نقد و ارزیابی کتاب «الفتوح» با رویکرد به حادثه کربلا - کرب و بلا- سایت تخصصی امام حسین علیه السلام\nتاریخ تاریخ نگاری نقد و ارزیابی کتاب «الفتوح» با رویکرد به حادثه کربلا\nشماره مطلب: ۱۹۹۵\nدر بازآفرینی رویدادهای تاریخی، وجود منابع از ضروریات اساسی و اولیه به حساب می‌آید. بعد از آغاز دوره تاریخ هرچند منابع غیرمکتوب اهمیت خود را از دست ندادند، اما از جهت شفافیت، بیان جزئیات و گستره شمول، ارزش منابع مکتوب را ندارند. هرقوم و گروهی که منابع مکتوبی درباره تاریخ نیاکان و گذشته‌های دور و نزدیکش داشته باشد، می‌تواند بهتر و دقیق‌تر از کسانی که به چنین منابعی دسترسی ندارند، گذشته خویش را بازخوانی کرده و به تصویر کشد. در این میان به جرئت می‌توان ادعا کرد که تاریخ هیچ دین و گروهی به اندازه تاریخ اسلام و مسلمانان، از منابع مکتوب برخوردار نیست. بدیهی است که منظور از منابع مکتوب، کتاب‌هایی است که در زمینه رویدادهای تاریخی نگارش یافته است. به‌رغم کثرت منابع مکتوب در تاریخ اسلام، مشکلات و چالش‌های فراوانی نیز دست در گریبان آن دارد؛ گزارش‌ها و تعصبات فرقه‌ای، دسته‌بندی‌های سیاسی، نزاع‌های قبیله‌ای، نگرش حاکمان و... را می‌توان از جمله آن مشکلات دا‌نست. از این رو، برخی مهم‌ترین عامل تحریف در تاریخ‌نگاری اسلامی را فرقه‌گرایی و حاکمیت حاکمان مستبد و ستم‌پیشه دانسته‌اند، فرقه‌گرایی منابع مکتوب تاریخ اسلام را چه از حیث تحریف وقایع تاریخی و چه از نظر انکار و نادیده انگاشتن برخی از رویدادهای تاریخی، دچار آسیب‌های فراوانی کرده است. کتاب کهن و ارزشمند «الفتوح» از جمله کتاب‌هایی است که از عوارض فرقه‌گرایی در امان نمانده و به علت داشتن برخی نشانه‌ها که حاکی از گرایش شیعی نویسنده اوست، مورد بی‌مهری قرار گرفته و ضعیف پنداشته شده است. علت ضعیف شمردن این کتاب را می‌توان در نقل بعضی حوادثی جست‌وجو کرد که با مذاق مذهب تسنن سازگاری ندارد.\nبا توجه به اینکه بیشتر مورخان مسلمان به فرقه خاصی تعلق دارند، بدیهی است که برای پیروان فرقه‌های مخالف آن‌ها دغدغه‌هایی در خصوص نقل همه حوادث و رویدادها و مقاطع حساس تاریخ اسلام، از قبیل واقعه غدیر، جریان سقیفه و امثال آن، پدید می‌آید و برای آن‌ها از نظر تحریف، انکار یا مسکوت گذاشتن بعضی از وقایع، آرامش خاطر و اطمینان حاصل نخواهد شد. از این رو، ضروری است کتاب‌هایی چون «الفتوح» ابن اعثم که وقایعی را نقل کرده که دیگر مورخان اهل سنت درباره آن سکوت کرده‌اند، مورد بررسی قرارگرفته و بیشتر معرفی و شناخته شوند. علاوه براین، کتاب «الفتوح» از متون کهن تاریخ اسلام به حساب می‌آید که در صورت اثبات اتقان و اعتبار تاریخی آن، در موارد متعددی به کار شیعیان آمده و تا حدودی به مدعیات تاریخی آن‌ها نزدیک خواهد بود. نگارنده بر پایه این ضرورت، در صدد معرفی کتاب «الفتوح» ابن اعثم کوفی و بررسی اجمالی بعضی از قسمت‌های آن درباره واقعه کربلاست. بنابراین، سؤال اصلی و سؤال‌های فرعی در پژوهش حاضر را می‌توان این‌گونه مطرح کرد:\nسؤال اصلی: ابن اعثم کوفی کیست و کتاب «الفتوح» در چه جایگاهی قراردارد؟\nمشخصات واقعی ابن اعثم چیست؟\nدر چه مقطعی از تاریخ می‌زیسته است؟\nمذهب ابن اعثم چیست؟\nمحتوای کتاب «الفتوح» از چه مباحثی تشکیل شده است؟\nکتاب «الفتوح» به چه روشی ارائه شده است؟\nکتاب «الفتوح» به چه شیوه‌ای تنظیم گردیده است؟\nمصادر و مسانید الفتوح در چه وضعیتی قرار دارد؟\nدرجه اعتبار کتاب الفتوح چقدر است؟ و…\nمقاله حاضر در دو بخش ارائه و تنظیم شده که بخش اول آن درباره ابن‌اعثم کوفی و کتاب الفتوح است و در بخش دوم ابن‌اعثم درباره رویداد کربلا و قیام امام حسین (ع) بررسی شده است.\nالف) ابن اعثم کوفی و کتاب «الفتوح»\n1. ابن اعثم کوفی\nابن اعثم کوفی کمتر شناخته شده و بیشتر منابع تراجم‌نگاری درباره او ساکت هستند و کسانی که به معرفی ابن اعثم پرداخته، اطلاعات دقیقی درباره زندگی وی به دست نمی‌دهند. از این رو، حتی مشخصات وی مورد اتفاق نبوده و اقوال مختلفی درباره او وجود دارد. بعضی او را محمد بن علی بن اعثم کوفی معرفی کرده‌اند، برخی وی را احمد بن اعثم کوفی دانسته‌اند، قول سوّم، دچار تردید شده و هر دو اسم محمد و احمد را به این شکل ذکر کرده است: محمد بن علی (ابومحمد احمد بن علی) معروف به ابن اعثم کوفی یا ابومحمد احمد (محمد) فرزند علی کوفی. قول چهارم، مشخصات ابن اعثم را احمد بن محمد بن علی بن اعثم کوفی دانسته و کنیه وی را «ابومحمد» ذکر کرده است. آنچه از مجموع اقوال به دست می‌آید این است که اعثم اسم یا لقب پدر ابن اعثم و جد اول و دوم وی بوده است. براساس گفته یاقوت حموی در «معجم الأدباء» اسم ابن اعثم «احمد» است و اقوال دیگر غیر از بروکلمان در تاریخ «ادب العربی» و علی‌اکبر دهخدا در لغت‌نامه دهخدا آن را تأیید می‌کند و سخن یاقوت می‌تواند قول صحیح باشد زیرا از نظر زمانی به دوره ابن اعثم نزدیک‌تر است و او اولین کسی است که متوجه ابن اعثم شده و او را در «معجم الادباء» ذکر کرده است. علاوه بر این، احتمال دارد که محمد، تصحیف « ابومحمد» و «ابومحمد» کنیه ابن اعثم باشد. ابن اعثم کوفی همچنان که از کلمه الکوفی به دست می‌آید، اهل کوفه بوده و با توجه به ستایش وی از قبیله ازد، می‌توان او را «ازدی النسب» دانست.\nاز زندگی و شرح حال ابن اعثم، چیزی گزارش نشده و تاریخ تولد وی معلوم نیست. آنچه درباره او در منابع آن هم به صورت متفاوت آمده، تاریخ درگذشت اوست، براین اساس که برخی سال وفات او را 214ﻫ ق و بعضی 314 ق دانسته‌اند. با توجه به گستره زمانی محتوای کتاب «الفتوح» که از آغاز خلافت ابوبکر تا دوره مقتدر عباسی را در برمی‌گیرد، تاریخ وفات ابن اعثم، قطعاً 214 ق نیست. همچنین از آنجا که یاقوت حموی برای ابن اعثم دو کتاب ذکر کرده است یکی به نام «الفتوح» که تا ایام هارون‌الّرشید را در بر می‌گیرد و دیگری کتاب «التاریخ» که از ایام مأمون تا آخر دوره مقتدر را پوشش می‌دهد، نمی‌توان تاریخ درگذشت ابن اعثم را 314 ﻫ. ق دانست زیرا مقتدر عباسی در 320 ق به قتل رسیده است، بدین ترتیب، ابن اعثم باید بعد از 320 ق وفات یافته باشد.\n1-1. مذهب ابن‌اعثم\nاختلاف و اقوالی که درباره مشخصات و تاریخ درگذشت ابن اعثم وجود دارد، در مورد مذهب وی نیز مطرح است. بسیاری از منابع، ابن اعثم را شیعه دانسته و اهل سنّت بنا به وجود منفردات در کتاب وی، اصرار بر شیعه بودن او دارند. تراجم‌نگاران بزرگ شیعی نیز بر شیعه بودن ابن عثم تأکید دارند. قاضی نورالله شوشتری او را شافعی مذهب دانسته و کسانی هم به سنی‌بودن ابن اعثم تصریح دارند. علامه مجلسی کتاب «الفتوح» را به عنوان یکی از مصادر کتاب «بحارالانوار» ذکر کرده و آن را از جمله کتاب‌های اهل سنت (عامه) شمرده است.\nاز آنجا که زندگی و شرح حال ابن اعثم به دست ما نرسیده، تنها راهی که برای نیل به مقصد کمک می‌کند کتاب اوست. برای شیعه معرفی‌کردن ابن اعثم با استناد به کتابش، دلیل‌هایی اقامه شده است، از جمله اینکه وی به تمجید و توصیف امیر‌المؤمنین علی بن ابی‌طالب (ع) پرداخته و جمیع کسانی را که مخالف علی (ع) بودند، مورد لعن قرار داده است و شخصیت عثمان و عایشه را مشوّه جلوه داده و مطالبی گزارش کرده که عدالت صحابه را زیر سؤال می‌برد. البته با استناد به این دسته از مطالب کتاب ابن اعثم نمی‌توان شیعه بودن وی را اثبات کرد زیرا هرچند بخش‌های زیادی از کتاب «الفتوح» به امام علی (ع) اختصاص یافته، لکن او بیش از امام علی بن ابی‌طالب، به تمجید و ذکر فضایل ابوبکر و عمر پرداخته و مطالبی را درباره شیخین مطرح کرده است که با اعتقاد شیعی سازگاری ندارد. مواردی از کتاب او که بر سنی مذهب بودنش دلالت دارد، عبارت است از:\n1. گزارش اعجاز‌آمیز دفن ابوبکر\nابوبکر هنگام مرگ، عایشه را فراخواند و به او سفارش کرد که بعد از مرگم، بدنم را تجهیز کرده به سوی قبر حبیبم محمد (ص) ببرید و اجازه بخواهید، اگر از قبر مبارک، جواب مثبت شنیدید، بدنم را در کنار رسول خدا (ص) دفن کنید، در غیراین صورت، در مقابر مسلمین به خاک بسپارید.\nیا در گزارش دیگری چنین آمده است:\nروز وفات ابوبکر، اضطراب در مدینه حاکم شد، گریه و زاری، از هر کوی و برزن بلند بود گویی روز وفات پیامبر (ص) است. جنازه ابوبکر را غسل داده، حنوط کردند و بر او کفن پوشانیده و نماز گزاریدند و سپس به سوی روضه شریف آوردند و بر زمین گذاشتند، همه مردم در انتظار شدند که از پرده غیب چه پدید آید. ناگاه تخته‌های روضه به جنبش آمد، قفل جایی افتاد و پرده جایی؛ درب روضه باز شد. اجازه، این بود و همه حاضران، غلغله‌کنان جنازه را برداشته به اندرون بردند.\n2. گزارش داستانی عجیب در آخر عمر خلیفه دوم\nآن‌گاه که خلیفه دوم از مرگ خویش اطمینان یافت، بزرگان اصحاب رسول‌خدا صلی الله علیه و آله را همراه جاثلیق مسیحی، نزدش فراخواند و از جاثلیق سؤال کرد که صفت پیامبر اسلام را در انجیل یافته است یا خیر؟ جاثلیق در پاسخ عمر گفت: آن را یافته‌ام و پیامبر شما در انجیل به نام «فارقلیط» آمده که به معنای جداکننده و تمییز دهنده حق از باطل است. عمر سپس این سؤال را مطرح کرد که بعد از پیامبر (ص) چه کسانی می‌آیند؟ جاثلیق گفت: بعد از «فارقلیط» مردی ذکر شده که «عظیم الذکر و مبارک الامر» است و قدم برجایی «فارقلیط» گذارد و آثار نیک از او صادر شود. بعد از او مردی دیگری آید که در امر دین از آهن، سخت‌تر و محکم‌تر باشد و بعد از او مردی آید که خویشاوندان خویش را بردیگران ترجیح دهد. عمر رو به عثمان کرد و گفت: ای ابا‌عمرو! از خدا پرهیزکن و آل‌معیط را برگردن مردم سوار مکن! جاثلیق در ادامه سخنانش گفت: بعد از او شمشیرها آخته باشند و خون‌ها ریخته گردد. عمر رو به علی کرد و گفت: یا ابالحسن! از خدا پرهیز کن و آل ابی‌لهب را برگردن مردم سوار نکن!\n3. گزارش عزاداری جنیان برای عمر که صدای گریه آن‌ها به گوش مردم مدینه می‌رسید.\n4. گزارش تمجید و بزرگ شمردن عمر از سوی علی‌بن ابی‌طالب (ع)\nبه گونه‌ای که تأیید مطلق را نشان می‌دهد، خصوصاً آنجا که گفته است: «قسم به خدا که اعمال هیچ بنده‌ای از بندگان خدا نزدم محبوب‌تر از اعمال این شخص(عمر) نیست و دوست دارم خداوند را به مانند عمل او ملاقات کنم».\n5. افزودن عبارت «و سیره الخلفاء الراشدین المهدیین» در وصیت‌نامه امام حسین (ع) به برادرش محمد حنفیه\nگویا حسین بن علی در این وصیت‌نامه، یادآور شده که به سیره جدم محمد (ص)، پدرم علی و سیره خلفای راشدین عمل می‌کنم و پایبندم. قطع نظر از ملاحظات دیگر، پذیرش نقل ابن اعثم از وصیت‌نامه امام حسین (ع)، مستلزم پا‌رادوکس آشکار تاریخی است، زیرا طبق گزارش ابن اعثم، حسین بن علی (ع) وصیت کرده که از سیره پدرم علی بن ابی‌طالب (ع) و سیره خلفای راشدین پیروی می‌کنم، در حالی که علی بن ابی‌طالب (ع) در شورای شش نفره عمر، از پذیرش خلافت با شرط پیروی از سیره شیخین خودداری کرد.\n6. «روافض» خواندن شیعیان و اتهام گزافه‌گویی به آن‌ها در داستان سقیفه\nالبته این مورد درکتاب «الفتوح» یافت نشده، اما درترجمه فارسی آن وجود دارد.\n7. چگونگی یاد کرد ابن اعثم از نام پیامبر و خلفای راشدین و به کاربردن لقب‌ها و جمله‌های معترضه دعائیه برای آنان که با شیوه علمای عامه مطابقت دارد.\nنکته‌ای که تا حدودی می‌تواند به روشن شدن مسئله کمک کند، این است که اگرچه کلمه شیعه در دوره‌های گوناگون تاریخی به کسانی انصراف دارد که به امامت و خلافت علی بن ابی‌طالب «نصّاً و وصیهً» اعتقاد دارند؛ به عبارت دیگر، علاوه بر عصمت انبیا و امامان، به تعیین و تنصیص علی (ع) از طرف پیامبر (ص) به عنوان خلیفه و جانشین بلافصل آن حضرت، اعتقاد داشته باشند، (چه این اعتقاد بر مبنای نص جلی شکل بگیرد، مانند اکثریت شیعیان و چه بر مبنای نص خفی، مانند فرقه زیدیه)، اما در مصطلح تراجم‌نگاران و رجال‌شناسان متقدمِ اهل سنت، کلمه شیعه، کاربرد وسیع‌تری دارد و حتی گروه‌هایی را در برمی‌گیرد که به خلافت شیخین اعتقاد کامل دارند و به عصمت انبیا و ائمه و امامت تنصیصی علی بن ابی‌طالب (ع)، گردن نمی‌نهند، لکن از این جهت که علی (ع) را بر عثمان مقدم می‌دانند یا به اهل بیت پیامبر (ص) محبت می‌ورزند، واژه شیعه بر آن‌ها اطلاق می‌شود، مانند سفیان ثوری که از مفتیان عراق بود و بر مبنای فقه اهل سنت فتوا می‌داد، اما ابن قتبیه او را در زمره شیعیان به حساب آورده است. همین طور ابن ندیم؛ صاحب «الفهرست شافعی»، رهبر یکی از مذاهب فقهی اهل‌سنت را شیعه دانسته و درباره او چنین گفته است. «کان الشافعی شدیداً فی التشیع». حال آنکه در سنی بودن سفیان ثوری، شافعی و امثال آنان تردیدی نیست، اما صرف دوست‌داری اهل‌بیت (ع) موجب اطلاق کلمه شیعه برآن‌ها شده است که از وسعت کاربرد این کلمه درآن زمان، در مفهوم دوست‌داری اهل‌بیت (ع) حکایت دارد نه شیعه اعتقادی مصطلح در زمان ما.\nدر جنگ‌های دوران امام علی (ع)، خصوصاً جنگ صفین، بیشتر سپاه آن حضرت را کسانی تشکیل می‌دادند که به امامت شیخین اعتقاد داشتند، مگر تعداد اندکی که خواص شیعه را در بر می‌گرفت. بنابراین، ابن‌اعثمکوفی می‌تواند از نوع شیعیانی باشد که به امامت شیخین اعتقاد دارد و به لحاظ فقهی و کلامی، کاملاً پیرو مکتب تسنن است، اما نسبت به خاندان پیامبر (ص) و خصوصاً علی بن ابی‌طالب (ع) محبت دارد، نه اینکه به معنای خاص، او را شیعه بدانیم.\nیکی از دلایل شیعه دانستن ابن اعثم، نقل وقایع منافی عدالت صحابه است. در این مورد باید گفت که اولاً زیر سؤال رفتن عدالت صحابه با گزارش واقعیت‌های تاریخی، غرض‌ورزی گزارشگر را نسبت به صحابه، ثابت نمی‌کند، علاوه بر این، پذیرش عدالت تمام صحابه جای بحث و تأمل فراون دارد به گونه‌ای که فرقه معتزله، یکی از دو فرقه مهم کلامی اهل‌سنت، عدالت همه صحابه را انکار کرده‌اند، آن‌جا که گفته‌اند «الصحابه عدول الاّ من قاتل علیاً».