مقاله نظام بهرامی کمیل با عنوان «شریعتی مقلد سورل» • صدانت\nشریعتی مقلد سورل\nماهنامه قلمیاران – شماره ۱۸، سال سوم، تیرماه ۱۳۹۸، صفحات ۶۰ تا ۶۷\nنوشتن مطلبی در مورد علی شریعتی که تازگی داشته باشد کار بسیار سختی است. شریعتی ایدئولوگ انقلاب بوده و انقلابی که چهل سال از تاسیسش گذشته فرصت کافی به موافقان و مخالفان داده تا به نقد و بررسی بزرگترین ایدئولوگش بپردازند. از شریعتی به اندازه کافی تعریف و تمجید شده و می‌شود؛ منتقدان هم نقدهای بسیاری مطرح کرده‌اند. برای مثال برخی از این نقدها به این شرح است: شریعتی رویکردی التقاطی داشته و مکاتب و ایدئولوژیهای گوناگون را به هم چسب و وصله کرده؛ شریعتی از مذهب، ایدئولوژی ساخته و با تبلیغ ایده ترکیب مذهب و سوسیالیسم در نهایت مذهب را به ابزار نبرد تقلیل داده است؛ شریعتی با ایدئولوژیک کردن تاریخ و سنت مانعی بر سر راه سیرتکاملی جامعه ایجاد کرده است؛ شریعتی در کلیت مدرنیته دست به گزینشگری زده و در این گزینش مولفه‌ایی مانند «انسان‌محوری» و «خرد خودبنیاد» را کنار گذاشته است و…. همچنین در مورد افراد و مکاتبی که بر استاد تاثیر گذاشته و یا از او تاثیر پذیرفته‌اند و اکثر مفاهیم و موضوعات کلیدی دستگاه فکری شریعتی از «طبقه» و «استثمار» و «شیعه علوی» گرفته تا «عدالت» و «بازگشت به خویشتن» مطالب متعددی وجود دارد. اما تاکنون کسی به این موضوع که شریعتی تحت تاثیر چه فرد یا مکتبی به این نتیجه رسید که باید موتور ایدئولوژی را با سوخت «اسطوره« روشن کند تا بتوان در دل مردم شور و انگیزه ایجاد کرد نپرداخته است. البته داریوش آشوری، یدالله موقن و محمد صنعتی به حضور رویکرد اسطوره‌ای در بین روشنفکران ایرانی اشاره کرده‌اند؛ اما اینکه شریعتی این رویکرد اسطوره‌ای را از کجا آورده تاکنون بررسی نشده است. شریعتی مهمترین معبودهایش را لوئی ماسینیون، الکسیس کارل، فرانتز فانون، ژاک برک، گورویچ، ژان کوکتو، مارکسیسم و اگزیستانسیالیسم معرفی می‌کند و از ژرژ سورل و یا گوستاو لوبن نامی نمی‌برد؛ اما به نظر می‌رسد این اندیشمندان تاثیر زیادی بر شریعتی داشته‌اند. شریعتی به آثار این افراد دسترسی داشته؛ زیرا در دوره‌ای که شریعتی در فرانسه بوده نام و آثار این اندیشمندان رواج گسترده‌ای داشته است. این ادعا که شریعتی در خلق آثار خود از افرادی مانند ژرژ سورل تاثیر گرفته است؛ موضوعی است که در این مقاله بررسی خواهد شد.\nگوستاو لوبن(۱۸۴۱- ۱۹۳۱)، ژرژ سورل (۱۸۴۷- ۱۹۲۲)، ویلفردو پاره‌تو(۱۸۴۸- ۱۹۲۳)، هنری برگسن(۱۸۵۹-۱۹۴۱)، جیوانی جنتیله(۱۸۷۵-۱۹۴۴)، اورته گایی گاست(۱۸۸۳- ۱۹۵۵)، و هانری دی من(۱۸۸۵- ۱۹۳۰)، نسلی از اندیشمندان اروپایی را تشکیل می‌دادند که بر قدرت عواطف، غرایز و هیجانات روحی و روانی در مقابل قدرت تعقل و استدلال تاکید داشتند. حیات‌گرایی (vitalism) که برگسون یکی از مبلغان آن بود؛ به نیرویی خلاق به نام «شور زندگی» باور داشت که موجودات زنده از آن برخوردارند و باعث تمایز قطعی آن‌ها از موجودات غیرزنده می‌شود. لوبن بر نقش عقاید و باورهای ایمانی (نه استدلالی و عقلانی)، در ایجاد رفتارهای انسانی و اجتماعی تاکید داشت. به‌نظر او بسیاری از مهمترین کنش‌های انسانی نتیجه تاثیر همین عقاید است و با عقل و منطق و تجربه نمی‌توان صاحبان چنین عقایدی را دچار تغییر و تردید کرد. البته عقاید ایمانی دچار تغییر و تبدیل می‌شوند اما خود ایمان هرگز نمی‌میرد و نمی‌تواند هم بمیرد؛ زیرا احتیاج انسان به اعتقاد یک مسئله روحی است.(لوبن؛ ۱۳۴۶: ۱ تا ۱۰) لوبن همصدا با زیگموند فروید(۱۸۵۶- ۱۹۳۹) بر نقش بسیار مهم عواطف و احساسات و اینکه منطق احساس با منطق عقل تفاوت دارد، تاکید می‌کند. لوبن ناخودآگاه احساسی و روانی را حاکم واقعی بر رفتار، گفتار و پندار افراد می‌داند و معتقد است ناخودآگاه بسیار مهمتر از خودآگاه منطقی و عقلی است. «اشتباه خیلی از سیاسیون این بود که خواسته‌اند با عقل و منطق کارهایی را بکنند که فقط از راه احساسات ممکن بوده است آن کارها انجام یابد.» (همان ۳۷) «هنوز خیلی طول دارد تا به آن زمانی برسیم که دنیا تابع تعقلات و براهین فلسفی گردد همیشه کار برعکس بوده و تا حال دست عقاید بوده است که بکرات قلب و انقلابهای جهان را بوجود آورده است. یعنی همان عقایدی که مورد تحقیر و استخفاف منطق عقلی است ولی این منطق عقلی نمی‌تواند با آن مقاومت و برابری نماید.» (همان ۹۱) لوبن می‌گوید: «اقامه دلیل و برهان عقلی برای کسیکه دارای یک عقیده ایست ناشی از عاطفه یا دین جز آنکه بیشتر آن شخص را نسبت بعقیده خود به شور و هیجان آورد تاثیر دیگری ندارد. به این جهت کسی نمی‌تواند بقوه عقل خویش بر رای و عقیده خود غالب گردد مگر اینکه این رای و عقیده بقدری کهنه و پوسیده بشود که قوت خود را بکلی از دست بدهد.» (همان ۹۴) لوبن با تقسیم‌بندی منطق به؛ ۱٫ منطق حیاتی(زیستی) ۲٫ منطق عاطفی(روانی) ۳٫ منطق جماعتی(توده‌ای) ۴٫ منطق مذهبی و ۵٫ منطق عقلانی، تاکید می‌کند رفتار افراد براساس یکی یا ترکیبی از این منطق‌ها انجام می‌شود. برای مثال؛ «سران و رهبران نادر که می‌توانند گاهی رای یک اجتماع سیاسی را تغییر دهند بخوبی می‌دانند که از راه عقل نمی‌توان در شنوندگان تاثیراتی ابراز نمود بلکه فقط بوسیله تحریکات احساسات بانضمام استمداد از بعضی فرمول‌های دینی می‌توان تاثیر اطمینان‌بخشی حاصل نمود.» (همان ۱۴۳) لوبن ضمن تاکید بر متمایز بودن عرصه عقیده(ایمان)، از عرصه معرفت(علم) به نکته ظریفی اشاره می‌کند که به نسبت ایمان و دین مربوط می‌شود. او می‌نویسد: «مردم به‌ایمان احتیاج دارند و این احتیاج را دین به‌وجود نمی‌آورد بلکه بعکس احتیاج مردم به‌ایمان باعث پیداش ادیان است. پس هر وقت کسی دست از دین ابا و اجدای خود کشید بیدرنگ به‌عقاید دیگری اعم از سحر یا شعبده یا اوهام سیاسی و غیره معتقد می‌گردد.»(همان ۲۱۲) برخلاف کانت و پیروان او که عوامل روحی، روانی و عاطفی را در تعیین معیارهای شناخت دخالت نمی‌دهند؛ لوبون به مطالعه این عوامل بسیار علاقمند است. این تفاوت از آن‌جا ناشی می‌شود که جهان در رویکرد فلسفی کانت جهانی است که با عقل و خرد اداره می‌شود و به همین دلیل تمرکز او بر «معرفت‌شناسی» است. اما جهان در رویکرد فلسفی لوبون جهانی است که با اراده و قدرت اداره می‌شود و عقل و منطق هم در خدمت اراده و خواست انسان هستند و به همین دلیل تمرکز لوبون بر «رفتارشناسی» است.\nدر همان زمان اقتصاددان و جامعه‌شناس ایتالیایی، پاره‌تو، بر نقش غرایز و احساسات در مقابل منطق و استدلال تاکید می‌کرد. او معتقد بود رفتار اکثر انسان‌ها برپایه غرایز و عواطف است، هرچند کوشش می‌کنند برای آن‌ها توجیه‌های عقلانی و منطقی بتراشند. برای مثال او می‌گفت؛ انسان حتی در سخت‌ترین شرایط به‌ندرت اقدام به خودکشی می‌کنند؛ اما به‌شکل مزورانه‌ای این تصمیم را نتیجه پذیرش منطقی دستورهای اخلاقی و مذهبی می‌دانند؛ درحالی که در واقع از مرگ می‌ترسند و ترس از مرگ پیش از هرچیز امری غریزی است. از منظر اسطوره‌شناسی تاکید بر قدرت غرایز، شور، هیجان، اراده و ایمان، در مقابل تاکید بر قدرت عقل و منطق و استدلال به اسطوره دیونیسوس(خدای شور و شراب و شهود) و دربرابر آپولون(خدای خرد و دانایی و پیشگویی) باز می‌گردد. رویکرد دیونیسوسی در فلسفه معاصر با شوپنهاور و نیچه و در روانکاوی با فروید و در روانشناسی جمعی با کارل گوستاو یونگ پیوند خورده است. بررسی آثار این اندیشمندان نشان می‌دهد در این رویکرد علاوه بر اولویت داشتن شهود باطنی بر تفکر ظاهری؛ اراده و عمل بر هر نوع تفکر و نظری ارجحیت دارد. به هیمن دلیل تئورسین‌های نازیسم و فاشیسم مانند آلفرد روزنبرگ و جوانی جنتلیه همیشه تکرار می‌کردند که مهم نیست که شما چه فکری می‌کنید مهم این است که عمل کنید و قدرت اراده خود را نشان دهید. مهم این است که شما سد بزرگی را بسازید یا جنگ بزرگی را راه بیاندازید؛ اینکه به لحاظ عقلی آن سد دریاچه‌ای را به نمک‌زار تبدیل می‌کند یا احتمال وقوع زلزله را افزایش می‌دهد و آن جنگ کشور و مردم را نابود می‌کند خیلی مهم نیست.\nسورل و اسطوره انقلابی\nژرژ سورل، متفکر فرانسوی، با رویکردی دیونیسوسی به این باور رسیده بود که برای ایجاد انقلاب سوسیالیستی و مهمتر از آن برای حفظ چنین نظامی باید به هر طریق ممکن انگیزه‌های انسانی و اخلاقی را بیدار کرد و در سوسیالیسم عقلانی بی‌روح، روح تازه‌ای دمید. به ویژه در دوره‌ای که اخلاق بورژوازی جامعه را به منجلاب فساد پول و سکس کشانده باید نظام اخلاقی جدیدی تاسیس کرد. سورل معتقد بود مارکسیسم تنها در صورتیکه موفق خواهد شد، که از دکترینی اقتصادی و عقلانی به دکترینی اخلاقی و عاطفی تبدیل شود. به باور او باید از مباحث صرف اقتصادی و ماتریالیستی فراتر رفت و به روانشناسی ماتریالیسم تاریخی پرداخت. عقل انقلابی نمی‌تواند مبنای کنش انقلابی باشد؛ کنش انقلابی نیازمند روح انقلابی است. باید از اخلاق، اسطوره و افسانه اجتماعی برای ساختن آرمانشهر استفاده کرد باید افسانه را به واقعیت و عاطفه را به عقلانیت ترجیح داد. در همین راستا، سورل به جای انقلاب پرولتاریایی و یا مارکسیسم اروپایی که توسط مارکسیست‌ها و اصلاح‌طلبانی مانند برنشتاین پیشنهاد می‌شد؛ «اعتصابات عمومی» را بهترین راه برای مبارزه و سرنگونی نظام سرمایه‌داری می‌دانست. چنین اعتصاباتی بیش از آنکه ریشه در تحلیل منطقی زیربنای اقتصادی و روابط تولید و یا برنامه‌ریزی‌های دقیق برای اصلاحات گام به گام اقتصادی داشته باشد؛ ریشه درحرکتی توده‌ای برای نابودی نظام سرمایه‌داری موجود و رسیدن به آرمانشهر داشت. سورل در کتاب «بازاندیشی خشونت»؛ از منظر اخلاقی و اسطوره‌ای به بازخوانی نبرد بین پرولتاریا و بورژوازی پرداخت. او با طرح ایده سندیکالیسم؛ تشکیل اتحادیه‌های کارگری و واگذاری مالکیت و مدیریت کارخانه‌ها به کارگران را تبلیغ می‌کرد. به همین دلیل لنین را که اسطوره سندیکالیسم را زنده کرده بود می‌ستود. از نظر سورل تنها خشونتی که تا اندازه‌ای قابل دفاع است؛ خشونتی است که کارگران در راه دستیابی به حقوق خود انجام می‌دهند. سورل نظام مذهبی فرانسه را فاسد و تمام اعلامیه‌های حقوق بشری را مشتی شعار انتزاعی بی‌خاصیت می‌دانست. او علم را چیزی فراتر از مجموعهای از قوانین و فرمول‌های ریاضی و طبیعی می‌دانست و می‌گفت علم بیش از آنکه بازتولید ساختار واقعیت باشد باید همچون ابزاری زمینه دستیابی به تصوری خلاق را فراهم کند. (Sorel; 1999)\nسورل مخالف سرسخت فلسفه دکارت و اصول آن مانند شک‌گرایی، خردگرایی و تمایز بین ذهن و جسم بود. او همچنین با رئالیسم ارسطویی و روش‌های تجربی و آزمایشگاهی هم مخالف بود. سورل اولین کتابش با عنوان «در محاکمه سقراط» را در سال ۱۸۸۹ نوشت. در این کتاب او به نقد تفسیر آلفرد فویلی در مورد سقراط پرداخت. فویلی شخصیت و رفتار سقراط را ستایش می‌کرد؛ اما سورل به سقراط تاخت و او را به دلیل تضعیف پایه‌های اخلاقی جامعه نکوهش کرد. (Jennings; 1985, 18) به گفته جنینگز؛ کتاب در محاکمه سقراط، چیزی جز محاکمه مجدد سقراط نبود. سورل سقراط را مجرم می‌دانست زیرا او تدین، شور و احساس مذهبی، احترام به ازدواج و خانواده و صفا و صمیمیت زندگی روستایی را که یونانیان را به هم پیوند می‌داد به لرزه درآورده بود.(Jennings; 1985, 23) علاوه بر این؛ فلسفه سقراط خوشبینانه بود و باعث می‌شد به جای اینکه افراد، ستایشگر تقدیر خدایان باشند؛ به جنگ سرنوشت بروند. اگر افراد رویکرد خوشبینانه‌ای به جهان پیدا کنند، جهان را صحنه نمایش می‌بینند که همچون تصویر جذابی به آن‌ها چشمک می‌زند و به دنبال عشق خود می‌روند. به نظر سورل؛ چنین رویکردی ارزش‌ها و احساسات مذهبی را تخریب و ذهن جوانان را فاسد می‌کند. (Jennings; 1985, 24)\nسورل معتقد بود توده مردم را اسطوره‌ها برمی‌انگیزاند و کنشگر سیاسی باید به اسطوره‌سازی روی آورد تا بتواند خشونت و اقدام قهرآمیز علیه قدرت حاکم را برای کارگران توجیه کند. سورل در کتاب «تاملاتی درباره خشونت»می‌تویسد: «اسطوره مجموعه‌ای از تصویرهای همبافت بود، نه عنصری مجزا که جدا از چیزهای دیگر درنظر گرفته شود. پس اسطوره می‌بایست واقعیت را در نقاط متعدد انعکاس دهد و، از این گذشته، چیزی خارج از دایره عقل و منطق باشد…اسطوره چیزی بود که آدمیان براساس آن عمل می‌کردند، حال آنکه مفاهیم کلی منطق ممکن نبود کسی را بکاری برانگیزند»(هیوز؛ ۱۳۶۹: ۱۵۵) سورل می‌گوید؛ اسطوره‌ها توصیف امور نیستند بلکه بیانگر عزم عمل هستند…اسطوره‌های معاصر انسان‌ها را آماده مبارزه‌ای می‌سازند که به نابودی وضع موجود خواهد انجامید… (بومر؛ ۱۳۸۵: ۷۹۶ و ۷۹۷) سورل معتقد است: «سوسیالیست‌ها باید از کوشش برای یافتن وسیله‌ای جهت تشویق طبقات متوسط آگاه دست بکشند؛ تنها وظیفه آن‌ها آگاه کردن پرولتاریا از نقش انقلابی عظیمی است که آن طبقه باید ایفا کند…نمی‌توان با کاربرد زبان معمولی به شیوه‌ای قطعی به این نتایج رسید؛ بلکه باید از مجموعه‌ای از تصاویر بهره گرفت که تنها بواسطه شهود و قبل از هرگونه تحلیلی می‌تواند به صورتی یکپارچه کل احساساتی را که منطبق با مظاهر مختلف جنگ سوسیالیسم برضد جامعه مدرن است، برانگیزد.»