حق و باطل از دیدگاه امام على علیه السلام - اسلام تايمز\nدوشنبه ۲۰ ارديبهشت ۱۴۰۰ ساعت ۱۰:۳۷\nاسلام تایمز: حق آن است که شىء در موقع خود واقع شود. » گویى به نظر وى، «حق» هم معناى «عدل» است و این معنا بر تمام مصادیق «حق» قابل تطبیق است. خداوند در قرآن مى فرماید: از میان آنان کسى هست که ضلالت و گمراهى بر او به حق واقع شد...\nهر انسان دردمند و بیدارى در هر زمان و جامعهاى، در پى شناختحق و باطل است تا بتواند راه حق را برگزیند و به سعادت و رستگارى نایل آید. با پژوهشى در خطبه ها و نامه ها و کلمات حکمت آمیز حضرت على علیه السلام در نهج البلاغه درباره «حق و باطل» ، موضوعات ذیل جلب توجه مى کند: حق و باطل و مصادیق آن; معیارهاى شناختحق و باطل و بزرگترین و مهمترین آنها; استقامت و تلاش در راه حق; موانع وصول به حق; سرانجام اهل حق و اهل باطل. حرکت در عرصه معرفتحق با همه ارزش والایش براى کسانى که آمادگىهاى علمى و عملى لازم را براى صعود به قلههاى فرازمند حقیقت و معرفت توحیدى کسب نکردهاند، راهى است دشوار و چه بسا به جاى هدایت، به تباهى وهلاکت منجر شود، پس براى رسیدن به حق، باید پیرو قرآن و سنت بود و بدون کسب صلاحیت لازم، از گرفتار شدن در باتلاق هاى شبهات و چون و چراهاى بى فرجام دورى کرد. توجه به بزرگترین معیار حق - یعنى پیامبرصلى الله علیه وآله و امامان معصوم علیهم السلام، به ویژه مولا على علیه السلام - در وساطت نزول فیض و رحمت حق و دفع موانع حق، امرى حتمى و لازم است، بنابراین، باید فرصتها را مغتنم شمرد و با دقت در ژرفاى بیانات اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السلام همچون نهجالبلاغه مانع از قرار گرفتن این میراث عظیم و گنجینه پربها در کنج انزوا شد.\nالف - معناى لغوى «حق»\nبراى حق معانى گوناگونى ذکر شده است: راغب اصفهانى در مفردات گوید: اصل حق به معناى مطابقت و موافقت است. (1) صاحب تاج العروس مى گوید: «حق» یعنى ضد «باطل» ، صدق، وجود ثابت و . . . . (2)\nتفسیر مجمع البیان در شرح و تفسیر لغوى آیه 7 سوره انفال و جاهایى که واژه «حق» به کار رفته است، چنین مى نویسد: «حق آن است که شىء در موقع خود واقع شود. » (3) گویى به نظر وى، «حق» هم معناى «عدل» است و این معنا بر تمام مصادیق «حق» قابل تطبیق است. خداوند در قرآن مى فرماید: از میان آنان کسى هست که ضلالت و گمراهى بر او به حق واقع شد (نحل: 36) .\nب - معناى لغوى «باطل»\nمعمولا از معناى حق، ضد آن یعنى باطل نیز فهمیده مىشود: صاحب مفردات گوید: «باطل چیزى است که در مقام فحص ثبات ندارد و در فعل و قول هر دو به کار مىرود. (4) در اقرب الموارد آمده است: باطل مقابل حق است و آن را فاسد و بىاثر و ضایع مىسازد. (5) صاحب قاموس قرآن مىگوید: باطل آن است که در قضاوت عمومى مضمحل مىشود و بشر در عین ابتلا به باطل به ضرر و ناحق بودن آن حکم مى کند. (6)\nج - معناى «حق و باطل» در کلام حضرت على علیه السلام\nحضرت على علیه السلام مى فرماید: «براى هر حقى باطلى نیز قرار داده اند. » (7) و در عبارت دیگرى از «حق و باطل» چنین یاد مى کنند: «دایره حق در توصیف و بیان، از هر چیزى وسیعتر است، ولى به هنگام عمل از روى انصاف، مجال آن از همه چیز تنگ تر و کم وسعت تر است. » (8) على علیه السلام در این عبارات مى فهماند که در تعریف لفظى از «حق» ، هر کس به اندازه وسع خود با زیباترین واژه ها به توصیف آن مى پردازد، ولى اینها جز تعریف لفظى چیز دیگرى نیست و اصل «حق» وقتى معنا مى شود که از سر انصاف و عمل به آن نگاه کنیم. مولاعلیه السلام در کلام کوتاه دیگرى به زیباترین وجه از «حق و باطل» یاد مىکند: «حق سنگین، اما گواراست و باطل سبک، اما بلاخیز و مرگآور» . (9)\n2- معیارهاى شناختحق و باطل\nمصداق هاى «حق» چیست؟ مصادیق «باطل» کدام است؟ چگونه و با چه معیارهایى مىتوانیم آنها را بشناسیم؟ این پرسش ها پیوسته در طول تاریخ براى همه انسانها مطرح بوده است; چون هر کس راه و روشى براى زندگى انتخاب مى کند. اما مهم آن است که آدمى کدام راه را برگزیند تا منطبق بر حق و متضمن سعادت و رستگارى باشد و با اهل حق در دنیا و آخرت همنشین گردد. پس ابتدا باید حق و باطل و معیارهاى این دو را شناخت تا اهل حق و باطل را از هم تشخیص داد. (10) در بسیارى از خطبه ها و نامه ها و حکمتهاى حضرت علىعلیه السلام به طور مستقیم یا غیرمستقیم، به مصادیق و معیارهاى حق یا باطل اشاره شده است:\nراه خدا; همان راهى که خداوند براى سعادت انسان تعیین مىکند، راه حق و جز آن باطل است. به عبارت دیگر، اگر بپذیریم که خالق مهربان انسان را بیهوده نیافریده و برنامه و هدف زندگى شایستهاى براى او مشخص نموده، پس منشا راستین حق و تعیینکننده معیار شایسته براى شناختحق همان آفریننده بزرگ هستى است. در نهجالبلاغه مى فرماید: «انحراف به راست و چپ گمراهى و ضلالت (باطل) است و راه مستقیم و میانه جاده وسیع حق. » (11) مسلم است آنجا که على علیه السلام از خدا مىخواهد تا دلهاى همه به سوىحق متوجه شود، منظورش روى آورى قلبى به سوى خداست: «خداوند دلهاى ما و شما را به سوى حق (راه راست) متوجه سازدو شکیبایى و استقامت و تحمل حق را به ما الهامنماید» . (12)\nمجموعه بینشهاو دستورالعملهایىکه تمام مسیر حق را تشکیل مىدهد «اسلام» نام دارد و خداوند آن را مقرر کرده و معیار حق قرار داده و پیروى کامل از آن نشانه حرکت و ره سپردن در مسیر حق است: «دیناسلامآیینىاستکه خداوند براى خویشتن انتخاب نموده. اسلام داراى ستونهایى است که خداوند آنها را در اعماق حق استوار ساخته و بنیان آن را ثابت و استوار گردانیده است. » (13)\nج - پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله; بیانگر و معیار حق\nاز دیدگاه حضرت علىعلیه السلام، وجود پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله و سیره آن حضرت دقیقا حق بوده و آشکارکننده حق از جانب خدایى است که او را به حق مبعوث گردانیده و مسلم است که پیروى ازآن بزرگوار، معیار شایستهاى براى تمایز حق از باطل مىباشد; یعنى هر کس مطابق دستورات آن حضرت راه سپرد حق است، وگرنه باطل: «و گواهى مىدهم که محمدصلى الله علیه وآله بنده و فرستاده اوست، خدا او را هنگامى فرستاد که نشانههاى هدایتبه کهنگى گراییده و جادههاى دین محو و نابود شده، او حق را آشکار ساخت و مردم را نصیحت نمود. » (14) در بسیارى از خطبههاى آن حضرتعلیه السلام مىبینیم که پیامبرصلى الله علیه وآله را چنین توصیف مىکنند: «خداوند پاک و منزه حضرت محمدصلى الله علیه وآله را به حق مبعوث گرداند. » (15) درباره حضرت محمدصلى الله علیه وآله نیز از خدا چنین درخواست مىکند: «خداوندا، برترین درودها و افزونترین برکات خویش را بر محمدصلى الله علیه وآله، بنده و فرستاده خویش، بفرست; همو که پایاندهنده رسالت پیشینیان و گشاینده راه سعادت و هدایت و آشکارکننده حقبهوسیله حقو جلوگیرى کننده از تحریکات باطلهاست. » (16)\nیکى از بهترین معیارهاى شناختحق از باطل «قرآن» است. اگر بخواهیم درباره قرآن از منظر نهجالبلاغه سخن بگوییم، بحث کاملى مىطلبد. در بسیارى از خطبهها و نامهها و حکمتهاى نهجالبلاغه، به قرآن و موضوعات، آیات و دانشهاى گوناگون آن اشاره شده است; چنان که مىتوان گفت: نهجالبلاغه ترجمان قرآن به حساب مىآید، تا آنجا که به موضوع «حق» ارتباط دارد، به برخى سخنان حضرت علىعلیه السلام درباره قرآن اشاره مىشود:\n1. بیانگر راه مستقیم: «تنها راه نجات، راه میانه است که قرآن کریم و میراث نبوت بر آن دلالت دارد و از آن مسیر سنت و طریقه رسولخداصلى الله علیه وآله آشکار مىشودو سرانجام کارنیزبه سوىآناست. » (17)\n2. پیوسته حقگو: «کتاب خداوند در میان شما سخنگویى است که هیچ گاه زبانش از حقگویى خسته نمىشود و خانهاى است که پایههایش هرگز فرو نمىریزد و نیرومندى است که یارانش شکست نمىخورند. » (18)\n3. بیناکننده: «این کتاب خداست که با آن مىتوانید حقایق را ببینید و با آن بگویید و به وسیله آن بشنوید و قسمتى از آن به وسیله قسمتى دیگر به سخن مىآید و برخى از آنگواه برخى دیگر است. » (19)\n4. میزان حق، راهنماى خیر و شر: «خداوند کتابى هدایتکننده و راهنما براى انسانها فرستاده و نیکى و بدى و خیر و شر را در آن آشکارا بیان کرده است. » (20) «قرآن براى هرگونه حجتآورى و داورى و بازخواست کردن، کفایت مىکند. » (21)\nه. - اهل بیت پیامبر صلى الله علیه و آله\nاهل بیت پاک رسول خدا علیهم السلام پس از پیامبرصلى الله علیه وآله، در کنار قرآن و به عنوان مفسر و معلم قرآن و داناترین افراد به سیره و سنت رسول خداصلى الله علیه وآله راهنمایى امت را بر دوش دارند و همچون پرچم و نشانه، محور حق مىباشند و افراد باید خود را با این محور بسنجند تا متوجه شوند چه قدر بر حق منطبق هستند. بدیهى است که باید به گونهاى پیرو آنان بود که نه از آنان پیشتر افتاد و نه عقبتر از آنان قرار گرفت که نجات انسان تنها ملازمت و همراهى با آنان است: «و خداوند در میان ما - اهل بیتعلیهم السلام - پرچم و نشانه حق را برافراشت; هر که از آن پیش افتاد، از دین خارج شد و هر که با آن مخالفت کرد، نابود گردید و فقط هر که با آنان همراهى نمود، به حق پیوست. » (22)\nاین خاندان پاک و معصوم همان کسانى هستند که ذرهاى از حق منحرف نشدهاند. از اینرو، معیار شایسته حق و آیین الهىاند و راهشانادامه سیرهرسول گرامىصلى الله علیه وآله وبازدارندهازهرگونه تحریف و گمراهى است. مسلم است هر جا حق از مسیرش خارج شود، به وسیله آنها به جایگاه خویش بازگشته، از باطل فاصله مىگیرد. بدینسان، در طوفانها و گردبادهاى حوادث، تنها در پناه ایشان مىتوان سالم ماند و همیشه بر مسیر حق باقى بود: «کجا مىروید و رو به کدام طرف مىکنید؟ پرچمهاى حق برپاست و نشانههاى آن آشکار است. با اینکه چراغهاى هدایت نصب گردیده است، باز گمراهانه به کجا مىروید و چرا سرگردانید، در حالى که عترت پیامبرتان در میان شماست؟ آنها زمامهاى حق و پرچمهاى دین و زبانهاى صدقند. آنها را در بهترین جایى که قرآن را در آن حفظ مىکنید (در دلها و قلوب پاک) جاى دهید و همچون تشنهگامان، براى سیراب شدن به سرچشمه زلال آنان هجوم آورید. » (23)\nمرحوم سید رضى خطبهاى را از مولا على علیه السلام یاد مىکند که به طور گسترده، به ارزشهاى آل محمد صلى الله علیه وآله اشاره کرده، ولى تنها بخشى از آن را نقل نموده است: «آل محمد صلى الله علیه وآله مایه حیات و علم و دانشند و نادانى در میانشان مرده است. حلم آنان، شما را از علمشان آگاه مىسازد و ظاهرشان از باطن آنان و سکوتشان شما را از حکمت و منطق خود مطلع مىکند. و هرگز اهل بیت پیامبر علیهم السلام با حق مخالفت نمىکنند و در آن اختلاف ندارند. آنان ستونهاى اسلام و پناهگاههاى امن امت اسلامىاند. به وسیله آنان حق به اصل و جایگاه خویش باز مىگردد و باطل از محل خویش دور و نابود مىشود. » (24)\nامیرالمؤمنین علیه السلام; بزرگترین نماد حق: حضرت علىعلیه السلام کاملترین انسان، عصاره هستى، تجلى خدا به طور کامل در یک انسان، زیباترین و بهترین و شایستهترین معیار حق در همه اعصار و براى همه انسانهاست. اصلا حق با على معنا پیدا مىکند و على با حق تجلى یافته و یکى گشته است. بارها حضرت محمدصلى الله علیه وآله به این موضوع اشاره نمودهاند: «الحق مع على و على مع الحق. » (25)\nهرچند هیچکس نمىتواند حق مطلب را درباره علىعلیه السلام و حق بودن وى ادا کند، ولى نهجالبلاغه آکنده از کلام گهربار آن حضرت استکه درموردحقبودن خودماراراهنمایىمىکند. در بسیارى از موارد، مولاعلیه السلام با اطمینان و قاطعیت و با سوگندى که از جانب صادقترین انسان گفته شده است، درباره خود چنین تعبیراتى دارد: «سوگند به آن که جز او آفریدگار و معبودى نیست، بدون هیچ تردیدى، بدانید که من در جاده حق قرار دارم و مطمئن باشید که آنها (مخالفان و دشمنان علىعلیه السلام) در لغزشگاه باطل قرار دارند. » (26)\nهیچ شک و تردیدى نیست که براى شناختحق از باطل و اهل حق از اهل باطل، حضرت علىعلیه السلام ملاک و معیار شایسته و بارزى است که هر که در فکر و عمل، صادقانه و عاشقانه، با علىعلیه السلام و سخنان او هماهنگ و همگام و تابع و پیرو باشد، به حق نزدیک است و هرچه احساس دورى و غربت از علىعلیه السلام کند و عمل و فکر علىعلیه السلام برایش نامانوس آید، از حق نیز دور شده، به باطل روى آورده است. به عبارت دیگر، نگرش هر کس نسبتبه علىعلیه السلام، حق و باطل بودن خود را نشان مىدهد.\nنباید فراموش کرد که منظور از «على» علیه السلام تنها یک نفر نیست، بلکه حضرت علىعلیه السلام سر سلسله امامت و ولایت و تداومدهنده حقیقتبرگزیدگى خدا و رسالت در میان مردم است. آرى، على شایستهترین مردم و بر حقترین آنان است. خود آن حضرت بارها به مناسبتهاى گوناگون، مردم را به این مهم متوجه مىکرد و مىفرمود: «شما خوب مىدانید که من برحقترین مردم هستم و از همه مردم شایستهترم. » (27)\nاین معنا براى حضرت علىعلیه السلام تنها به منظور نشان دادن به مسلمانان نیست، بلکه منظور از «برحقترین» براى علىعلیه السلام، در میان تمام انسانهاست; یعنى عامل تداوم حیات انسانها علىعلیه السلام بود; زیرا اگر چنین انسان بر حق و شایستهاى در میان انسانها یافت نشود، ترجیح انسان بر دیگر موجودات کارى ناشایست است. آنان که در مسیر حق گام برنمىدارند و از برنامههاى الهى در خلقتخویش غافلند، به طفیل وجود افراد معصوم و پاکى همچون علىعلیه السلام و اهل بیت عصمت و طهارتعلیهم السلام زندهاند، هر چند خود نمىدانند. این موضوع در کلام همه معصومانعلیهم السلام و قرآن آمده است، آنجا که خداوند به رسول خودصلى الله علیه وآله مىفرماید: «اى پیامبرصلى الله علیه وآله، اگر تو و اهل بیتت نبودید، جهان و افلاک را نمىآفریدم» . (28) کیست که واقعا حق شکرگزارى و عبادت خدا را آن چنان که شایسته است، به جا آورده باشد، جز این خاندان پاک که با عمل و فعالیت مستمر و عاشقانه خویش و به دور از هرگونه ریاکارى و تنبلى و بادقت و حساسیت، که با از دست ندادن فرصتها به این مرحله رسیده و «اسم اعظم خدا» گشتهاند؟ حضرت علىعلیه السلاممىفرماید: «به خدا سوگند، من اسم اعظم خدایم. » (29)\nاین تنها اوست که با قاطعیت مىگوید: «از آن زمان که حق به من نشان داده شده، هرگز در آن شک نکردهام، هرگز دروغ نگفتهام و هرگز گمراه نبودهام و هرگز کسى به وسیله من گمراه نشده است. » (30) در توضیح همین سخنان است که به طور واضح، موضعگیرىهاى حق و باطل را بر اساس وجود خویش چنین بیان مىکند: «اى مردم، بدانید که به وسیله ما از تاریکىهاى جهالت و گمراهى درآمدید و هدایتشدید و به کمک ما، به بلند مرتبگى دستیافتید و صبح سعادت شما در پرتو وجود ما طلوع کرد. کر باد گوشى که نداى بلند پند و اندرز را درک نکند. مسلما گوشى که با صیحه نادانى و جنایت (ظلم به خدا، خود و مردم) کر شده است، آهنگ ملایم حق را نشنود. مطمئن باد قلبى که از خوف خدا جدایى نپذیرد! . . . آن هنگام که در جادههاى ضلالتسرگردان بودید و راهنما و دلیلى نمىیافتید، شما را به جادههاى حق رهبرى کردم; تشنه رهبر بودید و او را نمىیافتید، من شما را به حق رهنمون شدم. امروز مهر سکوت را مىشکنم و سخنانى مىگویم که در عین فشردگى و اجمال، هزاران زبان گویا داشته باشد. (از حق) دور است آن راى و نظرى که از دستوراتم تخلف کند; زیرا من از زمانى که حق را یافتهام، در آن تردید نکردهام. اگر امروز ما بر سر دو راهى حق و باطل قرار گرفتهایم، آنکه حق را یافته و مطمئن است، (علىعلیه السلام و یارانش) هرگز تردید نمىکند. همانگونه که اگر آب همراه کسى باشد، تشنه نگردد. » (31)\nاین فراز از کلام آن حضرتعلیه السلام چنان حق مطلب را ادا کرده و دقایق را به طور خلاصه شرح داده است که گویى علىعلیه السلام تمامى عمر را با بحث و بررسى در فکر و عمل روى این موضوع (تا آنجا که علىعلیه السلام خود نماد شایسته حق گشته) سپرى کرده است. جالب اینجاست که هرگاه روزگار به علىعلیه السلام اقبالى مىکرد، دیگر باطل مجالى براى خودنمایى نداشت: «پس براى دفع حوادث به پا خاستم تا باطل از میان رفت و نابود شد و دین حق پابرجا و محکم گردید. » (32) حضرتعلیه السلام زمانى این سخن را مىگوید که مردم از اطراف و اکناف با پافشارى زیاد، با او بیعت کردند. در این حالتبود که فرمود: «ترسیدم اگر اسلام و اهلش را یارى نکنم، شاهد نابودى و شکاف عمیقتر در اسلام باشم. » (33) و چون خود در راس حکومت اسلامى قرار گرفت، فرمود: «اکنون حق به صاحبش رسیده است. » (34)\nایشان پیوسته بر این حال پایدار ماندند و هرگز احساس ناتوانى نکردند و تا زمانى که بر مسند خلافتبودند، پیوسته در قول و عمل، در برپا داشتن حق و دفع باطل کوشیدند. آن حضرتعلیه السلام در خطبه 33 به بهانه وصله کردن کفش خود به ابن عباس چنین فرمود: قیمت این کفش (که بسیار وصله خورده) چه قدر است؟ گفت: هیچ بهایى ندارد. فرمود: «به خدا سوگند، همین کفش بىارزش برایم از حکومتبر شما محبوبتر است، مگر اینکه با این حکومت، حقى را به پا دارم و یا باطلى را دفع نمایم. » (35) در ادامه همین خطبه آمده است که آن حضرتعلیه السلام به سوى مردم حرکت کردند و برایشان سخنانى ایراد نمودند و در ضمن آن، ارزش پیامبرصلى الله علیه وآله و خاندان اوعلیهم السلام را به آنان یادآورى کردند و با قاطعیت، پاىدارى خود را در احقاق حق و دفع باطل به آنان چنین گوشزد نمودند: «به خدا سوگند، من در پى این مردم (امت رسول خداصلى الله علیه وآله) بودم و آنها را به پیشروى وا مىداشتم تا باطل با همه تجملات و آراستگىاش عقبنشینى کرد و حق ظاهر گشت. در این راه، هرگز ناتوان نشدم و ترس مرا احاطه نکرد. اکنون نیز به دنبال همان راه مىروم و پرده باطل را مىشکافم تا حق از درون آن خارج گردد. » (36) آن حضرت تا آخرین لحظات زندگىاش بر همین روش باقى ماند.\nدر تاریخ مىخوانیم: پس از ضربت ابن ملجم، پزشکان کوفه گرد آمدند. در بین آنان، از همه ماهرتر اثیر بن عمرو بود که جراحات را معالجه مىکرد. پس از معالجات خود، گفت: یا على وصیتهاى خود را بنویس; زیرا این ضربتبه مغز رسیده و معالجه مؤثر نمىافتد. امامعلیه السلام کاغذ و دواتى خواستند و وصیتخود را نوشتند. (37) در محتواى این وصیت، عصاره زندگى علىعلیه السلام نمایان است. در فرازى از این وصیت مىخوانیم: «اى فرزندانم (حسن و حسین) ، شما را به تقوا و پرهیزگارى و ترس از خداوند سفارش مىکنم. در پى دنیا پرستى نباشید، گرچه به سراغ شما آید و بر آنچه از دنیا از دست مىدهید، تاسف مخورید و به حق سخن بگویید. . . » (38) آرى، حضرت علىعلیه السلام در حالى از دنیا رفت که هیچ کس همانند او، در آشکار ساختن حق صادقانه و عاشقانه گام بر نداشت. او تجسم عینى حق، قرآن ناطق، کمال علم و تجلى هدف خلقتخدا از انسان است که تشنگان حق را سیراب مىکند و پردههاى ابهام را از تاریکىهاى شبهات بر مىگیرد. چنین کسى باید بهترین و اصلىترین معیار حق و بزرگترین نماد حق باشد.\n3- استقامت و پاىدارى در راه حق\nنگهداشتن حق و منحرف نشدن از آن، پس از شناختن و هدایت و رسیدن بدان، به شکیبایى و استقامت و پاىدارى شایستهاى نیازمند است و بسى دشوار و سخت و کسى که خالصانه جویاى حق است، نباید به خاطر زیانهاى ظاهرى، جبهه حق را ترک کند و به سوى باطل رود، هر چند ظاهرا ممکن استباطل دشوارى کمترى داشته و حتى سود و بهره دنیوى به دنبال داشته باشد. از دیدگاه علىعلیه السلام، پاىدارى و استقامت در راه حق به عوامل ذیل بستگى دارد:\nوصول به مدارج حق جز با جدیت و تلاش امکانپذیر نیست و انسانهاى کوشا و جدى مانوس حق هستند و آن را درک مىکنند: «جز با تلاش و کوشش، حق درک نمىشود. » (39) آرى، تلاش و کوششبااستقامت درحفظحقملازماست وهرگزازآنجدانمىشود.\nب - امیدوارى به حق در عین کمى افراد آن\nبرخى افراد همه جا خود را طرفدار اکثریت نشان مىدهند، ولى انسانهاى حقشناس و آزاده هر جا وارد شوند تنها حق را در نظر دارند و از آن حمایت مىکنند و هرگز به کثرت تعداد اهل باطل، فریفته نمىشوند تا بدان گرایش پیدا کنند و هر چند که طرفداران حق کم باشند ناامید نمىشوند: «حق و باطلى وجود دارد و براى هر یک پیروانى است. پس اگر باطل بسیار و پرتعداد باشد، این عجیب نیست و از گذشته دور نیز چنین بوده و به باطل عمل مىشده است و اگر حق کم تعداد است، جاى امیدوارى است که زیاد گردد. » (40) پس فرد حقجو با پیوستن به جبهه حق به تعداد آنها یک نفر مىافزاید و از خداوند مىخواهد که طرفداران حق را افزون کند و خود نیز در شناساندن حق به دیگران تلاش مىکند.\nج - علم و صبر; دو اصل ملازم هم براى دفاع از حق\nبراى دفاع از حق و آشنا شدن به همه جوانب آن، علم و صبر با هم ملازمند: «خود را براى یارى حق، هر جا که باشد، در آغوش سختىها بیانداز، دانش دین بیاموز و خویشتن را در ناخوشایندها به صبر عادت ده که شکیبا بودن در راه حق، چه اخلاق خوب و پسندیدهاى است! » (41) اینگونه تربیتشدگان مکتب حق به پایهاى رسیدهاند که وجود خود را به طور کامل وقف حق کردهاند و براى اینکه حق به ظهور برسد و حاکم گردد، هر جا حق را ببینند، به یارى آن برمىخیزند و هر جا با جبهه باطل روبهرو شوند، با آن مىستیزند و یاور و طرفدار حق هستند: «خداوند رحمت کند کسى را که چون حقى را مىبیند، به یارى آن برمىخیزد و هرگاه ستمى را مشاهده مىکند، از آن جلوگیرى مىکند و همیشه یاور حق و اهل حق است تا آن حد که براى یارى حق به استقبال دشوارىها مىشتابد، در هر جا که باشد; زیرا حق مکان نمىشناسد و اجراى حق نیاز به کمک همه حقمداران در همه جاى دنیا دارد. » (42)\nگامى دیگر در راه استقامت و پاىدارى بر حق، رسیدن به مقامى است که انس آدمى با حق چنان زیاد شود که اگر قدمى به سوى باطل برداشت - اما نه به دلیل روى آوردن بدان - باطل بىدرنگ و با وحشت از او بگریزد و حق سوى او بیاید و این صفت دستپروردگان مکتب علىعلیه السلام همچون ابوذر استکه به او فرمود: «ابوذر، بدان که هیچ چیز جز حق با تو مانوس نمىشود و جز باطل از تو به وحشت نمىافتد. (آنها که از تو مىترسند، باطل هستند. ) اگر دنیاى آنها را مىپذیرفتى، تو را دوست مىداشتند و با تو دشمنى نمىکردند و اگر بهرهاى از دنیاى آنها براى خود برمىداشتى، تو را در امان مىداشتند و تبعید نمىکردند. . . » (43)\nه- اجراى حق براى خویشان و بیگانه به طور یکسان\nآنکه در اجراى حق بین خویشاوند و بیگانه فرق مىگذارد و از عدالتخارج مىشود معناى «استقامت و پاىدارى در راه حق» را نمىفهمد و از اهل حق دور مىگردد. به همین دلیل، در بسیارى از موارد مىبینیم که حضرت علىعلیه السلام به کارگزارانش تذکر مىدهد که «حق را درباره آنها که خواهان حقند، چه خویشاوند و چه بیگانه، (به شایستگى) رعایت کن و در این راه شکیبا باش و به حساب خدا بگذار. (پاداش این کار را از خدا بخواه. ) » (44)\nطبیعى است وقتى انسان بخواهد اینگونه عمل کند، مورد اعتراض اطرافیان و نزدیکان زیادهطلب قرار مىگیرد. ولى این اعتراضها نباید او را از میدان حق بیرون کند یا ناامید شود، بلکه باید با شکیبایى و استقامت، به وظیفهاش عمل کند و انتظار پاداش را تنها از خدا داشته باشد، هر چند عمل به حق از نفع او بکاهد. اینگونه افراد در نظر علىعلیه السلام، برترین مردم نزد خدایند: «برترین مردم نزد خدا کسى است که عمل به حق، براى او محبوبتر از باطل باشد، اگرچه حق از نفع او بکاهد و برایش مشکلاتى پیش آورد و باطل براى او منافعى فراهم سازد. » (45)\nو - آمادگى براى مقابله با روىگردانان از حق\nیکى دیگر از نشانههاى کسى که در راه حق استقامت مىکند آن است که همیشه براى مبارزه با ظالمان و مخالفان حق و عدالت (در عین شناخت و همراهى امام معصوم زمان خویش) آماده باشد. حضرت علىعلیه السلام در زمان خلافتخود، مردم خود را اینگونه مخاطب قرار مىدادند: «آماده شوید براى حرکتبه سوى گروهى که از حق روى برگردانده و حق را نمىبینند و به ظلم کشیده شده و حاضر به پذیرش عدالتبه جاى آن نیستند; از کتاب خدا فاصله گرفتهاند و از راه راست منصرف گشته اند. » (46)\nپر واضح است که حضرت علىعلیه السلام در بسیارى از سخنان خویش، به تقوا و صفات متقین اشاره مىکنند و عدل و حقگرایى متقین را در همه موارد مد نظر دارند: «نخستین مرحله عدالت پرهیزگار آن است که خواستههاى دل را بیرون کرده، حق مىگوید و به حق عمل مىکند و هیچ کار خیرى نیست، جز آنکه براى انجامش به پا خاسته و از پاى نمىنشیند. » (47) در جاى دیگر مىفرمایند: «در محیط باطل وارد نمىشود و از دایره حق بیرون نمىرود. » (48) امیرمؤمنان علىعلیه السلام تجسم عینى استقامت در راه حق با توصیف خود، همه پرهیزگاران و حقخواهان را اینگونه تعلیم مىدهد: «به جان خودم سوگند که در جنگ و نبرد با کسى که به مخالفتبرخاسته و به ضلالت و گمراهى افتاده است لحظهاى مسامحه و سستى نمىکنم. » (49)\nدر مسیر حق موانعى پیش مىآید که باید آنها را دقیقا بازشناخت تا هنگام مواجهه بتوان با آمادگى کامل از آنها گذشت. مىتوان گفت: با شناخت معیارهاى «حق» و عمل بدان و استقامت در راه آن حق تا حد زیادى موانع و آفات حق بازشناسى و برطرف مىشود; مثلا; آنجا که حق، اسلام، رسول خداصلى الله علیه وآله، قرآن، علىعلیه السلام و اهل بیت پیامبرصلى الله علیه وآله حق هستند، هر چه جز آنهاستباطل و مانع وصول به حق است و باید از آن پرهیز کرد. همچنین بر اساس معیار مشهور «هر چیزى با ضد شناخته مىشود. » (50) شناختحق و عملبهآن با شناخت دورىکنندگان از آن امکانپذیر است: «از حق فرار نکنید، آنگونه که انسان سالم از «گر» و تندرست از بیمار فرار مىکند. آگاه باشید! هیچ گاه راه حق را نخواهید شناخت، مگر کسانى که حق را ترک کردهاند، بشناسید. » (51) اگر کسىموانعوصول بهحق را نشناسد، به خطا مىرود، هر چند مانند اهل باطل نباشد: «کسىکه درجستوجوى حقبوده و خطا کرده مانند کسى نیست که جویاى باطل بوده و آن را یافته است. » (52)\nالف - پیروى از هواى نفس و آرزوهاى طولانى\nهواپرستى معمولا همچون پردهاى به روى عقل انسان کشیده مىشود و حقیقت را در نظر او دگرگون مىنماید و جز مقصود خود را نمىبیند و به غیر آن نمىاندیشد و بدینروى، از حق باز مىماند. آرزوهاى دور و دراز آنچنان انسان را مشغول به خود مىکند که هرچه غیر از آن است فراموش مىگردد: «پیروى از هوا و هوس انسان را از حق باز مىدارد و آرزوهاى طولانى آخرت را به دست فراموشى مىسپارد. » (53) چنین کسى هر چند حق را مىبیند و مىشناسد، اما از حق دور مىماند: «و آن دو (حکمین) حق را ترک کردند، در حالى که خوب آن را مىدیدند، اما جور و ستم با هوسهاى آنان سازگار بود. لذا، با آن همراه شدند. » (54) ناله و فریاد حضرت علىعلیه السلام در شکایت از قوم خود به همین دلیل است که از حق دور شدهاند: «آنگونه که باطل را مىشناسید، در پى شناختحق بر نیامدهاید و آنچنان که از حق دور شده و در نابودى حق مىکوشید، براى از بین بردن باطل قدم برنمىدارید. » (55) آرى، اگر کسى به جاى سخنان الهى و دستورات خدا، خواستههاى خود را معیار قرار دهد و بر اساس آن عمل کند، مسلما به حق نمىرسد و به باطل سوق پیدا مىکند.\nهر چند عمل نکردن به هر یک از دستورات الهى به همان نسبت، انسان را از حق دور مىکند و مشکلات و گرفتارىهایى ایجاد مىکند، اما در این میان، ترک جهاد با دشمنان خدا، که حریم اسلام و مسلمانان را مورد تجاوز قرار دادهاند، بارزترین مانع وصول به حق - و به عبارتى نشانه باطل - است: «و آنها به سبب نرفتن به جهاد و اهمیت ندادن به آن، از راه حق دور گشته و به نکبت و بیچارگى گرفتار و از عدل و انصاف محروم شدند. » (56) حضرت علىعلیه السلام در وصف برخى از کسانى که از همراهى با او در نبرد خوددارى کردند، چنین مىفرماید: «آنان حق را تنها گذاشتند و باطل را یارى نکردند. » (57)\nج - کنجکاوى بىجا، نزاع و جدل\nگاهى انسان دچار وسوسههاى شیطانى مىشود و به کنجکاوى بىجا و جدل کشیده مىشود و در آشکارترین امور و حتى در یقینهاى اساسى، شک و تردید مىکند. او در این حالت، از حق فاصله گرفته است: «هر کس کنجکاوى بىجا نماید، در راه حق قدم نگذاشته است. و هر که از روى جهالت، نزاع و جدل پیشه کند، کورى او از حق پیوسته ادامه مىیابد. » (58)\nمنشا بسیارى از گناهان، فراموشى روز جزاست. اگر انسان همیشه به یاد یامتباشد و پیوسته متذکر شود که باید جوابگوى همه اعمال خود باشد، مسلما به وادى باطل نمىافتد: «به خدا سوگند، یاد مرگ مرا از بازى و شوخى باز مىدارد. اما فراموش کردن قیامت، او (عمروعاص) را از گفتن حق منع مىکند. » (59)\nحضرت امیرعلیه السلام در مورد خوارج فرمودند: «آنان سخن حقى را مستمسک قرار داده، از آن اراده باطل مىکنند. » (60) این حالت، دیگران را به اشتباه مىاندازد و تشخیص حق از باطل در این حالتبسیار سخت است; زیرا حق با باطل آمیخته شده است. آن حضرت در خطبه 50 به طور مفصل و عالمانه، به این موضوع اشاره کردهاند: «آغاز پیدایش فتنهها، همان پیروى از هوسهاى آلوده و احکام و قوانین مجعول و اختراعى است; احکامى که با کتاب خدا مخالفت دارد و جمعى بر خلاف حق و دین حق، به حمایت از آن برمىخیزند. اگر باطل از حق کاملا جدا مىشد، راه حق براى جوینده آن پوشیده نمىماند واگر حق در میان باطل پنهان نمىشد، دشمنان نمىتوانستند از آن بدگویى کنند، اما قسمتى از حق و بخشى از باطل را مىگیرند و به هم مىآمیزند. اینجاست که شیطان بر دوستان خود چیره مىشود و تنها آنان که مورد رحمتخدا بودهاند، نجات مىیابند. » (61) آرى، چنان حق و باطل آمیخته مىشود که مىفرماید: «آگاه باشید، به زودى پس از من زمانى فرا خواهد رسید که چیزى پنهانتر از حق و آشکارتر از باطل نخواهد بود. » (62)\nبدترین فساد در یک جامعه، پیدایش امور شبههناک (آمیختگى حق و باطل) است که موجب گسترش فساد و فتنه مىشود و در نتیجه، سختترین مانع حق نیز مىشود; زیرا قدرت تشخیص حق را از باطل از انسان سلب مىکند: «به زودى همه امور بر این امت مشتبه مىشود و فتنه و فساد در میان آنان گسترش مىیابد تا آنجا که حق را از باطل تشخیص نمىدهند و به سختى در فتنهها فرو مىروند. » (63)\nاز دیگر موانع حقگرایى تجاوز از حق است که انسان را در تنگنا قرار مىدهد: «آنکه از حق تجاوز کند، در تنگنا قرار مىگیرد. » (64) آنان که از حق دورى مىکنند و با تجاوز از حق پراکنده مىشوند، بدترینضرباترا، همبهخودوهمبهاهلحقواردمىکنند. عمیقترین رنجهاى علىعلیه السلام در زمان خود، از بیعتکنندگان خود همین بود که اهل حق در عین حق بودن، پراکنده بودند و اهل باطل در عین علم به باطل بودن خود، اتحاد داشتند; مىفرمود: «شما بر حق خود اتحاد ندارید، در حالى که دشمنان شما بر باطل خود اتفاق دارند و این مایه خون دل خوردن و اندوه و تاسف است. به خدا سوگند، اجتماع و اتحاد اهل باطل بر باطلشان و جدایى و اختلاف شما در کارحقتان دلانسان رامىمیراند و اندوه و غم را پیش مىآورد. » (65) مسلم است کهنتیجه مساعدت نکردناهل حق در اظهار و پاىدارى حق، موجب تسلط اشرار و بدکاران مىشود: «اى مردم، اگر یکدیگر را از یارى کردن و مساعدت حق باز نمىداشتید و در به ذلت کشاندن باطل سستى نمىکردید، هرگز دشمنانتان - که از سنخ شما نیستند - طمع نمىکردند و بر شما مسلط نمىشدند. » (66)\nرهروان حق و باطل، هر دو سرانجام، دوران کوتاه عمر دنیایى خود را سپرى کرده، با مرگ به دیار باقى مىشتابند: رهروان باطل، عمرى را در راه باطل گذرانده و علىرغم همه هدایتها، رسالتها و دعوتهاى انبیاى الهىعلیهم السلام، از راه حق سرپیچى کرده، گذرگاهشان تنگ شده و به بىراهه مىافتند. اینان چون با حق به جنگ برخاستهاند، حق آنان را بر خاک مىافکند: «هر کس به جنگ با حق برخیزد، حق او را بر خاک مىافکند. » (67) همچنین مىفرماید: «آگاه باشید، هر کس از حق بهره نگیرد و استفاده نکند، باطل به او ضرر خواهد زد و هر کس با هدایتبه راه راست کشانده نشود، ضلالت و گمراهى او را هلاک خواهد کرد. » (68)\nاین سخن على علیه السلام به عنوان یک سنت قطعى الهى شامل کسانى نیز مىشود که نه فقط خود گمراهند، بلکه دیگران را نیز از حق باز مىدارند. اینان مبغوض خدایند و دورى از رحمت و هلاکت و تباهى براى چنین کسانى از جانب خدا حتمى است: «همانا پیشینیان شما به این جهت هلاک و تباه شدند که مردم را از کار حق باز داشتند و به باطل کشاندند و مردم نیز از آنان باطل را گرفته، آنها را پیروى کردند. » (69)\nاهل باطل - یعنى آنان که به حق پشت مىکنند - نه فقط مشمول نفرین و غضب الهى هستند، بلکه مورد نفرین بندگان صالح و شایسته خدا همچون علىعلیه السلام و اهل بیتعلیهم السلام نیز قرار مىگیرند: «پروردگارا، اگر اینها حق را رد کردند، جماعتشان را هزیمت کن و اتحادشان را به پراکندگى مبدل ساز و بر اثر خطاهایشان، آنان را هلاک کن. » (70) مسلم است که در پایان کار و آخرت، سرانجام نهایى کارشانجز آتش دوزخ چیز دیگرى نخواهد بود: «هر کس در راه باطل بمیرد، به سوى آتش مىرود. » (71)\nراهیان حق، که با سخن و عمل رهرو حق بوده و کسب رضاى خدا کردهاند، در میان محبوبترین بندگان خدا قرار مىگیرند: «به راستى، محبوبترین بندگان خدا نزد پروردگار کسى است که حق را بیان و به آن عمل مىکند. » (72) این بندگان حقجو در مسیر حق از هرگونه جانفشانى دریغ نکرده و با پاىدارى وصفناپذیر و دوستداشتنى، در راه حق جان مىسپارند. اینان از نظر علىعلیه السلام شهیدند، هر چند در بستر جان دهند: «به راستى، هر یک از شما در بستر خویش بمیرد، در حالى که حق پروردگار و حق رسول خدا و حق خاندان پاک و اهل بیت او را به طور شایسته شناخته باشد، شهید از دنیا رفته و اجر و پاداش او بر خداست. » (73) مسلما سرانجام این گروه از بندگان صالح خدا بهشتبرین در جوار حق خواهد بود: «هر که در راه حق جان دهد، رهسپار بهشت مىشود. » (74) «پروردگارا اگر ما را بر دشمن (کافر بیرونى، هواى نفس درون) پیروز ساختى، ما را از هرگونه نافرمانى و سرکشى دور دار و بر راه حق پایدارمان نگهدار. » (75)\nنویسندگان: رضا رستمی زاده\nمنبع: معرفت 1379 شماره 39\n1- راغب اصفهانى، المفردات فى الفاظ القرآن، بیروت، دارالتراث العربى، ص 129، واژه «حق»\n3- فضل بن احمد طبرسى، مجمع البیان، ج 3، ص 78\n7- 8- 9- نهجالبلاغه، خطبه 194 / خطبه 216 / حکمت 368\n10- 11- 12- 13- 14- 15- 16- 17- 18- 19- 20- 21- 22- 23- 24- نهجالبلاغه، در حکمت 262، على علیه السلام به یکى از مسلمانان که در انتخاب جانب على علیه السلام ویاطرفمقابلآن حضرت علیه السلام در جنگ جمل متحیر مانده بود، فرمود:\n«انک لم تعرف الحق فتعرف من اتاه و لم تعرف الباطل فتعرف من اتاه»;\nتو حق را نشناختى تا آنکه حق را برگرفته است، بشناسى و باطل را نشناختهاى تا طرفدار آن را بشناسى» چنین کسى نه مىتواند حق را یارى کند و نه باطل را خوار کند. بنابراین، ابتدا باید حق و باطل را شناخت تا بتوان اهل حق و باطل را نیز شناخت. / خطبه 16 / خطبه 205 / خطبه 198 / خطبه 195 / خطبه 128 / خطبه 72 / خطبه 16 / خطبه 133 / همان / خطبه 167 / خطبه 83 / خطبه 99 / خطبه 87 / خطبه 239\n25- محمدباقرمجلسى، بحارالانوار، ج13، ص187/ مولىمحسنفیضکاشانى، المحجة البیضاء، ج 1، ص 269 / ترمذى، سنن، ج 1، ص 78 / همچنین ر. ک. به: علامه امینى، الغدیر، چاپ سوم، تهران، اسلامیه، 1372، ج2، ص211-320\n28- شیخ حر عاملى، مجموعه احادیث قدسى، مکتب اسلام، 1370، ص 79\n29- جارالله زمخشرى، تفسیر کشاف، چاپ سوم، تهران، اسلامیه، 1364، ج 1، ص 144\n30- 31- 32- 33- 34- 35- 36- نهجالبلاغه، حکمت 184 - 185 / خطبه 24 / نامه 62 / همان / خطبه 2 / خطبه 33 / همان\n37- محمدبنجریر طبرى، تاریخ طبرى، بیروت، دارصادر، 1986، ج 6، ص 85\n51- 52- 53- 54- 55- 56- 57- 58- 59- 60- 61- 62- 63- 64- 65- 66- 67- نهجالبلاغه، خطبه 147/ خطبه 61/ خطبه 42 / خطبه 137 / خطبه 147 / خطبه 27 / حکمت 18 / حکمت 30/ خطبه 84/ خطبه 40 / خطبه 50 / خطبه 147 / خطبه 164 / نامه 31 / خطبه 27 / خطبه 166 / حکمت 400\n68- حکمت 188. براىاین جمله دومعناذکر شده است: نخست اینکه هر کس در برابر افراد نادان حق را اظهار کند و از آن جانبدارى نماید هلاک مىشود; یعنى شخصیتش تخریب مىگردد و جاهلان با مسخره کردن، او را هلاک مىکنند; زیرا اینان به حق نادان هستند و چون نمىخواهند و نمىتوانند آن رادرککنند، حقرا بىارزش جلوه داده، شخصیت گوینده را از بین مىبرند. (ابن میثم بحرانى، شرح نهجالبلاغه، تهران، اسلامیه، 1379 ق. ) معناى دیگر اینکه هر کس در ربابر حق بایستد و بخواهد با آن مقابله کند، هلاک مىگردد.\nکد مطلب : ۹۳۱۷۸۷\nعدالت موعود در همه مراتب انسانیت\nبرگزاری مراسم عزاداری امام علی(ع) توسط شیعیان عربستان\nعلل رویگردانی مردم؛ و غدیر خم براساس آیات قرآن\nطرح انفجار بارگاه امام علی (ع) و ترور آیت‌الله سیستانی خنثی شد\nاستقبال گسترده غیرمسلمانان از مراسم روز درهای باز مسجد امام علی(ع) در هامبورگ\nنورکده علی(ع) و زهرا(س)


