تنها راه نهادينه ساختن تئاتر در ايران!\nمتن سخنراني دكتر حسين سليمي پيرامون راهكارهاي نهادينه كردن تئاتر به عنوان يك ضرورت اجتماعي\nمحل سخنراني: تئاتر شهر اسفندماه 85\nمن در اين بحث يك سؤال اصلي دارم: لوازم اصلي نهادينه شدن و رشد و اعتلاي هنر تئاتر در جامعة امروز چيست؟! ما سالياني حدود هزار فارغ‌التحصيل تئاتر از مؤسسات آموزشي و دانشگاه‌ها داريم. بيشتر از 350 انجمن نمايش، در كشور ما وجود دارد و در بودجه كشور محل خاصي به تئاتر كشور اختصاص دارد و امسال حدود شش ميليارد تومان بودجه براي تئاتر كشور اختصاص داده شده است. چرا تئاتر، هنر نهادينه‌نشده است؟ چرا به تئاتر به چشم يك نياز اجتماعي و به عنوان جريان دائمي در حوزة تحولات فرهنگي و اجتماعي نگاه نمي‌شود؟! چرا اصلاً در جامعه ما كم است؟ چرا بسياري از مردم جامعه ما با تئاتر آشنايي ندارند؟ چرا فارغ‌التحصيلان ما سرگردان‌اند؟\nتئاتر نسبت به چند سال پيش خيلي رشد كرده است؛ اما هنوز نهادينه نشده است؟ چطور مي‌شود تئاتر را در جامعه نهادينه كرد؟ چطور مي‌توان تئاتر را در جامعه جاري ساخت كه با تغيير اوضاع و جريان‌هاي سياسي و با فراز و نشيب‌هايي كه در حوزه تعاملات حكومتي به وجود مي‌آيد، دستخوش تحولات نزولي نشود؟ چطور مي‌شود اين جريان را به وجود آورد؟ من در طول صحبتم سعي مي‌كنم به اين سؤال‌ها جواب بدهم.\nبراي جواب دادن به اين سؤال اصلي‌ام، سه نكتة اصلي مورد نظر من است. اولين نكته من بحث در رابطه با آزادي است؛ يعني آزادي و نگرش مدرن به تئاتر وجود داشته باشد. نكته دوم، اصلاح ساختار تشكيلاتي در حوزة ادارة هنرهاي نمايشي و ادارة تئاتر در كشور و نكته سوم، دربارة رشد فضاها و تالارهاي نمايشي، بر اساس يك الگوي تازه است. اولين نكته من اين است كه تئاتر، بدون آزادي، تئاتر بدون نگرش مدرن، نه فقط در جامعة ايران بلكه در هيچ جامعه‌اي رشد نخواهد كرد. در ايران فكر مي‌كنند اگر مسئولان تئاتر به هنر تئاتر توجه داشته باشند، پول لازم و سالن‌هاي لازم و كافي و امكانات لازم را به تئاتر اختصاص بدهند، تئاتر رشد خواهد كرد. بنده مي‌خواهم بگويم اصلاً اين‌گونه نيست. تئاتر فقط در فضاي آزاد و در فضايي كه نگرش‌هاي موجود و چالش اساسي با نگرش مدرن، حاكم بر دنياي امروز، نداشته باشند امكان رشد دارد. اين بحث را باز مي‌كنم. خود هنر تئاتر درست است كه قدمتي بيش از دوران مدرن دارد. مدرنيته از قرن پانزدهم ميلادي و از قرن هيجدهم با عصر روشنگري با دوران مدرن، گسترش پيدا مي‌كند. هنوز آثار هنري برجسته، در حوزه تئاتر مي‌خواهد اجرا بشود يا كارهاي مربوط به يونان باستان است كه چندين قرن قبل از دوران مدرنيسم بود و يا حتي مربوط به نويسندگاني است كه در قرن پانزدهم يا شانزدهم كه هنوز مدرنيته به بار نشسته است، مثل شكسپير و كسان ديگر، هنوز اين‌ها به عنوان آثار برتر نمايشي شناخته مي‌شود. بااين‌حال، حقيقت هنر تئاتر در ايران بر جهان امروز، و مخصوصاً در ايران كه به آن اشاره خواهم كرد كه كاملاً همراه با جريان مدرن است، يعني بازسازي و بازيابي هنر تئاتر، در دنياي امروز ما، با بازسازي و احيا و شكل‌گيري مدرنيسم است كه معنا مي‌گيرد. در واقع در تئاتر و در بخش روشنگري، يافته‌ها و نتايج عصر روشنگري يا روشن‌فكري جديد، لازم و ملزوم يكديگرند. اگر به حوزه‌هاي مختلف نگاه كنيم تقريباً تئاتر به عنوان يك عصارة روشنگري در هر دوران شناخته شده است. حالا از بحث تاريخ دنيا، كه تخصص ويژة بنده نيست، بيرون بياييم و به جامعه ايران نگاهي بكنيم. دقيقاً تئاتر روشن‌فكري و مدرنيته كاملاً لازم و ملزوم و آميخته با همديگر وارد جامعه ايران شد. ورود تئاتر به معناي جديدش در جامعه ايران، متعلق به دوران مشروطيت است؛ همان دوراني كه براي اولين بار ايرانيان با مدرنيته و مدرنيسم به بيان ديگري مواجهه مي‌شوند و به گونه‌ايي در مقابل فرآورده‌هاي جديد فكري و تمدني دنياي مدرن قرار مي‌گيرند. يكي از نشانه‌ها و نمادهاي فرهنگ و جامعه مدرن به همراه مدرنيزم كه وارد جامعه ايران مي‌شود، تئاتر است. در آغاز دوران مشروطيت مي‌بينيم كه پيشگامان هنر تئاتر، در تاريخ ايران، همان روشن‌فكران اصلي دوران مشروطيت هستند. بسياري از آثار اولين نمايشنامه‌ها كه ايرانيان با آن آشنا مي‌شوند محصول انديشة روشنفكران برجستة مشروطيت است كه آن را با خود به ايران آوردند. حالا يا ترجمه شده يا نگاشته شده و يا ارائه شده است. به همين دليل است كه در ابتداي مشروطيت تئاتر به عنوان يكي از نمادهاي رسوخ مدرنيسم، حتي، در زندگي اجتماعي مردم ديده مي‌شود. انتالكتوال، مدرن‌ها، متجددان در آن دوران به بَعد، كساني تلقي مي‌شدند كه يكي از ويژگي‌هاي زندگي فردي آن‌ها رفتن به تئاتر بود. در يكي از متون تاريخي دوران مشروطيت، يكي از روزنامه‌نگاران نوشته است كه ما دو تيپ افراد اجتماعي داريم: يك رشته آدم‌هايي كه به مجامع مذهبي مي‌روند و آدم‌هايي كه به سالن‌هاي تئاتر. سعي كرده بود با اين تفكيك افراد مدرن و انتالكتوال را با افراد سنت‌گرا، كاملاً، از هم جدا كند. بنابراين در زمان ورود تئاتر كاملاً با پديده‌هاي مدرنيسم و نگرش‌هاي مدرن با هم همراه و هم‌زمان بودند. به همين دليل كه نمي‌شود مخصوصاً در جامعه‌ايي مثل جامعه ايران خيلي بين هنر و هنري مثل تئاتر و نگرش مدرن در جريان روشن‌فكري، فاصله انداخت و اين‌ها را از هم جدا كرد. مثل اين مي‌ماند كه بخواهيم روحي را از بدني جدا بكنيم، تئاتر بدون روشن‌فكري معنا ندارد. تئاتر بدون نگرش‌هاي مدرنيستي، امكان ادامه حيات ندارد و به‌شدت دچار ازهم‌گسيختگي خواهد شد. چه به لحاظ فكري كه نمونه‌هايش را خواهم گفت و چه به لحاظ اجرايي. بنابراين در جامعه‌ايي كه حالا يا حكومت‌گرانش يا گردانندگان هنر در آن جامعه و يا فرهنگ‌سازان آن نگرش‌هاي مقابل يا متضاد با مدرنيسم دارند و به گونه‌ايي فكر مي‌كنند كه مدرنيسم را بايد در برنامه‌ريزي اجتماعي‌شان و يا نگرش‌هايي كه از آن حمايت مي‌كنند كنار بگذارند در چنين جامعه‌ايي هنر تئاتر رشد نخواهد كرد. درست مثل اين هست كه ما معتقد به جريان‌هاي علمي و علم مدرن به معناي جديد نباشيم و متصدي دانشگاهي شويم. در آن دانشگاه هرچقدر دانشجو بگيريم و هرچقدر عضو هيئت علمي انتخاب كنيم و هرچقدر مدرك بدهيم از آن دانشگاه دانشمندي بيرون نخواهد آمد. در حوزه فرهنگ يك جامعه اگر جهت‌گيري‌هاي اصلي، ضد‌مدرن و بر مبناي نفي مباني مدرنيسم باشد در چنين جامعه‌اي تئاتر رشد نخواهد كرد.\nبعضي‌ها راجع به پديده تئاتر در جامعه، اين‌گونه مي‌گويند كه غربي‌ها آن را به ايران آوردند و به عده‌ايي از افراد جامعه ما القا كردند، ما هم بايد امكاناتي را براي اين افراد فراهم كنيم تا در يك رشته سالن‌هاي در بسته، فرياد خودشان را بكشند. يك جمع محدودي هستند كه مي‌آيند و براي خودشان اجرا مي‌كنند و خودشان از خودشان لذت مي‌برند و يك پولي هم از دولت مي‌گيرند و مي‌روند. ببينيد نگرشي كه معتقد باشد تئاتر اساساً يك چيزي است كه غربي‌هاي سلطه‌گر، البته از ديد آن‌ها، آن را به جامعه ما تحميل كردند و حالا ما گريزي از آن نداريم و بايد يك شرايط بخور و نميري براي آن‌ها فراهم كنيم؛ نتيجه نگرش ضدمدرنيستي همين خواهد بود. بنابراين جامعه‌اي كه در عرصه‌هاي فرهنگي، گرايش‌هاي ضدمدرن بر آن حاكم باشد در حوزة رشد و تعالي هنر به‌شدت با مشكل مواجه خواهد شد. از اين بحث كه بگذريم من فقط تيتروار بگويم همين نكته را شما در يكي از دست‌آوردهاي بسيار قابل تأمل دنياي مدرن، يعني دموكراسي، بايد تعميم بدهيد.\nدر حوزه‌هاي سياسي و فرهنگي يا در حوزه تئاتر، ما شاهد يك رشد و شكوفايي و تعالي بوديم، به يك‌باره فوران ايجاد شد. انگار يك رشته استعدادهاي نهفته بودند كه در فضاهايي كه محدود بود نمي‌توانستند حرف خودشان را بيان بكنند.\nدر دوران مشروطيت يك دوره فضاي باز فرهنگي و سياسي ايجاد مي‌گردد كه اولين اجراي تئاتري و نخستين متون نمايشي وارد جامعه ايران مي‌شود و جامعه ايران با تئاتر آشنا مي‌گردد. بعد از مدتي دوباره كاملاً فضا محدود مي‌شود تا به بعد از دوران فروكش كردن شهريور 1320 مي‌رسيم. دوراني كه به فضاي باز سياسي معروف است. بسياري از هنرمنداني كه امروز به عنوان پيشگامان هنر تئاتر مدرن در ايران شناخته مي‌شوند محصول فضاي باز سياسي و اجتماعي بعد از شهريور 1320 هستند كه الان هم بسياري از آن‌ها نامشان در پيشگامان هنر تئاتر در بزرگ‌داشت‌ها، ياد مي‌شود و مربوط به همان دوراني هستند كه يك‌باره فضاي سياسي و اجتماعي باز مي‌شود. در اواخر دهه 1340 و اوايل دهة 1350 كه به دلايلي چرخشي در رژيم پهلوي به وجود مي‌آيد و تصميم مي‌گيرند براي مدتي فضاي سياسي را باز كنند چه به روي گروه‌هاي چپ و چه به گروه‌هايي كه منتقدند دوباره ما در آن دوران شاهد شكوفايي هنر تئاتر هستيم. بسياري از گروه‌هاي تئاتري كه شما به عنوان، شايد حالا، الگوهاي آغازگر جريان‌هاي اصيل تئاتري مي‌شناسيد مثل كارگاه نمايش، مثل دوره اوليه اداره تئاتر، كه بسياري از بزرگان آن هنوز در جمع ما هستند و فعاليت تئاتري مي‌كنند و به عنوان اسطوره فعاليت‌هاي تئاتري در جمع دانشجويان ذكر مي‌شوند، محصول همين دوران‌اند. دوره‌اي كه فضاي سياسي اجتماعي تا حدودي باز و تئاتر به يك‌باره شكوفا مي‌شود و گروه‌هاي تئاتري امكان آن را مي‌يابند كه نه‌فقط خلاقيت پيدا كنند و نه‌تنها آثار بزرگ دنيا را با برداشت ايراني خودشان اجرا كنند بلكه متون نمايشي بسيار گران‌قدري خلق كنند و كارگاه‌هاي مختلف درست مي‌شود. نمايش‌هايي كه در سرتاسر كشور شروع به چرخيدن مي‌كنند محصول آن دوره است. يك دوران كه دوباره از سال 1355 فضاي سياسي بسته مي‌شود و ما دچار بحران‌هاي سياسي مي‌شويم دوباره از تئاتر، خبري نيست تا دوران اولية بعد از انقلاب. دوران اولية بعد از انقلاب، فضاي اجتماعي سياسي كشور به قدري باز مي‌شود كه يكي از شكوفاترين و پركارترين دوران تاريخ تئاتر، بعد از انقلاب است. در آن دوران نه پول هست نه امكانات جديد نه كارگاه دكور خيلي پيشرفته ولي آزادي هست؛ بنابراين، تئاتر شكوفا مي‌شود با اجراهاي مختلف گسترش پيدا مي‌كند. سالن‌هاي همين تئاترشهر كه جنگ تازه شروع شده بود و بمباران صورت مي‌گرفت مملو از تماشاگر و اجراهاي بسيار پرشور تئاتري بود. حتي يادم هست كه ابتدا در مجموعه آزادي وقتي كه نمايش‌هايي اجرا مي‌شد جايگاه خودش را باز مي‌كرد و پر از اجراهاي نمايشي مي‌شد. ما در علوم اجتماعي مي‌گوييم كه وقتي دو پديده دائماً در كنار همديگر ظهور مي‌كنند يك رابطه لازم و ملزوم و يك رابطه علمي بينشان وجود دارد. اين به اين معني است كه يك رابطه علمي بين آزادي و شكوفايي، در تئاتر وجود دارد. درست در دوران دوم، اين را تأكيد مي‌كنم، دوران دوم مديريت آقاي «علي منتظري» همين حالت هست چون دوران اولي كه ايشان آمده بود، امكانات كم و فضا بسته بود ولي در دوران دوم، حدود سال 68 تا حدود سال 1372، اين دوران، باز دوران شكوفايي تئاتر است. دوراني است كه بعد از فضاي جنگ، به يك‌باره فضاي سياسي اجتماعي و فرهنگي تا حدودي باز مي‌شود، مسئولان دوباره به حوزه‌هاي فرهنگي توجه مي‌كنند و به يك‌باره شاهد شكوفايي هستيم. در بعضي از سالن‌هاي متروك نمايشي، مثلاً سالن سنگلج، نمايش‌هايي اجرا مي‌شود كه مدت‌ها مردم براي خريد بليتش در صف مي‌ايستند. اين نتيجه آن بود كه فضاي سياسي وقتي باز مي‌شود كه البته خب، مسئولان در آن دوران، هم دوران اول انقلاب و هم در دوران آقاي منتظري و هم دوران سومي كه عرض مي‌كنم، دچار چالش‌هاي بسيار زيادي مي‌شوند؛ ولي فضاي باز اجتماعي و سياسي به دنبال خودش شكوفايي در حوزه تئاتر را به وجود مي‌آورد و دوران سومي كه دوران شكوفايي بعد از انقلاب ياد مي‌شود. دوران بين 1376 تا 1380 است. دوراني كه، نه به دليل فقط مسئوليت بنده، بلكه به دليل فضاي بازي كه بعد از دوم خرداد ايجاد شد، به يك‌باره، ما صاحب يك فوراني در حوزة اجراهاي نمايش، ارائه متون جديد نمايشي و... مي‌شويم. آمارها اصلاً غيرقابل باور است مثلاً ظرف يكي دو سال به يك‌باره اجراهاي نمايشي و يا پيشنهادهايي كه براي اجرا مي‌شود به بيست تا سي برابر مي‌رسد. يعني پتانسيل نهفته، كه به دليل فضاي بسته امكان ظهور و بروز نداشت، فوران مي‌كند. خب تا قبل از اين، سالن‌هاي تئاترشهر دو سالن قابل اجرا داشت و اين تبديل به ن‍ُه سالن شد. اين سالن‌ها همه در نوبت اجرا بودند. در شهرستان‌ها، سالن‌هايي كه به وجود آمد و فرهنگسراهايي كه ساخته شد همه در نوبت اجراهاي مختلف نمايشي بودند و وضعيتي كه مثلاً در اجراهاي مختلف تئاترشهر به وجود مي‌آمد غيرقابل توصيف است. همچنين در سالن‌هاي ديگر هم، اين اتفاق مي‌افتاد. به ياد دارم در ماه دوم يا سوم مسئوليت بنده در مركز هنرهاي نمايشي بود كه كل بريده جرايدي كه در مورد تئاتر مي‌نوشتند شايد اگر همه را در كنار هم مي‌گذاشتيد به چهار يا پنج صفحه در ماه نمي‌رسيد و مركز حتي سياست تشويقي به صورت مالي براي مطبوعات گذاشته بود تا كمي به تئاتر توجه كنند ولي يك سال كه از اين موضوع گذشت، مي‌خواستيم سياست مالي وضع كنيم كه ديگر به تئاتر توجه نكنند چون پرداختن بيش از اندازه به تئاتر، باعث مي‌شود بحران‌هايي به وجود بيايد كه ديگر نشود آن را جمع كرد. چون ما هر هفته، دفترچة كاملي از مطالبي را كه در طول آن هفته در روزنامه‌ها و نشريات مختلف دربارة تئاتر چاپ مي‌شد جمع‌آوري مي‌كرديم به دليل اينكه توجه به مقوله تئاتر، يك‌باره در جامه به گونه‌اي ديگرگون شد. وقتي پاي بين‌المللي شدن تئاتر به ميان مي‌آيد باز فضا آزادتر و بازتر مي‌شود زيرا هم كساني كه مي‌خواهند خودشان را در عرصة بين‌المللي عرضه كنند هم كساني كه از فضاي بين‌المللي استفاده مي‌برند به تكاپو مي‌افتند و اين امر فضا را بازتر و كار را براي هنرمندان آزادتر مي‌كند. البته كسي مثل آقاي نصيريان قبل از انقلاب حرف بنده را كامل مي‌تواند درك بكند و آقاي منتظري بعد از انقلاب، در شرايطي كه فضا باز مي‌شود فشارهاي موجود بر مسئولان به‌قدري طاقت‌فرساست كه براي جلوگيري از ادامة حيات افراد، كافي است. به‌هرحال، شكوفايي در همه‌جا قابل ملاحظه است. تئاتري كه مدت‌ها سالن سوت و كوري داشته است به گونه‌ايي مي‌شود كه مثلاً بسياري از مقامات اداري احتمال اينكه بليت به ايشان كم برسد يا در فلان اجرا، حاضر نشوند گله مي‌كردند. براي ما بسيار خوشحال‌كننده بود. شايد كسي دوست ندارد كه در تئاترشهر بشكند وقتي در اولين جشنواره بين‌المللي تئاتر فجر اين در بزرگ تئاترشهر به يك‌باره از وجود تماشاگر شكست و دو د‌َر آن با هم افتاد براي ما خوشحال‌كننده بود كه تئاتر، اين‌گونه مورد توجه قرار بگيرد. اين مرور تاريخي را به اين دليل عرض كردم تا بگويم تئاتر، لازمه‌اش و شرط اصلي‌اش براي به نتيجه رسيدن شكوفا شدن و نهادينه شدن، آزادي است. اگر ميلياردها تومان پول، صدها كارگاه آموزشي و تعداد زيادي سالن نمايشي ساخته بشود آزادي وجود نداشته باشد چه كاري در آن سالن‌ها مي‌خواهد اجرا بشود. تئاتر، هنر فرمايشي نمي‌تواند باشد. اين حرف تجربة شخصي و شش سال و نيم، كار كردن شبانه‌روزي بنده است. هنرمند تئاتر چيزي را كه بخواهد به او سفارش بدهيد كه فلان ارزشي كه در ذهن من هست فلان نكته‌اي كه مورد نظر من است برو بنويس و اين را گسترش بده و اجرا بكن چنين هنرمندي وجود ندارد، اگر هم كاري بكند دغدغة مالي دارد و كارش به نتيجه مطلوبي نخواهد رسيد. هنر تئاتر، هنر خلاقيت است؛ يعني تا موقعي كه هنرمند، چه نويسنده، كارگردان و حتي بازيگر، در يك فضاي آزاد و رها از تمام قيد و بندهايي كه بر دست و پاي او زده شده، نتواند خلاقيت خودش را بروز بدهد، هنر تئاتر شكل نمي‌گيرد، امكان ندارد. ممكن است خطا يا در مرحله اول دچار مشكل شود، ولي بسياري از چهره‌هاي برجستة تئاتر امروز كساني بودند كه اول در فضاي باز احساس كردند كه مي‌توانند خلاقيت خود را بروز دهند و حتي اوايل ممكن بود كارهاي درخشاني ارائه ندهند اما وقتي فضا باز باشد اجازه آزمون و خطا به آن‌ها مي‌دهد. در چندين بار آزمون و خطا، به يك‌باره تعداد زيادي استعدادهاي تئاتري، شكوفا مي‌شوند. كساني شناخته مي‌شوند كه اصلاً تا ديروز اسم آن‌ها به عنوان يك تئاتري شناخته‌شده نبود. اين نشان‌دهندة ين است كه خلاقيت فقط از فضاي آزاد بيرون مي‌آيد. به همين دليل است كه تئاتر بدون آزادي امكان نهادينه شدن ندارد و تبديل به يك هنر فرمايشي مي‌شود كه مثلاً عده‌اي حاضر هستند صحبت‌هاي مسئولان را گوش بدهند. در جايي اين تعبير به كار رفته بود: هنر و هنرهايي مانند نمايش مثل چاشني‌هايي هستند كه به غذاهاي مختلف مي‌زنند تا خوش‌طعم بشود. كار مسئولان فرهنگي است كه اين غذاها و ويتامين‌هايي را كه جامعه لازم دارد ارائه كنند و هنرمندان بايد آن چاشني را به آن غذاهايي كه مسئولان به آن‌ها مي‌دهند بزنند تا اين محصولات خوش‌طعم شود و جامعه آن‌ها را بخورد. تعبير من اين است كه حداقل، هنر تئاتر، چاشني نيست، خودش از درون خودش ارزش بيرون مي‌آورد. خودش از درون خودش مفاهيمي را خلق مي‌كند كه اين مفاهيم مي‌تواند براي جامعه‌اش، بسيار حياتي و حتي منشأ دگرگوني باشد. تئاتر بدون آزادي امكان خلاقيت و شكل‌گيري ندارد.\nدر تمام سخنراني‌هاي كارشناسي، تمام سمينارهايي كه ما بعد از انقلاب دربارة هنر نمايش داشتيم گفتند: يكي از اصلي‌ترين مشكلات هنر تئاتر ما كمبود متون نمايشي است. تقريباً بيانية هيئت داوران تمام دوره‌هاي جشنواره فجر را نگاهي بيندازيد، همه به كمبود آموزش و متون نمايشي اشاره مي‌كنند. درست هم هست ولي چرا متون نمايشي در جامعه‌ايي مثل ايران با اين‌همه استعداد و چهرة فرهنگي و آن سابقه تاريخي و ادبيات غني كم است؟! براي اينكه هنرمندان ما بلد نيستند؟ خير، بلد هستند. در يك دوره كوتاه تجربه كرديم كه وقتي فضا باز باشد در بين همين جوان‌ها، كه هيچ‌كس در درجه اول آن‌ها را جدي نمي‌گيرد، آثار درخشاني توليد مي‌شود كه آن‌ها را به بزرگ‌ترين جشنوارة دنيا خواهند برد و به‌شدت به اين جوان‌ها توجه خواهند كرد. آثار درخشاني كه وقتي برخي از پيش‌كسوتان تئاتر با آن مواجهه شوند براي آن‌ها شگفت‌انگيز خواهد بود. درست است كه نظام آموزشي، يا حمايت‌هاي مالي دولت ضعف دارد ولي اصل آن در ضعيف بودن فضاي اجتماعي است. نكتة خاص ديگر، كه شايد مخصوص ايران باشد، كه محدوديت، در فضاي فرهنگي و اجتماعي است اين است كه ايران شايد از معدود كشورهايي باشد كه در آن متون نمايشي فقط براي چاپ شدن توليد مي‌شود. در هيچ‌جاي دنيا نويسنده متن، نمي‌نويسد كه چاپ بكند. متن براي اجرا كردن است براي چاپ كردن نيست. ممكن است خيلي از متن‌ها، با شمارگان بسيار بالا هم چاپ بشود و هم فروش برود اما، چون اين متن‌ها اجرا شوند و امكان اجراهاي متنوع ديگري داشته باشند تازه چاپ و خوانده مي‌شوند، ولي فقط در ايران متن براي چاپ شدن نوشته يا ترجمه مي‌شود. چرا؟! چون خيلي از نمايش‌ها، به دليل محدوديت‌هاي مختلفي كه ممكن است داشته باشد امكان اجرا ندارد در اين صورت است كه يك نويسنده جوان يا پيش‌كسوت وقتي مي‌بيند بعضي آثار مشهور نمايشي دنيا فقط چاپ مي‌شود و امكان اجرا ندارد خب اين نويسنده خودش را جاي «لوركا» مي‌گذارد. زماني كه «رومئو و ژوليت» توسط آقاي دكتر علي رفيعي، اجرا شد بعضي از خبرنگاران آن را به عنوان يك حادثه در تاريخ فرهنگي ايران نام بردند. چرا؟! چون اجرا شدن چنين نمايشنامه‌ايي در فضاي كشور ما يك مقدار سخت و مشكل به نظر مي‌رسيد. بنابراين يكي از آسيب‌هايي است كه در اين زمينه بروز مي‌كند. آسيب ديگر كه مخصوص هنرمندان جوان و دانشگاهي است رواج فوق‌العادة فرماليزم در ايران است. شنيدم جواني يا افرادي كه در حوزة تئاتر تجربي كار مي‌كنند نمايش‌هايي را كار مي‌كنند كه اين نمايش تقريباً معلوم نيست چي مي‌خواهد بگويد. فقط فرم است. فرم‌هاي مختلفي را اجرا مي‌كنند. وقتي كه مخاطب در مقابل ما قرار مي‌گيرد در پايان آن را بي‌سرانجام مي‌يابد و احساس مي‌كند كه يك اتفاقي افتاده است كه نمي‌فهمد چيست. بعضي مواقع هم درست است. بعضي از كارهاي دانشجويي، داراي فرم‌هايي هستند كه حالا با عناويني مثل پست‌مدرن، فراساختارگرا، اجرا مي‌شوند تا از مكاتب كلاسيك بيرون بيايند. سؤال من اين است كه چرا دانشجويان به اين سمت گرايش پيدا مي‌كنند؟! چرا بسياري از جوانان يا حتي كساني كه تئاتر تجربي كار مي‌كنند فقط به فرم محض، پناه مي‌برند؟ چرا؟! آيا به اين دليل ساده نيست كه خب نمي‌توانند حرف اصلي خود را بزنند. خيلي از داوران بين‌المللي، كه در دوران مختلف براي انتخاب نمايش ايراني، به ايران مي‌آمدند، ضمن درك اين موضوع، اين‌گونه آثار فرم را انتخاب مي‌كردند و اين، مسئله فرماليزم را تشديد مي‌كرد. چون مي‌فهميدند كه گروهي جوان يا تجربي مي‌خواهند چيزي بگويند. به همين دليل انتخابش مي‌كردند و مي‌بردند و همه فكر مي‌كردند اين كار خوبي است. شايعه مي‌شد و مثل پديده تشديد يا رزنانس، اين به جاهاي مختلف گسترش پيدا مي‌كرد. يكي از دلايل رواج بي‌سابقه و شايد لجام‌گسيخته فرماليزم، همين فضاي محدود است كه در حوزه‌هاي اجتماعي و فرهنگي به وجود مي‌آيد. نكتة بعدي اتفاقي است كه در شهرستان‌ها مي‌افتد و قاتل هنر است محدوديت‌هاي وحشتناكي كه هنر تئاتر را، به شكل گناه ناگفته، تلقي مي‌كند. در بسياري از شهرستان‌هاي ما هنوز رفتن خانم‌ها و آقايان با هم روي صحنه، ممنوع است.\nطبيعي است در جايي كه محدوديت فرهنگي وجود دارد تئاتر نه به وجود خواهد آمد و نه رشد خواهد كرد. بنابراين تئاتر، در زمان گسترش آزادي‌هاي سياسي، اجتماعي و فرهنگي رشد خواهد كرد. هر زمان در جامعه‌اي مثل ايران هنر تئاتر دچار ركود شده، اين موضوع را در بودجه، سالن، امكانات يا عرضه مسئولان ندانيد، بلكه در فضاي سياسي، اجتماعي و فرهنگي جست‌وجو كنيد. من تأثير مديريت را نفي نمي‌كنم مخصوصاً در تئاتر ايران كه «مديرمحور» است ولي فضاي ازادي بسيار مؤثر و تعيين‌كننده است.\nبه عامل دومي كه در حوزه نهادينه كردن تئاتر، در جامعه امروز بايد توجه بكنيم «اصلاح ساختار سازماني» در اداره تئاتر كشور است. مسئله‌اي كه به آن بسيار كم فكر شده است و يا حتي تا به حال به آن فكر نشده است، حتي در مديريت دوران خودم كه روزمرگي و هجوم كارهاي مختلف به يك‌باره چند برابر شد به‌طوري‌كه، فعاليت‌ها به صورتي درآمد كه اجازه اين كار را نمي‌داد. يك‌بار هم در دوران آقاي منتظري به اين ماجرا فكر شد به يك راه حلي با شرايط آن روز، يعني شرايط اواخر دهه 60، رسيدند. از آن موقع تا حالا، اين موضوع را به عنوان تنها راه حل مشكل سازماني و ساختاري ادارة تئاتر نگاه و دائم تكرارش مي‌كنند. همين چند ماه پيش ديدم كه دوباره هم خود آقاي منتظري و هم بعضي از هنرمندان و دوستان گرداننده خانة تئاتر، به آن اشاره كردند. مي‌گويند: تنها راه ما ايجاد يك سازمان تئاتر است كه اسم آن سازمان هنرهاي نمايشي جمهوري اسلامي ايران باشد، يعني تغيير دادن اوضاع ساختاري ادارة فعلي كه در حوزه نمايش است و قبلاً مركز هنرهاي نمايشي بود و الان اداره كل نمايشي شده است به سازمان هنرهاي نمايشي. اين را به عنوان تنهاترين راه مي‌دانند. در زمان خودش اين طرح خوبي بود ولي الان معتقدم اين طرح تأسيس سازمان تئاتر، بسيار مضر است و اصلاً نبايد پيگيري شود. خب سازمان تئاتر به چه معناست؟ به اين معناست كه مركز هنرهاي نمايشي، انجمن‌هاي نمايشي كنار گذاشته شود و يك سازمان تشكيل شود. خب سازمان‌ها، يك ساختار دولتي هستند كه اختيارات بسيار زيادي در اداره مسائل مربوط به سازمان دارند مثل اداره‌هاي كل و اداره‌هاي معمولي نيستند كه براي هر فعاليت كوچك بايد هزاران پيچ و خم اداري را طي كنند تا بتوانند تصميم بگيرند كه يك بودجه را تخصيص بدهند يا يك سالن را تعمير كنند و يا يك كاري انجام بدهند. سازمان‌ها چون هيئت امنا دارند خود آن‌ها مي‌توانند تصميم بگيرند و هرجوري كه خواستند بودجه‌ها را تقسيم يا هزينه بكنند و اين دست مدير تئاتر سازمان را باز مي‌كند. در آن زمان طراحي بر اساس اين بود كه اگر سازماني طراحي بشود دست مديران را باز مي‌كند تا راحت‌تر بودجه بگيرند و هزينه كنند و تعداد زيادي از سالن‌هايي را كه در شهرستان‌ها در اختيار ارشاد است زير پوشش سازمان هنرهاي نمايشي بياورند. در زمان خودش هم اين طرح بسيار خوب بود. ولي الان به نظر من به‌شدت براي تئاتر كشور، مضر است، چون، تأسيس يك سازمان مقتدر، كه در رأس تئاتر كشور قرار بگيرد به معناي دولتي شدن بيشتر تئاتر است. پيشنهاد مي‌كنم ما بايد هنر تئاتر را، به لحاظ سازماني و نهادي، به سمت غيردولتي شدن ببريم. من در ابتدا ترديد داشتم خصوصي شدن را بگويم چون تا نام خصوصي مي‌آيد همه فكر مي‌كنند كه هزينه تئاتر را خودشان دربياورند. من تئاتر خصوصي را به كار مي‌برم كه به معناي ساختار غيردولتي است. معتقد هستم در حال حاضر اتفاقاً جريان عمومي تشكيلات، بر نظام اداري به اين سمت پيش مي‌رود يعني در جهت كاهش تصدي‌گري دولت، حركت مي‌كند. در حوزه تئاتر ما زمينه‌هاي لازم را داريم كه تصدي دولت در مسائل تئاتري به حداقل برسد و ديگر تئاتر كشور همه‌اش در اختيار يك رئيس نباشد. رئيسي كه اگر خوب باشد تئاتر كشور بالا مي‌رود و يا بد باشد تئاتر كشور را به زمين مي‌زند. همه‌اش اين‌گونه نباشد. واقعاً ما به امپراتور تئاتر نياز نداريم. رئيس مركز در دوره‌هاي طولاني، امپراتور تئاتر است. ما بايد به سمتي برويم كه تئاتر ديگر امپراتور نداشته باشد و بودجه و ساختار تشكيلاتي به گونه‌اي، نهادينه شده باشد كه ديگر نشود كسي را با سفارش به حوزه تئاتر وارد، يا از اين حوزه حذف كرد. چگونه؟! ساختاري كه الان وجود دارد ولي به صورت شايع است و آن ساختار، انجمن‌هاي نمايشي است. انجمن‌هاي نمايشي از نظر اصولي بخش خصوصي محسوب مي‌شوند. يعني هيئت امنا دارند و كل بودجه تئاتر كشور كمك دولت به انجمن نمايش به عنوان بخش خصوصي است ولي اين فقط ظاهر امر است. بيشتر اختيارات مالي اداري رييس مركز هنرهاي نمايشي براي رياست بر مركز هنرهاي نمايشي نيست براي رياست بر هيئت امناي انجمن نمايش است. تمام دستورهاي مالي كه پرداخت مي‌كند تمام قدرت مالي و استخدام كردن و نكردن، آوردن يك نمايش و حذف يك نمايش ديگر، به دليل رياست بر هيئت امناي انجمن نمايش است. منت‌ها چون در اساسنامه آمده است رئيس مركز، رئيس هيئت امناي انجمن است به‌طور اتوماتيك اين اختيارات داده مي‌شود. پيشنهاد مي‌كنم كه انجمن‌هاي نمايش به عنوان ساختارهاي مستقل، تبديل به ساختارهاي مستقل بشوند؛ ساختار مستقلي كه دست خود هنرمندان باشد و توسط آن‌ها اداره و بودجه هم به آن‌ها داده شود تا بر اساس تصميم‌گيري‌هاي خودشان آن را هزينه كنند. بله، هنر نمايش در اكثر دنيا از دولت كمك مي‌گيرد. من شايد به‌طور مشخص ده پانزده كشور دنيا را، به جز آمريكا، ديده‌ام و ساختار تئاتر آن‌ها را مورد مطالعه قرار داده‌ام. در همه كشورها از دولت يا شهرداري، از يك منبع عمومي، كمك مي‌گيرند. تئاتر كمك مي‌گيرد ولي توسط دولت اداره نمي‌شود. بسياري از مواقع رئيس مركز هنرهاي نمايشي كه مي‌خواهد با همتاي خودش در خارج ملاقات كند، در واقع همتايي ندارد. چون رئيس تئاتر در جاهاي مختلف، نداريم. چون در خارج، تئاتر در دست افراد و خصوصي است. از امكانات دولت استفاده مي‌كند ولي خصوصي است. معتقدم اين كار در ايران كاملاً شدني است با همين بودجه و امكانات فعلي امكان‌پذير است. مثال مي‌زنم در كشوري مثل آلمان و فرانسه گروه‌هاي نمايشي پيدا مي‌شوند اين‌ها يك مكاني را براي اجراي نمايش گروهشان پيدا مي‌كنند حالا ممكن است زيرزمين يك رستوران باشد و يا يك سالن متروكه و يا مثل سالن پيتربروك يك تعميرگاه آتش‌گرفته باشد كه تعمير هم نكرده‌اند و همان‌طور به شكل سوخته آن را نگه داشته‌اند. يك مكاني را پيدا مي‌كنند، مكان‌هايي كه عمدتاً كسي از آن استفاده نمي‌كند و گروه و تئاتر، خودشان آنجا را راه‌اندازي مي‌كنند بعد شهرداري، دولت و نهادهاي مختلف به اين‌ها، كمك مالي مي‌كنند. همان‌طور كه مركز هنرهاي نمايشي، الان به اجراهاي درون تئاترشهر، كمك مالي مي‌كند و كمك‌هاي مالي كلان هم مي‌كند. اين كمك‌هاي مالي را مي‌توانند به گروه‌ها و انجمن‌هاي نمايشي اختصاص بدهند كه گروه‌هاي خود را تشكيل مي‌دهند و در جاهاي مختلف مي‌توانند تئاتري توليد كنند و مخاطب را خودشان به وجود بياورند، اجراهاي خود را سازمان‌دهي كنند و نيروهاي خود را از جاهاي مختلف جذب كنند. پس مي‌توانند به انجمن نمايش هم اختصاص بدهند. سوبسيد ساليانه‌ايي كه براي اجراهاي نمايش در تئاتر شهر الان، پرداخت مي‌شود بالاي يك ميليارد تومان است. اگر صد گروه نمايشي در جاهاي مختلف كشور به وجود بيايد كه اين‌ها مكان‌هايي براي اجرا پيدا كنند و درآمد آن مكان‌ها براي خود گروه باشد و اين‌ها سالي ده تا پانزده ميليون تومان از مركز هنرهاي نمايشي، سوبسيد بگيرند صد مكان نمايشي به وجود خواهد آمد.\nاين موضوع امكان‌پذير است. ما در شرايطي زندگي مي‌كنيم كه اگر به بعضي از انجمن‌هاي نمايش كشور كه ممكن است دويست عضو داشته باشند در سال دو تا سه ميليون كمك مالي كنيم اين‌ها با آن بودجه يك سال را سر مي‌كنند. بنابراين، اگر ساختار انجمن نمايش را، به حالت واقعي خودش دربياوريم و از حالت سايه‌اي و ابزار دست مديران كل شهرستان‌ها، يا مديران مركز هنرهاي نمايشي در تهران براي انجام دادن فعاليت‌هاي دولتي باشند خارج كنيم تا هويت واقعي بگيرند و گروه‌هاي واقعي تشكيل بدهند و در جاهاي مختلف شروع به فعاليت بكنند. با تقسيم‌بندي همين بودجة موجود، امكان نهادينه كردن تئاتر به وجود مي‌آيد. آن‌وقت اين تئاتر، امكان نهادينه شدن دارد، يعني بودجه‌اي كه در وزارت ارشاد تصويب مي‌شود فقط مختص به تئاترشهر و جشنواره فجر نخواهد بود. همان بودجه، صرف نهادينه شدن تئاتر در لابه‌لاي جامعة اجتماعي ايران مي‌شود. تئاترها در گروه‌هاي مختلف در محلات مختلف شروع به سر برآوردن مي‌كنند يك‌بار كه من همين را براي يكي دو تا گروه جوان گفتم ديدم گروه جواني در يك مكان نيمه‌مسكوني خصوصي جايي را گرفته است و نمايشي را به شكل دور اجرا مي‌كند چهل شب كه نمايش را اجرا كرد، هم درآمد كسب كرد و هم مخاطب داشت و هيچ‌گونه تابلو و اعلان هم نداشت.\nاين كار، تئاتر را به ميان مردم مي‌برد و نيروهاي فراواني را كه از آموزشگاه‌ها و دانشگاه‌هاي تئاتر خارج مي‌شوند به خودش جذب مي‌كند. اين‌ها، سالن‌هايي را براي خودشان درست كنند و با يك سوبسيد مختصري فكر كنند يك اجرا در تئاترشهر گرفته‌اند. با سوبسيدي كه از يك اجرا در تئاترشهر مي‌گيرند مي‌توانند يك سال خودشان را در يك سالن تئاتري اداره و دائماً اجرا بكنند. بودجه‌ايي كه الان در جامعه براي تئاتر وجود دارد بودجه كمي نيست مدير كل نمايشي در ابتداي سال بيش از هفت ميليارد تومان را اعلام كرد كه براي تئاتر بودجه اختصاص دادند. در سال 76 كه تئاتر به لحاظ حجم اجراهاي نمايشي و مخاطب، در اوج خودش بود، خيلي زحمت كشيده شد. بودجه‌اش از دويست ميليون تومان به چهارصد ميليون تومان رسيد؛ يعني يك دوازدهم وضعيت فعلي بود. اين مال هشت نه سال پيش است. در دوران اوايل انقلاب، كه تئاتر در دوران اوج خودش بود، بودجه هنرهاي نمايشي مساوي با صفر بود؛ يعني هيچ، ولي تئاتر به اوج شكوفايي رسيد. تقريباً در سال گذشته اطلاعات و محاسبه من نشان مي‌دهد اگر پنج ميليارد تومان بودجه به تئاتر كشور تخصيص داده شده باشد بيش از شصت درصد آن صرف دو هزينه شده است؛ سوبسيد تئاترشهر و جشنواره تئاتر فجر و ما مي‌دانيم كه مصرف‌كنندگان اين حوزه، مصرف‌كنندگان بسيار محدودي هستند. درحالي‌كه اگر اين بودجه، براي احياي انجمن‌هاي نمايش و تبديل آن‌ها به نهادهاي واقعي و كاناليزه كردن همين بودجه صرف شود تئاتر، مي‌تواند فعاليت بسيار گسترده را به وجود بياورد.\nفرض كنيد يك گروه جوان كوچك حتي در تهران سالن كوچكي را پيدا كند و يك ميليون تومان اجارة آن را بدهد و يك ميليون تومان هم هزينه‌هاي ديگري در كنار آن داشته باشد سالي 24 ميليون تومان كل هزينه‌اش خواهد بود. فرض كنيد حتي هيچ درآمدي هم نداشته باشد، كه حتماً خواهد داشت، اين گروه جوان كه همه‌چيز و اداره آن بر عهده خودش خواهد بود 24 ميليون تومان سوبسيد ساليانه خواهد داشت. يعني به اندازة يك نمايش كه در همين سالن چهارسو اجرا مي‌شود. با اين كار، يك گروه را در يك سال، با هزينه‌هاي تهران و انجمن نمايش بسياري از شهرستان‌ها مي‌توان احيا كرد. اين مثال را براي اين زدم تا احساس نشود كه شعار مي‌دهم اين بر اساس تجربة اجرايي من است و در وضعيت فعلي، كاملاً قابل اجراست و مي‌تواند حتي شرايطي به وجود بياورد كه ما احساس كمبود كنيم. به دانشگاه‌ها نگوييم چرا اين‌قدر نيرو تربيت مي‌كنيد؟! بلكه از آن‌ها گلايه كنيم كه كم نيرو به بازار هنر مي‌فرستيد. جامعة ما جامعه‌اي است كه به‌شدت نسبت به پر كردن اوقات فراغت مخصوصاً با پديده‌هاي بديع هنري، دچار مشكل است و مي‌تواند در آن زمينه كمك كند.\nسومين و آخرين نكته كه در حوزه نهادينه كردن تئاتر بايد بگويم گسترش فضا و مكان‌هاي اجراي نمايش است. تئاتر آوانگارد در دنيا به هيچ‌وجه در مجموعه‌هاي تئاتر شهر نيست. در كشور آلمان و فرانسه در مجموعه‌هاي بزرگ باله، اپرا و... اجرا مي‌شود. تئاترهاي روشن فكري و جدي در سالن‌هاي كوچك، سالن‌هاي مكعب مستطيلي در درون فضاهاي كاملاً خصوصي، كه اختيارش دست افراد است. جالب است، بسياري از فيلسوفان و روشن‌فكران كه در اين فضاها كار مي‌كنند، اصلاً حاضر نيستند به سالن‌هاي بزرگ تئاترشهر بروند. در تئاترشهر، نمايش‌هاي باشكوهي است؛ عده‌ايي مي‌زنند، مي‌خوانند، سالن‌ها مانند موج دريا بالا و پايين مي‌شود. فن‌آوري جديد دارد ولي نمايش‌هاي اهل تفكر در سالن‌هاي كوچك، اين‌گونه، اجرا مي‌شوند و مخاطب دائمي خودشان را هم دارند. گروه‌هايي در آلمان، فرانسه و ايتاليا، 50 درصد هزينه را خودشان كسب مي‌كنند و بقيه را از دولت و شهرداري‌ها كمك مي‌گيرند. اين فضاهاي اجراي جديد نمايشي، كه امكان انواع اجراها را مي‌دهد فضاهايي هستند كه احداث آن‌ها بسيار كم‌هزينه است، يعني نمي‌خواهد هزينه چندصد ميليون توماني كه وصول آن در شرايط فعلي كشور ما بسيار دشوار است، ساخته شود. سالانه سه بار، بودجه ساليانه براي ساختن پنج تا تئاترشهر جديد، توي بودجه جديد رفته است ولي هيچ كار نشده است و بودجه از آن‌طرف بيرون آمده است. براي اينكه قابل اجرا نيست يعني امكان فراهم كردن نيست. ولي مدل ديگري هم وجود دارد كه مي‌تواند جايگزين اين مدل باشد. يك نمونه هم نصف و نيمه انجام شد كه متأسفانه حدود پنج سال به همان صورت مانده است. نمونة سالن‌ها، در جنب خانه هنرمندان در پارك ايرانشهر، آن سوله‌هاست. طرح اين سالن‌ها به عنوان ارزان‌قيمت، اما كارآمد تئاتري داده شد كه در آن موقع، در حدود شصت تا هفتاد ميليون تومان، يعني هزينه اجراي يك نمايش، قابل اجرا بود. حتي در زمان رياست‌جمهوري آقاي خاتمي شخصاً اين طرح را تأييد و براي اجرا به سازمان برنامه و بودجه ابلاغ كردند. آن‌ها سالن‌هايي هستند كه با هزينة يك‌بار بازسازي تئاترشهر، پنج تا از آن سالن‌ها را مي‌توانند بسازند. حتي توافق‌نامه‌اي با شهرداري تهران وجود دارد كه در تهران بيست نوع از اين سالن‌ها در جاهاي مختلف ساخته شود.\nدر شهرستان‌ها هم به‌راحتي امكان‌پذير است چون سازة اصلي، يك سوله است و در داخل آن، فضاهايي مثل تالار مولوي، چهارسو و... كاملاً قابل عوض شدن وجود دارد. اگر تعدادي از اين سالن‌ها در مكان‌هاي نمايش‌خيز جامعه ساخته شود و براي بهره‌برداري در اختيار انجمن نمايش قرار بگيرد و دولت هم در آن مداخله نكند و بهره‌برداري آن را مثل بسياري از حوزه‌هايي ديگر در اختيار انجمن نمايش قرار دهد معضل سالن حل مي‌شود. حالا كه كارخانه‌ها، نيروگاه‌ها، سدها و... به بخش خصوصي واگذار مي‌شود، چرا بعضي از سالن‌ها به بخش خصوصي واگذار نشود تا مكاني براي اجراي تئاتر باشد. اگر هم مي‌شود فقط به عنوان يك پوشش براي فعاليت‌هاي راحت دولت است. مثلاً تئاترشهر، ظاهراً در دست بخش خصوصي، يعني انجمن نمايش، است ولي فقط پوششي براي استفاده از درآمدي مي‌باشد كه در تئاترشهر است. اگر اين سالن‌ها و بسياري از سالن‌هاي ديگر، حالا يا احداث شود يا سالن‌هاي موجود كه هست، در اختيار آن شبكه خصوصي يا انجمن نمايش قرار بگيرد آن‌ها به‌راحتي خودشان، راه خودشان را در جامعه پيدا خواهند كرد. در يك دوره‌اي، در تئاتر مشهد، يك سالن كوچكي راه‌اندازي شد. گروه نمايشي كه در آنجا فعاليت مي‌كرد، بدون هيچ كمكي از مركز هنرهاي نمايشي يا اداره كل فرهنگ استان خراسان، حدود شش هفت ماه كار كرد و حتي اجراي تئاتر عروسكي و كودك در كنار تئاتر جدي به درآمدزايي رسيد بعد از مدتي نمي‌دانم چرا آنجا تعطيل شد. يك دوره‌اي در سينما، احداث سالن‌هاي ارزان‌قيمت جديد و كوچك و پ‍ُر تعداد نمايش مصو‌ّب شد و تا حدودي هم پيش رفت. چيزي كه در حوزه تئاتر لازم است هم از سينما كم‌هزينه‌تر و قابل وصول‌تر است. عده زيادي هنرمند، تشنه وجود چنين سالن‌هايي هستند. بسياري داشتن يك سالن كوچك مربع مستطيلي آرزوي استادان تئاتر است تا بتوانند با گروه خودشان در آنجا يك جريان دائمي تئاتر را راه‌اندازي كنند. حتي مي‌گفتند اگر چنين سالني در اختيار ما قرار بگيرد هيچ‌گونه پولي هم نخواهيم خواست و يك جريان مستمر تئاتري را به وجود خواهيم آورد.\nآزادي، اصلاح ساختار اداري و گسترش فضاهاي نمايشي، تنها راه نهادينه ساختن تئاتر در جامعه ايران است كه خيلي اميدوارم اتفاق بيفتند.\nتعداد بازديد از صفحات: 61729575


