راه برتر - ساحت جسمی انسان و نقش آن در ارتقای سبک زندگی دینی\nمسیر جاری : صفحه اصلی/مقالات/سبک زندگی الگوها/معصومین علیهم‌السلام/ساحت جسمی انسان و نقش آن در ارتقای سبک زندگی دینی\nنویسنده : احمد شه گلی (1)\nمبانی كیفیت تعامل با ساحت جسمی انسان و نقش آن در ارتقای سبک زندگی دینی (با تأكید بر آموزه‌های رضوی)\nابعاد سبک زندگی دینی متناسب با ساحت‌های گوناگون انسان است. بدن مادی، یكی از ساحت‌های وجودی آدمی است. بنابراین، یكی از ابعاد سبک زندگی نیز «كیفیت تعامل با بدن» است. «بدن» نازل ترین مرتبه‌ی حقیقت انسان و مركبِ كمال روح در نشئه عالم دنیاست. پرورش، تربیت و كیفیت تعامل با بدن، نقش مهمی در تكامل و نیل به سعادت بشر ایفا می‌كند. از این رو، در آیات و روایت‌ها همواره به وضعیت بدن و كیفیت مواجهه با آن توجه چشمگیری شده است. در حدیث‌های امام رضا (علیه السلام) همانند سایر پیشوایان دین (علیهم السلام) به زاویه‌های گوناگون بدن و نحوه‌ی مواجهه با آن، توجه شده است. با بهره‌گیری از آموزه‌های رضوی می‌توان ساختار سبک زندگی دینی در مواجهه با جسم انسان را فهمید. در این مقاله، ضمن بیان حدیث‌های آن حضرت، ابعاد این مسئله مورد تبیین و تحلیل قرار می‌گیرد.\nكلیدواژه‌ها: سبک زندگی، آموزه‌های رضوی، تعامل با بدن، جسم انسان.\n«بدن» یكی از ساحت‌های وجودی آدمی است كه كیفیت تعامل و نحوه رفتار با آن نقش اساسی در تكامل انسان دارد. یكی از عمدهترین مباحث «سبك زندگی» شیوه‌ی مواجهه با بدن است كه در پژوهش‌ها، كمتر به آن پرداخته می‌شود. ضرورت توجه به این بحث، از آنجا آشكار می‌شود كه بخش قابل توجهی از احكام دینی مربوط به بدن و مسائل مرتبط با آن است كه عمده آن‌ها در قالب فقه و آداب مناسكی شریعت ظاهر می‌شود. از سوی دیگر، امروزه شاهد تخریب مستمر جسم انسان در دنیای مدرن و فرهنگ غرب هستیم كه نتیجه آن، به محاق رفتن فرهنگ و سنت دینی در ارتباط با بدن است.\nراز توجه جدی شریعت اسلام به بُعد جسمی انسان را باید در پیوند تنگاتنگ روح و بدن جست. بدن به جهت پیوند و ارتباط وثیقی كه با روح دارد، همواره دارای احكام و آیین خاصی است؛ به طوری كه پس از موت نیز خالی از احكام و احترام نیست، به ویژه بدن‌های اولیای الهی كه شرافت و قداست خاصی در میان مسلمانان دارند. مفسّر معروف، مرحوم طبرسی در مورد توجه به بدن در زندگی می‌نویسد: «هر انسانی برای رسیدن به كمال، نیاز به تربیت جسم و روح خود دارد و تمام ادیان الهی و قوانین شرع مقدس، همین هدف تربیت انسان را تعقیب می‌كنند و تلاش آن‌ها برای رسیدن به این هدف و مقصد، ارزشمند است. پس هر كس همت و تلاش خود را تنها معطوف به اصلاح بدن خود نماید. در واقع، از حقیقت انسانیت خارج شده، همچنان كه اگر كسی تمام تلاش خود را مصروف آخرت كند و در اصلاح بدن خود، بی‌توجه باشد، نیز به كمال نمی‌رسد. بنابراین، لازم است انسان دو چشم خود را گشوده، با یكی دنیا و بدن خود را دیده و بهره‌ی خود را از آن بگیرد و با دیگری، به آخرت و مسائل روحی خود، بنگرد... از اینجاست كه می‌بینیم، احكام دین مقدس اسلام منحصر به مسائل روحی نبوده، بلكه هر كدام از جسم و روح را شامل می‌شوند... » (2)\nاستاد مطهری درباره‌ی اهمیت پرورش جسم می‌گوید: «در این جهت، من خیال نمی‌كنم، نیازی به بحث باشد كه در تربیت اسلامی، مسئله پرورش جسم جزو اصول است. » (3)\nدر آموزه‌های دینی، متناسب با ابعاد مختلف بدن، احكام متفاوتی ذكر شده و به موازات توجه به ابعاد روحی، به جسم انسان نیز توجه گردیده است. این احكام گاه به صورت دستورهای فقهی در قالب حرام، حلال، مستحب، مكروه و مباح دیده می‌شود و گاه در مورد بهداشت، سلامت و تندرستی جسم است؛ از طرفی، سیره‌ی ائمه اطهار (علیهم السلام) نیز بخشی از دستاوردهایی است كه برای پیگیری و تدوین این موضوع‌ها، تدوین سبك زندگی بدن را تشكیل می‌دهد. از آنجا كه حجم روایت‌های مرتبط به بدن، بسیار زیاد است. در این مقاله، به اصول و مبانی این‌ها با تأكید بر دیدگاه امام رضا (علیه السلام) اشاره می‌شود. از امام رضا (علیه السلام) در مباحث مربوط به بهداشت بدن و سلامت آن نوشته مختصری به نام رساله ذهبیه وجود دارد. (4) به علاوه، مجموعه احادیث دیگری در سایر مجامع روایی از آن حضرت در مورد بدن، موجود است كه در این مقاله به اصول آن‌ها اشاره می‌شود.\nجایگاه بدن در سبك زندگی دینی\nادیان، بدن را حوزه‌ای مقدس می‌دانند و به بدن مادّی به طور جدی اهتمام می‌ورزند، حال آنكه در دنیای متجدّد، فهم بشر درباره‌ی ابدان تغییر یافته كه نتیجه‌ی آن، تعارض هرچه بیشتر با دیدگاه دینی می‌باشد؛ تعارضی كه با نفوذ فرایند فنّاوری‌های متجدد به همان جریان‌های زندگی در صحنه‌ی عمومی جامعه در مغرب زمین فوران كرده است. براساس آموزه‌های دینی بدن انسان، نه تنها موجودی زیست شناختی صرف نیست، بلكه بدن، مهبط و مأوای نزول روح، ابزار سلوك و محلّ تجلی حكمت الهی است. دین به همه ساحت‌های روحانی، نفسانی و جسمانی كه در بدن تنیده شده، در قالب نوعی وحدت اهمیت می‌دهد. (5)\nروایت‌ها درباره‌ی حفظ نفس، به مراقبت از بدن و نیز پرهیز از زیان رساندن به آن، اهمیت ویژه‌ای داده، بر حفظ صحت آن تأكید دارند، به گونه‌ای كه در برخی از روایت‌ها، بدن و اعضای آن را از امانت‌های الهی به شمار آورده‌اند. (6)\nدر تمدن غرب به ویژه در طبّ جدید، شاهد تخریب مستمر راز جسم بشری و تبدیل آن از یك حریم اندرونی خصوصی متعلق به خداوند، به مكانی عمومی كه هرگونه رازی از آن دور شده است، هستیم. طب جدید هم به جهت توفیق‌های خود، شگفت انگیز و هم به جهت شكست‌های خویش و نیز انسانیت زدایی از بیماران وحشتناك است كه امروز همین انسانیت زدایی از بیماران به صورت بحرانی اخلاقی درآمده است. (7)\nتمدن غرب، بدن را ابزاری برای بهره كشی‌های مادّی و آن هم در حدّ انجام فعالیت‌های حیوانی تنزل داده است. این شیوه‌ی مواجهه با بدن در همه‌ی ابعاد تمدن غرب (علوم و فنون، فرهنگ و هنر، رسانه و سینما، ورزش و... ) رسوخ كرده است.\nدر دین اسلام كه دین فطرت است، بر اساس پیوند و تعامل روح و بدن با یكدیگر، احكام و دستورهای خاصی متناسب با مرتبه جسم انسان، صادر شده است. فلسفه بسیاری از امور از قبیل: نظافت، غسل‌ها و دستورهای بهداشتی كه در اسلام وجود دارد، تقویت جسم است. (8) علت توجه شارع مقدس به بعد جسمانی انسان، نقش بدن، در تكامل روح است. روح برای حركت به مركب نیاز دارد و بدن، مَركب آن است. جسم انسان و همه‌ی نیروهای آن، وسایل پیشرفت انسان هستند و برای كسب علوم و معارف و درك حقایق به بدن نیاز است (9) و از آنجا كه هریك از جسم و روح بر همدیگر تأثیر می‌گذارند، شارع به آداب بدن نیز توجه دارد: «حیث ان كلا من البدن و الروح یؤثر علی الاخر فالشارع المقدس إنما اهتم بالآداب المختصة بالبدن. » (10)\nبرای بازسازی سبك زندگی دینی مربوط به جسم انسان و در امان ماندن از هجوم فرهنگ‌های منحط تمدن غرب، چاره‌ای جز رجوع به معارف اصیل دینی نداریم. سبك زندگی كه همان «چگونه زیستن» می باشد، مربوط به انسان است و همانگونه كه انسان، ابعاد گسترده‌ای دارد، سبك زندگی به موازات ساحت‌های انسان، جنبه‌های مختلفی می‌یابد. شیوه‌ی مواجهه با جسم و تن آدمی نیز دارای سبك و آیین خاصی است كه می‌تواند، ذیل بحث سبك زندگی مطرح شود.\nانسان، مركّب از روح و بدن، و روح، ساحت برتر و قوی‌تر وجود انسان است. از دیدگاه فیلسوفانی چون ملاصدرا منشأ همه‌ی حركات ارادی و غیرارادی بدن، «روح» است و تغذیه، رشد، حفظ سلامتی و رفع مرض در انسان برعهده‌ی روح می‌باشد. (11)\nجسم انسان از یك طرف، به علت مادی بودن با عالم طبیعت ارتباط دارد و از سوی دیگر، به جهت ارتباطی كه با روح دارد، متأثر از عوالم معنوی است. از آنجا كه میان روح و جسم، ارتباط تنگاتنگی هست، تحولی كه در روح انسان رخ می‌دهد، با وظایف اعضای جسم انسان مرتبط و با تغییرهایی در برخی از دستگاه‌های بدن همراه است. تغییرهای جسمانی در پیدایش این خواست‌ها و نیازها، نقش مقدمی دارند (12)؛ بنابراین، چگونگی تنظیم و هدایت بدن برای ایجاد خواست‌ها و نیازهای صالح و سالم از اهمیت اساسی برخوردار است. بدن در این حالت، نقش آماده سازی را دارد كه با مدیریت آن می‌توان زمینه‌ی شكوفایی استعدادها را فراهم آورد. چنانكه اگر انسان با نظم خاصی بدن را زیر تأثیر نیروهای روحی قرار بدهد و مقرون به «تقوا» باشد، این كار سبب دستیابی به دانش‌های ناب‌تر و قدرتهای شگفت‌تر می‌شود. (13)\nامام رضا (علیه السلام)، در اشاره به نقش بدن در تكمیل ایمان، انجام تكلیف‌های شرعی با اعضای بدن را جزو مقوّم حقیقت ایمان می‌داند. ایشان می‌فرماید: «ایمان، شناخت با قلب و اقرار با زبان و عمل كردن با اعضای بدن است. » (14)\nبر این اساس، عمل با اعضای بدن، یكی از پایه‌های تكمیل ایمان است كه مربوط به حكمت عملی سالك است و با قوای فاعله‌ی بدن صورت می‌گیرد. بدون حكمت عملی سالك است و با قوای فاعله‌ی بدن صورت می‌گیرد. بدون حكمت عملی كه محل ظهور آن از طریق بدن است، ایمان ناقص می‌باشد. بدن در این كاركرد، ابزاری است كه فعالیت‌های عملی دین با آن انجام می‌شود.\nامام رضا (علیه السلام) در مسئله استطاعت كه موضوعی كلامی است (15)، نقش بدن را به عنوان یك عنصر محوری مطرح می‌كند. آن حضرت (علیه السلام) دو شرط از شرط‌های استطاعت را مربوط به بدن می‌داند. متن حدیث چنین است: علی بن اسباط گوید: از امام رضا (علیه السلام) از استطاعت پرسیدم فرمود: استطاعت بنده پس از چهار خصلت حاصل می‌شود: 1-راهش باز بوده، مانعی در كار نداشته باشد. 2- بدنش سالم بوده، نسبت به كاری كه قصد آن را دارد، كمبود نیرو نداشته باشد (مثلاً تب شدید، ضعف زیاد، بیهوشی و كلیه عوارضی كه تن را از انجام كار ناتوان می‌كند). 3- اعضا و جوارح او نسبت به كاری كه می‌خواهد انجام دهد، درست و سالم باشد (مثلاً نابینا نباشد). 4- برای او سببی از جانب خدا برسد. (16)\nدر این روایت نیز بدن شرط استطاعت مكلف ذكر شده است. سلامت بدن در شرط دوم ناظر به اصل صحت بدن مكلف و در شرط سوم ناظر به اجزای خاص بدن مكلف كه در انجام فعل مدخلیت دارد، است.\nپیوند بدن مادی انسان با معنویت، یكی از اصول آموزه‌های اسلام است. در آموزه‌های دینی همواره به ساحت‌های غیبی و جنبه‌ی غیرمادی بُعد جسمی انسان توجه می‌شود و گاه در فرایند التفات دادن به ساحت‌های غیرمادی اشیا، اموری ذكر می‌شود كه با فهم تجربی متعارف قابل درك نیست؛ اما از آنجا كه این روایت‌ها از معدن وحی سرچشمه گرفته‌اند، حقایق را به نحو كامل درك و تبیین می‌كنند. بنابراین، اهمیت آن‌ها بیشتر از مشاهدات تجربی است كه ناقص و قابل خدشه است.\nدر روایتی از امام رضا (علیه السلام) قرائت قرآن، خوردن عسل و جویدن كندر، سبب تقویت حافظه ذكر شده است. (17) اگر حافظه را مادّی بدانیم، تأثیر قرائت قرآن كه معنوی است، بر حافظه كه مادّی می‌باشد، از طریق تجربه، دست یافتن به آن دشوار است و اگر حافظه را غیرمادی بدانیم كه نظری صحیح است، تأثیر كندر و مسواك به عنوان امری مادی بر حافظه كه غیرمادی است، نیز از تیررس تجربه بیرون است.\nدر حدیثی دیگر، نماز شب علاوه بر آثار معنوی آن، سبب حسن وجه و نورانیت سیما دانسته شده است. (18) اموری نظیر روزه، اگرچه فلسفه‌ی آن ارتقا و كمال روح است، اما تأثیر آن در حفظ سلامت بدن از آثار جانبی آن می‌باشد. امام رضا (علیه السلام) روزه را سبب دوری از شهوت می‌داند (19) و امساك بدن را جز به آنچه احتیاج دارد، سودمندترین چیز برای بدن می‌داند. (20) با اینكه قوام اصلی روزه مربوط به جسم است، اما نقش آن در كمال روحی و فاصله گرفتن از شهوات در روایت‌ها مكرّر مورد سفارش قرار گرفته است. از همین جا نیز اهمیت احكام مربوط به جسم انسان در معنویت روشن می‌شود.\nایمان و تقوا، عامل اصلی آرامش روح و به تبع آن، صحت جسم و روان است. (21) یكی از آثار تقوا، بی رغبتی به دنیاست. مطابق روایت‌ها، رغبت به دنیا، سبب افزایش غم می‌شود (22)؛ زیرا امور دنیا ناپایدار و ناچیزند و هر كس به این مظاهر ناچیز دل ببندد، به امری ناپایدار و بی‌ارزش دل بسته است كه سبب افسردگی می‌شود. راز بسیاری از افسردگی‌ها و بحران‌های دنیای مدرن را نیز در این امر می‌توان جست. در روایت‌ها، تقوای قلب، سبب صحت بدن (23)، شفابخش آلام جسمانی (24)، و حسادت موجب زوال سلامت و به خطر انداختن جسم ذكر شده است. (25) بنابراین، رابطه‌ای دوسویه در این فرایند وجود دارد: از یك سو، بُعد جسمی انسان در كمال یا انحطاط روح نقش مؤثری دارد و از سوی دیگر، طهارت و تقوای روح نیز در اعتدال و صحت بدن تأثیر بسزایی می‌یابد، به طوری كه در برخی موارد، ریشه‌ی بیماری ابتدا از ساحت روحی انسان آغاز می‌شود و بعد، جسم را زیرتأثیر قرار می دهد. رذایل اخلاقی به علت احاطه‌ی كامل روان آدمی بر جسم می‌تواند سلامت جسم را تهدید كند، همانگونه كه تقوا می‌تواند سبب تعادل روان و تن شود.\nاعتدال مزاج و كمال روح\nیكی از ابعاد مهم جسم انسان، «مزاج» بدن و نقش آن در پیدایش افعال و رفتار است. توضیح آنكه در جهان بینی حكمای اسلام (كه در آموزه‌های دینی نیز مؤید دارد) كاینات از عناصر اربعه به وجود آمده‌اند. از نسبت عناصر و كیفیت تركیب آن‌ها با همدیگر «مزاج» به وجود می‌آید. (26) مزاج در پیدایش اخلاق و رفتار، سهم اساسی دارد. مزاج نامعتدل، اخلاق نامتعادلی را به دنبال دارد و مزاج معتدل نیز زمینه پیدایش اخلاق فاضله را فراهم می‌كند، به طوری كه حكمای اسلام، یكی از عوامل اختلاف اخلاق انسان‌ها را مزاج ذكر كرده‌اند. (27) مسئله مزاج و ارتباط آن با خلق و خو در روایت‌ها مورد اشاره قرار گرفته است. حضرت علی (علیه السلام) درباره‌ی نقش مزاج در شكل‌گیری شخصیت انسان می‌فرماید: «هر كس طبیعت حیوانی او معتدل گردد، مزاجش صاف و پاك خواهد شد، كسی كه مزاجش صاف و خالی از كدورت باشد، روح در آن اثر قوی و عمیق می‌گذارد، كسی كه تأثیر روح در وجودش قوی گردد، راه ترقی و تعالی را می‌پیماید و به اوج كمال می‌رسد، كسی كه به كمال خود رسید، متخلّق به اخلاق روحانی می‌شود و كسی كه به خلقیات نفسانی و صفات روحانی متصف گردد، انسانی خواهد بود با صفات انسانیت، نه آنكه حیوانی باشد با خلق و خوی بهیمیت» (28).\nمزاج انسان از چهار خلط تشكیل شده است كه غلبه‌ی هر یك از این مزاج‌ها، حالت‌های خاصی را در بدن و روح اقتضا دارد. امام رضا (علیه السلام) در رساله‌ی ذهبیه در مورد خلقت جسم انسان از طبایع اربعه می‌فرماید: «خدای تعالی جسم‌ها را بر چهار طبیعت بنا نهاد كه عبارت‌اند از: سودا، صفرا، خون و بلغم. كه دو خلط از آن‌ها گرم و دو خلط دیگر سرد می‌باشد و میان این چهار خلط، دو به دو اختلاف برقرار است به این ترتیب كه از دو خلط گرم، یكی مرطوب و دیگری خشك و از دو خلط سرد نیز یكی مرطوب و دیگری خشك است. » (29)\nامام رضا (علیه السلام) در حدیثی دیگر در مورد اقسام طبایع بدن می‌فرماید: «انسان چهار طبع دارد: اول: بلغم و آن به منزله دشمن جنگ‌كننده است، دوم: خون و آن به منزله غلام است كه گاه می‌شود غلامی مولای خود را می‌كشد، سوم: باد و آن به منزله سلطانی است كه رعیت‌پرور باشد و با ایشان مدارا كند، چهارم: صفرا و هیهات، هیهات كه چقدر دور است سلامتی انسان از آن، زیرا همانند زمین است كه اگر به حركت آید و بلرزد، هرچه روی آن باشد، می‌لرزد». (30)\nمراتب جمادات، نباتات، حیوانات و انسان‌ها از لحاظ كیفیت، تركیب عناصر و مزاج غالب، درجات متفاوتی پیدا می‌كنند. مرتبه‌ی جمادات به علت دوری از اعتدال، در پایین‌ترین رتبه و مرتبه نبات و حیوان به ترتیب در رتبه‌های بعدی قرار دارند. در میان انواع گوناگون، نوع انسانی اشرف و اعدل امزجه است. (31) مزاج افراد انسانی نیز براساس عوامل مختلف دارای مراتب گوناگون است. در میان افراد بشر، مزاج انسان كامل كه مصداق تام آن حقیقت «محمدیه» است، اشرف و اعدل امزجه است. (32) افراد برای رسیدن به كمال، نیازمند به ابدانی با مزاج معتدل و مناسب هستند، هرچه بدن، معتدل‌تر باشد، روح نیز به جهت ارتباطی كه با بدن دارد، از اعتدال بیشتری برخوردار است. آیه الله حسن زاده آملی درباره‌ی نقش مزاج در كمال روح می‌فرماید: «به هر اندازه اركان مزاج، بایسته‌تر و اعتدال مزاج، شایسته‌تر و اندام آدمی، موزون و آراسته‌تر و تندرستی آن دل خواسته‌تر بوَد، قابلی قوی‌تر و شایسته‌تر برای به فعلیت رسیدن به كمال انسانی وی بود. » (33)\nبنابراین، یكی از اصول سبك زندگی مربوط به بدن، اعتدال مزاج است كه توجه به آن در ارتقای سبك زندگی دینی، نقش مؤثری دارد. چگونگی دستیابی به اعتدال مزاج نیز بحثی فقط طبّی نیست، بلكه از آنجا كه شارع این امر را عاملی برای كمال یا شكوفایی كمال می‌داند، احكام و دستورهای آن را به شكل‌های مختلف صادر كرده است. مجموعه روایت‌های دینی چه به صورت سنن و چه به صورت دستورهای طبی اگر نگوییم ما را در این مسئله بی نیاز می‌كند، دست كم انجام آن‌ها سهم اساسی در اعتدال مزاج ایفا می‌نماید.\nشعور حاكم بر طبیعت بدن و سبك مواجهه با آن\n«جسم انسان» به عنوان یك موجود زنده با ارگانیسم پیچیده، دارای یك سری اقتضائات و مطالبات طبیعی است كه كشف و فهم آن ما را در بهبود سبك زندگی یاری می‌كند. بدن انسان در حالت طبیعی و ذاتی خود، هوشمندانه نسبت به بسیاری از امور واكنش مناسب نشان می‌دهد. بدن انسان كه جلوه‌گاه حكمت خداوندی است، «زبان» و «منطق» خاصی در آن تعبیه شده كه در روایت‌های دینی با ادبیات و عبارت‌های مختلف از آن بحث گردیده است. امام رضا (علیه السلام) بر اساس اقتضائات طبیعی بدن و حكمت نهفته در واكنش‌های طبیعی آن، توصیه می‌كنند كه براساس این اقتضائات، نیازهای بدن را هدایت كنید. متن حدیث آن حضرت چنین است: «چون گرسنه شدی، بخور، چون تشنه شدی، بنوش، چون ادرار بر تو فشار آورد، ادرار كن و... چون احساس خواب آلودگی كردی، بخواب كه این مایه تندرستی است. » (34)\nاین سخن امام رضا (علیه السلام) در عین سادگی، متضمّن اشاره به هدفمندی ارگانیسم حاكم بر بدن انسان است كه در طب و طبیعیات سنتی، از آن به «طبیعت بدن» یاد می‌كنند. (35) امام رضا (علیه السلام) در حدیث دیگری در اشاره به طبیعت بدن می‌فرماید: «عَوِّدْ بدَناً ما تعوَّد» (36) بدن را به هرچه عادت كرده، عادت بده.\nتوضیح آنكه، حكما در طبیعیات، قائل به مفهومی به نام «طبیعت» در بدن هستند. «طبیعت»، قوه‌ی مدّبره بدن است كه شامل اركان، امزجه، اخلاط، اعضا، قوا، ارواح و افعال می‌باشد. طبیعت، سامانه‌ای هوشمند و هدفمند است كه به صورت آگاهانه، فعالیت‌ها و امور بدن را اداره می‌كند و در مقابله با بیماری‌ها نیز قوانین و روش‌های خاصی را به كار می‌گیرد. (37)\nحكما معتقدند، طبیعت بدن به گونه‌ای طراحی شده كه به تسخیر باری تعالی (38) براساس خیر، صلاح و حكمت عمل می‌كند. (39) طبیعت افعال باطل (40)، اتفاقی، بیهوده و گزاف انجام نمی‌دهد. (41) براساس این دیدگاه، در نهاد انسان، سامانه‌ای تعبیه شده كه در برابر شرایط مختلف و عوامل بحران زا، هوشمند عمل می‌كند. وظیفه طبیب، آگاهی از عملكرد طبیعت و كمك به حفظ و تعادل آن است. در این مكتب، وظیفه طبیب بیرونی، كمك به طبیب درونی است. در این نگاه، بدن انسان، سامانه‌ای یكپارچه است كه اجزای آن تناسب و ارتباط تنگاتنگی با هم و با عالم هستی دارد. (42)\nسخن امام رضا (علیه السلام) نیز بر این اساس قابل تبیین علمی است. از آنجا كه بدن، سامانه‌ای هوشمند است، هر وقت بدن احساس گرسنگی، تشنگی، خوابیدن، نیاز به قضای حاجت و... كند، به طور خودكار، این احساس نیاز در طبیعت انسان پیدا می‌شود؛ در این صورت، میان نیاز طبیعت بدن و پاسخ به هنگام به آن هماهنگی وجود دارد؛ اما اگر برخلاف نیاز طبیعت بدن اقدام به خوردن، نوشیدن، خوابیدن و... كنیم، در این صورت، میان رفتار ما و طبیعت حاكم بر بدن هماهنگی نیست و سبب پیدایش بیماری و اختلال‌های بدنی می‌شود.\nهمانگونه كه روح دارای فطرت و بدن نیز دارای طبیعت است، هم فطرت و هم طبیعت براساس اصول و قواعدی كه در آن‌ها به ودیعت نهاده شده، كار می‌كنند، اما در اثر تدلیس، ساختار آن‌ها تغییر می‌كند. همان‌طور كه گاه روح انسان به چیزی عادت می‌كند كه خلاف فطرت اوست، طبیعت بدن نیز گاه مانند شخص معتاد، به چیزی عادت می‌كند كه بر ضد سلامت بدن است.\nامام رضا (علیه السلام) در حدیثی دیگر در توجه به نیاز طبیعت می‌فرماید: «تندرستی و بیماری در بدن با همدیگر پیكار می‌كنند. پس اگر تندرستی بر بیماری چیرگی یابد، بیمار از بستر برمی خیزد؛ اما اگر بیماری بر تندرستی چیره شود، بیمار، اشتهای به غذا پیدا می‌كند. اگر او اشتها پیدا كرد، به او بخورانید، شاید كه شفایش در همان باشد. » (43)\nدر این حدیث شریف، میل بیمار به غذایی خاص، دلیل احتمالی بر وجود تناسب آن ذكر شده است. میل بیمار در واقع، همان طبیعت بدن اوست. در طب نیز یكی از طرق كشف خواص و مزاج ادویه، میل و طلب طبیعت بدن به چیزی است. (44) بدیهی است این حدیث دلالت ندارد كه هر آنچه انسان میل دارد، باید بخورد و مطابق با نیاز حقیقی اوست. چنان كه گفته شد، گاه بدن دچار اختلال مزاج و انحراف می‌شود و برخلاف طبیعت خود، اقدام می‌كند، بلكه این سخن ناظر به وضعیت بدن در حالت عمومی و توجه به اقتضائات بدن در خوردن، نوشیدن و خوابیدن و... است؛ بنابراین، فهم زبان بدن، ما را در اصلاح سبك زندگی بدن راهنمایی می‌كند و از طریق آن، دستیابی به مزاج معتدل و روان سالم فراهم می‌شود.\nاسلام، طرفدار پرورش جسم است؛ با اینكه مخالف تن‌پروری به مفهوم مصطلح آن می‌باشد. تردیدی نیست كه آموزه‌های اسلام براساس حفظ، رشد و سلامت جسم قرار دارد. علت حرمت بسیاری از امور، مضر بودن آن‌ها برای بدن است. یك اصل كلی برای فقها این است كه هر چیزی كه برای جسم انسان زیان داشته باشد، به طور قطع، حرام است. البته برخی از زیان‌ها معتنابه هستند و بعضی غیرمعتنابه، یعنی زیان آن قدر كم است كه قابل اعتنا نیست. اسلام در تكالیف خود، حَرَج ایجاد نمی‌كند؛ یعنی این مقدار از نظر اسلام، تحریم نیست و به صورت مكروه یا استحباب ترك، ذكر می‌شود. (45)\nبراین اساس، اصل كلی در اسلام این است كه هر چیزی كه برای جسم انسان زیان داشته باشد، حرام است. در سنت دینی، گاه دیده می‌شود كه گفته شده، خوردن فلان میوه یا فلان سبزی مثلاً مستحب است، چون دندان‌ها را محكم می‌كند، دیگر چیز، فلان بیماری را از بدن بیرون می‌برد. در این موارد، ملاك یك حرام یا یك مستحب یا یك مكروه، زیان رساندن یا مفید بودن و یا مفید نبودن برای جسم انسان است. بنابراین، پرورش جسم به طوری كه سبب بهداشت، سلامت و تقویت جسم شود، یك كمال است. (46)\nداشتن یك جسم سالم برای انجام تكلیف‌های عبادی و كارهای مهم زندگی، نیاز مبرم است. در آموزه‌های دینی مكرر به طلب عافیت از خداوند و شكرگزاری و كمال استفاده از آن سفارش شده است. بدن سالم و مزاج مناسب، یكی از اسباب دستیابی به سبك زندگی دینی است. امام رضا (علیه السلام) داشتن یك جسم قوی را یكی از ویژگی‌های امام زمان (علیه السلام) در برقراری حكومت عدل جهانی می‌داند. شیخ صدوق در كمال الدین از ریان بن صلت روایت كرده كه گفت: به حضرت رضا (علیه السلام) عرض كردم: آیا صاحب الامر شما هستید؟ حضرت فرمود: من صاحب الامر هستم، ولی نه آن صاحب الامری كه زمین را پر از عدل و داد می‌كند؛ چنان كه از ظلم پر شده باشد، چگونه من می‌توانم چنین كسی باشم با این ضعف بدن كه در من می‌بینی؟ قائم كسی است كه وقتی ظهور می‌كند، صاحب نیروی جسمانی عظیم و بنیه‌ی بدنی قوی است. (47)\nبراساس منطق اسلام، اگر كسی تمام همّ خود را تقویت بدن قرار دهد، نقص كار او این نیست كه جسم خود را تقویت كرده، بلكه این است كه جنبه‌های دیگر را مهمل گذاشته است. اگر انسان بخواهد تمام وقتش را صرف تربیت جسم كند، كار بدی كرده، ولی نه از این جهت كه تقویت جسم كرده، بلكه از این جهت كه سایر جهات را تضعیف نموده است. (48)\nسلامتی، یكی از اسباب خوشبختی انسان است. كسی كه دچار نقص جسمی و بیماری است، دستیابی به هدف‌ها برای او دشواری بیشتری دارد. سلامت جسم، زمینه بسیاری از كمالات را برای انسان فراهم می‌كند. وصول شخص علیل و ناتوان، با سختی‌های زیادی همراه است. بیماری دائمی، روان انسان را خسته و قدرت اقدام را از انسان سلب می‌كند.\nاهمیت خلقت سالم بدن تا حدی است كه یكی از ویژگی‌های جسمانی كه برای امام و خلیفه الهی ذكر می‌كنند، عدم نقص فطری و معلولیت جسمی در ایشان است (49)؛ زیرا وجود چنین ویژگی، زمینه طعن و انكار را فراهم می‌كند. به طور كلی، عدم نقص مادرزادی، یكی از شرایط قابلیت شخص برای تصدّی مقام نبوت، امامت و جانشینی پیامبراكرم (صلی الله علیه و آله و سلم) به شمار می‌آید كه باید پیامبر و امامی كه دارای منصب الهی هستند، از نظر جسم و بدن، كامل‌ترین و معتدل‌ترین مردم عصر خود باشند، چنان‌كه باید باهوش‌ترین آن‌ها باشند. (50)\nفهم انسان از بیماری در شیوه مواجهه با آن تأثیر مهمی دارد و چه بسا در اثر تلقی صحیح از موضوع تحمل بیماری آسان‌تر باشد. در فرهنگ اسلامی، بیماری به طور مطلق شر تلقی نمی‌شود، بلكه گاه ناشی از آزمایش الهی و سبب تطهیر ذنوب است؛ چنانكه امام رضا (علیه السلام) بیماری را برای مؤمن، مایه تطهیر و رحمت و برای كافر عذاب و لعنت می‌داند و نیز سبب از بین رفتن گناهان مؤمن می‌شود. (51)\nامام رضا (علیه السلام) در حدیثی دیگر می‌فرماید كه خداوند در برابر بلا و بیماری، پاداش فراوانی به بیمار می‌دهد، به طوری كه بیماران در قیامت آرزو می‌كنند كه كاش در دنیا گوشتشان با قیچی، پاره پاره شده بود. (52)\nاز سوی دیگر، بسیاری از بیماری‌ها نتیجه‌ی قهری گناهان و اعمال زشت انسان است. چنان كه از آن حضرت نقل شده، علت بیماری‌ها را گناه انسان می‌دانند و بسیاری را نیز خداوند به فضل خود، می‌بخشد. «ما تكونُ عِلة إلا من ذنبٍ و ما یغفِرُ الله اكثر» (53). بنابراین، سالم نگه داشتن جسم یك وظیفه و برای كمال نیاز اساسی است، اما اگر در این راه مرض یا بیماری عارض انسان گردید (چه حاصل كوتاهی و چه عدم كوتاهی باشد)، مواجهه صحیح با آن را می‌طلبد. برخی از بیماری‌ها، معلول كوتاهی انسان در مسائل بهداشتی و پرخوری است و مسئول تقسیم آن، خود شخص است. امام رضا (علیه السلام) اصل رعایت اعتدال در خوردن را سبب حفظ سلامتی می‌داند. از یك طرف، پرهیز بیش از حد، اسباب بروز بیماری را فراهم می‌آورد و از طرف دیگر، بیماری كه پرهیز نمی‌كند، نیز همواره بیمار است: «دو گروه همیشه بیمارند: سالمی كه پرهیز می‌كند و مریضی كه پرهیز نمی‌كند. » (54)\nهمانگونه كه هر فرهنگ و مذهبی سبك تغذیه خاصی دارد، سبك زندگی دینی، تغذیه‌ی مناسب با خود می‌طلبد. یكی از موضوع‌هایی كه مربوط به جسم انسان است و در عین حال، بر روح نیز تأثیر قطعی دارد، «خوردن و آشامیدن» می‌باشد. تا زمانی كه بدن در نشئه مادّی به سر می‌برد، برای تداوم حیات مادی به خوردن و آشامیدن، محتاج است. شرع مقدس نیز به این امر مهم توجه كرده و اصول و قواعد آن را در قالب احكام پنجگانه (حلال، حرام، مستحب، مكروه و مباح) تدوین نموده است. در احادیث مربوط به امام رضا (علیه السلام) نیز به این موضوع پرداخته شده است كه در محورهای زیر بیان می‌شود:\nدر دین اسلام با تأسیس یك مجموعه احكام و دستورها كه شامل حلال، حرام، مكروه، مستحب و مباح است؛ مصالح مربوط به روح و جسم انسان توأم با همدیگر در نظر گرفته شده تا انسان با رعایت این امور به كمال واقعی خود، برسد. جعل این احكام، مبتنی بر مصالح و مفاسد حقیقی انسان است. امام رضا (علیه السلام) درباره‌ی حكمت احكام الهی می‌فرماید: «ما می‌بینیم هر آنچه كه خداوند- تبارك و تعالی- حلال كرده، در آن، صلاح و بقای بندگان است و آن‌ها ناگزیر به آن نیازمندند و می‌بینیم، همه آنچه كه حرام شده است، بندگان بدان نیازی ندارند و موجب تباهی و زمینه نابودی انسان می‌شوند. » (55)\nبر این اساس، خدای سبحان آنچه را كه مصلحت انسان در آن است، حلال كرده و آنچه را كه سبب فساد جسم و روح می‌شود نیز حرام فرموده است. بنابراین، چیزی نیست كه مصلحت جسم و روح در آن باشد، یا به حال آن دو مضر بوده، دین به نحوی (چه به صورت خاص و چه به صورت عام) به آن اشاره نكرده باشد. امروزه تحولات اندیشه بشری و اظهار عجز و ضعف آن و اختلاف‌های بی شمار دانشمندان و تشكیكات آن‌ها در عرصه‌ی علوم، این حقیقت را روشن می‌كند كه انسان‌ها از درك ظواهر اشیا نیز عاجزند تا چه رسد به فهم مصالح و مفاسد انسان.\nدستورهای دینی كه در مورد حلال یا حرام بودن غذا یا نوشیدنی آمده است، فقط یك سلسله امور اعتباری و انشایی نیست، بلكه از آنجا كه واضع این دستورها خدای سبحان است كه او به حقایق اشیا و نسبت آن‌ها با انسان آگاه است، احكام و دستورهای دینی مبتنی بر مصالح حقیقی و حقایق تكوینی است كه سبب كمال و سعادت اخروی انسان می‌شود. امام رضا (علیه السلام) در روایتی ملاك حرمت و حلیت اشیا را مصالح حقیقی موجود در آن‌ها می‌داند: «خداوند تبارك و تعالی، هیچ خوردنی و یا نوشیدنی را مباح نكرده، مگر آنكه در آن منفعت و صلاحی بوده و هیچ خوردنی یا نوشیدنی را حرام ننموده، مگر آنكه در آن تلف و فساد و زیانی بوده است. پس هر چیز سودمند و مقوّی برای جسم كه سبب تقویت بدن است، حلال شده است و هر چیز زیان‌آور كه نیروی آدمی را می‌گیرد یا كشنده است، حرام می‌باشد. » (56)\nدر آموزه‌های دینی، توصیه‌های فراوانی به مسئله تغذیه حلال و نهی از غذای حرام شده است. (57) در روایت‌ها، پاكیزه‌ترین كسب‌ها، كسب حلال معرفی شده است. (58) روزی حلال شرط قبولی و استجابت دعاست. (59) امام رضا (علیه السلام) در مورد اهمیت كسب روزی حلال می‌فرماید: «كسی كه با كار و تلاش در جست و جوی فضل الهی، برای تأمین خانواده خویش است، پاداشی بزرگ‌تر از مجاهد در راه خدا دارد. » (60)\nپیوند تنگاتنگ جسم با روح و تأثیرپذیری روح از بدن، سبب شده كه تغذیه، یكی از عوامل مؤثر بر رفتار و اخلاق آدمی باشد. امام رضا (علیه السلام) مسكرات و هر نوع نوشیدنی را كه سبب زوال عقل شود، حرام می‌داند: «هر نوع مشروب الكلی كه از نوشیدنش عقل تغییر می‌كند، زیاد و كمش حرام است. » (61)\nخوردن گوشت حیوانات وحشی سبب اتصاف به صفات آن‌ها می‌شود. امام رضا (علیه السلام) در روایتی به نمونه‌ای از تأثیر غذا بر خُلق اشاره می‌كند و می‌گوید كه چهل روز گوشت نخوردن، سبب بدخُلقی می‌شود. (62)\nسالكان طریق الهی، همواره بر مسئله تغذیه و تأثیرهای عجیب آن در روح و روان تأكید كرده‌اند. برخی از علما معتقدند، خوردنی‌ها و نوشیدنی‌ها می‌تواند منشأ ایمان یا كفر شود؛ به طوری كه همان تناول از شجره‌ی منهیه (درخت ممنوعه) بود كه در سلسله علل هبوط آدم (علیه السلام) قرار گرفت. علت توفیق علمای سابق را در علم، عمل و سلامت از انحراف‌های فكری در اثر خوردن غذای حلال و اجتناب از غذای شبهه ناك می‌دانند. (63) بنابراین، تغذیه‌ی حلال، طیب و اجتناب از محرّمات و خبائث، یكی از اصول اساسی سبك زندگی انسان دینی است.\nب) كم خوری و پرخوری\nائمه اطهار (علیهم السلام) همانگونه كه به كیفیت غذا توجه كرده اند، به كمیت غذا نیز توصیه فراوانی داشته‌اند. «كم خوری و پرخوری» در اصلاح سبك زندگی، نقش مهمی ایفا می‌كند. تأثیر آن نیز هم بر جسم و هم بر ساحت روح آدمی است.\nروایت‌های فراوانی در مذمّت پرخوری وارد شده است. مطابق روایتی، هیچ ظرفی به اندازه پُر بودن شكم برای انسان، شر نیست. (64) امام رضا (علیه السلام) به نقل از پیامبراكرم (صلی الله علیه و آله و سلم) می‌فرماید: «در سه مورد از امت خود، نگران می‌باشم: گمراه شدن بعد از معرفت و شناخت، فتنه‌های گمراه كننده و شهوت شكم و دامن. » (65)\nیكی از آثار مهم پرخوری، زوال «عقل و تفكر» است. پرخوری با تفكر، سازگار نیست. اندیشه و تعقل، قوه ممیّز انسان از حیوان است. در اثر پرخوری، قوه‌ی عاقله، تضعیف و قوای حیوانی و شهوانی تقویت می‌شود و هرچه این عمل بیشتر تكرار شود، آثار روحی آن بیشتر است.\nیكی دیگر از آثار پرخوری، سنگ‌دلی و قساوت قلب و دوری از امور معنوی است. (66) امام رضا (علیه السلام) در مورد زیان‌های پرخوری و توصیه به اعتدال در غذا خوردن می‌فرماید: «هر كه زیاد از اندازه غذا بخورد، گوارایش نشود؛ هر كه به اندازه بخورد، نه كم و نه زیاد، برایش مفید باشد؛ آب نیز چنین است. پس راهش این است كه به اندازه‌ی كفایت از غذا بخوری و در حالی كه اندك اشتها داری، دست از خوردن بكشی كه این كار، بدن و معده را سالم‌تر، عقل را بارورتر و جسمت را چابك‌تر می‌سازد. » (67)\nآن حضرت در روایتی دیگر در مورد حفظ اعتدال در خوردن می‌فرماید: «همانا جسم انسان مانند زمین پاكی است كه اگر به اندازه به عمارت و آبادانی آن بپردازی، به گونه‌ای كه اعتدال را رعایت كنی، نه بی اندازه آب دهی كه غرق شود و نه از آن دریغ كنی كه تشنه و خشك شود. این زمین، همیشه آباد و معمور خواهد بود و محصول فراوان، بهره پاكیزه و طیب می‌دهد؛ ولی اگر درباره‌ی آن غفلت شود، تباه می‌گردد و دیگر سبزه‌ای در آن نخواهد رویید. » (68)\nنقطه مقابل پرخوری، كم خوری است كه بركت‌های فراوانی دارد. روح در وضعیت كم خوردن، فرصت بیشتری برای تفكر و اندیشه می‌یابد؛ زیرا كمتر به تدبیر بدن و تحلیل غذا توجه می‌كند. امام رضا (علیه السلام) در مورد كم خوردن و نقش آن در بهبود بدن می‌فرماید: «به اندازه‌ای غذا بخور كه متناسب بدنت باشد و بیشتر از آن ارزش غذایی ندارد و هر كس به اندازه بخورد او را سود دهد. » (69)\nآن حضرت در حدیث دیگری درباره‌ی نقش كم خوری در استقامت بدن می‌فرماید: «اگر مردم در خوردن، به كم بسنده كنند، بدنشان با استقامت گردد. » (70)\nبنابراین، كم خوری از یك سو، سبب اصلاح و سلامت جسم می‌شود و از سوی دیگر، در تكامل معنوی و سلامت فكری انسان تأثیر دارد.\nیكی دیگر از مسائلی كه در دستورهای مربوط به بدن در روایت‌های ائمه اطهار (علیهم السلام) مورد تأكید قرار گرفته، «اصل پرهیز» است. این اصل یكی از نكات اساسی در مدیریت سبك زندگی دینی است. امام رضا (علیه السلام) «پرهیز» را سرآمد درمان بیماری‌ها می‌داند: «الحِمیةُ رأسُ كلِّ دواء» (71)؛ پرهیز، سرآمد هر درمانی است.\nپرهیز و فایده‌های آن چیست؟ برخلاف تصور رایج كه پرهیز را نخوردن می‌دانند، امام رضا (علیه السلام) در پاسخ شخصی به نام اسماعیل، پرهیز از چیزی را واگذاردن آن به طور كلی نمی‌داند، بلكه پرهیز را كم خوردن و مناسب خوردن می‌داند: «إنما الحِمیَة منَ الشیءِ الاقلالُ منهُ» (72). در حدیث دیگری سرآمد پرهیزها، مدارا با بدن بیان شده است: «رأسُ الحمیةِ الرفقُ بالبدنِ» (73). مدارا و سازش با بدن، در واقع، تعامل متعادل و متناسب با بدن است؛ به گونه‌ای كه نه افراط در آن باشد و نه تفریط، كه موجب اختلال بدن شود. براین اساس پرهیز، نابجا و افراطی و غیرمناسب، نه تنها سبب سلامتی نمی‌شود، بلكه آن شخص، همواره در رنج به سر می‌برد.\nیكی از نیازهای ضروری برای جسم، تفریح و استراحت است. تفریح و نشاط، سبب تقویت قوای روحانی و جسمی انسان می‌شود و از این رهگذر، ادامه‌ی سایر فعالیت‌های روزمره با قوت بیشتری میسر می‌گردد. زندگی بدون استراحت و تفریح، آثار مخرب و بدی در تداوم حیات ایجاد می‌كند. امام رضا (علیه السلام) بهره مندی از حیات و تفریحات سالم را بخشی از لذت‌های سالم دنیوی می‌داند: «برای خویش از لذایذ دنیوی، نصیبی از راه بهره‌وری از حلال، بدان‌گونه كه جوانمردی را مخدوش نسازد و اسرافی در كار نباشد، قرار دهید و به وسیله آن در امور دنیوی خویش، كمك بگیرید. » (74)\nتقسیم اوقات روزانه به چهار قسمت، به گونه‌ای كه بخشی از آن مخصوص تفریح و شادابی باشد، یكی از ابعاد تأمین نشاط روحی و جسمی است، كه در سخنان امام رضا (علیه السلام) موردتوجه قرار گرفته است. آن حضرت در این باره می‌فرماید: «كوشش كنید اوقات روز شما چهار ساعت باشد: ساعتی برای عبادت و خلوت با خدا، ساعتی برای تأمین معاش، ساعتی برای مصاحبت برادران مورداعتماد و كسانی كه شما را به عیوبتان واقف می‌سازند و در باطن نسبت به شما خلوص و صفا دارند و ساعتی را به تفریحات و لذایذ خود، اختصاص دهید و از مسرّت و نشاط ساعت تفریح، نیروی انجام وظایف ساعات دیگر را تأمین نمایید. » (75)\nآن حضرت (علیه السلام) برخی از امور نشاط‌آور را بیان می‌فرماید: «چهار چیز است كه دل را باز می‌كند و غم را از میان می‌برد: عطر زدن، عسل خوردن، سواری كردن و به سبزه نظر كردن» (76).\nخواب كافی و صحیح، یكی از عوامل مؤثر در آرامش، تقویت بدن، تجدید قوا و پیشگیری از بیماری‌ها است. امام رضا (علیه السلام) خواب را سبب قوام جسد و تقویت بدن می‌داند: «انَّ النَّومَ سُلطانُه فی الدماغِ و هو قِوامُ الجَسدِ و قُوَّتُه» (77). آن حضرت در ضمن بیان طریقه خوابیدن، اقسام آن‌ها را ذكر می‌كند. (78)\nدر سبك زندگی دینی، پاكیزگی و نظافت جسم، جایگاه مهمی دارد. نظافت و پاكیزگی همان‌گونه كه یك اصل فطری است و هر انسانی در فطرت به آن تمایل دارد، اسلام نیز كه دین مطابق با فطرت است، این امر فطری را تأیید و توصیه می‌كند. طرح گسترده‌ی مسائل مربوط به مطهرات و نجاسات در فقه اسلامی، مبیّن اهمیت طهارت در اسلام است. احكام وضو، اقسام غسل‌های واجب و مستحبی، رهنمودهای اسلام در مورد نظافت بدن، دهان، بینی، دفع زواید بدن (مثل مو، ناخن)، توصیه به مسواك، اصلاح مو و ریش، نظافت لباس و آدابی كه برای هر یك از این‌ها ذكر شده است، اهمیت مسئله را آشكار می‌كند. اسلام با توصیه به بهداشت و دستورهایی از قبیل وضو و غسل در مورد بدن، هم به جنبه عبادی آن توجه داشته و هم آثار فردی و اجتماعی آن را ملاحظه كرده است. امام رضا (علیه السلام) پاكیزگی و نظافت تن را از اخلاق پیامبران می‌داند: «مِن اخلاقِ الانبیاءِ التنظّف» (79). پیروی از اخلاق انبیا، كه یكی از آن‌ها نظافت است، عمل به سیره و روش آن‌ها است.\nامام رضا (علیه السلام) فلسفه وجوب غسل جنابت را «نظافت و تطهیر» می‌داند: «علت وجوب غسل جنابت، نظافت بدن از آلودگی است كه به بدن رسیده و همچنین تطهیر سایر بدن است؛ زیرا جنابت از تمام جسم انسان خارج می‌شود. بنابراین، تطهیر تمام جسم لازم است. » (80)\nآن حضرت در راستای مسائل مربوط به نظافت، نكته‌هایی را بیان می‌كند كه برخی از آن‌ها عبارت‌اند از: نهی از غسل كردن با آبی كه پیشتر با آن غسل شده (81)، سفارش به مسواك زدن (82) و كوتاه كردن موی سر و... (83).\nهر فردی براساس فطرت خود، خواهان آراستگی است و از زشتی و پلیدی تنفّر دارد. آراستگی و زینت بدن در حدّ مناسب و معتدل (به دور از تجمل‌ها) یكی از سنت‌های ائمه اطهار (علیهم السلام) است. این سنت حسنه علاوه بر نشاط و شادابی انسان، سبب امنیت روانی و نشاط جمعی افراد جامعه نیز می‌شود. مؤمنان با سیمایی جذاب و آراسته در جامعه حاضر می‌شوند و از امور تنفرآور و زشتی‌های ظاهری دوری می‌كنند تا حرمتشان حفظ و اثرگذاری آنان بیشتر شود. توجه به آراستگی و زینت بدن، یكی از سنت‌های مورد تأكید امام رضا (علیه السلام) است. این سنت حسنه، همواره در سیره‌ی آن حضرت به چشم می‌خورد. ایشان زیبایی و آراستگی را موردپسند و محبوب خداوند می‌داند. (84)\nحسن بن جهم گوید: خدمت حضرت رضا (علیه السلام) رسیدم، دیدم آن حضرت محاسن خود را با خضاب سیاه كرده است. عرض كردم، محاسن خود را سیاه كرده‌اید؟ فرمود: خضاب اجر دارد، و عفت زن‌ها را زیاد می‌كند، اگر مردها خضاب كرده، خویشتن را آماده می‌كردند، زنان از جاده‌ی عفاف بیرون نمی‌شدند. (85)\nآن حضرت، عطرزدن را از اخلاق انبیا می‌داند (86) و در سیره‌ی شخصی ایشان، به كار بردن بوی خوش، سنت بوده است. هنگامی كه از منزل خارج می‌شد، خود را خوش بو می‌كرد (87). امام در توصیه دیگر می‌فرماید: برای مرد سزاوار نیست كه استفاده هر روزه از بوی خوش را ترك كند، پس اگر نتوانست، یك روز در میان و باز اگر نتوانست، در هر جمعه، خود را خوش بو سازد و هیچ‌گاه این عمل را رها نكند. (88)\nهنگامی كه مردم می‌خواستند به دیدن امام رضا (علیه السلام) بروند، او بهترین لباس‌های خود را می‌پوشید، (89) زیرا لباس، مظهر خارجی انسان است و نمی‌توان نسبت به آن بی توجه بود. حرمت مؤمن ایجاب می‌كند كه انسان در ملاقات با او، شئون خود و وی را رعایت كند كه پاكیزه و خوش لباس باشد. (90)\nآن حضرت بر اهمیت آراستگی در كانون خانواده تأكید دارد و برای حفظ عفت زن، توصیه به آراستگی مرد می‌كند (91) و در مقابل، به آراستگی زن در برابر شوهر نیز سفارش دارد. آن حضرت در حدیثی دیگر به نقل از پدران خود، نزدیك به همین مضمون فرمود: زنان بنی اسرائیل از عفت و پاكی دست برداشتند و این مسئله، هیچ سببی نداشت، جز آنكه شوهرانشان خود را نمی‌آراستند. سپس افزود: زن نیز از مرد همان را انتظار دارد كه مرد از او دارد. (92)\nسبك زندگی، ابعاد گسترده‌ای دارد كه یكی از جنبه‌های مهم آن «كیفیت تعامل با بدن» است. «بدن» انسان، مَركب تكامل انسان، مهبط و مأوای روح است كه بدون توجه به آن، رسیدن به كمال میسر نیست. رویكرد تمدن غرب به جسم انسان، یك رویكرد زیست شناختی صرف است كه نتیجه‌ی آن، تنزل و هبوط جسم انسان در حدّ حیوانات است. این هبوط مذلّت خیز، آداب و فرهنگ خاصی را در پی داشته كه امروزه به شكل‌های مختلف در تمدن غرب ظهور كرده و جامعه مسلمانان را نیز زیر تأثیر قرار داده است.\nبراساس آموزه‌های اسلامی، انسان در برابر بدن خود، حقّ هرگونه اقدامی ندارد، بلكه در قبال آن، مسئول است. از این رو، با وضع قوانینی، ابعاد مختلف این مسئله را برای انسان كه مخاطب وحی الهی می‌باشد، تبیین كرده است. از امام رضا (علیه السلام) در مورد چگونگی مواجهه با بدن، روایت‌هایی نقل شده است كه محور كلی این حدیث‌ها عبارت‌اند از: پیوند دادن جسم انسان با امور معنوی، پرهیز از تغذیه حرام و خوردن غذای حلال و طیب، كم خوری، نهی از پرخوری، توجه به بهداشت، توجه به پاكیزگی و نظافت و آراستگی جسم، اصل پرهیز، توجه به استراحت و تفریح بدن. با بهره‌گیری از این روایت‌ها می‌توان نمای سبك زندگی دینی را در مواجهه با جسم انسان در آموزه‌های رضوی استنباط كرد.\n1. دانشجوی دكتری فلسفه و كلام اسلامی، دانشگاه قم.\n2. طبرسی، ابوعلی فضل بن حسن، الآداب الدینیة للخزانة المعینیة، ص16.\n3. مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، ج22، ص 691.\n4. بنابر نقل تاریخ، امام رضا (علیه السلام) رساله‌ای درباره‌ی امور طبی برای مأمون نوشت و مأمون دستور داد تا آن را با آب طلا بنویسند؛ از این رو به «رساله ذهبیه» معروف شد. این رساله، مجموعه‌ای از دستورهای پزشكی است كه در آن اصول حفظ سلامت و راه‌های مقابله با بیماری‌ها و خواص میوه‌ها و غذاها گفته شده است. در مورد صحت انتساب این رساله به آن حضرت، تردیدهایی از ناحیه برخی وجود دارد. عده‌ای از علما نظیر علامه مجلسی (مجلسی، محمدباقر بن محمدتقی، بحارالانوار، ج1، ص 11) و شیخ طوسی (طوسی، محمد بن حسن، الفهرست، ص 223) صحت انتساب این رساله را به امام تأیید كرده‌اند. در این مقاله براساس تأیید بزرگان امامیه، روایت‌هایی از این رساله ذكر شده است.\n5. نصر، سیدحسین، دین و نظم طبیعت، ص306-307.\n6. جوادی آملی، عبدالله، مفاتیح الحیاة، ص94.\n7. نصر، همان، ص 308.\n8. مطهری، همان، ج22، ص 558.\n9. حسن زاده آملی، حسن، طبّ و طبیب و تشریح، ص18.\n10. طبرسی، همان، ص 37.\n11. صدرالدین، محمد بن ابراهیم، اسفار، ج8، ص51؛ برای آگاهی از نقش روح در پیدایش سلامت و تندرستی و رفع بیماری‌ها رك: ابن سینا، حسین بن عبدالله، الشفاء- الطبیعیات، ص191.\n12. مصباح یزدی، محمدتقی، در كوچه‌های آفتاب، ص 22.\n13. مطهری، همان، ج4، ص 440.\n14. ابن بابویه، محمد بن علی، عیون اخبارالرضا (علیه السلام)، ج1، ص 226.\n15. یكی از مسائلی كه در علم كلام مطرح است، مسئله استطاعت مكلف است. استطاعت، یكی از شرایط وجوب تكلیف بر مكلف است. برای آگاهی بیشتر رك: خاتمی، احمد، فرهنگ علم كلام، ص 56.\n16. كلینی، محمد ب یعقوب، اصول كافی، ترجمه محمدباقر كمره‌ای، ج1، ص 459.\n17. ابن بابویه، همان، ج2، ص 38.\n18. نوری، علی، مستدرك الوسائل، ج6، ص 331.\n19. ابن بابویه، همان، ج2، ص 178.\n20. قمی، شیخ عباس، سفینة البحار، ج2، ص 78.\n21. «دیل كارنگی» در مورد تأثیر امور معنوی بر سلامت جسم و روان می‌گوید: «دعا و نماز و داشتن یك ایمان محكم به دین، نگرانی، تشویش، هیجان و ترس را كه موجب نیم بیشتری از ناخوشی‌های ماست، برطرف می‌سازد. امروز حتی پزشكان روان شناس نیز مبلغان متجدد دین شده‌اند و برای نجات از آتش جهنم همین دنیا، یعنی زخم معده، آنژین، اختلالات عصبی و جنون، گرویدن به دین را توصیه می‌كنند» (دیل كارنگی، آیین زندگی، ص241 و 242).\n22. مجلسی، محمدباقر بن محمدتقی، بحارالانوار، ج73، ص 91.\n23. سیدرضی، نهج البلاغه، ص388.\n24. همان، ص 198.\n25. همان، ص 256.\n26. برای آگاهی بیشتر رك: عقیلی خراسانی، محمدحسین، خلاصة الحكمه، ج1، ص 31.\n27. اخوان الصفا، رسائل اخوان الصفاء و خلان الوفاء، ج1،ص 299.\n28. فیض كاشانی، عین الیقین، ج1، ص 268.\n29. مجلسی، همان، ج59، ص316.\n30. ابن بابویه، محمد بن علی، علل الشرائع، ج1، ص 107.\n31. رك: صدرالدین، همان، ج4، ص 113-116؛ عقیلی خراسانی، همان، ص 43؛ حسن زاده، همان، 343.\n32. همان، ص 43.\n33. همان، ص 18.\n34. علی بن موسی (علیه السلام)، امام هشتم، طبّ الرضا (علیه السلام)، ص 340.\n35. این ارگانیسم هوشمند حاكم بر بدن در علوم جدید به زبان دیگری تبیین می‌شود كه خارج از محور بحث است.\n36. مجلسی، همان، ج59، ص 260.\n37. بر این اساس، طبیب، خادم طبیعت است و در واقع، این طبیعت است كه مدبّر و مصلح و حافظ بدن است (عقیلی خراسانی، همان، ص 25).\n38. عملكرد طبیعت نیز چنان كه ابن سینا تصریح می‌كند، به تسخیر خداوند تبارك و تعالی است (همان، ج1، ص 308). طبیعت مرتبه‌ای از مراتب نفس است (همان، ص 33)، ملاصدرا طبیعت را دارای مرتبه نازلی از شعور و آگاهی متناسب با مرتبه خودش می‌داند (صدرالدین، ص 141).\n39. ابن سینا، همان، ج1، ص 71.\n40. صدرالدین، همان، ص 456.\n41. همان، ج5، ص 222.\n42. ناظم، اسماعیل، طبیعت در پزشكی ایرانی، ص 22-23.\n43. علی بن موسی (علیه السلام)، همان، ص 34؛ مشابه این حدیث، روایتی از امام علی (علیه السلام) است كه بر تطابق و هماهنگی با طبیعت حاكم بر بدن تأكید كرده است. (مشكینی، علی، تحریر المواعظ العددیه، ص 213).\n44. مانند میل مستسقی مأیوس العلاج به خوردن ملخ كه یكی از روش‌های درمانی این بیماری است. (عقیلی خراسانی، همان، ص 23).\n45. مطهری، همان، ج22، ص 690.\n46. مطهری، همان، ج22، ص 691.\n47. ابن بابویه، محمدبن علی، كمال الدین و تمام النعمه، ج2، ص 652.\n48. مطهری، همان، ج22، ص 559.\n49. «ما لم یكن به عاهة ای آفة بدنیة، فان الامام مبرأ من نقص فی الخلقة یوجب شینه او دینیه» (مجلسی، محمدباقر بن محمدتقی، مرآة العقول، ج3، ص 207).\n50. حجتی، محمدباقر، مسائل تربیتی در اسلام، ص 141.\n51. ابن بابویه، محمدبن علی، ثواب الاعمال و عقاب الاعمال، ص 229.\n52. علی بن موسی (علیه السلام)، همان، ص 341.\n53. همان، ص 340.\n54. مجلسی، محمدباقر بن محمدتقی، بحارالانوار، ج59، ص 260.\n55. ابن بابویه، محمدبن علی، علل الشرائع، ص 592.\n56. نوری، همان، ج16، ص333؛ امام صادق (علیه السلام) نیز مصالح حقیقی موجود در اشیا را ملاك حرمت و حلیت آن‌ها بیان می‌كند. «إن الله تبارك و تعالی لم یحرمّ ذلك علی عباده و احلّ لهم ما سواه من رغبة منه تبارك و تعالی فیما حرّم علیهم و لا زهد فیما احلّ لهم، لكنّه خلق الخلق و علم ما یقوم به ابدانهم و ما یصلحهم فأحلّه و اباحه تفضّلاً منه علیهم لمصلحتهم، و علم ما یضرّهم فنهاهم عنه حرمه علیهم. » (عیاشی، محمدبن مسعود، تفسیر العیاشی، ص 291).\n57. در قرآن، به خوردن غذاهای حلال و طیب سفارش شده است: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاکُمْ وَ اشْکُرُوا لِلَّهِ» (بقره (2): 172) «وَ کُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ حَلاَلاً طَیِّباً وَ اتَّقُوا اللَّهَ» (مائده (5): 88)«یَا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّبَاتِ وَ اعْمَلُوا صَالِحاً» (مؤمنون (23): 51). خداوند همچنین سفارش كرده كه انسان به ماهیت غذایی كه می‌خورد، توجه كند: «فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ» (عبس (80): 24). انسان باید به غذای خویش (و آفرینش آن) بنگرد.\n58. آمدی، عبدالواحد، تصنیف غررالحكم و دررالكلم، ج2، ص 1263.\n59. نوری، همان، ج2، ص 418.\n60. كلینی، همان، ج5، ص88.\n61. مجلسی، همان، ج63، ص 486.\n62. مجلسی، همان، ج59، ص 293.\n63. رخشاد، محمدحسین، در محضر آیة الله بهجت، ص337.\n64. «ما ملأ آدمی وعاء شراً من بطنه» (طبرسی، ابوالفضل علی بن حسن، مشكاة الانوار، ص 327).\n65. عطاردی، عزیزالله، مسند الامام الرضا (علیه السلام)، ج1، ص 279.\n66. مجلسی، همان، ج69، ص 199.\n67. همان، ج59، ص311.\n68. همان، ج62، ص 310.\n69. ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج20، ص 272.\n70. مجلسی، همان، ج59، ص 142.\n71. همان، ج59، ص260.\n72. ابن بابویه، محمد بن علی، معانی الاخبار، ج2، ص 90؛ پرهیز از یك چیز، واگذاری آن به طور كلی نیست، بلكه مراد، كم خوردن آن است.\n73. علی بن موسی (علیه السلام)، همان، ص 340.\n74. مجلسی، همان، ج75، ص 321.\n75. همان، ج75، ص 347.\n76. همان، ج73، ص141.\n77. علی بن موسی (علیه السلام)، همان، ص 48.\n78. امام رضا (علیه السلام) به نقل از امیرمؤمنان علی (علیه السلام) می‌فرماید: خوابیدن، چهار قسم است: پیامبران بر پشت دراز كشیده می‌خوابند، در حالی كه چشم‌هایشان برای دریافت وحی پروردگار نمی‌خوابد. مؤمن رو به قبله بر پهلوی راست می‌خوابد، پادشاهان و فرزندانشان برای گوارایی غذا بر پهلوی چپ می‌خوابند و ابلیس و برادرانش و دیوانگان و آسیب دیدگان عقلی بر روی شكم می‌خوابند (ابن بابویه، محمد بن علی، عیون اخبارالرضا (علیه السلام)، ج1، ص 246-247).\n79. كلینی، محمد بن یعقوب، الكافی، ج5، ص 567.\n80. ابن بابویه، محمد بن علی، من لا یحضره الفقیه، ج1، ص 76.\n81. كلینی، همان، ج6، ص 503.\n82. طبرسی، حسن بن فضل، مكارم الاخلاق، ص50.\n83. مجلسی، همان، ج73، ص 83.\n84. نوری، همان، ج3، ص 236.\n85. عطاردی، همان، ج2، ص 371.\n86. كلینی، همان، ج6، ص 510.\n87. همان، ج6، ص516.\n88. مجلسی، همان، ج73، ص140.\n89. ابن بابویه، محمد بن علی، عیون اخبارالرضا (علیه السلام)، ج2، ص 178.\n90. قرشی، باقرشریف، پژوهشی دقیق در زندگی علی بن موسی الرضا (علیه السلام)، ص59-60.\n91. مجلسی، همان، ج73، ص 100.\n92. طبرسی، همان، ص81.\n- ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، مكتبه آیة الله المرعشی، قم، 1383.\n- ابن بابویه، محمدبن علی، ثواب الاعمال و عقاب الاعمال، دارالرضی، قم، 1406ق.\n- __، علل الشرائع، داوری، قم، 1386.\n- __،عیون اخبارالرضا (علیه السلام)، نشر جهان، تهران، 1378.\n- __، كمال الدین و تمام النعمه، اسلامیه، تهران، چاپ دوم، 1395ق.\n- __، معانی الاخبار، جامعه مدرسین، قم، 1403ق.\n- __، من لا یحضره الفقیه، جامعه مدرسین، قم، چاپ دوم، 1404ق.\n- ابن سینا، حسین بن عبدالله، الشفاء- الطبیعیات، 2ج، مرعشی نجفی، قم، 1404ق.\n- __، النفس من كتاب الشفاء، تحقیق حسن حسن زاده آملی، بوستان كتاب، قم، 1375ق.\n- اخوان الصفا، رسائل اخوان الصفا و خلان الوفاء، 4ج، بی نا، بی جا، 1412ق.\n- آمدی، عبدالواحد، تصنیف غررالحكم و دررالكلم، دفتر تبلیغات، قم، 1366.\n- جوادی آملی، عبدالله، مفاتیح الحیاة، اسرا، قم، چاپ77، بی تا.\n- حجتی، محمدباقر، مسائل تربیتی در اسلام، دفتر فرهنگ اسلامی، تهران، چاپ چهارم، 1364.\n- حرانی، ابن شعبه، تحف العقول، جامعه مدرسین، قم، چاپ دوم، 1404ق.\n- حسن زاده آملی، حسن، طبّ و طیب و تشریح، الف. لام. میم، قم، چاپ سوم، 1385.\n- __، عیون مسائل النفس، امیركبیر، تهران، 1371.\n- خاتمی، احمد، فرهنگ علم كلام، صبا، تهران، 1371.\n- دیل كارنگی، آیین زندگی، ترجمه پروین قائمی و ریحانه جعفری، پیمان، تهران، چاپ یازدهم، 1391.\n- رخشاد، محمدحسین، در محضر آیة الله بهجت، قدس، مؤسسه سما، چاپ سوم، 1382.\n- سیدرضی، نهج البلاغه، ترجمه عبدالمحمد آیتی، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، تهران، 1378.\n- صدرالدین، محمدبن ابراهیم، اسفار، 9ج، دار احیاء التراث العربی، بیروت، 1981.\n- __، المبدأ و المعاد، تصحیح و مقدمه سیدجلال الدین آشتیانی، بوستان كتاب، قم، 1380.\n- طبرسی، ابوالفضل علی بن حسن، مشكاة الانوار، حیدریه، نجف، 1385.\n- طبرسی، ابوعلی فضل بن حسن، الآداب الدینیه للخزانه المعینیه، زائر، قم، 1380.\n- طبرسی، حسن بن فضل، مكارم الاخلاق، قم، شریف رضی، چاپ چهارم، 1370.\n- طوسی، محمد بن حسن، الفهرست، المكتبة المرتضویة و مطبعتها، نجف، 1370.\n- عطاردی، عزیزالله، مسند الامام الرضا (علیه السلام)، آستان قدس رضوی، مشهد، 1406ق.\n- عقیلی خراسانی، محمدحسین، خلاصة الحكمه، اسماعیلیان، قم، 1385.\n-__، مخزن الادویه، باورداران، تهران، 1380.\n- علی بن موسی (علیه السلام)، امام هشتم، طبّ الرضا (علیه السلام)، نصیرالدین امیرصادقی، معراجی، تهران، چاپ هشتم، 1381.\n- __، فقه الرضا (علیه السلام)، كنگره جهانی امام رضا (علیه السلام)، مشهد، 1406ق.\n- عیاشی، محمد بن مسعود، تفسیر العیاشی، چاپخانه علمیه، تهران، 1385.\n- __،كتاب التفسیر، چاپخانه علمیه، تهران، 1380.\n- فیض كاشانی، عین الیقین، دارالحوراء، بیروت، 1428.\n- قرشی، باقرشریف، پژوهشی دقیق در زندگی علی بن موسی الرضا (علیه السلام)، ترجمه سیدمحمد صالحی، دارالكتب اسلامیه، تهران، 1382.\n- قمی، شیخ عباس، سفینة البحار، سنائی، تهران، 1359.\n- كلینی، محمد بن یعقوب، الكافی، اسلامیه، تهران، چاپ دوم، 1362.\n- __، اصول كافی، ترجمه محمدباقر كمره‌ای، اسوه، قم، چاپ سوم، 1375.\n- مجلسی، محمدباقر بن محمدتقی، مرآة العقول، دارالكتب الاسلامیه، تهران، چاپ دوم، 1404ق.\n- ___، بحارالانوار، 110ج، اسلامیه، تهران، بی تا.\n- مراغی، یعقوب، طب النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) و طب الصادق (علیه السلام)، مؤمنین، قم، چاپ سوم، 1381.\n- مشكینی، علی، تحریرالمواعظ العددیه، الهادی، قم، چاپ هشتم، 1381.\n- مصباح یزدی، محمدتقی، در كوچه‌های آفتاب، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، قم، 1390.\n- مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، 22ج، صدرا، تهران، 1390.\n- ناظم، اسماعیل، طبیعت در پزشكی ایرانی، ابژ، تهران، 1389.\n- نصر، سیدحسین، دین و نظم طبیعت، ترجمه انشاءالله رحمتی، نشرنی، تهران، چاپ سوم، 1389.\n- نوری، علی، مستدرك الوسائل، مؤسسه آل البیت، قم، 1408ق.


