زمين موات - حقوقی و امور مجلس\nزمین موات جزء انفال است كه به خدا و رسول و پس از او به امام (ع) تعلق دارد. در این مقاله بحث مى كنیم كه آیا زمین موات به وسیله احیاء و آباد كردن به ملكیت در مى آید یا خیر؟ در صورت اول آیا به زمینهایى كه در اصل موات بوده اند اختصاص دارد یا موات عارضى را نیز شامل مى شود؟ براى حصول ملكیت آیا اذن امام شرط است یا نه؟ یا لازم است كه آباد كننده، امامى مذهب باشد یا اینكه مسلمان غیر امامى یا كافر نیز مى تواند مالك شود؟\nملكیت با احیاء\nبرخى از فقها در حصول ملكیت به وسیله احیاء، ادعاى اجماع كرده اند. در المهذب البارع آمده است : (امت اسلامى اجماع دارند بر اینكه اگرمانع دیگرى نباشد، با احیاء تملك حاصل مى شود.)((۴۲)) در تنقیح آمده است: (مسلمانان در این مساله اجماع كرده اند.)((۴۳)) صاحب مفتاح الكرامه مى گوید:\nفقهاى بلاد گرچه در شروط تحقق تملك اختلاف دارند، ولى در اصل مساله اتفاق نظر دارند. در تذكره آمده است:اخبار زیادى از طریق شیعه و سنى نقل شده كه بر این مساله دلالت دارد.افزون بر آن، انسان مدنى بالطبع است و نیاز مبرم به مسكن اختصاصى دارد تا در آن ماوى گزیند. اگر احیاء سبب مالكیت نباشد، عسر و حرج و تكلیف به مالایطاق پیش مى آید. این اجماع ها دلالت بر آن دارند كه احیاء فى الجمله سبب تملك مى شود. در عبارات فقهاى ما و در اجماعات و اخبار ایشان تصریح شده ا ست كه تملك از طریق احیاء حاصل مى شود اگر احیاء به اذن امام باشد.((۴۴)) اساس این مبحث - همان گونه كه در جواهر آمده- روایات صحیح ((۴۵))است مانند این روایت امام باقر (ع) كه مى فرماید: (من احیا مواتا فهوله)((۴۶))، و این روایت امام صادق (ع) كه مى فرماید: (من احیا ارضا مواتا فهى له)((۴۷)). روایت سكونى((۴۸)) و صحیح ابن مسلم نیز از این جمله اند.((۴۹)) اطلاق این روایت ها شامل زمینهاى موات عارضى نیز مى شود. بنا بر این چنانچه موات بر زمینى عارض شود و عنوان موات بر آن صدق كند، جزء انفال مى گردد و به امام (ع) تعلق دارد و روایت هاى مذكور آن را در بر مى گیرد.اختصاص زمین موات به زمینهاى موات بالا صاله كه ملك كسى نبوده است، بى وجه است، آرى آنچه جاى بحث دارد تعیین مصادیق موات است كه در چه مواردى موات صدق مى كند و درچه مواردى صدق نمى كند. درنهایه ابن اثیر آمده است:\nموات زمینى است كه آباد نشده باشد و به ملكیت كسى در نیامده باشد. ((۵۰)) در صحاح و المصباح المنیر آمده است:\nموات زمینى است كه مالك نداشته باشد و كسى از آن استفاده نمى كند. ((۵۱)) چنانكه صاحب جواهر بیان كرده است اختلاف لفظ ى كه در تعریفهاى مذكور وجود دارد، مستلزم اختلاف در معناى عرفى آن نیست. ایشان پس از نقل كلام شرایع مى گوید:\nتعریف شرایع از موات، مطابق تعریف عرفى آن است و این تعریف مورد قبول المختصر ا لنافع، جامع الشرایع، تحریر،دروس، لمعه، مسالك، روضه و كفایه است. شاید قول اینان هیچ تفاوت و اختلافى با آنچه در صحاح و مصباح آمده ندارد. و قاموس، قسمت اول تعریف را پذیرفته است. نهایه، موات را زمینى مى داند كه زراعت نشود آباد نباشد و در ملك هیچ كس نباشد. در تذكره آمده است: موات زمینى است كه ویرانه باشد و ساكنانش آن را ترك كرده اند و آبادى آن از بین رفته است. منظور همه این تعریفها از موات، زمین متروك است، چه در گذشته مملوك بوده چه نبوده باشد. زیرا مملوك بودن یا نبودن در صدق ا سم (موات) تاثیرى ندارد. چنانكه بقاى آبادى و آثار جویهاى آب نیز در صدق اسم (موات) موثر نیست.((۵۲)) توهم شده كه اگر چه حرف (لام) فى نفسه ظهور در ملكیت دارد، اما در این روایات (له) مفید ملكیت نیست. به قرینه آنكه در روایات دیگرى حرف (لام) براى غیر ملكیت به كار رفته است. مثلا در روایت ابى بصیر آمده است:\nلاباس بان یشتریها منهم اذا عملوها و احیوها فهى لهم. و قد كان رسول اللّه (ص) حین ظهر على خیبر و فیها الیهود خارجهم على (ان یترك) الارض فى ایدیهم یعملونها و یعمرونها، از امام صادق (ع) در باره خرید زمین از اهل ذمه پرسیدم. فرمود:مانعى ندارد. زیرا اگر در آن كار كرده و آن را احیاء كرده باشند، مالك آن هستند. هنگامى كه پیامبر (ص) بر خیبر چیره شد و یهودیان در آن جا بودند خراجى بر آنان معین كرد و زمین را در اختیارشان قرار داد كه آن را آباد و روى آن كار كنند.((۵۳)) در صحیحه محمدبن مسلم آمده است:\nسالته عن الشراء من ارض الیهود و النصارى.قال: لیس به باس... و ایما قوم احیوا شیئا من الارض اوعملوه فهم احق بها وهى لهم، از امام (ع) در مورد خرید زمین یهود و مسیحیان پرسیدم. امام (ع) فرمود: مانعى ندارد. سپس فرمود: هر گروهى كه زمینى را آباد كرده یا روى آن كار كند، به آن سزاوار تر است و آن زمین مال آنان است.((۵۴)) استدلال شده كه در این روایات، امام معصوم(ع) به قرارداد مخارجه (خراجگذارى) پیامبر (ص) با یهودیان خیبر استشهاد كرده است، حال آنكه زمینهاى خیبر، ملك یهودیان نبوده و زمین مورد سوال نیز ملك اهل ذمه نبوده است. بنا بر این لام در (لهم) دراین دو روایت مفید ملكیت نیست، بلكه به عبارت (من احیا ارضا مواتا فهى له) اشاره دارد. با توجه به بیان فوق نمى توان از احادیث این باب، جواز تملك موات را از طریق احیاء به دست آورد و تنها ذى حق بودن احیاء كننده از آنها فهمیده مى شود. این توهم، نادرست است زیرا اگر مراد از استشهاد، تشبیه زمین مورد سوال راوى باشد به زمینهاى خیبر در تمام خصوصیات حتى در مفتوح عنوه بودن، در این صورت، عبارت هیچ اشاره اى به سخن پیامبر در مورد زمینهاى موات ندارد و اصلا چه ارتباط ى میان زمین موات و زمین آباد مفتوح عنوه وجود دارد تا بتوان از روایات یادشده وحدت مراد از آنها را استظهار كنیم؟ و اگر مراد از استشهاد، آن باشد كه تملك یهود را بر زمینى در میان اراضى مسلمانان، بعید نشماریم، در این صورت از این روایات نمى توان عدم مالكیت آنا ن را در زمین مورد سوال استفاده كرد. بلكه ظاهر آن بازگو كننده مالكیت ایشان است. اما تمسك به عبارت (خرید زمین از ذمى) و آن را قرینه مفتوح عنوه بودن زمین قراردادن نیز تمام نیست، زیرا ثابت نشده كه ذمى مالك زمین نمى شود، اگر روایت ابى عبیده حذاء((۵۵)) و مرسله شیخ مفید در المقنعه((۵۶)) خلاف آن را ثابت نكند، دلیلى بروجود اصطلاحى خاص براى عبارت (شراء ارض الذمى) اقامه نشده است و اگر قرینه اى براى این منظور وجود داشته باشد كه مضمون برخى از نصوص را تفسیر كند نمى توان در مواردى كه آن قرینه وجود ندارد نیز از ظهور نصوص دست برداریم. همچنین توهم تعارض اخبار(من احیا مواتا فهى له) با صحیحه كابلى((۵۷))نیز بى اساس است. زیرا تعارض آن اخبار با صحیحه كابلى بدین بستگى دارد كه اولا، صحیحه ظهور در عموم داشته باشد. ثانیا، قابل تخصص نباشد. در غیر این صورت نسبت میان اخبار و صحیحه كابلى عموم و خصوص مطلق است. ثالثا، از لفظ (لنا) در صحیحه، مالكیت فهمیده شود. اشكال: مجرد مشخص كردن خراج براى یهودیان خیبر، حق اختصاص براى آنان پدید مى آورد، و حق اختصاص مدعى در مورد سوال نیز پس از احیاء و آباد كردن حاصل مى شود. پاسخ: در اینكه ادله مذكور در موات عمومیت دارند، شكى نیست، به طورى كه نمى توان موات را از آن خارج كرد «عموم آنها را تخصیص زد». همچنین بدون تردید استدلال به ادله مذكور، براى ملكیت از ناحیه الزام به پرداخت خراج است نه از این جهت كه حرف (لام) ظهور در ملكیت دارد. به فرض كه بپذیریم عبارت (ارض اهل الذمه) ظهور در ملكیت داشته باشد، یعنى به قرینه روایت هایى كه در آنها از فروش آن اراضى سوال شده است، بفهمیم كه آن زمینها ذاتا خراجى هستند،((۵۸)) در این صورت مى گوییم: روایت امام صادق (ع) (ایما قوم احیوا شیئا من الارض و عملوها فهم احق بها وهى لهم)((۵۹)) نوع خاصى از زمینها را بیان مى كند كه غیر از زمینهاى مواتى است كه در سخن پیامبر (ص) ذكر شده است. علاوه بر اینكه لام خود به خود در ملكیت ظهور دارد، قرینه مقامیه نیز همین ملكیت را مى رساند. بنا بر این مورد این روایت، زمین موات است و به مقتضاى روایات انفال((۶۰)) كه بدانها اشاره شد، زمین موات جزو انفال است مال خدا و پیامبر است.((۶۱)) پس (من احیا ارضا مواتا فهى له)((۶۲)) همانند سخن كسى است كه بگوید: هركه گم شده ام را باز یابد فلان مبلغ از آن او خواهد بود. اشكال این سخن آن است كه در عبارت فوق، شاهد این است كه گوینده جعاله به گم شده اش مى رسد و هدف وى همین است. او در عوض رسیدن به هدف خود مقدارى از مالش را به یابنده مى دهد و این امر ظهور در مبادله و معامله دارد و از این رو ظهور در ملكیت خواهد داشت و هیچ ربط ى به حدیث مذكور ندارد، همانند آنچه در بحث انفال درباره معناى تحلیل و اباحه گذشت. تعارض روایت كابلى با اخبار و روایت هاى باب، منوط به دو امر است: اولا، روایت كابلى مساله مورد بحث را در بر گیرد. ثانیا، قابل تخصیص نباشد. هر دو مساله جاى بحث و گفتگو دارد، بلكه روایت مذكور، هم قابل تخصیص است و هم مساله مورد بحث را در بر نمى گیرد. از روایت هاى وارده((۶۳)) استفاده مى شود اراضى خراجى، نوع خاصى از اراضى است و چنین نیست كه هر زمینى كه مشمول مالیات شود، خراجى محسوب شود. با این بیان، صحیحه كابلى به اراضى خراجى غیر از موات، اختصاص پیدا مى كند و زمینهاى آباد شده را نیز در بر مى گیرد بنا بر این بین این اخبار و روایت كابلى نسبت عموم و خصوص مطلق برقرار است. اشكال: امام (ع) مى فرماید:\nفان تركها و اخربها فاخذها رجل من المسلمین من بعده فعمرها و احیاها فهو احق بها من الذى تركها فلیود خراجها الى الامام من اهل بیتى، اگر آن را رها كرد و خراب شد ومسلمان دیگرى آن را گرفت و آباد كرد، وى سزاوارتر از كسى كه آن را رها كرده و باید خراج آن را به امام از اهل بیت من بپردازد.((۶۴)) این تعبیر، به موات اختصاص دارد و نسبت عموم و خصوص مطلق نیز منتفى مى شود. پاسخ: این روایت به موات عارضى اختصاص دارد و بر فرض شمول آن روایات نیز بر موات عارضى باز هم همان نسبت عموم و خصوص مطلق بر قرار است ولى بر عكس. بنا بر این اطلاق آن روایات با این جمله از روایت كابلى مقید مى شود. آنچه گفته شد بر فرض صحت سند روایت كابلى و قابل استناد بودن آن است. حال آنكه این فرض نیز محل بحث و گفتگو است. چون اسم ابا خالد كابلى میان (كنكر) و (وردان)- ابا خالد الكابلى الاكبر و ابا خالد الكابلى الاصغر- مشترك است. در خلاصه الاقوال آمده است: (وردان اسم ابا خالد كابلى و كنكر لقب اوست.)((۶۵)) در جامع الرواه مقدس اردبیلى آمده است: بعضى گفته اند: (وردان همان اباخالد كابلى است كه لقبش كنكر مى باشد.)((۶۶)) البته احتمال اول صحیح است. برخى از بزرگان، اباخالد كابلى اكبر را توثیق و تحسین كرده و دیگرى (اباخالد كابلى اصغر) توثیق نشده است. به خاطر این تردید نمى توان براى اثبات مساله به روایت مذكور تكیه كرد. با توجه به آنچه در باره روایت كابلى گفتیم، توهم تعارض دو صحیحه عمر بن زید((۶۷)) با اخبار این باب نیز پاسخ داده مى شود. چون صحیحه اول از سویى عام است و قابل تخصیص و از محل بحث خارج مى باشد، از سوى دیگر به اراضى خراجیه تعلق دارد و كلمه (طسق)((۶۸)) كه به معناى (مالیات مقرر) مى باشد، در آن قرینه واضحى است بر اینكه مقصود، زمین خراجى است و اینكه زمینهاى خراجى پس از فتح به احیاء كننده تعلق دارد، اگر چه بعدا به طور عارضى بایر شده باشد. روایت دوم عمر بن زید اگر چه صراحت در زمین موات دارد و مى گوید:\nسمعت رجلا من اهل الجبل یسال ابا عبداللّه (ع) عن رجل اخذ ارضا مواتا تركها اهلها فعمرها و كرى انهارها وبنى فیها بیوتا و غرس فیها نخلا و شجرا، شنیدم مردى كه از اهل جبل از امام صادق (ع) پرسید: مردى زمین مواتى را كه صاحبش آن را رها كرده است، آباد و نهرهاى آن را لایروبى و در آن خانه بنا كرده و نخل و درختان دیگر در آن غرس كرده است.((۶۹)) اما با توجه به پاسخ امام صادق(ع) فهمیده مى شود كه مراد از آن، زمین خراجى است همانند آنچه در روایت اول ذكر شد. خلاصه بحث: زمینهاى خراجى چون ملك مسلمانان است، مورد بحث نیست و سخن پیامبر ( ص) : (حتى ماطرء علیها الخراب) آن را در بر نمى گیرد. اما زمینهاى موات كه از راه لشكر كشى فتح شده است، اگر اطلاق روایت حمادبن عیسى((۷۰)) و اخبار باب مورد توجه باشد از انفال محسوب مى شود و مشمول روایات احیاست و هیچ تعارضى با روایت هاى اراضى خراجى ندارد. اما اگر روایت ابن اشیم((۷۱)) و صحیحه احمد بن محمد بن ابى نصر((۷۲)) مورد نظر قرار گیرد، جزء اراضى خراجى یا همانند آن است و به مسلمانان تعلق دارد. این دو روایت مخصص دلیل عامى هستند كه موات را جزء انفال مى داند این زمین همچون بایر عارضى است و روایت هاى احیا شاملش نمى شود. بنا بر این، هیچ گونه تعارض و ابهامى در میان نیست. از آنچه گذشت نیز روشن مى شود كه حصول ملكیت كه به مشهور نسبت داده شده، یا بر آن ادعاى اجماع شده است از آن جهت نیست كه احیاء سبب شرعى تملك است مانند مرگ مورث كه سبب شرعى مالكیت وارث بر ارث است. گرچه درجواهر آمده است: گذشته از روایات، مى توان بر عدم اعتبار اذن امام در تملیك به وسیله احیاء ادعاى اجماع كرد، بلكه اذن به احیاء كافى است زیرا احیاء اگر درست صورت گیرد، خود به خود سبب حصول ملكیت مى شود. ولى از قرینه مقامى و ظواهر اخبار به دست مى آید كه مراد اخبار، اذن امام در تملك از طریق احیاء بلكه انشاى تملیك به احیاء كننده است براى تشویق و سوق دادن مردم به سمت عمران و آبادى نه اذن در خصوص احیاء و ترتب آثار ملكیت برآن بدون شك روایات مذكور حكم مى كنند به اینكه (من احیى فهوله) و معناى این حكم، چیزى نیست جز ترتیب آثار مالكیت خصوصى بر احیاء. و اگر تشویقى در كار بوده، تشویق به احیاء مى باشد و ترتب مالكیت اختصاصى، ابزار این تشویق است . خلاصه، ظاهر اخبار مى رساند كه احیاء سبب ایجاد ملكیت است، واگر اذن شرط باشد، شرط اقدام به احیاست نه شرط حصول ملكیت و ملكیت از احیاء ناشى مى شود. با توجه به اطلاق دلیل، ملكیت حاصل مى شود اگر چه آن را قصد نكرده باشد، نه اینكه ملكیت از اذن به احیاء ناشى شود و دلیلى بر ترتب مالكیت قهرى بر احیاء وجود ندارد. اینكه ما اذن را شرط بدانیم از دلیل دیگرى استفاده مى شود. اما در مورد اجماع باید گفت: سخنان فقها در باره اعتبار اذن در احیاء یا در تملك، صریح نیست و بر هر دو وجه قابل حمل است. جواهر از جامع المقاصد آورده است:\nاگر امام اذن تملك بدهد حتما ملكیت صورت مى گیرد. ولى مساله اینجاست كه آیا با توجه به وضعیت كافر، امام چنین اذنى به او مى دهد تا مالك شود یا خیر؟ آنچه از اخبار و اقوال فقها استفاده مى شود، عدم آن است.((۷۳)) مقتضاى عنوان این مبحث،بحث از عموم حكم زمینهاى موات عارضى است و در اعتبار اذن امام براى حصول ملكیت نسبت به احیاء كننده، چند دیدگاه وجود دارد:\nموات حق امام است و هیچ كس بدون اذن امام مالك آن نمى شود، اگر چه آن را احیاء كرده باشد. چون اذن او شرط تملك است و هرگاه اذن دهد، احیاء كننده مالك مى شود، به شرطینكه مسلمان باشد و اگر بگوییم كافر با حصول اذن مى تواند مالك شود، سخن نیكویى است.((۷۴)) درجواهر الكلام آمده است:\nاذن امام در خصوص مالكیت موات شرط است. در تذكره ادعاى اجماع شده و خلاف به طور صریح ادعاى اجماع كرده است. در جامع المقاصد آمده است: اجماعى است كه كسى بدون اذن امام حق احیاء ندارد. در تنقیح گفته شده: اجماعى است كه اگر زمین موات به اذن امام احیاء شود، تملك حاصل مى شود. در مسالك آمده: تردیدى نیست كه اذن امام شرط است و اجماعى است كه بدون آن تملك تحقق نمى یابد. سپس صاحب جواهر مى افزاید:\nعلاوه بر این اقوال، قاعده حرمت تصرف در مال غیر بدون اذن نیز وجود دارد و حدیث نبوى (لیس للمرء الا ما طابت به نفس امامه)((۷۵))، (هیچ چیز براى كسى روا نیست مگر اینكه امامش قلبا از آن راضى باشد،) موید این قول است . در مبحث خمس دلیل هاى این مساله ذكر شده است.((۷۶)) وى پس از چند سطر در مورد شرط مسلمان بودن احیاء كننده، مى گوید:\nاگر اجماع بر شرطیت اذن امام نبود، با توجه به مقتضاى اخبار، تملك موات از راه احیاء به طور مطلق ثابت مى شد.((۷۷)) در جامع المقاصد آمده است:\nشرط بودن اذن امام منوط به حضور و ظهور آن حضرت است و در عصر غیبت شرط نیست، چرا كه مانع احیاء مى گردد. آیا در عصرغیبت، كافر مى تواند از راه احیاء مالك شود یا خیر؟ دریكى از حواشى شهید بر قواعد آمده: (كافر مى تواند از راه احیاء مالك شود و گرفتن ملك از او حرام است) و احتمالا این راى درست باشد. مخصوصا با توجه به اینكه مخالف و كافر در زمان غیبت، مالك سهم خود از غنایم هستند و نمى توان از آنان گرفت. و مانند كسانى كه به خاطر شبهه اعتقادى به خمس اعتقاد ندارند، جایز نیست كه سهم امام و سهم مستحقان مصرف خمس از آنان گرفته شود مگر با اذن خود آنان و مسلما در این زمینه، موات سزاوارتر است. به همین دلیل خارج كردن زمین خراجى از دست مخالف و كافر و گرفتن خراج و مقاسمه مگر با حكم سلاطین جور جایز نیست. این امر، مورد اتفاق تمامى فقهاست. اگر كسى هر چند كافر باشد زمین خراجى خود را بفروشد، معامله صحیح است، چون مالك است. بنا بر این عمومات اخبارى مثل (من احیا ارضا میته فهى له) در زمان غیبت، حمل بر ظاهر مى شود و تخصیص آن منحصر است به زمان ظهور و این حمل، صحیح و درست تر است.((۷۸)) بنا بر آنچه ما استظهار كردیم، روشن است و نیاز به استدلال ندارد كه منظور فرموده پیامبر(ص): (من احیا ارضا مواتا فهى له) انشاء و ایجاد ملكیت است. اما بنا بر آنچه بر علماى پیشین نسبت داده شده كه حدیث فوق در سببیت شرعى احیاء براى تحقق مالكیت احیاء كننده ظهور دارد، اجماع تنها دلیلى است كه در اعتبار اذن امام مطرح است و گرنه به مقتضاى اطلاق روایات- بنا به گفته جواهر((۷۹))- اذن امام معتبر نیست زیرا قاعده حرمت تصرف در مال غیر بدون اجازه او، حصول ملكیت غصبى از راه احیاء را نفى نمى كند. از حدیث نبوى و آنچه وى به مبحث خمس ارجاع داده است، بر فرض وجود، چیزى جز حرمت تصرف در مال دیگران بدون اذن استفاده نمى شود. اشكال: اگر احیاء را- هرچند غصبى باشد- علت حصول مالكیت براى احیاء كننده فرض كنیم، موات را جزء انفال دانستن یعنى اختصاص دادن به پیامبر(ص) و پس از او به امام (ع) لغو خواهد بود. بنا بر این اذن مالك اصلى موات یعنى امام باید معتبر باشد تا ملكیت از راه احیاء حاصل شود. پاسخ: پس از ثبوت غصبیت و حرمت تصرف بدون اذن امام، لغویت معنایى نخواهد داشت. به عبارت دیگر جعل حرمت تكلیفى براى رفع لغویت در موارد غصبى كافى است. چه بسا توهم شود، از مفهوم (من احیا ارضا مواتا فهى له) اذن معصومین (ع) حاصل است. چنانكه صاحب جواهر در مقام رد جامع المقاصد گفته است:\nحق آن است كه ملكیت از راه احیاء مطلقا حاصل شود و كسب اذن از امام حتى در زمان حضور او لازم نیست چرا كه مصلحت، مقتضى آباد كردن اراضى است.((۸۰)) و ادعا كرده است كه برخى از اخبار نیز ظهور در اذن دارد. وى مى گوید:\nتذكره در باره موات مفتوح العنوه و موات زمان غیبت آورده است: اگر چه احیاء در زمان غیبت صورت مى گیرد و سبب ملكیت براى احیاء كننده مى شود، اما با توجه به نامه امیر المومنین (ع) اذن در این جا حاصل شده است... این احتمال مردود است كه اخبار صرفا براى بیان سبب شرعى تملك است و منافاتى ندارد كه ثبوت آن به شرایط دیگر بستگى داشته باشد. بدین معنا كه منافاتى بین اراده اذن امام و حصول شرایط دیگر وجود ندارد.((۸۱)) چنین ادعایى قابل پذیرش نیست. زیرا اولا، حصول اذن و شرطیت آن دو امر جداگانه اند صحت این ادعا گرچه ثمره نزاع را از بین مى برد، اما شرطیت اذن در سببیت احیاء براى تملك شرعى را ثابت نمى كند. ثانیا، طبق كدام یك از دلالت ها ثابت مى شود روایت (من احیا ارضا میته فهى له) بر اذن دلالت مى كند؟ نص در مقام بیان این است كه احیاء سبب شرعى ملكیت است و محدوده دلالت آن این است كه احیاء كننده، به حكم شارع، مالك زمین مى شود. علاوه بر ین نه با دلالت مطابقى و نه با دلالت تضمنى نمى توان فهمید كه مفهوم (من احیا ارضا مواتا) این است هركس زمین مواتى را آباد كند، اذن امام را نیز به دست آورده است. دلالت التزامى نیز در این بین منتفى است چون هیچ تلازمى چه بین و چه غیر بین میان مفهوم (من احیا ارضا) و انشاى اذن وجود ندارد. آرى، آنگونه كه گفتیم میان صدور اختیارى انشاى تملیك كه از افعال است و میان اذن و رضایت به تملك، تلازم وجود دارد و این غیر از دلالت التزامى است كه از اقسام دلالت هاى لفظ ى است. وجهى براى تفصیل جامع المقاصد وجود ندارد و در مورد استظهار صاحب جواهر باید گفت كه نصوص اطلاق دارد و عمده در تقیید آنها، ادعاى اجماع بر اعتبار اذن است، و چون احتمال دارد مستند این اجماع، قبح تصرف در مال غیر بدون اذنش باشد (كه در روایت آمده)، از این رو نمى توان براین اجماع تكیه كرد. و فقط براى اثبات حرمت تكلیفى تصرف قابل استناد است. این توهم كه روایت (من احیا ارضا مواتا) موجب پیدایش انگیزه براى تصرف و احیاء است و اگر این تصرف و احیاء بدون اذن امام وبه صورت حرام باشد، به معناى تشویق به فعل حرام بوده و قبیح است، توهمى نابجاست. چرا كه اگر حكم شرعى این است كه ملكیت از راه احیاء به طور مطلق حاصل مى شود گرچه از راه غصب باشد، قبحى متصور نیست. چنانكه در زراعت چنین است، و كشف مال كشاورز است اگر چه غاصب باشد. اما بنا بر استظهارما، روایات (من احیا ارضا...) مستلزم اذن هستند، زیرا گفتیم انشاى تملیك، مستلزم اذن در تملك به وسیله احیاء است. حال اگر قایل باشیم كه همین كه امام صادق(ع) عهده دار بیان فرمان پیامبر مبنى بر تملیك زمینهاى موات به احیاء كنندگان شده خود كاشف از آن است كه او و سایر معصومان نیز نسبت به زمینهاى موات (انفال)، همانند پیامبر اكرم هستند. (مخصوصا كه در بعضى از نصوص عبارات (الى ان یقوم قائمنا) یا (فاذا ظهر القائم)((۸۲)) آمده است) . بر این اساس، از روایات مذكور، اذن ائمه به تملك استفاده مى شود حتى نسبت به زمان غیبت و بنا بر این تفصیلى میان زمان حضور و زمان غیبت وجود ندارد. اما اگر بگوییم كه از روایت مذكور،اذن ائمه استفاده نمى شود، یا استفاده مى شود ولى پیش از زمان امام صادق را در بر نمى گیرد، زیرا صرف بیان حكم پیامبر از سوى امام صادق،بیش از این اقتضا ندارد، و اگر دو صحیحه عمربن یزید را به قرینه آنچه پیش از این گذشت، خارج از محل بحث بدانیم، باز هم، تفصیل میان زمان ظهور و زمان غیبت از روایات مذكور به دست نمى آید بلكه تفصیل میان زمان حصول اذن و زمان عدم حصول اذن، استفاده مى شود، بدین معنى كه از زمان پیامبر تا زمان امام صادق، زمان حصول اذن است و بعد از امام صادق زمان عدم حصول اذن است. بنا بر این موات در زمان غیبت با توجه به اطلاقات، حكم سایر انفال را از قبیل قله كوهها، كف دره ها و غیره دارد كه مباح و حلال مى باشد و از راه حیازت به تملك درمى آید و حیازت پیش از احیاء صدق مى كند.از آنچه گفتیم اشكال سخن صاحب جواهر روشن مى شود كه در مقام استدلال براى تفصیل مى گفت: (وگرنه، احیاء غیر ممكن است.)((۸۳)) از این گذشته، موات چه اولویتى در باب ملكیت، بر سایرانفال دارد تا حكم به ملكیت در سایر انفال، به طریق اولویت مستلزم حكم به ملكیت در موات باشد؟ چه ارتباط ى میان غنیمت و موات وجود دارد تا با دلیل یكى براى اثبات حكم دیگرى استدلال شود؟ عدم جواز بیرون آوردن زمین خراجى از دست كسى كه هم مذهب یا هم دین ما نیست و عدم جواز خراج و مقاسمه گرفتن از آنان. اگر این عدم جوازها اجماعى هم باشند، باز دلیل بر ملكیت آنان بر زمین خراجى نیستند. البته در اینجا بحث ما بر سر جواز یا عدم جواز تملك كافر و مخالف نسبت به زمینهاى خراجى نیست تا براى اثبات جواز آن به جواز بیع زمین خراجى توسط كافر و صحت آن به اعتبار مالكیت او استشهاد شود. خلاصه، از ادله به دست مى آید كه موات حكم ویژه اى دارد كه با حكم دیگر انواع انفال و خمس و غنایم منقول و غیر منقول تفاوت دارد. اگر آنچه صاحب جواهر در این باره گفته دلیل حكم انفال باشد لازم مى آمد كه اعتبار اذن امام حتى در زمان حضور نیز معتبر نباشد.\nآیا احیاء كننده باید مسلمان باشد؟\nشرایع در ابتدا آن را شرط دانسته و سپس در مقام نفى برآمده، مى گوید: (اگر این را در تملك به اذن امام شرط بدانیم سخن نیكویى است.)((۸۴)) در این صورت به ملك كافر در نمى آید، اگر چه امام به او اذن دهد. در تذكره آمده است: اعتبار این شرط، اجماعى است. وى مى گوید:\nاگر امام به كسى اذن احیاء بدهد در صورتى كه مسلمان باشد، مالك مى شود و كافر چون امام به او اذن نمى دهد، مالك نمى شود و حتى اگرامام به او اذن دهد و او احیاء كند بازهم مالك نمى شود.((۸۵)) در جامع المقاصد آمده:\nآباد كننده باید مسلمان باشد و كافر اجماعا مالك نمى شود اگر چه با اذن امام احیاء كرده باشد.((۸۶)) شهید در دروس مى گوید:\nاحیاء كننده باید مسلمان باشد و تملك كافر اگرچه به اذن امام باشد، مورد اشكال است . برخى تملك از راه احیا را به مسلمانان اختصاص مى دهند و از نظر اینان در صحت اذن امام به كافر براى احیاء و تملك شك و تردید وجود دارد، چرا كه اگر امام اذن بدهد ناچار باید قایل به مالكیت شد. شیخ نجم الدین نیز همین قول را پذیرفته است.((۸۷)) در جامع المقاصد آمده است:\nاگر امام به كافر اذن دهد، ملكیت نیز ایجاد مى شود ولى بحث در این است كه آیا امام چنین اذنى به او مى دهدیا خیر؟ آیا كافر براى آن شایستگى دارد؟ اخبار و آراى علما بر عدم اذن است.((۸۸)) شهید ثانى در الروضه البهیه مى گوید:\nدر مالكیت كافر ماذون دوقول است و در صورت حصول اذن، تملك حاصل مى شود اما آیا كافر شایستگى اذن را دارد یا خیر؟((۸۹)) مسالك نیز همین قول را پذیرفته است.((۹۰)) به نظر ما اگر بحث دراین باشد كه آیا اذن امام كه در اخبار بدان اشاره شده است كافر را هم شامل مى شود یا فقط مسلمان را در بر مى گیرد؟ چرا كه اصل اهلیت كافر براى برخوردارى از چنین اذنى مورد اشكال است. در این صورت بحث ما در حقیقت پیرامون اذن خواهد بود چنانكه از مسالك، دروس و جامع المقاصد نیز چنین فهمیده مى شود كه این بحث پیرامون اذن است و اهلیت، شرط دیگرى براى حصول مالكیت از راه احیاء نیست. بلكه فقط به وسعت وضیق اذن مربوط مى شود و بحث معقولى در مورد تحقق اذن به شمار مى رود. اما اگر بحث این باشد كه (مسلمان بودن) شرط دیگرى است غیر از اذن امام كه در حصول ملكیت به وسیله احیاء دخیل است، در این صورت، بحث ما به این مساله بر مى گردد كه كافرى زمینى رابه اذن اما واحیاء كرد مالك آن مى شود یا نه؟ این گونه طرح كردن بحث با فرض اینكه مراد از اذن، اذن تملك كافر باشد، درست نیست، زیرا چگونه مى توان تصور كرد كه امام به كسى اذن تملك موات بدهد- و لو بدون احیاء- ولى تملك براى آن شخص حاصل نشود. اما اگر منظور از اذن،اذن در احیاء باشد، مساله بدین نحو مطرح مى شود:\nاگر اما به كافرى اذن احیاء بدهد آیااو مانند مسلمان مالك مى شود یا خیر؟ جواهر در مقام رد دروس و جامعالمقاصد و شهید ثانى مىگوید:\nچون امام، معصوم است اگر اذن تملك موات به كافر بدهد،مالك مى شود. چرا كه اگر او اهلیت تملك نداشت امام به او اذن نمى داد اما علاوه بر اخبار مى توان گفت كه بر عدم اعتبار اذن امام در تملك از طریق احیاء، اجماع نیز هست ولى در هر صورت اذن به احیا اگر به وجه معتبرى واقع شده باشد نیز كافى است. چرا كه احیاء سبب حصول ملكیت است. حال صرف نظر از مساله اذن، در این جا بحث در این است كه آیا علاوه بر اذن، (مسلمان بودن) نیز شرط است یا نه؟ و در این صورت، اسلام نیز شرط دیگرى است براى ترتب ملكیت بر احیاء و هیچ مانع عقلى یا شرعى براى عدم ترتب ملكیت بر احیاى كافر وجود ندارد حتى در صورت اذن امام (ع) به احیا. چون در این حال اذن امام تنها براى ایجاد احیاست نه تملك كافر. نمى دانم شهید در دروس این مساله را از كجا گرفته است تا دیگران را دچار توهم كند؟ در تذكره علامه دیدم كه ادعاى اجماع شده بر عدم ترتب ملكیت بر احیاى كافر حتى در صورتى كه امام به او اذن داده باشد.((۹۱)) ایرادهاى این سخن:\nیكم، ظاهر سخن پیامبر(ص) بر فرض اثبات اذن در احیاء فقط شامل احیاى تملیكى مى شود نه مطلق احیا. بنا بر این هر چند مانع عقلى و شرعى در عدم ترتب مالكیت از طریق احیاء براى كافر وجود ندارد، اما از روایت پیامبر(ص ) استفاده نمى شود كه كافر در احیاء اذن دارد. دوم، چگونه مى توان از كلام پیامبر(ص) اذن در احیاى تملیكى را فهمید و در عین حال اذن در تملك از راه احیاء استفاده نشود؟ آیا این، تناقض نیست؟ همین سخن سبب شده شهید اذن را در تملك شرط بداند و نسبت به اشتراط اسلام در ایجاد تملك به عنوان شرط مستقل اشكال كند. این نظریات تماما مبتنى بر این استظهار است كه سخن پیامبر(ص): (من احیا ارضا مواتا فهى له) براى بیان حكم شرعى مترتب بر احیاى موات باشد. اما بر اساس استظهار ما كه گفتیم مفاد حدیث آن حضرت مانند آن است كه گفته شود:\n(من احیا ارضا مواتا فهى له) بنابر این، ملازمه این حدیث با اعتبار اذن در تملك از راه احیاء، از استدلال بى نیاز است. پس بحث الزاما چنین مطرح مى شود كه آیا این اذن فقط به مسلمانان اختصاص دارد یا كافر را نیز را در بر مى گیرد؟ در هر حال جز ادعاى اجماع در تذكره و جامع المقاصد دلیل دیگرى براى اثبات مدعى وجود ندارد و خود این اجماع محل بحث و گفتگوست. زیرا صاحب جواهر مى گوید:\nبه نظر ما موات از آن امام (ع) است و هیچ كس آن را به وسیله احیاء مالك نمى شود، مگر این كه امام اذن دهد و اما كافر ذمى اگر در بلاد اسلامى زمینى را احیا كند، مالك آن نمى شود مگربا اجازه امام. مانند همین سخن از سرائر نیز نقل شده است. شیخ در خلاف مى گوید:\nتنها مخالف این حكم شافعى است. سپس مى افزاید:\nجایز نیست كه امام به كافر اجازه احیاء بدهد و چنانچه اذن دهد و كافر آن را احیاء كند، مالك نمى شود. ادعاى اجماع در این مساله عجیب به نظر مى رسدو از آن شگفت آورتر، اینكه از جامع المقاصد نقل شده كه از اخبار و گفتار اصحاب بر مى آید كه امام چنین اذنى نمى دهد و پیشتر نیز دانستید كه این اختلاف در بحث هاى فقها ذكر نشده است و درست هم نیست. زیرا امام از مصالح امور نسبت به دیگران آگاهتر است. علاوه بر این مسلمانان قطعا زمینهاى آباد كافران را كه از راه جنگ به دست آوردند(مفتوح عنوه) مالك هستند، اگر چه كافران آن اراضى را به وسیله احیاء تملك كرده باشند و اگر احیاى آنان به علت نبود اذن، باطل است، مى بایست این زمینها ملك امام باشد. در صورتى كه گمان ندارم كسى چنین سخنى را گفته باشد.