اگر شما هم يک اسمارت‌فون آيفون داشته باشيد حتماً براي‌تان خيلي آسان نخواهد بود تا اپليکيشني را از اپ‌استور دريافت کنيد؛ ما به شما پيشنهاد مي کنيم از مارکت ايراني آيفون استفاده کنيد. براي اطلاع بيشتر از اين مارکت در ادامه مطلب با اپليکيشن ايراني همراه باشيد.\nبه گزارش اپليکيشن ايراني، ساخت يک حساب کاربري در اپل مصائب خودش را دارد چه برسد که از فيلترشکن براي رفتن به آي‌تينوز بخواهيد استفاده کنيد و …\nدر هر صورت اگر دوست داريد که اپليکيشن‌هاي ايراني مختلفي را بر روي آيفون خود داشته باشيد مي توانيد از سيبچه استفاده کنيد.\nبازار شرکت اپل در ايران قابل دسترس نيست و در موارد بسياري شاهد بسته شدن اين بازار از خارج و داخل بوده‌ايم و از طرفي سازندگان برنامه‌هاي داخلي امکان ارائه‌ي محصولات خود را براي بازار ايران ندارند. در نتيجه‌ي اين وضعيت آشوب ناک براي بازار برنامه‌ها، نرم‌افزارهاي فارسي براي استفاده‌ي هم‌ميهنانمان توليد نمي‌شود. سيبچهبه جهت رفع اين مشکل و ايجاد بستري مناسب براي پخش نرم‌افزارهاي بومي اقدام به ايجاد سيب‌چه نموده است تا دسترسي کاربران به نرم افزارها به سادگي انجام شده و توليد کنندگان امکان توزيع و دريافت وجه برنامه‌هاي خود را از کاربران داشته باشند.\n“بازارچه ايراني برنامه‌هاي آيفون”\nسيبچه نام اولين مارکت ايراني است که به ارائه اپليکيشن‌هاي ويژه اسمارت‌فون‌هاي آيفون مي‌پردازد.\nسيبچه با قابليت نصب روي گوشي‌هاي آيفون (جيلبريک شده و اورجينال) به شما امکان مي‌دهد مجموعه‌اي متنوع از اپليکيشن‌هاي فارسي را در اختيار داشته و بر روي اسمارت‌فون‌تان نصب کنيد.\n“سيب‌چه، نرم افزاري مخصوص دستگاههاي اپل از جمله iPhone, iPod و iPad است که کاربران ايراني را قادر مي‌سازد که نرم افزارهاي فارسي‌زبان داخلي و نرم افزارهاي ديگر مخصوص اين دستگاه‌ها را دريافت و نصب نمايند.” – برگرفته از وب‌سايت سيبچه\nسيبچه در دسته‌بندي‌هاي مختلفي از جمله سرگرمي ، کتاب ، آموزشي ، بازي و … به ارائه اپليکيشن‌هاي فارسي ويژۀ آيفون مي‌پردازد.\nاين مارکت ايراني بيشتر مورد علاقۀ شمايي قرار مي‌گيرد که دوست اريد از برنامه‌هاي متنوع فارسي بر روي آيفون خود بهره ببريد.\nاز ديگر ويژگي‌هاي سيبچه، فارسي بودن رابط کاربري است که استفاده از آن را آسان‌تر مي‌کند.\nفراموش نکنيد پس از دريافت سيبچه، مي‌بايست يک نام کاربري براي خود بسازيد تا بتوانيد از امکانات آن استفاده کنيد.\nويژگي هاي سيبچه:\nطراحان سيبچه ايراني هستند و نيازهاي شما را به عنوان يک کاربر بهتر درک کرده و اين نرم افزار را طراحي نموده اند. از طرفي سيبچه از توليد کنندگان داخلي با فروش نرم افزارهاي آنها حمايت مي‌کند.\nهمچنين براي استفاده از خدمات سيب‌چه نياز به هيچ گونه پرداختي از طرف شما نيست و تمامي سرويس ها به صورت رايگان ارايه مي‌شود.\nدر نظر داشته باشيد محتويات موجود در سيب‌چه توضيحات فارسي داشته و در کنار آن به توضيحات انگليسي نيز دسترسي داريد. از طرفي واسط کاربري برنامه با در نظر داشتن سهولت کاربرد و به زبان فارسي طراحي شده است.\nاز نکات مهم آن است که سيب‌چه به قوانين و هنجارهاي حقوق مولفان داخلي پايبند است و هيچ برنامه‌ي فارسي زبان غير-رايگان و يا توليد داخل بدون اجازه در آن قرار نمي‌گيرد.\nمروري بر ويژگي‌هاي سيبچه:\nامکان نصب بر روي دستگاه هاي جيلبريک نشده\nامکان خريد به کمک کارت هاي بانکي عضو شبکه شتاب\nارائه نرم‌افزارهاي فارسي به ويژه نرم افزارهاي سازماني نظير بانکها و …\nامکان به روز رساني اپليکيشن هاي دانلود شده و مديريت آسان آنها\nنکته:اين برنامه بر روي دستگاه‌هاي آيفون، آيپاد و آيپد شرکت اپل، با نسخه‌ي سيستم‌عامل ۶ و بالاتر قابل نصب است. همچنين براي استفاده از اين برنامه، ديگر لازم نيست دستگاه خود را جيل برک نمائيد.\nمحصولات جديد و حرفه اي\nتوسعه دهنده : داده‌پردازان همراه ایرانی�


