روستای شمس آباد شهرکرد | چهارمحال و بختیاری | shamsabadnews » سرگرمی ، تفریحی : شمس آباد – همه چیز در منظومه فلسفی امام توحیدی است\nروستای شمس آباد شهرکرد | چهارمحال و بختیاری | shamsabadnews > سرگرمی > سرگرمی ، تفریحی : شمس آباد – همه چیز در منظومه فلسفی امام توحیدی است\nزمان انتشار : ۱۳۹۶/۰۹/۰۱ - ۹:۰۸\nسرگرمی ، تفریحی : شمس آباد – همه چیز در منظومه فلسفی امام توحیدی است\nاز اصالت وجود تا ماهیت علم\nهمه چیز در منظومه فکری امام خمینی، توحیدی است و به نور مطلق و حقیقت مطلق بازمی‌گردد. ایشان در جلد سوم تقریرات فلسفه می‌فرمایند: «عالم از وحدتی برخوردار است به طوری که اگر یک ذره یا پر کاهی از مرتبه‌ای که دارد جابه‌جا شود یا برگی از آن حدی که دارد تجافی بنماید مستلزم انقلاب در سرتاسر عالم است و نمی‌شود یک ذره وجودی را قلع کند» (امام خمینی، ۱۳۸۱، ج۳: ۵۸۶- ۵۸۵).\nتوجه به اصالت وجودی در اندیشه امام موجب عبور از بازی تقابل‌های دوتایی و هویت/غیریت می‌شود که در اینجا همه چیز نور است و ظلمت با عدم و نیستی مترادف می‌شود: «اگر به اصل شریف اصالت وجود قائل باشیم چنان که برهان به ناچار عقل را به آن مؤمن می‌کند و آن اینکه تمام اسماء و صفات مصداقاً عین واحد بوده و حقیقت واحده می‌باشد و به جز یک هویت بسیطه چیز دیگر نیست و هر چه از او صادر شود از ذات او صادر می‌شود، چون وصیت عین ذات و تمام ذات است، پس هر چیزی که با وصیت صادر شود از تمام ذات صادر می‌شود» (امام خمینی، ۱۳۸۱، ج ۳: ۵۵۶).\nاز آنجایی که نگرش امام خمینی به هستی ظهور و جلوه وجود مطلق است (امام خمینی، ۱۳۷۸، ج۲۰: ۱۵۷) و راه شناخت منوط به ایمان قلبی و ادراک شهودی است؛ در نتیجه همه سعی‌های علمی و فلسفی نیز به عنوان وسیله‌ای برای رسیدن به نور هدایت کاربرد دارند: «هر علمی جنبه الوهیت در آن باشد، یعنی انسان طبیعت را که می‌بیند، خدا را در آن بیند، ماده را که می‌بیند، خدا را در آن ببیند. آنکه اسلام برای آن آمده است، برای برگرداندن تمام موجودات طبیعی به الهیت و تمام علوم طبیعی به علم الهی. و از دانشگاه‌ها هم این معنا مطلوب است» (امام خمینی، ۱۳۸۷، ج۸: ۴۳۵).\nالبته امام منکر ضرورت علوم طبیعی و زندگی بشری نیست بلکه آن را برای هدف متعالی علم الهی و توحید پرهیز‌ناپذیر می‌دانند. از دید امام خمینی(ره) علوم و معارف اعم از علوم تجربی، علوم عقلی، فقه، عرفان، کلام و غیر آن هیچ کدام فی‌نفسه هدف نیستند بلکه همه وسیله و ابزاری برای شناخت و اکتساب حقایق و تهذیب نفوس می‌باشند: «علوم شرعیه، علوم عقلیه و… اینها وسیله‌اند برای رسیدن به مقصد و هر کدام ما را بازمی‌دارند از آن مقصد، دیگر علم نیست، این حجاب است، ظلمت است، حجاب ظلمانی است… گاهی علم توحید هم حجاب است، علم توحید است، برهان اقامه می‌کند بر وجود حق تعالی لکن محجوب است از او» (امام خمینی، ۱۳۷۵: ۱۴۵- ۱۴۴).\nتلفیق عرفان با حکمت متعالیه در اندیشه امام\nهمان گونه که مشاهده می‌شود، منظومه فکری امام خمینی بر مدار نور/ظلمت قرار دارد. بر این اساس امام خمینی تفسیر متفاوتی از عرفان اسلامی ارائه دادند که نسبت به مسائل اجتماعی و سیاست حساسیت داشت. امری که بر خلاف نظریه‌های مبتنی بر فلسفه غرب بود و هرگونه نسبتی میان عرفان و سیاست یا سیاست و اخلاق را تاب نمی‌آورد. امام خمینی تحت تأثیر حکمت متعالیه و عرفان ابن‌عربی بودند، حتی حکمت متعالیه را با رویکرد عرفانی تدریس می‌کردند. گفته می‌شود امام علاقه‌ای به حکمت و فلاسفه مشاء نداشتند و درس اسفار ایشان هم بیشتر جاذبه عرفانی داشتند و به اسفار هم از این نظر نگاه می‌کردند نه از نظر ابن‌سینا و فارابی. ایشان با رویکرد عرفانی به تبیین فلسفه اسلامی و مباحث دینی پرداخته‌اند. دیدگاه‌های امام در آثاری چون «سرالصلاه» (معراج السالکین و صلاه العارفین)، «شرح چهل حدیث»، «شرح دعای سحر»، «شرح حدیث جنود عقل و جهل» و کتاب «مصباح الهدایه الی الخلافه الولایه» نشان می‌دهد که کاملاً با رویکرد حکمت متعالیه و عرفان نظری به آموزه‌های دینی و اعتقادی نظر داشتند. امام خمینی برای سیاست شأنی والا، انسانی و الهی قائل هستند و بیان می‌دارند: «سیاست به معنای اینکه جامعه را راه ببرد و هدایت کند به آن جایی که صلاح جامعه و صلاح افراد هست…. (امام خمینی، ۱۳۷۸، ج۱۳: ۲۱۷). از نظر امام دیانت اسلام یک دیانت عبادی تنها نیست و فقط وظیفه بین عبد و خدای تبارک و تعالی، وظیفه روحانی تنها نیست، عبادی است و سیاسی است و سیاستش در عبادات مدغم است. یعنی همان جنبه عبادی یک جنبه سیاسی دارد (امام خمینی، ۱۳۷۸، ج۳: ۱۱۰).\nاستاد اصلی امام در حوزه عرفان، آیت‌الله محمدعلی شاه‌آبادی بود. ایشان در کلاس درس آیت‌الله شاه‌آبادی فصوص‌الحکم ابن‌عربی، مفتاح‌الغیب صدرالدین قونوی و منازل السائرین خواجه عبدالله انصاری را تحصیل نمودند. امام خمینی در آثار عرفانی خود از این استاد عرفان به عنوان «استاد الهیه ما» یاد می‌کنند. استادی که در زمان رضاشاه علیه حکومت پهلوی و سیاست‌های دین‌ستیزانه آن رژیم صراحتاً به انتقاد پرداخت. آیت‌الله شاه‌آبادی در زمره علمایی است که اسلام را یک دین سیاسی می‌داند. امام خمینی به تأسی از استاد خویش در کتاب کشف‌الاسرار به عنوان اولین اثر منتشر شده از ایشان در سال ۱۳۲۳ میان ابعاد عرفانی و عقلی با مسائل سیاسی زمانه پیوند برقرار کردند. امام کشف‌الاسرار را در پاسخ به شبهات کتاب «اسرار هزار ساله» علی‌اکبر حکمی‌زاده که تحت تأثیر کسروی بود، نوشتند و به تعبیر حامد الگار در این کتاب اولین بیانیه سیاسی خود را که با زبان عرفانی همراه بود، نگاشتند. جمله «قیام لله» نقطه اساسی عزیمت اندیشه امام به سمت عرفان سیاسی است که الهام یافته از آیه ۴۶ سوره سبأ می‌باشد «قل إنما اعظکم بواحده أن تقوموا لله مثنی و فرادا، ثم تتفکروا». امام در مورد این آیه می‌گوید خداوند سبحان در این آیه عبور انسان از ظلمت طبیعت به دورترین نقطه انسانیت حقیقی را مطرح فرموده است، بنابراین حکمی که در این آیه مطرح شده تنها راه صلاح جهان است. در حقیقت قیام لله هم عملی برای رهایی شخصی است و هم تعهدی برای اصلاح جامعه مسلمین با خیزشی که هم علیه رخوت معنوی و غفلت از خویش است و هم در بیزاری با فساد، لامذهبی و ظلم در سطح جهان است (الگار۱۳۸۰: ۲۰۲). از این‌رو معنای قیام لله نقطه اتصال ابعاد عرفانی و سیاسی نظام اندیشگی امام خمینی را آشکار می‌سازد.\nپیشنهاد ویژه : شمس آباد نیوز : یادداشت/ حسین قدیانی منتقدان وضع موجود، متحد شوید!\nاما عرفان از نظر امام، ابزاری برای رسیدن به مقصود اصلی یعنی خشنودی خداوند و سعادت بشر است. امام به کارکردهای عرفانی توجه دارند و آن را برابر با دین می‌دانند. از نظر ایشان اگر عرفان به معنای چیزی تعریف شود که حکومت و عدالت اجتماعی را در راستای انسان‌سازی هدف غایی و کارکردی خود بدانند، با دین یکی است. امام عرفان زاهدانه و انزوای از خلق به منظور پیوستن به حق را نمی‌پذیرند (امام، ۱۳۷۸، ج۲۰: ۴۲۱).\nنگرش اجتماعی به اسفار اربعه\nبر مبنای معرفت عرفانی، انسان و تمام هستی به صورتی مداوم و مستمر با فیض الهی مواجه‌اند؛ این فیض هر لحظه به دلیل تجلی بیشتر معدوم می‌شود، اما متعاقباً از نو ایجاد می‌گردد. امام با سخن از اسفار اربعه، به خصوص سفرهای سوم و چهارم خویش را مأذون به اذن الهی برای تصرف یافتند. ایشان با طرد دوگانگی و بیگانگی عرفان و سیاست، انزوا و بی‌خبری از جامعه، بی‌اعتنایی به حکومت و سیاست را بی‌ارتباط با حقیقت فطری در معرفت عرفانی دانستند و طریقت حقیقی را در پیوند با سیاست اما مشروط به شریعت معرفی می‌کنند. از این رو امام با الهام از اسفار اربعه ملاصدرا میان بعد درونی و باطنی سالک با بعد جمعی و بیرونی آن ارتباطی استوار می‌یابند که لازمه رسیدن به سعادت فردی و جمعی است. امام خمینی در کتاب «مصباح الهدایه» ماهیت و فیض وجودی هر یک از سفرهای چهارگانه را مبتنی بر ویژگی‌های زیر می‌دانند:\nدر سفر اول (سیر من الخلق الی الحق)، سالک سعی می‌کند احتجاب چندگانه نفسانی، «نورانی عقلی» و حجاب‌های « نورانیه وحی» رهایی یابد چه این سیر در مجاورت با کثرت‌های عالم وقوع می‌یابد. انسان در این سفر به وصیت حق تعالی، متصرف حجاب‌ها و نفس خویش جهت مشاهده حقیقت عالم است (امام خمینی، ۱۳۶۰: ۸۷). البته فطرت کمال‌خواه انسان در این سفر متوقف نمی‌شود و به مرحله بعد یعنی سیر فی‌الحق بالحق می‌پردازد. در اینجا سالک به تفکر در ذات، اسماء و صفات الهی می‌پردازد. از این رو کثرات عالم طبیعت و ماده دیگر برای او جذبه‌ای ایجاد نمی‌کند. امام ثمره فیض در سفر دوم را حصول به مقام «ولایت تمام» می‌داند (امام خمینی، ۸۷:۱۳۶۰). اما گویی انسان پس از تفکر در ذات و صفات باری تعالی، تمنای آن دارد تا بار دیگر عالم تکثیر را با رویکردی جدید به تصرف خویش درآورد، او این بار به جای مشاهدات خودبنیاد و معطوف به سیطره کمیات، تمامی مراتب وجودی هستی را برخوردار از کل یکپارچه و مبتنی بر وصیت حق می‌داند و استقلالشان را منوط به هویت مطلقه الهیه می‌یابد. انکشافی که امام آن را در گذر عوالم جبروت، ملکوت و ناسوت در سیر سفر «من الحق الی الخلق بالحق» در حال تکرار می‌دانند. اما در سفر چهارم «سیر فی الخلق بالحق» سفر شهودی و متصرفانه سالک را در حالی که در عالم کثرات قرار دارد به وحدت وجودی و دار وجود می‌یابد.\nامام رویکرد سنتی از عرفان را با برداشت از اسفار اربعه متزلزل ساختند. عرفان امام با مدیریت سیاسی و اجتماعی جامعه ملازم شد و عافیت‌جویی برخی سالکان این حوزه را هم به نقد و چالش جدی کشاند. امام خمینی اسفار اربعه و حرکت جوهری را به عرصه عمل دعوت کردند. تا پیش از ملاصدرا حرکت در بستر عَرَض خلاصه می‌شد اما صدرالمتألهین سیر و سفر را به بعد جوهری کشاند و این سیر و سفر از ملک تا ملکوت ادامه پیدا کرد یعنی نه تنها حرکت در درون ذات است بلکه ذات در درون عالم، متحول است (جوادی آملی، ۱۳۷۸: ۸۰).\nجایگاه ولایت در اسفار\nدر منظومه فکری امام خمینی، مردم به چهار دسته تقسیم می‌شوند که برگرفته از نظریه اسفار اربعه است.\nپیشنهاد ویژه : شمس آباد نیوز : معرفی ۳ روش برای ریست پسورد ادمین ویندوز در زمان فراموشی آن\n۱- گروه اول به تعبیر امام محجوبان هستند، یعنی آنانی که در حجب ظلمانی طبیعت فرورفته‌اند.\n-۲ دسته دیگر سالکانند که مسافر الی الله و مهاجر به سوی بارگاه قدسند.\n۳- و گروهی واصلانند که از حجب کثرت خارج و اشتغال به حق دارند و از خلق غافل و محجوبند و از برای آنها، صعق کلی و محو مطلق حاصل شده است.\n-۴ و یک گروه راجعان الی الخلق هستند که سمت مکملیت و هادویت دارند، چون انبیای عظام و اوصیای آنها (ع) و این طایفه با آنکه در کثرت واقع به ارشاد خلق مشغولند، کثرت حجاب آنها نیست (امام خمینی، ۱۳۷۵: ۶۶).\nدر این دسته‌بندی نسبت مردم با خالق هستی نیز در ذیل ثنویت نور/ظلمت و تفکر اصالت وجودی و اصالت نورالانواری برمی‌گردد. از بطن چنین نگاهی است که تفکر ولایی و نسبت میان حق و خلق با ولایت برقرار می‌شود و در حقیقت اندیشه ولایت فقیه از منظر نور و فطرت مخموره می‌تواند در سلک دسته چهارم و به عنوان هدایت‌یافتگان به حق پیوسته و بازگشته به اجتماع خلق باشند. از رهگذر منظومه تفکر شهودگرای امام خمینی منشأ همه جنگ‌ها و نابسامانی و آشفتگی بشر، انانیت و نفس‌پرستی است، انانیتی که فطرت مخموره را به حاشیه برده و راه سعادت را سد می‌کند: «این جنگ‌ها همه بین انانیت‌هاست، جنگ‌های عالم همه‌اش جنگ‌های انانیت است، انسان با انانیتش جنگ می‌کند، این انانیت در اولیا نیست، جنگ هم در اولیا نیست. اگر همه اولیا در یک جایی اجتماع بشوند، هیچ وقت با هم جنگ [نمی‌کنند] اصلاً با هم اختلاف پیدا نمی‌کنند، برای اینکه همه برای خداست» (امام خمینی، ۱۳۷۵: ۱۱۳- ۱۱۲، ۱۲۵- ۱۲۳).\nمرزهای هویت/غیریت اندیشه امام خمینی در ذیل تقابل نور/ظلمت از یک منظر می‌تواند مرزهای غیر قابل تغییری باشد، همه چیز به اصل توحید و حقیقت نورانی ذات حق در پیوند است و عدم و ظلمت و جحود، خلاف حقیقت بوده و اصالتی ندارد. اما در سطحی دیگر یعنی بحث وجود حجاب‌های نور و ظلمت و نیز عالم کثرت‌ها و تعدد راه‌های رسیدن به هدایت نورانی، می‌توان به سیال بودن مرزها پی برد. یعنی در جدال و تضاد میان نور/ ظلمت و حجاب‌های نورانی و ظلمانی؛ همیشه انسان و هستی در موقعیت ثابتی قرار نمی‌گیرد بلکه انسان و هستی دم به دم در معرض تجلی نور و در جدال با ظلمت‌ها و حجاب‌ها قرار می‌گیرد که در پس این تضاد و جدال نباید از منبع نور قطع ارتباط شود بلکه با صیقل دادن جسم و جان و شناخت نقص خود می‌توان به پس حجاب‌ها گام نهاد و جهان هدایت و رسیدن به جوار نور و واجب‌الوجود را تجربه کرد.\nرهیافت ایجابی دولت و تأکید بر «ولایت سیاسی» فقها\nتا پیش از امام خمینی(ره)، عمده نظریه مشروطه شیعه (به ویژه در آثار محقق نائینی) بر رهیافت سلبی دولت و نفی «ولایت سیاسی» فقیهان در دوره غیبت و تمرکز بر ولایت در احکام فردی و غیراجتماعی بنا شده بود، گرچه در همان عصر و قبل و بعدتر، فقهایی بودند که اشارات خود به ولایت عام فقه در این دوران را نیز تقریر کرده بودند اما اندیشه امام خمینی که اساس جمهوری اسلامی است، آشکارا و واضح‌تر از هر زمان، بر رهیافت ایجابی دولت و تأکید بر ولایت سیاسی فقیه استوار است. اندیشه و عمل امام خمینی در درون سنتی از تفکر شیعه قرار دارد که آشکارا در جهت مخالف با مکتب شیخ انصاری و بنابراین، مبانی فقه سیاسی رهبران مشروطه حرکت می‌کند. فقه سیاسی شیعه در دوره متأخر در دو مبنا و محور متفاوت بسط یافته است؛ یکی اندیشه‌های مبنی بر ولایت سیاسی فقیه و اندیشمندان معتقد به آن و دوم اندیشه‌گران مخالف ولایت سیاسی فقیهان. اگر محقق نائینی و دولت مشروطه بر مبنای دوم نظر دارند، امام خمینی و دولت جمهوری اسلامی به دسته نخست تعلق دارند. اگر بتوان شیخ انصاری را بزرگ‌ترین نماینده دسته دوم دانست، کاشف‌الغطا و به ویژه صاحب جواهر و نراقی مهم‌ترین نمایندگان مبنای نخست در دو سده اخیر از تاریخ فقه سیاسی شیعه هستند. اما با این حال، امام خمینی به رغم التزام به ولایت سیاسی فقیهان به تدریج تفاوت‌های آشکاری با کاشف‌الغطا، صاحب جواهر و ملااحمد نراقی نشان می‌دهند (فیرحی، ۱۳۸۴: ۲۴۲).\nاز نگاه آیت‌الله جوادی آملی نظریه ولایت فقیه امام خمینی(ره) در حوزه کلام می‌گنجد و نه در حوزه فقه و این نوآوری بوسیله امام خمینی در اندیشه سیاسی شیعه تدوین شد. از نظر مذهب شیعه امامیه از آنجایی که بشر آفریده پروردگار است، بنابراین قانون الهی می‌تواند پاسخگوی نیازهای آن باشد در نتیجه سخن از جانشینان ائمه نیز در زمره امور اعتقادی و کلامی است. با این استدلال ولایت فقیه نیز مشمول این حکم می‌گردد. نسبت امام و امت مفهوم و رابطه جدیدی بود که در بحث ولایت فقیه امام خمینی متفاوت از رابطه مرجع و مقلد بود. این نکته مهم برمی‌گردد به نگرش عرفانی امام در مورد ارتباط ولی و مولی‌علیه یا به همان تعبیر بین مردم و امام پیوندی که علاوه بر ضرورت حکومتی و سیاسی بر مبنای نوعی محبت و ارتباط مراد و مریدی شکل می‌گیرد امری که بیشتر در منظومه فکری شیعه- که همزبان با غیب و شهود است- رواج دارد. به عنوان مثال پیروی بی‌چون و چرای رزمندگان هشت سال دفاع مقدس تا پای جان و شهادت از پیام‌ها و اوامر امام خمینی جز از رهگذر محبت و پرستش ولایی چه تفسیری می‌تواند داشته باشد.\nپیشنهاد ویژه : شمس آباد نیوز : معرفی گوشی موبایل ال جی وی ۳۰ (LG V30) از زبان سازنده\nنوآوری امام خمینی در کشاندن نظریه ولایت فقیه به حوزه کلام و اعتقاد و ایمان و نیز ساختارشکنی نسبت مرجع تقلید و مقلد به تقابل فکری اخباری/اصولی در سطح نظریه‌های سیاسی شیعه بازمی‌گردد که سالیان متمادی جدال میان این دو نگرش در تاریخ سیاسی تشیع و اندیشه اسلامی تعیین‌کننده بوده است. از نظر علمای اخباری اجتهاد در امور دینی ممنوع است و فقه تنها حق نقل حدیث به معنای صوری را دارد و فقیه اساساً توانایی استنباط ندارد. در مقابل اصولیون کسانی چون وحید بهبهانی بحث اجتهاد را احیا کردند که در این شرایط رابطه فقیه و مردم نه در حالت محدث و مستمع بلکه به حالت مرجع تقلید و مقلد مبدل شد، مردم در این شرایط از استنباطات فکری مرجع تقلید خود بهره می‌بردند و حکم فقیه در این شرایط نافذ و فتوای او لازم‌الاجرا بود. می‌توان گفت اخباری به نوعی اندیشه حس‌گرا و پوزیتیوستی به تعبیر امروزی داشت اما اصولی حدس‌گرا و شهودگرا بود و صرفاً به ظواهر تکیه نمی‌کند (جوادی آملی، ۱۳۷۸: ۲۴۱۰۲۴۰).\nنظریه ولایت فقیه امام خمینی در گفتمان شیعه نوعی بازسازی گفتمانی در ذیل فقه اصولی در مقابل اخباری است که متناسب با مقتضیات زمان از یک‌سو و همزبان با ذات و جوهر اصول بنیادین شیعه همانا رابطه امامت و مردم است معماری شد، یعنی در حالی که برخی نظریات اندیشه اسلامی در خصوص حکومت و سیاست و مدیریت جامعه با دیدگاه‌های مدرن دموکراتیک سعی داشت خود را تطابق دهد، نظریه ولایت فقیه امام خمینی علاوه بر توجه به بعد جایگاه مردم در سیاست و حکومت اسلامی، بحث پیوند شهودی و محبت را میان امام و امت و میان ولی فقیه و مردم بازتعریف کرد که نشأت گرفته از اندیشه متعالیه و آیات قرآنی است. آنجایی که در آغاز کتاب ولایت فقیه خود می‌گوید: «ولایت فقیه از موضوعاتی است که تصور آنها موجب تصدیق می‌شود و چندان به برهان احتیاج ندارد» (امام خمینی، ۶۰:۱۳۶۰).\nولایت فقیه از نظر امام به دو حوزه اعتباری و تکوینی قابل تقسیم است که در مفهوم اعتباری به معنای حکومت و هدایت کشور و اجرای قوانین شرع مقدس است (امام خمینی، ۳۲:۱۳۶۰). و موجب تمایز فقیه از سایرین نمی‌شود بلکه اشاره به وظیفه خطیر فقیه در هدایت حکومت و اجرای قانون الهی دارد (امام خمینی، ۱۳۶۰:۳۳).\nاما علاوه بر وظایف حکومتی ولایت همچون امامت دارای مقامات معنوی است و آن مقام خلافت کلی الهی است که گاهی در شأن ائمه (ع) از آن یاد شده است. خلافتی است تکوینی که به موجب آن جمیع ذرات در برابر ولی امر خاضعند. البته حکومت و تصدی هدایت جامعه از نظر امام خمینی وسیله و ابزاری برای برقراری حق است و در نتیجه ائمه و فقهای عادل موظفند که از نظام و تشکیلات حکومتی برای اجرای احکام الهی و برقراری نظام عادلانه اسلام و خدمت به مردم استفاده کنند. صرف حکومت برای آنان جز رنج و زحمت خیری ندارد، منتها چه بکنند؟ مأمورند انجام وظیفه کنند، موضوع ولایت فقیه مأموریت و انجام مأموریت کنند (امام خمینی، ۳۸:۱۳۶۰).\nاتکا به رأی مردم و ابتنا بر قواعد و موازین اسلامی دو ویژگی عمده حکومت اسلامی از نظر امام خمینی است. ایشان می‌فرمایند: «ما خواهان استقرار یک جمهوری اسلامی هستیم و آن حکومتی است متکی بر آرای عمومی، شکل نهایی حکومت با توجه به شرایط و مقتضیات کنونی جامعه ما بوسیله خود مردم تعیین خواهد شد» (امام خمینی، ۱۳۷۸، ج۲: ۲۶۰). «ما تابع آرای ملت هستیم، ملت هر طوری رأی داد، ما هم تبعیت می‌کنیم. ما حق نداریم خدای تبارک و تعالی به ما حق نداده است، پیغمبر اسلام به ما حق نداده است که ما به ملتمان چیزی را تحمل بکنیم… اساس این است که مسئله دست من و امثال من نیست و دست ملت است» (امام خمینی، ۱۳۷۸، ج۱۱: ۳۵- ۳۴).\nامام به عنوان مبتکر نظریه و نظام جمهوری اسلامی، کوششی اساسی را در همسازی نظریه ولایت سیاست فقیه و نظم جمهوری در دنیای شیعه آغاز کرده‌اند؛ امام از یک سو، نهاد ریاست جمهوری را عالی‌ترین نماد جمهوری بودن حکومت می‌دانند و از این حیث به اولویت رأی ملت و لزوم پیروی از آرای محترم ملت در امضای حکم ریاست جمهوری نظر دارند و از سوی دیگر، به اعتبار ولایت سیاسی فقیه، شرعی بودن قدرت و تصمیمات ریاست جمهوری به تنفیذ و نصب فقیه حاکم ارجاع می‌دهند.\nپی‌نوشت‌ها در تحریریه موجود است.\nکلیدواژه ها : esfahan,mohsen,parsa,parsa news,parsa news esfahan,parsanews,parsanews esfahan,shahre kord,shams abad,shamsabad,shamsabadnews,shamsabadnews shahre kord,آباد,است,اصفهان,امام,بازیگران,پارسا,پارسا اصفهان,پارسا نیوز,پارسا نیوز اصفهان,پایگاه خبری پارسا اصفهان,تفریحی,تلویزیون,توحیدی,چهار محال و بختیاری,چیز,خبر سینمایی,در,سرگرمی,سینما,شمس,شمس آباد شهرکرد,شمس آباد نیوز,شمس آباد نیوز شهرکرد,شهرکرد,فلسفی,محسن,مشاهیر,منظومه,همه,هنر,هنری,ویدئو


