پايگاه اطلاع رساني آثار حضرت آيت الله مصباح يزدي | امر به معروف و نهى از منكر(1)\n› امر به معروف و نهى از منكر(1)\nـ نمونه اى ديگر از سرانجام ترك امر به معروف\nـ گستره معناى امر به معروف و نهى از منكر\nـ گستره معناى جهاد\nشهادت مولا ابى عبد الله و فرزندان و ياران بزرگوارش را به پيشگاه مقدس ولى عصر ـ عجل اللّه تعالى فرجه الشريف ـ مقام معظم رهبرى، مراجع تقليد و همه شيفتگان مكتب حسينى تسليت مى‌گوييم، و اميدواريم خداى متعال به ما توفيق بدهد كه در دنيا و آخرت پيرو راستين آن حضرت باشيم.\nدر جلسه گذشته به دنبال سؤال هايى كه درباره عاشورا و قيام ابى عبد الله مطرح شده بود، سؤالى را به اين صورت طرح كردم كه، با توجه به هدف قيام آن حضرت كه طلب اصلاح در امت پيامبر(صلى الله عليه وآله) و امر به معروف و نهى از منكر عنوان شده، آيا روشى كه سيدالشهداء(عليه السلام) انتخاب كردند و به شهادت ايشان منتهى شد، مصداق اصلاح و امر به معروف و نهى از منكر است يا خير؟ و آيا حضرت(عليه السلام) به هدفى كه از قيام و انقلاب داشتند، نايل شدند يا نه؟ شب گذشته براى آشنا شدن با مفهوم امر به معروف و نهى از منكر در آيات و روايات چند روايت را تيمناً و تبركاً قرائت كردم و در حدى كه خداوند متعال توفيق داد، توضيحاتى را در باره آن ها عرض كردم؛ حال با توجه به آشنايى به دست آمده از مفاهيم امر به معروف و نهى از منكر در آيات و روايات، مى‌خواهم بحثى نسبتاً تحليلى و تا حدى فنى را مطرح كنم. ممكن است تا حدودى اين بحث براى بعضى از شنوندگان سنگين باشد، ولى با توجه به اين كه بخش عظيمى از شركت كنندگان را فضلاى حوزه تشكيل مى‌دهند، و سايرين هم بحمد اللّه در پرتو\nانقلاب سطح علمى‌شان بسيار بالا آمده و آمادگى بررسى و تحليل اين مسائل را حتى در حد سطوح علمى دارند، سعى خواهم كرد اين مسأله را با توضيحات نسبتاً روشنى به عرض برسانم، اگر بعضاً اصطلاحات علمى استفاده شد، معذور بداريد.\nمى‌دانيم كه امر به معروف و نهى از منكر كه به عنوان يك تكليف عام در رساله هاى عمليه ذكر شده و گويندگان احكام در مجالس آموزش مى‌دهند، شرايط و مراتبى دارد و با توجه به شرايط و مراتب اين سؤال مطرح مى‌شود كه اقدامى كه سيدالشهداء(عليه السلام) انجام دادند، چگونه امر به معروفى بود؛ اين كار با امر به معروفى كه ما مى‌شناسيم مطابقت نمى‌كند. بنا بر آنچه در رسائل عمليه گفته شده، اگر امر به معروف موجب ضرر و حتى در مورد خوف ضرر باشد، تكليف ساقط مى‌شود؛ اما در مورد سيدالشهداء(عليه السلام) در حالى كه ضرر يقينى بود ايشان اقدام به اين كار كرد، اين چگونه امر به معروفى است؟ براى اين كه مفهوم امر به معروف و نهى از منكر و كاربرد آن را در روايات بيش تر مورد دقت قرار دهيم، بايد توجه داشت كه امر به معروف يعنى وادار كردن ديگران به انجام كارهاى خوب، اگر انجام آن كار خوب واجب باشد، امر به آن هم واجب است، اگر مستحب باشد، امر به آن هم مستحب است؛ اما امر به معروف به عنوان يك «واجب» شرعى، فقط در مورد «تكاليف واجب» است، يعنى واداركردن ديگران به اين كه تكاليف واجب خود را انجام دهند، و اين واداركردن مراتبى دارد. اگر بخواهيد كسى را به انجام كارى وادار كنيد، بايد اين كار را طى مراحل مختلف انجام دهيد. اولين موردى كه ممكن است با آن مواجه شويد، نوجوانان هستند، كسانى كه تازه به تكليف رسيده اند. شما مى‌خواهيد به عنوان امر به معروف و نهى از منكر به كسى كه تازه به تكليف رسيده و هنوز درست نمازخواندن را نياموخته است، نماز را ياد دهيد، اين نوعى امر به معروف است كه به آن تعليم جاهل مى‌گويند. اما اگر بعد از اين كه ياد گرفت، گاهى سستى و تنبلى مى‌كند، بعض اوقات نمازش قضا مى‌شود، صبح دير از خواب بلند مى‌شود، و شما او را تشويق كنيد كه نماز را به موقع بخواند، اين هم نوع ديگرى از امر به معروف است.\nپس امر به معروف دو مصداق روشن دارد، اول اين كه كسى علم نداشته باشد و شما بايد به او ياد بدهيد، تفاوتى نمى‌كند كه در موردى حكم را نداند يا موضوع آن را، نماز خواندن بلد نيست، يا نمى‌داند كه نماز واجب است، البته نماز مثال خوبى نيست و همه مى‌دانند كه واجب است، اما بعضى از تكاليف هست كه همه از وجوب آن آگاه نيستند. آموزش احكام و مسائل\nنوعى امر به معروف است. اما اصطلاح امر به معروف به خودى خود شامل تعليم جاهل نمى‌شود و اگر به تعليم جاهل توسعه داده مى‌شود، با توجه به وسعت ملاك آن است؛ يعنى ملاكى كه خداى متعال به خاطر آن امر به معروف را واجب كرده شامل كسى هم كه علم ندارد مى‌شود و بايد به او ياد داد؛ البته مفهوم اصلىِ امر به معروف اين نيست.\nاز طرف ديگر كسى كه مى‌داند بايد نماز خواند، با مسائل آن هم به خوبى آشناست، گاهى در فضا و شرايطى است كه نماز از ارزش اجتماعى بالايى برخوردار بوده و ترك آن گناهى بزرگ و ضد ارزش به شمار مى‌رود؛ لذا، اگر به كسى بگويند بى نماز، براى او از هر ناسزايى بدتر است؛ من به خاطر دارم زمانى كه كوچك بودم، يكى از فحش هايى كه در جامعه آن روز گفته مى‌شد اين بود كه مى‌گفتند فلانى تارك الصلاة است، باور كنيد اين از هر فحشى كه در مورد جنايات و اعمال شنيع گفته مى‌شد بدتر بود؛ يك وقت جوّ جامعه اين گونه است، اگر به كسى بگوييد، نماز نخوانده است، سرش را پايين مى‌اندازد و پيشانى در هم مى‌كشد كه چرا فهميده اند نمازم ترك شده است و از اين كار خجالت مى‌كشد. اگر به او چنين گفتيد او عذر خواهى مى‌كند و مى‌گويد ببخشيد، فراموش كردم يا عذرى داشتم، بالاخره گفته شما در او تأثير مى‌كند و براى او موعظه و پندى مى‌شود، او هم متّعظ مى‌شود. در روايات آمده است كه «اِنَّما يُؤْمَرُ بِالْمَعْرُوفِ وَ يُنْهى عَنِ الْمُنْكَرِ مُؤْمِنٌ فَيَتَّعِظُ أَوْ جاهِلٌ فَيَتَعَلَّم،»1 گاهى مؤمنى امر به معروف و نهى از منكر مى‌شود و او متّعظ شده، قبول مى‌كند، و گاهى جاهل است و نمى‌داند، اگر به او گفته شود، ياد مى‌گيرد.\nاما گاهى شرايطى پيش مى‌آيد كه فضاى فرهنگى حاكم بر جامعه، اسلامى نيست، امر واجبى را كه مى‌خواهيد به آن امر كنيد اصلا ارزش تلقى نمى‌شود، ترك آن هم ضد ارزش نيست، شرايط به گونه اى شده است، كه اگر به كسى بگويى چرا فلان كار را انجام مى‌دهى، فورى با گردن فرازى مى‌گويد دلم نمى‌خواهد! به تو چه! مگر فضولى! به او مى‌گويى اين احكام خلاف شرع است، انقلاب شده است براى اين كه احكام شرع پياده شود، مردم به خاطر اجراشدن احكام اسلام صدها هزار شهيد دادند؛ جواب مى‌دهد بى خود شهيد دادند! من دلم نمى‌خواهد! كمى اصرار كنيد، علناً به اسلام هم بد مى‌گويد. خيلى ها گفته اند كه اگر ما اسلام را نخواسته باشيم، بايد چه كسى را ببينيم! دائم مى‌گوييد جمهورى اسلامى! جمهورى اسلامى را\n1. بحارالانوار، ج 100، ص 71، باب 1، روايت 3.\nتو سر ما مى‌زنيد! حالا اگر اسلامش را نخواستيم بايد چه كسى را ببينيم! جوّ فرهنگى طورى مى‌شود كه تظاهر به مخالفت با اسلام ديگر زشت نيست؛ آشكار است، ديگر كسى شرم نمى‌كند، يا لااقل بعضى ها شرم نمى‌كنند كه بگويند ما مخالف اسلام هستيم؛ بالاتر از اين هم هست كه گاهى اشاره كرده ام و دوست ندارم تكرار كنم. خوب، در اين جا چه بايد كرد؟\nشرايط حاكم بر جامعه در زمان سيدالشهداء(عليه السلام) چنين شرايطى بود؛ احكام قطعى اسلام ترك مى‌شد؛ حدود الهى تعطيل شده بود، كسى كه كانديداى خلافت بود معروف به شرب خمر بود، معاويه مى‌خواست فرزندش يزيد را به عنوان خليفه پيامبر(صلى الله عليه وآله)معرفى كند، يعنى در جامعه اسلامى شخصيت بعد از پيامبر(صلى الله عليه وآله) باشد؛ و اين كسى بود كه مردم مى‌دانستند شارب الخمر است، صحبت از يك بار و دو بار و چند بار نبود، بلكه عادت به شرب خمر داشت، و اين مسأله اى علنى بود، براى مردم مخفى نبود، و ساير احكام اسلامى يكى پس از ديگرى مورد ترديد و انكار قرار مى‌گرفت و علناً مطرود مى‌شد؛ ريختن خون مسلمان ها خيلى ساده شده بود، اگر كسى مخالف حكومت بود، به راحتى او را مى‌كشتند؛ و بسيارى از فسادهاى ديگر كه در جامعه آن روز رخ داده بود. با اين شرايط، اگر سيدالشهداء(عليه السلام) بين مردم مى‌آمدند و مى‌گفتند مردم خمس بدهيد، زكات بدهيد، حدود الهى را رعايت بكنيد، شرب خمر نكنيد، اين موعظه ها براى كسى كه معروف به شرب خمر است چه فايده اى داشت؟ مردم آگاهانه و دانسته با يزيدى كه شارب الخمر است بيعت كردند. فقط شرب خمر نبود، موارد ديگرى هم بود، كارهاى ديگرى كه امروز هم در جامعه اسلامى ما در حال مد شدن است، ميمون بازى! سگ بازى! يزيد چنين شخصى بود؛ اين شخصيت مى‌خواهد به جاى پيامبر(صلى الله عليه وآله) بنشيند، دستوراتش مثل دستورات پيامبر(صلى الله عليه وآله) واجب الاطاعة و احكامش احكام خدا باشد! اين گونه بود كه حضرت(عليه السلام) فرمود «فَعَلى الاِْسْلامِ السَّلامُ اِذْ قَدْ بُليَت الاُْمَةُ بِراع مِثْلِ يَزيد»،1 اگر مردم به كسى مانند يزيد مبتلا شوند، ديگر فاتحه اسلام را بايد خواند، ديگر چيزى براى اسلام باقى نخواهد ماند.\nالبته در اواخر زمان معاويه هم جز ظواهر محدودى از اسلام باقى نمانده بود، اما به هر حال به گونه اى نبود كه اشخاص به راحتى تظاهر به فسق كنند و مردم آن را بپسندند. ولى اگر بنا شد كسى كه خودش «شارب الخمر» است «خليفه مسلمين» بشود، آيا او بر شارب الخمر\n1. بحارالانوار، ج 44، ص 326، باب 37، روايت 2.\nحد جارى خواهد كرد؟ حال، اگر در اين جا كسى بخواهد امر به معروف كند، بايد چه كند؟ آيا بايد بگوييم امر به معروف در اين شرايط تعطيل شود و اصلا تكليفى در چنين موردى نيست؟ اگر فعل حرام در جامعه واقع مى‌شود، همه مردم مسؤولند؛ چون امر به معروف واجب كفايى است، اگر ده نفر ديدند گناهى انجام مى‌شود، هر ده نفر مكلفنند و اگر يك نفر به معروف امر كند، از بقيه ساقط مى‌شود. اما اگر هيچ كدام اين كار را انجام ندادند، هر ده نفر مسؤولند. معناى اين مسأله اين است كه اگر گناه كبيره اى به صورت علنى، در جامعه انجام مى‌گيرد تمام كسانى كه اطلاع پيدا كنند مكلف به امر به معروف هستند، و اگر اين كار را نكنند همه به جهنم مى‌روند. البته اين قدر متيقن مسأله است، حكم امر به معروف در مورد گناه مخفى، بماند.\nنمونه اى ديگر از سرانجام ترك امر به معروف\nدر جلسه گذشته اين روايت را خواندم، كه چهل هزار نفر از قوم شعيب معصيت كار بودند، خدا صد هزار نفر را عذاب كرد كه عذاب شصت هزار نفر از ايشان به واسطه ترك امر به معروف بود. نظير اين واقعه درباره اقوام ديگر نيز هست. درباره اصحاب سِبت نيز هست كه احتمالا شنيده ايد؛ در شريعت حضرت موسى(عليه السلام) صيد در روز شنبه حرام بود، البته تكاليف سخت ترى هم داشتند. الآن هم يهودى هاى پاى بند به يهوديت روز شنبه پختنى درست نمى‌كنند، آتش روشن نمى‌كنند، ذبح نمى‌كنند و صيد نمى‌كنند. يهوديان سنت گرا الآن هم مقيد هستند. تكاليف شاق ديگرى هم داشتند، از جمله اين كه روز شنبه برايشان صيد حرام بود. خدا اين ها را امتحان كرد: «اِذْ تَأْتيهِمْ حيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَ يَوْمَ لايَسْبِتُونَ لا تَأْتيهِم،»،1گروهى از يهود كنار دريا يا رودخانه اى زندگى مى‌كردند، روز شنبه ماهى ها به كنار ساحل مى‌آمدند و صيد آن ها به راحتى ممكن بود، در حالى كه روزهاى ديگر اين گونه نبود؛ از آن طرف، روز شنبه هم صيد كردن حرام بود. سرانجام بعضى از ايشان طاقت نياورده، به اين صورت حيله اى زدند كه كنار ساحل حوضچه هايى كندند؛ روز شنبه راه حوضچه ها را باز مى‌كردند، زمانى كه آب رودخانه همراه با ماهى ها داخل حوضچه ها مى‌شد جلوى آب را مى‌بستند. روز يكشنبه ماهى ها را صيد مى‌كردند. خدا به سبب اين كار، آن ها را مسخ كرد، اگر آيه قرآن به صراحت نگفته بود، از راه روايات به اين راحتى قابل باور نبود، «فَلَمّا عَتَوا عَنْ ما\n1. اعراف، 163.\nنُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئين»1 خدا ايشان را مسخ نموده به ميمون تبديل كرد؛ همه اين افراد كسانى نبودند كه روز شنبه بر خلاف نهى خداوند ماهى صيد مى‌كردند. گروهى نيز از كسانى كه صيد نمى‌كردند به عذاب گرفتار آمدند و مسخ شدند. اين قوم سه دسته بودند: دسته اول روز شنبه صيد مى‌كردند، دسته ديگر صيد نمى‌كردند ولى دسته اول را نيز نهى نكرده و متعرض آن ها نمى‌شدند، دسته سوم نه تنها خودشان صيد نمى‌كردند، بلكه ديگران را از اين كار نهى مى‌كردند و مى‌گفتند چرا صيد مى‌كنيد، اين كار گناه است. دسته دوم كه صيد نمى‌كردند و متعرض گروه اول هم نمى‌شدند، به آمرين به معروف مى‌گفتند، چه فايده اى دارد كه آن ها را از صيد نهى مى‌كنيد؟ متوجه عرض بنده هستيد؟ يعنى اين تلقى كه چون امر به معروف فايده ندارد، انجام نمى‌دهيم. به كسانى كه عليرغم علم به مؤثر نبودن امر به معروف، نسبت به اين كار اقدام مى‌كردند، مى‌گفتند چه فايده اى دارد كه دائم با آن ها بحث مى‌كنيد، آن ها را به حال خود رها كنيد، «وَ اِذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَديداً قالُوا مَعْذِرَةً اَلى رَبِّكُمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُون»2 خدا بنا است ايشان را هلاك كند، پس براى چه آن ها را موعظه مى‌كنيد؟ «قالُوا مَعْذِرَةً اَلى رَبِّكُمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُون» اول اين كه ما نزد خدا عذرى داشته باشيم، ديگر اين كه قطع نداريم كه بطور كلى حرف ما مؤثر نباشد، شايد در بين اين گروه بعضى تحت تأثير قرار بگيرند. به هر حال، از بين اين قوم كه سه گروه بودند، دسته اى كه ـ على رغم اين كه چندان اثرى نداشت ـ از منكر نهى مى‌كردند، نجات يافتند، دو دسته ديگر به عذاب مبتلا و به بوزينه تبديل شدند.3\nگستره معناى امر به معروف و نهى از منكر\nخدا براى اين مسؤوليت اجتماعى ارزش والايى قائل است. در جلسه گذشته، چند روايت كه اهميت امر به معروف و نهى از منكر را بيان مى‌كرد، خواندم، «فَريضَةٌ عَظيمَةٌ بِها تُقامُ الْفَرائِض»،4 يا «أَتَّمُ الْفَرائِضَ وَ أَشْرَفُها وَ أَفْضَلُها».5 به هر حال، كلام در اين است كه اگر امر به\n1. اعراف، 166.\n2. اعراف، 164.\n3. بحارالانوار، ج 14، ص 49، باب 4، روايت 34.\n4. اصول كافى، ج 5، ص 55، روايت 1؛ التهذيب الاصول، ج 6، ص 181، روايت 21.\nمعروف در موردى اثر نمى‌كند، آيا در اين مورد جاى امر به معروف و نهى از منكر هست يا نه؟ بدترين حالت زمانى است كه نه تنها قبول نمى‌كنند، بلكه با انسان دشمنى نيز مى‌كنند، آمر به معروف را اذيت كرده، مى‌زنند، و يا حتى مى‌كشند: «يَقْتُلُونَ الَّذينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النّاس»،1 حال، با چنين مردمى كه آمرين به معروف را مى‌كشند چه بايد كرد؟ اگر به خاطر داشته باشيد، آخر روايت مفصلى كه قبلا خواندم تكليف اين افراد را مشخص مى‌كند و مى‌گويد وقتى كار به اين جا رسيد، جهاد با آن ها لازم مى‌گردد: «هُنالِكَ فَجاهِدُوهُمْ بِأَبْدانِكُمْ... حَتّى يَفيئُوا اِلى أَمْرِ اللّه».2 متوجه هستيد كه اين مطالب را براى چه مى‌گويم؟ براى اين متذكر مى‌شوم كه از يك طرف تا حدى دايره امر به معروف گسترش پيدا مى‌كند كه شامل تعليم جاهل نيز مى‌شود؛ شما اگر مى‌خواهيد به فرزند خود نماز ياد دهيد، اين كار نيز به عنوان تعليم جاهل در دايره امر به معروف مى‌گنجد، گرچه اصطلاحاً امر به معروف نيست، اما در روايات آمده كه اين هم نوعى امر به معروف است؛ موعظه و نصيحت كردن و با زبان نرم گفتن يكى از مصاديق بيّن و شايع آن است، كه در روايات آمده است و از آيات نيز اين گونه استفاده مى‌شود. گرچه بعضى از فقها مى‌فرمايند امر به معروف بايد «عَن عُلُّو أَو اِسْتَعلاء» باشد، يعنى بايد آمرانه گفت نكن، نه با خواهش و تمنا؛ چون در اين حالت امر به معروف نيست.\nاز طرف ديگر نيز تا اندازه اى دايره اين كار گسترش پيدا مى‌كند كه جهاد هم از مصاديق امر به معروف مى‌شود. براى اين كه برادران عزيز روحانى بيش تر دقت بفرمايند عرض مى‌كنم كه سابقاً در بسيارى از كتاب هاى روايى ما كتابى به نام امر به معروف نداشتيم، كتاب الجهاد بود كه در آخر آن بابى به نام باب امر به معروف و نهى از منكر آمده بود؛ نمونه آن كتاب تهذيب الاصول مرحوم شيخ طوسى(قدس سره) است كه روايتى از آن خواندم؛ در تهذيب كتاب امر به معروف نداريم، كتاب الجهاد داريم كه آخرين باب آن امر به معروف و نهى از منكر است. يعنى مفهوم امر به معروف و نهى از منكر دو نوع كاربرد دارد، يك اصطلاح خاص كه همان است كه در رساله ها مطرح مى‌شود. اين اصطلاح شامل جهاد نمى‌شود. چون جهادى كه در آن خوف ضرر نباشد نداريم، مواردى كه انسان شمشير مى‌كشد و شمشير مى‌زند «فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُون»، معنا ندارد گفته شود زمانى جهاد كن كه خوف ضرر نباشد، در ميدان جنگ كه نان و حلوا\n1. آل عمران، 21.\n2. اصول كافى، ج 5، ص 55، روايت 1؛ تهذيب الاصول، ج 6، ص 181، روايت 21.\nتقسيم نمى‌كنند! اصلا جهاد در جايى است كه احتمال ضرر، بلكه گاهى يقين به ضرر هست.\nپس نوعى از امر به معروف كه مصداق آن جهاد است، در جايى است كه نه تنها احتمال، بلكه اطمينان، و گاهى يقين به ضرر نيز هست، يقين به كشته شدن هم هست؛ مصداق ديگرى نيز دارد كه در اطلاق عنوان امر به معروف و نهى از منكر بر آن اختلاف است، بحث است در اين كه آيا تعليم جاهل هم جزء امر به معروف است، يا باب ديگرى است. بعضى از فقها مى‌گويند كه در آيه «يَدْعُونَ اِلى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوف»1 بخش اول كه دعوت به خير است شامل تعليم جاهل مى‌شود. امر به معروف مربوط به كسى است كه مى‌داند، اگر نداند اصلا اسم آن امر به معروف نيست. بنا بر اين، امر به معروف اصطلاحى دارد كه متعارف است و ما آن را مى‌شناسيم و مربوط به امور عادى است. در جامعه اى كه ارزشهاى اسلامى بر آن حاكم است، حكومت اسلامى مقتدر و مبسوط اليد است، و اگر به كسى بگويند چرا فلان كار زشت را مرتكب شدى، خجالت مى‌كشد، سرش را پايين مى‌اندازد و عذر خواهى نيز مى‌كند و يا مى‌گويد شما اشتباه كرده ايد، من چنين كارى نكرده ام؛ در چنين جامعه اى اسلامى، با اين شرايط، امر به معروف و نهى از منكر همان امر به معروف و نهى از منكر عادى است، شرايط آن هم همان است. اما مراتبى از امر به معروف وجود دارد كه اين گونه نيست.\nدر جلسات گذشته اشاره كردم كه امام(قدس سره) از جمله كسانى بودند، ـ لااقل در عصر ماـ كه به اين معنى تصريح كرد كه، در بعضى از مصاديق امر به معروف و نهى از منكر تقيه جايز نيست ولو بلغ ما بلغ، در اين موارد كار به هر جا برسد بايد امر به معروف را انجام داد، ولو صدها هزار نفر كشته شوند. پس اگر امر به معروف و نهى از منكر را به معناى عام بگيريم، از طرفى شامل تعليم جاهل و از طرف ديگر تا مراحل نهايى جهاد مى‌رسد. چون جهاد براى اين است كه «لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللّهِ هىَ الْعُلْيا»2 برترى سخن خدا متحقق شود. اين دو مفهوم مختلف است. اگر در موردى سيدالشهداء(عليه السلام) مى‌فرمايد «أُريدُ أَنْ آمُرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَنْهى عَن الْمُنْكَر»،3 فقط معناى خاص و محدودى را كه در ذهن ما است و يكى از شرايط آن عدم احتمال ضرر است اراده نمى‌كند، بلكه معناى عام امر به معروف و نهى از منكر را اراده مى‌كند؛ لذا در ذيل بيانات بعضى\n1. آل عمران، 104.\n2. بحارالانوار، ج 32، ص 608، باب 12، روايت 480.\nاز معصومين(عليهم السلام)در برخى موارد آمده است كه: «وَ مَنْ أَنْكَرَهُ بِالسَّيْفِ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللّهِ هىَ الْعُلْياء».1\nپس امر به معروف و نهى از منكر دو اصطلاح دارد، يك اصطلاح خاص كه در رساله ها مى‌نويسند و مسأله گوها مى‌گويند و براى شرايط و احكام عادى است. اما شرايطى استثنايى و حاد نسبت به مَهامّ امور، ـبه فرمايش حضرت امام(قدس سره)ـ يعنى امور مهم وجود دارد كه در آن موارد ديگر امر به معروف و نهى از منكر اين شرايط را ندارد. حال، اگر سؤال شود اين چه امر به معروفى بود كه به خاطر آن سيدالشهداء(عليه السلام) تا پاى كشته شدن رفت؟ مخصوصاً كسانى كه مطمئن هستند ايشان علم به كشته شدن خود داشتند، ما هم مطمئنيم كه حضرت(عليه السلام) چنين علمى داشت. البته الان نمى‌خواهيم بحث آن را مطرح كنيم، اما يقين داريم كه سيدالشهداء(عليه السلام) مى‌دانست كشته مى‌شود. البته اگر هم ايشان كسى بود كه نمى‌دانست، حداقل چنين احتمالى را مى‌داد. افراد زيادى او را نصيحت كردند كه به عراق نرو! در گذشته ديدى كه مردم كوفه با پدر و برادرت چه كردند! به او گفتند كشته مى‌شوى. برادران و پسر عموهايش او را نصيحت كردند. حضرت هم گفت خدا خيرتان بدهد كه نصيحت مى‌كنيد، اما من تكليفى دارم كه بايد به آن عمل كنم. خوب، آن ها احتمال مى‌دادند، اما آيا خود حضرت احتمال نمى‌داد كه كشته بشود؟ پس اگر علم به ضرر نبود، لااقل خوف ضرر و قتل بود. حال اين چه نوع امر به معروفى است؟ جواب اين است كه اين نوع امر به معروف به معنايى عام تر و غير از معنايى كه امروز براى ما مصطلح است، بود.\nگستره معناى جهاد\nنظير اين مسأله درباره جهاد هم هست. الآن من و شما از جهاد چه معنايى را مى‌فهميم؟ كسانى كه مسأله گو هستند و كتاب هاى فقهى را خوانده اند، مى‌گويند جهاد سه قسم است: جهاد ابتدائى، جهاد دفاعى، و جهاد بُغات (قِتال اهل بغى). سه قسم جهاد است، نوع اول ابتدائاً به دستور امام انجام مى‌گيرد، براى اين كه موانع هدايت از سر راه ولىّ خدا برداشته شود و حكومت اسلامى بتواند اسلام را در پهنه جهان گسترش داده و تبيين كند، نه اين كه كفار را\nوادار و مجبور كند كه مسلمان شوند، بلكه تا راه هدايت كردن باز شود، «فَقاتِلُوا أَئِمَةَ الْكُفْر».1اين جهاد ابتدائى است. قسم ديگرِ جهاد اين است كه به مسلمان ها حمله شده و آن ها در مقام دفاع برمى‌آيند. نوع سوم جهاد هم اين است كه بين دو دسته كه هر دو در ظاهر مسلمان هستند جنگى پيش بيايد و راهى براى اصلاح نيست جز اين كه به كمك دسته اى كه مظلوم است بشتابيد. اين «قتال اهل بغى» است، و يا اين كه حاكم دستور بدهد، كه با اهل بغى مبارزه كنند. اين سه قسم جهاد را همه مى‌دانند.\nحال زمانى كه ابى عبد الله(عليه السلام) مى‌فرمايد من قيام كردم و جهاد فى سبيل الله را ادامه مى‌دهم: «لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللّهِ هى الْعُلْياء»،2 اين كدام قسم از اقسام سه گانه جهاد بود كه در كربلا اتفاق افتاد؟ جهاد ابتدائى با كفار كه نبود، دفاعى هم نبود، چون جهاد دفاعى نيز در مقابل كفارى است كه به مسلمان ها حمله كرده اند و آن ها دفاع مى‌كنند. البته دفاع شخصى هم داريم كه به آن جهاد نمى‌گويند. قتال اهل بغى هم نبود. چون در قتال اهل بغى مثل جنگ جمل حاكم اسلامى با آشوبگران مبارزه مى‌كند. پس اين چه جهادى بود كه انسان با زن و بچه اش به كربلا بيايد و بايستد، تا جايى كه حتى طفل شيرخواره اش هم كشته شود. اين چه نوع جهادى است؟ جواب اين سؤال هم اين است كه «جهاد» نيز اصطلاحات مختلفى دارد. معناى جهاد از يك طرف آن قدر وسيع است كه جهاد با مال، پول خرج كردن در راه ترويج اسلام و مبارزه با كفار و جلوگيرى از هجوم فرهنگى دشمن را هم شامل مى‌شود: «وَ جْاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ فى سَبيلِ اللّه»،3 بر اساس اين اصطلاح، جهاد با مال هم نوعى جهاد مى‌شود.اين نوعى توسعه در مفهوم جهاد است. البته معنى لغوى جهاد شامل همه اين موارد مى‌شود. چون جهاد يعنى تلاش و كوشش كردن. اگر در معناى آن دقت كنيم، مجاهدت يعنى تلاش كردن در مقابل يك دشمن يا در مقابل يك مانع. چون «باب مفاعله» چنين اقتضا مى‌كند، اما در معناى لغوى آن، چنين نيست كه حتماً آن مانع مانند شمشير باشد. ممكن است مانع دشمن اقتصادى يا فرهنگى باشد. جهاد در آن جا هم صادق است. جهاد با مال يا با فعاليت هاى اجتماعى ديگر ـمتناسب با دشمنـ نيز جهاد است، «فَضَّلَ اللّهُ الُْمجاهِدينَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلى الْقاعِدينَ\n1. توبه، 12.\n3. توبه، 41.\nدَرَجَةً»،1 نوعى از آن، جهاد به وسيله نفس است، يعنى جان را در معرض كشته شدن قرار دادن، قسم ديگر آن نيز جهاد النفس است، يعنى مجاهده با نفس خود كه نام آن جهاد اكبر است. كتاب جهاد اكبر درباره اخلاقيات و جهاد با نفس است. اتفاقاً به همين مناسبت است كه در وسائل الشيعة مى‌بينيد شيخ حر عاملى(قدس سره) بعد از اين كه مباحث جهاد را مطرح مى‌كند، جهاد النفس و مسائل اخلاقى را به دنبال جهاد و در «كتاب الجهاد» مى‌آورد؛ براى اين كه جهاد با نفس است.\nپس مفهوم جهاد از يك طرف آن قدر گسترش پيدا مى‌كند كه جهاد با مال، جهاد با تبليغ، جهاد با زبان، با قلم و حتى جهاد با نفس خود انسان را هم شامل مى‌شود، بلكه آن جا جهاد اكبر است. اين توسعه در مفهوم جهاد است. اما جهادى كه در كتاب هاى احكام، شرعيات و تعليمات دينى مى‌خوانيم شامل كارهايى كه امام حسين(عليه السلام) انجام داد نمى‌شود، بلكه فقط همان سه قسمى را كه گفتم در بر مى‌گيرد. اين دو نمونه براى بيان اين كه مفاهيم گاهى دو گونه معنا مى‌شود، معنايى عام و معنايى خاص. «معناى خاص» يك مفهوم اصطلاحى خاص در فضايى خاص و جامعه اى خاص است و «معناى عام»، كه ممكن است همان معناى لغوى آن باشد، و يا بر اثر تحولات اجتماعى مصاديق جديدى پيدا كرده و گسترش پيدا كند.\nبه هر حال، اگر معناى عام جهاد يعنى تلاش كردن در راه خدا عليه دشمن را در نظر بگيريم، بسيارى از موارد امر به معروف و نهى از منكر را مى‌توان به عنوان جهاد بر شمرد. از طرف ديگر اگر امر به معروف و نهى از منكر را به معناى عام آن در نظر بگيريم، تقريباً تمام مصاديق جهاد ـغير از جهاد با نفسـ در دايره امر به معروف و نهى از منكر مى‌گنجد. چون يكى، امر كردن ديگران به انجام كار خوب و ديگرى دست برداشتن از كار بد است. لذا اين دو مفهوم تداخل پيدا مى‌كنند. در مورد اين قبيل مفاهيم گفته مى‌شود «اذا اجتمعا افترقا و اذا افترقا اجتمعا»، وقتى امر به معروف و نهى از منكر را در كنار جهاد ذكر كنيم، كما اين كه مى‌گوييم فروع دين ده تاست، ششم جهاد، هفتم امر به معروف، يعنى امر به معروف غير از جهاد است. زمانى كه اين دو مفهوم در كنار يكديگر ذكر شوند، معانى آن ها از هم جدا شده و ديگر جهاد شامل امر به معروف نمى‌شود، امر به معروف هم شامل جهاد نمى‌شود. طلبه ها براى چنين مفاهيمى اين اصطلاح را به كار مى‌برند كه: «اذا اجتمعا افترقا»، يعنى زمانى كه با هم\n1. نساء، 95.\nذكر شوند معناى آن ها با هم فرق مى‌كند، اما «اذا افترقا اجتمعا»، اگر هر يك از آن ها را به تنهايى استعمال كنيم، در اين صورت شامل ديگرى نيز خواهد شد. يعنى امر به معروف شامل جهاد و جهاد نيز شامل امر به معروف مى‌شود.\nاين مقدمه اى است كه در بسيارى از موارد، ممكن است به كار آيد. آن گاه كه سيدالشهداء(عليه السلام) مى‌فرمايد من براى امر به معروف و نهى از منكر خروج كردم، فقط امر به معروف و نهى از منكر اصطلاحى ـ با معناى محدودى كه از جمله شرايط آن اين است كه خوف ضرر نباشد ـ نيست. بلكه به معناى عام ترى است كه حتى با علم به خطر، آن هم بالاترين خطر كه جان آدم از بين برود و كشته شود، سازگار است. حتى در اين مورد هم مصداق واجب براى امر به معروف و نهى از منكر داريم، منتهى اين اصطلاح عام تر و غير از اصطلاحى است كه ما و شما با آن آشناييم، و در رسائل عمليه مى‌نويسند. اما اين نكته ها كم تر مطرح مى‌شود. نظير اين مسأله در مورد جهاد نيز هست. گرچه من دو سه مرتبه اشاره كردم، اين گله را تكرار مى‌كنم، امام(قدس سره)فرمود تقيه در بعضى از مراتبِ امر به معروف و نهى از منكر حرام است، «ولو بلغ ما بلغ»، در رساله تقيه شان هم نوشتند كه تقيه در مهامّ امور نيست، چند مثال زدند از جمله اين كه اگر خانه كعبه در معرض ويرانى باشد، دشمن مى‌خواهد كعبه را از بين ببرد، در اين جا صحبت اين نيست كه چون امكان خطر وجود دارد، امر به معروف نكنيم. بلكه بايد به هر قيمتى باشد با دشمن مبارزه و امر به معروف و نهى از منكر كرد، ولو به قيمت جان انسان تمام شود. حفظ كعبه مثل يك واجب عادى نيست. اگر جان پيامبر و يا امامى در خطر باشد ـ مثلاً دشمنان پيامبرى را گرفته و مى‌خواهند او را بكشند ـ مؤمنان بگويند اگر ما جلو برويم، مى‌ترسيم بدنمان زخمى شود يا سيلى بخوريم! چون خوف ضرر هست، حرام است برويم! بگذار پيغمبر را بكشند! اين حرف ها شوخى است. كسى كه اندك آشنايى با معارف اسلامى داشته باشد مى‌داند كه اين گونه نيست. بايد رفت پيغمبر را نجات داد، ولو هزاران نفر كشته شوند، امام معصوم(عليه السلام) را بايد نجات داد، ولو هزاران نفر كشته شوند. اين چند مثال را با يكى دو مثال ديگر مى‌زنند و به طور كلى مى‌گويند در مواردى كه اصل اسلام و كيان اسلام در خطر باشد، و تعبيراتى از اين قبيل، در اين موارد تقيه در امر به معروف و نهى از منكر جايز نيست.\nمن گلايه كردم از دوستانى كه اهل تحقيق و اجتهاد هستند كه چرا كار حضرت امامرحمة الله عليه را\nدنبال نكردند بايد دقيقاً مصاديق و حدود اين موارد را مشخص كنند، تبيين كنند كه مهام امور كدامند؛ چند مورد آن را امام(قدس سره)فرمود، موارد ديگر را نيز بايد شناسايى و معرّفى كرد. حق اين است كه اين موارد با توجه به مسائل اجتماعى روز بررسى شود. امروزه كشتن پيامبر و امام تنها به اين نيست كه شمشير بزنند و گردن او را ببرند، امروز پيامبرى او را مى‌كشند، امامت و ولايتش را مى‌كشند، صريحاً در جمهورى اسلامى، كسى كه مورد احترام شخصيت هاى درجه اول كشور است، مى‌نويسد كه با مرگ پيامبر(صلى الله عليه وآله)ولايت هم از بين رفت!1 بعد از مرگ پيامبر ديگر ولايتى نداريم! و شب عاشورا اين آقا را به عنوان گوينده اسلامى دعوت مى‌كنند تا براى دانشجويان و استادان دانشگاه ها صحبت كند؛ امسال هم دعوت كردند.2 كسى كه مى‌گويد وحى امرى شخصى است و ما نمى‌توانيم اثبات كنيم واقعاً كسى پيامبر است يا نه! و كسى كه مى‌گويد پيغمبر هم مثل ساير مردم حتى در فهم وحى اشتباه مى‌كند! حتى در فهم وحى! اين بدتر است يا كشتن پيامبر(صلى الله عليه وآله)؟ اگر پيامبر(صلى الله عليه وآله) را بكشند، هدفش بيش تر حفظ مى‌شود؛ كما اين كه هنگامى كه حسين بن على(عليه السلام) را كشتند هدفش با همان خونش حفظ شد. اما اگر پيامبرى او را كشتند، ديگر چه چيزى باقى خواهد ماند؟ آن گاه امروز در مقابل اين مسأله مى‌توان گفت كه مى‌ترسم سيلى بخورم؟! مى‌ترسم حرفى بزنم به من توهين كنند؟! مى‌ترسم برايم پرونده تشكيل دهند؟! و مى‌ترسم و مى‌ترسم؟! آيا اين بهانه ها عذر مى‌شود؟ مسؤولان دينى و دولتى ما اين مسائل را نمى‌دانند؟ خطرهايى كه از ناحيه اين افراد پيدا مى‌شود درك نمى‌كنند؟ يا اهميت نمى‌دهند؟ كيست كه نداند در اين چند سال اخير روز به روز دين در جامعه ما ضعيف تر شده است؟ كيست كه نداند؟\nخدا شاهد است گاهى كه به كشورهاى خارجى مى‌رويم جوابى براى مسلمانانى كه در انگليس و آمريكا و ساير كشورها زندگى مى‌كنند نداريم. مى‌گويند ما پارسال آمديم ايران را ديديم، امسال هم آمديم ايران را ديديم، باور نمى‌كنيم اين ايران، ايران سال گذشته باشد. شما باور مى‌كنيد كه سطح دين در جامعه ما مثل پارسال باقى مانده است؟ ممكن است كسى در اين مسأله شك كند؟ جاى شكى ندارد.\nعامل اين تنزل دينى كيست؟ و چيست؟ چرا امروز اوضاع اين گونه شده است؟ اگر شما\n1. ر.ك: سروش، عبدالكريم، بسط تجربه نبوى، ص 27 و 133.\n2. ر.ك: عصر آزادگان، 28/1/1379، ص 3، گزارش سخنرانى سروش در مراسم عزادارى دفتر تحكيم وحدت.\nعوامل اين امر را بررسى كنيد به دو دسته عامل مى‌رسيد: دسته اول مطبوعات و نشريات و كتاب هاى گمراه كننده، كه مسؤول آنها وزارت ارشاد است؛ و دسته ديگر، كارهايى است كه در اين كشور انجام مى‌شود تا وقاحت و زشتى گناه از بين برود. مردم به گناه كردن تشويق مى‌شوند، راه گناه برايشان باز مى‌شود و به بهانه اين كه مى‌خواهيم به جوانان بها بدهيم چراغ سبز به آن ها داده مى‌شود كه گناه بكنند. نه فقط گناه پنهانى و در خانه بلكه علنى و در جامعه! غير از اين عوامل عامل ديگرى هم سراغ داريد؟ بله، تلويزيون هاى خارجى در مواردى كه امكان ارتباط باشد، مثل مناطق مرزى، يا كسانى كه به صورت قاچاق از ماهواره استفاده مى‌كنند، فيلم هاى مبتذل ويدئويى به صورت قاچاق يا بعضى موارد كه مجوز وزارت ارشاد هم دارد! عامل ديگرى هم براى اين كه دين در جامعه تضعيف شده باشد سراغ داريد؟ مسؤول تمام اين موارد وزارت ارشاد نيست. ما مى‌دانيم كسان ديگرى هم در وزارتخانه هاى ديگر اين مسؤوليت را بر عهده دارند. كسانى هستند در وزارتخانه هاى ديگر كه به اين مسايل دامن مى‌زنند. اما سهمى از اين هم باز براى وزارت ارشاد است. تشكيل فرهنگ سراهايى كه در آن ها گناه تعليم داده و يا تشويق مى‌شود. تشكيل تئاترهايى كه به فرمايش مقام معظم رهبرى بعضى از آن ها صد در صد ضد اسلام است، و موارد ديگرى از اين قبيل، مسؤول اين كارها كيست؟\nبه ما مى‌گويند اگر شما دولت را دولت اسلامى مى‌دانيد پس چرا با وزير آن مخالفت مى‌كنيد؟ عجب مغالطه اى است! اسلامى بودن اين نظام به رهبرى است، و به همين دليل است كه مطبوعات چه مقام ولايت فقيه را و چه حكومت اسلامى مبتنى بر ولايت فقيه را و شخص مقام معظم رهبرى را مورد حمله قرار داده اند و روز به روز بيشرمانه تر در اين زمينه پيش مى‌روند. چرا؟ چون اسلام را نمى‌خواهند. گفتند، اگر اسلام را نخواسته باشيم چه كسى را بايد ببينيم و رفتند در كنفرانس برلين گفتند كه اسلام نمى‌تواند خودش را با دموكراسى روز وفق بدهد و اين مشكل اسلام است و مجلس ششم اين مسايل را حل خواهد كرد و كسى هم متعرض آن ها نشد.1 چنين نظام اسلامى با چنين وزرايى، با چنين معاونين وزرايى و چنين مشاورانى، را واجب الاطاعة بدانيم؟ مگر در موردى اطاعت شيطان واجب بشود! و گر نه «لاطاعَةَ لَِمخْلُوق فى مَعْصِيَةِ الخالِق»،2 مگر ممكن است خدا اطاعت كسى را كه به راه شيطان و\n1. ر.ك: كيهان، 23، 24 و 25 فروردين 1379، گزارش هاى مربوط به كنفرانس برلين.\n2. نهج البلاغه، كلمات قصار، 165.\nگناه دعوت مى‌كند تجويز كند؟ كسى كه گناه را تأييد و زمينه آن را فراهم مى‌كند، تسهيلات در اختيار افرادى كه مرتكب گناه مى‌شوند مى‌گذارد، سيمرغ بلورين به ايشان مى‌دهد، دلفين بلورين به ايشان مى‌دهد، كسانى را كه بيست سال عليه اسلام و نظام اسلامى تلاش كرده اند دعوت مى‌كنند، از ايشان پذيرايى مى‌كنند، به آن ها جايزه مى‌دهند، سيمرغ بلورين هم به ايشان مى‌دهند، نه يكى و نه دو تا بلكه هفت تا! امام حسين(عليه السلام) هم در مقابل كسانى واقع شد كه دم از اسلام مى‌زدند و خود را خليفه پيامبر(صلى الله عليه وآله)مى‌دانستند، و در ظاهر منكر اسلام نبودند.\nاگر مقام معظم رهبرى در رأس اين نظام نباشد، اين حكومت براى ما حكومت اسلامى نخواهد بود، ما در اين نظام مسؤولانى را محترم مى‌شماريم كه مورد تأييد و رضايت مقام معظم رهبرى باشند. اين مطلب در كلمات امام هست، در وصيت نامه ايشان، مكرر در صحيفه نور، در چند مورد فرمود اگر نظامى براساس اذن ولى فقيه و نصب ولى فقيه سر كار نيايد، طاغوت است،1 تصريح مى‌فرمايد، اگر رئيس جمهور هم از طرف ولى فقيه نصب نشود، طاغوت است. چرا اين ها در افكار جامعه تشكيك مى‌كنند؟ براى اين كه همين مطالب را از بين ببرند. چرا تا اين حد دم از مردم سالارى و دموكراسى مى‌زنند؟ براى اين كه فردا اگر مردم گفتند ما اسلام را نمى‌خواهيم، بگويند حرف مردم ملاك است نه حرف امام(قدس سره)! و بالاخره چرا در كنفرانس برلين گفتند خمينى هم به موزه تاريخ خواهد رفت؟ مسؤولان آمريكايى تصريح كردند، و دل بستند، تصريح كردند كه اگر مجلس ششم بتواند مسأله ولايت فقيه را حل كند كار ما آسان شده، و مشكل ما با ايران حل مى‌شود. اين ها چشم دوخته اند به اين كه روزى به نام رفراندوم مسأله ولايت فقيه را بردارند و در حال فراهم كردن مقدمات و زمينه فرهنگى آن هستند. اى لعنت بر كسانى كه چنين زمينه هايى را فراهم مى‌كنند! اين ها خون امام حسين(عليه السلام) و خون صدها هزار شهيد ما را پايمال مى‌كنند، با چه چيزى؟ با همين روزنامه هاى كذايى كه با كمك هاى خارجى اداره مى‌شود.\nخوب، ممكن است شما سؤال كنيد كه اين حرف ها را براى چه مى‌زنم؟ مشكل اصلى هر جامعه اى ناآگاهى است، اگر اينان توانستند در ظرف اين چند سال اين گونه ناجوانمردانه، ترك تازى كنند، به خاطر اين است كه ما به درستى به وظايفمان آشنا نبوديم. عده اى را با مسأله تساهل و تسامح فريب دادند، با مذمت كردن خشونت و ضد ارزش معرفى كردن آن، مردم را\n1. صيفحه نور، ج 9، ص 253.\nفريب دادند، مردم هم ترسيدند حرف بزنند و متهم به خشونت بشوند؛ گفتند گناه است! گناه كبيره است! عده اى مردم نجيب و متدين بودند كه مى‌ترسيدند اگر حرف بزنند، بر خلاف مصلحت نظام اسلامى باشد، بر خلاف رضاى خاطر مقام معظم رهبرى باشد، كم نبودند و الآن هم كم نيستند. الآن هم بايد ما چشممان به دهان مبارك ايشان دوخته باشد؛ اما اين آمادگى را بايد داشته باشيم كه اگر روزى فرمان حركت، فرمان جهاد، فرمان مبارزه داده شد، تا آخرين قطره خونمان بايستيم. تهيه اين آمادگى ها «لحظه اى» نيست، اگر فرمانى صادر شد، همان لحظه نمى‌توان كسب آمادگى كرد، آمادگى روحى بايد از ده ها سال پيش در انسان به وجود بيايد.\nامام(قدس سره)پانزده سال خون دل خورد تا زمينه فرهنگى انقلاب را فراهم كرد، زندان رفت، تبعيد شد، فرزندش در اين راه به صورت مشكوكى شهيد شد، مشكلات را تحمل كرد، پانزده سال خون دل خورد تا زمينه اجتماعى حركت عظيم مردم فراهم شد؛ اگر چنين زمينه اى از روز اول فراهم بود، پانزده سال تأخير نمى‌افتاد. اين زمينه را امام(قدس سره) طى پانزده سال فراهم كرد، و بعد ده سال با خون هاى پاك شهدا آبيارى شد. امروز مى‌خواهند ثمره اين زحمات را به راحتى از ما بگيرند، با چه چيزى؟ با اين كه مبادا كارى كنيد كه خشونت باشد! خلاف تساهل و تسامح باشد! با چنين سحر و افسونى! آن همه فعاليت انبيا و اوليا، خون سيدالشهداء(عليه السلام) ، بهره بردارى از هزار و سيصد سال عزادارى سيدالشهداء(عليه السلام) بود كه در پانزده خرداد اتفاق افتاد و بعد در بيست و دوم بهمن به نتيجه رسيد، هزار و سيصد سال تلاش شد تا اين درخت چنين ثمرى داد، و حالا با افسون تساهل و تسامح مى‌خواهند همه را بر باد دهند، اين مفهوم از كجا آمده است؟ اين واجب،اين تكليف از كجا نازل شده است كه همه احكام شريعت به واسطه آن از بين مى‌رود؟ تمام دستورات امر به معروف و نهى از منكر و جهاد به خاطر توسط آن نسخ مى‌شود؟ با همين دستورى كه از غرب آمده، كه بايد تساهل و تسامح داشته باشيد! متوجه باشيد چه وضعى است، خيال نكنيم فقط يك مسأله روزنامه اى است، ژورناليستى است، كسى چيزى مى‌گويد، ديگرى هم جواب او را مى‌دهد يا نمى‌دهد. آثار اين مسأله را در جامعه ببينيد! ببينيد با همين كارها چگونه بسيارى از جوانان ما را منحرف كردند. اين ها آثار همين تلاش ها است؛ اين سياست فرهنگى خبيث است كه امروز چنين ثمرات خبيثى را به بار آورده است. اگر از روز اول جلوى اين كارها گرفته مى‌شد، اين فسادها به بار نمى‌آمد و حالا هم دير نشده است.\nمردم ما بدانند كه دشمن چه دسيسه اى كرده است و چه نقشه اى براى آن ها كشيده است و چگونه مى‌خواهد با چهار تا كلمه، با چهار تا حرف، با چهار تا شعار، زحمات هزار و سيصد ساله تشيع را از بين ببرد! صراحتاً مى‌گويند با رفتن پيامبر(صلى الله عليه وآله)ولايت هم رفت! در جاى ديگر گفتند كه پيامبرى پيامبر(صلى الله عليه وآله) هم معلوم نيست! در جاى ديگر هم گفتند اصل خدا هم قابل اثبات نيست! همين ها گفتند! من و شما هم خام شده ايم و نمى‌فهميم چه كار مى‌كنند. نوجوانى كه از دبيرستان وارد دانشگاه مى‌شود و آن گونه كه بايد، با معارف اسلامى آشنا نيست و بنيه ايمانى اش تقويت نشده است؛ با اين زرق و برق ها، با اين سحر و افسون ها، دين و ايمانش را مى‌برند! مگر چندى پيش مقام معظم رهبرى نفرمودند كه ايمان مردم را هدف گرفته اند، آيا باور كرديد؟ چند سال است كه ايشان مى‌فرمايند تهاجم فرهنگى شده است، شبيخون فرهنگى شده است، مسؤولين فرهنگى كشور چه كار كرده اند؟ ديگر با چه زبانى بگويند؟\nمن به عنوان يك «شهروند» ـ مى‌خواهم اصطلاح روز را به كار ببرم، زيرا اگر بگويم «مسلمان» كه مى‌گويند بى خود! مسلمان كه ارزشى ندارد، زرتشتى هم مثل تو است ـ به عنوان يك شهروند به مسؤولان كشور نصيحت مى‌كنم، اين راهى كه انتخاب كرده ايد به نفع خود شما هم نيست، مردم ما بارها ثابت كرده اند كه اگر بفهمند دينشان در خطر است، جان برايشان ارزشى نخواهد داشت. مسؤولانى كه به اسلام اعتقاد دارند و قائل به خدا و پيامبر(صلى الله عليه وآله)هستند، سعى كنند اين شياطين را از اطراف خود دور كنند. اين ها را از دستگاه هاى دولتى كشور به خصوص دستگاه هاى سياست گذار بيرون كنند. نصيحت هاى امام(قدس سره) را به خاطر داشته باشند. اگر اين كارها نشود بعيد ندانند روزى بيايد كه تكليفى كه سيدالشهداء(عليه السلام) داشت به عهده جانشين آن حضرت بيايد و كسانى كه هزار و سيصد سال گفتند: «يا لَيْتَنى كُنْتُ مَعَكُمْ فَأَفُوزَ مَعَكُم»1 فرصت را براى شهادت غنيمت بشمارند. بترسند از آن روز؛ تا دير نشده از اشتباهاتشان برگردند و آن ها را جبران كنند. اگر گناهانى مرتكب شده اند، در پيشگاه خدا، ملت مسلمان و سيدالشهداء(عليه السلام) توبه كنند.\n‹ هدف از قيام عاشورا(2) امر به معروف و نهى از منكر(2) ›