معاون مجلس نماینده‌گان: ننگرهار را قبرستانی برای داعش می‌سازم | دری نیوز\nمعاون مجلس نماینده‌گان: ننگرهار را قبرستانی برای داعش می‌سازم\nمتاسفانه سیستم Rssfeed وبسایت کوکچه پرس امکان نمایش متن کامل خبرها را ندارد. برای مشاهده کامل این خبر به لینک منبع مراجعه نمایید ظاهر قدیر، معاون مجلس نماینده‌گان و نمایندۀ مردم ننگرهار در مجلس با اشاره به نفوذ گروه داعش در این ولایت می‌گوید که ننگرهار را قبرستان کسانی خواهد ساخت که به مردم زور می‌گویند.\nمعاون نخست مجلس امروز (یک‌شنبه) در نشستی خبری در ننگرهار گفت که خاموش نیست و به زودی با حمایت مردم، نبردی را علیه داعش در ننگرهار آغاز خواهد کرد. او از باشنده‌گان این ولایت نیز خواست تا برای مبارزه با این گروه آماده شوند. قدیر می‌افزاید که حاضر است با نیروهای امنیتی کشور همکاری کند و برخلاف داعش مسلح شود.\nاو دربارۀ زمان این حرکت چیزی نگفت، اما هدف از مسلح شدن علیه داعش را تأمین صلح و ثبات در منطقه عنوان کرد.\nظاهر قدیر حدود یک‌ماه پیش به حکومت گفته بود که اگر تا پانزدهم عید فطر ننگرهار از وجود افراد داعش پاک نشود، خودش با حمایت مردم مسلح شده و به میدان نبرد خواهد رفت.\nاما یک هفته پس از هشدار آقای قدیر به حکومت، اسدالله فراهی، معاون امنیت ملی ننگرهار در نشستی خبری گفته بود که هیچ فرد غیرمسؤولی حق مسلح شدن و دست‌اندازی در امور امنیتی را ندارد.\nآقای قدیر در حالی از مسلح شدن و نبرد با داعش صحبت می‌کند که رییس جمهور نیز امروز در گفت‌وگو با مقام‌های ولایت‌های حوزۀ جنوب‌شرق کشور گفت که هیچ فرد غیرمسؤولی اجازۀ مداخله در امور امنیتی را ندارد. رییس جمهور غنی هم‌چنان تأکید کرد که نیروهای امنیتی کشور برای دفاع از جان و مال شهروندان، با تمام توان، حمله‌ها و برنامه‌های «دشمن» را خنثا می‌کنند.\nاین در حالی است که اعضای شورای ولایتی و بزرگان قومی ولایت ننگرهار بارها نسبت به فعالیت گروه داعش در برخی از ولسوالی‌های این ولایت ابراز نگرانی کرده و گفته اند که این گروه در تلاش سرنگونی طالبان در برخی از ولسوالی‌های این ولایت و به دست گرفتن ادارۀ این مناطق است.


معنای اصطلاحی تصرف: تصرف که از آن به ید تعبیر می‌شود عبارت است از سلطه و اقتداری که شخص به طور مستقیم یا به واسطه غیر، بر مالی دارد.\nعدوان در لغت یعنی ظلم و ستم آشکار.و اصطلاحاً فعل یا ترک فعل قابل نکوهش است که خلاف عرف یا قانون یا عقل سلیم باشد.\nتصرف عدوانی بمعنی اعم، عبارت است از خارج شدن مال از ید مالک یا قائم مقام قانونی او بدون رضای وی و یا بدون مجوز قانونی. عدم رضای مالک یا عدم اذن قانونی او موجب تحقق عدوان است این نوع تصرف در مادۀ 308 قانون مدنی بیان شده و مفاد این ماده از حدیث «علی الید ما اخذت حتی تؤدیه» گرفته شده است.\nتصرف عدوانی، عنوانی است که هم در حقوق مدنی مطرح است و هم در حقوق کیفری بنابراین می‌توان از منظر حقوقی و کیفری این عنوان را مورد بحث و تحلیل قرار داد.\nبررسی تصرف عدوانی با رویکرد حقوقی\nمادۀ 158 قانون آئین دادرسی مدنی دادگاههای عمومی و انقلاب دعوای تصرف عدوانی را چنین تعریف می‌کند: «دعوای تصرف عدوانی عبارت است از ادعای متصرف سابق مبنی بر اینکه دیگری بدون رضایت او مال غیرمنقول را از تصرف وی خارج کرده و اعادۀ تصرف خود را نسبت به آن مال درخواست می‌نماید.»\nاین تعریف فقط شامل اموال غیرمنقول است؛ پس اگر کسی به صورت عدوانی اتومبیل یا تلفن همراه یا مال منقول دیگری را از تصرف او خارج شازد، تعریف فوق این موارد را شامل نخواهد شد.\nاگر مال با رضایت متصرف سابق از تصرف او خارج شده باشد و به تصرف دیگری درآید سپس متصرف سابق از رضایت خویش پشیمان شده و عدول نماید، عنوان تصرف عدوانی بر فعل متصرف لاحق صادق نخواهد بود.\nچنانچه شخصی ملک خود را برای مدتی رها کند، به نحوی که هیچ تصرفی بر آن نداشته باشد و شخص دیگری در این مدت، ملک مورد نظر را تصرف نماید، تعریف مزبور شامل این مورد نخواهد بود؛ زیرا متصرف فعلی، مال را از تصرف متصرف سابق خارج نکرده، بلکه ملکی را که قبلاً از تصرف وی خارج شده بود، تصرف کرده است.\nبررسی تصرف عدوانی با رویکرد کیفری:\nذیل مادۀ 690 قانون مجازات اسلامی عنصر قانونی جرم تصرف عدوانی را تشکیل می‌دهد.\nدر موضوع تصرف عدوانی کیفری، قاضی موظف است پس از طرح شکایت برابر آئین دادرسی کیفری رسیدگی نماید و علاوه بر مجازات مجرم، حسب مورد به رفع تصرف عدوانی، حکم بدهد این مادۀ قانونی (690) فقط دربارۀ اموال غیرمنقول است و اموال منقول را شامل نمی‌شود و در خصوص اموال منقول، همچنان باید به قانون اصلاح قانون جلوگیری از تصرف عدوانی مصوب 1352 استناد نمود. در رویکرد کیفری فقط احراز واقع لازم است و دادگاه پس از احراز اینکه تصرف فعلی مِن غیر حق و عدوانی است رأی صادر می‌کند برخلاف رویکرد حقوقی که برای صدور رأی سه موضوع، سبق تصرف مدعی، لحوق تصرف مشتکی عنه و عدوانی بودن تصرف او لازم است.\nعنصر مادی جرم تصرف عدوانی:\n1- فعل مرتکب: جرم تصرف عدوانی از جمله جرائمی است که به صورت فعل مثبت خارجی تجلی می‌یابد و ترک فعل نمی‌تواند عنصر مادی این جرم را تشکیل دهد پس فعل مثبت همان اقدام به تصرف املاک متعلق به دیگری است.\n2- موضوع جرم: وجود مال غیر منقول: یعنی تصرف اموال منقول دیگران از شمول مقررات مربوط به تصرف عدوانی کیفری خارج است.\n3- مال متعلق به غیر: موضوع باید مال متعلق به دیگری باشد و دیگری اعم است از شخصیت حقیقی و اگر کسی مال خود را موضوع این اعمال قرار دهد جرم واقع نمی‌شود.\n4- نتیجۀ مجرمانه: جرم تصرف عدوانی جرمی است مقید و تحقق جرم منوط است به تصرف یا ذی حق معرفی کردن خود یا دیگری و یا اقدام به هر گونه تصرف عدوانی، بنابراین اگر اعمالی صورت گیرد که منجر به حصول چنین نتیجه‌ای نشود از مصداق جرم موضوع ذیل مادۀ 690 نخواهد بود.\nعنصر معنوی جرم تصرف عدوانی:\n1- مرتکب باید عالم به ماهیت غیرقانونی بودن عمل ارتکابی باشد.\n2- مرتکب نه تنها باید خواست و اراده ارتکاب عمل مجرمانه را داشته باشد، بلکه نتیجۀ حاصل از جرم را نیز باید قصد نماید.\nدر صورت حصول شرایط مذکور در تبصرۀ 2 مادۀ 690 صدور قرار بازداشت موقت متصرف عدوانی، الزامی است.