(همان: ۷۹۸)\nارنست کاسیرر معتقد است؛ «در اسطوره، فرمهای ایده‌آل و روابط و نسبتهای (منطقی و ریاضی) که جهان عینی را به منزلۀ جهانی نمایش می‌دهند که کاملاً زیر سلطۀ قانون قرار دارد، وجود ندارد؛ بلکه برعکس تمامی واقعیت در تصاویر متحدکنندۀ ملموس(کانکریت) مستحیل می‌شود. تقابل میان اسطوره و علم که نتیجه‌اش چنین مشهود است سرانجام به تقابل در اصل منتهی می‌شود. هر ترکیبی که اسطوره از امر جزئی یا امرخاص ارائه می‌دهد همان خصلتی را دارد که فقط در کل کاملاً مشهود است. درحالی که شناخت علمی، عناصر را پس از آنکه با عمل انتقادی از یکدیگر تفکیک و متمایز و متعین کرد می‌تواند آنها را با یکدیگر(طبق بعضی روابط منطقی) ترکیب کند؛ اسطوره، به نظر می‌رسد، که همه چیز را روی هم می‌ریزد و آنها را بی‌آنکه از یکدیگر تفکیک و متمایز کرده باشد با یکدیگر متحد و درهم ادغامشان می‌کند. روابطی که اسطوره میان عناصر وضع می‌کند به گونه‌ای است که بین عناصر نه تنها رابطۀ ایده‌آل دوسویه‌ای برقرار می‌شود بلکه به‌طور مثبت با یکدیگر هم هویت می‌گردند و همۀ آنها یک چیز می‌شوند. اشیایی که به معنای اسطوره‌ای با یکدیگر تماس حاصل می‌کنند، خواه این تماس مجاورت فضایی یا توالی زمانی باشد، خواه مشابهتی دور باشد و خواه عضویت در یک طبقه یا نوع باشد، آنها دیگر اشیایی متعدد و متکثر نیستند بلکه از دیدگاه اسطوره، وحدتی جوهری دارند…روابطی که اسطوره میان اشیاء وضع می‌کند روابط منطقی نیستند که وقتی میان اشیاء قرار گرفتند آنها را از یکدیگر متمایز کنند و نیز به یکدیگر مرتبط نمایند، بلکه، برعکس، روابط اسطوره‌ای مانند نوعی چسب‌اند که می‌توانند ناجورترین عناصر را به هم بچسبانند.» (کاسیرر؛ ۱۳۷۸: ۱۲۴-۱۲۵)\nبه نظر کاسیرر در نگاه کیمیاگران؛ جهان مجموعه‌ای از خواص بسیط است و اجسام از انباشته شدن این خواص به‌وجود می‌آیند. برای مثال فرض می‌شود تمامی اجسامی که آتش می‌گیرند دارای یک علت مادی مشترک (در این مورد ماده‌ای بنام فلوژیستون) هستند. به همین ترتیب، تمام جامدات، مایعات و یا گازها دارای ماده‌ای مشترک هستند که آن‌ها را به این شکل‌ها در میآورد. به همین دلیل در کیمیاگری اولین گام رسیدن به «سنگ فلاسفه» این است که جیوه که مایع است را با جدا کردن عامل یا خاصیتی که موجب مایع شدن می‌شود به جسمی جامد تبدیل کرد. «از دیدگاه اسطوره هر خصلتی، هرچند عَرَضی هم باشد مانند هر خصلت دیگری است؛ یعنی تمایزی دقیق میان ذاتی و عَرَضی و اساسی و غیراساسی وجود ندارد؛ چون که اسطوره هر تشابه قابل درکی(میان اشیاء یا امور) را بیان بی‌واسطۀ اینهمانی ذات آنها می‌داند…علاوه بر این در بینش اسطوره‌ای هرگاه چیزی مشابه چیز دیگری باشد کل شیء نخست در شیء مشابه نیز وجود دارد. مثلاً آگاهی اسطوره‌ای در دود تنباکویی که از چپق به هوا می‌رود، نه سمبل محض و نه ابزار صرف برای تولید باران بلکه تصویر ملموس ابر را می‌بیند و در این تصویر، خود شیء یعنی باران مطلوب را مشاهده می‌کند.» (همان: ۱۳۱-۱۳۲)\nسورل اعتقاد داشت که مارکسیسم، اسطورۀ پرولتاریاست. از نظر سورل برخی ویژگی‌های اسطوره که نیرویی غیرعقلانی اما تاریخ‌ساز بود به این شرح است:\n۱_ اسطوره، یک کلیت است و نمی‌توان آن را به اجزای سازنده‌اش تجزیه کرد.\n۲_ اسطوره، امری اجتماعی و سیاسی است که شرکت‌کنندگان در یک جنبش، که دارای اهداف عملی هستند، بدان اعتقاد دارند.\n۳_ اسطوره، فعال و پراگماتیک است. اسطوره، موجب عمل مخربی می‌شود که هدفش نه انعکاس واقعیت بلکه عمل کردن بر آن و تغییر دادنش است.\n۴_ اسطوره، تصویری جادویی است که گروندگانش در آن، تحقق خواسته‌های خود را می‌بینند. از این رو نمی‌توان اسطوره را تحلیل انتقادی کرد و آن را ابطال نمود.\n۵_ اسطوره نیرویی خلاق و حیاتی است که از عمیقترین عواطف انسانی سرچشمه می‌گیرد.(همان: ۱۳ و ۱۴)\nهانری دی من هم مانند سورل بر ابعاد عاطفی و اخلاقی سوسیالیسم تاکید داشت. او در ابتدای فصل اول یکی از کتاب‌هایش می‌نویسد: «وقتی با خون خود می‌نویسی؛ نوشته‌ات به روح افراد نفوذ می‌کند.»؛ این جمله نشان دهنده اهمیت و برتری قدرت کلام و زبان در برابر عقل و منطق است. به نظر دی من، باید از اعتقاد به جبرگرایی اقتصادی و تاثیر آن بر افراد دست برداشت؛ همانطور که بسیاری از روشنفکران و نخبگان پشتیبان سوسیالیسم به لحاظ طبقاتی از طبقه بورژوا بودند و تنها به دلایل اخلاقی و انسانی به این نظریه علاقمند شدند. به همین ترتیب اگر فکر کنیم که طبقه کارگر از طریق روش‌های علمی و عقلانی به آگاهی طبقاتی خواهند رسید و بعد از آن به جنبش انقلابی خواهند پیوست، در اشتباه هستیم؛ طبقه کارگر و سایر افراد باید به لحاظ عاطفی و احساسی اقناع شوند. به سخن دیگر، کنش کارگران در پیوستن به انقلاب کنشی عاطفی و روانی است و کارگران بیش از آنکه نیازمند دلایل علمی باشند نیازمند دلایل عملی هستند. باید ابعاد عاطفی و اصول اخلاقی را در مارکسیسم زنده کرد تا سرچشمه‌ای مطمئن برای مبارزه انقلابی داشت؛ زیرا جنگ طبقاتی نه از آگاهی طبقاتی که از احساس رنجش طبقانی حاصل می‌شود و برای زنده کردن این احساس رنجش بیش از آنکه به آگاهی نیاز باشد به عاطفه و اخلاق نیاز است. (De Man 1985) برداشت شریعتی هم از اسطوره کما و بیش همین است؛ شریعتی اسطوره را نمونه آرمانی و مطلق هراحساس و نیازی می‌داند که فراتر از تاریخ است؛ یعنی عینی و محدود به مکان و زمان نیست. اسطوره به جای «آنچه هست» به «آنچه باید باشد» می‌پردازد و نیاز انسان‌ها را در مورد آنچه می‌خواهند باشند بدون هیچ عیب و نقصی پاسخ می‌دهد. (شریعتی؛ ۱۳۸۲؛ ج ۲۶)\nشریعتی مکتب فکری هر فرد را شامل دو بخش «جهان‌بینی» و «ایدئولوژی» می‌داند. جهان بینی همان چارچوب فکری و هستی شناسی است و ایدئولوژی مسئولیت افراد و بایدها و نبایدها را مشخص می‌کند. (شریعتی؛ ۱۳۸۶؛ ج۹: ۱۱۶) از نظر شریعتی؛ ایدئولوژی موجب ایجاد انگیزه و حرکت در افراد می‌شود و به زندگی آن‌ها جهت می‌بخشد و چگونه بودن را به آن‌ها نشان می‌دهد و مفاهیمی مانند عشق، فداکاری، ایثار و شهادت را در آن‌ها زنده می‌کند. (شریعتی؛ ۱۳۷۹؛ ج۲۳: ۱۱۲) «ایدئولوژی ایمانی است که بر اساس مفاهیم خودآگاهی، هدایت، رستگاری، کمال، ارزش، آرمان و مسئولیت استوار است. فلسفه و علم پدیدهشناسی میکنند، ایدئولوژی ارزیابی خوب و بد می‌کند، فلسفه و علم تا مرز معرفت پیشتر نمیروند، ایدئولوژی به هدایت دست میزند، فلسفه و علم در برابر طبیعت، جامعه و انسان یک آینه است، ایدئولوژی یک دست، فلسفه و علم آگاهی است، ایدئولوژی راستین و تمام با خودآگاهی تحقق مییابد. فلسفه و علم ارزشها را توجیه میکنند، ایدئولوژی ارزشها را میکشد و میآفریند، فلسفه و علم تو را تشریح میکنند، ایدئولوژی تو را خلق میکند، فلسفه و علم، فیلسوف و عالم میسازد، ایدئولوژی روشنفکر مجاهد.» (شریعتی؛ ۱۳۸۱؛ ج ۷: ۹۴) شریعتی می‌گفت: «من ارزش کسانی که عالم نیستند بیش از افرادی میدانم که مغز خود را با معلومات انباشته و آلوده کردهاند، زیرا افراد دسته اول با فطرت سالم و معمولی خود میتوانند بیندیشند و لااقل مسائل مربوط به زندگی ساده را درک کنند، ولی آنهایی که مغزی انباشته دارند، مغزشان غیرطبیعی و احساسشان ناسالم است و حتی از درک مسائل ساده عاجزند.» (شریعتی؛۱۳۸۱؛ج ۲۷: ۴) همین رویکرد به علم و فلاسفه بود که باعث می‌شد شریعتی پانصدتا سقراط و ابوعلی سینا را کم ارزش‌تر از یک حلاج یا مقداد بداند.\nدر همین زمینه سورل گفته بود؛ تصور سوسیالیست‌ها از علم غلط است؛ علم دستگاهی نیست که از یک طرف مسائل را در آن بریزید و از طرف دیگر پاسخ‌ها را دریافت کنید. کارکرد علم خیلی ساده‌تر است. علم می‌خواهد بداند چگونه کوششهای کسانی را که با کارهای آزمایشی سروکار دارند در طریق کمال بیاندازد. یعنی سورل علم را برمبنای عمل تعریف می‌کرد و نگاهی ابزارگرایانه به آن داشت. (هیوز؛ ۱۳۶۹: ۸۰) همین نگاه را شریعتی به مذهب داشت و البته مورد انتقاد زیادی قرار گرفت.\nشریعتی همزمان با تحقیر فلسفه و علم، و تکریم ایدئولوژی تلاش می‌کرد تا از مذهب سلاحی برای مبارزه بسازد. شریعتی ایدئولوژیک کردن مذهب را با هدف ایجاد شور و تحرک در توده به وسیله احیاء اسطوره‌های مذهبی انجام می‌داد. این کار موجب انتقادات فراوانی شد؛ شایگان در این مورد می‌نویسد: «ایدئولوژی، پدیده‌ای التقاطی، میان اسطوره و عقل است. ما، با نوعی اسطوره‌ی عقلانی‌شده، و عقلِ بازگشته به اساطیر، سر و کار داریم. نیز می‌دانیم که، ایدئولوژی، تفکری ضد دیالکتیک است، زیرا منجمد و راکد است. بالاخره، می‌دانیم که، ایدئولوژی یک آگاهی کاذب است. وقتی که من همه این عوامل را در مجموع گرد آوردم، دریافتم که، دیدِ متفکرانی چون علی شریعتی، که به نظرِ من، سنخِ نمونه‌وارِ یک ایدئولوژی‌پرداز است، به خوبی در چارچوبِ ایدئولوژی می‌گنجد. این متفکر، حتی پیش از انقلاب، زمینه مساعدی، برای ایدئولوژی‌زده کردن، به وجود آورده بود. به نظر من، قبل از هر زمین‌لرزه اجتماعی، انسان، در شکل‌گیری یک میدانِ مغناطیسی، شرکت می‌کند، که از همان آغاز، ذهن را مشروط و مقید می‌سازد، و بر همین اساس، حتی روشن‌بین‌ترین کسان را به دام می‌اندازد، و تفکرِ انتقادی انسان را می‌بندد، و فلج می‌کند. از این وضعیت، تا لجام‌گسیختگی روانشناسی توده‌ها، گامی بیش نیست…» (شایگان؛ ۱۳۷۶: ۱۷۱) سروش در نقد این رویکرد می‌گوید: «… مدافعانِ ایدئولوژیک کردنِ دین، همه دین را نمی‌خواهند، بلکه، از دین فقط سلاحی برای مبارزه می‌طلبند…»(سروش؛ ۱۳۷۶: ۱۲۳) سید جواد طباطبایی به درستی یادآور می‌شد که؛ روشنفکران دینی و افرادی مانند شریعتی و سروش با ایدئولوژیک کردن سنت و مذهب راه تکاملی تاریخی و عرفی شدن را که در عصر مشروطه شروع شده بود مسدود کردند. (مصاحبه با روزنامه شرق: ۱۳۸۲)\nبا الگو گرفتن از ویکو؛ «سورل در سراسر عمر در جستجوی گونه‌ای ricorso بود؛ یعنی نوسازی تاریخ بشر از راه بازگردانیدن ارزشهای دیرین و قهرمانی. واژه ricorso به معنای بازدویدن است.»(هیوز؛ ۱۳۶۹: ۱۵۲) سورل معتقد بود به یاری اسطوره‌های تاریخی می‌توان توده منفعل و بی‌تفاوت را به حرکت درآورد. به همین شکل شریعتی شعار «بازگشت به خویشتن» را مطرح کرد و تلاش کرد با کمک اسطوره‌سازی از مفاهیم و شخصیت‌های مذهبی آن را اجرایی کند. ایده «بازگشت به خویشتن» را شریعتی از اندیشمندانی مانند سارتر، فانون، امه سزر و اقبال لاهوری اخذ کرده بود. البته نه تنها شریعتی بلکه قبلا از او جلال آل احمد و بعد از او احسان نراقی با کتاب «آنچه خود داشت» و امروز هم فردی مانند مرتضی فرهادی با کتاب «صنعت برفراز سنت یا روبروی آن؟»؛ به دنبال چنین سراب‌هایی بوده و هستند. به خصوص اسطوره‌ای که شریعتی از برخی شخصیت‌های مذهب شیعه می‌سازد؛ یادآور قهرمانانی است که از عصر اسطوره‌ها به دنیای مدرن فراخوانده شده‌اند. مهمترین قهرمان اسطوره‌ای شریعتی، ابوذر است. «ابوذر برای توسعه اشتراکیت اقتصادی و سیاسی اسلام می‌کوشید.» (شریعتی؛ ۱۳۸۱؛ ج ۳: ۱۸) به همین ترتیب شریعتی داستان هابیل و قابیل را صرفاً در جهت نصیحت و ارشاد اخلاقی نمیبیند؛ بلکه آن را آغاز ماجرای تضاد طبقاتی میداند. «قابیل … نماینده نظام کشاورزی و مالکیت انحصاری یا فردی و هابیل … نماینده عصر دامداری و دوره اشتراک اولیه پیش از مالکیت[است].» (شریعتی؛ ۱۳۸۲؛ ج ۱۶: ۵۲) در جای دیگری می‌گوید: «این انقلاب جبری آینده است بر اساس تضاد دیالکتیکی که با جنگ هابیل و قابیل آغاز شد و در سراسر جامعههای بشری میان نظام حاکم و محکوم جاری است و سرنوشت جبری تاریخ پیروزی عدالت و قسط و حقیقت خواهد بود.» (همان: ۶۲)\nایدئولوژی و فاشیسم\n«روشنفکران فاشیست اغلب مجذوب نظریه‌های ضد دموکراتیک در مورد نخبگان می‌شوند؛ این نظریه‌ها را کسانی چون ژرژسورل و ویلفردو پارتو، که مورد توجه خاص موسولینی بودند، ترویج می‌کردند. پارتو به یک نسل چنین آموخت که سیاست، بویژه سیاست دموکراسی‌های مبتنی بر آرای توده‌ها را چیزی جز تضادی ساده میان معدود نخبگان صاحب قدرت ندانند، نخبگانی که منافع خصوصی خود را با لفاظی ایده‌آلیسم می‌پوشانند ولی هیچ احساس والایی که بر مسئولیت‌پذیری در قبال مردم یا اصول مبتنی باشد، الهام بخش آنان نیست…در عوض فاشیست‌ها استدلال می‌کردند که، رهبری حقیقی و حتی دموکراسی حقیقی تنها در جایی یافت می‌شود که خلق با تاییدی همگانی، رهبری خلقی را تحمیل نماید، رهبری که نیازهای واقعی و روح ملی آنها را به گونه‌ای شهودی درک کند و آنها را به‌سان گروهی متحد شکل دهد و به انجام کارهای سترگ، سخت و مستلزم از خود گذشتگی توانا سازد.» (وایس؛۱۳۸۰: ۴۶) «ژرژ والوا آشکارا از سورل به عنوان پدر فکری فاشیسم ستایش کرد و موسولینی ادعا نمود که؛ من هرچه هستم از سورل دارم.»(نئوکلوس؛ ۱۳۹۱: ۳۰) موسولینی در سخنرانی ناپل که در سال ۱۹۲۲ و سه روز پیش از راه‌پیمایی به روم و فتح آن بیان شد؛ گفت: «ما اسطوره خود را خلق کرده‌ایم. این اسطوره ایمان است، شور است. لازم نیست که واقعیت باشد. واقعیت است به این معنا که محرک است، امید است، ایمان است، دلیری است. اسطوره ما ملت است، اسطوره ما عظمت این ملت است!…به نظر ما ملت فقط یک قلمرو نیست بلکه امری است معنوی…ملتی بزرگ است که، نیروهای خود را به واقعیت برگرداند.»(همان ۴۵) نئوکلوس در توضیح سخنان موسولینی می‌گوید: «این عبارتبندی- درباره حیات باوری و روح- اسطوره را وسیله‌ای برای بسیج ملت می‌داند، امیدی که کنش توده‌ای در پس آن رخ می‌دهد و توده‌ها را به اعمال دلیرانه برمی‌انگیزاند.»(همان ۴۵)\nلوبن یکی از اولین اندیشمندانی است که به موضوع شباهت تندروان انقلاب فرانسه مانند روبسپیر و بلشویک‌های اتحاد جماهیر شوروی با دین اشاره کرده است. او در توصیف دادگاه‌های انقلابی می‌گوید: «ربسپیر که نمونه روحیه تنگ و محدود دینی عصر خویش بود خود را رسول و صاحب وحی پنداشت و تصور کرد که از عالم لاهوت ماموریتی به او داده شده است که بیاید و ارکان فضیلت را در عالم مستقر سازد…محاکم انقلاب شباهت و رابطه کاملی با محاکم تفتیش عقاید داشت. البته خدای این دو نوع محاکم مختلف یکی نبود ولکن خط‌مشی‌شان یکی بود و آن تعقیب و اعدام کسانی بود که بعقیده آنان اعتقاد نیاورده بودند.»