خلاصه کتاب جامعه شناسی ارتباطات دکتر باقر ساروخانی - مجله رسانه ""\nارتباط انسانها سنگ بنای جامعه انسانی است و بدون آن هرگز فرهنگ به عنوان خصیصه جامعه انسانی پدید نمی آمد از جانب دیگر گسترش ارتباطات الکترونیک جامعه جدید راچنان از جوامع پیشین متمایز ساخته است که برخی عصر نو را عصر ارتباطات می خوانند.\nارتباط از نظر لغوی واژه ای است عربی از باب انفعال که در فارسی به صورت مصدری به معنای پیوند دادن ربط دادن و به صورت اسم مصدر به معنای بستگی ، پیوند ، پیوستگی و رابطه استعمال می شود. ادوین امری مفهوم ارتباط در معنای علم را ( با توجه خاص به ارتباط اجتماعی) چنین تعریف می کند :\nارتباط عبارت است از فن انتقال اطلاعات ، افکار و رفتارهای انسانی از یک شخص به شخص دیگر. به طور کلی هر فرد برای ایجاد ارتباط با دیگران و انتقال پیامهای خود به ایشان از وسایل مختلف استفاده می کند.\nاز جانب دیگر ، چارلزکولی به عنوان یکی از معتبرین محققان این رشته ارتباط را مکانیسمی می داند که از خلال آن روابط انسانها برقرار می شود و بسط می یابد.\nپس ارتباط ، انتقال پیام به دیگری و اساس شکل گیری جامعه است. به طور کلی ما می خواهیم با گیرنده پیام خود در یک مورد و مساله معین اشتراک فکر و هماهنگی عقیده پیدا کنیم.\nبا آنچه در تعریف ارتباط آمد می توان گفت ارتباط سرچشمه فرهنگ و موجب تکامل آن است تا زمانی که انسانها پراکنده بودند بدرستی هیچیک از عناصر ارتقای فرهنگی را کسب نکردند. در تاریخ علم نیز نمونه های نادری که از انسانهای تنها در دست است گواه همین مدعا است. فقدان ارتباط آثاری بر جای می گذارد که اهم آن چنین است :\nانسانها صرفا در جمع و با تجمع می توانند مهارتها ، یافته ها و دانسته های خود را به دیگران منتقل سازند و با ابداع زبان و سپس خط و کتابت موجبات بقا و دوام آنان را در تاریخ فراهم آوردند. از همین رواست که اگوست کنت جامعه را تنها متشکل از زنده ها نمی داند بلکه به زعم او مرده ها نیز جزئی از جمعیت یک جامعه به حساب می آیند چه اندیشه ها و دستاوردهای آنان در جریان تبادل قرار می گیرد.\nبا توجه به آنچه آمد می توان گفت : ارتباط انسانی منشاء فرهنگ به عنوان زمینه و مبنای حرکت و ارتقای انسانی است. فقدان ارتباط به معنای سکون نسبی در حیات انسانی و مانعی در راه هر نوع تعالی اجتماعی است.\nاهمیت ارتباط را نه تنها با شاخص فقدان ارتباط و آثار آن میتوان سنجید بلکه از طریق آثار و عوارضی که درصورت کاستی در ارتباط انسانی پدید می آیند نیز می توان دید هر قدر دانش اجتماعی به پیش می رود بیشتر مشخص می شود که انسان منزوی تنها و فاقدارتباط با دیگران در معرض بسیاری از آسیبهای اجتماعی از جمله خودکشی است. امیل دورکیم در اثرش ( خودکشی) به همین نتیجه دست می یابد از این رو از دیدگاه او خودکشی بیش از آنکه منبعث از تنگدستی مرض یا حتی نقص عضو باشد از خلاء بین فرد و جامعه یا کاستی در وروابط انسانی منشاء می گیرد. از همین رو است که امروزه سخن از گروه درمانی رانده می شود. شاید فلسفه صله رحم نیز در اسلام همین باشد. از همین روست تاکید مکرردین مبین اسلام بر اینکه ( به ریسمان خداوند در آویزید و از پراکندگی بپرهیزید).\nاز دیدگاه دیگر و با در نظر گرفتن بحران جوامع جدید صنعتی ، سوروکین جامعه شناس معاصر بر این نکته تاکید دارد که یکی از شاخصهای ورود جوامع به عصرحسی کاستی یا اختلال در ارتباط انسانی است.\nارتباطی است بدون واسطه بین انسان یا انسانها با انسان یا انسانهایی دیگر\nبا در نظر گرفتن محدوده ارتباطات ( درون مرزهای ملی یا فراتر از آن ) ارتباط را به دو نوع ملی و جهانی یا بین المللی تقسیم می کنند.\nارتباط احساس بر انگیز:\nفرایند ارتباطی است که از طریق سخن یا نمادهای گوناگون برقرار می شود بدون آنکه معنای دقیقی ( محتوی) انتقال یافته باشد. در جریان این فرایند ارتباطی صرفا حالات احساس گونه منتقل می شوند و همبستگی اجتماعی و آمادگی روانی مشترک پدید می آورند. این مفهوم در آغاز توسط مالینوسکی به کار رفت.\nارتباط معطوف به هدف:\nنوعی خاص از ارتباط است که در آن برقرارکننده ارتباط دارای هدفی خاص از پیش تعیین شده و برخوردار از برنامه ای مدون است نظیر ارتباط پرسشگر با پاسخگویش.\nارتباط باز تابی:\nدر برابر ارتباطات برنامه ای یا معطوف به هدف در این نوع ارتباط هدفی از پیش تعیین شده وجود ندارد فرد یا افراد یکباره و بدون هیچ آگاهی در جریان ارتباط قرار می گیرند.\nارتباط اجتماعی ( در معنای خاص):\nدر معنای خاص به ارتباطی اطلاق می شود که موجبات انتقال معانی یا پیامهایی در بین جمعی را فراهم می سازند پس ارتباط اجتماعی مستلزم وجود چند عنصر است :\n* وجود بیش از یک نفر در جریان ارتباط از هر سو ( فرستنده یا گیرنده پیام).\n* وجود نشانها یا نمادهایی که حامل پیامند. در این میان زبان یکی از مهمترین ابزار ارتباط اجتماعی است.\n* کاربرد گسترده مجراها در انتقال پیام و ایجاد ارتباط اجتماعی یکی از ابعاد ارتباط مخصوصا در جامعه جدید است.\nژرژمیل در کتابش « زبان و ارتباط» چهار هدف برای ارتباط اجتماعی بر می شمارد :\n۱) یکسانتر کردن اطلاعات\n۲) یکسانتر کردن افکار عمومی\n۳) دگرگونی سلسله مراتب گروهی\n۴) اظهار و انتقال حالات عاطفی لیکن باید گفت تنها اهداف ارتباط اجتماعی اینان نیستند.\nبه معنای ارتباطی است که قواعد ارتباط یا ارتباطهای بعدی را مشخص سازد. جمله « من می خواهم در مورد سیاست با تو حرف بزنم» فرا ارتباط یا ماورای ارتباط مستقیم است. هنگامی که بدون هیچ مقدمه شروع به گفتگو در زمینه سیاست می نماییم این خود ماورای ارتباط غیر مستقیم است چه مفهوم من میخواهم با تو از سیاست صحبت کنم در آن مستتر است.\nارتباطی است نه از طریق سخن بلکه با حرکات. به عنوان مثال زبان بدنی موجبات پیدایی ارتباط حرکتی را فراهم می سازد. هر حرکت چهره یا سر و یا دست معنایی را به ذهن طرف ارتباط متبادر می سازد و در هر جامعه نیز تمایز میپذیرد . اعمالی چون گریه ، فریاد ، خنده ، نه تنها در بین ملل مختلف معناهای متمایز دارند بلکه در بین نحله ها و مکاتب فکری گوناگون نیز نماد دنیای خاص روانی افراد است.\nعناصر ارتباط اجتماعی:\nپنج عنصر یا رکن در فرایند ارتباط قابل تمیز است :\n۳- پیام ( محتوی)\n۴- وسیله ارتباط\n۵- اثر ارتباط.\nفرستنده – گیرنده و گردونه ارتباط:\nالف- عمل وارونه:\nگیرنده پیام به صور گوناگون امکان می یابد که بر فرستنده تاثیر گذارد و این تاثیر بازگشتی را عمل وارونه می خوانند.\nب- پس خورد:\nهمین فرایند یعنی تاثیر مخاطب بر فرستنده پیام را برخی با تعبیر پی خورد مطرح ساخته اند در این تعبیر نیز حرکت پیام و تاثیر یک سویه نیست بلکه در هر لحظه از فرایند ارتباط شاهد حرکتی از طرف مخاطب به سوی فرستنده پیام هستیم که خود می تواند دوری از تاثیر و تاثر پدید آورد. هر قدر بین فرستنده و گیرنده فاصله یا عوامل واسط بیشتری وجود داشته باشد ( عناصر انسانی یا ابزاری) به همان نسبت نیز تحقق جریان پس خورد دچار اشکال بیشتری می شود.\nپ- اثر بومرانگ:\nباز تعبیری دیگر از همین فرایند است . هنگامی که چوب بومرانگ را به سوی هدفی یا فردی پرتاب نماییم بر اثر ارتعاشی بودن بعد از رهایی به سوی خود ما باز می گردد و به همان نسبت که ضربه بر دیگری سنگین بوده است بر ما نیز ضربه ای سخت وارد می سازد. از همین ویژگی نیز در راه نشان دادن بازگشت اثر فرستنده برخود او استفاده کرده اند.\nوسیله – پیام و گردونه ارتباط:\nالف- تاثیر وسیله و حدود آن:\nگذشته از این یعنی پذیرش تاثیر متقابل فرستنده و گیرنده و طرد نظریه های انفعال مخاطب بسیاری نیز بر اثر گذاری وسیله انتقال پیام برفرایند ارتباطی سخن به میان آورده اند.\nچنین اندیشه هایی که در چارچوب ماده گرایی جای می یابند بر اولویت شیء یا پدیده مادی بر انسان تاکید دارند در حالی که چنین نیست و از سوی دیگر چنین نباید باشد.\nب- فن سالاری:\nهنگامی است که فنون و صاحبان آنان برحیات انسانی مستولی می شوند و قانون هستی را تعیین می کنند.\nپ- شیء سروری:\nهنگامی است که اشیاء ارزش گذارند و انسان ارزش خود را از شیء یا وسیله اش می گیرد. در این شرایط حجم و مدل ماشین یک فرد شخصیت اجتماعی او را می سازند.\nبسیاری از اندیشمندان عصر ما ارتباط را مدار اندیشه خود می دانند. هر یک از این دیدگاهها از زاویه ای بر جهان و حرکت آن نگریسته اند .\n۱– مک لوهان:\nاین متفکر معاصر کانادایی بیش از هر نویسنده دیگر درروزگار ما به ارتباط مخصوصا وسایل ارتباط جمعی توجه دارد نظرات وی در این زمینه چنین است :\nهر وسیله ارتباطی امتداد یکی از حواس انسان است. به بیان دیگر با پیدایی خط انسان توانست به عمق تاریخ رخنه کند و دنیاهای دوردست را ببیند همانطور که در زمان خود با انسانهایی که فرسنگها دور از او هستند آشنا شود.\nارتباط مدار تطور تاریخی جوامع:\nبه نظر این دانشمند ارتباط مدار هستی اجتماعی است و با توجه بدان می توان حرکت جوامع را مورد ارزیابی و دقت قرار داد. حرکت تاریخ به نظر او از روزنه ارتباط در طی سه مرحله صورت می گیرد :\nالف – دوران تمدن باستانی بدون خط :\nدر طی این دوران دانستنیها سینه به سینه انتقال می یابند گوش وسیله کسب پیام است و تماس انسانها موجبات احراز و انتقال پیامها را فراهم می ارود.\nب- دوران تمدن دارای خط یا بصری:\nبه نظر مک لوهان پیدایی خط و کتابت نقطه عطفی در تاریخ ارتباطات و به تبع آن تاریخ جوامعی انسانی است. چه از این طریق امکان بقای واقعی پیام انسانی فراهم می شود.\nپ- دوران تمدن مبتنی بر وسایل ارتباطی الکترونیک:\nبه نظر مک لوهان در این دوران بشر پای به عصری نو می گذارد. وسایل ارتباطی جدید از سویی موجبات امتداد چشم و گوش هر دو را فراهم می سازند و از سوی دیگر باز تجمع انسانها را در کسب و انتقال پیام موجب می شوند.\nمحیط و ضد محیط:\nمفهوم محیط و ضد محیط از عناصر اساسی در اندیشه مک لوهان است. او با تکیه بر منطق موزائیکی بر این عقیده بود که یک موجود انسانی در چارچوب محیط اجتماعی خویش رنگ می پذیرد بدان خو می کند و سپس عنصری لایتجزی از آن می شود این اعتیاد به محیط و عناصرش که نوعی همنوایی را در انسانها بر می انگیزد بی هیچ شبهه به ادغام فکری و در نهایت جذب تام فرد با محیط می انجامد و اینهمه همچون شبکه ای بر گرداگرد اندیشه او تشکیل می شود و مانع از آن می شود که چنین فردی جهات منفی محیطش را ببیند.\nمک لوهان در بسیاری از آثارش به مفهوم منطق موزائیکی نظر دارد. چیدن تمامی عناصر کنار یکدیگر و آنان را در یک مجموعه نگریستن به نظر او موجب می شود که فرد از تک بینی دیدگاههای محدود و انحصاری فراتر رود و هر عنصر را در بستر محیطی آن مطمح نظر قرار دهد.\nاز نظر مک لوهان وسیله همان پیام است او برای حامل پیام که همان وسیله ارتباطی است تنها رسالت انتقال محض پیام را قائل نیست.\nدیوید رایزمن اندیشمند دیگری است که باز بر ارتباط به عنوان محور حرکت جوامع انسانی تاکید دارد. به زعم این اندیشمند از روزنه ارتباطات می توان سه دوران در تاریخ اجتماعی باز شناخت :\nدوران اول ، دورانی است که در خلال آن سنتها حاکم بر رفتار و روابط انسانی به حساب می آیند. او این دوران را موجد پیدایی انسانی می داند که در اصطلاح خود « انسان سنت راهبر» می خواند . در این دوران سنتها به عنوان شیوه هایی آزموده و تقدس یافته موجبات ایجاد تسلسل بین نسلهای تاریخی را فراهم می سازند. هر نسل پیوند خود را با نسلهای پیشین از طریق اشتراک سنن باز می یابد و همین موجب می گردد که وحدت و هویت اقوام انسانی تامین شود.\nدوران دوم ، از دیدگاه رایزمن دورانی است که در آن با کاهش اهمیت سنتها در هستی اجتماعی مواجه می شویم. این کاهش موجب می شود که همگنی در رفتار و عمل انسانی کاستی یابد چه همه از الگوهائی یکسان در حیات اجتماعی تبعیت نمی کنند. در این شرایط به زعم این دانشمند تاریخ شاهد پیدایی و بعد تکثر انسانهایی خاص است که وی« دورن راهبر »\nدوران سوم را رایزمن دوران پیدایی انسان « دگر راهبرد» می داند. دوران ظهور وسایل ارتباط حمعی است و پدیده هایی چون هدایت از راه دور بتواره پرستی ، شیء سروری و همراه با آنان از خود بیگانگی در این دوران عده ای با استفاده از قدرت جادویی این ابزار موفق می شوند توده ها را تحت تاثیر قرار دهند از تنوع حیات انسانی بکاهند و الگوهای خاص فکری و مصرفی پدید آورند.\nاو دو نوع جامعه را بدینقرار از یکدیگر متمایز می سازد :« جامعه معنوی» یا به تعبیری اجتماع و « جامعه صوری». ویژگیهای هر یک از این دو جامعه را از روزنه ارتباطات بدینقرار مشخص می دارد :\nالف – جامعه معنوی:\n۱- اداره اورگانیک:\nدر جامعه معنوی هر حرکت نه در خدمت فرد و مصالح شخصی او است بلکه برای وحدت جمع و تحقق غایتهای آن صورت می گیرد. بدینسان جامعه معنوی می تواند در صورت ایجاد ذوب روانی بین اعضاء به وفاق اجتماعی یا اجماع دست یابد و به نوعی با سلک تشابه پذیرد.\n۲- ارتباطات عمقی:\nدر برابر ارتباطات سطحی فضایی و مورد فولوژیک که خاص جوامع صوری است در جامعه معنوی ارتباط انسانها با یکدیگر تنها متاثر و منشعب از شرایط ظاهری نیست.\n۳- امتداد تاریخی ارتباط:\nدر چارچوب جامعه معنوی شناخت متقابل انسانها معمولا تنها به ویژگیهای آنی فعلی و کنونی آنان منتهی نمی شود.\n۴- کوچکی جمع و ارتباط تام:\nتونیس جامعه معنو ی را مخصوصا از آن رو رواج می نهد که در آن با تراکم انسانها مواجه نیستیم بدون آنکه به دقت تصریح نموده باشد می توان حیات روستایی را تا حدودی بسیار با جامعه معنوی نزدیک دانست.\nب- جامعه صوری:\nجامعه ای است خاص که در ذهن تونیس و از روزنه ارتباطات ابعادی چند بدینقرار می باید:\nدر جامعه صوری آنچه بیش از همه تعیین کننده است تراکم انسانها است.\n۲- اراده اندیشیده:\nجامعه صوری چارچوبی است که در آن هر اقدام انسانی تابعی از عقل گرایی مصلحت اندیشی و حتی در معنایی مطلوبیت گرایی است.\n۳ – بی نامی:\nدر چنین جامعه ای انسان در جمع همچون شبحی متحرک است هویتش ناشناخته است نام و سوابقش نا مشخص است و به طور کلی موجودی مرموز است د ر برابر دیگری.\n۴- ارتباط سطحی:\nدر پایان می توان گفت جامعه صوری خاستگاه ارتباطاتی فاقد اثر هاله روانی است بدین معنی که انسانها در تماس با یکدیگر بدون آنکه زوایای روانی یکدیگر را ببیند صرفا جهات فیزیکی و مادی آنان معیار قضاوت در باب یکدیگر است و حال آنکه در جامعه معنوی جسم و لباس و به طور کلی ابعاد ظاهری انسان سخت تحت تاثیر سجایا یا آسیبهای روانی او است. شخصیت و مدرک او بیش از آنکه از فیزیک وی تاثیر بر گیرد متاثر از خصایص روانی او است. چنین هستند برخی از ویژگیهای دو جامعه که از دیدگاه تونیس دو نوع ارتباط انسانی را پدید می آوردند.