((۹۲)) روایت كابلى((۹۳)) گرچه عبارت (فمن احیا ارضا من المسلمین) را در بر دارد و قید (من المسلمین) با توجه به مجموع روایت مفهوم دارد و كفار را خارج مى كند. اما قبلا گفتیم كه این روایت از لحاظ سند و دلالت ناقص است. صحیحه ابى سیار((۹۴)) و صحیحه عمربن یزید((۹۵)) تنها شرطیت ایمان را بازگو مى كنند و دلالتى بر اسلام ندارند. علاوه بر این، این اخبار(دو روایت) تملك احیاء كننده را نفى مى كند. بنا بر این دلیلى بر ما نحن فیه نیست. پس دلیلى بر اعتبار شرط اسلام و نیز دلیلى بر عدم تحقق اذن امام براى كافر وجود ندارد. بلكه دلیل برخلاف آن در دست مى باشد كه همان اطلاق ادله اى است كه برحصول ملك دلالت دارد. حدیث (من احیا ارضا مواتا فهى له) مطلق است و مانند سایر اطلاقات باید به اطلاق آن تمسك و استدلال كرد و دلیلى بر رفع ید یا تقیید آن نداریم. صاحب جواهر براى اثبات دیدگاه خود به روایت محمد بن مسلم و ابى بصیر استدلال مى كند((۹۶)). محمد بن مسلم مى گوید:\nسالته عن الشراء من ارض الیهود و النصارى؟فقال: لیس به باس و قد ظهر رسول اللّه (ص) على اهل خیبر فخارجهم على ان یترك الارض فى ایدیهم یعملون بها و یعمرونها، و ما بها باس اذا اشتریت منها شیئا، وایما قوم احیوا شیئا من الارض او عملوه فهم احق بها و هى لهم، از امام صادق پرسیدم آیا مى توانیم از زمینهاى یهود و نصارا خریدارى كنیم؟ فرمود: مانعى ندارد. هنگامى كه پیامبر بر خیبر چیره شد، زمین را در اختیار آنها قرار داد تا به شرط پرداخت خراج، آباد كنند. پس مانعى در خرید آن نیست چرا كه هر گروهى زمین را آباد یا روى آن كار كنند زمین مال آنان است و نسبت به آن سزاوارترند.((۹۷)) در صحیحه ابى بصیر آمده است:\nلاباس بان یشتریها( یشترى خ ل) منهم اذا عملوها و احیوها فهى لهم، و قد كان رسول اللّه ص) حین ظهر على خیبر وفیها الیهود خارجهم على (ان یترك) الارض فى ایدیهم یعملونها و یعمرونها، از امام صادق(ع) در باره خرید زمینهاى اهل ذمه پرسیدم. فرمود: مانعى ندارد. اگر آن را آباد یا روى آن كار كرده باشند، مال آنان است. دلیل سزاوار بودن آنان این است كه وقتى پیامبر بر خیبر چیره شد و یهودیان در آن جا بودند، خراجى بر آنان قرار داد و زمین را در اختیارشان نهاد كه آن را آباد كرده، روى آن كار كنند.((۹۸)) استدلال به این دو روایت نادرست است. زیرا اولا، با صحیحه حلبى((۹۹)) و روایت محمد بن شریح((۱۰۰)) و غیر آنها تعارض دارند. ثانیا، در روایات دیگر شواهدى وجود دارد كه بر اساس آن مى توان این دو روایت را به گونه اى با هم جمع كرد كه آنها را از معناى ظاهریشان كه حصول ملكیت است، خارج سازد از جمله آن شواهد مى توان به روایت ابى برده بن رجا اشاره كرد. ثالثا، علاوه بر این، مورد این دو روایت زمینهاى یهود و نصارا و اهل ذمه است((۱۰۱)) و تصریح نشده است كه مراد اراضى موات باشد تا بتوان براى اثبات مراد بدانها استدلال كرد و تمسك به ذیل روایت به عنوان كبراى كلى غلط است. چون با صدر آن مغایرت دارد و نمى توان آن صدر را از مصادیق این ذیل قرار داد.\nحكم موات در زمان غیبت امام (ع) از بیان جامع المقاصد دانستیم كه اذن امام نسبت به احیا درعصر غیبت معتبر نیست و هركس در زمان غیبت زمینى را آباد كند ازآن اوست. از عبارت جواهر نیز فهمیده شد كه اذن امامان (ع) در عصرغیبت، محقق است. ولى به نظر مى رسد كه باید میان زمان مبسوط الید بودن فقیه و زمان عدم بسطید، تفصیل قایل شد. در صورت نخست، چون فقیه جانشین امام است و تمامى اختیارات او را داراست، ولایت عامه دارد . بنا بر این همان طور كه جواز احیاء و ترتب آثار برآن و یا عدم جواز، منوط به اذن امام است و به هركس اذن دهد، حق تصرف در اراضى موات را دارد و مالك مى شود، فقیه نیز در عصر غیبت چنین اختیارى را دارد و مى تواند اذن بدهد یا ندهد. هیچ فرقى بین دو مبنا وجود ندارد و این حكم اولیه موات است. درصورت دوم - عدم بسطید- اگر بگوییم اذن امام محقق است یا اذن او، شرط تملك نیست، هر كس مى تواند احیاء كند و مالك شود. اما اگر بگوییم اذن به زمان امام صادق یا سایر ائمه اختصاص دارد، موات جزء انفال خواهد بود كه امامان (ع) براى شیعیان خود حلال و مباح كرده اند. پس این حلال كردن و اباحه تا زمان ظهور امام زمان خواهد یافت. آیا احیاء كننده باید (قصد) تملك كند یا بدون قصد نیز تملك حاصل مى شود؟ دروس قصد تملك را شرط دانسته و در مسالك آمده است كه صاحب شرایع (محقق حلى) قصد را جزء شرایط تملك ذكر كرده است نه شرایط ملكیت، و تملك عبارت است از اراده ملكیت، از این رو تملك مستلزم قصد است برخلاف آنكه اگر قصد را شرط ملكیت قرار مى داد، ملكیت مستلزم قصد نیست. درجواهر آمده است:\nدلیلى بر شرطیت قصد نداریم و گمان بر عدم اجماع داریم. نادرستى ادعاى تبادر قصد از نصوص و یا دست كم شك در آن، روشن است، اگر چه صاحب ریاض بدان متمایل است.((۱۰۲)) این نظریه جاى بحث دارد. علاوه بر اینكه بعید است خود احیاء سبب قهرى تملك باشد، ادعاى انصراف، پس از استظهار ما از حدیث پیامبر مبنى بر اینكه این حدیث از لحاظ مفاد نظیر(من احیا ارضا مواتا فهى له) است، چندان واضح نیست و مساله به حد شك نرسیده است، بلكه این ظهور كاملا اعتبار شرطیت قصد را مى رساند. جاى بسى شگفتى است كه ایشان بعد ازاین بیان، مى گوید:\n(از این ادله استفاده نمى شود كه قصد عدم ملكیت هم اعتبار داشته باشد«در ترتب ملكیت بر احیاء» تا چه رسد به قصد ملكیت چون ظاهر ادله چنین است كه هرگاه مصداق احیاء پیدا شود تملك نیز حاصل مى شود، اگر چه احیاء كننده قصد عدم ملكیت كرده باشد. زیرا ترتب مسبب بر سبب، قهرى است، هرچند ایجاد سبب اختیارى باشد. مگر اینكه در ثبوت سبب شك داشته باشیم كه اطلاق ادله آن را نیز نفى مى كند.)((۱۰۳)) این عبارت ها و سخنان صاحب جواهر بر مبناى اطمینان او به استظهار خود از حدیث پیامبر است كه آن را بیان حكم شرعى ملكیت مترتب بر احیاء مى داند و از این نكته غافل مانده اند كه متعلق این كلام پیامبر(ص)، زمین موات است كه مال خود پیامبر است و از همین رو صاحب جواهر تصرف حكومتى یا مالكى پیامبر را با بیان حكم كلى الهى اشتباه گرفت. این احتمال به ذهن ایشان خطور نكرده و گرنه قطع به مساله پیدا نمى كرد. اما مالك نشدن وكیل و اجیر خاص به واسطه احیاء، ناشى از عدم قصد تملك آن دو نیست، بلكه از آن روست كه سبب تملك مى شود،احیاء براى غیر است كه به عنوان وكیل یا اجیر براى او احیاى آنان انجام داده اند. همانطور كه ملكیت براى موكل و مستاجر با احیاى وكیل و اجیر خاص حاصل مى شود هر چند خود موكل و مستاجر قصد احیا نكرده باشند، حصول این ملكیت براى آنان دلالت بر آن ندارد كه احیا سبب قهرى حصول ملكیت است. زیرا عمل وكیل و اجیر، عمل موكل و مستاجر است و قصد آنان،قصد ایشان است.\nبایر و موات، حقیقت شرعى نیستند تا در معنا و مفهوم از لحاظ شرعى بحث شود بلكه معنا و مفهوم عرفى دارند و اختلاف لغوى آنان سبب اختلاف علما در معناى عرفى آن نمى شود. صاحب جواهر پس از نقل تعریف موات از شرایع چنین بیان مى كند:\nموات زمینى است كه به خاطر زیر آب رفتن، قطع آب،نى زار شدن... و یا هر مانعى كه سد راه استفاده از آن شده، مورد بهره بردارى قرار نمى گیرد و صاحب شرایع قید (میت بودن) را به آن افزوده است تا مواردى را خارج كند كه در عبارت بعد به طور صریح بیان كرد و فرمود:\nمطلق زیر آب رفتن با قطع آب و یا نى زار بودن كافى نیست بلكه باید به گونه اى باشد كه عرفا موات بر آن صدق كند و گرنه شامل زمین دایر عرفى نیز مى شود. صاحب جواهر در ادامه مى گوید:\nتعریف شرایع از موات با تعریف عرفى آن مطابقت دارد و مورد پسند مختصر النافع، تحریر، دروس، لمعه، مسالك، روضه و كفایه مى باشد و هیچ فرقى با آنچه در صحاح و مصباح آمده ندارد: (موات زمینى است كه مالك نداشته باشد و كسى از آن بهره نمى برد.) قاموس قسمت اول این تعریف را پذیرفته است. در نهایه آمده:(موات زمینى است كه كشت و آباد نشده باشد و تحت ملكیت كسى نباشد.) در تذكره آمده است: (موات زمینى ویرانه اى است كه ساكنانش آن را ترك كرده اند و آبادى آن از بین رفته است.) منظور همه آنها از موات، همان زمین متروك است، خواه قبلا مملوك بوده، خواه نبوده. چون سابقه مملوكیت یا عدم مملوكیت در صدق اسم موات تاثیرى ندارد. چنانكه بقایاى آبادى و آثار جویهاى آب نیز در صدق موات موثر نمى باشد.((۱۰۴)) همه این تعریف ها تعریف شرح الاسمى موات است و گرنه اشكال جامع ۱ مانع نبودن آنها قابل طرح بود. به علاوه اینكه برخى از تعریف ها از شبهه دكور خالى نیست. بنا بر این وقتى موات به صورت حقیقى و غیر مجازى بر موات عارضى نیز صدق مى كند دیگر وجهى براى توهم خروج موات عارضى از اطلاق موات و انصراف موات به موات غیر عارضى، وجود نخواهد داشت. احتمال اینكه بقایاى-آبادى با آنكه وى ادعا كرده در صدق موات موثر نیست- مانع شرعى حصول ملكیت از راه احیاء شود، به دلیل اخبار و فتوى، مردود است. قیاس بقایاى خرابه ها با تحجیر علاوه بر آنكه قیاسى مع الفارق است- زیرا تحجیر با قصد عمران همراه است بر خلاف بقایا و آثار باقى مانده از قبل از آن گونه قیاس هاى باطلى است كه ما قایل به آنها نیستیم . حاصل بحث اینكه، حكم مزبور براى موات ثابت است چه بالاصاله باشد چه بالعرض و در این باره صاحب جواهر((۱۰۵)) ادعاى اجماع محصل و عدم جود مخالف كرده است. در خلاف، غنیه، جامع المقاصد و مسالك صریحا ادعاى اجماع منقول شده است و ظاهر عبارت مبسوط، تذكره، تنقیح و كفایه نیز چنین است. آرى اگر موات عارضى،مالك مشخصى داشته باشد، حكم آن قابل بحث است. برخى گفته اند كه از آن همان مالك است و مى توان به روایت سلیمان بن خالد((۱۰۶)) علیه آن استدلال كرد. توهم اینكه این روایت با روایت معاویه بن وهب در تعارض است، مردود مى باشد. در شرایع آمده است:\n(هرزمینى كه در ملكیت مسلمانى باشد از آن او و پس ازاو مال ورثه اش خواهد بود.)((۱۰۷)) مسالك قایل به اجماع است.((۱۰۸)) جواهر پس از اینكه نفى خلاف كرده، مى گوید:(اگر مالك مشخص نداشته باشد، مجهول المالك محسوب مى شود.)((۱۰۹)) فقها تصریح كرده اند كه نبودن ید مسلمان بر زمین، یكى از شرایط تملك از راه احیاء است. چون ید مسلمان مانع از احیاى دیگرى است و برخى نبود ید مسلمان را شرط نمى دانند و چنین استدلال مى كنند كه ید مسلمان اگر به یكى از این شرایط بازگشت نكند موثر نخواهد بود. «اگر شرط مستقلى باشد موثر است وحال آنكه مستقل نیست و به یكى از شرایط بازگشت دارد.» ظاهر گفته برخى و صریح گفته برخى دیگر این است كه در تملك فرقى ندارد كه از راه خرید و هبه... و به دست آمده باشد یا از راه احیاء. جواهر مى گوید:\nاگر زمین پس از اینكه در دست مالكش آباد بوده، موات شود و بدانیم كه از راه احیا به ملكیت او در آمده- حتى اگر ندانیم- اگر مالك یا ورثه اش مشخص باشند، مال وى یا ورثه اش است. از مبسوط، مهذب، سرائر، جامع المقاصد، تحریر، دروس و جامع نقل شده كه در ملكیت او یا ورثه اش باقى است بلكه گفته شده كه در این مساله مخالفى پیش از عصر فاضل در تذكره وجود ندارد. وى به مالكیت احیاء كننده دوم تمایل دارد و سپس مى گوید:این سخن از نظر من نیكوست.((۱۱۰)) شهید ثانى در مسالك- بنا به نقل جواهر-بر این قول چنین دلیل آورده است:\nاصل در این زمین اباحه است . اگر كسى آن را ترك كند به حال اول بر مى گردد و مباح مى شود . مانند گرفتن آب از رودخانه دجله و ریختن دوباره آب در آن. احیا و آباد سازى سبب و علت تملك زمین است، اگر علت از بین برود معلول (ملكیت ) نیز از بین مى رود و اگر دیگرى آن را آباد كند، سبب ملكیت را ایجاد كرده و به ملك وى در مى آید. نظیر آن در لقطه است، اگر كسى مالى را پیدا كند و آن را گم كند و نفر دوم آن را پیدا كند مالى پیدا شده به نفر دوم تعلق دارد.((۱۱۱)) اشكال این سخن آن است كه مقایسه احیاء با حیازت آب رودخانه قیاس مع الفارق است و پیاده كردن مسایل عقلى مثل حكم علت و معلول در مسایل عرفى و شرعى نابجاست. صاحب جواهر چه نیكو گفته:\nعلامه در تذكره آن دو مثال را به عنوان دلایل مذهب مالكى و بر اساس اصول آن مذهب ذكر كرده است.((۱۱۲)) صاحب مسالك همچنین به عموماتى از قبیل (من احیا ارضا مواتا فهى له) و روایت كابلى((۱۱۳)) و صحیحه معاویه بن وهب استدلال كرده است. معاویه بن وهب مى گوید:\nسمعت ابا عبداللّه (ع) یقول: ایما رجل اتى خربه بائره فاستخرجها وكرى انهارها و عمرها فان علیه فیها الصدقه، فان كانت ارضا لرجل قبله فغاب عنها و تركها فاخربها ثم جاء بعد یطلبها فان الارض للّه و لمن عمرها، شنیدم از امام صادق(ع) كه فرمود: هركس وارد مكان ویرانى شود و آن را آباد و روى آن كار كندو جویهاى آب را لایروبى كند، باید زكات آن را بپردازد و اگر پیش از او مال كسى بوده كه آن را ترك كرده و ویران شده است و پس از آباد شدن توسط دیگرى، وى بیاید و آن را درخواست كند، حقى ندارد. چرا كه زمین از آن خداوند و كسى است كه آن را آباد كرده است.((۱۱۴)) این استدلال ناقص است. چنانچه در جواهر آمده :\nاین عمومات دلالتى بر مطلب مذكور ندارد، بلكه ظاهر تملیك- كه از (لام) به دست مى آید- این است كه به علت عروض موات پس از احیاء تملیك از بین نرود. چنانكه قاعده املاك و اصل استصحاب كه به سببیت احیاء براى تملك به طور اجمال با آن منافات ندارد چنین اقتضایى دارد. زیرا احتمال دارد احیاء سبب ابتدایى مالكیت و استمرار آن باشد، اگر چه دوباره موات شود.((۱۱۵)) سند ودلالت روایت كابلى ضعیف است و صاحب جواهر روى گردانى مشهور از آن راتصدیق كرده است. صحیح معاویه بن وهب نیز با صحیح سلیمان بن خالد معارض است. در صحیح سلیمان بن خالد آمده است:\nفان كان یعرف صاحبها؟ قال:\nفلیود الیه حقه از امام در باره مردى كه زمین ویرانى را مى گیرد و آن را آباد و جویهاى آب آن را لایروبى مى كند، پرسیدم كه چه حكمى دارد؟ فرمود: زكات بپردازد. گفتم :\nاگر مالك آن را بشناسد چطور؟ فرمود: باید حق اورا ادا كند.((۱۱۶)) صاحب جواهر در دلالت این روایت اشكال كرده واحتمال مى دهد كه منظور امام این است كه زمین از آن احیاء كننده اول است. این سخن مورد نقد است چون اولا، صرف احتمال است. ثانیا، خلاف ظاهر مى باشد و با سخنان بعدى او ناسازگار است، به ویژه اینكه در طرح سوال سلیمان اشاره اى به آباد كردن زمین توسط شخص دیگر نشده است. اینكه منظور از(حق) كه در روایت ذكر شده غیر از اصل زمین و اجاره آن از قبیل اجرت كار در آن، تسطیح و لایروبى جویها باشد، صرف احتمال است و قرینه اى بر آن وجود ندارد. بلكه اراده چنین معنایى خلاف ظاهر است. چون پرسش راوى آمده (اگر صاحبش را بشناسد) ظاهرا (صاحب) در سوال همان مالك است و امام در پاسخ خود به او اشاره كرده و علاوه بر آن تصریح كرده است كه حق اورا ادا كند. علاوه بر این، حمل مذكور مخالف قواعد و اصول است. چون كار مالك در ملك خود اجرت ندارد تا (حقى) كه در روایت آمده به اجرت المثل تفسیر شود. نتیجه مى گیریم كه صحیحه معاویه بن وهب با صحیحه سلیمان تعارض دارد و نمى توان بین آن دو جمع عرفى قابل قبولى اراده نمود و تاویل آن دو با حمل بر خلاف ظاهر، حجت و دلیل نیست. پس قاعدتا این دو دلیل ساقط مى شوند و باید به مقتضاى قواعد و اصول مراجعه كنیم. دو قاعده املاك و استصحاب، بقاى زمین در ملكیت اول را اقتضا مى كنند و عارض شدن موات، زمین را از ملكیت او خارج نمى كند. با این همه برخى از علما كوشیده اند كه میان روایات مذكور جمع كنند. در مسالك به نقل از مبسوط و به نقل ازشرایع در كتاب جهاد آمده است:\nاكثر علما جواز احیاى موات را قائل شده اند و اینكه احیا گر دوم شایسته تر است ولى مالك نمى شود و باید حقش را به مالك (احیا گر اول) یا ورثه او بپردازد. آنان بین اسباب تملك چه احیاء پس از خراب شدن باشد چه غیر آن فرقى نگذاشتند.((۱۱۷)) در دروس مى خوانیم:\nمالك باید یكى ازدو كار را انجام دهد: یا به دیگرى اجازه دهد یا اینكه از آن بهره بردارى كند، در غیر این صورت حاكم اذن خواهد داد و مالك خراج آن را مى گیرد و اگرحاكم در دسترس نباشد، ظاهرا در صورت خوددارى مالك از آن دو امر، احیاء جایز مى باشد و باید حق آن را بپردازد.((۱۱۸)) در مسالك بین آن دو چنین جمع كرده:\nقید هاى شهید، براى مراعات حق مالك و احیاء كننده مى باشد. قول اول چون مستلزم نفى تمامى اخبار صحیح است، از اعتبار ساقط است.((۱۱۹)) بسى روشن است كه مفهوم این سخن، نفى ظاهر آن دو روایت و كنار گذاشتن تمامى قواعد و اصول و ترك عمل بر اساس آنهاست. اما سخن او كه گفت: (قول اول موجب رها كردن همه اخبار صحیح است) ناقص است . زیرا روایت كابلى علاوه بر اینكه صحیح نیست و نمى توان بدان استناد جست، ظاهر آن نیز مقتضى جمع با اخبار مذكور نیست. چون در آن به پرداخت خراج به امام (ع) حكم شده است نه به مالك اول. این مطلب مخالف ظاهر روایت مزبور است و با ظاهر دو روایت صحیح نیز تعارض دارد. گاهى با تفصیل بین اینكه زمین از راه اسباب تملیك منتقل شده یا از راه احیاء به جمع میان روایات مذكور پرداخته اند. در صورت اول، ملك از آن احیاء گر اول است و عارض شدن موات بر آن موجب سقوط ملكیت نمى شود و كسى حق ندارد آن را بدون اذن او احیاء كند. در صورت دوم، به مجرد عارض شدن موات ملكیت ساقط مى شود. وى روایت كابلى را شاهد این جمع قرار داده است، چون این روایت به موات عارضى اختصاص دارد بدین صورت كه اگر احیاگر اول زمین را ترك و ویران كرده باشد و پس ازاو یكى از مسلمانان آن را آباد كند، وى نسبت به كسى كه آن را رها كرده اولویت دارد. پیش تر گفتیم كه استناد به روایت كابلى، نادرست است و نیز گفتیم كه این روایت را نمى توان شاهد جمع مذكور قرار داد، بلكه این روایت خود با آن دو روایت تعارض دارد و مفاد آن عدم حصول ملكیت براى احیاء كننده است.\nشروط تملك از طریق احیاء\nفقها براى تملك از راه احیاء پنج شرط قرار داده اند:\n۱. در تصرف مسلمانى نباشد و گرنه مانع احیاء توسط دیگرى مى شود. در این مورد بحث كردیم . ۲. مورد احیاء، در حریم ملك آبادى نباشد. مانند راه رفت و آمد، راه آب مشروب، اطراف چشمه و چاه و دیوار. در این موارد ادعاى عدم خلاف شده است. از تذكره نقل شده كه اختلاف نظرى بین فقها وجود ندارد كه موارد زیر قابل احیاء نیست و به وسیله احیاء تملك حاصل نمى شود: حریم آبادى، حریم روستا از قبیل ساختمان، قنات آب، مراتع، بیشه ها، جنگلها، حریم چاه، جوى آب، دیوار، چشمه و حریم هر ملكى.((۱۲۰)) جامع المقاصد در این باره ادعاى اجماع كرده است. دلیل ادعاى مذكور روایت محمد بن عبداللّه است كه مى گوید:\nسالت الرضا (ع) عن الرجل تكون له الضیعه و تكون لها حدود تبلغ حدودها عشرین میلا (او اقل او اكثرا) یاتیه الرجل فى قول:\nاعطنى من مراعى ضیعتك و اعطیك كذا و كذا درهما. فقال:\nاذا كانت الضیعه له فلا باس، از امام رضا (ع) پرسیدم، كسى چراگاهى به مساحت ۲۰ میل- كمتر یا بیشتر دارد- و كسى دیگر به او مى گوید : مقدارى از این چراگاه را در مقابل فلان مبلغ بده. امام (ع) فرمود: اگر زمین مال او باشد اشكال ندارد.((۱۲۱)) صاحب جواهر گفته است: (صحیح احمد بن عبداللّه) كه ظاهرا اشتباهى در ضبط صورت گرفته است. زیرا در میان اصحاب امام رضا (ع) كسى كه به این نام احمد بن محمد بن ابى نصر از او روایت نقل كرده باشد وجود ندارد. دلالت این روایت بر جواز فروش مرتع كه جزء حریم است بسى روشن است. در روایت مذكور هر چند به صراحت لفظ (بیع) به كار نرفته ولى از عبارت (اعطنى و اعطیك)، مفهوم بیع فهمیده مى شود. ولى روایت ادریس بن یزید به بیع تصریح كرده، مى گوید:\nقلت له: الرجل یبیع المراعى؟ فقال: اذا كانت الارض ارضه فلا باس.((۱۲۲)) از امام در باره كسى كه مراتع را مى فروشد، پرسیدم. فرمود:\nاگر زمین از آن او باشد، مانعى ندارد. همچنین شیخ طوسى، ابن براج، ابن حمزه،ابن ادریس، ابن سعید، علامه و فرزندش... و به جواز بیع فتوا داده اند و در مسالك ادعاى اشهریت شده است.((۱۲۳)) از جواز بیع لازم مى آید كه حریم زمین آباد (دایر) ملك كسى است كه مالك زمین است. پس روایت هاى احیاء آن را در بر نمى گیرد و علاوه بر این، جواز احیاء خلاف قواعد و اصول است. چون لازمه جواز مفهوم احیاء این است كه ابطال ملكیت زمین آباد جایز باشد و این موجب ضرر فاحش بر مالك مى شود. چه بسا براى جواز بیع حریم، استدلال شده به ادله ثبوت شفعه در ملكى كه راه عبور مشترك دارد. در ادله تصریح شده كه این راه را مى توان فروخت. همچنین استدلال شده به ادله عدم ثبوت شفعه در راه عبور. این ادله برجواز فروش راه دلالت مى كند در نتیجه برملك بودن آن نیز دلالت دارد و دلیلهاى احیاء، آن را در بر نمى گیرد. گاه ادعا مى شود كه راه عبور، خود احیاء شده (دایر) است، چون احیاى هر چیزى برحسب آن است. اما این گفته برخلاف ظاهر یا صریح قول كسانى است كه گفته ا ند:\nراه، ملك نیست، بلكه از حقوق عمومى است، زیرا قابل احیا نیست تا به ملكیت درآید.((۱۲۴)) جواهر در اینجا ایراد گرفته است كه (عدم حصول احیا را قبول نداریم، زیرا در احیاى زمین شرط نشده است كه تمام جزء جزء آن احیاء شود، از این رو عرصه خانه به خاطر ساختمان آن به ملكیت در مى آید. اینكه ملكیت را متوقف بر احیا بدانیم نیز ممنوع است، بلكه بر چیزى كه از توابع زمین احیاء شده باشد به تبع احیاى اصل زمین به ملكیت در مى آید. ثمره بحث در فروش عرصه به تنهایى ظاهر مى شود.)((۱۲۵)) سخن صاحب جواهر قابل مناقشه است، زیرا تبعیت عرصه یا حریم از ملك احیاء شده در حصول ملكیت، دلیل معتبرى ندارد. البته عدم اعتبار احیاى مستقیم جزء جزء زمین مسلم است اما لازمه آن این نیست كه احیاء بر جزء جزء آن صدق كند، بلكه بر قطعه احیاء نشده اى كه دركنار یا در وسط زمین احیاء شده قرار دارد،به مجرد اینكه متصل به زمین (احیا شده) است،احیا شده صدق نمى كند. اما اینكه احیاى هر چیزى بر حسب آن است، خلاف ظاهر ادله احیاست، چون در عرف، موات چیزى است كه ویرانه باشد و قابل بهره بردارى نباشد. آن دو روایت به اراضى اختصاص دارد و شامل مسكن و ساختمان نمى شود و مقایسه آن با عرصه ساختمان قیاس مع الفارق است. درمورد اخبار باید اذعان داشت كه روایت هایى كه در باره مراتع آمده است بر ملكیت آنها به تبع زمین زراعتى دلالت مى كند، اما بحث در این است كه آیا مرتع، موات محسوب مى شود یا خیر؟ اخبار وارده در مورد فروش راه عبور اطلاق ندارد و مراد آنها بیان حكم دیگرى است كه عبارت است از ثبوت حق شفعه در برخى از موارد فروش راه و عدم ثبوت حق شفعه در برخى دیگر. علاوه بر این، برخى ازاین روایات از لحاظ سند و برخى از لحاظ دلالت ایراد دارند. چرا كه شفعه را در شراكت بیش از دو نفر اثبات مى كنند. حاصل كلام آنكه دلیلى نداریم بر اینكه حریم موات، ملك مالك زمین آباد باشد( زمین آبادى كه حریم داشته باشد) . با توجه به مطالب گذشته، لازمه احیاء. آرى در مطالب گذشته، گفته شد كه جواز احیاى حریم مستلزم جواز ابطال مالكیت مالك زمین دایر است و همین ملازمه براى اثبات عدم جواز احیاى حریم كافى است و نیاز به اثبات ملكیت آن نیست. تاكنون سخن درمورد حریم املاك بود. اما حریم روستا و مانندآن: ادله اى كه به آن اشاره شد، چون مختص حریم ملك است، شامل حریم روستا نمى شود و دلیل جز اجماع و سیره بر تقیید اطلاقات مذكور وجود ندارد. وجود سیره فى الجمله از مسلمات است اما همان گونه كه صاحب جواهر بدان اعتراف كرده:\nشایان ذكر است كه سیره مستمر در تمامى دوره ها و سرزمینها این بوده است كه حریم روستا رعایت نمى شد، بلكه در آغاز احداث روستا، سیره بر این بوده كه افراد در كنار هم خانه بسازند ا لبته به گونه اى كه میان مزبله هاى دو خانه فاصله باشد. اگر كسى درچراگاه یا در هیزم گاه شهر یا قریه اى سكونت مى گزید، اهل آن شهر یا قریه نمى توانستند به او اعتراض كنند... عدم حق ا عتراض، ناشى از عدم سلطه آنان بر حریم روستا و جلوگیرى از سكونت دیگران در آن است... مگر اینكه گفته شود نمى دانیم كه درحال حاضر نیز چنین سیره اى وجود داشته باشدو باید بر اساس قاعده لاضرر عمل كرد، و اللّه العالم.((۱۲۶)) در باره اندازه عرض (راه) اختلاف نظر هست، برخى از علما از قبیل شیخ طوسى، قاضى ابن براج، تقى الدین حلبى، ابن ادریس، یحیى بن سعید، علامه- در بعضى از كتابهایش-، فرزند وى، شهیدین و محقق كركى گفته اند كه حد و مرز راه عبور ( محدوده راه) هفت ذراع است. برخى نیز مانند علامه در بعضى دیگر از كتابهایش و ابن فهد در مقتصر گفته اند كه پنج ذراع است. فخر المحققین آن را به بسیارى از فقها نسبت داده و در حواشى و ارشاد نیز این قول به اكثر فقها نسبت داده شده است. در شرایع آمده است:\nبراى كسى كه مى خواهد زمین مباحى را احیاء كند و براى این كار به احداث راه نیاز دارد، محدوده راه پنج ذراع و به قولى هفت ذراع است. بنابراین، شخص دومى كه بعد از او مى خواهد براى احیاى بخش دیگرى از آن زمین احداث راه كند، باید این مقدار (۵ یا ۷ ذراع) از راه اول فاصله داشته باشد.((۱۲۷)) در جواهر بر این سخن اشكال شده است:\nتعیین اندازه مزبور، اعم است «و اختصاص به فاصله میان راه احیاء كننده اول و راه احیاء كننده دوم ندارد». حتى اگر همان احیاء كننده اول هم براى احیاى بخش دیگرى از همان زمین نیاز به احداث راه تازه اى داشته باشد، یا اگر دو احیا كننده، همزمان شروع به احیاى یك زمین كند، باز رعایت اندازه مزبور لازم است. بلكه اندازه مذكور در هر زمین مباحى كه به واسطه احیاء، زمینه احداث راه در آن فراهم شده است، لازم است، چه اینكه از قبل راهى در آن وجود داشته یا نداشته باشد. خلاصه، هرگاه در زمین مباحى كه مى خواهند آن را احیاء كنند، نیاز به احداث راه باشد، حد این راه پنج یا هفت ذراع است.((۱۲۸)) صاحب جواهر مى افزاید كه محقق در المختصر النافع، طریق را به وصف (طریق مبتكر) ( جدید الاحداث) توصیف كرده است. وى سپس احتمال مى دهد كه مراد از طریق مبتكر، همان نكته اى باشد كه خود وى (صاحب جواهر) بدان اشاره كرده است یعنى ایجاد راه در زمینى كه به واسطه احیاء، زمینه احداث راه در آن فراهم شده باشد اگر چه قبل از آن بدون راه بوده باشد. صاحب جواهر بر این سخن محقق نیز اشكال كرده و مى گوید: تعیین محدوده راه، اعم است و اختصاص به آنچه گفته شد ندارد. وى آن گاه به سخن صاحب ریاض اشاره مى كند كه مبتكر را به معناى ایجاد ملك در زمین مباحى تفسیر كرده است كه احیاء كنندگان آن در حدود آن با هم اختلاف نظر داشته باشند، در این صورت محدوده راه پنج ذراع،تعیین شده است. صاحب جواهر بر این سخن نیز اشكال مى كند كه (مساله، اختصاص به صورت اختلاف نظر ندارد بلكه اگر مالكان در تعیین اندازه راه برمقدارى كمتر از پنج ذراع نیز اتفاق نظر داشته باشند، باز جایز نیست كه محدوده راه عمومى كمتر از پنج یا هفت ذراع باشد.)((۱۲۹)) اما این نظر صاحب جواهر و اشكالاتى كه بر دیگران كرده،خود مورد اشكال است. وى از كجا كشف كرده كه تعیین اندازه مزبور اعم است و اختصاص به صور یاد شده ندارد؟ زیرا آنچه در عبارات فقها وجود دارد مقید است. از ظاهر روایات نیز چنان عمومى به دست نمى آید. دلیل قول اول (هفت ذراع) روایت مسمع است. وى از امام صادق(ع) نقل مى كند:\nالطریق اذا تشاح علیه اهله فحده سبع اذرع((۱۳۰)) اگر مردم در مورد راه اختلاف نظر پیدا كردند، حدود آن هفت ذراع است. روایت سكونى((۱۳۱)) نیز همین گونه است، در حدیث نبوى هم آمده:\nاذا اختلفتم فى الطریق فاجعلوه سبع اذرع،((۱۳۲)) اگر در حدود راه اختلاف نظر پیدا شد حدود آن را هفت ذراع قرار بدهید. مستند قول دوم (پنج ذراع) روایت بقباق است. وى از امام صادق(ع) پرسید كه در صورت پیدایش اختلاف در مورد حدود راه، بعضى چهار ذراع و بعضى هفت ذراع گفته اند. حضرت فرمود:\nلا،بل خمس اذرع،((۱۳۳)) نه، بلكه پنج ذراع است. اطلاق ادله احیاء این نظر را تایید مى كند همچنین مسالك نیز درمورد مقدار زاید اصالت برائت را جارى مى كند و منظور از برائت، ظاهرا برائت ذمه احیاء كننده دوم از وجوب اجتناب از بیش از پنج ذراع است. همان گونه كه ملاحظه مى كنید این ادله، تعمیم مورد نظر صاحب جواهر را نمى رسانند و شامل موردى نمى شوند كه خود احیاء كننده اول براى احیاى بخش دیگرى از زمین، به احداث راه دیگرى نیاز داشته باشد. همچنین مواردى كه اندازه راه مورد اختلاف مالكان نیست، نیز خارج از محل بحث است. بلى لازم نیست كه همواره اختلاف بر سر راه مشترك میان دو قطعه زمین باشد، بلكه ممكن است اختلاف میان احیاء كننده دوم و اول این گونه فرض شود كه دومى به اولى بگوید كه پنج ذراع راه اختصاصى براى زمین تو كافى است و من مى خواهم مازاد آن را احیاء كنم. خلاصه، دلیل بر مدعاى صاحب جواهر كه گفت: (هرگاه در زمین مباحى كه مى خواهند آن را احیاء كنند، نیاز به احداث راه باشد، حد این راه، پنج یا هفت ذراع است)، وجود ندارد. اما در مورد وصف مبتكر براى راه كه از المختصر النافع نقل شده است باید گفت: ممكن است با آنچه در شرایع آمده مطابقت داشته باشد در صورتى كه منظور از موصول، خود راه باشد و ممكن است تطابق نداشته باشد در صورتى كه از موصول، زمین آباد شده اراده شود. در هر حال اگر منظور از این وصف، خصوص چیزى باشد كه موصول چیزى است زمینه احداث راه را در زمین موات فراهم مى كند، مفاد ادله، اعم از آن است.\nنويسنده غلامرضا رضوانى


