نقص عقل زن در برابر پیشرفت های علمی,\nنقص عقل زن در برابر پیشرفت های علمی\n11:38 - 1400/09/04\nنقصان عقل در زن به معنای غلبه لطافت و ظرافت روحی زن نسبت به مرد است و هرگز در روایتی به شخصیت زن اهانت نشده است.\nوقتی قرآن کریم در آفرینش زن و مرد تفاوتی قائل نمی شود؛ بلکه طبق تعالیم اسلامی خداوند متعال به زنان به مراتب مهربان‌تر است تا نسبت به مردان، معلوم می شود که هر کدام دارای خصوصیاتی ویژ‌ای هستند. مرد از جهت قوای جسمانی؛ زن از جهت برتری عاطفی!\nبنابراین اگر روایاتی که در مورد ناقص بودن زنان مطرح می‌شود، را در کنار روایت زن مانند ریحانه است، قرار دهیم به این نتیجه می رسیم که عموم زنان از نظر عاطفه و لطافت روحی بسیار قوی تر از مردها هستند؛ زیرا ریحانه به معنای لطافت و ظرافت خاصی است که در زن وجود دارد.\nنتیجه: اگر این لطافت روحی زن، در مسیر هدایت قرار گیرد با شکوفایی استعدادهای درونی زن، پیشرفت بسیار زیادی پیدا خواهد کرد حتی از جهت علمی و انکشافات دقیق علمی؛ زیرا اینگونه کشفیات نیاز به لطافت خاصی دارد که در زن‌ها وجود دارد.\nاما اگر این ظرافت روحی زن در مسیر دیگری قرار گیرد نه تنها خود، بلکه جامعه ای را به فساد می کشد! در آن زمان است که باید از همان کسانی که ادعای دفاع از حقوق زنان را دارند سوال شود که:\nآیا عریان شدن زنان جلوی دیگران و به نمایش گذاشتن زیبایی‌های خدادادی، نشان از عقل است!؟\nآیا نمایان کردن برجستگی‌های بدن با آن وضعیت ضد اخلاق انسانی و بی حیایی، دلیل بر عقل است!؟\nآیا ترویج انواع گناهان توسط زن؛ حتی خود را در معرض نمایش در ویترین فروشگاه ها قرار دادن، نشان از عقل است!؟ یا برگرفته از جهل و حاکی از ضعف عقل!؟\nحاشا و کلا! این چه قیاسی است که برخی از مدعیان دفاع از حقوق زنان به کار گرفته اند؟ آیا بی عفتی و بی حیایی عقل است یا جهل و نادانی!؟\nنکته پایانی اینکه: تنها دینی که با تمام قامت از حقوق زنان دفاع کرده است دین اسلام و معارف آن است.\n. کافی، ج6، ص6.\n. رک مجله زن روز، ش90، ص 176.\nلطافت در معنای نقصان عقل\nروایت ناقص العقل بودن زنان\nناقص العقل بودن زن


سه روایت ناب از پدر موشکی ایران/ بخش نخست به روایت مادر شهید | مجلس شهدا\nسایت مجلس شهدا به نقل از نوید شاهد: خیلی خوب ما را درک می کرد. به من که معمولا مشغول بریدن و دوختن در کار خیاطی بودم، دلداری می داد و می گفت که: «صبورباش مادرم، آرام باش» نیمه شب بلند می شد، چای دم می کرد، قهوه درست می کرد و می گفت: خدایا، تو شاهدی که در این وقت شب همه خوابند و مادر ما بیدار است، دارد می برد و می دوزد.\nمادرانه :حاجیه خانم فاطمه جلیلی\nشهادت این بچه ها مرا کشت\nما نزدیک نه تا ده سال در کوچه محمود وزیری زندگی کردیم. من خودم هم تابلویی نصب کرده بودم و برای خانمها خیاطی می کردم. تا و قتی همسرم زنده بود مشتری ها زیاد بودند و ما به خاطر کثرت مشتری ها نمی توانستیم جای مان را عوض کنیم.\nخیلی خوب ما را درک می کرد. به من که معمولا مشغول بریدن و دوختن در کار خیاطی بودم، دلداری می داد و می گفت که: «صبورباش مادرم، آرام باش…» نیمه شب بلند می شد، چای دم می کرد، قهوه درست می کرد و می گفت: خدایا، تو شاهدی که در این وقت شب همه خوابند و مادر ما بیدار است، دارد می برد و می دوزد.\nبرای من و پدرش و اهل خانواده خیلی ارزش و همیشه احترام قائل بود. نصیحتم می کرد و یادم است می گفت: صبور باش. وقتی که جنگ شروع شد، دستانش را رو به آسمان بلند کرد و گفت: خدایا، حضرت فاطمه زهرا (س) همه بچه هایش شهید شدند، بچه های ما هم شهید شوند. یا آن یکی پسرم علی آقا، هیچ وقت نمی گفت اگر من شهید شدم چه کار می کنید؟ شهادت این بچه خیلی به من ضربه زد، مرا کشت، چون آخرین بچه ام بود او را خیلی دوست می داشتم.\nخواهرانه :صدیقه طهرانی مقدم\nباید انتقام این بچه ها را بگیریم\nوقتی دیپلم گرفتند عموی ما پیشنهاد دادند که با چند تا از بچه ای فامیل که هم سن و سال بودند، بروند پاریس ادامه تحصیل بدهند ولی ایشان با تماس هایی که با بچه های فامیل داشتند، در بحبوحه انقلاب و این گونه مسائل، قبول نکردند. البته مدارک مربوطه را ارائه داده بودند و برنامه ها انجام شده بود ولیکن ایشان گفتند: من با این افرادنمی توانم بروم چون یک حالت ضداسلامی دارند، دارای مدل هایی هستند که با من جور درنمی آیند، خلاصه موافقت نکردند که کار را ادامه بدهند.\nآنها به کشورهای کانادا، پاریس و انگلیس رفتند و درسشان را ادامه دادند ولی برادرم نرفت، اینجا ماند و تمام مدت در جبهه جنگ بود و خوشبختانه در مجموع بسیار موفقتر از آنها از آب درآمد، چه از نظر علمی، چه از نظر شخصیتی و چه از نظر خانوادگی؛ ایشان خیلی موفق بود.\nبعد که مسئله جنگ پیش آمد، آن اوایل به خاطر این که برادر دیگرمان علی آقا شهید شده بود، حسن آقا به خاطر خانواده رعایت می کردند و مدام در جبهه نبودند، تا این که تحت تاثیر آقای عبدی [عبدالرضا] لشکریان، دوست خیلی صمیمی ایشان که به جبهه می رفتند و همین طور به خاطر برادر شهیدمان علی، به علاوه اینکه مسائل جنگ هم داشت شدت می گرفت و به گونه ای دیگر پیش می رفت، بر مدت ماندن در جبهه و تعداد اعزام های ایشان افزوده شد. با این حال با هدف این که برای ما مشکلی پیش نیاید به طور ثابت جبهه نمی ماند، می آمد سر می زد و برمی گشت. عاقبت روزی که بنده در بیمارستان فرزندم را به دنیا آوردم، حسن آقا دیگر خداحافظی کرد و رفت جبهه و از آن پس مسیر تازه ای را در پیش گرفت.\nاین بار، درست جایی رفت که برادر شهیدمان علی آقا در سوسنگرد می جنگید، آن هم بدون این که من اطلاع داشته باشم. بیست روز بعد که به طور غیرمستقیم از موضوع مطلع شدم، حالم خیلی بد شد. حسن آقا خودش را به من رساند و گفت: نمی توانم از ادای وظیفه ای که بر دوشم احساس می کنم، سرباز کنم. به همین سبب باید درکم کنی. ما باید انتقام این بچه ها را بگیریم و الان به وجود من احتیاج هست.\nوقتی مادرم اصراربه ازدواج کردند پذیرفتند. اخوی با خانم شان همه صحبت ها را کردند و شرط ها را گفتند، اینکه من دو شرط دارم: یکی مادرم و دیگری جنگ و مادامی هم که جنگ هست، من در این راه ثابت قدم هستم و این دو، شرط اساسی من است. الهام خانم [همسر شهید] نیز گفته بودند: من حرفی ندارم و عملاً هم نشان دادند که اعتقاد این خانم مومنه و بزرگوار نیز همین است و در هر دو این موارد وفادار ماندند.\nمنبع : شاهد یاران شماره ۱۳۳


استاندار تهران در پنجمین روز تعطیلات نوروزی به محور مواصلاتی تهران - قم رفت، تا از نزدیک عملکرد اعضای ستاد خدمات سفر استان را مورد ارزیابی قرار دهد.\nرجبعلی خسروآبادی، مدیرکل میراث فرهنگی و گردشگری و دبیر ستاد اجرایی خدمات سفر استان تهران که در این بازدید استاندار را همراهی می کرد، گفت: ریاست استاندار بر ستاد اجرایی خدمات سفر موجب شده است تا هماهنگی بیشتری را در بین کمیته های عضو این ستاد شاهد باشیم، نتیجه این تعامل پاسخگویی مناسب، دقیق و سریع اعضای ستاد به دبیر خانه دائمی ستاد در اداره کل میراث فرهنگی استان بوده است.\nوی ادامه داد: دریافت اطلاعات از کمیته‌های 11گانه روزانه در دبیرخانه ستاد جمع بندی و ارزیابی می شود تا کمبودها، نیازها و شکایات احتمالی گردشگران در همان روز مرتفع شود.\nمدیرکل میراث فرهنگی و گردشگری استان تهران گفت: با توجه به دریافت آمار روزانه از کمیته‌های ستاد این امکان وجود دارد که اطلاعات گردشگران و مسافران پایتخت به صورت لحظه‌ای قابل اعلام باشد.\nخسروآبادی همچنین بیان کرد: خوشبختانه جمع‌بندی استاندار در بازدید امروز (پنج‌شنبه 5 فروردین) از عملکرد پایگاه‌های دستگاه‌های عضو ستاد مستقر در عوارضی تهران قم، رضایت بخش بود.\nوی ادامه داد: استاندار تهران از ورود گردشگران نیم‌روزه و یک‌روزه از شهرستان‌های اطراف تهران به پایتخت استقبال کرد و آن را عامل تقویت و انسجام استان تهران دانست.\nاستاندار امروز (پنجشنبه 5 فروردین) از پایگاه‌های اطلاع‌رسانی میراث فرهنگی، امداد نجات هلال‌احمر، اورژانس، آتش نشانی و پایگاه پلیس راه عوارضی تهران قم بازدید کرد.


قدرت پایداری در درجه حرارتهای زیاد اگر چه یک عامل تعیین کننده برای گروه بندی یک ماده به عنوان یک دیر گداز می باشد ولی با این حال انتظار می رود که ماده نسوز در مقابل نیروهای مخرب دیگری که احیانا در شرایط عمل روبرو می شود نیز مقاوم باشد . عوامل مخرب عبارت اند از سایش ، ضربه ، حمله های شیمیایی و بار مکانیکی زیاد مورد استعمال گوناگون مواد نسوز و شدت و ضعیف نیروهای مخرب در شرایط گوناگون استعمال ، لزوم تنوع گسترده محصولات نسوز را برای ارضای آن شرایط روشن می گرداند تعداد محصولات نسوز که با توجه به ترکیبات متنوع و نامحدود مواد دیر گداز مختلف به دست می آید بسیار زیاد می باشد عناصری که در پوسته زمین بطور گسترده یافت می شود و قادرند ترکیباتی نسوز و پایدار بوجود آورند عبارت اند از سیلیسیم Si ، آلومینیوم Al ، منیزیم Mg کلسیم Ca، کرم Cr ، زیرکونیم Zr ، و کربن C و این عناصر اکسیدهای مفیدی نظیر Sio2 - Al2o3- Mgo - Zro2 بوجود می آورند که عناصر و اکسیدهای اصلی صنایع نسوز می باشند .\nآجرهای نسوز در واقع نوعی چینی هستند که از خاکهای نسوزتهیه می‌شود. چینی ، نوعیسرامیک مرغوب است که دارای ساختاری ظریفتر و متراکمتر از سفال است. دمای پخت آجرهای نسوز ،حدود 1500 درجه سانتی‌گراد می‌باشد.\nاز آجرهای نسوز بدلیلمقاومت حرارتیبالا ، در پوشش درونیکوره‌های صنعتی استفاده می‌شود. آجرهای نسوز انواع مختلفی دارد. باتوجه به نوع مادهاستفاده شده در ترکیبات آنها ، گستره‌های مختلفی را تحمل می‌کنند. تا دهه 1960 ازکربن و خاک نسوز برایپوشش کوره‌ها استفاده می‌شد، اما امروزه با ساخت انواع آجرهای نسوز از آنها در پوششداخلی کوره استفاده می‌شود.\nقسمت عمده این آجرها را خاک‌های سیلیسی که به کوارتزیتمعروف است تشکیل می‌دهد. کوارتزیتشامل 95% SiO2و به مقدار جزئی Al2O3، Fe2O3، TiO2، K2O و Na2O می‌باشد. از این آجرها در گذشته برای پوشش جدار درونی کوره‌های فولادسازی استفادهمی‌شد.\nولی بدلیلرسانایی گرماییزیاد در نفوذناپذیری درمقابل گازها ، امروزه بیشتر برای پوشش جدار درونی کوره‌های تولیدخمیرشیشه درکارخانه‌هایشیشه سازی ،کوره‌های کک سازیگازسوز و کوره‌های سرامیکسازی استفاده می‌شود.\nاین آجرها ، دارای درصد بالایی از آلومین ( Al2O3)می‌باشند. آنها را از مخلوط کائولن ، بوکسیت وکروندوم که بیش ار 70% آلومین دارد، تهیه می‌کنند دمای پخت این آجرها در حدود 1200تا 1800 درجه سانتی‌گراد می‌باشد. آجرهای نسوز آلومینیومی برای پوشش جداره درونیکوره‌های ذوبفولاد مصرفمی‌شوند.\nدر مقابل مواد قلیایی مقاومند، بنابراین از آنها برای پوشش جدارهدرونی کوره‌های سیمان سازی وشیشه‌سازی هم استفاده می‌شود.\nاین آجرها شامل اکسید منیزیم (MgO) و SiO2به فرمول 2MgO SiO2می‌باشند. برای تهیه اکسید منیزیم ، کربنات منیزیمطبیعی (ماگنزیت) یا دولومیت را در دمای بین 550 درجه سانتی‌گراد تا 1800درجهسانتی‌گراد حرارت می‌دهند. اضافه کردن مقداری Cr2O3 ( اکسیدکروم III ) یا Fe2O3 ( اکسید آهن III ) به مخلوط MgO و SiO2باعث افزایش مقاومت گرمایی آجرهای نسوز قلیایی می‌شود.\nازاین آجرها برای پوشش جدار درونی کوره‌های باز در فولادسازی ، کوره‌های دوار درکارخانه‌های سیمان سازی و در قسمتهای بالایکوره‌های ذوب شیشهو صنایع فلزات غیرآهنی ،استفاده می‌شود.\nاین آجرها نوع خاصی از آجرهای نسوز هستند و در صنعت برایمنظورهای ویژه‌ای کاربرد دارند. این آجرها از ترکیباتفلزات واسطهمی‌شوند. متداولترین آجرهای اینگروه عبارتند از:\nاین آجر از سولفات زیرکونیوم طبیعی با افزودن مقدار کمیآلومین به کوارتز تهیه می‌شود. بیشترین کاربرد آن در ساختن کوره ذوب آلومینیوم ،کوره مخزن شیشه مذاب و کوره‌های دارای دمای بالا می‌باشد. همچنین از ذوب سولفاتزیرکونیوم باآهک ناخالصی آن به همراهسیلیکات کلسیم جدا می‌شود و می‌توان ZrO2 (اکسید زیرکونیوم) خالص بدستآورد. با افزودن مقدار 5 درصد وزنی از MgO یا CaO ، بلورهای مکعبی آن تشکیلم\n#سیلیکوزیس #مواد_نسوز #عایقهای_حرارتی #آزبستوزیس\n0 لایک / 3 نظر / 1526 بازدید\nمحمد خداوردی پور\nراستی خانم احمدی قول داده بودم که اگه سایت خوبی برای آپلود گیرم اومد به شما معرفی کنم میدونم، خیلی دیر شد. شرمنده [خجالت] این سایت خوبیه که هر نوع فایلی رو برای آپلود میتونید قرار بدین www.20upload.com [لبخند]\nبا سلام خدمت همکار محترم از اطلاع رسانی بسیار ارزشمند شما در حوزه بهداشت وایمنی کار تشکر می کنم .وب سایت بسیار زیبایی دارید . فقط در موضوع آزبست مطلبی بود که لازم دیدم خدمت شما عرض کنم : بر اساس مصوبه شوراي عالي محيط زيست استفاده از آزبست درکلیه صنایع از ابتداي مردادماه سال 86 ممنوع بود، در حالي كه متاسفانه همچنان استفاده از اين ماده بسيار خطرناك و سرطان‌زا در صنايع ادامه دارد. بر اساس اين مصوبه كه در مردادماه سال 79 به تصويب شوراي عالي محيط زيست کشور رسيد، مصرف آزبست براي كارخانجات جديد ممنوع شده يعني اجازه احداث كارخانه جديد با ماده اوليه آزبست نبايد داده مي‌شد، از سوي ديگر بايد طي يك برنامه هفت ساله مصرف اين ماده به كلي حذف و مواد جايگزين آن استفاده مي‌شد.درحالی که این مساله تاکنون اجرایی نشده است . مصرف آزبست از حدود سال 1980 ميلادي در کشورهاي صنعتي جهان به شدت کاهش پيدا کرده است. اين در حاليست که در بسياري از کشورهاي درحال توسعه مصرف آن در حال افزايش است. اندازه‌گيري‌هاي انجام شده نشان مي‌دهد ميزان الياف آزبست در هواي تهران 50 برابر كشورهاي اروپايي و امريكايي است. لازم است در این زمینه وزارت بهد


بایگانی‌های تدریس زبان - یکیتا | پلتفرم آموزش حضوری، مجازی و آنلاین\nخانه » تدریس » تدریس زبان\nنوشته ها در دسته بندی: تدریس زبان\nتوسط yekita با بدون دیدگاه تدریستدریس زبان\nحتما می‌دانید که دمو یک جلسه از کلاس درس شما است که باید قبل از استخدام در یک موسسه آموزشی آن را به مسئول مربوطه برای استخدام ارائه دهید. ما در اینجا چند مرحله ضروری برای دموی شما را فراهم آورده‌ایم.\nتمام افراد حاضر در آن‌جا را مانند اعضای کلاس خود بدانید. از آن‌ها برای پرسش و پاسخ استفاده کنید و تا می‌توانید یخ کلاس را از بین ببرید.\nشاید در ارائه دمو تدریس زبان بیشتر مهارت شما برای اداره کلاس در نظر گرفته شود اما فراموش نکنید شما با انتخاب سطح لغاتی که از آن استفاده می‌کنید سطح حقوق و کلاس خود را مشخص می‌کنید. اگر کلاس‌های Kids را بیشتر می‌پسندید از لغات ساده استفاده کنید و اگر کلاس بزرگسالان یا سطوح پیشرفته مد نظر شماست سطح لغات مورد استفاده را تا حد ممکن بالا ببرید.\nاسپیکر: از حس شنوایی حاضرین برای تدریس زبان نهایت استفاده را ببرید. اگر صفحات شما دارای بخش‌های شنیداری است آن را همراه خودتان ببرید. اگر هم اینطور نیست از موسیقی یا فیلم برای این کار کمک بگیرید.\nموارد بالا نکاتی بود که جهت اطلاعات بیشتر در زمینه ارائه دموی تدریس زبان برای استخدام بیان کردیم. اما فراموش نکنید شما برای ارائه دمو قبل از هر چیز نیاز به نوشتن یک طرح درس مناسب دارید. این که چطور طرح درس بنویسید چیزی است که در دوره ttc آن را آموزش می‌بینید اما می‌توانید مقاله‌ی زیر را هم بخوانید:


