گناه من حمایت از مظلومین، کارگران و بومیان است!: اوو مورالس/اعتمادآنلاین | اشتراک eshtrak\nدر کشورهایی مثل بولیوی با دروغ زیاد و صرف هزینه گزاف حمله می‌کنند. به چه کسانی؟ به ایده چپ، به ضدامپریالیست‌ها که ثابت کردند که یک بولیوی دیگر، که یک دنیای دیگر امکان‌پذیر است، آن هم بدون اینکه تحت سلطه آمریکا باشیم. تا زمانی که کاپیتالیسم که بدترین دشمن بشریت، جوان‌ها و نسل فعلی است، وجود داشته باشد، مطمئن باشید که مبارزه هم ادامه خواهد داشت. تکرار می‌کنم، بحث زمان هست ولی با اوو یا بدون اوو ما آزادی مردم بولیوی را تضمین خواهیم کرد. حزب راست با کمک اسرائیل و آمریکا خود را آماده خواهد کرد، ولی وقتی ملتی به حرکت درآید، هیچ نظام و سلطنتی جلودار آن نخواهد بود، همانند ملت بولیوی که به دنبال حقیقت، اتحاد و آزادی به حرکت درآمده است… آنها به دنبال این هستند که دوباره سیاست های صندوق بین المللی پول را در اینجا حاکم کنند. دنیا به خوبی می‌داند که آن ها چگونه عمل می‌کنند. آنها به دنبال تفرقه انداختن بین مردم بولیوی هستند تا اینگونه بر ما سلطه داشته باشند و بتوانند به راحتی منابع ما را به غارت ببرند. ولی ملت، اقشار مختلف، بومی ها، کارگرها همه و همه هوشیار هستند و تلاش می‌کنند تا دوباره قدرت سیاسی مملکت را جهت منافع ملت به دست بیاورند. به زبان ساده بگویم، با اوو یا بدون اوو مبارزه ادامه خواهد داشت تا دوباره به آنجایی برسیم که با زحمت به دست آورده بودیم.\nگناه من حمایت از مظلومین، کارگران و بومیان است!\nاوو مورالس، رئیس‌جمهور سابق بولیوی: مردم بولیوی با امپریالیسم مبارزه خواهند کرد… با «اوو» یا بی «اوو»!/ گناه من حمایت از مظلومین، کارگران و بومیان است/ به خاطر بولیوی فداکاری کردم\nاوو مورالس، رئیس‌جمهور سابق بولیوی در مصاحبه‌ای با شبکه «هیسپان تی‌وی»، به سوالات او درباره موضوعات مختلف پاسخ داد.\nآنچه در ادامه می‌خوانید، مشروح این گفت‌و‌گو است:\n* خوشحالیم از این که توانسته‌ایم با شما مصاحبه‌ای داشته باشیم و این که حاضر شدید نظر و عقایدتان را با بینندگان ما در میان بگذارید. دوست دارید که با نام «رئیس جمهور»، «رئیس‌جمهور سابق» و یا «رئیس‌جمهور عزل شده» در این مصاحبه خطابتان کنیم؟\nمن با توجه با کودتای صورت گرفته خودم را رئیس‌جمهور سابق در نظر می‌گیرم. اگرچه از نظر قضات همچنان رئیس‌جمهور هستم، چون مجمع قانونگذاری چندمنظوره هنوز استعفای من را نپذیرفته است.\n* بنابراین مصاحبه امروز با اوو مورالس خواهد بود، کسی که رهبری کشورش را حدود 14 سال بر عهده داشت. اوو! چه‌گوارا می‌گفت که حتی ذره ای به امپریالیسم نباید اعتماد کرد و برای ما سوال شده که برای چه اوو مورالس به سازمان کشورهای آمریکایی اعتماد کرد و درخواست بازبینی انتخاباتی در روز 20 اکتبر را کرد در حالی که از دستورالعمل ها، اطلاعات، جزئیات، اسم ها و حتی شنودها برای برکناریتان خبر داشتید و تمام اینها در طول 30 روز قبل از کودتا بود. به چه دلیل اوو مورالس به امپریالیسم و سازمان کشورهای آمریکایی اعتماد کرد؟\nببینید، لوییس آلمارگو، دبیر کل سازمان کشورهای آمریکایی، 18 می به بولیوی سفر کرد و چندین مرتبه از رشد اقتصادی و از مدیریت من تعریف و تمجید کرد و حتی می‌گفت که شما بهترین رئیس‌جمهور بولیوی هستید. در ماه می 2018 او گفت که اوو از نظر قانونی می‌تواند برای چهارمین بار نامزد انتخابات شود. من فکر می‌کردم که در صحبت هایش در مقابل مردم بولیوی و مردم جهان احساس مسئولیت می‌کند. به حرف هایی که می‌زد اعتماد داشت، اما در مقابل اتهامات تقلب انتخاباتی کودتا شد. شاید خیلی دیر متوجه شدم. به همین دلیل درخواست یک بازبینی اتنخاباتی کردم برای اینکه انتخابات را بررسی کنند. اما بازبین انتخاباتی روز یکشنبه صبح به کودتا پیوست. با توجه به عکس العمل ها، نظرها و حتی با توجه به سخن های چه‌گوارا، فکر می‌کنم که در حال حاضر از این حادثه به اندازه ای تجربه کسب کرده ام که مخصوصا برای آزادسازی کشورم به کار ببرم. به امپریالیسم نباید به هیچ عنوان اعتماد کرد. این تجربه شخصی من است. اول به عنوان رهبر اتحادیه و الان به عنوان رئیس‌جمهور و یا همان رئیس‌جمهور سابق بولیوی.\n* اوو! شما به مکزیک رفتید برای اینکه از انچه امروزه در بولیوی اتفاق می‌افتد، جلوگیری کنید، از خشونت و سرکوب بی حد و حصر. فکر می‌کنید که صلح به بولیوی برخواهد گشت؟\nدر دوران مدیریت من، از 21 اکتبر تا 10 توامبر حتی یک مورد کشته با گلوله هم اتفاق نیفتاد. ما از زندگی مردم محافظت کردیم. ما محافظان زندگی ملت هستیم. از نظر من در مورد حق تمامی ملت ها، انسان ها، حقوق جمعی، حقوق شخصی، اول از همه حق زندگی کردن مهم تر است. من مخصوصا کناره‌گیری کردم تا از خشونت، زور، فاشیسم و تبعیض نژادی جلوگیری کنم. اما کودتا تنها در 10 روز باعث کشته شدن 33 نفر با گلوله شد. سعی کردیم از همین جلوگیری کنیم. بنابراین این یک نگرانی است اما می‌خواهم خیلی صریح بگویم که بسیاری از دوستان و همکاران من دارند با من تماس می‌گیرند برای مبارزه مسالمت آمیز برای زندگی، برای دموکراسی، برای صلح که ادامه خواهد داشت و خیلی دلم می‌خواهد که برگردم، دلم برای کاری که می‌کردم تنگ شده است، در طول هفته از دوشنبه تا یکشنبه از 5 صبح تا 11 یا 12 و حتی بعضی وقت ها تا 1 شب. فقط به خاطر میهن. می‌خواهم دوباره تاکید کنم که من به ریاست جمهوری رسیدم به خاطر میهن و نه به خاطر پول. من با راستی و صداقت به ریاست جمهوری رسیدم و هیچوقت از هیچ ارگان دولتی درخواست نخواهم کرد که به من کمک کنند و یا تقلب کنند. دستانم را با فساد آلوده نمی کنم. همانطور که نمی توانند هیچ فسادی را علیه من ثابت کنند و حالا من را متهم به تروریست می‌کنند، به خرابکاری متهم می‌کنند تا جایی که من را نژادپرست می‌دانند و به من اتهام تبعیض نژادی می‌زنند. فکرش را بکنید… چه مسائلی مطرح می‌کنند…\n* همچنین شما را محکوم به تحریک به خشونت می‌کنند و اینترپل وارد عمل شده و دستور پیگرد شما را در کشورهایی که دارای مرز مشترک با بولیوی هستند، داده است. نظرتان در مورد این کار دولت حاضر چیست؟\nنگاه کنید، بررسی می‌کنند که آیا من در دعوت به خشونت دست داشته‌ام. اعتصاب مدنی شهر سانتا کروز… می‌گویند اوو باید برود… آیا این یک فتنه نیست؟ اوو باید کناره گیری کند… چطور ممکن است که اوو روز دوشنبه چهارم به ریاست برسد؟! و روز بیست و یکم با اعتصابات مدنی و خشونت که توسط کارلوس مسا تدارک دیده شده بود، آن اتفاقات بیفتد؟ چرا که آنها شکست خورده بودند، دادگاه‌های انتخاباتی را به آتش کشیدند، خانه های مقام های پیشروی دولت، رهبران اتحادیه و…، همه را نابود کردند. خانه خواهر من را سوزاندند. این اسمش خشونت نیست؟ این آیا فتنه نیست؟ برای راستی‌های بسیج شده همه چیز قانونی است، به همین دلیل بدیهی است که بسیاری از رهبران آن را فتنه می‌دانند. به من از بولیویا اطلاع داده اند که دارند مردم را تحت فشار قرار می‌دهند و حتی تهدید می‌کنند. آیا این فتنه نیست؟ و بعد پلیس می‌گوید که مردم حق اعتراض دارند، اما وقتی که فقرا و بیچارگان اعتراض می‌کنند،آن را فتنه می‌دانند. در عین حال وقتی که کسانی که قدرت اقتصادی دارند اعتراض می‌کنند آن را قانونی می‌شمارند و مردم بولیوی را خوار می‌کنند. از کتاب مقدس علیه خانواده ها استفاده می‌کنند، مراسم آئین به جا می‌آورند تا در دل مردم کینه و نفرت ایجاد کنند. آن وقت من را متهم به نژادپرستی و تبعیض‌گر می‌دانند. اما بهتر است که مردم و دنیا بدانند که اوو بسیار علیه نژادپرستی و تبعیض نژادی مبارزه کرده تا اتحاد و درک مشترک بین مردم بولیوی ایجاد کند.\n* طبق صحبت خودتان، می‌گویید که اگر الان در بولیوی مانده بودید، اگر پناهندگی سیاسی که مکزیک به شما پیشنهاد داد را نپذیرفته بودید، امروز این صحبت کاملا غیر ممکن می‌بود، در نتیجه الان اوو مورالس با این اوضاع در بولیوی چه می‌کرد؟\nباید کودتاگران معرفی می‌شدند؛ کاماچو، کارلوس مسا. روز نهم نوامبر به کوچابامبا سفر کردم و به دلیل تدابیر امنیتی شدید وقتی به فرودگاه رسیدم، پلیس به من گفت که پیغامی به دستش رسیده است و همچنین تماس‌های متعددی با او برقرار شده است. حالا پیغام راجع به چه بود؟ این که «اوو را به ما تحویل دهید» و تلفنی چه گفته بودند؟ «در عوض 50000 دلار». قبل از رسیدن به فرودگاه بین المللی یک گروه پلیس فرودگاه را قبضه کردند.\n* اگر شما پناهندگی مکزیک را قبول نمی کردید و در بولیوی باقی می‌ماندید، الان دقیقا در چه وضعیتی قرار داشتید؟\nباید از عوامل کودتا کاماچو و کارلوس مسا سوال کرد. من می‌توانم درباره وضعیتی که در روزهای 8 و9و10 و 11 نوامبر گذراندم برایتان بگویم. در روز 9 نوامبر به منطقه کوچابامبا سفر کردم. مواضع امنیتی بسیار بالا بود و وقتی در فرودگاه فرود آمدم به من گفتند یک پیغام و یک تماس تلفنی برای شما دارم. پیام چه بود؟ او را به ما تحویل بدهید. و تماس چی بود؟ می‌گفتند باید 50 تا پرداخت درشت برای ما انجام دهید. سوال کردم یعنی چه؟ گفتند 50 هزار دلار. قبل از رسیدن من به فرودگاه بین المللی چیموره یک گروه از نیروهای پلیس سعی کردند کنترل فرودگاه را در دست بگیرند ولی با کمک نیروهای فرودگاه و ارتش موفق نشدند. در مرحله دوم بعد از اینکه روز یکشنبه دوباره از شهر سیوداد آلتو به فرودگاه چیموره رسیدم، خلبان مستقیما من را به ترمینال نظامی برد و نه به ترمینال عادی. دلیل را پرسیدم و خلبان گفت که دستور دارد تا من را به ترمینال نظامی ببرد. در همان لحظه در کنار هواپیما 10 یا 15 ماشین دیدم که سعی می‌کردند من را از مخمصه نجات بدهند. بعد نظامی ها به من گزارش دادند. آنها قبل از اینکه استعفا بدهند کاملا خود را از لحاظ اسلحه و دیگر وسایل تجهیز کرده بودند. در نهایت روز دوشنبه فرا رسید. قرار بود هواپیمای مکزیک در ساعت 11 به چیموره برسد. سپس زمان را به 3:15 عصر تغییر دادند و در نهایت ساعت 19:25 هواپیمای مکزیک به زمین نشست. تعداد زیادی از هواداران من هم آمده بودند. حدود 11 یا 12 هزار نفر. سوار هواپیمای مکزیکی شدیم، به ابتدای باند که رسیدیم، ژنرال سوم با خلبان که او هم نظامی بود تماس گرفت و گفت اجازه پرواز شما لغو شده است و از آنجا دوباره ما را به ترمینال رساندند.\n* ما تمام آن لحظات را پیگیری کردیم، مسیر پرواز شما، زمان ورود به مکزیک و همه آن ها را برای بینندگان شبکه هیسپان تی وی گزارش کردیم. می‌خواهم دوباره به بحث کودتا برگردم. ظاهراً جنبشی از قبل علیه اینکه شما برای این که دور چهارم به ریاست جمهوری نرسید، شکل گرفته بود و البته هنوز هم هست. با مرور زمان این حرکت قدرت گرفت. حال سوال من اینجاست که گروه مشاورهای شما یا خود شما نتوانستید درست قدرت مخالفان را تخمین بزنید که از ماه ها قبل مخالفت خود را نشان دادند و حتی درباره تقلب در انتخابات پافشاری می‌کردند؟\nحق با شماست. خود من در هیچ زمان فکر نمی کردم که از قبل برای یک کودتا برنامه ریزی کرده باشند. البته باید بگویم که در دو سه هفته مانده به انتخابات، یکی از نیروهای نظافتچی در شهر لاپاز شنیده بود که در یکی از جلساتشان گفته بودند که کودتا برپا خواهند کرد و رئیس‌جمهور جدیدی انتخاب خواهند کرد. این مطلب را بطور مختصر با گروه خودم در میان گذاشتم ولی هیچ کدام از ما باور نداشتیم که چنین کاری انجام می‌دهند. این یعنی از قبل آنها برنامه ریزی کرده بودند تا من را به تقلب انتخاباتی محکوم کنند، عملکرد نهاد های مرتبط با انتخابات را زیر سوال ببرند و در نهایت کودتا را انجام دهند. البته من مطمئنم که 50 درصد از آن ها حتما کودتا را انجام می‌دادند، چون هیچ وقت من را نمی بخشند که تحت یک مبارزه دموکراتیک منابع طبیعی خود را ملی کرده باشم. هیچ وقت نمی توانند قبول کنند که یک بومی ثابت کرده که یک دنیای دیگر هم امکان پذیر هست، دنیایی با سیاست های اقتصادی، با پروژه های اجتماعی، پروژه های سودزا و سرمایه گذاری هایی در جهت منافع بولیوی.