فِدریتد لِرنینگ آف کِیهورتس (FLoC) گوگل چیست و چگونه آینده تبلیغات وب را تغییر می دهد؟ - سئو چیست؟ - سئو - افزایش رتبه سایت - سئوکار - سئو ورد\nفِدریتد لِرنینگ آف کِیهورتس | Federated Learning of Cohorts که به اختصار (FLoC)گفته می شود راهی جدید برای دسترسی شرکت ها به گروه های بزرگ افراد با علایق مشابه است. اما این برنامه چه نقشی در جهان اول حریم خصوصی و سئو ایفا خواهد کرد؟\nهدف این برنامه این است که تبلیغ کنندگان را بدون آشکارسازی جزئیات در مورد کاربران جداگانه ، تبلیغات را هدف قرار دهد ، و این کار را با گروه بندی افراد با علایق مشابه در کنار هم انجام می دهد: هواداران فوتبال ، رانندگان کامیون ، مسافران بازنشسته ، سئوکار یا هر آنچه که باشد.\nاین گروه ها (یا “گروه ها”) از طریق الگوریتم ها (که عبارت “یادگیری فدرال” است ایجاد می شوند) ، و هر هفته در گروه دیگری قرار می گیرید – تبلیغ کنندگان فقط می توانند شناسه آن را ببینند. هر گروه کوچکی که بسیار کوچک باشند تا زمانی که حداقل چند هزار کاربر در آنها وجود داشته باشد با هم گروه بندی می شوند تا تشخیص تک تک کاربران سخت تر شود.\nGoogle FLoC چیست و چگونه آینده تبلیغات وب را تغییر می دهد\nبه عنوان یک بازاریاب دیجیتال ، احتمالاً متوجه فشار شدید گروه های مصرف کننده برای محدود کردن میزان اطلاعات شخصی یا حساس که مارک ها و شرکت ها به آنها دسترسی دارند ، شده اید.\nقوانین جدید دائماً چشم انداز تبلیغات را تغییر می دهد ، که باعث می شود برخی از بزرگترین شرکت های فناوری تغییرات گسترده ای در نحوه اجازه جمع آوری و استفاده از اطلاعات ایجاد کنند.\nیعنی اپل و گوگل.\nدر حالی که مطالب زیادی در مورد شیوه های جمع آوری داده ها برای کاربران iOS گفته شده است ، اما تغییر بزرگی در گوگل رخ می دهد.\nاین رویکردFLoC نامیده می شود ، اساساً راه حل غول موتورهای جستجو برای حفاظت از افراد مورد نظر در حالی است که تبلیغ کنندگان می توانند از رویکردی هدفمند استفاده کنند.\nدر اینجا آنچه شما باید در مورد منبع جدید Google و نحوه تأثیر FLoC بر بازاریابی و حفظ حریم خصوصی دیجیتال بدانید ، آمده است .\nFLoC دقیقاً چیست؟\nدر ظاهر ، عبارت Federated Learning of Cohorts (FLoC) شبیه نوعی مفهوم علمی تخیلی است که در یک فیلم می بینید.\nبا این حال ، واقعیت این است که این برنامه جدید گوگل است تا به تبلیغ کنندگان راهی مطمئن برای هدف قرار دادن تبلیغات در گروه های خاص بدون دسترسی به داده های خصوصی افراد ارائه دهد.\nعلاوه بر این ، این تغییر برای کمک به حذف کوکی های شخص ثالث از طریق مرورگر وب شرکت گوگل (کروم) طراحی شده است.\nاین برنامه بخشی از ابتکار عمل حریم خصوصی گوگل محسوب می شود ، که بر بهبود امنیت و تبدیل وب به مکانی امن تر برای کاربران تأکید می کند.\nبه جای اینکه حرکتهای کاربران به صورت جداگانه ردیابی شود ، هر فردی که در اینترنت مرور می کند در گروه هایی به اصطلاح گروه بندی قرار می گیرد که بر اساس معیارهای علاقه گروه های بسیار خاصی هستند.\nهدف این است که اطلاعات شخصی کاربران را در یک جمعیت مخفی کرده و انتخاب یک کاربر واحد از یک گروه خاص را دشوار کند.\nهدف نهایی گوگل برای این برنامه این است که این گروه های مختلف را براساس علاقه ای که هنوز هم می توانند تبلیغات آنلاین را در خود جای دهند ، داشته باشد ، اما دسترسی به اطلاعات خاص و ترجیحات یک مصرف کننده را آسان نکند.\nچگونه می توان از FLoC استفاده کرد؟\nاز نقطه نظر بازاریابی ، درک اینکه چگونه می توان از FLoC در این دوره جدید بازاریابی استفاده کرد ، بسیار مهم است.\nجواب؟ ما هنوز دقیقاً نمی دانیم\nFLoC هنوز در مرحله آزمایش است ، به این معنی که هنوز جزئیات نحوه استفاده موثر تبلیغ کنندگان از آن هنوز مشخص نیست.\nبا این حال ، ما می دانیم که باید شبیه مخاطبان فعلی عمل کند.\nاین بدان معناست که شما هنوز باید بتوانید تبلیغات خاصی را به مخاطبان گروهی هدایت کنید ، درست مانند نحوه عملکرد گروه های طبقه بندی در گذشته.\nاز آنچه ما می توانیم جمع آوری کنیم ، گوگل اصرار دارد که این روش الگوریتم جدید هنوز راهی بسیار راحت است تا در زمان مناسب جلوی مخاطبان مناسب قرار گیرد.\nنحوه اجرای آن و روشهای مختلف بازاریابان برای هدف قرار دادن گروه های خاص خریداران ، تماشای آن با شروع برنامه جالب خواهد بود.\nFLoC چگونه کار می کند؟ و چه چیزی آن را متفاوت می کند؟\nپیش از این ، کوکی های شخص ثالث به صورت شخصی دنبال می شد.\nاین داده های مرور سپس از وب سایت ها به سیستم عامل ها منتقل می شود تا اطلاعات مربوط به آنچه یک کاربر خاص در حال مشاهده است جمع آوری شود.\nروش جدید FLoC رویکرد وسیع تری را دنبال می کند.\nداده ها در سطح مرورگر ذخیره می شوند و هر مرورگر بر اساس داده های جستجوی مشابه به یک گروه اختصاص داده می شود.\nاین چیزی است که پروتکل را متفاوت می کند.\nبه عنوان مثال ، یک گروه می تواند افرادی باشد که عاشق پیراشکی ، تعطیلات ساحلی و گل رز هستند ( مثال احمقانه ، اما متوجه منظور ما می شوید ، درست است؟ )\nبرای عضویت در گروه فردی ، باید اطلاعات مربوط به آن موارد را در هفته گذشته جستجو کرده باشید.\nدر ابتدا ،FLoC هر هفت روز یکبار مرورگرهای گروه مرورگر را به روز می کند تا زمانی که استفاده گسترده از آن می تواند منجر به اصلاح این روش شود.\nایده این است که با جلوگیری از تحویل داده های فردی به تبلیغ کنندگان شخص ثالث ، اطلاعات شخصی بسیار امن تر می ماند.\nبرای شروع این برنامه ، گفته می شود که گروه هایی با کمتر از چند هزار نفر به صورت پویا در گروه های دیگر توزیع می شوند تا زمانی که اطلاعات بیشتری در دراز مدت در دسترس باشد.\nآیا FLoC جایگزین کوکی های شخص ثالث است؟\nاز آنجا که FLoC به عنوان جایگزینی برای کوکی های شخص ثالث طراحی شده است ، به راحتی می توان فرض کرد که فرآیندی که Google برای بازاریابان دیجیتال ارائه می دهد تا حدودی مشابه آنچه در حال حاضر استفاده می شود ، باشد.\nاز این گذشته ، آنها قطعاً نمی خواهند بازار تبلیغات پولی را خراب کنند ، که بخش عظیمی از درآمد سالانه آنها را به مبلغ میلیاردها دلار ایجاد می کند.\nخبر خوب؟ تمام امید برای تبلیغ کنندگان از بین نرفته است.\nکوکی های شخص ثالث هنوز بخشی از مرورگر Google Chrome هستند.\nاین بدان معناست که ردیابی وب سایت شما هنگام ورود کاربر به حساب خود یا تأیید شرکت در آن هنوز برای اهداف بازاریابی قابل استفاده است.\nدر حالی که این نوع مجوز قبلاً مهم بود ، به راحتی می توان فهمید که در آینده کجا اهمیت بیشتری پیدا خواهد کرد.\nجمع آوری داده های شخص اول: چک لیست مورد نیاز شما در جهان بدون کوکی.\nآیا FLoC گوگل ایده وحشتناکی است؟\nبسیاری از کارشناسان صنعت احساس می کنند که FLoC گوگل بدترین چیزی است که در این چند سال به صنعت ضربه زده است.\nراه های بسیار زیادی وجود دارد که یک گروه خاص می تواند برای افراد مشکل ایجاد کند ، به ویژه اگر جستجوهای وب آنها شامل مقوله های حساسی باشد ، مانند موضوعات مربوط به خشونت خانگی و برخی شرایط بهداشتی.\nاگر از این دسته ها به عنوان بخشی از داده های گروه استفاده شود ، ممکن است دیگران که از مرورگر یکسانی در یک دستگاه استفاده می کنند تبلیغات مربوط به آن دسته را مشاهده کنند ، که معمولاً برای حفظ حریم خصوصی خانواده خوب نیست.\n➤ کارشناسان امنیت سایبری نیز احساس می کنند که طرح جمع کردن گوگل برای تبلیغ تهاجمی آماده نیست که هنوز هم کار برای رسیدن به انگشت نگاری فردی با ترکیب صفات داده شخص اول با گنجاندن کوهورت.\nبرای توضیح ساده تر ، آنها می ترسند که شرکت های بزرگ بتوانند کاربران متمایز را با ترکیب دو نوع اطلاعات برای نمایه کاربری جامع که مرزهای حریم خصوصی بسیاری را می شکند ، محدود کنند.\nباز هم ، از آنجا که گوگل در حال اتمام آزمایش است ، بیشتر این نگرانی ها هنوز حدس و گمان است.\nاما هنوز مهم است که مسائل مختلفی را که ممکن است باعث شود FLoC از نظر حریم خصوصی داده ها به یک شکست بزرگ تبدیل شود ، بدانیم.\nنگرانی های حریم خصوصی ایجاد شده توسط FLoC\nهمانطور که اشاره کردیم ، بزرگترین نگرانی در مورد FLoC در بین متخصصان صنعت این است که آیا می توان داده های گروهی را به گونه ای طبقه بندی کرد که افراد را در سطحی دقیق تر مورد هدف قرار دهد یا خیر – چیزی که گوگل واقعاً در ابتدا قصد دارد از آن جلوگیری کند.\nتحلیلگران امنیتی با ایجاد گروهی از کاربران که دارای مجموعه خاصی از علایق هستند ، استدلال می کنند که این اطلاعات را می توان با اطلاعات دقیق تر شخص اول ، مانند سوابق فروش مقایسه کرد.\nنتیجه نهایی می تواند این باشد که برخی از افراد به طور کامل از ارائه پیشنهادات خودداری می کنند ، چه در مورد تخفیف های تجارت الکترونیک و چه در زمینه عوامل مهم تر ، مانند توانایی اعطای وام مسکن.\nکسانی که مقررات سختگیرانه تری در مورد داده های شخصی دارند ، استدلال می کنند که FLoC به اندازه کافی از آنچه کوکی های شخص ثالث انجام می دهند ، فاصله نمی گیرد.\nآنها احساس می کنند که هرگونه بازاریابی هدفمند بسیار آسان است و می تواند سابقه مرور خصوصی مصرف کنندگان را در معرض خطر قرار دهد.\nاساساً ، کارشناسان حریم خصوصی نگران هستند که انتخاب سابقه ردیابی مرور از دست افراد و دادن آن به Google برای استفاده در قالب گروه ، یک دستورالعمل برای فاجعه کامل است.\nو در اینجا یک شوک بزرگ وجود دارد: مرحله آزمایش FLoC در مناطقی که GDPR در حال اجرا است اتفاق نمی افتد .\nبرخی از منتقدان این ابزار معتقدند این روش به این دلیل است که روش هایی که گوگل برای تعیین گروه ها استفاده می کند با مقررات موجود در این کشورها مطابقت ندارد ، اما غول فناوری این موضوع را قاطعانه رد می کند.\nدر عوض ، آنها ذکر می کنند که “کاملاً متعهد” هستند تا از حریم خصوصی دیجیتال از طریق FLoC در سراسر جهان اطمینان حاصل کنند.\nواکنش گوگل به این نگرانی ها\nهمانطور که انتظار می رفت ، گوگل قاطعانه مشکوک به حریم خصوصی در فرایند FLoC را رد می کند.\nدر واقع ، آنها بر خلاف این امر اصرار دارند و می گویند هیچ فردی در گوگل نمی تواند گروه های گروهی را ببیند.\nدر عوض ، آنها با استفاده از هوش مصنوعی (AI) و یک الگوریتم بسیار خاص تعیین می شوند.\nو اطلاعات دقیق در مورد گروه ها طوری طراحی نشده است که با تبلیغ کنندگان به اشتراک گذاشته شود.\nاین یکی از زمینه هایی است که آنها در مورد آن قاطع هستند. در واقع ، آنها ذکر کرده اند که تبلیغ کنندگان در یک مجموعه گروه خاص نمی توانند عناصر غیر مرتبط با گروه را نیز ببینند.\nوضعیتی را در نظر بگیرید که در آن مشتریانی که به صورت آنلاین از یک مارک تجارت الکترونیکی خاص خرید می کنند ، نباید به گروهی متصل شوند که شامل موضوع دیگری است که اخیراً جستجو کرده اند.\nپس از همه ، هنگام جستجوی کفش های کتانی جدید به صورت آنلاین ، احتمالاً نمی خواهید فروشگاه آنلاین بداند که شما در همان روز درمان های افسردگی را نیز جستجو کرده اید ، که بسیار شخصی است.\nتبلیغ کنندگان و بازاریابان چگونه می توانند آماده شوند؟\nاگر فکر می کنید این تغییر بسیار زیاد است ، حق با شماست.\nاین بدان معناست که همه افرادی که تبلیغات دیجیتالی را اجرا می کنند – از صاحبان وب سایت و وبلاگ نویسان گرفته تا مارک های تجارت الکترونیک و تأثیرگذاران رسانه های اجتماعی – باید آماده باشند.\nالبته ، همانطور که قبلاً اشاره کردیم ، هنوز همه جزئیات موجود نیست.\nاما دانش قدرت است ، بدین معنی که تا آنجا که می توانید در مورد فرایند زودتر بدانید مهم است.\nبرای آماده شدن برای FLoC ، به کاغذ سفید رسمی گوگل نگاه کنید که آزمایش و سایر عناصر مهم را نشان می دهد.\nگوگل همچنین گفته است که وب سایت ها باید با اطمینان از برچسب گذاری آنها با برچسب جهانی Google Ads آماده شوند ، که می تواند اطمینان حاصل کند که آنها در تکالیف گروه مناسب قرار گرفته اند.\nعلاوه بر این ، از آنجا که تبلیغات شخص اول به جایی نمی رسد ، عاقلانه است که پیش بروید و برخی از کمپین های خود را به کمپین هایی تغییر دهید که فقط از این نوع استفاده از داده های مجاز استفاده می کنند.\nآیا FLoC در مرورگرهایی غیر از Chrome فعال می شود؟\nتوجه به این نکته ضروری است که مرورگرهای دیگری غیر از Google Chrome در حال حاضر بخشی از برنامه FLoC نیستند.\nFirefox و Safari ، دو مرورگر پرکاربرد در جهان ، قبلاً استفاده از کوکی های شخص ثالث را حذف کرده اند.\nو ، در این زمان ، آنها اعلام کرده اند که هیچ برنامه اولیه ای برای پرش از گروه FLOC ندارند.\nاین برای تبلیغ کنندگان چه معنایی دارد؟\nدر اصل ، باید نحوه تقسیم بندی کاربران در مرورگرهای مختلف را دوباره انجام دهید.\nدر حالی که این تفاوت چندانی با شیوه کار در حال حاضر ندارد ، مهم است که برای ردیابی تجزیه و تحلیل و بررسی داده ها به یاد داشته باشید .\nاما به عنوان یک مصرف کننده چطور؟\nبه هر حال ، ما ممکن است ابتدا بازاریاب باشیم ، اما همه ما هنوز محصولات و خدمات را به صورت آنلاین خریداری می کنیم.\nخوب ، کارشناسان معتقدند که بهتر است تا زمانی که اطلاعات بیشتری در مورد امنیت داده های اطراف FLoC به دست نیامده ، از Chrome به طور کلی صرف نظر کرد.\nجمع بندی: FLoC به عنوان جایگزینی برای کوکی های شخص ثالث\nبه طور خلاصه ، قصد گوگل از FLoC این است که داده های مرور هر یک را خصوصی نگه دارد.\nاین برنامه برای اختصاص مرورگرها به گروه های خاصی که شامل داده های اخیر وب سایت و علایق خاص است ، طراحی شده است.\nگوگل می خواهد FLOC جایگزین روش سنتی ردیابی افراد در اینترنت شود: کوکی ها. این تکه های کوچک متن و کد توسط مرورگر شما در رایانه یا تلفن شما ذخیره می شوند و به وب سایت ها کمک می کند بفهمند آیا قبلا بازدید کرده اید ، ترجیحات سایت شما چیست ، در کجای جهان مستقر هستید و موارد دیگر. آنها می توانند برای وب سایت ها و بازدیدکنندگان مفید باشند ، اما از تبلیغ کنندگان و کارگزاران داده نیز برای ایجاد الگوهای سابقه مرور ما استفاده می کنند.\nحامیان حریم خصوصی احساس می کنند که این یک فاجعه است ، زیرا ممکن است تبلیغ کنندگان بی وجدان از داده های شخص اول استفاده کنند تا از ردپای دقیق تری از وب گردی شما را نسبت به گذشته بدست آورند.\nدر حالی که برنامه FLoC هنوز در پایان آزمایش و مراحل اولیه راه اندازی است ، اکنون بهترین زمان برای تبلیغ کنندگان است که با این فرآیند آشنا شده و برنامه اولیه بازی خود را در مورد چگونگی اجرای آن مطابق با نیازهای خود تهیه کنند.\nبه هر حال ، این یک فرآیند فنی است که بر نحوه دسترسی تبلیغات شما به کاربران خاص تأثیر می گذارد.\nشرکت هایی از جمله اپل در حال حاضر با این نوع ردیابی مقابله می کنند ، در درجه اول به سادگی آن را بدون اجازه صریح کاربران به طور کلی مسدود می کنند (اپل رویکرد مشابهی را با برنامه ها در پیش گرفته است ). گوگل ترجیح می دهد همچنان تبلیغات هدفمند را در حالی که کاربران ناشناس هستند ، ادامه دهد و می خواهد کوکی ها را تا سال 2022 با FLOC جایگزین کند – اما این ایده با موجی از مخالفت طرف های دیگر روبرو شد.\nبنت سایفرز از بنیاد Electronic Frontier به لغو کوکی ها اعتراف می کند ، اما FLoC را “ایده وحشتناکی” می داند که به همان اندازه بد است.\nسازندگان مرورگر محبوب Vivaldi نیز از FLoC پشتیبانی نمی کنند: آنها آن را به عنوان “فناوری ردیابی تهاجم به حریم خصوصی” توصیف می کنند که به همان اندازه بد است که جایگزین آن شده است. همانطور که تیم ویوالدی اشاره می کند ، یک شناسه FLoC همچنان سابقه مرور خصوصی شما را به سایر تبلیغ کنندگان ارائه می دهد ، حتی اگر به صورت کلی و ناشناس باشد. و حتی وقتی FLoC و مرورگر محبوب Chrome را توسعه می دهد ، قدرت بیشتری به Google می بخشد.\nمایکروسافت ، اپل و موزیلا در مورد FLoC پشتیبان هستند: ممکن است مرورگرهای آنها در نهایت از این فناوری استفاده کنند