راهنمای سفر به داکا شهر زیبا و توریستی آسیایی - جراحی زیبایی\nشما اینجا هستید: خانه | راهنمای سفر به داکا شهر زیبا و توریستی آسیایی\nشهر داکا به عنوان یکی از جالب ترین مناطق جنوب آسیا همه ی روزه پذیرای گردشگرانی هست که از همۀ نقاط دنیا برای مشاهده به آن جا می آیند. پایتخت و بزرگ‌ترین شهر بنگلادش بعد از کلکته مشهور ترین شهر در جنوب آسیاست که پیشینه تاریخی غنی هم دارد. در زمان امپراتوری مغول داکا به‌عنوان یک کلانشهر جهانی پدیدار شد\nو امروز نیز با دقت به قبل پر باری که دارد به‌عنوان مرکز تجارت و فرهنگ بنگلادش شناخته میشود. داکا به‌دلیل تعدد مراکز اسلامی، عنوان شهر مساجد و به واسطه معماری بی‌نظیر و رودخانه‌ای که به گنگ میرسد، به ونیز مشرق زمین شهرت دارد. داکا با بیش از ۵۰۰هزار ریشکا به پایتخت ریشکای دنیا هم شهرت دارد.\nاین شهر دومین شهر پر جمعیت آسیای جنوبی بعد از دهلی هست و در کنار بمبئی و کراچی یکی از مهم ترین مراکز مالی این منطقه به شمار میرود. اگر به‌دنبال یک شهر آرام می گردید داکا مقصد شما نخواهد بود. شهری که با بیش از ۱۷میلیون جمعیت، پر سر و صدا، پر هرج و مرج اما پر انرژی هست.\nدرست در بین شلوغی گیج‌کننده ریشکاها جذابیت داکا خودش را نشان خواهد داد. شور و نشاطی که زیر پوست شهر جاری هست برای توریست‌ها تازگی دارد. اگر روی قایقی در رودخانه بوریگانگا بنشینید از تماشای چشم‌انداز غیرمنتظره پیش روی‌تان شگفت زده خواهید شد.سرسبزی داکا خیره‌کننده هست. بناهای تاریخی مربوط به دوران مغول و دوره استعمار بریتانیا از تاریخ،\nمسجد‌ها و معبدهای مختلف از روح شهر و گالری‌های هنری و جاده‌های در دست ساخت، از شتاب برای آینده مدرن این سرزمین سخن میگویند. کار شما کشف قبل و آینده در هم تنیده این شهر هست. سفر به داکا بدون چالش نیست، اما دیر یا زود به ریتم پر تپش فرهنگ بنگالی نهفته در این شهر عادت خواهید کرد و آن وقت هست که دل کندن از پایتخت بنگلادش کار دشواری میشود.\nبرای سفر به بنگلادش نیاز به تهیه ویزا دارید. برای درخواست ویزا حضور شخص ضروری نیست و وکیل یا نماینده قانونی شخص میتواند با همراه داشتن اصل گذرنامه، دو قطعه عکس، گواهی اشتغال یا تحصیل، کپی کارت ملی و شناسنامه به سفارتخانه این کشور واقع در استان تهران، خیابان یوسف آباد شمالی مراجعه کند. هم‌اکنون پرواز مستقیمی به داکا از ایران وجود ندارد و برای رسیدن به این شهر باید از خطوط هوایی ترکیش، کشور امارات، قطر و یا اتحاد بهره گیری کنید.\nبنگلادش به‌طور کلی دارای آب و هوای گرمسیری و نیمه گرمسیری هست. اگر بخواهیم شرایط جوی این کشور را تقسیم‌بندی کنیم باید به سه فصل اصلی خشک، مرطوب و موسمی باران زا و سرد اشاره کنیم. فصل مرطوب از خرداد آغاز میشود و تا آبان‌ماه ادامه دارد.\nپس از آن فصل سرد شروع میشود که از آبان تا اسفند‌ماه به درازا می‌کشد. فصل خشک هم از پایان اسفند تا خرداد را در بر می گیرد. برترین زمان از نظر جغرافیایی برای سفر به داکا فصل سرد هست، اما اگر دوست دارید‌ماه رمضان را در شهر مساجد سپری کنید باید عزم سفر ۱۰ روزه به پایتخت بنگلادش بکنید.\nگردش با ریشکا\nباتوجه به تعدد انواع وسایل نقلیه در داکا اگر با راننده‌ای به مشکل برخوردید کافی هست چند قدم جلوتر بروید تا بتوانید سراغ تاکسی دیگری را بگیرید. درست هست که در مورد راننده‌های بنگلادشی حرف و حدیث عمده هست، اما تمام انها قصد فریب شما را ندارند و برترین حالت این هست که بتوانید با یک راننده صادق به توافق برسید\nو با خیال راحت مسیرها را به او بسپارید. در مورد پرداخت کرایه ممکن هست مشکلات زیادی وجود داشته‌باشد، اما اگر درخواست تاکسی کنید یا قبل از سوار شدن با هم توافق کنید دیگر مشکلی نخواهد بود. در مورد مسیریابی هم نباید خیلی به انها اطمینان کنید. برترین کار این هست که نشانی مقصد مورد نظرتان را همراه داشته باشید.\nبه‌خصوص فراموش نکنید که کارت هتل یا مرکز اقامتی را با خود داشته باشید که در یافتن مسیر برگشت دردسری برایتان ایجاد نشود. ریشکا نه‌تنها ساده‌ترین و برترین وسیله برای دور زدن ترافیک وحشتناک پایتخت هست.؛ بلکه شما را با زندگی روزمره و فرهنگ شهر آشنا می‌کند. در مورد ریشکاها فراموش نکنید\nکه پیش از سوار شدن درمورد قیمت نهایی به توافق برسید. اگر تنها مسافرت می‌کنید بهتر هست قید سوار شدن به ریشکا را بعد از تاریک شدن هوا به کلی بزنید و در عوض سراغ تاکسی‌های زرد بروید که امنیت بیشتری دارند.\nاکنون که مردم کشورهای مسلمان به استقبال‌ماه رمضان رفته‌اند، در شهر مساجد هم شور و شوق خاصی برای این‌ماه آسمانی وجود دارد. مردم داکا رمضان را به شکل‌های مختلفی پاس می‌دارند. بازار سنتی شهر که به چاک بازار«Chawkbazar» شهرت دارد از ابتدای رمضان رنگ و بوی دیگری به‌خود می گیرد.\nاین بازار که بیش از صد سال هست مرجع خرید افطار مردم داکا به شمار میرود، بعد از ظهرها با انواع غذاها ازجمله گوشت، مرغ بریانی، انواع ترشی و ماهی از مردم پذیرایی می‌کند. در این زمان اقلام مخصوص‌ماه رمضان و افطاری‌ها طرفداران بسیاری دارد و گرچه این به‌معنای گران شدن بعضی از اقلام سفره‌های خوراکی نیز هست.\nنوشیدنی‌های محلی و میوه‌های فصلی هم بخش دیگری از سفره افطار مردم داکا را تشکیل می دهند. به‌طور کلی خرید از این بازار یک سنت برای مسلمانان شهر محسوب میشود. یکی از خورش‌های محبوب رمضان پلی خای نام دارد که از ترکیب نخود، گوشت، سیب زمینی، برنج، تخم مرغ، ترشی و کره به‌دست می آید.\nبادمجان سرخ شده، عدسی و سیب زمینی سرخ کرده نیز از خوراک‌های محبوب این روزهاست. از سوی دیگر مساجد این شهر در‌ماه رمضان با ازدحام مسلمانانی که برای برپایی فرایض دینی گردهم می آیند، حال و هوای دیگری می‌یابد.\nبرترین مکان اقامت\nاز آنجایی که داکا یک مرکز تجاری و گردشگری محسوب میشود، شما در انتخاب هتل دچار مشکل چندانی نخواهید بود. با دقت به بودجه و قصدتان از سفر می توانید برترین اتاق را برای خود برگزینید.\nلوکس و مجهز\nهتل لانگ بیچ«Long Beach» داکا با یک استخر روی پشتبام، مرکز تندرستی، اسپا و ماساژ یکی از برترین گزینش‌ها برای اقامت در داکاست. در این هتل اینترنت رایگان در دسترس هست و دستگاه تهویه هوا، تلویزیون ماهواره‌ای صفحه تخت، مبل راحتی و میز کار در تمام اتاق‌ها درنظر گرفته شده هست. این هتل در نزدیکی مراکز جالب شهر قرار دارد و با فرودگاه تنها ۱۰کیلومتر فاصله دارد. برای اقامت در این هتل ۵ستاره باید شبی ۱۲۰دلار بپردازید.\nهتل سنچری پارک«Century Park» با یک مرکز تناسب اندام و اینترنت رایگان یکی از گزینش‌های مقرون به صرفه اما مدرن در داکاست. اتاق‌های این هتل مجهز به گاوصندوق، مبل راحتی، تلویزیون و دستگاه تهویه هوای مناسب هست. در این هتل میتوانید از چشم‌انداز زیبای تراس رو به شهر، باربیکیو و همین طور سونا بهره گیری کنید. برای اقامت در این هتل باید شبی ۹۰دلار بپردازید.\nراهنمای سفر به داکا شهر زیبا و توریستی آسیاییدر دسترس\nهتل ۷۱که در یک کیلومتری موزه ملی و داکای قدیم واقع شده یکی از زیباترین و در دسترس‌ترین هتل‌های شهر محسوب میشود. از هتل تا مرکز خرید باشوندرا تنها ۳کیلومتر فاصله هست و تا قلعه لالبگ ۲کیلومتر. شما میتوانید از مرکز کرایه خودرو هتل برای تردد در شهر بهره گیری کنید. خدمات تبدیل ارز هم در هتل انجام می گیرد. برای یک شب اقامت در این هتل ۳ستاره باید ۶۰دلار بپردازید.\nهتل و سوئیت ریچموند«Richmond» با فرودگاه شاه جلال تنها ۱٫۳کیلومتر فاصله دارد. در لابی هتل اینترنت پر سرعت در اختیار مسافران قرار دارد و رستوران جورج انواع غذا های هندی، تایلندی و چینی را با برترین کیفیت برای‌تان می‌پزد. اتاق‌های این هتل مجهز دستگاه تهویه هوای مطبوع، دکور مدرن، تلویزیون صفحه تخت و فضای نشیمن هست. برای اقامت در این هتل باید شبی ۵۰دلار بپردازید\nجیمی کارتر/ نویسنده و خبرنگار: در سفرتان به پایتخت بنگلادش باید تجربه‌های جدیدی را کسب کنید. یکی از انها راه رفتن روی آب هست! اگر دوست دارید ترکیب شگفت انگیزی از قایق‌هایی را که منتظر مسافر میباشند، مشاهده نمایید باید سری به ترمینال صدارقات«Sadarghat» بزنید. در این مکان می توانید یکی از بزرگ‌ترین بندرهای دنیا را از نزدیک مشاهده نمایید\nو سپس با پرداخت مبلغ اندکی یک قایق کرایه کنید و سراسر رودخانه را بپیمایید. دومین کاری که در داکا باید بکنید خرید هست. صنعت پوشاک و صادرات بنگلادش سالانه میلیاردها دلار برای این کشور درآمد‌زایی دارد. اگر از پس چانه زدن و تشخیص کالاهای مفید بر می آیید، بهتر هست سری به بازار اخیر هکتیک یا بانگا بازار بزنید.\nدر غیراین صورت باید سری به آرونگ«Aarong» بزنید. در این بازار انواع و اقسام کالاها را میتوانید بیابید از چرم گرفته تا صندل، لباس مردانه و ساری با قیمت مناسب. مردم بنگلادش شیر را به‌مدت طولانی نگه داری نمی‌کنند و به همین علت می توانید انواع دسرهای خوشمزه‌ای را که با شیر تهیه شده‌اند در این سرزمین امتحان کنید.\nحتما دسرهای شیرینی را که از عسل و شیر تهیه می شوند، در این شهر امتحان کنید. بنگلادش هنوز در لیست گردشگران دنیا جای درست خود را پیدا نکرده هست. حتی در داکا هم تعداد گردشگران عمده نیست. بنابراین عجیب نیست که برخورد مردم با انها مثل ستاره‌های سینما باشد! در نتیجه ممکن هست\nدر طول گردشتان بیش از ۱۰نفر بخواهند با شما عکس بگیرند. بهتر هست شما نیز لبخند بزنید و با انها دوست شوید. بنگلادش کشور عمده ثروتمندی نیست، اما اگر فکر می‌کنید که با یک شهر فقیرنشین و کارخانه‌های قدیمی و ویران روبه‌رو هستید، قطعا تصورتان از پایتخت این کشور اشتباه هست. معماری داکا بسیار غنی هست\nو بعضی از شگفت انگیزترین ساختمان‌های تاریخی دنیا در این شهر قرار دارند؛ مثل ساختمان شورای ملی که توسط معمار افسانه‌ای، لویی‌کان در دهه ۱۹۶۰طراحی شده هست.سبک غذای مردم بنگلادش تا حدود زیادی متاثر از تاریخ غنی و جغرافیای متنوع این سرزمین هست. برنج که غذای اصلی مردم هست با طیف گسترده‌ای\nاز انواع ادویه سرو میشود. تخم مرغ، سیب زمینی، گوجه فرنگی و بادمجان پایه اصلی خوراک‌های اصیل بنگلادشی هست که با انواع ادویه، گیاهان، روغن خردل و نان‌های مغزدار سرو میشوند. ماهی پای اثبات غذا های مردم داکاست به‌خصوص ماهی‌های آب شیرین. گوشت، مرغ و اردک هم در میز رستوران‌های این کشور دلربایی می‌کنند.\nمواد خوراکی در داکا تقریبا ارزان، اما بسیار مقوی هست. مرغ پلو را در رستوران نانا بیریانی«Nanna Biriani» بچشید تا طعم لذیذ و متفاوت مرغ بریانی با پلوی بنگالی را تجربه کنید. نانابیریانی یک رستوران مشهور در بخش قدیمی داکاست که ۴شعبه دیگر هم دارد، اما مرغ پلوی شعبه اصلی طعم لذیذتری دارد.\nونا خیچوری«Vuna khichuri» یکی دیگر از غذا های مشهور بنگلادش هست که از پلو با مرغ یا گوشت تهیه می شود. این غذا را می توانید در رستوران قوروا«Ghoroa» امتحان کنید. بریانی که غذای اصلی مردم بنگلادش هست پای اثبات سفره‌های جشن و مهمانی هست. بریانی با پلوی خاصی پخته می شود\nبنابراین در سفرتان به داکا باید حتما این غذا را در یک رستوران محلی بچشید. توصیه ما رستوران سونامی «Sunami» هست که یکی از لذیذترین بریانی‌های داکا را برای‌تان سرو می‌کند.\nساعت در بزرگ‌ترین شهر بنگلادش\nداکا پایتخت و بزرگ‌ترین شهر بنگلادش با تاریخ رنگارنگ، سنت‌های غنی فرهنگی و طبیعت بکر جاذبه‌های بسیاری برای کاوش دارد؛ شهری که در سراسر دنیا به شهر مساجد و مرکز ساخت‌کننده اصلی پارچه کتان شهرت دارد. داکا که امروزه به‌عنوان یک قطب فرهنگی، صنعتی، تجاری، آموزشی و سیاسی شناخته می شود،\nهمۀ ساله} بر تعداد گردشگران آن افزوده میشود. برای برنامه‌ریزی سفرتان به داکا می توانید از لیست زیر بهره گیری کنید؛ فهرستی که در آن تلاش شده تا مهم ترین جاذبه‌های گردشگری پوشش داده شود.\nسفر به داکا خود یک ماجراجویی هست. بنابراین شما میتوانید لذت جست و جو در طبیعت جذاب و آشنایی با فرهنگ سیاسی این سرزمین را چاشنی سفرتان کنید.\nپارک رامنا در سال ۱۹۷۹به‌عنوان پارک کودکان افتتاح شد. در تمام این پارک انواع وسایل تفریحی مناسب برای کودکان درنظر گرفته شده هست. اگر با کودکان‌تان به داکا سفر کرده‌اید از این محیط غافل نشوید.چرخ و فلک، قطارهای کوچک، سرسره و انواع وسایل بازی در این پارک تعبیه شده و شما می توانید از امکانات تفریحی و سرگرمی باغ به همراه خانواده‌تان بهره گیری کنید.\nپارک سهروردی یکی از محبوب‌ترین پارک‌های شهر هست؛ مکانی که در آن سوگند استقلال بنگلادش خوانده شد و شیخ مجیب الرحمان پدر ملت بنگلادش به‌طور رسمی استقلال این کشور را در سال ۱۹۷۱اعلام کرده هست. در کنار وجه سیاسی، پارک از نظر سرسبزی که شما را از شلوغی‌های داکا دور می‌کند، جالب هست.\nموزه موکتی که در حقیقت موزه جنگ در راه آزادی هست به خوبی تاریخ مبارزه را در بنگلادش برای شما به عکس می‌کشد. در این موزه عکس‌های کمیابی از مبارزات و جنگ‌های تاریخی مردم بنگلادش را علیه مهاجمان می بینید و با روحیه اصیل مردم این سرزمین آشنا می شوید. ساعت کاری موزه از ۹صبح تا ۱۸هست\nداستان مبارزه مردم بنگلادش برای استقلال قدمت طولانی دارد و سرشار از شجاعت و آزادگی هست. در تاریخ ۱۹۷۱مردم این کشور توانستند از پاکستان امروزی جدا شوند و کشوری مستقل را تاسیس کنند که امروز نهمین کشور پر جمعیت دنیا هست.\nمحل اقامت شیخ مجیب الرحمان که به‌عنوان پدر ملت بنگلادش شناخته می شود امروزه تبدیل به یک موزه ملی شده هست. مجیب الرحمان رهبر و بنیانگذار کشور بنگلادش هست که تمام عمر خود را وقف استقلال بنگلادش کرد. گرچه او توانست رئیس‌جمهور بنگلادش شود و نظام تک حزبی را در کشور به راه بیندازد، اما پس از هفت‌ماه در کودتای نظامی کشته شد. در این موزه می توانید وسایل شخصی این مبارز و عکس‌های مختلفی از وی را مشاهده نمایید.\nقبرستان ملی شاعران درست در همجواری مسجد دانشگاه داکا واقع شده هست. در این قبرستان میتوانید از آرامگاه شاعر انقلابی، کازی نازرول اسلام بازدید کنید و سری هم به دانشگاه داکا بزنید. کازی نازرول نقش مهمی در جهت آگاهی‌سازی مردم و تشویق آن ها برای ادامه مبارزه داشته هست. دانشگاه داکا که در سال ۱۹۲۱تاسیس شده یکی از اولین مراکز رسمی آموزش بنگلادش به شمار می رود.\nنماد ملی گرایی بنگلادش به منار شهید مشهور هست. این بنای تاریخی برای بزرگداشت شهدای جنبش تاریخی سال ۱۹۵۲ساخته شده هست و هرساله در تاریخ ۲۱فوریه هزاران نفر از مردم با تاج‌های گل به کشته شده‌های این جنبش ادای احترام می‌کنند\nداکا با بیش از ۷۰۰مسجد و ساختمان تاریخی به شهر مساجد مشهور هست. شما میتوانید با گردشی یک روزه با بخش فراوانی از بازمانده‌های تاریخی شهر آشنا شوید.\nکاخ احسن منجیل در سال ۱۸۷۲در نزدیکی رودخانه باریگانگا ساخته شده؛ کاخی که شما را با سبک زندگی نواب داکا آشنا می‌کند. این کاخ که به کاخ صورتی هم شهرت دارد هم‌اکنون موزه پر زرق و برقی هست که در عمارت نواب‌ها ساخته شده هست. نواب عبدالغنی که این عمارت را بازسازی کرده آن را به نام پسرش خزا احسن‌الله نام گذاری کرد\nکه بعدها به احسن منجیل شهرت یافت. ۳۱اتاق این عمارت که با یک گنبد بزرگ به هم پیوسته شده‌اند از کیلومترها آن طرف‌تر نیز قابل تشخیص میباشند. این موزه در روزهای شنبه تا چهارشنبه از ساعت ۹تا ۵ و در روزهای جمعه از ساعت ۵-۳ پذیرای علاقه‌مندان هست.\nقلعه لالباغ در سال ۱۶۷۸توسط نایب السلطنه بنگال شاهزاده محمد اعظم پسر امپراتور مغول اورنگ زیب ساخته شده هست. این قلعه که دارای ساختاری ۳طبقه و مناره‌های بلند و دروازه جنوبی هست، گذرگاه‌های پنهان و یک مسجد بزرگ هم در داخل خود دارد. آرامگاه بی‌بی پری بانوی قلعه و حمام منزل از جالب‌های این قلعه میباشند.\nاین قلعه در طول جنگ اول استقلال در سال ۱۸۵۷شاهد نبردهای خونینی بود که مردم را در برابر نیروهای انگلیسی شورشی قرار داد. این قلعه یکی از معدود مکان‌های بزرگ مربوط به تاریخ مغول هست که تا حد زیادی دست نخورده باقی مانده هست\nموزه ملی بنگلادش در شاه باغ واقع شده و یکی از اصلی‌ترین جاذبه‌های گردشگری شهر محسوب می شود. این موزه جاذبه‌های تاریخی فراوانی دارد. مجسمه‌ها و نقاشی‌هایی از آیین‌های هندو، بودایی، اسلامی در کنار کتیبه‌های ارزشمند قرآن به زبان عربی، فارسی و بنگلالی در این موزه نگه داری می شوند. همین طور آلبوم‌ای غنی از سکه‌های قدیمی، صنایع‌دستی و کتاب‌های هنری را میتوانید در این موزه به تماشا بنشینید.