ساعت24 -متهم: من توان پرداخت دیه را به صورت یکجا ندارم و اگر چندین سال دیگر هم در زندان باشم، نمی‌توانم این مبلغ را بپردازم. به همین دلیل از قضات دادگاه تقاضا دارم با تقسیط دیه موافقت کنند. من اگر آزاد شوم، کار می‌کنم و دیه را قسطی می‌پردازم.\n(تصاویر)جشن خداحافظی با زمستان ، برگزاری جشنواره فرارسیدن بهار در شهر مسکو روسیه ، مراسم یادبود قربانیان سونامی سال 2011 "فوکوشیما" ژاپن در هشتمین سالگرد این فاجعه طبیعی و ... در عکسهای خبری روز\nساعت24-جشن خداحافظی با زمستان ، برگزاری جشنواره فرارسیدن بهار در شهر مسکو روسیه ، مراسم یادبود قربانیان سونامی سال 2011 "فوکوشیما" ژاپن در هشتمین سالگرد این فاجعه طبیعی و ... در عکسهای خبری روز\nمحاکمه تعدادی از افسران اماراتی در عُمان به اتهام جاسوسی\nساعت24 -برخی شبکه‌های اجتماعی و فعالان رسانه‌ای از محاکمه محرمانه یک باند جاسوسی امارات متشکل از افسران امنیتی اماراتی و شهروندان عُمانی در مسقط خبر دادند.\nساعت24 -یک فروند جنگنده نیروی دریایی چین که در حال انجام مأموریت آموزشی در جنوب این کشور بود، سقوط کرد و 2 خلبان آن کشته شدند.\nجمهوری‌های آسیای مرکزی به چه کشورهایی و چقدر بدهکارند؟\nساعت24 -انجمن جهانی اقتصادی در گزارشی میزان رقابت‌پذیری کشورها در سطوح مختلف را رتبه‌بندی کرده و میزان بدهی خارجی هر کشور را نیز محاسبه کرده است.\nساعت24 -وزیر امور خارجه کشورمان در گفت وگو با یک رسانه عربی به مساله سفر روحانی به بغداد، ارتباط سفر بشار اسد به تهران با استعفای وی، روابط ایران و عربستان و همچنین روابط ایران و روسیه پرداخت.\nساعت24 -سرویس اطلاعات عراق موفق شد یک سرکرده داعش را که به ترکیه فرار کرده بود، به استان الانبار بکشاند و دستگیر کند.\nاعتراض پاکستان به کشته شدن 8 شهروند این کشور در افغانستان\nساعت24 -سخنگوی وزارت امور خارجه پاکستان کشته شدن 8 شهروند پاکستانی در افغانستان را به شدت محکوم کرد.\nساعت24 -سخنگوی وزارت خارجه در واکنش به اقدام دولت انگلیس در اعطای «حمایت دیپلماتیک» به نازنین زاغری گفت: این اقدام به هیچ عنوان سازنده و مثبت تلقی نمی‌شود و اگر شرایط را پیچیده‌تر نکند، قطعا ساده‌تر نیز نخواهد کرد.\nساعت 24-طرز تهیه کیک کشمشی و زعفرانی بدون فر / مواد لازم برای تهیه کیک کشمشی و زعفرانی بدون فر / نکات مهم تهیه کیک / بهترین روش تهیه کیک کشمشی / طرز تهیه کیک بدون فر\nساعت 24- طرز تهیه کیک پیتزا بدون فر / مواد لازم برای تهیه کیک پیتزا بدون فر / طرز تهیه غذای خوشمزه و شیک / طرز تهیه کاپ کیک پیتزا\nساعت24 -گروه موسوم به «ارتش جمهوریخواه ایرلند» مسئولیت ارسال بمب به ساختمان‌هایی در لندن و گلاسکو را برعهده گرفته است.\nساعت24 -سخنگوی وزارت خارجه چین در اولین واکنش این کشور به بودجه پیشنهادی سال 2020 دولت آمریکا و تاکید ویژه آن بر مقابله با روسیه و چین، اعلام کرد، واشنگتن از تفکر «بازی با حاصل جمع صفر» دست بردارد.\nساعت24 -نخست‌وزیر رژیم صهیونیستی امروز سه‌شنبه گفته با ۶ کشور عربی که زمانی روابط خصمانه‌ای با اسرائیل داشتند رابطه دارد.\nساعت24 -اتحادیه اروپا روز سه شنبه تصمیم گرفت نام امارات متحده عربی و 9 کشور دیگر را به عنوان بهشت فرار مالیاتی و پولشویی، به فهرست سیاه این نهاد بیافزاید.\nساعت24 -صدراعظم آلمان گفت که اتحادیه اروپا در زمینه خروج بریتانیا از اتحادیه اروپا به لندن، پیشنهادهای روشن و مهمی داده است.\nساعت 24- سخنگوی وزارت امور خارجه در واکنش به اظهارات مداخله جویانه برایان هوک درباره سفر روحانی به عراق گفت، انتخاب ایران و عراق، روابطی بر پایه حسن همجواری و مناسباتی راهبردی است و قطعاً برای حفظ آن از کسی اجازه نمی‌گیریم.\nساعت 24- ماکرون از تصمیم رئیس‌جمهوری الجزایر مبنی بر انصراف از نامزدی در انتخابات پیش رو در این کشور استقبال کرد.\nساعت 24- وزیر خارجه ترکیه در خصوص حمله نظامیان رژیم صهیونیستی به مسجد الاقصی گفت که «باید به اقدامات گستاخانه این رژیم واکنش نشان داد.»\nخواهر کوچک‌تر کیم جونگ اون، رهبر کره شمالی در انتخابات اخیر به عنوان قانونگذار در مجلس عالی خلق کره شمالی انتخاب شد.\nخوشبینی سازمان ملل و اروپا به کنفرانس حمایت از سوریه\nاظهارات مقام آمریکایی درباره پیمان آی‌ان‌اف\nآب در غزه مشروط شد\nرژیم صهیونیستی موافقت خود با ایجاد منبع آبی در غزه برای رفع مشکل کمبود شدید آب در این منطقه را به برقراری آرامش کامل در غزه مشروط کرد.\nدلایل اصلی بحران شورای همکاری خلیج فارس فاش شد\nهزینه جنگ ها در کشورهای عربی اعلام شد\nبانک جهانی اعلام کرد، هزینه جنگ‌ها در کشورهای عربی طی هشت سال اخیر 900 میلیارد دلار بوده است.\nکشته شدن 38 داعشی در نبرد بر سر منطقه باغوز\nنیروی موسوم به نیرو‌های سوریه دموکرات (تحت حمایت آمریکا) اعلام کرد کشته شدن 38 تن از اعضای داعش در نبرد بر سر منطقه الباغوز تایید شده است.\nرویترز گزارش داد، اخضر ابراهیمی ریاست کنفرانسی که رئیس‌جمهوری الجزایر درباره آینده سیاسی کشورش پیشنهاد داده بود، برعهده می‌گیرد.\nبازگشت 20 هزار آواره عراقی از سوریه به کشور خود\nصلیب سرخ اعلام کرد که بر اساس توافق با بغداد، 20 هزار عراقی که از دست داعش به شرق سوریه گریخته بودند، به کشور خود منتقل خواهند شد.\nانهدام خودروهای نظامی مزدوران سعودی\nارتش یمن تعدادی از خودروهای نظامی مزدوران سعودی را در نجران منهدم کرد.\nمخالف ترامپ مخالف استیضاح او شد\nنانسی پلوسی، رئیس مجلس نمایندگان آمریکا در مصاحبه با این روزنامه گفت با استیضاح دونالد ترامپ، رئیس‌جمهور آمریکا مخالف است، چراکه چنین کاری تبعات سنگینی برای آمریکا دارد.\nپنتاگون در بیانیهای از دیدار پاتریک شاناهان سرپرست وزارت دفاع آمریکا و عبدالله دوم پادشاه اردن خبر داد.\nسازمان ملل: ما کشتار غیرنظامیان در حمله سعودی‌ها به یمن را محکوم می کنیم\nسوریه محور دیدار وزیر دفاع قطر با نماینده آمریکا\nوزارت دفاع قطر از دیدار وزیر دفاع این کشور با نماینده ویژه آمریکا در امور سوریه خبر داد.\nبریگزیت امروز به رای گذاشته می شود\nدولت ترزا می، نخست وزیر انگلیس می‌گوید بر سر تغییراتی در توافق بریگزیت که از نظر حقوقی الزام آور خواهد بود با اتحادیه اروپا به توافق رسیده است. این درحالی است که پارلمان انگلیس قرار است امروز سه شنبه بار دیگر طرح بریگزیت ترزا می را به رای بگذارد.\nاعلام وضعیت هشدار در ونزوئلا\nسازمان ملل در حال بررسی نقض تحریم‌های کره شمالی در 20 کشور است\nکارشناسان سازمان ملل می‌گویند در حال بررسی نقض احتمالی تحریم‌های اعمال شده علیه کره شمالی در حدود 20 کشور هستند.\nیک سناتور جمهوری‌خواه آمریکایی تاکید کرد، تمام تلاش خود را برای متقاعد کردن رئیس جمهوری این کشور جهت اعتراف به این مساله که ارتفاعات جولان بخشی از اراضی اسرائیل است، انجام خواهد داد.