امکان مشاهده ترافیک آنلاین شهر با استفاده از یک اپلیکیشن - ایمنا\n۱۳ فروردین ۱۳۹۹ - ۰۱:۰۲\nکد خبر 417010\nمدیر مرکز مدیریت و کنترل ترافیک شهرداری اصفهان گفت: در حال حاضر بیش از ۴۰۰ دوربین نظارت تصویری در سطح شهر وجود دارد که در زمان‌بندی تقاطع‌ها کمک می‌کند تا با توجه به طول صف خودروها زمان مناسب بر روی چراغ تقاطع‌ها اعمال شود.\nهادی کریمی در گفت و گو با خبرنگار ایمنا، اظهار کرد: یکی از عناصر مهم در موضوع حمل و نقل شهرها، تقاطع‌ها و پیرو آن چراغ‌های راهنمایی و رانندگی است.\nوی افزود: در مرکز مدیریت و کنترل ترافیک سعی شده با استفاده از تجهیزات در سطح شهر، زمان‌بندی هوشمند تقاطع‌ها را انجام دهیم تا خودروهایی که به این تقاطع‌ها می‌رسند با کمترین تأخیر از آنها عبور کنند.\nمدیر مرکز مدیریت و کنترل ترافیک شهرداری اصفهان با اشاره به ساز و کار دوربین‌های نظارت تصویری شهر، گفت: در حال حاضر بیش از ۴۰۰ دوربین نظارت تصویری در سطح شهر وجود دارد که در زمان بندی تقاطع‌ها کمک می‌کند تا با توجه به طول صف خودروها زمان مناسب بر روی چراغ تقاطع‌ها اعمال شود.\nوی ادامه داد: با استفاده از دوربین‌های نظارت تصویری خدمت‌رسانی به ارگان‌هایی همچون آتش نشانی و اورژانس انجام می‌شود تا در مواقع حساس در کمترین زمان به محل حادثه برسند یا فرد مصدوم را به مراکز درمانی مورد نظر انتقال دهند.\nکریمی با اشاره به اپلیکیشن ترافیک اصفهان، گفت: شهروندان با استفاده از این اپلیکیشن می‌توانند مسیریابی کنند، البته در پروسه تکمیل آن در سال جاری مشاهده ترافیک آنلاین بر روی آن میسر خواهد بود.\nوی با بیان اینکه تابلوهای متغیر خبری شهر پیام‌های ترافیکی و اطلاع‌رسانی از سطح معابر و بزرگراه‌ها را برای شهروندان نمایش می‌دهد، اظهار کرد: شهروندان از طریق این سامانه‌ها می‌توانند در جریان وضعیت ترافیک شهر قرار گیرند.\nمدیر مرکز مدیریت و کنترل ترافیک شهرداری اصفهان ادامه داد: اطلاع‌رسانی پیرامون پیام‌های آموزشی و ترافیکی نیز از طریق تابلوهای متغیر خبری انجام می‌شود.\nوی با اشاره به نصب سامانه‌های ثبت تخلف در سطح شهر، تصریح کرد: شهر اصفهان سال‌های گذشته بیشترین آمار تلفات ناشی از تصادفات را داشت که با نصب سامانه‌های ثبت تخلف و اعمال قانون توسط آنها هر سال به طور میانگین تا ۱۲ درصد کاهش تلفات را شاهد بوده‌ایم.\nکریمی گفت: سامانه‌های ثبت تخلف نصب شده در شهر شامل محدوده زوج و فرد، ثبت تخلف عبور از چراغ قرمز، سرعت غیرمجاز همچنین ورود به مسیر BRT برای اهمیت دادن به حمل ونقل عمومی است.\nوی با اشاره به راه‌اندازی سامانه متحرک ثبت تخلفات ایستایی در سال گذشته، اظهار کرد: این سامانه‌ها تخلفات ایستایی همچون پارک دوبل، توقف در ایستگاه اتوبوس، حریم تقاطع‌ها و میادین و توقف در محل‌های توقف مطلقاً ممنوع را ثبت می‌کند تا توسط پلیس راهور اعمال قانون انجام شود.\nمدیر مرکز مدیریت و کنترل ترافیک شهرداری اصفهان تصریح کرد: خودروهای سامانه ثبت تخلفات مکانیزه از نوع پژو ۲۰۶ سفید رنگ است که با سه دوربین نصب شده بر روی آن‌ها، تخلفات را به صورت مکانیزه ثبت می‌کند.\nبازگشایی متروی اصفهان از سه شنبه/الزام مسافران برای استفاده از ماسک


چرا باید از بین مصالح ساختمانی از سنگ برای نما استفاده کنیم - بساز و بچین\nسنگ و سرامیک >\nچرا باید از بین مصالح ساختمانی از سنگ برای نما استفاده کنیم\nزمان مورد نیاز برای مطالعه: ۵ دقیقه تاریخ نگارش: ۱۸ آبان ۱۴۰۰ - ۲۲:۱۵\nدسته ها: سنگ و سرامیک\nچرا باید از بین مصالح ساختمانی از سنگ برای نما استفاده کنیم؟\nدلایل انتخاب سنگ‌های ساختمانی\nخصوصیات سنگ نمای کربناته براساس استاندارد ASTM\nامروزه مصالح سنگی به شکل‌های مختلف و به طور وسیعی در فعالیت های مختلف عمرانی مورد استفاده قرار می‌گیرند. به عنوان مثال سنگ‌های ساختمانی از جمله مصالح سنگی به شمار می‌روند که با توجه به ویژگی‌های مطلوب زیادی که دارند کاربرد بسیار گسترده‌ای در معماری و نمای ساختمان‌ها در مناطق شهری دارند. تعاریف گوناگونی برای اصطلاح سنگ ساختمانی توسط محققین مختلف ارایٔه شده است، به عنوان یک تعریف ساده و مختصر می توان اینطور گفت که سنگ ساختمانی سنگی است طبیعی، که پس از استخراج از معدن در اندازه و ابعاد مختلف بریده شده و پس از فرآوری، در قسمت‌های مختلف ساختمان به کار گرفته می‌شود.\nدر مناطق شهری، در کنار مصالح دیگری همچون آجر، بتن، شیشه و ورق های کامپوزیت آلومینیومی، استفاده از سنگ‌های ساختمانی نیز در طراحی و اجرای نمای ساختمان ها جایگاه خاص و ویژه‌ای در بین مهندسین معمار دارد. هر یک از گروه‌های سنگ‌های ساختمانی دارای ویژگی های فیزیکی و مکانیکی خاص خود می باشند، لذا در راستای بحث توسعه پایدار برای فضاهای شهری این ضرورت احساس می شود که قبل از استفاده از سنگ‌های ساختمانی در بخش‌های مختلف ساختمان ویژگی های فیزیکی و پارامترهای مکانیکی آنها مورد مطالعه و بررسی قرار گیرد.\nاز دلایل مناسب بودن سنگ‌ها در نمای ساختمان می‌توان به عدم تغییر رنگ و جذب گرد و غبار، مقاومت در برابر رطوبت، تنوع در رنگ و جنس، فراوانی و در دسترس بودن، عمر زیاد، مقاومت در برابر عوامل جوی و شرایط طبیعی، استحکام فشاری، مقاومت در برابر ضربه و سایش و غیره نام برد. سنگ‌های ساختمانی و تزیینی عمده را سنگ‌های آهکی تشکیل می دهند این گونه سنگ ها به دلیل سختی مناسب، قابلیت ساب و برش و تنوع سنگ‌ها، مقاومت خوب، قابلیت استخراج آسان، عدم امکان آلتره شدن و ذخایر زیاد، توانسته‌اند جایگاه خاصی را در سنگ‌های ساختمانی و تزیینی داشته باشند. از جمله عواملی که باعث کاهش دوام و مقاومت سنگ نما می‌شود، تغییرات جوی، باران‌های اسیدی، وزش باد، تغییر شرایط اقلیمی حاکم بر منطقه می‌باشند. بنابراین ضروری است که تاثیر این عوامل روی سنگ‌های مختلف بررسی شود و مناسب ترین سنگ از لحاظ دوام و مقاومت پیشنهاد گردد. از عوامل موثر بر دوام سنگ انجماد و ذوب آب می‌باشد. آبی که داخل حفرات و ریز ترک‌های سنگ وجود دارد بعد از انجماد حدود 9 درصد افزایش حجم خواهد داشت که باعث اعمال فشار به حفرات و ریز ترک ها می شود. در نتیجه حفرات و ریز ترک ها توسعه بیشتری پیدا می کنند.\nبا توجه به تاثیر شرایط تشکیل سنگ ها بر خصوصیات فیزیکی و مکانیکی آن‌ها، انواع مختلف سنگ‌ها از جمله سنگ‌های کربناته، در شرایط مختلف محیطی رفتارهای مقاومتی و دوام داری متفاوتی را از خود نشان می‌دهند. امروزه از سنگ های کربناته از جمله سنگ مرمریت به طور گسترده به عنوان سنگ تزیٔینی و نما استفاده می شود که در ادامه خصوصیات فیزیکی این سنگ‌ها آورده شده است. سنگ های استخراج شده علاوه بر داخل کشور به کشورهای دیگر نیز صادر می شود. امروزه با افزایش روزافزون جمعیت بر تعداد خودروها، کارخانجات صنعتی، سیمان سازی، نیروگاه‌ها و... افزوده می‌شود. این تاسیسات منابع تولیدکننده آلاینده‌ها در سطح شهرها، به ویژه کلان شهرها می‌باشند و سهم به سزایی در آلودگی هوا دارند. آلاینده‌های موجود در هوا موثر بر ایجاد باران های اسیدی و محلول های سولفاته در جو هستند.\nسنگ های آهکی طبق استاندارد ASTM بر حسب وزن مخصوص به سه دسته کم چگالی، چگالی متوسط و چگالی زیاد تقسیم شده است.\nبه طوری که سنگ های آهکی با چگالی 1/76 تا 2/16 را کم چگالی و از 2/16 تا 2/56 را چگالی متوسط و از 2/56 به بالا را چگالی زیاد نامیده و ویژگی های مطلوب آن ها را تعیین کرده اند (حجازی،1374). ویژگی های مطلوب سنگ نمای مرمریت طبق استاندارد ASTM با توجه به کانی اصلی موجود در سنگ به دو گروه کلسیت و دولومیت در آمده است.\nتنوع عوامل کنترل کننده دوام مصالح طبیعی، پیش بینی رفتار آن‌ها در طول زمان بهره وری با مشکلات عدیده‌ای روبه رو می سازد. کیفیت و دوام مصالح سنگی، شاید تنها متغیری باشد که بتوان با صحت و دقت مناسب مشخص نمود.\nیکی از شرکت‌های پر آوازه ایران در زمینه فراوری و همچنین مشاوره جهت انتخاب بهترین نوع سنگ بر اساس کاربرد شرکت آتی سنگ آرا است که با پیشینه موفق خود توانسته است به برندی مشهور در ایران تبدیل شود. این مجموعه با بیش از ۳۰۰ پرسنل در بخش‌های مختلف فراوری، فروش و مشاوره در تامین سنگ و مشاوره بالاترین سرعت پاسخگویی را دارا می‌باشد.\nجذاب ترین مدل های سنگ آنتیک جدید\nانواع شیک ترین کاشی و سرامیک برای دیوار و کف + تصاویر


