وحدت وجود از منظر علامه شعرانی – http://www.parsania.ir\nوجود و هستی، مهم‌ترین موضوع بحث و گفت‌وگو در فلسفه، عرفان و همچنین از موضوع‌های محل بحث در نزد متکلمان بوده و می‌باشد.\nاین موضوع در دوره‌های مختلف تاریخی به صور گوناگون مورد توجه و نظر متفکرین بوده و برخی نیز دوره‌های مختلف تاریخی را براساس نحوه‌ی توجه به این موضوع و شیوه نظر به آن و یا نحوه ظهور و بروز وجود در حوزه ادراک و شهودات آدمیان، تبیین و تفسیر کرده‌اند.\nوجود در نزد جریان‌های فکری دنیای اسلام و دانش‌هایی که به آن پرداخته‌اند، به صورت‌های متفاوت تفسیر شده است. اشاعره آن را فاقد معنایی خاص دانسته و فیلسوفان برای آن معنایی واحد در نظر گرفته‌اند و کسانی که برای آن معنایی قائل شده‌اند، در احکام آن اختلاف کرده‌اند؛ از مهم‌ترین احکام محل اختلاف، حکم وحدت و یا کثرت آن است.\nمکتب فلسفی تهران\nبا آنکه تاریخ فلسفه مدرن بیشتر تاریخ غفلت از وجود و احکام مربوط به آن است، فلسفه اسلامی شیعی در چهارسده اخیر بیش از گذشته تاریخی خود بر مسئله وجود تمرکز کرده است و این موضوع در این مدت در کانون مباحث فلسفی و عرفانی فیلسوفان شیعی بوده است.\nمکتب فلسفی تهران که اگر مهم‌ترین کانون فلسفی شیعی در دویست سال اخیر نباشد، بدون شک یکی از مهم‌ترین مراکز فلسفی آن است، شاهد مباحث و گفت‌وگوهای علمی زیادی در باب حقیقت وجود، موجود و وحدت و کثرت آن است، به گونه‌ای که رویکردهای فلسفی این مقطع را براساس انظار مختلفی که در این باب ارائه شده است می‌توان شناسایی کرد. حضرت استاد آیت‌الله جوادی آملی در مقدمه‌ای با ارزش بر کتاب عین‌نضاخ (۲) که در تحریر تمهید القواعد ابن‌ترکه است، برخی از اقوال و مجادله‌هایی را که در این دوره تاریخی پیرامون وحدت و کثرت وجود بیان شده است، بیان کرده‌اند. مجموعه مباحثه‌های یاد شده و از جمله مقدمه‌ی مزبور همان گونه که سیدحسین نصر به آن اشارت دارد، (۳) نشان دهنده حیات فعال تفکر فلسفی اسلامی و استمرار آن در ایران و به خصوص بلده طیبه قم است. حضرت علامه شعرانی از عالمان کم‌نظیر سده اخیر است که علاوه بر جامعیت نسبت به علوم عقلی و نقلی جهان اسلام، در پرداختن به تاریخ فلسفه غرب، گوی سبقت را از دیگران ربوده است. ایشان اولین اثر را در معرفی تاریخ فلسفه غرب با رجوع به متون اروپایی در سال ۱۳۱۳ یعنی قبل از نشر سیر حکمت در اروپا، تحریر کرده است. در این مقاله، به تبیین دیدگاه ایشان درباره وحدت وجود می‌پردازیم و نسبت رویکرد ایشان را با رویکردهای دیگر بیان می‌کنیم.\nبرای تبیین حکم وحدت و یا کثرت وجود، نخست باید به دو امر مهم توجه کرد؛ اول: تفاوت معنای وجود و موجود؛ و دوم: تفاوت مفهوم و مصداق وجود.\nتفاوت وجود و موجود، نظیر تفاوت سفیدی و سفید است. یعنی وجود، مبدأ اشتقاق و موجود، مشتق است. وجود معنای مصدری دارد و همان هستی است. موجود به معنای چیزی است که از وجود بهره‌مند است. موجود می‌تواند نفس وجود باشد و می‌تواند هر امری باشد که از وجود بهره‌مند بوده و به آن متصف است، همان‌گونه که سفید می‌تواند نفس سپیدی بوده و یا هر امری باشد که به سپیدی متصف می‌شود؛ مانند در یا دیوار سفید.\nکاغذ هنگامی مصداق از برای سفید است که به سپیدی متصف شده باشد، یعنی سفیدی عارض آن باشد و بر همین قیاس موجود نیز در صورتی که به غیر حقیقت وجود اطلاق شود، هنگامی می‌تواند به عنوان موجود متصف شود که از وجود بهره‌مند شده باشد.\nموجود حقیقی و مجازی\nهمان گونه که با دقت تحلیلی اتصاف سفیدی به سفید، اتصافی حقیقی است و اتصاف در و دیوار به این عنوان. اتصافی بالعرض و مجاز است، اتصاف نفس حقیقت وجود به وصف موجود، اتصافی حقیقی است و اتصاف ماهیات و اموری که از قبل استناد به وجود موجود می‌شوند، اتصافی بالعرض و مجاز می‌باشد. معنای انسان و یا درخت، به حسب ذات خود، به موجود و یا معدوم متصف نمی‌شود و انسان هنگامی موجود خوانده می‌شود، که از وجود بهره‌مند باشد، بنابراین اگر وجود انسان به نفس ذات خود مصداق از برای مفهوم موجود است، ماهیت انسانی با صرف‌نظر از وجود، مصداق از برای این عنوان نیست و تنها پس از آنکه وجود، بهره برده باشد، موجود می‌شود. یعنی عنوان موجود اولاً، و بالذات بر وجود انسان و بالعرض و المجاز بر ماهیت آن صدق می‌کند.\nمفهوم و مصداق وجود\nنکته دومی که در تنقیح بحث احکام وجود و از جمله وحدت و کثرت آن باید مورد توجه باشد، تفاوت گذاردن بین مفهوم و مصداق وجود است.\nمفهوم وجود همان معنایی است که ذهن آن را می‌یابد و لفظ وجود بر آن حکایت و دلالت دارد و برای آن وضع شده است و مصداق وجود، نفس تحقیق و واقعیت و حقیقتی است که مفهوم وجود از آن حکایت دارد.\nمفهوم وجود پدیده‌ای ذهنی است و مصداق وجود واقعیتی عینی است و به مفهوم وجود از آن جهت که مفهوم است، آثار مصداق آن بار نیست.\nاعتبارات مختلف وجود\nبرای مفهوم وجود، اعتبارهای مختلفی می‌توان در نظر گرفت.\nاول: اعتبار به شرط شیء است. وجود به شرط شیء، وجود مقید به غیر خود است، مانند وجود انسان، و یا وجود درخت.\nدوم: مفهوم به شرط لای وجود و آن مفهوم مشروط به عدم تقید به قیود جزئی است.\nسوم: مفهوم لابه‌شرط وجود و این مفهوم مشروط به این است که مقید به قیود جزئی و یا مقید به عدم تقید نباشد.\nچهارم: معنایی از وجود است که مقسم از برای اقسام سه گانه فوق می‌باشد. این معنای از وجود که با تعمق و تأمل عقل مورد توجه قرار می‌گیرد، از آن جهت که به هیچ شرطی مشروط نیست، لابه شرط است؛ لکن برای تفاوت بین این معنای از لابه‌شرط و از معنایی دیگر که قسیم به دو قسم به شرط لا و به شرط شیء است. از این معنا با عنوان مفهوم لابه‌شرط مقسمی و از معنای سابق که قسیم دو قسم دیگر است با عنوان مفهوم لابه‌شرط قسمی یاد می‌کنند.\nاعتبارهای چهارگانه فوق، نسبت به مفهوم وجود است. این اعتبارات را نسبت به مصداق‌های وجود نیز می‌توان لحاظ کرد. مصداق وجود یعنی همان حقیقت عینی که مفهوم وجود از آن حکایت می‌کند، و حقیقت عینی وجود می‌تواند مصداق مفهوم به شرط شیء به شرط لا، لابه شرط قسمی و یا لابه‌شرط مقسمی باشد.\nالبته دوباره اینکه کدام یک از مصداق‌های مزبور تحقق داشته باشد، بین فیلسوفان اختلاف است و اختلاف در این باره مسئله‌ای است که با بحث وحدت و کثرت وجود بی‌ارتباط نیست.\nهمان گونه که پیش از این اشاره شد، اختلاف متکلمان و فیلسوفان و یا عارفان درباره وجود گاه نسبت به مفهوم وجود و گاه نسبت به مصداق آن است. متکلمان اشعری منکر یک معنای واحد برای مفهوم وجود هستند، از نظر آنان، کلمه وجود مشترک لفظی است، یعنی مفهومی است که در هر مورد بر معنایی غیر از دیگری صدق می‌کند و البته مشترک لفظی بودن وجود در این بیان اشتراک لفظی به معنای ادبی آن نیست.\nاما فیلسوفان و عارفان، مفهوم وجود را مفهومی واحد می‌دانند. ذهن می‌تواند برای مفهوم واحد، اعتبارهای مختلف در نظر بگیرد، گاه آن را مقید و مشروط به مفاهیم ماهوی کند و گاه مشروط به تجرد از ماهیات در نظر گیرد و گاه نیز لابه‌شرط.\nاختلاف در بین فیلسوفان جهان اسلام در بحث از مصداق مفهوم وجود است.\nآیا مفهوم وجود، یک مفهوم انتزاعی، اعتباری و ذهنی است، مانند مفهوم شیء که در خارج هیچ مصداقی مختص به خود ندارند، بلکه از مصداق‌های ماهوی و یا از ماهیت‌های محقق در خارج توسط ذهن، انتزاع می‌شود و یا آنکه برای آن مصداقی وجود دارد. اگر برای این مفهوم مصداقی هست، کدام قسم از اقسام مفهوم وجود دارای مصداق است؟ آیا وجود به شرط شیء یا وجود به شرط لا و یا وجود لا به شرط قسمی و یا همه اقسام آنها و آیا علاوه برای این اقسام، برای مقسم یعنی وجه لا‌به‌شرط مقسمی نیز مصداق هست و یا آنکه مقسم تنها یک دریافت ذهنی است.\nقائلین به اصالت ماهیت، حتی در صورتی که وحدت معنوی مفهوم وجود را بپذیرند، و مفهوم وجود را اشتراک لفظی ندانند، برای آن مفهوم واحد، مصداقی عینی نمی‌توانند بپذیرند. از نظر آنان، مفهوم وجود یک مفهوم اعتباری ذهنی است که نمی‌تواند تحقق داشته باشد. شیخ اشراق معتقد است که از تحقق مفهوم وجود، دور یا تسلسل لازم می‌آید و هر مفهومی که از تحقق آن، دور یا تسلسل لازم آید، مفهومی اعتباری بوده و مصداق محققی ندارد.\nقائلین به اصالت وجود، مصداق وجود را می‌پذیرند؛ یعنی مفهوم وجود را یک مفهوم اعتباری نمی‌دانند که از مصداق‌های ماهوی انتزاع شده باشد، بلکه آنان ماهیت‌ها را مفهوم‌هایی اعتباری و انتزاعی می‌دانند که از مصداق‌های هستی و وجود انتزاع می‌شود.\nکثرت تباین وجود\nدر بین قائلین به اصالت وجود، درباره اینکه کدام یک از مفاهیم هستی دارای مصداق می‌باشد، اختلاف است. حکمای مشاء مفهوم به شرط شیء وجود را دارای مصداق می‌دانند. این مصداق وجود به کمک حس و یا عقل شناخته می‌شود.\nوجود به شرط لامفهومی است که مصداق آن به هیچ وجه محسوس نمی‌تواند باشد و به همین دلیل تحقق آن را از طریق حس نمی‌توان دریافت. حکمای مشاء مصداق وجود به شرط لایعنی وجودی را که منزه از ماهیات است به کمک عقل و یا برهان‌هایی نظیر برهان امکان و وجوب اثبات می‌کنند.\nاز نظر حکمای مشاء، مفهوم وجود با آنکه واحد است، مصداق‌های آن متکثر است، برخی از مصداق‌های آن وجودهای قرین با ماهیت هستند یعنی وجوداتی هستند که ذهن از آنها مفاهیم ماهوی را انتزاع و اعتبار می‌کند، و یکی از مصداق‌های آن وجود واجب است، و آن وجودی است که با ماهیت قرین نمی‌باشد. بنابراین از نظر آنان وحدتی در بین مصداق‌های وجود نیست، و چون وجود حقیقتی بسیط است که دارای جزء نمی‌تواند باشد تا به جزء ذات خود تکثر یابد و همچنین براساس اصالت وجود در خارج از حوزه هستی و وجود نیز حقیقتی نیست تا وجود به خارج از ذات خود کثرت و اعتبار پیدا کند. تمایز و کثرت مصداق‌های وجود از دیدگاه حکمای مشاء کثرت تباینی و به تمام ذات است.\nکثرت تشکیکی وجود\nدر حکمت متعالیه بر مبنای تشکیک در مصداق‌های هستی، ضمن قبول کثرت بر وجودی واحد نیز اقامه برهان می‌شود، که با همه مراتب همراه است، بدون آن به هیچ یک از آن مراتب قید آن باشد وجودهای به شرط شیء قائم به آن وجود واحد بوده و او خود قائم به وجود به شرط لاست و این وجود واحد که ساری در مراتب دانی و قائم به مرتبه عالی است، مصداق مفهوم لابه‌شرط قسمی وجود است. هستی به اعتبار این مصداق خود از نوعی وحدت بهره‌مند است که از آن به عنوان وحدت تشکیکی یاد می‌شود. وحدت تشکیکی هستی وحدتی است که با کثرت وجود جمع می‌شود و نافی کثرت حقیقی هستی نیست.\nدر حکمت متعالیه بر مبنای وحدت تشکیکی هستی، وجود به شرط لاذات واجب تعالی است و وجودهای به شرط شیء، مخلوقات مختلف الهی هستند و وجود لابه‌شرط قسمی، فیض منبسط و نفس رحمانی است که وجودات مقید همانند حروفی هستند که از مقاطع مختلف آن نفس واحد ظاهر می‌شوند.\nدر حکمت متعالیه، وجود لابه شرط مقسمی یک مفهوم انتزاعی است که از تأمل عقل در مفهوم وجود حاصل می‌شود و دارای مصداق نیست. در حکمت متعالیه، مفهوم وجود برای نخستین بار می‌تواند توسط عقل به کمک حس و از طریق مصداق‌های مقید وجود انتزاع شود. پس از آنکه ذهن مفهوم مقید وجود، مثل وجود انسان و یا حیوان را درک کرد، این مفهوم را در ذهن از قیود آن تجرید کرده و صور دیگر آن را درک می‌کند و از آن پس با کمک عقل مصداق‌های به شرط و لابه‌شرط آن را از طریق برهان‌هایی نظیر برهان امکان و وجوب و یا برهان تشکیک اثبات می‌کند. اما مفهوم لابه‌شرط مقسمی وجود، صورتی از مفهوم هستی است که تا دلیلی بر تحقق آن اقامه نشود، نمی‌توان به مصداق آن حکم کرد.\nدر تاریخ اندیشه اسلامی، عارفان، مفهوم وجود لابه‌شرط مقسمی را دارای مصداق می‌دانسته‌اند، ولکن آنان روش شناخت خود را روش شهودی دانسته، و از استدلال برهانی برای گفت‌وگو با کسانی که از شهود حقیقت محروم هستند، جهت تنبّه و تذکر به آنان، استفاده کرده‌اند.\nعارفان در آثاری که در قلمرو عرفان نظری رقم زده‌اند، دلایلی را به شیوه برهانی برای اثبات مصداق از برای مفهوم وجود مطلق، یعنی وجودی که اطلاق نیز قید آن نیست، بیان کرده‌اند، هر چند که بسیاری از استدلال‌های آنان خالی از اشکال نبوده و اغلب این برهان‌ها از خلط مفهوم و مصداق رنج می‌برد.\nتحقق وجود مطلق، پی‌آمدهایی را در معنای توحید و همچنین در تبیین وحدت وجود به دنبال می‌آورد. مهم‌ترین اثری که تحقق وجود مطلق یا وجود لابه‌شرط مقسمی دارد، این است که هر نوع کثرت حقیقی را نسبت به حقیقت وجود نفی می‌کند و به این ترتیب با نفی کثرت تباینی وجودات و یا کثرت تشکیکی وجود به وحدت شخصی وحدت منجر می‌شود.\nبر مبنای وحدت شخصی وجود، مصداق‌هایی مقید هستی که تعیناً وجود لابه شرط مقسمی هستند، به صورت مظاهر و تجلیات، ظهورات، آیات و یا نشانه‌های هستی حقیقی درمی‌آیند، و به این ترتیب استناد وجود به آنها و یا موجود بودن آنها، از جهت ارائه و حکایتی خواهد بود که نسبت به هستی مطلق دارند. حکم به تحقق هستی مطلق با وجودهای متعین همان رفتاری را انجام می‌دهد که حکم به اصالت وجود با ماهیت محقق انجام می‌دهد، یعنی همان‌گونه که براساس اصالت وجود، به اعتباری بودن ماهیات حکم می‌شود، و اعتباری بودن ماهیات سبب می‌شود تا استناد هستی به آنها با صرف‌نظر از وجود، دروغ و کذب، و به اعتبار هستی و وجود، مجاز و اعتبار باشد، براساس تحقق وجود مطلق نیز به اعتباری بودن و یا مجازی بودن وجودات متعین و مقید حکم می‌شود، به اعم از اینکه تعین آنها تقید ایجابی و سلبی به ماهیات و یا قید اطلاق باشد.\nوحدت شخصی وجود، پی‌آمدهای مهم دیگری نیز در عرصه‌های مختلف دارد، نظیر تنزیه به حضرت حق سبحانه و تعالی و همچنین تکریم مقام انسان کامل و نیز گسترش دامنه‌ی فیض متن ذات حقیقی و نفس رحمانی که همان وجود لابه‌شرط قسمی است.\nصدرالمتألهین با الهام از آموزه‌های عرفانی در باب وحدت وجود نوآوری‌های مهمی دارد.\nنخستین نوآوری او، تحکیم اصالت وجود است. او که خود مدتی بر مبنای اصالت ماهیت و اعتباری بودن وجود مشی می‌کرد با توجه به اهمیت بحث وجود و جایگاه آن، فصل و باب ویژه‌ای را در مباحث اصالت وجود گشوده و با بیان برهان‌هایی مستقل در اثبات اصالت وجود، اصل مصداق برای مفهوم وجود را تکریم کرد.\nدومین نوآوری صدرا، اثبات تشکیک است. او بر مبنای تشکیک، کثرت تباینی و وجودات را ابطال و در نتیجه وحدت تشکیکی وجود را تحکیم کرد.\nصدرالمتألهین در مباحث پایانی علیت به روش ویژه خود به اثبات این حقیقت پرداخت که ذات الهی وجود به شرط لا که سر سلسله مراتب تشکیکی وجود است، نمی‌باشد، بلکه ذات اقدس خداوند، همان وجود لابه‌شرط مقسمی است که مطلق از همه قیود، حتی قید اطلاق است و به این ترتیب او در این مقام به اثبات وحدت شخصی وجود پرداخت و پی‌آمد این بحث، همان گونه که او خود اشارت دارد، تحول در جمیع مباحث فلسفی است که بر مدار بحث از هستی‌های متعین سازمان می‌یابند. او بی‌آنکه در این مقام مباحث پیشین فلسفه و متافیزیک را تکذیب و استدلال‌های آن مباحث را انکار کند، جمیع آن استدلال‌ها را از وجود به ظهورات و آیات و تجلیات و یا اسما و صفات، هستی مطلق منتقل می‌گرداند. همان‌گونه که احکام و مباحث ماهیات نیز براساس اصالت وجود از متن واقعیت و حقیقت بر مدار ظهورات و تجلیات واقعیت منتقل می‌شود.\nپس از صدرالمتألهین، بحث در باب وجود در کانون فلسفه اسلامی شیعی قرار می‌گیرد و این امر تا دوران معاصر ادامه می‌یابد.\nدر سده‌های اخیر به رغم بسط و گسترش حکمت صدرایی، برخی از فیلسوفان در مقام تنزیه حق، اطلاق مفهوم وجود بر واجب و ممکن را به یک معنا ندانسته، و از این جهت به اشتراک لفظی مفهوم وجود قائل شده و بعضی دیگر چون میرزای جلوه به رغم قبول وحدت مفهومی معنای وجود به کثرت تباینی مصداق‌های آن حکم کرده‌اند و کسانی که به وحدت مصداق وجود حکم نموده‌اند، بخضی وحدت آن را وحدت تشکیکی دانسته و بعضی دیگر به وحدت شخصی وجود نظر داده شد.\nمعنای وجود از دیدگاه علامه شعرانی\nآنچه از آثار علامه شعرانی، در باب وحدت و کثرت وجود استفاده می‌شود، این است که ایشان اولاً، مفهوم وجود را مفهومی واحد دانسته و اشتراک معنوی مفهوم وجود را می‌پذیرد.\nایشان در شرح تجرید خواجه نصیرالدین طوسی، سه دلیلی را که خواجه در اشتراک معنوی مفهوم وجود آورده، تلقی به قبول کرده است و در شرح آن می‌نویسد:\nوجود مشترک است، یعنی هر چه را موجود گوییم، به یک معنا گوییم. مثل آسمان موجود است و زمین موجود است. و انسان و حیوان و جسم و مجرد و غیر آن. در همه اینها، وجود به یک معناست به سه دلیل؛\nیکی آنکه گاهی به وجود چیزی تصدیق می‌کنیم و در حقیقت آن تردید داریم و یا تغییر عقیده در ماهیت آن می‌دهیم و اعتقاد نخستین ما به وجود آن همچنان پابرجاست، مثلاً اثری می‌بینیم، تصدیق می‌کنیم مؤثری دارد، حرارت یا نور را مشاهده می‌کنیم و آن را به آتشی نسبت می‌دهیم و پس از آن می‌بینیم از آفتاب یا برق بوده است. اعتقاد ما به وجود مؤثر تغییر نیافته است.\nدوم آنکه عدم یک معنا بیشتر نیست و وجود که نقیض آن است هم باید یک معنا باشد و اگر وجود بیش از یک معنا بود، نقیض آن هم بیش از یک معنا بود.\nسم آنکه وجود قابل تقسیم است به واجب و ممکن و جوهر و عرض و جسم و روح و مادی و مجرد و پیوسته یک معنا را می‌توان تقسیم کرد نه چند معنی را.\nوجود لفظی است مشترک معنوی و به هر چه موجود گوییم به یک معنا گوییم. اگر گوییم خورشید موجود است و چراغ موجود است، هر دو به معنای هستی است، مانند آنکه دریا را گوییم پر از آب است و پیاله کوچکی را پر از آب گوییم؛ آب در هر دو به یک معناست.\nاعتباری بودن ماهیت\nعلامه شعرانی درباره اصالت وجود و اعتباری بودن ماهیات متباینه نیز در تعلیقه براسرار الحکم حکیم سبزواری در ذیل مباحث حکیم که می‌گوید وجود اصیل است، می‌نویسد:\nانسان چون نظر در اطراف خویش افکند، چیزها را متباین بیند، چون جماد و حیوان و درخت که در معنای وجود هستی مشترکند و اکثر مردم تصور می‌کنند هستی مشترک، مفهوم و معنی اعتباری است و آنکه در خارج هست و حقیقت دارد، همان معانی متباین است و به عقیده محققین هستی مشترک در همه امر حقیقتی است و این ممیزات است و معانی متباین مفهوم ذهنی و اعتباری است و آن را به نوری که از دریچه‌های گوناگون و شیشه‌های رنگارنگ می‌تابد تشبیه می‌کنند که همه یک حقیقتند و معروف حالات مختلف و این اصل بزرگی است که بیشتر مباحث الهی به آن منحل می‌شود. (۴)\nعبارت فوق علاوه بر آنکه بر اعتباری بودن ماهیات و اصالت وجود تصریح دارد، بدون اشارت بر نفی تباین از مصداق‌های هستی نبوده و آن را به نور واحدی تشبیه می‌کند که از آینه ماهیات گوناگون بروز و ظهور می‌یابد.\nایشان در تعلیقه دیگری که در ذیل فصل مربوط به توحید دارد، به کثرت تشکیکی وجود تصریح کرده و وحدت شخصی وجود و موجود را نفی می‌کند.\nحکیم سبزواری در متن اسرار الحکم، بعد از آنکه قول به وحدت وجود و کثرت موجود را به گونه‌ای که کثرت با وحدت جمع نشود شأن اهل تفرقه می‌خواند، برای وحدت وجود سه قول ذکر می‌کند.\nاول: سخن محقق جلال‌الدین دوانی است که حقیقت وجود را واحد دانسته و کثرت تباینی یا تشکیکی در آن را نفی کرده و لکن موجود را بنا بر اینکه مبدأ اشتقاق در مشتق مأخوذ نیست کثیر می‌داند.\nقول دوم: را طریقه بسیاری از صوفیه می‌خواند که وجود و موجود را واحد دانند و می‌نویسد:\nمهیت اعتباری است در پیش ایشان و در وجود مراتب قائل نیستند و گویند نسبت در واقع مگر ذات واحد و تکثر به اعتبار و پندار است و اشکال و قدح در این طریق بسیار است. (۵)\nدرباره طریقه سوم می‌نویسد: طریقه انیقه اهل حق است که وحدت در کثرت و جمع در فرق است. آن است که حقیقت وجود اصیل است و نوری است که اوصافش را شنیدی و واحد است به وحدت حقه نه وحدت عددیه و مراتب متفاضله دارد.\nانوار بعضها فوق بعض مختلفه فی الشده و الضعف. (۶)\nتعلیقه علامه شعرانی در ذیل طریق دوم این است:\nمؤلف (یعنی حکیم سبزواری) گفت طریقه بسیاری از صوفیه و مقصود متوسطین آنهاست وگرنه عرفای شامخین به مراتب وجود و کثرت در وحدت قائلند چنان‌که از سخنان دیگر مؤلف معلوم می‌گردد، بنابراین، اشکال و قدح در مذهب متوسطین است نه خواص. (۷)\nدر این تعلیقه، قول به وحدت وجود و موجود به متوسطین از اهل عرفان نسبت داده می‌شود و وحدت تشکیکی وجود به راسخین از صوفیه منتسب می‌گردد.\nهمان‌گونه که گذشت، بر مبنای وحدت تشکیکی وجود ذات احدی، وجود به شرط لا است که منزه از ماهیات بوده و از باب انطواء کثرت در وحدت همه مراتب مادون هستی را به نحو جمع و بدون حدود وجودی و ماهوی آنها، داراست و برای مبنا همین مرتبه از هستی مصداق از برای قاعده‌ی بسیط‌الحقیقه است که: کل‌الأشیاء و لیس بشیء منها. وجود به شرط‌لا در مقام ذات خود به نحو جمع مشتمل بر جمیع صفات کمالیه است مانند علم، قدرت، حیات، و هیچ یک از صفات، زائد بر آن نبوده، بلکه عین آن می‌باشد.\nحکیم سبزواری در اسرار‌الحکم این وحدت را که مربوط به مقام ذات و وجود به شرط‌لا است، مقام کثرت در وحدت می‌خواند و آن را در اقبال وحدت در کثرت قرار داده و می‌گوید:\nو ابناء حقیقت و اهل توحید اخصی را زبان دیگری است که کثرت در وحدت و وحدت در کثرت گویند، اراده کنند به اول این را که واجب‌الوجود، بالذات واجب‌الوجد ان لجمیع الفعلیات است یعنی وجودی است که همه وجودات را به نحو اتم و ابسط داراست، مگر نقایص و حدود را که اگر وجودی را به حیث وجود فاقد بودی محدود شدی و ترکیب در ذات بسیط لازم آمدی از وجود و عدم،… و اراده کننده به دوم که وحدت در کثرت باشد مقام ظهور و وجه الله را. (۸)\nمراد حکیم سبزواری از وحدت ساری در کثرت که مربوط به مقام ظهور است، همان فیض منبسط و وجود لابه‌شرط قسمی است. ایشان معتقد است که توحید خاص اکثر اهل وحدت ناظر به این مقام بوده و صدرالمتألهین که ادراک آن را مختص به خود دانسته به این معناست که تفصیل و بسط این مقاله و تحقیق وافی حق او است. (۹)\nمرحوم شعرانی در ذیل عبارت «تحقیق وافی حق او است» می‌نویسد:\nمراد صدرالمتألهین این است که اصحاب بحث و تعلیم به طریق‌نظر این معانی را نیافتند و کلام عرفا را حمل بر مبالغه و تشبیه و مجاز می‌کردند، و اول کسی که مطالب عالیه آنان را به طریق اصحاب استدلال بیان کرد، او بود و پیش از او صدرالدین قونوی به صدد آن برآمد و کتاب مفتاح برای این غرض نوشت، اما کاری از پیش نبرد و کتاب مفتاحش بابی نگشود مگر برای اهل ذوق و وجدان وگرنه اصل سخن از عرفاست و آنان از رئیس‌الموحدین امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) گرفته‌اند. (۱۰)\nمرحوم شعرانی در برخی از فرازهای رساله‌ای که در شرح خطبه هشتاد و چهار نهج‌البلاغه نوشته است، در ذیل عبارت ماوحده من کیفه، از بساطت ذات و عینیت ذات و صفات او سخن گفته و فرازی از خطبه اول نهج‌البلاغه را نیز بر همین معنا حمل کرده است. (۱۱)\nامیرمؤمنان علی (علیه‌السلام) در خطبه اول نهج‌البلاغه در بیان کمال توحید خداوندی می‌فرماید:\nکَمَالُ تَوْحِیدِهِ الْإِخْلاصُ لَهُ، وَکَمَالُ الْإِخْلاصِ لَهُ نَفْیُ الصِّفَاتِ عَنْهُ، لِشَهَادَهِ کُلِّ صِفَهٍ أَنَّها غَیْرُ المَوْصُوفِ، وَشَهَادَهِ کُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَیْرُ الصِّفَهِ. (۱۲)\nمرحوم شعرانی با این بیان، فراز فوق را شاهد بر این ادعای خود می‌آورد: صفات الهی عین ذات است یعنی می‌بیند نه مثل ما که دیدنمان طور دیگری است و به نحو دیگری است غیرشنیدن بلکه او تمامش بینایی است و تمامش شنوایی است، عضو علی‌حده برای دیدن ندارد و عضو دیگری برای شنیدن، بالتمام می‌بیند و بالتمام می‌شنود و کیفیت هر دو یکی است. (۱۳)\nاستشهاد به فراز مزبور برای عینیت ذات و صفات الهی، حکایت از مشی فلسفی ایشان بر مبنای تشکیک در مراتب وجود دارد، زیرا بر مبنای وحدت شخصی وجود عبارت امیرمؤمنان علی (علیه‌السلام) بدون آنکه به تقریر نیاز داشته باشد، بر وجود لابه‌شرط مقسمی دلالت می‌کند که فراتر از جمیع تعینات و صفات است، زیرا از هستی لا‌به‌شرط مقسمی جز با تکبیر نمی‌توان یاد کرد و تکبیر نسبت به او همان گونه که امام صادق (علیه‌السلام) می‌فرماید: به معنای بزرگ‌تر دانستن او در قیاس با دیگر موجودات نیست بلکه برتر دانستن او از هر وصفی است. جمیع‌بن عمر نقل می‌کند:\nقال أبو عبدالله (علیه‌السلام) أی شیء الله اکبر؟ فقلت: الله‌اکبر من کل شئ، فقال: و کان ثم شیء فیکون اکبر منه؟ فقلت: و ما هو؟ و قال: الله اکبر من أن یوصف.\nامام (علیه‌السلام) در این روایت از معنای الله اکبر می‌پرسد، و جمیع‌بن عمر: می‌گوید: خداوند بزرگ‌تر از هر چیز است. و امام (علیه‌السلام) می‌فرماید: پس چیزی است و از او بزرگ‌تر است. او سپس خود از امام (علیه‌السلام) درباره معنای آن می‌پرسد و امام می‌فرماید: خداوند بزر‌گ‌تر از آن است که وصف شود. (۱۴)\nدر روایت دیگر، هنگامی که شخصی در نزد امام (علیه‌السلام) تکبیر می‌گوید، امام (علیه‌السلام) می‌پرسد: الله‌اکبر من ای‌شیء؟ او بزرگ‌تر از چه چیزی است؟ آن مرد جواب می‌دهد: من کل شیء؛ یعنی بزرگ‌تر از هر چیزی است. امام می‌فرماید: حددته، یعنی او را محدود کردن و آن گاه آن مرد سؤال می‌کند: پس چگونه بگویم؟ امام (علیه‌السلام) می‌فرماید: قل الله اکبر من ان یوصف. (۱۵) بگو خداوند بزرگ‌تر از آن است که وصف شود.\nهر اسم و وصف، حتی اوصاف و اسمای وجوبی که اسما و صفات ذاتی هستند، تعینات و ظهورات ذات الهی هستند و ظهورات و تجلیات گرچه به او مستند می‌شوند و حق سبحانه و تعالی گرچه به آنها متصف می‌شود، ولکن مدار استناد و اتصاف، ذات الهی نیست بلکه وصف و تجلی او است، اوصاف ذاتی به حسب ظهورات ذاتی او به او مستند می‌گردند و اسمای فعلی به حسب تجلیات فعلی. به بیان دیگر، هر نوع اتصاف و اخباری به حسب ظهور و همراهی فیض واحد او در مراتب مختلف است. این فیض واحد در مقام اقدس بدون آنکه کثرت ظهوری داشته باشد، حق را ارائه می‌دهد و در مقام مقدس در آینه کثرت به اظهار او می‌پردازد.\nبر مبنای وحدت شخصی وجود، عبارت امیرمؤمنان علی (علیه‌السلام) که می‌فرماید: کمال توحیده الاخلاص له و کمال الاخلاص نفی الصفات عنه، بدون هیچ تقدیر و مجازی بر این دلالت می‌کند که ذات الهی فراتر از همه اوصاف است. اسما و صفات ظهورات ذات بوده و در مراتب فیض اقدس و مقدس او قرار دارند، و لکن بر مبنای وحدت تشکیکی به دلیل اینکه ذات الهی همان مقام احدیت و هستی به شرط لا است و آن مقام مستجمع جمیع صفات است، نفی‌الصفات عنه با تقدیر نفی صفات زائد بر ذات لحاظ می‌شود و عبارت‌های بعدی کلام امیرمؤمنان شاهد بر این تقدیر گرفته می‌شود که می‌فرماید:\nلشهاده کل صفه انها غیرالموصوف و شهاده کل موصوف انه غیر الصفه.\nبا این بیان که عبارت از صفتی سخن می‌گوید که غیر از موصوف باشد و صفتی که غیر از موصوف است، صفت زائد بر ذات است. البته این بیان نیز در گرو این قرینه‌ی عقلیه است که برای وجود دو نوع صفت است: صفات زائد بر آن و صفاتی که عین آن هستند؛ حال آنکه اهل عرفان این قرینه را نیز نمی‌پذیرند، و براین باورند که این بخش از کلام نیز بدون هیچ قرینه و مجاز، از شهادت هر موصوفی بر مغایرت با صفت خبر می‌دهد.\nمرحوم شعرانی به دلیل آنکه در شرح این عبارت بر مبنای وحدت و کثرت تشکیکی وجود مشی می‌کند، کلام اهل معرفت را در هنگام سخن از وحدت وجود به وحدت شهود حمل کرده، می‌نویسد:\nمسافرین طریقت که سالکین الی‌الله‌اند که اگر بنا بشود به ما حق را بشناسانند باید آنها بشناسانند، وقتی در منتهای سیر و سلوک به نزدیک‌ترین مقامی می‌رسند که از آنجا نزدیک‌تر دیگر ممکن نیست برسند، چنان که امیرمؤمنان علی (علیه‌السلام) فرمود: لو کشف الغطاء ما ازددت یقیناً، یا آن مقامی که فرمود: فکان قاب قوسین او ادنی، بسیار نزدیک به حق شدند که خدا را شناختند، خود را فراموش می‌کنند و تصور نمی‌کنند که خودشان موجودند.\nغشوه‌هایی به حضرت امیرمؤمنان دست می‌داد، در نخلستان بن‌النجار یا آن غشوه‌های پیغمبر در وقت نزول وحی یا نزول آیه إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ… (۱۶) و حدیث کسا اکه انی وجدت فی به ضعفاً برای چه بوده است! برای اینکه وقتی عاشق به معشوق خود می‌رسد اتفاق افتاده که از هوش می‌رود.\nرفتی و نمی‌شود فراموش *** می‌آیی و می‌روم من از هوش\nقصه فراموش خانه قدیم است که می‌گفتند در زمان ناصرالدین شاه بوده – اگر زمانش دور بود، منورالفکرها منکر می‌شدند – بعضی مردم را می‌بردند در انجمنی با آنها صحبت می‌کردند و چیزها می‌فهماندند. وقتی بیرون می‌آمدند هر کس از آنها می‌پرسید در انجمن چه خبر بود مبهوت می‌ماندند.\nاین مدعیان در طلبش بی‌خبرانند *** کان را که خبر شد خبری باز نیامد (۱۷)\nدر ادامه، مرحوم شعرانی از مثال شمع و آفتاب و فنای استهلاکی نور شمع در قبال نور خورشید استفاده می‌کند و درباره حجات خود نیز می‌نویسد:\nآن کس همه که به طرف قرب خدا می‌رود تا به او نرسیده و دور است، خود را می‌شناسد و هنوز خدا را نشناخته. وقتی رسید، اصلاً مدهوش هدفش می‌شود و خود را فراموش می‌کند، چه نیکو گفته: تو خود حجاب خودی، حافظ از میان برخیز. (۱۸)\nمرحوم شعرانی در ذیل عبارت لیس فی الأشیاء بوالج و لاعنها بخارج، که ناظر به فیض منبسط الهی و معیت قیومیه حق با اشیاء بوده و مربوط به ظهور وحدت در کثرت است می‌نویسد:\nاین مسئله از مهمات توحیدی است، صوفیه و عرفا و متشرعه و اصحاب حدیث حتی فرنگی‌ها هم عده‌ای هستند که در این مسئله وارد شده و به اسامی متعدد ذکر آن شده، صوفیه «وحدت وجود» گفته‌اند، اهل حدیث و متشرعه همین احادیث و عبارت را نقل کرده و تفسیر نموده و گاهی گفته‌اند که او تعالی وحدت عددیه ندارد. (۱۹)\nمرحوم شعرانی پس از عبارت فوق، در سه مطلب به وحدت وجود می‌پردازد.\nاول: معنای وحدت وجود؛\nدوم: حکم شرعی آنکه آیا کفر است و یا نه؟\nسوم: راه اثبات آن.\nایشان در معنای وحدت وجود می‌نویسد:\nمعنای وحدت وجود این است که در عالم یک حقیقت موجود است و آن خداست و موجودات دیگر قابل اینکه به آنها چیز گفته شود نیستند. (۲۰)\nعبارت فوق وحدت وجود را به وحدت شخصیه وجود معنا می‌کند. ایشان در توضیح معنای فوق به این نکته اشاره می‌کند، که تعبیرهایی از این دست که غیر او چیزی نیست، گاه به مجاز استعمال می‌شود. در ادامه تصریح می‌کند که اهل عرفان نفی وجود از غیرحق را به مجاز نمی‌گویند؛ با این بیان:\nدرباره حق تعالی که موجود حقیقتاً او است و دیگران نیستند یک حقیقت است، یعنی در نظر دقیق عرفانی و برهانی باریک که منور به نور بصیرت باشد حقیقتاً غیر خدا در عالم هیچ نیست، اگرچه به نظر اهل ظاهر موجودات عدیده، به نظر آید و این سخن را مجازی پندارند و لیکن اهل معرفت هیچ چیز را نمی‌بینند جز خدا که ما رمیت اذا رمیت و لکن الله رمی و حضرت امیر (علیه‌السلام) که می‌فرماید: ما رأیت شیئاً الا و رئیت الله قبله.\nعبارت فوق اگرچه با وحدت شهود آن هم – شهود فیض حق ختم می‌شود – چه اینکه اصل بحث نیز در ذیل فرازی از خطبه است که ناظر به فیض گسترده او است، و لکن به این نکته نیز تصریح دارد که در نظر دقیق عرفانی و برهانی باریک که منور به نور بصیرت است، حقیقتاً غیر خدا در عالم هیچ نیست.\nایشان در مطلب سوم که در مقام تحقیق درباره وحدت وجود است، وحدت وجود را به وحدت شهود معنا نمی‌کند، بلکه از مقایسه با مادیین که جز ماده را موجود نمی‌دانند می‌نویسد:\nمتألهین حقیقی در مقام، همین‌طور گویند، موجودی در عالم نیست جز خدا و اینها دیگر لایق اینکه اسم هستی بر آنها اطلاق شود نیستند کسراب بقیعه یحسبه الظمان ماء حتی اذا جاءه لم یجده شیئاً.\nپس بنای وحدت وجود آن است که ثابت کنیم که در دار وجود یک موجود بیش نیست و آن خداست، اما من و شما و سنگ و حیوان و نبات و آسمان و زمین و سایر موجودات که به رأی‌العین دیده شود به منزله سایه و عکس هستند، مستحق اسم وجود نیستند. (۲۱)\nدلایل وحدت شخصی وجود\nایشان در ذیل مطلب فوق، برای اثبات وحدت شخصی وجود به دو فقره از فقرات خطبه – فقره پنجم و یازدهم – و آنچه در ذیل آن دو فقره بیان کرده‌اند ارجاع می‌دهند. اول: غنی لا باستفاده، دوم: لایشتمل بحد. یعنی حد وسط برهان اول غنای واجب و فقر غیر او است، و در توضیح مطلب وجودات امکانی را از جهت نیاز به واجب به ماهیات آنها ملحق می‌کند، به این بیان که همان‌گونه که آثار ماهیات موجوده به وجود آنها بازمی‌گردد، آثار وجود آنها نیز به حق سبحانه و تعالی بازمی‌گردد.\nنتیجه‌ای که از بیان فوق می‌توان گرفت این است؛ همان گونه که موجودیت ماهیات به وجود آنها بوده و استناد موجود به آنها مجازی است، موجودیت وجود آنها نیز به وجود حق بوده و استناد وجود به آنها حقیقی نبوده و مجاز می‌باشد.\nعالم عبارت است از ماهیات اشیاء و ماهیات اعتباری هستند و به عبارت اخری آنچه از مخلوقات ما تصور می‌کنیم، وقتی خدا خلقشان نکرده نیستند، و اثری بر آنها مترتب نیست و وقتی خدا خلق کرد، پیدا می‌شوند و آثاری از آنها بروز می‌کند. پس اثر از وجود آنهاست نه از ماهیتشان و وجود آنها هم بسته به وجود خداست تا خدا نگاهداشته وجود دارند و اگر خداوند نگهداری نکند، آنی زایل می‌شویم و از بین می‌رویم، پس آنچه حقیقت هست و ثابت و باقی است، خداست. (۲۲)\nدر تحلیل فوق، وابستگی و هستی معلول به هستی واجب از نوع وابستگی دو امر حقیقی در طول یکدیگر نیست، بلکه از نوع وابستگی نمود با بود و یا مجاز با حقیقت است و این تحلیل بر سیاق همان تحلیلی است که صدرالمتألهین در مباحث علیت اسفار از طریق ارجاع علیت به تشأن انجام می‌دهد و بدین ترتیب احکامی را که در باب مراتب متعینه وجود اثبات شده است، بی‌آنکه خطا بخواند به مظاهر و آیات هستی باز می‌گرداند.\nفقره دومی که مرحوم شعرانی به آن استناد می‌کند، فقره یازدهم خطبه صد و هفتاد و چهار است که نفی حد از ذات الهی است.\nنفی مطلق حد از خداوند، دلالت صریح بر نامحدود بودن او دارد و او اگر به هیچ قیدی مقید نباشد، مصداق آن جز به مصداق وجود لابه‌شرط مقسمی نمی‌تواند باشد.\nمرحوم شعرانی در ذیل این فقره از کلام علی (علیه‌السلام) می‌نویسد:\nاز عجایب امور اینکه بسیاری اهل قشر این همه آیات و احادیث و مخصوصاً کلام امیرالمرمنین (علیه‌السلام) را می‌بیند که صریح در وحدت وجود است و خودشان می‌گویند، وجود حق نامحدود است، آن گاه قائل به وحدت وجود نمی‌شوند و اگر وحدت وجود صحیح نباشد، باید حق تعالی محدود باشد: تعالی عن ذالک علواً کبیرا. (۲۳)\nاز لوازم نامحدود بودن خداوند این است که هیچ موجودی در طول و یا در عرض او حقیقتاً قرار نمی‌گیرد. بلکه به بیان ایشان:\nباید گفت: هر یک از ممکنات حدی است از خواص نامحدود او و مرتبه‌ای است از تجلیات او و به این جهت است که عرفا می‌گویند هر یک از ممکنات مظهر یک اسم از اسمای حقند.\nپادشاهان مظهر شاهی حق *** عارفان مرآت آگاهی حق\nخوب رویان آینه خوبی او *** عشق ایشان عکس مطلوبی او\nهر چند گفتن و شنیدن این سخن دشوار است، ولی حقیقت است که شیطان هم مظهر اسم «یا مضلّ» است. حکما که گفته‌اند بسیط الحقیقه کل الأشیاء، معنایش همین است. (۲۴)\nعبارت اخیر ایشان تصریح دارد که مصداق حقیقی بسیط‌الحقیقه جز وجود واحدی که نامحدود و بی‌کرانه است، نمی‌تواند باشد.\nصدرالمتألهین نیز علاوه بر آنکه از طریق ترقیق و ارجاع معلول به تشأن، مرآت‌بودن و نشانه بودن مساوی را اعلان می‌کند، از طریق کاوش در علت و تحقیق در معنای بساط کثرت در وجود را جمع کرده و متافیزیک و فلسفه را به افق عرفان ارتقا می‌بخشد.\nتبری از حلول\nعلامه شعرانی در رساله مبدأ و معاد نیز بحث از وحدت وجود را مطرح کرده است و می‌نویسد:\nعرفا کلاً قائل به وحدت وجودند. آنها در بین الهیین بسیار غلو نموده و وجود غیرحق را انکار نموده‌اند و می‌گویند این موجودات ضعیفه پرتوی یا عکسی هستند که با وجود واجب بر آنها نام هستی روا نیست. (۲۵)\nبا آنکه در عبارت فوق، تعبیر غلو بسیار درباره ادعای عرفا به کار برده شده است، در ادامه سخن به رد و انکار این قول نپرداخته و بلکه پاسخ‌های اهل عرفان را به اشکالاتی که بر آنها می‌تواند وارد شود به زبان آنان بیان داشت؛ از جمله در رد حلول گفته است:\nو اما فرق بین این مذهب و حلول آن است که در حلول دو موجود علی‌حده است که یکی در دیگری حلول نموده و حال محتاج به محل است. مثل اینکه آب در گل حلول نموده و لکن در قول به وحدت وجود چیزی غیر حق موجود نیست تا خداوند در آن حلول نموده باشد، و قائلین به وحدت وجود بی‌اندازه از احتیاج وجود حقیقی که عین واجب است به چیز دیگر تحاشی دارند و از حلول تبری می‌نمایند.\nعلامه شعرانی (رحمهالله علیه) در این رساله پس از بیان نارسایی تعبیرها و مثال‌های مختلف برای حکایت از وحدت شخصی وجود به دشواری فهم معنای وحدت وجود نیز اشاره کرده، و کلام گوته را که متأثر از عرفان اسلامی بوده و مترجم اشعار حافظ به زبان آلمانی است، نقل می‌کند:\nندیدم کسی معنای وحدت وجود را به طور صحیح فهمیده باشد؛ (۲۶) و سپس درباره بهترین تعبیرهایی که در بیان این معنا وارد شده است، می‌نویسد:\nبهترین تعبیرها در وحدت وجود تعبیر حضرت امیرالمؤمنین است که مکرر در نهج‌البلاغه وارد گردیده و من‌جمله در خطبه‌ای که با این عنوان درج شده: تجمع هذه الخطبه من اصول العلم مالا تجمعه خطبه، می‌فرماید:\nوَلاَ یُقَالُ: لَهُ حَدٌّ وَلاَ نِهَایَهٌ، وَلاَ انْقِطَاعٌ وَلاَ غَایَهٌ، وَلاَ أَنَّ الْأَشْیَاءَ تَحْوِیهِ فَتُقِلَّهُ أَوْ تُهْوِیَهُ، أَوْ أَنَّ شَیْئاً یَحْمِلُهُ، فَیُمِیلَهُ أَوْ یُعَدِّلَهُ. لَیْسَ فِی الْأَشْیَاءِ بِوَالِجٍ، وَلاَ عَنْهَا بِخَارِجٍ؛ (۲۷)\nبلکه اهل ذوق از آیه مبارکه وَهُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مَا کُنتُمْ و آیه وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ همین معنا را می‌فهمند و اسم قیوم که یکی از اسمای الهی است بر همین وجه دلالت می‌کند. (۲۸)\nعبور از وحدت تشکیکی به وحدت شخصی\nعبارت مختلف علامه شعرانی در آثار گوناگون ایشان مانند شرح تجرید، تعلیقات اسرارالحکم و رسایل مختلف دیگر دو داوری متفاوت را درباره وحدت تشکیکی و یا وحدت شخصی وجود نشان می‌دهد. این تفاوت داوری‌ها و نظرها نظیر تفاوت آرای صدرالمتألهین در همین باب است. صدرالمتألهین نیز در اغلب آثار بر مبنای وحدت تشکیکی وجود مشی کرده و بر همین اساس نیز بسیط‌الحقیقه را بر وجود به شرط لا که سر سلسله مراتب وجود است و بر مقام احدیت حمل نموده است، ولکن در برخی از آثار خود به سوی وحدت شخصی وجود راه برود و بساطت ذات واجب را دلیل بر اطلاق وجود حق از جمیع قیود، حتی قید اطلاق قرار داده است.\nوحدت تشکیکی و شخصی وجود گرچه دو نظر مغایری هستند که پی‌آمدهای مهمی را در حوزه مسائل فلسفی و عرفانی به دنبال می‌آورند، و لکن این دو نظر مشترکات فراوانی دارند. مبانی و مشترکات این دو نظر به گونه‌ای است که آنها را در طول یکدیگر قرار می‌دهد و به همین دلیل تبدل رأی از وحدت تشکیکی به وحدت شخصی وجود، دور از انتظار نیست.\nوحدت تشکیکی وجود مبتنی بر اصول فراوانی است که وحدت شخصی وجود نیز از آنها استفاده می‌کند. نظیر اشتراک معنوی وجود، اصالت وجود و یا اصل تشکیک با صرف‌نظر از اینکه در اصل وجود یا مظاهر آن باشد.\nدر صورتی که وحدت شخصی وجود اثبات نشود، بر مبنای تشکیک در وجود، فیلسوف متأله، به ناگزیر وحدت شخصی را به وحدت شهود معنا می‌کند؛ و اگر وحدت شخصی وجود اثبات شود، عارف، کثرت تشکیکی وجود را در قلمرو مظاهر و تعینات وجود می‌بیند.\nمرحوم شعرانی نیز در مواردی که بر مبنای کثرت تشکیکی وجود قدم بر می‌دارد، کلام عارفان را بر مدعای خود حمل نموده و این قول را با تأسی از حکیم سبزواری قول محققین از اهل عرفان می‌خواند و بر همین اساس نیز وحدت وجود را از باب وحدت شهود می‌پذیرد؛ ولکن در جایی که به وساطت بساطت نامحدود بودن و یا غنای واجب و نیاز مطلق غیر او، از وحدت شخصی وجود سخن می‌گوید، از محدوده وحدت شهود فراتر رفته و نفی وجود از ماسوی را نه مجاز بلکه حقیقت می‌شمارد و استناد هستی به غیر او را مجازی دانسته و آنچه را غیر او است با همه احکامی که دارد، آیت و نشانه آن وجود واحد می‌خواند.\nذَلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا یَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ. (۲۹)\n۱٫عضو هیئت علمی دانشگاه باقرالعلوم (علیه‌السلام).\n۲٫جوادی آملی، عین نضاخ.\n۳٫نصر، «عرفان نظری و تصوف علمی»، نشریه اطلاعات حکمت و معرفت، ش اول.\n۴٫سبزواری، اسرارالحکم، ص ۲۲٫\n۵٫همان، ص ۳۱٫\n۷٫همان، ص ۲۴٫\n۸٫همان، صص ۳۷ و ۳۸٫\n۹٫همان، ص ۳۹٫\n۱۰٫همان، ص ۲۵٫\n۱۱٫حسن حسن‌زاده آملی، هزار و یک کلمه، ج ۴، کلمه ۳۵۴، ص ۱۷۰٫\n۱۲٫نهج‌البلاغه، خطبه اول.\n۱۳٫حسن حسن‌زاده آملی، هزار و یک کلمه، ص ۱۷۱٫\n۱۴٫ محمدکلینی، الاصول من الکافی، کتاب التوحید، باب معانی الاسماء و اشتقاقها، ح ۹٫\n۱۵٫همان، ح ۸٫\n۱۶٫احزاب، آیه ۳۳٫\n۱۷٫ حسن حسن‌زاده آملی، هزار و یک کلمه، ج ۴، ص ۱۷۴٫\n۱۹٫ همان، ص ۲۴۴٫\n۲۱٫ همان، صص ۲۵۴ و ۲۵۵٫\n۲۲٫ همان، ص ۲۵۶٫\n۲۳٫ همان، ص ۲۱۵٫\n۲۴٫ همان، ص ۲۱۱ – ۲۱۵٫\n۲۵٫ همان، ص ۳۱۴٫\n۲۶٫ همان، ص ۳۵۵٫\n۲۷٫ نهج‌البلاغه، خطبه ۱۸۶٫\n۲۸٫ همان، ص ۳۱۸٫\n۲۹٫ حج، آیه ۶۲٫\nخسروپناه، عبدالحسین؛ (۱۳۹۰)،اندیشه نامه علامه شعرانی، تهران، سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، چاپ اول\nحکمت و عرفان, درس گفتار, علم دینی, فلسفه


