تفسير سوره محمد(ص) جلسه 10 (1395/02/27) - صفحه اصلی - دفتر\nتفسير سوره محمد(ص) جلسه 10 (1395/02/27)\n﴿أَ فَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَي قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (۲٤) إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَي أَدْبَارِهِم مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَي الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلَي لَهُمْ (۲۵) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأمْرِ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ (۲۶) فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبَارَهُمْ (۲۷) ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَ كَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ (۲۸) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَرَضٌ أَن لَن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ (۲۹) وَ لَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكُهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيَماهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ (۳۰)﴾\nدر اين سوره که به نام مبارک حضرت است و در مدينه نازل شد، خطوط کلّي توحيد و وحي و نبوّت را بيان فرمود، اصرار يک عدّه بر اينکه چرا آيه شفّاف و روشني درباره جهاد نازل نميشود را ذکر کرد و اگر چنين آيه محکمي هم بدون تشابه وارد ميشد، اينها برميگشتند و از هراس جنگ مرتد ميشدند؛ يعني به عقب برميگشتند. در جريان وحي و نبوّت ـ آيه 24 ـ فرمود چرا اينها درباره قرآن تدبّر نميکنند؟ يا اينکه قلبهاي اينها قفل است!\nمقصود از قفل شدن قلب و دو پيامد ناگوار آن\nتعبير قرآن کريم درباره قلب گاهي به «قساوت» است، گاهي به «رِين» است و گاهي به قفل؛ البته بازگشت همه اينها به همان قساوت است؛ اين‌طور نيست که برای قلب دري باشد و قفلي داشته باشد و اين قفل شده باشد؛ قفل قلب همان قساوت قلب است، چه اينکه «رِين» قلب هم همان قساوت قلب است که فرمود: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَي قُلُوبِهِم﴾؛ گناه «رِين» و چرکي است روي سينه قلب، کمکم باعث قساوت و رسوبات آن ميشود. اين دل که سنگين شد و ﴿قَسَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ شد، ﴿فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾ شد، دو خطر دارد و از دو نفع بيبهره است: يکي اينکه نميگذارد صداي آن از درون، دربيايد که خود صداي خودش را بشنود، دوم اينکه نميگذارد صدايي از بيرون وارد درون بشود و به گوش او برسد؛ اينکه ميگويند در قيامت يک عدّه ميگويند: ﴿لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ﴾، «مانعةُ الخلوّ» است که اجتماع را شايد؛ يعني دل که بسته شد، آنوقت ما نه صداي خودمان را ميشنويم و نه صدايي از بيرون را؛ نه حرف واعظان و اولياي الهي از بيرون در درون ما نفوذ ميکند، نه آن حرفي که در درون ما هست فرصت دارد بيرون بيايد تا ما بفهميم که دل ما چه گفته است! اينکه قفل ميشود يا قساوت دارد، تنها به اين نيست که حرف بيرون نفوذ نميکند، حرف درون هم سر بر نميآورد! اگر انسان فقط از راه بيرون عالِم ميشد، در قيامت ميگفتند: ﴿لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ﴾؛ اما ميگويند: ﴿لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ﴾! دليل عقلي در قبال دليل نقلي است و عقل در مقابل «سَمع» است و نه در مقابل شرع که بارها ملاحظه فرموديد شرع، صراط و راه است و راه، مقابل ندارد! چراغ مقابل دارد، ما با دو سِراج و دو چراغ، صراط الهي را ميفهميم؛ يا با عقل ميفهميم که دين چه ميگويد، يا با دليل نقل ميفهميم که دين چه ميگويد، پس دين مقابل ندارد، صراط مقابل ندارد و عقل در مقابل شرع نيست، شرع «واحدٌ لا شريکَ له»، کشف و چراغ مقابل دارد که يا با دليل عقلي ميفهميم يا با دليل نقلي؛ اگر با دليل عقلي فهميديم، اين فعاليتي است که از درون ما را آگاه ميکند! وقتي بسته شد، قَسي شد و نفوذناپذير شد، اين قدرت نفس ندارد؛ لذا ميفرمايد که اينها کساني هستند که ﴿وَ قَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا﴾، البته ملاحظه فرموديد که اين سه تا «سين» هست که سومي تبديل به «ياء» شد، بعد تبديل به «الف»؛ «دَسَّسَ» بود، اينها دسيسه کردند! وقتي دسيسه بشود و با اغراض و غرايز آن فطرت در وسط دفن بشود، صداي آن به گوش کسي نميرسد! از بيرون هم که حرف انبيا را گوش نميدهند. بنابراين اينکه فرمود: ﴿أَمْ عَلَي قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾، يک تعبير ديگري از قساوت دل است. وقتي دل مثل سنگ خارا بسته شد، حرف انبيا و اوليا و علما و وعّاظ و مبلّغان الهي نفوذ نميکند، از درون او هم صدايي به گوش او نميرسد. اينکه نفس لوّامه هست و انسان را ملامت ميکند، اگر يک وقت خلافي کرد يا دروغي گفت شب خوابش نميبرد؛ ولي بعضيها هستند که با دروغ ميخوابند! با خلاف ميخوابند! سرّش اين است که نفس لوّامهاي در کار نيست و نميگذارد که صدا از درون به گوش آنها برسد؛ لذا هيچ احساس وحشت و بدي و قبحي نميکنند، کار زشت انجام ميدهند و لذّت هم ميبرند ﴿وَ هُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً﴾. بنابراين منظور از اينکه قلبشان قفل هست و منظور از اينکه ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَي قُلُوبِهِم﴾، بازگشت همه اينها به ﴿فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾ هست و ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ هست، اين دل مثل سنگ خارا که بسته شد، نه چيزي از درون آن بيرون ميآيد که انسان حرف فطرت را بشنود، نه چيزي از بيرون ميتواند در درون او نفوذ کند که حرف انبيا و اوليا و مبلّغان دين را بشنود. فرمود اينها چرا تدبّر نميکنند؟! بعد با «أم» منقطعه که به معني «بَل» هست، ميفرمايد چون قلب اينها بسته است، با قلب قفل شده چگونه تدبّر بکنند؟ بخواهند از فطرت کمک بگيرند، صداي فطرت که به بيرون نميآيد! بخواهند از شريعت مدد بگيرند، حرف شريعت که در آنها نفوذ نميکند! لذا فرمود راز تدبّر نکردنِ اينها، قفل بودنِ قلب اينهاست! ﴿أَ فَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ﴾، اين «أم» به معني «بَل» هست؛ «بل علي قلوبهم اقفالها»، آن وقت چگونه تدبّر کنند؟\nتدبّر در قرآن بحث مبسوطي دارد که حالا عصاره آن بعد از شش ـ هفت اصل است که خلاصه آنها هم تکرار شده است.\nاصل اوّل اين است که انسان به قرآن مراجعه کند ببيند که «القرآن ما هو»؟ آيا معجزه است يا نه؟ در اين‌جا سخن از روايت و امثال آن نيست، چون هنوز نبوت و امامت ثابت نشده تا به حرف آنها استناد بشود، پس اوّلين مرجع ميشود قرآن. وقتي درباره خود قرآن غور کردند، معلوم ميشود اين معجزه است و بديل ندارد، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ مُظهِري دارد که قرآن کريم مَظهر اوست و ميفهمد اين معجزه است.\nمرحله سوم اين است که حالا اين کتاب، کتاب الهي است و کسي هم که آورده پيامبر است، اين کتاب هم براي دنياي ما و هم براي آخرت ما حياتبخش است، مراجعه ميکنيم که اين کتاب را بفهميم و ببينيم که اين کتاب چه ميگويد؛ وقتي به اين کتاب مراجعه ميکنيم، ميبينيم که اين کتاب براي خودش مفسِّر معين کرده است! فرمود: ﴿وَ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾؛ تو مبيّن هستي! تو مفسّر هستي! بدون مفسّر و مبيّن الهي که نميشود کلام الهي را فهميد! آن‌که اين را آورد، خدا او را مفسّر و مبيّن قرار داد، اين هم اصل سوم.\nپس از آن‌جا مراجعه ميکنيم به خدمت پيغمبر(صلي الله عليه و آله و سلم) و خلفاي او که اهل بيت هستند و نور واحد می باشند. وقتي گفتيم به پيغمبر مراجعه ميکنيم يعني به چهارده معصوم، براي اينکه اينها يک نور هستند. البته اصل آن از پيغمبر است، ولي به وسيله او اين ذوات سيزدهگانه ديگر هم نوراني هستند و حرف آنها همتاي قرآن است.\nوقتي به اينها مراجعه ميکنيم ميبينيم که اينها ميفرمايند: «سَتَكْثُرُ بَعدِي الْقالَة عَليَّ»؛ به نام ما زياد دروغ جعل ميکنند! نه تنها در بين سنّيها، بلکه در بين شيعهها؛ نه در بين شيعهها، بلکه در بين سنّيها؛ از طهارت تا ديات روايات جعلي فراوان است! اين جناب سيوطي که در بخشهاي نقلي صاحب نظر است، دو جلد کتاب به نام اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة نوشته است که از اوّل طهارت تا آخر ديات چه احاديثی جعل شده است را ايشان جمع کرد. خدا مرحوم علامه عسکري را غريق رحمت کند! ايشان 150 راوي جعلي را کشف کرده و بيش از اين هم هست! نه تنها روايتهاي جعلي، راوي را جعل کردند! مثلاً میگويند فلان شخص گفته است، اصلاً فلان شخص در عالَم وجود ندارد، چه رسد به اينکه روايتي داشته باشد! 150 مورد را ايشان کشف کردند! ائمه و وجود مبارک پيغمبر(عليهم الصلاة و عليهم السلام) فرمودند که «سَتَكْثُرُ بَعدِي الْقالَة عَليَّ»؛ به نام ما دروغ جعل ميکنند! مرحوم مجلسي(رضوان الله عليه) را خدا غريق رحمت کند! ايشان ميفرمايد که همين حديث دليل است بر اينکه به نام پيغمبر احاديث جعل کردند، براي اينکه اين حديث يا صادر شده يا صادر نشده است؛ اگر اين حديث صادر نشده، به نام پيغمبر(صلی الله عليه و آله و سلّم) جعل کردند که پيغمبر فرمود: «سَتَكْثُرُ بَعدِي الْقالَة عَليَّ»، پس جعل کردند و اگر صادر شده، بنابران به نام حضرت جعل کردند. چه صادر شده باشد و چه صادر نشده باشد، دليل است بر اينکه به نام حضرت رواياتي جعل ميکنند.\nبخش بعدي دو طايفه از نصوص است که مرحوم کليني نقل کرد که ديگران هم نقل کردند؛ يکي همين «نصوص علاجيه» است که در کتابهاي اصول معروف است و يکي هم طايفه ديگر است که «نصوص علاجيه» نام ندارد. دو طايفه از روايات است، يک طايفه مربوط به نصوص علاجيه است که اگر دو خبرِ متعارضي شد عرضه کنيد بر قرآن، آنچه مخالف قرآن بود حرف ما نيست و مطرود است و آنچه مخالف نبود حجّت است که معيار حجّيت در اين‌جا عدم مخالفت است، نه وجود موافقت؛ اين مبحث را در نصوص علاجيه اصول ملاحظه فرموديد. طايفه ديگر روايتهايي است که ميگويد چون به نام ما دروغ جعل ميکنند، هر چه از ما نقل کردند اوّل بر قرآن عرضه کنيد.\nپس اصل اوّل رجوع به قرآن بود براي اثبات معجزه بودن آن، اصل دوم بهرهاي که از اين معجزه ميبريم، رسالتِ آورنده آن است. اصل سوم مراجعه مجدّد به قرآن است و تدبّر در قرآن براي فهم؛ وقتي در اين اصل سوم مراجعه کرديم، ميبينيم که قرآن براي خودش مبيّن معين کرده، فرمود: ﴿وَ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ﴾. اصل چهارم اين است که وقتي خدمت مبيّن ميآييم، ميبينيم که ميفرمايد به نام ما زياد دروغ جعل ميکنند، شما حرفهاي ما را با قرآن بسنجيد.\nجمعبندي شده آن ميشود حجّت که به آن معتقد ميشويم و عمل ميکنيم؛ به اين دليل است که الّا و لابدّ اوّل بايد خطوط کلّي قرآن براي ما مشخص بشود، بعد روايات را بر قرآن عرضه کنيم، اگر چيزي مخالف بود طرد کنيم و اگر چيزي مخالف نبود آن را حجّت بدانيم، آن وقت آن حجّتها را در کنار آيات قرار بدهيم، عموم آيات را با آنها تخصيص بزنيم، اطلاقات آيات را با آنها تخصيص بزنيم، کلّيات آنها را با بيان مصاديق و تطبيقشان مثل اهل بيت و ولايت و امثال آن مشخص بکنيم، اين مجموع ميشود حجّت خدا که انسان به آن معتقد ميشود، عمل ميکند و مانند آن؛ اين راه تدبّر در قرآن است که هم قرآن هست و هم عترت.