\n1-2. آثار ابن اعثم کوفی\nبرای ابن اعثم کوفی سه اثر یاد شده است؛ «الفتوح»، «المألوف» و «التاریخ». آنچه فعلاً در دسترس قرار دارد، کتاب «الفتوح» است و در «معجم الأدباء» آمده است که ابن اعثم بیش از دو کتاب نداشته و هر دوی آن را یاقوت حموی دیده که کتاب «الفتوح» تا ایام هارون‌الرشید را در‌بر داشته و کتاب «التاریخ» از دوره مأمون آغاز کرده و تا آخر دوره مقتدر را در برمی‌گیرد. اما نکته‌ای که باقی می‌ماند، حجم و گستره شمول کتاب «الفتوح» است که از خلافت ابوبکر آغاز می‌شود و تا حکومت مستعین ادامه دارد. این در حالی است که بنا به گفته یاقوت، کتاب «الفتوح» تا دوره هارون‌الرشید ادامه داشته است.\n2. کتاب الفتوح\nتاریخ‌نگاری اسلامی شاخه‌های گوناگون و شیوه‌های مختلفی دارد که یکی از مهم‌ترین آن‌ها را فتوح‌نگاری، تشکیل می‌دهد. فتوح، جمع فتح و در اصطلاح تاریخ‌نگاری اسلامی به شاخه‌ای اطلاق می‌شود که به بیان چگونگی گشودن یا تصرف سرزمین‌های غیرمسلمانان به واسطه مسلمانان می‌پردازد. گرچه کتاب «الفتوح» ابن اعثم موضوع فتح سرزمین‌ها را نیز در خود جای داده، اما ضمن آنکه شامل فتح سرزمین‌ها در عصر خلفای اولیه و اندکی پس از آن است، می‌توان آن را مانند کتاب‌هایی چون «تاریخ‌طبری»، «اخبار‌الطوال»،« کامل»ابن اثیر و غیر اینها نوعی تاریخ اسلام عمومی دانست.\nکتاب «الفتوح» در بعضی منابع، فتوح‌الاسلام و در برخی دیگر، فتوح‌الشام نامیده شده است. مجلسی در «بحارالانوار» با نام تاریخ‌الفتوح از آن یاد کرده و یاقوت حموی آن را کتاب‌الفتوح خوانده و افزوده است که کتاب‌الفتوح، معروف و مشهور می‌باشد. نسخه خطی کتاب‌الفتوح در دو جلد در کتابخانه استانبول، ذیل احمد3 به شماره 2956 نگهداری می‌شود. اما متن مورد بررسی پژوهش حاضر، نسخه‌ای است که در سال 1411ق. /1991م با تحقیق علی شیری، توسط دار‌الاضواء بیروت در نُه جلد منتشر شده که جلد نهم به فهرست‌ها اختصاص یافته و هشت جلد دیگر، متن کتاب را تشکیل می‌دهد و در هرکدام به ترتیب، مطالب خاص تاریخی آمده است.\nجلد اول، از سقیفه بنی‌ساعده آغاز می‌شود و در برگیرنده خلافت ابوبکر، جنگ‌های ردّه، خلافت عمر و رخدادهای دوران خلافت وی است. جلد دوم به ادامه خلافت عمر و سپس خلافت عثمان و آغاز دوره امیر‌المؤمنین علی (ع) اختصاص یافته است. جلد سوم به خلافت امام علی (ع) و حوادث این دوره پرداخته است. جلد چهارم، شامل ادامه خلافت امام علی (ع) خلافت امام حسن (ع) و جریان صلح ایشان با معاویه تا آغاز قیام امام حسین (ع) است. جلد پنجم به قیام امام حسین (ع) و واقعه شهادت آن حضرت پرداخته و قسمتی از آن به عبدالله‌بن زبیر و خلافت مروان بن حکم اختصاص یافته است. جلد ششم، وقایع ریز و درشت گوناگونی چون اخبار ازارقه، جریان مُهلب، قیام توابین، قیام مختار ثقفی، اخبار محمد حنفیه و بخشی از خلافت عبد‌الملک بن مروان را در بردارد. جلد هفتم به خلافت سه تن از خلفای اموی (عبدالملک بن مروان، سلیمان بن عبد‌الملک و عمر بن عبد‌العزیز) اختصاص یافته است و نهایتاً جلد هشتم کتاب از خلافت یزید بن عبد‌الملک آغاز می‌شود و سپس خلافت هشام بن عبد‌الملک، امارت ولید بن یزید بن عبدالملک، خروج عباسیان بر مروانیان، شکلگیری خلافت عباسی، خلافت منصور، خلافت مهدی، خلافت هادی، خلافت هارون‌الرشید، خلافت امین، خلافت مأمون و خلافت معتصم در آن بیان شده است. همچنین به هارون، واثق، متوکل و منتصر اشاره‌هایی دارد و با به خلافت رسیدن مستعین پایان می‌پذیرد.\nهمان‌طور که گفته شد، براساس گزارش یاقوت حموی کتاب «الفتوح» تا ایام هارون‌الرشید را در بر دارد، اما «الفتوح» موجود بسیار بیشتر از آن چیزی است که یاقوت گزارش کرده است، یعنی تا زمان به خلافت رسیدن مستعین را شامل می‌شود. اگر گفته شود که دو کتاب «التاریخ» و «الفتوح» به هم ضمیمه شده و در قالب کتاب‌الفتوح به دست ما رسیده، باز این اشکال باقی می‌ماند که کتاب «التاریخ» تا آخر دوره مقتدر را در بر می‌گرفته، حال آنکه «الفتوح» موجود، از دوره مستعین جلوتر نمی‌رود. مگر اینکه گفته شود که کتاب «التاریخ» ذیل «الفتوح» قرار گرفته و کتاب واحدی را تشکیل داده که تا آخر دوره مقتدر را شامل می‌شده است، لکن طبق آنچه از آخر «الفتوح موجود به دست می‌آید، شخصی به نام محمدبن‌علی‌بن محمد طبنذی در قرن نهم ﻫجری آن را باز‌نویسی و استنساخ کرده و احتمال این امر هست که مستنسخ مذکور تا زمان مستعین را طی دو مجلد نگارش داده، اما در استنساخ باقی ماند، یا توفیق نیافته و یا اینکه در مجلد جداگانه‌ای کتابت کرده که به دست ما نرسیده است.\n2-1. بهره‌گیری از ترجمه فارسی «الفتوح» در تحقیق جدید متن عربی این کتاب\nکتاب «الفتوح» در سال 596 ق/ 1200م توسط محمد بن احمد مستوفی هروی برای «صدر افتخار اکابر خوارزم» که محمدحسین روحانی احتمال داده است. علاءالدین تکش یا علاءالدین محمد خوارزمشاهی باشد، به فارسی برگردانده شد. ترجمه کتاب تحت عنوان «الفتوح» به زیور طبع آراسته شده که از نوع ترجمه‌های آزاد به حساب می‌آید و اهمیت ادبی بسیاری دارد. ترجمه «الفتوح» با بیان حوادث قیام امام حسین (ع) پایان می‌پذیرد. ترجمه «الفتوح» می‌تواند مکمل متن عربی آن باشد که در مرور ایام دچار آسیب دیدگی و افتاد‌گی شده است. آقای علی شیری، در تحقیق کتاب «الفتوح»، به منظور جبران افتادگی‌ها، در موارد متعددی از ترجمه فارسی آن بهره گرفته است. به همین دلیل، قسمت‌هایی از مجلدات یک دوره را نثر فارسی تشکیل می‌دهد، مثلاً در جلد اول دو مورد فارسی آمده است: (مورد اول، از صفحه 91 با نامه ابوبکر به خالدبن ولید و دستور او به حرکت به سوی عراق آغاز می‌شود و تا صفحه 100 ادامه دارد. مورد دوم، از صفحه 319 با نامه خلیفه دوم به یزیدبن ابی‌سفیان و عیاض‌بن غنم فهری در شام آغاز می‌شود و جز اندکی تا آخر جلد اول ادامه دارد.) در جلد دوم موارد متعددی به فارسی آمده است: مورد اول از صفحه 95 که با قتل عمر و عقد خلافت عثمان آغاز می‌شود و تا صفحه 107 ادامه دارد. مورد دوم، از صفحه 193 با نامه عثمان به مالک اشتر و اندکی قبل از آن، آغاز می‌شود و تا صفحه 208 ادامه دارد. مورد سوم که حدود یک صفحه و نیم است، در صفحات 242 و 243 بعد از قتل عثمان واقع آمده است. به نظر می‌رسد که «الفتوح» موجود مشتمل بر تمام متن اصلی نیست، چنان‌که موردی از این کتاب را که ابن طاووس نقل کرده در متن حاضر نیامده است.\n2ـ2. ویژ‌گی‌های تاریخ نگاری الفتوح\nدر تاریخ‌نگاری اسلامی، دو روش برای تنظیم مواد تاریخی وجود دارد: شیوه سال‌شماری و شیوه موضوعی. در روش سال‌شماری محور تنظیم مواد و مطالب تاریخی، سال است و حوادث هر سال به ترتیب همان سال ذکر می‌شود. اما در شیوه موضوعی، شخصیت‌های مهم، خاندان‌ها، دولت‌ها، حروب و مقاتل، فتوح و طبقات، انساب و مدُن و...، محور تنظیم مطالب است. «المعارف» ابن قتیبه، «مروج الذهب» مسعودی، «مقتل‌الحسین»، «واقعه صفین»، «مقاتل الطالبین»، «فتوح البلدان» و امثال آن‌ها را می‌توان نمونه‌هایی برای روش موضوعی ذکر کرده. کتاب «الفتوح» به شیوه موضوعی نگارش یافته و سال در تدوین آن، مدخلیت ندارد و با موضوع تاریخ خلفا، فتوح و حروب، تنظیم شده است. اگر بتوان این گفته ابن اعثم که«هر آنچه از گزارش‌های گوناگون ایشان شنیدم، گردآوری نمودم و سپس بر شیوه واحد تألیف کردم.» را بر ترکیبی بودن شیوه ارائه، حمل کرد، می‌توان کتاب «الفتوح» را در شیوه عرضه و ارائه، ترکیبی دانست.\n2-3. اسناد و مصادر\nابن اعثم به رغم رواج ذکر سلسله اسناد، منابع و مصادر اخبار تاریخی و تصریح نام شیوخ محدث و مورخ در قرن‌های سوم و چهارم هجری، از این کار خود‌داری ورزیده و عدم ذکر سلسله اسناد، مصادر و منابع، نشان می‌دهد که او مورخی است که ذکر منابع و مصادر برایش اهمیتی نداشته است. البته بسیاری از مطالب کتاب «الفتوح» در کتاب‌های مدائنی، ابی‌مخنف، نصر بن مزاحم، هشام کلبی و دیگران وجود دارد و در مواردی هم ابن اعثم به برخی از مصادر و مسانید خود اشاره کرده است و از تتبع در کتاب وی می‌توان به آن‌ها دست یافت. در این قسمت، نام کسانی که ابن اعثم با لفظ «حدّثنی» از آن‌ها خبرنقل کرده، ذکر می‌شود:\nجعال بن اسید سکاسکی (عن ابیه اسید بن علقمه)\nنعیم بن مزاحم\nاسحاق بن یوسف فزاری\nعلی بن عاصم\nهشام بن محمد سائب کلبی\nابو‌الحسن علی بن محمد مدائنی\nعثمان بن سلیم\nلوط بن یحیی بن سعید ازدی(ابومخنف)\nعبد‌الحمید بن جعفر\nابو‌عبدالله محمد بن عمر واقدی\nابراهیم بن عبدالله بن علاء قرشی\nابوحاتم سهل بن محمد صانع\nعبد‌الله بن عبدالرحمن خزاعی\nعبد الله بن محمد بلوی\nابن اعثم از این افراد با لفظ «حدّثنی»، روایت نقل کرده که در اصطلاح علم حدیث بر نقل بی‌واسطه دلالت دارد و مراد از آن این است که راوی، متن مکتوب را از شیخ خود شنیده باشد که به آن، سماع نیزگفته می‌شود. این در حالی است که به لحاظ زمانی، نقل حدیث از بسیاری آنان، توسط ابن اعثم به طور مستقیم، امکان ندارد، زیرا جعال بن اُسید سکاسکی فرزند اسید بن علقمه از اصحاب عیاض بن غنم فهری است که در سال 20ق وفات یافته و عبد‌الحمید بن جعفر در 153ق فوت کرده و هشام بن محمد بن سائب کلبی در 204ق وفات یافته و محمد بن عمر واقدی در 207 ق. در گذشته و مدائنی متوفای 225ق است. البته این احتمال وجود دارد که ناسخ یا کسی که «الفتوح» را بازنویسی کرده، بدون توجه به مصطلحات حدیثی و رجالی، تعبیرها را جا به جا کرده یا چیزی بدان افزوده باشد. با این وصف، کتاب «الفتوح» می‌تواند واجد معیار درستی گزارش‌های تاریخی باشد، زیرا با توجه به تخصص نویسنده و همچنین تخصصی بودن کتاب «الفتوح» و تناسب هندسی گزارش‌های تاریخی آن، اطمینان عرفی که مهم‌ترین معیار صحت گزارش‌های تاریخی است، برای خواننده حاصل می‌شود. اخبار تاریخی کتاب «الفتوح» از جهت اعتبار و ایجاد اطمینان، باید در درجه گزارش‌ها و روایات کتاب‌های تاریخی غیرمستند، همانند «اخبار‌الطول»، تاریخ یعقوبی و مانند آن قرار گیرد، در غیر این صورت، ترجیح بلا‌مرجح لازم خواهد آمد، زیرا احتمال قصه‌گویی و دروغ‌پردازی در همه کتاب‌های غیرمستند وجود دارد، علاوه بر اینکه اتهام «قصاص بودن» ابن اعثم طعنی است که از جانب مخالفان گزارش‌های وی بر او وارد شده است.\nب) نگاه اجمالی به بعضی از گزارش‌های «الفتوح» در باب واقعه کربلا\nابن اعثم قسمت متنابهی از کتاب «الفتوح» را به گزارش حادثه کربلا اختصاص داده است. قطع نظر از صحت و سقم روایت‌های او در این باب، وسعت و تفصیل گزارش‌های ابن اعثم در خصوص واقعه کربلا، با توجه به تعلق او به قرن‌های سه و چهار هجری، قابل ملاحظه است. در این بخش بررسی تمامی گزارش‌های ابن اعثم در باب واقعه کربلا میسر نیست، چه اینکه متناسب با گنجایش یک بخش این مقاله نبوده و بلکه مقاله‌های دیگر و مجال‌های بیشتری را می‌طلبد، از این رو به بعضی از آن‌ها، نگاه اجمالی خواهیم داشت.\n1. اخبار پیامبر (ص) از شهادت امام حسین (ع)\nگزارش «الفتوح» درباره حادثه کربلا با روایت اخبار پیامبر (ص) از شهادت امام حسین (ع) آغاز می‌شود. گرچه این حدیث با روایت اُم‌الفضل، همسر عباس بن عبد‌المطلب و اُم‌سلمه همسر گرامی پیامبر اسلام در منابع گوناگون ذکر شده. که حدیث را به طور بسیار مبسوط مطرح کرده و به گونه‌های مختلف، آن را گزارش کرده است:\nابان بن عفان از ام‌الفضل نقل کرده که وی در عالم رؤیا قضیه‌ای را مشاهده کرد و آن اینکه قطعه‌ای از بدن مبارک پیامبر (ص) جدا شد و به دامن ام‌الفضل افتاد. ام‌الفضل خوابش را با پیامبر (ص) مطرح نمود و پیامبر خواب او را اینگونه تعبیر کرد که از فاطمه زهرا (س) فرزندی به دنیا می‌آید و مدتی جهت شیردهی به ام‌الفضل سپرده می‌شود. چیزی از خواب دیدن ام‌الفضل نگذشت که فاطمه زهرا (س) صاحب فرزندی شد و او را حسین نام نهاد و سپس آن پسر را به ام‌الفضل واگذار کرد تا به او شیردهد. ام‌الفضل در ادامه می‌گوید که روزی پیامبر (ص) آمد و حسین را از من گرفت و شادمان با او بازی می‌کرد که حسین بول کرد و قطره‌ای از آن روی لباس پیامبر چکید. من او را از پیامبر (ص) گرفتم و او گریه کرد. پیامبر فرمود: ای ام‌الفضل! فرزندم حسین را نگریان که لباسم با آب شسته می‌شود. من رفتم که آب بیاورم و لباس پیامبر را بشویم. آن‌گاه که برگشتم، چشمان پیامبر را اشک آلود دیدم، سبب را از رسول خدا سؤال کردم، پیامبر فرمود که: هم اکنون جبرئیل آمد و به من خبر داد که امتم فرزندم حسین را در کنار فرات به قتل می‌رساند.\nهمین روایت را به شکل دیگر از ابن عباس نقل کرده که وی جبرئیل را با گروهی از فرشتگان در حضور پیامبر دیده است و....\nاز شرحبیل بن ابی‌عون نیز روایت کرده است:\nکه ملک بحار (فرشته مأمور دریاها) بال‌هایش را در بحر عظیم، پهن کرد و به اصحاب دریا اعلان عزا نمود و گفت: فرزند محمد مقتول و مذبوح است و سپس آمد به پیامبر خبرداد و زمین کربلا را به ایشان نشان داد و افزود که در این سرزمین، دو گروه با هم می‌جنگند و یکی از آن‌ها ستم‌پیشه است که فرزندت حسین را به قتل می‌رساند.\nهمچنین روایتی دیگر از شرحبیل بن ابی‌عون نقل کرده است:\nحسین (ع) یک ساله شد، دوازده فرشته؛ یکی به صورت شیر و یکی به صورت گاو و دیگری به صورت «تنین»!؟ و چهارمی به صورت فرزند آدم و هشت تای دیگر به اشکال و صورت‌های گوناگون که چهره‌های آن‌ها سرخ رنگ بود بر پیامبر (ص) نازل شدند و خبر شهادت حسین (ع) را به او گفتند و خبر دادند که گناه قاتل حسین، همانند گناه قاتل هابیل است.