(همان ۲۴۴) ماک دوگل امریکایی و لوبن فرانسوی معتقد بودند؛ توده‌های مردم، خاصه وقتی که به تعداد بی‌شمار در یک مرکز عمومی جمع می‌شوند، بیش‌تر محسور و تحت تاثیر گفتار هستند تا نوشتار. در چنین شرایطی راه جلب و جذاب آنان این نیست که وارد بحث در جزییات متعدد واقعی شویم و یا فلسفه بافی‌های منطقی پیشه کنیم. بلکه کارسازترین راه این است که با حرارت و با تکرار مداوم ساده‌ترین عقاید به قلب آنان نفوذ کنیم. هیتلر با چنین رویکردی و با سخنرانی‌های آتیشین و جذاب در قلب مخاطبانش نفوذ می‌کرد. او معتقد بود که توده مردم قابلیت عجیبی در پذیرفتن وعده‌های نظریه‌پردازان دارند. در نظر هیتلر؛ توده‌ها حالت زنانه دارند نباید به دنبال بکار انداختن مغز آن‌ها باشیم؛ بلکه باید در قلب‌شان نفوذ کنیم. (گیری؛ ۱۳۸۱: ۲۲)\nاز تعارف‌های معمول که بگذریم؛ خروجی سیاسی افکار سورل که مدام بر لزوم تزریق ایدئولوژی و اسطوره به مارکسیسم تاکید می‌کرد؛ فاشیسم موسولینی بود. موسولینی «سوسیالیسم» را با زبان اسطوره‌ای به «ناسیونالیسم» پیوند زد؛ و شریعتی با همان زبان؛ «سوسیالیسم» را با «مذهب» (شیعه علوی) پیوند داد. موسولینی به مرور زمان واژه «طبقه» را در سخنرانی‌هایش کمرنگ و به جای آن واژه «ملت» را پررنگ کرد؛ درحالی که شریعتی با شناخت ویژگی‌های جامعه‌اش ترجیح داد به جای واژه طبقه، از واژه «امت» که بار مذهبی داشت، استفاده کند. شریعتی فلسفه و علم را تحقیر و بر احساس و اراده تاکید می‌کرد؛ در محتوای افکار او برای مهمترین مولفه‌های ارزشی مدرنیته مانند «خردخودبنیاد»؛ «انسان‌گرایی»؛ «آزادی» و «دموکراسی» جایی وجود نداشت. شریعتی حتی در روش ترویج افکارش؛ حرف زدن و منبر رفتن برای توده را به نوشتن و سخنرانی برای اهل فن ترجیح می‌داد؛ روشهایی که همیشه محبوب پوپولیست‌ها و فاشیست‌ها بوده است. شاید این سخنان تند و افراطی بنظر برسد؛ بخش بعد این قضاوت را تصحیح خواهد کرد.\nتاثیر شریعتی از سورل به اسطوره‌سازی در مارکسیسم محدود نمی‌شود؛ رویکرد شریعتی به دموکراسی‌های غربی هم تحت تاثیر افکار سورل بوده است. استیوارت هیوز می‌گوید؛ سورل در حوزه سیاست (به دلیل سوء استفاده دموکرات‌ها از قضیه دریفوس) از سیاستمداران دموکرات و دموکراسی سرخورده شده بود و تا آخر عمر به دموکراسی پارلمانی بدبین بود. (هیوز؛ ۱۳۶۹: ۸۰) شریعتی هم به شدت با دموکراسی مخالف بود و آن‌ها را بازیچه دست بورژوازی و ضدانقلاب می‌دانست. نظام سیاسی پیشنهادی او حکومتی دو مرحله‌ای است که مشابه گذار از دیکتاتوری پرولتاریا به حکومت کمونیستی در اندیشه مارکسیست‌هاست. «بنابراین، امروز حکومت یا گروه متعهد سیاسی که در یک کشور رهبری را به دست می‌گیرد، بخصوص کشوری که راکد است، کشوری که از سنت‌های پوسیده رنج می‌برد، کشوری که روابطش بسیار منحط است، فرهنگش ضعیف است، روابط اجتماعیش ناسالم است، اختلافات، ستم و ناپاکی در آن رواج دارد و بینش غلط وجود دارد و جهل وجود دارد و عوامل خارجی وجود دارد، این گروه متعهدند- ولو مذهبی هم نباشند متعهدند- که سرنوشت انقلاب را به دموکراسی رای‌های بی‌ارزش و خریداری شده و بازیچه جهل و خرافه و غرض وانگذارند. متعهدند که انقلاب را پیاده کنند، رهبری کنند و به هدف هدایت کنند. از نظر جامعه‌شناسی می‌گویم «متعهدند»؛ از نظر جامعه‌شناسی‌سیاسی، این گروه متکی به کسب رای اکثریت افراد نیست؛ متعهد به تحقق ایده‌ها و عقاید و افکارش و تغییر در مسیر فکری افراد، در روابط اجتماعی و تکامل فرهنگی و صنعتی و رشد عمل انقلابی براساس ایدئولوژی خویش است. بنابراین، رهبری سیاسی این گروه متعهد وقتی سرنوشت جامعه را به دست می‌گیرد، تمام هدفش آن است که جامعه را براساس مکتب انقلابی خویش بپروراند… و فرهنگ و اخلاق عقاید و آراء مردم را به شکل انقلابی تغییر دهد، حتی علی‌رغم شماره آراء.» (شریعتی؛ ۱۳۷۹؛ ج ۲۶: ۷۸-۴۷۷) به نظر شریعتی برای رسیدن به حکومت ایده‌آل باید دو مرحله را طی کرد؛ «مرحله اول ایجاد یک نظام انقلابی بر اساس یک رهبری ایدئولوژیک انقلابی برای دوره موقتی که آن را می‌توان دوره خودسازی انقلابی جامعه نامید. مرحله دوم مرحله‌ای است که در آن، جامعه به خودآگاهی رسیده است و شماره راس‌ها با شماره رای‌ها برابر شده است (در این صورت دموکراسی واقعیت دارد). (شریعتی؛ ۱۳۶۸؛ ج ۱۱: ۱۴۸) به نظر شریعتی معیار اصلی تفاوت حکومت‌ها نه در شکل آن‌ها بلکه در محتوای آن‌هاست. «دموکراسی و لیبرالیسم و دیکتاتوری و رهبری انقلابی، شکل‌ها هستند و اختلافشان را باید از هدف‌هایشان و نوع عملشان و ایدئولوژی‌شان بازشناخت نه از فرم حکومت‌شان.» (شریعتی؛ ۱۳۶۸؛ ج۱۲: ۲۲۷)\nحکومت ایده‌آل مدنظر شریعتی «دموکراسی متعهد» است. شریعتی می‌گوید: «دموکراسی متعهد می‌گوید من با آراء مردم کار ندارم و وقتی روی کار می‌آید وسواس آراء مردم را ندارد و کوشش نمی‌کند تا نظر عوام را جلب کند، حتی ممکن است با نظر آنها مخالف باشد. به چه شکل دموکراسی متعهد عمل می‌شود؟\n۱_ به وسیله انتخاب دموکراتیک رهبر، اما برای همه عمر\n۲_ فاصله زیاد بین انتخابات – شخص انتخاب می‌شود برای تمام عمر یا برای مدت زیاد، در این مدت فرصت هست که برنامه‌های خود را اجراء کند. تیتو و سوکارنو پس از کنفرانس باندونگ براساس همین فکر، رهبران مادام العمر شدند.» (شریعتی؛ ۱۳۶۸؛ ج ۱۲: ۲۳۲) «دیکتاتوری با رهبر انقلابی تفاوتش این است که رهبر انقلابی فکر را آزاد می‌کند و در دوره بعدی به رشد سیاسی و آزادی تبدیل می‌کند. اما دیکتاتوری همواره این جهل را ابدی نگاه می‌دارد. اختلاف این‌ها در فرم نیست، در نوع عمل باید تشخیص داد.» (شریعتی؛ ج ۱۵؛ ۱۳۶۸: ۴۷) شریعتی در اثبات سازگار بودن ایدئولوژی انسانی و دموکراسی متعهد مدنظرش با اسلام و در توضیح مختصات هر کدام می‌گوید: «ایدئولوژی: حکومت مردم- شور و رای- رهبری از بالا در دوران انقلاب- رازداری. اسلام: حکومت اجماع- شوری و بیعت- وصایت- تقیه. ایدئولوژی: اطاعت تشکیلاتی. اسلام: تقلید.»(شریعتی؛ ۱۳۸۱؛ ج ۷: ۹۶)\nشریعتی می‌گوید: «در دوره غیبت کبری یک نظام انتخاباتی خاص به وجود می‌آید و آن یک انتخاب دموکراتیک است برای رهبر، اما یک دموکراسی آزاد نیست، گرچه این انتخاب شونده به وسیله مردم انتخاب می‌شود، اما دربرابر امام مسئول است، و در برابر مردم نیست؛ برخلاف دموکراسی که منتخب به وسیله مردم، فقط دربرابر خود مردم که انتخاب‌کنندگان و موکلین او هستند مسئول است. این است که مردم نایب عام را خودشان، تشخیص و آراء خودشان، براساس این ضوابط انتخاب کرده و رهبری او را میپذیرند. او را جانشین امام تلقی میکنند و این جانشین امام دربرابر امام و مکتب او مسئول است. یعنی برخلاف نماینده‌ای که با نظام دموکراتیک انتخاب شده؛ مسئول این نیست که ایدهها و ایدهآلها و نیازهای مردمی که او را انتخاب کردهاند برآورده کنند، بلکه مسئول است که مردم را براساس قانون و مکتبی که امام، رهبر و هدایت کننده آن مکتب است هدایت کرده و آن‌ها را براساس آن مکتب تغییر و پرورش دهد.»(شریعتی؛ ۱۳۶۹؛ ج ۱۹: ۲۶۷)\nمشکل اصلی شریعتی اعتقاد به حکومت تک‌حزبی، حاکم مادام‌العمر و تعلیق آزادی و دموکراسی به بهانه دموکراسی متعهد است. افکار شریعتی بسیار استبدادی‌تر از آن است که با چند جمله قصار قابل ماله‌کشی باشد.(بهرامی کمیل؛ ۱۳۹۷: ۲۷۸) او در یکی از سخنرانی‌هایش، می‌گوید؛ برای جامعه و رهبری و هدایت و حکومت مردم؛ دو بینش و طرز فکر بیشتر وجود ندارد: اولی «اداره جامعه به بهترین وضع» و دومی «هدایت جامعه به بهترین وضع». در شکل اول؛ وظیفه حکومت این است که براساس خواست عمومی؛ رفاه و خوشگذرانی مردم را تامین کند. اما در شکل دوم؛ وظیفه حکومت این است با هدایت و چوپانی؛ وضع موجود مردم را به وضع مطلوب تبدیل کند. شکل دوم حکومت که وظیفه هدایت و رهبری مردم را برعهده می‌گیرد بسیار مترقی‌تر و بهتر است. (شریعتی؛ ۱۳۵۵)\nبحث دموکراسی متعهد(ارشادی)؛ فقط الگوی استالینی شریعتی برای حکوت را نشان نمی‌دهد بلکه مهمتر از آن تناقض بسیار دردناکی را در افکار او آشکار می‌سازد. شریعتی می‌گوید: «پس وقتی می‌گوییم دموکراسی، بیشتر نظرمان با توده است نه با زبده‌ها، و چون توده بیشتر ضریب احساس دارد، پس دموکراسی بر آرایی تکیه دارد که بیشتر زاییده احساس است، نه تعقل.» (همان، ۲۳۱) تناقض در همین گفته مشخص می‌شود. شریعتی از یک طرف به نقش و اهمیت شور و احساس و ایدئولوژی در به حرکت در آوردن توده مردم تاکید دارد و عقل و منطق را به تمسخر می‌گیرد و فیلسوفان را پوفیوزهای تاریخ می‌نامد؛ و از طرف دیگر توده مردم را که با چاشنی این شور و احساس به حرکت درآمده‌اند شایسته آن نمی‌بیند که خودشان راه خودشان را انتخاب کنند؛ زیرا به نظر او، آن‌ها زاییده احساس و نه تعقل هستند. برخی منتقدان گفته بودند شریعتی از دین استفاده ابزاری کرده، به نظر می‌رسد او از انسان‌ها هم استفاده ابزاری کرده است.\nشور و حال انقلابی‌گری که شریعتی به مارکسیسم وارد می‌کند تا در توده مردم ایجاد انگیزه کند؛ قبلا توسط لوبن و سورل پیشنهاد شده بود. شریعتی مانند سورل این شور و حال را با کمک اسطوره‌سازی از تاریخ انجام می‌دهد هرچند سورل این اسطوره‌ها را از سنت و شریعتی آن‌ها را از دل مذهب تشیع بیرون می‌کشد. «در نزد سورل؛ مارکسیسم نیز مانند دین نهایتا مجموعه‌ای از معانی غیردقیق در قالب نمادها یا نشانه‌ها بود…منتقدان می‌گفتند سورل چگونه ممکن است لازم دیده باشد که فکر تبدیل سوسیالیسم را به علم یکسره کنار بگذارد و آن مرام را شعر اجتماعی معرفی کند. سورل می‌گفت مارکس نادانسته به زبان نمادی سخن گفته…بیهوده نباید مانند اکثر مارکسیستها زبان به شکایت گشود که چرا وقتی پای مسائل مشخص بمیان می‌آید؛ فرمولهای او مبهم است. مساله حقیقی این نیست؛ مساله حقیقی درک این نکته است که چه چیز آدمیان را به صحنه عمل در رویدادهای بزرگ تاریخ می‌کشاند. » (هیوز؛ ۱۳۶۹: ۸۲ و ۸۳) دقیقا به دلیل همین نوع نگاه است که سورل می‌گوید: «باید در زبان از دقت بیش از حد پرهیز کرد، زیرا این کار مخالف با خصلت سیال واقعیت. (هیوز؛ ۱۳۶۹: ۱۵۴) شریعتی هم خود را به تعریف مفاهیم مقید نمی‌کرد و زبان شعری و آهنگین را که بر تصویرسازی بنا شده بود بر زبان دقیق آکادمیک و فلسفی ترجیح می‌داد. به همین دلیل؛ یکی از انتقادات رایج به شریعتی این است که در کاربرد مفاهیم دقت کافی ندارد و مباحثش را براساس تعاریفی که در سر خودش دارد و نه تعاریف رایج به پیش می‌برد. البته از فردی که بر شعر و شور و احساس بیشتر از عقل و منطق تکیه دارد؛ چنین کاری دور از ذهن نیست. ویکو معتقد بود زبان عصر اسطوره‌ها و قهرمانان زبانی شعری و تصویر پردازانه است. «ویکو تاریخ تمدن را به سه مرحله خدایگانی، اساطیری، و انسانی تقسیم بندی کرده و بر همین اساس به سه سطح از آگاهی و سه شکل از تجربه زبانی هم اعتقاد دارد. زبان عصر خدایگانی؛ زبانی مقدس و الهی است؛ زبان عصر اسطوره‌ها سمبلیک و زبان عصر انسانی؛ زبانی براساس مفاهیم است. در عصر خدایان و اسطوره‌ها، زبان مقدس و تصویری (hieroglyphic) است و انسان‌ها می‌توانند از طریق نشانه‌های ساده باهم ارتباط برقرار کنند. از نظر ویکو در این دوره ساختار ذهن از «منطق شاعرانه» (poetic logic) پیروی می‌کند و احساس، استعاره و تخیل حاکم است. اما در عصر انسانی؛ تفکر (reflection) جای تخیل (imagination) را می‌گیرد.»(روزنامه اعتماد شماره ۴۳۳۹)\nشریعتی منتقد بود؛ اما این رویکرد انتقادی نسبتی با خردخودبنیاد دکارت و کانت نداشت و براساس فلسفه شعر و شوری شوپنهاور، نیچه، لوبون و سورل بنا شده بود. زبان شریعتی؛ زبان علمی و منطقی نیست. زبان او زبانی کاملا احساسی و اسطوره‌ای است، زبانی بدون کوچکترین شک و تردید؛ بسیار محکم و مطمئن و کاملا سیاه و سفید. تکلیف مشخص است همه افراد و مکاتب و پدیده‌ها دو حالت بیشتر ندارند؛ یا فرشته و یا شیطان هستند. شریعتی بر آن بود که: «زبان مذهب، به ویژه مذهب سامی، سمبلیک است و زبان سمبلیک عالیترین زبان است که امروز بشر بدان دسترسی پیدا کرده است و از زبان اخباری یعنی زبان روشن که مستقیماً معنی را ادا میکند ارزش عمیقتر و جاویدتر دارد.» (شریعتی؛ ۱۳۸۱ج۲۴: ۵) البته از تاثیر محل تولد شریعتی در شکوفایی چنین ظرفیت و رویکردی نباید غافل شد. هرچند خاک ایران زمین مناسب کشت آیین سخنوری است و ایرانیان در برابر هر یکصد شاعر و ادیب شاید یک دانشمند به جهان ارایه کرده‌اند؛ اما کمتر جایی ظرفیت منطقه خراسان را دارد. بزرگترین شاعران از فردوسی و خیام گرفته تا بهار و شفیعی کدکنی از این منطقه برخاسته‌اند. در مورد خطیب و سخنور هم کافی است نگاهی به معاصران بیاندازیم؛ از شریعتی و مطهری و شیخ احمد کافی گرفته تا فخرالدین حجازی و رحیم پورازغدی و سید مجید حسینی همگی خوب منبر می‌روند و قشنگ حرف می‌زنند. حرف‌هایی که در بیشتر موارد احساسی، بی‌پایه و سراسر مغالطه است. برای مثال شریعتی می‌گوید: «این است که می‌توان با اندکی هوشیاری و شناخت در پس چهره جذاب این جهش طولانی جنسیت، اهریمن دنیای جدید را بازشناخت و نیز بت بزرگ و سه چهره مذهب تثلیث این عصر را استثمار و استعمار و استبداد که از فروید پیغمبر کذابی ساختند و از فرویدیسم مذهبی علمی و انسانی و از جنسیت یک وجدان اخلاقی و یک دستگاه حقوقی و بالاخره از شهوت، معبد نیایش و پرستش و عبادت و عبودیتی نیرومند بنا کردند که نخستین قربانی که در آستانه این معبد ذبح شد زن بود…. و بر اساس سفارش سرمایه‌داری و بورژوازی، سرمایه هنر را که همیشه زیبایی و روح و احساس و عشق بود به سکس تبدیل کند و فرویدیسم بازاری و سکس پرستی بسیار پست مبتذل را به عنوان فلسفه علمی و زیربنای انسان روشن آگاه روز بر رئالیسم و واقع‌گرایی درآورد…فروید روح را یک خوک بیمار می‌داند… »(شریعتی؛ ۱۳۸۹؛ ج ۲۵) شریعتی به جای استدلال و به کار انداختن عقل و منطق مخاطب؛ دست برهیجانات او گذاشته و با احساساتش بازی می‌کند. بدون هیچ استنادی می‌گوید؛ «مستبدان از فروید پیغمبر کذایی ساختند»؛ درحالی که تمام مستبدان مخالف افکار فروید بوده‌اند. از طرف دیگر؛ شریعتی ناخودآگاهی را که تحت تاثیر غریزه جنسی باشد انکار می‌کند و همزمان؛ ناخودآگاهی را که ریشه در اسطورهای مذهبی داشته باشد تقویت می‌کند.