سازمان همه چیز ما بود | گفت‌و‌گو با تراب حق‌شناس | فلاخن شماره‌ی بیستم * پراکسیس\nPosted on ژوئن 26, 2015 ژوئن 26, 2015 نگارندهپراکسیس2 نظرات\nدریافت نسخه‌ی پی.دی.اف. فلاخن شماره‌ی بیستم\nتوضیح پراکسیس: این مصاحبه به کوشش رفقای‌مان در منجنیق انجام شده و در فلاخن شماره‌ی بیستم منتشر شده است. پراکسیس ضمن قدردانی از این رفقا، با توجه به حساسیت موضوع و نیز اهمیتی که برای گفته‌های رفیق تراب حق‌شناس قائل است، برای هم‌صدایی با محتوای این متن، اقدام به بازنشر آن می‌نماید.\nتراب حق‌شناس، حتا در مقام یک فرد، بخشی از تاریخ ایران است. زندگی پر فراز و نشیب او و شرکت مستقیم در مبارزه‌یی که هنوز محل کشمکش میان نیروهای سیاسی است موجب شده او وقایعی را به چشم دیده یا در جریان آن قرار گرفته باشد که او را بدل به تاریخ زنده‌ی بخشی از مبارزات انقلابی در ایران کرده است. حق‌شناس گرچه چند سالی در حوزه‌ی علمیه تحصیل کرده اما بعد در دانشسرای عالی درس زبان انگلیسی خوانده است. در همین دانشسرا بود که فعالیت سیاسی را با عضویت در انجمن اسلامی دانشجویان آغاز کرد و بعد در جبهه‌ی ملی و نهضت آزادی نیز عضو شد. در جریان همین مبارزات بود که با محمد حنیف‌نژاد، سعید محسن و علی‌اصغر بدیع‌زادگان آشنا شد و در فعالیت‌های جمعی‌ای شرکت کرد که در نهایت به تاسیس سازمان مجاهدین خلق ایران منتهی شد. از همان ابتدا مسئولیت رابطه با جنبش فلسطین و نیروهای مبارز منطقه را بر عهده گرفت و یکی از مسئولین خارج از کشور سازمان مجاهدین خلق بود. در روند تغییر ایدئولوژیِ بخشی از اعضای سازمان، تراب حق‌شناس نیز مارکسیسم را پذیرفت و از آن زمان تا مقطع تاسیس سازمان پیکار در راه آزادی طبقه‌ی کارگر در چهارچوب سازمان مجاهدین خلق ایران (مارکسیست _ لنینیست) به مبارزات خودش ادامه داد. بعد از تاسیس سازمان پیکار حق‌شناس از کادرهای این سازمان بود و بعد از آغاز سرکوب‌های خونین دهه‌ی شصت از کشور خارج شد. او بعد از چندی به همراه تعدادی دیگر از اعضای سابق این سازمان، از جمله زنده‌یاد پوران بازرگان، جمع اندیشه و پیکار را تشکیل داد که تاکنون به فعالیت خودش ادامه می‌دهد. بسیاری از کسانی که تراب حق‌شناس در کنار آنها مبارزه کرده است توسط حکومت محمدرضا پهلوی یا جمهوری اسلامی به خاک افتاده‌اند و برخی نیز دیگر در میان ما نیستند، با این وجود و بعد از گذر از تمامی این گردنه‌های صعب هنوز به مبارزه و آینده امیدوار است و هنوز برابری و آزادی برای همه‌گان را آرزو می‌کشد. پیش از آن که گفتگو آغاز شود وقتی در مورد بحث‌های نظری جاری در جنبش کمونیستی با او صحبت می‌کردیم به سال‌های خفقان‌آور بعد از فروپاشی اتحاد شوروی اشاره کرد، به سال‌هایی که از هر سو پرچم تسلیم بلند شده بود و گفت درست در همین شرایط بوده که با انتشار ویژه‌نامه‌یی در مورد دریدا، که خود او ترجمه‌ی معرفی کتاب شبح‌های مارکس را در آن بر عهده داشت، و بعد با ترجمه و انتشار کنگره‌ی مارکس از سنت مارکسیستی به دفاع برخواسته است. حق‌شناس تاکید کرد از نظر او بحث‌های تئوریک موجود در جنبش کمونیستی ایران مانند دیگ در حال جوشیدنی است که باید نگاه‌های مختلف را درون آن ریخت، هر نگاهی که به جنبش کمونسیتی جهانی تعلق دارد حتا اگر از آنِ ژاک دریدا باشد. پویایی و جست‌وجوگری همواره بخشی از زندگی و مبارزه‌ی حق‌شناس بوده است، پویایی انقلابی‌ای که موجب شده هرگاه ضرورت مبارزه ایجاب کرد عقیده‌ی خود را تغییر بدهد ولی تا همین امروز بر اصول خود پافشاری کند. در این مصاحبه با تراب حق‌شناس در مورد گرایش چپ و انقلابی بنیان‌گذاران و اعضای اولیه‌ی سازمان مجاهدین خلق ایران، تغییر ایدئولوژی در این سازمان، تصفیه‌های صورت گرفته در جریان تغییر ایدئولوژی، انتقاد بخش مارکسیست _ لنینیست سازمان از مشی چریکی، زندگی و مبارزه‌ی تقی شهرام و محاکمه و اعدام او و مواضع سازمان پیکار در راه آزادی طبقه‌ی کارگر در برابر جمهوری اسلامی به گفت‌وگو نشسته‌ییم.\nدر مورد تغییر ایدئولوژی در سازمان مجاهدین خلق ایران نشریه‌ی چشم‌انداز ایران از مدت‌ها پیش پروژه‌یی را در دستور کار قرار داده که عمدتن به دلیل گرایش خود لطف‌الله میثمی، علیه تغییر ایدئولوژی، تقی شهرام و سازمان پیکار در راه آزادی طبقه‌ی کارگر بوده است. منتها در دور جدید حمله به چپ که در نشریاتی مانند اندیشه‌ی پویا و مهرنامه به راه افتاده، در شماره‌ی ۳۸ مهرنامه بخش ویژه‌یی به سازمان مجاهدین خلق، جریان تغییر ایدئولوژی و سازمان پیکار اختصاص داده شده است که شما هم نقد مختصری در مورد این ویژه‌نامه نوشتید.(۱) ما علاقه داریم از اینجا آغاز کنیم. آیا فکر می‌کنید موضوعی وجود دارد که باید به نقد شما اضافه شود؟\nهمان‌طور که اشاره کردید این نوشته اشاره‌ی مختصری بود به آنچه در مهرنامه و چشم‌انداز ایران آمده است. طبعا جریانی که چند سال از تاریخ سیاسی بخشی از جنبش انقلابی ایران را شامل می‌شود، به تفصیل بیشتری نیاز دارد. حالا این‌که من بتوانم همه‌ی آن را نقد کنم یا اصلا توانایی ارائه‌ی آن را داشته باشم یا نه، موضوع دیگری است. ولی اطلاعی که خواننده، پژوهشگر، مبارز، و عناصر انقلابی، چپ و کمونیست باید داشته باشند، خیلی گسترده‌تر است؛ اطلاع از تحولی که جمعن از شروع تشکیل جمع اول مجاهدین در سال ۴۳_۴۴ تا سال ۶۰ که سازمان پیکار خاموش شد در جریان بوده و ۱۶ سال طول کشیده است. طی این ۱۶ سال طبعن تحول و تکامل وجود داشته و من در جاهای دیگر به اشکالی، چه به صورت مقاله، چه به صورت مصاحبه یا چیزی که هنوز منتشر نشده و در واقع گواهی‌های عمر محسوب می‌شود گفته و نوشته‌ام. من شانس این را داشتم که شاهد باشم و در مواردی هم در فعالیت‌ها شرکت داشته باشم. اما هنوز مواردی وجود دارد که گفتنی است و می‌تواند برای خواننده مفید باشد. این است که می‌توانیم مواردی را که شما تشخیص می‌دهید که به اختصار به آن اشاره شده و شرح آن می‌تواند مفید باشد، مطرح کنید. در تکمیل مقاله‌ای که تحت عنوان «تشدید حمله به گرایش چپ درون مجاهدین» نوشته بودم و شما به آن اشاره کردید مایلم دست‌کم موارد زیر را بیاورم، در متن مقاله از جمله چنین نوشته شده بود: «خرده‌بورژوازی سنتی به نوعی در رژیم شاه خود را ستمدیده می‌یافت اما در عرصه‌ی مبارزه‌ی رادیکال نمی‌توانست خود را همپای کمونیست‌ها نشان دهد. این است که با حمایت از مجاهدین کوشید آن‌ها را نماینده‌ی خود و ایدئولوژی خویش بشناساند. گرایش‌های چپ درون مجاهدین را منکر شود و قامت آن‌ها را به قامت خویش تصویر نماید».\nبه همین دلیل وقتی در سال ۱۳۵۳ گرایش چپ درون مجاهدین هر چه بیشتر خود را در تحلیل‌ها و اعلامیه‌ها نشان می‌داد، گروه‌ها و جریانات مختلفی کوشیدند بلکه از تغییر ایدئولوژی مجاهدین یا حداقل از اعلام رسمی آن جلوگیری کنند. تلاش‌های چند جانبه‌ای که صورت گرفت تا آنجا که یادم هست این‌هاست.\n۱ _ تماس عباس زمانی، که بعدن به ابوشریف معروف شد، با من، به عنوان نماینده‌ی مجاهدین در دمشق در ۱۳۵۳ و پیشنهاد وحدت با حزب ملل اسلامی. او خود از این حزب بود که پس از مدتی از زندان آزاد شده بود ولی ده‌ها نفر از رفقایش در زندان به سر می‌بردند. این حزب با این‌که موجودیتی در خارج زندان نداشت ولی عباس زمانی می‌کوشید با اعلام وحدت با مجاهدین هم حزب ملل اسلامی را احیا کند و هم احتمالن جلوی تحول مجاهدین را بگیرد.\n۲ _ تماس رفسنجانی و محمد منتظری با من در دمشق در همان سال برای این‌که مشترکن با دولت لیبی تماس بگیریم و از او امکان پخش برنامه‌ی رادیویی به زبان فارسی به دست آوریم. آن‌ها فکر می‌کردند که بنا به اعتبار مبارزات مسلحانه‌ی مجاهدین در ایران و شهرتی که دارند لیبی با این تقاضا موافقت خواهد کرد و ضمنن مجاهدین را نیز به عنوان همفکر و همراه جریان مذهبی‌ای که خودشان نماینده‌اش بودند معرفی خواهند کرد تا احتمالن تحول ایدئولوژیک مجاهدین دشوار شود. پاسخ ما به پیشنهاد آن‌ها منفی بود. البته ما پیش از آن با لیبی تماس برقرار کرده بودیم.\n۳ _ صادق قطب‌زاده، که همراه با چمران و دکتر یزدی زیر عنوان نهضت آزادی خارج کشور فعالیت می‌کرد، در همان سال به بیروت آمد و در ملاقات با من پیشنهاد انتشار یک نشریه‌ی مشترک بین مجاهدین و خودشان را داد. این پیشنهاد از نظر ما موضوعیت نداشت.\n۴ _ دکتر ابراهیم یزدی نیز به همین منظور ِممانعت از گرایش بیشتر ما به مارکسیسم و بحث درباره‌ی کتاب شناخت در پاییز ۵۳ به بیروت آمد. او به این کتاب انتقاداتی داشت و آن را بیش از حد تحت تاثیر افکار چپ می‌دانست که قرار شد نظراتش را بنویسد.\n۵ _ تماس رفسنجانی با مجاهدین در خانه‌ی یکی از سمپات‌های مجاهدین به نام مهدی غیوران که بهرام آرام از سوی مجاهدین در این ملاقات حضور داشته و رفسنجانی در خاطرات خودش از آن یاد کرده، همانطور که به خودم نیز گفت این تماس به منظورِ جلوگیری از اعلام تغییر ایدئولوژی صورت گرفت.\nضمنن گفتنی‌ست که حزب توده طی بیانیه‌ای از نیروهای مبارز دعوت می‌کرد که به جبهه‌ی واحد ضد دیکتاتوری بپیوندند. بیانیه از سازمان فدایی به عنوان سازمانی مارکسیست و از سازمان مجاهدین به عنوان نیرویی دموکرات سخن گفته بود. فداییان به حزب توده جواب رد دادند و مجاهدین از آنجا که خود را مارکسیست می‌دانستند ولی هنوز این تحول را اعلام نکرده بودند، ترجیح دادند جواب رد به حزب توده را به بعد از اعلام تغییر ایدئولوژی موکول کنند.\nاین نکته را هم اضافه کنم که در همان مقاله‌ی «تشدید حمله…» گفته بودم: «سازمان از این جهت [حمایت خرده‌بورژوازی و جریان‌های سنتی] اعتبارش لطمه‌ی فراوان دید. آن حمایت‌ها تاثیر خود را حتی در برخی عملیات سازمان برجا گذاشته بود…». نمونه‌ی این عملیات را می‌آورم: یکی ترور ناموفق شعبان جعفری معروف به بی‌مخ و دیگری انفجار یک بمب صوتی در دفتر مجله‌ی «این هفته» که با انتشار عکس‌های لخت، از نظر محافل مذهبی پورنوگرافیک به شمار می‌رفت. سردبیر این مجله که ضمنن خبرنگار لوموند بود، جواد علامیر دولو نام داشت. مجله با همین انفجار تعطیل شد و رضایت محافل مذهبی را به دنبال آورد. همچنین احتمالن انفجار در فروشگاه بزرگ فردوسی نیز در چارچوب مبارزه‌ی خرده‌بورژوازی با بورژوازی بزرگ صورت گرفته بوده است. علاوه بر این‌ها احتمالن جواب منفی سازمان به پیشنهاد مصطفی شعاعیان که خواستار انتشار یک نشریه‌ی مشترک از سوی دو سازمان فدایی و مجاهد بوده نیز تا حدی تحت تاثیر امکانات و روابطی بوده که خرده‌بورژوازی سنتی با سازمان مجاهدین داشته است. همانطور که در مقاله‌ی «تشدید حمله…» گفته‌ام سازمان با چنین گرایش و مناسباتی با جدیت مبارزه کرد و تشکیلات را از این لغزشگاه دور کرد.\nبگذارید بحث را از اینجا شروع کنیم که در واقع مقدمه‌یی است برای ورود به بحث تغییر ایدئولوژی. میزان تقید اعضای سازمان پیش از تغییر ایدئولوژی به انجام فرائض دینی چقدر بود؟\nما عمومن از خانواده‌های معتقد به اسلام و تشیع می‌آمدیم، البته با تربیت و آداب و رسومی متفاوت. طبعن یکی از مهم‌ترین چیزهایی که این تربیت داشت، خواندن نماز بود. این بود که همگی ما نماز می‌خواندیم. بودند بعضی بچه‌هایی که از خانواده‌هایی بودند که کمتر به فرائض مذهبی عمل می‌کردند ولی وقتی درون سازمان می‌آمدند به خاطر این‌که اعتقادات اسلامی جزو اندیشه‌ی سازمان بود، نمازخوان می‌شدند و حتا بعضی‌ها روی خانواده‌هایشان تاثیر می‌گذاشتند و آن‌ها را هم نمازخوان می‌کردند. در واقع نماز خواندن و روزه گرفتن بخشی از دستورات اسلامی بود که به ما مربوط می‌شد و ما می‌توانستیم انجام دهیم، چون کسی پولی نداشت که بخواهد برود مکه یا معتقد باشد بایستی امر به معروف و نهی از منکر کرد یا خمس و زکات داد. اینطور چیزها در کار نبود. نماز بود و روزه ولی برای این نماز و روزه در میان مجاهدین من سراغ ندارم کسی را که مقلد مجتهدی بوده باشد. می‌دانید که یک شیعه‌ی معتقد، دست‌کم به آن شکلی که در ایران، احتمال می‌دهم پس از صفویه و دوران شیخ انصاری و بعد که حوزه‌ی قم پس از مشروطیت برپا شد رواج داشت، عمومن بایستی یک فرد مقلد یک مجتهد باشد و صفحه‌ی اول همه‌ی رساله‌های عملیه که مجتهدین منتشر می‌کردند و حاوی هزاران مسئله‌ی مربوط به واجبات و مُحَرَمات بود، می‌نوشتند که «عمل به این رساله مُجزی است انشاالله». یعنی خدا به آن در روز قیامت پاداش می‌دهد و امضا و مهر مجتهد را زیرش می‌زدند، این یک اصل بود. مجاهدین چنین بساطی نداشتند و کسی این را قبول نداشت. همه همان نمازی را که به طور سنتی یاد گرفته بودند، دو رکعت صبح و چهار رکعت ظهر و چهار رکعت عصر و سه رکعت مغرب و چهار رکعت عشا به جا می‌آوردند. در مورد روزه هم همین‌طور بود. چیزهای دیگر کار ما نبود. ما واقعن همان‌طور که در متن اخیر هم اشاره کردم اول مبارز بودیم بعد مسلمان. یعنی آنچه به دردمان می‌خورد از دین برای تأیید آنچه از مبارزه فهمیده بودیم، می‌گرفتیم و نماز و روزه را در واقع به دلیل نوعی اعتقاد به اسلامی که خودمان فکر می‌کردیم اسلام راستین است، اسلام به دردخور است و باید به آن وفادار باشیم، انجام می‌دادیم ولی بعضی وقت‌ها اگر جلسه طولانی می‌شد، وقتِ آفتاب می‌رفت و نماز قضا می‌شد، هیچ مهم نبود و کسی جلسه را قطع نمی‌کرد که برود نماز بخواند. در ادامه‌ی مبارزه و درک نیازهای آن بود که به تدریج استفاده از تجارب مارکسیستی در دستور کار فکری و عملی رفقا قرار گرفت. برخی بیشتر و برخی کمتر.\nپس این‌که در برخی متن‌های مهرنامه و در نشریات و نوشته‌های دیگر یکی از مقدمات تغییر ایدئولوژی در سازمان را این می‌دانند که مثلن در خانه‌های تیمی وقت نماز می‌شد و مسئول می‌گفت نیازی نیست نماز را سر وقت بخوانید تا بعد اعضای تغییر ایدئولوژی نداده را دچار تناقض و اعتقادات آن‌ها را سست کنند، واقعیت ندارد؟\nاصلن این‌طور نیست. به خصوص «نماز سر وقت». این موضوع به درک خود ما مربوط می‌شد. هر کسی اگر چنانچه تشخیص می‌داد که الان کار دیگری از نماز واجب‌تر است، همان کار را انجام می‌داد. وقتی مثلن بچه‌ها در پایگاه‌های فلسطینی‌بودند اگر وقت نماز با وقت آموزش تضاد پیدا می‌کرد کسی نمی‌گفت الان آموزش تعطیل، چون می‌رویم نماز بخوانیم. چنین چیزی نبود. یا مثلن در مورد گذاشتن مُهر، که بر اساس رساله‌های عَمَلیه‌ی مجتهدین نمی‌شود روی فرش یا پارچه سجده کرد بلکه باید چیزی باشد از خاک یا درخت مثل چوب یا برگ درخت. کسی لازم نمی‌دانست این مسئله را رعایت کند. البته سازمان برای این امر دستورالعملی نداشت. به سازمان چه مربوط؟ سازمان کاری با این امور نداشت. یا مثلن مورد دیگر این بود که کوشش می‌شد اگر پنج نفر از بچه‌ها در جایی با هم هستند، نمازشان را دسته‌جمعی بخوانند ولی طبق دستورات شرعی اگر زنی در این جمع باشد حق ندارد پیش‌نماز باشد. بین مجاهدین، زن می‌توانست پیش‌نماز باشد. من هیچ‌وقت نشنیدم کسی با این مسئله مخالفت کند و در سازمان، زن هم می‌توانست مانند بقیه پیش‌نماز باشد و بقیه به او اقتدا کنند.\nپس دلیل آن چیست که با وجود چنین اسلامی، اسلامی که تا حد زیادی از اسلام سنتی گسست کرده است، بعد از اعلام تغییر ایدئولوژی برخی از اعضا و هواداران سازمان مجاهدین خلق تبدیل می‌شوند به نیروهای بنیادگرای مذهبی که بعد از انقلاب هم در جریان سرکوب انقلاب ۵۷ با جمهوری اسلامی همکاری می‌کنند؟