خرید عطر و ادکلن تلخ مردانه [ معرفی، قیمت و خرید انواع عطر و ادکلن مردانه ] | روژه\nآنتونیو باندراس - Antonio Banderas (10)\nبربری - Burberry (8)\nبیژن - Bijan (1)\nتروساردی - Trussardi (7)\nدیویدوف - Davidoff (7)\nکارتیه - Cartier (5)\nکارولینا هررا - Carolina Herrera (8)\nگوچی - Gucci (8)\nلالیک - Lalique (6)\nمون بلان - Mont Blanc (5)\nورساچه - Versace (2)\nچوبی ادویه ای (19)\nچوبی چایپر (5)\nچوبی گلی مُشکی (8)\nچوبی معطر (17)\nرایحه های چرمی (4)\nرایحه های معطر (3)\nشرقی ادویه ای (9)\nشرقی فوژه (6)\nمعطر فوژه (13)\nخانه / عطر و ادکلن / ادکلن مردانه / طعم / ادکلن تلخ مردانه\nقبل از خرید عطر و ادکلن تلخ مردانه بهتر است بدانید…\nخرید عطر و ادکلن تلخ مردانه یکی از محبوب ترین رایحه ها در بین آقایان به شمار می آید. امروزه عطرها و ادکلن ها جایگاه ویژه ای در بین افراد پیدا کرده اند و زنان و مردان علاوه بر اینکه همیشه سعی دارند ظاهری آراسته و زیبا داشته باشند و اطرافیان خود را مجذوب خود کنند، در مصرف و انتخاب رایحه مناسب عطر و ادکلن نیز وسواس دارند تا بتوانند با بوی خوش و مطبوع خود نیز حس خوب و سرزندگی را به اطرافیان انتقال دهند.\nآقایانی که همیشه به فکر شیک پوشی و خاص بودن هستند؛ مطمئنا در انتخاب رایحه عطر نیز با حساسیت بالایی این کار را انجام می دهند تا یک رایحه خوب بتواند شیک بودن و منحصر به فرد بودن آن ها را تکمیل کند. آنها سعی می کنند رایحه ای را برگزینند تا مناسب روحیات شان باشد. یکی از رایحه های محبوب آقایان، عطرهایی با رایحه تلخ است که هیچ وقت طرفداران خود را از دست نمی دهد و روز به روز به علاقه مندان به این رایحه منحصر به فرد افزوده می شود.\nبو و رایحه در واقع حس شخصی و بسیار قدرتمند است. رایحه ای که برای یک فرد خوشایند و مطبوع است، ممکن است برای شخص دیگری نفرت انگیز باشد. رایحه هایی مانند وانیل شیرین یا یک گیاه علفی ممکن است برای فردی یادآور خاطرات مثبت و برای دیگری یادآور خاطرات بد و منفی باشد.\nبرای خرید عطر و ادکلن تلخ مردانه نیاز دارید تا با تفاوت آن با رایحه های دیگر آشنا شوید. بو و مزه ارتباطی تنگاتنگ با یکدیگر خواهند داشت. منظور این است که به هنگام بوییدن یک شی ناخودآگاه نوعی مزه نیز در دهان احساس خواهد شد. با این تفاسیر به هنگام استشمام ادکلن های تلخ، یک طعم تلخ و گس در دهان احساس می شود و به همین دلیل است که این ادکلن ها را ادکلن تلخ می نامند. برای تهیه ی ادکلن های تلخ سعی بر این است که عمدتاً از ادویه های بسیار تند و یا ریشه‌ی درختان استفاده گردد. اگر نظر من را بخواهید ادکلن تلخ از ادکلن شیرین باوقارتر است و در واقع استفاده از آن ابهت بیشتری به آدمی می دهد.\nاز چه رایحه هایی در عطرهای تلخ استفاده می شود؟\nدر هنگام خرید عطر و ادکلن تلخ مردانه ابتدا باید از رایحه های تلخ به کار رفته در آن مطلع شوید. این نوع رایحه در عطرها و ادکلن ها درواقع ترکیب چند نوع ساختار رایحه است. به طور مثال ترکیب رایحه چوب و چند رایحه دیگر یا رایحه گل با رایحه های دیگر می تواند به رایحه تلخ تبدیل شود. در زیر چند نمونه از این رایحه ها نام برده شده و ویژگی های آنها به اختصار توضیح داده شده است.\nفردی با روحیه آزاد و با اعتماد به نفس که از عطر چوبی استفاده می کند، می داند که چه می خواهد و معمولا آن را به دست می آورد. اگر شخصیت شما طوری است که عطرهایی با رایحه چوب را می پسندید، مردم ممکن است فکر کنند شما سرسخت و با جسارت هستید. اما شما یک دوست فوق العاده، دلسوز، و بی نهایت مهربان خواهید بود.\nفردی که از رایحه چوبی خوشش می آید؛ فردی بسیار عاقل است. رایحه ی چوب های خشک (مثل دود تنباکو، چوب سدر) بیشتر مورد پسند آقایان هستند و زنان هم به رایحه بلوط و خزه علاقه مند هستند.\nدر هنگام خرید عطر و ادکلن تلخ مردانه ، فردی که به این نوع رایحه علاقه دارد، فردی بی باک، بی پروا و مرموز است که اجازه نمی دهد دیگران او را به سرعت بشناسند. این نت ها در ادکلن تلخ مردانه از هرنوع رایحه گرم و رایحه هایی مانند جوز و میخک و رایحه هایی که لذت جنسی می آورند؛ تشکیل شده است و با ترکیب با رایحه های دیگر رایحه تلخ و جذابی را شکل می دهد.\nعطرهای تلخ مناسب چه فصلی هستند؟\nدر فصل گرم سال بنا به شرایط جوی و تعریق زیاد، استفاده از رایحه های خنک و ترش، تلخ و سرد، جنگلی و وحشی بسیار مناسب خواهد بود. به این دلیل که استفاده از عطرهایی با رایحه خنک و ترش در فصل تابستان، حس سرمای خوشایندی را به خودتان و اطرافیان شما القا می کند و بدین شکل حس گرمای محیط کم می شود تا به یک حس تعادل دمایی برسید.\nخرید عطر و ادکلن تلخ مردانه معمولا با چالش هایی همراه بوده است. دنیای عطر و ادکلن دنیای جذابی است که تقریبا همه افراد را می تواند تحت تاثیر قرار دهد. بسیاری از افراد مشهور وجود دارند که با برند و نوع عطری که استفاده می کنند شناخته می شوند. از جرج کلونی با عطر کاتوزیا گرفته تا واتسون که با عطر ادکلن لانکوم ترزور میدنایت رز شناخته می شوند. گفتنی است عطری که استفاده می کنید، بیانگر روحیه و طبع شماست و حس خوبی که از آن به شما القا می شود.


