نقش کتیبه‌نگاری بناها در ترویج اندیشه‌های مذهبی و مشروعیت حاکمان صفوی (مطالعه موردی بناهای اصفهان، اردبیل و مشهد)\nسقایی, سارا, بهروزی‌پور, حسین. (1396). نقش کتیبه‌نگاری بناها در ترویج اندیشه‌های مذهبی و مشروعیت حاکمان صفوی (مطالعه موردی بناهای اصفهان، اردبیل و مشهد). فصلنامه علمی – پژوهشی شیعه شناسی, 15(58), 185-228.\nسارا سقایی; حسین بهروزی‌پور. "نقش کتیبه‌نگاری بناها در ترویج اندیشه‌های مذهبی و مشروعیت حاکمان صفوی (مطالعه موردی بناهای اصفهان، اردبیل و مشهد)". فصلنامه علمی – پژوهشی شیعه شناسی, 15, 58, 1396, 185-228.\nسقایی, سارا, بهروزی‌پور, حسین. (1396). 'نقش کتیبه‌نگاری بناها در ترویج اندیشه‌های مذهبی و مشروعیت حاکمان صفوی (مطالعه موردی بناهای اصفهان، اردبیل و مشهد)', فصلنامه علمی – پژوهشی شیعه شناسی, 15(58), pp. 185-228.\nسقایی, سارا, بهروزی‌پور, حسین. نقش کتیبه‌نگاری بناها در ترویج اندیشه‌های مذهبی و مشروعیت حاکمان صفوی (مطالعه موردی بناهای اصفهان، اردبیل و مشهد). فصلنامه علمی – پژوهشی شیعه شناسی, 1396; 15(58): 185-228.\nمقاله 7، دوره 15، شماره 58، تابستان 1396، صفحه 185-228\t اصل مقاله (4.67 MB)\nسارا سقایی 1؛ حسین بهروزی‌پور2\n1استادیار گروه باستان‌شناسی دانشگاه جیرفت\n2کارشناس‌ارشد پژوهش هنر\nهدف از این مقاله، تبیین کارکرد کتیبههای معماری، در بیان اصول تشیع و تأثیر آن‌ها بر مسأله مشروعیت حاکمان صفوی است. پرسش این است که شاهان صفوی چگونه از کتیبه‌ها به منظور بیان اندیشه‌ها و دست‌یابی به اهداف سیاسی و مذهبی خود بهره برده‌اند؟ روش گردآوری داده‌ها، اسنادی و روش پژوهش توصیفی ـ تحلیلی است. بناهای صفوی در اصفهان، اردبیل و مشهد، جامعه آماری پژوهش را تشکیل می‌دهند. اصفهان به عنوان پایتخت اصلی و اردبیل و مشهد به عنوان مراکز دینی و معنوی و خطوط مقدم صفویان در مقابله با عثمانی‌ها و ازبک‌های سنی‌مذهب گزینش شده‌اند. نتایج پژوهش، نشان می‌دهد تمایلات و اندیشه‌های سیاسی ـ مذهبی حاکمان صفوی، در قالب کتیبه‌هایی با موضوع نام‌های خداوند و پیامبر، نام ائمه، احادیثی مانند حدیث نوح، اذکار و ادعیه به ویژه صلوات کبیره و شهادتین شیعی، آیه اولی‌الامر، آیه تطهیر، آیة‌الکرسی، عباراتی برای توصیف ولایت‌مداری حاکمان، عبارت «مروج مذهب ائمه اثنا‌عشر» برای توصیف شاه‌عباس اول و القاب «الموسوی» و «الحسینی» در انتهای نام حاکمان، نمود یافته است. بهره‌گیری از این موضوعات در کتیبه‌ها، موجب القای این اندیشه‌ها بود که «حاکمان صفوی، مروّجان واقعی دین هستند، به واسطة ارتباط با خاندان امامت از مشروعیت زیادی برخوردارند و دولت صفوی، دولت موعود قبل از ظهور امام زمان است که وظیفه‌اش فراهم آوردن مقدمات ظهور است.\nکتیبه‌نگاری معماری؛ آثار تاریخی؛ هنر صفوی؛ مذهب صفویان؛ مشروعیت صفویان\nخوش‌نویسی و کتیبه‌نگاری در ادوار گذشته، تأثیر شگرفی بر اندیشه‌ها و باورهای جوامع داشت و یکی از مهم‌ترین ابزار تبلیغی در آن جوامع شمرده می‌شد. شاهان صفوی، حمایت ویژه‌ای از هنرمندان کتیبه‌نگار و معمار به عمل آوردند و به دلیل ثبات سیاسی و قدرت اقتصادی دولت صفوی، ساخت یا بازسازی اماکن مذهبی در دستور کار این حاکمان قرار گرفت. پرسش‌های اصلی این است که با توجه به گسترش کمی و کیفی بناسازی در دوره صفوی و با توجه به کارکرد تبلیغی خوش‌نویسی و کتیبه‌نگاری، شاهان صفوی چگونه از آرایه‌های خوش‌نویسی در معماری به منظور بیان عقاید و اندیشه‌های مذهبی خود بهره برده و در پی دست‌یابی به اهداف سیاسی ـ مذهبی خود و از همه مهم‌تر مشروعیت سیاسی ـ مذهبی بوده‌اند؟ هم‌چنین نمود باورهای تشیعِ موردنظرِ شاهان یعنی تشیع دوازده‌امامی در کتیبة بناهای این عصر چگونه است؟ بنابراین، هدف از این مقاله، تبیین نقش و کارکرد آرایه‌های خوش‌نویسی معماری در بیان اصول مذهب تشیع و تأثیر آن‌ها بر مسأله مشروعیت مذهبی شاهان صفوی است. داده‌های اولیه در این پژوهش، به روش اسنادی گردآوری شده و پژوهش به شیوة توصیفی ـ تحلیلی و تحلیل‌ها با مقایسه و استدلال استقرایی صورت گرفته است. جامعه آماری پژوهش، بناهای صفوی در اصفهان، اردبیل و مشهد را دربر می‌گیرد. اصفهان به عنوان مرکز حکومت صفویان از عصر شاه‌عباس اول انتخاب شده و دلیل گزینش اردبیل و مشهد نیز مرکزیت دینی و معنوی این دو شهر برای حاکمان و جامعه عصر صفوی بوده است. ضمن آن‌که اردبیل و مشهد به عنوان خطوط مقدم صفویان در مقابله با حکومت‌های سنی‌مذهب شمال غربی (عثمانی) و شمال شرقی (ازبک‌ها)، اهمیت ویژه‌ای در دوره صفوی داشته‌اند و چنین پنداشته می‌شود که اهداف سیاسی و مذهبی شاهان صفوی در فرم و محتوای کتیبه‌های بناهای این دو ناحیه اثرگذار بوده است.\nشماری از پژوهش‌گران به بازخوانی، تفسیر و تحلیل کتیبه بناهای دوران اسلامی و تبیین عقاید شیعی در این کتیبه‌ها توجه کرده و هر یک با رویکردی خاص، به مطالعه تعدادی از بناها پرداخته‌اند. در برخی از این پژوهش‌ها، بر نمادهای شیعی در بناهای عصر صفوی تأکید شده و در برخی دیگر، به ادوار پیشین یا پسین آن توجه گردیده است. مسعود کوثری در مقاله‌ای با عنوان «هنر شیعی در ایران»، با رویکردی جامعه‌شناسانه، به تبیین عناصر شیعی در هنرهای ایرانی ـ اسلامی پرداخته است. (کوثری، 1390) کلانتر و آیت‌اللهی در مقاله «کاربرد آیات قرآنی و متون مذهبی در تزیینات معماری شیعی مازندران»، به بررسی کتیبه‌های شیعی در مقابر امام‌زادگان مازندران پرداخته‌اند. (کلانتر و آیت‌اللهی، 1388) از این دو نویسنده، مقاله دیگری با عنوان «بررسی تطبیقی کاربرد متون مذهبی در هنر شیعی مازندران با تمرکز بر آثار شهرستان ساری» به چاپ رسیده است. (کلانتر و آیت‌اللهی، 1393) یوسفی و گلمغانی‌زاده نیز در کتابی با عنوان هنرهای شیعی در مجموعه تاریخی و فرهنگی شیخ‌صفی‌الدین اردبیلی، به بررسی نمادهای شیعی در این مجموعه پرداخته‌اند. (یوسفی و گلمغانی‌زاده اصل، 1389) گلمغانی‌زاده اصل در پایان‌نامه کارشناسی ارشد خود، تزیینات کتیبه‌ای بقعه شیخ‌صفی‌الدین اردبیلی را مطالعه کرده است، (گلمغانی‌زاده اصل، 1381) هم‌چنین به صندوق‌های چوبی بقعه شیخ‌صفی‌الدین، شناخت طرح و فن و محتوای کتیبه‌های آن‌ها در پایان‌نامه مژگان خیراللهی ازناوله توجه شده است. (خیراللهی ازناوله، 1388) تزیینات بقعه شیخ‌صفی‌الدین نیز در پژوهش دیگری از شایسته‌فر و گلمغانی‌زاده اصل با عنوان «تزیینات کتیبه‌ای نمای بیرونی بقعه شیخ‌صفی‌الدین اردبیلی» مطالعه شده است. (شایسته‌فر و گلمغانی‌زاده، 1381)\nشایسته‌فر در مقاله «جایگاه قرآن، حدیث و ادعیه در کتیبه‌های اسلامی»، موضوع و محتوای برخی از کتیبه‌ها در بناهای دوران اسلامی را مطالعه کرده است. (شایسته‌فر، 1380) لطف‌الله هنرفر نیز در پژوهشی ارزشمند با عنوان «فهرست کتیبه‌های تاریخی در آثار باستانی اصفهان»، به تهیه فهرستی از همه انواع کتیبه‌ها در بناهای صدر اسلام تا دوران متأخر در اصفهان پرداخته و این فهرست را در مقاله‌ای با همین نام منتشر نموده است. (هنرفر، 1348)\nکیانمهر و تقوی‌نژاد در مقالة «مطالعه تطبیقی مضامین کتیبه‌های کاشی‌کاری مدرسه چهارباغ اصفهان و باورهای عصر صفویه»، نمود تصویری و نوشتاری برخی از باورهای فرهنگی، دینی و اجتماعی در کتیبه‌های کاشی‌کاری این مدرسه را بررسی کرده‌اند. (کیانمهر و تقوی‌نژاد، 1390) پایان‌نامه تقوینژاد با عنوان بررسی تطبیقی نقوش کاشی‌کاری‌های مدرسه چهارباغ اصفهان و باورهای عصر صفویه، به مطالعه تمامی نمودهای تصویری و نوشتاری در این بنا از جمله همه انواع نقوش تزیینی پرداخته و جامعه آماری مورد مطالعة وی، فراتر از کتیبه‌های بناست. (تقوی‌نژاد، 1387) عبدالله متولی در مقاله «صفویه و الگوها و نمادهای تبلیغات مذهبی در ساختار حکومتی‌اش»، برخی از نمادهای تصویری و عینی در هنر و معماری این دوره را به نمایش گذاشته است. (متولی، 1391)\nسیدهاشم حسینی نیز کتیبه‌نگاری عصر صفوی را در مقاله‌ای با عنوان «مقایسه ویژگی‌های هنر کتیبه‌نگاری عصر صفوی در دو مجموعه شاخص شیعی ایران؛ حرم مطهر امام رضا و بقعه شیخ‌صفی‌الدین اردبیلی» منتشر نموده است. (حسینی، 1388) حسینی در پایان‌نامه کارشناسی ارشد خود با عنوان بررسی کتیبه‌های مجموعه آستان قدس رضوی در دوره صفوی نیز به مطالعه تکنیکی، زیبایی‌شناسی و سبک‌شناسی کتیبه‌های این مجموعه پرداخته و تزیینات، نقوش و موضوع این کتیبه‌ها را هم‌زمان نشان داده است. (حسینی، 1380)\nکتیبه‌های رواق‌های حرم مطهر رضوی، در پژوهش دیگری با عنوان «بررسی محتوایی کتیبه‌های رواق‌های ساخته‌شده در حرم رضوی در عصر تیموری و صفوی» مطالعه شده است. (شایسته‌فر، 1392) زهراسادات مقدس نیز در پایان‌نامه کارشناسی ارشد خود با عنوان بازنمایی شرایط فرهنگی دوران صفویه بر هنر کتیبه‌نویسی در مسجد جامع اصفهان، به برخی عوامل اثرگذار بر کتیبه‌های مسجد جامع اصفهان توجه نموده و کتیبه‌های قرآنی، حدیث، اسماءالله، ادعیه و اشعار را در آن مطالعه کرده است. (مقدس، 1391)\nبررسی پژوهش‌های پیش‌گفته، نشان می‌دهد جامعه آماری برخی از این پژوهش‌ها، بناهایی از تمامی ادوار اسلامی را دربر می‌گیرد و افزون بر تزیینات کتیبه‌ای، به سایر انواع تزیین در این بناها توجه شده است. برخی دیگر که صرفاً تزیینات کتیبه‌ای را مطالعه کرده‌اند، به مسأله مشروعیت شاهان صفوی و ترویج عقاید تشیع دوازده‌امامی به صورتی جامع و عمیق نپرداخته‌اند. هم‌چنین برخی دیگر از پژوهش‌ها، صرفاً به مطالعه یک نمونه شاخص پرداخته و به مجموعه‌ای از بناهای این عصر در کنار هم و در یک بافت فرهنگی توجه نشده است. بر این اساس، موضوع و رویکرد مقاله حاضر یعنی تبیین مسأله ترویج عقاید شیعی و مشروعیت شاهان صفوی در یک بافت فرهنگی گسترده در سه مرکز اصلی آن روزگار، اصفهان (پایتخت حکومت)، اردبیل (خط مقدم مقابله با سنی‌گرایان عثمانی) و مشهد (خط مقدم مقابله با سنی‌گرایان ازبک)، نو و بدیع خواهد بود.\nشیوه‌های ترویج اندیشه‌های مذهبی در دوره صفویان\nیک‌پارچگی مذهبی و همراهی دین و دولت در عصر صفوی، نقطه عطفی در تاریخ گسترش عقاید شیعی در ایران بود. شاهان صفوی و در رأس آن‌ها، شاه‌اسماعیل اول، در عین حال که خود را جانشینان معنوی شیخ‌صفی‌الدین می‌دانستند، نسبت خود را از طریق امام کاظم به امام علی می‌رساندند. (کیانمهر و تقوی‌نژاد، 1390، ص134) آن‌ها با اعلام رسمیت مذهب تشیع و بهره‌گیری از آموزه‌های آن، در پی تثبیت حکومت خود از طریق تبلیغات مذهبی بودند. این تبلیغات که «در ادوار گذشته عموماً با بهره‌گیری از شعر حماسی، نقاشی، نقوش برجسته، سکه، معماری و مبلغان صورت می‌گرفت» (Walton, 1997, p.49)، حاکمان صفوی را در پیشبرد دو هدف عمده یاری می‌رساند: نخست، مشروعیت یافتن حکومت و دوم، ترویج اندیشه‌های شیعی دوازده‌امامی به عنوان عامل وحدت‌بخش جامعه و قلمرو خود؛ بنابراین شاهان صفوی، سه روش «تبلیغ کلامی»، «تبلیغ رفتاری» و «تبلیغ تصویری و بصری در قالب نمادها و نشانه‌ها» را برای تبلیغات مذهبی خود در پیش گرفتند.\n1. تبلیغ کلامی\nشاهان صفوی، به ایجاد نهادها و مناصبی اهتمام ورزیدند که وظایف عمدة آن‌ها، ترویج اصول مذهب تشیع و مقابله با عقاید مخالف بود. نهاد «صدارت» یا منصب «صدر»، از جمله این نهادها و از مهم‌ترین بازوهای اجرایی حکومتی به شمار می‌رفت. (سیوری، 1386، ص29) بخشی از تبلیغات مذهبی صفویان، بر عهده مبلغان و مأمورانی بود که به شیوه گفتاری، رودررو و مستقیم به ترویج اصول و اندیشه‌های شیعی در قلمرو اصلی صفویان و سرزمین‌های هم‌جوار آن‌ها می‌پرداختند. در پی این تبلیغات، در میان جامعه آن روزگار، باور به عصمت و پاکی حاکمان صفوی شکل گرفت و چنین تصور می‌شد که پادشاهان صفوی، مرتکب گناه و معصیتی نمی‌شوند و فرزند پیغمبر هستند. آن‌ها هر چه انجام دهند، عین صواب و درست است. (سانسون، 1346، ص36) این تبلیغات مذهبی، در شهرهای مرزی قلمرو صفویان و شهرهای تازه‌فتح‌شده و یا شهرهایی که بیم تسلط عقاید مخالفان در آن‌ها می‌رفت، اهمیت ویژه‌ای داشت.\n2. تبلیغ رفتاری\nدر نیمه اول حکومت صفویان، به سه دلیل، اعتماد مذهبی عمیقی در میان مردم نسبت به شاهان صفوی شکل گرفت: نخست، تأکید ویژه شاهان بر آموزه‌های دینی و اصول مذهب تشیع و اعلام رسمی آن از منابر و مساجد؛ دوم، انتساب شاهان به خاندان امامت و سوم، حمایت روحانیان. چنان‌که سانسون در توصیف این اعتقاد و اعتماد، جمله‌ای را از زبان فردی خطاب به شاه این‌گونه بیان کرده است که «ای شاه، تو دین و ایمان من هستی». (سانسون، 1346، ص169) بر اساس گزارش شاردن، شاه و دربار او در نگاه مردم مقدس شمرده می‌شدند. (شاردن، 1375، ص1445ـ1446) بنابراین رفتار او باید جلوه‌هایی از این تقدس را نشان می‌داد. از مهم‌ترین رفتارهای دینی شاهان صفوی انجام سفرهای زیارتی، اهتمام به ساخت یا بازسازی اماکن مذهبی شیعیان و تاکید بر برگزاری اعیاد و سوگواری‌های مذهبی بود.