طراحی فروشگاه اینترنتی در گیلان - ساخت و توسعه وب سایت فروشگاهی آنلاین - حاجی وبمستر\nحاجی وبمستر / نمونه کار طراحی وب سایت / طراحی فروشگاه اینترنتی در گیلان\nطراحی فروشگاه اینترنتی در گیلان\nتاریخ بروزرسانی: 1400/04/20\nدسته بندی: نمونه کار طراحی وب سایت، نمونه کار\nنویسنده: حاجی وبمستر\nامروزه هر کسب و کاری که خدمت یا محصولی را برای فروش عرضه می کند، نیازمند پلتفرمی می باشد تا این محصولات را به نمایش بگذارد تا مشتریان و بازدیدکنندگان از محصولات دیدن کنند. چه بسا بعداز دیدن محصول شما و پسند کردن آن نیز اقدام به خرید اینترنتی بفرمایند. یکی از این بستر ها که به فروش اینترنتی شما کمک بسیار شایانی می کند، فروشگاه اینترنتی می باشد. پس شما برای داشتن یک فروشگاه آنلاین، نیازمند یک طراحی فروشگاه اینترنتی زیبا، کاربردی و با هویت هستید.\nطراحی فروشگاه اینترنتی زیبا، کاربردی و با هویت\nفروشگاه اینترنتی زیبا: ما انسان‌ها زیبایی و نظم را دوست داریم. طراحی سایت فروشگاهی جذاب، تاثیری فوق‌العاده بر روی مخاطب و درنهایت فروش شما خواهد گذاشت.\nفروشگاه آنلاین کاربردی: اگر استفاده از سایت فروشگاهی شما راحت نباشد، حتی یک طراحی بصری فوق‌العاده هم کمک چندانی به فروش محصولات شما نخواهد کرد.\nوب سایت فروشگاهی با هویت: فروشگاه آنلاین شما باید هویت داشته باشد و طراحی آن باید نشان دهد که کسب و کارتان چه باورها و ارزش‌هایی دارد.\nطراحی که در ادامه به شما معرفی می کنیم طراحی فروشگاه اینترنتی در گیلان می باشد. وب سایت فروشگاهی گیلان مارک تماما در وب سایت حاجی وبمستر ساخته و طراحی شده است. در ادامه با هم به آشنایی برخی از برگه های مهم و اصلی و امکانات داخل آن برگه می پردازیم. اولین برگه، برگ اصلی وب سایت گیلان مارک می باشد:\nصفحه ی بعدی، صفحه یک محصول می باشد. در صفحه ی محصول شما قادر به قرار دادن محصولات و خدمات کسب و کار خود به همراه توضیحات و ویژگی ها هستید. نمونه ای از صفحه ی طراحی شده و امکانات آن را برای شما در زیر شرح داده ایم:\nصفحه ی بعدی که در صورت تشابه محصولات شما و قابل مقایسه بودن محصولات شما ممکن است بسیار بدرد کاربر بخورد صفحه ی مقایسه محصولات می باشد. این صفحه قابلیت مقایسه 2 تا 4 محصول همزمان را دارا می باشد. در ذیل می توانید این صفحه را مشاهده بفرمایید:\nآخرین صفحه ای که برای شما مورد بررسی قرار دادیم نیز صفحه ی دسته بندی محصولات می باشد. در این صفحه کاربر امکاناتی مانند فیلتر کردن محصولات، طرز نمایش و مرتب سازی را اختیار خواهد داشت که در پیشرو آن را قرار داده ایم:\nقبلی سئو فروشگاه اینترنتی در گیلان\nبعدی سئو وب سایت خبری در تهران


تنها خلبان زن ارتش افغانستان؛ 7 نکته ناشنیده در باره صفیه فیروزی |\nتنها خلبان زن ارتش افغانستان؛ ۷ نکته ناشنیده در باره صفیه فیروزی\n۱۵ / دلو ۱۳۹۶ | ۰ دیدگاه\nتنها خلبان زن افغانستان پس از نیلوفر رحمانی اکنون هواپیمای انتقالاتی ارتش را پرواز می دهد. این دختر افغان تا کنون توانسته است بیش از یک هزار پرواز را انجام دهد. داستان زندگی خلبانی او شنیدنی است.\nملبس با لباس پرواز و حجاب، اعتماد به نفس او زمانی که در مقابل مرکز فرماندهی هوانیروی افغان در پایتخت راه می رود، می تواند احساس شود. با وجود قد و قامت کوچکش، کاپیتان صفیه فیروزی یک بانوی شجاع است. او در حال حاضر یگانه پیلوت زن در هوانیروی افغانستان می باشد.\nفیروزی می گوید: “من افتخار می کنم و از این که یک پیلوت هستم نهایت خوشحالم. من به کشور و مردمم خدمت می کنم.”\nالهام از آگهی تلویزیونی\nفیروزی بعد از آن که یک آگهی را در تلویزیون که در آن از زنان برای پیوستن به مبارزه علیه تروریزم درخواست شده بود، مشاهده کرد در آکادمی نظامی ثبت نام نمود. در آنجا او متوجه شد که فرماندهی نیروهای هوایی افغانستان در جستجوی دخترانی می باشد که در بخش خلبانی آموزش و خدمت نمایند. ۱۳ دختر در آن برنامه درخواست دادند اما تنها او بود که امتحانات را سپری کرده و بعدتر خودش را به عنوان خلبان در هوانیروی افغانستان یافت؛ نیروی که کمتر افغان توانایی پیوستن به آن را داشته و در عین حال در آن زنان در شمار اندک حضور داشته اند.\nفیروزی می گوید: من افتخار می کنم و از این که یک پیلوت هستم نهایت خوشحالم. من به کشور و مردمم خدمت می کنم\nفیروزی یک هواپیمای c-208 را پرواز می دهد و او بیش از ۱۰۰۰ ساعت پرواز داشته است. هواپیمای انتقالاتی در هنگام جنگ علیه دشمن بسیار مهم است، به ویژه در کشور کوهستانی مثل افغانستان. این هواپیما ها برای انتقال تجهیزات به نیرو های زمینی مورد استفاده قرار می گیرند.\nایجاد نیروی هوایی افغان یکی از عناصر کلیدی برای استحکام افغانستان است. این چیزی است که فیروزی می خواهد زنان دیگر نیز بخشی از آن باشند. در تمام ارتش افغانستان به شمول نیروهای هوایی، زنان کمتر از یک درصد حضور دارند. اما با همکاری های مشترک ناتو و همکاران افغانش، انتظار می رود که این وضعیت تغییر نماید.\nمشاوران امور برابری جنیستی همراه با مقامات وزارت دفاع افغانستان در استخدام بانوان همکاری می کنند. انتظار می رود تا پایان سال ۲۰۱۸ میلادی تعداد سربازان و افسران زن در ارتش افغانستان دو برابر شود. با این همه نمی توان ادعا کرد که تنها تمرکز آنان روی کمیت است. شهلا ابوی، یک مدافع حقوق بشر و مدیر ادغام جنسیت می گوید: “هدف ما این است که ارتشی داشته باشیم که در آن نقش زنان برجسته باشد و آنان در تصمیم گیری ها جایگاه ویژه و موثر داشته باشند. این حالت می تواند باور زنان را به خودشان در این که می توانند کار های بزرگ را انجام دهند، تقویت کند.”\nفیروزی از زنان می خواهد که راه خود را انتخاب کنند\nدنباله روی از خود\nفیروزی از زنان می خواهد که راه خود را انتخاب کنند. فیروزی گفت: “من از دیگر زنان می خواهم که خلبان، پزشک و یا هر آنچه دوست دارند، شوند.”\nاین پیامی ست که او آن را به دختر خودش نیز خواهد گفت. فیروزی گفت: “من از او نمی خواهم که آرزوهای مرا دنبال کند. من امیدوارم که او خواست های خودش را دنبال نماید. زمانی که بزرگتر شود کمکش می کنم تا به هر آنچه می خواهد برسد.”\nفیروزی همسرش را در زمان تمرینات خلبانی ملاقات کرد. او هم یک خلبان است و در عین واحد مصروف خدمت می باشد. او می گوید که همسرش او را در رسیدن به آرزوهایش حمایت می کند و یکی از بهترین معلمانش می باشد.