\nو سایل ارتباط جمعی\nاز بین وسایل ارتباطی ، امروز بیشتر سخن از وسایل ارتباط جمعی به میان آورده می شود . وسایلی شگرف که مظهر تکنو لوژیک انسانند ، با شروع هزار ه سوم میلادی ، وسایل ارتباط جمعی پرتاب جوامع را به سوی آینده موجب گردیده اند. این وسایل در پیدا یی عادات تازه ، تکوین فرهنگی جهانی، تغییر در رفتا ر و خلق خوی انسان ها و بالاخره کوچک شدن کره زمین و همسایگی ملل دور دست سهمی شگرف برعهده دارند . آنچنانکه برخی عصر نوع را ، عصر ارتباطات می خوانند و میزان پیوند یک جامعه را با افق شگرف تغییرات نوین ، میزان تحرک آن در زمینه ارتباطات می خوانند .\nویژگی اساسی ارتباط جمعی\nهر وسیله ارتباط جمعی اعم ازروزنامه ، رادیو ، تلویریون و …… باید در میان کهکشانی از داده ها و اطلاعاتی که دنیای امروز مشحون از آنان است دست به گزینش زند چون هرگز قادر نیست تمامی حوادث را منعکس کند . در خصوص مفهوم گزینش واژه هایی چون صافی ( فیلتر ) و دروازه بانان نیز به کار می رود . دروازه بانان عبارتند از : تمامی دست اندرکاران وسایل ارتباط جمعی که باید در انبوه دادهای خبری دست به گزینش زنند و بعضی از این داده ها را متبلور کرده ، وارده مجرای خبری سازند . یک واحد خبری بیش از همه با این امر سروکار داشته و براساس نحوه گزینش ساخت میپذیرید . برای گزینش مطلوب از میان انبوه اطلاعات و خبر ها ، هر سازمان خبری باید موارد زیر را رعایت نمایند :\n۱- گزینش ومعیار های آن:\nمعیار گزینش اخبار در جوامع گوناگون متفاوت است . در جامعه ای که سورکین جامعه شناس معروف عصر حاضر از آن به عنوان جامعه حسی نام می برد امور معنوی اولویت کمتری داشته و در مقابل امور و پدیده های مادی ، ملموس و محسوس مورد توجه بیشتری قرار دارند و افراد بیشتر درپی سود اندیشی ، خویشتن نگری و ارضای غرایز جسمانی می باشند لذا اخباری مورد توجه قرار می گیرند که در ارتباط با ارضای منافع و غرایز عمل کنند نکته عکس این قضیه در مورد جوامع ایدئولوژیک صادق است که بیشتر به پدیده های غیر مادی و معنوی توجه می شود و یا در جوامع فرد گرا وسائل خبری چنان طراحی می شوند که در برابر هر اقدام علیه مصالح فردی موضع بگیرند و در یک جامعه جمع گرا ، صرفاً پدیده های را اولویت می بخشند که در حد مصالح و منافع جمع اند .\nاز آنچه قبل از همه موجبات تبلور ، بر جستگی و حتی بزرگ سازی اخبار و وقایع را فراهم می آورد خود جامعه و ماهیت آن و شرایط خاص اجتماعی حاکم بر آن جامعه می باشد.\n۲- گزینش وشیوه های آن:\nدر خصوص شیوه های گزینش گاه روش سانسور به کار برده می شود که در این حالت ماموران خاص دولتی جزئیات اخبار و اطلااعات قابل انتشار را باز بینی نموده و حتی قسمت هایی از خبر و یا کل آن را حذف مینمایند . در مقابل روش باز و بدون کنترل وجود دارد که خود فرد مسئول گزینش ، ویرایش ودر نهایت پخش خبری می باشد . در این روش نیز به سبب محدودیت ظرفیت واحد خبری خود فرد مجبور به خود سانسوری می شود .\n۳- سرعت عمل : مشکل اساسی گزینش:\nدر برخی از وسایل همچون کتاب ، کار گزینش دشوار نیست چون نویسنده از وقت و فرصت کافی جهت گزینش داده ها بر خوردار است اما در وسائل ارتباط جمعی نظیر رادیو و تلوزیون و روزنامه گار گزینش در نهایت سرعت انجام می گیرد\n۴- تعدد داده ها : امتیازی در گزینش:\nتعدد داده های خبری موجب تسهیل در کار گزینش می گردد . زمانی که حق انتخاب و امکانات گزینش بیشتر می شود دست گزینشگر برای انتخاب باز تر می باشد . به عنوان مثال کسانی که از نزدیک به مشاهده یک مراسم رژه می پردازند از جهان مختلف با انان که از تلوزیون به تماشا می نشینند تمایز می یابند . به این معنی که بینندگان حاضر در صحنه داده های کمتری در اختیار داشته و فقط بعضی از قسمت های رژه رامی بینند در صورتی که تماشاگران تلویزیون این مراسم را از آغاز تا پایان ودر زوایای مختلف می بینند . با این حال نباید فراموش کرد که حضور مستقیم در صحنه نیز به پیدایی انبوه خلق می انجامد . دیدن مستقیم مراسم استقبال یایک مسابقه ورزشی موجب موجب انتقال و سرایت بهتر هیجانات می شود حال آنکه وجود وسایل واسطه ، این انتقال و تراکم هیجان را کاهش میدهد .\nساخت و سازمان وسایل ارتباط جمعی\nدر آغاز، وسایل ارتباط انسان ها نه ساخت پذیر ونه قابل سازماندهی بودند . امکان و سازماندهی یک پیک ، یک چاوش (کسی که پیام مقدس را به مردم میرساند ) و یک جارچی وجود نداشت لیکن امروز وسایل ارتباط جمعی دارای چنان وسعت وعظمتی هستند که امکان ساخت وسازمان یابی دارند.\nمفهوم ساخت عبارت از چگونگی رده بندی و جاییابی هر یک ازعناصر یا نیرو هایی است که کلی خاص را تشکیل می دهند یعنی انسجام ، همسازی وهماهنگی مجموعه ای را در نظر می گیرند وناهمگونی و تمایز آن را با مجموعه ای دیگر می سنجند .\nلاسول در اثر ش « ساخت کار کرد ارتباط در جامعه » به ساخت پذیری ارتباطات و حتی تشابه جامعه انسانی از این دیدگاه با دیگر موجودات اشاره می نماید . به نظر او وسایل ارتباط جمعی مجموعه ای به هم پیوسته را تشکیل می دهند که روشی مشابه دارند این مجموعه با نام الگوی لسول و دارای پنج عنصر می باشد .\n۱- چه کسی\n۲- چه می گوید\n۳- از کدام مجرا\n۴- با چه کسی\n۵- با کدام نتیجه\nاز ترکیب نهایی عناصر ارتباط مجموعه حاوی دو نوع ساخت فراهم می آید.\n۱- زیر ساخت ها یا ابزار تکنولوژیک ارتباط که به طور کلی شامل تکنولوژی و ابزار مادی تحقق بخش و تسهیل کننده ارتباط است .\n۲- روساخت ها یا عناصر غیرتکنولوژیک که مجموعه قوانین ، سازمان ها، اندیشه ها ، و به طور کلی فرهنگ ارتباطات را شامل می شود آن چه قبل از همه سازمان و سایل ارتباطی را تحت تاثیر قرار می دهد دولتی یا خصوصی بودن آنهاست . دولتی شدن یک وسیله ارتباطی بی نیازی مالی آن را در برابر عموم منجر می شود . واحد ارتباطی در چنین وضعی به جای آنکه صرفاً به دنبال خواسته های مردم باشد و توجه خود را معطوف به پخش تبلیغات تجاری نماید می تواند نقش راهبری فرهنگی جامعه را به عهده گیرد . برعکس هنگامی که وسایل ارتباط جمعی مخصوصاً تلویزیون توسط بخش خصوصی اداره می شوند با سودجویی ، تحریک غرایز جوانان وحتی مردم فریبی امکان بسط و ظهور می یابد ( اندیشه آزار بخش )\nرسالتها و وظایف وسایل ارتباط جمعی\nلسول وظایفی چند نظیر مراقبت از محیط و ایجاد همبستگی بین اجزای گوناگون جامعه را ، در پاسخ به محیطی که در آن انتقال میراث فرهنگی از نسلی به نسل دیگر صورت می گیرد ، به عنوان وظیفه های اصلی ارتباط جمعی تلقی می کند . در مقاله دیگری با نام « ساخت و کارکرد ارتباطات در جامعه » وظایف دیگری برای وسایل ارتباطی برمی شمارد به نظر او این وسایل باید به :\n۱- حراست از محیط\n۲- همبستگی بین اجزای یک جامعه در پاسخ به نیازهای محیطی\n۳- انقال میراث اجتماعی از نسلی به نسل دیگر کمک نمایند .\nنقشها و وظایف ارتباطی را میتوان به شرح ذیل بر شمرد :\n۱- نقشهای تفریحی :\n– وسایل ارتباطی جمعی به طور معمول بازمان فراغت انسانها برخورد می نمایند . از این رو در مواردی چند باید موجبات جدایی موقت از واقعیت ، فراموشی لحظات دشوار زندگی ، تمدد اعصاب و سرگرمی انسانها را فراهم سازند . بنابراین جزئی ازکارکرد وسایل ارتباطی صرفاً تفریح و تفنن انسانهاست . لیکن این نحوه گذران اوقات فراغت نیز جنبه اخلاقی دارد و هم باید با استفاده از مقولات فرهنگی صورت گیرد.\n۲- نقشهای خبری:\nوسایل ارتباط پخش خبر و اطلاع را بر عهده دارند . رسالت آنها در انتقال سریع ، بی طرفانه و آگاهی بخش اخبار و وقایع دنیای ما است و بدون محدودیت مکانی اخبار را از سراسر نیاز مخابره می نمایند .\n۳- نقشهای همگن سازی:\nوسایل ارتباط جمعی نزدیکی سلیقه ها و خواستها و انتظارات تمامی ساکنان یک جامعه را موجب می شوند با وارد شدن وسایل ارتباط جمعی به جامعه ، خرده فرهنگ ها و فرهنگ های خاص و مجزا ناپذید می شوند و به نوعی ساکنان یک جامعه تشابه می پذیرند و در سبک زندگی ، علایق و خواسته ها از الگوهای مشابهی که وسایل ارتباط جمعی به آنان می دهند برخوردار می شوند ، کازنو این روند را توده شدن یا جمع سازی می نامد ، که در اولین مرحله برخورد جامعه با وسایل ارتباط جمعی پدید می آید ، اما در مراحل بعد چنین نیست .\n۴- آگاه سازی :\nوسایل ارتباط جمعی نه تنها باید به انتقال اخبار و اطلاعات ، بلکه باید به تحلیل درست اخبار و تشریح آن نیز بپردازند که خود موجب تغییر در جهان بینی انسانها را فراهم می سازد .\n۵- احساس تعلق اجتماعی:\nوسایل ارتباطی همچون پلی بین افراد جامعه عمل می کنند و از تعلقشان به یک کل آگاه می سازند با خواندن یک روزنامه یا صدای رادیو احساس می کنیم که ما هم حلقه ای از زنجیر جامعه ایم . فرآیند همبستگی مثبت بین مشارکت اجتماعی و استفاده از وسایل ارتباط جمعی و بازیابی هویت فردی در حوادث اجتماعی به عنوان نمادهای مشترک و تقویت احساس تعلق اجتماعی ، از نظر افرادی چون لرنر با عنوان احساس مشترک نامگذاری شده است و از وظایف وسایل ارتباط جمعی تقویت این حس مشترک می باشد .\nدربحث ازآثار وسایل ارتباط جمعی دودیدگاه تند به چشم می خورد که هرکدام اززمینه خاص فکری و هم چنین تجربه های اجتماعی ویژه منبعث می شود :\n۱- برخی معتقدند که وسایل ارتباط جمعی دارای چنان قدرتی هستند که می توانند برای اولین بار در تاریخ انسان نسلی تازه پدید آورند .\n۲- برخی نیزمعتقدند که وسایل ارتباط جمعی تاثیر چندانی بر مخاطبین خود ندارد .\nگروه اول معتقدند که وسایل ارتباط جمعی جدید , ابزاری بسیار نیرومند هستند که می توان از آنان در راه خیر یا شر با تاثیری شگرف سود برده و چنانچه کنترل مطلوب وجود نداشته باشد ,امکان استفاده از این وسایل در راه دوم بیشتر است .\nگروه دوم معتقدند که وسایل ارتباط جمعی تاثیر چندانی بر مخاطبین خود ندارند .\nبه نظر این دسته از اندیشمندان ” دوران سبع ” وسایل ارتباطی وباآن دوران رواج عقاید تند واسناد اثرات جادویی و خارق العاده به وسایل ارتباط جمعی پایان یافته است .\nاین عده عقیده دارند که وسایل ارتباط جمعی علی رغم تکنولوژی برتری که ازآن سود می برند , با موانع بسیاری در راه اثرگذاری بر دیگران مواجهند.\nدر مقابل این دودیدگاه افراطی ,باید پذیرفت که وسایل ارتباط جمعی ,ابزاری اجتماعی – فرهنگی به معنای عالی آن هستند وازاین جهت اثرات چشمگیری برجای می گذارند , اما این آثار نه آنچنان که هیچ محدودیتی نشناسند (نظریه گروه اول ) یا آنگه ناچیز است که هیچ اعتنایی را شایسته نباشد (نظریه گروه دوم ) باید دید حدود تاثیر این وسایل چیست ودر چه شرایطی این تاثیرات محدودیت می یابند یا تقویت شدنی هستند .\nتعدد وسایل ارتباط جمعی و خنثی سازی اثرات:\nدر جامعه ای که دولت انحصار وسایل خبری را به طور نسبی در اختیار دارد , تاخیر این وسایل با جامعه ای که در آن شاهد تعدد وسایل خبری و مکانیسمهای مختلط آن هستیم یکی نیست .در شرایط انحصار ,گوینده های خبری مشخصی با دیدگاههای مشخص وجود دارند ,اخبار از کانالهای معین و یکسانی می گذارند و درنهایت مشتریان خبری در مورد هر حادثه یک نوع خبر ویک نوع تفسیر خبری می یابند . درحالی که به بیان کازنو (دریک جامعه لیبرال که درآن همواره وسایل ارتباط جمعی تحت نظارت دولت نیستند ممکن است اثرات تلویزیون (وسیله دولتی) با فلان روزنامه خنثی شود)\nپس به انحصار آوری وسایل ارتباط جمعی هر قدر هم که نسبی و محدود باشد ,می تواند موجب بروز تاثیراتی چشمگیر از جانب وسایل ارتباط جمعی بر افراد شود , اما در شرایط پیدایی انحصار ناقص و یا آنگاه که در یک جامعه وسایل ارتباط جمعی در اختیار گروهای گوناگون است , اثرات این وسایل نسبت به شرایط اول کمتر خواهد بود.\nتعدد رسانه ها نیز درصورت بروز شرایطی چند می تواند مشکلاتی پدید آورد ,از جمله :\n۱ – تعدد وسایل خبری , مخصوصا با ورود بخش خصوصی به حریم آن چنانچه بی هیچ کنترل از جانب مسئولان کشور صورت پذیرد , می تواند به بهره برداری نامشروع از رسانه ها بیانجامد . این گونه ازاین وسایل در راه تهدید و تطمیع دیگران استفاده می گردد (مثلا به صورت گروه فشار درآمدن فلان وسیله خبری خاص ).\n۲ – تعدد وسایل ارتباطی در صورت کاستی در کنترل آنان , ممکن است موجب بهره برداری نامشروع صاحبان آن به صورتی دیگر گردد . بدین ترتیب که وسیله خبری با قراردادن تبلیغات تجاری درداخل اخبار اساسی به سوءاستفاده از توجه و اعتماد مردم بپردازد . دراین روش که در اصطلاح “تبلیغ متناوب ” خوانده می شود رسانه (مثلا تلویزیون) خبری خاص مهم و حاد را اعلام می کند و سپس بدون آنکه به پخش مشروع آن بپردازند و مدتی نسبتا طولانی آگهی تبلیغاتی پخش می کند .\n۳- تعدد وسایل ارتباط جمعی می تواند در صورت تعدد ارزشهای اساسی جامعه موجبات اضمحلال یگانگی یا به هم پیوستگی آن را فراهم سازد . جوامع آفریقایی که دستخوش قبیله گرایی ,جدایی خواهی و بیگانگی گروه های اجتماعی در فبال یکدیگرند ,چنانچه در آغاز از یک کانون همگن,متجانس و حتی یگانه تغذیه نکنند امکان دارد با تعدد رسانه های خبری به ازهم پاشیدگی حیات کلی دچارشوند .\n۴- در شرایطی که انسانها فاقد بلوغ اجتماعی کافی هستند امکان نقد وسنجش داده ها برخوردار نیستند قدرت اندیشیدن و درست را از نادرست تمیز دادن احراز نکرده اند ,تعدد وسایل ارتباط جمعی می تواند به هرج ومرج فکری افراد یک جامعه و تحیر انسانها انجامد . پس تعدد رسانه باید با زمینه ای قبلی همراه گردد که از خانواده و تربیت آغاز می شود .\nنظریه انگ و کاستی تاثیر وسایل ارتباطی :\nبرطبق نظریه انگ زمانی که فرد یا وسیله ارتباطی , انگ یا نشانی نا مطلوب بر پیشانی یافت ,ازآستانه اعتماد فرد می افتد و تمامی محتوای آن با نیشخند و یا خشم مخاطب مواجه می شود .\nنظریه تکمله :\nبراساس این نظریه وسایل ارتباط جمعی زمانی دارای تاثیر قطعی خواهند بود که کمک های جانبی دریافت دارند . از جمله این کمکها , به نظر نویسندگانی از قبیل لازارسفلد و مرتن , باید از تماس شخصی و مستقیم یاد کرد تا نفس گرم انسانها فاصلهء گیرنده و گوینده را جبران نماید و ارتباط , هدف نهایی خود را که تاثیر برمخاطب است به خوبی تحقق بخشد . به این ترتیب گفتگوی در محل به تقویت محتوای تبلیغات درجمع می انجامد این تایید متقابل ( تایید وسیله ارتباطی توسط سخنرانی محلی و تایید نظرات گوینده در\nپیام وسیله ارتباطی درمجموعه ای جای می گیرد که محیط اجتماعی خرد خوانده میشود بنابراین چنانچه پیام صادرشده با محیط پیرامون خود تجانس نداشته باشد امکان دفع آن بیشتر خواهد بود .