رسیدگی به این پرونده از یک سال قبل با شکایت مادربزرگ این دختر آغاز شد. وی مدعی بود که چند روزی است نوه‌اش رزیتا ناپدید شده و از سرنوشتش خبری ندارد. او به مأموران گفت: چند سال قبل پدر و مادر رزیتا از هم جدا شدند و هر یک دوباره ازدواج کردند. چون هیچ‌کدام این بچه را نمی‌خواستند من هم سرپرستی نوه‌ام را برعهده گرفتم. چند روز پیش به همراه رزیتا به پارک نزدیک خانه‌مان رفته بودیم و در یک لحظه متوجه شدم که او کنارم نیست. هرچه تلاش کردم او را نیافتم و حالا هم از پلیس می‌خواهم که نوه‌ام را پیدا کنند.


نمایندگی فوجیتسو در تهران | مرکز نمایندگی فوجیتسو | تعمیرات فوجیتسو در تهران\nنمایندگی فوجیتسو در تهران، مرکز تخصصی ارائه دهنده خدمات فروش و تعمیر تولیدات کمپانی فوجیتسو است. این مرکز، سال ها است که در تهران فعالیت دارد و با ارائه خدمات متمایز خود، رضایت کاربران بسیاری را جلب کرده است.\nعرضه جدیدترین محصولات فوجیتسو به صورت اورجینال، ارائه خدمات پس از فروش در سطحی گسترده، تعمیرات تخصصی انواع دستگاه های فوجیتسو، ارائه ضمانت نامه معتبر و فعالیت هایی از این دست را می توان مهمترین خدمات قابل دریافت در نمایندگی فوجیتسو در تهران دانست. این نمایندگی درگاهی امن و قابل اعتماد برای همه کاربران فوجیتسو است که به راحتی می توانند با بهره مندی از خدمات آن همه نیازهای خود را برطرف سازند.\nیکی از اصلی ترین ویژگی های نمایندگی فوجیتسو در تهران، همکاری با افراد متخصص و کارشناسان و مهندسان ارشد است. پرسنل این نمایندگی به ویژه در بخش تعمیرات فوجیتسو ، دوره های تخصصی را در معتبرترین مراکز آموزشی گذرانده و با مدارک سطح بالا در حوزه کاری خود در این مرکز مشغول به کار هستند.\nهمراهی این تخصص با تجربه چندین ساله به آنها این امکان را داده است که خدمات مورد نظر در زمینه عیب یابی، ترمیم و تعمیر هر یک از محصولات فوجیتسو را با بهترین کیفیت به کاربران ارائه دهند. تعهد کاری و توجه به حقوق کاربران و مشتریان، از دیگر خصوصیات بارز نمایندگی فوجیتسو در تهران است. تحقق خواسته مشتری هدف اصلی تعمیرکاران با اخلاق این مجموعه است.\nاین کارشناسان با صبر و حوصله مثال زدنی تمامی سوالات کاربران را پاسخ می گویند و در کنار آنها هستند تا مشکل را برطرف کنند.\nبرای هرچه با کیفیت تر ارائه دادن خدمات تعمیراتی در نمایندگی فوجیتسو در تهران، این مرکز را به انواع دستگاه ها و تجهیزات مدرن مجهز کرده ایم. به همین دلیل است که در طول سال ها فعالیت خود، به مرکزی مورد اعتماد برای کاربران و حتی دیگر همکارانمان تبدیل شده ایم. پس برای تعمیر هر یک از محصولات فوجیتسو با خیال راحت به نمایندگی فوجیتسو در تهران مراجعه کنید.\nدر این نمایندگی واحدهای تعمیرات فوجیتسو به صورت جدا و مستقل هستند. هر واحد مجهز به ابزار و دستگاه های مدرن و پیشرفته تعمیر و ترمیم و عیب یابی است. تعمیرکاران و تکنسین های مجرب و متعهد دور هم جمع هستند تا فقط و فقط نیاز کاربران را برطرف سازند. آنها کیفیت را چاشنی همه خدمات و سرویس های عیب یابی، ترمیم و تعمیر کرده اند.\nخدمات نمایندگی اصلی فوجیتسو در تهران\nعیب یابی، ترمیم، تعمیر و تعویض قطعه دستگاه کپی فوجیتسو\nعیب یابی، ترمیم، تعمیر و تعویض قطعه لپ تاپ فوجیتسو\nعیب یابی، ترمیم، تعمیر و تعویض قطعه تبلت فوجیتسو در نمایندگی فوجیتسو در تهران\nارائه خدمات نرم افزاری و سخت افزاری لپ تاپ فوجیتسو\nرفع ارور های پرینتر و دستگاه کپی فوجیتسو\nتهیه مرغوب ترین مواد مصرفی پرینتر و دستگاه های کپی فوجیتسو\nارائه سرویس های دوره ای پرینتر و دستگاه های کپی فوجیتسو توسط نمایندگی فوجیتسو در تهران\nفروش جدیدترین محصولات کمپانی فوجیتسو به صورت اورجینال در تهران\nارائه مشاوره های تخصصی فروش در نمایندگی فوجیتسو در تهران\nارائه مشاوره های تخصصی تعمیرات در نمایندگی فوجیتسو\nتعمیرات گسترده لوازم و دستگاه های فوجیتسو در تهران\nبرگزاری دوره های آموزشی تعمیرات در شعبه تهران نمایندگی فوجیتسو\nارائه خدمات پس از فروش اصل و شرکتی همه محصولات در نمایندگی فوجیتسو\nارائه گارانتی معتبر برای محصولات فوجیتسو در نمایندگی فوجیتسو در تهران\nعیب یابی، ترمیم، تعمیر و تعویض قطعه پرینتر های رنگی و سیاه و سفید فوجیتسو\nواحد فروش نمایندگی فوجیتسو در تهران\nانواع محصولات کمپانی فوجیتسو از جمله لپ تاپ، تبلت، پرینتر، دستگاه کپی و … را از طریق نمایندگی فوجیتسو در تهران تهیه کنید. در این نمایندگی امکانات و تسهیلات بسیار متنوع و گسترده ای وجود دارد که تضمین کننده خرید با کیفیت کاربر است. می توانید با بهره مندی از خدمات مشاوره ای رایگان و تخصصی در مورد محصول مورد نظر خود، اطلاعات جامع و مفیدی به دست آورید.\nامکان مقایسه دارید. به این ترتیب خواهید توانست از نقاط ضعف و قوت محصول مورد نظر خود مطلع شوید و خریدی متمایز و منحصر داشته باشید. مشاوران ما همواره توصیه می کنند که با توجه به نوع نیاز، سلیقه و مهمتر از همه بودجه، یک محصول مناسب را انتخاب کنید که همه این فاکتور های اساسی را پوشش دهد.\nهمه چیز درباره تعمیر لپ تاپ فوجیتسو در کرج\nاگر جزء کاربران هریک از مدل های لپ تاپ فوجیتسو هستید و با مشکلاتی در عملکرد این محصول مواجه شده اید، ادامه این مقاله را از دست ندهید. با توجه…\nنمایندگی تعمیرات پرینتر مرکزیتی جامع و کامل است که مسئولیت تعمیر هر یک از پرینترهای موجود در بازار را بر عهده می گیرد. در این مرکز تعمیرکاران و تکنسین هایی…\nنمایندگی کولر گازی فوجیتسو ارائه دهنده کلیه خدمات مرتبط با فروش و خدمات پس از فروش تجهیزات برودتی فوجیتسو به هموطنان گرامی است. کولرهای عرضه شده در این مرکز، برخوردار…