کود بن سای زعیم - اطلسی ها\nاطلسی ها / کودها / کود بن سای / کود بن سای زعیم\nشناسه محصول: F8-AC دسته:کود بن سای ,کودها , برچسب: کود, کود بن سای, کود بن سای zaeem, کود بن سای زعیم\nبن‌سای نیازمند رطوبت زیاد است که تامین رطوبت مناسب برای گیاه باعث شادابی برگ‌ها می‌شود. به لحاظ تغذیه، بن‌سای به پتاسیم و فسفر بیشتری نسبت به سایر عناصر نیاز داشته و در این محلول این عناصر به مقدار کافی تامین شده است. از ویژگی‌های منحصر به فرد این محصول، دارا بودن تمام ریز مغذی‌های مورد نیاز گیاه می‌باشد.\nاز در قوطی به عنوان پیمانه استفاده کنید. دو سوم پیمانه از کود را با آب بدون کُلُر ، به حجم ۱ لیتر رسانده و هر ۲ هفته یک‌بار گیاه را با این محلول آبیاری کنید. همچنین هر هفته به صورت محلول پاشی به روی برگ‌ها و ساقه گیاه اسپری کنید تا تر شوند.\nحجم 150 میلی‌متر\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “کود بن سای زعیم” لغو پاسخ


از نظری عمل‌گرایانه :: خیالِ دست\nپنجشنبه, ۳۱ ارديبهشت ۱۳۹۴، ۱۰:۳۳ ق.ظ\n۰۳ خرداد ۹۴ ، ۱۶:۱۰ میثم علی زلفی\nمیشه بگید چطور بفهمیم که چه اخلاقی خوبه و چه اخلاقی بده تا اون را با فهم خودمان از آیت تطبیق بدهیم؟؟\nبه نظر می رسد به اندازه ی علت تامه برای پیش فرض ها اهمیت و ارزش قائل هستید.\nفرضم این است که حسن و قبح عقلی است. اگر اینطور باشد، خوبی‌ها و بدی‌های اخلاقی را هرکسی می‌تواند خودش بلاواسطه بفهمد.\n۰۳ خرداد ۹۴ ، ۱۶:۱۶ میثم علی زلفی\nچه قدر نوشتم و خط زدم خدا می داند...\n۰۳ خرداد ۹۴ ، ۲۲:۳۱ میثم علی زلفی\nبه شما پیشنهاد می کنم این پست را که بحث حسن و قبح را تا حدودی روشن می کند بخوانید البته پیش از این نیز رجوع داشته اید.\nکلیات حرف شما را قبول دارم یعنی کسی که در کسب علم، اخلاق را لحاظ نکند نمی تواند به کشف حقیقت دست پیدا کند اما باید این نکته را در نظر گرفت که\nجزئیات اخلاق و بسیاری از کلیات آن نمی تواند مقدم بر دین باشد چرا که عقلا محال است که چیزی که بواسطه چیز دیگری تبیین می شود مقدم باشد\nپیامبر اکرم فرمودند انی بعثت لاتمم مکارم اخلاق (من برای تمام کردن مکارم اخلاق آمده ام) بقیه انبیاء هم همین رسالت را داشتند منتها پیامبر آن را تمام کرد. فلذا علم اخلاق بدون آمدن انبیاء گرفتار بحث و چالش های فراوانی است. البته بعد از آمدن انبیاء علت اصلی اختلافات عدم پذیرش حق از جانب دعوت شدگان است. که قبیح بودن نپذیرفتن حق در نزد همه معلوم است و این باید همان قسمت مد نظر شما باشد\nاگر شما حسن و قبح عقلی را پذیرفتید، پذیرفته‌اید که عقل بدون نیاز به دین، خود به اصول کلی اخلاقی پی می‌برد. عموم علمای شیعه هم -تاجایی که من می‌دانم- حسن و قبح را عقلی می‌دانند. یعنی مثلاً شما عقلاً به خوبی عدالت پی می‌برید و بعد اسلام را می‌پذیرید چون عادلانه است. ولی کسی که حسن و قبح را شرعی می‌داند می‌گوید اول اسلام را می‌پذیریم و بعد چون اسلام گفته عدالت خوب است، ما هم عدالت را خوب می‌دانیم. به همین ترتیب، اگر شما قائل به حسن و قبح عقلی باشید، خوبی صداقت، شجاعت، انصاف، پاکدامنی، ایثار و ... را با عقلتان (و بدون نیاز به شرع) می‌فهمید. نشانه‌اش هم این است که (شاید) همه‌ی مردم دنیا (فارغ از اینکه مسلمان باشند یا نباشند) این موارد را خوب می‌دانند. به همین صورت، بدی تجاوز، قتل بیگناهان، چپاول اموال دیگران، دروغ، ارعاب و ... را با عقلتان (و بدون نیاز به شرع) می‌فهمید. نشانه‌اش هم این است که (شاید) همه‌ی مردم دنیا (فارغ از اینکه مسلمان باشند یا نباشند) این موارد را بد می‌دانند. پس برای محکوم کردن داعش کافی است نگاه کنیم و ببینیم که مرتکب چندین قبح اخلاقی شده است. این برای همه قابل پذیرش است. ولی اگر به‌جای تمسک به اخلاقیات بخواهیم از آیات و روایات استفاده کنیم، اوّلاً غیرمسلمانان را از بازی بیرون گذاشته‌ایم و ثانیاً بخشی از مسلمانان با فهم ما از آن آیات و روایات موافق نیستند و قانع نمی‌شوند.\n۰۴ خرداد ۹۴ ، ۱۶:۴۹ اسکندری\n۰۵ خرداد ۹۴ ، ۰۰:۳۷ میثم علی زلفی\nحسن و قبح در کتب اصولی و فقهی و خصوصا کلامی بحث شده آنچه شما از حسن وقبح نوشتید نظر علما نیست وآنها برای حسن و قبح دایره ای به این گشادی که شما لحاظ کرده اید در نظر ندارند و برای عقل محدودیت هایی قائلند\nخب شما نظر علما را بنویسید و بگویید چه فرقی با نظر من دارد. البته تا جایی که می‌دانم همه‌ی علما نظر واحدی در این باب ندارند.\n۰۹ خرداد ۹۴ ، ۱۸:۱۵ میثم علی زلفی\nدر همان مقاله مذکور اشاره شده\nکمترین تفاوت آن دایره ی حجیت عقل است که در نظر شما این دایره بسیار بزرگتر از نظر علماست\nیکم. آن‌طور که در مقاله‌تان نوشته‌اید «کل ما حکم به العقل حکم به الشرع» قاعده‌ای فقهی است. بحث حسن و قبح بحثی کلامی است. تعجب می‌کنم که چطور شما در یک بحث کلامی از قاعده‌ی فقهی استفاده می‌کنید. این طبیعی است که فقها از نتیجه‌ی کار متکلمان استفاده کنند ولی تابحال نشنیده بودم که متکلمان هم از نتیجه‌ی کار فقها استفاده کنند! دایره‌ی حجیت عقل و حتی منظور از عقل در فقه و کلام ممکن است تفاوت کند. نمی‌توان به همین سادگی یک قاعده را از یک حوزه برداشت و در حوزه‌ی دیگری استفاده کرد. لااقل قبلش باید بتوانید نشان دهید که منظور از عقل در هر دو، یک چیز است.\nدوم. این قاعده، ساخته‌ی علمای دین است ولذا خطاپذیر. در نتیجه هیچ حجیتی –حداقل برای من- نمی‌آورد. اگر منظور از عقل، همین قوه‌ی محاسبه‌گری باشد که در من و امثال من است، به‌نظرم این قاعده غلط است. چون احکام این قوه بسیار متفاوت است با احکام شرعی. و اگر هم منظور از عقل، چیزی غیر از عقل من و امثال من است (مثلاً منظور عقل معصوم یا «ما عبد به الرحمن» است) که من به آن دسترسی ندارم و اصلاً در بحث حسن و قبح عقلی نمی‌گنجد. توجه کنید که در بحث حسن و قبح، وقتی از عقل حرف می‌زنند منظور همین عقلی است که همه‌ی ما کم و بیش داریم. به عبارت دیگر منظور «عقل سلیم» (common sense) است که در همه‌ی انسان‌های معمولی مشترک است. پس اگر در این قاعده کلمه‌ی «عقل» در معنای متفاوتی استفاده شده، هیچ ربطی به بحث حسن و قبح پیدا نمی‌کند.\nسوم. من تابحال ندیده‌ام در بحث حسن قبح عقلی و شرعی کسی پای این قاعده را باز کند. فکر می‌کنم چون کاملاً بحث بی‌ربطی است به این ماجرا. در بحث حسن و قبح، حرف بر سر این است که منشاء اولیه‌ی صدور خوبی و بدی امور اخلاقی (و نه فقهی یا هرچیز دیگری) از کجاست؟ از عقل است یا از شرع؟ نمی‌شود گفت از هر دو! بالاخره یکی بر دیگری مقدم است. عدلیون (شیعه و معتزله) می‌گویند منشاء اصلی عقل است. یعنی مثلاً خوبی وفاداری و بدی پیمان‌شکنی را عقل تعیین می‌کند و البته خدا هم گفته که بر سر پیمان‌هایتان بایستید و پیمان‌شکنی نکنید. یعنی خدا بر اساس حکم عقل حکم کرده است. از طرف دیگر اشاعره می‌گویند منشاء اصلی خوبی و بدی اخلاقی شرع است. چون خدا گفته وفاداری خوب است وفاداری خوب شده. اگر می‌گفت پیمان‌شکنی خوب است وفاداری بد می‌شد. مثلاً یکی از بحث‌های جذابی که از تبعات بحث حسن و قبح است، بحث دایره‌ی قدرت خداوند است. سؤالی که مطرح می‌شود این است که آیا خدا می‌تواند مؤمنان را در آتش بیاندازد و کافران را به بهشت ببرد؟ عدلیون می‌گویند نمی‌تواند چون در قرآن وعده داده که مؤمنان را به بهشت ببرد و کافران را به جهنم. ولی اشاعره می‌گویند که می‌تواند چون خدا بر هر کاری تواناست. اشاعره می‌گویند که عدلیون دارند قدرت خدا را محدود می‌کنند. حالا چرا عدلیون می‌گویند خدا نمی‌تواند؟ چون برای آنها منشاء صدور حکم اخلاقی خود خدا نیست؛ عقل است. و اگر خدا خلاف وعده کند عقل او را محکوم می‌کند. در حالی که از نظر اشاعره منشاء صدور حکم اخلاقی خود خداست و در نتیجه هروقت دلش خواست می‌تواند حکمش را تغییر دهد. برای همین است مولوی اشعری می‌گوید: «بر شاه خوبرویان واجب وفا نباشد». و برای همین است که علمای شیعه، «عدل» را جزو اصول دین/مذهب به‌حساب آورده‌اند؛ تا بگویند خدا فقط در دایره‌ی عدالت عمل می‌کند و به کسی ظلم نمی‌کند.\n۱۳ خرداد ۹۴ ، ۱۳:۰۵ میثم علی زلفی\nاول اینکه در بحث های کلامی از بحث های فقهی و حدیثی و قرآنی و یا عقلی استفاده می شود و نه برعکس. بحث های کلامی یک بحث فلسفی نیست که فقط عقل دخیل باشد. از نوشتن چنین بحثی از شما تعجب کردم\nدوم این قاعده ساخته علما نیست و همانطور که گفته شد یک قاعده فقهی است و منشا روایی دارد و برای هر کس که ادله روایی را می پذیرد حجیت آور است. (در ضمن ما عبد به الرحمان عقل معصوم نیست عقلی است که با آن خدا عبادت می شود. یعنی هر وقت رفتاری از شما سر زد به می توانستیم به آن عنوان عبادت بدهیم این رفتار عقلانی است و با عقل مورد نظر اسلام سر زده) بهتر است در تحلیل روایات برداشت های خودمان را نگوییم و احتیاط کنیم\nدر این قاعده عقل به معنای دیگری به کار نرفته بلکه ملاک تشخیص را بیان کرده یعنی همه عالم و آدم رفتار های خود را عقلانی می دانند حتی دیوانه ها وقتی مورد تمسخر واقع می شوند که تو دیوانه ای در جواب می گویند که خودت دیوانه ای. این بحث ملاک عقلانی بودن را مطرح می کند.\nشاید شما بگویی اکثریت ملاک عقلانیت است ولی قرآن و روایات این را قبول ندارد (هر اکثریتی را علما نمی پذیرند)\nاین بحث بخاطر این بوجود آمده بود که عده ای سعی در حذف دین و رجوع در همه ی امور به عقل داشتند و لذا می گفتند هر چه عقل به آن حکم کند شرع نیز به آن حکم می کند و لذا نیازی به حکم شرع نیست.\nبه نظر می رسد که شما بحث حسن و قبح را بسیار جزئی نگاه می کنید و به لوازمات این بحث که یکی از آنها همین قاعده مذکور است توجه نکرده اید.\nبقیه مطالبی که نوشتید هم بیشتر به نظر ذوق نویسندگی است\nاول. اینکه از قرآن و احادیث در کلام استفاده می‌شود که روشن است. من در اینکه از فقه هم استفاده شود شک دارم. خوب است شما بفرمایید که از فقه (فی‌المثل احکام طهارت یا احکام نماز یا احکام دیه یا احکام زکات) در کجای کلام استفاده می‌شود. من که تابحال چنین چیزی ندیده‌ام! مگر اینکه شما قرآن و احادیث را هم ذیل فقه تعریف کنید، آن وقت بله، در همه چیز از فقه استفاده می‌شود!\nدوم. اینکه منشأ چیزی از روایات باشد با اینکه خود حرف روایت باشد فرق می‌کند. خود روایت (به‌فرض صحت) حجیت می‌آورد ولی قاعده‌ای که ادعا می‌شود از روایات گرفته شده خیر. مگر اینکه نشان داده شود که آن قاعده ضرورتاْ از روایات استنتاج می‌شود. من ادعا نکردم که عقل معصوم همان «ما عبد به الرحمن» است. بینشان «یا» گذاشته‌ام. روایات را تحلیل نکردم؛ ملاک عقلانیت را هم اکثریت نمی‌دانم. ولی دارم می‌گویم این عقلی که شما از آن صحبت می‌کنید آن عقلی که در بحث حسن و قبح به آن استناد می‌کنند نیست. در بحث حسن و قبح، حتی عقل کافر هم توانایی تشخیص خوبی و بدی عمل اخلاقی را دارد ولی با تعریف شما کافر اصلاً عقل ندارد.\nسوم. نخیر، بحث حسن و قبح اصلاً به خاطر این به‌وجود نیامده. به‌نظرم می‌رسد که شما اصلاً محل نزاع حسن و قبح را درنیافته‌اید. پیشنهاد می‌کنم در همین گوگل «حسن و قبح عقلی» را جستجو کنید و ببینید اصلاً مسئله چیست.\n۱۳ خرداد ۹۴ ، ۱۸:۱۰ میثم علی زلفی\nدر بحث کلامی متکلم از هر چیزی برای اثبات درستی مذهب و تفکراتش استفاده می کند می خواهد یک مسئله ی فقهی باشد یا یک مسئله پزشکی یا عقلی و ....\nبا وجود مطالعه در فلسفه علوم علت این همه پافشاری بر این موضعتان را نمی دانم\nآیا استدلال امام با ابوحنیفه را نخوانده ای؟ وقتی که امام به ابوحنیفه گفت آیا روزه در نزد خداوند با محبوبتر است یا نماز؟ ابوحنیفه گفت نماز. امام فرمود پس چرا زن حائض نباید نماز را قضا کند ولی روزه را باید قضا کند و .... بعد امام در خطاب به ابوحنیفه فرمودند ابوحنیفه با قیاس عقلی نمی توانی به احکام دین برسی.\nدر اینجا امام با یک بحث فقهی درستی تفکر خودش را به ابوحنیفه ثابت کرد آیا این یک بحث کلامی که با فقه انجام شد نبود؟؟؟؟؟\nو از این مثال ها زیاد است اگر کمی کتب روایی را ورق بزنید. (بهتر است به موضوع علم کلام رجوع کنید تا این شبهه از ذهن شما خارج شود)\nدر مورد ما عبد به الرحمان بنده مرتبه قبل یاءی بین آنها ندیدم اگرچه با دقت نظاره گر بودم ولی می پذیرم که یاء بوده و بنده اشتباه کرده ام اما به هر حال حرف شما با یاء هم اشتباه است چرا که عقل معصوم هم یکی از عقول ما عبد به الرحمان است و آوردن یا در بین دو چیز که نسبتشان عموم و خصوص مطلق است درست نیست ضمن اینکه دیگر نمی توانید ادعا کنید که شما به آن دسترسی ندارید. چرا که این لازمه ی این عقل عصمت نیست که خیلی ها نداشته باشند.\nدر مورد کفار اول اینکه باید دانست که کفر در نظر اسلام با جهل متفاوت است و کسی که نمی داند با کسی که می داند و آن را می پوشاند فرق دارد. اولی جاهل است و دومی کافر . با این حساب بسیاری از مردم دنیا جاهل اند نه کافر.\nبا توجه به مطلب گفته شده بله ما معتقدیم که کفار عقل ندارند و این حرف قرآن است و روایات. چرا که آنها حقیقت را می دانند ولی بنابر منافع یا هر دلیل دیگری آن را می پوشانند. و هر کسی که از آنان تبعیت کند هم عقل ندارد که دلیل آن معلوم است.\nقسمت سومتان هم بیشتر شبیه یک شوخی است برای بنده که در حوزه هم در حیطه کلام ورود داشته ام و هم در حیطه فقه و این هر دو با این موضوع به شدت درگیرند\nمورد اول را می‌پذیرم. البته اینجا امام از شیوه‌ی برهان خلف استفاده کرده‌اند و غلط بودن فکر طرف مقابل را نشان داده‌اند.\nدرباره‌ی «یا»: داشتم مواردی که ممکن است تعریفی از عقل ارائه شود که خارج از دسترس من و امثال من باشد را برمی‌شمردم. دو تعریف مختلف را ذکر کردم و بینشان «یا» گذاشتم. هیچ ادعایی درباره‌ی ربط یا بی‌ربطی این دو تعریف نکردم. من هم قبول دارم که نسبتشان عموم و خصوص مطلق است. درباره‌ی دسترسی داشتن هم لااقل بخش زیادی از مردم جهان به آن دسترسی ندارند چون از خدا اطاعت نمی‌کنند.\nخب شما هم حرف من را زدید. همان‌طوری که گفتید اگر عقل را به سبک شما تعریف کنیم، کفار عقل ندارند. ولی در بحث حسن و قبح عقلی، همه‌ی مردم واجد عقل شمرده می‌شوند. اصلاً یکی از استدلال‌های مهمی که عدلیون برای دفاع از حسن و قبح عقلی می‌آورند این است که ملاحده و دهریون که حتی خدا را قبول ندارند در خوب دانستن یک‌سری چیزها با مسلمین هماهنگ هستند. مثلاً همه‌ی ما عدالت را خوب و ظلم را بد می‌دانیم. پس نتیجه می‌گیریم که خوبی عدالت و بدی ظلم چیزی نیست که صرفاً شرع به آن رأی داده باشد بلکه قوه‌ای در همه‌ی ما هست (عقل) که آن خوبی عدالت و بدی ظلم را تشخیص می‌دهد. اینجا دیگر روشن است که عقلی که شما تعریف می‌کنید با عقلی که در کلام عدلیون از آن سخن می‌گویند یک چیز نیست.\n۱۶ خرداد ۹۴ ، ۱۵:۳۰ میثم علی زلفی\nسلام مجدد خسته نباشید تشکر از توضیحات شما\n1- از یکی از اساتید کلام سوال کردم که اولین بار حسن و قبح عقلی چگونه مطرح شد؟ ایشان جواب دادند ابتدا این بحث را سنی ها مطرح کردند.\nاگر کسی معنی این حرف را بداند اینقدر بر حسن و قبحی که اکنون رایج است پا فشاری نمی کند. (وقتی که دست انسان از امام کوتاه باشد باید برای حل مشکلاتش راه حلی پیدا کند و لذا مجبور می شود در مورد عقل ادعاهایی بکنند که خلاف وجدان است)\n2- اینکه عقل حسن و قبح را می فهمد یک حرف است و اینکه خوبی و بدی هر چیزی را می فهمد چیز دیگری است.\nفهم به صورت 3 حاصل می شود. (دارم خیلی ساده توضیح می دهم)\n1- فهمی که با تلاش شخص حاصل می شود\n2- فهمی که با اندکی اشاره حاصل می شود مثلا فلان شخص مطلبی را می گوید بعد شما می گویید وای چه جالب تا به حال دقت نکرده بودم. یعنی درک حسن این کار نیازمند تنبه است.\n3- فهمی که فقط یک نوع تصدیق است نه پی بردن به کنه مطلب. مثلا دین می گوید حجاب خوب است. خوبی آن را قبول می کنیم اگرچه شاید بتوان برای آن دلایلی برشمرد.\nاگر منظور شما از قدرت عقل در تشخیص حسن و قبح مورد اول و دوم است بدانید که با علمای شیعه هم نظر هستید وگرنه علما گستره عقل در حسن قبح را درمورد سوم نمی پذیرند و برخی در همه ی موارد دومی هم آن را قبول ندارند بلکه در جایی آن را می پذیرند که ریشه هر فعل را بتوان به ظلم و عدل برگرداند و این برگرداندن یقینی باشد مثل دروغ\nدروغ در جایی که منجر به ظلم شود حرام است. و از آنجا که در اکثر موارد منجر به ظلم می شود حرام اعلام شده مگر در استثنائ هایی مثل نجات جان مومن که این عین عدل است\nرجوع کنید به اصول مظفر و الوسیط آقای سبحانی حسن وقبح عقلی\n۱۴ تیر ۹۴ ، ۱۹:۵۱ کمی خلوت گزیده!\nاخلاق را هم هر کسی یک جور تفسیر می کنه.\nاز کجا معلوم که اون داعشی کارش رو اخلاقی ندونه؟ از اون جهت که فکر می کنه داره اینطوری انسان ها رو وادار می کننه به پیروی از حق و در نتیجه کمال. اگر نتیجه گرا باشه کارش درسته از نظر اخلاقی.\nاخلاق مقدمه ی دین نیست، جزء دینه.\nاون چیزی که شما می گید اخلاقه، به نظرم بیشتر شبیه فطرت یا قلب پاکه.\nتا حالا به این فکر کردید که امام زمان (عج) تشریف بیارن چطوری میشه تشخیص داد که ایشون هستن یا نه؟ وقتی خیلی از علمایی که تا دیروز قبولشون داشتید می گن این امام زمان نیست، شما چطوری می تونید ایمان بیارید؟ مساله شبیه اون چیزیه که شما می گید و جوابی هم به نظر نداره جز اینکه امام اگر به حق باشه، با قلوب پاک ارتباط برقرار می کنه.\nضمنا تنها فایده چنین کنفرانس هایی(اگرچه دل خوشی از کنفرانس جماعت(!) ندارم) این نیست که یک عده داعشی متقاعد شوند کارشان اشتباه است. فایده ی مهم دیگه اینه که یه فریادی بلند بشه که ما ها به عنوان مسلمان چنین رفتارهایی رو قبول نداریم. حداقل مخاطب متوجه بشه صدای دیگری هم غیر از صدای داعش هست. چیزی شبیه به اینکه خاخام های یهودی هر از چندی علیه صهیونیست ها به صدا درمیان. اینطوری خیلی ها به این نتیجه می رسن که خب ممکنه صهیونیسم یه انحراف باشه که بزرگان یهودی دارن اعلان برائت می کنن. و این احتمال دادن خودش کلی فایده داره.\nاگر شما هم مثل عموم علمای شیعه وجود «مستقلات عقلیه» را بپذیرید، آنگاه دیگر این اشکال پیش نمی‌آید. همه (یا غالب) مردم دنیا می‌پذیرند که کشتن مردم بی‌گناه ظلم است و ظلم قبیح است. این را هم نه به خاطر اینکه مسلمان هستند یا دیندار هستند می‌پذیرند. حتی ملحدان هم این را قبول دارند. اگر مبنای حسن و قبح (اخلاق) عقل باشد، دیگر یک داعشی نمی‌تواند بگوید دارد کار اخلاقی می‌کند ولی همچنان می‌تواند بگوید که دارد یک کار دینی می‌کند.\nدرباره‌ی کنفرانس هم حرف من همین بود: چه کسی (به واسطه‌ی این کنفرانس) فهمید که صدای دیگری هم غیر از صدای داعش در جهان اسلام هست؟ بعید می‌دانم حتی یک نفر باشد!