\nلزوم تفکيک بين عرضه روايات بر قرآن از عترت و علّت آن\nالبته قرآن و عترت معادل هم می‌باشند، نه قرآن و روايت! عترت مثل قرآن مقابل ندارد، عترت را که جعل نميکنند! کسي نميتواند مثل اين ذوات قدسي بگويد: «سَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي»، اين را که نميتوانند بگويند! عترت مقابل ندارد، عترت فرع نيست، عترت همتاي قرآن است، اين روايت است که فرع بر قرآن است و بايد عرضه بشود! روايت چون در آن جعل راه پيدا ميکند همتاي قرآن نيست، قرآن تحريف‌پذير نيست. فرمود قرآن کتابي است که ﴿حَدِيثاً يُفْتَرَي﴾ نيست؛ مثل اينکه آدم بدل آفتاب جعلي بياورد، آفتاب موجودي نيست که مثلاً بتوانيم مثل او جعلي آفتاب بسازيم يا آسمان بسازيم! فرمود: ﴿مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَي﴾؛ اصلاً کتابي نيست که بشود مثل او آورد! قابل اين نيست! آن وقت آن چهارده نفر همتاي قرآن هستند، پس عترت را بر قرآن عرضه نميکنند، چون آنها يک حقيقت هستند؛ روايت را چون در آن جعل راه پيدا ميکند بر قرآن عرضه ميکنند، اين مجموعِ تدبّر در قرآن است؛ آنگاه آنهايي که قلبشان قَسيّ است، نه از درون حرف را ميشنوند و نه از بيرون، مشمول ﴿أَمْ عَلَي قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ هستند.\nپرسش: بسياری از روايات ناظر به تفسير بطن قرآن هست.\nپاسخ: بله، خود قرآن کريم يک کتاب مجمل و مبهم نيست، وقتي نور شد خطوط کلّي خودش را مشخص ميکند، ﴿تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ است و نور هست، پس خطوط کلّي قرآن مشخص است و ابهامي در خطوط کلّي و اصول نيست؛ اما عمومات آن به وسيله روايات تخصيص‌پذير است، تطبيق آن نظير «اهل بيت» و «ولايت» و «مباهله» و مانند اينها احتياج به روايت دارد، اطلاقات آن تقييد‌پذير است و مانند آن؛ اما خطوط کلّي آن مبهم نيست، چون اگر خطوط کلّي آن مبهم باشد، ما هم در نصوص علاجيه مشکل جدّي داريم و هم در ساير روايات! آنها به ما فرمودند که اگر چيزي را می‌خواهيد بر قرآن کريم عرضه کنيد، اگر مخالف قرآن کريم بود «فاضربوه علي الجدار» و چيزي که مخالف نبود را پذيريد. اگر قرآن ميزان نباشد، بيّن و شفّاف و روشن نباشد و خطوط کلّي آن بيان نشود، چگونه ما آن را ميتوانيم به عنوان ميزان و ترازو قرار بدهيم؟! الميزان که نوشته شده، براساس همين معيار نوشته شده است، براي اينکه قرآن ترازو است؛ اما ترازو براي کالاست، روايات را که کالاست بايد در ترازو گذاشت و بعد به آن عمل کرد.\nپرسش: چگونه عام قرآنی که قطعي است را با روايات ظنّيه ... ؟\nپاسخ: عام قطعي ما نداريم، «ما من عامّ إلّا و قد خصّّّ»، مگر در الهيات باشد! در الهيات که عام قطعي است، روايات هم همان را تأييد ميکند؛ روايات هم درباره قدرت مطلقه الهي، عظمت مطلق الهي و علم مطلق الهي، اينها که ﴿بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ بَصِيرٌ﴾ است، ﴿بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ﴾ است، ﴿عَلَی كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ﴾ است، در الهيات اين‌گونه از عمومات قطعي است که روايات هم همين را تأييد ميکند! اما آن چيزهايي که فرمود شما بايد مثلاً نماز را فلان قدر بخوانيد، روايات می‌گويد حکم مسافر اين است، يا ماه مبارک رمضان که شد، فرمود فلان شخصی که بيمار شد حکم او اين است و مانند آن.\nپرسش: قرآن هم با روايت به ما رسيده.\nپاسخ: بله؛ اما چيزي که مخالف کتاب است را رد کنيد، ولی «ما لم يکن موافقاً للکتاب»، موافقت کتاب شرط نيست! چون خيلي از خصوصيات و خيلي از قيود است که در روايات آمده است. موافقت کتاب شرط حجّيت روايت نيست، بلکه مخالفت قرآن، مانع حجّيت است، فرق است بين شرط حجّيت و مانع حجّيت؛ حجيت شرط ندارد، نقل ثِقه حجّت است، چيزی که فرد موثقی از اهل بيت(عليهم السلام) نقل کرد حجّت است؛ اما بخواهيم ببينيم آيا مانعي دارد يا نه، «بعد العرض علي القرآن»، اگر مخالف بود فرمودند حجّت نيست، پس مخالفت قرآن مانع حجّيت است، نه اينکه موافقت قرآن شرط باشد، چون خيلي از خطوط کلّي است که در قرآن بيان نشده است، اين همه احکام نفليه و فرضيه که شهيد بيان کرده، هزار حکم واجب، يا سه هزار حکم مستحب، اينها که در قرآن نيامده؛ پس موافقت قرآن شرط نيست، مخالفت قرآن مانع است.\nکراهت بعضی از مسلمانان بعد از پذيرش وحی و نقش شيطان در آن\nدر همين سورهٴ مبارکهاي که به نام حضرت است، فرمود يک عدّه به حسب ظاهر پذيرفتند؛ اما آيه نُه اين است که ﴿كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ﴾، يا اصلاً نپذيرفتند يا بعد از قبول نکول کردند؛ فرمود خدا اوضاع اينها را ميداند، اينها يک راز و رمزي هم با يهوديهاي مدينه دارند و هم با مشرکان مکّه، اينهايي که راز و رمز بي‌جا و باطلي با دشمنان دارند ﴿إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَي أَدْبَارِهِم مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَي﴾؛ حق براي آنها روشن شد، ﴿قَد تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ﴾ که ابهامي در کار نبود؛ معجزه بودنِ قرآن، نبوت پيغمبر و تلازم بين اينها، همه اينها برايشان مشخص شد، بعد از تبيّن حق باز هم با دشمنان داخلي؛ يعني يهوديهاي مدينه و هم با دشمنان خارجي؛ يعني مشرکان مکّه اينها پيوند دارند، اينها کساني هستند که ﴿الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلَي لَهُمْ﴾.