سازمان بهزيستي كشور - پورتال پدیدا\nصفحه اصلی مجله خبری سازمان بهزیستی کشور\nپس از بررسی و مطالعات شهید گرانقدر دکتر محمد علی فیاض‌بخش، سازمان بهزیستی کشور به موجب لایحه قانونی مورخ ۲۴/۴/۱۳۵۹ و در جهت تحقق مفاد اصول سوم، بیست‌ویکم و بیست‌ونهم قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، از ادغام ۱۶ سازمان، نهاد، موسسه و انجمن تشکیل شد تا با اتخاذ تدابیر و ارائه خدمات و حمایت‌های غیربیمه‌ای با حفظ ارزش‌ها و کرامت والای انسانی و تکیه بر مشارکت‌های مردم و همکاری نزدیک سازمان‌های ذیربط، در جهت گسترش خدمات توانبخشی، حمایتی، بازپروری و پیشگیری از معلولیت‌ها و آسیب‌های اجتماعی و کمک به تأمین حداقل نیازهای اساسی گروه‌های کم درآمد، اقدام نماید.\nدر تیرماه سال ۱۳۸۳ بر اساس قانون ساختار وزارت رفاه و تأمین اجتماعی سازمان بهزیستی کشور به همراه سازمان های تأمین اجتماعی و بیمه خدمات درمانی از وزارت بهداشت، درمان و آموزش منفک و به زیر مجموعه وزارت تأمین اجتماعی ملحق شد.\n۱- قانون تشکیل سازمان بهزیستی کشور مصوب مورخ 25/4/1359شورای انقلاب جمهوری اسلامی ایران\n۲- قانون انتزاع وظایف مربوط به بهزیستی از وزارت بهداری و بهزیستی و انتقال وظایف وزیر بهداری به وزیر مشاور و رئیس سازمان بهزیستی کشور مصوب ۱۰/۱۲/۱۳۵۹مجلس شورای اسلامی\n۳- قانون ادغام واحدهای تربیتی شهرداریهای سراسر کشور در سازمان بهزیستی مصوب ۶/۵/۷۲ مجلس شورای اسلامی\n۴- اصلاح قانون تشکیل سازمان بهزیستی کشور مصوب ۹/۱۱/۱۳۷۵ مجلس شورای اسلامی\n۵- قانون تامین زنان و کودکان بی سرپرست مصوب 24/8/1371 مجلس شورای اسلامی\n۶- قانون برنامه ۵ ساله چهارم توسعه اقتصادی و اجتماعی ،سیاسی و فرهنگی کشور مصوب ۱۱/۶/۸۲ مجلس شورای اسلامی\n۷- ماده ۲۶ قانون تنظیم بخشی از مقررات مالی دولت مصوب ۲۷/۱۱/۸۰ مجلس شورای اسلامی\n۸- قانون جامع حمایت از حقوق معلولان مصوب ۱۶/۲/۸۳ مجلس شورای اسلامی\n۹- آئین نامه اجرائی جزء ۵ بند الف ماده ۱۹۲ قانون برنامه ۵ ساله سوم مصوب مورخ ۲۸/۲/۸۰ هیأت محترم وزیران در خصوص ساماندهی امور بیماران روانی مزمن\n۱۰- آئین نامه اجرائی جزء ۵ بند الف ماده ۱۹۲ قانون برنامه ۵ ساله سوم مصوب مورخ ۲۶/۱/۸۳ هیأت وزیران در خصوص ساماندهی امور سالمندان\n۱۱- آئین نامه چتر ایمنی رفاه اجتماعی مصوب مورخ۸/۴/۱۳۸۴ هیأت وزیران\n۱۳- تبصره های مندرج در قوانین بودجه سنواتی\n۱۴- قانون ساختار نظام جامع رفاه وتامین اجتماعی\n– تعداد حدود ۱۶۰۰ واحد توانبخشی ارائه دهنده خدمات به معلولین ، سالمندان و بیماران روانی مزمن .\n– امکان خدمات درمانی به بیماران روانی مزمن در۱۰۳ مرکز درمانی و توانبخشی بهزیستی\n– تعداد ۱۲۵ مرکز مشاوره پزشکی ژنتیک برای پیشگیری از معلولیتهای ناشی از اختلالات ژنتیکی\n– بیش از ۴۵۰ مجتمع خدمات بهزیستی که ارائه دهنده خدمات اجتماعی در سطح کشور می باشند\n– بیش از ۱۵۰۰ مجتمع روستایی که غالباً از محل مشارکتهای مردمی احداث شده اند.\n– حدود ۹۹۳۰ مهد کودک دولتی و غیردولتی که ارائه خدمات آموزشی تربیتی و مراقبتی را به کودکان پیش دبستانی انجام می دهند.\n– تعداد ۳۹۳ خانه کودکان و نوجوانان ارائه دهنده خدمات تربیتی ، مراقبتی و بهداشتی رفاهی به کودکان بی سرپرست . (دولتی ، خیریه و هیات امنایی)\n– تعداد ۱۰ خانه تربیتی خاص کودکان بی سرپرست مشکلات عاطفی_رفتاری\n– بیش از ۴۱ مرکز ساماندهی و ۷مهمانسرای سلامت کودکان کار و خیابانی\n– تعداد۶۳ مرکز اورژانس اجتماعی که خدمات مشاوره ای ، مددکاری ، روانشناختی و حقوقی به افراد در معرض آسیب و بحرانهای اجتماعی ارائه می دهند .\n– تعداد ۳۲ خانه سلامت دختران پناهجو که خدمات بهداشتی ،آموزشی ، تربیتی و رفاهی ارائه می دهند . تعداد ۲۲ مرکز بازپروری اجتماعی زنان آسیب دیده که خدمات بهداشتی ، درمانی ، آموزشی تربیتی و رفاهی ارائه می دهند .\n– تـعداد ۳۱ مرکز اسکان مـوقت زنان بی سرپناه در معرض خشونت خانوادگی جهت تامین سلامت آنها در برابر تهدید آسیب های اجتماعی\n– تعداد ۸۳ مرکز پیشگیری از طلاق و ارائه دهنده خدمات مشاوره ای مددکاری و حقوقی\n– تعداد ۲۷ مرکز اجتماع درمان مدار اعتیاد( TC)\n– تعداد ۴۶۵ مرکز درمان (دولتی) و بازتوانی سرپایی وبستری معتادان (دولتی و غیردولتی تحت نظارت)\n– تعداد ۳۱۱ مرکز مشاوره حضوری در سراسر کشور\n– تعداد ۳۷۰ موسسه غیردولتی فعال در زمینه پیشگیری از اعتیاد و آسیبهای اجتماعی\n– تعداد ۹ مرکز گذری DIC برای ارایه سرنگ و سوزن یک بار مصرف و آموزش های زیانکاهی\n– تعداد ۲۱۱ مرکز مشاوره تلفنی در ۲۱۱ شهرستان\n– تعداد ۵۰۰ موسسه خیریه حمایت از خانواده های نیازمند و زن سرپرست\n– تعداد ۶۱ مرکز کلینیک مددکاری اجتماعی\n– تعداد ۲۷۶ موسسه خیریه نگهداری و حمایت ا زکودکان بی سرپرست\n– تعداد ۷۶۳۶ روستا مهد و مراکز غیردولتی در سطح کشور\n– تعداد۱۳۷ مرکز درمان معتادین\n– تعداد۳۷ مرکز درمان بیماران روانی مزمن\n– تعداد ۲۴۰ مراکز توانبخشی (انجمن ثبت شده NGO)\n– تعداد۱۶۸ مرکز سالمندان\n– تعداد ۱۹۲ مرکز فیزیوتراپی\n– ساماندهی تعداد ۵۰۰ مؤسسه خیریه و غیردولتی\n– تعداد ۲۲۶ موسسه هیات امنایی نگهداری و حمایت ازکودکان بی سرپرست و فاقد سرپرست موثر و با صلاحیت\n– تعداد ۲۰۰ مرکز مشاوره و خدمات روان شناختی (خصوصی)\n– تعداد ۵۰ مرکز مشاروه ژنتیک (خصوصی)\n– تعداد ۵۰۰ مرکز درمان سرپائی اعتیاد بخش خصوصی\n– تیم های در اجتماع محور پیشگیری از اعتیاد(۲۵۰۰ تیم)\n– تعداد ۱۰۰موسسه خیریه ثبت شده (NGO) امور آسیب دیدگان اجتماعی\nبانک کشاورزی در بیست و یکم خرداد سال ۱۳۱۲ با عنوان بانک فلاحتی و صنعتی ایران تاسیس شد و اینک با پشتوانه ۷۲ سال تجربه و به عنوان تنها نهاد مالی تخصصی در بخش کشاورزی ایران با تعداد بیش از ۱۸۰۰ شعبه در سراسر کشور، حدود ۷۰ درصد تامین مالی این بخش را انجام می‌دهد. در خلال دهه گذشته این بانک با حضور موثر در بازارهای مالی و با تکیه بر تجهیز منابع کافی در تحقق اهداف و رسالت خویش علی‌الخصوص تامین اعتبارات مورد نیاز بخش کشاورزی مثمر ثمر بوده است.\nرشد اعتبارات و سپرده‌های بانک به عنوان دو رکن اساسی در فعالیتهای بانکی نشان از افق روشن و موفقیت‌های چشمگیر این بانک در دستیابی به استانداردهای یک بانک پیشرفته و نوین امروزی است.\nبانک کشاورزی در سال ۱۳۸۴ با اعطاء حدود ۵۰هزار میلیارد ریال تسهیلات در بخش کشاورزی از رشد ۳۳ درصدی نسبت به سال ۱۳۸۳ برخوردار بوده است.\nبانک کشاورزی با توجه به محدودیت‌های کشور در منابع آب و خاک هر ساله تسهیلات مالی عمده‌ای برای اجرای طرح‌های متنوع آب و خاک پرداخت می‌نماید. از جمله این طرح‌ها می‌توان به طرحهای سدسازی، ایجاد آب‌بندها به منظور بهره‌برداری از آبهای سطحی، اجرای طرح‌های آبخیزداری و آبخوان‌داری، تسطیح و زهکشی اراضی، پوشش مسیرهای انتقال آب و آبرسانی اشاره کرد.\nبه منظور ایجاد تنوع بیشتر در خدمات بانک و پاسخگویی به نیاز فعالان بخش کشاورزی و سایر بخش‌ها در زمینه خدمات ارزی و بین‌المللی و منابع مالی ارزی، در سالهای اخیر بانک تلاش گسترده‌ای در زمینه توسعه خدمات بانکی بین‌المللی به عمل آورده است.\nبا توجه به اهمیت بانکداری الکترونیک در بانکداری نوین، بانک کشاورزی با هدف ارائه خدمات مطلوب‌تر جهت رسیدن به استانداردهای بانکداری الکترونیک از سال ۱۳۸۰ اجرای طرح عظیم بانکداری الکترونیک خود را با نام مهر (مدیریت هوشمند رایانه‌ای) آغاز نمود. بانک کشاورزی اولین بانکی است که به شبکه تبادل اطلاعاتی بانکی (شبکه شتاب و کلیه دستگاههای خودپرداز بانکهای فعال در کشور بحرین) پیوست. در این راستا بانک کشاورزی تا پایان سال ۱۳۸۵ با نصب ۶۰۰ دستگاه خودپرداز و ۱۰۶۹۷ دستگاه پایانه فروش (POS) تا کنون توانسته است بهترین خدمات را به مشتریان این شبکه عظیم ارائه نماید و برای اولین بار در تاریخ بانکداری ایران نسبت به صدور کارت اعتباری مهر اقدام نموده است. دارندگان این کارت می‌توانند در فروشگاه‌های زنجیره‌ای و مراکز رفاهی که پایانه فروش نصب شده است، بدون پرداخت وجه خرید کنند. در حال حاضر تعداد کارت‌های مهر صادر شده، ۲۲۳۴۲۰۵ عدد و کارتهای اعتباری ۳۲۱۴ عدد و تعداد شعب متمرکز مهر در سراسر ایران حدود ۶۶۹ شعبه و ATM کیوسک ۸۲ دستگاه و حسابهای مفتوحه متمرکز مهر ۲۰۲۸۱۹۳۸ می‌باشد.\nبانک کشاورزی به منظور رفاه بیشتر مشتریان از سال ۱۳۷۸ اقدام به نصب و راه‌اندازی سیستم پاسخگویی تلفنی به مشتریان بانک در جهت اطلاع‌رسانی به حسابهای آنان نمود.\nبه منظور کاهش ازدحام و حضور نامنظم مشتریان در جلوی باجه شعب بانک و در اجرای \_”طرح تکریم ارباب رجوع\_” این بانک با انجام بررسی‌های کارشناسی و مطالعه تجارب بانکها و موسسات مشابه خارجی، برای اولین بار در نظام بانکی کشور \_”سیستم نوبت‌دهی الکترونیکی\_” یا \_”پذیرش مشتریان\_” را در تعدادی از شعب سراسر کشور مورد استفاده قرار داده است. با توجه به نتایج مثبت حاصل از این طرح به زودی سایر شعب بانک به این سیستم مجهز خواهد بود.\nبانک کشاورزی با هدف خدمت‌رسانی به مشتریان و مردم عزیز کشورمان، در تاریخ ۲۵/۱۰/۸۲، برای اولین‌بار در کشور اقدام به راه‌اندازی مرکز کارشناسی ۲۴ ساعته بانکی (CALL CENTER) تحت عنوان مرکز ارتباط سبز نمود. این مرکز پاسخگوی کلیه مردم عزیز و کشاورزان و فعالان بخش کشاورزی کشور می‌باشد .\nحساب قرض‌الحسنه پس‌انداز ویژه کشاورزی از سال ۱۳۷۷ به طیف خدمات بانک اضافه شد. این حساب عمدتا برای جذب منابع حاصل از فروش محصولات کشاورزی به ویژه گندم طراحی شده است. ضمن آنکه افتتاح آن برای سایر اقشار نیز امکان‌پذیر است .\nاز نیمه دوم سال ۱۳۸۱ فعال‌سازی طرح بانک کودک و نوجوان بانک کشاورزی با اهداف آموزش پس‌انداز و تامین آتیه (در چارچوب اهداف کلی بانک) و بانک‌پذیر نمودن آنان آغاز و گسترش آن در سطح تمام شعب تهران بزرگ (فاز اول) و شعب اصلی مدیریت‌ها (فاز دوم) مورد نظر قرار گرفت.\nدر سال ۱۳۸۲ شعبه نمونه این طرح با طراحی ویژه در تهران افتتاح گردید و به ارائه خدمات به کودکان و نوجوانان مشغول است. همچنین در حال حاضر در کلیه شعب تهران بزرگ باجه مخصوص ارائه خدمات به کودکان و نوجوانان مدنظر گرفته شده است. و در کلیه مراکز استانها و تعدادی از شهرها نیز راه‌اندازی شده است .\nاز سایر طرح‌ها و خدمات نوین بانک می‌توان به خدمات ویژه برای زنان (طرح ایران، طرح حضرت زینب کبری \_’س\_’ و …)، حساب سرمایه‌گذاری آتیه، مشارکت در فعالیتهای بورس، طرح ناظرین ویژه و … اشاره نمود.\nاز جمله وظایف و ماموریتهای مهم بانک صندوق کمک به تولیدکنندگان خسارت‌دیده محصولات کشاورزی و دامی و صندوق بیمه محصولات کشاورزی است.\nصندوق کمک به تولیدکنندگان خسارت‌دیده محصولات کشاورزی و دامی با هدف حمایت از فعالیتهای بخش کشاورزی که به شکلهای مختلف در معرض خسارات و صدمات ناشی از بلایای طبیعی قرار دارند، تشکیل گردید. صندوق کمک به تولیدکنندگان خسارت دیده محصولات کشاورزی و دامی، به عنوان یکی از نهادهای حمایتی در بخش کشاورزی، اعتبارات بلاعوض بخشهای آسیب دیده از عوامل مختلف قهری را به تناسب اعتبارات تخصیصی در اختیار خسارت دیدگان بخش قرار داده و یا در بازسازی منابع تولیدی خسارت دیده حسب اعتبارات در اختیار مشارکت مینماید. یکی از اقدامات اساسی صندوق کمک، بررسی و برآورد خسارت وارده به بخش کشاورزی و انعکاس آن به مرجع ذیصلاح جهت تامین اعتبارات مورد نیاز و در نتیجه کمک به بازیابی و حفظ توان تولیدی خسارت دیدگان بخش کشاورزی است.\nصندوق بیمه محصولات کشاورزی در طول ۲۳ سال فعالیت مستمر خود، با گسترش پوشش بیمه‌ای در زیر بخش‌های زراعت، باغبانی، دام، طیور، شیلات و منابع طبیعی حمایت‌های موثری از بخش کشاورزی به عمل آورده است .\nبه گزارش روابط عمومی بانک کشاورزی؛ در آخرین بررسی های به عمل آمده از سوی موسسه بین المللی TheBanker که امسال در ۱۳۸ کشور انجام شد ، بانک کشاورزی جمهوری اسلامی ایران در نظام بانکی کشور به عنوان بانک برتر در سال ۲۰۰۶ میلادی معرفی شد.\nاین گزارش می افزاید: موسسه مذکور بر اساس شاخص های تخصصی کمی نظیر:بازده سرمایه، بازده دارایی، سودآوری، رشد سود، نسبت هزینه ها به درآمدها، نسبت سود به متوسط سرمایه، رشد دارایی ها و بعضی شاخص های کیفی نظیر توسعه فن آوری، کیفیت خدمات و … هرساله بانک ها را مورد ارزیابی قرار داده و برترین ها را در سطح جهانی، منطقه ای وکشوری معرفی می نماید که بر اساس این ارزیابی درسال۲۰۰۶ میلادی، بانک کشاورزی همانند ۳ سال گذشته به عنوان بانک برتر جمهوری اسلامی ایران معرفی شد.\nشایان ذکر است این نشریه از سال ۱۳۰۵ هجری شمسی برابر با سال ۱۹۲۶ میلادی سالانه بانکهای مختلف جهان را مورد ارزیابی قرار می دهد.\nبانک کشاورزی رتبه برتر جشنواره پاسخگویی و خدمت‌رسانی را به خود اختصاص داد\nدر سومین جشنواره خدمت‌رسانی و پاسخگویی که عرصه رقابت داوطلبانه دستگاه‌های دولتی در خدمت‌رسانی با قضاوت مردم است و در راستای لبیک به پیام عالمانه مقام معظم رهبری در خصوص نهادینه‌سازی نهضت خدمت‌رسانی و پاسخگویی برگزار شد از بین ۱۳۷ دستگاه دولتی، ۴۰ دستگاه داوطلب ارزیابی و سنجش شدند. که در این میان و در بین دستگاه‌های تابعه، بانک کشاورزی و شرکت پخش و پالایش و فرآورده‌های نفتی رتبه برتر جشنواره را به خود اختصاص دادند.\nاز عمر رسمی این رشته در جهان بیش از یک قرن می گذرد اما قدمت و سابقه حقیقی دانش هواشناسی رشته در اعماق تاریخ علوم داشته و به ابتدای خلقت انسان باز می گردد که در محاصره هوا ، این سیال بی رنگ حیات بخش قرار داشت. باد ـ باران و دمای هوا و دهها متغیر دیگر هواشناسی انسان را از همان روز ازل در بر گرفت و تا امروز هم انسان از دایره تاثیرات آنها نرهیده است و به جرات میتوان گفت که هیچ رشته ای از علوم تا به این حد به حیات و ممات موجودات کره خاکی اثر گذار و مرتبط نبوده و هیچ متغیری ون هوا که دم و بازدم موجودات زنده را در هر لحظه به زندگی متصل می نماید ، با اهمیت و در خور توجه نبوده است. با این نگرش بر آن شدیم تا مختصری از تاریخچه هواشناسی ایران را بیان کرده تا بتوانیم در جهت بالا بردن دانش هواشناسی علاقمندان سهمی داشته باشیم\nهمچون دیگر تشکیلات اداری در ابتدا بصورت مجموعه ای بسیار ساده و کوچک سازماندهی شد تا پاسخگوی نیازهای زمان خود باشد. سپس با توسعه شهر و رشد جمعیت ، این دستگاه خدماتی رشد نموده و به صورت مجموعه کامل و پیچیده امروزی درآمد.\nاولین مرکز بنام میاه در سال ۱۳۰۷ در تشکیلات شهرداری با هدف اجاره و تملک قنوات و نگهداری آنها جهت تامین آب شرب آغاز بکار کرد. در سال ۱۳۲۰ به دایره میر آبی تغییر نام پیدا کرد و در سال ۱۳۲۸ این دایره خدماتی با حفر چاه هایی در میدان آب (بیت المقدس) و محله نوغان و احداث شبکه توزیع آب توانست مناطقی از شهر را تحت پوشش دهد. در سال ۱۳۳۷ اول طرح اساسی آبرسانی شهری با حفر ۸ حلقه چاه عمیق در منطقه قاسم آباد مخزنی با حجم ۱۵۰۰۰ متر مکعب، همراه با خط انتقال ۵۰۰ میلی متری بطول ۱۹ کیلومتر آغاز و پس از ۵ سال به بهره برداری رسید.\nدر سال ۱۳۴۲ اداره تامین و توزیع آب از شهرداری جدا و سازمان مستقلی بنام \_”سازمان آب مشهد\_” مسئول تامین و توزیع آب شهر شد. در سال ۱۳۵۶ سازمان آب مشهد و اداره کل آبیاری خراسان در هم ادغام شدند و \_”شرکت آب منطقه ای خراسان \_” بوجود آمد.\nدر پی اجرای قانون تشکیل شرکت های آب و فاضلاب شهری مصوب دیماه ۱۳۶۹ مجلس شورای اسلامی، شرکت آب و فاضلاب خراسان در سال ۱۳۷۰ تاسیس گردید و در نهایت در سال ۱۳۷۱ با توجه به حجم کار و پراکندگی شهرهای استان شرکت آب و فاضلاب مشهد تشکیل شد.\n◄ بند آب\nرودهای ایران غالبا در طول سال کم آب و یا آب ندارند. از این رو در گذشته نهرهای آب و روان آبهایی ساخته شد که آب اضافی بهاره در پشت ابن بندها جمع شود. با کمک جوی، آب را به کشتزارها رسانید. از جمله اقدامات با اهمیت در گذشته، بند امیر در فارس، که توسط عضدالدوله دیلمی در سال ۳۸۰ قمری ساخته شد و بند آب شاهپور یکم پادشاه ساسانی است که آب کارون را با دو مجرای انحرافی از مسیر اصلی برگردانند .\nتامین آب با قنات از ویژگیهای ایران است . قنات مجاری زیرزمینی است که در زیر آبرفتها کنده شده و تا دامنه کوهها می رسد و در فواصل مختلف نیز هواخوری دارد.\n◄ آب انبار\nدر ایران تلاشهای زیادی بعمل می آمد تا آب را به هنگام فروانی ذخیره کنند. تقریبا هر منزل در زیر زمین خود آب انبار داشت و هر وقت نوبت آب فرا می رسید آب انبار و حوض را از آب قنات پر می کردند. گاهی اوقات آب اضافی بهاره قنات وگاهی هم آب چشمه ها را به این آب انبارها می ریختند. از آن جمله می توان از آب انبار عضدالدوله دیلمی در استخر فارس نزدیک تخت جمشید نام برد. نخستین تاسیسات پالایش آ ب در چغازنبیل در ۳۳۰۰ سال پیش ایجاد شد که آب آشامیدنی این شهر را تامین می کرد. با کندن نهر یا کانالی از رود کرخه آب به این بخش می رسید و پس از ورود به استخری به عمق ۵ متر به لحاظ شیب مناسب آن ، بخش قابل توجهی از گل و لای در آن رسوب می کرد.\nنظر به اینکه ایرانیان باستان از اثر ویران کننده بارانهای زمستانی و فاضلاب مجموعه های مسکونی آگاه بودند در تخت جمشید شبکه مجاری فاضلاب تعبیه کردند. آنچه از دامنه های کوه رحمت جاری می شد توسط خندقی دفع می گردید. مازاد ظرفیت خندق و نیز آبی که از نهرهای واقع در زیر استحکامات و قسمتهای مسکونی جمع آوری می شد بوسیله مجاری فاضلاب زیرزمینی به خارج روان می گشت.\nمثال دیگر سیستم دفع فاضلاب مربوط به ارگ گلی بم می باشد. شبکه فاضلاب این شهر بیشتر به منظور کنترل سیلاب ناشی از رگبارهای تندی بوده که در شرایط اقلیمی آن نواحی بسیار مخرب بوده است. این شبکه فاضلابهای خانگی ساکنین را جمع آوری و منتقل می نموده و رد نهایت به خندقی منتهی می شده و در داخل آن تخلیه می گردیده است.\nنمونه ای از کاربرد فاضلاب استفاده از گازهای حاصل از تصفیه فاضلاب است. از آن جمله حمام شیخ بهایی در اصفهان است که منبع انرژی گرمایی خود را از گازهای حاصل از فاضلاب بدست می آورده است.\n- حمایت در برابر حوادث، بیماری‌ها و بارداری\n- مستمری بازنشستگی\n- مستمری از کارافتادگی\n- مستمری بازماندگان\n- مقرری بیمه بیکاری\n- غرامت دستمزد ایام بارداری\n- پرداخت هزینه وسایل کمک پزشکی\n- کمک هزینه ازدواج\n- کمک هزینه کفن و دفن\nدر هر خانه بهداشت یک یا چند بهورز کار می‌کنند. وظیفه بهورزان ارائه خدمات بهداشتی درمانی به جمعیت تحت پوشش است


