10 تا بهترین نکات و ترفندهای مربوط به PUBG Mobile کمتر شناخته شده - لرن پارسی\nخانه » مجــلـه بـــازی » 10 تا بهترین نکات و ترفندهای مربوط به PUBG Mobile کمتر شناخته شده\nPUBG Mobile یکی از بازی های مورد علاقه من و بسیاری دیگر از گیمرها است . با گذشت زمان ، من چند ترفند را یاد گرفته ام که به من کمک می کنند تا به عنوان آخرین نفر زنده بمانم. بنابراین ، در این مقاله قصد دارم برخی از بهترین نکات و ترفندهای کمتر شناخته شده را که می تواند شما را در بازی PUBG Mobile بسیار بهتر کند ، به اشتراک بگذارم.\nخوب ، اگر نگاهی به اطراف بیندازیم ، متوجه خواهیم شد که تقریبا همه مشغول بازی کردن PUBG Mobile در دستگاه های اندروید و iOS خود هستند. نه تنها در تلفن های هوشمند ، PUBG Mobile نیز از طریق شبیه ساز در رایانه ویندوز پخش می شود. PUBG Mobile یک بازی هیجان انگیز نبرد رویال است که در فروشگاه های iOS و اندرویدی موجود است.\nدر این بازی با ۹۹ بازیکن دیگر در یک جزیره فرود خواهید آمد. بازیکن در حالی که دیگران را می کشد ، باید سعی کند تا انتها زنده بماند. بنابراین ، آخرین مردی که زنده می ماند برنده خواهد بود. این بازی بسیار اعتیاد آور است و از لحاظ گرافیکی بسیار عالی است.\nتا به حال ، ما مقاله های متعددی در لرن پارسی درباره PUBG Mobile مانند بهترین راهنمایی ها و ترفندها برای زنده ماندن ، بهترین مکان های غارت ، بهترین اسلحه ها و غیره را به اشتراک گذاشتیم ، بنابراین ، امروز تصمیم گرفته ایم برخی ترفندهای کمتر شناخته شده را برای PUBG Mobile به اشتراک بگذاریم. PUBG Mobile با تمام بازی های سنتی متفاوت است زیرا در اینجا شما برای زنده ماندن باید یک استراتژی مناسب داشته باشید.\nبنابراین ، استراتژی های بازی شما به همراه مهارت های بازی چیزی است که در نهایت تصمیم می گیرید که آیا می توانید عنوان “Dinner Winner Chicken Dinner” را بدست آورید یا خیر.\n۱۰ تا بهترین نکات و ترفندهای کمتر شناخته شده مربوط به PUBG Mobile\nبنابراین ، در این مقاله قصد دارم برخی از بهترین نکات کمتر شناخته شده را که می تواند شما را در بازی بسیار بهتر کند ، به اشتراک بگذارم. بنابراین ، بیایید برخی از بهترین نکات شناخته شده برای زنده ماندن در PUBG Mobile را بررسی کنیم\nترفند ۱ : زمین اول\nخوب ، در یکی از مقاله های ما ، چندین مکان غارت شده در PUBG Mobile را برای اشتراک قرار داده ایم. با این حال ، برای گرفتن این غارت ها ، باید سریع تر از دیگران فرود بیایید. می توانید در حین نگه داشتن کنترلر در گوشه سمت چپ یا راست ، خیلی سریعتر سقوط کنید. شما باید یک زاویه فرود عمودی ایجاد کنید و هر جا که نقطه فرود باشد ، کمی به سمت چپ / راست بکشید.\nترفند ۲ : سریع را غارت کنید\nهنگامی که به زمین رسیدید ، حتماً هرچه سریعتر غارت کنید و فقط بایستید و اطراف خود را تماشا کنید. اطمینان حاصل کنید که Auto Pick Up (برداشت خودکار) را از تنظیمات روشن کنید و سپس در هر جایی که غارت می بینید ، اجرا کنید. فرقی نمی کند که در اطراف خود تپانچه یا اسلحه داشته باشید ، آن را بردارید. بنابراین ، شما باید سریع تر از دشمنان خود باشید ، به خصوص بعد از فرود آمدن روی زمین .\nترفند ۳ : حتما کوله پشتی خود را تمیز کنید\nپس از غارت و کشتن دشمنان ، برای تمیز کردن کوله پشتی خود وارد یک خانه یا ساختمان شوید. از آنجا که سریعتر از دیگران به زمین رسیده اید ، احتمالاً تا آنجا که ممکن است غارت کرده اید و چیزهایی را که لازم ندارید جمع کرده اید. بنابراین ، وارد یک اتاق شوید و تمام موارد غیر ضروری را از کوله پشتی پاک کنید.\nترفند ۴ : بیش از ۱۴۰ گلوله حمل نکنید\nاز آنجایی که PUBG Mobile به کاربران امکان حمل دو قبضه اسلحه و یک تپانچه را می دهد ، داشتن ۲۰۰+ گلوله معنی ندارد. به نظر من ۱۲۰-۱۴۰ گلوله بیش از حد کافی است. گلوله‌ها برای کشتن دشمنان است و پس از کشتن آنها غارت بیشتری خواهید کرد. بنابراین ، حتما فقط مقدار گلوله مورد نیاز خود را حمل کنید.\nترفند ۵ : ۶x از ۸x Scope مفیدتر است\nتیراندازی از خفا با دامنه ۸X یکی از بهترین چیزها در PUBG Mobile است. با این حال ، اگر شما هیچ تفنگ تک تیراندازی ندارید ، پس ۸x بسیار بی فایده است. ۸x فقط مخصوص یک اسلحه اسنایپری است و فضای کوله زیادی را می گیرد. بنابراین ، تا وقتی که تفنگ تیراندازی ندارید ، دامنه ۸x را انتخاب نکنید. به نظر من ۶x از ۸ برابر مفیدتر است زیرا ۶x را می توان به تفنگ های حمله کننده و SMG ها وصل کرد.\nترفند ۶ : بیاموزید که از وسایل نقلیه استفاده کنید\nوسایل نقلیه نه تنها برای مسافرت در PUBG Mobile استفاده می شوند . بسیاری از بازیکنان از آن به عنوان پوشش استفاده می کنند. اگر در یک میدان باز قرار دارید ، می توانید از وسیله نقلیه به عنوان یک مزیت استفاده کنید. می توانید لاستیک ها را منفجر کنید یا از آن به عنوان پوششی استفاده کنید تا از تیراندازی جلوگیری شود. همچنین ، هنگامی که تنها هستید و در همان زمان منطقه ای به شما حمله می کنند ، منطقه امن دور است ، پس هر تایر را که در مسیر می بینید سوراخ کنید. با این کار دشمنان هیچ وسیله نقلیه ای برای ورود به منطقه امن پیدا نمی کنند و در خارج از منطقه خواهند مرد.\nترفند ۷ : MK 14 در فاصله نزدیک بهتر از Gorza است\nخوب ، MK14 یکی از کشنده ترین سلاحی است که در Air Drops یافت می شود. با این حال ، بازیکنان PUBG Mobile کاملاً از استفاده از این تفنگ خودداری می کنند. اگر مهارت تیراندازی مناسبی دارید ، پس به من اعتماد کنید ، MK14 در حالت آتش سوزی بسیار بهتر از Groza، M249 است. ضخامت بسیار کم است و در مقایسه با Groza آسیب بیشتری وارد می کند.\nترفند ۸ : AWM قدرتمندترین تیرانداز از خفا در PUBG است\nAWM قدرتمندترین تفنگ تیراندازی از خفا در PUBG Mobile است. با این حال ، AWM یک سلاح محدود AirDrop است ، به این معنی که برای بدست آوردن AWM باید به اسلحه های Flare اعتماد کنید. AWM می تواند دشمن را با پوشیدن کلاه ایمنی سطح ۲ در یک ضربه از بین ببرد. اگر دشمن از کلاه ایمنی سطح سه استفاده می کند ، دو شات از AWM کافی است. بنابراین ، اگر AWM دارید حتماً از آن استفاده کنید و اگر در برابر آن قرار گرفتید ، سریع فرار کنید.\nترفند ۹ : لباس را به محض حرکت به سمت حلقه آخر بردارید\nPUBG Mobile لباس های زیادی را به کاربران ارائه می دهد ، و آنها در حلقه نهایی نقش اساسی دارند. حتی اگر کت و شلوار جیلی هم ندارید ، پوشیدن لباس های رنگی سبز می تواند با مشکل دشمنان را برای شما جلب کند. پوشیدن لباس رنگ روشن ، شما را بیشتر در حلقه آخر نشان می دهد. بنابراین ، برای جلوگیری از دیده شدن ها ، از لباس های رنگارنگ خودداری کنید.\nترفند ۱۰ : بدانید چه موقع اردو بزنید و با عجله بروید\nبرای پیروزی در Battlefields در اواخر بازی و ۱۰ بازی پایانی ، باید بدانید چه موقع اردو بزنید و با عجله روبرو شوید. اگر دیر وارد آخرین حلقه شده اید ، پس بهتر است صبر کنید و از انجام حرکات بیشتر خودداری کنید. اگر موفق شده اید مکان ایمن را زود بدست آورید ، پس از ساختن ساختمانهایی که خارج از منطقه امن هستند ، امتحان کنید. در ۱۰ مسابقه پایانی ، درگیر نبردهای بی فایده نشوید ، مگر اینکه مکان دقیق دشمنان را بدانید.\nتوصیه می شود : ۱۰ تا از بهترین اسلحه های برتر و کشنده در PUBG\nبنابراین ، اینها برخی از بهترین نکات و ترفندهای کمتر شناخته شده PUBG Mobile هستند. اگر می خواهید هر چیزی را به لیست ما اضافه کنید ، از کادر نظرات زیر به ما اطلاع دهید.\nتجربه بازی در اندروید خود را با ۷ نکته و برنامه بهبود بخشید


ساعت: 13:02 منتشر شده در مورخ: 1398/07/19 شناسه خبر: 1528860\nمعاون حمل و نقل اداره کل راهداری استان ایلام:\nمعاون حمل و نقل راهداری و حمل و نقل جاده ای استان ایلام گفت: در شبانه روز گذشته 290 هزار زائر اربعین از مرز مهران تردد کرده اند.\nبه گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا به نقل از ایلام بیدار، "محمد حسنی"، معاون حمل و نقل اداره کل راهداری و حمل و نقل جاده ای ایلام گفت: در شبانه روز گذشته 290 هزار زائر اربعین از مرز مهران تردد کرده اند.\nوی اظهار کرد: از این میزان تردد زائران 287 هزار و 25 زائر ایرانی و مابقی مربوط به زائران خارجی است که از طریق مرز مهران ورود و خروج داشته اند.\nمعاون حمل و نقل راهداری و حمل و نقل جاده ای استان ایلام، بیشترین میزان تردد زائران را در این مدت (شبانه روز گذشته) مربوط به خروج زائران با 241 هزار و 900 نفر بیان کرد و افزود: هر لحظه به کنگره بزرگ اربعین حسینی نزدیکتر می شویم بر تعداد زائران در مرز مهران افزوده می شود.\nحسنی، پرترددترین محورهای استان ایلام را در این مدت (ابتدای ماه محرم تاکنون) محور ایلام - صالح آباد - مهران عنوان کرد و گفت: این میزان تردد به نسبت مدت مشابه سال گذشته افزایش قابل ملاحظه ای را نشان می دهد.\nمعاون حمل و نقل راهداری استان ایلام از اختصاص یک هزار و 900 اتوبوس برای انتقال زائران در مرز مهران خبر داد و یادآور شد: با توجه به افزایش میلیونی زائران نسبت به سال گذشته و ظرفیت محدود اتوبوس، سه پس کرانه برای مهران از جمله پس کرانه های اندیمشک، همدان و کرمانشاه تعریف شده است.\nحسنی یادآوری کرد: در حال حاضر ناوگان اتوبوسی برای جابجائی مسافران درپایانه برکت مستقر هستند،اتوبوس به اندازی کافی برای برگشت زائران وجود دارد و مشکل خاصی برای جابجائی زائران وجود ندارد.


راسته: ماکیان‌سانانشاخه: طنابدارانرده: پرندگانفرمانرو: جانوران\nSep 25, 2017· سلام دوست عزیز طرح شما خوب است ولی یونجه بخش کمی از غذای بوقلمون های شما هستند و در نهایت مکمل خیلی خوب برای غذایی که به آن ها می دهید.\nبوقلمون‌ها نسبت به بقیه ماکیان حساس‌ترند و مخصوصاً مراحل جوجگی و یک ماه اول زندگی در پرورش آن‌ها خیلی مهم است و همه‌چیز باید کنترل‌شده باشد تا آن‌ها آسیب نبینند.\nJun 29, 2017· بوقلمون را به سادگی می توان در واحدهای کوچک و حتی خانگی پرورش داد. گوشت این پرنده چربی کمی دارد ولی از نظر پروتئین بسیار با ارزش است. تخم بوقلمون، بعد از گوشت آن، در درجه دوم اهمیت قرار دارد.\nJun 23, 2018· -گوشت بوقلمون حاوی حدود 32 گرم پروتئین است که بدن شما در این زمان به آن نیاز دارد. -گوشت بوقلمون منبع خوبی از اسیدهای آمینه حیاتی است و می تواند بیشتر نیازهای پروتئین زن باردار را در روز تامین کند.\nآخرین مطالب : شانزدهمین کنفرانس بین المللی مدیریت (علمی-پژوهشی) همایش بین المللی مطالعات میان رشته ای در صنایع غذایی و علوم تغذیه ایران کنفرانس ملی علوم ورزشی، تربیت بدنی و سلامت اجتماعی کنفرانس بین المللی مطالعات اجتماعی، حقوق و فرهنگ عامه بررسی نقش آموزش والدین در فرزند ...\nگوشت بوقلمون حاوی ارزش غذایی زیادی است و ویتامین ۶b موجود در آن به بالا رفتن سطح انرژی ما کمک می‌کند. برای این‌که کنار ناهارتان کمی کربوهیدرات هم داشته باشید، یک تکه نان تهیه شده از آرد گندم ...


دیگر زنان با کفن سفید از خانه بخت بیرون نمی‌روند\nشناسه خبر: ۴۱۵۱۵ ۱۳۹۰/۰۵/۰۶ - ۱۴:۳۲ ۰ A\nتغییرات جامعه شناختی و روانشناختی نسل امروز جامعه ما، خود را در نوع ازدواجها و نوع طلاقها نشان میدهد.\nبه گزارش خبرگزاری برنا، یکی از نگرانی های جامعه ما در مورد افزایش میزان طلاق در زوج های جوان است. امروزه بسیارند کسانی که با اشتیاق ازدواج می کنند و با تفاهم طلاق می گیرند. در واقع تغییرات جامعه شناختی و روانشناختی نسل امروز جامعه ما، خود را در نوع ازدواج ها و نوع طلاق ها نشان می دهد. این از سویی است که تغییرات مداوم و سریع فرهنگ، کارایی بسیاری از قوانین فرهنگی و حقوقی ما را از کار انداخته است.\nنسل امروز جامعه به سختی ازدواج می کنند اما به راحتی طلاق می گیرند؟\nبه راستی دلیل این انتخاب چیست؟\nبا افزایش دانایی، خواسته ها و پیچیدگی روابط، موقعیت ها و در نهایت انسان ها، اختلافات فردی زیادی میان انسان ها بوجود آمده است. در چنین شرایطی که عامل دوام و پایایی یک ازدواج میزان تفاهم دو طرف است، وقتی زوجین متوجه این عدم تفاهم می شوند، راحت تر تن به طلاق می دهند. فرهنگ مردم نیز بالاتر رفته و دو طرف ترجیح می‌دهند زمانی که نمی‌خواهند با هم باشند، همدیگر را به عذاب نیندازند.\nدیگر زمان این جمله که زن با لباس سفید به خانه بخت می رود و با کفن سفید از آن بیرون می رود، به پایان رسیده است. در گذشته پایه های فرهنگ ایرانی - اسلامی پایبندی زوجین را افزایش می داد و حتی در صورت یک زندگی تلخ آنها تن به طلاق نمی دادند. در واقع تابوهای فرهنگی مانع طلاق می شد تا توانایی های بزرگترها و یا نهادهای اجتماعی در کاهش میزان طلاق.\nشاید این جمله را زیاد شنیده باشید که می گفتند: " به مردی که زنش مرده دختر بدهید، اما به مرد طلاق گرفته دختر ندهید " و یا نگاه جامعه ما به زن طلاق گرفته را در نظر بگیرید. این فشارهای اجتماعی زنان و مردان را در مورد طلاق گرفتن تحت فشار قرار می داد و آنها زندگی نامناسب را به طلاق ترجیح می دادند.\nاما امروزه با تاکید به حقوق شخصی و زندگی شخصی، زنان و مردان برای زندگی فردی خود اهمیت بیشتری قائلند. در گذشته بسیار بودند زنان و مردانی که به خاطر فرزندان خود طلاق نمی گرفتند اما امروز آنان به زندگی خود اهمیت می دهند و از برنامه های خود برای زندگی عدول نمی کنند. آنها در مورد مهریه، نفقه و حضانت بچه به توافق می رسند.\nالگوی جدید اقتصاد و روابط\nدر گذشته شاید یک طلاق شش ماه تا یک سال طول می کشیده است. در صورتی که نسل امروز این میزان زمان را برنمی تابند. آنچه باید در مورد طلاق توافقی در نظر داشت، تغییراتی است که در الگوی زندگی جامعه اتفاق افتاده است.\nدر واقع سبک ازدواج، تعامل و خواسته ها همه و همه تغییر کرده است. جامعه ما به سمت الگوی جدیدی از روابط حرکت می کند. امروزه دختران در برابر زندگی خصوصی خود واکنش نشان می دهند، این در صورتی است که نسل گذشته ما در پی حفظ نفوذ و قدرت خود در زندگی نسل های جدید هستند. دخالت های بیش از حد و نابجا، زنان را برای طلاق آماده می کند. حمایت قانونی از زنان به آنها احساس امنیت بیشتری می دهد. زنان مشغول کار هستند، به استقلال رسیده اند، به حقوق خود آگاهی پیدا کرده اند. در این شرایط باسیتی با الگویی جدیدی از رابطه روبرو شویم که در آن طلاق از زنگی خصوصی افراد حفاظت می کند.\nشیوه های همسر داری\nبسیار بر این عقیده اند که برای ادواج بایستی دو طرف کاملاً شبیه یکدیگر باشند. این در صورتی است که دو قلوهای یکسان نیز کاملاً شبیه هم نیستند. توانایی مدیریت مشکلات، اختلاف ها، الگوهای رهبری، چگونگی رابطه با همسر، شناخت تفاوت ها از عواملی است که تفاهم را ایجاد می کند. در واقع لازم است زوجین برای زندگی مشترک آموزش های لازم را بینند؛ نه آنکه توقع داشته باشیم زوجین به خاطر ناتوانی و یا نادانی تن به طلاق دهند.\nوظیفه دولت و نهادهای اجتماعی است که میزان آگاهی عمومی را در مورد چگونگی زیستن از طرق مختلف افزایش دهد. مهارت های زندگی نیاز به آموزش و زمان دارد.\nبسیاری از طلاق های جامعه ما بدلیل نادانی و ناتوانی در ارضاء جنسی همسر است. عدم توجه به این عنصر حساس و حیاتی باعثبسیاری از اختلافاتی است که سرا ز طلاق در می آورد. اختلافات زناشویی خود را در روابط جنسی نشان می دهد و باعثتداخل در آن و عدم ارضاء می شود و از سوی دیگر این عدم ارضاء به اختلافات دامن می زند. تحقیقات نشان داده است آنهایی که توانایی برقراری یک رابطه جنسی خوب را دارند باعثجلوگیری آنها از طلاق می شود.\nشناخت های سطحی\nآنچه که بایستی بیش از همه به آن اهمیت دهیم خودشناسی افراد و مکانیزم های شناخت طرف مقابل است. از یک سو بسیاری از نوجوانان و جوانان خواسته های خود از ازدواج را نمی دانند و یا خواسته هایی زودگذری دارند و یا گرایشاتی آنها را به سمت ازدواج می کشاند که برای زندگی مداوم کافی نیست و از سوی دیگر راه های شناخت طرف مقابل خود را نمی دانند. خوب نشان دادن خود، تغییر موقت در چهره، تغییر در نوع مکالمه و در کل جور دیگر نشان دادن اگرچه طبیعی است اما می تواند خود خیانتی به هر دو طرف است.\nاز سویی بایستی زمان آشنایی کافی باشد و بایستی دو طرف سعی در شناساندن یکدیگر به هم داشته باشند. استفاده از مشاور و روانشناس بسیار کمک کننده خواهد بود. این در صورتی است که در نسل امروز بی دقتی زیادی از طرف خانواده ها و دختر و پسر راجع به شناسایی هم صورت می پذیرد. بعد ازدواج، شناخت تا سطحی اتفاق می افتد و زوجین متوجه فاصله یکدیگر می شوند و از یکدیگر طلاق می گیرند.\nدر نهایت بی بند و باری، عدم تعهد، کتک کاری، اعتیاد از عواملی هستند که باعثطلاق می شوند. اما این میزان از طلاق را توجیه نمی کنند. آنچه که امروز به عنوان مشکل طلاق مطرح می شود نتیجه عوامل گسترده فرهنگی، اقتصادی و فردی است.\nاین میزان طلاق در جامعه ما نشان از تغییرات عمیق جامعه شناختی می دهد؛ تغییراتی که دولت و نهادهای اجتماعی واکنش مناسبی در برابر آن اتخاذ نکرده اند.


