هنر رکن دین حنیف - سوره اندیشه\nهنر رکن دین حنیف\nهنر رکن دین حنیف -\nنویسنده: دکتر ایرج داداشی\nبررسی نسبت هنر انقلاب و هنر اسلامی\nاشــــاره در متن زیر، ابتدا پرسش های ما پیرامون حقیقت «هنر اسلامی» و نسبت آن با «هنر انقلاب» و سپس پاسخ‌های مکتوب آقای دکتر ایرج داداشی، مدرس فلسفه ی هنر، به این سؤالات را مشاهده می نمائید.\nدر جریان‌های هنری طرفداران انقلاب اسلامی، سه جریان اصلی قابل مشاهده است:\nجریانی که هنر انقلاب را صرفا در وجه سلبی آن و زدودن ظواهر مبتذل و غیرشرعی از هنر غرب خلاصه کرده و با استناد به بعضی از جملات حضرت امام (رضوان الله علیه) مانند: «ما با سینما مخالف نیستیم، با فحشاء مخالفیم.» عملا به مفاهیم «هنر انقلاب»، «هنر دینی» یا «هنر اسلامی» اعتقاد چندانی ندارند.\nجریانی که هنر اسلامی را در احیای میراث به جامانده از مسلمین در دوره ی تمدن اسلامی جستجو کرده و بازگشت به سنت را، در تمام وجوه آن توصیه می کنند.\nجریانی که هرچند هنر انقلاب را در ادامه ی میراث حکمی و معنوی مسلمین پی می گیرند، اما بازگشت به سنت را نه مطلوب و نه ممکن می دانند؛ لذا قائل به تفاوت میان «هنر انقلاب» و «هنر اسلامی» می باشند.\nبا توجه به مطالب فوق، دانستن دیدگاه جناب عالی در مورد این نسبت، برای ما بسیار مغتنم است.\nشما با بخش بندی ویژه ای به سه جریان اشاره می فرمایید که گونه ی نگرش آن ها مناسباتی میان هنر انقلاب و هنر اسلامی را رقم می زند؛ بنده تصور می کنم که می توان به این تلقیات گونه های دیگری نیز افزود. درباره ی بخش بندی شما از نگرش های مطروحه یک امر مسلم است و آن این که همگی را از حیث تلقی ایشان از هنر و اسلام یکی گرفته اید و همانند و همگن فرض کرده اید. در حالی به واقع این‌گونه نیست. تفاوت این ها بنیادی تر از آن است که بخواهیم با فروکاهی نگرش هایشان به تلقیات متصور خودمان، در یک دسته بندی قرارشان بدهیم.\nدر منظر حکمای خالده، هنر یکی از ارکان دین است. یعنی هر دین حنیف وقتی حنیف خوانده می شود که هنر را در یکی از ارکان خود داشته باشد. البته نباید در این جا هنر را به معنای مبتذلی که امروزه پیدا کرده یکی دانست. منظور هنر به معنای سنتی آن است که ساختن بر مبنای الهام الهی و معرفت ژرف یا ایمان و با هدف ذکر و از طریق عمل صالح است.\nمثلا نگرش نخست، نگرشی اساسا متقشر است. یعنی دین را صرفا به تجلیات تاریخی و نمودهای اجتماعی آن تقلیل می دهد و از دین یک ایدئولوژی می سازد. به عبارت بهتر جامعیت را از دین می زداید و آن را به حدود فهم خودش تقلیل می دهد. این ها در اسلام تاریخی پرعبرت دارند؛ حضرت امیر (علیه السلام) را خانه نشین کردند و از سویی خاندان نبوت را در واقعه ی کربلای سال 61 هجری بی هیچ رحمی به شمشیرها سپردند و بنیاد فاسدی در اسلام نهادند که هنوز یاد و خاطره ی هر مسلمانی را می آزارد. برای چنین افرادی «هنر» و مقولات مشابه اموری مضاف بر دین هستند که می توان اسلام را مانند روکشی به تن آن ها پوشاند و نمودی «اسلامی» بدان بخشید. جالب این است که بدانید این نگاه را فقط عده ای از هم کیشان ما ندارند، بلکه این نگاهی است که بسیاری از ملاعبین و معاملین ذهنی -که بنده عامدا از کلمات اندیشمند یا متفکر برایشان استفاده نمی کنم، زیرا این واژگان از بار معنایی والایی برخوردار است که کمتر کسی را در دنیای مدرن می توان موصوف بدانها شناخت- که به‌عنوان نظریه پردازان در عرصه ی «هنر اسلامی» شناخته می شوند، دارند. همین دو هفته پیش بود که یکی از این ها به سرای آخرت شتافت. منظورم «اُلِگ گرابار» است. قائلین این نگرش در غرب اغلب پروتستان هایی هستند که چندان اعتنایی به وجوه باطنی دین ندارند یا آن را به عواطف و احساسات تحویل می کنند. در این منظر هنر جایگاهی ابزاری دارد که باید در خدمت ایدئولوژی قرار گیرد. هنر نسبت به کارکردی که می یابد، می تواند حلال یا حرام باشد.\nاز مشخصه های گروهی دیگر از این نگرش ظاهری، این است که علی رغم مخالفت با دنیای مدرن، آمادگی عجیبی برای گزینش و پذیرش دستاوردهای آن را دارند؛ ولو اینکه مخالف اصول حقیقی دین باشد. این به معنای تساهل یا تسامح ایشان نیست؛ زیرا صاحبان این نگاه ذاتا اهل تسامح و تساهل نیستند. شما می بینید که هر نگرشی مخالف آن ها باشد با چماق تکفیر بر سرش می کوبند و از هیچ فرصتی برای سرکوب مخالفین خود چشم پوشی نمی کنند. در این احساس حقانیت مطلق برای خود و بطلان دیگران نوعی احساس رقابت برای عقب نماندن از حریف نیز وجود دارد. برای ایشان که خود را همانند مدرنیست ها از حیث آگاهی‌شناختی و هستی‌شناختی محدود کرده اند، افق دید هستی‌شناختی و آگاهی‌شناختی‌شان فراتر از این نمی رود و از طرفی حس حقارت نسبت به دنیای مدرن ایشان را در مسابقه ای بی کرانه برای کسب دستاوردهای تکنولوژیک قرار می دهد.\nمعمولا تسامح و تساهل از ویژگی های گروهی است که که رو به آموزه های مدرن آورده اند، و تمایلات سکیولار دارند؛ از اساس بنیان های مدرنیته را پذیرفته اند و کمی تمایلات دینی هم دارند؛ یا به نوعی معتقد به تجدیدنظر در دین و اصلاح آن بر اساس نیازهای زمانه اند! برای جماعت متقشر در دین یا ایدئولوژی زده ها، هدف وسیله را توجیه می کند. یعنی داشتن همه ی تجهیزات و امکانات حریف را بر خود فرض می دانند و کاری هم به تضادهای بنیادین ندارند. به راحتی با پناه در یک فتوی یا تعبیر خاص از میراث نقلی دین، یا با نادیده گرفتن و به قول خودشان «قرائت خاص از دین» مشکل را حل می کنند.\nسکیولارهای وطنی هم وضعیت معلومی دارند. از منظر تکامل گرایانه شان دین صرفا پدیده ای تاریخی است که در دوران جهل بشر پدید آمده؛ پس به راحتی دین را به عوامل تاریخی نسبت می دهند و در نمودهای تاریخی و اجتماعی اش منحصر می کنند. البته از نظر من جماعت متقشر در دین بهتر از این جماعت سکیولار و لائیک هستند؛ زیرا دست کم دین را کاملا نفی نمی کنند و یا اقلا به ظواهر دین عاملند.\nاما هنر؛ هنر نیز از دست نگرش تنگ این جماعات در امان نمانده و به راحتی به همین تلقی رایج و مبتذل از هنر تقلیل می یابد. لذا عبارت هنر اسلامی برای این ها معنایش این است که هنر به تعریف رایج در جامعه ی امروزی را به شکل و شمایلی اسلامی دربیاورند. تعجبی ندارد اگر ببینید که علی رغم نگاه محدود کننده درباره ی موسیقی، ما شاهد ظهور سبک های موسیقی پاپ و رک و جز و مشابه در موسیقی مان هستیم. استدلالش هم این است که جوانان ما نیاز دارند! دیگر عجیب نیست اگر ببینید فلان مداح یا نوحه خوان از یک ریتم ملتهب یا آنتی ریتم سبک هیوی متال در برانگیختن احساسات جوانان در یک مراسم مذهبی استفاده کند؟آیا بالاخره باید میان صورت و محتوی نسبتی باشد یا نه؟\nجناب عالی به گفتاری از معمار کبیر انقلاب اسلامی حضرت امام خمینی (قدس سره) اشاره فرمودید: «ما با سینما مخالف نیستیم، با فحشاء مخالفیم». با توجه به عرایضی که داشتم می توانید بفهمید چگونه این جمله معنایش این می شود که عده ای نسبت به این مفاهیم بی اعتنا باشند.\nجریانی را اشاره کردید که به احیای میراث به جا مانده از تمدن اسلامی جستجو و بازگشت به سنت را در تمام وجوه آن توصیه می کنند، شاید بشود به دو گروه تقسیم کرد. یکی سنت گرایان و دیگر بنیادگرایان. معمولا مدعیان روشن اندیشی در کشور این دو را به راحتی با هم خلط می کنند و بر اساس حس صیانت نفسی که دارند هیچ فرصتی را از حمله و تخریب چهره ی این دو گروه که همیشه یکی شان می پندارند، از دست نمی دهند. کافی است به سیر انتشار نشریات مربوط به این گروه توجه کنید و به حملات ادواری و گاه و بی‌گاه‌شان نگاهی بیندازید. گاهی سعی می کنند همراه با نوعی مدح بدتر از ذمّ به سنت گرایی همچون یک دیدگاه پست مدرن توجهی نشان بدهند. لیکن از طرفی نمی توانند دشمنی دیرینه شان را، از سنت گرایانی که بنیاد مدرنیته را از منظر سنتی نقد می کنند، پنهان کنند.\nحقیقت اینجا است که سنت گرایی یا به عبارت بهتر «مظاهر حکمت خالده» در کشور ما به خوبی معرفی و شناسانده نشده است. اغلب ترجمه های متون از انگلیسی و فرانسه به دلیل به کار بردن کلماتی که تداعی های نارسا یا واژگون دارند نتوانسته اند حق مطلب را ادا کنند. اولا Traditionبه معنای «الدین» است؛ یعنی مطلق دین یا دین به معنی الاعم. خود حکمای خالده می گویند ما به دنبال «ReligioPerennis» هستیم یعنی همان «الدین القیم» یا «الدین الحنیف» دین فطری که در سرشت هر انسانی است و روح همه ی ادیان. لذا وقتی از سنت ازلی یا «Primordial Tradition» سخن می گویند، منظورشان همان چیزی است که در قرآن کریم به‌عنوان «سنت الله» آمده است، که تحویل و تبدیل نمی پذیرد. همان اراده ی الهی برای آفرینش و راهبری انسان به سوی خویش. این معنای ناب سنت است؛ اما traditionدر متون ایشان معانی دیگری نیز دارد. این سنت ازلی، یک تجسم صوری در زمان و مکان نیز دارد که معمولا بسیار نزدیک به معنایی است که ما از دین به معنای یک دین خاص داریم. معنای دیگر سنت، جریان پویای انتقال است که به مفهوم «ولایت» بسیار نزدیک است و معنای دیگر سنت مجاری یا بسترهای انتقال که به مفهوم «نبی»، «رسول»، «امام»، «ولی» و «پیر» و «مراد» در سنت اسلامی شبیه می شود. علی ای‌حال «سنت» اساسا به معنای انتقال و تنسیق اصول و مبادی ای است که منشائی فراتر از بشر دارد. یعنی بشر فقط در معرض پذیرش یا رویگردانی از آن است و دخالتی در وضع و نهاد این اصول ندارد و تنها واضع این اصول مقام مطلق و مقدس حضرت الوهی است. متأسفانه اغلب مدعیان روشن اندیشی یا حتی آن گروه از متدینین ظاهری، که به آن ها اشاره شد، همیشه دین را به صور تاریخی و زمانی ظهور آن تقلیل می دهند و با همین یکی انگاشتن یا این همان انگاری به جلوه ی تاریخی دین اصالتی می بخشند و در آن تصلب می یابند. در حالی که حکمای خالده همواره از این تقلیل و تحویل ما را پرهیز می دهند. در منظر حکمای خالده، هنر یکی از ارکان دین است. یعنی هر دین حنیف وقتی حنیف خوانده می شود که هنر را در یکی از ارکان خود داشته باشد. البته باید مجددا تذکر بدهم که نباید در این جا هنر را به معنای مبتذلی که امروزه پیدا کرده یکی دانست. منظور هنر به معنای سنتی آن است که ساختن بر مبنای الهام الهی و معرفت ژرف یا ایمان و با هدف ذکر و از طریق عمل صالح است. با این جایگاه رفیع هنر، تصور می کنم باید منادیان جاویدان خرد را کاملا متفاوت از دیگر گروه‌هایی که سعی دارید در مقام تقسیم و طبقه بندی و قیاس با آن ها قرارشان دهید، بدانید.\nاز طرفی نباید به تأسی از مدعیان روشن اندیشی که یا ناآگاهانه یا از روی غرض حکمای خالده را با بنیادگرایان دینی یکی می گیرند این دو گروه را با هم خلط کرد. البته توجه کنید که اصطلاح بنیادگرایی ابتدا در ادبیات دین شناسی به گروهی از مسیحیان پروتستان اطلاق شد که به پروتستان های بنیادگرا معروف هستند، سپس این اصطلاح در ادبیات سیاسی به معنای همه ی گروه های مذهبی که داعیه ی بازگشت به بنیادها را داشتند، تداول یافت. که مثال این گروه ها در جهان اسلام جریان سلفی گری مکوّن در عربستان و گسترش یافته در پاکستان که به «طالبان» شهرت دارند، می باشد. من نمی دانم آدم باید چقدر فاقد تمیز عقلانی باشد که نتواند میان حکمت خالده یا به اصطلاح سنت گرایی و بنیادگرایی فرقی ببیند؟ جماعت بنیادگرا هرچند شعار بازگشت به مبادی را می دهند اما منظورشان بازگشتی به ظاهر دین است همان گونه که در برهه ای از تاریخ آشکار شد، دقیقا امری ناممکن! حرکت رو به عقب در زمان را ارتجاع می گویند و از دست دادن اصول و مبادی را انحطاط. این گروه منحط تصور می کنند می توانند بی هیچ تغییری هر امر زمان مند را در جریان زمان متوقف کنند. گذشته از نگرش متصلب و مرتجع این جماعت، اگر به منظر ایشان نسبت به هنر توجه کنید می بینید یا هنر به‌عنوان امری مذموم به کناری رانده می شود یا برای شیوع ایدئولوژیک عقایدشان با نگاهی ابزاری و با نهایت زمختی به کار گرفته می شود. نسخه بدل یا روی دوم سکه ی این جماعت مدعیان روشن اندیشی و روشنگری اند که اصول دنیای مدرن را تا مغز استخوان پذیرفته اند و با تعابیری التقاطی سعی می کنند وفاقی میان نگرش دینی و مدرن برقرار کنند. التقاط شاخصه ی اصلی این هاست و متأسفانه به دلیل کثرت آراء و نحله های متفاوت و گاه حتی متعارض و مخالفی که در میان مدرنیست ها یافت می شود و کم و بیش گزیده ای از آموزه های این نحل با اندیشه ی بومی آمیخته و چیزی به نام روشن اندیشی دینی را در کشورهای متدین پدید آورده، بسیار سخت است که همه ی این ها را در چند طبقه ی مشخص طبقه بندی و معرفی کرد. از آن بدتر که در میان این جماعت التقاطی، گرایشی به سوی متظاهرین به عرفان نیز دیده می شود. به عبارت دیگر در پس نقاب عرفان پنهان می شوند. اما شاخصه ی اصلی آن ها به جز التقاط، تعبیری عاطفی و احساسی از عرفان است. همان‌گونه که در عرفان بهکتیک (bhaktic) هندی یا مسیحی دیده می شود. این جماعت کاری به هنر اسلامی یا غیر اسلامی ندارند؛ فقط از ابزار هنر برای پیشبرد مقاصد خود نهایت استفاده را می کنند. مذاهب جدید نیز درمیان این گروه تکوین و شیوع می یابد. شاکله ی همه ی این مذاهب نیز نفی معرفت الهی است. یا به عبارتی بهتر نفی حضور الهی در عالم. خدای ساعت ساز و جهانی مکانیستی! همان‌گونه که نیای یهودی و پروتستان شان خواسته اند. منظورم یهودیان ارتدکس نیست بلکه آن گروه از یهودیانی است که دست خداوند را در این عالم بسته می پندارند. التقاطی بودن نه فقط در عقاید این جماعت وجود دارد، بلکه در هنر نیز التقاطی اند. خود را مسلمان می دانند، با میراث هنری اسلام زندگی می کنند، اما به هنر اسلامی قائل نیستند. یعنی اسلام را به وجه تاریخی اش تقلیل می دهند و آن را فاقد بنیادی برای هنر می دانند. برای همین هنر ظهور یافته در دوران اسلامی را هنر هنرمندان مسلمان می خوانند نه هنر اسلامی! در اینجا نیز گرایش های بسیاری وجود دارد که سخت است همه را در یک عنوان گردهم آورد. کسانی که منکر هنر اسلامی هستند، در واقع اسلام را فاقد بنیادی می دانند که بتواند هنری داشته باشد و از طرفی هنر را هم به معنای بسیار محدود رایج آن فرض می گیرند.\nشما در پرسش هایتان از تعبیری استفاده کردید با عنوان «هنر انقلاب» و با «هنر اسلامی» یکی دانستید؟! یا شاید بنده این‌گونه فهمیدم! اگر منظورتان از هنر انقلاب آثار هنری ای است که بعد از رخداد انقلاب اسلامی در کشورمان شکل گرفت، باید عرض کنم از نظر بنده این ها هنر اسلامی نیست. ممکن است با نظر بنده کاملا مخالف باشید. اما بنده برای این نظر دلائلی دارم. هنر اسلامی را نمی توان هنری دانست که فقط در مضمون اسلامی باشد. بلکه هنر اسلامی در همه ی وجوه آن اسلامی است. از منشأ الهامش تا روش ساخت و سمبولیزم بیان و شکل و ابزار و مواد آن. هنر انقلاب اسلامی، هر چند یک دست نیست، اما هنری است که از نظر شکل و نحوه ی ارائه از آثار هنرمندان انقلاب های ایدئولوژیک کشورهای دیگر الگو گرفته، و از حیث نحوه ی اجرا مبتنی بر تعالیمی است که اغلب هنرمندان در مراکز آموزشی یا دانشکده های هنری آموخته اند و آن هم به نوبه ی خود تقلیدی تمام عیار از تعالیم آکادمی های غربی و هنر اروپای پس از رنسانس است. حال این عزیزان با هر نیتی این آثار را آفریده باشند نمی توان آن ها را هنر اسلامی خواند. عدم همگنی این آثار قضاوت را بسیار دشوار می کند اما می توان در یک دید کلی و با کمی اغماض و تسامح این گونه قضاوت کرد. برای بنده اسلام یک انقلاب است. لذا تعبیر انقلاب اسلامی را حشوی زاید می دانم. اسلام به ذاته در انسان یک انقلاب پدید می آورد، اما انقلابی از خودش به سوی خداوند. انسان به سوی حق منقلب می شود. قلب هم از همین حیث قلب خوانده شده که دائم در حال انقلاب به سوی حق است. اسلام یک انقلاب الهی است. یعنی از وجه خود درگذریم و به وجه الهی احیاء شویم. «من اسلم وجهه لله فهو محسن» همین است. احسان یعنی انسان به وجه الهی تسلیم شود. از نگاه این کمترین برخی هنوز پیام این انقلاب را درنیافته اند، برای همین در هوای نفس خود غلتیده و منشأ فسادهای بسیاری شده اند. البته برای همگی‌شان هدایت الهی را آرزو می کنم اما نمی توانم در برابر مواضع نفسانی ایشان سکوت کنم. گروه هایی که در پرسش هایتان بدانها اشاره کردید لزوما همگی طرفدار انقلاب اسلامی نیستند، وگرنه از وجه نفسانی شان به سوی حق منقلب می شدند.


