ماهیت و احکامش\nنویسنده: ترجمه علی اوجبی\n| ماهیت و احکامش |\nماهيت به لحاظ ذاتش، نه موجود است و نه معدوم\n1[ ماهيت ـ يعنى آنچه كه در پاسخ به سؤال «آن چيست؟» محمول قرارمى‌گيرد ]به عنوان مثال هر گاه سؤال شود كه «الف چيست؟» آنچه كه در پاسخ اين پرسش بر الف حمل مى‌شود، ماهيت الف است. مثلا اگر بگوييم: «الف انسان است » انسان ماهيت الف خواهد بود2ذات ماهيت[ است؛ و اين محال نيست؛ محال آن است كه دو نقيض كلاّـ يعنى در تمامى مراتب ـ از عالم واقع مرتفع شوند.» همين معناست.\nمقصود ايشان آن است كه نقيضِ «وجود در مرتبه ذات»، «عدم در مرتبه ذات» نيست، بلكه عدمِ «وجود در مرتبه ذات» است؛ به اين معنا كه حدّ ذات ـ كه همان مرتبه است ـ قيد وجود است، نه قيد عدم؛ يعنى آنچه كه رفع مى‌شود، يك امر مقيَّد ]به نام وجود در مرتبه ذات[ است، نه اينكه خودِ «رفعْ» مقيَّد باشد.\n] 3يعنى از ذات ماهيت[ سؤال شود، بايد در پاسخ، هر دو طرف را سلب كرد و سلب را پيش از حيثيت قرار داد تا پاسخِ ما «سلب كردنِ يك چيز مقيَّد» را]به مخاطب يعنى ماهيت از آن حيث كه خودش است = ذات ماهيت به مخاطب [ بفهماند كه هيچ يك از وجود و عدم در مرتبه ذات ماهيت قرار نگرفته‌اند.\nديگر معانى متقابلى كه به منزله دو نقيض مى‌باشندـ حتّى معانى‌اى كه از لوازم ماهيت به شمار آمده‌اندـ نيز همچون وجود و عدم از مرتبه ذات ماهيت بيرون‌اند. بنابر اين، ماهيت از آن حيث كه خودش است ]ماهيت من حيث هى= ذات ماهيت 4[ و اين تقسيم حاصر است ]يعنى نه مى‌توان قسم ديگرى بدان افزود و نه كاست.مركّب از ماهيت و خصوصياتش [ صدق خواهد كرد؛ مانند ماهيت انسان كه به شرط همراهى با خصوصيات زيد در نظر گرفته شود كه در اين صورت ]ماهيت انسان 56 [ در خارج موجود است. چه برخى از اقسام آن ـ مانند ماهيت مخلوطه ـ در خارج موجود است.\n] 7 8[ كلّى و جزئى\nترديدى در اين نيست كه ماهيتى كه داراى افراد متعدّد است، بر هر يك از افرادش صدق مى‌كند و بر تك تك آنها حمل مى‌شود. بدين معنا كه هر گاه فردى از افراد ماهيت ذهنى وارد ذهن شود، و بر آن عرضه گردد، با آن فرد يكى مى‌شود و اين ]= ماهيت[ همان ]= فرد [ مى‌گردد. چنين ويژگى‌اى است كه «كلّيت» ناميده مى‌شود؛ و مقصود از اشتراك افراد در ماهيت، همين معناست. بنابر اين، عقل محال نمى‌داند كه ماهيت بتواندـ با توجّه به خود ماهيت ـ بر افراد متعدّد صدق كند، اعمّ از اينكه در خارج داراى افراد متعدّد باشد يا نباشد.\nپس «كلّيت» يك ويژگى ذهنى است كه در ذهن بر ماهيت عارض مى‌شود. زيرا وجود خارجىِ عينى، مساوق با شخصيت، و مانع از اشتراك است. بنابر اين، كلّيت از لوازم وجود ذهنىِ ماهيت است، همان گونه كه جزئيت و شخصيت از لوازم وجود خارجىِ ماهيت مى‌باشند.] 9از غير خوديعنى مصداق كلّى تمامى افراد آن است و قضاياى كلّى نظير آنچه گذشت، همگى درست مى‌باشند.چه[ سخن ما در ماهيتى است كه در ذهن موجود است و داراى آثار خارجى نيست. ماهيت از اين جهت اِباى از اين ندارد كه بر افراد متعدّد صدق كند.]10= فصل انسان[ و شيهه ]= فصل اسب[ از يكديگر متمايز مى‌شوند.\nب. و اگر آن ويژگى ذاتىِ مشترك، تمامى ذات آنها باشد، به وسيله يك امر عرضى مفارق از يكديگر جدا مى‌شوند. چه اگر مميِّز آنها يك وصف عرضى لازم باشد، هيچ فردى از آن خالى نخواهد بود. زيرا لازمِ نوعْ لازمِ تمامى افراد آن نيز هست.\nبرخى قسم چهارمى را بر اين اقسام سه‌گانه افزوده‌اند، و آن تميّز به تمام و نقص، و شدّت و ضعف در خود طبيعتى است كه مشترك است؛ و اين چيزى جز تشكيك نيست. در حالى كه درست آن است كه ماهيت ـ از آن جهت كه ماهيت است ـ پذيراى تشكيك نيست، و تشكيك تنها در وجود راه دارد و بس. تمامى اين مطالب، در باره كلّيت بود و اينكه «كلّيت» ويژگىِ ذهنىِ ماهيت است؛ و امّا جزئيت ـ كه عبارت از امتناع اشتراك در يك چيز است و شخصيت ناميده مى‌شود ـ درست آن است كه از وجود سرچشمه مى‌گيرد، همچنانكه فارابى نيز بدان معتقد بود و صدرالمتألّهين از او پيروى كرد.\nاو در كتاب اسفار ]ج 2، ص 10يعنى بدون مقايسه با غيرْ[ داراى تشخّص است. زين رو، حتّى اگر هم شىء موجود با چيز ديگرى اشتراك نداشته باشد، تشخّص را داراست. امّا ]براى تمايز [نيازى به مميّزى كه بدان افزوده شود ندارد.\n]البتّهمتأسّفانه[ در تمامى آنها تشخّص به سبب بعيد آن نسبت داده شده است. در حالى كه سبب قريبِ تشخّص، همان وجود شخص است. زيرا محال است كه در وجود عينىِ شىء ـ از آن جهت كه وجود عينى است ـ اشتراكى رخ دهد. پس وجود ذاتاً متشخّص است و ماهيت به واسطه وجود، تشخّص مى‌يابد. البتّه فاعل يا موضوع نيز از آن جهت كه از علل وجود شىءاند، در تشخّصِ آن نقش دارند. امّا ـ همان گونه كه دانستيد ـ نزديكترين سببِ تشخّصْ همان وجود شىء است.\n3. معلومى كه از راه حسّ به دست مى‌آيد، جزئى؛ است، امّا اين جزئيت از سوى خود آن معلوم و از آن جهت كه مفهومى ذهنى است، نيست بلكه از اتّصال حسّى با عالم خارج و علم انسان به اينكه صورت علمى، نوعى تأثّر از عين خارجى است، سرچشمه مى‌گيرد. جزئيتِ صورت خيالى نيز از ناحيه اتّصال به حسّ است، مانند آنجا كه آدمى صورت خيالى‌اى را كه از راه حسّ به دست آورده و در حافظه خود نگاه داشته احضار مى‌كند، و يا از تركيب صورتهاى حسّى موجود در حافظه خويش، صورت يك فرد خيالى را مى‌سازد.\n] 11 = مبدأ اشتقاق عرضى12[ در حالى كه پيش از اين آمد كه ]بر خلاف گمان مشهور[ عرض از مراتب وجود جوهر است.\nذاتى به واسطه ويژگي‌هايى كه لوازم آن مى‌باشند، از غير ذاتى ]يعنى عرضى يعنى ماهيت [ بديهى است. چرا كه ثبوت يك چيز براى خودش بديهى است.\n2. ذاتى بى‌نياز از سبب است. بنابراين، سببى كه دارنده ذاتى را ايجاد مى‌كند، سبب ايجاد ذاتى نيز هست. چه ذاتى و دارنده ذاتى يكى هستند.\n3. ذاتى مقدّم بر دارنده ذاتى است، و اين تقدّم ـ همان گونه كه به خواست خدا خواهد آمد ـ از نوع تقدّم به تجوهر است.\nاز آنچه گذشت، آشكار مى‌شود كه حمل ميان ذات و اجزاى ذاتى آن، حمل اوّلى است.]13بدون وصف مجموع بودن؛ يعنى تك تك آنها [بر كلّ ]يعنى اجزا با وصف مجموع بودن [ تقدّم دارند، و اين دو اعتبار ]يعنى اعتبار اجزا بدون وصف مجموع بودن و اعتبار اجزا با وصف مجموع بودن قهراً[ در حدود]= تعريف[ آنها نيز قرار دارندـ ميان چند نوع مشتركند، مانند حيوان كه انسان و اسب و ديگر حيوانات در آن مشتركند.\n2. و برخى ديگر از معانى ذاتىِ انواع، به يك نوع اختصاص دارند، مانند ناطق كه ويژه انسان است.\nجزء مشترك ]ميان انواع[ «جنس» و جزء مختصّ ]هر نوع[ «فصل» ناميده مى‌شود.\nهر يك از جنس و فصل، به قريب و بعيد تقسيم مى‌گردند؛ و جنس و نوع نيز به عالى، متوسّط و سافل تقسيم مى‌شوند.\nتمامى اين مباحث، در جاى خود بيان شده است.\n] 14ى كه فصل‌اش به حيوان ضميمه شدمركّب از جزء مشترك و جزء مختصّ = نوع [ خواهد بود؛ و بر هيچ يك از آنها ]يعنى بر جزء مشترك و مجموع مركّب از هر دو جزء[ حمل نخواهد شد.\nو به اعتبار دوم، جزء مختصّ، «فصل» است كه جنس را تحصّل مى‌بخشد و نوع را به تماميت مى‌رساند و به حمل اوّلى بر آن ]نوع[ حمل مى‌شود.\nبدين ترتيب اثبات شدكه براساس تحليل عقلى، در هر ماهيتى، جزءاخصّ ـ يعنى فصل ـ به جزء اعمّ ـ يعنى جنس ـ قوام مى‌دهد.\nصدرالمتألّهين در باره چگونگى قوام‌بخشىِ فصل به جنس در كتاب اسفار ]ج 2، صص30 ـ 29 15[چه بديهى است كه اجزاى يك ماهيت به يكديگر نيازمندند.\nاز سويى محتاجٌ اليه وعلّت اجزا همان فصل است و بس. زيرا محال است كه جنسْ علّتِ وجودِ فصل باشد. چه اگر چنين باشد، فصلهاى متقابلْ لازمه جنس خواهند بود و بدين ترتيب يك چيز ]یعنی جنس[ به چند چيز گونه‌گون و متقابل ]يعنى به چند نوع يعنى تقسيم‌كننده مبهم است‌نتايج بحث 16 فصل منطقى: يعنى[ خاصّترين و مشهورترين لازمى كه بر نوع عارض مى‌شود. به دليل دشوارى دستيابى به فصل‌هاى حقيقى كه قوام‌بخش انواع‌اند و يا به دليل نبود واژه‌اى كه به دلالت مطابقى بر فصل‌هاى حقيقى دلالت كند، همين معنا فصل شمرده مى‌شود و در تعريف‌ها در جايگاه فصل‌هاى حقيقى قرار مى‌گيرد، مانند ناطق كه آن را فصل انسان به شمار آورده‌اند. زيرا منظور از نطق يا سخن گفتن است ]17 [كه از جهتى از كيفيت‌هاى مسموع است؛ و يا ادراك كلّيات كه از ديد فلاسفه از مصاديق كيفيت‌هاى نفسانى است؛ و كيفيت هر چه باشد، يكى از اعراض است و عرض هيچ گاه قوام‌بخشِ جوهر نيست.]18 [ اين معناىِ فصل، فصل منطقى ناميده مى‌شود.\n2. ]فصل اشتقاقى: يعنى[ مقوِّمِ حقيقى نوع و محصِّلِ واقعى جنس كه ريشه و سرچشمه فصل منطقى است، مانند فصل نوع انسانى كه همان برخوردارى از نفس ناطقه است. اين معناى فصل، فصل اشتقاقى ناميده مى‌شود.\nب. آخرين فصل، تمام حقيقت نوع است. زيرا همين فصل است كه به جنسْ تحصّل مى‌بخشد و آن را نوعى تامّ مى‌گرداند. ] 19[ پس هر آنچه كه در جنسها و ديگر فصلهاى يك جنس به شكل مبهم هست، در آخرين فصل به شكل... تحصّل يافته و معيّن وجود دارد.\n] 20[ بنابر اين، اگر هم برخى از جنس‌هاى يك نوع به جنس ديگرى تبديل شوند، نوعيتِ نوع به واسطه فصل باقى مى‌ماند. از اين رو، در مركّبهاى مادّى، اگر صورتِ نوع ـ يعنى فصل بشرط لا ـ از مادّه ـ يعنى جنس بشرط لا ـ جدا شود، حقيقت نوع به واسطه صورت باقى مى‌ماند؛ مانند انسانى كه روحش مجرّد شده و از بدنش جدا مى‌گردد.\nج. فصل در تحت جنسى كه بدان تحصّل مى‌بخشد، قرار ندارد. بدين معنا كه جنس بر خلاف آنكه در تعريف نوع به كار مى‌رود، در تعريف فصل به كار نمى‌رود. ] 21 آن فصل نيز نيازمند فصلى ديگر خواهد بود.[ و اين به تسلسل مى‌انجامد. چه نياز هر فصلى به فصل ديگر تا بى‌نهايت ادامه خواهد داشت و در هر فصلى انواع بى‌شمار تحقّق خواهد يافت، و جنس ]ياد شده[ به شمار فصل‌ها تكرار خواهد شد. در حالى كه عقل آشكارا چنين مطالبى را انكار مى‌كند.\nافزون بر آن اينكه جنس و فصل يكى شده و حمل آن دو بر يكديگر حمل اوّلى خواهد شد؛ و ]در پى آن 22 از سويى به عنوان مثال:[ در مبحث وجود نفسى و وجود غيرى گذشت كه وجود نفسى وجودى است كه ماهيت شىء از آن انتزاع مى‌شود. امّا از ]وجود غيرى يعنى23[ و امّا صورت از آن جهت كه صورت است و قوام‌بخش مادّه، چون نسبت به مادّه بشرط لا مى‌باشد، به حمل اوّلى بر يكديگر حمل نمى‌شوند؛ از اين رو، در تحت جنس مندرج نيست. چه اگر مندرج باشد، نوع خواهد بود و اگر نوع باشد، با جنس يكى مى‌شود و به حمل اوّلى بر همديگر حمل خواهند شد، و اين بر خلاف فرض است؛ و اينكه مادّه و صورت به حمل شايع بر يكديگر حمل مى‌شوند، بدان دليل است كه تركيب اين دو از نوع تركيب اتّحادى است.\nآرى چون صورتْ تمامىِ ماهيت نوع است ـ و همان گونه كه آن را تعريف كرده‌اند، فعليت‌بخش شيئيت هر شىءاى است ـ از اين رو، فصول جواهرْ جوهر خواهند بود. زيرا عين حقيقت نوع و فعليت آن مى‌باشند. امّا اين باعث آن نمى‌شود كه در تحت جنسِ جوهر مندرج باشند، به گونه‌اى كه جوهرْ جزء تعريف آنها باشد، و ]جوهر و فصول جواهريعنى وابستگى وجودى به مادّه دارندهمانند تمامى فصل‌ها[ تمامِ حقيقتِ نوع است. پس جوهر بر آن صدق مى‌كند؛ و وقتى جوهر بر آن صدق كرد، نوعِ جوهرىِ چيزى خواهد بود كه جزء صورت آن به شمار مى‌آمد و صورت آن نخواهد بود.\nو اينكه نفس براى مادّه وجود دارد ]به ديگر سخن بدان وابستگى وجودى دارد 24 25[ اجزاى ماهيت نوعى ]يعنى جنس و فصل در اثر چنين ارتباطى [ يكى گردند و حقيقت واحدى را تشكيل دهند» و اين مسأله را بديهى شمرده‌اند.\nتفاوت مركّب حقيقى با ديگر مركّبها در وحدت حقيقى آن است. بدين معنا كه در مركّب حقيقى، در اثر تركيب اجزا، چيز ديگرى مغاير با آنها به وجود مى‌آيد كه داراى اثرى جديد و خاصّ خود است كه با آثار اجزا تفاوت دارد. بر خلاف مركّب‌هاى اعتبارى كه اثرى جداى از آثار اجزاى خويش ندارند؛ مانند سپاه كه از سربازان تركيب شده و خانه كه از اجزايى چون آجر و گچ و غير اينها مركّب شده است.\nاز اين رو ـ همچنان كه به خواست خدا خواهد آمد ـ درست آن است كه تركيب ميان مادّه و صورت را اتّحادى بدانيم نه انضمامى.\nبرخى از ماهيتهاى نوعى داراى افراد متعدّدى هستند، مانند انواعى ـ چون عنصر و انسان ـ كه به مادّه تعلّق و وابستگى دارند؛ و برخى ديگر داراى يك فرد مى‌باشند، مانند نوعى ـ چون عقل ـ كه در ذات و فعلْ مجرّد از مادّه است.\n]26 و اين بدان دليل است كه: كثرت يا تمام ذاتِ ماهيت نوعى است يا بعض آن و يا بيرون از ذات آن است و عرضىِ لازم يا مفارق‌اش.\nبنابر سه احتمال نخست، محال است كه فردى براى آن تحقّق يابد. زيرا از يك سو، هر فردى كه براى آن فرض شود، بايد كثير باشد؛ از سوى ديگر، هر كثيرى از يك سرى از افراد تشكيل مى‌شود؛ و هر يك از اين افراد را كه در نظر بگيريم، بايد خود او نيز كثير باشد؛ و هر كثيرى از يك سرى از افراد تشكيل مى‌شود؛ بدين ترتيب اين سلسله تا بى‌نهايت ادامه مى‌يابد و به هيچ فردى منتهى نمى‌شود و هيچ واحدى تحقّق نمى‌يابد. بنابر اين، هيچ فردى براى ماهيت نوعى محقّق نمى‌شود؛ و اين خلاف فرض است؛ چه فرض كرديم داراى افراد متعدّد است.\nو بنابر احتمال چهارم: «كثرت» در اثر عروض عرضىِ مفارق بر نوع محقّق مى‌شود؛ بدين معنا كه با انضمام آن عرضى و عدم انضمامش به نوعْ «كثرت» تحقّق مى‌يابد. از سويى، عروض هر عرضىِ مفارقى متوقّف بر آن است كه معروض‌اش امكان مادّه را داشته باشد. پس بايد نوع مادّى باشد. بنابر اين «هر نوعى كه داراى افراد متعدّد باشد، مادّى است» و عكس نقيض آن اين است كه: «هر نوع مجرّدى تنها داراى يك فرد است» و اين همان چيزى بود كه در پى اثباتش بوديم.\n1. سلب وجود و عدم از ماهيت در تعليقه شماره 10 گذشت كه اصطلاح «ماهيت» از واژه «ما هو» گرفته شده، و دو معنا دارد:1. آنچه كه در پاسخ به پرسش «ما هو؟» [چيست آن؟ بر موضوع مورد سؤال] حمل مى‌شود.2. ما به الشىء هو هو.معناى دوم مطلقآ از معناى نخست عامّتر است. چه آن را در مورد «وجود» نيز مى‌توان به كار برد. امّا در اينجا منظور از ماهيت، معناى اوّل است؛ و چون ماهيت به اين معنا بر اشيا حمل مى‌شود، از سنخ مفاهيم ذهنى است، و حيثيت آن با حيثيتِ وجود عينى مغاير است.چه وجود عينى از حمل، صدق و حصول در ذهن ابا دارد، و تنها با علم حضورى شناخته مى‌شود.صدرالمتألّهين شيرازى در اين رابطه مى‌گويد: «پس ماهيت، يك مفهوم كلّى است و بس. از اين رو، بر چيزى كه تنها از راه مشاهده [يعنى علم حضورى] شناخته مى‌شود، صدق نمى‌كند.» مفاهيم ماهوى مانند: انسان، سنگ و درخت به گونه‌اى هستند كه به حمل اوّلى چيز ديگرى جز خودشان بر آنها حمل نمى‌شودـ همچنانكه شأن حمل اوّلى است ـ و به همين لحاظ، هر مفهوم ديگرى از آنها سلب مى‌شود.برخى اشكال كرده‌اند كه: اين ويژگى اختصاص به ماهيت ندارد، بلكه ديگر مفاهيم نيز اين چنين‌اند. پس چگونه شما آن را ازويژگيهاى ماهيت قرار داده‌ايد؟!استاد در تعليقه خود بر اسفار اين گونه پاسخ داده‌اند: «اين حكم از ويژگيهاى ماهيت است، امّا از آنجا كه ديگر مفاهيم از ماهيت انتزاع مى‌شوند و در فضاى ذهن با آن متّحدند، حكم يادشده بالعرض به آنها هم نسبت داده مى‌شود.»روشن است كه اين پاسخ، تكلّفى بيش نيست. افزون بر آن، اينكه ـ همان گونه كه به خواست خدا در آينده به تحقيق و بررسى آن خواهيم پرداخت ـ معقولات ثانيه فلسفى از ماهيات انتزاع نمى‌شوند.حقّ آن است كه اين حكم، شامل تمامى مفاهيم مى‌گردد و به مفاهيم ماهوى اختصاص ندارد. امّا سلب وجود و عدم از ماهيت ـ بما هى هى ـ معناى ديگرى دارد و آن اينكه: عقلْ ماهيت را به عنوان حيثيتى جداى از حيثيتِ وجود اعتبار مى‌كند و در قضاياى هليه بسيطه موضوع قرار مى‌دهد. اين حيثيت غير از حيثيت مفهوم ـ از آن جهت كه مفهوم است ـ مى‌باشد. زيرا روشن است كه در «هليه بسيطه» حملْ شايع است نه اوّلى. پس اينكه مى‌گوييم: «انسان موجود است» معنايش اين نيست كه مفهوم انسان با وجود يكى است، بلكه بدين معناست كه در خارج، مصداق اعتبارىِ انسان با وجود متّحد است.اين حيثيت در ذهن مرتبه‌اى دارد كه بر مرتبه اتّصاف به وجود، مقدّم است؛ و وجود و عدم هم به حمل اوّلى، و هم به نوعى ازحمل شايع ـ امّا بر اساس همان مرتبه اعتبارى ـ از آن سلب مى‌شوند. گر چه حيثيت ياد شده از جهت ديگر، متّصف به وجود است.اين سلب از سويى مانند سلب مفاهيم ماهوى از حقيقت وجود است.\n2. سلب وجود و عدم از ماهيت، و ارتفاع نقيضين در اينجا ممكن است در ذهن كسانى كه با علوم عقلى آشنايى عميقى ندارند، شبهه‌اى به وجود آيد و آن اينكه: موجود و معدوم نبودنِ ماهيت به معناى ارتفاع نقيضين است و ارتفاع نقيضين محال.هر چند اين شبهه سست و واهى است، امّا پاسخ دادن به آن چندان ساده نيست. از اين شبهه به سه وجه پاسخ داده‌اند: 1.اينكه ماهيت نه موجود است و نه معدوم، بدين معناست كه ماهيت بما هى هى [يعنى خود ماهيت بدون در نظر گرفتن هيچ چيزديگر] مقتضى هيچ يك از وجود و عدم نيست. از سويى نقيضِ «عدم اقتضاى وجود»[=نقيضِ «ماهيت مقتضى وجود نيست»] اقتضاى عدم[= ماهيت مقتضى عدم است] نيست، بلكه «اقتضاى وجود» [= ماهيت مقتضى وجود است] است؛ همچنين نقيض ِ«عدم اقتضاى عدم» [= نقيض «ماهيت مقتضى عدم نيست»] عدم اقتضاى وجود [= ماهيت مقتضى وجودنيست] نيست، بلكه«اقتضاى عدم» است. بنابر اين، در بحث ما هنگامى مى‌توان گفت كه نقيضين مرتفع شده‌اند، كه اقتضا و عدم اقتضا مرتفع شوند [يعنى ماهيت نه اقتضاى وجود و عدم را داشته باشد و نه چنين اقتضايى را نداشته باشد] و در صورت ارتفاع اقتضاى وجود و اقتضاى عدم،ارتفاع نقيضين رخ نمى‌دهد. [چراكه اين دو نقيض هم نيستند.]2. محال نيست كه نقيضين در يكى از مراتب واقع، مرتفع شوند؛ آنچه محال است اين است كه نقيضين در تمامى مراتب واقع مرتفع شوند. چرا كه يك طبيعت، تنها با رفع تمامى افرادش مرتفع مى‌شود. 3. وجودى كه از ماهيت ـ بما هى هى ـ نفى مى‌شود، وجود مقيّد است، مقيّد به اينكه در مرتبه ذات ماهيت باشد، نه مطلق وجود؛و نقيضِ آن، رفعِ همان وجودِ مقيّد است. بدين معنا كه «مرتبه» ظرفِ مرفوع است، نه ظرفِ رفع. پس نقيض وجودى كه از ماهيت نفى مى‌شود، رفع وجود مقيّد است نه رفعى كه خود مقيّد است؛ امّا آنچه كه از ماهيت سلب مى‌شود، وجود مقيّد و عدم مقيّد است، نه عدمِ وجودِ مقيّد. بنابر اين، سلبِ وجود مقيّد و سلبِ عدم مقيّد به معناى ارتفاع نقيضين نيست. تحليل اين سه رهيافت پاسخ نخست در واقع، خروج از محلّ اشكال است. زيرا اشكال متوجّهِ رفعِ وجود و عدم از ماهيت بود؛ در حالى كه پاسخ يادشده متوجّه رفع اقتضاى وجود و عدم از ماهيت است. شايد به همين دليل، استاد در متن اشاره‌اى بدان نكرده‌اند.استاد پاسخ سوم را مفسِّر پاسخ دوم دانسته‌اند؛ زيرا پس از تبيين پاسخ دوم، مى‌فرمايند: «مقصود ايشان آن است كه...».اين ادّعاى ايشان را مى‌توان چنين توجيه كرد كه: نقيضين در حقيقت عبارتند از وجود يك چيز و سلبِ همان وجود؛ و مى‌توان اين دو را در قالب دو قضيه هليه بسيطه موجبه و سالبه بيان كرد. پس اين سخن ما كه: «ماهيت ـ من حيث هى ـ موجود نيست» نقيض ِ«ماهيت ـ من حيث هى ـ معدوم نيست» نمى‌باشد، بلكه نقيض ِ «ماهيت ـ من حيث هى ـ موجود است» مى‌باشد كه خود قضيه‌اى كاذب است.اشكال: قضيه «ماهيت ـ من حيث هى ـ موجود است» به منزله همان قضيه پيشين [يعنى«ماهيت ـ من حيث هى ـ معدوم نيست»] مى‌باشد؛ زيرا قضيه پيشين شامل سلبِ سلب بود وسلبِ سلب به معناى ايجاب است.پاسخ: مفاد قضيه كاذب ياد شده [= ماهيت من حيث هى موجود است] اثبات وجود درمرتبه ذات ماهيت است. بنابر اين، نقيض ِ آن، سلبِ همين وجودى است كه مقيّد است به اينكه در مرتبه ذات ماهيت است. در حالى كه مفهوم قضيه سابق بر آن [يعنى «ماهيت من حيث هى معدوم نيست] سلبِ «سلب مقيّد» است، نه سلبِ «سلبِ وجود مقيّد».حاصل سخن اينكه: وجود و عدمى كه هر دو مقيّدند، نقيض يكديگر نيستند؛ و نقيض ناميدن اين دو از روى مسامحه و به اعتبار حالت اطلاق و عدم تقيّد آنهاست. [يعنى از آنجا كه وجود و عدم غير مقيّد، نقيض يكديگرند؛ مجازآ وجود و عدم مقيّد را نيز منتاقض ناميده‌اند.] مقصود آن دسته از حكما كه مى‌گويند: « ارتفاع نقيضين در مرتبه‌اى از مراتب هستى، محال نيست» همين معناست كه وجود مقيّد و عدم مقيّد، واقعآ نقيض يكديگر نيستند؛ نه اينكه اين دوواقعآ نقيض هم‌اند و با اين حال ارتفاع آنها جايز است. چرا كه تخصيص‌زدن چنين قاعدهعقلى‌اى كه از بديهى‌ترين بديهيات است، بى‌معناست.\n3. ديدگاه شيخ، صدرالمتألّهين و حاج ملّاهادى سبزوارى.شيخ در الهيات شفا مى‌گويد: «اگر با دو طرف نقيض در باره اسب سؤال شود، مثلا سؤال شود كه: «آيا اسب الف است يا نه؟»پاسخ فقط سلبى است؛ سلبِ هر چيزى كه [در سؤال محمول واقع شده] بود. بدين ترتيب كه سلب را پيش از عبارت «از آن حيث»قرار مى‌دهيم نه پس از آن. يعنى نبايد گفت: «اسب ـ از اين حيث كه اسب است ـ الف نيست» بلكه بايد گفت: «اسب نيست ـ از اين حيث كه اسب است ـ الف و نه هيچ چيز ديگر»... «حال اگر كسى اشكال كرده و از ما بپرسد: آيا شما در پاسخ نگفتيد كه «انسان الف و ب و... نيست» و اين غير از آن است كه«انسان بما هو هو انسان است»؟ در پاسخ مى‌گوييم: ما نگفتيم كه «انسان ـ از آن حيث كه انسان است ـ الف نيست» بلكه گفتيم: «انسان نيست ـ از آن حيث كه انسان است ـ الف» و در بخش منطقْ تفاوت اين دو را دانستى.» صدرالمتألّهين نيز در تعليقه خود بر شفا مى‌گويد: «منظور شيخ اين است كه ماهيت از جهت خودش يا به اعتبار حدّش جزخودش و مقوّماتش چيز ديگرى ـ مثل: وحدت يا كثرت، وجود يا عدم، عموم يا خصوص، و يكى از دو طرف امور متناقض ـ نيست؛با اينكه در واقع به يكى از دو طرف امور ياد شده متّصف است.و سلبِ اتّصاف به چيزى از يك حيث، منافاتى با اتّصاف به همان چيز از حيث ديگر ندارد. مثلا: انسان از اين حيث كه سفيد است،نويسنده نيست؛ و از آن حيث كه عالِم است، متحرّك نيست؛ با اينكه در خارج هم نويسنده است و هم متحرّك... خلاصه آنكه وقتى ماهيت با عوارضش در نظر گرفته مى‌شود، دو حالت دارد:\nنخست: عدم اتّصاف ماهيتِ من حيث هى به عوارض و نقيض آنها. این حالت نسبت به عوارضى است كه به شرطِ وجودْ عارض ماهيت مى‌شوند، مانند: نويسندگى و حركت و غيراين دو.\nديگرى: اتّصاف ماهيتِ من حيث هى به عوارض. اين حالت نسبت به عوارضى است كه با وجودْ عارض ماهيت مى‌شوند نه به شرط وجود، مانند: وجود، وحدت، امكان، شيئيت وغير اينها.\nبنابر اين، ماهيت در مرتبه ذات و پيش از وجود، خالى از عوارضِ وجود است؛ امّا نسبت به عوارضِ خود، گر چه خالى از يكى از دو طرف نيست، ولى حيثيتِ ماهيت حيثيتِ آن عارض نيست.پس آنچه كه شيخ شرط كرده مبنى بر اينكه سلب بعد از «از آن حيث» باشد، تنها نسبت به عوارضى است كه ماهيتِ من حيث هى، از يكى از دو طرف آن خالى نيست. امّا نسبت به عوارض خارجى، ماهيتِ من حيث هى، از هر دو طرف خالى است...از اين رو، هر گاه در باره هر يك از اين عوارض با دو طرف نقيض سؤال شود، پاسخِ درستْ سلب هر دو طرف است؛ در حالى كه اگر در باره عوارض ماهيت با دو طرفِ نقيض سؤال شود، پاسخ سلب است، امّا بايد سلب را بر حيثيتْ مقدّم كرد.مقصود از مقدّم كردن سلب بر حيثيت، اين نيست كه عارض ياد شده از مقتضيات ماهيت نيست تا بتوان همان پاسخ لوازم ماهيت را در باره آن داد. چرا كه بطلان اين مطلب روشن است. امّا صاحب مواقف بر خلاف اين را برداشت كرده. او در اين باره مى‌گويد: «مقدّم كردن حيثيت بر سلب، بدان معناست كه ماهيت مقتضى سلب است.»و نيز هدف از مقدّم كردن سلب بر حيثيت، اين نيست كه پاسخ سؤال، قضيه موجبه معدولة المحمول ـ كه مقتضى وجود موضوع است ـ باشد. زيرا ملاك فرق ميان عدول وتحصيل، مقدّم كردن رابطه بر حيثيت و مؤخّر كردن آن است.» همچنين در ادامه مى‌گويد: «و اين سخن شيخ كه: «در بخش منطق تفاوت اين دو رادانستى» اشاره دارد به تفاوت ميان: سلب ثبوت و ثبوت سلب يا تفاوت ميان مفهوم و مصداقيا تفاوت ميان حمل ذاتىِ اوّلى و حمل شايع عرفى يا تفاوت ميان سلب چيزى كه مقيّد است وسلبى كه خود مقيّد است.»حاج ملّا هادى سبزوارى نيز در منظومه مى‌گويد:سلب را بر حيثيت مقدّم كن تا شامل عارض ماهيت نيز بشودآن گاه در شرح خود خلاصه آنچه را از تعليقه صدرالمتألّهين بر شفا نقل كرديم، آورده ودر پايان مى‌گويد: «برخى در باره فايده و هدف از مقدّم كرده سلب، مطالب ديگرى راگفته‌اند، امّا آنچه ما گفتيم بهتر است.»\n4. اعتبارات سه‌گانه ماهيت[اعتبارات ماهيتْ منحصر در همين سه قسم است.] زيرا ماهيت يا لابشرط در نظر گرفته مى‌شود يا مشروط به شرط. ماهيتى كه مشروط به شرطى است يا آن شرطْ ايجابى است يا سلبى. قسم اوّل «ماهيت مطلقه» قسم دوم «ماهيت مخلوطه» و قسم سوم «ماهيت مجرّده» ناميده مى‌شود.حكما چون ديدند كه اين اقسام بر ماهيت عارض مى‌شوند و ماهيتْ مَقسمِ آنهاست؛ و از سويى مقسم به اعتبارى غير اقسام است؛از اين رو، اطلاق مقسم را فراتر و بيشتر از اطلاق ماهيت مطلقه دانستند؛ چرا كه در مقسمْ هيچ چيزى حتّى لابشرط بودن لحاظ نمى‌شود. بنابر اين، مقسم حتّى نسبت به قيدِ اطلاق نيز مطلق است. اين اعتبار را «لابشرط مقسمى» ناميدند.سپس اختلاف كردند كه آيا كلّى طبيعى ـ يعنى ماهيت ذهنى كه كلّيتْ عارض آن مى‌شودـ ماهيت مطلقه [ماهيت لابشرط قسمى] است يا ماهيتى كه مقسم است [ماهيت لابشرط مقسمى] يعنى ماهيتى كه نسبت به قيد اطلاق نيز مطلق است.قول اوّل به محقّق طوسى نسبت داده شده؛ و آنچه ميان متأخّران مشهور است، قول دوم است.برخى از معاصران گمان كرده‌اند كه مقسم بودن با مرتبه ماهيتِ محض منافات دارد. زيرا ماهيت در مقام ذاتش نه قسم است و نه مقسم؛ و كلّى طبيعى عبارت از همان مرتبه است.منشأ اين مناقشات آن است كه اعتبارات ماهيت را اقسام ماهيت ناميده‌اند. همين باعث آن شده است كه گمان كنند كه حيثيت ماهيت از آن جهت كه مقسم است، با حيثيت ماهيت از آن جهت كه قسم است، متفاوت است. چه در غير اين صورت، لازم مى‌آيدكه:1. يك چيز به خودش و غير خودش تقسيم شود.2. و مقسم و قسم يكى باشند.براى رهايى از اين اشكالات، بناچار «لابشرط مقسمى» را اعتبار كردند؛ با اينكه مقسم در حقيقتْ يك اعتبار ذهنى و يكى ازحالات ماهيت است. چه:1. گاه خود ماهيت لحاظ مى‌شود، بدون اينكه همراه با آن شرط وجودى يا عدمى در نظر گرفته شود؛ اين همان اعتبارِ اطلاق است.2. گاه ماهيت به شرط اينكه چيز ديگرى همراهش نباشد، لحاظ مى‌شود؛ اين همان اعتبارِ تجريد است.3. و گاه ماهيت به شرط اينكه چيز ديگرى نيز همراهش باشد، لحاظ مى‌شود؛ اين همان اعتبارِ اختلاط است.وراى اين اعتبارات سه‌گانه، اعتبار ديگرى با نام «لابشرط مقسمى» وجود ندارد تا چه رسدبه اينكه اعتبار پنجمى هم وجود داشته باشد. به عنوان مثال: تصوّر زيد يا مشروط به آن است كه با لباس نباشد (اعتبار بشرط لا) يا مشروط به آن است كه با لباس باشد (اعتبار بشرط شىء)يا نه مشروط به با لباس بودن است و نه مشروط به عدم آن (اعتبار لابشرط). اعتبار چهارمى وجود ندارد؛ چه در غير اين صورت، نياز به مقسم ديگرى بود و در پى آن اعتبار پنجمى به وجود مى‌آمد و به همين ترتيب اين اعتبارات ادامه مى‌يافت.