\n* دفع یک پیام می تواند از عدم توجه ارسال کنندگان آن به سطح آموزشی افراد و فرهنگ رایج قوم مورد نظر ناشی شود .دراکثر موارد ملاحظه می شود که عدم توجه به سطح فرهنگی محیط موجبات خنثی شدن تاثیر را فراهم می سازد .\n* دفع پیام می تواند از عدم تطابق کارکردی آن با محیط منشا میگیرد .به این معنی که نه تنها محتوای پیام کارگشا و کارساز نیست , بلکه مانعی نیز درراه تداوم حیات جامعه به شمار می آید .دراین حال هرقدر هم تکنولوژی انتقال پیام جاذب باشد , فقط چند دقیقه ای فرد را تحت تاثیر قرار می دهد وبه محض کاهش جذبه پیام (ارتباط احساسی) فرد به خود آمده اثر کاذب دفع می شود .زمانی که محتوای پیام یک وسیله ارتباطی با زمینه زندگی سازگاری ندارد , حتی اگر هم بابهترین فنون ارتباطی بیامیزد مفید فایده نخواهد بود و به سرعت خنثی خواهد شد .\n* دفع پیام ارتباطی می تواند از سازمان درون ذهن مایه بگیرد به این ترتیب زمانی که با فردی بالغ و از نظر فکری ساخته مواجهیم ,نباید توقع داشت که پیام به همان نسبت که برکودک یا فرد ناآموخته تاثیر می گذارد برچنین فردی نیز اثر کند چه در وضع او مکانیسمهای دفاعی به چشم می خورند . به این حال پیامی که از طریق یک وسیله ارتباطی پخش می شود برزمینه ذهنی فرد می نشیند , درزمانهای مختلف به صورتهای متفاوت ادراک می شود و درمواردی چند با موانعی سخت چون عقاید قالبی و خرافات برخورد می کند که در صورت عدم هماهنگی پیام با این نوع ویژگیهای ذهنی به سرعت دفع و طرد می شود .\n* پیام ارتباطی با توجه به نوع ارائه آن نیز می تواند تاثیری خاص بخشد ازاین دیدگاه واژگان به کاررفته عبارات و به طورکلی هرآنچه با نحوه صدور پیام همراه است , موثر خواهد بود .امروزه کوشش می شود از شیوه های ظریفی درراه انتقال پیام سود برگرفته شود . که موجب بروز فرآیندهای روانی چون فرافکنی , همانندی وهم احساسی گردد دربحث از اثرات وسایل ارتباط جمعی , این آثار بر پایه میزان بقای آنان در ذهن افراد به کوتاه و دراز مدت نیز تقسیم می شود (ژان کازنو) وبا شاخصهایی چون میزان یا امید بقای تاثیر (که از طریق پیگیری منظم صورت می گیرد و درآن از مطالعات طولی سود برگرفته میشود ) به اندازه گیری آن می پیردازند , یا در مواردی چند سخن از اثرات کانونی و جانبی رانده می شود .بی شبهه , تاثیر وسایل ارتباطی بر محورهای اندیشه که به ایجاد دگرگونیهای ارزشی و حتی جهان بینی می انجامد , جزء آثار کانونی است درحالی که دگرگونیهای کوچک جانبی خوانده می شود .\nتحقیق و پژوهش در وسایل ارتباط اجتماعی از سه منظر مورد توجه و مطالعه قرار میگیرد.\nوسایل ارتباط جمعی در دنیای پر هیاهو و رو به گسترش امروز اهمیت خاصی دارد و از آنجایی که این وسائل تأثیر شگرفی در اذهان عمومی دارد دانش پژوهان این رشته را بر آن داشته تا در راه شناخت بهتر این وسایل بکوشند. بیشترین اهمیت تحقیق در این زمینه از این رواست که این وسایل تمامی ابعاد زندگی انسانها را خواسته و ناخواسته تحت تأثیر خود قرار داده است و تمامی جهات و ابعاد حیات انسان را اشغال کرده است.\n۲ـ مسائل و محدودیتها:\nهر چند شناخت وسائل ارتباط جمعی و پژوهش در مورد آنها ضروری است ولی کار پژوهش در این رشته با دشواریهایی مواجه است از جمله:\nالف: وسایل ارتباط جمعی با دنیاهای ذهنی انسان و دگرگونی در جهان بینی افراد سر وکار دارند و ورود به ذهن افراد و کنکاش در آن به پیچیدهترین ابزار تحقیقی نیاز دارد و همان طور که میدانیم پدیدههای ذهنی ملموس نیستند و تجلیات عینی و ملموس آنها یگانه و یکسان نیستند. مثلاً بعضیها در برابر خشم دست به اعمال خشونت میزنند و برخیها با احساس خشم بر تسلط خود همت میگمارند.\nب: وسایل ارتباط اجتماعی همان تأثیر را دارد که دیگر چیزها بر انسان اثر میگذارد. به همین دلیل شناخت تأثیر و انتساب آن بوسیله ارتباط اجتماعی کار دشواری است. مثلاً تأثیر تربیت خانواده بر فرزندان و تأثیر ارتباطات و وسایل ارتباط اجتماعی بر آنها و یا گروه همسالان (نمیتوان فردی را بین اثرگذاری تلویزیون با اثرگذاری مدرسه قائل شد).\nپ: اثرپذیری از وسایل ارتباط جمعی را نمیتوان صرفاً با سنجش محتوی بررسی کرد. مثلاً اثر دیدن حرکات تند فیلم چارلی چاپلین در نظر بعضیها هراس انگیز و در نظر بعضیها خندهآور و مفرح به نظر میرسد.\nت: تأثیر وسایل ارتباط جمعی بر حالات روانی افراد ثابت نمیماند و با گذشت زمان دست خوش دگرگونی میشود.در ثانی اثر یک وسیله خاص ارتباط اجتماعی بر انسانها در همان آن شناخته نمیشود. بنابراین سنجشها اثراتی را نشان خواهد داد که بر اثر مرور زمان دچار فرسایش و دگرگونی شدهاند.\nث : پیام خاص یک وسیله ارتباطی بعد از شنیدن مورد جذب یا درک قرار نمیگیرد. به طوری که اگر تحقیقی در مورد اثرگذاری یک وسیله ارتباط جمعی صورت گیرد، دچار ابعاد انحرافی خواهد بود. چون بسیاری از انسانها ممکن است با شنیدن یک پیام در برابر آن موضع گیرند و آنرا طرد کنند ولی بعدها در مواجهه با مسائل روزمره آن پیام را بپذیرند، درست است که این پیام عمیق و حساب شده و تأثیرگذار محسوب میشود. اما سنجشناپذیر است. به این اثرگذاری اصطلاحاً اثرگذاری تأخیری گفته میشود.\nج: از آنجایی که پژوهشهای مربوط به وسایل ارتباط جمعی با استفاده از گفتههای انسانها صورت میپذیرد، مشکلات بسیاری در این پژوهشها به چشم میخورد از جمله:\n● پاسخهای جبههای: مثلاً وقتی در مورد یک برنامه تلویزیونی از مردم سؤال میشود؛ وضع روانی شما بعد از دیدن فلان فیلم چگونه بود در پاسخ گفته میشود: خوب بود، مفید بود، استفاده کردیم و … این پاسخها کلیشهای هستند که مانع دریافت واقعیت مطلب خواهند بود. بنابراین کار محقق را دشوار خواهد کرد.\n● خود شخص محقق، طرز برخورد، رنگ لباس و خیلی از چیزهای دیگر امکان دارد که در ایجاد سوگیری در کار پژوهشهای ذهنی نظیر آنچه در قلمرو ارتباطات جمعی رخ میدهد، تأثیر برجای گذارد و از همگنی دادهها و اخذ یکسان و در شرایط مساوی آنان که لازمه کار تحقیق علمی است بکاهد.\n● در بسیاری از موارد زبان به عنوان عامل حامل اندیشه، موجبات بروز انحرافاتی را در کار پژوهش فراهم میسازد. مثلاً «معرفت» در اذهان مردم عادی یک معنی را دربردارد ولی شاید افراد تحصیل کرده معنای خاص این واژه را دریافت کنند.\nبدین ترتیب باید گفت کار پژوهش در قلمرو ارتباطات از دشوارترین انواع پژوهش در دانشهای انسانی است.\n۳ـ اهم روشهای پژوهش در ارتباطات:\nلسول در مقالهای با نام «شناخت و کارکرد ارتباط در جامعه» بعد از طرح الگوی معروفش در مورد عناصر پنجگانه ارتباط مینویسد: «مطالعه علمی فرایند ارتباط یکی از این پرسشهای پنجگانه را پاسخ میدهد. دانشمندانی که به مطالعه «کی» یا برقرار کننده ارتباط میپردازند، متوجه عواملی خواهند بود که عمل ارتباط را آغاز و هدایت میکنند. این جزء از مطالعه و تحقیق (در باب ارتباطات) را تحلیل کنترل میخوانیم. متخصصینی که بر روی «چه میگوید» تمرکز مییابند از روش تحلیل محتوی سود میجویند. آنان که بیش از همه توجه خود را معطوف به رادیو، مطبوعات، فیلم و دیگر مجرای ارتباطی میسازند، تحلیل وسیله را مطمح نظر دارند. زمانی که تحقیق متوجه کسانی است که این وسیله در دسترس آنان است، در آن صورت تحلیل مخاطبین یا استفاده کنندگان از وسایل ارتباط جمعی مورد نظر خواهد بود. چنانچه سؤال اساسی در باب اثر وسایل ارتباطی مطرح شود، در آن صورت، تحلیل اثر مورد توجه محقق خواهد بود.\nلسول با این تقسیم بندی هم زمینههای تحقیق در ارتباطات را عنوان مینماید، هم اشارهای به روشهای تحلیل آنان دارد (تحلیل محتوی). طرح کلی لسول راهنمای ما در راه شناخت ابزار پژوهش در ارتباطات جمعی خواهد بود.\nالف ـ تحلیل کنترل:\nشناخت فرستنده پیام یا آن کس که فرایند ارتباط را به منظور انتقال پیامش فراهم ساخته است، از بسیاری جهات برای محققین دانش اجتماعی حایز اهمیت است. زیرا این افراد عقیده سازان واقعی جامعه کنونی جهانی به شمار میآیند، شناخت طرز تلقیها و جهان بینی این انسانها از آن رو دارای اهمیت است که عقاید و نظراتشان را به مستمعین خود منتقل میکنند. شناخت موضع طبقاتی این افراد، نشان دهنده میزان تحرک اجتماعی و دوران برگزیدگان در داخل جامعه است.\nدر راه شناخت این افراد از شیوههایی بسیار استفاده میشود که بعضی از آنها از این قرارند:\nکاربرد این روش در موارد مختلف امکانپذیر است (شناخت همه جانبه یک روستا، کارخانه یا …)، لیکن استفاده از آن در شناسایی همه برجستگان وسایل ارتباطی باید با رعایت موازین زیر صورت پذیرد:\n۱ـ توجه به گذشته تاریخی فرد بیشبهه حایز اهمیت است، اما در این زمینه کانون غایی توجه محقق نه تنها معطوف به روشهای شجرهالنسب خواهد بود که مخصوصاً در انسان شناسی بکار میآیند و در این زمینه گذشته ژنتیک و هم خاستگاههای اجتماعی ـ فرهنگی و خانوادگی فرد را بدست میدهد، بلکه مخصوصاً توجه محقق به فراز و نشیب حیات فردی و گذشتههای محیطی حایز اهمیت است.\nب ـ تحلیل محتوا:\nحال که راه دراز پیچیده شناخت افراد حایز اهمیت و صاحب نفوذ در قلمرو ارتباطات (چه نویسنده، گوینده و یا سیاستمدار و یا هنرمند) مطرح گردید، به شناخت شیوهای دیگر در دومین مقطع از الگوی لسول میپردازیم. مسأله اساسی در این زمینه این است که محتوای پیام شناخته و تحلیل شود. این محتوی میتواند یک فیلم، نوار تلویزیونی، سناریو، نمایشنامه، کتاب و یا متن یک سخنرانی باشد.\nاز دیدگاه جانیس یکی از محققینی که بیش از همه در راه تحلیل وسایل ارتباط جمعی به کار پرداخته است، سه نوع تحلیل محتوی قابل تمیزند:\n۱ـ عملی: که علایم موجود در اثر (به هر صورت که باشد) را با توجه به علل وجودی آنان طبقهبندی میکند.\n۲ـ معنایی: که علایم را با توجه معنای آنان طبقهبندی میکند.\n۳ـ علامت ـ حامل: که محتوا را بر حسب ویژگیهای روانی ـ مادی علایم طبقه بندی میکند. مثلاً شمارش دفعاتی که یک نام در متن تکرار شده است.\nتحلیل محتوا از دیدگاهی همانند پرسش از محتوای یک پیام است. بدینسان مراحلی بدینقرار دارد:\n۱ـ تعیین هدف: در آغاز باید دید موضوع مورد تحلیل از چه دیدگاهی مورد تحلیل قرار میگیرد و هدف از تحلیل چیست.\n۲ـ تعیین جامعه آماری: به عنوان مثال چنانچه موضوع تحلیل محتوای سرودها است، باید دید کدام نوع سرود، به چه زبان، در کدام محدوده زمانی و … مورد تحلیل قرار میگیرند.\n۳ـ انتخاب نمونه: (چنانچه امکان مطالعه کل جامعه آماری تمامی سرودهای مورد نظر نباشد).\n۴ـ تعیین پرسشنامه که اصطلاحاً پرسشنامه معکوس خوانده میشود. چه، در تحقیقات دیگر، پرسشگر با طرح آنها و یادداشت پاسخها پژوهش را به انجام میرساند، لیکن در تحلیل محتوا، پاسخها در دسترس فقط با پرسشنامه بیرون آورده میشوند.\n۵ـ جمعآوری اطلاعات\n۶ـ تجزیه و تحلیل دادهها\nپ ـ تحلیل وسیله:\nشناخت وسیله ارتباطی از جهاتی چند حایز اهمیت است:\n· برخلاف آنچه در آغاز تصور میشد، وسیله ارتباطی پدیدهای خنثی و بدون هیچ تأثیر نیست. اثرات شگرف وسایل ارتباطی بر پیام و در نهایت بر مخاطبین آن در فصل عناصر ارتباط آمده است.\n· وسایل ارتباط جمعی به عنوان پدیدههای زنده، فعال و مؤثر با یکدیگر در رقابت داخلی و همچنین همکاریهای متقابل هستند، شناخت این تأثیر و تأثر در انطباق وسایل ارتباط با شرایط نو و تأمین هماهنگی خانواده ارتباطات حایز اهمیت است.\n· وسایل ارتباط جمعی به عنوان ابزاری پویا و در حال تحرک مستمر، شناخت پیگیری را ضروری میسازند تا از تأثیرات آنان بر انسانها آگاهی حاصل شود و از آنچه فن سالاری یا حکومت فن بر انسانها و یا شی سروری خوانده میشود به طور آگاهانه و با شناخت دقیق این وسایل اجتناب گردد.\n· درونکاوی و مشکل آن: اعتماد مفرط به گفتههای انسانها (در مورد تحقیقاتی که با ذهنیات سروکار دارند) دشوار و اکثر غیر علمی است.\n· تداخل عوامل: سنجش دگرگونیهای بوجود آمده در طول زمان پانل بین مردم نیز از این جهت دشوار است. چه، شناخت و جداسازی تأثیر تلویزیون از دیگر عوامل تأثیر آسان نیست.\n· شرطی شدن جمعیت نسبت به پانل که اصطلاحاً شرطی شدن در برابر پانل خوانده میشود و رفتار آنان در همین فواصل سنجیده میشود، نوعی آگاهی از جانب آنان نسبت به تحقیق حاصل میشود که خود موجبات بروز رفتاری خاص و متمایز از جانب آنان میگردد که با رفتار مردم عادی تفاوت میپذیرد.\n· افت جمعیت: به سختی میتوان جمعیتی را در خلال زمانی طولانی بدون تغییر یافت. بعضی جابجا میشوند، بعضی دیگر از بین میروند و در هر حال جمعیت به صورت یکدست باقی نمیماند. در این صورت باید از فهرست ذخیره فردی را که تقریباً همان ویژگیها را دارا است، برگزید.\n· عامل دیگر، برگزیدن افرادی است که مهم نمونه درست کل جمعیت باشند و هم علاقهمند و حاضر به همکاری مستمر.\nت ـ تحلیل مخاطبین:\nهدف این است که مخاطبین یا استفاده کنندگان از وسایل ارتباط جمعی نه به منظور ارزیابی وسیله ارتباطی، بلکه در جهت پیدا کردن بهترین شیوه در راه ایجاد تغییرات مثبت در آنان مورد تحلیل قرار گیرند. در این بعد از تحقیقات از تمامی شیوههای تحقیق مطالعات طولی و مقطعی سود برگرفته میشود. همانطور که هم پژوهشهای پهنانگر و هم تحقیقات ژرفانگر در این محدوده مورد توجه هستند، تحقیقات مرتبط با مخاطبین در اکثر موارد به صورت بررسی و بر روی جمعیت نمونه صورت میپذیرد. افراد جمعیت نمونه میتوانند از میان اهالی یک شهر بزرگ یا یک روستا برگزیده شوند، ولی در هر حال باید از ویژگیهای لازم برخوردار باشند تا معرف کل جمعیت به حساب آیند.\nسینما و تئاتر: دو پدیده در ارتباطات جمعی\nمفهوم تئاتر از ریشه یونانی گرفته شده است که “شنیدن” را می رساند. تئاتر موجبات شناخت پیام و حتی مشارکت در احساسات پیام دهنده را فراهم می سازد و کوششی در راه ارتقای فرهنگ محسوب می شود.\nتئاتر به عنوان یک زبان، در راه نزدیکی انسانها به یکدیگر قرار گرفته است. بیان زنده و پر تحرک تئاتر باعث شده تا سران جوامع نیز به آن توجه کنند و در هر جامعه، تئاتری با ویژگیهای فرهنگ آن جامعه بوجود آید.\nبینشهای اجتماعی: از ورطه هنر ناب تا واقع گرایی تام\n۱- ورطه هنر ناب:\nدر مصر، ایران و در دیگر تمدنهای باستانی نظیر یونان ، هند و چین شیوه های نمایشی به صورتهای کم و بیش مشابه تئاتر و با الهام از نیازها و ساخت جامعه پدید آمدند و در طی قرنهای متمادی، این نوع نمایشها از جهات بسیاری تغییر پیدا کردند.