شناسه خبر : 37059 لینک کوتاه\nنام جرج استیگلر چرا در تاریخ اقتصاد ماندگار شد؟\nجرج استیگلر در سال ۱۹۱۱ در حومه سیاتل ایالات متحده آمریکا متولد شد. پس از تحصیلات اولیه در سیاتل به دانشگاه واشنگتن رفت و در سال ۱۹۳۱ فارغ‌التحصیل شد و برای ادامه تحصیل به دانشگاه شیکاگو رفت و در سال ۱۹۳۸ دکترای خود را در رشته اقتصاد دریافت کرد.\nجرج استیگلر دومین اقتصاددان از دانشگاه شیکاگو بود که جایزه نوبل اقتصاد را دریافت کرد. استیگلر کارشناسی خود را از دانشگاه واشنگتن، ارشد خود را از دانشگاه نورث‌وسترن و دکترای خود را از دانشگاه شیکاگو دریافت کرد. پس از آن، او در دانشگاه آیوا مشغول به تدریس شد، سپس به مینه‌سوتا، دانشگاه براون و دانشگاه کلمبیا رفت و در نهایت استاد دانشگاه شیکاگو شد. استیگلر از سال‌های 1947 تا 1958 در دانشگاه کلمبیا و در سال‌های 1991-1958 در دانشگاه شیکاگو مشغول به تدریس بود.\nبسیاری از اقتصاددانان، استیگلر را به واسطه کتاب نظریه قیمت (1946) می‌شناسند که در آن بسیاری از اصول اقتصاد خرد را به جای مثال‌های فرضی، به کمک استفاده از داده‌های تجربی توضیح داده است. او که نگاهی تجربی به مسائل داشت، در مقالات خود عموماً فرضیه جدیدی را مطرح و سپس نظریه خود را به کمک داده‌ها و شواهد اثبات می‌کرد. استیگلر نقش مهمی در تشویق اقتصاددانان به کمک گرفتن از داده‌ها و شواهد برای توضیح و فهم مسائل اقتصادی مختلف ایفا کرد. همچنین، مطالعات او تاثیرات عمیقی بر زمینه اقتصاد خرد گذاشت. از جمله تاثیرات شاخص استیگلر بر علم اقتصاد می‌توان به مطالعات او در زمینه اقتصاد اطلاعات، که نشان می‌دهد بازارهای کارا چگونه عمل می‌کنند، و مطالعاتش در زمینه قانونگذاری عمومی، که نشان می‌دهد این قوانین عموماً یا بی‌تاثیر هستند یا اثرات مخربی دارند، اشاره کرد. استیگلر همچنین مقالات متعددی در زمینه تاریخ تفکرات اقتصادی نوشت. او از اصول اقتصادی برای بررسی مسائل غیرمتعارفی مانند اعتیاد و رابطه میان وضعیت کلی اقتصاد و نتیجه انتخابات ملی نیز استفاده می‌کرد. آکادمی نوبل سوئد در سال 1982، جایزه نوبل اقتصاد را به دلیل مطالعات او در زمینه ساختارهای صنعتی، عملکرد بازارها و علل و اثرات قانونگذاری عمومی به استیگلر اعطا کرد.\nعمده تمرکز تحقیقات استیگلر از اواخر دهه 1950 تا اوایل دهه 1960 بر سازماندهی صنعتی معطوف بود. سازماندهی صنعتی را می‌توان مطالعه عملکرد بازار و ساختار صنایع در نظر گرفت. مطالعات استیگلر در زمینه سازماندهی صنعتی در کتاب سازماندهی صنعت (1968) به چاپ رسیده است. این کتاب که به مسائلی از قبیل انحصار و سیاست‌های ضد‌انحصاری می‌پردازد، به دلایلی از قبیل استفاده از داده‌های تجربی، تحلیل‌های دقیق و موشکافانه و مطرح کردن مسائل جذاب، از سایر کارهای مشابه در این زمینه متمایز می‌شود. از جمله تاثیرات استیگلر بر سازماندهی صنعتی می‌توان به نظریه او در زمینه انحصار چندتایی و دیدگاه او در خصوص اینکه مزیت مقیاس (مفهومی در اقتصاد خرد که به کسب مزیت کاهش هزینه در اثر افزایش حجم تولید اشاره دارد) منجر به ایجاد مانع برای ورود بنگاه‌ها به صنعت می‌شود، اشاره کرد. او اولین فردی بود که اصل بقا را عنوان کرد؛ نظریه‌ای که بیان می‌کند اقتصاددانان می‌توانند از طریق مشاهده اندازه بنگاه‌هایی که سهم بازار خود را افزایش می‌دهند، مزیت مقیاس را ارزیابی کنند. استیگلر از نظریات اقتصادی برای حل مسائل روز استفاده می‌کرد. برای مثال، زمانی که دادگاه عالی ایالات متحده استفاده از پیشنهاد رزرو بسته‌ای فیلم برای تماشاچیان را ممنوع کرد، استیگلر با آن قانون مخالفت کرد. در رزرو بسته‌ای، شرکت فیلمسازی چند فیلم مشخص را به شکل یک‌جا به تماشاچی پیشنهاد می‌دهد و تماشاچی نمی‌تواند از میان فیلم‌های موجود در بسته پیشنهادی، یکی را انتخاب کند و باید کل بسته را خریداری کند. دادگاه عالی در خصوص ممنوع کردن این روش، به این امر استناد کرد که چنین کاری منجر به ایجاد انحصار فروش از طریق استفاده از شهرت فیلم‌های معروف برای به فروش رساندن فیلم‌های غیرمحبوب می‌شود. استیگلر با بیان مثالی این ادعا را رد کرد. او گفت اگر فیلم بر‌باد‌رفته 10 هزار دلار ارزش دارد و فیلم بی‌نام‌ونشان دیگری ارزش خاصی نداشته باشد، فروش دو فیلم در یک مجموعه به ارزش 10 هزار دلار باعث نمی‌شود که تماشاچی قیمت بالاتری برای دو فیلم نسبت به حالت تکی بپردازد. او در توضیح اینکه علت ارائه چند فیلم در یک بسته چیست، بیان کرد در حالتی که تماشاچیان ارزش متفاوتی بر فیلم‌های مختلف بگذارند، شرکت ارائه‌دهنده با قرار دادن چند فیلم در یک بسته می‌تواند پول بیشتری به‌دست آورد. برای مثال حالتی را می‌توان تصور کرد که فرد الف حاضر است برای فیلم ایکس هشت هزار دلار بپردازد و برای فیلم ایگرگ دو هزار و 500 دلار بپردازد؛ فرد ب حاضر است برای فیلم ایکس هفت هزار دلار بپردازد و برای فیلم ایگرگ سه هزار دلار. اگر شرکت فیلمسازی بخواهد هر فیلم را به شکل تکی ارائه دهد، برای بیشینه کردن سود خود باید فیلم ایکس را به قیمت هفت هزار دلار و فیلم ایگرگ را به قیمت دو هزار و 500 دلار ارائه دهد، که در این حالت می‌تواند 19 هزار دلار از دو فرد الف و ب برای دو فیلم ایکس و ایگرگ به‌دست آورد. حال اگر شرکت بخواهد دو فیلم را در یک بسته ارائه دهد، می‌تواند بسته را 10 هزار دلار قیمت‌گذاری کند (در واقع الف و ب هر دو برای مجموع دو فیلم ارزشی بیشتر یا مساوی 10 هزار دلار قرار دادند)، و از مجموع دو فرد الف و ب 20 هزار دلار به‌دست آورد. او برای تایید ادعای خود چند آزمون تجربی هم طراحی کرد و برای مثال نشان داد که نظرات مشتری‌ها در باره فیلم‌ها متفاوت است (که از طریق درآمد حاصل از فروش بلیت سینما برای یک فیلم در شهرهای مختلف اندازه‌گیری شد) و در نتیجه، این حرف که هر تماشاچی ارزش متفاوتی بر یک فیلم می‌گذارد تایید شد.\nاقتصاد اطلاعات و جست‌وجو\nآکادمی سوئد زمانی که جایزه نوبل را به استیگلر داد، به عنوان مهم‌ترین تاثیر استیگلر بر علم اقتصاد، به مطالعاتش در زمینه اقتصاد اطلاعات اشاره کرد. نظریه رقابت کامل بیان می‌کند که برای کالاها و منابع همسان، قیمت یکسانی وجود دارد. با این حال، شواهد موجود از بازار کار و محصول حاکی از وجود تفاوت در قیمت‌ها و حقوق، حتی در گروه‌های مشابه محصول و شغل است. استیگلر در اوایل دهه 1960 دو مقاله در این خصوص با عناوین «اطلاعات در بازار کار» (1962) و «اقتصاد اطلاعات» (1961) نوشت که به توضیح این مساله کمک کرد و به نقطه عطفی در زمینه مطالعه بر روی بیکاری تبدیل شد. او بیان کرد تنها زمانی در یک بازار، یک قیمت یکسان وجود خواهد داشت که هزینه دستیابی به اطلاعاتی که از سوی خریداران و فروشندگان در خصوص قیمت‌ها ارائه می‌شود، صفر باشد. در بسیاری از موارد اما، اطلاعات کمیاب و دستیابی به آن پرهزینه است، در نتیجه، می‌توان به آن به چشم یک کالای اقتصادی نگریست. با توجه به این مساله، تعادل بازار تنها با یک قیمت مشخص نمی‌شود، بلکه توزیعی از قیمت‌ها وجود خواهد داشت که پراکندگی آنها به هزینه جست‌وجو برای قیمت‌ها بستگی دارد. بنگاه‌ها و افراد هزینه دستیابی به تمامی اطلاعات ممکن برای از بین بردن تفاوت قیمت‌ها را بالا ارزیابی می‌کنند، و هر چه هزینه‌های جست‌وجو بیشتر باشد، تفاوت قیمت‌ها بیشتر خواهد بود.\nاستیگلر اولین فردی بود که الگوی بهینه جست‌وجوی اقتصادی را ارائه داد. برای درک این اصل، به توضیح جست‌وجو در بازار کار می‌پردازیم. شواهد نشان می‌دهد افراد جویای کار این نکته را درمی‌یابند که کارفرمایان مختلف، برای شغل یکسان دستمزدهای متفاوتی پرداخت می‌کنند. فرض می‌شود که کارگران میزان پراکندگی توزیع دستمزد را می‌دانند و می‌توانند میانگین دستمزد را هم تا حدودی تخمین بزنند، اما آنها نمی‌دانند کدام کارفرما، کدام دستمزد را پیشنهاد می‌دهد. بنابراین آنها می‌دانند که جست‌وجو برای بهترین پیشنهاد کاری به نفع آنان خواهد بود. استیگلر این پرسش را مطرح کرد که آیا آنها تا دریافت کردن تمامی پیشنهادها و برگزیدن بالاترین پیشنهاد جست‌و‌جو می‌کنند؟ و اگر نه، چه عواملی میزان جست‌وجوی بهینه آنان را تعیین می‌کند؟ او برای حل این مساله هزینه‌ها و منافع یک فرد جویای کار را برآورد و عنوان کرد روزهای اختصاص داده‌شده به جست‌وجو برای شغل زمانی بهینه می‌شود که هزینه‌ای که فرد از یک روز بیشتر جست‌وجو کردن متحمل می‌شود برابر باشد با منفعتی که از یک روز جست‌وجوی بیشتر به او می‌رسد. او بیان می‌کند که بیکاری «اصطکاکی» یا «جست‌وجوی شغلی» ناشی از وجود اطلاعات ناکامل و انگیزه افراد جویای کار برای گذراندن میزان بهینه‌ای از زمان برای جست‌وجوی شغل است.\nبا توجه به اینکه نظریه اطلاعات و جست‌وجوی استیگلر بیان می‌کند که فشار رقابت بازار منجر به برابر شدن قیمت‌ها و دستمزدها برای کالاها و خدمات مشابه نمی‌شود، برخی آن را در راستای نظریه رقابت ناکامل چمبرلین و رابینسون تعبیر کردند. نظریه چمبرلین و رابینسون مدل رقابتی بازار را به چالش کشید و از مداخله بیشتر دولت در اقتصاد حمایت کرد. این تعبیر از نظریه استیگلر اما نادرست است. نظریه استیگلر بیان می‌کند که وجود قیمت‌ها و دستمزدهای متفاوت برای کالاها و منابع یکسان نه تنها با کارایی اقتصادی، در زمانی که هزینه مثبتی برای به‌دست آوردن اطلاعات وجود دارد، سازگار است، بلکه امری ضروری برای دستیابی به کارایی اقتصادی است. بنابراین نظریه استیگلر نشان می‌دهد بازارهایی که دولت در آنها مداخله نمی‌کند منجر به دستیابی به بیشینه رفاه اجتماعی می‌شود.\nنظریات استیگلر در خصوص مقررات دولتی باعث شد اقتصاددانان به مقررات دولتی به دیده تردید نگاه کنند. او در مقاله‌ای با عنوان «قانونگذار چه مواردی را می‌تواند قانونگذاری کند: مورد صنعت برق» نشان می‌دهد قانونگذاری در خصوص قیمت برق تاثیر ناچیزی بر قیمت برق داشته است. یافته مهم استیگلر در این مقاله اما این مساله بود که می‌توان اثرات واقعی یک قانون را آزمود و تنها نباید از تئوری در این زمینه استفاده کرد. او سخنرانی خود را در انجمن اقتصاددانان آمریکا به عنوان رئیس انجمن به این مساله اختصاص داد. او دو نکته را در این مورد مطرح کرد: اول اینکه اقتصاددانان، چه آنهایی که طرفدار کاهش مداخلات دولت در بازار هستند، چه آنان که طرفدار کاهش این مداخلات هستند، همواره به بیان نظرات خود در مورد نقش دولت در امور اقتصادی پرداخته‌اند، بی‌آنکه تلاشی در جهت فهم اثرات مداخلات دولت در گذشته کنند یا به مطالعه اثرات بنگاه‌های دولتی و خصوصی بپردازند؛ دوم اینکه ما اکنون روش‌ها و ابزارهایی محاسباتی در اختیار داریم که می‌توانیم چنین سوالاتی را پاسخ دهیم. او تاکید کرد که اقتصاددانان باید اثرات قوانین را مطالعه کنند و تنها به فروض تکیه نکنند. پس از آن، اقتصاددانان تلاش کرده‌اند به کمک ابزار تجربی علم اقتصاد، به بررسی اثرات قوانین و مقررات بپردازند. همچنین، مجلاتی تخصصی برای بررسی این موضوع ایجاد شد که از آن جمله می‌توان به مجله «قانون و اقتصاد» اشاره کرد که از سال 1958 در دانشگاه شیکاگو آغاز به کار کرده است. در دهه‌های 1960 و 1970، مطالعات بسیاری به بررسی اثرات قانونگذاری بر طیف وسیعی از فعالیت‌های اقتصادی پرداختند. تمامی این مطالعات نشان می‌دادند که قانونگذاری در بهترین حالت بی‌تاثیر است و در حالتی که اثری مشاهده می‌شود، اثرات کلی مضر هستند. در واقع، در حضور قوانین، قیمت‌ها بالاتر بودند، محصولات تطابق کمتری با تقاضای مشتری داشتند، و رقابت محدود شده بود.\nدر حدود 60 سال پیش، بسیاری از اقتصاددانان، تحت تاثیر مطالعات و نظریات اقتصاددانانی نظیر آرتور پیگو، باور داشتند که دولت به دنبال بهبود کارایی بازارها از طریق رفع ناکارایی بازار است. در نتیجه، آنها از مداخلات دولت از طریق قانونگذاری حمایت می‌کردند. مطالعاتی که به دنبال نظریات و سخنان استیگلر آغاز شده بود، اما نشان داد قانونگذاری و مداخله دولت تا چه حد مضر بوده است و اکنون اقتصاددانان باور دارند که قانونگذاری دولت نمی‌تواند منجر به رفع مشکلات جامعه شود. استیگلر نقشی اساسی در این چرخش دیدگاه اقتصاددانان ایفا کرد. استیگلر را می‌توان مهم‌ترین پژوهشگر تاثیرگذار بر جنبش حمایت از قانون‌زدایی از صنایع حمل‌ونقل، گاز طبیعی، و بانکداری دانست که در دولت کارتر و اوایل دولت ریگان ایجاد شده بود. مبنای این جنبش بر این یافته اقتصاددانان بود که قانونگذاری صنایع از سوی دولت در نهایت به ضرر مصرف‌کنندگان است و به تولیدکنندگان قدرت انحصاری می‌دهد.\nاستیگلر اما به فهم اثرات ناشی از قانونگذاری راضی نبود و می‌خواست علت‌های اصلی در این خصوص را دریابد. او این سوال را مطرح کرد که آیا آن‌طور که بسیاری باور دارند، دولت‌ها برای کاهش اثرات انحصار دست به قانونگذاری می‌زنند؟ او در مقاله سال 1971 خود با عنوان «نظریه قانونگذاری اقتصادی» گفت دولت‌ها به شکل غیرعمد منجر به ایجاد انحصار در صنایع نمی‌شوند، بلکه آنها برای جلوگیری از رقابت و به درخواست تولیدکنندگان، چنین قوانینی را وضع می‌کنند. این دیدگاه پس از آن در علم اقتصاد پذیرفته شد و اکنون از دیدگاه‌های جریان اصلی اقتصاد به شمار می‌رود. استیگلر بیان می‌کند که می‌توان به قانونگذاری به چشم یک کالای اقتصادی نگریست که به علت منافعی که به عوامل مختلف می‌رساند عرضه و تقاضا می‌شود. عواملی که قانونگذاری می‌شوند از طریق عواملی مانند یارانه‌های مستقیم، تثبیت قیمت‌ها و منع ورود دیگر عوامل به بازار منتفع می‌شوند، که این منافع می‌تواند از هزینه اجرای قانون مربوطه برایشان بیشتر هم باشد. در آن‌سو، قانونگذار به دلیل حمایت‌های انتخاباتی که از طریق اعطای این امتیازات دریافت می‌کند، تمایل به عرضه این قوانین دارد. در واقع، قانونگذاری به جای آنکه در‌صدد تخصیص بهینه منابع باشد، در جهت ایجاد منافع برای عوامل قانونگذاری‌شده و به ضرر منافع کل جامعه است. گروه‌هایی که از قدرت بالایی برخوردار هستند، قانونگذار را تحت سلطه خود درمی‌آورند و از او در جهت منافع خود استفاده می‌کنند. منافعی که از این ائتلاف به دست می‌آید اما از طریق ضرر زدن به عموم مردم کسب می‌شود. این ضررها در مقیاس هر فرد کم به نظر می‌رسد، اما در مجموع، از منافع به‌دست‌آمده از طریق عوامل قانونگذاری‌شده بیشتر است. به دلیل اینکه ضررها در سطح هر فرد کم است و هزینه سازماندهی تعداد زیادی از افراد زیاد است، ضررکنندگان ممکن است انگیزه کافی برای ابراز نارضایتی خود نداشته باشند، در نتیجه، عواملی که سیستم قانونگذاری را تحت سلطه خود درمی‌آورند به بهره‌کشی خود ادامه می‌دهند. در واقع، در نظریه استیگلر، سیاستمداران و قانونگذاران اجزای درون‌زای سیستم هستند، به این معنی که به جای اینکه عواملی باشند که از بیرون از سیستم به دنبال وضع قوانین و بهبود کارایی باشند، قانونگذاران تحت سلطه بنگاه‌ها، گروه‌های شغلی یا دیگر گروه‌هایی هستند که هدف قوانین دولتی قرار می‌گیرند. نتیجه عملی این نظریه استیگلر را می‌توان این‌گونه بیان کرد که در بسیاری از موارد، قانونگذاری کمتر، منجر به افزایش رفاه اقتصادی می‌شود.\nتاریخ تفکرات اقتصادی\nاگر‌چه کمیته نوبل در خصوص اعطای جایزه به استیگلر به مطالعات وی در زمینه تاریخ تفکرات اقتصادی اشاره نکرده است، اما او را می‌توان یکی از چهره‌های شاخص در این زمینه در نظر گرفت. استیگلر را تاریخدان اقتصادی نیز می‌دانند. او مقالات متعددی در زمینه تاریخ تفکرات اقتصادی در اوایل دوران کاری خود نوشته است. از تز دکترای او که به موضوع تاریخ نظریات تولید و توزیع نئوکلاسیک می‌پرداخت به عنوان رابطی نقادانه در زنجیره تفکرات اقتصادی یاد می‌شود. برخی از مقالات او در این زمینه در دو کتاب «پنج درس در رابطه با مسائل اقتصادی» (1950) و «مقالاتی در رابطه با تاریخ اقتصادی» (1965) به چاپ رسیده است. دیدی که مطالعه تاریخ تفکرات اقتصادی به او داده بود وی را قادر می‌ساخت با مسائل اقتصادی با رویکردی غنی‌تر برخورد کند. او که به مطالعه تفکرات اقتصادی می‌پرداخت، خود نیز به یکی از چهره‌های ماندگار تاریخ علم اقتصاد تبدیل شد.\nاقتصاد ایالات متحده آمریکا دستمزد قوانین و مقررات مشکلات


