۶- آياتي که در آنها با اشاره به برخي از پيامدهاي طبيعي امکان وقوع معاد بيان نشده است. مثلاً آيه هاي\n(حج-۵) (يس-۸۱) (روم-۱۹).\n۷- آياتي که در آنها صحبت از وجود نظم در طبيعت و اتقان صنع باري شده است. مثلاً آيه هاي\n(نمل-۸۸) (ملک۴-۳) (حجر-۱۹) (فرقان-۲) (زمر-۵) (انبيا-۱۶)\n۸- آياتي که در آنها صحبت از هماهنگي بين خلقت انسان و ساير موجودات و مسخر بودن امکانات طبيعي براي انسان شده است. مثلاً آيه هاي (بقره-۲۹) (جاثيه-۳) (ملک-۱۵) (نحل-۵) (حديد-۲۵) (انعام-۹۷)\nدر اين آيات خداوند متعال بندگان را دعوت به تفکر و نظر کردن در پديده هاي طبيعي مي کند تا انسانها از راه مشاهده نظم و هماهنگي دستگاه آفرينش به عجايب خلقت او پي برند. در آيات ۲۸-۲۷ سوره ي فاطر خداوند پس از ذکر يک سلسله پديده هاي طبيعي مي فرمايد: انما يخشي الله من عباده العلمه. يعني تنها علما هستند که عظمت خدا را در مي يابند و خشيتي شايسته او در دلشان پيدا مي شود. در آيه هاي (عنکبوت-۴۹) به اين موضوع نيز اشاره شده است. مي بينيم که دانشمندان اسلامي و مسلمان علوم طبيعي را از اين جهت که انسان را به خدا نزديک مي کند دنبال مي کنند.\nمتأسفانه اين نحوه ي برداشت از علوم طبيعي کم کم در دنياي اسلام کنار گذاشته شد و اکنون به جايي رسيده ايم که هم حيات ماديمان و معنويمان در خطر افتاده است.\n۲- نقش علوم طبيعي در قوام و اعتلاي جامعه ي اسلامي:\nاز آنجايي که طبق آيات روشن قرآن کريم هدف اسلام برقراري يک جامعه ي توحيدي است تحقق پذير و جامعه ي توحيدي از خطر دنياي کفر بر حذر باشد بايد جامعه ي اسلامي مستقل باشد. طبق آيه ي شريفه ي ۴۱- نسا) (توبه-۴۰) (سباء-۲۸) (اعراف-۱۵۸) و حديث شريف (الاسلام يعلو و لا يعلي عليه) اسلام برتر است و هيچ چيز بر آن برتري ندارد.\nکه از رسول خدا (ص) نقل شده است نيز نتيجه مي شود که مسلمان ها نبايد هيچ گاه تحت سلطه ي کفار باشند و بنابراين بايد از هر جهت مستقل باشد.\nدو نکته ي مهم ۱- از نظر اسلام چيزي که تضمين مي کند علم در راه درست به کار رود ايمان است. علم در قرآن همراه ايمان آمده است. در اولين آيه اي که به پيامبر نازل شد و در آن امر به قرائت شده است (اقرأ باسم ربک الذي خلق) (علق) قرائت مقرون به اسم پروردگار، آمده است يعني علم بايد به اسم خدا باشد نه به اسم شيطان. علم همراه با ايمان مي تواند منجر به عمل صالح شود.\nالا اِنَّ الشر سُر شرار العلماء و انّ الخير خيار العلماء.\nبدترين بدها دانشمندان بدسيرت و خوب ترين دانشمندان نيک سيرت اند.\nدر آيه هاي (آل عمران-۱۳۹) (اعراف-۹۶) (منافقون-۸) به اين موضوع نيز اشاره شده است.\n۲- در حاليکه اسلام مجهز شدن مسلمانان به علوم و فنون را براي تأمين استقلال و اعتلاي جامعه ي اسلامي تشويق مي کند و در آيه (انفال-۶۰) به اين موضوع اشاره شده است. همچنين در آيه هاي (کهف-۷) (هود-۷) به علم و عمل بهتر و نيکو اشاره شده است.\nشناخت طبيعت از نظر قرآن کريم\nهدف طبيعت شناسي\nمنظور از طبيعت عالم مادي است يعني عالمي که با حواسمان با آن در ارتباط هستيم. در قرآن کريم متجاوز از ۷۵۰ آيه وجود دارد که در آنها به پديده هاي طبيعي اشارت رفته است. از نظر قرآن موجودات طبيعي آيات (نشانه هاي) حق تعالي هستند طبيعت شناسي بايد به منزله ي آيت شناسي تلقي شود و ما را از آيات به صاحب آيات برسانند.\nآيه هاي (روم-۲۱) (روم-۹۲۴) (روم-۲۲) (حج-۶۲) به اين موضوع اشاره مي کنند.\nطبيعت شناسي مي تواند معرفت انسان ها نسبت به خداوند را فزوني بخشد و نيز مي تواند آنها را قادر سازد که از امکاناتي که خداوند براي خير و سعادت ابدي شان فراهم کرده است استفاده کنند.\nامکان شناخت طبيعت: در قرآن آيات زيادي داريم که بشر را به مطالعه ي طبيعت دعوت مي کنند:\n(يونس-۱۰۱) (ذاريات-۲۱-۲۰) (عنکبوت-۲۰) (طارق-۵) (بقره-۳۱) (علق-۵) (نحل-۷۸) (فصلت-۵۳) (نمل-۹۳) (انبياء-۳۷)\nاين آيات حاکي از اين هستند شناخت طبيعت امکان پذير است والّا امر به مطالعه ي آن نمي شد. همچنين استفاده مي شود که خداوند استعداد شناخت را در بشر به وديعه نهاده است و انسان ها بايد اين استعداد را به نحو مناسب شکوفا سازند و اين آيات نشان مي دهند که بشر به بسياري از حقايق عالم پي خواهد برد.\nمسائل مهم طبيعت شناسي: گرچه هدف غائي طبيعت شناسي از ديد قرآن افزودن معرفت انسانها نسبت به خداوند و تقرب به اوست. اما به عنوان اهداف متوسط مي توان يک رشته مسائل را ذکر کرد که پي بردن به آنها مقدمه ي رسيدن به آن هدف نهايي مي باشد. اينها مسائلي هستند که در ارتباط با پديده هاي طبيعي در قرآن کريم مطرح شده اند و ما آنها را به سه دسته تقسيم مي کنيم:\n۱- کشف مبدأ پيدايش و نحوه ي تکوّن موجودات و پديده ها:\nدر بعضي آيات کشف مبدأ خلقت و مراحل تکوّن بعضي از موجودات و پديده ها مطرح شده است:\nآيه هايي مثل (انبياء-۳۰) (نوح۱۶-۱۵) (سجده۹-۷) (غاشيه-۲۰-۱۷) (روم-۴۸).\nاز اين قبيل آيات برمي آيد که ما بايد در پي کشف مبدأ پيدايش و نحوه ي تکوين اشياء باشيم. زيرا اينها در افزودن ايمان ما و نزديکي به مبدأ متعال مؤثرند. در برخي از آيات قرآن نيز وقوع برخي از پديده هاي طبيعي به عنوان شاهدي بر وقوع معاد ذکر شده اند:\nآيه هايي مثل (يس، ۸۱) (فاطر-۹) (حج-۵).\n۲- کشف نظم و انسجام و هدفداري طبيعت: در بسياري از آيات قرآن وجود نظم و انسجام و هدفداري در طبيعت به عنوان دليلي بر وجود خالق حکيم مدبر ذکر شده است. اين آيات را مي توان به چند دسته تقسيم کرد:\nالف- در برخي از آيات آمده است که خلقت آسمان ها و زمين به حق (داراي غايت) است و باطل نمي شود و از روي لهو و لعب نيست: آيه هايي مثل (دخان ۳۹-۳۸) (آل عمران-۱۹۱) (انعام-۷۳) (انبياء۱۷-۱۶)\nب- در برخي از آيات آمده است که براي سير طبيعي حوادث مهلت معيني است: آيه هايي مثل: (روم-۸) (رعد-۲)\nج- در برخي از آيات آمده است که خلقت اشياء و جريان امور طبيعت روي حساب مي باشد. (يعني داراي اندازه معين و مشخص اند). آيه هايي مثل: (الرحمن-۵) (حجر-۲۱) (رعد-۸) (فرقان-۲) (الرحمن-۷) (حجر-۱۹).\nدرست به دليل وجود همين نظم است که قوانين طبيعي مفهوم پيدا مي کنند.\nاز آيات (يونس، ۴۵) ، (الملک-۳) مي توان نتيجه گرفت که کشف نظم و انسجام در طبيعت (يعني قوانين طبيعي) و اتقان منبع باريتعالي يکي از مسائل عمده طبيعت شناسي است.\n۳- استفاده مشروع از امکانات طبيعي که خداوند براي بشر فراهم کرده است. (تکنولوژي در خدمت اهداف الهي)\nدر تعداد زيادي از آيات خداوند نعمت هايي را که براي بشر فراهم آمده است نام مي برد:\n(جاثيه-۱۳) (اعراف-۱۰) (قصص-۷۳) (روم-۴۶) (انعام-۹۷)\nدراين آيات دليل يادآوري نعم الهي شناساندن آنها به بشر، امر به استفاده از آنها و شکرگزاري ذکر شده است.\nمجاري شناخت طبيعت: آياتي زيادي در قرآن هست که از آنها مي توان مجاري شناخت طبيعت از ديدگاه قرآن را استنباط نمود. از آيه ي (نحل-۷۸) نتيجه مي شود که معلومات ما از طريق سمع و بصر و فؤاد به دست مي آيد.\nهمچنين از آيه هاي (يوسف-۹۴) (انعام-۷) (اعراف-۲۲) به دست مي آيد که فؤاد را به قوه ي درک امور و تعقل تعبير کرده اند. گاهي هم قلب در قرآن به عنوان وسيله تعقل و فهم ذکر شده است مثلاً از آيه هاي (حج-۴۶) (اعراف-۱۷۹) (توبه-۷۸) (ق-۳۷) (نحل-۱۰۸) و از امام صادق (ع) نقل شده است: از جمله آن اعضا قلبش مي باشد که وسيله ي تعقل و درک و فهم است.\nو از امام علي بن محمد النقي (ع) روايت شده است که فرموده اند: پس قرآن و اخبار رسول (ص) دلالت دارند بر اينکه قلب مالک جميع حواس است و اعمال آنها را تصحيح مي کند و آنچه را قلب درست کند چيزي را باطل نمي کند.\nحال مي خواهيم با استفاده از آيات قرآن استدلال کنيم که مجاري شناخت طبيعت عبارتند از:\n۱- حواس ظاهري که به وسيله ي آنها مشاهده و تجربه صورت مي گيرد.\n۲- عقل منزه از شوائب (غالب بر هوي و هوس ها و آزاد از تقليدهاي کورکورانه).\n۱- نقش مشاهده و تعقل در شناخت طبيعت:\nدر قرآن کريم آياتي هستند که انسان را موظف مي کنند که حواس خود را جهت يافتن حقايق طبيعي به کار گيرد.\nآيه هاي (عنکبوت-۲۰) (يونس-۱۰۱) (غاشيه-۱۷) (شعراء-۷) (ق-۶) بيانگر اين موضوع اند.\nدر اين آيات نظر و رؤيت به معناي ديدن همراه با استنتاج عقلي آمده است. در اينجا سه مورد از اين استنتاج عملي را ذکر مي کنيم:\nالف) خداوند توسط کلاغ نحوه ي دفن ميت را به قابيل مي آموزد: (مائده-۳۱).\nب) خداوند امکان بعث اجساد را به مدد صالح مي آموزد: (بقره-۲۵۹)\nج) خداوند کيفيت احياي مردگان را براي حضرت ابراهيم مجسم مي سازد: (بقره-۲۶۰)\nضمناً به طور مکرر در قرآن براي تقريب مطلب به ذهن از تمثيل به محسوسات استفاده شده است:\nآيه هايي مثل (بقره-۲۶۱) (ابراهيم-۲۶) (نور-۳۵) (فاطر-۹)\nبنابراين شکي نيست که از نظر قرآن حواس ظاهري ابزاري اوليه براي برخي از معلومات ما هستند. اما هيچ وقت اثرات حسي به تنهايي کافي براي طبيعت شناسي معرفي نشده است زيرا:\n۱- در غالب آيات قرآني که از پديده هاي طبيعي سخن به ميان آمده صريحاً ذکر شده است که درک آيات الهي در طبيعت و ربط آنها به ذي الآيات کار صاحبان عقول و ارباب تفکر است با توجه به آيه هاي (نحل۱۱-۱۰) (انعام-۹۷) (نحل-۱۲) (ذاريات-۴۹) (زمر-۲۱) (انعام-۹۷).\nواژه هاي تفکر، تعقل و… که در آيات فوق به کار رفته اند همگي با (اختلاف مراتب) حاکي از اين هستند که براي فهم طبيعت بايد از قوه ي عاقله استفاده کرد. واژه هاي تفکر و تعقل و… نيز حاکي از سير عقلي هستند پس شناختني هايي که از مبادي حسي شروع مي شود بايد با تفکر و تعقل توأم شوند تا به معلومات ما بيفزايند.\n۲- در قرآن آيات زيادي داريم که حاکي از اين هستند که در بعضي افراد چشم و گوش و قلب نقشي را که به آنها محول شده است ايفا نمي کنند.