تصور کنید که وارد اتاقی تاریک و ناآشنا می شوید. اگر چراغ را روشن نکنید ، می توانید به اشیا برخورد کنید ، زمین بخورید ، ضربه بزنید یا چیزی را بشکنید. اگر چراغ را روشن کنید ، می توانید با خیال راحت تمام اشیا را دور بزنید و انواع استراتژی در بورس به جای درست بروید. 3) پایان سال مالی شرکت باید منتهی به پایان اسفند باشد.\nمرسدس بنز به تازگی نسل جدید a کلاس را معرفی کرده که بر اساس پلت فرم دیفرانسیل جلوی جدید mfa2 ساخته شده است؛ اما سازندهٔ آلمانی اعلام کرده که بر اساس این پلت فرم هشت خودروی مختلف را تولید خواهد. قیمت گذاری آپشن - می توانید از ماشین حساب آنلاین و ابزارهای تجزیه و تحلیل مبتنی بر پلت فرم معاملاتی برای تعیین ارزش قیمت آپشن ها نیز استفاده کنید. تحقیق پزشکی از راه دور (تله مدیسین) تله مدیسین رفتن به سایت اصلی دانلود تحقیق با موضوع پزشکی انواع استراتژی در بورس از راه دور (تله مدیسین)،در قالب word و در 25 صفحه، قابل ویرایش، شامل:مقدمه 3تاریخچه 3اهداف Tele Medicine 4انواع خدمات Tele Medicine … در داد و ستد‌های امروز تالار حافظ شهد، نمادهای گروه‌های پالایشی و فلزات اساسی بیشترین نقش را در کاهش دو هزار واحدی…\nاز روز انواع استراتژی در بورس دوشنبه ۲۷ مردادماه، تغییراتی در زمان‌بندی انجام معاملات بازار سهام انجام می‌شود، تغییراتی که به نظر می‌رسد روند معاملات بورس را بهبود ببخشد.\nجشنواره‌های موجود در پایگاه داده: حدود ۱۰۰ جشنواره شپارس : شرکت بین‌المللی محصولات پارس در دوره ۱۲ ماهه منتهی به ۱۴۰۰/۰۶/۳۱ ضمن ثبت افزایش سرمایه ۵۱ درصد و با لحاظ سرمایه جدید به ازای هر سهم ۵۴۱ ریال سود محقق کرده است.« شپارس » با سرمایه ثبت شده ۷۷۵,۵۰۰ میلیون ریال طی عملکرد ۱۲ ماهه منتهی به ۱۴۰۰/۰۶/۳۱ مبلغ ۴۱۹,۸۹۴ میلیون ریال سود انواع استراتژی در بورس محقق کرده که نسبت به مدت مشابه سال قبل ۱۱ درصد رشد داشته است. آیا می‌دانستید که : آنتیوپ تنها زن عضو قبیلهٔ آمازون‌ها بود که ازدواج کرد؟\nاین موارد شامل همه مواردی است که بر هزینه های مصرف کننده خانوار ، هزینه های سرمایه گذاری توسط شرکت ها ، هزینه های دولت ، صادرات خالص تأثیر می گذارد: رفاه مصرف کننده ، انتظارات آنها ، مالیات ، نرخ بهره ، یارانه ها و وام های ترجیحی به سرمایه گذاران ، نوسانات ارز ، شرایط بازارهای خارجی و غیره. .d .. تغییر در فاکتورهای غیر قیمت با تغییر در منحنی AD در نمودار منعکس می شود. به عنوان مثال ، افزایش در عرضه پول و افزایش متناظر با تقاضای موثر در اقتصاد با تغییر منحنی AD به سمت راست منعکس می شود. در واقع تراکنش نقش واسطه بین خریدار و فروشنده را انجام می‌دهد. با وجود اینکه این بازار ساختار فیزیکی ندارد، ولی بازهم آن‌ها سعی می‌کنند که از قوانین و مقررات پیروی کنند و چیزی خلاف آن را انجام ندهند. در همین حال، حمید اعرابی، انواع استراتژی در بورس یکی از فعالان و کارشناس بازار سرمایه گفت: بسیاری از افرادی که در یک سال گذشته وارد بازار سهام شده‌اند، فقط رنگ سبز بازار را دیده‌اند، ولی بازار می‌تواند رنگ قرمز هم داشته باشد و این موضوع برای هر بازاری کاملا طبیعی است، اما وقتی ریسک بالا باشد و دارایی‌ها به نصف تقلیل یابد، ناخوشایند می‌شود.\nاردرپلاس، متناسب با تغییرات بورس، تغییر میکند و نمیگذارد هیچ مشکلی برای شما عزیزان اذیت کننده باشد! تابلو انواع استراتژی در بورس آنلاین معاملات بورس کالا. حتما بخوانید: فارکس چیست و سرمایه گذاری در آن چه ریسک هایی دارد؟ تعدیل فرضیه بازار کارا یوجین فاما هرگز تصور نمی کرد که بازار کارای او همیشه ۱۰۰ درصد کارایی داشته باشد. یک طراح لوگو ی متحرک ، شخصی کاملا مجرب در عرصه گرافیک سنتی وآشنا و مسلط به مبانی سینما است است که میتواند فاکتورهایی مانند زمان ، صوت و محیط را با توانایی و علم خویش ترکیب بندی مناسبی نماید .


در مورد اسلام “اسلام چیست؟ ” (انتشارات لا دکوورت ) از رهدی الیلی را بر “فرهنگ عاشقانۀ اسلام ” از ملک شبل ( انتشارات پلن ) ترجیح میدهم . کتاب اخیر نه بیطرفانه است نه کامل . اسلام را دین صلح و عشق! معرفی کرده و شرب شراب را ( در این دین) روا . میگوید : ” بوسیدن و کنار گذاشتنِ خمر اساساً بی مورد است آنچه مطرح است دعوت مومنین به رویگردانی از شراب است ” ( صفخۀ 617) . ضمن روبرو شدن با این تناقض عجیب در “فرهنگ عاشقانۀ ..” مذکور در فهرست مطالب سرفصلی از جنگ ، غارت گری ، فتوحات ، یهود ستیزی بچشم نمیخورد . گوئی این حوادث مهم نه حاکی از زندگی محمد است نه طی قرن های متمادی داستان اسلام . در عوض فصلی به جنگ های صلیبی اختصاص داده شده است . در کلتنر کانال شاخص (کانال Keltner) مورد یهود و یهود ستیزی نیز سر فصلی و جود ندارد . ولی راجع به امور جنسی آمده است : اسلام امور جنسی را ازاد کرد و از آن محملی برای روابط (بی نهایت ) اجتماعی ساخت . ( صفحۀ 561) باید در این مورد نظر زنانی را که تحت فشار شریعت هستند جویا شد زیرا ملک شبل معتقد است ( در بخشی از کتاب بنام زن ) که بد رفتاری با نسوان ناشی از حکومت های عقب افتاده و دولتمردانِ ناوارد است و نه بر آمده از متن قرآن است یک درگیری بوجود می آید به طوری که هر دو به شدت به هر یک از آنها پایبند هستند در چهره اش مهربانی موج میزد از همانهایی که دوست داری برایشان همیشه بچه بمانی از همانهایی که همیشه نگران این هستند که تو سیر هستی یا نه ،\nفریلنسر کسی است که سرویس‌ها یا خدمات خود را بدون تعهد درازمدت به کار فرما ارائه می کند. آنها معمولاً ساعتی، روزانه یا پروژه‌ای دستمزد می‌گیرند و اساساً یک کسب و کار یک نفره است. افراد زیادی هستند که نیاز به انجام یک پروژه دارند ( کارفرما ) و افراد بسیاری هم وجود دارند که توانایی انجام آن پروژه ها را دارند ( فریلنسرها ). سایت های فریلنسر برای ایجاد ارتباط بین این افراد به وجود آمده اند. از بهترین این سایت ها در ایران انجام می دم و پونیشا هستند. در این نوع سایتها، کارفرمایان کلتنر کانال شاخص (کانال Keltner) می توانند پروژه های مورد نیاز خود را ثبت کنند و شما به عنوان یک فریلنسر می توانید برای هر پروژه ای که توانایی انجامش را دارید، پیشنهاد انجام کار دهید. اعلان‌های حریم خصوصی زیر اطلاعات بیشتری درباره برخی از سرویس‌های Google ارائه می‌کنند: اما نحوه کار این شبکه با بلاک چین کاملا متفاوت است . برای درک این موضوع به نحوه کار بلاک چین بیت کوین اشاره می کنیم .\nاین صنعت بیشتر و در حال حاضر به لطف یک کمپین تبلیغاتی وسیع در گزینه های دودویی، یک جریان معامله گران جدید در جستجوی درآمد کلتنر کانال شاخص (کانال Keltner) سریع وعده داده شده (بله، 80٪ X سود هر 60 ثانیه) است. به طور طبیعی، کسانی که پول سریع را می خواهند سریعا، ترجیحا در یک صفحه می خواهند ببینند که چگونه کار می کند و شروع به ایجاد ثروت می کند؛ چرا که آنها در مقابل میلیاردها دلار هستند و سپس می توانید برای ریاست جمهوری ایالات متحده مبارزه کنید. اینها کسانی هستند که میخواستند بدون ثبت نام آنلاین، یک حساب آزمایشی داشته باشند. البته، کارگزاران ما به مشتری گرایش دارند و اگر مردم بخواهند، آنها انجام می دهند. و آنچه از این می آید، اکنون می بینیم: اطلاع رسانی تبلیغاتی / کسب و کار های اینترنتی در فضای اینترنت و فارغ از یک محل ثابت راه اندازی می شوند و امروزه سودآورترین و پایدارترین روش کسب درآمد از اینترنت است شاید باورش برایتان سخت باشد ولی باور کنید که سایت اینترنتی در یک فضای مجازی با یک هاست و دامنه با قیمتی ارزان راه اندازی می شود !حتماً می پرسید راه اندازی وب سایت اینترنتی چه فایده ای دارد ؟میهن وب هاست برای شما راه کار دارد.\nهمچنین در سال 1390، بر اساس مصوبه شورای عالی امنیت ملی که به سازمان ثبت اسناد ابلاغ شده، از این پس ازثبت شرکت های کارگزاری فارکس در کشور خودداری خواهد شد. با دسترسی به نقدینگی مناسب انواع روش های معاملاتی در بروکر هات فارکس مجاز است. ویکی طلا رسانه دیجیتال طلا و جواهر. 70 likes. فروشگاه آنلاین طلا و جواهر ویکی طلا | ارائه دهنده محصولات متنوع طلا و جواهر\nشبکه،کامپیوتر،مجازی سازی …. 10K SFF 2.5″- فروش انواع رم های سرور : DDR 2 PC2 3200 ECC-R– PC2 5300F FBD ….. کاربران قدیمی هاست های پربازدید نیز میتوانند با ارسال درخواست پشتیبانی به …. 1866, 2133, 2400, 2667, 3200); ظرفیت ها ی نسل سوم از 512MB تا 8GB . شاخص سهام فوتسی که بازتابی از معاملات سهام عمده در لندن است، بیش از ۳ درصد کاهش یافت. ما استاندارد و ساده ترین شاخص برای باز کردن معاملات در گزینه های دودویی را با یک دوره زمانی کوتاه مدت در نظر می گیریم. بیایید در مورد آن شاخص هایی که در تقریبا تمام سیستم عامل ها برای کلتنر کانال شاخص (کانال Keltner) اجرای تحلیل فنی وجود دارد صحبت کنیم.\n6) بهره برداری از فاز اول پروژه ABS در ٢٢ بهمن سال ٩٧ امروزه و با ظهور پدیده‌ی فروشگاه‌های اینترنتی، عمده فروش‌ها و خرده‌فروش‌های سنتی، حتی فروشگاه‌های زنجیره‌ای و فروشگاه‌های شرکتی و سازمانی، آشکارا نگران وضعیت خود هستند. این شرایط رقابت بی‌سابقه‌ای را برای آنها رقم می‌زند. آنها اغلب با قیمت‌هایی روبرو می‌شوند که نمی‌توانند با آنها برابری کنند، مگر اینکه متحمل ضرر شوند! را به شما معرفی می کنیم؛ انتخاب هر کدام از این 9 روش باید بر اساس تصمیمات شخصی خودتان باشد…\n4 – کدامیک از سپرده های زیر را برای سرمایه گذاری ترجیح می دهید؟ StockPair - کارگزار اروپا بسیار عالی است که می تواند بستر بسیار مناسبی برای معامله گران، کلاس اول خدمات و پشتیبانی در زبان های مختلف ارائه دهد. بروکر گزینه های دودویی است که تمام مجوزهای لازم. کارگزار منحصر به فرد است که در آن ارائه می دهد نه فقط در گزینه های باینری تجارت، اما بیشتر حالت KIKO (که در آن لازم است به انتخاب زمان انقضا)، یک جفت جفت ثابت و شناور (به حدس زدن سهم سود آور ترین، امنیت). چنین جملات شما را پیدا خواهد کرد هر جای دیگر. 14- آيا می توانم از کلتنر کانال شاخص (کانال Keltner) سپرده ام بعنوان يک حساب بانکی معمولی برای پرداخت صورتحسابها، دور کرديت کارت و غيره استفاده کنيد؟


