فوتبال زنان و مبارزه برای آزادی\nچهارشنبه ۴ خرداد ۱۴۰۱ ایران ۱۷:۲۳\n۰۸ اردیبهشت ۱۳۸۷\nنمایش فیلم ایرانی – آلمانی «فوتبال زیر چادر» از آیت نجفی و دیوید آسمن، در جشنواره ی ترایبکای نیویورک، توجه مطبوعات آمریکا را به موضوع حجاب اجباری در ایران جلب کرد.\nالیشا سایمون Alissa Simon، منتقد برجسته نیویورکی در نقدی در هفته نامه تخصصی ورایتی Variety می نویسد در مستند نفس گیر «فوتبال زیر چادر» پل فرهنگی ای زده می شود میان تهران و برلین.\nفیلم «فوتبال زیرچادر» که ترجمه دقیق تر نام آن «فوتبال محرمانه» است، تصویرگر مسابقه ای دوستانه است بین تیم فوتبال زنان ایران و تیمی متشکل از فوتبالیست های زن باشگاههای آلمان، که آن را یک فوتبالیست حرفه ای آلمانی به نام مارلین آسمن Marlene Assmann ترتیب داده است، که خودش در برلین هم دانشجواست هم در یک باشگاه چند فرهنگی، که فوتبالیست هائی از ترکیه و دیگر کشورها در آن هستند، توپ می زند.\nداستان فیلم خیلی ساده است: فوتبالیست آلمانی می بیند تیم فوتبال زنان ایران، دائم مشغول تمرین و آماده سازی است، ولی به خاطر محدودیت حجاب، نمی تواند رقبای بین المللی را به بازی های دوستانه در تهران جلب کند.\nفیلم را برادر خانم آسمن، دیوید آسمن همراه با آیت نجفی، به طور مشترک ساخته اند. اما سرمایه آن را یک شرکت آلمانی تامین کرده است.\nآلیشا سایمون می نویسد برای حکومت ایران، فوتبال زنان نماینده نبرد برای آزادی است، از چند جهت. یکی، همانطور که تماشاگران فیلم «آفساید» جعفر پناهی می دانند، فقط مردها حق دارند به تماشای مسابقه فوتبال بروند. از سوی دیگر، فوتبالیست های آلمانی که بعضی هاشان هم مسلمان هستند، در سفر به ایران متوجه مقررات پیچیده ای می شوند که بر فوتبال زنان حاکم است، و در خلال مسابقه، رعایت حجاب اسلامی و پرهیز از رقصیدن و حرکات دیگر، مدام از طریق بلندگو به زنان در جایگاه تماشاگران یادآوری می شود.\nفیلم در حالیکه با دقت و به طرزی باورپذیر، مشکلات و موانع بر سر این مسابقه فوتبال استثنائی را نشان می دهد، و عواقب سیاسی آن را بررسی می کند، در نمایش زندگی شخصیت های اصلی در تهران و آلمان هم موفق است و جالب است که زندگی دخترهای فوتبالیست در تهران و برلین، فرق چندانی با هم ندارد، و برای هر دو گروه، هم زنهای فوتبالیست در ایران و هم همتاهای آلمانی آنها، فوتبال از یک سو نمودار استقلال و اتکاء به نفس است و از سوی دیگر، وسیله ای برای ابراز برابری با مردان.\nاز دید منتقد «ورایتی» فیلم «فوتبال زیر چادر» فیلمبرداری شفاف و حتی گاه شاعرانه ای دارد و مونتاژ سریع و موسیقی و صداگذاری هنرمندانه، از جذابیت های برجسته آن است. این فیلم جایزه «تدی» جشنواره فیلم برلین برای بهترین مستند را دریافت کرده است و همچنین در آن جشنواره، فیلم محبوب تماشاگران بود.\nجالب است که فیلمسازان قصد داشتند از مسابقه برگشت که قرار بود در برلین برپا شود، فیلم بگیرند اما جمهوری اسلامی آن مسابقه را کنسل کرد.


شهید علی احمدی | ستارگان پرفروغ\nبرادرانم! امیدوارم نگذارید خون من خشک شود و اسلحه‌ام بر زمین و سنگرم خالی بماند. ادامه‌دهندۀ راهم باشید. خواهرانم! زینب‌وار حامل پیامم باشید و سلاح شما همان حفظ حجاب شماست.\nنام و نام خانوادگی :علی احمدی\nتاریخ تولد :۱۳۴۲/۰۷/۱۵\nمحل تولد :روستای حسینان دامغان\nتاریخ شهادت :۱۳۶۴/۰۸/۰۷\nگلزار :گلزار شهدای روستای حسینان\nهمیشه بهترین راه را انتخاب می‌کرد. کم حرف بود و از جمع کسانی که حرف‌های بیهوده می‌زدند جدا می‌شد یا می‌گفت: «عاقلان دانند!» این تکیه کلامش بود برای این افراد. بعد از ترک تحصیل به دلیل اوضاع نامناسب مالی برای کار و کمک به خانواده راهی سمنان شد و چون سختی‌کشیده بود با ناملایمات به خوبی سر می‌کرد.\nاخلاق به خصوصی داشت. او خودش از دل‌وجان به عزاداری ماه محرم و برنامه‌های ماه مبارک رمضان علاقه‌مند بود. زمانی که سمنان مشغول به کار بود، کارش را تعطیل می‌کرد تا به عزاداری‌ها برسد. می‌گفت: «ایام محرم حتماً باید بریم سرکویر، عزاداری سنتی بهتر از اینجاست.»\nچند کتاب از شهید مطهری که اکنون نزد برادرش است و کتاب شهید دستغیب را مطالعه می‌کرد.\nسال شصت‌ویک سرباز وظیفه شد و دوران آموزشی‌اش را در پادگان چهل‌دختر شاهرود گذراند. بعد از تمام‌شدن دوران آموزشی تقسیم شدند و به پیرانشهر رفت. مدت بیست‌وسه ماه در منطقۀ پیرانشهر خدمت کرد.\nدر نامه‌هایی که می‌داد از همه می‌خواست مقاومت داشته باشند. وقتی به مرخصی می‌آمد روحیۀ خوبی داشت؛ اما شادتر و خوشحال‌تر زمانی بود که می‌خواست به جبهه برگردد.\nهفتم آبان سال شصت‌وچهار در منطقۀ سردشت، با اصابت گلوله به شهادت رسید. پیکر پاکش در گلزار شهدای روستای حسینان دامغان دفن شد.\nبا سلام به امام زمان(عج) و نائب برحقش امام خمینی(ره) و درود بر تمامی شهدا.\nالبته من خودم را کوچکتر از این می‌بینم که جزء کاروان شهدا گردم و در آن قلۀ رفیع عشق به خدا سکنی گزینم ولی از درگاه خداوند مأیوس هم نمی‌باشم. امیدوارم عنایت خدا نصیب من شود تا به سبب ریختن خون سرخم زندگی تاریکم را روشن نماید.\nپدر و مادر عزیزم! از این‌که نتوانسته‌ام حق شما را ادا کنم شرمنده‌ام. مبادا بعد از شهادتم ناراحت شوید و پاداش خود را از بین ببرید، چون من امانت خدا بودم نزد شما و بایستی خوشحال باشید که امانت خود را سالم به صاحب اصلی‌اش تحویل می‌دهید.\nبرادرانم! امیدوارم نگذارید خون من خشک شود و اسلحه‌ام بر زمین و سنگرم خالی بماند. ادامه‌دهندۀ راهم باشید.\nخواهرانم! زینب‌وار حامل پیامم باشید و سلاح شما همان حفظ حجاب شماست.


3. «بررسى زمينههاى صدور فتاواى تكفيرى و پيامدهاى آن بر جهان اسلام» نوشتهی آقای محمد عثمانى(1393) که در آن به زمینههای شکلگیری فتاواى تكفير که مبتنى بر پيشفهم فقهاى سلفى است نیز با رویکردی انتقادی پرداخته شده است.\n4. «چيستى و چرايى شكلگيرى جريانهاى تكفيرى و دلايل قدرتيابى آنها در دهه اخير» ازآقای مهدى فرمانيان(1393) که در نوشتار خویش به این نتیجه رسیده است که حضور آمريكا باعث گسترش جريانهاى تكفيرى شده است.\n5. «بررسى و نقد تكفير مسلمانان از جانب وهابيان» نوشتهی آقای مهدى پيشوايى(1393) که در اين مقاله، ملاكها و مرزهايى كه وهابيان در خصوص كفر و ايمان مطرح مىكنند با استناد به احاديث نبوى و نظريات علماى بزرگ اسلامى نقد شده وگوشههايى از جنايتها و كشتارهاى آن ها، كه بر اثر همين تعريف نادرست از توحيد و شرك صورت گرفته، بيان شده است.\n6. «اصول روششناسى سلفيه» نوشتهی آقای ابوالفضل غفّاری است(1393) که در آن به پيشينه روششناختى سلفيه، اصول روششناختى سلفىگرى و همچنين به گونهشناسى جريانهاى معاصر سلفىگرى و پيامدهاي آنها پرداخته كه باعث بازتوليد ناگزيرخشونت، تحت عنوان اصل عملى جهاد شده است.\n7. «جريان تكفيرى و سياست خشونت» نوشتهی آقایان منصور مير احمدى و علىاكبر ولدبيگى؛ مقالهی مذکور با مطالعه و بررسى ديدگاههاى سياسى و اجتماعى طرفداران جريانهای تكفيرى، تعریف خاصّى که از سياست در نظر آنان شکل گرفته را توضيح مىدهد.\n8. «بررسى تطبيقی توسل از ديدگاه مذاهب اسلامى و نقد خطاهاى وهابيت» نوشتهی  سيدعبدالقادر حسينى(1393) که در آن پس از بررسى مفهوم توسل، به ديدگاه قرآن، روايات و سيره مسلمين دراينباره پرداخته شده ودر پايان به شبهات پيرامون، پاسخ داده شده است.\n9. «تكفير از ديدگاه قرآن» نوشتهی آقای احمد سارمى(1393) اين مقاله انديشه تكفير را از ديدگاه قرآن، سنت، ائمه و مجتهدين بررسى نموده و ريشهها و عوامل تكفير مسلمانان و پيامدها و آثار آن را در جامعه اسلامى برشمرده است به علاوه به راهحلهاى برون رفت از آن نیز اشاره نموده و وظيفه علماى اسلام در برابر حركت تكفيرىها را به صورت خلاصه نگاشته است.\n10. «احباط و تکفیر» از آقای احمد شجاعی(1386) اين مقاله موضوع احباط و تکفیر را که یک اصطلاح قرآنی است، از دیدگاه قرآن، روایات و دانشمندان اسلامی اعم از دانشمندان و فلاسفه نیز مورد تحلیل و بررسی قرار میدهد.\n11. «از مؤاخات تا تکفیر» نوشتهی آقای سید محمد مهدی افضلی(1385) اين مقاله در پی ارائه معیارهای مسلمان بودن است که برای تبیین این مسئله به دنبال عواملی است که موجب میشود که مسلمانان کمکم از مؤاخات فاصله گرفته و به سمت تکفیر و مقاتله گام بردارند.\n1-7 اهداف پژوهش:\n1-7-1 هدف اصلی:\nشناخت مبانی و روشهای جریآن های تکفیری در برداشت از قرآن و حدیث.\n1-7-2 اهداف فرعی:\n– تعریف جریان های تکفیری\n– تبیین مبانی جریانهای تکفیری در برداشت از قرآن و حدیث.\n– شناخت روشهای جریانهای تکفیری در برداشت از قرآن وحدیث.\n– شناخت ریشهای مرجعیت فتاوای علمی و عملی جریانهای تکفیری در عملکرد میدانی خویش.\n– تبیین استدلالها و استناداتی که جریانهای تکفیری بر اساس آن تکفیر و عملکرد خشونتآمیز خود را در توجیه میکنند.\nروش پژوهش توصیفی – تحلیلی و با استفاده از منابع کتابخانهای و اسنادی میباشد؛ که با تکیه بر منابع دست اول جریانهای تکفیری(حدالمقدور) به تبیین مبانی و روشهای فهم آنها از آیات و روایات میپردازد.\n1-9 اصطلاحات و تعاریف:\nکلمه مبانی از نظر لغوی جمع «مبنی» به معنای بنا، ساختمان و عمارت است(جُرّ،1372،ج2،ص1810) ابنمنظور مبنی را بنا و بنیان دانسته است.(بیتا،ج14،ص89) راغب میگوید مبنی اسمی است برای آنچه ساخته میشود.(راغب اصفهانی،بیتا،ج1،ص80) برخی هم مبنا را اساس، بنیاد و بنیان هر شیء دانستهاند.(دهخدا،1377،ج13،ص20099. معین، 1363، ج3،ص3777. ابنفارس، بیتا،ج1، ص302) براین اساس «مبنا» را می توان اساس،ساختمان و بنیان هر چیز دانست.\nدر اصطلاح نیز به آن دسته از اصول، پایهها و اجزایی گفته میشود که ساختمان هر علم بر آن بنا و استوار میشود یا از آن پدید میآید. مبانی، اساس و قواعد هر چیز را تشکیل میدهد؛ چنانکه حروف(الفبا) را اساس علم «کتابت» دانستهاند براین اساس به حروف الفبا نیز «حروف المبانی»گفتهاند3.به تعریف دیگر مبانی همان باورها و اصول پذیرفته شده و مسلّم هستند که همواره به عنوان پیشفرض و مطالب پذیرفتهشده هر علم یا مذهب نیز مطرح میشوند.(مؤدب، 1386، ص24) براین اساس مبانی همان اجزای سازندهی هر علم، عقیده یا باور نزد انسانهاست که خط مشی فکری، کیفیت برداشت ازمفاهیم و عبارات را تعیین میکند.\nروش به معناى راه، شيوه، چگونگى انجامدادن كارى، قاعده و قانون بهكار مىرود.(دهخدا،1377،ج8،ص12378) در معنای کلیتر، روش هرگونه ابزار مناسب برای رسیدن به مقصود است؛ روش ممکن است به مجموعه طرقی که انسان را به کشف مجهولات هدایت میکند، تعریف شود؛ مجموعه ابزار و فنونی که آدمی را از مجهولات به معلومات راهبری میکند.(ساروخانی،1375،ج1،ص24)\n1-9-3 جریان تکفیری:\nكفر در لغت به معنى پنهان كردن و پوشاندن است. به شب تاريك، كافر گفته مىشود؛ زيرا با تاريكى خود همه چيز را مىپوشاند. كشاورز نيز كافر است؛ زيرا بذر و دانه را در دل خاك پنهان مىكند. (جوهری،1407، ج2،ص808) کفر در اصطلاح به معنای ایمان نیاوردن به چیزی است که از شأنش ایمان آوردن به آن است؛ مثل عدم ایمان به خدا و توحید، نبوت پیامبر اسلام(ص) و روز قیامت.(رضوانی.1390، الف،ص29)\nتکفیر را به «نسبت کفر دادن به اهل قبله» تعریف نمودهاند.(عبدالمنعم،بی تا،ج1،ص487) جریان تکفیری، افرادیکه معتقدند تمام مسلمانها غير از خودشان مرتد و از دين خدا جدا شده و به راه ديگر رفتهاند، آنها مىگويند هر كسى كه از راه خدا گمراه شده باشد واجب القتل است و اگر قتل او ممكن نباشد، نبايد با آنها حشر ونشر و همنشينى داشت… آنها كارهاى خشونت بار و اقدامات تروريستى خود را توجيه مىكنند و از آيات قرآن كريم و احاديث نبوى(ص) استفاده غلط مىكنند… به علاوه اینکه محور اصلى عقايدشان را بر اين اصل استوار ميكنند كه هر مسلمانى كه با آنها همعقيده نباشد از دايره اسلام خارج شده؛ او كافر و قتلش جايز ميگردد.(ساجدی،1393،ج4،ص736)\nجریان تکفیری یعنی جریانی که به جای اینکه مبنایش را بر تفهیم و تفهّم و گفتگوي علمي بگذارد مبنایش را بر حمل افراد بر خروج از دینداری قرار بدهد … و منطقش را «منطق شمشير» بداند.(فربهی،1393،ص4)\nبه تعبیر و تعریف دیگر جریانی است كه مسلمانانى را كه مخالف رأى آنها باشند به كفر و خروج از دين محكوم كرده و با آنان با شدت رفتار میکند و خون و ناموس آنها را حلال مىداند؛ بهخود حق مىدهدكه حقوق ايشان را سلب و آنها را به قتل برساند بخصوص درمورد شيعه و تابعين ائمه اطهار و اهل بيت(ع) و پيامبر(ص).(گرعاوی،1393،ج4،ص501)\nطبق تعاریف فوق شاخصههای اصلی و ویژگیهای بارزی که با آن به ماهیّت جریانهای تکفیری پی خواهیم برد عبارت از: انکار تفکر و تعقل، خروج از منطق، خشونت و خونریزی، اباحه مال و ناموس مسلمانان، حکم بیضابطه به ارتداد و در نهایت توجیه همهی اعمال مذکور با آیات قرآن و روایات نبوی(ص) است.\nمبانی جریانهای تکفیری در برداشت از آیات و روایات\nمبانی اعتقادی جریانهای سلفی عمدتاً ریشه در آراء احمد بن حنبل، فقيه أهلتسنّن داشته است.(رضوانی،1390، ب،ص21) زیراکه او- به عنوان رئیس یکی از مذاهب اربعه در میان اهل سنت- در رسالهی خود بر این عقیده است که آنکه بگوید کلام خدا مخلوق است او کافر است. آن کس که بگوید کلام خداست و دیگر درباره مخلوق بودن یا عدم آن سخن نگوید، او از اولی هم خبیثتر است.آنکس که این دو گروه را تکفیر نکند، او نیز مانند آنهاست.(عبدالله ابن حنبل،1405،ص48)\nنكته بنيادينى كه در آراء بزرگان اين جريان وجود دارد، اهتمام آنها در بازگشت به دوران اسلام اوليه ساده و بسيط بوده است. اينان پيچيدگى در درك اسلام را انحراف از حقیقت دين مىدانند، زيرا بسيارى، آراء خود را به نام دين وخدا در قالب اجتهاد به مسلمانان عرضه مىدارند، در حالى كه بيشتر اين اجتهادها چيزى جز تفسير به رأى گويندگان آن نيست. بر اين اساس براى جلوگيرى از اين نوع نگاه بايد به صورت و متن آیات و فهم شنيدارى آن ها بازگشت؛ يعنى همان شيوهاى كه طى آن مسلمان عصر پيامبر و دهههاى بعد از آن با شنيدن آيات قرآن، معناى آن را بدون نیاز به علوم دیگر مىفهميدند. اين شيوه، پیچیدگی و ابهامات درك معنا را از بين مىبرد و نيز انسان مؤمن را در مواجهه با ماهیّت و حقيقت دين قرار مىدهد. لذا مبانی فکری آنان، در چند محور زیر شکل گرفت:\n2-1 گذشتهگرایی (پیروی محض از سلف و حجیّت فهم آنان):\nگروه‌های سلفیِ تکفیری در شاخه‌ها و با عناوین مختلف دیگر، با شعار پیروی از سلف صالح به فعالیت‌های خود سندیّت میبخشند. برای نمونه در این زمینه بارزترین جریان تروریستی و تکفیری داعش است که با نام دولت اسلامی و با هدف اقامهی مجدد خلافت اسلامی بر اساس روش بزرگان سلفیه وارد میدان شده است.\nاین عقیده اساساً از سلفیان قدیم نشأت گرفته بدین شرح که آنان رستگاری دنیا و آخرت خویش را در گرو تبعیّت از سلف صالح یعنی صحابه، تابعین و تبعِتابعین میدانستند. استناد آنان به سخنی است که پیامبر اکرم (ص) فرمودهاند:«خیر الناس قرنی،ثم الذین یلونهم، ثم الذین یلونهم، ثم یجی‌ء أقوام تسبق شهاده أحدهم یمینه و یمینه شهادته» (بخاری، بیتا، ج9،ص442) (بهترین مردم، مردم زمان من هستند، سپس گروهی که پس از آنان میآیند، آنگاه کسانی که در مرتبه بعدی هستند، سپس مردمی می‌آیند که شهادت و سوگند آنان ارزشی ندارد.)\nتأویل و تبیین این سخن به سه گروه نامبرده، به چند دلیل اشتباه است؛ یکی آنکه ابن حجر در کتاب فتح الباری، در شرح حدیث «قرن» را مقداری از زمان و حدود صد سال دانسته و دوم آنکه در کتاب خود آورده که آخرین تبع تابعین در سال(220ه) از دنیا رفته است. (ابن حجر،1379،ج7،ص6) در حالیکه مجموع سه قرن مذکور در حدیث به سیصد سال نمیرسد؛ به علاوه بنابر آیهی: «وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا»(فرقان/38) و عاديان و ثموديان و اصحاب رَسّ و نسلهاى بسيارى ميان اين (جماعتها) را (هلاك كرديم).\nباید هريك از اقران (اقوام) مذکور در آیه را صد ساله دانست که چیزی در باب مدت زمان این اقوام ذکر نشده است؛ علّامه در تفسیر قرن آن را مردمانی هم عصر دانسته است.(طباطبایی1417،ج15،ص300) لذا قرن را نمیتوان به صد سال بلکه باید به یک نسل که در یک مورد اشتراک و وحدت دارند معنا نمود؛ ابن منظور قرن را امتی پس از امت دیگر دانسته است. آنگاه از ازهری نقل میکند که: «قرن امتی است که در میان آنان پیامبری ظاهر شده یا در میان آنان دانشمند سرشناسی وجود داشته باشد.» (ابن منظور، بیتا،ج13،ص331)\nاگر طبق بیان ازهری آنچه موجب وحدت میان قرن شده وجود پیامبر باشد، تعبیر از قرون بعدی با عنوان تابعین و تبع تابعین را نمیتوان تفسیر نمود. اما جریانهای تکفیری کنونی از این هدف و عقیده فقط الفاظ آن را بر خود گرفته و عقاید سلف صالح را به مبانی فکری و عقیدتی ابن حنبل، ابن تیمیّه، ابن قیّم و افرادی دیگر از وادی تکفیر تبدیل و مستند نموده اند.\nاین تغییر ماهیّت در شیوهی عملکرد و پیروی از سلف و همچنین ورود مبانی آمیخته با\nPrevious Entries منابع تحقیق با موضوع تاریخ اسلام، جهان اسلام، آیات و روایات، اعتبار سنجی Next Entries منابع تحقیق با موضوع زمان پیامبر، محمد عبدالسلام فرج، حکومت اسلامی، مجمع البیان


