انواع لنز دوربین عکاسی / راهنمای خرید لنز دوربین / لنز واید ، تله و ماکرو چیست - ویکی ویو\nصفحه اصلی » آموزش 🔥 » عکاسی » انواع لنز دوربین عکاسی / راهنمای خرید لنز دوربین / لنز واید ، تله و ماکرو چیست\nانواع لنز دوربین عکاسی / راهنمای خرید لنز دوربین / لنز واید ، تله و ماکرو چیست\nعکاسی ۰۸ تیر ۱۳۹۹ بدون دیدگاه\nراهنمای خرید لنز دوربین / لنز دوربین / تفاوت لنز واید و تله / لنز واید چیست / لنز تله چیست / فاصله کانونی لنز دوربین چیست / لنز سیگما / لنز تله زوم چیست / قیمت لنز تله / نمونه عکس با لنز تله / عکس با لنز تله فوتو / لنز واید چیست / کاربرد لنز تله / لنز زوم چیست؟\nزندگی از پشت یک لنز دوربین عکاسی\nکار لنز دوربین عکاسی چیزی بیش از دور و نزدیک نشان دادن چیزها است. آنها بر رابطه ی شما با موضوع و شیوهی عکاسیتان تاثیری اساسی می گذارند. یک لنز دوربین عکاسی، بسته به سنگینی اش، می تواند به شما تحرک زیادی بدهد یا تحرکتان را کم کند. بسته به اندازه اش، می تواند شما را به شدت رویت پذیر یا کاملا پنهان سازد. بسته به میزان بزرگ نمایی اش، یک لنز دوربین عکاسی می تواند به شما حضوری فعال بدهد یا شما را به یک مشاهده گر تبدیل کند. هرکدام از این ویژگی ها نقاط قوت و ضعف خود را دارند. و علاوه بر این، همان طور که خواهیم دید، لنزها می توانند حال و هوای یک فضا را در عکس دگرگون ساخته و تاکیدات آن را تغییر دهند. اما مهم تر از همه، لنزها در اینکه شما در واقع از چه چیزی می توانید عکس بگیرید موثرند، چراکه عکاسی از موضوعات متفاوت به لنزهای متفاوتی نیاز دارد. این مطلب به شما کمک خواهد کرد که برخی از کارکردهای بصری و پایه ای لنزهای گوناگون را درک کنید. اما پیش از آن بیایید به قعر برخی از غلنبه بافی های ضروری در مورد لنز دوربین عکاسی برویم که شما را از وحشتاک ترین مکالمات جماعت دوربین باز نیز به سلامت عبور می دهد.\nعکاسی و لنزهای ماکرو / عکاس: مژگان پروین\nزوم و پرایم:\nلنز دوربین عکاسی را می توان به دو دسته تقسیم کرد. آنهایی که به شما اجازه می دهند به جلو و عقب زوم کنید، درست حدس زدید: لنزهای زومی. و دسته ی دیگر لنزهایی که پرایم یا «ثابت» اند، یعنی در فاصله ی کانونی مشخصی ثابت شده اند.\nعکاسی و لنز های تله زوم: قله Machapuchare-نپال / عکاس: مژگان پروین\nاین فاصله به میلیمتر است. به زبان ساده، فواصل کانونی یا کوتاه هستند یا بلند. فواصل کانونی کوتاه تر تاثیر زاویه ی باز را می گذارند که موجب می شود چیزها دورتر به نظر بیایند. فواصل کانونی بلندتر تاثیر تله فوتو را دارند که چیزها را نزدیک تر نشان می دهد.\nعکاسی با لنز های تله زوم: قله Machapuchare-نپال / عکاس: مژگان پروین\nمیدان دید به این مربوط است که از دریچه ی لنز دوربین عکاسی تان چه قدر از دنیا را میتوانید ببینید. لنزهای زاویه باز (فاصله کانونی کوتاه تر) میدان دید بازتری فراهم می کنند. لنزهای تله (فاصله کانونی بلندتر) میدان دید بسته تری به شما میدهند.\nهمچنین بخوانید: انواع نور در عکاسی/ تنظیم نور برای گرفتن عکس های بی نظیر\nفواصل کانونی در دوربین های مختلف کارکردهای متفاوتی دارند. برای مثال، یک فاصله ی کانونی که در یک دوربین باز محسوب می شود در دوربینی دیگر کاملا تله به حساب می آید. این موضوع به ابعاد متفاوت حس گرهای دوربین های موجود وابسته است. به نظر من اگر می خواهید بیشتر راجع به این موضوع بدانید به اینترنت سر بزنید، اما خودتان را حسابی برای بحث های تکنیکی آماده کنید چرا که داشتن تصوری درست از اینکه کدام فاصله ی کانونی بر دوربینتان چه تاثیری دارد چیز به درد بخوری است.\nعکاسی و کاربرد لنز تله: چیتوان-نپال / عکاس: مژگان پروین\nلنزهای زاویه باز (یا با فاصله ی کانونی کوتاه) موجب می شوند جزئیات حاشیه ای نقشی مهم در عکس ایفا کنند.\nوقتی با فاصله ی کانونی کوتاه عکاسی می کنید، همواره حواستان به اتفاقاتی باشد که اطراف موضوعتان می افتد، چراکه زمینهای عکس نقش مهمی در تصویر شما ایفا می کند. علاوه بر این، به موضوعتان نزدیک شوید چون فاصله کانونی کوتاه باعث می شود همه چیز دورتر به نظر بیاید. لنز دوربین عکاسی زاویه باز شما را قادر می سازند از چشم اندازهای بزرگ عکس بگیرید، و به همین دلیل اغلب برای عکاسی از مناظر به کار می روند.\nعکاسی با لنز باز و فاصله کانونی کوتاه: آتن-یونان / عکاس: مژگان پروین\nاما این ماجرا یک روی دیگر هم دارد. از آنجایی که فاصله ی کانونی کوتاه فاصله را طولانی می کند، نقاط پراهمیت تصویر که با چشم غیرمسلح حدودا نزدیک به نظر می رسند، ناگهان به جزئیات بی اهمیتی تبدیل می شوند که در یک ترکیب بندی باز گم است.\nعکاسی در فاصله کانونی کوتاه: ونیز-ایتالیا / عکاس: مژگان پروین\nاز آنجایی که لنزهای زاویه باز فضای بسیاری در تصویر به وجود می آورند باید واقعأ ترکیب بندی را جدی بگیرید. هنگام عکاسی از مناظر (یا اصلا هرچیزی) با لنز دوربین عکاسی زاویه باز، به دنبال خطوط اصلی و پیش زمینه ی تصویر باشید. این کار به شما کمک می کند که نقاط اصلی را برجسته کرده و ترکیب بندیتان را منسجم کنید.\nعکاسی فاصله کانونی کوتاه و زاویه باز: پخارا-نپال\nلنز دوربین عکاسی تله (با فاصله کانونی زیاد) خطر بلعیده شدن، سوختن، غرق شدن، ضربه خوردن، یا تحت پیگرد قرار گرفتن را کاهش می دهند. چرا که آنها موجب می شوند موضوعات دوردست نزدیک به نظر بیایند. اما قابلیت لنزهای تله بیش از اینهاست. لنزهای تله شما را به شاهدی پنهان تبدیل می کنند، کسی که ناگهان می تواند از اشخاص بی خبر عکس بگیرد.\nعکاسی هراه لنز تله: پارک ملی چیتوان-نپال / عکاس: مژگان پروین\nلنز دوربین عکاسی تله برای وقت هایی که نمی توانید به طور فیزیکی به موضوعتان نزدیک شوید، مثلا مسابقات ورزشی یا حیات وحش، ضروری هستند. اما وقتی که بتوانید به آنها نزدیک شوید، و با این حال تصمیم بگیرید که نشوید، آن وقت عکس هایتان ممکن است حس شکارچی گری بدهند.\nعکاسی همراه لنز زوم: پارک ملی چیتوان-نپال / عکاس: مژگان پروین\nخاصیت تله فوتو\nلنز تله فوتو این توهم را به وجود می آورد که عمق فشرده شده و این موجب می شود همه چیز «مسطح تر» به نظر بیاید.این تخت بودن ظاهری تاثیر شاخص یک لنز تله فوتو است و باعث می شود که عکس خیلی گرافیکی به نظر برسد.\nهمچنین بخوانید: عکاسی از مکان های مذهبی / عکاسی از عبادتگاه ها / عکاسی از مکان های مقدس\nمیان فاصله ی کانونی کوتاه و بلند، یک فاصله ی کانونی جادویی وجود دارد که به طور تحقیرآمیزی از آن با عنوان «استاندارد» یاد می شود.\nعکاسی با فاصله کانونی استاندارد: آتن-یونان / عکاس: مژگان پروین\nبه عبارت دیگر، این فاصله نه زیادی باز به نظر می آید و نه زیادی تله فوتو. یک فاصله ی کانونی «استاندارد شما را به موضوعتان نزدیک می کند، بی آنکه مجبور باشید زیادی به آن نزدیک شوید. هنگامی که تصمیم می گیرید از چه فاصله کانونیای استفاده کنید به این فکر کنید که این موضوع بر جایگاه فیزیکی شما در ارتباط با موضوعتان، و سپس بر خوانش مردم از تصاویر شما، چه تاثیری می گذارد.\nعکاسی در فاصله کانونی استاندارد: فرودگاه رم-ایتالیا / عکاس: مژگان پروین\nلنزهای پرایم: راحت و بی دردسر\nلنز دوربین عکاسی پرایم لنزی است که روی فاصله ی کانونی بخصوصی ثابت است و قابلیت زوم کردن ندارد.\nعکاسی با لنز پرایم: شهر Bhaktapur-نپال / عکاس: مژگان پروین\nشاید شما این را محدود کننده بپندارید، اما پرایم مزایای واقعی ای به همراه دارد. لنزهای پرایم دریچه ی دیافراگم بازتری مهیا می کنند و این عمق میدان بسیار کمتری به وجود می آورد. دریچه دیافراگم باز چه حسن دیگری دارد؟\nعکاسی و لنز پرایم: شهر Bhaktapur-نپال / عکاس: مژگان پروین\nدرست حدس زدید، سرعت شاتر بیشتر. این همیشه به درد می خورد، بخصوص در نور کم به علاوه، این لنزها اغلب ارزان تر، به لحاظ بصری برتر، و سبک تر از نمونه های زومگر مشابه شان هستند، همه ی اینها موجب می شود که لنزهای پرایم در مجموع گزینه ای عالی باشند.\nعکاسی با استفاده از لنز های پرایم: شهر Bhaktapur-نپال / عکاس: مژگان پروین\nعکاسی ماکرو یعنی هنر گرفتن عکس هایی از خیلی نزدیک می تواند اشیای روزمره را به اشکالی بیگانه تبدیل کرده و نگاه ما را به دنیای اطرافمان کاملا متحول سازد. رایج ترین لنز دوربین عکاسی ماکرو اغلب لنزهای پرایم تله فوتو هستند.\nعکاسی با لنز های ماکرو: پارک ملی سرخه حصار / عکاس: مژگان پروین\nاین لنزها از آنجایی که پرایم هستند، وضوح بصری عالی دارند. در همان حال هم بزرگ نمایی بالای آنها بدین معناست که شما لازم نیست آنقدری هم که خیال می کنید به موضوعات کوچکتان نزدیک باشید.\nعکاسی با لنز ماکرو: پارک ملی سرخه حصار / عکاس: مژگان پروین\nبرچسب ها انواع لنزهای دوربین عکاسی ایتالیا بهترین لنز برای عکاسی پرتره بهترین لنز برای عکاسی منظره بهترین لنزهای عکاسی تفاوت لنز واید و تله چیتوان راهنمای خرید لنز دوربین رم فاصله کانونی لنز دوربین چیست قیمت لنز زوم گردشگری لنز تله چیست لنز دوربین عکاسی لنز دوربین کانن لنز دوربین نیکون لنز واید چیست مژگان پروین نپال


رمضانی: نکیسا نمی‌تواند کنار ما باشد\n۲۹ شهريور ۱۳۹۴ - ۱۹:۵۶\nرمضانی: نکیسا نمی‌تواند کنار ما باشد\nسرمربی تیم فوتبال سیاه جامگان ابومسلم خراسان گفت: روز به روز به شرایط بهتری دست پیدا می‌کنیم.\nخبرگزاری ایسنا: سرمربی تیم فوتبال سیاه جامگان ابومسلم خراسان گفت: روز به روز به شرایط بهتری دست پیدا می‌کنیم.\nسعید رمضانی در نشست خبری بعد از بازی دو تیم سایپا و سیاه جامگان افزود: بازی زیبایی از دو تیم شاهد بودیم. خدا را شکر بازیکنان تیمم به شرایط ایده‌آلی نزدیک شده‌اند و به این خودباوری رسیده‌اند که می‌توانند نتایج خوبی را کسب کنند. در این بازی هم موقعیت‌های زیادی را داشتیم ولی نتوانستیم از موقعیت‌های خود به خوبی استفاده کنیم. بازیکنان تیم‌مان جوان هستند و احتیاج به زمان دارند تا بتوانند به این خودباوری برسند.\nوی درخصوص داوری این بازی گفت: در خصوص داوری هیچ گاه صحبت نخواهم کرد. قوانین فوتبال طوری است که نمی‌توانم درخصوص داوری بازی صحبت کرد.\nرمضانی درخصوص صادر شدن کارت مربی‌گری خود گفت: خدا را شکر امروز کارت مربی‌گری‌ام صادر شد و توانستم به عنوان سرمربی در کنار تیم قرار بگیرم.\nوی درباره حضور نیافتن نیما نکیسا بر روی نیمکت سیاه‌جامگان گفت: با توجه به اینکه نیما نکیسا در تیم داماش تهران در در حال کار است، در صحبت‌هایی که با مدیرعامل باشگاه داشتم، اعلام کردم که نمی‌تواند در این بازی کنار تیم سیاه جامگان باشد و به جای ایشان پژمان نژادپور کارهای مدیریتی و مدیر تیم در این بازی بود. در مجموع اعتقاد دارم باشگاه سیاه جامگان یک خانواده است و همه برای موفقیت تلاش می‌کنند.\nوی درخصوص ادامه بازی‌های تیمش گفت: خدا را شکر پیشرفت خوبی داشته‌ایم و قطعا پس از بازی با استقلال خوزستان با توجه تعطیلی 20 روزه لیگ بر روی بحث‌های تاکتیکی و بدنی بازیکنان کار خواهیم کرد تا بتوانیم در آینده نتایج قابل قبولی کسب کنیم. امروز بعضی از بازیکنان نتوانستند از نظر بدنی عملکرد خوبی داشته باشند. امیدوارم در پایان لیگ نتایج قابل قبولی به دست آوریم.\nسرمربی تیم فوتبال سیاه جامگان ابومسلم


مردم در انتظار ۳ وعده بنزینی دولت\nکد خبر: ۹۸۱۷۸\nتاریخ انتشار: ۰۹ آبان ۱۴۰۰ - ۱۲:۱۳\nجواد اوجی، وزیر نفت که پیش‌تر گفته بود اتصال تمام جایگاه‌های سوخت حداکثر تا پایان روز گذشته انجام خواهد شد، در گفت‌وگو با تلویزیون اعلام کرد: طی ۲ الی ۳ روز آینده تمام جایگاه‌ها به کارت سوخت متصل می‌شوند.\nبه گزارش سلام نو به نقل از روزنامه همشهری، با گذشت ۶ روز از حمله سایبری به جایگاه‌های سوخت، نه‌تنها هنوز گزارشی رسمی از جزئیات این اتفاق و منشا آن منتشر نشده بلکه همچنان عرضه بنزین در دست‌کم نیمی از جایگاه‌ها با اختلال مواجه است تا جایی که وزیر نفت بار دیگر وعده داد که سوخت‌گیری با نرخ سهمیه‌ای ظرف ۲ تا ۳ روز آینده در همه جایگاه‌های کشور امکان‌پذیر خواهد شد. در چنین وضعیتی مردم ۳ وعده مشخص از مسئولان دارند، نخست عادی شدن وضعیت جایگاه‌ها و امکان سوخت‌گیری با قیمت یارانه‌ای در همه پمپ‌بنزین‌ها، دوم اعلام بنزین ویژه وعده داده شده از سوی وزارت نفت و سوم تلاش برای جلوگیری از تکرار حملات یا اختلال‌های آینده.\nدر روزهای گذشته بنزین ۱۵۰۰ تومانی یا همان سهمیه‌ای به یک چالش تبدیل شده و برخی این سؤال را مطرح می‌کنند که چرا دولت و وزارت نفت، تا زمان بازگشت وضعیت جایگاه‌های سوخت، اجازه بنزین زدن با قیمت سهمیه‌ای در همه جایگاه‌ها را نمی‌دهند؟\nفاطمه کاهی، سخنگوی شرکت ملی پخش فرآورده‌های نفتی ایران می‌گوید: اگر قرار باشد که تا زمان عادی شدن و بازگشت جایگاه‌ها به مدار قبلی، اجازه سوخت‌گیری بنزین با نرخ هر لیتر ۱۵۰۰ تومان داده شود، وضعیت بدتر خواهد شد چرا که سطح تقاضا برای بنزین با نرخ اول به‌طور بی‌سابقه‌ای افزایش می‌یابد و شاهد پدیده جدیدی خواهیم شد که ممکن است حوادث ناگواری را به همراه داشته باشد چراکه برخی اقدام به زدن بنزین به‌صورت گالنی و با استفاده از ظروف غیراستاندارد می‌کنند، افزون بر اینکه اختلال در سوخت‌گیری را تشدید می‌کند.\nوی تصریح کرد: این اطمینان را به مردم می‌دهیم که سهمیه بنزین موجود در کارت‌های سوخت محفوظ خواهد ماند و شایعه حذف بنزین سهمیه‌ای از اساس تکذیب می‌شود و دولت برنامه‌ای برای آزادسازی یا افزایش قیمت بنزین ندارد.\nسخنگوی شرکت ملی پخش فرآورده‌های نفتی درباره آخرین وضعیت بازگشت پمپ‌بنزین‌ها به وضعیت عادی به همشهری می‌گوید: هم‌اکنون در نیمی از پمپ‌بنزین‌های کشور امکان زدن بنزین با نرخ سهمیه‌ای وجود دارد و در روزهای آینده تمام جایگاه‌ها احیا خواهند شد. کاهی در پاسخ به این سؤال که چرا اسامی جایگاه‌هایی که به‌صورت کامل احیا شده‌اند، اعلام نمی‌شود، اظهار کرد: اعلام رسمی این جایگاه‌ها تا زمان احیای حداکثری تعداد پمپ‌بنزین‌ها ممکن است اختلال ترافیکی ایجاد کند چراکه برخی رانندگان اقدام به مراجعه به این جایگاه‌ها می‌کنند و بهتر است مردم در صورت ضرورت به سوخت‌گیری، طی روزهای آینده نسبت به دریافت بنزین با نرخ آزاد اقدام کنند.\nاو با اشاره به احیای کامل بیش از ۲ هزار جایگاه سوخت و امکان بنزین زدن با نرخ سهمیه‌ای و آزاد تصریح کرد: تاکنون امکان عرضه بنزین با قیمت یارانه‌ای ۱۵۰۰ تومانی در ۱۸۵ جایگاه سوخت شهر تهران از حدود ۳۷۰ جایگاه فعال در سطح پایتخت فراهم شده است. این مقام مسئول در عین حال اظهار کرد: نیروهای فنی و کارشناسی شرکت ملی پخش با جدیت تمام در حال رفع کامل این مشکل هستند و اکنون در بسیاری از جایگاه‌ها شرایط نرمال شده است. البته ممکن است علت موضوع این باشد که در یک جایگاه تمام نازل‌ها به سیستم هوشمند سوخت متصل نشده باشند؛ به‌عنوان مثال در یک جایگاه که ۵۰نازل در آن وجود دارد، فقط ۲۵ نازل به سامانه هوشمند سوخت متصل شده‌اند.\nبه گفته وی اگر نازلی به سیستم هوشمند سوخت متصل شده باشد، متصدی جایگاه نمی‌تواند مانع سوخت‌گیری به‌صورت یارانه‌ای شود، با این حال اگر مردم چنین چیزی را مشاهده کردند می‌توانند آن را به سامانه ۰۹۶۲۷ گزارش دهند.\nوعده دوباره وزیر نفت\nوی افزود بالای ۹۶ درصد جایگاه‌ها فعال شده‌اند و هموطنان می‌توانند به راحتی عملیات سوخت‌گیری را انجام دهند. البته بالغ بر ۵۴ هزار نازل را در سراسر جایگاه‌های سوخت داریم که برای هر نازلی باید نصب برنامه انجام دهند و زمان‌بر است ولی با افزایش تیم‌ها و فراخوانی که انجام شده تا ۲ الی ۳روز آینده تمام جایگاه‌ها به کارت سوخت متصل می‌شوند.\nبنزین هدیه چه شد؟\nوزیر نفت از بررسی‌ها برای واریز سهمیه جبرانی به کارت هوشمند سوخت هموطنان به دستور رئیس‌جمهوری خبر داد. با این حال هنوز خبری از جزئیات این سهمیه ویژه اعلام نشده و به‌گفته یک مقام آگاه به‌احتمال زیاد معادل یک‌ماه به سهمیه بنزین اضافه خواهد شد. جواد اوجی همچنین تأکید کرد این سهمیه به خودروهای سواری، موتورسیکلت‌ها، آموزشگاه‌ها و همه وسایل نقلیه‌ای که از کارت سوخت استفاده می‌کنند، تعلق می‌گیرد. وی افزود: مقدار سهمیه در حال بررسی است که پس از مشخص شدن اعلام و در پایان آبان‌ماه نیز به کارت‌های سوخت واریز می‌شود.\nبرچسب ها: بنزین ، هدیه ، بنزین دولتی\nلینک کوتاه خبر: bzna.ir/000PXW