1397/07/27 منبع : سایت خبری آفتاب کد خبر: 1426027\n«لی یونگ هونگ» مالک چینی و سابق باشگاه آ. ث میلان ایتالیا به دلیل عدم پرداخت میلیون ها دلار از بدهی های خود، ضمن قرار گرفتن در فهرست سیاه اشخاص نامعتبر چین، از ورود و خروج به این کشور منع شد.\nخبرگزاری فرانسه روز پنجشنبه نوشت: یونگ هونگ در حالی که به هیچ عنوان فرد شناخته شده ای نبود در سال 2017، باشگاه پراعتبار و پر سابقه آ. ث میلان را از شرکت «فینین وست»، مالک پیشین آن که به خانواده «سیلویو برلوسکونی» نخست وزیر سابق ایتالیا تعلق داشت، خریداری کرد.\nبه گزارش ایرنا، علاوه بر این، پاسپورت لی به عنوان ساکن هنگ کنگ، مصادره و با وجود مشخص نبودن موقعیت مکانی، از ورود و خروج وی به این کشور ممانعت به عمل خواهد آمد.\n«لی یونگ هونگ» مالک چینی و سابق باشگاه آ. ث میلان ایتالیا به دلیل عدم پرداخت میلیون ها دلار از بدهی های خود، ضمن قرار گرفتن در فهرست سیاه اشخاص نامعتب\nاعتراف عجیب مالک سابق باشگاه اینتر میلان سوژه رسانه‌ها شد\nمالک سابق باشگاه اینترمیلان اشتباهی عجیب مرتکب شد.\nقرار گرفتن نام شش عضو سابق طالبان در فهرست تروریستی آمریکا\nدولت آمریکا شش نفر را که به حمایت از طالبان و شبکه حقانی در افغانستان متهم هستند، به فهرست تروریستی خود افزود.\nتعدادی از نمایندگان پارلمان اروپا در بیانیه‌ای ضد ایرانی ضمن متهم کردن ایران به نقض حقوق‌بشر، از قرار گرفتن نام سپاه پاسداران در فهرست سیاه حمایت کردن\nاعتراض عربستان به قرار گرفتن نامش در فهرست سیاه: گزارش سازمان ملل گمراه کننده بود\nقرار گرفتن نام محمد بدیع و 117 شخصیت نزدیک به گروه اخوان‌المسلمین در فهرست سیاه مصر\nدولت مصر نام رهبر اخوان‌المسلمین و 117 نفر از شخصیت‌های نزدیک به این گروه را در فهرست تروریسم خود قرار داد.\nدویست و شصت و پنج عضو پارلمان اروپا در بیانیه‌ای خواستار افزوده شدن نام سپاه پاسداران به فهرست سیاه شدند.\nواکنش تند مربی سابق نفت به حرف های مالک باشگاه!\nمربی سابق تیم نفت تهران موضع گیری تندی علیه جهانیان مالک این باشگاه داشت.


