چه Roe v. Wade و نرم افزار-انتخابسقط جنین به ما یادآوری در مورد کوروناویروس – نیوز اکسپرس\nچه Roe v. Wade و نرم افزار-انتخابسقط جنین به ما یادآوری در مورد کوروناویروس\nارسال شده توسط: MissMolly, 4/1/2020 4:45:46 AM\nپاسخ 1 – نوشته شده توسط: walcb 4/1/2020 7:22:39 AM (شماره 364685)\nFTA “هیچ زنی به رختخواب می رود با تصمیم: “من واقعا در خلق و خوی برای سقط جنین, بنابراین من فکر می کنم من خواهد شد و خودم حامله امشب.”” من خیلی مطمئن نیستم که در مورد. “هیچ کاری” بسیار مطلق اعتقاد من وجود دارد که باید این فکر می کردم.\nپاسخ 2 – ارسال شده توسط: MrDeplorable 4/1/2020 7:33:26 AM (شماره 364689)\nمطمئنا من برای اولین بار به شما بگویم خاخام فیشر که این مشکل تنها با حس مشترک است که از آن نمی باشد.\nمقاله خوب و فوق العاده نقطه. PC فرهنگ disallows ما به تماس از مردم احمق و ساده لوحانه رفتار برای آنچه در آن است. غیر منطقی مفهوم برابری مطلق مانع ما را از استفاده از شرم و تمسخر به عنوان ابزار برای جلوگیری از جنون. اکثر مردم احمقها اما همه ما به تظاهر در غیر این صورت. انجام این کار در حال رانندگی فرهنگ ما دیوانه است.\nپاسخ 4 – ارسال شده توسط: hurricanegirl 4/1/2020 8:21:29 AM (شماره 364746)\nمن مخالف با دلایل این نویسنده می دهد که چرا مردم باید سقط جنین. آنها نمی تنبل بودن یا احمق. آنها در حال تلاش برای از بین بردن گناه خود (و گناه) که اگر آن را هرگز اتفاق افتاده است.\nپاسخ 5 – ارسال شده توسط: Bluefindad 4/1/2020 8:35:22 AM (شماره 364762)\nخاخام فیشر ممکن است glossing بیش از یک عنصر است که می اندازد سایه در مقایسه با. طبیعی زن است عمیقا ریشه دوانده بیولوژیکی ضروری برای تولید مثل – عمدی اصرار به باردار شدن. عدم استفاده از کنترل تولد است که به سادگی یک انطباق با طبیعت – و نه یک عمل حماقت جهل و حماقت است. آن است که تنها پس از باردار شدن است که فشار اجتماعی و ترس در نتیجه تصمیم به سقط جنین. طنز این است که با استفاده از کنترل تولد است که یک عمل شورش علیه ما خدا داده بیولوژیکی ضروری در حالی که سقط یک عمل شورش در برابر تسلیم به ما خدا داده بیولوژیکی ضروری است.\nپاسخ 6 – ارسال شده توسط: kpinmaine 4/1/2020 8:44:15 AM (شماره 364768)\nاو را فراموش کرده به آدرس لیبرال زن استدلال که آنها مجبور به پرداخت برای کنترل تولد و این عادلانه نیست. باید آن را رایگان!\nپاسخ 7 – ارسال شده توسط: kidsmom 4/1/2020 8:49:15 AM (شماره 364771)\nبسیار خوب نوشته شده است مقالات و من موافق با این فرض که هیچ زن می خواهد سقط جنین. ما در مدارس و جامعه انجام یک کار عالی از قانع کننده زنان جوان است که حقوق خود را بیش از بدن خود را مهم تر از هر چیز دیگری است. حتی اگر کوچک است لغو قرار دادن که جن در بطری ممکن است غیر ممکن است. همان می رود با این ویروس–همیشه وجود دارد رفتن به برخی که حاضر به پیروی از دستورالعمل های مورد اجتماعی فاصله (نگاهی به واکنش در KY شهرداران برای مصرف پایین عمومی بسکتبال hoops). به شکل.\nپاسخ 8 – ارسال شده توسط: udanja99 4/1/2020 9:31:22 AM (شماره 364816)\nخط پایین – سقط جنین ترین خودخواه غیر مسئولانه عمل یک انسان می تواند. دوم در لیست نیست در نظر گرفتن اقدامات احتیاطی قبل از رابطه جنسی. اما در سمت چپ رشد در خود جذب و بی مسئولیتی است. از این رو سقط رای و دولت رفاه که هر دو قدرت چپ از طریق رای و رشوه. و در حال حاضر این ویروس.\nپاسخ 9 – ارسال شده توسط: گول زدن پسر 4/1/2020 10:30:05 AM (شماره 364900)\nآیا این خنده دار نیست که چگونه چپ انداز روزانه قتل متولد نشده با چنین هو همهمه هیچ نگرانی/هیچ عجله نگرش در حالی که در همان زمان این نمایش ها ممکن است مرگ و میر ناشی از ویروس با مجموع هیستری. چنین است leftism. آن را به یک اختلال روانی. هیچ چیز دیگری می توانید توضیح دهید که چنین رفتار نامعقول.\nپاسخ 10 – ارسال شده توسط: Paperpuncher 4/1/2020 11:21:52 AM (شماره 364971)\nبهترین بیهوده گویی من شنیده ام در یک مدت زمان طولانی. نکته این است که یک بخش بسیار زیادی از جمعیت ما در حال نادان کودن. یک مرد در خیابان و ببینید که چگونه بسیاری از آمریکایی ها نمی دانند که معاون رئیس جمهور و یا می دانم که تفاوت بین مجلس و سنا و یا حتی کسانی که فرماندار دولت خود است و اجازه دهید در طول هر یک از قضات دیوان عالی کشور. و اگر هر چیزی مشکل بدتر است در محیط های دانشگاهی. این بچه ها حتی نمی دانند که چگونه به تعادل یک کتاب را بررسی کنید. من می توانم اما من شما را نجات دهد همه از آن.\nعشق, افتخار, حقیقت\nپاسخ 11 – ارسال شده توسط: شبح قرمز 4/1/2020 11:41:49 AM (شماره 365006)\nنویسنده بدیهی است که صحبت نمی کند و اغلب به زنان مسن تر. ما زنان این سوال را بپرسید در همه زمان ها. در روز و من صحبت کردن در مورد به عنوان اواخر به عنوان swingin’ دهه شصت و اوایل دهه هفتاد زنان نمی والس فقط به دکتر خود را و از آنها بخواهید برای کنترل تولد و نوزادان خارج از زناشویی بود شیک. وجود واقعی بود و قلب غم انگیز shame متصل به هر دو زن و فرزند. بنابراین نوپای زن و جنبش تحت فشار قرار دادند سقط جنین. امروز وجود دارد بسیاری از امن و قابل اعتماد روش های پیشگیری از بارداری در دسترس برای زنان و کودکان بدون حرمت ازدواج تبدیل به ترس شیک. من موافقت می کنم که چرا نیاز به سقط جنین ؟ من فکر می کنم بخشی از پاسخ این است که به دلیل سقط جنین است یک علت بیان بسیاری از زنان استفاده از آن به عنوان یک وسیله پیشگیری از بارداری با وجود انکار به خلاف. که گفت: آقای فیشر آیا شما تا کنون دیده چقدر سخت پنجره واشر کار می کند ؟ به خصوص بچه ها نشستن روی سکوهای حلق آویز کردن 60 طبقه از ساختمان. خود را بلاعوض ضربه تند وشدید زدن در کار سخت روزمره مردم کاملا غیر ضروری و استفاده از رئیس جمهور جدید ترم snarky. من به مرگ بیمار به اصطلاح تحصیل بهتر مردم به مردم واقعی است. آن را باید متوقف شود.\nپاسخ 12 – ارسال شده توسط: چوب ملکه 4/1/2020 12:10:30 PM (شماره 365059)\nمن فکر می کنم #5 & 8 بیشتر روشنگری در مورد خاخام فیشر نقطه. فرهنگی مارکسیسم شد غربی جایگزین برای سخت هسته ای سیاسی کمونیسم بود که به طور غریزی را رد کرد و در ایالات متحده آمریکا و غرب اروپا است. هیچ کس نمی تواند انکار واقعیت از اثرات آن بر فرهنگ ما از “راهپیمایی طولانی از طریق موسسات” است که hobbled و نفی نیاز انسان برای خدا. آن را جایگزین دانش از جنبه های معنوی زندگی انسان با “علم” و افزایش “اومانیسم” بیش الهی و قانون طبیعی است. #5 نتیجه است که ارزش تکرار “طنز این است که با استفاده از کنترل تولد است که یک عمل شورش علیه ما خدا داده بیولوژیکی ضروری در حالی که سقط یک عمل شورش در برابر تسلیم به ما خدا داده بیولوژیکی ضروری است.” انسان به ما بگویید که ما خدایان, اما زمانی که ما خدا رو قبول ندارند طرح ما رنج می برند فقط عواقب ناشی از انتخاب به خارج از عشق خود را. زمانی که روح از او جدا درد می تواند تنها راکد ماند و توسط یک رد از همه چیز خدا است. که به نوبه خود منجر به درد بیشتر و بیشتر گناه و حرکت دورتر از فضل خود. بد منجر به جنون و مجنون رفتار منجر به جنون. مدل کسب و کار شیطان و DNC. تا به حال متوجه آن حروف یادآور اصطلاح پزشکی برای سقط جنین; D و C است ؟\nپاسخ 13 – ارسال شده توسط: چوب ملکه 4/1/2020 12:30:08 PM (شماره 365077)\nمن فکر می کنم #5 و 8 در حال نزدیک به خاخام فیشر نقطه. فرهنگی مارکسیسم بود پاسخ به این واقعیت است که سیاسی کمونیسم بود رد در آمریکا و غرب اروپا است. هیچ کس نمی تواند انکار این اثر در فرهنگ ما توسط “راهپیمایی طولانی از طریق موسسات” چپ رادیکال است. این “اومانیست” را جایگزین الهی و قانون طبیعی با شر و انسان ماشینی. #5 نتيجه سزاوار تکرار; “طنز این است که با استفاده از کنترل تولد است که یک عمل شورش علیه ما خدا داده بیولوژیکی ضروری در حالی که سقط یک عمل شورش در برابر تسلیم به ما خدا داده بیولوژیکی ضروری است.” من همیشه زده چگونه یادآور “DNC” است که یک اصطلاح پزشکی برای سقط جنین, “D و C”. MAGA:KAG – خود را برای زندگی!\nپاسخ 14 – ارسال شده توسط: چوب ملکه 4/1/2020 3:13:51 PM (شماره 365247)\nعذر خواهی برای دومین پست #13. پست های من پذیرفته شد اما در حال حاضر نشان دادن در تازه کردن. پس من دوباره #12 ارسال شده و دوباره. آن را نیز پذیرفته شد اما نشان نمی دهد در تازه کردن. من اطلاع سایت ما و این مشکل به وضوح ثابت شده است. با تشکر از شما آن مردم است.\nپاسخ 15 – ارسال شده توسط: anniebc 4/1/2020 4:19:17 PM (شماره 365321)\nپس چپ ساخته شده اند زنان بزرگترین گروه از قاتلان در سراسر جهان است. با عجله به اشتراک گذاشته شده است که از ژانویه-آوریل از این سال بیش از 9 میلیون نوزاد به قتل رسیدند در رحم مادر است. که یک بیماری همه گیر ،


کد خبر: ۸۰۲۳۶۷\n۱۴:۲۰ - ۱۳ آبان ۱۳۹۸\nمسئولان جدید بسیج دانشجویی دانشگاه آزاد واحد قزوین در بخش خواهران و برادران با حضور جمعی از مسئولان معرفی شدند.\nبه گزارش خبرنگار دانشگاه خبرگزاری دانشجو، مراسم تکریم و معارفه مسئولان قدیم و جدید بسیج دانشجویی دانشگاه آزاد اسلامی واحد قزوین با حضور موسی‌خانی رئیس این دانشگاه، عباس کاظمی مسئول بسیج دانشجویی استان قزوین، حجت‌الاسلام کریمی مسئول نمایندگی ناحیه بسیج دانشجویی استان قزوین، عشوری مسئول بازرسی بسیج دانشجویی استان قزوین، میرزایی مسئول بسیج دانشجویی خواهران استان قزوین، اکبری معاون دانشجویی دانشگاه آزاد اسلامی قزوین، حجت‌الاسلام صفی‌خانی مدیرکل فرهنگی دانشگاه آزاد اسلامی قزوین و سایر مسئولان و فعالان بسیج دانشجویی برگزار شد.\nمرتضی موسی‌خانی، رئیس دانشگاه آزاد اسلامی قزوین در این مراسم با قدردانی ازخدمات مسئولان بسیج دانشجویی، مطرح کرد: مسئولان بسیج در این دانشگاه در هر دوره در مقایسه با گذشته فعال‌تر و پویاتر عمل کرده‌اند و دستاورد‌های ارزشمندی به ارمغان آورده‌اند.\nموسی‌خانی علاوه بر تمجید از روحیه تعاملی حجت‌الاسلام محمد محبی نمایندگی نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه آزاد اسلامی استان قزوین، خطاب به دانشجویان بسیجی حاضر در جلسه تصریح کرد: شما باید قدر این فرصت را بدانید و از حضور ارزشمند وی که نعمتی در دانشگاه آزاد اسلامی قزوین است، نهایت بهره را ببرید.\nرئیس دانشگاه آزاد قزوین با تأکید بر لزوم توجه ویژه به اقتصاد بدون نفت اظهار کرد: پیشرفت کشور پس از انقلاب اسلامی در زمینه‌های مختلف بر کسی پوشیده نیست؛ به عنوان نمونه در سال‌های پیش از انقلاب اسلامی یکی از واردکنندگان بزرگ دارو بودیم؛ اما به لطف خداوند و تلاش و پشتکار جوانان این مرز و بوم، امروز به یکی از تولیدکنندگان بزرگ و صادرکننده دارو به سایر کشور‌ها تبدیل شده‌ایم که دستاورد بزرگی برای ما بوده و نشان دهنده لزوم توجه به اقتصاد بدون نفت است.\nوی ادامه داد: باید همین روش را در سایر زمینه‌ها نیز پیش گرفته و با سعی و تلاش خود، کشور را به جلو پیش ببریم.\nموسی‌خانی به از خودگذشتگی‌های فرزندان این مرز و بوم در ۴۰ سال اخیر اشاره و خاطرنشان کرد: بسیاری از جوانان و غیورمردان این سرزمین در سال‌های پس از انقلاب و در زمان‌های مختلف با ازخود گذشتگی‌ها و رشادت‌های بی‌نظیر خود از این مرز و بوم حفاظت کرده و آن را سربلند کرده‌اند و امروز نیز بر ما واجب است تا با اعمال و رفتار خود قدردان این خدمات باشیم تا شرمنده شهدا نشویم.\nعباس کاظمی، مسئول بسیج دانشجویی استان قزوین نیز در این جلسه با بررسی وقایع ۱۳ آبان، آن را رویدادی بزرگ دانست و گفت: با تسخیر لانه جاسوسی آمریکا، هیمنه و هژمونی پوشالی این قدرت استکباری شکسته شد.\nکاظمی به اوضاع نابسامان امروز آمریکا نیز اشاره و خاطرنشان کرد: امروز آن‌ها در زمینه اقتصادی و نظامی با بیشترین مشکل روبه‌رو هستند و تسلیحاتی که تولید می‌کنند را تنها می‌توانند بفروشند و به لحاظ اقتصادی امکان استفاده از آن را ندارند؛ از این رو نباید گرفتار جنگ روانی آن‌ها و استفاده از حربه حمله نظامی شد.\nمسئول بسیج استان قزوین ادامه داد: ۴۰ سال از حادثه ۱۳ آبان گذشته و شرایطی که امروز برای آمریکا رقم خورده در کتابی با عنوان «افول موریانه‌وار آمریکا» جمع‌آوری شده که به دانشجویان توصیه می‌کنم حتماً این کتاب را مطالعه کنند؛ این کتاب با آمار و ارقام، افول آمریکا را ثابت کرده و همین میزان در خصوص ۱۳ آبان کفایت می‌کند.\nوی اظهار کرد: رویکرد بسیج دانشجویی براساس طرح دکترین جنگ نرم بسیج دانشجویی تغییر کرده و به سوی نقش‌آفرینی مطالبه‌گر در جامعه حرکت می‌کنیم؛ اما رویکرد اصلی بسیج در ادامه حضور مسئله‌محور خواهد بود که در این مسیر استادان و دانشجویان نقش اساسی خواهند داشت.\nکاظمی از همراهی موسی‌خانی و مجموعه مدیران دانشگاه آزاد اسلامی قزوین با مجموعه بسیج در نزدیک به ۳۰ سال فعالیت، قدردانی کرد و گفت: این دانشگاه توانسته در عرصه‌های مختلف کار‌های بزرگی انجام دهد و ما نیز برای آنان دعا می‌کنیم که این مسیر را با قوت هرچه بیشتر ادامه دهند.\nحجت‌الاسلام محبی، مسئول نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه آزاد اسلامی استان قزوین نیز در این مراسم خطاب به دانشجویان بسیجی گفت: بسیجی از صنف دانشجویی، باید اهل علم و معرفت باشد و در این سنگر کار‌ها را براساس رسالت دانشجویی خویش پیش ببرد.\nمسئول نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه آزاد اسلامی قزوین ادامه داد: دانشجو بدون موفقیت در حوزه علم، نمی‌تواند در سایر حوزه‌ها کار‌ها را پیش ببرد، امیدواریم مسئول جدید بسیج دانشجویی نیز با استفاده از تجارب مسئولان پیشین، کار‌ها را به بهترین شکل ممکن به سرانجام برساند.\nوی همراهی موسی‌خانی با مجموعه بسیج را در سطح استان کم‌نظیر و حتی بی‌نظیر خواند و افزود: دانشجویان و بسیجیان دانشگاه‌آزاد اسلامی قزوین باید از این فرصت بیشترین بهره را ببرند و قدر این موهبت را بدانند.\nاین استاد حوزه و دانشگاه ابراز امیدواری کرد تا جامعه دانشگاهی کشور و به خصوص بسیج دانشجویی با دعای حضرت، ولی عصر (عج) و هدایت مقام معظم رهبری قرار بگیرند و به بهترین شکل ممکن به سرمنزل مقصود برسند.\nبنابراین گزارش، در پایان این مراسم علاوه بر قدردانی از خدمات مهدی نوروزی، معین صفری به عنوان مسئول جدید بسیج دانشجویی دانشگاه آزاد اسلامی قزوین در بخش برادران و خانم آران به عنوان مسئول بسیج دانشجویی دانشگاه آزاد اسلامی قزوین در بخش خواهران معرفی شدند.\nدانشگاه آزاد اسلامی ، بسیج دانشجویی ، 13 آبان ، روز دانش آموز\nدانشگاه علوم بهزیستی صاحب «مدیر آموزشی مراکز درمانی سرپایی» می‌شود\nمهدی مدیری دبیر شورای تبیین مواضع بسیج دانشجویی استان گیلان شد