\nدر منابع مختلف روایت خبردادن پیامبر (ص) از شهادت امام حسین (ع)، گزارش شده است از این رو نمی‌توان در مورد وقوع آن تردید کرد، در گزارش‌های ابن اعثم، قالب‌ها و گونه‌های متفاوتی از روایت آمده است که در همه آن‌ها، به قاتل امام حسین (ع) و گناه عظیم قاتل اشاره شده است. البته پذیرش همه گزارش‌های مربوط به این روایت در کتاب «الفتوح» مشکل است، خصوصاً آنجا که ابن اعثم به قصهسرایی روی آورده و فرشته‌ها را به صورت حیوانات وحشی و اهلی گزارش کرده است، علاوه بر اینکه معلوم نیست راوی چگونه فهمیده است که مجموعه حیوانات در حضور پیامبر (ص) فرشته هستند؟ همچنین در گزارشی که ابن‌عباس ادعای رؤیت جبرئیل را کرده است، این پرسش مطرح می‌شود که آیا ابن‌عباس واقعاً توانایی دیدن فرشته وحی را داشته است همچنین آیا ابن ابی‌عون که گفته است فرشته مأمور بحار را دیده که بال‌هایش را در بحر عظیم پهن کرد و به اهل دریا اعلان عزا نمود، چنین قدرت معنوی و ما ورایی داشته که بتواند فرشته را ببیند و از شبهجزیره خشک حجاز، «بحر عظیم» را مشاهده نماید و...؟\n2. سفارش معاویه درباره حسین (ع)\nابن اعثم با گزارش جریان بیعت‌گیری معاویه برای یزید، به واقعه مرگ معاویه می‌رسد و ضمن بیان رویدادهای هنگام مرگ معاویه، به وصیت او می‌پردازد، از جمله اینکه معاویه به یزید سفارش امام حسین (ع) را کرد و گفت:\n... اما حسین بن علی، ای یزید مبادا که او را از خود برنجانی، بگذار که هرجای می‌خواهد برود. هرگز به روی او شمشیر نکش، حرمت او را نگهدار و مال و منال بسیار به او عطا کن. ای فرزند! زنهار که خدا را ملاقات کنی در حالی که خون حسین در گردنت باشد. در این صورت از هلاک شوندگان خواهی بود. همانا ابن عباس به من نقل کرد که نزد رسول خدا بوده و ایشان حسین را به سینه مبارک چسبانیده، این کلام را گفته است: این از پاک‌ترین انوار عترتم و از اخیار ذریه‌ام هست، خداوند، مبارک نگرداند کسی را که بعد از من او را حفظ نمی‌کند. ابن‌عباس گفت که پیامبر (ص) به خواب سبکی رفت و سپس بیدار شد و فرمود: جبرئیل آمد به من خبر داد که امتت بعد از تو فرزندت حسین را خواهد کشت و قاتل او لعین این امت است. ای یزید! پیامبر خدا چندین بار قاتل حسین را لعن کرده است، قسم به خدا که حق او بسیار عظیم است.\nسفارش معاویه به یزید مبنی بر مدارا کردن با امام حسین (ع)، در منابع دیگر نیز گزارش شده است، اما گزارش ابن اعثم رنگ و بوی خاصی دارد که می‌توان آن را بر مبالغه‌آمیز بودن حمل کرد. وصیت معاویه به یزید درباره امام حسین (ع)، جزو آموزش شگردهای سیاسی به یزید است؛ یعنی اینکه اگر یزید می‌خواهد حکومتش پایدار بماند، باید با امام حسین (ع) مدارا کند نه اینکه معاویه از سر اعتقاد و درک حرمت واقعی امام حسین به یزید سفارش او را کرده باشد. اگر معاویه آنگونه که ابن اعثم گزارش کرده است، به حرمت و جایگاه امام حسین پی‌برده بود، چرا حکومت را تحویل امام حسین (ع) نداد و چرا خود او امام حسین (ع) را به شهادت رسانید؟ «تاریخ طبری» و «اخبار‌الطوال»، سفارش معاویه به یزید را درباره امام حسین (ع) نقل کرده‌اند: «حسین بن علی را اهل عراق رها نمی‌کنند و وادار به خروجش می‌کنند، اگر بر او پیروز شدی، از او در گذر». در این نقل، روایت ابن عباس به چشم نمی‌خورد.\n3. خواب دیدن امام حسین (ع) کنار قبر پیامبر (ص)\nحسین شبانه از منزل خارج شد و به طرف قبر جدش رفت و گفت: «السلام علیک یا رسول الله، انا الحسین بن فاطمه انا فرخک و ابن فرخک و سبطک الذّی خلفت علی امتک...؛ ای رسول خدا، گواه باش که آن‌ها مرا حفظ نکردند و خوار شمردند». شب دوم نیز حسین کنار قبر جدش آمد و بعد از اقامه دو رکعت نماز چنین گفت:\n«خداوندا! این قبر رسول و فرستاده توست و من پسر دختر او هستم و می‌دانی که چه مشکلی مرا در برگرفته، خدایا من معروف را دوست دارم و از منکر بیزارم؛ خدایا به حق این قبر و کسی که در آن آرمیده، از تو می‌خواهم برایم آن گزین که رضای تو در آن است». حسین گریه زیادی کرد و در سپیده دم صبح به خواب رفت در عالم رؤیا دید که پیامبر با گروهی از فرشتگان در اطراف وی آمد و حسین را به سینه چسبانید و میان دو چشمش را بوسید و فرمود: فرزندم حسین! گویا نزدیک است که تو را در زمین کرب و بلا مقتول و مذبوح توسط گروهی از امتم ببینم، تو در آنجا با لب تشنه کشته می‌شوی. با این وجود، آن‌ها از من امید شفاعت دارند، در قیامت هرگز شفاعتی برای آن‌ها نیست. ای حبیبم حسین! پدر و مادر و برادرت نزد منند و مشتاق تو. همانا در بهشت برای تو جایگاهی است که با شهادت به آن می‌رسی. حسین در خواب از جدش خواست که او را نزدش نگه دارد تا به دنیا برنگردد اما پیامبر (ص) به او گفت که ای حسین! چاره‌ای جز رجوع به دنیا نداری تا اینکه به فیض و ثواب عظیم شهادت نائل شوی. حسین از خواب بیدار شد و خوابش را با اهل‌بیت خویش و بنی‌عبد‌المطلب بازگو کرد. در این روز، غمگین‌تر از اهل‌بیت رسول‌الله در شرق و غرب عالم کسی وجود نداشت.\nقضیه خواب دیدن امام حسین بر سر قبر پیامبر (ص) هرچند در منابعی، چون «تاریخ‌طبری» و «اخبار‌الطوال» نیامده، اما منابع دیگر آن را گزارش کرده‌اند. شیخ صدوق در کتاب «امالی» به طور مستند از امام صادق (ع)، به نقل آن پرداخته و ابن شهرآشوب، ضمن گزارش قضیه خواب دیدن امام‌حسین (ع)، به ابن بابویه قمی، سید جرجانی، عبدالله بن حنبل شاکری، شاکر بن غنمه، ابوالفضل هاشمی و مانند آن‌ها استناد جسته است. از نظر صحت تاریخی، به دلیل نقل «امالی» صدوق و «مناقب ابن شهرآشوب» می‌توان به اصل آن اطمینان حاصل کرد، لکن آن گونه که ابن اعثم گزارش کرده بیشتر با دیدگاه کسانی همخوانی دارد که فلسفه قیام امام حسین (ع) را صرفاً شهادت می‌دانند، حال آنکه از کلمات و سخنان امام چیز دیگری به دست می‌آید. اگر واقعاً غرض قیام امام حسین (ع)، شهادت صرف است، چرا امام هنگام رویا‌رویی با سپاه حر، تصمیم به انصراف و برگشت به سوی مدینه گرفت؟\n4. وصیت امام حسین (ع) به برادرش محمد حنفیه\nحسین بن علی‌علیه السلام در وصیتی به برادرش محمد بن حنفیه نوشت: «به نام خداوند بخشنده مهربان. این وصیتی است از حسین بن علی بن ابی طالب، به برادرش محمد بن حنفیه؛...، همانا حسین بن علی گواهی می‌دهد که خدا یکی است و محمد فرستاده و بنده اوست و به حق، از جانب خداوند، مبعوث گردیده و همانا قبر و قیامت و بهشت و جهنم حق است. من ستم‌پیشه و تبه‌کار خارج نشدم بلکه در پی صلاح و نجات امت جدم محمد که درود خدا بر او باد، هستم و می‌خواهم امر به معروف و نهی از منکر کنم و از سیره جدم محمد و پدرم علی و سیره خلفای راشدین پیروی نمایم.\nگفت‌وگوی امام حسین (ع) با برادرش محمد حنفیه هنگام حرکت از مدینه به سوی مکه، در منابع مختلف، گزارش شده است. محمد حنفیه به امام نصیحت و راهنمایی‌هایی کرد که کجا برود و کجا نرود و امثال آن، امام نیز از برادرش تشکر کرد و سخنان او را دلسوزانه خواند. اما وصیت امام به محمد حنفیه در شکل مکتوب، غیر از «الفتوح» ابن اعثم جای دیگر کمتر دیده شده است. «مقتل‌الحسین (ع)» خوارزمی آن را نقل کرده که علی‌الظاهر از ابن اعثم گرفته است، چه اینکه مانند ابن اعثم، عبارت «و سیره الخلفاء الراشدین المهدیین» را دارد، لکن در گزارش «مناقب» ابن شهرآشوب، «بحار‌الانوار» و «اعیان‌الشیعه» سیدمحسن امین عاملی، این عبارت وجود ندارد.\n5. بعضی از رویداد‌های مکه تا عراق\nابن اعثم بعد از گزارش مفصل ورود امام حسین (ع) به مکه و مدت اقامت ایشان در مکه و وقایع این مدت، به شرح نامه‌های کوفیان به امام و پاسخ ایشان به آن‌ها و فرستادن مسلم بن عقیل به طرف کوفه می‌پردازد. طبق گزارش ابن اعثم، امام هنوز در مکه است که خبر شهادت مسلم بن عقیل و هانی بن عروه مذحجی به وی می‌رسد. ابن اعثم سفر امام از مکه تا عراق را این‌گونه گزارش می‌کند:\nحرکت حسین بن علی (ع) از مکه به سوی عراق در روز سه‌شنبه مصادف با هشتم ذی‌الحجه، روز ترویه صورت گرفت. در این سفر، هشتاد و دو مرد از شیعیان و اهل بیتش او را همراهی می‌کرد. کاروان حسین در منزل خزیمیه فرود آمد و حدود یک شب و روز در آن توقف کرد. بعد از عبور از آن‌جا در وقت ظهر به منزل ثعلبیه رسید. با توقف کوتاهی در آن، حسین بن علی را خواب سبکی فراگرفت، از خواب بیدار شد در حالی که چشمانش اشک آلود بود. علی اکبر، فرزند حسین علت گریه پدر را جویا شد. حسین گفت که در خواب سواری را دیدم در نزدیکم توقف کرد و در خطاب به من گفت: ای حسین! همانا شما طی مسیر می‌کنید در حالی که مرگ شما را به بهشت می‌برد.... بعد از ثعلبیه، قافله حسین در منزل شقوق فرود آمد و در آن با فرزدق شاعر برخورد و بعد از گفتگو با او و گریه بر شهادت مسلم بن عقیل، اشعاری را بر زبان جاری کرد. بعد از منزل شقوق، به قصر بنی‌مقاتل فرود آمد که خیمه عبد‌الله بن حر جعفی در آن برقرار بود. حسین با او ملاقات کرد و او را به نصرت و یاری خویش فراخواند....\nمواجهه قافله امام با سپاه حر بن یزید ریاحی، سخنان امام در جمع سپاه حر، گفت‌وگوی ایشان با حر و سایر رویدادهایی که میان امام و سپاه حر اتفاق افتاد و نهایتاً نزدیک شدن امام حسین (ع) به نینوا، از جمله مطالبی است که ابن اعثم به طور بسیار مفصل، گزارش کرده است. طبق نقل ابن اعثم، امام حسین (ع) پس از نزدیک شدن به نینوا به کوفیانی که احتمال ثبات رأی آن‌ها می‌رفت، نامه نوشت. امام در نامه، اسامی افرادی، چون سلیمان بن صرد خزاعی، مسیب بن نجبه، رفاعه بن شداد، عبدالله بن وال و... را یاد آور شده و آن‌ها را به عهد و پیمان‌شان و نامه‌هایی که به ایشان نوشته بودند، خاطر نشان فرموده و به سخنان پیامبر اشاره می‌نماید که فرمود:\nچنانچه کسی سلطان ستمکاری را ببیند که حرام خدا را حلال و سنت رسول او را نافرمانی می‌کند و در میان بندگان خدا، به گناه و ستم می‌پردازد، سپس در برابر او به اعتراض نپردازد، بر خداست که او را در جایگاه سلطان ستمکار قرار دهد.\nسپس نامه را به قیس بن مسهر صیداوی می‌دهد و او را به کوفه می‌فرستد.\nاین قسمت از گزارش‌های ابن اعثم در مواردی با منابع دیگر، همخوانی ندارد. برای مثال، طبق گزارش ابن اعثم، امام حسین (ع) هنوز در مکه است که خبر شهادت مسلم بن عقیل و هانی بن عروه مذحجی را دریافت می‌کند، حال آنکه طبق گزارش منابع دیگر، امام حسین (ع) در مسیر راه مکه و عراق (ثعلبیه و یا زرود) از شهادت مسلم اطلاع می‌یابد. تصمیم امام برای سفر به عراق این مطلب را تأیید می‌کند که در مکه از شهادت مسلم با خبر نشده است در غیر این صورت، خبر شهادت مسلم در تصمیم‌گیری امام تأثیر‌گذار بود و دست‌کم آن را به تأخیر می‌انداخت همچنین در گزارش ابن اعثم، محل ملاقات امام با فرزدق شاعر، منزل شقوق دانسته شده، حال آنکه در منابع دیگر «الصفاح» ذکر شده است، چنان‌که در شعری که منسوب به فرزدق است نیز «الصفاح» آمده است: «لقیت الحسین بارض الصفاح...». همین‌طور طبق نقل ابن‌اعثم، امام از نزدیکی نینوا به کوفیان نامه فرستاد، حال آنکه بر اساس نقل طبری و دیگران، امام این نامه را از منزل حاجز یا حاجر برای کوفیان فرستاد. آن‌گاه که هنوز خبر شهادت مسلم به امام نرسیده بود؛ یعنی در واقع ایشان این نامه را در جواب نامه مسلم نوشت که وی در آن، امام را به سفر سوی عراق تشویق و ترغیب کرده بود. محتوای نامه نیز بر اساس آنچه ابن اعثم نقل کرده با گزارش دیگر منابع، تفاوت دارد، مثلاً کلام رسول خدا صلیالله علیه وآله را امام حسین (ع) در منطقه بیضه در خطاب به لشکر حر بیان کرد. قضیه خواب دیدن امام و شنیدن صدای هاتفی که می‌گفت این قافله را مرگ می‌برد و...، طبق نقل طبری در نزدیکی «قصر بنی‌مقاتل» اتفاق افتاد اما ابن اعثم آن را در منزل ثعلبیه گزارش کرده است.\n6. روز عاشورا در گزارش ابن اعثم\nنابرابری دو سپاه از همان آغاز جنگ کاملاً آشکار بود؛ سپاه حسین را سی و دو نفر سواره و چهل نفر پیاده تشکیل می‌داد، در حالی که لشکر مقابل، بر بیست و دوهزار مرد جنگی بالغ می‌گردید. با شعله‌ورشدن آتش جنگ، در حمله اول، حدود پنجاه و اندی از اصحاب حسین (ع) به قتل رسیدند. در این‌جا بود که حسین (ع) فریاد زد: «اما من مغیث یغیثنا لوجه الله؟ اما من ذابّ یذبُّ عن حرم رسول الله؟». حر بن یزید ریاحی که در تصمیم ماندن با سپاه کوفه دچار تردید شده بود، ندای حسین را لبیک گفت و به طرف وی آمد، عرض کرد: ای پسر دختر پیامبر! من اولین کسی بودم که بر تو خروج کردم و حالا اذن ده تا اولین مقتول در رکابت باشم حسین در پاسخ حر گفت: «یا اخی إن تبت کنت ممن تاب‌الله علیهم هو التواب الرحیم».\nبعد از پایان جنگ اولیه، کسانی از اصحاب حسین باقی مانده بودند که تک‌تک به میدان رفتند و به شهادت رسیدند. اولین شخص، حر بن یزید ریاحی بود که به معرکه جنگ رفت و بعد از مبارزه با سپاه ابن سعد به شهادت رسید و سپس بریر بن حضیر همدانی به میدان رفت. وهب بن عبدالله بن عمیرِکلبی به عنوان سومین نفر وارد میدان کار و زار شد و به شهادت رسید. چهارمین شخص، خالد بن وهب و پنجمین آن‌ها شعبه بن حنظله تمیمی بود و سپس به ترتیب: عمرو بن عبدالله مدحجی، مسلم بن عوسجه اسدی، عبدالرحمن بن عبدالله، قره بن ابی‌قره غفاری، مالک بن انس باهلی، عمرو بن مطاع جعفی، حبیب بن مظاهر اسدی، حوی مولای ابی‌ذر غفاری، انیس بن معقل اصبحی، یزید بن مهاجر جعفی، حجاج بن مسروق، سعید بن عبدالله حنفی، زهیر بن قین بجلی، هلال بن رافع بجلی، جناده بن حارث انصاری و عمرو بن جناد، به میدان رفتند و بعد از مبارزه به شهادت رسیدند....