ایرنا جمعه ۱۷ آبان ۱۳۹۸ ساعت ۱۶:۵۴\nتهران - ایرنا - رئیس کل بانک مرکزی اعلام کرد: بیش از ۳۰ بانک، فعال سازی رمز پویا را شروع کرده اند، اما به دلیل هوشمند نبودن خیلی از موبایل ها، اجباری کردن استفاده از رمزپویا در حال حاضر مقدور نیست.\nبه گزارش روابط عمومی بانک مرکزی، « عبدالناصر همتی » در یادداشتی ضمن اشاره به فعالیت بانک ها در مورد رمز پویا، به مواردی در مورد فیشینگ اشاره کرد و افزود: مسئولیت حفاظت از اطلاعات مشتریان به عهده بانک ها بوده و هرگونه ضرر و زیان وارده از این ناحیه به عهده آنها است.\nوی با بیان اینکه بانک ها اطلاع رسانی در خصوص مزایای استفاده از رمز پویا را آغاز کرده اند، اظهارداشت: در حال حاضر رمز ایستا و رمز پویا توامان فعال هستند و به همین دلیل مشتریان به دلیل راحتی، ترجیح می دهند از رمز ایستا استفاده کنند.\nهمتی تصریح کرد: رمز ایستا بایستی به گونه ای غیرفعال شود که موجب نگرانی مشتریان، در دریافت روزانه بیش از ۱۰ میلیون خدمت نشود و نیز تعدادی از بانک ها هنوز به سرویس شاهکار برای انطباق شماره ملی و موبایل مشتریان خود متصل نیستند.\nعملیات آبخیزداری در اراضی طبیعی هفتاد قله اراک آغاز شد


کنترل پنل ۴ زون | فروشگاه الکترو تجهیز\nخانهدتکتورکنترل پنل ۴ زون\nمرکز کنترل وظیفه برقراری ارتباط بین دتکتور ها (تجهیزات تشخیص حریق) و فلاشر ها و آژیر ها (وسایل اعلام حریق) را بر عهده دارد. در مرکز کنترل متعارف GST اطلاعات دریافت شده از تمامی حسگر ها دریافت و تجزیه و تحلیل می گردد. تمامی سیم کشی های انواع دتکتور ها، شستی ها، آژیر ها و آژیر فلاشر ها به مرکز کنترل متصل می گردد. کنترل پنل متعارف GST دارای صفحه کلیدی برای ورود دستور ها توسط کاربر بوده و همچنین از یک مانیتور برای مشاهده دستور ها بهره می برند. از دیگر وظایف تعریف شده برای این سیستم ها می توان به امکان انتخاب سیستم خروجی مانند آژیر خطر عمومی، آژیر خطر در جاهای خاص، تماس با مرکز آتش نشانی و سایر خروجی ها اشاره داشت. همچنین این محصول دارای تاییدیه آتش نشانی تهران نیز هست.\nدر سیستم های اعلام حریق برای تشخیص سریع تر و راحت تر محل حادثه، منطقه را به چند بخش معین تقسیم می کنند که هر کدام از این مناطق یک زون Zone نام دارد. هر بخشی که بیش از ۳۰۰ متر مربع مساحت داشته باشد، یک زون به حساب می آید، باید در نظر داشت زون نمی تواند مساحتی بیش از ۲۰۰۰ متر مربع داشته باشد.\nورودی اعلام حریق برای ریموت آلارم دارای ترمینال تغییر کلاس می باشد. EOL فعال، باعث گزارشات ترکیبی هشدار دهنده ها از یک زون می گردد. کنترل پنل متعارف GST دارای برد ورودی (به صورت آپشنال) نیز هست. این محصول کارکردی در دمای ۰ تا ۴۰+ درجه سانتی گراد دارد و اینکه این مرکز کنترل اعلام حریق متعارف GST دارای تائیدیه استاندارد LPCB است.\nهمچنین این مرکز کنترل gst دارای سیستم عیب یاب نیز می باشد که در هنگام بروز خطا در اتصال به برق شهری، ضعیف بودن باتری ها و... نیز عمل خواهد کرد.\nLED های قرار گرفته بر روی کنترل پنل متعارف GST می توانند سه رنگ را نمایش دهند، ال ای دی سبز Power نشان دهنده وجود برق در دستگاه است، ال ای دی زرد Fault نشانگر ایراد در دستگاه است و ال ای دی قرمز Fire دریافت آلارم سیستم را مشخص می کند.\nترمینال های تابلوی مرکز کنترل متعارف GST عبارتند از:\nترمینال شماره ۱ خروجیAUX ، مثبت ولتاژ ۲۴ولت\nترمینال شماره ۷ خروجیAUX ، منفی ولتاژ ۲۴ولت\nترمینال شماره ۲ و ۳ مربوط به کنتاکت NC\nترمینال شماره ۳ و ۴ مربوط به کنتاکت NO\nترمینال شماره ۵ و ۶ با قطب های مثبت و منفی برای اتصال به فلاشر\nترمینال شماره ۷ و ۸ با قطب های مثبت و منفی برای اتصال به آژیر\nترمینال های ۹ و۱۰ و الی آخر با قطب های مثبت و منفی برای زون یک و الی آخر\nاولین نفر در نقد و بررسی “کنترل پنل ۴ زون” لغو پاسخ\nدتکتور دود با رله خروجی ۱۲V DC\nدتکتور حرارت افزایشی۴۹\nکنترل پنل ۲ زون\nکنترل پنل ۶۴ زون