جمعیت ایران در سال 2050 به 100.2میلیون نفر می‌رسد - همشهری آنلاین\n۲۴ آبان ۱۳۸۷ - ۱۱:۵۲\nجمعه ۲۴ آبان ۱۳۸۷ - ۱۱:۵۲\nهمشهری آنلاین: گزارش صندوق جمعیت سازمان ملل متحد (UNFPA) درباره وضعیت جمعیت جهان در سال 2008 می‌گوید جمعیت ایران در سال 2050 میلادی به 100.2میلیون نفر می‌رسد.\nبه گزارش ایسنا، طبق این گزارش [فایل پی دی اف]، جمعیت کل ایران در سال 2008 میلادی،72.2 میلیون نفر و همچنین میانگین نرخ تولد کشور در سال 2005 تا 2010 میلادی،1.4 درصد باشد.\nبر پایه این گزارش، 69 درصد جمعیت ایران در سال 2008 میلادی را جمعیت شهری تشکیل می‌دهند. از سوی دیگر، نرخ رشد جمعیت شهری در سال‌های 2005 تا2010 میلادی، 2.1میلیون نفر عنوان شده است.\nاین گزارش می‌افزاید: در سال 2008 میلادی میزان جمعیت ایران تقسیم بر هر هکتار زمین زراعی و حاصلخیز، 0.9 است. همچنین نرخ کل زاد و ولد 2.02 میلیون نفر در همین سال خواهد بود. همچنین نرخ مرگ و میر کودکان زیر پنج سال ذکور 35 نفر است که این رقم در مورد جنس مونث به 34 نفر می‌رسد\nاز سوی دیگر، تولد با توجه به مراقبت‌های حرفه‌ای بهداشتی در سال 2008، 97 درصد عنوان شده است.\nدر این گزارش با اشاره به هزینه سرانه دانش‌آموزان دبستانی از تولید ناخالص ملی که9.7درصد، آمده است: هزینه سرانه بهداشت عمومی از تولید ناخالص ملی4.4درصد و کمک‌های مردمی از کشورهای خارجی،3.503 هزار دلار آمریکا تخمین زده می‌شود.\nسرانه مصرف انرژی از دیگر موارد عنوان شده در این گزارش است که2.352 و دسترسی به منابع آب شرب آشامیدنی 94 و سرانه تولید ناخلص ملی9.800 هزار دلار ذکر شده است.\nبراساس گزارش وضعیت جمعیت جهان در سال 2008 که توسط صندوق جمعیت سازمان ملل متحد(UNFPA) تهیه شده است، راهبردها و تدابیر مربوط به توسعه که با رویکرد فرهنگی برنامه‌ریزی شده باشند، می‌توانند آداب و رسوم مضری را که بر علیه زنان وجود دارد، کاهش داده و حقوق بشر را که شامل تساوی حقوق جنسیتی و قدرت بخشیدن به زنان می‌شود، ترویج کنند.\nدر این گزارش با عنوان« رسیدن به زمینه‌ای مشترک: فرهنگ، جنسیت و حقوق بشر» که امروز در جها ن ارئه شده، آمده است: فرهنگ، جزئی اصلی از توسعه موفق در کشورهای فقیر به شمار می‌رود و باید در برنامه‌ریزی و سیاست‌گذاری‌های توسعه گنجانده شود.\nاین گزارش که با شصتمین سالگرد صدور اعلامیه جهانی حقوق بشر همزمان است، بر این مفهوم تکیه دارد که چارچوب حقوق بشر درسطح بین‌الملل، دارای اعتباری جهانی است. حقوق بشر ارزش‌هایی را در بر دارد که در تمامی فرهنگ‌ها مشترک است و علاوه بر تک تک افراد، از گروه‌ها نیز حمایت می‌کند.\nهمچنین این گزارش، بر شیوه‌هایی با رویکرد فرهنگی جهت دستیابی به توسعه و ترویج حقوق بشر به طور کلی و حقوق زنان به طور خاص تأکید دارد.\nثریا احمد عبید ـ مدیر اجرایی صندوق جمعیت ملل متحد ـ می‌گوید "حقوق بشر وظیفه تمام انسان‌هاست و شیوه‌هایی با رویکرد فرهنگی و درک این مفهوم، باید مشغله هر کسی باشد."\nشیوه‌های با رویکرد فرهنگی نیازمند جریان فرهنگی است و آشنایی با چگونگی کارکرد، عملکرد فرهنگ‌ها و این که چگونه باید با آن‌ها کار کرد را شامل می‌شود.\nبنابر پیشنهاد این گزارش، مشارکت‌ها، به عنوان مثال میان صندوق جمعیت و سازمان‌ها، نهادها و رهبران اجتماعی، می‌تواند خط مشی‌های مفید و موثری را جهت توسعه حقوق بشر و پایان دادن به سوءاستفاده و تجاوز به آن مانند قطع یا ناقص کردن اعضای تناسلی زنان به وجود آورد.\nشیوه‌های با رویکرد فرهنگی در جستجوی راه حل‌های خلاقی هستند که در میان فرهنگ‌ها بوجودآمده و با آن‌ها کار کرده است.\nعبید خاطرنشان کرد: جوامع ناگزیرند که به ارزش‌ها و آداب و رسوم فرهنگی خود نگاهی انداخته و مشخص کنند که آیا این آداب مانع تحقق حقوق بشر یا پیشرفت آن شده است. سپس قادر خواهند بود، عوامل منفی را تغییر داده و عوامل مثبت را تقویت کنند.\nاین گزارش می‌افزاید: وضعیت جمعیت جهان هشدار می‌دهد که حساسیت نسبت به مسائل فرهنگی و پرداختن به آن، به معنی قبول آداب و رسوم مضر سنتی یا راهی مجاز برای سوءاستفاده از حقوق بشر نیست، بلکه تا حد زیادی از این مفاهیم دور است.\nآداب و رسومی که حقوق بشر را نقض می‌کنند، در تمامی فرهنگ‌ها یافت می‌شوند. پذیرفتن حقایق فرهنگی می‌تواند مؤثرترین راه‌ها برای مبارزه با عادات مضر فرهنگی و تقویت و تحکیم عادات مفید را آشکار کنند.\nاین گزارش نشان می‌دهد: علی رغم اعلامیه‌ها و تأکیدهای فراوان در حمایت از حقوق زنان، نابرابری جنسیتی همچنان به صورت گسترده و عمیقی در بسیاری از فرهنگ‌ها وجود دارد.\nمناسبات اجباری قدرت، زمینه آداب و رسومی نظیر ازدواج کودکان که یک علت عمده زخم زایمان و مرگ در اثر زایمان است و قطع یا نقص آلت تناسلی زنان را فراهم می آورد. با این که قوانین مخالف چنین رفتارهایی هستند، این رسوم و سایر آداب مضر در بسیاری از کشورها همچنان ادامه دارد.\nممکن است که زنان با این باور که آن رسوم از فرزندان یا خود آن‌ها محافظت می‌کند، از این رسوم حمایت کنند.\nبنابراین گزارش، شیوه صندوق جمعیت ملل متحد مشوق تغییر و تحول از درون است. این صندوق با دولت‌ها، سازمان‌ها و افراد گوناگون محلی به واسطه یک "ذره‌بین فرهنگ" کار می‌کند.\nعبید می‌گوید: "در درون هر فرهنگی، کسانی هستند که با آداب و رسوم مضر فرهنگی مخالفند. تجربه ما نشان می‌دهد که می‌توانیم برای ایجاد تحول فرهنگی به منظور حمایت از حقوق بشر، با این افراد همکاری نزدیک داشته باشیم."\nاین گزارش، بر اهمیت به کارگیری شیوه‌ای که نسبت به مسائل فرهنگی حساس باشد، نه تنها در مورد توسعه بلکه، در زمینه فعالیت‌های بشر دوستانه، تأکید می‌کند.\nاین گزارش همچنین تأکید می‌کند: کمک‌های بشردوستانه باید در زمان تعارضات و جنگ‌ها، از هرگونه پیشرفتی که زنان در زمینه برابری جنسیتی از جمله سلامت، بهداشت و حقوق باروری به دست آورده‌اند، حمایت کنند.\nتوصیف زنان به عنوان قربانیان و مردان به عنوان متجاوزان، باعث می‌شود حقایق فرهنگی و مسئولیت‌های گوناگونی را که زنان در زمان جنگ به دوش می‌کشند نظیر گردانندگان زندگی، نان آوران، محافظان و مبارزان، نادیده گرفته شود.\nبر پایه این گزارش، شیوه‌های با رویکرد فرهنگی جهت دستیابی به اهداف توسعه هزاره، از جمله هدف شماره پنج، بهبود بهداشت باروری، ضروری هستند.\nعبید معتقد است: " سالم بودن در طول چرخه زندگی، پیش از بارداری، طی بارداری و پس از آن، یک حق انسانی است."\nاین گزارش در پایان نتیجه می‌گیرد: تجزیه و تحلیل سلایق و انتخاب‌های مردم، در شرایط داخلی و زمینه‌های فرهنگی آن‌ها، پیش شرطی برای سیاست‌ها و خط مشی‌های بهتر توسعه است.\nعبید عنوان می‌کند: " فرهنگ‌ها تغییر می‌کنند، به سوی بهتر یا بدتر شدن، در شرایط خوب و بد. این گزارش درباره ترویج حقوق بشر در هرگونه شرایطی است."\nوی خاطر نشان کرد:" فرهنگ دیواری نیست که باید فرو بریزد. پنجره‌ای است برای این که از خلال آن بنگریم و دری است که باید برای پیشرفت بیشتر حقوق بشر بگشاییم."\nصندوق جمعیت سازمان ملل متحد (UNFPA)، نماینده بین‌المللی توسعه است که حقوق هر زن، مرد و کودک را برای برخورداری از یک زندگی سالم و دارای فرصت‌های برابر، توسعه می‌دهد.\nاین صندوق در زمینه استفاده از اطلاعات جمعیتی جهت سیاست‌گذاری‌ها و برنامه‌ریزی‌های مربوط به کاهش فقر و اطمینان از این که هر بارداری خودخواسته؛ هر تولد امن و بی خطر؛ هر جوان رها از اچ آی وی ایدز است و با هر دختر و زنی با احترام رفتار می‌شود، از کشورها حمایت می‌کند.


دکتر متخصص روان درمانی در شریعتی - مرکز مشاوره مکث\nدکتر متخصص روان درمانی در شریعتی\nیک دکتر متخصص روان درمانی در شریعتی برای بر طرف ساختن مشکلات عاطفی و روانی افراد از گفتار درمانی استفاده می کند. این افراد بسته به اینکه چه درجه و تخصصی کسب کنند، می توانند نقش روانپزشک، روانشناس، مشاوران یا مددکاران اجتماعی را نیز ایفا کنند. همچنین آنها می توانند بر روی افراد گوناگون، زوج ها، گروه ها یا خانواده ها کار کنند. روان درمانگران از گفتار درمانی برای کمک به شما در کنترل نا آرامی های عاطفی عمومی یا تروما یا بیماری حاد استفاده می کنند. آنها همه چیز را از شلوغی روزمره گرفته تا غم و اندوه و اختلالات روانی خاص مانند افسردگی یا اضطراب درمان می کنند. در برخی مواقع نیز در کنار گفتار درمانی از داروها یا تغییر در سبک زندگی هم استفاده می شود. با این حال، باید توجه داشته باشید که همه روان درمانگران مجاز به تجویز دارو نیستند.\nدکتر متخصص روان درمانی در شریعتی چه کاری انجام می دهد؟\nچه دلالیلی برای مراجعه به دکتر متخصص روان درمانی در شریعتی وجود دارد؟\nگاهی اوقات این مسائل روزمره می توانند به چالش های بزرگتری تبدیل شوند. دکتر متخصص روان درمانی در شریعتی بیشتر اختلالات مربوط به بهداشت و روان را تشخیص و درمان می کنند. برخی از این موارد عبارتند از:\nاز دکتر متخصص روان درمانی در شریعتی چه انتظاری وجود دارد؟


یکی از اهداف و آرمان‌های من و همکارانم در فرادرس، ایجاد دسترسی همگانی و آسان به آموزش‌های تخصصی بوده است. روزی نیست که ما از اقصی نقاط ایران عزیز، پیامی خوشحال کننده از موفقیت یک هم وطن، در بهره‌مندی از آموزش تخصصی‌اش نداشته باشیم. واقعا لذت‌بخش است که از یک منطقه محروم پیامی دریافت می‌کنیم و شاهد ثمر دهی تلاش‌مان در فرادرس هستیم؛ واقعا خستگی‌مان در می‌رود.\nطبق آمار رسمی، در ایران از هر دو هزار نوزاد، تقریبا ۵ مورد مبتلا به اختلالات شنوایی هستند و از این رو، اختلالات شنوایی، یکی از شایع‌ترین نقایص بدو تولد است. با این آمار، روزانه در ایران حدود ۱۵ کودک ناشنوا یا کم‌شنوا متولد می‌شوند. طبق همین آمار، نرخ ناشنوایی در ایران، بالاتر از میانگین جهانی است، که نیازمند توجه و پیگیری جدی است. اما برای جمعیت فعلی ناشنوایان، باید امکان یک زندگی بهتر فراهم شود؛ که به نظر ما، یکی از مهم‌ترین جنبه‌های این بهبود، در زمینه آموزش می‌تواند باشد.\nدر همین راستا، چند وقتی است که پروژه‌ای در دل فرادرس کلید خورده است: «فرادرس برای ناشنوایان». ما قصد داریم آموزش‌های منتشر شده در فرادرس را، حداقل موارد عمومی‌تر را، برای جامعه ناشنوایان ایران بازتولید و یا ترجمه کنیم و در این مسیر، به شدت نیازمند یاری از طرف افرادی هستیم که مسلط به زبان اشاره هستند و سابقه ارتباط با ناشنوایان را داشته‌اند. اگر خودتان این مهارت را دارید و یا فردی را می‌شناسید که می‌تواند ما را در این مسیر همراهی کند، از طریق این لینک، این موضوع را با ما مطرح نمایید.\nما هنوز در ابتدای راه هستیم و می‌دانیم که کاری سخت و البته بزرگ در پیش داریم. اگر فکر می‌کنید می‌توانید در ایجاد یک بستر آموزشی مناسب برای ناشنوایان، همراه ما در فرادرس باشید، ما خیلی مشتاقیم که این همراهی را شروع کنیم. بی‌صبرانه منتظریم تا ببینیم، دست در دست هم، چه کار می‌توانیم برای این فرشته‌های ناشنوا انجام دهیم.\nسلام من دانشجوی دانشگاه تهران هستم و کاملا مسلط به زبان اشاره. خیلی مشتاقم با شما همکاری کنم . لطفا با من از طریق ایمیلیم تماس بگیرید\nبا سلام. از بابت ابراز آمادگی شما، بسیار سپاسگزارم. همکارانم در فرادرس، با شما تماس خواهند گرفت. پیروز، شاد و تندرست باشید.


تعیین نحوه و میزان پرداخت تسهیلات به زندانیان نیازمند\nارسال در: 1390/04/16-09:47\nاستان البرز/ پورتال خبری البرز:هیئت وزیران بنا به پیشنهاد وزارت دادگستری و ستاد مردمی رسیدگی به امور دیه و کمک به زندانیان و به استناد بند (105) قانون بودجه سال 1390 کل کشور، آیین نامه اجرایی نحوه و میزان تسهیلات به زندانیان نیازمند را تصویب کرد و این آیین نامه از جانب محمد رضا رحیمی؛ معاون اول رئیس‌جمهور برای اجرا ابلاغ شد.\nبر اساس این آیین نامه ، تشخیص استحقاق و واجد شرایط بودن مددجو با وزارت دادگستری یا ستاد دیه به نمایندگی از طرف وزارت دادگستری است.\nبر اساس این آیین نامه، اعطای وام به صورت قرض‌الحسنه است که پس از درخواست مددجو یا نماینده قانونی وی و تایید وزارت دادگستری یا ستاد دیه از طرف این وزارت، از طریق اجرای احکام دادگستری و ازجانب بانک عامل مستقیما به محکوم له یا اولیای دم یا قائم مقام قانونی آنها پرداخت خواهد شد.\nبر این اساس، سهم صغیر از وام اختصاص یافته به ولی قهری یا قیم قانونی یا قائم مقام قانونی وی و در صورت فقدان افراد ذکر شده به دادستان یا اداره سرپرستی حوزه قضایی مربوط پرداخت خواهد شد و به منظور حسن استفاده از وام مذکور، ستادهای دیه تلاش خواهند کرد تا تمایل محکوم له را برای گذشت و موافقت با تخفیف مبلغی از دیه جلب کنند.\nبراساس این آیین نامه، چنانچه افراد خیر تمایل به اخذ وام برای آزادی زندانیان نیازمند بدهکار واجد شرایط موضوع این آیین نامه دارند، می‌توانند پس از احراز شرایط نسبت به اخذ معرفی نامه و مراجعه به بانک مربوط برای دریافت وام اقدام کنند. وام اعطایی صرفا برای آزادی شخص معین و پرداخت به بزه دیده یا اولیای دوم مشخص با رعایت مفاد این ماده به مصرف خواهد رسید.\nبراساس ماده 5 این آیین نامه، حداکثر وام اعطایی به مدجویان محکوم به پرداخت دیه در جرائم غیر عمد، به میزان دیه کامل مرد مسلمان در ماه حرام بوده و بازپرداخت وام و مبلغ اقساط و تعدادآن، بر اساس ظوابط مندرج در این آیین نامه خواهد بود.\nهمچنین در مواردی که محکوم علیه مکلف به پرداخت دیه و یا بیش از یک دیه کامل می‌باشد، سقف وام پرداختی به میزان دیه مورد حکم با حفظ مدت بازپرداخت وام قابل افزایش است.\nبراین اساس، حداکثر وام اعطایی به مددجویان بدهکار در محکومیت های مالی غیر کلاهبرداری به میزان یک سوم حداکثر وام پرداختی به مشمولان ماده (5) و بازپرداخت اقساط آن، مطابق این آیین نامه خواهد بود.\nبراساس این آیین نامه، وزیر دادگستری مجاز است در موارد خاص و ضروری از جهت تعداد اقساط و مبلغ بازپرداخت وام دریافتی محکومانی که قادر به پرداخت اقساط وام خود نمی‌باشند، با پیشنهاد مدیرعامل ستاد دیه و یا به تشخیص خود، تصمیم گیری کند.\nهمچنین جمع کارمزد متعلقه به نسبت، به تعداد اقساط ماهانه اضافه می‌شود و سررسید پرداخت اولین قسط، حداکثر سه ماه پس از آزادی مددجو از زندان است.\nبراین اساس، توزیع اعتبارات پیش بینی شده در بند (105) قانون بودجه سال 1390 کل کشور به تفکیک هر استان براساس تعداد دانشجویان آن استان به پیشنهاد ستاد دیه مرکز و تایید وزارت دادگستری خواهد بود.\nهمچنین دولت ستادهای دیه را موظف کرده است؛ هر سه ماه یک بار گزارش عملکرد خود را که بر مبنای گزارش بانکهای عامل تنظیم شده است، در اجرای این آیین نامه، از طریق ستاد دیه مرکز به دادگستری اعلام کنند. گزارش مذکور پس از ارزیابی لازم به معاونت برنامه ریزی و نظارت راهبردی رئیس جمهور اعلام خواهد شد.\nبراساس این آیین نامه، کارمزد تسهیلات اعطایی به مددجویان، معادل حداقل کارمزد متعارف در نظام بانکی برای تسهیلات قرض‌الحسنه است و بانکها عامل، تسهیلات لازم را جهت انجام بیمه عمر مددجویان به کار می‌گیرند.\nهمچنین بازپرداخت منابع بانکی موضوع این آیین نامه با لحاظ ضوابط قانونی از جانب معاونت برنامه‌ریزی و نظارت راهبردی رئیس جمهور تضمین می‌شود و بانکهای عامل موظفند پس از معرفی مددجویان، نسبت به پرداخت وام مذکور مطابق مقررات اقدام کنند.\nبر اساس ماده 105 قانون بودجه 1390 کل کشور، به منظور تامین اعتبار برای پرداخت تسهیلات به زندانیان نیازمند در محکومیت‌های مالی مانند دیه و امثال آن که ناشی از قتل و یا جرح غیر عمدی است و محکومین مالی نیازمند غیر کلاهبرداری، مبلغ هزار میلیارد (1.000.000.000.000) ریال از محل وجوه قرض‌الحسنه بانک‌ها اختصاص می‌یابد و در اختیار ستاد مردمی رسیدگی به امور دیه و کمک به زندانیان نیازمند قرار می‌گیرد تا با نظارت وزارت دادگستری اقدام کند. آیین‌نامه اجرایی پرداخت تسهیلات مذکور ازجانب وزارت دادگستری و ستاد دیه تهیه می‌شود و به‌تصویب هیات وزیران می‌رسد. دولت مکلف است نسبت به تضمین تسهیلات اعطائی این بند اقدام کند.