یک نویسنده و نصفی | شاید این روزهای نوروزی دلمان بخواهد - ایسنا\nترنس مک نالی، نویسنده سرشناس آمریکا بر اثر کرونا درگذشت\nچهارشنبه، 6 فروردین 1399 ساعت 11:302020-03-25فرهنگي\nشاید این روزهای نوروزی دلمان بخواهد کتاب هایی همراه با تصویرسازی کاریکاتوری بخوانیم.\nاصلا شاید دلمان لک زده باشد برای کارِ فردی که هم کاریکاتور می کشیده، - هم داستان می نوشته، هم برای کودکان کار می کرده، هم نمایشنامه برای بزرگسالان داشته و از همه این ها گذشته، یک آهنگساز موفق بوده است.\nممکن است در منوی انتخابی، دوست داشته باشیم برخی از کارهای این هنرمند را دو زبانه داشته باشیم.\nفکر نکنید پیدا نمی شود حداقل یکی را الان می توانم نام ببرم.\nشاید شما هم موردهای دیگری را پیدا کرده باشید: شلی سیلورستاین.\nاو که بیشتر با نام شل سیلورستاین شناخته می شود، سال 1932 در شیکاگو، ایالت ایلی نوی آمریکا، متولد شد و در 68 سالگی در پی یک سکته قلبی از دنیا رفت.\nاولِ جوانی کارهای مختلف را تجربه کرد؛ کار با نشریات را به خاطر طرح ها و کاریکاتورهایش شروع کرد و دو سال نشده آنقدر طرح هایش گل کرد که به خرج مجله، او را دورتادور دنیا می فرستادند تا سفرنامه مصور تحویلشان بدهد.\nسیلورستاین فقط طراح و نویسنده کتاب های کودکان نبود بلکه شعر و ترانه هم گفت، فیلمنامه و نمایشنامه نوشت و آهنگ ساخت و خوانندگی کرد.\nکتاب های ویژه کودکان این هنرمند همگی و از شعرها و ترانه هایش، بسیاری به فارسی ترجمه شده اند: مجموعه آثار سیلورستاین کتاب مجموعه آثار سیلورستاین شامل چهار اثر مهم این نویسنده در حوزه ادبیات کودک، با ترجمه سارا فروغی و همت انتشارات سبزان، در اختیار کودکان و بزرگسالان قرار گرفته است.\nبرخی از معناهایی که سیلورستاین در آثار حوزه کودک خود طرح کرده، برای همه سن ها مناسب است.\nاین مجموعه، شامل کتاب های یک زرافه و نیم ، به دنبال قطعه گمشده ، درخت بخشنده و دیدار قطعه گمشده با دایره کامل می شود.\nدر کنار ترجمه، متن اصلی نویسنده هم منتشر شده است.\nویراستاری به نام ویلیام کول کتاب درخت بخشنده سیلورستاین که از جمله اولین تجربه ها و نیز موفق ترین آن ها در زمینه نویسندگی است مردود شمرده بود.\nاحساس کول این بود که کتاب مذکور، چیزی بین ادبیات کودکان و ادبیات بزرگسالان است و نتیجه خوبی در بر نخواهد داشت اما از دیدگاه سیلورستاین، این کتاب قصه ای بود درباره دو نفر که یکی می بخشد و دیگری می ستاند.\nدر نهایت بعد از نشر چنین شد که کتاب هم مورد استقبال بزرگسالان و هم مورد توجه کودکان قرار گرفت.\nنوری در اتاق زیر شیروانی کتاب نوری در اتاق زیر شیروانی با ترجمه حمید خادمی و با همت انتشارات کتاب پنجره، به قفسه های کتاب راه پیدا کرده است.\nاین کتاب، مجموعه ای از اشعار سیلورستاین برای کودکان است که همراه با متن اصلی به صورت دو زبانه منتشر شده.\nدر این کتاب هم مانند مجموعه داستان های بالا، شاهد طرح های زیبای سیلورستاین هستیم.\nخادمی، کتاب های دیگر این نویسنده مانند بالا افتادن و جایی که پیاده رو تموم می شه را نیز ترجمه و از سوی همین نشر منتشر کرده است.\nسیلورستاین می گوید: دلم می خواهد هر کسی، صرفنظر از سن و سالش، در کتاب های من چیزی پیدا کند که بتواند مثل آینه خودش را توی آن ببیند.\nیکی از کارهای مرا بردارد و یک احساس مکاشفه شخصی را تجربه کند.\nتمام نخ کتاب تمام نخ با عنوان فرعی شانزده قطعه مفرح برای آدم بزرگ های وقیح ، با ترجمه بهرنگ رحیمی و همت دو نشر چشمه و چرخ در اختیار دوستاران حوزه ادبیات نمایشی قرار گرفته است.\nنمایشنامه های سیلورستاین با زبانی تیز و گزنده از همان اول، همه انتظارات و پیش بینی های مخاطب را دود هوا می کند و با سرعت وی را به دل تجربه های غریب و ناآشنا می برد.\nقطعاتی نمکین، جمع و جور، همراه با دنیایی از خیال و طنز.\nکلید واژه ها: کاریکاتور - طرح ها - کودکان کار - نمایشنامه - بزرگسالان - تصویرسازی - سکته قلبی - دنیا - الان - نویسنده - آهنگساز - نوروزی - کودکان - داستان - هنرمند - دو سال - جوانی - دیگری - مختلف - همراه - سالگی - قلبی - سکته - دوست - موفق - شروع - کتاب - هایی


دنیای خودروها بسیار جالب و شگفت انگیز است و بسیاری علاقه دارند تا در باره بسیاری از این اولین ها در دنیای اتومبیل ها اطلاعات کسب کنند. در این مطلب قصد داریم تا شما را با اطلاعاتی در مورد اولین ها در دنیای اتومبیل ها آشنا کنیم.\nدرسال 1883 ، طراح 27 ساله فرانسوی " ادوارد دلامر دبوتویله" اولین خودرو با پیشران بنزینی را ساخت. انگیزه وی برای این چنین طرحی پیئا کردن جایگزینی برای شیوه حمل و نقل با حیوانات بود. پدر او صاحب یک مزرعه و کارخانه فراوری پنبه بود و به منظور حمل و نقل این محصولات به تعداد زیادی اسب نیاز داشت. او با کمک مکانیک پدرش یک موتور ثابت بنزینی با توان 8 اسب بخار را بر روی یک بارکش چوبی نصب کرد.تصویر بالا ماکتی از آن نمونه است.\nاولین خودروی تولید انبوه شده با موتور بنزینی در ایالات متحده آمریکا و با نام مدل " curved-dash Olds " و با نرخ تولید بیش از10 عدد در هفته ساخته شد. این خودرو در آوریل 1901 میلادی برای اولین بار در میان عموم مردم ظاهر شد و تا پایان آن سال تعداد 433 عدد از آن تولید شد. این تعداد پس از 3 سال به 5508 خودرو در سال رسید. این خودرو در آن زمان در حدود 650 دلار ارزش داشته است.\nاولین رادیو در یک خودرو فورد مدل " T " توسط " جورج فراست " 18 ساله در شهر شیکاگو در ماه می سال 1922 میلادی قرار داده شد. در ماه نوامبر همان سال نیز شرکت ارتباطی " مارکونی" نیز یک عدد رادیو را در درون یک خودروی لیموزین قرار داده و نمایشگاه خودرو در لندن به نمایش گذاشت.تصویر بالا یک خودرو فورد مدل " T " است.\nاولین سرقت خودرو در تاریخ در پاریس و در ماه ژوئن 1896 رخ داد. خودرو " پژو" متعلق به بارون " دوزیلن " توسط مکانیکش از تاسیسات ساخت اتومبیل در جایی که این خودرو در حال تعمیر بود به سرقت رفت. البته هم دزد و هم خودروی مسروقه به فاصله کمی در شهر " آسنریس " یافت شد.\nاولین خودروی پلاک شده در دنیا در شهر پاریس و توسط اداره پلیس این شهر به تاریخ 14 آگوست 1893 پلاک شد. در آن زمان نام و آدرس دارنده خودرو نیز به صورت اختصاری بر روی پلاک خودرو نوشته می شد. در قانون آن زمان کشور فرانسه قرار بر این بود که هر خودرو این اطلاعات را بر روی یک تکیه فلز پیاده کرده و بر روی خودروی خود نصب کند و در عین حال هیچ گاه آن را پنهان نکند. تصویر بالا یک نقاشی مربوط به شهر پاریس در همان سالها است.\nاولین مرگ در حوادث رانندگی\nاولین مرگ در اثر یک حادثه رانندگی در 17 آگوست سال 1896 میلادی در لندن رخ داد. قربانی این حادثه شخصی به نام " بریجیت دریسکول " بود که با یک خودرو بنز به رانندگی " آرتور ادسل " تصادف کرد. در زمان بروز حادثه "بریجیت" در حال گذر از خیابان بود و خودروی مذکور با سرعت 6 کیلومتر بر ساعت در حال حرکت به سمت وی بود. او پس از دیدن خودرویی که به سمت وی می آمد ترسیده و در وسط خیابان باقی می ماند که همین امر باعث برخورد و مرگ عابر پیاده می شود. تصویر بالا یک نمونه از خودروی مذکور است.\nاولین چراغ راهنمایی\nاولین چراغ راهنمایی دنیا در شهر لندن در تقاطع خیابان " بریج " و " نیو پلس " به ارتفاع 6 متر نصب شد. در درون این چراغ که به تاریخ 10 دسامبر 1868 در این شهر نصب شد از نشانه های رنگی سبز و قرمز برای هدایت خودروهای عبوری بهره می برد.\nاولین پمپ بنزین جهان\nاولین پمپ بنزین جهان توسط شرکت " Automobile Gasoline " در شهر " سنت لویس " آمریکا در سال 1905 فعال شد. این پمپ بنزین شامل یک منبع بود که بنزین را در اختیار خودرو ها قرار می داد. اولین پمپ بنزین به شکل امروزی در سال 1907 میلادی و در سیاتل آمریکا ساخته شد.\nطبقه بندی: جامعه،\nبرچسب ها: اولین خوردرو،\n[ چهارشنبه 10 خرداد 1391 ] [ 11:54 ق.ظ ] [ حاج ابراهیم ] [ نظرات ]


arsalan,Farshad Ghanbari, NaaB\nویرایش توسط MR.CSS : 04-19-2013 در ساعت 07:07 PM\n01-21-2013 10:10 PM # ADS\nلوگوی جدید اضافه شد!\nدوستان لطفا یک نظر هم در مورد کار ها بدید\nFarshad Ghanbari, mehrjonoob\nحداقل یک چیزی بگید ممنون میشم\nیه خورده باید بیشتر روی گرافیک کار کنی !! نمونه وب و استایل هم که هیچ !!\nBahram.R,DEFALT,Farshad Ghanbari, MR.CSS,WikiVB\nطرح هاتون گرافیک پایینی دارند ...\nDEFALT, mehrjonoob, MR.CSS,NiNE,WikiVB\nاین طرح ها توسط من و یک نفر دیگه هست\nخود ایشون میدونند ما توی یک تیم هستیم\nدر ضمن دیوانه نیستم کار بقیه رو بذارم بگم نظر بدید\nاین دو تا سومین و چهارمین بنر ها خودم هستند!!!\nبنر شما هم که وافعا\nبدون شرح هست........\nاولا که جر و بحث نکنید و تایپیک رو به اسپم نکشونید ، دوما این آقا ماهان درست میگن ولی خود شما آقای ماهان ؛ شما که حرف از روناشناسی رنگ میزنی خودتون توی بنری که زدین نوشته ها و بکگراند هر دو\nمشکی هستند !!! شما این رو پولی زدید ، ولی آیا دیدید مثلا آقای بهرام چه بنر هایی رو رایگان زدن اینجا ؟ روی یوزرشون که کلیک کنید ، به نظر من فعال ترین طراح ویکی وی بی هستند !!\nویرایش توسط NiNE : 01-26-2013 در ساعت 02:45 PM


1397/07/29 منبع : سلامت نیوز کد خبر: 1427801\nسلامت نیوز: یک عضو کمیسیون عمران مجلس شورای اسلامی، گفت : دولت باید توجه ویژه ای به اقشار کم درآمد جامعه داشته باشد، چرا که افزایش قیمت کالاها آسیب جدی به این قشر وارد می کند. به گزارش سلامت نیوز به نقل از ایسنا، شهرام کوسه غراوی با اشاره به اخبا\nسلامت نیوز: یک عضو کمیسیون عمران مجلس شورای اسلامی، گفت : دولت باید توجه ویژه ای به اقشار کم درآمد جامعه داشته باشد، چرا که افزایش قیمت کالاها آسیب جدی به این قشر وارد می کند.\nبه گزارش سلامت نیوز به نقل از ایسنا، شهرام کوسه غراوی با اشاره به اخبار منتشر شده مبنی بر موافقت دولت با افزایش حقوق کارمندان و مخالفت دولت با افزایش حقوق کارگران، بیان کرد: قطعا افزایش حقوق در شرایط فعلی می تواند مثمرالثمر واقع شود. کارمندان و کارگران در شرایط کنونی که تورم به این شکل است، حق دارند که حقوقشان افزایش یابد، اما این که چرا حقوق کارگران قرار نیست افزایش یابد، جای سوال است.\nوی در ادامه بیان کرد: کارگران و کارمندان همگی از اقشار متوسط جامعه محسوب می شوند. دولت باید تمهید ویژه ای بیندیشید تا بتواند همزمان حقوق کارگران و کارمندان را افزایش دهد.\nنماینده مردم مینودشت در مجلس شورای اسلامی بیان کرد: در خصوص منابع تامین این افزایش حقوق دولت باید توضیحاتی ارائه کند. شاید بیشترین توجه دولت باید به قشر آسیب پذیر جامعه باشد، چرا که در شرایط بحران این اقشار هستند که در کنار نظام جمهوری اسلامی ایران می ایستند.\nوی در پایان گفت : توجه دولت باید به اقشار کم درآمد جامعه بیشتر باشد، چرا که افزایش قیمت کالاها آسیب بیشتری به این قشر وارد می کند. امیدواریم توجه دولت به این قشر بیش از پیش شود.\nسلامت نیوز: یک عضو کمیسیون عمران مجلس شورای اسلامی، گفت : دولت باید توجه ویژه ای به اقشار کم درآمد جامعه داشته باشد، چرا که افزایش قیمت کالاها آسیب\nموضع اکثریت مجلس درباره حذف یارانه و افزایش حقوق‌ها به روایت یک نماینده\nنماینده مردم سمنان، مهدیشهر و سرخه در مجلس گفت: مجلس به‌دنبال این است که یارانه افراد نیازمند و کم‌درآمد نه تنها حذف نشود که افزایش نیز یابد.\nافزایش ۷۰ درصدی حقوق نمایندگان مجلس عادلانه است؟/ دستمزد سال آینده کارمندان و کارگران، چند درصد باید افزایش یابد؟\nبه نظر شما مخاطبان «فردا» با توجه به افزایش حقوق ٧٠ درصدی نمایندگان مجلس، حقوق سال آینده کارمندان و کارگران چند درصد باید افزایش یابد؟\nسلامت نیوز:رئیس کمیسیون اقتصادی مجلس شورای اسلامی با تاکید بر اینکه تعیین حداقل و حداکثر حقوق کارمندان در سال ۹۷ از سوی دولت هیچ اشکال قانونی ندارد،\nمحمدباقر نوبخت، سخنگوی دولت در اینستاگرام حود نوشت: همانگونه که در نشست خبری اعلام کردم، بر اساس توافق مشترک سازمان برنامه و بودجه و خزانه داری کل کشو


