بنیادها و زمینه‌های سکولاریسم | فرهنگستان Farhangistan\nخانه / دانش / تاریخ / بنیادها و زمینه‌های سکولاریسم\nدر تاریخ, ترازوی طلایی, دانش ثور 26, 1395\t0 1,232 نمایش\nبالاگرفتنِ مسأله‌ی سکولاریسم در افغانستان عمدتاً شعاری و سطحی‌اندیشانه بوده است. هم سکولارهای این سرزمین، و هم آن‌هایی که سکولاریسم را کفری و از پیش محکوم به شکست و نادرستی می‌دانند، در باب ریشه‌یابی علمی آن سعی چندانی به خرچ نداده‌اند و نفی و اثبات‌ها در این زمینه، عمدتاً فاقد چارچوب نظری و علمی مشخص بوده است.\nروزگاری که ما در آن نفس می‌کشیم، را می‌توان روزگار تراکم و تزاحم اندیشه‌ها نامید. رشدِ بی‌سابقه‌ی تکنولوژی به فشرده‌ترشدنِ زمان و مکان انجامیده است و زمینه‌های گفتگو و اطلاعاتِ بیشتری را فراهم کرده است. این امر سبب شده تا اندیشه‌ها -خواسته ویا ناخواسته- به آوردگاه رقابت کشانده شوند و جمع و آمدها شدّت بیشتری پیدا کند. در یک‌چنین زمانه‌یی، تحوّلاتی که در قلمروهای بیرونی روی می‌دهد، قهراً به حریم خصوصی فکرها و فرهنگ‌های دیگر نیز تسرّی می‌یابد که معمولاً با کنش و واکنش‌های متفاوتی مواجه می‌شود.\nبا این بیان، یکی از موضوعاتی که غرب سال‌ها پیش به آن دست یافته است و ما به تازگی با آن آشنایی یافته‌ایم، سکولاریسم است. بالاگرفتنِ مسأله‌ی سکولاریسم در افغانستان عمدتاً شعاری و سطحی‌اندیشانه بوده است. هم سکولارهای این سرزمین، و هم آن‌هایی که سکولاریسم را کفری و از پیش محکوم به شکست و نادرستی می‌دانند، در باب ریشه‌یابی علمی آن سعی چندانی به خرچ نداده‌اند و نفی و اثبات‌ها در این زمینه، عمدتاً فاقد چارچوب نظری و علمی مشخص بوده است.\nبا این توضیح، نوشتار پیشرو را می‌توان گامی در باب بیان بنیادها و ریشه‌های سکولاریسم -هر چند ناتمام و کوچک- به حساب آورد. در این مقاله سعی شده تا ریشه‌های نظری و زمینه‌های اجتماعی-فرهنگیِ این پدیده موردِ کاوش قرار گیرد و در روشنایی آن، در بابِ توجیه ویا عدم توجیه سکولاریسم به نتیجه‌یی دست یابیم که مبنای آن را پژوهش و تحقیق تشکیل می‌دهد.\nسدّه های میانه را عصر تاریکِ تاریخِ غرب گفته‌اند. عصری که در آن قامتِ بلند اندیشه تحت سقفِ عقاید مسیحی پستی می گیرد و مجالی برای قدراست کردن دوباره ی آن نمی‌گذارد. در این دوره که از قرن پنجم تا قرن پانزده‌هم میلادی را احتوا می‌کند، همه‌چیز تحتِ سیطره ی دین مسیحی و تفسیر کلیسا از این دین قرار دارد و این دوره ی تقریباً هزارساله را حدفاصلی میان عصرِ باستان و عصرِ جدید به‌شمار آورده‌اند. اصطلاحِ قرون میانه امروزه علاوه بر اطلاقِ آن به یک دوره ی خاصِ تاریخی، به طرزِ دید مشخصی به‌کار می‌رود که توأم با تحجّر و قرائت های سخت‌جان دینی‌ست. در گفتگوهای روزمره، اندیشه‌های سخت‌گیرانه و خشونت‌بار دینی را قرون وسطایی می‌خوانند. اصطلاحِ قرونِ وسطی با این کاربرد، به نوعی جهان‌بینی و نگرش ویژه یی اطلاق می‌شود که هیچ نوع انعطاف و تسامحی را برنمی‌تابد و در پی حذف اندیشه‌های رقیب به پا برمی‌خیزد.\nاندیشه‌هایی که این همه در قرونِ جدید جان گرفته‌اند و زمینه ی ظهور پیدا کرده‌اند، عمدتاً از مسیرِ سدّه های میانه می‌گذرد. اندیشه ها و مکاتبِ گوناگونِ جدیدِ فکری را می توان در مواقعی به عنوانِ واکنش در برابر سدّه های میانه به حساب می‌آورد. انسان‌محوری رنسانس در برابرِ خدامحوری قرونِ وسطی قرار می‌گیرد و این دو، تز و انتی‌تزی‌اند که یکی پی دیگری در درازنای تاریخ شکل گرفته‌اند. مفاهیم عمده و ارزش‌های پرشکوهی که در قرون جدید و معاصر اطرافِ ما را پر کرده‌اند، به نحوی ریشه در عصرِ باستان دارند و در واکنش به قرون میانه شکل گرفته‌اند. رنسانس را باید بازگشت به عصر یونانی دانست که در آن تکیه بر میراث گران سنگ باستان، راه رفتن به آینده را هموارتر می سازد. رنسانس را می توان پلی در نظر آورد که از قرنِ پانزدهم به حدود هزار سالِ گذشته کشیده شده است و تکیه گاه های تاریخی رنسان را به روشنی نمودار می سازد.\nعصر یونانی را می‌توان نمادِ آزاداندیشی و عقلانیت به شمار آورد و علی‌رغم برخی سخت‌اندیشی‌ها و نابرابری‌هایی که تاریخ بدان گواهی می‌دهد، زمینه برای اندیشیدن در حوزه‌های گوناگون علمی همواره فراهم بوده است. اما وضعیت در قرونِ وسطی این‌گونه نبود. قرون وسطی در حقیقت استبدادی بود که از بطن دموکراسی زاده شد و تاریکی‌یی که پس از روشنایی به میدان آمد. با این بیان، برای روشن‌کردن دوباره ی چراغی که به خاموشی گراییده بود، به پشتوانه‌یی تاریخی و معرفتی نیاز بود که جز با نقب‌زدن به عصر یونانی و بازگشتن به اندیشه ی یونان میسر نبود.\nویژ‌گی سده‌های میانه\nقرون میانه را از قرن پنجم تا پانزدهم میلادی گفته‌اند. امپراتوری روم غربی در قرنِ پنجم میلادی توسط ژرمن‌ها واژگون می‌شود و این تحول، نقطه ی عطفی در تاریخ اروپا به حساب می‌آید که با آن امپراتور مسیحی روم شرقی دروازه‌های مدارس فلسفی آتن را می‌بندد و گسستی در تاریخ رخ می‌دهد که سدّه های میانه (قرون وسطی) نام گرفته است. ملیحه صابری می‌نویسد:\nمورخان عموماً زمان شروع قرون وسطی را قرن پنجم میلادی همزمان با سقوط امپراتور روم غربی به دست ژرمن‌ها و پایان آن را ظهور رنسانس و آغاز علم نوین در قرن شانزدهم میلادی در نظر می‌گیرند. بسته شدن مدارس فلسفی آتن به دست یوستینیانوس، امپراتور روم شرقی در ۵۲۹ میلادی، پایان فلسفه ی یونان و نقطه ی عطفی برای ظهور فلسفه قرون وسطی است .\nقبایل ژرمن که با شهرنشینی آشنا نبودند و اجتماع آن‌ها دارای ساختارِ قبیله‌یی بود، نتوانستند از عهده ی رهبری دولت برآیند و نهایتاً مدیریتِ دولتی رو به ضعف نهاد و شهرها روی‌هم رفته کوچک‌تر شدند و مبادلات اقتصادی محدودیت یافتند. در این میان، پیشوایان دین مسیحیت که شناختِ عمیقی از جامعه داشتند، و ثروت و مرجعیتِ دینی نیز از آنِ آن ها بود، تسلط خویش را گسترش دادند و آرام آرام اقوام فاتحِ ژرمن نیز به کلیسا بیعت کردند و از نفود و ثروتِ کلیسا در سازمان‌دهی دولت و جامعه مدد جستند. کلیسا با استفاده از نفوذ دولتی و ثروت‌های هنگفتی که از مردم به دست آورده بود، دست به تثبیت جایگاه مسیحیت و کلیسا زدند و با گذرِ زمان، تمام علوم یا در خدمت دین قرار گرفت ویا در ارتباط با آن شکل می‌گرفت .\nپس از قرن پنجم تمامیِ نهادهای آموزشی، فرهنگی، هنری، ادبی، علمی و فلسفی زیر حاکمیّتِ مسیحیت رفت و این وضع تا قرن پانزدهم میلادی ادامه یافت. کلیسای مسیحی در کنارِ امپراتور تکیه زده بود و به امر و نهی در تمامی امور دنیوی و اخروی دست می زد. فتوا از کلیسا بود و اجراآت آن را امپراتور به عهده داشت. بسیاری از آثار و دست‌ساخته‌های هنری به دلیل شرکی-انگاشتنِ آن توسط کلیسا از بین رفتند و دانشمندانِ بسیاری نیز مورد اذیت، شکنجه و مجازاتِ شدید اعدام و زنده‌سوخته شدن و…، قرار گرفتند. مرجعیتِ دینی دست به دست دستگاه قدرت داده بود تا دمار از نهاد مردم برآرد و استبداد دینی در لباسِ اجراآتِ دولتی خودش را نشان می‌داد.\nفروغی برای فلسفه ی اسکولاستیک که فلسفه ی رسمی سدّه های میانه به شمار می رود، ویژه‌گی‌هایی برمی‌شمارد که اینک نقل می‌کنیم:\nنخست به طورِ کلی تحقیقات علمی و حکمتی برای اثبات اصول دین و استوار ساختنِ عقاید بود نه کشفِ حقایق تا آنجا که اولیای دین به صراحت می‌گفتند ایمان بر عقل مقدّم است. یعنی برای ایمان فهم لازم نیست، اول باید ایمان آورد، سپس در صددِ فهم برآمد؛ چه تا ایمان نباشد فهم حاصل نشود. بنابراین، این اهتمام اهل تحقیق همه متوجه بود به اینکه عقل را خادم ایمان قرار دهند و علم را با احکام دین سازگار نمایند. چه اصولِ دین که از جانب خداوند به انسان افاضه شده البته حق است و عقل را نرسد که منکرِ آن شود. دوم استقلال فکر و آزادی رأی در کار نبود، در آغاز امر اتکا و استناد همه بر مندرجات کتب مقدس و احکام و تعلیمات اولیای دین بود و هرکس از آن تعلیمات بیرون می‌شد گرفتار تکفیر و حبس و آزار می‌گردید. یا می‌بایست توبه و استغفار کند و آنچه را گفته و نوشته انکار نماید […] یا به قتل رسیده و زنده سوزانیده شده‌اند. […] پس از آنکه اهل تحقیق متوجه تعلیمات حکمای پیشین شدند و آرای ایشان را با احکام اولیای دین موافق ساختند، تعلیمات مزبور همان کیفیّت را پیدا کرد و اگر کسی نظری مخالف رأی ارسطو اظهار می‌داشت کفر گفته بود. سوم چون اصول و مبانی علمی موضوع نظر و تفتیش و تفحص نمی‌توانست واقع شود، قوه ی عقلی فقط متوجه مباحثه و مناظره و مجادله بود و همواره بازار بحث منطقی را گرم داشتند و دلِ خود را به الفاظ خوش می‌کردند .\nدر قرونِ میانه مجالی برای پرواز عقلِ خودبنیاد وجود نداشت و تمام تلاش‌ها در جهتِ به زنجیرکشیدن عقلِ وحشی راه افتاده بود. به خدمت‌گرفتن عقل و خاضع کردن آن در برابرِ دین، نخستین ویژه‌گی قرون وسطی به حساب می‌آید. عقل در این دوره بیش از آنکه مستقلانه به کشفِ حقایق جهان بپردازد، به عنوانِ ابزاری در خدمتِ دین قرار گرفته بود و کاری جز توجیه تعالیم کلیسا و باورهای از پیش پذیرفته شده ی دینی نمی‌توانست پیش ببرد.\nویژگی دوم این دوره – چنانکه فروغی توجه داده است- مرجعیّت‌گرایی بود. صدق و کذبِ گزاره‌ها در گرو تحلیل منطقی آنها نبود، بلکه انتساب آن‌ها به کلیسا ویا ارسطو دلیلِ کافی برای صدق یک ادعا دانسته می شد. درآمیخته‌گی اندیشه‌های ارسطو، افلاطون، نیوافلاطونیان و…، با عقاید مسیحی و تعالیم کلیسا باعث شده بود تا اندیشه‌های فلسفی و تفسیرهای دینی کلیسا نیز عین جایگاه عقاید مسیحیّت را به خود گیرد و اعتراض بر ارسطو به معنای اعتراض بر کلیسا و مسیحیّت پنداشته شود. اندیشه‌های ارسطو که در برابرِ عقاید مسیحی به زانو درآمده بود، همان قداستی را داشت که عقاید مسیحی از آن برخوردار بود و برخوردها با کسانی که خلاف ارسطو می‌گفتند، همچون کسانی‌که از عقیده مسیحی خلاف می‌ورزیدند، شدید، غیرانسانی و سرکوب‌گرانه بود.\nبه همین‌سان، تفسیرهای کلیسا از متون دینی مسیحیّت نیز چنین قداستی یافته بود و تفسیر کلیسا که از مرجعیّتِ دینی برخوردار بود، همچون نصوص اعتقادیِ مسیحیت قداست داشت. قرائت رسمی از دین توسط کلیسا سبب می شد تا تفسیرهای مخالفِ آن توسط قدرت دولتی و بنابر فتوای کلیسا با بی رحمی و خشونت سرکوب گردد. در این مقطع، تفسیر کتب مقدس در انحصار کلیسا قرار داشت و هیچ مرجع دیگری نمی توانست موازی با آن دست به تفسیر بزند. هرگاه مشکل یا مسأله‌یی پیش می‌آمد مردم باید به کلیسا مراجعه می‌کردند تا حکم دین را در آن مورد بازگو نماید.\nجدال‌های کلامی در سده های میانه گرمیِ بسیاری داشت و متکلمان مسیحی سال‌ها پیرامون یکی اموراتِ جزیی کلامی به گفتگو و مناظره می‌پرداختند. در این دوره ی هزار ساله، هیچ کشف تازه‌یی صورت نگرفت. سده های میانه ره آوردی جز آنکه انرژی‌ها در جهتِ حل مسایل مناقشه‌انگیز و حل‌نشدنی صرف شود، نداشت. در سدّه هشتم بود که با حاکم شدنِ سلسله ی کارولنژینها تحولاتی در حوزه ی فکر و فرهنگ به وجود آمد که نقطه ی عطفی در تاریخ اروپا خوانده می شود.\nبه هرروی، شاخصه چهارمی که می‌توان برای سده های میانه در نظر گرفت، توجه به علوم اعتباری یی چون؛ صرف، نحو، بلاغت، زبانِ لاتین و…، است. در این دوره، علوم اعتباری نیز تحتِ نصابِ مدارس رسمی در آمد همطرازِ فلسفه و الهیات خوانده می شد. افزون بر آن، نظریّات کیهان شناسانه ی بطلیموس نیز اهمیت والایی به خود گرفته بود.\nاساساً سقف الهیاتِ مسیحی بر دو پایه استوار بود، یکی اندیشه‌های فلسفی افلاطون و ارسطو، و دیگری نظریّات کیهان‌شناسانه ی بطلیموس. اصحاب اصالت تسیمه (Nominalists) با مشترک لفظی انگاشتنِ مفاهیم کلی، مفاهیم کلی را که پایه های فلسفه، به-ویژه فلسفه ی سکولاستیک را تشکیل می داد انکار کردند و با این کار، پایه های فلسفی عقاید مسیحی را فروریختند. کپرنیک، کپلر، گالیله و نیوتن که از پیشقراولان علم جدید به حساب می آیند. ستون کیهان‌شناسی الهیات مسیحی را درهم شکستند و نهایتاً سقفِ الهیاتِ مسیحی به زمین نشست. با فروریختنِ کاخ الهیات مسیحی، کلیسا نیز روی هم رفته مرجعیت و اهمیت پیشین‌اش را از دست داد.\nدر سده های میانه یکی از مسایل مناقشه‌انگیز بحث پیرامونِ مفاهیم کلی بود. افلاطون با اعتقاد به عالم ایده‌ها، مفاهیم کلی را دارای وجودِ خارجی می‌دانست و جهان را مینوتی از عالم حقیقیِ مُثل به حساب می‌آورد. از دید او، مفاهیم کلی با کلیّت شان در عالم دیگری به نام مُثل (ایده‌ها) وجود دارند که اشیای مادّی این‌جهانی مصادیق جزئی و غیر اصیل آنست. در این میان، ارسطو به وجودِ ذهنی مفاهیم کلی معتقد بود و ظرفِ مفاهیم کلی را ذهن می‌دانست. از دیدِ ارسطو، مفاهیم کلی از اموراتِ جزئی محسوس توسطِ ذهن انتزاع و تجرید می‌شوند و ذهن با خلّاقیتی که دارد از جزئی به کلی سیر می‌کند مفاهیم کلی را از تجربه‌های جزئی حسی بیرون می‌کشد. دیدگاه ارسطو که معقول‌تر و واقعی‌تر به نظر می‌رسید، در میان فیلسوفان مسلمان نیز با اقبال خاصی مواجه شد و اکثریت اندیشمندان مسلمان نیز چنین دیدی را پذیرفته و پرورده‌اند.\nدر این میان، اسم‌گراها وجودِ مفاهیم کلی را نپذیرفتند و آن‌چه را مفاهیم کلی دانسته می‌شد، مشترک لفظی به حساب آوردند. اصحاب اصالت تسمیه اذعان کردند که مفاهیم کلی اسم‌های مشترکی‌اند که بر افراد و اشیای جزئی گذاشته شده است، چنانکه تخلصی میان اعضای یک خانواده مشترک است و همه با آن خوانده می‌شوند، مفاهیم کلی نیز میان مصادیق خویش در لفظ اشتراک دارند. این دیدگاه که در مخالفت با اندیشه‌های ارسطو و افلاطون قرار داشت، در حقیقت پایه‌ها فلسفی الهیاتِ مسیحی را که بر مبنای پذیرشِ پیشینیِ مفاهیم کلی بنا یافته بود، متزلزل ساخت. از همین‌جا بود که پایه‌های نظری الهیات مسیحی رو به شکست گذاشت و علی‌رغم تلاش‌های مجدّانه و حتی سرکوب‌گرانه‌ی کلیسا، رو به زوال نهاد.