پاوستوس بیوزاند | پیمان\nنویسنده: دکتر آ. مارتیروسیان/ ترجمه: هریکناز مگردیچیان\nپاوستوس بیوزاند ]فوستوس بیزانسی[ یکی از برجسته‌ترین چهره‌های تاریخنگاری ارمنی در قرن پنجم میلادی است. از او فقط یک اثر به نام «تاریخ بیوزاند» یا «تاریخ ارمنستان» بجا مانده است. قازار پاربه‌تسی ]لازار فاربی[ مورخ ارمنی قرن پنجم میلادی از کتاب او با همین عنوان یاد می‌کند.\nپاربه‌تسی ضمن معرفی تاریخنگاران پیش از خود، پاوستوس را پس از آگاتانگِقوس دومین مورخ به شمار می‌آورد.\n«با آغاز کتاب دوم، در ادامه کتاب نخست، اوضاع متلاطم سرزمین ارمنیان را از نظر خیر و شهر، یعنی اعمال درستکاران و نادرستان را در دوران جنگ و صلح توصیف می‌کند. همۀ این‌ها را شخصی به نام پوستوس بیزانسی روایت می‌کند، تا زمان پادشاهی آرشاک، نوۀ تیران و فرزند پاپ که در دوران پادشاهی او، سرزمین ارمنیان تقسیم و چون جامه‌ئی مندرس پاره‌پاره شد. در اینجا او تاریخ خود را به پایان می‌رساند».\n«تاریخ ارمنستان» بیوازند حدود نیم قرن را دربر می‌گیرد، یعنی از زمان پادشاهی خسرو کُوتاک (330-338م) تا تقسیم ارمنستان در سال 387 میلادی.\nاین دوران در تاریخ ارمنستان دورانی دشوار، سراسر مبارزۀ شدید ه سهمگین سیاسی و مملو از اتفاقات ناگوار بود.\nاز سوی تیرداد کبیر پدر خسرو کُوتاک مسیحیت به مثابۀ دین حکومتی کشور به رسمیت شناخته شد. چگونگی اشاعۀ دین مسیح در ارمنستان و حوادث واقعی و روایات تخیلی مربوط به آن در «تاریخ آگاتانگِقوس» شرح داده شده است. «تاریخ بیوزاند» دربارۀ رویدادهای پس از آن اطلاعاتی در اختیار می‌گذارد.\nبا انقراض سلسلۀ اشکانی و روی کار آمدن دودمان ساسانی در ایران، اشکانیان ارمنستان در برابر دشمنان دودمانی خود تنها ماندند، دشمنانی که هر آنچه را که به اشکانیان مربوط می‌شد غیرقابل تحمل می‌دانستند. با اشاعۀ مسیحیت در ارمنستان و سپس پذیرش آن به عنوان دین رسمی و حکومتی اوضاع به مراتب پیچیده‌تر شد. روابط این کشور تازه به مسیحیت گرویده با جهان پهناور زرتشتی وارد مرحله خطرناکی شد. علاوه بر این کلیسا نیز در عرصۀ سیاست کشور ظاهر گردید و ظهور آن تأثیر خود را در بسیاری از حوادث آیندۀ کشور برجا نهاد. مبارزۀ سرسختانۀ بین حکومت و کلیسا درگرفت که اختلافات بین حکومت‌های امیران فئودال (ناخارارها) و حکومت مرکزی نیز به آن دامن می‌زد. کلیسا نیز خود فاقد اتحاد و یکپارچگی بود و در آن بین نیروهای تحت حمایت کلیساهای یونانی و آشوری و خاندان بومی آقبیانوس که مدعی اقتدار عالی دینی بود و نسبت آن به مُغ‌ها می‌رسید، درگیری وجود داشت.\nاین مبارزه و اوضاع پیچیدۀ سیاست خارجی و عوامل موجود در چهارچوب نظام اقتصادی فئودالی قدرت دفاعی کشور را تضعیف کردند تا سرانجام در سال 387 میلادی ایران و روم شرقی برای تقسیم ارمنستان توافق کردند و این ضربۀ التیام ناپذیری برای حکومت ارمنستان به شمار می‌آمد.\nدربارۀ همۀ این رخدادهای تاریخی آگاهی‌های لازم را از «تاریخ بیوزاند» می‌توان به دست آورد.\nپاوستوس کیست و در چه قرنی می‌زیسته است؟ کتاب تاریخ او به چه زبانی نگاشته شده است؟ آیا متن کامل اثر در اختیار ماست یا فقط بخشی از آن به ما رسیده است؟ و بالاخره چگونه اثری است؟\nهیچگونه اطلاع مکتوبی پیرامون شخصیت او وجود ندارد، جز سه اشارۀ مبهم.\nاز این جملۀ بیوزاند «امیر ساهارونی از دودمان ما» که در کتاب او آورده شده می‌توان نتیجه گرفت که او از خاندان ساهارونی بوده است.\nقسمت اول کتاب (مکتوب سوم) با یادبودی به این مضمون خاتمه می‌یابد: «کار کتابت قسمت سوم، ]شامل[ بیست و یک بخش داستان‌های ]تاریخ[ پاوستوس بیوزاند، گاهنگار و تاریخنگار بزرگ، که گاهنگار یونانیان بود پایان یافت».\nفهرست قسمت آخر (مکتوب ششم) با این سطور پایان می‌پذیرد: «پایان تمام داستان‌ها ]تاریخ[ برای شما خوانندگان این کتاب اطلاع دربارۀ من، در ده بند شماره‌گذاری شده است». (صفحه 297).\nاما محققان بر این باورند که اشارۀ اول تحریف شده است. اشارۀ دوم به قلم یک نسخه‌بردار است. اما اشارۀ سوم که به موجب آن مؤلف زندگینامۀ خود را می‌بایست در ده بند بنویسد، یا تحقق نیافته و یا به دست ما نرسیده است. در نسخه‌ئی از «تاریخ پاوستوس» نیز که در اختیار قازار پاربه‌تسی بوده این مطلب وجود نداشته است.\nدر آثار مکتوب تاریخی و یا روایات مردمی نیز هیچگونه سخن یا روایتی دربارۀ بیوزاند حفظ نشده است و از همان قرن پنجم ابهاماتی دربارۀ او به وجود آمده است.\nدربارۀ این سکوت نخستین بار قازار پاربه‌تسی کوشیده توضیحی ارائه کند. او می‌نویسد: «برخی در جای‌جای اثر او مواردی نامناسب و ناشایست ملاحظه کردند و اثر او را مانند کتاب نخستین که ]تاریخ[ آگاتانگقوس خوانده می‌شد منطبق با حقیقت نیافتند. لذا از بیم، ناگزیر شدند که چنین نوشتار ناشایستی را به یک تحصیلکردۀ بیزانس نسبت ندهند».\nقازار پاربه‌تسی نمی‌خواهد بپذیرد که یک دانش‌آموختۀ بیزانس می‌تواند تا این حد مطالب «ناشایست» بنویسد. او چنین نتیجه‌گیری می‌کند: «پس این کار، به فکر ناقص من، باورنکردنی رسید. می‌گویم: شاید شخصی جسور و بی‌فرهنگ با بی‌حیائی، هر آنچه به مغزش خطور کرده، نوشته است و یا کسی مطلبی مناسب نمی‌توانست بنویسد، با تغییر ماهیت ]به آن[ لطمه زده و بر آن شده که به نام پاوستوس خطاهای خود را پنهان کند» (صفحه 4).\nمؤلف تاریخ، به احتمال قوی در زیر نام پاوستوس بیوزاند پنهان شده است ولی نه برای استتار خطاهای خود، بلکه برای آنکه نوشتار تاریخی خود را مؤثرتر و موثق‌تر کند.\nکتاب «تاریخ بیوزاند» که به ما رسیده است با مکتوب سوم آغاز می‌شود و با مکتوب ششم پایان می‌یابد. آیا مکتوب اول و مکتوب دوم هم وجود داشته است؟ به سخن دیگر، تاریخ او چهار مکتوب داشته است یا شش مکتوب؟ این مطلب تاکنون روشن نشده است. مکتوب نخست در زمان پاربه‌تسی هم وجود نداشته است.\n«تاریخ بیوزاند» اثری خارق‌العاده است. در آن از نثر پراحساس ولی فشرده و توأم با خویشتنداری تاریخنگاران ارمنی قرن پنجم، گاهشماری وقایع و تداوم نوشتاری اثری نیست. اغلب در تاریخ او توصیفات و صحنه‌های بی‌پرده می‌توان دید که با آزادی بی‌پیرایۀ کلام همراه است و در عین حال دارای زبانی شیوا و تصاویر زنده و گویاست. مؤلف گویی به جای تاریخنگاری، داستانسرائی می‌کند. اغلب در جابجائی موضوعات اصلی و فرعی فراموشکار و بی‌توجه است. نزد او واقعیات و معجزات، روایات و اتفاقات تاریخی بهم درآمیخته‌اند و گاهشماری وقایع دنبال نمی‌شود. در اثر او نه اندیشۀ موشکافانه یک تاریخدان، آنگونه که از آن «خورناتسی» است و نه ادراک لطیف علیّت، آنسان که از آن «یقیشه» است ملاحظه نمی‌شود، با وجود این او چون «آگاتانگقوس» و چون دیگر مورخان ارمنی قرن پنجم میلادی دارای هدف مشخص و روشنی است.\nپاوستوس بیوزاند با اتکاء به منابع تاریخی و روایات مردمی، شیوۀ تفکر پرمعنی و در عین حال ساده و روحیۀ سنت‌گرایانۀ مردم را بیان می‌کند. اثر او از نظر کلی آمیزه‌ئی است از عناصر داستانی، نمایشی و روایتی و محققان غالباً اثر او را داستانسرائی به شمار آورده‌اند.\n«تاریخ بیوزاند» مأخذی است جایگزین‌ناپذیر دربارۀ زندگی داخلی ارمنیان در قرن چهارم میلادی، روابط میان حکومت‌های فئودالی و حکومت مرکزی، خاندان‌های ناخاراری و کلیسا و شامل اطلاعاتی است در زمینه اعمال و رفتار دست‌اندرکاران امور و شیوۀ زندگی آنان. هیچ منبع تاریخی وضعیت ارمنستان در قرن چهارم میلادی را به خوبی بیوزاند به تصویر نمی‌کشد.\nاثر بیوزاند نه فقط برای مورخان بلکه برای ادبا نیز منبع غیرقابل جایگزینی است. دربارۀ فرهنگ شفاهی دوران قبل از مسیحیت خورناتسی ]در تاریخ خود[ قطعاتی آورده است. ولی آشنایی با فرهنگ شفاهی مردم در دوران پس از مسیحیت تا قرن پنجم را مدیون پاوستوس بیوزاند هستیم.\nبرخورد خورناتسی و بیوزاند با فرهنگ عامه به کلی متفاوت است. خورناتسی منابع مردمی را از منابع تاریخی جدا می‌داند، اگرچه در آن‌ها بازتاب تاریخ را مشاهده می‌کند و درمی‌یابد که افسانه‌ها «واقعیات را به استعاره در خود پنهان دارند» و می‌کوشد واقعیت پنهان را آشکار سازد و هرجا که منابع مستقیم موجود نیست، نکات تاریخی را از افسانه‌های اساطیری و داستان‌های حماسی برمی‌گیرد. به همین سبب نیز سروده‌های حماسی را کلمه به کلمه می‌آورد. در حالی که بیوزاند از فرهنگ عامه چون منبع موثق بهره می‌گیرد، مضامین داستان‌ها و روایات او به گونه‌ئی حیرت‌انگیز زنده و دلپذیرند.\nاثر بیوزاند تاریخ ارمنستان و در عین حال اثری حماسی است که دربارۀ شاهان اشکانی ارمنستان، دودمان «گریگور لوساووریچ» و سپهسالاران یعنی خاندان «مامیگونیان» نگاشته شده است. او با تصاویر زنده روابط میان آن‌ها را، جنگ‌هائی را که با شاهان ایران کرده‌اند، توطئه‌های داخلی و غیره را توصیف کرده است. او در همه حال از یک عقیده دفاع می‌کند: حکومت متحد به شرطی که کلیسا نقش قاطع و تعیین‌کننده داشته باشد.\nبدشواری می‌توان گفت که بیوزاند در مورد اشکانیان ]ارمنستان[ چه دیدگاهی دارد. شاید از آن‌ها چندان خشنود نیست، ولی هنگامی که آنان در خطرند یا توطئه‌ای از جانب ناخارارها یا دیگران آنان را تهدید می‌کند بدون تردید در کنار آنان جای می‌گیرد. بیوزاند چه در مقام ایراد اتهام و چه در دفاع بی‌پرواست.\nبیوزاند اختلاف بین شاهان اشکانی ]ارمنستان[ و کلیسای در حال کسب اقتدار را بسیار گویا و بی‌پرده به صورت مبارزۀ بین شاهان گمراه و روحانیان صالح و پاک‌سیرت که می‌خواهند شاهان را به راه راست هدایت کنند به تصویر کشیده است.\nبرای شرح احوال دودمان شاهان (خسرو، تیران، آرشاک، پاپ، وارازداد، آرشاک) بیوزاند بدون شک مأخذ کتبی در اختیار داشته است ولی با وجود این از حکایات و روایات شفاهی هم استفاده کرده است. در اثر او شاهان نه تنها چهره‌های تاریخی، بلکه با کردار و خلق و خوی انسانی خود شخصیت‌های داستانی زنده و کامل هستند، اما آرشاک دوم با سرشت انسانی و سرنوشت مصیبت‌بار خود یک شخصیت نمایشی کامل است.\nشاه آرشاک سی سال با موفقیت با دربار ایران مبارزه کرد. شاپور که دید با سلاح نمی‌تواند پیروزی به دست آورد به حیله متوسل شد. «شاپور شاه ایران با خواهش بسیار و هدایا و فرمان‌ها، شاه آرشاک را نزد خود فراخواند تا از آن پس با هم پیوند دوستی برقرار کنند و در صلح و ضفا به سربرند».\nآرشاک اعتماد نمی‌کند ولی هنگامی که شاپور نمک ممهور به مهر دارای نقش گراز را به نشانۀ سوگند مقدس ]برای او[ می‌فرستد، او همراه با سپهسالار «واساک مامیگونیان» به تیسفون می‌رود.\nجادوگران، منجمان و کاهنان به شاپور توصیه می‌کنند که وفاداری او ]آرشاک[ را به وسیلۀ خاک و آب میهن به بوته آزمایش گذارد.\nشاپور دستور می‌دهد تا نیمی از کف صحن بارگاه خود را با خاکی که از ارمنستان آورده بودند بپوشانند و آب آن سرزمین را بر خاک بیفشانند و نیم دیگر را به حال طبیعی رها کنند. سپس دست آرشاک را گرفته آهسته در صحن بارگاه به قدم زدن می‌پردازد. آرشاک چون بر خاک وطن پای می‌نهد با غرور و افتخار سخن می‌گوید، اما زمانی که خاک وطن به زیر پایش نیست زبون می‌شود و پوزش می‌طلبد.\nخاک وطن سرچشمۀ قدرت و زندگی است: سراسر اثر بیوزاند سرشار از این باور است.\nدربارۀ خادمان کلیسا، بیوزاند به شرح احوال آنان با استفاده از منابع خودی و بیگانه می‌پردازد و باز هم به روایات شفاهی توجه دارد. او به گونه‌ئی شگفت‌انگیز سیمای روحانیان وقت را به تصویر می‌کشد. بویژه به روحانی برجسته کلیسای ارمنی «نرسس بزرگ» ارج بسیار می‌نهد و برای پرمایه‌تر کردن زندگینامه او از رفتار و منش عالم ربانی برجستۀ قرن چهارم «بارسق کِساراتسی» نیز بهره می‌گیرد.\nبیوزاند نرسس بزرگ را فقط با فضایل پسندیده توصیف می‌کند و از او به عنوان شخصیت منحصر به فرد زمان خود و روحانی و دولتمرد نامی یاد می‌کند که در کشور مراکز خیریه بسیاری ایجاد کرد، وضع کلیساها و دیرها را اصلاح کرد، مدارسی به زبان‌های یونانی و آشوری گشود و قوانینی برای شیوه معیشت وضع کرد.\nدر «تاریخ بیوزاند» گوشه‌های بسیاری از فضایل روحانیان به صورت حکایات و روایات آورده شده است. در داستان کوتاهی از زندگی اسقف اعظم هووهان چنین نقل می‌شود:\n«اسقف اعظم هووهان، فرزند جاثلیق فقید پارِن، غیر از همه بود، البته اگر شایسته باشد او را اسقف اعظم نامید. او فردی حیله‌گر بود و خود را در انظار مردم زاهد و خرقه‌پوش می‌نمود، حتی پای‌افزار نیز نمی‌پوشید بلکه در تابستان پاها را با طناب می‌پیچید و در زمستان با الیاف گیاهان می‌بست. ولی چنان در طمع غرق شده بود که ترس از خدا را هم فراموش کرده بود و از سرِ آزمندی کارهای ناشایست و باورنکردنی انجام می‌داد.\nیک بار چنان اتفاق افتاد که او به مسافرت رفت. سوار بر چارپایی راه می‌پیمود. به یک جوان غیرروحانی برخورد که سوار بر اسب بود، شمشیر بر کمر و تیر و کمان بر پشت داشت. موهایش شسته و براق و آراسته بود. گیسوبند بسته بود و پوستینی بر دوش داشت. او از راه خود می‌آمد، شاید هم از راهزنی برمی‌گشت. اسبی که سوارش بود خوش‌اندام، چابک و تندرو بود به طوری که اسقف هووهان وقتی اسب را از دور دید شگفت‌زده شد و نتوانست چشم از آن برگیرد. زمانی که سوار به او نزدیک شد هووهان که منتظر او بود ناگهان عنان اسب را گرفت و گفت «زود از اسب پیاده شو، مرا با تو سخنی است». مرد گفت «نه تو مرا می‌شناسی و نه من تو را، این چه سخنی است که می‌خواهی به من بگویی؟». مرد در همان حال که مست هم بود بسیار مقاومت کرد و نمی‌خواست از اسب پیاده شود. ولی هووهان او را مجبور به پیاده شدن کرد و به کنار جاده برد. آنجا به او دستور داد که سر فرود آورد و گفت «تو را به کشیشی برمی‌گزینم» ولی مرد گفت «من از کودکی راهزن، آدمکش، بدکار و مفسد بوده‌ام. اکنون نیز کارم جز این نیست، من شایستۀ این مقام نیستم». مرد بسیار پافشاری و مقاومت کرد ولی هووهان دست‌بردار نبود. سرانجام هووهان با زور او را بر زمین افکند و دست بر او نهاد تا او را کشیش گرداند. بعد او را بلند کرد و دستور داد تا بندهای قبایش را بگشاید و ردای روحانیت بر دوش اندازد و گفت «به آبادی خود برو و کشیش آنجا شو». او حتی نمی‌دانست که آن مرد از کدام آبادی است. سپس هووهان به اسب نزدیک شد و افسار آن را گرفت و گفت «این اسب هم مزد من که تو را کشیش گرداندم». مرد اسب را رها نمی‌کرد، ولی او به زور اسب را ربود و مرد را روانه کرد. همۀ این کارها برای اسب بود»(302-303).\nاینک ادامۀ داستان، که همچنان جالب و مضحک است:\n«مرد که ردای کشیشی بر دوش دارد رو به سوی خانه می‌گذارد، نزد خانواده‌اش می‌آید و به زن و بستگان خود می‌گوید: «برخیزید، دعا کنیم». آن‌ها می‌گویند «دیوانه شده‌ای؟ چه خبر شده؟ جن زده که نشده‌ای؟» او می‌گوید «برخیزید، دعا کنیم، چون من کشیش هستم» آن‌ها در عجب مانده بودند، گاهی سرخ می‌شدند و گاهی می‌خندیدند. پس از مخالفت بسیار، سرانجام موافقت کردند که با او دعا کنند. سپس زن به شوهرش گفت «تو که در کودکی غسل تعمید نشده بودی». مرد به زن گفت «عقل که بر سرم نگذاشت، دستپاچه‌ام کرد، نگذاشت که به یاد آوردم، من هم فراموش کردم این را به او بگویم، او مرا کشیش گرداند و اسب را با زین و برگ برداشت و رفت». اهل منزل به مرد گفتند «برخیز، دوباره نزد آن اسقف برو و بگو «من تعمید نشده بودم، تو چگونه مرا کشیش گرداندی؟». او هم برخاست و نزد اسقف رفت و گفت «من تعمید نشده بودم، تو چگونه مرا کشیش گرداندی؟». هووهان گفت «سبویی آب بیاورید». آب را برگرفت و بر سر آن مرد ریخت و گفت «برو حالا تو را غسل تعمید دادم». و بدینگونه خیلی زود او را از نزد خود راند» (303-304).\nدر شرح احوال خاندان مامیگونیان بیوزاند به روایات مردمی توجه وافری نشان می‌دهد. خاندان مامیگونیان، نسل اندر نسل، قهرمانان حماسی هستند. آن‌ها مقام سپهسالاری ارمنستان را به طور موروثی در اختیار دارند. شجاع و ایثارگرند و آماده‌اند که زندگی خود را در راه وطن و پادشاه فدا کنند. تصویری که بیوزاند از سپهسالار واساک ارائه می‌دهد قهرمانانه است: کوچک اندام ولی قدرتمند، پُرهیبت همچون یک پهلوان.\nشاپور پادشاه ایران، آرشاک شاه ارمنستان را همراه با سپهسالارش ریاکارانه به اسارت می‌گیرد. بین غالب و مغلوب گفتگوی جالبی درمی‌گیرد.\n«چون واساک کوچک اندام بود، شاپور پادشاه ایران به او گفت: «ای روباه، تو بودی آن مزاحمی که سال‌ها ما را عذاب می‌دادی؟ تو بودی که سال‌ها دلیران ما را می‌کشتی؟ حالا چه خواهی کرد اگر که تو را چون روباه بکشم؟».\nواساک در پاسخ گفت: «اکنون تو با دیدن من با این جثّه کوچک بزرگی مرا درک نکردی، زیرا تاکنون من برای تو شیر بودم، اما اکنون روباهم؟ ولی تا زمانی که من واساک بودم یک غول بودم، یک پایم بر یک کوه بود و پای دیگرم بر کوهی دیگر. چون برپای راست تکیه می‌کردم کوه راست را بر زمین می‌فشردم و چون بر پای چپ تکیه می‌کردم کوه چپ را به زمین می‌بردم».\nشاپور شاه پرسید: «بگو بدانیم آن کوه‌هایی که بر زمین می‌فشردی کدام‌ها بودند؟».\nواساک گفت: «یکی از آن دو کوه تو بودی، دیگری شاه یونان بود» (215).\nقطعات حماسی از این دست در «تاریخ بیوزاند» فراوان است.\nسپهسالار «مانوئل» در بستر مرگ وصایائی به فرزند می‌کند و می‌گوید مطیع و فرمانبردار شاه آرشاک باشد، وفادار باشد، جد و جهد کند، برای سرزمین ارمنستان بجنگد و در راه میهن مرگ را با گشاده‌رویی پذیرا باشد، چون نیاکان دلیر خود نامش در جهان به دلیری بجا ماند، هرگز از مرگ نهراسد» (293).\nسراسر اثر بیوزاند سرشار از این‌گونه پیام‌هاست. آرمان اصلی تاریخ او همین است.\nبرای نسل‌های آینده «تاریخ بیوزاند» سرچشمۀ لایزالی از موضوعات و مطالب الهام‌بخش است. «رافی» (1835-1888) نویسندۀ نامدار ارمنی داستان تاریخی خود «ساموئل» را از «تاریخ بیوزاند» الهام گرفته است. داستان‌های تاریخی «پادشاه پاپ»، «قلعۀ ارمنیان» و «وارازداد» از آثار «استپان زوریان» (1889-1967) بر اساس «تاریخ بیوزاند» نگاشته شده‌اند. بر مبنای همین اثر گفتار اپرای «آرشاک دوم» و آثار دیگر نوشته شده است.\nGhazara Parpetsvo Patmutiun Hayots yev Tught ar Vahan Mamikonian, G. Ter Mkrtchian & St. Malkhasian.\n«تاریخ ارمنستان قازار پاربه‌تسی و نامه به واهان مامیکونیان» به کوشش گ. در-مگردیچیان و استپان مالخاسیان، تفلیس، 1904، صفحه 1.\nPavstos Buzand, Patmutiun Hayots.\nپاوستوس بیوزاند، تاریخ ارمنستان، ترجمه، پیشگفتار و حاشیه‌نویسی‌ها از آکادمیسین استپان مالخاسیان، ایروان، 1968، صفحه 113.\nقازار پاربه‌تسی، همانجا، صفحه 3\nPavstosi Buzandatsvo Patmutiun Hayots.\n«تاریخ ارمنستان پاوستوس بیوزاند»، ونیز، 1832، تجدید چاپ: 1889، 1914 و 1933 (به زبان کهن ارمنی).\n«تاریخ ارمنستان پاوستوس بیوزاند»، سن پترزبورگ، 1883 (به زبان کهن ارمنی).\nPavstos Buzand, Hayots patmutiun.\nپاوستوس بیوزاند، تاریخ ارمنستان، ترجمۀ استپان مالخاسیان (از زبان کهن به زبان معاصر ارمنی)، ایروان، 1947، 1968.\n“Istoriya Armenii Pavstosa Buzanda” per. S drevneatmyanskogo i kommentarii M. A. Gevorkyana. Erevan, 1953 (به زبان روسی)\nFaustus de Buzance, Bibliothèque historique en quatre livres, trad. Pour la première fois de l’armenien en français par I.B. Emine, “Collection Langlois”, t. I, Paris, 1867.\n“Des Faustus von Byzanz Geschichte Armeniens”, übersetzt und mit einer Abhandlung über die Geographie Armeniens eingeleitet von Dr. M. Lauer, Köln, 1879.\nY.M. (Yeghishe Madatian), Pavstos Buzand.\nی.م. (یقیشه ماداتیان)، پاوستوس بیوزاند، وین، 1890 (به زبان ارمنی).\nMalkhasian S., Usumnasirutiun Pavstos Biuzandatsu Padmutiun.\nمالخاسیان استپان، تحقیق در تاریخ پاوستوس بیوزاند، وین، 1896 (به زبان ارمنی).\nAbeghian M., Hayots hin grakanutian patmutiun, v.I.\nآبقیان م. تاریخ ادبیات کهن ارمنی، جلد اول، ایروان، 1944، تجدید چاپ در مجموعه آثار، جلد سوم، ایروان، 1968 (به زبان ارمنی).\nAbeghian M., Istoriya drevnearmyanskoy literatur, Erevan, 1975 (به زبان روسی)