\nبسيارند افرادي که آيات الهي را در طبيعت مي بينند ولي در آنها تدبر نمي کنند و از آنها بهره نمي گيرند با توجه به آيه هاي (يوسف-۱۰۵) (اعراف-۱۷۹) (انفال-۲۱) (احقاف-۲۶) (اعراف-۱۹۸) (حج-۴۶).\nاز نبي اعظم (ص) نيز نقل شده است که فرمودند: کور کسي نيست که فاقد بصر است بلکه کسي است که فاقد بصيرت است.\nکار بصر را وقتي مي توان کامل تلقي کرد که همراه با بصيرت باشد يعني به دنبال کار حس تعقل باشد با توجه به آيه (يونس-۴۲) (انفال۲۲-۲۱)\n۳- آيات قرآني حاکي از اين هستند که تمام شناخت هاي ما مبدأ حسي ندارد و ما شناخت هايي داريم که منشأ آنها تأثرات حسي نيست. طبق اين جمله آيات قرآن را به دو دسته در اين مورد تقسيم مي کنيم:\n۱- در يک دسته از آيات خداوند منطق کساني را که تنها محسوسات را تکيه گاه خود قرار مي دهند محکوم مي کند:\nآيه هايي مثل (بقره-۵۵) (سناء-۱۵۳) (اسراء۹۳-۹۰) (بقره-۱۱۸) (فرقان-۲۱) (روم-۲۷).\n۲- قرآن به ما مي آموزد که ما برخي از حقايق مربوط به عالم طبيعت را با حواس ظاهري خود درک نمي کنيم:\nآيه هايي مثل (رعد-۲) (الحاقه ۳۹-۳۸) (يس-۳۶)\nو نيز قرآن به ما مي آموزد که تنها الله بر غيب آسمان ها و زمين دانا است. البته کساني نيز که خداوند بخواهد از اين بخش نامحسوس بهره مند مي شوند:\nآيه هايي مثل (هود-۱۲۳) (کهف-۲۶) (حجرات-۱۸) (جن۲۷-۲۶).\nمتأسفانه در قرون اخير برخي از متفکّران مسلمان اين فکر را رواج داده اند که تجربه تنها راه بدست آوردن معرفت است و مطالعه ي تجربي کتاب طبيعت به تنهايي ما را به معرفت خداوند نائل مي سازد.\nقرآن در عين اينکه ما را به مطالعه ي تجربي کتاب طبيعت مي خواند اهميت تفکر و تعقل و… را نيز به ما گوشزد مي کند و به ما مي آموزد که نبايد تنها به محسوسات قناعت ورزيم، بلکه بايد با دريافتن پشت ظواهر طبيعت خود را به خالق آن نزديکتر کنيم.\n۲- نقش وحي و الهام در شناخت طبيعت: از بعضي از آيات قرآن استنباط مي شود که معلم اصلي براي تمام علوم خود ذات باري تعالي است:\nبا توجه به آيه هايي مثل (علق۵-۱) (بقره-۳۱).\nحداقلي که مي توان از اين آيات استنباط نمود اين است که خداوند استعداد کسب دانش و ابزار لازم براي آن را در وجود انسان به وديعه نهاده است. برخي از آيات قرآن حاکي از اين هستند که غير از مجاري عمومي شناخت، مشاهده و تفکر مجراي مستقيم تري براي دريافت حقايق عالم از واهب العلم وجود دارد ولي تنها بندگان خاصي از آن بهره مند هستند.\nخرید ودانلود فایل تحقیق انسان شناسي از ديدكاههاي مختلف-خرید اینمترنتی تحقیق انسان شناسي از ديدكاههاي مختلف-دانلود رایگان مقاله انسان شناسي از ديدكاههاي مختلف-دانلود رایگان تحقیق انسان شناسي از ديدكاههاي مختلف\nاین فایل در ۳۰صفحه قابل ویرایش تهیه شده وشامکل موارد زیر است:\nدر تاريخ انسان شناسي سه شاخه بزرگ قابل تشخيص هستند: نخست انسان‌شناسي فرانسوي با انديشمنداني چون اميل دوركيم، مارسل موس و لوي ـ برول. اين شاخه به شدت از علوم طبيعي و فلسفه به ويژه از آگوست كنت متاثر بود. دوم، انسان‌شناسي امريكايي بود كه از ابتلا بر مفهوم فرهنگ پاي مي‌فشرد\nاميل دوركيم را مي‌توان چه منشا انسان شناسي علمي جديد و چه در منشا جامعه شناسي جديد قرار داد. در واقع به باور دوركيم، جامعه شناسي علمي گسترده بود كه مطالعه مقام جوامع را شامل مي‌شد و مردم شناسي به اعتقاد و تنها يكي از شاخه‌هاي جامعه شناسي به حساب مي‌آمد. در حالي كه مردم نگاري به نظر دوركيم، مجموعه‌اي از روش‌هاي ميداني بود كه به تنهايي اعتبار زيادي ندارند. مي‌توانيم او را از بنيانگذاران و نظريه پردازان اصلي مردم نگاري به نظر دوركيم، مجموعه‌اي از روش‌هاي ميداني بود كه به تنهايي اعتبار زيادي ندارند. مي‌توانيم او را از بنيانگذاران و نظريه پردازان‌هاي اصلي كاركردگرايي بدانيم. كاركردگرايي وي به خصوص از طرق رابطه عميق وي با سنت اثبات گرايي آگوست كنت، كه در روش شناسي دوركيمي منعكس شده است، ديده، مي‌شود. (همان، ۱۴۰)\n– مردم شناسي فرانسه\n«مردم شناسي فرانسه با انديشمنداني چون، اميل دوركيم و خواهرزاده او مارسل موس (۱۸۷۲-۱۹۵۰)، درون حوزه جامعه شناسي پايه‌گذاري شد. در فرانسه مطالعه آغازين باز نمودهاي جمعي تا مدت‌ها و موضوع پديده ديني تمركز داشت.» (ريوبر، ۱۳۸۱: ۷۰) دوركيم با انجام پژوهش‌هاي خود، خصوصاً با كتاب خود تحت عنوان صدور بنياني حيات ديني، نفوذ زيادي بر نسل نخستين مردم شناسان فرانسه داشت.\n– انسان شناسي ديني\n«انسان شناسي ديني در معينه دوم قرن ۱۹ شكل گرفت. به رغم پيچيدگي پديده ديني، [در نزد مردم شناسان] از تايلر تا اميل دوركيم همواره با رويكرد ساده پندارانه‌اي روبرو هستيم كه تلاش داشت براي انجام اديان يك منشا مفروض ارائه دهد و طرح ساده‌اي نيز از منظور آنها ترسيم كند.» (همان: ) دوركيم با انتشار كتاب صور بنياني حيات ديني تاثير زيادي بر انسان شناسي دين ماده است. كتاب وي را مي‌توان جز نخستين كتب انسان شناسي دين قرارداد و راه‌گشاي پژوهش‌هايي در زمينه انسان شناسي ديني دانست.\n– تاثير دوركيم از طريق ديدگاه اثباتي بر انسان شناسي:\nجامعه شناسان و انسان شناساني كه تعريف اثباتي [دوركيمي] دين را پذيرفته‌اند، كوشيده‌اند اين جادو و دين تمايز قائل شوند [بر اساس همان نگاه دوركيمي]: براساس پذيرفته شده‌ترين تمايزها مذهب اساساً اعتلا يا پرستش امور معنوي يا مقدس و جادو مستكاري و كنترل اين اشياء و امور شناخته مي‌شود. (توسلي، ۱۳۸۰)\n– انسان شناسي حقوق\nدكتر روج الاميني، از دوركيم به نام مردم شناسي ياد مي‌كند و نام او را در كنار مردم شناسان ديگري مي‌نهد كه در پيدايش مردم شناسي حقوق نقش داشت‌اند: «از ميان دانشمنداني كه نه به عنوان حقوقدان، بلكه به عنوان مردم شناس سهمي بزرگ در تحقيقات مردم شناسي حقوقي دارند، بايد از تايلر، مورگان، بوآس، فريزر، دوركيم، مارسل موس، ماسينوفسكي و لوي ـ برول نام برد. مطالعات اين مردم شناسان در سنن و آداب و رسوم و فرهنگ جوامع ابتلايي منابع ذي قيمتي را براي شناخت و مطالعه و تحليل و تحليل حقوق سنتي و مقررات رايج يا منسوخ اين جوامع در دارد. اين مطالعات و نظرات، زمينه‌اي مناسب براي ايجاد رشته مردم شناسي حقوقي فراهم مرد». (روح الاميني، ۱۳۸۰: ۲۶۱)\n– دوركيم، مالينوفسكي و رادكيف ـ براون\n«ماينوفسكي سنت مشاهده مشاركت آميز و مستقيم را در انسان شناسي بريتانيا بنا نهاد، سنتي كه جز آداب انسان شناسي و به نظر برخي، يكي از مناسك ورود به اجتماع انساني شناختي گشته است. ماينوفسكي را متعلق به مكتب كاركردگرايي و تحت تاثير دوركيم مي‌دانند. ماينوفسكي به پيروي از دوركيم، اين و جادو را به قلمرو امور مقدس و متمايز از امور مقدس متعلق مي‌داند، هر چند كه مفهوم امر مقدس او از دوركيم سرچشمه مي‌گيرد، اما به گونه‌اي يكسره متفاوت با دوركيم ميان دين و جادو تمايز مي‌نهد.» (هميلتون، ۱۳۷۷: ۸۶ و ۸۵)\nرادكيف براون در كاركردگرايي خود به شدت تحت تاثير دوركيم قرار داشت، به طوري كه بسياري از مفاهيم دوركيمي را اخذ نمود. و بي اين مفهوم «مقدم جامعه در برابر فرهنگ» را كه مورد پذيرش جامعه شناسان است، از جمله دوركيم كه نقش بسزايي در تثبيت اين مفهوم در نزد جامعه شناسان داشت؛ وارد انسان شناسي بريتانيا كرد.\n«در انسان شناسي تغيير اين ديدگاه، يعني پي بردن به اينكه علم اثباتي مقياس مناسبي براي سنجش عقلانيت دين نيست، را با اين بحث مرتبط دانسته‌اند كه در جامعه ابتدايي مردم تمايز بارزي بين جادو و تكنولوژي قائل مي‌شوند، جادو كاركرد مهمي را در ساخت‌يابي موقعيت‌هاي غير قابل پيش‌بيني و خطر ايفا مي‌كند. و اين تحت تاثير انديشه معاي دوركيم بوده است.» (تامسون، ۱۳۸۱: ۱۶)\nمطالعه ديني دوركيم\n– تأثير رابرتسون اسميت بر رهيافت مذهبي دوركيم\nبرخي از انديشه‌ها و جنبه‌هاي رهيافت مذهبي دوركيم، تحت تاثير انديشه‌هاي متفكر ما قبل او كه به اندازه دوركيم معروف نيست، به شكل گرفته‌اند. اين دانشمند، رابرتسون اسميت است كه كتابي در بررسي دين سامي با عنوان «سخنراني‌هايي درباره دين ساميان در سال ۱۸۸۹ منتشر كرد. پيش از پرداختن به نظر دوركيم درباره دين، شروع كوتاهي از برخي نظرهاي رابرتسون اسميت در اين باره براي شناخت زمينه كار دوركيم ضروري است. «رابرتسون اسميت بيشتر بر عملكرد‌ها تاكيد مي‌ورزيد تا باور داشت نما. به استدلال او، عملكردهاي مذهبي مانند تشريفات و مناسك و نه باور داشت‌ها، اهميت بنيادي دارند. براي شناخت دين، نخست بايد شيوه‌هاي عملكرد مردم را تحليل كرد و نه باور داشت‌هاي‌شان. به همين دليل است كه باور داشت‌ها، غالباً مبهم، ناسازگار و متناقض‌اند. آدميان به نظر او بخش اعظم دين به قضيه گزينش فردي ارتباطي ندارد. بلكه دين در ذهن اعضاي جامعه القا شده و از آنها خواسته مي‌شود كه آنرا پاس بدارند. دين بخشي از همان چيزي است كه دوركيم بعد از رابرتسون اسميت آنرا باز نمودهاي جمعي جامعه ناميد. از نظر رابرتسون اسميت، دين يك قضيه گروهي و اجتماعي است و اساساً ماهيتي سياسي دارد. به ادعاي رابرتسون اسميت، دين دو كاركرد دارد: يكي تنظيم كننده (تنظيم رفتار فردي براي خير همگان) و ديگري برانگيزاننده (دين احساس اشتراك و وحدت اجتماعي را بر مي‌انگيزاند). (هميتون، ۱۳۷۷: ۱۷۰و۱۶۹)\n– هدف دوركيم در كتاب صوربنياني حيات ديني\nهدف دوركيم در اين كتاب، مطالعه بدوي‌ترين و ساده‌ترين ديني است كه بشر تاكنون بدان پي برده، يعني آن دستگاه ديني كه دو شرط زير را داشته باشد: نخست اينكه در جوامعي بدان بر بخوريم كه سازمان آنها از ديدگاه سادگي، بالا دست نداشته باشد؛ علاوه بر اين بايد چنان باشد كه براي تبيين آن به هيچ عنصري كه از ديني مقدم بر آن به رعايت گرفته باشد، نياز نداشته باشيم. چنين ديني از نظر دوركيم در «فهماندن سرشت ديني آدمي، يعني در نشان دادن وجهي ذاتي و پاينده از [هستي] بشريت از هر شكل‌گيري مفيدتر و مناسب‌تر است.» (دوركيم، ۱۳۸۳: ۲)\nهدف دوركيم از مطالعه دين رسيدن به اين نتيجه كلي است كه: «دين امري به حد اعلاء اجتماعي است. تصورات ديني، تصوراتي جمعي‌اند بيانگر واقعيت‌هاي جمعي؛ مناسك ديني شيوه‌هاي عملي هستند كه فقط در درون گروه‌هاي گرد هم آمده پيدا مي‌شوند و هدف آنها برانگيختن، زنده نگاهداشتن يا بازسازي برخي حالت‌هاي ذهني گروه است.» (همان، ۱۳).