7953 تن از قم در آزمون استخدامی دستگاهها شرکت می کنند\nمسئول تام الاختیار آزمون های دانشگاه قم گفت: هفت هزار و 953 تن از این استان در پنجمین آزمون استخدامی متمرکز دستگاه های اجرایی که صبح جمعه 15 تیرماه جاری همزمان با سراسر کشور برگزار می شود، شرکت می کنند.\nتاریخ انتشار: ۱۳ تير ۱۳۹۷ - ۲۰:۵۰ 04 July 2018\nبه گزارش تابناک قم،روح الله محمدی افزود: پنجمین آزمون استخدامی دستگاه های اجرایی در چهار حوزه امتحانی شامل دانشگاه های قم، آزاد اسلامی، پیام نور و مفید ترتیب می یابد.\nوی با بیان این که خانم ها بیشترین تعداد شرکت کنندگان هستند، اضافه کرد: یک هزار و 677 خانم در دانشگاه آزاد اسلامی، 780 تن در دانشگاه پیام نور، 960 تن در دانشگاه مفید و 2 هزار و 283 تن در دانشگاه قم به رقابت می پردازند.\nبه گفته وی، 2 هزار و 315 تن داوطلب آقا نیز در حوزه امتحانی دانشگاه قم در این آزمون شرکت می کنند.\nمحمدی بیان کرد: کارت شرکت در پنجمین آزمون استخدامی دستگاه های اجرایی کشور از روز سه شنبه 12 تیر ماه بر روی سایت سازمان سنجش آموزش کشور منتشر شده است.\nوی افزود: باجه رفع نقص کارت ها در سازمان مرکزی دانشگاه قم فعال است و افرادی که به هر علتی در کارتشان مغایرتی با مشخصاتشان وجود دارد، می توانند برای رفع نقص از ساعت 8:30 تا 12 و 14 تا 18 به این مکان مراجعه نمایند.\nوی با بیان این که داوطلبان پنجمین آزمون استخدامی دستگاه های اجرایی در پنج گروه تخصصی به رقابت می پردازند، گفت: مدت زمان برگزاری آزمون 190 دقیقه است که در این مدت داوطلبان به سوالات 2 دفترچه عمومی و اختصاصی پاسخ می دهند.\nاین مسئول دانشگاه قم خاطرنشان کرد: دفترچه عمومی حاوی 100 سوال بوده و داوطلبان باید در مدت زمان 110 دقیقه به آن پاسخ دهند و تعداد سوالات دفترچه اختصاصی نیز بنا به عناوین شغلی متفاوت است و داوطلبان باید در مدت زمان 80 دقیقه به سوالات آن جواب دهند.\nوی گفت: فرآیند برگزاری آزمون صبح روز جمعه ساعت 08:30 آغاز و درب های ورودی حوزه های امتحانی نیم ساعت قبل از شروع آزمون بسته می شود.\nتعداد 268 هزار و 322 داوطلب زن و 159 هزار و 374 مرد در پنجمین آزمون استخدامی مشترک فراگیر دستگاه های اجرایی کشور ثبت نام کرده اند که از این تعداد، 18 هزار و 207 داوطلب پذیرفته خواهند شد.


رامبد جوان مرخص شد پایان قرنطینه کرونا – فان طب ❤\nآگوست 4, 2021 آگوست 4, 2021 Abbas_Liv\nRambadjavan leave the hospital\nRambadjavan was released from the hospital / end of quarantine\nRambodjavan, who had been suffering from coronary heart disease since late July and was hospitalized, has been released from the hospital.\nتوضیحات کامل مطلب رامبد جوان از بیمارستان مرخص شد/ پایان قرنطینه\nبه گزارش مهر، ۳۰ تیرماه خبر رسید که رامبد جوان بازیگر و کارگردان تلویزیون و سینما و مجری «خندوانه» به کرونا مبتلا شده و به قرنطینه رفته است.\nبعد از آن سیدعلی احمدی تهیه کننده «خندوانه» اعلام کرد که حدود ۱۷ نفر از عوامل این مجموعه درگیر کرونا شده‌اند.\nرامبد جوان سپس مدتی برای اطمینان خاطر و مراقبت‌های جسمی در بیمارستان بستری شد و حدود یک هفته پیش از وضعیت خود روی تخت بیمارستان خبر داده بود که طی آن نوشته بود: «کرونا تمام توانش را برای از بین بردن من خرج نکرد! خدا را شکر ریه‌هام اصلاً درگیر نشد، اما درمان غیربیمارستانی، کفایت نکرد. مقاومت بدنم رو به پایان بود و به تشخیص پزشک در روز هفتم ابتلا، به بیمارستان آمدم.»\nامروز ۱۳ مرداد سیدعلی احمدی تهیه کننده «خندوانه» به خبرنگار مهر خبر داد که رامبد جوان از بیمارستان مرخص شده است.\nبرچسب و تگ های مطلب رامبد جوان از بیمارستان مرخص شد/ پایان قرنطینه :\nچگونگی حفظ نشاط در زندگی زناشویی maintain vitality\nفوریه 5, 2022 هلما طالبی 0\nنشانه های امیکرون OMICRON چیست و چگونه امیکرون را تشخیص دهیم؟\nعلائم امیکرون چیست و راه تشخیص امیکرون چگونه است؟ what symptoms omicron امیکرون چه علائمی دارد...\nفوریه 2, 2022 هلما طالبی 0\nآیا کودکان به ویروس امیکرون Omicron مبتلا می شوند؟\nآیا کودکان دچار امیکرون می شوند؟ omicron children آیا کودکان دچار امیکرون می شوند؟ نوع Omicron...\nژانویه 31, 2022 هلما طالبی 0\nمواد غذایی مناسب بیماران مبتلا به ویروس امیکرون Omicron\nمواد غذایی مناسب بیماران مبتلا به امیکرون suitable foods omicron patients میوه های مناسب بیماران مبتلا...


آموزش بایگانی - صفحه 5 از 7 -\nخانه > Tag Archives: آموزش (page 5)\nگوشت بوقلمون چرخ کرده را با نصف فنجان سالسا، موسیر، گشنیز، سه قاشق غذاخوری روغن، سس تند، زیره، نمک و فلفل داخل یک کاسه بزرگ مخلوط کنید و ماساژ دهید سپس از مخلوط گوشت چهار عدد برگر درست کنید. مواد اولیه برای ۴ نفر : گوشت بوقلمون : …\nچگونه یک جوجه تیغی بکشیم؟\nحتما شما هم دوست دارید کشیدن این جوجه تیغی بامزه را یاد بگیرید. پس دست به کار شوید و کاغذ و قلم خود را برداشته و این سه مرحله رو دقیق نگاه کنید و رو دفتر خود بکشید. البته می توانید با خلاقیت خود جوجه تیغی ای در حال حرکت هم نقاشی کنید.\nدر یک کاسه ی سایز متوسط، خرده های نان، تخم مرغ، شیر، پنیر پارمزان و نمک سیر (یا مخلوط پودر سیر و نمک) را با هم مخلوط کنید. تکه های مرغ را به این ترکیب اضافه کنید. مواد لازم برای ۴ نفر : سس گوجه : یک پیمانه روغن …\nابتدا مرغ را به همراه ادویه جات و سیر خلال شده و روغن زیتون به مدت ۲ ساعت استراحت دهید. مواد لازم: • ۲ پیمانه دانه انار ترش • ۱ کیلوگرم ران مرغ • دو و نیم پیمانه پیاز سرخ شده • ۲ قاشق غذا خوری روغن زیتون • …\nدستور پخت سوپی را که در این بخش دنبال می کنید به عنوان غذایی کامل و مقوی برای کودکان در حال رشد به خصوص در زمان رشد دندانها پیشنهاد می شود.\nتغذیه و آشپزی, دستور پخت, سفره آرایی, نی نی یاری ۰\nبرای تهیه ته دیگ طرح دار خمیر را حتماًً سفت درست کنید و یکنواخت ، ظرف را هم با دستمال چرب کنید . ته دیگ طرح دار باعث زیبایی سفره ی شما می شود.\nابتدا پیاز را نگینی خرد کنید و تفت دهید. قارچ را هم خرد و به پیاز اضافه کنید. حرارت را زیاد کرده و به مدت سه دقیقه سرخ کردن را ادامه دهید. مواد را از روی حرارت بردارید و چند دقیقه صبر کنید تا خنک شود\nاین قلاب بافی با ضخامتی که به دلیل بافت ویژه اش پیدا می کنه برای کوسن، پادری، زیرقابلمه ای و خیلی کارای دیگه مناسبه.\nکلیپ آموزش حروف انگلیسی\nکلیپ زبر آموزش حروف انگلیسی مخصوص کودکانی است که به تازگی آموزش زبان را شروع کرده اند.\nآموزش کشیدن قورباغه در ۶ مرحله\nبخش آموزش نقاشی نی نی یاری می خواهد امرزو به شما کشیدن یک قورباغه بامزه را یاد بدهد. پس قلم و کاغذ خود را آماده کنید و مراحل زیر را دنبال کنید.


یکی از محصولات میناکاری که علاوه بر جنبه تزئینی قابلیت کاربردی نیز می باشد، گلدان میناکاری بوده که از مهمترین ویژگی های این محصول می توان به تنوع بالای طرح و ابعاد این محصول اشاره کرد که متناسب با سلیقه های مختلف و همچنین بودجه های خرید متفاوت می باشد.\nگلدان میناکاری مس و پرداز، یکی از زیباترین محصولات در گروه میناکاری می باشد که دارای طراحی خاض و زیبایی بوده که خرید گلدان میناکاری فوق و استفاده از آن می تواند تاثیر بسزایی در زیبایی چیدمان دکوراسیون منزل شما داشته باشد. شیوه میناکاری بکار برده شده در این محصول به شیوه پرداز می باشد.\nگلدان میناکاری با باکس مشبک چوبی، یکی دیگر از محصولات میناکاری می باشد که تلفیق زیبایی از هنر میناکاری در کنار چوب می باشد. باکس مورد استفاده در این محصول به صورت مشبک می باشد که این نقش و نگارهای زیبا توسط ماشین آلات صنعتی بر روی چوب پیاده سازی شده است.\nیکی از ویژگی های محصولات میناکاری قابلیت تلفیق با سایر هنرهای دستی می باشد که منجر به تولید محصولی زیباتر و در مواردی کاربردی می شود. رنگ های شاد و طرح های سنتی و اصیل استفاده شده در محصولات میناکاری اصالت و زیبایی خاصی به این محصولات داده است.\nاستفاده از محصولات میناکاری تلفیقی با چوب می تواند بهترین گزینه برای هدیه دادن باشد، انواع باکس گلدان میناکاری، تندیس گلدان میناکاری و....از جمله این محصولات می باشد. برای خرید میناکاری عمده به لینک خرید ارائه شده در صفحه مراجعه کنید.\nیکی از مهمترین ویژگی های گلدان میناکاری امکان استفاده از آنها در کنار جنبه تزئینی این محصولات می باشد.شما می توانید از این گلدان برای نگهداری گل های طبیعی نیز استفاده کنید و درون گلدان بودن ترس از اکسید شدن آب ریخته و گل طبیعی در داخل آن بگذارید.


اینا دارن کجا میرن؟ | آرمانگرا\nاینا دارن کجا میرن؟\nمحمد حسین علاقمند/دانشجوی پزشکی\nاین روزها شاهد تصاویر و فیلم های واقعی ای هستیم که عده ی زیادی از مردم در جای جای این کره خاکی موبایل به دست به دنبال نقطه ای خاص میروند و گاه در نقاط غیر معمول و بعضا خطرناک نشسته یا ایستاده اند و سر در گوشی و فارغ از محیط پیرامون مشغول کار خودشون هستند.\nاولین سوالی که به ذهن می رسد اینکه کجا می روند و دنبال چه چیزی می گردند؟\nجواب ساده اما عجیب است:\nموجودی مجازی در اپلیکیشن “پوکیمون گو”…\nتعریفی به نام “واقعیت مجازی” که روز به روز دارد در زندگی انسان به اصطلاح مدرن ( بخوانید عقب افتاده از زندگی واقعی) بیشتر جلوه می کند.\nاین بازی جدید نیاز به استفاده از دوربین، سنسور، جی پی اس و اینترنت موبایل دارد و به این شکل است که باید در شهر ( واقعی) به دنبال موجودی ( مجازی) بگردید.\nبازی ای که در روزهای گذشته چند میلیون بار دانلود شده و رکوردی تاریخی در طی چند روز بجای گذاشته است…\nحال سوالی که مطرح می شود و بسیار از سوال اول مهمتر است اینکه این اتفاق چه سود و ضرری دارد؟ و چه معایب و محاسنی یا بهتر است بگوییم تهدیدات و فرصت هایی می تواند علاوه بر تفریح و سرگرمی برای انسان داشته باشد؟\n۱) سود اصلی که در جیب کپمانی های سازنده آن به طرق مختلف می رود. سودی ده ها میلیارد دلاری که پیش بینی اولیه بیست و پنج سنت به ازای هر کاربر را پیش بینی کرده اند.\n۲) کمپانی هایی که عروسک ها آواتار ها و هر محصولی که با مارک و برند این موجودات می سازند؛ از لیوان و تی شرت و کلاه گرفته تا قاب موبایل و…\n۳) کسانی که کالاهای خدماتی در اون لحظه در اون نقطه خاص ارائه بدهند.\n۴) شرکت های توریستی و گردشگری چون کاربران این بازی در صورت مقبولیت و موفقیت این گیم سفرهای درون شهری و برون شهری زیادی در پیش خواهند داشت…\n۵) و ده ها و صدها راه دیگر برای سود آوری و پارو کردن جیب ملت ها…\nواما ۶) آیا به خطرات اخلاقی و امنیتی این موضوع هم توجه کردیم؟\nدر اجتماعاتی این چنین آیا خطر حملات تروریستی نمی رود؟\nکاربرانی که سر در تلفن همراه خود حواسشان چقدر به محیط پیرامون از جمله ماشین و دوچرخه و چاله و دیوار و… است؟\nدر نقاطی که علامت گذاری می شود برای ترافیک چه راهکاری پیش بینی می شود؟\nآیا راه ساده ای برای فراگیر شدن تجمعات خیابانی، دوستی ها و ارتباطات خیابانی نیست؟ ( که مثال ساده اش را در اجتماع یکی دو هزار نفری نوجوانان در مجتمع کوروش تهران و مجتمعی در مشهد با یک فراخوان تلگرامی ساده از بیرون از کشور در ماه گذشته شاهد آن بودیم)\nسوال دیگر آیا اگر یکی از این آواتار ها در نقطه‌ای خطرناک یا پشت بام ساختمانی مسکونی قرار داشت؟ چه باید کرد؟\nو ده ها و صدها سوال و تهدید دیگر که برای رسیدن به آنها به زمان زیادی احتیاج نیست…\nو البته مهمترین تهدید و ضرر، اتلاف وقت و هزینه ای واقعی ، در برابر واقعیتی مجازی است…\n” دی شیخ با چراغ همی گشت گرد شهر “\n” کز دیو و دد ملولم و انسانم آرزوست “\n” گفتند یافت می‌نشود جسته‌ایم ما “\n” گفت آن را که یافت می‌نشود آنم آرزوست “\nامام علی(ع): «اِحذَرُواضِیاعَ الاَعمارِفیمالایَبقی لَکُم فَفائِتُهالایَعُود»\n(غررالحکم، حدیث ۲۶۱۸)\nازتباه شدن عمرها درچیزی که برایتان باقی نمی ماند حذر کنید چراکه عمر رفته بازنمی گردد.


