عزت‌الله مهدوی، دبیر فلسفه\nدکتر علی شریعتی (1356-1312) رفت و از خود مجموعه‌ای بزرگ از نوشته‌ها و سخنرانی‌ها به‌جا گذاشت. تنوع موضوعات و نوع پرداخت مطالب، به فعالیت فکری وی پیچیدگی خاصی بخشیده است. طوری‌که وقتی گمان می‌کنیم به گوهر اندیشه‌های وی رسیده‌ایم، ناگهان سپهر دیگری رخ می‌نماید که اطمینان ما از یافته‌های‌مان را دچار تزلزل می‌کند. دوباره حسی در ما قوت می‌گیرد که حتماً چیزی از نظر ما پنهان مانده است و در لحظه‌ای که تصور کرده‌ایم اندیشه‌های او را در ذیل کلیتی، در تور تحقیق خود به چنگ آورده‌ایم، گریخته است. بنابراین هر تحقیق و بررسی مجدد در آثار وی، گوشه‌هایی از دغدغه‌های فکری قابل رؤیت می‌شود که زمینه‌هایی برای بحث درباره تاریخ اندیشه معاصر را نیز فراهم می‌كند.\nزندگی شریعتی، نمونه‌اي منحصر به فرد از حیات فکری و دل‌مشغولی‌هایی است که بخش زيادی از روشنفکران معاصر را به خود مشغول کرد. ورود به محافل فرهنگی و عضویت در کانون‌ها، انجمن‌ها و تشکل‌های فعال، شرکت همدلانه در کنار دیگران برای ابراز اعتراضات مدنی، موضع‌گیری در قبال تحولات جهانی، همکاری با جرایدی که صداهای متفاوت را به گوش می‌رساندند و انتشار مقاله و کتاب (1) خطوط اصلی دفتر زندگی او را تشکیل می‌دهد. او نه‌تنها خود از چهره‌های فعال در این عرصه بود، بلکه مخاطبان خود را نیز با منظومه‌ای از عناصر فکری اندیشمندان تاریخ معاصر ایران و جهان آشنا ساخت و از کسانی سخن به میان آورد که در رأس هرم تحولات فکری جهان قرار داشتند. دیگر مهم نیست که در چه رشته و پایه‌ای به تحصیلات عالی پرداخته، آنچه به وی اهمیت زایدالوصف داد، سطح تفکر و میزان نبوغی است که در آثار و زندگی‌اش نمودار شد. در دوره‌ای کوتاه(2) از باقیمانده عمرش، تحرکی در جامعه ایجاد کرد که اگر بی‌سابقه نبود، کم‌سابقه می‌نمود. زندگی کوتاه شریعتی یادآور تلاش‌ها و فعالیت‌ها، بیم‌ها و امیدها، رنج‌ها، سختی‌ها، اسارت‌ها و شکنجه‌های نسل روشنفکری است که بعد از شکست‌های پرهزینه و تلخ‌کامی‌ها و ناکامی‌های غمبار، ققنوس‌وار از خاکسترهای گرم سر بر آوردند، بالیدند و خواستار عبور از مرز انسدادهای موجود شدند. اما باید توجه داشته باشیم که روح حساس اندیشه‌های شریعتی، تمجید و قهرمان‌پروری را برنمی‌تابد، درک مؤلفه‌های فکری وی برای تاباندن نوری در جهت اندیشه‌های انتقادی را مطالبه می‌کند.\n1ـ پرسش از علل عقب‌ماندگی جوامع مسلمان\nتشکیک به وضعیت موجود و آن‌گاه پرسش از چگونگی نسبت انسان متعلق به «اینجا» و «اکنون» با این وضعیت، مقدمه‌ای برای گشودن افق‌های ممکن دیگر است. در چند سده اخیر به‌ويژه در مواجهه با دنیای مغرب‌زمین و شکل‌گرفتن نوعی حساسیت به عقب‌ماندگی در تمشیت امور دنیایی، چه در زمانی‌که جنگ‌های ایران و روس به نخبگان فهماند که اداره‌کنندگان سنتی جامعه، دیگر حتی قادر به دفاع مطمئن از مردم (رعیت سلطان) و مرز و بوم خود نیستند و چه در فرصتی که آنها در قالب بازرگان، سیاح و محصل و کارآموز و حتی سفارت، به این ممالک رفتند و با سینه‌ای پر از حکایات برگشتند و در گفتار خود بیانی از تفاوت‌های فاحش در نوع تدبیر زندگی اروپايیان با مردم ایران و سایر کشورهای مسلمان، ارائه کردند و آن‌گاه که جراید به کار افتادند و تنویر افکارعمومی را شعار خود قرار دادند، مجموعه‌ای از مفاهیم نو از قبیل حکومت قانون، پارلمان، آزادی، وظیفه حکومت در قبال شهروندان (با هر عقیده و مرامی)، رفاه اجتماعی، تعلیمات عامه، خدمات بهداشتی و... به فرهنگ زبانی نخبگان وارد شد و متعاقب آن نوعی تقاضا برای تحقق آنها در میان طبقاتی از جامعه شکل گرفت. اما تا این اندیشه‌ها در قاموس دوره متعلق به نسل شریعتی تکوین بیابد اتفاقات دیگری نیز افتاده بود. کشور بعد از ناامنی‌های متأثر از ضعف دولت‌های مشروطه، به سمت نوعی آرمان‌خواهی برای اقتدار دولت مرکزی و سربرآوردن دولتی مدرن با برنامه‌ای در جهت نوسازی نهادهای اجتماعی پیش رفت به‌طوری‌که بسیاری از برنامه‌ها و خواست‌های مشروطه‌خواهان نخستین، برای توسعه سیاسی و فرهنگی به نفع توسعه‌های اقتصادی متمرکز و به اصطلاح مدرنیزاسیون آمرانه، بدون آمادگی‌های لازم و ضروری جامعه آن روز ایران، به حاشیه رانده شد. تمرکز مقتدرانه دولت مرکزی و سرکوب صدای هر نوع اعتراض ملی، زمینه‌ساز دل‌زدگی‌های جدید شد. حالا منظومه‌ای از اندیشه‌ها رشد و نمو کرد که در آن نه‌تنها پرسش از علل عقب‌ماندگی مطرح بود، بلکه نوعی انزجار از تمامیت‌طلبی و اقتدارگرایی دولت مرکزی و نیز تنفر از عملکرد نیروهای سلطه‌جوی غربی که در قالب استعمار کهنه و نو به مداخله‌های تجاوزکارانه برای حفظ منافع برون‌مرزی خود می‌پرداختند تظاهر می‌کرد. در عمق ذهنیت بخش زیادی از کنشگران اجتماعی ایران، دیگر آن ساده‌دلی‌های پیشین جایی نداشت. به‌ويژه دخالت‌های دولت‌های بزرگ برای اخلال در پیشبرد اهداف انقلاب مشروطیت(3) و بعدها دخالت مستقیم در سرنگونی یک دولت ملی در ایران(4)، این بدگمانی و نفرت را تقویت کرد. ظهور پرانرژی ایدئولوژی‌های مارکسیستی و اظهار اندیشه‌های آن برای ایجاد تحول در جوامع محروم به عنوان یک بدیل نو و روش‌مند، در بسیج نخبگان، به‌ويژه بعد از ایجاد انقلاب‌ها و تحکیم دولت‌های طرفدار آن و قطب‌بندی‌های جهانی، فضاهای فکری جامعه ایرانی را سخت تحت‌تأثیر قرار داد. اینک تجربیات متنوعی سر راه نخبگان بود.\nنقطه‌عزیمت فکری شریعتی برای شناسایی علل عقب‌ماندگی جامعه ایران، همان چیزی بود که پيشتر توسط بزرگان دیگر مطرح شده بود. از این میان نگاه شریعتی بیشتر متوجه سیدجمال‌الدین اسدآبادی بود. سیدجمال، عمدتاً به دو عامل مهم اشاره داشت. عامل اول استبداد داخلی بود. برای نمونه در مصاحبه با سردبیر روزنامه انگلیسی پال بال (آرتو آرنولد) درباره اوضاع ایران می‌گوید: «من قطع و یقین دارم که ملت ایران دارای استعداد و قریحه طبیعی زیادی می‌باشند و از سایر مردم کشورهای دیگر آسیا برای هرگونه ترقی و تعالی شایستگی بیشتری دارند... ولی قوای فکری آنان تحت کنترل شدید استبداد قرار گرفته... این استبداد ظالمانه مغزهای متفکر مردان آزادیخواه ایران را به کلی از بین برده و افکار آنان را تماماً خفه نموده است و بعضی از آنها مجبور گردیده‌اند که به کلی آن کشور را ترک نموده»(5). عامل دوم از نظر سیدجمال، استعمار خارجی است. شریعتی در موارد متعددی به این مسئله (تأکید بر سبقت سیدجمال) اذعان می‌کند. اما شریعتی همچون تعداد دیگری از نواندیشان پیشین به نکته مهمتر دیگری نیز اشاره صریح می‌نماید. در بازبینی علل شکست انقلاب مشروطه می‌گوید: «علت ناکامی انقلاب مشروطه ما جز این نبود که، رهبران بی‌آنکه به مردم آگاهی اجتماعی و بینايی سیاسی داده باشند، به هدایت خلق و راه‌حل نهايی پرداختند و یکبار دیگر ـ همچون پیش و پس از آن ـ دیدیم که ثمره تحمیل انقلاب بر جامعه‌ای که به آگاهی نرسیده و فرهنگ انقلابی ندارد جز مجموعه‌ای از شعارهای مترقی، اما ناکام، نخواهد بود.»(6) یک بررسی اجمالی در آثار شریعتی نشان می‌دهد که وی در تحلیل وضعیت عقب‌ماندگی جوامع مسلمان به نظامی از فکر و برنامه اشاره می‌کند که به صورتی فراگیر تمام عرصه‌های اجتماعی را در بر گرفته است. وی در بازشناسی علل اصلی در چارچوب نقد فرهنگ فراگیر غربی، دنباله طرحی را بیان می‌دارد که پيشتر در کشورهای توسعه‌نیافته، توسط تعدادی از متفکران مطرح شده بود. از دید این متفکران، کشورهای توسعه‌نیافته از نوعی حضور منفعت‌طلبانه شرکت‌های بزرگ رنجور شده‌اند و قدرت‌های سیاسی آنها نیز در راستای تأمین این منافع بر فشارهای خود افزوده‌اند. در این دوره قدرت‌های جهانی از مرزهای خود گذشته‌اند تا هم مواد خام مورد نیاز ماشین عظیم تولید خود را بدون دردسر فراهم كنند و بحران بعد از جنگ‌های جهانی را فرونشانند و هم به‌راحتی به نیروهای کار ارزان دسترسی داشته باشند و به این وسیله سود حاصل را افزایش بیشتری بدهند. اما عامل دیگری نیز برای این حضور در این کشورها روز به روز برجسته‌تر می‌شد و آن بلوک‌بندی جهان و پیامدهای جنگ‌سرد ابرقدرت‌ها بود. این مسئله هم نیاز به حضور نظامی و متعاقب آن تجهیز کشورهای اقماری داشت و هم می‌بایست دستگاه تبلیغاتی خاص خود را با تنوع ویژگی‌ها بسازد و به‌کار بگیرد. متفکران بزرگ غربی نیز در نقد فرهنگ حاکم بر جهان کوتاهی نمی‌کردند. مثلاً متفکری چون هایدگر در تنوع «ایسم»های رایج آن دوره نوعی متوسط‌بودن و انحطاط را می‌دید و در اندیشه خود اردوگاه‌های شرق و غرب را یکسان مورد انتقاد قرار می‌داد(7). قداست قدرت‌های بزرگ، باوجود دستاوردهایشان به شدت مورد تردید بود.\nشریعتي بیان می‌دارد که: «نظام بهره‌کشی» با استفاده از روش‌ها و تکنیک‌های متکی بر علم جدید «می‌کوشد تا همه کشورهای جهان را به بازار کالای خویش بدل سازد و برای توفیق در این راه باید همه انسان‌ها به شکل حیوان‌های مصرف‌کننده درآیند» و این نظام با «یکنواخت‌سازی روح جهانی و قالب‌ریزی همه انسان‌ها» آنها را رام و مطیع نظام مصرف خود می‌سازد و «به ارتجاعی‌ترین شکلِ منحط و خرافی‌اش مسخ» می‌کند(8). اما علت داخلی عقب‌ماندگی را عدم توسعه سیاسی و فرهنگی جامعه و مسخ مذهب و فرهنگ برمی‌شمرد. همان‌طورکه سیدجمال در نقد عوامل انحطاط داخلی به سراغ نقد «سنت» رفته بود، شریعتی نیز در این فراز، درنگ بیشتری می‌کند. تلاش وی در این راستا، اندیشه‌اش را به مرزهای نقد مبانی نظری «سنت» ایرانی به‌طور اعم و سنت مذهبی به‌طور اخص وکشمکش برای یافتن بدیل مناسب برای همان محتوا رهسپار می‌کند. این اقدام به‌طور طبیعی وي را با نهادهاي متولي سنت درگیر می‌كند، همان‌طورکه نواندیشان پیشین را درگیر کرده بود. نقد «سنت» مذهبی، خواه ناخواه به نقد مناسبات و ساختارها و حتی «شعائر» رایج نیز می‌کشید. نقد شریعتی از «سنت» با نقدهای «آخوندزاده» و نقدهایی که تعدادی از «فلسفه‌ورزان» معاصرش داشتند، تفاوت می‌کرد. پیروان گروه اول (در منتهای انتقاد خود) به «نفي سنت مذهبی» به‌ويژه شیعی می‌رسیدند و گروه دوم نیز منتقدِ «سنتی» بودند که به دنبال نوعی تغییر و آرمان‌خواهی اجتماعی بود. شریعتی ریشه عقب‌ماندگی را در بُعد داخلی، سنت نیمه‌جان و مسخ‌شده‌ای می‌دانست که نه‌تنها قادر به احیای توده افسرده نیست، حتی زبان گفتگو با مخاطبان امروزی خود را از دست داده و بیشتر به مقبره‌داری مشغول است. (این بحث را در جای مناسب خود دنبال خواهیم کرد) شریعتی برای اینکه مخاطبانش را به ساحت واقعی مباحث خود وارد کند، سعی کرد این دو مسئله را ذیل یک بحث جذاب و همه‌فهم مطرح کند. آن بحث «الیناسیون» و به تعبیری از «خودبیگانگی» است. وی در درس‌های اسلام‌شناسی حسینیه ارشاد در این‌باره می‌گوید: «علم... عوامل دیگری را کشف کرد که کارِ «جن» را می‌کنند و در انسان حلول می‌نمایند و شخصیت حقیقی و فطری انسان را نابود می‌کنند و خود جای آن را در کالبد انسانی می‌گیرند و این شبه انسان ـ که اکنون یک شبح انسان است ـ دیگر خود را احساس نمی‌کند... در نتیجه می‌شود انسانی مسخ‌شده».