خاوری زنده است یا مرده؟ - ایمنا\n۲۸ دی ۱۳۹۷ - ۲۱:۳۹\nکد خبر 364974\nچند روز اخیر در فضای مجازی اخباری مبنی بر مرگ محمود رضا خاوری مدیر عامل سابق بانک ملی ایران منتشر شد.براساس این شایعات پلیس کانادا جسد محمود رضا خاوری را در نزدیکی منزل وی در سان کرست پیدا کرده است.\nبه گزارش ایمنا، سردار ایوب سلیمانی جانشین فرمانده نیروی انتظامی، در مورد انتشار خبری پیرامون مرگ محمودرضا خاوری، مدیر اسبق عامل بانک ملی و از متهمان اصلی اختلاس ۳۰۰۰ میلیاردی، گفت: ما هنوز خبر دقیقی از این موضوع نداریم.\nوی با بیان اینکه اینترپل ایران روی مساله خاوری فعال است، گفت: البته نه فقط در مورد خاوری بلکه روی افرادی مثل خاوری حساس بوده و برای بازگرداندنشان به کشور فعال است.\nمحمودرضا خاوری مدیر عامل سابق بانک ملی ایران و از مجرمان محکوم شده به دلیل مشارکت در اختلاس ۳ هزار میلیارد تومانی است.\nآذرماه سال گذشته (۱۳۹۶) نیز شایعه مشابهی در شبکه‌های اجتماعی شکل گرفت که در آن، مانند شایعه امسال، جزئیات قتل خاوری و محل یافتن جسد او اعلام شده بود، اما ساعاتی بعد پلیس کانادا اعلام کرد که پلیس چنین نامی را در درگیری‌های مسلحانه و غیرمسلحانه به عنوان مقتول ثبت نکرده است.\nقتل محمود خاوری در کانادا