\nکسانی که از بنی هاشم در رکاب حسین به قتل رسیدند. اولین آن‌ها عبدالله بن مسلم بن عقیل بود و جعفر بن عقیل و عبد الرحمن بن عقیل، در نوبت دوم و سوم به میدان رفتند و شهید شدند و سپس به ترتیب: محمد بن عبدالله بن جعفر بن علی بن‌ابی‌طالب، عون بن عبدالله بن جعفر بن ابی‌طالب، عبدالله بن حسن بن علی بن ابی‌طالب، عمر بن علی بن ابی‌طالب، عثمان بن علی بن ابی‌طالب، جعفر بن علی بن ابی‌طالب، عبدالله بن علی بن ابی‌طالب، عباس بن علی بن ابی‌طالب، و علی بن حسین بن علی بن ابی‌طالب، به معرکه جنگ رفتند و به شهادت رسیدند. حسین (ع) بعد از شهادت یاران و انصارش، تنها ماند؛ او بود، و دو فرزنش که اسم هردو، علی بود؛ یکی در سن هفت سالکی و دیگری در دوره شیرخوارگی قرار داشت. حسین (ع) نزدیک خیمه آمد و به زنان حرم گفت که آن طفل را بیاورید تا وداع کنم. طفل را آوردند و حسین او را در بغل گرفت و داشت می‌بوسید که تیری از سپاه ابن‌سعد آمد و به آن طفل اصابت کرد و او را کشت. حسین از اسب بر زمین آمد و با نوک شمیشر، قبری حفر کرد و آن طفل را دفن نمود....\nدر این بخش از گزارش ابن اعثم، مواردی را می‌توان یافت که با منابع دیگر، همخوانی ندارد. برای مثال، او عبدالله بن مسلم بن عقیل را اولین شهید از بنی‌هاشم دانسته، حال آنکه منابع دیگر، علی بن حسین را اولین نفر از بنی‌هاشم دانسته‌اند که به میدان رفت و شهید شد. ابن اعثم از فرزندان امام حسن (ع)، تنها عبد الله بن حسن را ذکر کرده که در کربلا شهید شد، لکن در منابع دیگر، سه فرزند به نام‌های عبدالله بن حسن، قاسم بن حسن و ابوبکر بن حسن، برای امام حسن (ع) ذکر شده که هرسه در کربلا شهید شدند. در گزارش ابن‌اعثم برای امام حسین (ع) دو فرزند به نام علی ذکر شده که یکی هفت ساله بوده و دیگری شیر‌خواره که در آغوش پدر به شهادت رسید اما منابع دیگر، اسم طفل شیر‌خواره امام را که در کربلا شهید شد، عبدالله ذکر کرده‌اند. همچنین فرزند دیگر امام که در کربلا زنده ماند، امام سجاد (ع) است که به گفته شیخ مفید در «الارشاد» و طبرسی در کتاب «اعلام الوری»، علی‌اکبر ایشان است که در کربلا 23 ساله بوده زیرا تولد ایشان سال 38 ق است و جوانی که در کربلا شهید شد علی‌اصغر است و طفل شهید، عبدالله بوده است. البته بیشتر مورخان بر این اعتقاد هستند که علی‌اکبر در کربلا شهید شد و امام سجاد همان علی‌اصغر است اما اینکه امام سجاد در کربلا هفت ساله بوده واقعیت ندارد.\nبراساس قول برگزیده، مشخصات سجلی ابن اعثم ابومحمد احمد ابن اعثم کوفی است و نسب وی به قبیله ازد می‌رسد. ابن اعثم کوفی در عین محبت و مهرورزی به اهل‌بیت (ع)، شدیداً پایبند مکتب خلفا بوده است؛ به عبارت دیگر، در عین تشیع عاطفی وی می‌توان او را پیرو مذهب تسنن دانست. کتاب «الفتوح» مهم‌ترین اثر ابن‌اعثم کوفی، به شیوه موضوعی، تنظیم شده و روش ارائه آن بنا به گفته مؤلف کتابـ ترکیبی است.\nهر چند مطالب و گزارش‌های تاریخی «الفتوح» در کتاب‌های مدائنی، ابو‌مخنف، نصر بن مزاحم منقری، هشام کلبی و دیگران آمده است، اما ابن اعثم، منابع و مصادر گزارش‌هایش را آن‌گونه که باید به دست نمی‌دهد، لکن با توجه به تخصص وی، تخصصی بودن کتاب و تناسب هندسی گزارش‌های تاریخی آن، اطمینان عرفی که مهم‌ترین معیار صحت گزارش‌های تاریخی می‌باشد، قابل دست‌یابی است. بررسی داستان واقعه کربلا درکتاب «الفتوح» تفاوت‌های هر چند جزئی آن را با سایر منابع در این مورد، به دست می‌دهد.\nآئینه‌وند، صادق، علم تاریخ در گستره تمدن اسلامی، تهران، پژوهشگاه علوم انسانی، 1377.\nابن اثیر، الکامل فی التاریخ، بیروت، دار صادر، 1385ق.\nابن اعثم کوفی، ابو محمد احمد، الفتوح، بیروت، دار الاضواء، 1411ق.\nابن حجر عسقلانی، لسان المیزان، تاریخ امام حسین، بحرالعلوم مقتل‌الحسین (ع) .\nابن سعد، محمد، الطبقات الکبری، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1410ق.\nابن کثیر دمشقی، البدایه و النهایه، بیروت، دار الفکر، 1407ق.\nابن ندیم، الفهرست، بیروت، دارالمعرفه، بی‌تا.\nابن اعثم، الفتوح، ترجمه مستوفی هروی، مقدمه غلا‌مرضا طباطبایی مجد، تهران، علمی و فرهنگی، چاپ سوم، 1380.\nابن شهرآشوب مازندرانی، محمدبن‌علی، مناقب آل‌ابی‌طالب، ج4، قم، مؤسسه انتشارات علامه، بی‌تا.\nابوسعده، محمد جبر، ابن اعثم الکوفی و منهجه التاریخی فی کتاب الفتوح، مصر، مطبعه الجبلائی، 1408ق.\nامین عاملی، سیدمحسن، اعیان‌الشیعه، بیروت، دار التعارف للمطبوعات، چ پنجم، 1419ق.\nبحرالعلوم، سیدمحمدتقی، مقتل الحسین (ع)، بیروت، دارالزهراء، چ چهارم، 1427 ق.\nبلاذری، احمد بن یحیی، انساب الاشراف، بیروت، دار‌التعارف للمطبوعات، 1397ق.\nبیهقی، ابوبکر، دلائل‌النبوه، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1405ق.\nتهرانی، شیخ آقابزرگ، الذریعه الی تصانیف الشیعه، قم، موئسسه اسماعلیان، 1408ق.\nجعفریان، رسول، منابع تاریخ اسلام، قم، انتشارات انصاریان، چ دوم، 1382.\nحاجی خلیفه، کشف‌الظنون، بیروت، دارالفکر، 1419ق.\nحسینی جلالی، محمدحسین، فهرس التراث، قم، دلیل ما، 1422ق.\nحموی، یاقوت، معجم الادباء، چاپ دوم: بیروت، موئسسه المعارف تشیع، 1372.\nخوارزمی، ابوالمؤید بن احمد، مقتل الحسین (ع)، قم، مکتبه المفید، بی‌تا.\nدایره المعارف تشیع، تهران، موئسسه دائرهالمعارف تشیع، چ دوم، 1372.\nدهخدا، علی‌اکبر، لغت نامه دهخدا، تهران، چاپخانه مجلس، 1352.\nدینوری، ابن قتیبه، المعارف، قم، شریف رضی، 1373.\nدینوری، ابوحنیفه، احمدبن داوود، اخبارالطول، ترجمه محمود مهدوی دامغانی، تهران، نی، چ چهارم، 1371.\nدینوری، ابوحنیفه، اخبار الطوال، قم: شریف رضی، 1368.\nذهبی، محمد بن احمد بن عثمان، میزان الاعتدال، بیروت، دارالفکر، 1383 ق.\nروحانی، محمدحسین، «تاریخ اعثم‌کوفی وترجمه آن»، راهنمای کتاب، ش166، تیر، 1355، ص446 466.\nزرکلی، خیرالدین، الاعلام، بیروت، دار العلم، چ هشتم، 1989م.\nسجادی صادق و هادی عالم‌زاده، تاریخ نگاری در اسلام، تهران، سمت، چ چهارم، 1380.\nشکوری، ابوالفضل، در آمدی بر تاریخ نگری و تاریخ نگاری مسلمانان، قم، دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم 1380.\nشهرستانی، عبدالکریم، الملل و النحل، مصر، مکتبه الانجلو المصریهچ دوم، بی‌تا.\nشوشتری، قاضی نورالله، مجالس المؤمنین، تهران، کتاب‌فروشی اسلامیه، 1365.\nشیخ صدوق، ابوجعفرمحمدبن‌علی، الامالی، ترجمه کمره‌ای، تهران، کتابخانه اسلامیه،1362.\nشیخ مفید، الارشاد، قم، کنگره شیخ مفید، 1413ق.\nطبرسی، فضل بن حسن، اعلام الوری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، بی‌تا.\nطبری، محمد بن جریر، تاریخ الامم و الملوک، بیروت، دار التراث، چ دوم، 1387 ق.\nطریحی، شیخ فخر الدین، المنتخب، قم، کتابخانه ارومیه، بی‌تا.\nعسقلانی، ابن حجر، لسان المیزان، بیروت، موئسسه الوفاء، چ سوم، 1403ق.\nعسقلانی، ابن حجر، تهخذیب التهذیب، بیروت، دارالکتب العلمیه، 1415 ق.\nغلامی دهقی، علی، «بررسی تطبیقی و مقایسه‌ای فتوح ابن اعثم و ترجمه فارسی آن»، تاریخ در آیینه پژوهش، پیش‌شماره 1، پاییز، 1381، ص 191 218.\nغلامی‌دهقی، علی، «بررسی تطبیقی ومقایسه‌ای فتوح ابن اعثم و ترجمه فارسی آن»، تاریخ درآیینه پژوهش، پیش‌شماره1،پاییز، 1381.\nکلبرگ، اتان، کتابخانه ابن طاووس، ترجمه علی قلی قرایی و رسول جعفریان، قم، کتابخانه آیت‌الله مرعشی، 1371 ش.\nگروهی از پژوهشگران، سازمان پژوهش و برنامه‌ریزی آموزشی وزارت آموزش و پرورش، تاریخ امام حسین (ع)، تهران، دفتر انتشارات آموزش و پرورش (انتشارات کمک آموزشی)، 1378.\nمامقانی، محی‌الدین، مستدرک تنقیح المقال، قم، مؤسسه آل‌البیت (ع)، 1424 ق.\nمجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، بیروت، موئسسه الوفاء، چ سوم، 1304ق.\nمشکور، محمدجواد، تاریخ شیعه و فرقه‌های اسلام تا قرن چهارم، تهران، اشراقی، چ هفتم، 1385.\nنهج البلاغه، شرح ابن ابی‌الحدید، ج 15، قم، اسماعلیان، بی‌تا.\n رسول جعفریان، منابع تاریخ اسلام، ص 88- 98.\n ابوالفضل شکوری، در آمدی بر تاریخ نگری و تاریخ نگاری مسلمانان، ص 77.\n محی الدین مامقانی، مستدرک تنقیح المقال، ج 5، ص 135.\n علی‌اکبر دهخدا، لغت‌نامه دهخدا، ج 2، ص 291.\n یاقوت حموی، معجم الادباء، ج1 ص429 .\n حاجی خلیفه، کشف‌الظنون، ج 2، ص 227.\n خیرالدین زرکلی، الاعلام، ج 1، ص 206.\n یاقوت حموی، معجم‌الادباء، ج 1، ص 429.\n به نقل از: محمد جبر ابوسعده، ابن‌اعثم الکوفی و منهجه التاریخی، ص 39.\n علی اکبر دهخدا، لغت‌نامه دهخدا، ج 2، ص 291.\n شیخ آقابزرگ تهرانی، الذریعه، الی تصانیف الشیوه، ج 3، ص 221.\n محمد جبر ابوسعده، ابن اعثم کوفی و منهجه التاریخی، ص 45.\n دایره المعارف تشیع، ج 1، ص 303.\n شیخ آقا بزرگ تهرانی، الذریعه، ج3، ص 221.\n یاقوت حموی، معجم الادباء، ج1، ص429.\n محمد جبر ابوسعده، ابن اعثم الکوفی و منهجه التاریخی، ص 44.\n شیخ آقابزرگ تهرانی، الذریعه، ج 3، ص 220.\n قاضی نورالله شوشتری، مجالس المؤمنین، ج1، ص 278.\n محی‌الدین مامقانی، مستدرک تنقیح المقال، ج 5، ص 335.\n محمدباقر مجلسی، بحار ا‌ﻷنوار، ج1 ص25.\n محمدجبر ابوسعده، ابن‌اعثم الکوفی و منهجه التاریخی، ص 138- 164.\n ابن‌اعثم کوفی، الفتوح، ج 1، ص 155.\n ابن اعثم کوفی، الفتوح، ترجمه مستوفی هروی، ص 80.\n ابن اعثم کوفی، الفتوح، ج2، ص 87.\n همان، ج 5، ص 34.\n محمدبن جریر طبری، تاریخ الامم و الملوک، ج 4، ص 233.\n ابن‌اعثم کوفی، الفتوح، ترجمه مستوفی هروی، ص 8.\n علی‌غلامی دهقی «بررسی تطبیقی و مقایسه‌ای فتوح ابن‌اعثم باترجمه فارسی آن»، تاریخ در آینه پژوهش، پیش‌شماره1، پاییز، 1381، ص 200.\n عبدالکریم شهرستانی، الملل و النحل، ج 1، ص 31.\n محمدجواد مشکور، تاریخ شیعه و فرقه‌های اسلام تا قرن چهارم، ص 45.\n ابن‌قتیبه دینوری، المعارف، ص 624.\n ابن‌ندیم، الفهرست، ص 259.\n ابن ابی‌الحدید، شرح نهج البلاغه، ج 15، ص 185.\n محمدجبر ابوسعیده، ابن‌اعثم الکوفی و منهجه التاریخی، ص 138.\n یاقوت حموی، معجم الأدباء، ج1، ص429.\n صادق آئینه وند، علم تاریخ در گستره تمدن اسلامی، ج1، ص 292.\n علی غلامی‌دهقی، «بررسی تطبیقی و مقایسه‌ای فتوح ابن‌اعثم با ترجمه فارسی آن»، تاریخ درآیینه پژوهش، پیش‌شماره1، پاییز81، ص 194.\n شیخ آقا بزرگ تهرانی، الذریعه، ج16، ص 119.\n حاجی خلیفه، کشف الظنون، ج2، ص225.\n محمدباقر مجلسی، بحار الانوار، ج1، ص 25.\n محمدحسین روحانی، «تاریخ اعثم‌کوفی وترجمه‌آن»، راهنمای کتاب، ش 166، ص452 .\n یاقوت حموی، معجم الادباء، ج1، ص 429.\n محمدحسین روحانی، «تاریخ ابن‌اعثم‌کوفی وترجمه آن»، راهنمای کتاب، ش 166، ص460.\n محمدحسین حسینی جلالی، فهرس التراث، ج1، ص 345.\n اتان کلبرگ، کتابخانه ابن طاووس، ترجمه علی قلی قرایی و رسول جعفریان، ص 562.\n محمدجبر ابوسعیده، ابن اعثم الکوفی و منهجه التاریخی، ص 119.\n صادق سجادی و هادی عالم‌زاده، تاریخ نگاری در اسلام، ص112- 115.\n ابن‌اعثم کوفی، الفتوح، ج2، ص344 و 147.\n همان، ص 230 و 270.\n همان، ص344 و 347. ابن اعثم از این شخص در بدو خلافت عثمان و خبر واقعه صفین، روایت نقل کرده است.\n همان، ص342- 347. در ابتدای خلافت عثمان و جنگ جمل از وی خبر نقل کرده است.\n همان، ج4 ص 209. در ابتدای مقتل مسلم بن عقیل از این شخص روایت نقل کرده است.\n همان، ج2، ص 147.\n همان ج8، ص 159.\n همان ج2، ص 147.\n همان، ج 8، ص 288.\n همان، ج4، ص 209.\n همان ج8، ص 312.\n همان، ج4، ص36. در حوادث بعد از صفین، از این شخص روایت نقل کرده است. ذهبی گفته است که عبدالله بن محمد بلوی از عمار بن یزید، حدیث جعل می‌کرده است (ذهبی، میزان الاعتدال، ج2، ص391).\n ابن‌اعثم کوفی، الفتوح، ج 2، ص 344.\n صادق سجادی و هادی عالم زاده، تاریخ نگاری در اسلام، ص 38.\n ابن حجر عسقلانی، لسان المیزان، ج6، ص 196.\n ابن حجر عسقلانی، تهذیب التهذیب، ج9 ص317.\n صادق سجادی و هادی عالم‌زاده، تاریخ نگاری در اسلام، ص 63.\n برای نمونه، ر.ک: بیهقی، دلائل النبوه، ج 6، ص 468 / ابن سعد، الطبقات الکبری، ج 8، ص 218 / شیخ مفید، الارشاد، ج 2، ص 129 / ابن‌کثیر، البدایه و النهایه، ج 6، ص 230.\n ابن‌اعثم کوفی، الفتوح، ج 4، ص 323.\n همان، ص349 350.\n ابوحنیفه دینوری، اخبارالطول، ترجمه محمود مهدوی دامغانی، ص 274 / محمد بن جریر طبری، تاریخ الامم‌والملوک، ج 5، ص322.\n ابن اعثم کوفی، الفتوح، ج 5، ص 18- 19.\n تاریخ امام حسین (ع)، ج 1 ص 290- 298، سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزش وزارت آموزش و پرورش.\n شیخ صدوق، الامالی، ترجمه کمره‌ای، ص152.\n ابن‌شهرآشوب، مناقب آل ابی‌طالب، ج4، ص88-89.\n محمد بن جریری طبری، تاریخ الامم و الملوک، ج 5، ص 34.\n ابن اعثم کوفی، الفتوح، ج 5، ص 34.\n شیخ مفید، اﻹرشاد، ج2، ص 33.\n خوارزمی، مقتل الحسین (ع)، ج1، ص187- 189.\n محمدباقر مجلسی، بحار‌الانوار، ج44، ص 329 330 / سیدمحسن امین‌عاملی، اعیان‌الشیعه، ج1، ص 588 / ابن‌شهرآشوب، مناقب آل ابی‌طالب، ج 4، ص 89.\n ابن اعثم کوفی، الفتوح، ج 5، ص120- 132.\n همان، ص 134- 242.\n همان، ص 142- 145.\n طبری، تاریخ الامم والملوک، ج5 ص 379 / ابوحنیفه دینوری، اخبار الطوال، ص 274 / ابن اثیر، الکامل فی التاریخ، ج4، ص 42.\n طبری، همان، ج5 ص 386 / ابوحنیفه دینوری، همان، ص 246 / ابن اثیر، همان، ج4 ص 16.\n محمدتقی بحر العلوم، مقتل الحسین?، ص 176، قسمت پاورقی.\n طبری، تاریخ الامم و الملوک، ج5 ص 395 / شیخ مفید، اﻹرشاد، ج2 ص 70 / بلاذری، انساب الاشراف، ج3 ص166. در انساب الاشراف « حاجز» آمده است. در اخبار الطوال، بطن الرمه، ذکر شده است، (ص 246).\n شیخ مفید، اﻹرشاد، ج2، ص 40.\n محمدبن جریر طبری، تاریخ الامم و الملوک، ج 5، ص 188- 210.\n ابن‌اعثم کوفی، الفتوح، ج 5، ص 188- 210.\n ابو‌حنیفه دینوری، اخبار الطوال، ص 256.\n طبری، تاریخ الامم و الملوک، ج5 ص 467 / شیخ مفید، اﻹرشاد، ج، ص 125.