استقلال نیوز - روشن: تغییر مربی قبل از نیم فصل اشتباه است! حرف های هیات مدیره منطقی نیست!\nروشن: تغییر مربی قبل از نیم فصل اشتباه است! حرف های هیات مدیره منطقی نیست!\nپیشکسوت باشگاه استقلال که همواره سخنان صریح و تندی به زبان می آورد این بار از منصوریان دفاع و از اعضای هیات مدیره استقلال انتقاد کرده است.\nبه گزارش استقلال نیوز، حسن روشن پیشکسوت باشگاه استقلال درباره اینکه هیات مدیره استقلال اعلام کرده که تنها دو بازی به علیرضا منصوریان فرصت داده شده، اما اظهارات رضا افتخاری مدیرعامل باشگاه متناقض با صحبت‌های اعضای هیئت مدیره است، گفت: وقتی جلسه‌ای تشکیل می‌شود، صورتجلسه خواهد شد و باید دید که چه چیزی از آن بیرون می‌آید. وقتی هیات مدیره یک چیز می‌گوید و افتخاری چیز دیگری، نمی‌توان اظهارنظر کرد.\nپیشکسوت تیم استقلال در خصوص تشکیل کمیته فنی گفت: هر چند دیر شده، اما ماهی را هر وقت از آب بگیرید، تازه است. وقتی کمیته فنی تشکیل شود، اختیارات فنی نیز باید به این کمیته داده شود. اگر این کمیته تشکیل شود، هیات مدیره یا باشگاه نمی‌تواند بگوید با دو بازی سرمربی را تغییر می‌دهیم. همه مدیران عامل و اعضای هیات مدیره در گذشته با انتخاب شخصی سرمربی را معرفی کرده‌اند، نه از طریق کمیته فنی. در گذشته امیر قلعه‌نویی و پرویز مظلومی آمدند و رفتند و حالا نوبت منصوریان است. امروز همه تقصیرات را هم گردن او انداخته‌اند.\nحسن روشن با بیان اینکه همه کارهای باشگاه قائم به شخص است، خاطرنشان کرد: در باشگاه استقلال همه کارها شخصی پیش می‌رود. ناراحتی محمدحسین قریب هم این است که چرا اول مدیرعامل انتخاب شده و سپس هیات مدیره را تشکیل داده‌اند. حرف قریب درست است. آقایان بهتر است صورتجلسه هیئت مدیره را به مردم نشان دهند و هر کسی نظر خود را ندهد. هواداران از وضعیت تیم عذاب می‌کشند و هیات مدیره و مدیرعامل برای اینکه خودشان را تبرئه کنند، به خاطر احساسات هواداران می‌گویند دو بازی به منصوریان فرصت داده شده است. نه حرف افتخاری منطقی است نه هیات مدیره. دادن مهلت برای دو بازی منطقی نیست.\nباشگاه استقلال\tاستقلال نیوز\tپیشکسوت باشگاه استقلال\tاخبار استقلال\tحسن روشن


دزدگیر پارادوکس سری اسپکترا مدل SP6000 فروشگاه ایران اتومیشن\nخانه / سیستم حفاظتی / دزدگیر و اعلام سرقت / دزدگیر پارادوکس سری اسپکترا مدل SP6000\nدزدگیر پارادوکس سری اسپکترا مدل SP6000 عدد\nدسته: دزدگیر و اعلام سرقتبرچسب: اعلان هشدار, دزدگیر, دزدگیر پارادوکس سری اسپکترا مدل SP6000, کمپانی پارادوکس\nدزدگیر پارادوکس سری اسپکترا مدل SP6000 یکی از کارا ترین سیستم های ارائه شده در زمینه تجهیزات اعلان هشدار می باشد که در لیست محبوب ترین کنترل پنل های فروشگاه ایران اتومیشن قرار گرفته است. به دلیلی طراحی با سیم آن، هزینه دزدگیر پارادوکس سری اسپکترا مدل SP6000 نسبت به سری های بی سیم دزدگیر پارادوکس کمتر بوده و از کاربرد متداول تری برخوردار می باشد. پارادوکس یکی از کمپانی های فعال در عرصه تولید سیستم های اعلان هشدار می باشد که می توان از آن ها به عنوان یکی از توسعه دهندگان تکنولوژی و فناوری در این زمینه یاد کرد.\nسیستم های امنیتی در بانک ها\nبانک ها به دلیل دارایی های ارزشمندی که در اختیار دارند، یکی از امن ترین موسسات هستند. نتیجه تأسف آور این واقعیت این است که بانکها در صورت بروز خسارتهای دیگر مانند آتش سوزی، به یک هدف بزرگ برای سرقتهای احتمالی تبدیل می شوند و مسئولیت سنگینی دارند. خوشبختانه، راه حل های فن آوری برای سیستم های امنیتی بانکی در طول سال ها پیشرفت کرده است و ما اکنون چندین روش داریم که می توانیم از دارایی های آنها در بانک جلوگیری و محافظت کنیم. برخی از موثرترین ابزارهای امنیتی عبارتند از:\nهنگامی که یک سارق احتمالی مکان مورد نظر خود یعنی بانک و دوربین های امنیتی بانکی را که از نظر استراتژیک قرار گرفته اند می بیند، می دانند که از پس این سرقت بزرگ بر نمی آیند. اینجاست که می توان یک حادثه ناخوشایند برای سارق رقم بخورد. جدای از سرقت، حتی اقدامات فریبکارانه مانند برخی از مجرمان که به بهانه های دروغین به مشتری بانک نزدیک می شوند و سپس از آنها سرقت می کنند می تواند با استفاده از دوربین های نظارت بانکی که تیم نظارت بر امنیت بانک هر رفتار مشکوک را بررسی می کند و بدون تاخیر به آن عمل می کند، جلوگیری شود.\nدستیابی به صندوق های طلا و صندوق های نقدی دیگر اتاقک ها برای کارمندان بانک می تواند نسبتاً آسان باشد. برای جلوگیری از سرقت پول یا سایر اشیاء با ارزش از سوی افراد داخلی، بانک می تواند یک سیستم کنترل دسترسی بیومتریک در طاق درب ها نصب کند. این کار باعث می شود کارمندان فاقد صلاحیت به اختیار خود نتوانند به این محیط ها نزدیک شوند، چه رسد به سرقت آن.\nیکی دیگر از مولفه های مهم امنیتی در سیستم های هشدار امنیتی بانکی، سیستم دزدگیر است. این سیستم از سنسورهای مختلفی مانند سنسورهای حرکتی، سنسور شکستن شیشه و سنسورهای شوک استفاده می کند که در صورت تلاش برای ورود به بانک، این حسگرها فعال می شوند. حرکتی در راهروی خلوت منتهی به گاوصندوق، یا شکستن شیشه پنجره، همگی می تواند نشانگر شخصی باشد که قصد سرقت از بانک را دارد. از این رو، چنین سیستم دزدگیر به عنصری اساسی در کل سیستم امنیتی تبدیل می شود.\nهدف از نصب سیستم های امنیتی\nفیلم ضبط شده توسط دوربین های مدار بسته می تواند به تحقیقات مقامات ذیصلاح کمک کند. به عنوان مثال، در صورت کلاهبرداری در چک، پلیس می تواند فیلم را بررسی کند تا بداند چه کسی در واقع چک را واریز کرده و پول نقد برداشت شده را برداشته است. در مورد فردی که مجبور شده است اشیاء قیمتی خود را به شخصی که وانمود می کند کارمند بانک است تحویل دهد، این فیلم می تواند نشان دهد که آن شخص کی بوده است. فیلم ضبط شده نه تنها می تواند به گرفتن مجرم کمک کند بلکه به عنوان مدرک تحت پیگرد قانونی قرار می گیرد.\nسنسور های دود سیستم اعلام حریق دود یا گرما را تشخیص می دهد و زنگ خطر را به صدا در می آورد تا سرنشینان را هشدار دهد. همراه با این، پانل کنترل سیستم هشدار پیام اضطراری را به سیستم نظارت مرکزی ارسال می کند که به نوبه خود، سرویس های اضطراری مانند آتش نشانی و بیمارستان را به عمل می آورد. این به مهار آتش و هرگونه آسیب احتمالی کمک می کند.\nدر نتیجه، این سیستم های امنیتی و پیشرفته بانکی افزایش یافته و اعتماد بیشتری به مشتریان شما القا می کنند و کیفیت تجربه بانکی آنها را با شما افزایش می دهند بنابراین از نصب هرگونه سیستم امنیتی در این مکان دریغ نکنید. شما می توانید دزدگیر پارادوکس سری اسپکترا مدل SP6000 را از شرکت ما در ایران اتومیشن خریداری نمایید.\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “دزدگیر پارادوکس سری اسپکترا مدل SP6000” لغو پاسخ


بالا رفتن هزینه حمل‌ونقل و هتل‌ها باعث به وجود آمدن روش‌های نوین سفر شده است که استفاده از روش کوچ سرفینگ یا همان کاناپه گردی یکی از این موارد است. برخی نیز هیچ هایک و کوچ سرفینگ را باهم ادغام می‌کنند و با این روش دور دنیا سفر می‌کنند. در کوچ سرفینگ و در وب‌سایتی با همین نام افرادی که تمایل دارند به گردشگران اقامت رایگان ارائه کنند یک پروفایل می‌سازند. این وب‌سایت در واقع نوعی شبکه اجتماعی است که از سال ۲۰۰۳ فعالیتش را باهدف فراهم کردن اقامت رایگان برای گردشگران آغاز کرده است. شرایطی که باید یک توریست داشته باشد از طرف میزبان اعلام می‌شود. برای مثال ممکن است میزمان تمایلی به ورود حیوانات خانگی نداشته باشد و سایر شرایط را ممکن است اعلام کند. توریست‌هایی که عمدتاً خارجی هستند بر اساس مسیر و برنامه سفر خود به افرادی که در شهر موردنظر اعلام آمادگی کردند درخواست می‌دهند و در صورت موافقت گردشگر و میزبان باهم لینک می‌شوند. این نوع اقامت رایگان است و توریست هزینه‌ای بابت اقامت پرداخت نمی‌کنند. در این روش اقامت عموماً کوتاه‌مدت هستند و گردشگرانی که با دوچرخه و یا پیاده سفر می‌کنند معمولاً از این روش برای مسافرت خود استفاده می‌کنند.\nسفر با خودروهایی که تمام امکانات یک‌خانه را به‌صورت فشرده در خود جای‌داده‌اند در کشورهای اروپایی طرفداران زیادی دارد. این نوع سفر مزیت‌های بسیار زیادی دارد و برای افرادی است که می‌خواهند مدت طولانی و با هزینه کم در سفر باشند. برخی از این خانه‌ها به خودروی دیگری متصل می‌شوند و برخی نیز فضای داخلی خودرو برای این کار مهیا شده است و حتی برای ۵ نفر بزرگ‌سال فضای کافی برای خواب و زندگی در دسترس است. امکاناتی مانند سرویس بهداشتی و حمام، تخت خواب، سیستم‌های صوتی و تصویری، اجاق‌گاز برای پخت‌وپز و میز و صندلی هم وجود دارد. افزایش سفر با کاروان باعث شده است که در مقاصد گردشگری و شهرهای مختلف محل‌هایی به‌صورت رایگان و یا پولی برای پارک کردن این خودروها در نظر گرفته شود و از این طریق به‌نوعی ساماندهی می‌شوند. داشتن راحتی و آسایش بیشتر ازجمله مهم‌ترین دلایلی است که افراد به سراغ این شکل از سفر می‌روند. در ایران سفر با کاروان بسیار محدود انجام می‌شود. در این روش افراد تنها یکبار هزینه پرداخت می کنند و به جای هزینه کردن در هتل ها و سایر مراکز در خانه سیار خود اقامت می کنند که در دراز مدت هزینه کمتری دارد.\nمطلب قبلیسازمان بهزیستی و وعده‌های غیرواقعی


گونه نو کرونای دلتا در مبتلایان علامت ندارد، دوز یادآور 70 درصد افراد را مقابل کووید 16 ایمن می نماید - مجله مدیاپلیر\nبه گزارش مجله مدیاپلیر، دانشمندان انگلیسی می گویند زیرگونه نو کرونای دلتا در دو سوم موارد هیچ علائمی در فرد نشان نمی دهد.\nبه گزارش خبرنگاران به نقل از خبرگزاری رویترز، یکی از راه حل های اصلی برای کنترل همه گیری کرونا شناسایی علائم بیماری و قرنطینه کردن افراد بیمار است. براساس اعلام سازمان جهانی بهداشت تب، سرفه، خستگی، از دست دادن حس بویای و چشایی، گلو درد، سردرد، اسهال، بثورات پوستی و قرمزی و خارش چشم از جمله رایج ترین علائم کووید 19 محسوب می شوند.\nبا این حال، تحقیقات نو دانشمندان در بریتانیا نشان می دهد زیرگونه نو کرونای دلتا که هم اینک در این کشور در حال توسعه است کمتر در افراد مبتلا باعث ایجاد علائم می گردد. همین موضوع نگرانی ها درباره تشدید همه گیری در این کشور را در پی داشته است.\nبر این اساس، کالج سلطنتی لندن در پژوهش خود مشاهده کرد 12 درصد افراد مورد مطالعه به زیرگونه نو دلتا با نام علمی AY.4.2 مبتلا هستند، اما تنها یک سوم آن ها علائم سنتی و رایج ابتلا به کووید 19 را نشان می دهند. این درحالی است که افرادی که به گونه دلتا مبتلا هستند به اندازه بیشتری علائم بیماری را از خود بروز می دهند.\nیکی از متخصصان انگلیسی در این باره می گوید: ما در تحقیقات خود مشاهده کردیم که دو سوم افراد مبتلا به زیرگونه نو دلتا هیچ علائمی نداشتند در حالی که سه چهارم افراد مبتلا به گونه دلتا علائم بیماری را از خود بروز می دهند.\nدانشمندان مشاهده کردند زیرگونه نو دلتا کمی بیشتر از گونه دلتا توانایی انتقال میان افراد را دارد، اما شواهد تا به امروز نشان نداده است که این زیرگونه باعث بیماری شدیدتر یا مقاومت در برابر واکسن شده باشد. مقامات بهداشتی بریتانیا از این موضوع نگران هستند.\nافرادی بیماری که علائمی ندارند کمتر خود را قرنطینه می نمایند و بیشتر محتمل است که به وسیله فرآیند های اجتماعی یا سرفه کردن بیماری را به دیگر افراد منتقل نمایند. با این حال، نداشتن علامت در این افراد نشان دهنده التهاب کمتر در بیماران و کاهش خطر مرگ و میر است.\nتحقیقات دیگر کالج سلطنتی لندن حاکی از آن است که تزریق دوز تقویتی به اندازه قابل توجهی فرد را در برابر کرونا مقاوم می نماید. یافته های دانشمندان نشان داده است افرادی که دوز سوم (تقویتی) کرونا را دریافت نموده اند نزدیک به 70 درصد ایمنی بیشتری در برابر کووید 19 نسبت به افرادی که دو دوز واکسن را دریافت نموده اند از خود نشان می دهند.\nانتشار: 14 دی 1400 بروزرسانی: 14 دی 1400 گردآورنده: midya0.ir شناسه مطلب: 1430\nبه "گونه نو کرونای دلتا در مبتلایان علامت ندارد، دوز یادآور 70 درصد افراد را مقابل کووید 16 ایمن می نماید" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "گونه نو کرونای دلتا در مبتلایان علامت ندارد، دوز یادآور 70 درصد افراد را مقابل کووید 16 ایمن می نماید"