محمدعلی طاهری | پایگاه جامع فرق، ادیان و مذاهب\nخانه » محمدعلی طاهری\n07/13/1398 - 16:56\nاز جمله دلایل بسیار مهم در انحرافات پیروان عرفان حلقه بی‌اطلاعی آنان از اصول و مبانی اصیل دینی است. به همین خاطر بسیاری از پیروان عرفان حلقه به دلیل جهل نسبت به آموزه‌های دینی و قرآنی، گرفتار این فرقه انحرافی شده‌اند. از جمله انتقادات جدی به سرکرده عرفان حلقه محمدعلی‌طاهری، همین عدم تخصص ایشان در خصوص مسائل دینی و عرفانی است.\n07/13/1398 - 16:33\nیکی از مسلمات اسلام و مذهب تشیع، موضوع عصمت و سرپرستی ائمه معصومین (علیهم‌السلام) بعد از پیامبر گرامی اسلام است. واقعه با عزمت و مهم غدیر برای همین موضوع به وقوع پیوست و آیه (الیوم اکملت لکم دینکم و اتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا[مائده/3] امروز، دين شما را كامل كردم و نعمت خود را بر شما تمام نمودم و اسلام را به عنوان دین شما پذيرفتم) در خصوص همین موضوع مهم نازل شد.


لهمیر در راه است، دریانوردان مراقب باشند – اساتید\nلهمیر در راه است، دریانوردان مراقب باشند\nنوامبر 6, 2020 از 3ffaSD12D\nبه گزارش ایرنا، شهرستان های ساحلی استان بوشهر در کرانه خلیج فارس آبان ماه هر سال با تغییرات جدی آب و هوایی مواجه می‌شوند که یکی از آنان باد معر,ف و ویرانگر به ‘لیمر'( LIMER) یا ‘لهیمر’ (lehimer) است.\nاین باد که ویژه خلیج فارس و تابع جریانات آب و هوایی این ناحیه است، باعث خطرناک‌ترین و در عین حال مهلک‌ترین حادثه دریایی می‌شود که مدت زمان وزش آن در هر نقطه کوتاه و کمتر از نیم ساعت و به طور معمول بین ۱۰ تا ۲۰ آبان ماه است.\nدر این مدت ناپایداری های دیگری نیز وجود دارد که تمام نشانه‌های لیمر را دارا است و معروف به باد “لجزیب” است.\nاین باد که قبل از لهیمر اتفاق می‌افتد، چه بسا مردم این مناطق بخصوص دریانوردان را به سفسطه و دروغ می‌اندازد و باید هوشیار و مراقب باشند.\nباد ‘لچزیب’ در سالیان قبل که شناورها مجهز به سیستم راداری و الکترونیکی نشده بودند برخی ناخدایان به اشتباه این باد را با لیمر تشخیص می‌دادند و پس از وقوع آن به دریا می رفتند و در لیمر گرفتار می شدند.\nلهیمر و لچزیب ممکن است همراه با باران و باد شدید و یا بدون باران همراه گردوخاک باشد اما هر وقت این دو تغییر جوی همراه با باران باشند، سال زراعی خوبی درپیش خواهدبود بخصوص وقتی لچزیب در دریا با بارندگی باشد و بارندگی لهیمر در خشکی صورت گیرد.\nبوقوع پیوستن بموقع این اتفاقات و ناپایداری‌ها دلیلی بر شروع فصلی خوب و رهایی از گرمای طاقت فرسای این منطقه است.\nدرحالیکه اغلب نقاط کشور از آب و هوایی مطلوبی برخوردار هستند و حتی از وسایل گرمایشی استفاده می‌کنند اما مردم بنادر استان بوشهر بخاطر تداوم گرما هنوز از وسایل سرمایشی استفاده می‌کنند.\nوقوع باد لهمیر در مناطق ساحلی خلیج فارس بخصوص در شهرستان گناوه از سالیان گذشته همراه با خاطرات تلخی برای مردم این دیار همراه بوده و تلفات جانی دربرداشته است.\nبراساس شواهد و قرائن تاکنون موتورلنج‌های زیادی که درحال تردد در مسیر کشورهای همسایه خلیج فارس بودند دچار این باد سهمگین شدند و تعدادی از ملوانان و ناخدایان جان خود را از دست دادند.\nدر یک حادثه دریایی در هشتم آبان ماه ۱۳۸۸ یک اتوبوس دریایی بین جزیره خارگ و بندرگناوه دچار امواج خروشان دریا شد که بنا به گفته دریانوردان ، ناشی از باد لهمیر بوده است.\nدر این حادثه اگر ظهراب رستمی صیاد و ناخدای فداکار گناوه ای به کمک حادثه‌دیدگان این شناور نرسیده بود ، بیش از ۲۰ تن از سرنشینان آن که دانشجوی هموطن بودند در اعماق دریا غرق و جان خودرا ازدست میدادند و خانواده‌های آنان داغدار می شدند.\nاین صیاد دیار خطه جنوب کشور در حین بازگشت از رفتن به دریا در یک روز توفانی توانست با ایثارگری تعدادی از هموطنان را که در دریا دست و پا می‌زدند از آب بگیرد و با قایق خود در بدترین شرایط جوی به ساحل امن خلیج فارس برساند.\nباتوجه به اینکه لیمر، به صورت گردباد است با وقوع آن درصورت بی توجهی و آمادگی نداشتن، می‌تواند خسارت زیادی هم بر دریانوردان در هنگام سفرهای دریایی و هم در خشکی برجای گذارد.\nغلامرضا مهرجو فرماندار گناوه در جلسه هفته جاری شورای اداری این شهرستان از مدیران دستگاه‌های اجرایی این شهرستان خواست آمادگی لازم را برای وقوع باد لهمیر داشته باشند.\nرئیس اداره شیلات گناوه گفت: باد لیمر به عنوان بادهای موسمی محلی در بازه زمانی ۱۰ تا ۲۰ آبان و در مواقعی تا پایان همین ماه به وقوع می پیوندد.\nمهدی ابراهیمی افزود: باتوجه به احتمال خسارات وارده ناشی از این باد که در گذشته وجود داشته از تمامی شهروندان بویژه دریانوردان انتظار داریم مراقب و هوشیار باشند.\nوی از دریانوردان اعم از صیادان و ملوانان و صاحبان شناورها خواست باتوجه به عواقب بدی که این باد می تواند در دریا بر آنان برجای گذارد از سفر به دریا تا اطلاع ثانوی بجد پرهیز کنند.\nرئیس شیلات گناوه گفت: باتوجه به اینکه وقوع باد لیمر در خشکی هم خطرناک است، مردم پشت بام‌های خود را از وسایل غیرضروری پاکسازی و جمع آوری کنند.\nبراساس اعلام هواشناسی استان بوشهر وزش جریان‌های جنوبی از روز جمعه جاری بر روی دریا و سواحل شروع و بر تراکم ابرها در آسمان استان بوشهر افزوده خواهد شد که مردم این مناطق پیش‌بینی کردند احتمال وزش باد لیمر وجود داشته باشد.\nشهرستان ساحلی گناوه در شمال استان بوشهر قرار دارد.\nدسته‌ها بلاگ برچسب‌ها خلیج فارس، دریا، سازمان شیلات ایران، طوفان، گناوه ناوبری نوشته‌ها\nهفت عضو یک خانواده در خوزستان فوت کردند\nنعمتی به بازی با سایپا رسید