شرکت های بزرگ چگونه نام‌گذاری شدند؟\nHot Mail: کسانی که نام این سرویس را انتخاب کردند دنبال یک نام زیبا می‌گشتند که آخر آن Mail داشته باشد و در آخر HotMail را انتخاب کردند چون هم زیبا بود و هم حروف HTML که نام زبان برنامه‌نویسی صفحات وب است در آن بود.\nHP: دو حروف اول نام خانوادگی موسسین آن Bill Hewlett و Dave Packard آنها برای اینکه ببیند نام شرکتشان را HP بگذارند یا PH شیر یا خط کردند!\nMicrosoft: برگرفته از اول دو کلمه‌ی Microcomputer Software که ابتدا Micro-Soft بود و خط فاصله‌ی آن بعدآ حذف شد.\nRedHat: پدر بزرگ Marc Ewing موسس RedHat (به معنی کلاه قرمز) یک کلاه قرمز با خط های سفید به او یادگاری داده بود ولی او گمش کرد و هرچقدر هم گشت پیدایش نکرد به همین دلیل اسم این پروژه‌ی کاریش را RedHat گذاشت و در قسمتی از راهنمای آن نیز از کاربرانش خواسته اگر کلاه قرمز او را پیدا کردند به او برش گردانند.\nApache: موسس آپاچی شروع به تصحیح (Patch) کد های NCSA httpd daemon کرده بود و نتیجه یک سرور وصله پینه زده (Patchy) شده بود پس نام آن را Apache گذاشت (A patchy server)\nSUN: این شرکت توسط ۴ دوست هم دانشگاهی در دانشگاه Stanford تاسیس شد و SUN مخفف عبارت “Stanford University Network” به معنی «شبکه‌ی دانشگاه استنفورد» است.\nYahoo: در کتابی که Jerry Yang و David Filo موسسین یاهو خوانده بودند (کتاب Gulliver’s Travels نوشته‌ی Jonathan Swift) انسان های عریان اولیه و زشت را «یاهو» معرفی کرده بود و موسسین یاهو نیز چون خود را همانند یاهو های یاد شده در آن کتاب می‌دانستند این اسم را انتخاب کردند.\nAltaVista: در اسپانیایی به معنی «دید وسیع» است.\nIntel: موسسین این شرکت Robert Noyce و Gordon Moore میخواستند اسم شرکتشان را “Moore Noyce” بگذارند ولی این اسم را یک هتل قبلآ ثبت کرده بود پس نام Intel را از اول دو کلمه‌ی “Integrated Electronics” (یعنی «تجهیزات الکترونیکی یکپارچه») برداشتند.\nNero Burning ROM: از جمله‌ی”Nero Burning Rome” گرفته شده است. زیرا پادشاهی به نام نرو روم را به آتش کشید.\nAMD: مخفف “Advanced Micro Devices” یعنی «ریز تجهیزات پیشرفته».\nBBC: برگرفته از عبارت “British Broadcasting Corporation”.\nBenQ: برگرفته از عبارت “Bringing ENjoyment and Quality to life” به معنی «آوردن شادی و کیفیت در زندگی».\nCocaCola: برای طعم دادن به نوشیدنی های این شرکت از برگ‌هایی به نام coca و میوه‌ای به نام Kola استفاده می‌شودکه موسس آن Kola را به Cola تغییر داد تا شکل نوشتاری نام شرکتش زیبا‌تر باشد.\nSamsung: به معنی «۳ ستاره» در زبان کره‌ای.\nSony: از لغت لاتین “Sonus” به معنی صدا گرفته شده و”Sonny” یک اصطلاح خیابانی آمریکایی به معنی «جوان باهوش» است. شرکت سونی این کلمه را به “Sony” تغییر داد تا راحت تر و زیباتر تلفظ شود.\nNike: (بخوانید نایکی) خدای پیروزی یونانیان باستان.\nAdidas: برگرفته از نام موسس آن Adolf(Adi) Dassler.\nDaewoo: به معنی «جهان بی‌همتا» در زبان کره‌ای.


دوشنبه 25 ارديبهشت 1396 - 18:46\nنیروهای زمینی آمریکا درعملیات نظامی عناصر یک گروه مسلح در بیابان الحمیمه درشرق حمص مشارکت کرده اند.\nپایگاه های حامی گروه های مسلح به نقل از أبوعبد الله رئیس دفتر اطلاع رسانی گروه موسوم به «جیش مغاویر الثوره» در اردوگاه التنف واقع در مرزهای سوریه وعراق نوشتند؛ نیروهای زمینی آمریکا درعملیات نظامی به همراه عناصر این گروه مسلح در بیابان الحمیمه درشرق حمص مشارکت کرده اند.\nبه گزارش پایگاه شام تایمز، أبوعبد الله گفت عناصر مسلح این گروه در پی پیشروی نیروهای زمینی بدون هیچ مقاومتی، به شکل گروهی از منطقه حمیمه عقب نشینی کردند؛ با وجود اینکه، جنگنده های وابسته به ائتلاف بین المللی این عملیات را پوشش ندادند.\nأبوعبدالله همچنین گفت که عملیات نظامی امروز، آغازراه است و درروزهای آینده شاهد عملیات مستمر تا آزادسازی کامل استان دیرالزور از اشغال داعش هستیم.\nپایگاه های یاد شده به نقل از «ابوحوسه الفراتی» مسئول نظامی این عملیات نوشتند مین هایی که پیشتر از سوی عناصر مسلح درالحمیمه کار گذاشته شده بود، مانع از پیشروی نیروهای مهاجم شد.\nبراساس این گزارش، این عملیات به بیرون راندن عناصر مسلح این گروه از این پایگاه وخنثی کردن مین ها منجر شد، ولی به کسی آسیب نرسید.\nاین مسئول نظامی همچنین گفت که نیروهای اجرا کننده این عملیات، مقرهایی را درمواضع تحت کنترل در الحمیمه ایجاد خواهند کرد تا این نقطه، نقطه شروع حرکت آن ها ابتدا به سمت مواضع این گروه درشهر البوکمال وسپس به سمت دیگر شهرها و مناطق استان دیرالزور باشد.\nجیش مغاویر الثوره\nناکامی داعش در حمله به ارتش سوریه در شرق دیرالزور\nتلفات عناصر مسلح در دیرالزور سوریه\nهلاکت شماری از تروریست ها در دیرالزور سوریه\nحمله هوایی سوریه به مواضع داعش در دیرالزور


مجارستان در برابر پناهجویان برخورد سختگیرانه می کند | مهاجرت به اروپا | DW | 22.09.2015\nمجارستان اندکی پیش از برگزاری اجلاس اضطراری وزیران داخلۀ اتحادیۀ اروپا، از اقدامات بسیار شدید در برابر پناهجویان کار می گیرد. لحن میان کشور های که با بحران پناهجویان روبرو اند، تندتر می شود.\nپیش از نشست خاص وزیران داخلۀ کشور های عضو اتحادیۀ اروپا، مجارستان یا هنگری استفاده از سلاح در برابر پناهجویان را به اردوی خود اجازه داد. پارلمان در بوداپست پایتخت مجارستان صلاحیت های بیشتری را برای پولیس و اردوی آن کشور تصویب کرد که از جمله شامل استفاده از اسلحۀ غیر کشنده، مانند گلوله های رابری، راکت های نور افگن و یا گاز اشک آور است. بستۀ جدید قوانین در پارلمان مجارستان با اکثریت دو سوم آراء به فیصله رسید.\nبه اساس این قوانین اردوی مجارستان، مانند پولیس آن کشور، باید در مرز کشور گزمه بزند و اجازه دارد از سلاح غیر کشنده استفاده کند. سربازان اردو همچنان اسناد مهاجران را باید ارزیابی کنند و اجازه دارند آنها را بازداشت نمایند. افزون بر آن پولیس حالا اجازه دارد در صورت اعلام "وضعیت اضطراری به خاطر هجوم سرسام آور پناهجویان"، خانه های را که در آن پناهجویان غیر قانونی احتمال بروند، تلاشی کند.\nحکومت مجارستان در شش ناحیه در امتداد مرز هایش با صربستان، کرواسی، سلوانیا و اتریش، به خاطر بحران پناهجویان، وضعیت اضطراری را اعلام کرد. همین یک هفته پیش قوانین شدیدتری در مجارستان به اجرا درآمدند که از جمله شامل حبس های چندین ساله در رابطه با ورود غیر قانونی به خاک آن کشور اند.\nورود غیر قانونی به هنگری با مجازات زندان همراه خواهد بود\nویکتور اوربان نخست وزیر مجارستان در نشست پارلمان از یک خطر احتمالی برای اروپا از سوی پناهجویان هشدار داد. او گفت: "آنها بر ما تاخت و تاز می کنند. آنها نه تنها در نمی زنند، بلکه در را می شکنند. مرز های ما در خطر اند، مجارستان و سراسر اروپا در خطر است".\nمجارستان در مسیر راه پناهجویان از یونان به اروپای مرکزی و شمالی قرار دارد. این کشور در سال روان میلادی تا حال 225 هزار پناهجو را ثبت کرده است. در این میان حکومت بوداپست مرز های خود با صربستان را با دیواری از سیم خاردار کاملاً بسته است. این اقدام مجارستان با انتقاد شدید کشور های دیگر عضو اتحادیۀ اروپا روبرو شد.\nکشورهای اتحادیۀ اروپا می توانند به جای پذیرش پناهجو، پول بپردازند\nوزیران داخلۀ اتحادیۀ اروپا امروز سه شنبه، در یک نشست فوق العادۀ خود در بروکسل، می خواهند برای رسیدن به یک موضعگیری مشترک در رابطه با تقسیم منصفانه پناهجویان (120 هزار نفر برای هر کشور عضو)، تلاش کنند. اما اولتر از همه کشور های اروپای شرقی مخالف یک سهمیه بندی اجباری اند. از حلقات اتحادیۀ اروپا گفته شده است که وزیران داخله در بروکسل حالا در مورد تضعیف طرح "تقسیم منصفانه" می اندیشند که در آن یک سهمیه بندی اجباری درنظر گرفته نشود و مجارستان استثناء قرار داده شود. در یک سند فیصله نامه، که در دسترس خبرگزاری آلمانی "دی.پی.ای." قرار داده شده است، گفته شده است کشور های که پناهجویان را به اساس سهمیه نمی پذیرند، دست کم باید کمک مالی کنند. در این سند اضافه شده است که چنین کشور ها باید در بدل هر پناهجوی که نمی پذیرند، مبلغ 6500 یورو بپردازند.\nوزیران خارجۀ چک، مجارستان، پولند، سلواک و لاتویا همین دوشنبه گذشته در نشست شان در پراگ پایتخت چک برای یافتن یک راه حل تلاش کردند. پولند اعلام کرد که تحت شرایط خاص آماده است تا به صورت داوطلبانه، نسبت به آنچه در سهمیه گفته شده است، شمار بیشتر پناهجویان را بپذیرد. پولند این پیشنهاد خود را به اصلاحات در سیاست اتحادیۀ اروپا در قبال پناهجویان و مهاجرین مشروط ساخت. وزیر خارجۀ پولند گفت که از جمله باید مجرا ها و گذرگاه های غیر قانونی مرزی بسته شوند و "پناهجویان" از "مهاجران اقتصادی" باید تفکیک گردند.\nاردو و پولیس مجارستان اجازه یافته اند که از سلاح غیرکشنده در برابر پناهجویان کار بگیرند.\nکرواسی بیشتر از این توان ندارد\nبا درنظرداشت وضعیت اسفناک پناهجویان در امتداد مسیر بالقان، لحن میان کشور های اتحادیۀ اروپا که با این بحران روبرو اند، تندتر شده است. طور مثال کرواسی یونان را متهم می سازد که با متضرر ساختن کشور های دیگر اتحادیۀ اروپا، پناهجویان را که اکثریت شان از سوریه و کشور های دیگر بحران زده اند، به کشور های دیگر اروپا می فرستد. رانکو اوستوجیچ وزیر داخلۀ کرواسی گفت: "این غیر قابل قبول است که یونان اردوگاه پناهجویان خود را تخلیه می کند و آنها را از طریق مقدونیه و صربستان به کرواسی می فرستد".\nصربستان و کرواسی نیز درگیر مناقشۀ تازه شده اند. الکساندر ووجیچ نخست وزیر صربستان در بلگراد گفت: "اگر کرواسی هفت گذرگاه مرزی خود را، که به روز جمعه مسدود کرده است، دوباره نکشاید، ما مجبور به اقدامات متقابل خواهیم شد، زیرا ما باید کشور خود را محافظت کنیم".\nپیش از آن رانکو اوستوجیچ وزیر داخلۀ کرواسی از صربستان خواسته بود تا هیچ پناهجوی دیگری را به مرز این دو کشور انتقال ندهد. او گفت: "آنها پناهجویان را به سوی ما می فرستند، و ما این را نمی خواهیم". اوستوجیچ نگفت که گذرگاه های مرزی چه زمانی دوباره باز خواهند شد.\nبرچسب‌ها پناهجویان, مهاجران, اروپا, مجارستان, هنگری, آلمان و جهان\nلینک کوتاه https://p.dw.com/p/1GaG6


موضوع: آموزش سخن گویی به کاسکو و طوطی سانان\nآموزش سخن گویی به کاسکو و طوطی\nزمان شروع آموزش سخن گویی و طول مدت یادگیری هر کلمه یا عبارت و کیفیت یادگیری بستگی به هوش ، میزان اهلی بودن و قدرت فرد آموزش دهنده دارد. جوجه کاسکوها معمولاً تا قبل از یک سالگی قابلیت تقلید صدای انسان را پیدا نمی کنند. بنابراین از جوجه های چشم سیاه که سن آنها کمتر از یکسال است، نباید انتظار سخن گویی داشته باشید. کاسکوهای دم سیاه اندکی زودتر از کاسکوهای دم قرمز قابلیت سخن گویی پیدا می کند ، اما کیفیت سخن گویی در هر دو نژاد یکسان است.\nآموزش جوجه کاسکوها برای سخن گویی باید پس از اهلی شدن و نیز رسیدن سن آنها به حداقل یک سالگی؛ یعنی زمانی که رنگ چشم آنها از سیاه به دودی تغییر می کند یا یکی دو ماه بعد شروع شود. تا قبل از اهلی شدن، کاسکو حتی از صاحبش می ترسد و هر بار کسی به آن نزدیک شود، خیال می کند قصد گرفتن و آسیب رساندن و / یا خوردن آن را دارد. هر چه زمان بگذرد، مشروط به اینکه صاحب کاسکو رفتار مناسبی با آن داشته باشد، به تدریج ترس کاسکو از صاحبش می ریزد و وقتی ترس کاسکو کاملاً از صاحبش و اشخاص بریزد و با نزدیک شدن به آن واکنشهای فرار یا دفاعی از خود نشان ندهد، کاسکو اهلی می شود.\nزمانهایی به تمرین بپردازید که طوطی کاملا حواسش به شما باشد و اگر مشغول به کار دیگری است و یا بی حوصله است تمرین را انجام ندهید. بهترین زمان معمولا اوایل روز و اواخر شب است. اما بهتر است در روز ۵ یا ۶بار به مدت ۵ الی ۱۵ دقیقه با کاسکو تمرین کنید. دقت کنید که بیشتر از ۱۵دقیقه باعث خستگی و حوصله سر رفتن کاسکو می شود و ممکن است از صدای شما زده شود و نتیجه ی معکوس بدهد.\nدفعات تمرین را هم در کل روز تقسیم کنید تا کاسکو شرطی نشود که فقط در زمان های معینی حرف بزند.\nاز یاد دادن سوتهای ناهنجار و هر نوع صدای ناخوشایند و حرفهای زشت به کاسکو خودداری کنید. اگر کاسکو سوتها را با صدای بلند یاد بگیرد، وقتی چنان سوتها را بکشد، ممکن است شما یا دیگر افراد را ناراحت کند، به ویژه اگر صبح زود چنان سوتها را بکشد. سوتها، زنگها، آژیرها، صدای پرندگان، صدای حیوانات، صدای شرشر آب؛ صداهای سرفه، عطسه، خروپف و غیره زودتر از صدای صحبت کردن انسان توسط کاسکو یاد گرفته می شوند.\nسعی کنید تا می توانید صداها، کلمات و جملاتی را به کاسکو یاد بدهید که وقتی تکرار می کند موجب ناراحتی یا شرمندگی شما نشود. هر چه بیشتر جلوی کاسکو سوت بزنید، حافظه محدود کاسو با صدای سوتها بیشتر پر می شود و قدرت یادگیری سخن گویی آن کمتر می شود. کاسکویی که عادت به سوت زدن زیاد پیدا کند، چون سوت کشیدن برایش بسیار راحت تر از سخن گویی است، به جای حرف زدن، بیشتر سوت می کشد، اگر یک کاسکوی پیشرفته در سخن گویی، زیاد در معرض شنیدن سوتها قرار گیرد، ملاحظه خواهید کرد که کلمات یا عبارت را دیگر زیاد تکرار نمی کند و بیشتر سوت می کشد.\nبنابراین تا می توانید با روش صحیح، حرف زدن را به کاسکو یاد بدهید و از آموزش سوت به کاسکو خودداری کنید، زیرا لذت شنیدن سوت از کاسکو در مقابل حرف زدن کاسکو تقریباً هیچ است و اگر بخواهیم به یک کلمه حرف زدن کاسکو یک امتیاز بدهیم، باید به ۱۰ نوع سوت کاسکو هم فقط یک امتیاز بدهیم.