\nتبيين هماهنگی شيطان با نفس مسوّله در اِغنای حسّ زيباپسندی انسان\nدر اين‌جا يک روانکاوي و روانشناسي دقيق هم دارد، فرمود ما يک سلسله چيزهايي به شما داديم، زيرا که زيباپسند هستيد و به شما گفتيم چه چيزی زيبايي شماست و چه چيزی زيبايي شما نيست. آن‌که دشمن است از اين حسّ زيبايي‌پسندي کمک ميگيرد، به اينکه چيزي که برای شما نيست، او آن را زيور و زيبا نشان ميدهد و چيزي که زيبايي شماست را دفن ميکند. «تَسويل» عبارت از تزيين است؛ اين دشمن درونکاو هست، روانکاو هست، روانشناس هست و ميداند که از چه چيزي خوشمان ميآيد، هر کسي به هر حال از چيزي لذت ميبرد! همين شيطان به وسيله بعضي از نيروي داخلي ما که از آن به عنوان «نفس مسوّله» ياد ميشود کمک ميگيرد و تمام آنچه را که خوشمان ميآيد جمعآوري ميکند، آن را به صورت زر ورق درميآورد، روي اين سمومات و آلودگيها و رذايل اين زر ورق را ميگذارد و به صورت تابلوي زرّينی درميآورد، اين تابلو را نشان آدم ميدهد و آدم هم آن را قبول ميکند و برابر اين تابلو حرکت ميکند، وقتي که اين زر ورق پاره شد، آن سمومات خودش را نشان ميدهد. اين ﴿سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ﴾ اين کار، کارِ «تَسويل» نفس است؛ گاهي برادر را به چاه انداختن براي آدم زيبا ظهور ميکند که وجود مبارک يعقوب فرمود: ﴿سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ﴾؛ يا گاهي توحيد را به جاي شرک به خورد مردم دادن زيبا جلوه ميکند که سامري گفت: ﴿سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي﴾؛ اين ﴿سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ﴾ و «سوّلت لهم، سوّلت لهم» چنين کار درونکاوي و روانکاوي و روانشناسي در درون همه ما هست، اگر ما مراقب و مواظب شيطان نباشيم، او اين سمومات را زير پوشش زر ورق زرّين به خورد ما ميدهد، بعد از اينکه به خورد ما داد و ما را مسموم کرد، از آن به بعد ديگر فرمانروايي را به عهده ميگيرد و ميشود «امّارهٴ بالسّوء»؛ قبلاً که «امارهٴ بالسّوء» نبود! قبلاً پيشنهاد ميداد، تزيين ميکرد و زيبا نشان ميداد تا فريب بدهد، وقتي فريب داد، از آن به بعد سوار ميشود؛ از آن به بعد ﴿إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةُ بِالسُّوءِ﴾ هست، وگرنه اوّل «تَسويل» است؛ فرمود شيطان اين کار را ميکند! عامل بيروني شيطان است و عامل دروني نفس است، اين نفس زيباپسند را در اثر مغالطه ميگويد که اين کار براي شما زيباست؛ اما دين ميگويد اين زيباپسندي را که ما به شما داديم حق است؛ اما زيبايي شما و زيور شما در درون شماست، نه در بيرون! چيزي بيرونِ از شما زيورِ شما نيست.! اگر باغ و راغ و پارک و برج است ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَي الأرْضِ زِينَةً لَّهَا﴾، نه «لکم»! اگر اتومبيل است، اگر فرش است، اگر باغ است و اگر برج است، با اينها زمين مزيّن میشود، نه شما! ﴿إِنَّا جَعَلْنَا﴾ هر چه که هست! ﴿مَا عَلَي الأرْضِ زِينَةً لَّهَا﴾. بر فرض رفتيد آسمان و روي اين کرات قرار گرفتيد، آنجا هم حواس شما جمع باشد که ﴿إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ﴾، اين شمس و قمر زينت آسمان هستند، نه زينت شما! آن‌جا هم رفتيد حکم همين است! آنچه زينت شماست همان است که در سوره مبارکهٴ «حجرات» است، فرمود: ﴿حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَ زَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾، زينت انسان همان اعتقادات و اخلاقيات اوست که با او سفر ميکند! اين نفس مسوّله چيزي را که زينت ما نيست به حساب زينت ما ميآورد، آن هم با زر ورقي که در پشت آن سمومات است را بر ما تحميل ميکند؛ اين کار را ذات اقدس الهي به شيطان اسناد ميدهد که شيطان ﴿سَوَّلَتْ لَكُمْ﴾ و به نفس اينها نسبت می‌دهد، برای اينکه عامل قريب هستند.\nهشدار قرآن به مسئوليتناپذيری شيطان بر اغواگری خود در قيامت\nفرمود: ﴿وَ أَمْلَي لَهُمْ﴾، اين تأخير و املا را به شيطان نسبت ميدهد، ولي در جمعبندي نهايي ميفرمايد حواس شما جمع باشد، درست است شيطان معصيت ميکند، چون او در نظام خلقت جنّ است و مکلّف به شريعت است و معصيت ميکند؛ ولي در نظام تکوين مثل «کلب معلَّم» است و حدّي دارد، اين‌طور نيست که کسي را بتواند مجبور بکند، او مأمور ماست! در سوره مبارکهٴ «ابراهيم» گذشت شيطان در قيامت هم که محکمه احتجاج است به همه صريحاً اعلام ميکند: ﴿فَلاَ تَلُومُونِي وَ لُومُوا أَنفُسَكُم﴾؛ خودتان را ملامت کنيد! من دعوت کردم آمديد، انبيا دعوت کردند ميخواستيد برويد! من غير از دعوت و غير از وسوسه کار ديگری انجام ندادم! اين همه راهنماييهايي که انبيا کردند گوش ندادي، حالا حرف مرا گوش دادي؟! من غير از دعوت و غير از پيشنهاد که چيز ديگري به شما نگفتم! نه من مشکل شما را امروز حلّ ميکنم و نه شما مشکل مرا حلّ ميکنيد: ﴿مَّا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَ مَا أَنتمُ بِمُصْرِخِيَّ﴾، نه شما «صريخ» من هستيد که نالهٴ مرا جواب بدهيد و نه من «صريخ» شما هستم که ناله شما را جواب بدهم! نه مرا ملامت کنيد نه من ﴿فَلاَ تَلُومُونِي وَ لُومُوا أَنفُسَكُم﴾، ﴿مَّا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَ مَا أَنتمُ بِمُصْرِخِيَّ﴾، ميخواستي نيايي! اين برهانی است که در سوره مبارکهٴ «ابراهيم» قيامت را بررسي ميکند.\nمأمور الهی و کلب معلّم بودن شيطان در هندسه نظام هستی\nشيطان در برنامه کلّ نظام در برابر خدا نيست، اين شيطان مأمور الهي است که اگر کسي را خداي سبحان بعد از اتمام حجّت خواست به عذاب بگيرد، از آن به بعد فرمود: ﴿أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَي الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؛ اينها رسالت ما را دارند، اينها مثل غدّه سرطان هستند، اگر يک وقت کسي را خواستيم بگيريم ﴿إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ﴾، وسوسههاي اينها بيشتر ميشود؛ اما نه اينکه به حدّ اجبار برسد، گرايش اينها بيشتر ميشود؛ اما نه اينکه به حدّ اجبار برسد، شيطان در آن حدّ «کلب معلَّم» است که پارس ميکند؛ لذا اين ﴿أَمْلَي﴾ را به شيطان نسبت ميدهد و در بخشهاي ديگر اين املا و اين تأخير را به خودش نسبت ميدهد.