\n* چرا همه اینها برای تمامی اقشار مختلف کشور قابل قبول نبود؟ در این 14 سال حکومت، شما سیاست هایی به کار بردید تا همه مردم بولیوی دیدگاه‌شان، طرز فکرشان عوض بشود، تا به نوعی همه همدیگر را یکسان ببینند. عملکرد شما چگونه بوده است؟\nاینجا یک مشکل عمیق وجود دارد. جنگ بین طبقات مختلف جامعه. آن ها من را نمی بخشند، قشر کارگر را نمی بخشند. اول از همه به خاطر باز پس گرفتن کشور. دوم برای اینکه ثابت کردیم که بولیوی به آینده ای روشن امید دارد. بعد اینکه با پایان نئولیبرالیسم، دیگر بولیوی آن طور که آن ها می‌خواستند، نبود، چون دیگر سازمان هایی مانند بانک جهانی، صندوق بین المللی پول در اداره کشور نقشی نداشتند. در نتیجه از سوی آن گروه ها دشمنی وجود دارد. برای همین این گروه ها که با پلیس و با ارتش در ارتباط هستند، با کمک سازمان کشورهای آمریکایی کودتا را برپا کردند.\n* ولی اقتصاد بولیوی در منطقه جزو یکی از اقتصادهای نسبتا خوب بود و همانطور که ارقام نشان می‌دهند، رشد خوبی داشته است. پس دلیل این اتفاقات چیست؟\nدرست همان گروه‌ها که ذهنیت نژادپرستانه، فاشیستی و کودتاگر دارند، نمی توانند قبول کنند که ما قشر کارگر، سرخ پوست ها و بومی ها می‌توانیم بولیوی را تغییر بدهیم. آن ها خودشان می‌خواستند این کار را بکنند ولی هیچ وقت موفق نشدند. یک آمار مهم در طی 180 سال از 1825 تا 2005 برای ما فقط 9 میلیارد دلار از تولید ناخالص داخلی باقی گذاشتند. از سال 2006 تا سال گذشته به 40.8 میلیارد دلار تولید ناخالص داخلی رسیدیم. برای امسال هم پیش بینی کرده بودیم که به 43 میلیارد برسیم. حال باید دید الان این عدد به چند می‌رسد. برای همین هم قبلا گفتم کاماچو، دمسا و گروهی از بازرگانان نمی توانند قبول کنند که ما می‌توانیم بولیوی را تغییر بدهیم.\n* حالا این به اصطلاح دموکرات‌ها که در قدرت هستند، آیا این سیاست جامعه چندملیتی را که شما از آن دفاع کردید، ادامه خواهند داد یا خیر؟\nبرای پایان دادن به این سیاست چاره ای جز تغییر قانون اساسی ندارند. ولی مطمئن هستم که کودتاگرها نمی توانند پایه و اساس را طبق سلطه آمریکا بچینند. فکر کنید؛ آنها به پرچم که نماد مبارزه و آزادی است، توهین کردند! ما به پرچم بولیوی بسیار احترام می‌گذاریم. از سال 1825 این پرچم را داریم. البته آنها 3 بار پرچم را عوض کردند. این یک حمله مستقیم به بومی‌ها بوده است. حمله به اوو مورالس، جدای حمله به تمام خواهرها و برادران من در مزارع. من می‌خواهم بگویم که آنها نمی توانند هیچ چیز را تعییر بدهند، چون گروه‌های مبارزه وجود دارد. در ده روز 33 نفر کشته شدند و هیچ کدام از آنهایی که این کار را کردند، حتی دستگیر یا مجازات هم نشدند، ولی به جای آن تمامی افراد چه دولتی و غیره که در راه خوبی تلاش می‌کردند همگی دارای پرونده های قضایی و مشکلات متعددی شدند. لذا می‌خواهم از اینجا سلامی هم بکنم به جامعه جهانی که به دنبال حقیقت هستند و به تمام هموطنانم که برای دموکراسی مبارزه می‌کنند.\n* نزدیکی آمریکا به این جریانات کاملا روشن است. تمامی خبرگزاری ها هم همین را گفتند. حالا برقراری ارتباط با اسرائیل، اخراج دیپلمات های ونزوئلا و پزشک های کوبایی مطرح است. تمامی این مسائل یعنی به وجود آمدن سیاست های جدید در آمریکای لاتین، نئولیبرالیسم….؛ آیا فکر می‌کردید همه اینها توسط آمریکا اداره می‌شود؟\nکاملا. اصلا جای شکی در آن نیست. می‌خواهم توجه شما را به این مسئله جلب کنم که آنها به دنبال این هستند که دوباره سیاست های صندوق بین المللی پول را در اینجا حاکم کنند. دنیا به خوبی می‌داند که آن ها چگونه عمل می‌کنند. آنها به دنبال تفرقه انداختن بین مردم بولیوی هستند تا اینگونه بر ما سلطه داشته باشند و بتوانند به راحتی منابع ما را به غارت ببرند. ولی ملت، اقشار مختلف، بومی ها، کارگرها همه و همه هوشیار هستند و تلاش می‌کنند تا دوباره قدرت سیاسی مملکت را جهت منافع ملت به دست بیاورند. به زبان ساده بگویم، با اوو یا بدون اوو مبارزه ادامه خواهد داشت تا دوباره به آنجایی برسیم که با زحمت به دست آورده بودیم.\n* انتخابات جدید در راه است. البته هنوز جزئیات زیادی از آن نداریم. می‌خواهم بپرسم که آیا سوسیالیسم آمادگی آن را دارد تا دوباره رهبری اوو را زنده کند، رهبری ای که 14 سال به طول انجامید؟ و آیا اوو می‌تواند دوباره قدرت را در دست بگیرد؟ سوال دیگر من این است که آیا شما به دنبال جانشینی برای خود هم بودید؟\nابتدا می‌خواهم این را بگویم که جنبش سوسیالیست در انتخابات شرکت خواهد کرد. با تمامی آنها در ارتباط هستم. در جریان تمامی جلسات و برنامه هایشان هستم تا بتوانیم دوباره کشور را پس بگیریم. می‌خواهم تاکید کنم که با وجود اینکه رئیس‌جمهور منتخب بودم در دوره بعد از انتخابات، کاندیداتوری خود را پس گرفتم تا صلح در کشور برهم نخورد. هزاران تماس دارم از خواهران و برادران بومی خود که حمایتشان را نسبت به من ابراز داشتند و مطمئن هستم که بار دیگر همه را متعجب خواهیم کرد. البته زمان زیادی نداریم تا این همبستگی و توافق را در سطوح مختلف، بین گروه‌های مختلف همسو برقرار کنیم تا بتوانیم موضع اقتصادی و سیاسی خود را قوی کنیم و در نتیجه آن دوباره صلح و آرامش از جنبه های مختلف سیاسی و اقتصادی به بولیوی عزیزمان برگردانیم.\n* همانطور که گفتید زمان زیادی باقی نمانده. حدود 5 ماه. ضمن اینکه طبق گفته دولت غیررسمی، شما شرایط لازم جهت شرکت مجدد در انتخابات را ندارید.\nاول این که طبق قانون اساسی برکنار نشدم و دوم اینکه وقتی رئیس جمهوری قبل از پایان دوره حکومت از مقام خود استعفا می‌دهد حق آن را دارد که مجددا در انتخابات شرکت کند. باز هم تکرار می‌کنم. من به خاطر بولیوی فداکاری کردم. به خاطر صلح از کاندیداتوری خودم دست کشیدم و این بدین معنی نیست که حق شرکت مجدد نداشته باشم و همانطور که گفتم امید دارم و مطمئن هستم که دوباره همه را با نتایج متعجب خواهیم کرد؛ همانند انتخابات آخر که اکتبر امسال برگزار شد.\n* آیا با وجود تحت تعقیب بودن از سوی اینترپل و تمامی تهدیدهایی که از داخل علیه او وجود دارد، اوو مورالس می‌تواند دوباره به کشور خود برگردد؟ آیا بازگشت مورالس به بولیوی کمک خواهد کرد تا این تنش ها پایان بگیرد یا باز تشدید خواهد شد؟\nوقتی که آمریکا از دولت خود خوانده می‌خواهد که انتخاباتی شفاف و آزاد برگزار شود، در این بین نمی شود سیاستمدارانی باشند که تحت تعقیب یا پناهنده و یا مجبور به استفاده از امان نامه هستند. اینها همه نشان از دیکتاتوری و کودتا دارد. چطور می‌توان انتخابات آزاد برگزار کرد بدون اینکه به اوو اجازه ورود به کشور داده شود. چرا این همه از اوو می‌ترسند؟ من نه فاسد هستم و نه جنایتکار. اگر مدرکی دارند، ارائه کنند. اینها فقط یک سری پرونده های سیاسی برای من به وجود آورده اند. ولی چرا؟ تروریسم، فتنه، برای مقابله با کودتا؟ برای من اینها هیچ کدام جنایت نیست. ولی مهم نیست. می‌خواهم که همگان بداند که به دستور آمریکا، حزب راست بولیوی اجازه نمی دهد که من برگردم. از ارگان ها و سازمان‌های مختلف مانند اینترپل می‌خواهم که دست نشانده آمریکا نباشند. گناه من حمایت از مظلومین، کارگران و بومیان است. تلاش برای ارائه برنامه های مختلف که به بهبود اقتصاد و وضعیت بولیوی منجر بشود. اینها گناه من بوده است. خود شما قبلا اشاره کردید به این بهبود اقتصادی. چیزی را که آن ها نتوانستند انجام بدهند، من انجام دادم. بزرگترین جنایت من برگرداندن امید به مردم بولیوی بود. به همین دلیل من از چیزی نمی ترسم و اگر در برگشت اتفاقی برای من روی دهد یا دستگیر شوم، مقصر آن اول راست فاشیست و کودتاگر است و بعد آمریکا خواهد بود.\n* برای جمع‌بندی نگاهی داشته باشیم به اوضاع آمریکای لاتین. مردم شیلی در خیابان ها هستند، مردم کلمبیا هم همینطور. یک سری اتفاقات که به نظر می‌آید از قبل طراحی شده است. اتفاقاتی که برای رافائل کوره آ، کریستینا فرناندز یا لولا افتاد. نظر شما درباره این سری اتفاقات چیست؟\nکشورهایی هستند مثل شیلی، کلمبیا یا آکوادور که مردمان آن از آزادی و عزت خود دفاع می‌کنند. همچنین از استقلال کشور خود. در کشورهایی مثل بولیوی با دروغ زیاد و صرف هزینه گزاف حمله می‌کنند. به چه کسانی؟ به ایده چپ، به ضد امپریالیست ها که ثابت کردند که یک بولیوی دیگر، که یک دنیای دیگر امکان پذیر است، آن هم بدون اینکه تحت سلطه آمریکا باشیم. تا زمانی که کاپیتالیسم که بدترین دشمن بشریت، جوان ها و نسل فعلی است، وجود داشته باشد، مطمئن باشید که مبارزه هم ادامه خواهد داشت. همانند کشورهای مختلف در آمریکای لاتین که مبارزه در آنها وجود دارد. تکرار می‌کنم، بحث زمان هست ولی با اوو یا بدون اوو ما آزادی مردم بولیوی را تضمین خواهیم کرد. حزب راست با کمک اسرائیل و آمریکا خود را آماده خواهد کرد، ولی وقتی ملتی به حرکت درآید، هیچ نظام و سلطنتی جلودار آن نخواهد بود، همانند ملت بولیوی که به دنبال حقیقت، اتحاد و آزادی به حرکت درآمده است.\n* آیا خوش‌بین هستید و بر هواداران بومی و طرفداران خود تکیه دارید تا جنبش سوسیالیستی دوباره بتواند کنترل کشور را در دست بگیرد؟\nمن مطمئن هستم، اما بحث زمان وجود دارد.\n* ولی چه زمانی اوو؟ بلندمدت یا کوتاه‌مدت؟\nخوشبختانه کوتاه مدت. چون مطمئن هستم که این دولت خودخوانده مجددا سیاست های نئولیبرالیسمی اتخاذ خواهد کرد و تحت سلطه صندوق بین المللی پول قرار خواهد گرفت و 70، 80 حتی 90 درصد ملت بولیوی با این سیاست ها مبارزه خواهند کرد. درست است که با هم اختلافاتی دارند، ولی تلاش خواهند کرد تا به آن ها احترام گذاشته شود. مطمئنا با سیاست های غلط دولت خودخوانده و سیاست های اقتصادی که از خارج دیکته خواهد شد، این اتفاق به زودی رخ خواهد داد.\n* بسیار تشکر می‌کنم بابت وقتی که به ما دادید. ما از اینجا تمامی اتفاقاتی را که در بولیوی رخ می‌دهد و تحولاتی که شرایط شما در مکزیک خواهد داشت، دنبال خواهیم کرد و برایتان آرزوی سلامتی می‌کنیم.\nخیلی ممنون. می‌خواهم اشاره کنم که در سلامتی کامل هستم و قوای زیادی دارم تا در راه مملکتم بجنگم و تجارب خود را در اختیار مبارزین قرار بدهم.\n2 دیدگاه برای “گناه من حمایت از مظلومین، کارگران و بومیان است!: اوو مورالس/اعتمادآنلاین”\nنه آقای مورالس این گناه شما نیست. این افتخار شما باید باشد.\nگناه بزرگ شما و همه سوسیال دمکرات های کشورهای عقب نگه داشته شده در پنح قاره آنستکه نمیخواهند بفهمند وظیقه ای که مردم بهشان میدهد بایستی با دودست آنرا چسبید و حفظ کرد، نه آنکه بزرگ منشانه گفت من آدم خوبی بودم.\nچقدر جد و کوشش همراه خونهای زیادی لازم است ریخته شود تا خلق بولیوی به یک ماه پیش برگردد و دست امپریالیسم خونخوار را از سرزمین شما کوتاه کند!\nاین مشکل شما تنها نیست این مشکل همه نمایندگان خرده بورژوازی با دید خرده بوروازی و عدم داشتن شجاعت که پای در راه تکیه به طبقه کارگر گذاشته و کلیه سرمایداران ریز و درشت که پایه های مادی امپریالیسم هستند را تفهیم کند که تحت حکومت کارگری بعنوان یک انسان اوهم میتواند زندگی بسیار بهتری داشته باشد.\nاین تنها مربوط به سوسیالدمکراتها نمیشود بلکه شامل حال تمام آنارشیست ها و ترتسکیت ها و رویزیونیست های ترتسکیست شده پسا گارباچفی میباشد.\nدرود رفیق سپیده گرامی و تشکر از کامنت. حق باشماست، زیرا که اگر اوو مورالس مانند زنده یاد چاوز و تا اندازه ای مادورو «انقلابی» عمل میکرد، سرنوشتش بهتر از این بود که هست. حالا باید بماند و سماک بمکد تا روزیکه دوباره بقدرت برسد و یا مانند خیلیهای دیگردر غربت بمیرد!\nاین ویودی در 3 دسامبر 2019 بدست eshtrak در اشتراک - eshtrak فرستاده شده و با مصاحبه, افشاگری٬روشنگری, دیدگاهها - مقالات سیاسی برچسب خورده.