\nاز یک طرف اوقات فراغت زیاد اشراف موجبات پیدایی و بسط نمایشهایی را فراهم ساخت که در آن هنر صرفا در راستای سرگرم سازی، تنوع و تفریح به کار گرفته شده بود. در پاسخ به همین نیاز، هنرمندانی در طول تاریخ پدید آمدند که آنان نیز از هنر توقعی جز ارضای خواست خود نداشتند. آنها برحسب علایق خود، گاه درصدد برمی آمدند تا هنر را به منظور تفریح و تفنن خویش به کار گیرند یا آنکه صرفا از زیبایی هنر لذت ببرند. این سبک اندیشه، موجب پیدایی و بسط روندی خاص در سراسر تاریخ هنر اعم از تئاتر، سینما و ادبیات شد که در اصطلاح به آن (هنر برای هنر) گفته می شود.\nاین برخورد با هنر چند ویژگی دارد:\nالف- هنر بدون هیچ هدفی در ورای خود باقی می ماند و در شبکه زنجیره ای کار هنری، هنرمند به نوعی دچار در راه ماندگی می شود.\nب- هر چند اندیشه “هنر برای هنر” به ظاهر به آزادی هنرمند از قیود جامعه می انجامد لکن در واقع پیوند او را با جامعه قطع می کند و با قطع این پیوند، ابتذال هنری ، عادات ناپسند و سقوط هنرمند پدید می آید.\nپ- پیدایی اندیشه هنر مستقل از جامعه خود مظهر سقوط اجتماعی است.\nبه طور عام “کلاسیسیسم” نام مکتبی خاص در هنر و به صورت خاص نام مکتبی در تئاتر می باشد و دارای ویژگی های زیر است:\nالف- کلاسیکها در تئاتر درصدد آن بودند تا به امور مستقل از مسائل خاص زمان و مقتضیات ویژه جامعه یا مکانی خاص توجه کنند.\nب- این مکتب در اروپای بعد از رنسانس، چون به کلیسا و دربار شاهان چندان تمایل نداشت به مردم باز گشت و در همانجا نیز از بین رفت.\nپ- در این مکتب هرگز قهرمانان نمایشنامه دور از بطن جامعه، دارای رفتار خلاف عقل و منطق نیستند. به عنوان مثال زمانی که نمایشنامه جهانی مولیر با نام خسیس تهیه شد، هر کس تصور می کرد خسیس را دیده و یا دست کم کسانی از این قبیل را می شناسد.\nت- در این نوع تئاتر، چه تراژیک، چه کمدیک و چه دراماتیک، همواره نویسنده می کوشد تا گوشه های تاریک ذهن را بشکافد و چنان عمل کند که می خواهد هیچ نکته ظریفی از دیدگان مخاطب دور نماند.\nث – نویسنده کلاسیک دارای سبکی روان، با ایجاز و بسیار محکم است. در بین برجستگان تئاتر کلاسیک در فرانسه راسین، مولیر و کورنی بیش از همه شهرت دارند.\n۳- طبیعت گرایی:\nپیروان این مکتب سعی می کنند واقعیات را زنده و حتی خون آلود ببینند و تحلیل کنند.\nبرخی از ویژگی های کار طبیعت گرایان به شرح زیر می باشد:\nالف- طبیعت گرایان در تشریح یک پدیده اجتماعی چنان به ظاهر آن خیره می شوند که از فهم عمق و ژرفای پدیده عاجز می مانند.\nب- در هر اثر ادبی وابسته به این مکتب، نویسنده طبیعت را درست آن چه که هست تشریح می کند و جامعه را همچون لابراتوار می داند. از همین رو تئاتر طبیعت گرا را هم غیرانسانی و هم در نیمه راه واقع گرایی می دانند.\nامیل زولا از برجستگان این مکتب می باشد. این مکتب از سال ۱۸۸۰ تا ۱۸۹۰ در اروپا رواج داشت. در ایران آثار صادق چوبک در زمره این مکتب به حساب می آید.\nدر برابر نهضتهای مهم هنری مانند مکتب کلاسیک، طبیعت گرایی و مخصوصا واقع گرایی، رمانتیسم دنیای هنر را به طور اعم و دنیای تئاتر را به طور اخص در ورطه خیالپردازی و گریز از واقعیت جای داد.\nبرخی از ویژگی های این مکتب که عالم تئاتر را در قرن ۱۹ به اشغال خود درآورد از این قرارند:\nالف- دوری گزینی هنرمند از جامعه و نفی واقعیات اجتماعی؛\nب- پناه بردن هنرمند به گذشته؛ چون گذشته انسان را در نشئه خاص خود فرو می برد.\nپ- بازگشت به گذشته خویشتن و زنده کردن واقعیات دیرین؛\nت- به سخره گرفتن واقعیات مادی هستی و جهان را سراسر امور ذهنی و روانی پنداشتن.\n۵- واقع گرایی:\nواقع گرایی به معنای رهایی از خرافات و عقاید قالبی است که پدیده های جهان هستی را می پوشانند و مانع درک درست آنان می شوند. واقع گرایی را نباید با واقع نگاری، واقع پذیری، واقع شناسی و توصیف وقایع خاص در جامعه مشابه دانست.\nواقع گرایی به معنای توجه هنرمند به واقعیات اجتماعی است در حالیکه واقع نگاری عکاسی ساده جامعه است که شکل ظاهری آن را بیان می کند.\nواقع پذیری یا پذیرش بی چون و چرای واقعیت هم به همان اندازه خطرناک است که واقع ستیزی.\nواقع شناسی نیز به معنای تحلیل درست واقعیت است که در دل واقع گرایی جا دارد.\nهمینطور درست است که در یک جامعه همه شرایط قابل تحقق هستند، اما فقط آنچه از همه بهتر و رایج تر است، در کار تحلیل واقع گرایانه می گنجد.\nواقع گرایی صورتهای گوناگونی دارد که مهمترین آنها عبارت است از:\nالف- واقع گرایی قانونی: واقع گرایی قانونی کوششی است برای مشخص ساختن تناسب یا عدم تناسب قانون و واقعیت. در این نوع واقع گرایی، هدف به هنگام سازی قوانین است.\nب- واقع گرایی اجتماعی: واقع گرایی اجتماعی در برابر نام گرایی قرار دارد و پیروان آن معتقدند که جامعه متشکل از افراد است و بنابراین واقعیت خاص و متمایزی به نام واقعیت اجتماعی وجود ندارد.\nتئاتر در شرق:\nتئاتر در چین، ژاپن، هند و جهان اسلام وجود داشته است. در چین، زبان نمایش، ترکیب بیانی خاصی را پدید آورد متشکل از آواز و مکالمه به اضافه موسیقی و حرکت. این آمیزش عاملی در راه تداوم تئاتر در چین شد و مردمی بودن آن، تاریخ این ملت را با تئاتر پیوند داد.\nتئاتر در هند قرنها پیش از میلاد مسیح بوجود آمد. اما نمایش همواره آمیخته با موسیقی هند از یک سو در چارچوب نمادهای پیچیده قرار گرفت و از سوی دیگر حقایق زندگی در صحنه تئاتر دیده نمی شد و باعث شدکه سنت تئاتر از مردم عادی دور شود.\nدر ژاپن نیز آمیزش حرکت – موسیقی در رساندن پیام باعث شد که هر حرکت، زبانی خاص شود و پیامی ویژه به شمار آید. تئاتر ژاپنی در اکثر مواقع پایان غم انگیزی به خود می گیرد.\nتئاتر در ایران نیز به ۲ دوره تقسیم می شود:\nالف- قبل از اسلام:\nدر دوران مادها شاهد پیدایی درامهای عاشقانه ناتاکا و پراکارانا هستیم که ناتاکا، داستانهای افسانه ای و پراکارانا، افسانه های متداول و معمولی بودند.\nپس از تسلط فاتحان مقدونی، اسکندر با خود تعدادی نمایشگر به ایران آورد که باعث ایجاد چند تماشاخانه در ایران شد. مانند تماشاخانه های دوران سلوکیها.\nب- پس از اسلام:\nحمله اعراب صدر اسلام به ایران، تمامی ساخت فرهنگ ایران را در معنای وسیع آن دگرگون کرد. قوم غالب با خود ایدئولوژی برتری را به همراه آورد. در ایران عاداتی نو به منصه ظهور رسیدند و تئاتر نیز اشکالی تازه پیدا کرد. برخی از اشکال تئاتر از سنتهای کهن مایه گرفته ولی با مقتضیات نو انطباق یافتند مانند نقالی. اما برخی دیگر از ریشه نوپا جوانه زدند. مانند تعزیه خوانی یا شبیه گردانی.\nبعد از اسلام، عروسک بازی و کچلک بازی که جزء نمایشهای شادی آور هستند به وجود آمدند. با گذشت زمان، تئاتر زبان مردم در انتقاد از مقامات حاکم شد و در بعضی موارد مانند آینه به انعکاس مسائل و خواستهای توده مردم پرداخت. کم کم نهادهای آموزش هنر تئاتر تاسیس شدند و به آموزش و تربیت نیروهای جوان پرداختند؛ که اولین آنها هنرستان هنرپیشگی است که در تهران و در اردیبهشت سال ۱۳۱۸ افتتاح شد.\nسینما، پیدایی و تطور آن\nحدود یک قرن از تولد سینما می گذرد. سینما یک پدیده تفریحی برای میلیونها انسان پیر و جوان در تمام جهان است. همچنین سینما یک وسیله تبلیغاتی است که هم سیاستمداران به آن توجه زیاد دارند هم شرکتهای تجاری بزرگ. بسیاری سینما را شاخص رشد می دانند. این وسیله می تواند بر اخلاق و حیات سیاسی جامعه اثراتی برجای گذارد.\nمارک راجت انگلیسی در سال ۱۸۲۴ فرضیه معروف خود را در رابطه با تصاویر و ارتباط آن با اشیای متحرک اعلام کرد. او حرکت تصاویر را به منزله زنده کردن موضوعات آنان تجسم نمود و نشان داد که با حرکت دادن تصاویری خاص از هر یک از حرکات یک موجود زنده، چشم بیننده قادر به وصل کردن حرکات خواهد بود.\nدر سال ۱۸۹۳ توماس ادیسون کینوسکوپ را اختراع کرد. در سال ۱۸۹۶ ژرژ ملیس فیلمی تخیلی ساخت و از ابتدای قرن ۱۹ شاهد پیدایی سالنهای سینما شدیم.\nآرام آرام کارگردانان توانستند نیروهای انسانی، مادی ، تجهیزاتی و … را به هم بیامیزند و از آن پدیده ای پویا، خلاق و موثر به نام فیلم پدید آورند. در سال ۱۹۲۷ به وسیله برادران وارنر، سینما توان سخن گفتن با لغات را پیدا کرد. ورود صدا به دنیای فیلم، موجب مقاومت عده زیادی از جمله چارلی چاپلین هنرمند توانای فیلمهای صامت شد. اما تقاضای زیاد فیلمهای ناطق کار فیلمهای صامت را یکسره کرد. کمی بعد، رنگ هم به جهان سینما راه یافت.\nاز دیگر نقاط عطف در تاریخ سینما، ساخته شدن فیلمهای سه بعدی است. فردی به نام والر به این نتیجه رسید که می توان به انسانها عمق، فضا و فاصله داد و کلید این کار همان اشاره هایی است که از میدان دید به مغز می رسند. سپس والر دوربینی مرکب از ۳ دوربین ساخت که هر کدام یک سوم کل صحنه یا میدان دید را می پوشاند. در سالن سینما نیز ۳ آپارات این ۳ نوع تصویر را روی پرده خمیده بزرگی به نمایش می گذاشتند. به این ترتیب تماشاچی هم وارد صحنه شد و او را بعد چهارم کار نمایش به حساب آوردند.\nصنعت سینما در همین مدت کوتاه حیاتش مکاتب گوناگونی را پشت سر نهاده است. از نمادگرایی به سورئالیسم و سپس واقع گرایی و بسیاری مکاتب دیگر. اما این شکوفایی سینما بدون رقابت، تنازع و همزیستی با دیگر اعضای خانواده ارتباطات جمعی صورت پذیر نبود.\nاز میان این رقابتها باید از رقابت سینما با تئاتر و تلویزیون یاد کرد.\nپیدایی سینما به گمان بعضی ها به معنای از بین رفتن هنر تئاتر بود؛ اما چنین نشد به دلیل اینکه ماهیت این ۲ پدیده ارتباطی علیرغم همه شباهتهایشان با هم فرق داشت. همچنین هر یک از اعضای خانواده ارتباطات جمعی به عنوان عضوی زنده و پویا در برابر خطر رقابت می ایستد و در صورت ضرورت با شرایط نو انطباق پیدا می کند تا خود را از خطر نابودی نجات دهد.\nبرخی از ویژگی های خاص سینما و تئاتر عبارتند از:\nالف- در تئاتر، هنرپیشه محور اساسی است؛ اما در سینما هنرپیشه درون ابزارهای بسیار پیچیده صنعتی – فنی قرار می گیرد و در بسیاری از موارد این ابزارها جایگزین او می شود.\nب- در تئاتر، هنرپیشه به طور مستقیم با مردم در تماس است و مورد تشویق آنها قرار می گیرد در حالیکه در سینما هنرپیشه در برابر پروژکتورهای مختلف قرار دارد و با آهن و نور سخن می گوید. لذا کار سینما از این نظر مجردتر ، ذهنی تر و دشوارتر است.\nپ- در تئاتر، نقش اصلی متعلق به هنرمند است؛ درحالیکه در سینما نقش اساسی متعلق به کارگردان فیلم می باشد. چون اوست که ابزارها و انسانها را به هم پیوند می دهد و از آن آمیزه ای به نام فیلم می سازد.\nاختراع تلویزیون نیز عده ای را بر آن داشت که در آن کارگردانها به جای آنکه به صحنه های سینمایی بیندیشند به خانه و کانون آن فکر کنند. اما به ۲ دلیل در عمل چنین نشد . یکی ویژگی خاص سینما در برابر تلویزیون و دیگری کوششهای صاحبان سینما برای انطباق آن با دنیای نو.\nنقاط تمایز سینما و تلویزیون:\nالف – استفاده از فرآورده های سینمایی مستلزم عزیمت به خارج از خانه و رفتن به سینما است درحالیکه در تلویزیون چنین نیست.\nب- در سینما می توان از ورود اطفال یا نوجوانان جلوگیری کرد اما در تلویزیون رعایت موازین بسیار دشوار است.\nپ- در یک برنامه تلویزیونی باید متوجه برداشتهای گوناگون افراد در گروههای سنی مختلف بود؛ درحالیکه در یک کار سینمایی، معمولا همگان در گروه سنی نزدیک به هم و با اطلاع قبلی از موضوع فیلم به دیدن آن می پردازند.\nنقاط رقابتی سینما و تلویزیون :\nالف- در سال ۱۹۵۰ در آمریکا ۱۴۰۰ میلیون قطعه بلیط سینما فروخته شد و تعداد گیرنده های تلویزیونی در حدود ۵۰۰ هزار شبکه بود؛ درحالیکه در سال ۱۹۵۶ گیرنده های تلویزیونی به ۱۳ میلیون افزایش یافت اما تعداد بلیتهای فروخته شده برای سینما به ۱۱۰۰ میلیون قطعه کاهش پیدا کرد.\nب- در کل جهان به موازات افزایش گیرنده های تلویزیونی، مشتریان سینما کم شدند.\nپ- مطالعات مختلف نشان می دهد هر شبی که برنامه های تلویزیونی از جذابیت بیشتری برخوردارند کسادی کار سینماها چشمگیرتر است.\nلذا به نظر می رسد در جریان این رقابت، تلویزیون از توان و قدرت بیشتری برخوردار باشد. صاحبنظران دلایل زیر را گواه این ادعا می دانند:\n۱- در بسیاری از کشورها به طور همزمان از هر ۱۴ کانال برنامه پخش می شود. این تعدد کانال همراه با تنوع برنامه ها موجب افزایش ضریب جذابیت تلویزیون شده است.\n۲- پیدایی تلویزیونهای کابلی یا سیمی موجب می شود به خواست مشتریان فیلمهای مورد علاقه آنها پخش شود.\n۳- هجوم تلویزیون به صحنه های زنده و جهانی نظیر بازیهای جام جهانی و المپیک.\n۴- پیدایی و بسط ویدئو کاستها نیز خود تحولی شگرف در راه گسترش مشتریان تلویزیون در برابر سینما شده است.\nبه اعتقاد کارشناسان ارتباطات، برخی از دلایل بقای سینما عبارتند از:\nالف- برخی از سینماها چند سالن کوچک اختیار کرده و در هر کدام فیلم خاصی را نمایش می دهند.\nب- صاحبان سینما سعی می کنند چیزهایی را عرضه کنند که تلویزیون به جهت تنوع و تعداد بینندگانش نمی تواند آنها را عرضه کند.\nپ- سینماداران سعی می کنند از طریق پخش آگهی های تجاری به صورتی خاص و با امکانات ویژه خود بقای خود را حفظ کنند.\nت- دست اندرکاران سینما در برابر هجوم بی سابقه تلویزیون، راه را در فراسوی کشورهایی یافتند که هنوز تلویزیون به آنجا وارد نشده است.\nث- سینما در برابر توجه خاص تلویزیون به واقعیت، به تسخیر صحنه های نو پرداخت که بعدها بسیار رونق یافت و آن سینمای تخیلی است.\nدوره اول – فیلم صامت:\nاولین بار به دستور مظفرالدین شاه یک دوربین فیلمبرداری در اختیار ابراهیم خان عکاس باشی که به همراه شاه به فرنگ سفر کرده بود قرار گرفت. او نیز بلافاصله از جشن گل در پاریس فیلمبرداری کرد.\nاولین سالن سینما در سال ۱۲۸۴ هـ.ش در خیابان چراغ گاز توسط فردی به نام صحاف باشی بوجود آمد. دو سال بعد شخصی به نام روسی خان در خیابان لاله زار و فردوسی ۲ سالن نسبتا مدرن تاسیس کرد. پس از او هم اردشیر خان ۱ سالن سینما در خیابان فردوسی تاسیس کرد و به این ترتیب رفته رفته تا سال ۱۳۱۷ در تهران ۸ سالن سینما بوجود آمد.\nدوره دوم – فیلم ناطق:\nاولین فیلم ناطق در ایران به نام “دختر لر” در سال ۱۳۱۱ توسط شرکت سپنتا در بمبئی ساخته شد. این فیلم با زندگی خاص ایرانی سر و کار داشت ولی از زمینه های هندی مایه گرفته بود.\nبعد از فیلم “دختر لر” فیلمهای دیگری چون “لیلی و مجنون” و “شیرین و فرهاد” ساخته شدند که از ادبیات کهن ایرانی مایه گرفته بودند.\nدوره سوم – پیدایی صنعت سینما در ایران:\nبعد از طی مراحل نخست و بسط تجربیات اولیه، تولید فیلم رو به فزونی گذاشت و مقدمات ایجاد زیربنای صنعت سینما فراهم شد. فردی به نام کوشان در ظهور این دوره نو تاثیر مهمی داشت. او در سال ۱۳۲۶ فیلم “اولین قرار ملاقات” را از زبان فرانسه به فارسی دوبله کرد. سپس در سال ۱۳۲۷ “زندانی امیر” ، در سال ۱۳۲۸ “واریته بهاری” و در سال ۱۳۳۰ فیلم “شرمسار” را تهیه نمود.