روزنامه جام جم | مراقبت‌های زنانه سنین سالمندی\nسلامت زنانه و در واقع دستگاه تناسلی در زنان، موضوعی است که به تصور بسیاری از افراد بیشتر به سنین قبل از یائسگی معطوف می‌شود. اما واقعیت این است که توجه به سلامت زنانه در سنین پس از یائسگی یعنی میانسالی و سالمندی نیز از اهمیتی ویژه برخوردار است و ضامن حفظ سلامت یک خانم محسوب می‌شود. فراموش نکنید بسیاری از بیماری‌های بدخیم زنانه از جمله سرطان‌های پستان، رحم و تخمدان در سنین میانسالی بروز می‌کند. پس آگاهی از بیماری‌های زنانه در سنین پس از یائسگی برای هر زن یک ضرورت است. ما نیز بنا به اهمیت این موضوع با دکتر فرناز فاطمی، جراح و فلوشیپ زنان، زایمان و ناباروری و عضو تیم تخصصی مرکز درمان ناباروری پژوهشگاه ابن سینا گفت‌وگو کرده‌ایم.\nیائسگی به طور کلی به معنی قطع فعالیت تخمدان‌ها و تخمک‌گذاری است و به دنبال آن سطح هورمون‌های استروژن و پروژسترون کاهش می‌یابد. این کاهش هورمون‌ها منجر به خشکی واژن می‌شود و محیط واژن از حالت اسیدی طبیعی در سنین پیش از یائسگی به حالت قلیایی تغییر می‌کند. این تغییرات می‌تواند باعث شود فلور طبیعی واژن از بین برود؛ به این معنی که باکتری‌هایی که به‌طور طبیعی در محیط واژن وجود دارند از بین بروند و یک‌سری باکتری‌های بیماری‌زا رشد کنند. البته به‌طور کلی عفونت در سنین یائسگی شایع نیست.\nدر سال‌های قبل از یائسگی یا همان مراحل پیش یائسگی، نظم قاعدگی‌ها به هم می‌خورد. ولی وقتی به مدت ۱۲ ماه اصلا قاعدگی رخ ندهد، یائسگی اتفاق افتاده‌است. چنانچه بعد از آن لکه‌بینی یا خونریزی رخ دهد، حتما نیاز به بررسی از سوی پزشک متخصص و در صورت صلاحدید، نیاز به نمونه‌برداری دارد. اما همیشه به معنای بدخیمی نیست و گاهی ممکن است به‌علت نازک‌شدن دیواره واژن بر اثر کاهش استروژن، لکه‌بینی اتفاق بیفتد. ولی حتما باید جدی گرفته شود و خطر بدخیمی رد شود.\nدر سنین یائسگی، کاهش استروژن علاوه بر تاثیر روی سیستم تناسلی بر قسمت‌های دیگر بدن هم اثر می‌گذارد که یکی از آنها سیستم ادراری است. جدار مثانه و مجاری ادراری به دنبال کاهش سطح استروژن نازک شده و پیشابراه کوتاه می‌شود که این تغییرات می‌تواند احتمال عفونت‌های ادراری را افزایش دهد.\nولی سوزش ادرار در خانم‌های یائسه همیشه به علت عفونت نبوده و ممکن است به‌علت نازک‌بودن دیواره واژن و دستگاه تناسلی خارجی، بر اثر تماس این قسمت‌ها با ادرار، سوزش ایجاد شود.\nبعد از یائسگی، احتمال افزایش قند و چربی خون بالا می‌رود و در نتیجه آن خطر بروز بیماری‌های قلبی و عروقی بیشتر می‌شود. بنابراین توصیه می‌شود خانم‌ها در این سنین سالانه از نظر قند و چربی خون بررسی شوند و علاوه بر آن، از نظر تیروئید، شمارش سلول‌های خونی، سطح کلسیم، منیزیم، ویتامین D و... آزمایش شوند و موارد دیگر با توجه به سوابق شخصی و خانوادگی هر فرد مورد بررسی قرار گیرد.\nمعاینه لگنی و انجام تست پاپ اسمیر برای غربالگری سرطان دهانه رحم به طور معمول تا ۶۵ سالگی توصیه می‌شود و در خانم‌های سالمند، در صورتی که حداقل سه نوبت پاپ اسمیر طبیعی در ۱۰ سال اخیر داشته باشند، می‌توانند بعد از ۶۵ سالگی دیگر انجام ندهند. به شرط این‌که سابقه ضایعات پیش سرطانی نداشته باشند.\nمعاینه پستان و انجام ماموگرافی با روال عادی و معمولا سالانه توصیه می‌شود که البته بر اساس شرایط فردی و خانوادگی هر فرد و نتایج ماموگرافی‌های قبلی، فواصل انجام آن متفاوت است. سنجش تراکم استخوان نیز به‌طور سالانه توصیه می‌شود که مجددا بر اساس شرح حال قبلی هر فرد و سابقه خانوادگی استئوپروز یا پوکی استخوان یا شکستگی‌های استخوانی غیرطبیعی، ممکن است فواصل انجام آن تغییر کند.\nهمچنین از ۵۰ سالگی به بعد انجام آزمایش خون مخفی در مدفوع و در صورت نیاز انجام کلونوسکوپی، برای رد احتمال ابتلا به سرطان روده بزرگ، به‌ویژه در صورت وجود سابقه خانوادگی توصیه می‌شود.\nدر صورتی که خانم‌ها در سنین سالمندی و بعد از یائسگی، سبک زندگی صحیح داشته باشند، می‌توانند زندگی سالم‌تری داشته باشند و عوارض این دوران را کاهش دهند. به‌طور طبیعی بعد از یائسگی خانم‌ها حدود 1/5 تا دو کیلوگرم افزایش وزن پیدا می‌کنند. رژیم غذایی صحیح و ورزش مناسب می‌تواند خطر دیابت، افزایش چربی‌های خون، خطر ابتلا به بیماری‌های قلبی و استئوپروز (پوکی استخوان) را کاهش دهد. تغذیه صحیح شامل رژیم غنی از میوه‌ها و سبزیجات، حبوبات و مواد پروتئینی است و چربی‌ها و شیرینی‌جات باید محدود شوند. حرکات ورزشی در حد ۳۰ دقیقه در روز مناسب است که البته نوع ورزش باید حتما بر اساس وضعیت هر فرد و با مشورت با یک متخصص انتخاب شود. ورزش عضلات لگنی برای تقویت عضلات لگن و مثانه و پیشگیری از بی‌اختیاری ادراری بسیار مفید است. پوشش مناسب از جمله لباس‌های راحت و نخی، برای بهبود گرگرفتگی و تعریق شبانه و همچنین لباس‌های زیر نخی و راحت برای جلوگیری از عفونت‌های تناسلی مناسب است.\nمثبت شدن پی‌سی‌آر پس از دوران بهبود، نشان‌دهنده آلودگی بیمار نیست


ترفند برای افزایش اچ‌ایندکس/بررسی رد مقالات در نشریات خارجی - ایسنا\nدوشنبه ۲۹ مهر ۱۳۹۸ - ۰۵:۴۹\nجمعه / ۱۹ مهر ۱۳۹۸ / ۰۱:۳۰\nکد خبر: 98071813966\nرئیس مرکز تحقیقات ارولوژی دانشگاه علوم پزشکی تهران گفت: برخی با ترفندهایی که دارند اچ‌ایندکس‌ها(شاخصی برای نمایش تاثیرگذاری دانشمندان) را تغییر می‌دهند. برخی از اچ‌ایندکس‌ها کاملا حقیقی است و ما دانشمندانی داریم که در رده‌های بالای علمی قرار دارند اما برخی نیز ممکن است از ترفندهایی برای افزایش اچ‌ایندکس خود استفاده کنند، در حالی که در مقاله‌ها حل مسئله‌ای رخ نداده باشد.\nدکتر محمدکاظم آقامیر در گفت‌وگو با ایسنا، با اشاره به اهمیت پژوهش گفت: هر یک ریالی که در کار تحقیقاتی صرف می‌شود ۳۰ برابر آن سود دارد و پژوهش ارزش افزوده بالایی دارد. باید بودجه در پژوهشی صرف شود که حل مسئله کند. تحقیقات کشور ما عموما حل مسئله نمی‌کند و این یکی از اشکالات عمده است. در پژوهش به تعداد مقاله‌ها و اچ‌ایندکس توجه می‌شود. آلبرت اینشتین در طول زندگی خود یک مقاله نوشته ولی همین یک مقاله سرنوشت علم را تغییر داده است.\nرئیس مرکز تحقیقات ارولوژی دانشگاه علوم پزشکی تهران افزود: گاهی سیستم‌های برنامه‌ریزی جهانی به ما آدرس غلط میدهند و ما برای افزایش کمیت، کیفیت را فراموش می‌کنیم. بایستی بررسی کنیم تحقیقات قرار است کدام مشکل ما را حل کند؟ هنگامی که برای ارتقای اعضای هیئت‌علمی مقاله می‌خواهند باید بررسی کنند این مقاله چه مشکلی را حل کرده و چه تاثیری بر علم گذاشته است؟\nوی ادامه داد: برخی با ترفندهایی که دارند اچ‌ایندکس‌ها را تغییر می‌دهند. برخی از اچ‌ایندکس‌ها (شاخصی برای نمایش تاثیرگذاری دانشمندان) کاملا حقیقی است و ما دانشمندانی داریم که در رده‌های بالای علمی قرار دارند اما برخی نیز ممکن است از ترفندهایی برای افزایش اچ‌ایندکس خود استفاده کنند، در حالی که در مقاله‌ها حل مسئله‌ای رخ نداده باشد. البته مسئولان معاونت پژوهشی وزارت بهداشت افرادی هستند که به حوزه مسلطند ولی به نظرم ما باید کیفیت مقالات را تغییر دهیم تا حل‌مسئله‌محور تر باشند. این موضوع هم نیاز به آئین‌نامه دارد.\nآقامیر با اشاره به حل‌مسئله‌محور بودن فعالیت‌های شرکت‌های دانش‌بنیان گفت: صنعت ایران به دلیل تحریم دچار بحران است اما شرکت‌های دانش‌بنیان حل مسئله می‌کنند و چون چرخش مالی خوبی هم وجود دارد سودآور است. در دنیا هم به تحقیقاتی که حل مسئله می‌کنند اهمیت می‌دهند. برخی از تحقیقات بنیادی هستند و قرار نیست حل مسئله کنند بلکه فقط قرار است علم را توسعه دهند درباره این تحقیقات بحثی نداریم اما باید به تحقیقاتی که مشکلی را حل می‌کنند هم اهمیت دهیم.\nاین استاد دانشگاه ادامه داد: الان شرایط چنین است که ما نفت می‌فروشیم و بخش از درآمد نفتی را به پژوهش اختصاص می‌دهیم و با پول آن مقاله می‌نویسیم سپس همان پول را می‌دهیم تا این مقاله را در مجلات کشورهایی که به آن‌ها نفت می‌فروشیم چاپ کنیم. حالا همین چرخه را در سیستم‌های ارتقا قانونمند کرده‌ایم. این یعنی استثمار. یعنی پولی که از نفت گرفته‌ایم را دوباره به کشورهای خارجی بازگرداندیم. این یک مسئله است. سیاستگذاران باید این مسئله را قبول کنند و بعد آن را حل کنند. ممکن است گفته شود ما این موضوع را بررسی کرده‌ایم ولی چاره‌ای نداریم اما ممکن است اصلا بررسی نشده باشد. مسئولان سیاستگذاری تحقیق و پژوهش در کشور در عین این که به تولید علم توجه دارند باید به این مسائل هم توجه کنند. راه حل‌هایی هم برای بهبود اوضاع وجود دارد مثلا این که نشریه‌های داخلی را وارد سیستم ISI کنیم و مقالات را در نشریه‌های داخلی چاپ کنیم.\nعلت رد شدن مقالات ایرانی‌ها در نشریه‌های خارجی چیست؟\nرئیس مرکز تحقیقات ارولوژی در پاسخ به سوالی درباره رد مقالاتی که اخیرا رخ می‌دهد گفت: ریجکت‌های اخیر، چند علت دارد. اگر یکی از علت‌ها را تقلب‌های علمی فرض کنیم این امر به این علت است که ساختارها افراد را تحریک می‌کند تا به هر نحو ممکن مقاله بنویسند. اگر چنین الزامی نباشد محقق به سمت تقلب‌های علمی نمی‌رود. علت دیگر این است که ما قوانین را نمی‌دانیم. مثلا نرم‌افزارهایی وجود دارد که به وسیله آن می‌توان میزان مشابهت میان متون را یافت. اگر محقق این را بداند یقینا به سمت تقلب علمی متمایل نمی‌شود.\nوی با بیان این که دزدی‌های علمی در همه جای دنیا رخ می‌دهد، گفت: با توجه به آن چه نشریه نیچر در سال ۱۳۹۵ اعلام کرده، در میان کل تعداد مقاله‌ای که در ایران تولید شده، ۵۸ مقاله با تقلب علمی نوشته شده است. برخی کشورهای بزرگ هم دزدی علمی می‌کنند اما چرا نیچر دزدی‌های علمی این کشورها را برجسته نمی‌کند؟ من مقاله‌ای در سال ۲۰۱۶ برای نخستین‌بار درباره یک روش جراحی سنگ منتشر کردم اما چینی‌ها در سال ۲۰۱۸ مقاله‌ای را منتشر کردند و اعلام کردند که آن‌ها برای نخستین بار این طرح را اجرا کرده‌اند. خوب است وزارت بهداشت هم طی تحقیقی، مسئله تقلب‌های علمی را در کشورهای اروپایی یا چین یا آمریکای لاتین و آمریکای شمالی بررسی کند و به نیچر پاسخ دهد.\nآقامیر با اشاره به دزدی‌های علمی نشریات خارجی از مقالات گفت: از مقالات اپیدمیولوژی معمولا تقلب‌های علمی نمی‌شود زیرا این نوع از مقالات به این موضوع می‌پردازند که مثلا شیوع یک بیماری در یک منطقه جغرافیایی خاص چه طور است. طبیعتا آن‌ها نمی‌توانند اسم مناطق جغرافیایی ایران را به اسامی مناطق جغرافیایی خارجی تغییر دهند و از مقاله دزدی کنند. اما اگر یک مقاله‌ای در رابطه با تحقیقی در مدل حیوانی برای نشریات خارجی ارسال کنید ممکن است موضوع را بردارند و مقاله را برای شما ریجکت کنند و این چنین از لحاظ علمی تقلب کنند. به نظر من برخی نشریات خارجی، مالکیت معنوی یک محقق را در برخی مواقع پایمال می‌کنند و با تغییر زیرکانه موضوع مقاله را تغییر داده و بنام خود چاپ می کنند.\nافزایش مطالعات مروری به دلیل تحریم‌ها\nرئیس مرکز تحقیقات ارولوژی دانشگاه علوم پزشکی تهران درباره تاثیر تحریم‌ها بر تحقیقات محققان گفت: مقالات ما دارد به سمت مطالعات مروری می‌رود زیرا نگارش این گونه مقالات هزینه کمتری دارد. وقتی کشوری تحریم می‌شود میزان بودجه برای پژوهش کاهش می‌یابد و افراد می‌خواهند مقالاتی چاپ کنند که هم رنک وزارت بهداشت را بگیرند و هم پژوهشی باشد که نیاز به تجهیزات و ابزار نداشته باشد.\nوی در پایان با تاکید بر این که ایران مجموعا محققان خوبی دارد افزود: باید مسئولان بررسی کنند که کشورهای دیگر چه جایگاهی در تقلب‌های علمی دارند. به نظر من مجموعا ما محقق‌های خوبی داریم. ما در دانشگاه تهران محققانی داریم که حتی در روزهای تعطیل برای کار پژوهشی حضور دارند اما اهمیت فعالیت این افراد دیده نمی‌شود. سلبریتی‌ها دیده می‌شوند اما محقق را کسی نمی‌بیند و ندیدن دانشمندان بسیاردردناک است. امیدواریم همه دست به دست هم دهیم و پژوهش را توسعه دهیم . امروزه علم سلاح برنده ای است که جهان را وادار به اطاعت می‌کند.\nمرکز تحقیقات ارولوژی


ارسی :: نشریه خط\n۳ مطلب با کلمه‌ی کلیدی «ارسی» ثبت شده است\nترکیب رنگ و فرم در پنجره های ارسی\nنام پنچره های ارسی یادآور نقش و نگارهایی زیبا و فضایی دل نشین و شادی آفرین برای ماست. این پنجره ها که سطحشان با فرم هایی تکرار شونده پر شده، با قرار دادن این فرم ها در کنار هم، به ترکیب های جدیدی دست یافته است. این ترکیب های جدید به گونه ای است که هر نقش مکمل نقش های پیرامون خود شده و فرم های جدیدی را به وجود آورده. به کار بردن شیشه های رنگی در این فرم ها نیز حکایت دیگری دارد. استفاده از رنگی خاص برای هر نقش سبب تاکید بیشتر بر فرم خاص آن جزء است. همچنین قرار گرفتن آنها با رنگ های مشابه در جوار یکدیگر، با تاکید بر فرم های ترکیبی ایجاد شده، آنها را با جلوۀ بیشتر و واضح تر به نمایش می گذارد.\n۰ نظر ۱ ۰ ۰۱ دی ۹۳ ، ۱۹:۰۹