اوکراین منتظر حمله بدافزار VPNFilter؛ آیا باز هم پای روسیه در میان است؟ - نیو فان | دانلود فیلم\nنظرات : دیدگاه‌ها برای اوکراین منتظر حمله بدافزار VPNFilter؛ آیا باز هم پای روسیه در میان است؟ بسته هستند\nشرکت سیسکو اعلام کرد بیش از 500 هزار روتر و دیگر تجهیزات شبکه آلوده به بدافزار VPNFilter آماده اجرای یک عملیات گسترده سایبری هستند و احتمالاً زیرساخت های اینترنتی کشور اوکراین را هدف قرار خواهند داد. سازمان حفاظت سایبری اوکراین هم این موضوع را تأیید کرده و می گوید شواهدی مبنی بر دست داشتن روسیه در این حمله وجود دارد.\nفینال لیگ قهرمانان اروپا که شنبه شب در کیف (پایتخت اوکراین) برگزار می شود به عنوان یکی از اهداف این حمله عنوان شده که می تواند اختلال عظیمی را در پخش این رویداد پر طرفدار ایجاد نماید. محققین سیسکو مدتهاست این بدافزار را زیر نظر دارند و مقامات آمریکایی و اوکراینی را در جریان آن قرار داده اند. آمریکا می گوید کُد این بدافزار مشابه مواردیست که پیش از این توسط روسیه به کار گرفته شده بود.\nدر حال حاضر اف بی آی (FBI) دامنه مرتبط با این بات نت روسی را ضبط کرده و آن را از کار انداخته است. وزارت دادگستری آمریکا می گوید این شبکه ابزارهای آلوده به باج افزار، به گروه روسی Fancy bear یا Sofacy تعلق دارد که پیش از این به کمیته ملی دموکرات آمریکا نیز نفوذ کرده بودند. باج افزار VPNFilter از آسیب پذیری روترهای خانگی و اداری ساخت شرکت های مطرحی نظیر لینکسیس، میکروتیک، نت گیر، تی پی لینک و QNAP سوء استفاده می کند.\nبر اساس اطلاعات جمع آوری شده توسط FBI، بدافزار VPNFilter پس از هر بار ریست شدن روتر باید دوباره به شبکه زیرساخت خود متصل شود، به همین دلیل تحت کنترل گرفتن دامین ToKnowAll[dot]com خطر این بات نت را تا حد زیادی کاهش خواهد داد. همچنین امکان مشاهده آدرس آی پی دستگاه های آلوده به این بدافزار ممکن شده است. بدین ترتیب و با همکاری ISP ها می توان از راه دور نسبت به ریست کردن کانکشن دستگاه های آلوده یا آگاه ساختن کاربران نسبت به این موضوع اقدام کرد.\nبدافزار VPNFilter در حال حاضر در 54 کشور مختلف از جمله آمریکا شناسایی شده و برای حذف آن باید اقدام به ریبوت کردن روتر و نصب فرمور های جدید اقدام کرد.\nThe post اوکراین منتظر حمله بدافزار VPNFilter؛ آیا باز هم پای روسیه در میان است؟ appeared first on دیجیاتو.\nVPNFilter امنیت اوکراین بدافزار VPNFilter تکنولوژی حمله سایبری روسیه\nنقد و بررسی فیلم موروثی ( Hereditary ) + عکس\nدیدار جالب عمو پورنگ با شاهرخ خان ستاره بالیوود + تصاویر و فیلم + جزئیات\nجمع‌بندی روز: سه شنبه، ۱۷ مهر ۱۳۹۷


نژادپرستان و ضدنژادپرستان / اتین بالیبار / ترجمه سینا چگینی – نقد اقتصاد سیاسی\nخانه › نما › نژادپرستان و ضدنژادپرستان / اتین بالیبار / ترجمه سینا چگینی\nتوسط نقد اقتصاد سیاسی • 22/07/2014\nدر کجا، چه زمانی و چه‌گونه مفهوم نژادپرستی شکل گرفت؟ به نظر می‌رسد این مفهوم در کتابی که درسال‌های 1934-1933 منتشر شد ریشه داشته باشد که در آن، مگنوس هیرشفیلد، «نظریه‌ی نژادی» را که شالوده‌ی برداشت هیتلر از نبرد نژادی بود، تشریح کرد. پس این واژه در آلمان از خلال تماس با نخستین «ابژه‌اش» متولد شد: نژادپرستی دولت نازی که تحت نام اسطوره ی آریایی گسترش یافت، نه‌تنهاعمدتاً علیه یهودیان بلکه علیه دیگر مردمان و جمعیت‌های «نژاد پست» جهت‌گیری می‌شد.\nاز همان سال 1938 این اصطلاح در زبان انگلیسی در ترجمه کتاب هیرشفیلد ظاهر شد. از خلال آورده‌های نظری مختلف، این اصطلاح به معنای متعارف بین‌المللی‌اش، یعنی این پیش‌داوری که نابرابری‌های ذاتی میان گروه‌های انسانی وجود دارد، دست‌یافت.\nپیر آندره تاگویف، فیلسوفی فرانسوی که متوجه این سؤالات بود، آنچه را دو «نمود قیاس ناپذیر» واژه‌ی «نژادپرستی» می نامید در فرانسه تشخیص داد. نخستین نمود که نسبتاً گذرا بود (1897-1895) با تأسیس جنبش عمل فرانسوی و پیدایش روزنامه «ناسیونالیست تمامیت طلب» راست افراطی فرانسوی به نام » سخن آزاد» مطابقت داشت. هواداران متعصب این جریان فکری کهنه فقط یهودستیزی را در فرانسه به طرز فعالانه‌ای تبلیغ می‌کردند بلکه ارتباطات نزدیک با محیط‌های اجتماعی استعماری را نیز حفظ می کردند، خودشان را تا جایی»نژادپرست» می‌نامیدند که «نژادی فرانسوی» را نمایندگی می‌کردند که می‌بایست از انحطاط، حفظ و حمایت شود. سپس، بین سال‌های 1925 و 1935، واژه ها‌ی «نژادپرستی» و «نژادپرست» دوباره عود کردند و معنای گسترده‌تری یافتند، این بار با برگزیدن فاشیسم آلمانی و ترجمه ی صفت اصلی اش یعنی «نژاد مردمی.»\nکاربرد آنگلوساکسون این اصطلاح، تحت تأثیر جنگ جهانی دوم، با همین معنای دوم در ارتباط بود اما در فرانسه مرجعیت ناسیونالیستی همچنان با قاطعیت باقی ماند: این گفتار که «نژادپرستی » به سبک آلمانی را لکه‌دار می‌کند به‌طورکلی حول تفاوتی سازمان می‌یابد که آن را از «ناسیونالیسم» فرانسوی متمایز می‌کند. ناسیونالیسم فرانسوی خود را به‌منزله‌ی موجودیتی «جهان‌شمول» و واجد پایه‌ای «فرهنگی» می‌بیند که به‌طورکلی با سنت «طبیعت‌گرایانه»ی آلمانی بیگانه است، سنتی که مبتنی بر دوام فرضی زیست‌شناختی «نژادها» است. بنابراین، ما در همین ریشه های ضدنژادپرستی در فرانسه، ایدئولوژیای را می‌بینیم که خودش بیگانه هراس و ذات‌گرا است.\nاین خط استدلالی که در این جا آن را به‌غایت ساده کردم، بر دوگانگی‌ای نور می‌تاباند که تا حد مشخصی می‌تواند گفتار ضدنژادپرستی را به همان اندازه‌ی گفتار نژادپرستی وصف کند. دوگانگی نژادپرستی در این واقعیت آشکار می‌شود که مبتنی است بر هم ایدئالیزه‌کردن خود («نژاد برتر») و هم تحقیر دیگری (» منحط»،» پست»،»بدَوی»، و غیره). اما ما این دوگانگی را در پیوند میان نژادپرستی و جهان‌شمول‌گرایی نیز می‌بینیم. در بزرگ‌نمایی تقریباً رازورانه ی توهم تکینه‌گی و سروری مطلق یک قوم یا مجموعه‌ای از اقوام که خود را «مردمان برگزیده» می‌دانند، نژادپرستی به‌طور متناقضی با جهان‌شمول‌گرایی تطابق می‌یابد، چراکه جهان‌شمول‌گرایی در پی ثبت این برتری از خلال طرحی از تاریخ جهان‌شمول یا تکامل طبیعی کل بشریت است.\nپس به‌هیچ‌وجه شگفت‌آور نیست که خودِ ضدنژادپرستی، زمانی که در زمین ناسیونالیسم برگزیده می شود – همان ایدئولوژی دولتی که بر زمانه ما مسلط شده است – برخی اوقات چنین دوگانگیای را آشکار می‌سازد. و آنچه درباره‌ی تقبیح فرانسوی «نژادپرستی آلمانی» در بحبوحه فضای توسعه طلبی ارضی ناسیونالیستی صدق می کند، همچنین درباره تقبیح نازیسم توسط قدرت‌های خاص پیروزدر جنگ جهانی دوم و نیز ردیه جنبشهای رهایی‌بخش ناسیونالیستی خاص هم صدق می‌کند.\nمفهوم «نژاد» است که، به دلیل تکثر معنایی فوق‌العاده اش، گذر از یک ترکیب نژادپرستانه به دیگری، از یک استراتژی ضدنژادپرستانه به نوع دیگر را تضمین می‌کند. «نژادها» وجود ندارند بلکه دال «نژاد»، طی یک عصر تمام و کمال، محور اصلی تصور تاریخ و منازعه میان تصورات مختلف از جهان بوده است. صرف نظر از وارونگی‌های معنای اصطلاحات خاص از این شرایط تاریخی متغیر به آن شرایط تاریخی متغیر، این وارونگی ها بر پرسشی دلالت می کنند که واژه ی «نژاد» متضمن آن است، پرسشی درباره ی رابطه بین میراث زیست‌شناختی و خاص‌بودگی فرهنگی. دقیقاً همین پرسش است که امروز به نظر محوشده است؛ اما به نظر محتمل‌تر است که با اصطلاحات دیگری جابه‌جاشده باشد.\nتاریخ و نقد «نژادپرستی» معصومیت خود را ازدست‌داده‌اند: با دانستن این‌که خودشان به لحاظ تاریخی و به لحاظ ایدئولوژیک ثابت هستند، خودشان را مجبور می‌بینند تا با انتقام و اثرات کورکننده‌ی همان زبانی که به کار می‌برند، مواجه شوند.\nدر عین حال به موازت این که تعریفی معمول از نژادپرستی تجلی یافت، دو بحث اصلی به‌طور موازی گسترش پیدا کرد. نخستین بحث مربوط به رابطه‌ی میان «نژادپرستی» و «یهودستیزی» بود، دومی نیز مرتبط با شرایطی که در آن «نژادپرستی» مدرن ظهور کرد. درحالی‌که بحث به هیچ وجه پایان نیافته است، اجماعی نسبی در خصوص بحث دوم حکم‌فرماست که پیدایش آن در پایان قرن پانزدهم و لحظه «کشف» آمریکا بود. این موضوع به‌واقع نه‌تنها نقطه‌ی عزیمت اروپایی‌سازی جهان، بلکه همچنین آغازگاهی بود برای شکل‌گیری حکومت‌های سلطنت مطلقه (نطفه های دولت- ملت)، دنیوی کردن یهودستیزی و درونی کردن اریستوکراسی‌هایی که ایدئولوژی «پاکی خون» را رواج دادند.\nوسوسه می‌شوم تا درسی روش‌شناختی از مباحثه ی کنونی حول مفهوم «نژادپرستی» استخراج کنم . به لحاظ تاریخی، هیچ نوعی از نژادپرستی وجود ندارد که در غرب در لحظه ی مشخصی پدیدار شود و ضرورتاً در لحظه ای دیگر ناپدید شود. پیکربندی‌های ایدئولوژیک متوالی متعددی از نژادپرستی وجود دارد که با تضادهای بین فرهنگ‌ها و کردارهای خشونت‌بار سیاسی (به‌ویژه خشونت دولتی) پیوند وثیق دارند. هریک از این پیکربندی‌ها بیان‌گر تنش‌ها و آنتاگونیسم هایی درونی در جهت تلاشی عظیم برای سلطه‌ی جهان‌شمول است: چه امپراتوری روم باشد، چه مسیحیت، چه گسترش اروپایی، چه انواع ناسیونالیسم، چه بازار جهانی ، وچه شاید فردا «نظم نوین جهانی.»\nهریک از این‌ها، ردپایی برجای می‌گذارد که به تشکیل یک «نژادپرستی» جدید کمک می‌کنند که در این صورت همیشه یک «نژادپرستی نوین» است. بنابراین ما از ضدیهودگرایی الهیاتی به یهودستیزی سکولار، از نژادپرستی زیست‌شناختی به نژادپرستی فرهنگی، از خشونت استعماری به تبعیض پسااستعماری علیه مردم «جنوب»، در میان موارد دیگر، گذر کرده‌ایم. خوشمان بیاید یا نیاید، بی‌تردید چنین چیزی شاهدی بر این واقعیت است که شکل های سلطه، تبعیض و طرد داخلی ، ابزارهای قدرتمند هویت‌یابیِ خود و دیگران و ازاین رو ابزارهای قدرتمند خاطره ی جمعی و تاریخی است.\nدست‌آخر، بدیهی است دوگانگی‌ها و ضعف‌های نظری ضدنژادپرستی، هیچ شکی درباره ی ضرورتش برنمی‌انگیزد. درست همان‌گونه که افت‌وخیزهای گفتمان نژادپرستانه که تبعیض و جداسازی را مشروعیت می‌بخشد نمی‌تواند تشابه میان کل چنین کردارهایی را پنهان کند، پیوستار ضدنژادپرستی در هر عصری بر اساس آگاهی از ناسازگاری نژادپرستی با آزادی و نیز آگاهی از انکارتحمل‌ناپذیر انسانیت به‌عنوان جزء ذاتی نژادپرستی، بنا می‌شود.\nAction Française:جنبش سیاسی راست افراطی فرانسوی که با ارگان مطبوعاتی‌اش هم نام بود. بقایای این جنبش هنوز حضور دارد.\nLa LibreParole :روزنامه سیاسی یهودستیز فرانسوی که توسط ادوارد درومون پایه‌گذاری شد.\nبرچسب‌ها: مگنوس هیرشفیلد, نژادپرستی, پیر آندره تاگویف, اتین بالیبار, سینا چگینی\nدسته‌بندی شده در: نما, نظام جهانی, اندیشه\n« مکتب وابستگی و توسعه‌نایافتگی اقتصادی/ احمد سیف\nفلسطین: اکنون تنها راه‌حل، راه‌حلِ یک دولت است / جان ریز / ترجمه بابک پاشاجاوید »