» آرشیو » فرقه های نوظهور دینی در دنیای مدرن\nفرقه های نوظهور دینی در دنیای مدرن\nارسال توسط بینا در تاریخ ۲۸ - تیر - ۱۳۹۰\tمترجم: دکتر رستم فلاح اشاره:\nجوامع مدرن در نیمه ی دوم قرن بیستم در میان خود شاهد ظهور گروه ها و فرقه های دینی جدید بوده اند. این قبیل فرقه های دینی جدید، گاه برآمده و وابسته به ادیان بزرگ و کلاسیک یا سنتی اند و گاه نیز یکسره مستقل بوده و جدید می نمایانند؛ گاه چون ادیان کلاسیک، سازمان یافته اند و گاه چنین نیستند. علل ظهور و پیدایی آنها حتی کثرت آنها، آن هم به ویژه در جوامع مدرن، بسیاری از جامعه شناسان و دین پژوهان را به خود مشغول کرده است. مقاله ی حاضر که ترجمه ی مقاله ای با عنوان ”cult” برگرفته از دایره المعارف ENCARTA می باشد، ما را با تاریخچه و آخرین وضعیت فرقه ها و گروه های دینی جدید در جوامع مدرن آشنا می کند.\n“فرقه” ی دینی جدیدCult) ) یا “دین جایگزین (Alternative Religion) “ ، گروهی دینی است که در مقایسه با ادیان اصلی، باورها واعمالی متفاوت دارد. ”cult”ها به صورتی شگرف، وسیع و ناسازگار، معنی یک ”cult”و گروه هایی که باید به عنوان “cult” طبقه بندی می شدند را شامل می شود. امروزه اندیشمندان معمولاً اصطلاحات: “دین جایگزین ”(alternative religion) ، ” دین جدید ” new religion ، یا “جنبش دینی جدید “(new religious movement) را برای توصیف گروه هایی که از مسیر اصلی دینی جدا شده اند بکار می برند. ادیان جایگزین، در سراسر تاریخ ظاهر شده اند، هرچند برخی از آنها به زودی ناپدید شدند ولی برخی نیز مقاومت کرده و تعدادی هم سرانجام به عنوان “فرقه های مذهبی” رسمی پای گرفتند. ادیان ]جایگزین[ یک بار به عنوان فرقه هایی شامل: "کلیسای حضرت عیسی مسیح(ع) قدیسین متأخر"، "شاهدان یهوه"، "تئوسوفی"(حکمت الهی) و "علم مسیحی" طبقه بندی گردیدند .\nواژه یcult به لحاظ تاریخی به اعمالی دینی اطلاق گردیده که بر به جای آوردن تشریفات و پرستش مذهبی نسبت به خدا یا خدایان یا پرستش شخص یا شیئ تأکید داشت. امروزه نیز همان معنی ادامه یافته و [با همان معنا] نسبت به فرقه ی مریم مقدس(باکره) و فرقه ی قدیسی خاص بکار گرفته می شود. آنها به پرستش مخصوص آن شخص اشاره دارند. اما معنای واژه cult بسط پیدا کرد به طوری که برای بیان جنبش های دینی غیر سنتی یا گروه های مستقل و بریده از ادیان اصلی نیز بکار رفت.\nمردم گاهی cult ها و sect ها را با یکدیگر خلط می کنند حال آنکه آنها متفاوتند. Cult ها و sect ها از این لحاظ که هر دو دینی جدید یا تفسیری جدید از یک دین رسمی را ترویج می کنند، شباهت پیدا می کنند. اماsect ها گروه هایی هستند که اغلب در اعتراض به چیزی که آنها آن را به عنوان انحراف یا اعتقادی ناخالص می بینند، از یک دین رسمی جدا شده اند. اما cultها برخلاف sect ها در اعتقادشان به نحو تیزتر و صریح تری از ادیان رسمی متفاوت اند .\nمضافاً اینکهcult ها نسبت به sect ها نوعاً کوچکتر بوده و چندان از انسجامی سازمانی برخوردار نیستند. و بالاخره اینکه cult ها معمولا ً در گرداگرد رهبری شکل می گیرند که مدعی است دارای نیروهایی مخصوص مثل شفا دادن یا غیب گویی است. چنان رهبرانی گاهی “کاریزماتیک” خوانده می شوند؛ واژه ای که بر اهمیت تجربه های دینی شخصی انگشت تأکید می نهد. پیروان cult ها نوعاً وفاداری شدیدی نسبت به گروه و رهبرشان احساس می کنند.\nاندیشمندانی که فرقه ها[ی دینی] را به منزله ی نسل اول ادیان مورد توجه قرار می دهند، اظهار می دارند که چند دین بزرگ روزگاری به عنوان فرقه نگریسته می شدند. این ادیان با گروه هایی کوچک از مردمی که تحت تأثیر القائات رهبرانی کاریزماتیک با عقاید دینی جدید قرار داشتند آغاز شدند. مسیحیت به عنوان مثال با گروهی کوچک از یهودیانی که تعالیم عیسای ناصری را پذیرفته و او را به عنوان “مسیح” (واژه ای یونانی به معنی “برگزیده”) قبول کردند، آغاز شد. متشابهاً، “آئین بودا” به وسیله ی شخصی تنها به نام “سیدارتا گوتاما” (بودا) که اصول آئین هندو را رد کرده و با تأسیس اصولی از عقاید جدید خود که توسط گروهی کوچک از شاگردانش پذیرفته شد پایه گذاری گردید.\nمعنای واژه ی cult در غرب در دهه ی ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ میلادی به نحوی هیجان آمیز و با پیدائی تعداد زیادی از جنبش های دینی جایگزین که اعمالی غیر سنتی داشتند و گمان می شد که جوانان را به سوی مذهب خود منحرف می کنند، تغییر کرد. عامه ی مردم این گروه ها و رهبرانشان را افراطی و خطرناک می دیدند و احساس می کردند که آنها بر روی پیروان خود تکنیک های کنترل ذهن را بکار می گیرند. کسانی که به فرقه های دینی جدید می پیوستند قربانیان تهدید و اجبار یا شستشوی مغزی و یا افرادی به حساب می آمدند که دچار اختلالات احساسی بودند.\nواژه cultدر کاربردی عمومی رفته رفته برای توصیف هر گروهی با پرستشی تعصب آلود نسبت به یک شخص، جنبش، یا علاقه ای مشترک بکار رفت.\nعلت پیدایش فرقه ها و ادیان جایگزین:\nجنبش های دینی جایگزین تمایل دارند در جوامعی که نسبتاً باز بوده و در جایی که دو فرهنگ متفاوت به هم می رسند، سر برآورده و شکوفا شوند. برای مثال آنها در امپراتوری روم که نسبت به عقاید متفاوت تساهل ورزیده می شد و برفرهنگ ها و مردمانی مختلف حکومت می گردید رو به فزونی نهادند .یکی از آن ادیان مسیحیت بود که بعد از تسخیر منطقه ی یهودا (که امروزه جزو اسرائیل می باشد) توسط رومی ها در ۶۳ سال قبل از میلاد مسیح (ع) سر برآورد. در قرون وسطی بود که مسیحیت نفوذ خود را در اروپا استقرار بخشیده بود. اما کلیسای مسیحی نسبت به جنبش های دینی جدید تساهل نشان نداد و بجای آن گاهی درصدد خشونت ورزی علیه آنها و از بین بردنشان برآمد .\nایالات متحده ی آمریکا با تضمین قانونی آزادی دینی، محل تولد و ظهور بسیاری از جنبش های دینی جدید شده است. آنها که در قرن نوزدهم میلادی پیدا شدند عبارتند از: “کلیسای حضرت مسیح (ع) قدیسین متأخر” (۱۸۳۰)، “روحگرایی” (حدوداً ۱۸۴۸)، “شاهدان یهوه” ( ۱۸۷۲ )، “انجمن تئوسوفی” (۱۸۷۵) و “علم مسیحی” (۱۸۷۹). “هیأت تبلیغی صلح جهانی پدر مقدس” در اواخر دهه ی ۱۹۱۰ میلادی آغاز بکار کرد و به سرعت پیروان زیادی جذب کرد. این گروه ها نوعاً حداقل در ابتدا با سوء ظن، تمسخر و کینه ورزی و عداوت استقبال شدند. برای مثال “اعضای کلیسای حضرت مسیح (ع) قدیسین متأخر” که گاهی تحت عنوان “مورمون”ها شناخته می شوند، توسط مردمی بی سر و پا و رانده شده از اجتماعات آنها مورد حمله ی فیزیکی قرار گرفتند.\nپلورالیسم ([هم]زیست[ی] فرهنگ ها و عقاید متفاوت) درست از فردای روز پایان جنگ جهانی دوم (۱۹۳۹ – ۱۹۴۵) در اروپا و آمریکای شمالی شدیداً توسعه یافت. سربازان اشغالگر آمریکایی مستقر در ژاپن در معرض تعالیم “ذن ” (مکتبی بودایی که بر مدیتیشن و مراقبه تأکید می ورزد) قرار گرفتند و پس از بازگشتن از ژاپن فرقه های ذن را راه اندازی کردند.\nدر دهه ی ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ تعداد فرقه های دینی جدید در آمریکا با سرعتی باور نکردنی رشد کرد. اندیشمندان این رشد را تا حدی متأثر از فضا و شرایط اجتماعی و نیز تغییرات سیاسی ای می دانند که در آن جوانان سبک هایی جایگزین را برای زندگی می جویند. شاید مهمتر اینکه رئیس جمهور ال.بی.جانسون در ۱۹۶۵ قوانینی را که به موجب آن مهاجرت از آسیا به ایالات متحده شدیداً کنترل می شد لغو کرد. در نتیجه ی این الغاء، شمار کثیری از مردم هند، ژاپن، کره و جنوب شرقی آسیا به آمریکا وارد شدند.\nدر میان مهاجران، ” گورو”ها، “سووامی”ها و مبلغینی که در پی تأسیس شاخه هایی از جنبش های دینی خود در آمریکا بودند، وجود داشتند .این جنبش ها عبارت بود از: “انجمن بین المللی کریشنا آگاهی” (هارا کریشنا) از هند، “هیأت تبلیغی نور مقدس” (که اکنون “الان ویتال” خوانده می شود) همچنین از هند، و “کلیسای اتحاد” از کره به رهبری ” سان میونگ مون. در اوایل دهه ی ۱۹۷۰ هر کدام از این گروه ها پیروان اندکی را در ایالات متحده جذب کردند.\nاما همه ی جنبش های جدید دینی از شرق نیامده بودند. گروه هایی هم که در ایالات متحده سربرآورده بودند در دهه ی ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ رشد سریعی را تجربه کردند. “کلیسای علم آئینی” که درسال ۱۹۵۴ توسط نویسنده و فیلسوف آمریکایی به نام “ا.ل.رونهابارت” بوجود آمده بود طرفداران زیادی پیدا کرد. گروه های دیگری که سر بر آوردند عبارت بود از: “راه بین المللی” تأسیس شده در دهه ی ۱۹۴۰، به وسیله ی وزیر رادیو “ویکتور پل وایرویل”، “کلیسای فاتح جهانی” (که ابتدا به “فانوس اعلی” شناخته می شد) تأسیس شده در دهه ی ۱۹۶۰ توسط عارفانی چون “مارک پرافت” و “الیزابت کلار پرافت”، و “فرزندان خدا” (با نام متأخر “خاندان”) تأسیس شده در ۱۹۶۸ به وسیله ی واعظ انجیلی به نام “دیوید برگ”. جنبش های دیگری نیز بوجود آمدند که بر جادوگری، بت پرستی، شیطان پرستی و غیب انگاری تأکید داشتند.\nفرقه های دینی جدید و ادیان جایگزین تمایل دارند که به وقت بی ثباتی اجتماعی به وجود آیند. آنها به اعضای [خود] راه حل های روشنی را برای مشکلات پیچیده ارائه می دهند: وعده ی نجات و احساس امنیت با پیوستن به گروه. آشوب اجتماعی دهه ی ۱۹۶۰ و تجربه ی سبک های زندگی جایگزین احتمالاً به افزایش شدید عضویت در فرقه های دینی جدید کمک کرد. سبک زندگی اشتراکی که به وسیله ی ادیان جایگزین تمرین شد، بسیاری از جوانانی را که به دنبال بازسازی جامعه بودند به خود جذب کرد.\nجنبش ضد فرقه ای:\nمخالفت با جنبش های دینی جدید در دهه ی ۱۹۶۰، به ویژه در میان والدین گسترش یافت. علت این مخالفت تلاش های گروه ها برای منحرف کردن جوانان و تقاضاهایی بود که گروه ها از [به اصطلاح] منحرفین داشتند. تلاش برای جذب و سرباز گیری، برخی مواقع به اخراج جوانان از دانشگاه و رها کردن مسیر اهداف و پذیرفتن زندگی دینی تمام وقت در یک وضع گروهی ناآشنا منجر گردید. متحدالشکل شدن اعضا از روی صداقت و وفاداری و نظم و ادبی که گروه از آنها می خواست، زنگ خطر را به صدا درآورد. گروه ممکن بود از آنها بخواهد که لباس هایی عجیب و غریب بپوشند، رژیم غذایی غیر معمول یا سختی را پیش بگیرند، و در مواقعی خاص موسیقی [عبادی] اجرا کرده یا مراقبه داشته باشند. یا نام جدیدی برای خود انتخاب کنند. برخی از گروه ها از اعضا می خواستند که در اجتماعاتی منزوی به سر ببرند و اعضای ممنوع شده یا آنها که عضویت شان خاتمه یافته با اعضای خانواده زندگی کنند و دیگرانی هم بیرون ازفرقه.\nوالدین و وابستگان دیگر، فرقه ها را متهم کردند که برای جذب و نگهداری اعضای جدید فریب و نیرنگ بکار بسته و از مهارت های روانشناختی – عملیاتی که کنترل ذهن یا شستشوی مغزی نام گرفت استفاده می کنند. آنها بعداً فرقه ها را متهم کردند که از تکنیک های شستشوی مغز استفاده می کنند تا توان استقلال فکری و عملی اعضا از آنها سلب شود. اتهامات شستشوی مغزی بعد از خودکشی دسته جمعی اعضای “معبد مردم” مزرعه ای اشتراکی در “جونزتاون” درکشور گویان، در ۱۹۷۵ قوت گرفت. طبق فرمان رهبرشان “جیم جونز” بیش از ۹۰۰ نفر از پیروان فرقه که اکثراً آمریکایی بودند، سم خورده و مردند.\nنخستین گروه ضد فرقه ای [به نام]“کمیته ی آزادی فرزندانمان از [فرقه] فرزندان خدا” (که بعداً “اف.آر.ای.ای.سی.او.جی” یا “فریکوگ” (FREECOG)خوانده شد) در اوایل دهه ی ۱۹۷۰ شکل گرفت. گروه ضد فرقه ای “فریکوگ”، گروه “فرزندان خدا” را به دلیل اعمال جنسی نامتعارف، شامل اعمال جنسی اشتراکی و جذب افراد جدید از طریق فریب جنسی محکوم کرد. آشکار شدن این گونه اعمال و نظایر آن، در اواسط دهه ی ۱۹۷۰ منجر به [تأسیس] جنبش ضد فرقه ای در آمریکای شمالی، اروپای غربی و جاهای دیگر گردید.\nدر اوایل دهه ی ۱۹۸۰ گروه های متشکل از والدین در چیزی که به “شبکه ی فرقه – آگاهی” معروف گردید، ترکیب شدند. پس از خودکشی دسته جمعی در “جونزتاون”، محاکم دادرسی پارلمانی برعلیه پدیده ی فرقه های دینی جدید، در واشینگتن دی.سی منعقد گردید. دولت های دیگر نیز محاکم دادرسی تشکیل دادند که در آنها اعضای سابق فرقه و والدینشان برعلیه عضویت در فرقه شهادت دادند. به خاطر خطرات بالقوه ای که در عضویت در فرقه وجود دارد برای رهایی فرزندانشان از گروه، معتقد به مداخله ی زورمندانه بودند. فرزندان گاهی برخلاف میل خود ربوده و زندانی شدند .\nگروه های والدین از عملیات برنامه زدایی [در تقابل با عملیات شستشوی مغزی فرقه] که فشار روانی سختی را در بر می گرفت تا وفاداری فرد به گروه را بشکند، حمایت کردند. گروه های مدنی آزادیخواه این گونه کارها را مورد انتقاد قراردادند. مناقشه بر سر فرقه های دینی جدید، جایگاهی برای پژوهش های محققانه در خصوص ادیان جایگزین باز کرد. در اواسط دهه ی ۱۹۸۰، بسیاری از اندیشمندان [علوم] اجتماعی که در خصوص ادیان جایگزین تحقیق می کردند مفاد اندکی در عقیده ی عامه یافتند که [حاکی از آن بود که] فرقه ها برای جذب افراد، بر شستشوی مغزی و فشارهای روانشناختی تکیه می کنند. برخی از اعضا که تحت عملیات برنامه زدایی قرار گرفته بودند با استناد به اینکه عملیات برنامه زدایی تخلف از حقوق مدنی است، برعلیه مجریان عملیات برنامه زدایی پیروزی دادگاهی بدست آوردند. این عقب نشینی موجب تضعیف جنبش ضد فرقه ای شد.\nضدیت با فرقه ها علاوه بر والدین از سوی مراجع دیگر نیز صورت گرفت. ادیان جدید به لحاظ تاریخی، با مخالفت ادیان رسمی، خصوصاً فرقه های مسیحی انجیلی [پروتستان] مواجه شده اند. عموماً [فرقه های] مسیحی انجیلی، گروه هایی که اصول و مبانی مسیحیت ارتدوکس را منکرند، به عنوان ادیانی منحرف به حساب آمده اند. فعالیت ضد فرقه ای آنها در وهله ی اول شامل تولید ادبیاتی ضد فرقه ای نسبت به اعضای کلیسا و اعضای فرقه های دینی جدید شده است.\nفرقه های خطرناک :\nبرخی از فرقه های دینی جدید یا ادیان جایگزین، آشکارا خطرناکند. آنها به خشونت یا فعالیت ضد اجتماعی یا به قرار گرفتن اعضای خود در [معرض] خطر فیزیکی دامن می زنند. تعدادی اندک، اعضا را با خود کشی دسته جمعی به کام مرگ فرستادند یا از خشونت، شامل قتل علیه آدم هایی بیرون از فرقه، حمایت کردند. جامعه شناسان تذکار می دهند که گرچه فرقه های خشونت گرا توجه رسانه ها را زیاد جلب می کنند [ولی آنها] تنها اقلیت کوچکی از ادیان جایگزین را شامل می شوند.\nفرقه های خطرناک تمایل دارند که ویژگی های معینی را سهم خود نمایند. این گروه ها، نوعاً دارای رهبری فوق العاده اقتدارگرا هستند که درپی کنترل همه ی جوانب زندگی اعضا بوده و اجازه ی هیچ گونه چون و چرایی را در باره ی تصمیمات به آنها نمی دهد. اینگونه رهبران ممکن است که خود را مافوق قانون بنشانند و از الزاماتی که دیگر اعضای گروه به آنها ملتزم می شوند، مستثنا کنند. آنها اغلب سناریوی روز رستاخیز را تبلیغ می کنند که این امر آزار و اذیت از سوی نیروهای بیرون از فرقه را [برایشان] مسلم می کند و به تبع آن نیاز به آمادگی برای یک نبرد قریب الوقوع و سرنوشت ساز، نبردی نهایی بین خیر و شر [را ایجاد می کند]. آنها ممکن است که جهت آمادگی، سلاح های آتشین زیادی جمع آوری کنند. متناوباً رهبران فرقه، شاید افراد را برای خودکشی آماده کنند، کاری که بنا به عقیده ی گروه، آنها را به جایگاه سعادت جاودانه منتقل می کند .\nبزرگترین خسارت جانی مربوط به فعالیت های فرقه ای وقتی رخ داد که ۹۱۳ نفر از اعضای “معبد مردم” در “جونز تاون”، مزرعه ای اشتراکی در “گونان” که توسط “پاستور جیم جونز” رهبری می شد مردند. در ۱۹۷۸ یکی ازنمایندگان کنگره ی آمریکا به منظور رسیدگی به [این] اتهامات که گروه، اعضا را بر خلاف میلشان نگه می دارد، از مزرعه ی اشتراکی دیدن کرد. رهبران فرقه، نماینده و چهار نفر دیگر را که شامل سه گزارشگر روزنامه می شدند به قتل رساندند. سپس “جونز” دستور داد که پیروانش به صورت دسته جمعی با نوشیدن “پانچ” (نوشابه ای مرکب از آب میوه و مشروبات گازدار) درآمیخته با سیانورخودکشی کنند.\nچند فرقه دیگر در دهه ی ۱۹۹۰ دچار رسوایی جهانی شدند. در سال ۱۹۹۳ بین نمایندگان حکومت آمریکا و شاخه ی “داوودیان” از [فرقه ی] “واکو” درتگزاس، درگیری پیش آمد که درنتیجه ی آن ۸۰ نفر از داوودیان، که حدوداً ۲۰ کودک در میان آنها بود، کشته شدند. [در این درگیری] چهارنماینده ی دولت فدرال نیز کشته شد. در ۱۹۹۴، ۵۳ عضو [فرقه ی] “سنت بین المللی و خورشیدی نظم شوالیه گری” (که عرفاً “معبد خورشیدی” خوانده می شود)، و اعضایی در دو روستا در سوئیس و پایگاهی درنزدیکی مونترال کانادا خودکشی کردند. اعضای [فرقه ی] “معبد خورشیدی” عقیده داشتند که روح مردگان آنها نهایتاً به سیاره ای دیگر منتقل می شود.\nبسیاری از اعضای این فرقه بر اثر خودکشی یا قتل از ۱۹۹۵ تا ۱۹۹۷ جان باختند. در توکیوی ژاپن اعضای [فرقه ی] “اوم شین ریکیو” در ۱۹۹۵ گاز سمی اعصاب در یک ایستگاه زیرزمینی توکیو رها کردند که به موجب آن ۱۲ مسافر کشته و بیش از ۵۰۰۰ نفر زخمی شدند. رهبران گروه محاکمه شده و چند تن از آنها به مرگ محکوم گردیدند.\nبزرگترین خودکشی دسته جمعی در ایالات متحده و در سال ۱۹۹۷، وقتی رخ داد که ۳۹ نفر از اعضای [فرقه ی] “دروازه ی آسمان” خود را در “رانچو سانتا فی” کالیفورنیا کشتند. اعضای فرقه اعتقاد داشتند که باخود کشی ارواح آنها، اجسادشان را ترک گفته و به اقلیمی بالاتر صعود می کنند. بخشی از ایمان آنها از اعتقاد به بشقاب پرنده ناشی می شود. آنها براین باور بودند که بشقاب پرنده در پشت ستاره ی دنباله دار هالی پنهان بوده و وقتی به زمین نزدیک می شود، ارواح آنها را منتقل می کند.\nآینده ی فرقه های دینی جدید :\nجامعه شناسان انتظار دارند که ادیان جایگزین در غرب و در فضای آزادی فردی که بر فرهنگ غربی مسلط است به رشد خود ادامه دهند. ضدیت با ادیان جایگزین، معمولاً در آمریکای شمالی فروکش کرده است. جنبش عصرجدید، تساهل نسبت به تجربه های معنوی مختلف را افزایش داده و موضع مردم را نسبت به دین تغییر داده است. اما ضدیت با ادیان جایگزین در دیگر کشورها به ویژه اروپای غربی شدیدتر رشد داشته است.\nبه عنوان مثال حکومت های فرانسه و آلمان، کلیسای علم آئینی را به عنوان دین به رسمیت نمی شناسند؛ برخی مقامات رسمی ادعا می کنند که سازمان آن، ضد دموکراسی است. فرقه های دینی دیگر که در اروپا به مشکل برخورده اند شامل “شاهدان یهوه ” و “کلیسای اتحاد” می شود .\n“Cult”, IN: Microsoft® Encarta® Online Encyclopedia 2004\nhttp://encarta.msn.com © ۱۹۹۷-۲۰۰۴ Microsoft Corporation.\nکلیات نظر شما