الگوی سنگ شکن ne تولید کننده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای الگوی سنگ شکن ne تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتن الگوی سنگ شکن ne قیمت\nالگوی سنگ شکن ne مقدمه\nسنگ شکن، سنگ شکن ثابت و صفحه نمایش, ارزیابی اثرات زیست محیطی برای لی ne کارخانه سنگ شکنی. More Info چگونه کار می کند سنگ شکن مخروطی هیدرولیک\nمن t سنگ شکن ضربه ای برای Ne Ne ساخته شده است. سنگ شکن های مورد استفاده برای فروش در لیبی معدن سنگ شکن اولیهdidiyueche 14 ژوئن 2016 فک مورد استفاده سنگ شکن کارخانه طلا برای دستگاه هایی که در فراوری مواد\nالگوی سنگ شکن پایه. الگوی سنگ شکن پایه جغرافياي طبیعی (اقلیم شناسی) اولین کنفرانس ملی خدمات شهری و محیط زیستمهر92 مشاهده همه همايش های manager سطح. الحصول على السعر على الانترنت » سنگ شکن سنگ، حمل\nالگوی سنگ شکن ne رابطه


دمنوش خارمریم، شاتره و کاسنی کیسه ای – iranherbaltea.ir\nخانه / دمنوش ها / دمنوش خالص / دمنوش خارمریم، شاتره و کاسنی کیسه ای\nدمنوش خارمریم، شاتره و کاسنی کیسه ای\nدسته: دمنوش خالص برچسب: دمنوش خارمریم و شاتره و کاسنی نیوشا، شاتره، کاسنی، خارمریم\nدمنوش خارمریم و شاتره و کاسنی نیوشا کاملاً گیاهی و بدون مواد افزودنی است. هر کدام از ترکیبات این دمنوش خواص درمانی بسیاری دارد. اگر برای درمان بیماری کبد یا پیشگیری از آن به دنبال راهی بدون عوارض و دردسر هستید، بهترین راه مصرف دمنوش خارمریم و شاتره و کاسنی نیوشا است. این دمنوش آرامش بخش، استرس و اضطراب را درمان می‌کند.\nویژگی‌های دمنوش خارمریم و شاتره و کاسنی نیوشا\nضدافسردگی و اضطراب\nهر کدام از مواد تشکیل دهنده دمنوش خارمریم و شاتره و کاسنی نیوشا در ویژگی‌ها و فواید فوق نقش زیادی دارند. اما در ادامه خواص هر کدام از مواد این دمنوش را معرفی می‌کنیم تا با آنها آشنایی داشته باشید و خواصشان را بشناسید.\nاثرات معجزه آسای خارمریم\nمی‌توان گفت، مشهورترین خواص خارمریم پاکسازی کبد و محافظت از آن است. خارمریم خواص متعددی دارد، این گیاه تمام سموم بدن را حذف و از مشکلاتی مانند سیروز کبد، سنگ کلیه و غیره که بر اثر سم در بدن ایجاد می‌شود پیشگیری می‌کند. خار مریم، مقدار قابل توجهی آنتی اکسیدان دارد که کمک خوبی است تا سیستم ایمنی بدن در برابر بیماری‌ها مقاوم باشد. همانطور که می‌دانید کلیه و کبد در کنار هم قرار دارند. از این رو با مصرف این گیاه، همانطور که از کبد محافظت می‌شود، کلیه‌ها هم تقویت خواهند شد. برخی دیگر از خواص خارمریم را می‌توان درمان دیابت، بهبود عملکرد قلب، کاهش وزن، بهبود سلامت پوست، تقویت استخوان و کند کردن روند پیری نام برد.\nیکی از انواع گیاهان دارویی که اثر شفابخشی دارد شاتره است. این گیاه به درمان بسیاری از بیماری‌ها کمک می‌کند که در این بین، مهم‌ترین آن پاکسازی و سلامت کبد است. اگر به مشکلات پوستی مانند اگزما مبتلا هستید، حتماً شاتره را امتحان کنید. شاتره عفونت‌های پوستی را درمان و قارچ را از بین می‌برد. اگر از دمنوش شاتره استفاده کنید، سمومی که در کبد تجمع کرده را از بین می‌برید و دیگر نیازی به داروهای شیمیایی ندارید. از دیگر خواص شاتره تقویت چشم، کاهش فشار خون و کلسترول خون، تقویت معده و روده، ضداسپاسم، برطرف کننده زخم های دهانی، سلامت صفرا است.\nاز دیر باز از این گیاه برای درمان بسیاری بیماری‌ها استفاده می‌کردند. کاسنی، سبب تقویت کبد می‌شود و کمک می‌کند تا کبد به درستی و طبیعی کار کند. این گیاه در طب سنتی مشهور به درمانگر مشکلات قلبی، کبد و تب بر است. کاسنی را به صورت عرق و گاهی به صورت دمنوش استفاده می‌کنند که اثر درمانی دمنوش آن بسیار چشمگیر خواهد بود. حتی ریشه این گیاه هم خواص درمانی بسیار دارد. به طور مثال ریشه کاسنی، به بهبود دستگاه گوارش کمک می‌کند و مجاری آن را از سموم پاک خواهد کرد.\nاولین کسی باشید که دیدگاهی می نویسد “دمنوش خارمریم، شاتره و کاسنی کیسه ای” لغو پاسخ\nبعدی دمنوش مثلثی معجون رویایی\nقبلی پک كنترل و درمان ميگرن


اختلالات جنسی - مشاوره روانشناسی\nچهارشنبه 97/5/3 , 10:25 ص\nآیا انواع اختلالات جنسی را می شناسید ؟ اختلالات جنسی به صورت کلی به دو دسته "اختلالات نابهنجاری جنسی" و "کژکاری جنسی" تقسیم می شود که در ادامه به آن ها خواهیم پرداخت. در این مقاله قصد داریم تا در مورد اختلالات جسمی به طور کامل شرح دهیم.\nبرای دریافت مشاوره در زمینه تشخیص و درمان اختلالات جنسی می توانید با مشاوران مرکز مشاوره روانشناسی هنر زندگی از طریق تلفن ثابت با شماره 9099075228 تماس بگیرید.\nانواع مشکلات و اختلالات جنسی\nجمعه 97/1/17 , 10:43 ص\nدر خصوص مواجهه با کسانی که اختلالات جنسی یا مشکلات جنسی ـ روانی دارند خیلی تصورات دور و درازی نکنید. این قبیل افراد ممکن است در نزدیک ما باشند و حتی با ما زندگی کنند. نکته اینجاست که این افراد اغلب تمایلات متفاوت‌تر جنسی نسبت به عموم مردم دارند و ما و شما باید این تفاوت ها را به رسمیت بشناسیم و برای درمان به ایشان کمک کنیم. مشاوران روانشناس در این مسیر دشوار بهترین رفیق راه ما هستند. اختلالات جنسی انواع و اقسام دارد و با گسترش فضای مجازی متاسفانه به تعداد و تنوع آن افزوده می شود. لذا این وظیفه من و شما دوست عزیز است که مواظب خود و اطرافیان خود باشیم تا از فرو رفتن به این عرصه ها اجتناب کنند. مخاطب ما در این نوشته شما هستید که از اختلالات جنسی مبرا هستید. این وظیفه شماست که علاوه بر حفظ خود از ورود به این اختلالات جنسی، به کسانی که دچار این آسیب ها و بیماری ها شده اند نیز کمک کنید و ترجیحا ایشان را تشویق کنید تا بطور علمی و جدی به مشاور روانشناس مراجعه کرده و خود را مداوا کنند تا خانواده شما و دیگران از این انحرافات مصون بماند. برای آشنایی بیشتر شما با انحرافات و اختلالات جنسی، فهرست این بیماری ها را خدمتتان معرفی میکنیم تا بتوانیم به شما عزیزان کمک کنیم تا بتوانید خانواده و جامعهای سالم و ایمن داشته باشید. در مبارزه با این آفات و بیماریها ما را رفیق و یار و همراه خود بدانید.\nبرای مشاوره اختلالات جنسی و مشاوره جنسی می‌توانید با مشاوران مرکز مشاوره روانشناسی هنر زندگی از طریق تلفن ثابت با شماره 9099075228 تماس بگیرید. از تبادل نظر هنر زندگی می توانید مشکلات خود را با دیگران به اشترک بگذارید\nبازدید امروز: 300 دیروز: 405 تاکنون: 212643


ضد آفتاب، چرا باید در فصول پاییز و زمستان از آن استفاده کنیم ؟ - کلینیک جوان\nخانه/مقالات/پوست و زیبایی/ضد آفتاب، چرا باید در فصول پاییز و زمستان از آن استفاده کنیم ؟\nپوست و زیباییسلامتی وتندرستی\nاستفاده از کرم ضد آفتاب در فصل پاییز و زمستان\nکرم ضد آفتاب برای محافظت از پوست در برابر اثرات مضر آفتاب استفاده می شود. کرم ضد آفتاب به جلوگیری از آفتاب سوختگی و پیری زودرس کمک می کنند. ضد آفتاب ها همچنین به کاهش خطر سرطان پوست و واکنش های پوستی مشابه آفتاب سوختگی ناشی از برخی داروها کمک می کنند.\nضد آفتاب در جلوگیری از رسیدن اشعه ماورا بنفش به لایه های عمیق پوست یا انعکاس تابش موثر است. محافظت در برابر آفتاب باید بخشی از برنامه روزمره شما در طول سال باشد. همه افراد ( صرف نظر از نوع پوست آنها ) باید دوری از نور خورشید و در صورت نیاز محافظت در برابر نور خورشید را در اولویت قرار دهند و به صورت روزانه از کرم ضد آفتاب استفاده کنند.\nدر حالی که اشعه های UVA و UVB همیشه قوی نیستند، اما همچنان در فصول پاییز و زمستان وجود دارند و می توانند باعث آسیب به پوست شما شوند. تنها تفاوت بین استفاده از کرم ضد آفتاب در پاییز و تابستان این است که چند وقت یکبار نیاز به استفاده مجدد دارید.\nچگونه از پوست خود در برابر نور خورشید در فصول پاییز و زمستان محافظت کنیم؟\nدر زیر به نکات مهمی در رابطه با علت استفاده از کرم ضد آفتاب در پاییز و زمستان خواهیم پرداخت. به دلیل برخی از عواملی که در زیر بیان شده است استفاده از کرم ضد آفتاب در همه فصول و همچنین پاییز و زمستان ضروری و الزامی است. این عوامل عبارتند از :\nاشعه ماوراء بنفش ساطع شده از خورشید به ابرهای پاییزی و زمستانی نفوذ می کنند.\nبرف و یخ می توانند تا 90 درصد از اشعه UV را منعکس کنند. به گفته آژانس حفاظت از محیط زیست ایالات متحده، این اشعه های مضر نه تنها می توانند باعث سرطان پوست شوند، بلکه منشا حدود 90 درصد از چین و چروک ها هستند.\nانعکاس خورشید می تواند فوق العاده قدرتمند باشد. دو نوع اشعه ماوراء بنفش وجود دارد که بر ما تأثیر می‌گذارد، یکی از آنها در طول زمستان کاملاً خطرناک است. UVA همیشه وجود دارد و می‌تواند به ابرها، شیشه‌ها و به طور عمیق‌تر در پوست نفوذ کند. UVA به لایه‌های عمیق‌تر پوست آسیب می‌رساند و در نتیجه پیری زودرس و خطر ابتلا به سرطان پوست را افزایش می‌دهد. از سوی دیگر، پرتوهای UVB از نظر شدت و فصل متفاوت است.\nاشعه UVB در روزهای آفتابی تابستان بیشتر وجود دارد . آنها به لایه های سطحی پوست آسیب می رسانند و در نتیجه آفتاب سوختگی و سرطان پوست ایجاد می شود. اشعه های UVA در تمام طول سال قوی هستند، بنابراین پوست شما نیاز به محافظت در تمام طول سال دارد.\nاشعه ماوراء بنفش به پوست آسیب می رساند و در نتیجه خطوط و چین و چروک ها را تسریع می کند.\nکرم های ضد آفتاب خواص ضد پیری دارد\nآب و هوای سخت پاییزی و زمستانی به طرز باورنکردنی باعث خشکی و آزار پوست می شوند. خوشبختانه، کرم ضد آفتاب خواص ضد پیری دارد که در مطالعات متعدد ثابت شده است. اشعه ماوراء بنفش به کلاژن و الاستین پوست شما آسیب می رساند و در نتیجه خطوط و چین و چروک ها را تسریع می کند.\nمطالعات متعددی وجود دارد که نشان می دهد استفاده منظم از کرم ضد آفتاب اثرات ضد پیری دارد، اما بهترین آنها یک مطالعه استرالیایی بود که در سال 2013 منتشر شد. محققان پیری پوست را در 900 مرد و زن استرالیایی در یک دوره چهار ساله مقایسه کردند.\nآنها دریافتند کسانی که روزانه از کرم ضد آفتاب استفاده می کردند ، افزایش قابل توجهی در پیری پوست نداشتند. به طور کلی، پیری آنها 24 درصد کمتر از کسانی بود که از ضد آفتاب استفاده نمی کردند.\nآب و هوای سخت پاییزی و زمستانی به طرز باورنکردنی باعث خشکی و آزار پوست می شوند.\nاثرات مخرب نور خورشید حتی در داخل خانه نیز وجود دارد\nحتی اگر تمام روز را در دفتر کار می کنید، نباید از کرم ضد آفتاب چشم پوشی کنید. طبق گفته بنیاد سرطان پوست، شیشه به خوبی اشعه های UVB را مسدود می کند، اما اشعه های UVA را نه. این گفته در رابطه با پنجره های شیشه ای در هواپیماها، اتوبوس ها و اتومبیل ها نیز صدق می کند. حتی این دوز اندک نور خورشید ممکن است روی پوست شما تأثیر بگذارد. یک مطالعه نشان داد افرادی که نزدیک پنجره می‌نشینند چین و چروک‌های بیشتری دارند. البته، نور آبی رایانه ها و صفحه نمایش نیز وجود دارد که ممکن است نگران کننده باشد.\nورزش های زمستانی شما را در معرض خطر قرار گرفتن بیشتر در معرض اشعه ماوراء بنفش قرار می دهد\nمعمولاً زمستان را با سرمازدگی مرتبط می‌دانند. اما ممکن است مردم ندانند که اشعه‌های فرابنفش می‌توانند در شیب کوه ها به همان اندازه که در یک ساحل گرم و آفتابی آسیب می‌زنند، مضر باشند. طبق گفته بنیاد سرطان پوست، با هر هزار فوت بالا رفتن از سطح دریا، اشعه ماوراء بنفش 5 درصد افزایش می یابد.\nاین بدان معناست که هر چه ارتفاع شما بالاتر باشد، بیشتر در معرض اشعه های مضر UV قرار خواهید گرفت. علاوه بر این، برف نور خورشید را منعکس و تشدید می کند و شما را به شدت مستعد سوختگی می کند. اگر قصد دارید در پاییز و یا زمستان زمانی را در کوهستان برای اسکی، اسنوبورد و یا اقامت در کابین بگذرانید، مطمئن شوید که همیشه از خود با یک ضد آفتاب ورزشی با حداقل SPF 50 محافظت کنید.\nکوهنوردان برای آماده سازی مناسب در فصول پاییزی و زمستانی ، حتما باید از کرم ضد آفتاب روی صورت، گردن، گوش ها، دست ها و لب های خود استفاده کنند. همچنین اگر می‌خواهید برای مدت طولانی در فضای باز باشید، توصیه می‌شود که هر 3 تا 4 ساعت یک بار مجدد کرم را تمدید کنید.\nبا هر هزار فوت بالا رفتن از سطح دریا، اشعه ماوراء بنفش 5 درصد افزایش می یابد.\n5. نازک بودن لایه اوزون در فصل زمستان\nلایه اوزون به عنوان محافظ زمین عمل می کند و اشعه های مضر UV را جذب می کند. با این حال، لایه اوزون در فصل زمستان در نازک ترین سطح خود قرار دارد. باد سوختگی و آفتاب سوختگی نیز در طول ماه های زمستان با هم اتفاق می افتد. دمای انجماد و بادهای بدی که پوست شما را خشک و متلاطم می‌کند، باعث می‌شود اشعه ماوراء بنفش ضربه بیشتری به پوست شما وارد کند. استفاده از کرم ضد آفتاب روی پوست در معرض اشعه، به خصوص زمانی که اشعه خورشید بین ساعت 10 صبح تا 4 بعد از ظهر قوی تر و شدیدتر است، شما را از این اشعه های مضر محافظت می کند.\nدر حالی که در فصل زمستان پرتوهای فرابنفش به طور مستقیم کمتر وجود دارد، اما بازتاب قابل توجهی از این اشعه وجود دارد که می تواند به راحتی باعث آفتاب سوختگی شود. حتی اگر دچار آفتاب سوختگی هم نشوید با این حال ، اشعه‌های فرابنفش همچنان در کار هستند و باعث ایجاد چین و چروک و پیری پوست می‌شوند.\nتوصیه می شود از یک ضد آفتاب با SPF 50 بالا استفاده کنید.\nشرایط دما و هوا در پاییز و زمستان باعث می شوند که کرم ضد آفتاب شما سریع تر پاک شود\nچیزی که اکثر افراد متوجه آن نمی شوند این است که شرایط سخت زمستانی کرم ضد آفتاب شما را سریعتر از بین می برد. بنیاد سرطان پوست هشدار می دهد که برف و باد شدید کرم ضد آفتاب را از بین می برد و اثر آن را کاهش می دهد. بنابراین در طول پاییز و زمستان، نمی توانید فقط صبح ها از کرم استفاده کنید و تصور کنید که در تمام طول روز از پوست شما محافظت می شود. درعوض، توصیه می‌شود که در پاییز و زمستان هر دو ساعت یکبار و بلافاصله پس از تعریق مجدداً از کرم استفاده کنید. در هنگام خرید حتما یک ضد آفتاب با SPF 50به بالا را انتخاب کنید، زیرا این میزان SPF بیشترین تاثیر را در برابر نور خورشید دارند.


شفاف‌سازی لاریجانی درباره سهمیه‌بندی بنزین\n1398/9/11 - 00:27\nبرای انتخابات 1400 هیچ برنامه‌ای ندارم\nگروه سیاسی/ علی لاریجانی دیروز به مناسبت روز مجلس در یک نشست خبری با حضور نمایندگان رسانه‌های داخلی و خارجی شرکت کرد. چرا که دیروز هم بار دیگر در سخنانش تأکید کرد که از تصمیمش برای عدم ورود به انتخابات مجلس یازدهم برنخواهد گشت.\nبه گزارش «ایران»، لاریجانی در این نشست به موضوعات مختلفی پرداخت؛ از سیاست خارجی و لزوم اصلاحات ساختاری گرفته تا موازی‌کاری برخی نهادها با مجلس در امر قانونگذاری. با وجود این برجسته‌ترین و مفصل‌ترین بخش سخنان علی لاریجانی به توضیحات او درباره تصمیم شورای اقتصادی سران سه قوه درباره سهمیه‌بندی و افزایش قیمت بنزین مربوط می‌شد. جایی که رئیس مجلس روایتی با جزئیات بیشتر از روند این تصمیم‌گیری بیان کرد و البته گفت که نمایندگان مجلس را هم در جریان این کار قرار داده بوده. او توضیح داد که از لحاظ اقتصادی و آماری اتخاذ این تصمیم چه ضرورتی برای کشور داشته که از آن جمله شکاف بین دهک‌های مختلف در استفاده از یارانه بنزین بود.