\nشریعتی دغدغه و هدف قابل قبولی دارد؛ اما فکر نمی‌کند که هر روشی را نمی‌توان برای رسیدن به هدف بکار بست؛ زیرا برخی از این روشها هدف و دغدغه اصلی را نابود می‌کند. هیوز در تعدیل انتقادات به سورل می‌نویسد؛ بسیاری از نظریات و عملکردهای او را باید در موقعیت تاریخی مشخصی که عمل می‌کرده است تحلیل کرد. نفرت از سوسیالیسم پارلمانی(که برنشتاین نماینده آن بود) و رویگردانی از دموکراسی طبقه متوسط؛ امروزه بنظر ما زشت و ناپسند است اما شاید اگر شرایط زمانی او سورل را مجسم کنیم و خود را جای او قرار دهیم به او هم حق دهیم.( هیوز؛ ۱۳۶۹: ۱۵۹) مدافعان شریعتی هم چنین توجیهاتی ارایه می‌کنند؛ برای مثال می‌گویند: شریعتی را باید در ظرف زمانی خودش تحلیل کرد؛ شریعتی توانست مذهبیون تحصیلکرده شهری را از خرافات مذهبی آزاد کند؛ او فساد حوزه دین را به نقد کشید و مذهب را از انحصار گروهی خاص خارج کرد؛ شریعتی بخشی از جامعه را که با ابزارها و روشهای دیگر حرکت نمی‌کردند به حرکت واداشت؛ استاد فردی متعهد و دردمند بود و… شاید اگر شریعتی را یک مرحله از مسیر تکاملی بخشی از جامعه بدانیم؛ این توجیهات قابل قبول باشد؛ اما اگر او را معمار پروژه‌ای برای آینده ترسیم کنیم و از او عبور نکنیم، هیچکدام از این توجیهات پذیرفتنی نیست. شریعتی یک فاز بود نه یک پروژه؛ باید از تجربیاتش درس گرفت و او را به تاریخ سپرد.\nبهرامی کمیل، نظام(۱۳۹۷) گونه شناسی روشنفکران ایرانی- انتشارات کویر، چاپ سوم\nبومر، فرانکلین لوفان(۱۳۸۵) جریان‌های بزرگ در تاریخ اندیشه غربی- ترجمه حسین بشیریه، نشر مرکز بازشناسی اسلام و ایران، چاپ سوم\nسروش، عبدالکریم(۱۳۷۶) فربه‌تر از ایدئولوژی- انتشارات صراط، چاپ پنجم\nشایگان، داریوش(۱۳۷۶) زیر آسمانهای جهان- انتشارات فرزان روز، چاپ دوم\nشریعتی، علی(۱۳۵۵) امت و امامت- نشر قلم\nشریعتی علی(۱۳۸۱) مجموعه آثار- جلد ۳ ابوذر- نشر الهام\nشریعتی علی(۱۳۸۱) مجموعه آثار- جلد ۷ شیعه- نشر الهام\nشریعتی علی(۱۳۷۹) مجموعه آثار- جلد ۱۶ اسلام شناسی۱- نشر قلم\nشریعتی علی(۱۳۸۲) مجموعه آثار- جلد ۱۷ اسلام شناسی۲- نشر قلم\nشریعتی علی(۱۳۶۹) مجموعه آثار- جلد ۱۹ حسین وارث آدم- نشر قلم\nشریعتی علی(۱۳۷۹) مجموعه آثار- جلد ۲۳ جهان‌بینی و ایدئولوژی- شرکت سهامی انتشار\nشریعتی علی(۱۳۸۱) مجموعه آثار- جلد ۲۴ انسان- نشر الهام\nشریعتی علی(۱۳۸۹) مجموعه آثار- جلد ۲۵ فاطمه فاطمه است- نشر چاپخش\nشریعتی علی(۱۳۸۲) مجموعه آثار- جلد ۲۶ علی(ع)- نشر آمون\nشریعتی علی(۱۳۸۱) مجموعه آثار- جلد ۲۷ بازشناسی هویت ایرانی اسلامی- نشر الهام\nشریعتی علی(۱۳۸۱) مجموعه آثار- جلد ۲۸ روش شناخت اسلام- چاپخش\nشریعتی، علی(۱۳۸۶) مجموعه آثار- جلد ۲۹ معیاد با ابراهیم- نشر آگاه\nکاسیرر، ارنست(۱۳۷۸) فلسفۀ صورتهای سمبلیک جلد دوم- ترجمه یدالله موقن، انتشارات هرمس، چاپ اول\nگیری، دیک (۱۳۸۱) هیتلر و نازیسم- ترجمه احمد شهسا، انتشارات خجسته، چاپ اول\nلوبن، گوستاو(۱۳۴۶) آراء و عقاید- ترجمه عباس شوقی، انتشارات علمی\nنئوکلوس، مارک(۱۳۹۱) فاشیسم- ترجمه حسن مرتضوی، انتشارات آشیان، چاپ اول\nوایس، جان(۱۳۸۰) سنت فاشیسم- ترجمه عبدالمحمد طباطبایی یزدی، انتشارات هرمس، چاپ اول\nهیوز، استیوارت(۱۳۶۹) آگاهی و جامعه- ترجمه عزت الله فولادوند، سازمان انتشارات و آموزش انقلاب اسلامی، چاپ اول\nروزنامه اعتماد؛ نام‌باوری در گفتگوی با نظام بهرامی کمیل؛ چهارشنبه ۲۱ فروردین۱۳۹۸ ، سال شانزدهم، شماره ۴۳۳۹\nDe Man ,Henre (1985) The psychology of Marxian Socialism- copyright 1985 by Transaction.Inc\nJennings, J (1985) Georges Sorel- Macmillan Perss\nSorel, George (1999) Reflections on Violence – USA, Cambridge University Press\nفایل PDF مقاله نظام بهرامی کمیل با عنوان «شریعتی مقلد سورل»\nدسته بندی: دسته‌بندی نشدهبرچسب ها: شریعتیعلی شریعتیماهنامه قلم‌یاراندکتر شریعتیسورلژرژ سورلنظام بهرامی کمیلایدئولوگ انقلاب\n4 نظر برای “مقاله نظام بهرامی کمیل با عنوان «شریعتی مقلد سورل»”\nاخلاق علیه اخلاق- امکان و امتناع نقد اخلاقی اسلامیسم در اندیشه شریعتی / مجتبی مهدوی \nمخمصه روشنفکران مذهبی این است که گمان می نمایند اولوالأمر ( کارگزاران = کارداران )همان ائمه بوده اند که اطاعت از آنان در عرض اطاعت از االله تعالی و رسول اوست. امّا با متن آیه مورد استناد فعل امر اطیعوا نسبت به خدا و پیامبرش عیناً تکرار شده ولیکن در مورد اولوالأمر مخالفت با ایشان را تنها در صورت نقض فرض الهی و سنّت نبوی اجازه داده است و در طول اطاعت از خداوند و پیغمبر قرار داشته و نیز تأکید به این واقعیت هم شده است که مقامات مانحن فیه از ناحیه مسلمانان متصدّی امور امّت می باشند. لذا ضرورت دیکتاتوری دیگر سالبه بانتفاء موضوع است. به عبارت دیگر امثال مرحوم شریعتی بایست از تقلید سورل و غیره عبور کنند.\nجولای 4, 2020 در 11:21 ب.ظ\nمن سخنان جناب آقای دکتر نظام بهرامی را مطالعه نکرده‌ام.\nاما روی سخن‌ام فقط با اولین گزاره‌ی فرمایشات ایشان است:\n“شریعتی ایدئولوگ انقلاب بود.” و “بزرگترین ایدئولوگ هم بوده.”\nنه، به هیچ وجه این‌چنین نیست! این داستان‌سرایی‌ای است که چند سال بعد از بهمن ۵۷ بر سر زبان‌ها ساخته شد. او انقلاب را حاصل یک رشته تحولاتِ دراز مدت فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی می‌دانست. من که خودم با کارهای او آشنا بودم، در راهپیماییِ تاسوعا و عاشورای ۵۷، سخنان او را در همین مورد، یعنی پرهیز از تحول خام و نارس بر در و دیوار شهر نوشتم.\nتحول بزرگ بهمن ۵۷، ایدئولوگ نداشت. اصلا ایدئولوژی نداشت. بیماریِ شدیدِ جسمیِ شاه دیکتاتور، متکبر و صاحب حزب رستاخیز، افسردگیِ مزمن در کنار افسردگیِ متاثر از بیماری جسمیِ او قدرت تصمیم‌گیریِ به موقع را از او گرفت و در کنار ناامیدی قدرت‌های غربی از او و انواع نارضایتی‌های به‌حق مردم، معمولی‌ترین تحول های لازمِ اجتماعی را آن‌قدر سرعت بخشید که به سیل بهمنِ ۵۷ تبدیل شد.\nاجازه بدهید کمی عقب تر برویم:\nبعد از آن کتاب‌های ایشان بسیار پر فروش‌تر شدند. اما این کتاب‌ها را فقط جوانان اهل سواد می‌خریدند و بی‌خودی انبار می‌کردند و نمی‌خواندند. اهل سوادی که نسبت‌شان به عامه‌ی مردم، همیشه بسیار بسیار ناچیز بوده.\nدر روز ختم درگذشت آقای شریعتی، در تیرماه ۱۳۵۶ در مسجد ارک، کل جمعیتی که مسجد را پر کرده بودند (اعم از حدود بیست نفر روحانی و نزدیکان آقای بازرگان و جوانان) و در خیابان ایستاده بودند، حداکثر به ۵۰۰ نفر می‌رسید. بیشتر از آن نبودند. این بود کل بقیه‌السیفِ سپاه دکتر شریعتی.\nرژیم سابق دهان‌ها را بسته بود. تنها کسانی که برای دانشجویان مذهبیِ تا سال ۵۶ مطرح بودند، آقای شریعتی و اعضای سازمان مجاهدین و آقای طالقانی بودند و جدیدا هم فقط و فقط آقای خمینی و به عنوان روحانی مبارز بزرگ و زنده به آن سه اضافه شده بود (بعد از مصاحبه‌ی ایشان با روزنامه‌ی لوموند که ایشان را از محاق کامل درآورد. تا آن زمان، آقای خمینی، یک روحانیِ کاملا فراموش شده بودند و نه بیشتر. خاطرات آقای سید محمود دعایی به خوبی آن روزگار ایشان را برای‌مان معرفی می‌کند).\nدین آقای سروش، دین آقای مجتهد شبستری، دین آقای فیرحی و دین طبقه‌ی بالا و پایینِ روحانیون دولتی و غیر دولتی و ضد دولتی با دین مردم عادی کاملا متفاوت است. دین این گروه اهل کتاب، در کتاب‌ها بحث می‌شود، اما دین مردم عادی، سینه به سینه و به‌شکلی “شِبْه غریزی” در زندگی‌شان جاری است.


- کان سلطان تهیه طرح کسب و کاردوره آموزشی راه اندازی کسب و کار\nمکان شما: خانه1 / بلاگ2 / راه اندازی کسب و کار3 / تهیه طرح کسب و کار – دوره آموزشی راه اندازی کسب و کار – درس دوم...\nتهیه طرح کسب و کار – دوره آموزشی راه اندازی کسب و کار – درس دوم\nبرای تسلط به امور مالی ، اکثر افراد در شروع یک کسب و کار جدید نیاز به تهیه طرح کسب و کار دارند. در واقع این یک نظم و انضباط بسیار خوب است که یک برنامه کسب و کار به روز داشته باشید ، خواه یک شغل را شروع کنید ، یا مدتی کسب و کار کرده باشید. اگر از الگوی مناسبی استفاده می کنید ، شما را مجبور می کند که کل منطق کسب و کار خود را طی کنید ، به هر جنبه ای از آن نگاه کنید ، و آن را از نظر سودآوری احتمالی بررسی کنید یا مجدّداً بررسی کنید کاری که برای بیشتر افراد دشوار است.\nهنگامی که برنامه ای دارید ، نسبتاً ساده و حاکی از یک انضباط خوب است که هر سال آنرا بررسی و بازبینی کنید تا مطمئن شوید که آیا هنوز هم در مسیر کار هستید یا نه. تیم مدیریت شما می تواند اهداف کوتاه مدت ، میان مدت و بلند مدت را مرور کند. همچنین اگر از بودجه بانک یا سرمایه گذاران بخواهید استفاده کنید ، از شما خواسته می شود که به طور منظم یک برنامه کسب و کار ارائه دهید. وقتی بانک ها و موسسات مالی دیگر با درخواست وام مواجه می شوند ، به دنبال مشاغلی خواهند بود که دارای مدیریت خوب واریزی وجه نقد ، ترازنامه قوی ، یک برنامه کسب و کار صحیح ، یک تیم مدیریتی متعادل ، سابقه کار خوب و مناسب بوده و به دنبال توسعه و رشد هستند. برنامه کاری اولین قدم اساسی است. همچنین اگر درخواست کمک هزینه یا هرگونه کمک دولتی دیگر را مطرح می کنید ، آنها به ناچار درخواست می کنند که برنامه کسب و کار شما را ببینند. همیشه به روز رسانی یک برنامه موجود که از ابتدا شروع شود ، ساده تر است. مثل همیشه چندین قالب مختلف وجود دارد که هیچ یک از آنها درست یا غلط نیست. یک برنامه کسب و کار خوب دقیقاً آنچه را که می خواهید به آن برسید و چگونگی برنامه ریزی برای دستیابی به آن را تعریف می کند. به عنوان حداقل، برنامه کسب و کار کوچک شما باید به وضوح بیان کند:\nشما چه کاری انجام خواهید داد\nمحصولات یا خدمات ارائه شده شما کدامند\nچگونه مشتریان به محصولات یا خدمات شما دسترسی خواهند یافت (مثلاً آنلاین ، از طریق تلفن ، در یک فروشگاه خیابانی)\nرویکرد شما برای قیمت گذاری چیست\nشما ممکن است رسالت و اهداف یک کسب و کار ، برنامه توسعه ، استراتژی های بازار ، تجزیه و تحلیل رقابتی ، عملیات و ساختار مدیریت ، نیاز کارمندان و جزئیات مالی را نیز مد نظر داشته باشید . بسیاری از بانکها الگویی را که می توانید از آنها استفاده کنید ، دارند و الگوهای رایگان در اینترنت نیز موجود است. فرمی که من می خواهم از آن استفاده کنم این است که یک صفحه فهرست مطالب مانند این مثال داشته باشد. این بخش هایی است که من دوست دارم از آنها استفاده کنم ، می توانید از آنچه برای شما مناسب تر است استفاده کنید.\nهر یک از این موارد را به نوبه خود در نظر بگیرید ؛\nاگرچه این اولین بخش در طرح شما خواهد بود ، اما نوشتن آن در آخر ، امکان پذیر است ، مانند همه خلاصه ها. در آن معرفی شرکت ، موقعیت جغرافیایی آن ، ارائه یک مرور کلی از محصول و بازار ، وضعیت حقوقی و بخش چشم انداز و اهداف خود را روشن کنید. تاریخ راه اندازی برنامه ریزی شده را ذکر کنید. سپس ، بسته به دلیل نوشتن این طرح ، احتمالاً دلیل منطقی برای بودجه مورد نظر خود را ذکر خواهید کرد – خواه این بودجه تازه وارد ، سرمایه در گردش یا سرمایه ثابت برای برنامه توسعه باشد.\nخلاصه پیش زمینه\nپیش زمینه ای را ارائه دهید. توضیح دهید که چرا کسب و کار ایجاد شده است ، تاریخچه آن تا به امروز و اهداف آن چیست و چگونه می خواهید به آنجا برسید. آیا به دنبال رشد مداوم و تدریجی یا گسترش سریع هستید؟ چرا شما نیاز به گسترش یا تأمین سرمایه بیشتر دارید؟\nتوضیح در مورد محصولات و خدمات\nخلاصه اهداف کسب و کار (SMART) هدف‌گذاریSMART بیان می‌کند که یک هدف مناسب باید چه ویژگی‌هایی داشته باشد.\nذکر هر نوع حق اختراع ، حق چاپ ، ثبت طرح\nتعهدات حقوقی H&S ، مجوزها ، بیمه\nبا توصیف شغل خود شروع کنید – چه کاری انجام می دهید و چه چیزی را متفاوت از رقبا انجام می دهید ؟ (USP)\nبازار و رقبا را بررسی کنید – آنرا با تحقیقات معتبر کنید\nبازار هدف شما و تجزیه و تحلیل میزان تقاضا\nاندازه بازار هدف ، پتانسیل بازار ، روند بازار\nمشتریان بالقوه – جمعیت شناختی هدفمند\nپیشنهادی قیمت گذاری – مجددا آنرا با تحقیقات معتبر کنید.\nپیشینه کسب و کار\nبخش خود را تجزیه و تحلیل کنید\nارزیابی رقبای شما\nتجزیه و تحلیل SWOT – یعنی نقاط قوت ، ضعف ، فرصت ها و تهدید اتی که کسب و کار شما با آن مواجه است.\nاطلاعات مربوط به تیم و منابع مدیریتی ،\nجزئیات مربوط به پرسنل اصلی و نقش آنها را بیان کنید.\nدارایی های مهم از قبیل مکان طرح و تجهیزات را شرح دهید.\nسیاست نیروی انسانی – آیا شما استخدام یا برون سپاری می کنید؟\nبه برنامه بازار بپردازید\nاستراتژی فروش و بازاریابی خود را مشخص کنید\nشامل اطلاعات مربوط به قیمت گذاری\nمسیر بازاریابی- اینترنتی ، فروشگاه و یا تلفن؟\nذکر تاریخ های ارائه محصول ، فصل بندی\nشامل جزئیات مربوط به هرگونه سرمایه گذاری استارتاپی ، که توسط مدیران انجام شده است\nهرگونه وام بانکی یا اعتبار\nهزینه های برنامه ریزی شده\nاطلاعات وضعیت مالی فعلی شما\nنحوه استفاده از بودجه جدید\nاین یک صفحه گسترده است ، که حداقل یک سال را ماه به ماه پوشش داده است.\nاین باید نشان دهد ؛\nفروش پیش بینی شده (جریان های مختلف درآمد با خط اطلاعاتی خاص خود)\nهزینه فروش ، اجاره ، نرخ ها ، آب و برق ، بیمه ، سوخت ، بازپرداخت وام ، حقوق و دستمزد و سایر هزینه های اصلی. اینها باید ماهانه جمع شود.\nرقم فروش ماهانه منهای هزینه ها و هزینه های سربار ، در هر ماه نشان داده شده ، که پیش بینی فروش ماهانه و جریان نقدی و پیش بینی سود و زیان را شامل می شود و نیاز مالی را اعلام می کند.\nتحقیقات بازار – دوره آموزشی راه اندازی کسب و کار – درس اول... ساختار کسب و کار – دوره آموزشی راه اندازی کسب و کار – درس سوم –...