از اينجا روشن مى‌شود كه ـ همان گونه كه به محقّق طوسى نسبت داده‌اندـ كلّى طبيعى همان ماهيت مطلقه است.\n5. اقسام ماهيت بشرط لامقصود استاد اين است كه ماهيت بشرط لا دو اصطلاح دارد:1. ماهيتى كه در مقابل ماهيت مطلقه و ماهيت مخلوطه به كار مى‌رود؛ يعنى ماهيتى كه بدون هر آنچه غير اوست ـ حتّى بدون لوازمش ـ در نظر گرفته مى‌شود.2. ديگرى ماهيتى كه در مورد مادّه در مقابل جنس به كار مى‌رود؛ يعنى ماهيتى كه به عنوان يك ماهيت تامّ در نظر گرفته مى‌شودبه گونه‌اى كه اگر چيز ديگرى بدان افزوده شود، خارج از ماهيت خواهد بود و نه متمّم آن. برخلاف جنس كه ماهيتى است مبهم ومردّد ميان انواع و در اثر انضمام فصل، ماهيتى تامّ مى‌گردد. توضيح اين مطلب در فصل پنجم همين مرحله در متن خواهد آمد.خواجه در شرح اشارات مى‌گويد: «... پس كلّى به اعتبار نخست «مادّه» ناميده مى‌شود؛ و به اعتبار دوم «جنس» و به اعتبار سوم«نوع». مثلا اگر حيوان به گونه‌اى در نظر گرفته شود كه چيزى همراه آن نباشد «مادّه» است؛ در اين صورت اگر چيزى مانند ناطق بدان ضميمه شود، مجموعْ امرى مركّب از حيوان و ناطق است و نمى‌توان آن را حيوان [به معناى مادّه =حيوان به شرط لا] ناميد. [و حيوان را بر آن حمل كرد.] امّا آن گاه كه حيوان «لابشرط» در نظر گرفته شود، يعنى مشروط به اين نباشد كه چيزى همراه آن نباشد؛ به ديگر سخن آن گاه كه حيوان از اين جهت كه احتمال دارد انسان يا اسب و يا... باشد، در نظر گرفته شود، «جنس» است. و اگر همين حيوان، مشروط به آن باشد كه در كنار ناطق، تخصّص يابد و بوسيله آن متحصّل شود، «نوع» خواهد بود.»\n6. وجود ماهيت.استاد در تعليقه خود بر اسفار مى‌فرمايند: «اين يكى ديگر از مباحث مربوط به ماهيت است، و خود به مسائلى بازمى‌گردد كه تمامى آنها تقريبآ بديهى‌اند:1. يكى از آن مسائل اينكه: آيا ماهيتى كه در ذهن، معروض ِ كلّيت است و در خارج، معروض ِ شخصيت و جزئيت، خود بعينه وجود دارد يا نه؟ پاسخ مثبت است، البته نه بدان معنا كه ماهيتْ عينِ حيثيت موجوديت خارجى است، بلكه بدين معنا كه ـ همان گونه كه در بحث اصالت وجود و اعتباريت ماهيت گذشت ـ به نحوى با وجود خارجى متّحد است.2. ديگر اينكه: آيا ماهيت داراى وجودى جداى از وجود افرادش مى‌باشد يا نه؟ پاسخ منفى است.3. و ديگر اينكه: ماهيتى كه در ضمن افرادش موجود است، آيا به واسطه تكثّر افرادش متكثّر مى‌شود؟ بدين معنا كه ماهيتى كه درضمن فردى موجود است، با ماهيتى كه در ضمن فرد ديگر است، از حيث عدد مغاير باشد؟ يا آنكه چون ماهيت بر همه افرادش انطباق دارد، پس يكى است؟ در پاسخ به اين پرسش، احتمال دوم را بر مى‌گزينيم. زيرا تحقّق خارجى، مانع ازاشتراك و عموميت است. بنابر اين، ماهيت در ضمن هر فرد با وجود مستقلّ وجود دارد و تنها در فضاى ذهن است كه به كلّيت متّصف مى‌شود.»پيش از اين در تعليقه شماره 10 اشاره كرديم كه:1. مسأله اصالت وجود يا ماهيت با مسأله كلّى طبيعى ارتباط دارد.2. پذيرفتن اينكه «ماهيت اعتبارى است» و «كلّى طبيعى در خارج موجود است» مقتضى آن است كه وجود كلّى طبيعى را وجودبالعرض بدانيم.3. اينكه كلّى طبيعى بالعرض موجود است، بدان معناست كه عقل صورت عقلى‌اى را كه حكايتگر حدود موجودات محدوداست، عين محكىّ [= حكايت شده] مى‌داند. يعنى عقل، ماهيت خارجى را به عرض وجودْ موجود مى‌داند. پس، با قطع نظر از اين اعتبار عقلى، ماهيت (= كلّى طبيعى) در خارج وجودى ندارد.صدرالمتألّهين نيز اين سخن عرفا را كه: «اعيان ثابته رايحه‌اى از وجود را هم استشمام نكرده‌اند» به همين معنا حمل كرده است.بنابر اين، در صورت اعتقاد به اصالت وجود، وجود كلّى طبيعى تنها با توجّه به ظرف اعتبار درست خواهد بود.آراى برخى از متكلّمان پيرامون وجودِ كلّى طبيعى محقّق شريف نزاع در وجود و عدمِ كلّى طبيعى را لفظى دانسته مى‌گويد: «از مطالب پيشين روشن مى‌شود كه:اگر مقصود كسانى كه معتقدند طبايع د راعيان وجود دارند، اين باشد كه مثلا طبيعت انسان بعينه در خارج وجود دارد و در تمامى افراد آدمى مشترك است، اين مستلزم آن است كه يك امر واحد شخصى در مكانهاى متعدّد باشد و متّصف به صفات متضاد. زيراـ همان گونه كه گذشت ـ هر موجود خارجى بايد ذاتاً متعيّن، ممتاز و غير قابل اشتراك باشد.و اگر مقصودشان آن است كه در خارج موجودى هست كه هر گاه ذاتش به ذهن آيد، متّصف به كلّيت ـ به معنى مطابقت بر افرادـ مى‌گردد؛ اين نيز به دليل آنچه گذشت باطل است. و اگر مقصودشان آن است كه در خارج موجودى هست كه هر گاه تصوّر شود و از مشخِّصات جدا گردد، صورتى كلّى از آن درعقل به وجود مى‌آيد؛ اين دقيقآ انديشه همان كسانى است كه مى‌گويند: «در خارج تنها افراد وجود دارند، و طبيعت‌هاى كلّى از افرادانتزاع مى‌شوند» بنابر اين، نزاع و اختلاف تنها در لفظ است و بس.»محقّق لاهيجى نيز پس از نقل اين سخن مى‌گويد: «... ما شقّ سوم را برمى‌گزينيم و آناين كه نزاع ميان ما و منكرانِ وجود كلّى طبيعى در خارج، معنوى است. زيرا ما معتقديم كه تصوير مجرّدى كه از شخص انتزاع مى‌شود، ماهيت همان فرد است ودر خارج وجود دارد.پس بايد ماهيت در خارج موجود باشد... در حالى كه منكران معتقدند كه ماهيت وجود ندارد و تنها افراد هستند كه موجودند. حال چگونه مى‌توان نزاع را يك نزاع لفظى صرف دانست؟! آرى مى‌توان چنين فرض كرد كه آنان كه معتقدند ماهيتْ وجود دارد، ماهيت را موجود مستقلّ مى‌دانند و مقصود منكران اين است كه ماهيت وجود مستقلّ ندارد. در اين صورت، نزاع از بين مى‌رود ولى با باز گرداندن انديشه آنها به انديشه ما.»به نظر ما به گونه‌اى ديگر نيز مى‌توان نزاع را معنوى دانست و آن اينكه نزاع را به نزاع دراصالت وجود يا ماهيت بازگردانيم. چرا كه اعتقاد به اصالت ماهيت، به معناى پذيرفتن اين است كه كلّى طبيعى واقعآ در خارج موجود است؛ در حالى كه اعتقاد به اصالت وجود، بدان معناست كه كلّى طبيعى به تبعِ افرادش موجود است.\n7. اتّصاف ماهيت به وحدت گاه اتّصاف ماهيت به وحدت، به لحاظ مفهوم است. چنين وحدتى «وحدت نوعى» ناميده مى‌شود. در اين صورت، تحقّق مكرّرمفهوم در يك ذهن يا اذهان مختلف، منافاتى با وحدت ياد شده نخواهد داشت. در اينجا، اين وحدت مورد بحث نيست.ولى گاه اتّصاف ماهيت به وحدت، به لحاظ وجود است. چنين وحدتى «وحدت عددى» يا «وحدت شخصى» ناميده مى‌شود. واين قسم است كه در اينجا مورد بحث است.ميرداماد در كتاب القبسات وحدت عددى را اعمّ از وحدت شخصى دانسته مى‌گويد: «وحدت عددى بر دو قسم است:1. وحدت عددى شخصى كه موضوع آن هويّت اشخاص است و بر افراد متعدّد حمل نمى‌شود.2. وحدت عددى كلّى مبهمى كه موضوع آن طبايع مرسله است.»وحدت عددى ناميدنِ قسم اخير، يك اصطلاح خاصّ است و بس. وجود كلّى طبيعى ماهيت موجود در خارج، با تعدّد افراد متعدّد مى‌شود؛ و نمى‌توان موجود واحدى را فرض كرد كه در افراد متعدّد موجود باشد؛چه در غير اين صورت، واحد كثير خواهد بود و متّصف به صفات متقابل. امّا شيخ الرئيس ابوعلى سينا در يكى از نامه‌هايى كه براى علماى دارالسلام نگاشته، حكايت كرده كه در شهر همدان مردى را ملاقات نموده كه مى‌پنداشته كلّى طبيعى يكى است و در عينيكى بودن در تمامى افردش موجود است، و نسبت كلّى طبيعى با افرادش همچون نسبت پدر واحد با فرزندانش مى‌باشد؛ شيخ بر وى تاخته و نسبت كلّى طبيعى با افرادش را همانند نسبت پدران با فرزندان دانسته است.اين تشبيه ـ يعنى تشبيه نسبت كلّى طبيعى موجود در هر فرد با همان فرد به نسبت پدر با فرزند ـ مبتنى بر آن است كه «فرد» متفرّع و متوقّف بر كلّى طبيعى باشد؛ و ـ همانگونه كه از عبارات شيخ و ديگران استفاده مى‌شود ـ اين در زمانى است كه فرد را به عنوان تركيبى از كلّى طبيعى، مادّه و عوارض در نظر بگيريم. بنابر اصالت ماهيت، اين سخن روشن است. زيرا مصداق ذاتىِ هر مفهوم، همان حيثيتى است كه مفهوم ياد شده بر آن منطبق مى‌شود. پس مصداق ذاتىِ مفهوم انسان، همان حيثيت انسانيت موجود در زيد است كه در عمرو و بكر و... نيز مانند آن وجود دارد.امّا هر يك از اين افراد، مصداق عرضى ِ انسان مى‌باشند. زيرا افزون بر طبيعت انسانى، شامل عوارض مشخِّصه نيز هستند. و امّا بنابر اصالت وجود، آنچه حقيقتآ در خارج وجود دارد، همان وجود عينى بسيطي است كه هر يك از افراد انسان دارا مى‌باشند؛ و اين وجود خاصّ، مصداق ماهيت است. بدين معنا كه عقل مفهوم كلّى [انسان] را از اين وجود بدست مى‌آورد. و چون وجود ذاتاً متشخّص است، به هيچ يك از عوارض نياز ندارد تا به او تشخّص دهند، بلكه عوارض ـ اگر نگوييم كه همگى از مراتب يك وجودند ـ هر يك داراى وجود مخصوص به خود است. بنابراين، كلّي طبيعى حقيقتآ موجود نيست، بلكه به تبعِ وجودهاى خاصّ موجود است. از اين رو، نمى‌توان تصوّر كرد كه كلّى طبيعى و عوارض تركيب شوند تا بتوان كلّى طبيعى را به پدر و مجموع كلّي طبيعى و عوارض را به فرزند تشبيه كرد. در واقع در اينجا يا تنها يك وجودِ داراى مراتب ياشؤون است كه از برخى از مراتب و شؤون آن، مفهوم جوهرىِ انسان و از برخى ديگر مفاهيم عرضى انتزاع مى‌شوند؛ و يا اينكه هر يك از جوهر و عرض داراى وجود جداى از هم هستند و برخى[= وجود اعراض] به برخى[وجود جوهر] ضميمه مى‌شوند. البتّه بنابر وجه اخير، مى‌توان وجود خاصّ انسانى را فرد ذاتى انسان دانست و مجموعه وجودهايى را كه به يكديگر ضميمه شده‌اند، فرد عرضى ِ آن؛ و اين در صورتى است كه درخارج براى ماهيتْ ثبوتى اعتبار كنيم كه با وجود عينى متّحد است. امّا با قطع نظر از ثبوت اعتبارى ماهيت، ديگر جايى براى سخن فوق نيست.\n8. جايگاه مبحث كلّى و جزئى بحث از كلّى و جزئى يكى از مباحث منطقى است. زيرا اين دو از ويژگيهاى مفهوم ـ به معناى عامِّ شاملِ مفاهيم حسّى و خيالى ـ مى‌باشند و از معقولات ثانى منطقى. امّا اينكه فيلسوف نيز از آنها بحث مى‌كند، بدان دليل است كه: ماهيت ذهنى بر تمامى افرادخارجى‌اش منطبق مى‌شود و در نتيجه در ذهن «كلّيت» عارض آن مى‌گردد و بدين اعتبار متّصف به وصف كلّيت مى‌شود؛ همچنانكه ماهيت مخلوطه به دليل آنكه قابليت انطباق بر افراد خارجى را ندارد، به جزئيت متّصف مى‌گردد. شيخ نيز كلّيت و جزئيت را ازعوارض ذاتى وجود دانسته[و در نتيجه در كتابهاى فلسفى‌اى همچون الشفاء از آنها بحث كرده] است.تحليل تعريف كلّى كلّى را با عبارتهاى گونه‌گون تعريف كرده‌اند:1. كلّى، مفهومى است كه قابل انطباق بر افراد متعدّد باشد.2. كلّى، مفهومى است كه فرض ِ صدق آن بر افراد متعدّد، محال نباشد.3. كلّى، مفهومى است كه اِباى از اشتراك نداشته باشد. اين عبارتها گرچه در ابتدا روشن و نزديك به هم به نظر مى‌رسند، امّا با تعمّق در آنها،نكات مبهمى رخ مى‌نمايد كه نياز به تفسير و توضيح دارند:الف: اگر ملاك كلّيت را «انطباق بر بيش از يك فرد» بدانيم، چه بسا كسى گمان كند كه قالبها، مقياسها و نقشها نيز به دليل انطباق بر امور متعدّد، كلّى‌اند. از سوى ديگر، صورت خيالى و حتّى حسّى نيز ذاتاً قابليت صدق بر افراد متعدّد را دارند[ پس بايد كلّى باشند، درحالى كه جزئى‌اند.]و اگر [براى رهايى از اشكالِ نخست] مقسم را مفهوم بدانيم و انطباق را به انطباق مفهومى تخصيص دهيم، ماهيت مخلوطه از مقسم بيرون مى‌ماند، در حالى كه[حكما]آن را به جزئيت متّصف كرده‌اند.ب: و اگر ملاك را «ابا نداشتن از اشتراك» بدانيم؛ در اين صورت، مفاهيم عقلى را نيزمى‌توان به جزئيت متّصف ساخت. زيرا هر مفهومى در زمانى خاصّ به ذهنى وابسته است؛ ودر نتيجه، اِباى از اشتراك دارد. مگر آنكه اشتراك را به صدق يا انطباق بر غير يك فرد تفسيركنيم، كه در اين حالت، همان ابهامى كه در وجه پيشين بود، اينجا نيز وجود خواهد داشت.تحليل تعريف جزئى قيد «عدم انطباق» يا «عدم صدق» را كه در تعريف جزئى به كار رفته مى‌توان به دو گونه درنظر گرفت:1. سلب تحصيلى: كه با انتفاى موضوع نيز صادق است. در اين صورت، شامل مواردى چون وجود ذهنى كه هيچ گونه انطباق و صدقى ندارند نيز مى‌شود.2. ايجاب عدولى: كه مختصّ مواردى است كه انطباق و صدق دارند، امّا بر افراد متعدّدمنطبق نمى‌شوند، مانند صورت ادراكى جزئى.جزئى ـ به معناى نخست ـ شامل شخص خارجى هم مى‌شود. زيرا مى‌توان «صدق بر افراد متعدّد» را از آن سلب تحصيلى كرد. و جزئى ـ به معناى دوم ـ مختصّ ادراكهاى جزئى است. زيرا اين معنا، مستلزم آن است كه مقسم و موضوعِ مشتركِ جزئى و كلّى، مفهوم ـ به معناى عامّ ـ باشد. در اين صورت،شخص خارجى نه كلّى است و نه جزئى. همان گونه كه پيش از اين اشاره كرديم، اين ازمواردى است كه متقابلان از ماهيت مرتفع مى‌شوند.توضيح نكات يادشده بى‌شكّ، صرف انطباق يك چيز بر چيزهاى متعدّد ـ ولو از نوع انطباق قالب و نقش ـ ملاك كلّيت نيست؛ و اينكه مواردى چون اين دو را كلّى مى‌نامند، مطابق با اصطلاحات هيچيك از دانشها نيست. همچنانكه به كار بردن كلّى درباره عقول و نفوس به معناى اصطلاحى كلّى كه درباره مفاهيم و ماهيات به كار مى‌رود، نيست. اصطلاح اطلاق نيز ـ همان گونه كه گذشت ـ اين گونه است. بنابراين، در اينجا كلّيت تنها با توجّه به انطباق مفهوم بر مصاديق متعدّد به كار مى‌رود. در پايان همين فصل، به اين بحث خواهيم پرداخت كرد كه: صورت‌هاى حسّى و خيالى،على‌رغم آنكه ذاتاً بر موارد متعدّد منطبق‌اند، جزئى‌اند؛ و اتّصافشان به جزئيت از اتّصال باعالم خارج سرچشمه مى‌گيرد.بهتر آن است كه گفته شود: منظور از انطباق يا عدم انطباق مفهوم بر مصاديق متعدّد، اين نيست كه نخست مفهوم به طور مستقلّ لحاظ شود و سپس مصداق. پس از آن مقايسه گردند وانطباق مفهوم بر مصداق مورد آزمون قرار گيرد. زيرا مفاهيم جزئى نيز آن گاه كه اين گونه درنظر گرفته شوند، قابليت صدق بر بيش از يك مصداق را خواهند داشت. منظور از انطباق وعدم آن، اين است كه آيا مفهوم از آن جهت كه ابزار و آينه‌اى براى نماياندن مصداق است ـ ونه از آن جهت كه خودش است ـ بالفعل از يك امر شخصىِ متعيّن حكايت مى‌كند يا نه؟ اگر مفهوم يك چيز خاصّى را به ما بنماياند، جزئى است مانند تصوير زيد، والّا كلّى است.از اينجا روشن مى‌شود كه آنچه مى‌تواند به كلّيت و جزئيت ـ به اين معنا ـ متّصف شود، همان مفهوم به معناى عامّ است و بس. بنابراين، بايد مقسمِ كلّى و جزئى را همانند منطقيون«مفهوم» قرار داد.كاربردهاى ديگر كلّى و جزئى 1. گاه به دليل آنكه ماهيت و مفهوم در ذهن بر نحو جزئى به يكديگر صدق مى‌كنند،ماهيت نيز به كلّيت متّصف مى‌شود. به ديگر سخن: حقيقتِ ماهيت، چيزى جز مفهوم نيست.[در حالى كه مفهومى ماهوى نيست.] صدرالمتألّهين نيز مى‌گويد: «ماهيت چيزى جز يك مفهوم كلّى نيست.» 2. امّا اتّصاف ماهيتِ مخلوطه به جزئيّت: الف: يا به لحاظ آن است كه ماهيت مخلوطه را يك امر خارجى مى‌دانند كه با وجودخارجى ـ كه ذاتاً متشخّص و جزئى است ـ متّحد است.ب: و يا اينكه جزئى[ در اين استعمال] به معناى غير كلّى و مترادف با شخصى است.3. گاه در سخنان حكما، از روى مسامحه، ماهيت بر صورتهاى جزئى اطلاق مى‌شود.شيخ مى‌گويد: «گويا ماهيتى كه درباره جنس و نوع به كار مى‌رود، با ماهيتى كه بر فردشخصى اطلاق مى‌شود، تنها در اسم مشتركند.» 4. و امّا اطلاق جزئى بر صورتهاى عقلى و مفاهيم ذهنى، به لحاظ وجود آنها ـ در ذهن ـ است، و نه محتواى ادراكى‌شان. 5. شايان ذكر است كه گاه در سخنان حكما تعبير «شخص منتشر» يافت مى‌شود كه مقصوداز آن همان مفهوم كلّى‌اى است كه به مفهوم شخص اضافه شده باشد.6. گاه نيز مقصود از «شخص منتشر» شبحى است كه در اثر جهل بدان، قابليت اين را داردكه مفاهيم متعدّد بر آن حمل شوند.\n9. تفسيرهايى ديگر براى بازگشت كلّيت و جزئيت به نحوه ادراك اين سخن را به گونه‌اى ديگر نيز مى‌توان تفسير كرد و آن اينكه: كلّى و جزئى از اوصاف صورت ادراكى‌اند. زيرا اين صورت ادراكى است كه شأنيتِ انطباق و صدق را ـ كه در كلّيت و جزئيّت معتبرندـ داراست. بنابر اين، اگر صورت ادراكى به وسيله عقل ادراك شود «كلّى» است والّا جزئى است. و امّا اعيان خارجى به كلّيت و جزئيت متّصف نمى‌كردند. زيرا از مقسم[= مفهوم]خارج‌اند. صدرالمتألّهين شيرازى نيز در اسفار به تفسير ديگرى اشاره كرده است.استاد به پيروى از صدرالمتألّهين معتقدند كه ادراك كلّيات ـ در حقيقت ـ مشاهده حقايق عقلى از دور است؛ و روشن است كه اين انديشه نيز از مصاديق نظريه «بازگشت كلّيت وجزئيت به نحوه ادراك» است.\n10. تعيّن، تميّز و تشخّص در اينجا چند واژه هست كه معناى آنها نزديك به هم‌اند مانند: تميّز، تعيّن، تخصّص و تشخّص، در مقابلِ اشتراك، ابهام، عموم وكلّيت. برخى از اين اصطلاحات[مانند تشخّص] با برخى ديگر [مانند تميّز] همسانى و سازگارى بيشترى دارند. محقّق لاهيجى درشوارق الإلهام مى‌گويد: «نسبت ميان تشخّص و تميّز، عموم و خصوص من وجه است. زيرا:1. گاه تشخّص بدون تميّز محقّق مى‌شود، مانند تشخّص شخص‌اى كه مشاركت مفهومى‌اش با ديگران لحاظ نشده باشد.2. گاه تميّز بدون تشخّص محقّق مى‌شود، مانند تميّز كلّى‌اى كه جزئى اضافى است [يعنى اخصّ از كلّى ديگر است.]3. گاه نيز اين دو در يكجا جمع مى‌شوند؛ مانند تشخّص و تميّزِ شخص، آن گاه كه مشاركت مفهومى‌اش با ديگران لحاظ شده باشد.صدرالمتألّهين نيز در اسفار مى‌گويد: «تعيّنِ يك چيز غير از تشخّصِ آن است؛ زيرا اوّلى ـ برخلاف دومى ـ امرى نسبى است.» و در ضمن سخن ديگرى كه در متن نيز نقل شده مى‌گويد: «امتياز در واقع غير از تشخّص است. زيرا «امتياز» مربوط به زمانى است كه شىء با هر آنچه كهدر يك امر كلّى با آن مشترك است مقايسه مى‌شود، در حالى كه «تشخّص» مربوط به وقتىاست كه خود شىء لحاظ مى‌شود.» استاد نيز در متن گونه‌هاى امتياز اشياى مشترك را به اعتبار مقايسه آنها با يكديگر بيان كرده‌اند. امّا هيچ يك از تميّزهاى ياد شده، موجب نمى‌شوند كه شىء تشخّص يابد، به گونه‌اى كه كلّيت و صدق بر افراد متعدّد از آن سلب گردد. زيرا افزودن هزار قيد كلّى، موجب نمى‌شودكه صدق آن بر افراد متعدّد عقلا محال شود. بنابر اين، «تشخّص» ويژگى ذاتىِ وجود است؛ وهر چه غير وجود است؛ به تبعِ وجود، تشخّص مى‌يابد. اين ويژگى از جمله امورى است كه دلالت بر اصالت وجود دارد.\n11. ذاتى و اقسامش مقصود از «ذاتى» در اينجا ذاتى كتاب ايساغوجى [= كلّيات خمس] است؛ و امّا «ذاتىِ» كتاب برهان، اعمّ از اين ذاتى بوده و شامل هر وصفى مى‌شود كه يك چيز ذاتاً دراست و ذات آن چيز براى انتزاع وصف ياد شده كافى است. ذاتىِ كتاب برهان را اين گونه تعريف كرده‌اند: «محمولى است كه در حدّ موضوع به كار مى‌رود يا اينكه موضوع يا يكى از مقوّماتش در حدّ آن به كار مى‌روند.» برخى پنداشته‌اند كه ذاتى وصف جواهر و عرضى وصف اعراض است؛ و اين پندارىاست باطل. زيرا اعراض نيز داراى ذاتيات و عرضيات‌اند. اعراض نيز همانند جواهر داراىانواع و اجناس و فصول‌اند. اعراض خود بر جواهر حمل نمى‌شوند. آرى، يكسرى عناوينانتزاعى چون نويسنده و رونده ـ نه نوشتن و راه رفتن ـ از آنها گرفته مى‌شود كه محمولهاى عرضىِ جواهرند.عبارت «مفاهيم معتبر در ماهيتها» در سخن استاد، گويا اشاره به اين دارد كه ماهيت درحقيقت همان نوع است؛ و جنس و فصل از تحليل ذهنىِ مفهوم طبيعتِ نوعى بدست مى‌آيند. يعنى جنس و فصل، اجزاى ذهنى طبيعت نوعى‌اند. و امّا عرضى عامّ و خاصّ،چون هر دو ازمفاهيم مشتق مى‌باشند،از جمله ماهيتها به شمار نمى‌آيند. مبدأ اشتقاق آنها نيز كه گاه عرض وگاه جوهر است، از مصاديق نوع مى‌باشد.\n12. عرض محمول بالضميمه نيست مقصود استاد آن است كه بنابر اينكه عرض از مراتب وجود جوهر باشد، وجود عرض جداى از وجود جوهر نيست تا بدان ضميمه شود و عرضى برگرفته شده از آن محمول بالضميمه باشد. پس اصطلاح «محمول بالضميمه» تنها با اعتقاد شهود همسانى داردكه مى‌گونيد: وجودِ عرض، ضميمه وجود جوهر است و نه از مراتب آن.\n13. شبهه در تقدّم ذاتى بر ذات و پاسخ آن استاد پيش از اين، اشاره كردند كه ذاتى بر صاحب ذاتى يعنى [ذات] تقدّم تجوهرى دارد؛اينك شبهه‌اى را در اين باره طرح كرده و سپس خود بدان پاسخ مى‌دهند. شبهه اين است: مجموعه اجزا، عين كلّ است، حال چگونه مى‌توان تصوّر كرد كه بر كلّ مقدّم باشد؟! آيا تقدّماجزا بر كلّ، چيزى جز تقدّم شىء بر خودش نيست؟و امّا پاسخ استاد:پاسخ اوّل:اينكه ذاتيات را اجزاى ذات ناميده‌اند، صرفآ بدان دليل است كه ذاتيات، اجزاى تعريف حدّى ذات مى‌باشند.پاسخ دوم: لحاظ تمامى اجزا، همان لحاظ اجزا در حال اجتماع است، بدون اينكه اجتماع شرط يا جزء باشد. در حالى كه لحاظ كلّ برخلاف آن است. چه لحاظ كلّ، لحاظ اجزا به شرط اجتماع اجزا است؛ و روشن است كه لحاظ اوّل، مقدّم بر لحاظ دوّم است.\n14. اين بخش بيانگر تفاوت ميان «ماهيت بشرط لا» و «ماهيت لابشرط» است. در اينجا مقصود از «ماهيت بشرط لا» معناى دوم از دومعنايى است كه استاد در فصل دومِ همين مرحله ذكر كردند.\n15. نيازمندى اجزاى ماهيت به يكديگر اينكه برخى از اجزاى ماهيت به برخى ديگر نيازمندند، بدان دليل است كه اگر هر يك از اجزا بى‌نياز از ديگر اجزا باشد، ديگرارتباطى ميان آنها نخواهد بود، و در نتيجه حقيقتآ ماهيت واحدى از آنها به وجود نخواهد آمد. بنابراين، فرض اينكه اجزا، اجزاى يك ماهيت باشند، عينِ فرضِ وابستگى و نياز اجزا به يكديگر است.البتّه مفاد قضيه ياد شده، نيازمندى فىالجمله اجزا به يكديگر است، امّا تعيين اينكه چه جزئى به چه جزئى نيازمند است، محتاج به استدلال ديگرى است كه استاد با عبارت «و محتاج اليه و علّت...» عهده‌دار بيان آن شده‌اند. نكته‌اى كه بايد بدان توجّه داشت اين است كه به كاربردن اصطلاح «علّت» در جزء ماهيت از باب توسّع در مفهوم علّت است. حاصل استدالال استاد اين است: اگر جنس، علّتِ فصل باشد، مستلزم آن است كه:1. فصلهاى متقابل، لازمه يك جنس باشند. چه جدايى معلول از علّت، محال است.2. يك جنس به صفتهاى متقابل متّصف شود؛ و در نتيجه، يك چيز، مختلف و متقابل گردد؛ اين نيز ممتنع است.از ديد نگارنده، بهتر آن است كه تالى فاسدِ علّيت جنس براى فصل را، علّيت يك چيزبراى چيزهاى متعدّد قرارداد. اشكال: هر حصّه‌اى از جنس، علّت فصلى خاصّ است؛ پس چند صفت متقابل در يك چيزـ از آن جهت كه يكى است ـ جمع نمى‌شوند.پاسخ: حصّه‌هايى يك جنس، در معناى جنسى مشتركند؛ بنابراين مقتضى، اوصاف متقابل نخواهند بود. افزون بر آن، اينكه حصّه‌ها پيش از انضمام فصلها، هيچ‌گونه تحقّق و تميّزى ندارند. امّا پيش از اين اشاره كرديم كه جنس و فصل از اجزاى تحليلى و ذهنى ماهيت‌اند، و ميان آنها اثرگذارى و اثرپذيرى حقيقى وجود ندارد. نهايت سخنى كه درباره وابستگى جنس به فصل مى‌توان گفت، اين است كه چون مفهوم جنسى، مفهومى مبهم است، نيازمند به مفهوم فصلى مى‌باشد تا همچون هر ماهيت تامّى متميّز و متحصّل گردد.آنچه حكما را به اين زحمات انداخته، اين گمانه است كه جنس و فصل برگرفته‌شده از مادّه و صورت خارجى مى‌باشند؛ و چون معتقدند كه صورت شريك العلّه مادّه است، همين حكم را درباره جنس و فصل نيز جارى كرده‌اند. اين بحث دامنه‌دارى است؛ ريشه‌ها و نتايج متعدّدى دارد كه در ضمن بحثهاى آينده ازآنها آگاه خواهيد شد. شايد شما هم اثرات و نشانه‌هاى نظريه اصالت ماهيت را در اين بحث مشاهده كرده باشيد.\n16. فصل و جنس، ذاتى يكديگر نيستند استاد در تعليقه خود بر اسفار به اين نكته اشاره كرده‌اند كه هيچ يك از جنس و فصل، ذاتى ديگرى نيست؛ چه اگر چنين بود،هريك جزء تعريف حدّى ديگرى مى‌بود. عين عبارات ايشان چنين است: «اگر فصلْ جزء تعريف حدّى جنس باشد، مقسّم تبديل به مقوّم مى‌گردد، و اين خلاف فرض است؛ و اگر جنس جزء تعريف حدّى فصل باشد، منجرّ به آن خواهد شد كه جنس تا بى‌نهايت درتعريف حدّى فصل تكرار شود. زيرا جنس ياد شده نيازمند فصل ديگرى است كه آن راتقسيم كند و محصل گرداند؛ پس جزئى از تعريف حدّى آن فصل كه فصلِ فصل است خواهد بود، و اين تا بى‌نهايت ادامه خواهد داشت. بهمنيار نيز چنين تصريح دارد: «بدان كه نه جنس، جنس ِ فصل است و نه فصل، نوعِ جنس؛ چه در غير اين صورت، نيازمند فصل ديگرى بود...» دنباله اين بحث در فصل بعدى ادامه خواهد يافت.\n17. ماهيت تكلّم آنچه از كيفيات مسموعه به شمار مى‌آيد، صداى حاصل از تكلّم است و نه خود تكلّم. تكلّم را مى‌توان از مقوله «اَن يفعل»دانست، همچنانكه ادراك كلّيات را ـ بر اساس آراى گونه‌گونى كه درباره ماهيت آن هست ـ مى‌توان از مقوله فعل يا انفعال و يا اضافهبه شمار آورد.\n18. فصل منطقى و فصل مشهورى مشهور آن است كه اين قسم ـ يعنى اخصّ لوازم ـ فصل مشهورى ناميده شود و اصطلاحِ فصل منطقى مختصّ به مفهوم فصل باشد،همان گونه كه كلّى منطقى تنها درباره مفهوم كلّى به كار مى‌رود. امّا گاه فصل منطقى بر مشتقّات نيز اطلاق مى‌شود؛ و مشتقّ به ذات داراى مبدأاشتقاق،تحليل مى‌شود.مانند ناطق كه فصل انسان است و به ذات داراى نطق تحليل مى‌گردد.از جمله استاد در متن = بقاى كمالات و بقاى حدّ ماهوى[ نيست.به اين نكته توجّه داشته باشيد كه پاسخ ياد شده تنها بر اساس نظريه اصالت وجود قابل طرح است.همان گونه كه پيش از اين نيز اشاره كرديم، هنوز رسوبات گمانه اصالت ماهيت باقى است، و خلط موجود در اين بحث نيز از همان رسوبات سرچشمه مى‌گيرد.]نكته پايانى اينكه= ويژگى فصل[ و ابهام ]= ويژگى جنسچرا كه احتمالات منحصر در سه احتمال ياد شده نيست. زيرا ممكن است كه كثرت از معقولات ثانى فلسفى باشد كه عقل آنها را انتزاع مى‌كند؛ معقولاتى كه عروضشان در ذهن و اتّصافشان در خارج است. شايد به همين دليل، استاد از گفته آغازين خويش ـ كه «كثرتْ عرض مفارق ماهيت است» عدول كرده و در پايان تصريح كرده‌اند كه «كثرت به سبب عرض مفارق، عارض ماهيت نوعى مى‌شود.»در حالى كه اين احتمال، هم طراز سه احتمال نخست نيست. افزون بر آن اينكه اشكال ياد شده را حلّ نمى‌كند، چه اگر عوارضى اين چنين، نيازمند به آن باشند كه معروض پيش از عروض، استعداد و مادّه عرضى را داشته باشد، بايد وحدت نيز اين گونه باشد، و حال آنكه چنين نيست.در هر صورت، استدلال استاد با مجرّدات مثالى نقض مى‌شود، البتّه اگر آنها را موجودات عينى و متكثّر بدانيم.براى اثبات اينكه مجرّدات عقلى تنها داراى يك فردند، مى‌توان به گونه‌اى استدلال كرد كه با اصالت وجود نيز سازگارى داشته باشد و آن اينكه بگوييم: تحقّق كثرت در هستى:1. يا به لحاظ مراتب طولى وجود است2. يا به لحاظ اختلاف حدود موجودات عَرْضى3. و يا به لحاظ جدايى ميان دو وجودى كه داراى ماهيت و مرتبه وجودى واحدى مى‌باشند. دو احتمال نخست با وحدت نوعى منافات دارند. و احتمال اخير مستلزم «وضع» است كه باتجرّد عقلى منافات دارد.البتّه بر اين استدلال نيز مى‌توان چنين اشكال كرد كه: حصر كثرت در سه احتمال ياد شده، حصر عقلى نيست. زيرا بر مدار نفى و اثبات نمى‌چرخد. بنابر اين، هماره اين احتمال هست كه كثرت به گونه ديگرى تحقّق يابد. هر چند كه هنوز عقل ما بدان دست نيازيده باشد.\nمزدک نامه 6 | موضوع : فلسفه\nنوشته قبلی : «سهروردی و حکمت اشراق» ؛ آذرخش دیرپای | نوشته بعدی : تصوف در سرزمین شام\nمشاهده : 597 بار | نسخه چاپی | لینک نوشته |