بررسی هدفون وایرلس JBL LIVE 650 BTNC | زوم ارز\nخانه>ریپورتاژ آگهی>بررسی هدفون وایرلس JBL LIVE 650 BTNC\nواحد تبلیغات ارسال ایمیل اردیبهشت 11, 1400آخرین به روز رسانی: اردیبهشت 11, 1400\nکمپانی جی بی ال همواره در طی سالهای فعالیت خود، یکی از شرکت های پیشرو در زمینه تولید محصولات صوتی بوده است و تمامی محصولات آن همیشه در سطحی مورد قبول و حتی در بسیاری موارد فراتر از انتظار مشتریان و بازار بوده اند. این کمپانی در هر زمانی سعی کرده دانش خود را از نظر تکنولوژی ها و پیشرفت های جدید جهان به روز نگه دارد و محصولاتی با جدیدترین امکانات و تکنولوژی ها به بازار عرضه نماید.\nهدفون وایرلس JBL LIVE 650 BTNC\nهمانطور که میدانید جی بی ال در زیمنه تولید انواع اسپیکرها و هدفون ها تجربه و مهارت بسیار قابل توجهی دارد و همواره الهام بخش بسیاری از شرکت ها و کمپانی های بزرگ و کوچک بوده است.\nدر این مطلب قصد داریم به بررسی یکی از محصولات جی بی ال که در فروشگاه اینترنتی تهران اسپیکر به فروش می رسد و مورد تایید کارشناسان این فروشگاه اینترنتی است، بپردازیم.\nمحصولی که قرار است به تجزیه و تحلیل آن بپردازیم یکی از مدل های هدفون های وایرلس جی بی ال است که بسیار مورد توجه کاربران قرار گرفته است. نام این مدل JBL LIVE 650 BTNC می باشد که در ادامه بصورت دقیق و با جزییات بیشتر به بررسی این محصول خواهیم پرداخت.\nویژگی های هدفون JBL LIVE 650 BTNC :\nدارای اتصالات وایرلس و سیمی\nصدایی با کیفیت با درایورهای 40 میلی متری\nدارای اتصالات وایرلس و سیمی:\nاز جمله قابلیت های مهم این هدفون، داشتن اتصال های سیمی و وایرلس است. بدین معنی که شما هم بصورت وایرلس و از طریق بلوتوث 4.2 و هم بصورت سیمی از طریق جک 3.5 میلی متری به این هدفون وصل شوید و موسیقی دلخواه خود را پخش کنید. اتصال وایرلس در هنگام ورزش و فعالیت های بدنی و بیرون از منزل می تواند کاربردی باشد و اتصال سیمی برای موقعیت هایی که تحرک کمتری دارید می تواند مورد استفاده قرار بگیرد.\nصدایی با کیفیت با درایورهای 40 میلی متری:\nدرایورهای 40 میلی متری و داینامیک این هدفون قادر است صدایی با کیفیت و شفاف و واضح را ارائه دهد. همچنین همه محصولات جی بی ال دارای صدایی با استانداردهای خاص این شرکت هستند که با یک بار شنیدن موسیقی با یکی از محصولات این برند این تمایز و تفاوت را احساس خواهید کرد. در مورد این تمایز می توان بطور خلاصه چنین گفت که محصولات جی بی ال صدایی با قدرت بیشتر و وضوح و حجم بالاتر و بیس عمیق تر پخش می کنند که در مقایسه با سایر برندها این تفاوت کاملا ملموس است.\nدارای قابلیت نویز کنسلینگ:\nبا فعال کردن قابلیت نویز کنسلینگ، در واقع شما به هدفون تان اجازه می دهید که نویزهای اضافی و صداهای محیطی را به حداقل ممکن برساند و تنها صدای موسیقی یا فایل صوتی در حال پخش را به گوش شما برساند. این قابلیت مخصوصا در مکالمات تلفنی می تواند به برقراری تماسی با کیفیت و عالی بسیار کمک کند.\nبیشتر بخوانید: ترکیه، فقط استانبول نیست!\nدارای میکروفون داخلی:\nاین هدفون دارای دکمه های فیزیکی است که روی بدنه آن تعبیه شده است. یکی از این دکمه ها مخصوص پاسخ دادن به تماس های تلفنی است. با فشار دادن این دکمه می توانید از طریق میکروفون داخلی با کیفیتی که درون هدفون قرار گرفته است، مکالمه ای با کیفیت با امکان حذف نویز و صداهای محیطی داشته باشید. مکالمات تلفنی نیز میتواند بصورت وایرلس از طریق بلوتوث و یا بصورت سیمی برقرار شود.\nدر طراحی این هدفون همه فاکتورهایی که به راحتی و آسایش کاربران در استفاده از آن کمک می کند، رعایت شده است. هدبند این هدفون بصورت پارچه ای و بسیار نرم و راحت طراحی شده تا در استفاده روزمره و طولانی مدت مشکلی برای کاربران ایجاد نشود. ایرکاپ های آن بصورت ارگونومیک و سازگار با آناتومی بدن طراحی شده تا نهایت راحتی را فراهم آورد. وزن سبک 249 گرمی این هدفون جی بی ال نیز یکی از مزایای آن محسوب می شود.\nدارای اپلیکیشن اختصاصی :\nدارای باتری قابل شارژ:\nباتری لیتیوم یونی هدفون JBL LIVE 650BTNC به شما این امکان را می‌دهد تا بتوانید با غیر فعال بودن قابلیت حذف نویز به مدت 30 ساعت بطور مداوم به موسیقی گوش داده و همچنین به مدت 20 ساعت با فعال بودن قابلیت حذف نویز و از طریق بلوتوث به موسیقی مورد علاقه خود گوش دهید.همچنین امکان شارژ سریع برای مواقع اضطراری نیز در این هدفون در نظر گرفته شده است و با یک شارژ 15 دقیقه‌ای می‌توانید به مدت 2 ساعت از هدفون‌های خود استفاده کنید.\nجمع بندی ویژگی های هدفون وایرلس JBL LIVE 650BTNC:\nبا توجه به مطالبی که گفته شد این هدفون می تواند گزینه ای مناسب برای استفاده روزانه باشد. طراحی ساده و ارگونومیک و راحت این هدفون و همچنین اتصالات سیمی و وایرلس آن امکان استفاده طولانی مدت را به کاربران می دهد. باتری قابل شارژ لیتیوم یونی که به مدت 20 ساعت بصورت مداوم کار می کند و همچنین قابلیت شارژ سریع این هدفون یکی از مزایای مهم آن محسوب می شود.\nبطور کلی این هدفون می تواند انتخابی مناسب برای استفاده روزانه و گوش دادن به موسیقی یا دیدن فیلم باشد و به همه نیازها و انتظارات یک کاربر عادی که برای فعالیت های عادی روزانه مثل مکالمات و گوش دادن به موسیقی یا کتاب صوتی یا دیدن فیلم از هدفون استفاده می کند، پاسخ می دهد.\nامدادینو؛ مرکز تخصصی تعمیر یخچال سامسونگ و ال جی


حدادی‌فر: دوست ندارم سمبل ذوب آهن باشم/ تبانی با سپاهان؟ امکان ندارد | خبرگزاری ایلنا\nسه‌شنبه ۳ اردیبهشت ۱۳۹۸ | 23:05\nکد خبر: 741746 ۱۳۹۸/۰۱/۰۵ ۰۹:۵۴:۰۳ A\nقلعه‌نویی را دوست دارم ولی محکوم به پیروزی هستیم\nهافبک ذوب آهن در مورد سال 97 و روزهای تلخ و شیرین فوتبالی خودش با این تیم صحبت کرد.\nقاسم حدادی‌فر در گفتگو با خبرنگار ورزشی ایلنا در خصوص شرایطش در سال 97 اظهار داشت: سال پر فراز و نشیبی را پشت سر گذاشتیم و سختی‌های زیادی هم داشتم ولی ناشکر نیستم چرا که روزهای خیلی خوبی را هم تجربه کردم و در مجموع فکر می‌کنم سال خوبی بود که هم خوب شروع شد و هم خوب به پایان رسید.\nوی در مورد بهترین اتفاقش در سال 97 گفت: بهترین اتفاق برای من بازگشتم به فوتبال بعد از مصدومیتی که داشتم بود. فصل قبل مصدومیت سختی مقابل سیاه‌جامگان داشتم و همه می‌گفتند دیگر تمام شده است و نمی‌تواند برگردد ولی خیلی زود به فوتبال برگشتم و با حمایت آقای قلعه‌نویی و اعتمادی که به من کردند زود به شرایط آرمانی رسیدم و همینجا از ایشان تشکر می‌کنم و خوبی‌هایش را فراموش نخواهم کرد.\nکاپیتان ذوب آهن در مورد تلخ‌تلین اتفاق سال 97 هم عنوان کرد: فکر می‌کنم حذف ما مقابل استقلال در لیگ قهرمانان آسیا تلخ‌ترین اتفاق بود. ما بازی خوبی انجام دادیم و دور رفت هم پیروز شدیم ولی در بازی برگشت تیام باعث شد ما حذف شویم و در آن بازی یکی از تلخ‌ترین گل‌هایم را زدم.\nحدادی‌فر در مورد فصل سختی که تا اینجا ذوب آهن در پیش داشت هم گفت: واقعا فصل سختی بود. ما فصل قبل از شرایط مشابهی داشتیم و نیم فصل اول خوب نتیجه نگرفتیم ولی نیم فصل دوم رویایی را پشت سر گذاشتیم و نایب قهرمان شدیم ولی این فصل دیگر آخرش بود. هر کاری می‌کردیم تیم نتیجه نمی‌گرفت. بازی بود که باید با اختلاف چند گل می‌بردیم ولی حتی نمی‌توانستیم مساوی بگیریم و می‌باختیم. نمازی خیلی زحمت کشید ولی نتوانست تفکراتش را پیاده کند ولی خدا را شکر الان با منصوریان اوضاع خوبی پیدا کرده‌ایم و از زیر فشار خارج شدیم.\nوی در مورد بازی با سپاهان عنوان کرد: بازی حساسی است و در این دیدار محکوم به برد هستیم. بازی خیلی سختی است و کار دشواری داریم ولی چاره‌ای جز بردن سپاهان نداریم. متاسفانه در این بازی محروم هستم ولی بازیکنان جایم را به خوبی پر می‌کنند.\nکاپیتان ذوب آهن در مورد اینکه احتمال تبانی تیم‌های اصفهانی وجود دارد یا نه، گفت: اصلاً چنین چیزی امکان ندارد و نمی‌شود. همانطور که گفتم ما هم به اندازه سپاهان به 3 امتیاز بازی نیاز داریم و می‌خواهیم از این شرایط خارج شویم و این صحبت‌ها مطرح نیست.\nحدادی‌فر در مورد حضور قلعه‌نویی مقابل تیم سابقش و شناخت از ذوب آهن هم عنوان کرد: بله آقای قلعه‌نویی فصل قبل سرمربی ما بوده و برای مان خیلی زحمت کشیده و او را به شخصه خیلی دوست دارم ولی همانطور که گفتم باید این بازی را ببریم و ایشان در حال حاضر رقیب ما هستند.\nوی در رابطه با مسئولیت کاپیتانی در سال جدید گفت: مسئولیت سنگینی است و امیدوارم از پس آن بر بیایم. بعد از خداحافظی مهدی من کاپیتان شدم و جای او هم خیلی خالی است. مهدی خیلی برای ذوب آهن زحمت کشیده و برایش آرزوی موفقیت دارم.\nکاپیتان ذوب آهن در مورد اینکه تبدیل به نماد این باشگاه شده است عنوان کرد: دوست ندارم به عنوان نماد و سمبل ذوب آهن شناخته شوم چرا که همیشه به هرکس لقب نماد یک باشگاه داده می‌شود او را خراب می‌کنند. امیدوارم در مورد من این اتفاق نیافتد. من عاشق ذوب آهن هستم و از بچگی با این تیم بزرگ شدم. در طول دوران فوتبالم پیشنهادات زیادی به خاطر ذوب آهن رد کردم و خیلی‌ها می‌گویند اشتباه کردی و به فوتبالت لطمه زدی.\nحدادی‌فر در مورد اینکه تا چه زمان قصد ادامه بازی دارد گفت: بستگی به شرایطم دارد ولی یک یا نهایتاً 2 فصل دیگر هستم.


کد خبر: 118014\nمحمد‌رضا پور‌محمدی، استاندار آذربایجان شرقی به سؤالاتی درباره طرح‌های باقیمانده در سال پایانی دولت دوازدهم توضیح داد.\nبه گزارش آناج، کلمه قطب برای مردم آذربایجان شرقی، مفاهیم زیادی دارد، قطب صنعت و مواد غذایی همچون لبنیات، خشکبار، شیرینی و شکلات، قطب کشاورزی، قطب گردشگری، قطب شیشه و... که تمامی ندارد. اما سال‌هاست که محرومیت همنشین مردمش در شهرستان‌های چالدران، ورزقان، اهر، کلیبر، هشترود، هریس و میانه شده که در مقابل شهرستان‌های تبریز، شبستر، عجبشیر، اسکو، بناب، مراغه و مرند از خدمات کمتری برخوردارند. شهرهایی که برخی مناطق و روستاهای آن حتی از داشتن راه‌های مناسب هم محروم هستند و مردمش ترجیح می‌دهند رنج غربت در برخی کلانشهرهای کشور و حاشیه‌نشینی در مرکز استان را به جان بخرند. 1300 آخرین ماه‌هایش را پشت سر می‌گذارد اما هنوز در یکی از سرسبزترین مناطق غربی کشور شهرهایی هستند که در حصار محرومیت مانده‌اند. چاراویماق را می‌گوییم که زمستان‌هایش بدون راه ورودی و خروجی است و هنوز پای برق، جاده، خانه بهداشت و… به روستاهای محرومش نرسیده است. شهرستانی که تا همین امروز وعده‌های بسیار به خود دیده اما به سرانجام نرسیده است! و البته مردم ورزقان و ملکان که در زمستان اسیر راه‌های نامناسب روستایی هستند.\nقرار بود با حضور استاندار کنونی بسیاری از مشکلات و محرومیت‌های آذربایجان شرقی حل شود، اما در کنار محقق شدن برخی پروژه‌های چند ده ساله، بسیاری از محرومیت‌ها همچنان به قوت خود باقی است. البته شاید بی‌انصافی باشد اگر نگوییم که محمد‌رضا پور‌محمدی در 20 ماه حضورش در راس مدیریت استان، زمان کافی برای به سرانجام رساندن بسیاری از طرح‌های محرومیت‌زدایی را نداشته است و تمرکزش را بر توسعه طرح‌های معدنی و راهسازی گذاشته و تا پایان سال چندین طرح راه درون و برون استانی در آذربایجان شرقی افتتاح خواهد شد. اما دلمان می‌خواست که توجه استانداری تحت مدیریت او بر رفع توسعه یافتگی شهرستانهای محروم، مشکلات معیشتی طبقه کارگر، خالی شدن روستاها از سکنه و تلاش برای محرومیت‌ها می‌بود. تلاش کردیم درباره تمام این موانع و شاید طرح‌های محرومیت‌زدایی که ممکن است در ماه‌های آتی انجام شود با استاندار آذربایجان شرقی صحبت کنیم اما گفت‌وگوی ما به دلیل زمان کم تنها به بررسی وعده‌های مطرح شده‌اش در شروع کار و پیگیری برخی پروژه‌های بزرگ و حیاتی استان محدود شد. صحبت‌هایش را در ادامه بخوانید.\nدر ابتدای حضورتان در استانداری وعده دادید که فعالیت کارخانه ذوب مس در سونگون، بهره‌برداری از نفلین سینیت سراب و ایجاد قطب سوم خودرو را برای توسعه اشتغال رقم می‌زنید، اما هنوز شاهد بهره‌برداری از آنها نیستیم، دلیلش چیست؟\nاقدامات صورت‌گرفته در مورد این طرح‌ها را به صورت جداگانه توضیح می‌دهم، اما ذکر یک نکته ضروری است: فعالیت‌های صورت‌گرفته در این باره به گونه‌ای است که نبود من یا مسئولان دولت فعلی در راس کار نمی‌تواند مانع از محقق شدن آنها شود. درباره اولین طرح یعنی کارخانه‌های ذوب و پالایش مجتمع مس سونگون و تکمیل فرایند ذوب مس به مراحل بسیار خوبی رسیده‌ایم. اقدامات زیربنایی لازم در این زمینه اجرایی شده و تکمیل فرایند ذوب مس در استان در مرحله برگشت‌ناپذیری قرار دارد. با تداوم همین روند در 2 سال آینده تمام فرایندهای استخراج تا ذوب مس در استان انجام خواهد شد که مهم‌ترین مشکل یعنی خام‌فروشی این ماده را برطرف خواهد کرد. از سوی دیگر، ایجاد شهرک تخصصی - صنعتی مس در سونگون هم ده‌ها هزار شغل ایجاد می‌کند که یکی از اقدامات ماندگار و بزرگ 20 ماه گذشته است و نتایج آن نه‌تنها استان، بلکه کشور را هم متنفع می‌کند.\nبا مخالفت‌هایی که از داخل و خارج استان برای اجرای این طرح وجود داشت چه کردید؟\nیکی از مخالفت‌های جدی، مربوط به موضوعات زیست‌محیطی بود. طرفداران محیط زیست در استان معتقد بودند این کارخانه می‌تواند آسیب‌های جدی به محیط زیست بزند. اما اکنون با استفاده از تجهیزات پیشرفته حتی می‌توان در قلب شهرها هم صنایع را ایجاد کرد. در فرایند ذوب مس در سونگون نیز از این فناوری‌های مدرن استفاده می‌کنیم. موضوع دوم انحصارطلبی‌های خارج از استان بود که مایل بودند تکمیل فرایند مس فقط در یک نقطه از کشور صورت بگیرد. با رایزنی‌های گسترده، توانستیم این انحصار را بشکنیم. اکنون با تغییر استاندار و حتی دولت هم این فرایند برگشت‌ناپذیر خواهد بود و خام‌فروشی دیگر بلای جان مس سونگون نمی‌شود. برای درک عظمت کارخانه ذوب مس در استان، ذکر این نکته لازم است که 14 هزار میلیارد تومان سرمایه‌گذاری می‌شود و باید 450 هزارتن کنسانتره فراهم شود تا فرایند ذوب صورت بگیرد.\nبرگردیم به دومین طرح و سردرگمی 25 ساله نفلین سینیت سراب. این‌که آیا مردم این شهرستان و حتی استان می‌توانند در دوره مدیریت شما و پایان دوره کاری دولت به رفع شدن مشکلات این واحد معدنی امیدوار باشند؟