\nهشدار قرآن بر تبهکاران با تبيين علّت تأخير عذاب\nميفرمايد اينها خيال نکنند که ﴿أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْماً﴾؛ ما تأخير مياندازيم تا عاقبت کار روشن بشود، اين کارِ ما است؛ اما زينت انسان را مشخص کرد، چيزي از جان انسان بيرون باشد زينت انسان نيست! آسمان برود حرف همين است، زمين هم برود حرف همين است! شمس و قمر را داشته باشد برای او نيست، باغ و راغ را داشته باشد برای او نيست؛ هم ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَي الأرْضِ زِينَةً لَّهَا﴾ نه «لکم» و هم ﴿إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ﴾، نه «زينّا انفسکم»! آنچه «زينّا انفسکم» است اين است که ﴿حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَ زَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾.\nفرمود عدّهاي با شنيدن همه اين حرفها هم با دشمنان داخلي پيوند دارند و هم با دشمنان خارجي پيوند دارند؛ ولي ما سرانجام اينها را رسوا ميکنيم! فرمود اينها کساني هستند که ﴿وَ اللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ﴾؛ اين رازگوييهاي اينها را ميدانم، اينها ميترسند بروند جبهه، براي اينکه ميترسند از جلو تير بخورند و اگر فرار کردند از پشت سر شمشير بخورند. فرمود همين ترس در حال مرگ هست! کسي که وظيفه خود را براي حفظ دين در زمان خطر انجام نداد، وقتي هم ميميرد ملائکه که براي او فرش قرمز پهن نميکنند! آن هنگام هم با مُشت و سيلي روبهروست! هم در سوره مبارکه «انفال» بحث اين آيه گذشت و هم در اين سوره که ﴿الْمَلاَئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبَارَهُمْ﴾، اين شخص ميترسيد که از جلو تير بخورد، از پشت سر تير بخورد يا شمشير بخورد؛ اما در هنگام مرگ همين فشار هست! فرشتگاني که مسئول دنيا هستند با فشار، اين را بيرون ميبرند که برو بيرون، وقت تو تمام شد! فرشتگاني که مسئول آخرت هستند با فشار او را تحويل ميگيرند که با دست خالي و روي سياه کجا داري ميآيي؟ هم فرشتگان برزخي ﴿يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ﴾، هم فرشتگان دنيايي ﴿أَدْبَارَهُمْ﴾. در سوره مبارکهٴ «انفال» همين معنا با اين وضع تفسير شد که اينها در دو قسمت هستند؛ آيه پنجاه سوره مبارکه «انفال» اين بود: ﴿وَ لَوْ تَرَی إِذْ يَتَوَفَّي الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلاَئِكَةُ﴾؛ يعني ملائکه هنگام مرگ، اين محتضر بيچاره را ﴿يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ﴾، يک؛ ﴿وَ أَدْبَارَهُمْ﴾، دو؛ ملائکهاي که مسئول امور دنيا هستند با فشار، پشت او را ميزنند و بيرون ميکنند، ملائکهاي هم که مسئول آخرت هستند با سيلي زدن او را تحويل ميگيرند، اين است که او در حال احتضار فشار مُردن دارد؛ همين صحنه ـ معاذالله ـ در قبر هم هست! فرمود اينها اين‌طور هستند؛ يعني آن‌طور که در راه دين بايد کمک ميکردند و نکردند، در هنگام مرگ گرفتار همين صحنه هستند که ملائکه «وجوه» و «ادبار» اينها را با فشار ميزنند و اينها را بيرون ميکنند. ﴿ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَ كَرِهُوا رِضْوَانَهُ﴾؛ رضاي الهي را نخواستند و پيرو سَخَط و نهي الهي بودند؛ نظير همان آيهاي که ﴿كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ﴾، اينها هم همين‌طور بودند و اعمالشان باطل شد.\nاِخبار قرآن از ناسازگاری خلقت با پنهانکاری سياسی و اجتماعی مسلمانان ظاهری\n﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَرَضٌ أَن لَن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ﴾؛ اينها خيال ميکردند که يک کينه سياسي يا دفينهٴ سياسي داشته باشند ما بيرون نميآوريم؛ در بحثهاي قبل گذشت که نظام، باطل را بالا ميآورد! فرمود هر کسي بيراهه رفته يک وقت، يک روز ما آبروي او را ميبريم، چرا؟ براي اينکه ما اين نظام را به حق آفريديم، مثل اينکه بدن را به حق آفريديم! اينکه فرمود آسمان و زمين و «ما فيهما» و «ما بينهما» را به حق آفريديم؛ يعني نه تنها اين دستگاه کار ميکند، بلکه دستگاه با سلامت کار ميکند! اين روده و معده ما مثل تُنگ خالي نيست که هر چيزي را به آن بدهي قبول بکند، اين به حق خلق شده است، يعنی به سلامت خلق شده است؛ اگر غذاي سالم را داديم جا ميدهد، غذاي مسموم را داديم بالا ميآورد! فرمود اگر کسي کينهٴ نظام را، کينهٴ جامعه را يا کينهٴ کسي را داشته باشد يک روز بالا ميآورد، ما سرانجام بالا ميآوريم! ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَرَضٌ أَن لَن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ﴾، اين کينه با اين فطرت سازگار نيست، اين به حق خلق شده است! شما اين تُنگ خالي را سَم بدهيد قبول ميکند يا عسل بريزيد قبول ميکند، چون چيزي براي گفتن ندارد، اين ظرف است؛ اما فرمود ما انسان را به عنوان ظرف خلق نکرديم، به عنوان حق خلق کرديم! کينه مثل آن غذاي سمّي است که روده و معده نميپذيرند، کينه را هم دل نميپذيرد، اگر يک روز خودش بالا نياورد، ما آن بالا ميآوريم که رسوا ميشود! چرا انسان اين کار را بکند که کينه کسي يا کينه نظام را داشته باشد؟! «أَعَاذَنَا اللَّهُ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا»!\n. سوره انعام، آيه43.\n. المحاسن، ج1، ص221؛ «... قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّیَ اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم إِذَا حُدِّثْتُمْ عَنِّي بِالْحَدِيثِ فَانْحَلُونِي أَهْنَأَهُ وَ أَسْهَلَهُ وَ أَرْشَدَهُ فَإِنْ وَافَقَ كِتَابَ اللَّهِ فَأَنَا قُلْتُهُ وَ إِنْ لَمْ يُوَافِقْ كِتَابَ اللَّهِ فَلَمْ أَقُلْهُ».\n. سوره مائده, آيه55؛ ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَ هُمْ رَاكِعُونَ﴾.\n . ر . ك: التبيان في تفسير القرآن، ج 1، ص 5؛ «إذا جاءكم عني حديث، فأعرضوه علي كتاب الله، فما وافق كتاب الله فاقبلوه، و ما خالفه فاضربوا به عرض الحائط».\n . سوره آل عمران، آيه178.\n. سوره انعام, آيه73؛ ﴿وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ ...﴾.