محمد حسین وحیدی تاریخ تحلیلی اسلام 13 آذر 1399\t بازدید: 126\nابراهیم(ع) یکی از پیامبران اولوالعزم است که نام او بارها در قرآن کریم ذکر شده‌است. او مسلمانی پاک دین است که به جز خالق احد، بر هیچ چیز دیگر سجده نکرد؛ پیامبری که مورد ابتلاء قرار گرفت و هر بار سربلند از آزمایش الهی، خود را به معبودش نزدیکتر یافت. او مقام خلّت را از درگاه پروردگار خود گرفت و تاج خلیل الهی را بر سر نهاد (نساء، 125) و آیین او در چند جای قرآن به صفت «حنیف» مزین شد (نساء، 125؛ آل عمران، 95؛ نحل، 123). داستان زندگی او به صورت مفصل در قرآن کریم آمده است. متون تفسیری از جمله مهمترین منابع دینی مسلمین است که به تبع قرآن کریم به زندگی این پیامبر الهی پرداخته است. از سوی دیگر، عرفا نیز که همواره شخصیت‌های قرآنی را به عنوان بهترین الگو معرفی می‌کنند، به شخصیت حضرت ابراهیم نگاهی ویژه دارند. از آنجا که این متون در ادب فارسی، اهمیت بسیاری دارد، توجه آنها به داستان این پیامبر الهی نیز مورد توجه قرار می‌گیرد. نگاه مفسران و عرفا به این داستان، اگر چه در اشاراتی کوتاه به هم شبیه است، اما در عمدۀ مطالب با هم متفاوت است. در این مقاله، سعی شده‌است که یکی از مهمترین داستان‌های قرآن کریم در مهمترین منابع دینی و عرفانی (ادبی) بررسی گردد.\nThe Abraham Story in Comparison to the Mystical and Hermeneutic Persian Texts up to the Tenth Century, a Comparative Study\nHosein Aghahosseini 1 Samaneh Zeraati 2 1 Associate Professor, Department of Persian Language & Literature, the University of Isfahan 2 M. A Student of Persian Language & Literature, the University of Isfahan\nAbraham was one of the ol Al Azm prophets whose name is repeatedly addressed in the Holy Quran. He is a clean-soul Muslim which bowed to nothing except the unique God. A prophet who was trapped and every time found himself proud of Divine test closer to his idol. He achieved the (Khollat) title from his God and crowned the divine Khalil (Nesa,125) and his ethic is glorified with the "Hanif " attribute in some places in the Quran(Nesa,125-Al, Umran,95- Nahl, 123).\nHis life story has come within the merciful Quran in details. Interpreted texts are of most important religious sources of Muslims that according to merciful Quran studid this Divine prophet. on the other side, the mystics that consistently have introduced Quran characters as the best role models too, have particular view on the character of Abraham. Since these texts have special importance in Persian literature, their attention to the story of this Divine Prophet gets attention to.\nCommentators and mystics view of this story, although similar in some short hints, are different in the majority of the materials. In this paper, it is attempted to investigate one of the most important stories of the merciful Quran in one of the most important mystic and religious(literature) sources.\nAbraham This is my God Killed Four Birds Ismael اصل مقاله ابراهیم از بزرگترین پیامبران الهی است که برای هدایت انسان‌ها فرستاده شد؛ پیامبری که از طرف اسماعیل، جدّ پیامبر بزرگوار اسلام (ص) و از طرف اسحق، جدّ پیامبرانی چون موسی و عیسی (علیهما السلام) است.\nابراهیم(ع) در طول زندگی خود با سختی‌ها و مشقات فراوانی مواجه شد. خداوند در قرآن کریم بخش‌های مختلف داستان حضرت ابراهیم را به صورت مفصل بیان فرموده و شأن و مقامی بس والا را به او اختصاص داده است. بخشی از تورات نیز به شرح ماجرای حضرت ابراهیم اختصاص یافته که از سفر پیدایش، باب دوازدهم با ذکر سفرهای ابراهیم آغاز می‌گردد و با نقل جزئیات زندگی او ادامه می‌یابد و به وفات او ختم می‌شود. اما انجیل مقدس به صورت مجزا از زندگی این پیامبر الهی سخنی به میان نیاورده است و تنها هنگام طرح مباحث گوناگون دینی – و برای اثبات این مطالب- اشاراتی کوتاه به بعضی از زوایای این داستان داشته است.\nبا مقایسۀ قرآن کریم و عهدین روشن می‌شود که برخی از قسمت‌های اصلی و مهم داستان در تورات و انجیل ذکر نشده؛ در حالی که قرآن کریم به عنوان بخش‌های مهم زندگی خلیل خدا از آن یاد می‌کند؛ از جمله: مناظره با قوم بت پرست و «لااحبّ الافلین» گفتنِ ابراهیم، به آتش افکندن او، بنای کعبه و چگونگی زنده شدن مردگان.\nدر قسمت‌هایی که در قرآن کریم و عهدقدیم بازتاب یافته است، گاه تفاوت‌های چشمگیری در نوع روایت و جزئیات داستان به چشم می‌خورد. به عبارت دیگر، در روایت تورات، ابراهیم تنها منزلت یک شخصیت تاریخی را دارد که گاه متوسل به دروغ می‌شود (در ماجرای ساره و حاکم حرّان)، و گاه در رفتارش نسبت به همسر و فرزندش نوعی ظلم و بی عدالتی روا می‌دارد (در ماجرای هجرت هاجر که پس از خواستۀ ساره مبنی بر اخراج هاجر و پسرش از خانه، خداوند ابراهیم را تنها به دلیل این که «نسل تو به اسحاق خوانده خواهد شد» (پیدایش،21:12و13) به شنیدن سخن ساره فرا می‌خواند. از سوی دیگر، در تورات از بنای کعبه هیچ ذکری به میان نیامده است و هجرت هاجر بدون در نظر گرفتنِ بنای کعبه کاری بیهوده است، در صورتی که خداوند هرگز بنده‌اش را به کار عبث فرمان نمی‌دهد).\nاما شخصیت ابراهیم در قرآن کریم از هر گونه عیب و نقصی مبرّاست و در همۀ بخش‌های داستان حکمت الهی به چشم می‌خورد. نگاه قرآن بسیار لطیف‌تر و دقیق‌تر از عهدین است و در هیچ کجای داستان خلیل الله متهم به هیچ گناهی نیست؛ بلکه سراسر زندگی او پوشیده از ابتلائات و آزمایش‌های الهی است که این پیامبر خدا از همۀ آنها سربلند بیرون آمده و هر بار خود را به پروردگارش نزدیکتر یافته‌است.\nداستان حضرت ابراهیم در متون تفسیری نیز بازتاب چشمگیری دارد. مفسران قرآن در تفسیر آیاتی که مربوط به زندگی این پیامبر خداست، به صورت مشروح به بخش‌های مختلف داستان مذکور اشاره کرده‌اند و دربارۀ علل رخدادهای زندگی ابراهیم با موشکافی نظر داده‌اند.\nقرآن کریم پیوسته الهام بخش معنویتی عظیم در دل‌های عرفای مسلمان بوده و بنابراین بسیاری از الگوهای قرآنی در ادبیات عرفانی ما بازتاب یافته است. تکریم و ارج نهادن قرآن کریم به این پیامبر الهی سبب شده که بسیاری از عرفا دربارۀ این شخصیت والای قرآنی به تفکر و تعمق پرداخته، زوایای مختلف زندگی او را بررسی کنند.\nابراهیم (ع) در سراسر زندگی خود از آزمایشهای گوناگونی که پروردگار متعال او را به آنها آزمود، سربلند بیرون آمد و به همین علت عرفا او را به عنوان الگویی برای مریدان خود معرفی می‌کنند.\nمفسران سعی کرده‌اند با استدلالات منطقی، جنبه‌های گوناگون داستان ابراهیم را توجیه و تبیین نمایند و از طریق عقل و نقل به شرح ماجرا بپردازند، اما عرفا همواره کوشیده‌اند آن را تأویل کرده، با مبانی اندیشه‌های خویش به بیان آن بپردازند. آنان اگر چه در ظاهر از استدلال و عقل برای اندیشۀ خود استفاده نمی‌کنند، اما دقت در سخنان آنها، این موضوع را به خوبی روشن می‌کند که تأویلات آنان نیز وجهی از استدلال است؛ استدلالی که مبانی آن بر مقدماتی است که همه کس نمی‌پذیرد.\nدر این تحقیق، مهمترین بخش‌های زندگی این پیامبر الهی که عبارت است از: «مناظرۀ ابراهیم با بت پرستان وهذا ربّی گفتنِ او»، «سرد شدن آتش»، «هجرت ابراهیم»،« فرمان ذبح فرزند» و «درخواست او از خداوند مبنی بر چگونگی زنده شدن مردگان» و سرانجام «مرگ ابراهیم» در مشهورترین متون تفسیری و عرفانی فارسی بررسی شده است. از میان متون تفسیری، تفسیرهای ابوالفتوح رازی، طبری، سورآبادی، طبرسی و میبدی مد نظر بوده است و نظر این مفسران با دیدگاه‌های عرفا مقایسه شده است. از تفسیر «المیزان» تألیف علامه طباطبایی نیز به عنوان معیار و سنجش درستی و نادرستی متون دیگر استفاده شد.\nروش تحقیق در این مقاله، به صورت اسنادی و کتابخانه‌ای و تحلیل محتواست که با مراجعه به تفاسیر و متون عرفانی و بازتاب دیدگاه عرفا و مفسران در این آثار به رشتۀ تحریر در آمده است.\n1- هذا ربّی\nحضرت ابراهیم (ع) در اوایل زندگانی خود، در حالی که در جستجوی خالق بود، با اشاره به ماه و ستاره و خورشید آنها را ربّ خود خواند. قرآن کریم در سورۀ انعام به صورت مشروح به این قسمت از داستان پرداخته‌است. دربارۀ «هذا ربّی گفتن ابراهیم»، این سؤال مطرح می‌شود که آیا نبی خدا با این عمل برای خداوند یگانه شریک قایل نشد؟ و آیا این عمل با شأن و مرتبۀ یک پیامبر اولوالعزم سازگار است؟ به همین علت، مفسران سعی کرده‌اند دلایلی را برای این عمل ابراهیم ذکر کنند و به نوعی آن را توجیه عقلانی نمایند.\nاز سوی دیگر، در متون عرفانی نیز بر این اقدام ابراهیم، توجیهات عرفانی ذکر شده است. عرفا اگر چه به شرح جزئیات ماجرا نپرداخته‌اند، اما در کتاب‌های آنان، هر جا سخن از «هذا ربّی» به میان می‌آید، بلافاصله پس از آن دلیلی بر این سخن خلیل اللّه ذکر شده است.\n1-1- دلایل مفسران بر« هذا ربّی» گفتن ابراهیم\nتأکید بر خبری نبودن جمله مفسران بر این نکته تأکید می‌کنند که این سخن ابراهیم، استفهامی است، نه خبری. در حقیقت او که در جستجوی خدای خود بود، با دیدن ستاره پرسید: آیا این است او؟ و با افول آن از آن رویگردان شد( طبری، 1356، ج1و2: 470).\n2-گفتن «هذا ربّی» از روی فرض و تقدیر\nپیامبر خدا نه به صورت خبری، که از روی فرض و تقدیر گفت: هذا ربّی. به عبارت دیگر، ابراهیم فرض را بر این گذاشت که ستاره خدایش است و منتظر شد که ببیندآیا شواهد و قراین چنین فرضی را تأیید می‌کند یا نه؟ پس از آن که غروب و افول آن را دید، مطمئن شد که روا نیست که آن را به خدایی بگیرد (طبرسی، 1350، ج8 : 156-158؛ ابوالفتوح رازی، 1383، ج4: 468).\n3- سخره کردن ستاره پرستان\nابراهیم این سخن را در میان جمعیت ستاره پرستان و به منظور رد کردن عقاید آنها گفت. لذا برای سخره نمودن آن‌ها، چنین سخنی را بر زبان راند (همان: 468).\n4- کشف حقیقت\nابراهیم این سخنان را پیش از بلوغ بر زبان آورد و عقل او در آستانۀ کمال بود و از مشاهدات خود برای کشف حقیقت استفاده می‌کرد و به تدریج به خدایی حضرت احدیت پی برد (طبرسی، 1350، ج8: 156-158).\n5- شدت محبت نسبت به خداوند یکتا\nابراهیم به دلیل شدت محبت و شوقش نسبت به پروردگارش، با دیدن آثار صنع خداوند، آن‌ها را ربّ خود خواند (سلمی، 1369، ج1: 92).\n1-2- دلایل عرفا بر هذا ربّی گفتن ابراهیم\n1- به عقیدۀ عرفا ربوبیت در همۀ اشیا به ودیعه گذاشته شده و همه چیز به حق تعالی قائم است. ابراهیم این نور را در ماه و ستاره و خورشید دید و هذا ربّی گفت. به عقیدۀ عرفا در این راه، خطر سقوط به ورطۀ تشبیه و اثنینیت وجود دارد که خلیل الله به دلیل اینکه توفیق الهی رفیق راه او بود، از این ورطه به سلامتی رست (علاء الدوله سمنانی، 1369: 242). در حقیقت، وقتی خداوند انوار حق را بر دل سالکان خود وارد می‌سازد همراه این نور، ذوقی در دل مردان خدا پدید می‌آید تا به وسیلۀ آن، روشن گردد آنچه دل می‌بیند، از جانب حضرت احدیت است. این انوار به دو گونه بر سالک وارد می شود: « اگر معرّف از در سمع در آید، چنان بود که موسی را بود «انّی انا الله» .... و اگر معرّف از درِ نظر در آید و حجب باقی بود، به واسطه آید، چنانک خلیل را بود «فلما رأی الشمس بازغه قال هذا ربّی» تا به حقیقت ذوقی در جان پدید نیاید از تعریف «انا ربّک » ترجمان زبان نگوید هذا ربّی» (نجم رازی، 1365: 304).\n2- «هذا ربّی» یکی از منازل سیر وسلوک ابراهیم(ع)\nاز نگاه عرفانی، ابراهیم به عنوان سالکی شناخته می‌شود که همۀ منازل و مراحل سلوک را پیمود. یکی از این منازل، منزل «هذا ربّی» بود. او به عنوان رهرو راه حق، ناگزیر از گذراندن این مرحله بود، در غیر این صورت به توحید نمی‌رسید. بنابراین، ابتدا ستاره و ماه و خورشید را خداوندگار خود خواند، اما چون تحول و زوال و انتقال را دید، دانست که این راه به سرمنزل مقصود نخواهد رسید. پس حیران و عطشان و دوست جویان، آواز بر آورد: «انّی وجّهت وجهی للّذی فطر السموات و الارض». (میبدی، 1361، ج7 : 310).\n3- آزمایش الهی\nپروردگار متعال همواره بندگان خود را با آزمونهای مختلفی می‌آزماید تا میزان خلوص بندگی آنها برای خودشان روشن شود. پیامبران الهی نیز در معرض این ابتلائات قرار داشتند. چه بسا آزمون‌هایی که انبیا به آنها مبتلا می‌شدند، بسیار سخت تر از آزمایش هایی بود که برای دیگر انسانها پیش می‌آمد. این ماجرا نیز یکی از آزمایش‌هایی بود که خداوند پیامبر خود را بدان آزمود، «تا با وی نمایند که از او چه آید و در راه بندگی رود» (همان، ج1: 351).\n4- عام بودن توحید ابراهیم(ع)\nاین سخن ابراهیم، دلیل بر عام بودنِ توحید او در آن مقطع زمانی بود. بر اساس تقسیم بندی عرفا، توحید سه قسم است: عام، خاص و اخص. توحید عام عبارت است از نظر کردن در آیات و نشانه‌های خداوند جلّ و علا، همان طور که ابراهیم به ستاره و خورشید و ماه نظر کرد (احمد جام، 1343: 24) .\n5- مقام خلّت\nیکی دیگر از دلایل هذا ربّی گفتنِ ابراهیم مقام خلّت است. خلّت چون برقی بود که آتش عشق را در جان ابراهیم شعله‌ور ساخت، چنان که در هر چه نظر می‌کرد، جمال معشوق حقیقی را می‌دید و این چنین هذا ربّی گفت (همان، 1350: 148).\n6- ماه و ستاره و خورشید: ملائکه اعظم\nعبدالعزیز نسفی این اقدام ابراهیم را به گونه‌ای دیگر توجیه می‌کند. او از بین همۀ ملائکه در عالم ملکوت از سه ملک اعظم نام می‌برد. یکی از آنها که قالب موجودات از اوست ، همۀ ملائکۀ ارضی را تحت فرمان خود دارد؛ چون ابراهیم به ستاره نگریست، در واقع، نظر او بر این ملک اعظم افتاد و گفت: هذا ربّی. بار دوم نگاه پیامبر خدا بر دومین ملک اعظم افتاد که حیات موجودات به دست اوست و ملائکۀ سماوی فرمانبردار اویند. در مرتبۀ سوم که خلیل اللّه اشاره به خورشید کرد و آن را خدای خود خواند، سومین ملک اعظم را دید که از دو ملک قبلی بزرگتر است و چنان مستغرق حق تعالی است که از زمین و آسمان خبر ندارد، و این چنین «این ملک، راهنمای ابراهیم شد به حضرت ربّ العالمین تا ابراهیم از شرک خلاص یافت و چون به عالم وحدت رسید، آواز بر آورد که: انّی وجهت وجهی للذی فطر السّموات و الارض حنیفا و ما انا من المشرکین» (انعام:87)؛ (نسفی، 1359: 61).\n7- تاکید بر خبری نبودن جمله\nابراهیم در مقام استدلال و طلب کردن گفت: هذا ربّی، چرا که اگر غیر از این باشد، عبادت صنم است و این برای انبیاء روا نیست. پس «چون اندر دلیل دوست بدید، هذا به دیدار اشارت کرد نه به دلیل؛ عبارت ظاهر بود و اشارت باطن. پس مستمعان ظاهر شنیدند و ابراهیم را مراد باطن بود» (مستملی بخاری، 1363: 568).\nاز بین دلایل فوق، تنها دلیل آخر است که در متون تفسیری و متون عرفانی به صورت مشابه ذکر شده است.\n1-3- دلایل عرفا بر «لا احبّ الآفلین» گفتن ابراهیم(ع)\nعرفا علاوه بر دلایلی که بر هذا ربّی ذکر کرده اند، از علت لا احبّ الآفلین نیز سخن به میان آورده اند:\n1- تجلی حق تعالی بر ابراهیم(ع)\nانسان دربارۀ ذات عشق تصوراتی دارد که با رخ دادنِ تجلی، جلوه‌هایی که بر انسان وارد می‌شود، با آنچه در تصور اوست، تعارض دارد، بنابراین، پایه‌های آن معرفت در هم می‌ریزد. در این هنگام جلوه‌های او- حضرت حق- آن قدر زیباست که انسان از پذیرفتن غیر او سر باز می‌زند، مانند ابراهیم که وقتی حقیقت را یافت، غیر حق را بر نتافت و گفت: لا احبّ الآفلین (روز بهان بقلی، 1366 : 35).\n2- مقام جمع\nهمۀ انبیای اللهی در ابتدا و انتهای حالشان، در عین جمع به سر می‌برند و در روزگار آنها، تفرقه صورت نمی‌گیرد. ابراهیم نیز از این حکم مستثنا نیست. او چون ستاره و ماه را دید، هذا ربّی گفت. «از غلبۀ حق بر دلش و اجتماع وی اندر عین جمع، غیر می ندید و اگر بدید هم به دیدۀ جمع بدید، در عین دیدار از دیدار خود تبرا کرد و گفت: لا احبّ الآفلین. ابتدا به جمع و انتها به جمع» (هجویری، 1358 : 305).\n3- «لا احبّ الافلین» نوعی از «معرفت تعرف» است\nمعرفت از نظر عرفانی به دو نوع تقسیم می‌شود: معرفت تعرّف و معرفت تعریف. «لا احبّ الآفلین» از نوع معرفت تعرّف است: «معنی تعرّف آن است که خود را به ایشان آشنا گرداند تا او را هم به وی بشناسد و ایشان را به خود آشنا کرد تا چیزها را به وی شناسند، نه او را به چیزها. کما قال ابراهیم: لا احبّ الآفلین» (مستملی بخاری، 1363: 746).\n2-گلستان شدن آتش\nدر این قسمت از داستان، ابراهیم که قصد شکستن بت‌ها را داشت، در روزی که همۀ مردم برای شرکت در مراسم جشنی شهر را ترک می‌کردند، ابراهیم با نگاهی به ستارگان گفت: «من بیمارم» و با این بهانه از همراهی کردنِ بت پرستان خودداری نمود و همۀ بت‌ها به جز بت بزرگ را شکست. با بازگشت مردم و اطلاع آنها از اتفاقات رخ داده، ابراهیم(ع) دستگیر و محاکمه شد.او در جواب گفت: از بت بزرگ بپرسید، اگر حرف می‌زند. هنگامی که بت پرستان قصد سوزاندن ابراهیم را داشتند، جبرئیل برای یاری او آمد؛ اما خلیل خدا حاضر به پذیرفتن مساعدت او نشد، چرا که معتقد بود: خداوند از حال او آگاه است. پس از انداختن ابراهیم به درون آتش، پروردگار جهانیان با فرمانِ «یا نار کونی برداً و سلاماً علی ابراهیم» آتش را از سوزاندن پیامبر خود باز داشت.\nیکی از اشکالاتی که در این بخش از داستان به حضرت ابراهیم وارد می‌سازند، این است که این پیامبر الهی به هنگام گفتنِ «انّی سقیم» مرتکب دروغ شد و همچنین با نسبت دادنِ شکستن بت‌ها به بت بزرگ، این گناه خود را تکرار کرد، در حالی که انبیای الهی باید از این آلودگی‌ها به دور باشند.\nمفسّران ضمن بیان این بخش از داستان با همۀ جزئیات، بر دو نکته تأکید می کنند: اول، با ذکر دلایلی نظر کسانی را که معتقد به دروغ گفتن ابراهیم هستند، رد می‌کنند؛ دوم، به صورت بسیار مختصر به علت نجات ابراهیم از آتش اشاره می‌کنند.\n2-1- دلایل مفسران بر عدم ارتکاب ابراهیم به دروغ\n1- ابراهیم هنگامی که که گفت «انّی سقیم»، دروغ نگفت، چرا که او تب نوبه‌ای داشت که هر گاه ستاره‌ای معلوم به جای مخصوصی می‌رسید، آن تب بر او عارض می‌شد و ابراهیم با نگاه به ستارگان دید که ستارۀ مذکور نزدیک به جایی است که با رسیدن به آن نقطه، نوبت تب ابراهیم فرا می‌رسید (ابوالفتوح رازی، 1398ق، ج9: 316).\n2- آگاهی او از بیماری\nخداوند او را از بیماریی که در پیش داشت، مطلع ساخت و علامت آن را هم طلوع یا سقوط ستاره‌ای دانسته بود و ابراهیم منتظر ظهور آن علامت بود و چون به آسمان نگریست، گفت: من بیمار خواهم شد. (همان).\n3- سخره کردن منجمان\nاو این سخن را بر سبیل تهکّم و سخریه گفت. او با این کار می‌خواست در برابر افرادی که به علم نجوم مشغول بودند و برای هر کار خود به ستارگان نظر می‌انداختند، به روش خودشان رفتار کند تا منکر وی نشوند (میبدی،1361، ج8: 285-286).\n4- فریب مردم توسط ابراهیم(ع)\nاو از روی فریب، بر عادت ایشان به آسمان نگریست وگفت: «انّی سقیم». به عبارت دیگر، این گونه سخن گفتن از معاریض کلام بوده است، چرا که که ابراهیم با نظر کردن به ستارگان، در واقع در صنع خدا نظر نمود که استدلالی بر یکتایی اوست؛ اما طوری این کار را انجام داد که مردم گمان برند که نظر کردنِ او چونان نگاه منجمان به آسمان است که ازوضع آن ها به پیشامدها و حوادث آینده پی می‌برند. البته، این نظر مردود است، زیرا معاریض گفتن بر انبیا جایز نیست، زیرا اعتماد مردم را بر سخنان آنها از بین می‌برد (طباطبایی، 1366، ج17: 235).\n5- پریشان حالی از دیدن بت پرستان\nمقصود ابراهیم از سقیم، بیمار شدن به دلیل دیدن بت پرستان در حالت پرستش بت‌ها و مخالفت با خدای یکتا بوده است (سلمی، 1369، ج1: 169).\nاز بین تفاسیر مورد بررسی، تنها در حقائق التفسیر سلمی است که به علت گلستان شدنِ آتش بر ابراهیم، اشاره شده است که آن عبارت است از صحت توکل و اعتماد خلیل الله به خداوند (همان: 137).\nبر خلاف متون تفسیری، در متون عرفانی نه از شرح جزء به جزء داستان سخن به میان آمده و نه از ذکر دروغ؛ بلکه هر کجا ماجرای به آتش افکندن ابراهیم مطرح می‌شود، تاکید سخن بر دو مسأله است: اول، علت ردکردنِ مدد جبرئیل توسط ابراهیم؛ دوم، علت گلستان شدنِ آتش.\n2-2- دلایل عرفا بر رد کردنِ مدد جبرئیل توسط خلیل خدا\n1- اثبات وفاداری ابراهیم\nهنگامی که ابراهیم را برای پرتاب به درون آتش به منجنیق میبستند، گفت: «حسبی الله و نعم الوکیل». پس از آن مدد و یاری جبرئیل را رد کرد تا به آنچه گفته بود، وفا کند (غزالی، 1364، ج2: 528).\n2- یاد حق تعالی\nابراهیم چنان مشغول حق تعالی شده بود که قرب جبرئیل را ندید. در حقیقت پیامبر خدا، جبرئیل را مخلوق خداوند دید. به عبارت دیگر، جبرئیل و خلیل الله هر دو در عجز مشترک بودند. پس به عقیدۀ ابراهیم اگر فرشتۀ خدا می‌توانست او را از آتش برهاند، خود خلیل نیز می‌توانست (مستملی بخاری، 1363: 823).\n3 - طهارت ابراهیم از رفع حاجت بر غیر حق تعالی\nابراهیم(ع) که تنها به حق توجه داشت و از ماسوی الله بریده بود، هرگز حاضر نشد که حاجت خود را از غیر معبود خویش طلب کند. به عبارت دیگر، طهارت از رفع حاجت بر غیر حق تعالی که یکی از انواع طهارت است، دلیلی دیگر بر این اقدام نبی خدا بود (نجم الدین کبری، 1361: 19).\n4- «غیبت» ابراهیم از غیر حق\nغیبت بدان معنی است که فرد در بند منفعت و مضرت چیزی نباشد و ابراهیم چنان مغلوب مشاهدت حق تعالی بود که نه منفعت مساعدت جبرئیل را می‌دید و نه مضرت سوختن در آتش را؛ و همۀ این حالات در اثر غیبت از غیر دوست بود (مستملی بخاری، 1366: 1510).\nابراهیم در این بخش از زندگی خود، حقیقت توکل را به نمایش گذاشت. متوکل به خداوند اعتماد کامل دارد و از غیر او نمی‌ترسد. لذا فرد متوکل چنان مجذوب حق است که گاه اوقاتی پیش می‌آید: «اگر در آن اوقات بر آتش بروند، خبر ندارند از آن، و اگر [ ایشان را] در آن حالت در آتش اندازند، هیچ مضرّت بدیشان نرسد» (عطار نیشابوری، 1346: 508).\nیکی از دلایل اساسی ابراهیم بر نپذیرفتن کمک و مساعدت جبرئیل، تسلیم بود. در حقیقت، خداوند جبرئیل را فرستاد «نه از بهر یاری خلیل را، که از بهر اظهار صدق اهل تسلیم را. تا چون اندر هوا گفت: هل من حاجة؟ قال: اما الیک فلا، نفی حاجت از جبرئیل تصریح یاد کرد و اما حاجت به حق تعالی یاد نکرد، تصریح صدق تسلیم را؛ ولکن به کنایت اندر زیر نفی اثبات کرد اظهار فقر و فاقه را» (همان: 508). «و از حق تعالی هم گستاخی نکرد. معنیش آن بود که امر تو کردی که أسلم. ملک به مالک سپردیم. گفتنِِ مالک را که مکن، فضولی باشد» (مستملی بخاری،1363: 512). او خود را چنان در برابر امر الهی تسلیم کرده بود که چون گویی بود در میدان. ابراهیم از خود هیچ اراده‌ای نداشت و خود را به خدا سپرد. عرفا در کتاب‌های خود مریدان را به این درجه از تسلیم دعوت می‌کنند:\nتا توخود کی مردآن باشی که خودرا چونخلیل\nدر کف محنت چو گوی پهنۀ غازی کنی (سنایی، 1362: 697)\n2-3- دلایل عرفا بر سرد شدن آتش\n1- تسلیم در برابر ربّ العالمین\nابراهیم از همه چیز گذشت و خود را به حق سپرد و بدین سان تسلیم در برابر معشوق، طبیعت آتش را دگرگون ساخت و سلامتی را برای ابراهیم به همراه آورد:\nچون خلیل آن خویشتن بگذاشت آتشی را همی کند تسلیم\nآتش از فعل خویش دست بداشت داغ نمرود و باغ ابراهیم (سنایی، بی تا: 44)\nاو بندۀ خاص خداوند و برگزیدۀ او بود:\nچون گزیدۀ حق بود چونش گزد (مولوی، 1363: ب86)\n2- گفتن « لا اللّه الّا الله»\nکلمۀ «لا اللّه الّا الله» مایۀ دین و رکن مهین اسلام و شعار اهل ایمان است. گلستان شدن آتش بر ابراهیم نیز در اثر «روح نسیم و فوح شمیم این کلمات» بود (میبدی، 1361، ج9: 199).\n3- پیراهن بهشتی\nنجات ابراهیم از آتش نمرود بواسطۀ پیراهنی از جنس حریر سپید بهشتی بود که جبرئیل آن را بر خلیل خدا پوشانید (سهروردی، 1364: 44).\n4- اعمال و اخلاق ابراهیم(ع)\nنتیجۀ اعمال و اخلاق ابراهیم، به صورت گلستان شدنِ آتش بر او نمود پیدا کرد: «شیخ گفت: هر که راه خُلق رود، همه چیزها به خُلق پیش او باز آید، چنانک ابراهیم بود صلوات الله علیه که راه او خُلق بود، لاجرم آتش به خلق او پیش او باز آمد» (محمد بن منور، 1366: 184). به عبارت دیگر، ابراهیم چون پاک زیست، خداوند اجازۀ تسلط آتش را بر او نداد. حال بندگان مؤمن خداوند نیز بدین سان است که خداوند به هوس‌های دنیوی اجازۀ تسلط بر مؤمنان را نمی دهد (همان: 48). سالکان راه حق نیز باید از رفتار و کردار ابراهیم پیروی کنند:\nپاک شو بر مثل ابراهیم تو\nتا نباشد سوی آتش بیم تو (عطار، 1344: 133)\nعرفا که با هدف تعلیم مریدان به بیان داستان گلستان شدنِ آتش بر ابراهیم می‌پردازند، گاه عنصر آتش را در داستان مذکور محور قرار می‌دهند؛ یعنی آتش به عنوان فاعل در این بخش نقش آفرینی می‌کند: از نظر عرفا آتش دو گونه است: آتش زنده و آتش مرده. آتش زنده عبارت است از آتش نیاز که خداوند در سینه‌های بندگان خود نهاده که آتشی نورانی است، و آتش مرده، همان آتش دوزخ است که آتشی است تاریک و «هر که را به آتش زنده می نسوزند، به آتش مرده می سوزندش. چه در این جهان و چه در آن جهان، بیت:\nآتش نمرود هرگز پور آزر را نسوخت\nپورآزر پیش او آتش چوخاکستر شده ست» (محمد بن منور، 1366: 296)\nعارفان که پیوسته مریدان خود را به پاکی سوق می‌دهند و رمز تقرب به خدا را نیز همین می‌دانند، آنها را از یأس از درگاه الهی بر حذر داشته، تاکید می‌کنند که انسان هر چند آلوده به گناه باشد، باز هم راه بازگشت برای او باز است و با نزدیکی به خداوند می‌تواند ارزشمند شود؛ مثل آتش که با وجود طبع سوزنده منزلتی نداشت و در حضیض رتبۀ آن همین بس که شیطان از جنس آن است، مورد خطاب حق تعالی قرار گرفت و بدین طریق ارزش پیدا کرد:\nرجم شیطانی و شیطان هم زتو از خطاب حق بهشت جان شدی\nای عجب دردی و درمان هم زتو باغ ابراهیم را ریحان شدی» (عطار، 1386: 262)\nو این چنین، آتش خلوتگاه خلیل شد. ابراهیم مشتاق خلوت بود و آتش این شرافت را یافت تا محل خلوت نبی خدا با معبودش شود. به همین سبب، به هنگام انداختن ابراهیم در آتش، اظهار شادی کرد و گفت: «نمی‌سوزند مرا، همی سوی دوست برند. تا خلق مر کسی را به منجنیق جفا اندر نهند و به آتش بلا اندازند، به خدای تعالی راه بیابد» (مستملی بخاری، 1363: 586)؛ و آتش چنان ارجی یافت که مقربان درگاه الهی، قرب معبود را چون آتش ابراهیم از خداوند خود طلب کردند: «بار خدایا، آتش قرب خود را بر ما چون آتش ابراهیم خلیل گردان و در اطراف ما سبزۀ عنایت برویان؛ همچنان که در اطراف آتش ابراهیم رویاندی» (عبدالقادر گیلانی، 1376: 83).\n4- هجرت ابراهیم\n4-1- هجرت ابراهیم در متون تفسیری\nدر متون تفسیری، هجرت ابراهیم به همراه لوط و ساره، بشرح آمده است. در بین راه حاکم یکی از شهرها، که طبق روایتی حاکم شهر حرّان بود- کنیزی را به ساره هدیه می‌کند. این کنیز که هاجر است، در ادامۀ سفر ابراهیم وهمسرش را همراهی می‌کند. سرانجام ساره که زنی عقیم است، هاجر را به ازدواج ابراهیم در می‌آورد تا بدین طریق ابراهیم بتواند صاحب فرزند شود. مفسران برای هجرت ابراهیم به آیۀ 99 سورۀ صافات- «انّی ذاهب إلی ربّی سیهدین»- و نیز آیۀ 26 سورۀ عنکبوت- «انّی مهاجر إلی ربّی»-که در قرآن کریم از قول ابراهیم ذکر شده است، استناد و هجرت ابراهیم را به دو گونه بیان می‌کنند:\nبر اساس نظر مفسران، این سخن ابراهیم به این معنی است که او به دنبال هجرت به سرزمینی بود تا در آنجا بتواند به عبادت خدا بپردازد و اینچنین از سفر و رفتن او به شام سخن به میان آمده است (طباطبایی، 1366، ج16: 191).\n2- خلوص نیت\nرفتن به سوی خدا، به معنای خالص نمودن نیت برای رضای خداست (ابوالفتوح رازی، 1385ق ، ج8 : 320).\n4-2- هجرت ابراهیم در متون عرفانی\n1- پرستش حق تعالی\nآیاتی که مفسران به هجرت ابراهیم تفسیر کرده‌اند، در متون عرفانی به پرستش تعبیر شده‌است: «من سوی خدای خویش خواهم رفتن به ظاهر، خدمت او را پرستم و غیر او را نپرستم و به دل، محبت او را خواهم و غیر او را نخواهم و به سر، مشاهدات او را ببینم و غیر او را نبینم» (مستملی بخاری، 1363: 74).\n2- سیر و سلوک راه حق\nابراهیم سالک راه حق بود و در طی این راه هر روز به منزلی می‌رسید و از آن می‌گذشت. به همین علت، ابتدا ستاره و پس از آن ماه و خورشید را خدای خود خواند. در واقع، هر کدام از این مراحل، منازلی در مسیر وصول به حق بود که ابراهیم از همۀ آنها گذشت و لا احبّ الآفلین گفت و در هیچ یک مقام نکرد (عین القضات همدانی، 1362، ج2: 307). سالکان راه حق نیز باید در طی مسیر توحید، این منازل را طی کنند و آن کس که از منزلی مقام سازد، سالک نیست.\n3-ترک ما سوی الله\nابراهیم از غیر حق به سوی معبود حقیقی هجرت کرد و دل از غیر دوست برید و چشم از مشاهدۀ غیر بست و این گونه به سوی خدای بلند مرتبه رفت.\n5- زنده ساختن مردگان\nابراهیم(ع) از خداوند درخواست کرد که چگونگی زنده شدن مردگان را به او بنمایاند و در پاسخ خداوند که فرمود: آیا ایمان نداری؟ گفت: آری. ولیکن «لیطمئنّ قلبی» و پروردگار فرمود که چهار مرغ را بگیر و گوشت آنها را به هم در آمیز، سپس هر قسمتی را بر سر کوهی بگذار. پس از آن مرغان را بخوان تا به سوی تو شتابان پرواز کنند، و آنگاه بدان که خداوند بر همه چیز توانا و به امور عالم داناست (بقره/ 260) .\nیکی از مسائلی که در ابن باره مطرح می‌شود، علت این سؤال ابراهیم است. آیا این درخواست خلیل اللّه نشان دهندۀ شک او نسبت به قیامت نبود؟ آیا می‌توان بروز چنین تردیدی را در شأن و مرتبۀ پیامبر الهی دانست؟\nمفسران در کتاب‌های خود علاوه بر ذکر مشروح ماجرا، بروز رویدادهایی را در طرح چنین پرسشی توسط این پیامبر الهی، مؤثر دانسته و پس از آن، با ذکر دلایلی وجود شک در قلب ابراهیم(ع) را رد کرده‌اند.\nدر این کتاب‌ها از چهار مرغی که خداوند دستور کشتن آنها را به پیامبر خویش داد یاد شده و دربارۀ این که علت انتخاب این مرغان چه بوده، نیز مباحثی مطرح شده است که در ادامه به آن پرداخته می‌شود:\n5-1- علت درخواست ابراهیم از خداوند از نگاه مفسران\n1- آرامش دل از وسوسۀ ابلیس\nبعضی معتقدند وقتی ابراهیم ماهی مرده‌ای را در کنار دریا دید که نیمی از بدنش در آب و نیمی در خشکی بود که دوابّ بر و بحر از آن می‌خوردند ، ابلیس به وسوسۀ او پرداخت که خداوند چگونه ذرات بدن این ماهی را از بطون این حیوانات جمع خواهد کرد و ابراهیم به سبب آرام ساختن دل از وسوسۀ شیطان، این کار را از خدا خواست (سورآبادی،1347: 23).\n2- مناظره با نمرود\nگروهی نیز این درخواست ابراهیم را بعد از مناظرۀ او با نمرود می‌دانند که چون گفت: خدای من زنده می‌کند و می میراند. نمرود در پاسخ از او پرسید که آیا تو دیده‌ای که خدایت مرده را زنده می‌کند؟ و ابراهیم برای این درخواست خود از خدا چنین دلیل می‌آورد که «اگر پس از این مرا با کسی مناظره باشد و مرا گوید تو دیدی به معاینه که خدای تعالی مرده زنده کرده است؟ من به طمانّینه بتوانم گفت: آری و دلم به آن ساکن شود» (ابوالفتوح رازی، 1382ق، ج2: 351 ).\n3- ترس از کشته شدن توسط نمرود\nبعد از مناظره با نمرود، نمرود خطاب به ابراهیم گفت: تو به دروغ ادعا کردی که خدایت مرده زنده می‌کند و به سبب این دعوی، من تو را می‌کشم. پس ابراهیم از ترس کشته شدن این خواستۀ خود را مطرح نمود تا قلبش از این ترس ساکن شود (همان:352).\n4- اطمینان از مقام خلّت\nعده‌ای از مفسران مقام خلّت ابراهیم را دلیل این سؤال قلمداد می‌کنند و آن را دو گونه طرح می‌نمایند:\nاول آن که خداوند این مقام را توسط ملک الموت به ابراهیم ابلاغ فرمود و چون عزرائیل این بشارت را به ابراهیم داد، خلیل پرسید: کی؟ و جواب شنید: آن زمان که چون دعا کنی، خداوند با دعای تو مرده زنده می‌کند. ابراهیم پس از مدتی خواست ببیند که آیا وقت وعده فرا رسیده، بنابراین از خداوند چنین درخواستی کرد و سبب این کار خود را نیز اطمینان از قرار گرفتن در مقام خلیل اللهی عنوان نمود.\nدوم آن که خداوند به ابراهیم وحی فرمود که من در زمین، دوستی خواهم گزید. چون ابراهیم علامت و نشانۀ آن دوست را پرسید، پروردگار پاسخ داد: من به دست او مرده زنده می‌کنم و ابراهیم این درخواست را از خدا کرد تا بفهمد که آیا او خلیل است یا نه (همان:351و 352).\nاما به نظر می‌رسد برخی از وجوهی که مفسران برای این سؤال ابراهیم طرح می‌کنند - مثل سکون دل در مناظره با دیگران و یا ترس از قتل و کشته شدن – نمی‌تواند علت اصلی این درخواست خلیل الله باشد، زیرا مقام پیامبر اولوالعزم والاتر از اینهاست که از ترس مرگ و یا مغلوب شدن در مناظره با دیگران مشوّش شود، که بخواهد با چنین درخواست بزرگی از خدا آرامش را باز یابد. او که تن را به آتش نمرود داد و به راحتی از جان خود گذشت، چگونه ممکن است که به علت خوف از کشته شدن به دست نمرود، این گونه مضطرب شود؟!\n5-2- دلایل مفسران بر ایمان ابراهیم و شک نداشتن او\nبه تصریح قرآن کریم، ابراهیم به زنده شدن مردگان در قیامت ایمان داشت و فقط برای اطمینان قلبی بود که این را از خداوند درخواست کرد. پس شکی برای او نمی‌توان قائل شد، زیرا:\n«ابراهیم(ع) درخواست دیدن کرده بود، نه بیان استدلالی» (طباطبایی، 1366، ج2: 522)، زیرا انبیا شانی والاتر از آن دارند که بدون دلیل به معاد معتقد شوند، چون یا این گونه اعتقاد از روی تقلید است، یا ناشی از اختلال فکری؛ ضمن این که ابراهیم(ع) از کیفیت و چگونگی سؤال کرد، نه از اصل وجود. پس درخواست نشان دادن چگونگی زنده شدن مردگان به معنای آوردن دلیل و برهان برای این مسأله نیست.\n2-ایمان در آیۀ 260 بقره به صورت مطلق ذکر شده است و به این معنی است که ایمان به خدا باید با اعتقاد به معاد و زنده شدن مردگان توسط خداوند همراه باشد. علاوه بر این، ابراهیم از اطمینان قلبی سخن گفته است، چرا که انسان به چیزی اطمینان پیدا می‌کند که از طریق حس (به صورت حسی) بتواند ادراک نماید. در واقع، آنچه را تصدیق می‌کند که از طریق حس دریافته باشد و از پذیرفتن ادراکات عقلی سرباز می‌زند؛ حتی اگر ایمان و یقین به آنها داشته باشد. بنابراین، خیالاتی که با این تصدیق‌های عقلی منافات دارد، به ذهنش خطور کرده، نفس را بر می‌انگیزد تا از قبول احکام عقلی منصرف سازد. پس روشن شد «خطورهای مخالف با اعتقادات یقینی، همیشه با ایمان و تصدیق منافات ندارد، ولی انسان را ناراحت کرده، قرار و آرامش را از او سلب می‌کند. این گونه خاطرات جز با حس و مشاهده زوال پذیر نیست و از اینجاست که گفته‌اند در دیدن اثری است که در دانستن نیست» (همان: 525). بنابر این «حضرت ابراهیم مشاهدۀ حسی را که مربوط به زندگی یافتن اجزاء پس از فقدان آن است، درخواست نکرده، بلکه درخواستش راجع به مشاهدۀ فعل خدا و امر او دربارۀ احیاء مردگان بوده است و آن امر محسوسی نیست. گرچه از امر محسوس؛ یعنی گرد آمدن اجزاء و پذیرفتن صورت حیات هم انفکاک ندارد. بنابراین، حضرت ابراهیم مرتبۀ حق الیقین را درخواست کرده است» ( همان:525). همچنین روایتی را از امام صادق- علیه السلام- دربارۀ این آیه نقل شده که بر اساس آن، آیۀ «أرنی کیف تحیی الموتی» (بقره: 260) از آیات متشابه دانسته شده و معنای آن این است که ابراهیم از کیفیت زنده کردن که فعل الهی است، سؤال نمود و این فعل را تا خداوند به کسی نیاموزد، هیچ کس از آن آگاهی ندارد و این بی خبری عیب نیست و موجب نقصی در توحید نمی شود (همان: 531).\n5-3- دلایل عرفا بر این درخواست ابراهیم\nعرفا بر خلاف مفسران دلایل دیگری برای این پرسش ابراهیم(ع) آورده اند که اغلب نوعی تأویل عارفانه است تا این که بخواهند واقعاً در صدد پاسخ به چنین شبهه‌ای بر آیند. از میان چهار دلیل عمده‌ای که عرفا ذکر کرده‌اند، یک دلیل مانند مفسران و سه دلیل دیگر به گونه‌ای دیگر است:\n«انس، گستاخی کردن دوست است با دوست... و به آن مقدار که محبت زیادت گرد، نواخت زیادت گردد و بر مقدار نواخت، انس افتد و بر مقدار انس، انبساط افتد. نبینی که خلیل را اگر مقام خلّت نبودی، این انبساط نرسیدی، که هیچ کس را این دل نباشد که با خداوند این انبساط یا رد کردن» (مستملی بخاری، 1363: 1353).\n2- اعزاز آدم تو سط حق تعالی\nخداوند آدم و فرزندانش را آفرید و دربارۀ او فرمود: «خلقت بِیدی» و بدین سان آدمی را معزّز کرد. پس چون حق تعالی این گونه آدمی را عزیز شمرد «چه عجب داری که آدمی سرکشی کند و بر جملة عالم سرافرازی کند که ندای خاصیت: خلقت بیدی هر روز می بر وی خوانند و بر گوش او فرو می‌گویند؟» (احمد جام، 1355 : 70 -71). از این دیدگاه در حقیقت اگر چه ابراهیم سرکشی کرد؛ اما نور معرفت و عصمت او را از بدی نگاه داشت.\n3- اشتیاق ابراهیم به شنیدن کلام الهی\nابراهیم که در آرزوی شنیدن کلام حق تعالی بود و جانش در این اشتیاق می‌سوخت، بهانه‌ای یافت تا مخاطب الهی قرار گیرد. در حقیقت، خلیل الله چگونگی زنده شدن مردگان را از معبود خود درخواست کرد تا پاسخ بشنود: أولم تؤمن؟ و با این سخن دل سوختۀ خود را که در تب عشق رب العالمین می‌سوخت، تسلی بخشد و آرام کند. به عبارت دیگر، از نگاه عرفا، آرامش دل ابراهیم از دیدن کیفیت احیاء مردگان به دست نیامد، بلکه فقط با شنیدن کلام حق تعالی حاصل شد (میبدی، 1361، ج1: 717).\n4- اطمینان قلبی\nاین، همان دلیلی است که مفسران نیز ذکر کرده‌اند. یکی از خصوصیات نفس، شک است. بنابراین حصول اطمینان از جانب آنها، تنها با رؤیت عینی ممکن است. در واقع، ابراهیم در پاسخ به خداوند که فرمود: أولم تؤمن؟ گفت: من مؤمنم، اما نفس جز با رؤیت عینی مطمئن نمی‌شود (ابونصر سرّاج، 1914م: 319).\n5-4- چهار مرغ، نماد چهار صفت رذیله\nروایات مفسران در این که چهار مرغ چه بود، متفاوت است. بعضی، آن چهار مرغ را عبارت از کلنگ و کرکس، طاوس و عقاب می‌دانند. عده‌ای به جای عقاب و کلنگ، از کلاغ و کبوتر نام می‌برند (طبری، 1356، ج1-2: 169). مفسرانّی دیگر از کلاغ و خروس و کرکس و طاوس یاد کرده اند (ابوالفتوح رازی، 1382ق، ج2: 352).\nنکتۀ مهم این که مفسران نیز همچون عرفا، هر کدام از این مرغان را نماد و نشانۀ یک خصلت در وجود انسان می‌دانند، از جمله: کرکس، دراز عمر است و کلاغ، حریص؛ طاوس، زیبا و آراسته است و کبوتر نهمت بسیار دارد. خروس مرغی شهوانّی است. خداوند با فرمانِ کشتنِ این چهار مرغ، در حقیقت دستور کشتن این خصوصیات را به آدمی می‌دهد، چرا که آراستگی و درازی عمر، هر دو فانّی است و نباید به آن غرّه شد، و ویژگی‌های دیگر نیز به عنوان صفات رذیله باید از وجود آدمی پاک شود.\nهمین مضمون در دفتر پنجم مثنوی معنوی، آمده است. مولانا از بط و طاوس و زاغ و خروس یاد می‌کند. او بط را نماد انسان حریص می‌داند:\nبط حرص آمد که نوکش در زمین\nدر تر و در خشک می جوید دفین ( مولانا، 1363، د5: 11)\nطاوس نیز نماد انسان‌هایی است که در بند جلوه‌های دنیایی‌اند. دنیا چون دامی است که جویندگان آن در نهایت هیچ چیز به دست نمی‌آورند. مولوی از این دلبستگی آنها اظهار تعجب می‌کند:\nدام را چه ضر و چه نفع از گرفت؟\nزین گرفت بیهده ش دارم شگفت ( همان، د5: 398)\nاز نظر او تنها با عشق است که می‌توان به سلطنتی دست یافت که انسان را از همۀ سلاطین جهان بی نیاز می‌کند (همان: 28).\nزاغ نیز پرنده‌ای دراز عمر و رمزی از آرزوهای دراز دنیوی است. مولانا صدای کلاغ را به درخواست عمر طولانی از خدا تعبیر می‌کند:\nکاغ کاغ و نعرۀ زاغ سیاه\nدائما باشد به دنیا عمر خواه ( همان، د5: 43)\nخروس نیز نماد شهوت است که انسان باید از آن دوری کند؛ چرا که این ویژگی، در میان جذبه‌های دنیایی، بیش از همه، انسان را گمراه می‌سازد.\n6- هجرت هاجر\nدر متون تفسیری ماجرای رشک ساره نسبت به هاجر و هجرت هاجر و اسکان او در بیابانی بی آب و علف توسط ابراهیم(ع) و جوشیدن چشمۀ زمزم با جزئیات آن بیان شده است. مفسران تنها به روایت این بخش از ماجرا پرداخته‌اند. آنها هیچ توجیهی برای این عمل ابراهیم مطرح نکرده‌اند، اما عرفا به این موضوع نیز توجه داشته‌اند:\n6-1- هجرت هاجر از نگاه عرفا\nبه عقیدۀ عرفا هجرت هاجر به سه دلیل اتفاق افتاد:\n1- توکل و تسلیم ابراهیم(ع)\nابراهیم پس از اسکان همسر و فرزندش در سرزمین غیر ذی زرع، آنها را به خدا سپرد و در حق آنها دعا کرد. او با این اقدام، طریق توکل و ترک اعتماد بر اسباب را به همۀ عالمیان آموخت؛ و اینچنین «بازنمود که خود را در ظلّ عنایت حق داشتن، اولی‌تر از ظلّ نعمت وی بر خود خواستن، که در همه حال نعمت تبع عنایت است» (میبدی، 1361، ج5: 283).\n2- انقطاع از ما سوی الله\nدر حقیقت، ابراهیم از دونِ حق دل برید و تنها مشغول حق تعالی شد و غیر او را نمی‌دید، تا جایی که عزیزترین‌هایش هم او را از معبودش باز نداشت. او معتقد بود که خداوند «بندگان خود را چنانک خواهد می‌دارد...و مر ایشان را اکبر شغلِ خود نساخت و همه دل در حق تعالی بست تا مراد دو جهان برآمد اندر حال بی مرادی به تسلیم امور به خداوند» (هجویری، 1358: 85).\nهجویری در کتاب خود- کشف المحجوب- از تجرید و تزویج سخن می‌گوید و تجرید را از آن یوسف و تزویج را از آنِ ابراهیم می‌داند به دلیلِ «اعتمادی که وی را با حق تعالی بود، شغل اهل را شغل نداشت، چون ساره رشک پیدا کرد و تعلق به غیرت کرد. ابراهیم هاجر را بر گرفت و به وادی غیر ذی زرع برد و به خداوند سپرد و روی از ایشان بگردانید. حق تعالی بداشت و بپرورد ایشان را، چنانک خواست پس هلاک بنده نه اندر تزویج و تجرید است» (همان: 477).\n7- بنای کعبه\nدر متون تفسیری علاوه بر فرمان خدا به ابراهیم(ع) مبنی بر ساخت کعبه، دربارۀ نشان دادن محل بنای آن و نیز چگونگی جمع آوری سنگ‌های خانۀ خدا و همچنین گذاشتن حجرالاسود در جای خود مطالبی ذکر شده است که در متون عرفانی به چشم نمی‌خورد (سور آبادی، 1345: 76؛ ابوالفتوح رازی،1382ق، ج2: 168؛ طبری،1356،ج1و2: 105).\nدر این متون، ضمن بیان موضوعهای عرفانی، تنها به اشاراتی کوتاه دربارۀ ساختن کعبه توسط ابراهیم و اسماعیل بسنده شده است.\nخداوند از میان همۀ انبیا و اولیای خود، توفیق ساختن کعبه را به ابراهیم و اسماعیل عطا فرمود. از دیدگاه عرفا، اسماعیل به دلیل پیروی از ابراهیم توانست سعادت بنای کعبه را به همراه خلیل الله به دست آورد. ابراهیم تنها پدر اسماعیل نبود، بلکه پیر و راهنمای او محسوب می‌شد و چون اسماعیل از فرمان پیر خود اطاعت کرد، به این مقام نایل آمد. سالکان راه حق نیز برای حصول توفیقات الهی باید اوامر پیر خود را به گوش جان بشنوند و عمل کنند:\nورت باید که سنگ کعبه سازی\nچو اسماعیل فرمان از پدر کن (سنایی، 1362، 908)\nابراهیم پس از پایان ساخت کعبه، دست به آسمان برد و به درگاه خداوند دعا نمود.\n7-1- دعاهای ابراهیم از منظر مفسران\nبرکت روزی و فراوانی نعمت و ثمرات برای اهل مکه «و ارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله و الیوم الاخر» (بقره/126). براساس متن تفسیر ابوالفتوح، خداوند به دلیل این دعای خلیل الله، جبرئیل را مأمور کرد تا دهی از ده‌های شام را که بسیار پر میوه و آباد بود، از زمین برکند و بر زمین طائف نهاد، «به دعای ابراهیم بود که اهل مکه را گوشت و آب زیان نمی‌دارد، و الا هر جای جز مکه که طعام ایشان گوشت و آب باشد، درد شکم آرد (ابوالفتوح رازی، 1382ق، ج2: 164).\nروایتی از امام صادق(ع) وجود دارد که براساس آن، منظور از ثمرات، میوه‌های خوردنی نیست، بلکه همان «محبت» است. به عبارت دیگر، ابراهیم(ع) از خداوند درخواست کرد که مردم مکه را محبوب خلق بگرداند تا به سوی آنها رفت و آمد کنند (طبرسی، بی تا، ج2: 49).\n2- امنیت مکه\n«ربّ اجعل هذا بلدا آمنا» (بقره/126). مفسران امنیت مکه را در برابر چهار چیز عنوان می‌کنند:\nاول، امنیت همۀ انسانها در کعبه، از همۀ آسیب‌ها تا جایی که حتی اگر خائنی در آن حرم وارد شود، کسی نمی‌تواند به او تعرض کند (ابوالفتوح رازی،1382ق، ج2: 44)؛ دوم، امنیت از آتش دوزخ (میبدی، 1361، ج1: 216)؛ سوم، ایمنی از قحطی و تنگدستی (طبرسی، بی تا، ج2: 49)؛ چهارم، امنیت همۀ موجودات در کعبه، به گونه‌ای که حتی وحوش هم در آنجا، یکدیگر را ایمن می‌دارند (سورآبادی، 1347: 205و 206).\n3- پذیرفتن توبه\n«و تب علینا إنک انت التوّاب الرّحیم» (بقره/ 128). از نگاه مفسران منظور ابراهیم(ع)، توبه از گناه صغیره و یا کبیره نیست؛ بلکه این پیامبر الهی درخواست تحقق بندگی کامل نسبت به خدا و انقطاع به تمام معنا از غیر حق را مطرح کرده است (طبرسی،بی تا، ج2: 59).\n«ربنا واجعلنا مسلمین لک» (بقره/128): اسلامی که ابراهیم(ع) خواستار آن است، اظهار ایمان و عمل به ظواهر اسلام نیست؛ بلکه کمال عبودیت و تسلیم کامل در برابر خداست (طباطبایی، 1366، ج1: 393).\n7-2- دعاهای ابراهیم از نگاه عرفا\n1- امنیت مکه\n«ربّ اجعل هذا بلدا آمنا » (بقره/126). از نظر عرفا امنیت در این آیه ظاهر و باطنی دارد. در ظاهر، منظور ابراهیم امنیت مردم شهر بر تن و مالشان است؛ و در باطن، امنیت از عذاب الهی و نیز امنیت از تسلط هوای نفس است (میبدی، 1361، ج5: 281).\nنگاه عرفا و مفسران دربارۀ امنیت مکه – که در دعاهای ابراهیم آمده است- به صورت مشابه است.\n2-دوری از پرستیدن بت ها\n«ربنا تقبل منّا» (بقره/127)؛ «اجنبنی و بنیّ أن نعبد الاصنام» (ابراهیم/ 35). صنمی که ابراهیم(ع) از خداوند خود دوری از آن را طلب می‌کند، بت‌های ظاهری نیست؛ بلکه مقصود او دیدنِ فعل خود و نسبت دادنِ اعمال به خود بود، چرا که ابراهیم پس از بنای کعبه از خداوند خواست که خدایا این کار را از ما قبول فرما، از جانب خدا عتاب آمد که: «ای ابراهیم، فعل خود و منت خود می‌بینی در آنچ کردی و نمی‌دانی که آن توفیق ما بود و منت ما بود و تخصیص ما بود» (میبدی،1361، ج5: 282). عرفا با بیان این موضوع به مریدان تذکر می‌دهند که سالک در راه سلوک نباید برای خود وجودی قائل شود که عملی به آن نسبت یابد. در راه عشق هر چه هست، خداست و هر موفقیتی که سالک به دست می‌آورد، هم توفیقی از جانب اوست. به همین دلیل است که ابراهیم از خداوند خواست، هر چه را که باعث خود بینی او می‌شود، از سر راه بردارد.\n7-3- عقیدۀ مفسران و عرفا دربارۀ مقام ابراهیم\nمقام ابراهیم از نظر مفسران، تخته سنگی است که جای پای ابراهیم بر آن حک شده، و مربوط به زمانی است که ابراهیم برای دیدن فرزند به مکه آمد و همسر اسماعیل از او پذیرایی کرد و سر او را شست تا گرد و غبار سفر را از سر او بزداید. چون ابراهیم به ساره قول داده بود که از مرکب پایین نیاید، پا را بر سنگی گذاشت تا همسر اسماعیل بتواند سر او را بشوید. اینک این سنگ، همان مقام ابراهیم است.\nبر اساس نظر عرفا آنچه ذکر شد، نگاه اهل ظاهر به مقام ابراهیم است، لیکن دیدگاه اهل باطن به این موضوع به گونۀ دیگری است: «مقام ابراهیم، ایستادن گاه اوست در خلّت، و آنکه قدم وی در راه خلّت چنان درست آمد که هر چه داشت، در باخت» (همان ،ج2: 223). به عبارت دیگر، مقام ابراهیم عبارت است از مقام تن؛ یعنی مکه و مقام دل؛ یعنی خلّت. برای نیل به هر یک از این مقام‌ها مقدماتی لازم است. برای رسیدن به مقام تن، باید از شهوات و لذات اعراض کرد و مُحرم شد، و بدین ترتیب، همۀ مناسک حج را انجام داد و از همۀ مواقف حج، از جمله عرفات و مزدلفه و مشعرالحرام و منا و ... گذر کرد، اما چون کسی قصد مقام دل وی کند، باید از مألوفات رویگردان شود و از یاد غیر، محرم گردد. در این مقام، معرفت، عرفاتِ حاجی می‌شود و الفت مزدلفۀ او. در مناءِ امان باید سنگ هواهای نفسانی را بیندازد و نفس را در مذبحِ مجاهدت، قربانی کند تا بتواند به مقام خلّت برسد (هجویری، 1358: 422و 423).\nاز نظر مولانا، مقام ابراهیم نزد محققان عبارت است از فدا کردن خود در برابر محبوب. به عبارت دیگر «ابراهیم وار خود را در آتش اندازی جهت حق، و خود را بدین مقام رسانی و سعی در راه حق یا نزدیک این مقام که او خود را جهت حق فدا کرد؛ یعنی نفس را پیش او خطری نماند و بر خود نلرزید» (مولوی، 1358: 165).\n8- ذبح فرزند\nاولین نکتۀ مهم در داستان ذبح فرزند، مسألۀ ذبیح است. دربارۀ اینکه ذبیح اسماعیل است یا اسحاق، اختلاف نظر وجود دارد. مفسران نیز در این باره، نظرات معتقدان به ذبیح بودن اسحاق و اسماعیل را با دلایل آن مطرح کرده، و به صورت مفصل به این موضوع پرداخته‌اند. اگرچه بیشتر عرفا از اسماعیل به عنوان ذبیح یاد می‌کنند، اما در منابعی هم نام اسحاق ذکر شده‌است. در جوهر الذات که در انتساب آن به عطار نیشابوری تردید وجود دارد، هر گاه نامی از ابراهیم و اسماعیل آمده، پس از آن از اسحاق یاد می‌گردد. در همۀ این موارد، لفظ «قربان» و «قربانی» در مورد اسماعیل و تعبیر «سر بریده» برای اسحاق به کار رفته‌است:\nاگر هم بود اسماعیل ای جان اگر هم بود اسحاق گزیده\nز عشقت خویش را می کرد قربان ز عشق روی تو شد سر بریده (عطار، 1371: 608)\nدر متون تفسیری همۀ جزئیات داستان، از خواب دیدنِ ابراهیم، گفتن خواب برای فرزند، تسلیم پدر و پسر در برابر فرمان الهی، بردن فرزند به قربانگاه تا وسوسۀ هاجر و اسماعیل و ابراهیم توسط شیطان و پرتاب سنگ به شیطان، نبریدن چاقو و فرستادن فدیه از جانب خداوند، به صورت مفصل مطرح شده است. البته، گاه اختلافاتی در زمان و مکان خواب دیدنِ ابراهیم در این متون به چشم می‌خورد: ابوالفتوح رازی معتقد است که ابراهیم در شب ترویه، خواب ذبح را دید (ابوالفتوح رازی، 1385ق، ج9: 321). طبرسی نیز خواب ذبح را مربوط به زمانی می‌داند که ابراهیم به همراه ساره به سفر حج مشرف شده بود، که پس از آن قصد منا را کرد و رمی جمره را به جا آورد.سپس خانواده را به زیارت امر کرده و خود با فرزندش به جمره الوسطی رفت و قصد قربانی فرزند را نمود (طبرسی، 1358، ج21: 34). روایتی نیز حاکی از آن است که پس از رشک ساره نسبت به هاجر و اخراج اسماعیل و مادرش از خانۀ ساره، این اتفاق صورت گرفت (همان، 34).\nدر حالی که عرفا به علت فرمان ذبح به ابراهیم(ع) می‌پردازند، صاحبان متون تفسیری دربارۀ علت این که خداوند در خواب، فرمان ذبح فرزند را به ابراهیم داد، سخن می‌گویند. از نظر مفسران دلیل این مسأله را در دو علت باید جستجو کرد: اول، این که ابراهیم از پیامبران مرسل بود؛ یعنی جبرئیل را می‌دید و صدایش را می‌شنید .«مرسل» می‌تواند علاوه بر مشافهه، به آواز جبرئیل و یا خواب، دستور خدا را دریافت نماید و این که خداوند او را به خواب فرمان داد، برای این بود که او هر سه نوع پیغامبری را تجربه کند. علت دوم این که، این فرمان امری مطلق از جانب خدا نبود که ابراهیم مأمور به انجامش شود، بلکه نذری بود که ابراهیم با خداوند بسته بود و اینک پروردگار می‌خواست تا او را بیازماید که آیا پیامبرش به نذر خود وفا خواهد کرد؟ در واقع خداوند کشتن فرزند را از ابراهیم نمی‌خواست، بلکه «دل او طلب همی کرد و نیت آن نذر او، که وفا کند یا نه» (طبری، 1356، ج5-6: 1530).\nمتون عرفانی در این بخش از داستان، تنها به علت فرمان ذبح از جانب پروردگار پرداخته‌است که در ذیل به اختصار اشاره خواهد شد.\n8-2- علت فرمان ذبح، از دیدگاه عرفا\nعرفا معتقدند که خواب حجاب است، و پیوسته سالکان و مریدان را از خطر غفلت در طریق حق، بیم داده و آنها را به شب زنده داری فرا خوانده‌اند. اهمیت شب زنده داری به اندازه‌ای است که خداوند به داود وحی فرستاد «ای داود دروغ گوید هر که دعوی دوستی من کند و چون شب در آید، بخسبد» (قشیری،1361: 700). چون پیامبر خدا از خواب خود برای فرزند گفت، اسماعیل پاسخ داد: این جزای کسی است که بخوابد و از دوست غافل شود. اگر تو نمی‌خوابیدی، تو را به قربانی کردن پسر، دستور نمی‌دادند (همان).\nچون خلیل آن یک دمی خفت ای عجب\nدر پسر کشتن فتاد او زان سبب (عطار، 1386 : 184)\nو این چنین، عرفا مریدان خود را از غفلت پرهیز داده و آن را از موانع سیر و سلوک بر شمرده‌اند.\n2- غیرت حق تعالی نسبت به بنده\nعشق مثلثی است که سه ضلع آن را عاشق، معشوق و عشق تشکیل می‌دهد. غیرت یکی از مباحثی است که از عشق منفک نیست. بر اساس آیۀ «یحبّهم و یحبّونه»، بین خداوند و بندگانش، عشق استوار است. غیرت، احساس وجود غیر در حریم عشق از جانب عاشق و معشوق است. خداوند مظهر عشق است وغیرت الهی ازلی و ابدی است: «نیک معلوم کن که سلطان عشق از بدایت تا نهایت نیک غیور است. از آن مر عاشقان را به سیوف غیرت، سرِ غیر بین بردارد» (روز بهان بقلی، 1366: 108). این سنت الهی است که چون دل اولیاء و دوستان خود را به غیر معبود مشغول بیند «آن بر ایشان شوریده دارد، از غیرت بر دل‌های ایشان، تا وی را به اخلاص عبادت کنند، فارغ از آنچه بدان میل گرفته باشند» (میبدی، 1361، ج1: 351-352). به همین علت بود که چون ابراهیم به اسماعیل نظر کرد و مشغول او شد، خطاب آمد که «یا خلیل ما تو را از آزر و بتان آزری نگاه داشتیم تا نظارۀ روی اسماعیل کنی؟ رقم خلّت ما و ملاحظۀ اغیار به هم جمع نیاید. ما را چه نظارۀ تراشیدۀ آزری و چه نظارۀ روی اسماعیلی. بسی بر نیامد که تیغش در دست نهادند، گفتند: اسماعیل را قربان کن که در یک دل دو دوست نگنجد» (همان).\n3- قرب خدا\nقرب عبارت است از استغراق وجود سالک در عین جمع به غیبت از جمیع صفات خود، تا غایتی که از صفت قرب و استغراق و غیبت خود هم غیاب بود» (عزالدین کاشانی، 1385: 291). به عبارت دیگر، قرب، از بین بردن هر چیزی است که بر سر راه بنده و خدا باشد (همان: 291). خداوند مقربان درگاهش را به بلا مبتلا می‌سازد. در واقع، بلای قرب لازمۀ قرب است و همواره مقربان، بلای قرب را چشیده‌اند. اسماعیل نیز که یکی از مقربان درگاه الهی است، به بلای قرب آزموده شد:\nبلای قرب اسماعیل دیده ست\nکه مر اسحاق با او سر بریده ست (عطار، 1371، د 1: 209)\n8-3- علت نجات اسماعیل از نگاه عرفا\nتسلیم اسماعیل و ابراهیم در برابر خداوند، سلامت را برای آنها به ارمغان آورد (عبادی، 1368: 116).\n«وفا»ی خلیل الله نسبت به پروردگارش دلیل دیگر نجات اسماعیل بود:\nدست ابراهیم باید بر سر کوی وفا\nتا نبرد تیغ برّان حلق اسماعیل را (سنایی، 1362: 29)\n9- مرگ ابراهیم\nدر قصص الانبیاء و روایاتی که در متون تفسیری وارد شده است، دربارۀ مرگ ابراهیم اقوالی مطرح می‌شود که حاکی از جان ندادن ابراهیم به عزرائیل است. هنگامی که ملک الموت به قصد قبض روح بر خلیل وارد شد، پیامبر خدا گفت: به خداوند بگو که آیا می‌خواهی جان خلیل خود را بگیری؟ و خداوند در پاسخ فرمود: آیا خلیلی را دیده‌ای که از ملاقات با معبود خود سرباز زند؟ با شنیدن این پیغام، ابراهیم آمادۀ مرگ شد.\nدر نظر مفسران جان ندادنِ ابراهیم به عزرائیل، به دلیل علاقۀ او به ادامۀ زندگی و عدم رغبت به مرگ صورت گرفت.\nدر متون عرفانی نظرات یکسانی در این باره وجود ندارد. از یک سو، روایاتی که در قصص و متون تفسیری وجود دارد، در متون عرفانی نیز انعکاس یافته است. به عنوان نمونه، عین القضات همدانی مؤمنان را به دلیل دشمن شمردن مرگ سرزنش می‌کند و خطاب به آنها می‌گوید: این سخن حق تعالی است که اگر راست می‌گویید که مرا دوست می‌دارید، پس چرا مرگ را دشمن می‌دارید؟ و در ادامه، از ابراهیم یاد می‌کند که به هنگام مرگ گفت: «هل رأیت خلیلاً یمیت خلیله؟ حق تعالی گفت: یا ملک موت به او بگو: هل رأیت خلیلاً یکره لقاء خلیله؟ مدبران از آن، مرگ را دشمن دارند که دنیا معشوق ایشان است. پشت بر دنیا کردن، ایشان را سخت آید. لابد که فراق معشوق صعب بود» (عین القضات همدانی، 1362، ج2: 138).\nاز سوی دیگر، عطار از جان ندادن ابراهیم به ملک الموت، برداشت دیگری دارد. او داستان آمدن عزرائیل و عدم رغبت خلیل به تسلیم کردن جان و گفتگوی او با خداوند بلند مرتبه را مانند آنچه ذکر شد، مطرح می‌کند؛ اما نتیجه گیری او از این داستان، کاملاً متفاوت است. عطار این عمل ابراهیم را لازمۀ خلّت می‌داند. ابراهیمِ خلیل هیچ گاه حاضر نشد بین خود و محبوبش واسطه‌ای را قرار دهد، حتی اگر آن واسطه از فرشتگان مقرب خداوند باشد:\nگفت: من چون گویم آخر ترک جان بر سر آتش در آمد جبرئیل من نکردم سوی او آن دم نگاه چون بپیچیدم سر از جبریل من زان نیارم کرد خوش خوش جان نثار چون به جان دادن رسد فرمان مرا در دو عالم کی دهم من جان به کس\nچون که عزرائیل باشد در میان گفت از من حاجتی خواه ای خلیل زانکه بند راه آمد جز اللّه کی دهم جان را به عزرائیل من تا از او شنوم که گوید: جان بیار نیم جو ارزد، جهانی جان، مرا تا که او گوید سخن این است و بس (عطار، 1383: 92)\nاگر چه مرگ پلی است که عاشقان حقیقی را به معشوق خود می‌رساند، اما باز هم مقوله‌ای سخت و شدید است، حتی برای اولیا و انبیا حق تعالی، تا جایی که خلیل خدا در توصیف مرگ، آن را چون میخ آهنین داغ می‌داند که در پیراهن پشمینۀ تر فرو رود و آب آن را جذب کند (غزالی، 1982م: 234). این سختی تا جایی است که ابراهیم همۀ شداید و سختی‌هایی را که در سراسر زندگی خود تحمل کرده، در برابر سختی مرگ هیچ می‌داند:\nگفت اگر کشتن پسر را سخت بود در میان آتشم انداختند گر بسی سختی و پیچاپیچ بود\nدر سقر دیدن پدر را سخت بود روزگاری با بلا در ساختند در برِ جان دادن، آنجا هیچ بود (عطار، 1386: 192)\nمتون تفسیری ضمن تفسیر آیات مربوط به داستان حضرت ابراهیم، به صورت مفصل به شرح بخش‌های مختلف داستان مذکور پرداخته‌اند.\nمفسران در بیان این داستان، بسیاری از روایاتی را که در قصص الانبیاء وارد شده نقل کرده و گاه به ذکر ماجراهایی پرداخته‌اند که در تورات ذکر شده است، و این گونه برخی اسرائیلیات در تفاسیر به چشم می‌خورد، بدون این که نقدی بر آنها وجود داشته باشد.\nاز میان تفاسیر بررسی شده تنها تفسیر المیزان است که مؤلف آن افزون بر شرح مبسوط آیات، روایات گوناگون را دربارۀ بخش‌های مختلف داستان بیان کرده و به نقد این روایات و نیز نظرات مردود دیگر مفسران پرداخته است.\nمفسران اغلب به صورت مشابه به بیان اتفاقات پرداخته‌اند و به ندرت در این زمینه اختلاف نظر وجود دارد. البته، گاه دربارۀ یک موضوع نظرهای متناقضی در متون تفسیری وجود دارد؛ از جمله دربارۀ ابتلای ابراهیم و یا امامت او، که برخی امامت را همان نبوت می‌دانند، در حالی که مفسر دیگری تصریح می‌کند که مقصود از امامت، نبوت نیست. در برخی موارد، مثل موضوع ذبیح نیز پاره‌ای از مفسران در مواجهه با روایاتی که درست نقطه مقابل یکدیگر است، از اظهار عقیده خودداری کرده و تنها به گزارش روایات متضاد بسنده کرده‌اند.\nصاحبان متون تفسیری، علاوه بر شرح ماجرا، گاه علل رویدادها را نیز بررسی و اقدامات شخصیت‌های داستان را تجزیه و تحلیل می‌کنند؛ مثل: پرداختن به علت «انّی سقیم» گفتن ابراهیم و یا علت درخواست خلیل از خدا مبنی بر چگونگی زنده شدن مردگان.\nاگرچه در متون تفسیری، ابراهیم تنها به عنوان یک پیامبر الهی معرفی می شود؛ اما او در متون عرفانی، سالکی است که مراحل سیر وسلوک را طی کرده و به مقصود رسیده است. عرفا هنگام طرح مباحث مختلف عرفانی به منظور تربیت مریدان خود، آنها را به انجام و یا پرهیز اعمال خاص سوق می‌دهند.آنها برای تبیین بهتر این مسائل، مثال‌های مختلفی را از زندگی حضرت ابراهیم(ع) ذکر می‌کنند. به عبارت دیگر، ذکر داستان این پیامبر الهی در این متون، فرعِ بیان موضوعهای عرفانی بوده و بدیهی است موضوع اصلی این گونه کتاب‌ها، مسائل عرفانی است.\nاز نظر عرفا، خلیل الله الگویی است که رهروان راه توحید باید در مسیر سلوک حق، از او پیروی کرده، منش و رفتار او را سرلوحۀ کار خود قرار دهند.\nعرفا در کتاب‌های خود، گاه روایاتی راکه دربارۀ ابراهیم(ع) در قصص و تفاسیر وجود دارد، به صورت عرفانی شرح می‌کنند. این موضوع باعث شده که برداشت مفسران و عرفا از یک ماجرای مشابه، کاملاً با یکدیگر متفاوت و گاهی متضاد باشد، مثل اعراض ابراهیم از تسلیم کردن جان به عزرائیل. از بین ماجراهای مختلف داستان مذکور، در متون عرفانی به بشارت اسحق توسط فرشتگان خدا اشاره‌ای نشده است، برخلاف مفسران که به این بخش تأکید فراوانی نموده‌اند.\nاز منظر عرفا مقاطع مختلف زندگی این پیامبر خدا، همچون مراحل سیر و سلوک است. عملکرد خلیل الله در برابر آزمایش‌های خداوند، عرفا را بر آن داشته تا مراتب و مقامات عرفانی مختلفی را برای او در نظر بگیرند. مراتبی که مشایخ بسیاری آرزوی نیل به آن ها را داشته، به رغم مجاهدات بسیار، از دستیابی به آن محروم ماندند. ابراهیم در سیر الی الله، تسلیم و توکل را به نهایت رسانید، از انس و انبساط گذشت و در نهایت به یقین دست یافت. بر اثر مجاهدت‌های او، خداوند ملکوت آسمان و زمین را بر او مکشوف ساخت و همگان را به پیروی از کیش او ملزم ساخت و او را به تنهایی یک امت نامید.\nبرخلاف مفسران، نگاه عرفا به داستان مذکور چند بعدی است. به عبارت دیگر، آنها بخش‌های مختلف زندگی خلیل الله را از زوایای گوناگون بررسی می‌کنند. برای مثال، وجوه داستان ذبح فرزند عبارت است از: اول، سبب فرمان الهی مبنی بر ذبح؛ دوم عملکرد اسماعیل و ابراهیم در برابر دستور پروردگار، و در آخر، علت نجات فرزند از مرگ. عرفا در باب موارد فوق، علل مختلفی را بیان می‌کنند. آنها گاه داستان را با محوریت ابراهیم بیان می‌کنند و او را مسبب اصلی نزول فرمان ذبح و همچنین نجات اسماعیل از قربانی شدن می‌دانند؛ و گاه با نگاهی دیگر، اسماعیل را بازیگر اصلی ماجرا به شمار می‌آورند و عملکرد او را در حین ماجرا علت سلامتی‌اش ذکر می‌کنند. البته، گاهی عرفا در این بخش از زندگی ابراهیم نیز بر عشق خداوند نسبت به بندگانش تأکید می‌کنند.\nحسین آقاحسینی 1 سمانه زراعتی 2 1 دانشیار گروه زبان و ادبیات فارسی، دانشگاه اصفهان\n2 کارشناس ارشد زبان و ادبیات فارسی، دانشگاه اصفهان