رضایتمندی مصرف‌کننده - ایده یابان پویا " جدیدترین مقالات و آموزش های کاربردی "\nدر رابطه با مفهوم رضایت مندی مشتری تعاریف مختلفی از سوی نظریه پردازان بازاریابی ارائه شده است. کاتلر، رضایت‌مندی مشتری را به عنوان درجه ای که عملکرد واقعی یک شرکت انتظارات مشتری را برآورده کند، تعریف می‌کند. به نظر کاتلر اگر عملکرد شرکت انتظارات مشتری را برآورده کند، مشتری احساس رضایت و در غیر این صورت احساس نارضایتی می کند(دیو اندری و دلخواه، ۱۳۸۴، ص ۱۸۸).\nهمچنین می توان با بررسی ابعاد رضایت مشتری، مدلهای رضایت‌مندی مشتری را در اروپا و آمریکا بیان کرد که می تواند به عنوان یک شاخص مقایسه ای برای خوانندگان ایرانی فراهم شود. همچنین رضایتمندی مشتری را می توان به عنوان احساس یا نگرش یک مشتری نسبت به یک محصول یا خدمت بعد از استفاده از آن تعریف می کنند. رضایت واکنش موثر به وضعیت خرید تعریف می شود. رضایت یک واکنش موثر مثبت به پیامد یک تجربه قبلی است. رضایت به عنوان بخشی از تجربه قبلی برگرفته شده است و سپس بر روی خریدهای متعاقب، الگوی دوره ای متقاعده کننده تاثیر می گذارد.\nرضایت منجر به ترکیب طولانی مدت روابط می شود. کیفیت رابطه نام و نشان تجاری را میتوان میزان نگرش مصرف کننده نسبت به یک نام و نشان تجاری به عنوان یک شریک رضایت بخش در یک رابطه مداوم تعریف کرد که ارزیابی کلی مصرف کننده از قدرت رابطه خود نسبت به نام و نشان تجاری است(الگشمیر و همکاران).\nرضایت مولفه ضروری اما ناکافی وفاداری است. رضایت ماسیق وفاداری به نام و نشان تجاری است و افزایش رضایت منجر به افزایش وفاداری می شود. مفهوم رضایت در اینجا به عنوان منبع غیرمستقیم وفاداری به نام و نشان تجاری، به دو دلیل در نظر گرفته می شود. اگر چه متون علمی مرتبط با بازاریابی به این فرضیه اقرار می کند که رضایت به وفاداری مرتبط است، مفهوم قبلی به نظر رفتارهای خرید مصرف کننده را که شامل تمامی رفتارهای خرید سازگار آنهاست، توضیح می دهد. رضایت با نام و نشان تجاری مورد پسندتر یکی از قطعیات وفاداری به نام و نشان تجاری است.\nرضایتمندی مشتری نتیجه اصلی فعالیت بازاریاب است که به عنوان ارتباطی بین مراحل مختلف رفتار خرید مصرف کننده عمل می کند. برای مثال اگر مشتریان به وسیله خدمات خاصی رضایتمند شوند، به احتمال زیاد خرید خود را تکرار خواهند کرد. مشتریان رضایتمند همچنین احتمالاً با دیگران درباره تجارب خود صحبت می کنند که در نتیجه در تبلیغات دهان به دهان (شفاهی- کلامی) مثبت درگیر می‌شوند. در مقابل مشتریان ناراضی احتمالا ارتباط خود را با شرکت قطع می کنند و در تبلیغات دهان به دهان منفی درگیر می شوند. به علاوه رفتارهایی از قبیل تکرار خرید و تبلیغات دهان به دهان مستقیما بقا و سودآوری یک شرکت را تحت تاثیر قرار می دهند(جمال و ناصر، ۲۰۰۲، ص۱۴۷).\nرضایتمندی مصرف‌کننده را می‌توان دستیابی مشتری به هدفی که قبلا پیش‌بینی می‌کرده، تعریف کرد، یعنی رسیدن مصرف‌کننده به محصولات و خدماتی که از قبل در ذهن داشته است، یعنی تصور ذهنی مصرف کننده از فروشگاه توسط عملکرد آن فروشگاه ارزیابی می‌گردد. رضایت مصرف کننده یکی از پایه‌ای‌ترین مفاهیم ارزیابی است که در خیلی از کسب و کارها دنبال می‌شود. رضایتمندی مصرف‌کنندگان مرتباً به صورت ادواری یا پس از هر تعریف ساختاری، اندازه گیری می‌شود.\nرضایت مصرف‌کنندگان پاسخی در ارتباط با تمرکز ویژه روی انتظارات از توسعه و تجربه استفاده از خدمت یا مصرف و غیره است. در تعاریف عملیاتی بیشتر به این نکته توجه شده است که برداشت مصرف‌کننده گان از رضایت در چارچوب انتظارات وی شکل می‌گیرد. در حقیقت وقتی یک مشتری پس از انجام یک خرید یا مصرف یک کالا یا خدمت، آن کالا یا خدمت را با کیفیت دانست، در واقع او از خرید خود راضی است. یعنی رضایتمندی مصرف‌کنندگان عبارت است از برابری میان انتظارات و برداشت‌ها، از این رو تاکید می‌شود باید فراتر از انتظارات مشتریان فکر کرد. در حقیقت کلید رضایتمندی مصرف‌کنندگان آن است که خدماتی با کیفیت فراتر از انتظارات مشتری ارائه گردد.\nنوشته‌های مربوط به روابط بین رضایت مشتری، سلیقه مشتری و سود دهی بیان می کنند که رضایت مشتری روی سلیقه مشتری اثر می‌گذارد و همین تاثیر به نوبه خود روی سود دهی اثر می‌گذارد. طرفداران این تئوری، پژوهشگرانی چون آندرسون و فورنل(۱۹۹۴)؛ گامسون(۱۹۹۳)؛ اسکلت و دیگران (۱۹۹۵)؛ شنیدلر و باون(۱۹۹۵)؛ استورباکا و دیگران،(۱۹۹۴) و زیتامل و دیگران(۱۹۹۰) هستند. این محققان رابطه بین رضایت، سلیقه و سوددهی را توضیح می‌دهند. بررسی های آماری ناشی از این ارتباطات توسط نلسون و دیگران، (۱۹۹۲) معرفی شد، آنها رابطه بین رضایت مشتری و سود دهی را در بیمارستانها مورد بررسی قرار دادند و راست و زاهووریک(۱۹۹۱)، رابطه بین رضایت مشتری و حفظ مشتری را در نظام خرده بانکداری بررسی کردند.\nبلانچارد و گالووی معتقدند: «رضایت مشتری در نتیجه ادراک مشتری طی یک معامله یا رابطه ارزشی است به طوری که قیمت مساوی است با نسبت کیفیت خدمات انجام شده به قیمت و هزینه‌های مشتری(هالوول، ۱۹۹۶، ص۲۸).\nتعریف رضایت مشتری مورد قبول بسیاری از صاحب‌نظران، این‌گونه است: رضایت مشتری یک نتیجه است که از مقایسه پیش از خرید مشتری از عملکرد مورد انتظار با عملکرد واقعی ادراک شده و هزینه پرداخت می شود به دست می‌آید.(بیرلی و دیگران، ۲۰۰۴، ص۲۵۶).\n۲-۱-۲۸-۱- ابعاد رضایتمندی مشتری\nدر ادبیات بازاریابی این‌گونه آمده است که رضایتمندی مشتری دارای دو بعد است:\nرضایت مشتری تجمیعی (یا کلی) ارزیابی کلی مشتری از همه تجربیات خرید و مصرف یک کالا یا خدمت در یک دوره زمانی طولانی‌مدت است. در حالی‌که رضایت مبادله‌ای، اطلاعاتی در مورد برخورد و تجربه یک فرد با کالا و خدمت خاص در یک مورد خاص به دست می‌دهد، رضایت کلی شاخص مناسب‌تری در مورد عملکرد گذشته، حال و آینده شرکت است. این اهمیت از آن جهت است که مشتریان تصمیم خرید دوباره خود را بر اساس همه تجربیات خود با یک نام و نشان تجاری تا زمان حال انجام می‌دهند نه بر اساس یک خرید در زمان و مکانی خاص(همان، ۲۵۷).\n۲-۱-۲۸-۲- مدلهای شکل گیری رضایتمندی مشتری\nفرایندهای مختلف شکل گیری رضایتمندی مشتری را می توان در مدل های مختلفی طبقه بندی کرد که این مدلها ارتباط رضایتمندی مشتری و محرکهای آن را ترسیم می کنند. معتبرترین مدل شکل گیری رضایتمندی مشتری بر اساس یکی از نظریه های مشهور رضایتمندی مشتری یعنی نظریه «عدم تایید انتظارات» بنا شده است(دیواندری و دلخواه، ۱۳۸۴، ص ۱۸۹).\nبر اساس این مدل می‌توان پیش بینی کرد در صورتی‌که ارزش دریافتی افزایش یابد، رضایت‌مندی نیز افزایش خواهد یافت. محرک دیگر رضایت‌مندی، انتظارات مشتری از محصول یا خدمت مورد نظر است.\nمدل شاخص رضایتمندی مشتری در آمریکا\nاین مدل در سال ۱۹۹۴ با همکاری مشترک انجمن کیفیت آمریکا، دانشکده تجارت دانشگاه میشیگان ارائه شد. این مدل بر گرفته از مدل کشور سوئد است. مدل شاخص رضایت مشتری در آمریکا، مدلی ساخت یافته و در برگیرنده تعدادی از متغیرها و روابط علی بین آنهاست.\nمدل شاخص رضایتمندی مشتری در اروپا\nتجارب همراه با موفقیت کشورهای آمریکا و سوئد در طراحی مدل شاخص رضایت مشتری سبب شد تا سازمانهای اروپایی همچون مؤسسه کیفیت اروپا و سازمان مدیریت کیفیت اروپا تحت حمایت اتحادیه اروپایی اقدام به ایجاد شاخص رضایت مشتری در اروپا بنمایند.\nمدل شاخص رضایتمندی مشتری دراروپا رضایت مشتری را همراه با وفاداری مورد بررسی قرار دهد. در این مدل، محرکهای رضایت مشتری عبارتند از تصویر درک شده از شرکت، انتظارات مشتری، کیفیت درک شده و ارزش درک شده( آیدین و آزر، ۲۰۰۵، ص۴۸۷).\n۲-۱-۲۸-۳- تأمین رضایتمندی مصرف‌کنندگان و مزایای آن\nبسیاری از فروشگاه‌ها می‌توانند مصرف‌کننده را راضی کنند، ولی فروشگاه‌هایی که بتوانند مصرف‌کننده را در کانون عملیات خود قرار دهند باعث می‌شوند که وی از محصول لذت ببرد. رضایتمندی، تنها بخشی از مرحله‌ای است که باید در مسیری طی کرد تا مشتری از محصول لذت ببرد، در حالی که اگر فروشگاه به وفاداری مصرف‌کننده توجه کند در خواهد یافت که لذت بردن از محصول(و نه رضایت مصرف‌کننده) موجب دوام وفاداری خواهد بود. از دیدگاه عاطفی، رضایت، چیزی است که مصرف‌کننده، انتظار آن را دارد، ولی لذت بردن از محصول چیزی است که موجب دلگرمی‌مصرف کننده می‌شود. از دیدگاه مصرف کننده، لذت بردن از محصول، رسیدن به چیزی است که بیش از ارزش افزوده مورد انتظار است.\n۲-۱-۲۸-۴- مسیر مستقیم از رضایتمندی نام و نشان تجاری به اعتماد بر نام و نشان تجاری:\nاندرسون و فورنل(۱۹۹۴) مفهوم رضایت را به این صورت تعریف می کنند: ارزیابی کلی و اساسی بر خرید، مصرف و تجربه مناسب.\nجانسون و اندر سون معتقدند که رضایت کلی به وسیله ساختار کلی که بر اساس انتظار قبلی بنا شده، تشخیص داده می شود. مورمن و زالتمن(۱۹۹۲)اعتماد را به عنوان انتظار کلی تعریف می کنند و اینکه چقدر فرد در آینده عملکردش را تغییر می دهد. رضایتمندی از نام و نشان تجاری تاثیر عمیقی روی اعتماد بر نام و نشان تجاری می گذارد که موجب ایجاد ارتباط مطمئن بین خریدار و فروشنده می شود. بنابر این رضایتمندی اثر مهمی بر اعتماد به وسیله افزایش اطمینان در قبال آنچه که تعهد داده شده، دارد.\nگاهی این رضایت می تواند از طریق مسیر غیر مستقیم موجب اعتماد شود و این از طریقUEBV امکان پذیر است(همان، ص۳۱).\n۲-۱-۲۸-۵- مسیر غیر مستقیم از رضایتمندی نام و نشان تجاری به اعتماد از طریق UEBV:\nگاهی اعتماد به نام و نشان تجاری با به روز کردن ارزش آن از رضایتمندی حاصل می شود. به عبارت دیگر این مسیر غیر مستقیم خود از دو مسیر تشکیل شده است : اول، مسیر رضایت بر UEBV. دوم مسیر UEBV بر اعتماد بر نام و نشان تجاری.\nبنابر این مشتری برای مصرف آینده خود به انتظارات در گذشته رجوع می کند. و با به روز کردن آنها، مفهوم رضایت پر رنگ تر می شود. بنا به گفته الیور(۱۹۹۷) انتظار و توقع از سه سطح ارزش، خواسته و نیاز مفهوم می گیرد. در راستای این استدلال انتظارات با ارزشها، خواسته ها و نیازها ارضا می شوند.\nعناصر مرتبط با ارزش شامل ایمنی، اعتبار، امنیت و استمرار می باشد، که با افزایش آنها ارزش نام و نشان تجاری را بالا برده و نیز موجب افزایش اعتماد بر نام و نشان تجاری خواهد شد(همان، ص۳۲).\n۲-۱-۲۹- وفاداری به نام و نشان تجاری\nطبق نظر دچرناتونی و مک دونالد(۱۹۹۴) هدف از نامگذاری تسهیل وظیفه شرکتها برای کسب و حفظ مصرف کنندگان وفادار با هزینه مناسب و با هدف نائل شدن به بازگشت سرمایه هرچه سریعتر می باشد. وفاداری به نام تجاری منعکس کننده مطلوبیت کارکردی محصولات و خدمات می باشد. چالش اصلی در تحقیق بر روی وفاداری نام تجاری، تعریف مفهوم وفاداری به نام تجاری و اندازه گیری آن می باشد. آکر(۱۹۹۱) وفاداری به نام تجاری را بصورت دلبستگی های مصرف کنندگان به نام تجاری تعریف نموده است، همچنین یو و دنتوم(۲۰۰۱) ادعا نمودند وفاداری به نام تجاری، به گرایش وفادار بودن به یک نام تجاری اشاره دارد و می تواند بصورت تمایل مصرف کنندگان به خرید نام تجاری بعنوان اولین انتخابشان نشان داده شود. مصرف کنندگان وفادار به یک نام تجاری خاص متعهد می باشند. این تعهد منجر به خرید دائمی محصولات این نام تجاری در هنگام استفاده از این محصول می گردد.\nمصرف کنندگان وفادار معمولاً تمایل به پرداخت مبلغ بیشتری برای محصولات دارای نام تجاری دارند، زیرا ارزشهای منحصر بفردی از یک نام تجاری، نسبت به سایر نامها ادراک می کنند. وقتی مصرف کنندگان وفادار فقدان دلبستگی به نام تجاری خاصی را مشاهده نمودند، آنها بلافاصله به نامهای تجاری که وضعیت بهتری دارند، تمایل پیدا می کنند. دلیل خرید محصولات با نام تجاری آشنا به دلیل سبب صرفه جویی در زمان و کاهش ریسک ادراکی می باشد. آکر(۱۹۹۶) شاخص های وفاداری به نام تجاری را شامل مقداری که مصرف کنندگان مایل است تا در مقایسه با سایر نامهای تجاری رقیب پرداخته، و رضایت و قصد خرید مجدد محصول یا خدمت معرفی نمود.\nاشاره به این نکته ضروری است که تکرار خرید نشانه کافی از وفاداری به نام تجاری نمی باشد. وفاداری به نام تجاری یکی مهمترین مزایای خلق تصویر ذهنی مثبت بوده و جلوه ای از وجود ارزش ویژه نام تجاری می باشد. تحقیقات کیم و همکارانش(۲۰۰۱)، و بروکس و همکارانش(۲۰۰۷) نشان داد که وفاداری به نام تجاری تا حد زیادی تحت تاثیر شخصیت نام تجاری قرار می گیرد.\nاز مفاهیم بسیار مهمی که در زمینه وفاداری به نام تجاری فوق العاده حائز اهمیت می باشد، موضوعات رضایتمندی، اعتماد و ارزش ادراکی است که در ذیل توضیحاتی در خصوص این متغییرها ارائه می شود. محققان بازاریابی معتقدند که رضایتمندی مشتریان و وفاداری جزء لاینفک در کسب و کار می باشد. در ادبیات بازاریابی رضایتمندی به شکلهای مختلفی تعریف شده است. برای مثال اولیور(۱۹۹۷) رضایتمندی را بعنوان وضعیت روحی عمومی که درباره پیش بینی(انتظار) برای احساس و تجربه از رفتار خرید تعریف نمود. برخی نیز رضایتمندی را بصورت پاسخ احساسی به موقعیت خرید تعریف نموده اند. رضایتمندی هنگامی رخ می دهد که عملکرد محصول یا خدمات، انتظارات خریداران را برآورده نماید. رضایتمندی به عنوان یکی از متغیرهای مورد توجه، عاملی کلیدی برای ایجاد وفاداری در مشتری است. ژیسکانس و همکارانش(۱۹۹۹) دریافتند که رضایت یکی از پیش شرطهای اعتماد به نام تجاری می باشد. کیفیت مناسب خدمات، یکی از ویژگی های مهم ارائه کنندگان خدمات می باشد که همانند یک نمونه در ذهن مشتری خدمات عمل می کند. از این رو می توان بیان کرد که رضایتمندی مشتری یک رکن اساسی در ارائه خدمات می باشد، چرا که درک و ارضای نیازها و خواسته های مشتریان می تواند سهم بازار را بواسطه تکرار مراجعات و خرید افزایش دهد.\nهمچنین رضایتمندی بر گرایش به خرید آتی مشتریان تاثیر مهمی داشته و به شکل گیری وفاداری نیز کمک می نماید. چگونگی ارزیابی و اندازه گیری رضایتمندی مشتری در رابطه با سنجه های مورد استفاده و مورد تردید است. لیکن لی(۲۰۰۹)بیان داشت که رضایتمندی مشتریان می تواند بوسیله سنجه یا سنجه های چندگانه مورد ارزیابی قرار گیرد، لذا در تحقیق حاضر از ارزیابی رضایتمندی بصورت کلی استفاده شده است.\nوفاداری به نام و نشان تجاری از مفاهیم اصلی و ساختار بازاریابی می باشد. و تفاوت معنایی قابل توجهی با عادت مشتری به خرید دارد. نکته اساسی تمرکز بر مفهوم وفاداری نام و نشان تجاری و ارتباط ان با رضایت مشتری، اعتماد وی بر نام و نشان تجاری ودر نهایت نگرش و رفتار مشتری بر نام و نشان تجاری است. مراحل ایجاد وفاداری از شناخت اولیه آغاز وبه درک و احساس نزدیک عاطفی می رسد و سپس به برقراری ارتباط معناداری خواهد رسید.\nنام ها و نشان های تجاری می توانند با مشتریان خود ارتباط برقرار کنند. هنگامی که مصرف کننده در زندگی روزمره خود به دنبال نام و نشان تجاریی خاص جهت برآوردن خواسته هایش اقدام می کند، به دنبال نامی است که رضایتمندی او را جلب کند(ولوتسو، ۲۰۰۹، ص۱۳۰). و این همان ارتباط بین نام و نشان تجاری و مشتریان است که به صورت وفاداری نام و نشان تجاری مطرح می شود، که از موضوعات مهم پژوهش در مدیریت نام و نشان تجاری است(هابر و دیگران، ۲۰۰۹، ص۱۳۱).\nنام و نشان تجاری موفق و قوی وضعیت فیزیکی خود را ارتقا می دهند به همین دلیل با مصرف کنندگان ارتباط عمیقی برقرار می کنند و زنده می مانند. نام و نشان تجاری قوی مبتنی بر وفاداری مشتری است وفاداری به نام و نشان تجاری، نام و نشان تجاری را به بهره برداری از سود به صورت یک حق توانمند می سازد و موجب بقای سهم بازار شده و سود بلند مدت شرکت را تضمین می کند. وفاداری نام و نشان تجاری یک شبه ایجاد نمی شود بلکه ذره، ذره و در طول سالیان زیاد ایجاد می شود. وفاداری به نام و نشان تجاری، شبیه، دو ماراتون است که میانبری در آن برای نام ها و نشان های تجاریی که به وعده های خود متعهدند و دارای ارزش ها و تصویر ها و تعاریف هستند، پایدار می مانند. رهبران کیفیت، تبلیغات مطلوب خود را دارند و معمولا در صنعت خود قویترین هستند. نام ها و نشان های تجاری قوی با تغییر نیاز و خواسته مشتریان، توسعه و تعالی می یابند.\nشایان ذکر است نام ها و نشان های تجاری همیشه آنچه را که مورد انتظار مصرف کنندگان است را در نظر نمی گیرند. مثلاً بحثی که در سال ۱۹۹۸ در جام جهانی مطرح شد، نمونه ای از سوء رفتار برخی از نامهای تجاری بود که از کودکان در کارخانه های تولید توپ فوتبال توسط ادیداس، نایک، و… شد، به کار گرفته می شد(همان، ۱۳۲) به طور کلی سوء رفتار ها را به شرح زیر گرداوری کرده ایم:\nتفاوت کیفیت محصول از آنچه که مورد انتظار است. اگر نام تجاریی موفق به برآوردن انتظارات مشتری خود نشود، ارتباط به خطر می افتد.\nکمبود پشتیبانی خدمات.چنانچه در قالب خدمات کوتاهی شود، مشتری به دنبال نام و نشان تجاری دیگری می رود.\nسوء رفتار های روان شناختی و هنجارهای اجتماعی.\nاز این رو شرکتها تلاش خود را در حفظ مشتریان فعلی و ایجاد وفاداری بین آنها قرار داده اند. شرکتهای استثنائی مشتریان خشنودی خلق می کنندآنها طرفدارانی وفادار برای خود ایجاد می کنند.\nبرای نیل به این هدف، این شرکتها تحقیقات زیادی را در جهت شناسائی عوامل موثر بر این وفاداری انجام داده اند و ابعاد مختلف مولفه تشکیل دهنده وفاداری را بررسی نموده اند(همان، ص۱۳۳). جاکوبی و کاینر(۱۹۷۳) به بررسی وفاداری به نام و نشان تجاری در مقابل تکرار خرید پرداخته اند(کاینر و جاکوبی، ۱۹۷۳، ص۵).\n.Anderson & Fornel\n.Scollt & et al\n.Stoorbaca & et al\n.Nelson & et al\n. Beerli & et al\n.Aydin & Ozer\n.Huber & et al\narrow_back نکات مهم برای خرید محصولات آرایش مو\nوفاداری به نشان تجاری arrow_forward\nـ آموزههای کیفری انگیزه بحث درباره انگیزه جرم موضوع بخشی از کتب حقوق جزا در اغلب مکاتب حقوقی دنیاست و حقوقدانان با نگرشی که از ماهیت و تعریف انگیزه و یافتن مصادیق آن از مواد قانونی داشتهاند، نظرات مختلفی را ابرازکردهاند. نفوذ و گسترش افکار فلسفی در قرن هجدهم، اصول حقوق جزای معمول در آن […]


گل محمدی: حق پرسپولیس برد بود، خواستند تیم ما را تضعیف نمایند - مجله نایس پاتوق\nبه گزارش مجله نایس پاتوق، سرمربی تیم فوتبال پرسپولیس تهران، گفت: در دقایق پایانی تمرکز خودمان را از دست دادیم و از لحاظ فوتبالی حق تیم ما برد بود.\nبه گزارش ایرنا، یحیی گل محمدی پس از تساوی مقابل تیم فوتبال استقلال تهران در شهرآورد 94 گفت: گل زودهنگامی را دریافت کردیم اما موقعیت های خوبی را ایجاد کردیم که متاسفانه از تمام آنها نتوانستیم به خوبی استفاده کنیم.\nوی ادامه داد: از لحاظ فوتبالی و ایجاد موقعیت حق تیم ما برد بود و می توانستیم برنده این بازی باشیم. در دقایق پایانی بازی تمرکز خود را از دست دادیم و قایدی توانست از کوچکترین موقعیت به بهترین شکل استفاده کند و ارزش های خود را نشان دهد.\nتیم های فوتبال استقلال و پرسپولیس در دیداری معوقه از هفته هشتم لیگ برتر فوتبال ایران به تساوی 2 بر 2 رسیدند.\nگل محمدی ادامه داد: متاسفانه بعد از فینال لیگ قهرمانان آسیا و حتی قبل از آن اتفاقاتی رخ داد که برنامه ریزی شده بود و خواستند ما را تضعیف نمایند. بازیکنانی که ما به راحتی از دست دادیم و توجیه مدیرعامل سابق(مهدی رسول پناه) و هیات مدیره این بود که رفتن یک بازیکن تاثیری در نتایج تیم ندارد که کاملا حرف مضحکی بود.\nوی ادامه داد: این فرد هنوز رییس هیات مدیره است و جوابگوی هیچ کسی هم نیست.\nسرمربی تیم فوتبال پرسپولیس گفت: در مورد داوری باید بگویم که عارف غلامی باید اخراج می شد و به غیر از آن موضوع تاثیرگذرای نبود.\nانتشار: 26 بهمن 1399 بروزرسانی: 26 بهمن 1399 گردآورنده: nicepatogh.ir شناسه مطلب: 1402\nبه "گل محمدی: حق پرسپولیس برد بود، خواستند تیم ما را تضعیف نمایند" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "گل محمدی: حق پرسپولیس برد بود، خواستند تیم ما را تضعیف نمایند"\nفقط همین استقلال و پرسپولیس برای مردم مانده بود\nخاتمه چوب راست نگفتن های مداوم بر تنمان نشست. درد عمری ناراستی را با طعم ترکه خیس چشیدیم و مطمئنیم این هم از خواب، بیدارمان نمی کند. دروغ گفتیم که این دو تیم بدهی ندارند، مالک خصوصی دارند، مشکل مالیاتی ندارند، پول دارند، طلبکار ندارند، آرامش و ثبات دارند و.....