مجموعه: گیاهان،حیوانات و آکواریوم. چرخه زندگی یک پاندا در طبیعت حدود 20 سال می‌باشد. پس از گذشت چند هفته، باری دیگر با یک قسمت جدید از سری مطالب آیا می‌دانید در خدمت شما کاربران عزیز ترنجی هستیم. همانطور که می‌دانید، در جهانی در آن زندگی می‌کنیم، حیوانات زیادی نیز وجود دارند که هریک به نوعی برایمان شگفت انگیز هستند. یکی از این دسته حیوانات جذاب، پانداها هستند که متاسفانه به دلایل زیادی درحال انقراض هستند. امشب قصد داریم که به 12 موردی که شاید درباره پانداها نمی‌دانستید اشاره داشته باشیم. ...\nپس از گذشت چند هفته، باری دیگر با یک قسمت جدید از سری مطالب آیا می‌دانید در خدمت شما کاربران عزیز ترنجی هستیم. همانطور که می‌دانید، در جهانی در آن زندگی می‌کنیم، حیوانات زیادی نیز وجود دارند که هریک به نوعی برایمان ��گفت انگیز هستند.


اسرار آمیزترین موجودات زنده دنیا! + تصاویر\nکد خبر 66836\n| ۱۳۹۹/۰۳/۲۲ ۱۰:۳۵:۱۹\nکشف یک حیوان عجیب در آب‌های استرالیا که شبیه یک دسته مو است و ۴۶ متر طول دارد، بهانه‌ای شد تا از حیوانات عجیب‌و‌غریب بگوییم.\nدنیای‌وحش آن‌قدر اسرارآمیز و جذاب است که حتی برای طبیعت‌گردان حرفه‌ای و دانشمندان هم، همیشه چیزی برای غافلگیری دارد. طبیعت و دنیای حیواناتش پر از موجودات عجیبی است که هنوز ناشناخته مانده‌اند. دانشمندان در طول سال‌ها و حتی سال‌های اخیر موجودات جدیدی را شناسایی کرده‌اند که ظاهر و رفتار‌های عجیبی دارند و همچنین وقایع کمتر تجربه‌شده‌ای را در قلمرو حیوانات مشاهده کرده‌اند که خواندن آن‌ها خالی از لطف نیست.\nبه گزارش مستقل آنلاین : چند روز پیش دانشمندان در آب‌های استرالیا، موجودی را رصد کردند که شبیه مو است و از هزاران ارگانیسم (اندام یا مجموع اجزای تشکیل دهنده موجود زنده) کوچک تشکیل شده است. پژوهشگران معتقدند این موجود نوعی «ماشوره‌دار» (siphonophore) است که در حقیقت یک حیوان است که از هزاران ارگانیسم کوچک‌تر تشکیل شده است.\nاین «ماشوره‌دار» حدودا ۴۶ متری از شکارچیان آب‌های عمیق است که مانند یک ریسمان بلند در آب پخش می‌شود و یکی از ۳۰ حیوان جدیدی است که به‌تازگی دانشمندان در این منطقه کشف کرده‌اند. به این بهانه و در پرونده امروز زندگی‌سلام، به عجیب‌ترین و نادرترین‌ها در قلمرو حیوانات اشاره می‌کنیم.\nدایناسور زنده در قرن بیست‌و‌یکم!\nاین موجود عجیب و غریب «پانگولین» نام دارد که در بخش‌هایی از آسیا و آفریقا زندگی می‌کند و یکی از قدیمی‌ترین پستانداران روی زمین است. به همین دلیل ظاهرش شباهت زیادی به دایناسور‌ها و موجودات ماقبل تاریخ دارد. سطح بدن این حیوان از فلس‌های بسیار سخت پوشیده شده که تقریبا نفوذناپذیر است.\nاین حیوان وقتی احساس خطر می‌کند خودش را گرد کرده و مانند دژی مستحکم از بخش آسیب‌پذیر بدنش یعنی شکمش، محافظت می‌کند. پانگولین‌ها ناخن‌هایی بلند و منحنی شکل دارند که برای کندن زمین بسیار مناسب است، ولی برای راه رفتن اصلا کارایی ندارد.\nبرای همین آن‌ها هنگام راه رفتن مجبورند روی بخش عقبی پا‌های جلوی خود راه بروند و پنجه‌های خود را به سمت بالا نگه دارند؛ همین ویژگی‌های منحصربه‌فرد باعث شده است تا بالاترین آمار قاچاق حیوانات پستاندار جهان مربوط به پانگولین باشد، زیرا گوشت و پوسته محافظش طرفداران زیادی دارد. طبق برخی تحقیقات گفته می‌شود ویروس کرونا برای اولین بار از بدن این جانور به بیرون منتقل شده است!\nزنبور شبح‌وار هری‌پاتر\n«آمپولکس دمنتور» نام گونه‌ای عجیب و تازه‌شناخته شده از زنبورهاست که به‌اختصار دمنتور نامیده می‌شود و از نام اشباح مشهور داستان‌های هری‌پاتر برگرفته شده‌است؛ موجوداتی شبح‌وار که افکار شاد و روان افراد را می‌مکیدند. این حشرات به شکلی بسیار وحشتناک از سوسک‌ها تغذیه می‌کنند. ابتدا سمی را درون بدن آن‌ها تزریق می‌کنند که سوسک‌ها به واسطه این سم کشته نمی‌شوند و به زامبی‌هایی فلج تبدیل می‌شوند، سپس این زنبور‌ها پس از فلج‌کردن، آن‌ها را زنده‌زنده می‌خورند!\nزرافه‌ای کوچک با شلوار گورخری!\nوقتی «اوکاپی» یا زرافه گردن‌کوتاه را می‌بینید، فکر می‌کنید زرافه‌ای کوچک است که شلوار گورخری به‌پا کرده است! این حیوان تعجب‌برانگیز، بومی کشور جمهوری دموکراتیک کنگو است و در باغ‌وحش‌ها نیز شاید بتوانید شانس هیجان‌انگیز دیدن این حیوان را داشته باشید. اوکاپی برای اهالی محلی، حیوانی افسانه‌ای است که احترام زیادی برایش قائل هستند و آن را به عنوان یک موجود خارق‌العاده ستایش می‌کنند.\nحرکت اوکاپی در میان جنگل‌های کنگو راحت‌تر از راه رفتن زرافه در میان این جنگل‌های انبوه است. همچنین رنگ پوست و راه‌راه بودن این حیوان نه تنها به استتارش در محیط پیرامونش کمک می‌کند بلکه به سایر حیوانات گله اجازه می‌دهد تا به‌راحتی یکدیگر را از دور تشخیص دهند.\nنتیجه پیوند جوجه‌تیغی و لاک‌پشت!\nاز میان حیوانات عجیبی که در دنیا بسیار مشهور شده‌اند، می‌توان «آرمادیلو» را که در جنگل‌های استوایی و آمریکای جنوبی وجود دارد، نام برد. بدن آرمادیلو با صفحات استخوانی به‌هم‌پیوسته پوشیده شده تا به‌هنگام خطر بتواند به صورت گلوله توپ استخوانی درآمده از خود دفاع کند.\nبومیان، آرمادیلو را ترکیبی از دو حیوان لاک‌پشت و جوجه تیغی می‌دانند. در داستانی آمده است که جوجه‌تیغی کمک کرد تا لاک‌پشت یاد بگیرد همانند یک توپ بچرخد و لاک‌پشت هم به جوجه‌تیغی شنا آموخت که باعث شد تیغ‌های جوجه‌تیغی به فلس‌ها و زرهی برای او تبدیل شود. در نتیجه این آموزش‌ها، آرمادیلو به وجود آمد! نکته منحصر به‌فرد این حیوان این است که به‌جز انسان، فقط آرمادیلو می‌تواند به بیماری جذام مبتلا شود.\nبد اخلاق‌ترین ماهی دنیا!\nاین ماهی عجیب و غریب با نام «خفاش ماهی لب‌قرمز» در اعماق دریای اطراف جزیره گالاپاگوس، اقیانوس آرام و پرو یافت می‌شود. لب‌های قرمزی که علت نام‌گذاری این جانور است، باعث جلب توجه طعمه‌های او می‌شود. این ماهی بداخلاق از میگوها، ماهی‌های کوچک و خرچنگ‌ها تغذیه می‌کند و به‌جز رنگ عجیب لب‌هایش، رفتار خاص دیگری هم دارد. با این‌که خفاش ماهی لب قرمز قادر به شناکردن است، ولی ترجیح می‌دهد راه برود! باله‌های این ماهی روی کف بستر دریا قرار می‌گیرند و عملکردی شبیه به پا پیدا می‌کنند که امکان راه رفتن در کف دریا را به او می‌دهند. این شبه‌پا‌ها هنگامی که ماهی در آب شنا می‌کند مثل چرخ هواپیما به سمت بالا جمع می‌شوند.\nماهی بادکنکی که تخیلی نیست!\n«ماهی بادکنک» یا زشت که حتما عکسش را با توضیحات عجیب و ماوراءطبیعی دیده‌اید، یک ماهی واقعی است که در آب‌های عمیق سواحل استرالیا و تاسمانیا زندگی می‌کند. ماهی بادکنک در اعماقی از دریا زندگی می‌کند که فشار آب بسیار بیشتر از فشار سطح دریاست، به‌دلیل دسترسی نداشتن به محل زندگی این ماهی، به‌ندرت توسط انسان‌ها دیده می‌شود و برای همین درباره‌اش داستان‌های تخیلی بسیاری ساخته‌اند.\nبرای آن‌که این ماهی بتواند در آب شناور بماند، گوشتی ژلاتینی با چگالی کمتر از چگالی آب دارد و همین موضوع موجب می‌شود تا بدون صرف انرژی زیادی در سطح آب شناور بماند. همین مواد ژلاتینی هم باعث شده است تا صورت این ماهی شبیه صورت انسانی با بینی بزرگ شود.\nقورباغه‌ای که نمی‌تواند چیزی را پنهان کند!\nقورباغه‌های شیشه‌ای انواع بسیار مختلفی دارند، اما قورباغه شیشه‌ای «دایانکه» کشف جدیدی است که برای اولین بار در کاستاریکا دیده شد. شاید رنگ سبز روشنِ این قورباغه اولین چیزی باشد که نظرتان را جلب می‌کند، اما نکته جالب این است که پوست بدن این جانور آن‌قدر شفاف است که می‌توان اجزای داخل بدنش را هم دید! اگر می‌خواهید این قورباغه را از نزدیک ببینید، باید حسابی چشم‌تان را تیز کنید، چون این جهنده‌های کوچک کمتر از ۳ سانتی‌متر طول دارند.\nحیوانی که شبیه موجودات فرازمینی است!\n«آی-آی» نام یک نوع میمون پوزه‌دار و ترسناک است که در جنگل‌های ماداگاسکار زندگی می‌کند. حتما شما هم قبول دارید که این میمون ترسناک شباهت زیادی به موجودات فرازمینی دارد! صرف‌نظر از قیافه عجیبش، نکته دیگری هم هست که این جانور را خاص کرده است. این میمون انگشت بسیار بلندی دارد که با آن به تنه درخت‌ها ضربه می‌زند و به این روش از وجود کرم‌ها و حشرات در داخل آن آگاه می‌شود. بعد با پنجه‌هایش تنه درخت را می‌کند و با همین انگشت بلند و عجیبش حشره نگون‌بخت را بیرون می‌کشد و میل می‌کند.\nپدر جد پرندگان\nبد نیست از یک حیوان عجیب که دیگر شبیه‌اش وجود ندارد هم یادی کنیم. پرنده‌ای که تا همین چند سال پیش روی زمین می‌زیسته، حدودا تا ۲ میلیون سال پیش! «پرنده وحشت» با قد ۳ متری قدرت پرواز نداشت و با منقار چنگکی خود شکارهایش را دنبال می‌کرد. چندی پیش دانشمندان گونه‌ای جدید از این پرنده را در سواحل شرقی آرژانتین یافتند که ۳٫۵ میلیون سال قدمت داشته و از کامل‌ترین فسیل‌هایی است که تاکنون از این پرندگان به دست آمده‌است.\nجالب‌ترین بخش اطلاعات از سی‌تی‌اسکن گوش داخلی پرنده به‌دست آمد که مشخص‌شد این پرنده می‌توانسته به‌سرعت سرش را بچرخاند که این قابلیت، احتمالا در مبارزه و شکار بسیار به کمکش می‌آمده. همچنین مشخص شد محدوده شنوایی این پرنده بسیار بالا بوده و او می‌توانسته کوچک‌ترین صدای حرکت شکارهایش را بشنود.\nحیواناتی که وجودشان ثابت نشده است!\nبه جز این حیوانات واقعی، حیوانات عجیبی هم هستند که حتما درباره‌شان شنیده‌اید، ولی هنوز دانشمندان نتوانسته‌اند وجودشان را ثابت کنند. در ادامه ۵ حیوان عجیب معروف را که بحث بر سر واقعی یا غیرواقعی بودن‌شان زیاد است، معرفی می‌کنیم.\nاین موجود شبه‌انسان مودار احتمالا دیده‌شده‌ترین موجود ناشناخته در جهان است. آن‌ها با اسامی مختلفی شناخته می‌شوند و در مناطق منزوی و کوهستانی تقریبا در هر گوشه جهان دیده شده‌اند. تعداد زیاد مشاهدات، «یتی» را به یکی از واقعی‌ترین موجودات تخیلی جهان تبدیل کرده است که بعید نیست دانشمندان این موجود را به‌زودی پیدا کنند. توصیف‌هایی که از پاگنده‌ها شده به این صورت است: بلندتر از مرد معمولی (دو تا سه متر)، مو‌های بلند سفید قهوه‌ای، بوی قوی و زننده، پا‌های بزرگ که از ردپا‌ها پیداست و نفرت زیاد از انسان!\nبا وجود تجهیزات پیچیده، این هیولا‌ها که در دریاچه‌های متفاوت جهان گزارش شده‌اند هنوز از دست دانشمندان دور مانده‌اند. این مشاهدات همچنان از گوشه و کنار جهان ادامه دارد. هیولای «لخ نس» (نِسی) شناخته شده‌ترین و مرموزترین هیولای دریاچه است. شاهدان این موجودات را این‌گونه توصیف می‌کنند: یک موجود بزرگ با گردن بلند، سری شبیه اسب و گوژپشت مانند دایناسورها.\nاگرچه برخی از مشاهدات به دهه ۱۹۷۰ می‌رسند، اما «چوپاکابرا» (یا مکنده بز) اساسا یک پدیده دهه ۱۹۹۰ است و شهرت آن تا حد زیادی مدیون اینترنت است. گزارش‌هایی از پورتوریکو درباره موجودی عجیب و غریب دریافت شد که دام‌های کشاورزان و گاهی صد‌ها حیوان را در یک شب می‌کشت. کشاورزان که با شیوه‌های کشتار حیوانات شکارچی آشنابودند، ادعاکردند روش‌های این جانور ناشناخته متفاوت بوده‌است. این موجود قربانیان را با زخم‌های متعددی مجروح می‌کرد تا خون آن‌ها بیشتر ریخته شود. در توضیحات شاهدان عینی آمده است: اندازه شامپانزه است، مانند کانگورو می‌پرد، دارای چشم‌های درخشان و قرمز بزرگ، پوست خاکستری و بازو‌های مودار، زبان مارمانند، زانو‌های تیز و تیغ‌هایی روی ستون فقرات است که باز و بسته می‌شوند و بعضی معتقدند که آن‌ها حتی بال داشته‌اند!\nجنگل | حیوان | عجیب و غریب | کنگو | مو |\nاین حیوان عجیب زرافه است یا گورخر!؟ +عکس\nمواد غذایی خیلی معمولی اما با ترکیبات عجیب\nکشف حیوان عجیب و غریب در ایران\nاسترس واقعا موها را سپید می‌کند