درباره ما | شطرنجی\nنوشته شده توسط شطرنجی در ۱۰ اردیبهشت ۱۳۹۱\nگروه گرافیک و طراحی سایت شطرنجی در سال ۹۱ به همت متخصصین در زمینه طراحی ، برنامه نویسی ، گرافیک ، عکاسی ، طراحی سایت ، وب سایت و طراحی لوگوی اختصاصی راه اندازی و تا کنون بخش کوچکی از نمونه کارها را به معرض دید عموم قرار داده اند .\nبخش دانلود نیز ارائه دهنده خدمات گرافیکی در حوزه های طراحی سایت ، گرافیک ، عکس ، وکتور ، آیکون ، قالب وبلاگ و … می باشد.\nامید است با یاری خدا تلاش هرچه بیشتر و موثرتری در طراحی و راه اندازی سایت های فارسی و بهینه سازی آنها داشته باشم .یکی از علل انتخاب شطرنجی ایده های نو و طرح های کاملا اختصاصی آن می باشد. به نحوی که نمونه طراحی سایت یا سایر بخش های سایت در هیچ دو کار به صورت مشابه قابل رؤیت نیست.\nکارهایی که در سایت قرار میگیرند به صورت کاملا تولیدی توسط بخش های گرافیک ، برنامه نویسی ، عکس و بعضا به صورت تلفیقی از موارد استفاده می شود .