متقاضیان زیادی دارد. تحصیل در اتریش تقریباً رایگان می باشد، سیستم آموزشی اتریش از کیفیت مطلوبی برخوردار است. رفاه اجتماعی در اتریش نیز بالا می باشد، و بنابراین شرایط زندگی و تحصیل در اتریش و کیفیت زندگی در این کشور بالا می باشد. برای مهاجرت تحصیلی به اتریش باید با شرایط اخذ ویزای دانشجوی اتریش، شرایط مهاجرت به اتریش با اخذ ویزای تحصیلی و شرایط تحصیل در دانشگاه های اتریش آشنا شویم... در ادامه به بررسی این شرایط می پردازیم. شرایط تحصیل در اتریش برای هر شخص با ویژگی های متفاوت، فرق می کند. شرایط تحصیل در هریک از مقاطع تحصیلی نیز متفاوت است.\nتحصیل در مقطع کارشناسی در اتریش 3 ساله است. پیش شرط لازم برای اخذ ویزای دانشجویی اتریش در مقطع لیسانس قبولی در آزمون دانشگاه ها در ایران است . یعنی با صرف اتمام تحصیلات متوسطه در ایران نمی توان برای ویزای تحصیلی اتریش اقدام نمود. و معمولاً کسانی که در دانشگاه سراسری و یا آزاد در ایران مشغول به تحصیل هستند، می توانند به راحتی برای ادامه تحصیل خود در یکی از دانشگاه های اتریش اقدام نمایند. بدین ترتیب با اخذ گواهی اشتغال به تحصیل از دانشگاه خود و ریزنمرات تأیید شده و گواهی عدم منع تحصیلی همراه با سایر مدارک لازم برای ویزای تحصیلی اتریش اقدام نمایند. البته ممکن است برخی از واحدهایی که شما در هنگام تحصیل در ایرن گذرانده باشید، نیازی به گذراندن مجدد آن ها نباشد.\nزبان تحصیل در اتریش معمولاً آلمانی است، اما امکان تحصیل به زبان انگلیسی نیز در دانشگاه های اتریش وجود دارد برای تحصیل به زبان انگلیسی در دانشگاه های اتریش باید قبل از اقدام برای اخذ ویزای تحصیلی اتریش مدرک زبان آیلتس اخذ شده باشد. برای مهاجرت تحصیلی به اتریش(برای تحصیل به هر زبانی) فرد بایستی قبل از شروع تحصیل در اتریش اقدام به یادگیری زبان آلمانی در دوره های زبان این کشور نماید و سپس تحصیل در دانشگاه را آغاز نماید. به طور کلی این یادگیری زبان آلمانی بری تحصیل در تمامی دوره های تحصیلی و با هر زبانی اجباری است که الته خود یک مزیت محسوب می شود و فرد می تواند با ورود به اتریش با ویزای دانشجویی ابتدا زبان آلمانی را یاد بگیرد و سپس تحصیل در دانشگاه را آغاز نماید. مدت زمانی که برای یادگیری زبان آلمانی به فرد اختصاص می یابد، دو سال است و در این مدت، باید در دوره های زبان کشور اتریش شرکت نمود. البته معمولاً در مدت حدود یک سال و یا حتی کم ترمی توان زبان آلمانی را تا حد زیادی یاد گرفت و تحصیل در دانشگاه های اتریش را آغاز نمود. اگر فرد مدرک زبان آلمانی را اخذ نموده باشد و سپس برای ویزای تحصیلی اتریش اقدام کند، طبیعی است که نیازی به گذراندن این دوره ها ندارد. هز ینه تحصیل در دوره های زبان آلمانی در اتریش برای هر ترم، 380 یوور می باشد. در نظر داشته باشید که زبان تحصیل در دانشگاه های دولتی اتریش در مقطع کارشناسی عموماً آلمانی است.\nاز جمله دیگر شرایط تحصیل در اتریش این است که تحصیل در رشته هایی نظیر اقتصاد، روانشناسی، مدیریت،مشاوره و علوم اجتماعی و... در اتریش دارای آزمون ورودی می باشند، این آزمون ورودی به زبان آلمانی است و متقاضیان تحصیل در این رشته در اتریش بایستی پس از قبولی در این آزمون تحصیل در دانشگاه را آغاز نمایند.\nاگر متقاضی در ایران در مقطع لیسانس در دانشگاه آزاد تحصیل نموده باشد، نمی تواند به صورت مستقیم برای تحصیل در مقطع کارشناسی ارشد اقدام کند و باید برای ویزای تحصیلی مقطع فوق لیسانس پیوسته اقدام نماید، و بعد از ورود به دانشگاه درخواست ارزشیابی مدراک خود را دهد و در آن جا مشخص می گردد که او از کدام ترم مقطع لیسانی می تواند ادامه تحصیل دهد. با تحصیل در مقطع کارشناسی در دانشگاه های سراسری ایران می توان برای تحصیل در مقطع کارشناسی ارشد اقدام نمود اما باز هم این امر بستگی به خود دانشگاه دارد و ممکن است فرد مجبور به گذردان برخی از واحد های کارشناسی گردد.\nتحصیل در اتریش تقریباً رایگان است و فقط هزینه ای حدود 380 یورو در هر ترم بابت شهریه تحصیلی اخذ میگردد که حتی از هزینه تحصیل در دانشگاه های آزادو... در ایران به مراتب پایین تر می باشد.\nبرای ورود به ترم سپتامبر، فرد باید مدارک خود را تا اول ژانویه ارائه دهد.\nبرای تحصیل در ترم فوریه نیز فرد بایستی مدارک خود را در اول آگوست ارائه نمود.\nبرای اخذ اطلاعات در زمینه اخذ ویزای تحصیلی اتریش، تحصیل پزشکان در اتریش، ویزای کاری اتریش، سرمایه گذاری و ثبت شرکت در اتریش به مقالات مرتبط در وب سایت مؤسسه بین الملی راد مراجعه نماید.\nبرای دریافت طالاعات بیشتر و مشاوره نیز با مشاورین ما در مؤسسه بین المللی راد تماس بگیرید.\n2 2 : 0 7 : 3 8


اخبار زلزله؛ استرسی بر جان کودکان - مجله آنلاین موبنا\n۰۶:۴۰:۳۹ - ۱۳۹۶/۱۰/۰۴01062\nزلزله فاجعه‌ای دردناک برای همه افراد جامعه است و کودکانی که این حادثه غم‌انگیر و عواقب دشوار آن مانند از دست دادن خانه و نزدیکان را تجربه می‌کنند، ناچارند با سختی‌های زیادی دست و پنجه نرم کنند. با این حال، فقط این گروه نیستند که با عوارض منفی زلزله روبه‌رو هستند.\nموبنا – در شهرها و مناطق دیگر نیز کودکان و نوجوانان تحت تاثیر اخبار منفی زلزله درمورد آینده زندگی خود و خانواده‌شان دچار نگرانی و ترس می‌شوند. اگرچه، چنین وضعیتی قابل انتظار است؛ ولی والدین و مراقبان باید در چنین شرایطی به کودکان و نوجوانان کمک و از سلامت روانی آنان محافظت کنند. از زلزله با همه دشواری‌هایش گریزی نیست و باید سعی کرد راهکارهای مناسبی برای رویارویی روانی آن بیاموزیم. دکتر ربابه نوری، روان‌شناس بالینی، دانشیار دانشگاه خوارزمی و دبیر انجمن علمی روان‌شناسی بالینی ایران، در مطلب زیر اطلاعات مفیدی در اختیارتان قرار می‌دهد.\nپیش‌دبستانی و دبستانی‌ها در خطرند\nکودکان و نوجوانان با توجه به سن‌شان واکنش‌های متفاوتی به اخبار حوادث و بلایا نشان می‌دهند؛ کودکان پیش دبستانی با دیدن مناظر و شنیدن صحبت‌های منتشر شده در اخبار، آشفته و پریشان می‌شوند. آنها نمی‌توانند بدرستی بین واقعیت، افکارخودشان، آنچه می‌بینند و می‌شنوند و آنچه در زندگی واقعی رخ می‌دهد، تفکیک قائل شوند. شاید آسیب‌پذیرترین گروه به اخبار حوادث، همین پیش‌دبستانی‌هایی باشند که از نظر بسیاری از افراد در دنیای بی‌خیالی خود سیر می‌کنند. علاوه بر این، کودکان و نوجوانان مسائل را شخصی‌سازی می‌کنند. به این معنا که حوادث را به طرق مختلف به خود مربوط می‌کنند. در مورد کودکان دبستانی شرایط کمی متفاوت‌تر است. آنها می‌توانند زیرنویس‌ها را بخوبی بخوانند و متوجه اخبار شوند. درست است که تفاوت بین واقعیت و خیال را به طور کامل متوجه می‌شوند، اما اخبار حوادث را شدیدتر و وسیع‌تر از واقعیت، پردازش و خطر را نزدیک به خود احساس می‌کنند. در نتیجه دچار ترس و اضطراب از وقوع زلزله و حوادث می‌شوند.\nتلویزیون را خاموش کنیم؟\nمهم است والدین میزان تماشای صحنه‌های دلخراش زلزله‌زدگان در تلویزیون را کاهش دهند. چون تماشای مداوم صحنه‌های زلزله، اثرات مخربی بر کودکان و نوجوانان دارد. کودکان کم سن‌تر بیشتر حس می‌کنند این اتفاق برای آنان رخ خواهد داد و برای کودکان بزرگ‌تر و نوجوانان هم مواجهه و تماشای مکرر صحنه‌های دلخراش زلزله، باعث افزایش اضطراب و ناامنی آنان خواهد شد. در کودکان کم‌سن، نگرانی جدایی و از دست دادن والدین ایجاد می‌شود و ممکن است به همین دلیل بیش از پیش به والدین خود بچسبند یا هنگام جدایی از والدین مضطرب شوند و از جدایی والدین خود اجتناب کنند و حتی در مواردی از رفتن به مدرسه سرباز زنند. چنین وضعیتی یک اورژانس جدی در نظر گرفته می‌شود و نیاز به مداخله و درمان تخصصی است. در این موارد ضروری است ارتباط والدین و بخصوص مادر با فرزند بیشتر شود. در صورتی که فرزند نیاز داشته باشد برای مدت کوتاهی می‌تواند کنار والدین خود بخوابد. سعی کنید میزان ارتباط و تماس والدین با فرزند بیشتر شود. والدین و بخصوص مادران شاغل باید طوری برنامه‌ریزی کنند که فرزندان بعد از آمدن از مدرسه تنها در منزل نمانند.\nوالدین، الگوی کودکان ونوجوانان هستند. هر کلام و رفتار آنان نقش مهمی در حال و روز فرزندان دارد و در قدم اول باید بتوانند به درستی افکار و احساسات خودشان را کنترل کنند، آرامش بیابند و بعد با فرزندان در مورد ترس‌ها و اضطراب‌های‌شان صحبت کنند.\nبعضی والدین با شنیدن اخبار بشدت نگران و وحشت زده می‌شوند، مدام در مورد استحکام منزل‌شان صحبت و شرایط استرس‌زایی ایجاد می‌کنند. در شرایطی که کودکان اخبار ناگواری از مرگ‌و‌میر می‌شنوند، صحبت‌های منفی‌بافانه، انتقاد از ساختمان‌ها و انتقاد از نحوه کمک‌رسانی نه تنها کمکی به اوضاع نمی‌کند بلکه کودکان را نگران‌تر می‌کند. گاهی اوقات بزرگسالان بحث زلزله را با مسائل مذهبی و ارزشی مطرح می‌کنند؛ ربط دادن زلزله به عقوبت الهی، تنبیه از سوی خداوند، ناشکری مردم و … از مواردی است که بشدت آسیب‌زاست و سطح اضطراب و پریشانی کودکان و نوجوانان را افزایش می‌دهد.\nنوجوانان درگیر می‌شوند\nنوجوانان علاقه بیشتری به دنبال کردن مسائل و حتی تمایل برای کمک و امداد دارند. آنان از نظر فکری بیشتر درگیر می‌شوند و مدام در ذهن‌شان با کشمکش‌هایی درباره مسائل‌اخلاقی، ارزشی، درست و نادرست بودن درگیرند. این گروه نیاز دارند با والدین، معلمان و سایر بزرگسالان درباره درگیری‌های ذهن‌شان بحث و گفت‌وگو کنند تا به پاسخ مناسب برسند.\nکودکان به صورت‌های مختلفی واکنش نشان می‌دهند: ترس، اضطراب، آشفتگی و بی‌قراری و غم در چنین شرایطی شایع می‌شود. البته این نکته را هم در نظر داشته باشید به طور معمول بعضی افراد بیشتر دچار اضطراب و ترس می‌شوند، بعضی سریع‌تر و بعضی دیرتر بهبود می‌یابند. گروهی نیاز به دریافت کمک‌های تخصصی دارند و گروهی دیگر با کمی توجه والدین بهتر می‌شوند. در واقع شخصیت کودکان و نوجوانان در میزان بروز استرس و ناراحتی‌ها تاثیرگذار است. واقعیت این است شرایط کودکان و نوجوانانی که مشکلات بهداشت‌روانی مثل اختلالات اضطرابی یا وسواس داشتند، بعد از وقوع زلزله به مراتب بدتر شد. همچنین کودکان و نوجوانانی که بتازگی، استرس‌هایی مانند طلاق والدین را تجربه کردند، بیشتر دچار آشفتگی می‌شوند و نیاز به توجه بیشتری دارند. مراجعه به مراکز تخصصی، گذاشتن زمان بیشتر با کودکان و نوجوانان کمک می‌کند این گروه حساس هر چه سریع‌تر نشانه‌های اضطراب یا سایر مشکلات بهداشت روانی‌شان کاهش یابد.\nحرف از زلزله ممنوع؟\nبعضی والدین سعی دارند فرزند خود را قانع کنند که اتفاق‌های بد برای آنها نخواهد افتاد. واقعیت این است باید پاسخ‌هایی حاوی اطلاعات صحیح به فرزندان بدهید و قول‌هایی ورای توان و قدرت‌تان به فرزندان ندهید، مثلا نگویید: «ما قول می‌دهیم همیشه و در همه‌جا از تو مراقبت کنیم»، کودکان دیر یا زود متوجه راستی کلام شما می‌شوند. زلزله و اخبار مرگ و میر متعدد از نظر کودکان عادی نیست به همین دلیل، لازم است وقت و زمان بیشتری با هم بگذرانید و آنان را آرام کنید. اختصاص زمان بیشتر به آنان آرامش و امنیت می‌دهد.می‌توانید فرزندان را در امر کمک به زلزله‌زده‌ها مشارکت دهید. جمع آوری کمک، رفتن به محل‌های دریافت آن و حضور در این مکان‌ها این پیام را به کودکان می‌دهد که در صورت وقوع چنین مشکلاتی، افرادی هستند که به کمک می‌شتابند.\nمنبع: جام جم آنلاین | نویسنده: نیلوفر جامه‌بزرگی\nنوشته قبلی اخبار زلزله؛ استرسی بر جان کودکان نوشته بعدیسلفی مونا فرجاد به همراه شیرین بینا و گلاب آدینه (عکس)


9 ساعت تاخیر پرواز شرکت آسمان\nمسافران پرواز شماره 511 شرکت هواپیمایی آسمان پس از 9 ساعت تاخیر، عصر روز شنبه وارد فرودگاه بین المللی امام خمینی شدند.\nتعدادی از مسافران این پرواز پس از ورود به این فرودگاه از سرگردانی خود در فرودگاه استانبول گلایه و از اینکه هیچ مسئولی از شرکت هواپیمایی آسمان در فرودگاه بین المللی آتاتورک توضیحات لازم را در خصوص دلایل تاخیر این پرواز به آنها ارایه نکرده است، انتقاد کردند.\nیکی از مسافران این پرواز گفت: پرواز 511 شرکت آسمان قرار بود ساعت 1 و 50 دقیقه بامداد روز شنبه از استانبول پرواز کند اما سرانجام پس از 9 ساعت تاخیر ساعت 11 صبح امروز استانبول را به مقصد تهران ترک کرد.\nهما اقبالی افزود: این بی توجهی مسئولان شرکت هواپیمایی آسمان سبب سرگردانی مسافران این پرواز در یک کشور بیگانه شد.\nبه گفته وی، نبود فرد مسئول برای پاسخگویی و تغییر مداوم میز پذیرش مسافران در فرودگاه استانبول، سبب سرگردانی بیش از پیش مسافران این پرواز شد.\nیکی دیگر از مسافران این پرواز تصریح کرد: با وجودی که این پرواز بیش از 146 مسافر داشت، اما هیچیک از مسئولان این شرکت نه تنها در استانبول بلکه در تهران هیچ توضیحی در خصوص تاخیر بیش از 9 ساعت آن به مسافران ارایه نکردند.\nحمید حقیقی افزود: صورتجلسه ای به همین منظور تنظیم شده تا با ارایه آن به مسئولان سازمان هواپیمایی کشوری نسبت به این مساله رسیدگی شود تا ضمن عذرخواهی مسئولان این شرکت از مسافران، غرامت سرگردانی مسافران نیز به آنها پرداخت شود.\nدر تماس خبرنگار ایرنا با مسئولان شرکت هواپیمایی آسمان، معاون بازرگانی این شرکت در خصوص دلایل تاخیر این پرواز، گفت: این پرواز که قرار بود ساعت 1.50بامداد روز جاری مسافران را از استانبول به تهران منتقل کند بعلت تشخیص خلبان مبنی بر بروز اشکال فنی در هواپیما و ضرورت تامین ایمنی پرواز، این پرواز لغو و مقرر شد شرکت آسمان بلافاصله یک فروند هوایپما برای انتقال مسافران از استانبول از ایران به ترکیه اعزام کند.\nصمد امین زاده افزود: از آنجا که برای عزیمت این هواپیما نیاز به دریافت مجوزهای قانونی از طرف سازمان هواپیمایی کشوری ایران و ترکیه بود و چون این روند تا صبح روز شنبه به طول انجامید، در نهایت این پرواز ساعت 10.30 صبح امروز استانبول را به مقصد تهران ترک کرد.\nوی ضمن عذرخواهی از مسافران این پرواز، اظهار داشت: بدون شک رعایت حق و حقوق مسافران از وظایف اصلی شرکت های هواپیمایی است اما به منظور تامین ایمنی پروازها، در چنین مواقعی شرکت ها ملزم به رعایت مقررات و انجام اقداماتی هستند تا به مسافران پروازها هیچ لطمه ای وارد نشود.\n#1 ارسال شده در تاريخ December 27th, 2014 در ساعت 21:50:16\nAli Pilot (December 27th, 2014), B727 (December 28th, 2014), Dream Bird (December 27th, 2014), pakradm (January 19th, 2015)\n« ایرباس 340 آسمان پروازهای خود را آغاز کرد. | افزايش پروازهاي شركت هواپيمايي آسمان در مسير تهران سنندج تهران »