آقای طباطبایی، انقلاب و نظام – ۲ - محسن کدیور\nآقای طباطبایی، انقلاب و نظام – ۲\nBy HMouK\t۱۴۰۰/۱۰/۰۲ اسفند ۴ام, ۱۴۰۰ آقای طباطبایی، انقلاب و نظام\nدروس عمومی / آقای طباطبایی، انقلاب و نظام / آقای طباطبایی، انقلاب و نظام – ۲\nشواهدی تازه و نقد مصاحبه منسوب به استاد ابراهیمی دینانی\nخلاصه قسمت اول (۱):\nآقای خمینی به دنبال اسلام سیاسی، به راه انداختن انقلاب و تاسیس حکومت اسلامی بود، اما آقای طباطبایی دنبال اصلاح فرهنگی و چارچوبی برای تفکر اسلامی در مواجهه با دیگر فرهنگها بوده است.\nآقای طباطبایی از مدرسین و ممتحنین دارالتبلیغ آقای شریعتمداری بود، در حالی که آقای خمینی دارالتبلیغ را از دسیسه های رژیم طاغوت در مقابل نهضت اسلامی قلمداد می کرد.\nآقای طباطبایی دستش تنگ بود، و از وجوهات شرعیه امرار معاش نمی کرد. أواخر دهه چهل او مستاجر آقای خمینی شد. پرداخت اجاره خانه به نماینده مالک چند ماه به تاخیر افتاد. آقای طباطبائی متوجه شد که مالک راضی به ادامه سکونت او در ملک نیست، لذا خانه را تخلیه کرد.\n«اندکی پیش از انقلاب بعضی از دوستان انقلابی» از ابراهیمی دینانی می خواهند که به علامه بگوید که جلسه با کربن را تعطیل کند.\nایشان منکر ولایت فقیه بوده و در همه پرسی‌های جمهوری اسلامی و قانون اساسی آن شرکت نکرد.\nآقای خمینی در شهادت مطهری حداقل سه پیام کتبی و دو تسلیت شفاهی؛ و در درگذشت طالقانی یک پیام تسلیت کتبی و دو تسلیت شفاهی داشته است. اما در رحلت آقای طباطبایی به یک تسلیت رقیق شفاهی در ابتدای یک سخنرانی عمومی اکتفا کرد.\nمحمدرضا حکیمی نخستین کسی است که عبارت «این انقلاب یک شهید دارد و آن هم اسلام است» آقای طباطبایی را در کتاب «عقلانیت جعفری» خود در سال ۱۳۹۰ منتشر کرده است.\nاواسط سال ۱۳۶۰ سیداحمد ذوالمجد طباطبائی (میزبان جلسات مباحثه هانری کربن و علامه طباطبائی) شهادت علی قدوسی داماد علامه را در ییلاق اجاره ای در روستای جابان دماوند به ایشان تسلیت گفت. علامه در پاسخ گفت: «در این انقلاب یک شهید واقعی بود، که مظلومانه هم شهید شد، و آن اسلام بود.» ذوالمجد واقعه را برای دوستانش سیدمصطفی محقق داماد و علی وکیل نقل کرد و من از ایشان شنیده ام.\nاین خبر واحد ثقه (مطابق موازین سنتی) یا خبر محفوف به قرائن مطمئنه (مطابق موازین اجتهاد در اصول و مبانی و ضوابط تاریخ‌نگاری مدرن) حجت و معتبر است.\nمحمدحسین قدوسی منبع مستقل از خودش را تکذیب نکرده و تکذیب وی و مادرش شهادت حدسی است، نه حسی، لذا مسموع نیست.\nآقای طباطبایی را حداقل در سیاست نمی توان از طریق شاگردان و منسوبانش شناخت.\nآقای طباطبائی یقینا از علمای منتقد انقلاب ۵۷ و مخالف جمهوری اسلامی و مدیریت و روش کشورداری آقای خمینی بوده است.\nعبارت حکیمانه وی اظهارنظری خردمندانه از حکیمی متبحر است که بیش از یک کتاب معنی دارد.\nقسمت اول این گفتار با استقبال مواجه شد، و بحث‌هایی برانگیخت. این بحثها موقعیت مناسبی برای طرح دوباره بخشی مغفول از تاریخ معاصر جمهوری اسلامی فراهم کرد، عدو شود سبب خیر اگر خدا خواهد. در این فاصله شواهد دیگری بر مدعای اصلی فراهم شد، و مصاحبه تسنیم با استاد محترم دکتر ابراهیمی دینانی ابعاد تازه ای به قضیه داد. گفتار امروز شامل دو بخش به شرح ذیل است: تخلیه اجباری خانه استیجاری به دلیل عدم رضایت مالک در زمستان ۱۳۵۰؛ و مصاحبه تسنیم با استاد دکتر ابراهیمی دینانی. از انتقادات اهل نظر استقبال می کنم.\nبخش اول. تخلیه اجباری خانه استیجاری به دلیل عدم رضایت مالک در زمستان ۱۳۵۰\nدر مبحث پنجم گفتار اول با عنوان «وضعیت مالی»، در بحث دوم با عنوان «تخلیه اجباری خانه استیجاری به دلیل عدم رضایت مالک» دو روایت مستقل از آقای سید مصطفی محقق داماد و سرکار خانم نجمه سادات طباطبایی (قدوسی) نقل و بررسی شد. اکنون به سه روایت تازه از این واقعه دست پیدا کرده ام که برای تکمیل نقل و بررسی می کنم. این بخش شامل سه بحث به شرح زیر است: روایت دختر آقای خمینی، روایت شاگرد آقای خمینی و استاد دانشگاه نمی تواند مستأجر خانه خمسی باشد.\nبحث اول. روایت دختر آقای خمینی\nالف. فریده مصطفوی (اعرابی) در کتاب خاطراتش قضیه را از منظر بیت بنیانگذار جمهوری اسلامی شرح داده است: «دقت در مصرف وجوه شرعی: زمانی که آقا ایران بودند، در سال ۱۳۴۳ فردی این ملک را به قیمت نود هزار تومان به آقا فروختند و به نام ایشان سند زدند. خانه ای با حیاط و اتاقهای بزرگ که تنها یک درب ورودی به سمت خیابان حجتیه داشت. بعد از آنکه آقا تبعید و به ترکیه فرستاده شدند، گفتند که این ملک سهم امام و سادات (خمس) است و خواستار آن شدند تا ملک به کتابخانه تبدیل شود. دو سه سالی گذشت و آقا به نجف نقل مکان کردند. به کمک طلاب علاوه بر کتب آقا کتابهای بسیار دیگری نیز تهیه شد و کار قفسه زدن کتابخانه آغاز شد. زمانی که موعد چیدن کتابها فرا رسید سه نفر از طلاب برای حروف‌بندی [قفسه بندی] کتابها شب را تا صبح در آنجا به سر بردند. در همان شب ماموران [امنیتی] به همراه کامیون هایی به آنجا آمده و علاوه برکتابها طلاب را نیز با خود بردند و به این ترتیب تبدیل آن به کتابخانه منتفی شد.\nبعد از آن برای مدتی این ملک خالی ماند، و پس از آن برای مدت زمانی علامه [سیدمحمدحسین] طباطبایی در آنجا ساکن شدند. بعد از آن آقای [شیخ مرتضی] حائری [یزدی] پدر همسر داداش مصطفی نامه ای خطاب به آقا نوشته و از ایشان خواستند تا این خانه را در اختیار آقا مصطفی [خمینی] قرار دهند. آقا در پاسخ نوشتند: هر زمان همه طلاب خانه دار شدند مصطفی هم خانه دار خواهد شد. پس از آن از آقا خواستند تا خانه را به علامه طباطبایی بدهند، اما از آنجا که این خانه خمس بود، آقا بلافاصله به [محمدحسن] اعرابی وکالتی در مورد این خانه دادند و از او خواستند تا هر طور که ممکن است این خانه را بفروشد تا سهم امام و سادات دست نخورده باقی بماند. …. اعرابی نیز با توجه به اینکه این ملک سهم امام و سادات بود نهایت سعی خود را به خرج داد تا خانه را به بالاترین قیمت معامله کرده حساب رفاقت و آشنایی را کنار بگذارد. با این کار طبیعی بود که تا برخی افراد در این میان ناراحت شده باشند اما حساسیت اعرابی نسبت به بیت المال به گونه ای بود که از تمام این ناراحتی ها چشم پوشی کند.\nبالاخره در پی مذاکرات صورت گرفته آقای سیدی که واسطه و متولی خرید درمانگاه قرآن و عترت بود و قصدش برای ساخت این درمانگاه خیریه نیک بود در مذاکرات پیش افتاده و ملک را برای خود کرد. مقاومت علامه طباطبایی برای تخلیه خانه مدتی به طول انجامید و آقا نگران این مطلب بودند که اگر فوت کنند این خانه به نام ایشان می ماند و به ورثه می رسد در حالی که متعلق به ایشان نیست. به همین خاطر با تاکید به اعرابی جهت تعجیل در فروش ملک دست آخر این ملک به درمانگاه قرآن و عترت بدل گشت. تعجیل در فروش این ملک تنها به دلیل نگرانی آقا در مورد به ارث رسیدن این خانه به ورثه بود.» (۲)\nنکات دیگری از همین خاطرات: فریده مصطفوی در سال ۱۳۳۴ با محمدحسن اعرابی ازدواج کرده است. «آقای اعرابی در صنعت خشکبار مشغول بودند و وضع مالی خوبی داشتند. برگه فندق، پسته، بادام و گردو را از اطراف قم جمع آوری کرده … به بنادر کشور می فرستادند تا توسط کشتی به کشورهایی چون آلمان برود.» مُهر اعرابی دلیل کیفیت بالای کالا بود. «زمانی که کشاورزی ایران دچار لطمه شد و تولید خشکبار کمتر گردید … مشغول صادرات فرش گردید.» (۳) «در طی سالهای ۱۳۴۲ و ۱۳۴۳ کلیه امور مالی و رسیدگی به حسابهای آقا توسط آقای اعرابی صورت می پذیرفت. هرآنچه وجوهات به دست آقا می رسید نزد اعرابی نگهداری می شد و برای پرداخت شهریه‌های اول ماه آماده می شد…. آقای اعرابی در مورد مسائل مالی بسیار حساس بودند و شباهت زیادی در این امور به آقا داشتند. آقا نیز در این مورد اعتماد خاصی به اعرابی داشت. … در زمانی که آقا در نجف بودند، سیر پرداخت شهریه ها به همین منوال و با مدیریت بسیار دقیق اعرابی ادامه یافت.» (۴) محمدحسن اعرابی متولد ۱۳۰۳ و متوفی ۳۱ خرداد ۱۳۸۹ است. (۵)\nب. همزمان با این خاطرات، هفته نامه «حریم امام» متعلق به «آستان مقدس امام خمینی» مصاحبه ای با مدیرعامل درمانگاه قرآن و عترت قم منتشر کرده است، که در آن گفته شده است: «با توجه به موقعیت مناسبی که این ساختمان در آن موقع داشت، برای تأسیس درمانگاه شناسایی شد. وقتی برای خرید آن اقدام میکنند، متوجه میشوند که ملک حضرت امام خمینی (ره) است. گویا داماد امام مسئولیت فروش آن را بر عهده داشت، اما امضای ایشان در پای سند فروش موجود است …. این ساختمان را از حضرت امام خریداری میکنند. در اسناد قدیمی هم نام ایشان ذکر شده است. وقتی امام مطلع میشود که این ساختمان قرار است به مرکز درمانی، بهویژه برای طلاب اختصاص یابد، تخفیف خوبی نسبت به قیمت تعیین شده میدهند. حتی شنیدهام که مراسم ازدواج حاج احمد آقا [خمینی] در همین ساختمان قرآن و عترت در آن موقع برگزار شده بود. همچنین برای مدتی مرحوم علامه طباطبایی در آن سکونت داشت.» (۶)\nاین دو روایت در چند مورد با هم اختلاف دارند: یک. در روایت نخست آقای خمینی مالک زمین الحاقی به درمانگاه است، در حالی که در روایت دوم ایشان مالک تمام زمین درمانگاه بوده اند. دو. در روایت نخست داماد آقای خمینی زمین را به مزایده به متولی درمانگاه می فروشد، در حالی که در روایت دوم آقای خمینی چون درمانگاه خیریه طلاب است به خریدار تخفیف قابل توجهی نسبت به قیمت تعیین شده می دهد. سه. در روایت دوم شنیده ای نقل شده که مراسم ازدواج سیداحمد خمینی در همین خانه برگزار شده، در حالی که در روایت اول آمده است: «مراسم عقد مردانه در منزل آقای [سیدمحمدباقر] سلطانی [طباطبایی] و مجلس زنانه در منزل همسایه ایشان آقای دخیلی صورت پذیرفت…. ضمنا از آنجایی که احمد آقا ازخودشان خانه ای نداشتند قراربر آن شد تا آقا [خمینی] به عنوان مهریه یک دانگ از منزل خودشان را مهر فاطمه خانم [عروس] کنند.» (۷) تاریخ ازدواج سید احمد خمینی و فاطمه طباطبایی ۱۱ مهر ۱۳۴۸ بوده است.\nج. اما در روایت سرکار خانم فریده مصطفوی چند نکته مهم قابل توجه است: یکی اینکه خانه قانونا ملک شخصی آقای خمینی بوده و سند به نام شخص ایشان زده شده بود، هرچند شرعا سهم امام بوده است. دوم ایشان مطلقا به مستاجر بودن آقای طباطبایی و پرداخت اجاره ماهانه اشاره نکرده است. سوم در روایت ایشان وساطت آقا مرتضی حایری یزدی برای این بوده که خانه به نام دامادش سیدمصطفی خمینی شود. در حالی که سید مصطفی در معیت پدرش در آن ایام در نجف بوده است و قاعدتا ایشان می دانسته خانه از وجوهات شرعیه است و قابل انتقال به کسی نیست. در حالی که در روایت نخست (محقق داماد) وساطت آقای حائری برای این استمهال بود تا مستاجر به دلیل عدم پرداخت دو سه اجاره عقب افتاده ناشی از فقر از خانه بیرون انداخته نشود. در پاسخ منقول از آقای خمینی در این مورد هیچ اشاره ای به اینکه خانه سهم امام است نشده است.\nسوم اما این قسمت نقل «پس از آن از آقا خواستند تا خانه را به علامه طباطبایی بدهند» اگر درخواست کننده آقای حائری بوده، درخواست ایشان تملیک به آقای طباطبایی نبوده، صرفا این بوده که مالک مستاجر تنگ‌دست را به دلیل تاخیر در پرداخت اجاره از خانه بیرون نیندازد. چهارم به نقل دختر آقای خمینی از این مقطع پدرش به دامادش اعرابی وکالت برای فروش خانه را می دهد تا سهم امام دست‌نخورده باقی بماند. پنجم این قسمت از روایت «مقاومت علامه طباطبایی برای تخلیه خانه مدتی به طول انجامید» جای تامل دارد. در روایت دوم (دختر آقای طباطبایی) علت دستور فوری مالک برای تخلیه خانه از سوی مستاجر این بود که «آقای اعرابی هم وقتی از موضوع مِلک داشتن پدر من در تبریز خبردار می‌شود شک می‌کند و به امام می‌گوید، امام پیغام دادند اگر شما می‌خواهید بنشینید من از سهم امام اجازه بدهم، اما پدرم چون از سهم امام استفاده نمی‌کردند، گفتند ما در خانه‌ای که سهم امام باشد نمی‌نشینیم و بنابراین از آنجا رفتند.»\nششم به روایت دختر آقای خمینی «آقا نگران این مطلب بودند که اگر فوت کنند این خانه به نام ایشان می ماند و به ورثه می رسد در حالی که متعلق به ایشان نیست. به همین خاطر با تاکید به اعرابی جهت تعجیل در فروش ملک دست آخر این ملک به درمانگاه قرآن و عترت بدل گشت. تعجیل در فروش این ملک تنها به دلیل نگرانی آقا در مورد به ارث رسیدن این خانه به ورثه بود.» راستی این نگرانی یکباره پیدا شده بود و قبلا وجود نداشت؟!\nدر روایت همسر اعرابی نکاتی متفاوت با سه روایت دیگر به چشم می خورد. به روایت بعدی توجه کنید.