چند راهکار برای افزایش طول عمر مردان | سالمین\n/ چند راهکار برای افزایش طول عمر مردان\nچند راهکار برای افزایش طول عمر مردان\nسالمین نیوز: متوسط طول عمر مردان از زنان کوتاه‌تر و نگاه مردان به بدن خود با زنان متفاوت است. پژوهشگران به مردان توصیه می‌کنند از کلیشه‌های “مردانگی” دست بردارند و به سلامت‌شان بیشتر اهمیت دهند.\nبه گزارش سلامت نیوز به نقل از فرارو، کم نیستند پژوهشگرانی که معتقدند: مردها باید برای رهایی از خود دست به کار شوند! رهایی از برتر پنداری خود، رهایی از کلیشه‌ها و تصورات منفی مردانگی، یا در یک کلام: رهایی از خود.\nبه گزارش دویچه وله، کم نیستند مردهایی که معتقدند به دکتر نیاز ندارند. بسیاری حتی بر این باورند که خود دکتر هستند و به دیگران هم توصیه‌های پزشکی می‌کنند. در آلمان مردها به طور متوسط هفت سال کمتر از زن‌ها عمر می‌کنند که البته گناه آن بر گردن زن‌ها نیست.\nآیا میدانید طول عمر با دریافت ویتامین D زیاد میشود؟! افزایش عمر درمان پیری راه های افزایش عمر طول عمر مردان