BMW سری 5 جدید برای اولین‌بار در ایران رونمایی شد/ تصاویر + قیمت – کارنت\nبه گزارش کارنت به نقل از خبرماشین؛ پرشیاخودرو از ابتدای سال جاری اقدامات لازم را جهت اخذ مجوز های خودروی 530i مدل 2017 آغاز کرد و در اوایل خرداد ماه شاهد درج مشخصات آن در سامانه ثبت سفارش خودرو کشور بودیم. بدین ترتیب BMW سری 5 تنها پس از یک وقفه کوتاه مدت دوباره به بازار خودرویی کشور بازگشت تا باز هم شاهد قدرت نمایی آن در کلاس سدان های متوسط مدرن باشیم. حال در آخرین روز خرداد ماه شرکت پرشیاخودرو طی مراسمی با عنوان نشست خبری رونمایی BMW سری 5 جدید با حضور مدیران ارشد این شرکت، عضو جدید سبد محصولات خود را به خبرنگاران حوزه خودرو معرفی کرد. خودرویی که اکنون امکان فروش آن میسر شده و به زودی باید شاهد ورود آن به بازار خودرویی کشور باشیم.\nنسل جدید سری 5 مجهز به امکانات رفاهی و ایمنی همچون تایر های Run Flat، ترمز اسپرت M، رینگ های 20 اینچی Individual، گیربکس اتوماتیک اسپرت، نمایش، فشار باد تایر، فرمان پذیری هوشمند چرخ های جلو، دزدگیر، درب صندوق بار اتوماتیک، دسترسی راحت با درب صندوق بار هوشمند، سیستم اتوماتیک مکش درب ها، ریموت دارای نمایشگر BMW، سانروف برقی، پرده آفتابگیر شیشه های جانبی ردیف عقب، صندلی های راحت دارای حافظه، دسترسی به صندوق بار از داخل کابین، سیستم گرمکن صندلی های جلو و عقب، سیستم کنترل تهویه هوای اتوماتیک 4 گانه، کابین معطر با رایحه های مختلف، ماساژور صندلی های جلو، آینه های جانبی با قابلیت جمع شدن اتوماتیک، سردنده و موس سرامیکی، نورپردازی داخل کابین با رنگ های مختلف، سیستم شست و شوی چراغ های جلو، چرخش چراغ های جلو مطابق با مسیر، درگاه برق 12 ولت، چراغ نور بالای هوشمند، سیستم رادارهای کمکی راننده، سیستم اتوپارک پیشرفته، سیستم پارک خودرو به کمک ریموت هوشمند، سیستم ناوبری (نویگیشن)، نمایش اطلاعات بر روی شیشه جلو، سیستم صوتی (HighEnd) Bowers & Wilkins، شارژ بی سیم تلفن همراه، سیستم کنترل اشاره بدون لمس مانیتور، صفحه نمایشگر چند کاره، سیستم تعلیق اسپرت M، فرمان چرمی M، پکیج آئرودینامیک M و… بوده که پیش از این تعدادی از مهم ترین آن را در پرچمدار خودرو های BMW یعنی سری 7 دیده بودیم. امکاناتی که در صنعت خودرو یک اختراع به حساب می آیند. علاوه بر این، سری 5 مدل 2017 به آپشن های مدرنی همچون رادار های تغییر لاین هوشمند، تشخیص و هشدار مسیر های ورود ممنوع، پارک یاب هوشمند و… مجهز شده که برای اولین بار توسط BMW به کار گرفته شده است.\nقیمت ب ام دبلیو سری 5 2017 قیمت ب ام و 530 سری جدید قیمت ب ام و سری5 2017 قیمت بام و 530 سری جدید قیمت بی ام و 530 ای 2017 قیمت بی ام و سری 5 2017 قیمت مدل جدید ب ام و سری 5 در ایران\nشرايط فروش نقدی و اقساطی خودروهای سراتو، چانگان و آريو به مناسبت عيد سعيد فطر - تیر 96