بازدید کل : 493668\nیکی از بهترین نرم افزار های اشتراک گذاری تصاویر بی شک instagram شما می توانید تصاویر و فیلم های روزمره خود را به صورت اثار هنری با دوستان و آشنایان خود به اشتراک بگذارید و از تک تک لحظات گردش در شبکه اجتماعی اینستاگرام لذت ببرید ! Instagram با بکارگیری اسکریپت ها و فیلترهای پیشرفته امکان ویرایش حرفه ای تصاویر و فیلم را به تمامی کاربران ایستاگرامی می دهد ! شما می توانید تصاویر مورد نظر خود را انتخاب کرده و با استفاده از ۱۰ ابزار پیشرفته به تغییر روشنایی، کنتراست و همچنین ایجاد سایه و برجسته سازی تصاویر خود بپردازید و با میلیون ها کاربر اینستاگرام به اشتراک بگذارید ! از ویژگی های منحصر به فرد Instagram می توان به امکان نمایش موقعیت تصاویر گرفته شده همراه با ارسال یا دنبال کردن مطالب اشاره کرد ! شما می توانید عکس بگیرید , عنوان انتخاب کنید و به راحتی با میلیون ها کاربر اینستاگرام به اشتراک بگذارید ! اینستاگرام هم اکنون مورد استفاده بسیاری از بازیگران , خوانندگان و شخصیت های محبوب دیگر می باشد از این رو پیشنهاد می کنیم شما نیز یکی از کاربران شبکه محبوب اینستاگرام باشید. در ادامه می توانید آخرین نسخه اینستاگرام برای کامپیوتر ( Instagram ۶٫۱۸٫۰ ) را به صورت رایگان از وبسایت گلد کالا دریافت نمایید.\nآموزش نصب اینستاگرام در کامپیوتر :\nانتشار : ۱ دی ۱۳۹۵ تعداد بازدید : 588\nدانلود اینستاگرام کامپیوتردانلود اینستاگرامدانلود اینستاگرام ویندوزinstagram windows


فارکس ترید در افغانستان ،لیست سیاه کارگزاران گزینه های باینری\nصرافی موسسه ای تجاری و مالی است که به وسیله ی مجوزهای قانونی که دارد فعالیت های مربوط مبادله و تبدیل ارز با دیگر ارزها را برای مشتریان خود به انجام می رساند. رقابت کمتر نسبت به بازارهای دیگر مثل املاک و سهام مخالفیان: برخی دیگر از قضات در جلسه معتقدند اگر چه مقررات قانون ثبت عقد بیع اموال غیرمنقول را از رضایی بودن خارج ننموده است ولی با وجود سند رسمی مالکیت برای فردی، نمی توان به استناد سند عادی مقدم ابطال آن سند را مطالبه نمود، زیرا ماده ۴۸ قانون ثبت امکان هرگونه استناد به چنین سندی را از او گرفته است اما زیان دیده می‌تواند جبران خسارت خود را لیست سیاه کارگزاران گزینه های باینری از کسی که مال غیر منقول موضوع عقد مقدم را طبق سند رسمی به فردی غیر از او منتقل نموده است مطالبه نماید. به تعبیر دیگر چنین مالی در حکم مال تلف شده است اگر چه واقعا تلف نشده است. به علاوه منطق قانون ثبت حفظ نظم عمومی است و عدم رعایت مفاد آن و پذیرش اسناد رسمی در برابر اسناد عادی مخالف نظم عمومی است.\nمشارکت فارکسی در افغانستان ،لیست سیاه کارگزاران گزینه های باینری\nصندوق i- q شماره 6: مخارج و هزینه ها مخارج و هزینه ی صندوق ها امتیاز دهی به دادهای صندوق سرمایه گذاری مشترک. کنندگان اصلی بازار فارکس بانک های تجاری و مرکزی، شرکت های بزرگ و صندوق های تامین سرمایه گذاری هستند. در لیست استراتژیها، معمولا می توانید رویکردهای خاصی را در خصوص وضعیت لیست سیاه کارگزاران گزینه های باینری و زمان تجارت پیدا کنید. در این مقاله می خواهیم پلاگین های گفتگوی jQuery بسیاری را که به کاربران امکان گفت و گو با اپراتور وبسایت یا اپلیکیشن را می دهد بررسی کنیم همچنین می توانیم از این تکنیک برای ساخت یک سیستم گفتگو استفاده کنیم انتخاب بهترین مورد از موارد موجود کار دشواری است اما می توانیم به سادگی و بطور موثر و کارآمد از آن ها استفاده کنیم.\nاو معتقد است که تشدید تنش‌های تجاری و نگرانی‌ها در بازار سهام از قیمت اونس طلا حمایت خواهند کرد و لیست سیاه کارگزاران گزینه های باینری باعث خواهند شد تا برخی از سرمایه‌گذاران با خرید اونس طلا ریسک بازارهای سهام را پوشش دهند. بازار فارکس جایی است که ترید ارزها اتفاق می افتد و سود با تعرفه هایی بین باز و بسته شدن ترید شما تعریف می شود. مدیریت منابع دارویی در سیستم های مخابرات سیار سلولی مبتنی بر CDMA\n● آقای باری سلام! ازصحبت و ارایۀ معلومات همه جانبۀ تان، تشکر. تقریبا هر روز، ما مسابقه ای را برای پیش بینی انتخاب می کنیم، نتیجه را درست حدس بزنید، به میزان مورد نیاز از حجم معاملات برسید و جایزه نقدی آن می تواند برای شما باشد ، به همین سادگی! آدا لولاس (Ada Lovelace) معمولا به عنوان اولین برنامه نویس جهان شناخته شده چون توضیح ماشین چارلز بابیج را نوشته و بعد برنامه‌ای نوشته برای محاسبه اعداد برنولی. این خانم اسم خودش را هم به زبان برنامه نویسی آدا داده تا در تاریخ برنامه‌نویسی ماندگار شود. قیافه‌اش عجیب نیست؟ اشتباه می‌کنید! این قیافه یکی از عجیب‌ترین قیافه‌هایی است که ممکن است یک خانم برنامه‌نویس داشته باشد!\nبازارهای مالی، افراد را قادر به ایجاد تنوع در سرمایه گذاری می کنند. ایجاد تنوع در سبد دارایی منجر به کاهش ریسک می‌شود. کل ریسک به این علت کاهش می‌یابد که زیان حاصل از بعضی سرمایی‌گذاری‌ها می‌تواند توسط منافع ناشی از سایر سرمایه‌گذاری‌ها جبران شود. از دیگر خدمات بازارهای مالی نیز می‌توان به تعیین قیمت وجوه و سرمایه، انتشار و تحلیل اطلاعات و تسهیل مبادلات اشاره کرد. گفتم: خب شما حساب منو ۱۲ دلار شارژ کن ۱۰۰ دلار رو بگیریم ۵۰ دلارشم واسه تو 2. هنگام طراحی سیستم های مدرن CNC جهانی، آنها تلاش می کنند که این ویژگی ها را متحد سازند، به عنوان مثال آنها را بر اساس گره های یکپارچه ایجاد می کنند که انعطاف پذیری عملکردی بالا دارند. در حال توسعه CNC، اتوماسیون کامل تر برنامه نویسی امکان پذیر است، امکان تعبیه CNC در شی کنترل، که به نوبه خود می تواند به یک ماژول فن آوری یا یک مجتمع تکنولوژیکی بزرگتر متصل شود، و لیست سیاه کارگزاران گزینه های باینری نیز اتصال CNC با دیگر CNC ها، سیستم های کنترل و رایانه های با درجه بالاتر.\nحساب استراتژی برتر دارای خصوصیات زیر هستند : شاخص adx - مقادیر شاخص های حرکتی جهت دستیابی به معامله گران برای شناسایی قوی ترین. معرفی فارکس به دوستان.\nدر این رابطه، آنگلا مرکل، صدراعظم آلمان و نیکولا سارکوزی، رییس جمهور فرانسه، سه‌شنبه آینده برای گفتگو درباره‌ی وضع اقتصادی منطقه یورو، دیدار خواهند کرد. از نوری شناخته شده است که تصویری از یک جسم نقطه ای که توسط یک سیستم نوری ایده آل ایجاد شده است، نقطه ای است که اشعه هایی که از نقطه ی مورد بررسی در هم آمیخته اند، همگرایی می یابند. اگر هر نقطه ی سطح یك شی را كه نور را از منبع بیرونی پشت سر منبع نور محلی نشان می دهد، برداریم، مجموعه ای از تصاویر این نقاط، تصویر نوری از شی را می دهد. مجموعه ای از نقاط، تصویر که با کمک سیستم نقشه برداری به دست می آید، فضای اشیا را لیست سیاه کارگزاران گزینه های باینری تشکیل می دهد و مجموعه ای از تصاویر نقطه ای از این اشیاء، فضای تصویر است.


اصول و قواعد در طراحی سایت نیز وجود دارند ! (قسمت اول)\nبخش عمده ای از سایت شما را تصاویر تشکیل می دهند. این قول را به شما میدهم که تصاویر در همه جای وب سایت شما وجود دارد و بر روی عنصر دیگر “متن” حکمرانی میکند. تصاویر کاربر پسند هستند و نباید آن ها را کنار زد. در این میان یک اصل در این رابطه وجود دارد که دلیل اتفاقاتی بزرگ است. سایز تصاویر باید بسیار کمتر از آن چیزی باشد که فکرش را می کنید. تصاویر با حجم بالا باعث کند شدن وب سایت شما و هدر رفتن ترافیک و زمان است. این برای سئوی وب سایت شما نیز مضر است.\nتصاویر گرافیکی را مرتبط سازید\nاین تصاویر گرافیکی هستند که به مطالب شما معنی می بخشند و سایت شما را عاطفی تر از آنچه هست جلوه می دهند. این در صورتی است که گرافیک استفاده شده در وب سایت شما هماهنگ با آن باشد تا اثرش پدیدار شود در غیر اینصورت تصاویری بی معنی بیشتر نیستند.\nاز تصاویر چشمک زدن استفاده نکنید\nاز تصاویر متحرک، چشمک زن و متغیر استفاده نکنید. مطالعات بسیار که در سال های اخیر انجام شده، نشان می دهد که تصاویر چشمک زن در طراحی وب سایت برای مخاطبان آزار دهنده و مزاحم هستند. کاربران فضای ساده و شکیل را بیشتر می پسندند و این نوع طراحی برای جذاب تر نمودن فضا نیز مناسب تر از تصاویر متحرک و چشمک زن اند.\nدر طراحی وب سایت خود برای هدینگ ها از فونت Serif و برای متون داخل سایت از Sans-Serif استفاده کنید. فونت های Sans-Serif برای مطالعه و خواندن طولاین برای کاربر راحت تر و مناسب تر از دیگر انواع فونت هاست.\nبرچسب ها: اصل و قاعده در طراحی وب سایت, اصول در طراحی وب سایت, اصول در طراحی وبسایت, اصول طراحی, اصول طراحی وب, اصول طراحی وب سایت, اصول طراحی وبسایت, اصول و قواعد در طراحی وب, اصول و قواعد طراحی, اصول و قواعد طراحی وب, اصول و قواعد طراحی وب سایت, اصول و قواعد طراحی وبسایت, برندسازی اصولی, خدمات طراحی وبسایت, قواعد طراحی, قواعد طراحی وب, قواعد طراحی وب سایت, قواعد طراحی وبسایت


وی ادامه داد: زمانی در بازار گفته می‌شد که سهم خوب و بد نمایش چرخشی تابلو بورس و کوچک و بزرگ در بازار سرمایه وجود دارد و شرایط هم منطقی بود اما با رشد اخیر بازار، نمی توان چنین صحبت هایی را مطرح کرد. در حال حاضر، بسیاری از سهم ها، حتی سهمهای بزرگ بیشتر از ارزش ذاتی خود معامله می شوند و مشخص نیست این موضوع تا چه زمانی ادامه داشته باشد. اگر مطمئن نیستید که تجارت کوتاه مدت برای شما راحت خواهد بود ، بهتر است با معاملات میان مدت شروع کنید. بهترین مکان برای یادگیری تجزیه و تحلیل فنی این است. 4- طبق ذهنیات خود معامله نکنید (فکر کنم EUR USD میرود بالا . )\nالبته با توجه به پیشرفت تکنولوژی، کسب سود از قیمت گذاری اشتباه در بازار بسیار مشکل شده است. بیشتر معامله گران از سیستم‌های کامپیوتری استفاده می‌کنند تا نوسانات ابزارهای مالی مشابه را رصد کنند. در مورد هر قیمت گذاری اشتباه و ناکارآمدی معمولاً به سرعت اقدامات لازم انجام می‌گیرد و فرصت کسب سود از آن، اغلب در عرض چند ثانیه حذف می‌شود. پلیس فرانسه برای متفرق کردن تظاهرات اعتراضی در پاریس از گاز اشک آور و خودروهای آبپاش استفاده کرد.\nآیا می دانید مهم ترین دلیلی که باعث می شود معامله گران در بازارهای مالی سرمایه خود را از دست بدهند چیست؟ پاسخ بسیار ساده است: آنها زیاد فکر می کنند، زیاد به چارتها نگاه می کنند، زیاد معامله می کنند، زیاد ریسک می کنند و …. . شما که این سوال چگونه یک معامله گر موفق شویم را پرسیده اید، قطعا تمامی دلایل بالا را در معامله گری خود دارید. In Neck Line و On Neck Line این دو الگو نیز شباهت بسیاری به الگوهای ادامه دهنده قبلی دارند با این تفاوت که قبل از شمع اول شکاف دیده نمی شود اما در فاصله شمع اول و دوم حتما شکاف وجود دارد و قیمت پایانی شمع دوم در محدوده بدنه شمع اول بسته نمی شود این الگو نیز برای ادامه روند قابل اطمینان می باشد.\nبرخی کارگزاری ها بسیار سریع پاسخ می دهند و برخی دیگر متاسفانه در پاسخگویی به مشتریان ضعیف هستند. هر از مدتی که وارد فروشگاه یا سوپرمارکت می‌شوید تا نمایش چرخشی تابلو بورس خواروبار خریداری کنید، متوجه می‌شوید کالایی که قصد خریداری آنرا دارید افزایش قیمت داشته است.\nEUR/USD: تنظیم مجدد برنامه محرک مالی در منطقه یورو * اسکالپر یک فرد است که در تغییرات کوچک در ارزش یک دارایی کار می کند و تلاش می کند تا هرگونه تغییر قیمت را به دست آورد.\nصفحه دانلود کیف نمایش چرخشی تابلو بورس پول اتمیک در گوگل پلی به شرح تصویر زیر است:\nفایروال برای مسدود کردن تردد غیر مجاز سایت و کاهش هرزنامه‌ها در پنجره ای که ظاهر می شود ، نوع نمودار و ظاهر آن را انتخاب کنید. حجت‌الاسلام والمسلمین محمدعلی آل‌هاشم در خطبه های نماز جمعه این هفته تبریز ، افزود: هرچند وضعیت کرونا در شهر تبریز قرمز نمایش چرخشی تابلو بورس نشده، اما شرایط کلی استان در وضعیت قرمز است و این نشان می دهد که مردم به توصیه های وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی و نیز پروتکل های ستاد ملی مبارزه با کرونا کم توجه شده اند.\nدر برخی از این سقوط‌های قیمتی، شما زمان نامحدودی برای تصمیم‌گیری ندارید و این وضعیت فقط چند روز دوام پیدا نمایش چرخشی تابلو بورس می‌کند. 7- کابل : کابل های PCI Express USB برای ایجاد اتصال بین گرافیک ها و مادربرد حتما مورد نیاز است. بررسی اینکه آیا برای اندیکاتور Rsi بصورت پیشش فرض در MQL5 تابعی تعریف شده یا خیر\nنکته 5 فرض کنید روند نزولی است. قیمت از سطح بالایی خارج می شود (شکل 3) ، در نوسان اندکی نوسان می کند ، دوباره به پایین تر از سطح می رسد و دوباره آن را از پایین به بالا می شکند. سطح مقاومت به سطح پشتیبانی تبدیل می شود ، بنابراین باید خرید کنید. . در صورتی که مفروضات آزمون پارامتریک تحلیل واریانس برقرار باشد از این آزمون استفاده کرد. آزمون تحلیل واریانس دارای 3 مفروضه ی اصلی است:\nمواد لازم برای حدود 30 عدد شامی لپه گوشت ران گوسفند (بدون چربی)، یک کیلوگرم لپه، یک کیلوگرم. تخم‌مرغ، 7 عدد. زعفران ساییده شده، یک قاشق چای‌خوری پیاز، 2 عدد متوسط نمک و فلفل به مقدار لازم. برای معامله گران فارکس، مهم است که رابطه بین جفت ارز را درک کنیم، زیرا همبستگی ارزها ممکن است بر ریسک حساب معاملاتی شما تاثیر بگذارد.