راشل رز :: rashel rose\nبرند: راشل رز :: rashel rose مدل: 18019\nسرویس غذاخوری 25 پارچه راشل رز کد 18019\nبرند: راشل رز :: rashel rose مدل: 18017\nسرویس غذاخوری 25 پارچه راشل رز کد 18017\nسرویس غذاخوری راشل رز کد 18017 مناسب برای 6 نفر طراحی شده که شامل 6 عدد بشقاب پلوخوری - 6 عدد بشقاب خورشت خوری - 6 عدد پیشتدستی - 6 عدد پیاله و 1 عدد دیس می باشد و قابل استفاده در ماشین ظرفشویی و ماکروویو هم می باشد تعداد کلی ظروف ..\nبرند: راشل رز :: rashel rose مدل: 18016 green\nسرویس غذاخوری 25 پارچه راشل رز کد 18016 green\nسرویس غذاخوری راشل رز کد 18016 سبز مناسب برای 6 نفر طراحی شده و شامل ظروف 6 عدد بشقاب پلوخوری -6 عدد بشقاب خورشت خوری - 6 عدد پیشتدستی - 6 عدد پیاله و 1 عدد دیس بوده و همچنین قابلیت استفاده در ماشین ظرفشویی و ماکروویو را نیز دارد. تعداد کلی ظروف ..\nبرند: راشل رز :: rashel rose مدل: 18015\nسرویس غذاخوری راشل رز طراحی شده برای 6 نفر بوده شامل 6 عدد بشقاب پلوخوری - 6 عدد بشقاب خورشت خوری - 6 عدد پیشتدستی - 6 عدد پیاله و 1 عدد دیس می باشد و قابلیت استفاده در ماشین ظرفشویی و ماکروویو را هم دارد. تعداد کلی ظروف ..\nبرند: راشل رز :: rashel rose مدل: 18013\nسرویس غذاخوری 25 پارچه راشل رز کد 18013\nسرویس غذاخوری راشل رز دارای 6 عدد بشقاب پلوخوری - 6 عدد بشقاب خورشت خوری - 6 عدد پیشتدستی - 6 عدد پیاله و یک عدد دیس می باشد . همچنین قابلیت استفاده در ماشین ظرفشویی و ماکروویو را نیز دارد. تعداد کلی ظروف ..\nبرند: راشل رز :: rashel rose مدل: 18009\nسرویس غذاخوری راشل رز کد 18009 مناسب برای 6 نفر طراحی شده است و شامل ظروف 6 عدد بشقاب پلوخوری - 6 عدد بشقاب خورشت خوری - 6 عدد پیشتدستی - 6 عدد پیاله و 1 عدد دیس می باشد و همچنین قابلیت استفاده در ماشین ظرفشویی و ماکروویو را نیز دارد. تعداد کلی ظروف ..\nبرند: راشل رز :: rashel rose مدل: 18008\nسرویس غذاخوری راشل رز کد 18008 مناسب برای 6 نفر بود که شامل 6 عدد بشقاب پلوخوری - 6 عدد بشقاب خورشت خوری - 6 عدد پیشتدستی - 6 عدد پیاله و 1 عدد دیس می باشد و قابل استفاده در ماشین ظرفشویی و ماکروویو هم می باشد. تعداد کلی ظروف ..\nبرند: راشل رز :: rashel rose مدل: 18005\nسرویس غذاخوری راشل رز کد 18005 مناسب برای 6 نفر طراحی شده و شامل 6 عدد بشقاب پلوخوری - 6 عدد بشقاب خورشت خوری - 6 عدد پیشتدستی - 6 عدد پیاله و 1 عدد دیس می باشد و قابلیت استفاده در ماشین ظرفشویی و ماکروویو را نیز دارد. تعداد کلی ظروف ..\nبرند: راشل رز :: rashel rose مدل: 18004\nسرویس غذاخوری راشل رز کد 18004 مناسب برای 6 نفر طراحی شده و شامل 6 عدد بشقاب پلوخوری - 6 عدد بشقاب خورشت خوری - 6 عدد پیشتدستی - 6 عدد پیاله و 1 عدد دیس می باشد همچنین قابلیت استفاده در ماشین ظرفشویی و ماکروویو را هم دارد. تعداد کلی ظروف ..\nبرند: راشل رز :: rashel rose مدل: 18003\nسرویس غذاخوری راشل رز مناسب برای 6 نفر می باشد که شامل 6 عدد بشقاب پلوخوری - 6 عدد بشقاب خورشت خوری - 6 عدد پیشتدستی - 6 عدد پیاله و 1 عدد دیس بوده -قابل استفاده در ماشین ظرفشویی و ماکروویو می باشد. تعداد کلی ظروف ..\nبرند: راشل رز :: rashel rose مدل: 17022\nسرویس غذاخوری راشل رز کد 17022 طراحی شده برای 6 نفر می باشد که شامل 6 عدد بشقاب پلوخوری - 6 عدد بشقاب خورشت خوری - 6 عدد پیاله - 6 عدد پیشتدستی و 1 عدد دیس بوده - قابل استفاده در ماشین ظرفشویی و ماکروویو می باشد. تعداد کلی ظروف ..\nبرند: راشل رز :: rashel rose مدل: 17004\nسرویس غذاخوری 25 پارچه راشل رز کد 17004\nسرویس غذاخوری راشل رز دارای 6 عدد بشقاب پلوخوری - 6 عدد بشقاب خورشت خوری - 6 عدد پیشتدستی - 6 عدد پیاله و ا عدد دیس می باشد . همچنین قابلیت استفاده در ماشین ظرفشویی و ماکروویو را هم دارد. تعداد کلی ظروف ..