بامیان به عنوان پایتخت فرهنگی سارک معرفی شد – وبسایت جام غور\nبامیان به عنوان پایتخت فرهنگی سارک معرفی شد\nجمعه 15 جوزا 1394 برابر است با 5 می 2015\nبامیان رسماً به عنوان پایتخت فرهنگی کشورهای عضو سازمان همکاری های منطقوی جنوب آسیا یا سارک SAARC معرفی شد. سرور دانش معاون دوم رئیس جمهور بعد از قطع نوار و نامگذاری این ولایت بحیث مرکز فرهنگی کشورهای سازمان همکاری های منطقوی جنوب آسیا گفت:" امیدوارم با کسب این نام ولایت بامیان توجه جامعه جهانی را به خود جلب نموده و انکشاف بیشتر نماید".\nمحفل که در هوتل غلغله شهر بامیان به هدف نامگذاری بامیان به عنوان پایتخت فرهنگی سارک تدویر یافته بود، علاوه بر حضور معاونان دوم رئیس جمهور و رئیس اجرایه و وزیر اطلاعات و فرهنگ، شماری از اعضای مجلس، نمایندگان از کشورهای سریلانکا، بنلگه دیش، هند، پاکستان، بوتان و سایر کشورهای عضو سازمان سارک، حضور داشتند. سرور دانش، معاون دوم رییس جمهور بامیان را محل زایش بخشی از فرهنگ جهانی خواند و گفت اماکنی مانند شهر غلغله، شهر ضحاک، شهر شاهی، بالاحصار و چهل‌برج و به‌ویژه پیکره‌های بودا بیانگر خلاقیت و تمدن مردم بامیان هستند.\nآقای دانش با انتقاد از برنامه های نا متوازن دولت مرکزی گفت، برخی ولایات به شمول بامیان از برنامه توسعه یی دولت بهره ای نبرده و در محرومیت قرار گرفتند. او گفت: "بامیان با آنکه در سیزده سال گذشته از امنیت خوبی برخوردار بوده و باشندگان آن همواره با دولت همکار بوده اند، اما شاهد تطبیق کمترین برنامه های انکشافی در این ولایت هستیم." دانش از دولت افغانستان و همکاران بین المللی خواست که برای تغییر سیمای بامیان و متناسب سازی آن با شرایط امروزی، وارد عمل شوند.\nافغانستان در سال ۲۰۰۷ عضویت سازمان سارک را بدست آورد و سال گذشته هیئتی از جانب این سازمان به بامیان سفر کرد و این ولایت را به عنوان پایتخت فرهنگی سارک مناسب دانست. قرار بود این جشنواره در آغاز سال جاری میلادی در بامیان برگزار شود، اما به دلیل سردی هوا و آماده نبودن دولت افغانستان، برگزاری آن به امروز (۱۵ جوزا) به تعویق افتاد.