یک نیروگاه بزرگ در بار کامل هر روز تقریباً به این اندازه زغال سنگ نیاز دارد. ... زغال سنگ را با خرد کردن در دستگاههای سنگ شکن به قطعههای کوچکتر از ۵۰ میلیمتر (۲.\nچگونه سخنراني خود را شنيدنيتر كنيم؟ ... هماکنون در ایران صنایع فرآوری بزرگ از جمله معادن سرچشمه، میدوک، گلگهر، سونگون و چادرملو نیز از این فنآوری بهره میگیرند. ... انتخاب مدار سنگ شکنی ( سنتی یا خود شکن و نیمه خودشکن) ... از آنجاییکه سلول ستونی در کارخانه های مجتمع مس سرچشمه، مس میدوک، مس سونگون و ذغال سنگ طبس.\nآهن بزرگ معادن سنگ, آهن جهان كشورهاي برزيل. استراليا چين ... زغال. سنگ طبس حقوق اکثر, خطر shirzadegangallery1 سنگ بزرگ. ... سنگ شکن شکن زغال, سنگتصاویر سنگ شکن شکن. سنگ ..... کردن ماشین آلات آفریقای, جنوبیسیلیس سنگ خرد چگونه.\nانسان اولیه معلوم نیست چگونه و از کجا سنگ آهن را کشف ، ذوب و فلز آهن را بدست آورده .... بزرگ شیمیایی است کهدر آن مخلوطی از سنگ آهک ، سنگ معدن آهن و زغال کک گرما داده ..... سنگ شکن این زغالشویی از نوع سنگ شکن چرخشی (برادفورد) می باشد این سنگ.\nارتعاشی مواد اندازه بزرگ, استفاده شود گرانول قیف. دستگاه زغال ... توپ استفاده سنگ شکن, زغال زامبیا آسیاب دربارهفک. .... چگونه مهر ماه فوريه, سنگ آهن دلار فروش.\n18 ژوئن 2014 ... در نخستین مرحله (سنگ شکنی اولیه) قطعات بزرگ حاصل از آتشباری و یا با .... معمول ترین شکل،شکننده،ذغال سنگ شامل یک استوانه بزرگ توخالی با.\n20 نوامبر 2013 ... اولین توصیهای که میتوان برای پیشگیری و درمان سنگ کلیه داشت مصرف زیاد مایعات، به ویژه آب است. ... کسانی که نمیدانند به سنگ کلیه مبتلا هستند، وقتی درد آنها شروع ..... اگر تا وقتی سنگ کوچکه این کار رو نکنید سنگ بزرگ میشه و دفعش ... سلام من اکثر داروها رو امتحان کردم ۳بارم سنگ شکن کردم نوع سنگ هم.\nسنگ کلیه می تواند داخل کلیه مستقر شود یا شکسته و وارد مجاری ادراری شود. ... انواع سنگ های ادراری ،سنگ شکنی سنگ کلیه ... 0 عوارض التهاب پروستات عواقب احتمالی التهاب پروستات عبارتند از: بزرگ شدگی پروستات، تنگی پیشابراه، کندی یا بند.\nصد و سی کارگر بازنشسته معترض معدن ذغال سنگ البرز شرقی مقابل\n7 فوریه 2016 ... بی توجهی کارفرما،۱۳۰ کارگر بازنشسته معترض معدن ذغال سنگ البرز شرقی را به مقابل ... فیلتر شکن پرقدرت Lantern برای کامپیوتر و اندروید - نسخه جدید ... گوگل و کمپانیهای بزرگ دیگر چگونه توکن امنیتی جهانی را میسازند.\nکوبه سنگ شکن مخروطی قطعات از مالزی 2016-08-16\nسنگ شکن مخروطی اصل برق و کنترل 2019-04-05\nخرد کن فک تخلیه سنگ شکن باز عرض تعیین می 2015-09-29


بهشت به دنبال چه کسی می‌دود؟/ قم، جهان را تحت تاثیر خود قرار داده است | وارث\nقم، جهان را تحت تأثیر کارهای خودش قرار داده، آمریکا و اروپا خیلی دلشان می‌خواهد قم تعطیل بشود، بسته بشود، جمع بشود، کاریش نمی‌توانند بکنند، چون معارف اهل بیت را به دنیا رساندند.\nوارث: حج‌الاسلام والمسلمین حسین انصاریان استاد اخلاق شهر تهران در تازه‌ترین سخنرانی خود به موضوع مقام‌های ویژه حضرت فاطمه طاهره(س) اشاره کرد که مشروح آن در ادامه می‌آید:\n*بهشت به دنبال حضرت زهرا(س)\nپیش از ورود به سخن، یک تک بیت برای شما می‌خوانم. براساس این تک بیت فارسی، روایتی از کتاب خصال رئیس محدثین شیعه ـ شیخ صدوق ـ برایتان نقل می‌کنم.\nصیاد پی صید دویدن عجبی نیست/صید از پی صیاد دویدن عجب این است\nیک کار طبیعی است هر صیادی که برای شکار کردن صید می‌رود پیاده با اسب با مرکب دیگر، دنبال صید می‌دود همه ذوق و شوقش هم این است که صید را به دام بیندازد یا با تیر از حرکت بیندازد، این شگفتی ندارد. اما شاید تاکنون در شکارگاه‌ها چنین اتفاقی نیفتاده باشد که آهویی، حیوان حلال‌گوشتی، پرنده‌ای، مشتاقانه دنبال صیاد بدود، که صیاد او را صید کند. این شگفتی دارد.\n*دلیل عبادت بندگان\nاز زمان حضرت آدم تا کنون تمام اهل ایمان یعنی آن‌هایی که در حد خودشان پروردگار را، قیامت را، انبیاء را، قرآن و کتاب‌های گذشته را باور کردند و در حدی هم متخلق به اخلاق هستند، و در حدی هم اهل عمل صالح هستند، یقیناً پیش هر کدامشان آدم بنشیند بگوید این همه زحمت برای چیست؟ جواب می‌دهند دو تا هدف دارد؛ 1\nـ از چشم رحمت خدا نیفتیم و اهل دوزخ نشویم\n2ـ خدا به خاطر اعتقاد درستمان، اخلاقمان و عملمان در بهشت را به روی ما باز کند.\nعبادت به این نیت درست است، باطل نیست. بزرگان دین ما می‌گویند نه باطل نیست، قرآن مجید هم تأیید می‌کند «وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعا»(أعراف، 56) ادعوا در اینجا به معنی عبادت است. پروردگارتان را عبادت کنید به خاطر ترس از دوزخ که در جهنم درگیر نشوید. به امید رفتن به بهشت که محروم نشوید. نه، این عبادت هیچ عیبی ندارد و این آیه شریفه هم مجوزش است.\nپروردگار هم ما را خوب می‌شناسد که ما ظرفیتمان در عبادت ظرفیت اولیاء خاصش نیست، که حتی در دوره عمرمان یک بار برگردیم به پروردگار بگوییم: «ما تو را از ترس جهنم عبادت نمی‌کنیم، به امید بهشت هم عبادت نمی‌کنیم، تو شایسته عبادت هستی ما وظیفه خودمان می‌دانیم که مخلوق هستیم برای خالقمان عبادت کنیم».\nانسان‌هایی که چنین حالی داشتند بسیار کم هستند. اصلاً در مقایسه با کل مؤمنین از زمان آدم تا قیامت اندک هستند. خدا این حال ما را می‌دانسته که بالاخره ما چون اعتقاد داریم، بنابراین از دوزخ می‌ترسیم و به بهشت هم امید داریم. ما عبادت می‌کنیم که دچار جریمه‌ای به نام دوزخ نشویم. عبادت می‌کنیم که یک زندگی پرآسایش ابدی پیدا بکنیم. در حقیقت ما یک صیاد هستیم که صید ما بهشت است.\n*به دنبال بهشت دویدن\n«عبادت» یعنی «دنبال بهشت دویدن»، صبح زود، ظهر، شب، یک ماه ماه رمضان، با هزینه کردن مال در امور خیر، این دویدن است. قدم مالی، قدم اعتقادی، قدم فکری، قدم اخلاقی، قدم عملی، بالاخره هشتاد سال که بدویم، سالم هم بدویم می‌رسیم به این صید. قرآن مجید بارها در سوره‌های مختلف وعده داده که می‌رسیم، پس ما صیاد هستیم. صیدمان هم بهشت است بالاخره هم به آن می‌رسیم اما هشتاد سال باید دنبال این صید بدویم تا این آهو به چنگ ما بیفتد.\n*شیخ صدوق یک تلاشگر\nصدوق آدم کمی نیست. بزرگان دین ما می‌گویند که ایشان سیصد جلد کتاب که من نمیدانم چند سال طول کشیده نوشته و مؤلف یکی از چهار کتاب اصلی فرهنگ اهل بیت است. یک کتاب «کافی» است که ده جلد است، یک کتاب «تهذیب» شیخ طوسی است، یک کتاب «استبصار» شیخ طوسی است چهارمی هم «من لا یحضره الفقیه» شیخ صدوق است.\nفرهنگ ائمه طاهرین بنایش روی این چهار تا کتاب است. این حرفی که محققین از علما زدند نه برای کافی زدند، نه برای تهذیب زدند نه برای استبصار، ویژه کتاب‌های صدوق است که اعتبار ایشان را نشان می‌دهد. عظمت قلمش را نشان می‌دهد، عظمت کارش را نشان می‌دهد و آن این است که اگر در این سیصد جلد کتاب روایتی دیدید سند ندارد، صدوق نیامده بنویسد عن محمد ابن یعقوب، عن فضل ابن شازان، عن یونس ابن عبدالرحمان، عن محمد ابن مسلم، عن زرارة ابن اعین عن الصادق علیه السلام این رامی‌گویند روایت سنددار. روایت سنددار هم چند جور است، صحیحه است، حسن است، موثق است، شیعی است، عامی است، خاص است، مطلق است، مقید است، اینها همه قابل بررسی است.\nیک مرجع تقلید هیچ وقت بدون بررسی اسناد روایات فتوا نمی‌دهد، نمی‌آید نماز پانصد میلیون شیعه را گردن بگیرد جرأتش را هم ندارد ولی اگر در سیصد جلد کتاب صدوق یک روایتی را ایشان رأسا نقل کرده، سند ندارد عن الصادق(ع) فقط، یعنی راویانی در این روایت دیده نمی‌شوند، متخصصین حوزه‌های شیعه می‌گویند این روایت مرسل است، یعنی سند ندارد.\nحالا روایت مرسل را چه کار کنیم؟ اگر در کتابهای دیگر چنین روایتی باشد مثل کافی باید بگردیم ببینیم روایت سنددار هماهنگ با این روایت پیدا می‌شود؟ اگر پیدا شد خب روایت کافی را قبول می‌کنیم، پیدا نشد باید ببینیم متن با قرآن موافقت دارد قبول می‌کنیم. این دو تا کار را کردیم و کارمان به جایی نرسید می‌گویند روایت بماند قابل فتوا نیست، عمل نمی‌کنیم.\nاما حالا در کتاب کافی است احترام دارد ولی همه بزرگان ما می‌گویند اگر به مرسله صدوق برخوردید که نوشته قال الباقر(ع)، قال الرضا(ع)، روایت بی‌سند صدوق را وزن روایت سنددار قبول می‌کنیم. این اهمیت روایات کتاب صدوق است.\n*تلاش آخوندها برای حفظ دین\nاما نمی‌دانید آخوند شیعه برای حفظ این دین چه جانی کَنده. هزار و سیصد سال است نمی‌دانید چه تعداد از آخوندهای شیعه را زنده زنده گرفتند سوزاندند، خاکسترشان را ریختند در بیابان، یک تعدادی را در زندان کشتند، یک تعدادی را در زندان نگه داشتند تا مردند یک تعدادی را حکم تکفیر دادند.\nولی آخوندها ایستادند برایشان شهادت، زندان، تبعید مهم نبود. حالا بریزند در خیابان‌ها بگویند مرگ بر آخوند، برای آنهایی که واجد شرایط هستند و با ارزش هستند مهم نیست، آنها کارشان را می‌کنند. الان قم، جهان را تحت تأثیر کارهای خودش قرار داده، آمریکا و اروپا خیلی دلشان می‌خواهد قم تعطیل بشود، بسته بشود، جمع بشود، کاریش نمی‌توانند بکنند، چون معارف اهل بیت را به دنیا رساندند.\nمن با یک شیخی همسفر مکه بودم به نام زاکزاکی. اول یک ماه اهل سنت بود، آفریقایی هم بود شیعه شد. قم هم آمد و درس خواند. فرهنگ اهل بیت را یافت این خیلی مهم است و بطلان فرهنگ دیگران را نیز یافت. بلند شد رفت کشور خودش، ده تا شیعه در آن کشور نبود البته الان زندان است چهار تا بچه‌اش را کشتند. دیگر برایش مهم نیست که در زندان جان بدهد، برایش مهم نبود چهار تا بچه را کشتند چون تا الان یازده میلیون نفر را در آنجا شیعه کرده.\nیک شیخ که پنجاه کیلو هم نیست، این آخوند شیعه، حالا بریزند چهار تا بچه را جلوی چشمش بکشند یا در آفریقا اسرائیل و امریکا ملت را بریزند بیرون بگویند مرگ بر زاکزاکی، خب بکنند مهم نیست. آنی که برای روحانی واجد شرایط شیعه مهم است هدایت مردم است، بستن در جهنم به روی مردم است، باز کردن هشت در بهشت به روی مردم است، این مهم است. حالا در کنار این چه کار می‌کنند هر کاری می‌خواهند بکنند هیچ مهم نیست.\n*دست از طلب ندارم\nیک وقت نشسته بودم روایات را می‌دیدم، این روایت را دیدم خیلی برایم جالب بود. موسی بن عمران به پروردگار گفت اخلاق من، عمل من، رفتار من، برخورد من نمره‌اش چند است؟ خدا فرمود بیست. گفت در این مصر کسی هم هست پشت سر من حرف منفی بزند؟ خطاب رسید تا هر چه دلت بخواهد. گفت برای چه؟ خطاب رسید ناراحت نباش من از اولی که بشر را خلق کردم تا حالا اکثرشان می‌گویند اصلاً عالم خدا ندارد. این حرفی است که پشت سر من می‌زنند، عده‌ای هم که من را قبول دارند به مشکل می‌خورند، می‌گویند خدا بلدنیست خدایی کند.\nیک عده‌ای بچه‌شان تصادف می‌کند، می‌گویند خدا می‌توانست بچه ما را نگه دارد، این کار را نکرد، این چه خدایی است، بی‌رحم نیست؟ خداوند به موسی گفت شبانه روز میلیون‌ها نفر دارند پشت سر من حرف می‌زنند مگر پشت سر تو چند تا حرف می‌زنند، کار خود را ادامه بده. دست بندگان مرا بگیر با همین غیبت‌ها و تهمت‌ها دارند به جهنم می‌روند، برو و جلوی آنها را بگیر، محبت کن، نگذار به جهنم بروند.\nموسی(ع) چند سال دنبال فرعون آمد\nشما می‌دانید موسی بن عمران چند سال دنبال فرعون آمد. صبح تا بعد از ظهر، و با فرعون «فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَیِّناً»(طه، 44) خیلی نرم حرف می‌زد. اعلی حضرت شاهنشاه، عالم خدا دارد شما رب نیستی. اعلی حضرت کارهایتان شما را به عذاب خدا دچار می‌کند، خودتان را عوض کنید. خب آدم دو روز، پنج روز، ده روز می‌رود. در روایاتمان است بیست و پنج سال موسی صبح می‌رفت و در دربار نصیحت می‌کرد، موعظه می‌کرد، حرفهایش که تمام می‌شد می‌گفتند برو رئیس جادوگرها، برو.\nگاهی فرعون به او می‌گفت من در آغوش خودم تو را بزرگ کردم، نمک به حرام، حالا آمدی علیه من حرف می‌زنی. البته موسی بیست و پنج سال نزد فرعون رفت، وجود مبارک حضرت نوح صد سال با محبت مردم را دعوت می‌کرد. اینطور که در سوره نوح است، صد سال تقوا و اطاعت خدا کرد، گفت: خدایا تمام است وظیفه من؟ خطاب رسید: نه، صد سال دیگر هم دعوت کن. صد سال دیگر هم دعوت کرد گفت: خدایا تمام است؟ خطاب رسید: نه، صد سال دیگر هم دعوتشان کن. صد سال دیگر، صد سال دیگر... شد نهصد و پنجاه سال.\nخدا با پیغمبر اولوالعزم با هم حرف زدند که دیگر فایده‌ای ندارد حالا اینها باید غرق بشوند، اما نهصد و پنجاه سال کم نیست، کم است؟ به خدا می‌گفت من هم روز و هم شب می‌روم برای موعظه، در خلوت می‌روم، آشکارا هم می‌روم. در سوره نوح آمده این چهار قسمت؛ شب، روز، پنهان، آشکار، تنها کاری که در جواب من می‌کنند این بود که انگشتشان را می‌گذارند در گوششان تا صدایم را نشنوند. لباسهای بلند را می‌کشند روی سرشان تا مرا نبینند. خدا به او می‌گفت ادامه بده اینها بندگان من هستند، دارند می‌روند جهنم، نروند جهنم.\nخیلی برای این دین زحمت کشیده شده است. حالا من که یک طلبه هستم، خیلی بار علمی ندارم، معمولی هستم اما خود من به توفیق پروردگار برای این دین نزدیک صد و سی جلد کتاب نوشتم. یکی از آنها تفسیر حکیم است ـ یک دانه از صد و سی تا ـ بیست و هشت هزار صفحه است. حالا تو بگویی مرگ بر آخوند مگر خدا هم به ملک الموت می‌گوید بندگان من خیلی باحالند حرفشان را گوش بده برو جان آخوندها را بگیر! نه، تو ضرر می‌کنی برادرم، خواهرم.\nخیلی از ماها دلسوز شما هستیم حالا چهار تا از آخوندها در پول یا در صندلی افتادند، آنها از آخوندی و از مسئولیت‌های آن درآمدند ولی لباس دارند. حالا به آنها هم بگویی مرگ بر آخوند مگر خدا به ملک الموت می‌گوید جون این هفت هشت ده تا را هم بگیر؟\nسیصد جلد کتاب، هزار و دویست سال پیش، آن هم در گرمای تهران که کل خنک‌کننده‌اش یک بادبزن بوده، گوشه همین ری، در یک خانه کاهگلی، سیصد جلد کتاب... معجزه شیخ صدوق است.\nیک دانه از این سیصد کتاب، خصال است. طرح این کتاب بسیار جالب است، روایاتی که تک مطلب است یک باب، روایاتی که دو مطلب است یک باب، سه مطلب، چهار مطلب، همه را جدا و فصل‌بندی کرده است. تا رسیده به روایاتی که چهل مطلب در آن است، یک دانه‌اش مطابق آن شعری است که اول منبر خواندم؛\n*بهشت به دنبال چه کسی می‌دود؟\nکل مؤمنین جهان دنبال بهشت می‌گردند البته هشتاد نود سال هفتاد سال شصت سال پنجاه سال طول می‌کشد تا بدوند و این صید را به دام بیندازند، اما رسول خدا(ص) می‌فرماید: اشتاقت الجنه علی اربع من النساء این صید یعنی بهشت، عاشقانه با شوق در این عالم دنبال چهار تا زن می‌دود؛\n«خدیجه»، اینجا پیغمبر یک جمله اضافه کرده بهشت دنبال خدیجه می‌دود زوجتی فی الدنیا و الاخره، یعنی دیگر بین او و خدیجه رابطه تا ابد قطع نمی‌شود ما با هم هستیم.\n«فاطمه» چهارمین زنی که بهشت در به در دنبالش است. ایشان چند ساله بوده که بهشت دنبالش می‌دویده، حداقل بزرگان نوشتند هجده سال و حداکثر بیست و پنج سال، حالا شما بگو 25 سالش بوده. چه کاری کرده در این 25 سال در کمال عقل، کمال فکر، کمال قلب و روح، کمال عمل، کمال اخلاق، کمال معرفت، چه کرده در هجده سال که بهشت در به در دنبالش می‌دود؟\nدو سه شب اگر لطف کنید اجازه بدهید من راجع به این چهار تا خانم خوب برایتان صحبت بکنم، همه زندگیشان درس است.\nاستاد انصاریان فاطمه زهرا س شهر قم عبادت وارث آرشیو وارث