منتشر شده در یکشنبه, 01 دی 1398 09:27\nچرا در ایران تولیدکننده نمی‌تواند بر مصائب تولید فائق آید؟ اقتصاددانان معتقدند آنچه زمین بازی را برای تولیدکنندگان سخت کرده، سازوکار توزیع رانت است. در این بین دو نظریه وجود دارد؛ برخی کیفیت نازل سیاست‌گذاری اقتصادی و برخی نظام معیوب اداری را علت می‌دانند. اما ریشه هر چه که باشد، در چنین شرایطی، بقای تولید به کسب رانت بیشتر وصل شده است و برندگان کسانی هستند که می‌توانند رانت بیشتری به‌دست آورند. در حقیقت کارآفرین واقعی در برابر جذابیت‌ها و امتیازاتی که سلاطین رانت به آن دسترسی دارند، قادر به ادامه فعالیت نیستند.\nبسیاری از کارشناسان معتقدند دلیل اینکه تولید در اقتصاد ایران به‌صورت پایدار رونق ندارد، سیاست‌های رانتی است. اما رانت در چه محیطی تولید می‌شود و چرا این سیاست‌ها در اشکال گوناگون بازتولید می‌شود؟ برخی علت اصلی را سوءاستفاده‌کنندگان از شرایط اقتصادی می‌دانند، اما اقتصاددانان، نظام تدبیر و تصمیم‌گیرانی که سیاست‌هایشان موجب خلق رانت شده است را مسوول می‌دانند. در این باره، دو نظریه برای شناسایی منبع رانت وجود دارد: سیاست‌گذاری اقتصادی و نظام اداری.\nتغییر جایگاه دولت\nجایگاه دولت در ایران با دیگر کشورها کمی متفاوت است. اگر در دیگر کشورها، دولت وظیفه و رسالت اصلی خود را تولید کالاهای عمومی و کنترل بر کیفیت و قیمت آنها می‌داند، در ایران دولت به‌دنبال کنترل قیمت کالاهای خصوصی تولیدشده است تا اجازه ندهد که فعالان اقتصادی، آزادانه به تعیین قیمت بپردازند. درحالی‌که برای یک فعال اقتصادی، قیمت همه چیز است و هنگامی که قیمت از سازوکار عرضه و تقاضا تعیین نشود و از یک نیروی خارجی تحمیل شود، به معنی تعیین نتیجه بازی خواهد بود.\nاین تشخیص غلط دولت‌ها از موقعیت خود، به مرور زمان این انتظار و درخواست را در مردم نیز ایجاد کرده است. اقتصاددانان معتقدند علت، عملکرد دولت است که مردم را به سمت چنین درخواستی سوق می‌دهد. در اقتصادی که تورم به‌عنوان یکی از خصایص دائمی آن وجود دارد، قیمت‌ها همواره درحال بالا رفتن هستند. اما علت به‌وجود آوردن تورم، نه مردم بلکه نظام تدبیر و سیاست‌های اتخاذ شده از سوی دولت‌ها است. هنگامی که با سیاست‌های غلط و ناکارآمد، هزینه‌های بودجه از منابع موجود سبقت می‌گیرد، استقراض از نظام بانکی و بانک مرکزی، موتور رشد نقدینگی را روشن می‌کند.\nاز طرف دیگر به‌دلیل عدم رشد اقتصاد و تولید، عملا تقاضا از عرضه جلو می‌افتد و در نهایت تورم بالا خلق می‌شود. اما دولت‌ها در واکنش به تورم پدید آمده، آدرس غلط می‌دهند و علت آن را کسبه و فعالان اقتصادی معرفی می‌کنند تا همه به جنگ آنها بروند. مردم نیز در این شرایط از دولت می‌خواهند قیمت کالاهای تولید شده در بخش‌خصوصی را کنترل کند، درحالی‌که قیمت تمام شده این محصولات نیز مانند تورم رشد کرده است. هنگامی که این سیاست‌های جنگ قیمت حاکم می‌شود، طبعا پهنه‌ای از رانت در اقتصاد ایران پدید می‌آید. وقتی دولت در کنترل قیمت‌ها در یک نقطه جغرافیایی موفق‌تر یا محکم‌تر عمل کند، عملا یک آربیتراژ قیمتی از سوی سیاست‌گذار ایجاد می‌شود و این فرصت به منزله رانت است. یکی از مثال‌های عینی و زنده این رفتار، دلار ۴۲۰۰ تومانی است. دولتی که با رشد نقدینگی و عقب‌ماندگی تولید از نقدینگی، موجب تورم شد و در سال‌های وجود تورم، از رشد نرخ ارز به شکل مصنوعی جلوگیری کرد، خود عامل جهش ارزی بود. اما پس از وقوع جهش ارزی، دولت در قامت یک منجی ظاهر شد و سیاست دلار ۴۲۰۰ تومان را روی میز گذاشت و اکنون برای سال سوم نیز در لایحه بودجه ۹۹ گنجانده است؛ چراکه رئیس دولت معتقد است با اصرار بر این سیاست، این پیام به جامعه منتقل می‌شود که دولت به‌دنبال حفظ قدرت خرید مردم و معیشت آنها است. درحالی‌که تجربه اجرای این سیاست نشان داده که بیشتر از آنکه مردم از کنترل قیمت‌ها نفع ببرند، برخی واردکنندگان از این فرصت استفاده و از اختلاف قیمت دلار ۴۲۰۰ تومان و نرخ بازار آزاد بهره برده‌اند. بخشی از آن به این موضوع باز می‌گردد که در حافظه تاریخی مردم ایران، جهش ارزی و تورم بالا حک شده است و انتظار برخورد با افزایش قیمت‌ها را دارند. این دومینو، در نهایت یک ساختار ایجاد رانت را پدید می‌آورد. ساختاری که در آن همواره آربیتراژ قیمتی به‌عنوان یک فرصت رانتی وجود دارد.\nیک تصوری در طبقات متوسط و رو به پایین جامعه وجود دارد که افراد ثروتمند رانت‌خوارند یا از امتیازات ویژه‌ای برخوردارند. این تصور تا چه اندازه درست است و در صورت درستی، منشأ آن از کجا می‌آید؟ اقتصاددانانی که معتقدند کیفیت سیاست‌گذاری در ایران پایین است، منشا تولید رانت را در نهایت تورم و خود دولت می‌دانند. هنگامی که تورم در ایران وجود دارد و از آن طرف دولت همواره در جنگ با تورم به سر می‌برد، منجر به رد و بدل شدن امتیازاتی بین دولت، تولیدکننده و صادرکننده می‌شود. چراکه تولیدکننده در ازای پایین نگه‌داشتن قیمت پایین محصولش، انرژی ارزان، وام کم‌بهره و جلوگیری از واردات کالاهای رقیب خارجی را از دولت طلب می‌کند. دولت‌ها در ایران همه این امتیازات را در اختیار صادرکننده و تولیدکننده گذاشته‌اند، البته به اندازه وسعشان. به‌دلیل اینکه منابع در اختیار نظام حکمرانی توان پاسخگویی انتظارات تمامی تولیدکنندگان را ندارد، این شکاف یک فرصت رانت پدید می‌آورد؛ به این معنی که هر بنگاه یا تولیدکننده‌ای که از قدرت چانه‌زنی بیشتری برخوردار باشد، از امتیازات بیشتری نیز برخوردار خواهد بود. در نتیجه اگر تولیدکنندگان از فرصت رانتی بهره برده‌اند و امتیازاتی را از دولت گرفته‌اند، مسبب اصلی‌اش دخالت دولت در قیمت‌گذاری آنها و ریشه همه اینها تورم و نوع برخورد دولت‌ها با تورم است. در این شرایط است که دولت به‌جای ایجاد کارآفرینی، به رانت‌آفرینی مشغول می‌شود و سلاطین رانت از دل این سازو کار ظهور می‌کنند.\nنظام اداری اصل است؟\nگروه دیگری از اقتصاددانان وجود دارند که اصلاح نظام اداری را در ایران نقطه آغاز بهبود عملکرد اقتصادی ایران می‌دانند. چراکه آنها معتقدند حتی اگر سیاست‌های اقتصادی صحیحی اتخاذ شوند، نظام اداری معیوب نمی‌تواند آنها را پیش ببرد، زیرا نظام اداری ماشین اجرایی سیاست‌های اقتصادی محسوب می‌شود. این نظریه بر این باور است که موفقیت سیاست‌های اقتصادی را درجه کارآمدی نظام تدبیر تعیین می‌کند. مثلا اصلاح اقتصادی با وجود تداخل وظایف نهادهای متعدد تصمیم‌گیر نمی‌تواند به‌ثمر نشیند، چراکه این تداخل‌ها خود مانعی برای هر برنامه‌ای به‌حساب می‌آیند.\nاین ساختار تصمیم‌گیری به راحتی این فرصت را در اختیار تصمیم‌گیران می‌دهد تا در صورت بروز خطا، از آن سلب مسوولیت کنند و آن را به نهاد تصمیم‌گیر دیگری حواله دهند. در حقیقت ضریب پاسخگویی تصمیم‌گیران را به‌طور خودکار کاهش می‌دهد. شاید برای این نقص هم بتوان باز سیاست دلار ۴۲۰۰ تومان را مثال زد. درحالی‌که تخصیص ارز یک سیاست ارزی محسوب می‌شود که طبعا در حوزه اختیارات بانک مرکزی و شورای پول و اعتبار است، اما این تصمیم در یک جلسه ویژه توسط دولت گرفته شده است. اما پس از اجرای این تصمیم و به وجود آمدن موقعیت رانتی و هدررفت منابع، کمتر کسی در ابتدا مسوولیت خلق آن را می‌پذیرفت و تصمیم‌گیران علت هدررفت منابع را «رانت‌جویان» معرفی می‌کردند.\nتعدد دستگاه‌های اداری و تصمیم‌گیر، می‌تواند بنیه کارشناسی یک تصمیم را نیز تقلیل دهد. چراکه اگر یک تصمیم کارشناسی از سوی یک نهاد کارشناسی اتخاذ نشود، تمام جنبه‌ها و عواقب آن تصمیم دیده نمی‌شود. تعدد سازمان‌های دولتی و کمیسیون‌های مختلف در حوزه اقتصاد، قدرت تصمیم‌گیری را در نظام اداری کشور تقلیل داده است؛ چراکه هر تصمیمی اگر با مانع ذی‌نفعان قدرتمند مواجه شود، می‌تواند به یک نهاد یا کمیسیون دیگر ارجاع داده شود تا تصمیم اولیه خنثی شود. تعدد کمیسیون‌ها و سازمان‌های تصمیم‌گیر قدرت ریسک و تصمیم‌گیری را تضعیف کرده است، چراکه این نهادها برای یکدیگر به مثابه تهدید و رقیب هستند. از طرفی بخشی از سازمان‌ها و شرکت‌های دولتی که قدرت بیشتری داشته‌اند، توانسته‌اند خود را مستقل از دولت کنند که در اثر آن جزایر تصمیم‌گیری به‌وجود آمده که در تضاد با اصل مدیریت یکپارچه منابع دولتی است. اینکه جزایر مستقل دولتی اکنون بودجه‌ای در حدود سه برابر بودجه دولت دارند، خود تاییدی بر این ادعا می‌تواند باشد.\nدر بسیاری از کشورهای درحال توسعه، دخالت دولت در اقتصاد پدیده‌ای است که از زوایای گوناگون تاثیر خود بر اقتصاد این کشورها را باقی گذاشته است. یکی از کشورهایی که در دوره‌های مختلف درگیر پدیده سیاست‌های نابجا و پدیده رانت اقتصادی بوده، ترکیه است. ریشه این سیاست‌ها در این کشور علاوه بر ریشه‌های اجتماعی و سیاسی، به دهه ۶۰ و ۷۰ میلادی باز می‌گردد. در این سال‌ها با اعمال سیاست جایگزینی واردات در طول دهه‌های ۶۰ و ۷۰ و سیاست‌های ارتقای صادرات در دهه ۸۰ میلادی، چند دهه سیاست‌های حمایت از مصنوعات داخلی در این کشور پیگیری شد.\nتخفیف‌های مالیاتی، وضع تعرفه، یارانه‌های صادراتی، اعمال نرخ ارز ویژه و مجوزهای مخصوص واردات از جمله سیاست‌هایی بود که نشان می‌داد سیاستمداران آن دوره در ترکیه عزم خود را برای سیاست‌های حمایتی جزم کرده‌اند. در مقابل اهداف سیاست‌های حمایتی در این کشور، فشارهای کمی در مقابل اجرای سیستم معروف به ISI (سیاست جایگزینی واردات) در دهه ۶۰ و ۷۰ میلادی وجود داشت. در نتیجه سیاست‌های مداخله‌ای دولت سبب شده بود رقابت‌های رانت‌جویانه‌ای بین گروه‌های ذی‌نفع آغاز شود. در حقیقت شاکله و استخوان‌بندی سیاست‌هایی که در ترکیه سبب شده بود تا گروه‌های رانت‌جو در این کشور رشد کنند عبارت بودند از سیستم‌هایی که منشأ اعمال سهمیه و اعطای مجوز بودند، تعرفه وضع می‌کردند و معافیت‌های مالیاتی در نظر می‌گرفتند. اعطای سهمیه و مجوزهای مختلف جذابیتی مهم برای بروکرات‌هایی بود که در نهادهایی مانند شرکت‌های اقتصادی دولتی (SEEs)، سازمان‌های برنامه‌ریزی دولتی (SPOs) و بانک مرکزی مشغول به‌کار بودند. این‌گونه سیاست‌ها، فرصت‌های بسیاری را برای گروه‌های تجاری و سیاسی در جهت کسب رانت فراهم کرده بود. همه اینها درحالی بود که ترکیه در انتهای دهه ۷۰ و ابتدای دهه ۸۰، با تورم‌های بسیار بالایی دست و پنجه نرم می‌کرد و در شرایط تورمی، این سوبسیدها ارزش بیشتری می‌یافت. بعد از دهه ۸۰ میلادی که اصلاحاتی در سیستم اقتصادی ترکیه صورت گرفت، مجددا مداخلات دولت سبب شکل‌گیری نوعی جدید از رانت‌جویی در این کشور شد. مهم‌ترین بخش رانت‌های جدید به سوبسیدهایی مربوط می‌شد که دولت برای صادرات در نظر گرفته بود. این سیاست منشأ انگیزه گروه‌های رانت‌جو برای ایجاد صادرات ساختگی از طریق اضافه صورت‌حساب بود. این گروه‌ها با اعمال صادرات ساختگی به‌دنبال نفع بردن از مشوق‌های صادراتی و تخفیف‌های مالیاتی بودند. هنگامی که کمال درویش ماموریت جراحی اقتصادی ترکیه را در ابتدای قرن حاضر بر عهده گرفت، اقداماتی شامل افزایش استقلال نهادها در سیاست‌گذاری پولی، واگذاری شرکت‌های بزرگ دولتی به بخش خصوصی، اصلاحات نهادی با هدف افزایش نقش بازار در اقتصاد، بازسازی ساختار بانک‌های دولتی، کاهش بار بخش عمومی در اقتصاد، افزایش استقلال بانک مرکزی، ایجاد مزیت‌های نسبی در عرصه تجارت، بانکداری و خدمات عمومی و ایجاد دانش و تکنولوژی روز برای ایجاد درآمدهای بیشتر و هدف‌گذاری برای کاهش نرخ تورم را پیش گرفت؛ سیاست‌هایی که هم افزایش کیفیت سیاست‌گذاری و هم بهبود نظام اداری را نشانه گرفته بود. سنگاپور اما تجربه دیگری است که رانت‌زدایی در آن بیشتر معطوف بر نظام اداری بود. این کشور که در قرن بیستم تحت استعمار بریتانیا قرار داشت، در آن دوره با فساد عمیق مالی و اداری روبه‌رو بود، اما بعد از آن با اصلاح نظام اداری خود با پشتوانه اراده سیاسی تبدیل به یکی از موفق‌ترین تجارب جهانی شد. قوانین رسیدگی به اموال کارکنان گمرکی، وضع قانونی برای جلوگیری از اعمال نفوذ اعضای پارلمان برای نفع شخصی خود در کنار ایجاد سازوکارهای بهینه اداری برای آسان‌تر شدن کسب‌وکارها از جمله عواملی بودند که سیاست‌گذاران این کشور در این راستا اجرا کردند. حاصل تلاش‌های انجام شده سبب شد سنگاپور در گزارش سال ۲۰۱۸ بانک جهانی در زمینه آسانی کسب‌وکار رتبه دوم را به خود اختصاص دهد. هم تجربه ایران و هم تجربه کشورهای همتراز نشان می‌دهد سیاست‌گذاری اقتصادی و نظام اداری همانند یک منظومه به هم پیوسته در خلق رانت نقش ایفا می‌کنند. البته اینکه آغاز اصلاحات باید از نظام اداری باشد یا کیفیت سیاست‌گذاری، نیاز به بحث کارشناسی دارد. اما در نهایت سرمنشأ همه آنها به دولت و حق «آزادی انتخاب» برای بهبود عملکرد اقتصادی می‌رسد. آزادی انتخاب هم در حوزه مسائل سیاسی و هم در مسائل اقتصادی، می‌تواند بازی «توزیع رانت» را به بازی «توزیع فرصت» تغییر دهد. آنچه مشخص است اینکه، نیازمند اصلاحات در کیفیت سیاست‌گذاری، نظام اداری و حاکمیت قانون هستیم. حاکمیت قانون به این معنی است که شخصی نتواند با مقرره و مصوبه، حقوق اساسی و بنیادی را نقض کند. به‌خاطر همین مجموعه‌هاست که معمولا تعادلی در اقتصاد ایران شکل می‌گیرد که کارآفرینی از اقتصاد رانتی شکست می‌خورد چون کارآفرینی از رانت‌آفرینی جذابیت کمتر و فرصت کمتری برای احیای خود دارد. در شرایط فعلی، تولید و کارآفرینی نمی‌تواند بر جذابیت‌های رانت‌آفرینی فائق آید و تا فرمول بقای تولید، تغییر نکند، کارآفرینی بازنده سلاطین رانت خواهد بود.