تئاتر مقاومت و انقلاب از نقطه‌نظر مدیریتی رنج می‌برد - شهردارآنلاین :: پایگاه جامع خبری مدیریت شهری و شوراها::\n- اندازه متن: + - کد خبر: 40830 صفحه نخست » اخبار ایران و جهان چهارشنبه، 29 شهریور 1396 - 21:31\nتئاتر مقاومت و انقلاب از نقطه‌نظر مدیریتی رنج می‌برد\nشهردارآنلاین: مدیر گروه هنرهای نمایشی روایت فتح گفت: متاسفانه در حوزه تئاتر انقلاب، دفاع مقدس و مقاومت از نقطه‌نظر مدیریتی رنج می‌بریم. در تلاشیم به یک نقطه‌ای برسیم تا تفکر دینی بر تئاتر کشور قالب شود و تولد بدی که دوستان تئاتری به آن اشاره داشتند را بومی‌سازی کرده و سپس به عنوان هنر تاثیرگذاری که می‌خواهد کارکرد تعالی را طی کند؛ ارائه کنیم.\nنشست خبری امیر نصیربیگی (مدیر گروه هنرهای نمایشی بنیاد فرهنگی روایت فتح) پیش از ظهر امروز (چهارشنبه 29 شهریور) در محل این بنیاد برگزار شد.\nامیر نصیربیگی (مدیر گروه هنرهای نمایشی روایت فتح)، با اشاره به آغاز فعالیت انجمن تئاتر انقلاب اسلامی و دفاع مقدس با این نام جدید، با بیان اینکه این گروه چند هدف ویژه را دنبال می‌کند، گفت: از دستاوردهای فرهنگی و هنری نظام صیانت کرده و این بخش را به صورت جدی پیگیری خواهیم کرد. همچنین اشاعه و ترویج ارزش‌های دوران هشت ساله دفاع مقدس و تفکر مقاومت را در سطوح مختلف دنبال می‌کنیم.\nنصیربیگی ادامه داد: شرایط و زمینه را برای هنرمندان فراهم می‌کنیم تا انتشارات و تولیداتی در زمینه‌های انقلاب اسلامی، دفاع مقدس و مقاومت داشته باشیم و این فرصت را فراهم کنیم که استعدادهای جوان و متعهد کشور را شناسایی کرده و زمینه‌ای ایجاد کنیم تا به بالندگی برسند. همچنین تبیین ویژگی‌های تئاتر مقاومت را با رویکرد جشنواره، جدی‌تر طرح‌ریزی کرده و از هنرمندان دعوت می‌کنیم. از سوی دیگر چند نمایش الگو و نمونه تولید خواهیم کرد تا جامعه مخاطب از نمایش‌های الگو و محوری بهره‌مند شوند.\nنصیربیگی خاطرنشان کرد: گروه هنرهای نمایشی در سنوات قبل برنامه‌های متعددی تنظیم و اجرا می‌کرد اما در دوره جدید در شورای طرح و برنامه مشورت‌های تخصصی انجام شده و وظایف تفکیک می‌شود. ما در این گروه دو محور اصلی و کلیدی را در کنارهای فعالیت‌های روتین انجام خواهیم داد. در ابتدا محور تولید در تمام بخش‌های خیابانی، اجرای محیطی، صحنه‌ای، میدانی و مکتوب و پژوهشی است که گروه هنرهای نمایشی روایت فتح به‌عنوان قرارگاه تولیدی فعالیت خواهد کرد تا حجم و کیفیت تولیدات افزایش و ارتقا پیدا کند. همچنین برگزاری جشنواره بین‌المللی تئاتر مقاومت محور دوم است.\nمدیر گروه هنرهای نمایشی روایت فتح با اشاره به اهمیت فضای مجازی گفت: در اولین قدم سایت گروه هنرهای نمایشی روایت فتح با تغییرات جدید به روز رسانی شده و قابلیت‌هایی در آن پیش‌بینی شد تا از ظرفیت این فضا به خوبی استفاده شود. این سایت با نشانی تئاتر روایت بارگذاری شده است.\nنصیربیگی همچنین با اشاره به دیگر برنامه‌های پیش رو گفت: مراسم تعزیه «رکعت به رکعت عاشقی» را پیش‌بینی کرده‌ایم که از 31 شهریور به کارگردانی سیاوش طهمورث هرشب ساعت 20.30 در میدان فردوسی و محل پیشین بنیاد فرهنگی روایت فتح اجرا خواهد شد.\nاو خاطرنشان کرد: دو نمایش «نامه آخر» و «ماه هفتم» نیز تا پایان هفته دفاع مقدس به اجرای خود ادامه خواهند داد. همچنین 200 اجرای خیابانی با مشارکت استان‌های مختلف از روز گذشته اجرای خود را در سراسر کشور آغاز کرده‌اند. آغاز اجرای نمایش «سه سردا» که تلفیقی از تعزیه، دفاع مقدس و مدافعان حرم است با اشاره‌ای به شهید حججی از امروز در محوطه تئاتر، میدان امام حسین و دیگر مناطق سطح شهر تهران خواهد بود.\nنصیربیگی با بیان اینکه تلاش می‌کنیم این فضا را به شکلی مدیریت کنیم که هم حمایت از هنرمندان انجام شود و هم کارهای خوبی در ایام دفاع مقدس و محرم ارائه شود، گفت: کار فرمی «مامن» برای هفته دفاع مقدس آماده اجرا شده بود اما به دلیل تجمیع همه برنامه‌ها در هفته دفاع مقدس و دهه اول محرم، این برنامه از 15 مهر اجرای خود را آغاز خواهد کرد.\nنصیربیگی با اشاره به برگزاری جشنواره تئاتر مقاومت گفت: قرار بود فراخوان این جشنواره را در هفته دفاع مقدس منتشر کنیم اما به دلیل تجمیع برنامه‌ها در این ایام و نیازی که به قدری تامل در آن داشتیم فراخوان دوره جدید این جشنواره را نیمه دوم مهرماه منتشر خواهیم کرد.\nاو با بیان اینکه در حوزه تئاتر مقاومت صرفاً نگاه جشنواره‌ای نداریم و دوست داریم دیدگاه‌مان به این حوزه دغدغه‌مند باشد، گفت: بخشی از آثار منتخب جشنواره از تولیدات بنیاد فرهنگی روایت و بخشی دیگر از طریق فرآیند عمومی انتخاب خواهند شد. این جشنواره قرار است نیمه اول آذرماه سال 97 برگزار شود.\nمدیر گروه هنرهای نمایشی بنیاد روایت فتح یادآور شد: دبیرخانه شانزدهمین دوره جشنواره تئاتر مقاومت همزمان با انتشار فراخوان فعالیت رسمی خود را آغاز می‌کند و بخش پژوهشی، مسابقه صحنه‌ای ملی، بین‌المللی،خیابانی و محیطی، تولید و بازتولید آثار شاخص، نمایشنامه‌نویسی و کودک و نوجوان از جمله بخش‌های درنظر گرفته شده برای این دوره از جشنواره است.\nنصیربیگی تصریح کرد: اگر نتوانیم جشنواره‌ای برگزار کنیم که خروجی آن برای مخاطب و جامعه هدف مناسب نباشد باید بپذیریم از هدف اصلی خود فاصله گرفته‌ایم. ما نمی‌خواهیم صرفاً جشنواره‌ای برای تئاتر مقاومت برگزار کنیم بلکه قصد داریم در این زمینه سرمایه‌گذاری کرده و فرصتی برای اجرای این آثار فراهم کنیم.\nاو همچنین با اشاره به تلاش برای مشارکت کشورهای مختلف در بخش بین‌الملل این دوره از جشنواره گفت: نمی‌خواهیم تنها به حضور کشورهای همجوار اکتفا کنیم بلکه قصد داریم از کشورهایی که با آنها نقاط فکری مشترک در حوزه مقاومت داریم دعوت کنیم.\nنصیربیگی با اشاره به آغاز پروژه تولید سوژه و مجموع داستان‌های دراماتیک با موضوع انقلاب اسلامی، دفاع مقدس و مقاومت گفت: کارهای موجود در این زمینه اغلب دچار ضعف جدی هستند ازاین رو با گروه‌های حرفه‌ای ارتباط برقرار کردیم تا داستان‌های مرتبط را شناسایی کرده و در یک کتاب منتشر کنیم.\nمدیر گروه هنرهای نمایشی بنیاد روایت فتح خاطرنشان کرد: متاسفانه در حوزه تئاتر انقلاب، دفاع مقدس و مقاومت از نقطه‌نظر مدیریتی رنج می‌بریم. در تلاشیم تا به یک نقطه‌ای برسیم تا تفکر دینی بر تئاتر کشور قالب شود و تولد بدی که دوستان تئاتری به آن اشاره داشتند را بومی‌سازی کرده و سپس به عنوان هنر تاثیرگذاری که می‌خواهد کارکرد تعالی را طی کند ارائه کنیم.\nنصیربیگی همچنین در پاسخ به سوالی مبنی بر تعطیلی تماشاخانه سرو از راه‌اندازی سایت اصلی بنیاد فرهنگی روایت فتح در آینده‌ای نزدیک خبر داد و گفت: تا زمان راه‌اندازی این سایت مجموعه جدایی را در 13 آبان و مشرف به خیابان طالقانی برای تماشاخانه سرو درنظر گرفته‌ایم که ا ز 20 مهرماه به صورت رسمی افتتاح می‌شود.\nاو در پاسخ به سوال دیگری مبنی بر مشکلاتی که این بنیاد در تعهدات مالی نسبت به هنرمندان داشته است؛ گفت: متاسفانه سنوات قبلی به سال بعد نمی‌تواند منتقل شود اما در سا ل جاری طبق وعده و قرارهایی که با هنرمندان بسته‌ایم تمام تعهدات را سر وقت اجرا می‌کنیم تا امروز نسبت به هیچ کاری عقب‌ماندگی مالی نداشته‌ایم و تا آخر امسال این رویه را ادامه خواهیم داد.\nنصیربیگی همچنین در پاسخ به سوالی مبنی بر دخالت مدیرا ن ارشد در تولیدات تئاتری گفت: بعد از تغییر مدیران بنیاد روایت فتح اتفاق خوبی که افتاد این بود که شورایی برای سیاستگذاری، طرح و برنامه، پژوهش و بازخوانی ایجاد شد که خبرگان تئاتر در آن حضور داشتند و نگاهی حرفه‌ای به آثار می‌شد. لذا تاکنون موردی نداشته‌ایم که در آن دخالت و نظر مدیران ارشد حاکم باشد.\nاو با تاکید بر اینکه گروه هنرهای نمایشی روایت فتح قائل به تعامل با تمام مرکز هنری و نمایشی است این تعامل را در راستای افزایش کمی و کیفی اجراهای مرتبط با تئاتر انقلاب اسلامی، دفاع مقدس و مقاومت عنوان کرد.


استفراغ و بالا آوردن نوزادچه فرقی دارند؟ - آرمان زنان\nصفحه اصلی » سلامت » پزشکی » بارداری » استفراغ و بالا آوردن نوزادچه فرقی دارند؟\n۱۴:۵۳ - چهارشنبه ۰۴ بهمن ۱۳۹۶\nاستفراغ و بالا آوردن نوزادچه فرقی دارند؟\nاستفراغ معمولاً بلافاصله بعد از شیر خوردن اتفاق می‌افتد و حجم شیری که در اثر استفراغ خارج می‌شود بیشتر از شیری است که در هنگام بالا آوردن خارج می‌شود.\nبه گزارش آرمان زنان، استفراغ معمولاً بلافاصله بعد از شیر خوردن اتفاق می‌افتد و حجم شیری که در اثر استفراغ خارج می‌شود بیشتر از شیری است که در هنگام بالا آوردن خارج می‌شود. اگر نوزاد به‌طور منظم و هر روز استفراغ می‌کند (یک یا چند بار در روز) و اگر متوجه وجود خون و یا رنگ سبز در محتویات استفراغ کودک شدید، فوراً با پزشک کودکان یا اورژانس تماس بگیرید.\nرعایت نکات زیر به کاهش تعداد و مقدار بالا آوردن شیر کمک می‌کند:\nبعضی از شیر خواران، بیشتر از کودکان دیگر بالا می‌آورند.


مسیر سنگلاخ پرسپولیس تا دربی - پرسپولیس نیوز\nکد خبر: 22120 زمان: چهارشنبه ۲۳ تیر ۱۳۹۵ | ۱۴:۳۰ بازدید: 138 تست\nمسیر سنگلاخ پرسپولیس تا دربی\nجالب است پیش از دربی 83 استقلال با تیم های تازه صعود کرده به لیگ برتر بازی خواهد کرد اما پرسپولیس با مدعیان.\nبه گزارش ” پرسپولیس نیوز ” سه حریف از پنج حریف استقلال پیش از دربی تیم های صعود کرده از لیگ یک به لیگ برتر هستند. پیکان، ماشین سازی و صنعت نفت آبادان. یکی دیگر از حریفان استقلال – استقلال خوزستان قهرمان فصل گذشته لیگ برتر است و دیگر تیمی که تیم علیرضا منصوریان با آن رویارو خواهد شد نفت تهران با مربیگری علی دایی است. تیمی که پس از کش و قوس های فراون در مسیر رفتن به انزلی یا ماندن در تهران بالاخره تمرینات خود را زیر نظر علی دایی آغاز کرده است.\nاما پرسپولیس بازی های سخت تری را پیش از دربی پیش رو دارد. سایپا با حسین فرکی، فولاد خوزستان با نعیم سعداوی، گسترش فولاد با فراز کمالوند، صبای قم با صمد مرفاوی و تراکتورسازی تبریز با امیر قلعه نویی حریفان پرسپولیس پیش از دربی ۸۳ هستند. در بین این تیم ها بی شک سایپا با حسین فرکی در پی ماجرا جویی خواهد بود و بدش نمی آید مسیر فصل گذشته استقلال خوزستان را دنبال کند. گسترش فولاد هم این فصل به دنبال حضور شایسته تر و بالانشینی است و نیاز به اشاره نیست که تراکتورسازی هم در پی جام است. صبای قم و فولاد خوزستان هم حرف هایی برای گفتن دارند.\nمسیری که پرسپولیس برای رسیدن به دربی طی خواهد کرد کمی سخت تر از مسیر استقلال است، هر چند استقلال هم نباید حریفان خود را دست کم بگیرد. تیمی مثل ماشین سازی با مهره هایی چون پیام صادقیان و دیگر بازیکنان خوبی که در اختیار گرفته حریف بی آزاری نیست. حتی پیکان که روی نیروهای باتجربه ای چون آرش برهانی حساب باز کرده است.\nاستقلال نیز پیش از دربی یک بازی سخت پیش رو دارد. استقلال خوزستان که عنوان قهرمانی فصل پیش را یدک می کشد. سختی این بازی از آنجایی دو چندان می شود که بازی در هوای گرم و طاقت فرسای اهواز برگزار می شود.\nنگاهی داریم به حریفان سرخابی ها پیش از دربی:\nبرنامه بازی های استقلال پیش از دربی\nبرنامه بازی های پرسپولیس پیش از دربی\nتگ هااخبار پرسپولیساخرین اخبار از تیم پرسپولیسباشکاه پرسپولیسپرسپولیسپرسپولیس نیوزتیم پرسپولیسخبرهای جدید از تیم پرسپولیسدربی تیم پرسپولیس و استقلالسایت پرسپولیسمسیر پرسپولیس ها


دکتر علیرضا نادری :: سن آب مروارید\nدراغلب موارد آب مروارید در طول زمان و به کندی ایجاد می شود و افراد بالای 50 سال را تحت تاثیر قرار می دهد. حدود نیمی از جمعیت در سن 65 سالگی به آب مروارید مبتلا می شوند و تقریباً همه افراد بالای 75 سال حداقل دارای آب مروارید خفیف در یک یا هر دو چشم هستند.\nدر موارد نادر، نوزادان ممکن است آب مروارید مادرزادی داشته باشند. اینها معمولاً مربوط به مادر مبتلا به سرخک، آبله مرغان، یا بیماری عفونی دیگری در دوران بارداری است. اما گاهی اوقات ارثی است.\nآب مروارید معمولا در هر دو چشم ظاهر می شود. آب مروارد دو چشم ممکن است لزوماً همزمان رشد نکنند یا در هر چشم یکسان نباشند.آب مرواردید در افراد مسن شایع تر است و می تواند بر توانایی شما در انجام فعالیت های روزانه مانند رانندگی تأثیر بگذارد. آب مروارید همچنین می تواند نوزادان و کودکان خردسال را درگیر کند.\nاگر هر یک از علائم زیر را دارید باید به چشم‌پزشک مراجعه کنید:\nبینایی شما تار یا مه آلود است\nنورها را خیلی روشن یا خیره کننده می بینید\nدر نور کم به سختی می بینید.\nرنگ ها محو به نظر می رسند\nاگر از عینک استفاده می‌کنید، ممکن است احساس کنید شیشه های عینکتان کثیف هستند و نیاز به تمیز کردن دارند، حتی اگر این کار را نکنید. آب مروارید معمولاً دردناک نیست و چشمان شما را قرمز یا تحریک نمی کند، اما اگر در مرحله پیشرفته باشد یا اگر مشکل چشمی دیگری داشته باشید می تواند دردناک باشد.\nچه چیزی باعث آب مروارید مرتبط با افزایش سن می شود؟\nهنوز کاملاً مشخص نیست که چرا با افزایش سن بیشتر در معرض ابتلا به آب مروارید هستیم، اما برخی موارد ممکن است خطر ابتلا به آب مروارید را افزایش دهند، از جمله:\nمعاینه افراد مبتلا به آب مروارید ناشی از سن\nچشم پزشک مجموعه‌ای از آزمایش‌های چشمی، از جمله معاینه بینایی را انجام می‌دهد که میزان دید شما را در فواصل مختلف اندازه‌گیری می‌کند.اگر معاینه کننده فکر می‌کند که شما آب مروارید دارید، ممکن است برای آزمایش‌ها و درمان بیشتر به یک جراح چشم معرفی شوید.\nدرمان آب مروارید مرتبط با افزایش سن\nاگر آب مروارید شما خیلی پیشرفته نیست، عینک های قوی تر و چراغ های مطالعه روشن تر ممکن است برای مدتی کمک کنند. اما آب مروارید با گذشت زمان بدتر می شود، بنابراین در نهایت برای برداشتن و تعویض عدسی آسیب دیده به جراحی نیاز خواهید داشت. جراحی تنها درمانی است که موثر بودن آن برای آب مروارید ثابت شده است.