توصیه‌های پلیس برای روزهای تاسوعا و عاشورا در ایلام - ایسنا\nچهارشنبه ۲۰ آذر ۱۳۹۸ - ۱۸:۰۰\nیکشنبه / ۱۱ آبان ۱۳۹۳ / ۱۵:۱۳\nکد خبر: ilam-15257\nتوصیه‌های پلیس برای روزهای تاسوعا و عاشورا در ایلام\nفرماندهي انتظامي استان ایلام جهت برپايي منظم مراسم‌های مذهبي توصیه‌های لازم را ارائه کرد.\nبه گزارش خبرنگار خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا)، منطقه ایلام، این اطلاعیه به این شرح است: با توجه به فرا رسيدن ايام شهادت حضرت اباعبدالله الحسين (ع)و هفتاد و دوتن از ياران باوفايشان, فرماندهي انتظامي استان ایلام به منظور هرچه باشكوه تر برگزار شدن اين مراسمات با صدور اطلاعيه‌اي موارد زير را به هيئت‌هاي محترم عزاداري توصيه مي‌كند:\nبه یقین امر به معروف و نهی از منکر سرلوحه حرکت حسینی بوده و این دو اصل ارتقاء دهنده شور حسینی به شعور حسینی است، لذا انتظار می‌رود مسئولان هیئات به عنوان آمران به معروف و ناهیان از منکر رسالت بزرگ خود را انجام و مراقب نفوذ جریان های انحرافی و افراد منحرف باشند.\nاز انجام هرگونه عمل خرافي و حركات غيرمتعارف كه موجب سوء استفاده معاندان و افراد فرصت‌طلب و رسانه‌هاي گروهي خارجي را فراهم آورد خودداري کنند.\nاز تردد و پارك خودروهاي شخصي در مسير حركت دستجات عزاداري خودداري کنند.\nهيئات ودستجات عزاداري تعدادي از افراد شناخته شده را تحت عنوان انتظامات با بازوبند مشخص کنند.\nبه خانواده‌ها يادآوري شود كه از به همراه آوردن زيور آلات و اشياي قيمتي خودداري شود.\nساعت شروع و خاتمه مراسم توسط هيات به كلانتري محل اطلاع داده تا امنيت مطلوب برقرار شود.\nمسئولان مساجد، هيئات و تكايا در صورت مشاهده موارد مشكوك مراتب را بلافاصله به مركز فوريت‌هاي پليسي 110 اطلاع دهند.\nقبل از ترك منزل تمهيدات امنيتي را بعمل آورده و در صورتي كه از خودروي شخصي استفاده مي‌شود آن را در مكان مناسب پارک کنند.\nسرهنگ «حسین سماوتی» در این خصوص به ایسنا گفت: پلیس حضور پرتوانی در این ایام دارد و با برنامه‌ریزی‌های لازم برای تامین هیئت‌های مذهبی در مساجد و تکایا صورت گرفته است.\nوی با بیان اینکه مردم اطمينان داشته باشند که با تمام توان و تلاش امنيت و آرامش را براي آنها برقرار و حفظ خواهيم کرد افزود: همیاران محرم در این ايام همکاری خوبی با مجموعه انتظامی استان در برقراری و ایجاد نظم و انضباط خواهند داشت.\nعامل انتشار عکس‌های خصوصی در ایلام


خواص عسل و دارچین | پودرینو\n۱۳ دی ۱۳۹۹ مجله پودرینو ، ماسک های گیاهی ماسک پوست ، خواص عسل و دارچین ، ماسک عسل و دارچین ، خواص درمانی عسل و دارچین ، ترکیب عسل و دارچین ، فواید عسل ، فواید دارچین ، کلسیم ، دارچین و فشار خون ، دارچین در بارداری ، دارچین برای کم کاری تیروئید ، دارچین برای رفلاکس معده ، دارچین برای لاغری ، خواص عسل و دارچین برای سلامتی ، ویتامین C ، نیاسین . ویتامین B6 ، آهن ، فسفر ، پتاسیم ، روی ، آکنه و عفونت های پوستی ، عفونت دستگاه ادراری ، مشکلات گوارشی ، بیماری های قلبی ، افزایش طول عمر ، خواص عسل و دارچین برای پوست ، خاصیت مرطوب کنندگی ، خاصیت لایه برداری ، ماسک عسل و دارچین برای جای جوش ، روش تهیه ماسک عسل و دارچین برای درمان جوش های سرسیاه ، مواد لازم برای تهیه ماسک عسل و دارچین\nآیا از خواص عسل و دارچین اطلاع دارید؟\nاین ترکیب می تواند در درمان حساسیت، دیابت، سرماخوردگی، گوارش و بیماری های پوستی بسیار موثر عمل کند. دارچین توسط چینی ها و اقوام آیوروِدایی بیش از ۲۰۰۰ سال است که استفاده می شود. عسل هم تاریخی غنی به قدمت یونان و روم باستان، وِداها و کتیبه های مصری دارد.\nدر ادامه این مقاله به بررسی فواید دارچین و عسل می پردازیم ...\nدارچین در درمان اختلالات گوارشی، ناراحتی های هنگام عادت ماهانه و دردهای مفصلی، فواید و خواص اساسی خود را نشان داده است. تاثیر آن روی دردهای مفصلی ناشی از وجود مقدار زیادی سینامالدهید در آن است. عسل نیز بخاطر خواص ضد التهابش شناخته شده است، بعلاوه فراوانی مواد مغذی چون:\n۸. ورم لثه\nمخلوط دارچین و عسل زیر به همراه خواص ضدمیکروبی اش می تواند لبخندی شگفت انگیز به شما بدهد! عسل و دارچین حیقتاً ترکیبی عالی هستند. برای درست کردن این ترکیب ساده و خارق العاده کافی است مواد زیر را مخلوط کنید:\nعسل و دارچین برای پوست دارای خواص بی شماری هستند و ترکیب این دو ماده شگفت انگیز برای درمان آکنه و مراقبت از پوست بی نظیر است. عسل دارای سابقه طولانی مراقبت از پوست می باشد که مصرف آن هزاران سال به طول می انجامد. محبوبیت عسل در بین علاقه مندان به مراقبت طبیعی از پوست، امروزه همچنان ادامه دارد و اغلب با طیف وسیعی از مواد طبیعی مانند دارچین که دارای خاصیت محافظتی و ترمیمی برای پوست است، ترکیب می شود.\nیکی از محبوب ترین روش های استفاده از عسل، ماسک عسل و دارچین است. این ترکیب در بین افرادی که از آکنه و جوش رنج می برند، بسیار محبوب می باشد. همچنین اگر می خواهید چهره جوانی داشته باشید و خطوط ریز پوستی خود را کاهش دهید، خواص عسل و دارچین باعث درمان این مشکلات پوستی می شود.\n۲. خاصیت لایه برداری\n۳. خاصیت مرطوب کنندگی\nما در این بخش از مقاله شما را با روش تهیه و مصرف عسل و دارچین برای پوست و مزایایی که این دو ماده فوق العاده برای مشکلات پوستی شما دارند، آشنا می کنیم.\nماسک عسل و دارچین برای جای جوش بسیار تاثیر گذار بوده و با استفاده مداوم و به موقع از آن می توانید شاهد رفع هر گونه جای جوشی از روی صورت خود باشید. ولی این نکته مهم است که بدانید بیشتر عسل هایی که معمولاً در فروشگاه ها مشاهده می کنید، برای استفاده روی پوست شما بسیار مفید نیستند. دلیل این امر به خاطر آن است که با گرما فرآوری شده اند و بسیاری از ترکیبات مفیدی که در عسل موجود می باشد، از بین می رود.\nجوش های سر سیاه روی صورت، در ناحیه بینی و چانه، در گردن، پشت و قفسه سینه ایجاد می شوند. این جوش ها در افراد با پوست های مختلف قابل مشاهده است، اما افرادی که پوست چرب تری دارند، بیشترین آسیب را می بینند. محصولات زیادی در بازار موجود است که می تواند به درمان جوش های سرسیاه شما کمک کنند، اما برخی از داروهای خانگی می توانند در حل این مشکلات پوستی تاثیر چشمگیر تری داشته باشند.\nدیده شده است که عسل هنگام استفاده در فرم خام یا با برخی از مواد دیگر می تواند به از بین بردن این جوش های سرسیاه کمک کند. عسل به عنوان یک ماده ضد عفونی کننده طبیعی، خواص آنتی اکسیدانی، آنتی بیوتیکی و ضد باکتری می تواند با از بین بردن میکروب ها و پاک کردن آلودگی های پوست و سایر ناخالصی ها که عامل اصلی جوش های سر سیاه هستند را درمان کند.\nروش تهیه ماسک عسل و دارچین برای درمان جوش های سرسیاه\nمواد لازم برای تهیه ماسک عسل و دارچین\n۳ قاشق غذاخوری عسل خام را در یک کاسه کوچک قرار دهید.\n۱ قاشق غذاخوری دارچین را به عسل اضافه کنید.\nدارچین و عسل را با استفاده از یک قاشق به خوبی مخلوط کنید.\nماسک عسل و دارچین را به آرامی در ناحیه آسیب دیده اعمال کنید تا یک لایه ضخیم تشکیل شود. قبل از شستشو با آب ولرم آن را برای مدتی روی پوست خود باقی بگذارید. بعد از استفاده از این ماسک، تغییر قابل توجهی در تعداد جوش های سر سیاه، حتی بعد از اولین مصرف خواهید دید. بنابراین برای رها شدن از شر تمام جوش های سر سیاه، باید این روش را بطور مکرر انجام داد.\nبرای پاک کردن بینی از جوش های سرسیاه و آکنه، می توانید مخلوطی از پودر دارچین و عسل ارگانیک را در تمام بینی، روی ناحیه آسیب دیده بمالید، یک لایه نازک تشکیل دهید و مقداری پنبه را روی آن فشار دهید و ۵ دقیقه روی آن بگذارید سپس با آب ولرم بشویید.\n۱/۲ قاشق چای خوری پودر چوب دارچین را بگیرید و با کمی عسل مخلوط کنید تا خمیر بسیار غلیظ بدست آید و جایی که جوش های سر سیاه بسیار است، بمالید و ناحیه را با حرکت دایره ای ماساژ دهید، سپس با آب بشویید. تغییر چشمگیر در تعداد جوش های سر سیاه ایجاد خواهد شد.\nعسل و دارچین برای پوست در هنگام استفاده، دارای چندین خاصیت مفید هستند. به ویژه این ترکیب در بین افرادی که سعی در درمان آکنه دارند، بسیار محبوب شده است. در صورت استفاده منظم از عسل و دارچین، ظاهری جوان تر و سالم تر خواهید داشت.


دراکولای مدیری! | اصفهان زیبا\nدراکولایِ مدیری در طلیعه قرن جدید با سبعیت تمام در حال بلعیدن باقی مانده لاشه احترام به محیط زیست و هنجارهای پسندیده در این زمینه است. شاید این نوع خوش آمدگویی نشانی از چگونگی زیست ما در این سده باشد! سده‌ای که در آخرین روزهای منتهی به آغاز آن با مرگ چندهزار بال پرنده مهاجر در تالاب میانکاله و روند روبه رشد تلف شدن پلنگ‌های ایرانی به پایان رسید و با امضای یک قرارداد راهبردی، خلیجی که دیگر مهم نیست فارس باشد یا عرب را به کمند تاراج صیادان ترال سپرد.\nبانگاهی به کارنامه کاری و زندگی شخصی مهران مدیری می‌توان دریافت که وسیله هدف را برای او توجیه می‌کند. او که به رغم مصاحبه‌های تصویری‌اش دم از زندگی سختی که داشته می‌زده، هیچ گاه نماینده اکثریت جامعه نبوده و بررسی آثارش نشان می‌دهد که همواره طالب آن بوده تا زندگی از ما بهتران را به نمایش بگذارد. مدیری نزدیک به یک دهه پیش نیز با انتشار عکس‌هایی با توله شیرهای دستی شده و مارپیتون خانگی خود نگرانی فعالان حقوق حیوانات و محیط زیست را برانگیخت و موجب به راه افتادن سیلی از انتقادات شد اما هیچ نهادی در کشور از جای خود نجنبید و اوضاع به حالت عادی بازگشت تا مردهزارچهره سیمای ملی با هیولا و دراکولا بازگردد.\nشامورتی بازی حیوانی برای جذب مخاطب\nمنتقدان هنری براین باورند که حذف حضور حیوانات لطمه‌ای به خط اصلی داستان دراکولا وارد نمی‌کند و استفاده از این حیوانات، صرفاً ترفندی برای جذب مخاطب است؛ موضوعی که حداقل یک دهه است با ورود شبکه‌های اجتماعی به زندگی روزمره سلبریتی‌ها و سرمایه‌دارها، نقاب از رخ انداخته و حیوان آزارها و حیوان آزاری‌ها را برملا کرده است. صفحه اینستاگرام دیده بان محیط زیست ایران در واکنش به این موضوع، با انتشار پست و نشر عکس و فیلم‌هایی در این زمینه نوشته است: «متاسفانه در سریال جدیدی به کارگردانی مهران مدیری به نام دراکولا، به طرز غیر مسئولانه‌ای از گونه‌های مختلف جانوران وحشی برای نمایش سو استفاده شده است. این اقدام غیر اخلاقی تبعات و اثرات منفی زیادی در فرهنگ جامعه نسبت به حیات وحش به همراه دارد.» تهیه کنندگان این سریال در واکنش به انتقادات، ضمن توضیحی در ابتدای اثر آورده‌اند که «این حیوانات پس از فیلمبرداری به زیستگاه اصلی خود بازگردانده می‌شوند»، مسئله‌ای که به اعتقاد فعالان محیط زیست، نشان می‌دهد «تیم دراکولا نه تنها از حقوق حیوانات اطلاعی ندارد، بلکه از چگونگی زیست و زیستگاه آنها نیز با خبر نیست» زیرا به نظر نمی‌رسد که بازگرداندن یک زرافه به آفریقا توجیه اقتصادی داشته باشد!\nحیوان آزاری با مجوز محیط زیست!\nبه بازی گرفتن زندگی حیوانات توسط سلبریتی‌ها و سرمایه‌داران در ایران مختص به چهره‌های سینمایی نیست و به نظر می‌رسد هرجا که انباشت سرمایه، فارغ از تمیز و کثیف بودن منابع آن وجود داشته باشد، به نوعی مجوز سوءاستفاده از همه چیز صادر شده است. نزدیک‌ترین نمونه آن باغ وحش خانگی حسن رعیت، چهره جنجالی نزدیک به بابک زنجانی بود که چندین ببر را در خانه خود به اسارت کشیده بود. به قول پوریا ذوالفقاری، منتقد سینما، «سال‌هاست که خلاقیت برخی از چهره‌های تلویزیونی و سینمایی ایران نظیر رامبد جوان، مهران مدیری، رضا عطاران و.... به پایان رسیده» گویا این مسئله آنها را مجبور کرده است تا برای سرپانگه داشتن خود، به هرترفندی برای جذب مخاطب چنگ بزنند. یکی از این ترفندها که به آشوبی زیرپوستی در جامعه زیست محیطی کشور، زیر گوش وزارت ارشاد و سازمان محیط زیست دامن زده، همین سوء استفاده عجیب تیم دراکولا از حیوانات غیراهلی است. حیواناتی که به اعتقاد عده‌ای از کاربران فضای مجازی «برخی از آنها پابند دارند و به نظر می‌رسد که در اسارت زندگی می‌کنند.» آن‌ها همچنین گفته‌اند که: «بسیاری از این گونه‌ها بومی نیستند و زیستگاهشان در کشورهای مختلف است.» صفحه اینستاگرام دیده بان محیط زیست ایران در ادامه افزوده است: «برنامه‌هایی از این دست، افراد جامعه را تشویق می‌کند تا یک یا چند جانور وحشی مانند عقاب، ببر، تمساح و ... را در محیط خانه، باغ یا محل کار خود نگهداری نمایند و این افزایش تقاضا، گردش مالی قاچاق حیات وحش و در نتیجه صیدو شکار، توله‌کشی، ورود غیرقانونی و همه جرائم مرتبط با حیات وحش را به دنبال داشته و افزایش می‌دهد.» تمام این اتفاقات در حالی رخ داده است که مهران مدیری پیش از این نیز در سریال‌های مختلف از حضور حیوانات استفاده کرده و آن زمان هم با انتقادات حامیان محیط زیست همراه شده بود ولی به نظر می‌رسد این انتقادات راه به جایی نبرده و علاقه مدیری به حیوانات وحشی بیشتر هم شده است؛ حیواناتی که به وسیله قاچاق وارد کشور می‌شوند و این مسئله به ترویج اسارت آنها صحه می‌گذارد. نکته تأسف بار قضیه اما اینجاست که گفته می‌شود عوامل این سریال برای استفاده از جانوران وحشی مجوزی نیز از سازمان حفاظت محیط زیست دریافت کرده‌اند و مشخص نیست این مجوز دقیقاً برای چه گونه‌هایی، برچه اساسی، توسط چه شخصی و با کدام رأی کارشناسی صادر شده است!\nتوله ببر لنگان وارد صحنه می‌شود!\nدر بخشی از قسمت نخست این سریال که به‌تازگی (5 فروردین 1400) از پلتفرم‌های سینمای خانگی کشور پخش شده است، یک توله ببر لنگ لنگان وارد صحنه می‌شود. فعالان محیط زیست دراینباره در فضای مجازی نوشته‌اند که این زبان بسته «دچار نرمی استخوان شدید و به دنبال آن احساس درد در مفاصل ازجمله پاها است.» خوب که نگاه کنیم متوجه می‌شویم که «احساس درد در هنگام راه رفتن، متعاقب نرمی استخوان و احتملا شکستگی‌های متعدد در استخوان‌ها، در رفتار این توله ببر کاملاً مشخص است.» دامپزشکان می‌گویند: «نرمی استخوان در گربه سانان به این دلیل اتفاق می‌افتد که قاچاقچیان و توله کش ها، توله‌ها را پس از تولد برای اینکه کاملاً دستی شوند، پیش از موعد از مادر جدا می‌کنند و توله‌ها به دلیل عدم تغذیه مناسب و کافی با شیر مادر و تغذیه زودهنگام با گوشت، دچار نرمی استخوان می‌شوند.» فعالان محیط زیست براین باورند که «ممکن است جانوران وحشی استفاده شده در این سریال از یک یا چند باغ وحش در استان تهران و با همکاری یک قاچاقچی شناخته شده حیات وحش تهیه شده باشد.» عوامل این سریال پس از اعتراض طرفداران محیط زیست، متنی را به تیتراژ برنامه اضافه کرده‌اند مبنی بر اینکه: «جانوران استفاده شده در سریال پس از سه روز به زیستگاهشان بازگردانده شده‌اند»؛ متنی که بی محتوا و به غایت عوام فریبانه است زیرا رفتار حیوانات به بازی گرفته شده در سریال نشان می‌دهد که همه آن‌ها کاملاً دستی هستند و امکان زندگی در زیستگاه طبیعی را ندارند. همچنین تعداد زیادی از آن‌ها اصلاً بومی ایران نیستند و زیستگاه آنها ایران نیست. همین مسئله به خودی خود سوژه شک برانگیزی برای تحقیقاتی مفصل مبنی بر این موضوع است که حیواناتی نظیر تمساح، زرافه و قوی سیاه چگونه و توسط چه کسانی به ایران قاچاق شده، در کجا و به چه شکل نگهداری می‌شوند و مالکان آنها چه کسانی هستند. به واقع حضور انواع حیوانات زینتی و تجاری در این سریال برای نشان دادن تجملات و ثروت از ما بهتران، به اغراقی غیرقابل وصف تبدیل شده و آزار حیوانات در میانه تصویربرداری به خوبی قابل مشاهده است. به راستی چگونه می‌توان ببری را میان انسان‌ها رها کرد و بدون آزار به غریزه حیوانی و درندگی‌اش آن را کنترل نمود؟ این حیوانات از کجا آمده‌اند و به کجا بازگردانده می‌شود؟ آیا زیستگاه ببر و زرافه و تمساح در ایران است؟ مجوز اینگونه فعالیت‌ها از کجا صادر شده است؟