تاریخ انتشار: ۰۳ بهمن ۱۴۰۰ - ۰۹:۰۶\nشرق نوشت: فاصله انتقادات عبدالناصر همتی از رئیسی کم و کمتر می‌شود. به نظر می‌رسد او در حال تبدیل‌کردن شمایل خود به یک منتقد جدی دولت فعلی است. این اتفاقی است که پیش‌تر هم برای دیگر رقبای انتخاباتی رخ داده بود. به طور مشخص، سعید جلیلی و باقر قالیباف در دوره‌های گذشته و بعد از باخت در انتخابات 92 و 96 بعد از مدتی در نقش اپوزیسیون دولت روحانی یا حتی دولت در سایه او ظاهر شدند\nحالا گویا همتی بنا دارد در شرایطی که عموم اصلاح‌طلبان باور دارند برای مدتی باید از عرصه سیاسی دوری گزید و به جامعه بازگشت، خود را اپوزیسیون رقیب انتخاباتی‌اش معرفی کند و چهره‌ای که تا پیش از انتخابات بروز و ظهوری از او دیده نمی‌شد، در شرایط کنونی زبان به انتقاد گشوده است؛ هرچند مشخص نیست که اولا انتقادهای او چقدر استمرار خواهد داشت و ثانیا اگر قرار باشد او راهبری جریان منتقد دولت را در اختیار داشته باشد، اصلاح‌طلبان تا چه میزان با او همراه خواهند شد. شاید همتی از همین حالا چشم به انتخابات 1404 دوخته و این احتمال را می‌دهد که در صورت ورود تقابلی با رئیسی بتواند شانس خود را دوباره در انتخابات امتحان کند