نکونام: حیف است با این آمادگی از فونبال خداحافظی کنم - آی اسپورت\nنکونام: حیف است با این آمادگی از فونبال خداحافظی کنم\nدوشنبه، ۵ بهمن ۱۳۹۴، ۱۳:۲۶\nآی اسپورت - جواد نکونام در انتقالی ناگهانی از سایپا به العربی قطر رفت. اما گویا او مشکلاتی برای جدایی از سایپا داشته است. این اولین مصاحبه نکونام بعد از ترانسفرش است:\n*شما ابتدای فصل هم چند پیشنهاد از تیم‌های قطری داشتی ولی در سایپا ماندید، چه مسئله ای باعث شد که در نیم‌فصل تصمیم به جدایی بگیرید؟ بله من اول فصل یک پیشنهاد بازی و مربیگری از الشحانیه داشتم به‌این‌ترتیب که سال اول بازی می‌کردم و فصل دوم هم مربی می‌شدم ولی چون آن زمان الشحانیه لیگ یک بود، نپذیرفتم.یک پیشنهاد دیگر هم از لیگ ستارگان داشتم که پیشنهاد مالی‌اش خوب نبود و من ترجیح دادم که در ایران فوتبالم را دنبال کنم. *جدایی ناگهانی و بی‌خبر جواد نکونام از سایپا باعث شد که همه فکر کنید حتماً مشکلی با مسوولان سایپا یا آقای جلالی داشتید؟ من هیچ مشکلی در سایپا باکسی نداشتم. چون در ابتدای فصل هم پیشنهاداتی از باشگاه‌های قطر داشتم برای همین هم با باشگاه توافق کرده بودیم و شرط گذاشته بودم تا اگر من در نیم‌فصل پیشنهاد خوبی داشته باشم بتوانم از سایپا جدا شوم. *برخلاف صحبت شما آقای رضایی در کنفرانس خبری اعلام کرد که از قبل هیچ توافقی برای انتقال شما نداشته است؟ باشگاه سایپا و البته شخص آقای رضایی با ترانسفر من کاملاً مخالف بودند. من با آقای رضایی رفاقت خوبی داشتم و به احترام ایشان با سایپا قرارداد بستم.وقتی که من به قطر آمدم قرار بود بعد از مذاکره با العربی برای گرفتن رضایت‌نامه به ایران برگردم که شرایط برای بازگشت من مهیا نشد.\n* اما آن‌طور که ما شنیدیم شما به خاطر گرفتن رضایت‌نامه از سایپا دچار مشکل شدید و پول زیادی بابت صدور آن پرداخت کردید؟ متأسفانه توافقات اولیه در ایران جایی ندارد! من حتی زمانی که در استقلال بودم قرارداد سفت و سختی با این تیم بسته بودم ولی برای حضور در سایپا به خاطر رفاقتی که با آقای رضایی داشتم در زمان عقد قرارداد و شروط آن خیلی سخت‌گیری نکردم و متأسفانه از این رفاقت هم ضرر کردم. این بزرگ‌ترین اشتباه من بود. به همین بازیکنان جوان که در لیگ بازی می‌کنند، توصیه می‌کنم که همیشه بردادهای محکمی ببندند و تا زمانی که بحثی روی کاغذ نیامده به‌حساب رفاقت آن را نپذیرند و حتماً خواسته‌هایشان را به‌عنوان بندهای قرارداد بیاورند. من در مورد مبلغ پرداختی بابت رضایت‌نامه‌ام چیزی نمی‌گویم. دیگر هم دوست ندارم در این مورد حرفی بزنم. فقط این را بگویم که من با خواسته هودم از سایپا جدا شدم.\n*بعد از مذاکرات اولیه شما با العربی باخبر شدیم که بر سر مبلغ قرارداد و مدت آن با باشگاه اختلاف‌نظر دارید؟ من می‌خواستم که قرارداد یک‌ساله و نیمه با العربی ببندم و پیشنهاد باشگاه قرارداد4 ماهه بود که بالاخره شرایط مهیا شد که من قرارداد مشروط ببندم. یعنی قرارداد 4 ماهه قطعی بستیم و در انتهای فصل در مورد یک‌فصل آینده به توافق می‌رسیم.\n*جالب بود که برخلاف عادت همیشه پیراهن شماره 6 را در العربی به تیم نمی‌کنید؟ پیراهن شماره 6 العربی دست یک بازیکن ایرانی‌الاصل به نام علی هست برای همین من خودم نخواستم و دوست نداشتم که پیراهن را از او بگیرم. به خاطر سال تولد پسرم، آریان پیراهن 92 را در العربی به تن می‌کنم.\n* آیا بعد از العربیِ از فوتبال خداحافظی می‌کنید؟ فعلاً هیچ تصمیمی در این مورد نگرفته‌ام. در حال حاضر از آمادگی خوبی برخوردارم و با شرایط جسمی و روحی خوبی که در خودم می‌بینم حیف است که حالا حالاها از فوتبال خداحافظی کنم.\n* به‌این‌ترتیب باید بحث حضور شما در کادر فنی تیم ملی بزرگ‌سالان در کنار کی روش را منتفی بدانیم. صحبت‌های آقای کی روش در مورد حضور من در تیم ملی بعد از گفتگویی بود که با آقای کی روش داشت و هیچ صحبت رسمی با من نشده است ولی اگر سرمربی تیم ملی به حضور من نیاز داشته باشد من‌بعد از اتمام لیگ قطر در 4 ماه آینده می‌توانم برای حضور در کادر فنی تیم ملی با ایشان صحبت کنم\n* جابه‌جایی شما با آندرانیک تیموریان هم جالب بود، آیا کاپیتان تیم ملی برای حضور در سایپا با شما مشورت کرده بود؟ البته تیم من در قطر که با اندو فرق می‌کند و او در تیم آم صلال قطر بازی می‌کرد ولی خوب ازلحاظ حضور در لیگ قطر و ایران، بله درست است ما جایمان را عوض کردیم. قبل از حضورم در قطر با اندو تلفنی صحبت کردم. بعد از پیشنهاد سایپا هم دوباره از من اطلاعات خواست، ولی تصمیم آخر را خودش گرفت. * اولین عکس‌های شما در قطر در کنار آقای پولادی بود، آیا برای حل مشکل سربازی این بازیکن ملی‌پوش به او توصیه‌ای داشتید؟ مهرداد دوست من هست برای همین هم بعد از حضورم در قطر به او سر زدن. اما اینکه بخواهم به او توصیه‌ای داشته باشم باید بگویم من ابداً در کار کسی دخالت نمی‌کنم. به نظر من این‌یک مسئله شخصی است و خود پولادی باید در مورد آن تصمیم بگیرد.\n*نظرت درباره بهترین و مهم‌ترین بازیکنان لیگ قطر چیست؟\nشما از من در مورد بازیکنان حاضر در لیگ قطر پرسیدید باید بگویم بعد از حضور در قطر با اکثر آن‌ها دیدار کردم. به‌هرحال با همه آن‌ها یا در تیم ملی و یا در تیم‌های باشگاهی، هم‌بازی بودم. خوشحالم که بازیکنان ایرانی در قطر زیاد هستند و امیدوارم که در سال‌های دیگر شاهد حضور بازیکنان بیشتری در لیگ قطر باشیم و باشگاه‌ها به‌جای جذب بازیکنان کره و ژاپن از فوتبالیست‌های ایرانی در قطر استفاده کنند. در باشگاه العربی هم که دوباره اشکان دژآگه را دیدم. شرایط افشین خوشبختانه اینجا خوب است و او بهترین بازیکن لیگ قطر و مهره کلیدی العربی است من هم امیدوارم که بتوانم در العربی مؤثر باش. البته فوتبال یک بازی فردی نیست ولی من مثل همیشه تمام تلاشم را می‌کنم تا تیمم نتیجه بگیرد. من می‌خواهم از طریق خبرگزاری شما از همه بازیکنان سایپا تشکر کنم. از حضور در این تیم و هم‌تیمی بودن با آن‌ها، لذت بردم. من باوجود اینکه مدت کوتاهی در سایپا بودم اما خاطرات خوبی در این تیم داشتم. از بازیکنان سایپا می‌خواهم اگر خوبی و یا بدی از من دیدند به بزرگی خودشان ببخشند و من برای بازیکنان سایپا آرزوی موفقیت می‌کنم.


کد خبر: 19118816\nبه گزارش خبرگزاری اهل‌بیت (ع) ابنا مراسم رژه نیروهای مسلح امروز در اهواز در حالی برگزار شد، که طی آن صدای تیراندازی به سمت مردم در آن گزارش شده است. در این حادثه تروریستی چند عنصر مسلح رژه نیروهای مسلح را به رگبار گلوله بستند. گزارش‌های اولیه حاکی است در این حادثه تروریستی شماری به شهادت رسیده یا زخمی شدند. آمبولانس‌ها در حال حرکت به سمت محل رژه هستند. … … … … ….. پایان پیام/ 218


هنوز به پایین برخورد کردیم؟ آنچه گزارش درآمد جدید در مورد تأثیر COVID در تبلیغات دیجیتال می گوید - سئو و بهینه سازی وب سایت - بی ام تری وب\n“ما سه هفته گذشته از سه ماهه اول سال 2020 کاهش قابل توجهی در تقاضا برای تبلیغات و همچنین کاهش مرتبط با قیمت گذاری تبلیغات را تجربه کردیم.” – فیس بوک (درآمدهای تبلیغاتی نسبت به سال گذشته 17٪ افزایش یافته و به 17.4 میلیارد دلار رسیده است.)\n” . . اما پس از آن در ماه مارس ، کاهش چشمگیر درآمد در آگهی را تجربه کردیم “- Google / الفبای (درآمدهای تبلیغاتی 10٪ نسبت به سال گذشته به 33.8 میلیارد دلار برای سه ماهه افزایش یافته است.)\n” . . شروع محکم به سه ماهه که تحت تأثیر اختلال گسترده اقتصادی مربوط به COVID-19 در ماه مارس بود. ” – توییتر (درآمد آگهی نسبت به سال گذشته 682 میلیون دلار مسطح بود.)\n“در حالی که بسیاری از بودجه های تبلیغاتی به دلیل COVID-19 کاهش یافته اند ، ما در دو ماه اول سه ماهه رشد بالایی از درآمد را تجربه کردیم که رشد پایین تر ما را در ماه مارس جبران می کند.” – ضربه محکم و ناگهانی (درآمد 44 درصد نسبت به سال گذشته به 462 میلیون دلار افزایش یافته است.)\n” . . کاهش قابل توجه در هزینه تبلیغات ، که بر مشاغل جستجو و پیوند ما تأثیر گذاشته است. ” – مایکروسافت (درآمد آگهی جستجو 1٪ رشد داشته و درآمد LinkedIn 21٪ افزایش یافته است.)\nاظهارات فوق از بیانیه های مطبوعاتی رسمی سه ماهه شرکت ها یا درآمدزایی برای دوره منتهی به 31 مارس 2020 به دست می آید. آنها تأثیر ناگهانی COVID-19 در مشاغل تبلیغاتی خود را در هفته های آخر سه ماهه نشان می دهند و آنچه را که قوی بوده است بازتاب می دهد. شروع سال\nپاسخ مستقیم بافر بود\nبا وجود جشن یا قحطی این بحران ، بسیاری از شرکت ها شاهد افزایش تقاضا بودند و شرکت هایی که همچنان به دیدن ROI از برنامه های عملکردی خود ادامه می دادند ، این دوره را برگزار می کردند و یا هزینه های تبلیغ را در کانال های خاص افزایش می دادند. فیس بوک ، گوگل و اسنپ از تأثیر مثبت درآمدهای پاسخ مستقیم در پایان سه ماهه یاد کردند.\nدیوید ونر ، فیس بوک CFO ، گفت آگهی دهندگان عملکردی که “آن نتایج را که به دنبال آن هستند” دریافت می کنند ، هزینه های خود را ادامه می دهند ، در حالی که آنهایی که “به دنبال آفلاین یا بیشتر مارک قیف هستند ، در آنجا شاهد بازپرداخت بیشتری در خرج کردن هستیم.”\nیوتیوب در پاسخ مستقیم اقدام به ایجاد جاده هایی کرده است ، اما مدت هاست که به تبلیغ تبلیغ کنندگان برند و بودجه تلویزیون آنها علاقه مند است. در سه ماه گذشته ، این کمپین های عملکردی بودند که در حالیکه شرکت ها کمپین های مارک تجاری خود را عقب انداختند ، ادامه یافت.\nمطالب مرتبط برای مدیریت تبلیغات تجاری دیجیتال خود نرم افزار در نظر دارید؟ در اینجا آنچه شما باید بدانید\nروت پورات ، گوگل و الفبای CFO در مورد YouTube گفتند: “پاسخ مستقیم همچنان به رشد سالانه سال به سال در کل سال قبل رسیده است.” “رشد تبلیغات برند در دو ماه اول سه ماهه شتاب گرفت ، اما در اواسط ماه مارس شروع به تجربه یک سرگرمی کرد.” این امر باعث شد رشد درآمد سالانه تبلیغ YouTube در سال به “رقم های تک رقمی بالا” کند شود.\nمدیر عامل شرکت ساندر پیچای ، نصب برنامه ها و بازی ها را مناطقی دانست که YouTube در پاسخ مستقیم به آن دامن زده است.\nاسنپ ، که رشد درآمد سه ماهه قوی خود را 44٪ نسبت به سال گذشته گزارش کرده است ، گفت که درآمد پاسخ مستقیم آن به عنوان سهمی از کل آگهی شرکت در دو سال گذشته دو برابر شده است. جرمی گورمن ، مدیر ارشد بازرگانی اسنپ در مورد تماس با درآمد گفت: “در نتیجه ، این استراتژی ما را برای این بحران فوری و همچنین به دست گرفتن سهم بازار تبلیغات دیجیتال در مسیر بهبود قرار داده است.”\nحس آنچه باید بیاید\nبا توجه به بی ثباتی اوضاع ، بسیاری از شرکت ها از ارائه راهنمایی مالی برای سه ماهه دوم سال 2020 خودداری کردند. با این حال ، بر اساس چندین بیانیه ، به نظر می رسد فروردین ماه مانند ماه مارس در حال شکل گیری است ، به این معنی که ممکن است اوضاع خیلی پیشرفت نکند. اما ممکن است به پایین برخورد کنیم\nروت پورات گوگل در چند هفته اول آوریل گفت که از پایان ماه مارس جستجو شاهد کاهش بیشتر در درآمد سالانه نبوده و درآمد آگهی پاسخ مستقیم YouTube همچنان قوی است. اما وی خاطرنشان كرد: “ما شاهد كاهش مداوم تبلیغات تجاری هستیم.”\nبه همین ترتیب ، فیس بوک اعلام کرد که “علائم ثبات” را در سه هفته اول آوریل دیده است. این شرکت گفت که درآمد آگهی نسبت به مدت مشابه سال گذشته تقریباً مسطح بوده و از رشد 17٪ نسبت به سال گذشته در سه ماهه اول سال 2020 کاهش یافته است. “روند ماه آوریل نشان دهنده ضعف در تمام جغرافیای کاربر ما به عنوان بیشتر از کشورهای اصلی ما به نوعی دستورالعمل های مربوط به سرپناه در عمل بوده است. “\nمایکروسافت گفت که انتظار دارد سطح خرج تبلیغاتی به میزان قابل توجهی پایین تر که در ماه مارس دیده می شود ، در این سه ماه ادامه یابد ، “این امر به جستجوی و LinkedIn تأثیر می گذارد.”\nمطالب مرتبط آیا می دانید گوگل در SERP های خود از 810 ویژگی استفاده می کند؟\nاحساسات خریدار رسانه ای ، برنامه های خلاقانه\nIAB در تازه ترین نظرسنجی خود در مورد خریداران رسانه ها ، منتشر شده در پنجشنبه ، IAB در مورد برنامه های هزینه تبلیغات برای مارس تا ژوئن سؤال کرد. در مقایسه با آخرین نظرسنجی در ماه مارس ، پیشرفت انتظارات دیجیتالی کمی بهبود یافته است ، اما آنها همچنان در مرحله پایین قرار دارند.\nدر نظرسنجی ماه مارس IAB ، خریداران گفتند که انتظار دارند بودجه های تبلیغاتی دیجیتال به طور متوسط در سه ماهه دوم 33 درصد کاهش یابد ، در حالی که بررسی ماه آوریل یک کاهش ناچیز را به طور متوسط 29 درصد کاهش داد. در مقابل ، پیش بینی هزینه های رسانه های سنتی برای سه ماهه دوم از کاهش 39٪ به طور متوسط در ماه مارس به 44٪ در ماه آوریل سقوط کرد.\nجستجو و اجتماعی به نظر می رسد که برای بازگشت به موقعیت مناسب است. این بودجه ها هنوز پایینتر از برنامه هستند ، اما کاهش برنامه ریزی شده برای این سه ماه در دوره بین دو بررسی ، بطور قابل توجهی کاهش یافته است ، همانطور که در نمودار زیر نشان داده شده است.\nIAB با نگاه به هدفمندی و تاکتیک های خرید ، علاقه بیشتری به جغرافیایی ملی و محلی و همچنین خرید مستقیم با ناشران ممتاز پیدا کرده است. علاقه به اهداف جغرافیایی حس می کند که تاثیر ویروس و سرپناه در سیاست های مکان متفاوت است.\nدر مقابل ، در ماه مارس و آوریل ، میزان خرید جمعیتی و خریدهای هدفمند مخاطبان کاهش یافته است. این ممکن است بازتابی از تغییرات چشمگیر در رفتار مصرف کننده باعث شده است تا مخاطبان موجود کمتر اثربخش باشند.\nصرف نظر از تغییرات در هزینه ، 73٪ از تبلیغ کنندگان گفتند که آنها در حال تغییر و توسعه دارایی های خلاق جدید هستند. از كساني كه به روزرساني خلاقانه مي كنند ، 58٪ اظهار داشتند كه قصد دارند از coronavirus ، COVID-19 استفاده كنند ، يا به نوعي منعكس كننده بحران در تبليغات خود باشند. مطمئناً ، تبلیغ کنندگان نمی خواهند ناشنوا باشند ، اما این سؤال را ایجاد می کند که آیا مصرف کنندگان با استفاده از تبلیغات که در مورد “این زمان های نامشخص” صحبت می کنند ، خسته و یا حتی تاج کور خواهند شد.\nThe post آیا ما هنوز به پایین ضربه خورده ایم؟ آنچه گزارش درآمد جدید درباره تأثیر COVID در تبلیغات دیجیتال می گوید ، برای اولین بار در Land Engine Land ظاهر شد.