\nاشتغال‌زایی 15 هزار نفره این مجموعه بزرگ یکی از بهترین مزیت‌های آن است و البته این واحد معدنی می‌تواند سالانه از خروج میلیارها دلار ارز از کشور برای واردات پودر آلومینا جلوگیری کند. با پیگیری‌های رئیس‌جمهوری و مسئولان کشوری، این طرح در مسیر خوبی قرار گرفته است. سال گذشته، طرح به پیمانکار جدید سپرده شد و پیمانکار با سرعت در حال اجرای پروژه است. البته برای توسعه معادن استان با کارشکنی برخی افراد به بهانه دلسوزی برای محیط زیست مواجه هستیم. در ابتدا بهانه‌هایی هم برای متوقف کردن کار مطرح می‌شد از جمله فقدان توجیه اقتصادی یا برگزار نشدن مناقصه. با اجرای این طرح، کشورمان از واردات آلومینا بی‌نیاز می‌شود، اما جریان واردات آلومینا، راضی به آغاز به کار این طرح نبود و برخی افراد در دستگاه‌های مرکزی، پیش از آغاز عملیات اجرایی این پروژه، بحث فقدان توجیه اقتصادی آن را مطرح می‌کردند. در حال حاضر، از این بهانه‌ها عبور کرده‌ایم و امیدوارم شاهد بهره‌برداری از این مجموعه باشیم که سال‌ها متوقف شده بود یا حرکتی بسیار کند داشت. طبق زمان‌بندی، این پروژه تا 3 سال آینده به بهره‌برداری می‌رسد. 150 میلیارد تومان قرارداد جدید هم برای این طرح منعقد شده است.\nاما سومین قول شما برای تبدیل شدن آذربایجان شرقی به قطب سوم خودرو محقق نشد. چه مشکلاتی وجود داشت؟\nاین قطب سوم قرار بود طرحی بسیار بزرگ باشد و با راه‌اندازی آن خودرو جدید تولید شود. هدف‌گذاری ما در اجرای این طرح تولید انبوه خودروهای برقی با همکاری شرکت‌های بزرگ بین‌المللی بود که میسر نشد. البته سرمایه‌گذار در استان حضور پیدا کرد و مذاکراتی شد که فعلا به نتیجه نرسیده، اما می‌تواند جزو پروژه‌های اولویت‌دار در آینده باشد. البته با وجود زنجیره مناسب و مورد نیاز برای صنعت خودروسازی و استفاده بهینه از ظرفیت‌های صنعتی استان، تحقق این هدف دور از انتظار نیست.\nمحرومیت یکی از مهم‌ترین مشکلات شهرهای آذربایجان شرقی است و کارشناسان متعقدند در صورت تمرکز‌زدایی از مرکز استان توجه به اجرای برخی پروژه‌ها در شهرهای محروم بیشتر می‌شود؟ در این باره چه اقداماتی انجام شده یا قرار است اجرایی شود؟\nنه تنها در برنامه‌ریزی‌های استانداری که مهم‌ترین برنامه دولت در آذربایجان شرقی توجه به توسعه محورهای مواصلاتی داخل استانی و خارج استانی بوده که راه رساندن توسعه به بسیاری از مناطق است. توسعه راه‌ها زمینه رفع محرومیت به صورت زیربنایی را فراهم می‌کند. از مهم‌ترین پروژه‌هایی که طی این مدت اهتمام جدی برای تکمیل آن داشتیم بزرگراه تبریز- مرند و تبریز – خواجه بود که تا پایان سال به ایستگاه پایانی می‌رسد. از سوی دیگر آذربایجان شرقی به دلیل موقعیت مرزی در همسایگی سه کشور خارجی قرار دارد اما به لحاظ برخورداری از مسیر ریلی در بن بست هستیم. شبکه ریلی ما باید هر چه سریعتر به شبکه ریلی بین‌المللی وصل شود این امر نه در استان ما که خواسته دیگر استان‌های شمالغربی هم هست. در این باره 35 نماینده مجلس از استان‌های شمالغربی در نامه‌ای به رئیس جمهوری خواستار توجه به توسعه محورهای مواصلاتی این منطقه هستند که همسو با اقدامات ماست. درباره دیگر پروژه‌های راه استان هم قول بهره‌برداری از 2 پروژه دیگر داده شده بود که به زودی محقق شود. ایستگاه راه‌آهن خاوران در تبریز و راه‌آهن تبریز- بستان‌آباد با اتمام چندین پل واقع در مسیر تا دهه فجر امسال به بهره‌برداری می‌رسد.\nیکی از پروژه‌های راهی استان با وجود هزینه هنگفت هنوز تکمیل نشده است. آزادراه 22 کیلومتری تبریز- سهند تا‌کنون 100 میلیارد تومان هزینه داشته اما در مراحل پایانی همچنان با رکود مواجه است. در مقطعی خود شما هم نسبت به روند اجرایی عملیات عمرانی این پروژه اعتراض و عنوان کردید «تأمین مالی این پروژه از سوی وزارت راه و شهرسازی، با بهانه‌های سطحی معطل مانده و اجرای آن‌که به صورت مستقیم با زندگی ۱۴۰ هزار نفر ساکن شهر جدید سهند در ارتباط است، سهل گرفته شده است.»\nدر یک مقطع زمانی بخشی از بدنه اجرایی راه و شهرسازی و مدیران استانی حساسیت و ضرورت تکمیل شدن این طرح را درک نکرده بودند و همراهی خوبی با حرکت توسعه استان در این زمینه وجود نداشت. معتقدم موضوع راه نقش مهمی در توسعه اقتصادی و البته سلامت و امنیت مردم دارد و نباید پروژه‌های راهسازی به خاطر بوروکراسی اداری یا عدم همراهی افرادی که به حساسیت موضوع واقف نیستند، بلاتکلیف بماند. اما با پیگیری‌های انجام شده در حال حاضر پروژه آزادراه تبریز- سهند در وضعیت خوبی قرار دارد و پیش از پایان سال جاری بهره‌برداری خودهد شد. پیشرفت این طرح 90 درصد است و با مشارکت 60 درصدی سرمایه‌گذار بخش خصوصی و 40 درصدی دولت در کوتاه‌ترین زمان ممکن زیر بار ترافیک خواهد رفت. اتمام این پروژه یکی از مهم‌ترین مطالبات مردم منطقه است و البته از اولویت‌های استانداری.\nالبته به جز پروژه‌های راه و صنعتی انتظار مردم از شما به عنوان یک مدیر دانشگاهی، توسعه مدیریت علم محور در استان است؟\nزمان حضورم در سمت ریاست دانشگاه از شنیدن این‌که مراکز علمی ما عمل‌محور نیستند ناخرسند بودم. اما پس از حضورم در استانداری این موضوع برایم ملموس‌تر شد. موضوع مهاجرت و البته بیکاری نخبگان همچنین نبود مدیریت علمی در استان به یکی از چالش‌های مدیریتی این منطقه بدل شده است. بر این اساس تلاش کردیم تا شرکت‌های دانش‌بنیان توسعه پیدا کنند. تا حدودی هم موفقیت‌هایی کسب شده است. این شرکت‌ها از 30 شرکت به 150 شرکت افزایش پیدا کرده‌اند. البته احداث کارخانه نوآورانه که در آن ایده‌های جدید فرصت تولد داشته باشند هم از اهدافی است که دنبال می‌کنیم و باید در استان ایجاد شود.\nاز ابتدای دوران حضورتان در استانداری بر توسعه اشتغال با محوریت نیروی انسانی و متخصص تاکید داشتید، اما شیوع کرونا در ماه‌های اخیر اشتغال‌های فعلی را هم متاثر کرده است. برای کمک به اشتغال چه برنامه‌هایی را می‌توان اجرایی کرد؟\n20 ماه از زمان حضورم در استانداری آذربایجان شرقی می‌گذرد و در این مدت 2 سفر استانی از سوی رئیس جمهوری و هیات دولت را به استان شاهد بودیم. طرح‌های زیادی در این سفرها به بهره‌برداری رسید و در کنار آن بسیاری از پروژه‌های جدید هم کلنگ‌زنی شد. برخی طرح‌ها هم وجود دارد که هنوز تکمیل نشده‌اند و انتظار مردم این بود که در زمان وعده داده شده کامل شوند، اما باید تاکید کنم که هرگز قطار توسعه استان متوقف نبوده است. زمان کمی به پایان دوره کاری دولت دوازدهم مانده، اما برنامه‌ریزی ویژه‌ای برای اجرای 68 پروژه مهم از جمله انتقال آب زاب به تبریز و دریاچه ارومیه و همچنین، بهره‌برداری از قطار بستان‌آباد به تبریز داشته‌ایم. همچنین برنامه‌ریزی برای اجرای 3 برنامه بلندمدت، میان مدت و کوتاه مدت انجام شده است. تکمیل فرایند ذوب‌مس و نفلین سینیت سراب می‌تواند به عنوان یک هدف بلندمدت ده‌ها هزار شغل ایجاد کند اما در میان مدت به احداث شهرک صنایع دستی در اطراف تبریز از جمله قزلجه میدان همچنین احداث شهرک کیف و کفش تاکید داریم که می‌تواند اشتغال‌زایی در کوتاه مدت را هم رقم بزند. نکته مهم دیگر حفظ اشتغال کنونی در صنایع است که از کرونا آسیب دیده‌اند. در این زمینه با تزریق منابع و حمایت‌های مالیاتی برای حفظ اشتغال کنونی تلاش می‌کنیم. البته همان‌طور که خود شما گفتید یکی از مهم‌ترین نکات تمرکزدایی از مرکز استان است و تکمیل طرح‌ها در مناطق محروم. نیروگاه سیکل ترکیبی هریس در فاز اول و دوم، سد حاجیلار چای، سد شهریار، سد شهید مدنی، پیغام چای در کلیبر و کنقان در بستان‌آباد از جمله پروژه‌های زیر ساختی هستند که می‌تواند زندگی اقتصادی و کشاورزی مردم را تحت تاثیر قرار دهد و منجر به توانمند‌سازی مناطق محروم استان شوند.\nاز توسعه و اشتغال صحبت کردید و باید به این نکته اشاره کنیم که گردشگری یکی از نقاط قوت آذربایجان شرقی است، اما پس از رویداد گردشگری «تبریز 2018» انتقادات زیادی به طرح‌های استان برای توسعه گردشگری که خود محرک مهم شکوفایی اقتصادی و اشتغال‌زایی است، مطرح شد، به گونه‌ای که شاید نتوان نمره قابل قبولی در این باره در نظر گرفت.\nنمی‌شود گفت که در حوزه گردشگری موفق نبوده‌ایم. پیش از شیوع کرونا اقدامات خوبی برای احداث واحدهای بومگردی صورت گرفت. در کمتر از دو سال اخیر 200 واحد بومگردی به واحدهای گردشگری استان اضافه شده است که با استقبال گردشگران داخلی و خارجی همراه بود. در بحث هتلداری و توسعه شرکت‌های گردشگری و توریسم سلامت هم توفیقات زیادی به دست آمد که اگر با بحران بیماری کرونا مواجه نمی‌شدیم در حال حاضر آمار اقدامات مناسب در حوزه گردشگری بسیار مناسب‌تر از گذشته بود. اما همه این موفقیت‌ها تحت‌الشعاع کرونا قرار گرفت. از سوی دیگر بر اساس اعلام اداره کل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری آذربایجان شرقی صنعت گردشگری استان با شیوع کرونا ۵۰۰ میلیارد تومان به صورت مستقیم خسارت دیده است که رقم زیادی است و باید در این زمینه حمایت‌های لازم از فعالان این حوزه انجام شود. همه فعالان بخش صنعت و خدمات در استان از کرونا آسیب دیده‌اندکه تدابیری برای حمایت از آنها اندیشیده شده است. البته با بازگشایی مسیرهای داخل کشور طی چند روز اخیر ظرفیت اشغال تخت‌های هتل‌ها از صفر درصد به 40 درصد رسیده که جای امیدواری است. شرکت‌های هواپیمایی هم با ظرفیت کامل به خدمات‌دهی می‌پردازند و امیدواریم با بازگشایی همه مرزهای هوایی دوباره شاهد حضور گردشگران خارجی در استان باشیم. آذربایجان شرقی 1200 اثر ثبت شده ملی دارد و این مساله موقعیت طبیعی ممتاز استان به شمار می‌رود. به همین دلیل است که می‌توانیم امیدوار باشیم با برطرف شدن بحران کرونا و تداوم همان طرح‌های قبلی به اهداف تعیین شده در حوزه گردشگری دست پیدا کنیم.\nدولت دوازدهم در سال پایانی کارش قرار دارد و مردم آذربایجان شرقی به مانند دیگر استان‌ها انتظار دارند وعده‌های اقتصادی بیش از سایر وعده‌های داده شده محقق شود. بیکاری و گرانی مهم‌ترین مشکلی بود که طی سال‌های اخیر حتی پیش از دولت یازدهم و دوازدهم امان مردم را برید و مهاجرت قابل توجهی را از روستا و شهرهای استان به تبریز، تهران و کرج رقم زد. با بحران کرونا هم این وضعیت حادتر شد و شرایط را برای دولت و منتصبانش در استان‌ها سخت‌تر کرد. آنچه عملکرد دولت و نماینده‌اش در آذربایجان شرقی نشان می‌دهد، اولویت اجرای طرح‌های معدنی و راه طی ماه‌های آتی است که در صورت تحقق می‌تواند اشتغال‌زایی و خدمات‌رسانی را در مناطق محروم رقم بزند و حداقل رنگ محرومیت‌هایشان را کم‌رنگ کند.\nپیش از شیوع کرونا اقدامات خوبی برای احـداث واحـدهای بومگردی صورت گرفت. در کمتر از دو سال اخیر 200 واحد بومگردی به واحدهای گردشگری استان اضافه شده است که با استقبال گردشگران داخلی و خارجی همراه بود.\nدر یک مقطع زمانی بخشی از بدنه اجرایی راه و شهرسازی و مدیران استانی حساسیت و ضرورت تکمیل شدن آزادراه 22 کیلومتری تبریز- سهند را درک نکرده بودند و همراهی خوبی با حرکت توسعه استان در این زمینه وجود نداشت.\nهدف‌گذاری ما در اجرای طرح تولید انبوه خودروهای برقی با همکاری شرکت‌های بزرگ بین‌المللی بود که میسر نشد. البته سرمایه‌گذار در استان حضور پیدا کرد و مذاکراتی شد که فعلا به نتیجه نرسیده است.\nمنبع روزنامه همشهری\nپاسخ ۱۳۹۹/۰۴/۰۵ - ۱۷:۴۶\nسنی الله سراب روهم دریابیدنه به کشاورزیش توجه شده نه به گردشگریش نه صنعتش.فکرکنم مهاجرفرسترین شهرستان استان شهرستانه سرابه\nپاسخ ۱۳۹۹/۰۴/۰۵ - ۱۷:۵۰\nایشون فقط استاندارتبریزوشهرهای اطراف هستند،بترده عصبانی شخصدی با


ریزش ۴۰۰ هزار نفری اشتغال در زمستان - پایگاه خبری اقتصادی معاصر\nدر ۱۵ فروردین ۱۴۰۰ - ۹:۱۴ 0\nبه گزارش پایگاه خبری اقتصادی معاصر، برآورد تازه این مرکز نشان می‌دهد با وجود کاهش جمعیت شاغل کشور در فصل زمستان سال گذشته و افزایش ۳/۰ درصدی نرخ بیکاری در این فصل، متوسط نرخ بیکاری در تمام فصول سال گذشته تک‌رقمی و معادل ۶/۹ درصد بوده است. کاهش نرخ مشارکت اقتصادی و خروج میلیونی جمعیت فعال کشور از بازار کار دلیل اصلی ثبت نرخ بیکاری تک‌رقمی در سال گذشته محسوب می‌شود. مرکز آمار در برآورد جدید خود از کاهش ۵/۱ درصدی نرخ مشارکت اقتصادی در زمستان ۹۹ در مقایسه با زمستان ۹۸ خبر داده که موید کاهش حدود ۴۰۰ هزار نفری از جمعیت فعال کشور در فصل گذشته است. همچنین نرخ مشارکت اقتصادی زمستان ۹۹ در مقایسه با فصل پاییز همان سال ۵/۰ درصد کاهش نشان می‌دهد. به این ترتیب کاهش سطح اشتغال فصل زمستان در مقایسه با سایر فصول سال ۹۹ چندان محسوس به نظر نمی‌رسد و بازار کار در زمستان سال ۹۹ وضعیت مناسب‌تری در مقایسه با زمستان سال ۹۸ و زمان شروع بحران کرونا داشته است.\n۱۹ اسفند ۱۳۹۹ - ۲۱:۰۵\nمطابق گزارش جدید مرکز آمار نرخ بیکاری در فصل زمستان سال گذشته به ۷/۹ درصد رسیده که تنها ۱/۰ درصد کمتر از نرخ بیکاری در بهار همان سال است. این نرخ همچنین ۹/۰ درصد کمتر از نرخ بیکاری ۶/۱۰ درصدی در زمستان سال ۹۸ است. نرخ بیکاری در دو فصل تابستان و پاییز روند کاهشی داشت به طوری که مرکز آمار در برآوردهای خود نرخ ۵/۹ و ۴/۹ درصدی را برای فصول دوم و سوم سال ۹۹ تخمین زده بود. به این ترتیب از تعداد جمعیت شاغل کشور در فصل گذشته کاسته شده است. در فصل زمستان سال ۹۸ مرکز آمار نرخ بیکاری را ۶/۱۰ درصد اعلام کرده بود. به این ترتیب نرخ بیکاری نقطه به نقطه در فصل گذشته ۹/۰ درصد کمتر شده است. شیوع ویروس کرونا در فصل پایانی سال ۹۸ و اعمال محدودیت‌های کرونایی در هفته‌های پایانی سال یکی از دلایل افزایش جمعیت بیکار در مدت زمان یاد شده محسوب می‌شود. اگرچه تعطیلی فعالیت‌ها در زمستان سال ۹۸ افراد زیادی را در زمره بیکاران قرار داد اما در فصل گذشته خبری از تعطیلی‌های مشابه نبود، به این ترتیب ریشه بهبود نرخ بیکاری در زمستان ۹۹ را می‌توان در این مساله جست‌وجو کرد.\nکاهش جمعیت شاغلان\nاما با وجود بهبود نرخ بیکاری زمستان ۹۹ نسبت به زمستان ۹۸، آمارها از کاهش جمعیت شاغلان در این فصل خبر می‌دهد. آنطور که برآوردهای مرکز آمار نشان می‌دهد، جمعیت شاغلان کشور در زمستان سال ۹۸ حدود ۲۳ میلیون و ۲۸۳ هزار نفر بوده که این تعداد در زمستان ۹۹ به ۲۳ میلیون و ۱۳۵ هزار نفر رسیده است. به این ترتیب در سه ماهه پایانی سال گذشته ۳۰۰ هزار نفر از جمعیت شاغل کشور کاسته شده است. برآوردهای مرکز آمار نشان می‌دهد که کاهش جمعیت شاغلان در مقایسه دو فصل پاییز سال ۹۹ و ۹۸ حدود یک میلیون نفر بوده است. در پاییز ۹۹ نیز جمعیت شاغل ۲۳ میلیون و ۴۰۰ هزار نفر اعلام شده بود، به این ترتیب مقایسه دو فصل پایانی سال گذشته نشان می‌دهد که تغییر زیادی در تعداد جمعیت شاغل کشور ایجاد نشده است.