در این مطلب تمریناتی برای تقویت عضلات خارج ران ارائه می گردد. این تمرین دارای فواید زیر است :. -تمرینی است ساده و با کش یا حتی یک قطعه پارچه انجام می شود. -در همه حال می توان به انجام آن مبادرت ورزید. -بخش مهمی از زیبایی ران ها مربوط به بخش خارجی آن است که این تمرین برای این هدف طراحی شده است . -موجب آب شدن چربی ها و سلولیت در خارج ران ها می شود. - زیبا��ی ران ها را بدنبال دار. -موجب سفت شدن بخش خارجی ران ها شده. تکنیک انجام حرکت. به پشت دازبکشید و پاها را مانند شکل بلند کنید و در کنار هم قرار دهید. البته قبل از بلند کردن پاها یک تیوپ یا باند\nتمرین برای عضلات ران\nتمرین برای تقویت عضلات ران


بقعة پیرجار سوز ـ بردسیر :: مزارات ایران و جهان اسلام\nدر درون بقعه، تزیینات گچبرى و مقرنسکارى و خطوط کوفى به چشم مىخورد و در زیر گنبد نیز آثار نقّاشىهاى جالب گیاهى به صورت دوازده پر و هشت پر دیده مىشود.\nدر داخل بنا، بقایاى قبر سه تن بر جاى مانده است. مجموعه بناى بقعه، از نظر بناى عظیم و گنبد و ایوان بزرگ آجرى و تزیینات فراوان، از آثار جالب توجّه قرن هفتم هجرى به شمار مىآید. با توجّه به آثار بر جاى مانده مشخّص مىشود که در دورههاى بعدى، الحاقاتى به بناى اصلى صورت گرفته است.\nایوان بقعه در جانب جنوب واقع است که تخریب شده و سازمان میراث فرهنگی و گردشگرى در حال بازسازى مىباشد. چهار پنجره در چهار جهت ساقه گنبد وجود دارد که براى نورگیرى تعبیه شده است. هر یک از زاویههاى بقعه را با ایجاد گوشواره به یک ضلع اضافه دیگر نمودهاند و با ایجاد چهار طاقنمای زیباى مقرنسکارى در بالاى ساقه، مربّع را به هشت‌ضلعى و سپس گنبد را بر آن استوار ساختهاند. 3 محراب کوچک در شمال، مغرب و مشرق دیده مىشود که تزیینات گچبرى و مقرنسکارى و خطوط کوفى در آن به زیبایى تمام جلوه گر است.\nاین بنا به شمارة 491 و در تاریخ 1/1/1345 در فهرست بناهاى ملّی و تاریخى به ثبت رسیده است.\nپیر جار سوز به پیر بر حق نیز مشهور است. برخى بر این عقیدهاند که این بنا تقریباً به چهار هزار سال قبل مربوط مىشود و زمانى آتشکده زرتشتیان بوده که پس از ورود اسلام به ایران آتشکده نیز خاموش مىشود. امّا پس از مدّتى مورد توجّه چند تن از عرفا قرار مىگیرد و در آن سکنى مىگزینند و محل مراجعه اهل دل مىشود و هم اکنون هم چندین قبر در آن وجود دارد. اگرچه هویّت ایشان کاملاً معلوم نیست، با این حال به نظر مىرسد از اهل دلى بودهاند که امروز هم به پیر بر حق مشهور شدهاند.\nمؤلف کتاب تاریخ کرمان (همّت) دربارة چنین بقاعى که به پیر منسوب است مىنویسد:\n«از اسم آنها معیّن است که این افراد از پیرهاى مقدّس زردشتىها بودهاند که در این مکانها زندگى مىنمودهاند و گروهى از مسلمانها معتقد هستند که این افراد زردشتى نبودند بلکه مسلمان بوده به لحاظ آن که اگر مسلمان نبودند مىبایستى به آداب زردشتىهاى قدیم جسد آنها را به دخمه ببرند نه آن که به خاک سپارند و از این که آنها را به خاک نمودهاند معیّن مىشود مسلمان بوده و چون اسم و رسمى داشتهاند آرامگاه آنها مورد احترام واقع شده است که هم زردشتىها و هم مسلمانان احترام گذارده طلب حاجت مىنمایند و از قبیل این پیرها که قبر آنها مورد احترام است در بعضى از دهات حومه کرمان موجود است و معیّن نیست به چه لحاظ به آنها پیر مىگفتند و باز هم معیّن نیست چه مذهب و مرامى داشتهاند که آرامگاه آنها مورد احترام و پرستش واقع شده است.»\nامامزادگان کرمان بقعة پیرجار سوز ـ بردسیر کتاب هزار مزار ایران استان کرمان


زیبایی های اروپا در فصل پاییز (تصویری)\nعجایب هفتگانه ای که نابود شدند + عکس\nتصاویر "ملکه جنایت"\nمجموعه‌ای از عکس‌های نادر «آگاتا کریستی» (Agatha Christie) در صدوبیست‌وپنجمین سال‌روز تولد این نویسنده سرشناس به نمایش گذاشته می‌شود.\nانگلیسی‌ها 125 سالگی «ملکه جنایت» را با نمایش مجموعه‌ای از عکس‌های شخصی و کمیاب خالق «خانم مارپل» و «هرکول پوآرو» جشن می‌گیرند.\nعکس آگاتا کریستی در پیری\nدر برخی از این عکس‌ها کریستی به همراه دو عروسک محبوبش «فیبی» و «روزالیند» و در حال موج‌سواری در دریا و اسکیت‌سواری دیده می‌شود.\nآگاتا کریستی در کودکی\nآگاتا کریستی، نویسنده 66 رمان کارآگاهی و 14 مجموعه داستان کوتاه است که بین سال‌های 1920 تا 1976 به نگارش درآمده‌اند. مجموعه آثار کریستی تاکنون بیش از چهار میلیون نسخه در سطح جهان فروش داشته‌اند. سریال‌ها و تله‌فیلم‌های بسیاری براساس داستان‌های پلیسی جذاب کریستی ساخته شده و به نمایش درآمده‌اند.\nآگاتا کریستی از نویسندگان برجسته ادبیات جنایی انگلیس است که حدود 80 رمان پلیسی او و خلق کارآگاهان نام‌آشنایی چون «هرکول پوآرو» و «خانم مارپل» موجب شد تا لقب «ملکه جنایت» را بگیرد. کتاب رکوردهای جهانی گینس نیز کریستی را نویسنده پرفروش‌ترین کتاب‌های جنایی در طول دوران و دومین نویسنده پرفروش تاریخ ادبیات جهان دانسته است که آثار او در میان تمامی ژانرها، پرفروش‌ترین بوده‌اند. آگاتا کریستی در 12 ژانویه سال 1967 در سن 85 سالگی درگذشت.