\nدر گزینش یک اندیشه یا خط مشی سیاسی و اجتماعی عوامل متعددی می‌تواند نقش داشته باشد. مهم این است که آن‌ها حمایت از رژیم سرمایه‌داری و سرکوبگر جمهوری اسلامی را برگزیدند. بر این اساس است که درباره‌ی آن‌ها می‌توان نظری داشت. بگذارید صریحن بگویم چنین سؤالی جزئی و بی اهمیت است. تو گویی برای این‌که کسی راه معینی را در زندگی برگزیند، مثلن جانب عدالت را بگیرد یا ستم را، کافی‌ست که عقیده‌ی مذهبی‌اش این یا آن باشد. کسانی که در یک دوره از زندگی در مسیر مبارزه‌ی انقلابی و عادلانه قرار گرفتند ولی با تغییر شرایط از آن راه برگشتند و درست برعکس، راه ضدانقلاب و ستم‌کاری و استثمار را برگزیدند، دلیل اقدامشان را باید در عوامل متعدد جست نه فقط در مذهبی که از پدر و مادر به عنوان یک عادت به ارث برده‌اند. کمونیست‌ها دلیل تغییر مواضع اجتماعی و سیاسی را در درجه‌ی اول با تحلیل طبقاتی می‌کوشند نشان دهند. تازه در تغییر مسیر برخی افراد که از هواداری مجاهدین به عناصر سرکوبگر رژیم بدل شدند باید انگیزه‌های فردی آن‌ها، جاه‌طلبی و گرایش‌های بورژوایی را نیز به حساب آورد.\nدر مورد چرایی تغییر ایدئولوژی به غیر از جریانی که می‌خواهد کل ماجرا را توطئه جلوه دهد، بخشی از کسانی که در این مورد نوشته‌اند اعتقاد دارند التقاط ایدئولوژی مجاهدین با مارکسیسم از همان ابتدا هم موجود بود و لزومن به اینجا منجر می‌شد. از سوی دیگر ما می‌بینیم که در همان دوره به غیر از سازمان مجاهدین که بخش بزرگی از آن تغییر ایدئولوژی می‌دهند و مارکسیست می‌شوند، در میان دیگر نیروهای مذهبی هم برخی از نیروهایشان نه به صورت جمعی بلکه به صورت پراکنده مارکسیست می‌شوند، از جمله نیروهایی از حزب ملل اسلامی هم در زندان مارکسیست می‌شوند. شما البته در مورد روند تغییر ایدئولوژی در گفتارها صحبت کرده‌یید که قابل مراجعه است.(۲) اما شما چقدر از این تغییر ایدئولوژی را محصول آن چیزی می‌دانید که در درون ایدئولوژی سازمان مجاهدین خلق از ابتدا موجود بود و چقدر آن را محصول دورانی می‌دانید که تغییر ایدئولوژی در آن اتفاق افتاد، یعنی هم وضعیت جهانی و هم وضعیت مبارزه در ایران؟\nمن فکر می‌کنم همه‌ی این تغییرات چه در افراد، چه در جمع‌های کوچک‌تر، چه در سازمان مجاهدین، چه در زندان و هر جای دیگری که اتفاق افتاده محصول نیاز به استفاده از مارکسیسم، تحلیل مارکسیستی و نقد مارکس نسبت به سرمایه برای تحلیل جامعه است. ما خواستار تغییر مناسبات طبقاتی جامعه و جهان به نفع زحمتکشان و کارگران بودیم. ما امپریالیسم را به زبان خودمان سد راه تکامل بشر می‌دانستیم. چطور می‌شد از تجربه‌ی نظری و عملی جنبش جهانی کمونیستی بی‌نیاز بود؟ یعنی واقعن فکر می‌کنم بیهوده دنبال این می‌گردند که مثلن مارکسیسم را جزنی به تقی شهرام یاد داد یا حسین عزتی کمره‌ای. من خودم از یک خانواده‌ی کاملن معتقد به اسلام می‌آیم. برای من از ابتدای زندگی مقدس بودن اعتقادات اسلامی امری خیلی روشن بوده و در همین چارچوب است که از هفت – هشت سالگی قرآن یاد گرفتم و بعد از آن هم‌زمان با دوره‌ی اول دبیرستان عربی آموختم و بعد هم سه سال به عنوان طلبه در قم بودم. در تمام این دوره‌ها با قرآن، نماز و آنچه در بهترین متون اسلامی گفته و آموخته می‌شود، سر و کار داشتم. از سال ۳۹ که می‌روم به دانشسرای عالی و سال‌های پر تحول ۳۹ تا ۴۲ است، به تدریج نیازهای مبارزه، ما را وادار به مطالعه‌ی بیشتر می‌کند. این مطالعه بر اساس نیاز مبارزه حتا ممکن است آنقدر طبیعی رخ دهد که به آن آگاه هم نباشیم، مثل زمستان و تابستان که شما در زمستان نیاز دارید لباس بیشتری بپوشید، ما احتیاج داشتیم مطالعه‌ی بیشتری بکنیم تا دنیا را بهتر بشناسیم و بتوانیم مبارزه‌مان را پیش ببریم. این روند همچنان ادامه داشت. ما با توجیهاتی که در کتاب‌های بازرگان و امثال او وجود داشت وفاداری‌مان و اعتقاداتمان را نگاه می‌داشتیم ولی مگر می‌شد تکامل انواع را نادیده گرفت و روی آن چشم بست. یکی از اولین کتاب‌هایی که سال ۴۲ و ۴۳ منتشر شده بود و توسط ما که تازه شروع کرده بودیم، خوانده می‌شد کتاب «آیا انسان زاده‌ی میمون است» بود. خب این خلاف نظریه‌ی فیکسیسم است که درباره‌ی انواع وجود دارد و ادیان بر این اساس که خدا جهان را آفریده و خدا چهره‌ی آدم را در شکم مادر ترسیم می‌کند: «هُوَ الَّذِی يُصَوِّرُكُمْ فِی الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ»، به آن اعتقاد دارند. به هر حال ما به این طریق، همواره می‌بینیم چیزهایی که لازم است بخوانیم، این‌هاست. باز هم به دلیل اعتقاداتمان که جدا از موضع اجتماعی و سیاسی‌مان نبود، به خاطر صداقتی که نسبت به اعتقاداتمان داشتیم و تا پای جان هم از آن دفاع می‌کردیم، می‌توانستیم بگوییم اسلام آن‌طور که ما آن را می‌فهمیم، مبارزه‌ی ما را تأیید می‌کند و فکر می‌کردیم چتری وجود دارد به عنوان چتر اسلامی که هم ما، هم کسانی را که الزامن عین ما فکر نمی‌کنند زیر پوشش خودش می‌گیرد و ما اگر نظرات مبارزاتی خودمان را با تأیید اسلامی مطرح کنیم، گیرایی بیشتری دارد و بسیج بیشتری به دنبال می‌آورد. یعنی در واقع یک حامل است، این‌طور مردم حرف ما را بهتر می‌فهمند، پس این اعتقاد را می‌توانیم حفظ کنیم. در واقع فکر می‌کردیم می‌شود چنین کاری کرد چون خودمان نیز مسلمان بودیم. اگر متعبد و پیرو کور و کر نبودیم، آن‌طور که خمینی وانمود کرد متمسک هم نبودیم. اینجا باید تاکید کنم ما به هیچ رو توهمی به روحانیت نداشتیم و میثمی که در جایی گفته است مجاهدین برای تدوین ایدئولوژی خود سراغ امثال بهشتی و رفسنجانی رفتند کاملن نادرست است. در مورد برخوردی که ما با روحانیون داشتیم حتا تماسی که با خمینی گرفتیم می‌توانم به درستی بگویم به هیچ رو گدایی حمایت و اجازه گرفتن و از این حرف‌ها نبود، به هیچ‌وجه! ما در واقع با خمینی اتمام حجت کردیم. کار ما با روحانیون اتمام حجت بود که اگر راست می‌گویید و با مردم هستید، بیایید و با ظلم مبارزه کنید. این بود حرف ما. زمانی که ده‌ها نفر از خانواده‌های مجاهدین برای نجات جان زندانیان مجاهد در شهر قم، در منزل آیت‌الله شریعتمداری تحصن کردند و در حد خود حادثه‌ای مهم در سال ۱۳۵۰ بود، احمد رضایی به عنوان مسئول سازمان برای ما که در خارج بودیم، نوشته بود: خانواده‌ها به ابتکار خود این کار را کرده‌اند. اگر آخوندها جنبیدند چه بهتر، وگرنه آن‌ها را به سختی افشا می‌کنیم. قریب به مضمون چنین چیزی.\nآیا در میان مجاهدین مسلمان هم، غیر از مواردی مانند بهمن بازرگانی یا محمد باقرعباسی که رسمن مارکسیست شده بودند، مواردی از گرایش به مارکسیسم دیده می‌شد؟\nمی‌توانم بگویم نمونه‌های فراوانی از گرایش به چپ و اعتماد به کمونیسم و مارکسیسم در مجاهدین مذهبی که نمازشان هم قضا نمی‌شد وجود داشت. من نمونه‌هایی از سعید محسن، علی باکری، رسول مشکین‌فام، محمود شامخی و رضا رضایی را به یاد دارم. بعضی از این نمونه‌ها را در «از گذشته تا آینده»(۳) آورده‌ام ولی برخی را می‌شود اضافه کرد. مثلن سعید محسن در زندان در نتیجه‌ی ضربه‌ی اول شهریور خیلی زیاد افسرده شده بود. تقی شهرام نقل می‌کرد با اصرار فراوانی که کردیم سعید پذیرفت «مقدمه‌یی بر مطالعات مارکسیستی» بنویسد و حاصل آن شد یک جزوه به همین نام که در سازمان مطالعه می‌شد. متاسفانه با این‌که این جزوه را دیده بودم ولی آن را فعلن نداریم. احتمالن برخی از همین حضرات که با اطلاعات رژیم جمهوری اسلامی ارتباط دارند و مقاله نوشته‌اند، در اختیار داشته باشند. سعید محسن در آن جزوه به تفصیل، ضرورت مطالعات مارکسیستی را برای مجاهدین مورد تاکید قرار داده بود. توجه کنید که این مربوط به سال ۵۰ است. آخرین پیام حنیف‌نژاد را هم که در یادداشت اخیرم آوردم و نوع نگاه او به چپ در آن پیام معلوم است.(۴) زمانی که ما در پایگاه‌های فلسطینی به سر می‌بردیم، قرارمان با رفقای فلسطینی این بود که نظرات خودمان را در حوزه‌های سیاسی، فلسفی یعنی ایدئولوژیک و تحلیل اقتصادی و اجتماعی از جامعه‌ی ایران برای آن‌ها بنویسیم. ما این‌ها را نوشتیم، به انگلیسی ترجمه کردیم و به آن‌ها دادیم. در آن زمان علی‌اصغر بدیع‌زادگان به عنوان مسئول جمع ما آنجا بود. قرار شد موضوعات را تقسیم کنیم و هر کدام از بچه‌ها درباره‌ی یک موضوع نوشت. من درباره‌ی نظراتی که سازمان نسبت به تاریخ ایران و تحولات انقلابی منطقه دارد نوشتم، محمد بازرگانی درباره‌ی اقتصاد ایران و مسعود رجوی در مورد ایدئولوژی سازمان. سطر اول نوشته‌ی رجوی با توجه به این‌که ما هنوز نام «مجاهدین خلق» را نداشتیم، این بود: «ما در عین استفاده از علم زمان (که یعنی مارکسیسم و تجربیات جنبش کمونیستی) از سرچشمه‌ی فیاض قرآن برخورداریم». من و رضا رضایی در سپتامبر ۱۹۷۰ که می‌شود پاییز ۴۹، در یک پایگاه فلسطینی در یک سنگر پناه گرفته بودیم. پایگاهی که ما در آن بودیم زیر بمباران بود. شب بود و هر چند دقیقه یک خمپاره می‌افتاد یا منوری شلیک می‌شد و همه جا را روشن می‌کرد. به هر حال در سنگر، این نوشته را که رجوی نوشته بود، می‌خواندیم تا ویرایش کنیم. نوشته‌ی ما را کس دیگری می‌خواند که ویرایش کند و نوشته‌ی کس دیگری را ما می‌خواندیم. به محض این‌که رسیدیم به تعبیر «سرچشمه‌ی فیاض قرآن» دو تایی، من و رضا، به هم نگاه کردیم. چانه‌ی رضا را به روشنی به یاد دارم که جمع کرد به معنای این‌که این یعنی چه؟ بالای مقاله هم این جمله بود: «بدون ایدئولوژی انقلابی هیچ جنبش انقلابی‌ای وجود ندارد». بعد از مدتی، زمانی که علی باکری در اواخر پاییز ۴۹ به بیروت آمد و این مقاله را دید، انتقاد کرد که به چه دلیلی و به چه حقی جمله‌ی لنین را که گفته «بدون تئوری انقلابی» شما تغییر دادید به «ایدئولوژی انقلابی»؟ یک مورد دیگر مربوط به زمانی است که در سودان علیه جعفر نمیری که خودش کودتاچی بود کودتا شد، به فرماندهی افسری چپگرا به نام هاشم العطا که گفته می‌شد حزب کمونیست سودان از آن پشتیبانی کرده است. در برابر این حرکت، جمهوری متحد عرب متشکل از مصرِ سادات، لیبیِ قذافی و سودانِ نمیری دست به یکی کردند و به اصطلاح کودتاچی‌ها را سر به نیست کردند. هاشم العطا که در خارج از سودان به سر می‌برد در حال بازگشت به سودان، هواپیمایش به دستور قذافی به زیر آورده شد و سرانجام در سودان اعدامش کردند. به همین بهانه حزب کمونیست سودان را که بزرگترین حزب کمونیست عرب بود، داغان کردند موج وسیعی از سرکوب نیروهای چپِ هر سه کشور را فراگرفت. سادات گفته بود همه باید بفهمند که جمهوری متحد عرب دندان هم دارد. در گفتگویی پیرامون این حوادث محمود شامخی در بیروت به من می‌گفت: این جمهوری متحد عرب ببین چقدر ارتجاعی است که کمونیست‌ها را که صادق‌ترین انقلابیون‌اند این‌طور تار و مار می‌کند. او در سال ۵۱ می‌گفت کمونیست‌ها صادق‌ترین انقلابیون‌اند و خودش کمتر از یک سال بعد در ایران کشته شد. از خیلی رفقا و برادران مجاهد چنین خاطراتی دارم. باز هم تاکید می‌کنم که مسئله‌ی مجاهدین از همان آغاز اعتقادات مذهبی نبود، بلکه جستجوی راه مبارزه‌یی علمی و مدرن با امپریالیسم و ارتجاع بود. در سال ۱۳۴۶ یا ۴۷ در یکی از حوزه‌های آموزشی مجاهدین که آن را شهید محمود عسکری‌زاده اداره می‌کرده، یکی از افراد می‌گوید: «چند ماه است که با جوانی آشنا شده‌ام و به او برخی کتاب‌ها داده‌ام. از من پرسیده است که نظر جمع ما، یعنی سازمان، نسبت به امام زمان چیست؟ عسکری‌زاده چنان ناراحت می‌شود که می‌گوید، این را ولش کن بره گم بشه. بگو سازمان جای این مسخره‌بازی‌ها نیست.\nدر بیانیه‌ی اعلام مواضع نوشته شده که در روند تغییر ایدئولوژی نزدیک به ۵۰ درصد اعضا خلع رده و خلع مسئولیت شدند. دلیل این خلع رده و خلع مسئولیت‌ها چه بود؟ چون هنوز هم در برخی از سازمان‌های موجود معمول است که مخالفان رهبری را یک دفعه از عضو مرکزیت تبدیل می‌کنند به هوادار ساده، یعنی یک شیوه‌ی اعمال قدرت از جانب رهبری، همین خلع رده و مسئولیت است. آیا در روند تغییر ایدئولوژی کادرهایی بودند که به دلیل هراس از خلع رده و خلع مسئولیت تغییر ایدئولوژی را بپذیرند؟\nدر این مورد من اطلاع دقیق و شخصی ندارم و امکان داشتن اطلاعات هم در چارچوب شرایط پنهان‌کاریِ آن روز نبود، ولی بله! ممکن است که چنین مواردی وجود داشته. متاسفانه تغییر ایدئولوژی به دلایل متفاوت، در مواردی شتاب‌زده و نوعی سزارین بوده است. نمی‌توانم بگویم فشارهای تشکیلاتی روی بعضی افراد تاثیر نگذاشته است و آن ۵۰ درصد که شهرام در صحبت با حمید اشرف اشاره کرده که تصفیه شده‌اند، اگر مبالغه نباشد، طبعن همه جا به معنی اخراج از سازمان نیست. در مواردی به معنای خلع مسئولیت است که معمولن در سازمان ما نیز مانند هر تشکیلات نظامی یا حتی غیرنظامی دیگری وجود داشت. تنبیه یا توبیخ یا تصفیه به این معنی است که برای مدتی طرف خلع رده و خلع مسئولیت می‌شود تا اگر می‌تواند به چارچوب عمومی‌ای که بر سازمان حاکم است برگردد. متاسفانه در مواردی ظالمانه هم می‌تواند باشد و بود. مسلم است که در این پروسه‌ی ضروریِ تغییر به افرادی که به هر دلیل بر اندیشه‌های سابق پای می‌فشردند ستم صورت گرفت، ولی این امر تاریخی کل پروسه را زیر سوال نمی‌برد. آنچه رخ داده محصول شرایط تاریخی و زمان و مکان معینی‌ست و به هیچ رو درست نیست که در شرایط متفاوت امروز به قضاوت ساده‌انگارانه نسبت به گذشته بپردازیم. این‌گونه اقدامات در انقلاب‌ها، کشورها و سازمان‌های متعدد هم رخ داده است.\nچون که ما می‌دانیم در برخی موارد بعضی از رفقایی که تغییر ایدئولوژی را پذیرفته بودند وقتی که به زندان رفتند بدون این‌که تواب شوند یا با رژیم همکاری کنند، به اسلام بازگشتند، از جمله ساسان صمیمی بهبهانی که می‌دانیم در زندان مقاومت کرد، در دادگاه از مواضع عمومی سازمان دفاع جانانه‌یی کرد و در نهایت هم اعدام شد، ولی در وصیت‌نامه‌یی که نوشته می‌گوید: «تاکید من به خانواده… این است هیچگاه کوچک‌ترین خللی در اعتقادات مذهبی خود، که اساس آن ایمان به خدا و آخرت و اسلام است، وارد نکنند. چون من در زندگی کوتاه خود این را به کرات تجربه کرده بودم که انحراف از مذهب و ایمان به خدا، اجبارن انحرافات دیگر، اعم از اخلاقی و فکری، را به دنبال خواهد آورد. برعکس، ایمان به خدا همیشه در زندگی و تا دمِ مرگ انسان را فعال و شاداب، امیدوار و زنده‌دل نگاه خواهد داشت. و بعد از مرگش به قول علی (ع) "اگر بهتر و برخوردارتر از کسی که ایمان به خدا و آخرت ندارد نباشد، لااقل بدتر از او نیست." در حالی که بدون شک من مطمئنم که زندگی پس از مرگ وجود دارد».(۵) به ویژه که سعید محسن هم در یکی از جمع‌بندی‌هایش در مورد ضربه‌ی سال ۵۰ در زندان می‌گوید مرکزیت آنقدر کار تئوریک کرده بود که عضو تازه در قبال مرکزیت احساس حقارت می‌کرد و بنابراین به یک تبعیتی از مرکزیت دچار می‌شد. آیا این وضعیت در تغییر ایدئولوژی هم موثر بوده است؟ این‌که یک‌باره نیروهایی که مبارزین مذهبی و در میان مذهبیون مورد وثوق بودند، کسانی که از خانواده‌های سنتی و مذهبی آمده بودند، کسانی مانند خود شما که تحصیل حوزوی داشتید یا مثلن پوران بازرگان که مدیریت مدرسه‌ی رفاه را بر عهده داشت که خانواده‌های مذهبی فرزندانشان را به دلیل محیط مذهبی آن به آنجا می‌فرستادند، مارکسیست شدند، آیا به این تبعیت بدنه‌ی سازمان از مرکزیت مربوط است؟