\n– اهميت تاريخ در بررسي امر دين\nتاريخ در واقع تنها روش تحليل كننده‌اي است كه مي‌توان در مورد اديان به كاربرد. تنها تاريخ است كه به ما اجازه مي‌دهد تا نهاد اجتماعي معيني را به اجزاء سازنده آن برگردانيم، چرا كه از راه مطالعه تاريخ به شيوه پيدايش آنها در طول زمان پي مي‌بريم. از سوي ديگر، تاريخ با قراردادن هر يك از اجزا در همين اوضاع و احوالي كه اجزا نامبرده در آنها پديد آمده‌اند، تنها وسيله‌اي را كه ما براي تعيين علل پيدايش آنها ممكن است دارا باشيم در اختيار ما مي‌نهد.\nبنابراين هر بار كه ما در صدد آن بر مي‌آييم كه تا امري بشري را در شرايط معيني از زمان قرار داده شده، تبيين كنيم – اعم از باورهاي ديني، قاعده‌اي اخلاقي، دستوري حقوقي، فني هنري يا نظامي اقتصادي ـ مي‌بايست به بدوي‌ترين و ساده‌ترين شكل آن برگشت و كوشيد دريافت كه خصلت‌هاي آن امر در اين مرحله از هستي‌اش چگونه است.\n– تعريف ديني\nاز نظر دوركيم «دين را نمي‌شود تعريف كرد مگر به تبع خصلت‌هايي كه در همه جا با دين همراه هستند.» (همان، ۳۱)\nاز نظر دوركيم آنچه در قاعده بندي‌هاي پيشين مورد نظر است ماهيت دين در مجموع است. «همه چنان عمل مي‌كنند كه گويي دين نوعي گوهر ناديدني را تشكيل مي‌دهد و حال آنكه دين كلي مركب از اجز است؛ دين دستگاه كم و بيش بغرنجي از اسطوره‌ها، جرم‌ها، مناسك و آداب است و كل را نمي‌شود تعريف كرد مگر در ارتباط با اجزاء تشكيل دهنده‌اش. پس منطقي‌تر اين است كه ببينيم پديده‌هاي بنيادين تشكيل دهنده هر گونه دين، بيش از آنكه كليت حاصل از اتحاد آن‌ها شكل بگيرد. چه خصلتي دارند. اين روش بويژه از آن رو ضرورت دارد كه مي‌بينيم پديده‌هاي ديني خاصي وجود دارند كه به هيچ ديني معيني بر نمي‌گردند. آن پديده‌هايي كه ماده فرهنگ مردم را مي‌سازند از همين قسم‌اند. اين به طور معمول بقايايي از اديان از ميان رفته‌اند، سازمان‌هايي سازمان نيافته‌اند (همان، ۴۷).\nپديده‌هاي ديني به طور طبيعي به دو مقوله بنيادي تقسيم مي‌شوند: باورها و مناسك. باورها از اموال عقيدتي‌اند، يعني به طور اساسي از تصورات تشكيل مي‌شوند و مناسك وجوه معيني از اعمال مشخص‌اند. ميان اين دو دسته از امور، تمامي آن گستره تفاوتي را داريم كه انديشه را از حركت جدا مي‌كند. مناسك را نمي‌توان از ديگر اعمال بشري بويژه اعمال اخلاقي، جدا و به طور مستقل تعريف كرد مگر بر اساس طبيعت خاص موضوع ؟؟ تعريف دوركيم از دين: «دين عبارت است از دستگاهي همبسته از باورها و اعمال مربوط به امور لاهوتي يعني مجزا [از امور ناسوتي]، ممنوع؛ اين باورها و اعمال همه كساني را كه پيرو آنها هستند در يك اجتماع اخلاقي واحد به نام كليسا [يا امت] متحد مي‌كند.» (همان، ۶۳)\nمزيت چنين تعريفي اين است كه محور عمل ديني را نسبت به اعتقاد ديني مي‌پذيرد؛ با اجتناب از رويكرد موحدانه امكان تحقيق مقايسه‌ي را فراهم مي‌كند و مسأله كاذب بودن اعتقادات فردي را در حاشيه قرار مي‌دهد. در حقيقت از نظر دوركيم دين كاذب وجود ندارد: «همه اديان به نحو خاص خودشان حقيقي‌اند، هر يك به شيوه‌هاي گوناگون به شرايط معين حيات انساني پاسخ مي‌دهند.» با وجود اين نوعي اثبات گرايي در تعريف دوركيم نهفته است. از نظر دوركيم دين چون برخي كاركردهاي اجتماعي مهم را با حفظ باورهاي مشترك از طريق اعمال مناسكي انجام مي‌دهد، پا برجا مانده است. حقيقت دين، حقيقتي جامعه شناختي است و مرجع نمادهاي ديني خداي تو تهي نيست، بلكه خود جامعه است. از نظر دوركيم، در واقع اعتقادات مومنان اشتباه است، زيرا متعلق حقيقتي پرستش، گروه اجتماعي است، بنابراين دوركيم تعهدي عقل گرايانه در باب برتري معيارهاي علمي حقيقت حفظ مي‌كند. زيرا از نظر دوركيم اعتقادات ديني، «باز نمود تحريف شده واقعيتي تجربي‌اند، واقعيتي كه امكان تحليل دقيق آن از طريق علمي تجربي ميسر است و اين علم اينك جامعه شناسي است\nجامعهشناسى روستائى در آمريکا نزديک يک قرن است که بهعنوان رشته جداگانهاى از جامعهشناسى شناخته شده است. نخستين انجمن جامعهشناس روستائى در سال ۱۹۳۷ تشکيل شد و بهدنبال آن مجله جامعهشناسى روستائى انتشار يافت که در آن نتايج بررسىهاى انجام شده در زمينه مسائل روستائى منتشر مىشد. مىتوان گفت که پيدايش جامعهشناسى روستائى در آمريکا ناشى از مشکلات بود که در زندگى مردمان روستائى وجود داشت، به همين جهت بيشتر جنبه کاربردى پيدا کرد.\nدر اروپا جامعهشناسى روستائى پس از جنگ جهانى دوم روى کار آمد. اما اين امر به معنى آن نيست که جامعهشناسى روستائى از آمريکا به اروپا صادر شده باشد. در اروپا از گذشتههاى دور بررسىهاى روستائى در کنار دانشهائى چون: جغرافيا، تاريخ، مردمشناسى، اقتصاد کشاورزى در بسيارى از سرزمينها جريان داشته است.\nبررسىهاى روستائى، در اروپا بر پايه يک سنت پژوهشى پرسابقهاى استوار مىباشد و ميان سالهاى ۱۸۹۰ و ۱۹۲۵ تحقيقات روستائى چندى انجام گرفته است. اما پژوهشهاى گستردهتر جامعهشناسى چه در زمينههاى روستائى و چه شهرى به زمانهاى اخير مربوط مىشود.\nدر اروپا نيز مانند آمريکا جامعهشناسى روستائى هنگامى بهوجود مىآيد و توسعه مىيابد که بدان نياز پيدا مىشود. بازسازىهاى بعد از جنگ، صنعتى شدن جامعه، رشد جمعيت، مهاجرت روستائيان به شهر، نياز به تأمين اجتماعى، دگرگونىهاى سياسى و اقتصادى سبب شدند که دولتها به فکر آن بيفتند که تغييرات اجتماعى ـ فرهنگى را تحت نظم و کنترل درآوردند، در نتيجه علوم اجتماعى و به همراه آن جامعهشناسى روى کار آمد و گسترش يافت (۱).\nهر چند در آمريکا ابتدا به زمينههاى کاربردى جامعهشناسى اهميت داده مىشد، ولى بعدها جامعهشناسان به بررسى جنبههاى نظرى جامعهشناسى روستائى نيز روى مىآورند و در زمانى کوتاه جامعهشناسى روستائى رواج پيدا مىکند و در برنامههاى درسى بسيارى از دانشکدهها جاى مىگيرد.\nامروز جامعهشناسى روستائى مانند ديگر رشتههاى علمى در پهنه وسيعترى از جهان شناخته شده است و در بسيارى از دانشگاههاى دنيا اعم از کشورهاى صنعتى يا در حال توسعه تدريس مىشود و تحقيقات وسيع و دامنهدارى در زمينه مسائل روستائى انجام مىگيرد.\nدر ايران بررسىهاى روستائى از حدود ۴۰ سال پيش در مؤسسه مطالعات و تحقيقات اجتماعى دانشگاه تهران آغاز شده است.\nبا اجراء قوانين ارضى، مهاجرت روستائيان به شهر و برقرارى روابط گسترده بين شهر و ده و بهدنبال آن تغييرات اجتماعى در روستاها و پيدا شدن مسايل و مشکلات متعددى در حيات اقتصادى، اجتماعى و فرهنگى جامعههاى روستائى، تحقيقات روستائى متداول شده است.\nجامعهشناسى روستائى از لحاظ توسعه نظرى همواره با دشوارىهاى زيادى مواجه بوده است.\nگذشته از محدويت دامنه تحقيقات و کمبود مفاهيم علمى در زمينه جامعهشناسى روستائى، اغلب سازمانها و مؤسسات دولتى بر تحقيقات روستائى نظارت داشتهاند. از اينرو محققان روستائى در امر تحقيق کاربردى يا نظرى همواره با دشوارىهائى مواجه بودهاند و نتايج بررسىها نه تنها از لحاظ کاربردى سودمند نبوده است، بلکه از جهت زمينه نظرى هم جامعهشناسى روستائى رشد چندانى پيدا نکرده است.\nبررسىهاى جامعهشناسى روستائى زمينه توسعه و پيشرفت روستاها را فراهم مىآورد. کسانى که با مسائل روستائى سر و کار دارند، کارشناسان روستائى، مهندسان کشاورزى، کارکنان خدمات روستائى، مأموران دولتى، مشاوران خانواده روستائى، مروّجان و معلمان کشاورزى، برنامهريزان توسعه روستائى همه مىتوانند از دستآوردهاى جامعهشناسان روستائى بهرهمند شوند.\nبه همين جهت پرورش جامعهشناسان روستائى و انجام تحقيقات مستمر در زمينههاى اجتماعى، اقتصادى و فرهنگى روستاها امرى ضرورى به نظر مىرسد.\nکليات جامعهشناسى روستائى\n– موضوع جامعهشناسى روستائى:\nجامعهشناسى روستائى شاخهاى از جامعهشناسى است که از قواعد، اصول و روشهاى جامعهشناسى پيروى مىکند. از ويژگىهاى آن اين است که موضوع آن محدود مىشود به پديدههاى اجتماعى و نوع فرهنگى که به دنياى روستائى تعلق دارد. در داخل اين چارچوب جامعهشناسى روستائى به بررسى انواع نظامهاى اجتماعى مانند: خانواده، جمعيتها، گروهبندىها، ارزشهاى اجتماعى، هنجارهاى اجتماعى، گرايشها، کارکردها، تحولات و بالأخره کليه امور و مسائل جامعه روستائى مىپردازد که شناخت آن مىتواند از يکسو براى توسعه، رفاه اجتماعى و بهبود زندگى روستانشينان سودمند باشد و از سوى ديگر زمينه گسترش جامعهشناسى روستائى را بهعنوان يک رشته علمى فراهم آورد.\nاز جامعهشناس روستائى انتظار مىرود که مسائل اقتصادى، فنى، زيستى، طبيعى و نيز عوامل ديگرى که در پذيرش تغييرات و نوآورىها و بهطور کلى پذيرش شيوههاى جديدى که در پيشرفت اقتصاد کشاورزى و توسعه روستائى مؤثر است از طريق تحقيق تبيين کند (۱).\n(۱) . Hoyois Givanni. Sociologie rurale Editions universitaires Paris 1968 P.16\nتوسعه روستائى و افزايش توليد کشاورزى نه تنها مستلزم مهارتهاى فنى در زمينههاى علمى و کاربردى است، بلکه با شناخت کشاورزى سنتى و الگوهاى رفتارى انسان روستائى در ارتباط متقابل با فنون جديد کشاورزى و بهطور کلى شناخت زندگى سنتى روستائى باز بسته است. زمينهٔ چنين شناختى را جامعهشناس روستائى فراهم مىکند.