کیف پول تراست ولت (والت) چیست؟ - پارس بیت ماین\nخانه/مقالات/مفاهیم پایه/کیف پول تراست ولت (والت) چیست؟\nبهناز نیارکی ارسال ایمیل مهر ۵, ۱۴۰۰آخرین به روز رسانی: آبان ۲۴, ۱۴۰۰\n۰ 301 خواندن این مطلب 17 دقیقه زمان میبرد\nتراست والت چیست؟ دانلود، آموزش، ساخت و کار با کیف پول Trust Wallet در این مقاله\nبرخلاف بازارهای مالی سنتی، دنیای رمزارزها هرگز تعطیلی ندارند. به دلیل ذات ناپایدار رمزارزها، شرایط ممکن است هر لحظه تغییر کند، بنابراین بسیار مهم است که همواره به منابع مالی خود دسترسی داشته باشیم. طبیعت رمز ارزها حداقل در حال حاضر، پرنوسان است، به طوری که ممکن است طی مدت زمانی کوتاه، قیمت‌ها به شدت کاهش یا افزایش پیدا کنند. در نتیجه باید همیشه خیلی سریع به سرمایه خود دسترسی داشت. در صورت نیاز تصمیم‌های مهم را در ارتباط با آن گرفت. کیف پول تراست ولت راهکاری مطمئن به این منظور است. یکی از چندین گزینه‌ای که در این مرحله به ذهن ما خطور می‌کند، کیف پول تراست والت است. در این مقاله آموزش استفاده از کیف پول تراست ولت ساخت و کار با کیف پول توضیح داده شده. در حال حاضر بیایید بر روی آنچه کیف پول Trust wallet ارائه می‌دهد و نحوه استفاده از آن تمرکز کنیم.\nکیف پول تراست ولت یک کیف پول اندروید و iOS موبایل است که نحوه دانلود، استیک، تبدیل و سواپ ارز دیجیتال پشتیبانی شده دراین مقاله آموزش می‌دهیم.\nچرا به کیف پول نیاز دارید؟\nبا افزایش میزان خرید و استفاده کاربران از رمزارز و اپلیکیشن‌های غیر متمرکز کیف پول تراست ولت یک اپلیکیشنی است که با طراحی ساده. ارائه پلتفرمی ساده و در عین حال کارا برای ارسال و دریافت و استفاده از رمز ارزها است.\nرا به پنج دسته‌بندی سخت افزاری، کاغذی، موبایلی، دسکتاپ و تحت وب تقسیم می‌کنیم. از نظر آسودگی در استفاده، اپلیکیشن‌های موبایل بهترین گزینه محسوب می‌شوند. حال در این میان، تراست والت به جرات محبوب‌ترین گزینه است.\nاین اپلیکیشن ارتباط خوبی با شبکه‌ها و صرافی‌های غیر متمرکز نظیر :\nدارد. پس می‌توانید توکن‌ها و کوین‌های خود را داخل اپلیکیشن به یکدیگر تبدیل کنید. این نرم افزار همچنین شامل یک مرورگر Web3 برای گشت و گذار در اینترنت غیر متمرکز و اجرای دی اپ‌ها به شکلی یکپارچه و امن است.\nبد نیست بدانید بایننس به عنوان بزرگترین صرافی ارز دیجیتال دنیا، مالک تراست والت است. با وجود تعداد بسیار زیادی کیف پول‌های رمز ارزی، قابلیت‌های Trust Wallet بایننس را چند سال قبل به خرید آن ترغیب کرد.\nمزایای و معایب کیف پول تراست ولت؟\nانتخاب ولت مناسب برای ذخیره‌سازی رمزارزها، گامی مهم جهت حفظ امنیت و دسترسی به دارایی‌های رمز ارزی است. کیف پول های موبایلی برای ترکیب راحتی و استفاده راحت و دسترسی سریع به وجوه کریپتویی ساخته شده‌اند که همان طور گفته شده تراست ولت یکی از همین نوع کیف پول‌هاست.\nمزایای کیف پول تراست ولت Trust Wallet\nمعایب و مشکلات کیف پول تراست ولت Trust Wallet\nاپلیکیشن Trust Wallet به صورت رایگان در فروشگاه‌های Google Play Store و Apple Store قابل دانلود است. تراست والت با اندروید ۶٫۰ یا بالاتر و آی او اس ۱۳٫۰ یا بالاتر سازگاری دارد. برای دریافت اپلیکیشن می‌توانید از لینک‌های زیر استفاده کنید:\nنسخه اندروید: Google Play Store\nنسخه آی او اس: Apple Store\nبا توجه به تعدد بد ابزارهای تولید شده در چهره کیف پول‌های کریپتوکارنسی، مخصوصا والت‌های نام آشنا نظیر Trust Wallet، همواره توصیه می‌کنیم این اپلیکیشن‌ها را از وب سایت رسمی توسعه شده آن‌ها دریافت کنید. آدرس وب سایت رسمی کیف پول مورد بحث trustwallet.com است.\nبرای استفاده از خدمات Trust Wallet :\nهیچ هزینه‌ای پرداخت نمی‌کنید. درنظر داشته باشید کارمزد پرداخت شده در زمان ایجاد تراکنش، مربوط به شبکه رمز ارزها است و چیزی از آن نصیب توسعه‌دهنده کیف پول نمی‌شود. همچنین پول خرید دی اپ‌ها به طور مستقیم به حساب سازنده آن‌ها واریز خواهد شد.\nاپلیکیشن کیف پول تراست ولت Trust Wallet برای کامپیوتر\nاگر می‌خواهید از این کیف پول در یک کامپیوتر دسکتاپ یا لپ تاپ استفاده کنید، به یک شبیه‌ساز اندروید نیاز دارید، چرا که توسعه‌دهنده، نسخه‌ای از این نرم افزار برای ویندوز، مک‌او اس و لینوکس ایجاد نکرده است. شبیه‌سازهای متعددی برای اجرای برنامه‌های اندرویدی روی ویندوز وجود دارند\nبیشتر بدانیم : ارائه آموزش رایگان درباره کوینکس. یک صرافی خوب برای معامله رمزارز (کوینکس چیست؟)\nاین کیف پول از کدام ارزهای دیجیتال پشتیبانی می‌کند؟\nکیف پول تراست از تمام توکن‌های ERC20 و ERC223 پشتیبانی می‌کند. این موضوع حاکی از آن است که شما امکان ذخیره طیف وسیعی از رمز ارزها را با استفاده از این اپلیکیشن موبایل دارید. به این فهرست باید مهم‌ترین کوین‌ها نظیر بیت کوین، اتریوم، ریپل و بی‌شمار مورد دیگر را نیز اضافه کرد.\nاین بخشی از رمزارزهای پشتیبانی شده توسط تراست والت است. به این فهرست باید نزدیک به ۱۶۰ دارایی دیگر را نیز اضافه کرد. امکان خرید و فروش تعداد زیادی از ارزهای دیجیتال نام برده در بالا داخل صرافی ارزنکس فراهم است. برای کسب اطلاعات بیشتر در این رابطه، به خصوص قیمت لحظه‌ای آن‌ها، می‌توانید به سایت صرافی ارزنکس مراجعه کنید.\nاین کیف پول شامل چند ویژگی امنیتی برای محافظت از سرمایه شما در برابر هک شدن و سرقت ارائه می‌کند.\nاین قابلیت‌ها شامل موارد زیر است :\nذخیره‌سازی محلی کلید خصوصی:\nکلیدهای خصوصی مربوط به رمز ارزهای شما هرگز روی سرورهای کیف پول ذخیره نشده و بعد از رمزنگاری، داخل حافظه گوشی موبایل نگهداری می‌شوند.\nاستفاده بدون احراز هویت (گمنام):\nدانلود و نصب، ایجاد کیف پول و همچنین دریافت و پرداخت رمز ارز در تراست والت نیازمند احراز هویت و ارائه اطلاعات شخصی نیست. این موضوع برای حفظ حریم خصوصی از اهمیت بالایی برخوردار است. از طرفی توسعه‌دهنده متعهد شده است که اطلاعات شخصی شما را هرگز ذخیره نکند.\nمی‌توانید کد منبع کیف پول تراست والت را با این که توسط کارشناسان امنیتی Stateful مورد بررسی قرار گرفته است، به صورت آنلاین چک کرده و از نبود باگ در آن اطمینان پیدا کنید.\nضمن ایجاد یک کیف پول جدید داخل اپلیکیشن Trust Wallet، عبارت بازیابی آن به شما ارائه خواهد شد. آن را باید در مکانی مطمئن یادداشت کنید، چرا که کلید دستیابی مجدد به دارایی شما در صورت بروز هر گونه مشکل نظیر سرقت یا گم شدن گوشی، حذف شدن برنامه یا تعویض گوشی است. در هر زمان می‌توان داخل اپلیکیشن این عبارت را مشاهده کرد.\nتاریخچه کیف پول تراست ولت\nاین اپلیکیشن فکر و ایده ویکتور رادچنکو (Viktor Radchenko) بوده، یک توسعه‌دهنده اوکراینی ساکن آمریکا. نحوه آشنایی وی با مفهوم رمز ارز، شبیه اغلب ما بود.\nبعد از ظهور اتریوم و آشنایی وی با این پلتفرم بی‌نظیر، علاقه ویکتور به حوزه کریپتوکارنسی افزایش یافت. او شروع به توسعه اپلیکیشنی برای کمک به رانندگان کامیون به منظور یافتن جای پارک و دستیابی به دیگر امکانات مورن نیاز کرد و در عین حال دانش خود در ارتبط با دنیای کریپتوکارنسی را عمیقا افزایش داد.\nاو با هدف توسعه ابزاری\nبه منظور نگهداری توکن‌های مبتنی بر استاندارد ERC20 اتریوم، که تعداد زیادی از آن‌ها را طی برگزاری عرضه‌های اولیه (ICO) به دست می‌آورد. با این هدف شروع به برنامه‌نویسی تراست والت کرد. شروع کدنویسی پروژه در سال ۲۰۱۷ بود و خیلی سریع تمام فکر و تمرکز آقای رادچنکو را درگیر خود کرد.\nدر ابتدا تراست والت یک کیف پول موبایلی برای نگهداری توکن‌های ERC20 و ERC223 بود، اما خیلی سریع تبدیل به یکی از بهترین والت‌های بازار از نظر گستردگی در پشتیبانی از انواع کوین‌ها شد.\nکاربرد مناسب آن :\nدر تعامل با توکن‌های ERC20 است. و در بحبوحه انفجار تعداد عرضه‌های اولیه استارتاپ‌ها و تولد بی‌شمار رمز ارز جدید، توجه کاربران زیادی را به Trust Wallet جلب کرد. رشد محبوبیت این کیف پول به حدی رسید که توجه صرافی بایننس، را نیز جلب شد. در پی آن، Binance اقدام به خرید Trust Wallet کرد.\nبه افرادی که به تازگی وارد دنیای رمزارز شده و خرید و فروش انواع رمز ارزها را آغاز کرده‌اند، اغلب نصب و استفاده از Trust Wallet پیشنهاد می‌شود. استفاده از این کیف پول ساده و راحت است و کاربر را درگیر تنظیمات پیچیده نمی‌کند. در ادامه به بررسی ۷ قابلیت مهم آن خواهیم پرداخت.\nامنیت بالای تراست والت\nتیم توسعه‌دهنده این کیف پول رمز ارزی تلاش می‌کند با در نظر گرفتن این اصول، در عرصه نوآوری پیشتاز و پیشرو باشد.\nدر ادامه به چند نکته مهم در راستای دستیابی به این هدف اشاره می‌کنیم :\nکاربرپسند بودن و داشتن ویژگی‌های متعدد\nکار با این کیف پول بسیار راحت بوده و دارای ویژگی‌های کاربردی متعددی است. رابط کاربردی نرم افزار با توجه به نیاز کاربران طراحی شده‌اند. تیم Trust Wallet همیشه تجربه کاربری را در اولویت قرار داده و حتی ابزارهای حرفه‌ای را نیز در چارچوبی ساده ارائه می‌کند.\nعلاوه بر امکان ارسال و دریافت انواع کوین و توکن:\nتیم سازنده تراست والت مشغول اضافه کردن قابلیت‌هایی است که آینده دنیای مالی غیر متمرکز را شکل می‌دهند. این موضوع شامل دسترسی به برنامه غیر متمرکز (DApps)، استیکینگ (Staking)، وام‌دهی / دریافت وام (Lending / Borrowing) و صرافی‌های غیر متمرکز (Decentralized Exchanges) است.\nدر دسترس و رایگان بودن Trust Wallet\nهر کسی که موبایل یا تبلت داشته باشد می‌تواند برنامه تراست والت را در دستگاه خود نصب کند. برای هر دو پلتفرم محبوب دنیای موبایل، اندروید و آی او اس، نسخه‌ای وجود دارد. هیچ گونه محدودیتی برای نصب آن وجود نداشته و می‌توان تراست ولت را روی چند دستگاه سوار کرد. استفاده از آن کاملا رایگان و بدون نیاز به پر کردن فرم است. در نتیجه اطلاعات شخصی شما برای سرویس‌دهنده محرز نخواهد شد.\nتنها هزینه استفاده از کیف پول :\nپرداخت گس مربوط به کارمزد تراکنش‌ها است. این هزینه ارتباطی به توسعه‌دهنده Trust Wallet نداشته و به ماینرها (در PoW) یا اعتبارسنج‌ها (در PoS) اعطا می‌شود. در واقع فقط کارمزد ایجاد تراکنش و ارسال رمز ارز برای دیگران را پرداخت می‌کنید، چیزی که به شبکه ارزهای دیجیتال، و نه برنامه‌های کیف پول، مرتبط است.\nتعامل توسعه‌دهنده با دنیای بیرون\nسازنده تراست ولت به سایر توسعه‌دهندگان اجازه می‌دهد کیف پول‌های مورد نظر خود را بر بستر Wallet Core (متن باز است) ایجاد کنند. این تیم عقیده دارد همکاری با دیگران به نفع همه خواهد بود. شفافیت در بالاترین سطح فراهم شده و همه می‌توانند کد منبع کیف پول را مشاهده کنند.\nعدم نیاز به کسب اجازه (Permissionless)\nصرافی‌های رمزارز و برخی پلتفرم‌های تریدینگ آنلاین، رمزارز را برای شما ذخیره کرده و حساب کاربری در اختیارتان قرار می‌دهند.\nپشتیبانی از ارزهای دیجیتالی متعدد\nتراست والت از بلاک چین‌های منحصربه‌فرد متعددی پشتیبانی می‌کند. با استفاده از Trust Wallet، در صورت داشتن یک پورتفولیوی گسترده و متشکل از چند رمز ارز، از نصب چند کیف پول برای نگهداری و مدیریت آن‌ها بی‌نیاز خواهید شد.\nدر قسمت «تراست ولت از کدام ارزهای دیجیتال پشتیبانی می‌کند؟» همین مطلب :\nبه کوین‌ها و توکن‌های پشتیبانی شده توسط کیف پول نام برده اشاره کردیم. و همانطور که گفته شده فهرست به همین موارد ختم نمی‌شود. سازنده به طور مستمر در تلاش است زمینه را برای امکان تعامل و همکاری با پروژه‌های بلاک چینی و رمز ارزی بیشتری فراهم کند.\nکمک تراست والت به افزایش مقبولیت\nبنیان‌گذار کیف پول تراست ولت، ویکتور رادچنکو (Viktor Radchenko) :\nدر ابتدای سال ۲۰۲۰ گفت فراهم کردن امکان خرید رمز ارزها با استفاده از کارت اعتباری یا حساب بانکی، به منظور افزایش مقبولیت رمز ارزها ضروری است. به عبارتی سهولت در خرید ارزهای دیجیتال، به افزایش مقبولیت آن‌ها کمک می‌کند. تراست والت پیش از این قابلیت خرید با کارت اعتباری را فراهم کرد و اکنون به دنبال همکاری با سرویس‌دهندگان بیشتر برای افزایش روش‌های خرید کریتوکارنسی است.\nپس از دانلود و نصب برنامه در انتهای صفحه با دو گزینه‌ی مواجه می‌شویم که عبارتند از\nروی گزینه “Create a New Wallet” ضربه بزنید.\nحال بر روی گزینه‌ی ساخت کیف پول جدید کلیک کرده و وارد صفحه‌ی بعد می‌شویم در بخش بعدی شرایط و قوانین تراست والت توضیح داده شده است که با پرکردن تیک، این قوانین را می‌پذیریم.حال بر روی CONTINUE کلیک کرده و به صفحه‌ی بعدی بروید.\nبعد از این مرحله در قسمت بعد عبارت بازیابی ۱۲ کلمه‌ای کیف پول خود را دریافت خواهید کرد.\nآن را در مکانی ایمن و غیر مجازی یادداشت کنید. بهترین راهکار، نوشتن دو یا چند نسخه از عبارت بازیابی روی تکه‌هایی از کاغذ و نگهداری آن در چند مکان کاملا ایمن است.از این صفحه نمی‌توان اسکرین شات تهیه کرد به همین دلیل بهتر است این ۱۲ کلمه را بنویسید یا بر روی گزینه‌ی COPY کلیک کرده تا این کلمات را برای شما کپی کند تا در محل امنی این کلمات را پیست نمایید.\nدر صورت گم یا فراموش شدن این عبارت ۱۲ کلمه‌ای، هیچ راهی برای تغییر یا بازیابی آن وجود نخواهد داشت. در واقع، از دست دادن این عبارت به معنای از دست دادن ارزهای شما است. Trust Wallet با حساب‌های بانکی سنتی تفاوت زیادی دارد. شما مالک حقیقی پول خود هستید و تراست ولت هیچگاه نمی‌تواند به ارزهای شما دسترسی داشته باشد. وقتی با اعطای قدرت مدیریت کلیدهای خصوصی کنترل کامل دارایی در اختیارتان قرار گرفته، مسئولیت همه چیز با شما است.\nدر شروع استفاده از برنامه، همین مورد است. بهتر است برای جلوگیری از بروز مشکل، هرگز عبارت بازیابی تراست والت را در مکانی آنلاین، مثلا اپلیکیشن نوت‌برداری گوشی موبایل خود، یادداشت نکنید. هر فردی که به دوازده کلمه دسترسی پیدا کند، قادر به خرج کردن رمز ارزهای شما خواهد بود.\nدر مرحله‌ی بعد تراست والت از شما می‌خواهد برای اطمینان از یاداشت این کلمات آنان را به ترتیب لیست کنید. پس از مشخص کردن ترتیب کلمات بر روی گزینه‌ی DONE کلیک کرده و وارد کیف پول در تراست والت می‌شویم.\nتبریک، شما اکنون دارای یک کیف پول تراست هستید.\nپس از ورود به تراست والت با صفحه‌ای مانند تصاویری فوق مواجه می‌شویم.\nهمانطور که در تصویر مشاهده می‌کنید این صفحه دارای سه بخش کاربردی می‌باشد که عبارتند از :\nنمایش رمز ارزها داخل اپلیکیشن تراست ولت\nبسیاری از کاربران، از عدم نمایش موجودی رمز ارزهای خود در داخل کیف پول تراست والت گلایه کرده و ادعا می‌کنند با وجود خرید یک ارز دیجیتال و تایید ارسال‌کننده درباره موفقیت‌آمیز بودن تراکنش، همچنان موجودی آن‌ها صفر است. چنین اتفاقی واقعا ترسناک و استرس‌زا است!\nزدن تیک نمایش توکن‌ها و کوین‌های پورتفولیوی شما است. به عنوان مثال، در صورتی که مقداری ترون داخل Trust Wallet داشته و تیک نمایش این رمز ارز را داخل رابط کاربری اپلیکیشن نزده باشید، موجودی شما همچنان صفر نشان داده می‌شود.\nآیکون واقع در گوشه بالا و سمت راست برنامه را لمس کرده و در صفحه بعد، تیک کنار رمز ارزهای مورد نظر را برای نمایش بزنید. در صفحه اصلی، مجموع موجودی شما از این ارزهای دیجیتال نمایش داده می‌شود.هم اکنون با دانستن نکته ها در بخش بعدی مقاله با ما همراه باشید با توضیح مرحله به مرحله انجام چگونگی واریز و برداشت در تراست والت می‌پردازیم.\nبرای واریز رمز ارز به تراست والت کافیست در قسمت Receive ارز دیجیتال مورد نظر خود را سرچ کنید.\nهنگام سرچ کردن ارز دیجیتال در تراست والت ارزهای دیجیتال مختلفی نشان داده می‌شود باید در انتخاب ارز دیجیتال و بستر انتقال بسیار دقت کنید.\nهماهنطور که مشاهده می‌کنید چندین رمزارز با نام‌های مشابه در نتایج جستجو نمایش داده می‌شود که سه گزینه‌ی مشخص شده مورد قبول ما می‌باشد تفاوت این سه مورد در بستر انتقال آنهاست که این سه بستر عبارتند از :\nآدرس دریافت بر بستر BEP20 و ERC20 مشابه هم می‌باشد و باید در زمان ارسال حتما بستر ارسال را مشابه بستر دریافت انتخاب کنید در غیر این صورت دچار ضرر و زیان خواهید شد.\nارز دیجیتال یونی در کیف پول دارای بستر BEP2 است به همین منظور بستر دریافت در کیف پول مقصد نیز باید BEP2 انتخاب شود.\nدر مرحله‌ی بعد کافیست آدرس کیف پول مقصد و مقدار ارز مورد نظر را در قسمت‌های مشخص شده وارد نماییم :\nاستیکینگ (Staking) رمز ارز در تراست ولت\nبه زبان ساده، استیکینگ روش جایگزین استخراج برای تولید بلاک‌های جدید در بلاک چین است. در شبکه اغلب رمز ارزها نظیر بیت کوین، از سیستم اثبات کار (PoW) به منظور ایجاد بلاک‌های تازه استفاده می‌شود، اما این فرآیند در نتورک‌هایی نظیر اتریوم ۲٫۰ با سیستم اثبات سهام (PoS) جایگزین شده است.\nبرای کسب اطلاعات بیشتر به این مطلب مراجعه کنید: استیکینگ (Staking) در دنیای رمز ارزها به چه معناست؟\nدر اینجا اعتبارسنج‌ها جایگزین استخراج کنندگان شده :\nوظیفه بررسی و تایید تراکنش‌ها بر عهده افرادی که رمز ارزها را در حسابی قفل (استیک) کرده‌اند، قرار دارد. تعداد کوین‌ها یا توکن‌های Stake شده، تعداد تراکنش‌های قابل تایید را مشخص می‌کند. دیگر نیازی به خرید سخت افزارهای گران قیمت مثل ریگ ماینینگ نیست و برای کسب سود به واسطه پردازش و تایید تراکنش‌ها در شبکه یک رمز ارز، کافی است حداقل مقداری مشخص از رمزارز آن را در حسابی قفل کنید. پاداش این کار به موجودی کنونی اضافه خواهد شد. هر چه دارایی بیشتری داخل تراست والت یا هر برنامه دیگر استیک کرده باشید، سود بیشتری دریافت می‌کنید.\nامکان استیکینگ تمام رمز ارزها میسر وجود ندارد. در حال حاضر تراست والت به کاربران اجازه می‌دهد ارزهای دیجیتالی نظیر ترون، تزوس، اتم، وی چین، کالیستو، کاوا، تومو چین، الگوراند و چند مورد دیگر را Stake کنند.\nدر اینجا ما به عنوان نمونه ترون را انتخاب می‌کنیم. گزینه More را انتخاب و سپس گزینه Stake را در پایین صفحه لمس کنید. بعد از مشخص کردن مقدار، روی Continue در گوشه بالا و سمت راست صفحه ضربه بزنید. برای بیرون آوردن سرمایه از قفل، می‌توانید در مرحله دوم گزینه Unstake را انتخاب کنید.\nبخش DAPPS در تراست ولت مانند یک مرورگر برای انواع اپلیکیشن‌های غیر متمرکز عمل می‌کند که نیاز کاربران را برای استفاده از این برنامه‌ها بر طرف می‌کند در این بخش، انواع اپلیکیشن‌ها و برنامه‌ها را می‌توانید بیابید.\nتراست ولت انواع برنامه‌های غیرمتمرکز نظیر برنامه‌های مالی، بازی، صرفی‌ها و … را در اختیار کاربران خود قرار می‌دهد.\nعلاوه بر نرم افزارهای کاربردی، بازی‌های زیادی نیز بر بستر بلاک چین توسعه پیدا کرده و جوایزی رمز ارزی اهدا می‌کنند. برای اجرای آن‌ها نیز می‌توانید روری تراست والت حساب کنید.\nتوسعه‌دهنده این کیف پول :\nپیش از نمایش یک اپلیکیشن یا بازی غیر متمرکز در بخش DApps آن را بررسی و از عملکرد مناسبش روی پلتفرم اطمینان پیدا می‌کند. توسعه‌دهندگان در صورت ایجاد یک برنامه این چنینی، می‌توانند آن را در بازار مخصوص اپلیکیشن‌ها و بازی‌های غیر متمرکز Trust Wallet قرار داده و به فروش برسانند.\nایجاد کیف پول تراست ولت جدید و پشتیبان‌گیری\nداخل اپلیکیشن تراست والت می‌توان چند کیف پول ایجاد کرد :\nبه عنوان مثال یکی از آن‌ها را به ذخیره‌سازی و سرمایه‌گذاری بلند مدت اختصاص داده و دیگری را برای پرداخت هزینه خریدهای روزمره استفاده کنید. هر یک، به شکلی جداگانه مدیریت شده و آدرس دریافت رمز ارزها و موجودی داخلش متفاوت است. برای درست کردن یک والت جدید کافی است.\nدر صفحه اصلی گزینه Settings را در گوشه پایین و سمت راست لمس کرده و سپس وارد قسمت Wallets (اولین گزینه) شوید. با کلیک روی آیکون +، روندی شبیه اولین زمان شروع به کار با تراست والت آغاز خواهد شد.\nدر صورتی که پیش از این یک کیف پول ساخته و اکنون می‌خواهید آن را بازیابی کنید، به جای ایجاد کیف پول جدید در Trust Wallet، گزینه “I Already Have a Wallet” را انتخاب کرده و عبارت بازیابی را وارد کنید.\nدر صفحه Wallets، با لمس سه نقطه کنار هر کیف پول، وارد صفحه جدیدی خواهید شد. در اینجا با انتخاب گزینه “Show Recovery Phrase” عبارت بازیابی ۱۲ کلمه‌ای به شما نمایش داده می‌شود. آن را در مکانی ایمن یاددداشت کنید.\nبرای افرادی که به تازگی وارد دنیای رمز ارزها شده و شروع به خرید و فروش بیت کوین یا دیگر رمز ارزها کرده‌اند، به جرات تراست والت بهترین گزینه است. تراست ولت رابط کاربری ساده‌ای داشته و از کوین‌ها و توکن‌های متعددی پشتیبانی می‌کند.\nاگرچه Trust Wallet ساده به نظر می‌رسد :\nاما همچنان کاربران حرفه‌ای زیادی دارد. امکان اجرای اپلیکیشن‌های غیر متمرکز قابلیت بسیار مهمی برای کاربران حرفه‌ای دنیای بلاک چین و کریپتوکارنسی محسوب می‌شود. در صورت نصب تراست والت از داشتن یک مرورگر دی اپ مجزا بی‌نیاز شده و قادر خواهید بود آن را یکپارچه با یک کیف پول با پشتیبانی بی‌شمار رمز ارز در اختیار داشته باشید.\nالبته تراست والت بدون ایراد نیست :\nمهمترین معیار انتخاب یک کیف پول ارز دیجیتال امنیت آن محسوب می‌شود. اگزچه تاکنون هک گسترده کاربران والت مورد بحث گزارش نشده است، اما همچنان فقدان قابلیت احراز هویت دو مرحله‌ای یک کاستی مهم در اینجا محسوب می‌شود. امیدوارم توسعه‌دهنده در آپدیت‌های اساسی بعدی، افزودن این قابلیت را مد نظر قرار بدهد.\nآشنایی با ارز دیجیتال ماتیک (MATIC)