(9) وی در ادامه این بحث ضمن بیان تاریخچه آن در آثار هگل و مارکس، به «الینه‌کنندگان انسان» می‌پردازد. از مذاهب خرافی یا انحرافی، جادو، شرک ـ در معنای خاصی که او می‌فهمید و مطرح می‌کرد ـ گوشه‌گیری و انزواطلبی، ماشینیسم، تکنوکراسی و بوروکراسی، نظام طبقاتی، عشق‌های صوفیانه، قهرمان‌پرستی، علم‌زدگی، پول‌پرستی، تجملات افراطی‌که در قالب زندگی شهری، انسان‌ها را به عناصر مُدپرست، تنبل و عیاش تبدیل می‌کند و پیرو اهداف غیرحقیقی و بی‌پایه.(10) آن‌چنان که فهمیده می‌شود وی منتقد هر نظامی است که به یکسان‌کردن انسان‌ها می‌پردازد و روح انتقادی و آفرینندگی و فرصت انتخاب را از او سلب می‌کند و ارزش‌های انسانی را به صورت ابزاری مورد استفاده قرار می‌دهد.\n2ـ ازکجا آغاز کنیم؟\nشریعتی در جایی نوشته است: «صحبت از جامعه‌ای است که نیمی از آن خوابیده‌اند و افسون شده‌اند و نیمی دیگر که بیدار شده‌اند در حال فرارند. ما می‌خواهیم این خوابیده‌های افسون‌شده را بیدار کنیم و وادار كنیم که بایستند و هم آن فراری‌ها را برگردانیم و وادار كنیم که بمانند.»(11) وی به صراحت این وظیفه را بر دوش روشنفکران جامعه قرار می‌دهد. شریعتی در دوره‌ای این سخنان را می گفت که عصر ایدئولوژی‌های آرمانخواه بود. شاید برای ما که به تعبیر «بودریار» (فیلسوف معاصر) در «عصر بی‌تفاوتی» به‌سر می‌بریم این نحوه تحلیل وضعیت جامعه قدری نامأنوس بنماید. البته در شرایط امروز که گرد و غبارها فرونشسته و گاهی به خاطر بعضی پیامدها و نتایج ناخواسته، تعدادی از نویسندگان معاصر در سایه مطالعات کسانی مانند «گرامشی» و «برلین» و... از این تحلیل‌ها صحنه شوم و رعب‌انگیزی از اندیشه و مرام روشنفکری معطوف به آرمان‌خواهی‌های آن دهه‌ها تصویر می‌کنند و یا تلاش بعضی به طمع خنثی‌کردن این ظرفیت مؤثر، برای کاهش مجاری ارتباط با بدنه جامعه و حذف صداهای متفاوت و تثبیت یک نحوه از نخبگی نیز نباید ما را دچار نوعی فراموشی ِ خودخواسته كند به‌طوری‌که در بررسی‌ها با صدور یک حکم کلی، بعضی از دستاوردها را مدفون كنيم.\nبه هر تقدیر، شریعتی از «رسالت نخبگان جامعه» ذیل عنوان روشنفکری سخن می‌گوید. او ابتدا قشر «انتلکتوئل» (تحصیلکردگان) را از روشنفکران متمایز مي‌کند. (البته یک تحصیلکرده نیز می‌تواند روشنفکر باشد به شرطی که خصیصه‌های روشنفکری را داشته باشد) سپس تکلیف خود را با روشنفکران مارکسیست حزبی و روشنفکران غربزده ـ که در آن دهه‌ها به کسانی اطلاق می‌شد که خواستار اخذ بی‌چون و چرای فرهنگ غربی و سبک زندگی بورژوایی بودند و کشورهای توسعه‌نیافته را متشکل از افراد جاهل و عقب‌مانده فرض می‌کردند که مهجورند و بدون فکر غربی از عهده معیشت خود هم برنمی‌آیند ـ روشن كرد، طیفی از تحصیلکردگان روشنفکرکه در ذیل اقدامات مرتبط با نوسازی بی‌ریشه حکومت وقت به‌به و چه‌چه می‌کردند. البته شریعتی در پروژه بیدارسازی خود، از این طیف به عنوان «شبه‌روشنفکر» نام می‌برد و آنها را «راه بلد استعمار» می‌خواند.(12) لازم به ذکر است که او هیچ‌گاه روشنفکران غیرمذهبی را که مذهب‌ستیز نبودند و به تعبیر او دلال استعمار شمرده نمی‌شدند، دشمن نمی‌دانست در مواردی هم آنها را به همکاری می‌خواند: «خلاصه براساس یک فکر و عاطفه نیست که مذهب را به این شکل، در جامعه مطرح می‌کنم، چه اتکای من به مذهب طوری است که یک روشنفکر که احساس مذهبی هم ندارد می‌تواند با من بیاید» و بعد ادامه می‌دهد: «با تکیه به تاریخ و فرهنگ و زبان عموم، نقش روشنفکری و رسالت خودش را بازی کند، براساس همین سه شعار».(13) فراموش نکنیم این نظرات در مرحله استقرار نظام دچار ناهمسازی‌های فراوان شد.\nشریعتی در ادامه معرفی روشنفکران جامعه، تکلیف خود را هم با روحانیت سنتی مشخص کرد و به نقد ساختاری آن پرداخت. به این پرسش که: «در مقام انتقاد از نابسامانی‌های غیرقابل انکار جامعه روحانی، مطلق وکلی و بدون استثنا سخن رانده... این تناقض چرا؟ گاه آن همه ستایش، گاه این همه سرزنش؟» دکتر شریعتی این‌چنین پاسخ می‌گوید: «من غیر از اینکه اساساً اصطلاح روحانیت را یک اصطلاح اسلامی و شیعی نمی‌دانم و معتقدم این اصطلاح اخیراً از مسیحیت گرفته شده و در متون اسلامی ما چنین کلمه‌ای بدین معنی نیامده است، بلکه در اسلام به‌جای روحانی و جسمانی، ما عالِم داریم و متعلم و بنابراین باید به‌جای روحانی گفت عالم اسلامی.»(14) شریعتی با این تغییر لفظ سعی داشت روحانیون سنتی را «تقدس‌زدایی» کند و سپس در چارچوب انتقاد علمی به چالش بر سر اعتقاداتی بکشاند که به نظر او پروژه بیدارسازی جامعه ایرانی را زمین‌گیر کرده بود. وی در مقابل «مذهب مترقی انقلابی» که در کار «بیدارکردن اندیشه و برشوراندن وجدان و روشنگری راه و اجتهاد فکری و نفی جمود و ارتجاع» عمل می‌کند، از نیرویی نام می‌برد که از «پاسداران سنت‌های کهنه» است و اینها همان کسانی هستند که علامه نائینی اینان را «بانیان استبداد دینی می‌نامد»(15). در درس‌های اسلام‌شناسی در این‌باره می‌گوید: «(آنها) مسئول هدایت مردم و رابط زمین و آسمان و واسطه میان خدا و خلق و از این طریق بر احساس و اندیشه و اراده مردم افسار می‌زدند و همه را اسیر رژیم «استبداد دینی» می‌ساختند و حقیقت دین را به مصلحت تحریف می‌کردند و پندارهای خویش را به کتاب خدا نسبت می‌دادند.(16) از عبارات مختلف شریعتی برمی‌آید که با «علمای مذهبی» مشکلی ندارد. در جایی می‌گوید: «اینها مقام‌هایی علمی هستند که پس از دورشدن مسلمین از صدر اسلام و پیچیده‌شدن معارف و توسعه فقه و ایجاد فرقه‌ها و مذاهب و اختلاط با عقاید و سنن انحرافی دیگر ملل و مذاهب و تخصصی‌شدن رشته‌های مختلف علمی و صنفی در جوامع پیشرفته اسلامی وجود کسانی‌که عمر را یکسره به‌کار شناخت و تحقیق در اسلام مشغول باشند ضرورت یافت... (تا مردم) عقاید و احکام مذهب خویش را از این متخصصان فراگیرند.»(17) بنابراین ملاحظات به نظر می‌آید که «عالم اسلامی» هم می‌تواند روشنفکر محسوب شود.\nاما به راستی روشنفکران چه کسانی هستند؟ شریعتی برای پاسخ به این پرسش، ابتدا می‌گوید: «روشنفکر در قالب‌ها، صفات و خصوصیات مشترک، به شکل جهانی وجود ندارد»، «روشنفکرها، وجود دارند، مثلاً باید گفت این آقا در آفریقای سیاه روشنفکر است و اگر در جامعه اسلامی بیاید هیچ‌کاره است». (18) پس ابتدا خصوصیات یک جامعه تعریف می‌شود و سپس ویژگی‌های روشنفکران آن جامعه ارائه می‌گردد. به این لحاظ کپی‌برداری و تقلید از دیگران مورد طعن قرار می‌گیرد. نسخه‌های مرتبط با عصر روشنگری اروپا را برای جامعه ایران نمی‌پذیرد. وی در این‌باره می‌گوید: «روشنفکر به وسیله ترجمه، کپی و تقلید به‌وجود نمی‌آید.»(19) اگر روسو، ولتر و کانت روشنفکران اروپایی باشند، مقلدان آنها در مشرق زمین، روشنفکر نامیده نخواهند شد. برخلاف آنچه که بعضی منتقدان دکتر شریعتی مطرح کرده‌اند، الزاماً «روشنفکر رسالتش رهبری‌کردن سیاسی جامعه نیست»(20) «زعامت و حکومت نیست» (21) روشنفکران در اولین گام باید پلِ ارتباطی خود را با متن جامعه برقرار کنند و به مصیبت عدم تفاهم و اشتراک با توده مردم خاتمه دهند. «روشنفکر در یک کلمه، کسی است که به وضع انسانی خودش در زمان و مکان تاریخی و اجتماعی‌ای که در آن است خودآگاهی دارد و این خودآگاهی جبراً و ضرورتاً به او احساس یک مسئولیت بخشیده است.»(22) اما این مسئولیت چیست؟ وی پاسخ روشنی دارد: «رسالت روشنفکر خودآگاهی‌دادن به متن جامعه است فقط و فقط همین و دیگر هیچ»(23).خودآگاهی یعنی چه؟ «قدرت مقاومت منطقی و نیروی نقد و تشخیص و قضاوت و ارزیابی و سنجش و انتخاب و ابداع».(24) شاخصه‌های روشنفکر چیست؟ «اجتماعی‌بودن، در کنار مردم‌بودن و در برابر سرنوشت یک ملت... خود را متعهد احساس‌کردن است»(25) روشنفکرِ غیرمقلد باید از جامعه خود، شناخت درستی داشته باشد و بنابراین تيپ فرهنگی آن را بشناسد تا بتواند افقِ دیدِ توده‌های مردم را باز کند.\nبه نظر شریعتی در آن زمان تنها نیروی مؤثر در اجتماع که می‌توانست منجر به حرکت توده‌ها شود، روشنفکر دینی بود که هم تیپ فرهنگی ایران آن روز را می‌شناخت و هم می‌توانست با مردم همدلی کند و هم زبان مشترکی با توده‌ها داشته باشد. وی در نامه‌ای می‌نویسد: «نخستین رسالت ما کشف مجهول غامضی است که از آن کمترین خبری نداریم و آن متن مردم است و پیش از آنکه به هر مکتبی بگرویم باید زبانی برای حرف‌زدن با مردم بیاموزیم و اکنون گُنگیم.»(26) این نگرانی در آثار وی دائماً به چشم می‌خورد و البته در میدان عمل نیز تجربه نشان داد که توده‌های جامعه آن روز ایران درک متناسبی از علائم و سیگنال‌های روشنفکران غیرمذهبی نداشتند. حتی در خونین‌ترین مقابله‌ها هم نسبت به آنها حساسیت نشان نمی‌دادند و حتی آماده حذف آنها از صحنه بودند. شریعتی در نقد خود از جریان روشنفکری مارکسیست می‌نویسد: «این چپ‌های ضداستعمار و امپریالیسم و استثمار و طبقه و غیره در مبارزه‌ای که برای دعوت توده مردم ما علیه خان آغاز کردند، اول گریبان خدا را چسبیدند... بعد بلافاصله گریبان روح را که از نظر علم امروز روح وجود ندارد و بعد یقه پیغمبر و امام و قرآن و علی و حسین ... بعد ملیت و اخلاق... کتاب‌هایشان را که برای اولین‌بار می‌خواهند رسالت اجتماعی خودشان را و پایگاه انقلابی خودشان را به مردم مسلمان و روح اجتماعی ملت مذهبی ما نشان دهند و با آنها حرف بزنند نگاه کنید: ماتریالیسم دیالکتیک، عرفان و اصول مادی، روح هم مادی است...» (27)\nآغاز کار شناخت جامعه و روح حاکم بر طبقات اجتماعی آن و سپس شناسایی نیروهای مؤثر بر تغییرات جامعه آن روز ایران بود. می‌دانیم که شریعتی با دست پُر از اروپا آمده بود و در حد آن زمان شناخت خوبی از تحولات فکری غرب و مدرنیته و مکاتب پر رونق جامعه‌شناسی، تاریخی و فلسفی رایج یافته بود. وی این پرسش مهم را در سر می‌پروراند که «چگونه می‌توان تجربه مدرن را با سنت سازگار کرد؟» قابل ذکر است که این مسئله هنوز هم ذهن بعضی از روشنفکران معاصر را به خود مشغول داشته است برای نمونه : «آینده ایران بیشتر در گرو حرکت این خط روشنفکری مذهبی است که می‌تواند تلفیقی میان سنت و اندیشه سنتی با میراث دنیای مدرن بکند.»(28)\n3ـ نگاهی به یک تناقض نما\nآیا واژه ترکیبی «روشنفکرِ دیندار» یک تناقض‌نماست؟ پاسخ به این پرسش نیازمند طرح مقدماتی است. اگر با کسانی هم‌عقیده باشیم که روشنفکری را در یک قالب جهان مدرن تعریف می‌کنند و آن را نوعی عدم‌تعهد به هر اعتقادی می‌دانند و نیز نوعی حالت «استواء» به هر موضعی، تا بتوانند در نقطه «پرسشگری» خالص بایستند، این ترکیب، ترکیبی متناقض است. به نظر آنها روشنفکری هیچ نسبتی با دین ندارد. آنها در دو طیف قراردارند. طیف سنت‌گرایان متعصب که با مظاهر دنیای مدرن همواره به دیده تردید می‌نگرند و طیف نوگرایانی‌که برای مقولات سنتی و مدرن قائل به نوعی جداسازی هستند.