در چند دهه اخیر میزان شادی در افراد جوامع، به ویژه در زنان به میزان قابل توجهی، کاهش یافته است. در سال 2009 مطالعاتی تحت عنوان «تناقض کاهش شادی در زنان» انجام شد. اگر بپذیریم که این معضل وجود دارد، پس آموزش زنان و دختران جوان برای شاد بودن چه معنایی دارد؟ چه کسانی الگوی شادی آنها هستند؟ اگر بخواهید به زنان و دختران جوان در مورد شاد زیستن توصیه کنید چه می گویید؟\n10 ترفند روانشناسی برای تاثیرگذاری بیشتر بر اطرافیانتان +تصاویر


ایزوگام دولایه قیمت عمده کارخانه شمایل تبریز\nکارخانه شمایل بام تبریز همواره با تولید بهترین انواع ایزوگام توانسته است به عنوان تولیدکننده ای مهم در صنعت تولید ایزوگام شناخته شود. ایزوگام های شمایل بام تبریز را با توجه به تنوع محصولات عرضه شده از این برند می‌توانید به عنوان یکی از برترین عایق های رطوبتی با بهترین کیفیت خریداری کنید. ایزوگام های […]\nایزوگام برای مناطق سردسیر مارک شمایل بام تبریز\nیکی از انواع تولیداتی که امروزه با استفاده از دانش و فناوری در عرصه ایزوگام پا به میدان گذاشته است، ایزوگام های مخصوص مناطق با آب و هوای ویژه می باشد. زیرا با تفاوت در فرمول ساخت این گونه از ایزوگام ها امکان استفاده بیشتری از کیفیت این گونه عایق های رطوبتی به عمل می […]\nایزوگام درجه یک متری چند شمایل بام تبریز\nکارخانه شمایل بام تبریز با توجه به رقابت موجود در بازار خرید و فروش ایزوگام سعی دار بهترین کیفیت را با قیمت مناسب عرضه نماید. کارخانه شمایل بام با بهره مندی از تجهیزات بروز و دانش و فناوری جدید اقدام به تولید انواع عایق رطوبتی برای هر نوع پروژه و مکانی نموده است. ایزوگام های […]\nایزوگام ضد آب با مواد اولیه مرغوب شمایل بام تبریز\nایزوگام های شمایل بام تبریز با تولید انواع بروز عایق های رطوبتی منطبق با پیشرفت تکنولوژی، ایزوگام هایی با کیفیت را تولید می نماید که با مقاومت بالا توانایی تحمل انواع شرایط جوی سخت را دارا هستند. ایزوگام های ضد آب که محصولی بسیار باکیفیت تولیدی از کارخانه شمایل بام را می توانید با قیمت […]\nقیمت ایزوگام شمایل بام درجه یک از کارخانه\nیکی از برندهای تولید ایزوگام که در تبریز تولید می شود، ایزوگام شمایل بام می باشد که بدون شک یکی از برترین ایزوگام های تولیدی در کشور است. ایزوگام های شمایل بام در صنعت ساختمان سازی به منظور کمک به صرفه جویی در مصرف انرژی و همچنین جلوگیری از نفوذ رطوبت باران و برف استفاده […]\nایزوگام های مخصوص مناطق سردسیر که با برندهای گوناگونی در کشور تولید می شوند، دارای شیوه یکسانی در تولید می باشند. اما آنچه که برند ایزوگام ها را از یکدیگر متمایز می کند، کیفیت مواد اولیه و قیمت تمام شده ایزوگام می باشد. کارخانه شمایل بام تبریز با استفاده از بهترین متریال ایزوگام هایی باکیفیت […]\nقیمت ایزوگام به عنوان عامل تعیین کننده در خرید می باشد که نه تنها برای مصرف کننده عمده بلکه برای کسانی که آن را به صورت جزئی نیز خرید می کنند بسیار مهم است. زیرا قیمت ایزوگام می تواند در هزینه تمام شده بسیار مؤثر باشد. کارخانه ایزوگام شمایل بام تبریز با توجه به ضخامت […]\nفروش عمده ایزوگام سقف خانه با چسبندگی بالا شمایل بام تبریز\nایزوگام های شمایل بام تبریز با توجه به انتخاب بهترین مواد اولیه و نیز دستگاه های پیشرفته، ایزوگام هایی مرغوب را تولید می نمایند. انتخاب این ایزوگام به عنوان عایق رطوبتی مناسب برای پشت بام ها می باشد و می تواند به خوبی ایفای نقش نماید. چسبندگی خوب ایزوگام بر تمامی سطوح نشان از کیفیت […]


جوراب‌های رنگی؛ ترند محبوب سال ۲۰۲۰ - وب سایت تفریحی یک و دو\nصفحه خانگی/سبک زندگی و خانه داری/سلامتی/جوراب‌های رنگی؛ ترند محبوب سال ۲۰۲۰\nمجله دیجی کالا – نسرین طاهری پور: ما معمولاً در قسمت جوراب های زنانه جوراب های رنگارنگ می بینیم و بنابراین نمی توانیم تصور کنیم که مردی جوراب رنگی پوشیده باشد. در سال های اخیر ، با تغییر روند ایجاد شده توسط طراحان لباس ، جوراب های مردانه با رنگ های مختلف تولید می شود.\nالبته در این مقاله در مورد جوراب های رنگی چه زنانه و چه مردانه صحبت خواهیم کرد. زندگی بدون رنگ خسته کننده است ، بنابراین تصمیم گرفتیم با پوشیدن این جوراب ها به زندگی خود رنگ بدهیم. در این مقاله با هم می خوانیم که جوراب های رنگی می پوشند و مدل های مردانه جوراب های رنگی چیست.\nنمونه جوراب های رنگی\nیکی از راه های ایجاد ظاهر زیبا ، استفاده از لوازم جانبی مناسب است. این کار برای زنان سخت تر است و انتخاب لوازم جانبی برای آنها کار ساده ای نیست. جوراب های رنگی می توانند شگفت انگیزترین قسمت لوازم جانبی باشند.\nمی توانید جوراب های رنگارنگ و طرح دار را با توجه به رنگ یا مدل لباس خود انتخاب کنید و ظاهر خود را سفارشی کنید. زنانی که قوی هستند و می خواهند ایده ها و علایق خود را با دیگران به اشتراک بگذارند می توانند از جوراب هایی با جمله یا شعار رنگی استفاده کنند. همچنین افرادی که می خواهند شیک و ساده باشند می توانند جوراب هایی با شکل راه راه و پاشنه بلند بپوشند.\nکسانی که به جوراب زنانه علاقه دارند و می خواهند جذاب تر به نظر برسند می توانند از جوراب های شفاف و طرح دار با لباس تا زانو استفاده کنند.\nاکنون که در فصل زمستان هستیم ، با کمک جوراب می توانیم لباس های زمستانی خود را به یک اثر هنری تبدیل کنیم. جوراب های رنگارنگ و طرح دار در لباس های پاییزی و زمستانی جایگاه ویژه ای دارند. استفاده از جوراب های رنگارنگ در ترکیب با لباس برای فصل سرما زیبایی و انرژی خاصی به ظاهر شما می بخشد.\nاگر لباس شما ساده است ، می توانید از جوراب های ضخیم با رنگ شاد استفاده کنید تا لباس شما بسیار ساده شود. به عنوان مثال ، می توانید جوراب طرح دار را با پیراهن ساده بپوشید و ظاهری زیبا ایجاد کنید.\nجوراب های رنگی و اسپرت در چند فصل گذشته بسیار محبوب بوده و مردم نیز در این فصل از آنها استقبال کرده اند. طراحی جوراب هایی که انتخاب می کنید می تواند شیوه زندگی شما را منعکس کند یا حتی به عنوان یک شعار عمل کند. مدل های رنگارنگ انتخاب افرادی است که می خواهند از طرح های نواری ساده و تک رنگ استفاده کنند و مورد علاقه طرفداران سبک های مینیمالیستی است.\nچرا جوراب های رنگارنگ؟\nقبل از صحبت در مورد جوراب های رنگارنگ ، باید بگوییم که منظور ما انتخاب و پوشیدن جوراب های رنگی نیست. ما در مورد پوشیدن لباس با جوراب های رنگارنگ و طرح دار صحبت می کنیم. جوراب های رنگی و طرح دار که می تواند برای هر فصل یا برای استفاده روز و شب متفاوت باشد. بنابراین ، ما در مورد جوراب های شیک و مناسب برای لباس شما صحبت می کنیم. اکنون که در این مورد به توافق رسیدیم ، به سراغ آشنایی با انواع جوراب های رنگی می رویم.\nدرمان مشکلات ناخن ، آشنایی با شایع ترین بیماری های آنها\nجوراب ساده رنگی\nجوراب های رنگی با پارچه کتانی پوشیده شده و با آنها در خیابان قدم می زنیم. البته کفش های کلاسیک با جوراب های رنگی به خوبی ست می شوند ، اما می توان گفت این یک تصمیم خطرناک است و تنها در صورت انتخاب جوراب مناسب ، نتیجه موفقیت آمیز خواهد بود. نکته جالب در این مورد این است که مردان بیشتر به دنبال ترکیبی از جوراب و کفش هستند ، اما در عوض زنان به دنبال لباس مارک دار هستند.\nمدل دیگری از جوراب هایی که در بازار دیده می شود ، جوراب های پیام رسان یا جوراب هایی است که روی آنها کتیبه ای وجود دارد. می توانید با توجه به ظاهر و علاقه خود یکی از این جوراب ها را انتخاب کرده و از آن با کتانی یا چکمه استفاده کنید.\nجوراب چاپ شده\nجوراب های چاپ شده جایگزین مناسبی برای جوراب های پیام رسان هستند. ترکیب این جوراب ها با کفش های آستین کوتاه ، مانند کفش مقعر ، بسیار غیر معمول است.\nشما می توانید طرح جوراب خود را از میان تصاویر یا شخصیت هایی که دوست دارید انتخاب کنید.\nنمونه جوراب ساده ترین شکل است که می توانید از آن برای بیان احساسات یا علایق و حتی شخصیت خود استفاده کنید. وقتی با دوستان خود به باشگاه بدنسازی یا کافی شاپ می روید ، می توانید از این روش برای بیان شخصیت و علایق خود به آنها استفاده کنید. همچنین می توانید این جوراب ها را در زمستان زیر چکمه بپوشید و استایل خاصی را برای خود ایجاد کنید.\nنکات مهم خرید دستگاه لیزر موهای زائد در منزل\nجوراب راه راه\nاگر جوراب های کثیف یا چاپ شده برای شما خیلی پر زرق و برق است ، یک جوراب راه راه با ظاهری مینیمالیستی برای شما مناسب است. جوراب راه راه ظاهری شیک و اسپرت دارد و به راحتی با هر لباسی ترکیب می شود. طرح برخی جوراب های راه راه سایه های پاستلی دارد و به سبک شما طراوت و استحکام می بخشد.\nقبلی بهترین روش لاغری بدون جراحی کدام است؟\nبعد پایان خوش کاروان ورزش ایران در شانزدهمین دوره بازیهای پارالمپیک


خانه اسرار خانه داری نحوه کاشت سبزه هسته خرما برای عید نوروز\nنحوه کاشت سبزه هسته خرما برای عید نوروز\nاگر دوست دارید برای سفره هفت سین عید سبزه بگذارید، کاشت سبزه هسته خرما ایده جالبی برای این کار است. برای اینکه هسته های خرما موقع عید نوروز آماده باشند باید حدود یک ماه قبل از عید دست به کار شوید و شروع به کاشت این سبزه نمایید.\nابتدا تعدادی هسته های خرمای کاملاً رسیده را پاک کنید و در آب سرد قرار دهید و تا حدود 10 روز بگذارید در داخل آب بماند. البته در مدت این 10 روز باید هر روز آب آن را عوض کنید.\nبعد از اتمام مدت 10 روزه، هسته‌های خرما را از آب دراورده و داخل یک دستمال نم دار قرار دهید و دستمال را روی آن ها بپیچید و داخل یک نایلون زیپ دار قرار دهید و تا 17 تا 18 روز منتظر بمانید تا ریشه بدهند.\nبعد از اینکه هسته‌هاریشه زدند، آن‌ها را درون یک گلدان که با خاک باغچه پر شده است بکارید و یک لایه خاک روی آنها بریزید. بعد از این مرحله تا زمانی که هسته ها سبز شوند، باید خاک را مرطوب نگه دارید ( با استفاده از اسپری هم میتوانید این کار را انجام دهید).\nالبته باید بعد از سبز شدن سبزه هسته خرما، فاصله آبیاری را به تدریج افزایش دهید( البته تا خاک گلدان خشک نشده است به آن آب ندهید). همچنین باید این سبزه را در مکانی با نور غیر مستقیم نگهداری کنید.\nآموزش گذاشتن سبزه عید نوروز\nPrevious articleمکرون: مردم ونزوئلا باید بتوانند خودشان آزادانه درباره آینده کشورشان تصمیم بگیرند\nNext articleآموزش تهیه سبزه گندم برای عید نوروز\nتعدادی از فراخوان دهندگان اعتصاب دستگیر شدند


کد کد خبر ۷۸۰۸۱۴\nتاریخ انتشار: ۰۹:۵۶ - ۰۴ ارديبهشت ۱۴۰۰ - 24 April 2021\nانتشار: ۰۹:۵۶ - ۰۴-۰۲-۱۴۰۰\nمدتهاست که بازار شاهد ورود بی سر و صدای یک کراس اوور خاص و متفاوت با ظاهری پخته و مقبول میباشد . ام وی ام ایکس 55 که یک کراس اوور خاص است و شبیه به هیچ خودروی دیگری نیست .\nایکس 55 در سال 2017 و همزمان با نمایشگاه فرانکفورت آلمان توسط برخی رسانه های آلمانی در این کشور تست و بررسی شد که مورد تحسین آنها قرار گرفت.\nبهره گیری از یک موتور توربو در کنار گیبربکس دوکلاچه و وزن کم اطاق از ایکس 55 یک کراس اوور اسپرت در باطن و کلاسیک در ظاهر را می سازد که می تواند بخش های مختلف مصرف کننده را به خود جذب نماید.\nدر نگاه اول این کراس اوور به شما حس هیجان و اصالت را باهم می دهد و به نوعی خاص بودن را، چرا که خودروی شما طراحی خاص خود را دارد.\nفضای داخل خودرو وادوات تشکیل دهنده از کیفیت مقبول و سادگی متوازن برخوردار است که کاملا حس یک خودروی به روز را می دهد.\nرانندگی با این خودرو راحت است و تسلط خوبی بر جاده و فضای اطراف خود دارید، مزیت اصلی این خودرو هندلینگ و پایداری فوق العاده آن است از سوی دیگر در کلان شهرها نیز به علت ابعاد مناسب یافتن فضای پارک و عبور و مرور راحت خواهد بود.\nساعت هوشمند این خودرو با قابلیت استارت از راه دور و برخی قابلیت های دیگر کاملا آپشنی خاص حتی در رده خودروهای بالاتر از ایکس 55 است.\nدر بخش آپشن ها نیز ایکس 55 دارای امکانات معقولی چون اتوهلد، ترمز پارک برقی، دوربین 360 و ایربگ جانبی در کنار ESP-TCS-HHC- HDC است.\nبا توجه به شرایط بازار و مقایسه با برخی رقبای وارداتی که مدل آنها 2017 یا 2018 است گارانتی 4 سال یا 100 هزار کیلومتر به همراه شرایط فروش بسیار مناسب این خودرو می تواند نظرات بسیاری را به سوی خود بکشاند.\nلینک کوتاه: asriran.com/003H7m