\nبحث دوم. روایت شاگرد آقای خمینی\nالف. آقا شیخ محمد صادقی تهرانی (۱۳۹۰-۱۳۰۱) شاگرد آقایان خمینی و طباطبایی (۸) و صاحب تفسیر «الفرقان فی تفسیر القرآن والسنة» در سی جلد (۹). متن زیر از فایل صوتی خاطرات وی (۱۰) عینا پیاده شده است. وی به نام آقای خمینی مطلقا اشاره نکرده است. برای فهم روان‌تر روایت نامها را در کروشه گذاشته ام:\n«مقدمه آمدن ایشان [علامه طباطبایی] به قم [در سال ۱۳۲۵] بازهمان ضیق مالی بود که در تبریز آن قدر مقروض شده بود که نمی توانست بماند، و آمد قم و این خودش یک رحمت الهی بود، آن زحمت خودش مقدمه رحمت الهی بود که ایشان بیاید قم که یک پایه جدیدی از تفسیر قرآن در قم را بگذارد. علامه طباطبایی بارها به من فرمودند که من از آخوندی و روحانیت فقط یک چیز دارم از نظر رسمی، و آن لباس و عمامه است اما هیچ مزیتی از مزایایی که حوزه ها برای روحانیون قائل هستند، چه از نظر معنوی و چه از نظر مادی [ندارم]. … علامه طباطبایی چون درآمدی هیچ نداشتند، درآمدشان فقط از [چاپ] تفسیر [المیزان] بود، هرجلدی درمی آمد، آقای آخوندی دوهزارتومان به ایشان می داد، حالا چندماه باید یک جلد را ایشان بنویسد و تهیه کند؟ در عرض بیست سال ایشان تقریباً بیست جلد را نوشتند، آن وقت دوهزارتومان برای یک مرد چه خواهد بود؟ …\nعلامه طباطبایی تا همین اواخر منزل نداشت، تا یکی از دامادهایش [جواد] مناقبی رفت تبریز و زمینهایی که مربوط به ایشان بود را احیا کرد تا توانست یک خانه تهیه کند، ولی قبل از او الآن خوب یادم هست [خانه نداشت]، بدون واسطه من جریان را نقل می کنم. حوزه علمیه قم با آن تشکیلاتی که داشت و با آن مرجعیت و مرجعیتهایی که داشت علامه طباطبایی را به اندازه یک طلبه از نظر اقتصادی اداره نمی کرد….. علامه طباطبایی یادم هست که به مسجد سلماسی که می رفتند و درس تفسیر قرآن می گفتند، خوب ما شرکت می کردیم. زمستان هوای سرد ایشان با یک عبای نازک تابستانی و یک قبای نازک تابستانی، چون نداشت دیگر، یعنی [پول] نداشت عبا تهیه کند و [پول] نداشت قبا تهیه کند. می آمد در مسجد سلماسی می نشست، شاید تا ده دقیقه ایشان می نشست و می لرزید تا خودش را کنترل کند، تا شروع کند به درس گفتن. پسرش عبدالباقی [طباطبایی] برای من نقل کرد گفت ما زمستانها خیلی شد که فقط نان و ماست می خوردیم. بعضی چیزها هست که نمی شود من بگویم یک خرده از آن را می گویم، نه نمی گویم، چون به یک جایی برخورد می کند. شخصیتهایی به ایشان ظلم کردند، که قابل ذکر نیست.\n[آقای طباطبایی] در خانه‌ی ایشان [آقای خمینی] به عنوان مستأجر نشسته بودند و بعد این خانه را از باب سهم امام، صد و پنجاه هزارتومان کسی [مالک خانه که اسمش برده نشده] داده بود به کسی از مراجعی که الآن موجود است [آقای خمینی] و ایشان [آقای طباطبایی] در آن خانه نشسته بودند و مستاجر بودند و کرایه می دادند به آن مرجع [آقای خمینی]. بعداً یکی از خویشاوندان ما که می آمد نجف سالی یک مرتبه، آمد و گفت یک جریانی است که شما اگر بتوانید حل کنید، چون شما با آن مرجع [آقای خمینی] خیلی آشنا و رفیق هستید. کاری نداریم به اینکه آن مرجع [آقای خمینی] زنده است یا مرده است می خواهم خیلی مبهم گفتم باشم.\nرفتم به [خانه] آن مرجع [آقای خمینی]، در یک جلسه خصوصی گفتم: خوب علامه طباطبایی که بزرگترین وزنه علمی است در حوزه علمیه قم، ایشان خانه ندارد و درخانه ای که از بابت سهم امام به شما [آقای خمینی] داده شده نشسته و مستأجراست. چرا برای ایشان محدودیت قائل شدند؟ نگفتم: شدید، [گفتم:] شدند. چون داماد آن مرجع [محمدحسن اعرابی] رفته بود درِ خانه ایشان [آقای طباطبایی] داد و قال کرده بود که باید از این خانه بلند شوید. ایشان [آقای خمینی] گفت که من اجازه نمی دهم که در خانه ای که مربوط به سهم امام است، یک نفر استاد دانشگاه بنشیند!\nگفتم: ایشان استاد دانشگاه نیست، اساتید دانشگاههای عالم می آیند خدمت ایشان و استفاده هایی می کنند، از جمله ازدانشگاه های پاریس و جاهای دیگر [مثل] دانشگاه تهران، استاد دانشگاه نیست. وآنگهی – من صریحاً صحبت می کردم با مراجع – اولاً این خانه مال شما نیست، و از سهم امام خریداری شده؛ ثانیاً ایشان [آقای طباطبایی خانه را] اجاره کرده؛ و [ثالثا] الآن زمستان است و نمی تواند بلند شود و برود. ایشان [آقای خمینی] گفت: نه! علی ای‌حال ایشان [آقای طباطبایی] غاصب است، و نمازهایش باطل است، گفتم: نه خیر حرف شما باطل است، نمازهای ایشان باطل نیست، حرف شما باطل است. ([اینها مال] قبل از انقلاب [است]) بعد از انقلاب که ایشان خانه داشت.\nبعداً پسرشان عبدالباقی [طباطبایی] در روز فوت ایشان (علامه طباطبایی) که رفته بودم منزل ایشان، – من همش جدیت دارم که عبارت جوری نباشد که آن طرف معلوم شود که کیست – برای من نقل کرد که من [عبدالباقی طباطبایی] یک روز از خانه رفته بودم بیرون، برگشتم دیدم که پدرم دم در ایستاده و می لرزد و رنگ و رویش پریده [است]. گفتم: آقا چه‌تونه، فرمودند: الآن برو یک جایی را پیدا کن که الآن اسباب بکشیم، چون داماد این آقا [اعرابی] آمده و اینجا فحاشی کرده و فریاد کرده که باید ازاین خانه بلند شوی؛ الآن باید بلند شویم. گفتم: آقا جان خوب، الآن یعنی چه؟ سرسیاه زمستان کجا خانه پیدا می شود؟ گفتند: نه! ولو طویله، ولو طویله شده، من اینجا ایستاده ام، اگر نروی، من می آیم بیرون اصلاً. به این جریانات که رسید بین دو نفر بزرگوار که هم او [آقای طباطبایی] بزرگوار بود وهم او [آقای خمینی] بزرگوار بود، این طور شد. چرا؟ بماند.»\nب. از میان روایات چهارگانه، این روایت جامع‌ترینشان است. از آن این نکات قابل استخراج است. اول آقای طباطبایی مستاجر خانه ای بوده است که مالکش مقلد آقای خمینی بوده و در دهه چهل مالک خانه را بابت سهم امام به آقای خمینی مرجع خود منتقل کرده سند محضری می زند. این نکته در سه روایت دیگر اشاره نشده بود. دوم زمانی که خانه دارای مستاجر به مالک جدید منتقل می شود نماینده مالک محمدحسن اعرابی است. نام اعرابی تنها در روایت نخست نیامده است. به نظر می رسد اینکه مرتضی پسندیده برادر آقای خمینی دخالتی در قضیه داشته (روایت نخست) درست نباشد.\nسوم در هر چهار روایت بالاتفاق آقای خمینی تصمیم می گیرد مستاجر را از خانه بیرون بیندازد. اما دلیل آن در هر روایت چیزی متفاوت ذکر شده است. درروایت نخست به تاخیر افتادن مال الاجاره به علت تنگدستی مستاجر علت این امر ذکر شده، که استمهال علی قدوسی و آقامرتضی حائری یزدی هم به جایی نمی رسد. در روایت دوم (دختر آقای طباطبایی) اعرابی به آقای خمینی خبر داده که مستاجر در تبریزصاحب ملک است و لذا استحقاق سکونت در خانه سهم امام را ندارد. آقای خمینی می پذیرد که سکونت مستاجر را بابت سهم امام منظور کند، آقای طباطبایی چون از وجوهات شرعیه استفاده نمی کرده نمی پذیرد و خانه را تخلیه می کند. در روایت سوم (دختر آقای خمینی) دلیلی برای این امر ذکر نشده یکباره آقای خمینی تصمیم می گیرد خانه را توسط دامادش اعرابی به فروش برساند مبادا به دلیل مرگ مالک ورثه بپندارند ملک شخصی مالک بوده است. اما در روایت چهارم علت اخراج فوری مستاجر این است که وی استاد دانشگاه شده و شرعا مجاز نیست در خانه سهم امام بنشیند، و اعرابی هم در بلند کردن مستاجر به دستور مالک سنگ تمام گذاشته بود.\nروایت اول به تنهایی قابل پذیرش نیست. بعید است آقای خمینی مستاجرش را به دلیل تنگدستی از خانه بیرون انداخته باشد، آن هم زمانی که فرزند استادش شفاعت کرده باشد. باید در کنار تنگدستی و ناتوانی از پرداخت مال الاجاره علت مهمتری بوده باشد. در روایت دوم اعرابی به مالک خانه خبر داده که مستاجر که مال الاجاره عقب افتاده دارد املاکی در تبریز دارد، معنایش این است که توانایی پرداخت مال الاجاره را دارد لذا مستحق استمهال نیست. درست است که آقای طباطبایی و برادرش املاکی زراعی در تبریز داشته اند اما درآمد اندک آن تنها راه تامین معاش این دو برادر بوده است و به دلیل کمی نزولات آسمانی برخی سالها این املاک درآمدش حتی کفاف پرداخت مال الاجاره را هم نمی داده است. اینکه آقای خمینی به دلیل اینکه مستاجر توان پرداخت چند ماه مال الاجاره را نداشته ولو ملک کم درآمدی در تبریز داشته باعث نمی شود که شرعا و اخلاقا ایشان اقدام به اخراج مستاجر کرده باشد. چنین کاری از آقای خمینی بعید به نظر می رسد. در مجموع روایات اول و دوم ولو با انضمام با یکدیگر قابل پذیرش به نظر نمی رسند، هرچند اینکه جزء العلة بوده باشند محتمل است. کاستی ها و نیز با سکوت برگزارکردن نکات اصلی قضیه در روایت سوم از سوی کسی که از یک سو دختر مالک است و از سوی دیگر همسر وکیل مالک باعث می شود روایت سوم اضعف روایات موجود شناخته شود.\nاما روایت چهارم قوی ترین روایت موجود است. تنها روایتی است که راوی مستقیما با مالک صحبت کرده و دلیل اخراج مستاجر را شخصا از زبان وی شنیده است. در عین حال مسئله فقر و تنگدستی مستاجر (مذکور در روایت نخست) و نقش برجسته اعرابی (مذکور در روایات دوم و سوم) در آن ملحوظ است. این روایت با روحیات هر دو طرف مالک و مستاجر کاملا سازگار است. آقای طباطبایی مستاجر این خانه بوده است. مالک آن خانه را بابت وجوهات شرعی (خمس) به مرجع تقلیدش منتقل می کند و به نام او سند می زند. تا زمانی که مستاجر توان پرداخت مال الاجاره را داشته و به نظر مالک اهل علم محسوب می شده مشکلی نبوده است چرا که در خانه سهم امام یک اهل علم نشسته و اجاره هم می پرداخته است.\nهمزمان دو امر باعث تغییر عقیده مالک می شود، یکی عدم توان پرداخت مال الاجاره در زمان مقرر از سوی مستاجر (این امر به تنهایی علت اصلی تغییر عقیده مالک نبوده، او هم عاطفه و احساس داشته و با تعالیم شرعی و اخلاقی در چنین زمانی آشنا بوده است). دیگری به او خبر رسیده که مستاجر استاد دانشگاه شده است! مستاجری که توان پرداخت مال الاجاره را ندارد در خانه سهم امام ساکن است، و اگر قرار باشد سکونت او شرعی باشد تنها می تواند اهل علم باشد و مال الاجاره به تاخیر افتاده را به عنوان وجوهات شرعیه محسوب کرد. اما مستاجر دیگر اهل علم نیست، از وجوهات شرعیه هم در معاشش استفاده نمی کند، ملکی هم در تبریز دارد! بلافاصله باید خانه را تخلیه کند و چون مالک راضی نیست، غاصب است و نماز در ملک غصبی باطل می باشد. مستاجر تا از طریق اعرابی می شنود که مالک راضی نیست در خانه بماند بلافاصله خانه را تخلیه می کند. زمان تخلیه زمستان سال ۱۳۵۰ بوده است. بنابراین علت اصلی اخراج مستأجر همین استادی دانشگاه است و بقیه امور در قضیه فرعی محسوب می شوند. قبل از اینکه رفتار آقای خمینی بر اساس همین روایت را مورد نقد قرار دهم اجازه دهید ببینیم قضیه استاد دانشگاه شدن آقای طباطبایی به چه معنی بوده و چقدر صحت داشته است. بحث بعدی را ببینید.\nضمنا در انتهای روایت چهارم نامی از عبدالباقی طباطبایی به میان آمد. مهندس سید عبدالباقی طباطبایی پسر بزرگ صاحب المیزان بیش از تمام فرزندانش در روش زندگی و سلوک عملی به پدرش شباهت داشت. او در تاریخ ۳ آذر ۱۳۸۹ از دنیا رفته است.\nبحث سوم. استاد دانشگاه نمی تواند مستأجر خانه خمسی باشد\nالف. آقای خمینی می خواست مستاجر ملک خمسی با شرایطی که تحلیل کردم اهل علم (حوزوی) باشد، توهم کرده بود که مستاجرش آقای طباطبایی استاد دانشگاه شده است. قضیه این بود که دربار می خواست به آقای طباطبایی دکترای افتخاری بدهد. البته آقای طباطبایی به مراسم نرفته بود. قرار بوده گواهی دکترای افتخاری را به قم آورده به ایشان تقدیم کنند. قضیه را از زبان دکتر سیدمصطفی محقق داماد بشنوید:\n“علامه ابتدا در قم خانه نداشت و پس از فروش زمین خود در تبریز موفق به خرید خانه‌ای در قم شد. (پس از رحلت علامه، این خانه با واسطه‌گری بنده توسط آیت‌الله [جعفر] سبحانی خریداری شد و اکنون دارالقرآن است) منزلی که علامه طباطبایی (ره) خرید، در همسایگی منزل بنده بود. آیت‌الله [مرتضی] مطهری از تهران به من زنگ زدند و گفتند شاه به پیشنهاد برخی تصمیم گرفته به دو نفر، یکی علامه طباطبایی در قم و دیگری حاج میرزا رحیم ارباب در اصفهان، دکترای افتخاری بدهد، تا مقدمات تأسیس یک دانشگاه اسلامی را به ریاست علامه فراهم کند. آقای مطهری به من گفت: شما بروید به علامه طباطبایی بگویید مصلحت نیست قبول کنید. من آمدم خدمت علامه. خاطرم نیست منزل ایشان آن زمان تلفن نداشت یا بیان این موضوع مصلحت نبود یا شاید هم منظور آیت‌الله مطهری این بود که بروم علامه را قانع کنم که دکترای افتخاری را نپذیرند. در هر صورت خدمت علامه آمدم ماجرا را به آقای طباطبایی گفتم، ایشان گفت: اگر آقای مطهری مصلحت نمی‌بینند، چشم! شما بگویید: حالا من چه کنم؟ گفتم: به نظرم شما از منزل خارج شوید و مسافرت کنید. ایشان از قم به تهران رفتند. آقایان آمدند، هر چه در زدند، کسی خانه علامه طباطبایی نبود که در را باز کند و بالتبع، دکترای افتخاری هم به ایشان داده نشد. بعدها عده‌ای به دروغ گفتند که علامه دکترای افتخاری از شاه دریافت کرد که این کذب محض است !” (۱۱)\nب. اینکه شاه یا مشاورانش تصمیم گرفته بودند دو عالم را اکرام کنند، کاری شایسته بوده است. حاج آقا رحیم ارباب (۱۲۵۹-۱۳۵۵) فیلسوف و فقیه وارسته مکتب اصفهان بود. به روایت محقق داماد آقای طباطبایی این تکریم را نپذیرفته است و اینکه ایشان به دکترای افتخاری از سوی شاه نائل شده است خلاف واقع است. آقای خمینی بر اساس این خبر دروغ به اعرابی ماموریت می دهد که بلافاصله مستاجر را از خانه بیرون کند و اعرابی آن چنان که شنیدید چنین کرده بود. احتمال دوم این است که ایشان خبر صحیح را شنیده بود اما نفس اینکه کسی نامزد دکترای افتخاری از سوی دربار شود و او نظام شاهنشاهی را به رگبار ناسزا نگرفته که چرا مرا نامزد چنین مقامی کردید معنایش سازش با رژیم شاه و استادی دانشگاه است و چنین جرمی برای محرومیت از سکونت در آن خانه کفایت می کرده است.