\nتبعیت بدنه‌ی سازمان از مرکزیت یا این‌طور چیزها نمی‌دانم چقدر تعبیر درستی باشد اما چیزی که می‌توانم بگویم که نادرست است و باید تصحیح شود همین تعبیر «یک‌باره» است که شما به آن اشاره کردید. به نظر من در هیچ یک از ما این تغییر «یک‌باره» صورت نگرفت. شاید بشود گفت وقتی من فلان روز نماز را کنار گذاشتم می‌شود «یک‌باره»، اما چنین نیست. نماز آخرین چیزی است که ترک می‌شد. بر اساس عادت این را داشتیم. اواخر ۵۳ که علیرضا سپاسی آشتیانی به خارج کشور نزد ما آمده بود، من نماز می‌خواندم ولی اگر از من می‌پرسیدی که مسلمان بودنت برای مبارزه‌ات چقدر مفید بوده؟ چقدر از قرآن استفاده کردی در یک سال گذشته؟ می‌گفتم یک بار هم نشده که در امر مبارزه به قرآن مراجعه کنم. پس چرا دروغ بگویم؟ چرا بگویم چیزی که در یک سال گذشته نیازی نبوده من به آن مراجعه کنم، راهنمای عمل ماست؟ بنابراین یک‌باره نبوده است. واقعن برای هیچ یک از ما یک‌باره نبوده است. برای خود من دو-سه سال طول کشید. در جزوه‌ی «از گذشته تا آینده» اشاره کرده‌ام که اواخر سال ۵۱ من رفتم مکه، نه برای حج بلکه برای این‌که بتوانم با پاسپورت جعلی به عنوان مسافر به شیراز بروم که متاسفانه انجام نشد. یکی از چیزهایی که پایه‌ی اعتقادات من را ضعیف‌تر کرد همین مکه بود. به هر حال به نظرم یک‌باره نبود. درباره‌ی وصیت‌نامه‌ی شهید ساسان صمیمی و یا نمونه‌های دیگر نمی‌دانم دقیق چگونه باید تحلیل کرد. قدر مسلم این است که در شرایط بحرانی و بسیار دشوار پیش از اعدام نوشته شده و در دل نویسنده چه می‌گذشته کسی نمی‌داند. ضمنن این را هم نمی‌دانم که پاسخ مثبت یا منفی به سؤال شما چه مسئله‌یی را حل می‌کند. بدیهی‌ست که انسان موجود پیچیده‌یی‌ست. نکته‌ی دیگر یعنی فشار سازمانی و تشکیلاتی هم شاید مانند برخی جاهای دیگر عمل کرده است. در عین حال این تغییر یک امر ریشه‌داری بود که ذره‌ذره راه خودش را باز کرد و ما اگر می‌خواستیم مبارزه را ادامه دهیم نمی‌توانستیم هم به پشت سر نگاه کنیم و هم جلو برویم.\nیک اصطلاحی که تقی شهرام در گفت‌وگو با حمید اشرف به کار می‌برد این است که ما با تغییر ایدئولوژی، ایدئولوژی خرده‌بورژوازی را «داغون» کردیم. در مطلبی که خود شما در مورد مجید شریف‌واقفی نوشته‌یید ما با کسی روبه‌رو می‌شویم که درست در همین وضعیتی است که شما در مورد خودتان تعریف می‌کنید و این تصویر شریف‌واقفیِ مسلمانِ مبارز با تصویری که جمهوری اسلامی از او ترسیم می‌کند، یعنی یک عنصر مذهبی متعصب و مرتجع تفاوت دارد.(۶) فکر نمی‌کنید اتفاقی که بعد از تغییر ایدئولوژی افتاد، یعنی کشته شدن مجید شریف‌واقفی و اقدام برای کشتن مرتضی صمدیه‌ی لباف و تمام آن چیزی که متعاقب این ماجراها پیش آمد موجب نشد، برعکس آن چیزی که تقی شهرام انتظار داشت که ایدئولوژی خرده‌بورژوازی «داغون» شود، در بیرون از سازمان مجاهدین خلق از قضا این ایدئولوژی تقویت شود؟ از جمله همین چرخش به راست بخشی از هواداران و اعضای سازمان؟\nبه نظر من متاسفانه به دلایل گوناگون این داستان بد کارگردانی شد. یعنی شاید به طور طبیعی این تحول می‌توانست خیلی سالم رخ دهد، ولی دلایل گوناگونی از جمله شرایط و وضعیتی که کلن در بین سازمان‌های انقلابی در سراسر دنیا وجود داشت در شکل رخ دادن این ماجرا دخیل بود. ما نمونه‌های چنین اتفاقی را چه در انقلاب‌هایی که در منطقه رخ داده و چه در بین سازمان‌های انقلابی دیده‌ایم. در بین فلسطینی‌ها و عمانی‌ها یا در کشوری نظیر چین، در آلبانی و حتا در کوبا تصفیه‌هایی وجود داشته است. آن موقع چنین بود. البته الان هم نمی‌دانم این حالتی که وجود دارد که مثلن مشکلات سازمانی را نباید با تصفیه‌ی فیزیکی همراه کرد، چقدر عمیق است و چقدر در عمل می‌توان به آن پایبند بود، ولی آن موقع این‌طور نبود. آن موقع طبیعی بود که حل مشکلات تشکیلاتی با تصفیه‌ی فیزیکی هم احتمالن همراه باشد. من البته از آن دفاع نمی‌کنم ولی این شرایط را باید جزء عواملی که موثر بود، حساب کرد. شریف‌واقفی هم همان‌طور که من چند جنبه از خصلت‌هایش را در آن نوشته آوردم، مثل بقیه بود، ولی موقعی که در کش و قوس این تغییر و تحول قرار گرفت و در برخورد با رفتاری که نسبت به او شده بود، یعنی تنزل درجه‌ی سازمانی‌اش و فرستاده شدن به کار کارگری و چیزهایی که در نوشته‌ی لیلا زمردیان آمده است،(۷) ناگزیر پشت خودِ ایدئولوژی هم پناه می‌گیرد. اول این‌طور نبوده ولی بعد چنین می‌شود. این اصطلاحی که شهرام به کار برده است فکر می‌کنم منظورش همین بوده که ایدئولوژی خرده‌بورژوایی را در درون سازمان منکوب کرد، ولی در بیرون احتمال این‌که دیگران از این وضعیت استفاده کرده باشند، وجود دارد و خودِ شهرام هم در یادداشت‌هایش نوشته که حقشان است استفاده کنند. به هر حال من در آن نوشته‌ی «ادای دین به شریف‌واقفی» دشواری فهم این موضوع را هم گفته‌ام و نشان داده‌ام که عوامل متعددی در این اتفاق دخیل بوده و از جمله خصوصیات شخصی شهرام هم دخیل بوده، شاید اگر کس دیگری بود طور دیگری عمل می‌کرد.\nیعنی اگر کس دیگری به جای تقی شهرام بود؟\nبله! شاید! شاید اگر کس دیگری به جای این رفیق بود طور دیگری می‌شد ولی در «از گذشته تا آینده» این را هم گفته‌ام که درست است که شاید اگر کس دیگری بود طور دیگری عمل می‌شد، مثلن به تصفیه‌ی فیزیکی فکر نمی‌کرد ولی در آن صورت شاید این تغییر ایدئولوژی هم به آن زودی صورت نمی‌گرفت. بعضی وقت‌ها حکایت ما مثال گل بی خار است که بدبختانه «گل بی خار میسر نشود در بستان». من نمی‌خواهم مقایسه کنم ولی نمی‌دانم اگر چنانچه در راس اتحاد شوروی کسی غیر از استالین بود، با همه‌ی مفاسدی که استالین داشته است، آیا نتیجه‌ی جنگ جهانی دوم این‌طور که اتفاق افتاده است می‌شد یا نه؟ آیا مقاومت استالین‌گراد و شکست نازیسم اتفاق می‌افتاد یا نه؟ نمی‌دانم. این‌ها جزء نمی‌دانم‌های من است. نکته‌ی دیگر این‌که بعضی فکر می‌کنند که اگر تحول ایدئولوژیک در مجاهدین صورت نمی‌گرفت جریان متعصب مذهبی بر سر کار نمی‌آمد. چنین چیزی اولن بسیار مبالغه‌آمیز است و ثانین از تحلیل علمی و طبقاتی تحول جامعه‌ی ما دور است. همراهی برخی نیروهای مذهبی با مجاهدین در اوایل امر، چنان‌که اشاره کردم، به هیچ رو عمیق و صمیمی نبود، بلکه مصلحت‌جویانه بود. آن نیروی ارتجاعی که از جایگاه تاریخی خود قدرت را کسب کرد هیچ سنخیتی با ایده‌های مجاهدین نداشت و من به نظرم نمی‌رسد که آنچه در این تحول ایدئولوژیک صورت گرفته به رغم همه‌ی ایراداتش آن‌طور که شما می‌گویید عامل "تقویت" جریان متعصب مذهبی شده باشد. من برای روی کار آمدن رژیم جمهوری اسلامی عامل مهمتری در نظر می‌گیرم که عبارت است از قدرت طبقاتی بخشی از بورژوازی ایران. من معتقد نیستم که مذهب به رغم درآمیختگی با سیاست و دولت در جمهوری اسلامی، عامل اصلی روی کار آمدن و بقای رژیم است. تحلیل مارکسیستی چنین چیزی را به ما نمی‌آموزد.\nشما تحلیلتان از بخشی از مجاهدین که آن زمان اغلب در زندان بودند، مسلمان باقی ماندند و می‌دانیم که فتوای نجس _ پاکی را نپذیرفتند، چه بود؟ یعنی وقتی به بهانه‌ی تغییر ایدئولوژی و بعد از این‌که وحید افراخته بازداشت شد و ماجرای کشته شدن شریف‌واقفی و قضایای بعد از آن علنی شد، یک سری روحانیونی که در زندان بودند فتوای نجس _ پاکی دادند ولی بخشی از مجاهدین مسلمان‌مانده که در زندان بودند و خودشان موضوع و دلیل صدور این فتوا بودند، این فتوا را نپذیرفتند و به همین دلیل هم یک تضادی بین این‌ها و جریانات ارتجاعی مذهبی پدید آمد که بعد از انقلاب هم عمل کرد، شما چه تحلیلی در این مورد داشتید؟\nاین را در نظر بگیرید که مثلن طالقانی معتقد نبود که کمونیست‌ها کافر و جهنمی‌اند. همین رفسنجانی به من گفت آقای طالقانی به کسانی که خیلی ناراحت بودند از این‌که مجاهدین مارکسیست شده‌اند گفته بود: خب آن‌ها در جریان مبارزه به یک چنین نظراتی رسیده‌اند، جوابشان را بدهید. در متنِ بهمن بازرگانی که در مهرنامه منتشر شده است هم آمده که طالقانی معتقد نبوده کمونیست‌ها جهنمی‌اند برای این‌که کمونیست‌ها پژوهشگرند نه کافر.(۸) طالقانی و مجاهدین کافر را به معنی کسی که حقیقت را می‌پوشاند معنی می‌کردند.\nبگذارید سوالم را به شکل دیگری مطرح کنم. تحلیل تقی شهرام و «بیانیه‌ی اعلام مواضع» این بود که ایدئولوژی پیشین مجاهدین، ایدئولوژی خرده‌بورژوایی بوده، ولی بخشی از مجاهدین، به رهبری رجوی، که ادعا می‌کنند ما بر همان خط مجاهدینِ اولیه باقی می‌مانیم، فتوای نجس _ پاکی را نمی‌پذیرند. حتا در ادبیاتشان ضمن حمله به بخش مارکسیست‌شده و کودتا خواندنِ تغییر ایدئولوژی اما یک دقتی هم دارند که همیشه به بخش مارکسیست شده‌ی سازمان می‌گویند: «اپورتونیست‌های چپ‌نما» یعنی می‌خواهند موضع خودشان را از موضع ضدکمونیستی جریانات مرتجع، جدا کنند. این شکل واکنش در مقابل قضیه را چطور تحلیل می‌کنید؟\nدرست است. در سایت اندیشه و پیکار ما سندی را منتشر کرده‌ییم به نام «فریاد خلق خاموش شدنی نیست».(۹) این را عناصر مذهبیِ مارکسیست نشده تهیه می‌کردند. گویا همان جمعی که به نام «هسته‌ی مذهبی» معروف شد. در این جزوه که زمستان ۵۴ و چند ماه بعد از اعلام تغییر مواضع منتشر شده، برخورد خردمندانه و انقلابی آن‌ها را در قبال جریان مارکسیستی می‌بینیم. برای خود من هم ریز مسائل زیاد روشن نیست. نه انکارش می‌کنم، نه دفاعی دارم، ولی اصل موضوع را تأیید می‌کنم.\nدر روند تغییر ایدئولوژی بخشی از بحث‌های درون سازمان از اینجا آغاز می‌شود که ببینیم این ایدئولوژی خرده‌بورژوایی چه تاثیری در شکست‌هایمان داشته است و در نهایت به اینجا می‌رسد که اگر ایدئولوژی تغییر کند می‌توانیم مبارزه را جدی‌تر پیش ببریم، ولی بعد از تغییر ایدئولوژی، سازمان به رد مبارزه‌ی مسلحانه هم رسید. برخی ادعا می‌کنند سازمانی که آن ایدئولوژی را کنار گذاشت تا مبارزه‌ی مسلحانه را پیش ببرد بعد از چندی مبارزه‌ی مسلحانه را هم کنار گذاشت و این در تناقض با بحث‌های اولیه‌ی منجر به تغییر ایدئولوژی بود. چه روندی طی شد تا سازمان به رد مبارزه‌ی مسلحانه برسد؟\nما مبارزه‌ی قهرآمیز و مسلحانه با امپریالیسم و بورژوازی حاکم را رد نکردیم. ما مبارزه‌ی مسلحانه‌ی چریکی را نقد کردیم. ما همیشه به مبارزه‌ی قهرآمیز باور داشته و داریم. تحول ایدئولوژیک و نقد مشی چریکی با هم یک روال پیاپی ندارند، از جمله خود شهرام جزء کسانی نیست که در کنار گذاشتن مبارزه‌ی مسلحانه نقش داشتند. شهرام از ادامه‌ی مبارزه‌ی مسلحانه‌ی پیشتاز بسیار دفاع می‌کرد. برای نمونه نگاه کنید به موضع وی در گفت‌وگو با منشعبین سازمان فدایی.(۱۰) شهرام حتی وقتی در پاییز ۵۶ به خارج آمد همچنان به مبارزه‌ی مسلحانه‌ی چریکی معتقد بود. وی متنی هم نوشته بود که تشکیلات داخل کشور اجازه نداد به عنوان نظر سازمان مطرح شود و متنی را که بنا بود به عنوان نظر سازمان منتشر شود، تغییر داد و سرانجام بیانیه‌ی اسفند ۵۶ دائر بر کنار گذاشتن مبارزه‌ی مسلحانه‌ی جدا از توده را منتشر کرد.(۱۱)\nیعنی در واقع این خط تقی شهرام نبود؟\nدرست است. خط شورای مسئولینِ تشکیلاتِ داخل بود. میثمی به نادرست این دو موضوع را به یکدیگر ربط داده است. مبارزه‌ی مسلحانه‌ی چریکی به عنوان یک تاکتیک در تحلیل‌هایی که نوشته شده بود مورد انتقاد قرار گرفت و ربطی به تغییر ایدئولوژی نداشت. از نظر تحلیلی به این امر که باید فعالیت ما ناظر به فعالیت طبقه‌ی کارگر و مبارزه‌ی کارگران باشد، ربط داشت. این‌که این‌طور مطرح می‌کنند که مبارزه‌ی مسلحانه کنار گذاشته شده تا راه رفرم و سازش باز باشد؛ چنین چیزی نبود. ما کجا سازش کردیم؟\nدر همین دوران که تقی شهرام در خارج از کشور به سر می‌برد و مبارزه‌ی مسلحانه هم کنار گذاشته شده است، متن معروفی در مهر ۵۷ منتشر می‌شود که در آن انتقاد از خود انجام می‌گیرد، از مجید شریف‌واقفی و مرتضی صمدیه‌ی لباف و محمد یقینی اعاده‌ی حیثیت می‌شود و یک سری رفتارها در گذشته محکوم می‌گردد. این روند منجر به این می‌شود که تقی شهرام نه تنها از مسئولیت‌های تشکیلاتی بلکه از خود تشکیلات هم کنار گذاشته شود. سوال این است آیا مسئولیت اتفاقاتی که در جریان تغییر ایدئولوژی روی داد، صرفن به عهده‌ی تقی شهرام بوده است یا مسئولیتی جمعی در کار بود؟\nمن فکر می‌کنم در سال ۵۷ طبق یک روال طبیعی که وجود داشت، به احتمال خیلی زیاد واکنش نسبت به رهبری شهرام تَرکه را زیادی به یک طرف کج کرده بود، ولی این را نمی‌شود منکر شد که نقش شهرام با توجه به مناسبات محدودی که در تشکیلات وجود داشت، نقشی تعیین‌کننده بود. هیچ وقت صحبتِ این نبود که گناه به گردن یک نفر است، ولی کلاهت را که قاضی می‌کردی تو چه کاره بودی؟ حتا خبر هم به تو نمی‌رسید. حالا مسئولیت فردی می‌خواهد به عهده‌ی تو هم باشد که از هیچ چیز خبر هم نداشتی؟ یک خرده غیرمنطقی است. ولی کل مناسبات سازمانی که همه‌ی ما کوچک و بزرگ، دور و نزدیک، داخل و خارج، در زندان و بیرون از زندان در آن سهم داشتیم هم در این قضایا نقش داشت. این درست است که همه سهم داشتیم ولی سهممان را نمی‌شود به صورت منطقی یکسان گرفت. من همیشه گفته‌ام: «انديشه و پيكار مسير فكرى، انتقادى و سياسى و انقلابى گذشته‌اى را كه به تشكيل سازمان پيكار و سرگذشت آن انجاميد بر عهده مى‌گيرد و خود را ادامه‌ی آن سنت انتقادى مى‌داند. از فرازها و فرودهاى آن طفره نمى‌رود.(۱۲)\nروندی که منجر به کنار گذاشتن تقی شهرام و صدور آن بیانیه شد آیا از قبل شروع شد؟ یعنی وقتی لااقل از سال ۵۴ ماجرای کشته شدن شریف‌واقفی علنی شد آیا آن زمان این نقد شکل گرفت که چرا ماجرا به این شکل اتفاق افتاده یا این نقدها بعدن شکل گرفت؟\nتا آنجا که می‌دانم و در مورد خودم می‌توانم بگویم قضیه برای من غیر قابل فهم بود ولی این‌که به حد انتقاد برسد و به صورت یک انتقاد، انتقاد جمعی و غیره تکوین پیدا کند، نشد. چون مرکزیتی که به آن اعتماد کامل داشتیم، همه‌کاره‌ی ما بود. سازمان همه چیز ما بود. وقتی به ما می‌گویند یکی می‌خواسته سازمان را منفجر کند، مدتی باید بگذرد تا تو بتوانی واکنش سازمان نسبت به این عمل را زیر سوال ببری. برای ما ساده نبود که سازمان از بین برود. ضمنن آنقدر حضور و وجود شهرام در مرکزیت برای سازمان اهمیت داشت که سپاسی آشتیانی در سال ۵۶ به من گفت امسال یک کار مهمی که توانستیم انجام دهیم خارج شدن تقی از ایران بود. فراموش نکنیم که رژیم توانسته بود در ۸ تیر ۱۳۵۵ به کادر رهبری سازمان چریک‌های فدایی خلق ضربه‌ی کاری وارد آورد. شرح خانم سیمین از فاطمه امینیِ مجاهد را در کتاب دادِ بیداد ویدا حاجبی بخوانید، سیمین دکتر بود و زندانی، همان مبارزی است که همراه با میثمی در ۲۷ مرداد ۱۳۵۳ دستگیر می‌شود.\nبله! سیمین در زندان زخم‌های شکنجه‌یی را که فاطمه امینی تحمل کرده بود، درمان می‌کرده و آنجا می‌گوید که چقدر برای فاطمه امینی حفظ شهرام مهم بود. می‌گوید پای امینی زخم شدیدی داشت ولی تا به هوش می‌آمد و می‌خواست حرف بزند، اسم مستعار شهرام را می‌گفت و می‌پرسید او را نگرفتند؟ ببینید باید همه‌ی این‌ها را در آن شرایط دید. معتقد نیستم که می‌توان جواب درست و آماده‌یی داشت که الان در این شرایط برای ما دقیقن قابل فهم باشد. خودم هم ندارم. نکته‌ی دیگر این‌که کنار رفتن شهرام، اخراج و کنار گذاشتن نبود که با انتشار اعلامیه‌ی مهر ۵۷ اتفاق بیفتد. تا آنجا که به یاد دارم بعد از انتشار اعلامیه‌ی مهر ۵۷ شهرام هنوز در فرانسه بود. من خودم در جریان تماس با او در این مورد نبودم اما شهرام برخی مواضع و تغییر و تحولی را که منجر به انتشار اعلامیه‌ی مهر ۵۷ شده بود، قبول نداشت. رفقا به او گفته بودند اگر این‌ها را قبول داری باش، ولی شهرام آن مواضع را قبول نداشت و در نتیجه عملن کنار گذاشته شد. آن موقع هم چنین چیزی علنی نشد. بعدها زمانی که شهرام دستگیر شد در اعلامیه‌ی پیکار، شاید هم به نادرست و تحت‌تاثیر جو خصمانه‌ی ضدکمونیستی حاکم بر کشور نوشته شد که او از سازمان اخراج شده است. تنها یک بار در تیر ۵۸ نوشته شد و دیگر هم یادم نمی‌آید که تکرار شده باشد.\nاز چه منظری چنین چیزی در اعلامیه‌ی پیکار نوشته شد؟\nتشکیلات پیکار، یا حداقل مجموعه‌ی افرادی که در مرکزیت تشکیلات بودند، نمی‌خواستند بار اتهاماتی که به شهرام می‌بندند مستقیمن متوجه سازمان شود. ولی پیکار از او دفاع می‌کرد و کمیته‌یی هم برای دفاع از شهرام وجود داشت که من از طرف پیکار در آن شرکت می‌کردم.\nاین کمیته چه روشی برای دفاع از شهرام داشت؟ دستاوردهای آن چه بود و چرا به رغم این‌که جمهوری اسلامی هنوز کاملن مستقر نشده بود، نه تنها نتوانست از اعدام شهرام جلوگیری کند بلکه حتا نتوانست دستگاه قضایی را وادار کند شهرام را در دادگاه انقلاب محاکمه نکنند یا لااقل وکلای او را در دادگاه بپذیرند؟\nروشی که در ابتدا در نظر گرفته شد همان بود که خود شهرام در نظر داشت یعنی دفاع در چارچوب قانون و دادگاه. نامه‌های او به هادوی، دادستان انقلاب و محمدی گیلانی، تلاش برای تعیین وکیل و برخورد هوشمندانه و ماهرانه‌ی او برای دفاع از خودش بی هیچ توهمی نسبت به رژیم و اعوان و انصارش گواه این است که او می‌کوشید اگر می‌تواند بیدادگاه را به دادگاهی علیه رژیم جدید بدل کند. در کمیته‌ی دفاع از شهرام، خانواده‌ی شهرام، وکیل او، یک نفر از طرف سازمان رزمندگان و دو نفر از پیکار، منصور روغنی، (جعفر) و من، شرکت داشتیم. یکی دو بار هم زنده‌یاد شکرالله پاک‌نژاد حضور یافت. او معتقد بود که محاکمه‌ی شهرام را مانند محاکمه‌ی دریفوس باید مورد افشاگری قرار داد. درست است که رژیم هنوز کاملن تثبیت نشده بود ولی قدرت او را به هیچ رو نمی‌توان دست کم گرفت و مثلن با قدرت کمیته‌ی دفاع یا پیکار یا مجموعه‌ی جنبش چپ مقایسه کرد. دست‌آورد کمیته چیزی بیش از افشاگری محدود نمی‌توانست باشد و همین بود. آرزوهایمان را که نباید جای واقعیتی که بوده یا هست بگذاریم.\nدر متن‌های منتشر شده در ویژه‌نامه‌ی مهرنامه، برخی از افراد، یکی از نشانه‌های ضعف پیکار را این می‌دانند که سازمان به طور دائم نظراتش را تغییر می‌داد و یک نظریه‌ی منسجم نداشت. چه توضیحی در این مورد دارید؟\nمن لازم ندانستم که به آنچه در آن مجله آمده و غالبن برای کوبیدن پیکار و جنبش چپ است نه برای تحقیق تاریخی، جواب بدهم. مگر می‌شود یک موجود زنده و در اینجا تشکیلات سیاسی همیشه یک موضع داشته باشد؟ خمینی که امام این حضرات است موضع واحدی نداشت. پیغمبرشان هم طی ۲۳ سال هر چه دلتان بخواهد موضع عوض کرد. این برای بی اعتبار کردن سازمان پیکار نزد آدم‌های ساده‌دل است که آن را دارای مواضع منسجم نمی‌دانند. طبیعی‌ست که در جریان مبارزه‌ی طبقاتی، ابعاد سیاسی و اجتماعی آن بر ما معلوم شود که در چه مواردی دچار اشتباه بوده‌ایم. ما کوشیدیم صداقت آن را داشته باشیم که اشتباهاتمان را صریحن اعلام و تصحیح کنیم. ما هم مثل هر کس دیگری به تدریج، با گذشت زمان و با تجربه می‌توانستیم بفهمیم چه تحلیلی از رژیمی که بر سر کار آمده داریم. چند مرتبه چنین شد که متوجه شدیم بخشی از تحلیل ما اشتباه بوده و اعلام کردیم که این تحلیل اشتباه است، ولی من فکر نمی‌کنم این عیب یک تشکیلات باشد.\nمحسن حکیمی در همین شماره‌ی مهرنامه سازمان پیکار را متهم کرده است که «آن‌ها [سازمان پیکار…] بعد از انقلاب هم به دنبال خزیدن در کنار جریان‌هایی بودند که قدرت را در دست داشتند. من این زیگزاگ‌های سیاسی را صرفن با عدم انسجام نظری یا صرفن با سرعت بالای رویدادهای دوران انقلاب توضیح نمی‌دهم. در پس آن‌ها تمایلات قدرت‌طلبانه را نیز می‌بینم. شما اگر از زاویه‌ی منافع طبقه‌ی کارگر که پیکار مدعی نمایندگی آن بود، به اوضاع سیاسی جامعه نگاه کنید قاعدتن باید علیه تمام جریان‌های سیاسی که در استثمار این طبقه ذی‌نفع هستند قد علم کنید. اما اگر از زاویه‌ی کسب قدرت سیاسی به اوضاع نگاه کنید برای این امر با جریان‌های ذی‌نفع در استثمار طبقه‌ی کارگر هم ائتلاف خواهید کرد، امروز با خرده‌بورژوازی سنتی یا مدرن، فردا با بورژوازی ملی یا لیبرال».(۱۳) آیا هیچ گرایشی در درون پیکار وجود داشت که مایل باشد به یکی از جناح‌های مصطلح آن زمان، یعنی جناح «لیبرال‌ها»، شامل دولت موقت و بعدن دولت بنی‌صدر و یا جناح حزب جمهوری اسلامی، نزدیک شود؟\nسازمان پیکار ظرف تشکیلاتی نظراتی بود که هنوز هم در ایران نمی‌توان درباره‌ی آن به درستی و منصفانه بحث کرد و آن را به داوری تاریخی گذاشت، اما افترا و ادعاهای ارزان فراوان مطرح می‌شود. پیکار کجا به دنبال خزیدن در کنار جریان‌هایی بود که قدرت را در دست داشتند؟ دیگر این‌که در آن مقطع تاریخی چه کسانی «انسجام نظری» داشتند که پیکار کمتر داشت؟ و باز این‌که منظور از «تمایلات قدرت‌طلبانه» چیست؟ در آن زمان عموم کمونیست‌ها لنینیست بودند و کسب قدرت سیاسی را از اهم وظایف خود می‌دانستند و در این راه اصولی داشتند که گاه از یک سازمان به سازمان دیگر تفاوت می‌کرد. پیکار می‌کوشید اصول خود را حفظ کند و بر شعار «علیه حزب جمهوری اسلامی، علیه لیبرال‌ها، زنده‌باد پیکار توده‌ها» پافشاری می‌کرد و چقدر به همین خاطر انگ چپ‌روی و طعنه‌های رنگارنگ خورد. از سوی دیگر، پیکار مدعی نمایندگی طبقه‌ی کارگر نبود، خود را پشتیبان آن می‌دانست چنانکه خود را هرگز حزب هم ننامید که طبق تعریف آن روزها برای طبقه‌ی کارگر در یک جامعه‌ی معین، یک حزب کمونیست مجاز تلقی می‌شد. و بالاخره این‌که پیکار با کدام جریان استثمارگر ائتلاف کرد؟ تنها اشتباهی که اکثریت سازمان آن را انحرافی تلقی کرد، با آن مبارزه کرد تا چنان انحرافی در سازمان جا نیفتد، موضعی بود که در بیانیه‌ی «پیکار ۱۱۰»، در خرداد ۱۳۶۰ مطرح و باعث تشدید بحران همه‌جانبه‌یی شد.(۱۴) در این بیانیه اکثریت رهبری سازمان می‌خواست شعار استراتژیک «علیه…، علیه…» را با توجه به تحولات سیاسی آن روزها به گفته‌ی خودش به تاکتیکی بدل کند که در عین مرزبندی با لیبرال‌ها لبه‌ی تیز حمله‌ی افشاگری‌ها را عمدتن متوجه حزب جمهوری اسلامی کند و طبعن با برخی از خواست‌های لیبرال‌ها مانند آزادی مطبوعات همسویی پیدا می‌کرد. این راه باریک خطرناکی بود که می‌توانست در ادامه‌ی خود پیکار را به انحرافی از نوع اکثریت و حزب توده بلغزاند اما هشیاری بسیاری از کادرها و اعضای سازمان از بالا تا پایین در برابر چنین انحرافی قاطعانه ایستاد و اغلب اعضای مرکزیت که آن بیانیه را تایید کرده بودند، آن را پس گرفتند. ناگفته نگذارم که شرایط سیاسی و امنیتی تابستان ۱۳۶۰ به بعد به هیچ‌رو مناسب یک مبارزه‌ی ایدئولوژیک سالم نبود و کشتارهای هر روزه تماس‌ها را به شدت خطرناک کرده بود. اضافه می‌کنم که هیچ یک از رفقای مرکزیت و مشاورین آن، راه حزب توده و اکثریت را نرفتند. ترس از چنین انحرافی چنان رفقای سازمان را آشفته و نگران کرده بود که نمونه‌اش را در واپسین پیام‌های رفقایی که در تبریز اعدام شدند می‌توان دید.(۱۵) پیامدهای حساب نشده‌ای که پس از این بحران در سازمان پیش آمد آن را به خاموشی کشاند. تا آخر سال ۱۳۶۰ تا آنجا که من می‌دانم همین یک مورد بوده که در مسیر دشوار تشکلی که از ضعف‌های تاریخی خود نمی‌توانسته برکنار باشد قابل فهم است. درباره‌ی موضوع جنگ ایران و عراق پیکار تنها سازمانی بود که آن را جنگ ارتجاعی و به زیان توده‌های دو کشور ارزیابی کرد. می‌توانید به نشریه‌ی پیکار تئوریک شماره‌ی یک و نیز هفته‌نامه‌ی پیکار از شماره‌ی ۷۵ به بعد مراجعه کنید.(۱۶) درباره‌ی «انقلاب فرهنگی» هم پیکار پیشاپیشِ همه‌ی نیروهای مخالف بود که در برابر بسته شدن دانشگاه‌ها ایستاد و در تظاهراتی که در نخستین سالگرد آن برپا کرد یعنی در اول اردیبهشت ۱۳۶۰ سه کشته و شماری زخمی داد. بگذریم که موضع‌گیری پیکار در برابر اشغال سفارت آمریکا نیز در بین سازمان‌های سیاسی از دیگران رادیکال‌تر بود. این را نباید فراموش کنیم که برای درک یک مسئله‌ی تاریخی باید تاریخ آن مسئله را همواره در نظر داشت، به گذشته‌ها بیش از حدِ توان تاریخی‌شان مسئولیت تحمیل نکرد. کسانی که گذشته‌ی جنبش کمونیستی را، بدون توجه به اصلی که گفته شد، به نحوی هیستریک تحقیر می‌کنند گمان نمی‌کنم راه به جایی ببرند. نقد پیکار و دیگر تشکلات جنبش چپ و کلن تاریخ مبارزه‌ی طبقاتی در جامعه‌ی ما کوشش صمیمانه و مجدانه‌یی می‌طلبد.\nچرا بعد از آنچه شما به آن خاموشی پیکار می‌گویید و در گفتارها هم به چند و چون آن پرداخته‌یید،(۱۷) وقتی بخشی از نیروها به تبعید آمدند، هیچ‌وقت شما و رفقای دیگر تلاش نکردید به همان نام سازمان پیکار ادامه‌ی فعالیت بدهید و فرم‌های دیگری برای ادامه‌ی مبارزه‌ی سیاسی خودتان ایجاد کردید؟\nدرک من از سازمان این نیست که پنج نفر دور هم جمع شوند و این بشود سازمان. سازمان پیکار با این‌که یک سازمان سراسری بود هیچ‌وقت نگفت من حزبم. کسانی هم حتا اگر دو نفر بودند گفتند ما سازمانیم یا حزبیم. ما به این شیوه‌ی کار معتقد نبودیم، بعد هم کم بودیم، هیچ کس از رفقای با سابقه به کمک ما نیامد. نمی‌دانم چرا رها کردند. جوابش را باید خودشان بدهند. عدم احساس مسئولیت سیاسی و فرار از مبارزه‌ی طبقاتی در ابعاد مختلف فکری، عملی و تشکیلاتی‌اش فضیلتی محسوب نمی‌شود. ما با تکیه به یک امر معنوی، یک تجربه‌ی معنوی که داشتیم، کوشش کردیم شمعی را روشن نگاه داریم، ولی این سازمان نمی‌شود ما این را فرصت‌طلبانه می‌دانستیم که اسم این کار را سازمان پیکار بگذاریم و از طرف دیگر تجربه‌ی سال‌ها تشکیلاتِ حزب در جنبش کمونیستی که چارچوب‌هایش معلوم بود، مثلن این نظر را نسبت به توده‌ها و حرکت توده‌یی داری، این نظر را نسبت به طبقه‌ی کارگر داری، این تحلیل را از طبقات داری، این تحلیل را از دوستان و دشمنان انقلاب و مرحله‌ی انقلاب داری. این هم فلسفه و سیاست تشکیلاتت، دچار بحران شده بود. ما نمی‌توانستیم این بحرانی را که دیگر نمی‌دانیم چه باید بکنیم، نادیده بگیریم، حتا اگر چهار نفر هم بودیم، پنج نفر هم بودیم. من از نظر تشکیلاتی عضو مرکزیت نبودم ولی خودم را متعلق به سازمان می‌دانستم و سازمان را هم متعلق به خودمان یعنی همه‌ی اعضا و مبارزان می‌دانستم، این بود که درنگی برای روشن نگاه داشتن این تجربه نکردم ولی نمی‌توانستم ادعا کنم که ما سازمانیم. هرچه بود سازمان در نتیجه‌ی ضربات بیرونی و تشتت داخلی، دیگر نمی‌توانست وجود داشته باشد. آن هم کجا؟ در خارج از کشور؟ بدون ارتباط با مردم در ایران؟ این نادرست است. در این راه از همه‌ی رفقا و دوستانی که مدتی کوتاه یا بلند ما را یاری داده‌اند باید سپاسگزاری کرد. از برکت همکاری‌های فکری و عملی کوچک و بزرگ همه‌ی علاقمندان به این تجربه است که امروز به تعبیر محمود درویش می‌توانیم بگوییم: «بیهوده به تبعید نیامدیم و دوره‌ی تبعید را بیهوده سپری نکردیم.» بیلان «اندیشه و پیکار» هر چند ناچیز باشد ردپایی‌ست از کاروانی از انقلابیون جسور و جان بر کف، دلبسته‌ی عدالت و کمونیسم که اکثریت آنان در این راه دشوار به خاک افتادند. امروز ایراد گرفتن از آنان بدون توجه به شرایط تاریخی امری‌ست غیر علمی و غیر مارکسی. نقد گذشته را بر اساس درک تاریخی مارکسی باید داشت. بر شانه‌ی گذشته است که آینده را دورتر و روشن‌تر می‌توان دید. بازسازی گذشته نه تنها ممکن نیست بلکه احمقانه است. اگر کمبودهای دیروز را می‌بینیم باید به این نکته نیز مجدانه فکر کنیم که در برابر عظمت گذشته امروز چه داریم که عرضه کنیم.\nتاریخ انتشار در وبسایت منبع: ۴ تیر ماه ۱۳۹۴\n۱_ تشدید حمله به گرایش چپ درون مجاهدین: چرا؟\n۲_ تحول ایدئولوژیک مجاهدین سال ۵۴. از مجموعه‌ی گفتارهایی از خاطرات تراب حق‌شناس\n۳_ مصاحبه‌یی با تراب حق‌شناس: از گذشته تا آینده\n۴_ آخرین پیام محمد حنیف‌نژاد از زندان منتشر شده در شماره‌ی ۳۷ نشریه‌ی باختر امروز، ارگان جبهه‌ی ملی خاورمیانه به نقل از یادداشت «تشدید حمله به گرایش چپ درون مجاهدین: چرا؟»، نوشته‌ی تراب حق‌شناس: «درود بر همه‌ی رفقا! این سطور در شرایطی نوشته می‌شود که ما را از هر طرف بحرانی سخت احاطه کرده است. یک طرف شدّت ضربات کوبنده‌ای که یکی پس از دیگری به ما می‌خورد و یک طرف دستگیری‌ها و شکنجه‌های وحشیانه‌ی دژخیمان و نابودی و اعدام بالاترین، پاک‌ترین، منزه‌ترین و شجاعترین فرزندان خلق ما که انرژی فوران یافته‌ی فکر انقلابی آن‌ها پرچم سرخ و خونین انقلاب مسلّحانه‌ی توده‌ای را در اهتزاز درآورده است. در این شرایط سهمگین که از هر جهت نمونه‌ی نادری از تسلّط بین‌المللی امپریالیسم و صهیونیسم بر نیروی کار استثمارشوندگان می‌باشد تنها و تنها یک چیز می‌تواند ما را از کشاکش شکست وارهانده و به سر منزل آرمان انسانی خود که رهائی خلق‌های اسیر است نزدیک سازد.\nانتظار دارم قبل از آن‌که به بیان تنها عامل پیروزی خود که تنها ضامن پیروزی آرمان‌های ملّی است بپردازم از همه‌ی رفقا و برادرانی که در جنبش مسلّحانه‌ی ما سهیم‌اند تقاضا کنم که به خاطر حفظ نوامیس و ارزش غایی کلمات و از آن جا که پیوسته در معرض تحلیلات و جملات نغزی بوده‌اند که سطور حاضر در قیاس با آن‌ها چیزی شمرده نمی‌شود، به تشریح این نکته بپردازم که سوابق درخشان انقلابی گروه مجاهدین خلق دستاوردهای انقلابی فراوانی را فراهم آورده که با برخورداری از آن‌ها و درک روح مفاهیم در پس قوالب و کلمات می‌توان به خوبی در مسیر آرمان‌های انقلابی گام برداشت و آن‌ها را با پروسه‌ی خلاق و دائمی تئوری و عمل روز به روز غنی‌تر ساخت. به هر حال رمز پیروزی ما در حفظ وحدت دائمی سیاسی و تشکیلاتی گروه است که در مساعی زیر متجلّی می‌گردد: ۱ـ وحدت تشکیلاتی، ۲ـ وحدت استراتژیک، ۳ـ وحدت ایدئولوژیک، ۴ـ به این ترتیب تنها ضامن پیروزی، حفظ دقیق اصول راجعه به وحدت است که تنها و تنها از طریق اصل انتقاد و انتقاد از خود و اصل ادامه‌ی بقاء پیشتاز حفظ می‌شود».\n۵ _ نگاه کنید به ضمیمه‌ی مصاحبه\n۶ _ ادای دین به مجاهد شهید مجید شریف‌واقفی\n۷ _ به داستان زندگی من گوش کنید. لیلا زمردیان\n۸ _ سازمانی که بت شد. پژوهشی درباره‌ی مبانی ایدئولوژیک مجاهدین اولیه و چرایی بسته بودن تشکیلات سازمان. بهمن بازرگانی. مهرنامه شماره‌ی ۳۶. صفحه‌ی ۱۵۶.\n۹ _ فریاد خلق خاموش شدنی نیست\n۱۰ _ هشت فایل صوتی گفتگو بین سازمان مجاهدین خلق ایران و گروه منشعب از سازمان چریک‌های فدایی خلق ایران\n۱۱ _ پیام سازمان مجاهدین خلق ایران به کلیه‌ی نیروهای انقلابی میهن: دموکرات‌های انقلابی و انقلابیون کمونیست\n۱۲ _ مقدمه‌یی بر آرشیو اسناد سازمان پیکار در راه آزادی طبقه‌ی کارگر\n۱۳ _ پیکار مواضع سیاسی مشخص و ثابتی نداشت. گفت‌وگو با محسن حکیمی درباره‌ی گروه پیکار. مهرنامه. شماره‌ی ۳۸. صفحه‌ی ۹۲.