پایگاه مقاومت بسیج حضرت ابوالفضل(ع)شهرستان ماهشهر - خاطراتی از مراودات آیت‌الله خامنه‌ای و استاد شهریار\n۲۷ شهریور روز بزرگداشت «شعر و ادب فارسی» است. بهانه‌ی این نام‌گذاری، وفات شاعر برجسته‌ی ایرانی، محمدحسین بهجت تبریزی (شهریار) است كه به تعبیر رهبر انقلاب اسلامی باید او را «حكیم» خواند. به همین مناسبت آقای علی‌اصغر فردی، شاگرد این غزل‌سرای بزرگ، خاطراتی از مراودات حضرت آیت‌الله خامنه‌ای و استاد شهریار را به رشته‌ی تحریر درآورده است.\nحضرت آیت‌الله خامنه‌ای طبق اظهارات خود و با توجه به ذوق ادبی‌شان، از اوائل جوانی و دوران تحصیل در مشهد مقدس با آثار مرحوم استاد حكیم شهریار آشنایی داشته‌اند. نخست این‌كه شهریار در سال‌های ۱۳۱۰ تا ۱۳۱۴ كه دوران تبعید خود را در خراسان سپری می‌كردند، با أجلّه‌ی شاعران خراسان مانند مرحوم نوید، محمود فرخ، گلشن آزادی و غیره معاشر بودند. از همین جهت است كه مراودات آیت‌الله خامنه‌ای با أعاظم شعرای مشهد كه خود از مداومان انجمن‌های شاخص ادبی مشهد بودند، مزید بر آشنایی ایشان با احوال و آثار شهریار می‌شد. یك بار معظم‌له در دوران ریاست‌جمهوری فرمودند كه حین فراغت از دراسات و مباحثات، گاه كنار حوض مدرسه‌ی علمیه‌ی مشهد اشعاری از شهریار را (مخصوصاً «علی ای همای رحمت» را نام بردند) با خود زمزمه می‌كرده‌اند و حتی یادم است كه فرمودند معمولاً آن غزل را در دستگاه همایون ترنم می‌كرده‌اند.\nحضرت آیت‌الله خامنه‌ای به نظر این‌جانب از برترین شهریارشناسان معدود هستند كه از دیرباز در جریان احوال و آثار شهریار بوده‌اند. بنا به مسموعات نسبتاً دقیقم، ایشان حداقل سه دوره‌ی كامل آثار شهریار را مطالعه‌ی تنقیدی كرده و در حواشی، ملاحظات خود را یادداشت فرموده‌اند. در هر یك از ملاقات‌ها ایشان نكته‌های بدیعی درباره‌ی ظرائف اشعار استاد حكیم شهریار گفته‌اند. در هر یك از دیدارهای عمومی یا فردی با معظم‌له نكته‌هایی را افاده فرموده‌اند كه توجه به آن مفاهیم، تعمق در آثار و احوال شهریار را می‌طلبد و مهم‌ترین نكته این‌كه شخصیت راستین و پایه‌ی معنوی استاد حكیم شهریار را بهتر از ایشان كسی توفیق ارزیابی نداشته است. ایشان در ملاقات اعضاء و مهمانان كنگره‌ی یكصدمین سالگرد میلاد شهریار در سال ۱۳۸۵، شهریار را با اتّكاء به أدلّه و إقامه‌ی براهین متقن علمی، «حكیم» خواندند.\nبلاشك می‌توانم بگویم كه استاد یك شیفتگی و شوق بی‌بدیلی نسبت به امام و آقا داشتند. پس از انقلاب و تفویض امامت جمعه‌ی تهران به معظم‌له، مرحوم استاد با ایشان آشنا شدند و این آشنایی بلافاصله و شاید از همان اولین نظر به یك علاقه و عشقی بدل شد. استاد اهل عبادت و ذكر دائم بود و جز اخبار و خطابه‌های حضرت امام خمینی به تلویزیون نگاه نمی‌كردند، اما از نخستین هفته‌های نماز جمعه‌ی ایشان، مداوم و تعقیب‌كننده‌ی خطبه‌ها و كل نماز ایشان شدند، اما با چه كیفیتی؟\nحتی نكته‌ای بین جوانان متدین متداول شده بود كه این را كسی به اعتبار علاقه‌ی استاد حكیم به نمازهای آقای خامنه‌ای به ایشان نقل كرده بود و از آن پس استاد آن لطیفه را می‌گفتند و می‌خندیدند و به لطافت در باب بحث رایج وجوب نماز جمعه می‌گفتند: این وجوب قید دارد و اگر آقای خامنه‌ای بخواند، واجب است.\nدر تحسین و تبجیل نماز آقای خامنه‌ای می‌فرمودند: نماز با این شرائط می‌شود أحلی من عسل. همه‌ی زیبایی‌ها و شرائط كمال در ایشان مجتمع است و نماز ایشان جشنواره‌ای از شیوایی‌هاست. امام جمعه‌ای كه صدایی به این گرمی و بمی و گیرایی دارد، فصاحت و بلاغتی چندین، جزالت و سلاست بیانی چندان، لهجه و رعایت قواعد تجویدی در قرائت خطبه‌ی عربی هم مزید بر این‌ها و شگفت‌تر این‌كه نماز را به آوازی دلاویز در مقامات می‌خوانند. این می‌شود مجموعه‌ی زیبایی‌ها و مجمعه‌ی گل‌ها. این عشق استاد حكیم به اقامه‌ی نماز جمعه توسط آقا در شِعری نیز بازتاب یافت.\nرهبر انقلاب: من خبر داشتم در همان اوقاتى كه شهریار براى انقلاب مى‌سرود، یك عده از روشنفكران وابسته به رژیم گذشته كه با او سابقه‌ى دوستى داشتند، مرتب فشار مى‌آوردند، نامه برایش مى‌نوشتند و شعر در هجوش مى‌گفتند. حتى اطلاع داشتم كه رفته بودند و او را ملامت كرده بودند كه «تو چرا براى انقلاب اسلامى، این‌طور دل مى‌سوزانى!؟» و او مثل كوه ایستاده بود. (۷۱/۹/۱۱)\nیك روز فرمودند: آقای خامنه‌ای سوره‌ی منافقون را در گوشه‌ی رهاب تلاوت می‌كنند، اما رهاب یك روایت قدیم دارد كه من از قُدما آموخته‌ام. دستگاه ضبط صوتی بیاور كه بخوانم و به آقای خامنه‌ای برسان. ایشان رهاب را بسیار كامل خواندند و غزلی را هم به دستخط خود نوشتند و توشیح به نام آقا كردند تا خدمتشان برسانیم. به اتفاق دوستی با دفتر معظم‌له تماس گرفتیم و سال ۱۳۶۴ بود كه هم نوار و هم شعر را تقدیم ایشان كردیم.\nپاییز ۱۳۵۹ گروهی از صدا‌و‌سیما به تبریز آمدند و خواستند كه با استاد حكیم گفت‌وگوی تلویزیونی انجام دهند. تا آن روز تقریباً كسی نمی‌دانست كه موضع استاد حكیم شهریار نسبت به انقلاب اسلامی چگونه است. استاد ضمن گلایه‌ای رندانه و اشاره به غزل معروف خود گفتند كه «حالا چرا؟» و این‌گونه اظهار كردند كه: باید از همان ابتدای انقلاب از همراهی وی با نظام بهره‌مندی می‌شد. استاد حكیم در آن دیدار تلویزیونی با مردم چند غزل و قصیده در تكریم انقلاب اسلامی و امام خمینی خواندند و در پاسخ به سؤال خبرنگار كه كدام غزل را بهترن غزل می‌داند، جواب عجیب و گرانبهایی را دادند و گفتند به نظر من همین شعار مردم كه می‌گویند «خدایا! خدایا! خمینی را نگهدار»، بهترین و زیباترین غزل است.\nحكیم شهریار از همان ایام نخست وقوع انقلاب اسلامی، نظر به پیشینه‌ی دینی و وِلایی افكار و عقایدشان، با انقلاب اسلامی و قیام امام همراهی جانانه كردند. به قول آقا «مرد كهنی» كه از معاشرت با همه إعراض می‌كرد، در منتهای تواضع و چابكی به هر مراسمی كه مربوط به یكی از موضوعات انقلاب بود، می‌رفتند و با گشاده‌رویی دعوات را می‌پذیرفتند و اثری می‌سرودند و می‌خواندند. بارها به این‌جانب اصرار می‌كردند كه ایشان را به جبهه‌های جنگ و دفاع مقدس مشایعت و ملازمت ركاب كنم تا در جمع رزمندگان حاضر شود و آنها را حضوراً بستاید. ایشان برای همه‌ی مَنویّات و شعائر انقلاب، حتی كمیته‌ی انقلاب و امداد و بنیاد شهید و سوادآموزی و كشتار خونین حجاج ایرانی و شهداء و مجلس و قوای سه‌گانه و بسیج و سپاه و ائمه‌ی جمعه و خانواده‌های شهدا و رزمندگان و جانبازان و خلاصه برای هر موضوعی كه مربوط به موضوعات انقلاب باشد، شاهكارها آفریدند.\nنگاه هوشمندانه‌ی ایشان با یك درك سیاسی كه ریشه در تاریخ همه‌ی ادوار بشكوه تاریخ اسلام داشت موجب می‌شد كه در اشعار خود به نكات ظریفی متذكر شوند كه امروز هم دارای كاربرد است. مثلاً این دو بیت را ببینید كه با وضع امروز چه تطبیقی دارد و محتوی چه نگاه منیعی است:\nدر این محاصره‌ی اقتصاد و فتنه‌ی جنگ گرت تورم و كمبود بود خرده مگیر\nضعیف نیست مدیریت این فشار قوی است چرا كه مهلت شیطان طویل نیست قصیر\nایشان در آن یك دهه، یك دیوان كامل پانصد صفحه‌ای شعر انقلاب ساختند كه در حیاتشان دو دفتر حاوی آن اشعار را این‌جانب گرداوری و منتشر كردم، اما بیست سال است كه هنوز دیوان مكملی از ایشان منتشر نشده و همه‌ی دیوان‌ها ناقص و مخصوصاً فاقد آثار انقلابی استاد هستند.\nروزی ایشان در اثر ذكاوت و تیزبینی رندانه و حكیمانه‌ی خود شعری به تركی سرودند كه ده سال بعد از آن جهان اسلام با مشكل آن یك بار دیگر به طور جد مواجه شد و آن دعوت كشورهای ترك‌زبان تركیه و قفقاز و آسیای مركزی به تغییر الفبا از لاتین و كریل به الفبای اسلامی بود كه آن دو الفبا را الفبای شیطان و الفبای ما را الفبای قرآن خواندند و ۱۰ سال قبل از فروپاشی شوروی آنها را به جهاد اسلامی و پیوستن به پیكره‌ی جنبش جهانی اسلام فراخواندند. این‌جانب شعر را با صدای ایشان آماده‌ی پخش از رادیو برون‌مرزی مركز تبریز كردم كه به زبان‌های تركی استانبولی و قفقازی پخش می‌شد.\nمدیر واحد و مدیر مركز از پخش آن اجتناب كردند كه نباید شوروی را در این بحران جنگ آزرده كنیم. من مراتب را به معاونت برون‌مرزی در تهران منعكس كردم و تلكسی از آن معاونت آمد كه با پخش آن شعر مخالفت كرده بودند. تصویر نسخه‌ی مخطوط شعر را به انضمام همان تلكس و یك نامه‌ای در ایضاح مراتب را خدمت حضرت آیت‌الله خامنه‌ای بردم. ایشان با هوشمندی سیاسی و فرهنگی كه دارند، به معاونت برون‌مرزی صدا‌و‌سیما دستور فرمودند كه شعر مكرراً پخش شود و یك نسخه‌ی صوتی ضبط‌شده از آنتن را هم به ایشان تقدیم كنند. آن شعر موج عظیمی در قفقاز و تركیه ایجاد كرد كه موجب ایجاد اصطكاكات فكری گسترده‌ای در آن جوامع گردید.\nكنگره‌ی بزرگداشت استاد شهریار به مناسبت هشتادمین سالگرد میلادشان را برگزار كردیم. آقا هیأتی را به نمایندگی از سوی خود برای شركت در آن كنگره اعزام فرمودند. شادروان دكتر محمود بروجردی قائم‌مقام وزیر ارشاد بود و آقای دكتر شیرازیان و معاونین وزیر ارشاد و شاعران مُعنوَن تهران برای دیدار خصوصی و انتقال پیام آقا وقت ملاقاتی خواستند. در محل هتل آقای دكتر بروجردی به من گفتند كه آقا هدایایی هم برای استاد فرستاده‌اند كه موقع مناسبی برای تقدیم آن هدایا را در نظر داشته باشم. این موضوع موجب تشویش خاطرم شد، چون می‌دانستم استاد حكیم از پذیرفتن هرگونه هدیه‌ای اعراض خواهند كرد و اگر این اتفاق بیفتد، چون موضوع حكومتی و رسمی است، شاید در صورت بروز بهانه، سوءاستفاده و ردّ احسان تلقی شود. به هر حال به دنبال شیوه‌ای می‌گشتم كه به منزل استاد رفتیم.\nبعد از تعارفات آقای دكتر بروجردی هدیه‌ای را از جانب مقام محترم ریاست‌جمهوری تقدیم استاد كرد. استاد حكیم با ابراز امتنان پاكت را گرفتند و بی‌آن‌كه به محتوایش نگاهی كنند، با قلم خود نوشتند كه برای بنیاد بازسازی مناطق جنگی استفاده شود. سپس استاد بیانات خود را با ذكر معالی و فضائل آقای خامنه‌ای و مراتب عشق خود به ایشان آغاز كردند. استاد در آن كنگره یكی از بهترین و سخته‌ترین و پخته‌ترین غزل‌های شهریارانه را به تجلیل از مقام رئیس‌جمهور محترم وقت به نام «شهید زنده» خواندند كه بعضی از ابیات آن به شرح زیر است:\nجـهـاد عـشـق تـو پـیروزی اسـت پـایـانـش كـه سـایـه‌پـرور سـیـمرغ پــور دسـتـانـــش\nشـهـیـد زنـده‌ی ما خود رئیس جمهوری‌ست كه دست داده به قرآن كه جـان به قربانش\nطبیعی بود كه كشور و مسئولین مملكتی بعد از پیروزی انقلاب و ابتلائات پیاپی فرصت نوازش بزرگان ادبی و فرهنگی كشور را به دست نمی‌آوردند و استاد نیز متوقع نوازشی نبود و همه‌ی كارهای خود را حداقل ایفاء وظیفه‌ی شرعی می‌دانست و حتی شرمگین بود كه چرا سالخورده است و امكان شركت در حرب با كفار و عوامل كفر را ندارد و همین جهادی قلم از ایشان برمی‌آید. بنابراین مدتی هیچ‌گونه واكنشی از مسئولین به استاد و این قیام ایشان به عمل نیامد كه من شخصاً از این موضوع آزرده می‌شدم تا آقا به تصدی ریاست‌جمهوری درآمدند و چندی بعد، از دفتر ایشان تماسی با ارشاد استان گرفته شده و سلام و احوالپرسی آقای رئیس‌جمهور را به ایشان ابلاغ كردند و مسئول روابط عمومی درخواست تمهیدی برای برقراری ارتباط كردند.\nشبی استاد به بنده زنگ زدند و فرمودند: تلویزیون را می‌بینی؟ اگر نمی‌بینی، برو ببین، بعد صحبت كنیم. من برای دیدن تلویزیون رفتم و دیدم آقا در كنفرانس حراره ایراد خطابه می‌كنند. شاید تمامی مدت صحبت را بی‌اراده حتی مجال به خود آمدن برای نشستنم نیافتم و ایستاده گوش كردم. چنان هیجان‌زده بودم كه بعد از إتمام نطق آقا، باشتاب به منزل استاد رفتم. شب دیروقت بود، اما استاد در كمال إعجاب و هیجان گریه می‌كردند و جملات برجسته‌ی آقا را تكرار می‌كردند كه دانه‌دانه دردهای مسلمانان را برمی‌شمرد و منشوری برای جهان اسلام می‌پرداخت. استاد می‌گفتند: من فقط می‌گریستم و دستم بر دعا بود كه خدایا این سید را از تمام بلیات من‌لایحتسب محافظت فرما.\nباری دیگر نطق شاهكار آقا در سازمان ملل بود كه با هم و به‌اتفاق تماشا كردیم. احتمالاً در این نطق بود كه ایشان سرآغاز برخی از بندها را با منادای «آقای رئیس!!» می‌گفتند و استاد حكیم سراسر این خطبه را گریان و داعی و دادخواه از خدا و دو دست به سوی عرش گوش داد و پس از پایان نطق، ساعتی بحث در پیرامون زوایای ظرائف و طرائف این خطابه‌ی تاریخی بود. همین سخنان را علی‌الصّباح به ابیاتی ریختند:\nجهاد بود كه شخص رئیس جمهوری صلای عشق به گوش جهانیان درداد\nخطابه بود ولی دیكته‌كرده‌ی جبریل كه دل صدای خدا می‌شنفت از آن فریاد\nیكی از روزهای تابستان سال ۱۳۶۵ بود كه از روابط عمومی ریاست‌جمهوری زنگ زدند و گفتند كه آقای رئیس‌جمهور عزم تبریز دارند و مایل هستند ملاقاتی با استاد تدارك شود كه بهتر است چند تن از شعرای مُعنوَن تبریز هم در آن دیدار ملتزم و مشایع باشند. روز بعدش معظم‌له به تبریز آمدند و چون حضور ایشان در منزل استاد یا منزل محل ورود آقا كه منزل امام جمعه‌ی وقت بود، مناسب نمی‌بود، سالن استانداری را در نظر گرفتیم و حدود ۲۰ تا ۳۰ تن از شعرای تبریز را هم دعوت كردیم. بعد از نماز مغرب بنده استاد را از منزلشان به میعاد ملازمت كردم.\nدیدار آقا و استاد حكایتی است كه با كلام توصیف نمی‌شود. بسیار صحنه‌ی دلاویزی بود. از این جهت كه من با تمامی رفتارها و سكنات استاد حكیم آشنایی دارم، برای من این نوع استقبال از استاد بسیار شگفت‌انگیز بود. این دو همدیگر را به آغوش كشیدند و استاد تا دست آقا را در دست گرفت، گریه‌ی عجیبی سركرد. دست آقا را به سینه فشرد و گفت «ابوالفضل مائی». آخر این چه شقاوتی است كه با این دست چنین بكنند؟ گریان و دادخواه زمزمه می‌كرد و من گوش به این نجواها خوابانده. منظره تاریخی بود. گریه امانش نمی‌داد و تا دقائقی بعد از این‌كه هر دو جلوس فرمودند، استاد همچنان می‌گریست و هنگام نشستن هم چندی دستشان را روی دست آقا گذاشته بودند. این واقعه، عینی‌ترِ هر باری بود كه آقا در نماز دست به قنوت می‌گشودند. استاد هر بار در این ملاحظه، منقلب می‌شدند و اینك دیگر همان دست در آغوشش بود.\nدر پایان، آقا بیانات فاضلانه‌ای إشعار فرمودند و مراتب رضایت و حتی تعجب خود را از وجود چنین شعرای مقتدری در حول چراغ شعر استاد اظهار كردند و سپس برای صرف شام به تالاری دیگر منتقل شدیم. باز آقا در كنار استاد جلوس فرمودند و فرزندوار به استاد مهربانی‌ها می‌كردند. غذا به بشقاب ایشان می‌كشیدند و نان و آب تعارف می‌كردند و پیش از ایشان شروع به میل نمی‌كردند و پس از شام نیز چندی بیتوته ادامه یافت. صحبت‌ها از خراسان و شعر و حیدربابا و اوزان و ظرائف و دقایق بلاغی و شعریّات رفت و آقا از ساعات شبانه‌روزی استاد سؤال می‌كردند و استاد سیاق روزمره را توضیح می‌دادند تا آقا فرمودند كه دیگر دیرهنگام است و مزاحمت برای استراحت استاد نشود و مجلس را به پایان بریم.\nاستاد نگاهی به من كردند و وقت را استفهام كردند. من عرض كردم كه ساعتی از نیمشب گذشته و استاد گفتند: چون آقای خامنه‌ای مسافرند و خسته، رفع زحمت كنیم. به‌اتفاق به منزل برگشتیم. ساعت یك بامداد بود و استاد گفتند من خسته نیستم، بلكه قلباً مائل و شائق بودم تا صباح این معاشرت ادامه می‌داشت. استاد عجیب شكفته بودند. من در تمام آن‌همه سال‌ها استاد را چنین به وجد ندیده بودم؛ بسیار بانشاط. شهریار كه عمری با أجلّه و أكابر رجال معاشرت داشتند و مؤانس مردانی چون ملك‌الشعراء بهار و میرزاده‌ی عشقی و سعید نفیسی و رهی معیری و دیگران بودند، بعد از مراجعت به تبریز جز مدت كوتاهی در همان اوائل كه با رجال آن زمان تبریز معاشرت‌هایی داشتند، سال‌ها در خلوت و انزوایی زندگی كرده بودند و از جماعات بند و پیوند گسسته، در به روی خلق بسته و پیوسته با خدا مشغول بودند.\nالبته معاشرتی درخور شأن استاد حكیم كمتر اتفاق می‌افتاد و از این رو است كه ایشان از آن مصاحبت سیر نشده بودند. تا دیرهنگام به مرور آن ساعات گذراندیم و همواره از نزاكت‌ها و نكته‌طرازی‌های آقا صحبت به میان بود. یادم هست كه نكته‌ای از طرز افاده و بیان آقا را تأكید كردند و گفتند كه این‌گونه ظرافت‌ها دیری است كه منسوخ شده و كمتر كسی به این دقائق در گفتار عنایت می‌ورزند و یكی از آن ظرائف و طرائف افادات آقا این بود كه در بیان خاطرات خودشان دائر بر علاقمندی دیرین به اشعار استاد گفتند: از ابتدای جوانی به خواندن و حفظ كردن اشعار ایشان مبادرت می‌كردم و حال كه ایشان «مرد كهنی» هستند و ... این عبارت را استاد نشانی دیگر از مراتب نازك‌رفتاری آقا تعبیر كردند و گفتند ایشان اگر هر عبارتی جز این را به كار می‌بردند، به این نزاكت نمی‌بود و این طرز خطاب شیواترین و بلیغ‌ترین نوع نكته‌طرازانه‌ای است كه در توصیف یك پیرمرد می‌توان ساخت و پرداخت.\nآقای دكتر بروجردی هدیه‌ای را از جانب مقام محترم ریاست‌جمهوری تقدیم استاد كرد. استاد حكیم با ابراز امتنان پاكت را گرفتند و بی‌آن‌كه به محتوایش نگاهی كنند، با قلم خود نوشتند كه برای بنیاد بازسازی مناطق جنگی استفاده شود.\nآن شب استاد بارها اشاره به دست مجروح آقا داشتند و روز بعد كه مشرف شدم، شعری را پیش رویم نهادند كه در آن این بیت‌ها بود:\nشهید زنده‌ی ما خود رئیس جمهوری‌ست كه چون وصیّ رسولش بوَد جمال غدیر\nنگاه داشت به یك دست پرچم اسلام كه خونبهای ابوالفضل می‌زند شمشیر\nبه قدّ اوست قبای ریاست جمهور كه خلعتی‌است الهی و نیستش تغییر\nدر دوران ریاست‌جمهوری، بین آیت‌الله خامنه‌ای و استاد شهریار مراسلاتی انجام می‌گرفت و ادامه داشت. مثلاً یكی از خویشان استاد حكیم نسخه‌ای از چاپ قدیم منظومه‌ی شاهكار جهانی استاد حكیم به نام «حیدربابا» را پیدا كرده بودند كه استاد آن را به قول خودشان «نسگل» كردند به آقا داده بشود و با قلم خود یادداشتی به همراه یك قطعه شعری كه ارتجالاً به همان مناسبت تقدیم نسخه حیدربابا سرودند و نوشتند.\nیك بار استاد به من گفتند كه دلم برای شنیدن صدای آقای خامنه‌ای تنگ آمده است و كاش می‌شد كه تلفنی اظهار عشقی به ایشان می‌كردیم. استاد معمولاً با تلفن صحبت نمی‌كردند و حتی با آداب صحبت تلفنی هم آشنا نبودند. مثلاً «الو» نمی‌گفتند یا تعارفات متعارف در صحبت‌های تلفنی را مراعات نمی‌كردند و به‌شدت از صحبت با تلفن استنكاف می‌كردند. این است كه برای من بسیار عجیب بود. تا بنده زنگ زدم و مسئول دفتر آقا گفتند كه آقا در جلسه‌ی فوق‌العاده‌ی شورای عالی دفاع با فرماندهان نظامی هستند، اگر فوریت دارد كه در داخل جلسه به اطلاعشان برسانیم و اگر اضطراری نیست كه ما تماس را بعد از جلسه برقرار می‌كنیم. بنده عدم اضطرار را گفتم و خواهش كردم كه در صورت فراغت ارتباط حاصل شود. حتی یك ربع ساعت نگذشته بود كه زنگ زدند و صحبت كردند. این یكی از نمونه‌های قابل مثال كیفیت معاشرت و شاعرنوازی یك رئیس‌جمهور در جهان معاصر بود.\nآقا در طول مدت استراحت استاد در یكی از بیمارستان‌های تهران یك یا دو بار شخصاً از استاد عیادت به عمل آوردند و به‌كرّات و مرّات هیأت‌هایی را برای عیادت از استاد به نمایندگی خودشان اعزام می‌فرمودند.\nاما آخر شاهنامه مشكورتر بود. نزدیك صبوح ۲۷ شهریور سال ۱۳۶۷، استاد به پرستار می‌فرمایند كه چراغ اتاق را روشن كن و برو كه من مهمان خواهم داشت. پرستار نقل كرد كه استاد حكیم سرشان را به طرف درگاه اتاق برگردانده و خیره مانده بودند. باری كه سر زدم، با تبسمی به من فرمودند: مهمانم آمد؛ ما را تنها بگذارید دخترم. من هولناك و كمی ترسان از اتاق خارج شدم، اما لحظه‌ای بعد فكر كردم كه من نباید مریض بدحال را به حال خود رها كنم و تا به اتاق برگشتم، استاد خرقه تهی كرده و به سوی ملكوت أعلا عروج كرده بودند. و این اتفاق در ساعت ۴.۴۵ دقیقه‌ی بامداد ۲۷ شهریور افتاده بود.\nیكی از خویشان استاد حكیم نسخه‌ای از چاپ قدیم منظومه‌ی شاهكار جهانی استاد حكیم به نام «حیدربابا» را پیدا كرده بودند كه استاد آن را به قول خودشان «نسگل» كردند به آقا داده بشود و با قلم خود یادداشتی به همراه یك قطعه شعری كه ارتجالاً به همان مناسبت تقدیم نسخه حیدربابا سرودند و نوشتند.\nبعد از نماز صبح، در اولین ساعت روز، حضرت آقا شخصاً به بیمارستان رفته و با استاد حكیم شهریار تودیع فرموده بودند. شاهدی مراتب تودیع آقا با استاد را بسیار عجیب تعریف كرده است كه چون شخصاً ناظر نبودم، از نقل مراتب و دقائق احترام آقا نسبت به پیكر استاد امتناع می‌كنم. بعد از ساعتی از دفتر آقا به این‌جانب زنگ زدند و مراتب استمالت و تسلیت معظم‌له را به این‌جانب ابلاغ كردند و اوامر ایشان را منتقل كردند كه نظر مبارك، برگزاری باشكوه مراسم تدفین و فاتحه‌ی ایشان بود كه هر مانع و مشكلی هم پیش آید، به خودشان گزارش كنیم كه نسبت به رفع و حلّ آن إصدار امر كنند.\nچنین هم شد؛ زمزمه‌هایی پیدا شدند كه پیكر استاد حكیم شهریار را در مكان‌هایی مانند حرم حضرت سیّدعبدالظیم یا در روستای نیاكانی و دامنه‌ی حیدربابا دفن كنند و چون اما طبق برنامه‌ی مسبوق، مراتب انتقال پیكر استاد به مقبرة‌الشعراء تبریز را فراهم آوردیم. مقامات استانی مصراً می‌خواستند كه بنا به ملاحظاتی، مراسم تدفین لدی‌الورود انجام گیرد و نظر این‌جناب برگزاری مراسم تدفین سه روز پس از فوت بود كه باز متوسل به دفتر مقام مكرم ریاست‌جمهوری شدیم و آن نحو معاضدت نیز معمول گردید. ظرف این سه روز تمام تمهیدات برای برگزاری در حدّ أعلای شوكت و حشمت صورت گرفت و تمام علاقمندان را فرصت مشاركت حاصل شد و باز هیأتی عالی از وزرا و نمایندگان ویژه‌ی رئیس‌جمهور از سوی حضرتشان اعزام شد.\nپیام تسلیت بسیار متینی با امضای ایشان صادر شد و حسب امر ریاست محترم جمهور وقت، هیأت دولت یك روز عزای عمومی اعلام كرد و در سطح استان نیز به اعلام سه روز عزای عمومی نائل شدیم. پس از چهلم استاد حكیم شهریار، بنده به پاس ابراز شكران و امتنان از بابت همه‌ی لطف‌های لایُعدّ و لایُحصای ایشان، به دیدار ایشان رفته و یك طرح حاوی شانزده بند را در جهت تداوم تبجیل و تجلیل از مقامات ادبی و عرفانی استاد حكیم شهریار را به پیشگاهشان تقدیم كردم كه حقاً و انصافاً یكایك مفاد آن طرح در حد و درجه‌ی أعلا با مزائد دیگر پیرو اشارت معظم‌له انجام شد.\nامروز بر حسب همان بركات، شاهد تكریم رسمی یاد و نام استاد هستیم و چون ذكر همه‌ی مسائل را مناسبتی نیست، از بیان برخی فتنه‌ها إعراض می‌كنم كه اگر هنوز توجهات شاعرنوازانه‌ی ایشان نمی‌بود، بسیاری از معاندان و یا ساده‌لوحان مانع و رادع مراتب تكریم استاد می‌شدند كه آخرینِ آن، حیله‌ی تغییر تقارن روز شعر و ادب با سالروز درگذشت استاد حكیم شهریار بود كه باز با نیم‌نظر معظم‌له رفع شد.\nHowdy! This is my 1st comment here so I just wanted to give a quick shout out and tell you I truly enjoy reading your posts. Can you suggest any other blogs/websites/forums that go over the same topics? Many thanks!