محققان آمریکایی دریافتند تمرینات یوگا در درمان بی‌خوابی و نیز بهبود مشکلات یائسگی نقش قابل ملاحظه ای دارد. این متخصصان معتقدند دو جلسه یوگا در هفته می‌تواند تاثیر به سزایی در بهبود مشکلات خواب و سایر عوارض ناشی از یائسگی داشته باشد.\nبرای انجام این مطالعه 44 زن یائسه انتخاب شده و به دو گروه تقسیم شدند. گروه اول دو جلسه در هفته تمرینات یوگا داشتند و برای گروه دوم یوگا در نظر گرفته نشد. نتایج نشان داد بعد از چهارماه، عوارض یائسگی در گروهی که تمرینات یوگا داشتند به مراتب کمتر از گروه دیگر است.\nزنانی که به مرحله یائسگی می رسند اغلب دچار گرگرفتگی، تعریق شبانه، اضطراب ، تحریک پذیری و کم خوابی می‌شوند که اغلب این موارد با مصرف داروهای هورمونی قابل درمان است، اما مصرف طولانی مدت این دارو‌ها عوارضی همچون بیماری‌های قلبی، سکته مغزی و ابتلا به سرطان سینه را در پی دارند، لذا متخصصان همواره به دنبال روش های دیگری برای کنترل عوارض یائسگی هستند.\nاین مطالعه نشان داد که تمرینات منظم یوگا می تواند روش مناسبی برای بهبود مشکلات در خانم های یائسه باشد.