آتش گرفتن وحشتناک مخزن گاز CNG و اتوبوسی که در ایتالیا خاکستر شد! - نماشا\nآتش گرفتن وحشتناک مخزن گاز CNG و اتوبوسی که در ایتالیا خاکستر شد!\nدانلود کیفیت 480p ۱۰.۲۴ مگابایت دانلود کیفیت 360p ۶.۶۸ مگابایت دانلود کیفیت 240p ۳.۷۲ مگابایت دانلود کیفیت 144p ۱.۸۹ مگابایت\nکانال تایید شده موبنا منتشر شده در تاریخ ۱۴۰۱/۰۲/۰۷\nصرفه جویی در مصرف انرژی همواره یکی از مهمترین چالش های پیش روی تمامی کشورهای جهان بوده است. یکی از راهکارهای مهم در این میان جایگزینی سوخت های ارزانتر در مقایسه با بنزین بوده که در برخی از کشورها با گازسوز یا دوگانه سوز کردن خودروها انجام شده است. در ایران نیز چنین روش هایی مدنظر قرار داشته است.\nاما تا نام خودروی گازسوز به میان می آید مساله ایمنی آن زودتر از هر چیزی در ذهن مخاطب ایجاد می شود و شاید هیچ گاه اعتمادی که به یک خودروی بنزینی و ایمنی باک آن وجود دارد در رابطه با نوع گازسوز آن وسیله شکل نمی گیرد!\nاخیرا یک ویدیو کوتاه در رسانه های مجازی بسیار پربازدید شده که مربوط به انفجار و آتش سوزی شدید اتوبوس گازسوز در پروجا ایتالیا است.\nویدئو / مهار آتش در مجتمع «لیدوما»\nتشخیص زمان حریق\nمشاوره آتش نشانی لیدوما\nفرسوده و ناایمن؛ وضعیت بازار تهران را جدی نمی‌گیرند!\nتوصیه مهم آتش نشان فداکار کاشانی در زمینه پیشگیری از آتشسوزی خودرو\nرعایت نکات ایمنی در استفاده از برق و سیم کشی منازل\nپویش نوپرچمداران افتخار؛ شهید علی لندی؛ پسر قهرمان حیات بخش\nداغی که هنوز هم بعد از ۵ سال دلها را می‌سوزاند ...\nطوفان در گلستان؛ جاده مسدود شد، جنگل آتش گرفت