\nاما نرخ مشارکت اقتصادی نیز در فصل گذشته با کاهش ۵/۱ درصدی در مقایسه با زمستان سال ۹۸ مواجه شده است. در حالی که این نرخ در فصل پایانی سال ۹۸ معادل ۴/۴۲ درصد بود، این نرخ در فصل گذشته به ۹/۴۰ درصد رسیده است. با توجه به آنکه در زمستان سال ۹۸ حدود ۲۶ میلیون و ۲۲۴ هزار نفر و در زمستان سال ۹۹ حدود ۲۵ میلیون و ۸۳۰ هزار نفر از نظر اقتصادی فعال بوده‌اند، مشخص می‌شود که کاهش سطح اشتغال به حدود ۴۰۰ هزار نفر رسیده است. به این ترتیب در فصل گذشته ریزش کرونایی اشتغال ۴۰۰ هزار نفر بوده است. بررسی آمارهای قبلی این مرکز نشان می‌دهد که کاهش سطح اشتغال در پاییز ۹۹ در مقایسه با پاییز ۹۸ حدود ۵/۱ میلیون نفر بوده است. به این ترتیب ریزش کرونایی اشتغال در زمستان در مقایسه با پاییز کمتر شده و کاهش حدود نیم میلیون نفری سطح اشتغال در زمستان چندان محسوس نیست. به نظر می‌رسد بهبود وضعیت اشتغال در فصل گذشته در مقایسه با زمستان سال ۹۸ و زمان شیوع ویروس کرونا یکی از دلایلی است که موجب شده کاهش سطح اشتغال نسبت به دیگر فصول سال کمتر باشد. به عبارت دیگر، در فصل پایانی سال ۹۸ دولت به جهت مقابله با شیوع ویروس کرونا محدودیت‌های شدیدی را اعمال کرد که به خروج جمعیت زیادی از بازار کار منجر شد اما اعمال این محدودیت‌ها در زمستان امسال تکرار نشد و به این ترتیب در مقایسه وضعیت بازار کار در این دو فصل باید به سیاستگذاری‌های دولت در مواجهه با بحران پیش‌آمده نیز اشاره داشت.\nبهبود نسبی اشتغال ناقص\nبررسی نرخ بیکاری در سنین مختلف نیز نشان از کاهش تعداد بیکاران دارد. مطابق آمارهای مرکز آمار نرخ بیکاری سنین ۱۵ تا ۲۴ سال در زمستان سال گذشته ۶/۲۳ درصد بوده است. نرخ بیکاری افراد در سنین یاد شده در فصل گذشته و در مقایسه با مدت مشابه سال ۹۸، ۱/۲ کاهش یافته است. به این ترتیب نرخ بیکاری جمعیت ۱۵ تا ۲۴ سال در زمستان سال ۹۸ معادل ۷/۲۵ درصد بوده است. مطابق آمارهای مرکز آمار، جمعیت افراد بیکار در سنین یادشده در زمستان سال ۹۸ حدود ۶۵۴ هزار نفر بوده که با کاهش ۱۳ هزار و ۷۰۰ نفری در زمستان ۹۹، به حدود ۶۴۰ هزار نفر رسیده است. بررسی نرخ بیکاری گروه سنی ١٨ تا ٣۵ سال نیز نشان می‌دهد که در زمستان سال گذشته، ۸/۱۶ درصد از جمعیت فعال این گروه سنی بیکار بوده‌اند. این در حالی است که تغییرات فصلی نرخ بیکاری این افراد نشان می‌دهد این نرخ نسبت به زمستان سال ۹۸، به میزان یک درصد کاهش یافته است. جمعیت بیکاران در سنین یاد شده نیز در فصل پایانی سال ۹۸ حدود یک میلیون و ۲۰۰ هزار نفر بوده که با کاهش ۱۲ هزار نفری، به حدود یک میلیون و ۱۸۸ هزار نفر در زمستان ۹۹ رسیده است.\nبهبود سطح اشتغال ناقص\nمطابق بررسی‌های مرکز آمار نرخ اشتغال ناقص در فصل گذشته ۸/۱۰ درصد بوده. این در حالی است که این نرخ در زمستان سال ۹۸ معادل ۴/۱۰ درصد بوده است. به این ترتیب سهم اشتغال ناقص در زمستان ۹۹ در مقایسه با زمستان سال ۹۸، معادل ۴/۰ درصد بیشتر بوده است. مقایسه اشتغال ناقص بین دو فصل یاد شده حاکی از آن است که تعداد جمعیت شاغل که به دلایل اقتصادی (فصل غیرکاری، رکود کاری، پیدا نکردن کار با ساعت بیشتر و…) کمتر از ۴۴ ساعت در هفته کار کرده و آماده برای انجام کار اضافی بوده‌اند در زمستان سال گذشته ۴/۰ درصد بیشتر از زمستان ۹۸ بوده است. در عین حال ۹/۳۳ درصد از شاغلان ١۵ ساله و بیشتر، ۴٩ ساعت و بیشتر در هفته کار کرده‌اند. بررسی اشتغال در بخش‌های عمده فعالیت اقتصادی نیز نشان می‌دهد که بخش خدمات با ۴/۵۰ درصد بیشترین سهم اشتغال را در زمستان ۹۹ به خود اختصاص داده است. در مراتب بعدی، بخش‌های صنعت با ۸/۳۳ درصد و کشاورزی با ۸/۱۵ درصد قرار دارند. سهم شاغلان بخش خدمات در زمستان ۹۸ معادل ۷/۵۲ درصد، در بخش صنعت ۷/۳۱ درصد و در بخش کشاورزی ۶/۱۵ درصد بوده است.\nبه این ترتیب سهم شاغلان بخش خدمات در مقایسه دو فصل یادشده کاهش ۳/۲ درصدی، سهم شاغلان بخش کشاورزی افزایش ۲/۰ درصدی و شاغلان بخش صنعت افزایش ۱/۲ درصدی داشته است.\nبحران کروناجمعیت شاغل کشورشیوع ویروس کرونانرخ اشتغال ناقصنرخ بیکارینرخ مشارکت اقتصادی


سنگ شکن سنگ، سنگ شکن مخروطی\nمحدوده گسترده ای محصول ما را قادر به ارائه به مشتریان خود با ماشین آلات مستقل و یا کشتارگاههای کامل است.\nتا به حال، ما باید فروش و دفاتر خدمات و توزیع کنندگان در بیش از 20 کشور، تر و موثر تر خدمات را به مشتریان محلی عرضه می شود.\nمشتریان پس از سفارش ما تولید به شدت، چه تر است، قبل از قرار دادن سفارش هر مشتری است که فرصت دیدار از آموزش مداوم ماشین آلات و یا گیاه کامل در سایت.\nبرای سهولت در سفر برای هر بازدید کننده به چین، به ویژه بازدید کننده برای اولین بار، ما به صورت رایگان ارائه کلیه خدمات بازدید کننده پسند مربوطه از جمله دعوت نامه آماده سازی، رزرو هتل، فرودگاه وانت، حمل و نقل INCITY، و راهنمای گشت و گذار، و غیره\nتکنسین های با تجربه راهنمایی در تلفن در دسترس است، و بر روی اینترنت. یک یا چند مهندسان خواهد شد به سایت معدن اعزام برای کمک به نصب گیاهان مشتریان. آموزش های لازم در مورد دستگاه تعمیر و نگهداری روزانه به کارگران محلی نیز ارائه شده است.\nخدمات پس از فروش است کارکنان به خوبی آموزش دیده و مهندسین نصب و راه ساخته شده، مهندسان نصب و راه اندازی اعضای ویژه و حرفه ای از آموزش مداوم هستند، آنها در حال حاضر استراتژیک خانه و خارج از کشور قرار گرفته است، کار برای مشتریان است.\nتوسعه محصولات جدید بخش مهمی از فرهنگ TQMC است از آن تاسیس شد. تیم TQMC R & D از 78 مهندسین ارشد ساخته شده است. بالای هفت مهندسان برندگان کمک هزینه ویژه دولت مرکزی، که برای سهم برجسته در علم و فناوری هستند.\nآنها خوب نه تنها اصل مکانیک، بلکه ادغام نظریه و انتقادات و پیشنهادات عملی، بر اساس این آنها را حمایت جامد به فروش ما است. بسته به ماشین آلات ثبت اختراع ملی ما مانند XZM آسیاب بسیار ریز، آسیاب MTM، B سری عمیق روتور شفت عمودی سنگ شکن ضربه ای، و غیره، TQMC برنده شهرت خوب از بازارهای داخل و خارج کشور.\nماشین بازیافت ماشین شیشه ای\nپودر مواد معدنی صادراتی\nنوار نقاله ارائه\nاستخراج معادن سنگ آهن در اندرا پرادش\nجداسازی سیلیس از بوکسیت\nاستخراج فلز خود را\nتکنولوژی تکنولوژی معدن انفجاری\nشن و ماسه مجزا و کرومیت\nماشین آلات TQMC کننده متخصص نیروگاه منيزيت ذغال سنگ است. تامین انواع تجهیزات سنگ شکن و همچنین طراحی کامل جفت نیروگاه…\nسنگ آهک مواد معدنی فلزی معمول، این به طور گسترده ای در صنعت مکانیک و مهندسی تولید به عنوان گری شن و ماسه، پوشش ساختمان…


سناریوهای ریزش در برابر سناریوهای بازگشت — کارنگ\nگزارش ماهانه بینوست از بازار رمزارزها: رکوردشکنی بازار در کندل‌های قرمز متوالی!\nشرکت مشاوره سرمایه‌گذاری بینوست گزارش جدید خود از بازار رمزارزها را منتشر کرد. در این گزارش با اشاره به نوسان قیمت بیت‌کوین در بازه ۲۸ تا ۳۱ هزار دلار طی هفته‌های اخیر آمده در ۹ هفته گذشته کندل‌های هفتگی نزولی و قرمز بسته شده‌اند. روندی که بینوست تأکید کرده یکی از دلایل مهم آن تصمیمات فدرال‌رزرو مبنی بر افزایش نرخ بهره بوده است. همچنین در این گزارش جنگ اوکراین و قرنطینه ناشی از موج جدید کرونا در چین از دیگر دلایل این ماجرا برشمرده شده است.\nهیت‌مپ بازار رمزارزها در ۲۴ساعت گذشته\nبا این حال شرایط «نگه‌دارندگان بیت‌کوین» یا همان هولدرها تغییری نکرده و در ۹۰ روز گذشته هولدرهای قدیمی تلاش کرده‌اند بیت‌کوین بیشتری را از سرمایه‌گذاران ضعیف‌تر خریداری کنند. همچنین بینوست می‌گوید ابزار Cycle Detector این شرکت نشان می‌دهد برای شروع موج جدید صعودی بیت‌کوین احتمالاً قیمت این رمزارز ابتدا به بازه ۱۶ تا ۲۴ هزار دلار کاهش پیدا می‌کند.\nبینوست در گزارشی به سرمایه‌گذاران خود اعلام کرده که در یک ماه گذشته در حالی که ۱۰۰ رمزارز اول بازار بازدهی منفی ۲۵ درصد داشته‌اند، عملکرد صندوق B100 بینوست که هدف آن ایجاد بازدهی بالاتر از میانگین بازدهی ۱۰۰ ارز اول بازار است، تنها منفی ۵.۶ درصد بوده است؛ بیش از ۱۹ درصد عملکرد بهتر نسبت به میانگین بازار.\nبرای آگاهی از تحلیل‌های تکنیکال و فاندمنتال و آن‌چین بازار در ماه گذشته متن کامل این گزارش‌ها را که به زبان انگلیسی است، می‌توانید از سایت ما دانلود کنید.\nکلاهبرداران از کجا می‌آیند؟


پيام طاهره ايبد در افطاری رئيس‌جمهور\nپیام طاهره ایبد در افطاری رئیس‌جمهور\nتوسط مدیریت وبسایت در\t ۱۰ تیر, ۱۳۹۵ پیام‌ها و بیانیه‌ها, خبرهای اعضای انجمن, مقاله‌ها و دیدگاه‌ها\nبه نام خدایی که به قلم سوگند خورد\nسلام به همه‌ی نویسندگان و هنرمندان حاضر در سالن و سلام به شما آقای رئیس جمهور و همراهانتان.\nآقای رئیس جمهور، وقتی از من دعوت شد که بیایم این‌جا و مطالبات و خواسته های نویسندگان را مطرح کنم، بنده بدون هیچ تردیدی پذیرفتم، پذیرفتم چون شما و دولت شما را به عنوان دولتی که با رأی ملت بر این مسند نشسته‌اید، به رسمیت می‌شناسم و یکی از خواسته‌های جامعه‌ی نویسندگان از دولت شما این است که «نویسندگی» و «نویسنده» را به رسمیت بشناسید.\nنویسنده از نظر حقیقی، تعریف روشنی دارد؛ اما از نظر حقوقی، جایگاه مشخصی ندارد. معلوم نیست جای نویسنده در نظام تأمین اجتماعی کجاست و چه حق و حقوقی دارد. نبود نظامنامه‌ی صنفی نویسندگان باعث شده تا قشر نویسنده و اهل قلم که نقشی اساسی و مهمی در هویت‌دهی و فرهنگ‌سازی جامعه دارد، نادیده گرفته شود. تدوین لایحه‌ی نظامنامه‌ی صنفی نویسندگان و ارائه‌ی آن به مجلس، حرکت بسیار مهمی است که می‌تواند از مشکلات و دغدغه‌های نویسندگان کم کند. در دولت اصلاحات گامی در جهت اعطای حقوق نویسندگان و هنرمندان برداشته شد که شاخص‌ترین آن‌ها بیمه‌ی نویسندگان و هنرمندان بود. در آن زمان تسهیلاتی هم مثل کارت سفر برای نویسندگان در نظر گرفته شد که بعدها به دلایلی که نمی‌دانیم، منتفی شد.\nنویسنده برای این‌که بتواند بنویسد، باید بخواند، تجربه و تفکر کند. نویسنده برای خلق کردن باید فرصت زندگی کردن داشته باشد تا اثری خلق کند تا مخاطب با آن اثر زندگی کند، اما سال‌هاست که نویسندگان ما درگیر مشکلات اقتصادی، اجتماعی و معضلات فرهنگی‌اند. یکی از این معضلات مسئله‌ی سانسور و ممیزی کتاب است. دیدگاه غیرمنطقی و مبتنی بر سلیقه‌ی ممیزان نه‌تنها به نویسنده و اثر آسیب می‌زند که اجحاف در حق مخاطب هم هست. با رویه‌ی نادرست ممیزی هم از انگیزه‌ی نویسنده کم می‌شود و خلاقیت و اندیشه‌ای که باید رها و آزاد باشد، در چارچوب قرار می‌گیرد، هم اثر آسیب می‌ببیند و هم مردم نمی‌توانند به آثاری که می‌خواهند دسترسی پیدا کنند.\nممیزی تنها عاملی نیست که به حوزه‌ی کتاب و کتابخوانی لطمه زده. معضل دیگر، کتابخانه‌های عمومی است که پر شده از کتاب‌هایی که خواننده ندارند؛ کتاب‌هایی که بر اساس نیاز و علاقه و خواسته مخاطب چاپ نشده‌اند، کتاب‌هایی که عموماً برای قفسه‌ی این کتابخانه‌ها نوشته می‌شوند و خریدار و مخاطب واقعی ندارند. این مسئله فقط در مورد کتابخانه‌های عمومی صدق نمی‌کند، مدرسه‌ها هم وضعیتی بهتر از این ندارند. چه‌قدر اجازه داده می‌شود کتاب‌های غیر درسی و کتاب‌های خلاق وارد مدرسه‌ها شوند. متأسفانه سالیان است که در نظام آموزش و پرورش ما، بخش پرورش دانش‌آموزان به فراموشی سپرده شده. لازم است که مسئله‌ی «پرورش» بچه‌ها با ورود کتاب‌های خلاق به مدرسه‌ها احیا شود. در اساسنامه‌ی آموزش و پرورش، اهداف مختلفی برای «پرورش» دانش‌آموزان ماده‌بندی شده، اما متأسفانه هیچ اقدامی در این جهت انجام نمی‌شود. از مهم‌ترین وظایف آموزش و پرورش، کشف استعدادها و پرورش خلاقیت و تخیل دانش‌آموزان است و کمک به رشد شخصیت و خودباوری دانش آموزانی که قرار است آینده‌ی این کشور به آن‌ها سپرده شود. آقای رئیس جمهور، نویسندگان بهتر از هر کسی می‌توانند در این مسیر به وزارت آموزش و پرورش کمک کنند.\nحضور سیستماتیک، مستمر و مداوم نویسندگان در مدرسه‌ها ، به صورت هفتگی یا ماهانه می‌تواند وزارت آموزش و پرورش را به اهداف خودش نزدیکتر کند.\nامید که دولت امید با تدبیرهایی که می‌اندیشد، خواسته‌های نویسندگان را محقق کند.اا


منبع پایان نامه درمورد شبکه های عصبی-فروش فایل - شبکه گستر پیام آوران البرز\nروش گرادیان شیب ساده ترین و درعین حال پرکاربردترین روش است که در ادامه روابط آن بیان خواهد شد. در روش گرادیان شیب، ابتدا یک تابع هزینه درجه دوم تعریف می گردد که عبارت است از:\nبه منظور شبیه سازی یک طبقه بندی مسأله با بهره گرفتن از شبکه های عصبی به روش با سرپرست (با فرض در اختیار داشتن داده های برچسب دار) اولین کار انتخاب ابعاد شبکه است. با توجه به بحث پیشین، انتخاب تعداد لایه ها محدود به 3 لایه می شود. در لایه ورودی باید به تعداد ابعاد هر الگوی ورودی، نورون قرار دهیم. بنابراین سایز لایه ورودی را بعد داده های ورودی تعیین میکند. در لایه خروجی نیز به وضوح باید به تعداد کلاسها، نرون داشته باشیم. در حالت ایده آل، با آمدن ورودی مربوط به یک کلاس انتظار داریم نرون مربوط به آن کلاس مقدار 1 و مابقی نرون ها مقدار 0 را به خود بگیرند. اما در عمل با توجه به تابع سیگموئید مورد استفاده، مقدار خروجی شبکه عددی بین صفر و یک است. لذا در حالت عملی نورونی از لایه خروجی که اصطلاحاً بیش از بقیه روشن شده باشد (مقدار آن بزر گتر از بقیه باشد) کلاس مربوط به آن داده را مشخص میکند. در مورد تعداد نورو نهای لایه میانی، مبنای خاصی وجود ندارد و معمولاً با صحیح و خطا به نحوی انتخاب می گردد که شبکه جواب معقولی در اختیار بگذارد. باید دقت داشت که اگر شبکه خیلی پیچیده باشد،\nدقیقاً رفتار الگوهای ورودی را یاد خواهد گرفت و لذا اگر داده ای کمی نسبت به داده های آموزشی تغییر کند، شبکه به راحتی قادر به دنبال کردن آن نخواهد بود. در این حالت اصطلاحاً گفته می شود که شبکه عصبی قابلیت تعمیم ندارد. این چنین شبکه هایی را شبکه های اورلود گویند.\nPrevious Post: منبع پایان نامه درمورد رضایت مندی مشتری