معرفی یاماها MT-10 مدل 2022 | bama\nمعرفی یاماها MT-10 مدل 2022\nیاماها می‌گوید مدل MT-10 سال 2022 با را مجموعه‌ای از به‌روزرسانی‌ها عرضه می‌کند. این تغییرات بیشتر مربوط به بخش الکترونیکی پیشرانه و افزودن شدن تجهیزات جدید به منظور افزایش لذت سواری است.\n”برای یاماها MT-10 از قوای محرکه 998 سی‌سی استفاده شده، که پیش‌تر به خوبی جوابش را روی مدل YZF-R1 پس داده بود و الان هم با استاندارد آلایندگی یورو 5 تطابق دارد. “مهم‌ترین تغییری که در نسخه جدید موتورسیکلت MT-10 اعمال شده پیشرانه جدید از خانواده CrossPlane 4 است. یک قوای محرکه 998 سی‌سی که پیش‌تر به خوبی جوابش را روی مدل YZF-R1 پس داده بود و الان هم با استاندارد آلایندگی یورو 5 تطابق دارد.\nدر این محصول میله‌های اتصالی فولادی به جای مدل تیتانیومی استفاده شده است. اکنون قدرت آن 165.5 اسب‌بخار در 11 هزار و 500 دور در دقیقه و گشتاورش 112 نیوتن‌متر در 9000 دور در دقیقه ثبت می‌شود. هم‌چنین با استفاده از فناوری جذب اینرسی گشتاور، برد میانی موتور هم افزایش پیدا می‌کند. علاوه‌براین فناوری سنتی EFI برای ارائه قدرت بیشتر بین دور موتورهای 4000 تا 8000 بهینه‌سازی می‌شود.\nصدای جذاب پیشرانه توسط چیزی که یاماها آن را تقویت‌کننده آکوستیک می‌نامد، افزایش پیدا کرده است. این ساختار در دو طرف مخزن سوخت 17 لیتری قرار دارد و صدای القایی را مستقیماً به راکب منتقل می‌کند. هم‌چنین صدای اگزوز MT-10 نیز که لوله‌های تیتانیومی بیرونی می‌آید، طنینی عمیق و متمایز را شکل می‌دهند.\nدر بخش بهینه‌سازی الکترونیکی یاماها روی این موتور محدودکننده سرعت را تعبیه کرده که به راکب اجازه می‌شود حداکثر سرعت را خودش تنظیم کند. این باعث می‌شود که علاوه بر جلوگیری از جریمه شدن در بزرگراه‌هایی که سرعت مشخص دارند، از تصادف نیز جلوگیری شود.\nتمام اطلاعات روی یک نمایشگر رنگی جدید 4.2 اینچی برگرفته از YZF-R1 نمایش داده می‌شود. در این مدل انتخاب مودها و تنظیم نمایشگر در دسته چپ فرمان قرار دارد. یاماها MT-10 جدید با وزن 212 کیلوگرمی و صندلی 835 میلی‌متر شامل سه ترکیب رنگی برای مدل 2022 می‌شود.\nتردیدی نیست که این محصول در بازارهای اصلی خود رقابتی جدی با ب‌ام‌و S1000R، هوندا CBR1000R، دوکاتی استریت‌فایتر V4، تریومف 1200RS و سوزوکی GSX S1000 خواهد داشت.\nیاماها TMax560 مدل 2022\nعرضه هم‌زمان در آسیا و اروپا\n15 سال بعد و در یک کلاس جدید