از سال‌های دور و نزدیک و در میان برخی از افراد و گروه‌ها که آنان را "ملی‌گرا و لیبرال و ملی ـ مذهبی" می‌شناسیم، تفکری مغشوش و مبهم با ابعاد و جلوه‌های مختلف که هر کدام از آبشخور اصلی خود سیراب می‌شوند و در مقابل اسلام جامع و اصیل صف‌آرایی می‌کنند، کشور اسلامی ما را در رنج، فرو برده است. جلوه‌ای از این تفکر، با "ناسیونالیسم الحادی" پیوند می‌خورد که در غرب ظاهر شد و به نفی خدا و دین پرداخت. جلوه‌ای دیگر، با"لیبرالیسم اجتماعی و سیاسی" متمایل می‌شود که آزادی‌های نامحدود و لجام گسیخته اجتماعی از جمله بی‌بندوباری جنسی را ترویج می‌کند و از جنبه سیاسی دولت‌های غرب‌گرا را بنیان می‌نهد. جلوه‌ای دیگر از این تفکر، نژاد و ملیت‌گرایی را با دیانت پیوند می‌زند و با آن که "ملی - مذهبی" نام می‌گیرد، محترمانه مذهب را به حاشیه می‌راند و ناسیونالیسم را در متن باقی می‌گذارد. این تفکر، در نهایت اولا به جدایی دین از سیاست معتقد می‌شود. ثانیا با تشکیل حکومت اسلامی به شدت مخالفت می‌ورزد. ثالثا به برداشت‌های خاص و غیر علمی و فاقد پشتوانه‌های معرفتی از قرآن و اسلام می رسد که به تعطیلی "جهاد" می‌انجامد و اندیشه "صلح کل" را بر می‌گزیند. رابعا در سیاست، به ظواهر نظر دارد و منطبق با تفکر و مصالح خود تعامل و رابطه با کشورها را تبیین و تعیین می‌کند و همین جا بود که به بهانه الحاد شوروی به گزینه آمریکا رسید و به دام "اسلام آمریکایی" گرفتار گردید.\nتفکر مزبور، به "جامعیت اسلام" نظر ندارد و تمام انحراف‌ها و موضع‌گیری‌ها و رویکردهای ناصحیح آن از همین جا ناشی می‌شود. این تفکر به جای عرضه فکر و رفتار و کردار خویش به اسلام و ارزیابی ضعف‌ها و کاستی‌های خود، اسلام را به افکار و نظرات و عملکردهایش منطق می‌نماید و تعالیم دینی را مطابق با اندیشه و رفتار و عمل خویش تعریف می‌نماید و در نهایت "ملی‌گرایی" را با پوششی از اسلام مطرح و تبلیغ می‌کند و طبیعی است که آنچه در این میان باقی می‌ماند همان ضرورت تبلیغ مکتب ایران به جای مکتب اسلام است!\nرهنمودهای ذیل از حضرت امام خمینی - که گزیده‌ای است از حجم وسیع سخنان آن پیشوای الهی در این موضوع که بارها درباره آن هشدار داده‌اند - ضمن مطرح کردن جامعیت اسلام و رابطه دین و سیاست و توجه اسلام به وطن و میهن دوستی به مفهوم صحیح آن، ملی‌گرایی و گرایشات متعصبانه و نژاد گرایانه ناشی از آن را طرد و نفی می‌نماید.\n* اسلام است که می‌تواند انسان را از مرتبه طبیعت تا مرتبه روحانیت، تا فوق روحانیت تربیت کند. غیر اسلام و غیر مکتب‌های توحیدی اصلا کاری به ماوراء ندارند، عقلشان هم به ماوراء طبیعت نمی رسد، علمشان هم به ماوراء طبیعت نمی‌رسد، آنی که علمش به ماوراء طبیعت می‌رسد آنی است که از راه وحی باشد، آنی است که ادراکش ادراک متصل به وحی باشد و آن انبیاء هستند.\nآنروز که در غرب هیچ خبری نبود و ساکنانش در توحش بسر میبردند و آمریکا سرزمین سرخ‌پوستان... بود، دو مملکت پهناور ایران و روم محکوم استبداد و اشرافیت و تبعیض و تسلط قدرتمندان بودند و اثری از حکومت مردم و قانون در آنها نبود، خدای تبارک و تعالی بوسیله رسول اکرم صلی‌الله علیه و آله قوانینی فرستاد که انسان از عظمت آنها بشگفت می‌آید. برای همه امور قانون و آداب آورده است. برای انسان پیش از آنکه نطفه‌اش منعقد شود تا پس از آنکه به گور میرود قانون وضع کرده است. همانطور که برای وظائف عبادی قانون دارد برای امور اجتماعی و حکومتی قانون و راه و رسم دارد. حقوق اسلام یک حقوق مترقی و متکامل و جامع است. کتابهای قطوری که از دیر زمان در زمینه‌های مختلف حقوقی تدوین شده از احکام قضا و معاملات و حدود و قصاص گرفته تا روابط بین ملتها و مقررات صلح و جنگ و حقوق بین‌الملل عمومی و خصوصی، شمه‌ای از احکام و نظامات اسلام است. هیچ موضوع حیاتی نیست که اسلام تکلیفی برای آن مقرر نداشته و حکمی درباره آن نداده باشد.\n* اسلام برای برگرداندن تمام محسوسات و تمام عالم به مرتبه توحید است. تعلیمات اسلام. تعلیمات طبیعی نیست، تعلیمات ریاضی نیست، همه را دارد، تعلیمات طب نیست. همه اینها را دارد لکن اینها مهار شده با توحید. برگرداندن همه طبیعت و همه ظل‌های ظلمانی به آن مقام نورانی که آخر، مقام الوهیت است.\nآن معنائی را که ما از علوم دانشگاه‌ها می‌خواهیم و آن معنائی که از علوم مدارس قدیمه می‌خواهیم همین معنا نیست که در سطح ظاهر الان هست و متفکرین ما همان سطح ظاهر را دارند و بسیار هم ارجمند است کارهایشان، لکن آنکه اسلام می‌خواهد این نیست، آنکه اسلام می‌خواهد تمام علوم، چه علوم طبیعی باشد و چه علوم غیرطبیعی باشد آنکه از آن اسلام می‌خواهد، آن مقصدی که اسلام دارد این است که تمام اینها مهار شود به علوم الهی و برگشت به توحید بکند. هر علمی که جنبه الوهیت در آن باشد یعنی انسان، طبیعت را که می‌بیند خدا را در آن ببیند، ماده را که می‌بیند خدا را در آن ببیند، سایر موجودات را که مشاهده بکند خدا را در آن ببیند. آنکه اسلام برای آن آمده است برای برگرداندن تمام موجودات طبیعی به الوهیت و تمام علوم طبیعی به علم الهی. و از دانشگاه‌ها هم این معنی مطلوب است نه اینکه خود طب را، البته طب هم باید باشد، علوم طبیعی هم باید باشد، معالجات بدنی هم باید باشد، لکن مهم آن مرکز ثقل است که مرکز توحید است. تمام اینها باید برگردد به آن جهت الوهیت... اسلام در همه چیز آن مقصد اعلی را خواسته، هیچ نظری به این موجودات طبیعی ندارد، الا اینکه در همان نظر، نظر به آن معنویت دارد و به آن مرتبه عالیه دارد. اگر نظر به طبیعت بکند، به عنوان اینکه طبیعت یک صورتی است از الوهیت، یک موجی است از عالم غیب. اگر نظر به انسان بکند، به عنوان این است که یک موجودی است که از او می‌شود یک موجود الهی درست کرد.\n* اسلام به علوم طبیعی نظر استقلالی ندارد. تمام علوم طبیعی به هر مرتبه‌ای که برسند باز آن چیزی که اسلام می‌خواهد نیست. اسلام طبیعت را مهار می‌کند برای واقعیت و همه را روبه وحدت و توحید می‌برد. تمام علومی که شما اسم می‌برید و از دانشگاه‌های خارجی تعریف می‌کنید و تعریف هم دارد، اینها یک ورق از عالم است، آن هم یک ورق نازکتر از همه اوراق. عالم از مبداء خیر مطلق تا منتها الیه، یک موجودی است که حظ طبیعی‌اش یک موجود بسیار نازل است و جمیع علوم طبیعی در قبال علوم الهی بسیار نازل است، چنانچه تمام موجودات طبیعی در مقابل موجودات الهی بسیار نازل هستند.\nفرق ما بین اسلام و سایر مکتبها- مکتب‌های توحیدی را عرض نمی‌کنم - بین مکتب‌های توحیدی که بزرگترینش اسلام است و سایر مکتب‌ها این است که اسلام در همین طبیعت یک معنای دیگری را می‌خواهد، در همین طب یک معنای دیگر می‌خواهد، در همین هندسه یک معنای دیگر را می‌خواهد، در همین ستاره‌شناسی یک معنای دیگر می‌خواهد. کسی که مطالعه کند در قرآن شریف این معنی را می‌بیند که جمیع علوم طبیعی جنبه معنوی آن در قرآن مطرح است، نه جنبه طبیعی آن. تمام تعقلاتی که در قرآن واقع شده است و امر به تعقل، امر به اینکه محسوس را به عالم تعقل ببرید و عالم تعقل عالمی است که اصالت دارد و این طبیعت یک شبحی است از عالم، منتها ما تا در طبیعت هستیم این شبح را، این حظ نازل را می‌بینیم. در حدیث است که "ان الله تعالی ما نظر الی الدنیا" یا "الی الطبیعه منذ خلقها نظر رحمه" نه اینکه این (عالم) جزء رحمت نیست لکن نظر به ماوراء این عالم است، به ماوراء این طبیعت است.\nاینهائی که ادعا می‌کنند که ما عالم را شناختیم و اعیان عالم را شناختیم، اینها یک ورق نازل کوچکی از عالم را دیدند و اقناع شدند به همان. آنهائی که می‌گویند که ما انسان را شناختیم، اینها یک شبحی از انسان آن هم نه انسان، شبحی از حیوانیت انسان را شناختند و گمان کردند که انسان همین هست. آنهائی که ادعا می‌کنند که ما اسلام شناس هستیم، اینها هم یک چیزی از این مرتبه نازل اسلام را دیدند به همین قناعت کردند و گمان کردند که اسلام را شاختند.\n* اسلام (مربوط به) طائفه خاصی نیست، اسلام برای بشر آمده است. نه برای مسلمین و نه برای ایران. انبیاء مبعوثند بر انسان‌ها و پیغمبر اسلام مبعوث بود بر انسان‌ها، خطاب به ناس یا "ایهاالناس" و ما که نهضت کردیم برای اسلام نهضت کردیم. جمهوری، جمهوری اسلامی است. نهضت برای اسلام نمی‌تواند محصور باشد در یک کشور و نمی‌تواند محصور باشد در حتی کشورهای اسلامی. نهضت برای اسلام همان دنباله نهضت انبیاست. نهضت انبیا برای یک محل نبوده است، پیغمبر اکرم اهل عربستان است لکن دعوتش مال عربستان نبوده، محصور نبوده به عربستان، دعوتش مال همه عالم است.\nدر اسلام، نژاد، گروه، دستجات، زبان، اینطور چیزها مطرح نیست. اسلام برای همه است و به نفع همه و ما با شما برادر هستیم به حکم قرآن، به حکم اسلام و از هم جدا نیستیم. با کردها، با ترک‌ها، با بلوچ‌ها همه برادر و باید با هم زندگی کنیم.\n* اسلام اینطور نیست که یک مملکت داشته باشد به اسم ایران - مثلا - یا به اسم عراق یا به اسم کذا، اینجورها نیست، تمام عالم تحت نظرش هست یعنی نظر اسلام به این بوده است که بشر بسازد. تمام بشر را، هیچ قوم و خویشی با یک قطبی، دون قطبی ندارد، با شرق یا غرب. با شمال و جنوب، با جائی هیچ قوم و خویشی ندارد، یک دین الهی است همانطوری که خدای تبارک و تعالی خدای همه است، نه خدای شرقی‌ها و مسلمان‌ها یا غربی‌ها یا مسیحی‌ها یا یهودی‌ها. اینطور نیست، خدای همه است و نسبت به همه رازق است و خالق است، اسلام هم یک دینی است مال همه، یعنی آمده است که همه بشر را به این صورتی که می‌خواهد درآورد، به یک صورت عادلانه درآورد، به صورتی که یک بشر به بشر دیگر، یک قطره، به قدر یک سر سوزن تعدی نکند. یک بشر با بچه خودش تعدی نکند، با زن خودش تعدی نکند، یک زن با شوهر خودش تعدی نکند، دو تا برادر با هم تعدی نکنند، اینها به رفقای دیگرشان تعدی نکنند، می‌خواهد یک انسان عادل به تمام معنا که انسان باشد، هم عقلیتش عقلیت انسان باشد، هم نفسیتش نفسیت انسان باشد، هم ظاهرش ظاهر انسان و مودب به آداب انسانی باشد، می‌خواهد این مطلب را اجرا بکند.\nاسلام همه افرادی که ایمان به خدا آورده‌اند، همه آنها را برادر می‌داند و حساب جداگانه ندارد که حسابی برای عرب باز کرده باشد، یک حسابی برای عجم باز کرده باشد، یک حسابی برای ایران باز کرده باشد، و یک حسابی برای کجا. این حساب‌هائی که پیش مردم مادی مطرح است که ما ایرانی هستیم و برای ایران باید چه بکنیم یا اینکه بگوید ما عراقی هستیم و برای چه، این حسابها در اسلام نیست. اسلام می‌خواهد که همه دنیا یک عائله باشد و یک حکومت در همه دنیا آن هم حکومت عدل برقرار باشد و همه افراد، افراد همان عائله باشند.\nمکرر این معنا را گفته‌ایم که این قضیه که ملت ایران مثلا جدا، ملت عراق جدا، هر کدام یک عصبیتی داشته باشند و حتی به اسلام کار نداشته باشند و به ملت و ملیت کار داشته باشند، این یک امر بی‌اساس است در اسلام، بلکه مضاد با اسلام است.\nاسلام در عین حالی که وطن را، آنجایی که زادگاه است احترام می‌گذارد، لکن مقابل اسلام قرار نمی‌دهد. اساس، اسلام است.\n* اسلام برای همه است، اسلام از توده پیدا شده است و برای توده کار می‌کند، اسلام از طبقه بالا پیدا نشده است. پیغمبر اکرم(ص) از همین جمعیت پایین بود، از بین همین جمعیت پا شد و قیام کرد. اصحاب او از همین مردم پائین بودند، از این طبقه سوم بودند، آن طبقه بالا مخالفین پیغمبر اکرم(ص) بودند، از همین توده پیدا شده است، برای همین جمعیت، همین ملت قیام کرده است و به نفع همین ملت احکام آورده است، "ان اکرمکم عندالله اتقیکم". خدای تبارک و تعالی به طبقات نگاه نمی‌کند که این طبقه بالاست، این نخست‌وزیر است، این اعلیحضرت همایونی است، این نمی‌دانم چه است، این سردار است، این چطور است، نزد خدای تبارک و تعالی، اینها هیچ مطرح نیست. در اسلام، تقوا مطرح است. آنکه تقوا دارد، هر که تقوایش زیادتر است، پیش خدا کرامتش زیادتر است. آن کارمندی که در کارمندیش تقوا دارد، آن نخست وزیری که در نخست وزیریش تقوا دارد، تقوای سیاسی دارد، آن وزرائی که تقوا دارند، در کارهائی که می‌کنند متقی هستند، با خدا هستند، آن رئیس جمهوری که تقوا دارد الهی است، اینها کریمند. و اگر خدای نخواسته تقوا در کار نباشد، همه از نظر خدا منفی‌اند. آن روزی که بر ملت تقوا پیدا بشود ملت برومند است، کریم است، پیش خدا اکرم است "ان اکرمکم عندالله اتقیکم" استثنا ندارد. پیغمبر اکرم(ص) برای اینکه اتقای ناس بود اکرم ناس بود. امیر المومنین (ع) برای اینکه بعد از رسول‌الله (ص) اتقی الناس بود، اکرم ناس بود. نسبت و سبب و این حرف‌ها در کار نیست، تقوا در کار است.\n* مذهب اسلام همزمان با اینکه به انسان می‌گوید که خدا را عبادت کن و چگونه عبادت کن، به او می‌گوید چگونه زندگی کن و روابط خود را با سایر انسانها باید چگونه تنظیم کنی و حتی جامعه اسلامی با سایر جوامع باید چگونه روابطی را برقرار نماید. هیچ حرکتی و عملی از فرد و یا جامعه نیست مگر اینکه مذهب اسلام برای آن حکمی مقرر داشته است. بنابراین طبیعی است که مفهوم رهبر دینی و مذهبی بودن، رهبری علماء مذهبی است در همه شئون جامعه، چون اسلام هدایت جامعه را در همه شئون و ابعاد به عهده گرفته است.\n* اسلام یک چیز نیست که برای یک طرف قضیه فکر کرده باشد، اسلام در همه اطراف قضایا حکم دارد، تمام قضایای مربوط به دنیا، مربوط به سیاست، مربوط به اجتماع، مربوط به اقتصاد، تمام قضایای مربوط به آن طرف قضیه که اهل دنیا از آن بی‌اطلاعند. ادیان توحیدی آمده‌اند برای اینکه هر دو طرف قضیه را نگاه بکنند و طرح بدهند، نسبت به هر دو طرف قضیه آنها حکم دارند، طرح دارند، اینطور نیست که یا این طرف را و از آن طرف غافل باشند، یا آن طرف را و از این طرف غافل باشند، نه، آن طرف هم نظر دارند، این طرف هم نظر دارند و خصوصا اسلام که از همه ادیان بیشتر در این معنا پا فشاری دارد.\nقرآن کریم که بین ید مسلمین هست و از صدر اول تا حالا یک کلمه، یک حرف در آن زیاد و کم نشده است، این قرآن را وقتی که به عین تدبیر مشاهده بکنید می‌بینید که مساله این نیست که دعوت برای این بوده است که مردم توی خانه بنشینند و ذکر بگویند و با خدا خلوت کنند... مساله، مساله دعوت به اجتماع، دعوت به سیاست، دعوت به مملکت‌داری (است)، و در عین حال که همه اینها عبادات است، عبادت جدای از سیاست و مصالح اجتماعی نبوده است. در اسلام تمام کارهایی که دعوت به آن شده است جنبه عبادی دارد. حتی در کارخانه‌ها کار کردن، در کشاورزی کشاورزی کردن و در مدارس تعلیم و تربیت کردن، همه شان مصالح اسلامی است و جنبه عبادی دارد.\nاسلام احکام اخلاقیش هم سیاسی است، همین حکمی که در قرآن هست که مومنین برادر هستند، این یک حکم اخلاقی است، یک حکم اجتماعی است، یک حکم سیاسی است. اگر مومنین، طوائف مختلفه‌ای که در اسلام هستند و همه هم مومن به خدا و پیغمبر اسلام هستند اینها با هم برادر باشند، همانطوری که برادر با برادر نظر محبت دارد، همه قشرها با هم نظر محبت داشته باشند، علاوه بر اینکه یک اخلاق بزرگ اسلامی است و نتایج بزرگ اخلاقی دارد، یک حکم بزرگ اجتماعی است و نتایج بزرگ اجتماعی دارد.\n* می‌شود گفت که بی‌استثنا دعوت‌های خدا حتی در آن چیزهایی که وظایف شخصی افراد است، روابط شخصی افراد است بین خود و خدا، از معنای اجتماعی و سیاسی برخوردار است.\n* اگر شما بتوانید مفهوم مذهب را در فرهنگ اسلامی ما درک و دریافت کنید، به روشنی خواهید دید که هیچ گونه تناقضی بین رهبری مذهبی و سیاسی نیست، بلکه همچنان که مبارزه سیاسی بخشی از وظایف و واجبات دینی و مذهبی است، رهبری و هدایت کردن مبارزات سیاسی گوشه‌ای از وظایف و مسئولیت‌های یک رهبر دینی است.\n* اسلام دین سیاست است، دینی است که در احکام آن، در مواقف آن سیاست به وضوح دیده می‌شود. در هر روز، اجتماعات در تمام مساجد کشور‌های اسلامی از شهرستان‌ها گرفته تا دهات و قراء و قصبات، روزی چند مرتبه اجتماع برای جماعت و برای اینکه مسلمین در هر بلدی، در هر قصبه‌ای از احوال خودشان مطلع بشوند، از احوال مستضعفین اطلاع پیدا کنند و در هر هفته یک اجتماع بزرگ از همه در یک محل و نماز جمعه که مشتمل دو خطبه است که در آن خطبتین باید مسائل روز، احتیاجات کشور، احتیاجات منطقه و جهات سیاسی، جهات اجتماعی، جهات اقتصادی طرح بشود و مردم مطلع بشوند در هر سال دو عید که در آن دو عید مجتمع بشوند... در نماز عید دو خطبه هست که آن دو خطبه هم باید بعد از حمد و بعد از صلوات بر پیغمبر اکرم و ائمه علیهم السلام، جهات سیاسی، جهات اجتماعی، جهات اقتصادی، احتیاجاتی که کشور دارد، احتیاجاتی که منطقه دارد در آنها طرح بشود و خطبا مردم را آگاه کنند از مسائل و از همه بالاتر در هر سال یک مرتبه اجتماع در حج که از همه بلاد اسلامی اشخاصی که مستطیع هستند واجب شده است بر آنها که مجتمع بشوند و باید در آنجا مسائل اسلام در آن مواقفی که در حج هست، در عرفات، بخصوص در منا و بعد در خود مکه مکرمه و بعد در حرم رسول اکرم این مواقفی که در آنجا هست، در آنجا مردم مطلع بشوند از اوضاع مملکت و از اوضاع تمام کشورهای اسلامی و در آنجا با لحقیقه یک مجلس عالی است و یک اجتماع عالی برای بررسی اوضاع تمام کشورهای اسلامی.\n* شعار سیاست از دین جداست، از تبلیغات استعماری است که می‌خواهند ملت‌های مسلمان را از دخالت در سرنوشت خویش باز دارند. در احکام مقدس اسلام، بیش از امور عبادی در امور سیاسی و اجتماعی بحث شده است. روش پیامبر اسلام نسبت به امور داخلی مسلمین و امور خارجی آنها نشان می‌دهد که یکی از مسئولیت‌های بزرگ شخص رسول اکرم(ص) مبارزات سیاسی آن حضرت است.\nشهادت امیر المؤمنین علیه السلام و نیز حسین علیه السلام و حبس و شکنجه و تبعید و مسمومیت‌های ائمه علیهم السلام همه در جهت مبارزات سیاسی شیعیان علیه ستمگری‌ها بوده است و در یک کلمه: مبارزه و فعالیت‌های سیاسی بخش مهمی از مسئولیت‌های مذهبی است. (منبع: آیین انقلاب اسلامی، موسسه تنظیم و نشر آثار امام، ص 121- 112)\nمنبع: روزنامه جمهوری اسلامی ۱۳۸۹/۶/۱۳