خانه » اخبار مسجدسلیمان, تازه ها, خبرها » اردیبهشت نگاهت، در چشمان هیچ بهاری نمی گنجد، میخوانمت که چون سپیداران، پیوسته در اندیشه باران بودی، برای بال های زخمی امان دعا کن!\nباشگاه روزنامه نگاران مسجدسلیمان: سال هاست که آسمان، کوچ غریبت را بر شانه های مان، پرنده می تکاند و آفتاب، مسیر چشمانت را به انگشت نشانم یدهد و می گرید. سال هاست که رفته ای و بادها، بوی پیراهنت را بر خاکریزهای بسیار، مویه می کنند. تو انعکاس روشن خورشید در رودخانه های سرخ حماسه ای. دلت، دریا مینوشت و نگاهت، توفان می سرود.\nبرخاستی؛ آن هنگام که نفس های سرما، پنجره ها را سیاه کرده بود و شهر، می رفت که در اضطراب ثانیه های تجاوز، کمر خم کند. برخاستی و با قدم های استوارت در رگ های وطن، خون زندگی جاری شد.\nبرای بال های زخمی مان دعا کن! صدایت را از حنجره کانال ها و سنگرها می شنوم. می بینمت، پلاک بر گردن و چفیه بر شانه، جاده های صلابت را پشت سر میگذاری و خاک را لبخند می کاری. پا در رکاب ستاره و باران، آسمان عشق را تا دورترینها درنوردیدی و اینک، ما ماندهایم و این خاک مردابی. ما مانده ایم و تکثیر بی وقفه ابرهای خاکستر. رفته ای و باران ها را با خود برده ای و فصل های مان، بی جوانه و آفتاب مانده اند.\nبا ما که مرثیه خوان در قفس ماندن خویشیم، از پرواز بگو و برای بال های زخمی مان دعا کن.\nمی ستایمت، کوچه های شهر را که ورق میزنم، نامت را بر پیشانی افتخار این سرزمین، درخشان مییابم. از پشت نیزارهای به خون نشسته صدایت میزنم و رودخانه های وطن، شکوه سرخت را به ترنم میآیند. می ستایمت که شانه های شکوهمندت، آبروی کوهستان هاست و اردیبهشت نگاهت، در چشمان هیچ بهاری نمی گنجد. می ستایمت که قانون جوانمردی را بر صفحه های تاریخ این دیار، حک کردی و سرانگشتان حماسی ات، ثانیه های ظلم را به کام مستبدان زمین، جهنم کرده. میخوانمت که چون سپیداران، پیوسته در اندیشه باران بودی…\n۲۹اردیبهشت شانزدهمین سالگرد شهید غلامرضا آسترکی ست. شهیدی که در ۱۶ سالگی جانباز قطع نخاعی شد. به گزارش سایت خبری باشگاه روزنامه نگاران مسجدسلیمان شهید غلامرضا آسترکی تحصیلات ابتدایی خود را در منطقه ریل وی (دبستان شهید قلی پور فعلی) گذراند و در حالی که دانش آموز کلاس سوم راهنمایی مدرسه رازی بود تحصیل را رها و به دفاع از آرمان های انقلاب اسلامی به سوی جبهه نبرد حق علیه باطل شتافت. شهید آسترکی در مقاطع مختلف و در سه نوبت عازم جبهه های جنگ شد که در نوبت سوم در تاریخ ۱۳۶۴/۰۸/۱۱ در جزیزه مینو از ناحیه گردن قطع نخاع و از آن موقع به بعد در کنار همرزمانش در آسایشگاه حضرت امام خمینی(ره) تهران بستری و روزگاران جوانی را در آنجا سپری کرد. شهید آسترکی در سال ۱۳۷۸ با دختری مومنه ازدواج که حاصل آن دختری به نام نگین است که در روز شهادت پدر خود دیده به جهان گشود. شهید غلامرضا آسترکی ۱۶ سال از ۳۵ سال عمر شریف خود را به عنوان جانباز پشت سر نهاد و پس از گذشت ۱۹ سال قطع نخاعی به فیض شهادت نائل گردید. این شهید بزرگوار در تاریخ ۱۳۴۸/۰۱/۰۳ متولد، در تاریخ ۱۳۶۴/۰۸/۱۱ جانباز و در تاریخ ۱۳۸۳/۰۲/۲۹ شهید شد. پیکر پاک این شهید عزیز طی مراسمی با شکوه در شهرستان مسجدسلیمان و در جوار همرزمانش در بهشت زهرای چهاربیشه آرام گرفت،یادش گرامی و راهش پر رهرو باد…\nOne Comment on “به مناسبت شانزدهمین سالگرد شهادت اسوه ایثار و مقاومت سردار شهید غلامرضا آسترکی+ تصاویر\nاردیبهشت نگاهت، در چشمان هیچ بهاری نمی گنجد، میخوانمت که چون سپیداران، پیوسته در اندیشه باران بودی، برای بال های زخمی امان دعا کن!”\nحمزه نظرپور wrote on ۲۹ اردیبهشت, ۱۳۹۹, ۲۲:۵۵\nشهید نام خداوند است که حضرتش اجازت فرموده است که آن را بر معشوق های خونین قبای زمینی اش بگذارند، همان هایی که او را طلبیدند، یافتند و عاشق شدند و در پایان چونان خورشید، خویش را به آتش کشیدند تا کوچه های باور مردم روشن شود و هیچ شیطانی ـ حتی از نوع انسانی اش ـ نتواند در تاریکی با آدرس غلط، آنان را به بیراهه بکشانند. شهید، چراغی است فرا راه بشریت در همیشه زمان و زمین و راز روشنایی همیشه است.\nشهادت، پاشیدن بذر «حماسه» در روح جامعه است؛ شهیدان خون خود را به صورت جامعه پاشیده تا مردم بیدار شوند…!\nسالگشت شهادت شهید والا مقام آسترکی می تواند این پرسش را در ذهن ما تداعی کند: آیا بیداریم؟ یا به خواب رفته ایم؟ یا خود را به خواب زده ایم؟ اگر خود را به خواب زده باشیم، هیچ چیز و هیچ کس حتی خون شهید هم نمی تواند ما را بیدار کند… اما روزی در پیشگاه خدا بایستی پاسخگوی قطره قطره خون این بزرگواران باشیم که چرا عکس خواسته و اهداف آنها عمل کرده ایم. در مقابل خدا که آدم نمی تواند دیگر خود را به خواب بزند… آنجا خدا حاکم است: «أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَحْکَمِ الْحاکِمِینَ» (سوره تین، آیه ۸).


چاپ و نشر در ایران؛ ادعاهای بزرگ، آمارهای حقیر\nاسد سیف-:, ٨ امرداد ١٣٨٩\nما ایرانیان کتاب نمی خوانیم، فاقد فرهنگِ کتابخوانی هستیم. در علت این امر می توان به حق، حکومت‌ها را مقصر اعلام داشت که سانسور را بر چاپ اعمال کرده، خفقان تولید می کنند. می توان عوامل اقتصادی را بهانه آورد. می توان نظام آموزشی را محکوم کرد که با کتاب و کتابخوانی بیگانه است. ، ولی نمی توان در این دادگاه "منِ" تحصیلکرده ایرانی را تبرئه نمود.\nشهرزاد نیوز: ما ایرانیان کتاب نمی خوانیم، فاقد فرهنگِ کتابخوانی هستیم. در علت این امر می توان به حق، حکومت‌ها را مقصر اعلام داشت که سانسور را بر چاپ اعمال کرده، خفقان تولید می کنند. می توان عوامل اقتصادی را بهانه آورد و این‌که کتاب گران است و درآمد اندک. می توان نظام آموزشی را محکوم کرد که با کتاب و کتابخوانی بیگانه است. می توان علت‌های دیگری برشمرد، ولی نمی توان در این دادگاه "منِ" تحصیلکرده ایرانی را تبرئه نمود.\nما ایرانی‌ها کتاب نمی خوانیم، ولی از کتاب خوشمان می آید. دوست داریم کتاب بخوانیم ولی نمی خواهیم وقت صرف آن کنیم. برای غذای جسم کبابِ کوبیده یک‌متری را در ده دقیقه تحویل معده می دهیم، اما نمی خواهیم یک کتابچه ده صفحه‌ای را طی یک سال غذای ذهن کنیم. شکم و غذای آن پیوسته ایام برایمان مهم‌تر و مقدس‌تر از ذهن و آذوقه آن بوده است. اگر گرسنه شویم، به غذاهای رنگارنگ پناه می بریم تا شکم سیر گردانیم. ذهن که به فکر محتاج آمد، هوای آزاد را تجویز می کنیم. در "اقتصاد خانواده" نیز همین روش پی گرفته می شود. برای همه چیز، از شکم و زیرشکم گرفته تا پوشاک و تفریح هزینه در نظر می گیریم، اما امور فرهنگی، از جمله خرید نشریه و کتاب، جایی در آن ندارند. کتاب و کتابت را هنوز در زندگی به رسمیت نمی شناسیم. از نوشتن دو جمله عاجزیم ولی در حرف، دست فلک ز پشت می بندیم. به چانه، به فرهنگ شفاهی، بیش از کتاب و فرهنگ کتبی اعتقاد و اعتماد داریم. ما ایرانی‌ها در این عرصه نیز در حرف مدرن، در عمل اما سنتی‌تر از همه تشریف داریم.\nما ایرانی‌ها کتاب نمی خوانیم. دوست نداریم که بخوانیم. توان آن را نیز نداریم. بضاعتِ ذهنی لازم برای این کار در اختیار نداریم. باور کردن آن مشکل است، اما آمار چنین می گویند:\nدر ایران 73 میلیونی، سه میلیون و پانصدهزار دانشجو به تحصیل اشتغال دارند.[i] چهارده میلیون و دویست هزار دانش‌آموز در مدارس دولتی و غیردولتی تحصیل می کنند. در کنار هزاران استاد دانشگاه و معلم مدارس، فقط 36 هزار مربی امور تربیتی در واحدهای آموزشی کشور به کار اشتغال دارند.[ii] در هر روستا و ده‌کوره کشور دانشگاه‌های آزاد تأسیس شده که در واقع غیردولتی هستند و در کلیت خویش 55 درصد دانشجویان کشور را تحت پوشش گرفته‌اند. اگر به احتیاجات ذهنی این خیلِ عظیم در عرصه تحصیل و یا مطالعه آزاد توجه کنیم، باید رقمی بزرگ به ذهن برسد که در واقع چنین نیست.\nبرای ملموس‌تر شدن موضوع ابتدا به واقعیت‌های آمار دولتی رجوع می کنیم و سپس حقیقتِ آمار جاری. جهت این کار علوم اجتماعی و ادبیات را نمونه می آورم.\nبنا به اقرار معاون پژوهشی وزیر آموزش و پرورش، "سرانه مطالعه غیردرسی دانش‌آموزان ایرانی روزانه کمتر از دو دقیقه است".[iii] اگر دانش‌آموزان ایران را کتاب‌نخوانِ مطلق فرض کنیم و عده آنان را از سهم انتشاراتِ غیردرسی حذف کنیم. اگر عده آموزگاران کل کشور و استادان مدارس عالی را نیز به این علت که آمار دقیقی از آنان در دست نیست، کنار بگذاریم. اگر آمار فارغ‌التحصیلان رشته علوم اجتماعی را نیز محسوب نداریم و تنها عده دانشجویان کنونی این رشته و مربیان تربیتی را معیار قرار دهیم، با توجه به تعداد کلِ صفحات کتاب‌هایی که وزارت ارشاد از کتاب‌های علوم اجتماعی اعلام داشته، یعنی 3434649000 صفحه، هر دانشجو و مربی امور تربیتی در روز چیزی حدود دو صفحه کتاب در عرصه علوم اجتماعی می خواند. سال گذشته در عرصه علوم اجتماعی 4614 عنوان کتاب در ایران منتشر شده است.[iv] طبیعی‌ست، اگر این آمار را به آموزگاران و استادان دانشگاه و دانش‌آموزان گسترش دهیم، به هر کدام بیش از چند خط از یک کتاب در روز نخواهد رسید.\nدر عرصه ادبیات، با توجه به 6582 عنوان کتاب که در کل، در 3805019000 صفحه منتشر شده است، می بینم تفاوت عمده‌ای به چشم نمی خورد.\nباید توجه داشت، آمار واقعی آن نیست که ادعا می شود. در عرصه علوم اجتماعی تیراژ کتاب، در بهترین حالت 1500 نسخه بیشتر نیست. در عرصه ادبیات نیز به طور متوسط همین تیراژ حاکم است. این موضوع را می توان با رجوع به شناسنامه چند کتابی که در چند سال اخیر انتشار یافته‌اند، به خوبی دریافت. حال اگر این آمار را معیار قرار دهیم، به عظمتِ فاجعه پی خواهیم برد.\nبا توجه به این آمار می توان ادعا کرد، متخصصان ایرانی در کلیتِ خویش، در رشته خود، بی‌سوادِ مطلق هستند. جزوات درسی را در دانشگاه ازبر کرده، پس از گذراندن امتحانات، به عنوان متخصص وارد اجتماع شده‌اند. آگاهی آن درصد اندک فارغ‌التحصیلان را نباید به حساب سیستم آموزش دانشگاهی حکومت گذاشت. اراده‌ای‌ست فردی که در شوره‌زار محیط آموزشی، خودساخته سر برآورده‌اند.\nما ایرانیان کتاب نمی خوانیم، به این علتِ ساده که نیاز آن را در خود احساس نمی کنیم. خواندنِ کتاب چه به عنوان سرگرمی و یا یافتن پاسخی برای پرسشی که در ذهن پیش آمده، در هر صورت یک نیاز است. در جامعه سنتی ما این نیاز احساس نمی شود. انسان ناآگاه انسان بی‌پرسش ا‌ست، نمی تواند پُرسا باشد. هستی را همان‌گونه که هست، پذیراست، سرسپرده "سرگذشت" خویش است.\nدر جامعه سنتی ما، از استاد دانشگاه تا دانش‌آموز دبستان، هیچ کس نمی کوشد تا بخواند که بیشتر بداند و یا این‌که لذتِ بیشتری ببرد. آنجا که ذهن تهی از فکر چالشگر و پرسشگر باشد، چه نیازی به خواندن است؟ هستند کسانی هم‌چون پدر، رهبر، مرجع تقلید، استاد و...که برای ما تصمیم خواهند گرفت. در چنین جامعه‌ای پاسخ تمامی پرسش‌ها از پیش آماده است. احکام الهی و اخلاق هنوز کار حقوق مدنی و شهروندی را انجام می دهند.\nذهنی که راه بر شک نداشته باشد، با تفکر بیگانه است. ما از کودکی در مدارس آموخته‌ایم که نپرسیم و شک نکنیم زیرا "زبان سرخ سر سبز برباد می دهد." آن‌کس که در این محیط آموزش ببیند، از هرچه کتاب و خواندن متنفر است، بزرگتر که شد، دوست دارد بشنود و شنیده‌ها را به دیگران انتقال دهد. او اسیر کلیشه‌هاست. ذهن او در بند است و این ذهن نمی تواند ناآگاهی خویش را از هستی بپذیرد. او خود را در شمار قوم برگزیده، دین بهتر و انسان‌های برتر می داند و در این آوردگاه پرسش جایی ندارد.\nخواندن وقت می طلبد و رنج می خواهد. باید ذهنِ تنبل به کار گرفت. انسان سنتی فاقد چنین توانی‌ست. اصلاً برای چه بخواند؟ آن‌هم در کشوری که خواندن دردسرآفرین است، زندان و شکنجه به همراه دارد. او زندگی آن‌سان تدارک دیده که در آن جایی برای خواندن وجود ندارد. اگر کتاب به دنیای او راه یابد، آوار بر سرش فرو می آید و دنیای خیالی او درهم می ریزد. او خوشبختی در بی‌خبری را بر لذتِ در آگاهی ترجیح می دهد. او یاد می گیرد که در روزمره‌گی زندگی کند.\n[i] - به نقل از خبرگزاری جمهوری اسلامی 1388/02/08\n[ii] - به نقل از قائم‌مقام وزیر آموزش و پرورش، 17 بهمن 1386\n[iii] - حجت‌الاسلام دکتر بهرام محمدیان، معاون پژوهشی وزیر آموزش و پرورش، در گفتگو با خبرنگار فرهنگی ایرنا، 21 اردیبهشت 1388\n[iv] - برای اطلاع بیشتر به سایت "خانه کتاب"، وابسته به وزارت ارشاد رجوع شود. www.ketab.ir