رعد نيوز: آسمان اسرائیل بر روی موشکهای ایران بسته شد\nبه گفته وزارت دفاع اسرائیل، مقامات دفاعی این کشور و آمریکا روز چهارشنبه 20 نوامبر دومین آزمون ردگیری سیستم دفاع موشکهای کوتاه-برد را با موفقیت انجام دادند.\nبه گزارش خبرگزاری فرانسه و به نقل از بیانیه وزارت دفاع اسرائیل آمده است: "سازمان دفاع موشکی اسرائیل و آژانس دفاع موشکی آمریکا امروز سیستم ردگیری "جنگ افزار فلاخن داوود (DSWS)" بر ضد موشکهای بالستیک کوتاه-برد را با موفقیت تکمیل کردند."\nدر این بیانیه آمده: "این دومین آزمون ردگیری سیستم DSWS است. این آزمون در جنوب اسرائیل انجام شد."\nاولین آزمون این سیستم در نوامبر 2012 و در هنگام جنگ 8 روزه بین اسرائیل و نیروهای حماس در غزه انجام شد که طی آن بیش از 1000 موشک بسوی اسرائیل پرتاب شد و بیشتر آنها توسط سیستم دفاعی کوتاه-برد "گنبد آهنین" ردگیری شد.\nوزارت دفاع اسرائیل میگوید: "DSWS به گونه ای طراحی شده تا یک لایه دفاعی دیگر در مقابل موشکهای بالستیک را ایجاد کند، و امکان ردگیری سیستم آمریکایی-اسرائیلی "جنگ افزار پیکان" را افزایش دهد، و کل سیستم دفاع موشکی دولت اسرائیل بر علیه هر تهدید موشکی را بهبود بخشد."\nسیستم "پیکان"، که یک سیستم پیشرفته برای مقابله با موشکهای دور-برد از قبیل شهاب3 ایران است، قبلا در شرایط مختلف با موفقیت آزمون شده است.\nسیستم "فلاخن داوود" که به گفته تلویزیون اسرائیل برای ردگیری موشکهایی است که از فاصله 50 تا 250 کیلومتری شلیک میشوند، برای پر کردن فاصله بین سیستمهای "پیکان" و "گنبد آهنین" طراحی شده است.\nاین سیستم که قرار است در سال 2014 راه اندازی شود، توسط شرکت اسرائیلی "سیستمهای دفاعی پیشرفته رافائل" و شرکت آمریکایی "ری تون" ساخته شده است.\nدر این بیانیه آمده است که آزمون روز چهارشنبه "یک رویداد مهم در توسعه جنگ افزار فلاخن داوود است و در آینده به اسرائیل اطمینان لازم برای رویارویی با تهدیدهای فزاینده موشکی را میدهد."


بلای وحشتناکی که دندان مصنوعی دراکولا بر سر کودک 5\nبلای وحشتناکی که دندان مصنوعی دراکولا بر سر کودک 5 ساله آورد ! + عکس\nیک پسربچه ۵ ساله در اوهایو پس از آنکه دندان مصنوعی را که به عنوان بخشی از پوشش مراسم هالویین استفاده می شود در دهان گذاشت، دچار حمله عصبی شد و مدتی بعد در بیمارستان به آزمایش شیشه پاسخ مثبت داد.\nچهارشنبه ۹ آبان ۹۷ ساعت ۱۸:۰۰ (۱ سال،۷ ماه قبل)\nدر طول مراسم هالووین، آنچه بیش از همه سبب نگرانی والدین می شود آبنبات هایی است که کودکان طی این مراسم دریافت می کنند. آبنبات هایی که امکان دارد آلوده باشند و سلامت کودکان را به خطر بیندازند. کسی دندان مصنوعی هایی را که به عنوان بخشی از لباس کودکان که در این مراسم استفاده می شود خطرناک تصور نمی کند. اما برگزاری مراسم هالووین امسال در ایالت اوهایو ثابت کرد دندان مصنوعی دراکولا هم می تواند خطرناک باشد.\nپلیس اوهایو، تحقیقات روی پرونده پسربچه ۵ ساله ای را آغاز کرده که پس از حضور در مراسم شب گذشته هالووین، به بیمارستان منتقل شد و به آزمایش مت آمفتامین (شیشه) پاسخ مثبت داد. پلیس، ابتدا به آبنبات هایی مظنون شده بود که شب گذشته در این مراسم مورد استفاده قرار گرفته بود اما این کودک که حالا از بیمارستان مرخص شده می گوید آبنباتی نخورده است.\nاو می گوید چند ثانیه پس از آنکه دندان مصنوعی دراکولا را در دهانش گذاشته توانایی حرکت دادن انگشت هایش را از دست داده است.\nدر آزمایش خون این کودک که پس از حمله های شبیه صرع به بیمارستان منتقل شده بود، مت آمفتامین (شیشه) شناسایی شد.\nمادر این کودک می گوید: دیگر هرگز فرزندانم را به این مراسم نخواهم فرستاد. خودم برایشان آبنبات می خرم و مراسم را کنار هم برگزار می کنیم.\nبه گفته پلیس، هرچند مت آمفتامین (شیشه) وارد شده به بدن این کودک هضم شده اما وضع جسمانی وی همچنان به حال عادی بازنگشته و انتظارمی رود طی روزهای آینده بهبودی کامل را به دست آورد.\nهالووین، یک جشن مسیحیت غربی و بیشتر سنتی است که مراسم آن سه شبانه روز ادامه دارد و در شب ۳۱ اکتبر (نهم آبان) برگزار می شود. بسیاری از افراد در این شب با چهره های نقاشی شده، لباس های عجیب یا لباس های شخصیت های معروف، چهره و ظاهری که به نظرشان ترسناک باشد خود را آماده جشن می کنند؛ همچنین کودکان برای جمع آوری آبنبات به خانه دیگران می روند. این جشن را مهاجران ایرلندی و اسکاتلندی در سده نوزدهم با خود به قاره آمریکا آوردند.\nیکی از نمادهای هالووین یک کدوتنبل است که درون آن را خالی کرده و برای آن چشم و ابرو و دهان به صورتی ترسناک درمی آورند و با روشن کردن شمع در درون کدوتنبل به آن جلوه ای ترسناک می دهند.\nکشف بیش از ۱۸۵ کیلوگرم ماده روانگردان شیشه\nجنجال آرایش غلیظ هنرپیشه محبوب در فضای مجازی ! + عکس\nمهمان خانه ای از جنس وحشت شوید\nجسد مرموز کامران در خانه ای پیدا شد و دختر جوانی هم آن جا بود\nکاظم با ترفندهای خاصش هوش و حواس دختر ۲۲ ساله را برد


آموزش نصب و حذف نرم افزارها در Apple Watch - گويا آی تی\nخانه » برندها » اپل » آموزش نصب و حذف نرم افزارها در Apple Watch\n1 نصب نرم افزارها\n2 مرتب سازی نرم افزارها\n3 حذف اپلیکیشن ها\nدر این مقاله، قصد داریم تا نحوه نصب، حذف و مرتب سازی اپلیکیشن ها را در Apple Watch به شما آموزش دهیم. با گویا آی تی همراه باشید.\nدر قدم اول، شما باید وارد اپلیکیشن اپل واچ در آیفون خود شوید.\nدر تب Featured ، شما می توانید اپلیکیشن های مشهور که برای اپل واچ تولید شده است را مشاهده نمایید.\nوارد تب Search شوید تا به جستجوی اپلیکیشن مورد نظر خود بپردازیم. در این مقاله، ما قصد داریم تا اپلیکیشن iClarified را روی اپل واچ خود نصب نماییم. پس نام این اپلیکیشن را جستجو کرده و گزینه Get را برای دانلود آن لمس می کنیم.\nبعد از نصب اپلیکیشن، وارد تب My Watch شوید و به پایین صفحه اسکرول کنید تا نام اپلیکیشن مورد نظر را ببینید. با کلیک روی نام اپلیکیشن، وارد تنظیمات آن شوید.\nمطمئن شوید که گزینه Show App on Apple Watch در حالت فعال ( On ) قرار گرفته است. پیشنهاد می کنیم که اگر اپلیکیشن دارا گزینه Show in Glances بود، آن را هم در حالت فعال قرار دهید.\nبرای مرتب سازی محل نرم افزارها، کافی است آیکون یکی از اپلیکیشن ها را لمس کنید و نگه دارید تا به حالت لرزان درآیند. سپس به جابجا کردن آیکون آنها، می توانید عملیات مرتب سازی را انجام دهید. بعد از عملیات جابجایی، کافی است دکمه Digital Crown را فشار دهید.\nشما همچنین می توانید عملیات مرتب سازی را توسط آیفون خود انجام دهید. برای این کار، کافی است وارد تب My Watch شوید، سپس گزینه App Layout را انتخاب نمایید. حالا با لمس و حرکت دادن آیکون ها، می توانید آنها را جابجا نمایید.\nبرای حذف اپلیکیشن ها، باید آیکون اپلیکیشن مورد نظر را لمس کرده و نگه دارید. سپس روی آیکون x ( تصویر سمت چپ ) کلیک کنید. با لمس گزینه Delete App ( تصویر وسط ) ، اپلیکیشن مذکور از اپل واچ شما ( تصویر سمت راست ) حذف می شود. اما همچنان روی آیفون باقی خواهد ماند.\n2015-12-04 در 02:30\nیه سوالی داشتم اینکه من تلگرام رو ایفونم دارم ولی روی اپل واچم نیس کلن\nچیکار باید بکنم؟?