\nمضامینی چون اغوای یک دختر توسط چند مرد، ورود آن دختر به اماکن آلوده ای مثل کاباره، خدمت به مردان و آواز خواندن دختر در این اماکن تمهایی بودند که در فیلم “شرمسار” وجود داشت و بعدها جریان فیلمسازی در ایران را تحت تاثیر قرار داد.\nساخت فیلمهای ارزان با کاربرد جنسی و تحریک جوانان، موجبات انحطاط فیلمسازی این جوان ایرانی را فراهم کرد طوری که فیلمهای ملودرام ایرانی جز با ارائه چند تم ساده و چند منظره اغواگرایانه پایان نمی پذیرفت.\nفیلمهای جنایی هم صرفا با چند حادثه ساختگی آغاز و پایان می یافت. تمامی این فراگرد با نادیده گرفتن رسالت خطیر هنر تحقق می یافت و هنر سینما به جای اینکه سازنده اندیشه های نوین و حراست از اخلاق جامعه باشد، به دنبال تحریک انگیزه های طبیعی و سود مالی بود.\nمزایای وسایل ارتباط جمعی\n۱- آموزش همه جایی:\nمفهوم همه جایی را در ترجمه ubiquity بکار برده اند و آن بدین معنی است که برخلاف اعصار پیشین تنها مدرسه یا به طور کلی سازمانهای آموزشی انحصار آموختن را در دست ندارند، بلکه آموزش در همه جای جامعه به چشم می خورد . بدینسان با ورود وسایل ارتباط جمعی، مثل تلویزیون به خانه ، در این مکان نه تنها می توان خورد و خوابید ، بلکه می توان آموخت. به همان سیاق با ورود تلویزیون به قهوه خانه نیز بعدی تازه بر این واحد اجتماعی افزوده می شود. بدین صورت که در قهوه خانه های جدید نیز می توان به همراه استراحت و دیدار دوستان، آموزشنهایی تازه یافت.\n۲- آموزش غیر تجریدی:\nبا ورود به عصر ارتباطات الکترونیک ، مخصوصاًً تلویزیون ، آموزش صرفاًً مجرد و دور از واقعیت نخواهد بود، بلکه فرآیند آموختن در واقعیت و به همراه آن صورت پذیر است. بدینسان برخلاف گذشته مثلاًً در درس جغرافیا صرفاًً با تکیه بر تخیل کودک ، نقشه جغرافیایی جهان آموخته نمی شود، بلکه با بحث از هر کشور، محصولات و مردم آن ، این امکان هست که خود آن کشور به کلاس درس بیاید. با پیدایی ویدئو کاستها این فرآیند سرعت و سهولت بیشتری می پذیرد. آنچنان که هر سازمان آموزشی می تواند خود خزانه ای از دانستنی های عینی و ملموس را در اختیار داشته باشد. این آموزش نه تنها غیر تجریدی است، بلکه عینی و در کنار و همراه واقعیت است.\n۳- آموزش چند بعدی:\nدر عصر ارتباطات الکترونیک ، آموزش تنها از راه انتقال دانستنی ها از طریق گوش صورت نمی پذیرد، بلکه با پیدایی خط و کتابت و سپس ابزار تصویری، می توان از چندین حس با هم در راه آموزش سود جست . دانشگاهی که این وسایل در هر خانه ایجاد می کند، کودکان را سخت مسخر می سازد و آنان را غرق در انبوهی از دانستنی ها می سازد ، بطوری که جدا ساختن اجباری کودک از تلویزیون و محدود کردن زمان تماس او با این جام جادویی یکی از مشکلات خانواده ها می باشد.\n۴- فراغت آموزشی یا فرهنگی:\nچنانچه وسایل ارتباط جمعی به درستی بکار آیند و در خدمت انسانها، مخصوصاًً کودکان و نوجوانان قرار گیرند، زمان فراغت کودک از بی حاصلی به در آمده ، کارا، بارور و فرهیخته خواهد شد. بنابراین در عصر ارتباطات الکترونیک هم می توان از بروز خلاء در زمان فراغت دور ماند و هم سرگرمی هایی را در راه گذران فراغت قرارداد که جنبه فرهنگی داشته باشند.\nلذا وسایل آموزشی الکترونیک در تمامی ساعات و بدون محدودیت آنان را در بر می گیرد و در همه ساعات با آنان همراهند در حالیکه مدرسه تنها اندکی از سالهای حیاتشان را تسخیر می کند و آن هم در ساعاتی خاص.\nمعایب وسایل ارتباط جمعی :\nعصر ارتباطات علی رغم تمامی محسناتی که دارد کاملاًً بدون عیب نمی باشد، جهات منفی این عصر و مشکلاتی که کودکان در تماس با آن خواهند داشت در ادامه بیان می گردد:\n۱- کاهش حرکت:\nتوجه وسیع و عمیق کودکان به وسایل ارتباط جمعی ، مخصوصاًً تلویزیون موجب می شود ساعتها در برابر آن بنشینند و از هرحرکتی بازمانند و این در حالی است که امروزه تمامی مربیان بر لزوم تحرک جسمی برای همه انسانها علی الخصوص کودکان به عنوان عاملی در راه تأمین سلامت تأکید دارند.\n۲- تأثیرپذیری مفرط:\nوسایل ارتباط جمعی علی رغم قدرت نفوذ کننده ای که دارد ، در برابر انسانهایی که ذهن پرداخته شده و ساخته شده دارند،کمتر توان رسوخ کردن دارند، زیرا شخص از مکانیسم های دفاعی خاص خود برخورداراست. این امر در مورد کودکان مصداق ندارد. ذهن کودک ساده و فاقد شبکه به هم پیوسته ای متشکل از اندیشه ها و باورهاست، هنوز رموز تحلیل عقاید، سنجش و سپس پذیرش یا طرد منطقی آنان را بازنیافته است. از این رو است که وقتی کودکان بدون هیچ پناه یا حفاظ در برابر وسایل ارتباط جمعی قرار می گیرند، سخت تأثیر پذیرند و از این جهت به سختی آسیب پذیر.\n۳- تشعب در اندیشه:\nاز زمانی که وسایل ارتباط جمعی به مرحله تعدد و تنوع پا نهاده اند و از ارائه فرهنگی یکنواخت و یکسان باز می ایستند،باز ذهن حساس کودک در برابر مسائل تازه ای قرار می گیرد. کودک تمایل بسیاری دارد تا یک توجیه برای یک واقعه بیابد،و این درحالی است که در شرایط پیچیده جامعه صنعتی اصل بر تنوع عقاید است و باید هرکس خود از خلال این اندیشه ها،راه خود را بازیابد و کودک در این میانه سخت سرگردان می شود. او هنوز قدرت اندیشیدن و استنتاج از بین عقاید گوناگون را بازنیافته است و از اینکه در باب یک موضوع، هرکس نظری متمایز از دیگری ارائه می‌دهد ، تعجب می کند و نمی داند چه باید کرد و کدام رأی را باید طرد کرد یا پذیرفت.\n۴- تعدی به حریم آموزش:\nاز آنجا که وسایل ارتباط جمعی چون تلویزیون ، فراغت جذابی را با پخش فیلم و کارتون برای کودک فراهم می نماید، لذا کار اساسی مدرسه قربانی آن شده و چون کودک با اجبار به انجام تکالیف درسی می پردازد، با ذهنی مکدر با آن روبرو می شود و این در آینده می تواند موجبات اشمئزاز او را از کار درس فراهم آورد.\n۵- اختلاط فیلم و واقعیت:\nمعمولاًً کودک دنیای فیلم را با دنیای واقعیت یکسان می پندارد ، در صدد پیاده کردن آن در واقعیت بر می آید و گاه از این رهگذر برای خود و اطرافیانش مسائلی جبران ناپذیر می آفریند. واقعه سال ۱۳۵۵ در تهران این واقعیت را تایید می نماید. در آن سال کودکی با دیدن فیلمی از چتربازان و فرود آرام و زیبایشان ، چتر پدر را برداشت و خود را با آن از پشت بام به زمین انداخت. بنابراین همکاری سازمان های مرتبط در انتقال ارزشهای هماهنگ به کودک امری ضروری و اجتناب ناپذیر به نظر می رسد.\nجزوه کامل نظریه های ارتباطات جمعی شفیع بهرامیان


مرسدس بنز CLS 260 با پیشرانه‌ی ۱/۵ لیتری معرفی شد - زومیت\nیکشنبه, ۲۱ اردیبهشت ۹۹ ساعت ۱۴:۱۵\nخودرو مرسدس‌بنز CLS به‌همراه آئودی A7 اسپرت‌بک، با داشتن چهاردر، تعریف جدیدی از خودرو کوپه ارائه دادند. مدل CLS اشتوتگاردی‌ها برپایه‌ی خودرو سدان کلاس E ساخته شده و در آمریکای شمالی، نسخه پایه از یک پیشرانه ۳ لیتری ۶ سیلندر خطی به‌همراه توربوشارژر بهره می‌برد؛ این خودرو با کد CLS 450 و قیمت ۷۰ هزار دلار و ۳۶۲ اسب‌بخار قدرت عرضه می‌شود که به‌عنوان مدل پایه قدرتمند است. ازطرف دیگر، در بازار آلمان نیز این خودرو مرسدس بنز در ارزان‌ترین نسخه، با کد CLS 220d و از یک پیشرانه‌ی دیزل ۲ لیتری توربوشارژ با قدرت ۱۹۱ اسب‌بخار استفاده می‌کند که ۵۷ هزار و ۷۹۲ دلار قیمت‌گذاری شده است.\nمنبع mercedesblog motor1\nتگ هاCoupe CarsMercedes Benz


شکواییه ای از یک نسل، آفت «جا نشدن» | نیم ست\nهفته نامه چلچراغ – مرتضی یاسری نیا: نسلی که مونولوگ «این حق منه» را خلق کرد، جای خود را به اعقاب متوقع تر و متوهم تر خود داده است. می گویند خداوند جنگ را خلق کرد تا به انسان جغرافیا را بیاموزد. اصلا شاید هم برعکس، جنگ هشت ساله این حق را به یک نسل داد تا «این حق منه» را در میدان عمل به اثبات برساند اما نسل بعد که فقط صدای آژیر خطر را شنید، سال ها بعد، جمله اسلاف خود را به شکل دلخواه مصادره به مطلوب کرد. «این و آن و خلاصه همه چیز حق منه!»\nتصور کنید شما در اولین سال فعالیت مطبوعاتی وارد یک روزنامه سابقا اسم و رسم دار می شوید و نه صرفا (روی کلمه صرفا تاکید می کنم) به خاطر توانایی های البته بالایتان، بلکه به خاطر ضعف و رکود بالادستی ها به سرعت تبدیل به چشم و چراغ آن نشریه می شوید… در این صورت مدت زیادی در اوج نخواهید ماند. مسئولیت های بزرگی به چنگ می آورید اما این رشد به شدت کاذب است.\nوقتی بزرگتر از خودت نیستی…\nروزنامه های ما پر شده از مطالبی با امضای نویسنده هایی که اسمشان بزرگتر از خودشان است. وقتی مطلب آقای X را می خوانید، برایش کف می زنید اما این آقا وقتی خودش است، نه نوشته اش، وقتی قرار کاری می گذارد، وقتی تعهد می سپارد، یک اپسیلون به اسمی که پای مطلب زیبایش خورده، شباهت ندارد. می گویند مرغ به وقت تخم گذاری چنان سروصدا می کند که هر کس نداند گمان می برد او ماه به دنیا آورده است. برخی از ما چنان سروصدا و افاده داریم که هر کس نداند، فکر می کند در معادلات سازمان ملل و ناسا نقش آفرینی می کنیم. البته خودمان می دانیم درونمان یک تنازع «دکتر جکیل و مسترهاید» وار در جریان است. اصلا مطالعه نمی کنیم، اشتباهاتمان را نمی پذیریم و به جایش ادعا می کنیم و ادعا. چه کسی می گفت ضعفت را با ادبت بپوشان؟ در چنین شرایطی این روزها پیدا کردن نویسنده خوبی که آدم خوبی باشد، سخت شده است. وای به حال آدم های ایده آل گرا، چون هنوز دوست دارند پای مطلبی امضای خودشان را بگذارند که واقعا از دل و جانشان برآمده و نماینده خود واقعی آنهاست. این دسته در مطبوعات سخت دیده می شوند چون برکنار از سوءتفاهم های نسل سوءتفاهم، فقط دلشان حکم کند، هستند. متر نامرئی نسل سوءتفاهم چقدر میزان و دقیق است که هر وقت جدل کلامی پیش می آید، جمله «فلانی در حد من نیست که جوابش را بدهم» را بر زبان می آوریم. آیا ابتدا خودمان را وزن کرده ایم؟ آیا با چشمی مجهز به عینک دارای عدسی محدب روی باسکول نرفته ایم و دچار بزرگ بینی نشده ایم؟


سخن گفتن در مورد ابعاد شخصیت و اندیشه های تابناک امام خمینی رحمه الله رهبر بزرگ جهان اسلام در عصر حاضر و پدید آورنده مهمترین حادثه قرن بیستم کاری بس دشوار است.آغاز سخن\nسخن گفتن در مورد ابعاد شخصیت و اندیشه هاى تابناک امام خمینى رحمه الله رهبر بزرگ جهان اسلام در عصر حاضر و پدید آورنده مهم ترین حادثه قرن بیستم کارى بس دشوار است.\nبا اینکه تا به حال مقالات و کتاب هاى بسیارى در این زمینه نوشته شده است، در معرفى شخصیت کامل آن رادمرد جهان اسلام به پایان راه نرسیده ایم، بلکه هنوز براى شناخت کامل هویت آن شخصیت فرزانه راهى دراز در پیش داریم و باید اعتراف نمود که:\nمن چه گویم یک رگم هشیار نیست وصف آن یارى که او را یار نیست\nحضرت امام خمینى رحمه الله به عنوان فقیهى ژرف نگر و حکیمى خردمند و سیاستمدارى دوراندیش و عارفى الهى، توانسته بود در پرتو مناجات هاى شبانه و توکل و معرفت و اخلاص، به منبع نورانیت الهى و اقیانوس بى کران عرفان و معنویت متصل گردد. به همین دلیل دست یابى به افق اندیشه هاى این شخصیت عظیم براى اندیشمندان اگر غیر ممکن نباشد، آسان نخواهد بود.\nامیر مؤمنان علیه السلام در مورد شخصیت چنین مردانى مى فرماید: «هجم بهم العلم على حقیقه البصیره، و باشروا روح الیقین، واستلانوا مااستوعره المترفون. و انسوا بمااستوحش منه الجاهلون و صحبوا الدنیا بابدان ارواحها معلقه بالمحل الاعلى. اولئک خلفاء الله فى ارضه و الدعاه الى دینه، آه آه، شوقا الى رؤیتهم؛ آنان با نور دانش به حقیقت ادراک و بصیرت رسیدند و جوهره یقین را با جان خود دریافته اند و آنچه را که بر افراد رفاه طلب دشوار مى نمود راحت و آسان گرفته و با آنچه که نا آگاهان از آن بیم داشتند مانوس شدند. با بدن هایى همنشین دنیا گشتند که روح هاى آن ها به [قله هاى رفیع] عالم ملکوت پیوند خورده است. آنان جانشینان خدا در زمین او و دعوت کنندگان مردم به سوى دین اویند. آه! آه! چقدر مشتاق دیدارشان هستم!. » ۱\nدر این مجموعه بر آنیم که بخش هایى از مهم ترین ویژگى هاى شخصیتى امام راحل را از زبان و قلم دانشمندان و متفکران آزاد اندیش جهان بشنویم، زیرا:\nبه امید اینکه به این بهانه بتوانیم زمینه آگاهى بیشترى نسبت به ویژگى هاى شخصیتى آن نادره دوران را فراهم نمائیم. براى سهولت امر این نوشتار کوتاه را در دو بخش تقدیم مى کنیم. در بخش اول از دیدگاه اندیشمندان مسلمان و در بخش دوم از سخنان صاحب نظران غیر مسلمان آگاه خواهیم شد.\nسخن را با روایتى مشهور که عده اى از بزرگان معاصر آن را با شخصیت حضرت امام خمینى رحمه الله تطبیق نموده اند آغاز مى کنیم: امام هفتم حضرت موسى بن جعفر علیه السلام فرمود: «رجل من اهل قم یدعو الناس الى الحق، یجتمع معه قوم کزبر الحدید، لا تزلهم الریاح العواصف و لایملون من الحرب و لایجبنون و على الله یتوکلون والعاقبه للمتقین؛ مردى از اهل قم [به پا مى خیزد و] مردم را به حق [و حمایت از آن] فرا مى خواند. گروهى به گرد او مى آیند که مانند قطعه هاى آهن هستند، تندبادهاى [حوادث و مشکلات] آنان را متزلزل نمى کند و از جنگ خسته نمى شوند و [از چیزى] نمى ترسند و بر خداتوکل مى کنند. پیروزى نهایى از آن پرهیزگاران است.» ۲\nدکتر مصطفى ایوب، دانشمند مسلمان آمریکایى و مسؤول گروه مطالعات ادیان در دانشگاه تامبل آمریکا در مورد رهبر کبیر انقلاب اسلامى ایران مى گوید:\n«بنده معتقدم که تاریخ، امام خمینى رحمه الله را به عنوان بزرگترین شخصیت جهانى قرن بیستم معرفى خواهد کرد، زیرا او فردى بود که هم نبوغ سیاسى و هم نبوغ دینى داشت. درست است که ولایت فقیه به عنوان یک مفهوم اسلامى شیعى از غیبت صغرى همواره مورد بحث و بررسى بوده ولى امام خمینى رحمه الله به این مفهوم تفسیر دیگرى دادند که امام معصوم علیه السلام از طریق علمایى که فقیه اند نقشى در حکومت دارد و آن علماء نایبان امام علیه السلام هستند و چنانچه در شخصى خصوصیاتى که امام عصر علیه السلام بیان کرده فراهم گردد، فقیه اول خواهد بود. بنده معتقدم که از جمله مهم ترین تاثیرات نهضت امام خمینى رحمه الله این بوده که حکومت در یک کشور بزرگ و با اهمیت اسلامى را از ماهیت لائیکى آن به ماهیت اسلامى و دینى مبدل ساخت و بدین ترتیب جمهورى اسلامى الگویى براى جنبش هاى اسلامى جهان گردید.\nمن بر این باورم که از لحاظ قدرت فکرى، امام تنها یک فرد یا پدیده فردى نبود بلکه یکى از سازندگان تاریخ بود.» ۳\n«باید گفت: که به طور کلى ذهن انسان از بیان دستاوردهاى امام عاجز است ولى مى توان آن ها را در بندهاى ذیل خلاصه کرد:\n۱- اعتبار بخشیدن دوباره به ملت ایران و متوقف نمودن دشمنى و بى حرمتى به شخصیت مذهبى آنان که رژیم گذشته ایران درصدد بى ارزش کردن آن بود.