لری کینگ، مجری کهنه‌کار تلویزیون، درگذشت - پایگاه اطلاع رسانی آژنگ\nبه گزارش “آژنگ نیوز”لری کینگ، مجری کهنه‌کار تلویزیون، در ۸۷ سالگی درگذشت.\nدر یک بیانیه رسمی که در حساب رسمی آقای کینگ منتشر شده است، آمده است که وی در مرکز پزشکی سدراز سینای در لس آنجلس درگذشته است.\nدر آن بیانیه آمده است: «با اندوهی عمیق، اورا مدیا مرگ بنیان‌گذار، میزبان و دوست ما لری کینگ را اعلام می‌کند که امروز صبح در سن ۸۷ سالگی در مرکز پزشکی سدراز سینای در لس آنجلس درگذشت. «\n«فعالیت ۶۳ ساله لری در رادیو، تلویزیون و رسانه‌های دیجیتال، و انجام هزاران مصاحبه، و دریافت جوایز جهانی توسط او شاهدی است بر استعداد بی‌نظیر و ماندگار او به عنوان یکی از اهالی رسانه. «\nلری کینگ در ماه جاری برای کرونا تحت درمان قرار گرفت. کینگ در سال ۱۹۸۷ از یک حمله قلبی بزرگ جان سالم به در برد و در سال ۲۰۱۷ فاش کرد که تحت درمان سرطان ریه بوده است. دو سال بعد آنژیوپلاستی کرد و دچار سکته شد.\nسال گذشته، او در طی چند هفته دو فرزند بزرگسال خود، پسرش به نام اندی و دخترش به نام چایا، را از دست داد.\nبه‌رغم این، کینگ به انتشار قسمت‌های جدیدی برنامه خود در یوتیوب به نام «لری کینگ اکنون» (Larry King Now) ادامه داد و قصد داشت وارد دنیای پادکست شود.\nدر بیش از شش دهه فعالیت، کینگ با شمار انبوهی از ستارگان، رهبران سیاسی، و شخصیت‌های اجتماعی، از جمله همه رؤسای جمهوری ایالات متحده، از ریچارد نیکسون تا دونالد ترامپ، مصاحبه کرد.\nاز جمله افراد مشهوری که وی طی این سال‌ها با آنها مصاحبه کرده است، می‌توان از مارلون براندو، اسنوپ داگ، لیزا مینه‌لی، جری ساینفلد، الیزابت تیلور، فرانک سیناترا، پرنس، و سر پل مک‌کارتنی نام برد. اسوشیتدپرس تخمین می‌زند که در طول زندگی حرفه‌ای خود، کینگ بیش از ۵۰ هزار مصاحبه انجام داده باشد.\nکینگ در سال ۱۹۳۳ در شهر نیویورک متولد شد و کار خود را در حرفه روزنامه‌نگاری به عنوان خبرنگار محلی در میامی در فلوریدا آغاز کرد.\nاو با راه‌اندازی «شو لری کینگ» (The Larry King Show) در سال ۱۹۷۸ به شهرت ملی دست یافت. بین سال‌های ۱۹۸۵ تا ۲۰۱۰، او مجری «برنامه زنده لری کینگ» (Larry King Live) در شبکه سی‌ان‌ان بود. سپس پیرز مورگان آن برنامه گپ و گفت‌وگو را تا سال ۲۰۱۴ در سی‌ان‌ان ادامه داد تا آن که به علت کاهش شماربینندگان، آن برنامه پایان گرفت.\nکینگ انتقاد خود را از شیوه انجام مصاحبه‌ها توسط مورگان پنهان نکرد. او که در یک رویداد در سال ۲۰۱۵ گفت که مورگان خودش را «به موضوع محوری مصاحبه» تبدیل می‌کند.\nاو گفت: «من با پیرز هیچ مشکل شخصی نداشتم. اما او نقطه مقابل آن چیزی بود که من بودم … در اجرای او، همه چیز درباره او بود.»\n«او از کلمه «من» بسیار استفاده می‌کرد. بنابراین وقتی از من درباره اجرای او سوال شد، گفتم ببین، من شخصاً او را دوست دارم، اما این نوع اجرای من نیست. «\nکینگ که مورگان روزگاری او را «بز پیر» نامیده بود، ادامه داد: «من مهمان را تحقیر نمی‌کنم و خودم را به محور مصاحبه تبدیل نمی‌کنم. مهمان یک چیز تزئینی برای نمایش نیست. از اجرای او لذت نبردم و این را درباره هر مصاحبه‌گر دیگری هم می‌گویم که به مخاطبانش خدمت نمی‌کند. و فکر می‌کنم پیرز این کار را نکرده است. از این نوع مصاحبه خوشم نمی‌آمد. »\nکینگ برای کارش در رسانه برنده دو جایزه Peabody شده است. او همچنین به تالار مشاهیر رادیو ملی و نیز به تالار مشاهیر تلویزیون راه یافته است.\nدر کنار حرفه روزنامه‌نگاری، او در نمایش‌ها و فیلم‌های تلویزیونی، اغلب در نقش خودش، از جمله در گوست‌باسترز (Ghostbusters)، فریزر (Frasier)، راک ۳۰ (30 Rock) و داستان جنایی آمریکا (American Crime Story) ظاهر شده است.\nدر بیانیه مرگ آقای کینگ توضیح داده شد که «او همیشه به مهمانان مصاحبه‌های خود به عنوان ستارگان واقعی برنامه‌اش می‌نگریست و خود را صرفاً یک کانال بی‌طرفانه بین مهمان و مخاطب می‌دانست. »\nاین بیانه ادامه می‌دهد: «او چه وقتی که با رئیس جمهوری آمریکا مصاحبه می‌کرد و چه وقتی که با رهبران خارجی، ستارگان یا هر فرد دیگر، دوست داشت سوالات کوتاه، مستقیم و ساده بپرسد. »\n«او معتقد بود که سوالات مختصر معمولاً بهترین پاسخ‌ها را می‌گیرد و در این باور، در اشتباه نبود. »\nکینگ هشت بار ازدواج کرد. او یک بار به گاردین گفت که معتقد است همه زنان «مجنون» هستند، و او آن‌ها را نمی‌فهمد.\nاو گفت: «اما من آنها را ستایش می‌کنم. من همیشه طرفدار حقوق برابر بوده‌ام. من برای زنان کار کرده‌ام. همیشه طرفدار دستمزد برابر بوده‌ام. من یک فمینیست هستم. »\nدر جریان رقابت هیلاری کلینتون و دونالد ترامپ، کینگ در پاسخ به این سوال که آیا آمریکا برای یک رئیس جمهوری زن آماده است، پاسخ داد: «کاملا. »\nاو درباره ترامپ گفت: «من دونالد را بسیار دوست دارم، اما با بسیاری از گفته‌های او موافق نیستم. او همیشه با من بسیار مهربان بود. شب قبل از عمل من، همسرم را برای صرف شام بیرون برد. »\nپیرز مورگان یکی از کسانی بود که به کینگ ادای احترام کرده است. وی با ارسال یک توییت نوشت: «در آرامش ابدی باش. لری کینگ. ۸۷ ساله. افسانه واقعی. »\nاو این مجری فقید برنامه تلویزیونی را «یک فعال رسانه‌ای درخشان و مصاحبه‌گر متبحر تلویزیون» توصیف کرد.\nجیم آکوستا، مجری سی‌ان‌ان، نیز نوشت: «لری کینگ، افسانه رادیو و تلویزیون و مجری کهنه‌کار سی‌ان‌ان درگذشت. بسیاری از کارکنان گذشته و حال سی‌ان‌ان از فقدان او غمگین خواهند بود. »\nکریستی الی، ستاره سابق Cheers، نیز نوشت: «در آرامش ابدی باش. لری کینگ .. یکی از معدود مجریان شوهای گفت‌وگو که به شما اجازه صحبت می‌دهد. یک شخصیت افسانه‌ای. »\nاندی کوهن، از مجریان شوی‌های گپ و گفت‌وگو، نیز نوشت: « در آرامش ابدی باش. لری کینگ. من قالب آسان و بی‌تکلف شو او را در سن‌ان‌ان و صدای شگفت‌انگیز او را دوست داشتم.»\nقبلی « گوهر خیراندیش به کرونا مبتلا شد\nبعدی ایجاد تغییر در جهان در زمینه اطلاع رسانی »\nداستان قدیمی روباه و زاغ ،واقعی بود؟