انواع چاپ عکس فوری با کیفیت عالی\nچاپ عکس آلبوم ژورنال\nچاپ عکس روی کاغذ a4\nآلبوم ژورنال یکی از زیرمجموعه های آلبوم دیجیتال هست.\nچاپ عکس آلبوم دیجیتال سه نوع داره نوع اول آلبوم ژورناله که پشت و رو چاپه و جنس اون از کاغذ گلاسه هست که هم مقاومه و هم موقع دست گرفتن حس خوبی به آدم میده، جنس جلدش هم از مقوای ضخیمه که بسیار منعطف هم هست.\nنوع دوم فوتوبوک نام داره که از صحفات نازکی تشکیل شده و توسط چسب گرم و جلد نرم در کنار یک دیگر یک آلبوم به سبک کتاب یا مجله ساخته میشه.\nنوع سوم اسمش آلبوم نفیس هست که برعکس نوع دوم از صفحات ضخیمی تشکیل میشه و جنس جلدش هم بسیار سفت و خشکه و هدف از این کار برای نگه داری از خاطرات شماست.\nاما قصد من اینه که تو این مطلب،آلبوم ژورنال رو براتون توضیح بدم پس تا پایان این مقاله با من همراه باشین.\nاصالت آلبوم ژورنال به ایتالیا برمیگرده و اولین جایی که آلبوم ژورنال رو تولید شد، کشور ایتالیا هستش.\nبنیاد آلبوم ژورنال بصورت مجله هست و سپس بعد از گذشت زمان شاخ و برگ هایی به خود گرفت و کاربرد های مختلفی پیدا کرد.\nکاربرد های آلبوم ژورنال\nشما میتونید عکسایی رو که مربوط به مجالس خاص مانند تولد و همچنین یک زمان به یاد موندنی مانند عروسی رو بصورت یه آلبوم کاملا خاص از نوع نفیس که همون آلبوم ژورنال عروس نام داره، داشته باشین.\nحتی شما میتونین روی جلد آلبوم روهرگونه عکس دلخواهتون رو با کیفیت بالا چاپ کنید و پس ازسالها میتونین با مشاهده تصاویر گذری به زمان گذشته کنید، از دیدنش لذت ببرید، بیشترین کاربرد این نوع آلبوم استفاده برای عکسایی هستش که در مجالس شاد ثبت میشه، این به تنهایی از پرطرفدار ترین آلبوم های ژورنال دیجیتال است.\nکاربرد بعدی این آلبوم اینه که شما میتونید از اون به عنوان کاتالوگ تبلیغاتی استفاده کنید و عکسای نمونه اجناس تولید شدتون رو با کیفیت بالا تو اون چاپ کنید و در دسترس مشتری قرار بدین، و این بزرگترین راه برای تبلیغات شما در بازارتجاری است.\nاز دیگر کاربرد های آلبوم ژورنال ساخت مجله های آموزشی و گزارشی عمومی و خصوصی هر شرکت هست که با انجام این کار فعالیت های خودتونو بصورت ماهانه به اطلاع عموم میرسونید.\nچاپ عکس سایز کوچک


wisgoon - ویسگون - طرز تهیه ته چین مرغ بدون تخم مرغ شما می توانید از غذای خاص خود ... - 28128144\nشما می توانید از غذای خاص خود برخوردار شوید. استفاده از این نیاز به چندین ریزه کاری را دارد. مثلا این از نکات مهم در پخت این است که می توانیم ببینیم بوی تخم مرغ را از بین ببریم. در این توضیحات چینی را به شما آموزش می دهیم که در دهکده های خود از تخم مرغ استفاده کنید و دیگر نگران نباشید که به غذای خود بپردازید.\nمواد لازم برای ته چین مرغ بدون تخم مرغ:\nروغن و کره به دیدن من\nزعفران دمیده غلیظ به دیدن شما\nمرغ ارائه یک عدد\nطرز ارائه ته چین مرغ بدون تخم مرغ:\nمرغ را با یک و نیم لیتر آب می جوشانیم و کف آن را مرتب می توانیم ، بعد به آن زردچوبه ، پیاز یک عدد بزرگ ، چندین حبه سیر خرد شده ، ساقه کرفس ، یک عدد هویج ، صاحب دارچین و نمک و فلفل را می دهیم به مدت 10 دقیقه با سرعت زیاد می جوشانیم.\nبعد از این که می توانیم یک بار بنویسیم و یک ساعت دیگر بخواهیم و یک بار دیگر می خواهم به شما بگویم با بررسی دقیق و پسری از خنک تصحیح شده ، می توانید با استفاده از مرغ رابط خود را تغییر دهید.\nبه نیمی از ماستمان کمی نمک ، زعفران 2 قاشق غذاخوری و فلفل قرمز و کمی پودر خردل اضافه کنید و بتوانید با غذای خود در ده ها سال و در یخچال می گویم. (این کار را می توانیم حتی از روز قبل قبل از انجام دهم که در این دادگاه خوشمزه هم می گوید)\nدولت نویسی دیگر ماست را به همدیگر تنظیم کرده و مژده دار می توانید با شما بخوانید و با آن تماس بگیرید. برنج را با یک قاشق زرد چوبه می جوشانیم و آن را زندگی می کنم برادر. حتماً اول با آب ولرم کمی شستشو می دهیم بعد کمی آب سردار. و برنج را با ماستمان مخلوط می توان + کمدی انرژی مایه.\nسطح کف قالبمان یا در ماهیتابهء گود نصف پیمانه ریچارد و نیمی از برنج را ریخته و صافی را قادر می سازید و روسی آن زعفران می ریزیم بعد غذاها را روسی برنج می چینیم و خلال بادام با استفاده از این هم جوایز می توانید با خود داشته باشید و بعد بقیه برنج را و دوباره زعفران. با قاشق چند سوراخ روسی برنج می توانیم بتوانیم از آن استفاده کنیم و در آخر نصف لیوان آب گوجه و نصف لیوان خانواده مادی و کره راوی برنج می دهیم.\nروسی قالب راز فویل کشفی و در داخل فرشته روسی با سرعت زیاد به شما محدود می شود و بعد از آن می توانید با اختیار خود بخاطر یک ساعت دیگر.\nو یا اگر روزی بتوانید حدفاصل خود را بگذارید 10 دقیقه اول افزایش یافته و بعد از آن نیز می توانید به مدت زمان محدود و در صورت تمایل به شما اجازه دهند.