ماجرای خریدن 3 هزار بلیت بازی ایران و سوریه توسط یک ایرانی در مالزی :: مجله اینترنتی سیمرغ شهر\nماجرای خریدن 3 هزار بلیت بازی ایران و سوریه توسط یک ایرانی در مالزی\nتماشای رایگان بازی ایران و سوریه\nیک ایرانی سه هزار بلیت بازی تیم های ملی فوتبال کشورمان و سوریه را خریداری کرد تا به صورت رایگان در اختیار هواداران تیم ملی در مالزی قرار گیرد.\nمالزی به عنوان یکی از کشورهای جنوب شرق آسیا ایرانی های زیادی را در خود جای داده که حضور آنها در بازی فردا مقابل سوریه می توانست امتیاز میزبانی را برای ملی پوشان به ارمغان بیاورد.\nدر این بین اقامت بیشتر ایرانی ها در شهر کوالالامپور و هزینه سنگین رفت و آمد آنها به شهر سرمبان در فاصله 80 کیلومتری پایتخت مالزی که چیزی در حدود 80 تا 90 رینگیت مالزی(100 هزار تومان) می شد این نگرانی را رقم زده بود که ایرانی ها با توجه به هزینه سنگین ایاب و ذهاب و همچنین خرید بلیت از سوی مسئولان ورزشگاه قید تماشای بازی تیم ملی برابر حریفش را بزنند.\nهدیه یک ایرانی به طرفداران تیم ملی\nیک ایرانی 3 هزار بلیت بازی ایران با سوریه را پرداخت کرد تا به این ترتیب یکی از دغدغه های بزرگ ایرانی های مقیم مالزی برای سفر به سرمبان از کوالالامپور را برطرف و زمینه رایگان شدن بازی برای طرفداران را فراهم کند.\nعامل ایرانی فروش بلیت بازی ایران و سوریه در مالزی که در چارچوب رقابت های مقدماتی جام جهانی 2018 روسیه انجام می شود روز دوشنبه گفت که یک ایرانی علاقه مند به فوتبال سه هزار بلیت این بازی را خریداری کرد تا رایگان در اختیار علاقه مندان قرار دهد.\nوی گفت که این بلیت ها سه شنبه، قبل از بازی در اختیار هواداران تیم ملی کشورمان در ورزشگاه 'تانکو عبدالرحمان' (پاروی) ایالت 'نگری سمبیلان' در مالزی قرار می گیرد.\nوی گفت این ایرانی که اکنون در امارات متحده عربی است، این تعداد بلیت مربوط به جایگاه عادی را که بهای هر بلیت 45 رینگیت (حدود 10 دلار) است، خریداری کرد تا بین هواداران تیم ملی توزیع شود.\nخبرنگار تلاش کرد با این ایرانی ارتباط برقرار کند که امکانپذیر نشد.\nتیم ملی فوتبال ایران فردا سه شنبه ساعت 20 به وقت محلی (15 و 30 دقیقه به وقت ایران) در ورزشگاه 'تانکو عبدالرحمان' (پاروی) ایالت 'نگری سمبیلان' مالزی مقابل سوریه قرار می گیرد.\nاین پنجمین دیدار تیم ملی فوتبال کشورمان در رقابت های انتخابی جام جهانی 2018 روسیه است.\nدر حال حاضر تیم ملی فوتبال ایران با 10 امتیاز از 4 دیدار خود در صدر جدول گروه نخست مرحله نهایی انتخابی جام جهانی 2018 روسیه قرار دارد و تیم های ازبکستان با 9 و کره جنوبی با 7 امتیاز در رده های دوم و سوم قرار دارند.\nمصدومیت وحید امیری و شانسی که به ترابی رو کرد\nوحید امیری در بازی با صنعت نفت مصدوم شد و بازی تیم ملی مقابل سوریه را از دست داد.این بازیکن امروز از پای مصدومش ام آر آی گرفت و مشخص شد همسترینگ او دچار کشیدگی درجه دو شده است و باید حدود سه هفته به استراحت بپردازد.\nبا توجه به مصدوم شدن وحید امیری در بازی پرسپولیس مقابل صنعت نفت آبادان احتمال می رود کی روش مهدی ترابی را به ترکیب تیم ملی برگرداند بخصوص که این بازیکن پیش تر هرگاه در ترکیب تیم ملی به زمین می آمده خوب بازی می کرد و حضور پر رنگی در موفقیت ها داشت. ترابی در هفته های اخیر بازی های لیگ نیز بازی های مورد قبولی را از خود به نمایش گذاشت.\nمهدی ترابی به ترکیب تیم ملی برمیگردد\nمهدی ترابی از جمله بازیکنانی است که در جدال های تک به تک قدرت عبور دارد. همچنین این بازیکن با سرعت بالای خود می تواند دفاع حریف را آزار دهد و نفوذ های خوبی داشته باشد و وقتی به کناره ها می رود پاس به بیرون های خوبی می دهد و می تواند مهاجمان را صاحب موقعیت کند.\nگفتنی است تیم ملی در حالی آماده بازی بعدی مقابل سوریه می شود که در ترکیب چند بازیکن مصدوم دارد. علیرضا بیرانوند، پژمان منتظری و وحید امیری.


/ آموزش های رایگان/ اعتماد به نفس و عزت نفس/ شادی و شادکامی/\nتاریخ انتشار : چهارشنبه 5 شهریور 99 0 نظر\nیکی از مهم‌ترین خصلت‌های یک انسان سالم، احساس ارزشمندی درونی او نسبت به خود است. این احساس در انسان انگیزه ایجاد می‌کند و به او توان انجام کارها و مسئولیت‌ها را می‌دهد. عوامل زیادی در زندگی وجود دارند که می‌توانند این احساس را درون انسان کمرنگ کنند. انسانی که احساس کند بی‌ارزش است، نمی‌تواند حتی […]\nیکی از مهم‌ترین خصلت‌های یک انسان سالم، احساس ارزشمندی درونی او نسبت به خود است. این احساس در انسان انگیزه ایجاد می‌کند و به او توان انجام کارها و مسئولیت‌ها را می‌دهد. عوامل زیادی در زندگی وجود دارند که می‌توانند این احساس را درون انسان کمرنگ کنند. انسانی که احساس کند بی‌ارزش است، نمی‌تواند حتی از پس کارهای روزمره برآید و همه چیز برای او تبدیل به اجبار و عادت می‌شود. در این مقاله می‌خواهیم به بررسی این احساس و راهکارهای تقویت آن بپردازیم.\n1- خودتان را بپذیرید\nهمه انسان‌ها نقاط قوت و ضعف زیادی دارند. هیچ کسی کامل نیست. بهترین شیوه این است که خودتان را همان گونه که هستید بپذیرید. این مسئله برای ویژگی‌هایی که دست شما نیست و نمی‌توانید تغییرشان دهید، بیشتر صدق می‌کند. به عنوان مثال، ویژگی ظاهری، محل تولد، پدر و مادر و امثال این‌ها را خودتان انتخاب نکرده‌اید. پس مدام تلاش نکنید آن‌ها را پنهان کنید و یا بخواهید که تغییرشان بدهید.\nشما باید همان گونه که هستید احساس ارزشمندی کنید زیرا همان پدر و مادر، همان محل تولد و همان چهره می‌توانند موجب سرافرازی یک فرد یا سرافکندگی او شوند. بستگی به شما دارد که به این مسئله چه دیدی داشته باشید و چگونه سرنوشت خود را با آن‌ها رقم بزنید. هر کدام از ویژگی‌های انتسابی خود را به یک ارزش تبدیل کنید و از داشتن آن‌ها لذت ببرید.\nمقاله مرتبط: چگونه ارزش قائل شدن برای خود را یاد بگیریم؟ 5 دلیل که اینگونه نیستید\nدر طول زندگی اتفاقات زیادی برای انسان می‌افتد که ممکن است او را دلسرد کند. انسان به امید زنده است. فردی که احساس ارزشمندی می‌کند به خوبی می‌داند که با امیدوار بودن می‌تواند مسائل زندگی را حل کند و از پس آن‌ها برآید. او از اتفاقاتی که در زندگی‌اش می‌افتد درس می‌گیرد و آن‌ها را سرلوحه خود قرار می‌دهد. او به تجربیاتی که در زندگی کسب می‌کند بسیار اهمیت می‌دهد.\nدر نتیجه تا جایی که می‌تواند یک اشتباه را دو بار تکرار نمی‌کند و هر بار شکست برای او کسب تجربه‌ای است که توانایی‌هایش را به او نشان می‌دهد. انسان امیدوار می‌داند که همه این مسائل و میزان تجربه او در زندگی، ارزشمندترش می‌کند.\n3- ارتقای سطح شخصیتی\nدر مورد قبل ذکر شد که باید برای داشتن احساس ارزشمندی، خودمان را همان گونه که هستیم بپذیریم. این مطلب کاملاً صحیح است اما به معنای در پیش گرفتن انفعال نیست. هیچ انسانی با انفعال و عدم‌تغییر به جایی نخواهید رسید. برای این که بتوانید نقاط قوت و ضعف خود را به خوبی متوجه شوید، مدت زمانی را برای خودتان بگذارید. به این نقاط به خوبی فکر کنید.\nسپس آن‌ها را بنویسید و ببینید که چه استعدادها و مهارت‌هایی در شما وجود دارد. شاید بدانید که چه چیزهایی درون شما نهفته است اما پیاده کردن آن‌ها روی کاغذ موضوع را برایتان شفاف‌تر می‌کند. این گونه می‌توانید ویژگی‌های مثبت خود را تقویت کنید و نقاط ضعفتان را برطرف کنید.\n4- مدل ذهنی خود را تغییر دهید\nدید خود را نسبت به مسائل مختلف تغییر دهید. نگاهتان به گونه‌ای باشد که در هر چیزی بعدی از ارزشمند بودن خود را بیابید. طرز فکر شما بر همه جنبه‌های زندگی‌تان تأثیر می‌گذارد. به عنوان مثال، ممکن است اتفاق ناخوشایندی برای شما بیافتد. اگر احساس ارزشمندی درون شما وجود نداشته باشد، ناامید می‌شوید و کنار می‌کشید. در صورتی که آن طرف قضیه قرار داشته باشید، سعی می‌کنید از آن اتفاق درس عبرت بگیرید و برای حل آن تلاش کنید.\nبنابراین، فردی که خود را ارزشمند می‌داند، با تفکرات منفی وقتش را تلف نمی‌کند و می‌داند که این چیزها ارزش وقت گذاشتن ندارند. او می‌داند که می‌تواند به جای غصه خوردن، ناامید شدن و بی‌انگیزگی تلاش بیشتری بکند و به جایگاهی برسد که لیاقتش را دارد. در نتیجه، شما همیشه لایق خوشی‌ها هستید و باید بدی‌ها را از خود دور کنید.\n5- به کار موردعلاقه خود بپردازید\nیکی از عناصری که بر ایجاد احساس ارزشمندی در انسان تأثیر می‌گذارد، توجه به علایق شخصی است. گاهی انسان آن قدر مشغله دارد که یادش می‌رود باید وقتی را برای خود بگذارد و در اوقات فراغتش به کارهایی بپردازد که به آن‌ها علاقه‌مند است.\nاگر بتوانید شغل خود را با علایقتان پیوند بزنید، بسیار عالی می‌شود زیرا هم‌زمان که به کار کردن می‌پردازید، علاقه خود را هم دنبال می‌کنید؛ اما تعداد افراد کمی به این موقعیت‌ها دست پیدا می‌کنند. در نتیجه، باید در اوقات فراغت خود به علایق خود بپردازند.\n6- آیا شغل و حرفه در برانگیختن احساس ارزشمندی موثر است؟\nنباید انسان‌ها را بر اساس شغل و حرفه‌شان ارزش‌گذاری کرد. همه انسان‌ها ذاتاً شریف هستند و قابل‌احترام. با این حال، افراد خود را با توجه به شغلشان ارزیابی می‌کنند. برخی از آن‌ها به شغل محبوب و رویایی خود دست پیدا کرده‌اند و برخی دیگر مجبور شدند برای درآمد به کار دیگری بپردازند. این مسئله تأثیر زیادی بر ایجاد ارزشمند شمردن خود می‌گذارد و چه بسا بسیاری از افراد احساس بدی از انجام شغل خود دارند و از آن لذت نمی‌برند.\n7- تأثیر اطرافیان و جامعه بر ایجاد حس ارزشمندی\nیکی دیگر از عواملی که موجب برانگیخته شدن یا خاموش شدن حس ارزشمندی در انسان می‌شود، جامعه و اطرافیان هستند. چه بسا بسیاری از افراد به دلیل حرف‌های اطرافیانشان و نگاه سنگین جامعه نتوانسته‌اند هیچ گاه حس خوبی نسبت به خود داشته باشند.\nبه همین دلیل، نگاهی دیگران بر انسان دارند، بسیار مهم است؛ اما باید یاد بگیریم که به این نگاه‌ها و قضاوت‌ها توجهی نکنیم. انجام این کار ساده نیست و ممکن است زمان زیادی را صرف ساختن خود در این زمینه کنید. با این حال، دست از تلاش برندارید و اجازه ندهید دیگران موجب شوند احساس بدی نسبت به خود پیدا کنید.\n8- خود را محک بزنید\nگاهی دست به انجام کارهای جدید بزنید و به خود ثابت کنید که از پس آن‌ها برمی‌آیید یا در نهایت، درس خوبی از آن می‌گیرید. ممکن است چیزهای زیادی وجود داشته باشند که انجام آن‌ها برایتان چالش‌برانگیز است. سراغ آن‌ها بروید و کمی ریسک کنید.\n9- احساس شرم را کنار بگذارید\nبسیاری از افراد به خاطر آن کسی که هستند، احساس شرم می‌کنند. احساس شرم رابطه مستقیمی با احساس ارزشمندی دارد. احساس شرم داشتن در برابر یک کار زشت، حس درستی است اما آن هم قابل‌بخشش و جبران است. ممکن است شما به خاطر علاقه داشتن به یک سبک موسیقی احساس شرم کنید یا به خاطر این که به استایل خاصی از لباس پوشیدن علاقه دارید، احساس گناه کنید. اگر جز چنین افرادی هستید، بهتر است هر چه سریع‌تر علت شرم خود را ریشه‌یابی کنید.\nمسائل این چنینی بسیار شخصی هستند و به هیچ کس مربوط نمی‌شوند. البته انجام دادن آن‌ها هم خطا نیست و احساس گناهی که در برخی از افراد شکل می‌گیرد، به علت نگاه‌های سنگین جامعه به برخی از چیزها است. تا زمانی که عمل شما به کسی آسیب وارد نکند، انجامش مشکلی ندارد.\n10- دورتان را با انسان‌های موفق پر کنید\nاگر احساس می‌کنید نگاه دیگران برایتان اهمیت دارد و به سادگی نمی‌توانید از این قضاوت‌ها دوری کنید، شیوه دیگری را در پیش بگیرید. بهترین کار این است که با انسان‌هایی معاشرت کنید که موفق هستند، زندگی سالمی دارند و دست به قضاوت دیگران نمی‌زنند. سعی کنید به تدریج، در محیط کاری، اجتماعات و… این افراد را بیابید و با آن‌ها ارتباط برقرار کنید. سپس از انسان‌هایی که شما را قضاوت می‌کردند، دوری کنید.\nانسان‌های موفق وقتی برای قضاوت کردن دیگران ندارند و همان زمان و انرژی را برای دستیابی به موفقیت می‌گذارند. آن‌ها انرژی مثبت زیادی دارند و از کمک کردن به دیگران دوری نمی‌کنند. درست است که هیچ‌کس را نباید با آدم‌های اطراف و روابط اجتماعی‌اش سنجید، اما این امر موجب می‌شود تا احساس ارزشمندی شما بالا برود زیرا در انتخاب دوست و همراه موفق عمل کرده‌اید.\nاحساس ارزشمندی دیدگاهی است که ما نسبت به خود داریم. وقتی باور کنیم که ارزشمند هستیم، می‌توانیم بلندترین قله‌های موفقیت را فتح کنیم. این احساس از سنین کودکی در ما شکل می‌گیرد. برای همین اهمیت دادن به کودکان و صحبت کردن با آن‌ها در مورد ارزشمند بودنشان بسیار مهم است. بسیاری از خلأهای بزرگ‌سالی به دوران کودکی برمی‌گردد و یکی از مهم‌ترین آن‌ها همین حس ارزشمند بودن است.\nافزایش اعتماد به نفس افزایش شادمانی