\n۱۴ _ شماره‌ی ۱۱۰ نشریه‌ی پیکار\n۱۵ _ حماسه‌ی پیکارگران شهید در سپیده‌دم اعدام\n۱۶ _شماره‌ی یکِ پیکار تئوریک و هفته‌نامه‌ی پیکار\n۱۷ _ خاموشی پیکار. از مجموعه‌ی گفتارهایی از خاطرات تراب حق‌شناس\nساسان صمیمی بهبهانی از اعضای سازمان مجاهدین خلق ایران بود که با جریان تغییر ایدئولوژی همراه و پس از بازداشت و خیانت وحید افراخته به همراه برادر دیگرش، کیوان توسط ساواک بازداشت شد. به گفته‌ی برادرش، ساسان در زندان در تغییر ایدئولوژی تجدید نظر کرد و از نو مسلمان شد. متن وصیت‌نامه‌ی موجود از ساسان صمیمی بهبهانی که نسخه‌ی کامل و تصویر آن برای اولین بار در «منجنیق» منتشر می‌شود این گفته را تائید می‌کند. با این همه ساسان صمیمی بهبهانی از آرمان مجاهدین دفاع کرد و در نهایت در ۴ بهمن ۱۳۵۴ به همراه وحید افراخته، محسن سیدخاموشی، محسن بطحایی، منیژه اشرف‌زاده‌ی کرمانی و محمدطاهر رحیمی همگی از بخش مارکسیست سازمان مجاهدین خلق و نیز مرتضا صمدیه‌ی لباف، مرتضا لبافی‌نژاد و عبدالرضا منیری‌جاوید از مجاهدینی که تغییر ایدئولوژی را نپذیرفته بودند، اعدام شد. حکم اعدام وحید افراخته به رغم خیانت و همکاری گسترده‌ی او با ساواک به دلیل شرکت در اعدام انقلابی مستشاران آمریکایی، با دخالت مستقیم سفارت آمریکا در ایران اجرا شد. برادر ساسان، کامران صمیمی بهبهانی، از اعضای اتحادیه‌ی کمونیست‌های ایران در بهمن ماه ۱۳۶۱ اعدام و برادر دیگر او کیوان صمیمی بهبهانی، مدیر مسئول نشریه‌ی نامه و از فعالان طیف چپ نیروهای ملی _ مذهبی بود که یک روز بعد از کودتای انتخاباتی خرداد ۱۳۸۸ بازداشت و به شش سال زندان محکوم شد.\nمتن وصیت‌نامه‌ی ساسان صمیمی بهبهانی:\nوصیت‌نامه‌ی غیرارتشی ساسان صمیمی بهبهانی فرزند حبیب‌الله در سحرگاه مورخه‌ی ۴/۱۱/۵۴\nبه نام خدا: پیام من به تمام مردم ایران و به خصوص به خانواده‌ام، به پدرم، مادرم و برادرانم این است که تنها و تنها با شرکت دلسوزانه و قرار دادن خود در متن فعالیت‌های اجتماعی موجود، با اندیشه‌ی خدمت به مردم و در راه خداست که می‌توانند اثری، اگرچه کوچک و در حد یک نفر، در از بین بردن نارسائی‌های موجود اجتماعی داشته باشند و به عبارت دیگر قدمی در راه سعادت ابدی خود، و سعادت مردم خود بردارند.\nتاکید من به خانواده و تمام فامیل‌ها و به خصوص پدر، مادر و برادرانم این است که هیچگاه کوچک‌ترین خللی در اعتقادات مذهبی خود، که اساس آن ایمان به خدا و آخرت و اسلام است وارد نکنند. چون من در زندگی کوتاه خود این را به کرّات تجربه کرده‌ام که انحراف از مذهب و ایمان به خدا، اجبارن انحرافات دیگر، اعم از اخلاقی و فکری را به دنبال خواهد آورد، و بر عکس ایمان به خدا همیشه در زندگی و تا دمِ مرگ انسان را فعال و شاداب، امیدوار و زنده‌دل نگاه خواهد داشت و بعد از مرگش هم به قول علی (ع) «اگر بهتر و برخوردارتر از کسی که ایمان به خدا و آخرت ندارد نباشد، لااقل بدتر از او نیست» در حالی که بدون شک من مطمئنم که زندگی پس از مرگ وجود دارد و با بیان ساده: «بهشت و جهنم حق است». و اما پدر، مادر و برادران و تمامی ملت ایران و تمامی مردم جهان، ناراحتی‌هایی که از جانب من برای شما فراهم شده است را اعم از کمکی که در قتل چند نفر بیگناه به قاتلان آنها کردم، تا درد و رنجی که از اولین لحظه‌ی تولدم تا حال برای پدر و مادر خوبم باعث شده‌ام را به حساب کوتاهی اندیشه‌ام، و نه بد ذاتی و نه حتی بی تفاوتی‌ام نسبت به آلام و دردهای خود بگذارید. من همیشه عاشق همه‌ی مردم، به خصوص مردم زحمتکش بوده و هستم. من هم از غم مردم و به خصوص از غم یک مادر به خاطر فرزندش متاثر می‌شوم، پدرم، مادرم و برادران خوبم، من به غیر از گریه‌هایی که در دوران بچگی کرده‌ام، هیچگاه، تاکید می‌کنم هیچگاه، در برخورد با مشکلات زندگی در ناکامی‌ها و در تحت شدیدترین فشارهای جسمی و روانی که به من وارد شده است اشک نریخته‌ام. ولی اشک‌های من با تجسم، بله فقط با تجسم نگاه‌های نگران مادرم، پدرم و برادرانم و یکی دو نفر دیگر از نزدیکانی که شدیدن دوستشان داشته‌ام، به راحتی سرازیر می‌شوند، به خصوص تجسم نگاه‌های مادر و پدرم که به خاطر من و سایر فرزندانشان ناراحت و نگران شده‌اند مرا بارها و بارها از خود بیخود کرده و به گریه‌ام انداخته است. با این حال باز هم خانواده‌ی خوبم! هم شما را و هم خودم را، به چنگ زدن به ایمان به خدا، این محکم‌ترین پشتوانه‌ی موجود، وصیت می‌کنم و تاکید می‌کنم که همه‌ی دردها و رنج‌ها، به یاد خدا و عشق به او نه تنها قابل تحمل، بلکه شیرین می‌شوند. اگر پول یا مالی دارم همه را به «مرد»ترین انسانی که در زندگی دیده‌ام یعنی برادر دوست داشتنی‌ام "کیوان" تقدیم می‌کنم. به امید ملاقات در بهشت با همگی شما. ساسان صمیمی بهبهانی\nنماینده‌ی دادستانی ارتش\nفرمانده‌ی گردان زندان\nافسر مسئول زندان\nمطلب قبلی مطلب قبلی: از جنبش اعتراضی ۸۸ چه می‌توان آموخت؟ | پراکسیس\nمطلب جدیدتر → مطلب بعدی: پس از این چه؟ | مجموعه مصاحبه‌هایی با فعالین جنبش‌های اجتماعی در یونان\n2 thoughts on “سازمان همه چیز ما بود | گفت‌و‌گو با تراب حق‌شناس | فلاخن شماره‌ی بیستم”\nPingback: توضیحات رفیق تراب حق‌شناس در مورد مصاحبه‌اش با فلاخن شماره‌ی بیستم | پراکسیس\nآگوست 11, 2015 at 16:22\nرفیق تراب حق‌شناس ملاحظاتی را در خصوص مصاحبه‌اش با فلاخن شماره‌ی بیستم (۱) مطرح کرده‌اند که در سایت منجنیق منتشر شده است(۲). از آن‌جا که پراکسیس مصاحبه‌ی مذکور را در هم‌صدایی با منجنیق منتشر کرده بود، لازم می‌دانیم توضیحات رفیق حق‌شناس را نیز منتشر کنیم.


معاون هماهنگی امور اقتصادی استانداری خراسان رضوی با اشاره به غیرقانونی بودن افزایش قیمت‌ها بخاطر تغییر نرخ بنزین؛ گفت: هرگونه تغییر قیمت به این بهانه غیرقانونی است و برای جلوگیری از سوء استفاده نظارت بر بازار افزایش می‌یابد.\nرئیس کانون کارآفرینان استان خراسان رضوی گفت: ایجاد یک شغل در شرایط کنونی برابر با ایجاد ۱۰ شغل در شرایط عادی است.\nادعای سرپرست هیأت والیبال خراسان رضوی در خصوص انتخابات\nسرپرست هیات والیبال خراسان رضوی گفت: 14 ماه سرپرست هیات والیبال بودم و از روز نخست با اداره کل ورزش‌وجوانان هماهنگی‌های لازم را انجام دادم، نمی‌دانم چطور در انتها متوجه شدند صلاحیتم تاییدشدنی نیست.\nخرمآباد – مدیرکل آموزش و پرورش لرستان گفت: اکنون ۸۸۶ مدرسه حیاط پویا با هدف تقویت دانش آموزان در درس تربیت بدنی این استان فعال است.\nاولین جلسه رسیدگی به جرایم اخلال گران در خراسان رضوی برگزار شد\nبعد از جلسه صبح امروز؛\nبا تصمیم سازمان لیگ فوتسال ایران، پنج دیدار از هفته هفدهم لیگ برتر فوتسال که قرار بود امروز برگزار شود لغو شد.


14-04-1389, 12:12 Top | #1\nسؤال: منظور از معجزات اقتراحى چيست؟\nجواب: منظور از معجزات اقتراحى، معجزاتى است كه به بهانه جوئى هاى مشركان به هنگام سر باز زدن از ايمان و اسلام پايان مى داد. در واقع منظور اين است كه، هر وقت معجزه اى به ميل خود پيشنهاد كنند، فوراً پيامبر(صلى الله عليه وآله) بايد آن را انجام دهد.\nمشركان چنين مى پنداشتند: اعجاز امرى است در اختيار پيامبر(صلى الله عليه وآله)، و هر وقت و هر گونه اراده كند مى تواند انجام دهد.\nعلاوه بر اين، موظف است از اين نيروى خود، در برابر هر مدعى لجوج و بهانه جو استفاده كند، و مطابق ميل او عمل نمايد.\nگوئى پيامبر انسان بيكارى است كه، كليد همه معجزات را در دست گرفته و منتظر است كسى از راه برسد و پيشنهادى به او بكند! غافل از اين كه:\nاوّلاً ـ معجزه كار خدا است، و تنها به فرمان او انجام مى گيرد.\nثانياً ـ معجزه براى شناخت پيامبر و هدايت است، و يك مورد آن هم براى اين منظور كافى است، و پيامبر اسلام(صلى الله عليه وآله) علاوه بر آن، به اندازه كافى معجزه به آنها نشان داده بود، و بيش از آن، چيزى جز يك مشت اقتراحات هوس آلود نبود.\nلذا، خداى متعال در آيه 20 سوره «يونس » به پيامبر(صلى الله عليه وآله)چنين دستور داده مى شود: «به آنها بگو: معجزه مخصوص خدا، و مربوط به جهان غيب و ماوراء طبيعت است» (فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلّهِ).\nبنابراين، معجزه چيزى نيست كه در اختيار پيامبر(صلى الله عليه وآله) باشد، و پيامبر(صلى الله عليه وآله) بر طبق هوس هاى كافران هر روز معجزه تازه اى انجام دهد، و بعداً هم با عذر و بهانه اى از ايمان آوردن خوددارى كنند.\nو در پايان آيه، با بيانى تهديدآميز به آنها مى گويد: «اكنون كه شما دست از لجاجت بر نمى داريد در انتظار باشيد، من هم با شما در انتظارم» (فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَمظِرينَ)\nو يا اين كه شما در انتظار آمدن چنين معجزاتى باشيد، و من هم در انتظار مجازات شما افراد لجوجم!(1)\n1. تفسیر نمونه، جلد 8، صفحه 316.\nمنظور, معجزات, چيست؟, اقتراحى, از


جاکلیدی فیلم مارول طرح عصای لوکی | اکسسوری فیلم انتقام جویان\nخانه / زیورآلات و اکسسوری / انواع جاکلیدی / جاکلیدی فیلم و سریال / جاکلیدی مارول / جاکلیدی فیلم مارول طرح عصای لوکی\n⭐ جاکلیدی فیلم مارول طرح عصای لوکی (Loki’s Scepter) ساخته شده از روی مدل این عصا در سری فیلم‌های “انتقام‌جویان (Avengers)”.\nطراحی و ساخت با جزئیات بالا و کیفیت عالی\nتوضیحات جاکلیدی عصای لوکی و ماجرای آن\nمحصول جاکلیدی فیلم مارول طرح عصای لوکی (Loki) از روی مدل اصلی عصای این شخصیت در سری فیلم ها انتقام جویان (Avengers) ساخته شده است.\nشخصیت لوکی (Loki) علی رغم شرور بودن همیشه مورد علاقه طرفداران دنیای سینمایی مارول (Marvel) بوده است. کسانی که مجوعه فیلم های انتقام جویان (Avengers) را دنبال کرده باشند قطعا در سری اول این فیلم عصای معروف لوکی (Loki) که قابلیت کنترل ذهن را داشت به یاد دارند. «لوکی» از خدایان اساطیر اسکاندیناوی است و فردی خوش قیافه، شوخ و فریبنده، و در عین حال شرور و مرموز است.\nماجرای عصای لوکی در فیلم انتقام جویان\n«عصای لوکی» یک سلاح چوبی بود که یکی از «سنگ های ابدیت» یعنی سنگ ذهن را در خود جای داده بود. این عصا توسط «تانوس» در اختیار «لوکی» قرار گرفت تا او هجوم چیتاری به زمین را فرماندهی کند. بعد ها این عصای سلطنتی توسط انتقام‌جویان بازیابی شد و به برج انتقام‌جویان منتقل شد، جایی که تونی استارک روی آن آزمایشاتی انجام داد و برنامه آلترون را پیاده سازی کرد و این عصا توسط آلترون تصاحب و الماس آبی آن خرد شد که این موضوع باعث آشکار شدن سنگ ذهن درون آن شد.\n«لوکی» از یک غول مؤنث به نام آنگربودا سه فرزند غول‌آسا دارد. «هلا» نگهبان قلمرو مردگان و ایزدبانوی مرگ. «مار کیهانی افسانه‌ای به اسم یورمونگاند» که این مار سرانجام در راگناروک «ثور» خدای رعد را می‌کشد و توسط او کشته می‌شود. فرزند دیگر لوکی، گرگی به اسم فنریر است که در راگناروک، «اودین» را می‌کشد.\nلوکی، شاهزاده آزگارد و خدای شیطنت، دارای هدف بزرگی است، هدف «لوکی» برای پادشاهی، او را به ایجاد آشوب در آزگارد سوق می دهد.\nرابطه خوب «لوکی» با خدایان وقتی به پایان می رسد که برای به قتل رساندن یکی از خدایان محبوب «بالدر»، برنامه ریزی می‌کند. او توسط خدایان محکوم شده و در کوهی اسیر می شود که در آنجا ماری از بالای سر «لوکی» زهرش را روی او می‌ریزد ولی همسر لوکی این زهر را در کاسه‌ای جمع می‌کند و مانع درد کشیدن«لوکی» می‌شود، به جز زمانهایی که می‌خواهد زهر را خالی کند، که در آن زمان فریاد پر از درد لوکی در این لحظات، موجب زمین لرزه می‌شود.\nدر راگناروک، لوکی از اسارت رها می‌شود و در جنگ با خدایان، دشمن دیرینه اش هایمدال را می‌کشد و خود نیز توسط او کشته می‌شود.\nلوکی (Loki) و عصای معروفش\nشخصیت لوکی (Loki) در فیلم های متعددی از سری فیلم های کمپانی مارول (Marvel) ظاهر شده است.\nجزئیات و کاربرد جاکلیدی عصای لوکی\nمحصول جاکلیدی عصای لوکی (Loki) که مشاهده می کنید مشابه نمونه اصلی عصای فرمانروایی لوکی (Loki) است. ویژگی های ظاهری این عصا مانند جزییات روی آن، سنگ آبی و رنگ آن کاملا مشابه نمونه اصلی می باشد.\nمحصول جاکلیدی عصای لوکی (Loki) از جنس فلز آلیاژ زاماک تولید شده، جنس حلقه آن استیل است و اندازه آن نیز به طول ۱۴ سانتی متر است. این محصول بواسطه داشتن حلقه فلزی کاربرد های دیگری علاوه بر جاکلیدی بودن نیز دارد و می توان از آن به عنوان آویز موبایل، ساعت و یا حتی به عنوان یک دکوری استفاده کرد. بسیاری از نوجوانان علاقه مند به نگه داری کالا های فانتزی در کالکشن شخصی خود هستند، شما می توانید این محصول را به عنوان هدیه به عزیزان خود تقدیم کنید.\n1 دیدگاه برای جاکلیدی فیلم مارول طرح عصای لوکی\nحسین (مالک تایید شده) ۱۳۹۸/۰۷/۲۴\nهم خیلی سریع به دستم رسید هم خیلی قشنگه و جنس مقبولی هم داره.\nفکر کنم شنبه ۲ صبح سفارش دادم یک شنبه ۱۰ رسید دستم 😐\nجاکلیدی سپر کاپیتان آمریکا مارول (فانتزی)


صندوق های قرض الحسنه کمیته امداد در استان ها وام پرداخت می کند\nتابناک مرکزی: رئیس کمیته امداد : متقاضیان می توانند از طریق ثبت نام الکترونیکی در باجه های کمیته امداد امام خمینی شهرستان ها در صندوق قرض الحسنه مرکز استان برای دریافت وام نام نویسی کنند.\nکد خبر: ۴۷۴۴۰۰\nتاریخ انتشار: ۱۶ مرداد ۱۳۹۶ - ۱۷:۱۴ 07 August 2017\nبه گزارش تابناک مرکزی به نقل از صداوسیما، فتاح در نشست خبری افزود: برای تسهیل پرداخت وام به جامعه هدف، هم ضمانت را آسان و هم اقساط را طولانی تر کردیم ضمن اینکه سود قرض الحسنه عرفی آن هم از 4 به 3 درصد کاهش یافته است.\nرئیس کمیته امداد تصریح کرد: در این صندوق ها براساس نیاز و شناسایی متقاضی 2 تا 5 میلیون تومان وام پرداخت می شود که تاکنون برای آن 300 میلیارد تومان اختصاص یافته است.\nرئیس کمیته امداد با بیان اینکه جامعه هدف ما در بازپرداخت وام، قانونمند تر و منظبط تر هستند گفت: چندی پیش با روسای بانکها گفتگو می کردم که آنها نیز اذعان داشتند که مددجویان کمیته امداد نسبت به سایر اقشار جامعه معوقات کمتری دارند .\nفتاح تاکید کرد: تلاش کردیم تا از کاغذبازی و بوروکراسی طولانی در پرداخت وام جلوگیری کنیم و متقاضیان می توانند از طریق ثبت نام الکترونیکی در باجه های کمیته امداد امام خمینی شهرستان ها در صندوق قرض الحسنه مرکز استان برای دریافت وام نام نویسی کنند.\nفتاح با بیان اینکه سالانه به جمع کثیری از زوج های تحت پوشش کمیته امداد جهیزیه اهدا می شود گفت: پارسال 100 هزار نفر در نوبت دریافت جیهزیه بودند که خوشبختانه با اقدامات صورت گرفته اکنون تقریبا برای دریافت جهیزیه صفی وجود ندارد.\nوی با بیان اینکه برای خانواده های تحت پوشش اقدامات فرهنگی و زیارتی همواره در دستور کار بوده خاطرنشان کرد: پارسال 120 هزار نفر از خانواده های مددجویان با همکاری آستان قدس به زیارت امام رضا (ع) مشرف شدند.\nفتاح تاکید کرد: با موافقت آستان قدس ، زائران تحت پوشش این نهاد سه روز در مکان های درنظر گرفته شده بصورت رایگان و هر روز با سه وعده غذایی اسکان می یابند که در این زمینه حمایت های آستان قدس رضوی محوری و تعیین کننده بوده است.