فقر در آثار چارلز دیکنز\nعاطفه منصوری ۱۳۸۶/۰۸/۰۵\nچارلز دیکنز در هفتم فوریه 1812 در لند پورت پورتس موث(1) به دنیا آمد. دومین فرزند از هشت فرزند الیزابت دیکنز و جان دیکنز؛ که کارمند نیروی دریایی بود.\nبه نظر می‌رسد سال‌های اولیه زندگی‌اش به صورت داستان بوده است. او خود را پسری کوچک و نه چندان تحت مراقبت قرار گرفته می‌پنداشت. وقت خود را در بیرون از خانه می گذراند. به شکلی سیری ناپذیر و با علاقه‌ای خاص رمان‌های رندنامه‌ی(2) توبیاس اسمولت(3) و هنری فیلدینگ(4) را می‌خواند. وی بعد‌ها در مورد خاطرات تکان دهنده‌ی دوران کودکی‌اش و ذهن تصویری‌اش از مردم و حوادثی که در خلق رمان‌هایش به وی کمک بسیاری نمود، سخن می‌گوید. خانواده‌اش به نسبت ثروتمند بودند و دیکنز حتی در مدرسه‌ی خصوصی ویلیام گیلز(5) مدتی آموزش دید. اما این دوران رفاه ناگهان به سر آمد؛ وقتی پدرش پول هنگفتی را صرف امور تفریحی و حفظ موقعیت اجتماعی‌اش نمود و در نهایت به علت بدهی در زندان بدهکاران لندن (مارشالسی) زندانی شد.\nدیکنز در سن 12 سالگی فکر میکرد به اندازه‌ی کافی بزرگ شده است که کار کند. این‌گونه بود که شروع به کار کرد؛ آن‌هم روزانه ده ساعت در کارخانه‌ی قایق‌سازی. و با شش شلینگی که در هفته دریافت می‌کرد مجبور بود کرایه خانه را بپردازد و به خانواده‌اش که به همراه پدرش در زندان مارشالسی بودند کمک کند.\nچندی بعد موقعیت مالی خانواده بهبود یافت؛ مخصوصاً به واسطه‌ی پولی که از خانواده‌ی پدرش به ارث رسید؛ با این وجود مادرش به علت بدهی‌ای که به کارخانه داشت فوراً چارلز را از کار در آن محیط باز نداشت و البته دیکنز هم هرگز مادرش را به این خاطر نبخشید؛ دلخوری و رنجشش از موقعیت و شرایطی که در آن زندگی می‌کرد درون‌مایه اصلی آثار او را شکل می‌داد. همان‌گونه که دیکنز در رمان «دیوید کاپرفیلد« که به اعتقاد بسیاری به وضوح رمانی است که به شرح زندگی نویسنده می‌پردازد، نوشته است «برای من هیچ‌گونه پندی، تشویقی، دلداری، یاری و حمایتی از هر نوع و هر کسی وجود نداشت؛ طوری که امیدوار بودم زودتر به بهشت بروم«.\nدر ماه می سال 1827 دیکنز در اداره‌ی الیس و بلکمور به عنوان کارمند حقوق شروع به کار نمود؛ دانشجوی سال آخری بود که استعداد وکیل شدن را داشت؛ حرفه‌ای که بعد‌ها در بسیاری از آثارش تنفر خود را از آن نشان داد. بعد از آن به عنوان تند‌نویس دادگاه در سن 17 سالگی مشغول به کار شد.\nدر سال 1830 دیکنز اولین عشق خود ماریا بیدنل(6) را ملاقات کرد؛ کسی که گفته شده است مدل شخصیت دورا(7) در رمان «دیوید کاپرفیلد« بود. رابطه‌ی عشقی‌شان با عدم رضایت خانواده‌ی دورا مواجه شد و در نهایت با فرستادن دورا به مدرسه‌ای در پاریس خاتمه یافت.\nدر سال 1834، دیکنز حرفه‌ی روزنامه‌نگاری را در پیش گرفت. بحث‌های پارلمان را گزارش می‌کرد و با دلیجان در انگلستان سفر می‌کرد تا پیکار‌های انتخاباتی را پوشش دهد. در این دوران نام مستعار Boz را برای خود انتخاب کرد.\nدر سال 1836 با کاترین تامپسون هوگارتس، دختر جورج هوگارتس، ویراستار روزنامه عصر (evening chronicle) ازدواج کرد؛ ازدواجی که حاصل آن ده فرزند برای چارلز دیکنز و همسرش بود.\nبعد از زندگی مختصری در خارج از انگلستان؛ 1844 در ایتالیا و 1846 در سوئد، دیکنز موفقیت‌هایش را با نوشتن رمان‌های «دیوید کاپرفیلد 1849-50«، «خانه‌ی متروکه 1852-53»، «دوران سختی 1854«، دوریت کوچک 1857«، «افسانه‌ی دو شهر 1859» و «انتظار بزرگ 1861» ادامه داد. دیکنز همچنین ناشر، ویراستار و یکی از نویسندگان اصلی ژورنال‌های «رواواژه 1850-59» و «تمام سال 1858 –70« بود.\nدر سال 1858 دیکنز از همسرش جدا شد. طلاق در آن زمان امری غیر قابل تصور بود؛ مخصوصاً برای شخص مشهوری چون او. به همین دلیل وی همسرش را به مدت بیست سال در خانه‌اش نگاه داشت تا هنگامی که همسرش فوت کرد و در این مدت در اماکن عمومی تظاهر به شاد بودن با یکدیگر می‌کردند. سرانجام در ژوئن سال 1870 چارلز دیکنز چشم از جهان فرو بست.\nشخصیت‌های خلق شده توسط چارلز دیکنز از معروف‌ترین کاراکتر‌ها در ادبیات انگلیس زبان هستند که به وضوح در ذهن باقی می‌مانند؛ به خصوص نام‌هایشان؛ مانند ابنزر اسکروج(8)، میسیز گمپ(9)، چارلز دارنی(10)، الیور تویست(11)، آبل مگویچ(12) و بسیاری دیگر که به اندازه‌ای مشهور هستند که حتی می‌توان باور کرد که آن‌ها در دنیای بیرون از داستان زندگی می‌کنند و داستان‌های‌شان می‌تواند توسط نویسندگان دیگر ادامه پیدا کند.\nاکثر رمان‌های مطرح دیکنز در ابتدا در ژورنال‌های هفتگی، ماهانه و به صورت بخش بخش چاپ شدند و بعد از آن به شکل یک کتاب در آمدند. این نوشته‌های تقسیم شده، داستان‌ها را ارزان و البته قابل دسترس نمود و بخش‌های جدید به شکل گسترده‌ای متقاضی داشتند.\nچرایی تکنیک نوشتن دیکنز به صورت اپیزودیک را می‌توان با کمک ارتباط دیکنز و تصویر‌گران داستان‌هایش درک کرد. چند هنرمند که ایفاگر این نقش بودند، از دوستان صمیمی و محرم اسرار دیکنز بودند و از قصد نویسنده قبل از چاپ بخش بعدی آگاه بودند؛ بدین نحو با خواندن داستان و مطابقت و سازگاری بین نویسنده و تصویرگر، بهتر می‌توان به قصد پنهان دیکنز در داستان‌هایش دست یافت. یک مثال خوب، رمان الیور تویست است؛ در قسمتی از این اثر، دیکنز الیور را در یک سرقت در معرض گرفتار شدن قرار می‌دهد. در پایان این بخش فقط تفنگی که به سمت الیور نشانه گرفته شده است را می‌بینیم. از خوانندگان انتظار است که حداقل یک ماه صبر کنند تا نتیجه‌ی خارج شدن گلوله از تفنگ را ببینند. در حقیقت دیکنز شمار موفقیت‌های بعدی الیور را فاش نمی‌کند و در این لحظه خوانندگان مجبورند صبر کنند تا ببینند پسر بچه زنده می‌ماند یا نه.\nاثر مهم دیگر نوشته‌های اپیزودیک، مواجهه‌اش با نظر خوانندگان بود. از آن‌جایی که دیکنز یک قسمت را خیلی جلوتر از زمان انتشارش نمی‌نوشت، به وی اجازه می‌داد تا شاهد برخورد مردم باشد و بخش‌هایی را با توجه به عکس‌العمل مردم جایگزین کند.\nرمان‌های چارلز دیکنز با وجود دارا بودن تمامی صفات و خصوصیات یک رمان موفق، آثاری هستند که به تفسیر و نقد جامعه نیز می‌پردازند. دیکنز یک منتقد خشم‌آلود نسبت به موضوعاتی همچون فقر و طبقه‌بندی‌های جامعه‌ی مربوط به زمان سلطنت ملکه ویکتوریا بود. در تمامی آثارش، دیکنز تمرکز خویش را بر انسان‌هایی با خصوصیات و تقریباً شیوه‌ی زندگی مشترک حفظ می‌کند. دومین رمان دیکنز، الیور تویست(1839)، با توصیفاتش از فقر و جنایات شهری، خوانندگان را شوکه کرد و ارائه کردن تصویری شفاف و واقعی از لندنی کثیف را عهده‌دار شد. بعد از آن با نشان دادن تصویری غم‌انگیز از کاراکتری فاحشه به نام نانسی، دیکنز تصویری انسانی و صفات و مرامی انسانی از چنین زنانی را در ذهن عموم خوانندگان بر جای گذاشت؛ زنانی که قبل از آن، به دید مایه‌ی بدبختی و تأسف و ذاتا بد‌سیرت نگریسته می‌شدند؛ که نتیجه‌ی سیستم اقتصادی و طبقه‌بندی ویکتوریایی بود.\nدو رمان «خانه‌ی متروکه» و «دوریت کوچک» به صورت استادانه و دقیقی انتقاد از نحوه‌ی اداره و اساس دستگاه ویکتوریایی را بسط دادند؛ دعوای تمام‌نشدنی دادگاه وزارت دارایی سلطنتی که زندگی مردم را در «خانه‌ی متروک» تباه می‌کند و حمله دوباره‌ی دیکنز در «دوریت کوچک» که در مورد بی‌کفایتی، فساد آشکار دستگاه‌های اداری و احتکار و انحصار در بازارهای نا‌مرتب می‌باشد.\nدیکنز اغلب با استفاده از شخصیت‌هایی آرمان‌گرا و با احساساتی کاملاً عاطفی که در تضاد با واقعیت‌های زشت جامعه است، به توصیف وقایع در داستان‌هایش پرداخته است. برای مثال صحنه‌ی مرگ نل کوچک در رمان «فروشگاه عجایب قدیمی» بر خوانندگان معاصر، به طور باور نکردنی موثر است. در سال 1930 چسترتون(14 ) نویسنده‌ی انگلیسی با نظر یکسانی می‌گوید «این مرگ نل کوچک نیست، بلکه زندگی نل کوچک است، چیزی که من به آن اعتراض دارم».\nدر الیور تویست، چارلز دیکنز تصویری از پسری جوان و آرمان‌گرا ارائه می‌دهد که به صورت فطری و غیر‌واقع‌بینانه‌ای خیلی خوب است؛ به طوری که ارزش‌های اخلاقی‌اش هرگز تحت تأثیر قرار نمی‌گیرد؛ چه توسط کارکنان جانور خوی یتیم‌خانه و یا حتی زمانی که به زور در دسته‌ی جیب‌بران جوان گرفتار می‌شود.\nدر دیگر رمان‌های دیکنز نیز مرکزیت با کاراکتری آرمان‌گرا است سامرسون(15) در خانه‌ی متروکه و دوریت(16) در دوریت کوچک. این آرمان‌گرایی فقط به روشنگری و برجسته کردن هدف اصلی دیکنز که نشان دادن وضعیت رقت‌انگیز جامعه است کمک می‌کند. بسیاری از رمان‌هایش به واقعیت‌های اجتماعی نیز می‌پردازند؛ تمرکز بر مکانیسم‌های کنترل اجتماعی که به صورت مستقیم زندگی مردم را در نظر دارند(برای مثال، شبکه‌های کارخانه در رمان دوران سختی و محروم‌سازی ریاکارانه در رمان دوست مشترکمان).\nدیکنز همچنین از اتفاقات غیر قابل پیش‌بینی نیز استفاده می‌کند(برای مثال الیور تویست به ناگهان مشخص می‌شود که برادر‌زاده‌ی گمشده‌ی خانواده‌ای از طبقه‌ی مرفه است و به صورت اتفاقی او را از خطرات دسته‌ی جیب‌برها نجات می‌دهند). این اتفاقات غیر منتظره ماده‌ی اصلی رمان‌های قرن هجدهم همچون رمان‌های هنری فیلدینگ بودند؛ رمان‌هایی که دیکنز بسیار دوست داشت. اما برای دیکنز تنها وسیله‌ای برای طرح موضوع و نوشتن داستان نبود بلکه نشان انسانیت بود؛ که در نهایت این خوبی است که برنده می‌شود؛ و آن هم از راههای غیر منتظره.\nدرباره همهی نویسندگان گفته میشود که اجزایی از شرح زندگی‌شان در داستان‌های‌شان قرار گرفته است، اما در مورد دیکنز این امر خیلی برجسته و قابل توجه است؛ هر چند چارلز دیکنز به خود زحمت می‌دهد تا آن‌چه را خود گذشتهی ننگین می‌داند، افشا نکند. دیوید کاپرفیلد یکی از نزدیک‌ترین شخصیت‌ها به خود نویسنده است. صحنه‌های «خانهی متروکه» از مرافعههای تمام نشدنی دادگاه و بحث‌های حقوقی حاصل دوره‌ی مختصر منشی دادگاه بودن وی است. خانواده‌ی دیکنز به علت فقر به زندان فرستاده شدند؛ موضوع مشترکی که در بسیاری از کتاب‌هایش وجود دارد. و همچنین جزئیات تصویری از زندگی در زندان مارشالسی در رمان دوریت کوچک به علت تجربیات خود دیکنز از این موقعیت است. نل کوچک در رمان فروشگاه عجایب کهنه تصویری از خواهر زن دیکنز ارائه می‌دهد، پدر نیکلاس نیکل بای احتمالاً پدر خود دیکنز است؛ همانگونه که میسیز نیکل بای شبیه مادرش است. شخصیت پرافاده و مغرور پیپ در رمان انتظار بزرگ، وابستگی‌های نزدیکی با خود نویسنده دارد. دیکنز احتمالاً از تجربیات دوران کودکی‌اش استفاده کرده است؛ اما او از وجود آن‌ها خجالت زده بود و نمی‌خواست فاش کند که این‌ها را در زندگی\nکثافت‌باری که فقر برایش ساخته بود درک کرده است. اشخاص کمی از جزئیات آن دوران دیکنز خبر داشتند تا این‌که شش سال بعد از مرگ دیکنز، جان فارستر(17) زندگینامه‌ی دیکنز را انتشار داد. گذشته‌ی ننگین در دوران ویکتوریایی می‌توانست شهرت و آوازه او را لکه‌دار کند؛ همان‌گونه که برای تعدادی از شخصیت‌های رمان‌هایش این اتفاق افتاد؛ و شاید این چیزی بود که خود دیکنز از آن می‌ترسیده است.\n2- وابسته به داستانی که قهرمان آن رند و ولگرد است.\n3- Tobias Smollet\n4- Henry Fielding\n5- William Giles\n6- Maria Beadnell\n8- Ebenezer Scrooge\n9- Mrs Gamp\n10- Charles Darnay\n11- Oliver Twist\n12- Abel Magwitch\n13- Oscar Wield\n17- John Forster\nفقر در آثار چارلز دیکنز ۰۲ بهمن ۱۳۸۶\nبه نظرم مطالب جالبی اومد مرسی\nعالیه ۰۵ مرداد ۱۳۸۷\nتوضیحات خوبی بود . مرسی\nخوبه ۲۹ مهر ۱۳۸۷\nبرای اطلاعات عمومی خوبه\nفقر در آثار دیکنز ۱۸ آبان ۱۳۸۷\nفوق العاده واسم مفید بود ، خیلی ممنون از اینکه مطالب این چنینی رو روی سایتتون گذاشتین . بازم ممنونم .\nفقر در آثار چارلز دیکنز ۲۴ دی ۱۳۸۷\nنامبروان بود ۱۰ بهمن ۱۳۸۷