قیمت ترموکوپل pt100 - گروه ژرمن الکتریک\nby coopl on می 2, 2019 with بدون دیدگاه\nترموکوپل یکی از پر کاربردترین تجهیزات برقی در صنعت و مراکز مختلف است که بر اساس رابطه بین دما و مولفه های الکتریکی عمل می کند. ترموکوپل pt100 یکی از رایج ترین و پرکاربردترین انواع ترموکوپل است که در انواع مختلف با ویژگی های مختلف طراحی شده و در بازار موجود می باشد. مدل های مختلف دارای قیمت ترموکوپل pt100 متفاوتی در بازار هستند که می توانید با توجه به نیاز خود یکی از آن ها را انتخاب کرده و اقدام به پرداخت قیمت ترموکوپل pt100 و خرید آن کنید.\nترموکوپل pt100 چیست؟\nقبل از اطلاع از قیمت ترموکوپل pt100 بهتر است بدانید که این تجهیز الکتریکی چیست و چه کاربردهایی دارد. Pt100 در واقع یک دما سنج مقاومتی است که در صفر درجه سانتی گراد دارای مقاومت صد اهم می باشد. این مقاومت با تغییر دما تغییر کرده و با توجه به مشخصات آن و فرمول ها و نسبت های خاصی می توان دما را در مقادیر مختلف با اندازه گیری مقاومت به دست آورد.\nاین دستگاه ها می توانند در محدوده دمایی منفی 250 تا 800 درجه سانتی گراد را اندازه گیری کند. از این سنسور ها در تجهیزات مختلفی مانند خنک کننده های آبی، یخچال، سرمایش روغن، صنعت و غیره مورد استفاده قرار می گیرد. بنابراین بهتر است قبل از پرداخت قیمت ترموکوپل pt100 و انتخاب یکی از مدل های آن کاربرد و محدوده دمایی مورد نظرتان را شناسایی و با توجه به آن اقدام به خرید کنید.\nمزایا و معایب استفاده از pt100\nبعد از آنکه با این تجهیز الکتریکی آشنا شدیم، بهتر است قبل از اطلاع از قیمت ترموکوپل pt100 با مزایا و معایب آن بیشتر آشنا شده تا بتوانیم خریدی مناسب داشته باشیم. از جمله مزایای خرید و پرداخت قیمت ترموکوپل pt100 داشتن پایداری مناسب، ویژگی خطی بودن و دقت بالا می باشد. این از ترموکوپل ها در برابر آلودگی ها مقاومت قابل قبولی داشته و آلودگی بر دقت آن تاثیر منفی نمی گذارد.\nاز طرفی تکرار پذیری مناسب این تجهیز باعث می شود که در آزمایش های مختلف بتوانید از آن استفاده کرده و نتایج دقیقی بگیرید. از دیگر مزایای استفاده، خرید و پرداخت قیمت ترموکوپل pt100 آن است که به وسیله آن می توانید دمای سطوح مختلف را نیز اندازه گیری کنید، در حالیکه بسیاری از تجهیزات دیگر از اندازه گیری دمای سطحی ناتوان هستند. البته در کنار مزایای این تجهیز بهتر است قبل از خرید و اطلاع از قیمت ترموکوپل pt100 از معایب این دستگاه نیز مطلع شوید.\nیکی از مزایای pt100 آن است که این دستگاه برای عملکرد خود نیاز به منبع جریان داشته و به تنهایی نمی تواند مورد استفاده قرار بگیرد. از طرفی پاسخ زمانی این وسیله چندان پایین نبوده و در مواردی که سرعت بسیار مهم و ضروری است می تواند مشکل ساز شود. خود گرمایشی یکی دیگر معایب این دستگاه خود گرمایشی آن است که در بسیاری از تجهیزات و دستگاه ها چندان مساله خوشایندی نخواهد بود.\nساختار درونی pt100 چگونه است؟\nقبل از آنکه اقدام به خرید و پرداخت قیمت ترموکوپل pt100 بهتر است با انواع ساختار درونی آن ها آشنا شوید تا بتوانید مناسب ترین مدل را برای استفاده کنید.\nPt100 دو سیمه: در این مدل از ترموکوپل از دو سیم به شکل پل مقاومتی استفاده می شود. یکی از مزیت های این نوع از pt100 صرفه جویی در استفاده از سیم های ارتباطی است. خطای اندازه گیری دما در این مدل از pt100 گاهی می تواند از حد استاندارد بیشتر شده و مشکل ساز شود.\nPt100 سه سیمه: قبل از پرداخت قیمت ترموکوپل pt100 و خرید آن بهتر است بدانید که این نوع از pt100 بیشترین کاربرد را در صنعت داشته و به دلیل حذف سیم های رابط نسبت به مدل دو سیمه از دقت بیشتری برخوردار است. در استفاده از این مدل حتما به این نکته توجه داشته باشید که سیم های رابط حتما از یک نوع باشند، زیرا تفاوت آن ها باعث افزایش ناگهانی خطا می شود.\nPt100 چهار سیمه: این مدل از pt100 بیشتری دقت در اندازه گیری را در اختیار شما قرار می دهد. بنابراین در صورتی که دقت اندازه گیری برای شما بسیار مهم و حیاتی است بهترین گزینه برای شما پرداخت قیمت ترموکوپل pt100 این مدل می باشد. البته لازم به ذکر است که بدانید این مدل از ترموکوپل برای استفاده نیاز به منبع جریان ثابت داشته و هزینه های سیم بندی و اتصال آن از مدل های دیگر بیشتر است. در استفاده از این نوع از pt100 مانند مدل سه سیمه نیز حتما سعی کنید که سیم های رابط از یک نوع باشند تا دقت اندازه گیری بالا باقی بماند.\nمعایب خرید ترموکوپل pt100 با کیفیت پایین\nقبل از خرید و پرداخت قیمت ترموکوپل pt100 حتما به موارد مختلفی از جمله تاخیرهای زمانی، میزان ارتعاشات، میزان دقت مورد نیاز، مواد شیمیایی مورد استفاده در مجاورت ترموکوپل و دامنه دمایی مورد نظرتان توجه کرده و با توجه به آن ها اقدام به خرید کنید. مساله مهم آن که این تجهیز اقدام به اندازه گیری دما کرده و دمای به دست آمده تعیین کننده اقدامات و فاکتورهای مهم دیگری در صنعت و یا دستگاه مورد استفاده است.\nدر صورتی که شما به دنبال پرداخت قیمت ترموکوپل pt100 با قیمت و کیفیت پایین باشید بدون شک دستگاه بعد از مدت کوتاهی استفاده از کار افتاده و شما مجبور به خرید مجدد آن می شوید. از طرف دیگر pt100 هایی با کیفیت پایین دقت قابل قبولی نداشته و خطای آن ها ممکن است باعث ایجاد مشکلات غیر قابل جبران شود.\nمحدوده قیمت ترموکوپل pt100\nبا توجه به تغییرات نرخ نوسان و تغییرات قیمت تمامی کالا های موجود در بازار، نمی توان مقدار دقیقی نیز برای قیمت ترموکوپل pt100 عنوان کرد. این تجهیز در بسیاری از فروشگاه های آنلاین و حضوری در مدل ها و برندهای مختلف موجود بوده و می توانید با توجه به نیاز خود مناسب ترین مدل را انتخاب کنید. محدوده قیمت ترموکوپل pt100 بین 70 هزار تومان و 250 هزار تومان است که با توجه به نوع ترموکوپل و برند آن متفاوت است. بهتر است قبل از خرید اطلاعات کافی راجع به ترموکوپل و البته نوع نیاز خود به دست آورده و بعد از آن اقدام به خرید کنید.\nجهت اطلاعات بیشتر در رابطه با ترموکوپل ها :\nپی تی 100\nبرای خرید ترموکوپل pt100 با شماره ۰۹۱۲۶۷۲۱۳۶۷ تماس حاصل فرمایید


جلسه هم اندیشی پیرامون برنامه های مطالبه محور صدا و سیمای مرکز خوزستان برگزار شد. - خبر - نمایش محتوا - صدا و سیمای خوزستان\nجلسه هم اندیشی پیرامون برنامه های مطالبه محور صدا و سیمای مرکز خوزستان برگزار شد. - خبر - نمایش محتوا\nجلسه هم اندیشی پیرامون برنامه های مطالبه محور صدا و سیمای مرکز خوزستان برگزار شد.\nچاپ جلسه هم اندیشی پیرامون برنامه های مطالبه محور صدا و سیمای مرکز خوزستان برگزار شد.\n۱۳۹۸/۰۵/۱۴ ۱۴:۱۳ 394 مشاهده


پایان هفته سیما با ۳۳ فیلم - تحلیل ایران\nپایان هفته سیما با ۳۳ فیلم\nپنجشنبه ۱۴ مرداد ۱۳۹۵ — ۰۸:۰۷\n۳۳ فیلم سینمایی، تلویزیونی و انیمیشن پنجشنبه و جمعه، ۱۴ و ۱۵ مرداد ماه از شبکه‌های سیما روی آنتن می‌روند.\n33 فیلم سینمایی، تلویزیونی و انیمیشن پنجشنبه و جمعه، 14 و 15 مرداد ماه از شبکه‌های سیما روی آنتن می‌روند.\nبه گزارش تحلیل ایران، فیلم‌های سینمایی، تلویزیونی و انیمیشن «شکارچی لحظه ها»، «مزار شریف»، «مسافر باران»، «دهخدا» «افسانه ببر بزرگ جنگل»، «صبح فرشته»، «دروازه آتش»، «دعوت»، «خانه‌ای کنار ابرها»، «حمله به بلوک»، «سلطان کمدی»، «جنجال در شهر»، «گاهی به آسمان نگاه کن»، «علیه تراست»، «کنعان»، «هدیه ای برای آقای تومی»، «فیلم سازان کوچک»، «انتقام دکتر هالیدی»، «تیزپا»، «رنگ‌های کودکی»، «جزیره گنج»، «پل 3»، «سر به مهر»، «لگد زنان و جیغ کشان»، «محکومیت»، «باد در باتلاق»، «پلیس فروشگاه 2»، «پسر اژدها سوار»، «مثل یک سرآشپز»، «دیوار»، «دختری با کفش‌های کتانی»، «بابای خوب» و «شهر دیوانه» پنجشنبه و جمعه - 14 و 15 مرداد ماه - از شبکه‌های سیما روی آنتن می‌رود.\nایسنا به نقل از روابط عمومی سیما نوشت: فیلم سینمایی «شکارچی لحظه‌ها» به کارگردانی دن گیلروی، پنجشنبه 14 مرداد ماه ساعت 22 از شبکه یک سیما پخش خواهد شد.\nفیلم تلویزیونی «مسافر باران» به کارگردانی داریوش یاری، پنجشنبه 14 مرداد ماه ساعت 8 صبح از شبکه دو سیما پخش می شود.\nداستان با نقش آفرینی سعید نیک پور، محمد علی ساربان و فخرالدین صدیق شریف، درباره زندگی علامه علی اکبر دهخدا از تولد تا هنگام فوت ایشان است. علی اکبر دهخدا، دکتر محمد معینی را وصی خود برای چاپ لغت نامه دهخدا می کند و در ادامه، فلش بک به گذشته و روایت قسمتی از زندگی علامه دهخدا می باشد که وی در رشت زندگی می کرده است و سپس به تهران می آید و همزمان با آغاز مشروطیت، وی با همکاری مرحوم جهانگیرخان و مرحوم قاسم خان، روزنامه معروف صوراسرافیل را منتشر کرد. ستون طنز چرند و پرند به قلم دهخدا و با امضای دخو در این روزنامه نوشته می‌شد. پس از درگذشت مظفرالدین‌شاه و روی کار آمدن محمدعلی میرزا و مخالفت وی با مشروطیت ....\nفیلم تلویزیونی «دعوت» به کارگردانی سید مجتبی اسدی پور، پنجشنبه 14 مرداد ماه ساعت 10:30 از شبکه سه سیما پخش می شود .\nدر این فیلم با بازی جکیو چان و آنیتا مویی خواهیم دید: کیونگ از هنگ کنگ به مغازه عمویش در نیویورک مهاجرت می کند و به محله شلوغ و پر از خلافکار برانکس می رود. در آنجا با اوباش محله به رهبری تونی و یک دختر چینی به نام نانسی درگیر می شود. اما رابطه خوب او با برادر فلج نانسی، دنی آنها را به هم نزدیک‌تر می‌کند که ...\nتلویزیون سینما فیلم سینمایی\nفیلم انیمیشن کارگردانی


زیر انداز – فروشگاه تجهیزات پزشکی هلث طب – Healthteb\n27.000تومان – 53.000تومان\n45.000تومان – 88.000تومان\n28.000تومان – 55.000تومان\nدر طراحی زیر انداز بیمار آندرپد از برجستگی های لوزی شکلی جهت ثابت تر ماندن زیر انداز و جلوگیری از حرکت بیش از حد آن در قسمت زیر بدن بیمار استفاده شده است. از دیگر موارد استفاده از زیرانداز در هنگام تعویض پوشک کودکان می باشد که کار را برای مادران بسیار راحت کرده و در مصرف آب بسیار صرفه جویی خواهد شد.\nهمچنین بیماران بستری و بدون تحرک برای محافظت از تخت خواب و یا تخت بیمارستانی آنها از این محصول استفاده مینمایند. زنان پس از زایمان و نیز کودکانی ک دچار شب ادراری می شنود از دیگر افراد نیازمند به این محصول می باشند.\nدر دام پزشکی نیز چه به هنگام معاینه حیوانات خانگی از این محصول استفاده می شود چه میتوان برای رعایت بهداشت این محصول را به زیر حیوان خانگی خود قرار داده تا از بروز ترشحات و رعایت بهداشت منزل خود اطمینان حاصل فرمایید.


۵ هسته اصلی UX | قالب وردپرس\n۵ هسته اصلی UX\nThe Five Core Components of UX – پنج هسته اصلیUX\nبرای درک کامل معنای طراحی UX باید کاری که طراحان UX انجام میدهند تشریح شود.\nبه این منظور پنج هسته اصلی UX را توضیح می دهیم :\n۱- ساختار اطلاعات\nساختار اطلاعات درمورد ایجاد رابطه میان افراد و مضمون است به روشی که برای آنها قابل فهم تر باشد. در نتیجه باعث ایجاد محتوای رتبه بندی شده میشود و از عناصر مختلف برای اضافه کردن ساختار استفاده می کند.\nچنین چیزی مستلزم انواع مختلفی از اطلاعات در رابطه با محتوای مورد نظر و سازماندهی آنها است، به روشی که مضمون به راحتی قابل درک باشد.\n۲- طراحی روابط\nطراحی روابط درمورد تاثیر متقابل کاربران و صفحه نمایش است. طراحی بصری به اهداف کاربران که در طراحی روابط پشتیبانی شده پاسخ میدهد تا میان طرح ها، تصاویر، طراحی حروف، رنگ و غیره که در نام تجاری استفاده شده ارتباط برقرار کند.\nطراحی روابط همچنین از نمونه سازی برای تعریف رفتار و وظایف ویژه اجزا مختلف نیز استفاده می کند. به عنوان مثال؛ در طراحی یک نرم افزار موبایل، در صفحه ورود، fade in راحتتر است یا slide to the right ؟\nچنین تغییراتی باید در مفهومی تعاملی مورد بررسی قرار گیرد که محصول نهایی تا جای ممکن به هدف طراح نزدیک باشد.\n۳- قابلیت استفاده\nقابلیت استفاده در رابطه با استفاده از داده ها برای تعیین اعتبار تصمیمات طرح است. درحالیکه در هرکمپانی افرادی با سوابق مختلف وجود دارند که درمورد اهداف گوناگون و یا محدودیت های خاص مهندسی صحبت می کنند. این وظیفه طراح است که نیازهای کاربر را پشتیبانی کرده و با هرحس ناامیدی یا درد طی استفاده از محصول ارتباط برقرار کند. چنین داده هایی می تواند به روش های مختلفی بدست بیاید. از گروه های متمرکز گرفته تا نظرسنجی ها، از مطالعات کاربردی آزمایشگاهی تا مصاحبه های فردی و بازدید از سایت، ردیابی چشمی، انواع کارت، مسافت سنجی و غیره.\nآزمایش های کاربردی به درک وسعت محصول در حالیکه رفتار و نیازهای مشتری را تعیین میکند، کمک میکند. درسطحی بالاتر، این تمرین مناسبی است برای تایید فرضیه ها دربرابر کاربران واقعی و اندازه گیری اعتبار یک محصول در حال تغییر تا مشخص شود که نیاز افراد است یا نه.\n۴- نمونه سازی\nنمونه سازی را میتوان به عنوان نسخه مقدماتی هر ورژن دیگری تعریف کرد. از دید یک طراح، نمونه سازی روشی ضعیف و انعطاف پذیر، برای آزمایش ارائه میدهد که برای رسیدن به هدف عالی و مناسب است.\nاین امکان به شما داده می شود که عملکرد طرح خود و تمام تغییرات لازم برای لذتبخش و کاربردی کردن کارتان را بررسی کنید. این راهی است برای تعیین اولویت های طرح، انتخاب تجارب ارزان، تعیین محدودیت های تدارکاتی و کشمکش ها در رابطه با اجرای طرح. و درآخر نمونه سازی امری مهم است چون، شما را قبل از سرمایه گذاری مادی، زمانی و منابع، به عملکرد نهایی محصول نزدیک می کند.\n۵- طراحی بصری\nطراحی بصری در رابطه با استفاده از ظاهر بصری محصول است برای اصلاح تجارب کاربران. درحالیکه طراحی بصری همه چیز برای طراحی نیست، اما بخش تعیین کننده ای برای یک محصولِ خوب است. طراحی بصری بسیار درمورد نام تجاری شرکت و اینکه یک محصول چطور می تواند جذاب و مورد پسند باشد، صحبت می کند. موضوع طراحی بصری می تواند در دو قطب مخالف قرار گیرد. چون گاهی تصور می شود که اگر طراح به زیبایی توجه داشته باشد، ممکن است کاربردی بودن محصول قربانی شود.یک طراحی بصری عالی می تواند باعث نادیده گرفته شدن مشکلات کاربردی محصول شود. اما تحقیقات جدید نشان می دهد که زیبایی شناسی و قابل استفاده بودن را می توان به عنوان همبستگی مثبت در نظر گرفت.\nطراحی بصری به ما این اطلاعات را می دهد که چطور یک محصول با رنگ ها، سلسله مراتب بصری، چاپ و چیزهایی که بخش تعیین کننده تجربه کاربری است، کار می کند.\n(7 امتیاز, میانگین: 5٫00 از 5)\nبرچسب ها : The Five Core Components of UXآموزش uxپنج هسته اصلی ux


استفاده کاربردی از گل کربنات در قند کرج | شرکت تولیدی قند کرج\nاستفاده کاربردی از گل کربنات در قند کرج\nگل کربنات کلسیم ضایعات باقی مانده از تصفیه شربت خام می باشد، متداول ترین روش تصفیه شربت خام استفاده از شیره آهک و گاز CO2 است که در این فرآیند آهک با ناخالصی های شکر خام واکنش نشان داده و ترکیبات کلسیم دار ایجاد می کند، سپس با استفاده از گاز کربنیک، کربنات کلسیم ایجاد شده که باعث رسوب مقدار زیادی ناخالصی موجود در شربت خام می گردد به این ترکیبات که به صورت رسوب می باشند گل کربنات کلسیم گفته می شود.\nمیزان تولید گل کربنات در ایران بر اساس آمار سال 1388 حدود 600 هزار تن بوده است. مدیریت و دفن گل کربنات هزینه بالایی به همراه دارد، استفاده سودآور از این ترکیب می تواند مشکلات کارخانه های قند به منظور دفن آنها را برطرف نماید و از طرفی با سودآوری به عنوان یک محصول همراه با کارایی قلمداد شود.\nبررسی گوپتا و همکاران در سال 2010 نشان داد گل کربنات را میتوان جهت تولید سوخت زیستی که به وسیله مخمر ها ایجاد می شود، مورد استفاده قرار داد. همچنین یکی دیگر از یافته های آنها استفاده از گل کربنات کلسیم جهت تولید کود و کمپوست های اصلاح کننده خاک می باشد. آنها نشان دادند از گل کربنات می توان در مزارع نی شکر به خوبی استفاده نمود. کمار و همکاران نشان دادند در فرآیند کمپوست سازی می توان زمان تولید کمپوست را کاهش داد.\nاستفاده از گل کربنات به عنوان محصول مورد استفاده تولیدی کارخانه های قند ایران هنوز معمول نیست. برای اولین بار تحقیقات بر روی جنبه های کاربردی این محصول در کارخانه قند نقش جهان توسط تیم تحقیق و توسعه این کارخانه متشکل از آقایان مهران خیام کارشناس ارشد امور دام و عباس صالحی کارشناس ارشد کشاورزی انجام شد. با توجه به خواص گل کربنات زمینه های کاربردی آن مورد توجه قرار گرفت. اولین بررسی انجام شده استفاده از گل کربنات به عنوان مکمل تغذیه دام در گاوداری ها بود. نتیجه اولیه آنالیز گل کربنات حاصل از استحصال شکر خام نشان داد این ماده شامل کلسیم به میزان 44% بود. از آنجایی که کلسیم یکی از عناصر مهم تغذیه دام می باشد، می توان از این ترکیب با فرآوری ویژه جهت تغذیه دام استفاده نمود.\nبررسی های انجام شده نشان داد گاوداری ها می توانند این محصول را جایگزین ترکیبات تأمین کننده کلسیم نمایند. پس از اثر بخش بودن نتیجه بررسی ها همکاری با چند گاوداری جهت فروش و استفاده از این محصول برای اولین بار انجام شد.\nدومین استفاده گل کربنات در صنعت مرغداری به عنوان مکمل غذایی می باشد. مزغ های تخم گذار به منبع کلسیم بالایی برای فعالیت نیاز دارند، همکاری های انجام شده با چند مرغداری به صورت آزمایشی حاکی از قابلیت جایگزینی این محصول با سایر مکمل های غذاهای دام و طیور داشت. در این قدم نیز فروش هایی به صورت آزمایشی صورت گرفت و نتایج آن در جریان وصول می باشد.\nاصلاح خاک و استفاده از گل کربنات به منظور منبع کلسیم خاک یکی دیگر از موارد استفاده گل کربنات است. با توجه به خاصیت قلیایی گل کربنات می توان از این محصول جهت اصلاح خاک های اسیدی استفاده نمود و همچنین منبع خوبی برای تأمین کلسیم خاک می باشد. همچنین در صورت تقویت این گل با ترکیبات آلی می توان باعث افزایش حاصلخیزی خاک شد. به همین منظور تحقیقات در این زمینه با شرکت های دانش بنیان جهت تولید کود های کشاورزی بر پایه کربنات کلسیم آغاز گردید. نتایج بررسی های اولیه نشان داد امکان استفاده از گل کربنات کلسیم جهت تولید کود های کشاورزی وجود دارد. امید است تحقیقات در این زمینه تکمیل گردد و اولین کود تولیدی حاصل این بررسی ها در سال 1397 به مرحله آزمایش گذاشته شود. این اقدمات تنها گوشه ای از کاربرد های گل کربنات است که در صورت استفاده می تواند علاوع بر رفع مشکل دفع این ترکیبات، باعث سود آوری نیز گردد.