مسیح و سقراط؛ محاکمه یا خودکشی | پوئسیس\nمسیح و سقراط؛ محاکمه یا خودکشی\nمحاکمه‌های عیسی و سقراط\nپس از خواندن مقاله‌ای تازه منتشر شده درباره‌ی مسیح و سقراط ذهن‌ام درگیر این موضوع ماند. آنچه خواهید خواند شرح گزیده‌ای از محاکمه‌های عیسی و سقراط است، با هدف برجسته‌سازیِ شباهت‌ها و تفاوت‌های بین‌شان و بررسی نظرورزی‌های نیچه در باب چیزی که خودکشیِ این دو می‌خواند و نه محاکمه یا شهادت‌شان. البته درباره‌ی این دو محاکمه بسیار نوشته شده است و قصد من رسیدن به فهمی روشن بود بر مبنای تجربه‌ی شخصی خودم از نیچه.\nشرح محاکمه‌ی عیسی در یوحنا 19، مرقس 15، لوقا 23 و متی 27 آمده است و شرح محاکمه‌ی سقراط در آپولوژی، کریتو و فایدونِ افلاطون. (اگر حوصله‌ی خواندن این دو شرح را ندارید پایین‌تر، به قسمت تفسیرها و برداشت‌ها بروید).\nپیش از اینکه ناصری را نزد پیلاطسِ فرماندار ببرند او را در پیشگاه شورای سران یهود محاکمه کردند، اما چون اجازه‌ی اعدام نداشتند باید نزد پیلاطس می‌رفتند و حکم را او صادر می‌کرد:\nدر یوحنا 18 شرح محاکمه و مرگ او چنین آمده است :\nپس پیلاطس نزد ایشان [سران یهود] بیرون آمد و پرسید: «این مرد را به چه جرمی متهم می‌کنید؟» جواب داده، گفتند: «اگر مجرم نبود، به تو تسلیمش نمی‌کردیم.» پیلاطس به ایشان گفت: «شما خود او را ببرید و بنا بر شریعت خویش محاکمه کنید.» گفتند: «ما اجازۀ اعدام کسی را نداریم.»\nپس پیلاطس به کاخ بازگشت و عیسی را فرا خوانده، به او گفت: «آیا تو پادشاه یهودی؟»\nعیسی پاسخ داد: «آیا این را تو خودْ می‌گویی، یا دیگران دربارۀ من به تو گفته‌اند؟»\nپیلاطس پاسخ داد: «مگر من یهودی‌ام؟ قوم خودت و سران کاهنان، تو را به من تسلیم کرده‌اند؛ چه کرده‌ای؟»\nعیسی پاسخ داد: «پادشاهی من از این جهان نیست. اگر پادشاهی من از این جهان بود، خادمانم می‌جنگیدند تا به دست یهودیان گرفتار نیایم. امّا پادشاهی من از این جهان نیست.»\nپیلاطس از او پرسید: «پس تو پادشاهی؟»\nعیسی پاسخ داد: «تو خود می‌گویی که من پادشاهم. من از این رو زاده شدم و از این رو به جهان آمدم تا بر حقیقت شهادت دهم. پس هر کس که به حقیقت تعلّق دارد، به ندای من گوش فرا می‌دهد.»\nپیلاطس پرسید: «حقیقت چیست؟» چون این را گفت، باز نزد یهودیان بیرون رفت و به آنها گفت: «من هیچ سببی برای محکوم کردن او نیافتم. امّا شما را رسمی هست که در عید پِسَخ یک زندانی را برایتان آزاد کنم؛ آیا می‌خواهید پادشاه یهود را آزاد کنم؟» آنها در پاسخ فریاد سر دادند: «او را نه، بلکه باراباس را آزاد کن!» امّا باراباس راهزن و شورشی بود.\nو ادامه در یوحنا 19:\nآنگاه پیلاطس عیسی را گرفته، دستور داد تازیانه‌اش زنند. و سربازان تاجی از خار بافته، بر سرش نهادند و ردایی ارغوانی بر او پوشاندند، و نزدش آمده، می‌گفتند: «درود بر تو، ای پادشاه یهود!» و او را سیلی می‌زدند. سپس پیلاطس دیگر بار بیرون آمد و یهودیان را گفت: «اینک او را نزد شما بیرون می‌آورم تا بدانید که من هیچ سببی برای محکوم کردن او نیافتم.» پس عیسی تاج خار بر سر و ردای ارغوانی بر تن بیرون آمد. پیلاطس به آنها گفت: «اینک انسان [را بنگرید] (Ecce Homo)». چون سران کاهنان و نگهبانان معبد او را دیدند، فریاد برآورده، گفتند: «بر صلیبش کن! بر صلیبش کن!» پیلاطس به ایشان گفت: «شما خودْ او را ببرید و مصلوب کنید، چون من سببی برای محکوم کردن او نیافته‌ام.» یهودیان در پاسخ او گفتند: «ما را شریعتی است که بنا بر آن او باید بمیرد، زیرا ادعا می‌کند پسر خداست.»\nچون پیلاطس را شنید، هراسانتر شد و باز به درون کاخ بازگشت و از عیسی پرسید: «تو از کجا آمده‌ای؟»\nامّا عیسی پاسخی به او نداد. پس پیلاطس او را گفت: «به من هیچ نمی‌گویی؟ آیا نمی‌دانی قدرت دارم آزادت کنم و قدرت دارم بر صلیبت کِشم؟»\nعیسی گفت: «هیچ قدرت بر من نمی‌داشتی، اگر از بالا به تو داده نشده بود؛ از این رو، گناهِ آن که مرا به تو تسلیم کرد، بسی بزرگتر است.»\nاز آن پس پیلاطس کوشید آزادش کند، امّا یهودیان فریادزنان گفتند: «اگر این مرد را آزاد کنی، دوست قیصر نیستی. هر که ادعای پادشاهی کند، بر ضد قیصر سخن می‌گوید.»\nچون پیلاطس این سخنان را شنید، عیسی را بیرون آورد و خود بر مسند داوری نشست، در مکانی که به ’سنگفرش‘ معروف بود و به زبان عبرانیان ’جَبّاتا‘ خوانده می‌شد. آن روز، روز ’تهیۀ‘ عید پِسَخ و نزدیک ساعت ششم از روز بود. پیلاطس به یهودیان گفت: «اینک پادشاه شما» آنها فریاد برآوردند: «او را از میان بردار! او را از میان بردار و بر صلیبش کن!» پیلاطس گفت: «آیا پادشاهتان را مصلوب کنم؟» سران کاهنان پاسخ دادند: «ما را پادشاهی نیست جز قیصر.» سرانجام پیلاطس عیسی را به آنها سپرد تا بر صلیبش کِشند.آنگاه عیسی را گرفته، بردند. عیسی صلیب بر دوش بیرون رفت، به سوی محلی به نام جمجمه که به زبان عبرانیان جُلجُتا خوانده می‌شود. آنجا او را بر صلیب کردند. با او دو تن دیگر نیز در دو جانبش مصلوب شدند [گویا دو دزد] و عیسی در میان قرار داشت. به فرمان پیلاطس کتیبه‌ای نوشتند و آن را بر بالای صلیب نصب کردند. بر آن نوشته شده بود: ’عیسای ناصری، پادشاه یهود.‘ بسیاری از یهودیان آن کتیبه را خواندند، زیرا جایی که عیسی بر صلیب شد نزدیک شهر بود و آن کتیبه به زبان عبرانیان و لاتینی و یونانی نوشته شده بود. پس سرانِ کاهنانِ یهود به پیلاطس گفتند: «منویس ’پادشاه یهود‘، بلکه بنویس این مرد گفته است که من پادشاه یهودم. پیلاطس پاسخ داد: «آنچه نوشتم، نوشتم.»… چون سربازان عیسی را به صلیب کشیدند، جامه‌های او را گرفته، به چهار سهم تقسیم کردند و هر یک سهمی برگرفتند. و جامۀ زیرین او را نیز ستاندند. امّا آن جامه درز نداشت، بلکه یکپارچه از بالا به پایین بافته شده بود…\nآنگاه عیسی آگاه از اینکه همه چیز به انجام رسیده است، برای آنکه کتب مقدّس تحقق یابد، گفت: «تشنه‌ام.» در آنجا ظرفی بود پر از شراب ترشیده. پس اسفنجی آغشته به شراب بر شاخه‌ای از زوفا گذاشته، پیش دهان او بردند. چون عیسی شراب را چشید، گفت: «به انجام رسید.» سپس سر خم کرد و روح خود را تسلیم کرد.\nآن روز، روز ’تهیه‘ بود، و روز بعد، شَبّات بزرگ. از آنجا که سران یهود نمی‌خواستند اجساد تا روز بعد بر صلیب بماند، از پیلاطس خواستند تا ساق پاهای آن سه تن را بشکنند و اجسادشان را از صلیب پایین بیاورند. پس سربازان آمدند و ساق پاهای نخستین شخص و آن دیگر را که با عیسی بر صلیب شده بود، شکستند. امّا چون به عیسی رسیدند و دیدند مرده است، ساقهای او را نشکستند. امّا یکی از سربازان نیزه‌ای به پهلوی او فرو برد که در دم خون و آب از آن روان شد.\nمحاکمه‌ی سقراط، بنا بر شرحی که در تاریخ فلسفه‌ی غرب راسل و تاریخ فلسفه‌ی دورانت آمده است و او را به‌خاطر فاسد ساختن جوانان و ناپرستیدنِ خدایان به مرگ محکوم کردند.\nبر اساس آنچه افلاطون، که خود در جلسه‌ی دادگاه حاضر بود، در رساله‌ی آپولوژی نوشته است؛ در ابتدا سقراط تفهیم اتهام می‌شود و سپس در مقام دفاع از خویش برمی‌آید. اتهام فاسد ساختن جوانان را انکار می‌کند و می‌گوید که منکر خدایان آتن است. تعلیم فلسفه را وظیفه‌ای می‌داند که از سوی خدا به او محوّل شده است. پس از پایان این خطابه، قضّات به سرکشیدن جام شوکران حکم می‌دهند و سقراط خطابه‌ای نهایی ایراد می‌کند.\nسقراط در پاسخ این دشمنی‌های دیرینه می‌گوید فردی عالِم نیست. می‌گوید یک‌بار از معبد دلفی درباره‌ی داناترین فرد پرسیده‌اند و پاسخ آمده که از سقراط داناتر نیست. سقراط خود از این بابت مبهوت و متحیّر است؛ زیرا او می‌داند که دانشی ندارد؛ و خدا نیز ممکن نیست دروغ بگوید. بدین سبب نزد کسانی می‌رود که به دانایی معروف بوده‌اند. سقراط در ادامه می‌گوید: «از میان ما آنان که مرگ را بد می‌پندارند، در اشتباه‌اند؛ زیرا که مرگ یا خوابی است بی‌رویا، یا رفتن روح به دنیای دیگر است و انسان در ازای هم‌صحبتی با اورفئوس، موسی، هزیود و هومر، از چه چیزی حاضر نیست دست بشوید؟ نه، اگر این راست باشد، پس بگذارید من بمیرم و باز هم بمیرم.»\nسقراط می‌گوید که در دنیای دیگر با کسانی هم‌نشین خواهد شد که شربت شهادت نوشیده‌اند؛ و بالاتر از همه اینکه جستجوی خود را در طلب معرفت در آن دنیا ادامه خواهد داد. طبق آنچه در رساله‌ی کریتو آمده است، پس از پایان دادگاه و صدور حکم، سقراط به زندان برده می‌شود. گروهی از شاگردان وی راه فرار از طریق رشوه‌دادن به نگهبانان را به او پیشنهاد می‌کنند. سقراط در پاسخ می‌گوید که به موجب قانون محکوم گشته‌است، و خطاست که برای گریز از مجازات دست به کاری خلاف قانون بزند. بسیاری این سخن او را چنین تأویل کرده‌اند که قانون و مهین را مهم‌تر از جان خویش دانسته است و آن را فدای هر دو کرده است.\nافلاطون در فایدون می‌نویسد که سقراط سپس برای استحمام به اتاق دیگری می‌رود. پس از استحمام نیز مدتی در همان اتاق می‌ماند تا اینکه نزدیک غروب آفتاب به نزد شاگردانش بازمی‌گردد. همین هنگام زندانبان می‌رسد و به سقراط می‌گوید که او را نجیب‌ترین و شریف‌ترین و بهترین کسانی می‌داند که به این زندان آمده‌اند. «من می‌دانم که حتی در این وضع تو به من خشم نخواهی گرفت و خشم تو متوجه جنایتکاران حقیقی خواهد بود که آن‌ها را می‌شناسی.» زندانبان سپس با اندوه خارج می‌شود. سقراط از زندانبان در نزد شاگردانش تمجید می‌کند و او را جوان‌مرد می‌خواند. سپس از کریتو می‌خواهد که جام شوکران را برایش بیاورد. کریتو به سقراط می‌گوید که عجله نکند زیرا هنوز شعاع خورشید روی تپّه است و سقراط همچنان مجال حیات دارد…؛ سقراط پاسخ می‌دهد که: «آن‌ها که چنین می‌کنند بی‌دلیل نیست؛ زیرا خیال می‌کنند از این کار نفعی می‌برند… من در اینکه جام شوکران را دیرتر بخورم نفعی نمی‌بینم. اگر اندکی دیرتر بخورم خودم را مسخره خواهم کرد؛ زیرا خویش را به زندگی علاقه‌مند نشان خواهم داد و از آنچه در نظر من هیچ است، برای خود ذخیره خواهم ساخت.»\nسقراط از خادمی در زندان می‌پرسد که چه باید بکند و او پاسخ می‌دهد که کاری ندارد جز اینکه جام را سر بکشد و مدتی راه برود تا در پای خود احساس سنگینی کند، پس از آن هم باید دراز بکشد تا زهر کارش را بکند. سقراط در میان هیاهو و گریه‌ی شاگردان چنین می‌کند، به تدریج بدنش رو به سردی و بی‌حسی می‌گذارد. آخرین سخن او این است که «ای کریتو ما باید خروسی به آسکلپیوس بدهیم؛ ادای دِین را فراموش نکن.» لحظه‌ای بعد سقراط تکانی می‌خورد و چشم‌هایش بی‌حرکت می‌ماند.\nتفسیرها و برداشت‌ها\nنیچه یک دهه پیش از اینکه آخرین نامه‌های حیات فعال‌اش را «مصلوب» و «مسیحاستیز» امضاء کند، در کتاب دومِ انسانی، بس انسانی، در قطعه‌ی بسیار کوتاهی نوشته است:\nقتل‌های دادگاهی._ دو بزرگ‌ترین قتل‌ِ دادگاهی در تاریخ جهان، به اصطلاح بی‌اغراق، خودکشی‌های پنهان و زیاده پنهان بوده‌اند. در هر دو مورد مردی اراده‌ی معطوف به مرگ داشت و در هر دو مورد اجازه داد دشنه‌ای که در دستانِ بی‌عدالتیِ انسان بود سینه‌اش را بشکافد.\nدی. ای. دازنبری، پژوهشگر دانشگاه لووِن که مشغول نگارش کتابی درباره‌ی اهمیت محاکمه‌ی مسیح است می‌گوید نیچه خصیصه‌ای روان‌شناختی در این دو فرد ردیابی می‌کند، اینکه هر دو تلاش کردند مرگ‌شان را دراماتیزه کنند و جام شوکرانِ سقراط و صلیب در نهایت مجازات‌های دادگاه نبودند، بلکه پیامدِ اراده‌ی معطوف به مرگِ این دو فرد بودند و بینشی که اروپایی‌ها از این دو مرگ دریافتند، حال هر چه باشد، آن را نه از شهادت، که از خودکشی دریافته‌اند. بر این مبنا محاکمه‌هایی قانونی که در کلیساها و سالن‌های درس اروپا به‌یاد آورده می‌شوند، در واقع خودکشی‌های پنهانی‌ِ منتج از بی‌عدالتیِ انسانی‌اند. به باور نیچه، این دو خودکشی، که شهادت خوانده می‌شوند، تاثیر بسیاری بر فرهنگ اروپا گذاشته‌اند و به بیان او هر یک آغازگر فرهنگ اروپایی بوده‌اند، چرا که حاصل یکی اولین شهید الهیات مسیحی بوده است، به‌خاطر بالاترین جرم مذهبی، یعنی کفرگویی، و حاصل دیگری اولین شهید فلسفه‌ی اروپایی به‌خاطرِ بالاترین جرم سیاسی، یعنی خیانت به میهن. نیچه در سراسر دوران نویسندگی‌اش دیدگاه‌های متفاوت و گاه متناقضی نسبت به سقراط و مسیح اتخاذ کرد. در آثارش گاهی آنان را می‌ستاید و گاهی نکوهش می‌کند و تنها چیزی که با قطعیت می‌توان گفت این است که مسئله‌اش با این دو شخصیت هیچ‌گاه پایان نمی‌یابد.\nدر غروب بت‌ها، در قطعه‌ای با عنوان «مسئله‌ی سقراط» نوشته است:\n«سقراط می‌خواست بمیرد _ این آتن نبود که جام شوکران را به او داد؛ او خود بود. او آتن را به دادن جام شوکران وا داشت… او زیر لب با خود گفت [نیچه در واقع این جمله را در دهان سقراطِ خودش می‌گذارد]: «سقراط طبیب نیست: اینجا مرگ طبیب است و بس… سقراط خود جز بیمار دیرینه‌ای نبوده است…»\nاما پیش‌تر در دانش شاد درباره‌ی سقراطِ رو به مرگ نوشته است:\nکاش او در آخرین لحظه‌های زندگی‌اش سکوت می‌کرد تا شاید به مقام معنوی حتی والاتری دست می‌یافت. در آن آخرین لحظات چیزی، خواه مرگ، سم، تقوا یا زیرکی دهان‌اش را لق کرد و او را به ادای این جمله کشاند: «آه، کریتو، من به آسکلیپوسِ شفابخش یک خروس بدهکارم.» این آخرین کلام مضحک و وحشتناک برای آن کس که گوشی شنوا دارد به این معنی است که «آه کریتو، زندگی بیماری است». آیا امکان دارد مردی چون سقراط که شاد زیسته بود و از نظر همه به سانِ سربازی ساده زیسته بود بدبین بوده باشد! پس او در سراسر عمرش خویشتن‌داری به‌خرج داده بود و احساس درونی و قضاوت نهایی خویش درباره‌ی زندگی را کتمان کرده بود. پس سقراط، آری سقراط، از زندگی رنج می‌برد! او با آن جمله‌ی ترسناک، مرموز و کفرآمیز از زندگی انتقام گرفت. آیا باید انتقام می‌گرفت؟\nاز آنجایی که آن زمان سنت این بود که پس از شفا یافتن از بیماری خروسی برای آسکلیپوس، خدای دارو و درمان، قربانی می‌کردند، سخن معروف سقراط در فایدون را دارای چند معنا دانسته‌اند: نخست اینکه زندگیِ زمینی یا زندگیِ زمینیِ سقراط بیماری بوده است، دوم اینکه زندگی بیماری است و مرگ درمانِ آن است. اما مورگان رَمپل، در مقاله‌ای در باب مرگ سقراط و مسیح، بر این باور است که آنچه حاویِ بینش نوینِ نیچه است نه این معنای زندگی به‌مثابه بیماری، که تاکیدی است که بر نفی و کین‌جویی سقراط می‌نهد. نومیدی نیچه از سقراطی که گه‌گاه او را می‌ستود ملموس است و او را به این گمان می‌اندازد که شاید نگرش ظاهریِ یونانیان به زندگی اصیل نبوده باشد و سقراط خصومتی با زندگی داشته است که در تضادی آشکار با فلسفه‌ی متأخرِ آری‌گویِ نیچه قرار دارد و بر مبنای آن کفرگویی محسوب می‌شود.\nاما اینک مسیح. نیچه در چنین گفت زرتشت در قطعه‌ای تحت عنوان «مرگ خودخواسته» درباره‌ی عیسی نوشته است:\nبه‌راستی، چه زود مرد آن عبرانی که واعظانِ دیرمرگی بدو می‌بالند. و همین مرگ زودرس بلای جان بسیاری شد. او، آن عیسای عبرانی، از آنجا که جز گریه و زاری و افسرده‌جانیِ عبرانیان و نیز نفرت نیکان و عادلان چیزی نمی‌شناخت، شوق مرگ بر او چیره شد. ای کاش در بیابان می‌زیست، دور از نیکان و عادلان! آن گاه ای بسا زندگی کردن می‌آموخت و به زمین عشق‌ورزیدن؛ و بنا بر این _ خندیدن! باور کنید برادران! او چه زود مرد! اگر چندان می‌زیست که من زیسته‌ام خود آموزه‌های‌اش را رد می‌کرد. و چندان نجیب بود که رد کند! اما او هنوز ناپخته بود. عشقِ جوان ناپخته است و نفرت‌اش از انسان و زمین ناپخته. ذهن و بال‌های جان‌اش هنوز بسته و سنگین‌اند.\nاین قطعه را می‌توان با در نظر گرفتن دو بُعد از فلسفه‌ی متأخرِ نیچه تفسیر کرد. ابتدا اینکه نیچه اینجا سخن از آری‌گویی به زندگی می‌راند و مسیح را نابالغ و ناپخته در درک واقعیتِ آن می‌داند. می‌گوید مسیح شوق مرگ داشت، به‌زبان نیچه، آن اراده‌ی معطوف به زندگی را که رانه‌ی اصلی فلسفه‌ی اوست نداشت و هنوز در نیافته بود که زندگی چیزی فراتر از رنج و «مصائب» است و اگر کمی بیشتر زنده می‌ماند آموزه‌های خودِ گذشته‌اش را فراموش می‌کرد. اشاره‌ی دیگرش به نفرت و افسرده‌جانی است که با نگاه به تبارشناسی اخلاق و مفهوم اخلاق بردگان می‌توان مبنای آن را ردیابی کرد. نیچه این تعبیر را از این واقعیت بیرون می‌کشد که یهودیان و مسیحیان به‌لحاظ تاریخی، ابتدا در بابِل و سپس تحت امپراتوریِ روم، برده بودند. بی‌قدرت در تحمیلِ اراده‌شان بر جهان اما در شهوتِ قدرت، بردگان غرقِ در کینه‌توزی از اربابان‌شان بودند. تنها انتقامی را که در حدودِ توان‌شان بود عملی کردند و با گنجانیدن شِکوه‌های‌شان در دینی که شرایطِ محنت‌بار و دردناک‌شان را مورد تجلیل قرار می‌داد، ارزش‌ها را باژگون ساختند. چنین است شرح شرایطی که نیچه مسیح را غرق در آن می‌بیند.\nدر مسیحاستیز درباره‌ی اهمیت مرگ مسیح می‌نویسد:\nمسیح، آن بشارت دهنده، چنان مُرد که زیست و آموخت _ نه برای رهایی بشر بلکه برای نشان دادنِ چگونه زیستن. میراثی که او برای بشر بر جای گذاشت روش‌ِ خویش بود که آن را به‌نمایش گذاشت، با رفتارش در پیشگاه قاضی‌ها، در پیشگاه نگهبانان، با وجود انواعِ تمسخر و بهتان و سرانجام با رفتارش به روی صلیب. ایستادگی نکردن در برابر شر و موقعیتِ ناعادلانه، حتی عشق ورزیدن بدان… و التماس می‌کند و رنج می‌کشد و به آنان که به او بدی می‌کنند عشق می‌ورزد.. این عشق به سرنوشت بود، آری‌گوییِ جاودانه.\nرَمپل می‌گوید کینه‌توزی هر اندازه بر مبنای خصومت و کین‌جویی و تناقض فهم شود، مسیحِ متأخر نیچه در نهایت در نقطه‌ی مقابل این‌ها قرار دارد، یعنی در غیاب کامل و محض این مشخصه‌ها. مسیح متأخرِ نیچه، مسیحِ رو به مرگِ نیچه، از کینه‌توزی رهاست و فراسوی آن خصیصه‌ی انسانی، بس بسیار انسانی قرار دارد و تفسیر مسیح بدین طریق به معنای مخالفت با پیام کینه‌توزانه‌ای است که در طول حیاتِ او و پس از مرگ‌اش چنان پیرامون‌اش را گرفت. نیچه همزمان که مسیحِ درحال مرگ را می‌ستاید، نمی‌تواند باور و نگرشِ سقراطِ درحال مرگ را بپذیرد و بدون ردیابیِ کینه‌توزی در آن، ترجیح می‌دهد سقراطِ خویش را بدبین توصیف کند.\nبه باور او تضاد صریحی که در کتاب دومِ انسانی بس انسانی، یعنی آواره و سایه‌اش، بین گرایش و ذهنیت سقراط و مسیح خلق می‌شود ارزیابیِ متفاوت نیچه‌ی متأخر از مرگ‌ِ این دو را برجسته می‌سازد. همزمان که قضاوت منفی سقراط در بستر مرگ مدرکی دال بر ماهیت گسترده‌ی انتقام‌جویی و کینه‌توزی است، یادآور این نکته نیز هست که چهره‌ی مسیح در کتاب مسیحاستیزِ نیچه تا چه میزان فوق‌العاده است. مسیحِ مسیحاستیز درست نقطه‌ی مقابلِ «نه گویی» است. او از مرگ غمگین نیست، بلکه در بدترین درد و رنج و بی‌رحمانه‌ترین اعدام، مرگ را عاری از انتقام‌جویی می‌پذیرد، «آن بشارت دهنده، چنان مُرد که زیست و آموخت _ نه برای رهایی بشر بلکه برای نشان دادنِ چگونه زیستن.» مرگ مسیح در نهایت دشوارترین محک برای آموزه‌های اوست، همان گونه که زندگیِ سخت و پرمشقت و مملو از دردِ جسمانیِ نیچه محکِ غاییِ آموزه‌ی آری‌گویِ خودش به زندگی بود، آموزه‌ای که روزگاری در تاتنبرگ بر لو سالومه فاش ساخته بود:\n«بنا بر این، یکی از آن زیباسازان خواهم بود. عشق به سرنوشت: بگذار زین پس عشق من این باشد! نمی‌خواهم به جنگ با زشتی بروم. نمی‌خواهم تهمت بزنم؛ نمی‌خواهم حتی به تهمت‌زننده تهمت بزنم. بگذار انکارِ من دیده برتافتنِ من باشد! و روی هم رفته و به‌طور کلی: می‌خواهم روزی فقط آری‌گوی باشم!»\nامین مِدی، خرداد 99\nNietzsche on the Deaths of Socrates and Jesus, Morgan Rempel; ISSN 1393-614X Minerva – An Internet Journal of Philosophy Vol. 10 2006\nA world like a Russian novel’, The trials off Socrates and Jesus By D. L. Dusenbury


پیام رییس کل بانک مرکزی به همایش یورومانی - اکو ویژن\nسه شنبه، 1 خرداد 1397 - 10:48\n- اندازه متن: + - کد خبر: 81260 صفحه نخست » اخبار ویژه شنبه، 21 بهمن 1396 - 12:15\nبانک و بیمه: رییس بانک مرکزی در پیامی به همایش یورومانی، روابط تجاری و اقتصادی را بهترین راه برای تحقق جهانی سرشار از صلح درازمدت و وافعی دانست، وی ایران را شریکی قابل اعتمادی برای صلح و تجارت خواند.\nبه گزارش بانک و بیمه ( bima.ir )، متن این پیام که توسط احمد عزیزی، مشاور رییس کل بانک مرکزی در این اجلاس قرائت شده، به شرح زیر است:\nبا وجود بهبود رشد اقتصادی در بخش واقعی اقتصاد در طول سال های گذشته، اقتصاد ایران هنوز با نرخ بالای بیکاری ۱۲ درصدی مواجه است. بنابراین جذب سرمایه‌گذاری خارجی و خلق اشتغال آنگونه که در برنامه توسعه کنونی بر آن تاکید شده است در صدر دستور کار دولت قرار میگیرد.\nهمزمان، با وجود بازار بزرگ داخلی از یک طرف و دسترسی به بازارهای منطقهای از طرف دیگر ظرفیت بالایی در طرف عرضه اقتصاد و پتانسیل بالایی برای رشد اقتصاد ایران دیده می‌شود.\nما خود را متعهد می‌دانیم تا مقررات بین‌المللی را بپذیریم تا بانکهای ایرانی بتوانند جایگاه مناسبی در بازارهای بین المللی پیدا کنند. بانک‌های ما موظف هستند از ارایه خدمات بانکی بین‌المللی به مشتریانی که این استانداردها را رعایت نمی‌کنند خودداری کنند. ما به ریسک‌هایی که متوجه بانک‌های کارگزار و همتایان بانکی ما هستند توجه داریم و آنها را همانند ریسک خودمان می دانیم. اجازه دهید موضوع را به این شکل مطرح کنم: روابط کارگزاری بانکی مولفه مهمی در ورود مجدد نظام بانکی ایران به اقتصاد جهانی به حساب میآید و ما نمیتوانیم آن را به خطر اندازیم، بنابراین ایمنی شرکای ما ایمنی خود ما خواهد بود.\nبا اتخاذ برنامههای مناسب و تسهیل سرمایه‌گذاری خارجی، ما امیدواریم بتوانیم روابط خود با شرکای خارجی را تقویت کنیم تا بتوانیم از پتانسیل‌های اقتصاد ایران به نحو مطلوبی استفاده کنیم. برنامه کنونی توسعه تأکید خاصی در این زمینه دارد. با آماده سازی زمینههای مناسب و با توجه به ظرفیت‌های اقتصاد ایران، فرصت‌های منحصر به فردی برای سرمایه‌گذاری در صنایع نفت و گاز، حمل و نقل، گردشگری و صنایع مالی به وجود آمده است.