\nجامعهشناس روستائى در وهله نخست يک جامعهشناس است و با همان روشى به بررسى پديدههاى اجتماعى جامعه روستائى مىپردازد که جامعهشناسان ديگر در زمينه مسائل اجتماعى جامعههاى شهرى، صنعتى، خانواده، آموزش و پرورش و زمينههاى مشابه ديگر بهکار مىبرند (۲). درک معنى جامعهشناسى روستائى با آگاهى از مفهوم جامعهشناسى، روشها و قوانين آن ارتباط نزديک دارد. مردمان روستائى در کارهاى مربوط به کشاورزى فعاليت دارند، به اقتضاء آن در محدوده جغرافيائى مشخصى زيست مىکنند، آداب و رسوم، هنجارها، ارزشهاى اجتماعى و فرهنگ خاصى دارند و از الگوى رفتارى و شيوه زندگى ويژهاى پيروى مىکنند که با آنچه در جامعه شهرى وجود دارد فرق مىکند. پديدههاى اجتماعى جامعه روستائى موضوع بررسى رشته خاصى از جامعهشناسى يعنى جامعهشناسى روستائى است.\n(۲) . کنستاندز، ا.ک. (A.K. Condtandse) جامعهشناسى روستائى، فريدون بدرهاى.\nجى. بى. چى تا مبار (J. B. chitambar) جامعهشناس هند مىنويسد: جامعهشناسى روستائى يکى از رشتههاى تخصصى جامعهشناسى است که به بررسى علمى انسانهاى روستائى در ارتباط با گروههائى که با آنها کنش متقابل دارند مىپردازد. او هدف جامعهشناسى روستائى را شناخت رفتار انسان روستائى مىداند و عقيده دارد که اين امر از لحاظ کاربردى داراى اهميت خاصى است؛ زيرا دانشجوى علوم اجتماعى از طريق مطالعه در زمينههاى جامعهشناسى روستائى مىتواند درک بيشترى از رفتار انسان روستائى و رفتار خود داشته باشد (۳).\n(۳) . Chitambar J.B. introductory rural sociology. A synopsis of concepts and principles.Retd. principal Allahabad Argicultural Institute 1983 p.12\nاين کتاب تحت عنوان مقدمهاى بر جامعهشناسى با تأکيد بر جامعهشناسى روستائى بهوسيله: احمد حجاران و مصطفى ازکيا ترجمه شده و نشرنى آن را در سال ۱۳۷۳ منتشر کرده است. دانشجويان براى کسب اطلاعات بيشتر مىتواند به اين کتاب مراجعه کنند.\nپس از پايان تحصيل وقتى بخواهد درباره مسائل مربوط به روستا کار کند، بدون شناخت از مردم روستا قادر نخواهد بود نقش خود را بهنحو مطلوب ايفا نمايد.\nپلاسيد رامبو (Placide Ranbaud) جامعهشناس فرانسوى درباره پايگاه علمى جامعهشناسى روستائى مىگويد: جامعهشناسى روستائى يک رشته علمى است که بهدرستى نامگذارى نشده است. او از ده عنوان آنتى تز شهر نام مىبرد. به نظر او هيچکدام از دو مقوله شهر و ده بدون واسطه علوم ديگر نمىتوانند مورد بررسى جامعهشناسى قرار گيرند.\nشهر و ده موضوعهاى بررسى پيچيده و دشوارى را تشکيل مىدهند که شناخت کامل آنها با علوم متعددى ارتباط دارد (۴). جامعهشناس روستائى در بررسى جامعه روستائى از دستآوردهاى علوم ديگرى مدد مىگيرد، يا اينکه دست کم از روشهاى آن علوم در کار تحقيق استفاده مىکند.\n(۴) . Rambaud placide. sociologie Rurale. paris 1980 p.7\nدر پژوهشهاى روستائى اغلب متخصصان مختلفى با يکديگر همکارى دارند و هر کدام به بررسى جنبهاى از جنبههاى مختلف زندگى اجتماعى جامعه روستائى مىپردازند. هانرى مندارس (Hanri Mendras) جامعهشناس فرانسوى عقيده دارد، موضوع جامعهشناسى روستائى جامعه روستائى است که در سطحهاى سهگانه بومشناسى، نظام اقتصادى و نظام اجتماعى مورد بررسى قرار مىگيرد (۵). جامعهشناساان روستائى همچنين دستآوردهاى مردمشناسان و روانشناسان اجتماعى بهره مىگيرند.\nارتباط جامعهشناسى روستائى با ديگر علوم\nبدون شک مطالعه و شناخت همه جانبهٔ محيط روستائى موضوع دانش خاصى نيست، بلکه علوم متعددى مانند علوم طبيعى، جغرافيا، تاريخ، اقتصاد، اخلاق، حقوق، مردمشناسى، جامعهنگارى، روانشناسى، و علوم مشابه ديگر هر کدام به جنبهاى از جنبههاى مختلف محيط روستائى توجه دارند و در شناخت کامل جامعهٔ روستائى با يکديگر همکارى مىکنند. بنابراين لازم است حد و مرز جامعهشناسى روستائى را روشن و رابطهٔ آن را با ديگر علوم مشخص کنيم.\n– علوم طبيعى:\nجامعهشناسى روستائى با برخى از علوم طبيعى ارتباط دارد. اين ارتباط با توجه به خصيصهٔ اساسى روستا يعنى نزديکى و رابطهٔ مستقيم کشاورز با طبيعت و اينکه فرد روستائى بيشتر با طبيعت سر و کار دارد و از آن بهمنظور تأمين زندگى خود بهره مىگيرد، کاملاً مشهود است.\nپيشرفتهاى علوم زيستشناسى عمومى، گياهشناسى، زمينشناسى و جانورشناسى و افزايش دانش انسان دربارهٔ ژنتيک نباتات، سبب ابداع فنون و روشهاى تازهاى شده است که کاربرد آنها در کشاورزى دگرگونىهاى عميقى در دنياى روستائى عصر ما پديد مىآورد. بهعلاوه، انرژى مکانيکى و حتى علوم هستهاى را نيز که با استعمال ايزوتوپها مىتوانند خدمات وسيعى به کشاورزى ارائه نمايند، بايد اضافه کرد.\nجامعهشناسى آثار و نتايج ناشى از تحولات را در ساختار اجتماعى جامعهٔ روستائى مورد بررسى قرار مىدهد. مثلاً نشان مىدهد که رواج ماشينهاى درو موجب آزاد شدن مقدار زيادى نيروى انسانى و بالأخره منجر به مهاجرتهاى فصلى روستائيان مىشود که خود مشاغل جديدى را ضرورى مىنمايد؛ و يا اينکه استفاده از تراکتور مستلزم سطح وسيعى از اراضى زراعتى است که مسئلهٔ يکپارچگى اراضى و از بين رفتن بهرهبرداران کوچک خانوادگى و در نتيجه واکنش آنها را در برابر شيوههاى جديد کشاورزى مطرح مىسازد.\nجامعهشناسى روستائى با دقت تأثير ظهور فنون جديد را در رفتارها، هنجارها و نهادهاى اجتماعى تبيين مىکند و شيوههاى علمى کاربرد تکنيکهاى جديد را ارائه مىدهد و از اين طريق به توسعهٔ جامعهٔ روستائى کمک مىکند.\nعلوم ریاضی (به انگلیسی: Mathematical sciences) یک اصطلاح گسترده است که به رشته‌های دانشگاهی‌ای اشاره دارد که زمینۀ اصلی آنها ریاضی است، اما به‌طورکلی ممکن است تنها به مسائل ریاضی نپردازند. به‌طور مثال، آمار، رشته‌ای است که از روش‌های ریاضی استفاده می‌کند، ولی اهداف خاصی را در سایر علوم غیر از ریاضی دنبال می‌کند. علم کامپیوتر، علم محاسبات، تحقیق در عملیات، رمزشناسی، فیزیک نظری و علم آمار شاخه‌های دیگری هستند که می‌توان آنها را به‌عنوان علوم ریاضی در نظر گرفت.\nاخیراً پژوهشگران سایر رشته‌ها، مانند رشته‌های مختلف پزشکی، به مدل‌سازی ریاضیِ انواع مختلف مسائلی رو آورده‌اند که با آنها مواجهند، و این امر باعث ایجاد و گسترش رشته‌های متنوعی با زمینۀ ریاضی در دانشکده‌ها و پژوهشکده‌های ریاضی شده‌است. به‌عنوان مثال، در «مؤسسۀ تحقیقات ریاضی و فیزیک نظری»، واقع در میدان نوبنیاد تهران، پژوهشگران، در قالب یک کار مشترک گروهی، به بررسی ساختار‌های ریاضی سلول‌ها پرداخته‌اند.\nریاضیات زبانی خاص خود دارد،که در آن به جای کلمات و علائم نقطه گذاری از اعداد و نمادها استفاده میشود. در منظر صاحبان فکر، تحقیق بدیهیات ساختارهای مجرد تعریف شده، با استفاده از منطق و نماد سازی ریاضی میباشد.\nنخستین اعداد ثبت شده خطوطی بودند که روی یک چوب کشیده میشدند،که اصطلاحا آنها را چوبخط مینامیدند.این خطوط به شکل دسته های کوچک دو یا پنج تایی کشیده میشدند.سرانجام به این دسته ها نمادهای خاصی اختصاص داده شد(۵،۲ و غیره)و یک دستگاه حساب ایجاد شد.\nریاضیدانان نمادهای خاصی را به جای کلماتی از قبیل به اضافه و مساوی است با وضع کردند،همچنین کلمات خاصی را برای بیان مفاهیم جدید ابداع کردند.\nچنانکه زمانی آن ار علم عدد ، زمانی علم فضا ، گاه علم کمیات ، و زمانی علم مقادیر متصل و منفصل خوانده اند.ریاضیات درباره حساب ، هندسه ، جبر و مقابله بحث می کند که ما در اینجا به سراغ تاریخ هر یک از آنها می رویم.\nحساب ، علم اعداد است. واژه انگلیسی حساب ، از کلمه ای یونانی به معنای اعداد گرفته شده است.\nدر آغاز شهرنشینی ، انسان گوسفندان ، گاوها و سایر حیوانات خود را با انگشتانش می شمرد. در واقع کلمة دیژیت که برای شمارش اعداد از ۰ تا ۹ به کار می رود، از یک کلمة لاتین به معنای انگشت گرفته شده است.\nبعدها انسان با علامت زدن روی چوب یا درخت ، اشیاء را می شمرد. اما این روش به زودی جای خود را به استفاده از علامتهایی باری هر یک از اعداد داد.\nپس از فیثاغورث باید از زنون فیلسوف و ریاضیدان یونانی که در ۴۹۰ق.م در ایلیا متولد شده است نام ببریم.\nدر اوایل نیمه دوم قرن پنجم بقراط از اهالی کیوس فضاهایی متفرق آن زمان را گردآوری کرد و در حقیقت همین قضایا است که مبانی هندسة جدید ما را تشکیل می‌دهند.\nدر قرن چهارم قبل از میلاد افلاطون در باغ آکادموس در آتن مکتبی ایجاد کرد که نه قرن بعداز او نیز همچنان برپا ماند. وی ریاضیات مخصوصاً هندسه را بسیار عزیز می‌داشت، تا جائی که بر سردر مکتب خود این جمله را حک کرده بود: «هرکس هندسه نمی‌داند به اینجا قدم نگذارد».\nاین فیلسوف بزرگ به تکمیل منطق که رکن اساسی ریاضیات است همت گماشت و چندی بعد منجم و ریاضیدان معاصر وی ادوکس با ایجاد تئوری نسبت‌ها نشان داد که کمیات اندازه نگرفتنی که تا آن زمان در مسیر علوم ریاضی گودالی حفر کرده بود هیچ چیز غیر عادی ندارد و می‌توان مانند سایر اعداد قواعد حساب را در مورد آنها بکار برد.\nپس از مرگ این فاتح مقتدر در ۳۲۳ق.م و تقسیم امپراطوری عظیم او، مصر بدست بطلیموس افتاد و امپراطوری بطالسه را تشکیل داد. بطالسه که اسکندریه را به پایتختی برگزیده بودند تمام دانشمندان را بدانجا پذیرفتند و همین دانشمندان در صدد ایجادکتابخانة بزرگی در این شهر ساحلی برآمدند و به توسعه و تکمیل آن همت گماشتند.\nدر سال ۴۷ق.م که ژول سزار نیروی دریایی مصررا آتش زد، در کتابخانه بزرگ اسکندریه نیز حریقی ایجاد شد که قسمت اعظم آنرا نابود ساخت. بالاخره در سال ۳۰ق.م به هنگام امپراطوری ملکه کلئوپاترا کشور مصریکی از ایالات امپراطوری روم شد.\nدر ان دوره کوتاه از کشفیات جدید خبری نبود و دانشمندان متوسطی نظیر بطلیموس، منلائوس و باپوس نیز که ظهور کردند تنها به تعلیم و انتشار آثار قدما اکتفا نمودند.