\nشکستِ پایه‌های کیهان‌شناختی سده‌های میانه\nالهیاتِ مسیحی افزون بر پایه‌های فلسفی آن، با تهدید و ناتوانی‌های دیگری نیز مواجه بود. دست‌آوردهای جدید که در سایه‌ی علومِ تجربی روی داده بود، بسیاری از طبیعیاتِ ارسطو و نظریّاتِ بطلیموس را در باره‌ی جهان نادرست ثابت کرد و زمینه‌ها برای اکتشافات بعدی فراهم گردید. توجه به روشِ تجربی باعث شد تا فلسفه‌ی طبیعیِ ارسطو که موردِ پذیرش کلیسا نیز قرار گرفته بود، با نقض‌های زیادی مواجه شود و نتواند در برابرِ دست‌آوردهای خیره‌کننده‌ی علم تجربی نوین تاب بیاورد. فلسفه که در قرون وسطی بیشتر به مباحث نظری و انتزاعی می‌پرداخت، آرام آرام به سوی تجربه کشانده شد و فلسفه‌ی تجربی به میان می‌آمد. وقتی گالیله « اعلام داشت که خداوند فلسفه را در کتابِ عالم نوشته است » خبر از واقعیّتِ تحولِ بزرگی بود که در فلسفه روی داده بود و آن عبور از فلسفه‌ی عقلی به سوی فلسفه‌ی تجربی بود. آنگاه که کپرنیک [۱۵۴۳- ۱۴۷۳م] نظریه‌ی مرکزبودنِ خورشید را پیش کشید، کلیسا در برابرِ آن واکنش نشان داد و آن را علمِ باطل و خلافِ تعالیم کتاب مقدس خواند . کلیسا میان مرکز بودن عالم و کرامتِ انسان رابطه می‌دید و مرکزبودنِ زمین را – چنانکه بطلیموس گفته بود- با خلافت انسان در زمین و کرامتِ انسانی او تفسیر می‌کرد. به باور کلیسا، انسان موجودی کریم و جانشینِ خدا در زمین است و زمین نیز مرکزِ عالم؛ مرکزبودنِ زمین که امری تکوینی پنداشته می‌شود، با خلافتِ انسان که بیشتر جنبه‌های تشریعی دارد، هم‌ربط و در پیوسته‌گی دیده می‌شدند. کلیسا که خداوند را منشای تکوین و تشریع می‌دانست، میان مرکزیتِ زمین به عنوانِ یک امر تکوینی، و خلافتِ انسان در زمین به مثابه‌ي یک مسأله‌ی تشریعی ارتباط قایل بود و این رابطه را نظرِ کتاب مقدس تعریف می‌کرد. با این بیان، اعلام مرکزبودنِ خورشید – که ابطال آن بعدها ثابت شد- توسط کپرنیک در برابرِ تفسیرهای کلیسا قرار می‌گرفت که از یکسو بر اعتبارِ هزارساله‌ی کلیسا صدمه می‌زد و از سویی، خلافتِ آدمی را در زمین – که کلیسا آن را در پیوند با مرکزبودنِ زمین تفسیر می‌کرد- زیرِ سوال می‌برد. همین بود که کلیسا در برابر دیدگاه خورشیدمرکزی موقف گرفت و آن را علمِ باطل و خرافه اعلام داشت. کلیسا تفسیرِ واقعیّت‌های عینی را در حیطه‌ی صلاحیت خویش می‌دید و پاسخ به پرسش‌هایی چون؛ آیا زمین ساکن است یا متحرک؟ ماده‌ی اصلی جهان چیست؟ مرکزِ کاینات کجاست؟ آیا نظمی بر جهان حاکم است؟ جهتِ حرکت‌ها به کدام طرف است؟ و…، را حقِ انحصاری خود می‌پنداشت. در این نگرش، مرجعی جز کلیسا حق اظهار نظر در یک‌چنین مسایلی را نداشت، مگر آنکه در طولِ تفسیر‌های کلیسا قرار می‌گرفت و عقاید از پیش‌تعیین‌شده‌ی کلیسا را تقویّت می‌کرد.\nبا این توضیح، نظریه‌ی مرکزبودنِ خورشید به معنای سلبِ صلاحیت کلیسا در بابِ تفسیرِ واقعیّت‌های عینی بود و کلیسا قلمروِ صلاحیتِ خویش را رو به زوال می‌دید. با این وصف، شدّت برخوردِ کلیسا با نظریه‌ی کپرنیک، کپلر، گالیله و دیگران، بیش از همه بر پایه‌ی مصلحت و منفعت استوار بود. کلیسا که خواهان حفظِ وضعیّتِ موجود بود و تداوم سلطه‌ی خویش را می‌خواست، به صورتِ طبیعی در برابرِ نظریه‌هایی که این سلطه و اقتدار را به چالش می‌کشید، مقاومت نشان داد و موضعی خصمانه، و گاه غیرانسانی اختیار کرد. در این میان، برخورداری از اقتدار حکومتی و ثروت‌های هنگفت کلیسا و ایدیولوژی مسیحی را می‌توان عمده‌ترین عواملِ مواجهه‌ی خشونت‌بارِ کلیسا با دانشمندان به حساب آورد.\nکپرنیک کشیشی لهستانی بود و نظریه‌ی مرکزبودنِ خورشید را به عنوانِ تیوری مطرح ساخت که پایه‌های تجربی محکمی نداشت، تا این‌که کپلر بیضوی بودنِ مدار سیاراتی را که حول منظومه‌ی شمسی می‌چرخیدند، براساس معادلات ریاضیکی ثابت کرد و فرضیۀ مرکزبودنِ خورشید را یک گام به جلو هدایت کرد. در این میان، کار گالیله مؤثرتر از دیگران بود. او نظریه‌ی حرکتِ وضعی (حرکت زمین به دور خود) و انتقالی (حرکتِ زمین به دور خورشید) را با روشِ تجربی ثابت کرد که سروصدای بسیاری را به همراه داشت. زمین از دیدِ کلیسا -به دلیل آنکه مرکز عالم بود- ساکن دانسته می‌شد و تمامی کرّات دیگر به دور زمین در حرکت بودند. نظریه‌ی گالیله نه تنها اعتقاد به مرکزبودنِ زمین را نفی می‌کرد، بلکه اعتقاد به ساکن‌بودنِ زمین را نیز به چالش می‌کشید. این در حالی بود که کلیسا مرکز بودن زمین و ساکن بودنِ آن را بیانی از جانب کتاب مقدس می‌دانست و سرپیچی از آن را بدعت و کفر تلقی می‌کرد. همین بود که گالیله را در پیشگاه محکمه‌یی که توسط کلیسای کاتولیک سامان یافته بود، محکوم به اعدام نمودند و گالیله از آن‌چه گفته بود، ناخواسته و تحتِ اکراه توبه‌گار شد. وقتی گالیله از محکمه بیرون می‌شد زیر لب می‌گفت «با این حال هنوز می‌گردد، مثل سابق». پس از گالیله نیوتن چندگام به جلو گذاشت و با اختراع حسابِ انتگرال، دیفرانسیل و کشف قانون جاذبه زمین – که به قانون جاذبه‌ی نیوتن شهرت دارد- راه را بر روی تفسیرِ علمی جهان باز کرد و نشان داد که می‌توان با روش‌های علمی به تفسیرِ واقعی جهان دست پیدا کرد. چنانکه آمده است.\nنیوتن کارهای کپلر و گالیله را بازبینی و تصحیح کرد و با ابداع قوانین حرکت توانست تصویری کامل و دقیق از منظومه‌ی سیارات به دست دهد. این پیش‌رفت‌ها به تدریج باعث شد که جوامع علمی به این نتیجه بزرگ برسند که بشر قادر به کشف نظام طبیعت و قوانین آن است و می‌تواند همه آن‌ها را با معادلات ریاضی بیان کند و مشخصه‌ی همه معادلات آنست که پایدار و تغییرناپذیرند و به انسان برای اولین بار قدرت پیش‌بینی علمی می‌دهد. […] نیروی جاذبه در سرتاسر عالم به یکسان عمل می‌کند، چنانکه سیارات را به سوی خورشید جذب می‌کند و همچنین فرمول‌هایی را ابداع کرد که مقدارِ نیرو و سرعتِ اجرام را تعیین می‌کرد .\nنیوتن با کشفِ قانون مشابهت و طرح نظریه‌ی حرکت به نظم کلی طبیعت راه پیدا کرد و این کشف، زمینه‌های تفسیر علمی جهان فراهم ساخت و شالوده‌های مکانیکیّت جهان را که در فلسفه‌ی طبیعی قرن هفدهم نمایان شد، ریخت. ظهور انقلابِ صنعتی و ساخت ماشین‌آلات و …، همزمان با دست‌آوردهای علمی نیوتن بود و اطمینانِ بیشتری را نسبت به علم به وجود آورد. این دست‌آوردها باعث شد تا فلسفه نیز نتواند از کنار آنها بی‌خیال رد شود. فیلسوفانی سعی کردند، مبانی نظری روش‌های علمی را پی‌ریزی کنند که نقش جان‌لاک در این میان برجسته‌تر از دیگران بود.\nتاریخ غرب پس از قرن پانزدهم آبستن تحولاتِ بزرگی بود که سال‌ها بعد به ثمر نشست. کلیسا در برابرِ هر کشفِ تازه‌ی علمی به مخالفت دست می‌زد و دوام وضعیّت گذشته را می‌خواست، در حالی‌که جامعه آماده‌ی تحول بزرگ علمی و فرهنگی بود. از قضا فضا به مرادِ علما و دانشمندان رقم خورد و کلیسا با هر کشف علمی، یک گام به عقب نشست و آرام آرام مرجعیّتش و موقعیّت پیشین‌اش را از دست داد. استبدادِ دینی، تمامیت‌خواهی کلیسا و عقب‌نشینی روزافزون در برابرِ دانشمندان، در تبانی با عوامل دیگر سبب شد تا یک‌نواختیِ پیشینِ مسیحیت از دست برود و کلیسا یک‌پارچه‌گی گذشته‌اش را از دست دهد.\nدر قرون وسطی دستِ کم دو آموزه موردِ قبول مسیحیان قرار داشت. یکی این‌که نجات‌یابی فقط در گروِ اتحاد با خداست؛ و دیگری اینکه، اتحاد با خدا جز با واسطه‌ی کلیسا میسر نیست. مارتین لوتر آموزه‌ی دوم را موردِ حمله قرار داد و وساطت کلیسا را در جهت اتحاد با خدا نپذیرفت. لوتر واسطه‌گی کلیسا را نفی کرد و هر کسی را در دینداری مرجعِ خودش دانست. از نظر وی، اتحاد با خدا بی‌واسطه‌ی کلیسا نیز میسر است و هر کسی می‌تواند به صورتِ مستقیم و بلاواسطه با خدا رابطه داشته باشد. طرحِ آموزه خودمرجعیّتِ دینی که توسط لوتر پیش‌کشیده شده بود، از یکسو به فردی کردنِ تعلّق انسان با خدا می‌انجامید و از سویی، مرجعیّتِ کلیسا را با چالش مواجه می‌کرد. دین مسیحیت با مارتین لوتر به حوزه‌های خصوصی متمرکز شد و جنبه‌های اجتماعی آن که با مرجعیّت کلیسا گره خورده بود، به صورتِ روزافزون رنگ می‌باخت. این رویداد را یکی از شالوده‌های لیبرالیسم در غرب نیز گفته‌اند.\nدیری نگذشت که حرکت لوتر که با کالون امتداد یافته بود، فراگیر شد و مقبولیتِ عام پیدا کرد. ظهور حرکتِ اصلاحِ دینی را که از بطن مسیحیت سر بر زده بود، با توجه به انسان‌محوری یا تفکّر اومانیستی می‌توان توضیح کرد. با ظهور تقریباً همزمان اومانیسم و رنسانس، انسان محوریّت پیدا کرد و هر چیزی ماسوای انسان با محکِ انسان سنجیده می‌شد. با این بیان، انسان از حالتِ انفعالی در برابرِ دین به سوژه‌یی فعّال مبدل شد و «اومانیست‌های مسیحی به جای الهیات بر اخلاق و به جای ظواهر دینی بر ایمانِ درونی تأکید می‌کردند » کار به جایی کشید که انسان‌محوری جانشین خدامحوری سده‌های میانه شد.\nکلیسای کاتولیک که خودش را نماینده‌ی خدا در زمین می‌دانست، به فروشِ تکت‌های مغفرت دست می‌زد و با گرفتن پول‌های هنگفت، برای مسیحیان تکت‌های آمرزش (صکوک غفران) می‌فروخت و بر ذخیره‌های پولی خویش می‌افزود. داعیه‌ی نماینده‌گی عام و تام از خدا و فروش تکت‌های آمرزش، زمینه‌های سوء استفاده، قتل، جنایت، حق‌تلفی و فی‌الجمله نابسامانی‌های اجتماعی را فراهم آورده بود. ثروت‌مندان به اعتقاد به اینکه می‌توانند تکتِ آمرزش خریداری کنند، دست به هر جنایتی می‌زدند و از هیچ عملِ شنیعی دریغ نمی‌ورزیدند، در حالی‌که فقرا چنین توانی نداشتند و گویی مسیحیت رحمتی برای ثروت‌مندان بود که فقرا و بی‌بضاعتان از آن محروم‌اند. با این بیان، کسانی که ثروتِ هنگفت داشتند و از مزیت‌های مادی برخوردار بودند می‌توانستند سعادتِ اخروی خویش را نیز بخرند و نجاتِ شان از آتش جهنم در همین دنیا را تضمین کنند.\nمارتین لوتر که از رهبران اصلاح دینی به حساب می‌آید، آمرزش گناهان را با خریدِ تکت و عوامل بیرونی به چالش کشید و به جای آن، ندامت درونی و توبه را سبب آمرزشِ گناهان خواند. چنانکه پولادی آورده است:\nدر سال ۱۵۱۷ م مارتین لوتر که خود کشیش بود، اعلامیه‌یی حاوی ۹۵ نکته در مورد رسم آمرزشِ گناهان و برخی مسایل مرسوم در کلیسای روم بر سر درِ کلیسای ویتنبرگ آویخت که در آن استدلال شده بود که اعمال بیرونی مثل خرید آمرزش گناهان نمی‌تواند جای توبه قلبی را بگیرد. از آنجایی‌که نظریه‌ی آمرزش گناهان با اقتدار پاپ مربوط بود، این ایراد و اعتراض در واقع تمام وجود اقتدار پاپ را زیر سؤال برد. آلمانی‌ها که از دخالتِ پاپ در سرزمین خود به شدّت ناراضی بودند به حمایت از لوتر قیام کردند و این حرکت با جنبش ناسیونالیسم درآمیخت .\nاز این منظر، توبه امرِ درونی است و گناهان جز با ندامتِ وجدانی و بازگشتِ درونی بخشیده نخواهد شد. رویکرد لوتر در حقیقت کاستن از شأنیّتِ اجتماعی‌یی بود که پاپ بر بقای آن پای می‌فشرد. جایگزینی که لوتر پیش کشید همان بازگشت به وجدان، و درونی دانستن امرِ توبه بود. آموزه‌ی خودمرجعیّتِ دینی، به مرجعیّت‌زدایی کلیسای کاتولیک انجامید و کتاب مقدس که تا آن‌زمان در انحصار کلیسا بود، به دستِ مسیحیان قرار گرفت و تفسیرها از کتابِ مقدس بی‌واسطه‌ی کلیسا صورت پذیرفت.\nلوتر با فردی کردن امر توبه و با طرح خودمرجعیّتِ دینی، به تفکیکِ نهادِ دین وسیاست دست یافت و پایه‌های دینی سکولاریسم در همین مقطع تاریخی ریخته شد. لوتر هدفِ کلیسا را تأمین خیر معنوی، و دولت را مسئول خیر مادی بشر می‌دانست و به لحاظ معرفت‌شناختی، میان امرِ مادی و معنوی مرز قایل شد و تصدی هر امری را به نهادی واگذار کرد. دین در این رویکرد، نهادی در عرضِ سایر نهادهای اجتماعی قرار گرفت. انزجار مردم در سده‌های میانه در برابرِ اصل دین نبود، بلکه اعتراضی در مقابل رجالِ دین دانسته می‌شد؛ آنهایی که با نامِ دین و نماینده‌گی از خداوند دست به استبداد می‌زدند و به حقوق و آزادی‌های افراد وقعی و ارزشی قایل نبودند. این حرکت که در برابرِ متولیان دینِ مسیحیت آغاز شده بود، آرام آرام در برابرِ خودِ دین قرار گرفت و مردم در موردِ دین، با معیار رجالِ دین قضاوت کردند. مزید بر این‌ها، دین مسیحیت نارسایی‌های درونی‌یی هم داشت که می‌توان از آن به عوامل دینی شکل‌گیری سکولاریسم یاد کرد. مسیحیت که بیش از اجتماع به افراد و امرِ‌اخلاقی توجه داشت، زمینه‌ی خوبی برای فردی کردنِ دین شمرده می‌شد. با این حساب، مسیحیان یا باید مسیحیت را کنار می‌گذاشتند تا به پیشرفت‌های بیشتری دست یابند، ویا در سایه‌ی مسیحیت از پیشرفت و اکتشافاتِ علمی دست می‌شستند. مردم گزینه‌ی اول را انتخاب کردند و مسیحیت را کنار گذاشتند تا به پیشرفت‌های انکارناپذیری علمی دست پیدا کردند.\nپاسخ‌گو نبودنِ مسیحیت به پرسش‌هایی که تازه خلق می‌شد، و تعارضِ تفسیرهای کلیسا با رهیافت‌های جدید علمی یکجا شد تا سکولاریسم و طرحِ جدایی دین از سیاست ریخته شود و دین که در گذشته‌ها تمامی ساحت‌های زنده‌گی بشر را احتوا می‌کرد، به نهادی در عرض سایر نهادها تقلیل پیدا کند. در این میان، پژوهنده‌گانی سعی کردند تا دین را دارای منشای وضعی نشان دهند و لباس قدسیتِ آن از تنِ آن بیرون کشند. کسانی دین را مولودِ ترس گفتند و شماری نیز دین را برخاسته از اقویا دانستند. در این میان، برخی‌ها چون زیگموند فروئید برای دین منشای روانی و غریزی قایل شدند و جامعه‌شناسانی بر اینکه دین برخاسته از جامعه و تجلی آن است، پای فشردند.\nرویکردهایی این‌چینی، در حقیقت سعی بلیغی بود که در جهتِ قدسیّت‌زدایی دین مسیحیت صورت می‌گرفت و مسیحیان نیز راهی جز تن دادن به سخن پژوهنده‌گان شان نمی‌دیدند. تحقیق روی کتبِ مقدس در قرن هجدهم نشان داد که اولا: این نوشته شده‌اند؛ ثانیاً: کتبِ مقدسکتاب‌ها سال‌ها بعد از وفاتِ حضرت عیسی در زمان‌های مختلف نگاشته شده و در زمان واحدی تحریر نشده‌اند؛ ثالثاً: کتاب‌های مقدس توسط چنین مؤلف نگاشته شده‌است و مؤلفِ واحدی نداشته‌اند. نتیجه‌ی این پژوهش‌ها چیزی جز تردیدافگنی در منشای الهی دین مسیحیت نبود. مردم که با ظهور دست‌آوردهای علمی، اطمینان بیشتری به علما پیدا کرده بودند، به نتایجِ تحقیقِ آن‌ها نیز ارج قایل شدند. کتب مقدس که با عبور از تاریخ به مسیحیان رسیده بود، زمانی قدسیّتش را حفظ می‌کرد که دلایل تاریخی کافی بر الهی بودنِ آن وجود می‌داشت. تحقیقات تاریخی دانشمندان در موردِ کتب مقدس نتوانست الهی بودنِ آن‌ها را به اثبات برساند، بلکه برعکس نشان داد که این کتاب‌ها توسط اشخاص مختلف و در زمان‌های مختلفی نگاشته شده‌اند. این مسأله قدسیّت این کتاب‌ها در زیر سایه‌های ابهام برد و زمینه‌های علمی طرد مسیحیت از حوزه‌های عمومی، و حتی خصوصی را بیش از پیش فراهم‌تر کرد.\nحرکت لوتر به تحدیدِ بیشتر قلمرو دین انجامید و پژوهش‌های بعدی، دین را نشانه گرفتند و ضعف‌های دین مسیحیت نیز کمک کرد، تا این دین -که قبلاً در حدّ رابطه‌ی فردی بشر با خدا تقلیل یافته بود- از جغرافیای فردیّت نیز رخت بربندد و سکولاریسم عقل‌محور بر ساحاتِ گوناگون زنده‌گی بشر دامن بگستراند. انسانی که سده‌ها سعی می‌کرد خودش را از چنبره‌ی دین رهایی بخشد، اکنون با غلّ و زنجیرهای دیگری دست و گریبان بود و ماشین به جای کلیسا نشسته بود و فرمان صادر می‌کرد. او اسیر ماشینیسمی شده بود که آن را اوجِ رهاواره‌گی خویش می‌دید. انسان، خودش را دودستی به منطق ماشین سپرده بود و با اراده‌ی خویش از اسارت کلیسا به اسارت ماشین درآمده بود.\nرویدادهایی که گفته آمدیم سبب شد تا اندیشمندانی در پرتو عقل خودبنیاد و مستقل از دین به طرح نظام سیاسی دست بزنند و بدیل‌هایی برای نظامِ تئوکراسی قرون وسطایی به دست دهند. هابز با طرح این‌که «دولت حاصلِ وفاق، رضایت و قرارداد است » مشروعیتِ آسمانی دولت را به زمین آورد و مردم را در ایجاد دولت، دارای نقش تعیین‌کننده دانست. از آنجایی‌که قرارداد اجتماعی هابز به نظام شاهی منجر می‌شد، روسو این نظریه را بسط داد و تصحیح کرد. او اصل قرارداد اجتماعی را پذیرفت، اما منتهی شدن آن را به نظام شاهی نادرست دانست. روسو قراردادِ اجتماعی را موجب ظهور نظام دموکراسی دانست و بر نقشِ مردم در تعیین سرنوشت شان تأکید داشت. قرارداد اجتماعی که در برابر وضعِ طبیعی قرار می‌گرفت، ویژه‌گی دنیای مدرن و عقلانیّت زمان بود. در این میان، مونتسکیو از تفکیک قوا سخن گفت، و جان لاک، پایه‌های حقوق طبیعی را ریخت که با آن ریشه‌های الهی حقوقی مانند، حیات، مالکیت، آزادی و …، فروخشکید. سرانجام دموکراسی لیبرال که برخاسته از بستر سکولاریسم و لیبرالیسم بود، انواع گوناگونی پیدا کرد و مورد نقد و نظرهای بسیاری نیز قرار گرفت.