موتوراسپورت در هفته‌ای که گذشت (17 مهر) - فرمول یک ایران | F1 IRAN\nموتوراسپورت ایران – دوشنبه‌ای دیگر فرارسید و همراه شما هستیم تا در هفتمین سری از مطالب «موتوراسپورت در هفته‌ای که گذشت» مروری هرچند کوتاه بر مسابقات نسکار کاپ، نسکار ایکس‌فینیتی، WRC، F2 و GP3 داشته باشیم.\nنسکار ایکس‌فینیتی: نخستین پیروزی الکس بومن در سری ایکس‌فینیتی\nستاره‌ای بدرخشید و ماه مجلس شد! به نظر می‌رسد تیم هندریک موتوراسپورتز راننده خوبی را برای فصل بعد در نظر گرفته است. گویا عقد قرارداد کار خودش را کرد و الکس بومن توانست نخستین پیروزی خود را در سری رقابت‌های نسکار ایکس‌فینیتی به دست آورد. سم هورنیش جونیور، رایان بلینی، آستین دیلون، برنان پول، کول کاستر، دنیل همریک، دنیل سوآرز، مت تیفت و الیوت سدلر دوم تا دهم شدند. البته در نخستین حضور رانندگان در شارلوت، بلینی به مقام اول دست یافت.\nنسکار کاپ: نوار پیروزی کایل بوش در شارلوت 2 قطع شد\nاما نه توسط پیروز مسابقه! بلکه توسط دمای بالای کابین خودرو که باعث شد 50 دور مانده به پایان رقابت، از رادیو درخواست کمک کند. مارتین تروکس، چیس الیوت، کوین هارویک، دنی هملین، جیمی مک‌مورای، دنیل سوآرز، جیمی جانسون، رایان بلینی، کیسی کن و کایل لارسن به ترتیب در جایگاه‌های اول تا دهم قرار گرفتند.\nمشکل کایل بوش حین مسابقه\nWRC: کریس میکه و پاول نگل فاتح مرحله یازدهم رالی قهرمانی جهان در کاتالونیا\nشرایط به نظر آرام‌تر از روزهای گذشته در کاتالونیا رقم خورد و مسابقه WRC به سلامت در این ایالت پرحاشیه برگزار شد. میکه و نگل توانستند با خودرو سیتروئن C3 به مقام نخست دست یابند. سباستین اوژیر و هم‌تیمی وی، ژولیان اینگراسیا با خودروی فورد فیستا در رده دوم قرار گرفتند. البته آن‌ها فاصله کمی از اوت تاناک و مارتین جاروئوجا داشتند. با این حال می‌توان گفت که قهرمانی سباستین اوژیر تقریباً قطعی است و از همین حالا می‌تواند جشن خود را برپا کند!\nکریس میکه و پاول نگل\nF2: آرتم مارکلوف قهرمان مسابقه؛ چارلز لکلرک قهرمان جهان!\nبالاخره مسابقه خرز اسپانیا توانست قهرمان فصل فرمول 2 را مشخص کند. این مسابقه در شرایطی برگزار شد که در دور 32 ماشین حفاظت به درون پیست رهسپار شد و تمام معادلات را برهم زد. در نهایت این مسابقه با پیروزی آرتم مارکلوف پایان یافت و قهرمانی لکلرک نیز مسجل شد. نیکولاس لطیفی، اولیویر رول‌اند، لوکا گیوتو، آنتونیو فوکو، نیک د وریس، چارلز لکلرک، الکس پائولو، الکساندر آلبون و نورمان ناتو دوم تا دهم شدند.\nGP3: جورج راسل قهرمان فصل 2017\n4 پیروزی کافی بود تا از مجموع مسابقات GP3 به یک نتیجه فوق العاده دست یابد. آلسیو لوراندی، دوریان بوچولاچی، آنتونیو هابرت، جورج راسل، نیری فاکازامی، جک آیتکن، جولیانو آلسی، تاتیانا کالدرون، جولیان فالچرو و استیجن اسچوتوراست اول تا دهم شدند.\nf2GP3mowWRCنسکار ایکس‌فینیتینسکار کاپویژه


Easimate EPB-660 S 6000mAh Solar Charger-دودوک- شارژر همراه خورشیدی ایزیمیت مدل EPB-660 S\nلوازم دیجیتال >لوازم جانبی>پاور بانک Power Bank و شارژر همراه>Easimate ایزیمیت >Easimate EPB-660 S 6000mAh Solar Charger\nشارژر همراه خورشیدی ایزیمیت مدل EPB-660 S با ظرفیت 6000 میلی آمپر ساعت - دارای کابل کوتاه USB و microUSB متصل، با قابلیت جایگیری در قسمت جانبی بدنه - دارای صفحه LCD نشانگر میزان شارژ - مقاوم در برابر ضربه و رطوبت با استاندارد IPX3 - قابلیت شارژ از طریق خورشیدی و از طریق کابل USB - دارای پنل خورشیدی(20 سلول) برای شارژ شدن\nبررسی شارژر همراه خورشیدی ایزیمیت مدل EPB-660 S با ظرفیت 6000 میلی آمپر ساعت\nدستگاه شارژر همراه خورشیدی مدل EPB-660S محصول شرکت ایزیمیت می باشد. استفاده از باتری های خورشیدی یکی از صورت های رایج بهره گیری از انرژی های تجدید پذیر است. شرکت ایزیمیت پاور بانکی خورشیدی با عنوان EPB-660S عرضه کرده است. پنل خورشیدی که در این محصول به کار رفته است روی دو صفحه تاشو در زیر سطح رویی قرار دارد.\nابعاد هر کدام از این صفحه ها 120*75 میلی متر است و دارای 10 سلول خورشیدی است. این پنل توانی معادل 1.2 وات دارد و کیفیتی بالایی نسبت به پنل های معمولی رایج در بازار دارد. بدنه این محصول دارای پوشش سیاه رنگ سیلیکونی ظاهری شبیه هاردهای اکسترنال ضد ضربه دارد. بر روی سطوح جانبی بزرگتر آن دو کابل از خانواده USB ها, درون شیار بدنه جای دارند و سطح جانبی کوچکتر محل قرارگیری درگاه های USB و دکمه پاور است. درگاه های USB با درپوش هایی لاستیکی پوشیده شده اند تا در برابر ضربه و رطوبت با استاندارد IPX3 مقاوم باشند. بر روی سطح رویی, یک صفحه نمایش LCD کوچک و باریکی قرار دارد که میزان شارژ را به صورت گرافیکی نمایش می دهد. ظرفیت باتری پلیمری این محصول 6000 میلی آمپر ساعت است و برای بیش از 1000 مرتبه عملیات شارژ مناست است. برای شارژ از طریق کابل USB ولتاژ ورودی موردنیاز 5 ولت و شدت جریان 1 آمپر است. درگاه های خروجی هم با ولتاژ 5 ولت, جریان های 1 و 1.2 آمپری را عبور می دهد و می توان سه محصول را همزمان شارژ کرد.\nEasimate Bunny EPB-520D 520...\nEasimate Bear EPB-550D 5200...\nEasimate EPB-330 S 3000mAh ...


مرکز خرید اپال سعادت آباد - اماکن تفریحی مجله اتاق فرار\nتهران یکی از بزرگ‌ترین شهرهای کشورمان به شمار می‌رود، که در آن بیشترین امکانات تفریحی و رفاهی را برای مردم مهیا ساخته است. در پایتخت، تعداد مراکز خرید در طی چند سال گذشته افزایش یافته است. این گونه مکان‌ها علاوه بر ارائه محصولات برای فروش، خدمات رفاهی و تفریحی هم برای مخاطبین عرضه کرده‌اند. یکی از مراکز تفریحی که جدیدا در تهران تاسیس گردیده شده است، مرکز تفریحی اپال است. این مکان، یک مرکز تجاری و تفریحی به شمار می‌رود. در این مقاله قصد داریم، همراه شما به صورت مجازی گشت و گزاری در مرکز تفریحی اپال داشته باشیم و آنجا را به صورت کامل به شما معرفی کنیم. برای آشنایی بیشتر با این مرکز تا پایان مقاله همراه ما باشید. و مطالب را با دقت فراوان مطالعه نمایید.\nمرکز تجاری و تفریحی اپال در تهران\nشاید اولین سوالی که برای هر کسی پیش بیاید، این باشد، که اپال در کجای تهران واقع شده است؟ اپال در یکی از مناطق خوش آب و هوای تهران در قسمت شمال غربی تهران در محله سعادت آباد واقع شده است. امروزه محله سعادت آباد به یکی از محله‌های تفریحی تبدیل شده است. در این منطقه جای خالی یک مرکز تجاری و تفریحی در اپال به شدت احساس می‌شد، تا اینکه مرکز تجاری و تفریحی در این محل احداث گردیده شد.\nاین مرکز که در قلب شمال غرب تهران قرار دارد، از ساعت ۹ صبح تا ۱۲ شب باز است. لازم به ذکر است، مرکز خرید این مجموعه از ساعت ۱۰ صبح شروع به فعالیت می‌کنند. مرکز اپال علاوه بر مرکز خرید شامل باشگاه،اتاق فرار، دنیای کودکان، بولینگ، بیلیارد،گیم‌نت، سینما، نمایشگاه اتومبیل و فودکورت است. و یک مکان سرگرم کننده برای کودکان و بزرگسالان است. در ادامه توضیحات کاملتری در مورد این مرکز به شما خواهیم داد.\nویژگی‌های مرکز اپال\nدر همه طبقه‌های مرکز تجاری اپال، میز اطلاعاتی وجود دارد و در صورت نیاز به راهنمایی، مخاطبان را راهنمایی می‌کنند. مرکز اپال دارای بیش از ۱۱ آسانسور در طبقات مختلف است، که در هر کدام از آسانسورها، به صورت کامل اطلاعات طبقات قرار گرفته شده است. این مرکز علاوه بر داشتن آسانسور، مجهز به پله برقی بوده و این موضع رفت و آمد در طبقات مختلف را برای بازدیدکنندگان راحت‌تر کرده است.\nاپال تمام شرایط را برای خریدی آسوده از این مرکز فراهم کرده است. اگر در هر طبقه خریدی انجام داده باشید، می‌توانید خرید خود را به همراه خرید بسپارید و به مابقی گشت و گذار خود ادامه دهید. مجموعه تفریحی و تجاری اپال هنوز به صورت کامل بهره‌برداری نشده است. قابل ذکر است، در مجموعه اپال چیزی حدود به ۸۰۰ واحد تجاری قرار داده شده است. خوب است، بدانید که واحدهای تجاری این مجموعه از طبقه دوم شروع می‌شوند.مرکز تجاری و تفریحی اپال مجهز به ۱۸۰۰ پارکینگ اختصاصی است. تا به الان تعداد زیادی از این پارکینگ‌ها آماده و در دسترس کاربران قرار گرفته شده است. و اما وجود مکش‌های بسیار قوی باعث شده تا هوای سنگین پارکینگ وارد مجموعه نشود.\nدر این مجموعه، یک مجتمع فرهنگی چند منظور نیز وجود دارد، که دارای ۲ عدد تالار پذیرایی شیک بوده و آماده خدمت‌رسانی به بازدید کنندگان عزیز است. بخش‌های مهم دیگری که در مرکز خرید اپال قرار گرفته شده است، می‌توان به سوییت‌های اقامتی جدید و جذاب، فودکورت کامل و جزا و .... نیز اشاره نمود. قابل ذکر است، هم اکنون، همه بخش‌های این مرکز تجاری راه‌اندازی نشده است. و اما وجود جایگاه بالگرد ۹۰ متری ، از جمله ویژگی‌های خاص و منحصر به فرد این مکان در قلب سعادت آباد تهران است.\nجایگاه بالگرد که در فاصله ۹۰ متری از سطح زمین قرار گرفته شده است، در بالاترین طبقه این مجموعه واقع شده و قرار است، یک پل معلق هیجان انگیزی در ارتفاع ۴۵ متری از زمین در مرکز اپال ساخته شود. هدف از ساخت این پل معلق، برقراری ارتباط قسمت‌های مختلف مرکز تجاری است. این ویژگی یکی از ویژگی‌های هیجان انگیزی به شمار می‌رود، که در مراکز تجاری مخصوصا در ایران کمتر دیده شده است و ایده‌ای هیجان انگیز به شمار می‌رود.\nواحدهای مرکز تجاری اپال\nهر طبقه از مرکز تجاری اپال مربوط به فروش محصولات یک صنف خاص است. و این موضوع باعث می‌شود، تا بازدیدکنندگان بدون هیچ سردرگمی و بسیار راحت خرید خود را انجام دهند. لازم به ذکر است، مراکز خرید این مجموعه از طبقه دوم آغاز می‌شود. در کنار میز اطلاعاتی که در هر واحد از ساختمان وجود دارد، یک بروشور راهنما قرار داده شده است. علاوه بر آن کنار آسانسور تمامی طبقات ویژگی طبقه‌های مختلف ذکر شده است. به عنوان مثال می‌توان گفت، که در طبقه دوم اپال، طلا و جواهرات، بدلیجات و ساعت به فروش می‌رسد. و یا طبقات ۴،۵،۶ مخصوص فروش پوشاک است. طبقه هفتم این مرکز خرید متعلق به فروش لوازم الکترونیکی، مانند رایانه و موبایل است، و شما قادر خواهید بود خرید خود را از این مرکز انجام دهید.\nکافه، رستوران و فوت کورت مرکز تجاری اپال\nطبقه نهم مرکز تفریحی اپال محلی است، که پس از انجام خریدهای خود و یا بعد از انجام تفریحات مورد نظر می‌توان در آنجا استراحت کرد و غذا یا نوشیدنی مورد علاقه خود را میل کرد. در این طبقه انواع رستوران‌ها و کافه‌های برند واقع شده و کاربران با مراجعه به این طبقه می‌توانند طعم خوشی از خوراکی‌های مورد نظر را بچشند و مدتی با آرامش استراحت کنند. قابل ذکر است، در طبقه دهم این مرکز فوق العاده و هیجان انگیز قرار است، یک نمای ۳۶۰ درجه از تهران به نمایش گذاشته شود و چند رستوران لاکچری به صورت vip در آنجا قرار بگیرد.\nتفریحات و سرگرمی‌ها در مرکز تفریحی اپال\nطبقه چهاردهم مجموعه جذاب اپال،مرکزهای ورزشی و باشگاه‌ها نیز وجود دارد.همچنین در طبقه سوم و نیم‌طبقه میانی آن تفریحات مربوط به دنیای کودکان قرار گرفته شده است. در این طبقه‌ها، انواع مختلفی از بازی‌ها به منظور سرگرمی کودکان و نوجوانان وجود دارد.این افراد می‌توانند ساعت‌ها در این قسمت سرگرم باشند و اوقات خوشی را برای خود رقم بزنند. در این طبقات سالن‌های بیلیارد و بولینگ و همچنین اتاق فرار اپال برای بزرگسال در نظر گرفته شده است. تا بدون هیچ دغدغه‌ای در کتار کودکانشان به تفریحات مورد علاقه خود بپردازند. علاوه بر این‌ها سالن‌های گیم نت نیز برای سرگرمی بزرگسالان در این قسمت قرار گرفته شده است. و اما ۵ سالن سینمای ۸۰۰ نفری در بالاترین طبقه برج اپال به زودی زود افتتاح خواهد شد. در طبقه ۸ ام این مرکز خرید، نمایشگاه‌های ویژه‌ای قرار گرفته شده است، که برای خرید و فروش اتومبیل است.\nآدرس مرکز تجاری و تفریحی اپال\nدر بالا به این موضوع اشاره کردیم، که این مرکز خرید در قسمت شمال غرب تهران و در محله سعادت آباد واقع شده است. به صورت کلی می‌توان گفت، که دسترسی به این واحد تجاری بسیار ساده است. دسترسی این مرکز از طریق اتوبان یادگار امام، بزرگراه نیایش، بلوار شهید فرحزادی امکان پذیر خواهد بود.\nساعت کاری مجموعه اپال\nهمان‌طور که در بالا هم به این موضوع اشاره کردیم، مرکز تجاری تفریحی اپال از ساعت ۹ صبح تا ساعت ۱۲ شب باز است.اما لازم به ذکر است، که مراکز تجاری فعالیت خود را از ساعت ۱۰ صبح آغاز می‌کنند. در این مدت زمان از شبانه‌روز مرکز اپال آماده خدمت رسانی به بازدیدکنندگان این مجموعه است.\nاپال شامل چه قسمت‌هایی است؟\nمجموعه هیجان انگیز اپال هر چیزی که بتواند یک کاربر را به اوج هیجان برساند و برای آن‌ها سرگرم کننده باشد، را دارا است. از جمله این موارد می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:\nمواردی که در بالا به آن‌ها اشاره شد، ویژگی‌ها و قابلیت‌های خاصی و منحصر به فرد این مجموعه به شمار می‌رود که بسیار جذاب و هیجان انگیز طراحی شده‌اند و افرادی که تجربه استفاده از این امکانات رفاهی در این مرکز را داشتند، حسی جدید و توام با آرامش را تجربه کرده‌اند.\nدر تمامی قسمت‌های تفریحی و تجاری مجموعه اپال اولین و مهم‌ترین موضوعی که در نظر گرفته شده است، راحتی و آسایش بازدیدکنندگان این مجموعه است. اگر در مرکز خرید اپال، خرید کرده باشید و دستتان پر از خریدهایتان است، برای اینکه بتوانید راحت‌تر به خرید و یا گشت و گذار خود ادامه دهید، می‌توانید خریدهای خود را به قسمت همراه خرید این مکان تحویل دهید و به ادامه مسیر خود بدون هیچ دغدغه‌ای ادامه دهید. همراه خرید در هر طبقه از این مجموعه به صورت جداگانه وجود دارد، و دیگر لازم نیست نگران بارهای خود باشید. لازم به ذکر است، زمانی که شما بخواهید از مجموعه خارج شوید، همکاران همراه خرید، خریدهای شما را تحویلتان خواهند داد. و اما کارواش اپال ماشین‌های شما را با جدیدترین متدهای روز شست و شو می‌دهد و اگر مایل باشید، می‌توانید ماشین خود را به کارواش اپال بسپارید و با ماشینی تمیز از این مجموعه خارج شوید.\nدر این مقاله تمامی امکانات و ویژگی‌های مرکز تجاری اپال را به صورت کامل برای شما عزیزان معرفی کردیم، امیدوارم این مقاله راهنمای خوبی برای استفاده از امکانات این مجموعه جذاب و دوست‌داشتنی نیز باشد.