چراغ سرستونی شیک سازان - شیک سازان\nچراغ ها انواع مختلفی دارد که هر کدام از آن ها کاربرد مشخصی داشته و برای هدف خاصی استفاده میشود و شرکت های ساخت صنایع روشنایی به ساخت انواع چراغ ها میپردازند اما آن چیزی که اهمیت بالایی دارد کیفیت چراغ ها می باشد و باید توجه داشت که عدم کیفیت و غیر استاندارد بودن چراغ ها میتوانند بی صرفه و بی استفاده باشند بنابراین افراد باید به انتخاب شرکت ساخت چراغ مورد استفاده خود دقت کافی را داشته باشند در ادامه مطالبی را در مورد چراغ سرستونی به شما عزیزان ارائه خواهیم داد\nدر حال حاضر از بهترین شرکت های ساخت صنایع روشنایی کشور میتوان به شرکت شیک سازان اشاره کرد که به تولید انواع چراغ پارکی ، چراغ دیواری با سبک های متفاوت میپردازد که یکی از چراغ های پر کاربرد چراغ سر ستونی می باشد که شیک سازان به ساخت این محصول با سبک های مختلف پرداخته است و افراد میتوانند با کیفیت ترین و زیبا ترین چراغ سرستونی را از این شرکت دریافت نمایند.\nانواع چراغ سر ستونی\nچراغ سرستونی یا همان چراغ سرلوله از محصولات با کیفیت و زیبای صنایع روشنایی شیک سازان است است. معمولا جنس این چراغ ها را از آلومینیوم دایاکاست می سازند که در رنگبندی های متنوع قابلیت عرضه شدن را دارند .\nباید به این نکته توجه داشت چراغ سردری به دلیل قرار گرفتن در محیط بیرونی باید از کیفیت ساخت خوبی برخوردار باشد تا در مقابل گرمی و سردی هوا, بارندگی و نور شدید آفتاب, دچار آسیب نشود. که صنایع روشنایی شیک سازان به افراد تضمین می دهد که تمامی محصولات و تولیدات این شرکت, با وجود بهترین متریال در ساخت و پرداخت چراغ ها کوچکترین آسیبی از این عوامل نمی بیند.\nکاربرد چراغ سرستونی\nکاربرد چراغ سر ستونی معمولا برای نصب بر روی سر در ورودی و خروجی خانه یا ویلا و تالار مورد استفاده قرار می گیرد که توانسته است علاوه بر نوردهی و روشنایی بخشیدن فضای مور استفاده , بر زیبایی و نمای ظاهری ساختمان نیز بیافزاید. خصوصا اگر ساختمان مورد نظر تم کلاسیک داشته باشد چراغ سرستونی شیک سازان انتخاب خوبی برای افراد خواهد بود.\nهمانطور که به آن اشاره کردیم چراغ سرستونی برای قرار گرفتن بر روی ستون های دو طرف درب ورودی و یا خروجی ساختمان, تالار… استفاده می شود. زیبایی این چراغ و قرار گرفتن آن بسیار بر جلوه ساختمان می افزاید در صورتی که ساختمان بزرگ باشد و احتیاج به روشنایی بیشتری داشته باشد میتوانید سایز بزرگتری از این چراغ را سفارش داد زیرا تنوع سایز و مدل برای این جراغ ها در شیک سازان امکان پذیر است .\nهمچنین این نکته نیز وجود دارد که ارتفاع قرار گرفتن چراغ سرستونی در نوردهی آن تاثیر بالایی را میگذارد . حبابهای تمام شیشه و بلور یک تیکه، آلومینیوم دایکاست، رنگ استاتیک کوره ای با تنوع رنگ، شماره ثبت ملی و ثبت طرح ، آی پی ۶۴ و ۶۵ از دیگر ویژگی های چراغ سر ستونی خواهد بود.\nبرچسب ها چراغ ستونیچراغ سردریچراغ شیکسازانخرید چراغ سرستونیشیکسازانفروش چراغ سرستونی\nمهر ۲۰, ۱۳۹۹ در ۰:۰۶ ق٫ظ\nهمین ی طرح رو دارین؟\nمهر ۲۰, ۱۳۹۹ در ۷:۲۲ ب٫ظ\nلطفا قیمت محصولات اعلام فرمائید


تاریخ انتشار: ۱۹ شهريور ۱۳۹۸ - ۱۸:۲۶\nبرنامه‌های امور موسیقی سازمان فرهنگی هنری به مناسبت ایام محرم اعلام شد\nسازمان فرهنگی هنری شهرداری تهران همزمان با ایام سوگواری محرم و صفر دو برنامه موسیقایی را برگزار خواهد کرد.\nب ه گزارش رسانه خبری سازمان فرهنگی هنری شهرداری تهران، امور موسیقی سازمان فرهنگی هنری شهرداری تهران همزمان با ایام سوگواری محرم و صفر دو برنامه موسیقایی «نوای نی نوا» و «آوای محرم» را برگزار خواهد کرد.\n«نوای نی نوا» عنوان اثری موسیقایی به هنرمندی بابک ربوخه و متین رضوانی‌پور است که در قالب یک قطعه مستقل در ایام محرم و صفر رونمایی می‌شود.\nاین قطعه عاشورایی برگرفته از سوگواره‌های موسیقایی استان بوشهر و آیین سینه زنی مربوط به این منطقه جغرافیایی کشورمان است که بابک ربوخه آهنگساز و پژوهشگر موسیقی آن را تنظیم کرده و متین رضوانی محقق و پژوهشگر موسیقی نواحی ایران نیز به عنوان خواننده در اثر حضور دارد.\nاین قطعه بر اساس نوحه‌های قدیمی منطقه بوشهر در گوشه شوشتری خوانده شده که از جمله آثار معتبر موسیقی نواحی منطقه جنوبی کشور در آیین‌های عزاداری حضرت سیدالشهدا(ع) به ویژه مراسم سینه‌زنی است که با تنظیم موسیقایی پیش روی مخاطبان قرار می‌گیرد.\nویژه‌برنامه «آوای محرم» نیز عنوان برنامه دیگر امور موسیقی سازمان فرهنگی هنری شهرداری تهران است که طی روزهای آینده با هدف معرفی و بررسی نوحه‌ها و نغمه‌های عاشورایی و مناسبت آنها با موسیقی دستگاهی ایرانی و تقدیر از ۴ چهره برجسته این هنر در فرهنگ‌سرای ارسباران تهران برگزار خواهد شد. البته هنوز از هنرمندانی که قرار است در این برنامه قدردانی شود اسامی منتشر نشده است.