\nبا این وصف، نویسندگانی که زمزمه‌ی ناسازگاری دین و سیاست را در اسلام سر می‌دهند، به‌دلیل یکسان‌انگاری اسلام و مسیحیت، و نیز بی‌توجهی به شرایطِ تاریخی و اجتماعیِ تکوین سکولاریسم به خطا رفته‌اند. اسلام از همان آوان ظهور خودش به اراده‌ی عمومی در تعیین سرنوشت مردم اهمیت قایل بود و به دست‌آوردهای عقلِ بشری احترام و استقلالیّتِ بسیاری داده بود. قرآنکریم مشحون از آیاتی‌ست که انسان به اندیشه در بابِ جهان و انسان فرامی‌خواند و آن را یکی فریضه‌های دینی و موجب رستگاری دانسته است.\nسکولاریسم از واژه ی لاتینیِ Saeculum ریشه می گیرد که به معنای عدد «صد» است. سکولاریسم در این معنا به رخدادها، روندها و جریاناتی گفته می شود که هر صد سال یک بار تکرار می شود و بر زنده گی انسان تأثیراتِ عمیقی بر جای می گذارد . صدسال که در آن نسل ها تجدید می شوند و جوامع روح و حیاتِ تازه می یابند، در نگاه پیشینیان ابهت و عظمتِ بسیاری داشته است. ریشه های سکولاریسم به معنای جدایی میان دنیا و آخرت تا سده‌های میانه می رسد. شگفت آور این‌که، اصطلاح سکولار اولین بار توسط کلیسای کاتولیک به‌کار گرفته شد و آنان با جدایی افگندن میان دنیا و آخرت، امور این جهانی را دنیوی می-پنداشتند در حالی که اموراتِ آن‌جهانی که ناظر بر بُعدِ روحانی انسان بود و تعالی روحی و معنوی او را تضمین می کرد، اخروی می انگاشتند.\nاصولاً مرزنهادن میان دنیا و آخرت در دینِ مسیح ریشه های انسان شناختی داشت. از دیدِ آنها انسان موجودی دوساحتی است که ترکیبی از روح و جسم دانسته می شود. آنها میان جسمانیّتِ انسان با نیازهای دنیوی او، و نیز ساحت روح انسانی با عالم دیگر رابطه می دیدند و با تحقیر ساحت جسمانی و نیازهای این جهانی انسان، به برتری ساحتِ روحی انسان که ماهیتاً آن جهانی پنداشته می شد، معتقد بودند. اعتقاد به دوگانه انگاری انسان و به تبع آن تقسیم امور به دنیوی و اخروی را می توان اولین جرقه-های سکولاریسم در غرب به حساب آورد.\nدر مذهب کاتولیک که ترکِ لذّات دنیوی لازمه ی نیل به تقوا و تزکیه شمرده می شد، بالطبع زنده گیِ دنیوی در برابرِ زنده گی اخروی قرار می گرفت و سکولاریسم به معنای گرایش به زنده گی دنیوی در برابرِ حیاتِ ربانی و معنوی تعریف می شد. در این مذهب که زنده گیِ ربّانی اصل و برتر شناخته می شد، پرداختن به اموراتِ این جهانی بالطبع موردِ تحقیر بود و ارج چندانی به آن گذاشته نمی‌شد. در یک چنین طرزِ دیدی، سکولاریسم که به معنای پرداختنِ به حیات این جهانی بود، از همان ابتدای ظهورش دارای بارِ معنایی منفی بود . سکولاریسم در این معنا با «ماتریالیسم» و آنچه که بعدها «اومانیسم» نامیده شد، قرابتِ بیشتری پیدا می کند.\nدر اروپای قرون وسطا، معمولاً واژه ی لاتین Saecularis برای توصیفِ «زمانه ی حاضر» به کار می رفت، اما در عمل به روحانیونی هم که سوگند رهبانیّت یاد نکرده بودند، سکولار گفته می شد. این روحانیون که به جای اختیار کردن انزوای راهبانه، اشتغال «دنیوی» را برگزیده بودند، سکولار نامیده می شدند .\nاین واقعیّتِ تاریخی نشان می دهد که از همان ابتدا در مسیحیّت میان نظام خالص الهی و نظام های این جهانی، اجتماعی و با خلوصِ کمتر تفکیک وجود داشت. سکولاریسم در معنای اولیه ی خودش تقابلی با دین نداشت، بلکه موازی با دین و تا حدّی موردِ بی مهری و تحقیر دین قرار داشت. وصف «سکولار» امروزه در تضاد با واژه‌ی «دینی» به کار می رود و در این کاربرد، امور دنیوی، مدنی و غیر دینی را می توان سکولار نامید. سکولاریسم در معنای دوم آن، در رویارویی با اموری تعریف می شود که مقدس و غیر قابل نقد دانسته می شود. در این کاربرد، اموراتی را می توان سکولار نامید که موردِ پرستش و تعبّد نباشد، بلکه بتواند موردِ نقد، داوری و جایگزینی باشد .\nتفکیک میان شهر خدا و شهر دنیا را که آگوستین در پی توجیه شکست امپراتوری روم در برابرِ بربرها مطرح ساخت، می توان یکی دیگر از ریشه های سکولاریسم در سدّه های میانه در نظر آورد. آگوستین با این بیان سعی کرد شکستِ روزافزونِ امپراتوری روم را در برابرِ غارت و تهاجم رو به گسترش بربرها توجیه کند. او مسیحیان را اعضای شهر خدا دانست که در آن با یکدیگر عشق می ورزند و همین مسأله باعث می شود تا مستحق دوستیِ پروردگارشان قرار گیرند. بیان آگوستینی از شهر خدا را می توان چونان مسکّنی برای ضعف های اعتقادی یی دانست که در پی شکستِ امپراتوری روم بر مسیحیان روی داده بود.\nدعوا بر سر درستی عقاید و باورها در غرب چنان به تنش و کشیده‌گی کشیده بود که قربانی های بسیاری از خود بر جای گذاشت و بدونِ آنکه این دعوا به صورتِ معقولی خاتمه پیدا کند، نبردهای خونینی را با خود به‌همراه داشت. این مسأله باعث شد تا شماری در بابِ صحت و سقم باورها با سرخورده گی مواجه شوند و برای حل مسایل دنیوی، به دنبال راه حل هایی غیر دینی روی آورند. اینان به این نتیجه رسیدند که در حلّ مسایل دنیوی می توان از منبعِ دیگری غیر از دین نیز بهره جست. توجه به اهمیتِ خرّد در فهم و حل مسایل باعث شد تا صرف جنبه های عقلانیِ مسیحیت موردِ عنایت قرار گیرد و رویه های نامعقول آن از صحنه ی زندگی کنار زده شود.\nتوجه به توانایی ها عقل را می توان به معنای ظهور معرفتِ رقیب برای دین توصیف کرد. عقل که در سدّه های میانه در برابرِ دین به زانو در آمده بود، در عصر رنسانس به خوداتکایی بسیاری دست پیدا کرد و با محوریّتی که به دست آورد، فارغ از دین به قضاوت دست می زد و حتی خودِ دین نیز از گزند نقدهای زننده‌ی آن برکنار نماند. ظهورِ عقل خودبنیاد را می توان رقیبی برای تمامیت خواهی دینی سدّه های میانه دانست. نزاع میان عقل خودبنیاد و عقلِ دینی با گذشت هر روز داغ تر می شد، تا اینکه سیطره ی عقلِ خودبنیاد در قرنِ هجدهم به همه گان آفتابی شد و عقلِ‌دینی از متن به حاشیه پناه برد. با پیروزی ظفرمندانه ی عقل خودبنیاد بود که قضاوت های دینی جایش را به داوری های عقلی واگذار کرد و خودِ دین نیز با محکِ عقل خودبنیاد سنجیده شد.\nدر قرنِ هجدهم بود که اندیشه های بسیاری راه افتاد تا مدعیّاتِ دینی را موردِ کاوش قرار داده، صحتِ و سقم آنها را با روش های عقلی نشان دهند. پیروزی عقلِ خودبنیاد زمینه های پژوهش در تاریخ ادیان و از آن‌جمله مسیحیت را فراهم آورد و دانشمندان بسیاری در این مسیر به راه افتادند. نتیجه ی بسیاری از این پژوهش ها به نقضِ ادعاهای مسیحیت انجامید و واردشدنِ راست-قامت عقل در خانه ی دین به فروریختنِ پایه های دین انجامید. تحقیق پیرامون کتاب های مقدس نشان داد که این کتب سال ها پس از حضرت مسیح نوشته شده اند و به لحاظ زمانی، در تاریخ های مختلفی به نگارش درآمده‌اند. نه تنها این، بلکه نویسنده گانِ کتاب مقدس نیز متعدد بوده اند و شخصِ واحدی آنها را ننوشته است.\nیافته های دانشمندان نشان داد که کتاب های مقدس مسیحیت وثاقت تاریخی چندانی ندارد و آنچه را مسیحیان بیش از هزارسال بدان معتقد بودند و مقدس می شمردند، به لحاظ تاریخی بی پایه و سخیف بوده است. پرواضح است که ادیان در بستر زمان و زمین ظهور می کنند و اعتقاد به هر دینی مسبوق بر اثباتِ تاریخی آن دین است. اعتقاد به مسیح ملازم وجودِ شخصیّتی به نام مسیح در برهه یی از تاریخ است. هرگاه ثابت گردد مسیحی در تاریخ وجود نداشته است، اعتقاد به او سالبه به انتقای موضوع خواهد بود و باور جزمی به آنچه که نیست، خوانده می شود. پژوهش های پس از قرن هجدهم دقیقاً همین نقطه را نشانه گرفتند و با نشان دادنِ ضعف های اثباتِ تاریخی مسیحیت، زمینه های علمی و نظری یی فراهم آورد که آرام آرام به کنارگذاشتنِ مسیحیت و تکیه بر عقلِ خودبنیاد انجامید. اما این تمام مسأله نبود. مسیحیّت افزون بر آنکه به لحاظ اثباتِ تاریخی دچار ضعف شده بود، قدرتِ پاسخ گویی به نیازهای جدید و زنده گی پیچیده ی انسان مدرن را نیز نداشت. به صورتِ کلی می توان اعتقاد به تقابلِ جسم و روح و به تبع آن دنیا و آخرت، نبردهای خونین مذهبی، قدبراشتنِ عقل به عنوان رقیب جدی و جدیدی برای دین، عدم وثاقتِ تاریخی کتاب های مقدس و ناتوانی مسیحیت از پاسخ گویی به نیازهای جدید بشر را عمده ترین زمینه های ظهور سکولاریسم در غرب به شمار آورد.\nتقسیم بندی سکولاریسم\nسکولاریسم را بر اساس معیارهای مختلفی دسته بندی کرده اند. در یکی از این رده بندی ها که ناظر بر دایره ی شمول سکولاریسم است، سکولاریسم به دو دسته ی «معتدل» و «ستیزه جو» تقسیم می شود. سکولاریسم به لحاظ معرفت شناختی معتقد به قلمروی برای معرفت، ارزش ها و کنش هاست که از مرجعیتِ دین مستقل باشد. اما لزوماً به نفی نقش دین در امور سیاسی و اجتماعی قایل نیست. اما سکولاریسم ستیزه جو تمامیت خواه است و قلمروی برای دین جز در محدوده ی یک رابطه ی شخصی با خدا نمی شناسد. سکولاریسم ستیزه جو در پیِ نفی دین آستین بر زده است و سعی دارد دستِ دین را از تمامی ساحات زنده گی انسان کوتاه سازد. سکولاریسم به معنای دومی آن را می توان در برابرِ دین قرار دارد، در حالی که سکولاریسم در صورتِ اولی آن را نمی توان در رویارویی مستقیم با دین تعریف کرد. هر چند زمینه های دین گریزی را تقویت می کند و بی اعتنایی به دین را به عنوان یک حق، به رسمیّت می شناسد.\nدر تقسیمی دیگر، سکولاریسم را به پنج‌دسته تقسیم کرده‌اند. سکولاریسم در این دسته‌بندی به سکولاریسم کلامی، سکولاریسم فلسفی، سکولاریسم سیاسی، سکولاریسم اجتماعی و سکولاریسم معیشت‌اندیش تقسیم کرده‌اند که نمونه‌های آن را می‌توان در تاریخ اسلام به‌درستی نشان‌دهی کرد. سکولاریسم افزون بر این‌ها، تقسیم‌بندی‌های دیگری نیز دارد که هر یک از دریچه‌های خاصی به آن نگریسته اند و بیانِ تفصیلی آنها در این مختصر نمی‌گنجد.\nسکولاریسم بر پایه های بسیاری استوار است که «اومانیسم» «علم گرایی» و «عقل گرایی» را می توان عمده ترینِ آنها به حساب آورد. اینک به بیان و بررسی آنها مختصراً می پردازیم.\nاومانیسم که از‌آن به مذهبِ انسانیّت، انسان باوری، اصالتِ بشر، انسان گرایی و …، نیز تعبیر شده است، به معنای نظام فلسفی یی-ست که «هسته ی مرکزی آن، [جانب داری از] آزادی و حیثیّت انسانی است» . ریشه های اومانیسم به پروتاگوراس اندیشمندِ معروف سوفسطایی می رسد. پروتاگوراس جمله ی معروفی دارد که مبنای اندیشهاش را در این باب به روشنی نشان می‌دهد و آن اینکه، انسان مقیاسِ همه یا ملاکِ همه چیز است. افلاطون در مکالمه ی ته ئه تتوس این حکم را چنین نقل کرده است:\nاو [پروتاگوراس] می‌گوید: «آدمی مقیاس همه‌چیز است، مقیاس هستی آن‌چه هست و چگونه است، و مقیاس نیستی آن‌چه نیست، و چگونه نیست »\nاین جمله ی پروتاگوراس، انسان را در محوریت هستی و نیستی اشیاء قرار می‌دهد، نه تنها این، بلکه نحوه ی هستی و نیستی را نیز با مقیاسِ انسان می‌سنجد. به تعبیرِ دیگر، هم وجود و هم عدمِ اشیاء، و هم نحوه ی وجود و عدمِ اشیاء در قیاس با انسان ارزیابی می‌شود و انسان در هسته ی همه چیز قرار می گیرد. در رابطه به این‌که انسان در جمله ی فوق به چه معناست؟ دو نظریّه وجود دارد. در نظریّه ی اول، انسان در مفهومِ کلی (انسانیت) مقیاسِ هستی و نیستی، و نیز نحوه ی هستی و نیستی اشیاء است. در حالی که دیدگاه دوم ناظر بر افراد انسانی است و انسان را نه از حیثِ مفهومی، بلکه به اعتبارِ مصادیقِ خارجی آن در نظر دارد.\nاین پرسش که منظور پروتاگوراس از انسان چیست، آیا هدف آن انسان به عنوان مفهوم کلی است یا افراد انسانی؟ برای اولین بار توسط فیلسوف معروف آلمانی هگل طرح شد. چنانکه بابک احمدی می‌نویسد:\nبرای نخستین بار هگل این پرسش را که آیا مقصود پروتاگوراس کلّ انسانیت است یا یک فرد انسانی، پیش کشید. تاویل مسلط این است که نویسنده گان روزگار باستان، همچون افلاطون، «انسان» را به معنای فرد انسان می‌دانستند. پروتاگوراس نیز شناخت را فردی می‌دانست، و می‌گفت «هر چیز برای هرکس همان است که بر او نمودار می‌شود». […] هگل اساس اندیشه ی پروتاگوراس را در این نکته می‌یافت که به گمان او حقیقت بیشتر نزد انسان است، و در خود چیزها وجود ندارد. این جنبه ی امروزی اندیشه‌ی فیلسوف تا حدودی به آرای ذهن‌باوران نزدیک بود. حتی در برداشت نیچه از ابرانسان نیز می‌توان رگه‌یی از این اندیشه ی سوفیستی را باز یافت .\nسخن پروتاگوراس در باب مقیاس انگاشتنِ انسان را – خواه فردِ انسانی مراد باشد، ویا نوع انسانی- می توان از روشن ترین مصادیقِ اومانیسم در تاریخ فلسفه به شمار آورد. پرواضح است که انسان همواره به درجاتِ مختلفی کانون توجه بوده است و تمامی مکتب ها و مذاهب مختلف، به میزان و درجاتِ متفاوتی به انسان ارج گذاشته اند. گاهی تکیه و توجه به انسان تا جایی بوده است که به الحاد و ماده باوری انجامیده است. سخن معروف مارکس «ویران کردن جهان متکی بر مسیحیت مقدمه یی برای ساختنِ جهانی است که در آن انسان به آقایی خودش برسد» نشان از تقابل خوداتکایی انسان و اعتقاد دینی دارد. اوگوست کنت نیز از زمره ی فیلسوفان و جامعه شناسانی است که پایه گذار مکتبِ انسانیّت شمرده می شود. دیدگاه او در باب انسان ستایی را می توان نوعی اومانیسم الحادی به حساب آورد که با نفی هر گونه تبیین های ماورایی، انسان را به چیزی جز خودش ارجاع نمی دهد.\nرنه گنون می گوید: «اومانیسم نخستین صورتِ امری بود که به شکل نفی روح دینی در عصر جدید درآمده بود و چون می-خواستند همه چیز را به میزان بشری محدود سازند، بشری که خود غایت و نهایتِ خود قلمداد شده بود. سر انجام، بشر مرحله به مرحله به پست ترین درجات وجودی سقوط کرد ». به همین سان دان گیوپیت در تعریف مفهوم اومانیسم می نویسد: «مفاهیم و حقایق و ارزش ها همه ساخته ی انسان است و این آموزه انسان گرایی یا انسان مداری می نامند ». اومانیسم که مهم ترین شاخصه-ی آن محور شدنِ انسان و حیثیّتِ انسانی است، در برابرِ دین صف آرایی می کند و در تقابل با دین تعریف می شود. با این همه، اومانیست هایی نیز بودند که تا آخر به دین وفادار ماندند و انسان گرایی را در رویارویی با دین نمی دیدند. از همین‌جاست که گفته اند انسان گرایی جدید را صرف می توان در تقابل با خداگرایی قرون وسطا قرار دارد، نه لزوماً در برابرِ هر نوع جهان بینی خدامحوری. زیرا برخی ادیان علی رغم ارج نهادن به حیثیّت و کرامت انسانی، خداگرایی را نیز محوریّت داده اند که دین مقدسِ اسلام را نیز می توان از آن جمله دانست.