متن زندگینامه وزیر پیشنهادی ارتباطات به روایت خودش - ایستنا\nکد خبر: 056557 دوشنبه، 14 مردادماه 1392 22:44 August 5, 2013\nایستنا برای نخستین بار منتشر کرد\nمتن زندگینامه وزیر پیشنهادی ارتباطات به روایت خودش\nسوابقی که رئیس جمهور از وزیر پیشنهادی ارتباطات روز گذشته به مجلس تقدیم کرد، منتشر شد.\nحجت‌الاسلام دکتر حسن روحانی روز گذشته در مراسم تحلیف خود بعنوان ریاست جمهوری اسلامی ایران، در صحن علنی مجلس شورای اسلامی برنامه کلی و خط مشی دولت یازدهم را به همراه سوابق تک تک وزرای پیشنهادی را به علی لاریجانی رئیس نهاد قانون‌گذاری تقدیم کرد.\nمتن سوابق ارائه شده روحانی از محمود واعظی وزیر پیشنهادی ارتباطات و فناوری اطلاعات که به قلم خود دکتر واعظی تدوین شده، به شرح ذیل است:\nدر اول خردادماه سال 1331 در یک خانواده مذهبی در خیابان خراسان،جنوب شهر تهران متولد شدم. دوران ابتدایی خود را در دبستان اسلامی صادقیه سپری و در سال 1349 دوره دبیرستان را با اخذ دیپلم ریاضی در مدارس میرداماد و مروی پشت سرگذاشتم.\nدر سال 1350 برای ادامه تحصیل به آمریکا رفته و در سال 1355مدرک کارشناسی خود را از دانشگاه ایالتی ساکرامنتو در رشته مهندسی برق اخذ نموده و برای ادامه تحصیل در مقطع کارشناسی ارشد در رشته مخابرات به دانشگاه ایالتی سن حوزه رفتم. بعد از اتمام آن وارد مقطع دکترای رشته مهندسی مخابراتِ دانشگاه ایالتی لویزیانا شدم؛ که با پیروزی انقلاب شکوهمند اسلامی و با احساس ضرورت خدمت به میهن اسلامی از اتمام تحصیل و اخذ مدرک دکتری صرفنظر و به ایران مراجعت نمودم.\nدر کل دوران اقامت در آمریکا عضو انجمن اسلامی دانشجویان آمریکا و کانادا بوده و مسوولیت های مختلفی هم در آن انجمن به عنوان فعالیت های سیاسی و مذهبی داشته ام. که از آن جمله می توان به مسوولیت دبیری تشکیلات در نشست سراسری اعضای انجمن اسلامی اشاره کرد. در آن هنگام بود که به همراهی تعدادی دیگر از دانشجویان مدتی را در نوفل لوشاتو و در خدمت امام راحل (ره) سپری نمودم.\nپس از مراجعت به کشور در اواخر سال 1358 و در دوران وزارت شهید بزرگوار دکتر قندی، به خانواده بزرگ مخابرات پیوسته و تا سال 1365 در سمت های زیر مشغول خدمت بوده ام:\n• معاون مرکز مایکروویو کشور\n• رئیس مرکز مایکروویو کشور\n• مدیرکل تلگراف و تلکس\n• مدیرکل خدمات تلفن شهری\n• معاون مخابراتی وزیر پست و تلگراف و تلفن\n• رئیس هیات مدیره و مدیرعامل شرکت مخابرات ایران: از اواسط سال 1360 تا سال 1365\nشایان ذکر است که در دوران پرافتخار خدمت خود در مجموعه عظیم مخابرات کشور،چالش های اصلی نگهداری، توسعه و مهندسی و ارائه سرویسهای مخابراتی باتوجه به اخراج بالغ بر دوهزار نفر از کارشناسان و مدیران آمریکایی از بدنه مخابرات کشور بعد از انقلاب اسلامی بود. تشکیل شورای برنامه ریزی مخابرات و استفاده از کارشناسان و مدیران برجسته مخابراتی و اساتید دانشگاهی گامی در تحقق این هدف مهم در شرایط محیطی آن زمان بود.\nتصمیم گیری و برنامه ریزی گذر از شبکه موجود آنالوگ به شبکه دیجیتال از اقدامات اساسی این دوره محسوب می گردد. شرایط ویژه جنگ تحمیلی و فعالیت جریانهای ضد انقلابی محیط کار و فعالیت موثر در آن زمان را با دشواری های ویژه روبرو کرده بود.\nباتوجه به پیروزی شکوهمندانه انقلاب اسلامی، ساماندهی و ساختارسازی بخش مهم و حیاتی ارتباطات کشور ضروری بود؛ که نسبت به آن اقدامات اساسی صورت گرفت.\nاز سال 1365 به وزارت امورخارجه منتقل شده و به عنوان مشاور وزیر و رئیس ستاد روابط اقتصادی خارجی مشغول به خدمت شدم. در سال 1368 به عنوان معاون اروپا-آمریکای وزارت امورخارجه منصوب شدم؛ که این دوران خدمت تا سال 1376 ادامه داشت. سپس از سال 1376 تا سال 1378 به عنوان معاون اقتصادی وزیر امورخارجه انجام وظیفه نمودم. بعد از آن از اواخر سال 1378 بعنوان معاون بین الملل و سیاست خارجی مرکز تحقیقات استراتژیک مجمع تشخیص مصلحت نظام تا کنون به انجام وظیفه و کارهای تحقیقاتی پرداخته ام.\nدر همین دوران، فرصتی حاصل شد و از دانشگاه تهران در مقطع کارشناسی ارشد رشته علوم سیاسی فارغ التحصیل شدم و در سال 1382 از دانشگاه ورشو در رشته روابط بین الملل مدرک دکترای خود را اخذ نمایم.\nنتیجه حاصل از فعالیت‌های علمی-پژوهشی و اجرایی اینجانب در قالب 5 جلد کتاب، 43 جلد پژوهشنامه که باهمراهی نویسندگان و پژوهشگران ذیربط انجام پذیرفته و بالغ بر 50 مقاله علمی که در نشریات معتبر داخلی و بین المللی منتشر شده است. همچنین تعداد 19 مقاله علمی به زبان انگلیسی به رشته تحریر درآمده که در نشریات مختلف داخلی و خارجی چاپ و مورد استفاده محققین قرار گرفته است.\nدکتر واعظی رسما بعنوان وزیر پیشنهادی ارتباطات به مجلس معرفی شد+رزومه و فیلم\nدکتر محمود واعظی وزیر ارتباطات دولت تدبیر و امید شد\nروحانی با اشاره به تجربه واعظی در وزارت خارجه: در زمینه ICT علاوه بر تخصص، نیازمند ارتباطات خارجی فعال هستیم\nفردا جلسه رای اعتماد به وزیر پیشنهادی ارتباطات برگزار میشود؛ پیشبینی رای قاطع مجلس به واعظی\nمحورهای اجرایی ارایه شده از سوی رییس جمهور برای وزیر پیشنهادی ارتباطات به مجلس\nبیم و امیدها در انتخاب وزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات\nواعظی: گزینه تصدی وزارت ارتباطات هستم و برنامه هایم را به روحانی داده ام\nاحتمال معرفی محمود واعظی بعنوان وزیر ارتباطات از سوی حسن روحانی