۶ نرم افزار ساده‌ی آیفون برای برنامه‌ریزی و ساخت لیست انجام کار - بیشتر با پرشین‌تولز\nاگر شما نیز برای بهتر انجام دادن کارهای خود ترجیح می‌دهید آن‌ها را لیست کنید، این مطلب برای شماست. در این مطلب ما به معرفی ۶ نرم‌افزار ساده و کارآمد برای این کار پرداخته‌ایم که آشنایی با آن‌ها می‌تواند به کاربران کمک کند.\nاین اپلیکیشن ظاهری شبیه به یک لیست نوشته شده بر روی کاغذ دارد و پس از انجام هر کدام، روی آن مورد خط می‌کشد و آن‌ها را به پایین لیست می‌فرستد.\nساخت و ادیت فعالیت‌ها در این برنامه بسیار راحت است و Widget آن باعث می‌شود که بدون نیاز به باز کردن اپلیکیشن، کارهای خود را مدیریت کنید.\nMinimaList از تکنیک مشهور Pomodoro استفاده می‌کند که به صورت کلی کارها را در به بخش‌های ۲۵ دقیقه‌ای تقسیم کرده و به آن‌ها نظم می‌بخشد. البته امکان استفاده از یک تایمر ساده نیز وجود دارد.نسخه‌ی پولی این اپلیکیشن قابلیت ساخت چندین لیست، تغییر پوسته و به اشتراک‌گذاری لیست‌ها را به کاربر می‌دهد.\nظاهر این اپلیکیشن بسیار ساده است و تنها با یک دکمه می‌توان به مدیریت فعالیت‌های خود پرداخت. همچنین قابلیت نمایش کارها بر اساس فاکتورهای مختلف نظیر تاریخ هم در Google Tasks وجود دارد و اضافه کردن چندین لیست هم کار بسیار آسانی است.\nبرای ساخت یک فعالیت جدید کافیست دکمه‌ی Add a new task را برگزینید. همچنین علامت زدن کارهای پایان‌یافته هم به راحتی و با تیک زدن کنار آن‌ها صورت می‌گیرد و ساخت لیست جدید هم با آیکون همبرگر در پایین، سمت چپ صفحه امکان‌پذیر است.لازم به ذکر است که برای استفاده از این اپلیکیشن به اکانت جیمیل نیاز دارید.\nظاهر Listify ساده و گیرا است و امکان یادآوری فعالیت‌ها را نیز به کاربر می‌دهد. برای پاک کردن تمام موارد پایان یافته هم کافیست که موبایل خود را تکان دهید.\nلیست‌ها در این اپلیکیشن به صورت چندین کارت هستند و در صورت زیاد بودن آن‌ها، می‌توانید لیست‌ها را بر روی هم قرار داده و از شلوغی صفحه بکاهید.این اپلیکیشن یک آموزش هم در خود دارد که قابلیت‌ها و دکمه‌های مختلف را به خوبی به کاربر یاد می‌دهد.\nاضافه کردن فعالیت‌های متفاوت در این برنامه بسیار آسان است و کافیست هر جای صفحه را لمس کنید. همچنین امکان تغییر اولویت کارها نیز در این اپلیکیشن وجود دارد که با سه رنگ مشکی، آبی و قرمز نشان داده می‌شود.\nلمس طولانی یک فعالیت موجب باز شدن امکان ادیت، حذف و یا آرشیو(خط زدن به عنوان پایان یافته) می‌شود. دیگر راه آرشیو کردن هم کشیدن یک فعالیت به سمت پایین صفحه است.\nهمچنین خط خاکستری در پایین صفحه، کارهای تمام‌شده را نمایش می‌دهد.\nBBL-Bear Bucket List\nکاربران می‌توانند در این اپلیکیشن برای هر چیزی که در ذهنشان می‌گذرد یک لیست جدا ایجاد کنند و به اصلاح و انجام آن بپردازند. فقط توجه باشید که امکان جابه‌جایی موارد در این برنامه وجود ندارد و بنابراین بهتر است خودتان کارها را بر اساس اولویت تایپ کنید.\nدیگر قابلیت BBL، پشتیبانی از سرویس ذخیره سازی ابری است که توسط لمس تیر بالای سر خرس قابل دسترسی است. ضمنا پرنده‌ی موجود بر سر خرس هم موسیقی پخش شده را تغییر می‌دهد!\nهمانطور که از اسم این برنامه بر می‌آید، اساس آن روش ژاپنی Kanban است. وقتی اپلیکیشن را باز می‌کنید، با چندین صفحه‌ی خالی روبرو می‌شوید که قابل نام‌گذاری و تغییر هستند. از امکانات صفحه‌ی ادیت این برنامه هم می‌توان به قابلیت تغییر رنگ و جابه‌جایی فعالیت‌ها(که شکلی کارت‌گونه دارند) اشاره کرد.\nبرای ساخت چندین صفحه، استفاده‌ی کاملا آفلاین از این برنامه و نیز دسترسی به نسخه‌ی مرورگر آن باید ورژن پولی را خریداری کنید.\nنوشته قبلیدوره‌ی پیشرفته گوگل آنالیتیکس : آشنایی با گروه‌بندی محتوا یا Content Grouping\nنوشته بعدیبرای انتخاب یک فروشگاه‌ساز چه معیارهایی را در نظر بگیریم؟ بخش ششم


زبان اسپانيايي -آنلاین تبلیغ\nآيا براى اموختن دومين زبان پرگوينده ى دنيا يعنى زبان اسپانيايى آماده ايد؟\nمدرسين سابقه ى طولانى زندگى در كشور اسپانيا و تحصيل زبان مربوطه و يا فارغ التحصيل دانشگاه برتر ايران هستند.\nزبان اسپانيايى بدون شك دومين زبان دنيا بعد از انگليسى ناميده مى شود\nاموزشگاه پرديسان دلايلى مى آورد تا اهميت اموزش اين زبان را به شما ياداورى ميكند.\n*زبان بيش از ٣٥٠ ميليون نفر در جهان اسپانيايى است.\n*زبان رسمى بيش از ٢٢ كشور در دنيا اسپانيايى است.\n*زبان اسپانيايى دومين زبانى است كه در دنيا به عنوان زبان دوم اموزش داده ميشود.\n*سومين زبان سايت هاى اينترنتى،زبان اسپانيايى است\n-دوره ى مكالمه زبان اسپانيايى به متد suena\n-مشاوره رايگان بابت قوانين مهاجرت به اسپانيا و كشورهاى اسپانيايى زبان\n-دوره ى امادگى ازمون سفارت Dele اسپانيايى\nاموزشگاه زبان اسپانيايي\nتدریس زبان اسپانيايي\nموسسه زبان اسپانيايي\nبازدید های هفته : 61,194\nبازدید های ماه : 258,070\nبازدید های کل : 7,986,852


نحوه‌ی خواندن ECG - وب سایت علمی آموزشی پرستاری ایرانیان\nچنانچه گفته شد، هر مربع بزرگ بر روی محور افقی معادل ۲ ثانیه است. با این پیش زمینه، در این روش تعداد مربع‌های برگ بین دو کمپلکس QRS متوالی شمرده شده و بر عدد ۳۰۰ تقسیم می‌شود.\nچنانچه گفته شد، هر مربع کوچک بر روی محور افقی معادل ۰/۰۴ ثانیه است. با این پیش زمینه، در این روش تعداد مربع‌های کوچک بین دو کمپلکس QRS متوالی شمرده و بر عدد ۱۵۰۰ تقسیم می‌شود.\nاکنون اطلاعات مربوط به هر ۵ مرحله را جمع‌بندی کنید. با کنار هم گذاشتن این اطلاعات تشخیص و تفسیر ریتم‌ها از روی نوار قلب دیگر کار مشکلی نیست. فقط توجه داشته باشید اطلاعاتی را از قلم نینداخته باشید:\n۱- آیا امواج P وجود دارند؟\n۳- آیا فواصل P-P منظم‌اند؟\n۴- یا قبل از هر کمپلکس QRS یک موج P وجود دارد؟\n۱- فاصله‌ی PR چقدر است؟\n۲- آیا فاصله‌ی PR در تمام طول استریپ ثابت است؟\nقدم پنجم : تعیین عرض QRS\n۱- عرض کمپلکس QRS چقدر است؟\n۲- آیا این اندازه در تمام QRSها ثابت است؟


کد خبر: ۷۲۴۵۸۶۸\nکد خبر : ۷۲۴۵۸۶۸\nبه گزارش گروه وبگردی باشگاه خبرنگاران جوان، قد کوتاه، اندازه و سایز مشخصی ندارد؛ ممکن است شما با ۱۸۰ سانتیمتر قد خود را کوتاه بدانید و یا با ۱۵۰ سانتیمتر بلندی، از ظاهر خود کاملاً راضی باشید. در هر حال جدا از معیار‌های اجتماعی و یا متوسط قد در جامعه آنچه که در تعیین کوتاهی و بلندی قد مهم است؛ سلیقه‌ی شخصی خود شماست.\nمد روز ، شیک پوشی\n۰۴:۴۷ - ۱۳۹۸/۱۱/۲۵


اگر دوست عزیز شما تازه وارد دنیای کسب و کار شده اید یا به فکر توسعه بازار کسب و کار خود هستید و می خواهید در همه جا و همه حال با مشتریانتان در ارتباط باشید، یکی از نیاز های اساسی شما داشتن دفتر کار در تهران است.\nداشتن دفتر کار در تهران نیز هزینه های خاص خود را دارد. شما اگر بخواهید دفتر کار خود را در تهران به عنوان مرکز اقتصاد ایران در یک منطقه مناسب به صورت رهن و اجاره (نه خرید) تاسیس نمایید حداقل می بایست حدود 000/000/50 تومان به صورت رهن و به صورت میانگین هر ماه 000/500/1 تومان اجاره بپردازید.\nبه این مبالغ هزینه های آب ، برق ، گاز ، وسایل اداری و مصرفی ، بیمه ، مالیات ، عوارض ، اتفاقات غیر مترقبه مانند آتش سوزی ، هزینه نیروی انسانی و دل مشغولی های مربوطه به آن را نیز باید اضافه نمود. همچنین بزرگترین هزینه ای که شما پرداخت می نمایید و می بایست در نظر گرفت زمان است.\nاین سیستم نیاز به هیچگونه زیر ساختی از قبیل نرم افزار، سخت افزار، سیمکشی و یا حتی خرید خط تلفن در تهران را ندارد. در این سیستم کلیه امکانات موجود در یک شرکت به غیر از مراجعه حضوری وجود دارد.\nبا توجه به اینکه شما می توانید سیستم دفتر کار مجازی را در طول 24 ساعت شبانه روز مدیریت نمایید، هیچگونه تماسی از دست نمی رود و شما قادر خواهید بود با هزینه ای بسیار ناچیزی بر افزایش اعتبار سازمانی خود کمک نمایید.


امروز: دوشنبه ۲۵ شهریور ۹:۲۸:۶\nتبادل تجربیات و تقویت مناسبت شهری بین شهرداری وین و شیراز\nشهردار شیراز در دیدار با سفیر اتریش در ایران خواستار تبادل تجربیات و تقویت مناسبت شهری بین شهرداری وین و این کلانشهر شد.\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی شهرداری شیراز، مهندس اسکندرپور در دیدار با دکتر استفان شولتس ضمن اشاره به اینکه شهر وین (پایتخت اتریش) طی سال های متوالی به عنوان شهری با کیفیت زندگی بالا در بین شهرهای جهان شناخته شده است، گفت: همکاری و تبادل تجربه با شهرداری وین می تواند زمینه ساز اجرای پروژه های مشترک در زمینه های حمل و نقل و ترافیک به ویژه حمل و نقل پاک و هوشمندسازی ترافیک، بازیافت و تولید انرژی از پسماند و مسائل فرهنگی در راستای ارتقای کیفیت زندگی شهروندان در شیراز باشد.\nمهندس اسکندرپور ضمن یادآوری مناسبات فرهنگی بین دو کشور ایران و اتریش، آن را زمینه ساز همکاری های بیشتر دانست و اضافه کرد: شیراز پایتخت فرهنگی ایران زمین است و شهرداری شیراز آمادگی دارد مناسبات مشترکی را در زمینه فرهنگی تعریف و اقداماتی را در این زمینه انجام دهد.\nمهندس اسکندرپور با اشاره به ساخت خط دو قطار شهری شیراز خاطرنشان کرد: تامین تجهیزات برای خط دو متروی شیراز نیز می تواند از جمله حوزه های همکاری شهرداری شیراز با کشور اتریش باشد.\nدکتر شولتس در دیدار با شهردار شیراز خاطرنشان کرد: شهر وین نخستین شهر دنیاست که به صورت آزمایشی در حال اجرای پروژه اتوبوس های باطری دار است و شهرداری وین می تواند گزارشی از تجربیات خود را در این زمینه در اختیار شهرداری شیراز قرار دهد.\nدکتر شولتس با یاداوری حادثه تلخ سیل شیراز گفت: در بازدید از شیراز متوجه شدم که مراکز تاریخی و فرهنگی این شهر با مدیریت شهرداری از این حادثه آسیبی ندیده اند و شهر هم اکنون نشانی از سیل ندارد.