طراحی هتل پارک Verholy | آرل | معماری، دکوراسیون داخلی ، طراحی داخلی آرل\nمعمار: استودیو طراحی YOD\nموقعیت بنا: پولتاوا، اکراین\nساختمان هتل به عنوان بخشی از منطقه استراحت و آرامش پارک Verholy است که در منطقه پولتاوا اکراین واقع شده است. این مجموعه به عنوان مکانی برای استراحت و آرامش که به دلیل فشار روحی و کار شدید جوامع شهری و نیاز به تغییر شرایط روانی و جسمی در افراد شهرنشین طراحی شده است.\nدر حال حاظر 55 اتاق برای این مجموعه تعبیه شده است :\nدر هر دو ساختمان هتل، اتاق های بوتیک و کلبه های ییلاقی تعبیه شده و تمام عرصه ها و المان ها به وسیله متریال های طبیعی به شیوه ای مینیمالیستی طراحی شده اند. ماهیت معماری این فضا به صورتی دوستانه و محتاط در سراسر پروژه ارائه شده است. ارتبط کل به جزء پروژه و بالعکس، با انتخاب متریال های بوم آورد مانند: چوب و سنگ هماهنگ با ماهیت کلی پروژه می باشد.\nزیباشناسی ساختمان هتل با توجه به سبک مینیمال و سازگار با محیط زیست می باشد. مهمانان می توانند از طریق جداره سالن، دریاچه و درختان کاج را مشاهده کنند. بازشوها و نورگیرهاهای عمومی به صورت گسترده و عریض طراحی شده تا بهترین منظره در اختیار کاربران قرار گیرد. اکثر هتل هایی که درون شهر قرار دارند، عرصه بالکن به دلیل آلودگی صوتی حذف شده است.\nدر این هتل نیازی به طراحی بالکن به صورت یک فضای الحاقی نبوده و بالکن جزئی از فضای داخلی ساختمان می باشد تا اکسیژن و هوای تازه به صورت مستقیم درون اتاق قرار گیرد. بالکن به عنوان فضای تلفیقی است که به صورت استعاره در طراحی پلان تعریف شده و عملاً جزئی از نشیمن می باشد.رنگ ها و طرح های به کار رفته در طراحی داخلی از محیط طبیعی اطراف نشأت گرفته است. شماره اتاق ها به وسیله نورهای مدرن اجرا شده و شکل جالبی از ادغام تکنولوژی و فضای ارگانیک را به نمایش گذاشته است.\nلینک مستقیم : https://www.arel.ir/fa/News-View-3231.html


حدیث دلدادگی: زمینه ها و اسباب حضور قلب در نماز - پاتوق کتاب فردا\nمولف : علی اکبر کلانتری\nفقدان حضور قلب در نماز و محرومیت از خضوع و خشوع در عبادت، دغدغه و نگرانی همه یا بسیاری از نمازگزاران است. این که چرا از نماز خود آن گونه که باید لذت نمی بریم و آن را تجلی گاه راز و نیاز عارفانه با محبوب و صحنهٔ نجوای عاشقانه با معبود نمی یابیم و چرا از آثار پرشمار آن در زندگی، بی بهره یا کم بهره ایم و چرا...؟ پرسش های مهمی است که گاه و بی گاه ذهن ما را به خود مشغول می دارد و به پیدا کردن راه علاج بر می انگیزاند.\nکتاب حاضر می کوشد با تبیین زمینه های پیدایش حضور قلب در نماز و نیز معرفی اسباب آن و هم چنین ارائه راه های جبران عدم حضور قلب در نماز، کمک کار کسانی باشد که می خواهند از نماز خود لذت برده شاهد آثار میمون آن در زندگی باشند.\nپرسش ها و پاسخ ها 44: حضور قلب در نماز\nدر محضر روح الله: حضور قلب در نماز (برگرفته از آثار امام خمینی قدس سره)


کودکان رفسنجانی ساخت انیمیشن را فرا می‌گیرند • پایگاه اطلاع رسانی خانه خشتی رفسنجان\nکودکان رفسنجانی ساخت انیمیشن را فرا می‌گیرند\nشناسه خبر: 9070\nخانه خشتی: مدیر کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان رفسنجان گفت: آموزش انیمیشن برای نخستین‌بار در این کانون به کودکان و نوجوانان رفسنجانی ارائه می‌شود. خانه خشتی، مهرداد حدادی امروزاظهار داشت: کلاس‌های عکاسی، نجوم، ظریف‌کاری با چوب، سفال، قرآن، تئاتر، انیمیشن و … از جمله کلاس‌هایی است که در این کانون برگزار می‌شود و کودکان […]\nخانه » آخرین اخبار » کودکان رفسنجانی ساخت انیمیشن را فرا می‌گیرند\nخانه خشتی: مدیر کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان رفسنجان گفت: آموزش انیمیشن برای نخستین‌بار در این کانون به کودکان و نوجوانان رفسنجانی ارائه می‌شود.\nخانه خشتی، مهرداد حدادی امروزاظهار داشت: کلاس‌های عکاسی، نجوم، ظریف‌کاری با چوب، سفال، قرآن، تئاتر، انیمیشن و … از جمله کلاس‌هایی است که در این کانون برگزار می‌شود و کودکان و نوجوانان زیادی از آنها استقبال می‌کنند.\nوی از افزایش چند برابری استقبال کنندگان از برنامه‌های کانون در تابستان نسبت به سایر ایام سال خبر داد.\nحدادی افزود: مسابقه محیط زیست با همکاری یکی از سازمان‌های مردم نهاد محیط زیست نیز برگزار می‌شود و کودکان و نوجوانان از این سن با شرکت در این برنامه‌ها چگونگی حفظ محیط زیست خود را آموزش می‌بینند.\nوی خاطرنشان کرد: تئاتر عروسکی از برنامه‌های جذاب کانون است و بچه‌های زیادی از طریق این هنر آموزش می‌بینند.\nحدادی به فعالیت کانون زبان ایران اشاره و تصریح کرد: این کانون که وابسته به کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان است، نخستین سال فعالیت خود در رفسنجان را سپری می‌کند.\nوی ابراز داشت: کانون زبان ایران پذیرای کودکان ۱۰ تا ۱۲ ساله است و تاکنون توانسته موفقیت‌های زیادی در این یک سال کسب کند.\nحدادی ابراز داشت: آموزش انیمیشن نیز برای نخستین‌بار در کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان رفسنجان ارائه می‌شود.\nوی بیان کرد: بیش از ۵۰ نفر از اعضا از دوره آموزش انیمیشن استقبال کرده‌اند و این آموزش‌ها به منظور استعدادیابی است.\nاین مسئول اذعان کرد: در رفسنجان استعدادهای خوبی برای انیمیشن بین بچه‌ها دیده می‌شود چرا که ذوق و استعداد آن‌ها بالا است و باید درست هدایت شوند و آموزش‌های لازم را فرا گیرند.


بهترین تبلیغات در اینستاگرام – وبلاگ وردپرسی آتش علیزاده\nافراد بسیاری برای شغل خود در این شبکه صفحه ای می سازند و با گذاشتن برخی پست ها و در اختیار قرار دادن برخی اطلاعات در خصوص کسب و کار خود، انتظار مشتری گرفتن و فروش را دارند؛ و چه بسا بعضی از آن ها موفق شوند فروش های جزئی هم از این طریق داشته باشند.\nروبات هایی هم وجود دارند که کار فالو کردن را بصورت اتوماتیک برای شما انجام میدهند. بدین صورت که پیج مقصد را مشخص می کنید و روبات با فاصله زمانی مشخص یک به یک شروع به فالو کردن می کند. این فاصله زمانی به این دلیل است که شما بلاک نشوید.\nوبسایت HiFollowe هم دارای یکی از این روبات هات که می توانید با عضویت در این سایت از امکانات این روبات برای فالو و آنفالو کردن کاربران استفاده کنید.\nتبلیغ دیگری که در دنیای اینستاگرام محبوب و مورد توجه افراد است، تبلیغات پیج با استفاده از شات پیج های پر بازدید است. روال کار به این صورت است که یک تصویر تبلیغاتی برای پیج خود درست می کنید، پیج های همکار و قدرتمند ( پر بازدید ) را می یابید و تصویر را برای آن ها می فرستید تا در پیج خود بگذارند و شما را از این طریق معرفی کنند.\nپیج های مختلف تعرفه های متفاوتی برای تبلیغات و شات دارند که می توانید هزینه این تعرفه را از طریق دایرکت و یا تلگرام از آن ها بپرسید. فالور هایی که از این طریق هم شما را فالو می کنند، کسانی هستند که علاقه مند به کسب و کار شما بوده و به انتخاب خودشان شما را فالو کردند و این یعنی فالور با کیفیت برای شما..\nمن خودمم به شخصه خرید تعدادی فالوور در ابتدای ساخت صفحه را پیشنهاد می کنم! دلیل این موضوع این است که کسانی که فالو می کنید و یا پیج شما را می بینند، اولیل برداشتی که از شما دارند یک صفحه ۴۰۰ ۵۰۰ فالوری نباشد چون من خودم همچنین صفحه هایی را فالو نمی کنم و به آن اطمینان نمی کنم.\nنه به تعداد زیاد ولی حدود ۱۰k فالور داشتن برای شروع کار به نظر من مناسب است تا بعد کم کم با روش های بالا اقدام به جذب فالوور های باکیفیت کنید و این فالور ها با دیدن صفحه شما اطمینان کنند.\nنوشته بهترین تبلیغات در اینستاگرام اولین بار در شایگان پدیدار شد.\nپیشین تصویر پیشین: بهترین حالت برای انتخاب آدرس صفحات سایت از نظر سئو استفاده از نام پست ها به جای عددگذاری و … می‌باشد برای اطلاعات بیشتر درباره سئو سایت به مقاله زیر مراجعه کنید #سئو #مدیر_سئو #سئو_سایت #بهینه_سازی_سایت #آموزش_سئو #بازاریابی_اینترنتی http://modireseo.co\nپسین نوشتۀ پسین: بهترین روش لینک سازی چیست؟\nایمیل مارکتینگ چیست؟ مه 9, 2018\nدیجیتال مارکتینگ چیست مه 6, 2018\nپیج آتوریتی و دامین آتوریتی چیست؟ آوریل 30, 2018\nساخت بک لینک آوریل 29, 2018


بازیکن استقلال: مجیدی نامه عدم نیازم را امضا کند :: اصلاحات پرس (اصلاحات نو)\nمصاحبه قدیمی حداد عادل از هاشمی رفسنجانیعلم الهدی: متاسفانه گرفتار معیشت شده‌ایم؛ دشمن همین را می خواستچرا اصولگرایان در قدرت لیبرال می شوند؟خاطره حمید لولایی از سکانس معروف و خنده‌دارجزئیات تازه از دیدارهای خاتمی، روحانی و ناطق نوری\nبابک مرادی یکی از بازیکنان استقلال است که طی هفته های گذشته بسیار مورد توجه رسانه‌ها بوده است. مرادی که قبل از شروع فصل بحث هایی درباره خروج نامش از لیست استقلال وجود داشت، در نهایت در جمع شاگردان مجیدی ماندگار شد اما مشخص بود که او بابت بازی نکردن در این تیم ناراحت است.\nدر نهایت طی روزهای گذشته او با سرمربی استقلال دچار چالش هایی شد که مجیدی را بر آن داشت تا او را در اختیار باشگاه قرار بدهد.\nماجرا از این قرار است که بعد از خط خوردن مرادی از لیست بازی با نساجی، وقتی فرهاد مجیدی فردای بازی از مرادی می‌خواهد همچون سایر بازیکنانی که به میدان نرفته بودند، به تمرین بپردازد با مخالفت این بازیکن مواجه می‌شود.\nمرادی در روز بازی با نساجی چون در اردو و ورزشگاه نبود، همراه با مربی اختصاصی 90 دقیقه تمرین پرفشار انجام داد و به همین خاطر از مجیدی خواست که تمرین نکند و در نهایت محل تمرین را ترک کرد.\nاین بازیکن روز گذشته در جلسه فنی تیم حاضر بود و بعد کنار سایر بازیکنان به تمرین پرداخت. او امروز هم به محل تمرین رفت و در آیتم های تمرینی حضور داشت اما در اواسط تمرین مجیدی به سرپرست تیم اعلام کرد که اجازه ندهد به تمرین ادامه بدهد و سپس او را در اختیار باشگاه قرار داد.\nمرادی نیز خطاب به مجیدی در محل تمرین اعلام کرده که اگر او را نمی‌خواهد نامه عدم نیازش را امضا کند و در غیر اینصورت در تمرینات شرکت خواهد کرد.\nظاهرا فرهاد مجیدی اعتقاد دارد مرادی با توجه به نبود در لیست تیم بی انگیزه است و در تمرینات آمادگی کافی را از خود نشان نمی‌دهد. به همین خاطر او در اختیار باشگاه قرار گرفته و باید دید چه سرنوشتی پیدا خواهد کرد.\nمرادی در صورت جدایی از استقلال در مقطع کنونی تا نیم فصل نمی‌تواند با تیم ایرانی دیگری قرارداد امضا کند.


رشوه 3 میلیارد یورویی اتحادیه اروپا به ترکیه در قضیه پناهجویان/ این توافق شرم‌آور بود\nرشوه ۳ میلیارد یورویی اتحادیه اروپا به ترکیه در قضیه پناهجویان/ این توافق شرم‌آور بود شنبه ۲۰ آذر ۱۳۹۵- 2016 December 10 کد خبر: DT-41490\nتعداد بازدید: 14بازدید تاریخ انتشار: ۲۰ فروردین ۱۳۹۵\nصفحه نخست » جدیدترین اخبار » رشوه ۳ میلیارد یورویی اتحادیه اروپا به ترکیه در قضیه پناهجویان/ این توافق شرم‌آور بود رشوه ۳ میلیارد یورویی اتحادیه اروپا به ترکیه در قضیه پناهجویان/ این توافق شرم‌آور بود نویسنده معروف انگلیسی توافق بین اتحادیه اروپا و ترکیه در موضوع بازگرداندن پناهجویان را شرم آور و کمک 3 میلیارد یورویی این اتحادیه به ترکیه را رشوه دانست.\nپس از اینکه اتحادیه اروپا و ترکیه در مورد بحران پناهجویان و لزوم کنترل آن‌ها به توافق رسیدند، انتقادا‌ها از این توافق افزایش یافته است.\nبند اصلی این توافق به این اشاره دارد که اتحادیه اروپا مبلغ ۳ میلیارد یورو به ترکیه کمک مالی می‌کند تا هم مانع از ورود پناهجویان و مهاجران غیر قانونی به اروپا شود و هم پناهجویان و مهاجران را از اروپا تحویل گرفته و به کشورهای خود استرداد کند. همچنین از این پس مردم ترکیه برای سفر به کشورهای اروپایی نیاز به ویزا نخواهند داشت.\nپس از انتقادهای عفو بین‌الملل به این توافق و اعلام اینکه این توافق غیر انسانی است، حال «رابرت فیسک» پرداخت مبلغ ۳ میلیارد یورو را رشوه توصیف کرده و این توافق را شرم‌آور و ننگین دانسته است.\nاین نویسنده معروف انگلیسی در نشریه «آی» توافق صورت گرفته را عامل به خطر افتادن جان پناهجویان می‌داند.\nوی در بخش دیگری می‌نویسد: گارد ساحلی اتحادیه اروپا باید رفتار شایسته‌ای داشته باشند، اما چرا به هنگام نزدیک شدن به پناهجویان ماسک به دهان خود می‌بندند؟ آیا معتقدند که پناهجویان وبا دارند؟\nرابرت فیسک، با انتقاد از مسئولبان اتحادیه اروپا ادامه می دهد: وزراء کشور اتحادیه اروپا سعی در بستن مرزها دارند، اما هنگامی که هزاران نفر در دریای مدیترانه به هنگام جستجو برای یک منطقه امن در دریا غرق شدند؛ هیچ یک از آن‌ها استعفا نداد.