جمع بندی آیا 13 عدد نحس است؟<<شهید مطهری>>\nموضوع: آیا 13 عدد نحس است؟<<شهید مطهری>>\n۱۳۸۹/۰۱/۱۳, ۱۷:۲۱ #1\nآیا 13 عدد نحس است؟<<شهید مطهری>>\nویرایش توسط bina88 : ۱۳۹۴/۰۱/۱۷ در ساعت ۱۳:۲۳\n*zohreh*, behrooz_313, فريدون, مهدی, محمد صادق, مدیر اجرایی_فرهنگی, یارضا, گل نرگس, آدینه, بی نام و نشان, تا ساحل آرامش, حامی, روشن, رضا, صدیق, طاها\n۱۳۸۹/۰۱/۱۵, ۱۱:۴۲ #2\nفرازی از سخنان آیت الله حسینی بوشهری (دامت توفیقاته )\nویرایش توسط مدیر اجرایی_فرهنگی : ۱۳۸۹/۰۱/۱۵ در ساعت ۱۱:۴۵\n*zohreh*, مهدی, یارضا, گل نرگس, آدینه, تا ساحل آرامش, روشن, رضا, سلیلة الزهراء\n۱۳۹۰/۱۲/۲۷, ۱۳:۲۲ #3\nویرایش توسط آدینه : ۱۳۹۰/۱۲/۲۷ در ساعت ۱۳:۲۳\nمهبان, مهدی, مدیر اجرایی_فرهنگی, یارضا, تا ساحل آرامش, رضا, سلیلة الزهراء\n۱۳۹۲/۰۱/۱۱, ۱۵:۵۷ #4\nدر یکی از برنامه های درسهایی از قرآن استاد قرائتی با همون لحن شیرینشون گفتن:\nاهای شیعه! علی علیه السلام 13 رجب دنیا اومده. اگه 13 نحس بود خدا علی با اون همه عظمت رو توی خونه خدا روز سیزده رجب به دنیا نمیفرستاد!\nالحق جواب کاملیه بر هر چی شبهه نحوست 13.\nویرایش توسط baran310 : ۱۳۹۲/۰۱/۱۱ در ساعت ۱۵:۵۸\nفاطمیون 18, مهبان, مهتاب السادات, آدینه, تا ساحل آرامش, سلیلة الزهراء\n۱۳۹۲/۰۱/۱۱, ۲۲:۴۷ #5\nخلاصه ی داستان پوریم:\nاستر یهودی همسر شاه ایران ، خشایار شاه می شود. پس ، عموی خود را ، مردخای ، وزیر خشایار شاه می کند. این دو یهودی ، که مدفن آن ها ، زیارتگاه سایر یهودیان است ، دستور قتل وزیر قبلی خشایار شاه و پسرانش رو می گیرند.\nبه علاوه ، اجازه ی قتل عام هفتاد هزار ایرانی که در روز سیزده فروردین انجام می شه.\nیهودی ها به این کار خودشون افتخار می کنن و 14 فروردین در آمریکا و 15 فروردین در فلسطین اشغالی جشن پوریم می گیرند.\nما هم به یاد گذشتگان ، نحسی این روز رو ، در می کنیم.\nویرایش توسط سجاد 113 : ۱۳۹۲/۰۱/۱۱ در ساعت ۲۲:۴۷\nمهتاب السادات, آدینه, رضا\n۱۳۹۲/۰۱/۱۱, ۲۲:۵۳ #6\nسم الله الرحمن الرحیم آیا 13 عدد نحس است؟؟ سخنرانی شهید مطهری پیرامون علل نحسی روز سیزدهم فروردین بین مردم و استدلال بر نادرستی آن\n*zohreh*, مدیر اجرایی_فرهنگی, آدینه, تا ساحل آرامش, رضا, سلیلة الزهراء\n۱۳۹۲/۰۱/۱۲, ۰۲:۱۲ #7\nسلام درود خدا بر حبل الله، سيف الله، وجه الله، عين الله، سالك به الله، عارف الي الله، مؤمن بالله، علي بن ابي طالب\nهمه اينها ريشه استعماري فرهنگي و اعتقادي دارد دوستان\n13 رجب روز ولادت علي بن ابي طالب، كننده در خيبر است.\nدر كشور هاي عربي دزد را با نام علي بابا خطاب مي كنند اين هم ريشه استعماري دارد\nبغض، كينه و نفرت اين ها نسبت به علي رض موجب اين همه شقاوت و عصيان آنها شده آنقدر حب دنيا آنها را دچار اضمحلال كرده كه حتي كارشان به ترك سنت رسول الله هم ممكن مي شود\nخدا دشمنان اسلام را لعنت كند\nهر گاه خداوند عشق و دوستى على را در دل مؤمنى استوار سازد و با اين حال قدمش بلغزد (خطايى از او سر زند) در روز قيامت قدمش را بر صراط استوار نگه دارد. (2)\nپيامبر خدا صلى الله عليه و آله-به على عليه السلام-:تو را جز مؤمن دوست ندارد و جز منافق دشمنت ندارد. (3)\nامام على عليه السلام:اگر با اين شمشيرم بر بينى مرد با ايمان زنم كه مرا دشمن گيرد،هرگز با من دشمنى نكند و اگر همه دنيا را به منافق دهم تا مرا دوست دارد،هيچگاه دوستم ندارد.و اين از آن روست كه قضا جارى گشت و بر زبان پيامبرمى گذشت كه فرمود:اى على!مؤمن تو را دشمن ندارد و منافق دل به دوستى تو نسپارد. (4)\n(1-2-3) كنز العمال\n(4) شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد:18/173.\nویرایش توسط kheymegahabalfazl : ۱۳۹۲/۰۱/۱۲ در ساعت ۰۲:۱۵\n*zohreh*, مهتاب السادات, مدیر اجرایی_فرهنگی, آدینه, باغ بهشت, تا ساحل آرامش, رضا, سلیلة الزهراء\n۱۳۹۲/۰۱/۱۲, ۰۷:۳۴ #8\nیکی از حقه های دشمن انسان یا شیطان و سربازان بد نام شیطان دسته ای از یهودیان نادان\nنحس جلوه دادن روزهای خوب . نماد ها و نامهای مبارک ماست .\nو برای اینکه زمینی از برکت چنین روزهایی بی بهره بماند هزاران عمل پلید انجام خواهد داد\nکه یکی ازونها کشت و کشتار در چنین روزها و تزریق باورهای غلط و نا امید کننده اس .\nشک نکنید که اگه فرصت پیدا کنند بر علیه تمامی نماد ها و روزها و اعداد مبارک ما نقشه های شوم میکشن\nتا منو شما از برکت چنین روزی بی بهره بمونیم !\nباور کنیم که عدد نحس نیست !\nروز رو به چشم ایرانی و شیعیان راستین و به حق گذشته تیره و تار کردند\nکلا اگر مرور تاریخ و وقایع بد این روز برای ما آزار دهنده باشه\nمطمعنا در چنین روزی دلگیر و پریشان خواهیم بود\nکه این خوب نیست . برای همین بهتره که به تفریح و طبیعت بریم تا کوری چشم شیطان دور از غم و اندوه به جشن ولادت یا هر واقعه خوب و امیدوار کننده شاد و شادتر باشیم .\nمهتاب السادات, آدینه, باغ بهشت, سلیلة الزهراء\n۱۳۹۲/۰۱/۱۷, ۰۲:۲۳ #9\nما هم به یاد گذشتگان ، نحسی این روز رو ، در می کنیم.:ghamgin:\nاين قصهء پوريم در دوران اسلامي به عهد عتيق افزوده شده است و قدمت ندارد. حتي قدمت قبرهاي استر و مردخاي نيز به پيش از اسلام هم نمي‌رسد چه رسد به 2500 سال پيش...\nنويسندگان يهودي علاقهء عجيبي در مصادرهء نامهاي تاريخي ديگران به نفع خود دارند. براي نمونه آتشكدهء آذرگشسب ساسانيان، به نام تخت سليمان دگرگون شد يا آتشكدهء شوش تبديل شد به قبر دانيال نبي...\nحتي نويسندهء متفكر رمان استر -كه احتمالا در قرن چهار هجري ميزيسته- براي آنكه ذهن خواننده را درگير كند در بخش پاياني قصه از سفسطه بهره ميگيرد. او بجاي آنكه سند گفتار خويش را قاطعانه بگويد، پرسش ترديدآميز مطرح ميكند:\n"آيا [اين قصه] در كتاب تواريخ ايام پادشاهان مادي و فارس مكتوب نيست؟"\n(استر، بخش 10، آيه 2)\nدرحاليكه هيچ نشانه و اثری نه در انبوه متون كهن ايرانی و نه در نوشته‌های يونانيان و روميان باستان و نه ديگر همسايگان نيست. در بهترين باور می‌توان گفت جنگهای سنگين و ويرانگر ميان روميان و ساسانيان در آسورستان(بخشی از عراق و سوريه كنونی) شايد شرايطی را بوجود آورد كه بعدها در يادها بگونه‌ای افسانه‌وار جلوه‌گر شد بويژه كه قرعه(فور) در زبان يهوديان همواره بكار می‌رفته است و شگفت است كه تنها در اين قصه(فوريم، پوريم) بدون توجه به كاربرد پيشينش، بطور مشخص و نام شاخص يك جنش بكار رود.\nمهتاب السادات, آدینه, باغ بهشت\n۱۳۹۲/۰۱/۱۷, ۰۲:۴۲ #10\nيكی ديگر از اين توهين ها:\n«كوچهء علی چپ» !\nيكبار به يك يهودی كه مدام عبارت بالا را بكار می‌برد گفتم «كوچهء اسحاق چپ»! اولش كمی درنگ كرد و به فكر فرو رفت سپس برافروخته شد اما خودش را كنترل كرد و گفت متعصب نباش!!\nاما ماجرای نحسی سيزده داستان شگفتی دارد منتها با همه بررسی‌هايی كه كرده‌ام هيچ ردی در يهوديت نيافتم. حتی مرحوم مطهری هم در گفتار ارزشمندشان كه دوستان آورده‌اند از تاريخ‌شناسان و جامعه‌شناسان خواسته‌اند كه ريشهء ستيز با 13 را روشن كنند.\nستيز با 13 نه ريشهء ايرانی دارد نه يهودی نه عربی، بلكه ريشهء رومی دارد! روميان ماه شب چهارده را ستايش می‌كرده‌اند اما اگر به سيزدهم می‌خورد آنرا نحس می‌دانستند. دكتر پارسی در اين باره پژوهش كرده‌اند.\nویرایش توسط فريدون : ۱۳۹۲/۰۱/۱۷ در ساعت ۰۲:۴۴\n« اگر به کسی که از تو بریده بپیوندی خدا پشتیبانت می شه؛ پس چرا نشد؟ | درصد استجابت دعاها؟ »\n12+1, نحس, جمع بندی کلام و عقاید


شما می دانید که هر روز باید آرایش خود را بشویید و از مرطوب کننده استفاده کنید اما با وجود رعایت این موارد، شما به دلیل برخی از اشتباهات بسیار رایج به پوست خودتان آسیب می رسانید.\nکشیدن محکم خط چشم\nبرای کشیدن یک خط چشم خوب و زیبا نباید پوست ظریف و حساس اطراف چشم خود را بکشید زیرا اینکار باعث پف کردن و پاره شدن رگ های خونی و ایجاد چین و چروک در اطراف چشم می شود. هم چنین از خط چشمی استفاده کنید که به راحتی و نرمی روی پوست کشیده شود.\nتصور این که فرآورده های ضدچروک عالی وجود دارد\nبسیاری از طرفداران مراقبت از پوست از یک پاک کننده آرایش ، ژل شستشوی صورت ، تونر ، سرم ، مرطوب کننده، روغن، کرم دور چشم، ژل دور چشم، کرم ضد آفتاب، و پرکننده چین و چروک برای داشتن پوست عالی هر روزوهمیشه استفاده می کنند- اما هیچ کدام از این ها تاثیر مناسبی به اندازه استفاده از ترکیبات ضد چروک را ندارد.استفاده از بعضی از محصولات منجر به تحریک و ایجاد التهاب در پوست شما می شود و در نهایت باعث پیری زودرس پوست می شود. همیشه از محصولات معتبر و مناسب استفاده کنید . توصیه می شود از رتینول ها، آنتی اکسیدان ها و ضدآفتاب ها استفاده کنید.\nعدم استفاده از ضدآفتاب هنگام رانندگی\nعدم استفاده از ضد آفتاب فقط به خاطر اینکه شما در داخل ماشین هستید توجیه خوبی نیست. سرطان پوست در سمت چپ صورت و چین و چروک سمت چپ صورت شایع تر است چرا که در هنگام رانندگی خورشید به سمت چپ صورت شما می تابد. همیشه از کرم های ضد آفتاب استفاده کنید به خصوص اگر دائما رانندگی می کنید.\nتصور اینکه فراورده های ارگانیک همیشه بهترهستند\nمطمئنا، مواد طبیعی که از طریق غذا به بدن می رسد برای بدن مفیدتر هستند اما این مساله در همه موارد صدق نمی کند. این فرض که همه محصولات ارگانیک برای پوست مفید هستند و مانع از پیری زود رس می شود صحیح نیست. مثلا پیچک سمی یک ماده طبیعی و ارگانیک است اما برای پوست مناسب نیست. بنابراین صرف ارگانیک بودن محصولات دلیلی برای مفید بودن آنها نیست.\nمحکم پاک کردن آرایش چشم\nپاک کردن آرایش در شب مهم است، اما شما باید آن را به آرامی انجام دهید. پاک کردن سریع و محکم آرایش چشم باعث پف کردن و شکستن عروق خونی اطراف چشم می شود.\nخوابیدن روی شکم و پهلو باعث ایجاد چین و چروک می شود\n"خوابیدن به پشت بهترین راه برای جلوگیری از چین و چروک در هنگام خواب است." هم چنین استفاده از بالش با رویه ساتن بهتر از بالش با رویه نخی است زیرا پارچه نخی باعث ساییدگی پوست می شود.\nشستشوی افراطی پوست\nبعد از یک روز طولانی، تمیز کردن پوست از آلودگی های کار ضروری می باشد اما نه به قیمت از دست دادن زیبایی و جوانی پوستتان. استفاده از شوینده های نامناسب منجر به از بین رفتن چربی طبیعی پوست شده و در نتیجه پوست خشک، مستعد چین و چروک می شود. توصیه می شود از شوینده های ملایم برای تمیز کردن پوست استفاده کنید و هنگام شستشو بیش از حد پوست خود را نمالید. پوست شما بابت این لطف شما از شما متشکر است.\nناامید شدن سریع از محصولات جدید\nحتما این تجربه را دارید که از یک محصول جدید استفاده کرده اید و پس از مدتی کمترین نتیجه ای از آن ندیده اید و تصمیم گرفته اید آن را کنار بگذارید.نتیجه استفاده از این محصولات و کرم ها بعد از چند ماه مشخص می شود بنابراین سریع آنها را کنار نگذارید مگر اینکه به پوستتان آسیب برساند. این نکته هم برای پوستتان مفید است هم برای کیف پولتان.\nاعتماد کردن به " معجزه یک محصول " برای جلوگیری از علائم پیری\nدستیابی به پوست خیلی خوب فقط با یک محصول عالی یا ترفندهای ساده امکان پذیر نیست بلکه به سبک زندگیتان نیز بستگی دارد عادت های خوردن و خوابیدن، ورزش کردن و در معرض آفتاب قرار گرفتن همه بر روی وضعیت پوست شما تأثیر می گذارد. بنابراین مشکلات مربوط به پوست شما با یک کرم یا سرم پوست به تنهایی قابل حل نیست .\nنزدیک شدن بیش از حد به صفحه کامپیوتر\nنگاه کردن به طور مداوم به صفحه مانیتور باعث ایجاد چین و چروک در اطراف چشمتان می شود . رعایت فاصله مناسب با مانیتور توصیه می شود. گردن خود را راست نگه دارید اینکار به حفظ وضعیت خوب بدن و کاهش خطوط افقی گردن کمک می کند. هم چنین در هر ساعت دو یا سه بار تغییر وضعیت بدهید و حرکات کششی را انجام دهید.\nسهل انگاری در معاینه سالانه چشم\nبه طور مرتب بینایی چشم خود را بسنجید زیرا فشار به چشم ها موجب ایجاد چین و چروک در اطراف آن ها می شود.\nسیگار را ترک کنید امروزه همه می دانند که مصرف دخانیات تاثیر بسیار بدی بر روی سلامتی و زیبایی دارد.\nاکثر مردم از اهمیت استفاده از ضدآفتاب در مراقبت از پوست در طولانی مدت آگاهی دارند اما باز هم استفاده از ضد آفتاب را جدی نمی گیرند اکثریت قریب به اتفاق علائم پیری پوست از قرار گرفتن آن در معرض آفتاب بدون استفاده از ضد آفتاب می باشد در هر حال عدم استفاده از ضد آفتاب روند پیری پوست را سرعت می بخشد.


کشف خودروی عاملان حملات تهران و بازداشت ۷ مظنون در فردیس | Euronews\nخودروی عاملان حملات تهران در مرکز پایتخت کشف شد. مرکز اطلاع رسانی فرماندهی انتظامی تهران بزرگ اعلام کرد که این خودرو روز چهارشنبه برای حمله به مجلس شورای اسلامی و مقبره روح الله خمینی استفاده شده است.\nپلیس امنیت تهران بزرگ ظهر امروز این خودرو را «در یکی از نقاط مرکزی تهران» کشف کرده ولی در گزارش‌اش از محل دقیق آن نام نبرده است. قرار است که در روزهای آینده جزئیات بیشتری منتشر شود.\nدر همین حال در ادامه عملیات امنیتی در ایران برای یافتن عوامل مرتبط با دو حمله تروریستی در تهران، رییس کل دادگستری استان البرز اعلام کرد هفت نفر از «عوامل پشت پرده» این حملات در شهرستان فردیس دستگیر شده‌اند.\nبه گزارش خبرگزای میزان وابسته به قوه قضاییه ایران، احمد فاضلیان، رییس دادگستری کل استان البرز گفت که این افراد به مقامات قضایی و امنیتی استان تهران تحویل داده شده‌اند.\nروز جمعه مقامات ایران از دستگیری ۴۱ نفر در ارتباط با دو حمله اخیر در تهران که ۱۷ کشته و بیش از ۵۰ زخمی به جا گذاشت خبر دادند. همچنین خبرگزاری دانشجویان ایران، ایسنا، خبر داده است که ۷ تن در لارستان واقع در استان فارس به ظن ارتباط با داعش دستگیر شده‌اند.