\nمهم ترین ویژگی عصر رنسانس را ظهور اندیشه های اومانیستی گفته اند. محوریّت یافتن انسان باعث شد تا تکلیف مداری دنیای قدیم جایش را به حق مداری دنیای جدید بدهد و حق بر تکلیف پیشی گیرد. حق مداری جدید بیش از تکلیف بر حق تکیه دارد و انسانِ جدید را بیش از آنکه مکلّف بداند، محقّ به حساب می آورد. بالاگرفتنِ مباحثی چون حقِ مشارکت سیاسی، حق کار، حق تحصیل، حق حیات، حق آزادی و غیره را می توان برآیندِ دنیای حق مدارِ جدید در نظر آورد. محورشدنِ انسان که در سده-ی هفدهم با گزاره ی «می اندیشم پس هستم» دکارت به صحنه آمد، باعث شد تا هر چه ماسوای انسان با انسان محک زده شود و انسان نیز چونان سوژه ی شناسنده در محراق توجه قرار گیرد. از این منظر، حتی دین و ارزش های دینی نیز با محکِ انسان سنجیده می شود و در صورتِ معقول نبودن از متن به حاشیه می رود. انسان – بنا بر تفکّر اومانیستی- نباید در حلّ معضلات و دشواری هایی که با آن مواجه است، دست به دامان دین و خداوند بزند، بلکه بایست بر خود تکیه کند و آقایی اش را در حل معضلاتِ انسانی به وضوح نشان دهد. همین نقطه است که اومانیسم را با سکولاریسم گره می زند، و انسان گرایی راهش را به سوی سکولاریسم پی می گیرد.\nظهور علم جدید را می توان یکی دیگر از عوامل سکولاریسم در نظر آورد. انکشاف روزافزون علم تجربی جدید به عقب نشینی تدریجی کلیسا انجامید و مسیرها بر روی سکولاریزاسیون هموارتر گردد. علم جدید که با مخالفتِ شدید کلیسا همراه بود، به دست آوردهایی نایل شد که بر تمامیت خواهی کلیسا خاتمه می داد و قهراً در تقابل با کلیسا قرار گرفته بود. طرح نظریّه ی خورشیدمرکزی، بیضوی بودن مدارهای منظومه ی شمسی، توضیح جهان بر مبنای قانون جاذبه و حرکت، اثباتِ حرکت دار بودنِ زمین و …، باعث شد تا تبیین های دینی حوادث و واقعیّت های جهان رو به زوال بگذارد و در پی آن، کلیسا نقش آنچنانی اش را از دست دهد.\nاگست کنت که پدر جامعه شناسی مدرن به حساب می آید، تاریخ بشر را به سه مرحله ی ربانی، متافزیکی و علمی دسته بندی می کند. از دیدِ او، در مرحله ی ربانی همه چیز ذیروح دانسته می شد که از آن به جان انگاری اشیا و پدیده ها نیز تعبیر شده است. افزون بر آن، این مرحله با پرستش خدایان نامرئی همراه بوده است. اعتقاد به روحی فراگیر و عام را می توان از ویژه‌گی‌های این مرحله دانست. کنت مرحله ی متافزیکی فکر بشری را مرحله یی توصیف می کند که در آن بشر به کاوش در علتِ پدیده ها دست می زند و تعقّل را در مسند تخیّل تکیه می دهد. از دیدِ او، مرحله ی علمی مرحله یی ست که در آن حوادث طبیعی با علت های طبیعی و این جهانیِ آن ردیابی می شود و تجربه ی علمی به کاوش در «چگونه گی» پدیده ها می پردازد، در حالی که بشر در مرحله-ی متافزیکی (فلسفی) به دنبالِ «چرایی» اشیا با روش های عقلی بود.\nنگاه اگست کنت به تاریخ علی‌الظاهر تک خطّی است. او جریان تاریخ را چونان حرکت پیش رونده و رو به تکامل می نگرد که ظهور مرحله ی علمی را می توان سومین و متعالی ترین آن به شمار آورد. تبیین طبیعی پدیده ها در تاریخ غرب به نفی تبیین های متافزیکی و فوقِ طبیعیِ آنها انجامید و شماری از دانشمندان غربی با تکیه بر علت یابی حوادثِ طبیعی راه را بر روی تبیین های فوق طبیعی بستند. این درحالی ست که تبیین های طبیعی حوادث ماهیتاً منافی تبیین های فوق طبیعی آنها نیست، بلکه می توان هر دو نوع تبیین را در کار توضیح جهان به کار بست و بیان و توضیح کامل تری از جهان به دست داد.\nرشد بی سابقه ی علوم تجربی باعث شد تا این علوم به صورتِ طبیعی کانون توجه قرار گیرد و تجربه ملاکِ صحت و سقم مسایل شمرده شود. دانش های تجربی که نقش ارزنده یی در برهم‌زدنِ تمامیت خواهی کلیسا ایفا کردند، اکنون خود در ورطه ی تمامیت-خواهی فرود آمده بودند و گزاره های آزمون ناپذیر را مهمل و بی معنا می انگاشتند. اینان با غفلت ورزی از محدودیت های تجربه، تجربه‌پذیری را تنها معیار صدق و کذبِ گزاره‌ها می‌دانستند و گزاره های دینی و متافزیکی را به دلیل تجربه ناپذیری بی معنا می-خواندند. از همین جا بود که علم گرایی راهش را به سوی طردِ دین و دانش های فراتجربی گشود و علم در تقابل با دین قرار گرفت و به ناسازانگاری علم و دین انجامید. در روزگاری که علم به محدویّت های خودش پی برد و از ادعاهای بلندبالای خود فرونشست، روزنه‌ها دوباره بر روی دین گشوده شد و گفتگوی علم و دین صورتِ همدلانه تری به خود گرفت.\nآنسوتر از این، رشدِ فزاینده ی علوم تجربی برخی آموزه های دینی را نادرست ثابت کرد و این «نادرستی» به تقاطعِ بیشتر علم و دین انجامید. نه علم حاضر بود از نتایجی که با روش تجربی به‌دست آورده بود عقب نشینی کند، و نه کلیسا اعتقادی به تحدید قلمروِ دین داشت. کلیسا که خودش را جانشین خداوند در زمین می پنداشت، دخالتِ خویش را در بابِ انسان، جهان و خدا محقّانه می دانست و تفسیر خویش را یکه، نهایی و قطعی می‌خواند که جایی برای دست آوردهای علمی باقی نمی گذاشت. روی همرفته. علم جدید به نتایجی دست یافت که آموزه های کلیسایی در موردِ جهان را به چالش می طلبید و از عظمتِ تاریخی و اعتقادی کلیسا می کاست. علم به صورتِ ناخواسته یی در رویارویی با کلیسا قرار گرفته بود و کلیسا نیز در سرکوب علم از هیچ گزینه یی فروگذاشت نکرد. برخوردِ سرکوب گرانه ی کلیسا باعث شد تا مردم با دانشمندان همدردی بیشتر پیدا کنند و دست-آوردهای علمی نیز بر تثبیتِ جایگاه آنان می افزود. این در حالی بود که هر دست‌آوردِ علمی از میزان اقتدار و سلطه ی کلیسا می‌کاست ظاهراَ یک اقتدار را به چالش می‌کشید. این گونه بود که علم در رویاروی با دین به پیروزی رسید و یکی دیگر از زمینه-های شکل گیری سکولاریسم تولد شد.\nنقش علم در ظهور سکولاریسم تا جایی ست که عرب ها واژه ی «علمانیه» را که مشتق از «عالم» ویا «عِلم» است، ترجمه ی دقیق سکولاریسم قرار داده اند. اگر اصطلاح «علمانیه» را مأخوذ از «عالم» بدانیم، معنای آن «این عالم گرایی» خواهد بود. هرگاه این اصطلاح از ریشه ی «علم» برگرفته باشد، معنای آن «علم گرایی» خواهد بود که یکی از زمینه های مهمِ ظهور سکولاریسم دانسته می شود.\nعقل گرایی (Rationalism)\nاندیشه ی غربی پس از قرن شانزدهم در دو نحله ی عقل گرایی و تجربه گرایی جریان پیدا کرد و تا سده های بیستم همچنان ادامه یافت. فرانسیس بیکن از پایه گذاران تجربه گرایی بود، در حالی که دیکارت را بنیان گذار جریان عقل گرایی در تاریخ فلسفه ی غرب گفته اند. تجربه گراها – چنانکه از نام آن پیداست – در صدقِ قضایا بر ملاکِ آزمون پذیری تکیه داشتند و حتی بعدها شماری از تجربه‌گرایان پوزیتویست مفاهیم عقلیِ صرف را به دلیل تجربه ناپذیری بی معنا و غیرعلمی می خواندند. این در حالی بود که عقل گرایان علی رغم اعتراف به نقشِ تجربه و حس در شناخت جهان، اصالت را جانبِ عقل می دیدند و نقشِ عقل را دستِ کم در تجرید و تعمیم تجربیّات جزیی تعیین کننده می دانستند.\nعقل گرایی که در حوزه ی اخلاق، در برابرِ شهودگرایی؛ و در حوزه ی فلسفه و معرفت شناسی مقابلِ تجربه گرایی قرار می گیرد، نام یکی از مقاطع مهم تاریخ غرب است که از سال ۱۶۵۰ تا ۱۷۷۰ میلادی را احتوا می کند. این دوره ی یکصد و بیست و ساله را «عصر روشنگری» نامیده اند که از آن به عصر «تاج گذاری عقلِ مدرن» نیز تعبیر می شود. در این دوره، عقل به عنوان تازه ترین استعدادِ کشف شده ی بشری محوریّت می یابد و به انانیتِ بزرگی دست می زند. عقل گرایی باعث می شود تا دین نیز در معرضِ نقدهای خردکننده ی عقل قرار گیرد و جز جنبه های معقول آن، آموزه های مسیحیت دین به حاشیه رانده شود. عقل در این دوره، در شناختِ جهان و انسان کافی دانسته می شد و جایی برای علم و دین باقی نمی گذاشت. چنانکه آمده است:\nانسان باید میان آزاده گی و برده گی، میان آگاهی روشن و عاطفه ی مبهم، میان علم و ایمان یکی را برگزیند. […] انسان عصر نو می باید از هر گونه یاری و کمک از سوی آسمان چشم بپوشد .\nعقل گرایی با این بیان، امید انسان را از آسمان می گسلید و او را به پای عقلِ خویش در جهان رها می کرد. عقلِ خودبنیاد که نوشونده گی و نقّادی از مهم ترین ویژه گی های آن است، با مقدس انگاری و نقدناپذیری ناسازگار می نمود. جنبه های مقدسِ دین که غیر قابل نقد انگاشته می شد، کنار رفت تا راه بر روی گسترش عقلانیّت هموارتر شود و خرد نقّاد مانعی در برابرِ تک تازی-های خودش مشاهد نکند.\nعقل که در سده های میانه زیر بار دین درآمده بود و فرصتی برای رهایی نداشت، اکنون با شکل گیری شرایط جدید و دگرگونی-های ذهنی و عینی به خودبنیادی رسیده بود و فراتر از آن، ندای تمامیت خواهی سر می داد. عقلانیّت سعی می کرد تا سیطره اش را بر تمامی شئون زنده گی انسان توسعه دهد و به هیچ نیرویی جز خودش خط بنده گی ننویسد. این وضع ادامه داشت تا آنکه ضعف ها و ناتوانی های عقل آشکار شد و کشفِ ضمیر ناخودآگاه فروئید و آگاهی طبقاتی مارکس، عقل خودبنیاد را به خوداندیشی و خودانتقادی وادار کرد.\nمباحث فوق را می‌توان چنین مختصر کرد:\n۱. هیچ حادثه‌یی را نمي‌توان بریده از حوادثِ پیشینی تاریخی در نظر آورد. با این بیان، سکولاریسم نیز رگه‌های تاریخی‌یی دارد که تا سده‌های میانه و عصر باستان قابل ردیابی‌ست. سدّه های میانه را عصر تاریکِ تاریخِ غرب گفته‌اند. در این دوره که از قرن پنجم تا قرن پانزده‌هم میلادی را احتوا می‌کند، همه‌چیز تحتِ سیطره ی دین مسیحی و تفسیر کلیسا از این دین قرار داشت و این دوره ی تقریباً هزارساله را حدفاصلی میان عصرِ باستان و عصرِ جدید به‌شمار آورده‌اند. اصطلاحِ قرون میانه امروزه علاوه بر اطلاقِ آن به یک دوره ی خاصِ تاریخی، به طرزِ دید مشخصی به‌کار می‌رود که توأم با تحجّر و قرائت های سخت‌جان دینی باشد. در گفتگوهای روزمره، اندیشه‌های سخت‌گیرانه و خشونت‌بار دینی را قرون وسطایی می‌خوانند. با آغاز سده‌های میانه بود که تمامیِ نهادهای آموزشی، فرهنگی، هنری، ادبی، علمی و فلسفی زیر حاکمیّتِ کلیسا درآمدند و این وضع تا قرن پانزدهم میلادی ادامه یافت.\n۲. اندیشه ها و مکاتبِ جدیدِ فکری را می توان در مواقعی به عنوانِ واکنش در برابر اندیشه و اوضاع مسلطِ سدّه های میانه به حساب می‌آورد. انسان‌محوری رنسانس در برابرِ خدامحوری قرونِ وسطا قرار می‌گیرد و این دو، تز و انتی‌تزی‌اند که یکی پی دیگری در درازنای تاریخ شکل گرفته‌اند. مفاهیم عمده و ارزش‌های پرشکوهی که در قرون جدید و معاصر اطرافِ ما را پر کرده‌اند، به نحوی ریشه در عصرِ باستان دارند و عمدتاً در واکنش به قرون میانه شکل گرفته‌اند.\n۹. علم‌گرایی باعث شد تبیین‌های دینی و متافزیکی حوادث زدوده شود و این جریان به ماده‌باوری و خودبسنده‌گی جهان ره برد. رشدِ فزاینده ی علوم تجربی برخی آموزه های دینی مسیحیت را نادرست ثابت کرد و این «نادرستی» به تقاطعِ بیشتر علم و دین انجامید. نه علم حاضر بود از نتایجی که با روش تجربی به‌دست آورده بود عقب نشینی کند، و نه کلیسا اعتقادی به تحدید قلمروِ دین داشت. علم به صورتِ ناخواسته یی در رویارویی با کلیسا قرار گرفته بود و کلیسا نیز در سرکوب علم از هیچ گزینه یی فروگذاشت نکرد. برخوردِ سرکوب گرانه ی کلیسا باعث شد تا مردم با دانشمندان همدردی بیشتر پیدا کنند و دست آوردهای روزافزونِ علمی نیز بر تثبیتِ جایگاه آنان می افزود. این در حالی بود که هر دست‌آوردِ علمی از میزان اقتدار و سلطه ی کلیسا می‌کاست و ظاهراَ یک اقتدار را به چالش می‌کشید. این گونه بود که علم در رویاروی با دین به پیروزی رسید و یکی دیگر از زمینه های شکل گیری سکولاریسم تولد شد.\n۱۰. عقل که در سده های میانه زیر بار دین درآمده بود و فرصتی برای رهایی نداشت، با شکل گیری شرایط جدید و دگرگونی های ذهنی و عینی به خودبنیادی رسیده بود و فراتر از آن، ندای تمامیت خواهی سر می داد. عقلانیّت سعی می کرد تا سیطره اش را بر تمامی شئون زنده گی انسان توسعه دهد و به هیچ نیرویی جز خودش خط بنده گی ننویسد. عقل مدعی بود که فارغ از دین می‌تواند مصالح و مفاسد انسان را تشخیص دهد و تکیه‌گاهی جز بر خودش نمی‌شناخت.\nسکولاریسم با چنین مبانی یی ممکن است در جهان مسیحیت که سقفِ آن بر پایه های رویارویی عقل و دین برافراشته شده است، توجیه معقولی داشته باشد، اما کاربستِ آن در اسلام که ارج و اهمیتِ فراوانی به عقل قایل است و بر دوگانه‌گی دنیا و آخرت، جسم و روح نیز تکیه ندارد، نامؤجه است. اسلام نه با اومانیسم سرِ مخاصمت دارد و نه هم عقل و علم را مردود می-شمارد؛ بلکه برعکس بیش از هر دین دیگری به علم و آموختن توجه می دهد. قرآن کریم مشحون از آیه هایی ست که انسان را به ژرف نگری در پدیده ها فرامی خواند و تدبّر و تعقل را از فریضه های دینی به حساب می آورد. گذشته از این، مبانی فکری و زمینه های اجتماعی‌یی که برای سکولاریسم برشمرده‌اند، ویژه‌ی غرب است و تعمیم آن به سرزمین‌های دیگری که تجربه‌ی تاریخی متفاوتی داشته‌اند، با پرسش‌های بسیاری همراه است. گذشته از آن، اثبات معقولیّتِ مبانی و زمینه‌های تاریخیِ ظهور سکولاریسم نیاز به واکاوی و پژوهش بیشتری دارد که پرداختن به آن فرصت دیگری می‌طلبد.\nبنابراین، رفتن از مسیری که غرب از آن عبور کرده است، توجیه معقول چندانی ندارد. سکولاریسم پیشینه تاریخی دارد که گسسته از آن نمی توان به حقیقت آن پی برد. افزون بر آن، زمینه های معرفت شناختی و جامعه شناختی غرب نیز در ظهور سکولاریسم نقش تعیین کننده یی داشته است. استبداد دینی و ناتوانی مسیحیت از پاسخ گویی به ایجابات عصر جدید و ناهمگامی با سیر تکامل بشری را می توان عواملِ دیگر ظهورِ سکولاریسم در نظر آورد که در اسلام یا وجود نداشته است، ویا هم به ندرت به چشم می‌خورد.\nعبدالقدیر فکرت بخشی– خبرگزاری جمهور\nگفتگو با حامد کرزی در کانال تلویزیونی آر تی روسیه\nرهبران عضو سازمان شانگهای تعهد کردند افغانستان را در پیکار با هراس افگنی کمک نمایند


پلیس به دنبال راز مرگ زنی در نارمک - تابناک | TABNAK\nپلیس به دنبال راز مرگ زنی در نارمک\nکد خبر: ۷۹۰۶۶۹\nتاریخ انتشار: ۲۷ فروردين ۱۳۹۷ - ۱۱:۲۹ 16 April 2018\nماموران پلیس شنبه شب جسد زن میانسالي را در سالن پذیرایی خانه اش کشف کردند.\nبه گزارش قانون، شنبه شب گذشته از طریق تماس با مرکز فوریت‌های پلیسی 110، ماموران کلانتری 147 گلبرگ در جریان قتل زنی ۵۴ ساله در میدان ۳۲ منطقه نارمک قرار گرفته و به محل حادثه که منزل مسکونی‌اش بود، اعزام شدند.\nبا آغاز تحقیقات اولیه و حضور بازپرس کشیک قتل در محل، مشخص شد که مقتول با مادر و خواهرش زندگی می‌کرده و دیشب خانواده‌اش پس از سه روز مسافرت به منزل بازگشته و با جسد او در اتاق پذیرایی روبه رو شده و با پلیس تماس گرفته‌اند.\nهمچنین با بررسی جسد مشخص شد که آثار ضرب و جرح بر بدن مقتول مشهود و روسری دور گردنش بوده که با هماهنگی مقام قضایی برای بررسی بیشتر به پزشکی قانونی منتقل شد.\nمرکز اطلاع رسانی پلیس پایتخت با تایید این خبر اعلام کرد: با دستور بازپرس ویژه قتل، تحقیقات و رسیدگی به موضوع از سوی کارآگاهان پلیس آگاهی ادامه دارد.\n۱۲:۴۶ - ۱۳۹۷/۰۱/۲۷\nچه بچه محلهایی داره این محمود!