\n3. تبلیغ تصویری و بصری\nافزون بر تبلیغات کلامی و رفتاری، شیوة بهره‌گیری از تصاویر در آثار ملموس و عینی نیز به ترویج اندیشه‌های مذهبی حاکمان صفوی کمک می‌نمود. آثار معماری و هنرهای کاربردی و تزیینی، از جملة این آثار ملموس هستند که در پی شکوفایی اقتصادی و ثبات سیاسی در عصر صفوی به اوج رسیدند. این آثار، زمینة بسیار مناسبی را برای بیان بصری اندیشه‌های مذهبی فراهم آوردند.\n1ـ3. بیان بصری در هنر و صنعت\nشاهان صفوی با آگاهی از اهمیت تبلیغات تصویری و بصری، حمایت ویژه‌ای را از هنرمندان و صنعت‌گران انجام دادند و در این دوره، کارگاه‌های تولید آثار هنری به صورت متمرکز شکل گرفت. بخشی از تولیدات این کارگاهها از حیث اقتصادی و به منظور رفع نیاز داخلی و همچنین صادرات برای حکومت اهمیت داشت. اما در عین حال، بیان نمادین نگاره‌ها و مضمون کتیبه‌های موجود بر این آثار هنری نیز در انتقال پیام‌های دینی به مخاطبان نقش مهمی ایفا می‌کرد. از بهترین صنایع و هنرهای تبلیغی خوشنویسی، کتابت، مُهرسازی و ضرب سکه بوده است. (برای اطلاعات بیشتر درباره مُهرها و سکهها ر. ک. به اسماعیلی، 1385 و متولی، 1391)\n2ـ3. بیان بصری در معماری\nبه نظر می‌رسد آثار معماری دوره صفوی و جلوه‌های تصویری و نوشتاری در آن‌ها، نقش ویژه‌ای در مشروعیت‌بخشی به حکومت و تقویت پایه‌های آن داشتند. بنابراین رابطه شاهان و معماری این دوران، کاملاً دوسویه بود؛ از یک سو حمایت شاهان، نقش مهمی در گسترش معماری داشت و از سوی دیگر، توسعه معماری، سبب تحکیم پایه‌های حکومت و مشروعیت شاهان می‌شد. حمایت از ساخت مساجد، تکایا و حسینیهها، بازسازی مقابر امامان و امامزادگان از جمله این حمایتها بود؛ مانند دستور مستقیم شاه‌اسماعیل برای بازسازی مشاهد (منشی قزوینی، 1378، ص124)، فرمان شاه‌طهماسب برای بازسازی مساجد و مزارات متبرکه قم، ری و عراق عجم (عبدی‌بیگ شیرازی، 1369، ص92) و دستورهای متعدد شاهان به ویژه شاه‌عباس برای بازسازی مشهدالرضا (اسکندربیک منشی، 1377، ص929؛ سانسون، 1346، ص201؛ تاورنیه، 1383، ص190) به نظر می‌رسد در بسیاری از این بازسازی‌ها، اعتقادات مذهبی شاهان صفوی، هم در فرم و هم در تزیینات معماری نمود یافته است.\nالف) بیان بصری دیوارنگاره‌ها\nدیوارنگاره‌ها در معماری صفوی، بیش‌تر در قالب نقاشی روی سطوح گچی و آهکی یا نقوش روی کاشی‌ها، نمود یافته و در مقایسه با آرایه‌های گچ‌بری، آجرکاری و حجاری، دارای تنوع و انعطاف‌پذیری بیش‌تری در نمایش نگاره‌ها هستند. اغلب دیوارنگاره‌های این عصر، در بناهای غیرمذهبی نمود یافته و مضامین غیردینی در آن‌ها غالب است، اما نمونه‌هایی از دیوارنگاره‌های مذهبی در آرامگاه‌ها، مساجد، حسینیه‌ها، سقاخانه‌ها، گرمابه‌ها و مدارس این عصر برجای مانده که با تأکید بر نمادهای شیعی طراحی شده‌اند. در نمونههای مذهبی اغلب واقعه کربلا، تمثال ائمّه اطهار و نمادهایی همچون شیر و خورشید و طاووس نقش شده است. (عناصری، 1383، ص134)نگارة طاووس در فرهنگ اسلامی، نمادی از راهنمایی، مرغ بهشتی، دفع‌کنندة شیطان و استقبال‌کننده از مؤمنان است (خزایی، 1386، ص26) و نقش شیر به عنوان نمادی از حضرت علی به کار رفته است. (خزایی، 1381، ص54)\nب) بیان بصری خوش‌نویسی‌ها و کتیبه‌ها\nنخستین دلیل قدسی بودن هنر خوش‌نویسی در نظر مسلمانان، پیوند آن با کلام وحی الهی و دلیل دوم، ارتباط آن با شعر و ادبیات عرفانی بود. سومین دلیل، اعتقاد مسلمانان به ابداع خوش‌نویسی به دست حضرت علی بود؛ «درستی یا نادرستی این مطلب اهمیتی ندارد، چون راهی به تأیید یا رد آن وجود ندارد. اما آن‌چه مهم است، نفس این ادعاست که معلوم می‌دارد مسلمانان، سرچشمة خوش‌نویسی را در کسی می‌دیدند که پس از پیامبر، برجسته‌ترین چهرة معنوی در اسلام است». (نصر، 1386، ص347ـ348) ویژگی‌ها و کارکردهای خوش‌نویسی در دوران اسلامی، باعث شد که آموختن آن در نزد بسیاری از طبقات اجتماعی، مایه افتخار و نوعی امتیاز تلقی شود و به بخشی مهم از آموزش‌های عمومی طبقه روشن‌فکر و اشراف و آرزو و آرمان هر فردی تبدیل گردد. (سوچک، 1385، ص60) بنابراین بهره‌گیری از فرم‌های متنوع خوش‌نویسی به همراه مضامین دینی در هنر و معماری، از یک سو بیان‌گر اندیشه‌ها و باورهای مذهبی جامعه و حکومت‌های مسلمان بود و از سوی دیگر به دلیل اهمیت، جایگاه و تقدس در نزد جوامع مسلمان، اثر عمیقی بر نگرش مردمان و شکل‌گیری باورهای مذهبی فردی و اجتماعی داشت.\nنقش کتیبه‌نگاری معماری در ترویج باورهای مذهبی و مشروعیت حاکمان صفوی\nگسترش کمی و کیفی بناسازی در دوره صفوی که با حمایت شاهان در پایتخت و شاه‌زادگان و حاکمان در شهرهای دیگر روی داد، زمینه مناسبی را برای بروز شیوه‌های هنری در آرایه‌های معماری فراهم آورد. آرایه‌های خوش‌نویسی و کتیبه‌نگاری در معماری نیز به عنوان شیوه‌های هنری ممتاز در دوران اسلامی از این قاعده مستثنا نبود. تا جایی‌که پیوند و وابستگی خوش‌نویسی و معماری در دوره صفوی به حد اعلایی رسید. (حسینی و طاووسی، 1385، ص60) به نظر می‌رسد یکی از دلایل کاربرد فراوان کتیبه‌های خوش‌نویسی در معماری عصر صفوی، رواج کاشی هفت‌رنگ یا خشتی و قابلیت طراحی و نقش‌اندازی آسان بر این نوع کاشی بود؛ زیرا در دوره صفوی بهره‌گیری از کاشی‌های خشتی هفت‌رنگ در معماری، بیش از انواع تزیینات دیگر صورت گرفت؛ در حالی‌که در ادوار پیشین، آرایه‌های گچ‌بری، آجرکاری و کاشی معرق در معماری متداول‌تر بود. به بیان دیگر، محدودیت‌های نقش‌اندازی بر کاشی خشتی، کم‌تر از دیگر گونه‌های تزیینی بود و بر همین اساس، انواع خطوط با جلوه‌های ویژه هنری، در کتیبه‌های معماری دوره صفوی به کار رفت. این کتیبه‌ها، علاوه بر کارکرد زینتی خود، به عنوان رسانه‌هایی پیام‌رسان، بر عقاید دامنه وسیعی از مخاطبان اثر گذاشتند و نقش مهمی در ترویج و تبلیغ اصول مذهب تشیع و مشروعیت‌بخشی به حاکمان صفوی داشتند. بر این اساس، گاه «فرم و صورت کتیبه‌ها»، گاه «محتوا و مضمون کتیبه‌ها» و گاهی «جایگاه و محل نصب کتیبه‌ها» دربردارندة پیام‌های مهمی بود و به تبلیغ و ترویج عقاید شیعی مورد نظر شاهان کمک می‌کرد.\n1. تحلیل بر پایة فرم و صورت کتیبه‌ها\nهمان‌گونه که اشاره شد، هنر خوش‌نویسی دارای جنبه‌هایی از تقدس است و رابطه‌ای قوی با ذات کبریایی و قدسی خداوند دارد. بر این اساس، ذات الهی در صورت آثار هنری خوش‌نویسی، چه در کتابت قرآن و چه در تزیین مساجد و بناهای اسلامی، به صورت کتیبه و به شیوه‌ها و سبک‌های مختلف خوش‌نویسی، نمود یافته است. از سوی دیگر، در میان همة انواع خطوط اسلامی، خطوط ثلث و کوفی، بیش‌ترین هم‌بستگی و پیوند را با مضامین مذهبی دارند و نقش ویژه‌ای در خلق فضاهای قدسی و روحانی ایفا می‌کنند. از دوره سلجوقیان که از خط ثلث برای کتیبه‌نگاری معماری استفاده می‌کردند، شمار فراوانی از کتیبه‌های اماکن مذهبی یا کتیبه‌هایی با مضامین مذهبی، با این نوع خط نگارش یافتند. هم‌چنین خط ثلث در دوره صفوی نیز رایج‌ترین و متداول‌ترین نوع خط در کتیبه‌های مذهبی بناها بود. در این دوره، از خط ثلث بیش‌تر برای نگارش آیات قرآن، روایات و احادیث عربی استفاده می‌شد و خطوط دیگری هم‌چون نستعلیق، اغلب برای نگارش اشعار یا بیان نام کتیبه‌نویس در انتهای کتیبه‌ها به کار می‌رفت. (حسینی و طاووسی، 1385، ص60) هم‌چنین خط کوفی که اغلب به صورت کوفی بنایی در آثار معماری این دوره نمود یافته، بیش‌تر برای بیان نام‌های متبرک هم‌چون: الله، محمد، علی و سایر ائمه معصوم به کار رفته است. بر این اساس، به نظر می‌رسد دو خط ثلث و کوفی بنایی، در مقایسه با دیگر خطوط، بار مذهبی بیش‌تری را به دوش می‌کشیدند و فرم آن‌ها در نخستین نگاه، مضامین و پیام‌های مقدس و مذهبی را در ذهن بیننده شکل می‌داد.\n2. تحلیل بر پایة محتوا و مضمون کتیبه‌ها\nمبانی اعتقادی و سیاسی مذهب شیعه، بر آیات قرآن و روایات پیامبر استوار است. در جهان‌بینی و نگرش شیعیان دوازده‌امامی، مفاهیمی مانند امامت، عصمت، عدالت، شفاعت، اجتهاد، انتظار، عالم مثال و سلسله‌مراتب وجود، از مهم‌ترین مفاهیم و ارکان اعتقادی هستند. (انصاری و هم‌کاران، 1387، ص149 و 155) در این میان، مفاهیم امامت و ولایت، جایگاه بسیار ویژه‌ای در نظر شیعیان دارند و مصادیق عینی و نمود ظاهری آن در هنر و معماری پرشمارتر است. بنابر این اعتقاد، «انسان شیعه‌مذهب، هرگز به حال خود رها نمی‌شود، بلکه همواره راهنما و سروری دارد که دست وی را گرفته و به صراط مستقیم هدایتش می‌کند». (همان، ص151) به نظر می‌رسد، به دلیل اهمیت و جایگاه مسأله امامت و ولایت در نظام اعتقادی شیعه، حاکمان صفوی به منظور ترویج عقاید شیعی و کسب مشروعیت مذهبی و سیاسی، بر این مسأله تأکید بیش‌تری نموده‌اند. به همین دلیل، مضامین مرتبط با امامت و ولایت در بناهای حکومت‌نهاد در این عصر بیش‌تر متجلی شده است. این مسأله در کتیبه‌نگاری معماری دوره صفوی، در قالب کتیبه‌هایی با مضمون نام‌های متبرک، ستایش پیامبر و دوازده امام یا چهارده معصوم، احادیثی از نبی مکرم اسلام و امامان، دعاها و هم‌چنین کتیبه‌های قرآنی نمود یافته که عمدتاً برای انتقال جنبه‌های تقدس این عبارات، با خطوط ثلث و کوفی نگارش شده‌اند. اما برخی بناها به کتیبه‌هایی با خط نستعلیق نیز آراسته گشته‌اند و عمدتاً حاوی اشعاری هستند که برخی از آن‌ها در ستایش پیامبر و امامان سروده شده‌اند.\nالف) تحلیل بر پایة نام‌های متبرک و ستایش بزرگان دین\nنام‌های متبرکی هم‌چون: الله، محمد، علی و نام دیگر امامان معصوم، از مهم‌ترین موضوعات در کتیبه‌نگاری معماری دوره صفوی هستند که گاه به صورت منفرد و گاه در کنار هم نمود یافته‌اند. اما در این میان، نام علی تقریباً به فراوانی در اغلب بناهای مذهبی و مقدس این دوره تجلی یافته است. بهره‌گیری از این نام‌های متبرک در کتیبه بناها، موجب القای این اندیشه در باور جامعه بود که حاکمان صفوی، مروّجان واقعی دین هستند و به واسطة ارتباط با خاندان امامت، از مشروعیت زیادی برخوردارند. حمایت قبایل قزلباش از حاکمان صفوی، از یک سو و فقها و علمای دین از سوی دیگر نیز سبب تقویت چنین اندیشه‌ای در باور عمومی جامعه بود؛ چنان‌که قبایل قزلباش برای حاکمان و شیوخ صفوی، منزلت الهی قائل بودند و وجود ارتباط میان آن‌ها با امامان شیعه را تبلیغ می‌کردند. (پناهی سمنانی، 1371، ص72) خود شاهان نیز نسب خود را به امام کاظم می‌رساندند و ادعا می‌نمودند که برخوردار از عصمت و نمایندگان امام مهدی(عج) هستند. (لکزایی، 1386، ص106) پسوند «الموسوی» و «الحسینی» در کتیبه‌هایی که حاکمان صفوی را به عنوان سازندگان بناها معرفی نموده‌اند، به گونه‌ای آگاهانه برای بیان انتساب آن‌ها به امامان به کار می‌رفت.