تاریخ انتشار : ۲۱ مهر ۱۳۹۸ - ۲۲:۵۳\nتیم ملی والیبال ایران امروز در نهمین بازی خود در جام جهانی والیبال با نتیجه سه بر یک مقابل ژاپن شکست خورد. شاگردان ایگور کولاکوویچ ست سوم این بازی را با نتیجه ۲۵ بر ۱۳ به حریف خود واگذار کردند.\nدریافت تعداد خطا میزان موفقیت دریافت عالی\nایران ۸۶ ۹ ۴۲ درصد ۲۶ درصد\nژاپن ۶۶ ۱ ۴۸ درصد ۲۳ درصد\nایران ۷۹ ۱۳ ۱\nژاپن ۱۰۰ ۱۴ ۸\nحمله ایران تعداد میزان موفقیت برخورد با دفاع خطا\nحمله پس از دریافت مثبت ۳۵ ۴۶ درصد ۲ ۲\nحمله پس از دریافت منفی ۳۴ ۴۱ درصد ۲ ۲\nحمله پس از توپ‌گیری ۴۱ ۳۲ درصد ۲ ۴\nکل حملات ۱۱۰ ۳۹ درصد (۴۲ امتیاز) ۶ ۸\nحمله ژاپن تعداد میزان موفقیت برخورد با دفاع خطا\nحمله پس از دریافت مثبت ۳۲ ۶۹ درصد ۳ ۱\nحمله پس از دریافت منفی ۳۳ ۵۸ درصد ۳ ۲\nحمله پس از توپ‌گیری ۵۲ ۴۰ درصد ۶ ۳\nکل حملات ۱۱۷ ۵۳ درصد (۶۲ امتیاز) ۱۲ ۶\nایران ۷۰ ۱۲\nژاپن ۵۸ ۶\nست سوم این بازی با نتیجه ۲۵ بر ۱۳ به سود ژاپن رقم خورد که نتیجه‌ای فاجعه‌بار برای والیبال ایران به حساب می‌آمد.\nآخرین بار که ایران در یک ست، به چنین نتیجه‌ای مقابل ژاپن رسید، فینال بازی‌های آسیایی ۲۰۱۰ گوانجو بود که در ست دوم رقم خورد. آن مسابقه هم با برتری سه بر یک ژاپن به پایان رسیده بود.\nتیم ملی ایران پس از آن مسابقه، دیگر مقابل ژاپن نباخته بود تا اینکه در هفته اول لیگ ملت‌های ۲۰۱۸ با نتیجه سه بر یک باخت.\nدر واقع نتیجه امروز، سومین باخت سه بر یک تیم ملی والیبال ایران مقابل ژاپن در ۱۰ سال گذشته است. این دو تیم در ۱۰ سال گذشته، ۱۹ بار به مصاف هم رفته‌اند که ۱۵ مرتبه آن با پیروزی ایران به پایان رسیده است. یکی از چهار پیروزی ژاپن هم در فینال مسابقات قهرمانی آسیا سال ۲۰۱۵ بود که ایران با تیم ب خود شرکت کرده بود.


بلبرینگ KOYO مدل 12649/10 - با ارائه بهترین کیفیت و قیمت\nبلبرینگ های ژاپن یکی از پر فروش ترین قطعه های صنعتی در سرتاسر جهان می باشند که در این بخش از مقاله به معرفی مشخصات اصلی و بارز بلبرینگ KOYO مدل 12649/10 می پردازیم.\nآشنایی با ویژگی های بلبرینگ KOYO مدل 12649/10:\nاین نوع برند بلبرینگ ساخت و تولید کشور ژاپن می باشد که به تمامی کشور های دیگر از جمله کشور ایران نیز صادر می گردد.\nقیمت بلبرینگ ژاپن و نیز کیفیت این بلبرینگ بسیار مناسب می باشد و به همین دلایل فروش بالایی نیز به نسبت سایر بلبرینگ های صنعتی دیگر در صنایع امروزه پیدا کرده است.\nاین نوع بلبرینگ های صنعتی از خانواده کنی کاپ و یا همان مخروطی می باشند.\nبازرگانی بلبرینگ فیدارگستر که به عنوان نمایندگی فروش بلبرینگ SKF در ایران به حساب می آید, علاوه بر فروش بلبرینگ صنعتی در برند های متنوع و معتبر آن, در زمینه های فروش انواع زنجیر صنعتی و همچنین واردات بلبرینگ FAG و غیره نیز در حال فعالیت می باشد.\nشما عزیزان می توانید برای پرسش تمامی سوالات خود از جمله قیمت خرید بلبرینگ و … از طریق صفحه ی تماس با ما این وب سایت با مشاوران ماهر و کارشناسان خبره ما در ارتباط باشید.\nبه علاوه شما عزیزان در صورت نیاز به انواع روانکار های صنعتی به ویژه انواع روغن صنعتی و یا انواع گریس های صنعتی و روانکار های دیگر در برند های معتبر و متنوع آن ها اعم از بهران و یا شل و یا توتال و … می توانید همین حالا به وب سایت فیداراویل ما مراجعه نمایید.\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “بلبرینگ KOYO مدل 12649/10” لغو پاسخ


بایگانی‌ها تکنیک های افزایش اعتماد به نفس - دانشگاه زندگی\nبایگانی برچسب برای: تکنیک های افزایش اعتماد به نفس\nمکان شما: خانه / تکنیک های افزایش اعتماد به نفس\nمهر ۳, ۱۳۹۶ /0 دیدگاه /در فن بیان, مقالات /توسط جواد غفاری\nروان شناسان معتقدند مطمئن حرف زدن مهارت رسیدن به بهترین نتیحه از صحبت کردن نیست؛ مهارت کسب نتیجه و شناخت راه های رسیدن بدان است. با اعتماد به نفس و اطمینان صحبت کردن مهارت شگفت انگیزی است که ممکن است با دیدن آن در وجود به حال خود تاسف بخوریم. بیش تر اوقات دیدن طرز حرف زدن کسانی که با کلمات و لحن خود بقیه را جادو می کنند باعث می شود به حال آن ها غبطه بخوریم و این معما در ذهنمان شکل بگیرد که چرا ما نمی توانیم شبیه این آدم ها باشیم. اما به هر حال هر کمبودی هم که در وجود ما داشته باشد و کسانی در این دنیا باشند که از همان بدو تولد به عنوان گوینده مطمئن و باهوشی پا به این جهان گذاشته باشند ما هم می توانیم تکنیک ها لازم را برای این که حس اطمینان را به بقیه منتقل کنیم یاد بگیریم!\nهمان طور که شما و همه سخنرانان متبحر دنیا می دانند بخش زیادی از اطمینان و اعتماد به نفس افراد به ظاهرشان باز می گردد؛ کما این که افرادی با ظاهر دلچسب و درجات قابل قبولی از زیبایی اعتماد به نفس بالایی هم در صحبت کردنشان دیده می شود. اما قطعا اگر سبک و سیاق سخن گفتن ما تغییر یابد این اعتماد به نفس خود به خود در طول صحبت کردن ظهور می یابد؛ بدون این که بخواهیم به ظاهر و تیپ و لباس خود متکی باشیم.\nسخنوران معروف دنیا و گویندگان یا مجریان برتر از راه های مشخص و شناخته شده ای برای این که در یک گفتگو مطمئن و هوشمند به نظر آیند استفاده می کنند. همین موضوع باعث شد نگاه ما برای گردآوری این پست به سمت تکنیک های فن بیان که در این زمینه به ما کمک خواهند کرد معطوف شوند. تکنیک هایی که در دانشگاه زندگی با شما به اشتراک می گذاریم.\nتکینک های فن بیان برای این که گوینده مطمئن و باهوشی به نظر آییم\nشاخ و برگ های اضافی را هرس کنید!\nدر طول گفتگو سوژه مورد نظر ما به سان یک نهال رو به رشد است که هر چه پیش می رویم و توضیحات بیش تری ارائه می دهیم این نهال بزرگ تر می شود. در پایان مباحثه نهال ما به درخت پرباری تبدیل شده است که دیگران قادر هستند از میوه های این درخت نتیجه گیری کنند و به یک جواب مشخص برسند. در این بین ممکن است توضیحات اضافی و برخی از کلمات رد و بدل شوند که دسترسی مخاطب ما را به میوه این درخت دشوار کنند. این کلمات همان شاخ و برگ های اضافی هستند که هر چه زودتر باید آن ها را هرس و حذف کنیم!\nافراد دروغگو برای اثبات حرف های خود و باورپذیر کردن آن ها یک جمله کوتاه یک دقیقه ای را به واسطه همین شاخ و برگ های اضافی به یک بحث چندین دقیقه ای تبدیل می کنند. بحث هایی هم که بین ما و دیگران شکل می گیرد عموما همین حالت را دارند. اما این شاخ و برگ ها دقیقا چیست و چه طور باید آن ها را حذف کنیم؟\nکلمات شبهه ناک و عبارت هایی که نشانگر عدم اطمینان شما به گفته هایتان است همان شاخ و برگ های اضافی هستند. تکه کلام ها در طول صحبت کردن و سخنرانی مثل در واقع، در حقیقت، راستش را بخواهید و…با کلماتی که نشانگر شک و تردید ما به موضوع هستند مثل شاید، احتمالا، ممکن است و…شاخ و برگ هایی هستند که حواس مخاطب را از اصل مطلب دور می کند. به علاوه چون نشان می دهد خود شما هم مثل یگ گوینده مطمئن به حرف هایتان اطمینانی ندارید پس شنونده هم نسبت به شما بی تفاوت است!\nشما مصاحبه کننده یا پرسشگر نیستید!\nبه دنبال این هستید که گوینده مطمئن و موفقی باشید که دیگران به اعتماد به نفس و ثبات شما در طول صحبت کردن غبطه بخورند؟ پیگیر سوال پرسیدن نباشید و بیش از این که از مخاطب بپرسید حرف بزنید!\nبر خلاف مذاکره با رئیس که متکلم وحده شدن و اظهار نظر های بیش از حد می تواند روی تصمیم نهایی مخاطب ما اثر بگذارد وقتی که در جایگاه یک مجری ییا مباحثه کننده قرار دارید بهتر است خودتان صحبت کنید و سوال و جواب ها را حذف کنید.\nسوال پرسیدن نشانگر عدم آگاهی ما از چیزی است. وقتی که از کسی سوال می پرسیم می خواهیم اطلاعات ناقص خود را تکمیل کنیم؛ پس طبیعی است که سوال پرسیدن و به دنبال جواب گشتن آن حس اطمینانی که ما به دنبال ایجاد آن در مخاطب هستیم را ایجاد نمی کند. مثلا اگر در حال مذاکره درباره موضوع تخصصی وکالت دعاوی ملکی هستید و شما با اصطلاحاتی مثل “رفع تصرف عدوانی” آشنایی کامل ندارید به جای سوال پرسیدن همان اطلاعات محدود خود را روی دایره بحث بریزید!\nپیش از هر چیز عبارات را پالایش کنید\nشما هم در جواب بقیه سخن خود را با این دست عبارت های کلیشه ای منفی نظیر “نظر شخصی من این است که…”، “هنوز کامل مطمئن نیستم”،”باید بیش تر روی این موضوع کار کنم” شروع می کنید؟ این عبارات بدون این که بفهمیم بار منفی و حس عدم اطمینان را به مخاطب القا می کنند. مسلما استفاده از جمله “باید محل پروژه را تغییر دهیم” حس اطمینان و ثبات بیش تری را به مخاطب منتقل می کند تا جمله “باید محل پروژه را تغییم دهیم اما هنوز مشغول کار روی این موضوع هستیم”.\nبه نفع خود سکوت اختیار کنید\nبرای گوینده مطمئن، باهوش و توانمند به نظر رسیدن همیشه مجبور نیستیم از اهرم واژگان کمک بگیریم. در مکالماتی که همه چیز تقریبا به ضرر ما تمام شده است و راه امیدی برای برگرداندن بحث به طرف ما وجود ندارد سکوت یا مکث در سخنرانی و مکالمه بهترین گزینه برای نجات است. به علاوه سکوت غیر از این که به نفع شما است و شما را از مخمصه فراموشی کلمات حین سخنرانی یا مکالمه نجات می دهد منفعت مخاطب هم در آن قرار دارد.\nبله یا خیر؛ دردسر همین جا است!\nسوال پرسیدن انواع و اقسام مختلفی دارد. برخی از سوالات با چگونه، چرا، چه طور و …شروع می شود که اتفاقا خیلی هم در روزمره کاربرد دارند. اما برخی از سوالات با وجود این که متن طولانی و مفصلی دارند جواب های کوتاه و مختصری دارند.\nبرای این که گوینده مطمئن و باهوش تر از آن چیزی که هستیم به نظر آییم باید در طرح سوالات خود دقت بیش تری به خرج دهیم. سوالاتی که پاسخ های دردسرساز بله یا خیر را دارند ما را همزمان در دو تله جداگانه گرفتار می کنند. اولا که ممکن است با این جواب مختصر ابهامات ما برطرف نشود؛ دوما امکان دارد باز هم نیاز باشد به سوال پرسیدن ادامه دهیم؛ در حالی که همان طور که گفته شد سوال پرسیدن در مقام یک گوینده حرفه ای سرشار از اعتماد به نفس کم تر توصیه می شود.\nبا زبان بدن حرف بزنید\nاستفاده از زبان بدن هنگام حرف زدن انتقال انرژی به مخاطب است. دیدن کسانی که همراه با حرف زدن از حرکات دست و بدن استفاده می کنند نشان دهنده صمیمت، انرژی و گرمی گوینده است. در حالی که برخی از اعمال مثل بازی کردن با موها یا ور رفتن با لباس و وسیله های شخصی نشانگر عدم اعتماد به نفس و اطمینان در افراد است حرکاتی که قبلا در مطلب زبان بدن در سخنرانی به آن ها اشاره شد نشانگر گوینده مطئن و همه فن حریقی است که اتفاقا به دلیل تسلط روی بحث از دست و بدن خود برای بهتر حرف زدن کمک گرفته است.\nhttp://daneshgahezendegi.com/wp-content/uploads/2017/09/5Secrets-To-Sounding-Confident.png 338 600 جواد غفاری http://daneshgahezendegi.com/wp-content/uploads/2018/04/UNI-ZENDEG-white-188x300.png جواد غفاری2017-09-25 08:32:092017-09-25 11:27:57همه چیز برای این که گوینده مطمئن و با هوش تر از آن چه که هستیم به نظر آییم