صدای پای خاطرات | موسیقی ایرانیان\nدوشنبه, 17ام مهر 1396\nاولین فعالیت جدی علیقلی در زمینه موسیقی کودکان مربوط به سریال «مدرسه موش‌ها» است. مدرسه موش‌ها بخشی از یک جُنگ بود، یک جُنگ ده، یازده قسمتی که سال ۶۰ پخش می‌شد و قرار بود بچه‌ها را برای مدرسه رفتن تشویق کند. این برنامه عروسکی را مرضیه برومند کارگردانی و از عروسک‌گردانان و صداپیشگانی نظیر ایرج طهماسب، حمید جبلی و فاطمه معتمد آریا استفاده کرد. اما این مجموعه به چنان محبوبیتی رسید که شبکه ۱ ساخت آن را به مرضیه برومند سفارش داد و در بخش‌ها و قسمت‌های مختلفی تا سال ۶۳ ادامه پیدا کرد. موسیقی آن نیز به همان اندازه محبوب شد. اشعاری که تا مدت‌ها نقل دهان کودکان و حتی پدر و مادرهایشان بود و یا «می‌رم مدرسه. جیبام پره، فندق و پسته» را می‌خواندند که شعرش را صوفیا محمودی سروده بود و محمدرضا علیقلی آن را تنظیم کرده بود یا «ک مثل کپل…» که برای تیتراژ سریال «مدرسه موش‌ها» استفاده شده بود و شاعرش یک روحانی با نام سیدابوالقاسم حسینی‌ژرفا بود. شهرت و محبوبیت موش‌های دوست‌داشتنی تا حدی ادامه پیدا کرد که فیلم‌سینمایی «شهر موش‌ها» در سال ۱۳۶۴ به کارگردانی «محمدعلی طالبی» ساخته شد و این بار هم محمدرضا علیقلی سازنده موسیقی و آوازهای کودکانه این پروژه بود. موسیقی یکی از اِلِمان‌های اصلی این فیلم‌سینمایی بود و علیقلی به خوبی توانست حس‌هایی نظیر عاطفه، هیجان، شادی و حتی ترس از کاراکتر «اسمشو نبر» را در این کار منتقل کند.\nفیلم کلاه قرمزی و پسرخاله در سال ۱۳۷۳ پخش شد که یکی از پرفروش‌ترین‌های دوره خودش بود و تا سال‌ها قطعاتش به بهانه‌های مختلف در میان مردم زمزمه می‌شد. همکاری بعدی علیقلی با زوج هنری موفق ایرج طهماسب و حمید جبلی در فیلم‌سینمایی «کلاه قرمزی و سروناز» در سال ۱۳۸۱ بود. از این اثر هم با وجود چند کار با کلام و بی‌کلامش، یک قطعه با مطلع «سرتو بالا کن سروناز/کوچه رو نگاه کن سروناز» در ذهن‌ها باقی مانده است. از سال ۱۳۸۹ پخش مجموعه‌های نوروزی کلاه قرمزی آغاز شد که تا امروز در تمامی فصل‌های این مجموعه محمدرضا علیقلی آهنگساز بوده و تیتراژ اول این مجموعه با مطلع «به به دوباره آمد فصل بهاری» در سطح وسیعی شنیده شده است. خصوصاً که آهنگسازی این مجموعه دستخوش تغییر گسترده‌ای نمی‌شود و هر سال با یک تم ثابت روی آنتن می‌رود. البته در این بین علیقلی با جبلی و طهماسب در فیلم سینمایی «کلاه قرمزی و بچه ننه» هم همکاری کرد که این فیلم در بخش‌های مختلف از جمله بخش موسیقی نتوانست نظر مثبت منتقدان و مخاطبان را جلب کند. شاید جالب باشد بدانید که تمامی اشعار کلاه قرمزی از ابتدا تا الان سروده ایرج طهماسب است و در برخی موارد حمید جبلی هم با او هم‌فکری داشته است. در تمامی قطعات هم حمید جبلی که صداپیشه کلاه قرمزی است، کارها را اجرا کرده است.\n«بچه‌های کوه آلپ» عنوان یک انیمیشن ۴۸ قسمتی بود که پخش آن از ژانویه ۱۹۸۳ در تلویزیون ژاپن آغاز شد و چندی بعد هم به تلویزیون ایران هم راه پیدا کرد. بچه‌های کوه آلپ از همان روز اول با موسیقی‌ای پخش شد که رنگ و بوی ساخته‌های چشم بادامی‌ها را نداشت و تا همین چند سال پیش هم کسی نمی‌دانست آهنگ تیتراژ آن سریال اصلاً ژاپنی نیست! آهنگساز اصلی تیتراژ مجموعه بچه‌های کوه آلپ «هیروس ریوهه» بود اما به دلیل استفاده از صدای زن، این قطعه موسیقی در تیتراژ از تلویزیون ایران پخش نشد. مسئولین وقت سازمان صدا و سیما آن زمان برای حل این مشکل خلاقیت جالب و عجیبی به خرج دادند و بخشی از موسیقی زال و سیمرغ ساخته «مجید انتظامی» را بدون اطلاع خود او و اعلام رسمی، جایگزین کردند. این اتفاق تا همین چند سال پیش هم مغفول مانده بود اما به لطف شبکه‌های اجتماعی، برای مخاطبان موسیقی روشنگری شد. مجید انتظامی سال ۹۱ و در گفتگو با خبرگزاری فارس، پس از سال‌ها دوباره گلایه خود نسبت به این حرکت صدا و سیما را ابراز کرد و گفت که آن سازمان بابت موسیقی که در سریال بچه‌های کوه آلپ استفاده کرده و موارد دیگر به او بدهکار است.\nفریبرز لاچینی با وجود سابقه طولانی فعالیت در زمینه موسیقی فیلم و سریال و همچنین همکاری با خواننده‌های دیگر، در زمینه موسیقی کودک هم آثار گوناگونی را تولید کرده است. یکی از خاطره‌انگیزترین آنها موسیقی فیلم سینمایی «گربه آوازه‌خوان» به کارگردانی کامبوزیا پرتوی است. فیلمی که در سال ۶۹ اکران شد و در حقیقت یک ملودرام کودکانه بود. در آن فیلم، گربه‌های عروسکی که همراه خواهر و برادر نقش اول فیلم بازی می‌کردند، چند قطعه را با موسیقی می‌خواندند. اما معروف‌ترین آنها با مطلع «گربه آوازه‌خوان منم» آغاز می‌شد و سردسته گربه‌های آن فیلم که این آهنگ را می‌خواند یک ساز زنبورک در دست داشت و می‌نواخت. فریبرز لاچینی همزمان با روز کودک سال ۹۰ درباره موسیقی فیلم گربه آوازه‌خوان در گفتگویی اعلام کرده بود: «در مورد موسیقی فیلم‌ها فقط می‌توانم اشاره کنم که کودک چیزی را به عنوان فیلم می‌بیند که در لابلای آن تعدادی «شو» تعبیه شده تا کودک حوصله‌اش سر نرود. مثلاً در فیلم «گربه آوازه‌خوان»، کودک با عروسک‌ها ارتباط برقرار می‌کند اما در برخورد با مضمون فیلم دچار مشکل می‌شود و آنچه او را جذب می‌کند، موسیقی و ترانه‌هایی است که عروسک‌ها می‌خوانند. در زمینه موسیقی کودک موسیقی ملودیک اهمیت زیادی دارد، یک موسیقی سنگین، کودک را دچار ابهام می‌کند. هرچند ممکن است به انتقال تصاویر کمک کند. همچنین استفاده از ملودی‌ها و ترانه‌های ساده در جهت حرکت فیلم و استفاده از ارکستراسیون‌های کوچک و ساده اهمیت ویژه‌ای در فیلم‌های کودکان دارد.»\nدر تابستان سال ۱۳۸۱ پخش برنامه کودک جدیدی از تلویزیون آغاز شد که در آن مقطع توانست پرمخاطب باشد. برنامه‌ای به نام «رنگین کمان» که شخصیت اصلی آن یک عروسک به نام «چرا» با صداپیشگی «آزاده مویدی‌فرد» بود. این عروسک از همان روزهای اول به دلیل کاراکتر و طراحی ظاهری‌اش توانست نظر حتی بزرگترها را هم به خود جلب کند. در ادامه، پخش قطعاتی با صدای عروسک چرا در برنامه «رنگین کمان» آغاز شد که این کارها اِلمان‌های دقیق موسیقی کودکان را داشت. قطعاتی که در فصل اول برنامه رنگین کمان پخش می‌شد، ساخته علی راست گفتار بود. اما در فصل‌های بعدی کار آهنگسازی قطعات برنامه رنگین کمان برای عروسکِ چرا توسط «بنیامین بهادری» و «بهنام صفوی» انجام می‌شد. بعداً هم عروسک «چیه» به عنوان خواهر چرا به آن پروژه اضافه شد که آن شخصیت هم قطعاتی را اجرا می‌کرد. هیت‌ترین قطعه در میان مجموعه آهنگ‌های عروسک چرا، «آهویی دارم خوشگله» بود که آهنگ آن به بنیامین تعلق داشت.\nآثار عروسک چرا در قالب پنج آلبوم موسیقی کودک از سوی شرکت «پویا موزیک» به بازار عرضه شد که در اغلب آنها بهنام صفوی نقش تنظیم‌کننده را داشت. بهنام صفوی حدود ده سال پس از پخش برنامه رنگین کمان در گفتگویی اعلام کرده بود: «من و بنیامین سال ۷۹ با هم کار می‌کردیم که آن زمان هنوز بنیامین آلبومی بیرون نداده بود. ما آن زمان برای عروسک چیه و چرا که از شبکه تهران پخش می‌شد، ملودی‌های کودکانه می‌ساختیم. به نظر من موسیقی کودکانه خوب برای بچه‌ها می‌تواند خوراکی باشد برای اینکه گوششان را آماده کند و بزرگتر که شدند موسیقی خوب بشنوند. من خودم هم کار کودک را خیلی دوست دارم و همیشه هم کار کودک کرده‌ام. مثلا «عروسک چشم عسلی» را من کار کردم، «رنگین کمان ۳و ۴» با من بود. ملودی آهنگ «آهویی دارم خوشگله» برای بنیامین بود و به نظرم او یکی از ملودی سازهای خوب کشورمان است. فکر نکنید ملودی‌هایی که برای موسیقی پاپ ساخته می‌شود ربطی به موسیقی کودک ندارد، اتفاقاً ربط زیادی هم دارد و اصولاً بسیاری از ملودی‌هایی موفق است که ریشه کودکانه هم داشته باشد.»\nلینک کوتاه مطلب : https://musiceiranian.ir/?p=157962


تفاوت لوله های PEX و PERT\nلوله های ۵ لایه را می توان آخرین نسل از آبرسانی معرفی کرد که همه مزیت های پیشینیان خود را به همراه دارد و به دلیل محبوبیتی که پیدا کرده است دائم پیشرفت داشته است. این لوله ها را ابتدا به عنوان لوله های تلفیقی در ایران معرفی کردند.\nسیستم اتصال مدولار Modular Connection System MCS\nسیستم اتصالات مدولار BTS (MCS) یک شیوه بسیار کارآمد در اجرای سیستم‌های لوله‌کشی است. که با استفاده از ترکیب یک بخش مرکزی با رابط‌های دیگر می‌توان انواع اتصالات پرسی، کلمپی و رزوه‌ای (توپیچ - روپیچ) را در سایزهای متنوع ایجاد کرد.\nسه راهی انتهای کلکتور\nگروه صنایع BTS محصول تمام برنجی سه راهی انتهای کلکتور را به صورت " 1/2 ×" 1×" 1/2 ارائه نموده است.\nعملکرد شیر کنترل بالانسینگ\nمجموعه شیر کنترل / بالانسینگ جایگزین شیرتوپی‌های کلکتور است؛ یعنی به‌جای شیر توپی روی خط‌های اصلی رفت و برگشت کلکتور قرار می‌گیرند.\nسیستم های فاضلابی پوش فیت از یک سمت دارای اورینگ است به همین منظور به راحتی به سایر اتصالات و لوله ها وصل می شود.\nنحوه محاسبه و انتخاب سیستم گرمایشی و سرمایشی\nمحاسبات بخش تاسیسات ساختمان، عملیات پیچیده و کاملا تخصصی است که در زمان طراحی و پیش از شروع به کار ساختمان توسط کارشناسان و مهندسین تاسیسات صورت می پذیرد؛ اما بعضی اوقات مشاهده شده است که این محاسبات در زمان نادرست و توسط افراد غیر متخصص انجام می گیرد. البته در مواقعی نیاز است که این محاسبات خارج از زمان مقرر و یا حتی در زمان تحویل آپارتمان صورت پذیرد.\nلوله کشی آب با استفاده از کلکتور\nدر حال حاضر لوله کشی آب در ساختمانها را می توان به دو روش سنتی (روش عامیانه‌ای که انجام می شود) و روش کلکتوری انجام داد. لوله کشی کلکتوری که بهترین نوع لوله کشی می باشد را با استفاده از لوله های 5لایه اجرا میکنند.\nعوامل موثر بر طول عمر لوله های پلی اتیلن\nلوله های پلی اتیلن در شرایط مختلف آب و هوایی نیز مقاومند به شرط اینکه استانداردهای لازم جهت نگهداری لوله های پلی اتیلن رعایت گردد از جمله این استاندادها دفن لوله های پلی اتیلن به فاصله ی حداقل یک متری عمق زمین که این مسئله سبب میشود که لوله های پلی اتیلن از گرما و سرما مسون بمانند\nدر خروجی آب شیرآلات بهداشتی (faucet) مانند آبریز شیر دوش، روشویی، ظرفشویی و خروجی شلنگ توالت از قطعه ای به نام پرلاتور یا سرشیر کاهنده مصرف آب استفاده می گردد.\nشیر هواگیری ارونت برنجی\nشیر هواگیری یا ایرونت به شیری گفته می شود که بصورت دستی یا اتوماتیک اقدام به خارج کردن هوای موجود در لوله ها و کلکتورها و ... می نماید. هوای بوجود آمده در سیستم لوله کشی به دلایل مختلفی بوجودمی آید.\nبپاش مخفی شونده pgj از نوع آبپاش های مخفی شونده و چرخشی می باشد. این نوع از آبپاش کوچک ترین آبپاش در دسته آبپاش های مخفی شونده هانتر می باشد. آبپاش مخفی شونده pgj دارای دو مدل می باشد که یک مدل آن ثابت می باشد و نوع دیگر آن مخفی شونده می باشد.\nبپاش مخفی شونده PS در حال حاضر در ایران بسیار پر کاربرد بوده و طرفداران زیادی دارد و برای تمام کارهای کوچک آبیاری از آن استفاده می شود.\nبست دیواری پوش فیت پلی ران\nبست دیواری پوش فیت پلیران در سه سایز ارائه گردیده که ذیلا به سایزهای آن اشاره گردیده خواهشمند است جهت خرید کلیه محصولات پوش فیت پلی ران با شماره 02176502424 تماس بگیرید ضمن اینکه کلیه محصولات دارای تخفیف درصدی میباشد لیست قیمت پوش فیت پلی ران\nراهنمای خرید بهترین برند لوله ۵ لایه\nلوله پنج لایه یکی از پر کاربرد ترین لوله های ساختمانی است که برای موارد گوناگونی می توان از آنها استفاده کرد. البته توجه داشته باشید که مورد مصرف این لوله ها تنها در منازل یا ساختمان ها نیست. اما با توجه به استفاده ی گسترده ی لوله ۵ لایه در ساختمان ها آنچه این روز ها در مورد این دسته از لوله ها مورد توجه خریداران قرار گرفته است، استفاده از آنها در فعالیت های ساختمانی و منازل مسکونی است. در ادامه ی این مطلب به توضیح جامع در مورد لوله پنج لایه و معرفی بهترین برندهای آن می پردازیم .\nکاربرد عایق حرارتی, برودتی الاستومری در ساختمان\nعایق الاستومری یکی از انواع عایق های حرارتی و برودتی ست که ساختاری سلول بسته دارد. این عایق به دلیل قابلیت انعطاف پذیری بالایی که دارد برای عایق کاری سیستم های مختلف مورد استفاده قرار میگیرد. جنس عایق الاستومری از نیتریل فوم است و ضریب مقاومت آن در برابر حرارت و بخار آب بسیار بالا میباشد.\nسیستم گرمایش از کف برقی چیست؟\nسیستم گرمایش از کف برقی نمونه ای از سیستم های گرمایشی است که استفاده از آن در مکان هایی که دسترسی به گاز دشوار است، گزینه ای مناسب برای انتخاب می باشد. سیستم گرمایش از کف برقی یا سیستم های حرارتی_ الکتریکی به دو دسته تقسیم بندی می شوند:\nگروه همتک که محصولات خود را با برند محک عرضه می کند.محصولات اين کارخانه شامل سيفون‌هاي روشويي، ظرفشويي، وان، کفشور براي حمام، آشپزخانه، بالکن و بام با طراحي اصولي، کيفيت بالا و خدمات مورد اعتماد مشتريان با نام تجاري "محک" عرضه گرديد.\nبست ریلیِ گرمایش از کفِ چسب دار\nیکی از محصولاتِ جانبی در زمینه لوله کشی آب، بست های ریلی 40 سانتیمتری به صورت چسب دار جهت استفاده در سیستم لوله کشی گرمایش از کف، به محصولات امجدشاپ افزوده شده است.