به گزارش خبرنگاران، چارلز آنجینا، امروز 9 آبان، در سومین جلسه کارگروه تخصصی امور اقتصادی آنالیز فرصت ها و زمینه های همکاری توسعه روابط اقتصادی و تجاری خراسان جنوبی و کشور اوگاندا، اظهار کرد: با توجه به پتانسیل ها و ظرفیت های بالای خراسان جنوبی، این استان می تواند شریک تجاری خوبی برای اوگاندا باشیم.\nوی گفت: اوگاندا در شرق آفریقا و در نزدیکی کشور تانزانیا قرار گرفته است و این موضوع نیز یاری می نماید تا خراسان جنوبی به دیگر کشورها وصل گردد.\nقائم مقام دفتر سرمایه گذاری نهاد ریاست جمهوری اوگاندا با بیان اینکه کشور اوگاندا دارای بزرگترین دریاچه جهان است، اضافه کرد: این دریاچه راه های دسترسی به دیگر کشورها را آسان تر می نماید.\nآنجینا توضیح داد: امنیت در کارهای اقتصادی مهم ترین مسئله است و حرف اول را در اقتصاد می زند و اوگاندا نیز هم ثبات دارد و هم امنیت کشورهای سودان و سومالی را نیز تامین می نماید.\nوی، اراضی مستعد کشاورزی و آب و هوای مناسب را از جمله ظرفیت های موجود در اوگاندا برشمرد و ادامه داد: در زمینه کشاورزی می توان از تکنولوژی های جمهوری اسلامی ایران و خراسان جنوبی استفاده کرد.\nقائم مقام دفتر سرمایه گذاری نهاد ریاست جمهوری اوگاندا گفت: تکنولوژی جمهوری اسلامی ایران می تواند آب هایی را که در دامنه کوه های اوگاندا جمع می گردد، به سمت اراضی کشاورزی راهنمایی کند.\nآنجینا با بیان اینکه با استفاده از تکنولوژی و نیروهای متخصص ایران می توان اوگاندا را به چهار فصل برداشت محصولات کشاورزی تبدیل کرد، اضافه کرد: کشور اوگاندا این آمادگی را دارد تا از نیروهای متخصص خراسان جنوبی در ساخت و ساز استفاده کند.\nوی با بیان اینکه در حال حاضر چین بازار کشور اوگاندا بوده اما می توان جمهوری اسلامی ایران را جایگزین آن کرد، اظهار کرد: کارخانه لاستیک در کشور اوگاندا وجود ندارد و برای خرید لاستیک از ظرفیت خراسان جنوبی استفاده خواهیم کرد.\nقائم مقام دفتر سرمایه گذاری نهاد ریاست جمهوری اوگاندا ابراز امیدواری کرد: نیروهای ایرانی در معادن و مناطق ویژه اقتصادی اوگاندا مستقر شوند.\nآنجینا یادآور شد: در مسئله حمل و نقل دریایی نیز آمادگی همکاری با جمهوری اسلامی ایران را داریم و قصد داریم ایرلاین مستقیم بین ایران و اوگاندا برقرار کنیم تا جا به جایی محصولات به خوبی انجام گردد.\nانتشار: 21 اسفند 1397 بروزرسانی: 21 اسفند 1397 گردآورنده: behtarinmarket.org شناسه مطلب: 120\nبه "آمادگی اوگاندا برای بهره گیری از تکنولوژی کشاورزی خراسان جنوبی" امتیاز دهید\n1 کاربر به "آمادگی اوگاندا برای بهره گیری از تکنولوژی کشاورزی خراسان جنوبی" امتیاز داده است | امتیاز: 5 از 5\nدیدگاه های مرتبط با "آمادگی اوگاندا برای بهره گیری از تکنولوژی کشاورزی خراسان جنوبی"


متولی اشتغال در کشور معلوم نیست\nشناسه خبر: ۳۲۹۴۹ ۱۳۹۰/۰۳/۱۳ - ۰۹:۳۶ ۰ A\nنائب رئیس کمیسیون عمران مجلس شورای اسلامی گفت: بیکاری در لرستان به یک معظل تبدیل شده و متاسفانه متولی اشتغال در کشور مشخص نیست.\nمحمدرضا ملكشاهيراد در همايش كارآفرينان تعاونگر استان لرستان، اظهار داشت: تا موقعي كه متولي امر اشتغال در كشور مشخص نشود مشكل بيكاري رفع نميشود و جويندگان كار همچنان با مشكل مواجه هستند.\nبه گزارش فارس، نماینده مردم خرم‌آباد و چگنی در مجلس شورای اسلامی گفت: یکی از مشکلات چالش برانگیز در زمینه اشتغال در کشور ارائه آمار و ارقام نادرست در رابطه با ایجاد شغل است.\nملکشاهی‌راد با بیان اینکه طی مدت دو سال گذشته در استان لرستان پنج هزار میلیارد ریال تسهیلات بانکی در زمینه اشتغال هزینه شده گفت: طبق آمارها اعلام شده با این تسهیلات ۲۵ هزار فرصت شغلی در لرستان ایجاد شده اما با اطمینان می‌توان گفت که این آمار و ارقام واقعی نبوده و شاید دو هزار و ۵۰۰ شغل نیز با این تسهیلات در لرستان ایجاد نشده، چرا که تسهیلات مالی در جای واقعی خود هزینه نشده است.\nنماینده مردم خرم‌آباد و چگنی در مجلس شورای اسلامی گفت: سرمایه‌گذاری در بخش کشاورزی و خدمات لازمه ایجاد فرصت‌های شغلی جدید در لرستان است.\nوی خاطرنشان کرد: روزانه صدها جوان جویای کار به نمایندگان مجلس در استان لرستان مراجعه می‌کنند، چه کسی باید پاسخگو این جوانان غیرتمند باید باشد.\nنماینده مردم خرم‌آباد و چگنی در مجلس شورای اسلامی گفت: نمایندگان مردم لرستان در مجلس شورای اسلامی امروز با یک هجمه از سوی جوانان بیکار مواجه شده‌اند که از آنان تقاضای اشتغال و ایجاد فرصت‌های شغلی را دارند.\nوی در ادامه گفت: رئیس‌جمهور در سفر سوم خود به لرستان اعلام کرد، که در سفر بعدی به این استان نباید یک بیکار در لرستان وجود داشته باشد، که اگر بخواهیم این امر محقق شود باید ماهانه هشت هزار شغل در لرستان ایجاد شود.\nملکشاهی‌راد در ادامه از همه مسئولان لرستان خواست برای رفع معضل بیکاری در لرستان تلاش کنند.\nوی با بیان اینکه دشمنی در جامعه اشتباه است، و با همدلی و تعامل می‌توان گره‌ای از گره‌های لرستان را حل کرد، گفت: ما در جامعه‌ای زندگی می‌کنیم که همه ارزش‌ها و اعتقادات مشترکی داریم بنابراین نباید جایی برای دشمنی باشد.


همبستگی بین‌المللی با مبارزات کارگران و فعالان سندیکاییِ در ایران | Radio Mehregan همبستگی بین‌المللی با مبارزات کارگران و فعالان سندیکاییِ در ایران – Radio Mehregan\n“جناب آقای روحانی، ریاست جمهور محترم ،\nدر آخرین گزارش خود، کمیته آزادی کارگران به پیوستن به تشکل های صنفی ( یک ساختار سازمان بین المللی کار)، دستگیری ها و بازداشت تعداد زیادی از اعضای اتحادیه های صنفی را در ایران به عنوان موضوع بسیار جدی و فوری توصیف کرد (پرونده شماره ۲۵۰۸، گزارش موقت شماره ۳۸۲، ژوئن ۲۰۱۷ – خرداد ماه ۱۳۹۶). …”\n“اسماعیل عبدی عضو انجمن صنفی معلمان ایران در اکتبر سال ۲۰۱۶ به شش سال زندان محکوم شد، در اعتراض به آزار و اذیت فعالان اتحادیه های کارگری ایران به اعتصاب غذا دست زده است. سایر فعالان کارگری تحت نظر عبارتند از داوود رضوی، ابراهیم مددی و رضا شهابی از سندیکای کارگران شرکت واحد اتوبوسرانی تهران و حومه که هرکدام از آنها به جرم های مشابه “امنیت ملی” متهم شده اند. رضا شهابی در یک حکم پنج ساله به سر می برد که حکم او به مدت یک سال در سال ۲۰۱۶ تمدید شد. ابراهیم مددی در ماه اوت سال ۲۰۱۶ (مرداد ماه ۱۳۹۵) به پنج سال و سه ماه محکوم شد. داوود رضوی در فوریه سال ۲۰۱۶ (فوریه ۱۳۹۵) به پنج سال حبس محکوم شد.\nهمانطور که کمیته آزادی کارگران به پیوستن به تشکل های صنفی ( یک ساختار سازمان جهانی کار) در گزارش خود در ژوئن ۲۰۱۷ مطرح می کند دستگیری های متعدد سندیکالیست های ایران و محکوم کردن آن ها زندان های طولانی مدت بر اساس اتهام های ساختگی و بی پایه به جلوگیری از فعالیت های سندیکایی مشروع و قانونی انجامیده است. این کمیته سازمان بین المللی کار از دولت میخواهد تا تمامی توصیه های آن را اجرا کرده و اطمینان حاصل کند که همه اتهامات علیه فعالین کارگری که برای اجرای قانونی حقوق اساسی خود مورد هدف قرار گرفته اند یا دستگیر شده اند، لغو گردد. همچنین اقدامات لازم را برای تضمین آزادی فوری همه اعضای اتحادیه های کارگری که به جرم “امنیتی” بازداشت یا محکوم به زندان شده اند و حقوق بنیادی کارگران برای پیوستن به اتحادیه ها و تشکیل اتحادیه ها را تضمین کند. این کمیته از دولت روحانی خواسته است تا نتیجه گیری های خود را در اختیار قوه قضاییه ایران قرار دهد تا اطمینان حاصل شود که این فعالان به اتهام موهوم عملیات علیه امنیت ملی و تبلیغ علیه دولت به زندان محکوم نشوند….“\nسندیکای معلمان و مدیران مدارس انگلستان، ”ان.آ. اس.یو.دبلیو.تی“ در یک اطلاعیه همبستگی که در نشریه “ایران امروز” منتشر شده است خبر آغاز یک کارزار جهانی برای آزادی اسماعیل عبدی را اعلام کرده است. این سندیکای بزرگ معلمان محکومیت اسماعیل عبدی به ۱۰ سال زندان را محکوم کرده و آزادی فعالان سندیکایی و آنانی را که به آموزش و پرورش، حقوق بشر، برابری جنسی، دموکراسی، عدالت و صلح متعهد می باشند را خواستار شده است. رهبران این سندیکای بزرگ معلمان اعلام کرده اند که به همراه جامعه بین المللی کارزار خود برای رفع هرگونه محدودیتی برای فعالان سندیکایی از طرف دولت ایران و همچنین احترام به حقوق و آزادی های سندیکایی پایه ای در ایران را ادامه خواهد داد.\nاتحادیه ”ملی کارگران آموزش و پرورش”، سندیکای بزرگ معلمان انگلستان که از پیوستن دو سندیکای معلمان مدارس و همچنین اساتید کالج های حرفه ای در ماه گذشته فعالیت رسمی خود را آغاز کرد، در بیانیه همبستگی خود تحت عنوان ” در دفاع از حقوق و آزادی های سندیکایی معلمان ایران” اعلام کرد: ”امروزه معلم ها در ایران با تهدید در رابطه با حقوق و همچنین حق افزایش حقوق روبرو می باشند. آن ها با شرایط دشوار کاری، عدم امنیت شغلی و خصوصی سازی در ربخش آموزش روبر و می باشند. همچنین امکان کمی برای اعلام نارضایی با شرایط وجود دارد و صداهای سندیکایی با خشونت به سکوت مجبور می شوند. بر رغم این مب در همبستگی با معلمان در ایران پایداریم. ما کارزار خود برای آزادی اسماعیل عبدی، دبیر کل زندانی انجمن صنفی معلمان ایران را ادامه خواهیم داد. ”\nدر بخش هایی از این نامه آمده است: ”کنگره اتحادیه های کارگری ( تی، یو، سی)، مرکز سراسری اتحادیه های کارگری و پنج میلیون و ششصد هزار اعضای اتحادیه های وابسته، از دولت شما می خواهم که از رئیس جمهور روحانی درخواست کند که فعال اتحادیه ای، رضا شهابی، را فورا و بدون قید و شرط از زندان آزاد کند. ”تی یو سی“ به ویژه تصمیم دولت شما در عدم پذیرش مرخصی پزشکی رضا شهابی که مشمول حال ایشان می شده است را محکوم می کند. آقای شهابی بعد از تحمل اشکال شدید شکنجه و بد رفتاری، در مرخصی پزشکی بود. طبق اطلاعات ما در خواست آقای شهابی برای تمدید دوره مرخصی پزشکی توسط دادستانی تهران رد می شود. آقای شهابی مجبور می شود که در چهارشنبه ۹ اوت ۲۰۱۷ به زندانی رجایی مراجعه کند و همانجا به او اطلاع داده می شود که دوره ای که او در مرخصی پزشکی بوده جزو دوران محکومیت به حساب نمی آید و در نتیجه باید ۹۶۸ روز دیگر را در زندان بسر برد. آقای شهابی در حال حاضر در اعتراض به شرایط غیر انسانی در زندان رجایی شهر به اعتصاب غذا پیوسته است. تداوم حبس آقای شهابی، بطور آشکار تخلف از تعهدات بین المللی ایران است. زندانی کردن فعالین اتحادیه ای به دلیل فعالیت هایشان در دفاع از منافع کارگران، بطور کلی به معنای دست درازی به حقوق مدنی، و بطور اخص دست درازی به حقوق سندیکایی است. در ماه ژوئن ۲۰۱۷ ” کمیته آزادی عضویت در ساختارهای صنفی ” سازمان جهانی کار از دولت ایران خواست که حکم زندان آقای شهابی را منتفی اعلام کند، و همچنین در خواست کرد که ایشان نباید بیش از این در زندان باشد. افزون براین، “کمیته آزادی عضویت در ساختارهای صنفی” خواهان تحقیق مستقل در مورد بد رفتاری انجام گرفته علیه اقای شهابی شد. ما قصور دولت شما در بر آوردن توصیه های کمیته مبنی بر آزاد کردن آقای شهابی از زندان را به شدت محکوم می کنیم.\nافزون براین، ما به شدت نگران سلامتی آقای شهابی و دیگرفعالین زندانی از جمله حسن صادقی، سعید ماسوری، رضا اکبری منفرد، امیر قاضیاتی، ابولقاسم فولادوند و جعفراقدامی هستیم. بنابراین، ما از شما می خواهیم که در خواست ما از رئیس جمهور روحانی مبنی بر آزادی فوری و بدون قید و شرط رضا شهابی را به ایشان منتقل کنید.”


تاریخ انتشار: ۲۸ ارديبهشت ۱۳۹۶ - ۱۴:۱۹\nبیماری کرون التهاب دیواره روده بزرگ است و می‌تواند تمام روده را تحت تأثیر قرار دهد. ورم مخاط روده بزرگ بسیار با این بیماری نزدیک است، ولی تنها روده بزرگ را درگیر می‌سازد.\nبه گزارش بهداشت نیوز، در این بیماری، التهاب به صورت دوره‌ای است و سپس بهبود می‌یابد. علائم شامل انقباض عضلات شکم، خستگی، کاهش وزن، تب و اغلب اسهال خونی است. دلیل هر دو بیماری ناشناخته است ولی می‌تواند به علت استرس یا آشفتگی‌های خود ایمنی باشد.\nحساسیت‌های غذایی عامل دیگری هستند. با حذف مواد حساسیت‌زا از رژیم غذایی بیماری با موفقیت درمان می‌شود.مشکل آفرین‌ترین مواد گندم، لبنیات، مخمر، قند، تخم مرغ و تخم سایر پرندگان، ذرت، سبزی‌های خانواده کلم، بروکلی، بروکسل، کلم و گل کلم هستند.\nهیستامین که در طی پاسخ آلرژیک آزاد می‌شود ممکن است به طور کامل در افراد مبتلا تجزیه نشود. مشکل سوء جذب ممکن است وجود داشته باشد و بهتر است معاینه بیمار از نظر هر نوع کمبود تغذیه‌ای انجام شود.\nمصرف دخانیات بیماری کرون را وخیم‌تر می‌کند.از چربی‌های حیوانی و روغن‌های گیاهی امگا شش بپرهیزید، زیرا اثر التهابی بر دستگاه گوارش دارند.\nکوئرستین- 400 میلی‌گرم، 20 دقیقه پیش از وعده‌های غذایی، برای آلرژی‌ها، بیوفلاونوئیدی با خواص ضد التهابی و آنتی هیستامینی، EPA/DHA دو تا سه گرم، به شکل اسید چرب آزاد پوشش دار، خواص ضد التهابی دارد، سرعت عود مجدد را کاهش می‌دهد.\nفولیک اسید - 800 میکروگرم در صورت کمبود.\nویتامین ب 12– 800 میکروگرم در صورت کمبود.\nروی – 25 تا 50 میلی‌گرم در صورت کمبود، ممکن است نیاز به تعادل با مس داشته باشد.\nویتامین D- در صورت کمبود.\nآنزیم‌های لوزالعمعده – با نظر پزشک.\nغذاهای کامل؛ ماهی چرب: ماهی آزاد- ماهی خال‌مخالی- هرینگ - ساردین\nزیره سبز، ماست کم چرب؛ آب جعفری\nآب کرفس؛ آب گندم سبز\nنارون هندی، گل ختمی- دارای خواص موسیلاژنی، بافت‌های ملتهب را تسکین می‌بخشد.\nایندیگو (wild Indigo)- موجب جمع شدن غشاهای مخاطی و ممانعت از خونریزی می‌شود، رشد باکتری‌های مضر در روده‌ها را مهار می‌کند.\nمهر طلا- ضد میکرب، تسکین بخش روده‌ها است.\nچای سبز، تمشک- حاوی تانن‌هایی هستند که به رفع اسهال کمک می‌کنند، تانن‌ها خواص منقبض کننده بافت و مخاط را دارند.\nبابونه، سوسنبر- گرفتگی‌های عضلانی و تولید گاز را تسکین می‌دهد.\nاکیناسه از دستگاه ایمنی حمایت می‌کند.\nمیوه رازک- دارای فعالیت ضد اسپاسمی، به هضم کمک می‌کند.\nریحان- یک ضد اسپاسم.\nبابونه رومی – شکم را ماساژ دهید، به تسکین درد کمک میکند.\nبرچسب ها: بیماری کرون ، توصیه های مفید


270 میلیون، اجاره آزادی برای هر بازی!\n۱۷ تير ۱۳۹۳ - ۱۴:۰۱\nسخنگوی هیئت مدیره باشگاه پرسپولیس گفت: پرداخت مبلغ مورد نظر مسئولان ورزشگاه آزادی برای ما امکان پذیر نیست.\nخبرگزرای تسنیم: در شرایطی که سازمان لیگ برای فصل جدید مسابقات لیگ برتر فوتبال ایران، قانون سقف بوجه را برای باشگاه‌ها در نظر گرفته و به اجرای این قانون هم اصرار دارد، مدیر مجموعه ورزشی آزادی اعلام کرده هر تیمی بخواهد بازی‌های خود را در ورزشگاه 100 هزار نفری آزادی برگزار کند باید برای هر مسابقه 270 میلیون پول به این مجموعه بدهد.\nاین در شرایطی است که پرسپولیس باید در فصل آینده در لیگ برتر، جام حذفی و لیگ قهرمانان آسیا در ورزشگاه آزادی به میدان برود. اگر قرار باشد این تیم 20 بازی را در فصل آینده در ورزشگاه آزادی برگزار کند باید مبلغ 5 میلیارد و 400 میلیون تومان به حساب این ورزشگاه واریز کند که تقریباً یک سوم سقف بوجه مد نظر سازمان لیگ برای تیم‌های آسیایی (18 میلیارد تومان)، است.\nمهدی خواجه‌وند سخنگوی هیئت مدیره باشگاه پرسپولیس در این باره به خبرنگار ورزشی تسنیم گفت: وقتی آقایان می‌گویند باید این مبلغ را پرداخت کنیم حتماً باید این کار را انجام دهیم، اما من در جریان این مسئله نیستم.\nوی ادامه داد: نمی‌دانم نحوه تعیین این مبلغ چه طور بوده است و بر چه مبنایی باید این پول پرداخت شود اما مسلماً پرداخت این مبلغ برای باشگاه پرسپولیس و حتی استقلال امکان پذیر نیست. حتماً در این مورد مذاکراتی صورت خواهد گرفت.\nسخنگوی هیئت مدیره باشگاه پرسپولیس در خصوص اظهارنظر حمیدرضا سیاسی مبنی براینکه برای حضور در پرسپولیس و راه‌آهن میلی ندارد، اظهار داشت: آقای سیاسی شدیداً به پرسپولیس علاقه‌مند است و به باشگاه هم کمک فراوانی می‌کند. شاید شما (خبرنگاران) ایشان را اذیت کردید که این صحبت‌ها را مطرح کرده است (باخنده).\nهیئت مدیره باشگاه پرسپولیس ، باشگاه پرسپولیس