آروگولا یک گونه سبزی برگ دار است که کمتر شناخت"/>\nآروگولا یک گونه سبزی برگ دار است که کمتر شناخت"/> گیاه آروگولا چیست و چه خصوصیاتی دارد؟ | مجله سلامت یاثار\nگیاه آروگولا چیست و چه خصوصیاتی دارد؟ | مجله سلامت یاثار\nمسیر فعلی شما در سایت مجله سلامت یاثار : مجله سرگرمی یاثار-->>> درمان بیماری-->>> گیاه آروگولا چیست و چه خصوصیاتی دارد؟ | مجله سلامت یاثار\nآروگولا یک گونه سبزی برگ دار است که کمتر شناخته شده است. این گیاه در خانواده سبزیجات چلیپایی (خانواده کلم) قرار دارد و از دیگر اعضای این خانواده می توان به کلم بروکلی، کلم پیچ و کلم بروکسل ذکر کرد. آروگولا خیلیی از مزایای این خانواده را داراست. برگ های آروگولا دارای مزه و مزه مطبوع و ملایمی هستند. هنظیر دیگر سبزیجات برگ دار، آروگولا نیز شامل مقادیربیشتری نیترات و پلی فنول سودمند است.\nطبق مطالعه ای که در سال ۲۰۱۴ انجام شد، استفاده بیشتر نیترات قادراست فشار خون را کم شدن داده، مقدار اکسیژن مورد احتیاج در زمان ورزش را کم شدن داده و عملکرد ورزشی را تثبیت کند. در این مقاله نگاهی عمیق به خاصیت ها تندرستی آروگولا، چگونگی افزودن آن به رژیم خوراکی و ریسکات تندرستی احتمالی وابسته با میل کردن آن می اندازیم. با ما همراه باشید.\nخصوصیات معالجه ای آروگولا\nمیل کردن میوه و سبزیجات از هر گونه، به علت مقادیر بیشتر آنتی اکسیدان، فیبر و فیتوشیمیایی های موجود، ریسک دچار به خیلیی از مریضی ها را کم شدن می دهد. تحقیقاتی که به طور ویژه بر روی آروگولا انجام شده، آن را با خاصیت ها تندرستی زیر وابسته کرده است:\nکم شدن ریسک سرطان\nدر حالی که یک رژیم خوراکی سالم و لبریز از سبزیجات، ریسک دچار به سرطان را در شخص کم شدن می دهد، مطالعات نشان داده اند که بعضی از گونه های سبزیجات می توانند منافع ضد سرطانی ویژهی داشته باشند.\nمطالعه ای که در سال ۲۰۱۷ انجام شد حاکی از آن است که میل کردن سبزیجات چلیپایی زیادتر به کم شدن ریسک دچار به سرطان و نیز کم شدن مرگ و میر وابسته است.\nسبزیجات خانواده کلم منشا گلوکوزینولات ها هستند. گلوکوزینولات ها امکان پذیر است مسئول مزه تلخ گیاهان و قدرت آن ها در جنگیدن با سرطان باشند. جسم گلوکوزینولات ها را به طیف وسیعی از مواد سودمند از جمله سولفورافان تجزیه می کند.\nپژوهشگران گرفتنه اند که سولفورافان قادراست آنزیم هیستون داستیلاز (HDAC) را که در پیشرفت سلول های سرطانی اثر دارد، مهار کند. توانایی متوقف کردن آنزیم های HDAC قادراست خوراکی های شامل سولفورافان را به عنوان یک قسمت قابل توجه در معالجه سرطان در آینده تبدیل کند.\nگزارش ها رژیم های خوراکی شامل سبزیجات چلیپایی را با کم شدن ریسک دچار به سرطان پستان، سرطان روده بزرگ، سرطان ریه، سرطان پروستات و موارد دیگر وابسته کرده است. با این حال این تحقیقات ممحدوده است و دانشمندان قبل از تأیید این خاصیت ها، به شواهدی با کیفیت بالاتر احتیاج دارند.\nسبزیجات چلیپایی که زیادتر شناخته شده هستند، شامل کلم بروکلی، گل کلم، کلم پیچ، کاهو پیچ یا کاهو چینی، کلم بروکسل و شلغم هستند. در این بین گونه های کمتر شناخته شده ای نیز وجود دارد که از جمله آن می توان به آروگولا، بوک چوی و آب تره (شاهی) ذکر کرد.\nآروگولا به لطف دارا بودن خیلیی از مواد غذایی همانند کلسیم و ویتامین K برای تندرستی استخوان ها خیلی سودمند است. طبق گفته دفترکار آمار رژیم خوراکی، ویتامین K اثر خیلی باارزشی در متابولیسم استخوان ایفا می کند و فقدان آن قادراست ریسک عدم موفقیتگی استخوان را زیاد شدن دهد. سبزیجات سبز برگ دار یکی از منابع اصلی ویتامین K است.\nیک فنجان آرگولا، میزان ۲۱.۸ میکروگرم ویتامین K را فراهم می کند، این در حالی است ساوقت خوراکی و دارو مقدار مورد احتیاج این ویتامین برای بزرگسالان را ۸۰ میکرو گرم پیشنهاد کرده است. استفاده مقدار خوب ویتامین K، با ایفای اثری اثربخش در کانی سازی استخوان، تندرستی استخوان را خوب شدن می قسمتد و به خوب شدن نحوه جذب و دفع کلسیم جسم که یک ماده غذایی حیاتی دیگر برای تندرستی استخوان است، یاری می کند.\nافزون بر این، آروگولا به تامین احتیاج هر روزه شخص به کلسیم نیز یاری می کند، یک فنجان از این گیاه مفید ۳۲ میلی گرم از کلسیم مورد احتیاج جسم را تامین می کند.\nچندین مطالعه انجام شده نشان داده اند که میل کردن سبزیجات ریسک دچار به دیابت گونه ۲ را در شخص کم شدن می دهد. یک تحقیق دیگر انجام شده در سال ۲۰۱۶ گزارش داد که سبزیجات برگ سبز به طور ویژه برای کم شدن ریسک دچاری شخص به مریضی دیابت سودمند هستند.\nمطالعه دیگری که بر روی موش های آزمایشگاهی انجام شد حاکی از آن است که عصاره آرگولا دارای تاثیرات ضد دیابتی در سلول های ماهیچه های اسکلتی است. آن ها این تاثیر را با برانگیختن جذب گلوکز در سلول ها ایجاد کردند.\nبه علاوه، آرگولا و دیگر سبزیجات چلیپایی شامل مقادیر خیلی بیشتری فیبرهستند. همانطور که می دانید فیبر به مرتب کردن قند خون یاری می کند و سبب کم شدن مقاومت به انسولین می شود. خوراکی های لبریز از فیبر سبب می شوند شخص احساس سیری زیاد مدتی داشته باشد، به این معنا که می توانند به مقاومت با پرخوری نیز یاری کنند.\nاستفاده سبزیجات و به طور ویژه سبزیجات چلیپایی، تاثیراتمراقبت ی خیلی مناسبی بر روی قلب دارد. یک مطالعه انجام شده در سال ۲۰۱۷ گزارش می کند که رژیم های خوراکی لبریز از سبزیجات چلیپایی، سالادها و سبزیجات سبز برگ دار با کم شدن ریسک دچار به مریضی های قلبی و عروقی رابطه دارند.\nافزون بر این، یک مطالعه دیگر که در سال ۲۰۱۸ که در مجله انجمن قلب آمریکا منتشر شده است، حاکی از آن است که استفاده یک رژیم خوراکی شامل سبزیجات چلیپایی سبب کم شدن آترواسکلروز یا تصلب شرایین در خانم ها مسن می شود. آترواسکلروز یک مریضی رایج است که در آن پلاک در عروق ایجاد می شود و ریسک مسائل قلبی و عروقی شخص را زیاد شدن می دهد.