نحوه نصب افزونه Yoda Kodi در Kodi Leia ، Krypton و Jarvis (به روز رسانی 2020) – onecosmedic.com\nYoda Kodi یک چنگال دیگر از افزودنی محبوب Exodus Kodi است. از طریق این افزونه می توانید از پخش فیلم ، نمایش تلویزیونی ، مستند و موارد دیگر با کیفیت HD و 4K لذت ببرید.\nشما به بهترین VPN برای پخش نیاز خواهید داشت زیرا جریان های HD و 4k محدودیت جغرافیایی دارند و یک VPN می تواند این محدودیت ها را دور بزند.\n1 مخزن Yoda Kodi\n2 نحوه نصب Yoda Kodi در Leia / Krypton\n3 نحوه نصب Yoda Kodi در Jarvis نسخه 16 یا بالاتر\n4 نحوه نصب Yoda Kodi در Fire Stick\n5 بارگیری Yoda Kodi\n6 بررسیهای Yoda Kodi\n7 Yoda Kodi کار نمی کند / خطا / رفع\n7.1 نصب افزونه انجام نشد\n7.3 هیچ جریانی موجود نیست\nمخزن Yoda Kodi\nالحاقی Yoda Kodi قبلاً از طریق مخزن Supremacy Kodi در دسترس بود اما مخزن اخیراً تعطیل شد و اکنون از طریق مخزن Kodi Israel موجود است.\nنحوه نصب Yoda Kodi در Leia / Krypton\nبرای نصب افزونه Yoda روی Kodi Leia نسخه 18 و Krypton نسخه 17.6 این مراحل را دنبال کنید:\nباز کن کدی > کلیک کنید نماد تنظیمات (چرخ دنده) > باز کن مدیر فایل.\nدوبار کلیک کنید منبع را اضافه کنید > کادر گفتگو ظاهر می شود > کلیک کنید که در آن می گوید > این URL را در نوار آدرس “http://www.lvtvv.com/repo/” تایپ کنید > کلیک خوب > این منبع رسانه را به عنوان “کدیل” > کلیک خوب > کلیک خوب دوباره برای بستن کادر گفتگو.\nبازگشت به منوی اصلی > کلیک مواد افزودنی > کلیک کنید روی نماد جعبه از گوشه بالا سمت چپ.\nانتخاب کنید از Zip File نصب کنید > کلیک کنید کدیل > انتخاب کنید repository.kodil-1.3.zip > منتظر اطلاع رسانی باشید.\nحالا کلیک کنید از گزینه Repository نصب کنید > کلیک مخزن Kodi اسرائیل > باز کن افزودنیهای ویدیویی پوشه.\nلیست را پیمایش کرده و را انتخاب کنید یودا> نصب را کلیک کنید > منتظر اطلاع رسانی باشید.\nنحوه نصب Yoda Kodi در Jarvis نسخه 16 یا بالاتر\nکلیک سیستم > قابل اعتماد و متخصص مدیر فایل.\nکلیک <هیچ یک> و این را تایپ کنید آدرس اینترنتی http://www.lvtvv.com/repo/ > کلیک انجام شده > این لینک منبع رسانه را نام ببرید کدیل > کلیک انجام شده > کلیک خوب.\nبرگردید به خانه کدی صفحه نمایش > کلیک سیستم > باز کن مواد افزودنی.\nکلیک از Zip File نصب کنید > باز کن کدیل> کلیک کنید repository.kodil-1.3.zip.\nکلیک کنید از مخزن نصب کنید گزینه > انتخاب کنید برتری > باز کن افزودنیهای ویدیویی پوشه > انتخاب کنید یودا > کلیک نصب.\nنحوه نصب Yoda Kodi در Fire Stick\nنصب Kodi را در دستگاه Fire Stick خود قرار دهید.\nاکنون برای نصب افزونه Yoda Kodi کریپتون ، روش دقیق را که در بالا نشان داده شده است دنبال کنید. رویه این نقطه به بعد باقی خواهد ماند.\nبارگیری Yoda Kodi\nفایل زیپ افزودنی Yoda Kodi را بارگیری کنید.\nقابل اعتماد و متخصص منوی اصلی Kodi.\nکلیک جعبه آیکون.\nسیستم را مرور کرده و پرونده zip بارگیری شده را باز کنید.\nحالا کلیک کنید از مخزن نصب کنید گزینه.\nانتخاب کنید برتری.\nکلیک کنید افزودنیهای ویدیویی.\nانتخاب کنید یودا > کلیک نصب.\nبررسیهای Yoda Kodi\nمن در مورد افزودنی Yoda Kodi در مورد افزودنیهای Yoda Kodi از طرف کاربران Kodi نظرات خوبی کسب کرده ام. در اینجا اجمالی وجود دارد که کاربران باید درباره این افزودنی Kodi چه بگویند:\nنظر از بحث نظر Boogertwilliams از بحث "درخواست ها ، توصیه ها, & مبانی – نوامبر 2018".\nاین کاربر Yoda Kodi را برای پخش یک برنامه تلویزیونی خاص امتحان کرد و پیوند برقراری این درخواست کننده HD بود. این یکی از دلایلی است که من الحاقی Yoda Kodi را توصیه می کنم.\nنظر از بحث نظر TechnicalPyro از بحث "درخواست ها ، توصیه ها, & مبانی – نوامبر 2018".\nبه نظر می رسد این کاربر این افزودنی را دوست دارد اما کمبود مشخص شده در اینجا قابل قبول است. حرفهایهای Kodi دوست دارند برای حفظ لیست های ساعت و کتابخانه خود ، یکپارچه سازی Trakt را انجام دهند. Yoda یک چنگال اضافی برای Exodus Kodi است ، اما مانند حساب های Exodus یکپارچه سازی حساب Trakt ندارد..\nYoda Kodi کار نمی کند / خطا / رفع\nدر اینجا چند خطای ارسال شده توسط کاربران Yoda Kodi در سیستم عامل های مختلف اجتماعی ارائه شده است. بنابراین ، من فکر کردم که یک راه حل مناسب برای این خطاها فراهم کنم:\nنصب افزونه انجام نشد\nامکاناتی وجود دارد که وقتی سعی می کنید افزودنی را از پوشه افزودنیهای ویدیویی مخزن نصب کنید ، ممکن است این افزونه نصب نشود ، یک اعلان “نصب تبلیغاتی انجام نشد”.\nسعی کنید مجدد مخزن را مجدداً نصب کنید زیرا این خطا وقتی برخی از پرونده ها در مخزن وجود ندارد یا اینکه مخزن منسوخ شده است ، ظاهر می شود. با نصب مجدد مخزن ، مخزن را به روز می کنید و قادر خواهید بود افزونه را به راحتی نصب کنید.\nاین خطا هنگام ظاهر شدن عنوان محتوا از كتابخانه الحاقی ظاهر می شود. دلیل بروز این خطا این است که پراکندگان پیوندها قادر به گرفتن پیوندهای جریانی از ارائه دهندگان برای عنوان محتوای خاص نیستند. در هر صورت ارائه دهندگان هیچ پیوند جریانی برای آن عنوان محتوای خاص ندارند یا ممکن است حافظه نهانگاه سیستم بیش از حد بارگذاری شود.\nدر بسیاری از موارد چنین ذکر شده است که پاکسازی حافظه نهان به کاربران کمک کرده است. بنابراین اگر می خواهید حافظه پنهان Kodi خود را پاک کنید ، راهنمای ما “نحوه پاک کردن حافظه نهان ویدیویی در Kodi” را بررسی کنید..\nچنگال های خروج به صورت آنلاین ادامه می یابند و بعد ناپدید می شوند ، اما تعداد معدودی این توانایی را دارند که در اطراف خود بمانند و شهرت کسب کنند.\nYoda Kodi یکی از آن دسته از چنگال هایی است که کاربران می توانند به آن اعتماد کنند. این لینک ها دارای کیفیت خوب است و اغلب مانند دیگر چنگال های Exodus خراب نمی شوند.\nافزودنی Yoda Kodi برای کاربران Kodi که مایل به لذت بردن از پخش فیلم و برنامه های تلویزیونی و بدون هیچ زحمتی و پیچیدگی هستند ، انتخابی عالی است. رابط Yoda Kodi دقیقاً شبیه به Exodus Kodi است و به همین دلیل کاربرد آن بسیار ساده و آسان است.\nKodi یکی از انواع نرم افزارهای پخش آنلاین است که چهره جریان آنلاین را\nافزودنی فقط Sports Kodi یک برنامه ورزشی جدید زنده است که جریان Kodi را\nBrettus Kodi یکی از پرطرفدارترین Kodi Build است که دارای چندین افزونه کدوی عالی


دریافت اقامت ترکیه از طریق اجاره خانه – مشاورین املاک نود\nدریافت اقامت ترکیه از طریق اجاره خانه\nنوشته شده در مرداد 19, 1398 به وسیله modir در اخذ اقامت در ترکیه\nدریافت اقامت ترکیه از طریق اجاره خانه راهی میانبر ، کوتاه و سریع برای همه کسانی است که به دنبال کار ، تحصیل و زندگی در یک کشور در حال رشد و توسعه هستند.\nدریافت اقامت ترکیه از طریق اجاره خانه آسانترین ترین راه برای اخذ اقامت در این کشور است. اگر نیاز دارید بیش از مدت سه ماه در ترکیه بمانید و دوست دارید ، از حقوق شهروندی این کشور بهره مند شوید ، با مشاورین املاک نود همراه شوید و از دریافت ویزای توریستی و دریافت اقامت ترکیه از طریق اجاره خانه مطلع شوید.\nهمچنین بخوانید: شرایط اقامت در ترکیه با خرید خانه\nافراد می توانند اقامت کوتاه مدت و بلند مدت این کشور را از روش های مختلف کسب نمایند. کسانی که به عنوان مهمان و مسافر و توریست وارد ترکیه می شوند ، دارای ویزای سه ماهه هستند و اجازه ندارند پس از اتمام مهلت خود در این کشور بمانند. برای اجاره خانه و دریافت اقامت کوتاه مدت این کشور نیاز به ویزایی بلند مدت است. به این علت که توریست ها بیشترین تعداد افرادی هستند که ویزای بلند مدت طلب می کنند به ویزای با مدت بیش از سه ماه ویزای توریستی گفته می شود.\nبرای دریافت ویزای توریستی نیاز است که از پلیس ترکیه دریافت ویزای توریستی کنید. برای دریافت ویزا از شما مصاحبه ای به نام راندوو به عمل می آید. در صورتی که بتوانید ، پلیس ترکیه را متقاعد کنید ، پس از تحویل مدارک لازم ویزای توریستی به شما اعطا خواهد شد.\nپس از آن که برگه درخواست اقامت شما تایید شد و اجازه اقامت بیش از سه ماه را دریافت کردید ، می توانید با یک موسسه مشاوره ملکی مراجعه نماید و خانه مناسب را بیابید و اجاره نمایید.\nمبلغ اجاره در ترکیه به صورت یکساله و پس از بستن قرارداد اجاره نامه پرداخت می شود. پس از این که خانه را اجاره کردید ، می توانید تا اتمام مهلت در ترکیه بمانید. اگر نیاز به اقامت بیشتر داشتید ، باید درخواست اقامت مجدد خود را دو ماه پیش از اتمام مهلت به پلیس ترکیه بدهید و مراحل قانونی دریافت اقامت بیشتر را پشت سر بگذارید.\nمزایای دریافت اقامت ترکیه از طریق اجاره خانه\nاگر به مهلت بیشتر برای ماندن نیاز داشته باشید ، از طریق اجاره خانه این امکان برای شما فراهم می شود.\nپس از دریافت اقامت کوتاه مدت می توانید ، نسبت به مجوز کار یا تحصیل در این کشور اقدام نمایید.\nدریافت اقامت از طریق اجاره خانه ساده ترین و کم هزینه ترین روش برای دریافت اقامت کوتاه مدت در این کشور است.\nبا اخذ اقامت کوتاه مدت می توانید ، برای دریافت ویزای کشورهای اروپایی اقدام نمایید.\nهزینه اجاره خانه در ترکیه در سال ۲۰۱۹\nبرای اجاره خانه در ترکیه سالانه حدود ۲۰۰۰ تا ۴۰۰۰ هزار لیر نیاز است. به علت موقعیت و شرایط خانه ها در شهرهای مختلف قیمت ها متنوع و دایم در حال تغییر است. برای آگاهی از قیمت های مقطوع و دقیق می توانید با مشاورین املاک نود تماس بگیرید و اطلاعات کامل و جامع در رابطه با هزینه اجاره خانه در ترکیه در سال ۲۰۱۹ دریافت نمایید.\nهمه چیز در رابطه با وان ترکیه\nدریافت اقامت ترکیه از طریق اجاره خانه در استانبول در سال ۲۰۱۹


گزارش عملکرد فولادی کشورها در سال 2018\nانجمن جهانی فولاد در تازه‌ترین گزارش خود از نتایج عملکرد کشورها در سال 2018، ایران را به‌عنوان دومین تولیدکننده آهن اسفنجی در سال میلادی گذشته پس از هند معرفی کرد.\nبه گزارش پایگاه خبری و تحلیلی «فلزات آنلاین» و به نقل از ایرنا، داده‌های آماری انجمن جهانی فولاد نشان می‌دهد که مجموع تولید آهن اسفنجی جهان در سال گذشته میلادی 84.12 میلیون تن بوده که نسبت به سال 2017، رشد 11.6 درصدی دارد.\nبراساس این آمار، ایران در سال 2018 بیش از 25.54 میلیون تن آهن اسفنجی تولید کرد که در مقایسه با عملکرد سال 2017 رشد 31.6 درصدی دارد. همچنین کشورمان در این مدت، بیش از 30.3 درصد کل تولید آهن اسفنجی جهان را به‌خود اختصاص داد.\nبرپایه داده‌های مقدماتی انجمن یاد شده، ایران در سال 2018 به جایگاه نهمین فولادساز جهان (فولاد خام) دست یافت؛ این احتمال وجود دارد که با تکمیل اطلاعات برخی کشورها، رتبه ایران تغییر کند.\nمیزان تولید فولاد (خام) جهانی نیز به رقم یک میلیارد و 789 میلیون تن رسید که نسبت به سال 2017، رشد 4.5 درصد را نشان می‌دهد. علاوه براین، میزان تولید 131 میلیون تن بیش از پیش‌بینی تقاضای جهانی در این سال بود.\nبرپایه مطالعات انجمن یاد شده، انتظار نمی‌رود چشم‌انداز تقاضای جهانی فولاد در سال 2019 مثبت باشد اما پیش‌بینی شده تا در این سال با افزایش 1.4 درصدی تولید همراه باشد.\nانجمن جهانی فولاد میزان رشد پیش‌بینی شده را حاصل بهبود فعالیت‌های سرمایه‌گذاری در اقتصادهای توسعه یافته و عملکرد مطلوب اقتصادهای نوظهور بیان کرده است.\nبالاترین مصرف‌کنندگان فولاد\nاین انجمن در گزارش خود،10 کشوری که بالاترین میزان مصرف فولاد در سال 2018 داشتند را به‌ترتیب، چین 781 میلیون تن، آمریکا 99.9 میلیون تن، هند 95.4 میلیون تن، ژاپن 64.5 میلیون تن، کره‌جنوبی 54.1 میلیون تن، آلمان 41.2 میلیون تن، روسیه 41.1 میلیون تن، ترکیه 35.2 میلیون تن، مکزیک 25.9 میلیون تن و ایتالیا 25.6 میلیون تن نام برد.\nدر 7 ماهه نخست 2018 روی داد:


راهنما :: انرژایکس\nاگر شما در حوزه‌های صنعت نفت، گاز، پتروشیمی، نیروگاهی و انرژی فعالیت دارید، می‌توانید از فرصت تبلیغات در انرژایکس بهره ببرید. برای سفارش تبلیغات تامین کالا و خدمات خود در وبسایت گروه انرژایکس می‌توانید با ایمیل‌های زیر در ارتباط باشید.\nگروه انرژایکس در سال‌های گذشته یکی از تامین‌کننده‌گان کالاهای مصرفی و خاص صنعت نفت، گاز و پتروشیمی بوده است. کارشناسان این گروه سال‌ها در شرکت‌های مرتبط با این حوزه در سطوح مختلف فعالیت داشته‌اند و به‌واسطه‌ی این فعالیت‌ها، آشنایی کامل به پروژه‌های صنعتی و نیازهای این حوزه دارند.\nجهت خرید کالای صنعتی مورد نیاز با دادن مشخصات تجهیز و یا کد فنی آن از روش‌های زیر ارتباط برقرار کرده و یا فایل درخواست را در بخش بارگذاری فایل استعلام ارسال فرمایید.\nگروه انرژایکس در سال‌های گذشته یکی از تامین‌کننده‌گان کالاهای مصرفی و خاص صنعت نفت، گاز، پتروشیمی و نیروگاهی بوده است. کارشناسان این گروه سال‌ها در شرکت‌های مرتبط با این حوزه در سطوح مختلف فعالیت داشته‌اند و به‌واسطه‌ی این فعالیت‌ها، آشنایی کامل به پروژه‌های صنعتی و نیازهای این حوزه دارند.