چگونگی تنظیمات دوربین و تعیین آدرس دوربین | آموزش دوربین مدار بسته آنالوگ و آی پی\nخانه » مقالات مهارتی » دوربین » چگونگی تنظیمات دوربین و تعیین آدرس دوربین\n1 تعریف سوئیچ\n2 تنظیمات مربوط به سوئیچ ارتباطی\n3 تعیین آدرس دوربین\n4 تنظیم پروتکل کنترلی دوربین\n5 تنظیم سرعت ارتباط\n6 تنظیم پروتکل کنترلی دوربین\n7 تعریف کابل های ارتباطی\nبرای تنظیمات صحیح دوربین های مداربسته ip نیاز است تا مطالبی در مورد سخت افزار و نرم افزارهای مرتبط با این سیستم ها را بدانید برای این منظور قبل از اتصال دوربین به سایر تجهیزات CCTV، باید شماره دوربین D، پروتکل ارتباطی و سوئیچ ارتباطی تنظیم شود.\nاگر علاقمند به آموزش نصب دوربین مدار بسته هستید می توانید در دوره های آموزشگاه فن آموزان ثبت نام نمایید.\nموقعیت و تعاریف مربوط به یک نمونه دوربین SPPED DOM در شکل زیر ارائه شده است .\nتنظیمات مربوط به سوئیچ ارتباطی\nاستاندارد 485-RS عملیات کنترل دوربین را انجام می دهد و تنظیمات آن در دوربین و کنترل کننده باید یکسان باشد. به طور پیش فرض ارتباط به صورت یک طرفه تعریف شده است و تنها کنترل کننده به دوربین سیگنال ارسال می کند. در حالت ارتباط دو طرفه، دوربین نیز اقدام به ارسال اطلاعات می کند. نحوه تنظیم دو سوئیچ SW1 و SW2 که جهت این امر اختصاصی یافته اند\nسوئیچ های Sw3 و SW4 برای Termination و Line Lock در نظر گرفته شده اند و نهایتاً SW5 جهت بازگشت به تنظیمات پیش فرضی کارخانه به کار گرفته می شود. همچنین هنگام به روز رسانی Firme ware از این سوئیچ استفاده می شود .\nآدرس دوربین به صورت باینری ( ارقام صفر و یک ) تنظیم می شود و به ازای هر رقم یک دیپ سوئیچ وجود دارد که می تواند روی صفر یا یک تنظیم شود. به فرض اگر آدرس دوربین عدد چهار باشد، چهار در مبنای دو می شود صد ، زیرا 4 = 20 * 0 + 21 * 22 * 1 و بنابراین دیپ سوئیچ اول و دوم راروی صفر و دیپ سوئیچ سوم روی یک قرار می گیرد.\nتعیین آدرس دوربین\nوقتی بیش از یک عدد دوربین در یک شبکه تعریف شده باشد، باید برای هر یک از آنها یک شماره منحصر به فرد در نظر گرفته شود. روی دوربین یک، سه سوئیچ دهدهی برای تعیین آدرس دوربین تعبیه شده است که برای پیدا کردن محل آن باید به راهنمای مربوطه مراجعه کرد. از آنجا که تمام دوربین های مداربسته از طریق یک درگاه کنترل کننده کنترل می شوند ، هر دوربین باید آدرس منحصر به فردی داشته باشد که می تواند عددی بین ۰۰۰ تا ۹۹۹ باشد.\nتوجه: در صورتی که دو دوربین دارای آدرس یکسانی باشند، کنترل تمام دوربین های مداربسته مختل می شود. اگرچه می توان تا ۱۲۸ دوربین را به هم وصل کرد اما بهترین شرایط ارتباطی زمانی فراهم می شود که کمتر از ۳۲ دوربین را روی یک درگاه کنترل کرد .\nتنظیم پروتکل کنترلی دوربین\nبا استفاده از دو سوئیچ ده دهی لحاظ شده جهت این کار، می توان پروتکل ارتباطی دوربین و سرعت ارسال اطلاعات را بر طبق استاندارد در نظر گرفته شده برای شبکه تنظیم کرد.\nکنترل کننده و دوربین های مداربسته باید بر روی یک سرعت جهت انتقال داده تنظیم شده باشند که این سرعت می تواند حداقل bps2800 و حداکثر bps 38400 باشد. هر قدر سرعت ارتباط بالاتر رود احتمال از دست رفتن داده ها در محیط های نویزی بیشتر می شود. معمولاً سرعت ارتباط را روی bps9600 تنظیم می کنند. برای تنظیم سرعت انتقال داده ها از طریق کنترل کننده باید به راهنمای آن مراجعه کرد. جهت تنظیم سرعت روی دوربین از دو دیپ سوئیچ استفاده می شود که وضعیت دیپ سوئیچ ها را برای یک دوربین نشان می دهد .\nBaud Rate Protocol Switch No.\n9600 VCL 001\n2400 Pelco D 012\n4800 Pelco P 02\n9600 Chiper 04\n9600 Philips 05\n9600 DSCP 07\n4800 AD422 08\n9600 DM P 09\n4800 Pelco D 11\n9600 Pelco D 12\n2400 Pelco P 13\n9600 Pelco P 14\n9600 JVC 15\n9600 Kalatel-485 21\n4800 Kalatel-422 22\nبه عنوان نمونه، جهت انتخاب پروتکل Pelco D با سرعت ارسال ۲۴۰۰ باید عدد ۰۱را مطابق دستورات تنظیم کرد .\nتعریف کابل های ارتباطی\nجهت ارسالی توان، سیگنال صدا و تصویر و همچنین اطلاعات شبکه از یک کابل به صورت استفاده می شود که اولی برای دوربین های مداربسته با توان مصرفی Vdc 12 و دومی برای دوربین های مداربسته با توان مصرفی Vac 24 در نظر گرفته شده است. تصاویر از یک کابل کواکسیال با رابط BNC ارسال می شود و جهت ارسال فرامین شبکه از طریق 485-RS از یک کابل CAT5 استفاده می شود. باید از اتصال سیم زمین به پین وسطی بلوک ترمینال اطمینان حاصل شود .


معاملات FX ،کسب درآمد از طریق بیت کوین\nافسانه شعبان‌نژاد 2020/11/25 بازار فارکس در ایران\nاگر ریسک بالا نامطلوب نیست ، توصیه می شود به جفت هایی با دامنه متوسط \_u200b\_u200b50 امتیاز جابجا شوید. هیچ فعالیت سفته\_u200cبازی مکرر ، اصلاحات عمیق و ضربات سختی وجود ندارد. این امر به ویژه در مورد NZD / USD و AUD / USD صادق است. در این مطلب سعی کردیم تا به شکل مختصر و مفید شما را با فیبوناچی اصلاحی و تکنیک های مربوط به آن آشنا کنیم. منتظر قسمت های دوم و سوم این مطلب که به دیگر ابزارهای فیبوناچی اختصاص دارد از طلاچارت باشید… به عبارتي به ندرت مي توان ERP پيش ساخته موفقي را در سازمان بزرگ مشاهده نمود کسب درآمد از طریق بیت کوین در حالي که مي توان به حصول سيستم مديريت فرايند کسب و کار يا پورتال از پيش ساخته در سازمان بزرگ اميد وار بود. بنا بر اين استفاده از Middleware ها براي اجراي سيستم BPM مي تواند موفقيت آميز تر باشد.\n. نیز سرمایه گذاری از کشورهای کره جنوبی،آفریقای جنوبی و هند . قرارداد به . همچنین در این ابزار کسب درآمد از طریق بیت کوین می‌توانید پارامترهای ورودی استراتژی خود را بهینه کنید. مفهوم بهینه‌سازی پارامترهای ورودی را مقالات آینده به‌تفصیل بیان خواهم کرد. با مثال ساده‌ای مفهوم کلی را با مثال برای شما می‌گویم:\nالربح من اختصار الروابط هي أسهل طريقة لكسب المال ، حيث أنك لا تحتاج لشيء يذكر سوى روابط. با Xetra می توانید از هر جای دنیا تجارت کنید. در اینجا ویژگی های اصلی سیستم وجود کسب درآمد از طریق بیت کوین دارد: بیایید به محبوب ترین نمودارهای گزینه های باینری نگاهی بیندازیم:\nروندها را بر اساس طول مدت آنها نیز طبقه بندی می نمایند. یک روند را می توان به عنوان کسب درآمد از طریق بیت کوین یک روند کوتاه مدت، میان مدت و یا دراز مدت تقسیم بندی کرد. بر طبق اصطلاحات بازار سهام، یک روند اصلی (عمده) به طور کلی بلند مدت نامیده می شود و می بایست بیش از یک سال طول بکشد. یک روند میان مدت معمولا مربوط به یک دوره یک تا سه ماهه است و یک روند کوتاه مدت مربوط به زمانی کمتر از یک ماه است.\nبازخورد در مورد کارگزاری CFDxp ،روش معاملاتی حرفه ای ها\nپردازش تصویر آموزش , کتابخانه OpenCV مانند یک افزونه ای است که جهت استفاده از آن باید در پلت . - مشاهده میزان سود و زیان به تفکیک هر سهم کسب درآمد از طریق بیت کوین و کل سبد دارایی. بررسی مقایسه‌ای اثربخشی اندیکاتورهای تحلیل تکنیکال از نوع روند با نوسان‌گر تصادفی در تحلیل اوراق بهادار شرکت‌های دارویی.\nدرصورتی که تمایل دارید تبلیغات شبکه های اجتماعی تان را به یک آژانس تبلیغاتی بسپارید و از نتایج آن مطمئن باشید از طریق این صفحه اقدام کنید. فرقی نمی کند که تازه شروع کرده اید یا اینکه سالهاست در بازارهای مالی فعالیت دارید. در چه کسب وکاری مشغول هستید، رشته تحصیلی تان چیست؟ کسب درآمد از طریق بیت کوین …برای معامله کردن در بازارهای مالی اعم از بورس، سهام، کالا، قلزات،انرژی، سکه . حتی کریپتوکارنسی (رمزارزها) در بازارهای داخلی و بین المللی بایستی با تحلیل تکنیکال آشنایی داشته باشید. اما چگونه ؟ بروکر هات فارکس معاملاتی در بروکر هات فارکس مجاز است. شرکت کارگزاری Hot Forex دارای.


در حال نمایش نتایج برای برچسب های 'تاثیر'. - ایران سی اف سی\nsitecode1 پاسخی ارسال کرد برای یک موضوع در بایگانی\nتاثیر تبلیغات نمایشی در موفقیت وب سایت 0 0 0 تاثیر تبلیغات نمایشی در موفقیت وب سایت ، مساله مورد بحث مقاله ی امروز از سری مقالات طراحی سایت لیموترش می باشد لذا اگر به این موضوع علاقه مند می باشید ما را تا انتهای مقاله همراهی کنید . در گذشته بازایاب ها ، بازاریابی موتور های جستجو گر و بازایابی به روش\nتاثیر و نقش هاست در طراحی سایت را میدانید؟ در مقاله قبلی اشاره کردیم که دامنه یا آدرس سایت با هاست در ارتباط است و به نوعی به یکدیگر وابسته هستند. اما همانگونه که در مقالات مختلف اشاره کردیم هاست یا در معادل انگلیسی host به معنای میزبان است و اشاره به میزبانی از سایت های مختلف دارد. به کامپیوتر های تحت شبکه ای که کنترل آنها به وسیله سی پنل انجام می گیرد هاست می گویند. این نوع کامپیوتر ها ممکن است ویندوز یا لینوکس باشد که در هنگام خرید به شما هاست لینوکس ی و هاست ویندوز پیشنهاد می شود. محتوای طراحی سایت شما نیز که به وسیله سی پنل قرار می دهید در درایو های این کامپیوتر قرار می گیرد. ارتباط DNS\nتاثیر برچسب ها در طراحی سایت و طراحی وب سایت تاثیر برچسب ها در طراحی وب سایت : در مقاله ی امروز تصمیم گرفته ایم شما کاربران عزیز را با ویژگی های برچسب های استاندارد در دنیای طراحی سایت آشنا نماییم . در واقع با مطالعه ی این مقاله به درکی کامل از ویژگی های برچسب هایی که می خواهید در راستای افزایش کارایی طراحی سایت تان استفاده نمایید ، خواهید رسید . برچسب های کوتاه در طراحی سایت : نخستین موردی که می بایست در استفاده از برچسب ها مد نظر داشته باشید به کار بردن برچسب های کوتاه می باشد . در واقع اگر قصد دارید یکی از عبارات کلیدی وب سایت تان را که در محتوای طراحی وب سایت تان به کار برده اید به صورت ی\nتاثیر هاست روی سئو سایت از مواردی که در هاست سئو به آن اشاره شده سرعت بارگذاری صفحات و نحوه انتخاب هاست و سرور مجازی شما میباشد. زیرا سرعت سایت از فاکتورهای سئو میباشد، پس هاستی که انتخاب میکنید روی سئو و رتبه شما تاثیرگذار خواهد بود. علاوه بر آن که سرعت بارگذاری صفحات وب سایت شما در رتبه بندی و نتایج جستجو موثر است، وب سایت هایی که سرعت بارگذاری بالاتری نسبت به دیگر سایت ها دارند، رتبه بالاتری نیز نسب به دیگر وب سایت ها دارند. اولین مرحله برای افزایش سرعت بارگذاری سایت، رعایت کردن استاندارد های طراحی سایت و طراحی سایت براساس سئو است. عکس ها نیز بر سرعت بارگذاری سایت تاثیر گذار است و میبایس\nتاثیر هاست در کسب و کار هاستینگ طراحی سایت این روز ها نظیر یک ابزار شده است. شما بایست محدوده کسب و کار خود را معین نمایید و بعد شروع به بسط آن نمایید. در حالی که در گذشته مدل مختلفی از محدودیت ها سر راه گزینش هاست شما قرار داشت، این روز ها شما گزینش های بسیاری پیش رو دارید.آیا هاست طراحی سایت شما در کسب و کارتان تاثیری دارد؟آیا هاست طراحی سایت شما در کسب و کارتان تاثیری دارد؟اما اگر فکر نمایید که هاستینگ طراحی وب سایت چیزی نظیر تجهیزات برق و گاز است، بایست بگویم که در خطای هستید. حقیقت ساده این است که هاستینگ طراحی سایت دارای قسمت های گوناگونی است که بایست به طور هماهنگ با هم کار نمایند تا سر\nتاثیر سئو در کاربرد یک طراحی سایت تاثیر سئو در کاربرد یک طراحی سایت : همان گونه که می دانید عنصر اصلی در هر پروژه ی طراحی سایت ، ارتقا اطلاعات وب سایت از حالت غیر جذاب به صورت کاملا قابل تشخیص و زیبا می باشد . این زیبایی می بایست به همراه انتقال ایده وب سایت باشد . یک طراحی سایت پیش از آن که در معرض دید کاربران قرار بگیرد باید ز فیلتر های گوگل و دیگر موتور های جستجو به خوبی گذر نماید . در مقاله ی امروز با چندین مورد از تکنینک های مهم در حوزه سئو یا بهینه سازی وب سایت را برای شما عزیزان در نظر گرفته ایم لذا با ما تا انتهای این مبحث همراه باشید . علت اهمیت سئو در طراحی وب سایت :\nتایم: 5 انتخاباتی که امسال بر سرنوشت جهان تاثیر می گذارد / انتخابات ایران یکی از مهمترین اتفاقات نسل حاضر است / ایرانیان به سمت چه کسی می روند؟ روحانی یا گزینه تندروها؟ اهمیت انتخابات ریاست جمهوری آمریکایی ها ازاهمیت خاص خود برخوردار است اما این بدان معنا نیست که دموکراسی در سایر نقاط جهان از حرکت ایستاده است. پایگاه خبری تحلیلی انتخاب (Entekhab.ir) : سرویس بین الملل «انتخاب»؛ تایم نوشت: اهمیت انتخابات ریاست جمهوری آمریکایی ها ازاهمیت خاص خود برخوردار است اما این بدان معنا نیست که دموکراسی در سایر نقاط جهان از حرکت ایستاده است. به گزارش انتخاب، دراینجا پنج انتخابات م\nتاثیر هدفمندی یارانه روی خوردن!!!!!