کد خبر ۶۸۵۳۹۷\nتاریخ انتشار: ۲۱:۲۹ - ۳۰ مرداد ۱۳۹۸ - 21 August 2019\nرئیس‌جمهوری آمریکا به اظهارات نخست‌وزیر دانمارک واکنش نشان داد.\nبه گزارش ایلنا به نقل از پایگاه اینترنتی روزنامه ایندپندنت، «دونالد ترامپ»، رئیس‌جمهوری آمریکا اظهارات «مته فردریکسن»، نخست‌وزیر دانمارک را که گفته بود ایده فروش گرینلند مسخره است محکوم کرد. وی گفت که سخنان این مقام سیاسی «ناشایست و نامناسب» بود.\nوی در پاسخ به اظهارات فردریکسن گفت: «این کار او خیلی خوب نبود. صرفا می‌توانست جواب منفی بدهد و بگوید ترجیح می‌دهیم این کار را نکنیم.»\nرئیس‌جمهوری آمریکا در ادامه گفت: «او با من حرف نمی‌زند، بلکه با ایالات متحده آمریکا سخن می‌گوید.»\nترامپ پیشتر گفته بود که بنا دارد جزیره گرینلند را خریداری کند، اما نخست‌وزیر دانمارک به او جواب منفی داده و گفته بود که ایده خرید این جزیره بسیار مسخره است.


اصلاح فرهنگ اشتباه تنها با انيميشن امكان‌پذير نيست\nبه گزارش فناوری نرم و فرهنگی، با اينكه ساخت انيميشن در ايران سال‌هاست به فعاليت خود ادامه مي‌دهد، اما نه هنوز توليدات و آثارش اهداف دقيق و روشني دارند و نه هنرمندان و انيماتورهاي ايراني توانسته‌اند از اين هنر آن‌چنان كه شايسته و بايسته است، استفاده كنند. موضوع بر سر قابليت‌هاي انيميشن است. جذابيت‌هاي بصري اين هنر به هنرمندانش اجازه مي‌دهد تا به مدد اين رسانه مفاهيم انساني، ارزشي، اخلاقي و شهري را به كودكان و نوجوانان آموزش دهند. اين نظري است كه علي درخشي، كارگردان مجموعه پرمخاطب «ديرين ديرين» هم آن را تاييد مي‌كند: «موضوعات شهري و مشكلاتي كه در شهر داريم بر اساس فرهنگ اشتباهي است كه در رفتارمان وجود دارد و در ترافيك بيشتر خودش را نشان مي‌دهد. در حالي كه اگر انيميشن را با زاويه فرهنگي ببينيم، شايد بتوانيم نگاه گسترده‌تري داشته باشيم و تاثير بهتري بگذاريم. در كل بايد به انيميشن فراتر از نگاه اجتماعي، نگاه فرهنگي داشته باشيم.» برگزاري ششمين جشنواره بين‌المللي فيلم شهر و ايجاد بخش پويانمايي در اين جشنواره بهانه‌اي شد تا با هدف بررسي اين موضوع به سراغ علي درخشي برويم؛ گفت‌وگويي كه در آن درباره امكان رخ دادن اتفاقات مثبت در حوزه انيميشن و استفاده از آن براي آموزش‌هاي شهروندي صحبت شد. علي درخشي اين روزها مجموعه ديگري در كنار مجموعه «ديرين ديرين» شروع كرده كه قرار است براي پخش در پاييز آماده شود. غير از اينها او پروژه ديگري هم براي حمل‌ونقل و ترافيك در دست ساخت دارد و پروژه «باغ كتاب» او هم كه توليدش تمام شده اين روزها در شبكه نسيم نمايش داده مي‌شود.\nآقاي درخشي، تفاوت انيميشن با فيلم سينمايي در پرداخت موضوع در فيلم شهري چيست؟ به نظر مي‌رسد كه اگر چه وجوه پرداخت به اين دو مقوله متفاوت است اما موضوعات ما تا حدودي به ورطه تكرار رسيده‌اند.\nانيميشن در فيلم شهري زياد ساخته شده و انصافا خوب هم ظاهر شده است. البته اين مساله را هم نبايد ناديده گرفت كه انيميشن با ديگر فيلم‌ها فرق دارد و قياس اين دو مقوله با يكديگر درست نيست، چرا كه سينما سوبسيد دارد و از سوي نهادها و سازمان‌هاي دولتي حمايت مي‌شود و اين نوع حمايت براي نويسندگان و كارگردانان هم هست. اما باز هم بايد گفت كه اينها وظايف خود را درست انجام نمي‌دهند و گويي بلد نيستند مخاطب را جذب كنند. اما در حوزه فيلم شهري اينگونه نيست؛ چرا كه سفارش‌ها از سوي شهرداري و نهادهاي حامي اين موضوع سفارش داده مي‌شود و كارگردانان با اين موضوع فيلم مي‌سازند.\nبه اعتقاد من، حجم آثار ما آنقدر زياد نيست كه بتوانيم بگوييم به تكرار افتاده‌ايم. البته فيلم شهري قصد دارد در مورد ترافيك، جمع‌آوري زباله، آسيب زيست‌محيطي و غيره فرهنگ‌سازي كند و تا زماني كه اين مشكلات هست، نياز ساخت انيميشن هم وجود دارد. البته مجددا بايد بگويم كه قياس انيميشن با فيلم‌هاي ديگر قابل قبول نيست زيرا هم حمايت قوي ندارد و هم حجم توليداتش زياد نيست.\nتكراري بودن مضمون در انيميشن منجر به از دست دادن مخاطب نمي‌شود؟\nاگر موضوعات تكراري است، علتش تكراري بودن مشكلات ما است. شما تصور كنيد، هنوز مردم در اتومبيل خود پشت فرمان تخمه مي‌خورند و آشغال را از شيشه بيرون مي‌ريزند. هنوز اتومبيل‌هاي تك‌سرنشين در خيابان با آن حجم ترافيك وجود دارند. اما با توجه به اينكه انيميشن در حيطه فيلم شهري قصد فرهنگ‌سازي دارد، اين امر باعث تكراري بودن آن مي‌شود. البته اين موضوع هم حايز اهميت است كه انيميشن تا حدودي تاثيرگذار بوده و اگر تاثيري نداشت مطمئنا توليد آن ادامه پيدا نمي‌كرد. ولي اصلاح اين فرهنگ اشتباه تنها با انيميشن امكان‌پذير نيست، بلكه عزم قوي در سطوح بالا بايد شكل بگيرد تا بتوان نتيجه قابل قبولي به صورت گسترده‌تر دريافت كرد. با اين حال انيميشن تلاش خود را مي‌كند و كم‌كم تاثير خودش را مي‌گذارد.\nدر ساخت انيميشن چگونه بايد به ماهيت شهري توجه كرد؟\nاين به دغدغه نويسنده يا كارگردان اثر برمي‌گردد. اگر موضوع شهري، دغدغه او باشد موضوعات را با ظرافت يا از زاويه‌اي خاص مي‌بيند كه شايد ديگران به آن توجه نكنند. اين نگاه خاص مي‌تواند براي مخاطب جذاب باشد.\nاين البته به علاقه شخصي هم برمي‌گردد، براي من به شخصه موضوعات شهري دغدغه بوده و مسائل شهر نمادي از رعايت قانون و حقوق شهروندي است. در درجه بعد، جنب و جوشي كه در شهر وجود دارد از لحاظ فرم به من كمك مي‌كند و ايده‌هاي خوبي در ذهنم ايجاد مي‌شود. در كل جنب و جوش، پويايي و حركت در شهر را خيلي دوست دارم.\nچه تمايزي ميان فيلم شهري و فيلم اجتماعي مي‌توان قايل شد؟ آيا اين دو مقوله مي‌توانند همديگر را پوشش دهند؟ تعبير فيلم شهري اين است كه در بستر شهر مشكلات و معضلاتي وجود دارد و با نشان دادن آن مي‌توان راهكاري براي آنها درنظر گرفت، اما فيلم اجتماعي هم به نوعي همين تعريف را دارد تا اتفاقاتي را كه در بستر شهر رخ مي‌دهد به چالش بكشد. چگونه بايد تفاوت اين دو مبحث را هر چقدر هم كه ظريف باشد تشخيص داد؟\nبله، درست مطرح كرديد و با شما موافقم. شايد تا حدودي اين موضوعات واضح نباشد، اما من فراتر مي‌بينم. به اعتقاد من، اين موضوعات بايد با نگاه فرهنگي ساخته شود. موضوعات شهري و مشكلاتي كه در شهر داريم براساس فرهنگ اشتباهي است كه در رفتارمان وجود دارد. اين موضوع در ترافيك بيشتر خودش را نشان مي‌دهد. در حالي كه اگر انيميشن را با زاويه فرهنگي ببينيم، شايد بتوانيم نگاه گسترده‌تري داشته باشيم و تاثير بهتري بگذاريم. در كل بايد به انيميشن فراتر از نگاه اجتماعي، نگاه فرهنگي داشته باشيم.\nبا چه رويكردي به زندگي شهري، از زاويه\nفرهنگ- هنر مي‌توان نگاه كرد؟\nمسلما اين در موضوع شكل مي‌گيرد. در حال حاضر پروژه‌اي با موضوع شهري و ترافيك در دست ساخت دارم كه سعي كردم به اين موضوعاتي از زاويه فرهنگي نگاه كنم. در مورد موضوعاتي همچون موتورسواري در خيابان، عدم استفاده از دوچرخه و... هم بايد به همين شيوه باشد. در اصل موضوعي بينابين، يعني هم موضوع شهري و هم چرايي قضيه مطرح مي‌شود تا اين مشكلات و عدم رعايت عمومي مردم از قانون را مطرح كند. همين موضوع مساله را فرهنگي هم مي‌كند. در واقع بايد هر دو جنبه قضيه را داشته باشيم و موضوع شهري و فرهنگ، توامان در كنار هم قرار بگيرند.\nدر فيلم شهري، چگونه شهر را به عنوان شخصيت اصلي در نظر بگيريم؟ آيا بايد به شهر هويت انساني بدهيم و جزو كاراكتر‌هاي اصلي فيلم در نظر بگيريم؟ با چنين موضوعي، تا به حال فيلمي ساخته شده است؟\nبله، نمونه‌هايي در اين زمينه بوده است، البته بگويم اين يك روش است و نمي‌توانيم بايدي براي آن درنظر بگيريم و بگوييم اگر اين اتفاق بيفتد بهتر است. اين زاويه ديد است كه مي‌تواند مورد علاقه نويسنده باشد يا نباشد. اگر اشتباه نكنم در مورد «پاريس» مجموعه فيلم‌هايي كوتاه ساخته شده است كه تمام اتفاقات در پاريس رخ مي‌دهند و هيچ كدام از آنها موضوعات‌شان مشترك نيست، اينها فيلم‌هايي هستند كه حتي سبك و سياق و ژانرشان با هم فرق دارد و تنها نقطه مشترك‌شان پاريس است. اين حاصل روش و نگاه يا در واقع سليقه نويسنده است كه البته جنبه تبليغاتي هم دارد و در واقع تبليغ فرهنگي زيبايي براي شهر مي‌شود.\nبرگزاري جشنواره تا چه حدودي مي‌تواند روند فرهنگ را دچار تحول كند تا ايده‌ها و موضوعات بكر همه‌گير شود؟\nبه اعتقاد من، نفس برگزاري جشنواره قطعا مثبت است، نتيجه آن را هم در مجموعه «ديرين ديرين» كه نزديك به دو سال است كار مي‌كنيم، ديديم و پيام‌هاي زيادي كه از طريق مردم به ما مي‌رسد. اين نظرات نشان مي‌دهند مجموعه‌هايي كه در زمينه فرهنگ‌سازي كار شده‌اند، قطعا موفق بوده‌اند. مسلما نمي‌توان يك شبه همه‌چيز را درست كرد ولي مي‌توانيم تاثير مثبت خودمان را بگذاريم.\nنكته بعدي ايجاد فضاي خوب براي علاقه‌مندان فيلم و انيميشن است تا كار كنند. خيلي از نهادهاي متولي هستند كه وظايف خودشان را به درستي در اين حيطه انجام نمي‌دهند. غير از اينها اينكه اين آثار كجا نمايش داده مي‌شود و چگونه منتشر مي‌شود، مهم است تا تاثير مثبت خود را بگذارد. حركت متوليان جشنواره شهر در اين مورد قابل تقدير است. آنها با يك تير دو نشان مي‌زنند؛ زيرا هم فرهنگ‌سازي مي‌شود و هم نيروهاي جديد در اين محافل كشف خواهند شد.\nما در ايران نه تنها صنعت انيميشن نداريم، بلكه انيميشن هم جدي گرفته نمي‌شود! چه راهكاري براي پرداخت گسترده‌تر به انيميشن پيشنهاد مي‌دهيد؟\nاساسا ما هيچ صنعتي نداريم و هر صنعتي هم كه وجود دارد، دولتي است. اگر بخواهيم رقابتي ايجاد كنيم بايد صنعت ما روبه خصوصي شدن پيش رود. اين امر باعث مي‌شود براساس نيازهاي مخاطب اثر ساخته شود. متوليان فرهنگي كشور ما ظاهرا در حوزه انيميشن براي خاص و عموم هيچ اصالتي قايل نيستند، براي همين سعي مي‌كنند در محصولاتي كه سفارش مي‌دهند موضوعات مورد نظر خودشان را ديكته كنند. مثلا اينكه مردم بايد چگونه فكر كنند. خب، معلوم است كه اين گونه انيميشن شكل نمي‌گيرد. ما بايد ببينيم كه مردم چه مي‌خواهند. البته منظورم اين نيست كه هرچه آنها مي‌خواهند درست است، ولي بايد به خواسته مردم احترام بگذاريم و توجه كنيم كه به چه موضوعي جذب مي‌شوند.\nافراد شايسته‌اي در زمينه انيميشن كار مي‌كنند ولي كارها سفارشي است. متاسفانه كساني هم بر كار آنها نظارت مي‌كنند كه تخصص درستي در اين زمينه ندارند همين باعث مي‌شود كه صنعتي به وجود نيايد، چون همه كارها در نهايت سفارشي انجام مي‌شود.\nراه‌حل شما چيست؟\nبه اعتقاد من، اگر هنرمندان انيميشن، خودشان را از بودجه‌هاي دولتي جدا كنند، شايد تحولي را در اين زمينه شاهد باشيم. ما در مجموعه «ديرين ديرين» از بودجه دولتي كاملا جدا و وارد فضاي آزاد شديم و تلاش مي‌كنيم براي مردم انيميشن بسازيم و از راه تبليغات بودجه مالي را تامين مي‌كنيم. البته اين كار سختي است و ادعايي هم نداريم كه مي‌خواهيم صنعت انيميشن را به وجود آوريم، اما به هر حال سعي مي‌كنيم نخستين قدم‌ها را برداريم و اميدواريم كه باقي هنرمندان انيميشن هم وارد اين كارزار بشوند. ما اگر بخواهيم وابسته به بودجه دولتي باشيم تغيير مداوم دولتمردان و مديران، ما را هم مدام همانند موج دريا بالا و پايين خواهد كرد. بنابراين بايد سرنوشت خودمان را در دست بگيريم و تلاش كنيم مستقل شويم تا كم‌كم صنعت انيميشن پا بگيرد. يكي از اركان اصلي انيميشن كه مخاطب است، در كشور ما وجود دارد. بايد روي اين موضوع حساب ويژه باز كنيم و نترسيم و تلاش كنيم خودمان به صورت غيردولتي اثر توليد كنيم و مستقل شويم.\nكارگردان مجموعه پرمخاطب «ديرين ديرين» انيميشن مجموعه «ديرين ديرين» اصلاح فرهنگ اشتباه\nآغاز حرکت انيميشن به سمت سينماي قرآني\nانیمیشن‌های آوریل 2019 و بازگشت ریک و مورتی


تماشا کنید: آیفون 7 پلاسِ آبی رنگ همراه با اسمارت کانکتور و دوربین دوگانه - زومیت\nپنجشنبه, ۱۴ مرداد ۱۳۹۵ ساعت ۲۱:۰۰\nبه تازگی یک ویدیو از نمونه‌ی آبی رنگ آیفون 7 پلاس اپل که زیبایی چشم نوازی دارد، در شبکه‌های اجتماعی منتشر شده است. در این ویدیو اشاره شده است که این یک نمونه‌ی اولیه بوده و طبق گزارش منتشر شده از سایر منابع، نمونه‌ی نهایی از بدنه‌ی آیفون ۷ پلاس نیست. همراه زومیت باشید.\nاخیرا ویدیویی در رابطه با نسل بعدی آیفون شرکت اپل در شبکه‌های اجتماعی منتشر شده و ادعا می‌کند که مربوط به آیفون 7 پلاس است. طبق گزارش منابع مختلف و به گفته‌ی فرد داخل این ویدیو، آیفون آبی رنگ نشان داده شده یک نمونه‌ی اولیه از بدنه‌ی آیفون ۷ پلاس است. بنابراین نمونه‌ی نهایی دقیقا مشابه با آیفون ۷ پلاس موجود در تصویر نخواهد بود و این تصور نمی‌تواند در مورد ظاهر آیفون ۷ پاسخی قطعی برای کاربران علاقه‌مند باشد. در حقیقت، همه‌ی ویدیوها، تصاویر رندر شده و تصاویر فاش شده تا به این لحظه، در این ویدیو تایید می‌شوند.\nتنها موردی که قبلا مشخص نشده بود، رنگ آبی تیره‌ی آن است که اگر صحت داشته باشد، شرکت اپل انتخاب جدیدی را در اختیار خریداران قرار خواهد داد. در پشت این آیفون، دوربین دوگانه به طور واضح قابل مشاهده است. طبق گزارش‌ها هر دو لنز، ۱۲ مگاپیکسلی بوده که ظاهرا یکی از آن‌ها دارای لرزش‌گیر اپتیکال تصویر (OIS) و لنز دیگر از قابلیت بزرگنمایی اپتیکال بهره‌مند است. خطوط آنتن به لبه‌های بالایی و پایینی گوشی هوشمند منتقل شده و جک صوتی ۳.۵ میلی‌متری آن حذف شده است.\nنمونه‌ی اولیه‌ی آیفون ۷ پلاس موجود در تصویر دارای اتصالات رابط هوشمند (Smart Connector) بوده که مهر تاییدی بر تصاویر فاش شده‌ی قبلی است. رابط هوشمند برای اولین بار در آیپد پرو اپل به منظور بهره‌مندی از کی‌برد هوشمند بی‌سیم مورد استفاده قرار گرفت. در رابط هوشمند با استفاده از آهن‌ربا، نیروی الکتریکی و داده‌ها بین آیپد و کیبورد منتقل می‌شود. وجود این اتصالات در نمونه‌ی اولیه‌ی آیفون ۷ پلاس، احتمال معرفی کیبورد QWERTY فیزیکی اپل را افزایش می‌دهد. اواخر ماه گذشته، شایعاتی مبنی‌بر عدم استفاده از رابط هوشمند در آیفون ۷ پلاس منتشر شد اما این نمونه‌ی اولیه، خلاف این ادعا را اثبات می‌کند.\nدر حال حاضر نمی‌توان با اطمینان ۱۰۰ درصدی در مورد مشخصات مدل‌های آیفون ۷ اظهار نظر کرد. بنابراین باید منتظر مراسم رونمایی رسمی یک ماه بعد شرکت اپل بمانیم.\nنظر شما در مورد آیفون ۷ پلاس موجود در ویدیو چیست؟ کدام‌یک از آیفون‌های موجود در تصویر را ترجیح می‌دهید؟