قیمت انواع سیب درختی صادراتی ارومیه - بازار خرید و فروش محصولات کشاورزی | آراد سه وند\nمیزان برداشت سیب درختی در ارومیهعمده فروش سیب درختی ارومیه جهت صادرات\nقیمت انواع سیب درختی ارومیه نسبت به کیفیتش بسیار پایین می باشد. قابل ذکر است قیمت مناسب آن می تواند به میزان زیادی نظر خریداران را جلب کند. قیمت تا حد بسیار زیادی به مرکز عرضه و شرکت تولیدی محصول بستگی دارد در اغلب موارد در بازار عمده فروشی ها به قیمت زیر بازار توزیع میگردد. شرکت ما در بازار عمده فروشی میوه های خشک در زمینه عرضه انواع سیب درختی ارومیه در حال فعالیت است.\nمیزان برداشت سیب درختی در ارومیه\nارومیه رتبه نخست را در زمینه تولید سیب درختی به خود اختصاص داده است. و حدود 700 هزار تن از این محصول به صورت تازه خوری مصرف و در سردخانه ذخیره سازی می کند و سپس برای فروش روانه بازار می کند. و همچنین دارای 360 سردخانه با ظرفیت نگهداری نزدیک به یک میلیون تن فعال است و بزرگترین سرد خانه در سطح کشور دارد. لازم به یاد آوری می باشد، سیب خاصیت ضد سرطانی دارد و برای تقویت سیستم ایمنی بدن بسیار مفید است. برخی از خواص آن عبارتند از:\nسیب حاوی مقادیر زیادی از فیبر بوده و برای درمان چربی های دور شکم بسیار مفید است. و باعث کاهش کلسترول بد بدن و افزایش کلسترول خوب بدن می شود.\nبه دلیل داشتن آنتی اکسیدان و ویتامین C برای از سرطان روده بزرگ و سینه جلوگیری می کند.\nدارای مقادیر زیادی از فلاونوئید ها می باشد و برای تقویت سلول های مغزی و بیماری های اعصاب مفید است و در پیری از آازایمر جلوگیری می کند.\nغنی از فیتوکمیکال و پلی فنول ها می باشد و برای درمان آسم، مشکلات تنفسی و عفونی بسیار مفید است.\nدرمان کننده دیابت می باشد. از بیماری سنگ کیسه صفرا جلوگیری می کند.\nبرای درمان یبوست، اسهال و درد های شکمی مفید است. و باعث سم زدایی کبد می شود و از کبد چرب جلوگیری می کند.\nعمده فروش سیب درختی ارومیه جهت صادرات\nعمده فروش سیب درختی ارومیه جهت صادرات با کیفیت بالا و بسته بندی شکیل انجام می شود. فروش عمده این محصول توسط تاجران و فعالان اقتصادی این عرضه جهت صادرات انجام می شود. و صادرات سیب ارومیه بیشتر به کشور های حاشیه خلیج فارس، عراق، عربستان و پاکستان انجام می شود. این محصول از نظر کیفیت، طعم و ماندگاری حبوبیت جهانی دارد وصادراتش توانسته ارز آوری فراوانی به همراه داشته باشد.\nبرای انتخاب سیب درختی مرغوب باید مشخصه های کیفی آن را در بازار بررسی کنید. البته با خرید از مراکز اصلی آن می توان با خیال راحت اقدام به خرید این محصول کنید. تنها از طریق شرکت ما می توانید این محصول را با نازل ترین قیمت خریداری کنید. برای دریافت شرایط فروش و قیمت خرید سیب درختی ارومیه بهتر است با کارشناسان و مدیران فروش شرکت ما ارتباط برقرار نمایید.


مسير سرنوشت | زن روز\nمجله اینترنتی زن روز > روانشناسی و خانواده > موفقيت و آرامش > مسير سرنوشت\nبايد بدانيد با هر اقدامي هر چند كوچك بخشي از زندگي شما ساخته مي شود. با همين كار هاي ساده است كه سرنوشتتان شكل مي گيرد . در ادامه قصد داريم سرنوشت شما را به واسطه ايجاد تغييرات ساده و دگرگون ساختن حلقه هاي ارتباطي ذهنتان تعيين كنيم/ رفتارتان را تغيير دهيد زيرا سرنوشتتان بر اساس رفتار هاي روزانه تان شكل مي گيرد . اگر مي خواهيد در زندگي به هدفي برسيد بايد با آنچه هم اكنون انجام مي دهيد به هدف نزديك شويد من معتقدم سر نوشت هر يك از ما زاييده 4 عنصر است\nپس در مسير سرنوشت در جهت رسيدن به مقصود با چهار مرحله شكل مي گيرد\nنياز سر آغاز مسير\nبراي رسيدن به مقصد دلخواه بايد اين 4 عنصر در اختيار شما قرار گيرد. مي خواهيد زندگيتان چگونه باشد؟ مي خواهيد چه آينده اي برايتان رقم بخورد؟ مي خواهيد مقصدتان كجا باشد؟\nاگر مي خواهيد زندگيتان تغيير كند بايد بدانيد لازم است چه باورهايي داشته باشيد چگونه فكر كنيد و هر روز چه اعمالي انجام دهيد\nزمان طراحي 20 سال آينده همين الان است نه 20 سال آينده\nپس كليد موفقيت توانايي ديدن تاثير اعمالمان در آينده است. براي رسيدن به چنين ديدي لازم است به گذشته خود دقيق تر نگاه كنيد. مسلما تجارب گشته است كه زندگي كنوني شما را شكل مي دهد پس بهتر است براي شناختن آنچه به عنوان تجربه در زندگي اندوخته ايد نگاهي بياندازيد\nبارها گفته ام كه براي هر كس آينده لزوما به شكل گذشته نخواهد بود. هدف ما از بررسي گذشته اين است كه بدانيم قبلا چه حلقه هاي ارتباطي در ذهنتان شكل گرفته است. پس به حلقه هاي ارتباطي كه در ذهنتان شكل گرفته نگاهي انداخته و ببينيد چه باور هايي در زندگي شما وجود دارد كه اگر تغيير شان دهيد سرنوشتتان عوض خواهد شد؟ كدام نگرش است كه مي تواند اساس رفتار هاي روزانه و نتايجي را كه به دست مي آوريد دگرگون كند؟