خمیر هزارلا چیست و طرز تهیه آن - آموزش آشپزی آنلاین\nخمیر هزارلا چیست و طرز تهیه آن\nطرز تهیه خمیر هزارلا (puff pastry)\nتوضیحات مهم تهیه خمیر هزارلا\nاگر طرفدار شیرینی زبان و شیرینی ناپلئونی باشید می دانید که کیفیت بالای خمیر هزارلا باعث خوشمزه شدن این شیرینی ها می شود.\nخمیر هزارلا از دسته خمیرهایی است که هم در منزل تهیه می شود و هم به شکل خمیر هزارلای آماده به فروش می رسد. اما قیمت خمیر هزارلا که به شکل آماده و بسته بندی عرضه می شود معمولا برای استفاده زیاد به صرفه نیست.\nبرای تهیه خمیر هزارلا باید به نکات بسیار مهمی دقت نمایید. اگر نکات را نادیده بگیرید خمیر با کیفیتی نخواهید داشت.\nدر این پست آموزش کامل خمیر هزارلا را توضیح داده ایم. مطئنا اگر با دقت مطلب را مطالعه نمایید به خوبی می توانید خمیر هزارلا را با کیفیت عالی و طعم بی نظیر تهیه کنید.\nکره 2 پیمانه\nآرد سرد را به سطح کارتان منتقل کنید و با انگشتانتان فضایی را بین آرد باز کنید. یک قاشق سوپ خوری از آب یخ را وسط حفره آرد بریزید. بلافاصله با نوک انگشتان آرد را روی آب سرد بریزید و از اطراف آرد را به مرکز هدایت کنید.\nمجددا 1 قاشق سوپ خوری آب سرد اضافه کنید و آرد را با نوک انگشتان به مرکز و داخل آب سرد هدایت کنید. آرد را با آب سرد مخلوط نمایید. دقت داشته باشید که فقط از نوک انگشتان خود استفاده کنید و آرد را از اطراف هدایت نمایید.\nآرد و آب اصلا نباید ورز داده شود و فقط در حد مخلوط و خمیری شدن آرد و آب مخلوط نمایید.\nآب را کم کم اضافه کنید و فقط با نوک انگشتان خود کار کنید تا مایه خمیری مانندی حاصل شود. بعد از هربار اضافه کردن آب و مخلوط شدن، آرد را باز کنید و مجدد آب یخ را اضافه نمایید.\nبعد از اضافه کردن تمام آب و مخلوط کردن آن با آرد خمیر شکل می گیرد آن را به شکل مستطیل فرم دهید. خمیر را داخل نایلون بپیچید خمیر در این مرحله حالت کرکی و وارفته دارد منسجم نیست و در حال از هم پاشیدن است.\nبعد خمیر را به خوبی با سلفون بپوشانید و به مدت حداقل 30 دقیقه در یخچال استراحت دهید. بهتر است خمیر 1 ساعت در یخچال استراحت کند.\nدر این مدت کره سرد را به تکه های بزرگ ببرید. 1 قاشق سوپ خوری آرد به کره ها اضافه کنید و تکه های کره را به آرد آغشته نمایید. سپس با وردنه روی کره ها را ضربه بزنید تا کره ها نرم تر شوند. بافت کره باید لطیف تر و نرم تر شود تا زودتر در آرد باز شود و نیاز به گرمای اضافه نداشته باشد.\nبعد از اینکه کره سرد به خوبی نرم شد آن را برش بزنید . برش های 5 سانتی متری مربع مناسب است. سپس کره ها را در کیسه نایلونی ریخته و در یخچال فقط 10 دقیقه سرد نمایید.\nبعد از اینکه کره ها سرد شد مجددا با وردنه آنها را نرم کنید و کاملا با فشار وردنه آنها را به هم بچسبانید و یک توده کره ای ایجاد کنید.\nبعد از اینکه کره ها نرم شد آنها را وردنه کنید و یک بافت کره ای صاف ایجاد نمایید. سپس با استفاده از کاردک یا کفگیر پهن یک طرف کره را به آهستگی تا کنید تا تقریبا نصف شود. بعد کره را در کیسه نایلونی بپیچید و 10 دقیقه در یخچال قرار دهید.\nخمیر را از یخچال خارج کنید و به عرض و طول حدود 16 سانتی متر باز کنید یعنی مربعی با ضلع 16 سانتی متر به دست آید. کره ای که تا خورده بود و 10 دقیقه در یخچال سرد شده است را در وسط خمیر پهن شده بگذارید.\nکره را با زاویه 90 درجه و عمودی روی خمیر بگذارید. اگر کره را به شکل دیگری روی خمیر قرار دهید لایه های خمیر نهایی یکسان نخواهند شد.\nخمیر را از اطراف روی کره برگردانید. ابتدا دو طرف روبروی یکدیگر را برگردانید و سپس دو سمت دیگر را تا کنید و کره را بپوشانید. تکه های خمیر را با دست هدایت کنید تا به هم برسند و کره پوشانده شود. با وردنه روی خمیری که کره در مرکز آن پیچیده شده است بکشید باید خمیر باز شود و طول آن افزایش پیدا کند.\nخمیر آماده تا زدن است برای این کار از یک طرف خمیر را روی 2/3 طرف دیگر تا بزنید. سپس طرف دیگر را روی تای اول برگردانید. وقتی خمیر را از قسمت روبرویی نیز تا زدید و دو قسمت خمیر روبروی هم قرار گرفت مجدد از یک طرف قسمت تا خورده را تا کنید.\nدر واقع ابتدا دو طرف خمیر را تا می کنید و روبروی هم قرار می دهید و سپس یک طرف تا شده را روی طرف دیگر تا می کنید. با همین روش دو بار دیگر خمیر را تا کنید. یعنی دو سر خمیر را به هم برسانید و سپس روی هم تا بزنید. بعد از این کار خمیر را وردنه بکشید.\nاگر تا اینجا درست عمل کرده باشید میبنید که خمیر بسیار نرم و لطیف است و قابلیت کشسانی یافته است. مجدد خمیر را مانند قبل تا بزنید و در سلفون بپیچید.\n30 دقیقه خمیر را در یخچال بگذارید تا سرد شود و سپس مجددا خارج کنید و وردنه بکشید. دو بار دیگر خمیر را تا کنید.\nدر این مرحله خمیر کاملا نرم و لطیف است و به خوبی تا می خورد و قابلیت کشسانی خود را کاملا بدست آورده است. بعد از دو بار تا زدن خمیر آماده می شود و وبرای استراحت نهایی باید در یخچال خنک شود.\nحداقل استراحت در این مرحله 1 ساعت خواهد بود اما می توانید تا یک شب هم خمیر را استراحت نهایی دهید. بعد از استراحت خمیر، آن را از یخچال خارج کنید و برای آخرین بار وردنه بکشید. باید وردنه سنگین و کاملا گرد باشد تا خمیر به راحتی باز شود.\nبعد از وردنه کشی نهایی خمیر هزار لا آماده طبخ است.\nخمیر هزارلایی که با این روش تهیه می کنید کیفیت بسیار مطلوبی دارد و بافت آن خاص و طعم آن بی نظیر است.\nاگر از خمیر برای مصارف شیرینی می خواهید استفاده کنید به جای نمک، پودر شکر اضافه نمایید.\nاز خمیر هزارلا برای پخت انواع غذاها و شیرینی ها استفاده می شود. معروفترین آنها شیرینی زبان و شیرینی ناپلئونی با خمیر شیرین و رول ها و فینگر فود ها با خمیر شور است.\nبرای تهیه خمیر هزارلا تمام مواد باید سرد باشند یعنی آرد ، کره و آب باید سرد سرد باشند. حتی ابزار و وسایلی که از آنها استفاده می کنید نیز باید در یخچال قرار گیرند و سرد شوند.\nدر فرآیند تهیه خمیر هزارلا نباید گلوتن آرد آزاد و ترکیب شود. بنابراین باید تمام مواد و وسایل سرد باشد و دست هم دائما در آب سرد خنک شود و در محیطی سرد تهیه خمیر هزارلا انجام گیرد. باید آب سرد قاشق قاشق به آرد اضافه شود و در آب پخش گردد و کم کم خمیر ایجاد شود.\n0 پاسخ به "خمیر هزارلا چیست و طرز تهیه آن"


حل مساله و اسباب بازی های مناسب برای آموزش آن - بازار اسباب بازی\nجستجوی حرفه ای\tنمایش همه 56 مورد\nبازی فکری کوپ چین\nبازی کوپ چین یک بازی آموزشی مناسب برای آشنایی کودک با حیوانات و اعداد\nبازی استراتژیک دالون با دستورالعمل ساده و روان مناسب برای گروه های 2 تا 4 نفره\nبازی فکری راهرو\nبازی فکری راهرو یک بازی 2 تا 4 نفره برای سنین 6 سال به بالا\nتانگرام کلاسیک یک بازی چالشی و مناسب برای افزایش خلاقیت و توانایی های کودک\nسنگریزه های رنگی 36 تکه\nسنگریزه های رنگی با رنگ های شاد و جذاب برای ساخت اشکال مختلف به همراه دفترچه مخصوص\nپازل مادر و کودک\nپازل مادر و کودک مناسب برای تقویت حافظه و افزایش خلاقیت کودکان 2 تا 7 سال\nامکان ساخت 8 مدل حیوان سه بعدی همراه با ابزار مخصوص\nبازی فکری شامل 36 قطعه نرم و چسبنده برای خلق سازه های متنوع\nبازی فکری تک نفره مناسب برای تقویت تفکر و حل مساله\nبازی دو نفره و استراتژیک کندو متشکل از مهره حشرات، مشابه بازی شطرنج\nبازی جذاب و آموزنده مکعب های قصه گویی با امکان تعریف بی نهایت داستان\nبازی فکری قلعه سیاه\nبازی فکری دو نفره قلعه سیاه ؛ جذاب ، سریع ، ساده\nپازل 80 تکه بامبی\nپازل 80 تکه مقوایی با طرح بامبی مناسب برای کودکان 4 تا 7 سال\nپازل 80 تکه رابین هود\nپازل 80 تکه مقوایی با طرح رابین هود مناسب برای کودکان 4 تا 7 سال\nمهره چین پروانه\nمهره چین پروانه یک بازی فکری – آموزشی مناسب برای کودکان\nیک بازی مهیج و جذاب برای سنجش میزان تمرکز\nکودکان در هر مرحله از زندگی با مسائل و مشکلاتی مواجه می شوند. از افتادن یک اسباب بازی در پشت کمد و تلاش برای برداشتن آن گرفته تا مشکلاتی که با دوستانشان پیدا می کنند. کودکان گاهی اوقات در انجام وظایف و کارهای روزمره زندگی نیز ممکن است با چالش های مختلفی مواجه شوند .مشاهده کودکان در حال دست و پنجه نرم کردن با مشکلاتشان یکی از زیبایی های فرایند رشد شناختی، عقلانی و عاطفی آنها است . کودکانی که با روش های حل مشکلات آشنا شده باشند و در جستجوی راه حل باشند به مرور از اعتماد به نفس و کفایت بیشتری برای اداره زندگی خود برخوردار می شوند.به طوری که تقویت حل مساله روی جنبه های مختلف رشد اجتماعی ، عاطفی ، اخلاقی ، شناختی و جسمی تاثیر زیادی می گذارد. بنابراین بهتر است فرزندانتان را هر چه زودتر با این مهارت آشنا کنید.\nبرخی از کودکانی که فاقد مهارت حل مساله هستند ، در صورت مواجه شدن با یک مشکل ممکن است از آن موقعیت فرار کنند.آنها ممکن است به جای اینکه انرژی خود را برای حل مساله بگذارند ، وقت خود را صرف اجتناب از مساله کنند.\nدسته دیگری از کودکان هم وقتی از پس حل مشکلات خود برنیایند رفتارهای عصبی و پرخاشگرانه زیادی نظیر پا کوبیدن، خشم و گریه را نشان می دهند. این رفتارهای ناخوشایند که بیانگر ناکامی کودک در تحقق خواسته هایش است در بلند مدت نیز با کاهش عزت نفس و افسردگی نمود پیدا کرده و سلامت روانی آنها را تهدید می کند.\nنتایج تحقیقی که در Behavior Research and Therapy منتشر شد نشان می دهد کودکانی که فاقد مهارت های لازم برای حل مساله هستند در معرض افسردگی شدید قرار می گیرند.\nبهترین زمان آموزش و تقویت حل مساله برای کودکان\nشما می توانید مهارت های اساسی حل مساله را از خردسالی به طور مستقیم برای فرزندتان توضیح دهید تا به حدی از شایستگی و توانمندی برسد که در دوران مدرسه با استقلال بیشتری مسائل خود را حل کند.\nکودکانی که در برخورد با مسائلشان احساس درماندگی می کنند اغلب برای حل مشکل خود تلاشی نمی کنند. اما وقتی راهکار مشخصی برای حل مشکلات به آنها پیشنهاد بدهید ، توانایی لازم برای حل مساله را در خود احساس می کنند.\nدر قدم اول کودکان باید یاد بگیرند که به والدین خود اعتماد کنند و مسائل و مشکلاتی که از حل آنها ناتوان هستند را با پدر و مادرشان در میان بگذارند.\nبرای اینکه ذهن کودکان را برای پرورش مهارت های حل مساله آماده کنید از آنها بخواهید، مشکل را برای شما توضیح دهند. درک درست مساله به حل آن کمک زیادی می کند. بعد از فرزندتان بخواهید راههای متفاوتی را برای حل یک مساله پیشنهاد دهد. در نگاه اول شاید هیچ فکر و ایده ای به ذهن فرزندتان نرسد اما به تدریج با راهنمایی شما راه حل های مختلفی به ذهنش می رسد\nسپس باید به کودک کمک کنیم تا جوانب مثبت و منفی هر راه حل را مشخص کند و نظرش را درباره پیامدهای آنها توضیح دهد. بعد بهترین راه حل را از میان آنها انتخاب کند.\nبرخی مسائل فقط یک راه حل دارند. والدین در چنین شرایطی باید به فرزندشان کمک کنند تا با سرعت و دقت همان راه را پیدا کرده و آن را به درستی عملیاتی کنند.\nبعضی راه حل ها نیز با وجود پیامدهای مثبتی که دارند جواب نمی دهند و موثر واقع نمی شوند. برای این مواقع باید به کودک بگویید که سراغ راه حل بعدی برود و آن را در محک آزمون قرار دهد.\nهنگام آموزش حل مساله به این نکته مهم توجه کنید\nهمیشه باید این نکته مهم را در نظر داشت که گاهی عدم توانایی کودک در حل مسایل به سن آنها مربوط می شود و کودک هنوز از نظر جسمی و فکری به توانایی لازم برای حل آن مشکل دست نیافته است. پس انتظار نداشته باشید که کودک هر مساله ای را حل کند.\nبا تمرین و پشتکار به فرزندتان کمک کنید تا بدون مراجعه به شما مشکلات کوچکش را حل کند و برای هر مساله سراغ شما نیاید. اما به او یادآوری کنید که شما برای شنیدن نظرات و مسائل او همیشه وقت خواهید گذاشت. این جملات به فرزندتان آرامش و امنیت لازم برای خود اتکایی بیشتر را می دهد.\nوقتی کودکتان شما را امین خود می داند و مساله اش را با شما مطرح می کند. کنار هم بنشینید و با هم درباره آن موضوع گفت و گو کنید. تجربیات و خاطرات شما می تواند به تقویت حل مساله او کمک کند.\nولی این نکته را به یاد داشته باشید که شما هم می توانید برای حل مسائل بین خودتون و فرزندتان کنار هم بنشینید و راه حلی مناسبی را پیدا کنید. مثلا وقتی فرزند شما از نظم و انضباط کافی برخوردار نیست یا وقتی تکالیفش را دیر وقت انجام می دهد. این گفت و گوهای دوستانه معمولا به نتایج مثبت و جالبی منتهی می شود. بچه ها اغلب راه حل های خلاقی را ارائه می دهند و به نظراتی که می دهند بیشتر عمل می کنند .\nمثلا ممکن است پسری بگویید: برای اینکه زودتر مشق هایم را بنویسم پیشنهاد می کنم که یک یادداشت روی دیوار اتاقم بزنم که این مطلب را به من یادآوری کند که اول درس بعد بازی!\nوقتی کودکان روی یک راه به عنوان بهترین راهکار حل مساله تاکید می کنند، اگر خطری آنها را تهدید نمی کند به آنها اجازه دهید که با عواقب تصمیم خود مواجه شوند.\nبرای مثال وقتی کودک به شهربازی می رود و تصمیم می گیرد تمام پول تو جیبی ماهانه اش را صرف خرید بلیط و بازی کند. اجازه این کار را به او بدهید اما به او بگویید که باید باقی مانده ماه را بدون پول تو جیبی طی کند. کودک با این تجربه ای که به دست آورده سعی می کند دفعه بعد پولش را بهتر مدیریت کند و آگاهانه تر تصمیم گیری کند.\nالیزابت گوتیرز ، از دانشگاه دولتی ایالتی میشیگان در مقاله ای بر این نکته تاکید می کند که نحوه رفتار والدین در برابر مسائل یک مدل آموزشی در دسترس برای کودکان است که برای حل مسائل خود از آن استفاده می کنند.\nاگر این مدل کارآمد و موثر باشد کودک با الهام گرفتن از آن ، مسائل خود را با آرامش بیشتری حل می کند. اما اگر این مدل بر پایه دعوا, اجتناب یا به سخره گرفتن مسائل پایه ریزی شود کودکان از طرح واره منسجمی برای مدل سازی ذهنی برخوردار نخواهند شد. آنها زمانی که با مشکلی مواجه شوند احساس سرگردانی می کنند و نمی دانند چطور باید با آن کنار بیایند. بنابراین به یاد داشته باشیم که والدین نخستین الگو و سرمشق برای کمک به کودکان در حل تعارضات و مشکلاتشان هستند.\nنحوه رفتار والدین در برابر مسائل یک مدل آموزشی در دسترس برای کودکان است که برای حل مسائل خود از آن استفاده می کنند\nکودکانی که با مهارت حل مسئله آشنا هستند، موفقیت های تحصیلی بیشتری هم کسب می کنند.\nتقویت حل مساله یکی از آموزش هایی است که کودکان قبل از رفتن به دبستان باید با آن آشنا باشند. تا در محیط جدید بتوانند بر چالش های جدید خود غلبه کرده و با تمرکز بیشتری به مسائل درسی خود بپردازند. در محیط مدرسه هم معلمان باید بکوشند به بهانه های مختلف به تقویت مهارت حل مسئله دانش آموزانشان کمک کنند. بیان داستان ها و تجربیات دوران مدرسه می تواند نقش مهمی در آماده سازی کودکان داشته باشد.\nخلاصه مهارت تقویت حل مساله\nراه حل ها یا مسیرهای عملی را ذکر کنید.\nراه حل های ممکن را بسنجید.\nیک راه حل را امتحان کنید.\nراه حل را عملی کنید.\nراه حل را ارزیابی کنید.\nلازم به ذکر است از آنجایی که بازی زمینه آموزش غیر مستقیم و هدفمند را برای کودکان فراهم می کند انتخاب اسباب بازی های مناسبی که به تقویت حل مساله کمک کنند در نگاه روانشناسان رشد از اهمیت بالایی برخوردار است. به همین منظور طیف گسترده ای از اسباب بازی ها هستند که به تقویت این مهارت در گروه های سنی مختلف و با ویژگی های مختلف کمک می کنند . به همین دلیل این گروه از اسباب بازی ها در فروشگاه آنلاین بازار اسباب بازی در کنار هم قرار گرفتند تا والدین و مربیان علاقمند بتوانند به منظور تقویت حل مساله کودکان از انتخاب های بهتری بهره ببرند.


شرکت پخش تابلو رنگ روغن طبیعت | شرکت پخش تابلو رنگ روغن طبیعت - Blue Pencil painting | Blue Pencil\nکیفیت خوب تابلو رنگ روغن طبیعتخرید عمده تابلو رنگ روغن طبیعت\nاین سایت به عنوان برترین شرکت پخش انواع تابلو رنگ روغن طبیعت در سراسر کشور شناخته شده است و محصولات خود را با بهترین قیمت به صورت عمده در شهرهای مختلف ایران پخش می کند. هنگامی که به دنبال خرید تابلو رنگ روغن باشید، طرح ها و قیمت های مختلفی به شما پیشنهاد می شود. شما باید از میان آن ها زیبا ترین طرح ها و مناسب ترین قیمت ها را انتخاب کنید. از این رو می توانید زیباترین طرح ها را با قیمتی ویژه از این مجموعه تهیه نمایید.\nکیفیت خوب تابلو رنگ روغن طبیعت\nکیفیت خوب تابلو های رنگ روغن بر اساس عوامل زیر مشخص می شوند:\nکیفیت رنگ روغنی استفاده شده است\nنوع بومی که طرح بر روی آن کشیده شده است\nجنس قاب تابلو نقاشی رنگ روغن\nتمام موارد گفته شده در بالا بر کیفیت و قیمت تابلو های رنگ روغن تاثیر گذار هستند. تابلو رنگ روغن طبیعت یکی از صد ها مدل های متنوع و زیبا تابلو نقاشی هستند که به دلیل تنوع در طرح، رنگ، ابعاد و… در بین خرداران بسیار پرطرفدار می باشند.\nتابلو های رنگ روغن طبیعت با استفاده از رنگ های شاد، حس و حال دیگری دارند و با نگاه کردن به این تابلو ها حس سر زندگی در انسان شکوفا می کند. تابلو های نقاشی شده طبیعت، سرشار از انرژی و گرمی ویژه ای در طرح و رنگ هستند که هر فرد با تماشا این تابلو ها به ظرافت و زحمتی که برای نقاشی آن ها کشیده شده است پی می برد.\nخرید عمده تابلو رنگ روغن طبیعت\nامروزه شیک ترین و زیبا ترین انواع تابلو رنگ روغن طبیعت بیشترین حجم معاملات عمده را در بازار دارند. شرکت ما مفتخر است که بهترین و با کیفیت ترین محصولات را به صورت عمده و با قیمت مناسب به فروش برساند. این محصولات بسته به سلیقه و بودجه شما از طرق مختلفی در دسترس هستند. از راه ارتباط با کارشناسان فروش ما می توانید قیمت ها را پیدا کنید.\nیکی از مزایای خرید عمده از فروشگاه تابلو رنگ روغن معتبر مانند این سایت، اطمینان از کیفیت محصول خریداری شده و قیمت مناسب و ارزان آن ها می باشد. از این رو انواع مختلف این محصولات در خرید و فروش عمده، حجم بالایی را به خود اختصاص داده اند.\nنقاشان ماهر ایرانی، سعی می کنند نیاز مشتریان و خریداران را برآورده سازند. بنابراین، آن ها سعی در ارائه محصولی زیبا با تنوع رنگی و طرحی بالا به بازارهای کشور دارند. برای خرید این تابلو های چشم نواز و زیبا به صورت عمده و با قیمت باور نکردنی می توانید از طریق همین سایت اقدام نمایید.


» سینما » نمایش و نقد مستند «آهستگی»\n۶ تیر ۱۳۹۶ , ساعت ۲۳:۱۰\nبرنامه این هفته‌ی کانون کلیپ «سینماحقیقت» مرکز گسترش سینمای مستند و تجربی، به نمایش و نقد کلیپ مستند «آهستگی» ساخته «یاسر خیر» اختصاص یافته است.\nبه گزارش روابط عمومی مرکز گسترش سینمای مستند و تجربی، این کلیپ از ساعت ۱۷ عصر روز یکشنبه ۴ تیر ۹۶ در سالن سینماحقیقت این «مرکز» به نمایش عمومی درآمده و سپس با حضور یاسر خیر (کارگردان)، ناصر صفاریان و مازیار فکری‌ارشاد (منتقد میهمان) مورد نقد و بررسی قرار می‌گیرد.\nدر خلاصه موضوع مستند «آهستگی» آمده است: «تشخیص بیماری ام.اس برای رضا درانی، باعث ایجاد تنش در زندگی مشترکش با فرزانه می‌شود. این تنش با ورود دیگر اعضای خانواده، به آهستگی به بحران تبدیل می‌شود. ماندن یا جدایی، آخرین انتخاب آن‌ها پس از بیست‌و‌شش سال زندگی مشترک است.»\nعوامل تولید این کلیپ عبارتند از: تهیه‌کننده و کارگردان: یاسر خیر، مدیر کلیپ‌برداری: بهروز بادروج، تدوین‌گر: اسماعیل منصف، مدیر صدابرداری و طراح صدا: حسن شبانکاره، آهنگساز: پژمان خلیلی، طراح تیتراژ و پوستر: علی باقری\nسال گذشته مستند ۸۳ دقیقه‌ای «آهستگی» برنده سیمرغ بلورین بهترین کارگردانی مستند از جشنواره کلیپ فجر شد.\nگفتنی است: عموم علاقمندان جهت تماشای کلیپ مستند «آهستگی» و شرکت در جلسه نقد و بررسی آن می‌توانند از ساعت ۱۷ عصر یکشنبه (۴ تیر‌ماه) به سالن «سینماحقیقت» واقع در خیابان سهروردی شمالی، میدان شهید قندی، شماره ۱۵، مرکز گسترش سینمای مستند و تجربی مراجعه نمایند.