این نظریه ها را نداشته و در پی آن نبوده اند که معاملۀ الگوریتمی همه جهان را. Chartered Real Estate Broker. تا اینجا مشخص شد که شرکت هایی که در بورس هستند شرکت هایی با سهامی عام هستند و به شرکت‌های پذیرفته شده در بورس، از این به بعد شرکت های بورسی بگویید. بنابراین، در نظر گرفته شده است 6 معیارها، به لطف آن شما به راحتی می توانید بهترین دفتر بسکتبال برای هر دو شروع، و برای سازماندهی منظم یا درآمد در حضور یک استراتژی مناسب پیدا کنید.\nدر هر 2 سیگنال از 3 فاکتور کندل استیک معتبر، اسیلاتور RSI و اسیلاتور Stochastic در شناسایی و تشخیص استفاده شده. این گونه آثار در مقایسه با آلبوم‌هایی در سبک‌های پاپ و کلاسیک و سنتی، با اقبال عمومی خوبی مواجه می‌شوند؟ همچنین وی معتقد است که ارزش بازار بیت کوین برای معاملۀ الگوریتمی تسهیل بخشیدن به خرید و فروش قراردادهای نفتی بین المللی، بسیار کم است.\nچند ساعت قبل از انجام تست از دارو هاي استنشاقي استفاده نشود. با تجزیه و تحلیل داده های مشتری برای تمام محصولات و معاملۀ الگوریتمی خدمات، 10 بعد حیاتی که در آن شرکت بزرگترین فرصت را دارد تا مشتری را جذب کند، خوشنود کند و مهم تر از همه ی این ها حفظ کند، شناسایی شده اند.\nيك سطح حمايت يا مقاومت را به طور متقاعد كننده ای شكست وارد بازار شويم. ماهی که به دام جذب می‌شود اغلب قبل از گاز زدن محکم، به آرامی و کم کم طعمه را با دهان لمس می‌کند. هنگامی که ماهی محکم طعمه را گاز گرفت (به عبارتی، به قلاب شما اسیر شد)، قلاب ماهیگیری‌تان به شدت به سمت پایین کشیده می‌شود و بابر چوب ماهیگیری (یک شناور کوچک که روی یک خط ماهیگیری گذاشته می‌شود تا قلاب را در عمق دلخواه نگه دارد) زیر آب می‌رود، اما توجه داشته باشید که ماهی برای مدت زمان طولانی اسیر قلاب نخواهد ماند بنابراین قبل از اینکه خود را آزاد کند ماهی را از آب بیرون بکشید. اعدادي هستندكه با رنگ سبز نشون داده مي‌شن. يعني اعداد خوب. اعداد خوب هم روي پول مربوطه تاثير مثبت مي‌ذارن\nدانلود پاورپوینت تجزیه و تحلیل شرکت (فصل چهاردهم کتاب مدیریت سرمایه گذاری تألیف جونز ترجمه تهرانی و نوربخش) دسته: حسابداری بازدید: 2 بارفرمت فایل: pptx حجم فایل: 751 کیلوبایت تعداد صفحات معاملۀ الگوریتمی فایل: 39 . بسته شده در حساب ( داخل پرانتز درصد سود به دست آمده از گزینه های کوتاه بر اساس تعداد آنها. گزینه های معاملاتی تجارت ویکیپدیا.\nبعد از تعهد کشورهای عضو سازمان ملل در جلسۀ تاریخی سپتامبر ۲۰۱۱ برای جلوگیری از سرطان‌ها، در امر پیش‌گیری و تداوی سرطان‌ها نه تنها حکومت‌ها که سازمان‌های جهانی مانند سازمان صحی جهان، سازمان بین‌المللی اتمی، اتحادیۀ بین‌المللی کنترل سرطان (UICC)، و… نیز ملزم گریده‌اند. هرچند ماهیت معاملات فارکس، خارج بورس OTC یعنی Over the counter است اما مراکز اصلی تجارت ارز به ترتیب در لندن، نیویورک و توکیو است و بانک ها از سراسر جهان در این معاملات شرکت می کنند. حساب - دمو. اسپنسر در غایت اذعان کرد که مایکروسافت از سالیان پیش برای ساخت کنترلر Xbox Adaptive برنامه داشته است و این , اولی جنس از محرمانه محصولاتی است که مایکروسافت برای گروهی مختص ازیوزرها پباده سازی می کند و ممکن است در آتی شاهد تولیدها شبیه دیگری نیز خوا‌هیم بود . در پایان می توانید کلیپ معرفی کنترلر Xbox Adaptive را تماشا نمایید :\nایتریوم ، بیت‌کوین، QTUM، Tezos چندین هدف دارند. اما Pot Coin ندارد. معرفی بهترین روشهای کسب درآمد از اینترنت دارای اعتبار جهانی و معاملۀ الگوریتمی با پتانسیل درآمدزایی کاملاً.


آمریکا مشتری کامل قرص کنسانتره انار ایرانی\nبه گزارش سرمقاله، ولیولا داودآبادی با اشاره به تعطیلی برخی از کارخانه ها به دلیل کمبود سرمایه در گردش، اظهار کرد: دولت برای شناخت ریشه تعطیلی و افزایش و کاهش مصرف سرانه نیازمند داشتن آمار تولید و مصرف است. اما حتی رقم دقیق صادرات نیز در دسترس نیست. فقط می دانیم که بیشتر صادرات در بخش کنسانتره است. به طور کلی اکثر کارخانه ها برای تولید کنسانتره راه اندازی شده بودند، اما به تولید آب میوه نیز روی آوردند.\nوی با بیان اینکه صادرات آب میوه به کشورهای همسایه محدود می شود، افزود: این کنسانتره در شرایطی به اروپا، فرانسه، آلمان، ایتالیا و آمریکا نیز صادر شد که پس از اعمال تحریم ها تقریباً محدودیت داشت. در حال حاضر بیشتر ترکیه کنسانتره را از ایران خریداری می کند و خود آن را صادر می کند. عراق، پاکستان، روسیه و آلمان نیز کمتر کنسانتره ایرانی می خرند. اما این شیره به افغانستان، عراق و دیگر کشورهای همسایه صادر می شود.\nبه گفته دبیر انجمن صنایع آبمیوه و کنسانتره، سالانه حدود 70 تا 80 هزار تن کنسانتره در کشور تولید می شود که از این میزان 20 تا 30 هزار تن به کشور صادر و مابقی صادر می شود.\nوی با اشاره به ارزش بالای کنسانتره انار گفت: یک بشکه کنسانتره انار قیمتی بسیار بالاتر از یک بشکه نفت دارد. به عنوان مثال، یک بشکه نفت می تواند حدود 100 دلار قیمت داشته باشد، اما یک بشکه انار قیمت بیشتری دارد. قیمت هر دانه انار در آمریکا حدود سه دلار است که کیفیت انار ایرانی نیست و اگر تاکید بر صادرات چنین محصولاتی که ارزش افزوده بالایی دارند، به نفع واحدهای کشاورزی هم هست.\nزمان خروج از مذاکرات چه زمانی است؟\nداودآبادی ادامه داد: زمانی آمریکا یکی از مشتریان اصلی قرص کنسانتره انار ایرانی بود و در برخی مواقع ژاپن حتی در داروخانه های خود کنسانتره انار می فروخت. کره یکی دیگر از مشتریان کنسانتره انار ایرانی بود، اما پس از یک سال سردی هوا در باغ های انار، مشتریانی از دست رفتند. اما وزارت جهاد کشاورزی باید به چنین شرایطی رسیدگی می کرد و در مجموع باید برای افزایش باغات تلاش می کرد.\nبه گفته دبیر انجمن صنایع آبمیوه و کنسانتره، ظرفیت بالای تولید و صادرات به مشتریان و قوانین کشور بستگی دارد. به طور کلی اگر تمام ظرفیت کارخانه های کشور کار کند و قوانین ثابت باشد، ظرفیت صادرات بسیار بیشتر از وضعیت فعلی است. همچنین افزایش صادرات مستلزم رفع مشکلات بانکی، امکان استفاده از اعتبارات اسنادی و رفع تحریم ها است. در سال‌های اخیر که پول باید به صرافی در یک کشور می‌رفت، مشکلات زیادی برای تولیدکنندگان ایجاد کرد و پول زیادی از این راه از دست رفت. در سال های اخیر به طور کلی حواله ها موضوع مهمی بوده است که باعث شده برخی از مشتریان خود را از دست بدهیم و جایگزینی آنها زمان بر است.\nثبت نام وام اجاره آغاز شد\nقیمت خودروهای چینی بازار خودرو را تکان داده است\nخبر اولیه > بلاگ > آمریکا مشتری کامل قرص کنسانتره انار ایرانی


اصول شست وشوی سبزیها - جديدترين اخبار ايران و جهان ممتاز نیوز\nاصول شست وشوی سبزیها\nمصرف سبزی آلوده زمینه ساز ابتلا iبه انگل های روده و بیماری های عفونی روده ای مثل اسهال ها، هپاتیت A، حصبه، وبا و… و درنهایت بروز اپیدمی این بیماری ها در جامعه می گردد. در این میان و با (التور) سردسته بیماری های خطرناکی است که می تواند در اثر خوردن سبزی های آلوده ایجاد شود.\nبهترین راه پیشگیری از ابتلا iبه این بیماری، رعایت نکات iبهداشتی، iبه ویژه شستن صحیح میوه و سبزی هاست. شست و شوی صحیح سبزیجات کاهو و کلم شامل چهار مرحله پاکسازی، گل زدایی، انگل زدایی و ضدعفونی iبه این ترتیب است:\n▪ پاکسازی: این مرحله همان مرحله تمیزکردن سبزی هاست. iبه این ترتیب که قسمت هایی که گل iبه آنها چسبیده و قسمت های غیرقابل استفاده جدا می شوند.\n▪ انگل زدایی: برای این کار، iبه ازای هر لیتر آب سه قطره مایع ظرفشویی اضافه می کنیم و سبزی ها را در آن ریخته و بعد از سه تا پنج دقیقه آبکشی می کنیم.\n▪ ضدعفونی: آخرین مرحله شست و شوی سبزی ها همین مرحله است. در آخرین قدم، iبه ازای هر پنج لیتر آب، نصف قاشق چای خوری پودر «پرکلرین» داخل آب بریزید.\nسبزی ها را iبه مدت سه تا پنج دقیقه در آن غوطه ور نموده و بعد iبه دقت آبکشی نمایید. با انجام این مراحل می توانید با خیال راحت سبزی ها را میل نمایید و از بیماری های ناشی از آن در امان باشید.\nمرگ سالانه ۲۰۰۰ کودک کامبوجی بر اثر اسهال دی ۱۳۹۹ ممتاز نیوز : دفتر صندوق حمایت از کودکان سازمان ملل (یونیسف) در کامبوج اعلام کرد که طبق تازه‌ترین آمار، سالانه حدود ۲۰۰۰ کودک در این کشور بر اثر اسهال شدید جان خود را از دست می‌دهند. به ...\nغذاهای فیبردار بهبود سرطان پروستات را تسریع می‌کنند ۲۲م دیماه ، ممتاز نیوز: تحقیقات علمی تازه حاکی است که مصرف غذاهای فیبردار بهبود بیماران مبتلا به سرطان پروستات را تسریع ...\nخانه خدا فردا با آب زمزم و گلاب ناب قمصر کاشان شست‌وشو داده می‌شود ۱۹خردادماه،خانه خدا، فردا بیستم خردادماه مصادف با اول شعبان با حضور «خالد الفیصل بن عبدالعزیز»، امیر مکه مکرمه، با گلاب ناب ...\nراز های سبزیجات را بشناسید دی ۱۳۹۹ ممتاز نیوز : دکتر زهرا عبدالهی، متخصص تغذیه و مدیردفتر بهبود تغذیه جامعه وزارت بهداشت در گفتگو با باشگاه خبرنگاران گفت:سبزی هایی که ما در کشورمان آنها را بعنوان سبزی خوردن می شناسیم شامل ریحان، نعنا، تره، ...\nبیشترین باقیمانده سموم در میوه‌های وارداتی است ۵ م دیماه ، ممتاز نیوز : کاظم ندافی در گفت‌و‌گو با فارس، در پاسخ به این پرسش که میزان باقیمانده سموم کشاورزی در ...\nنرخ شست‌وشوی فرش ۵۰% گران می شود گردآوری شده توسط گروه اقتصاد ممتاز نیوز: رییس اتحادیه قالیشویان تهران گفت: پیشنهاد افزایش ۵۰ تا ۶۰ درصدی تعرفه‌ها را داده‌ایم که هنوز با این موضوع موافقت نشده است.به گزارش گروه بازار باشگاه خبرنگاران، حمید محمدی کمسرخ اظهار کرد:با توجه ...


مدیریت آسان حساب های مشتریان با اپلیکیشن خرید و نسیه 2 - اپریویو\nمدیریت آسان حساب های مشتریان با اپلیکیشن خرید و نسیه 2نسخه 1.1\nسازنده : ساسان افروغ\nاگر صاحب کسب و کاری هستید که کالاهای مختلفی را به مردم عرضه میکنید، بدون تردید به یک دفتر خرید و نسیه مشتریان نیاز دارید. با استفاده از اپلیکیشن خرید و نسیه 2 دیگر لازم نیست حساب و کتاب مشتری ها را در دفتر بنویسید و میتوانید آنها را در تلفن همراه به راحتی مدیریت نمایید. در نقد و بررسی این اپلیکیشن اندرویدی با ما همراه شوید. صفحه اصلی اپلیکیشن فوق از سه بخش تشکیل شده که مهمترین آن، مشتری ها نام دارد. برای اضافه کردن مشتری در خرید و نسیه 2 باید دکمه شناور در پایین این صفحه را لمس نموده و اطلاعات زیر را وارد کنید:\nدر لیست مشتریان میتوانید نام، تصویر پروفایل و میزان بدهی هر شخص را ببینید. با لمس منوی 3 نقطه در سربرگ این بخش نیز امکان مرتب سازی لیست بر اساس نام یا بیشترین و کمترین میزان بدهکاری به وجود می آید. نکته : در نسخه رایگان این برنامه اندرویدی، فقط میتوان 2 مشتری را ثبت کرد.\nخرید و نسیه 2 ابزاری ساده و در عین حال مفید برای مدیریت مالی کسب و کار است.\nاز اجناس خود، آمار دقیق بگیرید برنامه فوق تنها برای مدیریت حساب مشتریان نیست و به کمک آن میتوانید آمار اجناس موجود در مغازه خود را نیز داشته باشید. برای این کار بخشی به نام اجناس در خرید و نسیه 2 پیش بینی شده تا کالاهای موجود را در آن به ثبت برسانید. کافی است دکمه شناور در پایین صفحه را لمس و اطلاعات زیر را وارد کنید:\nتصویر کالا و نام آن\nدر فهرست اجناس، تصویر آن همراه با نام و قیمت هر واحد به نمایش درمی آید. این فهرست بر اساس نام کالاها یا بیشترین و کمترین قیمت آنها، قابل مرتب سازی میباشد. برای این کار باید از منوی 3 نقطه موجود در سربرگ استفاده نمایید. نکته : در این اپلیکیشن امکان ویرایش مشتریان و کالاها نیز وجود دارد. با لمس کالای موردنظر یا انتخاب گزینه پروفایل مشتری از منوی 3 نقطه در کنار نام او، میتوانید این کار را انجام دهید. یک دفتر حساب و کتاب برای هر مشتری حالا که لیست همه مشتریان و اجناس را در خرید و نسیه 2 وارد کردید، وقت آن رسیده تا خریدها یا نسیه های مربوط به هر مشتری را نیز ثبت کنید. برای این کار باید منوی 3 نقطه کنار شخص موردنظر را لمس و گزینه خرید و نسیه را از آن انتخاب نمایید. صفحه جدید از 3 بخش زیر تشکیل شده است: خرید : در این برگه لیست همه خریدهای مشتری نشان داده میشود که برای افزودن مورد جدید به آن میتوانید از دکمه + در پایین صفحه استفاده کنید. ثبت خرید به دو صورت نقدی و انتخاب کالا میباشد که در حالت اول باید مبلغ را به صورت دستی وارد نموده و در حالت دوم، بطور خودکار محاسبه میگردد. درصد تخفیف، تاریخ و ساعت خرید، توضیحات دلخواه و تصویر فیش پرداختی از دیگر اطلاعات قابل ثبت در این صفحه هستند. نسیه : این بخش شباهت زیادی به قسمت خریدها دارد و نحوه ثبت مورد جدید نیز به همان ترتیب است. در اینجا میتوانید فهرست کاملی از نسیه های مشتری را ببینید. پرداخت : اگر مشتری شما در ازای فاکتورهای نسیه مبالغی را به شما پرداخت نموده، میتوانید آنها را در این بخش برای او ثبت کنید. همانطور که ملاحظه کردید، در واقع برای حساب های هر مشتری یک دفتر جداگانه ایجاد شده است. برای مدیریت بهتر این دفتر نیز امکاناتی در هر کدام از بخش های آن پیش بینی شده که عبارتند از:\nگزارش گیری در بازه زمانی دلخواه با امکان اشتراک گذاری\nمرتب سازی بر اساس تاریخ یا بیشترین و کمترین مقدار\nنکته : شما میتوانید با استفاده از گزینه آمار کلی مشتری در منوی 3 نقطه کنار نام او، جمع کل خریدها، نسیه ها، پرداختی ها و بدهی مربوط به هر شخص را ببینید. این جزئیات بطور جداگانه قابل اشتراک گذاری هستند. گزینه های بخش تنظیمات برای دسترسی به بخش تنظیمات خرید و نسیه 2 که گزینه های زیر در آن وجود دارد باید به منوی کناری بروید: پشتیبان گیری و بازیابی : با تهیه نسخه پشتیبان از اطلاعات مشتریان خود و ذخیره آنها بر روی سرویس دراپ باکس، میتوانید در زمان دلخواه آنها را بازیابی کنید و نگران از دست دادن اطلاعات نباشید. خرید و نسیه : در این قسمت 3 گزینه به چشم میخورد: محاسبه تخفیف به صورت درصد برای خریدها و نسیه ها کاهش موجودی انبار برای تعداد کالا انتخاب واحد پول (تومان، ریال، دلار و دینار) رمز عبور : جهت حفاظت از اطلاعات برنامه میتوانید برای وارد شدن به آن، رمز عبور دلخواه تعیین کنید. این رمز در هر زمان قابل تغییر است. نکاتی درباره رابط کاربری برنامه قالب گرافیکی خرید و نسیه 2 بر پایه اصول متریال دیزاین طراحی شده و به همین دلیل میتواند نظر مثبت شما را به خود جلب کند. هرچند ظاهر اپلیکیشن فوق ساده به نظر میرسد اما جذابیت های لازم نیز در آن دیده میشود. البته انتظار میرفت که دقت نظر و حسن سلیقه بیشتری را از این لحاظ ببینیم. در مورد تجربه کار با این برنامه باید بگوییم که در عین سادگی، پیچیده نیز هست. این موضوع به دلیل سازماندهی نامناسب منوها و امکانات در بخش های مختلف به وجود آمده است.\nخرید و نسیه 2 ابزار ساده و در عین حال مفیدی برای مدیریت حساب مشتریان میباشد. شما میتوانید این اپلیکیشن اندرویدی را به صورت رایگان از کافه بازار دانلود کنید.\nپیشنهادهای اپریویو برای بهبود برنامه تولیدکنندگان خرید و نسیه 2 بیشتر از هر چیز به فکر سادگی عملکرد آن در کنار کارایی لازم برای صاحبان کسب و کارها بوده اند. هرچند از این لحاظ خوب عمل شده اما انتظار داریم که در نسخه های بعدی این برنامه اندرویدی، امکانات زیر را نیز ببینیم:\nثبت اطلاعات بیشتر از مشتریان یا اجناس\nارائه نمودار و گزارش های کامل با جزئیات\nفیلترسازی لیست مشتریان و کالاها\nامکان حذف مستقیم از لیست\nمنتظر ایده پردازی های بیشتر و توسعه برنامه فوق در آینده هستیم.\nنقد و بررسی اپلیکیشن نقد و بررسی کافه بازار دانلود از کافه بازار ابزارهای مدیریت مالی دانلود برنامه اندرویدی خرید و نسیه 2 خرید و نسیه 2 مدیریت حساب مشتریان دفتر خرید و نسیه مشتریان مدیریت مالی کسب و کار\nساسان افروغ 5\nعرض سلام و ادب نرم افزار آپدیت شد، هم اکنون بر روی اندروید ۱۱ به بالا قابل اجرا می باشد، شما میتوانید از مارکت های بازار و مایکت دانلود کنید سوالی داشتید در خدمتتون هستم ۰۹۳۰۷۷۷۱۰۹۰ با احترام\nعبدالرحیم جهاندیده 5\nبرنامه عالی بود ولی من گوشیم رو بروز رسانی کردم دیگه جواب نداد فایل دانلود هم داخل بازار برداشتن کل اطلاعات کالا و حسابها داخلش بوده\nسلام خسته نباشيد اين برنامه خيلي به دردم ميخوره ميخوام بدونم اطلاعاتم پاك نميشه يه وقت ؟\nعرض سلام خدمت شما دوست گرامی اطلاعات شما به خاطر قابلیت پشتیبان گیری و قابلیت رمزگذاری نرم افزار در امان خواهند ماند. با احترام\nنرم افزار خوبیه، به امید بهتر شدن، ممنون\nبا سلام . نرم افزار کاربردی و خوبی است. مرسی از طراح و سازنده\nباسلام، واقعا نرم افزار کاربردی و خوبی در زمینه حسابداری و دخل و خرج میباشد. مرسی از طراح و سازنده محترم.