اصغر فرهادی؛ قهرمان روزهای سخت ایران -\n۲۷ تیر ۱۴۰۰ - ۰۰:۵۷\nاصغر فرهادی به عنوان یک فیلمساز مولف اگر حرفی دارد، اگر رسالتی دارد و اگر هدفی دارد باید این حرف و رسالت و هدف را با ابزار در دست خودش یعنی فیلمسازی دنبال کند و به حق او تا امروز چنین کرده است.\nسلام نو – سرویس اجتماعی: درست در روزهایی که ایران درگیر بحران آب، برق، کرونا و تحریم است و حال مردم خوب نیست باز هم اصغر فرهادی با یک فیلم دیگر در یک جشنواره دیگر افتخار آفرید تا بار دیگر قهرمان روزهای سخت آدم‌های معمولی باشد. فرهادی این بار هر چند نخل طلای کن را شکار نکرد، اما جایزه بزرگ جشنواره فیلم کن را به انتخاب هیئت داوران دریافت کرد تا بار دیگر ثابت کند درخشش اتفاقی نیست.\nاین کارگردان سینمای ایران در سخنان پس از دریافت این جایزه با تشکر از دست اندرکاران جشنواره کن و هیات داوران در سخنانی کوتاه از گروهش، تهیه کننده فیلمش و خانواده اش تشکر کرد و گفت: از دخترم (سارینا) مخصوصا تشکر می کنم که ترغیب ام کرد که این داستان را بسازم.\nفرهادی سپس اشاره‌ای کوتاه به مسیر فیلمساز شدنش و مشکلات پیش رویش کرد و گفت: با وجود همه مشکلات ادامه بدهم چون ایمان دارم یکی از راه های نجات کشورم، آگاهی بخشی است.\nفرهادی در زمانی خاص و در شرایطی خاص با قهرمان خود جایزه‌ای ارزشمند را در کن کسب کرد. او این روزها از سوی عده‌ای به ضدیت با نظام و از سوی عده‌ای دیگر به همراهی با نظام متهم می‌شود. بخشی از منتقدانش او را مصداق ابتذال شر می‌خوانند و به او می‌گویند چرا به شرایط جامعه بی‌تفاوت است و مواضع سیاسی کمرنگی دارد. در حالی که در طرف مقابل نیز برخی او را مصداق نرمش نظام در برابر مخالفان و منتقدانش می‌دانند و می‌گویند اگر او در ایران آزادی نداشت از درباره الی تا قهرمان را نمی‌توانست بسازد.\nتکلیف آن‌هایی که بر سر فرهادی منت می‌گذارند مشخص است. آن‌ها سال‌ها است همین حرف را می‌زنند و خوب می‌دانند که از فرهادی تا کیارستمی و حتی ابراهیم حاتمی کیا که نیروی درجه یک انقلاب است برای فیلمسازی در این سال‌ها چقدر دردسر کشیدند.\nاما آنان که فرهادی را به بی‌موضع بودن متهم می‌کنند و او از مصدایق ابتذال شر می‌دانند چه؟ به نظر می‌رسد بسیاری اصغر فرهادی را با یک فعال سیاسی شش دانگِ اپوزسیون اشتباه گرفته‌اند و از او انتظار دارند تا حداقل- توجه کنید حداقل- مصطفی تاجزاده باشد. ظاهرا سایه سنگین سیاست و نزاع‌های سیاسی بر کشور باعث شده تا بسیاری فراموش کنند هنرمند سیاست مدار نیست و نهایت موضع‌گیر صریح سیاسی او احتمالا محدود به انتخابات یا رخدادهایی خاص است.\nفرهادی در مرز فیلم سازی جشنواره‌ای و مردمی ایستاده است. او نه کیارستمی، نه مجیدی، نه پرتوی، نه موتمن، مهدویان و نه حاتمی‌کیا است. او خودِ خودِ خودش است، فیلمسازی که از دلِ مردم، از مسئله‌های اساسی مردم و جامعه و برای مردم ایران و دیگر نقاط جهان فیلم می‌سازد.\nاصغر فرهادی از چهارشنبه سوری تا قهرمان روی اساسی‌ترین بحران‌ها و مسائل جامعه ایران مثل دروغ، خیانت، وفاداری و... دست گذاشته، تردیدهای جامعه و مشکلاتش را نشان داده و تلاش کرده شبیه آینه باشد. اگر به تعبیر مقصود فراستخواه ما روشنفکرانی مرزی چون محمدعلی فروغی داریم که صاحب جایگاه در چند حوزه فکری و اندیشه‌ای و عملی هستند باید گفت که فیلمسازانی مرزی چون اصغر فرهادی نیز داریم که در مرز چند نوع سینما فیلم می‌سازند.\nفرهادی صاحب چند هنر در چند حوزه نیست، اما فیلمی می‌سازد که در مرزِ روشنفکری، جشنواره‌ای بودن، مردمی بودن، هنری بودن و موفق بودن در جذب مخاطب قرار دارد. از روزگار جوانی و یادداشت‌های کودکی که نویسنده کار بود و شهرت امروز را نداشت تا چهارشنبه سوری، درباره الی و جدایی نادر از سیمین اصغر فرهادی بلد بود و هنوز هم بلد است مخاطب جذاب کند و دغدغه این مسئله را نیز داشت، اما برای جذاب مخاطب به هر کاری دست نزد.\nاین ویژگی‌های فرهادی در کنار موفقیت‌های پی در پی او در سال‌ها گذشته، آن هم در حالی که فیلمساز دیگر مثل کیارستمی یا مهرجویی دوران اوج در صحنه حاضر نیست که برای ایران افتخار آفرینی کند، باعث شده تا فرهادی جایگاهی خاص در بین مردم داشته باشد. واقعیت این است که اسکار، نخل کن یا هر جایزه دیگر از که از سوی فرهادی کسب می‌شود از معدود رخدادهایی است که باعث شادی ملی و فراگیر ایرانیان می‌گردد.\nاین ویژگی اصغر فرهادی او را در کنار چهره‌هایی چون علی دایی و محمد رضا شجریان قرار داده است، کسانی که هر کُنش، پیام و اتفاقی از سوی آن‌ها می‌توانست و می‌تواند مثل شعله‌ی امید در دل مردم باشد. هر چند فرهادی با جایگاه تکرار نشدنی شجریان فاصله‌ای بسیار دارد و تا جایگاهی شبیه جایگاه دایی نیز چند سالی راه دارد، اما واقعیت این است که او تنها چهره‌ای از این جنس است که هنوز فعال و امید آفرین است. اصغر فرهادی این روزها تنها قهرمان روزهای سخت مردم معمولی ایران است.\nکد خبر: 55271414\nپیام تبریک سفارت فرانسه در تهران به اصغر فرهادی\nپیام تبریک عسگرپور و کانون کارگردانان سینما به اصغر فرهادی


✴ درس اخلاق از کلام مرحوم آیت‌الله مجتهدی تهرانی ✴ 📗 درس بیستم 👈 شکر نعمت 1 کسی که خدا را برای خالی بودن سفره‌اش شکر می‌کرد ♻ اولیای خدا در نداری هم شکر می‌گویند. همین که ما شکر می‌کنیم، خود این هم شکر دارد. 52 سال قبل خدمت همسر آقای زاهد رفتم. ایشان یکی از اولیای خداست. شب رفت منزل به عیالش گفت شام بیاور. گفت: شام نداریم. گفت: روغن بیاور چراغ روشن کنیم. عیالش گفت: نداریم. حاج خانم زاهد می‌گوید خوش‌ترین شب‌های این ولی خدا آن شب بود، تا صبح…\nadmin بازدید : 182 13 / 11 / 1394 نظرات ()\n📗 درس بیستم 👈 شکر نعمت\n1 کسی که خدا را برای خالی بودن سفره‌اش شکر می‌کرد\n♻ اولیای خدا در نداری هم شکر می‌گویند. همین که ما شکر می‌کنیم، خود این هم شکر دارد. 52 سال قبل خدمت همسر آقای زاهد رفتم. ایشان یکی از اولیای خداست. شب رفت منزل به عیالش گفت شام بیاور. گفت: شام نداریم. گفت: روغن بیاور چراغ روشن کنیم. عیالش گفت: نداریم. حاج خانم زاهد می‌گوید خوش‌ترین شب‌های این ولی خدا آن شب بود، تا صبح خدا را شکر کرد و می‌گفت: خدایا چه کار خوبی کردم که 2 نعمت به من دادی؟ یکی سفره‌ام را خالی از نان کردی و یکی چراغم را بی روغن کردی.\n💠 یعنی نداری هم شکر می‌کرد. حالا اگر 2 ساعت برق برود چقدر به دولت غر می‌زنند. آقای شیخ محمد زاهد می‌گفت: اگر دندان طمع آدم کشیده می‌شد، این‌قدر چشم به دنیا نمی‌دوخت. می‌فهمید آدم‌هایی بودند که در نداری هم خوش بودند. حالا کی ما این‌طوری هستیم؟ لذا یکی از اوصاف متقین این است که در حال نداری هم خوشند و خدا می‌گوید: افرادی که تقوا ندارند در حالی که وضع مالشان خوب است، خوب هستند اما وقتی که وضع مالیشان بد می‌شود دیگر خدا را فراموش می‌کنند.\nهر دم سرت به درد آید نالان شوی و به سوی من آیی چون درد سرت شفا بدادم یاغی شوی و دگر نیایی\n💢 یک عده این طوری هستند، تا وضعشان خوب است می‌گویند خدا، همین که وضعشان بد می‌شود خدا را فراموش می‌کنند. ولی بعضی‌ها هستند که با تقوایند. حضرت مولای متقین در خطبه همام که اوصاف متقین را بیان می‌کند، می‌فرمایند: متقین یکی از صفاتشان این است که وقتی وضعشان خوب نیست خدا را شکر می‌کنند و این را از ناحیه خدا می‌دانند و می‌گویند صلاح بوده پول نداشته باشم\nبرچسب ها ایت الله مجتهدی , خدا , گناه , توبه , اسلام , شیعه , شکرنعمت ,


تیتر امروز: هیسترکتومی نوعی عمل جراحی است که طی آن رحم از طریق برشی در پایین شکم از بدن خارج می‌شود. رحم اندامی در بدن‌تان است که وقتی باردار می‌شوید، جنین‌تان در آن رشد می‌کند. در عمل هیسترکتومی جزئی فقط رحم برداشته می‌شود و دهانه رحم دست نخورده باقی می‌ماند. اما در هیسترکتومی کامل (توتال)، رحم و دهانه رحم خارج می‌شوند.\nبه تمام توصیه‌های پزشک‌تان در مورد نحوه‌ی فعالیت و ... عمل کنید.\nاز طرفی دیگر ممکن است بعد از هیسترکتومی احساس از دست دادن کنید. زنانی که در سنین پیش از یائسگی هستند و مجبورند هیستروکتومی شوند تا سرطان‌شان درمان شود ممکن است احساس اندوه و افسردگی بابت از دست دادن قدرت باروری خود داشته باشند. اگر احساس افسردگی در زندگی‌تان اختلال ایجاد کرد با پزشک‌تان مشورت کنید./برترین‌ها


یادگار دفاع مقدس در کرج پرچم “ما زنده ایم” را به نسل جوان سپرد | وبسایت خبری تحلیلی کمال مهر\nتارخ انتشار: یکشنبه ۲۶ مهر ۱۳۹۴ - ۱۴:۳۵ کد خبر : 108827\nیادگار دفاع مقدس در کرج پرچم “ما زنده ایم” را به نسل جوان سپرد\nسیده فرزانه حسینی امدادگر سالهای دفاع مقدس صبح امروز در همایش ما زنده ایم پرچم “ما زنده ایم” را به نسل جوان و دانش آموز سپرد\nگروه استانی«کمال مهر»؛ به نقل از دانش روز، سیده فرزانه حسینی امدادگر سالهای دفاع مقدس و جانباز شیمیایی صبح امروز در همایش ۱۰۰۰ نفری دانش آموزان در سالن شهدا ضمن سپردن پرچم ما زنده ایم به نسل جدید گفت: از سرداری یاد می کنم که نسل من در کرج مدیون رشادتهای ایشان است. مهدی شرع پسند اولین و بزرگوارترین معلم دینی نسل من در سن ۱۳ و ۱۴ سالگی که اولین گروه بسیج در کرج را تشکیل داده و ما افتخار حضور در سنگر ایشان را داشتیم. سرداری که تاکید بر خواندن تفسیر قران و حفظ نهج البلاغه داشت.\nوی افزود: سردار شرع پسند به ما یاد داد که فعل خواستن را صرف کنیم و همواره بگوییم ما می توانیم. امیدوارم نسل دانش آموز امروز نهضت ما زنده ایم را برقرار کرده و بخواهد و بتوانند در مسیر علم، شرف، آبرو و زندگی و هماوردهای زندگی این فعل را صرف کنند. زنذگی سردار مهدی شرع پسند در سن ۲۷ سالگی همان چند سر صلات بود و همان سر رمز شهادت ایشان شد.\nحسینی اظهار داشت: رسم عاشورا تفکر بوده و صرفا گریه در این راه نیست، به عاشورا با دید تحریف نگاه شده است و این دردیست برای نسل جوان ما که سخنرانی امام (ره) و عاشورا تحریف می شود و ما چرا باید تن به تحریف بدهیم و به دنبال اصول کلام نرویم. نسلی که گذشت بر پایه تفکر بود، نسلی که به فرموده امام ما درس می خواندیم و در جهاد بودیم. نسل امروز ما پقدر بر این مبنا حرکت می کند و چقدر معتقد به حبل الله چنگ می زند؟ خواهش دارم جلو هر گونه تحریف در عاشورا و انقلاب گرفته شود. شهید مطهری می گوید: زمان جنگ جوان ۱۳ ساله ای بود که بواسطه سیل جمعیت و جثه ریز نمی اتونست امام را ببیند اما به وانترس بودنش در جهاد شرکت کرد چرا که جهاد کنندگان در راه خدا نترس بوده و از جان و مال خود گذشته اند.\nوی تصریح کرد: دولتمردانی که نمی توانید چشم بر قران و مال مردم ببندید بروید چرا که رفتن با شرافت تر از ماندن و بردن مال مردم است و کسانی که حق الناس بر گردن آنهاست نمی توانند در راه جهاد باشند. امروز حق الناس برای دانش آموزان تحصیل است چرا که برای آنها هزینه می شود و حضرت آقا امید دارند که دانش آموزان مسیر را شناخته و دقیق عمل کنند. زمانی که حسین (ع) از حضرت قاسم (ع) درباره شهادت روز بعد سوال کرد که برای ایشان چگونه است قاسم (ع) فرمود احلی من العسل یعنی از عسل شیرینتر است. آن لحظه ای که شهید فهمیده و بهنام محمدی و شهدای ۱۳ ساله نیز شهید شدند بر این جمله اقتدا کردند و شهادت برای آنها شیرین بود.\nسیده فرزانه حسینی امدادگر سالهای دفاع مقدس در خاتمه خاطر نشان داشت: ما نسل انتظار امام زمان (عج) هستیم و آنچه در توان داشتیم در طبق اخلاص گذاشتیم و پیرو این کلام شدیم که خواستن توانستن است. امروز آمده ایم تا پرچم ما زنده ایم را به دانش آموزان بسپاریم به امید آنکه دانش آموزان و نسل جدید تا زمان ظهور امام زمان (عج) پرچمدار نهج البلاغه و قران و انقلاب باشند.\nبرجسب ها » دفاع مقدس ، ما زنده ایم ، کرج


مهمترین نکات آمبره موی مشکی (با عکس)\nآمبره کردن مو یکی از روش‌های رنگ کردن مواست که در آن تنها قسمت‌های پایینی مو رنگ شده و هیچگونه تماسی بین رنگ و ریشه مو یا رنگ و پوست بدن وجود ندارد. آمبره کردن مو یکی از روش‌های محبوب بین بانوانی است که از مضرات رنگ کردن مو مطلع بوده و تنها به دنبال تغییری جزئی در ظاهر خود هستند. همچین آمبره کردن مو بهترین روش برای خانم‌های بارداری است که نگران تماس رنگ مو به پوست خود و اثرات بد آن روی جنین هستند.\nآمبره روی موی مشکی کوتاه\nقبل از هر چیز به سراغ تعریف آمبره موی مشکی می‌رویم. پاسخ آمبره مو مشکی چیست؟ این است که در نزدیکی ریشه، مو به رنگ مشکی تیره و هرچه به ساقه مو نزدیک‌تر می‌شویم رنگ مو روشن‌تر می‌شود. آمبره قرمز مسی روی موی مشکی، آمبره قهوه‌ای تیره روی موهای مشکی، آمبره بلوند دودی روی موی مشکی، آمبره خاکستری روی موی مشکی، آمبره بلوند روی موی مشکی، آمبره طلایی قهوه‌ای روی مشکی و آمبره بنفش روی موی مشکی، همه از جمله رنگ‌های آمبره است که بیشتر مورد توجه بانوان قرار گرفته‌است.\nهنگام آمبره کردن مومشکی خود حتما به نکات زیر توجه کنید:\nحتما قبل از انجام کار، در مورد آمبره کردن مو مشکی و مراحل انجام آن اطلاعت کافی کسب کنید.\nهنگام انتخاب رنگ موی آمبره حتما دقت داشته‌باشید رنگی را انتخاب کنید که دو درجه از رنگ موهای اصلی خود روشن‌تر است. سعی کنید رنگ‌های طبیعی و ملایم انتخاب کنید تا زیاد به موهایتان آسیب نرساند.\nهمانطور که می‌دانید هنگام آمبره کردن موی مشکی حتما باید موهایتان دکلره شود. مراقب اثرات و مضرات استفاده از دکلره روی موهایتان باشید. توصیه ما به شما این است که هنگام استفاده از دکلره در آمبره موی مشکی حتما از فویل استفاده کنید.\nدکلره کردن موها یکی از مراحل مهم در آمبره مو مشکی است. این کار به این دلیل انجام می‌شود که رنگ موی قبلی شما از بین رفته، اما رنگ ریشه مو تغییری نکند. هنگام دکلره کردن دقت داشته باشید که دکلره نباید زیاد روی موهایتان بماند.\nدر صورتی که موهای مشکی تیره،ضخیم و بلند دارید،فرایند آمبره کردن باید با دقت تمام و تدریجی انجام شود. در غیر اینصورت موهایتان حالت اولیه خودش را هم از دست می‌دهد و دیگر قابل ترمیم نیست.\nپس از انجام آمبره روی موی مشکی حتما موهای خود را با یک تقویت کننده مناسب یا ماسک تخم مرغ تقویت کنید. انتخاب تقویت کننده در این مرحله بسیار اهمیت دارد زیرا ممکن است بعد از انجام آمبره به موهای شما آسیب رسیده باشد.\n3.83\tامتیاز از 40 رای