کیوسک حیات دستاورد تقدیری دبستان نور علوی\nدانستن کمک های اولیه به منظور کمک به آسیب دیدگان ناشی از حوادثی نظیر زلزله، سقوط از کوه و تصادفات ضروروی است. زمان وقوع تصادف، بروز زلزله و سقوط از کوه و حوادثی نظیر نزاع شدید،....\nموضوع: کیوسک حیات\nنام مدرسه: نور علوی\nنام استاد: خانم ریحانه صانعی\nدانش آموزان: کوروش آقازاده، آرتین آقایی نهری، کیان علی خادمی،علی سینا فهیم، محمد امین محبوبی\nفراگیری کمک های اولیه\nدانستن کمک های اولیه به منظور کمک به آسیب دیدگان ناشی از حوادثی نظیر زلزله، سقوط از کوه و تصادفات ضروروی است.\nزمان وقوع تصادف، بروز زلزله و سقوط از کوه و حوادثی نظیر نزاع شدید، تنها افرادی می توانند بلافاصله به امداد فرد مصدوم بپردازند که در نزدیکی وی قرار دارند. در بسیاری از موارد حادثه آن قدر سریع اتفاق می افتد و میزان صدمه و جراحت به حدی است که باید بلافاصله به فرد مصدوم کمک کرد یا لااقل تلاش کرد از خونریزی های ناشی از مصدومیت فرد آسیب دیده تا حد زیدی کاسته شود.\nدر بسیاری از موارد حتی ما در مقام افراد عادی نمی دانیم چطور باید یک بیماری را که دچار سکته شده یا ستون فقرات وی در یک تصادف شدید آسیب دیده به کنار خیابان منتقل کنیم تا آمبولانس سر برسد، بعضاً نیز پیش می آید که با یک نفس مصنوعی ساده فرد مصدوم از مرگ رهایی می یابد.\nشخص کمک دهنده نیازی به داشتن اطلاعات پزشکی یا پرستاری ندارد. همه افراد می توانند با آموختن اصول کمک های اولیه و انجام کمک صحیح و به موقع، چه بسا باعث جلوگیری از مرگ حتمی مصدومین یا شدت یافتن عوارض مختلف شوند.\nعدم آگاهی ما در مواقعی که نیاز به کمک های اولیه است ممکن است به دلیل مرگ فرد مصدوم در محل حادثه پشیمانی به بار بیاورد. علاوه بر این حس نوع دوستی می تواند و باید ما را ترغیب به یادگیری مبانی کمک های اولیه کند. اما کمک های اولیه چیست و چرا آموزشکمک های اولیه به افراد جامعه ضروری و حیاتی است؟\nکمک های اولیه، مجموعه اقدامات و مراقبت هایی است که هنگام وقوع حادثه صورت می گیرد. هدف اصلی از این اقدامات جلوگیری از مرگ، پیشگیری و جلوگیری از پیشرفت ضایعات، صدمات و عوارض بعدی یا کاهش درد و رنج مصدوم پیش از ارجاع به پزشک و پیش از انتقال به مراکز درمانی است، این اقدامات می توانند شامل اقدامات جسمی یا روحی باشند.\nهدف امدادگر، نجات یا زنده نگاه داشتن شخص یا اشخاص آسیب دیده است. در راستای این هدف اصلی، یک امدادگر باشد.\nجعبه کمک های اولیه از جمله ملزوماتی است که یک امدادگر بیاد همراه خود داشته باشد و افراد عادی نیز باید برای خانه خود آن را تهیه کنند. به طور کلی یک جعبه کمک های اولیه بر حسب نوع نیاز، دارای لوازم و وسیایل گوناگونی است.