\nبرخی علمای شیعه این دوره مانند شیخ‌علی کرکی، شیخ‌عبدالصمد حارثی (پدر شیخ بهایی) و علامه محمدباقر مجلسی نیز به ترویج این باور پرداختند که دولت صفوی همان دولت موعود قبل از ظهور امام زمان(عج) است که وظیفه‌اش فراهم آوردن مقدمات ظهور است. در پی این زمینه‌سازی‌ها، تأکید بر اطاعتِ جامعه از حاکمان صفوی فزونی یافت. تا جایی که در رساله‌ای از دوره شاه‌طهماسب اول، بر وجوب دعا و اطاعت از «هذه الدوله الناطقه اللامعه» تأکید شده و روایتی از پیامبر نقل شده که فرموده: «طاعه السلطان واجبه، و من ترک طاعه السلطان فقد ترک طاعه الله و دخل فی نهیه». (جعفریان، 1390، ص737ـ738) تأکید بر وجود ارتباط میان حاکمان صفوی با خاندان امامت و حکومت امام زمان(عج)، آن چنان در این عصر اهمیت یافت که رهبر صفویان، نمایندة امام غایب یا خود امام غایب دانسته می‌شد و چنین القا می‌کردند که خداوند در او حلول کرده است. بر این اساس، شاه‌اسماعیل اول نیز تمایل داشت که پیروانش او را وجودی الهی بدانند. (سیوری، 1386، ص20) وی ادعا می‌نمود که هیچ کاری را بدون اجازه امامان انجام نمی‌دهد و خداوند و امامان معصوم همراه اویند. هم‌چنین مدعی بود که امام علی را در خواب دیده و امام، او را به تشکیل دولت شیعی واداشته است. (همان، ص26)\nبر پایة آن‌چه گفته شد، نمایش اعتقادات حاکمان صفوی به اصول دین (توحید: بهره‌گیری از نام الله؛ نبوت: استفاده از نام محمد؛ امامت: کاربرد نام علی) و ارتباط آن‌ها با خاندان امامت، در بناهای این دوره اهمیت فراوانی داشت. بر این اساس، بناهای زیادی از این دوره برجای مانده که نشان‌دهندة چنین شیوه‌ای برای تبلیغ و ترویج اندیشه‌های دینی و سیاسی شاهان صفوی است. «شبستان زیر گنبد مسجد حکیم اصفهان با اسماء الله، محمد و علی تزیین شده است». (زمرشیدی، 1390، ص105) محراب شبستان زیر گنبد، کاشی‌کاری‌هایی مربع‌شکل در میان آجرکاری دارد که در آن‌ها واژه «علی» و عبارتی در وصف او با عنوان «فرض الحاضر الغائب حب علی‌بن‌ابی‌طالب» نوشته شده است. این محراب، بزرگ‌ترین و زیباترین محراب مسجد حکیم است. (همان، ص112) کتیبه ورودی شرقی مسجد حکیم به نام‌های «محمد و علی»، در چهار گوشه مربع میانی با رنگ زرد روی زمینه تیره و به خط بنایی (شایسته‌فر، 1386، ص29) و اشعار فارسی و کاشی‌کاری‌های متنوع حاوی اسماء جلاله الله آراسته شده است. ایوان شرقی مسجد نیز کتیبه‌هایی با مضمون سوره‌های قرآن و توسل به الله، محمد و علی دارد. (زمرشیدی، 1390، ص105) در لچکی این ایوان، اسماء الهی، محمد و علی، به صورت کتیبه با خط بنایی در ترکیب با نقوش هندسی در زمینه آجر اجرا شده است. (همان، ص109) ایوان غربی مسجد حکیم، با کتیبه‌های روز میلاد و روز وفات معصومان، حاوی مضامین شیعی است. «ایوان جنوبی و قوس تاق آن حاوی آیات قرآنی، اسماء جلاله و اسامی پنج تن است». (همان، ص105) در تاق محراب شبستان زمستانی، نام محمد به صورت دورانی و نام علی در نیم‌شمسه‌های بدنه محراب به صورت کاشی معقلی و به خط بنایی شکل گرفته است. (همان، ص106)\nنام حضرت علی در کتیبه‌های ایوان عباسی در صحن عتیق حرم مطهر رضوی نیز نقش بسته است. (حسینی، 1388، ص121) هم‌چنین در رواق دارالفیض حرم رضوی که از ساخت‌وسازهای دوره صفوی است، در بالای ازاره سنگی، کتیبه‌ای از اشعار قاآنی به خط نستعلیق درباره منزلت و مقام امام رضا نصب شده، بدین مضمون که حتی زمین و هفت طبقة آسمان هم به یمن وجود امام رضا دارای فیض هستند و عظمت امام در عقل و خیال هیچ‌کس نمی‌گنجد. (شایسته‌فر، 1392، ص124)\nنام مبارک علی در تزیینات دیواره‌های بیرونی مقبره شاه‌اسماعیل اول، در مجموعه شیخ‌صفی‌الدین اردبیلی نیز به خط کوفی معقلی درون کادرهای لوزی‌شکل نقش بسته و عبارات «الله، محمد، علی» در تاق‌نمای سمت چپ ایوان دارالحدیث در این مجموعه آمده است. (حسینی، 1388، ص121)\nکتیبه محراب‌های مرمری داخل صفه صاحب در مسجد جامع اصفهان، مشتمل بر اسامی دوازده امام به خط ثلث است که در سال 918 هجری به دست تاج‌الدین نگارش یافته‌اند. (هنرفر، 1348، ص56) هم‌چنین الواح سنگی منصوب بر دیوارهای دالان ورودی مسجد جامع اصفهان، مشتمل بر نام دوازده امام به خط ثلث و به تاریخ 935 هجری است. (هنرفر، 1348، ص57) در مدرسه کاسه‌گران اصفهان نیز نام «الله»، «محمد» و «علی»، بر سقف مدرسه نوشته شده است. (شایسته‌فر، 1380، ص80) بر بدنة مناره‌های مدرسه چهارباغ اصفهان نیز نام‌های الله، محمد و علی پشت سر هم به صورت زوج تکرار شده‌اند (کیانمهر و تقوی‌نژاد، 1390، ص145) هم‌چنین در زیر هلال داخل ایوان شرقی مدرسه چهارباغ، نام علی به خط کوفی بنایی در کنار «الله» و «محمد» و سایر القاب خداوند آمده (همان، ص146) و در دیوار شمالی سرسرای ایوان شمالی و در هشتی‌های چهارگوشة حیاط مدرسه، نام‌های مقدس الله، محمد و علی در کنار هم نقش بسته‌اند. (همان، ص148)\nدر تزیین مناره و گلدسته مسجد امام اصفهان، نام علی به صورت خطی و همراه با ریتم تکرار و این نقش در ورودی اصلی مسجد به صورت متقارن نشان داده شده است. در ایوان ورودی، نام «الله» درون شمسه هشت‌پر زرد و «محمد» درون شمسه هشت‌پر سفید و نام «علی» نقش بسته است. (شایسته‌فر، 1386، ص28)\nنام حضرت فاطمه و امام حسن و امام حسین نیز از نام‌های پرکاربرد در بناهای مذهبی دوره صفوی است. هم‌چنین عبارات «حسنین» یا «سیدی شباب اهل الجنه» که پیامبر برای خطاب امام حسن مجتبی و امام حسین به کار می‌بُردند، در کتیبه‌نگاری این دوره به کار رفته است. (شایسته‌فر، 1380، ص84) مثلاً بر گنبد مسجد امام اصفهان، عبارت «و فاطمه الزهرا و حسن مجتبی و حسین شهید کربلا» دیده می‌شود. «استفاده از این نام‌ها در گنبد مسجد امام، اعتقادات و سیاست مذهبی حامی و مشوق ساخت مسجد، شاه‌عباس اول را بازگو می‌کند که از این طریق، در جهت تشویق و تقویت اعتقادات مذهبی مردم می‌کوشیده است». (همان، ص85)\nنام مبارک علی در کتیبه‌های درهای چوبی امام‌زاده ابراهیم در مجاورت مسجد کاج اصفهان (972ـ973ق) چهار مرتبه به خط کوفی تزیینی تکرار شده است. (شایسته‌فر، 1380، ص81ـ82) هم‌چنین عبارت «ناد علیا مظهر العجائب تجده عونا لک فی النوائب»، با خط ثلث بر این در حک شده که حضرت علی را دوا و شفای هر بدبختی می‌داند. (شایسته‌فر، 1380، ص82)\nب) تحلیل بر پایة احادیث\nاحادیث، دسته دیگری از مضامینی هستند که در کتیبه‌های بناهای عصر صفوی به کار رفته‌اند و بیان‌گر میزان توجه و اعتقاد بانیان و حاکمان صفوی به اصول مذهب تشیع هستند. توجه به احادیث در این دوره، چنان اهمیت یافت که برخی علمای برجسته در این دوره به گردآوری، تدوین و آموزش احادیث همت گماشتند و کتب بسیاری در زمینة حدیث نگاشته شد. ملامحمدتقی‌بن‌مقصودعلی اصفهانی پدر علامه محمدباقر مجلسی، نخستین کسی بود که در عصر صفوی، به ترویج حدیث شیعه پرداخت. (خوانساری، بی‌تا، ج2، ص118) پس از وی، ملامحسن فیض کاشانی کتاب وافی، از بزرگ‌ترین و جامع‌ترین کتب حدیث و دربردارندة کتب اربعه شیعه را در این عصر نوشت. (نک: فیض کاشانی، 1406) هم‌چنین محمدباقر مجلسی در اواسط و اواخر حکومت صفویان، به گردآوری احادیث شیعه در کتاب بحارالانوار پرداخت. (نک: مجلسی، بی‌تا) بنابراین در این دوره، احادیث ـ به عنوان یکی از منابع شناخت دین در تفکر اعتقادی شیعیان ـ بیش از پیش در کانون توجه قرار گرفت و بیان بصری آن در کتیبه‌های بناها به ویژه بناهای حکومت‌نهاد، ناشی از اهمیت آن‌ها در نزد جامعه و حکومت است. بدین ترتیب، حاکمان صفوی با حمایت از ساخت مساجد، مدارس و بقاع متبرکه و استفاده از برخی احادیث در کتیبه‌های این بناها، از یک سو به ترویج احادیث کمک می‌کردند و از سوی دیگر، هدف پیش‌گفته یعنی «تأکید بر ارتباط با خاندان امامت» را دنبال می‌نمودند.\nیکی از احادیث پیامبر که شیعیان بسیار به آن تأکید و توجه کرده‌اند، حدیث «انا مدینه العلم و علی بابها» است که به موقعیت ممتاز علمی حضرت علی اشاره می‌کند. این حدیث به فراوانی در معماری صفوی به کار رفته و نقش مهمی در تحکیم پایگاه حکومت شیعی صفویان داشته است. برای نمونه، این حدیث بر قطعه سنگ هلالی در بالای ایوان شرقی صحن عتیق حرم رضوی نوشته شده است. (حسینی، 1388، ص118) هم‌چنین در ورودی رواق (قندیل‌خانه) در مجموعه شیخ‌صفی‌الدین اردبیلی، سردری مرتفع با تزیین کاشی‌کاری معرق بنا شده که دارای کتیبه‌ای به خط نسخ و حاوی این حدیث است. از این حدیث، چنین استنباط می‌شود که هرکس خواستار دانش بیش‌تر درباره پیامبر است، باید با علی آشنا و مأنوس باشد. «گزینش این حدیث، بیان‌گر این است که شیخ‌صفی و انسابش، در جهت گسترش و توسعه فرهنگ شیعه که در آن علی از بالاترین و مهم‌ترین درجه برخوردار است، می‌کوشیدند». (شایسته‌فر و گلمغانی‌زاده اصل، 1381، ص90) در سردر ورودی مدرسه چهارباغ نیز این حدیث به خط نستعلیق (رفیعی مهرآبادی، 1352، ص446) و بالای درِ سرسرای ورودی به خط ثلث تکرار شده (همان، ص448) که مضمون آن، ارتباط معنایی قوی با کارکرد بنا دارد. «در محراب شبستان غربی مسجد حکیم نیز این حدیث به صورت: «قال النبی صل الله علیه و آله انا مدینه العلم و علی بابها» به خط کوفی بنایی با رنگ سیاه روی زمینه سفید نقش بسته است». (شایسته‌فر، 1386، ص29) این حدیث در داخل محراب شبستان غربی مسجد جامع اصفهان و یکی از تاق‌نماهای غربی داخل ایوان شمالی مسجد (زمرشیدی، 1390، ص107)، بالای مقرنس‌های تاق ورودی سردر شمالی آن (همان، ص111) و مدرسه نیم‌آورد اصفهان (شایسته‌فر، 1380، ص89) نقش بسته است.\nدر داخل ایوان شرقی صحن عتیق حرم رضوی در زیر تاق، کتیبه‌ای به خط ثلث به رنگ سفید بر زمینة لاجوردی نقش شده که شامل آیه 23 سوره شوری است. این آیه، به دوستی اهل بیت و جایگاه دوست‌داران اهل‌بیت در دنیا و آخرت اشاره دارد. در ایوان غربی صحن عتیق حرم رضوی و در زیر تاق ایوان، کتیبه‌ای با مضمون حدیثی از پیامبر به روایت صحیح بخاری آمده که به داستان پنج تن آل‌عبا و شأن نزول آیه 33 سوره احزاب (آیه تطهیر) اشاره می‌کند. این حدیث بر شأن و مقام اهل بیت و اهمیت توجه به آن تأکید دارد. در همین قسمت، حدیث دیگری از پیامبر آمده که مضمون آن، به تفسیر آیه 59 سوره نساء (آیه اولی الامر) و شأن و مقام ائمه به عنوان فرمانداران جامعه اسلامی از سوی خداوند و دلایل اطاعت از آن‌ها اشاره می‌کند. «به طور کلی می‌توان گفت: اغلب کتیبه‌های حدیث در حرم رضوی، حول مضامین شأن و مقام اهل بیت و ائمه هستند و نقل احادیث معتبری از پیامبر در مقام ائمه، تأکیدی بر اهمیت زیارت آن‌ها و توجه به جایگاه رفیعشان در جامعه اسلامی است. مقوله‌ای که در دوره صفوی، به دلیل دیدگاه مذهبی شیعی دوازده‌امامی بیش‌تر به آن توجه شده است». (حسینی، 1388، ص119)\nدر دیوار شمالی و جنوبی بالای درگا‌ه‌ها در داخل ایوان شرقی مدرسه چهارباغ اصفهان چنین آمده: «لی خمسه اطفی بهم حر الجحیم الحاطمه / المصطفی و المرتضی و ابناهما و الفاطمه»؛ یعنی من پنج شخص دارم، آن‌ها کسانی هستند که آتش مشتعل جهنم را به واسطه آن‌ها خاموش می‌گردانم، محمد مصطفی، علی مرتضی، حسن، حسین و فاطمه. (ماهرالنقش، 1369، ص186) در بالای درِ سرسرای ورودی مدرسه چهارباغ، کتیبه‌ای به خط کوفی بنایی نصب شده که به حدیثی درباره حضرت علی و شأن آن حضرت به عنوان «تقسیم‌کنندة بهشت و دوزخ» و «جانشین برحق رسول اکرم» اشاره می‌کند. (کیانمهر و تقوی‌نژاد، 1390، ص141) هم‌چنین در حاشیة داخل ایوان جنوبی و مدخل گنبدخانه مدرسه چهارباغ، حدیث «منزلت» در شأن امیرالمؤمنین و امامت و خلافت ایشان و صلوات بر محمد و آل او نوشته شده است. (همان، ص142) در سطح زیرین گنبد در شبستان و گنبدخانه جنوبی مدرسه، به روز مباهله به عنوان یکی از باورهای بنیادین شیعه به صورت «... من کنت مولاه فهذا علی مولاه ...» اشاره شده است. هم‌چنین در بالای محراب و منبر شبستان جنوبی به عنوان اصلی‌ترین بخش مدرسه چهارباغ، کتیبه‌ای به خط ثلث نقش بسته که به فضایل، جایگاه و عظمت امام علی به عنوان آیینه حق اشاره می‌کند. (همان، ص143) بالای گوشواره‌های گنبدخانه جنوبی مدرسه چهارباغ، احادیث ثقلین، سفینه نوح و توصیف علی به عنوان بهترین آفریدگان نوشته شده است. (همان، ص144) در زیر مقرنس‌های مناره‌ها نیز حدیث «قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ان علیاً منی و انا من علی و هو مولی کل مؤمن ...» از پیامبر نقش بسته که به ولایت و امامت حضرت علی اشاره دارد. (همان، ص145) در داخل ایوان شمالی این مدرسه، احادیث و روایاتی در مدح حضرت علی و جایگاه ایشان ـ از جمله حدیث منزلت ـ آمده است. (همان، ص146)\nهم‌چنین در نمای دارالحفاظ یا قندیل‌خانة مجموعه شیخ‌صفی‌الدین اردبیلی، بالای کتیبة فرمان شاه‌طهماسب اول، کتیبه‌ای با کاشی سفید در متن کاشی آبی معرق به شرح «قال علیه السلام مثل اهل بیتی کمثل سفینه النوح من رکب فیها نجا» نقش بسته است؛ بدین معنا که پیامبر خدا فرمود: «مثل اهل بیت من مثل کشتی نوح است؛ هرکس در آن سوار شد، نجات یافت». مضمون فرمان شاه‌طهماسب، ممنوع کردن امور غیرشرعیه در دارالارشاد اردبیل است و توجه شدید پادشاهان صفوی را به قداست محیط اجتماعی اردبیل نشان می‌دهد و مضمون حدیث هم تأکیدی است بر القای وجود مشابهت بین خاندان صفوی و اهل بیت: که همانند کشتی نوح به ساحل نجات و رستگاری می‌رسند. (شایسته‌فر و گلمغانی‌زاده اصل، 1381، ص88)\nاغلب سطوح بنای هشت‌گوشة گنبد الله‌وردی‌خان در حرم رضوی، با کتیبه‌های فراوانی از آیات قرآن و احادیث آراسته شده است. در صفه‌ای که در ورودی راهرو به صحن قرار دارد، روایتی از امام صادق مبنی بر معرفی محل شهادت امام رضا و اهمیت زیارت آن نوشته شده است. (شایسته‌فر، 1392، ص131) در صفه سمت راست آن نیز بر کتیبه‌ای، حدیثی از حضرت علی در بیان اهمیت جایگاه امام رضا آمده است. (همان، ص131ـ132) در صفه دیگری نیز روایتی از امام رضا درباره شفاعت آن امام بزرگوار در روز قیامت از زائر مزار خویش نوشته شده است.