هوستون شهرداری دادگاه گسترش تعلیق منصفه از طریق اوت\nجولای 9, 2020, دیلی پرس No comments\nهوستون شهرداری دادگاه نخواهد بود برگزاری منصفه هر زمان به زودی با تشکر از خطرات ناشی از ادامه و بدتر شدن بیماری همه گیر کوروناویروس.\nروز پنج شنبه صبح شهر هوستون اعلام کرد که دادگاه شهری بخش تصمیم به نگه داشتن همه منصفه معلق از طریق اوت 31 در حالی که همه غیر هیئت منصفه دادگاه شهری دادگاه رسیدگی را ادامه خواهد داد به عنوان معمول است. تصمیم گیری ساخته شده بود “به منظور تشویق و ایمنی و بهداشت عمومی و دادگاه کارکنان” با توجه به “شرایط در حال تغییر با توجه به COVID-19 همه گیر” دادگاه شهری بخش توضیح داد: در آزادی مطبوعات.\nقبلا تعلیق شهرداری منصفه بوده است گسترش از طریق اوت 3 پشت در مارس 29. پنجشنبه فرمت آمد در پاشنه منظور از دادگاه عالی تگزاس در ژوئن 29, که دیکته شده است که دادگاه های محلی “باید یک هیئت منصفه اقدام از جمله داوران انتخاب و یا هیئت منصفه دادگاه قبل از سپتامبر 1 به جز به عنوان مجاز توسط این منظور است.”\nمنطقه دفاع وکلای حمایت کرده اند محدود کردن فرد در دادگاه فعالیت های خارج از نگرانی برای ایمنی از متهمان حرفه ای ها قانونی و دادگاه کارکنان. در مارس 13, نامه ای به شهرستان هریس مقامات و مطبوعات نیل دیویس, رئیس جمهور, شهرستان هریس, جنایی وکیل استدلال کرد که با توجه به در دسترس بودن تکنولوژی ویدئو کنفرانس نیاز فیزیکی حضور در دادگاه در طول COVID-19 همه گیر “می تواند زندگی” از همه درگیر.\nمتهمان که با یک برنامه ریزی هیئت منصفه دادگاه بین در حال حاضر و 31 اوت را به بازدید از دادگاه شهری در فرد به reschedule قبل از سپتامبر 1 در 5 p. m. و هر Houstonian دریافت کرده است که یک هیئت منصفه احضار بین در حال حاضر و اوت 31 توسط قلاب.\nشهرداری دادگاه بخش درخواست اعضای عمومی تجربه COVID-19 علائم به آمدن به دادگاه مگر اینکه به دریافت تایید از دکتر خود. محافظ صورت ماسک های مورد نیاز برای در تمام زمانها درون شهری دادگاه و هر کسی وارد دادگاه باید درجه حرارت خود را چک قبل از آنها اعطا ورود.\nکامل اطلاعیه از شهرداری دادگاه بخش را می توان در دادگاه شهری سایت.


سه عامل حیاتی برای موفقیت یک وبسایت در اینترنت\nموضوع: سه عامل حیاتی برای موفقیت یک وبسایت در اینترنت\n2012/10/15, 12:57 PM Top | #1\nعوامل مختلفی دست به دست هم می دهند تا یک وبسایت با یک هدف مشخص به موفقیت می رسد. موفقیت برای یک وبسایت جذب بازدید کننده است. و از همه مهمتر بازدیدکنندگانی که مرتبا به وبسایت سر بزنند و در تبلیغ آن سهیم باشند. پس هدف برای هر وب سایت جذب بازدید کننده است.برای رسیدن به این هدف 3 عامل بسیار حیاتی وجود دارد که عدم توجه به آنها مساوی خواهد بود با عدم موفقیت سایت در اینترنت.\n1- طراحی سایت :\n2- راه اندازی سایت:\n3- افزایش بازدیدکننده:\nاینترنت مملو است از هزاران سایت با موضوعات یکسان و میلیونها سایت با یک هدف یعنی جذب بازدید کننده در این میان مدیر یک وبسایت باید از تدابیر خاص خود برای معروف شدن و به تبع افزایش تعداد بازدید کننده بهره ببرد. تعاملات در اینترنت با سایت های دیگر می تواند بسیار تعیین کننده باشد. اینکه در میدان رقابت با سایر سایت ها از چه مطالبی استفاده شود اینکه از چه تبلیغاتی می توان بصورت متمرکز به بازدیدکننده بیشتر رسید و 10 ها تدبیر دیگر که مدیر یک وبسایت باید آنها را در نظر بگیرد و از آنها غافل نشود.\nبرچسب ها: طراحی سایت ، طراحی وبسایت ، ثبت سایت ، راه اندازی سایت ، افزایش رتبه گوگل ، افزایش تعداد بازدید کننده، هاست ، میزبانی وب ، هاستینگ ، طراحی وب سایت مداربسته\n2013/02/25, 12:08 PM Top | #2\nطراحی سایت نه تنها به ظاهر سایت بلکه به میزان کارایی آن می پردازدو اگر سایتی کارامد نباشد،زیبایی ظاهر آن هیچ اهمیتی نخواهد داشت. طراحی وب بایدها و نبایدهایی دارد که در اینجا به مهمترین آنها اشاره میکنیم:\n• از فایلهای تصویری کوچک استفاده کنید. این کار باعث میشود صفحه سریعترباز شود و بازدیدکننده ای با دستگاه قدیمی و سرعت اتصال متوسط یا پایین(که تعدادشان کم نیست) از دیدن سایت شما منصرف نشوند.هیچ ## حتا 30 ثانیهبرای دیدن نشانه سایت منتظر نمی ماند.\n• اهمیت صفحه آرایی را فراموش نکنید. سعی کنید مطالب خود را با تیترجذابی آغاز کنید که شامل مهمترین بخش مطلب باشد. اگر مطلبی طولانی است آنرا بخش بخش کنید تا کاربر بتواند به سرعت قسمت مورد نظر خود را پیدا کند.سرفصلها را مرتب و مشخص (با رنگ متفاوت با ضخامت بیشتر) بچینید. از حروفایتالیک برای تاکید بر جمله یا کلمه مورد نظر خود استفاده کنید تا خوانندهمتوجه اهمیت آن بشود.\n• از رنگ و فونت مناسب استفاده کنید. برای شاخص شدن سایت یک الگوی رنگیمناسب با حال و هوای آن در نظر بگیرید که علاوه بر تنوع بخشیدن به سایت شمابه نوعی علامت مشخصه آن هم بشوند. بهتر است برای این کار از یک مشاورطراحی گرافیک کمک بگیرید. هرگز از اهمیت معانی رنگها غافل نشوید.\n• از حروف در شکل و اندازه مناسب استفاده کنید. به یاد داشته باشید کهخواندن از روی صفحه مانیتور برای همه کار آسانی نیست، پس باید حروفی با شکلمناسب و اندازه قابل استفاده در عموم کامپیوترها انتخاب کنید.فونتهای جدیدو فانتزی در بعضی از مدلهای قدیمی سیستمهای عامل باز نمی شوند.\n• به سایت خود تشخص ببخشید. سبکی را در نظر بگیرید که با محتوا و شخصیتسایت شما هماهنگی داشته باشدو در نظر داشته باشید که این سبک معرف خود شماهم هست پس اگر میخواهید تاثیر یا مفهوم خاصی به بیننده القا کنید،از همانابتدا تصمیم بگیریدکه آیا سایت شما: رسمی است یا راحت، دوستانه است یا جدی،مدرن است یا سنتی،سرد است یا گرم؟ برای مثال، رسمی، حالتی است که در محلکار دارید یعنی توجه شما به کار،مسایل اداری و حرفه ای است. با غریبه ها درشدیدترین حالت رسمی هستید و میخواهید تاثیر اولیه بسیار خوبی بر آنهابگذارید. یک سایت رسمی، حرفه ای، مطابق آداب و رسوم و گاهی سنتی است. راحتی،حالتی است که با دوستان و خانواده داریم و مدتها از لزوم تاثیر اولیهخوب گذشته است. یک سایت راحت، دوستانه و خودمانی است.\n• هرگز خوانایی را فدای زیبایی نکنید. پس زمینه را تا حد امکان روشنانتخاب کنید و اگر تصاویریا علایم گرافیکی تزئینی در آن هست ،همه را تا حدامکان در حاشیه بگذارید و در غیر این صورت آین تصاویر را کمرنگ کنید. پسزمینه سیاه را فقط در جایی استفاده کنید که مطلبی با حروف درشت دارید،مانندصفحه اول یا تیتر، و پس از آن متن عادی را در زمینه روشن بیاورید.\n• طراحی سایت خود را بر مبنای 256 رنگ و رزولوشن 800x600 قرار دهید. بارعایت این حداقل میتوانید حداکثر بیننده را به سایت خود بیاورید، چرا کهعده بسیاری از کاربران مانیتورهایی قدیمی با قابلیت پخش 256 رنگ دارند ورزولوشن بالا هم برایشان مشکل ساز خواهد بود. البته این آمار در حال طی سیرنزولی است ولی به هر حال شما باید وضعیت کاربران مختلف را مد نظر داشتهباشید.\n• نشانی سایت و آدرسe-mail خود را در تمام صفحه ها قرار دهید. خوانندگان صفحات اینترنتی می خواهندبه دلایل مختلف با مسئولین سایت درارتباط باشند تا از چگونگی محصولات یا خدمات ارائه شده آگاه شوند یا درباره مطالب آن اظهار نظر کنند. قرار دادن نام شرکت، نشانی سایت (و حتاشماره تلفن) در پایین تمام صفحات ضروری است. در غیر این صورت اگر کاربریصفحه ای از سایت شما را چاپ، کپی یاsave کند دیگر نمیتواند سایت را مجدداپیدا کند یا با شما تماس بگیرد.\n• سایت خود را تازه نگه دارید. بر خلاف یک مطلب چاپی، یک سایت اینترنتیپروژه ای نیست که یکباره به پایان برسد بلکه پروژه ای دائم است. باید آمادهباشید تا بنا به نوع سایت، حداکثر ماهی یکبار مطالب آنرا به روز کنید وبخشهای تاریخ گذشته را بردارید. داشتن بازدیدکنندگان دائم بسیار مطلوب است،پس باید به آنها دلیلی برای بازگشت بدهید، چیزی مثل یک سرویس خاص (برایمثالe-mail رایگان) ،طلاعات روز یا مطالبی که متخصصین سایت شما قادر بهارائه آن هستند.\n• دست و دلباز باشید. شبکه اینترنت جایی برای مطالب کوتاه و مختصر و تکجمله ای نیست.هر چه مطالب خود را با ذکر جزئیات و منابع مطالعه بیشتر ارائهکنید،خوانندگان بیشتری خواهید داشت. ممکن است توضیح واضحات به نظر برسداما اگر فهرست مطالب و سرفصلها در جای مناسب و قابل دسترسی قرار نداشتهباشد کاربر سردر گم شده و سایت را ترک خواهد کرد.\n• شیوه نگارش مناسبی انتخاب کنید. مطالب خود را طوری بنویسید که مخاطبشما حس کند این مطالب برای او نوشته شده است و از خواندن آن لذت ببرد. برایدست یافتن به این هدف،مطالب خود را تا حد امکان و بدون دور شدن از قواعدنگارشی،با لحن محاورهای بنویسید. این شیوه نه تنها دوستانه تر،بلکه خواندنآن هم ساده تر است.\n• سایت خود را تست کنید. در نهایت پس از آماده شدن سایت و قبل از اینکهآنرا روی شبکه قرار دهید لازم است که حتما آنرا تست کنید و مطمئن شوید کهدر سیستمهای مختلف همانطور دیده میشود که میخواهید. برای این کار سایت رابا سیستمهای مختلف، با تعداد رنگ و رزولوشن های متفاوت ببینید و مطمئن شویدسایت شما در هر حال قابل دیدن و خواندن است.\n« طراحی بنر، لوگو، کاور و... با قیمت بسیار مناسب | نسخه نهایی ویبولتین 5 منتشر شد »\nفراموش، مورد، نظر، های، هاست، یک، کننده، کردن، گوگل، پس، امکان، اینترنت، استفاده، به، با، برای، بسیار، تبلیغ، تبلیغات، دیگر، دامنه، در، رتبه، سه، طراحی سایت ، بهینه سازی سایت


کد خبر : 955467 ۱۳۹۹/۰۴/۲۴ ۱۲:۲۲:۰۵\nغلامحسین اسماعیلی سخنگوی قوه قضاییه در بیست و نهمین نشست خبری خود با اصحاب رسانه که امروز (سه‌شنبه بیست و چهارم تیرماه) برگزار شد، اظهار کرد: متأسفانه شرایط کرونایی تداوم پیدا کرده و آمار جانباختگان این بیماری افزایش یافته است، اینجانب به نمایندگی از قوه قضاییه بار دیگر از تلاش کادر پزشکی و پرستاری کشور قدردانی می‌کنم و ثانیا از مردم خوب و فهیم ایران اسلامی موکدا تقاضا می‌کنم که دستورالعمل‌های پزشکی به ویژه استفاده از ماسک و فاصله فیزیکی را رعایت کنند.\nسخنگوی قوه قضاییه گفت: قوه قضاییه در شرایط فعلی بنا را بر آن گذاشته که که با دستورالعمل درون سازمانی و دستورالعمل وزارت بهداشت به گونه‌ای رفتار کند که در انجام مأموریت‌ها خللی ایجاد نشود و هیچ تهدیدی سلامتی مراجعین را در بر نگیرد.\nوی درباره حوزه ارزی گفت: هنوز برای بازگشت ارز زمان است و متخلفان بپرهیزند از آن که تعلل آن‌ها منجر شود که قوه قضاییه به دنبال آن‌ها برود. هم اکنون هماهنگی خوبی میان قوا است. ما معطل نشدیم که پایان مهلت فرا برسد، بلکه مقدمات کار در دادسرا با همکاری بانک مرکزی، اطلاعات سپاه انجام شده و قانون شکنانی که در این شرایط دنبال سودجویی باشند، شدیدا تحت تعقیب قضایی قرار خواهند گرفت.\nمرخصی مجدد به زندانیان


«انتخاب پیروز حناچی به عنوان شهردار تهران یکی از بهترین انتخاباتی بود که صورت گرفت و طی آن شهرداری انتخاب شد که دارای تخصص کاملا مرتبط با حوزه مدیریت شهری است و تجربیات بسیار خوبی در این زمینه دارد. همان‌طور که انتظار می‌رفت اعضای شورای شهر تهران، شهرداری را انتخاب کردند که هم متخصص باشد و هم به لحاظ صلاحیت سیاسی به جریان اصلاحات تعلق داشته باشد. در واقع انتظار شهروندان تهرانی هم که به لیست امید رأی دادند همین بود که شهرداری انتخاب شود که ضمن اینکه دارای تخصص لازم باشد به هویت رأی‌دهندگان هم توجه کند.آقای حناچی هر دو معیار را دارد.»\nدر همین راستا چندی قبل بود که فردی به نام محمد سروش‌محلاتی طی اظهاراتی در منزلغلامحسین کرباسچی گفته بود: ما در جامعه و فرهنگی رشد پیدا کرده‌ایم که در آن میزان بسیار بالایی از مراسم و مناسک توأم با غصه و عزا و اشک وجود دارد.\nبه تازگی ویدئویی در فضای مجازی منتشر شده است که طی آن نوازنده یک گروهموسیقی خیابانی در رشت در حال ساز زدن هستند که مورد برخورد افرادی قرار می‌گیرند.