عاشقان سابق این جلسه در پشت همسر خود رابطه جنسی فیلم سوپرسکسی الکسیس تگزاس شدید داشتند | فیلم عکس سوپر سکسی\nانجمن » عاشقان سابق این جلسه در پشت همسر خود رابطه جنسی فیلم سوپرسکسی الکسیس تگزاس شدید داشتند\nبرای عاشقان سابق ، اشتیاق غیرواقعی نسبت به یکدیگر شعله ور شد. دختر عضو را در دهانش می گیرد و لب هایش را نوازش می کند. معلوم شد که الهام بخش بودن الهی است ، به ویژه هنگامی که هر دو در حالی که لذت های فراموش نشدنی را به لب های خود می رساندند در 69 سالگی مستقر شدند. این مرد گربه خود را لیس می زند ، بازی سابقش با فالوس در آن نقطه بازی می کند. با مخلوط کردن رابطه جنسی دهانی ، این مرد سبزه را به حالت طرز تهیه و با یک پیچ قدرتمند وارد گربه تراشیده شد. دختر با سینه های کوچک ناله کرد و پشت او را پنهان کرد ، احساس خوشحالی کرد. شیرینی او احساس اصطکاک آلت تناسلی ، لمس فیلم سوپرسکسی الکسیس تگزاس دست ها و لرزیدن معشوق او به اوج لذت می انجامد.\nتماشا دسته بندی: مادر , فیلم سوپرسکسی الکسیس تگزاس ,\nفیلم های پورنو مادربزرگ سوپر فیلم سکس خارجی 18 ساله را با کیفیت خوب ، از دسته از blowjob و رده تقدیمی تماشا کنید.\nاین دانش آموز آنقدر از تحصیل خسته شده است که تصمیم گرفت از استراحت خود در آغوش یک مرد باتجربه بگذارد. دختر با خوشحالی زانو زد و خروس خود را بیرون آورد ، به آرامی شروع به نوازش لب های فالوس کرد. زیبایی سعی کرد با سکس دهانی لیبرتین را از خواب بیدار کند و در عین حال پاهای باریک او را نیز گسترش دهد. گلوله موی بلند به طناب او صعود کرد و چوب را به شکاف مودار انداخت. دختر با یک تنه نر عکسهای سوپر سکسی خارجی سوار می شود و بازوهای او را در آغوش می گیرد و مانند یک پوره سیری ناله می کند. او واقعاً ارگاسم می خواست ، و او آن را بدست آورد. یک عاشق هیجان زده در یک موقعیت سرطانی وارد قشر او شد و صورتش را با تقدیر پر کرد.\nهمسر سکسی تصمیم گرفت همسر خود را با روسری جدیدی که او را با دستان خود گره زده است ، خوشحال کند. صعود به اتاق خواب او ، ورزش ها از یک تشکر پرشور استقبال کردند. پسر بچه ای با انگشت بلند که از قبل نوک پستان های خود را سوراخ کرده است ، پایین می رود و با کلاه تراشیده خود شروع به بازی می کند. کلیتوریس با میل ورم می شود و لذت طولانی نمی ماند ، زیرا مرد جوان رسیده است تا بتواند در واژن آماده رابطه جنسی نفوذ کند. زن بور عکس سکسی سوپر در موقعیتی اسب سوار می شود ، ترسوها با جوانان و با صدای بلند با لذت ناله می کنند.


کلانی: شاید سجادی و درویش رفیق یکدیگر بودند / وزیر نباید رفیق بازی می‌کرد | سایت تفریحی و سرگرمی نازشو\nخانه » وب گردی » کلانی: شاید سجادی و درویش رفیق یکدیگر بودند / وزیر نباید رفیق بازی می‌کرد\nژانویه 16, 2022 علی کریمیوب گردی\nحسین کلانی ملی‌پوش اسبق پرسپولیس می گوید شاید آقای سجادی و آقای درویش دوستان بسیار خوبی برای یکدیگر باشند اما وزیر نباید در انتخاب مدیرعامل رفیق بازی می کرد.\nحسین کلانی مرد پرسابقه فوتبال ایران که سال‌ها در تیم‌های ملی و پرسپولیس حضور داشته از شرایط حاکم بر مدیریت این باشگاه بسیار گله مند است. کلانی در گفت‌وگو با خبر ورزشی صحبت‌هایی را مطرح کرد که در پی می‌آید.\nشما انتقاداتی را نسبت به مدیرعامل و هیئت مدیره جدید پرسپولیس داشته‌اید این در حالی است که بیژن ذوالفقارنسب یک پرسپولیسی است که در راس هیئت مدیره قرار دارد.\nمنظور من از آن حرف‌ها آقای ذوالفقارنسب نبود. ایشان خودش یک پرسپولیسی است زمانی که من سال‌های پایان بازیگری خود را در پرسپولیس می‌گذراندم، ذوالفقارنسب از جوانان بسیار خوب سرخ‌پوشان بود. من هرگز شخصیت ایشان را به عنوان یک مرد با دانش، دوست داشتنی و فوتبالی زیر سوال نمی‌برم اما حرفی که درباره برخی از اعضای هیئت مدیره و مدیرعامل پرسپولیس زدم عین واقعیت بود و من شناختی از این عزیزان ندارم.\nآیا انتخاب درویش به عنوان مدیرعامل پرسپولیس به واسطه رفاقت ایشان با دکتر سجادی وزیر ورزش و جوانان بود؟\nمن واقعاً نمی‌دانم دلیل انتخاب شده بود و به عنوان یک شهروند پرسپولیسی که سال‌ها برای این تیم بازی کرده‌ام حق دارم از آقای سجادی سوال کنم که با چه رزومه ای درویش را مدیرعامل پرسپولیس کرده‌اند و این موضوع را همه جا اعلام کردم. به هر حال شاید آقای سجادی و درویش رفیق قدیمی و قابل اعتمادی برای یکدیگر باشند اما برای پرسپولیسی که چند ده میلیون طرفدار دارد و پرطرفدارترین باشگاه آسیا است نباید رفیق بازی انجام داد و میلیون‌ها هوادار پرسپولیس را نگران کرد. پرسپولیس که جای رفیق بازی نیست هم می‌گویم که من برای آقای درویش احترام قائل هستم اما شاید ایشان رزومه ای دارد که من خبر ندارم و خوشحال می‌شوم اگر آن را اعلام کند تا ما هم بدانیم به قول معروف شاید من اشتباه می‌کنم که ایشان را نمی‌شناسم!\nاین مطلب هم احتمالا مورد علاقه شما باشه ممنوعیت تبلیغ روی شورت/ تبلیغ دخانیات ممنوع\nآقای سجادی و آقای درویش در باشگاه سایپا همکار بوده‌اند!\nخب این موضوع چه ربطی به پرسپولیس دارد؟ من باز هم می‌گویم که هرگز چنین انتسابی را تایید نمی‌کنم و حمایت نخواهم کرد.\nعده ای هم می‌گویند از آنجایی که درویش رابطه بسیار خوبی با علی دایی دارد شاید گل محمدی و سایر اعضای کادر فنی پرسپولیس تحت تاثیرات منفی این موضوع قرار بگیرند.\nبه اعتقاد من علی دایی آلترناتیو یحیی گل محمدی نیست. دایی مردی بزرگ و قابل احترام است و از مفاخر تاریخ ورزش ایران به شمار می‌رود و او هرگز به سمت این مسائل نخواهد رفت و با شناختی که از علی دایی به عنوان مردی خوش قلب و محترم دارم او حامی پرسپولیس بوده و خواهد بود. او وارد برخی از این جریانات نخواهد شد و کادر فنی پرسپولیس باید با آرامش کارش را دنبال کند.\nبا این هیئت مدیره و مدیرعاملی باشگاه پرسپولیس آیا این تیم می‌تواند موفق شود؟\nمن که آرزوی قلبی ام همواره موفقیت پرسپولیس بوده و اگر هم حرفی میز نم به عنوان یک پرسپولیسی قدیمی حق دارم نظرم را بگویم. من همچنان بر سر مواضع خود ایستاده‌ام که برخی اعضای هیئت مدیره و مدیرعامل پرسپولیس رزومه مشخص فوتبالی ندارند و در چنین شرایطی فقط می‌توانم برای پرسپولیس دعا کنم.\nگویا علی کریمی‌نیز توصیه‌هایی برای حل برخی از مشکلات پرسپولیس داشته است.\nبله اتفاقاً وقتی یکی از پیشنهادات خوب علی کریمی‌را که یکی از بزرگترین بازیکنان تاریخ فوتبال ایران است شنیدم با خودم گفتم که چقدر این آدم بزرگ، دلسوزانه به مشکلات باشگاه نگاه و راه‌حل‌های اصولی و کاملاً فوتبالی ارائه می‌دهد. چقدر خوب می‌شد ما از این مفاخر فوتبالمان به خوبی استفاده کنیم. علی کریمی‌گفته بود چرا با توجه به مشکلات مالی که پرسپولیس دارد از استادیوم شهید کاظمی‌که ۱۵ الی ۲۰ هزار تماشاچی گنجایش دارد برای بازی‌های پرسپولیس استفاده نکنیم که بسیاری از مشکلات مالی باشگاه نیز برطرف خواهد شد به خصوص اینکه درحال حاضر ورود تماشاگران به ورزشگاه‌ها به خاطر شرایط کرونایی ممنوع است. به اعتقاد من این حرف بسیار درستی است که باید مورد توجه مدیران باشگاه پرسپولیس قرار بگیرد.\nاین مطلب هم احتمالا مورد علاقه شما باشه رافت: برنده بازی پرسپولیس با الهلال فینالیست می‌شود/ بازی با سپاهان به آمادگی پرسپولیس کمک کرد