\n(همان، ص133) هم‌چنین در کتیبه‌های دیگری در این محل، تاریخ ولادت ائمه معصوم و صلوات و سوگند به پیامبر و دوازده امام: بیان شده‌است. (همان، ص133ـ135)\nاز صفه جنوب شرقی فضای گنبد الله‌وردی‌خان به سمت دارالضیافه، دری برنجی و مشبک وجود دارد که روایتی از پیامبر درباره دفن شدن یکی از اولادش در خراسان بر آن نقش بسته و در انتهای آن، نام شاه‌عباس به صورت «فی ایام دولت السلطان الاعظم و الخاقان الافخم یحیی‌الدین سید العرب و العجم ابوالمظفر شاه‌عباس الحسینی الموسوی الصفوی بهادرخان خلدالله ملکه و الباقی لهذا البناء الرفیع المنیع و اقل عبیده» آمده است. (شایسته‌فر، 1389، ص85)\nکتیبه کاشی‌کاری داخل ایوان شاگرد مسجد جامع اصفهان، مشتمل بر احادیثی از پیامبر اسلام درباره فضیلت مساجد و منقبت اصحاب کسا (محمد، علی، فاطمه، حسن و حسین) از دوره شاه‌سلیمان صفوی به خط ثلث نوشتة محمدمحسن امامی مورخ 1093 هجری است. (هنرفر، 1348، ص56) خط اول کتیبه گچ‌بری مفصل ایوان درویش در\nاین مسجد نیز بر احادیث مناقب اهل بیت عصمت به خط ثلث مشتمل است که به\nدوره سلطنت شاه‌سلیمان صفوی و بعد از سال 1090 هجری بازمی‌گردد. (هنرفر، 1348، ص56)\nج) تحلیل بر پایة دعاها و اذکار\nافزون بر شهادت بر یکتایی خداوند و نبوت پیامبر (اشهد ان لا اله الا الله و اشهد ان محمد رسول الله) در برخی بناهای صفوی، شهادت بر امامت علی نیز نمود یافته که به شهادتین شیعی تعبیر می‌شود. این سه عبارت، معادل سه اصل «توحید، نبوت و امامت»، در نظام اعتقادی شیعیان است و به خدای یکتا به عنوان تنها معبود، محمد پیامبر او و علی دوست و یاور او اشاره دارد. مکان‌های فراوانی در دوران اسلامی به این نوع شهادتین آراسته شده‌اند. مسجد آقانور و مدرسه نیم‌آورد، از جمله این مکان‌ها هستند. (شایسته‌فر، 1380، ص79) در ایوان جنوبی مسجد حکیم اصفهان شهادت بر یکتایی خداوند، رسالت محمد و امامت علی نقش بسته (شایسته‌فر، 1386، ص29) و در کتیبه ورودی شرقی این مسجد به صورت «لااله الا الله، محمد رسول الله و علی ولی الله» تجلی یافته است. (زمرشیدی، 1390، ص105) در مسجد علیقلی‌آقا اصفهان شمسه‌ای در میان مقرنس‌ها، نقش بسته که شهادتین شیعی به خط کوفی بنایی درون آن نگاشته شده است. (شایسته‌فر، 1386، ص30) در جرزهای طرفین ایوان جنوبی مدرسه چهارباغ، شهادتین شیعی و دعای تعجیل برای فرج امام زمان(عج) نقش بسته است. (کیانمهر و تقوی‌نژاد، 1390، ص143)\nافزون بر شهادتین شیعی، صلوات به ویژه «صلوات کبیره» یا صلوات بر چهارده معصوم نیز در کتیبه‌های بناهای دوره صفوی نقش بسته و بیان‌گر اعتقادات حاکمان صفوی است. برای نمونه، بدنه خارجی پایه گنبد مقبره شاه‌اسماعیل اول در مجموعه شیخ‌صفی‌الدین، با صلوات کبیره زینت یافته که متضمن ستایش ائمه و از اذکار خاص شیعیان است. (حسینی، 1388، ص120) «گزینش صلوات کبیره به عنوان تزیین پایه گنبد مقبره شاه‌اسماعیل، نشان‌گر این است که شاه‌اسماعیل صفوی، نخستین شخصی است که به صورت رسمی برای اولین بار، حاکمیت مذهب شیعه را در سراسر ایران آن روزگار عملی می‌سازد و توجه او به چهارده معصوم هم در کتیبه تزیینی دور گنبدش قابل ملاحظه است». (شایسته‌فر و گلمغانی‌زاده اصل، 1381، ص93) صلوات بر چهارده معصوم، دعای «نادعلی» و دعا به درگاه پروردگار، در ایوان عباسی، ایوان شرقی صحن عتیق و ایوان شرقی و مقصوره مسجد گوهرشاد نیز نوشته شده است. (حسینی، 1388، ص120)\nخطوط گچ‌بری به خط ثلث پیرامون محراب ایوان شاگرد در مسجد جامع اصفهان، شامل صلوات بر چهارده معصوم به خط نظام اصفهانی به تاریخ 992 هجری است. (هنرفر، 1348، ص56) هم‌چنین کتیبه سنگاب صفه صاحب در مسجد جامع اصفهان، مشتمل بر صلوات بر چهارده معصوم به خط ثلث و به تاریخ 1102 هجری است. (هنرفر، 1348، ص56) در دو تاق‌نمای اطراف ایوان غربی و شرقی مسجد، در داخل کاربندی تاق و در داخل چهار لوزی در هر تاق، صلوات بر ائمه به صورت «اللهم صل علی المصطفی محمد و المرتضی علی و فاطمه و الحسن و الحسین و سجاد و الباقر و محمد و جعفر و موسی و الرضا» با خط بنایی بر زمینه آجری آمده است. (زمرشیدی، 1390، ص112) هم‌چنین در کتیبة ایوان شرقی بنای هارون ولایت اصفهان که در سال 918 هجری و در زمان شاه‌اسماعیل اول بنا شده، صلوات بر دوازده امام به خط ثلث نقش بسته است. در کتیبه‌های عمودی داخل گنبدخانة جنوبی مدرسة چهارباغ «صلوات بر چهارده معصوم و توصیف ویژگی‌ها، صفات و القاب ایشان و موضوع مهدویت و ظهور امام زمان(عج) آمده است». (کیانمهر و تقوی‌نژاد، 1390، ص144) بر نمای خارجی ایوان جنوبی مدرسه چهارباغ، کتیبه‌ای به خط ثلث با مضمون صلوات بر دوازده امام و چهارده معصوم وجود دارد. (همان، ص142) بر سنگاب وسط سرسرای این مدرسه نیز کتیبه‌ای با مضمون صلوات بر چهارده معصوم نقش بسته است. کتیبه‌های نستعلیق در نمای غربی و شمالی مدرسه (ورودی بنا و مدخل ورودی، داخل ایوان شمالی)، به ذکر اشعاری در مدح و ستایش امام علی و شاه‌سلطان‌حسین اختصاص دارد. (همان، ص139) قرار دادن نام شاه‌سلطان‌حسین در کنار نام حضرت علی در این کتیبه‌ها، به روشنی بیان‌گر اهداف سازندگان کتیبه در مشروعیت‌بخشی به حاکمیت آن روزگار است.\nدرب چوبی امام‌زاده اسماعیل اصفهان و محراب مسجد شیخ لطف‌الله اصفهان، از نمونه‌های دوران صفوی هستند که با کتیبه‌هایی با نام دوازده امام یا صلوات بر چهارده معصوم آراسته شده‌اند. (شایسته‌فر، 1380، ص86ـ87) دعا در مدح دوازده امام به خط ثلث سفید بر زمینة تیره در پیرامون محراب، به عنوان مهم‌ترین بخش مسجد شیخ لطف‌الله، بیان‌گر این است که امامان، جانشینان برحق پیامبر و معصوم هستند. (شایسته‌فر، 1386، ص28) بنابراین، نصب این کتیبه‌ها در بناهای عمومی و مذهبی‌ای که با حمایت حاکمان صفوی ساخته می‌شدند، از یک سو بر رابطة حکومت صفوی با حکومت الهی ائمه معصوم و حب ائمه دلالت داشت و از سوی دیگر، به صورت غیرمستقیم، نسب حاکمان صفوی را به ائمه می‌رساند و حکومت آن‌ها را حکومتی مشروع و در جهت حکومت امامان معصوم جلوه می‌داد.\nد) تحلیل بر پایة کتیبه‌های قرآنی\nمطالعه دقیق کتیبه‌های قرآنی در بناهای دوران اسلامی، بیان‌گر این است که این کتیبه‌ها در دو گروه در آرایه‌های معماری به کار رفته‌اند: گروه اول، سوره‌هایی که به صورت کامل و بر پایة «معنا و محتوا»، «کوچکی متن» و یا «بر اساس قابلیت نگارش در بخش‌های مختلف بنا» انتخاب شده‌اند. گروه دوم، آیاتی برگزیده از سوره‌های قرآن هستند که بر اساس موضوع در کتیبه‌نگاری به کار رفته‌اند. سوره عصر، یکی از سوره‌های پرکاربرد در بناهای مذهبی دوران اسلامی است که در دوره صفویان در کتیبه‌های مدارس نیم‌آورد و چهارباغ نگارش شده است. «این سوره، بیان‌گر قدرت بی‌انتهای خداوند در روز رستاخیز است و اشاره به این موضوع دارد که تنها کسانی که به خدا ایمان آورند و به راستی و درستی در دین، یک‌دیگر را سفارش کنند، در زیان و خسران نخواهند بود. مفسران، واژة «والعصر» را به عصر نورانی پیامبر و یا دوران ظهور ولی‌عصر(عج) منسوب می‌کنند». (شایسته‌فر، 1380، ص62) همان‌گونه که اشاره شد، برخی از علمای این دوره، حکومت صفویان را به عنوان پیش‌زمینه ظهور امام عصر(عج) و حکومت آخرالزمانی معرفی کرده‌اند؛ بنابراین، کاربرد سوره عصر در این دو بنای آموزشی ـ با توجه به تفسیر فوق، توجیه‌پذیر است.\nهم‌چنین سوره کوثر، از سوره‌های پرکاربرد قرآن در کتیبه بناهای مذهبی دوران اسلامی است که در عصر صفوی در بنای مسجد سید اصفهان به کار رفته است. این سوره، بخشش و سخاوت خداوند را نسبت به پیامبر توصیف می‌کند. (همان، ص63) سوره قدر نیز نمود زیادی در کتیبه بناهای دوران اسلامی دارد. مسجد شیخ لطف‌الله و مدرسه چهارباغ اصفهان، از جمله بناهای عصر صفوی هستند که با کتیبه‌هایی از این سوره آراسته شده‌اند. بر پایه تفاسیر این سوره، افزون بر آن‌که شب قدر، شب نزول قرآن کریم دانسته شده، به عنوان شبی معرفی گردیده که امام عصر به اذن خداوند حضور دارد و سرنوشت مردم در آن رقم می‌خورد. (همان، ص63) از دیگر سوره‌های پرکاربرد در کتیبه‌ها، سوره حمد است که به عنوان نمونه در مدرسه نیم‌آورد اصفهان و صحن عباسی حرم امام رضا به کار رفته است. این سوره، اساس قرآن و به تعبیری ام‌القرآن شمرده می‌شود. (مکارم شیرازی، 1380، ج1، ص2) به اعتقاد مفسران، هر کس به معانی این سوره احاطه یابد، چنان است که به معانی 104 کتاب آسمانی آگاه شده است. (آقاتهرانی، 1387، ص140) سوره جمعه نیز از سوره‌های مرسوم و مهم در تزیینات کتیبه‌نگاری معماری است که در عصر صفوی، در قسمت داخلی محراب مسجد شیخ‌لطف‌الله نگارش شده است. (شایسته‌فر، 1380، ص72)\nافزون بر سوره‌های کامل، برخی آیات قرآنی نیز به صورت موردی و بر پایة موضوع در کتیبه‌نگاری به کار رفته‌اند؛ از جمله، آیه 22 سوره توبه که بر اساس تفاسیر علمای مسلمان، مقام برتر حضرت علی را در پیشگاه خداوند در نظر دارد. (شایسته‌فر، 1380، ص66) هم‌چنین آیه 33 سوره احزاب «وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِینَ الزَّکاةَ وَأَطِعْنَ اللّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکمْ تَطْهِیراً» که به آیه تطهیر مشهور است و به روشنی به عصمت اهل بیت اشاره دارد، در کتیبه بناهای این دوره پرکاربرد بوده است. (شایسته‌فر، 1380، ص69) این آیه در کتیبه‌ای در گنبد الله‌وردی‌خان در حرم مطهر امام رضا نیز نقش بسته است. (شایسته‌فر، 1392، ص129)\nآیة‌الکرسی نیز از جمله آیات پرکاربرد در اماکن مذهبی هم‌چون امام‌زاده‌هاست که به قدرت خداوند بر آسمان‌ها و زمین و علم بی‌منتهایش بر خلق و ارزشمندی ایمان خالص اشاره دارد. (شایسته‌فر، 1380، ص70) امام علی از رسول اکرم نقل کرده که قرآن، سید کلام‌ها و سوره بقره، سید قرآن و آیة‌الکرسی، سید سوره بقره است. (صدرحاج‌سیدجوادی و هم‌کاران، 1383، ج1، ص250) بر این اساس، آیة‌الکرسی در روایات شیعی اهمیت فراوانی دارد؛ لذا بر صندوق‌های چوبی مقابر و سنگ قبرها نقش بسته است. در مجموعه شیخ‌صفی‌الدین، کتیبه آیة‌الکرسی بر سه صندوق قبر نگاشته شده است. (خیراللهی ازناوله و هم‌کاران، 1390، ص134) الواح سنگی نصب‌شده بر دیوارهای دالان ورودی مسجد جامع اصفهان، مشتمل بر برخی عبارات عربی و آیة‌الکرسی به خط ثلث به تاریخ 935 هجری است. (هنرفر، 1348، ص57)\nافزون بر این، محراب‌های مرمری درون بقعه صاحب در مسجد جامع اصفهان، علاوه بر اسامی دوازده امام، مشتمل بر آیات قرآنی به خط ثلث است که تاج‌الدین در سال 918 هجری نگاشت. (هنرفر، 1348، ص56)\nهـ) تحلیل بر پایة کتیبه‌های معرفی سازنده بنا\nبیان نام حاکمان صفوی به عنوان بانیان و حامیان برخی بناهای مذهبی و عمومی در کتیبه‌های سردر ورودی بنا، بستر مناسبی را برای تحقق چند هدف فراهم می‌کرد:\nنخست، بیان‌کنندة همت و تمایل حاکمان به گسترش فضاهای مذهبی از جمله مساجد، مدارس، زیارتگاه‌ها و بقاع متبرکه بود؛ زیرا در جامعه شهری آن روزگار، وجود فضاهای عبادی مناسب و کافی، نقش مهمی در رضایت‌مندی مردم از قدرت حاکمه و مقبولیت حاکمیت داشت.\nدوم، فراهم آوردن فرصتی برای تأکید بر ارتباط میان حاکمان صفوی و خاندان امامت بود؛ بدین ترتیب که پسوند‌هایی هم‌چون «الموسوی» و «الحسینی» در انتهای نام شاه در کتیبه‌های سردر بناها، نسبت او را به امام کاظم یا امام حسین می‌رساند. برای نمونه، نام «شاه عباس الصفوی الحسینی» در کتیبه مدخل صحن اصلی مجموعه شیخ‌صفی‌الدین (شایسته‌فر و گلمغانی‌زاده اصل، 1381، ص86)، عبارت «شاه‌سلطان‌حسین الصفوی الموسوی الحسینی» در سردر ورودی مدرسه چهارباغ (کیانمهر و تقوی‌نژاد، 1390، ص140)، عبارت «عباس الحسینی الموسوی الصفوی» در سردر مسجد شیخ‌لطف‌الله و نیز سردر مسجد جامع عباسی یا امام اصفهان (دادخواه، 1392، ص80)، نام «شاه عباس الحسینی الموسوی الصفوی» در صفه جنوب شرقی گنبد الله‌وردی‌خان به سمت دارالضیافه (شایسته‌فر، 1389، ص85)، از جملة این کتیبه‌هاست.\nسوم، تأکید بر حقانیت حکومت شاهان و تبلیغ مشروعیت آن‌ها، با کاربرد برخی القاب و توضیحات در ادامه نام شاه بود. عبارت «مروج مذهب الائمه الاثنا‌عشر» در کتیبه مدخل صحن اصلی یا حیاط مجموعه شیخ‌صفی‌الدین (شایسته‌فر و گلمغانی‌زاده اصل، 1381، ص86) که به عنوان لقبی برای شاه‌عباس به کار رفته، نمونه‌ای از این تبلیغات است. شاه‌عباس در این کتیبه، به روشنی به عنوان مروج مذهب شیعه دوازده‌امامی و تأیید‌شده از سوی خداوند معرفی شده است. محل قرارگیری این کتیبه یعنی ورودی اصلی صحن نیز قابل توجه است و نقش مهمی در القای مضمون کتیبه به مخاطب دارد.\nصفحه کاشی‌کاری به زبان فارسی و به خط بنایی، در ایوان استاد مسجد جامع اصفهان اجرا شده که مشتمل بر نام استاد کاشی‌کار این صفه است. اگرچه این ایوان در دوره سلجوقی بنا شده، کتیبة کاشی‌کاری آن، به عصر صفوی تعلق دارد و چهار مصراع زیر، در بیان جایگاه حضرت علی در پیرامون آن آمده است:\n«چون نامه جرم ما به هم پیچیدند/ بردند و به میزان عمل سنجیدند/ بیش از همه کس گناه ما بود ولی/ ما را به محبت علی بخشیدند». (هنرفر، 1348، ص57) بیان دوستی حضرت علی در این کتیبه و جایگاه آن در یکی از چهار ایوان اصلی مسجد جامع، بیان‌گر میزان اعتقادات و گرایش کاشیکار بنا یا حامیان حکومتی یا مردمی او نسبت به ائمه و به ویژه پیشوای شیعیان، امام علی است.