ایران ویج » نوه‌ي فرويد درگذشت\nصفحه اصلی » گوناگون » نوه‌ي فرويد درگذشت\nنوه‌ي فرويد درگذشت\nنوه‌ي فرويد درگذشتReviewed by Aryan on Jul 22Rating: «لوسين فرويد» نقاش معروف و نوه‌ي «زيگموند فرويد»، در سن 88 سالگي درگذشت. به گزارش خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا)، «لوسين فرويد» يكي از بزرگترين و تاثيرگذارترين نقاشان انگلستان، در سن 88 سالگي دو روز پيش در لندن بدرود حيات گفت. اين نقاش جنجالي، نوه‌ي «زيگموند فرويد»، روانشناس…\nنوه‌ي فرويد درگذشتReviewed by Aryan on Jul 22Rating:\n«لوسين فرويد» نقاش معروف و نوه‌ي «زيگموند فرويد»، در سن 88 سالگي درگذشت.\nبه گزارش خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا)، «لوسين فرويد» يكي از بزرگترين و تاثيرگذارترين نقاشان انگلستان، در سن 88 سالگي دو روز پيش در لندن بدرود حيات گفت.\nاين نقاش جنجالي، نوه‌ي «زيگموند فرويد»، روانشناس و نظريه‌پرداز معروف، بود كه نقاشي‌هايش بارها ركورد حراجي‌هاي مختلف را شكستند.\n«فرويد» كه دسامبر 1922 در برلين زاده شد، در سن 10 سالگي و با به قدرت رسيدن حزب نازي در آلمان، به‌همراه خانواده‌اش به انگلستان رفت و كار نقاشي را آغاز كرد. استعداد فوق‌العاده‌اش در سن 21 سالگي با برپايي يك نمايشگاه انفرادي از نقاشي‌هايش نمايان شد.\nبه نوشته‌ي روزنامه‌ي گاردين، اين نقاش واقع‌گرا كه بيشتر عمر حرفه‌يي خود را در لندن گذراند، يكي از بزرگترين نقاشان قرن بيستم محسوب مي‌شود. وي به سبك‌هاي واقع‌گرايي، اكسپرسيونيسم و فراواقع‌گرايي نقاشي مي‌كشيد.\n«فرويد» در مراحل ابتدايي خلاقيت هنري، از جستجوگران هنر مدرن بود، اما در کارهاي دوران بلوغ هنري، در نقاشي پرتره و پيكرنگاري آثاري استادانه خلق کرد که با بهترين آثار استادان کلاسيک قابل مقايسه است.\nاين نقاس بزرگ از هنرمندان نيك‌بختي بود که در زمان حيات، شهرت را تجربه كرد. گفته مي‌شود که او گران‌ترين هنرمند جهان بوده است.


شماره بازیابی: 658\nنام نویسنده: رحيمي، شيبا\nپژوهش حاضر به منظور مقایسه نشانه های بالینی کودکان دارای والدین سوء مصرف کننده مواد با کودکان دارای والدین بدون سابقه سوء مصرف مواد و والدین ترک کرده انجام شد . این پژوهش یک مطالعه علّی ـ مقایسه‌ای بود. در این پژوهش 30 نفر از والدین سوء مصرف مواد مراجعه‌کننده به مرکز ترک اعتیاد مشهد با 30 نفر والدین بدون سابقه سوء مصرف مواد و 25 نفر والدین بهبود یافته از مرکز TC مشهد انتخاب شدند. CBCL فرم پدر/ مادر و فرم مشخصات فردی، توسط والدین تکمیل شد. نتایج نشان داد که درهر دو مقیاس‌های مبتنی بر تجربه و مقیاسه ای مبتنی بر DSM نمرات کودکان دارای والدین سوء مصرف مواد در مقایسه با گروه کودکان والدین بهبود یافته و والدین سالم بطور معناداری بیشتر است. کودکان گروه سوء مصرف کننده مواد در خرده مقیاسه ای افسردگی، نشانه‌های اضطراب و مشکلات رفتاری نمرات بیشتری بدست آورده‌اند (001/0p<). در نتیجه می‌توان گفت که مصرف مواد در والدین، مشکلات جسمی، عاطفی و رفتاری در کودکان را تشدید و از طرف دیگر ترک والدین میزان نشانه‌ها در کودکان را بطور معناداری کاهش می‌دهد.\nکلید واژه ها: افسردگی ، مشکلات رفتاری ، مشکلات جسمانی ، والدین ، کودکان ، سوء مصرف مواد\nهدف: هدف از پژوهش حاضر آموزش جامعی از کنش های اجرایی (حافظه کاری، برنامه ریزی و اولویت بندی، خود نظم جویی هیجان، سازماندهی، خود نظارتی و خود کنترلی) بر اساس الگوی ملتزر در مدرسه به همراه نوروفیدبک و بررسی میزان تاثیر گذاری این آموزش ها بر روی کنش وری اجرایی و عملکرد تحصیلی دانش آموزان بهنجار می باشد. روش: در چهار چوب یک طرح شبه آزمایشی پیش آزمون- پس آزمون با گروه کنترل، از بین دانش آموزان پسر با دامنه سنی 11-10 کلاس چهارم ابتدایی دردسترس که شرایط حضور در پژوهش را داشتن 36 نفر از آنها به شیوه نمونه گیری تصادفی ساده انتخاب و به طور تصادفی در سه گروه 12 نفره(گروه آموزش و نوروفیدبک، گروه آموزش به تنهایی و گروه کنترل) قرار داده شدند. گروههای آموزش و نوروفیدبک و گروه آموزش به تنهایی در 16 جلسه آموزشی کنش های اجرایی براساس الگوی ملتزر و گروه آموزش و نوروفیدبک علاوه بر این آموزش ها در 8 جلسه ی آموزش نوروفیدبک شرکت نموده و گروه کنترل در لیست انتظار قرار گرفتند. داده های پژوهش به کمک مقیاس نارسای کنش وری اجرایی بارکلی- کودکان و نوجوانان، خرده آزمون فراخنای ارقام وکسلرکودکان، بلوک های تپنده کورسی و آزمون عملکرد تحصیلی فام و تیلور هنجار یابی شده توسط درتاج در پیش و پس از جلسات آموزش فردی و گروهی گردآوری شدند. روش تجزیه و تحلیل داده ها نیز تحلیل کواریانس تک متغیره و تحلیل کواریانس چند متغیره بود. یافته ها: پس از آموزش در هر دو گروه آموزش و نوروفیدبک و آموزش به تنهایی میانگین نمرات در مقیاس نارسای کنش وری اجرایی بارکلی- کودکان و نوجوانان کاهش و میانگین نمرات در خرده آزمون فراخنای ارقام وکسلرکودکان، بلوک های تپنده کورسی و آزمون عملکرد تحصیلی افزایش یافت این در حالی بود که میانگین نمرات دانش آموزان در گروه آموزش و نوروفیدبک نسبت به گروه آموزش به تنهایی در مقیاس نارسای کنش وری اجرایی بارکلی- کودکان و نوجوانان کاهش بیشتر و در دیگر آزمون ها افزایش بیشتری نشان داد. و این نتایج معنادار بود. : پس از آموزش دانش آموزان گروه آموزش و نوروفیدبک بهبود بیشتری در کنش های اجرایی در زندگی روزمره، حافظه کاری کلامی و دیداری- فضایی نسبت به گروه آموزش به تنهایی و کنترل نشان دادند که بیانگر تاثیر گذاری بیشتر آموزش کنش های اجرایی به همراه نوروفیدبک نسبت به آموزش به تنهایی می باشد.\nرواسازی مقیاس ارزیابی دانش عصب شناختی و رابطه دانش عصب شناختی معلمان با اثر بخشی تدریس از دیدگاه آنان\nشماره بازیابی: 654\nنام نویسنده: سلمانیها، طاهره\nهدف از پژوهش حاضر، رواسازی مقیاس ارزیابی دانش عصب شناختی معلمان و رابطه ی دانش عصب شناختی معلمان با اثربخشی تدریس از دیدگاه معلمان بود. بدین منظور از بین کلیه معلم های مرد و زن پایه ی چهارم ابتدایی شهرستان سبزوار و توابع (406 نفر) که در دوره های ضمن خدمت شرکت کرده بودند، 200 نفر به شیوه ی در دسترس انتخاب شدند. برای سنجش دانش عصب شناختی، از ارزیابی دانش عصب شناختی هرکولانو-هوزل (2002) و برای سنجش اثربخشی تدریس از تصور معلمان از توفیق در تدریس فردوسی پور (1386) استفاده شد. برای تعیین پایایی کل ابزار از ضریب آلفای کرونباخ و برای تعیین روایی گویه ها از تحلیل عاملی اکتشافی با چرخش واریماکس استفاده شد. از مجموع 36 گویه اولیه، بعد از انجام تحلیل عاملی اکتشافی 21 گویه در مدل باقی ماندند که بر روی 6 عامل بار میشدند و این 6 عامل 59 درصد واریانس کل سازه را تبیین میکردند. مقدار آلفای کرونباخ برای 21 گویه 78/0 بود یعنی این از همسانی درونی قابل قبولی برخوردار است. میزان دانش عصب شناختی معلمان بیشتر از حد متوسط بود و دانش عصب شناختی توانایی پیش بینی اثربخشی تدریس در معلمان را داشت. با توجه به احراز روایی و پایایی دانش عصب شناختی، نتایج حاصل از اجرای ، میتواند در جهت ارزیابی دانش عصب شناختی معلمان، توسط سیاستگذاران آموزشی و تربیتی و سایر محققین مورد استفاده قرار گیرد.\nکلید واژه ها: دانش عصب شناختی ، اثربخشی تدریس ، رواسازی مقیاس\nشماره بازیابی: 653\nنام نویسنده: رضایی، علی\nهدف از انجام اين پژوهش اثر بخشی گروه درمانی معنوی- مذهبی بر افزایش بهزیستی روانشناختی و شادکامی می باشد. طرح پژوهش از نوع نیمه آزمایشی به صورت پیش آزمون- پس آزمون در دو گروه کنترل است. جامعه آماری زنان مها جر بودند که در تابستان 92 از طریق آ گهی به مرکز ز بان سرای آدینه مراجعه نمودند. که بوسیله روش نمونه گیری در دسترس 30 نفر انتخاب شده که به صورت تصادفی دردو گروه آزمایش(15نفر) وگروه کنترل (15نفر) جایگزین شدند. گروه آزمایش در 8 جلسه به مدت 2 ساعت تحت گروه درمانی معنوی- مذهبی قرار گرفتند وگروه کنترل بدون دریافت هیچ درمانی درلیست انتظار قرارگرفتند. آزمودنی‌های گروه آزمایش دردومرحله پیش آزمون و پس آزمون گرد با مقیاس های بهزیستی روانشناختی و شادکامی مورد سنجش قرارگرفتند.\nیافته های این پژوهش با استفاده از نرم افزار SPSS و با روش آماری تحلیل كوواریانس با اندازه گیری مکرر مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. نتایج بدست آمده نشان می دهدگروه درمانی معنوی- مذهبی در جهت افزایش بهزیستی روانشناختی و شادکامی اثر بخش بوده است.\nکلید واژه ها: گروه درمانی معنوی مذهبی ، بهزیستی روانشناختی ، شادکامی


سیما چهره کد خبر: ۶۱۷۸۵۴ ۰۱ آذر ۱۳۹۲ | ۱۱:۵۲\nمسعود رایگان گفت: معتقدم بازیگر برای درک درست نقش و بالطبع اجرای صحیح آن، باید نقش را تئوریزه کند.\nمسعود رایگان گفت: آنقدر فیلمنامه‌ها ضغیف شده‌اند که مجبوریم یکی یکی آن‌ها را رد کنیم.\nوی در ادامه افزود: ما سال‌ها عمرمان را در این راه گذاشته ایم و نمی‌توانیم هر کاری را قبول کنیم.\nرایگان همچنین گفت: نمی دانم چرا برخی فیلمنامه نویسان اصرار دارند خاطراتشان را در قالب فیلم درآورند و نمی دانند که فقر فیلمنامه از همین جا آغاز می شود.\nبازیگر سریال«داوران» خاطرنشان کرد: من معتقدم هر کسی دنبال کار خودش باشد و در کار دیگری دخالت نکند بهتر است.\nوی همچنین گفت:آخرین کاری که از من روی آنتن رفت سریال «داوران» بود که خوشبختانه بازخورد خوبی هم از آن گرفتم. این روزها هم به مطالعه فیلمنامه هایی که پیشنهاد می شود می پردازم که بهترین را برگزینم. متاسفانه پیشنهاد خوب هم کم شده است .\nرایگان ادامه داد: به نظرم اینکه منِ بازیگر به سراغ کارگردانی بروم و هم بازیگری کنم هم کارگردانی، زیاد درست نیست؛ چون اگر حوزه ها را تفکیک کنیم و بازیگر کار خودش را بکند و فیلمنامه نویس کار خودش را و از آن طرف کارگردان هم کار خودش را، همه چیز تخصصی تر پیش می رود. از این شاخه به آن شاخه پریدن باعث ایجاد مشکلاتی می شود که اکنون می بینیم. یعنی هم می خواهیم بازیگری کنیم هم طراحی صحنه و هم کارگردانی و اگر شد تهیه کنندگی. البته انجام چند کار تخصصی با هم غیرممکن نیست، اما نیاز دارد به آدم هایی که واقعا نابغه باشند.\nوی با بیان اینکه بازیگری یک نوع بازنمایی واقعیت‌های بیرونی است نه نمایش صرف آن، توضیح داد: یک بازیگر هر نوع شخصیت بیرونی را باید در درون خود بازپرداخت کرده و از روح خود در آن بدمد. حس، تکنیک و تجربه، ابزارهایی است که به کمک بازیگر می‌آید تا او بتواند به نقش جان داده و آن را دراماتیزه کند وگرنه صرف به نمایش گذاشتن یک شخصیت تقلید و شبیه‌سازی است نه بازیگری. معتقدم بازیگر برای درک درست نقش و بالطبع اجرای صحیح آن، باید نقش را تئوریزه کند.


نوروز باستانی - برخورد دستگاه قضا با عرفانهای انحرافی\nرئیس دستگاه قضا خواستار تیین بیشتر نقش علما و بزرگان دینی در جامعه اسلامی شد.\nبه گزارش خبرنگار مهر، آیت الله آملی لاریجانی پیش از ظهر پنجشنبه در نخستین روز کنگره بزرگداشت علامتین سعید العلما اشرفی در دانشگاه صنعتی نوشیروانی بابل افزود: لزوم تفقه در دین امری عقلانی است و فهم عالمانه در دین بسیار ضروری است.\nوی اظهار داشت: عالمان جلیل القدری چون علامه سعیدالعلما و ملامحمد اشرفی از شخصیتهای بزرگ مازندران بوده که باید نقش آنان در جامعه برای مردم تبیین شود.\nرئیس قوه قضائیه با اشاره به اینکه خداوند هیچ چیزی را افضل تر از دین بنا ننهاده است، اظهار داشت: پاسداشت عالمان بزرگی که در راه دین و حراست از ارزشهای دینی گام برداشته اند بسیار ضروری است.\nآملی لاریجانی با بیان اینکه حضور عالمان بزرگ در صحنه های انقلاب و دفاع مقدس بر همگان جاری است، یادآور شد: نقش علمای دین و روحانیت در صحنه برخورد با انحرافات بسیار ضروری و اثرگذار است.\nوی با بیان اینکه باید برای بازشناسی و معرفی جایگاه علمای دین به نسل جوان جامعه کنگره های بزرگداشت بیشتری برگزار کرد، افزود: با این اقدام می توانیم جلوی بسیاری از انحرافات جوانان از عرفانهای انحرافی را گرفت.\nرئیس قوه قضائیه با تاکید بر ولایت پذیری آحاد جامعه خواستار تقویت مفهوم بصیرت در سطح مردم شد و افزود: بدون داشتن معارف اسلامی نمی توان مصداق واقعی دین را برای مردم تفهیم کرد چرا که علمای ما از صدر اسلام تاکنون در حوزه بازشناسی معارف دینی و اسلامی نقش اثرگذار داشتند.\nوی با اظهار اینکه متاسفانه معرفی علمای دینی از سوی حوزه های علمیه بسیار کم بوده است، خاطرنشان کرد: وظیفه عالمان دینی و روحانیت در تبیین نقش علما و مشاهیر بزرگ مناطق بسیار ضروری است.\nآملی لاریجانی با بیان اینکه در دوران اصلاحات کتب فراوانی در حوزه انحرافات کاذب و فرقه های انحرافی چاپ شده است، افزود: دستگاه قضا در حد و اندازه قانون با این انحرافات برخورد خواهد کرد.\nوی اظهار داشت: امام زمان (عج) محور شیعه است و این محور اعتقادی باید الگو برای همگان باشد چرا که جامعه اسلامی تاریخ بلندی دارد و اعتقاد همگان به شیعه بسیار اثرگذار در زندگانی جامعه اسلامی خواهد بود.\nرئیس قوه قضائیه افزود: بهترین کار این است که با تکیه بر ولایت فقیه و تقویت قوه بصیرت و حمایت از عالمان دینی و تبیین جایگاه مشاهیر در جامعه اسلامی بر اقتدار و عظمت جمهوری اسلامی ایران که اکنون در جهان زبانزد شده و بیداری اسلامی را برای جهانیان به ارمغان آورده پاس گذاریم.\nبا سخنرانی رئیس قوه قضائیه آیت الله آملی لاریجانی برنامه های ظهر امروز این کنگره پایان یافته و عصر امروز استادان دانشگاه در حوزه فقه و دین به بیان مقاله خواهند پرداخت. عصر امروز نیز افتتاح از مزار و بقعه علامه سعیدالعلما با حضور شخصیت ها و علمای برجسته کشوری و استانی در بابل به بهره برداری می رسد.\nاین کنگره عصر شنبه با مراسم بزرگداشتی در زادگاه علامه ملامحمد اشرفی در بهشهر پایان خواهد یافت..... / خبرگزارى مهر