استاد عبدالحسین برازنده\nموسیقیدان و آهنگ ساز برجسته اصفهان، فرزند عبدالوهاب خان در سال 1272ش در اصفهان به دنیا آمد. وی در یکی از خانه های قدیمی کوی قصر، محله شمس آباد زندگی می کرد. عبدالحسین هرچه بزرگتر می شد، نشانه های ذوق و هوش و استعدادش بیشتر نمایان می گشت، تا اینکه دایی هنرمند او، مرحوم عبدالرحیم خان صدری که از موسیقی دانان و هنرمندان آن زمان بود، وی را تحت تربیت و تعلیم خود قرار داد. بعد از این، عبدالحسین خان به مدرسه ستاره صبح – كه آن زمان به وسیله فرانسوی ها اداره می شد- رفت و تحت تعلیم معلمان آن مدرسه – كه به آنها پدر می گفتند - بویژه موسیو پرمیکس معلم موسیقی مدرسه قرار گرفت و در همین مدرسه بود که با موسیقی غرب آشنا شد.\nذوق موسیقی در او چنان تأثیر شگفت بر جای نهاد که به آهنگسازی روی آورد و آهنگ های بسیاری مطابق با ذوق و سلیقة خود ساخت.\nاو غیر از تار که ساز اصلی اش بود، ویلن و سنتور هم می نواخت. در همین سال ها بود که به خدمت دولت درآمد و در ارتش استخدام شد. همین هنگام بود که شهرتی در موسیقی پیدا کرده و باشخصیت های موسیقیدان و برجستگان شعر، از جمله درویش خان - استاد او بود - و عارف قزوینی آشنا شد.\nدر یکی از جلسات که جمعی از بزرگان مملکتی و عده ای از شعرا، از جمله ملک الشعرای بهار - از دوستان ایشان بود- و عارف قزوینی حضور داشتند، ضمن تجلیل از هنرمندی ایشان، عارف قزوینی اظهار می دارد که ایشان روحیه ای بسیار حساس و ظریف، نکته سنج و هنرمندانه دارد. ای کاش در جایی خدمت می کرد که نسل جوان بتواند از هنر ایشان بهره بگیرند که اشاره به اداره فرهنگ آن زمان بود و همین امر باعث گردید که وی از ارتش استعفا دهد. وی مدتی در عدلیه مشغول به كار بود و سپس خود را به وزارت فرهنگ منتقل نمود.\nعبدالحسین خان به دلیل علاقه فراوان به شعر و ادب و موسیقی، ساعات فراغت خود را یا در جلسات شعر و ادب بود و یا به آهنگ ساختن و نواختن سازهای مختلف ایرانی می پرداخت.\nوی در سال 1317ش در دبیرستان علیه مشغول به تدریس شد و نیز در مدرسه ستاره صبح به تدریس فرانسه پرداخت.\nهمین ذوق او و آهنگ هایی که ساخته بود، باعث شد با بزرگانی، همچون عارف قزوینی، ابوالحسن خان صبا، ملک الشعرای بهار، درویش خان، مشیر همایون افشار شهردار، رضا محجوبی، استاد تاج اصفهانی، حسین یاوری، عباس خان سروری، حسن کسایی، عبدالحسین سپنتا، برادران شهناز و حسن سالک و بیشتر موسیقیدان ها و شاعران اصفهان آشنا شود .\nاو به زبان های فرانسه، عربی و ادبیات فارسی تسلط کامل داشت و خط را به نیکویی می نوشت. از آثار او در فاصله سالهای 1300 تا 1320 اُپراها و اُپرت های زیادی از ساخته های او در اصفهان بر روی صحنه آمد که متأسفانه به علت نبودن وسایل مورد نیاز، مثل ضبط صوت و دوربین در اصفهان و نیز دور بودن از پایتخت تقریباً تمامی آن اجراها بر باد رفته، ولی خوشبختانه به قول آقای مهندس جمشید برازنده، فرزند هنرمند استاد نُت های آنها موجود است که از جمله آنها زال و رودابه، لیلی و مجنون، خیر و شر، شب نشینی حافظ و سعدی، مردان و شهربانو در بتکده سومنات و فاوست را می توان نام برد که در هرکدام بیش از پانزده آهنگ گنجانده شده که به قول استاد فن اصیلترین و گرانبهاترین آثار موسیقی ایرانی در آثار آن هنرمند موجود است .\nآثار زنده یاد برازنده، علاوه بر آهنگ هایی که با ریتم سنگین مثلاً 4/3 وجود دارد، آهنگ های بسیاری هم با ریتم 8/6 هست که بسیار شاد است.\nبه گفته فرزند استاد، علاوه برآثار ذکر شده ردیفهای که نوشته، تاکنون در هیچ جا منتشر نشده و طوماری که از دستگاه های ایرانی و گوشه های آن - هر دستگاه شامل 70 الی 80 گوشه است و هر کدام را باید در ساعتی از اوقات شبانه روز اجرا کرد- دستور اجرایی آن و اثرش مشخص گردیده که تمامی حدود 300 آهنگ است که تاکنون حدود 30 آهنگ آن اجرا شده است.\nدر توصیف استاد برازنده، نابغه زمان و استاد منحصر به فرد، مرحوم ابوالحسن خان صدری می گوید: برازنده سند موسیقی ایران است. اگر شهر اصفهان با آثار باستانی اش نصف جهان است، ولی باید گفت که برازنده نصف دیگر آن است .\nآنان که مرحوم صبا را می شناختند، می دانند که او در تعریف و تصدیق هنر دیگران چه اندازه ممسک و کم گو بود و جاری شدن چنان کلامی از زبان استاد صبا در حق برازنده برای نشان دادن مقام او کافی است.\nهمچنین عارف قزوینی، دوست صمیمی استاد می گوید: برازنده ساخته شده است که هنر بیافریند و هنر بیاموزد .\nمرحوم برازنده بسیار باوقار، مهربان و بی آزار بود. از دخالت کردن در کارهای مردم و غیبت کردن بیزار بود و نسبت به همسر و فرزندان بسیار مهربان بود. تا نکته ای از او سؤال نمی شد، جواب نمی گفت.ساز تخصصی اش تار بود، ولی غیر از سازهای بادی تقریباً تمامی آلت موسیقی را می نواخت. او پس از مدتهای مدید که درس موسیقی می داد، با آن که در دبیرستانها مشغول تعلیم دانش آموزان در رشته های موسیقی، زبان فرانسه، زبان عربی و خط بود، با درجه آموزگاری بازنشسته شد.\nوی یگانه استادی بود که در عصر خویش پس از حاج علی اکبرخان شهناز و استاد علینقی وزیری قویترین نوازنده تار و آهنگساز بود و از موزیک علمی هم مایه ای عمیق داشت .\nاستاد منوچهر قدسی(ره) می نویسد: در سالهای 1345ش ـ 46 13ش برای سخنرانی های ادبی و فرهنگی به رادیو اصفهان دعوت شدم. چون سخنرانیها اغلب درباره شعرا با دیکلمه شعر همراه بود، برای پر کردن فواصل و در متن گفتار نیازمند موزیک ایرانی بودیم. در آن هنگام هنوز نوار به بازار نیامده بود و برنامه ها به اصطلاح زنده اجرا می شد. مرحوم سیدحسن هرندی از برازنده خواهش کرد در متن سخنرانیها با من همکاری کند و من به آرزوی دیرین دوستی و هم صحبتی با هنرمند گرامی شهرمان رسیدم و کم کم فهمیدم که عبدالحسین خان در هنر آهنگ سازی از نوادر روزگار است؛ منتهی به مناسبت انزوای در اصفهان از شهرتی که شایسته او بود، برخوردار نشده است. دانستم که ترانه های معروفی را که دوست عزیزم، تاج اصفهانی خواند و بسیار معروف شد و روی صفحه ضبط گردید، آهنگ آن را عبدالحسین برازنده ساخته و خود استاد برزانده به من گفت که بر روی اغلب غزلیات جاودانی حافظ آهنگ مناسب گذاشته است.\nاستاد در ظهر عاشورای 1350ش در سن 78 سالگی جام جانش لبریز شد و به سرای باقی شتافت.\nاستاد آهنگ ساز عبدالحسین برازنده\nاستاد برازنده موسیقیدان و آهنگ ساز برجسته اصفهان\nاستاد عبد الحسین برازنده


آیت الله اعرافی: عقلانیت اسلامی به همه نیازهای بشر پاسخ می دهد | خبرگزاری تقریب (TNA)\nتاریخ انتشار۲۲ مهر ۱۴۰۰ ساعت ۱:۲۵\nکد مطلب : 522573\nآیت الله اعرافی: عقلانیت اسلامی به همه نیازهای بشر پاسخ می دهد\nمدیر حوزه های علمیه گفت: عقلانیت اسلامی، عقلانیتی است که در پایه‌ها ما را به سمت وحی هدایت می‌کند از عقلانیت ابزاری متکامل تر بوده و به همه نیاز بشر جواب می دهد.\nبه گزارش حوزه استان ها خبرگزاری تقریب به نقل از مرکز خبر حوزه، آیت الله اعرافی امروز در همایش بین المللی «نقش عقلانیت و همگرایی مسلمانان در شکل گیری تمدن نوین اسلامی» که به همت نمایندگی جامعه المصطفی در گلستان به صورت وبیناری برگزار شد، جامعه المصطفی را نهاد بزرگ علمی، فرهنگی و معرفتی جهان دانست.\nوی در ادامه به اهمیت نقش عقلانیت و همگرایی اسلامی در شکل گیری تمدن اشاره نمود و اذعان داشت: اسلام از اندیشه و نظام فکری منسجم و منضبط و پاسخگو در و اضلاع مختلف برخودار است.\nمدیر حوزه های علمیه افزود: اندیشه اسلامی اندیشه ای نظام‌واره و نظام مند است که می تواند پاسخگوی ساحت های مختلف معرفت و معیشت بشر باشد؛ این ویژگی از عناصر ثابت، سخت و پایداری است که مکتب تمدنی را شکل می‌دهد.\nوی به گزاره های وسیع و گسترده مکتب تمدنی اسلام اشاره نمود و یادآور شد: مجموعه گزاره ها، نظریه‌ها و اندیشه‌های موجود در تفکر و مکتب باید بتواند با واقعیات خود را تطبیق داده این اصول را در گذر زمان حفظ نماید.\nاعرافی، تصریح کرد: این مجموعه نظام وار، راهور، اصیل و در عین حال منعطف، باید مسائل عالیه بشر را تامین کرده از پایگاه راهبردی برخودار باشد.\nوی با بیان این که واژه تمدن واژه ای منعطف و دارای معانی متفویتی است، خاطرنشان کرد: اسلام هسته پایدار و ثابت تمدنی داشته، این هسته که عناصر ثابت آن بسیار فرویان است؛ در درون خود تغیّر، تحول و تطور را تعریف نموده است. این که می گوییم اسلام دارای تمدن است، یعنی اسلام را نمی توان در گزاره های محدود محصور دانست و اسلام نقش آفرین در متن زندگی بشر عقلانی، همواره گره‌گشاست.\nامام جمعه قم با تاکید بر اینکه اسلام می تواند اشکال و مظاهر گوناگون داشته در قرون مختلف ناظر به ویژگی های جوامع به تمدن اسلامی شکل دهد، خاطرنشان کرد: هر تمدنی که بخواهد قابل قبول و عقل پذیر باشد، باید عقل بشر در پایه ها و ارکان و اضلاع آن حضور پررنگی داشته باشد؛ در عین حال باید از عقل بسندگی پرهیز نمود.\nوی با بیان این که عقلانیت را می توان به صورت های مختلف تصور کرد، اظهار داشت: عقلانیت اسلامی، عقلانیتی است که در پایه های دین محور و اساس است و در شاخ و برگ ها در پرتو وحی حرکت می کند.\nاعرافی با اشاره به این که استنباط ما در اسلام در عین پرهیز از عقلانیت رها و بی قید، بر مبنای عقل نیز استوار است، تصریح کرد: عقلانیت اسلامی در قلمرو اعتقادات و مبانی آغازین، عقلانیت قطعی و استوار و محکم بوده، از اندیشه فلسفی مستقل و آزاد برخودار است.\nوی افزود: در دین الهی، پذیرش اسلام و روی آوردن به حقیقت کتاب و سنت بر پایه عقل مستقل و آزاد است؛ اسلامی دارای ارزش است که انسان آن را نه فقط با دل و احساس بلکه با عقل مستقل آزاد پذیرفته باشد؛ عقل مستقل آزاد ما را به ساحت دین فرا می‌خواند.\nمدیر حوزه های علمیه با بیان این که اعتقادات دینی نیز مبتنی بر پایه های عقلی ما را به ساحت دین فرا می خوانند، اظهار داشت: در مباحث اخلاق اسلامی، پایه‌ها بر حسن و قبح عقلی نهاده شده است و دریافت مستقل و آزاد، مبنای اساس اخلاق اسلامی است.\nمدیر حوزه‌های علمیه افزود: در ساحت احکام و دستورات رفتاری دین نیز اساس فقه و احکام از منظر واقعی مبتنی بر مصالح و مفاسد است؛ لذا بنیان های نخستین اعتقاد و بنیان های پایه‌ای اخلاق و بنیان‌های اساسی فقه و احکام مبتنی بر عقل مستقل و آزاد است.\nوی با تاکید بر این که عقل به تنهایی و در یک سطح گسترده نمی تواند ایفای نقش کند، اظهار داشت: عقل مستقل در تفاسیر اعتقادی، دستورات اخلاقی و احکام از توانایی محدود برخوردار بوده، نیازمند نور وحی است.\nعضو فقهای شورای نگهبان، با بیان این که عقل مستقل آزاد برای احاطه انسان به همه مصالح و مفاسد وی را به وحی ارجاع می دهد، یادآور شد: نقش آفرینی عقل مستقل آزاد به دو صورت احاطه بر همه واقعیت مسائل و یا ارجاع عقل به منبعی دیگر مورد توجه قرار می گیرد.\nآیت الله اعرافی با تاکید بر این که عقل در باب اجتهاد تجلی وسیعی دارد، اظهار داشت: اجتهاد به معنای عام و خاص اجتهاد عقلانی است و عقلانیت آن نیازمند قیود و شرایطی است.\nوی تاکید کرد: عقل آن اندیشه مستقل و آزاد در یک سطوحی کاملا به تنهایی نقش آفرینی می کند و در سطح کلیدی و پایه نقش هماهنگ و مکمل و همراه نقل و وحی را ایفا می کند. همه اینها قاعده مند در نظام اجتهادی و استنباطی قابل مشهود است.\nمدیر حوزه‌های علمیه یادآور شد: اسلام در شناخت موضوعات و تعامل با عالم، انسان را به سمت اعتماد به عقل رجوع می دهد که این مهم در تشخیص موضوعات بسیار موثر است.\nوی با تاکید بر این که عقلانیت اسلامی عقلانیت منهای وحی نیست، اظهار داشت: عقلانیت اسلامی، عقلانیتی است که در پایه‌ها ما را به سمت وحی هدایت می‌کند و در شعب و شاخه‌ها راه را برای نقش آفرینی نقل و وحی باز می‌کند؛ به این ترتیب عقلانیت اسلامی از عقلانیت ابزاری متکامل تر بوده، به همه نیاز بشر جواب می دهد.\nاعرافی به تفویت های اساسی عقلانیت اسلامی و عقلانیت غیر اسلامی و ابزاری اشاره نمود و یادآور شد: برای امت سازی در عصر جدید و خلق تمدن نوین اسلامی در دنیای معاصر، نیازمند عقلانیت ارتباطی هم هستیم. این عقلانیت ارتباطی وحدت امت و انسجام و ارتباط و همگرایی اسلامی را در یک منطق تعاملی و ارتباطی تعریف می‌کند.\nوی در ادامه به تفاسیر مختلف مقوله وحدت و همگرایی و تقریب اشاره نمود و اظهار داشت: در تقریب اسلامی با حفظ تفویت ها و اعتقاد به حقانیت، در مقام رسمیت بخشی همه قابل قبول بوده، فلسفه امت و اخلاق تعاملی اسلام و قواعد فقهی آن مورد توجه قرار می گیرد.\nمدیر حوزه های علمیه به پایه اشتراکات معرفتی مذاهب اسلامی اشاره نمود و یادآور شد: همگرایی تمدن ساز و امت آفرین همگرایی است که بر مشترکات بزرگ اهتمام ورزیده، بر نظام ارتباطی، اخوت و تعامل تاکید می کند.\nآیت الله اعرافی در پایان با تاکید بر این که اگر همگرایی و عقلانیت کنار گذاشته شود، امت واحد تمدن آفرین شکل نخواهد گرفت، اظهار داشت: تاسیس بازار مشترک علم، دانش و فنویری و ایجاد پیمان های مشترک اسناد و مناسب فرهنگی و معرفتی اگر به قدرت سخت و نرم جهان معاصر تبدیل شود. قطعا جهان از ثمرات ارزشمند آن متنعم خواهد شد.\nآیت الله اعرافی: امروزه انقلاب اسلامی هنوز خریدار دارد\nپیام تسلیت آیت الله اعرافی درپی درگذشت مرحوم آیت الله رجایی