(29) البته کسانی را هم داریم که در این میانه، به نوعی به تقلیل معنایی در مقولات جهان مدرن دست می‌زنند تا آنها را با سنت و دین جامعه مناسب‌سازی كنند. این اتفاق در دوران اولیه مواجهه نخبگان جامعه ما با رویه تمدنی غرب صورت عملی به خود گرفت. واژه‌ها به معنایی برگردانده شد تا بتوان مابه‌ازایی برایشان در سنت یافت. آزادی به حریت و امر به معروف و نهی از منکر، پارلمان به شورای مشورتی اسلامی (امرهم شوری بینهم) و... در این بیان روشنفکر تقلیل می‌یابد به یک مبدل، بدون آنكه دغدغه حل کلیت‌های متناقض را داشته باشد. اینان از به‌کاربردن لفظ روشنفکر برای خود تحاشی دارند. اما گروه چهارمی نیز وجود دارند.» معتقدند که سنت از طریق نوسازی و بازسازی مجدد باید در دنیای مدرن حضور یابد. از آنجا که دین و مدرنیته از دو کهکشان متفاوت درک نمی‌گردند، روشنفکری دینی پدیده‌ای متناقض در نظر گرفته نمی‌شود.»(30) آن هم در شرایطی‌که عقل خودبنیاد غربی در معرض انتقاد قرار گرفته و بریدن از سنت، توصیه چندانی در «پارادایم‌های» فکری معاصر نمي‌شود، افزون بر اینکه جامعه ایرانی یک جامعه مذهبی و یا حداقل یک جامعه مذهبی ـ ملی است. دکتر شریعتی در مباحث خود از روشنفکر بومی (ایرانی)، روشنفکر دیندار را در معنای اخیر به‌کار می‌برد. به هر تقدیر بعضی سعی کرده‌اند جریان روشنفکری اسلامی را ذیل این تعریف ارائه نمایند: «تلاشی عقلانی در راستای ایجاد هماهنگی و سازگاری دوباره بین دین و جامعه در حال تغییر».(31)\n4 ـ پروتستانتیسم اسلامی\nدکتر شریعتی در قسمت پایانی سخنرانی مهم و معروف خود که با نام «از کجا آغاز کنیم؟» منتشر شد، می‌گوید: «روشنفکر در این جامعه و در این لحظه، برای آزادکردن مردم و هدایت آنها و ایجاد یک عشق و ایمان و جوشش تازه و روشنايی‌بخشیدن به ذهن‌ها و اندیشه‌ها و آگاه‌نمودن مردم از عوامل جهل، خرافه، ستم و انحطاط، در جوامع اسلامی، باید از مذهب آغاز کند. مذهب به معنای این فرهنگ مذهبی خاص و این برداشت و تلقی درست و مستقیم، نه آنچه که موجود است و در برابرش می‌بیند، بلکه درست علیه آن و حتی برای نفی آنچه که در برابرش می‌بیند. روشنفکر باید به ایجاد یک پروتستانتیسم اسلامی بپردازد.»(32) دو نکته مهم در این سخنان مستتر است: نکته اول تأکید بر اینکه مذهب سنتی مسخ شده، نه‌تنها کمکی به ادامه حیات روزمره جامعه نمی‌کند، بلکه خود عامل سقوط و هلاکت و انحطاط شمرده می‌شود. نکته دوم، بیانگر نظریه مذهب علیه مذهب است. در جایی می‌نویسد: «راجع به فرهنگ ما همین سابقه سوء ذهنی وجود دارد که کاش مسخ نمی‌شد».(33) به نظر او این مذهب، یکی از عوامل رکود جامعه بوده «که نه‌تنها آدم‌ها را از مسئولیت‌های فعلی‌شان، بلکه از احساس اینکه موجود زنده‌ای در این جهان هستند بازمی‌دارد... آری این همین مذهب است که مسائل را، ایده‌ها را و اندیشیدن را از پیش از مرگ به بعد از مرگ منتقل کرده است و با این دنیا کاری ندارد... برای دنیا هیچ وظیفه‌ای، نه از لحاظ رشد خودش و نه از لحاظ زندگی اجتماعی و نه از لحاظ انجام مسئولیت‌هایش، احساس نمی‌کند».(34) به این ترتیب باید نوع خاصی از مذهب معرفی گردد تا بتواند تحرک لازم را به جامعه خفته بدهد.\nشریعتی در بخشی از درس‌های اسلام‌شناسی به نکته مهمی ذیل عنوان «لزوم نوکردن مذهب» اشاره می‌کند: «اسلام به عنوان یک مکتب و مجموعه‌ای از اعتقادات، دچار تحول زمان نمی‌شود. ـ اسلام به عنوان دینی در ظرف سنتی جامعه‌ها و در کالبد تمدن‌ها و فرهنگ‌هاست که جسمیت عینی خارجی پیدا می‌کند و به این صورت است که در مسیر تحولات تاریخ، فرسایش می‌یابد و احتیاج به نوشدن، تغییر فرم، لباس، روابط و زبان دارد... چون کسی‌که معتقد است، نمی‌تواند بگوید که بعضی از جاهایش دستکاری لازم دارد».(35) به تعبیر فنی‌تر «ما انزل‌الله» ثابت است اما دین در سکونتش در جوامع، گاهی توسط دینداران دچار گرد و غبار می‌شود و پیرایه می‌گیرد. تمام احیاگران دینی برای زدودن تعابیر منحط از دین آمده‌اند. شریعتی نیز مانند اندیشمندان پیشین به نوعی احیای دینی معتقد بود و می‌گوید: «سیدجمال فریاد می‌زند... قرآن را دوباره بگشايید و بخوانید».(36) در یکی از نامه‌هایش از «نجات مذهب از انحصار قالب‌های تکراری، طبق معمول سنواتی» سخن می‌گوید.(37) برای وضوح بیشتر این بحث مجبوریم به جملات دیگری از وی مراجعه نماییم. وی می‌گوید: «امروز دیگر کافی نیست که یکی بگوید من با مذهب مخالفم یا یکی بگوید من به مذهب معتقدم. این دو تا حرف، بی‌معنی است. باید بعد از این تکلیفش را معلوم کند که به کدام مذهب معتقد است؟ مذهب ابوذر یا مذهب مروان حکم، هر دو به اسم اسلام است. میان اسلام ابوذر و اسلام مروان حکم فاصله بین‌الله و لات است... یک اسلام است که در کاخ عثمان سر در آخور بیت‌المال، مردم را غارت می‌کند و یک اسلام است که در ربذه تنها و خاموش می‌میرد»(38) و در سخنرانی برای دانشجویان دانشکده فنی نفت آبادان این‌چنین می‌گوید: «یکی اسلامی است منحط، اسلامی که جنایت می‌کند، اسلامی که ارتجاع و تخدیر را به‌وجود می‌آورد، اسلامی که آزادی را قربانی می‌کند، اسلامی که در تاریخ همیشه توجیه‌کننده وضع موجود است... اسلام، یک رویه واقعیت ضد انسانی دارد که در تاریخ تحقق پیدا کرده و یک رویه حقیقت انسانی و ماوراي انسانی که به عنوان نخستین ایده‌آل و نخستین فلسفه و نخستین روح این نهضت بوده است و بعد در تاریخ به نام اسلام نابود شده است و چنانکه الان می‌بینیم، حقایق اسلامی در محیط‌های اسلامی است که دارد قربانی می‌شود».(39) و نیز در درس‌های تاریخ ادیان می‌گوید: «یکی اسلام اشرافیتی که با نهضت اسلامی، با پیامبر اسلام جنگید و بعد سرنوشت اسلام را خود به دست گرفت و خلیفه شخص پیامبر شد و مروج رسمی و مجاهد رسمی اسلام در جهان و توده‌های محروم... گرفتار سلطنت موروثی استبدادی... و نظام بردگی غارت و قتل‌عام».(40) به نظر شریعتی با معرفی این مذهب، به مرور زمان نوعی سلب مشروعیت از کانون‌های قدرت که به اسم دین بر توده‌ها فرمان می‌رانند، صورت می‌پذیرد.\nدر اینجا باید درنگی كرده و به بررسی بعضی از استلزامات این بیانات در ساحت نظر و عمل بپردازیم.\nالف ـ ویژگی اسلام ابوذری از نظر شریعتی چیست؟\nشکی نیست که شریعتی تا پایان عمر شیفته ابوذر ماند. در رفتار او انرژی، بصیرت و شناخت بسیطی را دنبال می‌کرد که به دور از همه مصلحت‌اندیشی‌ها یادآور اسلام عدالت‌خواه بود. ابوذری که در همان جامعه‌ای می‌زیست که حالا با سرازیرشدن غنایم و مالیات‌ها فربه شده بود. بسیاری از افرادش درگیر ملاحظات کانون‌های قدرت شده بودند. شریعتی با طرح اسلام ابوذری سعی داشت به مذهب مصلحت‌گرایانه و ابزارانگارانه پشت کند. او می‌دانست که آفت جامعه اسلامی تمرکز و تکاثر قدرت در اشکال مختلف است. ابوذر در برابر انحراف از عدالت اجتماعی و توزیع عادلانه ثروت و رانت‌خواری نزدیکان به کانون قدرت ایستاده بود و طعم تبعید و تنهایی و شکنجه را چشیده بود. ابوذر، جامعه را برخوردار می‌خواست و رهبران را فقیر و زاهد. ابوذر درگیر توجیهات عجیب و غریب فقهی برای توضیح فقر فزاینده جامعه نشد. البته که کاراکتر ابوذر یک کاراکتر عوامانه نبود. در شرایطی که مهمترین پیام اسلام نخستین در شعار توحید، برابری اجتماعی بود و بهره‌مندی اقشار ضعیف از حاصل کار خود، رفتار اجتماعی ابوذر یک رفتار عالمانه می‌نمود. جنگ اسلام ابوذری با اسلام سرمایه‌داران ابوسفیانی که حالا مجهز به عقاید خودتحریف کرده اسلامی هم بودند، تداعی‌گر یک جنگ طبقاتی نیز بود. منتها در این مرحله نوع دیالوگ و میدان مبارزه تفاوت کرده بود. این بخش از نظرات دکتر شریعتی، منبعث از فضای فکری «چپ» بود (وی اصطلاحات، آنها را به‌کار می‌برد) و گویی برای مخاطبان جوانش بیشتر ملموس و جذاب می‌نمود. آرمان برابری و عدالت اجتماعی (نوعی روایت از سوسیالیسم) نه‌تنها در بین روشنفکران ایران، بلکه در اندیشمندان دیگر کشورهای مسلمان نیز خواهان داشت. مرحوم حمید عنایت در جمع‌بندی این گرایش تا سال 1980 میلادی می‌نویسد: «در اندیشه سیاسی اسلامی معاصر، سوسیالیسم به عنوان یک سلسله آرا و افکار سنجیده به یکی از دو صورت اساسی فهمیده شده است: یا به عنوان ایدئولوژی مورد حمایت دولت که توجیه‌کننده سیاست‌های دولتی راجع به اصلاحات اجتماعی و اقتصادی است، یا نظامی مردمی و مردم‌پسند از اندیشه انتقادی در اعتراض به شرایط موجود. نمونه عالی شق اول روایت مصری از سوسیالیسم اسلامی در دهه 1960 در زمان ناصر بود و نمونه شق دوم آثار اصل‌گرای مصری سید قطب».(41)\nب ـ اسلام ایدئولوژیک\nدکتر پوران شریعت رضوی (همسر دکتر شریعتی) می‌نویسد: «پشکسوتان تاریخی و عقیدتی او (شریعتی) یکی سیدجمال است، که راه را گشود و دیگری اقبال، که آن را هموار نمود»(42) اما به‌راستی، شریعتی در شخصیت فکری اقبال لاهوری (1938ـ1877) چه ویژگی‌هایی را مشاهده می‌کرد؟ آنچه در آثار شریعتی منعکس شده است، اقبال را آشنا با مبانی فرهنگ غرب معرفی می‌کند. اقبال در محافل آکادمیک مغرب‌زمین تحصیل کرده و در عین حال با سنت مذهبی مشرق آشناست. هم لیبرالیسم غربی را با تمام سازوکارش می‌شناسد و هم هنرمندی است که می‌تواند زبان سنتی را در بالاترین حدش به‌کار برد. اومانیسم را می‌فهمد، علم تجربی جدید را درک می‌کند و یک فعال اجتماعی و سیاسی است. اما از همه مهمتر این است که نوعی انسجام «شخصیت فرهنگی» را تداعی می‌کند. به نظر شریعتی آنچه جامعه اسلامی را زمینگیر کرده، ازهم‌گسیختگی فرد از لحاظ شخصیت فرهنگی و دیگر گسیختگی و ازهم‌پاشیدگی روح حاکم بر فرهنگ جامعه اسلامی است. این «روحیه» همچون اعضای یک بدن، ازهم‌گسسته شده و قادر نیست در این فضای متناقض ادامه حیات بدهد. به این ترتیب پیکره واقعی اسلام در تاریکخانه قرون واعصار،برای هرکس به شکلی درآمده است. به نظر شریعتی، توجه به محمد اقبال می‌تواند راهی برای یافتن این «کلیت فرهنگی» باز کند. وی بیان می‌دارد: «نمی‌گویم (اقبال) شخصیت کامل است، هرگز.نمی‌گویم که شخصیت سمبل است. نه، شخصیتی است که پس از متلاشی‌شدن شخصیت یک مسلمان تمام و شخصیت کامل اسلامی، دو مرتبه در قرن بیستم تجدید بنا شده است».(43) این نظریه به دنبال خود یک پروژه مهمتر را معرفی می‌کند: «اما آنچه مکتب اسلام را از آن قدرت انقلابی و شور حیاتی انداخته، متلاشی‌شدن پیکر اسلامی است، نه از میان رفتن آن».(44) بنابراین «تجدید ساختمان طرز فکر مذهبی»(45) مورد توجه قرار می‌گیرد. شریعتی می‌گوید: «اسلام در آغاز تکوین تاریخی، اجتماعی، اخلاقی و انسانی خود، بد تغذیه شد و ما هنوز با اسلام بیماری سروکار داریم که مسمومیت غذایی دارد، زیرا تغذیه هندی شد، تغذیه مجوسی شد، تغذیه آتنی شد، تغذیه اسکندرانی شد، مگر نشد؟ بعد به صورتی در آمد که اصلاً مزاج این اسلام تغییر کرد...یک‌مرتبه، یکی افتاد به فلسفه، یکی افتاد به عرفان، یکی افتاد به رهبانیت، یکی افتاد به بینش علمی»(46) برای دمیدن روح دوباره به این پیکره از هم دریده، چه باید کرد؟ «تجدید ساختمان. یعنی اینکه بازگردیم و بجوییم: در فرهنگ خودمان و در همه معانی و معارفی که موجود است و در میان اسناد و تاریخ و شرح احوال و عوامل و عناصر شناخت این فکر و این شخصیت‌ها بگردیم و عناصر اساسی را بجوییم و ابعاد اصیل انسان نمونه را که در شخصیت‌های تربیت شده، به صورت واقعی و عینی».