ثُمَ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ\nآن‌گاه از همان جا كه مردم روانه شدند روانه شويد و از خدا آمرزش بطلبيد كه خدا آمرزنده‌ى مهربان است\nسپس از همانجا که مردم روانه می‌شوند شما هم روانه شوید و از خداوند آمرزش بخواهید، که خداوند آمرزگار مهربان است\nآنگاه از آن راه كه مردم بازمى‌گردند بازگرديد و از خدا آمرزش بخواهيد كه او آمرزگار و مهربان است.\nسپس از همان جا که مردم روان می‌شوند (و از مکان واحدی به نام عرفات به سوی سرزمین مِنی می‌کوچند) روان شوید، و از خداوند آمرزش (گناهان و کجرویهای پیشین خود را) بخواهید (و بدانید که) بی‌گمان خداوند آمرزنده و مهربان است (و توبه و بازگشت بندگان مخلص را می‌پذیرد).\nسپس کوچ کنید بدانسان که کوچ کردند مردم و استغفار کنید خدا را که خدا است آمرزنده مهربان\nThen disperse from where the people disperse, and ask Allah for forgiveness. Allah is Most Forgiving, Most Merciful.\nالبقرة ١٩٨ آیه ١٩٩ البقرة ٢٠٠\nروايت كنند كه هنگام حج عرب در عرفه و قريش در مزدلفة توقف مي‌نمودند سپس اين آيه نازل گرديد، و نيز قريش كه از جمله حمس بودند (شرح آن در صفحات ۶. و ۶۱ آمده است) در اوقات حج از حرم به عرفات نمى رفتند و در مزدلفه توقف مي‌نمودند و مى گفتند ما اهل اللَه هستيم و مانند ديگران نمى باشيم و نيز ما كه ساكنين حرم خدا هستيم نبايد از حرم بيرون برويم و منظور ايشان تعظيم و بزرگداشت خود بوده سپس حق تعالى اين آيه را فرستاد.\nاز اسماء دختر ابوبكر روايت شده كه قريش در مزدلفه توقف مي‌كردند و مردم در عرفه، مگر شيبة بن ربيعة و خداوند اين آيه را نازل فرمود، شيخ بزرگوار بنا به نقل از عائشه و ابن عباس و عطا و مجاهد و حسن بصرى و قتادة و سدى و ربيع موضوع فوق را ذكر نموده و نيز از امام باقر|امام محمدباقر عليه‌السلام هم روايت كرده است ولى به عنوان شأن و نزول به ميان نياورده است.\n۱ - براى رفتن به مَشعر، باید همانند مردم از عرفات حرکت کرد. (ثم افیضوا من حیث افاض الناس) برخى برآنند که جمله «ثم افیضوا»، تأکید همان افاضه از عرفات است ; به قرینه «من حیث ...». چون قریش و هم پیمانان آنان بر خلاف مردم، اِفاضه اى از عرفات نداشتند.\n۲ - وقوف در عرفات، از مناسک حج (ثم افیضوا من حیث افاض الناس) بنابراینکه مراد، افاضه از عرفات باشد، لازمه آن لزوم وقوف در عرفات خواهد بود.\n۳ - لزوم کوچ کردن از مَشعرالحرام، همراه با مردم (ثم افیضوا من حیث افاض الناس) کلمه «ثم» دلالت مى کند که مراد از افاضه، افاضه از مشعر است.\n۴ - لغو هر گونه امتیاز طایفه اى و گروهى در حج (ثم افیضوا من حیث افاض الناس) با توجّه به آنچه در ذیل آیه نقل شده که عدّه اى از قریش خود را جداى از مردم فرض مى کردند و در عرفات وقوف نداشتند.\n۵ - وقوف در مشعرالحرام، از مناسک حج (ثم افیضوا من حیث افاض الناس) بنابراینکه «ثم افیضوا»، مربوط به مشعرالحرام باشد.\n۶ - لزوم استغفار به درگاه خداوند (و استغفروا اللّه ان اللّه غفور رحیم)\n۷ - فرمان الهى به امتیازطلبان قریش در حج، مبنى بر استغفار از گناه امتیازطلبى* (ثم افیضوا من حیث افاض الناس و استغفروا اللّه) پس از ردّ امتیازطلبى (من حیث افاض الناس)، امر به استغفار، مى تواند اشاره باشد که این عمل، گناه و استغفار از آن لازم است.\n۸ - لزوم استغفار، به هنگام کوچ کردن از عرفات و مَشعرالحرام (ثم افیضوا ... و استغفروا اللّه) در این برداشت، هر دو نظر درباره جمله «ثم افیضوا» (افاضه از مشعر و یا عرفات)، ملحوظ شده است.\n۹ - خداوند، غفور و رحیم است. (ان اللّه غفور رحیم)\n۱۰ - وعده الهى به آمرزش و رحمت استغفارکنندگان (و استغفروا اللّه ان اللّه غفور رحیم) گر چه آیه مزبور درباره کوچ از مَشعر و عرفات است ; ولى تعلیل «ان اللّه غفور رحیم»، عام است. بنابراین وعده رحمت و آمرزش، به مطلق استغفارکنندگان است.\n۱۱ - لزوم کوچ کردن از عرفات، بسان کوچ کردن ابراهیم و اسماعیل و اسحاق و سایر حج گزاران (ثم افیضوا من حیث افاض الناس) امام صادق (ع) درباره آیه «ثم افیضوا ...» فرمود: یعنى ابراهیم و اسماعیل و اسحاق فى افاضتهم منها و من کان بعدهم.\n۱۲ - اعتقاد قریش به عدم لزوم کوچ کردن آنان از عرفات (ثم افیضوا من حیث افاض الناس) امام صادق (ع): اولئک قریش کانوا یقولون: نحن اولى الناس بالبیت و لا یفیضون الا من المزدلفة، فامرهم اللّه ان یفیضوا من عرفة.\n۱۳ - طالبان آمرزش الهى به هنگام کوچ از مشعر و عرفات، مشمول مغفرت و رحمت خداوند هستند. (ثم افیضوا ... و استغفروا اللّه ان اللّه غفور رحیم)\n۱۴ - لزوم کوچ کردن از عرفات بسان اهل البیت (ع) (ثم افیضوا من حیث افاض النّاس) امام حسین (ع): ... فنحن النّاس و لذلک قال اللّه تعالى ذکره فى کتابه: «ثمّ افیضوا من حیث افاض النّاس».\nاحکام: ۱، ۲، ۳، ۵\nابراهیم (ع): ابراهیم (ع) در حج ۱۱\nاستغفار: اهمیّت استغفار ۶، ۷، ۸، ۱۰، ۱۳\nاسحاق (ع): اسحاق (ع) در حج ۱۱\nاسماء و صفات: رحیم ۹ ; غفور ۹\nاماکن مقدس: ۱، ۲، ۳، ۵، ۸، ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۴\nاهل بیت (ع): الگوگیرى از اهل بیت (ع) ۱۴\nتبعیض نژادى: نفى تبعیض نژادى ۴\nحجّ: احکام حجّ ۱، ۲، ۳، ۵، ۱۱ ; مناسک حجّ ۴، ۵، ۸\nخدا: آمرزش خدا ۱۰، ۱۳ ; اوامر خدا ۷ ; رحمت خدا ۱۰، ۱۳ ; وعده خدا ۱۰\nرحمت: مشمولان رحمت ۱۳\nعرفات: استغفار در عرفات ۸، ۱۳ ; وقوف در عرفات ۲، ۱۱، ۱۴\nقریش: خودبرتربینى قریش ۷ ; عقیده قریش ۱۲ ; قریش و عرفات ۱۲\nگناه: آمرزش گناه ۱۰ ; استغفار از گناه ۷\nمشعرالحرام: استغفار در مشعرالحرام ۸، ۱۳ ; وقوف در مشعرالحرام ۱، ۳، ۵\n↑ محمدباقر محقق، نمونه بينات در شأن نزول آيات از نظر شیخ طوسی و ساير مفسرين خاصه و عامه، ص ۶۷.\n↑ کافى، ج ۴، ص ۲۴۷، ح ۴ ; نورالثقلین، ج ۱، ص ۱۹۶- ، ح ۷۱۹.\n↑ تفسیر عیاشى، ج ۱، ص ۹۶، ح ۲۶۳ ; نورالثقلین، ج ۱، ص ۱۹۵، ح ۷۱۰.\n↑ کافى، ج ۸، ص ۲۴۴، ح ۳۳۹ ; تفسیر برهان، ج ۱، ص ۲۰۱، ح ۲.\nبرگرفته از «https://www.alketab.org/index.php?title=البقرة_١٩٩&oldid=235730»\nابراهیم در حج\nاسحاق در حج\nالگوگیرى از اهل بیت\nنفى تبعیض نژادى\nقریش و عرفات\nاستغفار در مشعرالحرام\n...بیشتر در مورد "البقرة ١٩٩"\nفيض +، حيث +، انس +، غفر +، الله +، اله +، وله + و رحم +\nثم +، فيض +، من +، حيث +، انس +، و +، غفر +، الله +، اله +، وله +، انن + و رحم +\nثُم +، أَفِيضُوا +، مِن +، حَيْث +، أَفَاض +، النّاس +، وَ +، اسْتَغْفِرُوا +، اللّه +، إِن +، غَفُور + و رَحِيم +\nأَفِيضُوا +، حَيْث +، أَفَاض +، النّاس +، اسْتَغْفِرُوا +، اللّه +، غَفُور + و رَحِيم +


آیین های دهه دوم محرم آغاز شد صفحه اصلی\nبا استقبال بی نظیر مردم؛ آیین های دهه دوم محرم آغاز شد\nآرتنا: شب گذشته اولین روز از آیین های عاشورایی و تعزیه دهه دوم محرم با استقبال جمع کثیری از سوگواران حسینی در محوطه مجموعه تئاتر شهر برگزار شد. به گزارش خبرگزاری هنر «آرتنا»، محوطه مجموعه تئاترشهر با سکویی که دیدگاه گستره وسیعی از میدان و فضای باز چهارراه ولیعصر است شب گذشته میزبان جمعیت انبوهی از سوگواران حسینی و علاقه مندان آیین های عاشورایی بود که از ساعتی پیش از شروع مراسم در این محوطه گرد آمده بودند.\nحضور جمعی از هنرمندان و صاحب نظران تعزیه و آیین های عاشورایی , نمایش های آیینی و سنتی به همراه دانشجویان هنرهای نمایشی از نکات بازر این مراسم بود.\n۲۲:۰۴ ::: ۶ / ۸ / ۱۳۹۴ ARTNA آرتنا->\nچهارراه ولیعصر - تئاترشهر - سوگواران حسینی - آیین های عاشورایی - بوشهر - تعزیه - گهواره - حضرت مسلم(ع) نماینده‌ی مجلس شورای اسلامی؛\nدریافت عوارض از بازی‌های رایانه‌ای خارجی به نفع بازی‌سازان ایرانی است با مشارکت مرکز گسترش سینمای مستند و تجربی؛\nسیروس حسن‌پور مستندی با موضوع مجازات جایگزین می‌سازد مصطفی رحماندوست ؛\nقصه‌گویی تخیل است، نه نمایش! قصه‌گوی کشور تانزانیا بیان کرد؛\nتاثیر قصه بر تغییر شیوه زندگی انسان‌ها از یکم اسفند ؛\nسوگ یاس در پردیس تئاتر تهران دیدگاه خود را درباره این خبر بنویسید


بانک ملت در زنجان بیمازستان خصوصی می سازد :: پایگاه خبری اقتصادی و تحلیلی نیوزبانک\nبهره برداری از کوروش بانک ملت در زنجان بیمازستان خصوصی می سازد نیوزبانک- نخستین بیمارستان خصوصی استان زنجان با استفاده از تسهیلات بانک ملت به زودی به بهره برداری می رسد. نخستین بیمارستان خصوصی استان زنجان با استفاده از تسهیلات بانک ملت به زودی به بهره برداری می رسد.\nبه گزارش پایگاه خبری نیوزبانک، بیمارستان 100تختخوابی کوروش که ساخت آن با تسهیلات 79.5 میلیارد ریالی بانک ملت شروع شده است ، در سال جاری افتتاح خواهد شد.\nبا همین هدف، قزلباش مدیر گروه پزشکی بیمارستان کوروش با حضور در دفتر مدیر بانک ملت استان زنجان، از تلاش های کارکنان این بانک قدردانی و احداث بیمارستان مذکور را گامی مهم در جهت ارتقای خدمات پزشکی و بهداشتی در استان عنوان کرد.\nتاریخ خبر: ۱٣۹۱/٠۲/۲٣ نظرات