کنسرت علی لهراسبی در برج میلاد برگزار خواهد شد\nکد مطلب : 4720 01 ارديبهشت 1392\nچندی پیش«علی لهراسبی» همزمان با انتشار تک قطعه جدید خود به نام «هرشب» در صفحه رسمی اش اعلام کرد که طلسم برج میلاد شکسته شد و اردیبهشت ماه کنسرت علی لهراسبی در آن سالن برگزار خواهد شد.\nموسیقی ما – وحید لشکری:چندی پیش«علی لهراسبی» همزمان با انتشار تک قطعه جدید خود به نام «هرشب» در صفحه رسمی اش اعلام کرد که طلسم برج میلاد شکسته شد و اردیبهشت ماه کنسرت علی لهراسبی در آن سالن برگزار خواهد شد. اکنون خبرهای تکمیلی حکایت از آن دارد که لهراسبی روز پانزدهم اردیبهشت و در برج میلاد به دیدار دوستدارانش خواهد رفت.این برنامه در دو سانس 18:30 و 21:30 برگزار خواهد شد.\nعلی لهراسبی پس از انتشار آلبوم «تصمیم» در سال 90 که با استقبال خوبی هم همراه شد و از آن به عنوان متفاوت ترین آلبوم کارنامه وی یاد می شود. حاشیه های گوناگونی از جمله ممنوع الکاری را به خود دید و حجم اجراهای زنده اش نیز کم شد. آخرین کنسرت خواننده آلبوم «تصمیم» در تهران آبان ماه سال گذشته و در سالن میلاد نمایشگاه بین المللی برگزار شد و مدت هاست که اجرایی را در برج میلاد به دلایل مختلف نداشته است.\nاین خواننده کار روی آلبوم جدید خود را آغاز نموده است و اخبار آن در صورت قطعیت در اختیار دوستداران این خوانندده قرار خواهد گرفت.\nعلی للهراسبی آهنگ_جدید\tآهنگ جدید\tارکستر سمفونیک تهران\tبابک جهانبخش\tبنیامین بهادری\tبهنام صفوی\tتالار_وحدت\tتالار رودکی\tتالار وحدت\tجشنواره موسیقی فجر\tحسین علیزاده\tدانلود_آهنگ\tدانلود آهنگ\tرضا صادقی\tرضا یزدانی\tسالار عقیلی\tسالن میلاد\tشهرام ناظری\tعلیرضا قربانی\tعلی رهبری\tفرزاد فرزین\tفرهنگسرای_نیاوران\tفرهنگسرای نیاوران\tمحسن چاوشی\tمحسن یگانه\tمحمدرضا شجریان\tمحمد علیزاده\tمحمد معتمدی\tمرتضی پاشایی\tهمایون شجریان


بررسی رامبد خانلری درباره ژانر وحشت در ادبیات کودک و نوجوان – دهه شصتی‌ها\nچهارشنبه , 2 تیر 1400 - 4:36 بعد از ظهر\nخانه/فرهنگی و هنری/ادبیات/بررسی رامبد خانلری درباره ژانر وحشت در ادبیات کودک و نوجوان\nمهری درخوش 14 فروردین, 1400\tادبیات ارسال دیدگاه\nبه گزارش دهه شصتی ها، رامبد خانلری با بیان این‌که ژانر وحشت در ادبیات ایران هنوز بکر است، می‌گوید: «هنوز به‌طور قوی الگوهای وحشت ایرانی را برای تولید داستان وحشت به‌کار نبرده‌ایم مثل آل.»\nاین نویسنده و مترجم در گفت‌وگوی زنده با مخاطبان که در صفحه اینستاگرام نشر صاد برگزار شد به بررسی ژانر وحشت در ادبیات کودک و نوجوان پرداخت.\nتعریف شما از ژانر وحشت چیست؟\nژانر وحشت ژانری است که طرح و توطئه داستان ما براساس وحشت است. در داستان ژانر همیشه ما به‌عنوان مخاطب در گرو یکی از احساسات خود هستیم و به‌واسطه احساس ما و دستکاری آن داستان پیش می‌رود و ما درنهایت ارتباط برقرار می‌کنیم یا نمی‌کنیم. در همه فضاهای داستانی همین‌طور است. ابتدا قلقلکی در احساسات ما شکل می‌گیرد و بعد حس آشنایی خواهیم داشت و درنهایت ارتباط شکل می‌گیرد.\nدو عامل وحشت را ایجاد می‌کنند: ناشناختگی و شناخت. ناشناختگی یعنی ما آن عامل را نمی‌شناسیم و می‌ترسیم و شناخت به‌معنای اعتقاد یعنی در ناخودآگاه‌مان چیزی وجود دارد که ما با تصور المان‌های وحشت می‌ترسیم. هرکس المان‌های وحشت خود را دارد. و برای این‌که ادبیات وحشت قدرتمندی داشته باشیم باید به اسطوره‌های وحشت بومی و داستان‌های محلی وحشت خود برگردیم. آن‌ها را به‌روز کنیم تا مخاطب امروزی داستانی داشته باشد که بتواند آن را بخواند، بترسد و لذت ببرد و با شکل دیگری از ترس‌ها که در ناخودآگاهش وجود دارد آشنا شود.\nدر قدم اول در ادبیات وحشت دوست دارید با داستانی مواجه شوید که شما را بترساند، اما به‌تدریج که ترس‌های‌تان را بیشتر می‌شناسید و داستان‌های وحشت بیشتری می‌خوانید، انتظارتان بالاتر می‌رود و دنبال داستان‌های عمیق‌تری در ژانر وحشت می‌گردید و صرفا نمی‌خواهید که بترسید.\nژانر وحشت به‌طور کل خیلی سینمایی است یعنی وابسته به تصویر است. این ژانر ارتباط زیادی با لحظه دارد؛ مانند حرکات ناگهانی و اتفاق‌های ناگهانی. اشتباهی که وجود دارد این است که ما انتظار داریم ژانر وحشت صرفا ما را بترساند درصورتی‌که این ژانر کارکردهای بسیار متنوع و وسیع‌تری دارد.\nنفرین پنگوئنینه نیز چنین داستانی دارد، پسری یتیم که به‌سرپرستی فردی عجیب‌وغریب قرار می‌گیرد و سوال‌هایی برای مخاطب ایجاد می‌شود که چرا این فرد عجیب‌وغریب است و چرا پسر یتیم قصه را به فرزندخواندگی گرفته است. داستان در لایه‌های زیرین خود به خانواده اهمیت می‌دهد.\nادبیات وحشت نوجوان با بزرگسال متفاوت است چون ترس‌های هر رده سنی متفاوت است. اما نوشتن داستان وحشت برای نوجوان سخت‌تر است زیرا تخیل قوی‌تری نسبت به بزرگسالان دارند. داستان‌های وحشت نوجوان ضرباهنگ و اتفاق‌های بیشتری نیز دارد و قصه‌گوتر است. همچنین رسالت سرگرم‌کننده داستان در ادبیات نوجوان پررنگ‌تر است. ارتباط با داستان نوجوان در ژانر وحشت راحت‌تر است، لزوما برای کسی نیست که در رده‌ی سنی نوجوان است بلکه برای کسانی است که در داستان خواندن خیلی حرفه‌ای نیستند. این داستان‌ها مخاطب را آماده می‌کند برای خواندن کتاب‌های جدی‌تر و عمیق‌تر. ادبیات نوجوان را به کسانی پیشنهاد می‌کنیم که همیشه دوست داشتند کتاب‌خوان شوند ولی فرصتش را نداشتند. کتاب‌هایی مثل نفرین پنگوئنینه حتما کمک می‌کند که نوجوانان و حتی بزرگسالان کتاب‌خوان شوند.\nرامبد خانلری متولد ۱۳۶۲ است. او نویسنده آثار ژانری است و موفق شده برای نخستین مجموعه داستان خود به‌نام «سرطان جن»، نامزد نهایی دریافت جایزه ادبی جلال آل‌احمد شود و جایزه مهرگان را دریافت کند. او به نوشتن داستان‌های فانتزی به‌ویژه ژانر وحشت علاقه‌مند است. اثر غیرداستانی او با نام «هنر چاق بودن» تجربه متفاوتی برای او بود. در سال ۱۳۹۹ دبیریِ بخش نوجوان نشر صاد را برعهده گرفت و کتاب «سلام همسایه؛ خرت‌وپرت‌های گمشده» نوشته کارلی آنه‌وست نیز اولین اثر ترجمه اوست.\nمسابقه کتاب‌خوانی کتاب‌باکس\nنشر صاد با همکاری نشر قناری و پلتفرم کتابراه مسابقه کتاب‌خوانی «کتاب‌باکس» را با محوریت سه کتاب نوجوانِ ژانر وحشت نفرین پنگوئنینه، همسایه بغلی؛ یک شب شوم برای بچه‌قلدرها و سلام همسایه؛ خرت‌وپرت‌های گمشده برگزار می‌کند. برای شرکت در این مسابقه می‌توانید نسخه الکترونیک و صوتی این آثار را با ۵۰ درصد تخفیف از پلتفرم کتابراه تهیه کنید و با جمع‌آوری امتیاز در قرعه‌کشی مسابقه شرکت کنید و از برندگان جوایز آن باشید.\nبرای کسب اطلاعات بیشتر درباره مسابقه کتاب‌باکس سایت نشر صاد به نشانی Saadpub.ir و شبکه‌های اجتماعی آن را دنبال کنید.\nبرچسبادبیات فارسی ایران ادبیات کودک و نوجوان دهه شصتی ها رامبد خانلری ژانر وحشت\nقبلی «شبگرد» سیزدهمین تجربه سینمایی موتمن\nبعدی انتشار کتاب «مناقشات» با ترجمه سامی آل مهدی


گردشگران ایرانی؛ به نام ترکیه، به کام گرجستان - آکا\nگردشگران ایرانی؛ به نام ترکیه، به کام گرجستان - آکا\n26-11-2016 گردشگری آکا ایران 58\nهفته نامه تجارت فردا - پرستو فخاریان: تورگردانان و مدیران آژانس های مسافرتی معتقدند سفر ایرانی ها به گرجستان افزایش یافته است. آژانس ها اعلام کرده اند که برای رزرو هتل برای تورهای ایرانی، بعضاً دچار مشکل می شوند و اغلب هتل ها اشغال است. به باور این افراد دلایل مختلفی از جمله کودتای ترکیه و ممنوعیت سفر به این کشور برای یک دوره قریب به یک ماه، می تواند منجر به رشد سفرها به این مقصد شده باشد. به گواه آنها، دست کم 10 درصد از مشتریان ترکیه در تابستان امسال راهی گرجستان شده اند.\nگردشگران ایرانی؛ به نام ترکیه، به کام گرجستان - آکاگرجستان،ترکیه،گردشگران،مسافرت،تور،گردشگران ایرانی\nآکاایران: گردشگران ایرانی؛ به نام ترکیه، به کام گرجستان\nاما کارشناسان از دو زاویه به این موضوع نگاه می کنند؛ یکی از دیدگاه عرضه و دیگری از دیدگاه تقاضا. به باور آنها به صورت معمول، زمانی که عرضه کنندگان با چالش ها و محدودیت هایی در کالاهای مورد عرضه مواجه می شوند به استراتژی های جایگزین روی می آورند و در برخی موارد سعی می کنند محصول خود را نیز تغییر دهند. در چنین شرایطی آنها سعی می کنند برای محصول جدید یا تغییری که در محصول پیشین ایجاد شده، تقاضای جدید بیافرینند. کارشناسان در مورد بازار سفرهای خارجی ایرانی ها نیز معتقدند، محدودیت هایی که مقصد ترکیه پیش روی آژانس ها قرار داد (از جمله چالش حملات تروریستی، اختلافات سیاسی داخلی دولت با گروه های مخالف و همچنین کودتای نافرجام در این کشور)، دفاتر مسافرتی را بر آن داشت تا مقاصد جدیدی را مطرح کنند و درصدد جذب گردشگران به این مقاصد بربیایند.\nبه گفته این کارشناسان، چنین اتفاقی از سوی دیگر برای گردشگران ورودی به کشور نیز رخ داده است. آژانس داران پس از شکل گیری جنگ در منطقه، تمام سعی خود را به کار گرفتند تا مشتریان سفر به کشورهایی نظیر مصر، لیبی و دیگر کشورهای منطقه را که مقاصد فرهنگی و تاریخی محسوب می شوند به ایران جذب کنند؛ چه اینکه تورهایی که پیش از این به آن کشورها می رفتند حالا به دلیل وقوع جنگ های داخلی و منطقه ای، از سفر به این کشورها خودداری می کنند و ایران می تواند مقصد جایگزینی برای آنها باشد. لغو ویزا بین ایران و گرجستان نیز البته از دلایل مهم افزایش این سفرها عنوان می شود؛ چه اینکه هزینه و بعضاً روند اداری پیچیده دریافت ویزا همواره به عنوان یکی از موانع سفرهای خارجی به شمار می رود.\nحالا این لغو ویزای متقابل گرچه هنوز روی افزایش گردشگران گرجی ایران تاثیر چندانی نداشته است اما براساس شواهد موجود، موجب رشد سفر ایرانی ها به گرجستان شده است. از سوی دیگر ارائه سرویس مناسب نیز موضوع دیگری است که کارشناسان آن را دلیلی برای افزایش سفر به گرجستان می دانند. به اعتقاد آنها، مراکز ارائه خدمات گردشگری در این کشور توانسته اند متناسب با میزان هزینه هایی که گردشگران متحمل می شوند، خدمات مناسبی را به آنها ارائه دهند. در طرف دیگر نیز تقاضاکنندگان قرار دارند؛ متقاضیانی که مقاصد ارزان، باکیفیت و امن را ترجیح می دهند.\nدر این مورد ما با گردشگران ایرانی طرفیم که تا پیش از این بیشتر از هر کشوری، با ترکیه آشنا بودند و در غالب موارد این کشور را برای سفر خارجی خود انتخاب می کردند. بر اساس تحلیل کارشناسان اقتصادی و فعالان گردشگری، این گروه از گردشگران غالباً ترکیه را به دلیل سواحل دریای سیاه، مراکز خرید مناسب و از همه مهم تر هزینه های معقول و اقتصادی انتخاب می کردند. حالا گرجستان توانسته این امکانات را کم وبیش در اختیار گردشگران قرار دهد و بخشی از این بازار را به سمت خود بکشد. البته بسیاری از کارشناسان تاکید می کنند که گرجستان دست کم به دلیل عدم تنوع در بخش گردشگری خرید، نمی تواند به صورت تمام و کمال جایگزین ترکیه شود اما در این شرایط نیز امتحان کردن یک مقصد جدید توجیهی برای رشد سفرها به این کشور عنوان می شود.\nدر همین حال گردشگران ترجیح می دهند به مقاصدی سفر کنند که فرهنگ مشابهی با آنها داشته باشد. در این خصوص نیز گرجستان می تواند مقصد خوبی برای گردشگران ایرانی باشد. حالا براساس آمار اداره توریسم گرجستان، سال گذشته حدود ۶۰ هزار ایرانی به این کشور سفر کردند و اکنون طبق پیش بینی تورگردانان ایرانی، این تعداد امسال به حدود ۱۵۰ هزار نفر خواهد رسید؛ افزایشی حدود 5 /2 برابر. به نظر می رسد گرجستان، پس از ارمنستان دارد اندک اندک یکه تازی ترکیه را در بازار سفر ایران از بین می برد.\nبه گزارش آکاایران: به نام ترکیه، به کام گرجستان\nمحمدحسن کرمانی - رئیس هیات مدیره انجمن صنفی دفاتر مسافرتی و گردشگری ایران: یافته های علمی در مطالعات گردشگری نشان می دهد موفقیت و رشد پایدار این صنعت در گرو عملکرد مناسب و هماهنگ عناصر و مولفه های متعددی است که با هم ارتباط تنگاتنگی دارند. از مهم ترین این مولفه ها «امنیت گردشگران و مقاصد گردشگری» است. درواقع امنیت به عنوان مهم ترین و زیربنایی ترین اصل در تدوین استراتژی توسعه گردشگری در جهان به شمار می آید. به گواه پژوهش های متعدد، میان گردشگری، ثبات، توسعه و امنیت رابطه ای تعریف شده وجود دارد و هرگونه بروز ناامنی و به کارگیری خشونت در سطوح مختلف، زیان های جبران ناپذیری به این صنعت وارد می سازد.\nاز سوی دیگر، زمانی که یک مقصد گردشگری با ناامنی مواجه شود، می تواند منتظر این باشد که مشتریانش به زودی یا دست کم در کوتاه مدت جذب مقاصد دیگر شوند؛ حتی اگر مقاصد جدید نتوانند جایگزین تمام و کمالی برای مقصد ناامن شده باشند.\nتمام این تئوری ها، در حوادث تروریستی و در پی بی ثباتی داخلی در ترکیه جامه واقعیت پوشید. در شرایطی که تابستان به عنوان فصل اوج سفر ایرانی ها به این کشور شناخته می شد، با کاهش سفر هموطنانمان به این کشور روبه رو شدیم و بسیاری از آنها مقاصد دیگری را جایگزین ترکیه کردند؛ یعنی در یک چشم برهم زدن، ترکیه نه تنها شاهد ریزش تعداد گردشگرانش بود بلکه مشتریان همیشگی اش را در حال سفر به دیگر مقاصد مشابه خود یافت.\nبه این ترتیب بسیاری از ایرانی هایی که در صف سفرهای خارجی تابستان بودند، با اندکی تغییر مقاصد خود را انتخاب کردند و آنهایی که اغلب ترکیه را برای سفر برمی گزیدند، مجبور شدند مقاصد جدیدی را برای سفر درنظر بگیرند. ارمنستان، آذربایجان، گرجستان و بلغارستان از جمله این مقاصد جدید هستند که در کنار ترکیه، لیست مقاصد خارجی ایرانی ها را در تابستان امسال تشکیل داده اند.\nدر حقیقت اتفاقاتی که در ترکیه افتاد، موجب شد رقبای این کشور از این فرصت به نفع خود بهره برداری کنند و برای آنکه سهمی از بازار مشتریان ترکیه بگیرند، به صورت جدی فعال شوند؛ گرچه به نظر نمی رسد که آنها بتوانند چه به لحاظ خدمات و چه به لحاظ جاذبه ها، جایگزین ترکیه باشند.\nگرجستان یکی از این رقباست که در این میان با فراهم کردن برخی شرایط از جمله تسهیل صدور ویزا، گام های موثری برای جذب گردشگران ایرانی ترکیه برداشت؛ چه اینکه هم اکنون ایرانی ها برای سفر به گرجستان نیاز به ویزا ندارند و همین امر علاوه بر کاهش هزینه های گردشگران، آژانس ها و گردشگران انفرادی را از پروسه اداری دریافت ویزا رها کرده است. در واقع گرجستان هم اکنون از نظر ویزا برای ایرانی ها، در شرایط برابری با ترکیه قرار دارد و همین امر به خودی خود یکی از مشوق های سفر به این کشور شده است.\nحالا درحالی با رشد تعداد تورهای گرجستان در ایران مواجه هستیم که لازم است به ظرفیت های ارائه خدمات در این کشور نیز توجه کنیم و به این سوال پاسخ دهیم که آیا سیستم گردشگری گرجستان می تواند پاسخگوی تعداد روبه افزایش گردشگران ما باشد یا خیر؟ و آیا اساساً عرضه و تقاضا در این بازار با هم تناسب دارند یا نه؟ پیش از این متاسفانه ما در برخی مقاصد با مشکلاتی از این دست مواجه شده ایم؛ آژانس ها بدون درنظر گرفتن ظرفیت های اقامتی و خدماتی یک مقصد، برنامه تور را تدوین و سپس اجرا کرده اند اما گردشگر پس از سفر به آن مقصد با مشکلات متعددی روبه رو شده است. مثلاً چنین اتفاقی اخیراً در مورد برخی تورهای روسیه رخ داد و گردشگران پس از سفر به آن مقصد، با خدماتی مغایر آنچه مطابق قرارداد باید دریافت می کردند، مواجه شده اند. از این رو ما شاهد آن بودیم که گردشگر از این موضوع گلایه مند است. مشابه این اتفاقات و بدعهدی در قراردادها البته پیش از این در ترکیه نیز رخ داده و آژانس های ایرانی و گردشگرانشان را دچار چالش کرده بود.\nاز این رو نکته ای که آژانس ها درباره مقصدی همچون گرجستان باید درنظر بگیرند، وضعیت ظرفیت های موجود خدمات گردشگری در این کشور و محکم کردن قراردادهای فی مابین است. نگارنده دقیقاً مطلع نیست در حال حاضر دفاتر مسافرتی ایرانی برای همکاری با طرف های گرجی چه تضامینی رد و بدل و چگونه قراردادهای خود را محکم می کنند اما در چنین شرایطی که همکاری آژانس های ایرانی با گرجی ها همچنان جوان است و هنوز عمیق نشده، بهتر آن است که همکاری ها صرفاً بر پایه اعتماد صورت نگیرد و تضامین محکم تری در این زمینه از طرف گرجی دریافت شود؛ چه اینکه در غیر این صورت، رخ دادن تخلفات از سوی عرضه کنندگان خدمات گردشگری و کارگزاران گرجی دور از ذهن نیست و در صورت رخ دادن چنین اتفاقاتی دیگر دست آژانس های ایرانی برای احقاق حقوق مسافران به متخلفان نخواهد رسید. از سوی دیگر، چنانچه آژانس ها بدون درنظر گرفتن ظرفیت های اقامتی و کیفیت خدمات به رزرو هتل های بی کیفیت بپردازند، مشتریان نسبت به این مقصد دیدگاه منفی پیدا خواهند کرد.\nالبته هنوز گزارشی از ارائه خدمات نامناسب در گرجستان ارائه نشده و از آنجا که به تازگی این مقصد با اقبال گردشگران ایرانی روبه رو شده، نمی توان ارزیابی دقیقی از این موضوع داشت اما ترجیح بر این است تا با انعقاد قراردادهای محکم و همچنین نگاه واقع بینانه به ظرفیت های گردشگری موجود این کشور از تخلفات جلوگیری شود. تجربه نشان داده وقتی یک یا دو تور به یک مقصد دچار چالش های اینچنینی می شوند، انعکاس این اخبار در جامعه مردم را نسبت به آن مقصد و آژانس های گردشگری بدبین می کند و باعث می شود آنها بعضاً چنین مشکلاتی را به تمام تورها تعمیم دهند. حتی ممکن است در چنین شرایطی دفاتر مسافرتی و مقصد مورد نظر مورد حمله و هجوم افکار عمومی قرار گیرند.\nتعریف مقاصد با کیفیت\nاما همان طور که اشاره شد در حال حاضر ایرانی ها به سمت مقاصدی همچون گرجستان، ارمنستان، آذربایجان و بلغارستان اقبال نشان داده اند؛ اقبالی که بخش مهمی از آن ناشی از همخوانی هزینه ها و شرایط این مقاصد با تقاضاکنندگان ایرانی است. با این همه نمی توان گفت توسعه این سفرها، تعریف مقاصد جدید به صورت هدفمند است؛ به این معنی که آژانس ها مقاصدی را برای سفرهای خارجی هموطنان تعریف کنند که به لحاظ اقتصادی و فرهنگی از ما پیشرفته تر هستند و سفر به آنها می تواند به انتقال تجارب در زمینه های مختلف بینجامد. در حقیقت سفرهایی به مقاصد خارجی شکل بگیرد که به لحاظ کیفی و دانشی برای مردم دستاوردهایی داشته باشد.\nاین در حالی است که مقاصدی همچون گرجستان، ارمنستان، آذربایجان یا بلغارستان چندان از کشورمان توسعه یافته تر نیستند و ایران هم به لحاظ فرهنگی و هم به لحاظ اقتصادی و صنعتی از این کشورها پیشرفته تر است. از این رو، می توان گفت چنین مقاصدی برای ایرانی ها صرفاً مقصدی برای استراحت است و نمی تواند چندان با انتقال تجارب مهم در بخش های مختلف همراه باشد و صرفاً به دلیل سهولت در سفر و ارزان بودن هزینه ها، از سوی هموطنان انتخاب می شود.\nبه باور نگارنده بهتر آن است ما بتوانیم سفر به کشورهای توسعه یافته اروپایی را در میان آن بخش از گردشگران خروجی بالقوه ایران تقویت کنیم؛ گرچه سفر به چنین مقاصدی به دلیل دشوار بودن مراحل دریافت ویزا و همچنین هزینه های بالا به نسبت مقاصد آسیایی، بعضاً مانع سفر عموم تقاضاکنندگان برای سفرهای خارجی می شود. به نظر می رسد بهبود روابط سیاسی با چنین کشورهایی نظیر گشایش در روابط ایران با کشورهای قدرتمند غربی می تواند مقدمه ای برای توسعه دوجانبه گردشگری بین کشورهای اروپایی و ایران باشد. از سوی دیگر گام بعدی تسهیل صدور ویزاست که پیشتر به اهمیت آن در انتخاب مقاصد سفر اشاره شد. البته همین تسهیل در صدور ویزا خود پیش از هرچیز نیازمند بهتر شدن روابط سیاسی کشورها با هم است.\nدر همین مقوله، آنچه بعضاً در سفارت های کشورهای غربی مانع تسریع و تسهیل صدور ویزا می شود، کمبود نیروی انسانی است. از این رو پیشنهاد نگارنده به این سفارت ها، برون سپاری برخی مراحل صدور ویزا به آژانس ها و انجام مراحل امنیتی تر در خود سفارت است. به این ترتیب تشکلی همچون انجمن صنفی دفاتر خدمات مسافرتی ایران می تواند طی مذاکراتی با این سفارتخانه ها، چند و چون، سازوکار و جزییات این همکاری را تبیین کند.\nدر پایان باید این نکته را به خاطر داشت که گرچه گرجستان در تابستان امسال توانست بخشی از مسافران ترکیه را به سمت خود جذب کند، اما همچنان تضمینی برای جایگزینی این مقصد و مقاصد مشابه اش به جای ترکیه در بلندمدت وجود ندارد.