(47) این همان چیزی است که در قاموس لغات به «استخراج و تصفیه منابع فرهنگی» تعبیر شد. از نظر شریعتی با ایجاد یک پروتستانتیسم اسلامی قادر خواهیم بود «ذخایر عظیم فرهنگی جامعه‌مان را ـ روشنفکر که مهندس فرهنگ جامعه است ـ استخراج و تصفیه کند و این موادی را که باعث انحطاط و تراکم شده تبدیل به انرژی و حرکت نماید».(48) به این ترتیب مفهوم «ایدئولوژی» در این منظومه فکری جای خود را پیدا می‌کند. به نظر شریعتی، اقبال در کلیت اندیشه خود این هدف را دنبال می‌کند. وی می‌نویسد: «[هدف] اقبال، با تکیه بر مذهب و آن هم شکل خاص آن ـ اسلام ـ تبدیل آن از صورت یک عقیده شخصی، انگیزه روحی و نظام اخلاقی و آن هم در رابطه درونی فرد با خدا، به یک ایدئولوژی [است] که تمامی ابعاد وجودی انسان، اجتماع و زندگی مادی و معنوی را دربردارد و رسالت سازندگی بنیاد جامعه، به حرکت‌آوردن و جهت‌دادن و تعیین روش، راه و آرمان تاریخ و تغییر سرشت و سرنوشت انسان و مسئولیت، شیوه زندگی، روابط طبقاتی، تولید، توزیع و مصرف اقتصادی، نظام اخلاقی و آموزشی و فرهنگی و بالاخره، اساس فلسفه، ضوابط، جهت و آرمان رهبری را به دست می‌گیرد...» (49).\nبرای ارزیابی درست از این بخش از جملات دکتر شریعتی، که نتایج و پیامدهای خاصی را به خواننده امروزی، خواسته و ناخواسته القا می‌کند، چاره‌ای جز تأمل بیشتر نداریم. وی در سخنرانی «شیعه یک حزب تمام» می‌گوید: «متأسفانه، اسلام را از صورت یک ایدئولوژی به صورت یک فرهنگ درآورده‌اند».(50) در بخشی از «چه باید کرد؟» می‌گوید: «اسلام به عنوان یک ایدئولوژی یعنی عقیده و ایمان و جهت فکری و مسئولیت اجتماعی و جهان‌بینی خاص، با اسلام به عنوان یک فرهنگ و تمدن تاریخی که مجموعه علوم و معارف و افکار و آثار فلسفی و علمی و اخلاقی و ادبی و عرفانی است که در طی چهارده قرن به کوشش علما و متفکران و نوابغ مسلمان درباره اسلام و یا پیرامون آن فراهم آمده یکی تلقی می‌شود و چنان درهم‌آمیخته است که بسیار کم‌اند کسانی که این دو را از هم جدا می‌دانند».(51) به تعبیر امروزی حداقل دو قرائت از اسلام را باید از یکدیگر تشخیص داد. اسلام به عنوان یک فرهنگ، مجموعه‌ای بی‌جهت است که به صورت ثابت و متحجر در قالب سنت‌های ناخودآگاه اجتماعی و موروثی شکل گرفته است.(52) (به نظر می‌آید لغت فرهنگ در این عبارات، بیانی است برای توضیح مطلب و می‌توان این‌طور استنباط کرد که ایدئولوژی در مقابل معنای فرهنگ بی‌جهت قرار می‌گیرد و منافاتی با فرهنگ به معنای عام که شامل تمام شئون انسانی می‌شود ندارد. هرچند می‌توان در این نوع استخدام لفظ در معنای مراد، مناقشه کرد.) اما اسلام به عنوان یک ایدئولوژی، بینش می‌دهد، یک رسالت است، راه رستگاری و نجات و عدالت را نشان می‌دهد.(53)\nنسب‌شناسی این لفظ نشان می‌دهد که البته شریعتی مبدع ایدئولوژیک‌کردن دین نبود، هرچند به آن، واژه‌ها، مفاهیم و تعابیری افزود که بسیار شورآفرین می‌نمود. اگر روایت وی را از سیدجمال و اقبال بپذیریم، آنان در این کار بر وی مقدم بودند. به‌علاوه، «بعثت و ایدئولوژی» مرحوم مهندس بازرگان در اوایل دهه چهل شمسی، مسیر را گشوده بود. آقای بازرگان در آخرین مکتوبش درباره سیر ایدئولوژیک‌کردن اسلام... می‌نویسد: از خود نپرسیده‌اید که چگونه ممکن است کسی‌که در سال‌های قبل از 40، در زمانی‌که داعیان حکومت اسلامی امروزه سروکار با ایدئولوژی و مبارزات سیاسی نداشتند، در زندان شاه کتاب «بعثت و ایدئولوژی» را نوشته و نشان داده است که در برابر همه فلسفه‌های اجتماعی و مکاتب سیاسی و غربی می‌توان از اسلام و از برنامه بعثت پیغمبران، ایدئولوژی جامع و مستقل برای اجتماع و حکومت خودمان استخراج کرد.»(54) هرچند وی در سخنرانی در سال هفتاد و یک شمسی، نوعی تغییر نظر داد و «تز جدایی دین از ایدئولوژی و منع دین از نزدیک‌شدن به حوزه دستورهای اجرایی» را ارائه کرد.(55) گروه‌های مخالف در سال‌های قبل از انقلاب سال 57 نیز، از طیف‌های گوناگون، در بیان مواضعشان این لفظ را بسیار به‌کار می‌بردند، حتی گروه‌های چریکی با گرایش اسلامی نیز دست به تشکیل «گروه ایدئولوژی» (1346شمسی) زدند.(56) اما این هم از عجایب است که تمام حملات متوجه دکتر شریعتی شد (و آن هم در همین دهه هفتاد). نگاهی تفصیلی به آثار دکتر شریعتی نشان می‌دهد عمده بحث‌های او (که نوعی تمهید) برای ورود به تدوین تئوری اسلام ایدئولوژیک است از سال 47 شمسی به بعد است. (البته این بحث و تعیین تاریخ تقریبی است) آن هم با مباحثی پیرامون «انسان و اسلام». سپس اوج آن، همزمان می‌شود با برگزاری کنگره اقبال لاهوری در اوایل سال 49 شمسی و دروس مرتبط با تاریخ و شناخت ادیان، مباحث مرتبط با مناسک حج، سخنرانی «چه باید کرد؟»، سخنرانی مهم وی با عنوان «از کجا آغاز کنیم؟»، سلسله دروس اسلام‌شناسی حسینیه ارشاد، میزگرد پاسخ به سؤالات و انتقادات، مباحث بازگشت به خویشتن، شیعه یک حزب تمام، مربوط به دهه 50 شمسی هستند. سیر طرح موضوعی سخنرانی‌ها، نشانه مهمی از نیاز و تشنگی مخاطبان دکتر شریعتی به این نوع از مطالب و نیز نگرانی از بحران‌های فکری دهه 50 شمسی بود، با عنوان «بحران ایدئولوژیک» در جمع مخالفان رژیم شاه که عمدتاً از اقشار تحصیلکرده دانشگاهی، جوان و البته با گرایش‌های مذهبی بودند، به‌علاوه نگرانی از وضعیت هژمونیک گرایش‌های مارکسیستی و مائوئیستی، مباحث دکتر شریعتی را با شتاب بیشتری به دایره طرح اسلام ایدئولوژیک می‌برد. طرح این مسائل، البته برای شریعتی بی‌خطر نبود. در ذیل خاطرات پرویز ثابتی (مدیر امنیت داخلی ساواک، در زمان رژیم شاه) آمده: «پس از اوجگیری مبارزه مسلحانه و دستگیری تعدادی از جوانان معتقد به مشی مسلحانه اعتراف کردند که تحت‌تأثیر افکار حسینیه ارشاد قرار گرفته‌اند. شاه دستور داد تا گردانندگان حسینیه ارشاد دستگیر شوند. منظور از حسینیه ارشاد شریعتی بود».(57)\n«شریعتی، برای رویارویی با سانسور به زبان تمثیل و کنایه سخن می‌گفت، عبارات دوپهلو به‌کار می‌برد و اغلب از اشاره مستقیم به موضوعات روز و مسائل حساس خودداری می‌کرد. ولی همین سخنان پر ایهام و دوپهلوی او یک پیام روشن داشت: اسلام ـ به‌ویژه تشیع ـ باوری محافظه‌کارانه و قضا و قدری،که بیشتر روشنفکران غیرمذهبی بیان می‌کنند، نیست و ایمانی شخصی و غیرسیاسی که برخی علمای مرتجع ادعا می‌کنند، نیست، بلکه یک ایدئولوژی انقلابی است که همه حوزه‌های زندگی به‌ویژه سیاست را دربرمی‌گیرد و به همه مؤمنان راستین الهام می‌بخشد تا علیه هرگونه استضعاف، استثمار و بی‌عدالتی اجتماعی مبارزه کنند». (58)\nپ ـ دین یا ایدئولوژی؟\nدر فضای روشنفکری معاصر در بحث از کارکردهای اساسی دین و رابطه آن با دنیای مدرن، افکار شریعتی به عنوان مؤثرترین بیان اسلام ایدئولوژیک مورد انتقاد و بررسی مجدد قرار گرفت. لازم به ذکر است که بخشی از منتقدان، از منظری به این مسئله نگاه می‌کردند که می‌توان آن را با مسامحه، دیدگاهی پساانقلاب اسلامی در ایران نامید.به عبارت دیگر بعضی از نتایج انضمامی را در این بستر تاریخی، دلیل بر ناسازه‌های درونی و بیرونی آن دیدگاه شمردند. یکی از معروف‌ترین روایت‌ها را در این‌باره ذیلاً می‌آوریم: «تعلق ایدئولوژی‌ها به دوران تأسیس، ابزاربودن آنها برای حرکت‌زایی، متناسب‌بودنشان با نوع پیکار، عمل‌گرایی افراطی‌شان و نیاز به مفسران رسمی داشتن‌شان، از مهمترین اوصاف ایدئولوژی است. دیدگاه ایدئولوژیک، جامعه را نیز ایدئولوژیک می‌کند و به این ترتیب آفاتی را بر جامعه تحمیل می‌نماید، جامعه ایدئولوژیک دچار عشق‌ورزی افراطی می‌شود. تنوع آرا را برنمی‌تابد. به این لحاظ نوعی توتالیتر را نمودار می‌کند. این جوامع بیشتر مقلدند و همه‌چیز در یک نظام ابزارانگارانه سامان می‌یابد. اما دین، ایدئولوژی نیست (به تعبیر منطق صوری، رابطه دین و ایدئولوژی یک رابطه تساوی نیست). اوصافی از قبیل رازآلود و حیرت‌افکن‌بودن دین (برخلاف ایدئولوژی که طالب وضوح است)، تعلق دین به دوران تأسیس و هم داشتن تئوری برای دوران استقرار، تعلق دین به همه جوامع و نه یک جامعه خاص، جاودانگی دین و...»(59)\nجوهره این روایت از رابطه دین و ایدئولوژی، با اندکی تفاوت پيشتر توسط داریوش شایگان در کتابی به نام «انقلاب مذهبی چیست؟» آورده شده بود. نویسنده کتاب، خلاصه‌ای از نظریه خود را ذیل یک گفتگو این‌چنین ارائه می‌کند: «من در آن (کتاب) وارد قلمرو سیاسی می‌شوم و مسئله ایدئولوژی و رابطه آن با مذهب را مطرح می‌کنم. می‌دانیم که ایدئولوژی پدیده‌ای التقاطی میان اسطوره و عقل است، ما با نوعی اسطوره عقلانی شده و عقل بازگشته به اساطیر سروکار داریم، نیز می‌دانیم که ایدئولوژی تفکری ضد ِدیالکتیک است، زیرا منجمد و راکد است. بالاخره می‌دانیم که ایدئولوژی یک آگاهی کاذب (fausse conscience ) است. وقتی که من همه این عوامل را در مجموع گرد آوردم، دریافتم که دید متفکرانی چون علی شریعتی، که به نظر من سنخ نمونه‌وار یک ایدئولوژی‌پرداز است به‌خوبی در چارچوب ایدئولوژی می‌گنجد. این متفکر حتی پیش از انقلاب زمینه مساعدی برای ایدئولوژی‌زده کردن به وجود آورده بود. به نظر من، قبل از هر زمین لرزه اجتماعی، انسان در شکل‌گیری یک میدان مغناطیسی شرکت می‌کند که از همان آغاز ذهن را مشروط و مقید می‌سازد و بر همین اساس حتی روشن‌بین‌ترین کسان را به دام می‌اندازد و تفکر انتقادی انسان را می‌بندد و فلج می‌کند. از این وضعیت تا لجام‌گسیختگی روان‌شناسی توده‌ها گامی بیش نیست.»(60)\nشایگان، در قلمرويی گام می‌زند که پیشتر توسط هانری کربن گشوده شد. مسیری برای مستشرقین که به‌جای تحقیر سنت‌های شرقی و طبقه‌بندی آنها در مراتب پایین پیشرفت و تمدن، به دیده اعزاز به آنها بنگرند و برای ورود به متن حقیقی و خوانشی مبتنی بر شیوه‌های منبعث از پدیدارشناسی و روش‌های هرمنوتیک، تلاش نمایند وآنها را بفهمند. اما برای شیفتگان فرهنگ مبتنی بر اسطوره‌های ماندگار تاریخ مشرق‌زمین و به‌ويژه ایران، این نظریات، معنای دیگری هم به همراه داشت. برای درک این معنا تأمل در عباراتی که در زير از قلم شایگان در توصیف جهان تفکری ایران در نگاه هانری‌کربن می‌آوریم، خالی از لطف نیست: «جهان ایرانی، که از لحاظ جغرافیایی میان شبه‌قاره هند و جهان عرب قرار دارد، کشور زرتشت، سهروردی، روزبهان و حافظ است. این جهان قلمرو وسطا، که «میانه و میانجی» بود، صحنه تلفیق و آمیزش انواع و اقسام اندیشه‌های شگفت به‌شمار می‌رود، جهانی است که زرتشت پیامبر را با حکمت افلاطون به هم آمیخته و هر دو را با مشکات انوار نبوت در سنت دینی ابراهیم پیوند داده است. در این جهان مذهب زرتشت به حلقه اخوت و جوانمردی ِ معنوی و حماسه پهلوانی قهرمانان کهن ایران به حماسه عرفانی حکایت‌های اشراقی دوران اسلامی تبدیل شده است».(61) کربن بنابر روایت شایگان، جهان‌شناسی ایرانی را در قالبی می‌خواست که در آن «به کربن این امکان را داد که تمامی این اندیشه‌ها را، که از نظر وی اندیشه‌هايی گرامی بودند، در قالب نوعی جهان‌شناسی که بیانگر نوعی فرشته‌شناسی بود گردآورد، قالبی که در آن نقش میانجی ِ فرشته به عنوان فردانیت، فرد را از هرگونه همانندی یافتن با کلیتی ایدئولوژیک و مستحیل‌کردن هویت خویش در آن بازمی‌داشت».