ابزارهای موی هری جاش در درمستور به فروش می رسند – جزئیات\nاگر تغییر اندکی به سمت هوای کمی گرمتر و آفتابی تر ، روزهای طولانی تر کافی نیست تا برشی از شادی را برای شما به ارمغان بیاورد ، شاید این خبر خوب باشد. خرده فروش الکترونیکی زیبایی آنلاین Dermstore بار دیگر تک تک محصولات را ارائه می دهد ابزارهای حرفه ای هری جاش و لوازم جانبی با تخفیف 25 درصدی ، به این معنی که شما می توانید در محصولات محبوب یک ظاهر طراحی شده برند – از جمله سشوارهای برجسته ، اتو های تخت ، بیگودی ها و برس ها ، یک قطعه عالی را تغییر دهید.\nزمان فروش نمی تواند ایده آل تر باشد. پس انداز شروع می شود 20 مارس و اجرا کنید تا 23 مارس – دقیقاً به موقع برای خرید آخر هفته. وقت زیادی نیست ، اما جای نگرانی نیست ، ما دقیقاً آنچه را که فکر می کنیم باید در زیر بخرید ترسیم کرده ایم و شما حتی به کد تبلیغاتی هم نیازی ندارید.\nبرای آن دسته از شما که منتظر غرق شدن در Pro Dryer 2000 معروف هری جوش هستید یا خشک کن Ultra Light Pro Dryer که به همان اندازه شگفت انگیز است ، اکنون زمان مناسب برای حرکت است.\nنور فوق العادهکه وزنی کمتر از یک پوند دارد ، دارای 12 تنظیم گرما / سرعت / یون است و موهای شما را تا 94 مایل در ساعت خشک می کند ، معمولاً با قیمت 349 دلار خرده فروشی می شود اما در حال حاضر می تواند فقط با 262 دلار مال شما باشد. یا می توانید کلاسیک را بدست آورید Pro Dryer 2000 – که در 1.16 پوند به صدا در می آید ، دارای هشت تنظیم گرما / سرعت / یون است و با سرعت 80 مایل در ساعت مو را خشک می کند – در حال حاضر با 187 دلار شیرین ، از قیمت کامل 249 دلار پایین تر است. همچنین هر دو خشک کن دارای دو کنسانتره نازل هستند.\nمطمئناً شلیک گلوله به سشوار نزدیک به 200 دلار هنوز هم عجیب به نظر می رسد ، اما به هر حال است ارزش این سرمایه گذاری را دارد اگر در نظر بگیرید که چه مدت از آن را صرف خواهید کرد – نیازی به گفتن نیست که چند بار از آن استفاده خواهید کرد – به ویژه اکنون که انفجارهای خانگی امری جدید است. حداقل کاری که می توانید انجام دهید این است که خودتان را با موهای صاف و بدون وز مو درمان کنید که باعث درد عضلات شما نشود.\nبه علاوه ، محصولات هری جاش می آیند بسیار مورد ستایش بسیاری از آرایشگران ، ویرایشگران زیبایی و مصرف کنندگان قرار گرفته است – بنابراین واقعاً چه چیز دیگری باید بدانید؟ این سشوارها که به دلیل قدرت خشک شدن و سرعت خشک شدن سریع و احساس بدون وزنی که دارند ، به راحتی از بیشتر توصیه شده های موجود در بازار هستند و از زمان راه اندازی آن تاکنون ارائه شده است. آیا ما به خشک کن اصلی اشاره کردیم که سه سال پیاپی جایزه بهترین زیبایی را از بین برد؟ این نوع دستاورد به خودی خود صحبت می کند.\nهری جاش ابزار حرفه ای آهن سرامیک مسطح آهن 1.25 اینچ\nبرس بیضی هری جاش ممتاز\nابزار هری جوش طرفدار 3 در 1 آهن پیچ دار سرامیکی 1 اینچ\nچند محصول دیگر هری جاش پرو که در حین فروش قابل ارزیابی هستند ، هموار کننده هستند آهن یکنواخت تخت سرامیکی (150 دلار پایین تر از 200 دلار) ، نوآورانه اتو موج دار سرامیکی 3 در 1 (131 دلار پایین تر از 175 دلار) ، و برس بیضی Premium (37 دلار کمتر از 50 دلار).\nنیازی به گفتن نیست که اگر شما به دنبال ابزار جدیدی برای طراحی هستید ، باید فوراً به این معاملات بپردازید. شما فقط تا 23 مارس فرصت دارید که پول نقد کنید ، و هیچ صحبتی در مورد مدت زمان لازم برای دیدن دوباره سرقت های این چنینی وجود ندارد. در حالی که آخر هفته در حالت برگشت هستید ، به این قسمت بپردازید dermstore.com، و سبد خرید خود را بارگیری کنید.\nاکنون درباره هری جاش بیشتر بخوانید:\nخواندن تمام شد؟ 100 سال ابزار یک ظاهر طراحی شده را تماشا کنید:


یک اسرائیلی به اتهام قاچاق اعضای بدن در ترکیه بازداشت شد | تایمز اسرائیل\nیک شهروند اسرائيلی (بوریس واکر ) در فرودگاه آتاتورک استانبول دستگیر شد.\nنویسنده تحریریه تایمز اسرائیل\t10:40 ,2015 دسامبر 6 0 Edit\nعکس تزئینی: یک اسرائیلی در ترکیه به اتهام قاچاق اعضای بدن ۴ دسامبر ۲۰۱۵ بازداشت شد\nبوریس واکر که اینتروپل به دنبالش است در بازگشت از بانگوک در ترکیه بازداشت شد.\nبه گزارش تو-دی زمان (زمان امروز)، ترکیه، یک شهروند اسرائيلی که به اتهام قاچاق اعضای بدن اینترپل به دنبالش است روز جمعه در فرودگاه آتاتورک استانبول دستگیر شد. طبق این گزارش، این مرد که نامش بوریس واکر است، در بازگشت از بانگوک بازداشت شد.\nگفته می شود پلیس ترکیه تحقیقاتی را در خصوص رابط های وی در استانبول آغاز کرده است.\nسال گذشته، یوزی شوملی، فوتبالیست تیم هاپول بعرشبع در قبرس به اتهامی مشابه دستگیر شده بود. گفته می شد شمولی رئیس باندی بوده است که زنان جوان و نیازمند اسرائیلی که بیشترشان از اهالی جنوب کشور بوده اند را به ترکیه می کشانده است و در ازای یک کلیه به ایشان ۲۰ هزار شکال (معادل ۵۷۵۰ دلار امریکایی) می پرداخته است.\nدر ۲۰۱۳ گدالیاه تاب، شهروند اسرائيلی به اتهام قاچاق انسان در رم دستگیر شد. وی در فرودگاه شهر پس از آن که پاسپورت وی از سوی مسئولان ساختگی تشخیص داده شد، دستگیر شد.\nدر همان سال، باندی که متهم به قاچاق اعضای بدن بود از سوی پلیس کاستاریکا شناسایی شد. به گزارش هاآرتص، این باند نیز با پزشکان اسرائیلی در ارتباط بوده است.\nطبق این گزارش، پزشکان اسرائیلی کلیه کاستاریکایی هایی را برای فروش مراجعه می کردند، با عمل جراحی، خارج می کرده اند.


بهترین هنرستان تهران | هنرستان راه روشن\nوقتی صحبت از بهترین هنرستان تهران می شود بی شک منظور یک تفاوت ساده نیست بلکه صحبت از تفاوت در نگرش ، نوع آموزش و... می باشد. در مقاله قبلی به بررسی اینکه یک هنرستان تهران باید دارای چه ویژگی هایی باشد پرداختیم اما در این مقاله می خواهیم ویژگی بهترین هنرستان را بیان کنیم.\nبهترین هنرستان چه برتری هایی نسبت به سایر هنرستان های تهران دارد؟\n1.نگرش کادر هنرستان :\nیک هنرستان دارای مدیر، معاونین و چندین مربی و... می باشد. دانش آموزان به طور معمول 5 روز از هر هفته را با آن ها می گذرانند پس رفتار و نگرش کادر مدرسه تاثیر مستقیم بر آن ها دارد. مربیان باید در تمامی ساعات رفتار متعادل و مناسب را داشته باشند. بهترین هنرستان تهران هنرستانی است که مربیانش از لحاظ نگرشی بسیار مثبت بوده و هیچ گونه جو نامناسب روحی برا دانش آموزان نسازند.\nشاید والدین خاطراتی از دوران مدرسه را بخاطر داشته باشند که بارها برایشان پیش آمده بود، به جای زنگ ورزش کلاس تقویتی ریاضی را بگذرانند و یا کلاس علوم تا آخر زنگ تفریح ادامه پیدا کرده باشد. سال ها از آن دوران می گذرد و شاید الان که به این موضوع فکر میکنیم زیاد برایمان مهم نباشد اما با گرفتن زنگ ورزش از طریق زنگ ریاضی چند اتفاق بزرگ رخ داده است. با انجام این کار کودک در مرحله اول زنگ تفریح خود را از دست داده و ذهنش برای کلاس بعدی خسته است و در مرحله بعدی این فرد زمانبندی را نمی آموزد که در یک زمان خاص یک کار را به اتمام برساند و در آخر نیز به طور ناخوداگاه به او این حس را انتقال داده شده که ورزش خیلی مهم نمی باشد. بهترین هنرستان تهران باید به دروس مهارتی و ورزش به یک اندازه اهمییت بدهد زیرا تمامی دانش آموزان یک کلاس قرار نیست در آینده هنرمند باشند و بسیاری از این افراد ممکن است در رشته ای مانند ورزش موفق باشند، پس هر درسی مهم می باشد.\nبهترین هنرستان تهران هنرستانی است که علاوه بر آموزش به مسائل روحی و روانی دانش آموزان نیز توجه کند. یعنی باید چندین مشاور در مدرسه حضور داشته باشند و به صورت مداوم با دانش آموزان و والدین در ارتباط باشند. وظیفه بسیار مهم یک مشاور این است که علاوه بر تشخیص مسائل روحی روانی دانش آموزان در صورت بروز مسائل جدی باید با خانواده وی در میان گذاشته و برای حل این مشکل تلاش کنند.\nدر مقاله هنرستان تهران در مورد به روز بودن مطالب آموزشی صحبت کردیم اما چند نکته مهم در این زمینه وجود دارد که در اینجا به بیان آن ها می پردازیم.\nبهترین هنرستان تهران باید مربیانش را موظف کند تا در کلاس هایی برای بالا بردن مهارت های آموزشی خود شرکت کنند و جلساتی باحضور تمامی مربیان در طول ماه برگذار کنند تا به بررسی نکات ضعف و قوت آموزش هر کدام از مربی ها بپردازند تا در آخر بتوانند از بهترین روش های آموزشی در هنرستان استفاده کنند. بازخوردهای آموزشی از سوی دانش آموزان باید مورد بازبینی قرار گیرد تا برای دانش آموزان مسئله آموزشی ایجاد نشود.\nاگر یک هنرستان تهران در پی بهترین هنرستان تهران بودن است باید شیوه سنتی آموزش را کنار بگذارد و با پیشرفت علم و تکنولوژی روش های آموزشی سازگارتر با تکنولوژی را در پیش بگیرد زیرا مردم تهران بسیار به روز بوده و انتظار دارند آموزشات به روزی به فرزندانشان داده شود.\nعلاوه بر نکات بیان شده در بالا، بهترین هنرستان تهران باید از کیفت مکانی بالایی برخوردار باشد یعنی ساختمان هنرستان باید زیبا و ایمن باشد، کلاس های درس باید رنگی شاد داشته و تمیز باشند.\nو در آخر اینکه تهران دارای هنرستان های زیادی می باشد و هر کدام از این هنرستان ها در مکان های مختلفی قرار دارند و بهترین نکته این است که امکاناتشان را با منطقه ای که در آن قرار دارند بسنجند به طور مثال شرایط هنرستان تهران با هنرستان هایی که در سایر مناطق تهران قرار دارند متفاوت می باشد و خانواده ها از این هنرستان ها انتظار بیشتری دارند. ما در مقالات بعدی به بررسی بهترین هنرستان تهران می پردازیم تا بتوانیم اطلاعاتی در مورد نکات قوت بهترین هنرستان تهران را در خدمت والدین عزیز قرار دهیم.