دانلود بازی مسابقات ماشین سواری اندروید\nآموزش راه اندازی Windows 8 Defender برای اسکن های دوره ای\nبررسی Apple iPhone 6 Plus\nبازی ترسناک اسلندر من SlenderMan Origins 3 v1.0\nMagic 2015 v1.0.3071 + data\nدانلود تریلر جدید بازی Forza Horizon 2\nآخی، چه رابطه ای داشتن این دوتا\nآشنایی با ۸Ball Pool، محبوب ترین بازی مینی کلیپ\nبازی یکصد آتش سوزی HUNDRED FIRES 3 Sneak & Action v1.1\nکنترل و مدیریت کامپیوترهای در شبکه Classroom Spy Professional 3.9.14.1\nNeed 4 Fast Racing – Car X NFS v1.04\nNeed 4 Fast Racing – Car X NFS یکی از سری بازی های مسابقات ماشین سواری برای گوشی های اندروید بوده که می توانید آن را بر روی گوشی خود نصب نمایید . مسابقات شگفت انگیز را در گوشی خود تجربه نموده و دوستان خود را شکست دهید . ماشین های مدل بالا را انتخاب کرده و سپس مسابقات را آغاز نمایید . لازم به ذکر است که گیم پلی این بازی فوق العاده هیجانی و جذاب می باشد . با جمع آوری پول و طلا و سکه قادر به ارتقا عملکرد ماشین ها و در واقع سفارشی سازی آن ها خواهید بود .\nFormula Force Racing v1.0 + data\nدر بازی اتومبیل رانی Formula Force Racing پیشرفته ترین و جدیدترین اتومبیل ها را انتخاب نموده و سپس با دوستان خود رقابت کنید . تمام تلاش خود را به کار برده و در مسابقات پیروز شوید . اگر مایل باشید این امکان را خواهید داشت تا با دوستان خود رقابت نموده و بازی را به صورت آنلاین انجام دهید . لازم به ذکر است که جلوه های صوتی و گرافیک به کار رفته در این بازی فوق العاده عالی می باشند .\nChampionship Street Racing 3D v1.0 + data\nدر بازی Championship Street Racing 3D شما باید با نهایت سرعت حرکت کنید . آیا به دنبال ماشین سواری غیر قانونی بوده اید ؟ آیا به ماشین های پرسرعت علاقه مند هستید ؟ اگر این طور است پیشنهاد می کنیم که به هیچ عنوان این بازی را از دست ندهید . برای اجرا تنها کافی است ماشین مورد نظر خود را انتخاب نموده و سپس مسابقات هیجان انگیز را آغاز نمایید . و در نهایت لازم به ذکر است که گرافیک این بازی به صورت سه بعدی طراحی شده است .\nRed Bull Kart Fighter 3 v1.0.3\nاگر علاقه مند به مسابقات ماشین سواری هستید ، ما بازی Red Bull Kart Fighter 3 را به شما پیشنهاد می کنیم . در این بازی شما باید با تمام نیروی خود ، در مکان های شگفت انگیز مسابقه داده و رقیبان را شکست دهید . دقت داشته باشید که چندین حالت مختلف در بازی وجود داشته که شما هر کدام از آن ها را در هر مرحله تجربه خواهید کرد . سعی کنید با عبور از موانع خطرناک دوستان خود را به چالش بکشانید .\nبازدید امروز : 1,683\nباردید دیروز : 4,601\nبازدید کلی : 15,889,145


احیای بزرگترین تالاب لرستان کلید خورد/ مردم محلی پای کار بیایند - پایگاه خبری، تحلیلی میرملاس\nکد خبر : 16539\nتاریخ انتشار : ۱۷ دی ۱۳۹۱ - ۰۸:۴۹\nاحیای بزرگترین تالاب لرستان کلید خورد/ مردم محلی پای کار بیایند\nبه گزارش میرملاس نیوز به نقل از مهر؛ پس از پیگیری برای تعیین وضعیت تالاب “بیشه دالان” بروجرد نوبت به تالاب “گری بلمک” پلدختر رسید تا جلسه ای برای رفع مشکلات این تالاب و احیای آن در فرمانداری پلدختر برگزار شود. نابود شدن تالاب “گری بلمک” به عنوان بزرگترین تالاب استان لرستان با ایجاد یک […]\nبه گزارش میرملاس نیوز به نقل از مهر؛ پس از پیگیری برای تعیین وضعیت تالاب “بیشه دالان” بروجرد نوبت به تالاب “گری بلمک” پلدختر رسید تا جلسه ای برای رفع مشکلات این تالاب و احیای آن در فرمانداری پلدختر برگزار شود.\nنابود شدن تالاب “گری بلمک” به عنوان بزرگترین تالاب استان لرستان با ایجاد یک زهکش و تبدیل آن به زمین کشاورزی شاید بدترین اتفاقی است که در زمینه حیات تالابهای بام طبیعت ایران رخ داده است.\nاین در حالیست که تالابها از مولدترین محیط های کره زمین محسوب می شوند و به همین دلیل تداوم حیات در روی کره زمین به شدت وابسته به تداوم شرایط بوم شناختی این اکوسیستمهای بی نظیر است.\nاین اکوسیستم های آبی در راستای تثبیت خطوط ساحلی، از بین رفتن مواد زاید و تصفیه آب، برخورداری از چشم‌اندازهای زیبای طبیعی و ایجاد بستر مناسب برای حیات بسیاری از گونه‌های جانوری و گیاهی از جایگاه ارزشمندی برخوردار هستند.\nدر این میان شهرستان پلدختر دارای تالاب های فصلی و دائمی چون گری بلمک، گری جمجمه، تکانه، لفانه، کبود و زردابه است که تالاب گری بلمک با بیش از ۵۰۰ هکتار وسعت بزرگترین آنهاست.\nبراساس بررسی های زمین شناسی، تالاب های معروف پلدختر بر روی آهکهای خرد شده لنداسلاید سیمره (چل جایدر) واقع شده اند که حدود ۱۰ تا ۱۱ هزار سال پیش وقوع زلزله ای به بزرگی بیش از ۷ ریشتر موجب رانش لایه های سنگی یال شمالی طاقدیس کبیرکوه و مسدود شدن رودخانه های سیمره و کشکان و در نتیجه تشکیل دریاچه ای عظیم در جنوب شهرستان پلدختر و شمال شهرستان دره شهر شد و به دنبال آن شرایط تشکیل تالاب ها نیز فراهم شد که با این اوصاف قدمت تالاب های پلدختر در واقع معادل سن لنداسلاید سیمره است.\nتالاب های شهرستان پلدختر که در بخش وسیعی از بلندی های مشرف به دشت جایدر و پیچ و خم های جالب توجه “تنگ فنی” قرار دارند از جمله جاذبه هایی هستند که اگر از امکانات لازم برخوردار شوند درآمدزا خواهند شد.\nدر این راستا به منظور بررسی مشکلات این تالاب بزرگ و احیای آن روز شنبه جلسه ای در فرمانداری پلدختر برگزار شد.\nفرماندار پلدختر با بیان اینکه تالاب های ۱۱ گانه پلدختر به عنوان گنجینه هایی از طبیعت نقش زیادی در جذب گردشگر دارند، گفت: تالابها شاهکار خلقت و زیستگاه بسیاری از گونه های جانوری و گیاهان آبزی به شمار می آیند و از ارزش اقتصادی بسیار بالایی برخوردارند.\nفریدون رشیدی همچنین به وضعیت تالابهای پلدختر اشاره کرد و بیان داشت: تالاب “گری بلمک” که در کنار جاده قدیم پلدختر- اندیمشک قرار دارد نیازمند احیا و ساماندهی است.\nوی با بیان اینکه این تالاب به عنوان بزرگترین تالاب شهرستان پلدختر حدود ۵۰۰ هکتار مساحت دارد، عنوان کرد: در صورت احیا این ظرفیت توسط محیط زیست استان تالاب “گری بلمک” می تواند در ابعاد مختلف اقتصادی و تفریحی به این شهرستان کمک کند.\nوی افزود: از آنجایی که شهرستان پلدختر به لحاظ وجود فضاهای تفریحی با کمبود مواجه است لذا احیا تالابهای این شهرستان نقش موثری در جذب گردشگران خواهد داشت.\nرشیدی در بخش دیگری از سخنان خود با اشاره به تبدیل بخشهایی از تالاب به اراضی کشاورزی بیان داشت: از سوی دیگر بید روند احیا و ساماندهی تالاب به گونه ای باشد که حقوق ذی نفعان و کشاورزانی که سند در دست دارند نیز در نظر گرفته شود.\nفرماندار پلدختر با تاکید بر ضرورت جلوگیری از ضایع شدن حقوق کشاورزان و مردم محلی تصریح کرد: به طور قطع ما بدون همکاری و مشارکت مردم محلی کاری از پیش نخواهیم برد.\nمدیر کل محیط زیست استان لرستان نیز در این جلسه به اهمیت و جایگاه تالاب “گری بلمک” در ابعاد مختلف ملی و محلی اشاره کرد و اظهار داشت: با احیای قسمتی از این تالاب علاوه بر اینکه زیستگاه جانوران و آبزیان تامین خواهد شد می توان از دیگر اثرات وجود تالابها در منطقه نیز بهره برد.\nمحمد حسین بازگیر تصریح کرد: از سوی دیگر احیای این اکوسیستم های طبیعی در جذب گردشگران و طبیعت گردان موثر و روی اقتصاد و معیشت مردم محلی تاثیرگذار خواهد بود.\nوی با یادآوری اینکه اداره محیط زیست به دنبال هیچ گونه سودی در این رابطه نیست، تریح کرد: هدف این اداره کل در احیای تالابهای استان از جمله تالابهای پلدختر کمک به طبیعت و اکوسیستم منطقه و همچنین تاثیرگذاری بر روی گردشگردی و اقتصاد مردم محلی است.\nبازگیر با تاکید بر اینکه با احیای تالاب گری بلمک فواید آن نصیب مردم منطقه خواهد شد، افزود: همچنین در این راستا پیگر ارتقا سطح حفاظت تالابهای پلدختر از منطقه شکار و صید ممنوع به منطقه حفاظت شده هستیم.\nمدیر کل محیط زیست استان لرستان افزود: در صورت اجرایی شدن این امر و ارتقا سطح حفاظت این تالابها به واسطه اخذ امکانات و تامین نیروی انسانی اقداماتی نظیر حفظ و حمایت چنین مناطقی به سهولت امکان پذیر خواهد شد.\nبنابر این گزارش در پایان این جلسه که رئیس سازمان جهاد کشاورزی استان لرستان، نمایندگان و معاونین ادارات آب منطقه ای، امور عشایری، میراث فرهنگی، منابع طبیعی، دهیاران و نمایندگان کشاورزان روستاهای ولی عصر و گری بلمک حضور داشتند تفاهم نامه ای بین دستگاههای مرتبط برای ساماندهی تالاب “گری بلمک” منعقد و مقرر شد ظرف مدت زمان یک هفته این تفاهم نامه توسط کشاورزان و ذی نفعان و ادارات عضو مورد بررسی قرار گرفته و نظرات خود را در این زمینه اعلام کنند.\nبازدید این هفته : 4753\nبازدید این ماه : 55747\nبازدید کل : 13562191


پوشیدن شلوار جین لاغری می تواند شما را گرفتار سندرم کمپارتمان کند | پندار نو\nتیر ۷, ۱۳۹۴ سلامت\nشلوار جین لاغری می‌تواند به عضلات و اعصاب افراد به طور جدی آسیب برساند.\nبه گزارش خبرنگار باشگاه خبرنگاران، شلوارهای جین لاغری می‌تواند به طور جدی به عضلات و اعصاب آسیب برساند.\nبر اساس یک مطالعه روی زنانی که از این نوع شلوارها استفاده می‌کردند مشکلاتی مانند بی حسی پا و سخت شدن راه رفتن برای این زنان به وجود آمده بود.\nپزشکان معتقدند که این زنان به یک بیماری به نام ” سندروم کمپارتمان” مبتلا شده اندکه استفاده از شلوار جین لاغری یکی از عوامل ایجاد این بیماری است.\nسندرم کمپارتمان یک وضعیت دردناک و ناشی از خونریزی یا تورم بخشی از بدن بر اثر محصور شدن عضلات است.\nشرایط این بیماران، باعث می‌شود که فرد به راحتی توانایی راه رفتن و بلند شدن را نداشته باشد.\nدر معاینه بیمارستان آدلاید، بر روی این بیماران، مشاهده شد که حتی پایین پاهای این بیماران به شدت متورم شده است و اگرچه افراد پاهای خود را گرم کرده بودند اما خون کافی در رگهایشان در جریان نبود و عضلات آنها ضعیف شده و در نتیجه حس‌شان را از دست داده بودند.\nدر واقع فشاری که بر پاها ایجاد شده بود، باعث آسیب به عضلات و اعصاب شده بود.\nپزشکان گزارش دادند، تعدادی از بیماران که تنها شلوار جین تنگ می‌پوشند بی حسی ران را نیز تجربه کردند.\nپریا داسجو، مشاور حرفه‌ای در جامعه خبره فیزیوتراپی و توانبخشی گفت: متاسفانه شلوار جین‌های کاغذی رتبه‌بندی نشده‌اند و باعث ماندن افراد در یک موقعیت به مدت بیش از حد طولانی و کمبود حرکت‌های معمول در طول روز شده است.\nوی افزود: اگر فردی از شلوار جین لاغری و تنگ خود رنج می‌برد و احساس می‌کند این شلوار به او آسیب می‌رساند بهترین راه تعویض این شلوار با شلوارهای معمولی است.\nشلوار جین شلوار جین لاغری شلوار جین لاغری و سندروم کمپارتمان عوارض پوشیدن شلوار جین لاغری گرفتگی عضلات گرفتگی عضلات و شلوار جین ۱۳۹۴-۰۴-۰۷\nTags شلوار جین شلوار جین لاغری شلوار جین لاغری و سندروم کمپارتمان عوارض پوشیدن شلوار جین لاغری گرفتگی عضلات گرفتگی عضلات و شلوار جین