(62) (صرف‌نظر از اینکه این عبارات چقدر می‌تواند حاوی سوء‌تعبیر از نظر مخاطبان قرار گیرد، در یک نکته روش‌شناختی دوشادوش نظریات دکتر شریعتی گام برمی‌دارد و آن، نگاه تاریخی داشتن به دین است.) شایگان، اذعان می‌دارد که بحث «آگاهی کاذب» را مدیون «ژوزف گابل» است. وی این‌چنین می‌گوید: «من به ژزف گابل بسیار مدیونم. می‌گوید: «ایدئولوژی، نظامی از عقاید است که از نظر جامعه‌شناسی به یک گروه‌بندی اقتصادی یا قومی یا غیر از آن مربوط است و به طرزی یک‌جانبه منافع کمابیش آگاهانه این گروه را به صورت ناتاریخی‌گرایی، یا مقاومت در برابر تحول، یا مقاومت در برابر انحلال کلیت‌ها بیان می‌کند. از این‌رو ایدئولوژی عبارت از تبلور ِ نظری شکلی از آگاهی کاذب است».(63) البته نباید از این نکته مهم غفلت کنیم که در نظریات شایگان، دین و سنت به نوعی مطرح می‌شوند که گویی یکی هستند، (وی تلاشی برای تمییز قطعی آنها از یکدیگر نمی‌کند) و دین در معنای تاریخی خود مدنظر است. نه برای کربن و نه برای شایگان کلیت غیرتاریخی و محتوای ثابتِ اولیه، جاذبیت ندارد. البته اسطوره‌ها حیاتی فراتاریخی دارند اما در حضورشان برای انسان‌ها لباس تاریخی می‌پوشند. تاریخ قدسی شریعت در «ماجرای اولیا» خود را بر ما می‌نمایاند. (در اینجاست که پارادوکس آزاردهنده‌ای رخ می‌نماید، زندگی اسطوره‌ها با انسان، آنها را در یک رخداد تاریخی و انسانی معنا می‌کند، برای مثال اسطوره سیاوش در پاکدامنی و اسطوره اودوسئوس و شناسایی‌شدن وی توسط پنه‌لوپه بعد از کشیدن کمان، آنچه می‌ماند عمدتاً نوع تعبیرات و تفسیرهاست. عناصر اسطوره‌ها وقایع روزمره زندگی انسان‌هاست و گاهی خیلی ساده‌دلانه قومی‌اند).\nدینداران با تبدیل دین به ایدئولوژی به دنبال پروژه‌ای هستند که دین را برای تمشیت دنیای‌شان کارآمد کنند. نه‌تنها دینداران، بلکه همه آنهایی‌که «عقل» را نیز چنین می‌خواهند. این نگرش توسط «مکتب فرانکفورت» در مذمت «ابزارانگاری عقل» مورد انتقاد قرار گرفت. البته تقلیل عقل به «عقل معاش‌اندیش» و به تعبیرعام‌تر، «عقل جزئی‌نگر» نیز از طرف مشرب‌های فکری، در جامعه مسلمانان هم مورد انتقاد قرارگرفته است. به این ترتیب مسئله دنیوی‌کردن دین توسط ایدئولوژی، برای آنهایی که اسطوره‌ها را فرازمینی و رمزآلود و متعلق به کهکشان خاص خود می‌خواهند، جنبه دیگری است که به تعبیر آنها تقدس را از دین زایل می‌کند.\nماحصل بحث آن که ما با دو پارادایم فکری متفاوت مواجه هستیم. دو دیدگاه متفاوت برون‌دینی داریم. دین و حتی سنت در معنای کلی‌تر نسبت به این دو دیدگاه ساکت بوده و انتخاب هر یک لزوماً نتایج و پیامدهای خاص خود را بروز می‌دهد. نمی‌توان به مضمون این جمله یاسپرس (فیلسوف آلمانی) بی‌توجه بود که: «چه رهیافتی نسبت به جهان می‌تواند به انسان کمک کند تا عالم به نحوی که باید بر من ظهور کند، به ظهور برسد».(64) هر اندیشمندی بخواهد به تبیین دین و سیاست و اخلاق بپردازد، لزوماً به حریمی وارد می‌شود که مختصات ایدئولوژی را نمودار خواهد کرد. ایدئولوژی جهت و معنا را در هر عمل بشری منعکس می‌کند، مگر آنکه مختصات «جهان نیچه‌ای» را بپذیریم. در آن صورت حالت آرمانی را باید حذف کنیم. آیا نظریه شایگان، می‌خواهد در سرانجام کار هر «جهتی» را نفی کند؟ آیا در تحلیل انضمامی حرکت‌های معاصر در ایران، به‌ويژه انقلاب سال 57، نوعی نفوذ آرمان‌های مارکسیستی را استخراج می‌کند؟\nدر اینجا به یک مسئله مهم دیگر باید اشاره نماییم. شریعتی واژه ایدئولوژی را انتخاب کرد تا بی‌عملی و رکود جامعه را به هم بزند. او یک روشنفکر مسلمان بود. اگر این عبارت را در توصیف یک روشنفکر دینی بتوان شامل شریعتی هم کرد که: «روشنفکر دینی هم، دین را همچون باور یا راهنمای عمل (ایدئولوژی) در نظر نمی‌گیرد، بلکه با واردکردن دین در دریای متلاطم دانش‌ها و معارف بشری، سوغات تغییر و تحول را برای دین ارمغان می‌آورد. بنابراین روشنفکری دینی یک عنصر «متشرع و عاقل» است و این دو شرط لازم و کافی برای روشنفکری دینی است».(65) بی‌شک او چنین بود. شریعتی تعبیر «فرهنگ» را در معنایی به‌کار می‌برد تا بی‌عملی و بی‌تفاوتی را در میان دینداران و تحصیلکردگان، توصیف کند. اگر در قيد حيات بود امکان داشت مانند خیلی‌های دیگر، در مفاهیم و الفاظ خود تجدیدنظر نموده و جلوی بسیاری از سوء‌تفاهم‌ها را بگیرد. اما او رفته است و ما وارث آثار متنوع او هستیم. نوع خوانش ما از آثار وي می‌تواند چهره‌ای متفاوت از او را نشان دهد. اما بی‌گمان «قرائت طالبانی» از آثار او یک‌سویه خواهد بود.\nت ـ شریعتی و دموکراسی\nاین بحث را از دیدگاه دکتر شریعتی در نقد استبداد دینی آغاز می‌کنم. وی وقتی صحبت از این مسئله می‌شود فوراً ذکری از مرحوم نائینی و کتابش به میان می‌آورد. در جایی می‌نویسد: «(این) تعبیر علامه نائینی در رساله «تنبیه‌الامه و تنزیه‌المله»، در توجیه آزادی و حکومت مردم و حاکمیت قانون براساس تشیع، ردي است بر ملاهای مرتجعی‌که امامت شیعی را پشتوانه شرعی سلطنت موروثی و نفی دموکراسی و فقه جعفری را سنگر استبداد فکری و عناد با حکومت قانون و بمباران مجلس با اسلحه دین ساخته بودند و مشروعه را در برابر مشروطه علم کرده بودند».(66) بی‌شک روایت نائینی در انتقاد از استبداد از هر سنخ، گام بلندی محسوب می‌شد. مقابله وی با آن دسته از روحانیون مشروعه‌خواهی که معاضد سلطنت استبدادی بودند، در این عبارات قابل توجه است: «لهذا همان شبهه استبداد دینی به اقتضای همان وظیفه مقامیه خود که حفظ شجره خبیثه استبداد را به اسم حفظ دین قدیماً و حادثاً متکفل بوده و هست».(67)\nنائینی، در برابرکلمه استبداد، آزادی را به‌کار می‌برد. شکی نیست که دکتر شریعتی آن‌قدر بصیرت داشت که بداند این لفظ آزادی، تا چه مقدار با مفهوم آن در مغرب‌زمین تفاوت داشته است. شریعتی در توضیح حکومت دموکراسی این‌چنین گفت: «حکومت دموکراسی در شکل‌های مختلف خودش که در دنیا الان وجود دارد، حکومت ایده‌آل همه روشنفکران از آغاز قرن هجدهم بود که قرن آزادی فکر و ستایش آزادی‌های فردی است و عصر آزادی افراد انسانی (لیبرالیسم) همراه با اصالت بشر (اومانیسم) و اعتقاد به اصالت حقوق فردی (اعلامیه جهانی حقوق‌بشر). این طرز حکومت که دموکراسی است و برپایه اکثریت آراي مردم و تلقی مردم به عنوان منشأ قدرت سیاسی...»(68) وی برای تطبیق مفهوم دموکراسی غربی با مفاهیم معادل مذهبی می‌نویسد: «این طرز حکومت که دموکراسی است... با اصل «اجماع امت» یا «اجماع اهل مدینه یا اهل حل و عقد»، که مبنای خلافت معرفی می‌شود یکی است».(69) شریعتی در اینجا به سنت فکر سیاسی بزرگان عرب نظر دارد یعنی «تعریف جدید از اجماع و بیعت به عنوان معادل‌های «افکارعمومی» و «میثاق اجتماعی» (که) توسط نسلی از مسلمانان از (محمد) عبده گرفته، که آن را از نویسندگان قطعنامه مجلس کبیر ملی ترک راجع به خلافت در سال 1924 اخذ کرده».(70) شکی نیست که بسیاری از روشنفکران ِ وارث مفاهیم باقی‌مانده از انقلاب مشروطیت، در مقام تطبیق، در دام نوعی تقلیل معنایی می‌افتند و شریعتی نیز در لبه این مرز حرکت می‌کند.\nآنچه سوء‌تفاهم‌ها را درباره شریعتی به‌ويژه از طرف روشنفکران زیاد کرد، نحوه تحلیلی است که از نظریه سیاسی تشیع، ارائه کرد. بنابراین لازم است قدری به آن بپردازیم. اینکه شریعتی وجه انسانی امامان شیعه را با شور و وجد فراوان مطرح می‌کرد و هیچ‌گاه فرصتی را به طرح جنبه‌های ملکوتی این بزرگان اختصاص نداد بر کسی پوشیده نیست. مثلاً در طرح واقعه کربلا بیش از آنکه به جنبه‌های فوق انسانی و یا به تعبیر دکتر شایگان، اساطیری و عاطفی و تمثیلی آن بپردازد، به تصویر یک شخصیت تاریخی همت می‌گمارد که در راه آرمانش جان فدا می‌کند. (شایگان در این‌باره می‌گوید: «امام حسین (ع) دیگر یک چهره اسطوره‌ای یا نمونه مجسم شهید نیست که با ریخته‌شدن خون ناحقش به دست اشقیا، ما را رستگار کند.»(71) این شباهت‌سازی شهادت امام حسین (ع) با مصلوب‌شدن حضرت مسیح را برای رستگاری و آمرزش گناه اولیه، تداعی می‌کند. در مقابل، شریعتی می‌گوید: «جنگ کربلا را به صورت یک حادثه تاریخی مجرد از پایگاه‌های تاریخی و اجتماعی‌اش جداکردن موجب می‌شود که آن چه را که معنی ابدی دارد و همواره زنده است به صورت یک حادثه غم‌انگیز گذشته دربیاوریم... و در برابرش فقط بگرییم.»(72)\nنظریه سیاسی شیعه بر این اصل استوار است که رهبری و زعامت توده مردم در زمان حضور به عهده امامان معصوم است. وی با نزدیک‌سازی زبان خود به فرهنگ سیاسی ابتدای قرن بیستم و دوره استعمار و استبدادستیزی کشورهای توسعه‌نیافته و یا در حال توسعه که برای یافتن استقلال سیاسی می‌جنگیدند، سعی کرد این نظریه راتوضیح دهد. پاره‌ای از افراد ناآشنا با اندیشه‌های شریعتی، این نظریه را به دوران غیبت امام معصوم هم تسری داده و به تحریف این اندیشه‌ها (به هر انگیزه و هدفی) پرداختند. اساساً در اندیشه‌های شریعتی، مبحثی باعنوان تأسیس حکومت مذهبی به شکلی که در مباحث مخالفانش طرح می‌شود، به چشم نمی‌خورد. وی در سخنرانی خود باعنوان «امت و امامت» صرفاً با بیانی نو و جذاب همان نظریه سیاسی تشیع را تبیین می‌کند. نقد او بر «لیبرالیسم» و «دموکراسی» عمدتاً انضمامی است، یعنی متوجه وضعیت دوگانه‌ای است که در کشورها اعم از شرقی و غربی، در جریان است. یادمان نرود که شریعتی از نزدیک با جوانان الجزایری آشنا بود، سیاست دوگانه دولتمرداني فرانسوی را در قبال الجزایر می‌فهمید و این در شرایطی بودکه حتی کامو (نویسنده آزادیخواه) از حضور نظامیان فرانسوی در الجزایر دفاع می‌کرد. در همان دوره‌ای که ایرانیان با شورو شوق فراوان برای ملی‌کردن صنعت نفت، در جدال با دولتمردان انگلیسی بودند، برتراند راسل (نویسنده معروف انگلیسی) صحبت از تعلق نفت ایران به دنیا می‌کرد و بی‌توجه به سهم ایرانی‌ها بود. شریعتی این نوع رفتارهای سالوس‌وار را مورد انتقاد قرار می‌داد. در زمانی که تفوه به دموکراسی و لیبرالیسم، مد بود او همزبان با روشنفکران آزاد غربی می‌گفت: «در جامعه سرمایه‌داری، کارگزاران سیاست جامعه و حتی آفریدگاران آرا و افکار مردم مطمئن‌اند که این مردم گرچه آزادند که هر رأیی را به صندوق بریزند اما همان رأی‌هایی را پس خواهند آورد که آنان خود پنهانی به آنان خورانیده‌اند».(73) اما به ارزش‌های نظام دموکراسی، واقف بود. در جایی می‌نویسد: «من دموکراسی را با آن‌که مترقی‌ترین شکل حکومت می‌دانم و حتی اسلامی‌ترین شکل، ولی در جامعه قبایلی، بودن آن را غیرممکن می‌دانم».(74) به نظر شریعتی آنچه باعث بهره‌مندی جوامع از نظام دموکراسی می‌شود، آگاهی است. «بنابراین فرد به میزانی که از رشد و فرهنگ و خودآگاهی بیشتری برخوردار است قدرت و امکان تغییر محیط و اصلاح و انقلاب اجتماعی را بیشتر دارا می‌شود و توانایی آن را که خود، سرنوشت خود و جامعه خود را بسازد و یا در ساختن آن سهیم باشد بیشتر به دست می‌آورد».