وزارت صنعت، معدن و تجارت 44. معاملات تجاری تبعی چیست؟. آیت‌الله مکارم شیرازی بعد از انتشار کتاب درس تجربه، صحبت‌های آقای بنی‌صدر را تکذیب کرد و دانلود نرم افزار متاتریدر 4 Multiterminal گفت: "این‌ها دروغ محض است. صورتجلسات مجلس خبرگان قانون اساسی منتشر شده، بروید ببینید همچو چیزی من نگفتم و در آن نیست."\nمحتواهای اقتصادی، بیمه و پزشکی سه دسته از پرسودترین موضوعات مورد توجه در گوگل ادسنس به شمار می‌روند و گوگل بیشترین پول را بابت آنها پرداخت می‌کند. شرکت بازاریابی شبکه ای غیرمجاز تلفیق و مینای خاتم هوشمند (تلفیق هنر) که مغایر با آیین نامه موضوع ماده ۸۷ قانون نظام صنفی و بدون کسب پروانه مبادرت به عضوگیری و پرداخت پورسانت چندسطحی می نمود توسط پلیس نظارت بر اماکن عمومی ناجا پلمپ گردید. تحلیل دانلود نرم افزار متاتریدر 4 Multiterminal گر و معامله گر بازار بورس و آتی سکه\nسازه ای (بر اساس ایده ایجاد یک ساختار سلسله مراتبی از بلوک های برنامه های فردی). • تبادل بیت‌کوین با ether: بسیاری از کمپانی‌ها در شبکه وجود دارند که از تبادل بیت‌کوین با ether استقبال می‌کنند و امکان دانلود نرم افزار متاتریدر 4 Multiterminal دریافت ether در ازای ارائه بیت‌کوین را امکان‌پذیر کرده‌اند. در برخی از قراردادهایی که در شبکه وجود دارند، امکان دریافت بیت‌کوین از یک طرف قرارداد و تحویل ether به صورت مستقیم به طرف دیگر قرارداد امکان‌پذیر است. در نسخه‌های جدید برنامه کیف پول که برای استفاده از شبکه حتماً باید نصب باشد، این امکان مستقیماً فراهم شده است. چنجلی یک صرافی سریع ارزهای دیجیتال است که بهترین نرخ کارمزد تبادل ارزهای دیجیتال را در بازار ارائه داده است. این صرافی بهترین راه برای تبادلات ارزهای دیجیتال است. در چنجلی می توانید بیش از ۳۵ ارز دیجیتال به صورت خیلی سریع و فوری تبادل کنید.\nاین شاخص، تعداد كل فرزندانی را نشان می دهد كه یك زن در طول دوره 35 ساله باروری (49ـ15) می تواند به دنیا آورد. در واقع میزان باروری كل برابر است با مجموع باروریهای ویژه 7 گروه سنی. اگر جواب برگشتی برای شما Time out بود یعنی ایپی on نیست پیشنهاد جایگزین: ( در صورت تغییر روند قیمت ) هنگامی که قیمت به بالای ۱٫۲۱۵۵ نفوذ کرد قیمت ابتدا حرکت خودش را به سمت ۱٫۲۲ و ۱٫۲۲۲۵ آغاز می کند.\nروش و سیستم خدمات شامل خدمات تعمیراتی در محل مشتری یا در مراکز خدمات 5 سال پس از اینکه فرد از این روش گرین کارت موقت دریافت کرد می تواند به شرط اینکه حداقل 30 ماه در کشور آمریکا حضور داشته باشد، اظهارنامه های مالیاتی سالیانه اش را ارائه کرده باشد و جرم و جنایتی انجام نداده باشد شهروند آمریکا شده و پاسپورت آمریکایی دریافت نماید. پایانه تجاری متا تریدر ۴ کارگاه معامله گر در بروکر فارکس متا ۴ است و اجازه کار بر روی بازار های مالی از قبیل فارکس، سی-اف-دی و فیوچر (قرار های آتی ) را می دهد. معامله گران با این پایانه تجاری می توانند دینامیزم بازار های مالی را تحلیل کنند، معاملات تجاری انجام دهند، از برنامه های تجارت خودکار استفاده کنند (برنامه های اکسپرت ) و یا این برنامه دانلود نرم افزار متاتریدر 4 Multiterminal ها را ابداع کنند. پایانه های تجاری متا تریدر ۴ نمایانگر مفهوم "آنچه خوبان همه دارند " می باشد.\nوب ترمینال Olymp Trade - دانلود نرم افزار متاتریدر 4 Multiterminal\n4P آمیخته بازاریابی که در صنف خدمات به 8P نیز ارتقا یافته است از اصول اولیه بازاریابی است. برای ایجاد برند 8 ابزار در آمیخته ترویج promotion mix، که یکی از 4P آمیخته بازاریابی می‌باشد به شرح ذیل می‌باشد: آدرس دفتر : تفلیس - خ سابرتالو - خ 29 دلیدزه - پلاک 120\n1 حساب های NGN یا ارز نایرا، فقط برای مشتریان در نیجریه می باشند. بخش صنعت و معدن; . را در قالب قرارداد مشارکت . آلات به عنوان پیش پرداخت از مشتری . * شما از سخت کردن رانندگی در تهران سخن گفته‌اید، حال شهروندان این دانلود نرم افزار متاتریدر 4 Multiterminal موضوع را مطرح کرده‌اند که مگر سخت‌تر از این هم می‌شود؟


ناسیونالیسم از راه دور – مروری بر یک مقوله جدل‌امیز | ترکمن صحرا مدیا\nکد مطلب : 2956\nتاریخ انتشار : شنبه ۲ آذر ۱۳۹۸ - ۱۸:۲۸\nاخبار روز : رضا جاسکی :« تبعید مهد ملیت است» لرد اکتون، سال ۱۸۶۰.\nاز تبعید به دیاسپورا: دیاسپورا معمولاً به گروهی از مهاجرین اطلاق می‌شود که دور از خانه و کاشانه اصلی خود زندگی می‌کنند اما هویت گروهی خود و فرهنگی که به آن احساس تعلق می‌کنند را کم و بیش حفظ نموده‌اند. این افراد اگرچه در مناطق مختلفی به دور از سرزمین اصلی خود زندگی می‌کنند اما همچنان نوعی از رابطه با سرزمین اولیه خود را حفظ کرده‌اند و ریشه مشترکی این افراد دور از وطن را به هم پیوند می‌دهد. این واژه ریشه در متون یهودی دارد که در آنجا ماجرای خروج یهودیان از بابِل تشریح شده است. در ایران قدیم نیز، بعد از سقوط ساسانیان توسط مسلمانان، بسیاری از زرتشتیان ایرانی به هند مهاجرت کرده و در منطقه گجرات ساکن شدند. زمان دقیق مهاجرت پارسیان هند که از طریق دریا خود را به هندوستان رسانیدند معلوم نیست. بنا به قصه سنجان، گروهی از زرتشتیان از منطقه‌ای به نام سنجان در خراسان یا از طریق دریای هرمز در طی قرون چهارم تا هفتم هجری به هند مهاجرت کردند.\nناسیونالیسم از راه دور: هدف ناسیونالیسم استقرار دولت ملی به منظور برپایی حاکمیت ملی در چارچوب مرزهای معین است، اما در صورت وجود حاکمیت ملی، ناسیونالیسم وظیفه خود را دفاع و تقویت دولت وقت، و یا تغییر ان تلقی می‌کند. برای بسیاری، ناسیونالیسم یک پروژه متاخر سیاسی است که عمر آن به بیش از چند قرن نمی‌رسد. بندیکت اندرسون واژه «ناسیونالیسم از راه دور» را در مقاله «نابسامانی جهان جدید» برای تکوین ناسیونالیسم از راه دور در دنیای جدید بکار برد.\nدلایل ظهور: بیش از یک و نیم قرن پیش لرد جان اکتون فیلسوف و مورخ انگلیسی در قرن نوزدهم اعلام کرد که تبعید پرورش‌دهنده تصور ملت است. اما چه دلایلی برای تقویت ناسیونالیسم وجود دارد؟\nانواع ناسیونالیسم : دیاسپورای ایرانی را از لحاظ سیاسی می‌توان در مجموع یک دیاسپورای خاموش تلقی کرد. با این حال اگر بخواهیم گرایش‌های متفاوت سیاسی آن را دسته‌بندی کنیم می‌توان آن را به چند دسته ، طرفداران تغییر رژیم، طرفداران حکومت ، جدایی‌طلبان و بخش بسیار بزرگی که کم و بیش بی‌تفاوت هستند یا موضع‌گیری سیاسی خاصی ندارند، تقسیم نمود. از نظر گرایشات ناسیونالیستی فعالین سیاسی، می‌توان چهار دسته را تشخیص داد: ناسیونالیست‌های ضدامپریالیست، ناسیونالیست‌های طرفدار حکومت، ناسیونالیست‌های طرفدار تغییر رژیم و ناسیونالیست‌های جدایی‌طلب. مسلما بسیاری ترجیح می‌دهند که ناسیونالیسم ایرانی را به انواع باستانی، مدنی، و مذهبی تقسیم کنند اما تقسیم‌بندی بالا در این نوشته از جهت تعمق در رشد ناسیونالیسم در اپوزیسیون ایرانی بطور عام و اپوزیسیون خارجی به طور خاص اهمیت دارد.\nناسیونالیسم شیعی:بسیاری از روشنفکران ایرانی و نیز پژوهش‌گران خارجی ناسیونالیسم و اسلامیسم را دو مقوله کاملاً مجزا تلقی می‌کنند. مسلماً همه انان این را به خوبی می‌دانند که مسیحیت نیز همچون اسلام فراملی است، با این حال جهان شاهد جنبش‌های ناسیونالیستی مسیحی در نقاط مختلف، از جمله اروپا بوده است. ولی، آن‌ها معتقدند که پروژه اصلاح مسیحیت قبل از شکل‌گیری ناسیونالیسم در اروپا پا گرفت و در‌واقع یکی از پایه‌های اصلی گسترش ناسیونالیسم گشت. نتیجه رفورماسیون دینی گذاشتن نقطه پایان بر ادعای حکومت کلیسا بود، در حالی که چنین پدیده‌ای در جهان اسلام هنوز به طور کامل رخ نداده است. هواداران اسلام سیاسی کم و بیش تکرار کرده‌اند که «ملیت یک مسلمان، ایمان اوست». از این رو، آن‌ها موضع‌گیری اسلام سیاسی را در این مورد کاملاً صریح تلقی کرده و اسلام و ناسیونالیسم را جمع اضداد می‌دانند.