سه شنبه ۲۱ مهر ۱۳۹۴ - ۱۳ اکتبر ۲۰۱۵\nیکی از سخنرانان مراسم گشایش بزرگ‌ترین نمایشگاه کتاب جهان سلمان رشدی، نویسنده هندی‌تبار بریتانیایی بود. او آزادی‌خواهان را به مبارزه با مخالفان آزادی بیان فرا خواند و گفت که تحدید آزادی بیان، تعرض به طبیعت انسان است.\nنمایشگاه بین‌المللی کتاب فرانکفورت روز سه‌شنبه (۱۳ اکتبر / ۲۱ مهر) طی مراسمی به طور رسمی گشایش یافت. یکی از میهمانان ویژه این مراسم سلمان رشدی، نویسنده هندی‌تبار بریتانیایی بود.\nسلمان رشدی در سخنرانی خود آزادی بیان را یکی از حقوق اساسی بشر نامید و گفت، تحدید آزادی بیان نه تنها سانسور، بلکه تعرض به طبیعت انسان به‌شمار می‌رود.\nنویسنده رمان "آیه‌های شیطانی" ضمن بیان اینکه نویسندگان و ناشران بیش از پیش در معرض خطر جانی از جانب مخالفان آزادی بیان هستند، خواستار آن شد که همگان برای حفظ جان خالقان و ناشران آثار ادبی بکوشند.\nرشدی در سخنرانی خود تاکید کرد که آزادی بیان پایه دیگر حقوق انسانی است. او در نمایشگاه کتاب فرانکفورت با آخرین رمان خود با عنوان "دو سال، هشت ماه و بیست‌وهشت شب" حضور یافته است.\nندای آزادی و رواداری\nدو سخنران دیگر مراسم گشایش بزرگ‌ترین نمایشگاه کتاب جهان هاینریش ریتمولر، رئیس کانون کتابفروشان آلمان، و یورگن بوس، مدیر نمایشگاه کتاب فرانکفورت بودند.\nبوس نیز ضمن دفاع از آزادی اندیشه و بیان اظهار داشت، آزادی بیان چیزی نیست که بتوان در باره آن مذاکره کرد.\nریتمولر ابراز امیدوارا کرد که نمایشگاه کتاب فرانکفورت امسال، ندای آزادی و رواداری را به تمامی جهان منتقل کند.\nغرفه ایران در نمایشگاه کتاب فرانکفورت ۲۰۱۵ خالی ماند\nتحریم از سوی ایران\nدولت ایران در اعتراض به حضور پررنگ سلمان رشدی در نمایشگاه کتاب فرانکفورت، از حضور ناشران ایرانی در این بازار جهانی کتاب جلوگیری کرد.\nوزارت ارشاد تصمیم مسئولان نمایشگاه مبنی بر دعوت از رشدی را باعث "خدشه‌دار شدن عواطف و احساسات مسلمانان سراسر جهان" دانسته است. این وزارتخانه ضمن "والا و ارزشمند" خواندن آزادی بیان، از مسئولان نمایشگاه فرانکفورت خواست که با تدابیر صحیح فرصت تعامل با دولت‌ها و ملت‌های مسلمان را گسترش دهند.\nعلی جنتی، وزیر ارشاد ایران، پیشتر گفته بود که برای اقدام مشترک علیه دعوت رشدی در نمایشگاه کتاب فرانکفورت با وزیران فرهنگ ۵۰ کشور اسلامی نامه‌نگاری کرده است.\nسلمان رشدی به دلیل نگارش کتاب "آیات شیطانی" در سال ۱۳۶۷ مورد خشم شماری از رهبران مسلمانان جهان قرار گرفت. آیت‌الله خمینی، رهبر وقت جمهوری اسلامی نیز این کتاب را مصداق مخالفت با اسلام و پیامبر مسلمانان خواند و فتوای قتل نویسنده هندی‌تبار را صادر کرد.\nدر نمایشگاه کتاب امسال که تا تاریخ ۱۸ اکتبر برپاست، بیش از ۷ هزار ناشر از یکصد کشور شرکت دارند.\nهر سال یک کشور به عنوان "میهمان ویژه" در نمایشگاه فرانکفورت شرکت می‌کند. "میهمان ویژه" امسال اندونزی است که طبق آمار رسمی ۸۸ درصد شهروندان آن مسلمان هستند.\nسلمان رشدی در مراسم گشایش نمایشگاه بین‌المللی کتاب فرانکفورت\nسلمان رشدی روز سه‌شنبه ۲۱ مهرماه همزمان با افتتاح نمایشگاه بین‌المللی کتاب فرانکفورت در یک نشست خبری گفت هرگونه سرکوب آزادی بیان، تعرض به «طبیعت انسان» است.\nبه گزارش خبرگزاری فرانسه، این نویسنده بریتانیایی هندی تبار گفت: «محدود کردن آزادی بیان صرفا سانسور نیست، بلکه حمله به طبیعت آدمی است. بیان آزادانه برای بشریت و تمامی انسان‌ها بنیادی است. ما حیوانات سخنگو و داستان‌سرا هستیم».\nسلمان رشدی تاکید کرد که آزادی بیان یک اصل بنیادی و جهانشمول است و افزود: «بدون آزادی بیان تمام اشکال دیگر آزادی بی‌نتیجه خواهند بود».\nسلمان رشدی به خاطر نگارش کتاب «آیات شیطانی» بیش از ربع قرن است که در سایه تهدید به مرگ زندگی می‌کند.\nآیت‌الله روح‌الله خمینی بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، در سال ۱۹۸۹ فتوای قتل سلمان رشدی را صادر کرد. از آن زمان این نویسنده مجبور شد سال‌ها تحت حفاظت پلیس بریتانیا و در اختفاء زندگی کند.\nدعوت از سلمان رشدی برای سخنرانی در افتتاحیه نمایشگاه بین‌المللی کتاب فرانکفورت باعث شد که ایران این نمایشگاه را تحریم کند.\nسلمان رشدی در بخش دیگری از سخنانش گفت: «من همیشه فکر می‌کردم که در غرب دیگر لازم نیست ما در مورد آزادی بیان صحبت کنیم، چون قاعدتا باید مثل هوایی باشد که تنفس می‌کنیم. به نظر می‌رسید که دو قرن پیش و در دوران روشنگری فرانسه در این نبرد پیروز شده‌ایم».\n«اما این حقیقت که ما هنوز هم باید برای این هدف مبارزه کنیم نتیجه بروز چند پدیده تاسف‌بار در دوران اخیر است».\nاو در ادامه توضیحاتش به «تهدیدهای خشونت آمیز» علیه نویسندگان، ناشران، مترجمان و کتابفروشان اشاره کرد.\nسلمان رشدی افزود که در برخی از کشورهای جهان نیز آنچه که به «نزاکت سیاسی» معروف شده خطرناک است.\nاثر جدید سلمان رشدی با عنوان «دو سال، هشت ماه و بیست و هشت شب» اخیرا به طور همزمان به دو زبان انگلیسی و آلمانی منتشر شده است.\nوزارت ارشاد جمهوری اسلامی ایران هفته گذشته درباره علت تحریم نمایشگاه کتاب فرانکفورت گفت: «به بهانه آزادی بیان از فردی دعوت شده که در جهان اسلام مورد تنفر است و برای سلمان رشدی فرصت سخنرانی فراهم شده است».\nسلمان رشدی در بخش دیگری از سخنان روز سه‌شنبه‌اش در فرانکفورت گفت: نشر، «تجسم و نگهبان آزادی بیان است».\nاو افزود: «اگر کسی فقط به یک برداشت از حقیقت اعتقاد داشته باشد و بخواهد برداشت خود از حقیقت را به دیگران تحمیل کند کسانی را که برداشت دیگری از حقیقت ارائه می‌دهند دشمن می‌داند».\n«اما در کمال تعجب ادبیات غالبا از این نبرد جان به در می‌برد. ادبیات به طرز باور نکردنی نیرومند و مقاوم است هر چند نویسندگان ضعیفند».


تمرین نهایی و آمادگی برای جلسه دفاع | نخبگان برتر | گروه تحقیقاتی نخبگان برتر - انجام پایان نامه🎓📝\nیکی از عوامل مهم که درموفق بودن ارائه جلسه دفاع یا کنفرانس نقش کلیدی دارد، جهت آمادگی برای جلسه دفاع، تمرینات مکرر قبل از ارائه جلسه دفاع یا کنفرانس دانشجو بسیار ضروری است. جلسه دفاع یا کنفرانس برای دانشجو نباید بعنوان اولین تمرین وی باشد ، هرچه فضای تمرین دانشجو بیشتر شبیه به جلسه ارائه یا کنفرانس باشد در جلسه اصلی دفاع یا کنفرانس موفق تر عمل می کند.\nبعد از آماده سازی محتوا و پاورپوینت های ارائه ، نوبت به تمرین و ممارست ارائه می رسد لذا برای اینکه دانشجو موفق شود باید تمریناتی را انجام دهد که وی را برای شرایط ارائه جلسه دفاع یا کنفرانس مرحله به مرحله آماده کند . لذا در این بخش گام های لازم برای ارائه جلسه دفاع یا کنفرانس دانشجو را بیان می کنیم .\nمرحله اول : تمرین ذهنی\nذهن افراد تفاوت بین تخیل و واقعیت را نمی تواند تشخیص دهد لذا اگر تصویری را که به ذهن خود دهد واضح و روشن و شفاف باشد و آن تصویر را مرتباً تکرار کند آن وقت ذهن فرد آن تصویر را باور می کند . به همین دلیل دانشجو هرچقدر بیشتر و بهتر جلسه ارائه دفاعیه یا کنفرانس خود را تصویرسازی کند آن وقت دهنش آن تصویر را بیشتر باور می کند و آن را به عنوان یک تجربه می شناسد و آن وقت دانشجو قادر خواهد بود که ارائه بهتری داشته باشد.\nمرحله دوم : تمرین و ممارست به تنهایی\nدانشجو باید آنقدر به تنهایی تمرین و ممارست کند که مطمئن شود دیگر هیچ اشکالی در ارائه ندارد و از ارائه خودش راضی باشد . این تمرین و ممارست باعث افزایش اعتماد به نفس شخص می گردد. ضمنا دانشجو باید با لباسی که قرار است در جلسه دفاع یا کنفرانس بپوشد و همچنین با ظاهری مرتب به همان حالت ایستاده ، ارائه خود را انجام دهد . در این حالت دانشجو باید با صدای بلند تمرین و ممارست کند.\nمرحله سوم : تمرین و ممارست با حیوان خانگی یا اشیاء\nاین تمرین برای دانشجو باعث تقویت ارتباط شخص با مخاطبین یا حاضرین در جلسه دفاع یا کنفرانس می گردد. تمرین با یک حیوان زنده مانند ماهی داخل آکواریوم ، حس و حال بیشتری نسبت به اشیاء دارد ضمنا اگر از اشیا برای تمرین استفاده می کند بهتر است که عروسک باشد.\nمرحله چهارم : ضبط صدا\nدانشجو یا فرد ارائه دهنده زمانی که صدای ضبط شده خود را می شنود ، ناامید می شود و احساس می کند که صدای بی روح و بی جانی دارد . بدین دلیل که تا حالا صدای خود را از طریق جمجمه می شنیده است و صدای خودش را پرطنین می شنیده است ، اما زمانی که صدا وارد هوا می شود در اثر اصطکاک و مقاومت هوا مقدار زیادی از انرژی آن گرفته می شود لذا صدای خود را بی احساس می شنود .\nاز این رو اکنون می تواند مشکلات مربوط به صدایش را بررسی و حل کند ، مثلاً اگر شخص لحن یکنواختی دارد یا مکث یا تأکیدهای نا بجایی دارد می تواند آن ها را اصلاح کند و صدای قدرتمندتری کسب نماید . این کار را آنقدر انجام دهد تا از فایل های خود رضایت کامل داشته باشد .\nمرحله پنجم : تمرین و ممارست جلوی آینه\nاین تمرین برای دانشجو باعث می شود که زبان بدن و ارتباط چشمی خود را با حاضرین در جلسه دفاع و کنفرانس ها اصلاح کند و باید این تمرین را آنقدر انجام دهد تا از اجرای ایستاده خودش رضایت کامل داشته باشد.\nمرحله ششم : تمرین و ممارست جلوی دوربین فیلمبرداری\nدانشجو بازهم زمانی که فیلم ارائه خودش را ببیند ناامید خواهدشد چون یک اجرای فوق العاده ضعیف از خودش را می بیند ، زبان بدنش خلی ضعیف است آن نشاطی را که خودش احساس می کند در فیلم وجود ندارد و صدایش هم آن قوت و قدرت را که خودش حس می کند ، ندارد .\nاما شخص نباید نگران باشد چون تمامی موارد فوق با تمرین و ممارست حل می شود و باید خوشحال باشد که قبل از ارائه متوجه ضعف کارش شده است تا آن را اصلاح کند نه بعد از یک اجرای ضعیف .\nمرحله هفتم : اجرابرای دیگران\nدراین مرحله برای دانشجو نوبت به یک تمرین با مخاطبان واقعی است بهتر است مخاطبان تمرینی اش مشابه مخاطبان اصلی اش باشد حال آنکه مخاطبان اصلی اش در جلسه دفاع دانشجویان است ، بهتر است دوستان و اقوام تمرینی اش دانشجو یا نزدیک به آن باشد و سپس بعد از اجرا از آنها بخواهد نظر خودشان را مطرح کند.\nارائه کنفرانس قبل از کلاس برای جمع کوچکی از دوستانش که قرار است در کنفرانس اصلی حضور داشته باشند نیز عمیقا به شخص در دست یابی به یک اعتماد به نفس بالا کمک خواهد کرد.