\nج. اما نقد عملکرد آقای خمینی در این قضیه: اخراج مستأجر تنگدست در فصل زمستان از خانه به هر دلیلی مردود بوده است. اگر مستاجر رسما دکترای افتخاری را هم پذیرفته بود استاد دانشگاه محسوب نمی شد. کسی با دکترای افتخاری استاد دانشگاه نمی شود. حتی اگر مستاجر حوزه را به کناری نهاده و رسما هم دانشگاهی شده بود شرعا و اخلاقا مانعی برای ادامه سکونت در خانه نبود. در شرایطی که مستاجر اجاره ماهانه را می پرداخته است که حوزوی بودن یا نبودن شرعا هیچ مدخلیتی در حکم سکونت در خانه نداشت. در شرایطی که مستاجر به دلیل تنگدستی توان پرداخت به موقع مال الاجاره را نداشته و مالک می خواسته مال الاجاره پرداخته نشده را به حساب سهم امام بگذارد مستاجر نپذیرفته و علیرغم سردی زمستان و دشواری یافتن خانه اجاره ای دیگر خانه را تخلیه کرده است. لذا در این فرض هم با توجه به امتناع مستاجر از پذیرش وجوهات شرعیه نوبت به تفکیک بین حوزوی و دانشگاهی نمی رسد.\nمن هیچ محمل موجه شرعی و اخلاقی برای اقدام آقای خمینی در قبال مستاجر تنگدستی که اتفاقا عالم بلکه علامه بوده است نمی شناسم. تنها محمل باقیمانده این است که ایشان بعد از اینکه آقای طباطبایی از سوی دربار به اعطای دکترای افتخاری نائل شده مایل نبوده چنین مستاجری داشته باشد. این عدم تمایل هیچ ربطی به وجوهات شرعیه و اینکه خانه خمس بوده نداشته است. البته مالک شرعا حق دارد مستاجر خاصی را نپذیرد، به مستاجری تخفیف دهد یا اصلا اجازه سکونت مجانی به کسی بدهد. مالک در ملک خود ولایت مطلقه دارد. حاکم شرع هم به نظر ایشان چنین ولایتی دارد. با قول به ولایت مطلقه البته جای هیچ اما و اگری نمی ماند!\nبخش دوم. مصاحبه تسنیم با استاد دکتر ابراهیمی دینانی\nبه دنبال برگزاری سخنرانی «آقای طباطبایی، انقلاب و نظام: در این انقلاب یک شهید واقعی بود، که مظلومانه هم شهید شد، و آن اسلام بود» (۲۱ آذر ۱۴۰۰) خبرگزاری تسنیم مصاحبه ای منسوب به استاد محترم دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی با عنوان «ابراهیمی دینانی: هرگز کلامی در ردّ انقلاب از علامه طباطبایی نشنیدم/ کدیور از قول من بی‌خود گفته!» (۲۳ آذر ۱۴۰۰) منتشر کرد. (۱۲) خبرگزاری تسنیم همانند خبرگزاری فارس وابسته به سپاه پاسداران انقلاب اسلامی رسانه هایی غیرحرفه ای، ایدئولوژیک و زرد هستند که خود را ملزم به رعایت موازین قانونی، اخلاقی و دینی نمی دانند. در این رسانه ها خبرنگاری از بازجویی قابل تفکیک نیست. مصاحبه مذکور فاقد اسم خبرنگار-بازجوست.\nدر این مصاحبه نُه پرسش شده است که می توان به پنج موضوع به شرح زیر تقسیم کرد. پرسش‌های اول و دوم درباره عبارت نخستین شهید انقلاب آقای طباطبایی است. پرسش هشتم درباره نظر آقای طباطبایی درباره ولایت فقیه، انقلاب و آقای خمینی است، پرسشهای سوم تا پنجم درباره انقلابیونی است که باعث توقف مذاکرات کربن طباطبایی شدند. پرسشهای ششم و هفتم درباره میزان صحت نقل من از دکتر دینانی و سیاسی نبودن ایشان است. پرسش نهم هم درباره میزان ارتباط دکتر دینانی با آقای طباطبایی است. این بخش شامل پنج بحث به شرح ذیل است: مروری بر سوابق علمی استاد دینانی؛ دینانی و عبارت اولین شهید این انقلاب طباطبایی؛ دینانی و نظر طباطبایی درباره انقلاب، نظام و آقای خمینی؛ دلیل توقف مذاکرات طباطبایی کربن؛ و میزان صحت نقل کدیور از دینانی و سیاسی نبودن ایشان.\nبحث اول. مروری بر سوابق علمی استاد دینانی\nالف. از موضوع پنجم شروع می کنم که تقدم منطقی بر چهار موضوع دیگر دارد. پرسش و پاسخ نهم مصاحبه: «س: ارتباط شخصی شما با مرحوم علامه تا پایان حیات ایشان تداوم داشت؟ ج: نه! من مدتی که درگیر دریافت دکترایم در تهران بودم، از قم دور شدم بعد هم که دکترایم را گرفتم، دانشگاه مشهد استاد می‌خواست رفتم آنجا امتحان دادم که اول شدم و استادی‌ام در آنجا شروع شد دیگر به کلی ارتباطم با قم و تهران قطع شد، حالا هم من دیگر پیرمردم و خیلی چیزها یادم نیست؛ شما هم شرح این چیزها را از من نخواهید. اگر کسی خیلی مشتاق است که از کمّ و کیف این امور مطلع شود باید به آثارم رجوع کند.»\nب. دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی متولد ۱۳۱۳ تا حدود بیست سالگی در اصفهان تحصیل می کرده است. از حوالی ۱۳۳۳ یا ۱۳۳۴ (تردید از ایشان است) تا سال ۱۳۴۵ در حوزه علمیه قم تحصیل کرده است، و در این زمان در درس روزانه آقای طباطبایی (اسفار و بعد الهیات شفا) و درس شبانه ایشان (دو جلسه در هفته) شرکت می کرده است. آقای طباطبایی از سال ۱۳۳۸ مباحثاتی با هانری کربن در تهران داشته است. سالانه تابستانها دو هفته یک بار، در آن جلسات بعضی اساتید دانشگاه هم حضور داشته اند. ابراهیمی دینانی و محمداسماعیل صائنی زنجانی از قم با آقای طباطبایی روانه این جلسات در تهران می شدند. از ۱۳۴۵ ساکن تهران بوده و در دانشکده الهیات دانشگاه تهران تحصیل می کند و همزمان به استخدام آموزش و پرورش درآمده دبیر دبیرستانهای تهران می شود. در سال ۱۳۵۱ به استخدام گروه فلسفه دانشگاه فردوسی در می آید، در سال ۵۲ یا ۵۳ (تردید از ایشان است) از دکتری خود دفاع می کند و تا سال ۱۳۶۱ در مشهد ساکن بوده است، بعد از آن با تقاضای خودش به گروه فلسفه دانشگاه تهران منتقل می شود. (۱۳)\nج. بنابراین ایشان از سال ۱۳۵۱ تا پیروزی انقلاب در تهران نبوده است و در آن مقطع در جلسات کربن طباطبایی شرکت نمی کرده است. و به تصریح خود وی در مقطع مشهد «به کلی ارتباطم با قم و تهران قطع شد» یعنی در دهه پنجاه با آقای طباطبایی ارتباط مستمر و مرتب نداشته است. البته این مانع نمی شود که آقای طباطبایی را در زمانی که ایشان برای زیارت به مشهد مشرف می شده یا او به تهران و قم سفر می کرده ملاقات نکرده باشد. (۱۴)\nد. در انتهای این سوال ایشان می گوید: «حالا هم من دیگر پیرمردم و خیلی چیزها یادم نیست؛ شما هم شرح این چیزها را از من نخواهید.» ایشان الآن هشتاد و هفت ساله است، عمرش دراز باد. اعتراف می کند که بسیاری چیزها از خاطرش رفته است و از او نباید انتظار داشت خاطرات مربوط به سالهای گذشته را به یاد بیاورد. او به کتابهایش ارجاع می دهد، چرا که به حق حافظه اش را در این سن قابل اعتماد نمی داند. به زبان دیگر او می گوید دست از سرم بردارید. آزارم ندهید. این نکات را در تفسیر چهار بحث بعدی این مصاحبه باید در نظر گرفت.\nبحث دوم. دینانی و عبارت اولین شهید این انقلاب طباطبایی\nالف. استاد دینانی در پاسخ به این پرسش که «به نظر شما که از نزدیک با مرحوم علامه طباطبایی حشر و نشر داشته‌اید؛ صدور چنین جمله‌ای (در این انقلاب یک شهید واقعی بود که مظلومانه هم شهید شد و آن اسلام بود) و انتساب آن به علامه با شخصیت و اندیشه ایشان سازگار است؟» پاسخ می دهد: «من نمی‌توانم استنباط کنم، ولی من هرگز چنین جمله‌ای را از آقای طباطبایی نشنیده‌ام.» دینانی در آن سالها مشهد بوده و در جلسه جابان دماوند حضور نداشته است، علاوه بر ان تصریح کرد که به طور کلی ارتباطش با قم و تهران قطع شده بود، یعنی بر خلاف آنچه در سوال آمده ایشان در دهه پنجاه با آقای طباطبایی حشر و نشر نداشته است. پس طبیعی است که ایشان این عبارت را از آقای طباطبایی نشنیده باشد و متواضعانه هم می گوید «من نمی‌توانم استنباط کنم.» یعنی انکار نمی کند! محمدرضاحکیمی تفکیکی آن زمان در مشهد این عبارت را شنیده (۱۵) مگر ممکن است ابراهیمی دینانی اهل فلسفه نشنیده باشد؟!\nب. خبرنگار که از پاسخ دینانی راضی نیست دوباره می پرسد: «با توجه به شناختی که از مرحوم علامه دارید چقدر انتساب این جمله به ایشان را صحیح می‌دانید؟» ابراهیمی دینانی دوباره پاسخ می دهد: «نمی‌دانم. استنباط نمی‌شود کرد. آقای علامه طباطبایی مرد پیچیده‌ای بود؛ خوب فیلسوف بود دیگر. بعید می‌دانم چنین حرفی با ایشان سازگار باشد. من از ایشان چنین چیزی نشنیده‌ام.» تحلیل پاسخ: اولا نمی دانم، ثانیا برای بار دوم نمی شود استنباط کرد، ثالثا آقای طباطبایی پیچیده بود، چون فیلسوف بود. لازمه پیچیدگی این است احتمال صدور این عبارت از وی منتفی نیست.\nرابعا برخلاف آنچه دو نوبت از آن اجتناب کرده بود یعنی استنباط و حدس، این بار به اقتضای مقام (۱۶) می گوید: «بعید می‌دانم چنین حرفی با ایشان سازگار باشد». خودش می داند که این حدس خلاف واقع است، لذا خامسا صادقانه می گوید «من از ایشان چنین چیزی نشنیده‌ام.» چرا که در دهه پنجاه بطور کلی با ایشان حشر و نشر نداشته است. راستی مگر کسی ادعا کرده بود ابراهیمی دینانی در جلسه جابان دماوند حضور داشته و عبارت اولین شهید انقلاب را مستقیما از آقای طباطبایی شنیده است؟!\nج. در نتیجه خلاصه پاسخ دینانی اولا عدم انکار عبارت تاریخی است، ثانیا او آن را از آقای طباطبایی نشنیده، ثالثا نمی داند و نمی خواهد استنباط کند. در این مورد که بازجو (ببخشید خبرنگار!) با تصریح به اسم اینجانب می خواهد چیزی از زیر زبان استاد علیه دانشجو درآورد ناکام می ماند. اطمینان دارم استاد دینانی عبارت مذکور را همانند حکیمی شنیده بود و بسیار بعید است باوری متفاوت با استادش داشته باشد.\nبحث سوم. دینانی و نظر طباطبایی درباره انقلاب، نظام و آقای خمینی\nالف. خبرنگار با اصرار می پرسد: «اساساً می‌شود ایشان [علامه طباطبایی] را در رده مخالفان نظریه ولایت فقیه، امام (ره) و انقلاب اسلامی قرار داد؟ استاد دینانی با زیرکی پاسخ می دهد: «استنباط از من نخواهید. من هرگز کلامی در ردّ انقلاب و ولایت فقیه از علامه نشنیده‌ام. اساساً ایشان آدم منزوی‌ای بود و در سیاست ورود نمی‌کرد اما وقتی علما به شاه عبدالعظیم آمدند، ایشان هم همراهشان آمد.»\nایشان برای بار چندم از استنباط می گریزد و حاضر نمی شود استنباط خود را که چندان دور از رای استادش نیست ابراز کند. ثانیا به حق پاسخ می دهد: «من هرگز کلامی در ردّ انقلاب و ولایت فقیه از علامه نشنیده‌ام.» دینانی در دهه پنجاه به تصریح خود ارتباطش با قم قطع بوده و در نتیجه با آقای طباطبایی حشر و نشر نداشته تا نظر صریح ایشان را در اواسط سال ۶۰ در جابان دماوند بشنود. به علاوه آقای طباطبایی بسیار محتاط بود و به هر کسی هم اعتماد نمی کرده تا دیدگاهش درباره انقلاب و ولایت فقیه را بگوید. اینکه دینانی نشنیده معنایش این نیست که طباطبایی نگفته است. استاد دینانی به دانشجویانش تعلیم داده است که عدم الوجدان لایدل علی عدم الوجود. (نیافتن دلیل نبودن نیست)\nب. این نظر دینانی درباره استادش که «اساساً ایشان آدم منزوی‌ای بود و در سیاست ورود نمی‌کرد» صائب است، یعنی فرهنگی‌کار بود و مانند آقای خمینی به دنبال فعالیت سیاسی نبود. عبارت آخر دینانی هم درست است: نام آقای طباطبایی در کنار برخی علمای بزرگ قم و دیگر بلاد که در سال ۱۳۴۲ در اعتراض به بازداشت آقایان خمینی، محلاتی و قمی در حضرت عبدالعظیم گرد آمده بودند دیده می شود. (۱۷) البته یقین دارم که استاد دینانی از مخالفت استادش آقای طباطبایی با انقلاب، ولایت فقیه و آقای خمینی به نیکی آگاه بوده اما با ظرافت می گوید من مستقیما چیزی در این باره از ایشان نشنیده ام. اگرچه نیمه اول تیتر مصاحبه برگرفته از این قسمت است اما باز خبرنگار موفق نشده چیزی علیه شاگرد از استادش در بیاورد.\nج. استاد دینانی در گفتگو با دفتر رهبری در پاسخ به پرسش مشابهی چنین گفته است: «س: نسبت ایشان با انقلاب چطور بود؟ ج: علامه‌ی طباطبایی با انقلاب مخالفت نکرد، ولی ذاتاً فکر انقلابی نداشت. صریح بگویم فکر انقلابی نداشت، انقلابش انقلاب فلسفی بود.» (۱۸) اگر مراد ایشان مخالفت علنی است پاسخ ایشان در تمام اجزایش درست است، اما اگر منظور مطلق مخالفت است حتی در جلسه ای مثل جابان دماوند پاسخ دقیق نیست. راستی مگر خود استاد دینانی و دیگر اساتید که در فضای عمومی سیاسی نیستند، در جلسات خصوصی آراء انتقادیشان را درباره انقلاب و نظام ابراز نمی کنند؟!\nبحث چهارم. دلیل توقف مذاکرات طباطبایی کربن\nاستاد دکتر دینانی تا کنون سه علت برای توقف مذاکرات کربن و طباطبایی ذکر کرده است. متناسب با این سه علت این بحث شامل سه مطلب به شرح زیر است: توقف به دلیل فشار دوستان انقلابی، توقف به دلیل فشار آدم‌های کلّه خشک و منجمد، توقف جلسات به دلیل مرگ دو عالم.