منابع و ماخذ مقاله باورهای انگیزشی - پایگاه اطلاع رسانی سرآمد\nمنابع و ماخذ مقاله باورهای انگیزشی\nفوریه 5 سپتامبر 29 مدیر سایت\nانگیزش آنها خواهدبود. این تعامل در مدل‌های ارزش – انتظار مفهوم سازی می‌شود ( اکسلز، ۱۹۸۳؛ ویگفیلد، ۱۹۹۴؛ به نقل از مارتین، ۲۰۰۲ ).\nبنابراین مؤلفه مهم دیگر در تاب‌آوری تحصیلی ارزش گذاری مدرسه و تکالیف آن توسط دانش آموزان می‌باشد. زمانیکه دانش آ‌موزان درمسایل آموزشی سودمندی واقعیت را درک کنند درگیری بیشتری نشان داده و به موفقیت هم می رسند (مارتین، ۲۰۰۱ ). ارزش داشتن مدرسه و فعالیت‌های آموزشی دانش آموزان را مصمم می سازد که هدفمند حرکت کرده و با رضایتمندی وانگیزه درونی مطالعات خود را دنبال کنند (مارتین و دبوس،۱۹۹۸ ).\nجهت گیری انگیزشی: آخرین نظریه‌ای که در اینجا در خصوص درک مؤلفه‌های انگیزشی در تاب‌آوری تحصیلی مطرح می‌شود، جهت گیری‌های انگیزشی است. به‌اعتقاد ایمز (۱۹۹۲) جهت گیری هدف بیانگر الگوی منسجمی از باورها اسناد‌ها و هیجانات فرد است که مقاصد رفتاری افراد و گرایش آنها را نسبت به موقعیت‌ها تعیین می‌کند. فورد ۱۹۹۲( به نقل از مارتین، ۲۰۰۲ ) معتقد است که‌انگیزش متأثر از اهداف، هیجان و عقاید فرد درمورد توانایی می‌باشد. به‌اعتقاد پنتریچ (۲۰۰۳) جهت گیری هدف مربوط به قصد و نیت افراد برای پیشرفت در تکالیف می‌باشد. به عبارتی استدلال فرد درمورد اینکه چرا باید درگیر یک فعالیت شود. جهت گیریهایی که در اغلب نظریه‌ها و مدل‌های اهداف ارائه شده‌است شامل اهداف یادگیری واهداف عملکردی می‌باشد (دوویک، ۱۹۹۹). در جهت گیری یادگیری، هدف یادگیری است و فرد به دنبال رشد و ارتقاء مهارت‌ها و شایستگی‌های خود در یک تکلیف و یا فهم بیشتر موضوع است. دراین نوع جهت گیری، هدف صرفا ً یادگیری است و یادگیری ذاتا ً ارزشمند است. درجهت گیری هدف عملکردی فرد به دنبال اثبات توانایی خود بوده و نگران قضاوت‌های ارزشی دیگران درباره عملکرد وتوانایی خود می‌باشد. این اهداف با اصطلاحات دیگری توسط دیگر محققان هم عنوان شده‌است. به عنوان مثال تکلیف درگیری در مقابل درگیری من (نیکولز، ۱۹۸۴) اهداف تسلط در مقابل عملکردی (ایمز، ۱۹۹۲ و آرچر، ۱۹۸۸؛ به نقل از مارتین، ۲۰۰۲ ). جهت‌گیری یادگیری بطور ویژه‌ای به مبحث تاب‌آوری تحصیلی مربوط می‌شود. جهت‌گیری یادگیری به تمایل دانش آموزان اشاره می‌کند که در مسیرکسب مهارت و تسلط دانش آموزان در راه یادگیری ودر فرایند آن احساس موفقیت و رضایت خاطر می‌کنند (نیکولز، ۱۹۸۴). در جهت گیری یادگیری دانش آموزان بر روی کسب تسلط ومهارت به عوض عملکرد انگیخته می‌شوند آنها تکالیف را فرصتی برای تلاش می دانند تا اثبات توانایی. شکست از نظر آنان بازخوردی است که منجر به بهبود عملکرد در تلاشهای بعدی می‌شود (دوویک، ۱۹۹۹). بدلیل همین اسناد تلاش و هدف تسلط، شکست برای آنها تهدید محسوب نمی‌شود. به عنوان یک نتیجه آنها به موانع وفشارها با تلاش و راهبردهای فعالانه به جای رفتارهای غیر مولد وخود مغلوب سازی از قبیل خود-ناتوان‌سازی یا کناره گیری و عدم درگیری پاسخ می‌دهند. بنابراین جهت گیری یادگیری به نظر می رسد که عامل مهمی در انگیزش و تاب‌آوری تحصیلی می‌باشد (مارتین و همکاران ۲۰۰۱ ).\nهمچنین توجه به این نکته مهم به نظر می رسد که چگونه دانش آموزان اهداف یادگیری را در زندگی به نمایش می گذارند. چندین ویژگی مهم واساسی برای عملیاتی ساختن این عامل مهم وجود دارد که عبارتند از برنامه ریزی، نظارت، مدیریت مطالعه، و اصرار و پافشاری ( مارتین، ۲۰۰۲) چنین سازه‌هایی به عنوان متغیرهای پیش بینی کننده درخود تنظیمی و پیشرفت در تکالیف تحصیلی نیز مطرح می‌باشند بنابراین مؤلفه‌های برنامه ریزی، نظارت و مدیریت مطالعه واصرار و پافشاری ازشاخص‌های مهم در تاب‌آوری تحصیلی بوده و در این مدل جای می گیرند.\nشکل ۱-۳- نظریات انگیزشی مورد بحث را به همراه مفاهیم اصلی گرفته شده از نظریات را نشان می‌دهد. بازتاب مفاهیم اصلی این نظریات است زمینه درک بهتری را در آنچه تاب‌آوری تحصیلی اتفاق می افتد، مهیا می‌کنند.\nبطور خلاصه شکل ۱-۳ بحث‌های فوق را بصورت چرخه زیر نشان می‌دهد.\nشکل ۱-۴- چرخه انگیزشی و درگیری دانش‌آموزان (ماتین، ۲۰۰۱)\nاین چرخه باورهای انگیزشی و شاخص‌های رفتاری را به ابعاد سازگار و ناسازگار تقسیم بندی می کند. قسمت بالائی این چرخه ابعاد سازگار شناختی انگیزش و رفتاری را در بر می گیرد که شامل خود- کارآمدی، ارزش گذاری به مدرسه، جهت گیری‌های تسلط، اصرار و پافشاری و برنامه ریزی و مدیریت مطالعه می باشد. ابعاد ناسازگار شامل اضطراب، غیر مشخص بودن کنترل و اجتناب از شکست و خود- معیوب گری می باشد. در واقع، افرادی که در ابعاد تقویت کننده بالا بوده یا در ابعاد کاهنده انگیزشی پائین باشند به عنوان افراد تاب‌آور مطرح می شوند که می توانند بطور مؤثری با چالش‌ها، استرس‌ها و موانع تحصیلی برخورد نمایند و برعکس، دانش آموزانی که در ابعاد تقویت کنندگی انگیزش ضعیف بوده و ویژگی‌های کاهنده بخش پائینی چرخه را دارا می باشند از برخورد با موانع و فشارها عوامل استرس زای محیط‌های آموزشی تاب توانائی را نداشته و به طور مؤثر نمی توانند بر آن‌ها غلبه نمایند.\nبا توجه به هدف این تحقیق بخش باورهای انگیزشی این چرخه به عنوان عوامل حفاظتی فردی مورد استفاده قرار خواهد گرفت بخش رفتارهای آن به عنوان پیامدهای تاب‌آوری تحصیلی در نظر گرفته می شود.\nاز آنجا که در پژوهش حاضر، تاب‌آوری هیجانی به عنوان بعد دیگری از تاب‌آوری به همراه تاب‌آوری تحصیلی بررسی می‌شود، ضروری است تا چگونگی ارتباط مدل انگیزشی مارتین با تاب‌آوری هیجانی و راهبرد‌های مقابله‌ای نیز مورد تحلیل قرار گیرد.\nپژوهش‌های متعددی بر نقش کنترل ادارک شده به عنوان یکی از عوامل اصلی در کارکردهای انگیزشی، خود تنظیمی، درگیری (مشارکت) آموزشی، مقابله، و رشد تأکید دارند (وایت، ۱۹۵۹؛ دوویک، ۱۹۹۹؛ استیپک، ۲۰۰۲؛ ویگلفیلد و همکاران، ۲۰۰۶؛ مارتین و مارش، ۲۰۰۳؛ اسکینر، ۱۹۹۵). در واقع، یک تبیین برای چنین تأثیرات گسترده‌ای در سراسر زندگی به این برمی گردد که خود کنترلی یک نیاز روان شناختی اساسی و ذاتی بوده به این معنا که تمامی انسانها با تمایل ذاتی مؤثر بودن و شایستگی در تعامل با محیط اجتماعی، فیزیکی متولد می شوند. چنانکه وایت (۱۹۵۹ ) بیان نموده‌است نوع بشر برانگیخته می‌شود تا با محیط خود سازگاری پیدا کند و با موفقیت‌های ادراک شده تقویت گردد. و احساسی از فاعلیت مستلزم تحقق چنین هدفی می باشد.\nدر طول شکل گیری تجربیات باورهای کنترل، این باورها دو کارکرد اساسی دارند : ۱) در هنگام برخورد با تکالیف، انتظارات از کنترل یک کارکرد تنظیمی دارد به‌این معنا که کیفیت مشارکت ودرگیری و چگونگی مقابله‌ها با چالش‌ها شرایط و استرس‌زارا تعیین می‌کند.۲) باورهای کنترل پیامدهای ضمنی عمل – پیامد را نیز دنبال می‌کنند. در واقع آنها یک کارکرد تفسیری نیز دارند. به‌این معنا که آنها از تجربیات گذشته کمک می گیرند تا برای کنترل آینده تصمیم بگیرند. باورهایی که رفتار را تنظیم می‌کنند در واقع انتظارات تعمیم یافته وجود کنترل ویا عدم وجود کنترل بر پیامدهای اعمال می‌باشند. این ارتباط معنایی بوسیله یافته‌هایی حمایت می‌شود که درآنها کنترل ادراک شده، انتظارات از موفقیت، و خود – کارآمدی پیش‌بینی کننده‌های قوی و ابتدایی انگیزش و عملکرد می‌باشند. (ویگلفیلد و همکاران، ۲۰۰۶ ). در واقع اهمیت چگونگی تفسیر و تعبیر موفقیت و یا شکست‌ها مربوط به تلویحاتی است که برای عواقب انتظارات کنترل وجود دارد. به عنوان مثال،این باور که علت شکست به یک عامل درونی با ثبات (مثل توانایی ) مربوط می‌شود، نه تنها باعث کاهش انگیزش وتجربه هیجان منفی (مثل دلسردی، یأس – خستگی ) در کوتاه مدت می‌شود بلکه همچنین باعث شکل گیری چنین انتظاری در دراز مدت می‌شود که پیامدهای رفتار تحت کنترل فرد نمی‌باشند. این مسیر، از اسنادهای علی تا انتظارات عملکرد، فرآیند کلیدی می‌باشد تمام نظریه‌هایی که بر باورهای تفسیری تمرکز دارند (به عنوان مثال،اسنادهای علی، درماندگی آمیخته شده، و منبع کنترل) با این فرآیند، از باور تا تلاش وعملکرد، موافق می‌باشند. به عنوان یک نتیجه، یکی از قویترین پیش بینی‌کننده‌های انگیزش و عملکرد دانش آموزان در فعالیت‌های آموزشی و بکارگیری راهبردهای مقابله‌ای، نیمرخ باورهای کنترل آنها می‌باشد. کمال مطلوب نیمرخ باورها، شامل کنترل بالا، راهبرد تلاش بالا و باورهای توانمندی بالا درکناراعتماد پایین به همه علل راهبردهای غیر قابل کنترل (توانایی، قدرت و نفوذ، شانس و دیگر عوامل ناشناخته) می‌باشد. درمقابل، نیمرخ ناسازگار از باورها شامل کنترل پایین، ناکارآمد بودن تلاش و باورهای توانمندی پایین و استفاده از راهبردهای غیرقابل کنترل می‌باشد (کانل و همکاران، ۱۹۹۴؛ اسکینر و همکاران، ۱۹۹۸ ).\nدر خصوص نقش و تأثیر باور‌های خود کارآمدی و یا خود اطمینانی بندورا (۱۹۹۷، ۲۰۰۱) معتقد است هیچ کدام از باورهای شناختی افراد به‌اندازه باور کارآمدی در مدیریت کارکردهای فردی و در برخورد با مشکلات و شرایط استرس‌زااساسی نیستند. باور کارآمدی شخصی، پایه و اساس فاعلیت انسان است. و کارکردهای شناختی، تنظیمی، عاطفی و تصمیم گیری را تحت تأثیرخود قرار می دهد. اینکه در برخورد با مشکلات چگونه‌استقامت نشان می دهند هیجان خود را مدیریت کرده\nدر شرایط خطر زا تاب‌آوری دارند و….. در تمامی این موارد این باور توانمندی شخصی در اعمال کنترل در برخورد با استرسورهای محیطی است که کارکرد‌های تاب‌آوری را به همراه دارد، در واقع تاب‌آوری نقش کلیدی در و اکنش به‌استرس و کیفیت مقابله در شرایط تهدید و خطر را ایفاء می کند (بندورا، ۲۰۰۱ ).\n۱-۷- عامل حفاظتی ساختاری خانوادگی : دلبستگی\nیکی از عوامل مهم و زیر بنایی که نقش و تأثیر مهمی را بر رشد عواطف و اجتماعی کودکان و نوجوانان دارد، سبک‌های دلبستگی افراد می‌باشد. تحقیقات نشان داده اند که سبک دلبستگی افراد تمام سطوح کارکردی افراد در برخورد با حوادث سخت متاثر می سازد (دایپرلینک ، لسکالا ، تولاس ، و انگدال ۲۰۰۱؛ راش رونتز ،هانتر ، ۱۹۹۹). نظریه‌ی بالبی (۱۹۶۹، ۱۹۸۲، ۱۹۷۳) یکی از مفید ترین چارچوب‌های مفهومی معاصر در درک تنظیم هیجان می‌باشد. بالبی( ۱۹۷۳) کارکردهای دلبستگی از “ارتباطات نزدیک” را برجسته می نماید و بر اهمیت تجارب بین شخصی به عنوان منابع تفاوت‌های فردی و روانی تنظیم هیجان و سازگاری تأکید می‌کند. سازه دلبستگی توسط بالبی به این شکل تعریف شده است : «ویژگی نوع انسان که باعث ایجاد پیوند هیجانی قویی با افراد خاصی می‌شود» (بالبی ،۱۹۷۳؛ ص ۲۰۱). در واقع، بالبی (۱۹۷۳) ارتباط میان کودک و مراقبت (مادر) را یک ارتباط جهانی و کردار شناسانه می داند و از آن به عنوان عامل اساسی بقاء یاد می کند. بالبی معتقد است که همه انسان‌ها با سیستم زیستی – روانی ذاتی یعنی «سیتسم رفتار دلبستگی » متولد می شوندکه بواسطه آن کودک برانگیخته می‌شود و تلاش می‌کند که وابستگی نزدیکی را با مراتب یا مراقبال خود بدست آورد تا در مواقع نیاز به عنوان راهی که او را از تهدید محافظت نماید و ناراحتی‌هایشان را التیام بخشد به راحتی و آرامش دست یابد. والبته در همان حال نیز کودک تلاش می‌کند که در محیط خود به اکتشاف بپردازد. بالبی (۱۹۶۹،۱۹۷۳) تفاوتهای فردی افراد را در کارکردهای سیستم دلبستگی که نتیجه تجربیات اجتماعی با مراقبین در دوران نوزادی و کودکی است توصیف می نماید. در واقع، بالبی سعی در توصیف دلبستگی بر مبنای فرآیندهای درونی و شناختی داشته‌است. به اعتقاد او چنین تجربیاتی منجربه رشد و شکل گیری مدل‌های کارکردی یعنی دانش اخباری و رویه ای درباره خود، دیگران و تنظیم هیجان می شود. چنین مدل‌هایی حاصل باز نمایی از خود و دیگران در حوزه برقراری ارتباطات نزدیک می باشد.\nتعامل با مراقبین و یا والدینی که در مواقع نیاز کودک پاسخگو و دردسترس می‌باشند باعث احساسی از دلبستگی ایمن در کودک می‌شود. یک احساس و یا ادراکی از ایمن بودن (اسروف و واتررز ، ۱۹۷۷). در این حالت احساسی از خود-ارزشی و همچنین مثبت‌بودن شکل می‌گیرد.زمانیکه در الگوی دلبستگی این نتظار وجود داشته باشد که مراقبین به شکل قابل اعتمادی در مواقع نیاز در دسترس نمی باشند، در نتیجه احساسی از امنیت وایمنی بوجود نمی‌آید و مدل‌های کارکردی منفی از خود و دیگران شکل می گیرد. چنین حالت‌هایی از دلبستگی در ابعاد اصلی اضطراب واجتناب شکل می گیرند. در سبک دلبستگی اجتنابی یا دو سو گرایانه، فرد بطور اجباری به خود اعتماد می‌کند، به حسن نیت دیگران بی اعتماد بوده و فاصله هیجانی و رفتارهای مستقلانه با دیگران را حفظ می نماید. در سبک دلبستگی مرتبط با بعد اضطراب، این نگرانی همیشه وجود دارد که دیگران در مواقع نیاز حضور ندارند.\nبه اعتقاد بالبی (۱۹۸۸) تعاملات حائز اهمیت قابل توجه افراد در طول زندگی می تواند مدل کارکردی افراد را تغییر داده و باعث جابجایی افراد از یک سبک دلبستگی به سبک دیگری گردد. اما در هر حال باید توجه داشت که سبک‌های دلبستگی افراد ریشه در شبکه پیچیده ای از عوامل شناختی و احساسی که شامل انواع مختلف حوادث، آشکار و ضمنی مسایل مرتبط به محیط زندگی افراد، ارتباطات ویژه و بخصوص بازنمایی‌های متفاوتی می‌باشد (میکولینسر و شیور، ۲۰۰۳).میکولینسر وشیور (۲۰۰۳) مدل سه مرحله ای سیستم دلبستگی را بر مبنای بررسی‌های گسترده، درخصوص رشد و تحول دلبستگی در مراحل مختلف کودکی، نواجوانی و بزرگسالی ارائه می‌دهند. در این مدل زمانیکه فرد با شرایط تهدید آمیز و استرس‌زامواجه می‌شود، تنظیم و نظارت تجربیات نتیجه فعال شدن سیستم دلبستگی می‌باشد. در این حالت سؤالی که به شکل آشکار و یا ضمنی برای فرد بوجود می آید این است که آیا شکلی از دلبستگی قابل دسترس می‌باشدکه بتواند پاسخگوی نیازهای چنین شرایطی باشد؟ در این حالت قابلیت دسترسی حضور یک احساس از دلبستگی ایمن بکارگیری راهبردهای تنظیم هیجان مبتنی بر امنیت را تسهیل می‌کند. چنین راهبردهایی به کاهش ناراحتیها کمک کرده و بکارگیری ارتباطات صمیمی و نزدیک حمایتی را باعث شده و منجر به احساسی از دوستی و ارزشمندی و خود کارآمدی می‌شود. همچنین بکارگیری حداکثر کارکرد دیگر سیستم‌های رفتاری را ترغیب می نماید. و در نهایت اینکه رشد شخصیت و سازگاری اجتماعی را باعث می شوند. دانش اخباری شامل باورهای خوش بینی درباره مدیریت ناراحتی وغم، باورهای اعتماد و خوش بینی درباره حسن نیت نسبت به دیگران و احساس خود – کارآمدی درباره توان مقابله با تهدید می‌باشد (شیورو‌هازان ، ۱۹۹۳). در چنین وضعیتی دانش رویه ای شامل بکارگیری راهبرد مقابله‌ای پذیرش و قبول\nDesigned by InkHive. © 2020 پایگاه اطلاع رسانی سرآمد. All Rights Reserved.