(75) شریعتی معتقد است در دوره غیبت، رهبری «به خود مردم آگاه شیعه منتقل می‌شود تا عالم‌ترین و عادل‌ترین» را برگزینند. (76) وی این دوره را دوره تمرین دموکراسی می‌داند و از پس‌راندن مردم در اداره جامعه انتقاد می‌کند.(77)\nتا آن جا که شواهد نشان می‌دهد، شریعتی با نظرات بنیادی «فرانتس فانون» آشنا بود. فانون در کتاب «دوزخیان روي زمین» (1961) علاوه بر آن که بر نقش مهم سلطه استعماری در تحریف گذشته اقوام اشاره می‌کند و شرایط جوامع توسعه‌نیافته را در وضعیت‌های پیشااستعماری از نظر فرهنگی و مذهبی، مورد تحلیل قرار می‌دهد، می‌نویسد: «تجربه نشان می‌دهد که در کشورهای توسعه‌نیافته مهم این نیست که عده‌ای سیصد نفری بفهمند و تصمیم بگیرند. مهم آن است که همه مردم، حتی به قیمت زمانی دو یا سه برابر، بفهمند و تصمیم بگیرند. در حقیقت زمانی‌که صرف تبیین و تشریح مسائل می‌شود... سرانجام در مرحله عمل جبران می‌گردد. ..تا هنگامی‌که آگاهی ملت در مرحله ابتدايی است و هنوز روشن و شفاف نشده، آینده مسدود است».(78) گویی این پاسخ سؤال مقدری است که در آن از سرنوشت انقلاب‌ها در کشورهای در حال توسعه پرسش می‌شود. شریعتی در یکی از نامه‌هایش می‌نویسد: «ما از جامعه خودمان یک اروپای شرقی دیگری هم نمی‌خواهیم بسازیم. تجربه روسیه بی‌مرد و یا چین هشتصد میلیونی که در آن فقط یک مرد بیشتر وجود ندارد... ما می‌خواهیم یک اندیشه نو... و بکوشیم تا یک انسان تازه روی پاهای خویش بایستد».(79) در پایان این نکته را می‌افزاییم که همه این موارد تلاشی است که روشنفکران دینی ما برای تدوین یک نظریه بسامان درباره نحوه اداره جامعه دینی ارائه کرده‌اند. قطعاً هموارکردن این راه، بدون سختی نیست. غرض آنکه به یک ضرب، نمی‌توان متفکری همچون شریعتی را غیردموکرات معرفی کرد. بی‌شک چشم‌انداز پسااستعماری جدید و نحوه‌هایی از حکومت‌های موجود پیش رو، آگاهی‌های دیگری به ما می‌بخشد که در زمان شریعتی این‌چنین نبود. هر متفکری فرزند زمان خویش هم هست.\nبه‌طور خلاصه، شریعتی با طرح یک پرسش مهم، که دین به چه درد ما می‌خورد، انتظار از دین را مطرح کرد. انسان مکلف دینی را، انسانی حق‌مدار خواست. او گفت اگر دین بتواند دنیای معتقدانش را دگرگون کند و شادی و نشاط ببخشد و برای آنها نه‌فقط در آخرت که در دنیای ایدئولوژی‌های رنگارنگ نیز راهنمای عمل باشد قطعاً توان آبادکردن آخرت آنها را هم خواهد داشت. دین نه‌تنها قلمرو فردی و خصوصی انسان‌ها را غنا می‌بخشد، بلکه تفسیری معنوی و معرفت‌شناسانه از جهان به او می‌دهد. اما این ایدئولوژی نه یک رژیم سیاسی ـ عقیدتی بسته‌ای است، بلکه آنقدر باز هست که افراد با گرایش‌های مختلف را هم تحمل کند. تأکید شریعتی بر جنبه‌های عام انسانی (آزادی، برابری، مواجهه باز و گشوده با مخالفان، تأکید بر مبارزه با کیش شخصیت، آگاهی، احترام به دستاوردهای جهانی علمی و برخوردی دموکراتیک با نظریات و...)، مانع آن می‌شود که او را یک تمامیت‌خواه بنامیم.\n5 ـ بازگشت به اصل\nدر سال 1935، مارتین هایدگر (فیلسوف آلمانی) نوشت: «این اروپا، با کوری مخربش که همواره درصدد بریدن گلوی خود است در میان گاز انبر گیر کرده است. اینک از یک‌طرف توسط روسیه و از طرف دیگر توسط امریکا زير فشار است. به لحاظ متافیزیکی، روسیه و امریکا یکسان هستند: همان عنان‌گسیختگی بی‌روح تکنولوژی، همان نهادهای افسارگسیخته آدمیان متوسط ...انحطاط معنوی جهان را فراگرفته، آن‌قدر پیشرفته است که ملت‌ها، اینک در خطر از دست‌دادن آخرین بخش از توان معنوی‌شان قرار گرفته‌اند».(80) اما این نگاه به وضعیت فاجعه‌آمیز، در کشورهای مستعمره و یا در حال رشد، به‌شدت بیشتری بیان می‌شد. بازتاب آن را می‌توان در این عبارت «فانون» دید که می‌گوید: استعمارگر «خشونت را در خانه و در مغز مردم رسوخ می‌دهد». وی را «جانور» می‌داند. فانون در تحلیل روانی استعمارشدگان، «عقده‌هایی» را بررسی می‌کند که موجب جنگ‌های قبیله‌ای می‌شود و «خشونت رسوب کرده در بازوان بومی نخست بر ضد همگنان بومی به‌کار می‌افتد».(81) فانون «خواهان نوعی «خودآگاهی» «در مردمان جهان سوم شد که درها را به انترناسیونالیسم نبندد، بلکه به «انسان‌گرایی جدید»ی مجال بروز بدهد».(82) فانون معتقد بود که جنبه تنگ‌نظرانه ناسیونالیسم را باید به دور انداخت و برادری جهانی را تبلیغ کرد. به نظر فانون «فرهنگ ملی یعنی مجموعه کوشش‌ها و تلاش‌های ملت در زمینه اندیشه، برای تشریح و توجیه و بزرگداشت عمل، مجموعه‌ای که در زمینه آن، ملت خود را می‌سازد و حفظ می‌کند... چسبیدن به سنت یا جان دمیدن در سنت‌های متروک نه‌تنها حرکت بر ضد تاریخ که حرکت بر ضد ملت نیز هست».(83) از آن جایی که تمام تلاش شریعتی در پروژه بیدارسازی مسلمانان و توانمندکردن آنها برای ساختن یک جامعه آرمانی بر اساس عدالت و رهبری آگاهی‌بخش است. دچار نوعی زاویه فکری با فانون می‌شود. وی همان‌طور که تبعیت کورکورانه از غرب را از طرف طیف غرب‌گرایان، نقد می‌کند، «روشنفکر ترجمه‌ای» را هم که آثار و نظریات کسانی مانند فانون و امه‌سزر و...را وحی منزل می‌گیرند به شدت مورد انتقاد قرار می‌دهد. وی طی چند نامه، اختلاف فکری خود را با فانون به اطلاع او می‌رساند. به نظر شریعتی «در بعضی از جوامع که دارای فرهنگ و مذهب خاصی هستند، این مذهب با امکانات و سرمایه‌ها و حالات روحی و سنت‌های ویژه‌ای که دارد می‌تواند روشنفکر را کمک کند تا جامعه‌اش را به‌جایی هدایت و رهبری کند که شما از طریق غیرمذهبی و مبارزه با اعتقادات مذهبی به همان‌جا می‌کشانید».(84) به این ترتیب شریعتی با ارائه «گفتمان بازگشت به اصل در قالب ایدئولوژی اسلامی» آغاز می‌کند. وی در توضیح نظریه خود می‌نویسد: «تکیه من به یک اسلام رفرم‌شده و تجدیدنظر شده آگاهانه و مبتنی بر یک نهضت رنسانس اسلامی است... اتکای من به مذهب طوری است که یک روشنفکر که احساس مذهبی هم ندارد می‌تواند با من بیاید و بر آن تکیه کند. منتهی من تکیه‌ام به‌عنوان یک ایمان و یک مسئولیت اجتماعی ولی آن روشنفکر فقط به‌عنوان یک مسئولیت اجتماعی می‌تواند با من شریک باشد».(85) شریعتی بدون آنکه انکار کند قرائت انقلابی از اسلام را نه‌تنها نجات‌بخش می‌شمرد بلکه تنها راه‌حل تغییر وضعیت فرهنگی و سیاسی ایران آن روز می‌دانست.\nآیا شریعتی آموزه‌ای نیهیلیستی ـ پوپولیستی داشت؟ این پرسش مقدمه بررسی مطلبی است که «علی میرسپاسی» طرح می‌كند. وی می‌نویسد: «شریعتی قادر می‌شود اسلام را به آموزه‌ای نیهیلیستی ـ پوپولیستی در جهت انقلاب تبدیل کند. این آموزه: نیهیلیستی است به خاطر آنکه مبنای حقیقت درآن به‌جای عقل در عمل قرار دارد، پوپولیستی است به خاطر اینکه فعالیت توده را تا حد امری مقدس و فسادناپذیر ارتقا می‌دهد».(86) پاسخ منفی است. با این توضیح که تعبیر شریعتی از «علم» ریشه در سنتی دارد که در آن، برای علم و آگاهی انسان قائل به مراتبی است. شریعتی در جایی به این مسئله این‌چنین اشاره دارد: «موحد جهان را واحد، یکپارچه خودآگاه، دارای اراده، احساس و هدف تلقی می‌کند... جهان‌بینی روشن و آگاه می‌یابد... جهل (در این معنای خاص)، ضد علم نیست... این جهل، ضد خودآگاهی و روشن‌بینی است و این دو با هم فرق دارند... علم (به معنای مرسوم) دانستنی‌های مفاهیم خاص است... این علم (علم مورد نظر در اینجا)، همان است که سقراط «سوفیا»یش می‌خواند.. .(در زبان زرتشت) عقل سفید، خرد مقدس (اسپندارمذ)... همان است که قرآن «حکمت» می‌نامد... این علم، از جمله «علوم‌آخور»ی که مولوی می‌گوید، نیست... این نوراست و هدایت می‌کند».(87) در این فرهنگ، علم ِهدایت، که نوعی خودآگاهی و روشن‌بینی و اتصال به حقیقت محض است، در مقابل «جهل» که فقدان آن علم با تمام خصوصیات ذکر شده است قرار می‌گیرد. این «معرفت» با علم تجربی و علم انسانی متکی بر روش‌ها و پژوهش‌های خاص خود (که بسیار مورد احترام متدینان است و مورد توصیه بزرگان دینی هم هست)، تقابل از نوع تضاد یا تناقض ندارد، می‌تواند در یک فرد واحد هم جمع شود. اینکه «میرسپاسی» نتیجه می‌گیرد: «دیدگاه شریعتی با آن آموزه اسلامی، که معتقد است آموزش رسمی بیش از هر عمل صحیحی ضروری است، تعارض جدی دارد». یک نتیجه‌گیری سطحی است. درست است که در کلیت فکری دکتر شریعتی نوعی اصالت عمل حاکم است. اما این عمل‌گرایی متوجه یک سمتگیری اصیلی است که در آن عقاید از دانستنی‌های خام، به راهنمای عمل تبدیل می‌شوند. در نظر وی اصل توحید، نشان‌دهنده سمت و سوی بردارهای نیروهای مؤثر در عمل است. این آگاهی اصیل همچنان که سر در آسمان لایتناهی معنوی دارد، پا در زندگی روزمره نیز دارد. صرفاً در جایگاهی فراتر از عقیده بشری قرار ندارد. (برخلاف آن چیزی که میرسپاسی نتیجه می‌گیرد). این آگاهی ریشه در سنت دارد، اما نه آن‌طور که میرسپاسی بیان می‌کند. سابقه این اصطلاح و این نوع آگاهی در سلوکی عقلانی (به معنای عقل کلی و عقل هدایت در فرهنگ مذهبی شیعه) است. در اینجا هیچ تعارضی بین تکیه به این سلوک (به تعبیر شریعتی نوع خاص عمل، که ریشه در این سطح از خودآگاهی دارد) و سایر معارف دیگر وجود ندارد. این نتیجه‌گیری که به این ترتیب اندیشه شریعتی به نوعی نیهیلیسم دچار است، نتیجه‌گیری صحیحی نیست. خصوصاً با توجه به این جملات: «من به‌عنوان یک مسلمان... به خداوند معتقدم، به‌عنوان: 1. آفریدگار خودم. 2. رب، به معنای خداوندم، صاحبم، مالکم،... 3. ذات مطلق متعالی وکمال مطلق، ابدی، مخلد، منحصر... عشق‌ورزیدن و کوشیدن برای تقرب و هر چه بیشتر نزدیک‌شدن به او... با این اعمال می‌توان به سوی کمال صعود کرد... (88) و نیز این عبارت: «اسلام: غیب، اخلاق، عشق، پرستش، رستگاری، پاداش، کیفر، معاد، بقا».(89) در دیدگاه هر مسلمان، عمل روحی دارد که آن «تقرب» نامیده می‌شود. مبنای حقیقت در هر عمل، برای مسلمان، عقل جهت گرفته به سوی خداست. اما این به آن معنی نیست که هر عمل صحیح که بدون نیت خدایی انجام شود، فوراً از طرف مسلمانان طرد می‌گردد. آموزه دینی، هر عمل درستی را ارج می‌نهد. با این توضیحات قسمت دوم نتیجه‌گیری میرسپاسی هم بی‌وجه می‌نماید. (بر تحلیل‌های میرسپاسی درباره نظرات دکتر شریعتی در کتاب «تأملی بر مدرنیته ایرانی» اشکالات دیگری نیز وارد است که به فرصت دیگری وامی‌گذارم) برخلاف آن چه بر سر زبان‌ها انداخته‌اند،آموزه‌های شریعتی نه‌تنها متوجه نخبگان است، بلکه بعد از چند دهه هنوز هم توده عامی نتوانسته‌اند با اندیشه‌های شریعتی ارتباط و همدلی بیابند. گاهی تبدیل و تقلیل این اندیشه‌ها توسط کسانی صورت پذیرفته، اما به‌طور گزینشی هنوز روایت جامعی از شریعتی در سطح جامعه با تمام لوازم و نتایج و پیامدهایش منتشر نشده، هنوز هم خوانندگان آثار شریعتی قشر خاصی از تحصیلکردگان هستند و هیچ تریبونی به او اختصاص ندارد، هرچند خیلی‌ها فقط به عبارات او مسلح شده‌اند.\n6ـآزادی، عدالت، عرفان\nشریعتی در یکی از نامه‌هایش می‌نویسد: «تمامی تاریخ به سه شاهراه اصلی می‌پیوندد: آزادی، عدالت، عرفان».