کانال سکسی در تلگرام, کلیپ فیلم زیبا سکسی زنان رایگان پورنو داغ (بعدی با پورنو داغ 4)\nدرگیر در رابطه جنسی کانال های سکسی جدید تلگرام مقعد با یک دختر.\nروسی زن نوجوان انگشت بیدمشک کانال تلگرام فیلم خارجی سکسی یک دختر.\nسبزه بهترین کانالهای سکسی استمناء با vibrom.\nبزرگ طاس سیاه پوست fucks در یک کانال سکسی برا تلگرام سگ ماده سفید با دیک بزرگ او\nزن و شوهر سیاه و کانال سکسی سروش سفید داشتن رابطه جنسی در خانه از اول شخص\nبا خالکوبی, او کانال پورن تلگرام جدید در حمام استمناء.\nدو دختر با گروه سکسی یک پسر.\nنامادری تلگرام کانال سکسی شاهد فرزند خوانده و thekla.\nدزد در حال پخش است با صاحب خانه. لینک سکسی گروه تلگرام\nزیبایی صاف نشان می سوپر کده دهد نونوجوانان و بیدمشک در وب کم\nها از لینک کانال سکسی تلگرام پراگ تا به حال رابطه جنسی در کوه های آفریقا و فیلم برداری\nیک زنیکه جوان منفجر یک نجار قدیمی لینک سکسی و نگاه به گاراژ\nیکپارچهسازی با سیستمعامل, گی, ها با سرد, کانال سکسی زاپاس مجلس\nکایران لی با دوستش ملاقات می معرفی لینک کانال سکسی کند.\nفکری نازک را به ارگاسم آورد. لینک گروه های سکسی تلگرام\nلعنت کانال تلگرام سکس30 به رقاصه ها\nروس نوازش مک کانال های سکسی تلگرام در مقابل دوربین.\n18 کانال تلگرام کس وکون سال دختر در جوراب شلواری نشسته بر روی صورت خود را با بیدمشک و استمناء با پاهای خود را\nواقعی, گاییدن, نوجوان, چک, لینک تلگرام سکسی زن و شوهر\nدختر با سینه های طبیعی بزرگ نوازش كانال سكسي در تلگرام توسط استخر.\nمعلم fucks در سبزه کانال تلگرام تصاویر سکسی در بیدمشک.\nورزش ها بمکد کانال سکسی واسه تلگرام دیک یک مرد.\nبیمار دارو می دهد به گروه تلگرام دختران سکسی مکیدن آلت تناسلی مرد.\nناز بابا پائولا fucks در الاغ او را با وسیله ارتعاش و نوسان کانال استیکر سکسی\nوابسته به دانلود کانال سکسی تلگرام عشق شهوانی, دختران خیره کننده در جوراب شلواری\nFarts سیاه و سفید دو بهترین کانالهای سکسی تلگرام دختر بلوند.\nخواهر استیکر سکسی تل طلب یک مرد برای رابطه جنسی\nمشتاق لزبین دریافت bongacams نشانه برای کار خود لینک گروه تلگرام سکسی را\nسخت, گروه معرفی کانال سکسی جنسیت, تیراندازی تقدیر, در کونی\nروشن, هیجان زده, گی ورود به کانال سکسی تلگرام\nلعنتی در الاغ با یک تلگرام سکس دختر مرد سخت.\nروسی لینک فیلم پورن تلگرام در مقعد.\nمن بهترین شبکه سکسی خوردن و jebem.\nسبزه به دوست دخترش جذب لینک کانال فیلم سکسی می شود.\nهم اتاقی حرکت بیدمشک خود کانال فیلم سوپری تلگرام و لیسیدن خود.\nدختر تقدیر در الاغ ورزش ها بعد از رابطه جنسی. کانال سکسکی\nبالغ در لباس زیر زنانه وابسته به عشق شهوانی باعث استیکر سک۳۰ می شود یک ضربه.\nاین مرد دو جوجه جوان كانال سكسي دارد.\nسه نفر از لینک کانال فیلم سکسی تلگرام آنها رابطه جنسی دارند.\nدرخشان, مکیدن در خیابان ورود به کانالهای سکسی تلگرام و گرفتن تقدیر برای زبان\nزن روسی در زمان لینک گروه های سکسی تلگرام خاموش panties او و fucks در.\nاو فیلم کانال سوپردرتلگرام مکیده یک مرد جوان ثروتمند.\nداماد fucks در دختر و کانال سکسی الکسیس در تلگرام مادر.\nافتخار طول می کشد باد مرد در کانال خصوصی لینک سکسی\nاساسنامه پایان می کانال تلگرام سکس خشن رسد تا بر روی حلقه از یک دختر روسی.\nزنان سیاه و سفید فاک کانال تلگرام گیف سکسی دو بچه.\nدختران لینک سکسی دمار از روزگارمان درآورد در رابطه جنسی مقعد.\nیک انگلیسی fucks در ورزش چنل سکسی تلگرام ها در الاغ.\nسرد رابطه جنسی مقعد. لینک سکسی تلگرام\nاو شسته کاندوم در کانال سکسی و سوپر تلگرام حالی که داشتن آتش نشان ارتباط جنسی با یک دختر.\nخود ارضایی در کانال سکسی سارینا گلبرگ رز.\nمرد به تماشای پورنو در یک مجله و سواری کانال سکسس در تلگرام طاس\nمن دهنت کانال تلگرام سکس خفن رو سرويس ميکنم\nعاشق شیرینی بی شیرینی farts یک فیلم پورن تلگرام زن چاق.\nگربه لیس گربه از یک سبزه با کانال فیلم سسکی تلگرام نونوجوانان بزرگ و تقدیر در داخل پس از لعنتی\nگناه, گی, با, حلق آویز, حلق کانال سیکسی تلکرام آویز در یک صلیب چوبی\nسکسی, کورسک دانش آموزان در خارج از منزل لینک کانال فیلم سوپر در دریاچه\nدر چکمه های بالا تصاویر سکسی تلگرام ساخته شده, در خانه, سکس با سرطان\nسیاه و لینک کانال های سکسی سفید fucks در ورزش ها در الاغ.\nبوسه داغ و داغ, دو ادرس کانال سکسی مرد همجنسگرا که در طبیعت نیست\nزن کانال سکسی دات کام نوجوان انگشت بیدمشک بر روی چمن.\nلزبین Sammie رودز, ملیسا جیکوبز, کیرستن قیمت. کانال های پورن تلگرام\nلنا پل می شود تقدیر بر روی صورت خود بعد از رابطه لینک مستقیم کانال سکسی تلگرام جنسی.\nجذاب, جذاب, لوسیندا آدرس کانال های سکسی تلگرام\nدختران جذاب کانال گاییدن در تلگرام در, مرتب, بدسم, لزبین\nعروسک منفجر انگشت خود را به یک دوست, برای كانال سكسي تیراندازی\nدر طبیعت ، دو پسر بدون تلگرام کانال پورن هیچ مشکلی سرخ شده اند\n18 سال, فیلیپینی با بدن زرق و برق دار مکیدن دیک کانال تلگرامفیلمسکسی\nفیلم سکسی داستانی سکس از کس سکسی ایرانی سکس مامان خاطرات سکسی لینک کانال سکسی تلگرام فیلم سک لینک گروه سکسی تلگرام زیباترین سکس فارسی سکس گروه تلگرام سکسی دانلود فیلمهای porn فیلم.سوپر فیلم سکسی زن فیلم سکس مشهور عکس کس کون سکسی فیلم سکس دنیا سکس خفن تصاویر سکسی کیر عکس سکسی


خشم طرفداران راک و متال از مراسم گرمی\n۲۳ بهمن ۱۳۹۷ - ۱۴:۴۲\nبی‌توجهی مراسم گرمی به برگزاری بزرگداشتی برای درامر فقید گروه "پنترا" با اعتراض طرفداران راک و متال همراه شد.\nایران آرت: سجاد مالمیر: پس از برگزاری شصت و یکمین مراسم جوایز گرمی، اعتراض طرفداران موسیقی راک و متال به این مراسم و جوایزش به اوج خود رسید، تا جایی که آنها برگزارکنندگان گرمی را به تنفر از سبک‌های ریشه‌دار و قدیمی راک و متال متهم کردند.\nاز ماه قبل که نامزدهای جوایز گرمی اعلام شد، علاقه‌مندان به موسیقی‌های راک و متال از نادیده گرفتن آثار تولید شده این سبک‌ها در جوایز اصلی انتقاد داشتند اما آنچه که باعث شد آنها به گرمی حمله کنند، رفتار تبعیض‌آمیز برگزارکنندگان این مراسم نسبت به بزرگداشت یکی از ستاره‌های موسیقی متال بود.\nماجرا از این قرار است که در بخش یادبود از دست‌رفتگان عرصه موسیقی در سال 2019، تصویری از وینی پاول، درامر فقید گروه "پنترا" پخش نشد و برگزارکنندگان تنها به خواندن نام او از روی یک فهرست آماده شده اکتفا کردند. این مسئله از آن جهت که پاول هنرمند تأثیرگذاری در موسیقی راک و متال محسوب می‌شود، خشم طرفداران این سبک‌ها را برانگیخت.\nطرفداران راک و متال معتقدند عدم نمایش تصویری از وینی پاول در مراسم گرمی، از سر ناآگاهی سازمان‌دهندگان گرمی نیست بلکه آنها رسماً تنفرشان نسبت به راک و متال را ابراز کرده‌اند.\nدر همین رابطه توییت‌های اعتراضی فراوانی توسط طرفداران موسیقی‌های راک و متال به انتشار رسیده و مجله کرانج نیز به تندی به این اتفاق واکنش نشان داده است. کرانج در توییتی نوشته است: "از شما تشکر می‌کنیم که به ما طرفداران متال یادآوری کردید که شما اهمیتی به قهرمان‌های فقید موسیقی متال نمی‌دهید!"\nاین اتفاقات در حالی می‌افتد که در سال‌های اخیر اعتراضات فراوانی به جوایز گرمی شده است و بسیاری از منتقدین معتقدند که گرمی نیز همچون جوایز معتبر دیگر موسیقی دچار عوام‌پسندی شده و به آثاری جایزه می‌دهد که صرفاً مخاطبان بیشتری جذب کرده‌اند. در این دوره به انتخاب آلبوم آرایانا گرانده به‌عنوان برترین آلبوم پاپ سال انتقاداتی وارد شد و بسیاری این آلبوم را در مقایسه با آلبوم‌هایی که در سال‌های قبل برنده گرمی می‌شدند، "سطح پایین" ارزیابی کردند.\nگفتنی است در میان نامزدهای چهار جایزه اصلی مراسم گرمی تنها یک تک‌آهنگ به سبک راک وجود داشت که آن هم موفق به کسب جایزه نشد تا موسیقی راک در سال 2018 قافله رقابت را به سبک‌های دیگر همچون پاپ، کانتری و هیپ هاپ ببازد.\nموسیقی راک ، گرمی ، موسیقی


نمایندگی تعمیرات کولر گازی اسپلیت اجنرال در لاهیجان\nمشکلات رایج گزارش شده در نمایندگی تعمیرات کولر گازی اجنرال در لاهیجان\nنمایندگی مجاز تعمیرگاه ارائه دهنده خدمات تخصصی تعمیرات کولر گازی اجنرال در لاهیجان. کولر گازی دستگاه مورد نیاز سرمایشی، در انواع مدلهای مختلف در بازار موجود، و در منازل مورد استفاده قرار می گیرد. یکی از معروف ترین و رایج ترین آن ها کولر گازی اسپلیت اجنرال می باشد. هر وسیله الکتریکی، بعد از گذشت زمان دچار استهلاک و خرابی میگردد، که برای تعمیر آن باید به موقع اقدام کرد و البته که این تعمیر باید از سوی تعمیرکاران متخصص و از یک مرکز معتبر در لاهیجان مانند مجاز تعمیرگاه صورت گیرد.\nبا استفاده صحیح و با آگاهی و شناخت از کارکرد دستگاه، هم چنین با نگهداری صحیح از آن می توانید سلامت دستگاهتان را ضمانت کنید و تعمیر و خرابی آن را به تاخیر اندازید. اما به هر حال خرابی کولر گازی اسپیلت اجنرال شما اجتناب ناپذیر می باشد. زمانی که کارکرد دستگاه شما دچار مشکل می گردد، شما می توانید با نمایندگی های تعمیرات یا تعمیرگاه های معتبر لوازم خانگی مانند نمایندگی مجاز تعمیرگاه جهت تعمیر کولر گازی اجنرال در لاهیجان خود تماس حاصل کرده و درخواست اعزام تعمیر کار به محل خود نمایید.\nیکی از تخصصی ترین خدمات تعمیرات کولر گازی اجنرال در لاهیجان را می توانید از مرکز تعمیراتی مجاز تعمیرگاه دریافت کنید. تعمیر دستگاه شما در اسرع وقت با ضمانت و با قطعات یدک اورجینال و اصل صورت می گیرد.\nدر صورتی که این نشانه ها را در کولرتان مشاهده کردید هر چه سریعتر برای رفع آن از نمایندگی مجاز تعمیرگاه برای تعمیرات کولر گازی اجنرال در لاهیجان خود مشاوره بگیرید.\nبا استشمام بوی بد داخل منزل هنگام کارکردن کولر گازی ممکن است گاز مبرد دستگاه نشت کرده باشد و این مورد هم کولر را دچار مشکل کند و هم سلامت ساکنان محیط را از لحاظ تنفسی و پوستی به خطر بیاندازد. در جهت رفع سریع این نقیصه برای تعمیرات کولر گازی اجنرال خود با تعمیرکاران حرفه ای و کارآزموده مجاز تعمیرگاه در لاهیجان تماس حاصل فرمایید\nقطع و وصل شدن فیوز، اختلال در عملکرد حالت swing کولر گازی، اشکال در کمپرسور کولر، هر گونه خرابی مربوط به قسمت الکتریکی دستگاه، از جمله نقص های فنی است که باید توسط متخصصین کولر گازی اسپیلت اجنرال در لاهیجان مورد بررسی قرار گیرد.\nبسته به مدل کولر گازی شما در هر مدلی که باشد، تعمیرکاران کولر گازی در لاهیجان می توانند اقدام به عیب یابی کرده و در منزل یا محل مورد نظر شما حاضر شده و جهت تعمیرات کولر گازی اجنرال شما اقدام کنند. از ویژگی های نمایندگی مجاز تعمیرگاه، سرعت در پیگیری کار شما می باشد. کار شما ضمانت شده و در صورتی که بعد از تعمیرات کولر گازی اجنرال شما دوباره همان نقص پیش بیاید به صورت رایگان اقدام به تعمیر مجدد می نماید. خدمات این مرکز در لاهیجان به صورت 24 ساعته درهفت روز هفته می باشد. تعمیرکاران این مرکز، به صورت تخصصی آموزش دیده اند. از جمله مشکلات رایج به شرح زیر می باشد:\nنوزیدن باد از کولر گازی اجنرال: درصورتی که کولر را روشن کردید اما وزش باد خنک را احساس نکردید، و کولر کار نمی کرد، ابتدا باز بودن دریچه کولر را چک کنید. در غیر اینصورت ممکن است به خاطر کثیف بودن و خراب بودن فیلتر هوا باشد. ممکن است مشکل از ترموستات (وسیله ای برای تنظیم دمای هوا در محدوده ی مشخص) باشد، می توانید فیلتر را با آب و صابون بشویید و دوباره آن را چک کنید. اگر هیچ کدام جواب نداد، ممکن است نیاز به شارژ گاز مبرد داشته باشید. و برای تعمیرات کولر گازی اجنرال با مراکز تعمیر در لاهیجان تماس بگیرید.\nزمانی که بخش هوشمند یا کامپیوتری دستگاه به هم ریخته یا دچار مشکل شود، به تیم تخصصی برای تعمیرات کولر گازی اجنرال در لاهیجان نیاز پیدا می کنید.\nبرای جلوگیری از نیاز به تعمیرات کولر گازی اجنرال در لاهیجان باید به روش نصب و راه اندازی آن دقت داشته باشید، در صورت عدم درزگیری صحیح اطراف کولرگازی، عمر دستگاه شما کاهش یافته و نیاز آن به تعمیرات افزایش می یابد.\nدر مصرف روزانه خود از کولر گازی دقت کنید، در صورتی که هنگام کار کردن دستگاه درب یا پنجره را باز بگذارید، به زودی به تعمیرات کولر گازی اجنرال خود نیازمند خواهید شد. و بهتر است هنگام استفاده از وسیله اجاق گاز یا وسایل گرم کننده محیط مثل سماور یا لامپ های لاهیجانه ای کمتر روشن باشد، زیرا دمای محیط را مضاعف بالا برده و باعث فشار به کولر می شود. اگر نمی دانید لازم به ذکر است، وظیفه ی کولر گازی مکش هوای گرم منزل شما به داخل و تبدیل آن به هوای سرد و دمیدن آن به بیرون است. اگر دمای محیط را با وجود درجه حرارت بالای هوا گرم کنید، به کمپرسور کولر گازی تان فشار آمده و ناخودآگاه باعث نیاز به تعمیر کولر گازی اجنرال خود در لاهیجان میگردید.\nتمامی هزینه های تعمیرات کولر گازی اجنرال در لاهیجان طبق نرخ اتحادیه تعیین شده و قیمت قطعات اورجینال نیز با قیمت روز بازار تعیین می گردد. تعمیرات کولر گازی اجنرال در محل از جمله خدماتی است که برای رعایت حال و جلب رضایت مشتری در نمایندگی مجاز تعمیرگاه در لاهیجان ارائه می گردد. با تماس با این مرکز نیازی به حمل وسیله و بردن آن به تعمیرگاه ندارید و هم چنین می توانید از ورود پرسنل کار آزموده، درمحل زندگی یا کار خود مطمئن باشید. در صورت جابجایی کولر و تعمیر آن در محل از ضربه خوردن و خراب شدن آن جلوگیری میشود. با سپردن تعمیرات کولر گازی اجنرال به نمایندگی تعمیرات یا تعمیرگاه های ارائه دهنده خدمات تعمیر کولرگازی اجنرال در لاهیجان مانند مجاز تعمیرگاه، ضمانت تعمیرات، ضمانت تعویض قطعات و ضمانت اورجینال بودن قطعات را دریافت می کنید.\nدر صورت ثبت سفارش، تعمیرات کولر گازی اجنرال در لاهیجان در سایت یا تماس به وسیله ی شماره تماس های موجود در سایت، ظرف حداکثر دو ساعت با توجه به مسافت محل تا تعمیرگاه، تعمیرکار را در محل مورد نظر خواهید داشت. توصیه ما سرویس کولرگازی قبل از شروع فصل تابستان به شماست تا با مشکلات رایج در فصل گرما مواجه نشوید.


پرسشنامه مهارت های ارتباطی کوئین دام (CSTR) Queendom communication skills inventory - پژوهشگاه علمی (انواع پژوهش، پرسشنامه و تحلیل آماری) به پژوهشگاه علمی خوش آمدید. welcome\nپرسشنامه روان شناسی\nپرسشنامه مهارت های ارتباطی کوئین دام (CSTR) Queendom communication skills inventory\nپرسشنامه روان شناسیپرسشنامه استانداردپرسشنامه های مدیریتی\nبوسیله abazizi\t به روز رسانی شده در آوریل 8, 2019\nQueendom communication skills inventory\nپرسشنامه مهارت های ارتباطی توسط کویین دام در سال ۲۰۰۴ تهیه شده است. این پرسشنامه برای سنجش مهارت های ارتباطی بزرگسالان ابداع شده است پس هدف آن ارزیابی مهارت های ارتباطی در افراد از ابعاد مختلف (توانایی دریافت و ارسال پیام، کنترل عاطفی، مهارت گوش دادن، بینش نسبت به فرآیند ارتباط، ارتباط توأم با قاطعیت) و دارای ۳۴ گویه است . به همراه ۳ مقاله رایگان این ین پرسشنامه دارای روایی و پایایی و روش نمره گذاری است و در قالب نرم افزار ورد نوشته شده و قابل ویرایش است.\n40,000 ریال – خرید نهایی کردن خرید مورد به سبد خرید اضافه شد\nبرای مشاهده لیست همه ی پرسشنامه های استاندارد لطفا همین جا روی پرسشنامه استاندارد کلیک فرمایید. برای دسترسی به مطالب جالب در مورد موفقیت در زندگی و کسب و کار روش تحقیق، SPSS، انواع پرسشنامه و همچنین آگاهی از به روز شدن سایت در کانال تلگرامی ما عضو شوید. کانال تلگرام\nپرسشنامه مهارت های زندگی ( فرم کوتاه )\nپرسشنامه مهارتهای ارتباطی جرابک (۲۰۰۴)\nبازدیدهای امروز: 649\nکل بازدید ها: 1,744,797