لوازم جانبی پرینتر>قطعات پرینتر>بوش پرس>بوش پرس طرح فابریک پرینتر لیزری اچ پی HP 2055\n✔ قابل استفاده در: پرینتر HP 2055\nبوش پرس طرح فابریک پرینتر لیزری اچ پی HP 2055:\nقطعه بوش پرس لیزری اچ پی HP 2055 با کیفیت عالی و جنس درجه یک چینی و طرح فابریک می باشد. این قطعه سازگار با پرینترهای تک کاره لیزری اچ پی HP 2055 می باشد. این پرینتر تک کاره بوده و قابلیت چاپ سیاه و سفید با سرعت 33 برگ در دقیقه می باشد. کارتریج به کار رفته در چاپ توسط این پرینترها، HP 05A می باشد که ظرفیت چاپ تا 2300 برگ در هر بار شارژ مجدد را دارد. همچنین پرینتر تک کاره لیزری اچ پی HP 2055 دست دوم نیز در فروشگاه موجود می باشد.


خطر خشکسالی در افغانستان رو به افزایش است | خبرگزاری آسیا\nخطر خشکسالی در افغانستان رو به افزایش است\nتاریخ انتشار : 1397/11/12 ساعت 15:07\nوزارت دولت در امور رسیدگی به حوادث طبیعی هشدار می‌دهد که علی‌الرغم بارندگی‌های اخیر، خطر خشک‌سالی در ولایات عمدتا غربی افغانستان تاکنون برطرف نشده است.\nبه گزارش خبرگزاری آسیا، نجیب آقا فهیم وزیر دولت در امور رسیدگی به حوادث طبیعی طی نشستی در کابل، خطر خشک‌سالی را در ولایت‌های غربی کشور پا برجا خواند.\nآقای فهیم گفت که علی‌الرغم بارندگی‌هایی که در جریان زمستان امسال وجود داشته و در برخی ولایات از جمله بدخشان در جریان ۵۰ سال گذشته بی‌پیشینه بوده، هنوزهم خطر خشک‌سالی شماری از ولایت‌های غربی کشور را تهدید می‌کند.\nاو گفت که در جریان بارندگی‌های اخیر در برخی ولایات، برخی دیگر از نواحی کشور بارش توفان‌های شینی را به جای باران تجربه می‌کرده که این امر نشان دهنده برطرف نشدن خطر خشک‌سالی در جریان سال پیشرو است.\nوی، ولایت‌های قندوز، بلخ، جوزجان، فاریاب، بادغیس، فراه و نیمروز را از مناطقی خواند که برحسب پیشبینی‌ها در جریان امسال نیز با خطر خشک‌سالی روبرو خواهند بود.\nآقای فهیم با اشاره به پیامدهای خشک‌سالی در جریان سال ۲۰۱۸ میلادی اظهار داشت که بالغ بر ۴۰۰ میلیون دالر در جریان این سال بر اقتصادی زراعتی افغانستان خسارت وارد شده است.\nاو گفت که به دلیل کمیود علف‌زارها حدودا یک میلیون و ۵۰۰ هزار راس مواشی در جریان این سال تلف شده و یا درمعرض فروش با قیمت‌های نازل قرار گرفته اند. به گفته او بارندگی درجریان سال گذشته با ۷۰ درصد کاهش روبرو بود.\nوی گفت که بیش از ۴۰۰ هزار تن در جریان سال پار به دلیل خشک‌سالی از مناطق شان بیجا شدند و تولیدات گندم نیز۵۷ درصد کاهش داشت.\nوزیر مبارزه با حوادث، فراوانی آب را که به گفته او راجع به آن در محافل سیاسی افغانستان صحبت می‌شود، یک توهم دانسته افزود که به دلیل افزایش سریع جمعیت منابع آب‌های آشامیدنی نیز روبه کاهش است.\nآقای فهیم اظهار داشت که سطح آب‌های زیر زمینی افغانستان به طور میانگین سالانه ۱ تا ۶ متر کاهش می‌یابد و منابع آب‌های سطحی نیز به دلیل تغییر شکل بارندگی سال به سال روبه کاهش است. به بیان او کاهش میزان بارندگی به شکل برف یخچال‌های طبیعی افغانستان را ذوب کرده و خطر خشکی دریاها را افزایش داده است.\nوی خطر خشک‌سالی و کمبود آب را مشکل خواند که ممکن است در آینده به منازعات کلان اجتماعی بین گروه‌های مختلف در کشور منجر شود. او بر ضرورت جلوگیری از بروز بحران کمبود آب تاکید کرد.\nوزیر دولت درامور رسیدگی به حوادث گفت که حکومت افغانستان پالیسی روشنی را برای استفاده معیاری و با رویه از آب‌های سطحی و زیر زمینی روی دست گرفته است.\nاین درحالی است که بارندگی های زمستان امسال امیدواری از پایان دوره خشک‌سالی را در افغانستان ایجاد کرده است. در جریان سال‌های پیش مناطق مختلف افغانستان خشک‌سالی‌های شدید و بی‌پیشینه را تجربه می‌کرد.


چهره دلیری: زنی آسیب دیده، اما مصمم به مبارزه برای حقوق زنان – Iran Javan Magazine\nخانه/مقالات/چهره دلیری: زنی آسیب دیده، اما مصمم به مبارزه برای حقوق زنان\nلورا لینچ- سی بی سی\nشش سال پیش شرمان زرین داشت در خانه شان در مزار شریف (شمال افغانستان) نماز می خواند، که فریاد دخترش شکیلا را از اتاقی دیگر شنید. وقتی به آن اتاق دوید، دریافت که دامادش گلوله ای به چهره شکیلا شلیک کرده، و دخترش غرق در خون در کف اتاق افتاده است. شلیکی که نیمی از چهره زن جوان را از حالت عادی خارج کرد. ابتدا باور مادر این بود، که شکیلا جان سپرده است…. شکیلایی که در خلال این شش سال سختی های زیادی را پشت سر گذاشته، درد فراوانی تحمل کرده، بارها نومیدی و حس عدم اعتماد به نفس بر او غلبه نموده و… اما برغم همه این مسایل، برچسب قربانی خوردن به خود را رد می کند.\nشکیلا به پشتیبانی مادر و پدرش تا 12 سالگی درس خواند. اما پدرش که پیشترها در کادر پزشکی ارتش افغانستان کار می کرد، قبل از تولد وی در درگیری با طالبان بگونه ای زخم برداشته بود، که دیگر قادر به ادامه کار نبود. در نتیجه دختر نوجوان به ناچار درس را کنار گذاشت، و مانند بسیاری از همگنان افغان خود برای کمک به خرج خانه به قالیبافی پرداخت. وقتی 16 ساله بود پسرعمویش که مردی بانفوذ و خطرناک است، به زور اسلحه او را به همسری برادر خود درآورد که 14 سال از شکیلا بزرگتر بود. از همان شب عروسی از جمله کتک زدن های همسر آغاز شد. سرانجام هم کار به جایی رسید، که شکیلا به پلیس شکایت کرد. اما پلیس همان روز شوهرش را آزاد نمود. وی هم با اسلحه به خانه عموی خود رفت، و…\nمادر، شکیلای به اغماء رفته را با تاکسی به بیمارستان رساند. درآنجا آشکار شد که زن جوان یک چشم و بخش زیادی از بینی و گوش خود را از دست داده، و دندان ها و آرواره اش به شدت آسیب دیده اند. جنینی هم که شکیلا از وجودش خبر نداشت، سقط شد.\nشکایت مادر به پلیس به نتیجه نرسید. همچنین به وی گفتند، شمار فراوانی از زنان به سرنوشت مشابهی گرفتارند. اما وقتی ماجرای شکیلا رسانه ای گردید، دولت هندوستان در تماس با خانواده او پیشنهاد درمان رایگان داد. زن جوان در عرض سه سال زیر 9 عمل جراحی رفت، تا پزشکان دهلی تنها بتوانند کاری کنند که به زندگی اش ادامه دهد، و زخم هایش بهبود یابند. اما چهره از حالت طبیعی خارج شده و چشم نابینایش همچنان سبب آزار وی و شنیدن متلک از مردانی می شد، که در خیابان او را می دیدند. همزمان شوهر و برادرشوهرش در پی انتقام از او و کشتنش بودند. از آنجا که هندوستان چندان از افغانستان دور نیست، مادر به همراه دو دختر خود (پدر خانواده کوتاه مدتی پس از ازدواج شکیلا درگذشت) از آمریکا تقاضای پناهندگی کردند. تقاضایی که در دوران اوباما پذیرفته، ولی پس از به قدرت رسیدن ترامپ رد شد. در 31 ژانویه 2018 مادر، شکیلا و خواهرش سمیرا، وارد ونکوور شدند.\nپس از فراز و فرودهای آغاز ورود، اینک شکیلا دارد انگلیسی می خواند. اما ضعف بینایی اش همچنان به قوت خود باقیست. درعین حال به سبب درد فراوان دهانش، غذا خوردن همچنان برایش مشکل می باشد. بااینهمه در زندگی نوینش تنها بیرون می رود، آرایش می کند و لباس های مناسب سن خود می پوشد.\nفراتر از همه اینکه بر حوزه هایی دیگر تمرکز کرده است. کمااینکه نه تنها در کانادا از آزادی بیشتر بهره می برد، بلکه تجربه ترسناک او را به یک کوشنده تبدیل کرده است. مثلا ماه ژوئن گذشته در سخنرانی اش در کنفرانس ملی زنان جان به دربرده از خشونت های خانوادگی در اتاوا، از جمله از زنان خواست که در برابر خشونت ساکت نمانند، و خود و سایر حاضران را ابَرزن خواند. در ادامه نیز با مریم منصف وزیر وقت جایگاه زنان، و احمد حسین وزیر مهاجرت، پناهندگی و شهروندی دولت مرکزی، دیدار و گفت و گو کرد.\nدر خلال تمام مدتی که این خانواده در کانادا به سربرده و با مسایل گوناگون از جمله کمبود کمک های مالی لازم روبرو بوده اند، این فکر شکیلا را رها نکرد، که موعد جراحی و به حالت عادی برگشتن چهره اش کی فرامی رسد؟\nسرانجام دکتر کوین بوش از بهترین جراحان ترمیمی ونکوور و یک پزشک دیگر یک عمل 14 ساعته روی چهره اش انجام دادند. البته باید عمل های دیگری هم صورت بگیرند. کمااینکه قرار است در ششم ژوئن بینی اش جراحی شود. زمان عمل سوم هنوز مشخص نیست. انتظار، درد کشیدن، زخم های باقیمانده، و ادامه بلاتکلیفی، آسان نیست. اما شکیلا همه آنها را با عزم جزم و متانت تحمل می کند.\nچکیده اینکه زنی که شش سال پیش نزدیک بود در یک خشونت خانگی جانش را از دست بدهد، و دکتر بوش گفته که حتی با جراحی چهره اش کاملا به حالت نخست بازنخواهد گشت، اینک می خواهد مرحله قربانی بودن را پشت سر بگذارد، و در همه جا برای حقوق زنان مبارزه کند.\nکمپین حامیان محیط زیست به دلیل استفاده از تصاویر کامپیوتری با انتقاد روبرو شد\nنشانه های حیات در مریخ\nچطور از افتادن در دام توتراک‌های کلاهبردار خودداری کنیم\nفساد مدیریتی، و وسوسه پرداخت‌های زیرمیزی در کانادا


برگزاری نمایشگاه عکاسی به نام «سند: ایرانی آمریکایی های لس آنجلس» در موزه «فاولر» دانشگاه لس آنجلس | صدای آمریکا فارسی\nبرگزاری نمایشگاه عکاسی به نام «سند: ایرانی آمریکایی های لس آنجلس» در موزه «فاولر» دانشگاه لس آنجلس\nنمایشگاه تازه ای به نام «سند: ایرانی آمریکایی های لس آنجلس» Document: Iranian Americans in L. A در موزه «فاولر» Fowler Museum دانشگاه لس آنجلس UCLA برپا شده است که تا اواخر ماه آگوست ادامه دارد و نتیجه همکاری «ایمی ملک» دانشجوی دکترا دررشته جامعه شناسی این دانشگاه و ۴ عکاس ایرانی آمریکایی جوان، فرهاد پارسا، آرش ساعدی نیا، پریسا تقی زاده و رامین طلائی است.\nاین گروه عکس هایی را از بیش از ٣٩ ایرانی نسل دوم مهاجر ساکن لس آنجلس - یا به قول خودشان «تهرانجلس» گرفته اند . شهری که محل زندگی بیشترین تعداد ایرانی تبارها در خارج از کشور است. منظور از نسل دومی ها هم کسانی است که یا در ایالات متحده آمریکا متولد شده اند و یا اینکه در کودکی به همراه والدینشان از ایران به آمریکا مهاجرت کرده و برخی از آنان هم اکنون ساکن شهر لس آنجلس هستند.\nعکس های این نمایشگاه، به ویژه برای تماشاگر غیر ایرانی، مجموعه آموزنده ای است از چهره ها و صداهای ایرانیانی که هرچند در طول سی سال گذشته حضور شاخصی در این شهر داشته اند اما هنوز آنچنان که باید توسط جامعه میزبان شناخته نشده اند. هرچند منتقدین هنری لس آنجلس، نمایشگاه «سند: ایرانی آمریکایی های لس آنجلس» را «کمی کم تر ازنمونه بارزی از یک جامعه چند صدایی ایرانی» خوانده اند اما این نمایشگاه بدون شک از تنوع و گوناگونی موضوع ها به ویژه در بخش «پرتره» ها برخوردار است.\nاغلب افرادی که عکس هایشان در این نمایشگاه ارائه شده است، از میان ایرانیانی بین سنین ۴ تا ۴٨ ساله انتخاب شده اند و این افراد دارای مشاغل مختلف هستند. از دکتر جراح پلاستیک، کمدین، شاعر، افسر پلیس گرفته تا رهبران مذهبی مسلمان، مسیحی و یهودی. از هر یک از این افراد در محل کار، محل عبادت یا خانه مسکونی آن ها عکسبرداری شده است. هر یک از عکس ها یک زیرنویس دارند که با گفتار کوتاهی از قول موضوع عکس همراه است و نشان دهنده نوع تفکر این افراد می باشد.\nاین موضوع های عکاسی بر حسب سن و سال یا مشاغل خود به نمایش گذاشته نشده اند بلکه عکس های هر یک از عکاسان در محل خاصی که برای این عکاس در نظر گرفته شده قرار داده شده است. تصمیمی که بنا بر گفته دست اندرکاران کمک می کند تا صداهای هنری این عکاسان نیز به همراه عکس های آنان منعکس شود.\nهرچند زیرنویس ها که ابتکار «ایمی ملک» است کمک زیادی به شناخت تماشاگر ازهر یک از افرادی که موضوع این عکس ها بوده اند می کند اما در مجموع اطلاعات داده شده گاه بیشتر از ظرفیت حضم آن توسط تماشاگران است که باید بین این عکس ها، داستان های فردی آن ها و کل نمایشگاه ارتباط هایی پیدا کنند.\nاثرات انقلاب ۵٧ که باعث مهاجرت بسیاری از خانواده های ایرانی از مملکت شد، در اغلب آثار این عکاسان جوان ایرانی مشهود است. مسائلی چون جابجایی فرهنگی وناپدیدی اجتماعی.\nتماشاگر در نمایشگاه «سند: ایرانی آمریکایی های لس آنجلس» می آموزد که مثلا «رضا اصلان» که هم اکنون یکی از نویسندگان برجسته ایرانی و کارشناس مسائل خاورمیانه محسوب می شود، در سال های اول دهه ٨٠ میلادی همه جا خود را «مکزیکی» می خوانده است. اما یک نسل پس از رضا اصلان، بسیاری از مسائل شکل دیگری به خود گرفته است و مثلا، دانشجوی جوانی به نام «شهاب شریفیان» در فرم درخواست نامه کالج خود در جایی که باید بنویسد «سفید پوست» با افتخار می نویسد: «ایرانی!»\nنمایشگاه «سند: ایرانی آمریکایی های لس آنجلس» بیش از هرچیز نمایانگر بروز حس «ایرانی آمریکایی» بودن میان مهاجران ایرانی و به ویژه نسل دومی هاست و چالش های ناشی از تمایل به یگانگی با جامعه میزبان و ورود به جریان اصلی و درعین حال وفاداری به جامعه اقلیتی که در کنار آن جریان جداگانه ای را تشکیل داده است.\nدر نهایت نمایشگاه عکس های ایرانی های ساکن لس آنجلس، گوناگونی جامعه ایرانی ساکن این شهر را به تماشاگر غیر ایرانی نشان می دهد و این هویت تازه «ایرانی آمریکایی» را به آن ها می شناساند.\nعکس های «تقی زاده» و «طلائی» شباهت زیادی به عکس هایی دارند که برای چاپ در مجلات گرفته می شوند. در حالی که عکس های «ساعدی نیا» صمیمی تر و خودمانی تر هستند. عکس های «پارسا» به شکل سه قاب در کنار هم، چند چهره گوناگون از موضوع عکاسی را در آن واحد به نمایش می گذارند. اما حتی درعکس هایی که او از اعضای خانواده خود گرفته است، فاصله های بین عکاس و موضوع عکس به خوبی مشخص است.\n«ایمی ملک» در طول دوران چهار ماهه ای که عکاسان به گرفتن عکس ها مشغول بوده اند از این وقایع فیلمبرداری کرده است. شاید اگر این فیلم در نمایشگاه به نمایش درمی آمد می توانست بسیاری از سئوالات تماشاگر کنجکاو را پاسخ دهد.\n«آرش ساعدی نیا» در پاسخ به این سئوال که مهم ترین ویژه گی ایرانیانی که او از آن ها عکس برداری کرده است چه بوده است به صدای آمریکا می گوید: «موفقیت آن ها. همه این ایرانی ها بدون استثنا از افراد موفق جامعه آمریکا محسوب می شوند. بین آن ها وکیل و دکتر زیاد پیدا می شود و ما هرچه کردیم نتوانستیم در میان این نسل دومی ها یک مکانیک یا کارگر ساده پیدا کنیم! البته یک مکانیک پیدا کردیم که در یک شرکت بزرگ به کار اشتغال داشت اما هرگز فرصت این که به درخواست ما جواب بدهد را پیدا نکرد».\nاما گوناگونی موضوع های عکاسی نیز از جلوه های دیگر این نمایشگاه هستند. ساعدی نیا می گوید: «ما در اینجا نشان داده ایم که ایرانی ها فقط دکتر ومهندس و وکیل و فروشنده اتومبیل های گرانقیمت و املاک نیستند. همانطور که می بینید ما عکس هایی از ایرانی هایی داریم که پلیس هستند. ایرانی های ورزشکار – کمدین – نوازنده و حتی ایرانی های همجنسگرا!»