\nهم‌چنین کتیبه‌های ورودی شمالی مدرسه چهارباغ (سمت بازارچه بلند) به چند موضوع اشاره دارد:\n«نخست، ساخت این مدرسه به دستور شاه‌سلطان‌حسین؛ دوم، رساندن نسبت شاه‌سلطان‌حسین به ائمه اطهار؛ سوم، اهدای ثواب و خیرات احداث مدرسه به ائمه معصوم؛ چهارم، تأکید بر بندگی و خلوص شاه‌سلطان‌حسین و اعتقادات شیعی و ارادت وی به ائمه معصوم». (کیانمهر و تقوی‌نژاد، 1390، ص148)\nو) تحلیل بر پایة سایر کتیبه‌ها\nدر قسمت داخلی گنبد نظام‌الملک مسجد جامع اصفهان، کتیبه‌ای به خط ثلث با مضمون توبه‌نامه شاه‌طهماسب نصب شده است. (هنرفر، 1348، ص56) نصب این کتیبه، به عنوان نقطه کانونی شهر اصفهان پیش از عصر شاه‌عباس اول، با هدف تأثیرگذاری بر قشر وسیعی از مردم صورت گرفته و حاکم جامعه را در اذهان عمومی، به عنوان فردی دین‌دار و پای‌بند به اصول مذهبی نمایش می‌دهد. در سرسرای شمالی مدرسه چهارباغ نیز کتیبه‌ای به خط نستعلیق نصب شده که به عدل و داد، عصمت و دین‌داری شاه‌سلطان‌حسین صفوی اشاره دارد و ویژگی‌های نبوی را به او نسبت می‌دهد. هم‌چنین از او به عنوان «پادشاه شیعیان جهان» نام برده است. (کیانمهر و تقوی‌نژاد، 1390، ص147)\nهم‌چنین بخش عمده‌ای از آرایه‌های کتیبه‌ای در سقاخانه‌ها و آب‌انبارها، به موضوع ادبیات غنی عاشورا و صحرای کربلا اختصاص دارند. ابیاتی مانند «آبی بنوش و لعنت حق بر یزید کن/ جان را فدای مرقد شاه شهید کن»، «یاد از لبان تشنة شاه شهید کن»، «هرکه آبی ز جام ما نوشد/ خلعت از شاه کربلا پوشد»، «نوش جان کن شیعه این آب از ره مهر و وفا/ یاد آور از لب خشک شهید کربلا»، «از آب هم مضایقه کردند کوفیان/ خوش داشتند حرمت مهمان کربلا» و ابیاتی مشابه آن، نمونه‌هایی از تجلی احساس و اعتقادات سازندگان این بناهاست. (عناصری، 1383، ص135) با توجه به نقش حیاتی آب و استفاده پی‌در‌پی مردم جامعه از سازه‌های آبی، این کتیبه‌ها نقش مهمی در تبلیغ و ترویج عقاید شیعی داشته و یاد شهدای کربلا را زنده نگه می‌داشته‌اند. ساخت این بناها به دستور شاهان صفوی، علاوه بر آن‌که عملی خیرخواهانه تلقی می‌شد، مقاصد سیاسی آنان را نیز برآورده می‌کرد.\n3. تحلیل بر پایة جایگاه و محل کتیبه‌ها\nگزینش مکان کتیبه‌های حاوی پیام‌های دینی و مذهبی، در معماری دوره صفوی، نقش مهمی در القای مفاهیم داشت. برخی مکان‌ها و فضاها مانند سردر، دالانِ ورودی یا ایوان‌های اصلی، بیش‌تر در معرض دید عموم قرار داشتند و برخی دیگر از مکان‌ها مانند اطراف محراب، زیر گنبد اصلی یا روی سنگ مزار، در اذهان مردم به عنوان فضایی قدسی و روحانی پذیرفته می‌شدند و هرگونه نماد و نشانه‌ای در این فضاها، واسطة پیوند آنان با عوالم معنوی تلقی می‌گردید؛ بنابراین، در بناهای دوره صفوی، علاوه بر فرم و محتوای کتیبه‌ها، جایگاه آن‌ها نیز تأثیر عمیقی بر نوع نگرش مردم نسبت به حاکمیت ـ به عنوان حامیان این بناها ـ داشت.\nبرای نمونه، کتیبه توبه‌نامه شاه‌طهماسب در مسجد جامع اصفهان، در قسمت داخلی گنبد نظام‌الملک نصب شده است. (هنرفر، 1348، ص56) با توجه به این‌که در زمان وی، هنوز مجموعه آثار میدان نقش جهان شکل نگرفته و مسجد جامع عباسی (مسجد امام) بنا نشده بود، مسجد جامع میدان کهنه، اهمیت فراوانی در بافت شهری داشت و هرگونه اطلاع‌رسانی در این مسجد، تعداد پرشماری از مردم را مخاطب قرار می‌داد. به ویژه پیام‌هایی که در گنبد نظام‌الملک به عنوان مهم‌ترین بخش مسجد جامع منتقل می‌شد؛ زیرا گنبد نظام‌الملک در شبستان جنوبی مسجد جامع و سمت قبله مسجد، بر فراز محراب اصلی برافراشته شده بود و گنبدخانه اصلی مسجد محسوب می‌شد. بنابراین، نصب کتیبه‌ای با مضمون توبه‌نامه شاه‌طهماسب در این مکان، بازخورد زیادی در میان قشر وسیعی از مردم جامعه داشت و تبلیغ ارزشمندی برای دین‌داری او بود.\nجدول 1. کتیبه‌های اسماء الله، نام‌های متبرک و ستایش بزرگان دین\nنقش کتیبه در ترویج عقاید شیعه و مشروعیت حاکمان\nنام‌های الله، محمد و علی\nـ القاکننده اصول «توحید»، «نبوت» و «امامت» به عنوان سه اصل از اصول پنچ‌گانة دین\nـ القای ارتباط و نسبت حاکمان صفوی با خاندان نبوت و امامت\nـ القای این اندیشه که حاکمان صفوی، مروّجان واقعی دین هستند.\nـ معرفی حکومت صفوی به عنوان حکومت موعود قبل از ظهور امام عصر(عج) که وظیفه‌اش فراهم ساختن مقدمات ظهور است.\nـ القای منزلت و جایگاه مقدس و الهی خاندان صفوی\nـ القای وجوب اطاعت از حکومت صفویان\nزیر هلال داخلی ایوان شرقی\nنام‌ها و القاب خداوند، محمد و علی\nدیوار شمالی سرسرای ایوان شمالی\nهشتی‌های چهارگوشه بنا\nسردر و ایوان ورودی\nالله، محمد و علی\nفاطمة زهرا و حسن مجتبی و حسین شهید کربلا ـ نام دوازده امام\nطرفین سردر ورودی\nناد علیا مظهر العجائب تجده عونا لک فی النوائب\nشبستان زیر گنبد\nمحراب شبستان زیر گنبد\nنام علی روی کاشی‌های مربعی میان آجرکاری و عبارت فرض الحاضر الغائب حب علی ابن ابی‌طالب\nلچکی ایوان شرقی\nنام‌ها و القاب خداوند، نام پنج تن\nمحراب شبستان زمستانی\nنام‌های محمد و علی\nزیر ایوان شمالی\nنام‌های الله، محمد، علی\nحرم مطهر رضوی\nایوان عباسی در صحن عتیق\nاشعار قاآنی درباره منزلت امام رضا: زمین و هفت طبقة آسمان به یمن امام رضا دارای فیض است. عظمت امام در خیال هیچ‌کس نمی‌گنجد.\nمجموعه شیخ‌صفی‌الدین اردبیلی\nدیوارهای مقبره شاه‌اسماعیل اول\nتاق‌نمای سمت چپ ایوان دارالحدیث\nمحراب‌های مرمری صفه صاحب\nنام دوازده امام\nالواح سنگی دیوارهای دالان ورودی\nبدنه بیرونی ساقه گنبد\nامام‌زاده ابراهیم در مجاورت مسجد کاج اصفهان\nکتیبه‌های درهای چوبی\nجدول 2. کتیبه‌های حدیث\nمحل کاربرد کتیبه\nایوان شرقی صحن عتیق\nـ در دوره حکومت شیعی‌مذهب صفوی، به احادیث به عنوان یکی از منابع شناخت دین در تفکر اعتقادی شیعیان بیش از پیش توجه شد. بر این اساس، برخی احادیث مشهور در کتیبه بناهای این دوره نمود یافته است که مضامین و پیام‌های زیر را در بر دارند:\nـ تأکید بر القای مشابهت و ارتباط بین خاندان صفوی و اهل بیت که همانند کشتی نوح به ساحل نجات و رستگاری می‌رسند.\nـ اشاره بر مقام اهل بیت\nـ اشاره به جایگاه دوست‌داران اهل بیت در دنیا و آخرت و اهمیت توجه به اهل بیت\nـ بیان منزلت و مقام امام رضا در کتیبه‌های حرم مطهر رضوی\nـ اشاره به روز مباهله به عنوان یکی از باورهای بنیادین شیعه\nـ تأکید بر حقانیت ولایت و امامت حضرت علی پس از پیامبر و تشبیه حضرت محمد و حضرت علی به نور واحد.\nـ تأکید بر اهمیت علم‌آموزی\nـ تأکید بر این نکته پیامبر که شهر علم است و راه ورود به این شهر و شناخت آن، شناخت علی (ع) است.\nآیه 23 سوره شورا؛ اشاره به دوستی اهل بیت\nزیر تاق ایوان غربی صحن عتیق\nحدیثی از صحیح بخاری با مضمون پنج تن آل‌عبا و شأن نزول آیه 33 سوره احزاب (آیه تطهیر)\nحدیث دیگری از پیامبر با مضمون تفسیر آیه 59 سوره نساء (آیه اولی‌الامر)\nصفه ورودی راهرو به گنبد الله‌وردی‌خان (ایوان شرقی صحن عتیق)\nروایتی از امام صادق: یکی از فرزندان من در سرزمین خراسان در شهر طوس کشته خواهد شد. هر کس او را در آن شهر زیارت کند و به حق او آشنا باشد، روز قیامت دست او را می‌گیرم و وارد بهشت می‌کنم. اگرچه از اهل کبائر باشد... حق او این است که وی را امام مفترض‌الطاعه بدانی، او غریب و شهید است. هر کس او را زیارت کند و حقش را بشناسد، خداوند پاداش هفتاد شهید به او می‌دهد. شهیدانی که در مقابل رسول خدا به شهادت رسیده باشند.\nصفة دوم ورودی گنبد الله‌وردی‌خان\nحدیثی از حضرت علی در بیان اهمیت جایگاه امام رضا\nصفه سوم ورودی گنبد الله‌وردی‌خان\nامام رضا فرمود: هرکس مرا زیارت کند و راه طولانی مزارم را بپیماید، در قیامت سه جا به فریاد او می‌رسم و او را از سختی نجات می‌دهم: هنگام پخش نامه اعمال، هنگام عبور از پل صراط و هنگام سنجش اعمال. رفت‌و‌آمد هیچ قبری روا نیست مگر به سوی قبر ما. بدانید و آگاه باشید که مرا با سم خواهند کشت!\nدری برنجی در صفه جنوب شرقی گنبدخانه الله‌وردی‌خان به سمت دارالضیافه\nروایتی از پیامبر درباره دفن شدن یکی از اولادش در خراسان و در انتهای آن «فی ایام دولت السلطان الاعظم و الخاقان الافخم یحیی الدین سید العرب و العجم ابوالمظفر شاه عباس الحسینی الموسوی الصفوی بهادرخان خلدالله ملکه و الباقی لهذا البناء الرفیع المنیع و اقل عبیده»\nورودی رواق قندیل‌خانه\nحدیث پیامبر: قال مثل اهل بیتی کمثل سفینه النوح من رکب فیها نجا.\nپیامبر خدا فرمود: مثل اهل‌بیت مثل کشتی نوح است، هرکس در آن سوار شد نجات یافت.\nجرزهای طرفین سردر\nتأکید بر ولایت حضرت علی و نبوت حضرت محمد\nبالای سرسرای ورودی\nحدیثی درباره امام علی به عنوان «تقسیم‌کنندة بهشت و دوزخ» و «وصی برحق پیامبر»\nدیوار شمالی و جنوبی بالای درگاه در ایوان شرقی\nلی خمسه اطفی بهم حر الجحیم الحاطمه / المصطفی و المرتضی و ابناهما و الفاطمه\nبدین معنا که من پنج شخص دارم، آن‌ها کسانی هستند که آتش مشتعل جهنم را به واسطه آن‌ها خاموش می‌گردانم: محمد مصطفی، علی مرتضی، حسن، حسین و فاطمه.\nداخل ایوان جنوبی و مدخل گنبدخانه\nحدیث «منزلت» در شأن امام علی و امامت و خلافت ایشان و صلوات بر محمد و آل او\nسطح زیرین گنبد در شبستان جنوبی\nمن کنت مولاه فهذا علی مولاه؛ اشاره به روز غدیر خم\nبالای محراب و منبر شبستان جنوبی\nکتیبه‌ای با مضمون فضایل، جایگاه و عظمت امام علی به عنوان آیینه حق\nبالای گوشواره‌های گنبدخانه جنوبی\nاحادیث ثقلین، سفینه نوح و توصیف علی به عنوان بهترین آفریدگان\nزیر مقرنس‌های مناره‌ها\nقال رسول الله ان علینا منی و انا من علی و هو مولی کل مؤمن ...\nداخل ایوان شمالی\nاحادیث و روایاتی در مدح حضرت علی و جایگاه ایشان ـ از جمله حدیث منزلت\nزیر مناره‌های طرفین ایوان\nقال رسول الله لعلی بن ابی‌طالب امیرالمؤمنین یا علی نوم العالم افضل من عباده العابد...\nمحراب شبستان غربی\nقال النبی صل الله علیه و آله انا مدینة العلم و علی بابها\nیکی از تاق‌نماها داخل ایوان شمالی\nبالای مقرنس‌های سردر شمالی\nداخل ایوان شاگرد\nاحادیث پیامبر درباره فضیلت مساجد و منقبت اصحاب کسا (محمد، علی، فاطمه، حسن و حسین)\nداخل ایوان درویش\nاحادیث مناقب اهل بیت عصمت\nجدول 3. کتیبه‌های دعایی\nتوسل به الله، محمد و علی\nـ القای ارتباط بین حاکمان صفوی و خاندان نبوت و امامت\nـ اشاره به مقام اهل بیت\nـ تأکید بر توسل به ائمه به عنوان یکی از راه‌های دست‌یابی به رستگاری\nـ القای ارتباط میان حکومت صفویان با حکومت آخرالزمانی حضرت مهدی(عج)\nـ تأکید بر پذیرش ولایت و امامت حضرت علی\nبه عنوان یکی از اصول اعتقادی شیعیان\nشهادتین شیعی (توحید، نبوت، امامت)\nلااله الا الله، محمد رسول الله و علی ولی الله\nفضای داخلی گنبدخانه الله‌وردی‌خان\nصلوات و سوگند به پیامبر، علی پاکدامن و پارسا، حسن و حسین، زین‌العابدین، محمدباقر، جعفرصادق، موسی‌کاظم، علی‌بن‌موسی رضا، محمدتقی، علی‌نقی، حسن‌العسکری نیکوکار، مهدی قائم منتظر\nایوان عباسی (ایوان شمالی صحن عتیق)\nصلوات کبیره، دعای نادعلی، دعا به درگاه پروردگار\nایوان شرقی و مقصوره مسجد گوهرشاد\nاطراف محراب ایوان شاگرد\nصلوات کبیره (بر چهارده معصوم) ستایش ائمه و از اذکار خاص شیعیان.\nسنگاب صفه صاحب\nصلوات کبیره (بر چهارده معصوم) در ستایش ائمه و از اذکار خاص شیعیان.\nدو تاق‌نمای ایوان غربی و شرقی\nصلوات بر ائمه به صورت «اللهم صل علی المصطفی محمد و المرتضی علی و فاطمه و الحسن و الحسین و سجاد و الباقر و محمد و جعفر و موسی و الرضا»\nجرزهای طرفین ایوان جنوبی\nشهادتین شیعی و دعای تعجیل فرج امام زمان(عج)\nکتیبه‌های عمودی در گنبدخانه جنوبی\nصلوات بر چهارده معصوم و توصیف ویژگی‌ها و صفات و القاب ایشان و اشاره به مهدویت و ظهور امام زمان(عج)\nنمای خارجی ایوان جنوبی\nمدخل ورودی، داخل ایوان شمالی\nاشعاری در ستایش امام علی و شاه‌سلطان‌حسین\nصلوات بر پیامبر و خاندان او\nمقرنس‌های سردر ورودی\nگنبد مقبره شاه‌اسماعیل اول\nهارون ولایت اصفهان\nصلوات بر دوازده امام\nامام‌زاده اسماعیل اصفهان\nدعا در مدح دوازده امام\nجدول 4. کتیبه‌های قرآنی\nسوره‌های قرآن و توسل به الله، محمد و علی\nـ اشاره به قدرت بی‌انتهای خداوند در روز رستاخیز در سوره عصر؛ تنها کسانی که به خدا ایمان آورند و به راستی و درستی در دین، یک‌دیگر را سفارش کنند، در زیان نخواهند بود. واژة «والعصر» در تفسیر مفسران: عصر نورانی پیامبر و یا دوران ظهور ولی عصر(عج)\nـ معرفی شب قدر به عنوان شب نزول قرآن کریم و شبی که امام عصر به اذن خداوند حضور دارد و سرنوشت مردم در آن رقم می‌خورد.\nـ بهره‌گیری از سوره حمد به عنوان فاتحة الکتاب و ام‌الکتاب که در بردارندة محتوا و مضمون 113 سورة دیگرِ قرآن است.\nـ اشاره به اهل بیت پیامبر در آیه تطهیر (آیه 33 سوره احزاب).