شهید باکری: من چیزی از این مردم دزفول می دانم که شما نمی دانید! – پایگاه فرهنگی رایحه\nخانه / خاطرات درباره ی حملات موشکی،بمباران،توپخانه / شهید باکری: من چیزی از این مردم دزفول می دانم که شما نمی دانید!\nشهید باکری: من چیزی از این مردم دزفول می دانم که شما نمی دانید!\nرایحه ۱۳۹۲-۱۱-۲۱\tخاطرات درباره ی حملات موشکی،بمباران،توپخانه ۲ دیدگاه 5,664 بازدید\nدر دوران جنگ یک وقتی همسفر شدیم با جانشین شهید باکری فرمانده لشکر سی و یکم عاشورا، از ایشان سئوال کردم: چه شد که از مناطق مختلف خوزستان، دزفول و شمال آن را جهت مقر لشکر انتخاب کردید؟ با توجه به اینکه از جبهه ها دورتر شده اید و تدارکات شما مشکل تر می شود. ایشان گفت: زمانی که ما می خواستیم مقر لشکر را پیدا بکنیم. از اهواز شروع به گشتن نمودیم و مناطق مختلف را زیر پا گذاشتیم. ولی مورد موافقت شهید باکری قرار نمی گرفت تا اینکه از اهواز به طرف شمال خوزستان راهی شدیم. و به شوش رسیدیم. ولی در شوش نیز جایی را پیدا نکردیم و به دزفول آمدیم.\nدر نهایت این مقر فعلی را پیدا کردیم و ایشان این محل را تایید کرد و گفت: اگر سپاه دزفول این مکان را به ما تحویل بدهد بسیار خوب خواهد شد. از شهید مهدی باکری سئوال کردم: چرا این محل را انتخاب کردید و چرا دزفول؟ ایشان گفت: من چیزی از این شهر می دانم که شما نمی دانید. من آن موقع نفهمیدم که منظور ایشان چه بود تا اینکه زمانی رسید که هواپیماهای عراق مقر لشکر را بمباران کردند و شرایط بسیار بدی در پادگان بوجود آمد. عده ای به شهادت رسیده و تعدادی مجروح و بسیاری نیز شوکه شده بودند. واقعا اوضاع از دست ما خارج شد. در همین بین، با کمال تعجب دیدیم. تعداد زیادی وانت بار و ماشین های شخصی و موتور سیکلت از شهر برای کمک رسانی به پادگان آمدند و تا ما بخواهیم خودمان را سامان بدهیم مردم دزفول تمام شهدا و مجروحین را به بیمارستان افشار منتقل کردند. بعد از اینکه اوضاع را آرام کردیم به همراه تعدادی از نیروها سریع خودمان را به بیمارستان رسانده تا اگر احتیاج به اهداء خون باشد بتوانیم کمک بکنیم.\nدر بیمارستان با صحنه ها ی بسیار عجیبی مواجه شدیم. صف تویلی از مردم دزفول، درب بیمارستان ایستاده و آماده ی اهداء خون بودند و انتظار می کشیدند تا هرچه سریعتر خون بدهند. به همین خاطر و با توجه به ازدحام جمعیت، نیروها را که از بمباران شوکه شده بودند به لشکر بازگرداندیم. سالن بیمارستان و حتی حیاط، مملو بود از مجروحین، و هر مجروحی که روی زمین قرار داشت مردان و زنانی در کنار و بالای سر آنها و مواظب آنها بودند و می دیدم سرم در دست داشته و بالای سر آنها ایستاده بودند. با چشم خود می دیدم که تعدادی از آنها سر مجروحین را بر دامن گذاشته و با کمال ملاطفت آن ها را نوازش می کردند. با دیدن این صحنه ها یاد صحبت شهید باکری افتادم که می گفت: من چیزی از این مردم دزفول می دانم که شما نمی دانید و بعدها می فهمید که دزفولی ها چه مردمانی هستند.\nراوی: بهرام صالحی\nبرگرفته از کتاب جغرافیای حماسی شهر نمونه دزفول اثر غلامحسین سخاوت و ناصر آیرمی\nبمباران لشکر عاشورا در دزفول بهرام صالحی پادگاه شهید مهدی باکری رایحه شهید مهدی باکری لشکر عاشورا\t۱۳۹۲-۱۱-۲۱\nبرچسببمباران لشکر عاشورا در دزفول بهرام صالحی پادگاه شهید مهدی باکری رایحه شهید مهدی باکری لشکر عاشورا\nبعد سفیر شوم دشمن(خاطرات عملیات والفجر مقدماتی قسمت۲)\n۱۳۹۲-۱۱-۲۱ در ۲۲:۵۸\nشهید باکری مردم دزفول را خوب می شناخت ، اما امام خمینی (ره) مردم دزفول را بیشتر از دیگران می شناخت که در وصف آنها می فرماید : “مردم دزفول امتحان دادند و خوب از امتحان بیرون آمدند ، دزفول دین خود را به اسلام ادا کرده است.\nیکی از دوستان می گفت : در تشیع جنازه شهدای یکی از حملات موشکی به دزفول ، در شهید آباد بودیم که آقای واعظ طبسی ( تولیت آستان قدس رضوی) در شهید آباد حضور داشت و خطاب به مردم گفت : قبل از این که به دزفول بیایم خدمت حضرت امام(ره) شرف یاب شدم. به امام (ره) گفتم آقا چند ساله که در جماران ساکنی و هیچ جایی نمی روید ، مگر ما چند امام معصوم در کشور داریم. از طرف مردم مشهد از شما دعوت می کنم که به زیارت امام رضا(ع) مشرف شوید و مردم مشهد را نیز از نزدیک مورد تفقد خود قرار دهید. امام (ره) مکثی کرد و در پاسخ به من گفت : “اگر قرار باشد به جایی سفر کنم به دیدار مردم شریف دزفول می روم.”\nآری ؛ مردم شریف دزفول ، به خود به بالید که حضرت امام (ره) زیارت شما را بر زیارت امام معصوم اولاتر دانسته است.\nانشاءالله خداوند حضرت امام (ره) و شهدای انقلاب و جنگ تحمیلی را با شهدای کربلا محشور گرداند و ما را از شفاعتشان محروم نکند. آمین یارب العالمین\n۱۳۹۲-۱۱-۲۱ در ۲۳:۳۹\nدرود و رحمت خدای سبحان بر مردم فهیم دزفول باد.


۰ارسال شده توسط: سید حسن حسینی ۱۳ اردیبهشت ۱۳۹۶ ساعت ۱۴:۳۶\nبر اساس نتایج یک نظرسنجی که توسط موسسه Experian and Creative Strategies انجام گرفته، ایرپاد اپل (Apple AirPods) با میزان رضایت ۹۸ درصدی، به عنوان محبوب ترین محصول این کمپانی از سوی کاربران شناخته شده است.\nدر این نظرسنجی، تعداد ۹۴۲ نفر شرکت کردند که همگی صاحب ایرپاد اپل بودند. ۸۲ درصد از این افراد پس از استفاده از هدفون های بیسیم اپل از محصول خود «بسیار راضی» بودند و ۱۶ درصد نیز عملکرد این گجت را «راضی‌کننده» دانستند که در مجموع، ۹۸ درصد از این کاربران رضایت خود را اعلام کردند.\n۹۸ درصد کاربران از ایرپاد اپل راضی هستند\nبدین ترتیب و با توجه به این آمار و ارقام، ایرپاد اپل بالاترین میزان رضایت را در بین کاربران داشته و بنا به ادعای موسسه برگزارکننده نظرسنجی، محبوب ترین محصول ساخته شده توسط اهالی کوپرتینو است. رضایت کاربران از آیفون اورجینال در سال ۲۰۰۷ به میزان ۹۲ درصد بود. آیپد در سال ۲۰۱۰ و اپل واچ در سال ۲۰۱۵ نیز به ترتیب ۹۲ و ۹۷ درصد رضایت کاربران را جلب کردند و از محبوب ترین محصولات این کمپانی بودند.\nایرپاد اپل با قیمت ۱۵۹ دلار به فروش می‌رسد. اگر شما نیز تاکنون تردید داشته‌اید که آیا هدفون بیسیم اپل انتظارات شما را برآورده خواهد کرد یا خیر، بهتر است تردید را کنار گذاشته و با توجه به رضایت بالای دارندگان این گجت اقدام به خرید این محصول کنید.\nدر حال حاضر ایرپاد اپل در ایران حدود یک میلیون تومان به فروش می‌رسد که با توجه به قیمت ۱۵۰ دلاری آن، به احتمال زیاد در آینده نزدیک شاهد افت قیمت این گجت باشیم.\nایرپاد اپل ایرپادز اپل ۱۳۹۶-۰۲-۱۳\nبرچسب ها : ایرپاد اپل ایرپادز اپل\nقبلی استخدام ۲۰ هزار نیرو توسط دولت چین برای ایجاد یک ویکی پدیای داخلی\nبعدی: میزان کل فروش گلکسی اس ۷ و گلکسی اس ۷ اج تاکنون چقدر بوده است؟


RS232 خاطراتی از مهاجرت به امریکا: کمی در مورد امریکایی ها\nامروز هم توی دفترم نشستم و همه چی امن و امانه و کسی هم کاری با من نداره. بنابراین از این وقت استفاده میکنم و براتون مطلب جدید مینویسم. قبل از اینکه وارد بحث اصلی بشم بگم که اینجا اصلا اونطوری نیست که میگن توی امریکا آدم باید خیلی کار کنه و جون آدم رو میکشن و از این حرفهای بی سر و ته. اینجا اگر کار خودت رو به موقع و درست انجام بدی آزادی که هر کاری بکنی و حتی توی شرکت ما یک اطاق استراحت وجود داره که میتونی مدتی رو روی کاناپه دراز بکشی. البته من نمیتونم این کار رو بکنم چون کارم طوریه که حتما باید توی اطاقم باشم ولی اینجا هیچ کسی کار طاقت فرسا ندارد و همه مراعات حال همدیگر را میکنند مگر اینکه کار سیاه باشد که اون مقوله دیگری است.\nمطلبی که میخواهم برایتان بنویسم مربوط به امریکاییهای سفید است. من از زمانی که آمدم امریکا حدود شش ماه در جمع ایرانیها بودم که ماجراهای زیادی هم داشتم و در واقع عمرم را تلف کردم. حدود شش ماه در یک محله فقیرنشین در بین سیاهپوستان بودم و با فرهنگ آنها تا حدودی آشنا شدم. و الآن دو ساله که در بین سفیدپوستان امریکایی زندگی میکنم. اگر مجرد هستید حتما بهتان توصیه میکنم که از یک خانواده امریکایی اطاق اجاره کنید و در بین آنها زندگی کنید. هیچ چیزی نمیتواند بهتر از این به جا افتادن شما کمک کند. اگرنه اگر چهل سال هم در کنار ایرانیان مقیم امریکا باشید هیچوقت این شانس را نخواهید یافت.\nو اما من سفیدپوستان امریکایی را به دو گروه تقسیم کرده ام. گروه اول کسانی هستند که تحصیلکرده و بقول معروف آدم حسابی هستند. من این دسته را اینتلکچوال یا روشنفکر مینامم. اینها بسیار افراد آگاه و فهمیده ای هستند و به مسائل سیاسی و اقتصادی دنیا هم آگاه هستند. در ضمن اغلب این گروه دموکرات هستند. من در محیط کارم بیشتر با این افراد سر و کار دارم و از آنها بطور کلی شناخت پیدا کردم. در مجموع باید بگویم که بهتره بیخیال دوستی با این گروه از سفیدپوستان شوید. چون ما هیچوقت نمیتوانیم به زوایا و ظرایف زبان انگلیس و فرهنگ آنها تسلط کامل پیدا کنیم و این افراد تمام سخنانشان سنجیده است و کلماتشان را با وسواس انتخاب میکنند. کافی است حرف نسنجیده ای از زبانتان درآید تا شما را مدتی ایگنور کنند و یا اینکه بقول معروف کم محلی کنند. اصولا بهتر است وقت خودتون رو برای این گروه از امریکاییها نگذارید.\nگروه دوم سفیدپوستان امریکایی که اکثریت آنها هستند سفید پوستهای هالو و الکی خوش هستند. اصطلاحا به این دسته میگویند وایت ترشwhite trash یا سفید آشغالی. این مردم بسیار با محبت و دوست داشتنی هستند و با اینکه سوادشان کم است فرهنگشان بسیار دوست داشتنی و خوب است. اکثرشان کارهای عادی و روزمره دارند و شبها هم در کلابها و بارها مشغول خوشگذرانی هستند. اگر از آنها نام پنج کشور دنیا را بپرسید انتظار نداشته باشید که بیش از دو سه تا را بلد باشند ولی اصولا با آنها به شما خیلی خوش میگذرد و به شما کمک میکنند که همه چیز را یاد بگیرید. حرف زدن با آنها راحت است و میتوانید برای ارتباط با آنها همش بگویید what's up bro! وقتی مست میکنند میرقصند ودلقک بازی در میاورند و شما را همچین بغل میکنند که انگار دوست سی ساله اش هستید.\nدخترهای سفید آشغالی هم مست کردنشان ماجراهایی داره و زیادی بامحبت میشوند. سفید آشغالیها عاشق پارتی و گذراندن اوقاتشان با همدیگر هستند برای همین هرکدامشان بیش از 100 دوست دارند. اگر مثلا پریز برق خانه خراب شود و شما آن را درست کنید فکر میکنند که شما نابغه هستید و هزار بار از شما تعریف و تمجید میکنند. سفید آشغالیها فقط توی کارهای بدنی مثل نجاری و باغبانی و این چیزها سررشته دارند و هرکاری که به مغز نیازی نداشته باشد برایشان ایده آل است. دخترهای بلوند اکثرشون از دسته سفید آشغالیها هستند و به خنگ بودن مشهورند. البته به نظر من همشون در خنگ بودن تقریبا یکسان هستند و فرق چندانی با بلوندها ندارند.\nسفیدآشغالیها عاشق پول هستند ولی نه برای جمع کردن بلکه برای خرج کردن. تقریبا کل درآمد هفته شان را در آخر هفته خرج میکنند تا بهشون خوش بگذره. وقتی که مست نیستند یادشان نمیاد که چقدر خرج کردند و معمولا فکر میکنند که چرا پولشان هی کم میشود. در ضمن اکثر سفید آشغالیها دستشون کمی کج است. یعنی اگر مثلا 50 نفر سفید آشغالی مهمون داری باید چهارچشمی حواست باشه. من که همیشه در اطاقم رو قفل میکنم ولی همخونه ام که خودش هم سفید آشغالیه مست میکنه و بعد از مهمونی میفهمه کلی از وسایلش رو کش رفته اند. البته چیزهای الکی مثل قاشق چنگال و نمکدون و اینطور چیزها! بعد به تک تکشون زنگ میزنه و میگه مثلا چنگال منو تو برداشتی؟! این کار بینشون خیلی عادیه چون همه شان همینجوری هستند و دفعه بعد این یکی یه چنگال از اون کش میره. ولی در مجموع آدمهای خیلی راحتی هستند که شما بدون مسائل حاشیه ای و حرف و حدیث میتونید راحت بینشون زندگی کنید و شما را کم کم جزو خانواده خودشون میدونند.\nاصولا سفید آشغالیعا شیشه خورده ندارند و دروغ گفتن را هم بلد نیستند و کاری هم به کار شما ندارند. هیچ وقت در مورد شما قضاوت نمیکنند و هیچوقت هم پشت سرتون حرف نمیزنند. شما میتوانید هر موقع که دوست دارید به اطاقتان بروید و در را ببندید. یا اگر کاری دارند بگویید که من کار دارم و نمیتونم. اصولا دلخوری و ناراحتی و عکس العملهای پسیو اگرسیوی(Passive-aggressive) که در میان ایرانیان وجود داره و باعث آزار روح میشود را شما اصلا مشاهده نمیکنید. همه سعی میکنند که نه تنها به خودشان خوش بگذره و راحت باشند بلکه به شما هم خوش بگذره و احساس راحتی کنند.\nبیشتر سفید آشغالیها شلخته هستند و لباس زیرشان را در هر گوشه خانه میشود پیدا کرد. خوبی همخوانه شدن با سفید آشغالیها اینه که شما وقتی از سر کار به خانه میروید میدانید که در خانه هم بهتان خوش میگذرد و تفریح دارید و هیچ چیزی اعصاب شما را بهم نمیریزد.\nباید ها و نباید ها جایشان در سطل زباله است و هیچوقت نصیحتها و پند و اندرزهای مزخرف نمیشنوید.\nحالا من بموقع خودش در مورد شش ماهی که در بین ایرانیها زندگی کردم هم مینویسم تا یک کم حال و هوا دستتون بیاد. به نظر من که ایران موندن بهتر از رفتن پیش ایرانیهای مقیم امریکا است ولی خوب روحیه ها با هم فرق میکنه و حتما استثناهایی هم بین ایرانیان هست.\nیک نکته را هم بگم که منظورم از ایرانیان مقیم امریکا کسانی هستند که مثلا سی سال پیش آمده اند امریکا اگرنه کسانی که مزه زندگی در ایران را چشیده اند بسیار واقع بین ترند و نظراتشون هم قابل تحمل تر است.\nBig Boss ۵ آذر ۱۳۸۸، ساعت ۱۸:۲۲\nwell first I gotta thank u for ur wonderful blog\nalthough I like ur segregation\nbut into those too separate groups u still can find a wide range of social classes\na simple example I am sure u agree is the difference between those who are just ever drunk doofuses\nand those who though lie among the white trashes, have visited some foreign countries, are rich, probably educated,etc,\nu will come by them in Texas for instance\nabout the Iranians:\nnowadays a huge flux of Iranian students have flown to America\nalthough many of them have started creating persian gangs in the universities,\nthey are highly educated, and have much less cultural probs than those dipoles living say in LA\nناشناس ۶ آذر ۱۳۸۸، ساعت ۸:۴۴\nmishe bishtar raje be irani haye ghadime US benevisid?\nناشناس ۶ آذر ۱۳۸۸، ساعت ۱۴:۲۱\nboro halesho bebar baba, kos faghat white trash\nناشناس ۷ شهریور ۱۳۸۹، ساعت ۷:۲۹\nای کاش نویسنده محترم این پست مشخص می فرمودند که به موجب کدام آمار موثق به این نتیجه رسیده اند که بیشتر دختران بلوند از نوع white trash هستند؟! و ...\nضمنا حزب جمهوری خواه بیشتر طبقات بالای اجتماعی جامعه آمریکا را نمایندگی می کند بنابراین احتمالا دادن ترجمه مطالب این پست به برخی از سناتورهای جمهوری خواه کنگره آمریکا و نمایندگان عضو این حزب در مجلس نمایندگان این کشور و دیدن واکنش آنها بسیار جالب خواهد بود!