\nمطلب اول. توقف به دلیل فشار دوستان انقلابی\nالف. خبرنگار می پرسد: «آقای کدیور در بخش دیگری از صحبت‌های خودش با استناد به گفته‌ای از شما این طور القا می‌کند که گویی این طرفداران مرحوم امام (ره) بودند که باعث شدند جلسات مباحثه مرحوم علامه با پرفسور هانری کربن تعطیل شود»\nب. آنچه من گفته بودم قرائت این عبارت استاد دکتر ابراهیمی دینانی از مصاحبه اش با کریم فیضی در کتاب سرشت و سرنوشت بود: «اندکی پیش از انقلاب بعضی از دوستان انقلابی ما که لازم نیست اسم ببرم به من و آقای صائنی زنجانی گفتند که: این جلسه و تشکیل آن از اول کار درستی نبود… ما تا حالا تحمل کرده‌ایم ولی الان که قبل از انقلاب است و چیزی به انقلاب نمانده صلاح نیست که ادامه پیدا کند. شما به علامه طباطبایی بگویید که جلسه را تعطیل کند.» و ایشان هم با کراهت می گوید و جلسات برای همیشه تعطیل می شود. من گفتم: «ای کاش استاد ابراهیمی دینانی این «دوستان انقلابی» که باعث تعطیل این جلسه گفتگوی پربار و کم سابقه شدند را معرفی می کرد.» (۱۹)\nج. این عین عبارت من بود. «دوستان انقلابی» عین عبارت استاد دینانی بوده است و ایشان به صراحت اراده همین دوستان انقلابی را باعث تعطیل مذاکرات طباطبایی کربن دانسته بود. اینکه من چنین القا کرده باشم نسبتی کاملا خلاف واقع است. بحمدالله این اظهار نظر دکتر دینانی نه تنها در کتاب مذکور منتشر شده بلکه ایشان چند نوبت سخن گفته که ویدئوی یکی از آنها را من روز قبل در شبکه های اجتماعی خود بازنشر کردم که همگان عین مطلب را از زبان دکتر دینانی بشنوند و ببینند. تردیدی نیست که متبادر از «دوستان انقلابی» در بیانات استاد دینانی پیروان آقای خمینی بوده است. این ارتکاز و تبادر مطلقا ربطی به من ندارد.\nمطلب دوم. توقف به دلیل فشار آدم‌های کلّه خشک و منجمد\nاین مطلب شامل دو نکته به شرح ذیل است: مانعین انقلابی نبودند، کلّه خشک و منجمد بودند! و آشنایی با طیبی شبستری.\nنکته اول. مانعین انقلابی نبودند، کلّه خشک و منجمد بودند!\nالف. به هر حال با چنین زمینه سازی مسمومِ خبرنگار استاد دینانی پاسخ می دهد: «نه؛ آن‌ها [آنها که باعث توقف مذاکرات طباطبایی کربن شدند] طرفداران امام [خمینی] نبودند. آخر این مسأله آن قدر دقیق است که نمی‌شود همین طور بی‌مبنا حرف زد. اجمالاً اینکه کسانی که موجب بر هم خوردن آن جلسات شدند، انقلابی نبودند، آدم‌های کلّه خشک و منجمدی بودند که با [هانری] کربن مخالفت می‌کردند. هنوز هم مخالف‌اند. آدم منجمد که لازم نیست انقلابی باشد. کسانی که مخالفت کردند هیچ ربطی به انقلابی بودنشان نداشت.»\nب. دکتر دینانی عبارت سابق خود را پس می گیرد. در سال ۱۳۸۷ گفته بود «دوستان انقلابی» از طریق وی به آقای طباطبایی فهماندند که با نزدیک شدن انقلاب دیگر مجالی برای ادامه جلسات با کربن فراماسون ونصر و شایگان طاغوتی نیست. (ویدئوی مذکور) حالا می فرماید مانعین انقلابی نبودند، خشک‌مغزان منجمد حکمت‌ستیز بودند و هر منجمدی انقلابی نیست، بعضی از آنها انقلابی اند! این تکذیب عبارت سابق خود ایشان است. به علاوه منجمدان خشک مغز حکمت‌ستیز چه ارتباطی با نزدیکی انقلاب داشته اند؟! ایشان در عبارت منقولش چهار بار از واژه انقلاب استفاده کرده توجه کنید: «اندکی پیش از انقلاب بعضی از دوستان انقلابی ما که لازم نیست اسم ببرم به من و آقای صائنی زنجانی گفتند که: این جلسه و تشکیل آن از اول کار درستی نبود… ما تا حالا تحمل کرده‌ایم ولی الان که قبل از انقلاب است و چیزی به انقلاب نمانده صلاح نیست که ادامه پیدا کند.» مناسبت حکم و موضوع به این سادگی ها اجازه نمی دهد انقلابی را به منجمد و خشک مغز تحویل کنیم.\nج. خبرنگار رها نمی کند: «اما آقای کدیور به نقل از شما نتیجه می‌گیرد که آن‌ها انقلابیون طرفدار امام (ره) بود‌ه‌اند.» آنچه من گفته بودم عبارت خود دکتر دینانی بود «دوستان انقلابی» اما اینکه دوستان انقلابی را به طرفداران آقای خمینی ترجمه کنم و این را هم به دکتر دینانی نسبت بدهم خلاف واقع است. در چنین زمینه خلاف واقعی به دکتر دینانی نسبت داده می شود: «از قول من بی‌خود گفته. عرض کردم که منجمدالفکرها بودند.» عبارات ایشان از متن کتبی قرائت شده است و چیزی غیر از آن به استاد نسبت داده نشده است. دوباره تاکید می کند که مانعین منجمدالفکرهای غیرانقلابی بودند نه انقلابی. قسمت دوم تیتر مصاحبه بازجومآبانه می شود: «کدیور از قول من بی‌خود گفته!»\nد. خبرنگار ادامه می دهد: «این آدم‌های به تعبیر شما منجمدالفکر، بعدها در جریانات انقلاب نقش و سهمی هم پیدا کردند؟» از قضا سوال بسیار خوبی است. ظاهرا خود خبرنگار هم قانع نشده لذا با عبارت «به تعبیر شما منجمدالفکر» استفاده کرده است. استاد دینانی پاسخ می دهد: «نمی‌دانم. من آن موقع دیگر از قم آمده بودم بیرون، اما می‌دانم که در رأس آن‌ها آقای سیداحمد طیبی شبستری بود که کتابی هم در ردّ آقای طباطبایی نوشت. آن‌ها از اساس با فلسفه مخالف بودند.»\nدکتر دینانی تنها سرکرده مانعین را می شناخته و به علت قطع ارتباط مطلق با قم و تهران همه آنها را نمی شناخته است. آیا مقصود استاد این است که طیبی شبستری به استاد دینانی مراجعه کرده و از وی خواسته به آقای طباطبایی بگوید که مذاکرات فلسفی را تعطیل کند؟! بالاخره دوستان انقلابی که اخیرا شدند دوستان خشک مغز منجمدالفکر که به آقای دینانی مراجعه کرده بودند برای دکتر دینانی شناخته شده بودند که قبول می کند برود به آقای طباطبایی پیغامشان را برساند. دوری از قم چه ربطی به نشناختن آنها دارد؟! اینکه ایشان اسم آن چند نفر را بر زبان نمی آورد جای اما و اگر دارد.\nنکته دوم. آشنایی با طیبی شبستری\nالف. البته اینکه سیداحمد طیبی شبستری مخالف فلسفه بوده و کتابی هم در ردّ آقای طباطبایی نوشته صحت دارد. عنوان کتابچه کم حجم ۷۰ صفحه ای وی «حول تفسیر المیزان» است که در نقد جلد اول تفسیر المیزان نوشته شده است. تاریخ کتابت این کتابچه ۱۹ رمضان ۱۳۷۷ قمری (۲۰ فروردین ۱۳۳۷ شمسی) است که در همان سال ۱۳۳۷ هم در قم منتشر شده است و مورد اقبال قرار نگرفت چرا که مخالفت وی با صاحب المیزان علت غیرعلمی داشته نه دلیل فلسفی. سیدهادی خسروشاهی سربسته به علت مخالفت طیبی شبستری اشاره کرده است:\n« اولا وی از شاگردان فاضل اسفار و تفسیر آقای طباطبایی بوده است که بسیار بعید به نظر می رسید که این چنین برضد استاد خود قیام کند و تا مرز تکفیر ایشان پیش برود. البته بعضی از دوستان نقل می کنند که علامه طباطبایی در یک نظرخواهی مشورتی موضوعی را درباره نامبرده صلاح ندیده بود و گویا همین مسئله (۲۰) موجب رنجش شدید وی و انتقامجویی و مبارزه به اصطلاح علمی گردید….!» خسروشاهی خبر می دهد که قصد داشته به نقد این کتابچه بپردازد که وقتی صاحب المیزان خبر می شود به خسروشاهی می گوید: «ادامه امر ضرورتی ندارد. ما یک حرفهایی زده ایم، بعضی ها لبّ مطلب را متوجه نشده اند، این است که به این قبیل امور متوسل شده اند. بهتر است موضوع را مسکوت بگذارید.» خسروشاهی می نویسد «ما هم امر استاد را اطاعت کردیم و به نقد حول المیزان نپرداختیم و متاسفانه چندی نگذشت که مولف نامبرده در عنفوان جوانی به رحمت حق پیوست.» (۲۱)\nب. سید احمد طیبی شبستری در مهر ۱۳۵۰ از دنیا رفته است. بر اساس اسناد ساواک مجلس ختم وی در تاریخ ۱۵ مهر ۱۳۵۰ در مسجد هدایت آقای طالقانی برگزار شده شیخ جعفر جوادی شجونی منبر رفته و این افراد در مجلس ترحیم حضور داشته اند: مهندس مهدی برگان، دکتر یدالله سحابی، دکتر محمدجواد باهنر، دکتر عباس شیبانی و …. (۲۲) اجمالا طیبی شبستری نویسنده ای از طیف انقلابی آن زمان محسوب می شده است. سیدمحمدصادق طباطبایی (فرزند سیدحسین قاضی طباطبایی) نقل می کند که به اتفاق سیداحمد طیبی شبستری (داماد مرتضی شبستری) در دادگاه مرحوم طالقانی شرکت کردند و برای آزادی ایشان به سراغ مراجع قم از جمله آقای خمینی رفتند. (۲۳) اما فردی که هفت سال قبل از انقلاب از دنیا رفته است چگونه می تواند عامل توقف جلسات کربن – علامه در سالهای نزدیک انقلاب باشد؟!\nج. بدون کمترین تردیدی آنها که جلسات کربن طباطبایی را تعطیل کردند نمی توانند از قبیل طیبی شبستری باشند. اصولا آنچه هر دو روایت استاد دینانی را با مشکل مواجه می کند این است که ایشان به دلیل سکونت در مشهد و قطع ارتباط با قم و تهران هیچ مدخلیتی برای تماس با آقای طباطبایی نداشته تا دوستان انقلابی یا خشک مغز منجمدالفکر حکمت ستیز با وی و محمد اسماعیل صائنی زنجانی (۱۳۷۷-۱۳۱۱) تماس بگیرند تا به آقای طباطبایی بگویند که جلسات را تعطیل کنند. باید این عبارت استاد دینانی را جدی گرفت که در انتهای مصاحبه گفته است: «حالا هم من دیگر پیرمردم و خیلی چیزها یادم نیست؛ شما هم شرح این چیزها را از من نخواهید.» ظاهرا ایشان شنیده که برخی دوستان انقلابی عامل توقف این جلسات شدند. آنرا با دورانی که خودش و صائنی زنجانی در نیمه اول دهه چهل در رکاب آقای طباطبایی به این جلسات می رفته درهم آمیخته است و چنین خاطره ای مونتاژ شده است.\nمطلب سوم. توقف جلسات به دلیل مرگ دو عالم\nالف. دکتر دینانی در گفتگویی با بخش فقه و معارف پایگاه اطلاع رسانی مقام رهبری در تاریخ ۲۳ آبان ۱۳۹۸ به گونه ای این قضیه را روایت کرده که مؤید برداشت فوق است: «هانری کربن از فرانسه به ایران آمد و علامه‌ی طباطبایی را کشف کرد. هر کسی هر نظری که دارد، من کاری ندارم. اصلا کاری ندارم کربن چه کسی بوده، چون بعضی‌ها می‌گویند فراماسونر بوده و من کاری ندارم [بیخود می گویند]، (۲۴) اما یک هنری که داشت، فیلسوفی در جهان نبود که او ندیده باشد؛ هایدگر را دیده بود، ژیلسون، امیل بریه، این فلاسفه‌ی بزرگ عصر را دیده بود و درس خوانده بود، همه‌ی این‌ها را دیده بود در جهان فلسفه، اما خدمت علامه‌ی طباطبایی که آمد، همه‌ی آنها کنار رفتند. … وقتی آقای طباطبایی را دید، متوجه شد که آزادی علامه‌ی طباطبایی کجا و هایدگر کجا؟! جلسات دیدار علامه و کربن هفته‌ای دو شب در تهران تشکیل می‌شد. در منزل آقای ذوالمجد طباطبایی که وکیل دادگستری و پولدار بود و علاقه به فلسفه داشت … . تنها کسی که همراه ایشان [از قم] می‌آمد، بنده بودم…. . چندین سال ادامه داشت و تا کربن زنده بود، همین اوایل انقلاب. بعد که کربن فوت شد و هم‌زمان علامه هم فوت شد، این جلسات هم تعطیل شد.» (۲۵)\nب. در اینجا دیگر صائنی زنجانی نیست، تنها اوست که در رکاب استاد به تهران می آید. دو هفته یک بار شده هفته ای دو بار. مراد از اوایل انقلاب یعنی شروع انقلاب نه پیروزی آن. هانری کرین در تاریخ ۷ اکتبر ۱۹۷۸ (۱۵ مهر ۱۳۵۷) در سن ۷۵ سالگی در پاریس از دنیا رفت. (۲۶) واضح است که وی در سال ۱۳۵۷ به ایران نیامده است. فوت کربن و طباطبایی هم همزمان نبوده است. آقای طباطبایی سه سال و یک ماه بعد از کربن از دنیا می رود. نکته مهم اینکه در این روایت تعطیل جلسات به دلیل فوت کربن و طباطبایی است، نه فشار انقلابیون یا منجمدالفکرهای خشک مغز حکمت ستیز. بالاخره به نظر دکتر دینانی علت توقف جلسات فلسفی عرفانی کربن طباطبایی کدام‌یک از این سه امر بوده: فشار دوستان انقلابی (۱۳۸۷)، مرگ کربن و طباطبایی (۱۳۹۸) و فشار دوستان خشک مغز مخالف فلسفه (۱۴۰۰).\nج. به نوشته سید حسین نصر مذاکرات طباطبایی و کربن در سال ۱۹۷۷ (۱۳۵۵) به پایان رسیده است. (۲۷) وی به دلیل توقف این جلسات اشاره نکرده است. پرونده این بحث (دلیل توقف مذاکرات کربن – طباطبایی) مفتوح است.\nبحث پنجم. میزان صحت نقل کدیور از دینانی و سیاسی نبودن ایشا\nاین بحث شامل دو مطلب به شرح زیر است: سوابق شاگردی من نزد استاد، و معانی سیاسی بودن.\nمطلب اول. سوابق شاگردی من نزد استاد\nدر بحث قبلی مشخص شد که آنچه از استاد دینانی نقل شده عینا سخنان مکتوب ایشان بوده است، با این همه خبرنگار می پرسد: «اما شما استاد آقای کدیور بوده‌اید و ایشان از رساله دکتری خودش با راهنمایی شما دفاع کرده. انتظار طبیعی این است که ایشان در نقل قول‌هایشان از شما قدری محتاط‌تر و دقیق‌تر باشند.» پاسخ دکتر دینانی: «بله آقای کدیور شاگرد من بوده، اما او حالا موضع سیاسی دارد در حالی که من اصلا نه در سیاست هستم و نه دوست دارم که باشم. از اول هم نبوده‌ام نه در زمان شاه و نه در دوران انقلاب. کار من فلسفه است.» خبرنگار می پرسد: «این سیاست‌پرهیزی ناشی از ایده‌های فلسفی شماست؟» پاسخ: «نمی‌دانم، شاید. البته فلسفه از فکر انسان جدا نیست، ولی شاید اگر من فلسفه هم نمی‌خواندم همین جور بود.»\nمن در دوره های کارشناسی ارشد در دانشگاه قم (آن زمان مرکز تربیت مدرس قم، دارالشفا) و دوره دکتری فلسفه و کلام اسلامی با گرایش حکمت متعالیه در دانشگاه تربیت مدرس دانشجوی دکتر دینانی بودم. ایشان استاد مشاور پایان نامه کارشناسی ارشد من تحت عنوان «وجود و ماهیت زمان در فلسفه اسلامی» (تاریخ دفاع ۱ مهر ۱۳۷۲) و استاد راهنمای رساله دکتری من با عنوان «تحلیل انتقادی آراء ابتکاری آقای علی مدرس طهرانی در حکمت متعالیه» (تاریخ دفاع ۳۱ شهریور ۱۳۷۸) بوده است. سر کلاسهای ایشان مثل بقیه کلاسهای دانشگاه من اهل سوال و بحث بودم و از نخستین درسی که با ایشان داشتم با استاد ارتباط دوستی پیدا کردم. در میان اساتید فلسفه دانشگاهی ایشان در زمره باسوادترینشان بود و من از دهه شصت با آثار ایشان آشنا بودم.\nاولین همکاری خارج از درس رسمی با ایشان در سمیناری در اصفهان بود با عنوان سمینار بررسی افکار علامه طباطبایی در دانشگاه اصفهان در آبان ۱۳۷۲. من دانشجوی سال اول دکتری بودم و دکتر دینانی هم در آنجا قبل از من سخنرانی داشت. بعد از ایشان من با عنوان «مبانی آزادی‌های سیاسی در اسلام» سخنرانی کردم. (۲۸) بخش اصلی این سخنرانی با عنوان مبانی آزادی های سیاسی در قرآن کریم گزارشی منضبط از آراء آقای طباطبایی در تفسیر المیزان بود. بعد از آن هم مکرر در کنفرانسها و سمینارها همراه با استاد شرکت می کردم، خصوصا در دهه ۸۰ و در مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران یا همان انجمن حکمت. در دو سال آخر اقامتم در ایران که من فلسفه فارابی تدریس می کردم ایشان هم ماجرای فکر فلسفی در اسلام تدریس می کرد و در مجموعه کلاسهای عمومی انجمن هر دو با استقبال مواجه شده بود.