\nجرزهای دو طرف ایوان شرقی\nدیوار بین سردر و بازارچه بلند\nفضای داخلی گنبدخانه\nقسمت داخلی محراب\nمحراب‌های مرمری داخل صفه صاحب\nایوان عباسی صحن عتیق\nآیه تطهیر؛ آیه 33 سوره احزاب «وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِینَ الزَّکاةَ وَأَطِعْنَ اللّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکمْ تَطْهِیراً»\nسه صندوق قبر\nجدول 5. کتیبه‌های سازنده بنا\nنقش کتیبه در ترویج عقاید شیعه و مشروعیت شاهان صفوی\nمدخل صحن اصلی یا حیاط مستطیل‌شکل\nتیمنا به اسمه سبحانه تعالی من بنا هذا العماره السلطان الاعدل الاکرم الخاقان الاشجع الاعظم مالک الرقاب العرب و العجم و مروج مذهب الائمه الاثنا عشر به تأیید الرحمن قامع آثار الکفر و الطغیان رافع بنیان العدل و الاحسان بانی قواعد الامن و الایمان السلطان بن السلطان ابوالمظفر شاه عباس الصفوی الحسینی بهادرخان خلد الله ملکه و سلطانه و علی العالمین بره و احسانه (1036 هجری قمری).\nـ معرفی شاه‌عباس اول به عنوان مروج مذهب شیعه دوازده‌امامی و تأییدشده از سوی خداوند.\nـ تأکید بر بندگی و خلوص شاه‌سلطان‌حسین و اعتقادات شیعی و ارادت وی به ائمه معصوم\nـ رساندن نسبت شاه‌سلطان‌حسین به ائمه اطهار\nـ تأکید بر حمایت شاهان صفوی از معماری به عنوان عملی خداپسندانه و خیرخواهانه و اهدای ثواب آن به ائمه\nمشتمل بر نام استاد کاشی‌کار این صفه\nو چهار مصراع در بیان جایگاه حضرت علی در پیرامون آن: «چون نامه جرم ما به هم پیچیدند/ بردند و به میزان عمل سنجیدند/ بیش از همه کس گناه ما بود ولی/ ما را به محبت علی بخشیدند.\nساخت این مدرسه به دستور شاه‌سلطان‌حسین\nرساندن نسبت شاه‌سلطان‌حسین به ائمه اطهار و اهداء ثواب و خیرات احداث مدرسه به آنها\nتأکید بر بندگی و خلوص شاه‌سلطان‌حسین و اعتقادات شیعی و ارادت وی به ائمه\nحاشیه اطراف گنبد\nاشاره به ساخت مدرسه به امر خدا و توسط شاه‌سلطان‌حسین و اهدای ثواب آن به ائمه\nجدول 6. سایر کتیبه‌ها\nکتیبه‌های روز میلاد و وفات معصومان\nنصب کتیبه توبه‌نامه شاه‌طهماسب در مسجد جامع اصفهان به عنوان نقطه کانونی شهر اصفهان پیش از عصر شاه‌عباس اول، با هدف تأثیرگذاری بر بخش وسیعی از مردم صورت گرفته و حاکم جامعه را در اذهان عمومی به عنوان فردی دین‌دار و پای‌بند به اصول مذهبی نمایش می‌دهد.\nتاریخ ولادت امام ابوالحسن علی بن محمد النقی، امام ابومحمد الحسن بن علی، امام ابوعبدالله الحسین بن علی بن ابی‌طالب، امام زین‌العابدین، امام ابوالحسن الرضا، امام محمد بن علی التقی و امام ابوالقاسم محمد بن الحسن صاحب الزمان، امیرالمؤمنین امام المتقین و امام ابومحمد الحسن بن علی\nقسمت داخلی گنبد نظام‌الملک\nاشاره به عدل و داد، عصمت و دین‌داری شاه‌سلطان‌حسین صفوی و نسبت دادن ویژگی‌های نبوی به او. عنوان «پادشاه شیعیان جهان» و پیرو مکتب علی برای او\nپادشاهان صفوی، با حمایت از بناسازی، درصدد بیان تمایلات و اندیشه‌های سیاسی ـ مذهبی خود در بناهای شاخص مذهبی برآمدند و این اندیشه‌ها، در قالب کتیبه‌هایی با موضوع نام‌های متبرکه و به ویژه نام ائمه، احادیثی هم‌چون: حدیث سفینه نوح، اذکار و ادعیه به ویژه صلوات کبیره و شهادتین شیعی، آیاتی مانند آیه اولی‌الامر، آیه تطهیر و آیة‌الکرسی، عباراتی برای توصیف ولایت‌مداری حاکمان، عبارت «مروج مذهب الائمه اثنا‌عشر» برای توصیف شاه‌عباس اول، القابی هم‌چون «الموسوی» و «الحسینی» در انتهای نام حاکمان به عنوان حامیان و بانیان مساجد، مدارس و بقاع متبرکه نمود یافته است. بناهایی هم‌چون: مسجد امام، مسجد حکیم، مسجد شیخ لطف‌الله، مسجد جامع، مسجد علیقلی‌آقا، مسجد آقانور، مسجد سید، مدرسه چهارباغ، مدرسه نیم‌آورد، مدرسه کاسه‌گران، امام‌زاده ابراهیم، هارون ولایت و امام‌زاده اسماعیل در اصفهان، مجموعه شیخ‌صفی‌الدین در اردبیل و حرم مطهر رضوی در مشهد، از جمله بناهایی هستند که با کتیبه‌هایی با مضامین فوق آراسته شده‌اند. بهره‌گیری از این موضوعات در کتیبه بناهای عمومی و مذهبی‌ای که با حمایت حاکمان صفوی ساخته می‌شدند، زمینه‌ساز القای این اندیشه در باور جامعه بود که آنان مروّجان واقعی دین هستند و به واسطة ارتباط با خاندان امامت از مشروعیت زیادی برخوردارند. هم‌چنین آنان در پی ترویج این باور بودند که دولت صفوی همان دولت موعود قبل از ظهور امام زمان(عج) است که وظیفه‌اش فراهم آوردن مقدمات ظهور است. در نهایت، جایگاه و مکان نصب کتیبه‌ها در هر بنا نیز نقش مهمی در القای مفاهیم فوق داشت؛ چنان‌که بسیاری از این کتیبه‌ها در سردر ورودی بنا، در ایوان اصلی یا ایوان‌های چهارگانه بنا، فضای زیر گنبد اصلی و یا پیرامون محراب نصب شده‌اند. هم‌چنین نوع خط به‌کاررفته در نگارش کتیبه‌ها، به القای مفاهیم مذهبی و معنوی مورد نظر حاکمان کمک می‌نمود؛ چنان‌که خطوط کوفی و ثلث، بیش از دیگر خطوط برای مضامین قرآنی، اسماء متبرکه، ادعیه، اذکار و احادیث به کار رفته‌اند.\nآقاتهرانی، میرزاجواد، «تفسیر سوره حمد»، مجله آفاق نور، شماره 7، سال 1387، ص139ـ170.\nاسماعیلی، صغرا؛ پژوهشی در سکه‌ها و مهرهای دوره صفوی، تهران: سازمان میراث فرهنگی کشور، 1385.\nانصاری، مجتبی، هانیة‌السادات اخوت و معصومه ملایی، «بررسی تأثیر عقاید مذهب شیعه بر ارتباطات فضایی مساجد شیعی»، مجله علمی ـ پژوهشی شیعه‌شناسی، ش23، سال 1387، ص145ـ174.\nپناهی سمنانی، محمد احمد، شاه اسماعیل اول، مرشد سرخ‌کلاهی، تهران: کتاب نمونه، 1371.\nپوپ، آرتور اپهام، معماری ایران، ترجمه غلامحسین صدری افشار، ارومیه: انزلی، 1366.\nتاورنیه، ژان باتیست، سفرنامه، ترجمه حمید ارباب شیرانی، تهران: نیلوفر، 1383.\nتقوی‌نژاد، بهاره، بررسی تطبیقی نقوش کاشی‌کاری‌های مدرسه چهارباغ اصفهان و باورهای عصر صفویه، پایان‌نامه کارشناسی ارشد پژوهش هنر، دانشگاه الزهرا، 1387.\nجعفریان، رسول، «نظریه اتصال دولت صفویه با دولت صاحب‌الزمان(عج) (نمونه‌های تاریخی) به ضمیمه رساله شرح حدیث دولتنا فی آخر الزمان»، مجله پیام بهارستان، دوره دوم، سال سوم، شماره 11، سال 1390، ص735ـ780.\nحسینی، سیدهاشم، «مقایسه ویژگی‌های هنر کتیبه‌نگاری عصر صفوی در دو مجموعه شاخص شیعی ایران؛ حرم مطهر امام رضا و بقعه شیخ‌صفی‌الدین اردبیلی»، دوفصلنامه علمی ـ پژوهشی مطالعات هنر اسلامی، شماره یازدهم، پاییز و زمستان 1388، ص105ـ132.\nحسینی، سیدهاشم و محمود طاووسی، «تحول هنر کتیبه‌نگاری عصر صفوی با توجه به کتیبه‌های\nصفوی مجموعه حرم مطهر امام رضا»، کتاب ماه هنر، ش91و92، فروردین و اردیبهشت 1385، ص58ـ64.\nحسینی، سیدهاشم، بررسی کتیبه‌های مجموعه آستان قدس رضوی در دوره صفوی، پایان‌نامه کارشناسی ارشد باستان‌شناسی، دانشگاه تربیت مدرس،1380.\nخزایی، محمد، «تأویل نقوش نمادین طاووس و سیمرغ در بناهای عصر صفوی»، مجله هنرهای تجسمی، شماره 26، سال 1386، ص24ـ27.\nخزایی، محمد، «نقش شیر در هنر اسلامی»، مجله هنرهای تجسمی، شماره 17، 1381، ص54ـ57.\nخیراللهی ازناوله، مژگان؛ محمد خزایی و علی نعمتی بابایلو، «بازخوانی آموزه‌های شیعی در مضامین کتیبه‌های صندوق‌های چوبی مقابر سدة هشتم هجری در بناهای آرامگاهی شیخ‌صفی‌الدین اردبیلی»، مجله بیناب، شماره 18، سال 1390، ص126ـ141.\nخیراللهی ازناوله، مژگان، صندوق‌های چوبی بقعه شیخ‌صفی‌الدین اردبیلی؛ شناخت طرح، فن و محتوا، پایان‌نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه هنر اسلامی تبریز، 1388.\nدادخواه، پژمان، «مطالعه تاریخی و بررسی ارزش‌های هنری و معماری مسجد امام»، کتاب ماه هنر، شماره 180، سال 1392، ص78ـ84.\nدانش‌پژوه، محمدتقی، فهرست نسخ خطی کتابخانة آستانه مقدسة قم، قم: نشریه آستانه مقدسه قم، 1355.\nرفیعی مهرآبادی، ابوالقاسم، آثار ملی اصفهان، تهران: انجمن آثار ملی، 1352.\nزمرشیدی، حسین، «تحول خط بنایی در معماری صفویه با تأکید بر تزیینات کتیبه‌ای مسجد حکیم اصفهان»، دوفصلنامة علمی ـ پژوهشی مطالعات هنر اسلامی، شماره چهاردهم، بهار و تابستان 1390، ص101ـ118.\nسانسون، سفرنامه، ترجمه تقی تفضلی، تهران: بی‌نا، 1346.\nسوچک، پریسیلا؛ «خوش‌نویسی عصر صفوی»، ترجمه شروین فریدنژاد، نشریه هنرهای تجسمی، شماره 25، اسفند 1385، ص90ـ67.\nسیوری، راجر، ایران عصر صفوی، ترجمه کامبیز عزیزی، چاپ شانزدهم، تهران: نشر مرکز، 1386.\nشاردن، ژان، سفرنامه، ترجمه اقبال یغمایی، تهران: توس، 1375.\nشایسته‌فر، مهناز، «بررسی محتوایی کتیبه‌های رواق‌های ساخته‌شده در حرم رضوی در عصر تیموری و صفوی»، مجله علمی ـ پژوهشی فرهنگ رضوی، شماره 3، سال 1392، ص115ـ146.\nــــــــــــــــــــ ، «بررسی مضمونی کتیبه‌های گنبد الله‌وردی‌خان در حرم مطهر امام رضا»، کتاب ماه هنر، شماره 140، سال 1389، ص78ـ89.\nــــــــــــــــــــ ، «تجلی نام علی در کتیبه‌های ابنیه اصفهان»، کتاب ماه هنر، شماره 109 و 110، مهر 1386، ص22ـ31.\nــــــــــــــــــــ و ملکه گلمغانی‌زاده اصل، «تزیینات کتیبه‌ای نمای بیرونی بقعه شیخ‌صفی‌الدین اردبیلی»، مجله علمی ـ پژوهشی علوم اجتماعی و انسانی دانشگاه شیراز، ش37، 1381، ص83ـ103.\nــــــــــــــــــــ ، «جایگاه قرآن، حدیث و ادعیه در کتیبه‌های اسلامی»، مجله علمی ـ پژوهشی مدرس علوم انسانی، ویژه‌نامه شماره 23، سال 1380، ص57ـ94.\nصدر حاج‌سید جوادی، احمد؛ بهاءالدین خرمشاهی و کامران فانی، دائرة المعارف تشیع، ج1، تهران: نشر شهید سعید محبی، 1383.\nعبدی بیگ شیرازی، خواجه‌زین‌الدین، تکملةالاخبار، تصحیح عبدالحسین نوایی، تهران: نشر نی، 1369.\nعناصری، جابر، «تأثیر شیعه بر ابنیه، اماکن و زیارتگاه‌های مذهبی ایران»، مجله شیعه‌شناسی، سال دوم، شماره 7، سال 1383، ص121ـ146.\nکلانتر، علی‌اصغر و حبیب‌الله آیت‌اللهی، «بررسی تطبیقی کاربرد متون مذهبی در هنر شیعی مازندران با تمرکز بر آثار شهرستان ساری»، مجله علمی ـ پژوهشی نگره، شماره 29، سال 1393، ص5ـ17.\nــــــــــــــــــــ ، «کاربرد آیات قرآنی و متون مذهبی در تزیینات معماری شیعی مازندران»، مجله علمی ـ پژوهشی نگره، دوره 4، شماره 13، سال 1388، ص5ـ28.\nکوثری، مسعود، «هنر شیعی در ایران»، مجله جامعه‌شناسی هنر و ادبیات (نامه علوم اجتماعی)، دوره 3، شماره 1، شماره پیاپی 5، سال 1390، ص5ـ34.\nکیانمهر، قباد و بهاره تقوی‌نژاد، «مطالعه تطبیقی مضامین کتیبه‌های کاشی‌کاری مدرسه چهارباغ اصفهان و باورهای عصر صفویه»، مجله علمی ـ پژوهشی پژوهش‌های تاریخی، سال سوم، شماره 10، سال 1390، ص133ـ156.\nگلمغانی‌زاده اصل، ملکه، تزیینات کتیبه‌ای بقعه شیخ‌صفی و سنگ نوشته‌های آن، پایان‌نامه کارشناسی ارشد پژوهش هنر، دانشگاه تربیت مدرس، 1381.\nلکزایی، نجف، چالش سیاست دینی و نظم سلطانی با تأکید بر اندیشه و عمل سیاسی علمای شیعه در عصر صفوی، قم: پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، معاونت پژوهشی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، 1386.\nماهر النقش، محمود، خط بنایی، تهران: سروش، 1369.\nمتولی، عبدالله، «صفویه و الگوها و نمادهای تبلیغات مذهبی در ساختار حکومتی‌اش»، فصلنامه علمی ـ پژوهشی شیعه‌شناسی، سال دهم، شماره 40، زمستان 1391، ص171ـ202.\nمقدس، زهراسادات، بازنمایی شرایط فرهنگی دوران صفویه بر هنر کتیبه‌نویسی در مسجد جامع اصفهان، پایان‌نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه هنر اصفهان، 1391.\nمکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج1، تهران: دارالکتب الاسلامیه، 1380.\nمنشی قزوینی، بوداق، جواهر الاخبار، تصحیح محسن بهرام‌نژاد، تهران: میراث مکتوب، 1378.\nمنشی، اسکندربیک، تاریخ عالم‌آرای عباسی، تصحیح محمداسماعیل رضوانی، تهران: دنیای کتاب، 1377.\nنصر، سیدحسین، در جست‌وجوی امر قدسی، گفت‌وگوی رامین جهانبگلو با سیدحسین نصر، ترجمه سیدمصطفی شهرآیینی، چاپ سوم، تهران: نشر نی، 1386.\nهنرفر، لطف‌الله، «فهرست کتیبه‌های تاریخی در آثار باستانی اصفهان»، مجله معارف اسلامی (سازمان اوقاف)، شماره 10، سال 1348، ص55ـ63.\nیوسفی، حسن و گلمغانی‌زاده اصل، هنرهای شیعی در مجموعه تاریخی و فرهنگی شیخ‌صفی‌الدین اردبیلی، اردبیل: یاوریان، 1389.\nخوانساری، محمدباقربن‌زین‌العابدین، روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات، ج2، تحقیق اسدالله اسماعیلیان، قم: دهاقانی، بی‌تا.\nفیض کاشانی، محمدبن‌شاه مرتضی، الوافی، تصحیح کمال فقیه ایمانی، اصفهان: مکتبه الامام امیرالمؤمنین علی العامه، 1406ق.\nمجلسی، محمدباقر، بحار الانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار، تحقیق عبدالزهراء علوی، لبنان، بیروت: دار احیاء التراث العربی، بی‌تا.\nب) غیر فارسی\n51. Walton, Douglas; “what is propaganda, and what exactly is wrong with it?”, public affairs quarterly, V. 11, No. 4, 1997.