گاز و نسل سوم و چهارم موبایل، هم زمان به سیستان و بلوچستان رسید\nکد خبر : 203797\nتاریخ انتشار : 11 اسفند 1395 11:16\nدر روزی که گاز بالاخره به سیستان و بلوچستان رسید، شبکه نسل سوم و چهارم تلفن همراه نیز در سراسر این استان توسعه یافت.\nفناوران- مردم محروم سیستان و بلوچستان پس از سال ها انتظار، دیروز شاهد افتتاح خط انتقال گاز ایرانشهر به زاهدان و روشن شدن مشعل گاز در این شهر بودند. هم زمان با این اتفاق بزرگ، پروژه های ارتباطی مهمی در این استان با حضور رییس جمهور افتتاح شد تا حداقل توسعه فناوری اطلاعات و ارتباطات در این استان هم پا با دیگر نقاط کشور پیش برود.\nنیک محمد بلوچ زهی مدیرکل ارتباطات و فناوری اطلاعات استان سیستان و بلوچستان در این باره گفت: رییس جمهوری با حضور در شهر زاهدان، اقدام به افتتاح پروژه های حوزه ارتباطات سیستان و بلوچستان کرد که مربوط به توسعه شبکه نسل سوم و چهارم تلفن همراه در سراسر استان بود. وی با بیان اینکه هم اکنون همه شهرهای استان سیستان و بلوچستان تحت پوشش شبکه نسل سوم یا چهارم تلفن همراه است، افزود: هم اکنون 1042 سایت نسل دوم، 560 سایت نسل سوم و 272 سایت نسل چهارم در سطح استان سیستان و بلوچستان در حال ارایه خدمات هستند.\nبلوچ زهی درباره جزییات این پروژه ها گفت: پروژه هایی که در حوزه نسل سوم و چهارم تلفن همراه افتتاح شد شامل سرمایه گذاری 112 میلیارد تومانی همراه اول، 45 میلیارد تومانی ایرانسل و 6 میلیارد تومانی رایتل بود که در مجموع 160 میلیارد تومان سرمایه گذاری می شد.\nمدیرکل ارتباطات و فناوری اطلاعات سیستان و بلوچستان با بیان اینکه هم اکنون بیش از 550هزار مشترک اینترنت پرسرعت در این استان حضور دارند گفت: از ابتدای کار دولت تاکنون تعداد مشترکان اینترنت پرسرعت 2/3 برابر شده اند.\nاین مقام مسوول با بیان اینکه از ابتدای کار دولت تاکنون ظرفیت شبکه انتقال در استان سیستان و بلوچستان از 134 به 366 گیگابیت افزایش پیدا کرده که رشد 2/7 برابری داشته است، گفت: هم اکنون تعداد روستاهایی که به اینترنت پرسرعت متصل شده اند، از ابتدای شروع دولت تا الان 7/1برابر شده است به طوری که هم اکنون مردم 3700 روستا می توانند به اینترنت پرسرعت متصل شوند.\nبلوچ زهی به برقراری رومینگ ملی برای پوشش جاده های استان سیستان و بلوچستان پرداخت و گفت: جاده های پرتردد در این استان از پوشش نزدیک به صددرصدی شبکه تلفن همراه برخوردارند که این رقم به طور متوسط برای همه جاده های موجود در استان سیستان و بلوچستان به حدود 60 تا 70 درصد می رسد.\nتلفن همراه شبکه نسل سوم سیستان و بلوچستان


عيد پاك تحت تاثير کثافت کاری ها!\n۱۷ فروردين ۱۳۸۹ - ۱۶:۲۸\nوالتر ميكسا، اسقف اعظم آوسبورگ نيز خواهان بازگشت و تجديد وجهه كليسا شد.\nرسوايي‌هاي اخلاقي در كليساها جشن عيد پاك را تحت تاثير قرار داد.\nبه گزارش ايسنا، رسوايي‌هاي مربوط به رسوايي‌هاي اخلاقي در كليساي بايرن آلمان و بسياري ديگر از ايالت‌هاي اين كشور، تاثير منفي بر مسيحياني گذاشت كه هر ساله جشن عيد پاك را هرچه با شكوه‌تر برگزار مي‌كردند.\nبراساس گزارش خبرگزاري فرانسه، راينهارد ماركس، اسقف عظم مونيخ و لودويك شيك، اسقف اعظم شهر بامبرگ در بيانيه‌هايي از ديگر اسقف‌هاي اعظم و ديگر مقام‌هاي مسئول خواستند مسئوليت بيشتري بپذيرند.\nعلاوه بر اين يوهانس فريدريش، اسقف اعظم كليساي پروتستان‌ها نيز با "زشت و كريه" خواندن رسوايي‌هاي اخير اظهار داشت: بسيار نفرت انگيز است كه كودكان و افراد توسط كساني كه خود را در خدمت خداوند مي بينند مورد سوء استفاده قرار گيرد.\nوي گفت: فرقي نمي‌كند كه اين اتفاق در كدام كليسا و يا با كدام آيين و مذهب صورت گيرد.\nپاپ بنديك شانزدهم پيشتر در پيام خود به مناسبت عيد پاك از هزاران تن از معقتدان مسيحيت خواهان بخشش، تقوا و صداقت شده بود.\nاين در حالي است كه وي به طور مستقيم به رسوايي‌هاي اخير اشاره‌اي نكرده بود.\nبا وجود انتقادات صورت گرفته از پاپ، بلندپايه‌ترين نمايندگان كاتوليك‌ها در كليسا ضمن حمايت از پاپ وي را صخره‌هاي مصون از گناه كليساي مسيح خواندند.\nاين نماينده بلند پايه مسيحي گفت: كليسا تحت تاثير ياوه گويي‌هاي بي اهميت اين روزها قرار نخواهد گرفت.\nعلاوه بر اين روبرت تسوليچ، يكي از اسقف‌هاي اعظم آلمان نيز خواستار شروعي دوباره براي كليسا در آلمان شد.\nلینک کوتاه: poolnews.ir/0004ph


ما خلاقیت و بهترین روش های طراحی و توسعه وب را برای ایجاد یک تجربه مدرن و تعاملی ترکیب می کنیم.\nطرح هایی الهام بخش و با نام تجاری شما ایجاد خواهیم کرد که بینندگان را تحت تاثیر قرار دهند و تجربه کاربری فوق العاده ای را ارائه دهند. هدف؟ تبدیل بازدید کنندگان وب سایت شما به مشتریان، در نتیجه رشد و موفقیت کسب و کارتان. رویای خود را به ما نشان دهید، ما آن را تحقق می بخشیم.\nSEO یک مخفف برای بهینه سازی سایت برای موتور جستجو است. ما به شما کمک می کنیم تا به طور واضح پیام خود را به مخاطبان خود بفرستید و همزمان با استفاده از تکنیک های جستجو در صفحه رتبه بندی سایت خود در نتایج جستجو بهبود ببخشید. برای اطمینان از اینکه افراد میتوانند سایت شما را برای در نتایج جستجوی Google پیدا کنندو در هنگام مشاهده سایت به یک تجربه کاربری خوب، دست پیدا کنند.\nطراحی وبسایت های واکنش گرا ،برای پاسخگویی کامل به نیاز های تجاری شما\nطراحی بر اساس wordpress\nوردپرس به عنوان یک سیستم وبلاگ نویسی آغاز شد، اما دیگر فقط برای وبلاگ ها نیست، بلکه یک سیستم مدیریت محتوای کامل است. در حال حاضر بیش از 28 درصد وب از WordPress استفاده می کندو این یعنی خیلی از وبسایتها! هزاران افزونه وردپرس در دسترس وجود دارد که می تواند وب سایت شما را به تقریبا هر چیزی که می توانید تصور کنید تبدیل کند. این به این معنی است که وردپرس تمام نیازهای وب سایت شما را برآورده می کند.\nهزینه طراحی به صرفه و مناسب\nپکیج های ما کارا و به صرفه هستند.برای اطلاع از قیمت ها تماس بگیرید\nوبسایت های سازگار با موتورهای جستجو\nوب سایت های ما سازگار با گوگل هستند و اجازه می دهد هدف خود را برای رسیدن به صفحه اول با قدرت دنبال کنید\nواکنشگرا و هماهنگ با هر نوع صفحه نمایش\nوب سایت های طراحی شده در تمامی صفحات دستگا های دیجیتال مانند کامپیوتر ، لپ تاپ ،گوشی های هوشمند ، تلویزیون های هوشمند و .... به شیوه ای کاملا واضح و صحیح نمایش میابند\nدر امنیت و ارامش باشید\nامنیت و حفاظت از وبسایت شما مهم است پس وب سایت با امنیت و گشتیبان گیری مناسب مستقر شده اند\nاز دنیای مجازی غافل نشوید\nبدون شک اینترنت بسیار شلوغ و فعال است. در هر ثانیه ۶۰۰۰ توییت، بیش از ۴۰۰۰۰ نتیجه جستجو در گوگل و بیش از ۲ میلیون ایمیل در جهان اعدادی هستند که دنیای وب را تشکیل می‌دهند. آمار بسیار تکان دهنده است، زیرا این اعداد و ارقام تنها مربوط به یک ثانیه می‌شوند.\nمیلیون نفر مشترک اینترنت پهن باند در ایران\nتعداد دامنه های ثبت شده با پسوند ir.\nدرصد ضریب نفوذ اینترنت در ایران\nمیلیارد نفر استفاده کننده از اینترنت در جهان


"تجربه" در فضای امن بازی - به تویز\nصفحه نخست درباره بازی "تجربه" در فضای امن بازی\nسه شنبه, 28 شهریور 1396 08:52\tنویسنده: وحدت نیا\nبازى، فضاى امنى براى تجربه كردن فراهم مي كند.\nاشتباه ها در بازى هزينه اى در پى ندارند.\nبياييد از ترس هايمان در فضاى امن بازى عبور كنيم!\n١.١- تصور كنيد در يك میهمانى هستيد، ميزبان پس از صرف شام، به شما پيشنهاد "دارت" ميدهد، شما تا بحال دارت بازى نكرده ايد و با ميزبان نيز زياد صميمى نيستيد، به راستى چقدر احتمال دارد كه از پيشنهادش استقبال كنيد؟\n١.٢- حالا موقعيت مشابهى را تصور كنيد با اين تفاوت كه كودك ٦ ساله ميزبان در حالى كه يك دارت پلاستيكى اسباب بازى در دست دارد، چنين پيشنهادى به شما ميدهد، چقدر احتمال دارد كه از پيشنهادش استقبال كنيد؟\n٢.١- تصور كنيد پس از ديدن يك فيلم زيبا درباره يك نوازنده مشهور درام يا شنيدن يك قطعه موسيقي گيتار، بسيار تحت تاثير قرار گرفته ايد و به يادگيري ساز علاقه مند مي شويد. به فكر ثبت نام در يك كلاس موسيقى مى افتيد، ولى فكرهاى ديگرى در سرتان شروع به چرخش مي كنند: اگر از كلاس خوشم نيامد چه؟ شهريه را پس نمي دهند. اگر ياد نگرفتم چه؟ زمانم را براى كار ديگري صرف كنم بهتر نيست؟ اساسا از كجا بدانم چه سازى دوست دارم؟ بعد از خريد ساز اگر نظرم عوض شد مي توانم سازم را بفروشم و ساز جديد بخرم؟\nچقدر احتمال دارد كه پس از بررسي تمامى اين موارد در كلاس ثبت نام كنيد؟\n-2.2 حالا تصور كنيد به يك شهربازى رفته ايد، كه يك دستگاه كامپيوترى درام دارد و همراه با پخش آهنگى به شما نشان مي دهد كه كدام طبل رنگى را بايد بنوازيد، چقدر احتمال دارد كه اين بازى را امتحان كنيد؟ و حتى بعد از آن به سراغ اسباب بازى گيتار و ... نیز برويد؟\nوقتى از فضاى امن صحبت مي كنيم، منظور اين است كه در قالب بازي براى تجربه يك موقعيت، اتفاق، چالش، حس، مهارت و... نيازي به پرداخت هزينه هاى مالى، جانى، زمانى و اجتماعى (براى مثال مورد تمسخر و قضاوت ديگران قرار گرفتن) نيست.\nاگر شما به هنگام تيراندازى با تفنگ آبپاش، پس از ده دقيقه بازي موفق به خيس كردن دوست خود نشده ايد، مهم نيست. در حين اين فرآيند لذت برده ايد و اتفاقا ياد گرفته ايد كه ده راهكار مختلفى كه در اين ده دقيقه استفاده كرده ايد ناكارآمد هستند و موتور خلاقيت خود را به كار انداخته ايد تا راهكارهاى جديدترى براى حل مسئله خيس كردن دوستتان بياييد (براى مثال اگر دوست شما چالاك است و اكثرا هنگام جاخالي دادن به سمت راست متمايل مي شود، بجاى نشانه گرفتن خود او، فضاي خالي راست بدن او را نشانه بگيريد).\nاما اگر شما در ميدان جنگ باشيد، اشتباه شما در نشانه گيرى به قيمت جانتان تمام مي شود.\nما در زندگى روزمره، براى اشتباهات خود، هزينه هاى زيادى مي پردازيم و بسيارى اوقات براي فرار از هزينه هاى احتمالى خود را از تجربه كردن محروم مي كنيم.\nكودكى خود را به ياد بياوريد، بدون هيچ ترسى انواع ورزش ها، شغل ها، هنرها، ابزارها و... را تجربه مي كرديم.\nولى از وقتى برچسب بزرگسال خورديم، به محض اينكه اجازه يافتيم با ابزارهاى واقعى كار كنيم و شغل هاى واقعى داشته باشيم، دست از بازى كردن كشيده ايم. و مسلما هزينه هاى سنگين تجارب باعث شده اند هر كدام ما بسته به ميزان جسارت و ريسك پذيرى خود، تجاربمان را محدود كنيم.\nاهميت بازى بزرگسال، از همينجا آغاز مي شود. تجربه بدون هيچ هزينه اى، بدون هيچ انتظار و محدوديتى، همراه با شادى و لذت رهايى، ابراز وجود آزادانه و...\nچند لحظه فكر كنيد، تابحال ترس از اشتباه و نتيجه، شما را از چه تجاربى محروم كرده است؟ بياييد آن ها را بازي كنيم!\n# بازار یابی شبکه اجتم 1396-09-04 22:07\nممنونم از مطالب خوب سایتتون.