فریدون مشیری fereydoon moshiri | روستای کرکان بندرانزلی\nفریدون مشیری fereydoon moshiri\nانگیزه سرودن این شعر واقعه شهریور ۱۳۲۰ بوده است. اولین مجموعه شعرش با نام تشنه توفان در ۲۸ سالگی با مقدمه محمدحسین شهریار و علی دشتی به چاپ رسید (نوروز سال ۱۳۳۴). خود او در باره این مجموعه می‌گوید: ” چهارپاره‌هایی بود که گاهی سه مصرع مساوی با یک قطعه کوتاه داشت، و هم وزن داشت، هم قافیه و هم معنا. آن زمان چندین نفر از جمله نادر نادرپور، هوشنگ ابتهاج (سایه)، سیاوش کسرایی، اخوان ثالث و محمد زهری بودند که به همین سبک شعر می‌گفتند و همه از شاعران نامدار شدند، زیرا به شعر گذشته ما بی‌اعتنا نبودند. اخوان ثالث، نادرپور و من به شعر قدیم احاطه کامل داشتیم، یعنی آثار سعدی، حافظ، رودکی، فردوسی و … را خوانده بودیم، در مورد آنها بحث می‌کردیم و بر آن تکیه می‌کردیم. “\nبازدید:2,992بار , ارسال شده در : 26ام فروردین, 1389; ساعت : 12:02 ب.ظ\nمربوط به: بزرگان تاریخ ایران، روستاهای بندرانزلی، روستاهای گیلان، شعر و شاعری، شعرا و هنرمندان ایران، فریدون، کرکان، کرگان، مشیری، موسیقی


طالبان احتمالا بر دولت افغانستان غلبه کند\nتاریخ انتشار: ۰۰ : ۰۹ - ۱۷ اسفند ۱۳۹۸\nبه گزارش تیترشهر : طبق توافق ۲۹ فوریه آمریکا و طالبان، تمام نیروهای خارجی باید ظرف ۱۴ ماه از افغانستان خارج شوند.\nدونالد ترامپ، رئیس‌جمهوری آمریکا جمعه در کاخ سفید به خبرنگاران گفت که ممکن است پس از خروج نیروهای خارجی از افغانستان طبق توافق، طالبان بر دولت افغانستانِ تحت حمایت آمریکا غلبه خواهد کرد.\nترامپ گفت: کشورها باید مراقب خودشان باشند. شما فقط می‌توانید برای بلند مدت دست کسی را بگیرید.\nرئیس‌جمهوری آمریکا در پاسخ به اینکه آیا طالبان می‌تواند در نهایت قدرت را از دولت کنونی افغانستان بگیرد، گفت "قرار نیست آن طور که گفته می‌شود رخ دهد اما ممکن است."\nاو افزود: ما نمی‌توانیم ۲۰ سال آینده هم آنجا باشیم. ما حدود ۲۰ سال آنجا بوده‌ایم و از این کشور حفاظت کردیم اما وضع نمی‌تواند در آینده هم اینطور باشد و در نهایت آن‌ها باید از خودشان حفاظت کنند.\nدونالد ترامپ که سه‌شنبه با یکی از رهبران ارشد طالبان گفت‌وگوی تلفنی داشت، گفت نمی‌داند که دولت افغانستان پس از خروج نیروهای خارجی قابلیت دفاع از خود مقابل شبه‌نظامیان را دارد یا خیر.\nاو گفت: نمی‌دانم. نمی‌توانم به این سوال پاسخ دهم. باید ببینیم چه اتفاقی پیش می‌آید.\nاظهارات رئیس‌جمهوری آمریکا ساعاتی پس از آن مطرح شد که حدود ۳۰ تن در کابل حین حمله‌ای که داعش مسوولیت آن را بر عهده گرفت، کشته شدند. این مرگبارترین حمله در افغانستان از زمان امضای توافق صلح آمریکا و طالبان در ۲۹ فوریه بود.\nبرچسب ها: جامعه بین الملل ، دولت آمریکا ، ترامپ ، طالبان ، افغانستان


پشت فرمان بی ام و M5 در سرعت ۳۰۷ کیلومتر بر ساعت - فروش BMW\nپشت فرمان بی ام و M5 در سرعت ۳۰۷ کیلومتر بر ساعت\nصفحه اصلی / اخبار BMW / پشت فرمان بی ام و M5 در سرعت ۳۰۷ کیلومتر بر ساعت\n۲۶ دی, ۱۳۹۶ توسط پرشیا خودرو نمایندگی سعادت آباد\nهنگامی‌که بی‌ام‌و توسعه‌ی نسل F90 را آغاز کرد، از دید مهندسان بخش M، انتقال همه‌ی ۶۰۰ اسب بخار قدرت پیشرانه به چرخ‌های عقب عاقلانه نبود و بنابراین، برای اولین بار در تاریخ این برند، بی‌ام‌و M5 با سیستم تمام چرخ محرک عرضه شد. به باور مهندسان این خودروساز آلمانی، محور عقب F90 تحمل قدرت ۶۰۰ اسب بخاری پیشرانه را ندارد، اما در کمال تعجب، علاوه بر بی‌ام‌و F10 موجود در این ویدئو، نمونه‌هایی از فولکس‌واگن GTI محور عقب وجود دارد که قدرتی بیش از ۶۰۰ اسب بخار فراهم می‌کنند.\nدر ویدئوی منتشر شده در کانال یوتیوب AutoTopNL، نسل F10 از بی‌ام‌و M5 با حداکثر قدرت ۸۰۰ اسب بخار مورد آزمون سرعت قرار گرفته است. در این تست جاده‌ای، بی‌ام‌و مذکور از حالت سکون شروع به شتاب‌گیری نمی‌کند، در عوض با حرکت در بزرگ‌راه و در فرصتی مناسب، این هیولای آلمانی از بند رها می‌شود و سرعت ۳۰۷ کیلومتر بر ساعت را نشان می‌دهد. با توجه به ویدئوی منتشر شده، با فشردن پدال گاز، بدون ذره‌ای تعلل، سرعت M5 با شتابی هیجان‌انگیز افزایش می‌یابد. به لطف پیشرانه‌ی هشت سیندر مجهز به توربوی دوگانه، سرعت خودرو به راحتی از ۲۶۰ کیلومتر در ساعت عبور می‌کند. نکته‌ی بسیار تأثیرگذار در مورد این خودرو، حفظ شتاب مناسب در سرعت‌های بالا و رسیدن به حداکثر سرعت است. با وجود فشار زیاد بر پیشرانه، به‌نظر می‌رسد که در تمام مدت این آزمون، هیولای آلمانی کاملا پایدار و با ثبات عمل می‌کند.\nبا وجود انتقادات گسترده علیه بی‌ام‌و M5 نسل F10، به خصوص از زمان معرفی F90 جدید، اعضای اتوتاپ، عقیده دارند که F10 خودروی بسیار خوبی است. پیشرانه‌ی ۸ سیلندر قدرتمند در کنار سیستم تعلیق و شاسی مناسب، از F10 یک خودروی فوق‌العاده ساخته است. اگرچه F10 یک شاهکار مهندسی نایاب، محسوب نمی‌شود و شاید در زمینه‌هایی نتواند انتظار طرف‌داران ابرخودروهای را برآورده سازد، اما با وجود برچسب قیمت ۱۰۰ هزار دلاری سری M5، رقبای زیادی برای این موشک آلمانی وجود ندارد. خرید و ارتقای فنی این خودرو بسیار کم‌تر از خرید یک M5 جدید نسل F90 هزینه دارد و این امر یکی از نقاط قوت قابل توجه F10 است. در ادامه می‌توانید ویدئوی منتشر شده از جولان این خودرو در بزرگ‌راه را مشاهده کنید.\n← سرمایه‌گذاری سنگین بی ام و در تولید باتری و پیشرانه برقی\nدستورالعمل جدید واردات خودرو و فهرست خودروهای دارای مجوز ورود، رسما ابلاغ شد →


فرهیختگان - ماهیگیری چینی‌ها از آب گل‌آلود بازار خودرو\n+ A - ۱۹ شهریور ۱۳۹۴ - ۱۰:۲۹\t کد مطلب: 130906\nبه گزارش فرهيختگان آنلاين(FDN.IR)، انتظار برای کاهش قیمت ها پس از اعلام بیانیه وین باعث بروز رکود در بسیاری از بازارها شده و یکی از بازارهایی که بسیار تحت تاثیر این رکود قرار گرفته، بازار خودروست.\nبازار خودروهای داخلی تحت تاثیر کمپین نخریدن خودروهای صفر و حواشی دامنه دار آن، که از جنبه ای سر باز کردن زخم کهنه قیمت بالا، کیفیت نازل و فناوری باستانی محسوب می شود، بیش از بازار خودروهای خارجی تحت تاثیر قرار گرفته است.\nاما در این آب گل آلود، چشم بادامی های چینی بشدت مشغول کارند تا هم سهم خود را از بازار ایران از دست ندهند و هم از خلأ کم محلی مردم به خودروهای داخلی سوءاستفاده کنند.\nروش ها هم روش های همیشگی و ترفندهای بازاریابی است که البته شاید در نگاه اول برای خریداران عادی قابل تشخیص نباشد اما حرفه ای های بازار خودرو این روزها بخوبی درک می کنند که چینی ها در حال چه بازاریابی گسترده و خزنده ای در بازار ایران هستند.\nخودروسازان چینی برای فروش بیشتر در اوج رکود بازار خودرو دست به روش همزمان دامپینگ، فروش بیشتر، رشد قیمت مجدد، زده اند.\nدر این روش در مرحله اول کاهش قیمت محصولات حتی به طور عمدی و بیش از کشش بازار که به آن دامپینگ یا نرخ شکنی می گویند، ایجاد می شود؛ به حدی که قیمت برخی خودروهای چینی یا پیش قسط آن با برخی خودروهای داخلی یکسان می شود.\nدر مرحله دوم تسهیلات مالی گسترده ای در اختیار خریداران ایرانی قرار می گیرد. مثلا در حال حاضر پیش قسط یک دستگاه خودروی ام وی ام315 معادل 20 میلیون تومان است و روشن است کسی که قصد خرید یک پراید دارد، برایش بصرفه است که به سراغ خرید این خودرو برود.\nدر کنار این تسهیلات مالی بلندمدت با بهره های کنترل شده و قابل کاهش حتی تا مرز صفر شدن و شرایط تحویل بسیار سریع خودرو در نظر گرفته شده است.\nدر این راستا اکنون خودروسازان چینی تا 65 درصد بهای خودرو را با بهره حداکثر 23 درصد و بازپرداخت 36ماهه، وام می پردازند. حتی در برخی مناسبت ها و برای برخی مشاغل مانند پزشکان یا ارگان های دولتی بهره صفر درصد در نظر می گیرند.\nاز سوی دیگر انتخاب های مالی متنوع برای پرداخت در برابر مشتری قرار می دهند که هر قدر سرعت پرداخت وی بیشتر شود، بهره تسهیلاتش تا حد صفر، کاهش می یابد.\nمثلا اگر مشتری، تسهیلات خودرواش را زیر یک سال تسویه کند هیچ بهره ای به او تعلق نمی گیرد یا اگر چک های اقساط وام خودرواش را ماهانه صادر کند، چند درصد از بهره نهایی تسهیلات کم می شود.\nاز سوی دیگر چینی ها برخلاف خودروسازان داخلی که حتی در صورت پرداخت نقدی کل پول، خودرو را حداقل 15 روزه تحویل می دهند، بلافاصله پس از تکمیل پرونده سوئیچ خودرو را تحویل می دهند و این گونه است که تا حدی توانسته اند خریداران را به فکر انداخته و خواه ناخواه عده ای را نیز در تور خودروهای کم کیفیت یا بی کیفیت خود اسیر کنند.\nاین گزارش می افزاید: اما مرحله آخر بازی چینی ها در بازار خودرو زمانی ایجاد می شود که بر اثر تقاضای کاذب ایجاد شده تحت تاثیر ترفندهای دو مرحله اول، تقاضا برای برخی مدل های خودروهای چینی افزایش یافته و در نهایت قیمت آن خودبه خود رشد کرده و حتی به حال سابق بازمی گردد.\nاین چنین است که با نگاهی به تغییر قیمت برخی خودروهای چینی در بازار درخواهیم یافت که قیمت برخی مدل های آن برخلاف قیمت دیگر خودروهای ایرانی و وارداتی، تا چهار میلیون تومان نیز افزایش یافته است.\nبه این ترتیب چینی ها با این دور زدن هم سهم بازار خود را در ایران حفظ می کنند و هم بجز در یک دوره کوتاه، قیمت محصولاتشان را کاهش نمی دهند.\nدر این باره، فرزاد کلاهی یکی از فعالان بازار خودرو به خبرنگار جام جم گفت: اکنون خودروسازان چینی با شناسایی مدل های مورد علاقه بازار ایران و ورود این گونه محصولات به بازار ایران با استفاده از امتیاز قیمتی، سعی در جلب نظر خریداران دارند که در پاره ای از موارد موفق نیز بودند زیرا کیفیت محصولات داخلی قابل قبول نیست و البته گزینه های مقابل خریداران با قیمت های مشخص هم بسیار محدود شده است.\nوی افزود: اگر به جدول تغییرات قیمتی برخی محصولات چینی در بازار توجه کنید، شاهد افزایش برخی از برندها با مدل هایی خاص هستیم چون این مدل ها در بازار جا افتاده و از نظر مصرف کنندگان مقابل خودروهای هم قیمت تولید ایران، امکانات و کیفیت بهتری دارند. اما یکی از مهم ترین سیاست های خودروسازان چینی که باعث جلب نظر خریداران در این برندها و مدل ها بوده، این است که آنها ابتدا به شناسایی علاقه مردم پرداختند و با استفاده از امتیازات خرید به صورت اقساط و گروهی سعی در جا انداختن آن دارند.\nوی اظهار کرد: به عنوان مثال یکی از خودروسازان که خودروهای چینی را وارد بازار کرده به مناسبت روز پزشک اقدام به فروش ویژه کرد و در این میان توانست نظر بسیاری از خریداران را به خود جلب کند. این خودروساز با ارائه خودروهای قسطی بدون بهره در رنج قیمتی قابل قبول برای بخش عمده ای از خریداران این موفقیت را به دست آورد، در حالی که هم اکنون خودروسازان داخلی با آن کمپین معروف دست و پنجه نرم می کنند.\nاز سوی دیگر، غلامحسین قاسمیان، رئیس اتحادیه نمایشگاه های اتومبیل تهران به جام جم گفت: اکنون سهم خودروهای چینی از بازار داخلی ایران نزدیک به 5 درصد است و بقیه در اختیار خودروهای داخلی و خارجی است که این رقم با توجه به شرایط موجود در حال رشد است و سازمان های مربوط باید نسبت به آن سیاست های جدیدی اتخاذ کنند؛ چون ایمنی، استاندارد، آلایندگی و البته کیفیت مواد اولیه این خودروها نیازمند رسیدگی دقیق و کارشناسی است.\nاین مقام صنفی درباره کاهش قیمت خودروهای چینی نیز افزود: این خودروها در ابتدای ورودشان به بازار ایران با قیمت های پایین وارد شده تا بتوانند جای خود را میان خریداران ایجاد کنند و پس از مدتی کوتاه با افزایش 60 درصدی قیمت بازار، قیمت های جدیدی از خودروهای چینی به خود دید. اما طی یک سال گذشته به یکباره این خودروها افزایش قیمت بیشتری را برای خود متصور شدند به طوری که قیمت خودروی ام وی ام315 در این مدت به یکباره 114 درصد افزایش یافت که امروز با توجه به مشکلات مصرف کنندگان از این خودروها، روند نزولی به خود گرفته و باید منتظر کاهش قیمت به همان سرعت افزایش قیمت خودروهای چینی باشیم.