مصاحبه با موضوع سنن الهی :: سحرگاه\nمصاحبه با موضوع سنن الهی\nسه شنبه, ۱۸ آذر ۱۳۹۳، ۱۰:۱۹ ب.ظ\nمصاحبه در موضوع سنن الهی - دکتر احمد پاکتچی\nاین مطلب برگرفته از سایت دانشگاه امام صادق علیه السلام، دانشکده الهیات است و در سه قسمت ارائه می گردد :\nدر بخش اول خلاصه ای از سخنرانی ارائه می گردد و در بخش دوم سوالاتی که از مصاحبه برآمده و در بخش سوم نیز متن کامل و ویرایش شده مصاحبه ارائه می گردد.\nالف) خلاصه سخنرانی:\nدر ابتدای مصاحبه، دکتر پاکتچی به ریشه شناسی پیشرفت پرداخته، با تجزیه آن به «پیش + رفت» دو مولفه «پویایی» و «نظام ارزشی» را مهمترین معانی محوری این واژه برشمردند. سپس مجریان این طرح را به بررسی ابعاد این دو مولفه و ارتباط آن با سنن الهی رهنمون کردند. آنگاه با ارتباط برقرار کردن میان برخی از سنن الهی همچون «سنت پاداش و مجازات در دنیا» با پیشرفت، سنت های الهی را موتور و ضامن اجرایی پیشرفت برشمردند.\nدر بخشی دوم مصاحبه، دکتر پاکتچی به سنت های دوازده گانه ای که در پیش نویس مصاحبه تدارک شده بود نظر داشته، جایگیری آنها در شمار سنت ها را به نقد نشستند. برخی را از دایره سنت ها خارج ساخته، پیشنهاد کردند یک مدل برای سیستمی نگریستن به سنت ها تهیه شود. دیدگاه ایشان آن بود که در جستجوی سنت مادر و کلانی باشیم که سنتهای دیگر را دربربگیرد. آنگاه خود از باب نمونه، «رشد و تعالی» را کلان ترین سنت الهی برشمرده، مدل پیشنهادی خود برای سنت هایی که در ذیل این سنت کلان قرار می گیرد را چنین دسته بندی نمودند:\nالف) سنت نعمت مستمر\nب) سنت اختیار\nج) سنت ابتلاء\nد) سنت جزاء\nسپس نکاتی را به منظور ارائه الگوی پیشرفت ارائه نمودند که خلاصه آن از این قرار است:\n1. سیستمی و نظام مند نگریستن به پیشرفت و عدم اکتفا به یک بعد از پیشرفت؛\n2. در نظر گرفتن «اختیار»، «به رسمیت شناختن انتخاب انسانها»، و رعایت قانون «هزینه و فایده»\nکه همگی آنها از سنن الهی و با استناد به آیات قرآن کریم استخراج شدند.\nدر بخش دیگری از مصاحبه ایشان با رویکرد علم انسان شناسی (مردم شناسی) به سنن الهی نظر افکنده و مسائلی که میتوان در این علم در رابطه با سنن الهی مطرح ساخت را بیان نمودند.\nدر پایان ایشان به چند سوال مصاحبه کننده پاسخ دادند که جزئیات آن خواهد آمد.\nب) سوال های برآمده از سخنرانی:\n1. در سنتهای الهی، چه نسبتی میان پویایی و نظام ارزشی وجود دارد؟\n2. سنتهای الهی در رابطه با مسأله پیشرفت چه نسبت پیشینی و پسینی دارند؟ یعنی سنتهای الهی در کجا میتوانند موتور پیشرفت و محرک باشند و در چه وضعیتی به عنوان ضامن دوام و بقا قرار میگیرند؟\n3. چه نسبتی بین پویایی و نظام ارزشی در سنتهای الهی و پویایی و نظام ارزشی که ما در افعال بشری دنبال میکنیم وجود دارد؟ به عبارت دیگر آیا مفهوم پیشرفت در جامعه ما با نظام ارزشی قرآن سازگار است؟ یعنی آیا آنچه ما به آن پیشرفت میگوییم، در نظام ارزشی قرآن نیز پیشرفت تلقی میشود؟\n4. آیا قرآن کریم در مورد یک مسیر رو به کمال نوع انسانی صحبت کرده است؟ آیا در قرآن و سنن الهی ـ بر اساس ابرقانون رو به کمال بودن بشر ـ یک نوع فلسفه تاریخ را در مورد انسان رقم می زند با این توضیح که نوع انسان ـ نه اشخاص ـ به مثابه بخشی از جهان خلقت رو به کمال میرود؟ چنانچه جواب مثبت باشد، بر این اساس میتوان گفت انسانهایی که در مرحله Primitive زندگی میکردند در مقایسه با انسانهایی که به یک دوره پیشرفتهتری مربوط هستند، نقصان دارند؟ آیا قرآن به چنین چیزی قائل است؟ یا قرآن الگویی ارائه میدهد که در هر دورهای انسان رو به کمال یا نقصان برود؟ الان مدرنیسم در مورد کل انسانها پیش آمده است، آیا بر این اساس می توانیم بگوییم این جزء سنن الهی بوده است که انسانها به منظور تعالی و رشد، به دوره مدرنیسم راه یابند؟ یا مانند سنت گرایان باید معتقد باشیم که دوره سنتی، برهه کمال بوده و با مدرنیسم وارد دوران نقصان شدهایم؟\n5. یکی از مسائل مهم همه جانبه دیدن پیشرفت است. اگر نتوان تمام جنبههای پیشرفت را تدارک کرد و برخی از آنها با دیگری در تضاد باشد، اولویت با کدام هستند؟\n6. خاصیت جلوبرندگی و پیشرفت ابتلاء چیست؟\n7. سوالهای متناسب با رویکرد انسانشناسی به سنن الهی:\n7-1. آیا میتوان رویکرد کاربردی (Pragmatic) را در رابطه با سنن الهی مطرح کرد؟ آیا مارسل موس که به صدقه و بخشش کارکرد اقتصادی [نوعی پس انداز] میدهد مورد پذیرش خداوند است؟ آیا خداوند تنها به دنبال ارزش اخلاقی و دینی آن بوده است؟ اصلاً قرآن کریم رویکرد کاربردی را می پذیرد؟\n7-2. بخش مهمی از علم انسان شناسی و ارتباطش با سنن الهی می تواند این باشد که ما یک مثلثی ترسیم کنیم که سه ضلعش خدا، انسان و سنت ها[ساختارها] باشد. سوال ها می توانند این باشد که خداوند چه مقدار از سنت های انسان شناختی را بوجود آورده؟ چه میزان انتخاب های انسانی در این مسیر دخیل هستند؟ خداوند چه چیزهایی در این مسیر از انسان می خواهد؟\nج) متن کامل سخنرانی (ویرایش شده):\nدر این پروژه، ارتباط برقرار کردن میان سنت های الهی و پیشرفت و توسعه ـ با این توضیح که چگونه می توان از دل سنت های الهی الگویی برای توسعه استخراج کرد ـ مسأله ثانوی است. ابتدا باید ارتباط میان این دو یعنی سنن الهی و پیشرفت بررسی شود. اگر بپذیریم نفس پیشرفت یکی از سنت های الهی است، دیگر سنت ها چه ربطی به پیشرفت دارند؟\nبگذارید کار را با واژه پیشرفت شروع کنیم، چون قرار است سنن الهی را با این مسأله ارتباط دهیم. برای مؤسسه حمایت کننده از این پروژه هم «پیشرفت» مسأله و مهم بوده است.\nدر واژه پیشرفت دو مؤلفه معنایی وجود دارد: یکی رفتن و دیگری به پیش بودن.\nاگر رفتن را حرکت بدانیم، در پیشرفت حرکتی وجود دارد، یعنی نمی خواهیم بایستیم. پس درباره نوعی دینامیسم در مقابل وضعیت ایستا و استاتیک صحبت می کنیم. دوم آنکه هر حرکتی نیز برای ما موضوعیت ندارد، حرکت رو به جلو باید داشته باشیم. رو به جلو یعنی ارزش. بنابراین یک ملاک ارزشی داریم و بر اساس آن قضاوت می کنیم که در کجا به جلو و در کجا به عقب رفته ایم. بنابراین وقتی پویایی و ارزش در کنار همدیگر قرار می گیرند، پیشرفت تحقق پیدا می کند.\nقدم بعدی آن است که ارتباط سنن الهی را با دو مؤلفه فوق بررسی کنیم؟\nبه عنوان نمونه وقتی ما درباره سنت پاداش مجازات و پاداش در دنیا صحبت می کنیم، پای ارزش در میان است. به عبارتی اگر ارزش وجود نداشته باشد، مجازات معنا پیدا نمی کند. ارزش در ذات پاداش و مجازات نهفته است، لذا پاداش برای امری است که ارزش مثبت دارد و مجازات در مقابل امری است که ارزش منفی دارد. پس یک پویایی در عالم انسانها اتفاق افتاده که می تواند پاداش داشته باشد و فعلی دیگر می تواند مجازات در پی داشته باشد. پس نتیجه می گیریم سنت پاداش و مجازات در دنیا می تواند ارتباط مستقیمی با پیشرفت داشته باشد. به این معنا که هم موتور پیشرفت است و هم ضامن اجرایی پیشرفت است. موتور اجرایی با این توضیح که باید فعلی وجود داشته باشد تا پاداشی وجود داشته باشد. همچنین ضامن اجرایی است به این معنا که باید به پیش باشد و نه به پس.\nاما تمام این حرف ها در صورتی است که مبنای ارزشی که در پیشرفت وجود دارد، با آن مبنای ارزشی که در سنت پاداش و مجازات وجود دارد، انطباق داشته باشند. اگر انطباق وجود نداشته باشد، ممکن است ما بگوییم «.... إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ» (بقره/2، 11) اما قرآن بگوید: «أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَ لکِنْ لا یَشْعُرُون» (بقره/2، 12). بنابراین عدم انطباق ممکن است به این صورت باشد که ما فکر کنیم در مسیر پیشرفت هستیم، اما از منظر سنت الهی که به خدا مرتبط می شود، در جهل مرکب باشیم. بنابراین یکی از ارتباط های سنن الهی با پیشرفت بحث ارزش است که البته نباید آن را محدود به پاداش کرد. مسأله ارزش، واضح یا مبهم در تمامی سنت های الهی وجود دارد.\nبا در نظر گرفتن اینکه پیشرفت، ارتباط مستقیمی با «ارزش» و همچنین «فعل» دارد ـ چه فردی و چه جمعی ـ از این رو می توان گفت پیشرفت نیز در ارتباط مستقیم با سنن الهی است.\n*مواردی که می تواند میان سنن الهی و پیشرفت مورد سوال قرار گیرد آن است که:\n1. چه نسبتی بین پویایی و نظام ارزشی در سنت های الهی و پویایی و نظام ارزشی که ما در افعال بشری دنبال می کنیم وجود دارد؟\n2. سنت های الهی در رابطه با مسأله پیشرفت چه نسبت پیشینی و پسینی دارند؟ یعنی سنت های الهی کجا می توانند موتور پیشرفت و محرک باشند و در کجا ضامن دوام و بقا باشند.\nبنابراین هم ایجادا و هم بقاء می توان در رابطه با آنها صحبت کرد.\n*سیری در سنت های الهی:\nبرخی از سنت های ذکر شده [در برگه توضیحات طرح] ضد و نقیض هستند مانند سنت امداد و سنت ابتلا و استدراج که در تضاد هم هستند. بالاخره خداوند سنت امداد را در پیش می گیرد یا استدراج؟ از طرف دیگر سنت «کفر و ارتباط آن با از بین رفتن نعمت ها» و از طرف دیگر «سنت انعام» منافی هم هستند. این لیست از سنت ها مربوط به موقعیت خاص هستند. بنابراین باید گفت استدراج برای یک موقعیت است و انعام و پاداش برای وضعیتی دیگر.\nقدر مسلم آن است که لیست بلند بالایی از سنت ها مشکل ما را حل نمی کند. یکی از کارهایی که باید صورت گیرد، آن است که باید به دنبال سنت کلانی بگردیم که موقعیت های مختلف در آن مد نظر قرار گیرد، یعنی قانونی که شرط در آن وجود داشته باشد. اگر این باشد چنین و اگر موارد دیگر باشد چنان می شود. به عنوان مثال نمی توانیم بگوییم فلزات دائما در حال انبساط هستند. بلکه باید بگوییم فلزات در مجاورت گرما منبسط می شوند و در مجاورت با سرما منقبض می شوند. این یک سنت است.\nبه نظر من این جور برخوردهای مقطعی که با سنت های الهی انجام می شود باید به یک یا چند سنت فروکاسته شود مانند اصول ترمودینامیک. چون خداوند متعال نیز درباره یک سنت صحبت می کند و نه سنن الله! بنابراین اصراری نباید داشته باشیم که به یک تعدادی از سنت ها دست پیدا کنیم. بنابراین یک گام آن است که قانون و قوانین مادر استخراج کرد که دیگر سنت ها بخشی از قانون مادر باشند. آن وقت می توان جواب داد که چرا باید ابتلا انجام شود: «وَ أَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَه» (فجر،89/ 16). دلیلی باید برای آن وجود داشته باشد وگرنه خدا قصد سر به سر گذاشتن انسان ها ندارد. دلیل را باید در هدایت ببینیم و وقتی هدایت را همه جانبه بدانیم، همان پیشرفت خواهد بود. حال وقتی بگویید این عمل [ابتلاء] نوعی رفتار برای پیشرفت انسان است، خاصیت آن را باید بررسی کرد. آن زمان است که می گوییم مانند پدری که معتقد است بچه باید زمین بخورد تا راه رفتن را بیاموزد، امتحان هم لازم است.\nسوالی که باید بدان پاسخ گفت آن است که خاصیت جلوبرندگی و پیشرفت ابتلا چیست؟\nخداوند به دنبال رشد انسانهاست: « قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ» (بقره،2/ 256). رشد یعنی وضعیتی که به دنبال پویای رو به جلو هستیم. در این وضعیت بهینه، هم ایستایی مبغوض است و هم پس رفت. پس می توان گفت تمامی تعالیم الهی در مسیر رشد و پیشرفت است پس هر وقت با سنتی روبرو شدید، باید بپذیرید که همه سنت ها باعث پویایی رو به جلو می شوند. فقط وجه جلوبرندگی و پیشرفت را باید کشف کرد. مثلا برای چه باید سنت انعام وجود داشته باشد. اگر قرار است پیشرفتی صورت بگیرد، خود فرد بدان نائل آید، دیگر انعام برای چه؟ اگر آن اصل را پذیرفته باشیم جواب خواهیم داد که این انعام خود ابزار و توشه راه است. انسان باید نعمت را دائم دریافت کند تا رو به جلو حرکت کند.\nدر کرانه دیگر، ابتلاها نوعی انقطاع یا interrupt است. چرا در مسیری که انتظار می رود کاملاً ممتد و پیوسته باشد با انقطاع هایی رو برو می شویم؟ جواب آن است که خود این انقطاع ها نیز خاصیت جلوبرندگی دارند به نحوی که اگر اینها نبودند، ما به آن اندازه جلو نمی رفتیم.\nاین خاصیت ـ رشد و پیشرفت ـ اگر مورد مطالعه قرار گیرد، شاید بتوان محکی باشد برای شناسایی برخی از سنت ها. یعنی اگر در سنتی مشاهده کردیم این ویژگی وجود ندارد باید در اظهار نظر خود و سنت نامیدن آن تجدید نظر کنیم.\nبنابراین ما یک وضعیت مستمر و اولی داریم و در مقابل، انواع وضعیت های ثانوی. برخی از سنت های برشمرده شده جزء گروه اول و برخی دیگر در شمار گروه دوم در می آیند. به عنوان نمونه سنت انعام یک وضعیت مستمر است: «هُوَ الَّذی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمیعاً» (بقره،2/ 29). قابل انتظار است که طبیعت سنت الهی و جایگاه خدا به عنوان قادر مطلق به بندگانش رسیدگی کند. اما سنت هایی نیز وجود دارد که این وضعیت نرمال و متعارف را متغیر می کند. ما باید درباره فلسفه و حکمت آن تغییرات سخن گوییم مانند سنت ابتلاء، سنت کفر و...\nبرخی از سنت های برشمرده شده به کل مسیر بازمی گردد و به عبارتی یک نوع فلسفه تاریخ است. یعنی می خواهد توضیح دهد این مسیر کلا رو به جلوست مانند سنت پیروزی حق بر باطل. اگر این سنت وجود نداشته باشد، حکمت خداوند زیر سوال می رود. یک نوع قضاوت است در مورد کل تاریخ و کل مکانیزم بنابراین نباید از آن به عنوان یک سنت به معنای یک قانون سخن گفت.\nهمچنین در این لیست دو نوع دیگر از سنت مشاهده می شود که دقیقاً مشخص نیست وصف سنت درباره آنها صادق باشد یا نه. به نظر من نباید آنها را به عنوان سنت در نظر گرفت مانند «سنت اختیار» و «سنت پیروزی حق بر باطل». این سنت نیست. قانون نیست، یک وضعیت است. مثل اینکه در قانون مدنی آمده است یک زن در احوال شخصیه اش، تابع شوهر است. تا اینجا قانون است، اما اینکه این فرد یک زن است یا مرد، قانون نیست، حاکی از یک وضعیت است. اختیار نیز قانون نیست بلکه خداوند انسان را اینگونه آفریده است. درست است که آیاتی در مورد اختیار صحبت می کنند ولی آنها سنت نیستند.\nما هر چه تعداد سنت ها را کم کنیم بهتر است. به عنوان نمونه سنت امهال و استدراج را می توان در کنار ابتلاء قرار داد چون این دو نیز نوعی امتحان است. به نظر من در مورد نعمت و نقمت می توان چنین تقسیم بندی را ارائه کرد:\nالف) نعمت مستمر الهی (عام و مشمول همه انسانها)\nب) نعمت و نقمت متناسب با عمل\nج) نعمت و نقمت به مثابه ابتلاء (استدراج و عکس آن مانند داستان حضرت ایوب علیه السلام)\nاز سوی دیگر ارسال رسل را نیز می توان در شمار سنت انعام تعریف کرد چرا که بالاترین نعمت، نعمت هدایت است.\nاگر بخواهیم به سنن الهی نگاه سیستمی و کلان داشته باشیم، فرمول زیر پیشنهاد می شود:\nسنت رو به کمال بودن جهان هستی.\nسنت فوق کلان ترین سنت خداوند است که می توان اصولی را برای نیل به این مقصود در نظر گرفت که به ترتیب اشاره می شود:\n1. سنت نعمت مستمر: این سنت در جواب به این سوال مطرح می شود که چه فرمولی برای مسأله کمال و پویایی رو به جلو و ارزشی دارید؟ جواب آن است که ما چیزی به عنوان موتور حرکت داریم و معیارهایی برای تنظیم ارزش ها. به عنوان موتور حرکت، سنت مستمر بودن خیرات و برکات الهی را قرار می دهم.\n2. سنت اختیار: سوال بعدی آن است که اگر اصل پیشین به عنوان موتور حرکت باشد، نقش انسان چه می شود؟ بنابراین می گوییم انسان اختیار دارد.\n3. سنت ابتلاء: سنت اختیار باعث می شود انسان بتواند در مسیر ارزش یا ضد ارزش حرکت کند. بنابراین قدم بعدی آن است که به دنبال محک خوردن آن اختیار باشیم: ابتلاء. البته ابتلاء به معنای عام آن، چه ابتلایی که همراه با افزایش نعمت باشد و چه ابتلا با کاسته شدن از نعمت.\n4. سنت جزاء: برای حرکت ارزشی رو به جلو باید ضامن اجرایی وجود داشته باشد و آن تناسب بین نعمت با نوع و ارزش حرکت است. یعنی وقتی فرد در مسیر سلوک، رو به ارزش مثبت حرکت کرد، موجب افزایش نعمت شود و در مقابل در صورتی که منفی عمل کرد، موجب کاهش نعمت شود.\nتمام چهار مورد فوق، شقوق یک سنت هستند و آن سنت رشد و تعالی است.\n1. نکته مهم آنکه باید مفهوم پیشرفت را با نظام ارزشی قرآن محک بزنیم. آیا آنچه ما به آن پیشرفت در سخنانمان جاری می شود، در نظام ارزشی قرآن نیز پیشرفت تلقی می شود یا نه؟ زوایای پیشرفت متمرکز در ذهن ما با پیشرفت مد نظر قرآن باید به صفر برسد و درک مشترکی وجود داشته باشد.\n2. نکته مهم دیگر نگاه کلی و سیستمی به سنتهاست. در این جا نمی توانیم تنها به مسائل اقتصادی نظر داشته باشیم. همانگونه که نمی توان مانند صوفیه افراطی تنها به تعالی و مسائل فرهنگی توجه کرد و اقتصاد را نادیده گرفت: «من لا معاش له، لا معاد له». بنابراین همانگونه که نعمت های خداوند متفاوت است، باید به تمام ابعاد انسان توجه کرد. به همین دلیل همان خدایی که موسی(ع) را می فرستد، همان خدایی است که «منّ و سلوی» نازل می کند. بنابراین ما هم در تحلیل هایمان نباید پیشرفت را در خورد و خوراک، تکنولوژی و... منحصر بدانیم. از سوی دیگر نباید آنها را هم نادیده بگیریم.\n3. نکته مهم دیگر آن است که الگوهایی که قرآن مطرح می کند ـ یعنی اصل دوم تا چهارم که رفتارهای موردی اهمیت دارد ـ می تواند در علوم اجتماعی مورد استفاده قرار گیرد. خداوندی که قادر مطلق بوده، اختیار آدم ها را حذف نکرده است. اصلا آدم ها ممکن است مسیری که ما طراحی می کنیم را طی نکنند. بنابراین نباید ناراحت و عصبانی شد که چرا برخی الگوی عالی ای که ما برای پیشرفت داشتیم را پیاده نمی کنند. الگوی پیشرفت باید الگویی باشد که مانند سنن الهی، خواست انسان ها و اختلالاتی که انسانها می توانند در آن بوجود بیاورند را به رسمیت بشناسد. در ابتدای اسلام نیز ابوجهل ها و ابوسفیان ها کم اختلال ایجاد نکردند ولی اسلام پیروز شد، اصلاً اسلام یعنی همین. در مسائل اقتصادی نیز چنین است. نمی توان گفت اقتصاد ما در صورتی پیشرفت خواهد کرد که هیچ تحریمی وجود نداشته باشد و یا اخلال گری در بازار نباشد. باید الگویی ارائه شود که در مقابل اخلال ها و برنامه های مخالف فرو نریزد.\nسنت ابتلاء نیز میتوان در این مورد به کار آید یعنی به رسمیت شناختن انقطاع ها. با این توضیح که شما بر اساس الگویتان در حال پیشرفت هستید، اما انقطاعهایی بوجود می آید. این انقطاعها باید باعث بازبینی و خودشناسی شود نه موجب توقف حرکت. این مسأله باید در خود الگو دیده شود و در خود الگو جایی برای آن تدارک شود. در خود قرآن نیز وقتی درباره هدایت صحبت میشود، در خود الگوی هدایت مسأله ابتلاء دیده شده است، و نه به دیده مزاحم.\n1. سنت جزاء را نیز می توان در الگوهای پیشنهادی مد نظر قرار داد. همیشه گفته می شود هزینه کن، سود ببر (قانون Cost & Benefit). باید در هر موردی، نسبت معقولی بین هزینه ای که صورت می گیرد با سودی که به دست می آید وجود داشته باشد. هر الگویی برای سنت ارائه می دهیم باید از این سنت پیروی کند.\n1. آیا پیشرفت و توسعه خود می تواند به عنوان یکی از سنن الهی در نظر گرفته شود؟\nبله؛ چنان که گفته آمد، رشد و تعالی مهمترین و کلیدی ترین سنت الهی است.\n2. با توجه به مطالعات شما در حوزه انسان شناسی، چگونه می توانیم بین سنت های الهی و مسأله توسعه و پیشرفت در این علم ارتباط برقرار کنیم؟\nاگر انسان شناسی ما ساختاری باشد، ـ یعنی بر اساس نظریات لوی استروس و مارس موس باشد ـ آنها هم دقیقا به دنبال سنت الهی اند. البته از نام سنت الهی استفاده نمی کنند. به عبارت دقیق تر آنها نیز به دنبال ساختارها و ابرساختارهایی هستند که بر زندگی انسان ها حاکم است ولی در هر جامعه ای ممکن است یک نمودی داشته باشد. آنها به دنبال این هستند که از نمودهای جزئی فراتر روند و به اصول و مبانی کلی دست یابند که ما به آنها سنت الهی می گوییم.\nاز سوی دیگر بخش مهمی از علم انسان شناسی و ارتباطش با سنن الهی می تواند این باشد که ما یک مثلثی ترسیم کنیم که سه ضلعش خدا، انسان و سنت ها[ساختارها] باشد. سوال ها می توانند این باشد که خداوند چه مقدار از سنت های انسان شناختی را بوجود آورده؟ چه میزان انتخاب های انسانی در این مسیر دخیل هستند؟ خداوند چه چیزهایی در این مسیر از انسان می خواهد؟\nفرض کنید وقتی بحث از خانواده است، یک عضو نقش حمایتگر امنیتی و دیگری نقش حمایتگر عاطفی را به عهده می گیرد. در یک ساختار مردسالار، «زن و شوهر» و در یک ساختار زن سالار «زن و برادر همان زن / مادر و دایی» به ترتیب نقش حمایتگر امنیتی و نقش حمایتگر عاطفی را بازی می کنند. اما در دنیای مدرن امروز مشاهده می شود دو مرد این نقش ها را به عهده می گیرند! حال باید دید آیا سنت های دیگری هم هستند که با این سنت در تداخل باشند؟ باید بررسی کرد که به چه دلایلی خداوند این وضعیت را نمی پذیرد؟ چرا انسان نمی تواند در این ساختار کلی، هر ساختاری که خوشش آمد را در پیش گیرد؟\nبنابراین باید به دنبال چیزی باشیم که در رابطه با مسائل انسان شناسی قضاوت ارزشی کند. این در حالی است که یا قوانین انسان شناسی مطلقا غیر ارزشی اند و یا اگر ارزشی هستند، ارزششان کاربردی است. یعنی چقدر قادرند نقشی که به دوششان گذاشته شده را انجام دهند. بنابراین در علم انسان شناسی از این منظر نگاه نمی کنند که این مسأله چقدر درست و یا غلط است. به همین دلیل است که وقتی انسان شناسی به اخلاق هم می رسد، نوع نگاهش به اخلاق، ایفای نقش است. یعنی بررسی می کند اخلاق در جامعه چه کارکردی دارد و آیا می توان نقش آن را بر نهاد دیگری در جامعه ـ مانند پلیس یا قوه قضائیه ـ بگذاریم.\nو یا اینکه به جای آنکه به بخشش و صدقه ارزش اخلاقی و دینی قائل شویم، ارزش اقتصادی برای آن تصور کنیم و آن را به مثابه یک نوع پس انداز نگاه کنیم.\nمی توان بررسی کرد چقدر مسائلی که علمی مانند انسان شناسی درباره آن سخن می گوید، در راستای آن چیزی است که قرآن به آن سنن الهی می گوید؟ می توان بررسی کرد چه بخشی از این سنن الهی در دانشی مانند انسان شناسی نادیده گرفته شده و یا اگر هم دیده شده از آن ارزش های سنن الهی فاصله گرفته است یعنی رو به کمال و پیشرفت بودن آن ملحوظ نیست و تنها چیزی که مد نظر قرار می گیرد، آن است که این ماشین کار کند. می توان چنین سوال هایی را در اینجا مطرح کرد. البته باید توجه داشت که همه انسان شناس ها ساختاری نیستند و باید در این بررسی ها، مبانی مکاتب مختلف را مد نظر داشت.\n*در ابتدا مطالعات انسان شناسی با بررسی اقوام ابتدایی (Primitive) شروع شده است. به این دلیل نام این علم Anthropology شده است چرا که به انسان پیچیده قائل نیست، بلکه انسان را گونه های مختلفی از یک ساختار می بیند. حتی اگر مکتب انسان شناس ساختاری هم نباشد، به تفاوتی قائل نیست. اینجا باز می توان سوالی مطرح کرد که آیا قرآن در مورد یک مسیر رو به کمال نوع انسان صحبت کرده است؟ آیا در قرآن و سنن الهی ـ بر اساس آن ابرقانونی که گفتم انسان رو به کمال می رود ـ آیا این یک نوع فلسفه تاریخ را در مورد انسان رقم می زند که نوع انسان ـ نه اشخاص ـ به مثابه بخشی از جهان خلقت رو به کمال می رود؟ بنابراین انسان هایی که در مرحله Primitive زندگی می کنند در مقایسه با انسان هایی که به یک دوره پیش رفته تری مربوط هستند، نقصان دارند؟ آیا قرآن به چنین چیزی قائل است؟ یا قرآن الگویی ارائه می دهد که در هر دوره ای انسان رو به کمال یا نقصان برود؟ الان مدرنیسم در مورد کل انسانها پیش آمده است، آیا بر این اساس می توانیم بگوییم این جزء سنن الهی بوده است که انسانها به منظور تعالی و رشد به دوره مدرنیسم راه یابند؟ یا مانند سنت گرایان معتقد باشیم که دوره سنتی، برهه کمال بوده و با مدرنیسم وارد دوران نقصان شده ایم؟ راجع به موضوعات فوق حرف های زیادی زده شده اما از منظر این پروژه می تواند مورد بحث قرار گیرد.\nیکی از مسائل مهم همه جانبه دیدن پیشرفت است. اگر نتوان تمام جنبه های پیشرفت را تدارک کرد، اولویت ها کدام هستند؟ آیا در صدر اسلام مسلمانان در تمامی جهات پیشرفت کردند؟ آیا پیشرفت علمی نیز مشاهده می شود؟ پیشرفت تکنولوژیک و اقتصادی هم می بینیم؟ آیا آن دوران، زمان ابتلاء و انقطاع بوده که می بایست رد می کردند تا وارد مرحله بعدی شوند؟ اگر آن دوره، دوران ابتلاء بوده است نمی تواند به عنوان یک الگو برای کل تاریخ در نظر گرفته شود.\nچگونه می توان با بهره گیری از سنت های الهی به حل معضلات و مشکلات جامعه شتافت؟\nباید جدا جدا مورد بررسی قرار گرفت و معضلات اجتماعی را با مراجعه به کارشناسان آن مورد مداقه قرار داد.\nشما چه افرادی را برای شرکت در مصاحبه ها و نیز نشست های علمی در زمینه رابطه سنت الهی و مسأله پیشرفت معرفی می کنید؟\nاگر شما با یک سری اندیشمندان مذهبی موافق و هم عقیده مصاحبه کنید خیلی چیز زیادی روشن نخواهد شد. من فکر می کنم علاوه بر موافقان، با افرادی مصاحبه کنید که اصلاً با این نگاه مخالف هستند. در این صورت مخالفان می توانند مطالبی بیان کنند که موافقین بعداً بتوانند بر اساس آن خط مشی هایی را تعیین کنند. به عنوان نمونه آقای ناصر فکوهی در زمینه انسان شناسی مناسب می باشند.\n. «وَ إِذا قیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ/ و چون به آنان گفته شود: در زمین فساد مکنید، میگویند: «ما خود اصلاحگریم».\n. بهوش باشید که آنان فسادگرانند، لیکن نمیفهمند.\n. این نسبت باید سنجیده شود، شکاف ها و زاویه هایش گرفته شود و در یک راستا قرار گیرد.\n . در این قسمت، دکتر پاکتچی به سنت های دوازده گانه که برای مصاحبه در اختیار ایشان قرار داده شده بود اشاره و بحث خود را مبتنی بر آن ادامه دادند.\n . اشاره به آیات 57 سوره بقره، 160 سوره اعراف و 80 سوره طه که خداوند پس از خلاصی بنی اسرائیل از دشمن، منّ (شیره لذیذ و مخصوصی که از درختان به دست می آید) و سلوی (پرنده ای شبیه به بلدرچین) بر آنها نازل کرد.\n . البته این موارد در فلسفه انسان شناسی مورد بحث قرار می گیرد، چرا که یک آنتروپولوژیست درگیر چنین سوالی نمی شود.\n . مارسل موس چنین دیدگاهی داشته است.\n . منظور من کل نوع انسان است ولذا قوم عاد و ثمود را با اعراب مقایسه نمی کنیم که پیشرفته تر بوده اند.