سازوکارهای حمایتی از تربیت کودک در آموزه‌های دینی با تأکید بر سیره‌ی رضوی | پایگاه اینترنتی کاروان صادقیه\nسازوکارهای حمایتی از تربیت کودک در آموزه‌های دینی با تأکید بر سیره‌ی رضوی\nنویسندگان: فائزه عظیم زاده اردبیلی (۱) – معصومه حمیدی پور (۲)\nکودکان سرمایه‌های انسانی هر جامعه، هستند که تربیت و حمایت از آنان ضرورت دارد. از این رو شارع و به تبع آن قانون گذار ایران سازوکارهای حمایی ویژه ای به منظور حمایت از حیات، حقوق اساس و نحوه‌ی تربیت آنان در قالب ولایت قهری، حضانت و قیمومت پیش‌بینی کرده است. در این مقاله پرسش اصلی این است که تربیت را بر چه اساسی باید تبیین کرد و چه ابعادی را دربر می‌گیرد؟ در سازوکارهای شرعی و قانونی برای حمایت از تربیت مورد نظر چه تدابیری اندیشیده شده است؟ و در آموزه‌های دینی به ویژه سیره‌ی امام رضا (علیه السلام) چه شاخصی برای تبیین مفهوم تربیت در جامعه ارائه می‌شود؟ در این مقاله که به روش توصیفی – تحلیلی تهیه شده در تمام سازوکارهای حمایتی از کودک، کفر و فسق متقاضی سرپرستی کودک، مانع از برخورداری از سرپرستی می‌شود زیرا دین و اخلاق کودک در معرض خطر قرار می‌گیرد. همچنین توصیه‌های متعددی در آموزه‌های دینی و به طور خاص سیره‌ی رضوی در رابطه با عوامل مؤثّر برتریت کودک ارائه شده و بیانگر این است که شارع مقدس به تأثیر این عوامل از جمله وراثت، رضاع و تغذیه، سنن ولادت و… نه تنها بر جسم کودک بلکه بر فطرت و اخلاق او اهتمام داشته است. روش‌های نیز در سیره‌ی معصومین به ویژه امام رضا (علیه السلام) برای تربیت دینی کودک و نهادیه کردن ارزش‌های اسلامی در روح و جان کودک ارائه شده است که عبارت‌اند از: محبت مداری و تکریم، ارائه‌ی الگو و تربیت عملی، تشویق و موعظه کردن.\nفرزند از جمله ارزشمندترین نعمت‌های الهی است که خداوند متعال از روی فضل و لطف خود به انسان‌ها هدیه می‌کند. همچنین از مهم ترین مواضع امتحان الهی محسوب می‌شود. با نگاهی به اصول، منابع و قوانین دین مبین اسلام می‌توان دریافت که داشتن فرزند و تلاش در جهت تربیت نسلی صالح و مؤمن از جمله اموری است که بسیار توصیه شده و مورد تأیید و تشویق قرار گرفته است. رسول اکرم (صلی الله علیه و آله) فرمودند: «ازدواج کنید و در ازدیاد نسل بکوشید که من در روز قیامت به (کثرت) امتم مباهات می‌کنم» (نوری، ۱۴۰۸ ق، ج ۱۴: ۱۴۹) . همچنین در آیه‌ی ۷۴ سوره‌ی فرقان، عبدالرحمان، از خداوند متعال طلب همسر و فرزندانی می‌کنند که مایه‌ی روشنی چشم آنها باشند. مراد آنان، از اینکه همسران و ذریه شان قرهعین ایشان باشد، این است که موفق به طاعت خدا و اجتناب از معصیت او شوند و در نتیجه از عمل صالح آنان، چشم‌هایشان روشن شود (زیرا همسر و ذریه‌ای را دوست می‌دارند که بنده‌ی خدا باشند) (طباطبایی، ۱۳۷۴، ج ۱۵: ۳۳۹) . آیه‌ی مذکور بیانگر این است که اهل ایمان و تقوا، از اهمیت خانواده و تأثیر آن بر رشد معنوی آگاه هستند و از این رو برای برخورداری از همسر و فرزند صالح و متقی، دست دعا به درگاه خدا بلند می‌کنند.\nاز این رو اسلام همواره اهتمام ویژه‌ای به تربیت داشته و چه در قرآن کریم و چه در روایت‌ها، هم به ضرورت تربیت و هم به روش‌های تربیت اشاره شده است. زیرا انسان، مستعد اتصاف به همه‌ی صفت‌ها و کمال‌های الهی است. آفریده شده تا به مقام خلیفه الهی برسد و این سیر جز با تربیت محقق نمی‌شود. تربیت موفق در نهایت به نهادینه شدن ارزش‌ها، هنجارها و رفتارهای مورد تأیید شرع و عرف منجر می‌شود.\nبه دلیل اهمیت وافر امر تربیت و نگهداری کودکان در دین مبین اسلام و به تبعیت از آن، حقوق موضوعه‌ی ایران سازوکارهای حمایتی ویژه برای کودکان در خانواده و جامعه در نظر گرفته است، از جمله رضاع، حضانت، ولایت، قیمومت و برای هر یک نیز مقررات و احکام مخصوصی وضع کرده است.\nطلب فرزند و تربیت نسل با ایمان، هم از الطاف الهی و هم وظیفه‌ی مسلمانان در جامعه‌ی اسلامی است. با توجه به مجموعه احادیثی که در رابطه با ازدواج و طلب فرزند و تربیت او، از پیامبر گرامی اسلام و ائمه معصومین (علیه السلام) وارد شده است حداقل شدت استحباب این امور درک می‌شود. از سویی دیگر، متأسفانه در حال حاضر در جامعه‌ی مسلمان ایران مشاهده می‌شود این امور مهم که در نزد شارع، ارزشمند محسوب می‌شوند، بی‌ارزش شده و در رابطه با آنها کم توجهی و اهمال صورت می‌گیرد. از این رو آمار ازدواج، میزان تمایل به فرزند داشتن، سطح دقت و توجه به تربیت صحیح و مبتنی بر شریعت اسلام کاهش یافته است. با رواج تفکر مادی، ارزشمندی ذاتی ازدواج و طلب فرزند در تفکر عامه‌ی مردم کم رنگ شده و سبک زندگی آنها را تحت تأثیر قرار داده است.\nتغییر نگرش جامعه به فرزند و اهمیت تربیت همه جانبه‌ی او مبتنی بر اصول و ارزش‌های اسلامی و تربیت دینی از این رو ضرورت دارد که کثرت جمعیت به خصوص جمعیتی که بر اساس اصول، ارزش و آرمان‌های متعالی دینی و فرهنگ غنی اسلامی تربیت یافته و تعلیم دیده‌اند و به آن مبانی متعهد و پایبند هستند، مهم ترین عامل قدرت و اقتدار هر کشوری به ویژه ایران اسلامی خواهد بود.\nاز سویی با نگاهی به متون روایی، فقهی و حقوقی در می‌یابیم کودکان که سرمایه‌ها و ذخایر ارزشمند انسانی هر جامعه‌ای محسوب می‌شوند، از سازوکارهای حمایتی مهمی چه در بعد مراقبت جسمی و چه در بعد تعلیم و تربیت برخوردارند. این مطلب در سیره‌ی امام رضا (علیه السلام) نیز همچون سایر اهل بیت گرامی پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله) است جاری است (صدوق، ۱۳۷۸ق، ج ۲: ۳۴؛ بحرانی اصفهانی، ۱۴۱۳ق، ج ۷۳:۲۳ و ۷۸) .\nسازوکارهای حمایتی اسلام از کودک\nبا نگاهی به متون روایی، با حجم قابل توجهی از روایت‌ها در زمینه‌ی حقوق فرزندان مواجه می‌شویم. همچنان که در آیات متعددی از قرآن کریم نیز به کودکان و حقوق ایشان اشاره شده است و از سویی کتاب‌های فقهی نیز چه به صورت پراکنده در ذیل ابواب مختلف فقهی و چه به صورت منسجم در بابی مستقل تحت عنوان احکام اولاد ذیل کتاب نکاح به این حقوق پرداخته‌اند.\nبخشی از حقوق کودک، در تربیت و رشد او آثار وضعی بسیاری دارند؛ اما بر والدین و سرپرستان کودک واجب نیست و به عنوان مستحبات و سنن ولادت معرفی شده‌اند (عاملی، ۱۴۱۳ق، ج۸: ۳۹۴) . قسمتی دیگر از حقوق کودک به واسطه‌ی اهمیت شان در حفظ جان و روان کودک و تأثیر فراوان و مستقیم آنها بر شخصیت و تربیت طفل، بر والدین و سرپرستان و حتی در مواردی بر حاکم حکومت اسلامی و در غیاب او بر عدول از مؤمنین واجب و تکلیف شده است (عاملی، ۱۴۱۳ق، ج۶: ۲۶۴و۲۶۵؛ شیرازی، ۱۴۲۹ ق، ج ۱: ۳۱۴) . هدف از تشریع آنها، در مرحله‌ی اول، حفظ جان و منافع کودک توسط نزدیک ترین خویشاوندان و در مرحله‌ی دوم توسط جامعه و حاکم اسلامی به عنوان سرپرست و مسئول جامعه‌ی مسلمانان است. این حقوق درواقع نهادهای حمایتی از کودک هستند و عبارت‌اند از: ولایت قهری، حضانت، قیمومت و رضاع.\nولایت به معنی عام، سلطه ایی است که شخص بر مال و جان دیگری پیدا می‌کند و شامل ولایت پدر، جد پدری و پیامبر و حاکم نیز می‌شود. «ولّی» در روابط خانوادگی، اقتداری است که قانون گذار به منظور اداره‌ی امور مالی و گاه تربیت کودک، به پدر و جد پدری اعطا می‌کند (کاتوزیان، ۱۳۸۹، ج ۲: ۱۸۶) . ولایت پدر و جد پدری به ولایت آنها بر مال به معنی تدبیر امور مربوط به اموال و ولایت بر نفس و همچنین ولایت در استیفاء حقوق صغار مثل حق شفعه، حق قصاص و حق خیار تقسیم می‌شود.\nاز مهم ترین وظایف یک پدر قطعاً مراقبت از جسم در روح کودک خویش است، لذا در سیره ی ائمه معصومین نیز حساسیت و دقت ایشان در امر مراقبت و تربیت فرزندانشان مشهود است. از جمله اینکه در سیره‌ی امام رضا (علیه السلام) مشاهده می‌شود زمانی که ایشان از مدینه به مرو آورده شدند و از خانواده‌ی خود دور بودند لکن بر رفتار و تربیت فرزندشان امام جواد (علیه السلام) نظارت داشتند و در نامه‌هایی ایشان را مورد خطاب و نصایح خود قرار می‌دادند (کلینی، ۱۴۰۷ق، ج۴: ۴۳) .\nبه دلیل اهمیت این وظیفه در احکام اسلامی، اختیار ولّی قهری بسیار گسترده است و هیچ کس از جمله حاکم اسلامی، حق دخالت و نظارت بر اقدام‌های او را ندارد و تنها امری که این اختیار را محدود می‌سازد غبطه و مصلحت کودک است که در هرحال باید توسط اولیاء او مورد توجه قرار گیرد. ظاهر این است که پدر و جد پدری بیش از هر شخصی نسبت به فرزند خود دلسوز هستند و مصلحت او را رعایت می‌کنند، به همین دلیل اقدامشان مورد حمایت «اصل صحت و اعتبار اقدام‌های ولّی قهری» قرار دارد؛ اما اگر خلاف آن اثبات شود، حاکم اسلامی می‌تواند با در نظر گرفتن مصالح کودک، ولّی را عزل کند.\nبه معنی حفظ و نگهداری کودک و پرورش دادن اوست (دهخدا، ۱۳۷۷، ج۶: ۹۱۲۶) . در مجمع البحرین، حضانت، به نوعی ولایت بر کودک و مجنون اطلاق شده که فایده‌ی آن تربیت او و آنچه به تربیت تعلق دارد از جمله رعایت مصلحت، حفظ و نگهداری، در گهواره گذاشتن و برداشتن، شستشوی بدن و لباس، آراستن و در مجموع تمام اموری که به مصلحت کودک است به جز رضاع (طریحی، ۱۴۱۶ ق، ج ۶: ۲۳۷) .\nدر میان فقهاء درباره‌ی حضانت اختلاف نظر دیده می‌شود. برخی آن را صرفاً در همان معنای لغوی اش به کار برده‌اند و حضانت را فقط مراقبت از طفلی، شستشوی بدن و لباس، تطهیر از نجاست، آراستن و خواباندن تعریف کرده‌اند (عاملی کرکی، ۱۴۱۴ق، ج ۷: ۲۴۶) ؛ در حالی که برخی، معنای آن را به نگهداری همراه با تربیت تعمیم داده‌اند و آن را ولایت و سلطنت بر تربیت طفل و انجام آنچه به مصلحت اوست از قبیل حفظ و نگهداری، نظافت، پرستاری و تربیت دانسته‌اند (حلی، ۱۴۱۳ ق، ج ۳: ۱۰۱؛ فاضل هندی، ۱۴۱۶ ق، ج ۷: ۵۴۹) .\nبرخی نیز بدون استفاده از لفظ ولایت که مناقشه آمیز است، مراد از حضانت را تربیت کودک و انجام اموری که برای حفظ او مصلحت است تعریف کرده‌اند (فاضل موحدی لنکرانی، ۱۴۲۱ق: ۵۵۶) .\nلکن قدر متیقن این است که حتی اگر حضانت را به معنای لغوی آن یعنی نگهداری کودک بدانیم اما نمی‌توان منکر این حقیقت شد که به هر حال کودک از کسی که در آغوش او رشد و با او ارتباط عمیق عاطفی برقرار می‌کند تأثیرپذیری شدیدی داشته و در عمل تحت تربیت اخلاقی و عملی او قرار دارد. به ویژه این نکته که دوران حضانت مادر تا هفت سالگی یعنی دوران طلایی زندگی کودک است و پس از آن تا بلوغ بر عهده‌ی پدر قرار می‌گیرد. در این زمان بخش مهمی از شخصیت او شکل گرفته و این اهمیت حضانت را می‌رساند و نمی‌توان به صرف توجه به معنای لغوی، از آنچه در عمل واقع می‌شود، چشم پوشید.\nمادر امام کاظم (علیه السلام) ، حمیده خاتون، در توصیف عروسشان تکتم خاتون که قبل از آن کنیز ایشان بود به امام هفتم (علیه السلام) می‌فرمایند: «ای پسرم، تکتم کنیزی است که من تا به حال کنیزی بهتر و افضل از او ندیده‌ام و شک و شبهه ندارم که اگر نسلی برای او باشد به زودی خدا آن را ظاهر کند و من او را به تو بخشیدم، پس سفارش کن به او نیکی کنند» (صدوق، ۱۳۷۸ق، ج ۱: ۱۴) .\nمادر امام رضا (علیه السلام) چنان بانوی اهل طاعت و عبادت بود که نقل شده بعد از وضع حمل چون کودک وی شیر زیادی طلب می‌کرد، تقاضای دایه‌ای کرد تا در شیر دادن به او کمک کند و علت آن را چنین بیان کرد «از وضع حمل به بعد از میزان عبادت من کم شده و می‌خواهم او به من کمک کند تا عبادت خود را انجام دهم» (همان: ۱۵) .\nاگرچه در منابع فقهی از لفظ «قیم» به جای «وصی» نیز استفاده شده اما در متون فقهی و حقوقی معاصر مراد از قیم، فردی است که به واسطه‌ی ولایت حاکم بر «من لا ولی له» از باب امور حسبه از سوی حاکم شرع برای رسیدگی به امور صغار تعیین می‌شود (عاملی، ۱۴۱۷ ق، ج ۲: ۳۲۸؛ نجفی، ۱۳۸۱ق، ج ۱: ۴۸۴) و مرتب توسط او مورد نظارت قرار گرفته و باید حساب تصرف‌هایش را به حاکم بدهد. محدوده‌ی اختیار چنین فردی در حیطه‌ی قلمرو اختیار حاکم شرع است که البته حدود آن را نیز خود حاکم تعیین می‌کند. به عبارتی ممکن است حاکم شرع فقط در بخشی از اختیارهای خود به قیم نمایندگی بدهد. بنابراین قیمومت، سمتی عمومی و قضایی است که در آن شایستگی قیم بیش از هر شرط دیگری اهمیت دارد. قیم فقط مسئول اداره‌ی اموال صغیر نیست بلکه در مراقبت جسمی، روانی، تربیت صحیح، تعلیم و آموزش او به منظور توانمند ساختن وی نیز وظیفه و مسئولیت دارد.\nشیر دادن به کودک جزء حقوق و نفقه‌ی او محسوب شده و بر عهده‌ی پدر قرار دارد. فقهاء در این مورد اتفاق نظر دارند که رضاع و شیر دادن کودک بر مادر واجب نیست؛ مگر لباء که شیر آغازین هنگام تولد است (حلی، ۱۴۱۳ ق، ج ۲: ۵۱؛ عاملی، ۱۴۱۰ ق، ج۵، ۴۵۲) . در این باره ادعای اجماع نیز شده است (طباطبایی حائری، ۱۴۱۸ق، ج ۱۲: ۱۴۵) . امام رضا (علیه السلام) می‌فرمایند: «بهترین شیر برای کودک شیر مادرش است» (عطاردی خبوشانی، ۱۴۰۶ ق، ج ۲: ۲۷۸) . امام (علیه السلام) به کلمه‌ی «امه» اشاره دارند یعنی شیر مادر کودک، زیرا علاوه بر مزایای غذایی شیر مادر، مادر بودن مزیت مهمی است که محبت و انس وی به کودک با شیر و در آغوش گرفتن منتقل می‌شود. مزیت دوم توسط دایه منتقل نمی‌شود. از سویی، تأثیر شیر در رشد و تربیت کودک آنچنان زیاد است که شیر دادن در اسلام با شرایطی، ایجاد محرمیت می‌کند و در روایت‌های متعددی به ویژگی زنانی که به عنوان مرضعه و دایه انتخاب می‌شوند، اشاره و در دقت در احوال و رفتار آنها سفارشی مؤکد شده است، زیرا شیر، صفات دایه (چه جسمی و چه روحی و عقیدتی) را به کودک منتقل می‌کند و در تربیت و شکل گیری ساختار شخصیت وی بسیار مؤثّر است.\nجایگاه تربیت دینی در سازوکارهای حمایت از کودک\nاز آنچه در مورد سازوکارهای حمایتی موصوف بیان شد، مشخص می‌شود تربیت یکی از موضوع‌های مهم و اساسی در رابطه با کودک است که شارع مقدس و قانونگذار به آن توجه و اهتمام داشته‌اند. اما تربیت، مفهومی گسترده است. علارغم بداهتی که برای آن تصور می‌شود، ضروری است فهم مشترک نیز برای انتقال بهتر مقصود، ایجاد شود، زیرا به علت ابعاد گسترده و رابطه‌ی تنگاتنگ آن با دین و فرهنگ، بهتر است متناسب با اصول و عقاید دینی و فرهنگی هر جامعه مجدد تبیین شود.\nدر نگاه دینی به خانواده و جامعه‌ای دین مدار که سبک زندگی و قواعد و مقررات زیستی بر مبانی دینی، اوامر و نواهی الهی استوار و اخلاق اسلامی زینت بخش روش زندگی است، تربیت، مفهومی مجرد از دین و آمیزه‌های دینی نیست. در این فضا، دین نه چند کتاب و مقاله، بلکه هوایی است که مسلمانان در آن تنفس می‌کنند. بنابراین تمام آنچه در مفهوم تربیت قرار می‌گیرد نیز خود به خود رنگ دینی و توحیدی دارد. پس بحث از تربیت دینی به این معنی نیست که در خانواده‌ی مسلمان و جامعه‌ی اسلامی، تربیت غیردینی هم به رسمیت شناخته شده است اگرچه این تفکر غلط رایج باشد که والدین حق دارند فرزندان خود را دین دار یا بی دین تربیت کنند.\nحقیقت این است که در نهادهای حمایتی اسلامی از کودک، تربیت کودک اولویت دارد و عقلاً مراد از آن، تربیت همه جانبه در فضای دینی است. موارد متعددی می‌توان یافت که هرگاه دین کودک در خطر بوده، شارع مقدس حتی از والدین حق سرپرستی و تربیت طفل را گرفته است. از جمله‌ی این موارد عبارت‌اند از:\nاز شرایط ولایت قهری این است که ولی قهری کودک مسلمان باید مسلمان باشد و کفر از موارد ابطال ولایت است (نجفی، ۱۴۰۴ ق، ج ۲۰۶:۲۹) . حتی ولّی مسلمان برای مولی علیه مسلمان خود نمی‌تواند وصی غیرمسلمان تعیین کند (حلی، ۱۴۱۳ق، ج ۲: ۵۶۴) . اگرچه مبنای آن را قاعده‌ی نفی سبیل و آیه‌ی ۱۴۱ سوره‌ی مبارکه‌ی نساء «و لن یجعل لله لکافرین علی المسلمین سبیلا» ذکر کرده‌اند اما نباید از توجه به این نکته غافل شد که ولی قهری و وصی، وظیفه‌ی نگهداری و تربیت کودک را نیز بر عهده داشته‌اند و اگرچه شاید به علت قرابتی که با طفلی دارند نسبت به او دلسوز باشند اما هرگز قادر نخواهند بود او را مبتنی بر تعالیم اسلامی نگهداری کرده و تربیت کنند. آنها قادر به انتقال اصول و ارزش‌های دین اسلام به فرزند اشان نیستند و حتی در اداره‌ی اموال کودک امکان دارد دارایی حلال وی را با آنچه در شریعت مقدس اسلام حرام است، درآمیزند. در حضانت نیز شرط اسلام مورد توجه فقهاء است (طوسی، ۱۳۸۷ق، ج۶: ۴۰؛ نجفی، ۱۴۰۴ق، ج ۳۱: ۲۹۴) . زمانی که پدر و مادر کودک به واسطه‌ی کفر، از ولایت و حضانت کودک خود محروم می‌شوند به طریق اولی، اسلام در قیمومت شرط مفروض در تعیین قیم محسوب می‌شود زیرا گفته شد مبنای قیمومت ولایت حاکم شرع در حکومت اسلامی است. در رضاع، اسلام شرط نشده اگرچه از استحباب برخوردار است اما تأکید شده اگر در صورت اضطرار از زن غیرمسلمان استفاده شد باید او را در این دوره، از شرب خمر و خوردن گوشت خوک منع کرد (طوسی، ۱۴۰۰ ق: ۵۰۴) .\nعدالت نداشتن و فسق\nدیدگاهی در میان فقهاء، عدالت را در ولایت پدر و جد شرط دانسته است (حلی، ۱۴۱۳ق، ۵۶۴) ؛ اما نظر مشهور، عدالت را شرط ولایت نمی‌داند و می‌گوید پدر و جد پدری دارای ولایت مطلق از جانب شارع مقدس هستند و این مطلب از اطلاق عبارت ایشان در باب ولایت ولّی قهری قابل استفاده است (عاملی، ۱۴۱۰ق، ج ۴: ۱۰۵؛ نجفی، ۱۴۰۴ق، ج ۱۰۲:۲۶) . البته برخی تأکید کرده‌اند در ولایت، عدالت شرط نیست زیرا مبنای ولایت، رابطه‌ی پدری است و پدر اگرچه مرتکب معاصی نیز شود به سبب شدت محبت به فرزندش از تضییع اموال و مصالح او خودداری می‌کند و نسبت به فرزند خود امین است. همچنین در سیره‌ی متشرعه نیز به صرف ارتکاب برخی از معاصی، پدر را از تصرف در اموال فرزندش منع نمی‌کردند (مکارم شیرازی، ۱۴۲۵ ق: ۴۰۳) ؛ اما اگر حاکم شرع بر اساس قرائن و شواهد متوجه شد ولّی قهری در رعایت مصلحت و حفظ اموال صغیر دچار فسق و فساد است، باید او را از ولایت عزل کند (همان: ۴۰۴) .\nدر مورد شرط عدالت و نداشتن فسق در حضانت، در متون فقهی چند دیدگاه وجود دارد به این صورت که یا در ضمن بیان شرایط حاضن به آن اشاره نشده یا به عدم اشتراط عدالت تصریح شده (نجفی، ۱۴۰۴ق، ج ۳۱ ۲۸۹؛ حلی، ۱۳۸۷ق، ج ۳: ۲۶۵) یا عدالت شرط حضانت بیان شده (طوسی، ۱۳۸۷ق، ج ۶: ۴۰) یا به قدر متیقن اکتفا شده و نداشتن فسق شرط حضانت دانسته شده است (عاملی، ۱۴۱۳ ق، ج ۸: ۴۲۴) . کسانی که عدالت یا دست کم نداشتن فسق را شرط می‌دانند گفته‌اند که فسق، دین کودک را در معرض خطر قرار می‌دهد و فاسق، کودک را بر سبک و سیاق خود تربیت می‌کند، از سویی صاحب جواهر که عدالت را شرط ندانسته، علت آن را با قدری کم لطفی نسبت به زنان، نادر بودن حصول عدالت در زنان بیان کرده است (نجفی، ۱۴۰۴ ق، ج ۳۱: ۲۸۹) ؛ اما فخرالمحققین معتقد است ملاک، محبت و شفقتی است که به واسطه‌ی رابطه‌ی سببی بین حاضن و طفل وجود دارد، حضانت نوعی امانت است و در امانت فسق ملاک نیست (حلی، ۱۳۸۷ق، ج ۳: ۲۶۵) زیرا امین بودن با فسق قابل جمع است.\nبر اساس آنچه بیان شد در قیمومت نیز به طریق اولی دستکم باید نداشتن فسق را شرط دانست، زیرا قیمومت بر عهده‌ی حاکم شرع است و در نتیجه قاضی نیز برای اعطای نمایندگی خود باید کسی را انتخاب کند که شایستگی کافی داشته باشد.\nدرباره‌ی رضاع نیز در روایت‌ها و آرای فقهاء تأکید شده برای شیر دادن و سرپرستی کودک، بانویی عاقل، مسلمان، عفیف و خوش سیما انتخاب شود زیرا شیر بر طبیعت، شخصیت و ظاهر کودک تأثیرگذار است (طوسی، ۱۴۰۰ ق: ۵۰۴؛ بحرانی، ۱۴۰۵ق، ج ۳۷۶:۲۳) . از امام رضا (علیه السلام) روایت شده است: «لَا تَستَرضِعُوا الحَمقَاءَ وَ لَا العَمشاءَ فَإِنَّ اللَّبَنَ یُعدِی؛ از دایه‌ی احمق یا کم بینا برای شیر دادن به فرزندانتان استفاده نکنید زیرا این صفات به فرزند منتقل می‌شود» (صدوق، ۱۳۷۸ق، ج ۳۴:۲) . این روایت بیانگر تأثیر ویژگی‌های جسمی از طریق شیر بر کودک است. همچنین در روایت دیگری تأکید شده دایه‌ی کودک، ولد الزنا نباشد (بحرانی، ۱۴۰۵ق، ج ۳۷۶:۲۳) ، زیرا آثار وضعی عمل شنیع زنا در طبیعت و شخصیت او تأثیر داشته و امکان انتقال به کودک از طریق شیر متصور است که این امر بر انتقال ویژگی‌های روحی مرضعه بر کودک دلالت دارد. لذا وقتی امام (علیه السلام) بر انتقال ویژگی جسمی دقت داشته و بر انتخاب دایه‌ی سالم و عاقل برای کودک تأکید دارند به طریق اولی بر دقت در ویژگی‌های روحی و دینی او نیز تأکید داشته‌اند.\nعوامل مؤثّر بر تربیت کودک در آموزه‌های دینی\nتربیت از ابعاد متعددی تشکیل می‌شود و شامل تربیت جسمانی کودک شامل تغذیه، نظافت و بهداشت او، تربیت ایمانی و دینی به معنی آشنا ساختن او با عقاید اسلامی، اصول و فروع دین، دعوت او به انجام دستور و تعالیم دین و نهی از محرمات الهی، تربیت اخلاقی به معنی آشنا و متخلق ساختن او به فضائل اخلاقی و همچنین تربیت نفسی یعنی پرورش شخصیت او به صورت انسانی کامل و متصف به صفات والای انسانی مانند شجاعت و خیرخواهی و تربیت عقلی و علمی او است (انصاری شیرازی، ۱۴۲۹ق، ج ۳: ۲۶۵-۲۶۴) . در ابعاد مختلف تربیت کودک عوامل متعددی چه پیش از تولد و چه پس از آن به طور مستقیم یا غیرمستقیم دخیل و در شکل گیری شخصیت، اخلاق، رفتار و حتی ظاهر جسمانی او مؤثّر هستند. از این رو افرادی که به هر نحو در سیر تربیتی کودک سمت یا نقشی دارند و به طور خاص والدین، باید به این عوامل دقت کافی داشته باشند، زیرا تربیت زمانی به طور کامل صورت می‌گیرد که کودک در تمام ابعاد آن رشد کرده و نتیجه ی آن، سوق دادن متربی به سوی ایمان آوردن و یقین یافتن به اصول و عقاید و ملتزم ساختن او از عمق وجود به احکام دین است به نحوی که در تمام مراحل رشد و زندگی خود و در تمام ابعاد و جوانب آن، آنچه مرضی خداوند متعال است را مدنظر داشته باشد و معیار تشخیص اعمال و رفتارهای مورد رضایت خداوند را نیز از شریعت دریافت کند.\nبا بررسی روایت‌هایی که از ائمه معصومین (علیه السلام) از جمله امام رضا (علیه السلام) وجود دارد و با دقت در احادیثی که از داشتن فرزند ناشایست و غیرصالح نکوهش می‌کنند (تمیمی آمدی، ۱۴۱۰ ق: ۷۲۵) می‌توان دریافت آنچه موجب سعادت و روشنی چشم و شادی قلب می‌شود، داشتن فرزندانی با ایمان و صالح است. برای داشتن چنین نسلی باید حتی قبل از ازدواج برنامه ریزی کرد. از انتخاب همسر گرفته تا نحوه‌ی برخورد با کودک، تغذیه و تربیت شخصیت انسانی وی و آموزش معارف دینی به او، همه برای تربیت نسل صالح بوده که در دستورهای دینی اسلام به تمام این مراحل توجه شده است. همچنان که در سیره‌ی امامان شیعه نیز دقت ایشان در انتخاب همسر و تربیت کودک را می‌توان مشاهده کرد از جمله در زندگانی امام رضا (علیه السلام) که چه در انتخاب مادر ایشان توسط امام کاظم (علیه السلام) و چه در انتخاب مادر امام جواد (علیه السلام) ، بانوانی باایمان و پرهیزکار انتخاب شدند. اگرچه هر دو در ابتدا کنیز بودند؛ اما ایمان و پاکدامنی ایشان ملاک انتخاب آنها بود. در کتاب‌های فقهی نیز در بابی تحت عنوان احکام اولاد به برخی از این عوامل به عنوان حقوق مستحب کودک اشاره شده است. برخی از این عوامل عبارت‌اند از:\nخانواده در ابتدا از یک زن و مرد شکل می‌گیرد و همسران، هم در رشد و تعالی یکدیگر و هم در رشد و تربیت فرزندان نقش مهم و مؤثّری دارند. از سویی یکی از حکمت‌ها و کارکردهای ازدواج تولید مثل است. امام رضا (علیه السلام) از پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله) است نقل می‌فرمایند: «تزوجها سوداء ولودا و لاتزوجها جمیله حسناء عاقرا فإنی مباه بکم الامم یوم القیمه؛ با زن سیاه چهره و زایا ازدواج کنید نه با زن زیبا و نازا، زیرا به کثرت امتم در قیامت مباهات می‌کنم» (عطاردی، ۱۴۰۶ ق، ج ۲: ۲۵۵) . در روایت‌های دیگر نیز از جمله صفات پسندیده برای زن هنگام ازدواج، توانایی باروری او ذکر شده است (کلینی، ۱۴۰۷ ق، ج ۵: ۳۳۳) ، زیرا هر فرد با انتخاب همسر مادر یا پدر فرزند خود را نیز انتخاب می‌کند پس اگر فرزندی سالم و شایسته بخواهد باید برای او مادر یا پدری سالم و شایسته انتخاب کند. در روایتی از امام صادق (علیه السلام) انتخاب مادر خوب برای فرزند از جمله حقوق کودک بر پدر دانسته شده است: ««تَجِبُ لِلوَلَدِ عَلَی وَالِدِهِ ثَلَاثُ خِصالٍ اختِیَارُهُ لِوَالِدَتِهِ وَ تَحسِینُ اسمِهِ وَ المُبَالَغَ^ُ فِی تَأدیِبه؛ بر پدر در مورد فرزندش سه چیز واجب است، انتخاب مادر (شایسته) برای او، انتخاب نام نیک و تلاش فراوان در تربیت او» (مجلسی، ۱۴۰۳ق، ج۷۵: ۲۳۶) .\nاهمیت همسر شایسته چنان قابل توجه است که امام رضا (علیه السلام) آن را سودمندترین خیر برای هر شخصی می‌داند. صفوان بن یحیی از امام رضا (علیه السلام) نقل کرده است که فرمودند: «مَا أفَادَ عَبدٌ فَائِدَ^ً خَیراً مِن زَوجَه صَالِحَه إذا رَآهَا سَرَّتهُ و إِذا غَابَ عَنهَا حَفِظَتهُ فِی نَفسِهَا وَ مَالِهِ؛ هیچ سودی برای مرد بهتر از همسر صالح که هنگام دیدن وی، شوهر خوشحال شود و در غیاب شوهر نگهدار خود و اموالش باشد، نیست» (عطاردی خبوشانی، ۱۴۰۶ ق، ج ۲: ۲۵۶) زیرا چنین همسری، برای خانواده‌ی خود آرامش و امنیت روانی فراهم می‌کند و به همین دلیل ایشان از ازدواج با فرد بداخلاق (همان) و شارب خمر منع می‌کند و در مورد ازدواج با شراب خوار می‌فرمایند: «هر کس دختر خود را به عقد شراب خوار درآورد گویی او را به زنا داده است» (مجلسی، ۱۴۰۳ق، ج ۶۳: ۴۹۱) . ایشان حکمت حرمت شراب را زوال عقل و از بین بردن حیا (همان، ج ۱۴۳:۷۶) و همچنین از جمله حکمت‌های حرمت زنا را، از بین رفتن انساب و ترک تربیت فرزندان (صدوق، ۱۳۸۵ق، ج ۲: ۴۷۹) بیان کرده‌اند.\nدعا در طلب فرزند صالح و توجه به شرایط انعقاد نطفه\nدر مباحث نکاح می‌توان به روایت‌هایی دست یافت که حتی برای اولین رابطه‌ی زوجین و نحوه‌ی انعقاد نطفه‌ای پاک به عنوان اولین گام در ایجاد و تربیت کودک برنامه‌ی عملی ارائه شده است. در خطبه‌ای تقریباً طولانی از پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله) است که خطاب به حضرت علی (علیه السلام) ایراد شده، تأثیر حالت‌ها و زمان‌ها در بسته شدن نطفه ذکر شده است که لزوم دقت و حساسیت را در نحوه‌ی رابطه‌ی زناشویی و انعقاد نطفه می‌رساند (همان، ۱۴۱۳ق، ج ۳: ۵۵۱) . امام رضا (علیه السلام) در رابطه با اولین برخورد زوجین می‌فرمایند: «هنگامی که زن به خانه‌ی تو وارد شد، پیشانی اش را بگیر و او را به طرف قبله بنشان و بگو: خداوندا، او را به امانت گرفته ام و با میثاق تو بر خود حلال کرده‌ام، پروردگارا، از او فرزند بابرکت و سالم روزی ام کن و شیطان را در نطفه ام شریک مساز و سهمی برای او قرار مده» (نوری، ۱۴۰۸ق، ج ۱۲۲:۱۵) . امام رضا (علیه السلام) در این دعا لزوم طلب فرزند سالم و صالح را از درگاه خداوند متعال یادآوری می‌کنند، زیرا در نگاه توحیدی همه‌ی امور در دست قدرت الهی واقع شده است و هر چقدر هم تمام نکات و اصول تربیتی رعایت شود باز هم انسان، بی نیاز از کمک و عنایت الهی نمی‌شود. فرزند صالح و سالم، از الطاف پنهان و آشکار خداوند است که باید اعطای این لطف را از درگاه الهی طلب کرد.\nمراقبت‌های دوران حمل\nپس از تشکیل نطفه، باید به مراقبت‌های جسمانی، روحی و روانی مادر و کودک در دوران حمل توجه شود. در این دوران آنچه مادر می‌خورد، می‌بیند، می‌شنود، می‌خواند و به طور کلی تمام افعال، اعمال، حالت‌ها و احساسی‌های او در شخصیت و صفات کودک مؤثّر است. به همین دلیل توصیه‌های متعددی در مورد مراقبت‌های دوران بارداری و تغذیه‌ی مادر از ائمه معصومین (علیه السلام) نرسیده است (کلینی، ۱۴۰۷ ق، ج۶، ۲۳-۲۲) از جمله امام رضا (علیه السلام) توصیه می‌کنند که به زنان باردار، کندر داده شود، زیرا «اگر حمل آنها پسر باشد، پاکیزه قلب، دانشمند و شجاع خواهد شد و اگر دختر باشد، خوش اخلاق و زیبا، و سرین او بزرگ می‌شود و نزد شوهرش منزلت می‌یابد» (همان: ۲۳) . واضح است که تغذیه علت تامه‌ی ایجاد این صفات نیست اما می‌تواند عامل کمک کننده و زمینه ساز باشد.\nبدیهی است موارد بیان شده، به والدین اختصاص دارد اما موارد دیگری وجود دارد که اختصاصی به والدین نداشته و هر کسی که در چارچوب سازوکارهای حمایتی از کودک نقشی در تربیت دارد، باید به آنها دقت کند.\nاز دیگر عوامل مؤثّر و تسهیل کننده در تربیت صحیح کودک، تغذیه‌ی او به خصوص در دوران شیرخوارگی است. چه از جهت جسمی و چه روحی این دوره در رشد کودک بسیار تأثیرگذار است. در روایت رضوی آمده که هیچ شیری برای کودک بهتر از شیر مادرش نیست (عطاردی، ۱۴۰۶ ق، ج ۲: ۲۷۸) ، ضمن آنکه در روایت‌ها به صفاتی که لازم است دایه‌ی کودک داشته باشد یا از آنها خالی باشد نیز اشاره شده است زیرا شیر صفات دایه (چه جسمی و چه روحی و عقیدتی) را به کودک منتقل می‌سازد. شیر چنان در طبیعت، شخصیت و ظاهر کودک تأثیرگذار است که در روایتی از امام علی (علیه السلام) تأکید شده است: «تَخَیَّرُوا لِلرَّضَاعِ کَمَا تَخیَّرُونَ لِلنِّکَاحِ فَإِنَ الرَّضَاعَ یُغَیِّرُ الطِّبَاعَ؛ بهترین فرد را برای رضاع انتخاب کنید همان طور که بهترین را برای ازدواج انتخاب می‌کنید زیرا شیر فطرت را تغییر می‌دهد» (مجلسی، ۱۴۰۳ ق، ج ۱۰۰: ۳۲۳) . در روایت‌های متعددی به انتخاب دایه‌ی عاقل، مسلمان، عفیف و زیبا توصیه و از برگزیدن دایه‌ی احمق، کم بینا، غیرمسلمان، ناصبی، ولد الزنا و زشت صورت منع شده است (حرعاملی، ۱۴۰۹ ق، ج ۲۱: ۴۶۹-۴۶۲) که فقهاء آن را بر کراهت حمل کرده‌اند.\nتغذیه‌ی کودک نیز باید از مواد غذایی سالم و حلال باشد و نباید کودک را از غذایی که مضر است یا از مال حرام به هر نحو چه مال متعلق به غیر باشد بدون رضایت او یا مالی که خمس و زکات آن پرداخت نشده یا آنچه نجس است مانند مسکرات یا مردار (هر چیزی که ذبح شرعی نشده باشد) ، تغذیه کرد، زیرا غذای ناسالم و حرام بر رشد جسمی و تربیتی کودک تأثیر مستقیم خواهد داشت. می‌توان این مطلب از عمومات فقهی استنباط کرد زیرا شخصی که وظیفه‌ی انفاق به کودک را بر عهده دارد باید نفقه را از مال خودش بدهد یعنی مالی که در مالکیت اوست و اصل هم این است که مسلمان از حلال کسب درآمد می‌کند. همچنین روایت‌هایی که از دادن شراب به کودکان منع کرده‌اند (کلینی، ۱۴۰۷ ق، ج ۶: ۳۹۶؛ حر عاملی، ۱۴۰۹ ق، ج ۲۵: ۳۰۷) ، روایت‌هایی که خوردن غذای مضر را حرام دانسته‌اند (حرعاملی، ۱۴۰۹ق، ج ۲۵: ۸۴) و همچنین حکم عقل، بر این امر دلالت دارند.\nاعمالی به عنوان سنن و مستحبات ولادت در روایت‌ها و احکام ذکر شده است که شامل غسل، اذان و اقامه گفتن در گوش نوزاد، برداشتن کام کودک با آب فرات و تربت سیدالشهدا (علیه السلام) ، انتخاب نام نیکو، تراشیدن سر و صدقه دادن به‌اندازه‌ی وزن موها، عقیقه و ختنه می‌شود (مجلسی، ۱۴۰۳ ق، ج ۱۱۶:۱۰۱) . هر کدام از این موارد در تربیت کودک مؤثّر هستند. کودک در بدو تولد باید آوای توحید را در با گوش جان بشنود و در کام خود طعم تربت اباعبدالله (علیه السلام) و آب فرات را حس کند تا حق طلبی، عدالت خواهی و محبت اهل بیت (علیه السلام) در عمق روح و جانش نفوذ کند همان طور که برخی روایت‌ها به این معنا اشاره کرده‌اند ( کلینی، ۱۴۰۷ق، ج۶: ۳۸۹) .\nاز مهم ترین و مؤثّرترین این سنن در سیر تربیتی کودک که تا پایان عمر نیز همراه او خواهد بود، انتخاب نام است. ضمن اینکه انتخاب نام نیک و مناسب از حقوق اولیه‌ی کودک است. از امام کاظم (علیه السلام) نقل شده که فردی از رسول خدا (صلی الله علیه و آله) در مورد حق فرزند سؤال کرد. پیامبر گرامی اسلام (صلی الله علیه و آله) فرمودند: «حق فرزند این است که نام و تربیت او را نیکو گردانی و او را در جایگاه (تربیتی) نیکویی قرار دهی» (همان: ۴۸) . همچنین آن امام همام (علیه السلام) می‌فرمایند: «اولین نیکی انسان به فرزندش انتخاب نام نیک برای اوست» (همان: ۱۸) .\nنام فرد می‌تواند در صفات روحی، روانی و شخصیت او تأثیرگذار باشد. به همین دلیل در روایت‌های متعددی انتخاب نام نیک، با معنای خوب و انتخاب نام انسان‌های صالح از جمله پیامبران یا اسامی که نشان دهنده‌ی بندگی خداوند باشد، توصیه شده و از انتخاب نام‌هایی با معانی نامناسب و تحقیرکننده یا اسامی که دلالت بر سرکشی و گستاخی در برابر خداوند یگانه می‌کنند، نهی شده است (همان: ۲۱-۱۸) . شاید علت این توجه و دقت در انتخاب نام به دلیل تأثیر نام شایسته در تصویر شخصی فرد از خودش باشد. در حقیقت چنین تأثیری مبتنی بر اصل ارتباط متقابل میان باطن و ظاهر آدمی است، زیرا ظاهر و باطن انسان در شکل دهی یکدیگر مؤثّر هستند و بر این اساس نام نیکو که پدیده‌ای ظاهری است می‌تواند بر باطن فرد که همان شخصیت و منش اوست، اثرگذار باشد (شرفی، ۱۳۸۸: ۱۱۳) ، ضمن آنکه با انتخاب نام شایسته، موقعیت و شأن ویژه برای کودک اعلام می‌شود تا دیگران به جهت آن نام او را گرامی بدارند همچنان که امام رضا (علیه السلام) می‌فرمایند: «هر گاه فرزندی را محمد نام گذارید، او را گرامی بدارید، در انجمن‌ها به او گشادگی و وسعت مکان دهید و نسبت به او روی ترش نکنید» (مجلسی، ۱۴۰۳ ق، ج ۱۰۱: ۱۲۸) . لذا کودکی که نام نیکی بر او نهاده شده به لحاظ رعایت حرمت نامش باید مورد احترام ویژه قرار بگیرد و این خود موجب می‌شود که صفات نیک نیز در او نهادینه شود.\nآموزش علوم و معارف دینی\nکودکی و نوجوانی مهمترین دورانهای رشد و تربیت کودک هستند، زیرا شخصیت او در حال شکل گیری و ذهن و روح او مدام در حال کنکاش و یادگیری است. همانطور که امام علی (علیه السلام) توصیف فرمودند: «قلب نوجوان همانند زمین کاشته نشده‌ای است که آماده‌ی پذیرش هر بذری است. باید در تربیت او شتاب کرد قبل از آنکه دلش سخت و عقل او به چیز دیگری مشغول شود» (شریف رضی، ۱۳۷۹: ۵۲۳) . از نخستین و مهمترین اموری که در ابتدا باید به فرزند آموخت کتاب خدا، شریعت اسلام و حلال و حرام الهی است. امیرالمؤمنین (علیه السلام) در نامه‌ای به امام حسن (علیه السلام) به این ضرورت اشاره می‌کنند و در روایت‌های متعددی نیز به لزوم آموزش و تعلیم این امور تأکید شده است. همچنین امام سجاد (علیه السلام) می‌فرمایند: «پدر در مورد فرزندش در سه امر مسئول است اول تربیت و آداب شایسته‌ی او، دوم راهنمایی او به سوی خدا و سوم یاری کردن او در اطاعت خداوند متعال» (صدوق، ۱۴۱۳ق، ج ۲: ۶۲۲) . در فرایند آموزش تربیت کودک باید مرحله به مرحله عمل کرد. در روایت‌های اسلامی نیز برای آموزش و تعلیم معارف و احکام دینی به مراحل مختلف سن کودک توجه شده است. از این رو در برخی روایت‌ها، دوران تربیت کودک به سه دوره‌ی هفت ساله تقسیم شده است (طبرسی، ۱۴۱۲ ق: ۲۲۲؛ کلینی، ۱۴۰۷ ق، ج۶، ۴۷) تا والدین و سرپرستان کودک به تفاوت‌های دوره‌های رشد، توانایی و نیاز کودک در هر کدام از این مراحل توجه کنند. از امور مهمی که در روایت‌ها تأکید شده باید از اوایل کودکی آموزش آنها آغاز شود، عقاید دینی و اصول دین است. در روایتی از امام باقر و امام صادق (علیه السلام) بیان شده است که:\nوقتی پسر به سه سالگی رسید باید به او بگویند هفت بار لا اله الا الله بگوید و سپس رهایش کنند تا سه سال و هفت ماه و بیست روز او تمام شود و بعد به او بگویند هفت مرتبه محمد رسول الله بگوید و او را رها کنند تا چهار سال او تمام شود. آنگاه به او بگویند هفت مرتبه صلی الله علی محمد و آله بگوید و سپس رهایش کنند تا پنج سال او تمام شود. آنگاه از او بپرسند که دست چپ و راستت کدام است؟ اگر شناخت باید صورتش را به سمت قبله برگردانده و به او بگویند سجده کن. سپس رهایش کنند تا هفت سال او تمام شود سپس به او بگویند صورت و دو دستت را بشوی. وقتی آن را شست باید به او بگویند نماز بخوان. سپس رهایش کنند تا ۹ سال او تمام شود و سپس وضو به او یاد داده شود و بر ترک آن تنبیه شود و به نماز امر شود و بر ترک آن تنبیه شود (صدوق، ۱۴۱۳ق، ج۱: ۲۸۱) .\nاین روایت و روایت‌های مشابه دلالت بر مراحل تربیت ایمانی و دینی کودک دارند. سیره‌ی معصومین (علیه السلام) در تربیت فرزندان نیز حاکی از اهتمام ایشان در انتقال و آموزش این مفاهیم به نسل بعد است. امام رضا (علیه السلام) در پاسخ درباره‌ی پسری هشت ساله که به دلیل ختنه شدن و درد نماز نمی‌خواند، با تعجب و ناراحتی سؤال می‌کنند: «سُبحانَ الله یَترُکُ الصَّلاه؟!» و سپس می‌فرماید: «هرگونه که می‌تواند، نماز بخواند» (همان) . این نحوه‌ی پرسش امام (علیه السلام) نشان می‌دهد که از نظر ایشان کودک هشت ساله نه فقط باید نماز خواندن را بداند بلکه باید بر آن محافظت و مداومت و از ترک عمدی آن اجتناب کند.\nدر کنار آموزش معارف دینی، عقل حکم می‌کند سرپرست کودک باید علوم و فنون مورد نیازش را نیز آموزش دهد تا در آینده بتواند به عنوان شخص کارآمد و توانمند، زندگی شخصی خود را اداره کرده و برای جامعه مفید و مؤثّر باشد. همچنان که از نظر فقهاء، سپردن کودک به استادی دلسوز برای یادگیری علم یا فن از اختیارهای ولّى کودک است (حلی، ۱۴۱۳ ق، ج ۲: ۱۳۶) که با فرض وجود مصلحت و ضرورت می‌توان این اختیار را برای سایر سرپرستان نیز متصور شد.\nروشهای تربیتی در سیره‌ی رضوی\nسیره‌ی امام رضا (علیه السلام) همچون سایر ائمه معصومین (علیه السلام) از آموزه‌های تربیتی سرشار بوده و شخصیت و سیر زندگی ایشان یک الگو و مدل انسان کامل است که روح و جان انسان‌هایی که به دنبال رشد و کمال حقیقی باشند را تربیت می‌کند. در این مجال به طور خاص فقط به بخشی از آنچه در موضوع تربیت کودک می‌توان در حد وسع، استنباط کرد، پرداخته می‌شود.\nبهترین و بیشترین اطلاعات را می‌توان از نحوه‌ی تعامل ائمه معصومین (علیه السلام) با فرزندانشان و به طور خاص ویژگی‌های رفتاری امام رضا (علیه السلام) در رابطه با فرزند عزیزشان امام جواد (علیه السلام) و مدل تربیتی ایشان دریافت کرد.\nمحبت مداری و تکریم\nالگوهای مختلفی در مورد تربیت کودک توسط متخصصان ارائه شده است؛ اما با بررسی منابع اسلامی، الگویی که اسلام آن را ارائه می‌کند مدل تربیتی مبتنی بر محبت، قاطعیت و کرامت است (ری شهری، ۱۳۸۶: ۱۸۴) . محبت به کودک از اصول تربیتی کودک بوده و به شدت مورد تأکید روایت‌ها قرار گرفته است (صدوق، ۱۴۱۳ق، ج ۲: ۶۲۵) . همچنین ترک ابراز محبت نیز نکوهش شده (مجلسی، ۱۴۰۳ ق، ج ۴۳: ۲۸۳) ؛ اما در عین حال افراط در محبت نیز نهی شده است (همان، ج ۷۴: ۱۰۸) ، لذا در کنار محبت، صلابت، دقت و قاطعیت نیز در تربیت کودک لازم است (کلینی، ۱۴۰۷ ق، ج ۵: ۶۲) . پس کودک در عین اینکه مورد محبت است رها نیست تا هر کاری که خواست انجام دهد. اصل دیگر این الگو، تکریم کودک، احترام و ارزش قائل شدن برای اوست (حرعاملی، ۱۴۰۹ ق، ج ۲۱: ۴۷۶) . در اسلام کودک نباید مورد تحقیر قرار گیرد زیرا کودکی که شخصیت او محترم و باارزش قلمداد شود، به احساس خود ارزشمندی (عزت و کرامت نفس) دست می‌یابد و چنین کسی خود را به زشتی‌ها آلوده نمی‌کند (نوری، ۱۴۰۸ ق، ج ۱۱: ۳۳۹) .\nاولین تأثیر محبت، رشد احساس پذیرش و مقبولیت در فرزند، نوعی خوش بینی به آینده و اتکا به حمایت‌های خانواده در زمان مناسب است. در سیره‌ی عملی تمام ائمه معصومین (علیه السلام) از جمله امام رضا (علیه السلام) در برخورد با فرزندانشان ابراز محبت جزو اصول تربیتی است. امام رضا فرزندشان را در آغوش می‌گرفتند، می‌بوسیدند و با عبارت‌هایی مانند «بابی انت و امی» او را مورد خطاب قرار می‌دادند (بحرانی اصفهانی، ۱۴۱۳ق، ج ۲۳: ۷۸) . همچنین ایشان در تکریم و احترام به فرزندشان بسیار دقت می‌کردند و به طوری که هرگز او را به نام نمی‌خواندند بلکه همواره کنیه‌ی او را صدا می‌زدند (همان: ۷۳) زیرا در زبان عرب صدا زدن یک فرد با کنیه، نشانه‌ی احترام زیاد به او است. احترام و تکریم کودک عزت نفس او را بالا می‌برد و خودش و دیگران برای او شخصیت قابل احترامی قائل خواهند بود و در نتیجه رفتار و اعمالش نیز بر اساس نگرشی که خود و دیگران از وی دارند، شکل می‌گیرد. در سیره‌ی امام کاظم (علیه السلام) نیز مشاهده می‌شود چنان احترامی برای امام رضا (علیه السلام) قائل بودند که هرگاه در مورد ایشان صحبت می‌کردند بدون اینکه او را مخاطب قرار دهند چنین یاد می‌کردند: «بگوید فرزند من رضا را نزد من بیاورند، به فرزندم رضا چنین گفتم، فرزندم رضا چنان گفت» و هر گاه ایشان را مخاطب قرار می‌دادند. او را با کنیه شان «ابالحسن» صدا می‌زدند (صدوق، ۱۳۷۸ ق، ج ۱: ۱۴) . این رفتار بیانگر لزوم تکریم کودکان است ضمن اینکه به نوعی ابراز محبت به ایشان نیز است.\nارائه‌ی الگو و تربیت عملی\nاز روش‌هایی که می‌توان در تربیت فرزند به کار برد روش الگودهی و تربیت عملی است. ارزش‌ها و رفتارها در ابتدا در خانواده شکل می‌گیرند و در قلب و جان کودک ریشه می‌کنند. کودکان اولین کسانی را که می‌شناسند و از آنها الگو می‌گیرند، والدینشان هستند. کودکان در سال‌های نخست زندگی همه چیز خود را از والدین و وابسته به ایشان می‌دانند. امام رضا (علیه السلام) مى فرمایند: «بَرُّوا أولادَکُم وَ أحسِنُوا إِلَیهِم فَإِنَّهُم یَظُنُّونَ أنَّکُم تَرزُقُونَهُم؛ به فرزندانتان خوبی و نیکی کنید زیرا آنان گمان می‌کنند که شما ایشان را روزی می‌دهید» (مجلسی، ۱۴۰۳ق، ج۷۱: ۷۷) . به همین دلیل والدین نقش الگویی بسزایی دارند و از قدرت بسیاری در تأثیرگذاری بر کودکان برخوردار هستند. امام علی (علیه السلام) می‌فرمایند: «کسی که خود را پیشوای مردم قرار دهد باید پیش از تعلیم مردم، خود را تربیت کند و قبل از تربیت زبانی با رفتارش مردم را تربیت کند» (حرعاملی، ۱۴۰۹ق، ج ۱۶: ۱۵۱) . امام صادق (علیه السلام) می‌فرمایند: «با غیر زبانتان دعوت کننده‌ی مردم باشید. باید مردم از شما پرهیزکاری، تلاشی، نماز و خوبی ببینند که این دعوت کردن است» (کلینی، ۱۴۰۷ ق، ج ۲: ۷۸) . در نتیجه بهترین روش برای تربیت کودک این است که ابتدا خود والدین عامل به دستورها و اوامر الهی باشند. امام کاظم (علیه السلام) نیز به والدین امر می‌کنند که حتماً به وعده‌هایی که به فرزندان می‌دهند وفا کنند: «إِذَا وَعَدتُمُ الصِّبیَانَ فَفُوا لَهُم فَإِنَّهُم یَروَنَ أنَّکُم الَّذینَ تَرزُقُونَهُم؛ هنگامی که به کودکان وعده می‌دهید به آن وفا کنید زیرا آنها گمان می‌کنند که شما آنها را روزی می‌دهید» (کلینی، ۱۴۰۷ ق، ج ۶: ۵۰) زیرا آنها الگو و مورد اعتمادترین اشخاص نزد کودکان هستند و وفا نکردن به قول و وعده، تصویر مثبت والدین را نزد کودک از بین می‌برد، اعتماد او را تخریب می‌کند و تأثیر منفی عمیقی بر تربیت کودک خواهد داشت. از جمله‌ی این تأثیرها، اثر منفی آن بر رابطه‌ی کودک با خدا در آینده است، زیرا پیش از آنکه کودک با مفهوم خدا آشنا شود والدین به خصوص پدر را رب و صاحب اختیار خود می‌داند و به تعبیری نقش خداوندی برای وی قائل است، حال اگر والدین به وعده‌های خود عمل نکنند او این خلف وعده را به مفهوم خداوندی تسری می‌دهد و ناخودآگاه در رابطه‌ی او با خدا تأثیر منفی خواهد داشت (ری شهری، ۱۳۸۶: ۲۳۱) . در روایت نیز بر اساسی عبارت «فَإِنَّهُم یَرَونَ أنَّکُمُ الَّذینَ تَرزُقُونَهُم» به این نکته اشاره شده است.\nتشویق و موعظه کردن\nپس از اینکه والدین به زبان رفتار و عمل به الگوی عینی تبدیل شدند باید فرزندان خود را نیز به انجام اعمال صالح تشویق و امر کنند. از این رو امام رضا (علیه السلام) امر می‌فرمایند: «به فرزندت دستور بده که با دست خود صدقه بدهد» (کلینی، ۱۴۰۷ ق، ج ۴: ۴) . ایشان حتی در تربیت فرزند خود نیز از این روش استفاده می‌کنند و در نامه‌ای به امام جواد (علیه السلام) ایشان را از خروج پنهانی از خانه نهی کرده و می‌فرمایند:\nقسم به حقی که بر تو دارم از تو می‌خواهم که راه ورود و خروجت جز از در اصلی نباشد و پیوسته خود درهم و دینار داشته باش که اگر نیازمندی کمک خواست، دریغ نکنی. قصد من این است که خداوند جایگاهت را بلند گرداند، پس به دیگران کمک کن و هراسی از تنگدستی به دل راه مده (همان: ۴۳) .\nامام رضا (علیه السلام) در این نامه، هم فرزند خود را به انفاق امر فرمودند و هم ایشان را مورد موعظه قرار دادند و در ضمن شدت دلسوزی و خیرخواهی خود را نیز بیان کردند. امام علی (علیه السلام) نیز در نامه‌ای به امام حسن (علیه السلام) در ابتدا با بیان شدت محبت خود علت نگارش نامه و بیان موعظه‌های آن را ذکر می‌کنند و سپس فرزندشان را به نیکی‌ها امر و از بدی‌ها نهی فرموده و به امور مهم توجه می‌دهند. نحوه‌ی نگارش این نامه‌ها درواقع روش عملی تربیت فرزند و تذکر و موعظه کردن او را آموزش می‌دهند.\nتربیت کودک از مباحث مهم و پیچیده در علم دین است که باید با کنکاش عمیق در منابع اسلامی و آموزه‌های دینی به اصول و روش‌های مورد تأیید ائمه معصومین (علیه السلام) دست یافت. اما باید همواره توجه داشت که از منظر تعالیم اسلامی، تربیت فقط صرف رشد جسمی و آموزش علوم عقلی، منطقی و دانش روز نیست بلکه از مهم ترین جنبه‌ی تربیت، ایجاد زمینه‌ی ارتباط کودک با خدا و اصلاح این رابطه و هدایت او در جهت بندگی و طاعت خداوند متعال است. والدین اگرچه در مقابل نیازهای دنیوی فرزندان خود مسئول هستند اما بیش از آن در قبال آخرت و هدایت آنها مسئولیت دارند. در واقع مراقبت بهداشتی و جسمانی کودک، تربیت عقلی و علمی او و آموزش آنچه برای زندگی اجتماعی لازم است، باید در جهت تربیت ایمانی و اخلاقی کودک باشد تا او را به بنده‌ی خاضع در مقابل پروردگار و عضوی مؤمن و متقی در جامعه‌ی مسلمانان مبدل سازد که در جهت اهداف والای الهی گام بردارد. از سویی تربیت، از حقوق کودک، تکلیف والدین و سرپرستان و حتی حاکم اسلامی است و از این رو در تمام سازوکارهای حمایتی که شارع مقدس و قانون گذار در ایران اسلامی برای حمایت از رشد جسمی و روحی کودکان پیش بینی کرده‌اند، مقوله‌ی تربیت به عنوان محور اصلی مورد توجه بوده و البته بدیهی است که بهترین شخص برای تبیین و تفسیر محتوای تربیتی نیز شارع مقدس اسلام است.\n۱. در دین مبین اسلام و حقوق موضوعه‌ی ایران اسلامی چندین سازوکار حمایتی برای کودکان پیش بینی شده و در پی آن نخست والدین و سپس اشخاصی که به عنوان سرپرست کودک تعیین می‌شوند مکلف شده‌اند که به طور همه جانبه از حیات و حقوق اساسی کودک حمایت کرده و در تربیت شایسته‌ی او تمام تلاش خود را به کار گیرند؛\n۲. مراد از تربیت در جامعه‌ی اسلامی، پرورش انسانی سالم، صالح و دانشمند است که در تمام ابعاد انسانی آن رشد کرده و نتیجه‌ی آن، سوق یافتن متربی به سوی ایمان آوردن و یقین یافتن به اصول و عقاید و ملتزم ساختن او از عمق وجودش به احکام دین است به نحوی که اور در تمام مراحل رشد و زندگی خود و در تمام ابعاد و جوانب آن آنچه مرضی خداوند متعال است را مدنظر داشته باشد و معیار تشخیص اعمال و رفتارهای مورد رضایت خداوند را نیز از شریعت دریافت کند؛\n۳. در سازوکارهای حمایتی از کودک به جهت اهمیت تربیت وی که باید در فضای دینی و مبتنی بر آن صورت پذیرد، عواملی پیش بینی شده مانند کفر و فسق که اگر حتی بر والدین کودک عارض شود، به ضرورت حفظ دین کودک و تربیت صحیح او، سرپرستی طفل را از ایشان سلب می‌کند؛\n۴. در کنار وظایف واجب سرپرستان کودک که در چارچوب نهادهای حمایتی بر عهده‌ی ایشان قرار می‌گیرد، یک سری توصیه‌های عملی دیگر نیز برای سرپرستان کودک در آموزه‌های دینی و به ویژه‌ی سیره امام رضا (علیه السلام) ارائه شده است از جمله: انتخاب همسر شایسته، انتخاب دایه‌ی مناسب، تأمین تغذیه‌ی سالم و حلال، رعایت سنن ولادت و تعلیم و آموزش علوم و معارف دینی؛\n۵. برخی از روش‌های تربیتی در سیره‌ی رضوی که از نحوه‌ی تعامل ایشان با فرزندشان امام جواد (علیه السلام) قابل استنباط است عبارت‌اند از: محبت مداری و تکریم، ارائه‌ی الگو و تربیت عملی، تشویق و موعظه کردن.\n۱. استادیار گروه فقه و حقوق اسلامی دانشگاه امام صادق (علیه السلام) پردیس خواهران azimzadeh@isuw.ac.ir.\n۲. دانشجوی کارشناسی ارشد حقوق خانواده دانشگاه امام صادق (علیه السلام) .\nاصفهانی بحرانی، عبدالله، (۱۴۱۳ق) . عوالم العلوم و المعارف والاً حوال من الایات و الاًخبار و الأقوال. ۱۰ ج، چاپ اول، قم: الإمام المهدی (علیه السلام) .\nالعطاردی الخبوشانی، عزیزالله، (۱۴۰۶ ق) ، مسند الامام رضا (علیه السلام) . ۲ ج، بی جا: الموتمرالعالمی للامام الرضا (علیه السلام) .\nانصاری شیرازی، قدرت الله، (۱۴۲۹ق) ، موسوعه احکام الأطفال و أدلتها. ۴ج، چاپ اول، قم: مرکز فقهی ائمه اطهار (علیه السلام) .\nبحرانی، یوسف بن احمد بن ابراهیم، (۱۴۰۵ ق) ، الحدائق الناضره فی احکام الفتره الطاهره. ۲۵ ج، چاپ اول، قم: اسلامی وابسته به جامعه‌ی مدرسین حوزه‌ی علمیه‌ی قم.\nتمیمی آمدی، عبدالواحد بن محمد، (۱۴۱۰ ق) . غررالحکم و دررالکلم (مجموعه من کلمات و حکم الامام علی (علیه السلام) ) . چاپ دوم، قم: دارالکتاب الاسلامی.\nجعفری لنگرودی، محمد جعفر، (۱۳۷۸) ، مبسوط در ترمیولوژی حقوقی، ۵ ج، تهران: گنج دانش.\nحر عاملی، محمد بن حسن، (۱۴۰۹ ق) . تفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه. ۳۰ ج، چاپ اول، قم: آل البیت (علیه السلام) .\nحلی، حسن بن یوسف بن مطهر، (۱۴۱۳ق). قواعد الأحکام فی معرفه‌الحلال والحرام. ۳ج، چاپ اول.\nقم: اسلامی وابسته به جامعه‌ی مدرسین حوزه‌ی علمیه‌ی قم.\nحلی، فخرالمحققین محمد بن حسن بن یوسف مطهر، (۱۳۸۷ق). إیضاح الفوائد فی شرح مشکلات القواعد. ۴ج، چاپ اول، قم: اسماعیلیان.\nدهخدا، علی اکبر، (۱۳۷۷). لغتنامه. ۱۰ج، چاپ دوم، تهران: انتشارات دانشگاه تهران.\nری‌شهری، محمد (۱۳۸۶). حکمت نامه کودک. چاپ اول، قم: دارالحدیث.\nشرقی، محمدرضا، (۱۳۸۸). مهارت‌های زندگی در سیره‌ی رضوی، چاپ سوم، مشهد: انتشارات آستان قدس رضوی.\nشریف‌رضی، محمد بن حسین، (۱۳۷۹). نهج‌البلاغه. ترجمه‌ی محمد دشتی، چاپ اول، قم: مشهور.\nصدوق، محمد بن علی، (۱۳۷۸). عیون أخبار الرضا (ع). ۲ج، مصحح مهدی لاجوردی، چاپ اول، تهران: جهان.\nصدوق، محمد بن علی، (۱۴۱۳ق). من لایحضره الفقیه. ۴ج، چاپ دوم، قم: اسلامی.\nصدوق، محمد بن علی، (۱۹۶۶م/ ۱۳۸۵ش). علل الشرائع. ۲ج، چاپ اول، قم: کتاب‌فروشی داوری.\nطباطبایی، محمد حسین، (۱۳۷۴). تفسیر المیزان. ترجمه‌ی محمد باقر موسوی همدانی، ۲۰ج، چاپ پنجم، قم: اسلامی.\nطباطبایی حائری، سید علی بن محمد، (۱۴۱۸ق). ریاض المسائل. چاپ اول، قم: آل البیت (ع).\nطریحی، فخرالدین، (۱۴۱۶ق). مجمع‌البحرین. ۶ج، چاپ سوم، تهران: کتاب‌فروشی مرتضوی.\nطوسی، محمد بن حسن، (۱۳۸۷ق). المبسوط فی فقه الإمامیه. ۸ج، چاپ سوم، تهران: المکتبه المرتضویه لإحیاءالآثار الجعفریه.\nطوسی، محمد بن حسن، (۱۴۰۰ق). النهایه فی مجرد الفقه و الفتاوی. چاپ دوم، لبنان: دار الکتاب العربی.\nعاملی، زین‌الدین بن علی، (۱۴۱۰ق).الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه (المحشّی – کلانتر). ۱۰ج، چاپ اول، قم: کتاب‌فروشی داوری.\nعاملی، زین‌الدین بن علی، (۱۴۱۳ق). مسالک الأفهام إلی تتقیح شرائع الإسلام. ۱۵ج، چاپ اول، قم: المعارف الإسلامیه.\nعاملی، محمد بن مکی، (۱۴۱۷ق). الدروس الشرعیه فی فقه الإمامیه. ۳ج، چاپ دوم، قم: اسلامی وابسته به جامعه‌ی مدرسین حوزه‌ی علمیه‌ی قم.\nعاملی کرکی، علی بن حسین، (۱۴۱۴ق).جامع المقاصد فی شرح القواعد . ۱۳ج، چاپ دوم، قم: آل البیت (ع).\nفاضل موحدی لنکرانی، محمد، (۱۴۲۱ق). تفصیل الشریعه فی شرح تحریر الوسیله- النکاح. چاپ اول، قم: مرکز فقهی ائمه اطهار (ع)\nفاضل هندی اصفهانی، محمد بن حسن، (۱۴۱۶). کشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحکام. ۱۱ج، چاپ اول، قم: اسلامی وابسته به جامعه‌ی مدرسین حوزه‌ی علمیه قم.\nکاتوزیان، ناصر، (۱۳۸۹). حقوق مدنی خانواده. ۲ج، چاپ اول، تهران: شرکت سهامی انتشار.\nکلینی، ابوجعفر محمد بن یعقوب، (۱۴۰۷ق). الکافی. ۸ج، چاپ چهارم، تهران: دارالکتب الاسلامیه.\nمجلسی، محمد باقر بن محمد تقی، (۱۴۰۳ق). بحارالأنوار الجامعه لدررأخبار الأئمه الأطهار. ۱۱۱ج، چاپ دوم، بیروت: دار إحیاء التراث العربی.\nمکارم شیرازی، ناصر، (۱۴۲۵ق). أنوار الفقاهه – کتاب البیع. چاپ اول، قم: مدرسه الإمام علی بن أبی‌طالب (ع).\nنجفی، کاشف الغطاء، علی بن محمدرضا، (۱۳۸۱ق). النور الساطع فی الفقه النافع. ۲ج، چاپ اول، نجف: مطبعه الآداب.\nنجفی، محمد حسن، (۱۴۰۴ق). جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام. ۴۳ج، چاپ هفتم، لبنان: دار إحیاء التراث العربی.\nنظری توکلی، سعید، (۱۳۸۵). حضانت کودکان در فقه اسلامی. چاپ اول، تهران: سمت و بنیاد پژوهش‌های اسلامی آستان قدس رضوی.\nنوری، حسین بن محمد تقی، (۱۴۰۸ق).مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل. ۲۸ ج، چاپ اول، قم: آل البیت(ع).