(90) او با بررسی هر یک از مکاتب فکری دوران خود، متوجه این مسئله می‌شود که می‌توان تمام جنبه‌های مثبت فکر بشری را ذیل این سه کلمه تجمیع کرد. اساساً او به «حرکت و تربیت» به عنوان دو مسئله اصلی انسان نگاه می‌کند. به نظر او «پیشرفت هر مذهبی بستگی به پیشرفت پیروان آن مذهب دارد».(91) لذا تربیت و حرکت جامعه و فرد را در مسیر تحقق این سه مسئله می‌خواهد. شریعتی تمام آرمان سوسیالیسم را در برابری و عدالت، اگزیستانسيالیسم و لیبرالیسم را در آزادی و تمامی گرایش‌های معنویت جو را که بعد از جنگ‌های خانمان‌سوز جهانی شکل می‌گرفتند در عرفان، می‌دید. عرفان به نظر او، برای بشر، پاسخی به ندای دغدغه‌های درونی و تنهایی بود، راهی برای گریز از اندوه انسان ِعصر آهن و از خودبیگانگی او. برای شریعتی، این عبارت داستایفسکی که به دهان «میتیا» می‌گذارد، خیلی پرطنین و پرمعناست: «آن جا در زیر زمین، بدون خدا چه خواهم کرد؟» «آدم در زندان نمی‌تواند بدون خدا وجود داشته باشد».(92) البته، او به فراست تمام، متوجه انحرافات ناشی از این گرایش هم بود و بارها این انحرافات را گوشزد می‌کرد.\nانسان عصر جدید، در تکاپو برای داشتن یک حداقل از زندگی، بهره‌مندشدن از حقوق طبیعی و انسانی خود، زیر عَلم‌هایی جان سپرده است، کاهش مرارت این انسان‌ها، آیا یک وظیفه نیست؟ فقر فزاینده، به دلیل نابرابری‌های ایجاد شده در ظل بهره‌مندی‌های خودخواهانه عده‌ای قلیل، می‌طلبد که هنوز هم «عدالت» یک خواسته ارزشمند باشد.\nو آزادی؛ به اینجا که می‌رسیم، زبان شریعتی دگرگونه می‌شود: «ای آزادی، تو را دوست دارم، به تو نیازمندم، به تو عشق می‌ورزم، بی‌تو زندگی دشوار است، بی‌تو من نیستم، هستم، اما من نیستم، یک موجودی خواهم بود توخالی، پوک، سرگردان، بی‌امید، سرد، تلخ، بیزار، بدبین، کینه‌دار، بی‌روح، بی‌دل، بی‌روشنی، بی‌شیرینی، بی‌انتظار، بیهوده، من بی تو یعنی هیچ....زندگی‌ام به‌خاطر تو است، جواني‌ام به خاطر تو است و بودنم به‌خاطر تو است...»(93)\nنه‌تنها فرد که جامعه نیز زمانی آرمانی است که در جهت این سه مؤلفه اساسی حرکت کند. به نظر شریعتی: «خودسازی انقلابی یعنی رشد هماهنگ این سه بُعد در خویش».(94) وی شیوه پرورش این سه بُعد اساسی را در انسان، در چارچوب: «عبادت، کار، مبارزه اجتماعی» می‌دانست. عبادت، برای او نه به صورت‌های بی‌روح سنتی، بلکه رژیمی سخت برای تصفیه و تزکیه درونی، در قالب شعائر دینی بود. اتصال وجودی مستمر میان انسان و خدا و کار و تلاش برای بهبود شرایط زندگی خود و دیگران. وی تن‌پروری و تنبلی را آفت جوامع مسلمان می‌دانست. شریعتی انقلابیونی را که با گرایش به «ایسم»های مترقی آن روز تبلیغ می‌کردند که کار، یعنی فقط کار فکری و فرهنگی و تنها راه‌حل، اسلحه، برنمی‌تابید.(95) آنچه از مجموع سخنان شریعتی درباره مبارزه اجتماعی می‌فهمیم، آن است که خواه ناخواه انسان نسبت به سرنوشت اجتماعی خود مسئول است. وی می‌نویسد: «مبارزه سیاسی، نه‌تنها به معنای اعم، تجلی عالی‌ترین استعداد اجتماعی انسان است، بلکه برای روشنفکر کار سازنده و خودساز نیز هست. مبارزه اجتماعی بزرگترین عامل خودآگاهی روشنفکر به‌شمار می‌رود».(96) او آنقدر آگاهی داشت که به مبارزات چریکی دلبستگی نشان ندهد. صادقانه معتقد بود که: «اسلام ارزشش در این است که روی هر سه بُعد هماهنگ با هم تکیه می‌کند».(97) سال 54 شمسی در نامه‌ای نوشت هنگامی‌که در بند ساواک اسیر بوده در عالم رؤیا در پاسخ یکی از شاگردانش که پرسیده بود: «زندگی چیست؟» این‌چنین گفته: «نان،آزادی، فرهنگ، ایمان و دوست‌داشتن».(98)\n(1) شریعت رضوی، پوران، طرحی از یک زندگی، انتشارات چاپخش، تهران 1374، ص73 به بعد.\n(2) «در سال 1344، برای سخنرانی در حسینیه ارشاد، حسینیه‌ای که توسط اعضای قدیمی نهضت آزادی تأمین مالی می‌شد، به تهران رفت. شش سال بعد از سال‌های پربار زندگی شریعتی بود. زیرا به‌طور منظم در حسینیه ارشاد سخنرانی می‌کرد و دست‌نویس این سخنرانی‌ها بعدها به صورت کتاب (حدود پنجاه جلد) درآمد. همچنین، نوار سخنرانی‌های وی در سطح گسترده پخش شد و مورد استقبال فراوان دانشجویان... ساواک به دنبال ترس روزافزون از محبوبیت شریعتی و اشاره‌های زیاد وی به مسائل روز، در سال1351 حسینیه ارشاد را بست، شریعتی را دستگیرکرد و بیشتر آثار وی را ممنوع ساخت». ایران بین دو انقلاب، یرواند آبراهامیان، ترجمه احمد گل‌محمدی و محمد ابراهیم فتاحی، نشرنی، تهران، 1391، ص 573.\n(3) ادوارد براون (نویسنده و پژوهشگر انگلیسی) که از نزدیک شاهد تحولات ایران در انقلاب مشروطیت بود، در این‌باره می‌گوید: «ایرانی قادر است که بنیاد زندگی خود را در مسیر مشروطه‌گری بریزد... ولی من تصور نمی‌کنم هیچ پژوهشگر با انصاف تاریخ ده ـ یازده ساله اخیر ایران بر این باور باشد که بیگانگان هرگز به مشروطه ایران فرصت پیشرفت و موفقیت دادند». تشیع و مشروطیت در ایران، عبدالهادی حائری، مؤسسه انتشارات امیرکبیر، تهران، 1387، ص335.\n(4) میرسپاسی می‌نویسد: «مصدق و نهضتی که او برانگیخت... رسیدن به جامعه مدنی‌ای که مبتنی بر نظامی قانون‌مدار و دموکراسی پارلمانی بود... در برابر ضربه سهمگین کودتای موفق 28 مرداد تاب نیاورد». تأملی در مدرنیته ایرانی، علی میرسپاسی، ترجمه جلال توکلیان، انتشارات طرح نو، تهران، 1385، ص132و133.\n(5) رجبی (دوانی)، محمدحسن، مکتوبات و بیانات سیاسی و اجتماعی علمای شیعی، نشرنی، تهران،1390، جلد 1، ص411.\n(6) شریعتی، علی، مجموعه آثار جلد 4، انتشارات حسینیه ارشاد با همکاری اتحادیه انجمن‌های اسلامی در اروپا، ص 95.\n(7) هایدگر، مارتین، نامه درباره انسان‌انگاری، به نقل از مجموعه «از مدرنیسم تاپست مدرنیسم» ویراستار، رشیدیان، عبدالکریم، نشرنی، تهران، 1387، ص287.\n(8) شریعتی، علی، چه باید کرد؟ انتشارات کامل، بی‌تاریخ، بی‌جا، ص1و4.\n(9) شریعتی، علی، اسلام‌شناسی، حسینیه ارشاد، بی‌تاریخ، ص330.\n(10) همان، صص 333 تا 367.\n(11) شریعتی، علی، مجموعه آثارجلد1، حسینیه ارشاد با همکاری اتحادیه انجمن‌های اسلامی دانشجویان در اروپا، ص60.\n(12) شریعتی، علی، چه بایدکرد؟، ص6.\n(13) شریعتی، علی، مجموعه آثار جلد4، صص11و12.\n(14) شریعتی، علی، میزگرد پاسخ به سؤالات و انتقادات، حسینیه ارشاد، صص121و122.\n(15) شریعتی، علی، مجموعه آثار جلد5، حسینیه ارشاد با همکاری اتحادیه‌های انجمن‌های اسلامی دانشجویان در اروپا، ص224.\n(16) شریعتی، علی، اسلام‌شناسی، ص285.\n(17) شریعتی، علی، میزگرد...، ص123.\n(18) شریعتی، علی، از کجاآغازکنیم؟، ص15و18.\n(19) شریعتی، علی، روشنفکر و مسئولیت‌های او در جامعه، نشرسیف، بجا، بی‌تاریخ، ص48.\n(20) شریعتی، علی، انسان و اسلام، شرکت سهامی انتشار، تهران، 1362، ص239.\n(21) شریعتی، علی، مجموعه آثار جلد4، ص311.\n(22) شریعتی، علی، از کجا آغاز کنیم؟، ص 9.\n(23) شریعتی، علی، انسان و اسلام، ص239.\n(24) شریعتی، علی، چه بایدکرد؟، ص 25.\n(25) همان، ص37.\n(26) شریعتی، علی، مجموعه آثار جلد 1، ص254.\n(27) شریعتی، علی، مجموعه آثار جلد4، صص47و48.\n(28) آشوری، داریوش، ما و مدرنیت، انتشارات صراط، تهران، 1384، ص 20و21، به نقل از «جامعه‌شناسی روشنفکری در ایران»، ص97.\n(29) شایگان، داریوش، زیر آسمان‌های جهان، ترجمه نازی عظیما، نشر و پژوهش فرزان روز، تهران، 1376، ص91.\n(30) کاظمی، عباس، جامعه‌شناسی روشنفکری دینی در ایران، طرح نو، تهران، 1383، ص79.\n(31) جهان‌بخش، فروغ، اسلام، دموکراسی و نوگرایی دینی در ایران، ترجمه جلیل پروین، گام نو، تهران، 1383، ص90.\n(32) شریعتی، علی، از کجا آغاز کنیم؟، ص54.\n(33) شریعتی، علی، مجموعه آثار جلد4، ص26.\n(34) شریعتی، علی، همان، ص 31.\n(35) شریعتی، علی، اسلام‌شناسی، صص440 تا 445.\n(36) شریعتی، علی، تاریخ ادیان، انتشارات طاهری، بی‌جا، بی‌تا، ص259.\n(37) شریعتی، علی، مجموعه آثار جلد 1، ص 37.\n(38) شریعتی، علی، تکیه به مذهب، مؤسسه خدمات فرهنگی رسا، بی‌تا، ص17.\n(39) شریعتی، علی، انسان و اسلام، ص194.\n(40) شریعتی، علی، تاریخ ادیان، ص315.\n(41) عنایت، حمید، اندیشه سیاسی در اسلام معاصر، ترجمه بها‌ءالدین خرمشاهی، انتشارات خوارزمی، تهران، 1362، ص243.\n(42) شریعت رضوی، پوران، طرحی از یک زندگی، انتشارات چاپخش، تهران، 1374، ص شانزدهم..\n(43) شریعتی، علی، مجموعه آثار جلد 5،ص 41.\n(44) همان،ص 29.\n(45) شریعتی، علی، مجموعه آثار جلد 2، دفتر تدوین و تنظیم مجموعه آثار معلم شهید دکتر علی شریعتی، 1361، ص 28.\n(46) همان، ص 28.\n(47) شریعتی، علی، مجموعه آثار جلد5، ص 32.\n(48)شریعتی، علی، از کجا آغاز کنیم؟، ص 55.\n(49) شریعتی، علی، مجموعه آثارجلد 5، ص 154.\n(50) شریعتی،علی، مجموعه آثارجلد 7، حسینیه ارشاد با همکاری اتحادیه‌های اسلامی دانشجویان در اروپا،ص 45.\n(51) شریعتی، علی، چه باید کرد؟، ص 78و79.\n(52) شریعتی، علی، مجموعه آثار جلد7، ص 72.\n(53) همان، ص73.\n(54) بازرگان، مهدی، آخرت و خدا هدف بعثت انبیا، مؤسسه خدمات فرهنگی رسا، 1377، ص160.\n(55) همان. «ایشان در ادامه می‌نویسند: در اواخر سال‌های 40، (تا آنجا که به‌خاطر دارم) بنابر پیشنهاد آقایان طاهر احمدزاده و علی بابایی، گروهی را از خود آن دو بزرگوار و آقایان طالقانی، دکتر سحابی، مطهری، دکتر شیبانی، خامنه‌ای و حجتی کرمانی تشکیل دادیم تا به تدوین یک جهان‌بینی اسلامی بپردازیم و پایه برای خیلی از اندیشه‌ها و اعمال، مخصوصاً ایدئولوژی مسلمانان بسازیم». ص 161.\n(56) جمعی از پژوهشگران، سازمان مجاهدین خلق پیدایی تا فرجام، مؤسسه مطالعات و پژوهش‌های سیاسی، تهران، 1385، جلد اول، ص 309.\n(57) قانعی‌فرد، عرفان، در دامگه حادثه، گفتگو با پرویز ثابتی، صص277-278.\n(58) آبراهامیان، یرواند، ایران بین دو انقلاب، صص573-574.\n(59) سروش، عبدالکریم، فربه‌تر از ایدئولوژی، مؤسسه فرهنگی صراط، تهران، 1371، صص 96 تا 156.\n(60) شایگان، داریوش، زیر آسمان‌های جهان، صص 154-153.\n(61) شایگان، داریوش، هانری کربن (آفاق تفکر معنوی در اسلام ایرانی)، ترجمه باقر پرهام، انتشارات آگاه، تهران، 1371، ص81.\n(62) همان، ص77.\n(63) شایگان، داریوش، زیر آسمان‌های جهان، ص 154.\n(64) خاتمی، محمود، مدخل فلسفه غربی معاصر، نشر علم، تهران، 1386، ص255.\n(65) شریفی، عباس، شریعت و عقلانیت، گام نو، تهران، 1388، ص22.\n(66) شریعتی، علی، مجموعه آثار جلد5، ص 195.\n(67) نائینی، تنبیه‌الامه و تنزیه‌المله یا حکومت از نظر اسلام، سید محمود طالقانی، شرکت سهامی انتشار، تهران1360، ص36.\n(68) شریعتی، علی، مجموعه آثار جلد 26، انتشارات نیلوفر، تهران، 1362، ص 599.\n(70) عنایت، حمید، اندیشه سیاسی در اسلام، ص 236.\n(71) شایگان، داریوش، زیر آسمان‌های جهان، ص 155.\n(72) شریعتی، علی، امام حسین(ع)، حسینیه ارشاد، بی‌تا، ص 3.\n(73) شریعتی، علی، مجموعه آثار جلد26، ص613.\n(74) شریعتی، علی، مجموعه آثارجلد 5، ص 48.\n(75) همان، ص46.\n(76) شریعتی، علی، مجموعه آثارجلد7، ص122.\n(77) شریعتی، علی، مجموعه آثارجلد 4، ص84 و نیز تشیع علوی، تشیع صفوی، ص 273.\n(78) رحیمی، مصطفی، دیدگاه‌ها، مؤسسه انتشارات امیركبیر، تهران، 1352، ص 237.\n(79) شریعتی، علی، مجموعه آثار جلد1، ص109.\n(80) میرسپاسی، علی، تأملی در مدرنیته ایرانی، ص 259.\n(81) رحیمی، مصطفی، دیدگاه‌ها، ص226.\n(82) آفاری، ژانت، انقلاب مشروطه ایران، ترجمه رضا رضایی، نشر بیستون، تهران 1385، ص30.\n(83) رحیمی، مصطفی، دیدگاه‌ها، ص 240-239.\n(84) شریعتی، علی، از کجا آغاز کنیم؟، ص 43.\n(85) شریعتی، علی، مجموعه آثارجلد 4، ص 11.\n(86) میرسپاسی، علی، تأملی در مدرنیته ایرانی، ص 217.\n(87) شریعتی، علی، تاریخ ادیان، صص 219-217.\n(88) همان، صص 451-450.\n(89) شریعتی، علی، مجموعه آثارجلد 7، ص 72.\n(90) شریعتی، علی، مجموعه آثار جلد1، ص97.\n(91) شریعتی، علی، مجموعه آثار جلد 2، ص63.\n(92) داستایوفسکی، فئودور، برادران کارامازوف، ترجمه صالح حسینی، انتشارات ناهید، تهران 1381، جلد دوم، ص832 .\n(93) شریعتی، علی، مجموعه آثارجلد 2، ص118.\n(94) همان، ص 148.\n(95) همان، ص 161.\n(96) همان، ص 176.\n(97) همان، ص87.\n(98) شریعتی، علی، مجموعه آثار جلد 1، ص 150.