موضع اتحادیە میهنی در خصوص تائید نتایج انتخابات پارلمانی از سوی دادگاە فدرالی عراق\nتاریخ انتشار: ۰۸ دی ۱۴۰۰ - ۱۵:۰۷\nسخنگوی حزب اتحادیە میهنی کردستان از تائید نتایج انتخابات پارلمانی عراق از سوی دادگاه عالی فدرال این کشور، استقبال کرد.\nبە گزارش بولتن نیوز، امین بابا شیخ سخنگوی اتحادیە میهنی کردستان (یکیتی) با صدور بیانیە ای بە رد شکایت ارائه شده از سوی ائتلاف فتح مبنی بر مطالبه ابطال نتایج انتخابات پارلمانی و اقدام به تأیید نتایج نهایی انتخابات از سوی دادگاه عالی فدرال عراق، واکنش نشان داد و از این حکم استقبال کرد.\nسخنگوی یکیتی اعلام کرد: احزاب کردستانی باید با احساس مسئولیت بە موضعی واحد در راستای تحقق استحقاقات کردها در قانون اساسی عراق دست یابند.\nوی بە احزاب و ائتلاف های پیروز در انتخابات تبریک گفت و اعلام کرد: زمان آن فرا رسیدە است همە طرف ها در کشور، عزم خود را برای برگزاری اولین نشست مجلس نمایندگان و تشکیل دولت جدید، جزم کنند و در این راستا گفتگوهای سیاسی آغاز شود.\nسخنگوی اتحادیە میهنی، درخواستی را از احزاب کردستانی نیز مطرح و اعلام کردە است: بە عنوان احزاب سیاسی کردستانی وظیفە داریم با موضعی کردستانی، صفوف خود را در راستای تحقق استحقاقات قانونی متحد کنیم. مرحلە جدید، احساس مسئولیت و تلاش مضاعف را از همە ما می طلبد و اتحادیە میهنی نیز تمامی تلاش خود را در این چارچوب بە کار خواهد بست.\nشایان ذکر است، اتحادیە میهنی کردستان در انتخابات پارلمانی اخیر عراق ١٦ کرسی را کسب کرد، اما با بررسی شکایات این حزب دو کرسی دیگر کسب کرد کە پیشتر بە حزب دمکرات رسیدە بود.\nبرچسب ها: اتحادیه میهنی کردستان ، نتایج انتخابات پارلمانی ، دادگاه عالی فدرال عراق


کم مصرف ترین خودروهای تولید داخل  |  رکاب\n1397/07/01 16:30:0 تیم تحریریه رکاب زمان تقریبی مطالعه مقاله :6 دقيقه\nمصرف سوخت خودرو از مسائلی است که همیشه برای رانندگان اهمیت بسیار زیادی داشته است. چه در کشورهای خارجی که سوخت در آن‌ها هزینه زیادی دارد و چه در کشوری مثل ایران که سوخت با قیمت کمتری نسبت به بازارهای مختلف در آن عرضه می‌شود. به همین دلیل است که مصرف سوخت خودروهای مختلف یکی از ویژگی‌هایی است که قبل از خرید خودرو برای خریداران اهمیت زیادی پیدا می‌کند.\nقبلا باور این بود که خودرو‌های با مصرف سوخت پایین جهت استفاده داخلی شهری و مناسب خانواده‌های کم جمعیت مناسب هستند اما با پیشرفت تکنولوژی و افزایش مشتریان این نوع خودروها، سازندگان بیشتری تمرکز خود را روی این بخش گذاشته‌اند و تلاش دارند که محصولی ارائه کنند که در کنار مشخصه‌ها و امتیازات دیگر مصرف سوخت کاملا به صرفه‌ای را به مشتریان ارائه دهد، از سوی دیگر ملاحظات زیست‌محیطی نیز باعث شده است خودروسازان تمرکز زیادی روی کاهش مصرف سوخت خودروهای خود داشته باشند تا بتوانند از آلایندگی خودروهای خود بکاهند. در ادامه به کم مصرف ترین خودروهای بازار داخلی خودرو پرداخته‌ایم، امیدواریم که این بررسی کمک و دقت شما را در مصارف روزمره و استفاده از خودرو بهبود بخشد.\nخودروهای پرمصرف داخلی معمولا خودروهایی هستند که از موتور XU7 استفاده می‌کنند. این موتورها باعث می‌شوند تا مصرف این خودروها در داخل شهر حتی به 13 لیتر برسد. این نوع موتور در برخی از تیپ‌های سمند و پژو پارس و پژو 405 استفاده می‌شود و باعث شده تا این خودروها را به خودروهایی پرمصرف تبدیل شوند. در ادامه با کم مصرف‌ترین و بهینه‌ترین خودروهایی آشنا می‌شوید که در داخل تولید می‌شوند و امکان خرید آن‌ها در بازار داخلی موجود است.\nام وی ام 110S چری، نسل جدید خودروی ام وی ام 110 است، این خودرو علاوه بر تغییر کامل طراحی و داشتن زیبایی نسبی، به مشخصات فنی بهتری نیز دست یافته است، ولی ویژگی اصلی این خودرو مصرف سوخت پایین آن است که در حالت ترکیبی 5.5 لیتر در هر 100 کیلومتر است.\nقیمت ام وی م 110S توسط مدیران خودرو برای شرایط جدید هنوز اعلام نشده است ولی این خودرو در بازار قیمتی برابر 55 میلیون تومان دارد.\nهمچنین بخوانید: ام وی ام 110 | معرفی کامل و بررسی مشخصات فنی و قیمت MVM 110\nهیوندای اکسنت از قدیمی‌ترین محصولات شرکت هیوندای است که تولید آن از سال 1994 آغاز شد. این خودرو را می‌توان یک سواری مناسب برای خانواده دانست که برای رانندگی درون شهری تجربه راحت و نرمی را فراهم می‌کند. امکانات این خودرو در حد لوکس نیست ولی حداقل نیازهای یک خانواده را برآورده می‌کند. اما مهم ترین ویژگی این خودرو را می‌توان مصرف سوخت بهینه آن دانست سوزاندن 6.5 لیتر بصورت ترکیبی در هر 100 کیلومتر. البته دلیل پایین بودن مصرف سوخت خودرو را میتوان استفاده از موتور 1.6 لیتری و گیربکس دستی در مونتاژ داخلی دانست. قیمت هیوندای اکسنت نمایندگی هیوندای در ایران یعنی کرمان موتور 114.9 میلیون تومان تعیین شده و در بازار داخلی با قیمت 200 میلیون تومان به فروش می رسد.\nتیپ 2 پژو 206 در واقع مدل بهبود یافته تیپ 1 است. سیستم برق این خودرو بر خلاف مدل قبلی، مالتی پلکس است، اما همچنان آینه‌های کناری و شیشه بالابر پشتی دستی هستند. خوشبختانه از سال 1390 سیستم ترمز ABS نیز به این خودرو اضافه شد تا از امنیت بیشتری برخوردار شود. از نظر فنی، این مدل نیز مشابه تیپ 1 بود.\nمصرف سوخت ترکیبی این تیپ پژو 206، 6.4 لیتر در هر 100 کیلومتر است که بین خودروهای داخلی میزان قابل توجهی است و یکی از دلایل عمده فروش بالای پژو محسوب می شود. قیمت اعلامی پژو 206 تیپ 2 توسط ایران خودرو 36.286 میلیون تومان می باشد، ولی این خودرو در بازار با قیمت 62.5 میلیون تومان به فروش می‌رسد.\nپژو 206 تیپ 5 محبوب‌ترین خودرو بین مدل‌های پژو 206 بود. مشخصات فنی این مدل نسبت به مدل قبل بهبود خوبی یافته است که اصلی‌ترین آنها، جایگزین شدن موتور TU3 با موتور TU5 است که توان و قدرت بیشتری دارد، به علاوه ترمزهای ABS 4 کاناله و ارتفاع کمتر سیستم تعلیق آن، باعث شده بود تا امروز یکی از پرفروش ترین اتومبیل های بازار داخلی باشد. مصرف سوخت این خودرو نسبت به مدل قبل کمی بالاتر رفته و به 6.6 لیتر به ازای هر 100 کیلومتر رسیده است. ایران خودرو قیمت پژو 206 تیپ 5 را 41.942 میلیون تومان تعیین کرده است. البته این خودرو در بازار با قیمت 70.5 میلیون تومان به فروش می‌رسد.\nتیپ V8 پژو 206 را می‌توان مدل صندوق دار تیپ 5 پژو 206 هاچ بک دانست که از موتور TU5 با حجم موتور 1587 سی‌سی بهره می برد. این تیپ از لحاظ امکانات کامل ترین مدل پژو 206 صندوق دار است. مصرف سوخت پژو 206 صندوقدار V8 نیز مشابه پژو 206 تیپ 5، 6.6 لیتر به ازای هر 100 کیلومتر است. در واقع این مدل پژو 206 به درخواست و اعتراض مشتریان مبنی بر کمبود فضای پژو 206 هاچ بک تولید شد. ایران خودرو قیمت پژو 206 SD V8 را 42.763 میلیون تومان تعیین کرده و این خودرو در بازار با قیمتی برابر 71.5 میلیون تومان به فروش می رسد.\nهمچنین بخوانید: مقایسه انواع پژو 206 SD | مشخصات فنی، تجهیزات و قیمت 206 SD\nدر ادامه به بعضی دیگر از خودروهای کم‌مصرف داخلی پرداخته‌ایم که می‌توانید نتیجه را در جدول زیر مشاهده کنید. خرید یک خودروی کم‌مصرف هم به سود جیب شماست و هم به سود محیطی که در آن زندگی می‌کنیم.\nمصرف سوخت به ازای 100 کیلومتر (لیتر)


سیر تکامل کارآفرینی، مفهوم، دیدگاه‌ها، فرآیند و آموزش\nکل بازدیدها: 20,299,758\nتاریخ انتشار: ۱۳۹۳/۶/۵ تعداد بازدید: 2407\nتحولات و دگرگونی نظام‌های اجتماعی- اقتصادی عصر حاضر ریشه در پیشرفت و تغییرات موجود در علم و فن‌آوری داشته و سازمان‌ها را با تحولات و تهدیدات گسترده بین‌المللی روبروکرده است. از این‌رو تضمین و تداوم حیات و بقای سازمان‌ها نیازمند راه‌حل‌ها و روش‌های جدید مقابله با مشکلات است که تا حد بسياري به نوآوری و خلق محصولات، فرآیندها و روش‌های جدید بستگی دارد.\nاز سوی دیگر تغییر فراگیر روش‌ها و نگرش‌ها طی دو دهه اخیر، توجه بسیاری از سازمان‌ها را به آموزش و پرورش و همچنین جذب و به کارگیری مدیران کارآفرین سوق داده است. تحقیقات در این خصوص بیان‌گر نقش کلیدی کارآفرینان، به‌ویژه در ایجاد واحدهای اقتصادی کوچک و متوسط که منجر به اشتغال‌زایی زیاد می‌شود، می‌باشد. بنابراین از ابتدای دهه 60 توجه بیشتری به کارآفرینان مبذول شد؛ مطالعات اولیه یا هدف شناسایی ویژگی‌های کارآفرینان و تقویت آن در افراد دیگر آغاز شد و در این بین کارآفرینی از دیدگاه‌های مختلف مورد توجه قرار گرفت.\nدر این مقاله سعی بر آن است تا با معرفی مقوله کارآفرینی، ضمن بیان دیدگاه‌های متفاوت حاکم بر آن، قدری از ابهامات موجود در این خصوص كاسته شود. در ادامه نشان داده می‌شود که با گسترش کارآفرینی به عنوان یک استراتژی درون سازمانی، چگونه در دو دهه اخیر توجه مجامع علمی و دانشگاهی به آن جلب شده است. هم‌اکنون کارآفرینی، در بیش از 500 دانشگاه به صورت واحدهای درسی، گرایش و رشته‌های تخصصی تدریس می‌شود. در بیشتر کشورهای توسعه‌یافته و در حال توسعه، مراکز تحقیقات و مطالعات کارآفرینی شکل گرفته و طیف وسیعی از دوره‌های مختلف در این زمینه تدریس می‌شود.