❤ قلیان فوری گیشا❤| 09105084977☎\n❤ قلیان فوری گیشا❤\nقلیان فوری گیشا\n۱۳۹۸/۰۶/۱۱ - ۱۱:۵۰\nقُل قُل: - قلیان فوری گیشا - اگر موهای شما این نشانه هارا دارد یعنی شما در شست و شوی موهایتان افراط می کنید.\nبه گزارش بنابر اخبار قُل قُل به نقل از سلامت نیوز به نقل از روزیاتو، موها بسیار کمتر از پوست احتیاج به شست و شو دارند و معمولاً لزومی ندارد آن ها را هر روز بشوییم. ممکن است وسوسه شوید هر روز موهایتان را شامپو و نرم کننده بزنید، به خصوص اگر زود چرب می شوند، اما زیاد شستن موها می تواند مشکلات زیادی برای شما ایجاد کند، مثل از بین بردن چربی پوست سر که وجود آن ضروری است.\nنمی توان به طور دقیق گفت در هفته باید چند بار موهای خود را بشوییم، چون این - قلیان فوری گیشا - مسأله به بافت - قلیان فوری گیشا - موها، میزان چربی طبیعی پوست و عوامل دیگری بستگی دارد. اما توجه به نشانه های کوچکی - قلیان فوری گیشا - که موهای شما از خود بروز - قلیان فوری گیشا - می - قلیان فوری گیشا - دهد می تواند به شما کمک کند برنامه ی درستی برای شست و شوی موهای خود تنظیم کنید.\nاگر می خواهید استحکام موهایتان را حفظ - قلیان فوری گیشا - کنید، باید به خاطر داشته باشید که موهای شما به طور طبیعی قادرند از خود مراقبت کنند. - قلیان فوری گیشا - البته استفاده ی جزئی از محصولات مراقبتی ساختگی آسیبی به موها نمی زند، اما به شرطی که از محصولات مناسب موهایتان استفاده کنید و از همه مهم تر آنکه، این محصولات را به درستی به کار ببرید.\n1-رنگ موهایتان - قلیان فوری گیشا - خیلی زود از بین می رود\nبین هر بار شست و شوی - قلیان فوری گیشا - موهایتان هم - قلیان فوری گیشا - می توانید با استفاده از شامپوهای خشک، موهای خود را تجدید کنید.\nافراط در شستن موها می تواند روی بافت موها هم تأثیر بگذارد. کمبود - قلیان فوری گیشا - کلی رطوبت به دلیل پاک شدن چربی طبیعی پوست سر، می تواند باعث خشکی - قلیان فوری گیشا - و پوسته پوسته شدن پوست سر شود. با خشک شدن پوست سر، موها هم خشک خواهند شد.\nدر این حالت، موها مات تر می شوند و رفته رفته درخشندگی خود را از دست می دهند. بنابراین باید از محصولات - قلیان فوری گیشا - مرطوب کننده استفاده کنید تا با نرم کردن، قابل کنترل کردن و از - قلیان فوری گیشا - همه مهم تر، مغذی کردن هر چه - قلیان فوری گیشا - بیشتر کوتیکول های مو، به ترمیم آن ها کمک کنند.\nاگر متوجه - قلیان فوری گیشا - شده اید که بیشتر از قبل دچار موخوره می شوید، این مسأله هم می تواند نشانه ی افراط در شستن موها باشد. موهای خیس بسیار بیشتر مستعد آسیب دیدگی و شکستگی هستند. بنابراین هر چه بیشتر موهایتان را بشویید، امکان شکستگی تارهای موهایتان را بیشتر به وجود می آورید.\nاز آنجایی که زیاده روی - قلیان فوری گیشا - در شستن موها باعث از بین رفتن چربی طبیعی پوست سر می شود، این مسأله کاهش درخشندگی موها را هم به دنبال دارد.\nبنابراین اگر موهای درخشانی ندارید، به این معنی است که موهای شما رطوبت ندارند. شامپو چربی طبیعی موها را از بین می - قلیان فوری گیشا - برد و به این ترتیب، لایه ی عمیق تر تارهای مو بدون محافظ باقی می ماند. شستن بیش اندازه ی موها حتی می تواند منجر به انباشت باقی - قلیان فوری گیشا - مانده ی مواد شوینده روی پوست - قلیان فوری گیشا - و موها شود.\nاین اتفاق زمانی رخ می دهد که پوست سر بیش از حد خشک می شود و شروع به پوسته پوسته شدن می - قلیان فوری گیشا - کند. بنابراین کمتر کردن تعداد دفعات شستن موها کمک می کند به غدد چربی پوست فرصت دهید کار خود را انجام دهند و به کف سر به طور - قلیان فوری گیشا - طبیعی رطوبت دهند. اگر شوره ی سرتان خیلی شدید است، استفاده از لایه بردارهای مخصوص پوست سر و همینطور محصولات درمانی درخت چای که مخصوص مو هستند می تواند به حل - قلیان فوری گیشا - مشکل کمک کند. تا رفع کامل شوره ها، از شامپوهای ضدشوره هم حتماً استفاده کنید.\nقلیان فوری گیشا را از ما بخواهید\n- الو قلیون بهار - الو قلیون تختی - الو قلیان تختی - قلیون روشن قصر - قلیان فوری قصر - قلیان روشن قصر - قلیون فوری قصر - الو قلیان دربند - قلیون فوری درکه - قلیان فوری درکه - الو قلیان فرشته - الو قلیون فرشته - الو قلیون دربند - قلیان روشن درکه - قلیون روشن درکه - الو قلیان ولنجک - الو قلیون ولنجک - قلیون فوری گیشا - قلیون روشن گیشا - قلیان روشن گیشا - قلیان فوری گیشا - قلیان روشن دولت - قلیان فوری جردن - قلیون فوری دولت - قلیان روشن جردن - الو قلیون درروس - الو قلیان درروس - قلیون روشن دولت - قلیان فوری دولت - قلیون فوری جردن - قلیون روشن جردن - الو قلیون تجریش - قلیون روشن اوین - الو قلیان تجریش - قلیون فوری اوین - قلیان روشن اوین - قلیان فوری اوین - اجاره قلیان فتح - تحویل قلیون فتح - تحویل قلیان فتح - سرویس قلیان فتح -\nکلمات کلیدی: # قلیان_فوری_گیشا, #قلیون_تلفنی, #دود_فوری, #زود_قلیون, #زود_دود, #الو_قلیون, #قلیون_در_محل, #قلیون_درب_منزل