تفسير سوره حشر جلسه 23 (تدریس: مشهد مقدس) - صفحه نمایش 2 - دفتر\nPrint تفسير سوره حشر جلسه 23 (تدریس: مشهد مقدس)\nتفسير سوره حشر جلسه 23 (تدریس: مشهد مقدس)\nاين كريمه هم مي‌تواند اميدبخش باشد و نشانه تجليل و تكريم باشد و هم مي‌تواند نشانهٴ توبيخ و سرزنش؛ اما مي‌تواند اميدبخش باشد نسبت به وجود مبارك رسول خدا(صلّي الله عليه و آله و سلّم) و عترت طاهره(عليهم السلام) و شاگردان اين مكتب و مي‌تواند نسبت به منحرفان از اين مكتب جنبهٴ توبيخي داشته باشد. وقتي چيزي به قدري عظيم بود كه اگر بر كوه نازل بشود كوه را متلاشي مي‌كند. يك انسان بتواند او را در كمال آرامش حمل كند و هضم كند، اولاً؛ و اين كتاب نه تنها او را ناآرام نكند؛ بلكه مايه طمأنينه و آرامش او بشود، ثانياً؛ اين نشانهٴ عظمت آن انسان است. كتابي كه كوه را ريز ريز مي‌كند، اين كتاب آمد به قلب مطهّر رسول خدا(صلّي الله عليه و آله و سلّم)؛ نه تنها اين قلب را ناآرام نكرد، بلكه آمد تا هر ناآرامي را از اين قلب دفع كند؛ ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ ٭ عَلَي قَلْبِكَ﴾؛ پس اين كتاب نازل شد و براي اين نازل شد كه ﴿كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ ما اين كتاب را بر قلب مطهّر تو نازل كرديم تا تو را تثبيت كنيم؛ پس اين كتاب كوه‌افكن مايه تثبيت قلب مطهّر رسول اكرم شد.\nتوبيخ است براي ديگران؛ براي اينكه كتابي كه اگر بر كوه نازل بشود كوه را متلاشي و ريز ريز مي‌كند، قلب يك عدّه در برابر اين كتاب هيچ عكس‌العملي نشان نمي‌دهد؛ اين همان است كه ﴿فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾؛ هم توبيخ است براي دل‌مُرده‌ها و هم تجليل و تكريم است اولاً براي رسول اكرم(صلّي الله عليه و آله و سلّم) و عترت طاهره(عليهم السلام)؛ بعد براي شاگردان اينها. اين يك حقيقت دو كار را در دو زمينهٴ مختلف مي‌كند و دربارهٴ قرآن اين دو سِمت ياد شده است كه از قرآن دو كارِ متضاد در دو زمينهٴ مختلف ساخته است.\nاينكه فرمود: ﴿وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ لاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَاراً﴾ ناظر به همين است. اين يك كتاب است، دو كتاب نيست؛ همين كتاب مايه شفاي دردهاي دلهاي مؤمنين است و همين كتاب مايه خسارت تبهكاران است. قرآن خود را به عنوان شفاي دردهاي دل معرفي كرد نه دوا, شفا معرفي كرد؛ ممكن است چيزي دوا باشد و مصرف بشود؛ ولي اثر نكند؛ اما ممكن نيست شفا جايي برود و اثر نكند. اصولاً شفا؛ يعني تأثير. اين فرض ندارد كه شفا جايي برود و شخص درمان نشود؛ اما دوا ممكن است جايي برود و هاضمه نپذيرد. فرمود: ﴿شِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ﴾؛ آن‌گاه ﴿مَا فِي الصُّدُورِ﴾ را هم مشخص كرد كه دردهاي گوناگون‌اند جهل, كينه, دشمني, عداوت, طمع در نامحرم اينها را مشخص كرد قرآن كريم كه اينها دردند و مرض‌اند، اين مرضها را كه علمي و عملي‌اند قرآن شفا مي‌دهد. اگر دلي مستعدّ درمان باشد، اين قرآن در آن دل بتابد، يقيناً شفا را به همراه دارد: ﴿وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾؛ اما ﴿وَ لاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَاراً﴾. همين قرآن، نه قرآن ديگر، همين قرآن وقتي بر قلب تبهكاران مي‌تابد آن دل سياه‌تر مي‌شود؛ چرا؟ چون در مقابل اين نور «عكس‌العمل» قرار مي‌دهد و به مبارزهٴ با اين نور مي‌پردازد؛ ﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ﴾ مي‌شود. همين مبارزه كردن عليه نور، مايه تيره‌تر شدن دلهاي آنهاست؛ مثل اينكه شما براي مهمانهايتان يك ظرف گلابي پخته و شيرين و پرآب حاضر كرديد، بعضي از مهمانها سالم‌اند و ديگران به بيماري دستگاه گوارش مبتلاي‌اند، آنكه سالم است اين ميوه را مي‌خورد و فربه مي‌شود، آنكه زخم معده دارد همين گلابي بر دردش مي‌افزايد، هر چه شيرين‌تر و پرآب‌تر باشد دردش افزوده‌تر مي‌شود؛ همين گلابي است كه دردآور است نه چيز ديگر، هر چه رسيده‌تر و شيرين‌تر باشد، براي دستگاه گوارش كسي كه به بيماري سوء هاضمه مبتلاست دردآورتر است. در تمام ايّام سال شبي به عظمت شب قدر نيست، براي مؤمنين هيچ شبي به عظمت شب قدر نيست كه عبادت يك شبه به اندازهٴ عبادت هزار ماه است؛ ولي براي تبهكاران هيچ شبي هم بدتر از شب قدر نيست؛ چون معصيت در شب قدر كه با معصيت در ساير شبها يكسان نيست. پس يك امر نسبت به دو زمينهٴ مختلف، دو اثر گوناگون دارد: ﴿وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾؛ اما ﴿وَ لاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَاراً﴾.\nهمين قرآنِ كوه‌افكن اگر بر قلب مؤمن بتابد قلب مؤمن را مستحكم‌تر مي‌كند؛ ﴿أَلاَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ و اگر همين قرآ‌ن بر دل سياه سيه‌دلان كه ﴿فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ﴾ است بتابد؛ چون آنها عكس‌العمل نشان مي‌دهند ﴿كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾، مضطربند مضطرب‌تر مي‌شوند. پس اين كريمهٴ: ﴿لَوْ أَنزَلْنَا هذَا الْقُرْآنَ عَلَي جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ هم تجليل مؤمنان است, هم توبيخ كافران و منافقان، اين يك بخش.\nبخش ديگر از سخن اين است كه فرمود اينها مَثلي است كه ما ذكر مي‌كنيم: ﴿وَ تِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ﴾؛ مَثل آن است كه مرحلهٴ رقيقهٴ ممثّل را نشان بدهد، گاهي انسان دربارهٴ خود اين مَثل مدّتها فكر مي‌كند, گاهي از مَثل به ممثّل منتقل مي‌شود. مي‌فرمايد اينها جنبهٴ مرآتي دارند، شما بايد از اين مَثل به ممثّل منتقل بشويد؛ اما انتقال از مَثل به ممثّل كارِ آساني نيست، ما مَثلهايي است كه مي‌زنيم. اين سورهٴ مباركهٴ «حشر» طبق شواهدي كه جريان يهود «بني‌نضير» و مانند آن در آن بود، معلوم مي‌شود كه اين سور‌ه در مدينه نازل شد؛ در حالي كه در بعضي از سُوَري كه در مكه نازل شده است، همين مطلب را با فعل ماضي ياد كرد؛ مثلاً در سورهٴ مباركهٴ «روم» آيهٴ 58 دارد: ﴿وَ لَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ﴾؛ ظاهراً مشابه اين در سورهٴ «زمر» هم هست كه آنها مكّي‌اند. پس در بعضي از سور‌ه‌هايي كه در مكه نازل شد با فعل ماضي ياد كرد كه فرمود ما در قرآن براي هر چيز مَثل زديم؛ ولي در سورهٴ مدني با فعل مضارع ياد مي‌كند. اين يا براي آن است كه چون مستقبل محقّق در حكم ماضي است بيان مي‌كند و يا براي آن است كه گذشته را به خاطر بياورد و استمرار را احضار كند با فعل مضارع ياد مي‌كند. بنابراين آن تعبيرات ماضي كه در سور‌ه‌هاي مكّي ياد شده است با تعبير مضارع كه در سورهٴ مدني ياد شده است قابل جمع است. اگر تعبير مضارع در سورهٴ مكّي بود و تعبير ماضي در سورهٴ مدني، محذوري نداشت؛ الآن هم ماضي در سوره‌هاي مكّي است و مضارع در سورهٴ مدني هم بي‌محذور است.\nمطلب سوم كه مطلب مهم است اين است كه ما چگونه از مَثل به ممثّل پي ببريم؟ فرمود: ﴿نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ تا شايد كه اينها فكر بكنند. فكر, كار است روش است، اين كار و روش يك سرمايه مي‌خواهد و يك مقصد. سرمايهٴ اين كار را دانشمندان دارند، مقصد اين كار هم عاقل شدن است. انسان فكر بكند كه چطور بشود به كجا برسد؟ مَثل را قرآن ذكر مي‌كند كه انسان عالِم بشود يا عاقل بشود؟ مَثل را ذكر نمي‌كند كه انسان متفكّر بشود و انديشه بكند؛ چون اينها ابزارند و كار. مَثل را براي اين ذكر نمي‌كنند كه انسان دانشمند بشود؛ براي اينكه دانشمند شدن ماده است, سرمايه است نه دانشمند شدن هدف است نه تفكّر كه كار است هدف است. تفكّر كه كار است و عالِم بودن كه سرمايه داشتن است، همهٴ اينها براي آن است كه دانشمندان از سرمايه‌شان مدد بگيرند با ابزار تفكّر حركت كنند عاقل بشوند تمام تلاش دين اين است كه عاقل تربيت كند نه عالِم, عالِم شدن سخت نيست عاقل شدن دشوار است؛ چون عاقل شدن عبارت از علم به علاوهٴ عمل صالح است، آنكه عالِم نيست عاقل هم نيست. سختيِ عقل براي آن است كه انسان بايد معارف را خوب بفهمد, احكام را خوب بفهمد, آن فهيمده‌ها را هم خوب معتقد بشود و خوب عمل كند اين است كه بسيار دشوار است. اما تفكّر, ابزار است؛ براي اينكه فكر كردن كار است و سرمايه, علم است آن را در سورهٴ مباركهٴ «عنكبوت» مشخص فرمود كه هم سرمايه علم است و هم هدفْ عقل آيهٴ 43 سورهٴ «عنكبوت» اين است كه ﴿وَ تِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَ مَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ﴾؛ غير از افراد عالِم كسي آنها را تعقّل نمي‌كند؛ يعني عالِم بودن، سرمايه داشتن است, تفكّر ابزارِ كار و كار كردن است و عاقل شدن هدف تمام. تلاش براي اين است كه انسان عاقل بشود. عاقل كسي است كه معارف الهي را خوب بفهمد و از نظر جنبهٴ عملي هم آنكه «مَا عُبِدَ بِهِ الرَّحْمَنُ وَ اكْتُسِبَ بِهِ الْجِنَان» را داشته باشد. اگر كسي نتوانست بهشت كسب بكند، عالِم شده است؛ ولي عاقل نشد و تمام تلاش قرآن براي اين است كه انسان را تا ﴿سُبُلَ السَّلاَمِ﴾, دَم دروازهٴ بهشت برساند. بنابراين عالِم شدن، موادّ سرمايه‌اي را داشتن است، تفكّر كار كردن است و عاقل شدن هدف.\nمطلب بعدي آن است كه اين راهي كه قرآن كريم حالا به ما ارائه داد چه راه است؟ در بحث قبل تا حدودي اشاره شد كه هم راه استدلال را قرآن به ما نشان داد با استدلال با ما سخن گفت, هم راه اطاعت از ظواهر ديني را و هم راه تهذيب نفس را و جمع هر سه هم ممكن است؛ اينها منفصلهٴ «مانعة الخلوّ»ند نه «مانعة الجمع». اگر كسي راه استدلالي عقلي را طي نكرد, راه ظواهر ديني را طي نكرد, راه تهذيب نفس را طي نكرد، اين شخص هرگز به مقصد نمي‌رسد. يكي از اينها را كه طي كند به نوبهٴ خود گوشه‌اي از اين را مي‌فهمد و براي او همان اندازه مقبول است؛ چون هر سه او را به آن مقصد راهنمايي مي‌كنند. اگر راه «حارثة بن مالك» را طي كرد همان مي‌شود كه رسول خدا(صلّي الله عليه و آله و سلّم) به او مي‌فرمايد: «عَبْدٌ نَوَّرَ اللَّهُ قَلْبَهُ»؛ اين‌چنين نبود كه حالا «حارثة بن مالك» ساليان متمادي حوزه‌ها را پشت‌سر گذاشته باشد، درس و بحث كرده باشد، اين راه تهذيب نفس را گرفته است و به مقصد رسيد! بسياري از مردم نه راه «حارثة بن مالك» را گرفتند نه راه خردمندان و فرزانگان كه با عقل استدلال كنند، از ظواهر ديني استفاده مي‌كردند؛ يعني از معصوم(عليه السلام) سؤال مي‌كردند، اين موضوع چيست؟ تكليف را مي‌فهميدند, مسئله را ياد مي‌گرفتند و عمل مي‌كردند؛ اين پيروي ظواهر دين است. عده‌اي هم با براهين عقلي همين مطلبي را كه ائمه(عليهم السلام) مي‌فرمودند, مي‌فهميدند؛ چون معجزه براي اثبات صحّت دعوت نيست، بلکه براي اثبات صحّت دعواست؛ يعني پيامبر(صلّي الله عليه و آله و سلّم) كه مي‌آيد دوتا حرف دارد: يكي دعوت, ديگري دعوا. دعوتش اين است خدا هست, واحد است, ﴿لا شَريكَ لَه﴾, ﴿بِكُلِّ شَيْءٍ عَليم﴾ است, ﴿عَلی كُلِّ شَيْءٍ شَهيدا﴾ است, ﴿عَلی كُلِّ شَيْءٍ قَدير﴾ است, سميع است, بصير است؛ اينها دعوت است؛ معاد است, حساب هست, كتاب هست, نشئه بعد از مرگ هست, هر عملي انسان بكند مسئول است، اينها دعوت است. همهٴ اينها را مي‌شود با برهان فهميد، معجزه نمي‌خواهد.\nسخن ديگر اينها دعواست؛ مي‌گويد من از طرف خدا آمده‌ام. اين دعوا را با معجزه بايد ثابت كنند، آن دعوت را با برهان مي‌شود اثبات كرد؛ لذا در هنگام استدلال بر توحيد دليل اقامه مي‌كنند, براهين اقامه مي‌كنند نمي‌گويند ما حالا چون عصا را اژدها كرديم خدايي هست، آن را بدون معجزه هم مي‌توان فهميد؛ البته اگر دعوا ثابت شد دعوت را هم خيليها مي‌پذيرند؛ يعني اگر ثابت شد كه اين شخص پيامبر است يقيناً خدايي هست كه او را فرستاده است، به سخن او اطمينان پيدا مي‌كنند، اكثري مردم اين‌چنين‌اند؛ اما دعوت نيازي به معجزه ندارد با برهان مي‌شود اثبات كرد. خواص با برهان مي‌فهمند آن دعوت را؛ ولي دعوا را البته بايد با اعجاز يا نشانه‌هاي ديگر تثبيت بكنند.\nبراي اثبات دعوت آ‌ن براهين هم كافي است، معجزه هم به نوبهٴ خود سهمي دارد و مانند آن. سه راه دارد براي رسيدن به آن دعوت. ما اگر خواستيم اشياي خارجيه را بشناسيم؛ مثلاً علوم تجربي نظير طب, فيزيك و مانند آن را آگاه بشويم، تنها راه آن تجربه است؛ چون امور جزيي است. عقل كه براهين كلّي را اقامه مي‌كند گرچه خطوط كلي را مي‌فهمد؛ ولي دربارهٴ جزئيات خارجيه هيچ نقشي ندارد. با براهين عقلي هرگز نمي‌توان جزئيات خارجيه كه حال فلان مريض چگونه است؟ اثر فلان دارو چيست؟ تشخيص داد، راهِ عقل نيست، عقل براي كليّات جهان است، جهان‌بيني است نه آثار خاصّه اشياي مشخص. اينها را با تجربه مي‌شود اثبات كرد، يك؛ با كشف و شهود معصومانه مي‌شود اثبات كرد، دو؛ با قول معصوم(عليه السلام) هم مي‌توان اثبات كرد، سه؛ اينها سه راه است, عقل در اين امور راه ندارد. ولي براي مسائل ماوراي طبيعي سه راه دارد عقل, ظواهر ديني, تهذيب نفس علوم تجربي راه ندارد؛ يعني هرگز با طب و فيزيك و علم هندسه و مانند آن نمي‌شود مسئله معاد را, فرشته‌ها را, اسماي حسناي حق را, صفات حق را, توحيد حق را, مانند آن را اثبات كرد، اصلاً اينها در آن حرم امن راه ندارند.\nاين راههاي گوناگون همه رفتني است. در بخشي از قرآن كريم به اين سه راه ظاهراً اشاره كرده است آيهٴ هشت سورهٴ مباركهٴ «حج» اين است كه فرمود: ﴿وَ مِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ لا هُدیً وَ لا كِتابٍ مُنير﴾؛ بعضيها دربارهٴ حق جدال مي‌كنند بدون اينكه به هيچ يك از اين سه راه آشنا باشند، نه سخنِ عالِمانه و مستدلّ برهاني دارند, نه از ظواهر ديني استفاده كردند نه وحيي به آنها رسيده است. اگر برهان عقلي نبود, اگر شنيدن از معصوم نبود, اگر وحي سماوي نبود كسي حقّ جدال در دين ندارد. جاهل را با عالِم بحث نيست، گرچه سؤال هست. اين: ﴿فَسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ﴾ براي همين است، سؤال كنيد براي اينكه با سؤال چندين نفر اجر مي‌برند همين است؛ اما اگر كسي آشنا به مبادي بحث نيست بخواهد جدل كند خود را خسته مي‌كند. جاهل حقّ بحث با عالِم را ندارد اما حقّ سؤال را دارد، راه براي او باز است، چند سالي درس مي‌خواند، اين مبادي را آشنا مي‌شود، ممكن است از آن عالِم هم بالاتر برود؛ اما كسي كه به مبادي آشنا نيست بخواهد جدل كند مي‌شود: ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ لا هُدیً وَ لا كِتابٍ مُنير﴾؛ اين شخص يا مقلّدِ گمراه است يا متبوع گمراه كه فرق آيه سه و آيه هشت همين سورهٴ مباركهٴ «حج» آن است كه يكي درباره تابع گمراه است, ديگري دربارهٴ متبوع گمراه. اين سه راه اگر هميشه كنار هم باشد هيچ محذوري ندارد، نه آنها كه راه برهان عقلي را طي مي‌كنند با كساني كه راه ظواهر ديني را طي مي‌كنند درگيرند و نه اين دو گروه با كساني كه راه تهذيب نفس را پيش گرفتند درگيرند؛ چون همه از يك منبع استفاده مي‌كنند. اما اگر هر كدام بخواهند راه خاصّ خودشان را بروند و بخواهند ديگري هم مثل آنها فكر بكند و خودشان را «ميزان العقائد و العلوم و الأفكار» قرار بدهند اين اول نزاع است. آنكه حكيم است، توقّع داشته باشد كه ديگران موظّف‌اند كه بر اساس مسائل فلسفي و حكمي بينديشند؛ اين‌چنين نيست. آنكه طبق ظواهر ديني مي‌رود توقّع داشته باشد كه همه بر اساس ظواهر ديني حركت كنند؛ آن‌چنان هم نيست. آنكه راه سوم را مي‌رود توقّع داشته باشد كه آن دو گروه مثل اين حركت كنند؛ اين‌طور هم نيست؛ چه اينكه شاگردان ائمه(عليهم السلام) هم يكسان نبودند، اما همه يكديگر را درك مي‌كردند؛ يعني هر يك رسم و راه ديگري را مي‌فهميد و مي‌پذيرفت.\nاين آيه مباركهٴ وحدت كه ﴿وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً﴾ است به ما يك درس خاص مي‌دهد. ببينيد ما از وسط راه شروع كرديم، كمتر به نتيجه مي‌رسيم. اين همان آيه معروف است كه آيه 103 سورهٴ مباركهٴ «آل‌عمران» است فرمود: ﴿وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَ لاَ تَفَرَّقُوا وَ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَ كُنْتُمْ عَلَي شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُم مِنْهَا كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾. اين ﴿وَاعْتَصِمُوا﴾ كه شعار وحدت است، نه به اين معناست كه شما هر كجايي هستيد در هر حدّي هستيد بياييد با ديگران يك طور فكر كنيد؛ اين شدني نيست، چه اينكه ديديد تا حال كمتر ثمر داد. معناي ﴿وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً﴾ اين نيست كه همهٴ شما اهل قرآن باشيد؛ معنايش اين نيست! معناي آن اين نيست كه همهٴ شما مسلمان باشيد، همهٴ شما به قرآن و ثقلين عمل كنيد؛ معناي آن اين است كه همهٴ شما با هم بفهميد؛ ﴿وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً﴾ با هم اين طناب را بگيريد، نه تك تك، با هم كه گرفتيد يكديگر را درك مي‌كنيد. اين سمينارها, كنگره‌ها, كنفرانسها گوشه‌اي از همين راه است. بحثهاي گروهي, كارهاي گروهي, كارهاي تحقيقي اين است، با هم بفهميد؛ نه يعني همه مسلمان باشيد، حالا همه مسلمانيد و مشكلي هم حل نشد؛ چون بي‌هم مسلمانيم نه با هم, بي‌هم قرآن را گرفتيم نه با هم, اين با هم گرفتن غير از تك تك گرفتن است، وقتي با هم گرفتيم به افكار يكديگر احترام مي‌گذاريم، هرگز خودمان «ميزان العقائد و الأعمال» نمي‌شويم. اگر چند كلمه درس خوانديم و عالِم شديم اوّلين روزي است كه خود را بدهكار مي‌دانيم نه طلبكار. اگر كسي «فارغ‌التحصيل» شد از حوزه يا دانشگاه و خود را طلبكار ديد او بايد دوباره برگردد حوزه يا دانشگاه و درس را از نو شروع كند. اگر كسي خود را بدهكار ديد و به افكار ديگران احترام گذاشت و گفت اين نعمتي كه خدا به من داد اوّلين روز مسئوليت من است كه بايد من خدمتگزار مردم باشم، اين است كه هيچ مشكلي پيش نمي‌آيد، او حقّ حوزه يا دانشگاه را ادا كرده است اين با هم فهميدن، يعنی اين حرفهايتان را كنار هم بگذاريد؛ وقتي كنار هم گذاشتيد، آن‌گاه خيلي از مشكلات حل مي‌شود.\nسيدنا الاستاد(رضوان الله عليه) دوتا بحث مفصّل دارند در ذيل آيهٴ نوزده سورهٴ «مائده» كه در جلسه قبل اشاره شد؛ يك بحث اين است كه قرآن كه فرمود من جامعه را هدايت مي‌كنم با چه راه هدايت مي‌كنم؟ همهٴ اشكالهايي كه بر فلسفه و منطق شده است آن را ايشان آنجا جواب دادند، نقضهايي كه بر منطق كردند, نقضهايي كه بر تفكّر عقلي كردند همه را يكي پس از ديگري آنجا جواب دادند كه اصلاً بدون تفكّر عقلي و تفكّر منطقي نمي‌شود استدلال كرد؛ آن يك بحث مفصّلي است. بحثي هم دارند به نام بحث تاريخي كه هر دو بحث در قرآن‌شناسي نقش دارد؛ يعني جزء «علوم القرآن» است كه ايشان در تفسير قرآن ذكر كردند، اگر كسي خواست قرآن را بشناسد بايد اول در اين زمينه‌ها كار كند كه روش قرآن در هدايت چگونه است؟ حالا تهذيب نفس است كه عده‌اي مي‌گويند يا فقط عمل به ظواهر و استدلال به ظواهر است كه عده‌اي مي‌گويند يا استدلالهاي عقلي است كه عده‌اي مي‌گويند يا جمع بين اينهاست كه عده‌اي بر آن‌اند. آنها كه خواستند اينها را جمع كنند مرحوم سيّدنا الاستاد علامه طباطبايي مي‌فرمايد كه خيلي از بزرگان آمدند اين مثلث را جمع كنند؛ يعني بين ظواهر ديني و بين برهان عقلي و بين عرفان و كشف و شهود جمع كنند؛ ولي موفق نشدند. سرّش اين است كه هر كسي تافتهٴ جدا بافته بود اين تافتهٴ جدا بافتهٴ هر كسي را بخواهند با تافتهٴ ديگري پيوند بزنند نمي‌خورد. يك راه دارد كه آن اوّلين راه است و آخرين راه، آن راه را هم در پايان بحث اشاره مي‌كنند و راه‌حل نشان مي‌دهند، مي‌فرمايند آن همين است كه ما به كريمهٴ سورهٴ «آل‌عمران» عمل بكنيم: ﴿وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً﴾؛ يعني با هم بفهميد، نه هر كسي در راه خودش زحمت بكشد و ديگري را به حساب نياورد و توقّع داشته باشد كه ديگري زيراكس گرفتهٴ او باشد، مثل او فكر بكند، اين نخواهد شد. يك راه دارد و آن با هم فهميدن است وگرنه فهمهاي بي‌هم را نمي‌شود با هم گِره زد. اگر با هم فهميديم، هم برهان، ظواهر ديني را تأييد مي‌كند و هم هر دو راهِ رياضت «حارثة بن مالك»ها را و هم راهِ «حارثة بن مالك» راهِ حكيم و متديّن را.\nمرحوم كليني(رضوان الله عليه) نقل مي‌كند در آن روضهٴ كافي ـ روضهٴ كافي هم از كتابهايي است كه يك دور حتماً آقايان بايد ببينيد، رويات بسيار لطيف و شيريني دارد ـ در روضهٴ كافي دارد كه رسول الله(صلّي الله عليه و آله و سلّم) صبح كه مي‌شد از اصحاب سؤال مي‌كرد كه ديشب در عالَم رؤيا چه ديده‌ايد؟ طوري حضرت شاگردانش را تربيت كرد كه شب براي آنها كلاس درس بود كسي كه شب تا صبح بخوابد و چيزي در رؤيا نصيب او نشود اين خواب ماند. آنها را طرزي تربيت كرد كه شب در عالَم رؤيا چيزي براي آنها روشن بشود. اصولاً مي‌خوابند كه چيزي بفهمند، خوابيدن براي آن نيست كه بدن بيارمد؛ براي اينكه اين جان از شرّ اين بدن نجات پيدا كند به مدرسه برود، فايدهٴ خواب اين است؛ مثل اينكه انسان يك بچّهٴ بازيگوش دارد اين بچهٴ بازيگوش را در گهواره مي‌خواباند كه خود مطالعه كند، اصلِ خواب براي همين است. اين بدن كه با شكم زنده است، بچهٴ بازيگوش جان است، مزاحم روح است، گرچه مددكار اوست؛ اما مزاحم اوست. روح است كه اين بدن را آرام مي‌خواباند تا خود به ديار خويش سفر كند. اين بدني كه الآن شصت يا كمتر يا بيشتر كيلو وزن اوست، چه كسي او را جابه‌جا حركت مي‌دهد؟ چه كسي او را از مَدْرَس به منزل مي‌برد؟ مدبّري دارد، او را كنار غذا مي‌برد, آب به او مي‌دهد, هنگام خسته شدن او را مي‌خواباند تا خود سفر كند.\nدوتا روايت است كه مرحوم كليني ظاهراً در «كتاب الجنائز» نقل كرد در باب «بَعْث» نقل كرد يا «برزخ» و همين دو روايت را مرحوم فيض در وافي در باب «برزخ» نقل كرد، يك دوتا روايت لطيفي هم هست؛ آن روايت اين است كه بشرهاي اوّلي خواب نمي‌ديدند، مي‌خوابيدند ولي خواب نمي‌ديدند، انبيا به آنها مي‌فرمودند: خدايي هست و دستوراتي هست و بايد اطاعت كرد، اينها مي‌گفتند اگر عملي بكنيم چه مي‌شود، اگر نكنيم چه مي‌شود؟ انبيا مي‌فرمودند اگر عمل بكنيد يا نكنيد اثر آن بعد از مرگ ظاهر مي‌شود. آنها انكارشان بيشتر مي‌شد مي‌گفتند بعد از مرگ كه خبري نيست، آنها كه رفتند كه برنگشتند تا خداي سبحان رؤيا را بر اينها مسلّط كرد كه در عالَم خواب رؤيايي نصيب اينها مي‌شد، وقتي بيدار مي‌شدند به آن انبيا(عليهم السلام) مي‌گفتند اينها چيست كه ما در خواب مي‌بينيم؟ فرمود از سنخ آن اموري است كه ما به شما وعده مي‌دهيم، شما توقّع نداشته باشيد مُرده‌هاي شما از قبرستان برگردند، آن نشئه‌اي است كه بالأخره همه زنده مي‌شوند، تا خطوط سر انگشتان هم برمي‌گردد: ﴿بَلَي قَادِرِينَ عَلَي أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ﴾؛ اما آنچه كه ما مي‌گوييم كه بعد از مرگ وارد برزخ مي‌شويد از همين قبيل است. اين دوتا روايت بسيار لطيف است كه مرحوم كليني در كافي نقل مي‌كند و هر دو را هم مرحوم فيض نقل مي‌كند. غرض آن است كه در اين روضهٴ كافي كه جلد هشت كافي است رسول الله(صلّي الله عليه و آله و سلّم) صبح از اصحاب سؤال مي‌كرد كه در «بارحه» چه ديده‌ايد؟ «ما فعلتم بالبارحة» مثلاً. بعضيها مي‌گفتند ما چه ديده‌ايم و مانند آن. اصولاً حضرت طوري اينها را تربيت مي‌كرد كه اينها بدن را بخوابانند تا جانشان سفر بكند، جان به اين بدن علاقه‌مند است؛ چون مركب اوست، اگر اين بدن پُر خورده باشد به هر حال اين جانِ بيچاره ناچار است در همان اطراف همان‌جا باشد تا اين همه غذايي كه خورد هضم بكند. تمام تكليف براي همين روح بيچاره است، هنگام مرگ با نفرتي اين بدن را ترك مي‌كند؛ چون با نفرت اين بدن را ترك مي‌كند، آثار نفرت هم اين است كه اين مي‌شود جِيفه و مُردار. اما اگر اين بدن تابع روح باشد، آثار آن روح در اين بدن هست، مدّتها يا براي هرگز نپوسد و اين آثار را به همراه دارد.\nپس يك راه دارد كه اين مثلّث با هم ساخته بشود، وگرنه از جاي ديگر بياوريم، مثلّث درست كنيم، هرگز تثليث, تثليث است توحيد نخواهد شد فرمود: ﴿وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً﴾ با هم بفهميد. دوتا طلبه كه بحث مي‌كنند با هم مي‌فهمند نه بي‌هم؛ اما يك طلبه كه در اتاقش مطالعه مي‌كند ديگري در اتاقش، بي‌هم قرآن را فهميدند نه با هم.\nاما آنچه كه به عنوان بحث تاريخي بر سر قرآن كريم آمده است كه حتماً اين را مطالعه مي‌فرمايد، يك بحث جالبي است. در صدر اسلام چگونه با قرآن رفتار شد در زمان خود حضرت بعد, بعد از حضرت، در زمان خانه‌نشيني حضرت امير(سلام الله عليه) بعد در زمان حكومت حضرت امير، امويان چه كردند, عباسيان چه كردند تا زمان آل‌بويه شيعه در فشار بود چه شد؟ از آل‌بويه تا زمان صفويه كه شش قرن فاصله شد تقريباً بر شيعه چه گذشت؟ يك شرح مفصّل خوبي در سير تاريخي قرآن دارد. اما آنچه كه دردِ كنوني ماست، ايشان دربارهٴ بحثهاي حوزوي اين‌چنين مي‌فرمايند؛ خلاصه آن اين است كه نه تنها قرآن به عنوان يك بحث رسمي در حوزه‌ها نيست كه درسي و بحثي به عنوان قرآن نيست، قرآن را به عنوان مهمانِ علوم ديگر هم نكردند؛ طوري كه اگر كسي كاري با قرآن نداشته باشد مي‌تواند عمري در حوزه‌ها به سر ببرد و در رشتهٴ خاصّ خود صاحب‌نظر باشد.\nبيان ذلك اين است كه علوم ادبي ما قبل از اين تحوّل اخير با اشعار جاهلي و «سبعهٴ معلّقه» و ديوان «امريءالقيس» و مانند آن تأمين بود. اين جامع‌الشواهدها هم نشان مي‌دهد و سرّ اينكه لسان العرب و مانند آن، كتاب لغتي است كه از آخر شروع مي‌كند؛ يعني آخر كلمه را مي‌گويد «باب النون»؛ يعني كلمه‌اي كه آخرش «نون» دارد, «باب الواو»؛ يعني كلمه‌اي كه آخرش «واو» دارد، بر خلاف ساير كتاب لغت؛ براي اينكه معمولاً قوافي, ابيات, اشعار را با همين راه تنظيم مي‌كردند، از آخر مدد مي‌گرفتند. لسان العرب يك كتاب لغت استدلالي و استنباطي است، بر خلاف منجد و مانند آن كه كتاب لغت دستي است و براي محقّق معتبر نيست. پس صرف و نحو و ادبيات, معاني و بيان را اشعار جاهلي به عنوان سند تأمين كرده است؛ وارد مسائل فقه و اصول كه مي‌شويم، شما از اول تا آخر اصول يكي, دوتا آيه مي‌بينيد آن هم براي رد كردن، نه براي اثبات: يكي آيهٴ «نفر» است ديگري آيه «نبأ» كه به قول همهٴ محقّقين از اصوليين، اينها دليل حجّيت خبر واحد نيست، اين استدلالها را به عنوان استدلال به آيه ذكر مي‌كنند براي رد كردن. كدام اصولي محقّق است كه حجّيت خبر واحد را به آيه «نبأ» استدلال كرد يا به آيه «نفر» استدلال كرد، همه گفتند اينها دلالت ندارند. اين ﴿مَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّي نَبْعَثَ رَسُولاً﴾ هم كه تأييد است؛ براي اينكه قسمت مهمّش را حديث «رفع» تأمين مي‌كند؛ يعني كتاب برائت با آن برائت عقلي كه «قبح عِقاب بلا بيان» است مي‌گردد و قسمت مهمّ آن درمحور«رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي تِسْعَةُ» مي‌گردد. «استصحاب» هم كه با آن حديث تكيه مي‌كند، «اشتغال» همچنين، «تعادل و تراجيح» همچنين. ما در اصول از اول تا آخر, از آخر تا اول مسئله‌اي نداريم كه به قرآن متّكي باشد؛ سطح و خارج آن اين‌چنين است.\nاما فقه, فقه گرامي و گران‌قدر ما قسمت مهمّ و جُلّ آن «لولا الكل» به روايات بسته است و اگر در مسئله‌اي به: ﴿أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ استدلال مي‌شود، مشابه اين معنا و اين مضمون از روايات ديگر به خوبي استدلال مي‌شود. بنابراين اگر كسي يا طلبه‌اي قرآن مي‌خواند؛ براي اينكه مي‌خواهد ثواب ببرد. فرم حوزه, بافت حوزه, علوم حوزوي چيزي نيست كه به قرآن تكيه كند، نه قرآن در متن كار حوزه است، نه مهمان علوم حوزوي. حالا اگر طلبه‌اي براي ثواب قرآن خواند قرآن خواند، وگرنه كدام مسئله‌اي از مسائل حوزوي به قرآن تكيه مي‌كند؛ پس قرآن رخت بربست. وقتي اين حوزه منهاي قرآن شد، بازدهش هم همان خواهد بود و اينكه مي‌بينيد بزرگان از مراجع، خودشان تلاش و كوشش كردند تفسير بنويسند نظير شيخ طوسيها و مانند آنها، اين خطر را احساس كردند اي كاش همان روال مرحوم شيخ طوسي ادامه پيدا مي‌كرد, همان روال طبرسي(رضوان الله عليه) ادامه پيدا مي‌كرد و همان روال مرحوم آقاشيخ جواد بلاغي و ديگران ادامه پيدا مي‌كرد كه اينها احساس مي‌كردند، قرآن را بايد در حوزه‌ها آورد و اگر قرآن در حوزه باشد، همهٴ علوم هست.\nيك حرف لطيفي امام رازي دارد كه از او خيلي متوقّع نيست. در ذيل آيهٴ كريمهٴ ﴿وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَي التَّهْلُكَةِ﴾، يك اشكال ادبي است كه ثلاثي مجرّد، مصدرش بر وزن «تَفْعُلَة» نيامده است «هَلك, يَهلك, تَهلُكة», «فعل, يفعل, تفعلة» نيامده است اديبي كه به انتزاع «سبعهٴ معلّقه«ها به سر مي‌برد مي‌خواهد تلاش و كوشش كند كه اين «تَهلُكه» را درست كند. امام رازي مي‌گويد به دنبال چه چيزي مي‌گردي؟ مي‌خواهي به وسيله «امريء‌القيس»، حرف خدا را تثبيت كني، قرآن براي شما سند نيست؟ مَهد ادب نيست؟ شما مي‌خواهيد دنبال يك شعر جاهلي برويد تا بگوييد بر اساس قوانين ادب درست است. اگر ثابت شده است معجز است «كما هو الحقّ البيّن»، همين قانون است، شما مي‌خواهيد با گفتهٴ عربِ جاهلي، قانون درست كنيد؟ اين فكر بايد احيا بشود. خود «كلام الله» ادب مي‌آورد. شما ادبيات قبل از اسلام را با ادبيات بعد از اسلام حساب كنيد، اين را قرآن آورد، آن بحثهاي عقلي ديگر را قرآن آورد. بنابراين قرآن نه تنها بايد همهٴ اين علوم ياد شده را تغذيه بكند، چه اينكه مي‌تواند، خود به عنوان يك پرچمدار بايد در حوزه‌ها مطرح بشود. از سالهاي متمادي اين فكر در حوزه‌ها عموماً و در حوزهٴ قم خصوصاً طرح شده بود كه اين كتابهاي ادبي حوزه‌ها بازسازي بشود, بازنگري بشود. ما به جاي اينكه شواهدي از «سبعهٴ معلّقة» و اشعار جاهلي بياوريم، از آيات و نهج‌البلاغه بياوريم. يك حرف لطيفي مرحوم محدّث قمي(رضوان الله عليه) در شرح حال خودش در اين الكنی و الألقاب دارد. در آنجا كه نام خودش و شرح خودش را تشريح مي‌كند مي‌گويد من در جواني ذوق ادبي داشتم، مقامات حريري و حميدي و مانند آن مي‌خواندم؛ بعد فهميدم اين چه كاري است؛ چون نمي‌دانم اين مقامات حريري و اينها را خوانديد يا نه؟ مقامات حريري تقريباً يك مُشت گدايي است فلان جا سور اين‌چنين بود, سفره آن‌چنان بود, مهماني اين‌چنين بود, پذيرايي آن‌چنان بود، يك مُشت گدايي است؛ اما نهج‌البلاغه، يك مُشت آقايي است، گفت من گفتم چه كاري است، گفت من ادبيات مي‌خواهم، اين نهج‌البلاغه ادب است، هم معارف دارد هم ادب؛ چرا مقامات حريري بخوانم؛ اين درد در حوزه‌ها بود و فخر يك اديب اين بود كه مقامات حريري درس مي‌داد؛ اما «لا يُدْرِكهُ بُعدُ الهِمَم» را اگر پيشنهاد مي‌كرديد شايد مي‌ماند «لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّها غَيْرُ الْمَوْصُوفِ وَ شَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ» شايد مي‌ماند؛ اما سفرهٴ پذيرايي فلان خان چگونه بود يا فلان شخص در فلان حيّ و قبيله چگونه بود خوب مسلّط بود. اگر فرصت كرديد شما مروري كنيد بر اين مقامات حريري ببينيد آيا غير از يك مُشت سورچراني, يك مُشت شكم، چيز ديگر است و هيچ كسي همان‌طوري كه به عرضتان رسيد در امّت اسلامي مانند علي‌بن‌ابي‌طالب(عليه أفضل صلوات المصلّين) اين دنيا را بي‌آبرو نكرده, تازيانه نزده، هيچ كس در امّت اسلامي؛ اصلاً آبروي دنيا را برد, او را متعفّن كرد. ممكن نيست كسي با نهج‌البلاغه مأنوس باشد و خودش را به اين مسائل عادي آلوده كند، در متنِ كار جامعه هست بدون اينكه آلوده بشود. آبروي دنيا را آن‌چنان برد آن را وبادار كرد, آن را «عَفن» كرد, آن را «عراق خنزير» كرد, آن را «عفطهٴ عنز» كرد، هر چه كه شما در خيالتان باشد و نباشد حضرت امير دربارهٴ دنيا گفت. مرحوم محدّث قمي مي‌گويد من تغيير سليقه دادم آمدم نهج‌البلاغه خواندم. در نوشته‌هاي مرحوم محدّث قمي آنچه كه به عربي نوشت، آثار عجمه فارسي او هم مي‌بينيد عربي خوب مي‌نويسد.\nنهج‌البلاغه از كتابي است كه بايد در متن حوزه باشد, قرآن از كتابي است كه بايد در متن حوزه باشد. هم همهٴ آن شواهد و قواعد را مي‌توان با قرآن و نهج‌البلاغه تأمين كرد و هم اينكه بحثهاي عقلي كه داشته باشيم, بحثهاي كلامي و فلسفي داشته باشيم, بحثهاي عرفاني داشته باشيم، اين مشخص مي‌كند كه كدام صحيح است و كدام ناصحيح. حالا ديگر در اين زمينه ما ظاهراً بحثي نخواهيم كرد، اين دو, سه روز آينده را دربارهٴ اين سه آيه‌اي كه مانده است كه مربوط به اسماي حسناي ذات اقدس الهي است بحث مي‌كنيم.\n . سوره إسراء، آيه82.\n . سوره قدر، آيه3؛ ﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْر﴾.\n . سوره زمر، آيه27.\n . الكافي (ط - الإسلامية)، ج2، ص54.\n . سوره بقره، آيه29 و 231...\n . سوره نساء، آيه33؛ سوره مائده، آيه117.\n . سوره بقره، آيه20 و 106 و 129.\n . سوره حج، آيه61 و 75 و ...\n . سوره حج، آيه8.\n . الميزان في تفسير القرآن، ج5، ص271 ـ 283.\n. الوافي، ج25، ص641.\n . سوره قيامت، آيه4.\n . سوره توبه، آيه122؛ ﴿فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُون﴾.\n . سوره حجرات، آيه6؛ ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمين﴾.\n . سوره بقره، آيه195.\n . مفاتيح الغيب، ج5، ص294.\n . نهج البلاغه(للصبحي صالح)، خطبه اول.