\nدر میان اساتید فلسفه دو نفر مایل بودند که استاد راهنمای رساله دکتری من باشند، حتی صحبتهای مقدماتی و موضوع هم پیشنهاد شد، اما من علاقه مند به استخراجو تحلیل انتقادی آراء ابتکاری حکیم مؤسس آقا علی مدرس طهرانی (۱۳۰۷-۱۲۳۴ق) فرزند آقا عبدالله مدرس زنوزی (متوفی ۱۲۵۷ق) شدم. دکتر ابراهیمی دینانی دو کتاب درباره آراء این فیلسوف بزرگ مکتب فلسفی تهران منتشر کرده بود: «وجود رابط و مستقل در فلسفه اسلامی» (۱۳۶۲) (که بخش اعظم آن در تشریح نظر ابتکاری آقای علی در این زمینه بود)، از ان مهمتر معاد از دیدگاه حکیم مدرس زنوزی (۱۳۶۸) اما آقا علی آراء ابتکاری دیگری هم داشت، آثارش هم غالبا تصحیح انتقادی و منتشر نشده بود. من استخراج آراء ابتکاری این فلسوف را موضوع رساله دکتری خود قرار دادم و چه کسی بهتر از دکتر ابراهیمی دینانی برای راهنمایی این رساله. ایشان هم با روی گشاده پذیرفت. قبل از دفاع من سه جلد مجموعه مصنفات حکیم مؤسس را منتشر کردم. (۲۹)\nاما اینجانب در ۸ اسفند ۱۳۷۷ به زندان افتادم. مدارک جرم عبارت بودند از: سخنرانی «حرمت شرعی ترور» در جریان قتلهای زنجیره ای در مسجد جامع حسین آباد اصفهان به دعوت مرحوم سید جلال الدین طاهری اصفهانی امام جمعه فقید اصفهان در شب ۲۳ ماه مبارک رمضان (۲۲ دی ۱۳۷۷) (۳۰) و دیگری مصاحبه «نگاهی به کارنامه بیست ساله جمهوری اسلامی» (۳۱) به مناسبت بیستمین سالگرد پیروزی انقلاب با روزنامه خرداد (مدیر مسئول عبدالله نوری). من تحریر نهایی رساله دکتری‌ام را در زندان اوین نوشتم. برای پیش دفاع استاد مشاور مرحوم دکتر احمد احمدی به دفتر رئیس دادگاه ویژه روحانیت غلامحسین محسنی اژه ای (رئیس فعلی قوه قضائیه) آمد که جزئیات ان را در اینجا نوشته ام: درگذشت احمد احمدی (۱۹ خرداد ۱۳۹۷). برای برگزاری مراسم دفاع دکتری از مرخصی استفاده کردم. هیئت داوران: آقایان دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی (استاد راهنما)، دکتر غلامرضا اعوانی و دکتر احمد احمدی (اساتید مشاور)، و آقا سیدحسن سعادت مصطفوی، دکتر سید مصطفی محقق داماد، دکتر کریم مجتهدی، و دکتر نجفقلی حبیبی (اساتید داور). از این هفت استاد شش نفرشان در جلسه دفاع حاضر بودند و یکی از آنها کتبا نظر و نمره خود را برای نماینده تحصیلات تکمیلی ارسال کرده بود. استاد محترم راهنما در جلسه دفاع سخن گفت. رساله با درجه عالی تصویب شد. من بعد از دفاع به زندان برگشتم تا یک سال باقیمانده حبس مرحمتی را تحمل کنم. قبل از آن به عنوان تشکر به منزل دکتر ابراهیمی دینانی رفتم و ایشان دانشجویش را مورد تفقد قرار داد. بنابراین اینجانب تازه سیاسی نشده ام. سیاسی بودم و دکتر دینانی با اطلاع کامل از این امر استاد راهنمای من شد و در جلسه دفاعم شرکت کرد.\nمطلب دوم. معانی سیاسی بودن\nاما سیاسی بودن به چه معنی؟ به این معنی که به موازین اسلامی از قبیل امر به معروف و نهی از منکر نسبت به حاکمیت و نصحیت به ائمه مسلمین عمل شود. آری من همانند استادم آقای منتظری به این معنی سیاسی بوده ام و هستم و فکر می کنم سیاسی بودن به این معنی وظیفه اسلامی است. قبل و بعد از انقلاب هم به دلیل همین انجام وظیفه زندانی شده ام، قبل از انقلاب بازداشت در زندان عادل آباد شیراز در تاریخ ۱۹ اردیبهشت ۱۳۵۷ و بیست سال بعد در زندان اوین. دقیقا به یاد دارم در روز ۹ اسفند ۱۳۷۷ وقت ثبت مشخصات در زندان اوین مامور با نگاه به سوابق من در کامپیوترش با تبختر گفت: سابقه دار هم که هستی! پاسخ دادم: اگر این سابقه نبود تو امروز پشت این میز ننشسته بودی! دیگر صدایش درنیامد.\nاما سیاسی بودن معنی دومی هم دارد و آن موضوع بخشی از تحقیقاتم با عنوان «اندیشه و عملکرد سیاسی فقهای شیعه در نیم قرن اخیر» بوده است، جمهوری اسلامی را بهترین آزمایشگاه نظریه ولایت فقیه و اجرای شریعت به مثابه قانون می دانم. سیاسی به معنای موضوع تحقیق هم امری شایسته است. البته جناب استاد دینانی به هر دو معنی قبل و بعد از انقلاب سیاسی نبوده و نیستند. آقای طباطبایی هم به معنی دوم سیاسی نبوده است، اما به معنای نخست به شکل رقیق ونه غلیظ و کامل سیاسی بوده، امضای همان یکی دو اعلامیه معدود قبل از انقلاب و ابراز همین عبارت حکیمانه دو ماه قبل از رحلت ولو در محفل اهل تاویل نشان از سیاسی بودن ایشان داشته است.\nاما سیاسی معنای سومی هم دارد و آن اینکه سیاست وجهه نظر و مقصود اصلی فرد باشد و سیاست را بر فرهنگ مقدم بدارد و سیاستمدار و فعال سیاسی باشد. من هرگز به این معنی سیاسی نبوده ام. آقای خمینی به این معنی سیاسی بود. آقای طباطبایی و البته استاد دینانی هم به این معنی سیاسی نبوده اند.\nسیاسی بودن معنای چهارمی هم دارد و آن سیاسی کاری و حقیقت را مطابق منافع روزمره سیاسی تفسیر کردن و یا زیرپاگذاشتن. کسی که مصلحت نظام را اوجب واجبات می داند و برای حفظ نظام حاضر است موازین اخلاقی و احکام شرع را به بهانه تمسک به حکم ثانوی زیر پا بگذارد و به بهانه توریه و تقیه و مصلحت نظام به مردم دروغ بگوید به این معنی سیاسی است. نه آقای طباطبایی نه دکتر دینانی و نه اینجانب به این معنی سیاسی نیستیم.\nمن با تاسی از پدرم منوچهر کدیور از پیروان زنده یاد دکتر محمد مصدق و با تربیت دینی از زمانی که دست راست و چپم را تشخیص داده ام به معنای اول سیاسی بوده ام. از اواخر دهه شصت که تحقیقاتم را درباره ولایت فقیه آغاز کردم به معنای دوم هم سیاسی بوده و هستم. اما به معنای سوم و چهارم هرگز سیاسی نبوده ام و انشاءالله نخواهم بود. اینکه آقای طباطبایی به معنای اول به طور کامل سیاسی نبوده است به ایشان تاسی نکرده ام. اینکه استاد دینانی به معنی اول سیاسی نبوده و نیست ضمن احترام با هم اختلاف نظر داریم.\nاما علیرغم اینکه خبرنگار نهایت کوشش خود را کرده که کلمه ای از استاد علیه دانشجویش بیرون بکشد، استاد تقوی به خرج داده و او را ناکام کرده است و حاضر نشده تایید کند که شاگرد در نقل قول از استادش احتیاط و دقت را رعایت نکرده است و به بهانه غیرسیاسی بودن از پاسخ مستقیم به اکثر پرسشها طفره رفته است. خداوند بر سلامتی و توفیقات استاد دکتر ابراهیمی دینانی بیفزاید. (۳۲)\n۱. آقای طباطبایی، انقلاب و نظام – ۱: در این انقلاب یک شهید واقعی بود، که مظلومانه هم شهید شد، و آن اسلام بود (۲۱ آذر ۱۴۰۰).\n۲. گذر ایام در خاطرات خانم فریده مصطفوی دختر امام، تهران: موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۹۷، ص۸۴-۸۲.\n۳. پیشین، ص۱۵۱-۱۵۰.\n۴. پیشین، ص۱۶۵.\n۵. پایگاه اطلاع رسانی جماران، به مناسبت درگذشت وی.\n۶. مصاحبه مهندس حمید فقیهی مدیرعامل درمانگاه قرآن و عترت با هفته نامه حریم امام، سال هفتم، شماره ۳۳۷، ۵ مهر ۱۳۹۷، آشنایی با روحانیون بیمارستان ساز: این درمانگاه وقف است، ص ۱۰-۹) به گفته درمانگاه به عنوان وقف در سال ۱۳۴۶ تاسیس شده است. بر اساس وقف‌نامه تولیت درمانگاه باید با یکی از مراجع تقلید قم باشد. ابتدا موسس آن شیخ عبدالله مجد فقیهی (متوفی ۱۳۷۹) تولیت آن را داشته، بعد از وی آقای محمدتقی بهجت فومنی، و هم اکنون آقای لطف الله صافی گلپایگانی تولیت آن را برعهده دارد.\n۷. گذر ایام در خاطرات خانم فریده مصطفوی دختر امام، ص۱۵۷.\n۸. آقای طباطبایی بعد از دریافت دو جلد از تفسیر الفرقان در نامه مورخ ۲۸ آبان ۱۳۵۴به نویسنده از کتاب وی تقدیر کرده است: «تفسیر شریف فرقان که زیارت شد کتابی است که موجب روشنی چشم و مایه افتخار ماست.»\n۹. وی صاحب رساله عملیه است. بنگرید به «پایگاه اطلاع رسانی آیت الله العظمی دکتر صادقی تهرانی». در اینجا یکی از آراء مشهور و ابتکاری او را مورد بحث قرار داده ام: نماز مسافر: تحقیقی تازه در مورد مسافت شرعی با موازین فقه استدلالی (تیر ۱۳۹۸)\n۱۰. یکی از پیروان ایشان این فایل صوتی را برایم ارسال کرده است. این فایل صوتی در کانال تلگرامی ایشان (رسولان) موجود است. زمان ایراد این خاطره ذکر نشده است.\n۱۱. در گفتگو با فارس عنوان شد: خاطرات آیت الله محقق داماد از علامه طباطبایی، ۲۵ آبان ۱۳۹۲.\n۱۲. در آغاز این مصاحبه آمده است: «ابراهیمی دینانی: هرگز کلامی در ردّ انقلاب از علامه طباطبایی نشنیدم/ کدیور از قول من بی‌خود گفته! آقای کدیور شاگرد من بوده اما او حالا موضع سیاسی دارد در حالی که من اصلا نه در سیاست هستم و نه دوست دارم که باشم. من هرگز کلامی در ردّ انقلاب و ولایت فقیه از علامه طباطبایی نشنیده‌ام. به گزارش خبرنگار فرهنگی خبرگزاری تسنیم، اگرچه بازنمایی مناسبات مرحوم علامه طباطبایی با انقلاب اسلامی و ولایت فقیه، محتاج تأملات نظری شگرف و تحریر و تقریری عالمانه و دقیق است اما این قدر هست که هیچ منتقد منصفی نمی‌تواند همراهی، همسویی و همدلی مشفقانه ایشان با انقلاب و آرمان‌های اسلامی امام (ره) را انکار کند و به دیده تردید در آن بنگرد؛ به ویژه آنکه ده‌ها و بلکه صدها مستند و قرینه خفی و جلی نیز بر این ارتباط سازنده صحّه می‌گذارد. با این حال عجیب است که محسن کدیور چند سالی است تلاش می‌کند با انتساب جمله‌ای مجعول به مرحوم علامه و شرح و بسط دلالت‌هایی ساختگی برای آن، تصویر واژگونه‌ای از علامه (ره) و تاریخ اندیشگی انقلاب ارائه کند. در تازه‌ترین دور از این تلاش‌های چندگانه، کدیور شب گذشته در نشستی مجازی در کانال یوتیوب شخصی‌اش، ضمن تکرار چندباره همان جمله مجعول، تلاش کرد که با نقل خاطره‌ای از زبان دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی، بنیادهای فکری “پروژه تاریخ‌سازی” خودش را مستحکم کند. برای روشن شدن صدق گفته‌های کدیور از ابراهیمی دینانی خواستیم که به برخی ابهامات و پرسش‌های ما در این زمینه پاسخ بدهید که حاصل آن در ادامه می‌آید.» (خبرگزاری تسنیم، ۲۳ آذر ۱۴۰۰) متن کامل سوالها و جوابها قبل از تحلیل انتقادی آنها در متن آورده ام.\n۱۳. برگرفته از کتاب عبدالله نصری، آینه‌های فیلسوف: گفتگوهایی در باب زندگی، آثار و دیدگاههای استاد غلامحسین ابراهیمی دینانی، تهران: سروش، ۱۳۸۰، ص ۴۳-۳۱.\n۱۴. محمدکریم پارسا در رساله صدوقیه (بی‌تا، ص۳۱-۲۹) نوشته است: «یکی از شبهای ماه رمضان آخرین تابستانی که حضرت علامه طباطبایی مشهد مشرف بودند به منزل ایشان وارد شدم. قبل از بنده آقایی [آقای کتر ابراهیمی دینانی] نشسته بودند. بعد از سلام و علیک و مساکم الله بالخیر حضرت علامه به بنده فرمودند: آقای ابراهیمی را می شناسید؟ عرض کردم: نه. فرمودند: ایشانند. وقتی تهران بودند به ایشان دسترسی داشتیم، حالا که در مشهد هستند به ایشان دسترسی نداریم. . بنده از حضرت علامه سوال کردم: آقا، آقای سیدجلال الدین آشتیانی چطورند در حکمت؟ علامه فرمودند: این سوال را باید از آقای ابراهیمی بپرسید. بنده دریافتم که حضرت علامه می خواهند احترام و تجلیل از آقای ابراهیمی به عمل آورند. والا دأب علامه اینطور نبوده که با بنده این طور درباره کسی صحبت بکنند.»\n۱۵. محمد رضا حکیمی، عقلانیت جعفری، کتاب اول، مقالات، مقاله سوم: حکمت قرآنی و فلسفه یونانی، تهران، انتشارات دلیل ما، بهار ۱۳۹۰، ص۱۲۳-۱۲۲.\n۱۶. در جمهوری اسلامی دارد با خبرگزاری متعلق با سپاه پاسداران انقلاب اسلامی مصاحبه می کند.\n۱۷. «متن اعلامیه جمعی از روحانیون تهران درباره‌ی بازداشت امام و مهاجرت علما و روحانیون از مناطق مختلف کشور به تهران» مورخ خرداد ۱۳۴۲ در ضمن علمایی که برای حمایت از آقای خمینی از قم به تهران آمده بودند اسامی آقایان شهاب الدین نجفی مرعشی، شیخ مرتضی حائری یزدی، و سید محمدحسین طباطبایی دیده می شود. (اسناد انقلاب اسلامی، تهران، مرکز اسناد انقلاب اسلامی، ۱۳۷۴، ج۴ ص۸۴)\n۱۸. گفتگوی ویژه درباره علامه طباطبایی: قله آزاداندیشی و تعبد، ۲۳ آبان ۱۳۹۸، پایگاه اطلاع رسانی مقام رهبری.\n۱۹. کریم فیضی، سرشت و سرنوشت: گفت‌وگو با دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی، تهران: انتشارات اطلاعات، ۱۳۸۷، ص ۲۴۹-۲۴۸. این بخش از گفتگوی ابراهیمی دینانی در قالب ویدئو نیز در دسترس است. به‌علاوه خبرگزاری مهرنیوز در تاریخ ۲۳ آبان ۱۴۰۰ گفته های ابراهیمی دینانی را با عنوان زیر منتشر کرده است: انقلابیونی که خوش نداشتند علامه طباطبایی با هانری کربن دیدار کند. سیدهادی خسروشاهی از ابراهیمی دینانی نقل کرده که «در دوران قبل از پیروزی انقلاب هم گهگاهی جلسات برقرار بود ولی بعد به درخواست (!) بعضی از دوستان این جلسات تعطیل گردید و هانری کربن هم دیگر به ایران نیامد.[علامت تعجب از خود خسروشاهی است] … [پرسش]: اشاره کردید که این جلسات بعدها توسط بعضی دوستان به تعطیلی کشانده شد، به طور روشن چه کسانی مانع استمرار این جلسات شدند؟ [پاسخ خسروشاهی:] بنده اطلاع دقیقی ندارم، ولی روزی دکتر [ابراهیمی] دینانی ماجرا را برای این‌جانب تعریف کرد و من برای آن که گفت‌وگو مستند باشد ترجیح می دهم خلاصه ای از آنچه خود ایشان در این زمینه نوشته اند نقل کنم.» آنگاه عبارات مندرج در متن را از کتاب سرشت و سرنوشت نقل کرده است. (خاطرات مستند سیدهادی خسروشاهی درباره علامه طباطبایی، ص۱۳۶-۱۳۴)\n۲۰. مسئله را از دو نفر از شاگردان دوره اخیر استاد مرتضی مطهری جویا شدم، هر دو به طور مجزا گفتند: طیبی شبستری از دختر آقای طباطبایی خواستگاری کرده بود، اما ایشان با ازدواج دخترش با این خواستگار موافقت نمی کند. این دختر بعدا همسر جواد مناقبی می شود.\n۲۱. خاطرات مستند سید هادی خسروشاهی درباره علامه سیدمحمدحسین طباطبایی، ص۱۶۸-۱۶۶.\n۲۲. آیت الله سید محمود طالقانی به روایت اسناد ساواک، مجموعه یاران امام به روایت اسناد ساواک، کتاب بیست و نهم، تهران: مرکز بررسی اسناد تاریخی، ۱۳۸۲، ج۳، ص۱۳۸.\n۲۳. مصاحبه گفتگوی صمیمی با یار نزدیک آیت الله طالقانی، نما، ۱۸ شهریور ۱۳۹۲.\n۲۴. عبارت داخل کروشه در ویدئوی دکتر دینانی هست، اما در متن کتبی مصاحبه نیامده است.\n۲۵. گفتگوی ویژه درباره علامه طباطبایی: قله آزاداندیشی و تعبد، ۲۳ آبان ۱۳۹۸، پایگاه اطلاع رسانی مقام رهبری.\n۲۶. تاریخ درگذشت هانری کربن را از کتاب داریوش شایگان نقل می کنم: «در پی برگزاری نشستی بین المللی در تهران بودم. این آخرین اقامت کربن در تهران بود. باری در سپتامبر ۱۹۷۸ سر راهم به تهران کربن را برای آخرین بار دیدم. از ماموریتی در آمریکای لاتین بازگشته بودم. کربن روی تختش دراز کشیده بود. بیمار بود و نگران حوادثی که آن زمان در ایران می گذشت. آن روزها آغاز رویدادهای انقلاب در ایران بود. … از ایران پرسید. خودم هم هیچ اطلاعی نداشتم. چهل روز غیبت من از ایران باعث شده بود که به کلی از رویدادها که در آن فاصله عجیب سرعت گرفته بود بی خبر بمانم. مختصر اطلاعی که از طریق مطبوعات مکزیک و پرو به دستم رسیده بود چیزی بر اطلاع قبلی من نمی افزود. نمی دانم در آن حالت شوق و شیفتگی چه به او گفتم. به هنگام خداحافظی و خروج از منزل او اشک در چشمانم جمع شده بود، زیرا می دانستم که دیگر هرگز او را نخواهم دید. (هانری کربن: آفاق تفکر معنوی در اسلام ایرانی، داریوش شایگان، ترجمه باقر پرهام، تهران: فرزان، [چاپ اول: ۱۳۷۱]، ۱۳۸۷، ص۵۶-۵۵)\nSeyyed Hossein Nasr, ‘Tabataba’i, Muhammad Husayn’, Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World, Editor in Chief: John L. Esposito, Oxford: 1996, IV:16.\n۲۸. این سخنرانی ماه بعد در روزنامه سلام منتشر شد (۱ و ۷ آذر ۱۳۷۲). متن تحریر یافته این سخنرانی در کتاب دغدغه های حکومت دینی (ص ۳۸۳-۳۵۲) در سال ۱۳۷۹ منتشر شده است.\n۲۹. مجموعه مصنفات حکیم مؤسس آقا علی مدرس طهرانی، تهران: انتشارات اطلاعات، ۱۳۷۸، سه جلد.\n۳۰. روزنامه خرداد (۱۵، ۱۷ و ۱۸ اسفند ۱۳۷۷)؛ بهای آزادی: دفاعیات محسن کدیور در دادگاه ویژه روحانیت، به کوشش زهرا رودی (کدیور)، تهران: نشرنی، ۱۳۷۹، ص۲۰۷-۱۶۹؛ دغدغه های حکومت دینی، تهران: نشر نی، ۱۳۷۹، ص۸۵۸-۸۳۷.\n۳۱. روزنامه خرداد (۲۵۷-۲۵ بهمن ۱۳۷۷)؛ بهای آزادی، ص۱۶۸-۱۴۷؛ دغدغه های حکومت دینی، ص۶۲۲-۶۱۰.\n۳۲. تا زمانی که ایران بودم استاد محترم – علیرغم سیاسی نبودن – زبان به مدح ارباب قدرت آلوده نکرده بود و انشاءالله همواره چنین باد.\nسخنرانی زنده ۲۸ آذر ۱۴۰۰، ۱۹ دسامبر ۲۰۲۱\nآقای طباطبایی، انقلاب و نظام – ۲\nولایت فقیهشهیدخمینیانقلابوجوهات شرعیهفقرطباطبایینظامابراهیمی دینانیدینانیتسنیمعلامهکربناعرابیطیبی شبستریسیاسی\nمطلب قبلینسبت سیاست و دیانت\nمطلب بعدیموانع تحقق جدایی نهاد دین از دولت


دوربین نداشت کتک می‌خورد!\nتاریخ انتشار: ۱۱ بهمن ۱۳۹۶ - ۱۴:۵۵\n«من به دلیل این که دوربین دست آن فیلمبردار بود، کاری با او نداشتم ولی اگر بیرون بودیم، او را میزدم.\nتدبیر24»فیروز کریمی، سرمربی گسترش فولاد تبریز در خبرآنلاین درباره تیمش و درباره اتفاقات عجیب و غریب بازی پرسپولیس حرف زد و به شوخی گفت اگر فیلمبردار شبکه ۳ دوربین دستش نبود، با آن عصبانیتی که از داور بازی و از تماشاگران پرسپولیس برای فحشهایشان داشته و دوربینی که به صورتش برخورد کرده بود، ممکن بوده آن فیلمبردار را بزند!\nدر حال حاضر وضعیت خیلی خوبی دارید...\nروز اول که سرمربی گسترش فولاد تبریز شدید خیلی چالش بزرگی برای شما و اسمتان به وجود آمد. تیمی که با آن وضعیت خطرناک و به هم ریخته را تحویل گرفتید...\nدر اواسط فصل بحث هایی پیش آمد که می گفتند شما می خواهید شجاعیان را از استقلال پس بگیرید و... . شما روی این قضیه حساب کرده بودید؟\nبالاخره من تحت فشار بودم از فحش های که به من داده شده بود و... . آن شب، شب چهلم خواهر من بود و نباید این فحاشی های صورت می گرفت. پس این همه فشار و بحث افتضاح داوری شما چه انتظاری از من داشتید که من با آن فیلمبردار خوب برخورد کنم. تمام کارشناسان هم رای به نظر ما دادند و گفتند که داور اشتباه کرده است. اوت هایی که ماهینی پرتاب می کرد هیچکدام زیر ۱۰ ثانیه نبود ولی داور این را برای ما نمی گرفت اما بر عکس وقتی برای ما این اتفاق رخ می داد، داور سریعا آن را خطا اعلام می کرد. با همه این اتفاقات که ما نتیجه را هم از دست دایدم فکر نمی کنم کسی دیگر از من انتظاری داشته باشد.\nبرچسب ها: تدبیر24 ، دوربین


احتمال رونمایی در ماه ژوئن\nدر راستای ادامه مطالبی که طی روزهای گذشته در خصوص ب‌ام‌و سری 4 در اینترنت منتشر شده، این کمپانی آلمانی امروز دو ویدیو از نسخه پروتوتایپ مزین شده به استیکر سری 4 کوپه را در اینترنت منتشر کرده است. لازم به ذکر است که این سری 4 موجود در ویدیوها، یک نسخه معمولی نبوده و نسخه پایه خانواده M پرفورمنس این سدان قدرتمند است که یک پله نسبت به M4 جایگاه پایین‌تری دارد؛ درست همانند M340i سدان که یک پله نسبت به M3 در رده پایین‌تری قرار می‌گیرد.\nبه گزارش خودرونویس، با وجود اینکه این سری 4 پروتوتایپ به صورت گسترده با استیکر پوشانده شده، اما به لطف نصب سیستم اگزوز اسپرت به خوبی می‌توان متوجه تفاوت آن با سری 4 استاندارد شد، به عبارت دیگر اطمینان داریم که این پروتوتایپ به نسخه M440i مربوط می‌شود. ب‌ام‌و M440i در مقایسه با نسخه سدان M340i حدود 57 میلی‌متر ارتفاع کمتری داشته و مرکز ثقل آن حدود 21 میلی‌متر به سطح زمین نزدیک شده که این تغییرات موجب هندلینگ بهتر این نسخه کوپه نسبت به مدل سدان می‌شوند. جدا از اینکه استایل کلی M440i کوپه نسبت به M340i سدان به مراتب بهتر است، ب‌ام‌و اظهار کرده که تغییرات صورت گرفته در بدنه آن موجب بهبود 0.015 ضریب مقاومت هوا مدل کوپه نسبت به همزاد سدان خود شده است.\nدر حالی که کابین این خودرو تا حد زیادی با کاور به منظور مخفی کاری پوشانده شده، اما ما انتظار تفاوت چندانی بین این خودرو با سری 3 را نداریم. زیر کاپوت این خودرو یک پیشرانه 3 لیتری شش سیلندر خطی توربوشارژ نصب شده که قادر به تولید بیشینه قدرت 369 اسب بخار و بیشینه گشتاور 500 نیوتن متر است. نیروی تولیدی توسط سیستم انتقال قدرت تمام چرخ محرک xDrive و یک جعبه دنده هشت سرعته خودکار به هر چهار چرخ منتقل می‌شود. ب‌ام‌و M440i دارای یک سیستم هیبریدی ملایم است که قادر به افزایش 11 اسب بخاری قدرت در شرایط مورد نیاز بوده، همچنین دیفرانسیل M اسپرت نیرو را به بهترین شکل ممکن به سطح زمین منتقل می‌کند تا بهترین پایداری برای این خودرو به ارمغان آید.\nب‌ام‌و قصد دارد سری 4 کوپه را در ماه ژوئن رونمایی کند و انتظار می‌رود که نسخه کانورتیبل آن نیز با فاصله زمانی کمی پس از آن معرفی شود. برای رونمایی نسخه M4 باید زمان بیشتری را منتظر ماند؛ نسخه دو درب M4 به همراه سری 4 گرن کوپه جدید ممکن است که در سال 2021 معرفی شوند؛ مضاف بر آن ب‌ام‌و قصد تولید نسخه تمام الکتریکی سری 4 به نام i4 را هم دارد.\nبرچسب ها: bmw ، m340i ، m440i ، m340i xdrive ، bmw m440i ، ب ام و ، ب ام و m440i ، ب ام و m340i\nنسخه مفهومی ب‌ام‌و i4 رونمایی شد + تصاویر\nفراخوان ب‌ام‌و به دلیل از کار افتادن ناگهانی چراغ‌ها


کمربند پددار صادراتی تن یار | فروشگاه اینترنتی تجهیزات و لوزام پزشکی آسان مد\nکمربند پددار صادراتی تن یار\nسایزبندی: S - M - L - XL - 2XL - 3XL - 4XL\nکاربرد: اسپوندیلوز (التهاب غضروف) ستون فقرات، استئوآرتریت (التهاب استخوان و غضروف)\nچهار فنر نسبتا سخت در پشت کمربند ثبات فوق العاده ای ایجاد می کنند.\nPlease selectS - مناسب برای کمر با دور 65 تا 75 سانتی مترM - مناسب برای کمر با دور 76 تا 85 سانتی مترL - مناسب برای کمر با دور 86 تا 97 سانتی مترXL - مناسب برای کمر با دور 98 تا 109 سانتی متر2XL - مناسب برای کمر با دور 110 تا 119 سانتی متر3XL - مناسب برای کمر با دور 120 تا 130 سانتی متر4XL - مناسب برای کمر با دور 130 تا 140 سانتی متر\n318,000 تومان %10\nکمربند پددار چگونه به درمان مشکلات کمر کمک می کند؟\nقسمت انتهایی کمر جایی است که بیشترین میزان درد در آن حس می شود شامل 5 مهره است که بخش زیادی از وزن بالا تنه را به دوش می کشد. اکثر دردهایی که در این ناحیه حس می شود ناشی از علل مکتنیکی مانند آرتروز، رگ به رگ شدن و ضربه دیدن، سیاتیک و یا دیسک کمر است. کمربند سماطب با کاهش فشار وارده بر روی مهره های کمر باعث کاهش و پیشگیری از درد می شود.\nمعرفی کمربند پددار صادراتی تن یار\nکمربند پددار صادراتی تن یار با استفاده از بهترین مواد موجود در بازار تهیه شده که به این منظور می توان از آن به مدت طولانی استفاده کرد. این محصول دارای بالشتک متحرک است که توسط آن اعمال فشار وارده بیشتر در ناحیه کمری و کمری لگنی متمرکز می شود. این کمربند پددار در دوطرف خود کش دوبل دارد که قابلیت تنظیم جهت کنترل مقدار فشار اعمالی بر روی ناحیه مورد نظر دارد. البته این امر علاوه بر اعمال فشار موثر باعث گرم نگه داشتن ناحیه مورد نظر نیز می شود. دارای نوارهای دوخته شده پلاستیکی انعطاف پذیر جهت حمایت بیشتر از مهره ها و همچنین جلوگیری کردن از جمع شدن کمربند در هنگام بستن و سفت شدن می باشد.\nبا استفاده از این کمربند می توان از مهره های کمری، تغییر میزان فشار و افزایش زاویه فشار وارد بر استخوان خاجی، ایلیاک و ناحیه ساکروایلیاک به منظور پیشگیری و درمان برخی از بیماری های اسکلتی، عضلانی بنا حمایت کرد.\nکمربند پددار صادراتی تن یار در افردای که گودی کمر آن ها به علل مختلف، از حد طبیعی بیشتر شده، می توان با پر کردن این گودی احساس راحت تری کرده تا به مرور و فیزیوتراپی تحت نظر پزشک مشکل خود را برطرف کنند. این کمربند یکی از پر استفاده ترین محصولات طبی است که بیشتر برای کاهش درد از آن استفاده می شود.\nاین محصول در ابعاد زیر به بازار عرضه شده است:\n65 تا 75\n130 تا 140\nنکات قابل توجه هنگام استفاده از کمربند پددار صادراتی تن یار\nزمان و نوع مصرف کمربند پددار مطابق با نظر پزشک معالج است.\nهنگام خواب نیز می توان از کمربند پددار صادراتی تن یار استفاده کرد.\nویژگی های کمربند پددار صادراتی تن یار\nاز دو استرپ در قسمت پشت تشکیل شده که در قسمت جلو بسته می شود\nپد کمری جهت تطابق بیشتر با گودی کمر\nدارای پد قابل تنظیم در قسمت کمر\nدارای ۴ آتل فنری انعطاف پذیر جهت ساپورت قوی تر\nکاربردهای کمربند پددار صادراتی تن یار\nکاهش فشار وارده بر مهره های کمر\nجهت کاهش و جلوگیری از درد های ناحیه کمر\nهنگام درد های آرتروز و دیسک کمر\nجلوگیری از خم و صاف شدن های بیش از اندازه بدون محدود کردن در حرکت\nافرادی که به دلایل مختلف قوس طبیعی کمر آنها کاهش یا افزایش پیدا کرده\nتغییر میزان و زاویه فشار وارد بر استخوان خاجی و ناحیه ساکروایلیاک، به منظور پیشگیری و درمان برخی از بیماری‌های اسکلتی، عضلانی\nنحوه استفاده از کمربند پددار صادراتی تن یار\nبا توجه به سن و سایز کمر بیمار، سایز کمربند پددار مناسب را تهیه نمایید.\nابتدا دو بند کشی جانبی را از روی محصول جدا کنید- در صورت نیاز محل قرارگیری پد را تنظیم نمائید.\nکمربند را دور کمر ببندید و مطمئن شوید فشار مطلوب و فیتینگ راحتی ایجاد شده است.\nاسترپ های جانبی را بکشید و بر روی پلت فرم متصل کرده و مطمئن شوید فشار در حد فوق العاده است.\nخرید کمربند پددار صادراتی تن یار\nفروشگاه اینترنتی آسان مد فعال در حوزه فروش انواع تجهیزات ارتوپدی اقدام به فروش کمربند پددار صادراتی تن یار کرده است. این محصول با برگرفته از بهترین مواد اولیه ساخت ایران بوده و در انواع گوناگون عرضه می گردد. فروش کمربند پددار صادراتی تن یار به صورت اینترنتی از طریق این سایت امکان پذیر است.\nجهت خرید کمربند پددار صادراتی تن یار از سایت آسان مد از طریق بخش ساپورت تنه اقدام نمایید. کمربند پددار ساخت شرکت تن یار بوده که با استفاده از بهترین مواد اولیه ساخته و در سایزهای مختلف به بازار عرضه می گردد. جهت کسب اطلاعات بیشتر از نحوه خرید کمربند پددار صادراتی تن یار و اطلاعات بیشتر از محصول، همکاران ما در آسان مد آماده پاسخگویی به شما عزیزان می باشند.\nزمان استفاده از کمربند پددار صادراتی تن یار\nمدت استفاده از کمربند پددار صادراتی تن یار