هتل های سانتورینی - یوروپ تورز\nهتل چروماتا Chromata\nهتل رز بی Rose Bay\nهتل ویلا مونوس Villa Monos\nهتل ویلا اولیمپیا Villa Olympia\nهتل مارگاریتا Margarita\nهتل اسماراگدی Smaragdi\nهتل فینیکیا مموریز Finikia Memories\nهتل آکروتیری Akrotíri\nهتل ماریا پرکا maria\nهتل ساحلی سیساید Sea Side\nآژانس سفری دیگر مجری مستقیم و بی واسطه در خصوص بلیط یونان، وقت سفارت یونان ، ویزای یونان ، تور یونان و تور اروپا میباشد.88851080-021.\nدر این مقاله قصد داریم به ارائه اطلاعاتی در مورد هتل های سانتورینی بپردازیم. اگر می خواهید به سانتورینی سفری داشته باشید و در مورد هتل های سانتورینی اطلاعاتی را بدست آورید، در این مقاله همراه ما باشید. سانتورینی یکی از مهم ترین جزایر یونان است و از جمله جزایری است که در طول سال مملو از گردشگر است و به عنوان یکی از قطب های گردشگری به حساب می آید. این جزیره در دریای اژه قرار دارد و از آب و هوای بسیار خوبی نیز برخوردار است. کسانی که می خواهند یک محیط مملو از آرامش را تجربه کنند می توانند جزیره سانتورینی را انتخاب کنند. سانتورینی ساختمان های سفیدی دارد که بر فراز آن ها گنبدهای آبی رنگی قرار دارد که ویژگی خاصی را به آن بخشیده است. در این جزیره کوه آتشفشان نیز وجود دارد که قابل توجه گردشگران است.\nیکی از مهم ترین مواردی که پیش از سفر به سانتورینی با تور سانتورینی و یا تور اروپا باید در مورد آن اطلاعاتی را بدست آورید، هتل های سانتورینی است. آشنایی با هتل های سانتورینی پیش از سفر به شما کمک خواهد کرد تا بهترین محل را برای اقامت انتخاب کنید و دغدغه ای از بابت محل اقامت نداشته باشید. هتل های سانتورینی را می توانیم از درجه یک تا پنج دسته بندی کنیم که هر کدام از آن ها ویژگی های خاص خود را دارند. متنوع بودن هتل های سانتورینی سبب شده است که گردشگران با توجه به میزان هزینه ی خود بتوانند هتل مورد نظر خود را انتخاب کنند. تمامی هتل های سانتورینی از درجه ی کیفی مناسبی برخوردار هستند که قطعاً رضایت شما را جلب خواهد کرد.\nیکی از هتل های سانتورینی، هتل چروماتا می باشد. این هتل از جمله هتل های سانتورینی است که به سبب واقع شدن در بالای یک صخره زیبایی خاصی دارد و چشم انداز آن به سمت کوه آتشفشان می باشد. هتل چروماتا دو کیلومتر از شهر فیرا فاصله دارد و تپه های باستانی در دوازده کیلومتری آن قرار دارند. هتل چروماتا از جمله هتل های سانتورینی است که طرفداران زیادی دارد و یک هتل پنج ستاره است. اتاق های این هتل بالکن هایی دارد که رو به دریا هستند. تمامی اتاق های چروماتا مدرن هستند. در این هتل می توانید یک سوئیت ویلایی را رزرو کنید که دارای استخر است اما اگر می خواهید در فصل پرگردشگر به سانتورینی سفر کنید باید خیلی زودتر برای رزرو این سوئیت اقدام کنید. در چروماتا صبحانه در هوای آزاد سرو می شود و دارای حمام سنتی یونانی و استخر نیز می باشد.\nیکی دیگر از بهترین هتل های سانتورینی، هتل رز بی می باشد. این هتل از جمله هتل های سانتورینی است که چهار ستاره است. این هتل از شهر باستانی ثرا در حدود چهار کیلومتر فاصله دارد و در نزدیک ساحل زیبای کاماری واقع شده است. از ویژگی های این هتل استفاده ی رایگان از پارکینگ آن می باشد و همچنین بوفه صبحانه نیز رایگان است. از دیگر امکانات و خدمات این هتل می توانیم به باشگاه ورزشی، زمین تنیس، سرویس خشکشویی و مکان بازی کودکان اشاره کنیم. هتل رزبی برای استفاده ی خانواده ها بسیار مناسب است.\nهتل ویلا مونوس یکی دیگر از زیباترین هتل های سانتورینی می باشد. فاصله این هتل از ساحل کاماری در حدود شش کیلومتر است. در دو کیلومتری این هتل کافه ها و رستوران های منطقه فیرا واقع شده است. هتل ویلا مونوس از جمله هتل های سانتورینی است که سه ستاره می باشد. اتاق هایی که در طبقه همکف ویلا مونوس واقع شده اند، مجزا بوده و دارای بالکن اختصاصی هستند. این هتل سوئیت های دو تخته دارد که مجهز به آشپزخانه نیز هستند. در این هتل مکانی برای بازی کودکان وجود دارد و همچنین می توانید دوچرخه اجاره کنید.\nیکی دیگر از هتل های سانتورینی، هتل ویلا اولیمپیا است. در مقایسه با هتل های هم تراز خود از امکاتات و کیفیت بسیار بالایی برخوردار است. در این هتل به صورت روزانه خدماتی از جمله خشکشویی و پاکیزگی ارائه می شود. این هتل همچنین مجهز به رستورانی است که غذاهای متنوعی را می توان در آن سرو کرد. هتل ویلا اولیمپیا از جمله ارزان ترین هتل های سانتورینی است و از قیمت بسیار خوبی برخوردار است.\nهتل مارگاریتا از دیگر هتل های سانتورینی است که چشم انداز بسیار زیبایی به دریای اژه دارد. این هتل در نزدیکی کلیسای فیرا واقع شده است. از جمله امکانات هتل مارگاریتا می توانیم به اینترنت وای فای، استخر و یخچال در همه اتاق ها اشاره کنیم. در این هتل امکان ترانسفر فرودگاهی نیز وجود دارد. به منظور تحت پوشش قرار دادن همه ی سلیقه ها، صبحانه های ارائه شده بسیار متنوع هستند.\nیکی دیگر از هتل های سانتورینی، هتل اسماراگدی می باشد. این هتل از جمله هتل های سانتورینی است که از امکانات بسیار مناسبی برخوردار است. این هتل در فاصله نزدیکی از ساحل پریولاس که از طولانی ترین سواحل سانتورینی محسوب شده و به داشتن ماسه های سیاه شهرت دارد، واقع شده است. در این فاصله رستوران ها و کافه های زیادی وجود دارند که می توانید در آن ها اوقات خوبی را تجربه کنید. هتل اسماراگدی به وسیله صاحبان بومی اداره می شود. این هتل مجموعه ای از ساختمان های رنگارنگ و جذاب را شامل می شود.\nهتل اسماراگدی در حدود چهل و شش اتاق و سوئیت دارد که در دو طبقه واقع شده اند و در ده دسته می باشند. تنوع قیمت در بین اتاق های هتل وجود دارد که می توانید آن ها را در انواع قیمت های مختلف رزرو کنید. کفپوش های اتاق ها تماماً از کاشی می باشد و از امکانات بسیار مناسبی برخوردار هستند. از جمله امکانات آن ها می توانیم به وای فای رایگان، سیستم تهویه و گرمایشی، تلفن، یخچال و کتری اشاره کنیم.\nهتل فینیکیا مموریز یکی دیگر از هتل های سانتورینی است. این هتل در روستای فینیکا واقع شده است. این روستا از جمله اقامتگاه های جزیره سانتورینی محسوب می شود که از محبوبیت خاصی برخوردار است. فاصله هتل فینیکا مموریز از رستوران ها و کافه های اویا بسیار کم است و از جمله هتل های سانتورینی است که سه ستاره می باشد. سبک معماری اتاق ها و سوئیت های این هتل سنتی می باشد و چشم اندازی بسیار زیبا به کوه های آتشفشانی دارد. اتاق های این هتل بسیار گران هستند. در اتاق های این هتل می توانید نمای بسیار زیبایی را از غروب خورشید ببینید.\nهتل فینیکیا مموریز دارای بیست و چهار اتاق است که مجهز به امکانات زیادی است. از مهم ترین امکانات آن می توانیم به صندوق امانات، استخر روباز، پارکینگ رایگان، وای فای رایگان، غواصی، ماهیگیری، اجاره کردن خودرو و … اشاره کنیم. با پانزده دقیقه پیاده روی می توانید به شهر اویا برسید و در حدود نه کیلومتر نیز از فرودگاه تیرا فاصله دارد. فاصله آن از ساحل پریسا نیز چهارده کیلومتر است.\nهتل آکروتیری یکی از هتل های سنتی سانتورینی است که دارای معماری سنتی است است و کسانی که به فضاهای باستانی و سنتی علاقه دارند قطعاً از حضور در این هتل لذت خواهند برد. این هتل در فاصلهٔ ده دقیقه ای با شهر آکروتیری قرار دارد. آکروتیری یکی از مهم ترین شهرهای باستانی یونان است. از ویژگی های مهم هتل آکروتیری این است که نسبت به بقیه هتل ها از قیمت بسیار مناسبی برخوردار است. حتی زمانی که مسافر در این جزیره زیاد است هتل آکروتیری از قیمت ارزانی برخوردار است. هتل آکروتیری هر چند از امکانات بسیار مناسبی برخوردار است ولی برخلاف هتل های دیگر استخر و ساحل خصوص ندارد و در منطقه باستانی خاکی واقع شده است. برای رسیدن به ساحل سرخ سانتورینی باید یک مسیر صخره ای طولانی طی شود.\nیکی دیگر از هتل های سانتورینی، هتل ماریا پرکا است. کسانی که به سانتورینی سفری داشته اند حتماً در مورد ماریا پرکا اطلاعاتی را دارند. هتل ماریا در خیابانی واقع شده است که بسیار آرام و در مجاورت ساحل کامارا قرار دارد. ساختمان این هتل سفید و سنتی است که کاشی های آبی در مجاورت استخری کوچک کاملاً مشخص است. در آن سوی خیابان یکی از هتل های گران سانتورینی به اسم گرانا قرار دارد که مالکیت آن بر عهده صاحبان ماریا پرکا است و از امکانات بسیار مناسبی برخوردار است.\nهتل ساحلی سیساید یکی از هتل های ساحلی سانتورینی است. این هتل برای کسانی که علاقه مند به ساحل هستند بسیار مناسب است. هتل سیساید مجهز به رستوران ساحلی است و در فاصله اندکی نسبت به ساحل کاماری واقع شده است. اتاق های این هتل در قیمت های متفاوتی می باشند که می توانید واحدهای ارزان آن را نیز رزرو کنید.


تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۱/۲۰\nرویارویی با Micro !\nسالهاست که محصول microKORG یکی از پر فروش ترین سینتسایزر های جهان به حساب میاید. در حال حاضر محصول microKORG XL آماده است تا این جایگاه را در بین سینتسایزر های جهان کسب نماید. بر اساس همان خصوصیات موجود بکار رفته در microKORG ، از قبیل کلیدهای کوچک ، قابلیت حمل و نقل آسان، استفاده از باتری و صداهای بسیار عالی، باعث شده تا دایره استفاده از چنین دستگاهی گسترش پیدا کند. مشخصات جالب بسیاری بر روی این دستگاه قرار داده شده است. برای دسترسی سریع به قسمت synthesizer vocoder یک میکروفون سر خود برای این دستگاه تعبیه گردیده است.\nقدرت تولید موسیقی های جدید\nدستگاه microKORG شجره نامه طولانی را به دنبال خود دارد. مشخصات زیادی از این دستگاه بر گرفته از اجداد خود همچون RADIAS/R3 و KAOSS میباشد. به عنوان مثال، سیستم پردازشگر صدای MMT (Multi Modeling Technology) از سینتسایزر RADIAS/R3 گرفته شده است در حالیکه استفاده از پردازشگر افکت مضاعف از معروفترین محصول KAOSS الهام گرفته شده است. این دستگاه قابلیتهای بی نظیری در اجرای موسیقی دارد. استفاده همزمان از شش pattern آرپژ، در کنار sound-bending vocoder قابلیت تولید صدایی بسیار قدرتمند را به این دستگاه میدهد.\nپردازشگر صوت ۸ صدایی MMT موجود در microKORG XL با بهره گیری از ۷ الگوریتم مختلف در کنار مشخصات بنیادی صدا، نویز، و شکل موجهای PCM/DWGS میتواند صداهای آنالوگ سنتی را تولید نماید. قابلیت cross-modulation در کنار VPM (Variable Phase Modulation) امکان تولید صداهایی را میدهد که توسط سینتسایزر های از نوع PCM قابل تولید نیستند. امکاناتی همچون sync و ring modulation توانایی ساخت صداهای پیچیده تری را به دستگاه میدهند. دو فیلتر چند حالته، یک مدار drive/waveshaping جهت تولید صداهای distort و قسمتهای EG و LFO برای تولید صداهایی که در بازه زمان دچار تغییرات میگردند، در کنار مجموعه عظیمی از پارامتر های گوناگون برای تنظیم، باعث تولید صداهای قدرتمند میگردد.\nبا بهره گیری از ۱۷ گونه افکت به روز، میتوانید انواع و اقسام حالتهای صوتی را از افکت های delay که قابلیت sync شدن با MIDI Clock را دارند گرفته تا انتقال مشخصه های اصلی صدا را انجام دهید. شما میتوانید صداهای که از خارج به دستگاه وارد مینمایید، پردازش کنید. دستگاه microKORG قابلیت پردازش کاراکتر های صدا را به شما میدهد و بهره گیری از این امکان شما میتوانید مشخصه های بنیادی در صدا را در ۱۶ کانال بصورت مجزا تغییر داده و سپس مجددا آنها را با یکدیگر ترکیب و صدایی با هویت جدید بدست آورید. هریک از ۱۲۸ صدای موجود روی دستگاه به تنهایی قابلیت ویرایش سریع را دارند و سپس میتوانید آنها را مجددا ذخیره سازید. با download نرم افزار اختصاصی ویژه ویرایش صدا، میتوانید صداهای دلخواه خود را بر روی کامپیوتر ساخته و مدیریت کنید.\nدانلود صداهای رایگان شرکت KORG برای محصول microKORG XL – سیستم عامل ویندوز/اپل مکینتاش