حمل قرآن: پژوهشی در روش شناسی تعلیم و تحفیظ قرآن مجید - پاتوق کتاب فردا\nنویسنده : ابوالفضل خوش منش\nجهت خرید پیامکی این محصول، کد محصول، نام و نام خانوادگی، آدرس و کد پستی خود را به شماره زیر ارسال نمایید: کد محصول : 3062910003022\nپژوهشی درباره روش تعلیم و حفظ قرآن کریم است. نویسنده در بخش اول به بررسی تاریخ فراگیری و آموزش قرآن پرداخته و بحث خود را با سیره پیامبر اکرم (ص) در این خصوص آغاز کرده و با نگاهی به شیوههای قرآنآموزی در کشورهای اسلامی و بیان خاطراتی از دوران کودکی خود به پایان میبرد. نظام اقراء و استقراء در روش پیامبر، شیوه ترویجی، تیسیر و تسهیل برخورد پیامبر با غلطخوانی قرآن و دیگر ویژگیهای آموزش قرآن توسط آن حضرت در این بخش مورد بررسی قرار گرفته است. مؤلف در بخش دیگر از کتاب خود آیات قرآن کریم و روایات را درباره «حمل قرآن» مورد توجه قرار میدهد. قرآن و اهلبیت برای قرآن زبان ویژهای قائلاند که باید در قلب انسان جای بگیرد. چیستی زبان قرآن و رابطه آن با زبان عربی و فطرت آدمی، تدبر در قرآن و پیوند آن با آموزش قرآن، مفهوم حفظ و ذکر قرآن و پیوند قرائت قرآن و نماز که مورد تأکید قرار گرفته از جمله برخی از موضوعات مطرح شده در این بخش است. نویسنده در ادامه آموزش قرآن را از لحاظ علوم جدید و زبانآموزی مورد بررسی قرار داده و در بخش پایانی از آثار حمل قرآن سخن به میان آورده است. بهرهگیری از موسیقی قرآن کریم و تحلیل موسیقی چند سوره از قرآن، تأثیر جسمانی قرآن، بهره عقلی از تعالیم قرآن و... از عناوین مباحث این بخش از کتاب می باشند.