مقالات - حقیقت اسلام\nدر رابطه با دانش آموزان\nسفارشات اساتید اخلاق\nاز میان همه‌ی ملّتهای زیر ستم، کمتر ملّتی به انقلاب همّت می‌گمارد؛ و در میان ملّتهایی که به‌پا خاسته و انقلاب کرده‌اند، کمتر دیده شده که توانسته باشند کار را به نهایت رسانده و به‌جز تغییر حکومتها، آرمانهای انقلابی را حفظ کرده باشند.\n❗جمهوری اسلامی ایران برای مردم چه کرده است؟\nجزو ۴کشور برترِ دنیا در درمانِ ناباروری\nجزو ۱۰کشور برتر سازنده داروهای بیماری خاص\nجزو ۵کشور برتر دنیا در علم ژنتیک و رویان\nز دستاوردهای انقلاب اسلامى و موفقیتهاى جمهورى اسلامى ایران چه مىدانیم؟\n(٩٠ دستاورد انقلاب)\n۱-آیا مىدانید سرعت پیشرفت علم در ایران ۱۱ برابر دنیا است؟\n۲-آیا مىدانید ایران تولیدكننده قایق پرنده رادارگریز با سرعت ۸۵۱ كیلومتر است؟\nگرانی های بعد از انقلاب❗\n⁉آیا می دانستید\n❗سال49 قیمت پیکان 180,000ریال و متوسط حقوق یک کارگر حدود 2000 ریال بود\nاز ظاهر کلمات علما و محتوای روایات چند نکته برمی‌آید:\nالف. منظور از اراده، نوعى توانايى روانى ويژه انسان است كه شخص بر اساس آن، می‌تواند در قلمرو خاصى، تأثيرات زيستى و محيطى را تحت تسلط خويش درآورد و با گزينش خود، رفتار و مسير رشد را به‌طور آگاهانه انتخاب نمايد.\nب. نقش اراده در تربیت دینی در مراحل شكل‌گيرى رفتار آگاهانه؛ يعنى توجه، ادراک، احساسات و انگيزش ظهور می‌كند و می‌تواند با محدود كردن و كنترل نمودن تأثير عوامل زيستى و محيطى به‌طور فعّال وارد عمل شود. رشد اراده از طريق رشد آگاهى، تمرين اعمال ارادى و از طريق فرهنگ كلى جامعه امكان‌پذير است.\nج. شخص بااراده كسى است كه وقتى در مورد كارى، به‌خوبی انديشيد، تصميم به انجام آن می‌گيرد و باثبات قدم، آن را اجرا می‌كند؛...ادامه مطلب\nسایت پاسخگویی به شبهات\n«حدیث عنوان بصری» که اساتید سفارش کرده اند\nاحگام امر به معروف\nاحگام مربوط به مرتد\nسعی ما بر این است که در این سایت، علاوه بر ارتباط با دانش آموزان و تعامل با آن‌ها، مطالب مفیدی در رابطه با مسائل روز و مباحث علمی و دینی ارائه نماییم.\nخوشحال می‌شویم شما نیز با ارائه نظرات خود، ما را در این مسیر یاری کنید.\n©2020 تمامی حقوق برای سایت حقیقت اسلام (islam313.com) محفوظ است.


فروش دستگاه ساکشن ریه برای بیمار خانگی - 100Suction\nدستگاه ساکشن خانگی:فروش دستگاه ساکشن ریه:دستگاه ساکشن خلط ریه:فروش ساکشن بیمار:\nفروش دستگاه ساکشن ریه برای بیمار خانگی و باز کردن راه تنفسی بیمار می باشد. آخرین قیمت فروش دستگاه ساکشن ریه با بروز رسانی جدید قابل دریافت است. ساکشن برقی برای ایجاد مکش بهمراه پیچ تنظیم برای تغییر مقدار مکش دستگاه ساکشن ریه می باشد.\nدستگاه ساکشن برای حذف و جمع آوری مایعات اضافه از بدن بیمار استفاده می شود.\nکاربرد دستگاه ساکشن:\nحین جراحی و یا خونریزی، جراح برای دید بهتر باید از ساکشن جراحی استفاده کند.\nجمع آوری بزاق دهان در دندانپزشکی\nجمع آوری ترشحات دهان، ریه یا استفراغ\nدر بیمارانی که قادر به سرفه نیستند یا افرادی که در کما هستند باید مایعات اضافه به طریقی جمع آوری شود.\nقبل تر برای ساکشن بیمار نیاز بود که بیمار حتماً در بیمارستان حضور یابد وتنها به دلیل استفاده از تجهیزات بیمارستانی مدت زمانی بستری باشد.\nاما با وجود تجهیزات پزشکی ارزان قیمت و ساکشن خانگی بیمار نیاز به بستری در بیمارستان ندارد.\nاکسسوری همراه دستگاه ساکشن ریه به شرح زیر می باشد:\nفیوز(به همراه یدک)\nحال اگر ساکشن باتری خور نیاز داشته باشید دستگاه ساکشن مجهز به باتری با افزایش قیمت دو برابری ارسال خواهد شد.\nدر مدل ساکشن جراحی برای خرید لیپوساکشن اگر کانولا نیاز باشد کانولا بصورت جدا سفارش داده خواهد شد.\nفروش دستگاه ساکشن ریه:\nفروش دستگاه ساکشن ریه با خریداری تجهیزات بیمارستانی مانند ساکشن برقی خودرا از بیمارستان خلاص کنید.\nانواع ساکشن ایرانی و وارداتی با رنج قیمتی گسترده انتخاب رابرای شما آسان تر می کند.\nهمواره خرید از تولیدی و حذف واسطه کمک به کاهش چشم گیری قیمت ها می کند.\nبرای خرید یا مشاوره در باب خرید دستگاه ساکشن با ما ارتباط بگیرید.\nکاربر خانگی برای خرید ساکشن خانگی\nهمکاران تجهیزات پزشکی برای خرید ساکشن ریه\nبیمارستان ها و مراکز درمانی برای خرید ساکشن بیمارستانی\nفروشگاه اینترنتی برای فروش اینترنتی ساکشن ها\nما برای همه افراد ارسال مستقیم از درب کارخانه داریم.\nما مفتخر هستیم که برای خرید ۱ عدد دستگاه ساکشن خانگی برای کاربر به احترام از کارخانه ارسال می کنیم و فروش ساکشن خانگی را به نماینده ساکشن پزشکی نسپردیم.\nتا از این طریق قیمت مناسب تری شامل حال متقاضیان شود.\nدستگاه ساکشن خلط ریه:\nدستگاه ساکشن ریه یک وسیله پزشکی الکتریکی برای بینی، دهان و مایعات بدن در کودکان و بزرگسالان است.\nسه گزینه از کار با تغذیه قدرت ۲۴۰V، یا آداپتور اتومبیل ۱۲ ولت یا باتری قابل شارژ داخلی، روشن خواهد شد.\nساکشن ریه دستگاهی است که کاربرد آن در زمینه های مختلف می باشد.\nlcd بزرگ برای خواندن خواندن مقادیر خلاء همراه با کلیدهای نرم برای تنظیم خلاء، باعث افزایش دقت و آرامش می باشد.\n(البته شایان ذکر است فقط دستگاه ساکشن جراحی مجهز به lcd می باشد)\nفروش دستگاه ساکشن ریه در دسترس مجهز به موتور، گیج و مخزن می باشد.\nفروش ساکشن بیمار:\nنکته ای که برای خریداران تجهیزات پزشکی حائز اهمیت است،\nاینکه ساکشن جراحی دارای قدرت مکش بالا می باشد و در بهترین مدل برای ساکشن پرتابل بیمارستانی می باشد.\nاما برای خرید ساکشن بیمار نیاز به سنسورهایی که در دستگاه ساکشن جراحی وجود دارد نیست.\nبنابراین مهم است که فریب تبلیغات را نخورید.\nساکشن جراحی برای کاربر خانگی در بسیاری از عملکردها بلامانع می ماند و باعث هدررفت پول شما خواهد شد.\nاین یک دستگاه ساکشن برقی برای آسپیراسیون مایعات بدن ، دهان ، بینی و تراشه است ، هم برای بزرگسالان و هم برای کودکان.\nمدل دیگر در انواع ساکشن پزشکی، ساکشن باتری خور می باشد.\nبرای خرید ساکشن خانگی تفاوت ساکشن بیمار با ساکشن باتری خور در منبع تغذیه است:\nوجود سه منبع تغذیه:\nمنبع تغذیه / دی سی ، گنجانده شده است.\nمنبع داخلی (باتری PB 12V 4A)\nبا شارژر ماشین (۱۲ ولت) تأیید شده برای استفاده مداوم.\nاین دستگاه برای تخلیه باتری از شاخص های نمایشی (LED) برخوردار است.\nعلاوه بر این ، دارای یک شاخص و یک تنظیم کننده خلاء است.\nدستگاه ساکشن با ظرف ۱۰۰۰ میلی لیتر (Ref. 075-RE310211)\nدستگاه ساکشن با ظرف ۲۰۰۰ میلی لیتر (Ref. 075-RE310211 / 01)\nظرف قابل شست وشو با دریچه سرریز.\nلوله های سیلیکونی\nفیلتر ضد باکتری و آبگریز.\nمنبع تغذیه جهانی.\nشارژر اتومبیل ۱۲ ولت.\nدر ادامه برای شما فیلم آموزشی قرار دادیم.\nنکاتی در مورد دستگاه ساکشن بیان می کند که دانستن آن خالی از لطف نیست.


زنجیره‌ای‌ها از کجا خط می‌گیرند؟ - مشرق نیوز\nکد خبر 460816\nتاریخ انتشار: ۸ شهریور ۱۳۹۴ - ۲۳:۲۹\nرمزگشایی از سه‌شنبه‌های فتنه؛\nبه‌رغم ضربه‌زدن نظام به شبکه رسانه‌های زنجیره‌ای در دوره‌های تاریخی، به علت در امان ماندن مادرخرجان و خوراک‌سازان پرقدرت سیاسی و نفوذی‌های دشمن در بطن جریانات غربگرای داخلی، عضوگیری و تیم‌سازی مجدد در دستور کار قرار گرفت.\nبه گزارش مشرق، روزنامه وطن امروز در گزارشی نوشت: از سال‌های پایانی جنگ تحمیلی، دشمن از «دیپلماسی رسانه‌ای» مستقیم به سمت بومی‌سازی پایگاه‌های خود در داخل مرزها تغییر موضع داد. هدف این بود که با تربیت، شبکه‌سازی و جذب مدیران رسانه‌ای، تریبون «غرب» را به جای میکروفن بومی «شرق» جا زده و علاوه بر مدیریت و تقلیل هزینه‌ها، با تکیه‌زدن به چنین سیاست کارآمدی، از سرشاخه‌های داخلی هدایتگر سیستم پس از قربانی شدن نیروهای دون‌پایه، در هر دور هوشیاری نظام پس از درگرفتن فتنه‌ای جدید، حفاظت کنند.\nنتیجه این شد که به‌رغم ضربه‌زدن نظام به شبکه رسانه‌های زنجیره‌ای در دوره‌های تاریخی، به علت در امان ماندن مادرخرجان و خوراک‌سازان پرقدرت سیاسی و نفوذی‌های دشمن در بطن جریانات غربگرای داخلی، عضوگیری و تیم‌سازی مجدد در دستور کار قرار گرفت. هدف اصلی رسانه‌های زنجیره‌ای از روی گیشه بردن تصاویر و تیترهای مشترک، نمایش وجود یک جریان مردمی حامی شعارها و گفتمانی مشترک است که تلاش می‌شود در قالب تعدد رسانه در شکل شعار«ما بی‌شماریم» دوران فتنه 88 جلوه‌گری کند. در حالی که جریان مذکور به جز اقلیتی افراط‌گرا و غربزده، از جانب هیچ پایگاه مردمی در جامعه حمایت نمی‌شود. همین موضوع شناخت مدیران عالی‌رتبه داخلی تیم رسانه‌ای مذکور را به علت شناسایی دقیق نقاط ضربه‌پذیر و پرهیز از قربانی شدن مهره‌هایی که به علت استعدادی ذاتی در حوزه خبرنگاری و نویسندگی با وعده حقوق و مزایای بالاتر از سایر رسانه‌ها یا دستیابی به شهرتی فراملی و ترانسفر شدن به لندن و لس‌آنجلس، جذب شده‌اند، در اولویت قرار می‌دهد.\nخبرنگاران گزینش‌شده رسانه‌های همسو با جریان غربگرا، هر سه‌شنبه با حضور یک امنیتی سابق، حامی جریان حجتیه و متخصص در حوزه ارتباطات، از حامیان اسلام لیبرالیستی رحمانی، از عناصر قدیمی باند حجاریان و از حامیان فتنه 88، جلسه‌ای مهم دارند. جلسه‌ای که در ذیل آن پرونده‌های مختلف و خطوط مهم خبری ارائه می‌شود و در ذیل همین برنامه بر فعالیت‌های هفته پیش این کلوب پنهانی ارزشگذاری می‌شود. از طرفی مشکلات حقوقی احتمالی زیرمجموعه نیز به واسطه حضور گاه‌به‌گاه یکی از مسؤولان پرقدرت فعال در حوزه رسانه بررسی شده و در دستور رفع و رجوع قرار می‌گیرد. نتیجه اینکه زنجیره‌ای‌ها با حمایت تاکتیکی اتاق فرماندهی در قالب دریافت پورسانت ویژه، حق‌العمل و حمایت حقوقی، عملیات در حوزه حمایت استراتژیک از نفوذ فرهنگی، سیاسی و اقتصادی غرب در ایران را ادامه می‌دهند و با بزرگنمایی عقبه، خود را بخشی مهم از بدنه جامعه جا می‌زنند.\nدقیق شدن در برخی پرونده‌های خبری که در طول 2 سال گذشته در رسانه‌های زنجیره‌ای اجرایی شده کمک می‌کند از سلایق و علایق قدیمی اما به‌روزرسانی شده تیم فرماندهی مطلع شویم:\nالف- یکی از جالب‌ترین پرونده‌های مورد علاقه رسانه‌های زنجیره‌ای در طول 2 سال اخیر، تلاش برای دور ساختن رقبا از پیگیری گفتمان ملی داخلی، با خوراک‌سازی هیجانی و بیهوده بوده است. این هدف در بالابردن سطح توقع مردم از «توافق با غرب» در مقابل تضعیف ارزش‌هایی همچون «خودکفایی» و «اقتصاد مقاومتی» به وضوح قابل ردیابی است. نتیجه اینکه به واسطه برآورده نشدن هدف مذکور پس از توافق، برخلاف فضاسازی‌های اتاق عملیات روانی مذکور، این دولت است که با شکستی سنگین در منظر افکار عمومی مواجه خواهد شد. فراموش نکنیم مبدع ایده «حل مشکلات اقتصادی در 100 روز» نیز غریبه نیست که عملا روحانی را در چاه توقع افکار عمومی گرفتار کرد.\nچرا برخی مسؤولان برای برهم زدن وحدت جامعه اصرار دارند؟\nحمایت عارف از صادق خرازی/ کلید فهم سخنان روحانی از نگاه روزنامه دولت\nوزیر کشور، روحانی را برنده زودهنگام انتخابات 96 معرفی کرد/ صرافی مهدی هاشمی در اوین/ درخواست یک فتنه‌گر از وزارت اطلاعات


دو روز تا ال کلاسیکو؛ MSN رودر روی BBC - آی اسپورت\nدو روز تا ال کلاسیکو؛ MSN رودر روی BBC\nفوتبال جهان جمعه، ۲۹ اسفند ۱۳۹۳، ۱۸:۴۹\nآی اسپورت:MSN در برابر BBC. آنها بهترین مثلث‌های هجومی جهان هستند و قرار است تعیین‌کننده‌ترین بازیکنان ال‌کلاسیکوی یکشنبه باشند که همه منتظرش هستند.\nBBC باید دوباره سلطه خود را به دست آورد و MSN که در حال حاضر در اسپانیا حکمرانی می‌کند را خلع سلاح کند. در نوکمپ خواهیم دید کدام یک از این دو مثلث بالاتر از دیگری قرار می گیرد. آنها یک بار در برنابئو مقابل هم صف‌آرایی کرده‌اند اما موازنه قدرت در آن بازی نابرابر بود چون لوییس سوارس بعد از چندین ماه محرومیت نخستین دیدار رسمی خود را تجربه می کرد.\nتا آنجا که به ال‌کلاسیکو مربوط است، MSN آمار بهتری داشته‌اند. مسی، نیمار و سوارس در 34 بازی با رئال 23 گل زده‌اند که مسی در مرکز آن است با 21 گل در 29 بازی. نیمار در 4 ال‌کلاسیکو دو گل زده و سوارس در یک تجربه خود در این بازی گلی به ثمر نرسانده. BBC روی هم به اندازه مسی گل زده اند، رونالدو، بنزما و بیل در 47 بازی برابر بارسا 21 گل به ثمر رسانده‌اند.\nاگر این آمار را در این فصل هم محاسبه کنیم MSN جلوتر هستند هرچند تفاوتشان از این جهت زیاد نیست. مثلث رئال 55 گل زده دربرابر 56 گل بارسا. مثلث رئال 23 پاس گل داده اما سه مهاجم بارسا 26 پاس گل به نام خود ثبت کرده‌اند. آمار خوب بارسلونا بیشتر به دلیل شروع بسیار عالی این تیم در سال 2015 در برابر افت فاحش رئال بوده است.