اسکیزوفرنی - تکراتو\nجدیدترین مطالب اسکیزوفرنی\nدر طول سال های اخیر مطالعات زیادی در خصوص اثرات مصرف ماری جوانا صورت گرفته است؛ اما نتایج حاصل از این مطالعات متنوع بوده است. گزارش جدیدی که در نشریه ” National Academies of Sciences, Engineering and Medicine “منتشر شده است. بررسی کلی تری در مورد مطالعات اخیر در این زمینه انجام داده است. نتایج…\nمش سیمی قابل تزریق به زودی روی مغز انسان آزمایش می شود\nسال گذشته، تیمی از محققان دانشگاه هاروارد موفق به ساخت نوعی مش سیمی شدند که پزشکان با استفاده از آن و از طریق تزریق این مش سیمی به مغز می توانند، به درمان بیماری پارکینسون و سایر بیماری های عصبی کمک کنند. این محققان پیش از این، ایده خود را با موفقیت بر روی موش…


کارواش اتوماتیک دروازه ای M'NEX22 | automatic-rollover-carwash-M'NEX22 - ساير\nتاریخ ایجاد 1396/12/03 12:58:30\nتعداد بازدید کننده 511\nنام محصول کارواش اتوماتیک دروازه ای M'NEX22 | automatic-rollover-carwash-M'NEX22\nکارواش اتوماتیک دروازه ای M'NEX22 | automatic-rollover-carwash-M'NEX22\nامروزه شستشوی خودرو های سواری و شخصی در محیط های آپارتمانی و شهری امری منسوخ تلقی می شود. مصرف زیاد آب، استفاده از مواد شوینده غیر استاندارد و بروز آسیب به خودرو ها به علت عدم بهره مندی از دستگاه استاندارد از عللی به شمار می رود که باعث شده است تا شستشوی خودرو ها به کارواش های اتوماتیک منتقل شود. سرعت بالای شستشوی، هزینه ی مطلوب و ایده آل و کیفیت فوق العاده ی کارواش های دروازه ای و مهم تر از همه عدم آسیب رسیدن به بدنه ی خودرو ها به هنگام شستشوی، دستگاه های کارواش اتوماتیک را به عنوان عضوی کلیدی در امر شستشوی اتوموبیل ها و ماشین آلات مطرح کرده است. M'NEX22 از جمله کارواش های مدرن و پیشزفته ی دروازه ای می باشد که با بهره گیری از تکنولوژی روز دنیا به شستشوی و نظافت اتوموبیل ها پرداخته و سطح بالایی از پاکیزگی را برای مراجعین فراهم می آورد. در ادامه به بررسی برخی از ویژگی های M'NEX22 می پردازیم.\nساختار کارواش اتوماتیک دروازه ای M'NEX22\nکارواش اتوماتیک دروازه ای M'NEX22 به عنوان یکی از مدرن ترین و پیشرفته ترین نوع کارواش های دروازه ای با امکان بهره گیری از دو نوع ماده شوینده ی شامپو و فوم ، قادر به برقراری کیفیت بالای شستشوی و سطح پاکیزگی بالا می باشد. از این رو کارواش اتوماتیک M'NEX22 با قابلیت شستشوی 10 تا 12 خودرو در هر ساعت، ضمن سرعت بالای شستشوی، کیفیت مطلوب و جلوگیری از بروز آسیب به دستگاه را فراهم می آورد. PLC به کار برده شده در ساخت M'NEX22 به عنوان واحد کنترل مرکزی و تعیین کننده ی فعالیت ها و برنامه های از پیش تعیین شده ی دستگاه می باشد. طراحی مدرن و ساختار منحصر به فرد M'NEX22 در نوع خود بی نظیر است. ریل 10 متری دستگاه، قدرت مانور مطلوبی را برای شستشوی ایده آل فراهم می آورد. دروازه ی متحرک کارواش از جنس فلز گالوانیزه شده ضد زنگ طراحی و ساخته شده است. تا دوام بالا و طول عمر را برای دستگاه فراهم آورد.\nبرس ها کارواش اتوماتیک M'NEX22\nاز مهم ترین و تأثیرگذارترین بخش های مدل های مختلف کارواش اتوماتیک ، واحد برس زنی دستگاه می باشد. کارواش M'NEX22 ، با بهره گیری از 3 برس Link foam به شستشوی و برس زنی اتوموبیل ها می پردازد. 2 برس عمودی و تک برس افقی دستگاه کارواش M'NEX22 ، در بهینه سازی عملکرد دستگاه نقش مثبتی را ایفا می کند. قابلیت چرخش برس ها در حرکت برگشت دستگاه به منظور بهبود کیفیت شستشوی از دیگر ویژگی های کارواش اتوماتیک M'NEX22 می باشد. جنس برس های M'NEX22 از فوم می باشد که با نرمی و لطافتی که از خود نشان می دهد، مانع از بروز آسیب به بدنه ی خودرو هنگام برس زنی می گردد.\nسیستم چرخ و رینگ شوی کارواش اتوماتیکM'NEX22\nبه منظور دستیابی به بازدهی بالا و شستشوی کامل و حرفه ای، کارواش دروازه ای M'NEX22 ، مجهز به سیستم چرخ و رینگ شوی می باشد. شیوه ی عملکرد واحد چرخ و رینگ شوی به گونه ای است که از نازل های پر قدرت جهت پاشش آب و مواد شوینده در کنار برس های دیسکی بهره می برد که توسط سنسور های فوتوسل، کارواش اتوماتیک M'NEX22 به شناسایی محل دقیق چرخ ها پرداخته و عملیات شستشوی چرخ و رینگ ها را به بهترین وجه صورت می دهد.\nواحد خشک کن کارواش اتوماتیک دروازه ای M'NEX22 ، انجام دهنده ی بخش پایانی عملیات شستشوی می باشد. خشک کن کارواش M'NEX22 از 2 خشک کن متحرک 4 کیلو واتی و دو خشک کن ثابت 3 کیلو واتی، با مجموع توان 14 کیلو وات به از بین بردن قطرات آب باقی مانده بر سطح اتوموبیل پرداخته و بدنه را صاف و بدون لکه می سازد. این کار موجب درخشش هر چه بیشتر خودرو و بالا رفتن کیفیت و راندمان کار می گردد.\nویژگی خاص کارواش اتوماتیک دروازه ای M'NEX22\nاما از دیگر مزایای دستگاه کارواش اتوماتیک اتوماتیک M'NEX22 ، علاوه بر قدرت بالا در شستشوی انواع خودرو های سواری و شاسی بلند و وانت های سواری ، می توان به قابلیت های ویژه ی دستگاه اشاره کرد که M'NEX22 را به عنوان کارواش پر کاربرد مطرح ساخته است. به عنوان مثال M'NEX22 قابلیت آن را دارد تا توسط برنامه های پاشش کف و واکس گرم به منظور براق کردن بدنه ی خودرو، بدون نیاز به تجهیزات جانبی عمل نماید. همچنین پنل لمسی به منظور کنترل دستگاه با امکان تعیین برنامه های متنوع شستشوی، و تنظیم دلخواه میزان آب و مواد شوینده مصرفی کمک شایانی در جهت بهینه سازی فرایند شستشو و نظافت خودرو ها و ماشین آلات پرداخته است.\nمواد شوینده شامپو - فوم\nواکس و مواد شیمیایی واکس خشک کن - سوپر واکس\nلیست قیمت کارواش ها\nقیمت دستگاه شستشوی خودرو


یک افسر پلیس آمریکا در نیوجرسی در خارج از ساعات کاری خود یک مرد 34 ساله را با شلیک گلوله کشت.\nبه نقل از "ای بی سی"، یک افسر پلیس آمریکا که در خارج از ساعات کاری به سر می‌برده است با شلیک گلوله یک مرد 34 ساله را کشت.\nاین حادثه در شهر ترنتون ایالت نیوجرسی حوالی ساعت 10 شب رخ داده است.\nشاهدان عینی می‌گویند حادثه در یک پارتی و یک نزاع معمولی میان 2 برادر رخ داده است. مقتول(آلفرد توئه) قصد داشته از برادر خود که در آنجا حضور داشته یک اسلحه را بگیرد. افسر پلیس آمریکا که در پارتی حضور داشته اسلحه کشیده و اسلحه دیگر را از برادر وی میگیرد.\nبراساس این گزارش، توئه سپس به طرف افسر پلیس حمله ور شده تا اسلحه را در اختیار بگیرد که با شلیک پلیس به سینه وی کشته می‌شود.\nدادستانی نیوجرسی اعلام کرد که بررسیها پیرامون این حادثه در جریان است. پلیس نیوجرسی اسم افسر پلیس را منتشر نکرده است.\nآزاد بودن حمل سلاح در آمریکا روزانه به بروز خشونت‌های مرتبط با شلیک گلوله در سراسر این کشور منجر می‌شود که تعدادی نیز در این حوادث جان خود را از دست می‌دهند اما لابی سلاح در این کشور به اندازه‌ای قدرتمند است که حتی کنگره آمریکا نیز حاضر نیست قوانینی را برای محدود کردن حمل سلاح تصویب کند.\nبرچسبها: ای بی سی ، افسر پلیس آمریکا ، مشرق ، تیراندازی در آمریکا ، حوادث ،


فرق گلدان پلاستیکی و بتنی چیست؟ – مهیار پلاست\nفرق گلدان پلاستیکی و بتنی چیست؟\nارسال شده در تاریخ تیر ۵, ۱۴۰۰ آبان ۲۹, ۱۴۰۰ توسط سپیده خسروآبادی\nجنس و نوع گلدان‌ها نه تنها بر روی ظاهر و زیبایی فضا تاثیر دارد، بلکه بر روی روند رشد گیاهان نیز تاثیر می‌گذارد. بنابراین خرید گلدان مناسب می‌تواند به رشد بهتر گیاهان کمک کند. گلدان پلاستیکی و بتنی دو نوع گلدان رایج برای قرار دادن گیاهان قطور و بزرگ چه در مصارف خانگی و باغی و چه برای زیبا‌سازی شهری محسوب می‌شوند. اما فرق گلدان پلاستیکی و بتنی در چیست؟ چرا باید به سراغ گلدان های پلاستیکی برویم؟\nمهیار پلاست یکی از تولیدکنندگان بسیار فعال در زمینه تولید انواع گلدان‌های مناسب فضای شهری و زیباسازی ویلاها است. به خاطر همین تجربه، می‌خواهیم یک راهنمای جامع درباره فرق گلدان پلاستیکی و بتنی به شما عزیزان ارائه کنیم.\nفرق گلدان پلاستیکی و بتنی\nیکی از مشخص‌ترین فرق بین گلدان پلاستیکی و بتنی در جنس و متریال‌های به کار رفته در ساخت آن‌ها است. برای ساخت گلدان‌های بتنی از سیمان و بتن استفاده می‌کنند. ولی برای ساخت گلدان‌های پلاستیکی، پلاستیک فشرده مورد استفاده قرار می‌گیرد. در حالی‌که کاربری هر دو گلدان تا حد زیادی یکسان است. گرچه گلدان پلاستیکی برای نگهداری گل و گیاهان بزرگ و زیباسازی فضای ویلاها و لابی‌ها و زیباسازی شهری گزینه مناسب تری به نظر می‌رسد.\nبرای دیدن مشخصات این گلدان اینجا کلیک کنید\nقیمت گلدان پلاستیکی و بتنی نیز می‌تواند از دیگر تفاوت‌های بین این دو گلدان باشد. گلدان‌های پلاستیکی قیمت به مراتب پایین‌تری دارند و از این رو بسیار پرفروش‌تر از گلدان‌های بتنی هستند. در ادامه به طور کامل در خصوص جنس و سایر ویژگی‌های گلدان‌های پلاستیکی و بتنی بیشتر توضیح خواهیم داد.\nگلدان پلاستیکی چیست؟\nگلدان‌های پلاستیکی یکی از رایج‌ترین و پرکاربردترین گلدان‌های موجود در بازار است که به دلیل تنوع بالا در طرح و رنگ، بسیار مورد استقبال طراحان دکوراسیون قرار گرفته‌اند. این روزها ظاهر گلدان‌ها بیش از هر ویژگی دیگری می‌تواند جذب مشتری را به دنبال داشته باشد. به همین دلیل مهیار پلاست برای تولید گلدان‌های پلاستیکی خیلی بزرگ از طراحان خلاق و ایده پرداز کمک گرفته است و شما با مشاهده گلدان‌های موجود در سایت، متوجه تفاوت گلدان‌های ما با سایر فروشگاه‌ها خواهید شد.\nوزن سبک و مقاومت بالای گلدان‌های پلاستیکی تولید شده در مهیار پلاست، باعث می‌شود هیچ نگرانی از بابت جا به جایی آنها نداشته باشید. در واقع از مهم‌ترین ویژگی‌های گلدان‌های پلاستیکی وزن پایین آن‌هاست که باعث افزایش فروش این محصول در بازار هم شده است. این ویژگی امکان جابجایی راحت‌تر را برای افراد فراهم می‌کند تا بدون نگرانی، بتوان دکوراسیون فضا را تغییر داد.\nهمچنین طراحی منحصر به فرد این گلدان‌ها، فضای بالکن و لابی‌ها را به صورت چشمگیری، زیباتر خواهد کرد. این گلدان‌ها همچنین بسیار بادوام هستند و در صورت افتادن از ارتفاع هیچ آسیبی نمی‌بینند.\nگلدان بتنی چیست؟\nگلدان‌های بتنی از دیگر مدل‌های گلدان است که به دلیل وزن بالا تنها در مکان‌های ثابت مورد استفاده قرار می‌گیرند. این گلدان‌ها از جنس بتن هستند و به راحتی نمی‌توان آن‌ها را جابجا کرد. این نوع گلدان‌ها فرم‌پذیری بالایی دارند و می‌توان آن‌ها را در قالب‌های متنوعی قرار داد. همچنین ماندگاری بالای گلدان‌های بتنی باعث شده که در فضاهای باز هم کاربرد داشته باشند.\nبا این وجود گلدان‌های پلاستیکی همچنان فروش بالاتری نسبت به گلدان‌های بتنی دارند. خصوصاً که برخی از کشاورزان به دلیل وجود مقداری آهک در ساختار این گلدان‌ها، این محصول را مناسب نگهداری گل‌ها نمی‌دانند. زیرا آهک یکی از عناصر مضر برای گیاهان و درختان به شمار می‌رود. همچنین از این گلدان‌ها به دلیل قیمت بالاتری که نسبت به گلدان‌های پلاستیکی دارند، استقبال کمتری شده و از نظر اقتصادی خرید گلدان‌های پلاستیکی مقرون به صرفه‌تر است.\nبهترین مرکز برای خرید گلدان پلاستیکی در تهران و کرج\nمهیار پلاست یکی از شرکت‌هایی است که به صورت تخصصی در زمینه تولید انواع گلدان‌های پلاستیکی خیلی بزرگ فعالیت دارد. این گلدان‌ها اغلب برای فضاهای شهری و بالکن‌ها طراحی و تولید شده‌اند. به همین دلیل صاحبین ویلا از این گلدان‌ها استقبال بیشتری کرده‌اند. همچنین مهیار پلاست برای تولید این گلدان‌ها از مرغوب‌ترین و باکیفیت‌ترین مواد اولیه استفاده کرده و از این رو این محصولات کیفیت و مقاومت فوق‌العاده عالی دارند.\nعلاوه بر این، تنوع بالای طرح و رنگ این گلدان‌ها توانسته نظر خریداران با هر سبک و سلیقه‌ای را به خود جلب کند. در صورتی که برای زیباسازی دکوراسیون و فضاهای شهری، لابی‌ها، هتل‌ها، ساختمان و … نیاز به گلدان دارید، با شماره ۰۹۱۲۴۶۸۱۷۴۳ تماس گرفته و بر اساس نیاز و سلیقه خود مناسب‌ترین طرح و مدل را سفارش دهید.\nاین نوشته در راهنمای خرید ارسال شده است. این لینک مستقیم به این نوشته است.\nخرید گلدان خیلی بزرگ پلاستیکی از مهیارپلاست\nکاربری گلدان پلاستیکی چیست؟\nنحوه رشد و مراقبت از گلدان هویا\nگلدان برای فیلودندرون چه نوعی انتخاب کنیم؟\nنکات و ترفندهای مراقبت از گیاهان در پاییز\nمزایای استفاده از گلدان شهری برای معرفی فضای سبز در فضاهای عمومی\nگلدان بابا آدم چه مدل و جنسی باشد بهتر است؟\nآدرس : کردان، شهرک طاووسیه، نبش خیابان 35، فروشگاه مخازن پلی اتیلن، آقای خلیلی\nکلیه حقوق این وبسایت متعلق به مهیار پلاست می باشد.


نـرم افـزارتقـویـم دیجیتـال نسخه ویژه - فروشگاه اینترنتی موسسه نرم افزاری کوثر\nنرم افزار تقویم دیجیتال نسخه ویژه\nنمايش تقويم به صورت شمسی - قمری - میلادی با قابليت گردش در ماهها و سالهاي ديگر، توضيحات، آيات و روايات و سخنان گوهربار براي رويدادها با امكان كپي و چاپ متون- نمايش تاريخ، رويداد و ذكر روز در دسكتاپ به همراه توضيحات براي هر رويداد- امكان تبديل سه تاريخ شمسي، قمري و ميلادي به يكديگر.\nپخش نماهنگ،مداحي، مولودي و آهنگ هاي مناسبتي در روزهاي مربوطه\nنمايش تقويم ماهيانه در دسكتاپ.\nنكات روز: نمايش حديث،پيام اخلاق، حكايت،پرسش و پاسخ و شعر براي هر روز و به صورت تصادفي.\nاوقات شرعی و پخش اذان: امكان نمايش اوقات شرعي براي بيش از از 550 شهر و منطقه ايران- امكان انتخاب شهر، پخش قرآن قبل از اذان،پخش اذان و نمايش اوقات شرعي در دسكتاپ.\nاعمال روز: متن و صوت اعمال روزهاي هفته و روزهاي قمري به همراه اعمال مشترك ماههاي قمري.\nقرآن: برنامه جامع قرآني با خط عثمان طه و امكانات پيشرفته از جمله جستجو، انتخاب و پخش آيات با كليك بر روي آنها - 6 ترتيل قرآن با صداي قاريان مشهور جهان (پرهيزكار، منشاوي، حصري، مشاري العفاسي، سعدالغامدي و ماهر المعيقلي) - ترجمه فارسي (آيت الله مكارم شيرازي، الهي قمشه اي، انصاريان، فولادوند، آيتي،بهرام پور، خرمدل، خرمشاهي، مجتبوي، معزي و صادقي تهراني) و...\nگنجينه ادعيه، زيارات و مناجات: متن و صوت بيش از 100 دعا، مناجات، زيارت و تعقيبات نماز - امكان ايجاد ليست شخصي و ذخيره دعاهاي موردنظر در ليست.\nگالري كاغذ ديواري: 800 كاغذ ديواري حديثي زيبا به صورت موضوعي و با قابليت جستجو/ امكان تنظيم كاغذ ديواري ويندوز جهت تعويض براي هر روز و يا در زمان معين/ نمايش ساعت آنالوگ زيبا در دسكتاپ با امكان انتخاب ساعت توسط كاربر.\nدفترچه تلفن: دفترچه تلفن با امكان درج نام، تلفن، شماره همراه، ايميل، آدرس و توضيحات و با قابليت ويرايش،حذف و جستجو.\nيادآور: ثبت يادآور با امكان درج عنوان، تاريخ و ساعت و با قابليت ويرايش،حذف و جستجو.\nپخش صوت: پخش صوت هاي انتخابي توسط كاربر به همراه كنترل هاي كامل صدا روي دسكتاپ با امكان ايجاد ايست پخش.\nپشتيباني و بازيابي: امكان پشتيبان گيري از اطلاعات قسمتهاي دفترچه تلفن،يادآوري و ليست شخصي و بازيابي اطلاعات در زمان لازم.\nقابل نصب در رایانه همراه با راهنمای فارسی\nتوسط ghasem vaghari (ارسال شده در شنبه، ۲۶ مرداد، ۱۳۹۲)\nنرم افزار دفترچه تلفن این نرم افزار دچار مشکل شده ! باید چه کار کنم ؟ تمام اطلاعات مخاطبین تلفنی خودم رو که به مرور زمان وارد کرده بودم پاک شده ! یه بارم که سیستم رو ری استور کردم اومد ولی و دوباره همشون رفتن لطفا منو راهنمایی کنید !\nفروشگاه آنلاين » نرم افزار » قرآنی » نرم افزار تقویم دیجیتال نسخه ویژه\nمرا از تغييرات محصول نرم افزار تقویم دیجیتال نسخه ویژه آگاه کن.