نقش آموزه های مهدویت در تحقق مهندسی تمدن نوین اسلامی - خبرگزاری حوزه\nبا برگزیدگان کتاب سال حوزه\n۳۰ تیر ۱۳۹۵ - ۱۱:۵۴\nگفت گو با برگزیده کتاب سال حوزه:\nحوزه /کتاب «نقش باورداشت آموزه مهدویت در احیای فرهنگ و تمدن اسلامی» یکی از آثار شایسته تقدیر هفدهمین همایش کتاب سال حوزه بود که به قلم حجت الاسلام و المسلمین امیرمحسن عرفان، پژوهشگر و مدرس مرکز تخصصی مهدویت حوزه علمیه قم تدوین شده است.\nگفتنی است این کتاب پیش از این در ششمین جشنواره علامه حلی (ره )حائز رتبه شایسته تقدیر و در دهمین همایش بین المللی دکترین مهدویت نیز مورد تقدیرگرفته است.\nمتن گفت و گوی خبرنگار خبرگزاری «حوزه»با مولف را در ذیل می خوانید.\nتاکنون چه آثاری از شما منتشر شده است؟ و در حوزه و دانشگاه در چه عرصه ای مشغول به تدریس هستید؟\nکتاب «دولت خدا» که درسنامه پیامدهای جهانی سازی و ضرورت تشکیل حکومت جهانی امام عصر (عج) به پیشنهاد مؤسسه آینده سازان وابسته به اتحادیه انجمن های اسلامی دانش آموزان نگاشته و به چاپ رسید.\nدر کتاب «قبیله تزویر» به بازخوانی عوامل پیدایش مدعیان دروغین مهدویت پرداخته شده است. بنیاد فرهنگی مهدی موعود عج این کتاب را منتشر کرده است.\nکتاب «رسانه و آموزه مهدویت» نیز درصدد بازنمایی الگوی مطلوب رسانه در عرصه اندیشه مهدیت می باشد. از نظرگاه این کمترین، رسانه ها این توانایی را دارند که مانند یک مرکز قدرتمند فرهنگی، ارزش های اجتماعی و اخلاقی آموزة مهدویت را تحت تأثیر قرار دهند و با بهره گیری از تکنیک ارتباطی بر ایده ها، رفتارها و نگرش مردم در خصوص آموزة مهدویت تأثیر مثبت بر جای گذارند. از این رو، در این کتاب برای نشان دادن صحت این استدلال، تلاش شده تا نشان دهیم که: چه ارتباطی میان رسانه و آموزه های دینی برقرار است؟ پیوند های دوسویه رسانه و آموزه مهدویت چیست؟ مهم ترین راهکارها و راهبردهای رسانه در عرصة تبیین و ترویج اندیشه مهدویت چه می باشد؟ این کتاب را نیز بنیاد فرهنگی حضرت مهدی موعود عج منتشر کرده است.\nکتاب «مواجهه ائمه علیهم السلام با مدعیان مهدویت؛ گونه شناسی، سبک شناسی و شاخصه شناسی» که به تازگی از سوی مرکز تخصصی مهدویت و در بهار 1395منتشر شده است. این کتاب دو وظیفه مهم و اساسی را بر عهده دارد؛ یکی بازترسیم تنوعات جوهرین مدعیان دروغین مهدویت و دیگری رفتارشناسی ائمه علیهم السلام در مواجهه با مدعیان دروغین مهدویت.\nو در نهایت کتاب «نقش باورداشت آموزه مهدویت در احیای فرهنگ و تمدن اسلامی» که از سوی دفتر نشر معارف روانه بازار نشر شده است و موضوع اصلی این مصاحبه می باشد. این کتاب حاصل پیوند تحصیل و تحقیق در مرکز تخصصی مهدویت در حوزه و تحصیل در مقطع کارشناسی ارشد و دکترای تخصصی در گرایش فرهنگ و تمدن اسلامی در دانشگاه معارف اسلامی است. بیست مقاله علمی نیز از این کمترین در فصلنامه های علمی در موضوعاتی نظیر: آموزه مهدویت و تاریخ فرهنگ و تمدن به چاپ رسیده است. در مرکزتخصصی مهدویت حوزه علمیه قم، «تاریخ تحلیلی غیبت صغری» را در مقطع سطح سه و در دانشگاه معارف اسلامی « تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی» را در مقطع کارشناسی ارشد تدریس می کنم.\nانگیزه و رسالت شما در نگارش کتاب«نقش باورداشت آموزه های مهدویت در احیای فرهنگ و تمدن اسلامی» چه بوده است؟\nتمدن اسلامی معمولا از نگاهی توصیفی و به طور عمده با رویکردی تاریخی مورد بحث قرار می گیرد و کمتر به رابطه تمدن و آموزه های اسلامی توجه می شود. لذا بر آن شدم تا رابطه تمدن اسلامی را با آموزه مهدویت بررسی کنم تا نشان داده شود که باورداشت آموزه مهدویت در بازتولید و صعود تمدن اسلامی نقش دارد و سبب دوری آن از انحطاط و افول می شود. گفتنی است ماندگاری تمدن اسلامی و نیز پویایی آن وامدار بهره گیری ما از آموزه های دینی است. در این زمینه آموزه مهدویت مورد بحث قرار می گیرد و ظرفیت ها و قابلیت های این آموزه در تمدن سازی مورد کاوش قرار می گیرد.\nآنچه در تحلیل آموزه مهدویت معمولا مورد غفلت واقع می شود، وجود زمینه های جدی و ریشه های عمیق فکری و دینی باورداشت این آموزه و نقش آفرینی آن در عرصه علمی، فرهنگی و تمدنی باورمندان آن است. آموزه مهدویت به عنوان یک باور عمیق اعتقادی و اجتماعی نقش اصلی را درحرکت های اجتماعی و تحولات سیاسی تعالی جویانه، ایفا می کند. همه ارکان لازم و کافی برای آفرینش یک تحول اجتماعی حقیقی، همه جانبه و کامیاب در آموزه مهدویت تعبیه شده، تلقی حداقلی از آموزه مهدویت ناشی از عدم توجه به محتوا و غنای این آموزه است.\nگفتنی است هرگاه از پیوند آموزه مهدویت و تمدن سخن به میان می آید. سه موضوع در ذهن تداعی می شود. اول: بررسی نقش آموزه مهدویت در فرآیند تمدن اسلامی، دوم: ویژگی های تمدنی جامعه عصر ظهور، سوم: نقش این آموزه در تمدن سازی و احیای تمدن اسلامی. این کتاب، به رغم اذعان به اهمیت دو موضوع اول، بررسی خود را به موضوع سوم معطوف ساخته است. به عبارتی این اثر رویکردی رو به آینده دارد.\nمهم ترین موضوعاتی که در این کتاب به آن پرداخته شده، چیست؟\nفصلی از کتاب به «بازخوانی نقش آموزه های دینی در تمدن سازی» اختصاص یافته است. در اهمیت این موضوع باید گفت: برای آنکه نقش اندیشه مهدویت را در احیای فرهنگ و تمدن روشن سازیم و زوایای گوناگون این اندیشه را با رویکرد تمدنی، آشکار سازیم، بایسته است به تحلیل دیدگاه اسلام پیرامون تمدن اشاره کنیم؛ چرا که آگاهی از مبانی تمدن اسلام، و وقوف بر آن، به فهم دقیق این مسئله، کمک فراوانی می کند. از این رو ما در این فصل، مسائلی را بیان خواهیم کرد که تفسیر اسلام از تمدن، رهاورد آن است. لذا موضوعاتی چون: جایگاه شناسی تمدن در نظام معنایی اسلام، چیستی تمدن از نظرگاه اسلام، اندیشه های بنیادین تمدن اسلامی، مبانی فکری تمدن اسلامی، شاخصه ها و ملاک های تمدن سازی آموزه های دین اسلام از جمله مباحث مورد تأکید این فصل کتاب است.\nعنوان فصل دیگری از کتاب نیز «نقش باورداشت آموزه مهدویت در فرایند تمدن اسلامی» می باشد. شواهد و قراین تاریخی در این فصل برمی نمایند که «مهدویت گرایی ابزاری»، «رویکرد نجات بخشی صِرف به آموزه مهدویت» و «نگاه سطحی، عاطفی و حداقلی به آموزه مهدویت» رویکرد غالب به آموزه مهدویت در گسترة تاریخ بوده است.\nآخرین فصل کتاب «آموزه مهدویت و احیای فرهنگ وتمدن اسلامی» نام دارد. مهم ترین عناوین این فصل عبارتند از: الزامات رویکرد تمدنی به آموزه مهدویت، کارکردهای رویکرد تمدنی به آموزه مهدویت، ملاک های تمدن سازی آموزه مهدویت (قابلیت های آموزه مهدویت در عرصة تمدن سازی)، نقش آموزه مهدویت در تمدن سازی.\nمهم ترین نتایج و دستاورد های قابل پیش بینی حاصل از رویکرد تمدنی به اندیشه مهدویت که در این بخش از کتاب به آن اشاره شده عبارتند از: خروج از روزمرگی و برنامه های غیر منسجم فرهنگی و تلاش در جهت ترسیم هدفمند حال و آینده مطالعات در حوزه مهدویت، جلوگیری از آثار مخرب فرهنگی حاصل از به کار گیری منجی باوری مبتنی بر الگوی غربی، بازگرداندن هویت واقعی مهدویت به چار چوب استاندارد های برخواسته از فرهنگ دینی، حفظ و صیانت از اندیشۀ مهدویت در عرصۀ ملی، منطقه ای و جهانی، کسب نمای کلی از آینده های در حال ظهور، کسب موقعیت برتر در منجی باوری و تأثیر گذاری بر افکار به جای کنترل نتایج می داند.\nآموزه مهدویت چه جایگاهی در تحقق تمدن نوین اسلامی دارد؟\nاگر بپذیریم که اسلام و با تأکید پردامنه تر تشیّع، در ساحت فلسفه، فرآیند تمدن سازی و ایستگاه آخرالزمان تصویری توان مند، غایت خواه و آرمان گرا را در اندیشه مهدویت به رخ همگان کشیده است، آن گاه این پرسش مطرح می شود که مسلمانان و به معنای دقیق تر شیعیان جهت احیای این آموزه و در رقابت با دیگر الگوهای موعودباوری در عصر جدید چگونه می خواهند جهان داری کنند؟\nبدون تردید امروزه شیعیان، فرصت هایی در اختیار دارند که تاکنون تجربه نشده است. شکست مکاتب فکری جهان، پیامدهای منفی جهانی سازی، عطش معنویت در جهان، فهم پذیری جنبه جهانی حکومت جهانی حضرت مهدی عج و نجات باوری مستضعفان از جملة این فرصت ها است.\nاکنون و با لحاظ این واقعیت که امروزه مطالعات دین و عرصة دین پژوهی گویای یکی از جدی ترین و بارورترین بسترهای ژرف اندیشی در حوزه اندیشه است، بایستی آموزة مهدویت را محل ملاقات اندیشه ها و پژوهش های فاخر در عرصة دین پژوهشی و مطالعات تطبیقی دین و مناسبات ملموس عصر جدید قرار دهیم.\nرویکرد تمدنی به آموزة مهدویت تصویرگر فهمی تازه و ارائه برداشتی نوآمد از نقش آفرینی این آموزه در جامعه است، نگاه سطحی، تلقّی حداقلی و رویکرد ساده انگارانه به این آموزه آسیبی است که می تواند متوجّه این آموزه شود؛ هم چنان که حرکت عالمانه و رویکرد راهبردی می تواند زمینه ساز تحقّق اهداف عالی این آموزه شود. در تجربة انقلاب اسلامی ایران که آموزة مهدویت نقش انکارناپذیری در تکوین و قوام این انقلاب داشت، دریافتی متفاوت از این آموزه به همگان دست داد. در این سال ها به ویژه در دهه اخیر، به مجموعه ای از تأملات اندیشه ای و تعمقات فکری برمی خیزیم که به بحث و پژوهش در این عرصه آویخته اند و حوزه ای بارور را از گفت وگو و مباحثه در این زمینه خطیر سبب شده اند.\nبا توجه به یافته های شما در این کتاب مهم ترین راهکارهای افزایش عمق راهبردی گفتمان انتظار در حوزه های علمیه چیست؟\nمعتقدم مهم ترین راهکارهایی که می بایست مدنظر اندیشمندان و مراکز فرهنگی و تحقیقی در حوزه های علمیه باشد عبارتند از: نقد شرایط موجود در تبلیغ اندیشه مهدویت از سوی حوزه و تعیین نیاز مخاطبان برای شرایط مطلوب؛ نگاه جریانی یا (غیر ساکن) به آموزة مهدویت؛ توجه به شرایط محیطی و عوامل تأثیرگذار بیرونی بر موضوع مهدویت؛ ایجاد قدرت آینده نگری و آینده پردازی در حوزه های علمیه در عرصه فرهنگ مهدوی؛ استقبال از تغییر جایگاه ها و تغییر روش ها برای دستیابی به اهداف بهتر در عرصه مهدویت پژوهی در حوزه های علمیه؛ به کارگیری روش های علمی و استفاده از شیوه های مناسب برای قطع ریشه ها و انگیزه های کج روی ها در جامعه در عرصه مهدویت؛ کشف خلأهای معرفتی موجود در تبیین معارف مهدوی؛ داشتن چشم مسئله یاب در مطالعات مهدوی.\nجامعه فرهنگی ما با چه کاستی هایی در عرصه مطالعات مهدوی مواجه است؟\nپاسخ های ناتوان و کهنه به سؤالات جدید در عرصة آموزه مهدویت به دلیل عدم وقوف بر کاستی ها و نیازهای واقعی مهدویت پژوهی است. و طبیعی است که تا کاستی های موجود در تحقیقات مهدوی دیده نشود، برای تعالی مطالعات مهدوی، گامی برداشته نمی شود. در بازنمایی وضعیت مطالعات مهدوی فقدان روش های علمی تحقیق، یکنواختی و یکپارچگی، تلقی سنتی از آموزه مهدویت و فقدان هدف گذاری مشخص از مهم ترین این آسیب ها است. معتقدم عوامل پیدایش چنین وضعیتی را باید در بی توجهی و عافیت طلبی، آسان و فرومایه گرفتن آموزه مهدویت، ساده انگاری و عدم توجه به اهمیت موضوع جست وجو کرد. ضرورت شناخت نیازهای واقعی پژوهش های مهدوی، نیازمند این است تا تبیین کنیم که توقع ما از مطالعات مهدوی چیست؟ و رویکرد جامعة علمی به اندیشه مهدویت باید چگونه باشد؟اهداف و آرمان ها در تحقیقات مهدوی کدام است؟\nاز سویی دیگر نیازمندیم تا به درستی وضعیت فعلی تحقیقات مهدوی در جامعه را بشناسیم و فاصله ای که میان وضعیت موجود مطالعات مهدوی با وضعیت مطلوب است را بسنجیم. و در نهایت باید تبیین شود که محققان حوزة مطالعات دینی در پیدایش وضعیت فعلی چه نقشی دارند؟ و مسئولیت آنها در کاستن این فاصله چیست؟\nمهم ترین پیشنهاد شما در تعمیق رویکرد تمدنی به آموزه مهدویت چیست؟\nجامعه فرهنگی و علمی ما به شدت نیازمند تدوین «سند راهبردی حوزه مطالعات مهدویت» است. این سند باید بتواند ضمن پیش بینی روند آینده مطالعات در این زمینه، راهبردها و سازوکارهای لازم برای رشد این حوزه مطالعاتی را ترسیم نماید و زمینه تولید دانش بومی و نظریه پردازی در عرصه های مختلف مورد نیاز را فراهم سازد. همچنین اقدامات کلان مراکز علمی و پژوهشی و فرهنگی را برای پیش برد و ارتقای این حوزه مطالعاتی، طراحی و پیشنهاد کند. متأسفانه تاکنون تلاش علمی سامان یافته ای برای طراحی روند مطالعات و تقویت زیرساخت های پژوهشی و آموزشی در این عرصه صورت نگرفته است. باید در این عرصه کاستی ها و نقاط ضعف مطالعات مهدویت و نیز اولویت های پژوهشی و نیازهای آموزشی این حوزه مورد بررسی قرار گیرد و زمینه برای طراحی نقشه را تعمیق این مطالعات فراهم شود.\nتعمیق نگاه کلان علمی و راهبردی به آموزه مهدویت نیازمند رابطه صمیمانه و هماهنگی و مساعدت همه مراکز علمی ـ پژوهشی و هـمکاری هـمه انـدیشمندان، فرزانگان و صاحب نظران است. حوزه و دانشگاه به عنوان دو مرکز تولید اندیشه در صورتی که به عنوان مکمّل یکدیگر درآیـند و هـریک بـا صراحت و صمیمیت به نقد و اصلاح تولیدات فکری دیگری بپردازد، زمینه برای رشـد و تـعالی اندیشه فراهم می شود، اما اگر به صورت معارض و نافی یکدیگر درآیند، همانند بُردارهای متخالف موجبات خـنثی شـدن تلاشهای فکری یکدیگر و درنتیجه، رکود و انحطاط علم و اندیشه در هر دو مرکز را فراهم خـواهند ساخت.\nو اماآخرین سخن شما؟\nامروزه بیش از آنکه پرسش از نقش اسلام در فراز و فرود تمدن گذشته اسلامی اهمیت داشته باشد، پرسش از موضع و نسبتی که مسلمانان با تمدن کنونی غرب برقرار می سازند اولویت بیشتری دارد. اگر بپذیریم که هر تمدنی دوران زایش و میرایی را می گذراند، آنگاه این پرسش مطرح می شود که باورمندان به اسلام در جهت اقامه یا احیای تمدن اسلامی در شرایطی که تمدن غرب خصلتی هژمونیک یافته است چه برنامه ای دارد و چگونه می خواهد با پویایی و پایایی دین در عصر جدید جهان داری کند؟ جامعة علمی ما در حوزة فرهنگ و تمدن، یا باید در امتداد اندیشة سکولار، تأمل و نظریه پردازی کند یا باید به تولید نظریة فرهنگی و تمدنی اسلامی دست بزند. روشن است که نخستین نتیجة مترتب بر انتخاب گزینة اول، طرد و نفی گردیدن جهان بینی اسلامی در قلمرو فرهنگ و تمدن است که هیچ گاه، مطلوب یک متفکر مسلمان نیست. بنابراین شرط مسلم بقاء و حیات فرهنگ ها و حتی همزیستی میان آنان در یک فرهنگ جهانی مقاومت در مقابل فرهنگ و تمدن مهاجم می باشد. این مقاومت به هیچ وجه به معنای تنازع طلبی و گسترش زمینه های درگیری با فرهنگ های دیگر و به ویژه با فرهنگ به ظاهر غالب جهانی نیست، بلکه به معنای تلاش در جهت تبیین ویژگی های مثبت فرهنگ و تمدن خودی است و کوشش در این راستا که تنها با تداوم حیات و بقاء فرهنگ اسلامی می توان به بهره برداری از دستاوردهای مثبت و مقبول فرهنگ و تمدن جهانی امیدوار بود. نهادینه سازی رویکرد فرهنگی و تمدنی به آموزه های دینی نیز به همین جهت اهمیت فراوان می یابد.\nدر گفت و گو با برگزیده کتاب سال حوزه تشریح شد؛\nبا آثاربرگزیده کتاب سال حوزه\nبا آثار برگزیده کتاب سال حوزه\nبا آثار برگزیده کتاب سال حوزه؛\nارزیابی تفصیلی آثار هجدهمین همایش کتاب سال حوزه آغاز شد\nثبت نام سطح ۴ مرکز تخصصی مهدویت تمدید شد\nمسئول دبیرخانه شورای عالی حوزه :\nهدف از علم آموزی خدمت به مردم باشد نه مدرک\nاز سوی اداره کل پژوهش های اسلامی صداو سیما؛\nکتاب "رسانه ملی، اقتصاد مقاومتی، اقدام و عمل" منتشر شد\nمدیر مرکز تخصصی مهدویت خبر داد:\nتربیت دو هزار مربی در مرکز تخصصی مهدویت/ آشنایی یک میلیون نفر با آموزه های مهدویت از طریق فضای مجازی\nبرگزیده کتاب سال حوزه؛\nفردا پنج شنبه ۱۵ شهریور؛\nپیکر استاد حسن عرفان در کرمان تشییع می شود\nسال تحصیلی مرکز تخصصی مهدویت حوزه آغاز شد\nعبدالله کوچک زاده ۱۲:۰۷ - ۱۳۹۵/۰۴/۳۰\nبا عرض سلام مصاحبه بسیار خوب و علمی ای بود. متاسفانه از این گونه مصاحبه ها کمتر در خبرگزاری ها دیده می شود دست شما درد نکند. عالی بود.\nعزت زاده ۲۲:۳۶ - ۱۳۹۵/۰۴/۳۰\nاین مصاحبه خیلی قابل استفاده بود. ما مشتاق این گونه گفتگوها در خبرگزاری حوزه هستیم.\nحسن زاده ۱۱:۲۳ - ۱۳۹۵/۰۵/۰۷\nبا سلام این مصاحبه، یک مصاحبه علمی و قوی بود. در سایت سخن تاریخ نیز متن این مصاحبه آمده است. ولی وقتی برای پیگیری و بارگزاری آن در یک وبلاگ به خبرگزاری شما مراجعه کردم متن این مصاحبه را در قسمت «گفتگوها» نیافتم.