Toray Composite Material America، Inc. كاهش عملیاتی و بازسازی را اجرا می كند - دانلود رایگان فیلم ایرانی ، خارجی و انیمیشن های دوبله فارسی\nToray Composite Material America، Inc. كاهش عملیاتی و بازسازی را اجرا می كند\nPosted on ژوئن 5, 2020\nتاکوما ، بشویید.، 5 ژوئن سال 2020 / PRNewswire / – Toray Composite Material America، Inc. (CMA) اعلام کرده است که مجدداً از عملیات ایالات متحده و کاهش مربوط به مبلغ سرانه به موقعیت بهتری برای رکود گسترده در جریان تجارت تجاری خود خبر می دهد.\nCMA بلافاصله عملیات را در سیستم خود متوقف می کند اسپارتانبورگ ، SC گیاه را کاهش داده و ظرفیت آن را به میزان قابل توجهی کاهش می دهد تاکوما ، WA تسهیلات Prereg این اقدامات منجر به کاهش تقریباً 25٪ نیروی کار در تسهیلات CMA در ایالات متحده خواهد شد.\nمطلب مرتبط گزارش زندگی صنعت خودرو ، گزارش IDTechEx\nگفت: “تصمیماتی كه مستقیماً بر همكاران و تأمین معاش آنها تأثیر بگذارد هیچگاه تصمیمی نیستند كه به طور اتفاقی اتخاذ می كنیم.” دنیس فرت – رئیس جمهور و مدیر عامل Frett گفت: “اما ، این اقدامات برای کاهش هزینه های ما و موقعیت شرکت برای آینده ضروری است.”\nبا توجه به COVID-19 و فروپاشی مربوط به سفر هوایی جهانی ، تقاضا برای هواپیماهای مسافری بطور قابل توجهی کاهش یافته است. علاوه بر این ، شرایط کلان اقتصادی جهانی باعث کاهش تقاضا برای محصولات صنعتی می شود. می گوید: “با توجه به تحلیلگران صنعت و اقدامات اخیر سایر شرکت های هوافضا ، ما یک جدول زمانی سه تا پنج ساله را مشاهده می کنیم تا زمانی که به یک حجم فروش برگردیم که شباهت به هر چیزی از قبل از همه گیر است.” تیموتی کرک – معاون فروش هوافضا.\nمطلب مرتبط دوک انرژی با کمک 90000 دلار کمک هزینه به کالج های جامعه کارولینای شمالی فرصت های آموزش شغلی ایجاد می کند\nاین اقدامات فوری CMA را قادر می سازد تا هزینه های خود را برای کاهش جزئی رکود فوری در تجارت کاهش دهد. علاوه بر این ، CMA همکاری خود را با واحدهای تجاری در کشور تقویت می کند ایالات متحده برای برآورده کردن بهتر انتظارات مشتری و انطباق با یک بازار در حال تغییر.\nمطلب مرتبط دانلود قسمت 24 سریال آقازاده\nبرای اطلاعات بیشتر در مورد CMA ، به سایت www.toraycma.com مراجعه نمایید.\nSOURCE Toray Composite Material America، Inc.\nMaverix Metals و Pan American Silver بسته شدن پیشنهادات ثانویه را اعلام کردند\nتولیدکنندگان رزین پلی اتیلن ترفتالات (PET) متشکل از تصمیم دادگاه تجارت بین المللی ایالات متحده مبنی بر بازگرداندن مصدومیت به کمیسیون تجارت بین المللی\nدر سال چالش های بزرگ ، ویسترا به رفع نیازهای جامعه مهم و پشتیبانی مشتریان و کارمندان در سال 2020 کمک کرد\nسایت دانلود فیلم و سریال ایرانی و خارجی\nگزارش فنی Trilogy Metals Files NI 43-101 برای مطالعه امکان سنجی قطب شمال\nLONGi برای عملکرد برجسته ماژول جایزه RETC “High Achievers” را دریافت می کند\nوضعیت و روندهای گزارش سازگاری و اجلاس سازگاری با آب و هوا 2021\nالماس استان کوه نتایج چهارم چهارم و سال کامل 2020 را اعلام می کند\nکریس شاو به عنوان مدیرعامل ارشد و رئیس بانکداری سرمایه گذاری اروپا به ماراتن سرمایه پیوست\nکمک قبض انرژی در دسترس مشتریان Mon Power و Potomac Edison در ویرجینیای غربی از طریق وزارت بهداشت و منابع انسانی WV\nدرآمد اینترنتی پخش درآمد چهارم چهارم Ameren Corporation 19 فوریه 2021\nPhosAgro مصرف برق تجدیدپذیر را در تولید محصولات شیمیایی افزایش می دهد\nLONGi برای عملکرد برجسته ماژول جایزه RETC “High Achievers” را از آن خود کرد\nاجلاس Summit Midstream Partners ، LP دستاورد نقاط عطف اصلی برای پروژه خط لوله Double E شامل دریافت اخطار برای ادامه کار از FERC را اعلام کرد\nهیئت مدیره RS Technologies Inc. دونالد جی لوری را به عنوان رئیس جدید منصوب می کند


bookbank2500.ir | دی وی دی پکیج کامل 6040 حرف آخر\nدی وی دی پکیج کامل 6040 حرف آخر\nپکیج کامل ۶۰۴۰ حرف آخر (نظام جدید) به دلیل نوآوری در یادگیری بیشترین طرفدار را در بین داوطلبین کنکور دارد. این پکیج با هدف آمادگی صددرصدی دانش آموزان برای کنکور فعالیت می نماید. پکیج کامل ۶۰۴۰ حرف آخر (نظام جدید) از تصویر و انیمیشن برای آموزش و مطالعه استفاده می کند و روش های قدیمی حفظیات را کنار گذاشته است. این نوع یادگیری به خاطر فعال کردن نیمکره راست مغز که مایل به اندیشیدن در قالب تصویر است، باعث میشود به راحتی مطالب را به حافظه طولانی مدت بسپارید. لذا از طریق پکیج کامل ۶۰۴۰ حرف آخر (نظام جدید) می توانید صفر تا صد دروس عمومی و اختصاصی را بیاموزید.\nپکیج کامل ۶۰۴۰ حرف آخر (نظام جدید) باعث پیشرفت چشمگیری در افزایش روحیه داوطلبان شده است. یکی از دلایل اصلی موفق نبودن و عدم کسب نتیجه رضایت بخش در کنکور میتوان عدم برنامه ریزی صحیح را نام برد. پکیج کامل ۶۰۴۰ حرف آخر (نظام جدید) به شما این امکان را میدهد که از تجربیات ممتازین در عرصه کنکور بهره ببرید. همچنین در طول دوره شما می توانید با مشاورین ۶۰۴۰ حرف آخر ارتباط داشته باشد و به نقاط ضعف و قدرت خود را بهتر متوجه شوید. لذا اگر به دنبال اهداف و رشته مورد نظر خود هستید ما به شما پکیج کامل ۶۰۴۰ حرف آخر (نظام جدید) را معرفی میکنیم.\nآشنایی با نحوه استفاده از پکیج کامل ۶۰۴۰ حرف آخر (نظام جدید)\nپکیج کامل ۶۰۴۰ حرف آخر (نظام جدید) بهترین فرصت را برای مطالعه و مرور دروس عمومی و اختصاصی را ایجاد می کند. بازه زمانی اول این پکیج شامل ۶۰ روز از ۱۰۰ روز می باشد. پکیج کامل ۶۰۴۰ حرف آخر (نظام جدید) در این بازه به داوطلبین نحوه مطالعه صحیح را توسط اساتید مجرب آموزش میدهد. بازه ۶۰ روزه بیشترین بازده را برای داوطلبین دارد که در صورت رعایت نقاط اصولی مطالعه تا ۷۰ درصد برای آزمون آمادگی پیدا میکنند. در طول این مدت داوطلبینی که به طور منظم و طبق برنامه پکیج کامل ۶۰۴۰ حرف آخر (نظام جدید) به مطالعه پرداخته اند به آمادگی ۷۰ درصد می رسند. بعد از دوره ۶۰ روزه دوره ۴۰ روزه یا همان تثبیت و جمع بندی مباحث شروع میشود. در دوره ۴۰ روزه پکیج کامل ۶۰۴۰ حرف آخر (نظام جدید) داوطلبین از طریق آزمون های ۶۰۴۰ حرف آخر میزان توانایی خود در پاسخگویی به سوالات را خواهند سنجید. در صورت عدم پاسخ درست به سوالی با استفاده از پاسخ نماها تمامی مطالب برای شما تکرار خواهد شد. در واقع به کمک پکیج کامل ۶۰۴۰ حرف آخر (نظام جدید) دانش آموزان می توانند در ۲۰ آزمونی مشابه امتحان کنکور شرکت نمایند. پس توصیه ما به شما این است که با اطمینان پکیج کامل ۶۰۴۰ حرف آخر (نظام جدید) انتخاب کنید.\nپکیج کامل ۶۰۴۰ حرف آخر (نظام جدید) شامل تمام پکیج های نظام جدید حرف آخر، ۱۰۰۰ ساعت تدریس و حل تست می باشد. به راحتی قابل سفارش از سایت ۶۰۴۰ حرف آخر است.پکیج کامل ۶۰۴۰ حرف آخر (نظام جدید) برای داوطلبین نظام قدیم ۳۰۰ ساعت و نظام جدید ۳۶۰ ساعت می باشد. با روزی ۵ الی ۶ ساعت مطالعه مفید و با کیفیت رتبه مدنظر خود را کسب نمایید. با توجه به افزایش تعداد درخواست کنندگان پکیج کامل ۶۰۴۰ حرف آخر (نظام جدید) ما به شما توصیه می کنیم از همان ابتدا مسیر درست و برنامه ریزی شده برای مطالعه انتخاب نمایید.\nتداوم تعطیلی مدارس تهران\nبرنامه درسی مدارس در شبکه آموزش سیما


داستان Red Dead Redemption 2 (رد دد ریدمپشن ۲) در سال ۱۸۹۹ و در غرب وحشی جریان دارد. RDR2 در واقع پیش درآمدی بر داستان بازی اول است که زندگی آرتور مورگان، عضو باند یاغی ون در لیند را روایت می‌کند.\nآرتور مورگان، شخصیت محوری داستان RDR2\nداستان کامل RDR2\nداستان نسخه قبل\nدر سال ۱۸۹۹، بعد از این که یک عملیات سرقت در شهر غربی بلک‌واتر (Black Water) آن طور که باید پیش نرفت، داچ ون در لیند و باندش مجبور به گریختن از مخفیگاه خود در بلک‌واتر شدند. آن‌ها برای فرار از قانون سعی کردند تا از کوهستان غربی در آمبارینو عبور کنند.\nاعضای این باند به این شرح بودند: آرتور مورگان، جوانی به نام جان مارستون، هوزئا متیوز مرد دست راست داچ، بیل ویلیامسون، خاویر اسکوئلا، لنی سامرز، چارلز اسمیت، شان مک‌گوایر، آنکل، ابیگیل رابرتز، مایکا بل، مولی اوشی، تیلی جکسون، سایمون پیرسون، لئوپولد استراوس، کارن جونز، سوزان گریمشاو، جوزیا ترلونی، مری-بث گاسکیل و اورویل سوانسون.\nهنگام رسیدن به کولتر (Colter)، سه عضو از باند یعنی مایکا، آرتور و داچ به دنبال تدارک ملزومات مورد نیاز رفتند. آن‌ها به همین منظور در یک مزرعه توقف کردند و در آن جا با پسران اودریسکول روبرو شدند. این رویارویی منجر به آغاز یک نبرد مسلحانه شد که پایان آن با مرگ اودریسکول‌ها همراه بود. آن‌ها بعد از غارت مزرعه با زنی به نام سیدی ادلر روبرو شدند که همسرش توسط باند مخالف کشته شده بود. داچ با دیدن وضعیت این زن، او را به کمپ خودشان برد.\nبعد از بازگشت به کمپ، ابیگیل از آرتور تقاضا کرد تا جان را که ناپدید شده بود پیدا کند، به این ترتیب آرتور همراه با خاویر به دنبال او رفتند و با یافتن رد خونی متوجه حمله‌ی گرگ‌ها به جان شدند. آن‌ها با یافتن جان او را به کمپ بازگرداندند.\nباند تصمیم گرفت تا به کمپ اودریسکول که بنا بر گفته‌ی یکی از افرادش در نزدیکی آن جا بود حمله کنند. باند به کمپ مذکور حمله کرد و بعد از شکست دادن دشمنان اطلاعاتی در مورد یک قطار متعلق به کورنوال را به دست آورد. داچ به منظور فراهم کردن سرمایه فرارشان تصمیم گرفت تا اقدام به سرقت از این قطار بکند که در نتیجه‌ی آن میزان قابل توجهی پول نصیب‌شان شد.\nسرقت از این قطار که متعلق به فردی ثروتمند به نام لویتیکوس کورنوال بود خشم کورنوال را به همراه داشت. او برای گرفتن انتقام اقدام به استخدام آژانس کارآگاهی پینکرتون کرد و به این ترتیب دو مامور به نام میلتون و راس برای دستگیری باند داچ فرستاده شدند.\nاعضای باند مجبور بودند همیشه یک قدم از ماموران جلوتر باشند تا گرفتار آن‌ها نشوند.\nبعد از رسیدن باند به ولنتاین و ایجاد کمپی در حوالی این منطقه، آرتور همراه با ترلونی، چارلز و خاویر برای نجات دادن شان که توسط جایزه‌بگیران اسیر شده بود اقدام کردند. این سه بعد از یک نبرد مسلحانه موفق به نجات شان شدند و به کمپ بازگشتند.\nبعد از بازگشت به کمپ، لنی به آرتور و داچ اطلاع داد که مایکا یک تیراندازی را در استرابری به راه انداخته و به همین خاطر دستگیر شده است. به این ترتیب آرتور ابتدا لنی را به ولنتاین برد و سپس برای نجات مایکا به محل مورد نظر رفت. بعد از این که کلانتر از رها کردن مایکا امتناع کرد، آرتور با زور سلول مایکا را باز کرد و به دنبال آن یک تیراندازی دیگر شکل گرفت. آرتور رو به مایکا گفت که آن‌ها باید با اسب محل را ترک کنند اما مایکا این موضوع را رد کرد و گفت که کاری هست که باید انجام دهد.\nاین دو مجبور شدند تقریبا تمام ماموران قانون شهر را بکشند تا این که در نهایت مایکا وارد خانه‌ای شد و مردی که اسلحه‌های او را در اختیار داشت کشت. سپس این دو پس از پس گرفتن سلاح‌ها سوار بر اسب فرار کردند. آرتور پس این اتفاقات مایکا را به خاطر بی‌پروایی و برای پس گرفتن سلاح‌هایش سرزنش کرد.\nبعد از این ماجرا جان با آرتور تماس گرفت و خبر داد که قطاری قرار از است از ولنتاین بگذرد. او پیشنهاد کرد که برای توقف قطار، آرتور باید یک کالسکه حامل نفت کورنوال را برباید. به این ترتیب آرتور کالسکه‌ی مذکور را دزدید و به شان، چارلز و جان ملحق شد. بعد از قرار دادن کالسکه روی ریل، قطار متوقف شد و باند اقدام به غارت مسافران کرد. در این میان شان توسط یکی از خدمه‌ی قطار ضربه خورد که آرتور موفق به کمک او شد. در انتها با ورود ماموران قانون، چهار عضو باند به سختی موفق به فرار شدند.\nغارت مسافران قطار\nجان که فکر می‌کرد باند هنوز نیاز به پول بیشتری دارد به آرتور گفت که در مورد گله‌ای از گوسفندها در نزدیکی آن ناحیه شنیده است. او به آرتور گفت که یک اسلحه تک‌تیرانداز بخرد و سپس آن‌ها به بالای تپه‌ی مورد نظر رفتند. از آن جا به سمت دامنه شلیک کردند و با فرار گله آرتور موفق به جمع آوری آن‌ها شد تا بعدا بتوانند گوسفندان را در یک مزایده به حراج بگذارند.\nدر هنگام مزایده مرد صاحب گله، گوسفندانش را شناسایی کرد و پیشنهاد چهل درصد سود حاصل از فروش آن‌ها را کرد تا دهانش بسته بماند. این رقم با مذاکره‌ی جان به عدد هجده درصد رسید. سپس آرتور و جان به سلون رفتند، جایی که آن‌ها در آن با داچ و استراوس دیدار کردند. دیری نگذشت تا لویتیکوس کورنوال و چند تن از افراد استخدام کرده‌ی او به آن جا آمدند و استراس و جان را اسیر کردند. داچ و آرتور به هر سختی بود موفق به آزاد کردن آن‌ها شدند و به سمت کمپ بازگشتند.\nدر ادامه‌ی داستان Red Dead Redemption 2 و بعد از نقل مکان به کمپ جدید، هوزئا، آرتور و جان با کلانتر گری روبرو شدند، کسی که ترلونی را به خاطر حفاری غیرمجاز طلا دستگیر کرده بود. بعد از این که آرتور گروهی از یاغیان فراری را دوباره برای کلانتر گرفت، ترلونی آزاد شد. علاوه بر این گری تصمیم گرفت تا آرتور، داچ و بیل را به عنوان معاونان خود انتخاب کند تا آن‌ها در مقابله با مهاجمان لموین مبارزه کنند. این سه عضو باند با کمک آرچیبالد موفق به پایین کشیدن مهاجمان شدند و به این ترتیب لطف کلانتر نصیب آن‌ها شد.\nبعد از این ماجرا داچ به آرتور گفت که به کالیگا هال برود تا اطلاعاتی در مورد خانواده‌ی گری کشف کند. آرتور در نهایت با بو گری صحبت کرد و بو از آرتور خواست تا به ملک بریتویت برود و نامه‌ای را به معشوقه‌ی پنهان او یعنی پنه‌لوپه بریتویت برساند.\nزنان معترض به نداشتن حق رای در انتخابات\nباند تصمیم گرفت تا برای به دست آوردن پول بیشتر هر دو خانواده‌ی بریتویت و گری را غارت کند، دو خانواده‌ای که از دشمنان قدیمی یکدیگر محسوب می‌شدند. به این ترتیب آرتور و شان در قبال مبلغی از طرف خانواده پریتویت به زمین‌های تنباکوی گری‌ها رفتند و آنجا به آتش کشیدند.\nپس از آن آرتور به همراه جان و خاویر به عمارت بریتویت رفتند و اسب‌های با ارزش این خانواده را ربودند. با وجود این که تاویش گری به آن‌ها گفته بود که اسب‌ها را می‌توانند پنج هزار تا بفروشند اما این دروغی بیش نبود و تنها هفتصد تا دست آن‌ها را گرفت.\nگری‌ها که متوجه اقدام باند برای غارت‌شان شده بودند، به باند اعلام کردند تا برای انجام کاری به رودز بروند. بیل، مایکا و شان به رودز رفتند، جایی که گری‌ها برایشان کمین کرده بودند. یک تیراندازی صورت گرفت و شان با اصابت گلوله‌ای از پای درآمد و کشته شد، بیل نیز توسط کلانتر اسیر شد. مایکا و آرتور خیابان را پاکسازی کردند و با کشتن لی موفق به آزادسازی بیل شدند.\nبعد از نقل مکان به شیدی بل، جان، داچ و آرتور به سنت دنیس رفتند تا از محل زندگی برونته جویا شوند. بعد از یافتن عمارت برونته، باند به آنجا رفت. بعد از یک تیراندازی سه عضو باند وارد خانه شدند و در نهایت معامله‌ای میان برونته و باند انجام گرفت: جان و آرتور برای آزادی جک باید شر قبر-دزدها را می‌کندند. بعد از انجام کار، آن دو به عمارت برونته برگشتند و برونته هم جک آزاد کرد، علاوه بر آن دعوتنامه‌ای از مهمانی شهردار را به داچ داد.\nبیل، هوزئا، آرتور و داچ به مهمانی نام برده رفتند. آرتور در آنجا با پیگیری سر نخی در مورد کورنوال و دنبال کردن یک پیشخدمت موفق به یافتن سندی در مورد او شد. اگرچه بیل شکایت داشت که آن‌ها موفق به یافتن چیزی نشده‌اند اما هوزئا گفت که چیزهایی در مورد یک کشتی رودخانه‌ای یافته است.