باکس آرایش میس رز Miss Rose beauty Box با 92 رنگ جذاب و زیبا | پیراکده\nشناسه کالا 1249\nتوضیحاتاگر به دنبال یک ست لوازم آرایشی کامل با متنوع‌ترین رنگ هستید پیشنهاد ما به شما باکس آرایش میس رز Miss Rose beauty Box است که شامل 92 رنگ متنوع و زیبا می‌باشد که دارای کاربردهای متفاوت نیز است. باکس آرایشی 92 رنگ میس رز می‌تواند یک هدیه ویژه و منحصر به فرد برای نو عروسان و یا همسرانتان باشد. کیفیت...\nاگر به دنبال یک ست لوازم آرایشی کامل با متنوع‌ترین رنگ هستید پیشنهاد ما به شما باکس آرایش میس رز Miss Rose beauty Box است که شامل 92 رنگ متنوع و زیبا می‌باشد که دارای کاربردهای متفاوت نیز است. باکس آرایشی 92 رنگ میس رز می‌تواند یک هدیه ویژه و منحصر به فرد برای نو عروسان و یا همسرانتان باشد. کیفیت محصولات آرایشی که برای میکاپ استفاده می‌شود بسیار اهمیت دارد، شما می‌توانید از کیفیت و اصلت باکس آرایش میس رز مطمئن باشید.\nباکس آرایشی 92 رنگ میس رز miss rose\nباکس آرایشی میس رز miss rose یک ست آرایشی کامل و عالی مناسب برای نو عروسان و یا سالن‌های آرایشی است. باکس آرایشی میس رز شامل رنگ‌های متنوع با کاربردهای متفاوتی است که هر خانم ایرانی برای میکاپ صورت خود به آن نیاز دارد. بسیاری دیده شده که برای هر مدل و ست رنگ آرایش صورت نیاز است تا آن رنگ مورد نظر برای هر کدام از لوازم آرایشی مورد نیاز خریداری شود. با خرید یک باکس آرایشی دیگر نیازی به خرید لوازم آرایشی جداگانه با رنگ‌های متنوع نمی‌باشد. جعبه آرایشی miss rose شامل لوازم آرایشی زیر می باشد:\nدارای یک آینه بزرگ و شفاف\nبه علت متنوع بودن انواع محصولات آرایشی بهداشتی قیمت هر کدام از انواع لوازم آرایشی متفاوت خواهد بود. به همین خاطر برای دریافت قیمت دقیق باکس آرایشی miss rose به تگ قیمت آن مراجعه فرمایید.\nاول به قصد هدیه دادن خریدم ولی وقتی دیدمش دلم نیومد و خودم برشداشتم...واقعا عالیه


نقش و کاربرد هوش مصنوعی در احراز هویت\nنقش هوش مصنوعی در احراز هویت\nاحراز هویت نقش مهم و اساسی در امنیت سایبری دارد. امروزه اما احراز هویت‌های چندعاملی (multi-factor authentication) فناوری پیشرفته‌تری هستند که سطح امنیت بالاتری را فراهم می‌کنند. مجرمان اینترنتی دائما در حال یافتن تکنیک‌های جدیدتری برای عبور از درگاه‌های امنیتی هستند. از جمله‌ی مهم‌ترین این موارد، استفاده از تکنولوژی هوش مصنوعی برای نفوذ و دسترسی به اطلاعات است. از سوی دیگر سیستم‌های امنیتی هم برای تقویت امنیت خود از این فناوری بهره می‌برند. احراز هویت سنتی که با استفاده از کاراکترها انجام می‌شود، همواره یکی از نقاط ضعف سیستم‌های امنیتی بوده است. بخصوص در موارد معاملات ارزی و خریدهای اینترنتی برای جلوگیری از سرقت اطلاعات بانکی افراد، از احراز هویت چندعاملی استفاده می‌شود. اما نقش هوش مصنوعی در احراز هویت و توسعه‌ی ابزارهای امنیتی چیست؟ چند دقیقه از وقت خود را در اختیار ما قرار دهید تا به بررسی و تحلیل این سوال بپردازیم:\nتکنولوژی احراز هویت با هوش مصنوعی\nهکرها بسیار باهوشند و از هیچ گزینه‌ای برای سرقت اطلاعات شما دریغ نمی‌کنند. بنابراین احتمال هک شدن سیستم احراز هویت چندعاملی هم غیر ممکن نیست. با تکیه بر الگوریتم های هوش مصنوعی حتی هک کردن سیستم‌های بیومتریک مانند اثر انگشت و تشخیص چهره نیز ساده‌تر می‌شود. به این منظور سیستم احراز هویت چندعاملی با افزودن یک جزء اطلاعاتی امن‌تر می‌شود. این اطلاعات می‌تواند مکان ورود به سیستم یا جزئیات دستگاه مورد استفاده باشد. نقش تاثیرگذار هوش مصنوعی در احراز هویت دریچه‌ی جدیدتری از امنیت را به روی توسعه دهندگان گشوده است.\nفناوری احراز هویت مبتنی بر ریسک\nاحراز هویت چند عاملی مجموعه‌ای از اطلاعاتی همچون رمز عبور، مشخصات بیومتریک یا شماره تماس است که به کاربر مرتبط می‌شود. احراز هویت مبتنی بر ریسک با افزودن فاکتورهای دیگری به این سیستم، هویت کاربر را با امنیت بالاتری تایید می‌کند. به همین دلیل اگر مدتی با موبایل خود وارد یک سیستم شده باشید و مجددا قصد ورود به آن را از دستگاه دیگری داشته باشید، از سوی این فناوری به عنوان اخطار سرقت شناسایی می‌شود. اینجاست که فناوری هوش مصنوعی وارد عمل می‌شود و برای تایید هویت شما، یک پردازش دقیق و پیچیده انجام می‌دهد. ارسال رمز یکبار مصرف و اسکن چهره بخشی از این مراحل تایید هویت است.\nاین تنها مزیت هوش مصنوعی در احراز هویت نیست. این فناوری می‌تواند از شبکه‌های عصبی به عنوان بخشی از سیستم‌های یادگیری ماشین استفاده کند. در واقع شبکه‌های عصبی از مغز انسان الگو می‌گیرند و با یادگیری داده‌ها به دنبال اثبات نتایج صحیح هستند. به عنوان مثال کاربری از IP های مختلفی وارد سیستم می‌شود؛ هوش مصنوعی با تکیه بر نتایج تشخیص می‌دهد کدام ورود یک عامل ناشناس است.\nچگونه هوش مصنوعی در احراز هویت امنیت بهتری فراهم می‌کند؟\nبا پیشرفت تکنولوژی سیستم‌های امنیتی، هکرها هم یک قدم جلوتر می‌روند و از فناوری‌های پیشرفته‌ای برای نفوذ و سرقت استفاده می‌کنند. موتورهایی مانند OneLogin’s Vigilance AI با کنترل فاکتورهای ورود هرکاربر سعی در شناسایی الگوی رفتاری ورود به سیستم دارند. همزمان با اینکه کاربر در حال تایید اعتبار در سیستم است، هوش مصنوعی با ارزیابی عوامل متغیر حد ریسک را در آن تعیین می‌کند. اعتبار شبکه، موقعیت جغرافیایی کاربر، مشخصات دستگاه (مانند مدل و مشخصات مرورگر) و زمان ورود به سیستم از جمله‌ی این عوامل هستند. نتیجه‌ی این ارزیابی است که شرایط احراز هویت را تعیین می‌کند؛ به بیان ساده‌تر، زمانی که نمره‌ی ریسک بالا باشد، هوش مصنوعی فاکتور دیگری به مراحل تایید هویت اضافه می‌کند. یا در شرایطی که خطر بیشتری احساس کند، مانع از ورود به سیستم می‌شود. اگرچه مهم‌ترین مزیت این فناوری، امنیت بالای آن است، اما روند ساده‌تری را برای احراز هویت فراهم نموده است.\nآینده هوش مصنوعی در احراز هویت\nسیستم‌های احراز هویت به لطف فناوری هوش مصنوعی روز به روز در حال ارتقاء هستند. طراحان و توسعه دهندگان سیستم‌های امنیتی مبتنی بر هوش مصنوعی در صدد کنترل بخش‌های گسترده‌تری از فناوری اطلاعات هستند؛ تا از این طریق بتوانند دسترسی هکرها را محدودتر کنند. بنابراین انتظار می‌رود سیستم‌های احراز هویت بعدی به جای ارزیابی تهدیدها و تصمیم‌گیری از ابتدا هوشمندانه‌تر عمل کند. یعنی اگر کاربری ناگهان با دستگاه متفاوت یا در مکان دیگری وارد سیستم شود، باید تمام مراحل احراز هویت را طی کند. این روش احراز هویت در سیستم‌های مدیریت منابع انسانی نیز به عنوان ابزاری کاربردی استفاده می‌شود. به عنوان مثال در بخش محاسبات حقوق و دستمزد، فناوری هوش مصنوعی تعیین می‌کند که چه کاربری و با چه سمتی می‌تواند به چه داده‌هایی دسترسی داشته باشد. احراز هویت با هوش مصنوعی در این سیستم‌ها، میزان محدودیت برای هر کاربر را مشخص می‌کند.


چرا نرخ مواد اولیه در افغانستان افزایش یافته است؟ | دری نیوز\nچرا نرخ مواد اولیه در افغانستان افزایش یافته است؟\nمتاسفانه سیستم Rssfeed وبسایت رادیو آزادی امکان نمایش متن کامل خبرها را ندارد. برای مشاهده کامل این خبر به لینک منبع مراجعه نمایید نگرانی از افزایش نرخ مواد ارتزاقی به خصوص بلند رفتن قیمت نفت و گاز در بازار های افغانستان و کاهش ارزش پول افغانی در برابر اسعار خارجی بخصوص دالر، بار دیگر پای شماری از مسوولان حکومتی را به ولسی جرگه کشاند.\nوکلای مردم در نشست عمومی روز شنبه این جرگه همایون رسا وزیر تجارت و صنایع افغانستان، مصطفی مستور معیین مالی وزارت مالیه، خلیل الله صدیق رئیس عمومی دافغانستان بانک و فرید الله شیرزی رئیس عمومی تصدی مواد نفتی و گاز مایع را در این مورد به شدت مورد انتقاد قرار دادند.\nاعضای ولسی جرگه، می گویند که بحث ایجاد تغییرات مثبت در زنده گی هر افغان، تنها در حد شعار بوده است.\nصالح محمد سلجوقی یک عضو ولسی جرگه در مورد گفت:\n” مردم می خواهند بشنوند که چرا نرخ ها افزایش یافته است؟ توان خریدن کاهش یافته است و صعود قیم به بحران قیمت ها در بازار تبدیل شده است.”\nرنگینه کارگر عضو کمیسیون اقتصاد ملی ولسی جرگه می گوید که مقامات تمام وقت شان را صرف تدویر کنفرانس ها و ورکشاپ های نمادین کرده و در عمل هیچ کاری را انجام نداده اند.\n” زمانی که دالر به ۷۵ می رسد نرخ مواد ارتزاقی و مواد محروقاتی بلند می رود اما در مقابل عاید خانواده ها ثابت است یک مامور و معلمی که هفت یا شش هزار معاش دارند چطور می توانند امرار معیشت کنند.”\nبشیراحمد ته ینج یک عضو دیگر ولسی جرگه می گوید که نشست های استجواب وزرا و سایر مقامات حکومتی از سوی این جرگه هیچ دردی را دوا نکرده و بر عکس سبب ضیاع وقت شده است.\nدر چند روز اخیر، نرخ اسعار خارجی به خصوص دالر در برابر پول افغانی در بازارهای کشور افزایش یافته و بلند رفتن قیمت تیل و گاز مایع نیز شکایت های را به همراه داشته است.\nاما همایون رسا وزیر تجارت و صنایع افغانستان می گوید که حکومت نرخ قیمت مواد ارتزاقی و سوخت را تحت کنترول دارد.\n” در چند روزی که قیمت مواد نفتی بلند رفت، چون گاز ترکمنستان به ما ارزان تر تمام می شود و وقتی اینها فابریکه را پاک کاری کردند به مدت یکماه فابریکه بسته بود و انشالله تا سه چهار روز دیگر این فابریکه ها باز می شود، ده افغانی اسعار بلند رفته ولی قیمت گاز به همان نرخ پار سال باقی مانده، فعلاً بازار در کنترول است و گاز هم به مقدار کافی در بازار خریداری شده و همین حالا به یک قرارداد ۱۵۰ هزار تُن گاز را با آزربایجان داریم.”\nاما هنگامیکه خلیل صدیق رئیس عمومی دافغانستان بانک خواست در خصوص عوامل کاهش ارزش پول افغانی در برابر اسعار خارجی صحبت کند، رئیس ولسی جرگه نشست را سری اعلام کرد.\nکارشناسان افغان می گویند، تا زمانیکه بیلانس تجارت این کشور متوازن نشود و میزان تولیدات و صادرات از افغانستان افزایش نیابد، پول افغانی نیز از ثبات خوبی برخوردار نخواهد شد.


یک نژادپرستی به تمام معنی در آمریکا ۲۰۲۱ - مشرق نیوز\nکد خبر 1165025\nیک نژادپرستی به تمام معنی در آمریکا ۲۰۲۱\nبه گزارش مشرق، یک تحلیلگر نیویورک تایمز درباره بحران آمریکا در توییتر نوشت: معترضان سفید پوست ترامپ را با روی خوش و به آرامی از ساختمان کنگره به بیرون هدایت می‌کنند اما حامیان سیاه‌پوست او را با باتوم وگاز اشک آور!\nشما در حال تماشای یک نژادپرستی به تمام معنی در ۲۰۲۱ هستید.\nاعتراضات مردمی در پی خشونت نژادپرستانه پلیس بلژیک +فیلم\nوقتی ترامپ دچار گذرهراسی می‌شود!\nایرانی‌ها به تماشای نابودی آمریکا نشسته‌اند\nمحدودیت پیامهای تحریککننده اعتراضات کنگره در توییتر\nعکس‌العمل لبنانی‌ها به اتفاقات آمریکا +عکس\nفیس‌بوک وقایع دیروز آمریکا را پاک می‌کند\nزنی که در داخل ساختمان کنگره کشته شد که بود؟\nواکنش بولتون به تصرف کنگره توسط طرفداران ترامپ\nعکس/ عطر دموکراسی غربی در کنگره آمریکا\nواکنش مهاجرانی به حضور سلطنت‌طلبان در کنار آشوبگران حامی ترامپ!\nترامپیسم و سرنوشت حزب جمهوری‌خواه\n۱۶:۰۳ - ۱۳۹۹/۱۰/۱۸\nچرند نگو!!!!! اون زنی که کشته شد سفید پوست بود. ضمنا ما ایرانیها سالهاست که شاهد حماقت امریکا و افول امریکای دروغگو بودیم و راسخ و قاطع معتقدیم شماها بنا به تمام مدارک مستدل دیگه به وسطای این قرن نمی کشین . پس زودی گم شین از منطقه ما بیرون و برای خودتون فکر چاره باشین!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!\n۰۴:۴۱ - ۱۳۹۹/۱۰/۱۹\nاتفاقا من فکر می‌کنم اگر سیاه پوستی پیدا بشه که از این دیوانه نارنجی طرفداری کنه ، هر بلایی سرش بیارن حقشه !\n۰۱:۴۵ - ۱۳۹۹/۱۰/۲۲\nمنظور این آقا در مورد سرکوبی است که در خارج ساختمان کنگره اتفاق افتاد. باید بدانید در خارج از ساختمان کنگره 4 نفر کشته شدند. این حرف درسته در داخل ساختمان کنگره بعضی از پلیس ها حتی با هواداران سفید ترامپ عکس سلفی می انداختند ولی سیاهان با باتوم پذیرایی شدند. نژاد پرستی و تبعیض در آمریکا یک حقیقت است، حتی بین طرفداران سیاه و سفید ترامپ