کد خبر ۷۹۰۲۸۲\nتاریخ انتشار: ۱۱:۱۳ - ۰۱ تير ۱۴۰۰ - 22 June 2021\nقرص های لاغری در اماکن مختلف و برند خاص خرید و فروش می شود مثل گلوریا که دارای مواد مخدر شیشه است و در آزمایشگاه پلیس و سازمان غذا و دارو مورد بررسی قرار گرفته و مشخص شد که دارای مواد مخدر متافتامین یا همان شیشه است.\nبه گزارش ایرنا سردار مجید کریمی در نشست خبری با اصحاب رسانه افزود: قرص های لاغری در اماکن مختلف و برند خاص خرید و فروش می شود مثل گلوریا که دارای مواد مخدر شیشه است و در آزمایشگاه پلیس و سازمان غذا و دارو مورد بررسی قرار گرفته و مشخص شد که دارای مواد مخدر متافتامین یا همان شیشه است.\nوی اضافه کرد: این ماده مخدر در آرایشگاه های زنانه و باشگاه های ورزشی تولید می شود و متاسفانه تاکنون منجر به آسیب رساندن به کبد یک شهروند و سقط جنین در یک خانم شده است.\nکریمی با بیان اینکه سیگارهای الکترونیک در فضای مجازی و واقعی عرضه می شود، گفت: مصرف این ماده مخدر توصیه نمی شود چرا که دارای اسانس هایی بسیار مضر هستند که ماده حشیش با ۴۰ درصد تی اچ سی را داراست و بسیار مخرب است.\nوی همچنین از شناسایی ۱۷۹ نفر از سازمان دهندگان و سرباندهای توزیع مواد مخدر در سال گذشته خبر داد و گفت: اغلب مواد مخدر از طریق مرزهای شرقی و نقاط کوهستانی شناسایی و دستگیر شدند که از ذکر نام آنها معذورم اما این افراد به همراه سلاح دستگیر شدند.\nسردار کریمی گفت: تولید شیشه در کشور همسایه شرقی ایران زنگ خطر جدی برای ما است براین اساس سیاست گذاران باید آن را مد نظر قرار دهند چرا که از مشکلات دو سال اخیر ما علاوه بر تولید مواد مخدر سنتی، تولید شیشه در کشور شرقی همسایه ایران است به گونه ای که در سال گذشته ۱۶ تن شیشه توسط همکاران ما کشف شد.\nوی ادامه داد: برنامه امسال تمرکز بر تولید و توزیع ماده مخدر صنعتی است. سال گذشته ۵هزار ۵۰۰ کیلو شیشه از افغانستان کشف شد. براساس امارهای سازمان ملل ۲هزار و ۵۰۰ تا ۸۰۰ پول در حال گردش در دنیا است.\nکریمی افزود: معضل مواد مخدر جهانی است در سال ۲۰۲۰ بیش از ۲۲۴ هزار هکتار انواع مواد مخدر کشف شده که نسبت به سال گذشته ۳۷ درصد افزایش داشته است. هر ساله شاهد رشد و کشت مواد مخدر هستیم و ۶ هزار و ۵۰۰ تا ۸ هزار تن مواد مخدر در سال ۲۰۲۰ در افغانستان تولید و وارد بازار و از ایران به کشورهای دیگر و غربی ترانزیت می شود.\nوی به مبارزه با مواد مخدر در فضای مجازی اشاره کرد و گفت: در فضای مجازی دو هزار و ۷۰۰صفحه در فضای مجازی و ۱۸۱ شبکه اجتماعی که در زمینه مواد مخدر اعم از تبلیغ و فروش فعالیت داشتند شناسایی شد.\nوی با اشاره به اینکه در آستانه روز جهانی مبارزه با مواد مخدر هستیم گفت: ماموریت ما از ماموریت های تخصصی است. مشکل اصلی ما همسایگی شرقی است که سالانه ۶ هزار تا ۱۰ هزار تن در کشور شرقی ما تولید می شود و ۹۰ درصد تریاک دنیا به رغم حضور کشورهای غربی ان هم با بذرهای اصلاح شده در افغانستان تولید می شود.\nکریمی ادامه داد: اکنون افغانستان ازسلول های خورشیدی و بذرهای اصلاح شده استفاده می کند که میزان تولید را افزایش می دهد. اکنون ۷۶ درصد مواد از حاشیه شرق کشور کشف می شود این در حالی است که پلیس مرزبانی و رده های مختلف درسال ۹۹ موفقیت شدند ۷۶ درصد مواد مخدر داخلی در استان های شرقی را توقیف کنند.\nبه گفته وی سال گذشته یک هزار و ۱۰ تن انواع مواد مخدر کشف شد که ۲۴ درصد افزایش نسبت به سال ۹۸ داشته است.\nسردار کریمی افزود: عزم ایران در مبارزه با مواد مخدر مشهود است سال گذشته ۸ نفر از همکاران خود را از دست دادیم. ۳۰ نفر نیز در درگیری های مسلحانه جانباز شدند.\nوی اضافه کرد: متاسفانه از حقوق بشر استفاده ابزاری شده و برخی کشورها را هدف قرار داده اند تا به عنوان جرم سازمان یافته ضربه و بحران به لحاظ فرهنگی، اجتماعی و امنیتی و اقتصادی فراهم کنند براین اساس امسال از دانش و تجهیزات بومی و همکاری با شرکت های دانش بنیان را برای مبارزه با مواد مخدر را در دستور کار داریم.\nرییس پلیس مبارزه با مواد مخدر برگزاری برنامه های آموزشی برای دانش آموزان، دانشجویان و کارگران، رصد فضای مجازی و بکارگیری افسران مجرب برای کشف علمی جرم و اقدامات اطلاعاتی را از برنامه های امسال برشمرد.\nسردار کریمی اضافه کرد: ازسوی سازمان ملل ۸۰۳ نوع مواد مخدر روانگردان شناسایی شده و امسال با موارد جدید مواجه نبودیم.\nوی در توصیه به والدین گفت: باشیوع کرونا دانش آموزان یا دانشجویان در فضای مجازی بیش از گذشته حضور داشته براین اساس والدین باید نسبت به فرزندان خود نظارت بیشتری داشته باشند.\nوی اضافه کرد: از دولت جدید می خواهیم تا توجه ویژه ای به این مساله داشته باشند هر چند اقای رئیسی در قوه قضاییه در این زمینه توجه داشتند و دولت فعلی نیر تلاش های خود را در این زمینه انجام داده است. برای درمان و نگهداری معتادان نیازمند عزم جدی هستیم.\nمازندران/ مرگ 88 نفر به علت مصرف مواد مخدر طی یک سال گذشته\nکشف 1.4 تن انواع مواد مخدر در استان مرکزی/ 16 نفر دستگیر شد\nلینک کوتاه: asriran.com/003JaU


نقش خرما در بدنسازی و تمرینات ورزشی | بادی پرشیا\nخانه / مقالات / نقش خرما در بدنسازی و تمرینات ورزشی\nنقش خرما در بدنسازی و تمرینات ورزشی\nداود طاوسی آوریل 13, 2019\tمقالات ارسال دیدگاه 3,973 بازدید\nخرما با نام علمی فینیکس داکتیلیفرا (Phoenix dactylifera) یکی از کهن ترین میوه های زمین می باشد که هزارن سال است در خاورمیانه و شمال آفریقا پرورش می یابد.\nدر اسناد و روایات تاریخی بیان شده است که خرما از حدود ۴۰۰۰ سال قبل از میلاد مسیح در منطقه بین النهرین مصرف می شده است و به عنوان یک ماده مغذی، سالم و درمانی سهم زیادی در زندگی بشر داشته است(۱،۲).\nبافت خرما، بر اساس نسبت میزان آب و کربوهیدرات، پروتیین، چربی و نمک موجود در آن، به صورت خشک، نیمه خشک، نرم و نیمه نرم دسته بندی می شود(۳).\nکربوهیدرات های موجود در خرما، عبارتند از گلوکوز(۲٫۲۸ گرم)، فروکتوز(۱٫۹ گرم)، ساکاروز (۰٫۵ گرم)، مانوز، مالتوز،سلولز، نشاسته و فیبر غذایی (۰٫۸ گرم). به دلیل وجود تفاوت میزان رطوبت، یک عدد خرمای رسیده ۲۳۳ کالری وخرمای خشک ۳۲ کالری دارد.\nکربوهیدرات ۷۰ تا ۸۰ درصد کالری موجود در خرما را شامل می شود(۴).\nشاخص گلوکوز(شاخص گلیسمی) خرما بسته به نوع آن بین ۳۱ تا ۶۲ می باشد، در نتیجه خرما به عنوان یک میوه ای با شاخص قند پایین و متوسط معرفی می شود(۵،۶).\nپروتیین خرما، در مقایسه با سیب، پرتقال، موز و انگور با توجه به مرحله رسیدگی خرما، بین ۲ تا ۵ برابر می باشد.\nآلبومین که محلول در آب می باشد، بیشترین پروتیین موجود در خرما را تشکیل می دهد در مجموع بیست و سه آمینو اسید مختلف در خرما شناسایی شده اند که اکثر این آمینو اسید ها مانند ترئونین، پرولین، آلانین، اسپارتیک اسید، گلوتامیک اسید، گلایسین و سرین در میوه هایی مانند موز و سیب و پرتقال وجود ندارد(۷).\nسهم کالری موجود در خرما از چربی ها در حدود ۰٫۲ تا نیم درصد می باشد(۸،۹). هر عدد خرما ۱٫۵ درصد مقدار مصرف توصیه شده روزانه ویتامین B کمپلکس، ویتامین C، را فراهم می کند. بالا بودن مقدار پتاسیم و پایین بودن مقدار سدیم در خرما مزیتی است برای افرادی که دچار فشار خون بالا هستند(۱۰).\nخرمای تازه منبع سرشاری از ضد اکسایش های (آنتی اکسیدان) ترولوکس، آنتوسیانین، کارتنویید، ترکیبات فنولی می باشد. اسیدهای فرولیک، وانیلیک و سیرینژیک از اسیدهای اصلی فنولی موجود در خرما می باشند(۱۱،۱۲،۱۳).\nدر بین میوه های خشک، خرما بالاترین سطح ضد اکسایشی (آنتی اکسیدانی) را دارد و سبب کاهش آسیب اکسایشی در بدن می شود(۱۴،۱۵).\nدر مطالعات مختلف آثار حفاظت کبدی، فعاليت ضد ميکروبی، ظرفیت ضد اکسایشی، ضد موتاژنی، ضد نئوپلاسمی و ضد پیری، از میوه و هسته خرما بر روی انسان و حیوان مشاهده شده است(۱۶،۱۷،۱۸،۱۹،۲۰،۲۱،۲۲).\nبه عنوان نمونه، در مطالعه ای گزارش شده است که مصرف عصاره هسته خرما منجر به کاهش قند خون و کلسترول و لیپوپروتیین کم چگال در موش های دیابتی شده است(۲۳) همچنین در مطالعه دیگری اثر محافظتی عصاره هسته خرما بر کبد موش ها شده است(۲۴).\nمیزان ۱۰۰ گرم خرما محتوی ۲۷۷ کالری است درنتیجه خرما دارای چگالی انرژی بالا می باشد. در مقایسه با ۱۰۰ گرم سیب که محتوی ۵۲ کالری است، کالری خرما پنج برابر سیب است در نتیجه در مصرف خرما، نباید زیاده روی کرد (۲۵).\nکالری خرمای خشک از خرمای تازه بیشتر است. در میان میوه های خشک، خرما بالاترین سطح ضد اکسایشی را دارد. خرما منبع سرشاری از ضد اکسایش(آنتی اکسیدان)، پتاسیم، آهن، و فیبر است. مصرف خرما به کاهش آسیب اکسیاشی، منجر می شود. خرما دارای چگالی انرژی بالا می باشد در نتیجه در مصرف آن نباید زیاده روی نمود.\nقبلی نقش تخم بلدرچین در بدنسازی و تمرینات ورزشی\nبعد چربیسوزی آسان و کاهش وزن ، چگونه فیت بمانیم ؟


چند سال بیشتر از انتشار نسخه پنجم زبان اچ.تی.ام.ال نمی‌گذرد اما حرکت سازگار بهترین مرورگرها و توسعه دهندگان وب با آن در کنار قابلیت‌های بسیار این نسخه می‌تواند تحولی بزرگ را در دنیای مجازی رقم بزند.\nامروزه بسیاری از وب‌سایت‌ها مانند نرم‌افزارهای کاربردی رومیزی عمل می‌کنند. به عنوان مثال امکان ویرایش آنلاین عکس‌ها را در نظر بگیرید.\nاشکال کار اینجاست که توسعه‌دهندگان برای ایجاد ویژگی‌های پیچیده این وب‌سایت‌ها از زبان‌های گوناگونی مانند اچ.تی.ام.ال، جاوااسکریپت و سی.اس.اس در کنار یکدیگر استفاده کرده‌اند و تعامل میان این فناوری‌ها می‌تواند گاهی مشکل‌آفرین باشد. در نتیجه وبسایتها کند کار میکنند، شیوه عملکرد آنها از یک مرورگر به مرورگر دیگر متفاوت خواهد بود و امکان وجود حفره‌های امنیتی نیز وجود خواهد داشت.