گفتگوی یورونیوز با امام جمعه و نماینده سیستان و بلوچستان درباره آزادی صیادان ایرانی | Euronews\nنگارش از فرشته قاضی • به روز شده در: ۲۴/۱۱/۲۰۱۶\nبیش از ۶۰۰ روز از اسارت ملوانان و صیادان ایرانی توسط دزدان دریایی سومالی می گذرد. وزارت خارجه ایران می گوید که به دلیل قطع روابط دو کشور «هیچ سفارتخانه، سرکنسول و حتی حافظ منافعی در این کشور نیست که بخواهد امور مربوط به گروگان‌های ایرانی را پیگیری کند.» مولوی عبدالحمید، امام جمعه اهل سنت زاهدان و از شخصیت های معتبر و پرنفوذ اهل سنت در ایران اما در گفتگو با یورونیوز می‌گوید که بهترین کانال برای پیگیری وضعیت صیادان ایرانی و آزادی آن‌ها کمک گرفتن از کشور عمان است. محمدنعیم امینی فرد، عضو مجمع نمایندگان استان سیستان و بلوچستان و عضو فراکسیون اهل سنت مجلس شورای اسلامی هم در گفتگو با یورونیوز با انتقاد از بی توجهی و عدم مسئولیت پذیری در قبال شهروندان ایرانی که اسیر دزدان دریایی سومالی هستند می‌گوید که در همین رابطه باید از ظرفیت سازمان ملل متحد استفاده کرد. او خبر می دهد که در مجلس از مسئولان وزارت خارجه ایران در این زمینه سئوال خواهد کرد.\n۲۱ صیاد و ملوان ایرانی که از بهمن ماه ۱۳۹۳ برای صید ماهی راهی آب های آزاد شده بودند فروردین ماه ۱۳۹۴ اسیر دزدان دریایی کشور سومالی شدند. براساس گزارشی که کمپین «تا آزادی صیادان ایرانی» منتشر کرده، ۸ نفر از آنها در وضعیت نامناسب بهداشتی و خوراکی فوت کرده‌اند. ۴ نفر از آنها به کمک دولت سومالی موفق به فرار شدند و ۱ نفر دیگر به تنهایی از دست دزدان دریایی گریخت و پس از چندین روز پیاده‌روی با رساندن خود به موگادیشو، پایتخت سومالی به ایران انتقال داده شد. ۸ صیاد ایرانی اما همچنان اسیر دزدان دریایی سومالی هستند. دزدانی که در دو گروه ۴ نفره این صیادان را در اختیار دارند و در ازای آزادی آنها از خانواده های شان یک گروه ۱۵۰ هزار دلار و گروه دیگر ۳۰ هزار دلار طلب کرده اند.\nکشور سومالی دی ماه ۱۳۹۴ یعنی ۱۰ ماه بعد از اسارت صیادان و ملوانان ایرانی روابط دیپلماتیک خود را با ایران قطع کرد. قطع رابطه دو کشور بعد از اعدام شیخ باقر نمر و حمله گروه‌های تندرو در ایران به سفارت و کنسولگری کشور عربستان در تهران و مشهد صورت گرفت. در این ۱۰ ماه پیگیری خاصی از سوی مسئولان ایرانی برای آزادی اسرا صورت نگرفته بود حالا بعد از گذشت دو سال، حسن قشقاوی، معاون امور کنسولی وزارت امور خارجه ایران اعلام کرده است که «امکان حضور فیزیکی در سومالی برای پیگیری امور مربوط به صیادان ایرانی وجود ندارد. ما هیچ سفارتخانه، سرکنسول و حتی حافظ منافعی در این کشور نداریم که بخواهد امور مربوط به گروگان‌های ایرانی را پیگیری کند، وزارت خارجه ایران با این وجود از هر اقدامی که از دستش بربیاید، جهت آزادی گروگان‌های ایرانی در سومالی کوتاهی نخواهد کرد.»\nبیش از ٢٠ ماه از اسارت و گروگان‌گیری ملوانان و صیادان ایرانی به دست دزدان دریایی سومالی گذشته#آزادی_صیادان_ایرانی#bring_back_our_sailorspic.twitter.com/mFLprHdAPN\n— VARNABALOCH (@VARNABALOCH) 14 novembre 2016\nباید از سازمان ملل کمک گرفت\nمحمدنعیم امینی فرد، نماینده ایرانشهر و سرباز استان سیستان و بلوچستان در مجلس شورای اسلامی و عضو مجمع نمایندگان این استان در گفتگو با یورونیوز در پاسخ به این سئوال که مجمع نمایندگانی که این صیادان و ملوانان اسیر از این استان هستند چه کرده است؟ با انتقاد از عملکرد مسئولان در این زمینه می گوید: «اخیرا یک کمپینی راه افتاده از فعالان رسانه ای که این موضوع را یک مقداری بیشتر در سطح افکار عمومی برجسته کرده. من فکر می‌کنم با توجه به گذشت صدها روز، فکر کنم بیش از ۵۸۰ روز گذشته، متاسفانه حساسیتی که لازم بوده چه در سطح افکار عمومی، چه نمایندگان مجلس و حتی مقامات دولتی – که در ارتباط با امنیت و حفظ شئونات اتباع ایرانی مسئولیت دارند- حساسیت در آن سطحی که لازم بوده اعمال نشده[است]. اگرچه مجمع نمایندگان اقداماتی انجام داده؛ نامه‌هایی خطاب به وزیر امور خارجه و معاونت حقوقی ریاست جمهوری تنظیم کرده و تذکرات شفاهی و مذاکرات شفاهی هم با آقای ظریف انجام شده اما عملا تا قبل از این که این کمپین یکی دوهفته اخیر راه افتاده اقدام قابل توجهی انجام نشده[است].»\nآقای امینی فرد با اشاره به قطع روابط دو کشور ایران و سومالی می‌گوید: «عملا با توجه به قطع روابط دیپلماتیک بین ایران و سومالی و با توجه به اینکه آنجا – سومالی- دولت مستقر به نظر می‌رسد تسلط خوبی بر امورات امنیتی ندارد، من فکر می کنم اقدام خیلی شایسته و بایسته ای انجام نشده در حدی که به نظر می رسد فاجعه ای اتفاق افتاده[است]: ۸ نفر فوت شده اند یک تعدادی به هر نحوی فرار کرده اند و ۸ نفر هنوز در شرایط خیلی بدی هستند که دو نفرشان بنابر اطلاعاتی که ما داریم بیمار و زخمی هستند. مجموع این مسائل می طلبد که هم نمایندگان مجلس هم مقاماتی که در این زمینه مسئولند و افکار عمومی یک مقدار بیشتر در این زمینه فعال باشند. به خصوص که ما مساله زمان هم داریم. براساس اخباری که به دست ما رسیده، این‌ها دچار سوء تغذیه شدید هستند؛ بیمار هستند و ممکن است که واقعا حتی یک روز و یک هفته هم خیلی دیر باشد برای نجات این شهروندان.»\nجادارد خانواده صیادهای اسیر در بند دزدان دریای سومالی شاکی خصوصی عاملان حمله به سفارت عربستان بشوند#آزادی_صیادان_ایرانی#FreeIranianSailorshttps://t.co/sIwHuzzUp0\n— ☮مهریران (@mehrlran) 11 novembre 2016\nدو کشور ایران و امریکا بیش از سه دهه است که روابط دیپلماتیک شان قطع شده است اما برای آزادی شهروندان ایرانی‌الاصل امریکایی و یا شهروندان امریکایی که در ایران بازداشت و زندانی شده اند، دولت امریکا از کشور سوئیس به عنوان حافظ منافع این کشور در ایران و همچنین دولت عمان کمک گرفته است. آقای امینی فرد در پاسخ به این سئوال که با توجه به قطع روابط ایران و سومالی چرا ایران از یک کشور ثالث برای کمک در جهت آزادی صیادان ایرانی کمک نمی‌گیرد می‌گوید: «خود بنده و نمایندگان استان سئوالی که مطرح خواهیم کرد در مجلس به طور رسمی همین است که واقعا چکار کرده اند؟ وزیر امور خارجه چه کارهایی کرده؟ ما چه سئوالی برای افکار عمومی داریم؟ به نظر می رسد می شد خیلی مسئولانه تر رفتار کرد.»\nدولت عمان بهترین فرصت برای ایران\nمولوی عبدالحمید، امام جمعه اهل سنت زاهدان و شخصیت معتبر و پرنفوذ اهل سنت ایران به یورونیوز می گوید که دولت عمان بهترین کانال برای پی گیری وضعیت صیادان ایرانی و آزادی آن‌ها است. آقای امینی فرد اما می گوید: «شاید ایشان اطلاعاتی در این ارتباط دارند. من اطلاعات خیلی دقیقی ندارم ولی می‌شود از سازمان ملل متحد به طور مشخص در این ارتباط حتما کمک گرفت. سازمان ملل حتما یک امکانی را در اختیار ما قرار خواهد داد که بشود اقدامی را در این زمینه انجام داد. در ارتباط با دولت‌ها، این وظیفه وزارت امور خارجه است که ببیند کدام دولت موثرتر است در ارتباط با اینکه بشود کمکی برای این شهروندانی بشود که حق دارند به گردن تک تک ما ایرانیانی که قرن‌ها است اینها و اجدادشان پاسداری کردند از مرزهای ما و الان برای یک کار شرافتمندانه راهی دریا شدند و سرنوشت شان و رنجی که خانواده هایشان می کشند، کمتر از آنها نیست.»\nمولوی عبدالحمید – که شخصیت مورد اعتماد مردم استان سیستان و بلوچستان و اهل سنت ایران است- پی گیر سرنوشت و وضعیت صیادان ایرانی است. او به یورونیوز می گوید: «ما در گذشته فقط از خانواده‌هایشان پیگیری می کردیم. به ما می گفتند که از آنها پول خواسته اند تا اینکه اعلام شد ۸ نفر از اینها در رنج و گرسنگی فوت کرده اند. ما در گذشته تماس آنچنانی نداشتیم اما حالا مشغول تماس هستیم چند نامه به وزارت امور خارجه زده ایم و به رئیس جمهور سومالی هم نامه زده ایم. اینکه تلاش‌هایمان به جایی برسد، معلوم نیست اما در گذشته زیاد دنبال نبودیم و فکر می کردیم امروز فردا این‌ها را ول می کنند بیایند.»\nاو در عین حال می‌گوید که چندان امیدوار به گرفتن پاسخی از دولت سومالی نیست: «واقعیت این است که اسباب آن چنانی در دست ما نیست که مطمئن باشیم می توانیم جوابی از این‌ها بگیریم و آیا خود رئیس جمهورشان جواب می دهد؟ هنوز به جای خاصی متصل نتوانسته ایم بشویم ولی امیدوار هستیم بتوانیم. این کار سیاسی نیست. کار انساندوستانه است و باید ببینیم دولت های عربی کدام ارتباط خوبی با دولت سومالی دارد، با دولت خودمان هماهنگ کنیم و از طریق همان دولت ثالث رابطه برقرار کنیم تماسی باشد و بتوانیم پی گیری کنیم.»\nامام جمعه اهل سنت زاهدان می گوید: «انچه که برای دولت ایران میسر است بهترین کانال دولت عمان است که ارتباطش خوب است. ما هم به وزارت خارجه نامه نوشتیم که از دولت ثالث پی گیری کنید. بله دولت عمان بهترین فرصت برای ایران است که بتواند از رابطه او استفاده بکند.»\nمولوی عبدالحمید خواستار تلاش برای آزادی صیادان ایرانیِ دربند دزدان سومالیایی شدندhttps://t.co/Pa69ghStfQ#آزادی_صیادان_ایرانی\n— Hozein (@H0ZEIN) 21 novembre 2016\nبه گفته مولوی عبدالحمید، خانواده های صیادان و ملوانان زندانی مقداری از پول درخواستی دزدان دریایی را پرداخت کرده اند: «یک پولی خانواده‌های این‌ها فراهم کرده اند و فرستاده اند. هنوز جوابی آن‌ها نداده اند، دزدها منبع رسمی نیستند که امانتدار باشند و به حرف عمل کنند. خویشاوندان و نزدیکان پولی جمع کرده و به دست کسی فرستاده اند ولی هنوز نتیجه ای نگرفته اند. معلوم هم نیست در آینده نتیجه ای بگیرند. یک مرتبه گفتند ۱۸ میلیون تومان برای هر نفری خواسته بودند. اما این شهروندان ما در دست دو گروه هستند ۱۵۰ هزار دلار خواسته بودند برای آزادی. دست یک گروه نیستند دست دو گروه از دزدان هستند.»\nطی هفته های گذشته کمپینی در فضای مجازی با عنوان “تا آزادی صیادان ایرانی” راه اندازی شده است. در بیانیه ای که این کمپین منتشر کرده آمده است: به دلایل متعددی خبر گروگان‌گیری و پیگیری سرنوشت ۲۱ شهروند ایرانی تا کنون مورد کم‌توجهی و بی‌مهری مقامات دولتی و رسانه‌های داخلی کشور قرار گرفته است.\nخبرگزاری ایبنا گزارش داده که “کمپین تا آزادی صیادان ایرانی” با محوریت فعالان رسانه‌ای و اجتماعی در داخل ایران در گام اول به منظور همدردی با خانواده‌های کشته‌شدگان و گروگان‌های دربند و به منظور کمک به آن‌ها و با هدف جلب توجه مقامات دولتی، رسانه‌های داخلی و خارجی و سازمان‌های بین‌المللی و در نهایت تلاش برای یافتن راه‌کاری در جهت پیگیری منسجم سرنوشت شهروندان کشورمان و آزادسازی هرچه سریعتر آنها شکل گرفته است.


داروهای مضر : 5 دارویی که ضررشان بیشتر از منفعتشان است\nخانه » سبز و سالم » 5 دارویی که ضررشان بیشتر از منفعتشان است\n۵ دارویی که ضررشان بیشتر از منفعتشان است\nجعبه‌ی داروها این روزها خیلی پر و بی سروسامان است؛ مخصوصا وقتی که از چشمان‌تان آب می‌آید و دستمال کاغذی روی صورت‌تان چسبیده است و بسته‌های مختلف قرص را به دنبال یک داروی به درد بخور زیرورو می‌کنید. اما حواس‌تان باشد که با این‌که خیلی داروها در دسترس است، دلیل نمی‌شود که برای شما مفید هستند. در واقع مصرف تمام داروها با کمی خطر احتمالی همراه است، خصوصا زمانی‌که از داروهای مضر و غیر تجویزی یا نسخه‌های دیگران استفاده می‌کنید! با یکی از متخصصان داروسازی صحبت کرده‌ایم و او 5 دسته از داروهای رایجی که مصرف‌شان خطرات زیادی به دنبال دارد و نیاز به احتیاط بیشتری در مصرف آن‌ها احساس می‌گردد را به ما معرفی کرده است.\nداروهای مضر که نباید بدون مشورت با پزشک استفاده کنید\n1. داروهای چندکاره\nهمه‌ی ما به راحتی وسوسه می‌شویم و داروهایی که برای سرماخوردگی، سرفه و آنفولانزا است را خریداری می‌کنیم، مگر نه؟ چیزی در تمام این قرص‌ها هست که تمام ناراحتی‌ها و علائم بیماری ما را برطرف می‌کند، درست است؟ متاسفانه از روی تنبلی، ترجیح می‌دهیم که به جای شناسایی و درمان یک به یک نشانه‌های بیماری، از این قرص‌ها استفاده کنیم و حتی زحمت خواندن توضیحات اضافی روی بسته را هم به خود نمی‌دهیم. به گفته این متخصص: زنان اغلب به تمام مواد موجود در این داروها نیازی ندارند، ولی باز هم داروهایی مصرف می‌کنند که چندین ماده اولیه در خود دارند؛ این امر خطر بالا رفتن میزان دارو در بدن یا برهم‌کنش داروهای مختلف را افزایش می‌دهد. برای مثال، بسیاری از داروهای چند منظوره نظیر قرص‌های تب‌بر، گلو درد و مانند این‌ها حاوی استامینوفن هستند. توجه داشته باشید که افزایش میزان تیلنول (یا همان استامینوفن) در بدن؛ ممکن است منجر به آسیب رسانی به کبد یا حتی مرگ شود.\n2. داروهای بدون استروئید ضد التهاب (NSAIDs)\nمحبوب ترین فرد در محل کار کسی است که یک قوطی بزرگ پر از قرص آرام‌بخش مثل ایبوپروفن یا ناپروکسین در کشوی میزش دارد. وقتی سردرد، کمردرد یا انقباض عضلانی به شما هجوم می‌آورد این نوع قرص‌ها به کمک‌تان می‌شتابند و برای یک روز نجات‌تان می‌د‌هند. اما مصرف زیاد این داروها در مدت زمان طولانی، خطرات جدی زیادی در پی دارد؛ مشکلات گوارشی (تهوع، یبوست) از اثرات جانبی رایج این نوع قرص‌ها هستند؛ در برخی موارد ممکن است به زخم معده یا ناراحتی‌های کلیوی بیانجامد. سازمان دارو و غذا اخیرا تاکید داشته است که شرکت‌های دارویی باید روی برچسب این داروها ذکر کنند که مصرف این دسته از قرص‌ها می‌تواند خطر ابتلا به حمله قلبی و مغزی را تا حد زیادی افزایش بدهد. اگر بیش از 10 روز از این داروها مصرف کرده‌اید، حتما پزشک خود را در جریان بگذارید.\nبا قرص استامینوفن بیشتر آشنا شوید.\n3. داروی ضد ترشی معده\nظاهرا مصرف یک قرص میلانتا (Mylanta) بعد از خوردن یک پیتزای پر پنیر و چرب، خیلی هم به‌نظر بد نمی‌آید! حتی مصرف یک دوره دو هفته‌ای پریواسید (Prevacid) برای رفع سوزش معده هم می‌تواند خوب باشد. اما به گفته این متخصص داروساز، برخی از افراد برای مدتی طولانی، بیش از آن‌چه روی بسته قرص ذکر شده است، مصرف این داروها را بدون نظارت پزشک، ادامه می‌دهند. «گاهی پیش می‌آید که بیماران برای ماه‌ها این قرص را روزانه مصرف می‌کنند و در نهایت منجر به بروز رفلاکس معده می‌گردد؛ و اگر این مصرف بدون نظارت پزشک ادامه پیدا کند، خطرات جدی تری در پی دارد.» (گرچه احتمال کمی دارد ولی سوزش طولانی مدت معده ممکن است در نهایت به سرطان معده بیانجامد).\n4. داروهای ضد حساسیت\nداروهایی که روزانه برای رفع حساسیت مورد استفاده قرار می‌گیرند (نظیر کلاریتین Claritin یا زیرتک Zyrtec) عموما بی‌خطر هستند؛ اما داروهای ضد حساسیت قدیمی‌تر نظیر بنادریل (نام رایج آن: دیفن‌هیدرامین) اثرات جانبی زیادی در پی دارد (نظیر: خواب‌آلودگی، سرگیجه، اختلال حواس و هوشیاری) و نباید در هنگام روز و در حین رانندگی مورد استتفاده قرار بگیرد. داروهایی نظیر دیفن‌هیدرامین (و داروهایی که حاوی تیلنول پی ام هستند Tylenol PM) می‌توانند منجر به افزایش تاثیر دیگر داروها مانند شل کننده عضلات، خواب آورها و داروهای ضداسترس شوند؛ پس پیش از مصرف این نوع داروها حتما با پزشک داروساز مشورت کنید.\nمطلب خطر آسپرین برای چشم ها را بخوانید.\n5. داروی باز کردن مجرای تنفسی (سودوفدرین)\nاین نوع داروهای ضداحتقان در هر داروخانه‌ای به راحتی یافت می‌شوند و به‌سرعت مشکل گرفتگی مجرای بینی را حل می‌کنند. اما می‌توانند اثرات منفی مانند افزایش تپش قلب، استرس و تنش و بی‌خوابی را در پی داشته باشند. این نوع داروها ممکن است با برخی داروهای مربوط به فشارخون و محرک‌هایی نظیر کافئین برهم‌کنش داشته باشند؛ پس توصیه می‌شود که پیش از مصرف این داروها حتما با داروساز متخصص مشورت کنید (خصوصا اگر باردار هستید، فشار خون بالا دارید و یا از دیگر ناراحتی‌های قلبی رنج می‌برید).\nاثرات داروها بریکدیگر\nآرایش ابروهابا آرایش صحیح ابرو ها حالت چهره خود را زیبا تر کنید.\nخواص سیرشما نباید خواص فوق العاده ای را که سیر دارا می باشد، به خاطر بوی آن نادیده بگیرید و آن را از سبد غذایی خود حذف کنید.\nخواص سویاسویا سرشار از ویتامین ها و مواد مورد نیاز بدن است که می تواند در حفظ سلامتی شما بسیا تاثیر گذار باشد. سویا به دلیل خواص قلبی عروقی، خاصیت ضد سرطانی، کنترل دیابت و ... مورد استفاده قرار می گیرد.\nسی ساله ها بخوانندبیایید با این حقیقت روبرو شویم که همه بزرگ می شویم و سنمان بالا می رود، اگر دهه سی زندگی خود را سپری می کنید موارد زیر را بخوانید.