اجرای آزمايشي طرح جديد زوج و فرد | سایت انتخاب\nکد خبر: ۵۹۹\nتاریخ انتشار: ۱۶ : ۱۰ - ۱۰ بهمن ۱۳۸۹\nرييس پليس راهنمايي و رانندگي تهران بزرگ با تاكيد بر اينكه زمان اجراي طرح جديد زوج و فرد در پايتخت متعاقبا اعلام مي‌شود، گفت: همچنان اعمال قانون توسط ماموران پليس در محدوده قديم زوج و فرد صورت مي‌گيرد.\nسردار حسين رحيمي در گفت‌وگو با ايسنا، افزود: محدوده جديد زوج و فرد احتمالا در هفته جاري به صورت آزمايشي به مرحله اجرا گذاشته مي‌شود كه هدف اصلي آن آماده شدن نيروها و بسترهاي لازم و اطلاع به شهروندان است.\nوي تاكيد كرد: قطعا مرحله آزمايشي اجراي اين طرح تنها با توصيه و اطلاع به شهروندان خواهد بود و پس از آن در مرحله اجرا نسبت به اعمال قانون اقدام خواهد شد.\nرييس پليس راهور تهران با اشاره به مشكلات جدي ترافيك شهر تهران و تجربه خوب افزايش محدوده طرح زوج و فرد، گفت: بر اين اساس محدوده طرح زوج و فرد به شكلي كه براي شهروندان مشكل جدي ايجاد نكند افزايش يافته است.\nوي افزود: براين اساس، محدوده جديد زوج و فرد از شمال به بزرگراه شهيد همت و بزرگراه شهيد زين‌الدين، از شرق به بزرگراه شهيد باقري، بزرگراه شهيد دوران و بزرگراه بسيج، از جنوب بزرگراه بعثت و از غرب به بزرگراه نواب و بزرگراه شهيد چمران محدود مي‌شود.\nرييس پليس راهور تهران با اشاره به اينكه شهروندان مي‌توانند در بزرگراه‌هاي قيد شده تردد كنند، گفت: ورود از اين بزرگراه‌ها به داخل هسته مركزي شهر به صورت زوج و فرد خواهد بود.\nوي با اشاره به اينكه محدوده جديد طرح زوج و فرد به صورت دائمي در پايتخت اجرا مي‌شود، گفت: بر اين اساس ساعت اجراي اين محدوده در روزهاي شنبه تا چهارشنبه از ساعت 6:30 تا 19 و پنج‌شنبه از 6:30 تا 13 خواهد بود.\nرييس پليس راهور تهران با اشاره به اينكه افراد داراي طرح ترافيك، خودروهاي امدادي، سرويس‌هاي مدارس و خودروهاي فوريتي از محدوديت تردد زوج و فرد مستثني هستند، گفت: بر اساس تدابير انديشيده شده خودروهاي غيرمجاز در محدوده زوج و فرد 13 هزار تومان جريمه مي‌شوند.\nوي با اشاره به اينكه هماهنگي‌هاي لازم براي نصب تابلو و استقرار نيرو در 430 نقطه ورودي اين محدوده در حال انجام است، خاطرنشان كرد: در عين حال گشت‌هايي نيز در داخل محدوده زوج و فرد فعال خواهند بود و با خودروهاي متخلف برخورد مي‌كنند.\nبرچسب ها: زوج و فرد ، طرح


فراخوان یازدهمین آیین انتخاب ، معرفی و تجلیل پژوهش ها و پژوهشگران برتر دینی اعلام شد .\nدبیرخانه شورای دین پژوهان کشور با گرامیداشت ایام دهه فجر انقلاب اسلامی و با ارج نهادن به نام و یاد امام راحل و شهیدان فجر آفرین، فراخوان یازدهمین آیین معرفی و تجلیل پژوهش های برتر و پژوهشگران برگزیده دینی را اعلام کرد.\nدبیر شورای دین پژوهان کشور، دهه فجر 1395 الی 15 خرداد 1396 را برای مهلت ارسال و پذیرش آثار پژوهش اعلام کرد و تصریح نموده است که آثاری که بر اساس شرایط پذیرفته می شوند از خرداد ماه تا شهریورماه 1396 در روند نقد و بررسی و ارزیابی و داوری نهایی قرار می گیرند و برگزیدگان در یازدهمین آیین تجلیل در ایام هفته پژوهش سال 1396 معرفی و مورد تجلیل قرار خواهند گرفت.\nدکتر آیت پیمان هدف آیین تجلیل پژوهشگران دینی را حمایت از توسعه و ترویج و غنی سازی پژوهش های دینی و ارائه الگوهای موفق به جامعه علمی کشور عنوان کرد و ملاکهای انتخاب در داوری و ارزیابی را تشریح کرد.\nوی گفت: نو آوری علمی، در انتخاب موضوع روشمند بودن پژوهش ها، پرداختن به سئوالات بنیادی و طرح سئوال و پاسخگویی علمی و عملی به سئوالات نظری و داشتن راه حل عملی برای مسایل علمی مطرح در جامعه و برخوردار بودن از ویژگی های نقادی و ایده پردازی و مدل سازی را به عنوان ملاک های اصلی مورد نظر شورای دین پژوهان ذکر کرد.\nمدیر مسئول دبیرخانه شورای دین پژوهان کشور از مراکز و موسسات پژوهشی و پژوهشگاهها و پژوهشکده های حوزوی و دانشگاهی و پژوهشگران بخش دولتی و خصوصی دعوت کرد تا بر اساس ملاک ها و معیارهای اعلام شده، پژوهش های پایان یافته در دو سال 1394 و 1395 را برای قرار گرفتن در فرایند بررسی در مهلت اعلام شده به دبیرخانه شورای دین پژوهان کشور واقع در قم-خیابان شهید فاطمی(دورشهر)- بین کوچه 21 و 23 پلاک317 ارسال نمایند. عضور شورای دین پژوهان با اعلام اینکه پایان نامه های سطح 4 حوزه و دوره دکتری دانشگاهها و موسسات آموزش عالی کشور نیز پذیرش می شوند، از صاحبان آثار خواست تا نسخه صحافی شده نهایی و پیش از چاپ اثر را به همراه فایل اثر بطور حضوری و یا از طریق پست به دبیرخانه دین پژوهان کشور ارائه نمایند و اعلام وصول دریافت کنند.\nوی در خصوص چگونگی داوری و نحوه بررسی و نقد آثار گفت، بررسی آثار در 12 گروه داوری بر اساس رشته های مستقل علوم اسلامی در چند مرحله انجام می شود و سپس انتخاب نهایی توسط شو ای علمی دین پژوهان در بین آثاری که 70 امتیاز از 100 امتیاز ارزیابی را احراز کرده باشند صورت می گیرد. دکتر پیمان در ادامه، اصلاع رسانی پیرامون پژوهش ها و پایان نامه ها به مراکز و پژوهشگران و تبادل اطلاعات لازم و مفید و معرفی پژوهش های کاربردی به دستگاههای اجرایی و سازمانهای ذیربط را از اهداف جانبی طرح برشمردند و پیگیری حمایت از چاپ و انتشار آثار برگزید، را یکی از هدف های مورد نظر شورای دین پژوهان دانستند و اظهار امیدورای کردند که فرایند مذکور موجب تقویت وضیعت علم و اهمییت یافتن بیش از پیش پژوهش های دینی در حل مسایل جامعه باشد.\nوی در ادامه گفت: در طی 10 دوره گذشته برگزاری آیین انتخاب و تجلیل پژوهشگران برتر دینی تا کنون 212 اثر پژوهش و پایان نامه به عنوان برتر و برگزیده جایزه و تقدیرنامه دریافت کرده و به جامعه علمی معرفی شده اند و اکثریت این آثار نیز به چاپ رسیده اند و از آنها بهره برداری مطلوب شده است. وی دوره دهم را دوره موفق و پرباری دانست که در بین 360 اثر پذیرش شده 10 اثر انتخاب و همزمان با تجلیل از آیت الله ابراهیم امینی و آیت الله محمد هادی معرفت با حضور ریاست مجلس شورای اسلامی اعضای شورای عالی حوزه و مدیران و مسئولین حوزه علمیه مورد تجلیل قرار گرفته و جایزه دریافت نمودند.\nدکتر پیمان با تاکید براینکه دین در تار و پود زندگی مادی و معنوی جامعه ما تنیده شده است و پیوند میان نظام سیاسی و دین لا منفک می باشد، ضرورت اهتمام به گسترش دین پژوهی و تخصصی تر شدن و کاربردی تر شدن پژوهش ها و پایان نامه ها را ضرورتی اجتناب ناپذیر دانست و از همه مراکز پژوهشی داخل و خارج کشور تقاضای مشارکت و تعامل موثر نمود.\nگفتنی است که شورای دین پژوهان کشور در دوره جدید مرکب از آقایان: علیرضا اعرافی، احمد مبلغی، احمد واعظی، مهدی مهریزی، سید علی عماد، کاظم قاضی زاده، مسعود آذربایجانی، سید حسن اسلامی، محمد عبداللهیان، محمد جواد صاحبی، قاسم جوادی، سید حسین میر معزی، عبدالرضا ایزدپناه، محمد مهدی احمدی، آیت پیمان، احمد مسجد جامعی، مصطفی دلشاد تهرانی، سهراب حمیدی و دارای 12 گروه داوری علمی در 12 رشته علوم اسلامی می باشد و پایگاه اطلاع رسانی www.dinpajoohan.com به عنوان ارگان رسمی برنامه ها، اهداف و عملکرد و اخبار دین پژوهان را منعکس می نماید.\nآیت الله یوسفی غروی :\nحجاب بانوان در ادیان آسمانی\nدر مورد حضرت آدم و حوا و فرزندانشان آنچه از پوشش آمده تنها پوشیدن شرمگاه آدم و حوا با برگ‌های درختان بهشتی است که در متن قرآن کریم آمده است و جز آن هیچگونه مطلبی در دست نیست. البته تا پیش از بلوغ نوادگان آدم و حوا، خانواده واحد و محرم یکدیگر بودند، اما از وضعیت پس از آن هیچ نشانی در دست نیست.\nدر دوران نوح و ابراهیم(ع)\nاز امام باقر(ع) نقل شده که در زمان نوح(ع) هفت صد نفر از زنان جامه‌های رنگ شده پوشیدند و خود را به زیورها و عطرها آراستند و از پرده‌های خود به در آمدند و در شهرها متفرق شدند! و در مجالس مردان در عیدها حاضر و جمع می‌شدند و در صف آنان می‌نشستند.\nاز عبارت در شهرها معلوم می‌شود که این سخن مربوط به پیش از طوفان است؛ چرا که پس از طوفان با حداکثر 80 نفر باقیمانده تنها دهی را یا در کوفه و یا در موصل در شمال عراق بر پای نمودند و شهرها و جمعیتی این چنین و عصیانی در این حد نداشتند.\nشاید روشنتر از آن متنی از سفر پیدایش تورات باشد که حاکی از وجود حجاب در خاندان ابراهیم(ع) می‌باشد، آنگاه که زنی به نام رفقه همراه با خدمتگزار اسحاق(ع) به سوی وی بر روی شترانشان می‌روند، و اسحاق از دور به استقبال آنهامی‌رود رفقه اسحاق را در صحرایی می‌بیند و می‌فهمد که مردی است و به استقبال آنها می‌آید اما او را نمی‌شناسد لذا از خدمتگزاراسحاق که همراهش بر روی شتر بود می‌پرسد: «این مرد که در صحرا به استقبال ما می‌آید کیست؟ خادم گفت: آقای من (اسحاق) است. پس رفقه از شتر خود فرود آمد و برقع خود را بر گرفت و خود را پوشانید.»\nموسی(ع) و موسویان یهودی\nدر قرآن کریم در داستان فرار موسی(ع) از کاخ فرعون به سوی شهر مدین آمده است که دختر شعیب از طرف پدرش، موسی(ع) را فراخواند چون به نزد پدرش شعیب رسیدند پیشنهاد کرد که از موسی برای چرانیدن گوسفندان کمک بخواهد و گفت: او نیرومند و امانتدار است. در خبر از امام رضا(ع) آمده است که شعیب از او پرسید: امانتداری او را چگونه دانستی؟ گفت: چون او را از سوی شما فرا خواندم و به راه افتادیم از من خواست پشت سر او حرکت کنم و راه را به او نشان دهم؛ تا چیزی از من نبیند که این حجب و حیا و احتشام موسی(ع) را می‌رساند این می‌رساند که ندیدن جایی از زن ملاک امین بودن شمرده شده اگر حجاب و پوشش یک ارزش نبود، ندیدن چیزی از زن ملاک امین بودن شمرده نمی‌شد، بلکه حجب و حیای دختر شعیب را نیز می‌رساند زیرا ندیدن چیزی از زن را ملاک امین بودن شمرده است پس نزد خودش نیز پوشش یک ارزش شمرده می‌شود.\nاما در تاریخ تمدن ویل دورانت به نقل از اصول اخلاقی تلمود یهود آمده است که: اگر زنی به نقض قانون یهودی می‌پرداخت، چنانچه مثلاً بی‌آنکه چیزی بر سر داشت میان مردم می‌رفت... که به روشنی حاکی است که بی‌روسری به میان مردم رفتن زنان، خلاف قانون شرع یهود است.\nاز دوران موسی(ع) خبر دیگری در قصص الانبیاء در دست است که گوید: عموزاده موسی(ع) قارون که همراه فرعونیان و همانند آنان شده بود، چهارهزار جنگجو و سیصد کنیز و کلفت و خدمتگزار زن آراسته همراهشان بود این متن تنها گزارش از نقض حجاب دارد و نسبت به وجود حجاب ساکت است.\nگرچه در خبری آمده است که پس از موسی(ع) وصی وی یوشع بن نون لشکرکشی و فتوحاتی نموده است و در یکی از شهرها شخصی از بنی‌اسرائیل که مؤمن متدینی بود و شهرت یافته بود که اسم اعظم را می‌داند و لذا مستجاب‌الدعا می‌باشد به نام بلعم وقتی که لشکریان یوشع به آن شهررسیدند سردارشهرکه قصد مقاومت داشت از بلعم خواست که علیه لشکریان یوشع نفرین کند، بلعم نفرین نکرد امابه آن سردارگفت:به زنان دستور بده که خود را بیارایند و به میان لشکریان بروند و خود را بر آنان عرضه کنند و طاعون گرفتند و در ظرف سه ساعت هفتاد هزار نفر از طاعون مردند که شاید شاهدی بر نقض حجاب باشد.\nاما پرورش مریم(س) بنا به شریعت موسی(ع) بوده و در این موضوع در خبری از امام باقر(ع) آمده است که: چون مریم به سن بلوغ زنان رسید خداوند به زکریا وحی فرمود که برای مریم پرده‌ای بکشد که پنهان باشد که این حاکی از حجاب است.\nعیسی پس از موسی(ع) پیغمبر اولواالعزم جدید بود اما نه با شریعتی جدید که مبعوث به همان شریعت موسی بود مگر موارد نادری، پس بنابر ثبوت حجاب در شریعت تورات موسی(ع) شامل مسیحیان عیسوی نیز هست، گرچه در اناجیل چهارگانه رسمی باقیمانده و همچنین در رساله پیوسته به اناجیل، حکمی درباره حجاب در دست نیست.\nپولس در رساله (نامه) خود به مبشر و مبلغی قرانتیان بر پوشش و حجاب زن در وقت دعا و نیایش شدیداً تأکید دارد آنجا که گوید: در دل انصاف دهید، آیا شایسته است که زن ناپوشیده نزد خدا دعا کند؟! می‌خواهم شما بدانید. اگر زن را مو بریدن یا تراشیدن قبیح است (پس) باید بپوشد (و) اگر زن نپوشد موی را (گویا) ببرد (پس) هر زنی که سر برهنه دعا کند چنان است که (سرش) تراشیده شود! (و) سر خود را رسوا سازد! از این جهت زن می‌باید عزتی بر سر داشته باشد به سبب فرشتگان.\nپس به نظر می‌رسد 1. پوشیدن در غیر مواقع دعا، مفروغ‌عنه بوده است آنچه تأکید شده پوشش هنگام دعا یا نمازاست؛ 2. گویا حجاب به عنوان یک عزت و کرامت برای زن مطرح شده است.\nپارادوکس‌های مجتهد شبستری؛\nپاسخ مکتوب محمدرضایی به مجتهدشبستری/ پیرو کدام مکتب فلسفی هستید؟\nمجتهد شبستری پس از استنکاف از مناظره با نمایندگان مراجع تقلید، اعلام کرد که پذیرای نقدهای مکتوب است. در پی این دعوت، محمد محمدرضایی، اولین پاسخ مکتوب به آرای مجتهد شبستری را منتشر نموده است.\nپیرو درخواست مناظره محمد مجتهد شبستری از مراجع عظام تقلید، آیت الله سبحانی، محمد محمدرضایی را به عنوان نماینده خود در مناظرات مربوط به امور دین معرفی کرد ولی مجتهد شبستری از مناظره استنکاف ورزید، اما بعد از چند هفته، اعلام نمود که نقدهای مکتوب را می پذیرد.