: مفهوم امید به آینده بخش دوم\nبازدید : 5744تاریخ درج : 1389/12/24\nمفهوم امید به آینده بخش دوم\nمنابع مقاله: تجلی پیام (استاد مطهری)، ؛\nمددهای غیبی اجتماعی\nحالا که درباره یک فرد چنین است، درباره جامعه بشریت چطور؟ آیا ممکن است گاهی عنایت غیبی به کمک جامعه بشریت برخیزد و آن را نجات دهد؟\nاتفاقاً همیشه یا غالباً نوابغی که پیدا شده اند، پیامبران عظیم الشأن مانند ابراهیم و موسی و عیسی و محمد (ص) که ظهور کرده اند، در شرایطی بوده که جامعه بشریت سخت نیازمند به وجود آن ها بوده است؛ آن ها مانند یک دست غیبی از آستین بیرون آمده اند و بشریت را نجات داده اند؛ مانند بارانی بوده اند که در بیابانی بر تشنه ای ببارد؛ مصداق قول خدا بوده اند؛ «و نرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الارض و نجعلهم ائمه و نجعلهم الوارثین».  خداوند به واسطه وجود آن ها بر بیچارگان و مظلومان منت نهاد و آن ها را برای نجات این خوار شمرده شدگان مبعوث فرمود.\nعلی (ع) عصر و زمینه بعثت رسول اکرم را این طور توصیف می فرماید:\n«ارسله علی حین فتره من الرُّسل و طول هجعه من الامم و انتفاض من المبرم و انتشار من الامور و تلظ من الحروب و الدنیا کاسفه النور ظاهره الغرور، علی حین اصفرار من ورقها و ایاس من ثمرها ». \nخداوند او را در دوره ای مبعوث فرمود که فترت و فاصله ای در آمدن پیامبران رخ داده بود؛ ملت ها در خوابی گران و طولانی فرو رفته بودند؛ کارها پراکنده، تنور جنگ ها داغ بود، جهان را تاریکی فرا گرفته و غرور و فریب در آن نمایان بود؛ برگ درخت بشریت به سوی زردی گراییده، امیدی به میوه این درخت نمی رفت.\nپیامبران معمولًا در مواقعی ظهور کرده اند که بشریت و لااقل محیط اجتماعی ظهور آن ها در یک پرتگاه خطرناکی قرار داشته و آن ها سبب نجات و اصلاح اجتماع خود شده اند. قرآن کریم خطاب به مردم عصر رسول اکرم (ص) چنین می فرماید:\n«و کنتم علی شفا حفره من النار فانقذکم منها ». \nشما در پرتگاه سقوط در آتش بودید که خداوند (به وسیله رسول مکرّم) شما را از آن نجات داد.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 621\nمی گویند: «عند انتهاء الشده تکون الفرج» شدّت که به نهایت رسد فرج طلوع می کند. اگر گفته اند «پایان شب سیه، سفیدی است» و امثال این ها، همه حکایت می کند از نوعی تجارب که بشر در گردش عالم داشته است و همه حکایت می کند از اینکه گردش عالم بر خلاف نظر مادی مذهبان، گزاف و بیهوده نیست.\nما به دلیل اینکه مؤمن و مسلمانیم، در عمق ضمیرمان این اصل وجود دارد که: «جهان را صاحبی باشد خدا نام» هر چه در دنیا پیشامدهایی می شود هرگز احساس خطر عظیم، خطری که احیاناً بشریت را نیست و نابود کند و کره زمین را تبدیل به توده خاکستر کند و زحمات چند هزار ساله بشریت را کأن لم یکن نماید نمی کنیم. در ته دل خودمان باور داریم که سال های سال، قرن ها، شاید میلیون ها سال دیگر، در روی این زمین زندگی و حیات موج خواهد زد. فکر می کنیم بعد از ما آنقدر مسلمان ها بیایند و زندگی کنند و بروند که فقط خدا عدد آن ها را می داند. آری، ما در ته دل خود اینطور فکر می کنیم و هرگز این اندیشه را به خود راه نمی دهیم که ممکن است عمر جهان یعنی عمر بشر و عمر زمین ما به پایان رسیده باشد.\nتعلیمات انبیاء، نوعی امنیت و اطمینان خاطر به ما داده است و در واقع در ته قلب خود به مددهای غیبی ایمان و اتّکا داریم. اگر به ما بگویند یک ستاره عظیم در فضا در حرکت است و تا شش ماه دیگر به مدار زمین می رسد و با زمین ما برخورد می کند و در یک لحظه زمین ما به یک توده خاکستر تبدیل می شود باز هم با همه ایمان و اعتقادی که به پیش بینی های دانشمندان داریم به خود ترس راه نمی دهیم، در ته دلمان یک نوع ایمان و اطمینانی هست که بنا نیست بوستان بشریّت که تازه شکفته است در اثر باد حوادث ویران گردد.\nآری، همان طوری که باور نمی کنیم زمین ما به وسیله یک ستاره، یک حادثه جوّی نیست و نابود شود، باور نمی کنیم که بشریّت به دست خود بشر و به وسیله نیروهای مخربی که به دست بشر ساخته شده، منهدم گردد، آری، ما به حکم یک الهام معنوی که از مکتب انبیاء گرفته ایم باور نمی کنیم.\nدیگران چطور؟ آیا آن ها هم باور نمی کنند؟ آیا همین طور اطمینان و خوشبینی نسبت به آینده انسان و زمین و زندگی و تمدن و خوشبختی و بهروزی و عدالت و آزادی در آن ها وجود دارد؟ ابداً.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 622\nهر چندی یک بار در روزنامه ها، در نطق ها و سخنرانی های گردانندگان سیاست جهان آثار بدبینی شومی نسبت به آینده بشریت و تمدن مشاهده می کنیم. اگر از آن درسی که دین به ما آموخته صرف نظر کنیم و ایمان به مددهای غیبی را از دست بدهیم و تنها بر اساس علل ظاهری حکم کنیم باید به آن ها حق بدهیم که بدبین باشند. چرا بدبین نباشند؟ در دنیایی که سرنوشتش بستگی پیدا کرده به دگمه ای که انسانی فشار دهد و پشت سرش وسائل مخرب که قدرت آن ها را خدا می داند به کار بیفتد، در دنیایی که به راستی بر روی انباری از باروت قرار گرفته و جرقه ای کافی است که یک حریق جهانی به وجود بیاورد، چه جای خوشبینی به آینده است؟ «راسل» در کتاب امیدهای نو می گوید:\n«زمان حاضر زمانی است که در آن حس حیرت توأم با ضعف و ناتوانی همه را فرا گرفته است. می بینیم به طرف جنگی پیش می رویم که تقریباً هیچ کس خواهان آن نیست؛ جنگی که همه می دانیم قسمت اعظم نوع بشر را به دیار نیستی خواهد فرستاد و با وجود این مانند خرگوشی که در برابر مار افسون شده باشد خیره خیره به خطر نگاه می کنیم بدون آنکه بدانیم برای جلوگیری از آن چه باید کرد؟\nدر همه جا داستان های مخوف از بمب اتمی و هیدروژنی و شهرهای با خاک یکسان شده و خیل قشون روس  و قحطی و سبعیت و درنده خویی برای یکدیگر نقل می کنیم، ولی با اینکه عقل حکم می کند که از مشاهده چنین دورنمایی بر خود بلرزیم. چون جزئی از خودمان از آن لذت می برد و شکافی عمیق روح ما را به دو قسمت سالم و ناسالم تقسیم می کند، برای جلوگیری از بدبختی تصمیم قاطعی نمی گیریم. » \nچه تصمیمی؟ مگر بشر قادر است چنین تصمیمی بگیرد؟ هم او می گوید:\n«دوره به وجود آمدن انسان نسبت به دوره تاریخی، طولانی، ولی نسبت به دوره های زمین شناسی، کوتاه است. تصور می کنند انسان یک میلیون سال است که به وجودآمده. اشخاصی هستند و از آن جمله «اینشتاین» که به زعم آن ها بسیار محتمل است که انسان دوره حیات خود را طی کرده باشد و در ظرف سنین معدودی موفق شود با مهارت شگرف علمی خود، خویشتن را نابود کند.» \nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 623\nانصافاً اگر بر اساس علل مادی و ظاهری قضاوت کنیم این بدبینی ها بسیار بجاست. فقط یک ایمان معنوی، ایمان به «امدادهای غیبی» و اینکه «جهان را صاحبی باشد خدا نام» لازم است که این بدبینی ها را زایل و تبدیل به خوشبینی کند و بگوید برعکس، سعادت بشریت، رفاه و کمال بشریت، زندگی انسانی و زندگی مقرون به عدل و آزادی و امن و خوشی بشر، در آینده است و انتظار بشر را می کشد.\nاگر این بدبینی را بپذیریم واقعاً مسأله صورت عجیب و مضحکی به خود می گیرد؛ مَثَل بشر، طفلی می شود که در اولین لحظه ای که قادر می شود چاقو به دست بگیرد آن را به شکم خود می زند، خودکشی می کند و کوچکترین حظّی از وجود خود نمی برد.\nمی گویند از عمر زمین در حدود چهل میلیارد سال می گذرد و از عمر انسان در حدود یک میلیون سال. می گویند اگر همه زمین و حیوان و انسان را که بر روی زمین به وجود آمده، کوچک کنیم و نسبت بگیریم، مثلًا عمر زمین را یک سال فرض کنیم و نسبت بگیریم، هشت ماه از این سال گذشته و اساساً جانداری در آن وجود نداشته است؛ در حدود ماه نهم و دهم اولین جاندارها به صورت ویروس ها، باکتری ها و موجودات تک سلولی به وجود آمده است؛ در هفته دوم ماه آخر سال پستانداران به وجود آمده اند؛ در ربع آخر از ساعت آخر از روز آخر سال انسان به وجود آمده است. دوره ای که دوره تاریخی انسان به شمار می رود و انسان قبل از آن در حال توحش در جنگل ها و غارها زندگی می کرده است شصت ثانیه اخیر آن است که در این شصت ثانیه اخیر است که استعداد انسان ظهور کرده و عقل، علم بشر دست اندرکار شده و تمدّن عظیم و شگفت آور به وجود آمده است و انسان استعداد خود را کم و بیش به ظهور رسانده است. در همین شصت ثانیه است که انسان خلیفه الله بودن خود را به ثبوت رسانیده است. حالا اگر بنا باشد که انسان به همین زودی با مهارت شگرف علمی خود، خود را نابود کند و اگر واقعاً انسان با قدرت علمی خود گور خود را به دست خود کنده باشد و چند گامی بیشتر تا گور خود فاصله نداشته باشد؛ اگر واقعاً چنین خودکشی اجتماعی در انتظار بشر باشد باید بگوییم خلقت این موجود بسی بیهوده و عبث بوده است.\nآری، یک نفر مادی مسلک می تواند این چنین فکر کند ولی یک نفر تربیت شده در مکتب الهی این طور فکر نمی کند؛ او می گوید: ممکن نیست که جهان به دست چند نفر دیوانه ویران شود؛ او می گوید: درست است که جهان بر سر پیچ خطر قرار گرفته است ولی خداوند همان طور که در گذشته- البته در\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 624\nشعاع کوچکتری- این معجزه را نشان داده، بر سر پیچ های خطر بشر را یاری کرده و از آستین غیب، مصلح و منجی رسانده است، در این شرایط نیز چنان خواهد کرد که عقل ها در حیرت فرود رود؛ او می گوید: کار جهان، عبث نیست؛ او می گوید: اگر چنان شود که مادی مذهبان می گویند و ظهور انسان در روی زمین مصداق مثل معروف عربی بشود: «ما ادری أسلم ام ردع»  یا مصداق سخن حافظ بشود که:\nبا حکمت و عنایت پروردگار منافی خواهد بود:اذ مقتضی الحکمه و العنایه # ایصال کل ممکن لغایه \nخیر. عمر جهان به پایان نرسیده است، هنوز اول کار است دولتی مقرون به عدل و عقل و حکمت و خیر و سعادت و سلامت و امنیت و رفاه و آسایش و وحدت عمومی و جهانی در انتظار بشریت است. دولتی که در آن دولت حکومت با صالحین است و انتخاب اصلح به معنی واقعی در آن صورت خواهد گرفت. روز بهروزی خواهد رسید (و اشرقت الارض بنور ربها)، روزی که «اذقام القائم حکم بالعدل. ارتفع فی ایامه الجور و امنت به السبیل، و اخرجت الارض برکاتها و لا یجد الرجل منکم یومئذ موضعا لصدقه و لا بره و هو قوله تعالی: و العاقبه للمتقین » در آن روز به عدالت حکم شود و ستم برای همیشه رخت بربندد، راه ها امن گردد. زمین برکات و استعدادهای خود را ظاهر گرداند و حداکثر استفاده از منابع و خیرات زمین صورت گیرد، فقیری پیدا نشود که مردم صدقات و زکوات خود را به او بدهند و این است معنی سخن خدا: عاقبت از آن متقیان است.\nبجای اینکه مأیوسانه بنشینیم و بگوییم کار بشر تمام شده و بشر به دست خود گور خود را کنده و چند گامی بیشتر با آن فاصله ندارد و روزهای خوش بشر دارد به پایان می رسد، می گوییم:\nباش تا صبح دولتش بدمد کاین هنوز از نتایج سحر است\nهمانطور که ظهورهای گذشته پس از سختی هایی بوده، قطعاً این ظهور نیز پس از سختی ها و شدت ها خواهد بود. همیشه برق ها در ظلمت ها می جهد.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 625\nعلی (ع) اشاره به ظهور مهدی موعود می کند و چنین می فرماید:\n«جنگ قد علم خواهد کرد در حالی که دندان های خود را نشان می دهد. پستان هایش پر است و آماده است، شروع کار شیرین است و عاقبت آن تلخ. همانا فردا- و فردا چیزی ظاهر خواهد کرد که او را نمی شناسید و انتظارش را ندارید- آن حاکم انقلابی هر یک از عمال حکومت های قبلی را به سزای خویش خواهد رسانید، زمین پاره های جگر خود را از معادن و خیرات و برکات برای او بیرون خواهد آورد و کلیدهای خود را با تمکین به او تسلیم خواهد کرد؛ آن وقت به شما نشان خواهد داد که عدالت واقعی چیست و کتاب خدا و سنت پیامبر را احیاء خواهد کرد.»\nعلی (ع) نیز از یک آینده عبوس و خشمناک و جنگ های وحشتزا یاد می کند ولی علی در پایان این شب سیه یک سفیدی میمونی را نوید می دهد. قرآن کریم هم می فرماید:\n«و لقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر ان الارض یرثها عبادی الصالحون».