\n۲- ایشان گفته هایى چون «دین عنصرى است افیون ملل و عامل خمود و سستى » را رد کردند و ثابت نمودند که اگر از دین به درستى استفاده شود عنصرى فعال و مؤثر در برانگیختن ملت هاست.\n۴- امام در مقابل قواى استکبار جهانى با قدرتى عظیم قد علم کردند و در مقابل ایشان سکوت نکردند.\n۵- در چهارچوب افکار مذهبى به پیروزى بزرگى دست یافتند و آن، تشکیل حکومتى جدید پس از سال ها انتظار بود و این دستاورد از اهمیت خاصى برخوردار است.» ۴\nدکتر ادریس کتانى نویسنده معروف مراکشى و از اعضاى مجمع کبار العلماء مغرب مى گوید:\n«به عقیده من مهم ترین کارامام خمینى رحمه الله حفاظت از اسلامى ماندن انقلاب پس از پیروزى بود. براى توضیح مطلبم نیاز دارم قسمتى از تاریخ معاصر را که، خود شاهد آن بوده ام براى شما بازگو کنم.\nمن در متن انقلاب بزرگ مردم الجزایر بودم. در آن انقلاب همه مردم مسلمان بودند و با شعارهاى اسلامى و با دست خالى استعمار ۱۳۰ ساله فرانسه بر ماورءالبحر را پایان دادند. اما بلافاصله بعد از پیروزى انقلاب، سوسیالیست ها مسلمانان را کنار زدند و حاکمیت خود را بر مردم تحمیل کردند. زیرا انقلاب مردم اسلامى الجزایر کادر رهبرى اسلامى نداشت. همان روزها، درست چند روز پس از پیروزى، «تیتو»، «ناصر» و «نهرو» به الجزایر آمدند تا رسما سوسیالیست بودن مبارزات مردم را اعلام کنند. ولى نکته مهم در انقلاب اسلامى ایران، اصرار امام خمینى رحمه الله بر اسلامى ماندن حکومت بود. رمز موفقیت امام هم در این بود که با تکیه بر مردم مسلمان، گروه هاى مقاومت تشکیل داد و از نیروى انقلابى آنان کمک گرفت ونگذاشت صاحبان قدرت نظامى و سیاسى، حکومت را از دست مسلمانان بگیرند. تشکیل سپاه مردمى، دفاع از انقلاب وحضور مردم مسلمان در صحنه و استفاده از کادرهاى اسلامى و مقاومت امام در رهبرى اسلامى باعث شد تا غربى ها در تحلیل هاى خود دچار شکست شوند.\nبعد از پیروزى انقلاب اسلامى ایران، یکى از افرادى که براى بررسى و دیدار از انقلاب ایران به کشور شما سفر کرد، یک وکیل دادگسترى مغربى و دبیر کل حزب اتحاد سوسیالیستى مراکش بود که در بازگشت نوشت: «انقلاب و رهبرى امام به نحوى است که غربى ها حتما در مورد آن نمى توانند تئورى هاى درستى ارائه کنند. »\nفرصت را غنیمت مى شمارم و اعلام مى کنم که کتاب ها و نظریات زیادى از علماى اسلامى علیه امام خمینى رحمه الله دیده ام – چه در داخل و چه در خارج ایران – اما به عنوان یک عالم دینى اذعان مى کنم که همه آن ها یا به خاطر جمود اندیشه است و جهل به مسائل سیاسى، یا دگم اندیشى در مسائل اسلامى عامل آن ها بوده است، که به هر حال نظریات معتبرى ارائه نکرده اند. رضوان خداوند بر او باد.» ۵\nآقاى احمد هوبر از اندیشمندان مسلمان اهل سوئیس مى گوید: «هنگامى که من از سال ۷۹- ۱۹۷۸ (۵۷- ۱۳۵۶) به مطالعه درباره امام خمینى رحمه الله به خصوص از منابع ایرانى شروع نمودم، به طرز عجیبى شگفت زده شدم، چراکه امام خمینى رحمه الله اولین رهبر مذهبى در قرن ماست که انقلابى را به وجود آورد که همزمان سه وجهه مذهبى، سیاسى و فرهنگى را در خود جمع کرده بود. تمام انقلابیون قرن ما نظیر لنین، مائوتسه تونگ یا آدولف هیتلر و موسولینى! یک انقلاب سیاسى و اجتماعى را به وجود آوردند؛ اما چون آنان بویى از مذهب نبرده بودند، راه و روش هایشان امروزه کهنه شده و طرفدارهایشان به پایان خط رسیده اند، ولى امام خمینى رحمه الله اولین رهبر مذهبى است که دین، سیاست و فرهنگ را یک جا به کار گرفته و به همین دلیل نیز ادامه خواهد یافت.\nاز جمله کارهاى اعجاب انگیز امام خمینى رحمه الله ارتباط عمیق با نسل جوان است. با اینکه او بخش اعظم زندگى اش را پشت سرگذاشته بود، اما نسل جوان را به میدان مبارزه مى کشانید، اصولا روحیه و شرایط سنى نسل جوان طورى است که بیشتر از همسالان خود تاثیر مى پذیرد تا از پیر مردى که در دوران انقلاب حدود ۵ برابر سن جوان هاى کشور از عمر خویش را سپرى کرده بود. این در حالى است که رهبران سایر انقلاب ها، در هنگام انقلاب، جوان یا میان سال بوده اند. رمز این توفیق را من در شخصیت منحصر به فرد امام خمینى رحمه الله مى دانم که او نه تنها از ارزش هاى بزرگ اخلاقى – انسانى و ایمان عمیق مذهبى برخوردار بود بلکه عالمى دانشمند و فقیهى آگاه از مسائل جارى بود و درزمینه هاى سیاست و دانش اجتماعى و اقتصادى اطلاعات وسیعى داشت، زیرا بدون این دانش ها، یک عالم مذهبى به دور از اطلاعات گسترده جهان امروز نمى تواند چنین قدرت نمایى کرده و هیولاى وحشتناکى را که به نمایندگى از امریکا و سایر قدرت ها در ایران حکومت مى کرد به زیر بکشد.\nنکته ظریف دیگرى را که من در نهضت امام خمینى رحمه الله احساس کردم این است که انقلاب اسلامى ایران مستقیما از بطن مردم جوشیده است، نه اینکه مثل انقلاب فرانسه از روشنفکرانى چون «ژان ژاک روسو»، «ولتر»، «دیدرو» و دیگران تغذیه شود. به واقع باید انقلاب اسلامى را انقلاب مردمى نامید.» ۶\n«این واقعیتى تردیدناپذیر است که امام خمینى رحمه الله با آن شکوه و عظمتى که داشتند در کمال سادگى زندگى کردند. من خودم در محل سکونت امام خمینى رحمه الله حضور یافتم واز نزدیک اتاقى را که در آن زندگى مى کردند دیدم. قبل از آنکه به آن مکان وارد شوم، احساس مى کردم که وارد فضایى بزرگ خواهم شد که جلوى در آن ماشین هایى آخرین سیستم پارک شده است، گمان مى کردم که ایشان هم در بنایى با شکوه زندگى مى کنند، زیرا القائات سوء دشمنان انقلاب اسلامى به ما اینگونه تفهیم کرده بود.\nولى وقتى در آن جا حضور یافتم همه تصوراتم تهى از آب درآمد، زیرا زندگى این انسان بزرگ با زندگى عادى ایرانى ها کاملا همانند و یکسان بود، بلکه باید بگویم که ایشان زندگى خود را صرف اعتلاى مذهب و امت اسلامى کرده است. زندگى امام از زندگى من که معلم هستم ساده تر بود. او همیشه زنده است و من در سایه اوست که به ایران آمدم. وقتى پشت در اتاق ایشان قرار گرفتم، از پشت پنجره عکس او را بوسیدم و در دلم گفتم: اماما! تو هرگز از یادها فراموش نخواهى شد. تو همیشه زنده اى.» ۷\nدکتر غیاث الدین صدیقى، متفکر آزاد اندیش انگلیسى و عضو پارلمان مسلمانان انگستان مى گوید: «شخصیت امام رحمه الله تاثیر عمیقى بر دنیاى جدید و به خصوص بر امت اسلامى داشته است.\nمدت ها بود که ما رهبرى نداشتیم که آنچه را مى گفت تاثیر داشته باشد. به نظر من این مهم ترین خصوصیت امام خمینى رحمه الله بود، مردم احساس مى کردند که هر آنچه ایشان انجام مى دادند، هیچ دلیلى جز براى عزت اسلام و کیان اسلامى نداشت. این مهم ترین دستاورد و این ویژگى شخصیت او بود. در جامعه اسلامى خیلى معمول شده است که هرگاه چیزى مطابق معمول وخوب پیش نرود مردم مى گویند: «ما یک خمینى لازم داریم. »\nاو نوعى استاندارد اخلاقى و رهبرى در جامعه مسلمانان بنیان نهاده است و هرکسى که مى خواهد براى خود کسى بشود، باید خصوصیت امام خمینى رحمه الله را داشته باشد.» ۸\n«امام خمینى رحمه الله جامعه ایرانى غرق در فرهنگ فاسد غرب را تبدیل به جامعه اى کاملا اسلامى کرده، آن بزرگ مرد تاریخ بشریت پس از سکوت طولانى جهان اسلام در برابر اهانت سلمان رشدى به مقدسات مسلمین، فتوایى صادر کرد که ابرقدرت ها و همه دول ضد اسلامى جهان را شوکه نمود.» ۹\nمولانا کوثر نیازى مى گوید:\n«امام خمینى رحمه الله این مساله را ثابت کردند که براى استقرار حکومت اسلامى لازم نیست تمامى عوامل کامل و مهیا باشد. تمام آنچه که براى برپایى اسلامى «توحیدى » لازم است وجود «مجتهدى » متعهد است که به توده هاى مسلمانان در مقابل «منافقین » و جهان «کفر» الهام بخش باشد. روش سیاسى و شخصى امام خمینى رحمه الله مثالى براى رهبریت اسلامى شده است. نه ثروت ونه قدرت، هیچ کدام نتوانستند وى را فریب دهند.\nروش زندگى وى قابل مقایسه با رهبران صدر اسلام مى باشد. امام خمینى رحمه الله به عنوان معلم و مشعل دارى بزرگ درزمان معاصر و آینده مسلمین ظاهر گردیده اند. بدون اغراق مى توان گفت: وجود امام براى مسلمین برکت، و اعمال و گفتار ایشان چون منبع ابدى وحى براى مسلمین است.» ۱۰\nاو یک آیت حقیقى از الله بود\nپروفسور «حامد الگار» استاد اسلام شناسى در دانشگاه کالیفرنیاى آمریکا مى گوید:\n«یک مسلمان هرچه قدر بخواهد از یک شخصیت بزرگ معنوى تعریف و تمجید کند، به خاطر آنکه بزرگى و عظمت تنها از آن خداست و نمى توان شخصى غیر از خداوند را با این صفات خواند، بهتر است در عوض به کارگیرى چنین لفظى گفته شود که عظمت و بزرگى خداوند بنحو نادرى در آن فرد جلوه پیدا کرده و او را به آیتى از «الله » مبدل ساخته است. امام خمینى رحمه الله قطعا چنین آیتى بود. هرکس که سعادت حضور درکنار او را داشته باشد مى داند، زیارت وى حتى هنگامى که او یک کلمه سخن نیز نمى گفته، عمیق ترین تاثیر را بر روى آدمى مى گذاشت. راز این تاثیر در همان ویژگى الهى نهفته است. »\nبه عقیده این استاد آمریکایى مسلمان، یکى دیگر از ویژگى هاى رهبر کبیر انقلاب اسلامى ایران آرامشى بود که در امام وجود داشت. او در توضیح این سخن خود مى گوید: «آرامشى که در امام وجود داشت، متعلق به فردى بود که با شیوه اى زاهدانه خود را غرق در «اندیشه و عبادت الهى » کرده بود، اما در عین حال آنچنان به اقدامات سیاسى مهمى دست مى زد که به لحاظ گستردگى و تاثیر، در هیچ فرد انقلابى وجود نداشت وبه خاطر چنین ویژگى وى بود که در شخصیت او نوعى تکامل و همه جانبگى ایجاد کرده بود، به طورى که از عابد گرفته تا عامى و از عارف گرفته تا قاضى، همه را تحت تاثیر قرار مى داد. در یک کلام، «زندگى او تجلى عمل صالح و ایثار بود و او در این دنیا چنان به سر مى برد که گویى دائما مجذوب عز قدس الهى است و دقیقا به این دلیل بود که میلیون ها مسلمان جهان از ممالک مختلف به او عشق ورزیده و به راهش ایمان آوردند.» ۱۱\nدکتر «دیمترى کیت سیکس » از متفکران مسیحى ارتدکس و استاد تاریخ روابط بین الملل کشور یونان مى گوید: «براى ما مسیحیان ارتدکس یونان که تفوق جویى شیطانى ارزش هاى غربى را رد مى کنیم، امام خمینى رحمه الله نمونه اى بود از یک مبارز جهانى، جهت استقرار حق به جاى ارزش هاى مادى. اگر چه تبلیغات جهانى غرب سعى مى کرد از ایشان یک تصویر فناتیک ۱۲ ترسیم نماید، ولى ما مى دانیم که وجود او مملو از مهر و محبت نسبت به تمام ملل روى زمین – که در مسیر خدا حرکت مى کردند و برترى ارزش هاى مادیگرى را رد مى کردند – بود.» ۱۳\n«رابین وود زورث »، نویسنده و محقق مسیحى از کشور آمریکا مى گوید:\n«درباره آیت الله خمینى رهبر جمهورى اسلامى، صحبت ها و حب و بغض هاى فراوانى مطرح شده است. در فرصتى که براى دیدار او پیش آمد، فکر کردم در چنین موقعیت مهمى، تلاش لازم را به کار برم و نتیجه را هرچه شد قبول نمایم.\nاز نظر دنیاى غرب، امام خمینى رحمه الله مظهر سرسختى، غرور و انعطاف ناپذیرى بود، حتى آن عده از غربى هایى که من آن ها را ملاقات کرده بودم و آن ها نیز قبلا امام را دیده بودند، ضمن آن که جذابیت رهبرى ایشان را انکار نمى کردند ولى رفتار او را فاقد گرمى و خنده توصیف مى کردند.\nحالا من فرصتى یافتم، تا خودم قضاوت کنم. فرصت براى دیدن کسى که برجستگى و شامخیت شخصیت او ایران را در برگرفته بود، آن که سیاستش باعث تحولات عمیق در ایران و برانگیختن خشم فراوان غرب شده بود.\nمن در جلو هال (حسینیه جماران) قرار گرفتم، به محض حضور امام روى بالکن حسینیه، جمعیت حاضر یکپارچه از جاى خود برخاستند و فریاد زدند خمینى، خمینى، خمینى. اولین بارى بود که چنین رفتار عمیقا هیجان انگیز، شادمانه، مبارزانه و احترام آمیز را نسبت به یک انسان مشاهده مى کردم. هنگامى که در باز شد و او وارد شد، توفانى از انرژى برخاست. عباى قهوه اى، عمامه مشکى و محاسن سفیدش همه مولکول هاى ساختمان را به حرکت درآورد. توجه حضار آن چنان متمرکز و میخکوب شد که هر چیز دیگر غیر از او ناپدید شد.\nخمینى به مثابه هاله یک نور در حال حرکت به عمق وجدان و آگاهى همه کسانى که در حسینیه جماران حاضر بودند، نفوذ کرده بود. او تمام تصاویر تخیلى را که هرکس قبل از ملاقات با او در ذهن خود ساخته بود، منهدم مى کرد. حضورش چنان پرقدرت بود که من خود را در محاصره هیجاناتم و در فاصله بسیار دور از ایده ها و تجارب شخصى قبلى ام احساس مى کردم.\nمن قبلا انتظار داشتم پیرامون حرکات سیما و انگیزه هاى او و شگفتى هاى طبیعت واقعى او به تحقیق بپردازم، ولى قدرت خمینى، توفیقات او و قدرت مطلق کنترل و احاطه نفسانى او، همه قالب هاى ارزیابى ذهنى مرا نابود ساخت و من خود را در حال گرفتن احساس و انرژى که توسط اشعه حضور او در حال تبلور بود یافتم.\nخمینى یک توفان بود، با این همه درنهاد این توفان یک سکون و آرامش مطلق وجود داشت. او بسیار شدید و آمرانه بود و در عین حال بسیار آرام بخش. او پاسخگو، باز و پرتاثیر بود. در درون او یک حقیقت ساکن و غیر قابل حرکت وجود داشت، ولى همین بى حرکتى باعث حرکت کلى یک کشور شد.\nاو یک انسان معمولى نبود، در واقع تمام کسانى را که قبلا ملاقات کرده بودم از عرفا و زهاد تا راهب هاى بودایى، حکماى هندى و دیگران، هیچ کدام داراى چنین حضور برق آسا و انرژى بخشى نبودند.\nبراى آن ها که توانستند ببینند و احساس کنند، هیچ گونه ابهامى خمینى یک توفان بود، با این همه در نهاد این توفان یک سکون و آرامش مطلق وجود داشت. او بسیار شدید و آمرانه بود و در عین حال بسیار آرام بخش. او پاسخگو، باز و پرتاثیر بود.\nدرباره کمالات والاى خمینى باقى نماند. این عظمت و کمال در همه جا منعکس بود. در تنفسش، در حرکت اندام و دستانش، در آتش شخصیتش و در آرامش آگاهى و وجدانش؛ همه چشم ها به سوى خمینى بود، در آنجا اثرى از خودخواهى و خودپسندى نبود.\nهمه حواس اوبه شکل سرسختانه و در عین حال برنامه ریزى شده اى به همان نقطه اى معطوف بود که به نحو زیبا و عارفانه اى جو آن جمع را جلب کرده بود. على رغم آن اراده شدید و اخلاق پرصلابت و سازش ناپذیر، روحیه کاملا مثبت و هموار او در حرکت دستانش و صداى صاف کردن حنجره اش و افکار متمرکزش متجلى شده بود.\nدر حالى که صدها مسلمان عاشق میهن در مجلس، عظمت او را فریاد مى زدند و با تحسین و ستایش مطلق از او به وفادارى عاشقانه اش سوگند یاد مى کردند، او در درون خود بود و همچنان آرام و بى حرکت باقى مانده بود. چنین صحنه هایى خارج از مرز تصور و حدودى بود که من به آن ها خو گرفته بودم.