مقاله در مورد سوفسطائیان\nسوفسطائیانسوفسطائی در واژه به معنی استاد، دانشور، زبردست است. کسی که در امور زندگی هوشمند و زيرک است، خردمند.در اواخر سده پنجم پیش از ميلاد جماعتی از اهل نظر در يونان پيدا شدند که جستجوی کشف حقيقت را ضروری نمی‌دانستند‚ بلکه آموزگاری فنون را بر عهده گرفته‚ شاگردان خويش را در فن جدل و مناظره ماهر می ساختند تا در هر مقام، خاصه در مورد مشاجرات سياسی بتوانند بر خصم غالب شوند. اين جماعت به واسطه تتبع و تبحر درفنون مختلف که لازمه معلمی بود به سوفیستس (sophiste)، معروف شدند، و چون برای غلبه بر مدعی در مباحثه به هر وسيله‌ای متشبث می\nشدند‚ لفظ سوفيستس، که ما آنرا سوفسطايی گوئيم، علم شد برای کسانی که به جدل به پردازند و شيوه ايشان سفسطه (sophisme)، ناميده شده است. افلاطون و ارسطو در تقبيح سوفسطاييان و در مطالب ايشان بسيار کوشيده اند‚ وليکن در ميان اشخاصی که به اين عنوان شناخته شده‌اند مردمان دانشمند نيز بوده اند‚ از آن جمله افروديقوس (Priodikos) است و او از حکمای بدبين بود يعنی بهره انسان را در دنيا، درد و رنج و مصائب و بليات يافته بود و چاره آن را شکيبايی و استقامت و بردباری و فضيلت و متانت اخلاقی می دانست. ديگری جورجياس\n(Gorgias)است که با استدلالاتی شبيه به مباحثات زنون و برمانيدس، مدعی بود که وجود موجود نيست و نمونه آن اين است که: کسی نمی‌تواند منکر شود که عدم، عدم است (يا به عبارت ديگر لاوجود لاوجود است). وليکن همين که اين عبارت را گفتيم و تصديق کرديم، ناچار تصدیق کرده ایم به این که عدم موجود است، پس یکی تصدیق کرده ایم که عدم موجود است و جای ديگر ثابت کرده ايم که عدم موجود نيست؛ بنابراين محقق می‌شود که ميان وجود و عدم (لاوجود) فرقی نيست، پس وجود موجود نیست. جورجياس به همين قسم مغالطات دو قضيه ديگر را هم مدعی بود‚ يکی اينکه فرضأ وجود موجود باشد قابل شناختن نيست‚ ديگر اينکه اگر هم قابل شناختن باشد معرفتش از شخصی به شخص ديگر قابل افاضه نخواهد بود. معتبرترين حکمای سوفسطايی فروطاغورس (Protagoras)است.\nاز سبب سازيش من سودائی ام * وز سبب سوزيش سوفسطائی ام مولوی با ترجمه ی متون پهلوی و اوستائی به روش علمی و درک شاهنامه با چنین مقولاتی، کم و بیش، اندیشه هائی بیرون می آیند که الهیّات زرتشتی در آنها، هزاره ها، جایسازی کرده است، که به نابودی ایران، در رویاروئی با دین اسلام کشید و امروزه به درد باز زائی و نوزائی فرهنگی ایران نیز نمی خورد و محتوایشان نیز، بیگانه از فرهنگ اصیل ایرانست. آنانکه از آثار من، به عنوان کمبود یا نبود مآخذ، تهمت غیر علمی بودن، بدان میزنند، این نکته ی تاریخی فوق العاده مهم را هم در پیش چشم داشته باشند. این مقلّدان غرب، که گرفتار مفهومی بسیار تنگ از علم هستند، دریابند که\nجنبشهای بزرگ غرب هم، استوار بر درک علمی یونان نبودند. آنچه « گوته و شیلر و نیتچه » از یونان گفتند و راه را برای وسعت نظر در آلمان گشودند، فرسخها از واقعیّت یونان باستان، فاصله داشتند . ترجمه های علمی زبانشناسانه از آثار افلاطون و سایر فلاسفه ی یونان، و قرار گرفتن همین « مـآخـذ »، فقط به زشت و خوارسازی « سوفسطائیان » انجامید، تا آنکه برداشت انقلابی هِگـِل از سوفسطائیان، برغم همه ی این مـآخـذ، سبب شد که راه برای شناختن سوفسطائیان به کردار « جنبش روشنگری در یونان » بازگردید و با این برداشت بود که « پروتاگوراس » سوفسطائی، با عبارت « انسان، معیار همه چیزهاست = Homo Menzura »، بنیاد گذار حقوق بشر شناخته شد. این برداشت من از فرهنگ ایران نیز، چنین نقشی را در نوزائی ایران، بازی خواهد کرد . ]\nدر راستای بازشکافی تفهیمی دیدگاه استاد بر این اندیشه ام که ما ایرانیها هنوز « تفاوت فلسفیدن و اندیشیدن را با پژوهشگری دانشگرایانه » نمی دانیم. به همین دلیل نیز تصوّر و به خود تلقین می کنیم که « دانش »؛ یعنی برشماریدن انواع و اقسام کتابها و مقالات و اسنادی که محکّ « آکادمیکی » خورده باشند. نخست آنکه طیف تحصیل کرده گان اجتماع ما – مهم نیست کجا مقیم باشند – هنوز در چارچوب معادلنویسیهای مکانیکی اسیر و محبوسند و در این باره نمی اندیشند که « ساینس = Science و ویسنشافت = Wissenschft و دانش و علم » در تاریخ\nتحوّلات فکری و فرهنگی و اجتماعی سرزمینهای باختری و خاوری از یکدیگر متفاوت هستند و همترازی و همسویی « معنایی » ندارند؛ زیرا پسزمینه های تجربی آنها یکسان نیستند. نباید از یاد برد که « ساینس و ویسنشافت و امثالهم » از محصولات و پیامدهای « فلسفیدن و اندیشیدن » می باشند؛ نه برعکس. در واقع؛ بدون اندیشیدن و فلسفیدن نمی توان هرگز به زایش « روش علمی / ساینسی / ویسنشافتی » دست یافت. در آغاز بایستی اندیشیدن و فلسفیدنی باشد که بتوان از بستر و گستره ی آنها، مبانی و اهرمها و ستونهای پژوهشگری علمی را استخراج\nو استنباط کرد. مسئله ی تفاوت روشهای علمی با « فلسفیدن و اندیشیدن » در اینست که فلسفه در باره ی ریشه هایی می اندیشد که در تاریکی روان و آگاهبود و ذهنیّت انسانها گسترده می باشند. در حالیکه « ساینس و ویسنشافت » در باره ی چیزهایی می اندیشند که در بخش روشنایی و دم دست و عینی و آزمایش پذیر قرار دارند. تمام دانشهای بشری از پس « فلسفیدن » می آیند؛ نه برعکس. فلسفیدن، مادر و سرچشمه و زایشگاه و زهدان پرورنده ی دانشهاست.\nبا تلنبار و محفوظ کردن صدها رشته از دانشهای بشری نمی توان « فلسفیدن » را آغازید؛ زیرا فلسفیدن همانا کورمالی کورمالی کردن در تاریکی مجهولات می باشد که روشهای کاوش را از بطن خودش می زایاند بدون آنکه از قبل به چنان روشها و متُدهایی دسترسی داشته باشد. فلسفیدن با خیالات و رویاها و آرزوها و آرمانها و ایده آلهای آدمی، پیوند انگیزشی و پادروی دارد. با « عالم شدن » نمی توان فیلسوف شد؛ ولی با فلسفیدن می توان از بسیاری چیزها، شناخت به دست آورد و آگاه شد. ناگفته نماند که مسئله ی « دانش » در زبانها و فرهنگ ایرانی با « ساینس و ویسنشافت و علم »، اینهمانی معنایی و گوهری ندارد. « دانش داشتن از چیزی » به معنای تخمه ی آن چیز را کشف کردن می باشد. ما با گرد آوری « تخمه ی چیزها » هنوز مالک و زاینده ی آن چیزها نیستیم؛ بلکه دانش بی اندیشیدن فقط همانند « سیلویی » می باشد که تخمه های گرد آوده شده را در خود جا می دهد. ولی ما زمانی می توانیم از دانشهای خود، بهره برداری کنیم که « تخمه ی آنها » را در زمین روان و فهم و شعور خود بکاریم و به آبیاری و پرستاری و شکوفایی آنها همّت کنیم. دانش، این نیست که ما خود را به انبار محفوظات و منقولات و احادیث و گفتاوردهای دیگران تبدیل کنیم؛ بلکه « دانش » همانا انگیخته شدن به کاشتن تخمه ی چیزهاییست که ما آنها را کشف کرده ایم. تفاوت و تضاد « دانش » در فرهنگ ایرانی با « ساینس و ویسنشافت و علم » در زبانها و فرهنگهای باختری و ادبیّات عربی در اینست که باختر زمینیان می خواهند با تکیه به ساینس و\nویسنشافت و کاربست آنها بر سراسر کائنات و گیتی و موجودات، « چیره و حاکم و غارتگر شوند ». در حالیکه ایرانی با « دانش » می خواهد به زیبا آرایی و پروراندن و نگاهبانی و باغبانی جهان و هر چه در اوست، همّت بی دریغ و بخشایشگری کند. نفهمیدن و درنیافتن این دو تفاوت بسیار کلیدی و اساسی و برداشت از مفاهیم « دانش » و « ساینس و ویسنشافت و علم » به بسیاری گمراهیها و کژ فهمیها و اغتشاشات ذهنی و روانی و آسیبهای فاجعه بار فرهنگی و کشوری و جهانی تا امروز انجامیده است. ساینس و ویسنشافت در زبانهای باختری به معنای پی ریزی صغرا – کبرایی برای تزهاییست که می توان قطعیّت آنها را از مبانی منطق راسیونالیستی اتّخاذ و محاسبه کرد؛ یعنی اینکه می توان شک و شُبهه داشتن به آنها را با برهانهای راسیونالیستی / عقلانیّتی زدود و قطعیّت صحت آنها را اثبات کرد. نوعی برشماری دلایل برای آن تزهاییست که در گستره ی « تجربه ی عام » می باشند و هر کسی می تواند چشم بسته به وجود و صحت آنها گواهی دهد. ساینس و ویسنشافت، نوعی سیستم از اصلهای راسیونالیستی می باشند که در خود بسته هستند و برای اثبات تزهایی که مطرح می کنند به چیزی فراسوی سیستم خود، ملزوم و وابسته نیستند و آکسیومهایی را پیش – شرط تزهای خود دارند که حقایق آنها به چارچوب خود سیستم ساینسی / ویسنشافتی کرانمند می باشند و فراتر از آن نمی توانند گام گذارند. در حقیقت به آکسیومهایی وابسته و منوط هستند که « نامتغیّر و ثابت » می باشند و تلاشی فرمالیستی هستند در راستای « کشف و شناخت مجهولات » بدون آنکه آکسیومهایش در هر حرکتی و پرداختن به هر موضوعی، « متغیّر » شوند.ما بدون « اندیشیدن و فلسفیدن در زبانها و فرهنگ ایرانزمین و پروراندن زبان درخور گفت – و – شنود فلسفی » نمی توانیم به صف آرایی فکری با متفکّران و فیلسوفان و پژوهشگران باختر زمینی رو آوریم و به سنجشگری نظریّه ها و دیدگاههای آنها بپردازیم. ما با تقلیدگریهای ممتد خود، نه تنها نمی توانیم در چنین داد – و – ستد فرهنگی از آنها انگیخته به نوزایی شویم؛ بلکه آنها را نیز نخواهیم توانست به نواندیشی و بازاندیشی مسائل فرهنگی و میهنی خودشان بیانگیزانیم. تفکّر و فلسفیدن به معنای این نیست که ما « تا قیام قیامت فقط مفعول بمانیم و دیگران فاعل بر ما » !؛\nبلکه ما بایستی هنر انگیخته شدن و انگیزاندن را از همین امروز بیاغازیم و در رودخانه ی فلسفیدن و دانشورزی، سهیم و رنگ ایرانی بودن خود را نشان دهیم. « استاد منوچهر جمالی »، نخستین متفکّر و فیلسوف ایرانیست که سرچشمه ی فلسفیدن و اندیشیدن خود را در بستر زبانها و فرهنگ ایرانی، شالوده ریزی کرده است و در مقام انگیزنده ای دلیر و رادمنش در گستره ی « تفکّر و سنجشگری » به نام پیشگام و پرچمدار خویشاندیشی، پا به میدان گذاشته است. او، آغازگاه\nفلسفیدن ایرانی می باشد و دانش ایرانی را می توان از محصولات فکری او و همانندان او، استخراج و استنباط و در مفاهیم دانشپژوهی عبارت بندی کرد و آنها را در شناخت و سنجشگری مُعضلات وطن به کار بست. استاد « منوچهر جمالی »، چشمه ی جوشان است؛ نه بشکه ی تلنبار شده از نظرات دیگران. آن که خودش می اندیشد؛ زاینده و سرچشمه هست ؛ ولی آن که به دیگران تاسی می جوید و می آویزد و متابعت و دنباله روی می کند، فقط یک « مقلّد » است و مدام به منبع و ماخذ، محتاج. انسان اندیشنده و زاینده و منبع افکار فردی، انسانیست که « فیلسوف و متفکّر و قائم به ذات » می باشد؛ ولی انسانی که مفعول و ناقل افکار و گفتارهای دیگریست، انسانیست سترون و انبار و زاغه ی کتابها و چیز نویس آکادمیک. اگر از استثنایی بگذریم که « استاد جمالی » باشد، می توان گفت که ما متاسفانه هنوز دانش ایرانی نداریم؛ زیرا در فلسفیدن، سترون و نازا هستیم؛ برغم آنکه غنی ترین فرهنگ را برای اندیشیدن در باره ی موضوعهای بکر و حیاتی و اساسی در راستای آفرینش و دوام شیرازه ی باهمستانمان در اختیار داریم. مرجع؛ یعنی محل ارجاع . جایی که حاضر و آماده است و ما به آن، رجوع می کنیم و شنیده ها و آموخته ها و دیده ها و تجربیات خودمان و دیگران را در ترازوی آن می نهیم و با عیار آن ترازو، مسائل خود را می سنجیم و نتیجه گیری می کنیم. در این راستا، انسانی که بسان چشمه است و از\nگوهر تجربیات و نگرشها و آموخته ها و تفکّرات فردی خودش لبریز می باشد به هیچ « مرجعیّتی و مراجعی » نیاز ندارد؛ زیرا مغز اندیشنده و زاینده ی خودش همان معیار و ترازوی سنجشگری هر آن چیزیست که می اندیشد و می آموزد و می فهمد و درمی یابد و فراسوی نیروی فهم و شعور و تجربیات فردی خودش نیز، هیچ « آتوریته ای » را به رسیمّت نمی شناسد؛ گیرم که چنان « مرجع و آتوریته ای » مثلا فراکائناتی نیز باشد چه رسد به زمینی بودن. ولی انسانی که دنبال « مرجع و\nمرجعیّت » می گردد، انسانیست تابع و دنباله رو و مقلّد و سترون که برای هر کردار و گفتاری به « آتوریته ای فراسوی شعور و فهم فردی خودش » به شدّت محتاج است. انسان مرجعیّت خواه بسان بشکه ای می باشد که بایستی در آن، آبی یا محتویاتی دیگر بریزند تا احساس تو خالی بودن نداشته باشد. ولی انسان « چشمه ای »، جوینده و پرسشگر و اندیشنده ایست که از سراسر پرسشها و پاسخهای وجودش می جوشد و به پیرامون افشانده می شود. آنکه خودش می اندیشد و آقای خودش می باشد به کرامت و شعور و فهم فردی خودش نیز متکّی می باشد. ولی انسانی که « مرجعگرا » می باشد، صغیریست که به صغارت و حقارت خودش با جان و دل، مهر تایید و تصدیق زده است.اگر در عصری از اعصار فکری بشر، علم در ستیز با فلسفه بر آمد یا فلسفه به سنجشگری تند و تیز علم رو آورد، امروزه دوران آن برخوردها سپری شده است. امروز دیگر هیچ بُعدی از شاخه های دانش بشری در ضدیّت با دیگر شاخه ها نیست؛ بلکه هر شاخه ای تلاش دارد که بر تنومندی درخت آگاهیهای بشری بیفزاید و بر بار آوری و پر باری آن مدد رساند حال در هر دامنه ای که م\nی خواهد باشد. علم / دانش بنابر پرنسیپهایش خواهی نخواهی بر شانه های فلسفه خواهد ایستاد؛ یعنی حقیقتی که هیچ متفکّر ژرفنگری تا امروز آن را رد نکرده است. اساسا تفکّر فلسفی همواره تا آخرین رده ها را پیگیری می کند تا می رسد به منطقه ای که هیچ پیش شرط منطقی برای چیزی وجود نداشته باشد؛ یعنی تا آخرین مرحله ی صغرا – کبراهای منطقی پیش می رود و سنگهای منطق را به کناری می نهد تا میرسد به نقطه ای که هیچ نشانه ای از اصول منطق نیست.\nدرست در همین منطقه است که می خواهد اعتبار اصولی را به دست آورد که ارزش آنها به وجود خودشان متکی می باشد؛ نه چیز دیگری؛ یعنی روش فلسفی یک روش کاهشی می باشد برای رسیدن به نقطه ی اتّکایی که هیچ اصل راسیونالیستی محض در فراسوی آن نباشد. آنگاه است که می کوشد اصلها و پرنسیپهایی را که اعتبارشان، قائم به ذات می باشند، به دست آورد .؛ یعنی اصلهایی که به آنها اصلهای « خودمختار / خودزا » می گویند و آن اصلهایی را که اعتبارشان به اصلهای منطقی دیگر منوط است را اصلهای گوناگون / نامتجانس / می نامد؛ زیرا اعتبارشان به اصلهای منطقی دیگر وابسته است. تلاش فلسفه بر آنست که اعتبار اصلهای نامتجانس / گوناگون را از اصلهای خودزا / خودمختار استنتاج کند و اعتبار آنها را حقّانیّت بدهد. مثلا می کوشد در مسئله ی اینهمانی شئی با نامش / خودش را از لحاظ منطقی فقط نشان دهد؛ ولی نمی تواند اثبات کند؛ زیرا فقط چیزی را می توان اثبات کرد که در چارچوب منطق بگنجد. فراسوی اصلهای منطق نمی توان چیزی را اثبات کرد؛ بلکه فقط نشان و توضیح و تشریح کرد. به همین دلیل در مسئله ی اثبات منطقی، هر دلیلی می تواند مجاب کننده باشد؛ زیرا بر اصول منطق استوار است و از آنها تبعیّت می کند. اینست که اصلهای خودزا / خودمختار در متافیزیک، استتیک، اخلاق، منطق و ایدئولوژی و امثالهم به عنوان آخرین اصلهای اعتباری وجود دارند. اینگونه اصلها را ما انسانها به کمک راسیونگرایی خود تلاش می کنیم که در مفاهیم بازگوییم از جمله حتّا در منطقه ی دین و ایمان. آن بی یقینی و نادانستی در فلسفه به اصول بنیانی و صخره های اساسی تفکّر فلسفی باز نمی\nگردند که فلسفه از توضیحشان عاجز می باشد؛ بلکه بیش از هر چیز به دشواری پژوهشی برمی گردند که فلسفه با تمام دقّت و ظرافت و پیچیده گی زبانی تلاش دارد آخرین اصل خود زای چیزی را باز یابد و تا زمانی که به آن اصل خود زا نرسیده باشد، هیچ دانشی نمی تواند آغاز به کار تحقیق کند. در اصل دانش جایی نام دانش به خود می گیرد که فلسفه توانسته باشد آخرین اصلهای خود زا را کشف و از لحاظ تئوریک پروریده باشد.منبع:http://www.ayandehnegar.org/af_1.php?news_id=2590\nکلمات کلیدی : پروژه دانشجویی, تحقیق در مورد سوفسطائیان, خرید مقاله, دانلود پروژه, دانلود مقاله, دانلود مقاله در مورد سوفسطائیان, دانلود مقاله سوفسطائیان, دانلود مقاله فارسی, سایت مقاله, مقاله در مورد سوفسطائیان کسب درآمد ویژه دانشجویان


کلاه گذاشتن بر سر آمریکای مستکبر - سکوت سنگین\nکلاه گذاشتن بر سر آمریکای مستکبر\nساعت ۱٢:٠۸ ب.ظ روز پنجشنبه ٧ آذر ۱۳۸٧ کلمات کلیدی: امام خمینی\nشیخ مهدی کروبی :\nدر سال 1362 خورشیدی سفری به خارج از کشور داشتم در ملاقاتی با بعضی از دانشجویان که در امریکا تحصیل کرده بودند ، آنان گفتند :\nدر زمان قبل از پیروزی به امام گفتیم که ما زمانی که از تلفن های عمومی در امریکا استفاده می کنیم کاری می کنیم که سکه را به ما برگرداند . این که اشکال شرعی دارد ؟ چون آمریکا جهانخوار است و مظهر استکبار !\nامام فرموده بودند :\nمن وارد این قضیه نمی شوم که اشکال دارد یا ندارد . من شما را نهی میکنم که این کار ها را نکنید . نفستان را به این گونه توجیهات عادت ندهید چون نفستان را وقتی به کار خلاف عادت دادید کم کم خلاف های دیگر را هم توجیه می کنید .


کد مطلب : 5414 |\nتاریخ: 1396/11/24 |\nمشاور کندی : اصلاحات ارضی اساس عدالت اجتماعی است!\nمشاور رئیس جمهور آمریکا هنگام ترک ایران طی اعلامیه ای گفت برنامه اصلاحات ارضی اساس عدالت اجتماعی است.\nمشاهده تجدید حیات یکی از بزرگترین ملت های ادوار تاریخ هیجان انگیز بود!\nدر اعلامیه مزبور آمده است : برای من مشاهده جریان تجدید حیات یکی از بزرگترین ملت های تمام ادوار تاریخ بسیار هیجان انگیز بوده است. من با آقایان امینی نخست وزیر توانا و کاردان ، قدس نخعی وزیر امور خارجه و دکتر ارسنجانی وزیر کشاورزی و مقامات سازمان برنامه ملاقات کردم.\nبرنامه سوم مرا شدیدا تحت تاثیر قرار داد!\nبرنامه سوم که قرار است از مهر ماه آینده به مورد اجرا گذارده شود مرا شدیدا تحت تاثیر قرار داد. طرحی است بسیار متهورانه و کاملا جامع که در آن توجه و تاکید بخصوص نسبت به احتیاجات مناطق روستایی به عمل آمده است و به عقیده من این توجه بسیار بجا است.\nاصولاً پایه ثبات سیاسی و رشد نیروی اقتصادی کشوری که در حال توسعه می باشد در دهات آن بنیان گذاری می شود زیرا در این مناطق روستایی است که ۸۰ درصد مردم کشور زندگی می‌کنند و آنها هستند که بایستی با قدرت خرید خود مشاغل خوب و فرصت‌های سودمند برای مردم شهر نشین به وجود آورند.\nبرنامه های وسیع دولت در زمینه اصلاحات ارضی اثر خاصی در من بخشید\nآنچه اثر خاصی در من بخشید برنامه‌های وسیع دولت در زمینه اصلاحات ارضی است که به تدریج به کشاورزان ایران فرصت آن را خواهد داد تا در زمین خود کشت و زرع نمایند چنین برنامه ای نه تنها اساس رشد اقتصادی و پایه و مبنای عدالت اجتماعی و حیثیت فردی انسانی که اجتماعات آزاد بدان متکی هستند نیز می باشد!\nتا مالکیت های بزرگ باقی است نمی‌توانیم مجلس ملی داشته باشیم\nامروز ارسنجانی وزیر کشاورزی در یک مصاحبه مطبوعاتی درباره تاثیرات سیاسی و اجتماعی اجرای قانون اصلاحات ارضی مطالبی اظهار داشت و گفت اجرای این قانون سبب محو فئودالیته و تحکیم مشروطیت و دموکراسی ایران خواهد شد.\nما قبلا گفتیم که انقلاب مشروطیت ایران یک انقلاب سیاسی توأم با افکار اجتماعی بود که از طرف طبقه متوسطی از مردم برپا شد. من خواهم گفت که چگونه تا قدرت فئودالیته برقرار است در ایران یک انتخابات آزاد و یک مجلس ملی نمی تواند انجام شود و انقلاب مشروطه کامل نمی‌شود.\nبه طور کلی تنها راه تحقق یک انتخابات ملی و استقرار حاکمیت ملی محو نفوذ فئودالیته است.\nفراماسون ها آزادی خواهی را در ایران رواج دادند!\nارسنجانی در ادامه گفت : کسانی که تاریخ مشروطیت ایران را می‌دانند و کسانی که روزنامه‌های آن روز را که به فارسی در خارج از ایران چاپ می شد خوانده اند می‌دانند که نفوذ افکار آزادیخواهانه در ایران ناشی از تبلیغات فراماسونری بوده است که در ایران به فراموش خانه معروف است!\nرضا شاه 20 سال با فئودال ها مبارزه کرد!\nاعلیحضرت فقید با فئودال ها ۲۰ سال مبارزه کرد تا توانست مرکزیتی به وجود آورد و وظیفه نسل بعد بود که اقدامات رضا شاه فقید را در مبارزه با فئودالیسم تکمیل کنند و حکومت وقت را بر اساس دموکراسی تقویت نماید. متاسفانه اشغال ایران در شهریور 1320 این کار را به تأخیر انداخت حتی در دوره اشغال بسیاری از فئودال ها برای آنکه بتوانند همچنان از روستائیان کار بکشند دست کنسول های کشورهای اشغالگر را می بوسیدند حالا هم تا هر وقت فئودالیته برقرار باشد حکومت به دست مردم ایران نخواهد افتاد.\nآمریکا ۸۲۰۰ تن گندم به عنوان کمک بلاعوض در اختیار ایران گذاشت\n« روزنامه اطلاعات » در شماره امروز خود نوشت : آمریکا مقدار 8200 تن گندم به عنوان کمک بلاعوض در اختیار ایران گذارده است.\nمحافل مطلع آمریکایی در تهران در این مورد اظهار داشتند که چون محصول گندم امسال آمریکا فراوان می‌باشد و از طرفی ایران به غلات از جمله گندم احتیاج دارد بدین جهت موافقت نامه ای در این خصوص بین دولت آمریکا و ایران به امضا رسیده است و به موجب آن قرار شده است دولت آمریکا مقدار 8200 تن گندم به عنوان کمک بلاعوض در اختیار دولت ایران بگذارد تا به بعضی از زارعین کشور که در مواقع بیکاری به کارهای عمرانی ده می‌پردازند به عوض مزد داده شود بدین معنی که دولتمردان به جای آن که به کارگران دستمزد بپردازند معادل آن گندم به آنان بدهد تا مصرف خود و بستگانشان را تامین نمایند.\nرئیس دانشگاه به سوئیس رفت\nساعت ۱۱ صبح امروز کمیسیون روسای دانشکده ها با حضور آقایان معاون و مدیر کل دانشگاه در محل دبیرخانه تشکیل گردید.\nدر ساعت ۶ بعد از ظهر امروز شورای دانشگاه برای مذاکره پیرامون آیین نامه انتظامی تشکیل می گردد. احتمال می رود آیین نامه انتظامی کادر آموزشی امشب در جلسه شورای دانشگاه تصویب شود و برای مطالعه به هیئت دولت تسلیم گردد.\nامروز سخنگوی دانشگاه گفت دکتر فرهاد رئیس دانشگاه تهران در ساعت دو بعد از نیمه شب دیشب برای عیادت همسر خود که در یکی از بیمارستان های سوئیس بستری است به آن کشور عزیمت کرد ، احتمال می رود دکتر فرهاد از سوئیس به کشور آلمان مسافرت کند.