بن‌بست ائتلاف سعودی در الحدیده\nکد خبر: ۱۱۷۶۹۰۶ ۲۶ آبان ۱۳۹۷ | ۰۰:۰۱\nبا وجود آن‌که ائتلاف تحت رهبری عربستان سعودی دستور توقف عملیات نظامی علیه الحدیده را صادر کرد، خبرهای روز گذشته حاکی از آتش توپخانه‌ای علیه این شهر بود. منابع وابسته به گروه انصارا... یمن با تکذیب ادعاهای عربستان مبنی بر توقف حملات گفتند این شگرد جدید سعودی‌ها برای خریدن وقت است.\nبه گزارش مهر و به نقل از المسیره، «محمد عبدالسلام» سخنگوی جنبش انصارا... یمن اظهار کرد: این‌که گفته می‌شود تجاوز نظامی به الحدیده متوقف شده دروغ است و تجاوز نه در الحدیده و نه در دیگر مناطق، متوقف نشده است. وی گفت: واقعیت این است که دشمن سعودی در حال حاضر خود را برای تشدید تجاوزگری‌ها در الحدیده آماده می‌کند. همزمان منابع خبری اعلام کردند ائتلاف سعودی دیروز سالن انتظار فرودگاه الحدیده واقع در جنوب این شهر را هدف حملات توپخانه‌ای خود قرار داد. از سوی دیگر «یحیی سریع» سخنگوی نیروهای مسلح ارتش یمن روز پنجشنبه در یک نشست خبری گفته بود که «جنگنده‌های ائتلاف سعودی با حمله به یک اتوبوس در الحدیده، چهار نفر از غیرنظامیان یمنی را به شهادت رساند.»\nدر همین رابطه گفته می‌شود چهار کشور آمریکا، انگلیس، عربستان و امارات نشستی را در ریاض در ارتباط با جنگ یمن برگزار کردند. از چندی پیش دولت‌های غربی خواستار توقف حملات در یمن شده‌اند اما این‌ها بیشتر به بازی‌های رسانه‌ای شباهت دارد. زیرا تاکنون هیچ‌یک از دولت‌های یادشده تلاشی جدی برای توقف جنگ در یمن صورت نداده‌اند. با این حال برخی تحلیلگران می‌گویند ائتلاف به رهبری عربستان در جنگ الحدیده نیز شکست خورده اما نمی‌خواهد این شکست را قبول کند. به گفته آنان این ائتلاف نه شرایط پیروزی و نه تحمل شکست را دارد. برای همین جنگ در الحدیده به حالت راکد درآمده است. قرار است بزودی در سوئد کنفرانسی پیرامون صلح در یمن برگزار شود.