\nخواننده ممکن است این توصیفات را مبالغه آمیز بداند. چنین کسى باید بداند که علیرغم همه شنیده هاى قبلى ام و علیرغم مطالب متضادى که قبلا دریافت کرده بودم، اولین و واقعى ترین تاثیر شخصیتى [امام] خمینى هیچ ارتباطى با مقولات مطرح شده علیه او نداشت. براى آنکه بتوانید واقعه فهم فوریه را که در شمال تهران (ملاقات در حسینیه جماران) اتفاق افتاد، تصور کنید به مثال هاى زیر توجه کنید:\nبراى یک لحظه فشار نوزاد براى رهایى از رحم مادر و ورود به دنیاى جدید را تصور کنید و یا لحضه اى که فرد به مردن آگاهى پیدا مى کند. ریشه این حقایق خارج از چارچوب تجارب شخصى بود و براى من قبلا قابل تصور نبود، زیرا هرگز تجربه نکرده بودم. حقیقت این است که وقایع خود آفریننده تجارب اند. موضوعیت این تجربه به نظر مى رسید اساس و ریشه آگاهى مرا هدف قرار داده است. من مدل این تجربه را به نحوى بالا بردم که تمام احساسات و افکارم را به سوى آگاهى خود هدایت کرد. آرى، امام خمینى رحمه الله آن انسان قوى، قدرتمند و شکست ناپذیر بود؛ و شخصیت او مهم ترین ویژگى اوست و مهم ترین ویژگى حرکت او شناساندن چنین شخصیتى بود.» ۱۴\nپروفسور «ام – اس – اگوانى »، متخصص امور ایران و رئیس دانشگاه جواهر لعل نهرو مى گوید:\n«آیت الله خمینى تنها کسى بود که از سال ۱۳۴۲ تا رحلتش سازش نکرد. هیچ فرد دیگرى در قرن حاضر قادر به ایجاد تغییراتى بنیادى در جامعه ایران همچون معظم له نبوده است. »\nوى در مقایسه دوران انقلاب با زمان شاه اظهار مى دارد: «رژیم شاه از مردم و حمایتشان دور بود، اما آیت الله خمینى با جلب حمایت توده مردم پیروز شد و بعد از سالیان طولانى، آموزش هاى اسلامى را عملا وارد زندگى مردم کرد. و مهم ترین دستاورد ایشان احیاء احترام و اعتماد به نفس در مردم بود. او تنها رهبرى است که توانست جنبش را بر اساس ایدئولوژى و مذهب بنیانگذارى کند که هیچ یک از رهبران انقلاب هاى جهان نتوانستند به آن دست یابند.» ۱۵\nدکتر جرج موستاکیس روحانى و نویسنده مسیحى از یونان مى گوید:\n«من یک مسیحى هستم ولى به امام خمینى رحمه الله علاقه بسیار زیادى دارم. امام خمینى رحمه الله اصلاح کننده بزرگ امت اسلامى بوده است. من و سایر مسیحیان آزاده وظیفه خود مى دانیم که از ایشان پیروى کنیم. »\n«زندگى مذهبى و سیاسى امام خمینى رحمه الله و مبارزات ایشان برعلیه استعمار به روشنى در روند تاریخ ثبت است. » این کشیش یونانى و استاد فلسفه و جامعه شناسى که وصیت نامه امام را به زبان یونانى ترجمه کرده است در ادامه مى گوید:\nآقاى مستاکیس سپس احساس خود را راجع به «حسینیه جماران » چنین بیان مى کند: «اینجا زیباترین مسجدى است که در عمرم دیده ام، زیبایى و تقدس آن به خاطر مادیات نیست. به خاطر این نیست که از طلا و یا نقره و یا بلور ساخته شده باشد، بلکه به خاطر روح بزرگ امام خمینى رحمه الله است. » آقاى جرج موستاکیس گفتار خویش را با دعاى ویژه مردم یونان به پایان مى برد: «پروردگارا! اى خداوند قادر مطلق! روح محبوب امام عزیز، خمینى بزرگ را قرین آرامش ابدى خویش گردان و او را تحت عزت و جلال ملکوت و هم جوار ارواح طیبه ابراهیم، اسحق و یعقوب و تمامى انبیاء دیگر قرار ده. آمین.» ۱۶\n«دکتر فوسبرى » کشیش و رئیس دانشگاه هاى کاتولیک آمریکاى لاتین مى گوید: «امام خمینى با استفاده از ریشه هاى فرهنگى اسلامى موجب حرکت تاریخى ملت خویش گشت. وى توانست با یک انقلاب مذهبى سیاسى، حرکت عظیمى در کشورهاى اسلامى به وجود آورد. او راهى را به روى ما گشود که مهم ترین پیام آن امکان بازیابى ماهیت معنوى و قدرت الهى و ایمان به خدا بوده است. امام با بازگشایى این راه، وجدان معنوى غرب را شدیدا به لرزه در آورد هرچند رسانه هاى گروهى غرب سعى در پوشاندن و مخفى ساختن آن داشته باشند. »\nدکتر فوسبرى، مراسم عزادارى ملت ایران را نمونه هایى از عشق عمیق یک ملت نسبت به معشوق خود دانسته و اشک ده ها میلیون ایرانى را در سوگ رهبر از دست رفته شان، عزاى یک ملت در فقدان امام خود خوانده و اضافه مى کند: «عکس العمل میلیونى مسلمانان در غم از دست دادن تنها یک سیاستمدار نبود، بلکه درد جدایى کسى بود که ماهیت فرهنگى یک ملت را به وى بازگرداند و راه آزادگى را به جهانیان آموخت.» ۱۷\nاثبات پیروزى تفکر دینى در قرن بیستم\nپروفسور پروولسى ایتالیایى، استاد ایران شناسى در دانشگاه رم مى گوید:\n«مهم ترین عملکرد آیت الله خمینى امکان پذیر نمودن یک انقلاب اسلامى بود، آن هم در کشورى که تمدن و فرهنگى قوى را در سابقه خود دارد.\nاین کار باعث شد تا مردم ایران فرهنگ واقعى و قدیمى خود را که همان فرهنگ اسلامى بوده بشناسند و خود را متکى بر آن فرهنگ به جامعه جهانى بشناسانند.\nاین در حالى بودکه تا قبل از انقلاب اسلامى، تنها آوایى که از ایران بلند بود و معیار شناخت جهانیان از کشور ایران اعلام مى شد، صداى غربزدگى بود. بنابراین آیت الله خمینى رحمه الله آغاز کننده انقلابى بود که بالاخره فرهنگ اسلامى راستین ملت ایران را آشکار ساخت.»۱۸\n۷) امام خمینى رحمه الله در حدیث دیگران، ص ۴٫\n۸) امام خمینى رحمه الله درحدیث دیگران، ص ۹۲٫\n۹) خورشید بى غروب، ص ۷۴ به نقل از بولتن خبرگزارى، ۲۲/۳/۱۳۶۸٫\n۱۰)خورشید بى غروب، ص ۷۶٫\n۱۱)روزنامه کیهان، ۱۸/۴/۱۳۶۸٫\n۱۲)فناتیک یعنى: متعصب در دین یا مذهب، طرفدار شدید یک فرقه یا یک حزب. (فرهنگ معین) .\n۱۳)شخصیت امام رحمه الله از دیدگاه رسانه ها و متفکران جهان، ص ۵۸٫\n۱۴)همان، ص ۴۹٫\n۱۵)خورشید بى غروب، محمد سپهرى، ص ۸۶٫\n۱۶)جمهورى اسلامى، ۲۴/۱۱/۱۳۶۸٫\n۱۷)خورشید بى غروب، ص ۹۲٫\n۱۸)شخصیت امام رحمه الله از دیدگاه رسانه ها و متفکران جهان، ص ۲۶٫\n« امام خمینی رحمه الله و نسل جوان (خبری قبلی)\n(خبری بعدی) حامیان فمینیسم در ایران به کجا وصل هستند »


دلیل عرق کردن درون یخچال - مجله اینترنتی دوستان\nپنجشنبه , ۱۶ ام تیر ماه سال ۱۴۰۱ ساعت ۷:۱۳ بعد از ظهر به وقت تهران\nصفحه اصلی/وبگردی/دلیل عرق کردن درون یخچال\n۱۴:۱۵:۴۰ - دوشنبه ۲۰ دی ۱۴۰۰ وبگردی ثبت دیدگاه\nبه چه علت درون یخچال شبنم میزند؟ یکی از مواردی که شاید باعث آسیب زدن به لوازم یخچال فریزر بشود، شبنم زدن یخچال است. شبنم زدن درون یخچال طی موارد خارجی و داخلی روی می دهد. شناختن دلیل عرق کردن درون یخچال کمک میکند تا شما بتوانید جهت حل آن مشکل اقدام نمایید. بدین جهت در این مقاله به بررسی این که دلیل شبنم زدن درون یخچال چیست و چه روش هایی برای حل دلیل رطوبت درون یخچال موثر است، میپردازیم. تا آخر این مقاله از نمایندگی تعمیر یخچال مابه با ما همراه شوید.\nایجاد رطوبت درون یخچال سبب بروز چه مشکلاتی خواهد شد؟\nرطوبت درون یخچال سبب ایجاد مشکلات بسیاری در یخچال میشود. حتما با ایجاد رطوبت در یخچال و از دست دادن گرما، قسمت بسیار زیادی از یخچال فریزر دچار برفک زدگی خواهد شد. برفک زدگی یخچال سبب خرابی مواد غذایی درون یخچال هم میشود. افزون بر این با آب شدن برفک های یخچال تمام قسمت های یخچال فریزر خیس شده و بخش های فلزی یخچال زنگ میزنند و کارایی خود را از دست می دهند. بدین جهت توصیه داریم برای رفع دلیل شبنم زدن درون یخچال هرچه سریع تر اقدام گردد تا یخچال دچار آسیب بیشتر نشود. دلیل عرق کردن درون یخچال عبارت میباشد از:\nخرابی لوله تخلیه یخچال فریزر\nباز و بسته شدن درب یخچال فریزر\nخراب شدن لاستیک دور درب یخچال فریزر\nاختلاف دما در درون و خارج یخچال فریزر\nهمه موارد گفته شده شاید از دلایل شبنم زدن درون یخچال باشند. پس توصیه داریم دلیل رطوبت درون یخچال توسط کارشناسان و متخصصان حرفه ای بررسی شود تا بتوانند به حل مشکل رطوبت داخل یخچال بپردازند.\nارتباط خرابی لوله تخلیه یخچال و شبنم زدن یخچال فریزر\nخرابی لوله تخلیه یخچال نخستین موردی می باشد که سبب شبنم زدن داخل یخچال خواهد شد. در تمام یخچال ها لوله ای به نام لوله تخلیه یخچال هست که باعث جذب شبنم و عرق از یخچال شده و آن را به داخل سینی که کف یخچال وجود دارد منتقل خواهد کرد. آب جمع شده در درون سینی یخچال به علت گرمای حاصل از کمپرسور تبخیر و از بین خواهد رفت. در صورتی که لوله تخلیه یخچال قادر به خارج کردن شبنم از یخچال نباشد، حجم زیادی از شبنم درون یخچال جمع شده و باعث خراب شدن لوازم یخچال فریزر میشود.\nبنابراین اولین راه برای رفع دلیل رطوبت درون یخچال، چک کردن لوله تخلیه یخچال است. پس توصیه داریم تعمیرکار یخچال لوله تخلیه یخچال را بررسی نموده و اقدام به رفع علت عرق درون یخچال نماید.\nباز و بسته کردن زیاد از حد درب و عرق کردن درون یخچال فریزر\nباز و بسته کردن زیاد از حد درب یخچال مور دیگری می باشد که به عنوان دلیل عرق کردن درون یخچال شناخته شده است. همانگونه که اطلاع دارید باز و بسته کردن پیوسته و بیش از اندازه درب یخچال باعث جابه جا شدن هوای درون و بیرون یخچال میشود. این عامل باعث می شود تا شبنم در قسمت های یخچال فریزر ایجاد گردد. افزون بر این باز و بسته کردن مداوم یخچال باعث خراب شدن لاستیک دور یخچال و نفوذ هوا به درون یخچال فریزر میشود.\nپس در صورتی که عواملی که باعث شبنم زدن درون یخچال میشود را چک کرده و نتوانستید به رفع دلیل عرق زدن درون یخچال بپردازید، بهتر می باشد درب یخچال را برای مدتی کمتر باز و بسته نموده تا شاید بتوانید عاملی که باعث عرق زدن درون یخچال می شود را بیابید.\nارتباط تنظیم نبودن دمای یخچال و عرق کردن داخل یخچال فریزر\nآیا تنظیم نبودن دمای یخچال، دلیل عرق زدن درون یخچال است؟ حتما یکی از با اهمیت ترین مواردی که باعث شبنم زدن درون یخچال می شود، تنظیم نبودن دمای یخچال است. در مواقعی شاید دمای یخچال متعادل نبوده و بالا یا پایین باشد. هرچه قدر میزان دمای درون یخچال بالاتر باشد، کمپرسور هم بیشتر کار کرده و باعث اختلال در کارکرد قسمت های مختلف یخچال مثل ترموستات می شود. بنابراین بهتر می باشد همواره دمای یخچال در حالت متعادل یعنی بین ۰ تا ۵ درجه سانتی گراد تنظیم شود تا از عرق کردن درون یخچال جلوگیری گردد.\nچطور نصب غلط یخچال باعث ایجاد رطوبت در یخچال می شود؟\nمحل قرار گرفتن یخچال عاملی موثر در ایجاد شبنم درون یخچال است. در مواقعی ممکن می باشد یخچال شما در جایی قرار داشته باشد که حجم زیادی از گرما در اطراف یخچال جمع میشود و با باز کردن درب یخچال گرمای بسیاری وارد یخچال شده و باعث به وجود آمدن عرق درون دیواره و درب درون یخچال می شود. اغلب یخچال هایی که در کناره سماور، اجاق گاز، شوفاژ و وسایل گرمایشی دیگر قرار دارند، بعد از مدتی دچار تجمع شبنم میشوند.\nبرای رفع مشکل عرق کردن درون یخچال می توانید جای آن را عوض نمایید و در سردترین نقطه آشپز خانه قرار دهید. با این کار می توانید از ورود حجم بسیاری از گرما به درون یخچال جلوگیری کرده و اقدام به حل دلیل عرق زدن درون یخچال کنید.\nآیا خرابی لاستیک دور یخچال باعث شبنم زدن یخچال خواهد شد؟\nاز جمله علل عرق کردن درون یخچال خرابی لاستیک های دور درب یخچال می باشد که باعث جفت نشدن دقیقه درب و دیواره یخچال خواهد شد. در بیشتر موارد در صورتی که لاستیک دور درب یخچال سالم نباشد، از بین فاصله بین درب و بدنه هوا وارد یخچال شده و باعث عرق کردن قسمت داخلی یخچال می شود. در صورتی که دلیل ایجاد رطوبت داخل یخچال مربوط به لاستیک دور درب یخچال باشد، می توان از طریق تعویض لاستیک برای حل مشکل عرق کردن درون یخچال اقدام نمود.\nاختلاف دما چطور باعث ایجاد شبنم درون یخچال می شود؟\nآیا قصد دارید بدانید که اختلاف دما چطور باعث شبنم زدن درون یخچال می شود؟ اختلاف دما عاملی می باشد که اغلب در فصل های گرم تابستان باعث شبنم زدن درون یخچال می شود. زمانی که اختلاف دما بین هوای بیرون و درون یخچال زیاد باشد، پس از هر بار باز شدن یخچال، حجم زیادی از گرما و بالعکس وارد یخچال می شود. این عامل طی زمان کوتاهی باعث ایجاد شبنم درون یخچال شده و قطره های ریز و درشتی را روی بخش های مختلف یخچال به وجود می آورد.\nجهت حل این مشکل توصیه داریم با استفاده از لوازم سرمایشی مثل پنکه و غیره اختلاف دمای درون و بیرون یخچال را کم کرد تا مشکل شبنم زدن دیواره یخچال نیز رفع شود. همچنین می توان میزان دمای یخچال را کمی پایین آورد تا میزان شبنم در یخچال کم بشود.\nچطور می توان برای رفع مشکل عرق کردن درون یخچال اقدام نمود؟\nدر این مقاله از آی پی امداد به چک کردن دلایلی که باعث عرق کردن درون یخچال می شوند، پرداختیم. عرق کردن درون یخچال حتما نشان دهنده یک مشکل در یخچال می باشد که باید هرچه سریع تر رفع شود. زیرا شبنم زدن درون یخچال باعث خراب شدن لوازم مختلف در یخچال می شود. به همین دلیل بهتر می باشد برای حل مشکل وجود رطوبت در یخچال هرچه سریع تر اقدام بشود.\nدر صورتی که تمایل دارید آموزش های بیشتر را مطالعه فرمایید به سایت آی پی امداد به آدرس ipemdad.com مراجعه فرمایید.\nانتقاد از ترامپ به دلیل هشدار غیرمستقیم دادن درباره وقوع جنگ…


جایگاه - دامنه - انواع پسوندها\nثبت دامنه TLD:\nجایگاه کلیه دامین ها را به نام متقاضی ثبت نموده و کلیه دامین ها دارای کنترل پنل کامل تحت وب می باشند. شما می توانید از طریق کنترل پنل خود دامین ها را به راحتی و به صورت کاملا آنلاین در چند دقیقه با مشخصات دلخواه خود ثبت نمایید. همچنین شما می توانید از طریق تلفن و هماهنگی با بخش فروش هم دامنه خود را ثبت نمایید . هزينه ثبت هر نام با توجه به شناسه آن و مدت زمان ثبت (يك تا ده سال) مشخص می گردد جدول 1 هزينه ثبت دامنه عمومی را برای شناسه های مختلف نشان می دهد.\nجایگاه به عنوان يکی از اولين کارگزاران و ثبت كنندگان رسمي دامنه های ir در ايران جهت ثبت دامنه هاي ir تخفيف ويژه ای به مشتريان خود ارائه می دهد. بدين منظور تخفيف ویژه ای نسبت به تعرفه ثبت در پژوهشگاه دانشهاي بنيادی (ثبت كننده رسمي دامنه ir در ايران به آدرس www.nic.ir) جهت ثبت و تمديد دامنه به کليه مشتريان تعلق مي گيرد. جدول 2 قيمت ثبت دامنه ir مرتبه دوم و سوم را نشان می دهد.


آخرین مهلت ویرایش اطلاعات دارندگان سهام عدالت؛ ثبت نام جدید نداریم! - سایت خبری تحلیلی خوبان خبر آخرین مهلت ویرایش اطلاعات دارندگان سهام عدالت؛ ثبت نام جدید نداریم! - سایت خبری تحلیلی خوبان خبر\nکد خبر: 200958 - تاریخ: سه‌شنبه، 5 می 2020 - 10:28\nآخرین مهلت ویرایش اطلاعات دارندگان سهام عدالت؛ ثبت نام جدید نداریم!\nبه گزارش خوبان، علیرضا صالح، در تشریح جلسه روز گذشته ستاد سهام عدالت با صاحب نظران اقتصادی و اعضای سازمان بورس، اظهار کرد: سازمان خصوصی سازی در حال انجام یک سری هماهنگی‌های درون سازمانی است تا افرادی که تا پایان امروز اطلاعات خود را به سامانه سهام عدالت وارد کرده اند، تنها برای یک بار بتوانند اطلاعات خود را ویرایش کنند.