\nترلونی، خاویر، استراوس و آرتور برای غارت به کشتی پا گذاشتند. آرتور در یک بازی شرط‌بندی شرکت کرد و با تقلبی که استراوس به او رساند موفق به برد شد.\nبعد از آن آرتور با همراهی فردی به سمت صندوق هدایت شد. خاویر که طبق نقشه‌ای خود را به یکی از نگهبانان کشتی مبدل کرده بود در فرصتی مناسب بعد از باز شدن صندوق نگهبان کنار دستی خود را بی‌هوش کرد و فرد باز کننده‌ی صندوق نیز خلق سلاح شد اما این فرد که اسلحه‌ی دیگری نیز با خود داشت به سمت آرتور نشانه رفت و آرتور مجبور شد با اقدامی سریع به او شلیک کند.\nشلیک این گلوله باعث لو رفتن آن‌ها شد و آن‌ها مجبور شدند از طریق پریدن در آب از کشتی فرار کنند. بعد از رسیدن به ساحل این پول بین آن‌ها تقسیم شد.\nسرقت از بانک سنت دنیس\nمدتی بعد آرتور در یک سرقت بانک در سنت دنیس شرکت کرد، جایی که باند با مامور میلتون و افرادش روبرو شدند. سرقت از بانک با شکست مواجه شد و عواقب این شکست مرگ هوزئا متیوز و لنی سامرز را در بر داشت، اتفاقی که داچ و آرتور را در هم شکست و نقطه‌ی عطفی در داستان Red Dead Redemption 2 بود.\nدر این برهه از داستان RDR2 مورگان و سایر اعضای باند تمام مدت مشغول انجام کارها و سرقت‌هایی بودند تا بودجه مورد نیاز خود را تامین کنند و این در حالی بود که داچ به آن‌ها قول یک سرقت بزرگ را داده بود تا آزادی آن‌ها تامین شود.\nبا این حال سرقت‌های آن‌ها به مرور خطیرتر و ناموفق‌تر شدند و در این میان تعدادی از اعضا کشته شدند.\nدر نهایت اعضای باند از طریق یک کشتی به کوبا فرار کردند. اما در میان راه یک طوفان منجر به غرق کشتی شد و آرتور در سواحل گوارما سر درآورد.\nبا دستور داچ، آرتور و چارلز به منطقه‌ی بیور هالو رفتند و بعد از کشتن یاغیان مرفری برود منطقه را برای مستقر شدن باند آماده کردند.\nدر مقطعی دیگر از داستان RDR2 آرتور و سیدی برای کمک به جان به حوالی زندان سیسیکا رفتند. در حالی که ابیگیل از آن‌ها تقاضا داشت تا همراه‌شان بیاید اما سیدی و سپس آرتور به او گفتند که نبود او کار را برای آن‌ها آسان‌تر خواهد کرد و همچنین جان نگرانی کمتری از بابت او خواهد داشت. به این ترتیب ابیگیل از آن‌ها تشکر کرد و آن دو به تنهایی رفتند. آن‌ها با گذر از موانعی موفق به یافتن و آزادسازی جان شدند. بعد از بازگشت آن‌ها آرتور و داچ بر سر اقدام آرتور برای آزادسازی جان اختلافاتی پیدا کردند. داچ باور داشت که آزادی جان ممکن بود پای ماموران را به آنجا بکشاند. این اختلافات باعث شد تا داچ نسبت به وفاداری آرتور تردید کند.\nدر نهایت وفاداری مورگان به داچ به خاطر اقدامات بعدی داچ به تدریج از بین رفت، اقداماتی مانند: قتل کورنوال در حالی که شرایط آتش‌بس در حال برقراری بود، تحریک به ایجاد جنگ میان سرخپوستان و ارتش ایالات متحده، رها کردن مارستون در شرایط بحرانی، و عدم کمک به ابیگیل در زمان اسیر شدن توسط ماموران میلتون.\nافول داچ همچنین فرصت خوبی برای وفاداری هر چه بیشتر یکی از اعضای نسبتا جدید باند یعنی مایکا بل به او بود، فردی که پرخاشگر و بی‌پروا بود. از طرفی مورگان هم گرفتار بیماری سل شده بود و این موضوع اوضاع را پیچیده‌تر کرده بود.\nمورگان با سرپیچی از داچ موفق به نجات ابیگیل شد. پس از کشته شدن مامور میلتون او پی برد که مایکا بل تمام این مدت جاسوس پینکرتون‌ها بوده و برای آن‌ها کار می‌کرده است.\nپس از حمله‌ی پینکرتون‌ها به باند، آرتور، مارستون را متقاعد کرد تا از باند جدا شود و زندگی جدیدی را شروع کند چرا که می‌دانست او از خانواده‌اش نمی‌تواند دل بکند. او تمام اموال خود جز یک هفت‌تیر را به مارستون بخشید.\nسپس مورگان برای آخرین بار به تقابل با بل رفت. داچ که فهمیده بود بل یک عامل بیرونی است راه خود را از او جدا کرد. در انتها مورگان با توجه به بالا یا پایین بودن سطح شرافتش، یا به دست بل (سطح پایین) و یا به واسطه‌ی بیماری سلی که داشت (سطح بالا) از پای در خواهد آمد.\nتقابل نهایی با بل\nدر صحنه‌ی انتهای بازی، سرگذشت تعدادی از اعضای زنده مانده‌ی باند نشان داده شد و این در حالی بود که مامور راس به دنبال ردی از مارستون بود. جستجوهای راس او را مستقیما به سمت زمین مارستون برد و این شروعی بر رویدادهای داستان قسمت اول Red Dead Redemption بود.\nبعد از اتمام ۱۰۰ صددرصدی بازی صحنه‌ای پخش خواهد شد که در آن جان مارستون بعد از گرفتن انتقام به دیدار قبر آرتور مورگان می‌رود. جان به قبر نگاه می‌کند و می‌گوید: «فکر می‌کنم ما کار را تمام کردیم رفیق.»\nآرتور مورگان: شخصیت اصلی داستان و کسی که در نوجوانی به باند ون در لیند پیوست.\nجان مارستون: یتیمی که در سنین پایین روی به اقدامات مجرمانه آورد. او در یک اقدام به دزدی جانش به خطر افتاد اما داچ جان او را نجات داد.\nاعضای برجسته‌ی باند ون در لیند\nداچ ون در لیند: یاغی و رهبر باند ون در لیند\nهوزئا متیوز: مرد دست راست داچ\nابیگیل رابرتز: معشوقه‌ی جان مارستون\nجک مارستون: فرزند جان و ابیگیل\nمایکا بل: عضو جدید و پرخاشگر باند و شخصیت کلیدی داستان RDR2.\nشخصیت‌های مهم دیگر\nآرتور مورگان – ویکیا Red Dead\nRed Dead Redemption 2 – ویکیا Red Dead


ثبت نام کلاس های آمادگی زبان انگلیسی دانشگاه آزاد شروع شد - مجله سلنا\nثبت نام کلاس های آمادگی زبان انگلیسی دانشگاه آزاد شروع شد\nثبت نام کلاس های آمادگی زبان انگلیسی دانشگاه آزاد از سه شنبه 19 آذر ماه شروع شد.\nبه گزارش گروه علمی و دانشگاهی خبرنگاران به نقل از دانشگاه آزاد اسلامی، پیرو اعلام نتایج آزمون معین سطح آبان ماه، ثبت نام کلاس های آمادگی زبان انگلیسی از سه شنبه 19 آذر آغاز شد.\nپذیرفته شدگان می توانند به وسیله سامانه azad.iauec.ac.ir/ept-courses نسبت به ثبت نام اقدام نمایند.\nداوطلبان با توجه به نمره کسب شده می توانند در یکی از سطوح سه گانه دوره های آموزشی زبان ثبت نام نمایند. بر این اساس داوطلبانی که نمره آزمون معین سطح آنها تا 390 شده ضروری است در کلاسهای سطح یک ثبت نام نمایند.\nداوطلبانی که نمره آزمون معین سطح آنها بین 400 تا 590 شده ضروری است در کلاسهای سطح دو ثبت نام نمایند و داوطلبانی که نمره آزمون معین سطح آنها 600 و یا بالاتر شده ضروری است در کلاسهای سطح سه ثبت نام نمایند.\nبرگزاری آزمون معین سطح 2 نوبت در سال (اردیبهشت و آبان ماه) خواهد بود و مدت زمان اعتبار آن یک سال از زمان قبولی می باشد.\nحضور مستمر در کلاس ها الزامی بوده و غیبت بیش از 3 جلسه از کلاس باعث محرومیت از آزمون خاتمه ترم می گردد.\nمدت زمان اعتبار آزمون خاتمه ترم از زمان قبولی هر سطح 2 سال است.\nنمره حد نصاب قبولی در هر سطح 50 است که در صورت کسب میانگین حداقل نمره 50 از هر سه سطح، نمره مذکور جایگزین نمره EPT خواهد شد.\nآن دسته از داوطلبانی که در آزمون معین سطح فروردین و آبان ماه 98 نمره کمتر از 40 را کسب نموده اند یا در آزمون های مذکور غایب بوده یا شرکت ننموده اند مجاز به ثبت نام در کلاس های سطح یک هستند.\nبرگزاری کلاس های هر سه سطح در هر ترم به مدت یک ماه و نیم و 9 ساعت در هفته خواهد بود.\nآغاز کلاس ها از روز دوشنبه مورخ 25 آذر ماه است و زمان برگزاری آزمون خاتمه ترم متعاقباً اعلام خواهد شد.\nانتشار: 20 دی 1398 بروزرسانی: 20 دی 1398 گردآورنده: selena-fan.ir شناسه مطلب: 540\nبه "ثبت نام کلاس های آمادگی زبان انگلیسی دانشگاه آزاد شروع شد" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "ثبت نام کلاس های آمادگی زبان انگلیسی دانشگاه آزاد شروع شد"\nفراخوان چهارمین جشنواره آموزشی تحصیلی ایثار اعلام شد\nمتقاضیان شرکت در چهارمین جشنواره آموزشی تحصیلی ایثار تا 30 آذرماه برای ثبت نام فرصت دارند.\nمحمد حسن طالبیان به خبرنگاران گفت: مسجد کبود ارمنستان از سال ها قبل در دست سفارت ایران در ارمنستان بود و ایرانیان آنجا را اداره می کردند حتی مراسم مذهبی و نماز نیز توسط ایرانی ها برگزار می گردد و مدیریت، مرمت و تعمیرات آن نیز طبق تفاهمنامه ای که از سال ها قبل وجود داشت، انجام می...


عفت السادات شجاعی 2018/08/21 پلتفرم معاملاتی فارکس در ایران\nبازار به خط حمایتی قوی ای برخورد کرده و همچنین اندیکاتور RSI یک اشباع از ریزش قیمت رو نشان میده که با در صد های خاص خودش جفت ارز (Currency Pair) تایید شده و همچنین یک واگرایی تایید کننده احتمال صعود هست ((نسبی و ضعیف در حد احتمال)) شرکت فارکس تایم برنامه های ویژه ای را برای پایان برنامه ی " چالش سفیر فارکس تایم Lewis Pugh آغاز شد FXTM " در نظر گرفته است.\n1 – سوال یا تمرین مورد نظر باید به زبان انگلیسی باشید. یعنی یا باید از تمرین مورد نظر اسکرین شات بگیرید و یا به زبان انگلیسی به صورت کامل و واضح روی کاغذ بنویسید و از آن عکس بگیرید. همچنین باید رشته تحصیلی که تمرین با آن مرتبط است و یا کتابی که تمرین از آن طرح میگردد، به صورت واضح مشخص گردد. اقتصاددانان رفتاری بر این باور هستند که تصمیم های اقتصادی انسان‌ها آن‌قدر ساده و مکانیکی نیست که با معادلات جفت ارز (Currency Pair) اولیه‌ی ریاضی و فرضِ عقلانیت اقتصادی قابل درک باشد.\nاما در همین کشور ما هستند کسانی که با تلاش و کارآفرینی و باور خود توانسته اند بهترین درآمدها را از آن خود نمایند. کسانی مثل سازندگان برنامه بازار اندروید، دیوار، شیپور، اسنپ، بازی های موبایلی پرطرفدار، دیجی کالا، بامیلو، اوستاکار، تپسی و هزاران جفت ارز (Currency Pair) نمونه دیگر که با کار اینترنتی در منزل توانسته اند با یک برنامه ریزی هدفمند، روزانه میلیونها تومان را نصیب خود نمایند. به جرات می توان گفت عده ای از آنها بالای ۲۰۰ میلیون تومان در روز درآمد کسب می نمایند. در واقع در اینجا تشخیص پیوت ماژور بسیار مهم است. به‌منظور درک بهتر به تصویر زیر نگاه کنید: 5- بدون نیاز به دوران نقاهت (همان روز انجام اسکالپ هم می توانید به محل کار خود بازگردید)\nکارمزد هر معامله حدود 1.5 درصد (خرید و فروش) است که از این عدد کارگزارها تقریبا 0.76 درصد را به عنوان کارمزد دریافت می کنند. کارگزاری ها جفت ارز (Currency Pair) می توانند به دلخواه خودشان به بعضی از مشتری ها، (بسته به حجم معامله) از مبلغ کارمزد تخفیف بدهند. به همین دلیل انتخاب کارگزاری که متناسب با شرایط معاملات شما فعالیت می کند اهمیت دارد.\nمن مدتی هستش که روی بیش از 40 جفت ارز تمرکز داشته و تایم ترید من هم ام یک بوده ولی فقط روی یک جفت ارز ترید می کنم و سایر جفت ارز (Currency Pair) تایم فریم های 4 ساعته من فقط برای داشتن دیدگاه هستش که بعضی از مواقع در موقعیت های که کاملا حرکت کلاسیک و قابل شمارش الیوتی دارند ترید می کنم. تفاوت اصلی بین سیستم Martingale و AntiMartingale این است که نسخه کلاسیک برای افزایش سریع سرمایه و نسخه دوم برای به حداقل رساندن زیان و رشد آهسته سرمایه طراحی شده است. - حال باید اطلاعات خود را وارد کنید. - روی next کلیک کنید.


آموزش نحوه بررسی به روز رسانی های امنیتی وردپرس | گستران وب\nگستران وب > آموزش > آموزش وردپرس > آموزش نحوه بررسی به روز رسانی های امنیتی وردپرس\nآموزش نحوه بررسی به روز رسانی های امنیتی وردپرس\nآموزش نحوه بررسی به روز رسانی های امنیتی وردپرس هنگام شروع کار یک وب سایت ، اغلب مبتدیان نمی دانند که می توانند برای به روز رسانی های امنیتی سایت وردپرسی خود را چک کنند . به روز رسانی های امنیتی می تواند به حفاظت از وب سایت شما در برابر حملات مخرب ، هک […]\nهنگام شروع کار یک وب سایت ، اغلب مبتدیان نمی دانند که می توانند برای به روز رسانی های امنیتی سایت وردپرسی خود را چک کنند . به روز رسانی های امنیتی می تواند به حفاظت از وب سایت شما در برابر حملات مخرب ، هک ها و دیگر تهدیدات امنیتی رایج کمک کند . در این مقاله ما به شما نحوه بررسی برای به روز رسانی های امنیتی وردپرس را نشان خواهیم داد .\nچرا شما باید به روز رسانی امنیتی وردپرس را بررسی کنید ؟\nامنیت برای هر مالک وب سایت باید اولویت اول باشد . به همین دلیل توصیه می کنیم همیشه وب سایت خود را به روز نگه دارید تا از هکرها ، بدافزارها ، حملات DDoS و غیره محافظت شود .\nوردپرس به شما به روز رسانی ها را برای نرم افزار اصلی ، قالب ها و پلاگین ها در داشبورد شما نشان می دهد . این ۳ چیز با هم مرتبط هستند ، بنابراین شما باید آنها را به طور مرتب به روزرسانی کنید تا از هر مساله سازگاری بین نسخه های قدیمی و جدید جلوگیری شود .\nبه روز رسانی امنیتی نیز از وب سایت شما از تمام تهدیدات جدید و حملات مخرب محافظت می کند . برای اطلاعات بیشتر ، شما باید راهنمای کامل خود را در امنیت وردپرس بررسی کنید .\nبه این ترتیب ، نگاهی داریم به چگونگی برای بررسی به روز رسانی امنیتی در یک وب سایت وردپرسی .\nبررسی و به روز رسانی امنیتی وردپرس\nوردپرس دارای یک صفحه اختصاصی برای به روز رسانی هایی است که می توانید از قسمت مدیریت خود دسترسی داشته باشید . به سادگی به حساب کاربری مدیریت وردپرس خود وارد شوید و به صفحه داشبورد «بهروزرسانی ها بروید» .\nدر این صفحه ، زمانی که سایت وردپرس خود را برای به روزرسانی ها بررسی کردید ، نشانگر زمانی را خواهید دید . وردپرس به طور مرتب به روز رسانی ها را بررسی می کند ، با این حال شما همچنین می توانید بر روی دکمه Check Again کلیک کنید تا به صورت دستی برای به روز رسانی ها بررسی شود .\nدر مرحله ی بعد ، شما یک دکمه “Re-install now” را مشاهده خواهید کرد که به شما اجازه می دهد که نسخه فعلی وردپرس را دوباره نصب کنید. اکثر کاربران می توانند با خیال راحت این دکمه را نادیده بگیرند . این تنها برای کسانی است که از یک نسخه پشتیبان تهیه شده وب سایت خود را بازیابی می کنند و ممکن است نیاز به نصب مجدد آخرین نسخه از نرم افزار اصلی وردپرس داشته باشند .\nدر هسته وردپرس ، بخش افزونه هایی را پیدا خواهید کرد که آخرین آپدیت های موجود برای افزونه های نصب شده شما را نمایش می دهد . اگر شما به دنبال یک به روز رسانی برای افزونه ایی خاص هستید و شما آن را در این صفحه پیدا نکردید ، همچنین می توانید وردپرس را مجبور کنید تا به روز رسانی افزونه را بررسی کنید .\nشما می توانید افزونه ها را به صورت جداگانه به روز رسانی کنید یا تمام افزونه ها را در یک بار انتخاب کنید و سپس بر روی دکمه Update Plugins کلیک کنید .\nهنگامی که افزونه ها به روز می شوند ، بخش به روز رسانی قالب وردپرس را پیدا خواهید کرد . اگر آخرین نسخه موجود برای قالب های نصب شده شما وجود داشته باشد ، میتوانید آن را از اینجا به روز کنید . شبیه به افزونه ها ، شما می توانید قالب ها را به صورت جداگانه به روز کنید و یا تمام قالب ها را برای به روز رسانی آنها در ۱ کلیک انتخاب کنید .\nهنگامی که یک قالب وردپرس را به روز می کنید ، تمام فایل های قالب را به روز رسانی می کند و تنظیمات را به طور پیش فرض تغییر می دهد . این به این معنی است که شما سفارشی را که قبلا در موضوع خود ساخته اید از دست می دهید .\nتوجه : قبل از انجام هرگونه به روزرسانی ، به شدت توصیه می کنیم که یک نسخه پشتیبان کامل از سایت وردپرسی خود ایجاد کنید .\nپشتیبان گیری به شما اجازه می دهد تا به راحتی سایت وردپرس خود را بازگردانید . اگر چه بعید است بعضی اوقات به روز رسانی می تواند مسائل مربوط به سازگاری را ایجاد کند ، و این به شما یک شبکه ایمنی می دهد .\nما امیدواریم که این مقاله به شما کمک کند تا یاد بگیرید چگونه به روز رسانی های امنیتی وردپرس را بررسی کنید .