فیض و راستی // هوشع نبی فصل ۹\nهوشع نبی فصل ۹\nهوشع نبی فصل ۸ / هوشع نبی فصل ۱۰\n1 ای اسرائیل مثل قوم‌ها شادی و وجد منما زیرا از خدای خود زنا نمودی و در همه خرمنها اجرت را دوست داشتی.\n2 خرمنها و چرخشتها ایشان را پرورش نخواهد داد و شیره در آن ضایع خواهد شد.\n3 در زمین خداوند ساكن نخواهند شد بلكه افرایم به مصر خواهد برگشت و ایشان در آشور چیزهای نجس خواهند خورد.\n4 برای خداوند شراب نخواهند ریخت و مقبول او نخواهند شد. قربانی‌های ایشان مثل خوراك ماتمیان خواهد بود و هركه از آنها بخورد نجس خواهد شد، زیرا خوراك ایشان برای اشتهای ایشان است. پس آن در خانه خداوند داخل نخواهد شد.\n5 پس در ایام مواسم و در ایام عیدهای خداوند چه خواهید كرد؟\n6 زیرا اینك از ترسِ هلاكت رفته‌اند، اما مصرْ ایشان را جمع خواهد كرد و موف ایشان را دفن خواهد نمود. مكانهای نفیسه نقره ایشان را خارها به تصرّف خواهند گرفت و در منازل ایشان شَوْكها خواهد بود.\n7 ایام عقوبت می‌آید. ایام مكافات می‌رسد و اسرائیل این را خواهند دانست. نبی احمق گردید وصاحب روح دیوانه شد، به سبب كثرت گناه و فراوانی بغض تو.\n8 افرایم از جانب خدای من دیده‌بان بود. دام صیاد بر تمامی طریقهای انبیا گسترده شد. در خانه خدای ایشان عداوت است.\n9 مثل ایام جِبْعَه فساد را به نهایت رسانیده‌اند؛ پس عصیان ایشان را بیاد می‌آورد و گناهِ ایشان را مكافات خواهد داد.\n10 اسرائیل را مثل انگورها در بیابان یافتم. پدران شما را مثل نوبر انجیر در ابتدای موسمش دیدم. اما ایشان به بَعْلْ فَغُور رفتند و خویشتن را برای رسوایی نذیره ساختند و مانند معشوقه خود مكروه شدند.\n11 جلال افرایم مثل مرغ می‌پرد. زاییدن و حامله شدن و در رحم قرار گرفتن نخواهد شد.\n12 و اگر فرزندان را بپرورانند ایشان را بی‌اولاد خواهم ساخت به حدّی كه انسانی نخواهد ماند. وای بر ایشان حینی كه من نیز از ایشان دور شوم.\n13 افرایم حینی كه او را برگزیدم، مثل صور در مرتع نیكو مغروس بود، اما افرایم پسران خود را برای قاتل بیرون خواهد آورد.\n14 ای خداوند به ایشان بده. چه بدهی؟ رحم سقط‌كننده و پستانهای خشك به ایشان بده.\n15 تمامی شرارت ایشان در جلجال است زیرا كه در آنجا از ایشان نفرت داشتم. پس ایشان را به سبب اعمال زشت ایشان از خانه خود خواهم راند و ایشان را دیگر دوست نخواهم داشت چونكه جمیع سروران ایشان فتنه‌انگیزند.\n16 افرایم خشك شده است و ریشه ایشان خشك گردیده، میوه نمی‌آورند و اگر نیز بزایند نتایج مرغوب رحم ایشان را خواهم كُشت.\n17 خدای من ایشان را ترك خواهد نمود، چونكه او رانشنیدند؛ پس در میان امّت‌ها آواره خواهند شد.


پرشین خودرو | آگهی‌های عجیب فروش خودرو در فضای مجازی\n۱۴:۵۴ | ۱۳۹۷/۰۷/۱۱\nآگهی‌های عجیب فروش خودرو در فضای مجازی\nپرشین خودرو: جو ناشی از ریزش قیمت دلار با سرایت به سایر بازارها وضعیت در بازار خودرو را معکوس کرد.\nبه گزارش پرشین خودرو به نقل از خبرآنلاین، در حالی که عطش خرید خودرو در ایران طی ماه های اخیر زمینه را برای سودجویی عده ای فراهم کرده بود اما با ریزش قیمت‌ها در بازار دلار، قیمت خودرو نیز با کاهشی محسوس روبرو شد .\nبر این اساس قیمت برخی خودروهای خارجی در بازار حتی کاهشی در حدود 50 تا 100 میلیون تومان در یک روز تجربه کرد. تداوم این روند دیروز سبب شد ریزش قیمت‌ها در بازار خودرو تداوم یابد به طوری که کم کم پای آگهی‌های عجیب و غریب به این بازار باز شد.\nامروز در برخی سایت ها اگهی های عجیبی منتشر شده است . فروش آریو سفر کیلومتر به قیمت 68 میلیون تومان، فروش دناپلاس به قیمت 67 میلیون تومان ، فروش پراید صفر111 به قیمت 26 میلیون تومان و ... از این جمله اند .\nبررسی ها نشان می دهد بخش مهمی از آگهی های فروش پراید نیز قیمت مشخصی نداشته و قیمت توافقی اعلام شده است.\nاین در حالی است که قیمت آریو و دنا پلاس در بازار تا چند روز قبل بیش از صد میلیون تومان بود . بر این اساس پراید نیز با رسیدن به قیمت 40 میلیون تومان ، رکوردهای عجیبی را در بازار تهران به جا گذاشت.\nبرخی فعالان بازار روند ریزش قیمت ها در بازار دلار را ادامه دار می دانند و معتقدند این وضعیت در روزهای آتی تا رسیدن دلار به قیمت ثابت ادامه خواهد داشت.\nبسته ارزی ارائه شده از سوی دولت و اعطای اختیاراتی ویژه به بانک مرکزی برای مدیریت این بازار از مهمترین دلایل ریزش ها در بازار طی دو روز گذشته تلقی می شود .\nبا رشد قیمت ارز در بازار ایران، از اردیبهشت، افزایش قیمت خودرو، مسکن و سکه و طلا افزایشی بسیار چشمگیر را شاهد بود. بسیاری از سرمایه های خرد برای فرار از کاهش قدرت خرید سر از بازارهای مختلفی درآوردند به طوری که پیش فروش های ایران خودرو و سایپا پس از سال ها با استقبال شدید و غیر قابل وصفی از سوی مردم روبرو شد .\nبا ریزش قیمت ها اما بازار روندی معکوس را در پیش گرفته است .\nخودروفضای مجازیفروش خودرو\nخودروهای پیل سوخت هیدروژنی بی.ام.و به بازار می‌آیند\nهشدار امدادی برای مسافران نوروزی که با خودرو سفر می کنند+جزئیات\nنتایج جستجوی ایرانی‌ها در گوگل\nخریداران خودرو های لوکس در فضای مجازی هوشیار باشند\nانهدام باند کلاهبرداری فروش خودروهای لوکس در فضای مجازی\nادعای رئیس اتحادیه نمایشگاه داران\nرکود بازار خودرو و تغییر شغل برخی نمایشگاه‌داران\nزیر و بم های تجارت خودرو در فضای مجازی\nبنز هاشمی هم قیمت پراید است


مالک نفت: از طریق عبدی با لالیگا قرارداد می‌بندیم/ انتخاب کریمی ربطی به نظر بازیکنان نداشت\nکد خبر: ۴۲۷۱۸۹\nتاریخ انتشار: ۲۱ شهريور ۱۳۹۶ - ۰۲:۱۵\nمالک باشگاه نفت طلاییه اعلام کرد از طریق عضو سابق هیات مدیره پرسپولیس به زودی با نماینده اسپانسر لالیگا قرارداد منعقد می کنند.\nحمیدرضا جهانیان، مدیر عامل باشگاه نفت طلاییه تهران در گفت‌وگوی تلفنی با برنامه 90 گفت: یک شرکت فرهنگی ورزشی داریم که بخش فرهنگی ما در بخش سینما کار می‌کند و جوایز زیادی هم دریافت کرده است.\nبه گزارش نامه نیوز، وی اظهار داشت: از سال 86 مجوز باشگاه فرهنگی ورزشی جهانیان را گرفتیم و فعالیت خود را آغاز کردیم؛ در بحث فوتبال خیلی وقت است که به دنبال فعالیت بودیم که امسال این شرایط مهیا شد؛ به ما گفتند تیم نفت درآستانه واگذاری است که ما برای آن اقدام کردیم.\nمدیر عامل باشگاه نفت طلاییه اضافه کرد: اداره دارایی فشار زیادی به باشگاه وارد کرده و تمام تلاش ما این است با آنها توافق کنیم.\nجهانیان در خصوص اینکه در گذشته یک بار بازداشت شده است، عنوان کرد: در مقطعی مدیر عامل شرکت پتروپارس گلف در خارج از کشور بودم که شرکت به مشکل خورد؛ در قانون تجارت باید بالاترین مسؤول در دادگاه حاضر شود که به همین دلیل من به آنجا رفتم تا موضوع حل شود. بحثی در دادگاه پیش آمد که منجر به ضد و خورد شد؛ بعد هم از آن شرکت خارجی رفتیم. ضمنا شرکت پترو پارس ثبت امارات در لندن بود ولی شرکت نفتی ما ثبت ایران است.\nبرچسب ها: جهانیان ، نفت طلاییه ، علی کریمی


هوندا از خودروی ترکیبی رونمایی می کند - انجمن وردپرس\nبه گزارش انجمن وردپرس، هوندا قصد دارد از یک خودروی ترکیبی به نام هوندا 2020 Fit رونمایی کند که مجهز به فناوری های مختلف است.\nبه گزارش خبرنگار گروه علمی و دانشگاهی انجمن وردپرس به نقل از انگجت، هوندا قصد دارد از یک خودروی ترکیبی به نام هوندا 2020 Fit رونمایی کند.\nدر حقیقت، این نخستین اتومبیل جمع و جور خواهد بود که از سیستم هیبریدی دو موتوره جدید خود به نام e: HEV استفاده می کند.\nهوندا، شرکت خودروسازی ژاپنی و چندملیتی است، که به لحاظ تولید موتورسیکلت، موتور اتومبیل، و خودرو در جهان شناخته می شود.\nاین شرکت سیستم ترکیبی جدید را توسعه داده است تا تبدیل به فناوری هسته ای اصلی الکتریکی خود شود. هوندا جزئیات زیادی تاکنون در مورد آن فاش نکرده است.\nدر حال حاضر کمپانی هوندا پس از شرکت های جنرال موتورز، گروه فولکس واگن، تویوتا، هیوندای موتور، فورد، نیسان و پژو سیتروئن هشتمین خودروساز بزرگ جهان به شمار می آید.\nFit علاوه بر نخستین مدل e: HEV، نخستین وسیله نقلیه هوندا نیز با سیستم ارتباطی اتصال در هیئت مدیره خواهد بود. این امر به صاحبان این امکان را می دهد تا از طریق تلفن هوشمند از راه دور برخی عملکردهای خودرو را کنترل کنند و در صورت بروز تصادف، اتومبیل را به صورت اتوماتیک به خدمات اضطراری متصل کنند.\nFit جدید در فوریه سال 2020 در ژاپن به بازار عرضه می شود؛ هنوز مشخص نیست که آیا قرار است این مدل خودرو راهی آمریکا خواهد شد یا خیر.\nتاریخ انتشار: 18 آذر 1398 آخرین بروزرسانی: 18 آذر 1398 گردآورنده: wordpress.anvarblog.ir شناسه مطلب: 924\nبه "هوندا از خودروی ترکیبی رونمایی می کند" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "هوندا از خودروی ترکیبی رونمایی می کند"


ساخت دامین های دات گیم game. - مجله فارسی پرمگ\nخانه / همه مطالب / تکنولوژی / اخبار و آموزش های تکنولوژی / ساخت دامین های دات گیم game.\n۱۳۹۵/۰۳/۰۹\tاخبار و آموزش های تکنولوژی ارسال دیدگاه 23 بازدید\nسرویس تکنولوژی مجله فارسی پرمگ : در اوایل جهانی شدن اینترنت، تنها چند دامین (دامنه) محدود برای ثبت وجود داشت و انتخاب کاربران معمولا به دات کام، دات نت و دات او آر جی محدود می‌شد. اما اخیرا و با گسترش روزافزون تعداد این گزینه‌ها، دامین game. (دات گیم) هم آزاد شده است و کاربران می‌توانند از آن برای سایت خود بهره ببرند.\nمطلب مشابه : برترین زبان‌های برنامه‌نویسی سال 2017\nتکنولوژی معرفی سایت\t۱۳۹۵-۰۳-۰۹\nبرچسب ها : تکنولوژی معرفی سایت\nقبلی چند نکته در مورد آغاز زندگی مشترک که باید بدانید\nبعد نتیجه بازی رئال‌مادرید و اتلتیکومادرید


نام کتاب: فرهنگ روابط اجتماعی در آموزه های اسلامی\nنام نویسنده: گروه پژوهشی علوم قرآن و حدیث\nگرچه امروزه، برخی جنبه های زندگی بشر با پیشرفت تکنولوژی روان تر و راحت تر شده، لیکن روابط اجتماعی سالم و کمال یافته، کمتر و گاه مختل گشته است؛ از این رو، نیاز امروز جوامع بشری به اصول و ارزشهای متعالی اسلام در روابط اجتماعی بیش از پیش احساس می شود.\nکتاب حاضر در پی آن است که با بهره جستن از اقیانوس ژرف آیات و روایات اصول روابط اجتماعی را با نگاه فرهنگ سازی ارائه نماید؛ لذا در قدم نخست "ارزشهای درونی" را در هفت فصل و در گام بعدی "ارزش های رفتاری"، را در دوازده فصل پیشکش می نماید.\nدر جلد نخست ارزشهای درونی با سرفصل های شخصیت، مسئولیت، اخوت، اعتدال، نظم و انضباط، پندار(ظن) و امنیت به خوانندگان ارائه شده است و در جلد دوم ارزش های رفتاری با سرفصلهای وفای به عهد، امانت داری، پنددهی و پندپذیری، امر به معروف و نهی از منکر، مدارا و عفو، تواضع، انفاق، اخلاق دادوستد، صله رحم، مشاوره، آداب گفتگو، تعاون و تبادل فرهنگی ارائه شده است.\nفرهنگ روابط اجتماعی در آموزه های اسلامی 2017-06-16T09:43:15+0000 مرکز نشر آثار و اندیشه های شهید دیالمه


به گزارش ایران ناز کارشناس مسئول گیاهان دارویی سازمان جهاد کشاورزی آذربایجان شرقی گفت که پودر دانه های شنبلیله را میتوان به صورت خمیری آماده کرده و روی کورک و دُمل های چرکی پوست قرار داد.\nاصغر نقشی افزود که دانه های شنبلیله مهم ترین قسمت دارویی آن به شمار می آیند. وی تصریح کرد: شنبلیله محتوی مقادیر زیادی آهن، فسفر و ویتامین D است. نقشی ادامه داد: داروی گوارشی تلخی محسوب شده ولی می توان آن را در بیماری قند مصرف کرد.\nکارشناس مسئول گیاهان دارویی سازمان جهاد کشاورزی آذربایجان شرقی یادآور شد: جوشانده دانه های شنبلیله برای نرمی پوست و رفع تحریکات جلدی به کار می رود و به این منظور می توان جوشانده آن را به شکل کمپرس مورد استفاده قرار داد.\nوی اظهار داشت: جوشانده دانه های این گیاه دارویی چنانچه به صورت غِرغِره مصرف شود در رفع ورم لوزه ها بسیار مفید و موثر خواهد بود. نقشی تاکید کرد: دانه های شنبلیله بازکننده مجاری عروق بوده و از این رو برای پیشگیری از سکته قلبی بسیار موثر است.