\nما از پیش اطلاع داده ایم که وارث اصلی زمین، بندگان صالح و شایسته ما خواهند بود. (برای همیشه زمین در اختیار ارباب شهوت و غضب و بندگان جاه و مقام و اسیران هوای نفس نخواهد بود.)\nآری، این است فلسفه بزرگ مهدویّت؛ در عین اینکه پیش بینی یک سلسله تکان های شدید و نابسامانی ها و کشتارها و بی عدالتی هاست، پیش بینی یک آینده سعادت بخش و پیروزی کامل عقل بر جهل، توحید بر شرک، ایمان بر شک، عدالت بر ظلم، سعادت بر شقاوت است؛ لهذا نوید و آرزوست. \nآینده روشن از نظر دین\nاز نظر منطق دین، از نظر «الذین یؤمنون بالغیب»، از نظر منطق خبرهایی که از طریق دین گرفته ایم نه از روی اصول ظاهر، می گوییم خیالمان از این جهت که بشریت به کلی نیست و نابود بشود راحت است. هر چه در گذشته بوده است مقدمه ای بوده برای آنچه که در آینده پیش می آید. ما آینده ای پیش رو داریم که در آن به تعبیر اسلام عقل ها کامل می شود. حدیث دارد که خداوند (نمی گوید امام زمان) در آن دوره دست لطف خودش را بر سر بندگان می گذارد «حتی کملت عقولهم»  و بشر عقل خودش را باز می یابد و دیگر این بی عقلی ها را خود به خود نمی کند. می فرماید: در آن دوره عمرها طولانی تر و بهداشت مردم\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 626\nکامل تر می شود، امنیت به طور کامل برقرار می گردد. «تصطلح فی ملکه السباع» «1» درندگان با یکدیگر صلح می کنند (کاسیگین و جانسون  هم با هم صلح می کنند) «یخرج الارض افلاذ کبدها »  . زمین آنقدر منابع نیرو و ذخیره ها دارد که الی ماشاءالله. تازه شما به کجای آن پی برده اید؟ می گویید چهار پنج میلیارد جمعیت زیاد است؟ نه، بیش از این ها می تواند در خود جا دهد. زمین حداکثر نیرویی را که دارد، گنج های مدفونی را که دارد در اختیار بشر می گذارد. آسمان برکاتش را می بارد.\nوقتی که ما روی الهام مذهبی درباره این امور مطالعه می کنیم و دنیای به اصطلاح روشن امروز را می نگریم، می بینیم مثل ما در این دنیا نسبت به دنیایی که دین به ما نوید می دهد که در انتظار ماست (خواه که ما شخصاً به آن دوره برسیم یا نرسیم) مثل مردمی است که دارند از یک تونل عبور می کنند. تونل در ذات خودش تاریک است ولی چراغ مصنوعی در آن نصب کرده اند، تازه باید از این تونل بیرون بیایند. وقتی که بیرون آمدند، به یک فضای بسیار باز و بسیار روشن که روشنی آن طبیعی است می رسند؛ عدالت به معنی واقعی برقرار است، امنیت به معنی واقعی برقرار است، آزادی به معنی واقعی برقرار است؛ توحید به حقیقت خودش طلوع می کند و ظاهر می شود و دنیا را روشن می کند. «اعلموا ان الله یحی الارض بعد موتها». قرآن می گوید: بدانید که خدا همین زمین مرده را در هنگام بهار زنده می کند. این آیه در احادیث ما این طور تفسیر شده است که این مطلب اختصاص به زمین خاکی ندارد، زمین اجتماع بشر هم چنین است. اگر شما دیدید که روزی فساد جهانگیر شد «ظهر الفساد فی البر و البحر بما کسبت ایدی الناس «5»». اگر تمام عالم مثل فصل زمستان مرد، مأیوس نشوید، نگویید دنیا را زمستان گرفت، دیگر دوره بهار منقضی شد؛ خیر، بهاری خواهد آمد.\nاین، معنی «الذین یؤمنون بالغیب»، ایمان به نهان و ایمان به مددهای غیبی و نهایی است، منتها مددها برای شخص به مقیاس شخصی، برای اجتماع کوچک به مقیاس اجتماعی و برای جهان بشریت به مقیاس\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 627\nجهانی است. حکومت واحد جهانی، سراسر عدالت، سراسر امنیت، سراسر برکت، سراسر رفاه، سراسر آسایش، سراسر خوبی و سراسر ترقی خواهد بود \nمبانی امید به آینده در اسلام\nراجع به آینده بشریت باید گفت که برخلاف نظریه بدبینان، فنای بشریت یک جبر و ضرورت نیست. درباره برقراری صلح و صفا و امنیت باید گفت که برخلاف زعم برخی جنگ و تنازع در میان بشر یک ضرورت و لازمه حیات نیست، بلکه جنگ بر ضد فطرت است. آنچه فطری است دفاع است. آیه «و لو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض» ... یا: «لهدمت صوامع و بیع» ...- برخلاف نظر امثال فروید و جدی در ماده «سلم» دایره المعارف- نمی خواهد بگوید جنگ و ستیز انسان ها یک ضرورت و یک سنت لایتغیر است، می خواهد بگوید دفاع از خود و از جامعه و از تمدن یک ضرورت فطری است. لهذا آیات جهاد قرآن با این جمله ها آغاز شده: «ان الله یدافع عن الذین امنوا» ... «اذن للذین یقاتلون بأنهم ظلموا» ... در جای دیگر: «و قاتلوا فی سبیل الله الذین یقاتلونکم و لا تعتدوا ان الله لا یحب المعتدین». پس درندگی، طبیعت اصلی نیست و تعاون ها معلول تنازع ها و احساس خطرها از ناحیه دشمن مشترک خطرناک تر نیست آنچنان که داروینیسم مدعی است. بلکه تعاون و احسان و کمک، فطری بشر است و این نوعی اومانیسم اسلامی است.  درباره اصل سازگاری با طبیعت باید گفت که واقعاً طبیعت، مادر انسان است  ، نوعی رابطه معنوی بین انسان و طبیعت هست، صلاح انسان موجب رحمت طبیعت می شود. در آن حال، طبیعت مانند مادری شیرده است که تماس دست فرزند و لب فرزند با پستان او موجب رگ کردن و پر شدن و ریزش پستان مادر می شود، برخلاف حالت نارضایی که شیر خود را به اصطلاح بالا می دهد و اساساً رابطه طبیعت و انسان که گاهی تیره و خشم آلود و گاهی صاف و مهرآمیز [است ] از اصول معارف\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 628\nقرآن است. قرآن در مورد روابط تیره و خشم آلود طبیعت با انسان است که از: «فمنهم من ارسلنا علیه حاصباً و منهم من اخذته الصیحه و منهم من خسفنا به الارض» و امثال این ها دم می زند.\nدر مورد پیروزی صلاح و تقوا بر زور و زر و فریب باید گفت برخلاف زعم بعضی ظلم و دروغ و تبعیض و فریب لازمه لاینفک سیاست عالم نیست، آنچنان که برخی به این دلیل حکومت علی (ع) را محکوم می کنند و می گویند با صلاح و تقوا و درستی کارها رو به راه نمی شود، دروغ و تقلب و ستم و اجحاف لازمه بقاست و مشروع است آنچنان که در روش سیاستمداران امروز هست. در حقیقت باید گفت این اصل انتخاب صالح است- نه انتخاب اصلح- که مفهوم نسبیت دارد.\nعنصر فلسفی [این نوید] عبارت است از دید خوشبینانه و امیدوارانه به دوام و بقای بشریت به حکم: «ان الله یحی الارض بعد موتها» و به حکم: «و النهار اذا جلیّها» و نفی دیده های بدبینانه و مأیوسانه به آینده بشریت امثال راسل، همچنین است اصل زندگی مقرون به صلح و صفا و اخوت و محبت و تعاون و از بین رفتن درنده خویی ها که: (و یذهب الشر و یبقی الخیر) (البته در جهان انسان ها، نه در کل جهان که فکر زردشتی است) و این بر ضد فلسفه تنازع بقاست که اصل لاینفک در ذی حیات ها تلقی شده است و از این قبیل است اصل سازگاری انسان و طبیعت که با تعبیر «و تخرج الارض افلاذ کبدها» در حدیث و به صورت «واخرجت الارض اثقالها» و یا «ولو ان اهل القری امنوا و اتقوا لفتحنا علیهم برکات من السماء و الارض» [در قرآن ] بیان شده است و از این قبیل است پیروزی نهایی صلاح و تقوا بر زر و زور و فریب، و انتخاب اصلح به معنی انتخاب پاکتر نه انتخاب اقوی.\nعنصر انسانی یا فرهنگی و آموزش و پرورشی عبارت است از حکومت علی الاطلاق عقل و حکمت و معرفت و تجارب بر انسان و محکوم شدن و انقیاد خشم و شهوت، که این نیز یک ایده اسلامی است و همچنین منسوخ شدن عملی زنا، شرب خمر، ربا، دروغ، غیبت و غیره، عنصر تربیتی این ایده است. چون همه این ها ناشی از ناهمواری های اجتماع از یک طرف و نبودن تربیت صحیح از طرف دیگر است.\nعنصر اقتصادی «و یقسم المال صحاحاً»: تقسیم عادلانه و بالسویه ثروت و اینکه اساساً فقیری در روی زمین نباشد: «لایبقی موضع صدقه». هدف اسلام این است که فقر ریشه کن شود، نه فقر باشد و اغنیا آن ها را سیر کنند.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 629\nراجع به عنصر اقتصادی باید گفت که از نظر اسلام نیز اختلاف ثروت یک امر ضروری نیست تا چه رسد به اینکه وجود فقر و فقیر یک امر ضروری باشد. هدف اصلی اسلام دو چیز است: یکی ریشه کن کردن فقر و دیگری برابری مردم در استفاده از مواهب خلقت و اصل «والذین فی اموالهم حق معلوم. للسائل و المحروم» اصل ثانوی است. چیزی که هست اسلام طرفدار این اصل نیست که کار به قدر طاقت و خرج به قدر احتیاج، یعنی لزوماً هر کسی کار کند و نتیجه کارش در یک صندوق مشترک ریخته شود و بعد همه علی السویه به قدر احتیاج استفاده کنند از نظر اسلام کار به قدر طاقت و محصول کار هر کس به خود او تعلق دارد و جامعه نمی تواند کسی را که از طریق مشروع کسب ثروت کند از محصول کار خود محروم سازد مگر حاکم به حکم: «النبی اولی بالمؤمنین من انفسهم». ولی همان طوری که امثال غزالی گفته اند هدف اصلی اسلام این است که مردم از نظر رشد فکری و عاطفی و ایمانی به حدی برسند که من و تو از میان برود و جیب ها عملًا یکی شود. در حدیث هم هست که ایمان ها آنگاه کامل است که انسان برای برادر مؤمن مانند خود حق استفاده از ثروت خود قائل شود. علیهذا طبق این تز، هم تساوی است و هم آزادی و استقلال. هم تساوی اجتماعی است و هم فردیت و اندیویدوالیسم. در تعبیر حدیث آمده است که «یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الارض» که نکته مهمی دارد و تز جمع دنیا و آخرت در اسلام را بیان می کند و بعد از جمله یقسم المال بالسویه می فرماید: «و یملا الله قلوب امه محمد غنی». این جمله را روشن می کند که این تقسیم بالسویه بر اساس جبر و تحمیل قانون نیست و اشتراک جبری قانونی نیست، بلکه اشتراک در سطح عالی اخلاقی است. این حدیث، شبیه معجزه است.\nعنصر اجتماعی: برقراری عدل کامل، نفی هرگونه ظلم و تبعیض، صرفاً از جنبه اقتصادی بلکه از جنبه سیاسی و امتیازات غیر مالی مثلًا اداری که یکی دیگر از ایده های اسلام است. پیغمبر اکرم تبعیض را حتی در نگاه محکوم کرده بود: «کان رسول الله یقسم لحظاته بین اصحابه». همچین تبعیض در مقام قضا، همچنین تبعیض در کار و بیکاری، همچنین است عمومی بودن و عدم تعلق به گروه خاص.\nایضاً عنصر اجتماعی: عمران نه خراب. «لایبقی فی الارض خرب الّا یعمره». این نیز یک ایده اسلامی است: «هو انشأکم من الارض و استعمرکم فیها». امیرالمؤمنین در فرمان مالک اشتر می نویسد که او مأموریت دارد برای عمران بلاد مسلمین. مسئله اینکه «علیّ ما وضع لبنه علی لبنه» مربوط است به شخص خودش و استفاده به نفع خودش. و اما جنبه انسانی: بهداشت و طول عمر.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 630\nو اما جنبه تمدن صنعتی: اینکه نظام، نظام از بین رفتن فاصله هاست و تسلط بر ماده و طبیعت است. این بحث را تحت عنوان «عمران دنیا» نیز می توان وارد داشت. \n3- 5- مهدویت در اسلام\nمسأله مهدویت در اسلام- و بالأخص در تشیّع- یک فلسفه بزرگ است، اعتقاد به ظهور منجی است. نه در شعاع زندگی یک قوم و یک ملت و یا یک منطقه و یا یک نژاد بلکه در شعاع زندگی بشریت. مربوط به این نیست که یک منجی بیاید و مثلًا شیعه را یا ایران را یا آسیا را یا مسلمانان جهان را نجات دهد. مربوط به این است که یک منجی و مصلح ظهور کند و تمام اوضاع زندگی بشر را در عالم دگرگون کند و در جهت صلاح و سعادت بشر تغییر بدهد. ممکن است افرادی خیال کنند که دلیلی ندارد در عصر علم و دانش، در عصری که بشر زمین را زیر پای خود کوچک می بیند و آهنگ تسخیر آسمان ها را دارد، تصور کنیم که خطری بشریت را تهدید می کند و بشریت نیازی به چنین مدد غیبی دارد. بشریت روز به روز مستقل تر و بالغ تر و کامل تر می شود و طبعاً نیازمندی اش به کمک ها و مددهای غیبی (به فرض قبول آن ها) کمتر می گردد. عقل و علم تدریجاً این خلأها و نیازها را پر می کند و از میان می برد. خطر، آن زمان بشریت را تهدید می کرد که جهالت و نادانی حکمفرما بود و افراد بشر به موجب جهالت و نادانی موجبات نیستی خود را فراهم می کردند، تعادل و توازن را در زندگی به هم می زدند؛ اما پس از روشن شدن فضای جهان به نور علم و دانش، دیگر خطری نیست.\nمتأسفانه این خیال، خیال باطلی است. خطراتی که به اصطلاح در عصر علم و دانش برای بشریت است از خطرات عصرهای پیشین کمتر نیست، بیشتر است و عظیم تر است.