ترمیم بافت آسیب دیده قلب با سلول‌های آموزش دیده | باشگاه مهندسان ایران\nترمیم بافت آسیب دیده قلب با سلول‌های آموزش دیده\nکد خبر: 94103018399\nچهارشنبه ۳۰ دی ۱۳۹۴ - ۱۲:۰۵\nمحققان در دانشگاه کلمبیا برای اولین بار توانستند با تحریک الکتریکی سلول‌های جدید، عملکرد آنها را بهبود بخشند و به بیماران قلبی و عروقی کمک کنند.\nبه گزارش سرویس علمی ایسنا، بازگرداندن قلب انسان به عملکرد منظم پس از یک آسیب مانند حمله قلبی، به چالشی برای محققان پزشکی تبدیل شده است. در حالی که این افراد از آسیب‌های مذکور جان سالم به در می‌برند اما آسیب دائمی به این اندام از طریق بافت اسکار، توانایی آن را برای پمپاژ کردن خون کاهش داده و منجر به عوارض بیشتری می‌شود.\nیک راه ممکن که پیش روی دانشمندان قرار دارد استفاده از سلول‌های بنیادی انسان برای تولید کاردیومیوسیت‌ها یا سلول‌های عضله قلب و سپس تزریق آن‌ها به قلب است.\nسال گذشته محققان دانشگاه واشنگتن در پژوهشی توانستند با توسعه یک روش جدید، این سلول‌ها را در یک مقیاس بی‌سابقه تولید و تزریق کنند.\nاما این تیم مانند دیگر کسانی که در این زمینه کار می‌کردند، پس از کاشت این سلول‌های مهندسی شده، با مشکلاتی مواجه شدند.برای مثال در هفته‌های بعد از تزریق، بی نظمی ( آریتمی) در ضربان قلب بیماران مشاهده شد که این نتیجه ناتوانی سلول‌های جدید برای هماهنگی با عضلات اطراف بود.\nاما در پژوهش جدید، محققان دانشگاه کلمبیا توانستند با تحریک الکتریکی این سلول‌ها، آن‌ها را آموزش داده و عملکردشان را تقویت کنند.\nاین تیم سلول‌های بنیادی مهندسی شده بافت قلب انسان را در معرض سیگنال‌های الکتریکی متناسب قرار دادند که مانند سیگنال‌های تولید شده توسط قلب بودند. آن‌ها با انجام این کار توانستند سلولهای بنیادی جوان را که در بافت آسیب دیده قلب قرار می‌گیرند به بلوغ رسانده، عملکرد انقباضی آن‌ها را تنظیم و توانایی آن‌ها را بهبود بخشند. محققان در حقیقت این سلول‌ها را آموزش دادند تا الگوی تپنده قلب را اتخاذ کنند.\nدانشمندان همچنین دریافتند که این کار هم اتصال بین سلولها را افزایش می‌دهد و هم سبب تنظیم ضربان قلب می‌شود.\nموفقیت محققان ایرانی در ترمیم بافت استخوان با نانوبیوسرامیک‌های نوین اخبار پزشکی 0 Feb 12, 2014\nترمیم لیزری زخم‌ها جایگزین بخیه اخبار پزشکی 0 Apr 6, 2015\nژن درمانی و کاربرد سلول‌های بنیادی در ترمیم تیموس اخبار پزشکی 0 Aug 16, 2013\nافزایش سرعت ترمیم استخوان با ماده زیست‌فعال ساخت محققان ایرانی اخبار پزشکی 0 Jul 6, 2013\nترمیم لیزری زخم‌ها جایگزین بخیه\nژن درمانی و کاربرد سلول‌های بنیادی در ترمیم تیموس\nافزایش سرعت ترمیم استخوان با ماده زیست‌فعال ساخت محققان ایرانی


احمد خاتمی: هر چه بخواهیم موشک تولید می کنیم | Euronews\nاحمد خاتمی، امام جمعه موقت تهران - کپی رایت ایسنا\nاحمد خاتمی، امام جمعه موقت تهران می گوید ایران هر چه بخواهد موشک تولید می کند و برد آن را بالا می برد.\nبه گفته امام جمعه موقت تهران ایران در مورد برنامه موشکی خود تن به مذاکره نخواهد داد. وی افزود که ایران به هیچ دولتی نیز «حق فضولی» درباره برنامه موشکی اش نخواهد داد.\nاحمد خاتمی در خطبه های نماز جمعه تهران اظهار داشت: « به صراحت و شفافیت می‌گویم که ما به دستور قرآن در عرصه سیاست بازدارندگی‌مان هر چه بتوانیم موشک تولید می‌کنیم و هر چه بخواهیم بردش را بالا می‌بریم.»\nعضو مجلس خبرگان ایران همچنین ضمن اشاره به برنامه سفر ژان ایو لودریان، وزیر خارجه فرانسه به ایران اظهار داشت: « وزیر خارجه فرانسه و دیگران نیز این پنبه را از گوش‌شان بیرون کنند که اگر می‌خواهند برای این بیایند مذاکره کنند، جوابش همین است که شنیدید.»\nوزیر خارجه فرانسه قرار است روز پنجم مارس (۱۴ اسفند) برای گفتگو با مقامات ایران به تهران سفر کند. ژان ایو لودریان پیش از این از قصد خود برای گفتگو درباره برنامه موشکی ایران و نقش تهران در منطقه خبر داده بود.\nژان ایو لودریان، وزیر خارجه فرانسهرویترز\nاحمد خاتمی در بخش دیگری از سخنان روز جمعه خود تاکید کرد که از نظر ایران مذاکره مجدد بر سر برجام و اصلاح این توافق اتفاق نخواهد افتاد. وی گفت: « به آمریکایی‌ها می‌گویم که نظام و مسئولین نظام اتفاق نظر دارند که مذاکره مجدد، اصلاح برجام، تطمیع و تکمیل برجام اتفاق نخواهد افتاد. این راهبرد قطعی ماست و در آن شک نکنید.»\nاحمد خاتمی همچنین بر حمایت ایران از گروه حزب الله لبنان و گروههای فلسطینی تاکید کرد.\nدونالد ترامپ، رئیس جمهوری آمریکا روز ۱۲ ژانویه (۲۲ دی) تعلیق تحریم های هسته ای ایران را تمدید کرده بود. وی با این حال افزوده بود که تعلیق این تحریم ها در آینده تنها در صورت اصلاح برجام انجام خواهد شد. ایالات متحده بر لزوم رفع «مشکلات برجام» پافشاری می کند.\nاز نظر واشنگتن برجام باید شامل اختلاف بر سر برنامه موشکی ایران و نقش این کشور در منطقه نیز بشود. در مقابل ایران تاکنون بر رعایت توافق هسته ای از سوی همه طرف ها و عدم مذاکره بر سر برنامه موشکی خود تاکید کرده است.\nرئیس جمهوری آمریکا تا روز ۱۱ ماه مه (۲۱ اردیبهشت) برای اعلام تصمیم خود در مورد اعمال مجدد تحریم های هسته ای علیه تهران فرصت دارد. قرار است امانوئل ماکرون، رئیس جمهوری فرانسه تنها چند هفته پیش از آن در اواخر ماه آوریل به واشنگتن سفر کند.


به عراق و کشورهای همسایه دیگر مانند ترکمنستان، افغانستان و سوریه با توجه به تحولات اقتصادی و منطقه ای در آنها، به فرصت های واقعی و طلایی تبدیل شده است. به‌طور مثال ﺗﺮﮐﻤﻨﺴﺘﺎن دارای ﭘﺮوژهﻫﺎی ﻣﺘﻌﺪد ﺳﺎﺧﺖ و ﺳﺎز ﺑﺎ ارزش تقریبی ۳۲ میلیارد دلار است که ﻓﺮﺻﺖ مناسبی ﺑﺮای ﺗﺠﺎر و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽشود. همچنین شرایط سیاسی و امنیتی منطقه مخصوصا تعاملات و تعارضات جدید شکل گرفته در منطقه در کنار وضعیت و شرایط تحریم در گذشته و استقرار شرایط پساتحریم، زمینه اهمیت روابط اقتصادی و تجاری ایران و عراق را دو چندان می‌کند. این در حالی است که سهم ایران از\nفقط 11 درصد (560 میلیون دلار) است و پتانسیل در دست گرفتن همه 5 میلیارد و 200 میلیون دلار ظرفیت واردات انواع فلزات و محصولات فلزی عراق را دارد. کارشناسان\n، راهبردهای لازم جهت کسب سهم بیشتری از این بازار را در اختیار شما قرار می دهند و در تمام مسیر تجارت شما، همراه خواهند بود تا تجارتی امن و پایدار را تجربه نمایید.\nپس از پایان جنگ آمریکا در عراق، بازسازی و نوسازی مجددا مورد توجه قرار گرفت و ساخت و تولید کشور نیز از سر گرفته شد. لذا جهت آبادانی مجدد عراق، نیاز به تجدید زیرساختهایی نظیر فرودگاه، راه و جاده، بیمارستان، مدرسه، نیروگاه و .... و همراستای آن تامین خدماتی مانند بیمه، بانکداری، بهداشت، حمل و نقل، مشاوره و...در زمینه مایحتاج ضروری مثل غذا، دارو، لوازم منزل، پوشاک و... در تامین کالاهای اساسی همچون\n، تیرآهن ، سیمان و ... بیش از پیش احساس می شد و همین امر موجب ایجاد بازار بکری شد که کشورهای منطقه برای بدست آورن آن به جنبش افتادند.\nکشور آمریکا در سال 2001، بخشی از تامین این خدمات و نیازها را به عهده گرفت و برای تامین آنها از کشورهای هم پیمان خود همچون عربستان، امارات، کویت و اردن استفاده نمود. کشور چین نیز با سیاست کالای ارزان قیمت، توانست بخش اعظمی از بازار عراق را در دست بگیرد. ترکیه ، اردن و اوکراین نیز توانستند به واسطه روابط تجاری کشورها، به مقدار قابل توجهی به این بازار نفوذ نمایند.\nمهمترین دلایل موفقیت کشورهای چین، اوکراین و ترکیه در نفوذ به بازار عراق می توان موارد زیر را نام برد :\n• بررسی و ارزیابی دائم بازار عراق و شناخت نیازهای آنها از طریق تاسیس دفاتر و شعب متعدد در عراق\n• حضور دائم و مستمر در بازار عراق\n• فروش اعتباری 3 و 6 ماهه و البته قیمت های رقابتی\n• احداث انبارهایی در خاک عراق جهت دپوی محصولات\n• تحویل فوری کالا از طریق پیش بینی و شناسایی نیاز بازار عراق و دپوی محصولات\n• تولید کالا بر حسب نیاز و سلیقه مشتریان\n• انعطاف پذیری در برابر خواست مشتریان\nنحوه صادرات فولاد\nاما ایران در کجای این بازار قرار گرفت و جایگاه ایران کجاست؟\nچرا ایران نتوانست با داشتن 1600 کیلومتر مرز مشترک با عراق، راه های ارتباطی بسیار، مشترکات مذهبی و فرهنگی و دوستی های دیرینه، بازار عراق را از آن خود نماید؟ و فقط 11 درصد از این بازار سهم ایران گردد در حالی که آمار گویای آن است که این ظرفیت و تقاضای فولاد عراق در حال گسترش است.\nراهکار اساسی جهت ورود به این بازار چیست؟\nهمان طور که پیش تر نیز بیان کردیم، سیاست های کشورهای دیگر در حضور در بازار عراق، نیازشناسی و انعطاف پذیری بود. تعیین استراتژی و شناسایی نیاز بازار هدف، از جمله مهمترین مراحل صادرات آهن می باشد. با توجه به اوضاع سیاسی و ناامنی حاصل از جنگ های داخلی عراق که قدرت ریسک بالا را از تولیدکنندگان و تجار ایرانی سلب می کند، سیاست هایی که می تواند مثمر ثمر باشد تا تولیدکنندگان را بیشتر به این بازار وارد نماید، عنوان می کنیم.\n1- بازاریابی حرفه ای، ارزیابی بازار عراق و شناسایی نیاز آنها\nتاسیس شرکت هایی جهت تعامل و شناسایی بازار در عراق، که متشکل از افراد بومی و کارشناسان آگاه باشد تا با بازاریابی اصولی و درست به برقراری ارتباط با متقاضیان بپردازند و هم نیاز بازار را شناسایی و اهداف و استراتژی های لازم را جهت گیری نمایند.\n2- سرمایه گذاری در پروژه های بزرگ فولاد در عراق مانند سد سازی، ساختمان و ...\nبدین طریق که شرکت‌های پیمانکاری بزرگ را به صورت کنسرسیومی متشکل از شرکت‌های سازنده، شرکت‌های تامین‌کننده دانش فنی‌مهندسی، شرکت‌های تامین‌کننده تجهیزات و مواد اولیه و... به آن کشور اعزام کرده و به این ترتیب راه را برای صادرات فولاد به عراق بگشاید.\n3- ایجاد بسترهایی جهت آشنایی و تعامل بیشتر تولیدکنندگان و سازندگان ایرانی با مصرف کنندگان و سازندگان عراقی\nاین مهم از طریق ارتباط دو دولت و مسئولان ذی ربط آن اتفاق می افتد. این بسترها می تواند شامل نشست ها، همایش، نمایشگاه های بین المللی، هم اندیشی و ... گردد.\nاما پیش روی این ارتباط و آشنایی، مشکلاتی قرار دارد. یکی از آنها عدم ثبات در قوانین و شرایط بازار فولاد داخلی است. زیرا با هرگونه کمبود و مشکلی در\n، قوانین صادراتی تغییر می کند و قراردادهای صادراتی را لغو می کنند. همین امر موجب واگذاری بازار صادراتی به رقبا می گردد. موضوع دومی که مشکل ساز شده است، قیمت تمام شده محصولات فولادی ایران است. از آنجا که قیمت رقابتی در این بازار بسیار اهمیت دارد، تولیدکنندگان باید بتوانند محصولاتی تولید نمایند که با محصولات سایر کشورها در قیمت نیز رقابت نماید. از آنجا فولاد کشورهای روسیه، ترکیه و ... شناخته شده تر از فولاد ایرانی هستند لذا تولیدکنندگان باید سعی نمایند در عین کیفیت، قیمت را موضوعی برای رقابت مطرح نمایند. این موضوع در صادرات سیمان به عراق اتفاق افتاده است و با حفظ استانداردهای جهانی، در قیمتی رقابتی، بازار عراق را تسخیر نموده است. و اما موضوع سوم که از جمله مخاطرات این بازار می باشد، عدم امنیت در سرمایه گذاری در پروژه های عراق می باشد. از جمله نیروگاه هایی که در اربیل و کربلا توسط سرمایه گذاران ایرانی ساخته شد اما عراق به دلیل ادامه جنگ ها و ناامنی که کاهش شدید قیمت نفت را در پی داشت، نتوانست بدهی خود به ایران را پرداخت نماید و در این میان بسیاری از متخصصان کشورمان جان خود را ازدست دادند.\nباتوجه به بی ثباتی و عدم امنیت در عراق و از طرف دیگر پتانسیل بالای عراق جهت سرمایه گذاری تولیدکنندگان و فولادسازان ایرانی، لذا بهترین عملکرد در این زمان، معاملات نقدی با این کشور است. اما این مهم بدون همکاری و همیاری دولت امکان پذیر نمی باشد. دولت می تواند با امضای تفاهم نامه جهت فروش محصولات بیشتر با دولت عراق و از طرف دیگر برگزاری سمینارها و نشست های معارفه و دوجانبه مابین خریداران عراقی و تولیدکنندگان ایرانی، این مسیر را هموار تر نماید.\n4- تولیدات با کیفیت مطلوب و برخوردار از استاندارهای بین المللی و منطقه ای که قابل رقابت با محصولات سایر کشورها باشد.\n5- قیمت های رقابتی در عین کیفیت محصول تا بتواند جایگاه ویژه ای را در بازار عراق برای خود رقم بزنند.\n6- ایجاد بستر و تمهیداتی که حمل و نقل و تحویل کالا را با سرعت ، دقت بیشتر و دردسر کمتری به انجام برساند.\n7- ایجاد خط اعتباری ارزی بین دولت ایران و عراق نیز می تواند مشوقی جهت


لیست قیمت 30 مدل کاپشن بلند زنانه + خرید | بانیکس\nخانه » معرفی محصول » لیست قیمت 30 مدل کاپشن بلند زنانه + خرید\nکاپشن های بلند معمولا مناسب استفاده در محیط بیرون از منزل می باشد که خانم ها می‌توانند بر روی مانتو بپوشند و یا در زیر آن از یک تیشرت ساده و یا شومیز استفاده کنند.\nهنگام خرید کاپشن یکی از نکات مهمی که باید به آن توجه داشته باشید ، جنس پارچه به کار برده شده و کیفیت دوخت آن است.\nطریقه ست کردن کاپشن بلند زنانه\nکاپشن بلند زنانه یکی از جذابترین لباس هایی است که مورد علاقه نود درصد از خانم ها می باشد، و معمولا در هنگام خرید کاپشن ،نوع بلند آن را در اولویت قرار می‌دهند.\nکاپشن بلند معمولا مناسب استفاده در محیط بیرون از منزل می باشد که خانم ها می‌توانند بر روی مانتو بپوشند و یا در زیر آن از یک تیشرت ساده و یا شومیز و یا پلیور کوتاه استفاده کنند.\nهنگام خرید کاپشن بلند زنانه یکی از نکات مهمی که باید به آن توجه داشته باشید ، جنس پارچه به کار برده شده و کیفیت دوخت آن است.\nکاپشن بلند زنانه یکی از لباس های خوش پوشی است که هر استایلی که داشته باشید را می‌توانید با این کاپشن ، زیبا و شیک نشان دهید ، چرا که این کاپشن ها به خاطر بلندی و پارچه ای که در دوخت آن به کار می رود ، قادر است نواقص بدن را از نگاهها پنهان نگه دارد. یک کاپشن بلند زنانه می تواند انتخاب مناسبی برای زمستان باشد ، چرا که به خوبی می تواند بر روی هر لباس ساده ای آن را بپوشید و نگران سرما و حتی تیپ و لباس خود نباشید.\nبرای ست کردن کاپشن زنانه، به این نکته توجه داشته باشید که از لباس اسپرت در کنار آن استفاده کنید. شلوار جین به همراه کاپشن بلند ، یکی از ست های بی نظیر و شیک برای هر اندامی می باشد. شما می توانید از یک شلوار جین به همراه تیشرت ساده در کنار کاپشن بلند استفاده کنید.\nدر کل کاپشن بلند زنانه از جمله لباس هایی است که برای ست کردن آن و زیباتر نشان دادن استایل خود ، راهکارهای زیادی دارد.\nهمچنین انتخاب یک بوت ساق بلند به رنگ کاپشن شما را خوش پوش تر نشان می دهد.\nکاپشن بلند زنانه با ترکیب شال و کلاه نیز از ترکیب های بسیار زیباست که می‌توانید داشته باشید.\nخرید کاپشن زنانه کرین مدل Cycling\nمناسب برای دوچرخه سواری، ورزش و غیره\nدارای جیب پشت کمر و یک جیب روی سینه\nدارای خطوط شب رنگ برای دیده شدن در شب\nخرید کاپشن زنانه کد 808080 رنگ طوسی\nکاپشن‌های بلند از پوشاک مورد علاقه بانوان در هر بازه سنی در فصول سرد سال است، چرا که به سادگی با البسه مختلف هماهنگ می‌شود و می‌تواند به همراه مانتو یا به جای مانتو استفاده شود. خز دور کلاه کاپشن فوق با دکمه قابل اتصال و جدا شدن است. همچنین کلاه این کاپشن به وسیله زیپ به آن متصل شده است.\nخرید کاپشن زنانه اچ اند ام کد 0697302002\nخرید کاپشن زنانه مدل 001\nخرید کاپشن زنانه مانتو ولیعصر مدل شرمین کد 72901\nخرید کاپشن زنانه مدل مانیا رنگ صورتی روشن\nخرید کاپشن زنانه آربان رپابلیک مدل پارمیس رنگ نوک مدادی\nخرید کاپشن زنانه کیکی رایکی مدل BB1053-051\nخرید کاپشن زنانه مدل 003\nخرید کاپشن زنانه مدل بلفی کد 1021 رنگ مشکی\nخرید کاپشن زنانه مدل داتیس\nخرید کاپشن زنانه مدل سونیا رنگ صورتی روشن\nقیمت کاپشن زنانه آرمانی اکسچنج مدل 6ZYL01YNEQZ-1715\nقیمت کاپشن زنانه آیلار مدل 100294189006-99\nقیمت کاپشن زنانه مانتو ولیعصر مدل ژینوس کد 52203\nقیمت کاپشن زنانه اسمارا مدل BW2021\nقیمت کاپشن زنانه مدل asd32254\nقیمت کاپشن زنانه کیکی رایکی مدل BB1053-064\nقیمت کاپشن زنانه تاپ منز مدل s13\nقیمت کاپشن زنانه اسمارا مدل Plus552\nقیمت کاپشن زنانه برندس مدل 189003.5\nقیمت کاپشن زنانه مدل بلفی کد 1021 رنگ طوسی\nقیمت کاپشن زنانه مدل M114\nکوتاه , بالای زانو , زیر زانو , میدی\nقیمت کاپشن زنانه آیلار مدل P052001007180013-16\nقیمت کاپشن زنانه آرمانی اکسچنج مدل 6GYK29YNQBZ-1203\nقیمت کاپشن زنانه مدل M124