روزنامه خراسان: 3 درس از سبک زندگی پیامبر(ص)، امام حسن و امام رضا(ع)\nبایگانی یک ماه گذشتهیکشنبه ۳۰ تیر ۱۳۹۸شنبه ۲۹ تیر ۱۳۹۸پنجشنبه ۲۷ تیر ۱۳۹۸چهارشنبه ۲۶ تیر ۱۳۹۸سه‌شنبه ۲۵ تیر ۱۳۹۸دوشنبه ۲۴ تیر ۱۳۹۸یکشنبه ۲۳ تیر ۱۳۹۸شنبه ۲۲ تیر ۱۳۹۸پنجشنبه ۲۰ تیر ۱۳۹۸چهارشنبه ۱۹ تیر ۱۳۹۸سه‌شنبه ۱۸ تیر ۱۳۹۸دوشنبه ۱۷ تیر ۱۳۹۸یکشنبه ۱۶ تیر ۱۳۹۸شنبه ۱۵ تیر ۱۳۹۸پنجشنبه ۱۳ تیر ۱۳۹۸چهارشنبه ۱۲ تیر ۱۳۹۸سه‌شنبه ۱۱ تیر ۱۳۹۸دوشنبه ۱۰ تیر ۱۳۹۸یکشنبه ۹ تیر ۱۳۹۸پنجشنبه ۶ تیر ۱۳۹۸چهارشنبه ۵ تیر ۱۳۹۸سه‌شنبه ۴ تیر ۱۳۹۸دوشنبه ۳ تیر ۱۳۹۸یکشنبه ۲ تیر ۱۳۹۸شنبه ۱ تیر ۱۳۹۸پنجشنبه ۳۰ خرداد ۱۳۹۸چهارشنبه ۲۹ خرداد ۱۳۹۸سه‌شنبه ۲۸ خرداد ۱۳۹۸دوشنبه ۲۷ خرداد ۱۳۹۸یکشنبه ۲۶ خرداد ۱۳۹۸شنبه ۲۵ خرداد ۱۳۹۸\nواکنش اخلاق مدارانه حضرت آیت‌الله شبیری زنجانی به نامه آیت‌الله محمد یزدی (جمهوری اسلامی)ايرادات مجمع را بررسي نمي‌كنيم (اعتماد)بازخوانی دوباره پرونده قتل‌های زنجیره‌ای (آرمان امروز)واقعیاتی در مورد پیام تبریک احمدی نژاد به تیم بیس بال آمریکایی! (آفتاب یزد)اسامی 1200 مدیر شستا و صندوق بازنشستگی منتشر شد (خراسان)\n3 درس از سبک زندگی پیامبر(ص)، امام حسن و امام رضا(ع)\nدر روزهای پایانی ماه صفر و ایام حزن انگیز رحلت پیامبر خاتم(ص) و شهادت امام حسن مجتبی(ع) و امام رضا(ع) هستیم. چه زیباست اکنون که در دل حزن و اندوه داریم و برای این حضرات معصوم(ع) عزاداری و نذر و نیاز می کنیم، از کلام و رفتارشان نیز بیاموزیم و در زندگی به کار بگیریم که این سبب جلب رضایت خدا خواهد شد و وظیفه ای است که به گردن ما نهاده شده است. سبک زندگی هر کدام از این بزرگواران، درس های زیادی برای مشتاقان اسلام و خداشناسان دارد. در ادامه، به سه درس از سبک زندگی خانوادگی و اجتماعی این معصومان(ع) اشاره می کنیم. امید است که از این مطلب، خوشه ای بچینیم و کام روح مان را تازه کنیم تا زندگی مان عطر و بوی حق بگیرد.\nچند نکته درس آموز از رفتارهای پیامبر(ص) با مردم پیامبر(ص) بعثت خود را برای تبیین و تکمیل مکارم و زیبایی های اخلاق معرفی کرد و خلق و خویی الهی را برای انسان در زمانی که اوج جاهلیت بود، بنا نهاد. زمانی که بشر بدون در نظر گرفتن عقل که ودیعه خدا برای تفکر و تشخیص خوب و بد بود، طبق آن چه خوی حیوانی او می خواست، عمل می کرد. زمانی که خانواده معنایی نداشت و زن که آینه جمال و جلال خدا بود، جایگاه قابل قبولی نداشت و دختری هم که به دنیا می آمد، با همین نگاه پست زنده به گور می شد. ظهور در میان این گونه انسان ها و هدایت و راهبری آن ها از کسی جز رسول خدا به اتکای خدا و کمک او بر نمی آمد. ایشان در اجتماع، اخلاقی پاک را به منظور کرامت بخشیدن به انسانیت و نشان دادن ارزش و اعتبار خلق پی ریزی کرد و بر این اساس به جذب آن ها و تبلیغ دین مبین پرداخت. مهربانی و نرم خویی، ویژگی نبی مکرم اسلام است که خداوند در قرآن بدان اشاره کرده است. ایشان با همین ابزار و نیز با دلسوزی برای هدایت بشر قدم برداشت تا با سعی بر جذب حداکثری و نجات همگان از خصلت های ناپسند جاهلی و غیر انسانی، راهنما و راهبر آنان شود و باصبر و بردباری به مردم نزدیک شد چنان که جویای احوال آنان بود. جامعه امروز ما که مدعی قدم زدن در مسیر ایشان است باید در عمل این ادعا را ثابت کند و از همین لحظه در رفتار و کردار خویش با همسایه، همکار و دوست و فامیل و هر آن که در اجتماع با او تعامل دارد، تغییر مثبت ایجاد کند و ضمن حذف رذائل، سجایای اخلاقی را توسعه دهد و نیز ملاکش در این محور فرموده حق تعالی باشد که ارزش و اعتبار انسان را به تقوا می داند.\nچند نکته درس آموز درباره تربیت فرزند از امام حسن مجتبی(ع) اکنون که به اخلاق اجتماعی در دیدگاه پیامبر گرامی اسلام پرداختیم، خوب است که بحث تربیت فرزند برای حضور در اجتماع را از فرزندگرامی شان امام حسن مجتبی(ع) بیاموزیم. کانون مقدس خانواده یکی از عوامل مهم در تربیت فرزند است به این دلیل که رفتار کودک با مشاهده رفتار پدر و مادر در کنار عامل وراثت و خلق و خو شکل می گیرد یعنی آن ها درس آموز فرزند می شوند. بنابراین رفتار و کردار پدر در اقتدار و انضباط و برخورد با حوادث و جریانات زندگی، الگوی کودک می شود و از سوی دیگر مادر نیز به واسطه عاطفه اش، الگوی مهر و محبت در زندگی او می شود. از این رو امام حسن(ع) اهتمام ویژه ای به موضوع داشتند و پدر صالح در کنار مادر شایسته را از اسباب تربیت اسلامی و ادب دینی معرفی می کنند. ایشان در مناظره ای با معاویه، کجروی و انحراف او را به نقش مادرش ارتباط می دهند (منبع: کتاب الاحتجاج طبرسی، جلد یک، صفحه ۲۸۲) و از دیگر عوامل مهم و موثر در تربیت فرزند را دوست و همسالان وی بیان می کنند چراکه خواه یا ناخواه، فرزندمان مدتی را به دور از خانواده با آن ها می گذراند و کردار آن ها می تواند در او تاثیر منفی بگذارد. از این رو امام(ع) به فرزندش توصیه می کند با هر فردی دوستی نکن بلکه ابتدا روحیه و رفتار و گفتارش را به میزان سنجش آن چه در خانه از تربیت اسلامی آموخته ای، بیاور و اگر مناسب بود با او دوستی و برادری کن. چند نکته درس آموز از همسرداری در کلام امام رضا(ع) حال که به اخلاق اجتماعی از منظر پیامبر و تربیت فرزند از بیان امام حسن(ع) پرداختیم، شایسته است به اخلاق در خانواده و بین زوجین از سیره امام مهربان مان بپردازیم. امام رضا(ع) در خانواده هیچ گاه صدایشان را بلند نکردند و اگر خطایی هم می دیدند با متانت و آرامش به دور از داد و فریاد، تذکر می دادند. این سبک زندگی ایشان در بعضی خانواده های امروزی خالی است. همچنین نداشتن صبر و تحمل زن یا شوهر زیر بار مشکلات و سختی های زندگی، سبب شده به خود حق بدهند که در کوچک ترین برخوردی که طبق میل شان نیست، صدایشان را بلند کنند. بر این اساس در موارد زیادی طرف مقابل هم تحریک می شود و در دفاع از خود به پرخاش و مجادله با صدای بلند می پردازد و این مسئله به عصبانیت بیشتر هر دو دامن می زند که در این صورت از صراط حق و انصاف خارج می شوند و توهین و تحقیر و درگیری بیشتری را پدید می آورند. این اتفاق نیز نتایج تلخ و غیر قابل جبرانی را از خود به جا می گذارد. به ویژه اگر کودکان شاهد ماجرا باشند، این رفتار و کردار در ذهن آموزنده آن ها ثبت و ضبط و پایه و اساس برخورد با دوستان و بعدها خانواده و اجتماع می شود. در تاکید این عمل امام رضا(ع)، بیان دیگری از ایشان داریم که نرم خویی و خوش اخلاقی را از صفات مومن می شمارند.\nاسامی 1200 مدیر شستا و صندوق بازنشستگی منتشر شد دانش ساخت جنگنده کوثر به کمک صنعت هوایی می آید نمایش تحریم در دوره افول تحریم ها 3 درس از سبک زندگی پیامبر(ص)، امام حسن و امام رضا(ع) چگونگی رحلت جانسوز رسول خدا(ص) به قلم دکتر سید جعفر شهیدی کاروان اهل تسنن، به زیارت حرم رضوی مشرف شدند ایران و انتخابات امروز آمریکا درباره دوره‌های 7 ساله تکاملِ ذهن و شخصیت انسان در طول‌عمر مخالفت جهانی با تحریم ها صعود بورس و آرامش ارز دختر بدر الدجی امشب سه جا دارد عزا --- گاه می‌گوید پدر، گاهی حسن(ع)، گاهی رضا (ع)


چرا فهمیدن اخبار به زبان انگلیسی تا این حد دشوار است؟ | آموزش زبان انگلیسی کپسول\nتوضیحاتی در مورد اشتباهات رایج فهمیدن اخبار به زبان انگلیسی\nچرا فهمیدن اخبار به زبان انگلیسی تا این حد دشوار است؟: امروزه با توجه به گستره اتفاقاتی که در سرتاسر جهان در جریان است، فهمیدن اخبار امری بسیار ضروری است! چگونه می‌توانید مهارت شنیداری‌تان را تقویت کرده و آنچه را می‌شنوید به سرعت و به سادگی متوجه شوید؟ این مطلب بسیار مهم است، نه تنها برای مهارت‌های زبان انگلیسی‌تان بلکه برای این امر که به وسیله آن بتوانید اطلاعات و دانش خود را گسترش دهید.\nدر این مطلب، توضیحاتی را در مورد اشتباهات رایج فهم اخبار به زبان انگلیسی به شما ارائه خواهیم کرد.\nمن متوجه صحبت‌های گزارشگران اخبار نمی‌شوم!\nزبان آموزان من معتقدند که گزارشگران خیلی سریع صحبت می‌کنند. خب این امر حقیقت ندارد. اغلب گویندگان خبر بسیار آهسته‌تر و واضح‌تر از مکالمات عادی افراد انگلیسی‌زبان صحبت می‌کنند. همچنین عبارات محاوره‌ای کمتری بکار می‌برند و تلاش می‌کنند گویش استاندارد آمریکایی را استفاده کنند.\nمشکل از دایره واژگان است.\nاول از همه، لازم است که تفاوت میان اخبار جهانی، ملی و محلی را بدانید. اخبار محلی به کسب‌وکارها، اقتصاد و نقاط دیدنی محلی اشاره می‌کند و اگر شما ساکن این نواحی نباشید شاید درک آن برایتان دشوار باشد. این بدین معنا نیست که زبان انگلیسی شما ضعیف است! بلکه تنها نشان می‌دهد که شما با آن موقعیت جغرافیایی آشنا نیستید.\nبرای ارتقای مهارت فهم اخبار انگلیسی، ابتدا سعی کنید همان داستان‌ها را به زبان مادری خودتان بشنوید. سپس همان داستان‌ها را به زبان انگلیسی گوش کنید. شاید با کلماتی روبرو شوید که «همسان» باشند و همین کلمات به شما کمک خواهند کرد که نسخه انگلیسی داستان را بهتر درک کنید.\nهمسان‌ها چه کلماتی هستند؟\nیکی دیگر از عواملی که باعث میشود از خود بپرسید “چرا فهمیدن اخبار به زبان انگلیسی تا این حد دشوار است؟”، استفاده از کلمات همسان است. همسان‌ها کلماتی هستند که در دو زبان مختلف معنای یکسانی دارند. از آنجایی که دامنه این کلمات بسیار گسترده است می‌توانند بسیار مفید باشند و این کلمات اغلب در حالت‌های رسمی مورد استفاده قرار می‌گیرند، بنابراین اغلب آن‌ها را در سخنرانی‌های رسمی نظیر گزارش‌های خبری خواهید شنید.\nبرای مثال در زبان اسپانیایی کلمه “Virus” وجود دارد که مشابه آن نیز در زبان انگلیسی موجود است. املای آن‌ها یکسان است اما تلفظشان اندکی با هم متفاوت است. اگر کلمه انگلیسی “Virus” را شنیدید، می‌توانید حدس بزنید که احتمالاً معنی آن مشابه کلمه “Virus” در زبان انگلیسی است.\nاگر یک داستان جدید را ابتدا به زبان مادری‌تان شنیدید و سپس نسخه انگلیسی آن را گوش کردید، حتی اگر همه کلمات آن را متوجه نشوید مفهوم کلی داستان را درک خواهید کرد.\nاخبار، مملو از کلمات جدیدی است که احتمالاً تاکنون در زبان انگلیسی‌تان با آن‌ها برخورد نداشته‌اید! کلمات مخصوص آب و هوا یا سیاست یا اقتصاد در اخبار بسیار مرسوم‌اند. به همین دلیل است که پیشنهاد می‌شود اول اخبار را به زبان مادری‌تان گوش کنید تا وقتی نسخه انگلیسی آن را می‌شنوید بتوانید منظور گزارشگر را متوجه شوید. یادگرفتن این مطلب که چگونه معنای آنچه می‌شنوید را حدس بزنید مهارت بسیار مفید و کاربردی است و به یادگیری هر چه سریع‌تر زبان انگلیسی کمک می‌کند!\nسعی کنید از لغتنامه استفاده نکنید.\nاگر زبان مادری‌تان کلمات همسان یا کلماتی با آوا یا املای یکسان با زبان انگلیسی نداشته باشد، ممکن است شروع به جست‌وجوی معنای کلمات در دیکشنری کنید؛ اما پیش از آنکه این کار را انجام دهید، سعی کنید با حدس زدن معنای آن خودتان را به چالش بکشید. کم کم به مهارت‌های شنیداری‌تان اعتماد کرده و توانایی‌تان در درک معنای کلمات جدید بدون جست‌وجو کردن معنای آن‌ها بالا خواهد رفت.\nبه شدت توصیه می‌کنم داستان‌های جدید را پیش از آنکه در تلویزیون ببینید بخوانید. زمانی که این داستان‌ها را مطالعه می‌کنید، زمان بیشتری برای درک کلمات به خودتان می‌دهید. حتی شاید زمان لازم برای فکر کردن به معنای آن‌ها و حدس زدن آن‌ها را داشته باشید.\nبه همین دلیل است که یادگیری زبان انگلیسی برای بزرگ‌سالان نسبت به کودکان جذاب‌تر خواهد شد چرا که شما زبان جدیدتان را با زبان قدیمی خودتان مقایسه می‌کنید. اگر در حال مطالعه باشید، زمان کافی برای جست‌وجوی کلمه را خواهید داشت، چرا که تحت فشار روند تند صحبت‌های گوینده خبر نیستید.\nدر اخبار انگلیسی از گرامر ساده استفاده می‌شود.\nاستفاده از اخبار برای بهبود مهارت‌های زبان انگلیسی یکی از شیوه‌های خارق‌العاده برای گسترش دایره واژگان است چرا که اخبار عموماً در سطح پنجم، نگارش می‌شوند. این بدین معناست که اغلب نوجوانان 10 ساله می‌توانند به راحتی گرامر اخبار انگلیسی را متوجه شوند. اصلاً پیچیده نیست. اغلب از زمان حال استفاده می‌شود. چرا که گزارش خبری یک واقعیت تاریخی یا چیزی که در گذشته رخ داده باشد نیست، بنابراین افعال گذشته‌ی کمی به گوشتان خواهد خورد.\nبا این وجود قطعاً با کلمات خاص یا پیشرفته جدید بسیاری روبرو خواهید شد. برای مثال، اگر خبر یا موضوعی را که دنبال می‌کنید مربوط به حوزه سلامت، فناوری یا اقتصاد باشد، کلمات تخصصی بسیاری خواهید یافت.\nاگر پس از اجرای توصیه‌های بالا باز هم گوش کردن به اخبار انگلیسی برایتان دشوار است، سعی کنید تنها تیترهای خبری را مطالعه کنید. با عبارات کوتاه که کمتر خسته‌کننده هستند یادگیری خود را آغاز کنید. سپس آرام آرام به سراغ داستان‌های کوتاه بروید.\nدر مورد اخباری که شنیده‌اید با یک همکار مکالمه‌ای‌تان صحبت کنید.\nسعی کنی با صحبت کردن در مورد اخبار با یک شریک مکالمه‌ای انگلیسی‌زبان، مکالمه را تمرین کنید. این کار نه تنها فهم واژگان جدید را برایتان ساده‌تر می‌کند، بلکه زمینه‌ای را فراهم می‌کند که این واژگان بر اثر استفاده در ذهنتان ماندگار شوند. کسی را پیدا کنید که صبور باشد و به درک شما از این واژگان جدید کمک کند.\nاینکه یاد بگیرید در مورد آنچه شنیده‌اید صحبت کنید برایتان بسیار مفید خواهد بود و اگر متوجه آنچه رخ داده است نمی‌شوید سعی کنید سؤال بپرسید. نظر شریک مکالمه‌ای‌تان را در مورد این داستان جدید بپرسید. افراد مختلف با فرهنگ‌های مختلف چه احساسی در مورد آن اخبار دارند؟\nمنابع خوب برای اخبار\nحواستان به منابعی که برای دریافت اخبار به آن‌ها مراجعه می‌کنید باشد. همه منابع خبری یکسان نیستند.\nتوصیه من این است که به CNN، NPR و BBC مراجعه کنید. این کانال‌های خبری برای افراد انگلیسی‌زبان ایجاد شده‌اند اما می‌توانند منبع خوبی برای اخبار جهانی و ملی نیز باشند، بنابراین شما می‌توانید اخبار آن‌ها را به زبان مادری‌تان بشنوید.\nVOA یا صدای آمریکا، مخصوص زبان آموزان زبان انگلیسی است. این کانال خبری داستان‌های کوتاه و ساده‌ای ارائه می‌کند. همچنین Breaking News English با ارائه اخباری در تمام سطوح جزء منابع خبری خوب محسوب می‌شود.\nآیا شما علاقه‌ای به دنبال کردن اخبار دارید؟ آیا تا به حال به این فکر افتاده‌اید که با کمک اخبار مهارت‌های شنیداری زبان انگلیسی‌تان را ارتقا دهید؟ نظراتتان را در بخش نظرات یادداشت کنید. منتظر نظراتتون هستیم.\nمختصری درباره سایت آموزش آنلاین زبان انگلیسی کپسول…\nPrevمقاله قبلی13 اشتباه رایج در زبان انگلیسی\nمقاله بعدی5 نکته برای تقویت زبان انگلیسیNext