هکرها حساب بانکی مجری تلویزیون را خالی کردند!\nاخباراخبار فرهنگی و هنریهکرها حساب بانکی مجری تلویزیون را خالی کردند!\nتاریخ انتشار : یکشنبه, 19 آبان 1398 01:26\nبه گزارش باشگاه خبرنگاران، رضا رشیدپور مجری سرشناس رسانه ملی با انتشار پستی در توئیتر مدعی شد هکرها با حمله به حساب بانکی او، پول‌هایش را سرقت کردند. هنوز هیچ منبع رسمی به این ادعای رضا رشیدپور واکنش نشان نداده و آن را تایید یا رد نکرده است. طبق ادعای آقای مجری هکرها از طریق نفوذ به همراه بانک او به اطلاعات محرمانه و پول‌های موجود در حساب بانکی‌اش دسترسی پیدا کرده و آن‌ها را سرقت کردند. رشیدپور صحبتی از مبلغ پول به سرقت رفته از خود را بیان نکرده است.


از بهبود سیستم مالی تا کاهش فساد اداری؛ 4 فاکتور تاثیرگذار بر افزایش درآمد ملی افغانستان - خبرنامه\nاز بهبود سیستم مالی تا کاهش فساد اداری؛ 4 فاکتور تاثیرگذار بر افزایش درآمد ملی افغانستان\nدی 15 1395 افزایش عواید ملی, اکلیل حکیمی, سیستم الکترونیک, سیستم مالی, گمرکات افغانستان, وزارت مالیه افغانستان\nاکلیل حکیمی، وزیر مالیه‌ی افغانستان اخیرا، از افزایش 43 میلیاردی عواید ملی افغانستان خبر داد.\nاز سوی هم در سال مالی 1394، وزارت مالیه‌ی افغانستان توانست 8 میلیارد افغانی بیشتر از هدف تعیین‌شده توسط صندوق بین‌المللی پول، درآمدزا باشد و با ثبت ریکاردِ 122 میلیارد افغانی، 22 درصد عواید ملی را نسبت به سال قبل آن افزایش دهد.\nبا ختم سال مالی 1395، ریکارد جدیدی در جمع‌آوری عواید ملی به ثبت رسیده است. مقام‌های وزارت مالیه‌ی افغانستان می‌گویند که این وزارت در این سال مالی با همکاری تمام ارگان‌های عایداتی حکومت توانسته است که 165 میلیارد افغانی (حدود 2.5 میلیارد دالر) عواید را جمع‌آوری کند.\nبهبود سیستم مالی\nمقام‌های وزارت مالیه‌ی افغانستان دلایل عمده افزایش عواید ملی افغانستان را در دو سال گذشته، مبارزه با فساد، نصب سیستم‌های الکترونیکی و تطبیق و نظارت از اصلاحات گسترده در منابع عایداتی حکومت این کشور عنوان کرده اند.\nاکلیل حکیمی، وزیر مالیه افغانستان در پارلمان این کشور\nاجمل حمید رحیم‌زی، سخنگوی وزارت مالیه‌ی افغانستان گفت که “افزایش قابل‌ملاحظه‌ی عواید ملی، طی دو سال اخیر بیان‌گر بهبود سیستم مالی کشور می‌باشد و نشان می‌دهد که روند خودکفایی اقتصادی کشور در دو سال اول حکومت ملی به‌خوبی پیش رفته است.”\nشفافیت در جمع‌آوری عواید\nبه گفته‌ی مقام‌های وزارت مالیه‌ی افغانستان، این وزارت در اوایل تشکیل حکومت وحدت ملی هدف جمع‌آوری عواید برای هر واحد عایداتی از قبیل گمرکات و مستوفیت‌ها را متناسب به ظرفیت عایداتی اداره مربوطه تعدیل کرد.\nمحمد اشرف غنی، رییس‌جمهوری افغانستان در دیدار با مسوولین گمرکات و مستوفیت‌ها بر افزایش مولدیت عایداتی ادارات‌شان تأکید کرده و خاطرنشان کرد که فساد در ادارات عایداتی قابل تحمل نیست و باید ریشه‌کن گردد.\nنشست رییس جمهوری افغانستان با مسوولان گمرکات و مستوفیت های این کشور\nبا این وجود چند ماه از تشکیل حکومت وحدت ملی، در جلسه کابینه تمام وزارت‌ها و ادارات عایداتی دولت مکلف شدند که طرح افزایش عواید ملی و منابع جدید عایداتی را ارایه کنند؛ که بر مبنای آن پایداری در جمع‌آوری عواید به وجود آمده و عواید ملی هر ساله سیر صعودی داشته باشد.\nآقای رحیم‌زی افزود که بر اساس تعهدات حکومت وحدت ملی افغانستان در کنفرانس لندن، برنامه مبارزه با فساد وزارت مالیه انکشاف داده شده و در حال اجرا می‌باشد.\nنصب سیستم‌های الکترونیکی\nاجمل حمید رحیم‌زی، سخنگوی وزارت مالیه‌ی افغانستان می‌گوید که اصلاحات در نظام مالی افغانستان و عصری‌سازی سیستم‌های کاری از تعهدات عمده‌ی حکومت وحدت ملی به مردم و همکاران بین‌المللی برای رسیدن به خودکفایی می‌باشد.\nاو افزود که وزارت مالیه‌ی افغانستان نیز سعی کرده تا با الکترونیکی‌کردن سیستم‌ها در ادارات عایداتی حکومت و ترویج پرداخت‌های الکترونیکی، فساد را در این اداره‌ها تا اندازه‌ای تحت کنترول بیاورد و سرانجام آن را ریشه‌کن کند.\nمقام‌های وزارت مالیه‌ی افغانستان می‌گویند که الکترونیکی کردن سیستم مالی این کشور یکی از اولویت های این وزارت است\nبر اساس آمار های وزارت مالیه‌ی افغانستان سیستم اسیکودای جهانی که پیش از روی کار آمدن حکومت وحدت ملی در بعضی از گمرکات به صورت امتحانی راه‌اندازی شده بود، اما در طی دو سال اخیر در 98 درصد بخش‌های مختلف گمرکات فعال شده و همه‌ی مراحل اسناد گمرکی توسط آن صورت می‌گیرد.\nبه گفته‌ی مقام‌های وزارت مالیه‌ی افغانستان سیستم مدیریت معلومات امور مالی افغانستان (افمیس) از دیگر گام‌های حکومت افغانستان در راستای ترویج حکومتداری الکترونیکی در نظام مالی این کشور می‌باشد.\nبه گفته‌ی مقام‌های وزارت مالیه‌ی افغانستان قاطعیت در سطح رهبری حکومت وحدت ملی در جمع‌آوری عواید ملی، یکی از دلایل عمده دیگری ازدیاد عواید ملی در دو سال اخیر بوده است.\nوزرات مالیه‌ی افغانستان از سوی بانک جهانی بیش از 83 میلیون وجه تشویقی دریافت کرده است\nاجمل حمید رحیم‌زی می‌گوید که وزارت مالیه‌ی افغانستان به‌خاطر اجرای اصلاحات در پنج بخش کلیدی، به تازگی 83.5 میلیون دالر وجوه تشویقی را از طرف بانک جهانی به دست آورده است.\nاز سوی هم وزارت مالیه‌ی افغانستان در سال گذشته‌ی خورشیدی در حدود 75 میلیون دالر کمک تشویقی صندوق بین‌المللی پول را به خاطر افزایش بی‌سابقه در عواید ملی دریافت نمود.