صدای اعتراضات به گوش مسئولین عرضه بازی رسیده است\nامیررسول تیموری ۲۲ خرداد ۱۳۹۸ ذخیره\nدیروز و در پی انتشار اخباری مبنی بر عرضه انحصاری Shenmue 3 در فروشگاه اپیک گیمز، بسیاری از طرفداران و کسانی که به کمپین جمع آوری کمک‌های مالی برای ساخت بازی پیوسته بودند، صدای اعتراض خود را از راه‌های مختلفی به گوش ناشر رساندند. پس از آن که دیپ سیلور، ناشر و Ys Net، سازنده این عنوان اعلام کردند که پول افراد ناراضی را پس نخواهند داد، این اعتراضات به اوج خود رسید. در زمان راه اندازی کمپین، Shenmue 3 قرار بود در استیم عرضه شود و لوگوی این فروشگاه در تمام تبلیغات بازی دیده می‌شد.\nصفحه مربوط به آن هم مدت‌ها در وبسایت استور، وجود داشت. یکی از طرفداران اظهار داشته: «این عملی فریب‌کارانه است و حریص بودن آنان را نشان می‌دهد. اگر نمی‌خواهید کد استیم را به خریداران بدهید، پس باید پول‌ها را استرداد کنید. این کاری منطقی است که در هر کمپینی انجام می‌شود.»\nکاربر دیگری نوشته: «این چه وضعی است؟ من تمام بازی‌هایم را از فروشگاه استیم خریداری کرده و برای حمایت از ساخت Shenmue 3 مبلغ 300 دلار پرداخته‌ام. هنگام این کار به طرفداران گفته شده بود کد استیم را دریافت خواهند کرد اما اکنون چنین وضعی پیش آمده. واقعا جای هیچ بحثی در این باره وجود ندارد.»\nاما به نظر می‌رسد دیپ سیلور با شنیدن این اظهارات کمی از موضعش عقب نشینی کرده باشد. بخش پرسش‌های متداول سایت بازی به روز رسانی و در آن نوشته شده که Shenmue 3 در آینده روی استیم هم قرار خواهد گرفت. البته عنوان نشده که چه مدت طول می‌کشد تا این اتفاق بیفتد. با توجه به انحصار زمانی فروشگاه اپیک گیمر، این آینده‌ای که سازندگان از آن صحبت می‌کنند، قطعا بیشتر از یک سال بعد از عرضه بازی (28 آبان امسال) خواهد بود.\nShenmue 3 در تاریخ 28 آبان سال جاری برای پلی استیشن 4 و پی‌سی عرضه خواهد شد. در قسمت دوم برنامه ویدیویی ویجیاتو، به رقابت فروشگاه نوظهور اپیک گیمز با دیگر عرضه کنندگان پلتفرم پی‌سی پرداخته‌ایم که می‌توانید آن را در اینجا مشاهده کنید.\nکپی شد http://dgto.ir/1bwv


مروری بر کتاب تنگسیر نوشته‌ی صادق چوبک| مجله آوانگارد\nتنگسیر؛ روایت شکل گیری قهرمان\nمروری بر کتاب تنگسیر نوشته‌ی صادق چوبک\nتنگسیر قصه‌ای براساس واقعیت به روایت صادق چوبک است؛ قصه‌ی قهرمانی محلی که طی سالیان، سینه به سینه حفظ و روایت شده است.\nعلاوه بر صادق چوبک، رسول پرویزی نیز در کتاب شلوارهای وصله‌دار به این قصه‌ی محلی پرداخته است. هنر صادق چوبک در پرداخت این قصه چنان است که قصه‌ای کوتاه را که رسول پرویزی در چند صفحه خلاصه کرده است، تبدیل به داستانی بلند و خواندنی کرده است.\nخلاصه‌ای از داستان زندگی زائرمحمد قهرمان تنگسیر\nزائر محمد، جوانی ساده دل و از یاران رئیسعلی دلواری است که با همسرش شهرو و دو فرزندش زندگی آرام و پرمهری دارد. او تنومند و شهره به پهلوانی است. آبرو و اعتباری دارد. تنها سرمایه‌اش را ـ که حاصل کارگری برای انگلیسی‌های بندر است ـ چند نفر با دغل و حیله بالا کشیده‌اند و زندگی آرامش را برهم زده‌اند. شرع و حرف و زور راه به جایی نبرده است. زائر محمد تصمیم می‌گیرد دست به انتقام شخصی بزند. این انتقام و کشتار او را تبدیل به قهرمانی مردمی می‌کند. مردمی که پس از این اتفاق او را «شیرمحمد» خطاب می‌کنند و در خفا و آشکار به طرفداری از او برمی‌خیزند. اتفاقاتی که پیاپی برای زارمحمد رخ می‌دهد او را تبدیل به نماینده‌ی تمام‌قد یک قهرمان می‌کند. او در ترس و واهمه از پستویی به پستویی دیگر پنهان می‌شود. با دریا و اره‌ماهی (در آن خطه به آن بمبک می‌گویند و در متن داستان هم چنین است) گلاویز می‌شود و مثل یک قهرمان واقعی شکست‌ناپذیر خود را به زن و فرزندانش می‌رساند تا باهم به بوشهر فرار کنند. خلاف انتظار مخاطب امروزی که قدری از فضای قهرمان اجتماعی فاصله گرفته است، ماموران حکومتی او را آزاد می‌گذارند تا برود و خود را تسلیم این قهرمان بی‌چون و چرا می‌کنند تا شکی باقی نماند که «زارمحمد» حالا «شیرمحمد» است. این نکته نوعی پاشنه‌ی آشیل قصه‌ی تنگسیر است که منتقدانی هم‌چون براهنی از آن ایراد گرفته‌اند.\n«قصه، به ویژه نوعی از آنکه براساس رئالیسم آفریده شده باشد، نوعی نادره‌نویسی نیست و اگر حتی محمد در زندگی عادی وجود داشته باشد، نباید به آن شکل پیروزمندانه از قصه سردرآورد. زندگی در خارج از قصه فقط زندگی است ولی موقعی که تبدیل به قصه می‌شود، باید از جهان‌بینی قصه‌نویس جهت انسانی خود را وام گرفته باشد و جهت انسانی چوبک همیشه در ساختن ضد قهرمان معلوم گردیده است، نه قهرمانی روئین‌تن و زخم‌ناپذیر چون محمد. نه فقط بی‌عدالتی حاکم بر اجتماع بهتر برملا می‌شد، بلکه خود قصه از عدالتی انسانی برخودار می‌شد. به دلیل اینکه در شرایط فعلی، بر «تنگسیر» عدالت حاکم بر اوضاع و موقعیت‌های قصه، حاکم نیست.» البته که نقدهای اخلاقی و ادبی که بر تنگسیر وارد شده درست است؛ اما صادق چوبک شیرمحمد را قهرمان مطلقی خلق کرده است که هیچ آسیبی به او وارد نخواهد شد.\nیک شروع قهرمانانه\nشروع یک داستان به قدری در تاثیرگذاری اثر در ذهن مخاطب موثر است که منتقدان توجه ویژه‌ای به آن دارند و برای بررسی آن از اصطلاحات تخصصی خود استفاده می‌کنند. صادق چوبک به این امر توجه داشته است و داستانش را با اتفاقی شبیه به ماجرای اصلی داستان شروع می‌کند تا ذهن مخاطب را برای واقعه‌ی اصلی آماده کند.\nچوبک داستان را با تنهایی زائرمحمد در میان جاده‌ی گرم و سوزان بندر در ماه رمضان شروع می‌کند. او تنهاست. مثل تمام قهرمان‌ها که ناامیدی ازهمه، آن‌ها را متکی به خود و بدل به قهرمان دیگران می‌کند. چوبک با ذکر داستانی نمادین ـرویایی قهرمان قصه با ورزای بحرینی و شکست اوـ ذهن مخاطب را برای شکل‌گیری قهرمان قصه آماده می‌کند. زائر محمد کارش را رها کرده است و در ظهر تابستان تنها، خسته و تشنه برای نجات ورزای پیرزنی تنها ـکه جز گاو هیچ چیز نداردـ می‌رود. ورزا یاغی شده، اهالی ده را رنجانده و زخمی کرده است و کسی حریفش نیست. شهرو زن زائرمحمد نیز راضی به رفتنش نیست. همه چیز مثل روزی است که زائر محمد برای گرفتن حق خود می‌رود. آن موقع نیز همه تنهایش گذاشتند و گفتند« بسپر به خدا به تیغ حضرت عباس» اما او با تمام ایمان استوار و اعتقادات دینی‌اش دست به انتقام شخصی می‌زند.\nدر ابتدای داستان انگار محمد خشمش را متوجه وزرا می‌کند. چیزی مثل جابه‌جایی خشم که امروزه در روان‌شناسی مطرح است. او خود و خواننده را آماده‌ی رویارویی با ظلم و خشم اصلی می‌کند. از طرفی خواننده با مهربانی و دل رحمی او نیز آشنا می‌شود که برای کمک به کسی که یاوری ندارد کار خود را رها می‌کند. در این اتفاق نطفه‌ی قهرمانی او بسته می‌شود.\nدر خلال داستان، از گذشته‌ی او و همراهی‌اش با رئیسعلی دلواری مدام یاد می‌شود.از حال به گذشته می‌رود و با ذکر وقایع به شکل‌گیری شخصیت او کمک می‌کند.\nبررسی چند ویژگی ادبی در داستان تنگسیر\nصادق چوبک از نویسندگان برجسته‌ی معاصر است. آثار او در داستان فارسی چنان ماندگارند که خط‌کش و معیاری برای سنجش دیگر آثار این دوره هستند. او توانایی خودش را در این داستان نیز به خواننده نشان می‌دهد. چوبک توصیف‌گر ماهری است که حواس خواننده را در دست می‌گیرد و به دنیای خیال خودش می‌کشاند. دایره‌ی واژگان وسیع و قدرت ساخت ترکیبات درست و دقیق این توانایی را به نویسنده بخشیده است که بتواند صحنه‌ی مدنظرش را با جزئیات ظریف روایت کند:\n«زمین گورستان از خارشتر و توله پوشیده بود. تابوت فکسنی زهوار دررفته‌ای دم در مرده‌شور خانه تو سری خورده گورستان به سجده افتاده بود.»\nتوصیف مثل لنز دوربین به چشم خواننده است.همه چیز را می‌بینند.همه چیز را نشان می‌دهد.\nگاه قبل از قهرمان قصه و جلوتر از همه چیز چشم خواننده وارد فضا و مکان روایت می‌شود:\n«اتاقک کوچک بود و پر بود از خرت و پرت و هنزر پنزر و اسباب خانه اسقاط که به درد هیچکس نمی‌خورد. چندتا صندلی چوب ساج کف خیزرانی که تهشان در رفته بود و دو سه تا راکت تنیس زهوار دررفته و یک مستراح چینی شکسته و یک توده بتری خالی جین و ویسکی و یک ارگ شکسته موریانه خورده رو هم تل انبارشده بود.\nقبل از ورود قهرمان اصلی فضا توصیف شده و بعد شخصیت وارد می‌شود:\n«آرام از میان زرت و زبیل‌ها برای خودش جاپا می‌جست.»\nاین زاویه‌ی دید سینمایی از اصلی‌ترین ارکان روایتگری چوبک است. خواننده به کمک همین توصیف‌ها پا به پای شیرمحمد قدم برمی‌دارد. با او می‌بیند. با او فکر می‌کند. با او از ظلم به تنگ می‌آید و شاید همین دلایل سبب برتری نسبی این روایت نسبت به دیگر روایت‌های این قصه شده است.\nکتاب به لهجه و زبان محلی است. کلمات و نحوه‌ی بیان آن‌ها، دستور زبان جملات و حتی خرده فرهنگ و خرافات و قصه‌های محلی در فضاسازی قصه نقش داشته است. فرهنگ منطقه به درستی با تمام ابزارها و نمادهای آن‌ها نشان داده شده تا جایی که در برخی چاپ‌ها در انتهای کتاب لغت نامه‌ای به همراه داستان چاپ شده است تا به فهم بیشتر داستان کمک کند.\nکار اصلی چوبک در این کتاب بهره‌گیری درست از فرم و ساختار است.قصه‌ای که رسول پرویزی در هشت صفحه بیان می‌کند او با بهره‌گیری درست از توصیف، شخصیت‌پردازی، زاویه‌ی دید و تعلیق‌های زمانی، تبدیل به داستانی بلند و خواندنی کرده است.\n- (براهنی،1393: 579)\n- (چوبک،1342: 27)\n- (چوبک، 1342: 138)\n- (همان 138)\n«باید بقیه پیدا کنیم. باید یه کاری بکنیم.»


ویژگی های منفی افراد شاغل در صنعت گردشگری و جهانگردی | آکادمی میزبان\nفوریه 26, 2020 توسط مدیریت ۰ نظر مقالات\nگردهمایی های اجتماعی بخش مهمی از زندگی انسان هاست. این مراسم و مکان ها، جاهایی هستند که دوستان قدیمی با دیدار هم به آرامش می رسند، با اشخاص جدید آشنا می شوند و احتمالا به تفاهمات و عقد قراردادهایی منتهی می شود. این گردهمایی ها در ضمن دام مرگباری نیز تلقی می شوند، بیش از حد شل و ول بودن، خیلی خودمانی بودن، شکستن قواعد اجتماعی نهان جامعه به راحتی حیثیت شما را زیر سوال خواهد برد و شاید هیچ وقت علت آن را خود ندانید.\nویژگی های منفی افراد شاغل در صنعت گردشگری:\n۱- عدم مراقبت:\nواژه مراقبت دارای بار معنایی بیشتر از توجه کردن است. مراقبت یعنی توجه شش دانگ حواس خود نسبت به شخص مخاطب. فرد شاغل در این صنعت به هنگام صحبت با مخاطب بایستی کاملا متوجه او باشد و نگاه کردن به این سو و یا آن سو به هنگام صحبت رفتار ناشایستی است.برای تاثیر بیشتر بر مهمان توصیه می شود از حرکات مناسب سر و صورت و به طور کلی زبان بدن استفاده شود.\n۲- شل دست دادن:\nدست دادن به صورت ” شل ” نشان از عدم اعتماد به نفس شماست. بایستی تا حدودی محکم دست داد که نشان از اعتماد به نفس، صمیمیت و شفافیت و گشاده رویی است. اما دست دادن نبایستی به آن مقدار محکم باشد که به اصطلاح استخوان شکن تلقی شود که این نیز نشان از تسط جویی و تحکم آمیز بودن است.\n۳- انحراف در راستای ایستادن:\nنحوه ایستادن در مقابل فرد دیگر کیفیت برخورد او را نشان می دهد. فرض بر این است که به هنگام ایستادن چهارچوب بدنتان در برابر چهارچوب بدن فرد مخاطب قرار گیرد. هر نوع انحراف در راستای ایستادن چه به سمت چپ و چه به سمت راست عدم علاقه شما به آن فرد را نشان می دهد و ممکن است حس اهانت آمیز و حتی خصمانه را در او بیانگیزد.\nامروزه در اکثر گردهمایی ها و اماکن عمومی استعمال دخانیات به دلیل آسیب رساندن به سلامت دیگران اکیدا ممنوع است. کافی است سیگاری روشن کنید بلافاصله مورد تنفر کسانی قرار خواهید گرفت که سیگار نمیکشند و حتی مورد تنفر کسانی واقع خواهید شد که خود سیگار می کشند ولی به خاطر مبادی آداب بودن از قواعد اجتماعی تبعیت می کنند البته کشیدن سیگار برگ به خاطر حساسیتی که ایجاد می کند از ممنوعیت بیشتری برخوردار است.\n۵- نگهداشتن لیوان نوشیدنی در دست نامناسب:\nهنگامی که لیوان نوشیدنی را از دست میزبان گرفتید و یا خود از میز نوشیدنی ها یرداشتید، آن را به دست چپ خود بسپارید تا دست راست شما برای دست دادن های اتفاقی آزاد باشد.\n۶- نپوشیدن یا درآوردن کت:\nدر محیط های رسمی و گردهمایی ها هیچ گاه کت خود را درنیاورید و یا گره کراوات خود را شل نکنید. در ارتباطات و میهمانی ها و مناسبت های رسمی و بین المللی غیر از پوشیدن لباس محلی رسمی و یا کت و شلوار مجاز به پوشیدن نوع دیگری از پوشش نیستیم.\n۷- عدم رعایت فاصله در ایستادن:\nهر کدام از ما در اطراف خود فضایی داریم که آن را منطقه آرامش و راحتی می نامیم و مایل نیستیم که فردی ناخوانده درون آن فضا گردد و اگر کسی چنین کند خود را عقب می کشیم و آن فرد را متجاوز به حریم ایمنی و فضای شخصی می دانیم.\n۸- بلند صحبت کردن:\nسعی کنید با صدای بلند صحبت نکنید. این نوع صحبت کردن شما را غیرقابل تحمل می کند. صدای شما بایستی آرام و نرم و مطابق با زمان و متناسب باشد.\n۹- همزمان صحبت کردن و وراجی\nهنگامی که کسی در حال صحبت کردن است، شایسته نیست صحبت او را قطع کنیم. بگذارید کلامش پایان پذیرد و آن گاه گفتگوی شما با وضوح بیشتری انجام پذیرد. گفته می شود بهترین سخنوران بهترین مستمعان هستند.\n۱۰- صحبت کردن با دهان پر و جویدن با دهان باز:\nهرگز با دهان پر صحبت نکنید. غذای خود را به آرامی بجوید، قورتش دهید و به کسی که داوطلب صحبت با شما بوده، فیلسوفانه لبخند بزنید باین مضمون که می توانستم در آن لحظه پاسخ شما را بدهم ولی وجهه من ایجاب نمی کرد که در آن لحظه و با دهان پر پاسخ شما را بدهم. همچنین با دهان باز غذا مجوید. منظره غذای نیم جویده جذابیتی ندارد.\n۱۱- دست روی شانه گذاشتن:\nبه غیر از مواردی که دوستان قدیمی هستید و به هنگام دیدار همدیگر را به آغوش می کشید، در مراسم رسمی و مناسبت های اداری تنها دست دادن مجاز تلقی می شود. دست گذاشتن روی شانه و یا تماس با هر بخشی از بدن فرد مقابل شایسته نیست هر چند که معصومانه و بی غرضانه باشد.\n۱۲- عدم وقت شناسی:\nوقت شناسی و مدیریت زمان در صنعت گردشگری از اهمیت و اولویت ویژه ای برخوردار است. در برگزاری یک گشت چنان چه دقایقی چند شروع برنامه سفرتان را به تاخیر بیندازید، به شرکت کنندگان آن گشت آموخته اید که زمان برای شما فاقد اهمیت است و فرهنگ وقت ناشناسی را از ابتدای امر به آن ها نشان داده اید.\nTags: ویژگی های منفی افراد شاغل در صنعت گردشگری، صنعت گردشگری، صنعت جهانگردی، موسسه هتلداری و گردشگری میزبان، موسسه گردشگری میزبان، آکادمی میزبان\nبدون پاسخ به “ویژگی های منفی افراد شاغل در صنعت گردشگری و جهانگردی”


رئال‌مادرید را ترک نکردم که در PSG نیمکت نشین باشم | اتاق خبر\nتاریخ انتشار: 23 شهریور 1395 - 05:50\nرئال‌مادرید را ترک نکردم که در PSG نیمکت نشین باشم\nبه گزارش اتاق خبر، به نقل از ایسنا، خسه رودریگس مهاجم اسپانیایی پاری سن ژرمن درباره شرایط خود در این تیم پاریسی صحبت کرده است. او در ورود خود به پاری سن ژرمن با بدشانسی روبرو شد و عمل آپاندیس انجام داد ولی در ادامه نیز فرصت زیادی برای بازی کردن در تیم اونای امری نداشت و همین موجب ناراحتی این ستاره جوان شده است.\nمهاجم جوان اسپانیایی ادامه داد: جدایی از رئال مادرید کار سختی بود. 10 سال بود که در رئال بودم ولی خب پاری سن ژرمن رابه این امید انتخاب کردم که در آینده فوتبالیست بهتری شوم و افتخارات زیادی کسب کنم. دقیقا به همین خاطر هم پاری سن ژرمن را انتخاب کردم. تیم های زیادی در تابستان دنبال من بودند ولی ترجیح دادم در پاری سن ژرمن شانس خود را امتحان کنم. علاوه بر آن در پاری سن ژرمن با اونای امری هم راحت هستم. او مربی است که در سویا نیز به دنبال من بود و اکنون خوشحالم که در تیم او بازی می کنم.