آیین گرامی داشت پروفسور سید حسین نصر\nفیلسوف و اسلام شناس معاصر\n-----Professor Seyyed Hossein Nasr-- -----\nاز 1۸ فروردین ماه تا ۳۱ اردیبهشت ماه 1386\n----------Professor Seyyed Hossein Nasr-------------------\nاز رادیو تهران، صدای پایتخت / اف ام ردیف ۹۵\n-----------------------Professor Seyyed Hossein Nasr--------\nبا حضور فلاسفه، اندیشمندان بزرگ جهان\nو همراهی پروفسور سید حسین نصر\n---------Professor Seyyed Hossein N a s r-------------------\nدر آیین گرامی داشت استاد نصر، او و اندیشه هایش را می شنویم\nدکتر محمد فغفوری، دکتر مهدی امین رضوی، دکتر غلامرضا اعوانی، دکتر مظفر بختیار، دکتر محمد خزایی، دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی، حسن لاهوتی، پری ریاحی، دکتر احمد جلالی، دکتر محمد خوانساری، دکتر فتح الله مجتبایی، دکتر محسن جهانگیری، منوچهر صدوقی سها، یحیی بنو، دکتر حسین ضیایی، دکتر قاسم کاکایی، دکتر صادق خرازی، دکتر رضا اکبریان، دکتر هادی شریفی، دکتر عبدالله نصری و تنی چند از فلاسفه و اندیشمندان ایرانی\nو ................ S e y y e d H o s s e i n N a s r\nدکتر عثمان بکر و دکتربحرالدین احمد از مالزی، دکتر اعجاز اکرم و دکتر فواد نعیم و دکتر سهیل عمر از پاکستان، دکتر علی هوبر و دکتر مریم شریف از مصر، دکتر ابراهیم کالین و محمود کلیج از ترکیه، دکتر جانر داغلی از اردن، دکتر ویلیام چیتیک، دکتر پیتر چلکوفسکی، دکتر ماریا دکیک، دکتر علی قیصری، دکتر لوسی لوپز برالت، دیوید دکیک، دکتر ولید الانصاری، دکتر جین اسمیت، دکتر محی الدین مصباحی، دکتر الیور لیمن، دکتر دیوید کین، دکتر پروین پیروانی، دکتر اما کلارک، دکتر مری تاکر، دکتر جان وال، دکتر جوزپه لامبارد، دکتر عبدالل شلایفر، دکتر رضا شاه کاظمی، دکتر رضا جوزی از انگلستان آمریکا و تنی چند از اندیشمندان بزرگ جهان\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تهیه و تألیف: محمدحسینی باغسنگانی\nin honor of Professor Nasr, philosopher\nand Expert in Islamic-Philosophy\n------------- ----Professor Seyyed Hossein Nasr------------\nThis program will be running\nat Tehran- Radio-Network\nfrom 07.04.07 till 21.05.07\nEach Night from 22/40 â€“ 23 PM (Tehran time)\nFM/ 95 & AM 1332\nThis program is called DAROLFONOON = it was the famous High School in Iran for last Century, in which famous Scholars has been brought up.\nWith cooperation of Professor Seyyed Hossein Nasr,\nPhilosophers, Scholares, etc...\n-----------------------Professor Seyyed Hossein Nasr------------\nDr. Gholamreza Aavani, Dr. Mozaffar Bakhtiyar, Dr. Mohammad Khazaey, Dr. Gholamhossein Dinany, Dr. Hasan Lahooty, Pary Riyahy, Dr. Ahmad Jalaly, Dr. Mohammad Khansary, Dr. Fathollah Mojtabaei, Dr. Mohsen Jahangiry, Manoochehr Sadooghy, Dr. Yahya Bonheur, Dr. Ghasem Kakaei, Dr. Sadegh Karrazy, Dr. Reza Akbariyan, Dr. Hadi Sharify, Dr.Abdollah Nasry,\nDr. ousman baker, Dr. Bahreddin Ahmad\nDr. Foad Naem, Dr. Soheil Oumar, Dr. Ejaz Akram\nDr. Ali Huber, Dr. Maryam Sharif\nDr. Ebrahim Kalin, Dr.Mahmood Klic\nDr. Emma Clark, Dr. Rezashah Kazemy, Dr.reza jouzi\nDr. Mohammad Faghfoory. Dr. Hossein Ziai, Dr. Mehdi Amin Razavy, Dr.PeterJ. Chelowski, Dr. William Chittick, Dr. Jane Smith, Dr. Mohiaddin Mesbahi, Dr. Mary Evelyn Tucker, Dr. Maria Dakake, Dr. Ali Ghaysari, Dr. Luce Lopez-Baralt, David Dakake, Dr.Jane Smith, Dr. Oliver Leaman, Dr. David Cain, Dr. Parvin L. Peervani, Dr.John Voll, Dr.Joseph Lumbard, Dr.Alan Godlas, Dr.Abdullah Schlifer\nProfessor Tu-wei Ming, Dr. Kapila Vatsyayan, S. Awsaf Ali, Zailan Moris(Malesiya), Dr.Ashk Dahlen( Sweden), Dr. Michele Viegnes, Prof. Aisha Gouvenor, Professor Jane Smith, Professor James Bill, Professor Shane Jackson, Professor Dallal, Professor McLean, Professor Jacob Needleman, Professor James Cutsinger, Professor Bruce Foltz, Dr. Dean William Graham, Professor Kimberly Patton, Professor Kimberly Patton, Professor Tu-wei Ming, Dr. Keith Critchlow, Professor Arvind Sharma (Canada), Dr. Mozafar Ighbal\nDirector: Seyyed M.Hosseini Baghsangany\nگفتگوی رادیویی برنامه "دارالفنون" با دکتر اعجاز اکرم\n" انسان سنتی با طبیعت مثل زن خود، رفتار می کند اما رفتار انسان مدرن با طبیعت، چون برخورد او با زنی روسپی است"\nدکتر اعجاز اکرم، استاد علوم سیاسی دانشگاه آمریکایی مصر بوده است. دکتر اعجاز اکرم استادی پاکستانی- آمریکایی است. تخصص او مذهب و سیاست جهانی در دنیای اسلام است. فوق لیسانس و دکترای خودش را در آمریکا گرفته و استاد دانشگاههای مختلف به شمار می آید. دکتر اعجاز اکرم مدتی مدیریت مجله اسلامی علوم انسانی را بر عهده داشته. از ایشان مقاله ارزشمندی در کتاب\n" اسلام، بنیادگرایی، مدرنیته و چالشها" به ویراستاری جوزف لامبارد منتشر شده است. یکی از نصرشناسانی است که در مجموعه برنامه " دارالفنون" از کشور پاکستان حضور یافته است و ما با این چهره علمی ارزشمند گفتگوهای قابل توجهی داشته ایم که اینک بخش اول آنرا می خوانید:\nگفتگو و ترجمه: سید رضا حسینی باغسنگانی\nادیت: سید محمد حسینی باغسنگانی\nدکتر اعجاز اکرم، ما می خواهیم درباره پروفسور سید حسین نصر و نقش و اهمیت ایشان در فلسفه اسلامی با شما صحبت کنیم. می دانیم که شما یکی از شاگردان ایشان بوده اید. آیا می توانید در خصوص اولین آشنایی خودتان با ایشان برای ما توضیح دهید؟\nبله، من بعضی از تأملات مقدماتی و درونی خودم را با ایشان سهیم هستم. بخش اعظم زندگی من در واشنگتن گذشته است. در سال 1996 من در دانشگاه آمریکایی واشنگتن مشغول تحصیل بودم، در همین هنگام علوم اجتماعی را زیر نظر استاد شریف ماردین از ترکیه، پی می گرفتم. روزی من به کتابخانه دانشگاه رفته بودم تا کمی در این حوزه ها تحقیق کنم. در کتابخانه به دنبال نوارهای ویدیویی درباره سرمایه داری می گشتم؛ کارم که تمام شد با خود گفتم " امروز چه چیز دیگری می توان دید" همین جا بود که چشمم به نواری ویدیویی افتاد با عنوان " ذهن اسلامی" اثر دکتر سید حسین نصر. من تا آن زمان درباره دکتر نصر، چیزی نمی دانستم. این اتفاق در زمان جنگ اول خلیج فارس بر علیه عراق روی داد و این فیلم در خصوص ارتباط میان اسلام و غرب بود. در این فیلم بیل موریس با دکتر نصر گفتگو می کرد. من بعد از دیدن فیلم کاملا تحت تأثیر افکار و عقاید و فلسفه او شدم. هیچگاه ندیدم، که کسی به اندازه ایشان با اعتماد به نفس درباره اسلام و تمدن اسلامی حرف بزند. بعدها در یکی از کلاسهای ایشان با عنوان " فلسفه جاودان" در دانشگاه جورج واشنگتن شرکت جستم. همین دوره برای من جهانی بود و باعث شد که مسائل را از دید بهتر و دیگری بنگرم.\nاعتراف می کنم که در ابتداء ذهنیتی سکولار داشتم ولی پرفسور نصر، جنبه هایی از فلسفه اسلامی و فرهنگ و تمدن مرا پیش رویم قرار داد که پیش از آن هیچگاه با آن روبرو نشده بودم و از آن پس من، روابط بسیار نزدیکی با این استاد بزرگ برقرار ساختم.\nدکتر، آیا می توانید به ما بگویید که چه چیزی در فلسفه سید حسین نصر، شما و بسیاری از دوستان شما را به این فلسفه علاقمند کرده است؟\nالبته وقتی ما از "سنت" حرف می زنیم؛ فوراً دیدگاهی ضد مدرن به اذهان القاء می شود؛ از این رو مردم اغلب سنت را نادیده گرفته و به آن توجهی ندارند. مردم فکر می کنند سنت و دین چیزی است که به گذشته تعلق دارد و مدرنیزم، سبب پیشرفت و ترقی بشر اما قضیه به این سادگیها نیست. در این میان دکتر نصر، نه تنها یکی از سخنگویان قلسفه سنتی، که مهمترین سخنگوی مکتب سنت گرایی است. دکتر نصر، بخش قابل توجهی از زندگی خود را در غرب گذرانده و پس از این مدت طولانی زندگی در غرب، قاعدتاً می بایست به جنبه های منفی وتاریک روشنگری روی کرده باشد اما شاهد عملکرد دیگرانه ای از ایشان هستیم. می دانید که روشنگری، هزینه های سنگینی در پی دارد و تحول از تفکر سنتی به تفکر مدرن خود تاوان این رویکرد است. تاوانی که باید پرداخته شود. گفته جالبی از دکتر نصر به ذهنم رسید، ایشان می فرمایند:\n" بسیاری که از کشورهای شرقی به غرب می آیند و می خواهند غربی و مدرن شوند، پس از چندی گذر ایام، از تفکر غربی روی می گیرند و به سنت خود باز می گردند"\nاز همین آموزه است که می توان به معنا دست یافت. از همین رو " سنت گرایی نصر" در پیوند با " معنویت گرایی" است. دکتر نصر، تنها درباره فرهنگ سنتی صحبت نمی کند و یا سنتها را تنها به آداب و رسوم خلاصه نمی سازد بلکه نکته مورد تأیید ایشان، "فطرت انسان" است. این فطرت در سنتها و فرهنگهای مختلف، نامهای گوناگونی دارد؛ در ایران آنرا " جاویدان خرد"، و در دنیای آنگلوساکسون آنرا "سنت بنیادین" نام می دهند. این سنت، از وجود انسان سرمنشاء گرفته است. سرمنشایی به نام خداوند و نه چیزی غیر از او. می دانید که تمام سنتها خدامداراست اما آنچه در فلسفه دکتر نصر، منحصر به فرد می نماید؛ توصیف کلی تر دکتر نصر از اسلام است. توصیفی که مستقیماً از نص قرآن و دیگر متون اسلامی بر گرفته شده؛ راهی است برای رستگاری بشر و ما می توانیم در سنت پیامبر اکرم و احادیث وارده شواهد بسیاری بر این واقعیت بیابیم. از همین رو مکتب "سنت گرایی" از این منظر مکتبی "جهان شمول" است. دکتر نصر، همواره عقیده داشته است که بدون شریعت، هیچگاه تصوف و عرفان وجود ندارد. از این رو، این مکتب هرگز مکتبی، رمانتیک شوق زده و نوستالژیک و گذشته گرا نیست. سنت مورد توجه دکتر نصر، سنتی پویا و زنده است. به عقیده او، تمام ادیان، چیزی جز صورتی از سنت نیستند.\nياسر کرامت منش\nپيشنهادی دارم آقای حسينی خواستم بخواهم که از هر کدام از اين نامها که آورده ايد برای اين گرامی داشت مقاله بگيريد و يا بگوييد حداقل چند صفحه ای برايتان بنويسند که بی نظير خواهد بود. بايد به شما دست مريزاد گفت من تا آخر اين برنامه ها را با جان و دل گوش خواهم داد\nناهيد مراغه ای\nانسان سنتی با طبیعت مثل زن خود، رفتار می کند اما رفتار انسان مدرن با طبیعت، چون برخورد او با زنی روسپی است" عجب جمله ای. اين جمله را بايد با طلا نوشت\nشاکریان / تورنتو\nاين انديشه که انسان مدرن منجر به تباهی خواهد شد بحث روز غرب است اما تا اين بحث به ايران و حتی شرق راه نيابد بايد گفت نصرشناسی به جايی نخواهد رسيد درک اين موضوع به تعبيرهای احمقانه ای از سوی برخی اشخاص بر می گزدد که نه چيزی تکيه می دهند و نه می توان به آنها تکيه داد. نصر به ما می گويد به که و کی تکيه دهيم\nمناسب است درباره کتابشناسی دکتر نصر هم مطالبی نوشته شود جای چنين مطلبی خالی است\nسوالات شما از آقای دکتر اعجاز اکرم عالی بودند علاوه بر اينکه دکتر شاگردان زيادی در جاهای مختلف دنيا دارند خوب است که مصاحبه های آنها را هم بگذاريد\nاين گرامی داشت می تواند نتايج بی نظيری داشته باشد. مناسب است که اطلاع رسانی شما بيشتر از اين باشد.\nسیدجان، بنر برنامه را در اندازه‌ای که گفتم بفرست تا کار کنیم.\nبرنامه تان فوق العاده عالی است\nSalam va ba arze khaste nabashid.kash moddate barname bishtar bood.20 daghighe vaghan kam ast.vali che mishavad kard.baz ghanimatist.\nمن بسيار در تعجبم که آقای نصر چگونه نمی تواند پلوراليست باشد. با تشکر


باگ امنیتی چیپ های اینتل ME زنگ خطر را برای میلیون ها کامپیوتر به صدا در آورد\nاجرای نسخه ی دسکتاپی مرورگر «اینترنت اکسپلورر» از صفحه Start «ویندوز 8»\nترفندترفندهای سخت افزارباگ امنیتی چیپ های اینتل ME زنگ خطر را برای میلیون ها کامپیوتر به صدا در آورد\nآکاایران: باگ امنیتی چیپ های اینتل ME زنگ خطر را برای میلیون ها رایانه به صدا در آورد\nآکاایران: هکرها با استفاده از باگ امنیتی چیپ های اینتل قابلیت "گاد مود" را روشن می کنند\nباگ امنیتی چیپ های اینتل ME زنگ خطر را برای میلیون ها رایانه به صدا در آورد\nدو محقق روسی موفق به کشف یک باگ امنیتی در چیپ های اینتل ME شده اند. هکرها با استفاده از این آسیب پذیری می توانند به کامپیوترهایی که از این چیپ ها بهره می برند نفوذ کرده و کنترل کامل قطعات را به دست بگیرند. با توجه به عرضه این چیپ از سال 2007 به بعد می توان انتظار داشت که خیلی از کامپیوترهای دنیا در معرض خطر حمله مهاجمان قرار دارند.\nدر جریان همایش بلک هت اروپا در شهر لندن، دو محقق روسی به نام های «مارک ارمولوف» و «ماکسیم گورایچی» باگ های سرریز بافر استک در چیپ اینتل ME11 را آشکار کردند.\nاین باگ به مهاجمان این امکان را می دهد تا بتوانند دسترسی عمیق به بسیاری از داده ها و فرآیندهای در حال اجرا بر روی دستگاه دارا باشند و علاوه بر آن، می توانند قابلیت به اصطلاح "گاد مود" (God Mode) را فعال کنند.\nهمچنین بخوانید : چیپ ست های Z270 و H270 اینتل کارآمدتر از نسل قبل خواهند بود\nدر واقع، مهاجم با اجرای کد فاقد علامت در تمام کامپیوترهای بعد از سال 2015 که از چیپ اینتل استفاده می کنند، کنترل تمام قطعات و اجزای جانبی را در اختیار می گیرد یا حتی یک رایانه خاموش را دست کاری می کند. در این حالت، دستگاه فاقد این که کاربر و سیستم عامل متوجه شوند که چه اتفاقاتی در حال رخ دادن است، وظایف عادی خود را انجام می دهد.\nماه گذشته، شرکت اینتل خبر از وجود حفره های امنیتی در یک سری از محصولات خود داده بود و حتی بسته هایی را برای برطرف کردن مشکل ارائه کرد. اما این وظیفه بر عهده سازندگان و تولید کنندگان است که از این بسته ها در زمان خود استفاده کنند.\nبه گفته محققان، اگر مهاجم دسترسی نوشتن در ناحیه ME را داشته باشد می تواند فریم ور چیپ اینتل ME را تنزل دهد و به این ترتیب اثر بسته های امنیتی ارائه شده را از بین ببرد.\nپس، می توان انتظار داشت که تعداد دستگاه هایی که با این مشکل روبرو هستند بسیار فراتر از حد تصور است زیرا اینتل از سال 2007 به بعد از چیپ های ME استفاده کرده است. با این حال، یک خبر امیدوار کننده هم وجود دارد. شخص مهاجم برای وارد شدن به دستگاه هدف باید به آن دسترسی فیزیکی داشته باشد یا این که کلمات عبور از راه دور را سرقت کند.\nهنوز هیچ نرم افزار امنیتی که بتواند از کاربران در برابر آسیب پذیری چیپ های اینتل ME محافظت کند موجود نیست. حال به نظر می رسد که برخی از تولیدکنندگان تصمیم گرفته اند تا استفاده از چیپ های ME را متوقف کنند.\nباگ امنیتی چیپ اینتل - آسیب پذیری چیپ اینتل ME - همایش بلک هت اروپا\nافزودن دیدگاه نوین\nاینتل ۵۰ میلیون دلار در زمینه ی رایانش کوانتومی سرمایه گذاری می کند\nرسپ بری پای موفق به فروش بیش از ۵ میلیون دستگاه مینی کامپیوتر شده است\nترفندهای سخت افزار آسیب پذیری چیپ اینتل MEهمایش بلک هت اروپا


ستاره ها - این هتل‌های خاص زیر آب هستند - اسلايد تصاوير\nپنجشنبه ۲ اسفند ۱۳۹۷ ساعت ۰۵:۴۵\nتاریخ انتشار : شنبه ۱۴ اسفند ۱۳۹۵ ساعت ۱۶:۲۸\nبه گزارش ستاره ها به نقل از ایسنا؛ سایت "بیزینس اینسایدر" در گزارشی به معرفی 10 هتل مجلل زیر آبی در جهان پرداخته است که می‌توانند اوقات خاص و مفرحی را برای گردشگران فراهم کنند.\nاین هتل در دوبی ساخته شده و از مناظر بسیار چشم‌نوازی برخوردار است. اتاق‌های این هتل در زیر آب‌های دریای عرب واقع شده و به گردشگران اجازه می‌دهد تا ماهی‌ها و زندگی دریایی را در حالی که روی مبل نشسته‌اند، ببینند. هزینه هر شب اقامت در این هتل 5000 دلار است.\nکد مطلب: 98253