خسرو حیدری: 5 ستاره ما رفتند، پرسپولیس با پنجره بسته بازیکن خرید - مینی نت\nبه گزارش مینی نت، حرف های خسرو حیدری نشان می دهد که از تبعیض ها میان استقلال و پرسپولیس به شدت ناراحت است. آیا حرف های او با واقعیت هایی که اتفاق افتاده همخوانی دارد؟\nبه گزارش مینی نت ، خسروحیدری حالا که استقلال شرایط مناسبی نسبت به دیگر رقبا ندارد لب به اعتراض گگردده و از بی توجهی ها به این تیم درابتدای فصل به شدت گله می نماید. خسرو به جدایی ستاره ها اشاره دارد: اول فصل همه دیدند که هیچ حمایتی از استقلال نشد الان این حرف ها فراموش شده است ولی وقتی همه چیز جمع می گردد به هر حال باعث ناراحتی می گردد. شما دیدید ابتدای فصل 5 بازیکن خوب و باکیفیت استقلال از تیم ما جدا شد در حالی که هیچ حمایتی صورت نگرفت اما تیم مقابل و رقیب ما با وجود اینکه پنجره اش بسته بود از ابتدای فصل با نفراتش توافق کرد که در نیم فصل به آنها اضافه شوند. به نظر شما این تفاوت نیست. سال جاری به خاطر این موضوع کار سختی داریم و باز هم تاکید می کنم باید با خیلی چیزها بجنگیم.\nحیدری درادامه حرف هایش به ماجرای جنگ لفظی بیرانوند ورود کرد:به نظرم از پرسپولیس سیدجلال حسینی کاپیتان این تیم که اتفاقا بازیکن بزرگی است می تواند حرف بزند. در تیم ما هم بازیکنان بزرگترمان صحبت کردند. شرایط به شکلی است که همه چیز به ضرر استقلال شده و به هر حال بزرگترهای تیم ما حق دارند از تیم شان دفاع نمایند. اگر سه امتیاز بازی با پدیده را می گرفتیم به صدر جدول نزدیک می شدیم ولی این حق از ما گرفته شد.اگر آنها بودند ناراحت نمی شدند؟ شما مطمئن باشید در نیم فصل دوم با همه نامهربانی هایی که به تیم ما می گردد کار را محکم شروع می کنیم.چون دو سه فصل است که لیگ را خوب شروع نکردیم و همین موضوع به ما ضربه زده اما در نیم فصل دوم قطعا کار را پرقدرت شروع می کنیم.\nکاپیتان آبی ها درباره وضعیت مالی استقلال هم حرف هایی دارد: من اولین بار است چنین مساله ای می شنوم. این را به صراحت می گویم دریافتی ما از بازیکنان پرسپولیس کمتر است و من به عنوان بازیکنی که در جریانات باشگاه هستم مطمئنم از تیم رقیب کمتر دریافتی داشتیم. مطرح کردن این بحث ها اصلا درست نیست و به نظرم اگر کسی صحبت می نماید باید محترمانه باشد. مگر بازیکنان استقلال بی ادبی کردند یا حرف بدی زدند اگر کسی به مهدی رحمتی و پژمان منتظری حرف بزند انگار به خسرو حیدری حرف زده است. بچه های تیم ما در مورد نامهربانی ها صحبت کردند چون به هیچ شکلی حمایت نشدیم و این هم جای ناراحتی ندارد.\nانتشار: 19 اردیبهشت 1398 بروزرسانی: 30 فروردین 1399 گردآورنده: mininote.ir شناسه مطلب: 112\nبه "خسرو حیدری: 5 ستاره ما رفتند، پرسپولیس با پنجره بسته بازیکن خرید" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "خسرو حیدری: 5 ستاره ما رفتند، پرسپولیس با پنجره بسته بازیکن خرید"\nجلوی باشگاه استقلال برخورد زشتی با ما شد، شرمسار علی پروین شدیم\nبه گزارش خبرنگاران، محمدحسن انصاریفرد بعد از پیروزی تیم فوتبال پرسپولیس مقابل استقلال درباره گلایه اش بابت عدم اختصاص بلیت به پرسپولیسی ها، گفت: نمی خواهم اسم شخص خاصی را به عنوان مقصر بیاورم ولی شما خودتان قضاوت کنید. پیشکسوت باشگاه ما با این قدمت انتظار دارد این بازی خاص را...


۱۴ اشتباه در سخنرانی که شما نمی‌خواهید مرتکب آن‌ها شوید + راهکارها - 724پرس\nمنتشر شده در 13 مرداد 1400 آخرین به روز رسانی در 24 مهر 1400\nبر اساس آمار موسسه ملی سلامت روان، بیشتر از ۷۴ درصد انسان‌ها برای سخنرانی و ارائه‌ی یک مطلب اضطراب دارند.\nهمان‌طور که همگان می‌دانند، وقتی ما مضطرب هستیم، جسم و روح ما عکس‌العمل‌هایی دارد که عموماً بر آن‌ها کنترل نداریم.\nبااین‌وجود اگر آگاهانه وارد عمل شوید می‌توانید از اشتباهات معمول در سخنرانی‌ها اجتناب ورزید.\nدر اینجا به عادت‌هایی که شما می‌خواهید آن‌ها را کنار بگذارید، نتایج بالقوه آن‌ها، و چندراه حل اشاره می‌کنیم.\n۱. پیام خود را به مخاطبین تحمیل نکنید\nبه گفته بنجامین دیزرائلی، اگر در مورد مخاطبتان با او صحبت کنید، ساعت‌ها به شما گوش خواهد سپرد.\nدارلن پرایس نیز معتقد است اگر با مخاطبانتان در مورد خودشان صحبت نکنید به‌احتمال‌قوی به شما گوش نمی‌کنند. به‌زعم وی گویندگان مکرراً به ارائه مطالبی می‌پردازند که ارتباطی با مخاطبشان و نیاز آن‌ها ندارد. شنوندگان به‌خوبی متوجه این حالت شده و پاسخ و عکس‌العملشان به گوینده غالباً با ناامیدی و حتی عصبانیت است.\nبرای جلوگیری از این حالت از خودتان بپرسید: «مخاطب من چه کسی است؟ موضوعات موردعلاقه وی چیست؟ صحبت من به او چه کمکی می‌کند؟ وی چقدر بر موضوع صحبت من مسلط است؟ من از وی انتظار چه پاسخی در جواب به صحبتم دارم؟». بهترین راه این است که مخاطب خود را بشناسید.\n۲. ارتباط چشمی\nاکثر گویندگان چه جوان و چه سالخورده، عموماً با شنوندگان رابطه چشمی برقرار نمی‌کنند. به گفته پرایس «آن‌ها بدون اینکه بخواهند چشمشان فقط سرتاسر اتاق می‌چرخد». فقدان رابطه‌ی چشمی با شنونده موجب عدم صمیمیت، عدم علاقه، کناره‌گیری، عدم امنیت، و حتی خودخواهی می‌شود.\nبرای برقراری رابطه‌ی چشمی به هر فرد حداقل دو الی سه ثانیه و حداکثر تا بیان جمله‌تان نگاه بیندازید. ارتباط چشمی مؤثر، مهارت غیرکلامی بسیار مهمی در صحبت کردن است.\n۳. رفتار نامعقول\nدر این زمینه ۲۰ مورد معمول وجود دارد که عبارت‌اند از: فشردن دندان‌ها، گره زدن دست‌ها به هم، تکان خوردن به جلو و عقب، گذاشتن دست‌ها در جیب، ایجاد سروصدا با کلید، پیچاندن انگشتر، چسبیدن به تریبون، مکیدن لب‌ها، درست کردن لباس و مو، بازی با خودکار، تکان دادن ناگهانی و با ضربه با سر، گذاشتن دست‌ها در پشتتان و دست کشیدن به‌صورت. به‌زعم پرایس «این عادت‌ها حوصله مخاطب را سر می‌برد و اعتبار شما را خدشه‌دار می‌کند».\nراه‌حل این است که از خودتان هنگام سخنوری فیلم بگیرید و سپس آن را نگاه کنید. سعی کنید اضطرابتان را از بین ببرید، به کلاس‌های آمادگی صحبت کردن در عموم بروید یا از یک مربی برای از بین بردن این عادت‌ها کمک بگیرید.\n۴. انرژی کم\nپرایس می‌گوید «با استناد به گینس، جورج لی اندرو برای بازی در نقش موسیو آندره در نمایش شبح اپرا معروف شده بود. بدون شک وی باید با بازی در ۹۳۸۲ فیلم خسته می‌شد؛ اما هرگز این اتفاق نیفتاد. حتی باوجوداینکه وی در طول ۲۳ سال ۴۵ بار قرارداد خود را تمدید کرد.\nچیزی که ارائه‌دهنده باید در وجود خود داشته باشد اشتیاق، شوق، لذت و علاقه به کاری است که انجام می‌دهد. بالعکس، صدای ضعیف، حالات گرفته چهره، بی‌حالی، و ارائه‌ی خسته‌کننده بدترین شیوه است.\nپرایس معتقد است «برای جلوگیری از از دست دادن مخاطبانتان انرژی بیشتری بگذارید، مؤثرتر صحبت کنید، لبخند ملیحانه بزنید، طبیعی حرکت کنید و از لحظه‌تان لذت ببرید».\n۵. عدم تمرین\nاکثر سخنوران ماهر از قبل آماده می‌شوند. به گفته پرایس «آن‌ها موضوع بحث را خوب می‌شناسند، مطالبشان را سازمان‌دهی می‌کنند، به خودشان می‌رسند و مطالبشان را مرور می‌کنند».\nبااین‌حال، طبق تحقیقات اخیر پرایس، کمتر از ۲ درصد ۵۰۰۰ سخنران در ۱۰۰ شرکت، از قبل تمرین می‌کنند. این اشتباه موجب ضعف در عملکرد آن‌ها ازنظر شنونده و بیننده می‌شود.\nبرای رسیدن به نتیجه‌ی دلخواه خود، حداقل یک‌بار متن سخنرانی‌تان و سه بار آغاز و پایان سخنتان را بلند بخوانید.\n۶. بیان جزئیات\nپرایس می‌گوید «اعتبار ما در ایستادن و صحبت کردن است؛ بنابراین برای رسیدن به این اعتبار، به گفته ارسطو باید بر عقل تمرکز کنیم که شامل عملکرد قسمت چپ مغز ما می‌شود. همانند منطق، زبان، تحلیل، استدلال، تفکر نقادانه، و اعداد.\nاگر بیش‌ازحد بر این‌ها تمرکز کنیم صحبتمان خیلی طولانی شده و مطالب مهم از دستمان به‌اصطلاح در می‌رود. پرایس معتقد است «جزئیات را نگویید. موجب از دست دادن مخاطبان و دست‌کم گرفتن شما و توانایی‌هایتان می‌شود».\n۷. القاء کردن\nبه عقیده‌ی ارسطو حتی مهم‌تر از عقل، احساس است که شامل فعالیت‌های سمت راست مغز ما می‌شود؛ مثل عواطف، تصاویر، داستان‌ها، مثال‌ها، همدردی، شوخ‌طبعی، رنگ، صدا، و حس لامسه.\nبسیاری از مطالعات نشان می‌دهد که تصمیم‌گیری نوع بشر اول بر پایه عواطف است و سپس بر پایه عقل و منطق. مخاطبین هم دقیقاً همین‌گونه‌اند: با کلمات و حرکات شما ابتدا در خود به دنبال احساس (لذت، هیجان، امید، تعجب، عشق، ترحم، دلخوری، ناراحتی، ترس، حسادت، گناه) می‌گردند و سپس آن‌ها را بر پایه حقایق و احساسات تحلیل می‌کنند.\nیک ارائه‌ی مؤثر و به‌یادماندنی بااطلاعات و الهامات متعادل می‌شود. به عقیده پرایس «باعقل و قلب درمی‌آمیزد؛ یعنی با منطق و احساس».\n۸. عدم مکث\nبسیاری از گویندگان در نطق خویش عجله دارند و به‌سرعت و بدون هیچ مکثی صحبت می‌کنند.\nبه گفته پرایس «علت این امر اغلب اضطراب، آدرنالین یا محدودیت زمانی است. بدون توجه به این دلایل، شما باید در سه قسمت از سخنوری‌تان توقف کنید: قبل و بعد از یک مطلب بسیار مهم که می‌خواهید مخاطبین آن را به خاطر بسپارند؛ قبل و بعد از تغییر مطلب و مابین آغاز سخن، سخن اصلی، و پایان سخن».\nوقتی شما آگاهانه این سکوت را جهت توجه مخاطبان رعایت می‌کنید، خودتان را بسیار با اعتمادبه‌نفس جلوه می‌دهید، پیامتان بسیار مؤثر عمل خواهد کرد و مخاطبان مطالب شما را به خاطر خواهند سپرد».\n۹. سخنتان را سخت آغاز نکنید\nپرایس می‌گوید: «طبق گفته پلاتو آغاز سخن مهم‌ترین قسمت سخنرانی است. بدترین اشتباه این است که لحظات طلایی مقدمه را بی‌هدف حرف بزنید، لطیفه بگویید، و بی‌جهت پوزش بطلبید؛ چراکه همه این‌ها از انگیزه و توجه مخاطب به شما می‌کاهد».\nشما، سخنتان، و مخاطبینتان سزاوار بهتر از این‌ها هستید.\nبنابراین بر روی افکار، زمان، و تلاشتان سرمایه‌گذاری کنید، تا شروع صحبتتان را بسازید. برای مثال داستان کوتاه و مرتبطی برای مشارکت مخاطبان بگویید، یا آمار بسیار قابل‌توجه و جالبی را اعلام کنید و یا سوال بحث‌برانگیزی مطرح کنید.\n۱۰. افراط‌وتفریط در شوخ‌طبعی\nتخمین دقیق میزان استفاده از شوخ‌طبعی کار ساده‌ای نیست؛ بخصوص زمانی که شما مخاطبینتان را به‌خوبی نمی‌شناسید.\nشما نه‌تنها نمی‌خواهید فضای سخنوری‌تان خشک و کسل‌کننده باشد، بلکه این را هم نمی‌خواهید که یک کمدین در بالای استیج باشید.\nبهترین کار این است که خودتان باشید و در جای مناسب کمی شوخ‌طبعی به خرج دهید.\nخنداندن مخاطبان در ابتدای کار حتی نشاندن لبخند بر لبانشان نیز بهترین شیوه برای شکستن یخ‌هاست؛ اما لطیفه‌هایتان را قبل از آغاز سخن با دوستانتان چک کنید تا بی‌مزه نباشند.\n۱۱. خواندن از روی متن\nهمراه داشتن متن یا پاورپوینت برای یادآوری مطالب برای خودتان کمک بسیار خوبی است؛ اما بدانید که مخاطبان هم می‌توانند از روی متن شما بخوانند و این کار شما برای آن‌ها بسیار کسل کننده خواهد بود.\nاز اسلایدها صرفاً جهت علامتی برای یادآوری مطالبتان استفاده کنید، نه خلاصه آن‌ها.\n۱۲. معذرت خواستن\nشاید شما عجله داشته باشید یا تازه از سفر برگشته‌اید و مستقیم بر روی استیج سخنرانی حاضرشده‌اید و می‌خواهید برای مخاطبان توضیح دهید که چرا ارائه‌ی شما آن‌طور که باید قوی نیست. معذرت‌خواهی از مخاطبان موجب می‌شود آن‌ها ناخودآگاه ارائه‌ی شمارا دست‌کم و بی‌تأثیر قلمداد کنند. شما چیزی نگویید و اجازه دهید خودشان شخصاً شمارا ارزیابی کنند.\nاحساسات خود را بروز ندهید و فقط از خود اشتیاق نشان داده و تمام تلاش خود را بکنید.\n۱۳. در مورد اضطراب خود صحبت کنید\nیکی از بدترین کارهایی که می‌توانید بکنید این است که به همه بفهمانید مضطرب هستید. تأکید و اشاره مکرر به این قضیه مخاطبان را معذب می‌کند.\nبااین‌وجود شما می‌توانید – و باید- قبل از آغاز سخن این را اذعان کنید.\nگزارش راشل گیلت از تحقیقات دانشگاه بوستون حاکی از آن است که پنهان کردن احساس اضطراب از مخاطبین موجب افزایش اضطراب شخص و تپش قلب وی می‌شود که برای سخنرانی شما سم است.\n۱۴. با Q و A به اتمام رساندن\nحتماً شنیده‌اید که گوینده ناگهان می‌گوید: «همین، سؤالی دارید؟». پرایس می‌گوید: «این حرکت برای مخاطب آب روی آتش است». آخرین کاری که باید انجام دهید این است که دیگران را به جنبش وادارید و ببینید که آیا مطالبتان در ذهن آن‌ها مانده یا نه. لطفاً از خاتمه دادن صحبت به طریق Q و A اجتناب کنید.\nخوب است که مخاطبان را به ابراز نظراتشان وادارید، اما سخنتان را قوی تمام کنید. به‌طور مؤثر صحبتتان را سه‌قسمتی تمام کنید، و با خلاصه‌ای قوی از مطالب گفته‌شده نتیجه‌گیری کنید. به عقیده پرایس «چیزی را که می‌خواهید مخاطب بیشتر و بهتر به خاطر بسپارد در آخر بگویید».