آیا قزص های خمیر دندان قابل اعتماد هستند؟\nقرص های خمیر دندان که به تازگی طرفداران زیادی پیدا کرده است در مواردی می تواند بسیار کار آمد باشد\nراجع به قرص خمیر دندان چه می دانید؟\nمسواک‌زدن حداقل دو بار در روز از عوامل اصلی بهداشت دهان و دندان است که ما معمولا آن را در برنامه روزانه می‌گنجانیم. با این حال از آنجا که تیوب‌های خمیردندان‌های معمولی از آلاینده‌های محیط زیست محسوب می‌شوند، تولیدکنندگان محصولات مراقبت از بهداشت دهان و دندان و دوستدار محیط زیست پیشنهاد می‌کنند لوله خمیردندان معمولی را کنار گذاشته و به جای آن از یک قرص خمیردندان استفاده کنیم. اما آیا قرص‌های خمیردندان واقعا در پاکیزگی دهان و محافظت از دندان‌ها مؤثر عمل می‌کنند؟\nقرص‌های خمیردندان که اغلب طعم‌های مختلفی مانند نعناع، توت‌فرنگی و غیره دارند دارای ترکیبی مشابه خمیردندان‌های معمولی هستند اما به جای این که به صورت ژل یا مایع باشند حالت پودری و کروی دارند. برای استفاده از این قرص‌ها به گذاشتن آنها روی مسواک نیازی نیست بلکه کافی است یکی از آنها را در دهان بگذارید و بلافاصله بجوید. پس از ورود قرص به دهان، ترکیب آن با بزاق ماده خمیری شکلی ایجاد می‌کند که با جویدن آن احساسی شبیه جویدن قرص مولتی ویتامین کودکان به شما دست می‌دهد. پس از آن شما می‌توانید با یک مسواک مرطوب، محلول را در اطراف دهان و روی دندان‌های خود پخش کنید.\nبرخی دندانپزشکان می‌گویند قرص‌های خمیردندان جایگزین خوبی برای خمیردندان‌های رایج در شرایط خاص هستند. با این حال، پزشکان به بیمارانی که دندان‌های نامرتب دارند یا دچار پوسیدگی روکش دندان هستند توصیه می‌کنند، در استفاده از این قرص‌ها احتیاط کنند، زیرا ممکن است در جویدن با مشکل مواجه شوند. قرص‌های خمیردندان جایگزین مناسبی برای تیوب‌های خمیردندان معمولی برای مسافران و افرادی است که لثه‌های حساس دارند. این قرص‌ها کار ذرات ساینده موجود در خمیردندان‌ها را که باکتری‌ها و پلاک‌های دندان را از بین می‌برند، انجام می‌دهند. با این حال، چیزی که بیشتر دندانپزشکان در مورد قرص خمیردندان به شما خواهند گفت این است که اثربخشی خمیردندان جویدنی به شدت به تکنیک‌های مسواک‌زدن فرد بستگی دارد. از آنجا که این قرص‌ها به‌خوبی در تمام دهان پخش نمی‌شوند، استفاده از آنها ممکن است نتواند تمام فضای دهان را پوشش دهد و به کاهش سطح بهداشت دهان و دندان منجر شود. بنابراین، اگر می‌خواهید بدانید آیا قرص خمیردندان قابل اعتماد است یا خیر، پاسخ این است که بله، برای افرادی که در حال سفر هستند و همین طور افرادی که حساسیت بیش از حد به فلوراید دارند، این قرص‌ها گزینه خوبی است.\nبیشتر بدانید : چه کسانی نباید از خمیردندان های سفید کننده استفاده کنند!\nبیشتر بدانید : ماده ای مفیدتر از خمیر دندان؟!\nبیشتر بدانید : چطور یک خمیر دندان خوب و مناسب انتخاب کنیم؟


مدیریت پول - نرم افزار تجاری NetTradeX iOS\nفرشید زارعی فرد 2019/07/9 فارکسی ها\nبرای نمایش زیرمجموعه ها و سلسله مراتب نرم افزار تجاری NetTradeX iOS استفاده می شود. پترن ایده آل نزولی خرچنگ - The Perfect Bearish Crab Pattern.\nقیمت بیت‌کوین که در اوایل ماه جاری، حدود ۵۰۰۰ دلار بود، ظرف هفته گذشته با ۴۰ درصد جهش مواجه شد. علی‌رغم برخی نوسانات که گاهاً با افت قیمت همراه بوده است، قیمت بیت‌کوین که در حال حاضر رکوردهای امسال خود را به طور پیاپی جا به جا کرده است، در مسیر نرم افزار تجاری NetTradeX iOS عبور از ۸۰۰۰ دلار قرار دارد. "بهتر" به فرد بستگی دارد. به طور کلی ، تجارت نیاز به توجه ، زمان ، تجربه و تلاش بیشتری دارد. اثر مداخله های نوروسایکولوژی در کارآمدی خواندن و نوشتن دانش آموزان ابتدایی دچار نارساخوانی تحولی نوع زنان شناختی نارساخوانی دانلود مقاله کارشناسی ارشد رشته روانشناسی کارآمدی خواندن و نوشتن مداخله های نوروسایکولوژی دانش آموزان ابتدایی مبتلا نارساخوانی تحولی نارساخوانی تحولی نوع زنان شناختی اثر مداخله های نوروسایکولوژی در کارآمدی خواندن و نوشتن دانش آموزان ابتدایی دچار نارساخوانی تحولی نوع زنان.\nقانون نرم افزار تجاری NetTradeX iOS چهارم- فرق بین آلتکوین‌ها و بیت کوین را متوجه شوید.\n-در زمان انتخاب سهم حتما ریسک به ریوارد رو محاسبه و تحلیل کنید. سلام مهمان گرامی.شما هنوز ثبت نام نکرده اید برای ثبت نام. همه مشتریان می‌توانند در چند کارگزاری مختلف اقدام به خرید نرم افزار تجاری NetTradeX iOS سهام کنند. اما تنها امکان فروش هر سهم از یک کارگزاری را دارند که به آن کارگزار ناظر گفته می‌شود.\nخوب شبکه خود را انتخاب کردید؟ فیس بوک، توییتر، اسنپ چت، اینستاگرام، تلگرام یا هر شبکه مجازی که انتخاب کرده اید. اکنون یک سری مخاطب خواهید داشت. با یک نگاه جامع به کمک شبکه مجازی در حال جلب توجه دیگران به خود هستید. شبکه مجازی جایی است که مردم زمان زیادی را در آن صرف می کنند و به همین دلیل امروزه شبکه های اجتماعی رسانه برتر دنیای ما هستند. دوستانی که دنبال موضوع برای پایان نامه هستن و یا دنبال ایده میگردن می تونن با خوندن این مجلات کمی بهتر با اوضاع و نرم افزار تجاری NetTradeX iOS احوال گرایش و شاخه مورد علاقه شون آشنا بشن : احتمال افزایش ابتلا به سرطان سینه، کولون و سرطان پوست در افرادی که BMI بالاتر از 40 دارند.


انتخابات شورای شهر تربت حیدریه شوکی بر اذهان عمومی!! +++ مدیر جمعیت ناجیان آب خراسان رضوی: خسارات وارده بر منابع آب از همه جنگهایی که اتفاق افتاده بیشتر است +++ لزوم تظیم سند خودرو در دفتار اسناد رسمی +++ عباسپور معاون فرماندار: اجرای دقیق سرشماری عمومی نفوس و مسکن ضامن رفع مشکلات و نیازهای مردم است +++ جایزه ادبی استاد محمد قهرمان به آثار برتر ادبی اهدا می گردد +++\nناریخ: یک شنبه 15 بهمن 1396 - شناسه حبر: 19812\nامام جمعه مه ولات در این یادواره گفت: سیستم دفاعی اسلام جهاد است و خداوند تبارک وتعالی در قرآن و مولی علی (ع) در روایات بسیار درباره شهادت می فرمایند: « فان الجهاد باب من ابواب الجنه» جهاد دری از درهای بهشت است. «فتح الله لخاصة اولیائه» این در را خدا برای اولیاء خاصش باز دوستان خاصش گذاشته است.\nحجت الاسلام محمد علی میری گفت: این جهاد که سیستم دفاعی اسلام بر آن متکی، نتیجه آن شهادت است.\nوی گفت: شهادت بالاترین مقامی است که انسان می تواند کسب کند و بالاتر از هر خوبی؛ خوبی است تا اینکه انسان مقتول راه خدا شود و وقتی کسی درراه خدا شهید شد بالادست ندارد.\nرییس شورای شهر فیض آباد درحاشیه این یادواره گفت:سردار شهید محمدرضا یوسفیان از همان دوران نوجوانی که همانند دیگر نوجوانان میهن اسلامی مان در خانواده‌ای مذهبی تربیت شده بود و علاقه خاصی به ائمه اطهار داشت.\nغلامرضا عزار گفت: این شهید دوران تحصیلی به ویژه در سال‌های اوج انقلاب اسلامی با پیگیری سخنرانی های حضرت امام(ره) نقشی بسزایی در روشنگری جامعه خویش داشت و از پایه گذاران راهپیمایی های دوران انقلاب در شهر فیض آباد بود.\nوی گفت: پس از پیروزی انقلاب اسلامی با پیوستن به سپاه پاسداران انقلاب اسلامی جان خویش را در طبق اخلاص نهاده و برای دفاع از آرمانهای امام(ره) و انقلاب در جبهه های نبرد حق علیه باطل گذاشت و سرانجام با آرزوی دیرینه اش که همان شهادت در راه خدا بود نائل شد.\nرییس اداره تبلیغات اسلامی نیز در گفت وگو باخبرنگار ایرنا گفت: معنویت وجمهوریت اساس انقلاب اسلامی است ومردم در تمامی صحنه ها از اول حضور داشتند و جنگ را حضور گسترده مردمی مدیریت کرد.\nحجت الاسلام عباسعلی فاطمی گفت: معنویت امام باعث ایجاد انگیزه در بین طبقات مردم شد وامام باعث آقایی مردم شد و روح عزت در بین مردم دمید وامام در تمام صحنه ها به مردم تکیه کرد.\nوی گفت:امام بر دل ها حکومت می کرد و امروز نیز باید به جوان ها اعتماد کرد و جوان ها می توانند تحول در جامعه ایجاد کنند لذا مهمترین عامل حفظ جوانی اینست و با محبت نسل جوان را جذب کنیم ومهمترین برنامه دشمن ناامید کردن جوانان ومردم هست.\nیادواره سردار یوسفیان با سخنرانی راوی جنگ علی رضا دلبریان وحاج احمد حق جو هم رزم شهید درمصلی نماز جمعه شهر فیض آباد برگزار شد.


بخش دوم گفتگو با عليرضا نوري زاده\nجامعه ما به درک خوبی از دموکراسی رسیده است\nادامه ی گفت و گو با علی رضا نوری زاده خواه نا خواه به حوادث و اوضاع سیاسی و اجتماعی ایران کشیده شد...همین است که این قسمت را از گفت و گوی پیشین جدا کردیم تا هم، حوصله ی مخاطب اینترنتی را مد نظر داشته باشیم و هم هر قسمت بار مفهومی و موضوعیت خاص خودش را به صورت جداگانه و مستقل داشته باشد.... ادامه ی این گفت و گو را در همین صفحه از پی بگیرید...\nحالا حرف سیاست و فرهنگ با هم به میان آمد، یک سوال همیشگی دوباره به ذهنم آمد، ببینید یک پرسش و ابهامی که لااقل برای نسل من مشخص و همیشگی است و دائماً در گفت و گو ها تکرار می شود، بحث مبارزه ی فرهنگی و سیاسی است. به هر حال ما با یک استبداد تاریخی مواجهیم که در این دوره هم نمونه ی مذهبی اش گریبان ما را گرفته... به نظر شما برخورد و ایستادگی در برابر این استبداد یک مبارزه فرهنگی می طلبد یا یک مبارزه سیاسی؟\nببینید در این زمینه هر دو گونه مبارزه صادق است. چون هر دو نمونه های مشخص دارند. مثلاً هند. در هند یک مبارزه فرهنگی و دموکراتیک آغاز شد. مردم را دموکرات کرد. مردم را متحول کرد. جامعه را رشد داد. ما می بینیم که پدران استقلال هند، بیش از آنکه به تفنگ اعتقاد داشته باشند، به واژه اعتقاد داشتند و بیش از آنکه به انتقام به تسامح. در نتیجه جامعه با این بار فکری رشد پیدا کرده. یک فرهنگ غنی تاریخی هم بوده که با وجود تنوع زیادش باز هم بسیار مفید بوده برای این کار. در نتیجه یک مبارزه ی دموکرات و به دنبال آن یک حکومت دموکرات باعث شده که جامعه از نظر فرهنگی پیشرفت کند. بعد هم پیشرفت سیاسی و اقتصادی و اینها. عکسش هم رخ داده. در یک جامعه ای، مثل مالزی، من البته دارم از همان دور اطراف خودمان مثال می زنم. در مالزی مردم نظام سیاسی را به سوی یک نظام دموکراتیک بردند. یعنی مثلاً در دوران تنکو عبدالرحمان. یک استبداد بالایی حاکم بود آن موقع. یعنی نخست وزیر اوتوریته ی بالایی داشت و هر کار دلش می خواست، می کرد. این مردم رشد کردند، تحصیل کردند و آمدند جامعه را تغییر دادند.\nدر ایران خودمان هم نمونه هایی از این دست بوده. مثلاً رضا شاه که سعی می کرد جامعه را در مسیر پیشرفت فرهنگی و اقتصادی قرار دهد. ببینید آرزوهای رهبران مشروطه چند چیز بوده. یکی امنیت. یکی استقلال. یکی آبادانی و توسعه و آزادی و دموکراسی. رضا شاه تا سه تای اول این آرزوها را پیش برد. اما در آزادی و دموکراسی ماند. ماند برای دوران پسرش. که متاسفانه بعد از 28 مرداد به محاق رفت.\nاوضاع آگاهی عمومی مردم ایران از دموکراسی و درک متقابل از دیگران را چطور می بینید؟\nخب ببینید در جریان همین جنبش سبز، ما متوجه شدیم که بخش هایی از جامعه ایران به آگاهی رسیده است. یعنی روزی که سه میلیون نفر آدم راهپیمایی مسالمت آمیز انجام می دهند، یعنی که جامعه به یک درک بالایی از دموکراسی رسیده است.\nگمان نمی کنید که سه میلبیون نفر در مقایسه با جمعیت هفتاد میلیونی در اقلیت است؟\nنه، نه. اصلاً. شما هیچ وقت در یک جامعه، حتی جوامع پیشرفته، نمی توانید ببینید که بیشتر از بیست در صد مردم بازیگر سیاسی باشند و در صحنه باشند. حتی انتخابات را می بینی اینجا، مشارکت مردمی آنقدرها زیاد نیست. اما آن سه میلیون نشانگر رشد فکری جامعه بود. ما آنجا خشونت دو طرفه نداشتیم. مردم همه با آرامش اعتراض می کردند. چیزی که همین حالا مثلاً در همین فرانسه هم پیدا نمی شود. یعنی یک آگاهی عمومی بالایی در جامعه هست که سه میلیون نفر به صورت فعال به خیابان می آیند و اعتراض مسالمت آمیز می کنند. این موضوع خیلی مهم است.\nحالا دیدیم که همین اعتراض مسالمت آمیز با تیر و گلوله پاسخ داده شد، به نظر شما اساساً می شود به یک سیستم سرکوبگر تنها اعتراض مسالمت آمیز کرد؟\nبله. می شود. برای اینکه من معتقدم که سیستم های خشن و سرکوبگر، تا اندازه ای می توانند از خشونت استفاده کنند. یعنی تا یک جایی می شود این کار را انجام داد. خب همان کسی که با مردم درگیر می شود از جنس همین مردم است و پس فردا باید جلوی همه پاخگوی خشونت هایش باشد.\nجامعه ی ما نشان داد که این بچه های جوان شیوه ی درست اعتراض را آموخته اند. و این پرهیز از خشونت به نظر من نشاندهنده رشد فکری یک جامعه است. ترس نیست. برای اینکه آن جمعیت بزرگ مثلاً قادر بود که در همان روز به سمت خانه ی خامنه ای حرکت کند. قربانی بدهد اما خانه را تسخیر کند. حالا اگر این جمعیت این کار را انجام نمی دهد یعنی که این مردم متوجه شده اند که جامعه با خشونت به سمت دموکراسی حرکت نمی کند. این جامعه البته در حافظه ی کوتاه مدتش هم تجربه ی انقلاب را دارد. دیده است که آن خشونت و آن اعدامها و آن کشتارها به جمهوری اسلامی امروزی انجامید. حالا مردم می دانند که اگر بنا بر خشونت باشد، سرانجام به استبدادی دیگر می رسد. بنابر این ابزار مبارزه ی ما همین فرهنگ است. سینماست. موسیقی است. تئاتر است.\nو حالا من دوباره به سوال خوبی که پرسیدی بر می گردم و می گویم که اتفاق خوبی که در جامعه ی ما می افتد این است که یک سیستم فرهنگمند دارد نیروهای خودش را در قالب یک نظام سیاسی پیدا می کند. شما توجه کنید که مثلاً همین آقای موسوی، که نخست وزیر خمینی بوده است، می آید و راجع به فرهنگ و حقوق حرف بشر حرف می زند. بحث حقوق بهاییان را پیش می کشد و نمونه هایی از این دست... این ها یعنی که این فرهنگ تاثیر خودش را گذاشته است . این اتفاق اتفاق میمونی است.\nبا این وضعیت، شما چه نگاهی به آینده ی ایران و راه دشوار برقراری دموکراسی و حکومت مردمی در آن دارید؟\nمن بسیار به آینده ی جامعه ایران خوش بینم. من عاقبت خوبی برای این مبارزه فرهنگی می بینم. در کدام کشور دنیا شما این همه رادیو تلویزیون و سایت و روزنامه در اقلیت مهاجر می بینید؟ تازه این در حالی هست که مهاجرین دیگر جاها ارتباطشان با کشورهاشان قطع نیست، اما نمی توانیم به کشورمان آمد و شد داشته باشیم. اما با تمام این کارهایی که انجام داده اند، هیچگاه ارتباط ما خارجی ها با مردم مان قطع نشد. حالا هنرمندان از ایران می ایند بیرون تا برای ما برنامه اجرا کنند. اینها نمونه های روشنی است.\nسوال آخر من درباره ی مهاجرینی است که آمدند و با جامعه ی میزبان آمیختند، شما به عنوان کسی که بیش از سه دهه است در خارج از کشور حضور دارید، از این فرهنگ پیوند خورده بگویید و مزایا و معایب این آمیختگی فرهنگی...\nدر نسل ما البته این آمیختگی کمتر است، در نسل شما اما نه، خیلی زیاد است. این حضور بچه های نسل شما در طبقات اجتماعی و اقتصادی و فرهنگی بالای جامعه ایران بسیار پرشمار است. این بچه ها نیروهای ارزشمندی هستند. بچه هایی که سخت به ایران علاقه دارند. سعادت و خوشبختی مردم ایران برایشان مهم است. گرفتار گذشته نیستند و به آینده ای روشن فکر می کنند و اینها می توانند با دانش هایی که یاد گرفته اند، با زبان هایی که یاد گرفته اند، موج تازه ای از دموکراسی را به ایران ببرند. این ها را که این سو می بینی و آن بچه های خوشفکری که در داخل می بینی، باعث می شود تا روزهای درخشانی برای فردای ایران تصویر کنی.\n.. ارسال به شبکه های اجتماعی\nDeliciousDonbalehBalatarinFacebookDiggجستجو در روزچاپدريافت از طريق اي ميلارسال براي ديگران © Rooz online\nNovember 24, 2010 07:48 PM


نیک رو | پایان فاز دوم کارآزمایی بالینی واکسن رازی کووپارس\nشناسه: ۵۴۶۰۲۶ تیر ۱۴۰۰ - ۱۰ : ۱۶ بازدید: ۲۲دیدگاه: ۰\tرئیس مؤسسه تحقیقات واکسن و سرم‌سازی رازی اظهار کرد؛\tپایان فاز دوم کارآزمایی بالینی واکسن رازی کووپارس\t رئیس مؤسسه تحقیقات واکسن و سرم‌سازی رازی از تزریق واکسن کووپارس به پانصدمین و آخرین داوطلب، خبر داد.\nبه گزارش پايگاه خبري تحليلي «نيک رو» به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان، فاز اول کارآزمایی بالینی واکسن کووپارس رازی بر روی ۵۰۰ داوطلب انجام شده و این مرحله به پایان رسیده است. امروزه ۴۰۰ نفر از داوطلبان فاز اول کارآزمایی بالینی دزُ دوم، واکسن دریافت کرده اند. پیش‌بینی می‌شود طی چند روز آینده دزُ دوم واکسن کووپارس به ۱۰۰ نفر باقی مانده نیز تزریق شود.\nلینک کوتاه: https://www.nikru.ir/p/5460کپی شد\nمؤسسه تحقیقات واکسن\nتزریق واکسن کووپارس