ضوابط پذیرش سهام استارتاپ ها در بورس - فینولا وکیل کسب و کار\nخانه » بلاگ » مجموعه قوانین و مقررات » ضوابط پذیرش سهام استارتاپ ها در بورس\nضوابط و شرایط اختصاصی پذیرش سهام شرکتها ی نوپا و فعال در حوزة اقتصاد دیجیتال\nضوابط زیر به عنوان “پیوست هفتم” دستورالعمل پذیرش اوراق بهادار در بورس اوراق بهادار تهران”، مصوب 1/10/1386 و اصلاحات بعدی آن و “پیوست اول” دستورالعمل پذیرش، عرضه و نقل و انتقال اوراق بهادار در فرابورس ایران مصوب 25/01/1388 و اصلاحات بعدی آن به تصویب هیئت مدیرۀ سازمان بورس و اوراق بهادار رسید:\nماده 1 -شرکتهای نوپا و فعال در حوزۀ اقتصاد دی جیتال که از این پس”متقاضی ” نامیده م ی شوند، در صورتی که بر اساس نظر یا تأیید کارگروه ساماندهی مراکز نوآوری و رویدادهای کارآفرینی، دارای حداقل دو شرط از شرایط زیر باشند، برای پذیرش در هر یك از بازار های بورس / فرابورس، علاوه بر شرایط مقرر در دستورالعمل و سایر قوانین و مقررات، باید واجد شرایط اختصاصی مقرر در این پیوست نیز باشند:\nالف) متقاضیانی که کسب و کار داده محور بر بستر اینترنت دارند.\nب) متقاضیانی که بیش از 30 درصد از داراییهای ایشان از نوع نامشهود باشد\nج) متقاضیانی که کسب و کار ایشان کاربر پایه باشد.\nماده 2 -متقاض ی پذ یرش، امیدنامه و طرح کسب و کار تأیید شده توسط اعضا ی هیئت مدیره، مبنی بر شرحی از کسب وکار و فعالیتها، تشریح عملكرد شرکت (فروش و سودآوری) در طی سالهای گذشته (پنج سال گذشته یا از ابتدای فعالیت شرکت هرکدام کمتر باشد)، چشم انداز روشنی از سودآوری و تداوم فعالیت شرکت، طرحهای توسعه آتی، سرمایه گذاران خارجی ، جریانات نقدی ورودی و خروجی و … به بورس/فرابورس ارائه می نماید . این اسناد پس از درج نماد معاملاتی در سامانه رسمی افشای اطلاعات شرکتهای ثبت شده نزد سازمان انتشار می یابد .\nماده 3-متقاضی پذیرش موظف است پیش از عرضه اولیه، نسبت به توثیق بیش از نیمی از سهام شرکت به تشخیص هیئت پذیرش، متعلق به کلیه سهامداران عمده و در صورت لزوم سایر سهامداران ، نزد شرکت سپرده گذاری مرکزی اوراق بهادار و تسویه وجوه با اعطای وکالت فروش به نفع بورس/فرابورس اقدام نماید . این وثایق به عنوان ضمانت اجرای پایبندی به تعهدات موضوع این مقررات خواهد بود.\nتبصره 1 -هیئت پذیرش موظف است نسبت به تعیین حداکثر زمان توثیق سهام فوق اقدام نماید\nتبصره 2 -در صورت وجود ریسك یا بروز شرایط ی که به تشخیص هیئت پذی رش، تداوم توثیق سهام ضرورت داشته باشد، هیئت پذیرش می تواند نسبت به تداوم توثیق با تأیید سازمان پس از پا یان مدت زمان اولیه، اقدام نماید. این موضوع باید به صورت مكتوب همراه با ارائهٔ دلیل تداوم توثیق و با تعیین حداکثر زمان تداوم توثیق به شرکت اعلام شود.\nتبصره 3 -در صورت عدم ورود هیئت پذیرش به موضوع تداوم توثیق سهام، بورس/ فرابورس موظف است پس از انقضا ی مدت تعیین شده توسط هیئت پذیرش و پس از اخذ نظر آن هیئت، نسبت به ارسال درخواست رفع توثیق سهام به شرکت سپرده گذاری مرکزی اوراق بهادار و تسویه وجوه اقدام نماید.\nماده 4-بورس/ فرابورس موظف است قبل از طرح موضوع پذیرش در هیئت پذیرش، نسبت به استعلام موارد ز یر از مرجع مذکور در ماده یك اقدام نماید:\nالف- تأییدیه صلاحیت اعضای هیئت مدیره، مدیرعامل و سهامداران با مالكیت بیش از 1 درصد شرکت؛\nب- وضعیت مالكیت سهامداری متقاضی پذیرش تا سه لایه سهامداری و شناسایی ذی نفع نهایی؛\nج-شناسایی منشأ پولی سرما یهٔ شرکت و مباحث مربوط به پولشویی\nد- مجوز عنوان دانش بنیان از طریق سامانه ارزیابی و تشخیص صلاحیت شرکت ها و موسسات دانش بنیان\nتبصره 1 -متقاضی پذیرش موظف است در ارائۀ طرح کسب و کار خود به بورس/ فرابورس، نسبت به تشریح تمهیدات و اقدامات لازم شرکت برای حفاظت از اطلاعات کاربران سامانه های عملیاتی اقدام کند\nتبصره 2 -متقاضی پذیرش موظف است قبل از طرح موضوع پذیرش در هیئت پذیرش، نسبت به انجام استعلام در خصوص رعایت قوانین و مقررات مربوط به رقابت و منع انحصار از مرکز ملی رقابت و ارائه مستندات آن اقدام نماید.\nماده 5 -طرح درخواست پذیرش متقاضی پذیرش در هیئت پذیرش، منوط به احراز شرایط و ارائه مستندات به شرح ذیل است:\nالف- در زمان ارائه درخواست پذیرش و آخرین دوره گزارشگری و سال مالی قبل از ارائهٔ درخواست، حسابرس خود را از میان حسابرسان معتمد سازمان بورس و اوراق بهادار که دارای رتبه الف هستند، انتخاب نموده باشد.\nب- بخشی از الزامات دستورالعمل حاکمیت شرکتی که به تشخیص بورس / فرابورس قبل از ارائه درخواست پذیرش قابلیت اجرا دارد را رعایت نموده باشد\nج-تعهدنامه کتبی مدیران، سهامداران عمده و سایر سهامداران شرکت به نحوی که دارندگان حداقل دو سوم از سهام شرکت را شامل شوند، مبنی بر موضوعات زیر اخذ و ارائه شده باشد.\n1-رعایت الزامات دستورالعمل حاکمیت شرکتی شرکت های پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار تهران و فرابورس ایران؛\n2 -عدم واگذاری یا اختیار دخل و تصرف یا وکالت از/ به دیگر ی درخصوص سهام تحت تملك ایشان در شرکت؛\n3-عدم تأسیس و یا اشتغال در شرکت مشابه به صورت همزمان و تا سه سال بعد از خروج از شرکت متقاضی پذیرش؛\n4-انجام عرضه اولیه به روش افزایش سرمایه از محل سلب حق تقدم خواهد بود ؛\n5-رعایت مداوم الزامات حفاظت از داده ها و اطلاعات کاربران سامانه های عملیاتی شرکت\nد-پاسخ و نظر مراجع ذیصلاح موضوع ماده چهار این پیوست نامساعد نباشد.\nهـ-حسب نوع فعالیت متقاضی، مستندات زیر ارائه شده باشد:\n1-گواهی آزمون و ارزیابی امنیتی سامانه ها و ز یرساختهای شرکت، صادره از مراکز مورد تایید مدیریت راهبردی افتا؛\n2- مستندات امن سازی سامانه ها و سرویس های مورد استفاده شرکت در سطوح مختلف فنی؛\n3- مستندات مثبت استخدام مسئول امنیت اطلاعات با شرح وظایف مشخص؛\n4- گواهی کیفیت نرم افزارهای مورد استفاده شرکت صادره از مراکز مورد تایید مدیریت راهبردی افتا؛\n5-.گواهی سلامت و احراز اصالت نرم افزار از سازمان فناوری اطلاعات ایران؛\n6 -تایید یه فنی نرمافزار از سازمان فناوری اطلاعات ایران؛\n7-گواهی حق نشر، عرضه، اجرا و حق بهره برداری مادی و معنوی از نرم افزارها از وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ؛\nتبصره 1 -متقاضیان ارائه دهنده خدمات میزبانی(هاستینگ) و مرکز داده (دیتاسنتر)، موظفند صرفاً تاییدیه های مرتبط را از سازمان فناوری اطلاعات و سازمان پدافند غیرعامل اخذ و ارائه نموده و نیاز به ارائه مستندات موضوع جزء های شماره 1 ،2 ،4 ،5 ،6 و 7 بند (ه) این ماده نیستند.\nتبصره 2 -نقض تعهدات موضوع بند (ج) این ماده مشمول ضمانت اجرای پیش بینی شده در مادۀ 3 است.\nماده 6-متقاضی پذیرش موظف است پس از اخذ مجوز پذیرش و قبل از عرضه اولیه، نسبت به ارائه گزارش ارزش یابی شرکت، صادره توسط یك نهاد مالی دارای مجوز مرتبط از سازمان اقدام نماید . نهادمالی موضوع این ماده موظف است از خدمات کارشناسان رسمی منتخب کانون کارشناسان رسمی دادگستری یا مرکز وکلا، کارشناسان رسمی و مشاوران خانوادۀ قوه قضائیه استفاده نماید .\nماده 7 -بورس / فرابورس موظف است در عرضهٔ اوراق بهادار شرکتهای نوپا و فعال در حوزۀ اقتصاد دیجیتال، شرایطی تبیین نماید تا در صورتی که بر اساس آخرین صورتهای مالی حسابرسی شده متقاضی پذیرش، نسبت دارایی های نامشهود به کل داراییها بیشتر از یا مساوی با 50 درصد باشد، سهام شرکت صرفاً به سرمایه گذاران واجد شرایط موضوع دستورالعمل پذیره نویسی و عرضه اولیه اوراق بهادار در بورس اوراق بهادار تهران و فرابورس ایران عرضه شود. در صورتی که این نسبت کمتر از 50 درصد باشد، به تشخیص هیئت پذیرش، سهام شرکت قابل عرضه به عموم است.\nتبصره: بورس می تواند مهاملات ثانویه سهام شرکت های عرضه اولیه شده به سرمایه گذاران واجد شرایط موضوع این بند را محدود به سرمایه گذاران حرفه ای نماید. شرایط سرمایه گذاران حرفه ای توسط هیئت مدیره بورس / فرابورس تعیین و اعلام میشود.\nماده 8 -متقاضی پذیرش موظف است ضمن معرفی مدیران و کارکنان کلیدی شرکت، مستندات اتخاذ ساز و کارهای لازم جهت نگهداشت آنان و جلوگیری از ایجاد اختلال در تداوم فعالیت شرکت با فرض خروج یا سوء استفاده آن ها از شرکت را به هیئت پذیرش تسلیم نماید.\nماده 9 -در جلسات هیئت پذ یرش با موضوع پذیرش شرکت های نوپا و فعال در حوزۀ اقتصاد دیجیتال، حضور حداقل یك کارشناس مستقل در حوزه تخصصی شرکت های یاد شده به انتخاب مدیر عامل بورس / فرابورس الزامی است.


هیئت تجاری ۱۰ نفره از بابل عراق به زنجان سفر می کنند - خبرگزاری بازار\n۲۱ اسفند ۱۴۰۰ - ۱۵:۰۳\nکد خبر: . ۱۴۰٬۳۸۴\nهیئت تجاری ۱۰ نفره از بابل عراق به زنجان سفر می کنند\nزنجان- یگانه فرد، رئیس اتاق بازرگانی زنجان گفت: یک هیئت تجاری ۱۰ نفره از استان بابل عراق برای توسعه همکاری های تجاری و اقتصادی به استان زنجان سفر می کنند.\nعلی یگانه فرد در گفتگو با خبرنگار بازار از سفر یک هیئت تجاری ۱۰ نفره از استان بابل عراق جهت توسعه همکاری های تجاری و اقتصادی با استان زنجان خبر داد و گفت: این هیئت طی ۲ روز در استان زنجان حضور داشته و از ظرفیت‌های تجاری و همکاری های اقتصادی استان بازدید خواهند کرد و حضور این هیئت تجاری از استان بابل عراق فرصت بسیار مطلوبی برای استان در راستای توسعه همکاری های تجاری می باشد.\nوی اظهار کرد: با توجه به اینکه استان بابل در نزدیکی کربلا می باشد، فرصت گسترش همکاری‌های تجاری با عراق مناسب خواهد بود.\nرئیس اتاق بازرگانی زنجان گفت: دفتر تجاری اتاق بازرگانی زنجان در استان کربلا عراق در حال ایجاد و تاسیس می باشد و هماهنگی ها برای تاسیس این دفتر از سال گذشته آغاز شده و به صورت جدی پیگیری شده و در مراحل پایانی کار قرار دارد.\nیگانه فرد از امضای یادداشت تفاهم نامه همکاری اتاق بازرگانی زنجان و اتاق بازرگانی بابل عراق در جریان این سفر خبر داد و تاکید کرد: در راس این هیات تجاری رئیس و نایب رئیس اتاق بازرگانی بابل به همراه فعالان اقتصادی شان به استان زنجان سفر خواهند کرد.\nوی ابراز داشت: معدن، سرامیک، سنگ های تزئینی و نما، ساختمان، مواد شیمیایی، پیمانکاری، مصالح ساختمانی، محصولات کشاورزی، حوزه تجهیزات و وسایل برقی، مواد غذایی و پوشاک از جمله زمینه های علاقه مندی طرف هیئت تجاری بابل عراق است.\nرئیس اتاق بازرگانی استان زنجان گفت: این نخستین هیئت تجاری پس از محدودیت های کرونا می باشد که به صورت رسمی به استان زنجان سفر می کنند.\nکد خبر: ۱۴۰٬۳۸۴\nتفاهم کشورهای ساحلی باید بر اساس ترسیم خط مبدأ باشد\nاز همه فرصت‌های اقتصادی در زمینه تجارت حلال استفاده شود\nپیش‌نیاز توسعه روابط ایران و لهستان، ایجاد کانال مالی اختصاصی و برقراری تعرفه ترجیحی است