\nامکان پذیر است تاثیراتی که این سبزیجات در زمینهمراقبت از قلب دارند، به علت غلظت بالای آنان در مواد گیاهی سودمند از جمله پلی فنول ها و مواد ارگانوسولفور باشد.\nهمینطور بخوانید: برای تندرستی قلب چه بخوریم؟\nنمایانات غذا ای\nطبق اطلاعات بانک اطلاعاتی مواد غذایی وزارت کشاورزی ایالات متحده آمریکا(USDA)، یک فنجان آروگولا با وزن محدوده ۲۰ گرم تقریباً ۵ کالری دارد.\nیک فنجان آروگولا شامل موارد زیر نیز است:\nبا توجه به اهداف غذا ای هر روزه یک شخص بزرگسال، یک فنجان آرگولا مقادیر زیر را نیز فراهم می کند:\nآرگولا همینطور شامل میزانی آهن، فولات، منیزیم، پتاسیم و پروویتامین A است.\nآروگولا در رژیم خوراکی\nهمانطور که در ابتدای مطلب هم گفتیم، آروگولا گیاهی است که با تازگی در بین مردم شناخته شده است. با توجه به خاصیت ها و مزه ملایم این گیاه، مردم به تازگی آغاز به افزودن آروگولا به سالادها، پاستا و گونه های سس ها کرده اند.\nبه علت عطر و مزه تند آن، مردم اکثر آروگولا را با دیگر سبزی های ملایم تر نظیر اسفناج و سوئیس چارد آمیخته می کنند. در ایتالیا نیز شایع است که بعد از پخت پیتزا از آروگولا برای تزئین روی آن مصرف می کنند.\nآروگولا به راحتیپرورش می کند و احتیاج به تقویت ویژهی ندارد. پس از خرید آروگولا، بایست در یخچالمراقبت شود و طی چند روز استفاده شود.\nدر بخش زیر چند توصیه دیگر برای مصرف آروگولا آورده ایم:\nمیزان اندکی از آن را به املت خوشمزه ای که پختید اضافه نمایید.\nمی توانید میزان اندکی از برگ های آروگولا را به آب میوه یا اسموتی خنک تان اضافه نمایید.\nمی توانید میزان اندکی آروگولا را در روغن زیتون سرخ نمایید و سپس آن را با فلفل سیاه اندکی مزه دار کرده و اندکی پنیر پارمسان درون آن رنده نمایید و به همراه سیب زمینی پخته نوش جان نمایید.\nاضافه کردن میزانی آروگولا به ساندویچ تان نیز یک توصیه مناسب است.\nریسکات و پیامد جانبی\nزمان انتخاب خوراکی ها برای پیش گیری از مریضی و دستیابی به تندرستی مناسب، باارزش است به یاد داشته باشید که غذا کلی و مدلهای میل کردن، باارزش ترین فاکتور های هستند. مناسبتر است یک رژیم خوراکی لبریز از گونه های خوراکی های شامل مواد غذایی میل کنید تا اینکه روی خوراکی های شخصی متمرکز شوید.\nمردمی داروهای رقیق کننده خون، نظیر وارفارین (کوادامین) استفاده می کنند، بایست از آغاز ناگهانی زیادتر یا کمتر میل کردن خوراکی های شامل ویتامین K پرهیز کنند، زیرا این ویتامین در لخته شدن خون اثری اساسی دارد.\nاستفاده مقادیر خیلی بیشتر نیتریت نیز قادراست زیان آور باشد. به دلیل داشته باشید که استفاده دوزهای بیشتر خوراکی های لبریز از نیترات قادراست با بعضی داروهای ویژه نظیر نیترات ارگانیک، نیتروگلیسیرین یا داروهای نیتریت نظیر تادالافیل و واردنافیل که آنژین را معالجه می کنند، تداخل داشته باشد.\nآمار باز دید این مطلب گیاه آروگولا چیست و چه خصوصیاتی دارد؟ | مجله سلامت یاثار


طنین آواز شجریان و دخترش در قلب لندن - BBC News فارسی\nImage caption گروه شهناز در رویال فستیوال هال\nصدای شجریان سالهای سال است که برای بسیاری از ایرانیان خاطره می سازد؛ چه آنها که همواره او را ستایش می کنند چه آنها که از او انتقاد می کنند، احتمالا همه متفق القولند که با شنیدن صدای "ربنا"ی شجریان به یاد سفره های افطار ماههای رمضان می افتند، با شنیدن "ایران ای سرای امید" و "همراه شو عزیز" به یاد دهه شصت شمسی و فراز و فرودهایش. حالا هم دیگر با شنیدن "تفنگت را زمین بگذار" خاطره روزهای سخت بعد از انتخابات سال ۸۸ در خیالشان زنده می شود.\nاینها یعنی که فارغ از موضوع نقد موسیقی، شجریان همواره تلاش کرده متاثر از مردمی که در میانشان زندگی کرده و جامعه ای که در آن بوده، آواز بخواند. خودش می گوید: "من زبان حال خودم و مردمم هستم."\nآقای شجریان دو سال است که در ایران هیچ کنسرتی اجرا نکرده است. این خواننده آواز سنتی ایران به بی بی سی فارسی گفت: "در ایران سالن هایی که پاسخگوی نیاز ما باشند نیست، ضمن اینکه نمی پسندند که جمعیتی برای تماشای کار من جمع شوند."\nهمین است که دوستداران و علاقمندان محمدرضا شجریان در ایران دو سال است که در صورتی که دسترسی داشته باشند، مجبورند به تماشا و یا شنیدن کنسرت های خارجی او از طریق ماهواره ها یا بر روی سی دی و دی وی دی قناعت کنند.\nدر خارج از ایران هم بلیت های کنسرت های آقای شجریان به سرعت پیش فروش می شود. در لندن هم کم نبودند کسانی که دیر به فکر خرید بلیت افتادند و از رفتن به این کنسرت باز ماندند.\nرویال فستیوال هال لندن؛ محمد رضا شجریان و گروه شهناز؛ بعد از هامبورگ و قبل از ادینبورگ اسکاتلند، محمدرضا شجریان و گروهش سه شنبه شب (۱۸ اکتبر، ۲۷ تیرماه) در یکی از بزرگترین و مجهزترین سالن های لندن به روی صحنه رفتند و برای بیش از دو هزار نفر برنامه اجرا کردند.\nمجید درخشانی علاوه بر نوازندگی تنظیم آهنگها و بخشی از آهنگسازی گروه را برعهده داشت و مژگان شجریان با نوازندگی سه تار و البته همخوانی و تک خوانی آواز پدر را همراهی می کرد.\nسازهای ابداعی محمدرضا شجریان بر اساس اسلوب سازهایی مانند عود و بربط ساخته شده و یا ساز تندر که مشابه سنتور است با این تفاوت که اکتاوهای بیشتری دارد و نت های زیرتری را می توان با آن اجرا کرد.\nمتوسط سنی اعضای گروه ۱۶ نفره آقای شجریان،به جز خودش و آقای مجید درخشانی، ۳۰ سال بود. جوانانی که سازهای "تازه ساز" آقای شجریان را ماهرانه می نواختند.\nسازهایی که در این اجرا از آنها استفاده شده بود غالبا سازهای نوساز آقای شجریان بود؛ کرشمه، سبو، ساغر، تندر، صراحی، تندر، شه بانگ و شهر آشوب و برای رسیدن به ترکیب کلی ارکستر به این سازها اضافه کنید سنتور و قانون و دف و کمانچه و نی و تار را.