\nمتن پیش رو اولین پاسخ مکتوب محمد محمد رضایی، استاد فلسفه دین دانشگاه تهران و پژوهشگرحوزوی، به دعاوی محمد مجتهد شبستری، استاد سابق الهیات تطبیقی دانشگاه تهران و پژوهشگر حوزوی است که در اختیار مهر قرار گرفته است؛\nادْعُ إِلَی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (نحل /۱۲۵) «با حکمت و اندرز نیکو به راه پروردگارت دعوت کن و با آنان به [شیوه ای] که نیکوتر است مجادله نمای.» استاد محترم و همکار گرامی جناب آقای دکتر محمد مجتهد شبستری، از این که در امر مناظره کمی انعطاف پذیر شده اید، تشکر و قدردانی می نمایم. همانگونه که مستحضرید تضارب افکار و عقاید سبب روشنی هر چه بیشتر حقیقت خواهد شد. چنانچه مولایمان امیر مومنان علی(ع) می فرماید: "اِضرِبُوا بعضَ الرأیِ ببعضٍ یَتَوَلَّدْ مِنهُ الصَّوابُ. (غرر الحکم : ۲۵۶۷)" «برخی از آرا را به برخی دیگر عرضه کنید تا رأی درست، به دست آید.»\n- ما انسان ها با دلیل عقلی نمی توانیم خدا را اثبات نماییم. در نتیجه نمی توانیم ادعا کنیم که خداوند در یک زمان و مکان معین با یک انسان مشخص _محمد (ص) _ با الفاظ و جملات متن قرآن سخن گفته است. (حادثه وحی واقع شده است)\n- قرآن نمی تواند در عین معجزه بودن قابل فهم برای همگان باشد.\n- مرجعیت قرآن و روایات مورد تردید است و اصولا اسلام با فرهنگ خاص زمانه خود عجین شده است و مناسب فرهنگ های دیگر نیست.\n- اصولاً قرآن و روایات جنبه ابلاغگری و هدایت بخشی ندارند. زیرا زبان آن رمزگونه و نمادین است و نیز قرآن کتاب قانون نیست.\n- تفسیر به رای از قرآن و روایات نه تنها ممنوع بلکه جایز است و هیچ کس نمیتواند بگوید که تفسیر و قرائت او قطعی الانطباق با پیامبر و ائمه است و به تعبیری هیچ معیاری برای صحت و سقم تفاسیر وجود ندارد.\n- تفاسیر مراجع عظام تقلید از دین، غیر انسانی، غیر اخلاقی و توام با خشونت و مخالف حقوق بشر کنونی است و تفسیر جناب عالی انسانی و اخلاقی و عاری از خشونت و نیز سازگار با حقوق بشر و .....\nان شاءالله در صورت استقبال جنابعالی، مبانی این دعاوی به دقت و با اخلاق علمی مورد نقد و بررسی قرار خواهند گرفت تا مخاطبین خود به قضاوت بپردازند.\nبا توجه به اینکه محوری ترین بحث دین اسلام و شرایع الهی، اعتقاد به وجود خدای یگانه و عالم و قادر مطلق و حکیم و عادل و خالق همه موجودات از جمله انسان می باشد. ما بحث خود را از چنین اعتقادی شروع می کنیم. همان گونه که امیر مومنان علی(ع) در تعبیری می فرمایند: اول الدین، معرفته (غرر الحکم- ۵۴۰) سرلوحه دین (از نظر اهمیت) شناختن خدا است.\nجناب آقای دکتر مجتهد شبستری، جنابعالی در مقاله «چگونه مبانی کلامی و فقهی فرو ریخته اند» به صراحت اظهار می دارید: «در عصر حاضر بحث های دقیق فلسفی نشان می دهد که ما انسان ها نمی توانیم وجود خداوند را با دلیل اثبات کنیم (اگر چه مومنان به وجود خداوند ایمان دارند و این ایمان معقول است) وقتی نمی توانیم وجود خدا را با دلیل اثبات کنیم نمی توانیم ادعا کنیم که خداوند در یک زمان و مکان معین با یک انسان مشخص (محمد ص) با الفاظ و جملات متن قرآن سخن گفته است (حادثه وحی واقع شده است) از خدایی که وجودش ثابت نشده نمی توان این گونه خبر داد که او سخن گفته است.»\nاز این بیان می توان چنین استنباط نمود:به نظر جنابعالی، وجود خدا را با دلیل نمی توان اثبات نمود. چون وجود خدا ثابت نشده است، نمی توان این گونه خبر داد که او در یک زمان و مکان معین با پیامبر سخن گفته است. اصولا وحی واقع نشده است. وجود خدا مورد تردید است.\nمعنای «معقول» از نظر شما روشن نیست\nهر چند در تعبیری اظهار کرده اید که مومنان به وجود خدا ایمان دارند و این ایمان، معقول است. اما معنای معقول از نظر شما روشن نیست. اگر معنای معقول آن است که اعتقاد به وجود خدا از نظر عقلانی پسندیده است؛ یعنی اگر عقل مومنان بین الحاد و ایمان به خداوند مخیر به انتخاب یکی از آنها شوند، موجه و پسندیده آن است که اعتقاد به خدا را بپذیرند. اگر چنین است پس مومنان، به وجود خدای عالم و قادر مطلق و خالق همه موجودات اعتقاد دارند و چنین خدایی می تواند با یک انسان مشخص در یک زمان و مکان معین، سخن بگوید یا به او وحی کند. یعنی اگر وجود خدا معقول است و در واقع هم چنین است، پس تعابیر دیگر شما صحیح نیست.\nاما تعابیر دیگر حکایت از آن دارد که به نظر شما بحثهای دقیق فلسفی نشان داده است که اصولا انسانها با عقل نمی توانند خدا را ثابت نمایند و چون وجود خدا ثابت نشده است، لذا نمی توان از تاثیر او سخن به میان آورد و اصولا وجود خدا مورد تردید است، در نتیجه وحی هم واقع نشده است. البته جناب عالی راه دیگری را برای اثبات وجود خدا ارائه نداده اید و ایمان معقول مومنان به خدا را هم به گونه ای معرفی نموده اید که وجود واقعی و خارجی خدا و سخن گفتن او با پیامبرانش را ثابت نمی کند.\nپارادوکس های مجتهد شبستری\nدیدگاه جنابعالی درباب وجود خدا و سخن گفتن او با پیامبران به دو روش مورد نقد و بررسی قرار می گیرد. به نوعی پارادوکس دچار شده اید:\nالف. شما بر اساس مبنای هرمنوتیکی خود اعلام می دارید: «مگر ما در زیر این آسمان کبود دلیل عقلی یا فقهی غیر قابل نقض و ابهام داریم؟ (مجتهد شبستری، نقدی بر قرائت رسمی از دین، ص ۲۴۳)» بر اساس این تعبیر، جنابعالی معتقدید که همه دلایل عقلی و فقهی قابل نقض و ابهام هستند.\nحال چطور با قاطعیت اعلام می دارید که بحثهای دقیق فلسفی نشان می دهد که ما انسانها نمی توانیم وجود خدا را با دلیل اثبات کنیم، حتما جنابعالی از طریق بحث های دقیق فلسفی، دلیل قطعی و غیر قابل نقض و ابهام در این باره دارید یا این که دلایل شما قابل نقض و دارای ابهام است.\nاگر اعلام دارید که بحثهای دقیق فلسفی، دلایل قطعی و غیر قابل نقض بر عدم وجود خدا ارائه داده است بر خلاف مبنای هرمنوتیکی خود سخن گفته اید (که دلیل عقلی غیر قابل نقض نداریم). اگر دلایل شما در این باره قابل نقض و دارای ابهام است، در آن صورت، دلیل عقلی معتبر بر عدم وجود خدا ندارید. به هر جهت جناب عالی با این استدلال، گرفتار پارادوکس یا برهان ذوحدین شده اید.\nب.جناب عالی در مورد تجربه دینی اعلام می دارید: «اینجانب اصل و اساس دین داری را در این تجربه ها (تجربه های دینی) می دانم واین تجربه ها برای همه کس در یک مرتبه حاصل نمی شود.(مجتهد شبستری،ایمان و ازادی،ص۱۱۹)» و نیز «تجربه های دینی ناشی از حضور انسان در برابر مرکز الوهیت(خداوند)است و ایمان بر این تجربه ها استوار است.»(همان،ص۱۱۸)\nتجربه دینی به معنای مشاهده و مواجهه با الوهیت و خداوند است. حال سوال این است که اگر جناب عالی معتقدید که تجربه دینی و عرفانی و یا به تعبیری شهود، خود یک راه شناخت حقیقت است و تجربه گر در این تجربه واقعا خدا را می یابد، همان گونه که تجربه گر حسی، واقعا جهان خارج پیرامون خود یا میز روبروی خود را مشاهده می کند و به آن یقین دارد، پس کسانی که خدا را تجربه و مشاهده می کنند، از جمله پیامبران الهی حقیقتا با واقعیت الهی مواجه شده و به او علم حضوری دارند و علم حضوری نیز بهترین دلیل بر اثبات وجود خدا است. (یقینی که از این راه حاصل می شود مانند یقین به وجود خود ما است.)\nبنابرین همه افرادی که خدا را تجربه می کنند (از جمله پیامبران الهی)، برای آنها وجود خدا ثابت است و اگر وحی ای صورت گیرد، می توانند اعلام کنند که حادثه وحی، واقع شده است. در آن صورت، این بیان شما که می گویید: «از خدایی که وجودش ثابت نشده نمیتوان این گونه خبر داد که او سخن گفته است (یاحادثه وحی واقع شده است)» نادرست است. (زیرا تجربه گران دینی در هنگام مشاهده خدا، با تمام وجود، به خداوند و سخن گفتن او یقین دارند.)\nاگر تجربه گران دینی، از جمله پیامبرا الهی در هنگام تجربه دینی با یک امر غیر واقعی و موهومی مواجه می شوند و در این مشاهده و تجربه، هیچ واقعیتی را نمی یابند، در آن صورت، به نظر جناب عالی چگونه این تجربه دینی می تواند مبنای دین داری قرار گیرد؟ در نتیجه آموزه های دینی هم که به زعم شما تفسیر این تجربه های دینی است، آنها هم گزارش از یک امر موهوم و غیر واقعی می باشند. بنابراین ،جناب عالی در اینجا نیز با یک پارادوکس دیگری مواجه می شوید.\nچنین دیدگاهی پیرو کدام مکتب فلسفی است؟ اعتقاد به وجود خداوند، از آغاز خلقت مورد توجه انسان بوده است. از یونان باستان گرفته تا زمان حاضر، فیلسوفان و متکلمان بسیاری از جمله افلاطون، ارسطو، قدیس آنسلم، توماس آکویناس، دکارت پدر فلسفه جدید لایب نیتس، اسپینوزا، ایمانوئل کانت و فیلسوفان اسلامی نظیر فارابی، ابن سینا، شیخ اشراق، ملاصدرا و .....\nدلایل زیادی بر اثبات وجود خدا اقامه نموده اند. که فهرست اجمالی برخی از آنها عبارتند از: برهان صدیقین، برهان وجوب و امکان، برهان نظم، برهان حرکت، برهان علت فاعلی، برهان درجات کمال، برهان اخلاقی، برهان تجربه دینی، برهان معجزه، برهان فطرت، برهان معقولیت و شرط بندی پاسکال، برهان اجماع، عام برهان سودمندی، برهان انتولوژی و وجودی، برهان انباشتی و برهان فسخ عزایم.\nپیرو کدام مکتب فلسفی هستید؟\nحال سوال این است که شما براساس چه مکتب فلسفی و براساس چه دلایلی اعلام نموده اید که بحث های دقیق فلسفی نشان می دهد وجود خدا را نمی توان با دلیل عقلی اثبات نمود؟ آیا نسبت به برخی از براهین اشکال دارید یا این که اصولاً براساس مکتب خاص فلسفی، نظیر تجربه گرایی، علم گرایی، فلسفه نقادی کانت و ماده گرایی و پوزیتیویسم منطقی و... بر آن هستید که اصولاً هیچ برهان عقلی نمی توان بر اثبات وجود خدا اقامه نمود؟ ای کاش آن دلایل و بحث های دقیق فلسفی را به طور واضح مطرح می نمودید تا روشن تر در مورد آنها به نقد بپردازیم.\nدر اینجا به مهمترین مکاتب فلسفی معاصر که برخی از آنها به جهت مبانی نادرست، بر آن هستند که اصولاً نمی توان دلیل عقلی بر وجود خدا اقامه نمود، اشاره کرده تا روشن شود براساس کدام مکتب فلسفی نمی توان خدا را ثابت نمود.\nبعد از رنسانس در مغرب زمین دو مکتب مهم فلسفی ظهور و بروز پیدا نمود؛ یکی تجربه گرایی جان لاک، بارکلی و دیوید هیوم و دیگری عقلگرایی که با رنه دکارت پدر فلسفه جدید شروع شد.\nالف: تجربه گرایی(EMPRICISM)، با این اعتقاد خاص و نادرست خود که همه معرفت ما از تجربه آغاز و به تجربه ختم می شود، به نوعی انحصارگرایی در حوزه معرفت قائل شد و با توجه به دیدگاه خاصاش در باب اصل علیت، به شکاکیت منتهی گردید.\nدیوید هیوم با توجه به دیدگاه تجربه گرایانه، رابطه ضروری بین علت و معلول را به تداعی معانی ارجاع نمود. و با نفی رابطه ضروری بین علت و معلول، عاجز از تبیین قوانین کلی و ضروری علمی و نیز عاجز از اثبات جهان خارج گردید. از طرفی علوم تجربی مبتنی بر قوانین کلی و ضروری هستند و قوانین کلی و ضروری براساس اصل علیت و روابط ضروری بین علت و معلوم بنا شدهاند. با نفی رابطه ضروری بین علت و معلول، دیگر نمی توان قوانین کلی و ضروری علمی را توجیه و تبیین نمود، و حتی ناتوان از اثبات جهان خارج است: لذا لازمه چنین دیدگاهی، شکاکیت است.\nهمچنین طرفداران چنین دیدگاهی، عاجز از اثبات عالم ماورا تجربه از جمله خدا، وحی و جهان آخرت و عالم غیب می باشند، زیرا چنین اموری از تجربه حسی بر نمی خیزند.\nچنین دیدگاهی، از اشکالات اساسی رنج می برد که قابل دفاع نیست و حتی فیلسوف بزرگ آلمانی ایمانوئل کانت به صراحت اعلام می دارد که من توجیه دیوید هیوم را در حوزه مابعدالطبیعه و شناخت قبول ندارم.\nب: عقل گرایی(RATIONALISM)، معتقد به قدرت و توانایی عقل بر اثبات عالم ماوراء تجربی است و نیز اعتقاد دارد که ما می توانیم از تحلیل عقلانی یک ایده به اثبات ایده دیگر منتقل شویم. مدافعان چنین دیدگاهی نظیر دکارت ، لایب نیتس و .... دلایل متعددی بر اثبات وجود خدا اقامه نموده اند.\nج: فلسفه نقادانه کانت(CRITICAL PHILOSOPHY OF KANT)، کانت برای رفع مشکلات پیش آمده، فلسفه نقادانه خود را ارائه نمود که در پی ارائه فلسفه ای بود که مبانی علوم تجربی، مبانی اخلاق و اثبات وجود خدا را به گونه ای حل نماید. او به صراحت اظهار می دارد که من اراده کرده ام شناخت را کنار بگذارم تا برای ایمان جا باز کنم.\nاو با این که عقل نظری را عاجز از اثبات وجود خدا می دانست، اما در حوزه عقل عملی و از راه اخلاق وجود خدا را ثابت نمود. البته ادعای او در حوزه عقل نظری نیز با پارادوکس مواجه شد که فعلا مجال بحث آن نیست.\nد: ماتریالیسم(MATERIALISM)، مکتب فلسفی دیگری که مدعی است که وجود خدا را نمی توان اثبات نمود، ماتریالیسم است. ماتریالیسم بر آن است که که هستی مساوی با ماده و امور محسوس است. و موجود غیر محسوس و غیر مادی از جمله خدا خرافه و باطل است. مارکس، فویر باخ و.... مدافع چنین دیدگاهی هستند. باز چنین دیدگاهی به لحاظ فلسفی قابل اثبات نیست. برای اطلاع بیشتر از نقد چنین دیدگاهی، به ادله ابن سینا بر ابطال ماده گرایی مراجعه شود. (ابن سینا، الاشارات و التنبیهات، نمط ۴)\nو: علم گرایی (Scientism)، اعتقاد به لزوم محوریت علوم تجربی و روش تجربی در همه شئون زندگی. یعنی روش میکانیکی علم تنها روش کشف حقیقت است. اموری که در محدوده دانش تجربی قرار نگرفته و با روش تجربی به دست نیایند، به عنوان امور غیر معقول باید کنار گذاشت. چنین دیدگاهی به نحوی مبتنی بر ماتریالیسم و تجربه گرایی می باشد.\nمکتب فلسفی تجربه گرایی و ماده گرایی در شکل های جدیدتری نظیر پوزیتیویسم و پوزیتیویسم منطقی و اگزیستانسیالیسم الحادی، خود نمایی کرده است که باز انتقادات و اشکالات اساسی بر آنها وارد است و مبانی آنها به هیچ وجه قابل اثبات نیستند و اگر شما مایل باشید می توان درباره ضعفها و اشکالات همه این مکاتب فلسفی بحث و گفت و گو نمود.