تصمیم دلخراش عروس بدون پا در روز عروسی‌اش+ فیلم\nکدخبر: 79720 تاریخ انتشار ۱۴۰۱/۰۲/۰۸ ۰۸:۲۱:۱۳\nعروس بدون پای فیلیپینی با یک تصمیم ساده روز عروسی اش را به بهترین روز زندگی اش تبدیل کرد.\nلباس جنجالی داماد همه را شوکه کرد!+عکس\nتکرار عروسی به‌خاطر راضی نبودن از عکس‌ها\nقتل عروس ۱۵ ساله در شب نامزدی!\nنقشه شرم‌آور عروس برای مادر شوهرش\nبه گزارش منیبان؛ ویدئویی که به تازگی منتشر شده است لحظه حضور عروس بدون پای فیلیپینی در مراسم جشن عروسی‌اش را به تصویر می‌کشد. «رُزی بابور» اهل استان «سیبو» فیلیپین تصمیم گرفت تا با پیاده شدن از ویلچر راهروی محل برگزاری جشن عروسی تا محلی را که داماد حضور داشت خودش طی کند.\nدر ویدئویی که در شبکه‌های اجتماعی منتشر و تبدیل به ویدئویی داغ شده است لحظه‌ای را که خانم رزی در حال طی کردن راهروی محل برگزاری عروسی است نشان می‌دهد. رزی که دوست داشت مانند هر عروس دیگری، تجربه‌ای زیبا و بیادماندنی از بهترین روز زندگی اش داشته باشد تصمیم به این کار گرفت. او پس از پیاده شدن از ویلچر در روبروی ساختمان محل برگزاری عروسی، خودش را به داماد «ماریو پِرِز» رساند.\nدر ویدئوی منتشر شده شخصی که در حال تهیه فیلم از رزی است از او می‌خواهد تا لحظه‌ای مکث کرده و به دوربین لبخند بزند. همچنین در این فیلم رزی و همسرش ماریو در حال قدم زدن در کنار جاده در نزدیکی محل سکونت خود دیده می‌شوند. مراسم عروسی رزی در تاریخ ۵ اکتبر برگزار شده بود.\nرزی در این باره به رسانه‌های محلی گفت: «می‌خواستم همه چیز در روز عروسی‌ام عالی باشد، بنابراین تصمیم گرفتم تا از ویلچر پیاده شوم و خودم مسیر راهروی تالار عروسی را طی کنم. این تصمیم باعث شد تا این روز در زندگی ام به یکی از بهترین روز‌های زندگی ام تبدیل شود.»\nگفتنی است؛ مراسم عروسی رزی و همسرش ۳ سال پس از نامزدی این دو و بخاطر شیوع کرونا تنها با حضور خانواده و دوستان نزدیک آن‌ها برگزار شد.\nازدواج عروسی عروس داماد اخبار جذاب ویلچر عروس بی پا\n5 با داشتن این شرایط به صورت کاملا رایگان خود را تحت پوشش بیمه قرار دهید\n6 قیمت سکه امروز ۵ خرداد ماه ۱۴۰۱ + جدول\n7 زندانی شدن داماد ۸۰ ساله به خاطر مهریه\n8 چاپ کارت دعوت عروس و داماد لوس در روزنامه!+عکس\n3 ۱۰۰ عمل زیبایی روی صورت دختر ۱۶ ساله!\n4 قیمت سکه امروز ۵ خرداد ماه ۱۴۰۱ + جدول\n5 قیمت طلا امروز ۵ خردادماه ۱۴۰۱ + جدول\n7 چگونه پولی که اشتباه کارت به کارت شده را پس بگیریم؟!\n8 نرخ ارز آزاد امروز ۵ خردادماه ۱۴۰۱ + جدول\n9 زمان قرعه‌کشی خودروسازان مشخص شد/ در این تاریخ با قیمت کارخانه خودرو بخرید\n10 تعبیر جنجالی آمریکا از رزمایش مشترک چین و روسیه!\n1 امیرعبداللهیان به چند کشور نامه نوشت\n2 مجلسی ها به آبادان رفتند\n3 ایران بار دیگر به دبیرکل سازمان ملل نامه نوشت\n4 گزارش نگران‌کننده عفو بین‌الملل درباره اعدام‌ها\n6 مشکلات پرسپولیس با بیرانوند و پورعلی گنجی حل می‌شود؟\n7 زمان قرعه‌کشی خودروسازان مشخص شد/ در این تاریخ با قیمت کارخانه خودرو بخرید\n8 کدام کشور اروپایی کُردهای روسیه را حمایت می‌کند؟\n9 کشیدن عروس بیچاره در شب عروسی با افسار بر گردنش!+عکس\n10 جن‌ها و دیوها اینجا را ساختند!+عکس\n11 قیمت طلا امروز ۵ خردادماه ۱۴۰۱ + جدول\n12 قیمت سکه امروز ۵ خرداد ماه ۱۴۰۱ + جدول\n13 نرخ ارز آزاد امروز ۵ خردادماه ۱۴۰۱ + جدول\n14 تعبیر جنجالی آمریکا از رزمایش مشترک چین و روسیه!\nامیرعبداللهیان به چند کشور نامه نوشت\nوزیر امور خارجه جمهوری اسلامی ایران به وزیران خارجه کشورهای دارای منشاء ریزگرد یا مبتلا به بحران زیست‌محیطی حاصل از…\nزمان قرعه‌کشی خودروسازان مشخص شد/ در این تاریخ با قیمت کارخانه خودرو بخرید


Football.ir - لغو قانون سقف قراردادها و تغییر نام سازمان لیگ\nلغو قانون سقف قراردادها و تغییر نام سازمان لیگ\nجمعه، ۳۰ فروردین ۱۳۹۲، ساعت ۱۳:۲۰ — ایسنا\nسرپرست سازمان لیگ برتر فوتبال از تعیین برنامه فصل آینده لیگ برتر، لغو قانون سقف قراردادها و همچنین تغییر نام سازمان لیگ خبر داد.\nمهدی تاج درباره جلسه دیروز (پنج‌شنبه) با کارلوس کی‌روش برای تعیین برنامه فصل جدید لیگ برتر گفت: در این جلسه، با سرمربی تیم ملی درباره وضعیت صعود تیم ملی به جام‌جهانی صحبت کردیم. در این زمینه سه احتمال پیش روی ما بود؛ یکی این که تیم ملی به صورت مستقیم به جام جهانی برود، دوم این که به پلی آف راه پیدا کند و سوم این که خدای نکرده حذف شود.\nوی ادامه داد: در صورتی که تیم ملی به صورت مستقیم به جام‌جهانی برود، در روزهای فیفا بازی دوستانه را برگزار و لیگ را در تاریخ ۲۰ اردیبهشت ۹۳ تمام می‌کنیم. در این صورت تیم ملی به برزیل می‌رود. اگر به پلی‌آف برسیم، در تاریخ‌های ۱۴ و ۲۰ شهریور باید با یکی از تیم‌های استرالیا، اردن یا عمان بازی کنیم که کار را برایمان سخت می‌کند. اگر دیدار پلی‌آف آسیا را با پیروزی پشت‌سر بگذاریم، باید با یکی از تیم‌های شیلی، اوروگوئه، پاراگوئه یا ونزوئلا دیدار کنیم که برای این منظور، کی‌روش بازی دوستانه‌ای را با یکی از تیم‌های پرتغال یا اسپانیا را در نظر دارد.\nسرپرست سازمان لیگ همچنین درباره برنامه لیگ برتر در فصل سیزدهم گفت: برای آغاز لیگ برتر تاریخ اول مرداد ماه را در نظر داشتیم اما به دلیل این که احتمال دارد، تیم ملی به مرحله پلی‌آف انتخابی جام‌جهانی راه یابد، آغاز فصل جدید را ۲۱ یا ۲۲ تیر در نظر گرفتیم. به این ترتیب ناچاریم بخشی از لیگ را در ماه مبارک رمضان برگزار کنیم.\nوی افزود: برنامه لیگ را تعیین کرده‌ایم. با این حال با کارشناسان و مدیران باشگاه‌ها مشورت می‌کنیم و اگر پیشنهاد قابل توجهی به دستمان برسد، احتمال دارد که آن را اعمال کنیم و برنامه تعیین‌شده لیگ را تغییر دهیم.\nتاج ادامه داد: خوشحالیم که امسال سه تیم از تبریز در لیگ برتر حضور دارند اما این مساله کار را برای ما سخت کرده است. در تبریز تنها ورزشگاه یادگار امام (ره) قابلیت انجام بازی لیگ برتری دارد و ما ناچاریم که از شورای تامین استان آذربایجان‌شرقی بخواهیم که امکان انجام دو بازی در یک روز را در این ورزشگاه ایجاد کند.\nوی درباره مسائل مالی باشگاه‌ها هم گفت: اگر در فصل جاری به برخی تیم‌ها کمک نمی‌کردیم نمی‌توانستند فصل را تمام کنند. در لیگ یک هم که برخی تیم‌ها اصلا لیگ را نیمه‌کاره رها می‌کنند. به همین دلیل از همه تیم‌های لیگ یکی و برتری خواسته‌ایم که پیش از شروع فصل، بودجه امسال و بودجه حسابرسی شده فصل گذشته را ارائه دهند.\nتاج همچنین از حذف قانون سقف قراردادها در فصل سیزدهم لیگ برتر فوتبال خبر داد و گفت: باشگاه‌های لیگ برتری موظف هستند که تراز مالی خود را به ما ارائه دهند تا ما هم آن را به کنفدراسیون فوتبال آسیا ارائه دهیم.\nوی در ادامه از تغییر نام سازمان لیگ برتر خبر داد و گفت: از این پس، مسابقات لیگ برتر و لیگ دسته یک که به جام آزادگان معروف است به همراه مسابقات لیگ برتر بانوان تحت نظر "سازمان فوتبال" برگزار می‌شوند. این تغییر به دلیل اجبار کنفدراسیون فوتبال آسیا برای مشخص بودن روند صعود و سقوط تیم‌ها به لیگ برتر و حرفه‌ای بودن آنها اعمال شده است.


آموزش مقدماتی فورترن Fortran - درگاه مهندسی مکانیک\nفرترن اغلب با قابلیت فوق العاده در مورد اعداد معرفی می گردد و همانطور که از اسمش (FORmula TRANslation) پیداست، برای انجام محاسبات ریاضی در کارهای علمی خلق شده است. در گذشته این زبان دارای محدودیتهایی بوده که در نسخه های جدید این مشکلات حل شده است و این زبان به یک زبان بسیار قوی تبدیل شده است. اغلب کتابخانه های لازم برای انجام انواع محاسبات در این زبان وجود دارد. این زبان در استاندارد فرترن 90 از قابلیت نوشتن برنامه های محاسبات موازی برای کامپیوتر های چند پردازنده ای پشتیبانی می کند که آینده روشنی را برای محاسبات سنگین CFD نشان می دهد. این زبان جزء اولین زبانهای خلق شده برای کامپیوتر می باشد که در IBM نوشته شده است. قابلیت محاسبات سریع با سادگی در برنامه نویسی باعث محبوبیت آن بین مهندسان و دانشمندان شده است. زبان فرترن در حال حاضر دارای قابلیت برنامه نویسی شیء گرا شده است.\nبرای دانلود مجموعه های آموزشی فورترن روی لینک های زیر کلیک نمایید...\nامیدوارم این کتابچه ها و مقاله ها بتواند کمک شایانی در بروز رسانی دانش شما از این برنامه نویس داشته باشد...\nموضوع مطلب : فورترن / fortran / cfd / آموزشی


نقض قانون اول روباتیک\nنمایش امکان خطرناک بودن غیرعمدی روبات ها برای انسان\nقانون اول روبات ها که ایزاک آسیموف برای اولین بار آن را مطرح کرد، می گوید که روبات به هیچ وجه نباید به انسان صدمه وارد کند. این قانون دستمایه یکی از محققان لابراتوار روباتیک در اسلونی شده است. این محقق در کنفرانس مهندسان موسسه الکترونیک و الکترونیکال روباتی را به همراه خود روی صحنه برد و از داوطلبان خواست که روبات صنعتی مربوط به خط تولید دست شان را منگنه بزند تا درک کنند که چه دردی را باید تحمل کنند. خود این محقق داوطلب اول بود. هر کدام از افراد داوطلب 18 بار مورد اصابت و ضربه این روبات قرار گرفتند و بعد هر کدام از این ضربه ها را در دسته های «بدون درد» تا «تحمل ناپذیر» ارزیابی و رده بندی کردند. بورات پووس (Borut Povse) معتقد بود که با این آزمایش می توان آینده روبات ها را پیش بینی و بین تعامل روبات ها با انسان ها و قوانین روباتیک آسیموف تعادلی برقرار کرد.\nروباتی که پووس و همکارانش به این مراسم آوردند یک روبات کارگر در خط تولید و محصول آپسون بود که معمولا برای مونتاژ دستگاه های فروش قهوه به کار می رود. آنها این روبات را طوری برنامه ریزی کرده بودند که دست داوطلبان را 18 بار ضربه بزند. بعد از آن داوطلبان می بایست درد حاصل از این ضربه ها را در چهار دسته بی درد تا درد تحمل ناپذیر رده بندی می کردند پووس که خودش داوطلب اول بود، گزارش داد که بیشتر این ضربه ها آرام و قابل تحمل بودند. بووس و همکارانش بعد از آن، از یک دست مصنوعی انسان استفاده کردند تا ضربه های سخت تر این روبات را نشان دهند و با این کار سرعت بیشینه ای را که یک روبات می تواند روی بدن انسان ضربه وارد کند محاسبه کردند.\nروبات ها چگونه کار می کنند؟\nکنترل روبات در سه مرحله انجام می شود: درک، پردازش و حرکت روبات باید به وسیله حسگرهایی که در آن تعبیه شده پیرامون خود را درک کند. بعد از آن اطلاعات را پردازش کند و دریابد که چه کاری را باید انجام دهد و سپس وارد عمل شود.\nفاز پردازش، پیچیده ترین مرحله برای روبات است. در ابتدا باید اطلاعات خام را از حسگرهایی که مستقیماً دستورها را می گیرند تفسیر کند و بعد این دستورها به وسیله بازوهای روبات اجرا شوند. در واقع موتورهای الکترونیکی و محرک های خطی کارهای فیزیکی را انجام می دهند.\nبرای بیشتر کارهای مصنوعی، پردازش شامل ساخت اشیا یا استدلال از روش مدل شبه شناختی می شود. این مدل ها نشان می دهد که چگونه روبات با جهان یا محیط اطرافش تعامل برقرار می کند.\nروبات ها از تشخیص الگویی، نگرش کامپیوتری، روش های نقشه یابی، برنامه ریزی حرکتی و روش های دیگر هوش مصنوعی استفاده می کنند تا نحوه کار کردن را در می یابند.\nوقتی که روبات دیوانه می شود\nبا توجه به مراحل کار روبات ها این سوال مطرح می شود که اگر روبات ها دیوانه شوند چه اتفاقی رخ می دهد و آیا روبات ها واقعا از کنترل خارج می شوند؟\nدر اصل جواب این سوال مثبت است! اگر برنامه نرم افزاری کنترل روبات دچار مشکلی شود، روبات از کنترل خارج می شود البته گفتنی است که این موضوع به سخت افزار روبات ربطی ندارد.\nبه طور مثال، اگر روبات به چیزی یا کسی برخورد کند ولی حسگردهای لمسی اش کار نکند، در واقع فرمان در حافظه روبات گیر کرده و مغز روبات مرتب به آن فرمان می دهد که به حرکت ادامه دهد اما روبات متوجه نمی شود که راهی برای عبور وجود ندارد.\nحال اگر برنامه نرم افزاری روبات از کار بیفتد و انسانی در اطراف روبات وجود داشته باشد، این برخورد چقدر سریع و با چه شدتی خواهد بود؟ این سوالی است که پووس در مرحله بعد می خواهد به آن پاسخ دهد.\nآیا همیشه آزمایش ها دردسر ساز است؟\nآیا راهی وجود دارد که محدودیت های سرعت و قدرت یک روبات در مجاورت انسان را بدون اینکه به انسان صدمه بزند، آزمایش کرد؟ شاید نه.\nکارل هاو (Car Howe)، محقق مرکز بانکی گروپ در این مورد می گوید: راهی وجود دارد، ولی انسان ها نسبت به درد خیلی حساسند و مطمئن نیستم که راهنمایی برای آشکارسازی محدودیت های پذیرفتنی مربوط به سرعت یک روبات در مجاورت انسان وجود داشته باشد اما پووس می تواند با آزمایش های خود به این موارد دست یابد.


ايتنا - از سیستم عامل بومی برای گوشی‌ها چه می‌دانید؟\nدوشنبه ۲۷ خرداد ۱۳۹۸ ساعت ۰۹:۲۸\nبه گزارش ایتنا از ایسنا، با پیشرفت تکنولوژی و روی کار آمدن خدمات و ابزارهای گوناگون، یکی از مواردی که ذهن مسؤولان و کارشناسان حوزه را درگیر می‌کند، تولید محصولات مشابه با هدف رفع نیازهای بومی است. این اتفاق تاکنون با ایجاد سایت‌های خرید و فروش آنلاین، تاکسی‌های اینترنتی، نقشه‌یاب و مانند این موارد همراه بوده است و برخی از این محصولات هم با توجه به نیاز ایران و از طرفی به دلیل توفیق اجباری با ایجاد انحصار برای این محصولات، توانستند به موفقیت قابل قبولی دست یابند.\nبا وجود گستردگی سیستم‌های عامل روی کامپیوتر که سابقه چند ۱۰ ساله دارند، سیستم‌های عامل گوشی از جمله اندروید و آی‌اواس در فاصله‌ی ۱۰ سال گذشته به این چرخه اضافه شدند و اگرچه شرکت‌هایی مانند مایکروسافت هم تلاش کرده تا سیستم عامل ویندوز فون را برای گوشی‌های خود عرضه کند، اما همچنان گوگل با ارائه اندروید و پس از آن و البته با اختلاف زیادی، شرکت اپل با ارائه آی‌اواس در صدر این لیست قرار دارد. این موضوع حاکی از آن است که ایجاد سیستم عامل جدید، نمی‌تواند صرفاً با موفقیت نمونه‌های قبلی همراه باشد و البته هدف ایجاد نمونه‌های جدید هم حائز اهمیت است.\nدر این راستا، محمدجواد آذری جهرمی -وزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات - درباره ایجاد سیستم عامل بومی اظهار کرد: مدت زیادی بود که می‌خواستیم سیستم عامل اندروید را در گوشی‌های ایرانی تغییر دهیم تا از استارت‌آپ‌های داخلی حمایت کنیم؛ این موضوع پیش نمی‌رفت تا این‌که اپلیکشین‌های داخلی را حذف کردند و این همدلی ایجاد شد و به زودی نتیجه کار را اعلام می‌کنیم.\nنمایندگان مجلس،نظامیان رده بالا و متوسط و دولتمردان باید در استفاده از این سیستم عامل بومی پیشگام باشن! چون اونا مملکت دارن میچرخونن واگرنه سیستم عامل بومی به درد من شهروند درجه چندم تو ایران نمیخوره! آخه مردم چی دارن که نگران درز اطلاعات باشن؟\nهمچنین فرزندان ژن پلشت باید مجبور به استفاده کنن


دولت ژاپن از افزایش ۸۰ درصدی درخواست پناهندگی به این کشور خبر داده و تاکید کرد که تقریبا از هر هزار پناهجو با درخواست یک نفر موافقت شده است.\n۰۹:۰۴ - ۲۵ بهمن ۱۳۹۶\nبه گزارش«شیعه نیوز»، دولت ژاپن روز (سه شنبه) اعلام کرد که طی سال گذشته میلادی رکورد جدیدی در زمینه درخواست پناهندگی به این کشور ثبت شده جایی که با افزایش ۸۰ درصدی نسبت به سال قبل از آن به ۱۹ هزار و ۶۲۸ مورد رسیده با این حال درخواست تنها ۲۰ نفر پذیرفته شده است.\nبر اساس این گزارش، وزارت دادگستری ژاپن در این باره تاکید کرد که به دلیل وجود سیستمی که به افراد خواهان پناهندگی در این کشور به شرط داشتن روادید قانونی اجازه می دهد در جریان بررسی درخواست های آنها مشغول به کار شوند، شمار پناهجویان طی سال های اخیر افزایش یافته است.\nاین در حالی است که دولت ژاپن در اواسط ماه گذشته میلادی حق کار را تنها به آن دسته از پناهجویان محدود کرد که آنها را پناهجوی واقعی می داند، اقدامی که بنا بر اعلام وزارت دادگستری این کشور باعث شد شمار پناهجویان در نیمه دوم همان ماه به میزان ۵۰ درصد نسبت به ماه پیش از آن کاهش یابد.\nدر حالی که آمار اولیه حاکی از آن است که در سال ۲۰۱۷ میلادی شهروندان فیلیپین، ویتنام و سریلانکا به ترتیب بیشترین درخواست پناهندگی به ژاپن را ارائه دادند، وزارت دادگستری این کشور تاکید کرد که پنج شهروند مصر، پنج شهروند سوریه و دو شهروند افغانستان در میان ۲۰ پناهجوی پذیرفته شده قرار دارند و تابعیت هشت پناهجوی دیگر نیز بنا به دلایل امنیتی اعلام نمی شود.\nلازم به ذکر است که ژاپن سال ۲۰۱۶ میلادی نیز تنها با درخواست پناهندگی ۲۸ نفر موافقت کرده بود.\nبرچسب ها: ژاپن پناهجویان شیعه نیوز\nوضعیت فوق‌العاده در سری‌لانکا در پی خشونت علیه مسلمانان