برای آگاهی از جای هر شیء باید فاصله (۱) یا عمق آن را معلوم کنیم. هرچند ادراک عمق (فاصله) شیء کار آسانی به‌نظر می‌آید، با این حال توانائی مهمی است که به برکت ساختار فیزیکی چشم‌های آدمی حاصل شده است.\n(۱) . در این بحث واژه‌های فاصله (distance) و عمق (depth) به‌صورت مترادف به‌معنی مسافت بین نگرنده و شیء صرفنظر از مکان شیء، به‌کار رفته است (ویراستار).\nادراک (direct perception)\nشبکیه که نقطهٔ آغاز بینائی است سطحی دوبعدی دارد. به این ترتیب، تصویری که روی شبکیه تشکیل می‌شود مسطح است و به‌هیچ‌وجه عمق ندارد. با توجه به این امر، بسیاری از پژوهندگان ادراک (دانشمندان و همچنین هنرمندان) مفهوم نشانه‌های فاصله را پیش کشیده‌اند، که عبارت است از برخی نشانه‌های دوبعدی که بیننده به کمک آنها فاصله را در جهان سه‌بعدی استنباط می‌کند. چندین نشانهٔ فاصله وجود دارد که با هم ترکیب می‌شوند و فاصلهٔ ادارکی را تعیین می‌کنند. این نشانه‌ها را به نشانه‌های یک‌چشمی و دوچشمی (برحسب در کار بودن یک یا هر دو چشم) تقسیم می‌کنند. با استفاده از نشانه‌های یک‌چشمی، یعنی حتی با یک چشم نیز می‌توان عمق را به‌خوبی ادراک کرد.\nشکل (نشانه‌های یک‌چشمی فاصله) چهار نشانهٔ یک‌چشمی عمق را نشان می‌دهد. نشانهٔ اول، اندازهٔ نسبی (relative size) است. وقتی به تصویر ردیفی از اشیاء همانند اما متفاوت از لحاظ اندازه نگاه می‌کنیم اشیاء کوچکتر، در فاصلهٔ دورتری به‌نظر می‌رسند (شکل الف نشانه‌های یک‌چشمی فاصله). دومین نشانهٔ یک‌چشمی، پوشانندگی (superposition) است. اگر شیء طوری در تصویر قرار گرفته باشد که مانع دیده شدن شیء دیگری گردد شیء پوشاننده نزدیکتر به‌نظر می‌آید (شکل ب نشانه‌های یک‌چشمی فاصله). نشانهٔ سوم، ارتفاع نسبی (relative height) است. در میان اشیاء همانند، آنهائی که در تصویر، در نقطهٔ بالاتری قرار دارند دورتر ادراک می‌شوند (شکل ج نشانه‌های یک‌چشمی فاصله). نشانه‌ٔ چهارم عمق‌نمائی خطی (linear perspective) نامیده می‌شود. هنگامی که خطوط موازی، همگرا به‌نظر آیند، طوری ادراک می‌شوند که گوئی در دوردست ناپدید می‌گردند (شکل د نشانه‌های یک‌چشمی فاصله). قرن‌ها است که نقاشان این چهار نشانه را می‌شناسند، و به‌همین علت نیز آنها را نشانه‌های تصویری (pictorial cues) می‌نامند. در هر اثر نقاشی غالباً شماری از این نشانه‌ها به‌کار می‌رود.\nنشانه‌های یک‌چشمی فاصله. این شکل چهار نشانهٔ یک‌چشمی فاصله را نشان می‌دهد. این نشانه‌ها را نقاشان برای مجسم‌ساختن عمق (فاصله) در سطوح دوبعدی به‌کار می‌برند، و در عکس‌ها نیز نمونهٔ آنها را می‌بینیم.\nیکی دیگر از نشانه‌های مهم یک‌چشمی، از حرکت مایه می‌گیرد. شاید تا به‌حال هنگام جابه‌جائی سریع - مثلاً مسافرت با قطار سریع‌السیر - متوجه شده باشید که اشیاء نزدیکتر با سرعت زیاد و اشیاء دورتر با سرعت کمتری در جهت مخالف حرکت می‌کنند. این تفاوت ظاهری در سرعت حرکت اشیاء نشانه‌ای حاکی از عمق (فاصله) آنها است (این نشانه را اختلاف‌منظر - motion parallax - حرکتی می‌نامند).\nادراک عمق با دید دوچشمی، بهتر از دید یک‌چشمی است. چون دو چشم آدمی جدا از هم هستند، هریک، اشیاء سه‌بعدی را از زاویه‌ای می‌بیند که کمی متفاوت با دیگری است. درنتیجه، در هر چشم تصویر نسبتاً متفاوتی از شیء به‌وجود می‌آید. بر اثر ترکیب این دو نمای متفاوت، احساس عمق حاصل می‌شود. این جریان را با دستگاهی به‌نام سه‌بعدی‌نما (استریوسکوپ) (stereoscope) می‌توان نشان داد. سه‌بعدی نما به‌هریک از دو چشم، تصویر یا نگارهٔ متفاوتی منعکس می‌کند. چنانچه این دو تصویر از دو زاویهٔ اندکی متفاوت گرفته شده یا از دو چشم‌انداز اندکی متفاوت رسم شده باشند، در بیننده احساس روشنی از عمق به‌وجود می‌آید.\nسه‌بعدی نمای هولمز - بیتس که در سال ۱۸۶۱ اولیور وندل هولمز (Oliver Wendel Holmes) آن را اختراع کرد و جوزف بیتس (Joseph Bates) آن را به تولید رساند. این دستگاه ادراک روشنی از عمق می‌آفریند.\nاختلاف‌منظر دوچشمی (binocular parallax) که یکی از نشانه‌های ادراک عمق است ریشه در این واقعیت دارد که راستای (direction) هر نقطهٔ قابل رؤیت برای هریک از دو چشم کمی متفاوت است. نشانهٔ دیگر، ناهمخوانی دوچشمی (binocular disparity) است که اساس آن تفاوت تصویرهای شبکیه‌ای دو چشم هنگام نگریستن به شیئی در فاصلهٔ دور است. این نشانه‌ها را به آسانی می‌توانید بیازمائید. مدادی را تقریباً در فاصلهٔ ۳۰ سانتی‌متری، برابر چشمان خود بگیرید و تنها با یک چشم آن را با لبهٔ عمودی دیوار، میزان کنید. اکنون این چشم را ببندید و چشم دیگرتان را باز کنید. اینک در این وضع به‌نظر می‌رسد راستای مداد تغییر کرده است. تفاوت بین دو راستای نگاه، همان اختلاف‌منظر دوچشمی است. علاوه بر این، دولبه‌ای، با یک چشم میزان شده بودند، با بازشدن هر دو چشم جدا از هم دیده می‌شوند، و در واقع تصویرها در دو چشم، از هم فاصله دارند. تفاوت بین تصویرهای شبکیه‌ای دو چشم، همان ناهمخوانی دوچشمی است.\nدر مورد نشانه‌های فاصله گمان بر این است که نگرنده نخست متوجه نشانهٔ مهمی می‌شود (مثلاً اینکه شیئی بزرگتر از شیء دیگری به‌نظر می‌آید) و سپس ناهوشیارانه اطلاعات مربوط به فاصله را از آن نشانه استنتاج می‌کند. مفهوم استنتاج ناهوشیار (unconscious inference) را اولین‌بار هملهولتس (Helmholtz) در سال ۱۹۰۹ عنوان کرد و با اینکه هنوز هم در مبحث ادراک، مفهومی کلیدی است (راک - Rock در ۱۹۸۳)، برخی از روانشناسان رویکرد دیگری را به ادراک عمیق پیش کشیده‌اند.\nگیبسون (Gibson) در (۱۹۵۰؛ ۱۹۶۶؛ ۱۹۷۹) مدعی است که ادراک عمق، مستقیم است و نه استنتاجی. برای درک نظریهٔ گیبسون، بهتر است ببینیم آدمی معمولاً در کجا به‌دنبال کسب اطلاع در مورد عمق می‌گردد. گیبسون معتقد است که آدمی به‌جای جستجوی نشانه‌هائی که مشخص‌کنندهٔ اشیاء در فضا هستند (نشانه‌هائی از قبیل اندازهٔ نسبی، پوشانندگی و ارتفاع نسبی)، به اطلاعات موجود در خود زمینه توجه می‌کند. بهترین نمونهٔ این نوع اطلاعات، شیب‌بافت (texture gradient) است (شکل عناصری که سطح بافت‌دار را تشکیل می‌دهند). شیب‌بافت هنگامی به‌وجود می‌اید که صحنه را همچون دورنما ببینیم. به‌نظر می‌رسد که عناصر تشکیل‌دهندهٔ سطح بافت‌دار در نتیجهٔ دورتر شدن، بیشتر درهم فشرده می‌شوند. همین شیب بافت است که احساس روشنی از عمق به‌وجود می‌آورد.\nعناصری که سطح بافت‌دار را تشکیل می‌دهند (سنگ‌ها در سمت چپ و آدم‌ها در سمت راست)، به‌نظر می‌رسد و با دورتر شدن، درهم فشرده‌تر می‌شوند.\nبرخلاف نشانه‌های شناخته‌شدهٔ فاصله، شیب بافت در میدان بصری وسیعی گسترده شده است و هرچه به آن نزدیکتر شویم باز می‌توانیم فاصلهٔ خود را با هر نقطهٔ دیگر آن تخمین بزنیم. به‌همین سبب، اطلاعات مربوط به شیب بافت، روی شبکیه، ثابت است، یا به‌قول گیبسون، تغییرناپذیر (invariant) باقی می‌ماند. به‌نظر گیبسون، ادراک عمق نتیجهٔ ادراک مستقیم این قبیل ثابت‌ها است. مثلاً، برای ادراک عمق یک صحنه، نیازی به پردازش اطلاعات حاصل از نشانه‌های پراکندهٔ عمق نیست، بلکه اطلاعات مربوط به عمق را که شیب‌بافت به‌دست می‌دهد می‌توان مستقیماً دریافت (گلدشتاین، ۱۹۸۹).


محرکان دلار در بازار جهانی ارز - صبحانه آنلاین | Sobhanehonline.com\nتاریخ انتشار: ۲۲ تير ۱۳۹۶ - ۱۱:۰۲\nمحرکان دلار در بازار جهانی ارز\nبه گزارش صبحانه، تحولات بازار ارزهای عمده در هفته گذشته حاکی از آن است که ارزش دلار در برابر ین ژاپن ۱.۳۵ و فرانک سوئیس تا ۰.۵۹ درصد تقویت شده است. ارزش یورو در برابر دلار آمریکا تا ۰.۲۱ و پوند تا ۱.۰۵ تضعیف شد. بنابر آنچه که بانک مرکزی از دلایل تقویت و تضعیف ارزش دلار گزارش داده است، شاخص‌ها و گزارش‌های اقتصادی آمریکا مربوط به ماه ژوئن به ویژه اشتغال به اندازه‌ای مناسب بوده که تحلیلگران بازار ارز را متقاعد کرد. فدرال رزرو حداقل یک بار دیگر تا پایان سال نرخ بهره را افزایش داد. این عاملی برای افزایش تقویت دلار بود.\nهمچنین در بازار جهانی نفت سیر تغییرات کاهشی بود. نگرانی از افزایش تولید نفت توسط اوپک و آمریکا و ادامه مازاد عرضه در بازار عامل اصلی کاهش قیمت‌ها محسوب می‌شوند./ایسنا\nبرچسب ها: ارزش دلار ، محرکان دلار ، بازار ارز


فواید بوسه,بوسیدن,بوسه,نحوه بوسیدن همسیر,نحوه بوسیدن,نحوه بوس کردن,\nفواید بوسه در روابط زناشویی اگر چشم مدخل روح باشد، آنوقت میتوان گفت که لب هم راهرو ذهن اسـت. مــا افکار خود را با یک لبخند انتقال می دهیم، عشق را در کلمـات می گنجانیم و علایق خود را با بوسه ابراز می نماییم. در یک بوسه مطالب عمیقی وجود دارد که بیان آن ها فرای لغات و کلمات است. نـویسنده کتاب “عشق و رابـطه جنسی”، دکتــر جان فری مـعتقد است: “بوسیدن هنر است و نشان دهنده یک نوع بیان فردی و کاملاً شخصی از عشق و محبت می باشد.” بوسه زمانی ایجاد می شود که زوجین برای اولین بار…\nالبته اول مطمئن شوید که دندان هایتان ارتودنسی ندارند چون امکان آسیب رسیدن به دندان های خودتان و دهان طرف مقابل وجود دارد. به هر حال یک بوسه عاشقانه با همسرتان می تواند حس خوبی را در شما ایجاد کند. به صورت تئوری می توان این موضوع را اینچنین توضیح داد که در زمان بوسیدن، خوشحال هستید، و وقتی هم که خوشحال باشید احساس خوبی نسبت به خودتان پیدا خواهید کرد و این امر سبب افزایش اعتماد به نفس و عزت نفس شما می شود\nتاریخ : دوشنبه 23 اسفند 1395 ساعت: 22:47\nموضوع : زناشویی , سلامت جسمی وروحی ,\nبرچسب ها : فواید بوسه , بوسیدن , بوسه , نحوه بوسیدن همسیر , نحوه بوسیدن , نحوه بوس کردن ,


تاریخ انتشار: ۱۱:۱۶ - ۱۱ مهر ۱۴۰۰\n۱۱:۱۶ - ۱۱ مهر ۱۴۰۰\nزئیس مجلس شورای اسلامی به رئیس کمیسیون اصل ۹۰ دستور داد موضوع برخورد با کسب و کار‌های خرد را بررسی کرده و گزارشی در این خصوص ارائه کند.\nبه گزاش گروه سیاسی خبرگزاری دانشجو، در ادامه جلسه علنی روز یکشنبه ۱۱ مهر مجلس شورای اسلامی حسن محمدیاری نماینده مردم تالش گفت: مردم مطالباتی را در حوزه‌های مختلف داشتند به ویژه در زمینه معیشت و دستمزد عقب افتاده کارکنان سد شفارود که در برنامه‌های شما مورد بررسی قرار نگرفت.\nوی با اشاره به دستور قالیباف به استاندار برای پیگیری حقوق معوق کارگران سد شفارود ادامه داد: استاندار در مجمع نمایندگان در حضور شما قول دادند که دو ماه از معوقات پرداخت شود، اما متاسفانه نه تنها این کار انجام نشد بلکه در مقام پاسخ به اعتراضات کارگران، آن‌ها را تهدید به اخراج کردند.\nمحمدیاری اظهار داشت: این موضوع را به کمیسیون اصل ۹۰ ارجاع دهید، در مشکل کارگران سد شفارود پیمانکار و کارفرما مقصر هستند.\nوی در بخش دیگری از تذکرات خود با اشاره به برخورد قهرآمیز با پیرمرد گلیم فروش گفت: برخی بی تدبیری‌ها موجب شده است که جمهوری اسلامی هزینه بدهد. عده‌ای به دنبال ایجاد نارضایتی میان مردم هستند، این موضوع را نیز به کمیسیون اصل ۹۰ ارجاع دهید.\nمحمدیاری از رئیس قوه قضاییه خواست هیاتی را مامور بررسی این ماجرا کند و گفت: نباید با کسب و کار‌های خرد این گونه برخورد شود.\nدر ادامه محمدباقر قالیباف رئیس مجلس شورای اسلامی اظهار داشت: در سفر گیلان با استاندار صحبت کردم، مقرر شد دو ماه از حقوق معوق کارگران پرداخت شود البته مشکل پیمانکار است که هیاتی در حال تعیین تکلیف عملکرد پیمانکار است.\nوی به رئیس کمیسیون اصل ۹۰ دستور داد موضوع برخورد با کسب و کار‌های خرد را بررسی کرده و گزارشی در این خصوص ارائه کند.\nمحمدباقر قالیباف ، رئیس مجلس ، کمیسیون اصل 90\nلینک کوتاه: snn.ir/0043oR\nاین خبر را به اشتراک بگذارید snn.ir/0043oR\nsnn.ir/0043oR کپی شد