پروتکل‌های بهداشتی سفر در نوروز 1400| خودرو ۴۵\nراهنمای سفر به سبک کرونا در نوروز 1400\nبیشتر از یک سال از شیوع ویروس کرونا می‌گذرد و این مهمان ناخوانده حالا بخشی از زندگی ما شده است. با وجود کشف واکسن فعلا باید با این ویروس تاج دار زندگی کنیم تا با واکسینه کردن مردم در سراسر جهان، پادشاه ناخوانده را شکست دهیم. در یک سالی که گذشت شیوه زندگی عادی دستخوش تغییراتی شد که حذف سفر یکی از این تغییرات بود. خبرها از موافقت ستاد ملی کرونا با سفرهای نوروزی حکایت دارد و به نظر می‌رسد باید منتظر سفرهای نوروزی باشیم اما با وجود ویروس کرونا چگونه سفر کنیم؟ این سوالی است که در ادامه می‌خواهیم به آن پاسخ دهیم.\nکشف مکان‌های جدید و ماجراجویی در همه انسان‌ها وجود دارد و بسیاری از افراد نیز علاقه دارند تا با فرهنگ‌های مختلف آشنا شوند به همین دلیل سفر بخش جدایی ناپذیری از زندگی بشریت است و نمی‌توان از حس خوب آن غافل شد؛ البته باید به این نکته نیز توجه کرد که شیوه سفر در این روزها با شیوه‌های معمول همیشگی تفاوت بسیار زیادی دارد و نمی‌توان به راحتی قبل سفر راحتی داشت.\nجدی گرفتن هشدارهای بهداشتی اولین قدمی است که در سفرهای کوتاه مدت و بلند مدت باید به آن توجه کرد بنابراین توصیه می‌کنیم که ماسک، الکل، ژل ضدعفونی کننده و دستکش را در اولویت چک لیست سفر خود قرار دهید چراکه تنها راه محافظت از ویروس کرونا داشتن ماسک، تمیز نگه داشتن دست‌ها و البته رعایت فاصله اجتماعی است.\nهنگام سفر در دوران کرونا این نکات را به جدی بگیرید:\nقبل از خوردن غذا و خوراکی دست‌های خود را در مدت 20 ثانیه شستشو دهید و حتما ضد عفونی کنید.\nتا جای ممکن فاصله اجتماعی را رعایت کنید.\nاز کسانی که سرفه می‌کنند فاصله بگیرید.\nسعی کنید تا حد ممکن از کارت بانکی به جای پول نقد استفاده کنید.\nبه یاد داشته باشید که ماسک مورد استفاده باید استانداردهای لازم را داشته باشد. (براساس آخرین اعلام پزشکان و ستاد مقابله با کرونا، حتما از دو ماسک پزشکی و پارچه ای به صورت همزمان استفاده کنید).\nنکات مهم برای سفر در دوره کرونا\nبهتر است در این دوران از سفرهای بدون برنامه ریزی خودداری کنید.\nاز مصرف غذا در رستوران‌های بین راهی و مکا‌ن‌هایی که از بهداشت آنها اطمینان ندارد بپرهیزید.\nدر صورت امکان از کنسروها و مواد غذایی دارای بسته بندی بهداشتی و مورد تایید استفاده کنید.\nبه اندازه کافی آب، مایع ضد عفونی کننده و لوازم شست‌و‌شو به همراه داشته باشید.\nهنگام استفاده از سرویس بهداشتی درها را با دستمال باز و بسته کنید.\nپمپ بنزین یکی از مکان‌های پر خطر کرونایی است و توصیه می‌کنیم به هیچ عنوان ماسک خود را در پمپ بنزین برندارید و حتما از دستکش استفاده کنید.\nداشتن مدارک رزرو اقامتگاه در مقصد از شروط سفرهای نوروزی\nستاد ملی کرونا مقابله با سفرهای بدون برنامه ریزی را در دستور کار خود قرار داده است به همین سب به همراه داشتن مدارکی که ثابت کند شما در مقصد سفر اقامتگاه رزرو کرده‌اید یکی از شروط اجازه به شهر مقصد است.\nتوصیه می‌شود برای جلوگیری از جریمه شدن و شیوع ویروس کرونا از سفرهای بدون برنامه ریزی پرهیز کنید.\nراهنمای سفر با خودرو شخصی در دوران کرونا\nقبل از سفر در دوره کرونا از سلامت خودرو خود مطمئن شوید تا مجبور به استفاده از خدمات بین راهی نباشید چراکه برخورد با افراد پر رسیک احتمال ابتلا به کرونا را افزایش می‌دهد.\nپیش از آغاز سفر داخل خودرو را ضد عفونی کنید.\nگندزدایی فرمان و دستگیره‌های خودرو که مدام با آن سر و کار دارید بسیار مهم است.\nدر جایگاه‌های سوخت از دستکش و ماسک استفاده کنید.\nدر سفرهای طولانی حتما از استراحتگاه‌های تحت نظارت وزارت میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی استفاده کنید.\nعوارض بین راهی را به صورت الکترونیکی پرداخت کنید.\nدر صورت خرید هرگونه مواد غذایی بسته بندی شده، حتما آن بسته بندی را ضدعفونی کنید.\nرعایت پروتکل‌های بهداشتی در محل اسکان\nبنا به توصیه‌های اکید وزارت بهداشت و درمان، جهت اقامت سفرتان، حتما نکات بهداشتی را جهت حفظ سلامت خانواده خود رعایت کنید.\nاگر احساس بیماری یا علائم بیماری دارید از سفر کردن پرهیز کنید.\nبسیاری از مکان‌های اقامت قبل از ورود دمای بدن را اندازه‌گیری می‌کنند، پس اگز هنگام ورود شما این امکان وجود نداشت حتماآن را به مسئولین اقامتگاه گوشزد کنید.\nرزور هتل را به صورت آنلاین انجام دهید تا از توقف بیش از حد شما در لابی هتل و محل اقامتتان جلوگیری شود. از سوار شدن در آسانسور شلوغ پرهیز کنید.\nبهتر است پتو مسافرتی همراه خود داشته باشید.\nبرای قدم زدن در اتاق هتل از دمپایی یا جوراب استفاده کنید.\nاستفاده از استخر و سالن ورزشی محل اقامت می‌تواند خطر آفرین باشد.\nهتل‌ها پس از چک اوت چمدان را در انبار نگه نمی‌دارند و قبل از چک اوت کردن حتما برنامه‌ریزی‌های لازم را داشته باشید.\nقبل از رزرو هتل به این نکته توجه داشته باشید که رستوران‌های آن ممکن است بسته باشند بنابراین مواد غذایی آماده مصرف در وسایل سفرتان باشد.\nوسایل شخصی خود را فراموش نکنید.\nپس از ورود به محل اسکان دستگیره‌ها، کلید پریزها و نقاط پر تماس را ضد عفونی کنید.\nتوصیه های سفر با اتوبوس در روزهای کرونایی\nتا حد ممکن بلیت اتوبوس را اینترنتی خریداری کنید.\nدر سالن انتظار ۲ متر از دیگران فاصله داشته باشید.\nاز دراز کشیدن روی نمیکت‌ها خودداری کنید.\nاز مواد غذایی باز در سالن استفاده نکنید.\nقبل از نشستن صندلی‌ها را ضد عفونی کنید.\nدر طول سفر از دست زدن به چشم‌ها خودداری کنید.\nمواد غذایی و خوراکی هایتان را پیش از مصرف ضدعفونی کنید.\nالکل و مایع ضد عفونی کننده را هر لحظه به همراه داشته باشید.\nپس از سوار شدن به اتوبوس گوشی تلفن همراه، کارت بانکی و… را ضد عفونی کنید.\nراهنمای سفر با قطار در دوران کرونا\nیک کوپه دربست رزرو کنید.\nاگر از خدمه قطار هستید حتما از ماسک و دستکش استفاده کنید.\nضد عفونی قطارها پس از هر سفر، الزامی است.\nارائه خوراکی در قطار تنها به صورت بسته بندی مجاز است.\nرعایت پروتکل‌های بهداشتی در تهیه غذای قطار الزامی است.\nتوصیه می‌شود در جعبه کمک‌های اولیه قطار دستکش و ماسک قرار داده شود.\nدر صورت مشاهده علائم بیماری در یکی از مسافران به وی ماسک و دستکش ارائه دهید و مسئولین هر کوپه را مطلع کنید.\nدر طول سفر از ماسک و دستکش استفاده کنید.\nدر صورت سرو غذا در قطار رعایت فاصله اجتماعی الزامی است.\nسعی کنید در سالن انتظار قطار فاصله دو متری را سایرین حفظ کنید.\nتوصیه‌های سفر با هواپیما در دوره کرونا!\nدمای بدن در فرودگاه‌ها سنجیده می‌شود به همین خاطر اگر علائم بیماری دارید سفر نکنید.\nبرای رفتن به فرودگاه از خودرو شخصی و یا تاکسی استفاده کنید (تا حد ممکن از خودروهای عمومی استفاده نکنید).\nفاصله اجتماعی در فرودگاه را حفظ کنید.\nداشتن ماسک برای ورود به هواپیما الزامی است.\nبه توصیه پرسنل هواپیما به دقت گوش دهید.\nتوصیه می‌شود تا حد ممکن از سفر کردن بپرهیزید و در خانه بمانید اما اگر به هر دلیلی مجبور به سفر شدید تمام پروتکل‌های بهداشتی را رعایت کنید.\nقیمت روز خودرو صفر تاریخ 24مهر و قیمت ماشین صفر داخلی و خارجی


اسکن دستی: انواع، هدف، GOST\nروش مطلع حفر یک سوراخ، دیوارهای خواهد بود که کاملا صاف، معلوم نیست در هر مورد، حتی با استفاده از مته های با کیفیت بالا و مته. علاوه بر این، قطر سوراخ ممکن است از چند دهم میلی متر است مورد نیاز است. که شکاف کامل بود، نیاز اسکن دستی. این ابزارهای برش فلز ویژه برای به پایان رساندن سوراخ پس از حفاری و reaming عملیات طراحی شده است. بیایید نگاهی به آنچه به منزله ابزار، چگونه کار می کند، چه به آن نیاز دارد و چگونه آن را اعمال کنید.\nجارو یک ابزار برش برای ماشین کاری فلز است. دیافراگم وسیله پردازش داده، ممکن است برای افزایش قطر آن، و همچنین به طور قابل توجهی بهبود صافی سطح و دقت ابعادی. Reamers برای به پایان رساندن و قبل استفاده می شود. است که استاندارد شده تنظیم اسکن دستی وجود دارد - GOST 7722-77. ابزار دست در نظر گرفته برای سوراخ ماشینکاری با قطر 3 تا 60 میلیمتر (زمین - 1 میلی متر).\nC با استفاده از این ابزار، شما می توانید اندازه از دقت و صحت که به کلاس دوم و سوم مطابقت است. با توجه به سطح، ممکن است از 10 تا RZ RZ 6.3. حفاری خلوص می تواند حاصل شود.\nاصل بهره برداری از اسکن\nبا استفاده از یک ابزار برای سوراخ ماشینکاری می توانید با دقت بالا و کیفیت سطح رسیدن به - آن را قبلا در بالا گفته. اسکن دستی با مقیاس های کوچک کار می کند. تنظیم دیافراگم با چنان دقت و ممکن است به دلیل از ابزار است که با لبه های برش چند مجهز شده است. بنابراین، کتابچه راهنمای اسکن - بسته به نوع - می توانید 4 تا 14 لبه برش دارند. این است با توجه به این شات کوچکترین prikusku است.\nابزار کار شرح زیر است. اسکن باید به سوراخ، و پس از آن، اگر آن دستی است، در یک دستگیره خاص قرار داده و چرخش آن را با استفاده از ابزار است. دستگاه کار می کند نه تنها در حرکات چرخشی، بلکه در حالی که حرکت به بالا یا پایین در امتداد محور. از چند دهم به چند صدم میلی متر - ابزار قادر به حذف لایه نازک از فلز است.\nپردازش در این راه نه تنها می تواند سوراخ های استوانه ای سنتی، بلکه مخروطی. با استفاده از یک اسکن مخروطی. انواع مختلفی از ابزارهای برش وجود دارد. در این مقاله ما در هر یک از این گونه است.\nیک دستگاه به نظر می رسد شرح زیر است. این استوانه یا مخروطی میله است که بخشی از کار دارای یک شیار طولی. در بخش دیگری از آن صاف و می تواند در پایان یک میله مربع یا مخروطی نصب شده است.\nکار سمت ابزار توسط بخش های مختلف ارائه شده است. جبهه - مخروطی و کوتاه است. سپس می آید بلافاصله برش، بعد از - راهنمای بخش، و در نهایت تماس کار. در اینجا اسکن است. ابزار، به رغم چنین تعداد زیادی از قطعات کار، به طور مستقیم کاهش فلز تنها و یا دریافت بخش کار. پشت کوتاه از نام کالیبر. بین دندان برش می شیار تشکیل شده است. آنها برای تراشه در طول بهره برداری از ابزار در نظر گرفته شده. لبه های برش در سراسر دور از میله واقع شده است.\nهمانطور که به خوبی شناخته شده است، رفت و برگشت برای تکمیل سوراخ در نظر گرفته شده. از چهارم تا کلاس اول - در ارتباط مستقیم به نیازهای تکنولوژیکی با استفاده از این ابزار از سوراخ در محدوده های مختلف از تحمل است. طراحی و کیفیت ابزار بستگی به دقت کار خود را. سوراخ های مختلف با استفاده از اسکن دستی مختلف - در انواع اصلی نگاه کنید.\nبا توجه به ویژگی های ابزار، آن را بازی نقش یکی از عوامل نیست:\nارزش کمک هزینه برای استقرار.\nابزار سطح سنگ زنی.\nهندسه لبه برش، و همچنین بسیاری از عوامل دیگر است.\nReamers با توجه به نوع باز، که برای آن آنها در نظر گرفته است. همچنین مهم است به شکل دندان برش است و مواد در حال پردازش شده است.\nاین عملیات به انجام عملیات پایه از لوله کشی استفاده می شود: اسکن استوانه ای، ابزار قابل تنظیم، مورب. همراه با دست، همچنین ماشین آلات وجود دارد. این ابزار می تواند از انواع مختلف باشد. می استوانه ای، مخروطی، با دندان تعویض با درج کاربید وجود دارد.\nبرقو مخروطی شامل یک گروه بزرگ از ابزار - برای پین های مخروطی، موضوعات مخروطی برای پردازش تحت مخروطی مورس، یک مخروط متریک. به خصوص به طور گسترده ای در لوله های آب استوانه ای ابزار استفاده می شود.\nچنین برقو طراحی شده است که مسئولیت رسیدگی به سوراخ از شکل استوانه ای. قابلیت اسکن دستی را می توان با چرخ ضامن دار، و مته برقی در سرعت های پایین استفاده می شود. این ابزار می تواند به صورت انتگرال، و یا با تنظیم قطر کار انجام می شود.\nاین ابزار طراحی شده است برای کار با شکل مخروطی سوراخ. آنها همچنین می توانند برای سوراخ های استوانه ای سنتی استفاده می شود.\nسنگزنی، متوسط، به پایان رساندن\nاگر شما می خواهید به گسترش اندازه که از سوراخ در محدودیت های جدی، نمی تواند بدون یک مجموعه ای از ابزار های مختلف خلوص است. مخروطی اسکن، مانند هر کس دیگری، به بهره بردار، متوسط و در پایان با تقسیم شده است.\nاولین ابزار دندان های مختلف در امتداد خط مراحل است. این نسخهها کار میکند چنین ابزاری شرح زیر است. چیده تراشه های باریک با استفاده از لبه برش از هر یک از مراحل. در اینجا، اگر سوراخ استوانه ای است که پس از این درمان آن را به یک مخروطی پا تبدیل شده است. اسکن میانی برای تراشه های فلزی را می توان برش ضخامت قابل توجهی کوچکتر. بخش برش کانال های ویژه برای struzhkorazdeleniya متفاوت است. تکمیل ابزار فلزی برش در سراسر سطح کار. بنابراین استوانه ای یا مخروطی سوراخ از اندازه مورد نظر تشکیل شده است. همانطور که می بینید، اصل عامل بسیار ساده است.\nبرش ابزار مدرن از این نوع ممکن از طرح های مختلف باشد. در بازار شما می توانید توسعه و مدل کشویی پیدا هر دو نوع عمل در یک اصل بر اساس - که در حال حرکت به بالا یا پایین به قطر سوراخ می تواند به کاهش و یا افزایش می دهد. تنظیم اسکن از این دو نوع با این واقعیت متمایز چگونه محکم کردن، و همچنین محدوده اندازه. بنابراین، در طراحی از گسترش مهره بالا و پایین است. اندازه را می توان در محدوده 0.25 تا 3 میلی متر تغییر کرده است. کشویی تغییرات قطر اسکن با توجه به پیچ سفت کردن. تاریخ و زمان آخرین نیروهای خود را برای حرکت توپ ویژه در مسکن، که بنماید قطعات برش. کشویی برقو قابل تنظیم است در نظر گرفته دقیق تر، و به حداکثر رساندن قطر می توانید 0.15-0.5 میلی متر است.\nبا توجه به نوع دوم، ابزار ساختاری شبیه به همه دیگر اسکن. این بدن ساخته شده از فولاد ارزان و قطعات برش درج است. چاقو اغلب در قالب صفحات نازک ساخته شده است. فولاد ابزار به عنوان یک ماده استفاده می شود. صفحات حذف می شوند، متمایل به سنگ زنی و جایگزینی. این اسکن های فلزی را ممکن می سازد تغییر قطر سوراخ در دهم و صدم میلیمتر. در مقابل به کل، آنها مقرون به صرفه تر می باشد. در مورد لباس، تیغه می تواند به راحتی جایگزین شده است.\nچه شما نیاز به در مورد استقرار سوراخ دانستید؟\nبهره بردار و در پایان اسکن - روند سوراخ خسته کننده بهتر است با استفاده از دو کلاس از ابزار انجام می شود. نخست بسیاری از مواد قدیمی و فرسوده تولید شده است. قبل از استقرار سوراخ، پایان خود را از سخت کار کردن. این کار به منظور قادر به طور موثر اسکن کار خود را هر دندان انجام می شود. این درست است برای قطعات چدنی است. اگر ما قبل از درمان چشم پوشی، خطر به بلانت اسکن وجود دارد. در این روند از کار با اسکن بهتر یک بار دیگر به عجله نیست. تغذیه باید یکنواخت انجام شده است. کندتر خواهد شد ابزار را به سوراخ عرضه، بهتر نتیجه نهایی. روند استقرار می کند کار در سرعت های بالا را فراهم نمی کند، به عنوان مورد با مته است. مکانیک باتجربه را توصیه برای به تعویق انداختن مته برقی، اما به جای دستگیره را. در این مورد، کنترل فرآیند بسیار بالاتر bude.\nدوخت دستگاه Janome به 7518A: بررسی، توصیف، مشخصات و بررسی\nترانسفورماتور جوشکاری: نرم افزار و ویژگی های\nچگونه برای اتصال بی سیم زنگ\nپارانازال تسلیم سازگار - آنچه در آن است؟\nبیمارستان زنان و زایمان 20 در Pervomayskaya №: بررسی. بیمارستان زنان و زایمان 20 در Pervomayskaya №: پزشکان، عکس\nتاریخچه نژاد گربه مائو مصری\nچند کلمه در مورد نحوه آموزش یک گربه به یک نوشته خاراندن\nمعنای این گفت: "پلنگ تغییر نقاط خود"\nنرم افزار شبکه: سازمان از اقدام جمعی\nآنالیز مایع منی: وقتی که او نشان داده شده است؟\nاجازه دهید در مورد چگونه به کراوات یک لیف حمام قلاب با حلقه دراز صحبت\nثبت نام از شرکت ها - 5 راهنمایی های عملی.\nادی ایزارد: از یمن به شهرت