محبوب ترین و زیباترین دختر جهان + تصاویرمیلان کورنیکوا (Milana Kurnikova) مدل ۵ ساله روسی است که با پوست صورتی، چشمان آبی و سبز و چهره ای معصوم و بی گناه توانسته خود را به چهره ای محبوب در آسیا و جهان تبدیل کند.\nمیلان ، اغلب در مجلات و آگهی های تلویزیونی برای بچه ها به تصویر کشیده می شود و توانسته است به شهرت بالایی در جهان و مخصوصا در کشور خودش برسد. او علاوه بر این به ژیمناستیک هم علاقه داشته و توانسته است مقام های متفاوتی در این زمینه کسب کند. همچنین دوچرخه سواری و اسکیت هم از دیگر تفریحات میلان کوچک می باشد.\nعکسهای بچه های خوشگل\nدختربچه ای با چشمان آبی\nعکس های زیباترین دختر مدل ۱۷ ساله ی جهان\nورود زیباترین دختر جهان به دنیای مدلینگ + تصاویر\nبازیگر هالیوودی زیباترین چهره جهان شد + عکس\nاین دختر زیباترین دختر روسیه است! + تصاویر


خانه اشباح - پایگاه خبری آبتاب\nتاریخ انتشار : ۱۸-۰۳-۱۴۰۰\nنوشته: ویرجینیا وولف- مترجم: ماندانا قدیانی\nهر ساعت که از خواب بر می خاستی، صدای دری می آمد که باز و بسته می شد. زوجی دست در دست هم از اینجا بالا رفته و از اتاقی به اتاق دیگر رفتند، در آنجا را باز کردند – به طور حتم این زوج، شبح بودند.\nزن گفت: «اینجا رهایش کردیم.» و مرد افزود: «آه، ولی وسایل مان اینجا هستند.» زن زمزمه کنان و آهسته گفت: «طبقه بالاست.» مرد نجواکنان گفت: «و داخل باغ.» هر دو گفتند: «آرام، وگرنه بیدارشان می کنیم.» اما این گونه نبود که از خواب بیدارمان کنید. آه، نه. «آنها در جستجویش هستند؛ پرده را کنار می زنند.» شاید کسی این چنین در یکی دو صفحه بخواند و با اطمینان بگوید: «اکنون پیدایش کرده اند.» قلم روی حاشیه می ماند و سپس خسته از خواندن، بر خیزد و با چشمان خود ببیند که تمام خانه خالی است و درها باز مانده اند، فقط کبوترها مسرورانه بغ بغو می کنند و صدای ماشین خرمن کوب از مزرعه به گوش می رسد. «من برای چه به اینجا آمدم؟ چه چیزی را می خواهم پیدا کنم؟» دست هایم خالی بود. «پس شاید طبقه بالا باشند؟» اتاق زیر شیروانی پر از سیب بود و بنابراین دوباره نومید شدند، اما باغ هنوز همان جوری مثل همیشه بود و فقط یک کتاب به درون چمن فرو رفت.\nاما آن را در اتاق مهمان خانه یافتند. هیچ کس نمی توانست آنها را ببیند. تصویر سیب و گل رُز بر شیشه پنجره منعکس شد؛ از شیشه تمام برگ ها سبز دیده می شدند. اگر به اتاق مهمان خانه می رفتند، فقط یک طرف سیب به رنگ زرد دیده می شد، اما لحظه بعد اگر در باز می شد، اطراف زمین پخش می شد، بالای دیوار آویزان می بود و به شکل آویز از سقف …… چی؟ دست هایم خالی بود. سایه پرنده توکا از روی فرش عبور کرد؛ کبوتری از عمیق ترین چاه سکوت بغ بغو کرد. «امن هست، امن هست، امن هست.» نبض خانه به آرامی می زد. «گنج دفن شده؛ اتاق….» نبض دمی باز ایستاد. آه، همان گنج دفن شده بود؟ لحظه ای بعد روشنایی رنگ باخته بود. پس بیرون باغ؟ اما درختان ظلمت را بر پرتوی سرگردان خورشید گستردند. پرتویی که همیشه جستجو می کردم و پشت شیشه پنجره می سوخت، چه زیبا و چه ناب به آرامی پشت پرده فرو رفت. شیشه حکم مرگ را داشت، مرگ میان ما بود و اول سراغ زنی آمد که صدها سال پیش با ترک خانه، مهر و موم کردن تمام پنجره ها، اتاق ها تاریک شدند. مرد خانه و زن را ترک گفت، به شمال و شرق رفت، ستاره ها را دید که رو به آسمان جنوبی داشتند؛ به جستجوی خانه رفت، آن را زیر داونز پیدا کرد. «امن هست، امن هست، امن هست.» نبض خانه مسرورانه تپید. «گنج از آن شماست.»\nباد در خیابان زوزه می کشد و غرش می کند. درختان به این سو و آن سو خم می شوند. پرتوهای نور ماه دیوانه وار در باران فرو می بارند و پخش می شوند، اما پرتوی نور لامپ یک راست از پنجره به درون می تابد و شمع همچنان و مدام می سوزد. این زوج شبح وار سرگردان در خانه، پنجره ها را می گشایند؛ بی آن که ما را از خواب بیدار کنند در گوشی حرف می زنند و به دنبال خوشی خود می روند. زن می گوید: «اینجا خوابیدیم.» مرد می افزاید: «بوسه های بی شمار»، «هنگام سحر بیدار می شدیم…..»، «نقره فام در میان درخت ها……»، «طبقه بالا……»، «داخل باغ……»، «وقتی تابستان می آمد……»، «در زمستان هنگام بارش برف…..» درها از راه دور بسته می شوند، آرام همچون تپش قلب بر درها می کوبند.\nآنها نزدیک تر می شوند، بر آستانه در باز می ایستند. باد آرام می وزد، باران بر شیشه نقره می ریزد. چشمانمان سیاهی می رود، صدای هیچ گامی را در کنار خود نمی شنویم؛ بانویی نمی بینیم که شنل شبح وارش را بگستراند. دست های مرد سپری می شود در برابر نور فانوس. مرد آهسته زیر لب می گوید: «نگاه کن، در خواب ناز و عمیق فرو رفته اند. عشق بر لب های شان جاریست.»\nخم می شوند، چراغ سیمگون و نقره ای خود را بالای سر ما نگه می دارند، طولانی و عمیق نگاه می کنند. با درنگی طولانی. باد یک راست می وزد؛ شعله شمع به آرامی تکان می خورد. پرتوهای وحشیانه نور مهتاب از کف اتاق و دیوار می گذرند و در تلاقی با هم چهره های خم شده را لکه دار می کنند؛ چهره ها غرق تفکر هستند، چهره هایی که خفتگان را می جویند و به دنبال خوشی خود می روند.\n«امن هست، امن هست، امن هست.» قلب خانه با غرور می تپد. مرد آه می کشد: «سال های آزگار……. دوباره مرا پیدا کردی.» زن زمزمه کنان می گوید: «اینجا می خوابیدیم؛ در باغ کتاب می خواندیم، می خندیدیم، سیب ها را در اتاق زیر شیروانی می غلتاندیم. اینجا گنج مان را رها کردیم…….» خم می شوند، نور چراغ شان چشمان مرا باز می کند. «امن هست، امن هست، امن هست!» نبض خانه وحشیانه می تپد. از خواب بیدار می شوم و فریادزنان می گویم: «آه، این گنج دفن پنهان شماست؟ نور امیدی در دل مان هست.»\nحکایت پادشاه و وزیر\nتأثیرات سپاسگزاری بر سلامت جسمی و روانی\nنکاتی که باید در مورد استعمال سیگار بدانید!\nسیمین بهبهانی خالق دوباره می سازمت وطن\nبازدیدهای این ماه: 26,666\nتاریخ به‌روزشدن سایت: ۱۴۰۰/۱۱/۰۲


نیوجرسی بازگشایی پارک ها و زمین های گلف اما با شرایط – مگ ایرانی\nنیوجرسی بازگشایی پارک ها و زمین های گلف اما با شرایط\nنیوجرسی وزارت امور خارجه پارک و جنگل و همچنین زمین های گلف بازگشایی شد شنبه ، اما ساکنان هنوز هم باید به دنبال دستورالعمل های خاص در میان رمان coronavirus بیماری همه گیر.\nفرماندار فیل مورفی امضا فرمان اجرایی بازگشایی پارک دولت آوریل 29 که رفت به اثر در 6 p. m. EDT شنبه و را “در اثر باقی می ماند تا زمانی که لغو یا اصلاح شده توسط فرماندار که باید مشورت با کمیسیون از وزارت بهداشت به عنوان مناسب” — همانطور که در سفارش.\n“شما شده ام از اعتماد به ما و ما را هرگز فراموش نکنید که. ما در حال بازگشت مقداری که اعتماد گفت: ما قصد داریم برای باز کردن این اما شما رو به رفتار در یک راه خاص. من در تلاش برای یک حرکت تند و سریع در این مورد [اما] اگر ما جماعت از مردم و آنها را اجتماعی فاصله آنها با پوشیدن ماسک صورت ما تجدید نظر” مورفی گفت: زمانی که اعلام سفارش.\nاجرایی به منظور اجازه می دهد تا برای لذت بردن از “منفعل” فعالیت خود را از قبیل ماهیگیری و شکار, دوچرخه سواری, در حال اجرا و پرنده نگری در پارک دولت. مناطق خاص در پارک ها بسته باقی خواهد ماند با اهداف اجتماعی اجازه می دهد فاصله دستورالعمل به درستی مشاهده کرد.\n“زیر باید باقی می ماند بسته به عموم مردم در همه امور خارجه پارک ها و جنگل ها: پیک نیک مناطق زمین های بازی و ورزش و ایستگاه ها و تجهیزات, اجاره شناور و خدمات اجاره, شنا, غرفه های دستشویی و ساختمان های دیگر و یا امکانات از جمله, اما نه محدود به, بازدید کننده, مراکز تفسیری مراکز داخلی و سایت های تاریخی” منظور اعلام کرد.\nپارکینگ, در پارک ها محدود خواهد شد به 50 درصد ظرفیت و picnicking ممنوع است. مردم را نمی خواهد اجازه ورود به این پارک دولت با پتو صندلی یا کولر. ماسک صورت یک نیاز در پارک اما فرماندار توصیه می شود مردم آنها را می پوشند در مناطق که در آن آنها می توانند به لحاظ اجتماعی فاصله.\nگلف نیز مجاز به بازگشایی با شرایط که شامل مبهوت بار توپ را روی گوه به طوری که آنها رخ می دهد در حداقل 16 دقیقه از هم جدا; محدود کردن چرخ دستی گلف به یک نفر در یک زمان مگر اینکه فرد با دیگر اعضای خانواده و یا یک “شریک رمانتیک”; و قطع اجاره باشگاه ها و دیگر تجهیزات.\nکارکنان در این امکانات مورد نیاز برای تمیز کردن و ضد عفونی بالا لمسی مناطق به طور معمول و پس از هر بار استفاده طبق دستورالعمل CDC” مانند دستشویی و چرخ دستی گلف.\nشهر نیویورک نیز اجرا اقدامات اجازه می دهد تا مردم بیشتر فضا در هنگام بازدید از بسیاری از این شهر پارک ها توسط بسته شدن 7.2 کیلومتر از خیابان ها و یا در داخل و یا پارک های مجاور به آنها را. این تعطیلی برای رفتن به اثر دوشنبه اما شهردار, بیل د Blasio توییتی جمعه که آنها را به اثر هر چه زودتر “به لطف سریع کار توسط وزارت حمل و نقل این بخش از پارک ها و تفریح و سرگرمی و اداره پلیس شهر نیویورک.”\n#OpenStreets شروع زود هنگام!\nبا تشکر از سریع کار توسط @NYC_DOT, @NYCParks و @NYPDNews, weâدوباره رفتن به باز کردن اولین 7 مایل از خیابان برای عابران و دوچرخه سواران شنبه.\nلطفا تمرین های اجتماعی فاصله و ایمن ماندن.\n— شهردار بیل د Blasio (@NYCMayor) آوریل 2 سال 2020\nشش پارک های شهر است که نزدیک جاده به ماشین و باز کردن آنها را به پیاده شامل قلعه ترایون پارک Flushing Meadows-Corona Park, پارک جنگل کالاهان-کلی پارک گرانت پارک و دریاچه نقره ای پارک.\nJERSEY CITY, NJ – مارس 2: غازها خوراک در یک زمینه به خورشید پشت افق پایین منهتن و یک مرکز تجارت جهانی در شهر نیویورک در آوریل 2 سال 2020 به عنوان دیده می شود از بازگشایی آزادی State Park in Jersey City, New Jersey. New Jersey state parks بازگشایی برای عموم در روز شنبه. (عکس newsweek/گتی ایماژ)\nWilfred جانسون: تصویر اول نشان داد که بوریس و کری نام پسر پس از پزشکان که ذخیره ساعت زندگی


قفل سامسونگ، خرید و قیمت جدید ترین مدل های قفل samsung\nقفل دیجیتال کمکی سامسونگ SHS-2320\nقفل دیجیتال سامسونگ SHS-D100\nقفل سامسونگ SHS-G510\nدستگیره هوشمند سامسونگ مدل SHS-6120\nدستگیره دیجیتال مدل SHS-P710 سامسونگ\nدستگیره سامسونگ SHP-DP820\nیکی از محبوب ترین برندها در زمینه دستگیرده و قفل دیجیتال برند سامسونگ می باشد. قفل سامسونگ (samsung lock) هم از لحاظ کیفیت و هم از لحاظ قیمت یک محصول مناسب برای خرید و استفاده مشتریان عزیز است. ما در فروشگاه یراق کالا سعی داریم بهترین و به روز ترین مدل های قفل سامسونگ را در لیست محصولات خود موجود نموده تا بتوانیم به طور حداکثری نیازهای مشتریان عزیز خود را مرتفع سازیم. علاوه بر قفل سامسونگ شما می توانید انواع مدل های دستگیره سامسونگ را نیز از یراق کالا تهیه بفرمایید. دستگیره دیجیتال در واقع همان قفل های دیجیتال و هوشمند هستند اما با ظاهری متفاوت. قفل درب سامسونگ، قفل الکترونیکی سامسونگ، دستگیره دیجیتال سامسونگ از پرطرفدارترین محصولات این برند می باشد که شما می توانید بهترین و به روز ترین محصولات را در این زمینه در این صفحه مشاهده و خریداری نمایید.\nهمان طور که می دانید سامسونگ یکی از مطرح ترین برندها در زمینه محصولات دیجیتال می باشد. این شرکت با تولید انواع قفل و دستگیره دیجیتال توانسته خود را به عنوان یکی از مطرح ترین تولید کنندگان قفل الکترونیک در بازار جهانی معرفی نمایید. تمام محصولات سامسونگ از جمله قفل هوشمند سامسونگ دارای گارانتی و خدمات پس از فروش می باشند که این نشانه کیفیت این محصولات است و شما با خیال راحت می توانید اقدام به خرید نمایید.\nنمایندگی فروش قفل سامسونگ\nامروزه با پیشرفت تکنولوژی به منظور بازکردن انواع درب، از قفل هوشمند استفاده می شود. می توان گفت به مرور زمان قفل های مکانیکی جای خود را به قفل هایی با ظاهر متفاوت و مکانیزم الکترونیکی داده اند. می توان قفل الکترونیکی را سیستمی دانست که بر پایه یکی از مکانیزم های شناسایی رمزی، کارت های مغناطیسی RFID، تگ، اثرانگشت و یا مگنت، درب منازل را باز و بسته می نماید. برند سامسونگ یکی از معروف ترین محصولات را در بازار قفل دیجیتال به خوص اختصاص داده است. یراق کالا به عنوان نمایندگی فروش قفل سامسونگ و مرکز پخش این محصولات آماده خدمت رسانی به مشتریان عزیز می باشد.\nقفل لمسی سامسونگ\nقفل لمسی سامسونگ(قفل اثر انگشتی) یکی از محبوب ترین مدل ها در زمینه قفل دیجیتال می باشد. قفل اثر انگشتی بر اساس سیستم بیومتریک ساخته شده است. شیوه عملکرد قفل لمسی به این صورت است که بعد از اینکه انگشت شخص روی سنسور حساس قفل اثر انگشتی قراربگیرد، اطلاعات مربوط به اثر انگشت او به داده های عددی تبدیل گردیده و سپس به سیستم وارد میشود. به این صورت قفل اثر انگشت مشخص را اسکن میکند، و الگوی آن در سیستم ثبت می شود. برند سامسونگ علاوه بر قفل لمسی، انواع مدل های قفل کارتی، رمزی را نیز تولید و روانه بازار نموده است.\nدستگیره و قفل دیجیتال به نوعی از یراق های امروزی گفته می شود که به شما امکانش باز شدن توسط رمز، اثر انگشت و یا کارت های بدون تماس را به شما می دهد. یعنی شما به راحتی می توانید با یکی از حالات و یا ترکیبی از چند حالت ذکر شده دستگیره دیجیتالی خود را باز نمایید. دستگیره الکترونیکی می تواند به عنوان قفل هوشمند اتاقی نیز مورد استفاده قرار بگیرد. دستگیره دیجیتال از نظر کیفیت نیز انواع مختلف دارد و در کشور های مختلف همچون چین، کره، تایوان و ... ساخته می شود. از برند های معروف دستگیره دیجیتالی می توان به دستگیره دیجیتال سامسونگ اشاره داشت.\nبرای خرید انواع قفل سامسونگ دیجیتال و هوشمند می توانید با فروشگاه یراق کالا تماس بگیرید.