گزارش شرکت موزیلا در مورد فضای خطرناک اینترنت\nشرکت موزیلا به تازگی گزارشی را در مورد فضای ناسالم اینترنت منتشر کرده و بیان می‌کند باید برای خطرات در حال ظهور تصمیمات جدیدی گرفته شود.\nتاريخ: ۰۲ بهمن ۱۳۹۵ - ۱۴:۰۶\nبه گزارش گرداب، مارک سارمن (Mark Surman)، مدیر اجرایی سازنده فایرفاکس بنیاد موزیلا (Firefox maker the Mozilla Foundation) به تازگی اعلام کرد بیشتر اینترنت در یک فضای خطرناک قرار داشته و مردم به عنوان شهروندان آن باید برای نجات آن تلاش بکنند.\nوی اشاره کرد: «ما احتمالاً از رشد بیش از 30 ساله‌ی اینترنت وحشت داریم و نشانه‌هایی از وجود وضعیت ناسالم خطرناک در آن دیده می‌شود. به عنوان مثال می‌توان به حمله‌ی بات نت میرای (Mirai) در سال گذشته، ارتباطات بازار، سانسورها و نظارت‌های دولتی، نقض داده و سیاست‌هایی خفه‌کننده‌ی نوآوری اشاره کرد.»\nسارمن با بیان سؤالی گفت: «من شگفت‌زده هستم که آیا منابع گران‌بهای عمومی می‌توانند، همچنان امن، ایمن و قابل‌اعتماد باقی‌مانده و نجات پیدا کنند؟»\nسارمن افزود: «طرح چنین سؤالاتی هم‌اکنون ممکن است مسئله‌ای حیاتی باشد؛ زیرا ما در عصری زندگی می‌کنیم که اینترنت به آرامی دارد ما را احاطه می‌کند. اینترنت اشیا، سامانه‌های خودکار و هوش مصنوعی در این دنیا وجود دارد. ما از رایانه‌ها استفاده نمی‌کنیم؛ بلکه درون آن زندگی می‌کنیم.»\nوی ادامه داد: «این که اینترنت چگونه کار کرده و آیا سالم است یا خیر، تأثیر مستقیمی روی شادی، حریم خصوصی، شرایط اقتصادی و دموکراسی ما دارد.»\nسخنان ذکر شده توسط سارمن در اولین گزارش سلامت اینترنت1 موزیلا در مورد شکل‌گیری روندهای سالم و ناسالم در سطح اینترنت آمده است. این گزارش شامل 5 زمینه‌ی مختلف نوآوری باز، گنجایش دیجیتالی، غیرمتمرکز سازی، سواد دیجیتالی و امنیت و حریم خصوصی می‌شود.\nبر اساس گزارش مذکور که در اکتبر سال 2016 منتشر شده، آماده است هم‌اکنون بیش 1.1 میلیارد وبگاه در اینترنت وجود دارد که بر پایه‌ی نرم‌افزارهای متن‌باز توسعه داده شده‌اند که نشانه‌ی خوبی برای نوآوری باز به حساب می‌آید؛ اگرچه اینترنت به صورت مداوم در حال فرار از سیاست‌های بد تعیین شده است. به عنوان سیاست‌ها می‌توان به قوانین منسوخ شده‌ی کپی‌رایت، توافقنامه‌های تجاری محرمانه و مدیریت حقوق دیجیتالی محدود2 (digital-rights management) اشاره کرد.\nهم‌اکنون بیش از 3 میلیارد نفر از اینترنت استفاده می‌کنند و سال 2015، 15 درصد و سال 2016، 56 درصد کاربران از شبکه خارج شدند.\nموزیلا نگران است با وجود این که طراحی غیرمتمرکز اینترنت در دوران شکوفایی به سر برده و حمایت قانون را نیز در کنار خود دارد، از سوی چند بازیگر کلیدی مانند فیس‌بوک، گوگل، اپل، تنسنت (Tencent)، علی‌بابا، آمازون که در عرصه پیام‌رسانی، تجارت و جستجو نقش انحصاری دارند، تهدید می‌شود.\nدر بخشی از گزارش سلامت اینترنت ذکر شده است: «شرکت‌های ذکر شده در بالا خدمات گسترده‌ای را به مردم ارائه می‌دهند؛ اما در کنار آن ثروت بسیاری به دست آورده و روی ارتباطات انسانی کنترل پیدا می‌کنند که در طول تاریخ بی‌سابقه است.»\nشرکت موزیلا بیان کرد در حال گسترش و تقویت الگوریتم‌های رمزنگاری خود در زمینه‌ی ارتباطات در سطح اینترنت است؛ اما مقامات انگلیس قوانین نظارتی جدیدی را به عنوان اسنوپر (Snooper) تصویب کرده است.\nعلاوه بر موارد بالا در مورد بدافزار میرای که در سال گذشته یک حمله‌ی اختلال سرویس توزیع شده (DDoS) را از طریق ابزارهای مجهز به اینترنت اشیا انجام داد، مواردی بیان شده و ایجاد قوانین و استانداردهای جدید توصیه شده است.\nگزارش یاد شده توجه ویژه‌ای نیز به سواد دیجیتالی و نحوه‌ی یادگیری برنامه‌نویسی و استفاده از رایانه داشته و بخش‌هایی مانند شناسایی اخبار جعلی و جداسازی تبلیغات از جستجو را نداده گرفته است.\n1- prototype' of the Internet Health Report\n2- مدیریت حقوق دیجیتالی به فناوری‌هایی گفته می‌شود که سازندگان سخت‌افزار، ناشران، و دارندگان حق تکثیر به کار می‌برند تا استفاده از ابزارهای دیجیتالی یا خود محتوای دیجیتال را کنترل کنند.


چند ملاحظه راهبردی درباره تغییر رئیس بانک مرکزی - پایگاه خبری اسلامشهرخبر\nرئیس کل بانک مرکزی با تصمیم رئیس جمهور و رای هیئت دولت تغییر کرد. این تغییر چه قدر جدی و مهم است؟ آیا آمدن عبدالناصر همتی (خواهرزاده مرحوم هاشمی رفسنجانی/ عضو کارگزاران تا همین چند سال قبل) به جای سیف، سیاست های مالی و بانکی و ارزی بانک مرکزی را اصلاح می کند و ترمز […]\nشناسهٔ خبر: 21087 - ۰۶ مرداد ۱۳۹۷ در ۷:۴۱ ب.ظ\nرئیس کل بانک مرکزی با تصمیم رئیس جمهور و رای هیئت دولت تغییر کرد. این تغییر چه قدر جدی و مهم است؟ آیا آمدن عبدالناصر همتی (خواهرزاده مرحوم هاشمی رفسنجانی/ عضو کارگزاران تا همین چند سال قبل) به جای سیف، سیاست های مالی و بانکی و ارزی بانک مرکزی را اصلاح می کند و ترمز برخی التهابات اقتصادی را می کشد؟\nبه نظر می رسد تا بانک مرکزی مستقل نشود و نگاه قُلّکی دولت از بالای سر آن کنار نرود، انتظار اثرگذاری مستقل بانک مرکزی بر تحولات اقتصادی، غیر واقعی و آرزو اندیشانه است. قطعا مجموعه سیاستگذاری های مالی و بانکی و ارزی که در این چند سال به اجرا درآمد، ناکارآمد و بعضا خسارت بار بود. اما باید بررسی کرد که سهم بانک مرکزی در این تصمیم گیری ها چه قدر بوده است؟\nبه نظر می رسد دانسته یا ندانسته، رئیس بانک مرکزی قربانی شده تا از سیاستگذاران اصلی دولت رفع مسئولیت شود و حال آن که، وی اغلب مجری دستورات و تصمیمات دولت بوده است. این سخن به مفهوم رفع مسئولیت از سیف نیست. کمترین مسئولیت وی، هشدار ندادن به موقع درباره فرجام تلخ سیاست های مذکور بوده است.\nواقعیت این است که بانک مرکزی در اغلب تصمیم های مهم، استقلالی ندارد و دولت در مضیقه های خویش، به چشم قلّک و دخل دم دست خود به این بانک نگاه می کند. خروجی این روند، افزایش بی ترمز و توام با تورم زایی هزینه های جاری دولت است. بر اساس گزارش دیوان محاسبات از تفریغ بودجه سال ۹۵؛ ” ۷۵ درصد بودجه شرکت‌های و بانک های دولتی، صرف هزینه های جاری و فقط ٢۵درصد آن در بخش سرمایه گذاری به مصرف رسیده است”.\nاز سوی دیگر با همین رویکرد افسار گسیخته، حجم نقدینگی در دولت آقای روحانی بیش از سه برابر شده و از ۴۳۰ هزار میلیارد به بالای ۱۵۰۰ هزار میلیارد تومان رسیده و همین سیلاب رها شده است که به تناوب، بازار ارز و سکه و خودرو و مسکن و لوازم خانگی و گوشی تلفن همراه و … را به هم می ریزد.\nاکنون در اثر همین سیاست های مالی و ارزی و بانکی ناکارآمد، با تورم ۳۵ تا ۱۵۰ درصدی در حوزه مسکن، خودرو، ارز و سکه روبرو هستیم. و همچنین در اثر همین سیاست ها، ۳۰ میلیارد دلار ارز کمیاب در ماه های پایانی سال ۹۶ از کشور خارج شد و ۳۰ میلیارد دیگر، امسال ظرف ۷۵ روز در بازار توزیع شد و به جیب رانت خواران رفت. (دولت به خاطر نگاه نوک دماغی، از ما به التفاوت دلار ۳۷۰۰ تومانی با دلار ۹ هزار تومانی ضرب در ۳۰ میلیارد دلار، خیلی هم ناراحت نیست !)\nدر تمام این تصمیم گیری های مهم، شخص رئیس جمهور و به ویژه جهانگیری معاون اول، نهاوندیان معاون اقتصادی، و مسعود نیلی دستیار اقتصادی ارشد روحانی، -بیش از سیف- دخالت و نقش داشته اند و آقای سیف غالبا تصمیمات اتاق اصلی تصمیم گیری های دولت را به اجرا گذاشته است.\nبا این وصف اگر قرار باشد جانشین سیف، همان روند و رویکرد دستوری و دیکته ای را به اجرا بگذارد، باید پرسید تغییر بانک مرکزی، اقدامی جدی و موثر است یا نوعی رفع مسئولیت از دولت و مُسکّن دادن به بازار و افکار عمومی که واجد کمترین تاثیرات است؟ مشابه همین پرسش را می توان درباره تغییر قریب الوقوع وزیر اقتصاد و رئیس سازمان برنامه و بودجه مطرح کرد.\nمهم تر از افراد، ضرورت گریزناپذیر تغییر رویکرد اقتصادی دولت است؛ همان که پنج سال است با آرزو اندیشی می خواهد همه بار ۲۵ چرخ اعضای کابینهرا روی دوش ناتوان دیپلماسی التماسی بگذارد و پنج سال است که این بار در همان نقطه صفر شروع، روی زمین مانده است. البته اگر دقیق تر بگوییم، وضعیت اقتصادی نوعی عقبگرد در حوزه کسب و کار و تولید و روتق به نسبت سال ۹۲ است.\nفقط کافی است توجه کنیم که ظرف ۵ سال گذشته، به اندازه یک سال مسکن تولید شده است! بدین ترتیب، ترکیب تیم اقتصادی دولت و راهبرد آن نیاز به خانه تکانی اساسی دارد و چه بسا مهم تر از بازیکنان، این مربی و مدیر تیم است که لااقل باید دچار خانه تکانی فکری شود. اگر آقای سیف زمانی تصریح کرد عایدی ایران از برجام تقریبا هیچ است و همین سخن به مذاق آقای روحانی تلخ آمد، امروز بدون تغییر آن نگاه “برجام و دیگر هیچ” نمی توان تغییر مثبت در اقتصاد را امید داشت.\nمصباحی‌مقدم: بانک مرکزی کمبود ارز نقد دارد چرا بانک مرکزی با اضافه برداشت بانکها مقابله نمی‌کند؟ نشست سیف با مدیران بانک‌ها برای کاهش نرخ سود بانک مرکزی در برخورد با بانک‌های خصوصی متخلف کوتاهی می‌کند\nارز و سکهعبانک مرکزینقدینگی


ارشادي منش ثريا 2017/09/28 تجارت گزینه های دودویی\nدر سررسید آبان نیز معامله‌گران بیش از ۲ میلیون و ۱۳۴ هزار قرارداد آتی منعقد کردند و ارزشی بیش از ۲۳ هزار و ۴۱ میلیارد و ۲۱۸ میلیون ریال را به ثبت رساندند. ارزش معاملاتی زعفران نگین برای تحویل در دی امسال نیز به رقمی بیش از ۱۰ هزار و ۵۴۷ میلیارد ریال رسید و طی اولین ماه راه‌اندازی این سررسید در شهریور امسال تعداد بیش از ۶۸۲ هزار قرارداد از سوی معامله‌گران منعقد شد. 69 کوفى آموزش فارکس تایم اسدى، فضیل بن زبیر بن عمر بن درهم، «تسمیه من قتل مع الحسین»، تحقیق سید محمد رضا حسینى جلالى، فصلنامه تراثنا، شماره 2، 1406ق. سود عملیاتی شرکت: سود عملیاتی شرکت نیز در صورتحساب سود و زیان گزارش می‌شود. سود عملیاتی به این دلیل مهم است که نشان‌دهنده سودی است که مستقیماً از عملیات شرکت و فروش کالاها و خدمات اصلی شرکت ایجاد می‌شود.\n9.4. هر مشتری می تواند در هر دوره سه ماهه یکبار بصورت رایگان اطلاعات خود را بر روی وسایل سخت افزاری نظیر سی دی یا دی وی دی دریافت کند. برای این منظور پس از درخواست مدير عامل مشتري حقوقي كه از طريق ايميل و نامه رسمي(در سربرگ شركت به همراه امضاي افراد تعيين شده در اساسنامه شركت) به سرونو ارسال می شود اطلاعات به نماينده معرفي شده (در نامه و ايميل) از سوي مشتري تحويل مي شود. ارائه اطلاعات به این روش و بیش از میزان تعیین شده در این بند مستلزم پرداخت هزینه از طرف مشتری می باشد. سابق، P را سخت می کند، اما عدم اطمینان، P. را مجبور نمی کند که نیروی ناپایدار را مجبور کند همانطور که در نمودار روزانه شاخص دلار (U.S. Dollar Currency Index) مشاهده میکنید قیمت پس از برخورد به آموزش فارکس تایم نقطه 100.80 با تشکیل الگوی سقف دوقلو برگشت کرده و در فاز نزولی قرار گرفته است.\n8. معنای شماره 40، "صفر کردن" شخص قبلی است، فراموش کردن اتصالات سابق (پیوست). خوشبختانه "اسکلروز"، بدون آنکه روان انسان محکوم شود تا بار مسئولیت تمام زیان های زندگی گذشته را آموزش فارکس تایم بسوزاند . در این سطح بشریت و آگاهی یک مأموریت جدید روح، سرنوشت انسان جدید، می رسد؛\nگزینه های باینری تجارت در افغانستان ،آموزش فارکس تایم\nادامه توضیحات و حساب های معاملاتی فارکس تایم را به صورت متنی و ویدیویی برای شما در این مطلب گرد آوری کرده ایم که میتوانید آن را مطالعه نمایید همچنین می توانید برای افتتاح حساب از فایل PDF آموزش نحوه افتتاح حساب در فارکس تایم که در انتهای مطلب قرار داده ایم استفاده نمائید. برای کارآیی تولید ، باید 300 آموزش فارکس تایم مزارع کوچک ساماندهی شود. هزینه در این حالت حدود 350 هزار روبل خواهد بود (به استثنای خود مالیات و مزارع). درآمد حدود 1.5 میلیون روبل است. وقتی سهام، قراردادهای آتی یا ارز مورد تحلیل بنیادین قرار می‌گیرد دو رویکرد اساسی وجود دارد:\nاگر دیدید که وضعیت خوب پیش رفته و یک رضایت کلی از خودرو دارید، اندکی جزئی‌تر شوید؛ وضعیت سیستم صوتی را بپرسید، داخل کاپوت را دقیق ببینید. وضعیت لاستیک‌ها و زاپاس را هم بررسی کنید. - هفتم اینکه رشد نقدینگی و نبود زیرساخت‌های سرمایه‌گذاری باعث هجوم سرمایه‌گذاران به بخش مسکن شده بود ، اما با رشد خیره کننده شاخص‌های بورس و خصوصا" نرخ بازده نزدیک به 110% ، جذابیت فراوانی برای خروج سرمایه‌ها از بخش مسکن وجود دارد. قبل از توضيح در خصوص پروژه لازم به ذکر است که هنوز مطمئن نيستم که آيا کسي با زبان MQ4 آشنا است و با اکسپرت نويس است اگر کسي توانايي نوشتن آموزش فارکس تایم اکسپرت در نرم افزار متاتريد را دارد حتما پيغام بگذارد تا توضي.\nمهم‌ترین دلیل سونی برای تولید سنسور دوربین این است که اپل آن‌ها را برای استفاده در آیفون می‌خرد. البته برخی شرکت‌های دیگر هم این سنسورها را در گوشی‌هایشان استفاده می‌کنند ولی عمده‌ترین تولیدکنندگان گوشی هوشمند، اپل و سامسونگ هستند که سامسونگ خودش سنسورهای دوربین‌هایش را تولید می‌کند. لذا سودآوری این صنعت برای سونی بسیار به اپل وابسته است که این آموزش فارکس تایم سنسورها را بخرد. بنابراین سونی به تمرکز بیشتری در این زمینه احتیاج دارد تا مطمئن باشد اپل مشتری دائمی‌اش خواهد بود. خرید زمانی که الگو از بالا یا پایین کندل دوم شکسته می شود. دانلود پاورپوینت اهميت بهداشت فردي دانلود عنوان پاورپوینت:دانلود پاورپوینت اهميت بهداشت فرديفرمت: پاورپوینت قابل ویرایشتعداد اسلاید: 39پاورپوینت کامل و آماده ارائه چکیده محتوای فایل فهرست مطالب:پوست وضمائم آنوظايف پوستبهداشت پوستساختمان مودستگاه بيناييساختمان گوشدهان و دنداناندام هاي حركتياختلالات استخوانيساختمان قلب پرداخت…