بایگانی‌های رهبر - پایگاه خبری تحلیلی رجال تبریز | پایگاه خبری تحلیلی رجال تبریز\nبا اعضای کابینه طالبان آشنا شوید!\nامام راحل و مقام معظم رهبری مورد تأیید امام زمان(عج) هستند\n"ستاره بخت خواهر کوچکتر رهبر کره شمالی به قدری سریع در رده‌های حاکمیت این کشور در سال جاری میلادی طلوع و رشد کرد که به نظر می‌رسد او نماینده برادر بزرگ است، اگر که رقیبی برای قدرت او نباشد."\nگل گهر ۴ – تراکتور ۱؛ قلعه‌نویی نیمه دوم مدارا کرد\nاصلاح طلبان در مقابل شورای نگهبان دچار خودباختگی شده اند / فکر می‌کنند برای ماندن در قدرت باید التماس و خواهش کنند\nبه این افراد دسته چک نمی دهند!\nاگر دو ویروس ترامپ و کرونا نبودند الان دلار زیر ۵ هزار تومان بود\nما گفتیم بله، ایران گفت نه / توپ در زمین ایران است


هم پرسپولیس باخت، هم فولاد ! | روزنو\nتاریخ انتشار: ۰۸:۲۰ - ۰۱ بهمن ۱۳۹۹\nبا اینکه بازی پرسپولیس با فولاد دو روز است که به پایان رسیده اما کشمکش ها و جنگ های لفظی اعضای این دو تیم همچنان ادامه دارد.\nدعوای پرسپولیس و فولاد برنده ندارد. اتفاقا برعکس؛ هر دو تیم بازنده این کشمکش بیهوده هستند. تنها خاصیت این درگیری آن است که اجازه نمی‌دهد اشکالات دو تیم دیده شود. از این قیل و قال‌ها متاسفانه در فوتبال ایران زیاد داریم. همه تیم‌ها می‌خواهند بگویند ضرر کرده‌اند و جنجال راه می‌اندازند تا در مسابقات بعدی شرایط به سودشان شود. این کارکرد ویژه همه سروصداهای بعد از بازی در فوتبال ایران است، اما اگر از آن بگذریم، در این مصداق خاص می‌توان گفت جنگ کاذب سرخ‌های تهرانی و اهوازی باعث خواهد شد اشکالات پرشمار آنها در حوزه مسایل فنی دیده نشود.\nدر پرسپولیس کاستی‌های فنی بیداد می‌کند. این تیم دیگر مثل گذشته در حفاظت از دروازه‌اش سختگیر نیست و به آسانی موقعیت‌های پرشمار گلزنی در اختیار رقبا قرار می‌دهد. در همین بازی با فولاد دو بار ضربات سر بازیکنان تیم مهمان به تیر دروازه قرمزها خورد و غیر از این فولادی‌ها حداقل دو موقعیت صددرصد گلزنی را از دست دادند. به علاوه پرسپولیس طرح و نقشه مشخصی برای رسیدن به گل ندارد و بیش از حد به اشتباهات بازیکنان حریف دلخوش است. در روزی که پرسپولیس به زحمت سه موقعیت گلزنی ایجاد کرد، گل دوم این تیم روی اشتباه فاحش دفاع و دروازه‌بان فولاد به رقم خورد. در دربی هم تک‌تک موقعیت‌های گل پرسپولیس ناشی از اشتباهات گل‌درشت ساختار دفاعی استقلال بود. بدون تعارف یحیی گل‌محمدی باید تیمش را جمع‌وجور کند و دلایل افت فنی قرمزها را ریشه‌یابی کند، در غیر این صورت تاوان سنگینی خواهد پرداخت.\nآن طرف داستان هم همین است. فولادی‌ها تقریبا در حاشیه تمام مسابقات‌شان با حریف درگیری داشته‌اند، اما این مساله برای آنها حاصلی غیر از تباه کردن امتیازات پرشمار نداشته است. فولاد از هشت بازی فقط 11 امتیاز گرفته و روی پله هشتم است. این یعنی عملکرد نماینده ایران در مسابقات فصل آتی لیگ قهرمانان آسیا نسبت به فصل گذشته افت کرده است. این اتفاق در حالی رخ می‌دهد که فولاد سه تن از بهترین خارجی‌های لیگ برتر را در سه خط در اختیار دارد؛ موسی کولیبالی مدافع، پاتوسی هافبک و شیمبای مهاجم. غیر از اینها تیم نکونام از بازیکنان ایرانی سرشناسی مثل محسن فروزان، فرشاد احمدزاده، محمد میری و ... سود می‌برد؛ چرا جایگاه این تیم باید اینجا باشد؟ چرا مسابقات فولاد بیشتر از متن باید حاشیه داشته باشد؟ حالا هی دعوا کنید و مشکلات را نبینید، اما یک روز خیلی دیر خواهد شد.


برخورداری گلکسی اس 8 از بلندگوهای استریو و احتمالاً با برند هارمن - دیجی رو\nتوسط حسین محمودزاده در 15 آذر 1395\nزمان رونمایی از گوشی هوشمند جدید سامسونگ با نام گلکسی اس 8 به سرعت در حال فرا رسیدن است و روز به روز بر تعداد شایعات پیرامون این محصول نیز افزوده می‌شود. با توجه به اتفاقاتی که برای گلکسی نوت 7 رخ داد، در حال حاضر فشار زیادی روی سامسونگ وجود دارد و با توجه به همبن حساسیت‌ها نیز شاید بتوان گفت، رونمایی از گلکسی اس 8 مهمترین رونمایی تاریخ این شرکت کره‌ای خواهد بود.\nبر اساس آخرین اطلاعات منتشر شده به نظر می‌رسد، سامسونگ در حال آماده سازی دو مدل مختلف از این گوشی پرچمدار خود می‌باشد. یکی از این مدل‌ها که در واقع مدل معمولی گلکسی اس 8 خواهد بود، صفحه نمایشی 5.7 اینچی داشته و مدل اج نیز از یک صفحه نمایش خمیده 6.2 اینچی برخوردار بوده و حاشیه بسیار کمی نیز در اطراف آن خواهد داشت. همچنین گفته شده که سامسونگ ایده استفاده از دوربین با لنز دوگانه را در این محصول جدید خود کنار گذاشته و به جای آن قصد دارد تا یک دوربین تک لنزه با مشخصات رده بالا را در آن تعبیه نماید.\nبا توجه به توقف تولید فبلت گلکسی نوت 7، کاملاً قابل درک است که سامسونگ بخواهد با عرضه گلکسی اس 8 هم طرفداران سری S و هم دوست داران سری نوت را راضی نماید. بر همین اساس احتمالاً در گلکسی اس 8 از برخی از ویژگی‌ها به علت کمبود زمان برای پرداخت نهایی، صرف نظر خواهد شد.\nآخرین گزارشات منتشر شده پیرامون گلکسی اس 8 حکایت از این دارند که هر دو مدل این گوشی هوشمند مجهز به بلندگوهای استریو خواهند بود. با توجه به اینکه انتظار می‌رود گلکسی اس 8 در ماه فوریه 2017 (بهمن – اسفند) رونمایی شده و یک ماه بعد از آن نیز راهی فروشگاه‌ها شود، سامسونگ به احتمال زیاد تصمیم خود برای بلندگوهای استفاده شده در این محصول را قطعی کرده و به همین دلیل احتمال صحت گزارشات اخیر زیاد است.\nالبته در خبرهای مربوط به بلندگوهای گلکسی اس 8 به جزئیات بیشتری هم اشاره شده و گفته شده که این بلندگوها از برند شناخته شده هارمن (Harman) خواهند بود. سامسونگ اخیراً کمپانی هارمن را با قیمت 8 میلیارد دلار به مالکیت خود درآورده و بنابراین اخبار مذکور چندان هم جای تعجب ندارند. البته پیش از این یکی از نمایندگان سامسونگ با تأیید استفاده از تکنولوژی هارمن در محصولات سری گلکسی، به این نکته اشاره کرده بود که این اتفاق تا قبل از سال 2018 رخ نخواهد داد. بنابراین شایعه استفاده از بلندگوهای برند هارمن در گلکسی اس 8 ممکن است درست نباشد.\nسامسونگسامسونگ گلکسی اس 8سامسونگ گلکسی اس 8 اجگلکسی اس 8گلکسی اس 8 سامسونگگوشی گلکسی اس 8\nیاد دادن زبان طبیعی به کامپیوترها چطور انجام می‌شود؟\n«هواوی میت 9 پورشه دیزاین» یا «جیونی ام 2017»، کدام یک بهتر است؟


نحوه استفاده از رزماری برای درمان ریزش مو | نوبیدنت\nهمه ما میل داریم موی های سالم، درخشان و محکمی داشته باشیم. بنابراین ریزش مو یا کاهش تدریجی حجم موها می تواند به شدت بر روی روحیاتمان تاثیر بگذارد. ریزش مو (آلوپسی) در مردان شایع تر از زنان است و می تواند منجر به ایجاد مشکلات روحی بسیاری شود. اما بر اساس نتایج یک تحقیق، رزماری می تواند به طور موثر برای درمان آلوپسی استفاده شود. در ادامه این مطلب مجله نوبیدنت در مورد نحوه استفاده از رزماری برای درمان ریزش مو صحبت می کنیم.\nعلل شایع ایجاد آلوپسیا\nآلوپسی ممکن است به علت عوامل متعددی مانند موارد زیر ایجاد شود:\nبنابراین مهم است که علت اصلی ریزش مو را درمان کنید و نه فقط خود علامت را. ریزش مو طبیعی است و اغلب به علت فرآیند پیری و به مرور زمان رخ می دهد. با افزایش سن فولیکول های مو شروع به کوچک شدن می کنند و موها هر سال نازک تر می شوند. اما ریزش مو در جوانی و یا ناگهانی باید ریشه یابی شده و درمان شود.\nپژوهش های انجام شده در مورد استفاده از رزماری برای درمان ریزش مو\nدر یک کارآزمایی تصادفی کنترل شده 100 مرد مبتلا به آلوپسی آندروژنیک (طاسی با الگوی مردانه) شرکت کردند. در این پژوهش، 50 نفر از مردان با مینوکسیدیل موضعی2% درمان شدند. این دارو یک دارو مصنوعی است که برای تحریک رشد مو استفاده می شود. 50 نفر دیگر با روغن رزماری تحت درمان قرار گرفتند.\nمردان هر دو گروه با تجزیه و تحلیل تعداد موهایشان مورد آزمایش قرار گرفتند. این فاکتور بیشترین اهمیت را برای درمان طاسی دارد. پس از سه ماه، هیچ یک از گروه ها هیچ افزایش قابل توجهی در تعداد مو نشان ندادند.\nاما هنگامی که آزمایش شش ماه به طول انجامید، محققان دریافتند که هر دو درمان به طور قابل توجهی تعداد کلی مو در میان مردان را افزایش می دهد.\nاین به این معنی است که روغن رزماری همانند مینوکسیدیل برای درمان طاسی موثر است اما ایمنی بیشتری نیز دارد. محققان اثرات نامطلوبی مانند خارش پوستی را در میان گروه مصرف کننده از منوکسیدیل مشاهده کردند. اما لازم به ذکر است که خارش پوست سر در بین گروه مصرف کننده از رزماری نیز یافت شد.\nاگر شما پوست حساس دارید، ممکن است روغن رزماری و دیگران را تحمل نکنید، اما این ممکن است با رقیق کردن روغن با روغن حامل حل شود.\nروش های استفاده از رزماری برای درمان ریزش مو\nاگرچه مشخص نیست که رزماری دقیقه چگونه ریزش مو را درمان می کند، اما محققان معتقدند که استفاده از آن روی پوست سر باعث افزایش گردش خون می شود. پس چگونه می توان از رزماری برای تحریک رشد مو استفاده کرد؟ در ادامه به چند روش استفاده از رزماری برای درمان ریزش مو اشاره کرده ایم\nمی توانید از خود گیاه نیز استفاده کنید. برای این کار از دستور زیر پیروی کنید:\nدرمان با استفاده از ماساژ روزانه\nبرای ماساژ روزانه رزماری جهت تحریک رشد موهای جدید، 3 الی 4 قطره روغن رزماری را به یک قاشق غذاخوری روغن حامل مانند روغن جوجوبا اضافه کنید.\nچند دقیقه این ترکیب را روی سر ماساژ دهید و حداقل 30 دقیقه صبر کنید.\nمی توانید این اسانس را با اسانس نعناع که می تواند رشد مو را افزایش دهد، ترکیب کنید.\nدرمان با استفاده از روغن داغ یک یا دو بار در هفته\nیک بار در هفته از کمی روغن داغ برای ماساژ مو و پوست سر خود استفاده کنید. برای این کار دستور زیر را دنبال کنید:\nچند قاشق غذا خوری روغن حامل (مانند روغن نارگیل) و چند قطره اسانس رزماری (حدود 3 الی 4 قطره روغن رزماری به ازای هر یک قاشق روغن حامل) را در یک شیشه کوچک در دار ترکیب کنید.\nشیشه را در یک کاسه آب داغ بگذارید تا روغن گرم شود.\nبه تدریج کل روغن را با استفاده از نوک انگشتان دست به مدت چند دقیقه روی پوست سر ماساژ دهید.\nحدود 30 الی 45 دقیقه روی سر را با کلاه رنگ بپوشانید.\nروی کلاه نیز باید حوله گرم بگذارید.\nدر طول این مدت هر زمان احساس کردید حوله سرد شده است آن را با حوله گرم دیگر تعویض کنید.\nاگر می توانید این روغن را یک شب روی پوست نگه دارید.\nسپس پوست را با شامپو بشویید و از نرم کننده استفاده کنید.\nدیگر درمان های طبیعی برای ریزش مو\nعلاوه بر استفاده از رزماری برای درمان ریزش مو می توانید از درمان های طبیعی دیگر که در ادامه ذکر می کنیم نیز استفاده کنید.\nروغن کرچک نیز می تواند برای رشد مو مفید باشد.\nبر اساس نتایج یک تحقیق، سیر می تواند به درمان ریزش مو کمک کند.\nمحققان معتقدند که پیاز نیز می تواند به عنوان یک درمان طبیعی برای رشد مو استفاده شود.\nبر اساس تحقیقاتی که اخیرا انجام شده است، نعناع اثراتی روی رشد مو دارد. مطالعات نشان داده اند که این عنصر طبیعی می تواند ریزش مو را متوقف کند.\nقبلی « همه چیز درباره خونریزی و پارگی پرده بکارت\nبعدی فواید، عوارض و کاربردهای درمان لیپوساکشن چیست؟ »


روزنامه ایران ـ رسانه‌های مخالف دولت، چندی است سراغ موضوع بابک زنجانی ( بخوانید بابک حامنه ای و یا شیخ علی زن جن... اینرا در تهران که ما هستیم می گویند) رفته‌اند اما نه به انگيزه تحليل و موشکافی اين ...\nپیامبر و زنانش\nبا سلام خدمت همه ی کسانیکه به این مقلات و این مقولات مهم توجه می کنند. من می خواهم از آقای ایجادی بخواهعم و هم بپرسم که آیا هیچ فکر کرده اید راجع به پیامبر اسلام و رابطه اش با ...\nتذکر به آقای ایجادی\nآقای جلال ایجادی شما فکر میکنید که اینها حتا چندششان هم بشود. کسی که رفت توی این کثافت آفت اسلام و خصوصا این شیعه نوعی رخوت و کسوت برایش درست می شود که دیگر کنده شدن از آن زیر زمین ...\nحرامزاده جاش ته جهنمه قاتل خدا به سر خانوادش بیاره\nتمامی روحانیون همه مذاهب بیشرفانی هستند که شمشیر خونینشان و چوبه دارشان و چماق خونینشان گواه بیشرفیشان است. اما از آن بدتر آنچه که در پس پشت سرشان پنها است می باشد. اما این بیشرفانی که بر ما حکومت میکنند ...\nبله آخر کار همین است\nبا سلام تسلیت من بی سرو پا را هم بپذیرید. از تهران یک شوفر تاکسی شبانه و یک دانشجوی روزانه و یک عزادار ایرانزمین.\nمرگ بر روحانیون مرگ بر خامنه ای بیشرف\nمن با پسر این روحانی موافقم. عجب شهامتی داری تو! عذای هظم شده ات بریش آقا امام خامنه ای و البته احجداد او که چنین کثافتی از پس انداخته اند و رفته اند و حتا پا هم توش نزده اند. ...\nمرگ بر روحانیون و مرگ بر خامنه ای\nمن واقعا نمی دانم آیا بر روی این زمین بیشرفتر از آخوند وجود دارد یا نه. در هرحال مطمئنا وجود ندارد. اما در میان این بیشرفان کسی به بیشرفی خامنه ای و اگر البته وجود داشته باشد جد بزرگوارش است. ...\nبی بی سی خود مادر ساواک است\nآقای دکتر عزیزم مگر نمی‌دانی که از قدیم گفتند آخوند وقیح و پیشه او وقاحت است\nپاسخی به چند نظر و یک نظر\nدر پاسخ به نظر دهنده که اسلام جنایتکار است بله اما همه دینها جنایتکار بوده. آنها اجازه ندادند انسان آزاد زندگی و برای پرسشهایش از همین مادیاتی که در اختیار است استفاده کند. اساس دین بر تخیل است و برای ...\nاره واقعا که این مصاحبه از عمق بی خردی و حتا بی مایگی زبانی و بی منطقی سرشار است. باور کنید یک آدم درجه سه ایرانی بیشتر از این بابا منطق و خردورزی و سیاست ورزی بلد است. ولی مقاله ...\nصفحه قبل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 … 276 صفحه بعد


کرونا، خطر دیابت در نوجوانان را افزایش می‌دهد - سلامت نیوز\nسه‌شنبه ۲۱ دی ۱۴۰۰ - ۱۵:۰۳\nکد خبر: 334070\nسلامت نیوز: محققان دریافتند که احتمال ابتلا به دیابت در بیماران مبتلا به کووید - ۱۹ در مقایسه با بیماران بدون سابقه ابتلا، ۱۶۶ درصد بیشتر است.\nبه گزارش سلامت نیوز به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان، مرکز کنترل و پیشگیری از بیماری‌های آمریکا (CDC) اعلام کرد: کووید خطر ابتلا به دیابت را در نوجوانان تا ۲ برابر افزایش می دهد.\nطبق داده‌های آماری سلامت در آمریکا، نوجوانانی که سابقه عفونت ویروسی کووید دارند، بیشتر در معرض ابتلا به دیابت هستند. یافته‌های اولیه مشاهده‌ای هستند و محققان خواستار مطالعه بیشتر در مورد ارتباط بین کووید و دیابت شده اند.\nدر بازه زمانی ماه مارس ۲۰۲۰ تا ژوئن ۲۰۲۱، محققان به بررسی میزان تشخیص‌های جدید دیابت در افراد زیر ۱۸ سال پرداختند و افرادی که عفونت کووید - ۱۹ را تجربه کردند و کسانی که تجربه نکردند را مقایسه کردند.\nبا بررسی یک و نیم میلیون کودک و نوجوان، محققان دریافتند که احتمال ابتلا به دیابت در بیماران مبتلا به کووید - ۱۹ در مقایسه با بیماران بدون سابقه ابتلا، ۱۶۶ درصد بیشتر است.\nدر بررسی داده‌ای دیگر که کمتر از ۹۰۰۰۰۰ پرونده بیمار را پوشش می‌دهد، افزایش ۳۰ درصدی در تشخیص دیابت به دنبال ابتلا به کووید مشاهده شد. البته محققان تفاوتی میان دیابت نوع یک و دو قائل نشده اند و معتقدند که پزشکان باید نوجوانان را از نظر دیابت، در ماه‌های بعد از ابتدا به کووید غربالگری کنند.\nمحققان می‌گویند: کووید ۱۹ ممکن است از طریق حمله مستقیم به سلول‌های لوزالمعده که گیرنده‌های آنزیم مبدل آنژیوتانسین ۲ را بیان می‌کنند، از طریق افزایش قند خون و تغییرات در متابولیسم گلوکز به دلیل عفونت، به دیابت منجر شود.\nمشخص نیست که آیا شدت ابتلا به کووید بر ابتلا به دیابت تاثیر می‌گذارد یا خیر و این که واکسیناسیون تا چه اندازه خطر دیابت را کاهش می‌دهد.