\nاشتباه است اگر خیال کنیم منشأ انحرافات بشر همیشه نادانی بوده است. علمای اخلاق و تربیت همواره این مسأله را طرح کرده و می کنند که آیا تنها منشأ انحرافات بشر نادانی است و بنابراین «تعلیم»، کافی است برای مبارزه با انحرافات و یا اینکه نادانی یکی از علل انحرافات بشر است؛ انحرافات بشر بیشتر از ناحیه غرایز و تمایلات مهار نشده است، از ناحیه شهوت و غضب است، از ناحیه افزون طلبی، جاه طلبی، برتری طلبی، لذت طلبی و بالاخره نفس پرستی و نفع پرستی است؟ بدون شک نظریه دوم صحیح است.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 631\nاکنون ببنیم در عصر ما که به اصطلاح عصر علم و دانش است، غرایز بشر، شهوت و غضب بشر، حس جاه طلبی و برتری طلبی بشر، حس افزون طلبی بشر، حس استخدام و استثمار بشر، نفس پرستی و نفع پرستی بشر و بالاخره ستمگری بشر در چه حالی است؟ آیا در پرتو علم همه این ها ساکن و آرام شده و\nروح عدالت و تقوا و رضا به حق خود و حدّ خود و عفاف و راستی و درستی جایگزین آن شده است؛ یا کار کاملًا برعکس است. غرایز بشر بسی دیوانه تر از سابق گشته است و علم و فن، ابزار آلت کاری ای شده در دست این غرایز، فرشته علم در خدمت دیو شهوت قرار گرفته، دانشمندان و عساکر علم خادمان سیاستمداران و عساکر جاه طلبی و مدعیان «انا ربکم الاعلی» گشته اند؟!\nگمان نمی کنم بتوان کوچکترین تردیدی در این مطلب روا داشت که پیشرفت های علمی، کوچک ترین تأثیری روی غرایز بشر نکرده است، برعکس بشر را مغرورتر و غرایز حیوانی او را افروخته تر کرده است و به همین جهت خود علم و فن، امروز به صورت بزرگترین دشمن بشر درآمده است، یعنی همین چیزی که بزرگترین دوست بشر است بزرگترین دشمن بشر شده است. چرا؟\nعلم چراغ است. روشنایی است. استفاده از آن بستگی دارد که بشر این چراغ را در چه مواردی و برای چه هدفی به کار ببرد؛ به قول سنایی برای مطالعه یک کتاب از آن استفاده کند و یا برای دزدیدن یک کالا در شب تاریک و «چو دزدی با چراغ آید گزیده تر برد کالا».\nبشر علم را همچون ابزاری برای هدف های خویش استفاده می کند؛ اما هدف بشر چیست و چه باید باشد؟ علم دیگر قادر نیست هدف های بشر را عوض کند؛ ارزش ها را در نظرش تغییر دهد، مقیاس های او را انسانی و عمومی بکند. آن دیگر کار دین است، کار قوه ای است که کارش تسلط بر غرایز و تمایلات حیوانی و تحریک غرایز عالی و انسانی اوست. علم همه چیز را تحت تسلط خویش قرار می دهد مگر انسان و غرایز او را. انسان علم را در اختیار می گیرد و در هر جهت که بخواهد آن را به کار می برد؛ اما دین انسان را در اختیار می گیرد، جهت انسان را و مقصد انسان را عوض می کند. ویل دورانت در مقدمه لذات فلسفه درباره انسان عصر ماشین می گوید: «ما از نظر ماشین توانگر شده ایم و از نظر مقاصد فقیر». \nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 632\nانسان عصر علم و دانش با انسان ماقبل این عصر در اینکه اسیر و بنده خشم و شهوت خویش است هیچ فرق نکرده است.\nعلم نتوانسته است آزادی از هوای نفس را به او بدهد. علم نتوانسته است ماهیت حجاج ها، چنگیزها، نادرها، ابومسلم ها، سزارها را عوض کند. آن ها با همان ماهیت به علاوه مقدار زیادی نفاق و دورویی و تظاهر بر جهان حکومت می کنند با این تفاوت که علم دست آن ها را درازتر کرده است، تیغ یک ذرعی شان تبدیل شده به موشک بمب افکن قاره پیما.\nانتظار ظهور از نظر تربیتی و اجتماعی چه اثری در جامعه می گذارد؟ آیا به جامعه حیات و نشاط و امید و اعتماد می دهد یا نومیدی و افسردگی و بی اعتمادی خصوصاً نسبت به قیام ها و نهضت های اصلاحی؟ آیا انتظار ظهور مهدی انتظاری سازنده است یا بازدارنده؟\nالف. خوشبینی به آینده بشریت به معنی اینکه بشر در نیمه راه عمر نابود نمی شود و باقی می ماند. جامعه بشریت دوره عمر خود را کامل می کند، در نیمه راه عمر جوانمرگ نمی شود.\nجامعه بشریت مانند یک فرد سه دوره را طی می کند: دوره بازی و تخیل و اساطیری، دوره جوانی و خشم و شهوت و بمب و مینی ژوپ و دوره عقل و تجربه و کمال و صلح و صفا و عدل و انصاف و عواطف انسانی و حقوق بشر.\nبرخلاف آنچه امروز علمای امروز با بدبینی  به آینده جهان می نگرند. \nب. پیروزی صلاح و تقوا و عدل و انسانیت بر زر و زور و فریب و پیروزی صالحان و متقیان بر ارباب زور و مستکبرین و بر ارباب زر و مترفین و بر دجّال ها و مظاهر فریب.\nاین پیروزی، پیروزی جناحی است بر جناحی که دائماً درگیرند و مربوط است به تضادهای اجتماعی.\nج. او مأمور عمران جهان است نه تخریب. «لایبقی فی الارض خرب الا یعمره».\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 633\nد. بلوغ بشریت به مقام خردمندی کامل. «و یغبقون کأس الحکمه بعد الصبوح، یملأ الارض قسطاً و عدلًا و نوراً و برهاناً. یضع یده علی رؤوس الناس فتکمل عقولهم» ... این جهت مربوط است به کمال اخلاقی بشر.\nه-. برقراری عدل، امنیت، استفاده از همه مواهب و برکات و ذخایر زمین، ثروت عمومی، تقسیم مال و ثروت بالسویه، طول عمر و بهداشت کامل.\nو. پیشرفت تمدن مادی و صنعتی:\n«ان قائمنا اذا قام مد الله لشیعتنا فی اسماعهم و ابصارهم حتی لایکون بینهم و بین القائم برید، یکلمهم فیسمعونه و ینظرون الیه و هو فی مکانه».\n«ان المؤمن فی زمان القائم و هو بالمشرق لیری اخاه الذی فی المغرب و کذا الذی فی المغرب» ....\nز. احیای اسلام درحدی که گفته شده: «و یستأنف الاسلام جدیداً». همه دستورهای اجرا نشده اسلام اجرا می شود.\nح. مفاسد: زنا، شرب خمر، ربا، کینه ها و شحناها، دروغ، خیانت، دزدی، جنایت، همه از بین می رود. \nمفهوم صحیح انتظار\nپس از آنکه ایده ظهور را فی حد ذاته شناختیم که یک ایده انسانی مترقی عالی عمومی است مبرا از جنبه های ارتجاعی، نژادی، عقده ای و کینه ای، تنبلی و پس از آنکه آرمان های بزرگ اسلام را در این ایده منعکس دیدیم و آن را آیینه تمام نمای اسلام شناختیم و از این آیینه، اسلام را دیدیم و شناختیم و مهم تر اینکه پس از آنکه خودمان از ایده مهدویت ایده گرفتیم چه تکلیف و چه وظیفه ای داریم؟ انتظار؟ همان که درباره اش گفته اند: اشد من الاحتضار؟ یعنی چشم به در بودن؟ و به قول سعدی: فرق است میان آن که یارش در بر- با آن که دو چشم انتظارش بر در. همان انتظاری که شعرا توصیف کرده اند که معشوقی به عاشق خود وعده ای می دهد احیاناً مبهم و بدون تعیین دقیق وقت و عاشق بیچاره چشم به انتظار می نشیند و هر دقیقه برایش ساعتی است، احیاناً نگران وعده خلافی معشوق و دغدغه اینکه نکند با عاشق خسته دل\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 634\nدیگری در همان وقت وعده ملاقات مشغول معاشقه و سرگرم است و این عاشق منتظر را مچل کرده است.\nاین که حالت بدی است، وقت تلف کن و دردناک و اشد من الاحتضار است. این حالت حالتی است که در وقتی هم که انسان احیاناً ناچار می شود، مانند کسی که منتظر مسافر عزیزی هست، باید خود را به چیزی مشغول کند که از حالت انتظار خارج شود، زیرا دو عیب دارد: یکی اینکه خودش حالتی دردناک است، زمان را کند می کند، مانند وقتی است که انسان در زندان یا در میان خزینه آب داغ است که طاقت\nماندن ندارد، هر ثانیه برایش دقیقه است و هر دقیقه ساعت و هر ساعت چند شبانه روز بلکه ماه و سال. عیب دوم این است که دست انسان به کار نمی رود. پس نتیجه چنین انتظاری یکی رنج است و دیگر از کار ماندن. این گونه انتظارها هیچ اثر مثبت ندارد، تنها اثر منفی دارد. اگر یار عاشق یا مسافر خانواده بدون وعده قبلی یعنی بدون در انتظار گذاشتن هم بیاید، مقصود حاصل می شود و هیچ درد و رنجی و از کار افتادنی هم رخ نمی دهد.\nولی نوعی دیگر انتظار است که انتظار مثبت است و در تحقق وعده مؤثر است و آن در حقیقت مواعده طرفینی است نه یکطرفی و آن مثل اینکه شخصی با شخص دیگر قرار می گذارد که مثلًا فلان روز فلان ساعت در فلان نقطه منتظر من باش و طرف برای ملاقات با او ناچار است در آن نقطه برود و بایستد و اگر نرود هرگز به ملاقات او موفق نمی شود. چنین نیست که چه انتظار بکشد و چه نکشد، ملاقات حاصل می شود، در حقیقت این گونه انتظار نوعی آمادگی است برای ملاقات.\nدر انتظار ظهور دو عنصر وجود دارد: یکی امید، دیگری آرزو. اما امید به معنی این است که روحتان در برابر تهاجم سیاه باطل شکست نخورد، پیروزی های ظاهری آنان را به چیزی نشمرید، آن ها را امری موقت بشمارید، تسلیم آن ها نشوید، زیرا یأس تسلیم می آورد. اما آرزو به معنی این است که ظهور در عین جنبه های خارق العاده ای که دارد، کار خود را انفرادی انجام نمی دهد، با کمک یک عده یاران انجام می دهد: یاران شایسته و همفکر. لازمه آرزو، آمادگی است.\nانتظار وظیفه است اما وظیفه انتظار نیست، یعنی ما موظفیم که منتظر و امیدوار به آینده باشیم ولی وظیفه ما صرفاً این نیست که منتظر باشیم، انتظار مثبت همان است که توأم با آمادگی است.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 635\nمی توان گفت اساساً انتظار فرج که سنت است و مورد توصیه، جز اعتقاد و ایمان به اینکه شدت ها برای اهل حق و اهل صبر «تواصوا بالحق و تواصوا بالصبر» پایان می یابد و مقهور یأس و ناامیدی و تسلیم فساد دستگاه های فاسد نشدن، چیزی نیست؛ یعنی اینچنین فرض نکنید که کار دنیا همین است که جریان دارد و با همین باید ساخت و تا آخر دنیا وضع همین است و آرزوی اینکه حق و حقیقت روزی حاکم مطلق بشود یک آرزوی اتوپیک و برج عاجی است؛ خیر، یک حقیقت است.\nلهذا به احدی گفته نشده به صورت یک وعده شخصی که در عمر تو تحقق می یابد منتظر باش تا شخص را بلاتکلیف انتظار بگذارند، بلکه گفته شده که نهایت مبارزه های حق و باطل این است، پس شما از نظر حصول فرج در پایان کار ناامید نباشید و ضمناً گفته شده است که آرزو هم بکنید. آرزو طبعاً آمادگی ایجاد می کند، زیراآرزوی شرکت در یک برنامه بزرگ است که فقط افراد زبده می توانند شرکت کنند.\nاز این نظر انتظار فرج انسان را به صورت سربازی درمی آورد که مطمئن است فرضاً خودش از میان برود، ایده اش و هدفش قطعاً در آینده پیروز است و به فرزندان می گوید ممکن است ما روز پیروزی را درک نکنیم ولی چنین روزی هست و خوشا به حال کسی که چنین روزی را درک می کند، برخلاف کسی که از پیروزی ایده اش هم ناامید است. لهذا انتظار، عبادت است. \nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 636\n1- ارتباط با زمان گذشته و امید به آینده، مظهر انسانیت انسان و امتیاز وی از سایر موجودات و حیوانات است.\n2- دین نیامده برای محدود کردن امید بلکه آمده برای توسعه امید و آرزو.\n3- آن کس که امید خود را باخت در حقیقت حرارت و روشنایی و نیرویی محرک و بالاخره حیات خود را باخته است.\n4- دین که جلوی طول امل را می گیرد نه این است که جلوی مطلق آمال را می گیرد بلکه جلوی شاخه های زائد را می گیرد، نظیر این است که درخت را هرس می کنند؛ همان طوری که احتیاج به باغبان یکی از جهت همین هرس کردن است. باغبان هم ریشه را تقویت می کند و پای درخت را نرم می کند، به موقع آب می دهد و کود می دهد، در عین حال هرس می کند و نباید چنین پنداشت که [بین ] این دو عمل تناقض است.\n5- در تفکر اسلامی چند عنصر اساسی وجود دارد که برای هر ایدئولوژی زنده و امیدبخشی وجود این چند عنصر ضروری است. الف. شورانگیزی و تحرک بخشی و هیجان آوری. نه صرفاً هیجان احساسی کور بلکه مبتنی بر ارائه هدف مشخص و عملی و ارائه راه وصول به آن منطبق بر غرایز واقعی بشر. این شورانگیزی، هم در جنبه های مادی دعوت اسلامی هست و هم در جنبه روحانی و ماوراء مادی او. ب. اینکه واقع بینانه است نه خیالبافانه، چه درباره جهان و چه درباره انسان و چه درباره خدا و رحمت و غضب خدا. ج. سادگی و همه کس فهمی و روشنی. د. وسعت نظر و سعه مشرب، چه در آنچه مربوط به غیر مسلمانان است که یکی از علل تشکیل تمدن اسلامی تسامح با اهل مذاهب دیگر است و چه از نظر خود مسلمانان و اختلافات عقاید و سلایق، که امروز بر عکس نوعی تنگ نظری عجیب حکمفرماست که همه، همه را تخطئه و تکفیر و تفسیق می کنند، رحمت خدا را محدود می کنند، هی قید و شرط بر اسلام می افزایند.