عشق بی وصف گیتی رئوفی به استاد مشایخی ⋆\nدسته :عکس بازیگران ۲۵ مرداد ۱۳۹۵ بدون دیدگاه\nعشق بی وصف گیتی رئوفی به استاد مشایخی همسر استاد مشایخی در برنامه خندوانه که به مناسبت میلاد خجسته امام رضا(ع) روی آنتن رفت ….\nگیتی رئوفی همسر جمشید مشایخی\nاما مهمانان شب گذشته برنامه «خندوانه»، جمشید مشایخی و همسرش گیتی رئوفی بودند.\nگیتی رئوفی همسر استاد مشایخی، در ابتدای صحبت‌های خود گفت: به تمام مخاطبان و عوامل برنامه، ولادت امام رضا (ع) را تبریک می‌گویم. امیدوارم همه مریض‌ها شفا پیدا کنند.\nاستاد مشایخی نیز میلاد امام رضا (ع) را به همه مسلمین جهان تبریک گفت.\nرئوفی درباره علاقه خود نسبت به استاد مشایخی عنوان کرد: اگر جمشید مریض شود، می‌میرم؛ چرا که خیلی به من محبت دارد. جمشید را از بچه‌ها بیشتر دوست دارم. جمشید هیچ وقت به من دروغ نگفته؛ من هم همینطور.\nجوان از استاد مشایخی در خصوص اینکه چه چیزی باعث خوشحالی همسرش می شود، سوال کرد. وی در پاسخ گفت: گیتی زمانی که با دخترم تلفنی صحبت کند، خوشحال است؛ چراکه دخترمان به همراه نوه‌ها خارج از کشور زندگی می‌کند.\nدر ادامه رئوفی درباره خاطره آشنایی و ازدواج خود با استاد بیان کرد: ما نسبت فامیلی با هم داریم. روزی جمشید به ملاقات مادربزرگم آمده بود، زمانی که من را دید شوکه شد و آن لحظه یک دل نه صد دل عاشق من شد.\nمادربزرگم در آن لحظه گفت: «گیتی، جمشید احساسی نسبت به تو داره.» و من گفتم: «نه، اصلا مگه بچه بازیه. من دوست دارم با همسرم هفت سال اختلاف سنی داشته باشم. الان سه سال اختلاف داریم.» آمدن جمشید به خانه ما ادامه داشت. فردای آن روز به همراه خواهر و مادر و روز بعدش با پدرش برای ملاقات آمد. عاشق شده بود دیگه (خنده). جمشید خیلی لوس است اما بعضی اوقات با نمک می‌شود.\nگیتی رئوفی دیشب در «خندوانه» لحظات شادی را برای مخاطبان به وجود آورد و کمتر اجازه می‌داد، استاد مشایخی صحبت کند. او در بخشی از صحبت‌های خود درباره اولین کادویی که از استاد مشایخی گرفت، اظهار داشت: یک بار جمشید، من و برادرم را به دیدن یک فیلم دعوت کرد. بعد در زمان خداحافظی، یک کادو به من داد. برادرم گفت: گیتی ببینم، جمشید بهت چی کادو داد؟ و من گفتم: «برلیان که نیست، کتاب اتللو است» (خنده)\nبعد ار رفت و برگشت رسانه‌ای، رامبد درباره فرزندان زوج دوست داشتنی از استاد سوال کرد. وی در پاسخ گفت: نادر از ابتدا به موسیقی علاقه داشت. خود من مخالف این کار بودم اما به دلیل علاقه فرزندم از او درخواست داشتم، با بهترین‌ها موسیقی را یاد بگیرد؛ به همین خاطر در وین دوره دیده است.\nرئوفی هم در صحبت‌های پایانی خود گفت: من از همه دختر خانم‌ها درخواست دارم با مهریه همسرشان را آزار ندهند. مهریه خود من یک گل میخک است. برای من کاراکتر جمشید مهم بود. ما با دل پاک زندگی را ادامه دادیم و با تفاهم به اینجا رسیدیم.\nدر ادامه برنامه تندیس بهترین لبخند با نظر مردم به جواد خیابانی و مهراوه شریفی‌نیا تعلق گرفت.\nدر بخش پایانی برنامه، «جناب‌خان» گفت: چند روزی به آبادان سفر کردم و از همه تیم های فوتبال جنوبی تشکر می‌کنم که در این گرمای خرما پزان بازی‌های خوبی در لیگ برتر ارائه دادند.\nزندگینامه جمشید مشایخی:\nجمشید مشایخی، دارای تحصیلات ناتمام در رشته تئاتر است. وی سال ۱۳۳۶ به استخدام اداره تازه تأسیس هنرهای دراماتیک درآمد و به عنوان بازیگر کار خود را در برنامه نمایشی کانال سوم غیردولتی آغاز کرد و با ایفای نقش در فیلم کوتاه «جلد مار» هژیر داریوش به همراه فخری خوروش جلوی دوربین رفت. او حتی به خاطر بازی سینمایی اش برای مدتی از کار تأتر اخراج شد. در واقع کار حرفه‌ای خود را از سال ۱۳۴۹ به طور رسمی شروع کرد. بازی جمشید مشایخی در نقش انسان‌های بی رحم و همچنین نقش‌های تاریخی همچون «شازده احتجاب»، «کمال الملک» و رضا تفنگچی/خوشنویس در سریال «هزار دستان» نشانگر از توانایی بازیگری اوست. با این حال، در کارنامه بازیگری او، نقش‌های کم ارزش و گاه بی‌ارزش نیز شاهد هستیم که به گفته خود، پذیرفتن آن نقش‌ها را برای کمک به کارگردان‌ها قبول می‌کند؛ هرچند که به کارنامه بازیگری اش لطمه وارد شود. او در سال ۱۳۶۳، بابت بازی در دو فیلم گل‌های داوودی و کمال‌الملک، برندهٔ سیمرغ بلورین بهترین بازیگر نقش اول مرد جشنواره فیلم فجر شد. از نمایش‌های مهم او بازی در نقش «بزرگ آقا» در نمایش میراث کارِ بهرام بیضایی در تالار ۲۵ شهریور در آذر ماه ۱۳۴۶ بود.\nنادر مشایخی (متولد ۵ آذر ۱۳۳۷ در تهران) آهنگساز و رهبر ارکستر و فرزند بازیگر قدیمی تئاتر و سینما، جمشید مشایخی است. وی پس از پایان تحصیلات ابتدایی در تهران، به هنرستان عالی موسیقی راه یافت و پس از آن تحصیلات خود را در دانشگاه موسیقی وین در اتریش و در رشتهٔ آهنگسازی، رهبری و موسیقی الکترونیک ادامه داد و با درجهٔ ممتاز فارغ‌التحصیل شد. مشایخی در سال ۲۰۰۱ «آنسامبل وین ۲۰۰۱» را تشکیل داد و از همان سال‌ها رهبری گروه‌هایی چون وین ۲۰۰۱ و کاپلا کوندورتا و همکاری با هنرمندانی چون هانا شیگولا را آغاز کرد.\nجمشید مشایخی ونوه اش\nجمشید مشایخی و عروسش همسر نادر:\nمن نمی توانم به آنها بگویم هیچوقت در زندگی ام اشتباه نکرده ام، هیچ وقت راه اشتباه نرفته ام و اسطوره بودم و حالا شما باید از من درس بگیرید. اما من می گویم جوان ها از تجربه های بزرگترهایشان استفاده کنند، پای حرف پدر و پدربزرگشان بنشینند و از زندگی آنها درس بگیرند. من هیچ وقت نمی گویم جوان های این دوره بد هستند اما ما قدیمی ها خوبیم. اصلا این طور نیست.\nما فقط سعی کردیم که خوب باشیم و متاسفانه الان این سعی و تلاش را نمی بینم. کتکی که از پدر خوردم من گیتی رئوفی هستم. پدرم افسر شهربانی بود.پدرم مردی بسیار سخت گیر و متعصب بود. یک روز پدرم از محل کارش که در اداره شهربانی بود، سر زده به خانه آمد و همین که خنده مرا که آن موقع ده-یازده ساله بودم،شنید، به شدت عصبانی شد، کتکم زد و گفت: صدای هیچ زن و دختری نباید از خانه بیرون برود. یکی از تیمسارهای ارتش که همسایه ما بود دختری به نام نسرین داشت.من به دیدنش می رفتم و با او صحبت می کردم پدرم دو مرتبه مرا در انتهای کوچه با او دید یک روز به خانه آمد و گفت؛ دخترم با نسرین کاری داشتی؟ گفتم؛ بله می خواستم درباره درس چند سوال از او بپرسم، پدرم با قاطعیت گفت: از تو خواهش می کنم دم در نرو، گفتم؛چشم! چند روز گذشت باز نسرین مرا صدا کرد. از بدشانسی باز پدرم از راه رسید و مرا دید و با خشم گفت؛ مگر من به تو نگفتم توی کوچه نرو؟ دوباره مرا کتک زد و گفت، تورا کتک زدم که تا وقتی ازدواج نکرده ای، دیگر دم در نروی، الان اگر دم دربایستی، مردم می گویند برای شوهر پیدا کردن دم در آمده است! جمشید مشایخی پسر دایی من است جمشید مشایخی پسر دایی من است.\nمایل به ازدواج با جمشید نبودم و عقیده داشتم او نمی تواند در آینده همسر خوبی برایم باشد. یک روز جمشید با برادرش به خواستگاری آمد و فردای آن روز به همراه مادر و خواهرهایش آمدند و روز بعد باز خودش و پدرش و فردای آن روز خودش با عمه اش آمدند،اما چقدر اشتباه می کردم که تمایل به ازدواج با او نداشتم چون تمام حرف هایی که امروز در عین پختگی می زند، آن روزها در سن ۲۴ سالگی می زد. من و جمشید مانند تمام زن و شوهر ها گاهی هم دعوایمان می شود و به خاطر موضوعی دو سه دقیقه با هم مشاجره می کنیم، اما تا حالا اتفاق نیفتاده که با همدیگر قهر کنیم. وقتی اختلاف بین ما به وجود می آید، یک مقدار من کوتاه می آیم و یک مقدار هم جمشید و خیلی زود همه چیز را فراموش می کنیم. اگر زنی که ازدواج کند، به خود بقبولاند مالک شوهرش نیست بلکه شوهرش شریک زندگی او است و اشتباهات سهوی شوهرش را نادیده بگیرد و مرد هم همینطور بیندیشد، زندگی مشترک شیرین و لذت بخش می شود. به خصوص در زندگی های مشترکی که زن و شوهر یا یکی از آن ها هنرمند است این اصل باید بیشتر رعایت شود.چون هنرمند متعلق به مردم است و باید به خواسته های مردم احترام بگذارد. مهریه ام فقط یک شاخه گل میخک سفید بود یک روز به مطب دندان پزشکی رفته بودم. دو خانم جوان که در مطب بودند با دیدن جمشید ذوق زده شدند و یکی از آنها به دوستش گفت: مریم برو دوربین عکاسی را از داخل اتومبیل بیاور تا با آقای مشایخی عکس بگیریم. دوستش با عجله رفت و کمی بعد در حالی که دوربین عکاسی در دست داشت برگشت و هر دو با جمشید عکس گرفتند، این نوع رفتار مردم با جمشید برای من نه فقط پذیرفتنی است، بلکه غرور انگیز هم هست و افتخار می کنم که همسر چنین مردی هستم. یک روز پدر شوهرم، در مورد مهریه از من سوال کرد. من سکوت کردم. پدر شوهرم رو به جمشید گفت: خودت مهریه همسرت را تعیین کن، جمشید عدد یک را نوشت و مقابل آن نوشت به اضافه ۱۰۰هزار صفر. من اما، گفتم که دوست دارم مهریه ام فقط یک شاخه گل میخک سفید باشد. در حفظ کردن دیالوگ ها با او همکاری می کنم من هنر واقعی را تئاترمی دانم، زمانی که با جمشید ازدواج کردم، او در تئاتر فعالیت می کرد،اما فیلم و سریال هایی را هم که بازی کرده دوست دارم به طوری که، به هنر و حرفه جمشید خیلی احترام می گذارم و هنگامی که می خواهد در فیلم و یا سریالی بازی کند محیط خانه را برایش مناسب می کنم تا آرامش داشته باشد تا بتواند نقش خود را خوب ارایه بدهد یا هر وقت سناریویی به خانه می آورد تا بخواند، در حفظ کردن دیالوگ ها با او همکاری می کنم. جمشید نمی گذارد به پشت صحنه فیلمهایش بروم من طی تمام سال های زندگی مشترک، جمشید را مثل فرزندم تر و خشک کرده ام و بارها به او گفته ام تو مثل بچه بزرگ من هستی. من خیلی دوست داشتم که پشت صحنه فیلم ها یا سریال ها را ببینم، اما هر بار خواسته ام را با جمشید در میان گذاشتم،به من گفت: اگر تو پشت صحنه بیایی، من فکر می کنم در خانه ام، تو گیتی هستی و من جمشید هستم،در نتیجه پرسوناژ یادم می رود. به همین خاطر تا حالا، فقط دوبار سر صحنه فیلمبرداری رفته ام. من شوخ طبع هستم و با وجود آنکه این روزها روحیه ام خراب است وقتی می بینم جمشید به خاطر گرفتاری ها و مشکلات حرفه اش کسل یا ناراحت است و اخم هایش درهم رفته با او شوخی کنم و حرف های شیرین می زنم تا از آن حالت بیرون بیاید و لبخند روی لب هایش بنشیند.\nجمشید مشایخی و همسرش , بیوگرافی جمشید مشایخی , جمشید مشایخی و همسرش گیتی , سن جمشید مشایخی , عکس جوانی جمشید مشایخی , جمشید مشایخی ازدواج , زن جمشید مشایخی کیست؟ , عکس جمشید مشایخی و پسرانش , ماجرای ازدواج جمشید مشایخی , جمشید مشایخی بیوگرافی , عکس نادر پسر جمشید مشایخی , جمشید مشایخی متولد چه سالی است؟ , زندگینامه جمشید مشایخی , جمشید مشایخی اهل کجاست؟ , جمشید مشایخی ویکی پدیا , جمشید مشایخی زندگی نامه , عکس خانوادگی جمشید مشایخی , بیوگرافی , تحصیلات جمشید مشایخی , جوایز جمشید مشایخی , گیتی رئوفی,\nگیتی افروز رئوفی,\nفرزندان جمشید مشایخی,\nجمشید مشایخی درگذشت,\nجمشید مشایخی و گوگوش,\nعزت الله انتظامی,\nجمشید مشایخی و همسرش,\nجمشید مشایخی فیلمها و نمایشهای تلویزیونی,\nجمشید مشایخی قبل از انقلاب,\nبرچسپ ها عشق بی وصف گیتی رئوفی به استاد مشایخی گیتی رئوفی همسر جمشید مشایخی\nسرما خوردگی عاشقانه\nمتن های عاشقانه بسیار زیبا شهریور 94


افزایش متابولیسم بدن | مجله فیت شیپ\nخانه » تناسب اندام » افزایش متابولیسم بدن\nآیا متابولیسم بدن را می توان بهبود بخشید؟ افزایش متابولیسم، برای تمام افرادی که مراقب وزن خود هستند، یک هدف نهایی و عالی شناخته می شود، اما اینکه بدن شما به چه سرعتی کالری می سوزاند، به چند عامل بستگی دارد. بعضی از افراد، به صورت ارثی، متابولیسم بالایی دارند. حتی در حالت استراحت نیز، مردها بیشتر از زن ها کالری می سوزانند. متابولیسم اکثر افراد، بعد از 40 سالگی به تدریج کاهش می یابد. هرچند که شما نمی توانید سن، جنسیت و ژنتیک خود را کنترل کنید، اما راه های دیگری نیز برای بهبود متابولیسم وجود دارد. در ادامه ی مقاله، 10 راه معرفی می شود.\n2.ورزش کردن را شروع کنید\n3.آب زیاد بنوشید\n4.آیا باید نوشابه انرژی زا مصرف کرد؟\n5.خوراکی های خود را با هوشمندی انتخاب کنید\n6.وعده های غذایی تند باعث افزایش متابولیسم می شود\n7.با پروتئین متابولیسم افزایش پیدا می کند\n8.کمی قهوه ی تلخ بنوشید\n9. چای سبز متابولیسم را افزایش می دهد\n10. رژیم های غذایی حداقلی باعث کاهش متابولیسم می شود\nبدن شما همواره در حال سوزاندن کالری است، حتی زمانی که هیچ کاری نمی کنید. میزان متابولیسم، حتی در وضعیت استراحت، در افرادی که عضلات بیشتری دارند، بالاتر است. روزانه، هر 1 کیلوگرم عضله، حدود 12 کالری صرفا برای قوام خودش صرف می کند، در حالی که 1 کیلوگرم چربی، تنها 4 کالری مصرف می کند. این تفاوت کوچک می تواند با گذشت زمان بیشتر هم بشود. بعد از یک ورزش قدرتی، عضلات در سرتاسر بدن شما فعال می شوند و میزان متوسط متابولیسم روزانه ی شما را افزایش می دهد.\nپیشنهاد مطالعه: کدام یک از انواع چاقی خطرناک‌تر است؟\nبدن شما برای سوزاندن کالری به آب نیاز دارد. حتی اگر شما به میزانی معمولی آب می نوشید، ممکن است که متابولیسم شما کاهش پیدا کند. در یک تحقیق نشان داده شد که در بین افراد بالغ، آنهایی که روزانه 8 لیوان و یا بیشتر، آب می نوشند، نسبت به افرادی که 4 لیوان آب در روز مصرف می کنند، کالری بیشتری می سوزانند. برای آنکه بدن شما مایعات کافی داشته باشد، قبل از هر وعده ی غذایی اصلی و یا متفرقه، یک لیوان آب و یا یک نوشیدنی بدون قند، بنوشید. همچنین، در وعده های غذایی مختصر خود، بیشتر میوه و سبزیجات مصرف کنید چرا که به صورت طبیعی و برخلاف خوراکی هایی مثل چوب شور و چیپس، حاوی آب می باشند.\nمیل کردن غذا در تعداد وعده های بیشتر، می تواند به کاهش وزن شما کمک کند. وقتی که شما وعده های غذایی سنگینی دارید و در بین آنها، چندین ساعت فاصله است، متابولیسم شما در فاصله ی بین وعده ها، کاهش پیدا می کند. میل کردن یک وعده ی غذایی ساده و مختصر، در هر 3 یا 4 ساعت یکبار، باعث کوک کردن متابولیسم شما می شود و بنابراین در طول روز، کالری بیشتری می سوزانید. همچنین، تحقیقات متعددی نشان داده اند، افرادی که به صورت منظم خوراکی های ساده و مختصری مصرف می کنند،در زمان وعده هایی اصلی، غذای کمتری میل می کنند.\nالبته مجله فیت شیپ در مطلبی اختصاصی به سه سوال اساسی درمورد پروتئین پاسخ داده است که این سه پرسش عبارتند از:\nآیا رژیم غذایی با پروتئین بالا سبب لاغری می شود؟\nآیا هرچه بیشتر پروتئین مصرف کنیم حجم عضلانی بیشتری به دست می آوریم؟\nمصرف بیش از حد پروتئین زیان آور است یا خیر؟\nاگر شما هم چنین سوالاتی در ذهن دارید، حتما مطلب “سه نکته مهم درمورد پروتئین” را بخوانید.\nنوشیدن چای سبز فواید کافئین و کاتچین را دارد؛ یعنی موادی که متابولیسم را به مدت 2 ساعت افزایش می دهند. تحقیقات نشان می دهد که نوشیدن 2 الی 4 فنجان چای سبز، می تواند باعث شود تا بدن 17% کالری بیشتری در یک ورزش کوتاه مدت با شدتی معمولی، بسوزاند.\nهمانطور که در مطالب متعددی بخصوص در مطلب رژیم لاغری به طور مفصل و دقیق توضیح دادیم، رژیم های غذایی حداقلی یعنی خوردن غذا با کالری کمتر از 1200(برای زن ها) یا 1800 (برای مردها) در یک روز، برای هر فردی که امیدوار است تا متابولیسم بدنش را افزایش دهد، بد است. هرچند اینچنین رژیم های غذایی می تواند باعث لاغری شما شود، اما بهای آن از دست دادن تغذیه ایی مناسب است. به علاوه، نتیجه ی معکوس به همراه خواهد داشت، چراکه باعث عضله سوزی می شود که کم کردن عضله، خودش باعث کاهش متابولیسم خواهد شد. نتیجه ی نهایی این خواهد بود که بدن شما کالری کمتری می سوزاند و نسبت به قبل از رژیم، سریع تر اضافه وزن پیدا می کنید.\nآب افزایش بدن تغذیه رژیم سوخت و ساز عضله متابولیسم نوشیدن پروتئین چای\nمرداد 14, 1395 در 12:04\nسلام ممنون از مطلب خوبتون. یه سوال هم داشتم میخواستم بدونم سبوس برنج بجای سبوس گندم میتونه استفاده شه؟ برای رژیم بهم گفتن سبوس گندم بخور (اضافه وزن دارم و رژیم کاهش وزن گرفتم) ولی میخوام بخاطر فایده ای که برای مو داره سبوس برنج بخورم. میخواستم بپرسم چاق کننده نباشه. ممنون\nمرداد 14, 1395 در 12:30\nاگر منظورتون از سبوس برنج در این مورد خاص شلتوک برنجه که به خاطر ساختار سلولزی که شلتوک داره قابل خوردن و هضم نیست.\nمرداد 20, 1395 در 16:03\nمرسی. واقعا مطلب جالبی بود.\nمرداد 24, 1395 در 16:34\nتمرین اینتروال برای افزایش متابولیسم بهتره … کاش اینم ذکر میکردین. البته مقاله ای که در مورد اینتروال نوشتین رو دیدم اون که عالی بود\nمرداد 28, 1395 در 13:39\nmizane kalori daryafty ro che tori mahasebe konim APP fitshape in ghabelito dare?!!