\nبالاخره جنابعالی که مدعی هستید وجود خدا را نمی توان با عقل اثبات نمود. باید پیرو یکی از این مکاتب فلسفی باشید. هر کدام این دیدگاه ها را که بپذیرید، اشکالات اساسی متوجه شما خواهد شد.\nالبته از جنبه دیگر می توان گفت که مومنان در حوزه دین با دو دیدگاه ایمانگرایانه و عقل گرایانه مواجه هستند؛ دیدگاه ایمان گرایانه، برآن است که باورهای دینی از جمله وجود خدا را نمی توان مورد ارزیابی و سنجش عقلانی قرار داد. ایمان از جمله ایمان به وجود خدا برای توجیه خود به عقل نیازی ندارد.\nاما طرفداران چنین دیدگاهی نظیرکرکه گارد و به تعبیری ویتگنشتاین و الوین پلنتینگا، به وجود خدا اعتقاد دارند و حتی کرکه گارد اظهار می دارد که ایمان از عقل بالاتر و برتر است و با ایمان است که می توان شور و شوق خود را به خدا نشان داد. البته طرفداران چنین دیدگاهی، به وجود خدا و سخن گفتن او با پیامبران اعتقاد دارند.\nدیدگاه عقل گرایانه در حوزه دین بر آن است که آموزه های دین از جمله وجود خدا را می توان با عقل مورد سنجش و داوری قرارداد. و فیلسوفانی مانند آکویناس و ملاصدرا اعتقاد دارند که هرگز نمی توان تصور کرد که کسی بتواند تعارض میان اهداف تحقیقات فلسفی و اهداف تحقیقات کلامی بیابد و توافق اساسی بین عقل و وحی وجود دارد. طرفداران چنین دیدگاهی، وجود خدا را به لحاظ عقلانی قابل اثبات می دانند.\nپلانتینتگا. فیلسوف برجسته آمریکایی بر آن است که وجود خدا یک باور پایه است. چنین اعتقادی، آن چنان بدیهی است که نیازمند استدلال عقلی نیست، هر چند که می توان استدلال های عقلی نیز بر وجود خدا اقامه نمود.\nنباید مبهوت بحث های فلسفی تجربه گرایانه، مادی گرایانه، علم گرایانه و پوزیتیویستی معاصر شوید\nجناب آقای دکتر شبستری بر اساس چه مکتب و اصول فلسفی اظهار می دارید که وجود خدا قابل اثبات نیست؟ شما نباید مبهوت بحث های فلسفی تجربه گرایانه، مادی گرایانه، علم گرایانه و پوزیتیویستی معاصر شوید. آنها بر اصول متزلزل و سستی بنا گردیده اند که به لحاظ فلسفی قابل دفاع نیستند.\nدر پاسخ این مرقومه، منظور خود را از بحث های دقیق فلسفی، بیان کرده تا در مورد آنها به بحث و بررسی پرداخته و نیز استدلالهای جنابعالی در این باره مورد امعان نظر قرار گیرد.\nالبته ممکن است به فرض، شما بر اساس تبعیت از یکی از مکاتب فلسفی، اعتقاد داشته باشید که با عقل نمی توان خدا را ثابت نمود. در نتیجه در صورت عدم اثبات وجود خدا نمی توان معتقد بود که چنین خدایی در زمان و مکان معین با پیامبران خود سخن گفته است.\nاما کسانی که اعتقاد دارند که می توان خدا را با عقل ثابت نمود و بر این امر، دلایل بسیاری ارائه می دهند و آن خدا، عالم و قادر مطلق و خالق همه موجودات است. در آن صورت؛ چنین خدایی می تواند در زمان و مکان معین با انسانهای مشخص سخن بگوید. بنابراین، استدلال جناب عالی در مقاله «چگونه مبانی کلامی و فقهی فرو ریخته اند» فرو می ریزد.\nادله عقلی در قرآن و روایات بر اثبات وجود خدا\nدر پایان به چند نمونه از ادله عقلی در قرآن و روایات بر اثبات وجود خدا اشاره می نمایم. هر چند که قرآن، وجود خدا را بدیهی و بی نیاز از استدلال می داند(أَفِی اللَّهِ شَکٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) ولی پیامبران الهی از باب یادآوری مطالبی را به انسان گوشزد می کنند(فَذَکِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَکِّرٌ)، اما با این وجود، به دلایل عقلی بسیاری بر اثبات وجود خدا در قرآن و روایات اشاره شده است: "سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِی الْآفَاقِ وَفِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ ﴿فصلت/۵۳﴾" «به زودی نشانه های خود را در اطراف جهان و در درون جانشان به آنها نشان می دهیم تا آشکار گردد که او حق است، آیا کافی نیست که او بر همه چیز شاهد و گواه است.»\nبر اساس این آیه خداوند، آیات و نشانه های خود را هم در نفوس ما انسانها و هم در جهان خارج قرار داده است. با کمی تامل و دقت عقلی به آن آیات می توان به خدای آفریدگار جهانیان پی برد. ما انسان ها موجودات ضعیفی هستیم که نمی توانیم خالق هستی خود و جهان باشیم. "یَا أَیُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَی اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ ﴿فاطر/ ۱۵﴾" «ای مردم شما به خدا نیازمندید و خداست که بی نیاز ستوده است.» "أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ ﴿الطور/۳۵﴾" «آیا از هیچ خلق شده اند یا آنکه خودشان خالق [خود] هستند.»\nما انسانها نه از هیچ آفریده شده ایم نه خود خالق خود هستیم و نه موجودات پیرامون ما خالق ما هستند زیر آنها از ما ضعیف تر می باشند.\nامیرمومنان علی (ع) در تعبیری می فرمایند: کل قوی غیره ضعیف (نهج البلاغه خطبه ۶۵)،اما در آفاق و بیرون از ما نشانه های بسیاری بر وجود خدا دلالت دارند، قرآن در این باره می فرماید:\n"إِنَّ فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآیَاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ ﴿۳﴾ وَفِی خَلْقِکُمْ وَمَا یَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آیَاتٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ ﴿۴﴾ وَاخْتِلَافِ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْیَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِیفِ الرِّیَاحِ آیَاتٌ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ﴿۵﴾ تِلْکَ آیَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَیْکَ بِالْحَقِّ فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآیَاتِهِ یُؤْمِنُونَ ﴿جاثیه/ ۳/ ۶﴾" «به راستی در آسمانها و زمین برای مؤمنان نشانه هایی است. و در آفرینش خودتان و آنچه از [انواع] جنبنده[ها] پراکنده می گرداند برای مردمی که یقین دارند نشانه هایی است.و [نیز در] پیاپی آمدن شب و روز و آنچه خدا از روزی از آسمان فرود آورده و به [وسیله] آن زمین را پس از مرگش زنده گردانیده است و [همچنین در] گردش بادها [به هر سو] برای مردمی که می اندیشند نشانه هایی است. این[ها]ست آیات خدا که به راستی آن را بر تو می خوانیم پس بعد از خدا و نشانه های او به کدام سخن خواهند گروید.»\nامیرمومنان علی(ع) در تعابیری در مورد اثبات وجود خدا می فرمایند: "عَجِبْتُ لِمَنْ شَکَّ فِی اَللَّهِ وَ هُوَ یَرَی خَلْقَ اَللَّهِ (نهج البلاغه حکمت ۱۲۶)" «من تعجب می کنم از کسانی که مخلوقات الهی را می بیندند و در وجود خدا تردید می کنند.» "ظهرت فی البدائع الذی احدثها آثار حکمته و...... (نهج البلاغه خطبه ۹۱)" «آثار حکمت خدا در آفریده های بدیعش هویداست و آن چه آفریده حجت و دلیلی بر وجود او و منتسب به اویند هر چند به ظاهر مخلوقی خاموشند، ولی دلیلی گویا بر تدبیر ذات پاک اویند.» "هل یکون بناءٌ من غیربان (نهج البلاغه خطبه ۱۸۵)»«آیا هیچ بنایی بی سازنده می باشد؟» "کل قائمٍ فی سواه معلولٌ (نهج البلاغه خطبه ۱۸۶)" «هر چیزی غیر از خداوند معلول است.» "کل شیٍ قائمٌ به (نهج البلاغه خطبه ۱۰۹)"«هر شیای به او قیام دارد.»\nامام صادق (ع) در روایتی چنین می فرماید: «عجب از آفریده ای که می پندارد خداوند از چشم بندگان مخفی است، در حالی که آثار صنع او را در ترکیب محیرالعقول و تالیف قاطع خلقت خود می بیند. به جانم سوگند، اگر در این امر بزرگ مانند ترکیب آشکار جهان و لطافت تدبیر ظاهر در آن، پیدایی مخلوقات از عدم و تحول آنها از طبیعتی به طبیعت دیگر و از نقشی به نقش دیگر بیندیشند، دلایل وجود صانع را مشاهد خواهند کرد، زیرا هیچ پدیده ای نیست مگر در آن اثر تدبیر و ترکیب که بر خالق مدبر دلالت می کند، وجود دارد و تالیف مدبرانه آن، انسان را به خدای واحد حکیم راه می نماید. (محمدباقر مجلسی، بحارالانوار، ج۳، ص ۱۵۲)\nباز امام صادق(ع) به شاگردش مفضل چنین می فرماید: «ای مفضل! نخستین عبرت و دلیل بر خالق- جل و علا- هیئت بخشیدن به این عالم و گرد آوری اجزا و نظم آفرینی در آن است. از این رو، اگر با اندیشه و خرد، در کار عالم، نیک و عمیق تامل کنی، هر آینه آن را چون خانه و سرایی میابی که تمام نیازهای بندگان خدا در آن آماده و گرد آمده است. اینها همه دلیل آن است که جهان هستی با اندازه گیری دقیق و حکیمانه و نظم و تناسب و هماهنگی آفریده شده است. آفریننده آن یکی است و او همان شکل دهنده نظم آفرین و هماهنگ کننده اجزای آن است. (محمدباقر مجلسی، بحارالانوار، ج۳، ص ۶۱)»\nهمچنین پیامبران الهی که با نامعتقدین به وجود خدای علیم و حکیم و غنی مطلق مواجه می شدند، با توجه دادن به کمترین دلیل عقلی برای آنان ثابت می نمودند که تنها خدای یگانه، خالق همه موجودات است.حضرت ابراهیم (ع) در برابر فرعون که ادعا می نمود من آفریدگار جهانیان هستم (أناَ رَبُّکُمْ الأعْلی) با کمترین برهان عقلی اثبات نمود که او نمی تواند پروردگار جهانیان باشد؛ "الم تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْرَاهِیمَ فِی رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَیُمِیتُ قَالَ أَنَا أُحْیِی وَأُمِیتُ قَالَ إِبْرَاهِیمُ فَإِنَّ اللَّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ ﴿بقره/۲۵۸﴾" «آیا از (حال) آن کس که چون خدا به او پادشاهی داده بود (و بدان می نازید، و) در باره پروردگار خود با ابراهیم محاجّه (می)کرد، خبر نیافتی؟ آنکاه که ابراهیم گفت: (پروردگار من همان کسی است که زنده می کند و می میراند.) گفت: (من (هم) زنده می کنم و (هم) می میرانم.) ابراهیم گفت: (خدا(ی من) خورشید را از خاور برمی آورد، تو آن را از باختر برآور.) پس آن کس که کفر ورزیده بود مبهوت ماند. و خداوند قوم ستمکار را هدایت نمی کند.»\nیا حضرت ابراهیم(ع) در برابر کسانی که ماه و ستارگان و خورشید را خدای خود می دانستند برای آنها اثبات نمود که افول چنین موجوداتی، دلالت بر آن دارد که آنها نمی توانند خدای غنی مطلق و آفریدگار و پروردگار همه موجودات باشند. "لَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأَی کَوْکَبًا قَالَ هَذَا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِینَ ﴿۷۶﴾ فَلَمَّا رَأَی الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّینَ ﴿۷۷﴾ فَلَمَّا رَأَی الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّی هَذَا أَکْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ یَا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ ﴿۷۸﴾ إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِیفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ ( انعام آیات ۷۶ تا ۷۹﴾" «پس چون شب بر او پرده افکند ستاره ای دید گفت این پروردگار من است و آنگاه چون غروب کرد گفت غروب کنندگان را دوست ندارم (۷۶) و چون ماه را در حال طلوع دید گفت این پروردگار من است آنگاه چون ناپدید شد گفت اگر پروردگارم مرا هدایت نکرده بود قطعا از گروه گمراهان بودم (۷۷) پس چون خورشید را برآمده دید گفت این پروردگار من است این بزرگتر است و هنگامی که افول کرد گفت ای قوم من من از آنچه [برای خدا] شریک می سازید بیزارم (۷۸) من از روی اخلاص پاکدلانه روی خود را به سوی کسی گردانیدم که آسمانها و زمین را پدید آورده است و من از مشرکان نیستم. (۷۹)»\nبنابراین انسان ها در طول تاریخ با کمترین توجه عقلانی به درون و برون خود، به آفریدگار و پروردگار عالم و قادر مطلق، رحمان و رحیم پی می بردند و نیز دلایل عقلی بسیاری بر وجود خدا اقامه نموده اند. از این رو، چنین خدایی می تواند با بندگان خاص خود سخن بگوید.\nبه تعبیر امام حسین(ع) در دعای عرفه، ای خدا تو کی غایب بودهای که به دلیل و راهنما نیاز داشته باشی: "کیْفَ یُسْتَدَلُّ عَلَیْکَ بِما هُوَ فی وُجُودِهِ مُفْتَقِرٌ اِلَیْکَ، اَیَکُونُ لِغَیْرِکَ مِنَ الظُّهُورِ ما لَیْسَ لَکَ، حَتّی یَکُونَ هُوَ الْمُظْهِرَ لَکَ، مَتی غِبْتَ حَتّی تَحْتاجَ اِلی دَلیل یَدُلُّ عَلیْکَ، وَمَتی بَعُدْتَ حَتّی تَکُونَ الاْثارُ هِیَ الَّتی تُوصِلُ اِلَیْکَ، عَمِیَتْ عَیْنٌ لا تَراکَ عَلَیْها رَقیباً، وَخَسِرَتْ صَفْقَةُ عَبْد لَمْ تَجْعَلْ لَهُ مِنْ حُبِّکَ نَصیباً" «چگونه از چیزی که در وجودش به تو نیازمند است به تو استدلال شود؟ آیا برای غیر از تو ظهوری وجود دارد که برای تو نباشد تا آشکار کننده تو باشد. تو کی غایب بوده ای که تا به دلیل و راهنما نیاز داشته باشی که بر تو دلالت کند و کی دور بوده ای تا آثار و نشانه ها ما را به تو برسانند، کور باد دیده ای که تو را بر آن نشانه ها، دیدبان و نگهبان نبیند. و زیانکار باد معامله بندهای که برای او، بهرهایی از دوستیات را قرار نداده ای.»\nمبانی جنابعالی غیر قابل دفاع است\nبنابراین استاد محترم جناب آقای دکتر محمد مجتهد شبستری! پیشنهاد می شود که دوباره محتویات مقالات خود به ویژه، اثبات عقلی وجود خدا و سخن گفتن خدا با پیامبران خود را، مجدداً مورد بازنگری قرار دهید، زیرا که حقیقتاً مبانی دعاوی جنابعالی غیر قابل دفاع است و ای کاش، آن جلسه ای که (حدود ۲۵سال قبل) به دعوت اینجانب تشکیل شد و جنابعالی مطالب و نظریه های خود را در جمع فرهیختگان حوزه و دانشگاه مطرح و آنان با کمال احترام آن مطالب را مورد نقد و بررسی قرار دادند، تداوم پیدا می کرد تا با دقت و امعان نظر بیشتری دعاوی خود را منتشر می نمودید.