کد خبر: 17754306\nامام جمعه زنجان با بیان اینکه به فرموده رهبر معظم انقلاب، آمریکا تلاش دارد که معامله قرن را عملی سازد، افزود: همانطور که رهبری هم فرمودند، هرگز این اتفاق عملی نخواهد شد و دشمن در این توطئه هم شکست خواهد خورد.\nبه گزارش خبرگزاری فارس از زنجان، آیت‌الله شیخ علی خاتمی ظهر امروز در خطبه‌های نماز جمعه زنجان با اشاره به قرار گرفتن در هفته با سعادت و مبارک کرامت اظهار کرد: در این دهه ولادت دو بزرگوار حضرت معصومه (سلام الله علیه) و حضرت امام رضا (ع) قرار گرفته کسانی که برای این کشور برکت و سعادت را ارمغان آورده‌اند. نماینده ولی فقیه در استان زنجان با بیان اینکه در این هفته ولادت با سعادت ولی نعمت بزرگمان قرار گرفته است، افزود: امام رضا (ع) موجب برکت برای ملت ایران است. وی با بیان اینکه ائمه معصومین (ع) از علوم و فضایل بیشتری برخوردار هستند و توصیه شده است که باید از رهنمود آنها بهره گرفته و از رهنمودهای آنها بهره بگیریم، تصریح کرد: ائمه معصومین (ع) حجت خداوند بر روی زمین هستند. آیت‌الله خاتمی با اشاره سالروز گرامیداشت احمدبن موسی برادر امام رضا (علیه‌السلام) اشاره کرد و گفت: بعد از اعطای مقام ولایت عهدی به امام رضا شوقی در میان فرزندان ائمه معصومین ایجاد شد و آنها به سوی ایران حرکت کردند. امام جمعه زنجان با بیان اینکه پس از حرکت فرزندان و اولاد ائمه معصومین بنی العباس با توطئه آنها را به شهادت رساندند، گفت: بسیاری از فرزندان امام معصومین به شهادت رسیدند که بیش از 9 هزار تن از فرزندان ائمه معصومین (ع) و امامزادگان در کشورمان قرار دارد. وی با اشاره به اینکه چهارشنبه سالروز ولادت با سعادت امام رضا (علیه‌السلام) است، این روز را به همه شیعیان و پیروان آن امام بزرگوار تبریک گفت. آیت‌الله خاتمی به سالروز تصویب قانون کاپیتولاسیون در کشورمان اشاره کرد و ادامه داد: آمریکایی‌ها در کشورمان سه حقوق می‌گرفتند که یکی از آنها حق زندگی در بین وحوش بود. وی با بیان اینکه آنها اگر در کشورمان جرمی را مرتکب می‌شوند دادگستری کشورمان صلاحیت رسیدگی به جرم و جنایات آنها را نداشت، اظهار کرد: اگر یک آمریکایی در کشورمان جرمی را مرتکب می‌شد باید در آمریکا و توسط دادگستری آنها مورد محاکمه قرار می‌گرفت. امام جمعه زنجان با بیان اینکه پس از این اقدام امام خمینی (ره) بیانیه‌ای در مورد این قانون منتشر و نسبت به آن اعتراض کردند، افزود: همین امر موجب شد تا امام دستگیر و تبعید شود. وی به سالروز عملیات مرصاد اشاره کرد و گفت: پس از آنکه ایران قطعنامه 598 را پذیرفت آمریکا، صدام و منافقین را تحریک و آنها به خیال اینکه ایران ضعیف شده عملیات علیه کشورمان آغاز شد. آیت‌الله خاتمی با بیان اینکه عملیات از خرمشهر با شکست مواجه و از غرب نیز هزاران منافق علیه کشورمان عملیات خود را آغاز و تا نزدیکی‌های کرمانشاه وارد کشورمان شدند، تصریح کرد: در تنگه مرصاد منافقین زمین‌گیر شدند و با مقاومت حزب الله و مردم و نیروهای نظامی کشورمان با شکست مواجه شدند. امام جمعه زنجان به دیدار رهبر معظم انقلاب با کارگزاران حج اشاره کرد و گفت: یکی از اهداف مهم حج اتحاد و ارتباط مسلمانان جهان و همان شکل‌گیری امت اسلامی است. وی با بیان اینکه به فرموده رهبر معظم انقلاب، آمریکا تلاش دارد که معامله قرن را عملی سازد، افزود: همانطور که رهبر معظم هم فرمودند، هرگز این اتفاق عملی نخواهد شد و دشمن در این توطئه هم شکست خواهد خورد. آیت‌الله خاتمی در ادامه با اشاره به توطئه‌های دشمن اشاره کرد و گفت: در دیدار رهبری با هیأت دولت خطوط کلی نظام نقشه کلی ترسیم شد تا بتوانیم از مشکلات به راحتی عبور کنیم. امام جمعه زنجان با اشاره به اینکه امروز به فرموده رهبری جنگ، جنگ اراده است، افزود: رهبری فرمودند که باید با روحیه قوی، ایمان و اراده و روحیه انقلابی از مشکلات عبور کنیم و این امر با تلاش دولت و همراهی مردم و روزنامه و رسانه‌ها و تریبون‌های عمومی محقق خواهد و باید همه در این زمینه تلاش کنند. انتهای پیام/ذ


آگهی موبایل و تلفن و تبلت را در سایت رایگان آگهی 360 در لینک زیر ثبت کنید:\n»» آگهی آدرس و شماره نلفن امورمشترکین ایرانسل و امور مشترکین همراه اول و نحوه گرفتن مجوز آنها را در سایت آگهی سیصدوشصت ثبت کنید.\n»» درج آگهی برای رونق افزایش فروش را با پنل ارسال و دریافت اس ام اس و msg به شماره اختصاصی را به راحتی تجربه کنید.\n»» نرم افزار ارسال پیامک انبوه و ثبت آگهی انواع نرم افزار بلوتوث را به صورت مجانی درج آگهی کنید.\n»» با درج آگهی خرید و فروش گوشی موبایل، خرید و فروش لوازم جانبی موبایل و لوازم جانبی تبلت در agahi360.ir افزایش فروش داشته باشید.\n»» درج آگهی مجانی برای خرید و فروش گوشی لمسی، تبلت ارزان برای دانشجویان، فروش گوشی های دو سیم کارتیرا همین حالا انجام دهید.\n»» ثبت آگهی خرید و فروش تلفن wifi و گوشیهای بیسیم به صورت رایگان انجام میپذیرد.\n»» فروش مجموعه های نرم افزاری و بازیهای اندروید را به رایگان آگهی دهید.\n»» ثبت آگهی خرید و فروش خط رند و غیررند به بالاترین پیشنهاد را انجام دهید.\n»» درج آگهی واردات و توزیع انواع گوشی های موبایل روز دنیا، خرید و فروش انواع گوشی تلفن رومیزی، خرید و فروش و نصب سیستم سانترال شرکتها، نمایندگی انواع محصولات و خرید و فروش دستگاه فکس را در سایت آگهی360 به ثبت برسانید.\n»» آگهی خرید و فروش انواع تجهیزات مخابراتی، تقویت کننده موبایل، انواع دستگاههای ثبت مکالمات را ثبت کرده و رونق فروش را حس کنید.\nبرای دریافت اطلاعات بیشتربا شماره تلفن 88932330 021 همین حالا تماس بگیرید.\nآدرس: تهران - ضلع جنوبشرقی میدان ولیعصر - مجتمع تجارت ایرانیان - طبقه 8 - واحد 5\nثبت نام سایت ما: www.agahi360.ir/account/register\nنسخه جدید : خرید و فروش گوشیهای هوشمند و لوازم جانبی آن*\nسلام من یک گوشی حایر مدل n60 دارم که متاسفانه فلت اون خراب شده . در خواست من اینه که هر کسی از دوستان خودم در تهران می تونه این قطعه رو برای من تهیه کنه و بفرسته به آدرس من ، ممنون می شم و قیمت اون رو هم ...\nملی پایتخت تعمیر و نگهداری تجهیزات مخابراتی پشتیبانی از مراکز تلفن ارائه خدماتی اعم از ارتباطات بی سیم (VHF) ارتباطات شبکه فیبری، ارتباطات بین المللی ، سیستم های صوتی و تصویری، پشتیبانی و سرویس ماشین های اداری و تمام تجهیزات الکترونیکی جهت آشنایی با خدمات ما، کافیست به سایت اینترنتی www.tamir-kar.com مراجعه کرده ...\nمیهن مارکت، بهترین بورس قيمت فروش / خريد انواع جي پي اس GPS بلوتوث ، آنلاين ، آفلاين ، ماشيني ...\nشارژر همراه موبایل و تبلت پاور بانک\nخرید اینترنتی ، تلفنی ، پستی و پیامکی شارژر همراه پاور بانک - Power Bank بدون نیاز به برق، موبایل یا ...\nکابل پروگرام بیسیم مدل PC43 دارای DB26-connector و پورت USB است. کابل پروگرام PC43 دارای دو سری MD/RD می ...