پیام تسلیت کمیته ملی المپیک درپی درگذشت دوعضو تیم ملی\tپیام تسلیت کمیته ملی المپیک درپی درگذشت دوعضو تیم ملی\nخانه منهای فوتبال پیام تسلیت کمیته ملی المپیک درپی درگذشت دوعضو تیم ملی\tپیام تسلیت کمیته ملی المپیک درپی درگذشت دوعضو تیم ملی\nتاریخ انتشار : چهارشنبه ۱۶ تیر ۱۳۹۵ | ۱۸:۵۳\nکمیته ملی المپیک طی پیامی درگذشت دو عضو تیم ملی کاراته ناشنوایان که در مسیر بازگشت از اردوی اراک به تهران، دچار سانحه تصادف شدند را تسلیت گفت. خبرگزاری فوتبال ایران پارس فوتبال دات کام : پیام تسلیت کمیته ملی المپیک درپی درگذشت دوعضو تیم ملی\nکمیته ملی المپیک طی پیامی درگذشت دو عضو تیم ملی کاراته ناشنوایان که در مسیر بازگشت از اردوی اراک به تهران، دچار سانحه تصادف شدند را تسلیت گفت.\nخبر در گذشت دو تن از ملی پوشان تیم ملی کاراته ناشنوایان کشورمان بر اثر سانحه تصادف که در مسیر بازگشت از اردوی اراک به سمت تهران بودند، مایه تاسف و تالم خاطر جامعه ورزش کشور شد.\nضمن تسلیت این حادثه دردناک به جامعه ورزش کشور و بخصوص خانواده داغدار این عزیزان،از درگاه خداوند متعال برای این دو قهرمان عزیز تیم ملی کاراته ناشنوایان،طلب مغفرت و برای خانواده محترمشان صبر جمیل مسئلت می نماید.\nدسته بندی ها : منهای فوتبال\tبرچسب ها : المپیک, تیم ملی کاراته ناشنوایان, دو عضو تیم ملی کاراته ناشنوایان, کاراته ناشنوایان, کمیته ملی المپیک\tپست را برای دوستان خود به اشتراک بگذارید


معماری گوتیک چیست؟ آشنایی با شاخصه‌های سبک گوتیک و بناهای مهم آن - مجـله آمـوزشی آمـوزال\nبوسیله به روز رسانی شده در ۲۰ آذر ۱۴۰۰\nمعماری گوتیک دوره‌ای شاخص و تاثیرگذار در معماری اروپاست. سبک گوتیک در معماری اروپا از قرن ۱۲ تا ۱۶ میلادی رواج داشت و معماری مذهبی کلیسایی را به نهایت زیبایی و ظرافت رساند. دوره گوتیک بر تمامی هنرها از جمله نقاشی، مجسمه‌سازی، معماری و طراحی مبلمان تاثیری شگرف گذاشت. تا حدی که امروزه نیز می‌توانیم عناصر معماری گوتیک را در بسیاری از طراحی‌های معاصر ببینیم.\n1 پنجره‌هایی با شیشه‌های رنگی (Stained Glass)\n2 قوس‌های تیزه‌دار\n3 سقف طاق‌دار\n4 پشت‌بند معلق\n5 دوره گوتیک اولیه (۱۲۰۰-۱۱۲۰)\n6 دوره گوتیک پیشرفته یا Rayonnant (1280-1200)\n7 دوره گوتیک متاخر یا Flamboyant (1280-1500)\nبا پیشرفت مهندسی و اختراع راهکارهای جدید در انتقال بار ساختمان در قرن ۱۲ و ۱۳ سبک گوتیک به وجود آمد. استفاده از قوس‌های تیزه‌دار، طاق‌های دنده‌دار قطری و پشت‌بندهای معلق در معماری گوتیک امکان ساخت کلیساهایی با مساحت و ارتفاع بیشتر را فراهم کرد.\nپنجره‌های بزرگ با شیشه‌های رنگی پرنقش‌و‌نگار از ویژگی‌های دیگر معماری گوتیک است. وجود پنجره‌های بزرگ در کلیساهای گوتیک به لطف پیشرفت سازه‌ای ممکن شد، زیرا برای نگه داشتن وزن سقف، دیگر نیازی به دیوارهای یکپارچه و ضخیم نبود. وجود همین شیشه‌های رنگی وسیع است که فضای داخلی کلیساهای گوتیک را به تجلی‌گاه زیبای نور و رنگ تبدیل کرده است.\nبسیاری از ساختمان‌های گوتیک سنگی هستند، هر چند در بعضی از کشورها همچون ایتالیا از آجر و سنگ مرمر در ساخت کلیساهای گوتیک استفاده می‌شد. محبوبیت سبک گوتیک در معماری اروپای قرون وسطی چند قرن ادامه داشت و با رواج معماری رنسانس در فرانسه، ایتالیا و دیگر نقاط اروپا از محبوبیت معماری گوتیک کاسته شد. در ادامه با ویژگی‌ها و اصطلاحات معماری گوتیک بیشتر آشنا خواهیم شد.\nمشخصات سبک گوتیک\nپنجره‌هایی با شیشه‌های رنگی (Stained Glass)\nپنجره‌هایی پر شده با تکه‌شیشه‌های رنگی که به صورت هنرمندانه‌ای نقاشی‌هایی از داستان‌های مسیحی را بیان می‌کنند از زیبایی‌های معماری گوتیک است. وجود چندین پنجره با ارتفاع زیاد و قوس تیزه‌دار (Lancet Window) از ویژگی‌های نمای کلیساهای گوتیگ است. در سبک گوتیک پیشرفته، پنجره بزرگ دایره‌ای به نام گل رز (Rose Window) به عنصر شاخص نما تبدیل شد.\nجناح شمالی کلیسای جامع نتردام Chartres با داشتن پنجره رنگارنگ طرح Rose Window با حدود ۱۳ متر قطر، بسیار زیبا و خیره‌کننده است.\nدر پنجره‌های بزرگ گوتیک معمولا از قاب داخلی تزئینی (Tracery) استفاده می‌شود که نقوش هندسی متنوع و زیبایی دارد. قاب‌های تزئینی درون پنجره‌های گل رز به زیبایی از سنگ تراشیده می‌شدند و جلوه‌ای چشمگیر در نمای اصلی کلیسای گوتیک داشتند.\nعنصر مهم دیگر معماری گوتیک قوس نوک‌تیز یا تیزه‌دار است. کاربرد فراوان این قوس در ساختار دیوارهای کلیسای گوتیک، هدف عملکردی و زیبایی را همزمان دارد. قوس تیزه‌دار به نسبت قوس دایره‌ای پخش بار متفاوتی دارد و بار سقف را بهتر بر نقاط مشخصی از دیوار منتقل می‌کند. به کمک کاربرد قوس تیزه‌دار در معماری گوتیک، بار سقف بر روی ستون‌هایی (Pillars) متمرکز می‌شود و به زمین انتقال می‌یابد. این نوع انتقال بار بنا به زمین، نوعی اسکلت ساختمانی می‌سازد و به همین دلیل است که می‌توان در بین دو ستون، پنجره‌ای بزرگ قرار داد.\nعلاوه بر کارکرد سازه‌ای قوس گوتیک، قوس‌های تیزه‌دار باعث ارتفاع بیشتر بنا می‌شوند و حسی معنوی ایجاد می‌کنند که کلیسا به سمت آسمان کشیده شده است. کاربرد فراوان قوس تیزه‌دار در سبک گوتیک تاثیرگرفته از معماری اسلامی است. پیش از دوران گوتیک، قوس رومی دایره‌ای در کلیساهای سبک رومانسک کاربرد داشت.\nطاق‌بندی تیزه‌دار سقف یکی دیگر از مشخصات برجسته معماری گوتیک است. سقف‌های مرتفع کلیساهای گوتیک به کمک طاق دنده‌دار (جناغی) پوشش داده می‌شدند و پشت‌بندهای معلق به انتقال بار سقف کمک می‌کردند. این شیوه طاق‌زنی سقف باعث شد کلیساهای بزرگتر و مرتفع‌تر با سقفی خیره‌کننده ساخته شوند. طاق‌های سقف در معماری گوتیک، اشکال و ابعاد مختلفی داشتند و تنوع زیبایی میان کلیساهای مختلف گوتیک ایجاد می‌کردند.\nیکی از مهم‌ترین عناصر سازه‌ای و فرمی در معماری گوتیک، پشت‌بندهای معلق است. پشت‌بندهای معلق را می‌توانید در نماهای جانبی تمامی کلیساهای بزرگ گوتیک ببینید. بکارگیری این پشت‌بندها در سبک گوتیک باعث شد کلیساهای بلندتر و باشکوه‌تری بدون نیاز به ضخیم‌تر شدن دیوارها ساخته شود. تکرار پشت‌بندهای معلق به صورت پشت‌سرهم و یا شعاعی، حس ریتم و حرکت را در بیننده ایجاد می‌کند و از زیبایی‌های ساختمان‌های گوتیک است.\nنام معماری گوتیک از کجا آمده است؟\nدر قرون وسطی و دوران اوج محبوبیت معماری گوتیک، کسی از نام «گوتیک» برای آن استفاده نمی‌کرد و در بسیاری از کشورها به نام Opus Francigenum یا «کار فرانسوی» شناخته می‌شد زیرا این سبک از کشور فرانسه آغاز شده است.\nکلمه گوتیک سال‌ها بعد و در دوره رنسانس برای توصیف این سبک به کار رفت. کلمه گوتیک، این سبک را به قوم «گوت» نسبت می‌داد که اقوامی بدوی بودند که از سمت آلمان و اسکاندیناوی به امپراتوری روم حمله کرده‌اند. بنابراین کلمه گوتیک، بار معنایی منفی داشت. تئوری‌پردازان رنسانس معماری گوتیک را نامتقارن، تجملاتی و بی‌بهره از زیبایی کلاسیک می‌دیدند.\nواژگان و اصطلاحات مهم در معماری گوتیک\nAisle: راهروی کلیسا\nArcade: رواق یا ردیفی از قوس‌های پشت سر\nChoir: محل نشستن گروه کر یا سرایندگان کلیسا\nSpire: مناره مخروطی\nTransept: جناح کلیسا\nمحل تقاطع جناح ها یا Crossing Tower در معماری گوتیک\nRibbed Vault: طاق‌بندی دنده‌دار\nFlying Buttress: پشت‌بند معلق\nPointed Arch: قوس تیزه‌دار (نوک‌تیز)\nPillar: ستونی که کارکرد سازه‌ای و یا تزئینی دارد. Pillar می‌تواند نقشی در انتقال بار نداشته باشد و صرفا دکوراتیو باشد.\nColumn: ستونی که حتما عملکرد سازه‌ای دارد و وظیفه انتقال بار ساختمان به زمین را بر عهده دارد.\nجزئیات جداره های داخلی و پشت بند معلق در سبک گوتیک\nExternal Buttress: پشت‌بند خارج از ساختمان\nClerestory: بخشی از دیوار کلیسای گوتیک که بالاتر از ارتفاع قامت انسان قرار دارد و ردیف پنجره‌های زینتی در آن تعبیه می‌شود.\nTriforium: تریفوریا دیواره‌ای طاق‌دار است که بخشی از فضای داخلی کلیسا را در ارتفاع بالاتر از قامت انسان از صحن اصلی کلیسا جدا می‌کند. تریفوریاهای اولیه اغلب عریض بودند، اما تریفوریاهای بعدی کم‌عرض‌تر شدند و ممکن بود طاق‌هایی کور باشند که به اندازه کافی پهن نیستند که بتوان در امتداد آنها راه رفت.\nجزئیات ساختاری در کلیساهای سبک گوتیک\nPinnacle: عنصری تزئینی به شکل هرم یا مخروط عمودی که در بالای برج‌های کلیسا قرار می‌گیرد.\nVaulting Web: طاق‌های به‌هم‌تنیده\nDiagonal Rib: دنده قطری طاق\nTransverse Rib: دنده متقاطع یا عرضی طاق\nOculus: هر ساختار چشم‌مانند در معماری اکلوس نامیده می‌شود. در کلیساهای گوتیک اکلوس به معنای پنجره‌های کوچک دایره‌ای‌شکل است.\nLancet: پنجره‌های باریک و بلند گوتیک که در بالایشان قوس تیزه‌دار دارند و با شیشه‌های رنگی پر می‌شوند.\nNave Arcade: رواقی که بخشی از شبستان کلیسا را از صحن اصلی جدا می‌کنند.\nCompound Pier with Responds: ستون مرکب به همراه نیم‌ستون‌های سازه‌ای (Respond نیم‌ستونی است که در دیوار جای می‌گیرد و سنگ آغازین قوس را نگه می‌دارد).\nسه دوره معماری گوتیک و کلیساهای مهم آنها\nدوره گوتیک اولیه (۱۲۰۰-۱۱۲۰)\nشروع سبک گوتیک را ایل دوفرانس (منطقه‌ای در اطراف پاریس) می‌دانند، جایی که ساکنان مرفه آن منابع کافی برای ساختن کلیساهای بزرگی را داشتند. کلیساهای باشکوهی که اکنون مظهر معماری گوتیک هستند. اولین بنای گوتیک به‌جامانده، کلیسای سنت دنیس در پاریس است که ساخت آن در حدود سال ۱۱۴۰ آغاز شد. کلیساهایی با طاق‌بندی و پنجره‌های مشابه آن به زودی در سراسر فرانسه ساخته شدند، که کلیسای نوتردام د پاریس (حدود ۱۳۴۵-۱۱۶۳) و کلیسای جامع لائون (حدود ۱۲۱۵-۱۱۱۲) برجسته‌ترین آنها هستند.\nجداره‌های داخلی کلیساهای گوتیک اولیه از نظر بصری به چهار قسمت تقسیم می‌شد. سطح همکف، سطح منبر یا سکوی سخنرانی بود. سطح دوم، ردیف گالری زینتی تریفوریوم بود و بالاتر از آن ردیفی از پنجره‌ها قرار می‌گرفت و Clerestory نام داشت. این تقسیم‌بندی شدن فضای داخلی به زیبایی و هماهنگی کلیسا کمک فراوانی می‌کرد.\nدر نمای اصلی کلیساهای گوتیک اولیه دو برج عظیم قرار داشت که خطوط عمودی آنها با خطوط افقی درگاه‌های ورودی بزرگ کلیسا متعادل می‌شدند. سراسر نما با انواع پنجره‌ها، گالری‌ها، مجسمه‌ها و سایر سنگ‌کاری‌ها آراسته می‌شد.\nدوره گوتیک پیشرفته یا Rayonnant (1280-1200)\nدر مرحله بعدی از تکامل معماری گوتیک وارد دوره گوتیک پیشرفته شدیم که به گوتیک تزئین‌شده نیز معروف است. تزئینات گوتیک پیشرفته، چینش هندسی جدید و پیچیده‌تری داشتند. کلیساهای گوتیک پیشرفته از نظر زیبایی، گام مهمی به جلو بودند اما از نظر سازه‌ای تفاوت زیادی با گوتیک اولیه نداشتند.\nدر دوران گوتیک پیشرفته توجه به تزئین نمای خارجی بسیار بیشتر شد و عناصری تزئینی مانند قله‌های روی مناره‌ها، ستون‌ها و پشت‌بندها (Pinnacles) به ساختار کلیسا اضافه شد. هندسه تزئینات سنگ‌بُری (Moldings) و قاب تقسیم‌کننده پنجره (Tracery) نیز پیچیده‌تر و پرجزئیات‌تر شد.\nبارزترین ویژگی گوتیک پیشرفته، پنجره دایره‌ای بزرگ گل رز است که نمای غربی بسیاری از کلیساهای گوتیک را تزئین می‌کند. برجسته‌ترین نمونه‌های سبک گوتیک پیشرفته شامل کلیساهای Reims، Amiens، Bourges و Beauvais است.\nدر کلیسای جامع سنت اتین در Bouges فرانسه (ساخت بین سال‌های ۱۱۹۵ تا ۱۲۷۵) طاق‌بندی چهاربخشی گوتیک با کمک پشت‌بند معلق، ایجاد ردیف کاملی از پنجره‌ها را در بخش بالایی دیوارهای کلیسا ممکن کرده است. سقف طاق‌بندی شبستان ارتفاع بسیار زیادی دارد و فضای کلیسا را بازتر می‌کند.\nدر نیایشگاه کوچک سلطنتی کلیسای S.Chappele در پاریس (ساخت بین سال‌های ۱۲۴۲ تا ۱۲۴۸) دیوارها به ستون‌هایی در حداقل عرض ممکن تبدیل شده‌اند تا بین ستون‌ها با پنجره‌های بزرگ رنگی پر شود. به همین دلیل فضای داخلی این حس را منتقل می‌کند که از نور و رنگ ساخته شده است. طاق‌بندی سقف با رنگ آبی و طلایی پوشیده شده است.\nدوره گوتیک متاخر یا Flamboyant (1280-1500)\nسبک سوم معماری گوتیک در حدود سال ۱۲۸۰ پدیدار شد. این سبک که به معماری گوتیک شعله‌ور یا مشعشع معروف است، حتی بیشتر از گوتیک پیشرفته تزئینی بود و رواج آن تا حدود سال ۱۵۰۰ ادامه یافت.\nاین سبک از معماری گوتیک به این دلیل شعله‌ور خوانده می‌شود که تزئینات ظریفِ سر به آسمان کشیده آن، تداعی‌کننده شعله شمع و زبانه آتش است. ویژگی بارز معماری گوتیک متاخر، استفاده گسترده از منحنی S شکل (که فرمی شبیه به شعله دارد) در قاب سنگی پنجره‌ها است.\nدر سبک گوتیک متاخر بود که ستو‌ن‌های باربر تا میزان مشخصی از دیوارها جدا شدند و وجود اسکلت ساختمانی دست معماران را برای ساخت پنجره‌های بزرگ در حد فاصل دو ستون باز گذاشت و کلیساهای گوتیک را بیش از پیش روشن کرد.\nاز سبک معماری گوتیک متاخر علاوه بر بناهای مذهبی در ساخت تالارهای شهری و منازل مسکونی استفاده شده است. از نمونه‌های شاخص گوتیک متاخر می‌توان به کلیسای نوتردام داپین در شالون-آن-شامپانی و سنت ماکلو در روئن و مناره شمالی کلیسای شارتر اشاره کرد.\nکلیسای Henry VII در Westminster Abbey لندن – ساخت در سال‌های ۱۵۰۳ تا ۱۵۱۹ – نمونه‌ای از کمال گوتیک عمودی یا سه‌نقطه‌ای انگلیسی (Perpendicular Gothic) است. سقف سنگی این کلیسا، اجرای طاق چنددنده را به اوج می‌رساند و آویزهای سنگی زیبایی از آن آویزان است. تزئینات توری در سقف چنان باظرافت کار شده‌اند که شبیه به سنگ‌کاری به نظر نمی‌آیند.\nکلیسای King’s College در کمبریج انگلستان (ساخت در سال ۱۵۱۵) نمونه زیبایی از اجرای طاق بادبزنی گوتیک متاخر است.\nتاثیر معماری گوتیک در طراحی مبلمان و دکوراسیون داخلی\nمعماری گوتیک قرون وسطی تا حد زیادی مختص ابنیه مذهبی بود و از عناصر گوتیک کمتر در طراحی خانه‌ها استفاده می‌شد. اما در سبک نئوگوتیک و احیای گوتیک در قرن ۱۹ از عناصر معماری گوتیک در ساختمان‌هایی با کاربری‌های مختلف استفاده می‌شد.\nسبک نئوگوتیک در قرن نوزدهم به یکی از سبک‌های محبوب طراحی داخلی منازل کوچک و بزرگ تبدیل شد. در این سبک از پنل‌های دیوارپوش از جنس چوب کنده‌کاری‌شده استفاده می‌شد و یا دیوارها با نقوش معماری گوتیک، رنگ یا کاغذ دیواری می‌شد. تزئینات ظریف سنگی، قوس‌های تیزه‌دار و طاق‌های دنده‌دار از دیگر شاخصه‌های طراحی داخلی گوتیک بودند.\nکلیسای Trinity در نیویورک (ساخت در سال ۱۸۴۶) نمونه‌ای از سبک احیای گوتیک با سقفی از طاق چوبی و پلاستر گچ است که به کمک شیشه‌های رنگی بزرگش تا حد زیادی به کلیساهای جامع گوتیک شباهت دارد.\nمعماری گوتیک از زیباترین و شکوهمندترین سبک‌های معماری تاریخ جهان است که بناهای به جا مانده از آن مقصد بسیاری از گردشگران هستند. کلیسای جامع کلن که زمانی بلندترین ساختمان جهان در زمان ساخت آن در سال ۱۸۸۰ بود، با فاصله زیادی پربازدیدترین بنای دیدنی آلمان است و روزانه ۲۰۰۰۰ بازدیدکننده را به خود جلب می‌کند.\nیکی از معروف‌ترین کلیساهای جهان، نوتردام د پاریس، نمونه‌ای خیره‌کننده از معماری گوتیک فرانسوی است که با برج‌های دوقلو و پنجره‌های گل رز در نمای آن شناخته می‌شود. این کلیسا پربازدیدکننده‌ترین جاذبه در اروپا است که سالانه نزدیک به ۱۴ میلیون بازدید‌کننده دارد.\nکلیسای گوتیک وست مینستر که محل برگزاری مراسم عروسی سلطنتی و تاج‌گذاری پادشاهان و ملکه‌ها برای بیش از ۱۰۰۰ سال است، یکی از مشهورترین کلیساهای انگلستان و جهان و پربازدیدترین کلیسای لندن است. سبک گوتیک و خصوصا تکنیک‌ها و هندسه عناصر تزئینی آن تاثیر بسیاری بر معماری امروز ما داشته است و شناخت آن برای هر معمار و طراح داخلی مفید است. پیش از این در دو مطلب مفصل، انواع سبک‌های معماری و سبک‌های معماری داخلی را به شما معرفی کرده‌ایم. خواندن این دو مطلب را برای آشنایی بیشتر با سبک‌های تاریخ معماری به شما پیشنهاد می‌کنیم.\nهمچنین برای یادگیری مهارت های لازم در حوزه معماری به دپارتمان معماری آموزال سر بزنید.