ادامه بررسی آیه‌ی سوم\nوَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا ﴿4﴾ فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولًا ﴿5﴾ ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا ﴿6﴾\nمرحوم شعرانی در تفسیر این آیات می‌فرماید: صحیح آن است که مره‌ی اولی مربوط به بخت النصر است و مره‌ی ثانیه هم مربوط به جریان حضرت یحیی و حضرت عیسی علیهما‌السلام است.\nمرحوم طبرسی نیز در ادامه تفسیر این آیات می‌فرماید:\nمفسران قرآن كريم، در باره اين ماجرا اختلافات سختى دارند. بهتر اين است كه مهمترين و بهترين مطالب آنها را در اينجا بطور اختصار، بياوريم:\nهمين كه براى بار اول، بنى اسرائيل سركشى كردند، خداوند پادشاه ايران را- و بقولى بخت نصر و بقولى پادشاه بابل- بر آنها مسلط گردانيد. وى آنها را محاصره كرد و بيت المقدس را گشود. برخى گفته‌اند: بخت نصر پس از «سخاريب» پادشاه بابل و از دست نشانده‌هاى نمرود و از زنى بدكاره تولد شده بود. او بر بيت المقدس غالب شد و مسجد را ويران كرد و تورات را سوزانيد و لاشه‌هاى مردار را در مسجد افكند و در مقابل خون يحيى علیه‌السلام هفتاد هزار نفر را كشت و فرزندان آنها را اسير كرد و خانه هاى آنها را غارت كرد و اموال ايشان را برد و هفتاد هزار نفر را به اسيرى گرفت و آنها را به بابل برد و مدت يكصد سال در بردگى مجوسيان به سر بردند. آن گاه خداوند آنها را مشمول فضل و رحمت خود قرار داد و پادشاهى ايرانى- كه خداشناس بود- مأمور ساخت تا آنها را به بيت المقدس بازگرداند. آنها مدت يكصد سال، در بيت المقدس اقامت كردند و در اين مدت، به راه راست مى‌رفتند و وظايف خود را انجام مى‌دادند. بار ديگر بسوى فساد و طغيان رفتند و يكى از پادشاهان روم، بنام «انطياخوس» بسوى آنها شتافت و بيت المقدس را ويران كرد و مردم آن را به اسيرى گرفت. حذيفه گويد: پادشاه روميه با آنها جنگيد و آنها را اسير كرد.\nمحمد بن اسحاق گويد: بنى اسرائيل خدا را معصيت مى‌كردند. در ميان آنها جوانانى بودند و خداوند از آنها درمى‌گذشت. اولين بلائى كه بر اثر گناهكارى بر آنها نازل شد، اين بود كه خداوند پيش از حضرت زكريا، شعيا را به سوى آنها فرستاد. او كسى بود كه بشارت ظهور حضرت عيسى علیه‌السلام و بعثت حضرت محمد صلی‌الله علیه و آله را به ايشان داد.\nآنان را پادشاهى بود كه شعيا او را ارشاد و راهنمايى مى‌كرد. شاه بيمار شد و «سخاريب» با ششصد هزار پرچم به سوى بيت المقدس آمد. شعيا براى شاه، به درگاه خدا دعا كرد او بهبود يافت. لشكريان سخاريب، همگى مردند، جز پنج نفر ايشان كه خود سخاريب هم جزو اين عده بود و فرار كردند. بنى اسرائيل به تعقيب آنها پرداختند و سخاريب را اسير كردند. خداوند دستور داد، او را آزاد كنند، تا برود و قوم خود را از واقعه با خبر گرداند. آنها وى را رها كردند و هفت سال بعد، از دنيا رفت. هنگام مرگ پسر زاده خود بخت نصر را جانشين خود گردانيد.پس از هفده سال، پادشاه بنى اسرائيل مرد و اوضاع زندگى آنها ديگرگون شد. دعويداران سلطنت، به جان يكديگر افتادند و به كشتار يكديگر پرداختند. شعيا در ميان آنها سخنرانى كرد و در ضمن پندها و اندرزها آنها را از عواقب اين كارها بر حذر داشت. خواستند وى را بكشند. او فرار كرد و در تنه درختى مخفى شد. آنها درخت را بريدند و شعيا را دو نيم كردند. خداوند، سبط هارون، ارميا را بسوى ايشان فرستاد. او همين كه کار ناپسند آنها را مشاهده كرد، از ميان ايشان برفت و ايشان را بحال خود گذاشت. بخت نصر و لشكريانش داخل بيت المقدس شدند و كردند آنچه كردند و همراه اسيران بنى اسرائيل به بابل بازگشتند. اين، نخستين بار بود.\nبرخى نيز گفته‌اند: سبب آن كشتن يحيى بن زكريا بود. زيرا پادشاه شهوت- پرست بنى اسرائيل مى‌خواست با دختر زنى زناشويى كند و يحيى او را منع كرد. اين خبر به مادر دختر رسيد و كينه يحيى را در دل گرفت و شاه را وادار به قتل وى كرد. گويند: خون پاك يحيى هم چنان مى‌جوشيد، تا وقتى كه بخت نصر هفتاد هزار نفر از ايشان به قتل رسانيد، يا هفتاد و دو هزار نفر. پس از آن خون يحيى از جوشش بيفتاد.\nهمه گفته‌اند: يحيى بن زكريا در فساد دوم كشته شده است.مقاتل گويد: فاصله ميان فساد اول و فساد دوم دويست و ده سال بود.برخى گويند: دفعه اول بخت نصر و دفعه دوم پادشاهان ايران و روم، با بنى اسرائيل جنگيدند و اين هنگامى بود كه يحيى را شهيد كردند. از آنها يكصد و هشتاد هزار نفر كشته شدند و بيت المقدس ويران گرديد و هم چنان ويران بود تا عمر بن الخطاب آن را بنا كرد و ديگر هيچ رومى بدون ترس وارد آن نشد.\nبرخى گويند: دفعه اول جالوت و دفعه دوم بخت نصر با آنها جنگيد. و اللَّه اعلم\nچنانچه ملاحظه شد هیچ یک از مفسران به ارتباط این آیه با مسئله‌ی ظهور امام زمان اشاره‌ای نکرده‌اند در حالی که چند روایت از خاصه و عامه وجود دارد که در تفسیر این آیات اشاره به زمان ظهور امام زمان می‌کند.\nفَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها ذلِكَ وَ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَ لكِنْ لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ\nپس چون با كسانى كه كفر ورزيده‌اند برخورد كنيد گردنها[يشان] را بزنيد تا چون آنان را [در كشتار] از پاى درآورديد پس [اسيران را] استوار در بند كشيد سپس يا [بر آنان] منت نهيد [و آزادشان كنيد] و يا فديه [و عوض از ايشان بگيريد] تا در جنگ اسلحه بر زمين گذاشته شود اين است [دستور خدا] و اگر خدا مى‌خواست از ايشان انتقام مى‌كشيد ولى [فرمان پيكار داد] تا برخى از شما را به وسيله برخى [ديگر] بيازمايد و كسانى كه در راه خدا كشته شده‌اند هرگز كارهايشان را ضايع نمى‌كند.\nبیهقی در سنن ذیل این آیه‌ی شریفه به سند خودش از مجاهد نقل می‌کند: \nمجاهد في قوله عزّوجلّ: حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها يعني: حتّى ينزل عيسى بن مريم، فيسلم كلّ يهودي و كلّ نصراني و كلّ صاحب ملّة، و تأمن الشاة الذئب، و لا تقرض فارة جرابا، و تذهب العداوة من الأشياء كلّها، و ذلك ظهور الإسلام على الدين كلّه.\nمجاهد در مورد قول خداوند حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها گفت: یعنی: تا اینکه عیسی بن مریم نزول کند، پس هر یهودی و هر نصرانی و هر صاحب ملتی اسلام آورد، و گوسفند از گرگ در امان باشد، و موش دیگر کیسه‌ها را پاره نکند، دشمنی از همه‌ی اشیاء برود، ان هنگام ظهور اسلام بر همه‌ی ادیان است.\nمنابع روایت:1. السنن الکبری، بیهقی، ج9، ص1802. الدر المنثور، ج3، ص2313. ینابیع المودة، ج3، ص240\n4. تأویل ما نزل من القرآن، ص383، ح436 به سند عامی با کمی تفاوت « و ذلک یکون عند القیام المهدی علیه‌السلام »\n5. تأویل الآیات، ج2، ص689 از تأویل ما نزل من القرآن6. اثبات الهداة، ج3، ص566 از تأویل الآیات7. المحجة، ص86 از تأویل ما نزل من القرآن8. حلیة الابرار، ج5، ص566\n9. البرهان، ج4، ص329 از تأویل الآیات\n10. بحار الانوار، ج51، ص61 از تأویل الآیات\n11. منتخب الاثر، ص295 از بحار الانوار\nاین روایت به طرق متعدد از مجاهد نقل شده است البته این روایت هم نیست.\n مجمع البيان في تفسير القرآن، الشيخ الطبرسي، ج6، ص616.\n السنن الکبری، ج9، ص180.


کشته شدن نظامی ارشد پاکستانی در درگیری مرزی افغانستان - پرس شیعه | اخبار شیعه\nتاريخ انتشار : سه شنبه - ۱۳۹۵/۰۳/۲۴ - ۱۴:۲۶\nعلی جواد چنگیزی که در درگیری مرزی در مرز افغانستان و پاکستان زخمی شده بود در بیمارستانی در پیشاور جان داد.\nبه گزارش پرس شیعه به نقل از «روزنامه پاکستان»، سرگرد «علی جواد چنگیزی» یکی از نظامیان پاکستانی که در درگیری بین نیروهای امنیتی افغانستان و پاکستان زخمی شده بود در بیمارستانی در شهر پیشاور پاکستان جان داد.\nگزارشها حاکی از آنست وضعیت جسمانی سرهنگ دوم «عامر» از نظامیان پلیس مرزبانی پاکستان که در بیمارستان بستری شده است وخیم گزارش شده است.\nپس از این درگیری وزارت خارجه پاکستان کاردار افغانستان در اسلام آباد را احضار نمود و مراتب اعتراض دولت پاکستان را به وی ابراز نمود. امروز نیز وزارت خارجه افغانستان «سید ابرار حسین» سفیر پاکستان در کابل را احضار نمود و مراتب اعتراض دولت افغانستان در خصوص درگیری مرزی «تورخم» به وی ابلاغ شد.\nافغانستانپاکستاندرگیریعلی جواد چنگیزی


به خاطر استفاده از نیروی الکتریکی برای حرکت و کشش دستگاه، این کشنده بی سر و صدا بوده و از لحاظ زیست محیطی نیز دوستدار محیط زیست محسوب می شود.\nبا استفاده از قلاب های کشش متنوع نصب شده بر روی دستگاه امکان اتصال دستگاه به انواع ناوگان ریلی با قلاب های متنوع شامل قلاب زنجیر، اتوماتیک، یونی کوپلر و ... وجود دارد لذا هیچ وسیله ای نیست که با این دستگاه مانور نشود.\nبا بهره گیری از ریموت کنترل این دستگاه، یک اپراتور به تنهایی می تواند همزمان عملیات مانور را انجام داده و ایمنی آن را تحت نظر داشته باشد چرا که قادر است از کشنده فاصله گرفته و سیر واگن های در حال مانور را کنترل کند.\nامتیازات این دستگاه از جمله قیمت قابل رقابت آن با یک لکوموتیو مانوری، بهره برداری تنها به وسیله یک نفر، هزینه های تعمیر و نگهداری پایین، استفاده از مواد اولیه و تجهیزات مرغوب و با کیفیت، سهولت اتصال و جدا شدن از واگن، هزینه های مانور را نسبت به روش های سنتی متداول کاهش می دهد.\nظرفیت کشش قطار با وزن 200 تن\nقابلیت اتصال به انواع ناوگان ریلی به لطف دارا بودن انواع قلاب های اتصال\nچهار چرخ محرک مستقل\nسیستم کنترل هماهنگ کننده حرکت چرخ ها\nسیستم تنظیم کننده موقعیت چرخ ها هنگام پیچیدن\nقابلیت چرخش درجا به شعاع 1.6 متر\nچرخش چرخ ها تا زاویه 135 درجه\nکار کرد آرام بر خلاف انواع دیزلی\nسیستم کنترل ضد لغزش چرخ\nباتری های با بازدهی بالا\nدارای چهار چرخ لاستیکی برای حرکت بر روی زمین\nدارای چهار چرخ فلزی به عنوان راهنمای حرکت بر روی ریل\nکشنده ناوگان ریلی\nشانتر دستگاهی برای مانور انواع ناوگان ریلی در ایستگاه های راه آهن، مترو، کارخانجات تولید ماشین های ریلی و همچنین در سایت های تعمیر و نگهداری می باشد.\nطراحی این دستگاه به نحوی است که هم درون سالن های سرپوشیده و هم در محیط های باز قابل استفاده است. اندازه کوچک و قدرت مانور بالای این دستگاه، به آن اجازه می دهد تا در تمامی فضاهای دپو از جمله کارگاره تراش چرخ، دستگاه شستشو ، ترن واش و ... وارد شود و وسایل ریلی را با خود جابجا کند.\nاین کشنده ریلی / جاده ای از چهار چرخ لاستیکی که همگی آن ها به طور مستقل از هم محرک و فرمان پذیر بوده برای کشش و هل دادن استفاده می کند؛ همچنین چهار چرخ فلزی نیز که در جلوی هر کدام از چرخ های محرک نصب می شوند، وظیفه راهنمایی دستگاه را در هنگام حرکت بر روی ریل بر عهده دارند.\nهنگام حرکت دستگاه بر روی سطح سایت، چرخ های فلزی راهنما به صورت هیدرولیکی بالا آمده و در هنگام حرکت بر روی ریل به همان صورت بر روی ریل قرار می گیرند.


یکی از دستاوردهای دوران حیات پرفیض ما این بود که در جهان اسلام هنوز کرونا مرونا اختراع نشده بود\nطنزنوشته‌ای از جلال سعیدی: در برزخ، به علت کرونا، بحث و تبادل نظر بسیاری وجود دارد. دستور دادیم یک سمینار با پیام حضرت امام افتتاح شود تا در آنجا، آیات عظام و متخصصان بررسی کنند که آیا کرونا برای اموات هم ضرر دارد یا نه.\nمرحوم حضرت امام در پیام‌شان تاکید کردند شستن دست با آب خالی کفایت می‌کند، اما احوط آن است مسلمین به جهت صرفه‌جویی در مصرف آب با خاک زیر فرش تیمم کنند و موقع ورود به توالت پای راست و موقع خروج جفت‌پا جفت‌پا خارج شوند تا شر این ویروس منحوس و نکبت کم شود.\nمرحوم آقای دکتر نوری، برادر آقای عبد‌الله نوری که متخصص کلیه و باقی مجاری است، زنگ زد و ابراز نگرانی زیادی کرد، گفتیم ربطی به کلیه ندارد و ایشان خودش را اذیت نکند.\nمرحومه خوشنویسان (ولایتی سابق)، همسر دکتر ولایتی، پیغام داده بود که چون در دنیا ایشان را خانم دکتر صدا می‌زدند روی کمک ایشان برای مقابله با کرونا حساب کنیم. تشکر کردیم و به مرحوم عسگراولادی که از بیکاری مزمن برزخی رنج می‌برد ماموریت دادیم کارگروهی تشکیل دهد و در آن بررسی کنند چگونه می‌شود راهکاری اندیشید تا دیگر همسر خانه‌دار آقایانِ دکتر را خانم دکتر صدا نزنند.\nمرحوم خلخالی دست در دست مرحوم لاجوردی آمدند و اعلام آمادگی کردند که همه تقصیرهای مربوط به کرونا را گردن زنده‌یاد سعید امامی بیندازند و گفتند او هم پیشاپیش برای یک خودکشی جدید اعلام آمادگی کرده است و الان مشکل این است که در برزخ داروی نظافت که داروی واجبی هم هست، پیدا نمی‌شود. مقرر شد با شامپو سدر پروتئینه صحت جایگزین شود.\nاز برزخ کشورهای مختلف پیغام می‌رسد که به هیچ عنوان مسافران برزخ ایران را به علت کرونا قبول نمی‌کنند. با مرحوم احمدآقا مشورت کردیم و قرار شد به هیچ عنوان زیر بار این ذلت نرویم و به هر شکلی که شده مسافران ایرانی را به این کشورها بفرستیم تا عزت ایرانی- اسلامی‌مان زیر سؤال نرود.\nخبر آمد که آقای خسروشاهی، از چهره‌های مطرح حوزه علمیه قم و سفیر سابق ایران در واتیکان که به تازگی در اثر کرونا مرحوم شده‌اند، وارد برزخ شده تقاضای ملاقات دارند. گفتیم اول یک مراسم روبوسی با مرحوم آقای «دکتر» کردان داشته باشد. اگر ایشان بعد از روبوسی علایم بالینی نداشت و بیمار نشد، ترتیب ملاقات داده شود. آقای کردان زنگ زد و شکایت می‌کرد که ما داریم از ایشان به عنوان محیط کشت ویروس استفاده می‌کنیم. قول مساعد دادیم به دانشگاه آزاد واحد برزخ جنوب دستور بدهیم به ایشان مدرک دکترا بدهد. راضی شد و تشکر فراوان کرد.\nاز برزخ چین مرحوم آقای مائو تسه تونگ در پیامی پیشنهاد داده بودند با توجه به پیشرفت‌های مثال‌زدنی اخیر ایران و چین در زمینه کرونا، همکاری‌های دو کشور در زمینه گسترش فرهنگ کرونایی، کروناپذیری، کرونامداری، و پیشبرد جنبه‌های استراتژیک کرونایی دو کشور افزایش یابد که دستور همکاری بسیار نزدیک و بدون ماسک دادیم و مقرر شد دو شهر ووهان چین و قم ایران به عنوان خواهران کرونایی به دنیا معرفی گردند.


راهکارهای نوین برنامه نویسی برای کسب و کاری بهتر_طراحی را با لاراول تجربه کنید.\nبرنامه نویسی را به صورت تخصصی با ما تجربه کنید.لاراول یکی از بهترین فریم ورک های php.\nطراحی اپلیکیشن اختصاصی متناسب با وب سایت و موثر در امر برندینگ کسب و کار. تمام ایده‌های خود را می‌توانید در آن پیاده سازی کنید. آنچه کاربر در استفاده از اپلیکیشن به آن نیاز دارد را بررسی نموده و امکانات لازم برای برآورده کردن آن‌ها را در اپلیکیشن قرار می‌دهید.\nاپلیکیشن فروشگاهی اندورید و ios یک راه ساده و فوری برای دستیابی به فروشگاه شماست. جهت سفارش طراحی اپلیکیشن فروشگاهی و یا دریافت قیمت آن با مجموعه تماس حاصل نمایید.\nبرنامه نویسی اختصاصی برای انواع نرم افزارهای تحت وب نیازمند کیفیت از ابتدای آغاز پروژه تا انتهای آن می‌باشد. همچنین کنترل کیفیت نرم افزار یک امر حیاتی و همیشگی می باشد. برنامه نویسی و ساخت نرم افزارهای اختصاصی را مجموعه لاراولیا تجربه نمایید.\nساخت وب اپلیکیشن به برنامه‌ها و اپلیکیشن هایی که به کمک وب اجرا می‌شوند با دسترسی به اینترنت می‌توان از آن‌ها استفاده نمود اپلیکیشن های کامل تحت وب گفته می‌شود. اپلیکیشن های کامل تحت وب مانند اپلیکیشن اسنپ\nمراحل خدمات برنامه نویسی لاراول\nشرکت ما برنامه نویسی اختصاصی را با آخرین متد های روز دنیا انجام می دهد و شما را در تمام مراحل کار در جریان قرار می دهد.\nنیازسنجی و برنامه ریزی ساخت\nتحقیق و تحلیل پایگاه داده\nطراحی فرانت برنامه\nکد نویسی بک اند\nاتصال بک اند به فرانت\nبررسی و رفع باگ\nلاراول یکی از محبوب‌ترین فریم‌ورک یا بسترهای تولید نرم‌افزارهای تحت وب است. لاراول در مدت کوتاهی توانست گوی سبقت را از سایر رقبا برباید و امروز پرکاربردترین فریم‌ورک برنامه‌نویسی PHP شناخته می‌شود. برنامه‌نویسی تحت وب و نرم‌افزارهای پیشرفته تحت وب که قابلیت‌های آن‌ها در CMSها به سادگی قابل پیاده‌سازی نیست با استفاده از برنامه‌نویسی سفارشی و با فریم‌ورک لاراول به آسانی قابل انجام هستند.\nLaravelia از بدو تاسیس با بهره گیری از استانداردها و روش های جدید تولید نرم افزار و به پشتوانه تیم فنی متشکل از متخصصین با تجربه و کارشناسان حرفه ای توانسته است پروژه های موفق متعددی را به مرحله اجرا در آورد. لاراولیا در طول فعالیت خود، با اتکا به تحقیق، پژوهش و ارتقاء مستمر دانش، بکارگیری و اجرای موثر اصول مدیریت پروژه و پایبندی به دقت و نظم در اجرا، توانسته است اجرای بیش از بیست پروژه موفق وب بنیاد بزرگ را بر اساس آخرین دستاوردهای علمی و فنی روز، در کارنامه خود به ثبت برساند.


IMF علی‌رغم مخالفت آمریکا روش‌هایی برای اعطای وام به ایران دارد – سروش پابلیشر\nبه گزارش گروه بین‌الملل خبرگزاری دانشجو، تحلیلگران در گفتگو با وبگاه شبکه خبری «الجزیره» تصریح کرده‌اند صندوق بین‌المللی پول (IMF) راه‌هایی برای عبور از سنگ‌اندازی‌های آمریکا و اعطای وام ۵ میلیارد دلاری به ایران دارد.\nشبکه خبری الجزیره با اشاره به درخواست ایران از صندوق بین‌المللی پول برای دریافت ۵ میلیارد دلار وام جهت مبارزه با شیوع کرونا نوشته است: «اما درخواست این وام به معنی به دست آوردن آن نیست.»\nطبق این گزارش، حتی اگر صندوق بین‌المللی پول تمایل به دادن این بسته کمک به ایران داشته باشد موانع زیادی پیش روی این سازمان قرار دارند: آمریکا بزرگترین سهام‌دار این نهاد بین‌المللی است و می‌تواند از نفوذ خود برای مانع‌تراشی در کمک به ایران استفاده کند.\nالجزیره نوشته صندوق بین المللی پول می‌تواند راه‌هایی برای عبور از این بن‌بست پیدا کرده و وام ۵ میلیارد دلاری را به ایران اعطا کند.\nیکی از راه‌های غلبه بر رأی آمریکا این است که گروهی از کشور‌ها با یکدیگر همکاری کرده و از رأی مخالف آمریکا عبور کنند، اما تحلیلگران به الجزیره می‌گویند این سناریویی بعید است.\nاما یکی از روش‌هایی که در اختیار این نهاد بین‌المللی قرار دارد استفاده از مکانیسمی به نام «حق برداشت ویژه» (SDR) است.