\n6- تفکرهای محدود که منجر به تخطئه ها و تکفیر و تفسیق ها می شود بزرگترین اثرش تفرق و تشتت نیروهاست. از مظاهر وسعت تفکر اسلامی توجه به عامل زمان و مکان، اعتراف به ضرورت و اصالت عقل و وحدت ملل اسلامی می باشد.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 637\n7- کمک های غیبی گاهی به صورت فراهم شدن شرایط موفقیّت است و گاهی به صورت الهامات و هدایت ها و روشنی ها و روشن بینی ها، ولی باید دانست که این گونه الطاف غیبی، گزاف و رایگان نیست؛ چنین نیست که انسان در خانه اش بنشیند، دست روی دست بگذارد و منتظر باشد دستی از غیب برون آید و کاری بکند. خیر چنین انتظاراتی برخلاف ناموس آفرینش است.\n8- یاری الهی که مدد غیبی است، مشروط است به یاری قبلی خدا یعنی به اینکه خدمت و عمل و مجاهدتی در راه خیر عموم صورت بگیرد و مخصوصاً در راه خدا باشد یعنی لله و فی الله باشد؛ یعنی هم عمل و مجاهدت و کوشش شرط است و هم اخلاص و حسن نیّت.\n9- پیامبران عظیم الشأن مانند ابراهیم و موسی و عیسی و محمد (ص) که ظهور کرده اند، در شرایطی بوده که جامعه بشریت سخت نیازمند به وجود آن ها بوده است؛ آن ها مانند یک دست غیبی از آستین بیرون آمده اند و بشریت را نجات داده اند؛ مانند بارانی بوده اند که در بیابانی بر تشنه ای ببارد؛ مصداق قول خدا بوه اند. «و نرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض و نجعلهم ائمه و نجعلهم الوارثین». خداوند به واسطه وجود آن ها بر بیچارگان و مظلومان منت نهاد و آن ها را برای نجات این خوار شمرده شدگان مبعوث فرمود. این موارد، امداد غیبی اجتماعی است.\n10- از نظر منطق دین، از نظر «الذین یؤمنون بالغیب»، از نظر منطق خبرهایی که از طریق دین گرفته ایم نه از روی اصول ظاهر، می گوییم خیالمان از این جهت که بشریت به کلی نیست و نابود بشود راحت است. هر چه در گذشته بوده است مقدمه ای بوده برای آنچه که در آینده پیش می آید. ما آینده ای پیش رو داریم که در آن به تعبیر اسلام عقل ها کامل می شود.\n11- این، معنی «الذین یؤمنون بالغیب»، ایمان به نهان و ایمان به مددهای غیبی و نهایی است، منتها مددها برای شخص به مقیاس شخصی، برای اجتماع کوچک به مقیاس اجتماعی و برای جهان بشریت به مقیاس جهانی است. حکومت واحد جهانی، سراسر عدالت، سراسر امنیت، سراسر برکت، سراسر رفاه، سراسر آسایش، سراسر خوبی و سراسر ترقی خواهد بود.\n12- از آنجا که اندیشه و جهان بینی اسلامی در زمینه های مختلف سیاسی، اقتصادی، فرهنگی، انسانی، فلسفی بر پایه ها، اصول، عقاید و آموزه های روشن و اصیلی استوار و مبتنی است، بنابراین، آینده ای امیدبخش، حکیمانه و روشن برای انسان ترسیم و نوید می نماید که این مبانی و اصولی عبارتند از ضروری\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 638\nو فطری نبودن جنگ و نزاع بین انسان ها، دوام و بقای بشریت و زندگی مقرون به محبت و تعاون، حکومت علی الإطلاق عقل و حکمت بر انسان به دلیل تربیت صحیح انسان، تقسیم عادلانه ثروت و برقراری عدل کامل اجتماعی، تسلط بر ماده و طبیعت و عمران دنیا و ....\n13- مسأله مهدویت در اسلام- و بالاخص در تشیع- یک فلسفه بزرگ است، اعتقاد به ظهور منجی است. نه در شعاع زندگی یک قوم و یک ملت و یا یک منطقه و یا یک نژاد بلکه در شعاع زندگی بشریت. مربوط به این نیست که یک منجی بیاید و مثلًا شیعه را یا ایران را یا آسیا را یا مسلمانان جهان را نجات دهد. مربوط به این است که یک منجی و مصلح ظهور کند و تمام اوضاع زندگی بشر را در عالم دگرگون کند و در جهت صلاح و سعادت بشر تغییر بدهد. این اعتقاد (مهدویت)، ضرورت اصل انتظار را به دنبال خویش در پی دارد.\n14- در انتظار ظهور دو عنصر وجود دارد: یکی امید، دیگری آرزو. اما امید به معنی این است که روحتان در برابر تهاجم سیاه باطل شکست نخورد، پیروزی های ظاهری آنان را به چیزی نشمرید، آن ها را امری موقت بشمارید، تسلیم آن ها نشوید، زیرا یأس تسلیم می آورد. اما آرزو به معنی این است که ظهور در عین جنبه های خارق العاده ای که دارد، کار خود را انفرادی انجام نمی دهد، با کمک یک عده یاران انجام می دهد: یاران شایسته و همفکر. لازمه آرزو، آمادگی است.\n15- انتظار، وظیفه است اما وظیفه، انتظار نیست، یعنی ما موظفیم که منتظر و امیدوار به آینده باشیم ولی وظیفه ما صرفاً این نیست که منتظر باشیم، انتظار مثبت همان است که توأم با آمادگی است.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 639\n1- مطهری، مرتضی، مجموعه آثار استاد مطهری، ج 3، انتشارات صدرا، تهران، 1372.\n2- مطهری، مرتضی، مجموعه آثار استاد مطهری، ج 9، انتشارات صدرا، تهران، 1384.\n3- مطهری، مرتضی، مجموعه آثار استاد مطهری، ج 13، انتشارات صدرا، تهران، 1376.\n4- مطهری، مرتضی، مجموعه آثار استاد مطهری، ج 23، انتشارات صدرا، تهران، 1384.\n5- مطهری، مرتضی، یادداشت های استاد مطهری، ج 1، انتشارات صدرا، تهران، 1379.\n6- مطهری، مرتضی، یادداشت های استاد مطهری، ج 4، انتشارات صدرا، تهران، 1382.\n7- مطهری، مرتضی، یادداشت های استاد مطهری، ج 9، انتشارات صدرا. تهران، 1383.\n8- مطهری، مرتضی، یادداشت های استاد مطهری، ج 10، انتشارات صدرا، تهران، 1385.\nمفهوم امید به آینده بخش اول\n - قصص/ 5.\n - نهج البلاغه، خطبه 87.\n - آل عمران/ 103.\n - در زمانی که کتاب امیدهای نو نوشته می شد، غرب از روس وحشت داشت، امّا اکنون عامل چین به میان آمده و هر دو از آن می ترسند. مثل معروفی است در خراسان« دیوانه بجه که مست آمد».\n - امیدهای نو، بخش سرگردانی های ما، ص 2.\n - همان مأخذ، بخش تسلط بر طبیعت، ص 26.\n - [ ترجمه: نمی دانم موافقت است یا مخالفت( کنایه از بلاتکلیفی).].\n - زمر/ 69.\n - اعراف/ 128.\n - بحار، ج 52، ص 338 و 339 با اندکی تلخیص.\n - مجموعه آثار استاد مطهری، ج 3، ص 345 تا 363.\n - منتخب الاثر، ف 7، ب 12، ح 1.\n - رؤسای وقت کشورهای شوروی سابق و آمریکا]\n - منتخب الاثر، ف 2، ب 1، ح 78.\n - حدید/ 17.\n - مجموعه آثار استاد مطهری، ج 23، ص 649 تا 652.\n - درباره این که ویذهب الشر و یبقی الخیر، که هم شامل اصل صلح و صفا و ضدجنگ می شود و هم شامل اصل تربیت، باید گفت که برخلاف زعم بعضی، وجود شر در جامعه انسانی یک ضرورت لاینفک نیست، قلع و قمع شدنی است.\n - اینجا باید از اصل تأثیر متقابل و به طور اعم و اصح وابستگی اشیاء که هگل و بعد مارکسیسم مطرح کرده اند بحث کنیم با این تفاوت که آن ها رابطه را فقط در حد مکانیسم می بینند، از لحاظ امور معنوی رابطه و تأثیری قائل نیستند ولی در معارف اسلامی این رابطه نیز وجود دارد و از این جهت است که تمام جهان یک واحد زنده است.\n - یادداشت های استاد مطهری، ج 9، صص 392- 388.\n - لذّات فلسفه، بخش دعوت، پاراگراف آخر.\n - و البته همان طور که گفته ایم بدبینی آن ها از نظر اصول ظاهر بجاست. در اینجا فلسفه تکامل هدفدار ظهور و بروز می کند و دست غیب دخالت می کند.\n - رجوع شود به یادداشت ها: ورقه های مهدی موعود- امدادهای غیبی، شماره 12 و ورقه های آینده دین و مذهب راجع به بن بست های تمدن جدید.\n - یادداشت های استاد مطهری، ج 9، ص 383- 384.\n - یادداشت های استاد مطهری، ج 9، ص 393 تا 395.


۲۶ بهمن ۱۳۹۸ | ۰۸:۵۹\nهادی در آخرین سفری که به تهران داشت ماجرای عجیبی را تعریف کرد. او به نفوذ برخی از عمامه‌های انگلیسی و افراد ساده لوحی که از دشمنان اسلام پول می‌گیرند تا تفرقه ایجاد کنند اشاره کرد و ادامه داد: مدتی قبل شخصی می‌آمد نجف و به جای ارشاد طلبه‌ها و ... تنها کارش این شده بود که به مقام معظم رهبری اهانت کند. او انگار وظیفه داشت تا همه مشکلات امت اسلامی را به گردن ایشان بیندازد. من یکی دو بار تحمل کردم و چیزی نگفتم. بعد هم به جهت امر به معروف چند کلامی با ایشان صحبت کردم و او را توجیه کردم، اما انگار این آقا نمی‌خواست چیزی بشنود! فقط همان جلماتی که اربابانش برای او دیکته کرده بودند تکرار می‌کرد! من درباره خیانت‌های آمریکا وانگلیس، به خصوص در عراق برای او سند آوردم، اما او قبول نمی‌کرد! روز بعد بار دیگر این آقا شروع به صحبت کرد. دوباره مشغول اهانت شد نمی‌دانستم چه کنم. گفتم حالا دیگر وظیفه من این است که با این آقا برخورد کنم، چون او ذهن طلبه‌ها را نسبت به حضرت آقا خراب می‌کند.\nتروریست‌های سوری صد‌ها انسان بی‌گناه را فقط به جرم حمایت از دولت قانونی این کشور به خاک و خون کشیدند. آنچه که ما از خوارج زمان امیرالمومنین (ع) شنیده بودیم در رفتار این قوم وحشی مشاهده کردیم. دولت‌هایی که ادعا می‌کردند نظام سوریه ظرف شش ماه نابود خواهد شد، شاهد بودند که گروه‌های مردمی به حمایت از دولت سوریه برخاستند.\nاوایل سال ۱۳۹۳ داعش توانست در عراق برای خودش زمینه نفوذ را فراهم کند. سپس شهر موصل و چندین منطقه دیگر با خیانت نیرو‌های وابسته به صدام، به اشغال داعش درآمد. آنان هزاران شیعه و سنی را تنها به جرم مخالفت با نظرات داعش اعدام کردند. اوضاع عراق عجیب وغریب شد. آیت‌الله سیستانی حکم جهاد صادر کرد. صد‌ها زن و مرد شیعه و سنی آماده مبارزه با داعش شدند.\nاو از زمانی که در ایران بود، در کار‌های هنری فعالیت داشت. تولید فیلم و عکس از برنامه‌های شهدا و. از کار‌های او بود. حالا همین برنامه‌ها را در قالب نیرو‌های مردمی عراق آغاز کرده بود. تهیه فیلم، خبر و عکس از نبرد‌های شجاعانه‌ی نیرو‌های مردمی. هادی هر جا قدم می‌گذاشت از شهدا می‌گفت؛ از ابراهیم هادی، از شهید دین‌شعاری و ... او برای رزمندگان وفرماندهان حشدالشعبی از خاطرات شهیدان دفاع مقدس می‌گفت و آن‌ها را با فرهنگ شهادت آشنا می‌کرد. آن‌ها تشنه فرهنگ انقلابی بسیجیان ما شده بودند. این عطش باعث شد که فرماندهان حشدالشعبی از هادی بخواهند برای تهیه چفیه و پیشانی‌بند و پرچم راهی ایران شود. آن‌ها مبلغی حدود صد میلیون تومان در اختیار هادی قرار دادند تا برای تهیه این اقلام به ایران برگردد.\nچند تا چفیه زیبا و دوردوخته داشت که به طلبه‌ها بخشید. از همه کسانی که با آن‌ها رفت و آمد داشت حلالیت طلبید. دوستی داشت که در کنار مسجد هندی مغازه داشت. هادی به سراغ او رفت و گفت: اگر برنگشتم از فلانی و فلانی برای من حلالیت بگیر! حتی گفت: برو و از آن روحانی که با او به خاطر اهانت به رهبر انقلاب درگیر شده بودم حلالیت بطلب، نمی‌خواهم کسی از دست من ناراحت باشد. شب آخر به سراغ پیرمرد نابینایی رفت که مدت‌ها با او دوست بود. پیرمرد را با خودش به مسجد آورد. با این پیرمرد هم خداحافظی کرد و حلالیت طلبید.\nبرای قبر هم که قبلا با یک شیخ نجفی صحبت کرده بود و یک قبر در ابتدای وادی‌السلام از او گرفته بود. برخی دوستان هادی را بار‌ها در کنار مزار خودش دیده بودند که مشغول عبادت و دعا بود؟!\nبرادر حمزه عسگری از دوستان هادی و از طلاب ایرانی نجف می‌گفت: صورت هادی خیلی جوش می‌زد. از دوران جوانی دنبال دوا درمان بود. پیش یکی دو تا دکتر در ایران رفته بود و دارو استفاده کرد، اما تغییری در جوش‌های صورتش ایجاد نشد. شب آخر دیدیم که با آن پیرمرد نابینا خداحافظی می‌کرد. پیرمرد با صفایی که هر شب منتظر بود تا هادی به دنبال او بیاید و به مسجد بروند. آخر شب بود که با هم صحبت کردیم. هادی حرف از رفتن و شهادت زد. بعد گفتم: راستی دیگه برای جوش‌های صورتت کاری نکردی؟ هادی لبخند تلخی زد و گفت: یه انفجار احتیاجه که این جوش‌های صورت ما رو نابود کنه! دوباره حرف از شهادت را ادامه داد. من هم به شوخی گفتم: هادی تو شهید شو، ما برات یه مراسم سنگین برگزار می‌کنیم. بعد ادامه دادم: یه شعر هست که مداح‌ها می‌خونن، می‌خوام توی تشییع جنازه تو این شعر رو بخونم. هادی منتظر شعر بود که گفتم: جنازه‌ام رو بیارین، بگید فقط به زیر لب حسین (ع).\nبرچسب ها: شهید هادی ذوالفقاری هادی ذوالفقاری شهدای مدافع حرم خاطرات شهدای مدافع حرم خاطرات هادی ذوالفقاری\nلینک کوتاه : mizanonline.com/002V9W