آموزش جامع تبلیغات بنری و کلیکی (وبینار) - چهارشنبه ۳۰ خرداد ۹۷\nچهارشنبه ۳۰ خرداد ۱۳۹۷ ساعت ۱۸:۰۰\nآموزش جامع تبلیغات بنری و کلیکی (وبینار)\n"آموزش جامع تبلیغات بنری و کلیکی (وبینار)" در تاریخ چهارشنبه ۳۰ خرداد ۱۳۹۷ ساعت ۱۹:۰۰ به پایان رسیده است.\nوبینار چگونگی راه اندازی کمپین های بنری و نیتیو\nطبق یک اصل روانشناسی وقتی یک کاربر 5 تا 10 بار برند شما رو ببیند، با دریافت یک پیشنهاد جذاب به مشتری شما تبدیل خواهد شد. امروزه با گسترش کسب و کارهای اینترنتی ، نیاز شرکت‌ها و وبمسترها به تبلیغات بنری و بازاریابی بنری و کلیکی CPC رو به افزایش است. تبلیغات کلیکی و اجاره فضا به صورت‌های مختلفی به لحاظ پرداخت، انجام می‌شود و تسلط بر این موارد برای هر کارشناس و مدیر دیجیتال مارکتینگ امری ضروری است.\nقطعا یکی از کانال‌های اصلی معرفی یک کمپین، تبلیغات بنری سایت‌ها، تبلیغات سی پی سی ،نیتیو (همسان) و تبلیغات ویدیویی می‌باشد و رعایت اصول محتوا، ظاهر، ترکیب‌بندی و..... تنها موارد ابتدایی از راه اندازی یک کمپین تبلیغات بنری DISPLAY ADS و همسان (نیتیو) با اهداف افزایش آگاهی از برند، افزایش نصب اپلیکیشن، افزایش بانک اطلاعاتی و افزایش فروش هستند.\nطراحی کمپین، تعرفه تبلیغات بنری و راه‌اندازی تبلیغات سی پی سی ارزان و آسان از دیگر دغدغه‌های متخصصین بازاریابی دیجیتال می‌باشد که در این دوره تصویری سعی در برطرف کردن آن خواهد شد.\nتبلیغات کلیکی همسان یا بومی و تبلیغات بنری گوگل GDN نوع جدیدی از تبلیغات هستند که در ایران کمتر به آن توجه می‌شود اما برای بسیاری از استارت‌آپ ها با رویکرد پرفورمنس مارکتینگ استفاده از این روش‌ها راهگشا خواهد بود.\nدر این کارگاه ویدیویی (وبینار) با آشنایی با سایت‌های تبلیغات کلیکی معتبر و مقایسه و آنالیز کمپین شرکت‌های ایرانی دید بهتری برای پیاده‌سازی این نوع تبلیغات بدست می‌آورید.\n* فرصت شرکت در اولین دوره آموزش جامع تبلیغات بنری و کلیکی را از دست ندهید و در پایان آموزش، سوالات خود را پیرامون تبلیغات آنلاین و هدفمند با من در میان بگذارید.\n** اولین دوره آموزش جامع تبلیغات بنری و کلیکی\nطراحی پلن تبلیغات بنری و کلیکی\nانواع استراتژی تبلیغات اینترنتی\nمعرفی ابزارها و سایت‌های کاربردی\nمعرفی شرکت‌های برتر تبلیغات کلیکی\nتکنیک‌های اجرا، آنالیز و بهینه‌سازی کمپین\nمعرفی بهترین روش‌های پرداخت بازاریابی بنری\nاین کارگاه برای این افراد مفید خواهد بود:\nمدیران و متخصصین بازاریابی آنلاین\nکارمندان فعال در زمینه دیجیتال مارکتینگ\nمدیران وبسایت‌ها و فروشگاه‌های اینترنتی\nعلاقه‌مندان به تبلیغات\nصاحبان استارتاپ ها و کارآفرینان\nبرگزاری دوره بصورت آنلاین و از طریق پلتفرم ایوند صورت خواهد گرفت و در پایان "آموزش ساخت کمپین‌های تبلیغات بنری و نیتیو" نمونه فایل psd و فیلم آموزشی ضبط شده برای شما ارسال خواهد شد.\nبرگزار‌کننده: شراگیم مرادی\nمدرس و مشاور دیجیتال مارکتینگ...\nشروع: چهارشنبه ۳۰ خرداد ۱۳۹۷ ساعت ۱۸:۰۰\nپایان: چهارشنبه ۳۰ خرداد ۱۳۹۷ ساعت ۱۹:۰۰\nشنبه ۱ مرداد ۱۴۰۱ ساعت ۱۹:۰۰\nاز ۲,۸۲۶,۲۰۰ تومان\nدوشنبه ۲۴ مرداد ۱۴۰۱ ساعت ۱۸:۰۰\nدوره جامع آموزشی "بازاریابی بازگشتی"\nاز ۳,۱۵۰,۰۰۰ تومان


داروی بیماران تالاسمی به وفور در دسترس است - ایران عکس\nبه گزارش ایران عکس، به گزارش خبرنگاران، سیدحیدر محمدی، مدیرکل دارو و مواد تحت کنترل سازمان غذا و دارو درخصوص نارضایتی بیماران تالاسمی مبنی بر نبود داروی جیدنیو و دسفرال در کشور گفت: با اعضای انجمن تالاسمی بارها در این خصوص صحبت شده است اما علی رغم توضیحاتی که ارائه می گردد متاسفانه اعتراضات همچنان ادامه دارد که علت آن هم تعیین نیست.\nوی ادامه داد: داروی دفرازیروکس(فرم خوراکی) و دفروکسامین(فرم تزریقی) در کشور فراوری می گردد. ضمن اینکه در حال حاضر شرکت فراوری نماینده دسفرال هم اعلام نموده فراوری این دارو در جهان متوقف شده است و تنها برای ایران این دارو را فراوری می نمایند.\nمحمدی توضیح داد: این شرکت با اعلام اینکه فراوری این دارو از نظر مالی صرفه ندارد، توصیه نموده است مطابق نظر همه متخصصان آنکولوژی در جهان، روی فرم خوراکی یعنی دفرازیروکس متمرکز شوند.\nمدیرکل دارو و مواد تحت کنترل سازمان غذا و دارو مطرح نمود: متاسفانه این عزیزان فقط داروی وارداتی می خواهند و از آنجایی که فرم خوراکی و تزریقی در کشور فراوری شده و به وفور در دسترس است، نمی توانیم از داروی وارداتی حمایت کنیم.\nوی توضیح داد: هر چند شرکت خارجی فراورینماینده برند جیدنیو قول داده بود از ابتدای سال جاری فرم خوراکی آن را در ایران فراوری کند ولی بدلیل بدعهدی طرف خارجی هنوز این وعده محقق نشده است.\nبنابر اعلام روابط عمومی وزارت بهداشت، محمدی در خاتمه گفت: خواسته این افراد نامعلوم و بی منطق است چرا که دارو به وفور در دو نوع تزریقی و خوراکی در کشور موجود است اما اینکه از نوع وارداتی آن حمایت کنیم خواسته غیر منطقی است.\nانتشار: 20 آبان 1400 بروزرسانی: 20 آبان 1400 گردآورنده: iranpixfa.ir شناسه مطلب: 1855\nبه "داروی بیماران تالاسمی به وفور در دسترس است" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "داروی بیماران تالاسمی به وفور در دسترس است"


GSM بررسی تخصصی Vivo APEX با حسگر اثرانگشت درون نمایشگر و حاشیه‌های فوق‌العاده باریک\n14 اسفند 1396 ساعت 15:40\nشرکت Vivo به تازگی از گوشی مفهومی Vivo APEX رونمایی کرده است که 91 درصد از پنل جلوی گوشی، به نمایشگر اختصاص دارد. دوربین سلفی این گوشی درون بدنه جای گرفته است و در هنگام نیاز، خارج می‌شود.\nشرکت Vivo به صورت رسمی، گوشی مفهومی Vivo APEX را در چین رونمایی کرده است. این مدل نه تنها به دلیل نسبت ابعاد نمایشگر به بدنه 91 درصدی حائز اهمیت است، بلکه از تراشه اسنپدراگون 845 کوالکام استفاده می‌کند تا شانه به شانه‌ی پرچم‌داران مطرح اندرویدی قرار بگیرد. مدل مذکور به حسگر اثرانگشت درون صفحه‌نمایش مجهز شده و دوربین سلفی آن نیز درون گوشی مخفی شده است. در ادامه با مشخصات این گوشی بیشتر آشنا خواهیم شد.\nگوشی جدید Vivo APEX از نمایشگر 5.99 اینچی OLED با فناوری COF بهره می‌گیرد؛ به منظور حذف حاشیه‌های اطراف نمایشگر، سنسوری مجاورت و تشخیص نور محیط در زیر نمایشگر مخفی شده است. براساس اطلاعات به‌دست آمده، نمایشگر گوشی جدید Vivo رزولوشن FHD+ یا 1080 در 2160 پیکسل و نسبت ابعاد 18:9 دارد.\nبلندگوی اصلی و بلندگوی مکالمه در زیر نمایشگر جای گرفته است؛ به همین جهت، صفحه‌نمایش به عنوان بلندگو عمل می‌کند. با فناوری که شرکت Vivo مورد استفاده قرار داده است، نیاز به جای‌گیری بلندگوی در لبه‌ی پایین یا حاشیه‌ی بالای نمایشگر از میان برداشته می‌شود؛ اکنون تمامی صفحه‌نمایش 6 اینچی به عنوان بلندگو عمل می‌کند و در صورتی‌که Vivo APEX را نزدیک به گوش خود نگه دارید، صدا از درون نمایشگر خارج می‌شود. در بررسی‌های انجام شده، اشاره می‌شود که کیفیت صدای خروجی بسیار خوب و طبیعی است؛ البته شرکت Xiaomi نیز در Mi Mix از چنین فناوری استفاده کرده بود اما ظاهراً عملکرد Vivo APEX به مراتب از هم‌وطن خود بهتر است!\nبرخلاف گوشی Vivo X20 Plus UD که حسگر اثرانگشت تنها در بخشی از پایین صفحه‌نمایش جای گرفته بود، بیش از نیمی از نمایشگر Vivo APEX می‌تواند هویت شما را با لمس صفحه‌نمایش احراز کند؛ این مدل نیز از حسگر اثرانگشت یکپارچه با صفحه‌نمایش بهره می‌گیرد که فناوری مورد استفاده در آن با نام Half-Screen Fingerprint Scanning معرفی شده است. فناوری حسگر اثرانگشت درون نمایشگر Vivo APEX، توسط این شرکت بهینه شده و برخلاف Vivo X20 Plus UD، از سنسور اثرانگشت Clear ID سیناپتیکس استفاده نشده است.\nدر بررسی‌های اولیه این مدل در نمایشگاه MWC 2018، اعلام شده بود که ثبت شدن حسگر اثرانگشت فرآیند نسبتاً ساده‌ای دارد؛ هرچند، احراز هویت کاربران به چندین‌بار تلاش نیاز خواهد داشت و هنوز جای کار بیشتری دارد تا برای استفاده روزمره، بهینه شود. البته از آنجایی‌که Vivo APEX یک گوشی مفهومی است، نباید این موضوع را به عنوان یک نقطه ضعف به شمار آورد.\nضخامت حاشیه‌های موجود در سمت چپ و راست نمایشگر، تنها 1.8 میلی‌تر است؛ در حالی‌که حاشیه‌ی پایین صفحه‌نمایش، 4.3 میلی‌متر ضخامت دارد. شرکت Vivo مدعی است در صورتی‌که بتواند ضخامت حاشیه‌ی پایین نمایشگر را به 1.8 میلی‌متر کاهش دهد، دست‌یابی به نسبت ابعاد نمایشگر به بدنه 98 درصدی ممکن خواهد شد؛ همان‌طور که در ابتدا نیز اشاره کردیم، در حال‌حاضر 91 درصد از پنل جلوی گوشی با صفحه‌نمایش 6 اینچی OLED پوشانده شده است.\nبا اینکه پرچمداران جدید ضخامت زیادی دارند؛ گوشی Vivo APEX با وجود فناوری‌های نوآورانه، تنها 7.8 میلی‌متر ضخامت دارد. همان‌طور که گفته شد، دوربین سلفی درون بدنه گوشی مخفی شده است و در هنگام نیاز از لبه‌ی بالای گوشی خارج می‌شود. Vivo اعلام کرده که تنها 0.8 ثانیه زمان لازم است تا دوربین سلفی 8 مگاپیکسلی ظاهر شود.\nهمان‌طور که در ابتدا اشاره کردیم، Vivo APEX از تراشه اسنپدراگون 845 کوالکام استفاده می‌کند. این مدل، قادر به تولید صدای Hi-Fi است و از سه آمپلی‌فایر و مبدل دیجیتال به آنالوگ (DAC) بهره می‌گیرد. دوربین اصلی گوشی از هوش مصنوعی بهره می‌گیرد و حالت‌های مختلفی را برای عکاسی ارائه خواهد داد؛ لازم به‌ذکر است که شرکت Vivo از دو سنسور برای دوربین اصلی استفاده کرده اما مشخصات آن‌ها هنوز ارائه نشده است.\nتوجه داشته باشید که گوشی Vivo APEX تنها به عنوان یک مدل مفهومی معرفی شده است اما در نیمه سال 2018 به تولید انبوه خواهد رسید. قیمت احتمالی این گوشی در حال‌حاضر، مشخص نشده است.\nشما کاربران جی‌اس‌ام، چه نظری در رابطه با گوشی بدون حاشیه و مفهومی Vivo APEX دارید؟\nvivomwc 2018Vivo APEX


آقای حسن یوسفی اشکوری و شرکا, ملا خوری جنبش اعتراضی مردم ممنوع | وبلاگ شاهین شهر – اندیشه های ( سیاسی) نوین و مترقی\n→ جنبش طبقه کارگر و نقش سوژه تاریخی در مبارزات ضد استبدادی – سخنران ناصر برین\nچرا رضا پهلوی , پرویز ثابتی را نیز تا کنون به دادگاهی بین‌المللی نکشاند ه است? ←\nدوستی امشب به من زنگ زد و مقاله حسن یوسفی اشکوری را با عنوان» جنبش سبز مطمئن ترین راه گذار به دموکراسی» را برای من خواند و در آخر گفت » آی دزد , آی دزد , می خواهند جنبش اعتراضی مردم را در روز روشن ملا خور کنند و چرا شما وبلاگ نویسان ساکت نشستید.»\nچند روز پیش هم یکی از دوستان در فریند فید نوشته بود: » دوستان یه سری از این اصلاح طلبان حکومتی ناجور دارند تلاش می کنند جنبش سبز رو از جنبش آزادیخواهی تا حد یک تقابل گروهی درون نظام تقلیل بدند. این حرکت خیلی خطرناکه و متاسفانه سایتهای چمران نیوز و جرس و کلمه این روزها شیطنتشون در این زمینه رو به افزایش گذاشته. به نظر من چنین حرکتی هم خیانت به مردمه هم شانسی نداره»\nباید به حسن یوسفی اشکوری و شرکا یادآوری کرد که بهتر است توهم خودشان به اصلاحات را به پای جنبش اعتراضی مردم ننویسند . اشکوری می نویسد: » 2- معمولا این نوع اصلاح طلبی و اصلاحات از درون نظام حاکم و در بلوک شریک در قدرت رخ می دهد و بعد و یا همزمان در میان مردمان و اهل سیاست و اندیشه نیز حامیان و همراهانی پیدا می کند. تا زمانی که امکان اصلاحاتی از داخل نظام و یا خارج از آن به دست فعالان جامعه مدنی ممکن باشد، اتخاذ استراتژیهای قهرآمیز و خشن و انقلابی نه ممکن است و نه مفید و مقرون به صرفه.»


خانه موسیقی درباره کنسرت‌ها به خامنه‌ای نامه نوشت\nشنبه ۹ مرداد ۱۴۰۰ تهران ۱۱:۳۷\nمدیرعامل خانه موسیقی گفته در نامه به آقای خامنه‌ای از او خواسته شده تا به عنوان «فصل‌الخطاب» به این مسئله رسیدگی کند.\nحمیدرضا نوربخش، مدیرعامل خانه موسیقی ایران از ارسال نامه‌ای به علی خامنه‌ای، رهبر جمهوری اسلامی، درباره حاشیه‌های مربوط به برگزاری کنسرت در تعدادی از شهرها خبر داده است.\nبه گزارش شماره سه‌شنبه دوم شهریور روزنامه شرق، آقای نوربخش گفته در نامه به آقای خامنه‌ای از او خواسته شده تا به عنوان «فصل‌الخطاب» و «عالی‌ترین مقام کشور» به این مسئله رسیدگی کند.\nمدیرعامل خانه موسیقی ابراز امیدواری کرده تا «این مسئله ختم بخیر شود و دیگر شاهد این مسائل تلخ نباشیم».\nاین سخنان حمیدرضا نوربخش در شرایطی مطرح شده که انتقاد اصولگرایان از سخنان حسن روحانی، رئیس جمهور ایران در دفاع از کنسرت‌هایی که مجوز برگزاری را دارند، ادامه دارد.\nحسین شریعتمداری، مدیرمسئول روزنامه کیهان، در شماره دوم شهریور این روزنامه از آقای روحانی خواست تا «نگاهی به اطراف بیندازد» و افزود: «بیش از هشت میلیون نفر از مردم این مرز و بوم با بیکاری و در نتیجه سختی معیشت دست به گریبانند. آیا رسیدگی به شرایط دشوار آنان باید دغدغه شما باشد یا خواسته یک مشت مرفه بی‌درد که از برگزار نشدن فلان کنسرت موسیقی خلاف اخلاق عصبانی شده و رگ‌های گردنشان بیرون زده است؟».\nمهدی طائب، رئیس قرارگاه عمار هم «دمیدن به موضوع لغو کنسرت‌ها و تبدیل کردن این موضوع به موضوع اصلی کشور» را «نوعی رفتار انتخاباتی در یک سال آخر ریاست جمهوری» حسن روحانی توصیف کرد.\nآقای طائب به سایت پارس نیوز گفت: «آقای روحانی وعده‌هایی داده و هدف اصلی دولت خود را حل و فصل مسئله هسته‌ای و بهبود وضعیت اقتصادی و معیشتی مردم قرار داده بود. حالا به نظر می‌رسد به دلیل محقق نشدن این اهداف، جریانی سعی دارد اذهان عمومی را از موضوع اصلی منحرف کرده و موضوعات دیگری را به جریان اصلی تبدیل کند».\nرئیس جمهور ایران، اول شهریور، با انتقاد از مشکلاتی که بر سر راه برگزاری کنسرت‌های موسیقی به وجود آمده، گفت: «هر کسی صبح بلند شد و یک تریبونی یافت که نمی‌تواند قانونگذاری کند. وزیر ما هم نباید تبعیت کند و باید تابع قانون باشد».\nاین سخنان آقای روحانی پس از آن بیان شد که احمد علم‌الهدی، امام جمعه مشهد و نماینده ولی فقیه در استان خراسان رضوی، مخالفت شدید خود را با برگزاری کنسرت‌های موسیقی در این استان ابراز کرد.\nعلی جنتی، وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی در نهایت در برابر این مخالفت کوتاه آمد و گفت که دیگر کنسرتی در مشهد برگزار نخواهد شد.\nحسین نوش‌آبادی، سخنگوی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی نیز، اول شهریور گفت که «این تصمیم فقط به دلیل حرمت وجود بارگاه امام رضا و حفظ حریم معنوی آن بزرگوار اتخاذ شده است».\nمطهری: امام جمعه‌ها حق دخالت در امور اجرایی را ندارند\nامامان جمعه ۶ شهر دیگر خواستار لغو برگزاری کنسرت‌ها شدند\nتأکید معاون فرهنگی وزارت علوم بر ممنوعیت برگزاری کنسرت موسیقی در دانشگاه‌ها