چهارشنبه ۴ شهریور ۱۳۹۴ 2054 0 2\nکنفرانس بین المللی ریاضی امروز در دانشگاه یزد آغاز شد و ریاضیدانانی از سراسر دنیا برای تبادل دانش خود در این دانشگاه گرد هم آمدند.\nکنفرانس بین المللی ریاضی امروز در دانشگاه یزد آغاز شد و ریاضیدانانی از سراسر دنیا برای تبادل دانش خود در این دانشگاه گردهم آمدند. به گزارش خبرنگار مهر، امروز دانشگاه یزد محل گردهمایی ریاضیدانان و پژوهشگرانی از کشورهای ایران، چین، استرالیا، کانادا، اسپانیا، کره جنوبی، تایلند، هند و صربستان است و در مدت چهار روز برگزاری کنفرانس، پژوهش ها و یافته های جدید در مورد علم ریاضی بین ریاضیدانان این کشورها تبادل خواهد شد.\nمحمدصالح اولیا بیان کرد: سابقه دانشگاه ریاضی یزد به سال ۵۳ باز می گردد و اکنون این رشته با چهار گرایش تا مقطع دکترا، دانشجویان بسیاری پذیرش کرده و آموزش داده است. وی ضمن خیرمقدم به ریاضیدانان کشورهای مختلف اظهار امیدواری کرد: دانشگاه یزد بتواند در طول چهار روز برگزاری کنفرانس ریاضی، میزبانی شایسته ای از ریاضیدانان برجسته دنیا به عمل آورد و این کنفرانس فضایی برای کسب علم بیشتر توسط دانشجویان رشته ریاضی در استان یزد باشد.\nدر مراسم افتتاحیه کنفرانس ریاضی که در سالن آمفی تئاتر دانشگاه یزد برگزار شد، از گلیم فرش پوستر این کنفرانس با حضور رئیس دانشگاه یزد و رئیس انجمن ریاضی ایران رونمایی شد. در این مراسم همچنین پیام وزیر علوم، تحقیقات و فناوری توسط رئیس انجمن ریاضی ایران قرائت شد.


جشنواره کتابخوانی رضوی برگزیدگان خود را شناخت صفحه اصلی\nافزایش 4 برابری تعداد برگزیدگان جشنواره کتابخوانی رضوی برگزیدگان خود را شناخت\nآرتنا: مدیرکل فرهنگی نهاد کتابخانه های عمومی کشور گفت: با تصمیم اتاق فکر جشنواره کتابخوانی رضوی و به دنبال استقبال گسترده علاقه‌مندان، تعداد برگزیدگان جشنواره 4 برابر شد. اسماعیل جانعلی‌پور، با اعلام این خبر گفت: برابر مصوبه اتاق فکر جشنواره کتابخوانی رضوی و پیرو اعلام رسمی در فراخوان جشنواره مقرر بود از 313 نفر از برگزیدگان بخش فردی و 8 خانواده برگزیده شرکت‌کننده تقدیر شود.\nجانعلی‌پور با اشاره به استقبال گسترده و مشارکت مردم علاقه‌مند در این رویداد فرهنگی گفت: بنا به تصمیم اتاق فکر جشنواره تعداد منتخبان به میزان 2 درصد برگزیدگانی که به تمامی سؤالات پاسخ صحیح داده و نمره کامل را کسب کردند، افزایش یافت.\nوی تصریح کرد: از مجموع 235 هزار و 382 شرکت‌کننده در این مسابقه، 45 هزار و 293 نفر موفق به کسب امتیاز کامل شدند؛ 2 درصد این تعداد یعنی 919 نفر، برگزیده و در خلال 31 مراسم اختتامیه در سراسر کشور مورد تقدیر قرار خواهند گرفت؛ از این تعداد 80 نفر در بخش خانوادگی و 839 نفر در بخش انفرادی به عنوان برگزیده انتخاب شدند.\nمدیرکل فرهنگی نهاد کتابخانه های عمومی کشور افزود: با توجه به شرکت 3 هزار و 936 کتابدار و به منظور تقدیر از این حضور گسترده، در هر استان از 8 کتابدار و در مجموع از 248 کتابدار شاغل در این نهاد تقدیر خواهد شد.\n۱۲:۰۷ ::: ۱۸ / ۵ / ۱۳۹۵ ARTNA آرتنا->\nجانعلی‌پور - اسماعیل جانعلی‌پور - جشنواره کتابخوانی رضوی ابراهیم حیدری ؛\nتمدید مهلت ارسال آثار به جشنواره‌ی عشایر و روستاها دوستدار کتاب در نیمه اول سال جاری ؛\nواریز بیش از ۶ میلیارد درآمد شهرداری‌ها به حساب نهاد کتابخانه‌های عمومی کشور همزمان با برپایی آیین اختتامیه ؛\nتقدیر از برگزیدگان ششمین جشنواره کتابخوانی رضوی در جشنواره کتابخوانی رضوی؛\nبیش از 235 هزار نفر در جشنواره کتابخوانی رضوی شرکت کردند مدیرکل کتابخانه های عمومی گیلان\nبیش از ۲۱ هزار گیلانی در ششمین جشنواره کتابخوانی رضوی شرکت کردند دیدگاه خود را درباره این خبر بنویسید


متن تبریک روز دختر - آخرین اخبار ایران و جهان - اخبار - سوادکوه آنلاین\nدوشنبه 15 آذر 1395 12:04:29\nتاریخ انتشار : 14/05/1395 - 10:15\nبه مناسبت میلاد حضرت فاطمه معصومه (س) در این بسته متن تبریک روز دختر را برای شما کاربران عزیز آماده کرده است.\tبه گزارش سوادکوه آنلاین، حضرت معصومه (س) از با فضیلت‌ترین بانوان خاندان اهل بیت (ع) می‌باشد. ایشان دختر امام موسی کاظم (ع) و خواهر تنی امام رضا (ع) از پرهیزگارترین زنان شیعه بوده‌اند. مرقد ایشان در شهر قم واقع است و در روایات بر فضیلت زیاد زیارت ایشان تاکید بسیاری شده است.\nدر ایران ولادت با سعادت حضرت فاطمه معصومه (س) را روز دختران می‌نامند؛ از این رو در این بسته متن تبریک روز دختر را برای شما کاربران عزیز آماده کرده است.\nمنبع : باشگاه خبرنگاران\tتگ ها : - - - - - - - - دختر - سوادکوه -\nمطالب مرتبط با : متن تبریک روز دختر\nدیدگاه شما در مورد : متن تبریک روز دختر


پیشنهادی: هوش مسئله‌ای عمیقاً سیاسی است\nپایگاه خبری پارسا | اخبار ایران و جهان | parsa news | esfahan > پیشنهادی > پیشنهادی: هوش مسئله‌ای عمیقاً سیاسی است\nایان — به‌موازاتِ بزرگ‌شدن من در انگلستان در نیمۀ دوم قرن بیستم، مفهوم هوش هم بال و پر پیدا کرد. در آن مقطع، برخورداری از هوش بالا آرزوی همگان بود، موضوع بحث قرار می‌گرفت و مهم‌تر اینکه به‌دقت سنجیده می‌شد. در سن ۱۱سالگی ده‌ها هزار نفر از ما را در سراسر کشور به سالن‌هایی پر از نیمکت هدایت کردند که در آن‌ها بنا بود با آزمون هوش ۱۱-Plus سنجیده شویم. نتایج این امتحانِ چندساعته می‌توانست تعیین کند که چه کسی برای آمادگی ورود به دانشگاه و مشاغل سطح بالا به مدارس گرامر خواهد رفت، چه کسی بناست در هنرستان تحصیل کند و مهارت‌های کاری بیاموزد و چه کسی باید در دبیرستان‌های جدید درس بخواند، ابتدا به تمرین درس‌های پایه بپردازد و سپس به جهان کارهای سطح پست و یدی فرستاده شود.\nاین رتبه‌بندی بر اساس هوش گاه معقول به نظر می‌رسد، چرا که ما انسان‌ها به پزشکان، مهندسان و حکمرانانی نیاز داریم که احمق و کم‌هوش نباشند، اما ماجرا جنبۀ تاریکی هم دارد؛ زیرا همان‌طور که توانایی عملیِ فرد عاملی تعیین‌کننده است، هوش او (یا فقدان آن) نیز برای تصمیم‌گیری دربارۀ اینکه می‌توانیم چه بر سرش آوریم به کار گرفته می‌شود. در طول تاریخ تمدن باختر، آن‌ها که کم‌هوش تلقی شده‌اند در نتیجۀ این قضاوت مورد بهره‌کشی قرار گرفته‌اند، برده شده‌اند، عقیم شده‌اند و به قتل رسیده‌اند (حتی خورده شده‌اند، اگر موجوداتِ غیرانسانی و حیوانات را نیز در این تحلیل جای دهیم).\nاصطلاح «هوش» به‌خودی‌خود هرگز در میان فیلسوفان انگلیسی‌زبان متداول نبوده است. البته این اصطلاح هیچ ترجمۀ مستقیمی به دو زبان مهم دیگر در سنت فلسفی باختر، یعنی یونانی و آلمانی، هم ندارد؛ اما بدان معنا هم نیست که فیلسوفان به این مسئله بی‌تفاوت بوده‌اند. درواقع بسیاری از آن‌ها به‌نحو وسواس‌گونه‌ای دل‌مشغولِ هوش یا حداقل بخشی از آن بوده‌اند: عقل یا عقلانیت. درواقع اصطلاح «هوش» برای پنهان‌کردنِ معادلی کهنه‌تر در گفتار سیاسی و عامیانه مطرح شده است. این اصطلاح تنها با رشد رشتۀ نوظهور روان‌شناسی، که تعبیر هوش را از آنِ خود می‌دانست، جایگاه ویژه‌ای یافت. گرچه امروزه بسیاری از محققان از نگرشی وسیع‌تر به هوش پشتیبانی می‌کنند، اما عقل همچنان بخشی از این مفهوم باقی مانده است. لذا زمانی‌که دربارۀ نقش تاریخی هوش سخن می‌گوییم، این پیش‌زمینۀ تاریخی و مفهومی را نیز پیش روی خود خواهیم داشت.\nبیش از سایرین برخوردار هستند و به همین سبب به‌صورت طبیعی حاکم بر زنان‌اند. از آن‌سو مردانی که توانایی استفاده از نیروی بدنشان را دارند طبعاً برده هستند. با پست‌رفتن از نردبان عقلانیت به حیوانات می‌رسیم. موجوداتی آن‌چنان جاهل که بهترین شرایط برایشان این است که تحت کنترل انسان‌ها باشند.\nاین ایده که هوش عامل تعریف‌کنندۀ انسانیت است تا دوران روشنگری نیز ادامه یافت. کانت، که احتمالاً مهم‌ترین متفکر اخلاق از زمان یونان باستان است، با آغوشی باز از این ایده استقبال کرد. از دید کانت، فقط موجودات خردمند از جایگاهی اخلاقی برخوردارند. موجودات عقلانی را باید «اشخاص» نامید و آن‌ها را «غایات فی‌نفسه» تلقی کرد. درحالی‌که موجودات غیرعاقل صرفاً ارزشی مربوط در مقام اسباب دارند و به همین سبب «شیء» خوانده می‌شوند. ما اجازه داریم هرچه می‌خواهیم با این موجودات انجام دهیم.\nدر بریتانیای قرن نوزدهم، زنان حتی کمتر از حیوانات اهلی تحت محافظت و پشتیبانی قانون قرار داشتند\nاین مسیر تفکر در ادامه گسترش یافته و به جزء محوری منطق استعمار بدل شد. استدلال استعماری بر اساس عقل بدین‌گونه بیان می‌شود که مردمان غیرسفید از هوش کمتری برخوردارند و درنتیجه، فاقد صلاحیت لازم برای حکمرانی بر خویش و سرزمینشان هستند. به‌این‌ترتیب، نابودی فرهنگ این مردمان و تصاحب قلمرو آن‌ها کاملاً مشروع و حتی به‌عنوان نوعی وظیفه بر دوش مردمان سفید گذاشته شده است. به‌علاوه، از آنجا که هوشمندیْ انسانیتِ افراد را تعریف می‌کند، هوشمندیِ کمتر سبب می‌شود این افراد کمتر انسان باشند؛ لذا آن‌ها از منزلت اخلاقی کامل برخوردار نیستند و کشتن یا به‌بردگی‌بردن آن‌ها امری مطلوب و پذیرفته است.\nهمین منطق در ارتباط با زنان نیز به کار گرفته می‌شود. زنان بیش از آن دمدمی‌مزاج و احساساتی تلقی می‌شوند که از امتیازات «مرد عاقل» برخوردار باشند. چنان‌که جوآنا بورک از دانشگاه بربک لندن نشان داده است، در بریتانیای قرن نوزدهم، زنان حتی کمتر از حیوانات اهلی تحت محافظت و پشتیبانی قانون قرار داشتند. بر این اساس، شاید جای تعجب نباشد که هوش رسمی در طول دهه‌ها، بیش از آنکه درمانی برای سرکوب زنان باشد، در مقام عامل تشدیدکنندۀ نابرابری عمل کرده است.\nسر فرانسیس گالتون را اغلب مؤسس دانش اندازه‌گیری ذهن۲ می‌دانند. او تحت تأثیر کتاب منشأ انواع (۱۸۹۵) قرار داشت که عمه‌زاده‌اش، چارلز داروین، به رشتۀ تحریر درآورده بود. این کتاب گالتون را به این باور رساند که توانایی هوشی کاملاً ارثی است و از طریق تولید مثل انتخابی و کنترل موالید افزایش‌پذیر است. گالتون بر همین اساس تصمیم گرفت تا راهی برای شناسایی توانمندترین افراد جامعه بیابد و آن‌ها را به زادوولد بیشتر تشویق کند. در چارچوب این منطق، افراد کم‌هوش‌تر باید از تولید مثل دلسرد می‌شدند و درواقع، از زادوولدِ آن‌ها ممانعت به عمل می‌آمد تا از نوع بشر محافظت شود. به این‌گونه، علم اصلاح نژاد بشر و آزمون هوش هم‌زمان متولد شدند. در دهه‌های بعدی، شمار زیادی از زنان در اروپا و آمریکا به‌اجبار و در پی کسب امتیاز پست در آزمون‌ها عقیم شدند، روندی که تنها در یک مورد به عقیم‌سازی ۲۰ هزار نفر در کالیفرنیا انجامید.\nشمار زیادی از زنان در اروپا و آمریکا به‌اجبار و در پی کسب امتیاز پست در آزمون‌های هوش عقیم شدند، روندی که تنها در یک مورد به عقیم‌سازی ۲۰ هزار نفر در کالیفرنیا انجامید\nالبته بسیاری از منتقدان، به‌جای به‌چالش‌کشیدن سلسله‌مراتب هوشمندی، بر تجاوز به سیستم‌هایی تمرکز می‌کنند که تنها به نخبگان سفید و مذکر اجازۀ ارتقا می‌دهند. آزمون ۱۱-Plus، که من گذراندم، یکی از نمونه‌های جذاب و عمیقاً پنهان از چنین سیستمی است. این آزمون با هدف شناسایی جوانان باهوش از تمام طبقات و نژادها طراحی شده است. بااین‌حال، واقعیت آن است که افراد منتخبِ آن به‌نحو نامتناسبی از طبقات متوسط سفید و برخوردار برخاسته‌اند، طبقاتی که اعضای آن‌ها به این طریق برای موقعیت و مزایای پیشین خود مجدداً تأیید می‌شوند.\nاز فیلم «۲۰۰۱؛ یک اودیسۀ فضایی» تا مجموعه فیلم‌های «نابودگر»، نویسندگان دربارۀ قیامِ ماشین‌ها علیه انسان خیال‌پردازی کرده‌اند. حال می‌توانیم علت این دیدگاه را دریابیم. اگر تا پیش از این باور داشتیم که بالاترین مدارج جامعه باید به برجسته‌ترین مغزها واگذار شوند، حال باید انتظار داشته باشیم که بوسیله ربات‌هایی با توان هوشی بیشتر به موجوداتی زائد بدل گردیم و به پست هرم جامعه رانده شویم. با پذیرش این ایده که باهوش‌ترین‌ها از حق استثمار و سلطه بر افرادی کم‌هوش‌تر برخوردارند، طبیعی است که از تبدیل‌شدن به بردگان مخلوقات فوق‌العاده باهوش خود در هراس باشیم. درحقیقت اگر موقعیت کنونی، قدرت و ثروت خود را بر اساس هوش توجیه می‌کنیم، آنگاه قابل درک است که هوش مصنوعیِ فرادست خود را به‌منزلۀ خطری وجودی تلقی نماییم.\nاین روایت خاص از برتری و امتیاز می‌تواند توضیح دهد که چرا، آن‌چنان‌که کیت کرافورد متخصص فن شناسی و محقق اهل نیویورک بیان کرده است، ترس از زیرکیِ هوش مصنوعی بیشتر در میان مردان سفید غربی مشاهده می‌شود. دیگر گروه‌های جنسی یا نژادیْ تاریخی طولانی از سلطۀ گروه‌های برتر و خودمحور را تجربه کرده‌اند و همچنان به نبرد علیه سرکوب و سلطۀ واقعی مشغول‌اند. در مقابل، مردان سفید به قرارگرفتن در رأس سلسله‌مراتب اجتماعی عادت دارند. به همین جهت آن‌ها چیزهای بیشتری برای ازدست‌دادن دارند، اگر موجود جدیدی از راه برسد که دقیقاً در عرصه‌هایی از آن‌ها پیشی بگیرد که سروریِ مردان در آن موجه بوده.\nرا بی‌بنیاد بخوانم. قطعاً، در کنار مزایای بالقوه، خطرات واقعی نیز در ارتباط با کاربرد هوش مصنوعی پیشرفته وجود دارد؛ اما خطر سلطه و سرکوبی بوسیله ربات‌ها، مشابه با آنچه استعمارگران اروپایی بر سر مردم بومی استرالیا آوردند، یقیناً در ابتدای فهرست این نگرانی‌ها جای نمی‌گیرد.\nدغدغۀ آنچه ما با هوش مصنوعی خواهیم کرد از دغدغۀ آنچه هوش مصنوعی ممکن است به‌خودی‌خود انجام دهد مهم‌تر است، چرا که به‌کارگیریِ هوش مصنوعی بوسیله ما انسان‌ها علیه یکدیگر یا تکیۀ بیش‌ازحد بر آن احتمال بیشتری دارد. مانند داستان «شاگرد جادوگر»، اگر هوش مصنوعی به آسیبی بینجامد، احتمالاً به این سبب است که ما با نیت خیر اهدافی بداندیشانه را برای آن‌ها تعریف کرده‌ایم، نه به این سبب که خود آن‌ها آرزوی تسلط بر ما را داشته‌اند. درواقع بلاهت طبیعی و نه هوش مصنوعی همچنان بزرگ‌ترین خطر است.\nتأمل و گمانه‌زنی دربارۀ این نکته فی‌نفسه جالب‌توجه است که اگر مقولۀ هوش را به‌نحو دیگری بنگریم، هوش مصنوعی چه وضعیتی خواهد یافت. افلاطون باور داشت که فیلسوفان باید پادشاهی را به ریشخند بگیرند، چرا که آن‌ها به‌طور طبیعی تأمل دربارۀ بشریت را به میل تسلط بر او ترجیح می‌دهند. در سنت‌های دیگر، به‌ویژه سنت‌های شرقی، انسان هوشمند کسی است که دام‌های گستردۀ پیش پای قدرت را به‌عنوان علامت‌های غرور و پوچی مذمت می‌کند. از دید آن‌ها هوشمند کسی است که ابتذال و رنج روزمرگی را از پیش پای خویش برمی‌دارد.\nپیشنهاد ویژه : پیشنهادی: آغاز انتخابات میان دوره‌ای هنگ‌کنگ و امید حامیان دموکراسی برای بازپس‌گیری جایگاه از دست رفته