\nImage caption سپیده خداوردی، نوازنده شه بانگ و حامد افشاری، نوازنده شه نواز دو ساز ابداعی آقای شجریان\nشجریان در کنسرت لندن هم مانند سایر کنسرت های اخیرش تلاش می کرد سازهای تازه اش را به مخاطبانش معرفی کند، به نوازندگان سازهای تازه فرصت تک نوازی داد، نوای این سازها را با سایر سازها ترکیب کرد و سازهای تازه را با عکس و شرح و تفصیلات در بروشور کنسرت معرفی کرد.\nاستفاده بیشتر از این سازهای تازه ساز در موسیقی ایرانی مستلزم بیشتر نواختن این سازها توسط نوازندگان و کشف قابلیتهای آنهاست.\nبا وارد کردن سازهای جدید که بیشتر بم صدا یا باس هستند به ترکیب این ارکستر، آقای شجریان گفت که گستره صداهای این اجرا تا ۷ اکتاو هم رسیده است.\nبازار نقد سازهای محمدرضا شجریان، مثل هر کار تازه یا هر نو آوری دیگری، داغ است اما جدا از آنچه منتقدان و حامیان این سازها می گویند، آنچه در کنسرت لندن به چشم می آمد این بود که نوای این سازها در همنوازی به خوبی جا افتاده بود. حاصل تلفیق این سازها با یکدیگر و یا با سایر سازها انگار که گفت و شنودی دلنشین باشد، مخاطب را راضی می کرد.\nاین استاد موسیقی سنتی ایرانی در این باره به بی بی سی فارسی گفت، سازهای مختلفی که ساخته حکم رنگهای یک نقاشی را دارند. به گفته وی هر چه تعداد رنگها بیشتر باشد می شود به حقیقت نزدیکتر شد و این سازها "رنگ صدا" را تکمیل می کنند.\nهمصدا با پدر\nمحمدرضا شجریان که اخیرا به تدریج از صدای دخترش، مژگان در اجراهایش استفاده کرده، این بار نقش پررنگ تری را برای او در نظر گرفته بود و زمان بیشتری را به تک خوانی او اختصاص داده بود؛ تک خوانی هایی که گاه لبخند رضایت را بر لب آنها که همواره از حذف صدای خانم های از عرصه آواز ایران گله مندند، می نشاند.\nImage caption در آستانه اجرای تصنیف همراه شو عزیز، یکی از حاضران در رویال فستیوال هال فریاد زد: استاد عاشقتم! و همه از جمله آقای شجریان و دخترش را به خنده انداخت\nبرخی کارشناسان موسیقی معتقدند، شهامت و جسارت محمدرضا شجریان در استفاده از صدای زن، گام موثری است در جهت از بین بردن محدودیتی که بعد از انقلاب ایران بر عرصه موسیقی در این کشور تحمیل شده است.\nکنسرت محمد رضا شجریان و گروه شهناز در لندن از دو بخش تشکیل شده بود؛ بخش اول به یاد پرویز مشکاتیان و در دستگاه سه گاه اجرا شد و بخش دوم با نام فکر عشق در بیات اصفهان.\nاشعار حافظ، هوشنگ ابتهاج، سعدی و مولانا در هر دو بخش اجرا شد و بعد از اتمام برنامه، آقای شجریان که با تشویق بسیار زیاد مردمی که ایستاده برای او و گروهش کف می زدند قرار گرفته بود، دو تصنیف مرغ سحر و همراه شو عزیز را به همراه گروهش اجرا کرد.\nهر دو قطعه در میان تشویق ها و با همخوانی مردم آغاز شد و با کف زدن های ممتد آنها تمام شد.\nدر پایان این برنامه، آقای شجریان شاخه گل هایی که به گروهش هدیه شده بود را دانه، دانه به میان جمعیت پرتاب کرد و که مایه شور و شوق حاضران شد.\nمحمدرضا شجریان که در ۷۱ سالگی کنسرت های خود در اروپا را تا اوایل آبان ماه ادامه می دهد به بی بی سی فارسی گفت که بیش از ۷۰ شاگرد دارد که در آنها استعدادهای بسیار خوبی کشف کرده است.\nاو گفت هر آنچه لازم بوده به این شاگردانش انتقال داده و "آواز در ایران دیگر نمی میرد."


فروشگاه اینترنتی کالاورد - کارتون - کارتون برگزیده های ماشا و خرسه 2\n» صفحه اول » کارتون » پخش دنیای هنر » کارتون برگزیده های ماشا و خرسه 2\nکارتون برگزیده های ماشا و خرسه 2\nکارگردان الگ اوژینف Masha And The Bear Animation\nAnimation Masha And The Bear Cartoon CD DVD کارتون کارتون ماشا و خرسه کارتون خارجی کارتون خارجی ماشا و خرسه خارجی ماشا و خرسه کارگردان الگ اوژینف ماشا میشا داشا پاندا بابا یخی ژانر انیمیشن کمدی ماجراجویی کودک و نوجوان فرهنگ و هنر محصولات فرهنگی سی دی دی وی دی آخرین قیمت فروش ویژه خرید فروش ارزان قیمت اینترنتی فروشگاه کامپیوتر جدیدترین kalavard بهترین فروش کالاورد گارانتی اصلی نمایندگی نمایندگی رسمی ارسال سریع ارسال رایگان\nژانر کمدی - ماجراجویی\nدرباره انیمیشن ماشا و خرسه :\nماشا و خرس نام یک پویانمایی تلویزیونی روسی است که از سال 2009 تا کنون، در حال پخش است. این انیمیشن، اقتباسی آزاد از یک افسانهٔ فولکلوریک روسی به همین نام و دربارهٔ دخترکی به نام ماشا و ماجراهایش با خرسی انسان واره و تنومند است.\nکارتون ماشا و میشا محبوب ترین کارتون سریالی خانوادگی روسیه است که در باره دوستی خرس آرتیست سابق سیرک و ماشا دختر کوچولوی شیطون و بامزه تعریف می کند که آرامش را از خرس و تمام ساکنان جنگل سلب کرده است. به نظر می‌رسد تکیه بر سرگرمی، شناخت درست مخاطب و البته تداوم تولید آن، سه عامل مهم در شهرت و محبوبیت این انیمیشن روسی بوده است. اولگ کوزوکو در مقام نویسنده و یکی از کارگردانان این سریال انیمیشنی، روایت ماشا و خرس را بر اتفاقات، رویدادها و ماجرای پر کشش و هیجان‌انگیز بنا کرده است. وجه سرگرمی این انیمیشن در ساختار اجرایی آن به رنگ‌ها و فضاسازی سرایت کرده و با شعر و موسیقی به اوج رسیده است. تماشاگر ماشا و خرس، خردسالان و کودکان هستند که آموزش برای آنها در بازی و سرگرمی خلاصه می‌شود. همچنین این گروه سنی به بازیگوشی و تخیل علاقه دارد . تماشاگر خردسال یا کودک به ماجرا و اتفاق علاقه ویژه دارد و به همین دلیل است که در هر قسمت از انیمیشن ماشا و خرس کلی اتفاق رخ می‌دهد. ماشا، آقا خرسه، روباه‌ها و بقیه شخصیت‌ها مثل خود بچه‌ها پرانرژی و شاد هستند. دو نکته مهم وجود دارد که نمی‌توان سهم آنها را در موفقیت سریال نادیده گرفت، یکی این که ماجراهای این سریال بدآموزی ندارد یا به عبارتی تحت عنوان محتوای امن ارائه می‌شود، چیزی که همه خانواده‌ها با هر فرهنگی و در هر کجای دنیا خواهانش هستند. نکته بعدی هم به فضای سریال ماشا و خرس مربوط است که در یک جنگل رخ می‌دهد و برای هر کودکی در هر گوشه از جهان ملموس و قابل درک است.