روسیه | بارسانیوز\nروز تاریخی برای مسی : هتریکی که آرژانتین را به روسیه فرستاد ( + ویدیو )\nاختصاصی بارسا نیوز - امروز 10 آگوست روز تاریخی برای مسی است . فوق ستاره بارسلونا با هتریک برای کشورش مقابل اکوادور موجب صعود آرژانتین به جام جهانی 2018 روسیه شد . 10 اکتبر 2017 روز ویژه ای برای لیونل مسی بود زیرا هتری…\nبارسلونا از فکر جذب گولووين بیرون آمد !\nاختصاصی بارسا نیوز - طبق گزارش مارکا ، بارسلونا در جام جهانی به صورت ویژه عملکرد الکساندر گولووین را زیر نظر داشت و این بازیکن روسی نیز عملکرد خوبی در جام جهانی 2018 داشت اما به نظر میرسد که بارسلونا از فکر جذب وی خارج شده و مقصد …\nاروگوئه ۰-۲ فرانسه ; خداحافظی سوارز با روسیه , دمبله و اومتیتی به نیمه نهایی رسیدند !\nاختصاصی بارسا نیوز - از ساعت 18:30 دقیقه امروز دو تیم فرانسه و اروگوئه به مصاف هم رفتند . اروگوئه که در این دیدار کاوانی یکی از مهمترین مهره های خود را در اختیار نداشت برابر فرانسه با نتیجه 2-0 باخت و حذف شد . لوئیس سوارز مهاجم ار…\nحضور کارلوس پویول در اردوی تیم ملی اسپانیا\nاختصاصی بارسا نیوز - طبق گزارش ولوبا ، تیم ملی اسپانیا امروز دیدار مهمی در مقابل روسیه دارد. کارلوس پویول مدافع میانی سال های پیش تیم ملی اسپانیا با حضور در اردوی تیم ملی کشورش با بازیکنان تیم دیدار کرد. پویول تمام عناوین را با اس…\nالکساندر گولووین راهی لیگ برتر میشود !\nاختصاصی بارسا نیوز - طبق گزارش موندو ، الکساندرو گولووین ستاره جوان روسیه مورد توجه بارسلونا و یوونتوس قرار گرفته است. باشگاه یوونتوس موفق شده بود رضایت بازیکن را بدست آورد اما در راضی کردن باشگاه زسکاموسکو موفق نشده و حالا از جذب…\nآلبا : گریزمان ؟ هرکس نیت آمدن دارد با اشتیاق می آید\nاختصاصی بارسا نیوز - طبق گزارش ولوبا ، جوردی آلبا مدافع کناری بارسلونا و تیم ملی اسپانیا این روز های در روسیه خود را برای دیدار مقابل تیم ملی روسیه آماده میکند. تا به اینجای کار اسپانیا درخشش همیشگی را نداشته هر چند که آن ها موفق …\nمسی و رونالدو در کازان همسایه شدند !\nاختصاصی بارسا نیوز - طبق گزارش مارکا ، آرژانتین در روز شنبه از مرحله 1/8 نهایی جام جهانی باید در مقابل فرانسه قرار بگیرد. یاران لئو مسی در مرحله گروهی عملکرد خوبی نداشتند و در دیدار آخر گروهی خود به سختی موفق شدند نیجریه را شکست د…\nاختصاصی بارسا نیوز - طبق گزارش as ، تیم ملی اروگوئه در مقابل میزبان این رقابت ها موفق شد با نتیجه 0-3 به پیروزی برسد و به عنوان تیم سر گروه به دور بعدی این رقابت ها صعود کند. سوارز مهاجم گلزن اروگوئه عنوان کرد که در جام جهانی تمام…\nبه گزارش خبرگزاری تسنیم، تیم‌های ملی فوتبال آلمان و سوئد از ساعت 22:30 شنبه شب در دومین بازی خود از گروه F جام جهانی 2018 روسیه در ورزشگاه فیشت شهر سوچی به مصاف هم رفتند. این بازی که قضاوتش برعهده شیمون مارسینیاک لهستانی بود …\nته وز : جام جهانی برای لئو مسی خواهد بود !\nاختصاصی بارسا نیوز - طبق گزارش فورفورتو ، لئو مسی در رده ملی یک ناکام بزرگ بوده چرا که او در 3 فینال ملی موفق نشده به پیروزی برسد اما حالا امید های زیادی برای این جام جهانی دارد. ته وز عنوان کرده که مسی در روسیه عملکرد درخشانی در …


سال ۱۳۸۰ وقتی از خیابان ملاصدرای تهران عبور می‌کردید با تابلو تبلیغاتی نوکیا ۳۳۱۰ مواجه می‌شدید. تابلو تبلیغاتی که هر فردی را کنجکاو می‌کرد که چطور یک گوشی موبایل بدون آنتن برجسته تولید شده؟ غول صنعت موبایل دست به یک نوآوری بزرگ زده بود و برای اولین بار شما یک موبایل داشتید که نیازی نبود آنتن آن را به صورت دستی تنظیم کنید. این تمام پیشرفتی بود که گوشی موبایل نسبت به نسخه های نخستین خود داشت و شما همچنان صفحه لمسی و یا اینترنت و مکان یاب و بلوتوث را در گوشی همراه خود نداشتید. تقریبا بعد از گذشت ۲۰ سال موبایل تبدیل شده به یک همیار شخصی که کمک می‌کند زندگی بهتر و راحت تری داشته باشیم. پیشرفت در این ۲۰ سال را مدیون چه چیزی هستیم ؟ جواب، یک عبارت ساده است : تحقیقات بازاریابی .... حال فرض کنیم در دنیایی بدون تحقیقات بازاریابی زندگی می‌کنیم. ازنظر شما دنیای بدون تحقیقات بازاریابی چگونه است؟\nشاید تعجب کنید و ناامید شوید، اما بدون تحقیقات بازاریابی ما همچنان در عرصه تلفن‌های همراه با صفحه کلید ۳ در ۴ گیر کرده بودیم. درست است که این گوشی‌ها در زمان خود مناسب بودند، اما در حال حاضر با نسل جدید تلفن‌های همراه، بسیاری از فعالیت‌های ما آسان‌تر شده است. برای درک بهتر تصور کنید به کشور دیگری برای بار اول سفر کرده‌اید و باید اطلاعات سفر خود از جمله ساعت پرواز و موقعیت هتل و ... را بیابید. بدون گوشی‌های هوشمند و قابلیت GPS و Google Maps باید با کمک نقشه‌های کاغذی امیدوار باشید که هتلتان و مسیر رسیدن به آنجا را پیدا کنید. همچنین بدون دسترسی به اینترنت، از آب و هوای شهر مقصد خود بی خبر خواهید بود و به محض رسیدن به آنجا غافلگیر خواهید شد. موارد این چنینی که ظاهرا به عنوان مسائلی ساده به نظر می‌آیند، در زندگی روزمره ما نقش مهمی برای راحتی زندگیمان بازی می‌کنند. به همین دلیل انجام پژوهش بازاریابی برای شکل‌دهی به دنیای ما حیاتی است.


هدف غربی ها از جوسازی همزمان با مذاکرات وین چیست؟-راهبرد معاصر\nتاریخ انتشار: ۱۱:۱۶ - ۲۷ آذر ۱۴۰۰ - 2021 December 18\nهدف غربی ها از جوسازی همزمان با مذاکرات وین چیست؟\nدور هشتم مذاکرات وین از چند روز گذشته بعد از یک وقفه فنی مجددا از سر گرفته شد که البته با جوسازی غربی ها همراه است.\nبه گزارش راهبرد معاصر، دور هفتم مذاکرات وین که در هشتم آذرماه شروع و در دوازدهم این ماه به پایان رسیده بود از پنجشنبه هجدهم آذرماه بعد از یک وقفه فنی مجددا از سر گرفته شد که برخلاف دور قبل آن پالس‌های مثبتی به گوش خورد.\nعلی باقری رئیس تیم مذاکره کننده ایران پس از نشست افتتاحیه این دور از مذاکرات در جمع خبرنگاران اعلام کرد که آنچه امروز احساس کردم با آنچه روز جمعه احساس کردم متفاوت بود و احساسم این است که طرف مقابل اراده جدی‌تر برای ورود به گفت‌وگو‌های موثر و نتیجه‌بخش پیدا کرده است. اما این به معنای تفاهم دو طرف بر سر یک رویکرد مشترک و مشخص یا قرار گرفتن مذاکرات بر ریلی که به نوعی نگاه همه طرف‌ها را شامل شود نیست.\nبه نظر نمی‌آید طرف غربی از هدف خود برای پایین کشیدن ایران از موضع اش دست کشیده باشد؛ در واقع قدرت‌های غربی با احاطه رسانه‌ای که دارند، سعی می‌کنند جوسازی و فشار بیشتری به طرف ایرانی وارد کنند تا امتیاز بگیرند؛ برخی از اقداماتی که دولت آمریکا در آستانه برگزاری مذاکرات انجام می‌دهد، از جمله اعمال تحریم‌های جدید علیه ایران، قطعا تاثیر منفی بر جو مذاکرات می‌گذارد.\nسید ابراهیم رئیسی رئیس جمهور کشورمان، در گردهمایی روسای منتخب نمایندگان جمهوری اسلامی ایران در خارج از کشور گفت: راهبرد دشمن این است که تحریم‌ها را همواره نگه دارد و بیشتر کند، اما راهبرد ما این است که تحریم‌ها شکسته شود. تحریم‌ها باید خنثی شود و اقدام جدی برای رفع تحریم‌ها انجام شود. برخی گفتند مذاکره نمی‌کنند، برنامه ندارند و جدی نیستند، اما اگر طرف مقابل مصمم به رفع تحریم‌ها باشد، توافق خوب بدست می‌آید.\nبه گفته کارشناسان این اقدامات حاکی از این است که غربی‌ها کماکان می‌خواهند از سر قدرت و قلدری مسئله را حل کنند، اما «این ره که غربی‌ها می‌روند به ترکستان است!» چراکه این رویکرد در دوره ترامپ امتحان خود را پس داده؛ موضع ایران این است که از سر اضطرار تن به هیچ توافقی نمی‌دهد.\nمحسن پاک آیین کارشناس ارشد روابط بین الملل در گفت‌وگو با باشگاه خبرنگاران می‌گوید: ما از روز اول برای لغو تحریم‌ها وارد مذاکرات هسته‌ای شدیم و به هیچ چیز دیگر جز لغو تحریم‌ها قانع نخواهیم بود و همانطور که همه مسئولان نظام هم اعلام کردند در این زمینه عقب نشینی نخواهیم کرد و امتیازی به گروه مذاکره کننده و کشور‌های زیاده خواه نخواهیم داد. هنوز نمی‌شود گفت که مذاکرات وین بر روی ریل قرار گرفته است، البته اخباری که از وین به گوش می‌رسد، این است که فضا بهتر از گذشته است و طرفین با واقع بینی کار‌ها را دنبال می‌کنند و به دنبال نتیجه هستند، البته طرف‌های غربی کماکان در تلاش هستند که امتیازات بیشتری بگیرند و به لغو کلیه تحریم‌ها رضایت ندهند و به همین دلیل جو سازی‌هایی را انجام می‌دهند.\n«آنالینا بیربوک» وزیر خارجه آلمان در اظهاراتی مدعی شد هیچ پیشرفتی در مذاکرات هسته‌ای با ایران حاصل نشده است. تلاش‌ها به شکل گسترده برای حل دیپلماتیک به منظور تجات توافق هسته‌ای با ایران در جریان است.\nپاک آیین در این باره می‌گوید: آن‌ها با این جوسازی‌ها می‌خواهند بر مذاکرات تاثیر بگذارند و ایران را از خواسته هایش منصرف کنند، در هر صورت باید با هوشیاری مذاکرات را دنبال کرد و منتظر نتیجه باشیم.\nعلی باقری رئیس تیم مذاکره کننده ایران هم در وین گفت: در طول گفت‌وگو‌هایی که از هشتم آذر شروع شد نگاه خودمان را در خصوص موضوعات مختلف گفت‌وگو‌ها چه در بحث لغو تحریم‌ها، اقدامات هسته‌ای، راستی آزمایی و تضمین‌ها و همین طور موارد دیگر بیان کردیم. برخی از این مسائل در طی گفت‌وگو‌هایی که چند روز گذشته انجام شد مورد قبول طرف مقابل قرار گرفته و برخی مورد قبول طرف مقابل قرار نگرفته است. ما چند موضوع دیگر هم به عنوان موضوعات اصلی خواهیم داشت که مجموعه‌ای از این موضوعات که خیلی زیاد هم می‌تواند نباشد، محور اصلی برای گفت‌وگو‌های جدی در سطح مقامات ارشد مذاکره کننده ایران و کشور‌های ۱+۴ را شکل خواهد داد.\nباقری همچنین معتقد است: ما در این دور از گفت‌وگو‌ها درباره رفتار آمریکایی‌ها پیش قضاوت نخواهیم کرد. منتظر هستیم که رویکرد جدید آن‌ها را در این دور از گفت‌وگو‌ها ببینیم و براساس آن رویکرد جدید قضاوت کنیم.\nبه گفته نوذر شفیعی کارشناس مسائل بین الملل، در شرایطی که طرف‌های کلی برجام با محوریت ایران و آمریکا تصمیم گرفتند پای میز مذاکره بروند و ایران طرح‌های خود را مطرح کرد در مقابل آمریکا هم تحریم‌هایی را علیه ایران وضع کرد تا به نوعی پیامی را منتقل کند که هم از جنبه منفی و هم از جنبه مثبت قابل تحلیل و بررسی است. از جنبه منفی باید در نظر گرفت که در ایران با توجه به اراده‌ای که برای حل مسائل شکل گرفته می‌تواند تشکیک ایجاد کند و به این نتیجه برسد که اگر آمریکا اراده‌ای برای حل اختلافات دارد پس این تحریم‌ها برای چیست؟ از سوی آمریکا هم این سوال پیش می‌آید که اگر ایران به دنبال حل موضوعات است طرح‌های متنوع و حداکثری برای چیست؟ بنابراین از جنبه مثبت هم اینطور برداشت می‌شود که طرفین اراده لازم برای ورود به مذاکرات را دارند، اما در گام‌های اول و به دلیل حفظ اعتبار (از منظر قدرت) چنین سیاست‌هایی را اعمال می‌کنند تا در گام‌های بعدی به راحتی قابل عدول از آن تعهدات نباشد.\nاین کارشناس مسائل سیاسی همچنین می گوید: پیام آمریکا از اعمال تحریم‌های جدید این است که در واقع آمریکا می‌خواهد ایران را وادار کند تا از تقاضای حداکثری خود عدول کند.\nعلی باقری مذاکره کننده ارشد ایران در مذاکرات وین شب گذشته بعد از نشست اختتامیه کمیسیون مشترک برجام در جمع خبرنگاران گفت: این دور از گفت‌وگو‌ها با توجه به این‌که دولت جدید در ایران شکل گرفته بود و تیم جدیدی هم برای گفت‌وگو‌ها ماموریت پیدا کرده بود، قاعدتا همراه خودش دیدگاه‌ها و مواضع دولت جدید را به وین آورده بود.\nمذاکره کننده ارشد ایران در وین گفت: بر همین اساس ما در قبال گفت‌وگو‌هایی که در ۶ دور قبل انجام گرفته بود و پیش‌نویس‌هایی که تا آن زمان تولید شده بود، مواضع، دیدگاه‌ها و اصلاحات مدنظر تیم ایرانی را لحاظ کردیم و این را در اسناد مذاکراتی درج کرده و به طرف مقابل ارائه کردیم. به طور مشخص دو سند برای مذاکرات مهم بود، یکی سند مربوط به لغو تحریم‌ها که اولویت اصلی و دستورکار مهم تیم مذاکراتی ایران بود، البته این اولویت صرفا مربوط به ما نیست، بلکه طرف‌های دیگر از جمله برخی از اعضای ۱+۴ مانند چین هم به صراحت در جلسات تصریح کردند که اولویت مدنظر آن‌ها منطبق با اولویت جمهوری اسلامی ایران است و آن موضوع لغو تحریم‌هاست./باشگاه خبرنگاران\nکلمات کلیدی: مذاکرات وین مذاکرات برجام برجام توافق هسته ای ایران مذاکرات هسته ای برجام\nمنبع آگاه: در دور جدید مذاکرات وین درباره محتوا گفت‌وگو می شود\n«طرح دوم» آمریکا برای مذاکرات وین تبلیغاتی است\nکمالوندی: دوربین‌های آژانس ظرف روز‌های آینده در کرج نصب خواهد شد\nخطیب زاده:براساس توافق طرفین بزودی دور بعدی مذاکرات برگزار شود\nسه شرط ایران برای جایگزینی دوربین‌ها در سایت تسای کرج\nحمایت چین از خواسته‌های مشروع و منطقی ایران\nادعای رویترز: مذاکرات وین به تعویق خواهد افتاد\nکمیسیون مشترک برجام بعد از ظهر برگزار می‌شود\nحمایت چین از رویکرد ایران در مذاکرات وین