به هر جهت منتظر پاسخ جنابعالی هستم و ازاین که نا خواسته در ضمن بحث از تعابیری استفاده شده که ممکن است خاطر آن استاد را مکدر نماید، پوزش می خواهم.\nرنگ سیاه و سرخی پرچم رسیده است\nشان نزول سوره ی مریم رسیده است\nشال و لباس مشکی مارا بیاورید\nحی علی العزا که محرم رسیده است\nدرمان درد ما بخدا با طبیب نیست\nشکر خدا که دارو مرهم رسیده است\nفطرس بیا وسینه زنان را نظاره کن\nماه عزا و نوحه و ماتم رسیده است\nهرکس به قدر ظرفیتش فیض میبرد\nزین رو گهی زیاد و گهی کم رسیده است\nدریای بخشش است و فقط رزق میدهد\nهرچه به ما رسیده از این یم رسیده است\nشاهی که ابروی گدا را نمیبرد\nآوازه اش به گوش دو عالم رسیده است\nپیغمبران برای غمش گریه کرده اند\nاین گریه ها ز حضرت آدم رسیده است\nمهمانمان بکن دو سه خط “روضه” روضه خوان\nفصل نزول بارش نم نم رسیده است\nعصر دهم صدای علیکن بالفرار\nای وای از آتشی که به مخیم رسیده است\nبلوا شده است در ته گودال وای من\nآنجا عقیله با قد خم هم رسیده است\nهرچند وضع غارت او نامنظم است\nرختش به هر قبیله منظم رسیده است\nدبیرشورای دین پژوهان کشور از بررسی ۳۵۰ پژوهش علمی و دینی در سال گذشته توسط این شورا خبرداد.\nآیت پیمان، در دیدار شورای دین پژوهان با آیت الله اعرافی مدیر حوزه های علمیه گفت: سه فعالیت اصلی درشورای دین پژوهان در دستور کار قراردارد اولین اقدام،ارزیابی و نقد پژوهش ها و کتب حوزوی، پیش از چاپ است که فعالیت بسیار مهم و مثمرثمری در عرصه پژوهش های دینی است که در سال گذشته 350 پژوهش نقد و ارزیابی و بیان نقد شد.\nعضو مجلس خبرگان رهبری وعضو شورای علمی دین پژوهان کشور:\nخاطرات دفاع مقدس فرصتی جهت بازسازی بنیه های تربیتی در جامعه است\nرئیس مرکز تحقیقات اسلامی مجلس شورای اسلامی با اشاره به خاطرات رزمندگان دوران دفاع مقدس گفت: خاطرات این دوران اگر به صورت واقعی و درست بیان شود، عامل بسیار سازنده ای در زمینه تربیت اجتماعی برای جامعه و نسل های آینده خواهد بود.\nحجت الاسلام والمسلمین احمد مبلغی صبح امروز در مراسم هفته دفاع مقدس در جمع کارکنان مرکز تحقیقات اسلامی مجلس در قم، خاطرنشان کرد: خاطره یک "امکان نیرومند و آمیخته با احساس در وجود انسانی" است، که توجه و بازگویی آن می تواند در احساس، شور افکند.\nحجت الاسلام والمسلمین مبلغی گفت: انسان با تکیه بر خاطره، به گذشته پل می زند و با یادکردن از گذشته ها و بازتولید آن ها وضعیتی مشحون از رقّت و احساس را درون خود پدید می آورد.\nاستاد حوزه اظهار داشت: خاطره، پدیده ای انسانی است که نتیجه آن، می تواند صرفا برانگیختگی احساس در انسان نباشد؛ بلکه فراتر به ایفای نقش های تربیتی نیز منجر شود.\nوی گفت: البته " تاثیر خاطرات بر تربیت" بدون برنامه ریزی و اقدام متناسب، صورتی جدی و دقیق به خود نمی گیرد.\nرئیس مرکز تحقیقات اسلامی مجلس بیان داشت: به بیان دیگر ما می توانیم بارهای تربیتی وانسانی مثبت را بر دوش خاطرات بگذاریم و آن ها را به زندگی فردی، خانوادگی و اجتماعی منتقل کنیم.\nوی تاکید کرد: به همین دلیل "توجه به خاطره و بازگویی آن" می تواند در تقویت پدیده های دارای ابعاد اجتماعی مؤثر افتد.\nحجت الاسلام والمسلمین مبلغی خاطرنشان کرد: خاطره خصوصا خاطرات دوران کودکی، ذات انسانی را شدیدا تحت تاثیر قرار می دهد و مرور آن، شیرینی خاص، احساس خاص و بازآفرینی هویت خانوادگی به صورت خاص را ایجاد می کند.\nوی ادامه داد: با آن که لحظه لحظه عمر پیامبر بزرگ اسلام (ص) حاکی از خاطرات معنوی و الهی بوده است، ولی وقتی خداوند می خواهد با پیامبر اسلام (ص)سخن بگوید وی را به دوران کودکی او منتقل می نماید و می فرماید: " الم یجدك يتيما فآوى".\nاین استاد حوزه گفت: بنابراین خاطرات به ویژه خاطرات دوران کودکی بنیان احساس را تقویت می کند.\nعضو مجلس خبرگان رهبری خاطرات را ایستگاهی برای تامل و تفکر و بازمرور گذشته دانست و گفت: رزمندگان ما در دوران دفاع مقدس بدون کوچکترین چشم داشتی با همه احساس و صداقت، جهت حفاظت از خاک وطن جانفشانی کردند، این نوع خاطرات را باید احیا و زنده نگه داشت.\nحجت الاسلام والمسلمین مبلغی خاطرنشان کرد: خاطرات رزمندگان ما اگر به درستی انعکاس یابد، عطر احساس، خلوص، صداقت و ایمان آنها فضای "دنیای با مادیت عجین شده" ما را تحت تاثیر قرار می دهد.\nوی گفت: البته اگر ارایه خاطرات با استفاده از ظرفیت هنر انجام بپذیرد، شور و هیجان خاصی را در جامعه ایجاد می کند، بنابراین خاطرات دوران دفاع مقدس، عنصری بسیار سازنده برای جامعه خواهد بود.\nخاطرنشان می شود: در این مراسم سید محمد مهدی موسوی از رزمندگان دوران دفاع مقدس نیز به بیان خاطراتی از دوران جنگ هشت ساله پرداخت.


سوگواری ویژه اربعین در هشت بقعه ناحیه دو قم برگزار می‌شود\nحوزه/ رئیس اوقاف ناحیه دو شهرستان قم گفت: مراسم ویژه سوگواری اربعین حسینی در هشت بقعه شاخص این ناحیه برگزار می‌شود.\n۲۴ مهر ۹۸ - ۱۳:۰\nتأکید مدیرکل مدیریت بحران قم بر تقویت موکب‌های اربعین اوقاف\nحوزه/ مدیرکل مدیریت بحران استان قم بر تقویت موکب‌های اربعینی اوقاف و با محوریت بقاع متبرکه تاکید کرد.\n۲۴ مهر ۹۸ - ۱۲:۵۶\nحوزه/ حجت الاسلام والمسلمین سیدحسن خمینی با حضور در بیمارستان از آیت الله امینی عیادت کرد.\nحوزه/ کتاب «کلی و جزئی در منطق و فلسفۀ سینوی» نوشته خانم فرح رامین توسط انتشارات جامعة الزهرا علیهاالسلام چاپ و منتشر شد.\n۲۴ مهر ۹۸ - ۱۲:۴۳\nحوزه/ یازدهمین مرحله دوره غیرحضوری «سیری در نهج البلاغه» ویژه اساتید جامعه الزهرا علیهاالسلام برگزار می‌شود.\n۲۴ مهر ۹۸ - ۱۲:۴۰\nبرگزاری مراسم عزاداری اربعین حسینی در جامعه الزهرا (س)\nحوزه/ مراسم عزاداری اربعین حسینی با حضور کارمندان جامعه‌الزهرا علیهاالسلام برگزار می‌شود.\n۲۴ مهر ۹۸ - ۱۲:۳۷\nحوزه/ مؤسسه سلامت معنوی شفا از مؤسساتی است که چند سالی است طرح تبلیغ بالینی را عملیاتی کرده و فعالیت های گسترده ای نیز در مراکز درمانی شهرهای مختلف در این زمینه دارد.\nحوزه/ کتاب «بالای همه نوشته هایم نام توست»، قطعه‌های ادبی و نیایشی برگرفته از آیات قرآن کریم است که برای گروه سنی نوجوان منتشر و روانه بازار شد.\n۲۴ مهر ۹۸ - ۲:۱۴\nدیدار تولیت آستان قدس رضوی و تولیت حرم حضرت عباس (ع) در مسیر کربلا\nحوزه/ حجت الاسلام و المسلمین مروی تولیت آستان قدس رضوی در راه نجف- کربلا با حجت الاسلام و المسلمین صافی تولیت آستان مقدس عباسی دیدار کرد.\n۲۳ مهر ۹۸ - ۱۹:۵۷\nبرنامه «اندیشه ها» در رادیو معارف جایگاه عرفان و تصوف را از منظر دین واکاوی می کند.\n۲۳ مهر ۹۸ - ۱۵:۴۴\n«۴۰ جلوه یک حماسه» نمایش داده می شود\nحوزه/ مستند تلویزیونی «۴۰ جلوه یک حماسه» با نگرشی نو به موضوع راهپیمایی و همایش عظیم اربعین حسینی از شبکه چهارسیما پخش می‌شود.\nحوزه/ سرپرست دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم در حکمی رئیس جدید دانشکده علوم قرآنی قم را منصوب کرد.\n۲۳ مهر ۹۸ - ۱۵:۳۵\nتقدیر آیت‌الله العظمی نوری همدانی از اقدام سازمان اطلاعات سپاه\nحوزه/ امروز اقتدار نیروهای مسلح لرزه بر اندام دشمن انداخته است، کار اطلاعاتی اخیر سپاه در دستگیری و رسوایی مزدوران ضدانقلاب و شبکه جاسوسی دشمن قابل‌تقدیر است و از ایشان تشکر می‌کنیم.\n۲۳ مهر ۹۸ - ۱۳:۲۰\nآیت الله العظمی مکارم شیرازی تا چند روز آینده از بیمارستان مرخص می شوند\nحوزه/ روند درمان این مرجع تقلید به‌خوبی انجام شده است و تا یکی دو روز آینده از بیمارستان مرخص می‌شوند و به قم بازمی‌گردند.\n۲۳ مهر ۹۸ - ۱۲:۲۵\nحوزه/ یک پژوهشگر مهدوی گفت: دشمن شناسی و ولایت پذیری زمانی حاصل می شود که نسبت به امام معرفت پیدا شود و با دوستان اهل بیت(ع) دوستی و با دشمنان آنان دشمنی داشت.\n۲۳ مهر ۹۸ - ۱۲:۲۱\nجمهوری اسلامی ایران در رأس کشور های منادی تمدن نوین است\nحوزه/ آیت الله نابلسی در دیدار حجت الاسلام و المسلمین مهدوی مهر گفت: ایران در رأس کشور های منادی تمدن نوین است که به ملت های جهان این فرصت را می دهد در شرایط انسانی کریمانه زندگی کنند.\n۲۲ مهر ۹۸ - ۲۱:۵۰\nانتشار کتاب «خس بی سروپا»، روایتی از شور و حال پیاده‌روی اربعین\nحوزه/ کتاب «خس بی سر و پا» با موضوع سفرنامه اربعین نوشته حمید حسام است که تصاویری از پیاده‌روی شهید همدانی در اربعین حسینی در آن منتشر شده و به روح بلند این شهید مدافع حرم تقدیم شده است.\n۲۲ مهر ۹۸ - ۲۰:۴۶\nهر شب، ۳۰ بامداد با نجوای عاشقان حسینی از رادیو معارف\nحوزه/ برنامه «نجوای عاشقان» در رادیو معارف با سوگواران حسینی همنوا می شود.\n۲۲ مهر ۹۸ - ۲۰:۴۵\nامضای تفاهم نامه همکاری بین پژوهشگاه حوزه و دانشگاه و پژوهشکده امر به معروف\nحوزه/ تفاهم نامه همکاری های علمی بین پژوهشگاه حوزه و دانشگاه و پژوهشکده امر به معروف و نهی از منکر امضاء شد.\n۲۲ مهر ۹۸ - ۲۰:۴۱\n"سلام زندگی" واکاوی می کند:\nحوزه/ برنامه «سلام زندگی» آثار عزاداری امام حسین(ع) بر سلامت خانواده را واکاوی می کند.\n۲۲ مهر ۹۸ - ۲۰:۳۷\nحوزه/ مسابقه «من و دوست اربعینی‌ام» برای چهارمین بار میزبان عکس‌های سلفی شرکت‌کنندگان در پیاده‌روی اربعین حسینی با میزبانان عراقی و دوستان اربعینی است.\n۲۲ مهر ۹۸ - ۲۰:۴


علی لاریجانی: هر مخالفی خائن نیست - شبکه خبری عصرجنوب\nعلی لاریجانی: هر مخالفی خائن نیست\nعصر جنوب/ asrejonoob.ir: علی لاریجانی با حضور در جلسه شورای اداری استان البرز به بیان نکاتی در خصوص اقتصاد کشور و پرهیز از بداخلاقی‌های سیاسی پرداخت. رئیس قوه مقننه گفت: گاهی در کشور مناقشاتی به دلیل اختلاف نظر دیده می‌شود که نباید این اختلاف نظر به دشمنی کشانده شود مثلا فردی راجع به موضوع ملی نظری دارد که باید اجازه دهد دیگری نیز نظرش را بیان کند نه اینکه آن فرد را به خائن تبدیل کند این لسان غلط است. به همان اندازه که انسان به خودش اجازه بیان نظر می‌دهد باید چنین اجازه‌ای به دیگری داده شود پس چرا صحبت از خائن به میان می‌آوریم. در این صورت هم افزایی در کشور ایجاد نمی‌شود.\nگزیده ای از صحبت های لاریجانی را در زیر می خوانید:\nبا نزدیک شدن به فصل انتخابات ممکن است صحبت‌هایی و حتی تخریب‌هایی به میان آید که تخریب نیزضد مردم‌سالاری است. اینکه هم دیگر را متهم کنند باعث انقباض کشور و دشمنی می‌شود که این دشمنی اجازه هم افزایی در کشور را نمی‌دهد.\nممکن است عده‌ای نظرات متفاوت برای اداره‌ی کشور داشته و حتی با دولت مخالف باشند اما باید اجازه دهند مخالفان نیز نظرشان را بیان کنند نه این که به دلیل مخالفت آنها را منحرف بدانند.\nآزرده کردن یکدیگر و رفتارهای غیر اصولی درست نیست افتخار انقلاب اسلامی تشکیل جمهوری اسلامی با محوریت مردم سالاری دینی است یعنی مردم سالاری همراه با اخلاق که باید خیلی بیشتر از دیگران حیثیت دیگران و مومنان حفظ شود، متاسفانه در کشور شیوه‌ای راه افتاده که چنین مسائلی را مد نظر دارد.\nعلما و مراجع تقلید نیز اگر انتقادی به کسی داشته باشند هیچ گاه پرده دری نمی‌کنند بلکه بسیار با ادب و مبتنی بر سنت اسلامی سخن می‌گویند. این رسمی که از چپی‌ها اقتباس شده و حرف‌هایی بیان می‌شود اسلامی نیست و مضر است. این رویه کشور را از حرکت سالم در حوزه‌ی اقتصادی باز می‌دارد.\nفضای روانی آرام در جامعه یکی از ملزومات برای ایجاد رونق اقتصادی در کشور است. جامعه‌ای با ذهن منقبض، هیچگاه رشد نمی‌کند چرا که یاس و منفی بافی باعث رکود در کشور می‌شود و موضوع و رویکردی که گاهی در مسائل ملی دیده شده است روندی غلط است.\nبحث هسته‌ای با دستور رهبری و پیام ایشان تمام شد ایشان در پیامشان گفتند که با مصوبه مجلس و شورای امنیت برجام را تایید می‌کنم بنابراین باید بحث خاتمه یابد نه این که دوباره بحث‌هایی در این رابطه صورت گیرد، اکنون زمان درست اجرای برجام است حال بیان حرفهای دیگر چه خاصیتی برای کشور دارد.\nدر جامعه‌ای سالم برای رونق تولید باید انگیزه وجود داشته باشد. رسانه‌ها، رادیو و تلویزیون و سیاست مداران و افراد مدیران کشور باید فضای کار وتولید را به سمت فضای امیدواری در کشور سوق دهند. چرا که یکی از ملزومات حرکت آینده امیدواربودن کشور و پرهیز از مناقشات است. باید ذهن‌ها را بر روی مساله‌ی اصلی یعنی ایجاد اقتصاد پررونق متمرکز کرد.\nاقتصاد پر رونق باعث آبرومندتر شدن کشور در منطقه و تقویت بنیه‌ی دفاعی و تاثیرگذارتر بودن در عرصه‌ی بین‌المللی می‌شود لذا باید مسائل حاشیه‌ای را کاهش داد.\nرفتار ایران در مسائل منطقه توام با طمأنینه، عقلانیت و فکر بوده است و به همین دلیل جایگاه ایران در منطقه تاثیرگذار است. ایران را کشوری تاثیر گذار در منطقه می‌دانند که مقداری از آن به دلیل روحیه‌ی انقلابی مردم مجاهدت و تدابیر درست است.\nماجرای هسته‌ای به صورت عقلایی حل شد که پشت حل این مساله ساعت‌ها فکر و اندیشه و تمرکز و تصمیم‌گیری حساب شده بود این طور نبود که در ساعتی کوتاه تصمیم‌گیری شود. تیم مذاکره کننده پیش از جلسات ساعت‌ها به بحث و تصمیم‌گیری می‌پرداخت و درنهایت گام‌ها را در مساله‌ی هسته‌ای با پختگی برداشت البته ممکن است در این مسیر در همه روند تاکتیک‌ها سنجیده نبود اما در مجموع و اکنون ایران توانسته است به دانش صلح آمیز هسته‌ای دست پیدا کند و تحقیق و توسعه را داشته باشد، تحریم‌ها نیز برداشته می‌شود البته ممکن است طرف مقابل شیطنت کند که ما جواب خواهیم داد. در این راه ایران سنجیده عمل کرد و راه را باز کرد.