راهكار جدید دولت برای جذب ارز پتروشیمی ها، خوراك ۳۸۰۰تومانی بگیرید\nلوازم فلزی: یك مقام مسئول از تصمیم جدید برای ارائه خوراك ارزان به پتروشیمی ها اطلاع داد و اظهار داشت: شركت های پتروشیمی در قبال دریافت خوراك با نرخ دلار ۳۸۰۰ تومانی، ارز خویش را ۴۲۰۰ تومان به دولت می دهند.\nبه گزارش لوازم فلزی به نقل از مهر، پتروشیمی ها هنوز هم حاضر نیستند كه ارز خویش را با نرخ ۴۲۰۰ تومان به بانك مركزی بدهند. این نخستین باری نیست كه البته آنها از ارائه ارز حاصل از صادرات خود به دولت سر باز می زنند. زمستان گذشته بود كه دولت با شكل گیری بحران ارزی و رسیدن نرخ دلار به مرز ۶۰۰۰ تومان، از پتروشیمی ها درخواست نمود كه ارز خویش را در بازار بفروشند. آنها هم با ارائه ارز خود در بازار، توانستند چند روزی بازار را آرام نگاه دارند. اما باز هم با تلاطمات ارزی، وسوسه نگهداری برای فروش به نرخ بالاتر به جان پتروشیمی ها افتاد و عرضه ارز آنها متوقف گردید.\nدر این میان البته دولت هم با اجرای سیاست یكسان سازی نرخ ارز كه از بیست و یكم فروردین ماه امسال از جانب اسحاق جهانگیری، معاون اول رئیس جمهور اعلام كرد، تلویحا بارها و بارها اعلام نمود كه نمی تواند صادركنندگانی را از معافیت مالیاتی و سایر مشوق ها همچون جوایز صادراتی و نرخ های ترجیحی در نظام بانكی برای تسهیلات بانكی، برخوردار كند كه حاضر نیستند ارز خویش را به بازار عرضه كنند.\nاما حتی با این محدودیت هایی كه دولت در دوران یكسان سازی نرخ ارز از فروردین ماه تاكنون اعمال كرده است، باز هم صادركنندگان پتروشیمی حاضر نیستند كه ارز خویش را در داخل كشور و در سامانه نیما ارائه كنند؛ یا حتی اگر بعضی از صادركنندگان پتروشیمی هم عرضه می كنند، اما همه آنها این كار را انجام نمی دهند.\nحال دولت می خواهد با مشوق هایی كه به صادركنندگان پتروشیمی ارائه می دهد، ارائه ارز به نرخ ۴۲۰۰ تومانی را برای آنها جذاب كند.\nیك مقام مسئول در نظام بانكی در گفتگو با خبرنگار مهر با تائید تصمیم جدید دولت به عنوان مشوق به واحدهای پتروشیمی می گوید: دولت تصمیم دارد كه خوراك پتروشیمی ها كه تا پیش از این با نرخ دلار ۴۲۰۰ تومانی، در اختیار آنها قرار می گرفت، اكنون با نرخ ۳۸۰۰ تومانی همانند كالاهای اساسی در اختیار آنها قرار دهد.\nوی می افزاید: در ازای دریافت خوراك با ۴۰۰ تومان كمتر از نرخ قبلی، قرار بر این است كه پتروشیمی ها ارز خویش را به نرخ ۴۲۰۰ تومانی به دولت بفروشند. با این حساب، دریافتی هر دلار برای صادركنندگان پتروشیمی چیزی حدود ۴۶۰۰ تومان خواهد بود.\nاین تصمیم دولت در حالی است كه صادركنندگان بخش خصوصی، هنوز با بلاتكلیفی های بسیاری در مورد نحوه فروش ارز حاصل از صادرات خود مواجه هستند؛ به نحوی كه در ایام ابتدایی اجرای یكسان سازی نرخ ارز، مجتبی خسروتاج، معاون وزیر صنعت، معدن و تجارت با حضور در برنامه گفتگوی ویژه خبری، اعلام نمود كه دولت تصمیم دارد بعنوان یكی از راهكارها، اجازه دهد كه ارز حاصل از صادرات با نرخ توافقی میان صادركننده و واردكننده خرید و فروش شود؛ اما تا این لحظه هیچ تصمیم شفاف و مشخصی در این رابطه اتخاذ نشده است. باآنكه خیلی از اعضای تیم اقتصادی دولت هم موافق با این راهكار بوده و آن را راهی برای رونق و تشویق صادرات می دانند.\nتگهای خبر: بازار , دولت , صادرات


بیرانوند و این خوش شانسی که نجاتش داد! - الف | خبر فارسی\nشنبه ۰۹ اسفندساعت ۰۳:۲۱ به وقت تهران مصادف با Feb 2021 27\nالف ۱۳۹۹/۱۰/۲۸ - ۱۸:۱۶\nعلیرضا بیرانوند در دیدار مقابل خنت مرتکب خطای پنالتی شد. ... ادامه خبر\nتوانست اولین بازی بدون گل خورده را در آنتورپ تجربه کند. او چهار مهار کلیدی هم در این مسابقه انجام داد تا به عنوان بهترین بازیکن زمین انتخاب شود. پیش از همه این واکنش های دیدنی اما، این شانس بود که به کمک علیرضا آمد. او در نیمه اول روی مهاجم خنت خطای پنالتی کرد، روی ضربه هم خلاف جهت پرید، اما توپ بازیکن حریف به تیر دروازه خورد. شاید اگر این توپ روی اشتباه بیرانوند به گل تبدیل می شد فشار رسانه ها روی او افزایش می یافت، اما فرشته اقبال به یاری بیرو آمد. همه می دانیم که او برای رسیدن به جایگاه امروزش چقدر تلاش کرده و به همین دلیل گاهی سزاوار خوش شانسی است. ...\nهمشهری ۱۳۹۹/۱۰/۳۰ - ۰۰:۱۷ + ۱ سایت دیگر\nنکته بازی/همه می خواهند ضربه بزنند\nفرانسوی آنتورپ با دریافت 3 گل همه را ناامید کرده بود، مقابل خنت نمایش بهتری ارائه داد و سرانجام در چهارمین بازی توانست نخستین کلین شیتش را به ثبت برساند. بیرانوند در این مسابقه خوب بازی کرد و چند توپ خطرناک گرفت. همین مسئله هم باعث شد برخی سایت ها او را به عنوان بهترین بازیکن زمین انتخاب کنند. با این همه نزدیک بود روز طلایی بیرو به یک کابوس دیگر تبدیل شود؛ آنجا که دروازه بان ایرانی مرتکب خطای ...\nبا فاصله چند متری راهی اوت شد تا این بازیکن ایرانی هم دروازه بیرانوند را با تهدیدی جدی مواجه کرده باشد ولی موفق نشد مانع از شکست یازدهم تیمش شود؛ با این شکست خنت 26 امتیازی در رتبه سیزدهم باقی ماند. در دقایق پایانی بازی علیرضا بیرانوند اینطور پس از به آغوش کشیدن توپ، نشان داد که چقدر این روزها تحت فشار بوده و این کلین شیت چقدر برای او ارزشمند بوده است. آنتورپ در سه بازی قبلی پیش از ...\nجام جم ۱۳۹۹/۱۰/۳۰ - ۱۳:۱۷\nبه گزارش جام جم آنلاین ، روزنامه جام جم نوشت: علیرضا بیرانوند شانس آورد. او در بازی یکشنبه شب آنتورپ مقابل خنت یک پنالتی داد ولی بازیکن حریف توپ را به تیر دروازه کوبید. در نهایت علیرضا کلین شیت کرد و تیمش یک بر صفر برنده بازی شد. ورکورتن، سرمربی آنتورپ هم پس از مسابقه به حمایت از علیرضا پرداخت و گفت: به نظرم بیرانوند عملکرد خوبی داشت و باید به او زمان داد. ما باید به او اعتماد کنیم و بعد ببینیم چقدر پیشرفت می کند. ...\nدنیای معدن ۱۳۹۹/۱۰/۲۹ - ۱۵:۱۳ + ۳۳ سایت دیگر\nتیم فوتبال آنتورپ شب گذشته در هفته بیست و یکم لیگ بلژیک به مصاف خنت رفت و با نتیجه یک بر صفر به پیروزی رسید. علیرضا بیرانوند دروازه بان ایرانی در ابتدا در ترکیب اصلی آنتورپ قرار داشت و یک خطای پنالتی به رقیب داد ولی ضربه پنالتی به گل تبدیل نشد تا آنتورپ برنده بازی شود. در همین رابطه ورکوترن سرمربی آنتورپ بعد از بازی درباره عملکرد علیرضا بیرانوند بازیکن ایرانی گفت: نباید واقعا اینقدر درباره دروازه بان صحبت کرد. به نظرم علیرضا بیرانوند در این بازی عملکرد خوبی داشت و باید به او زمان داد. ما باید به او اعتماد کنیم و بعد باید ببنیم چقدر پیشرفت می کند. ...\nدنیای معدن ۱۳۹۹/۱۰/۳۰ - ۰۰:۰۶ + ۲۱ سایت دیگر\nعلیرضا بیرانوند به عنوان بهترین دروازه بان هفته بیستم و یکم لیگ برتر بلژیک انتخاب شد. سایت Sporza بلژیک برای انتخاب بهترین دروازه بان هفته بیست ویکم ژوپیلر لیگ با معرفی 3 نامزد نظرسنجی برگزار کرد. در این نظرسنجی علیرضا بیرانوند، دروازه بان آنتورپ با به دست آوردن 41 درصد آرای کاربران در جای نخست قرار گرفت. دروازه بان های کلوب بروژ و میشلن دوم و سوم شدند. آنتورپ روز گذشته با حضور بیرانوند پیروزی یک بر صفر را در زمین خنت کسب کرد. ...\nپارسینه ۱۳۹۹/۱۰/۲۹ - ۱۶:۵۸ + ۲۵ سایت دیگر\n، موسوی، عارف آغاسی، صالح حردانی، محمد میری، محمد آبشک، آیاندا پاتوسی، عباسی، فرشاد احمدزاده و لوسیانو پریرا. دراگان اسکوچیچ، سرمربی تیم ملی فوتبال کشورمان برای تماشای بازی امروز وارد ورزشگاه آزادی شد. پیش از آغاز بازی کادر فنی تیم پرسپولیس به رسم مهمان نوازی به سمت نیمکت تیم فولادخوزستان رفته و با کادر فنی و بازیکنان این تیم خوش و بش گرمی داشتند. گل محمدی و نکونام سال ها در ...\nرضایت آنها این دروازه بان همچنان در جمع شاگردان یحیی گل محمدی ماندگار شود. دفاع سرمربی آنتورپ از بیرانوند سرمربی آنتورپ بعد از بازی با خنت از دروازه بان ایرانی اش دفاع کرد. به گزارش فارس، تیم فوتبال آنتورپ در هفته بیست و یکم لیگ بلژیک به مصاف خنت رفت و با نتیجه یک بر صفر به پیروزی رسید. علیرضا بیرانوند دروازه بان ایرانی در ابتدا در ترکیب اصلی آنتورپ قرار داشت و یک خطای ...\nباشگاه خبرنگاران ۱۳۹۹/۱۰/۲۹ - ۱۸:۰۷ + ۷ سایت دیگر\nشهرآٰرا نیوز ۱۳۹۹/۱۰/۲۹ - ۱۴:۳۰\nگروه ورزش| شهرآرا نیوز، هفته بیستم لیگ بلژیک برای علیرضا بیرانوند متفاوت بود. دروازه بان تیم ملی ایران که بعد از نمایش ضعیف دربازی قبل به شدت زیر تیغ انتقاد ها قرار داشت دراین بازی درخشید و حتی به عنوان برترین بازیکن میدان نیز انتخاب شد. بیرانوند که مقابل تیم خنت قرار گرفته بود(تیم میلاد محمدی) به رغم آنکه مرتکب یک خطای پنالتی هم شد اما ضربه بازیکن تیم خنت به تیر خورد تا دروازه او بسته بماند ...\nبرترین ها ۱۳۹۹/۱۰/۲۹ - ۱۲:۱۷ + ۳ سایت دیگر\nورزش سه: دو لژیونر ایرانی شاغل در فوتبال بلژیک روز گذشته مقابل هم به میدان رفتند. علیرضا بیرانوند دیروز در چهارمین بازی برای رویال آنتورپ بلژیک موفق شد نخستین کلین شیت خود را مقابل خنت و یاران میلاد محمدی به ثبت برساند و به روند ناکامی های اخیرش پایان دهد. دروازه بان ایرانی آنتورپ پس از سه دیدار برابر تاتنهام انگلیس، کلوب بروژ و میشلن، روز گذشته برای سومین بار در رقابت های ...\nدنیای معدن ۱۳۹۹/۱۰/۲۹ - ۱۵:۱۶ + ۲ سایت دیگر\nبیرانوند که بعد از نمایش نسبتا ضعیفش جلوی میشلن در بازی هفته گذشته، سوژه انتقادهای بسیار زیادی از سوی هواداران بلژیکی شده بود، دیروز و در بازی مقابل خنت این شانس را پیدا کرد که دوباره درون دروازه آنتورپ قرار بگیرد. در دقیقه 50 و در شرایطی که بازی با تساوی بدون گل در جریان بود، داور مسابقه برخورد بیرانوند با بازیکن حریف را پنالتی تشخیص داد تا خنت شانس پیش افتادن از حریف را پیدا کند. ...\nصدای ایران ۱۳۹۹/۱۰/۲۹ - ۰۹:۵۵ + ۱۱ سایت دیگر\nبه گزارش صدای ایران ، سرمربی تیم فوتبال آنتورپ بلژیک خواهان عدم صحبت رسانه های این کشور درباره دروازه بان تیم ملی فوتبال ایران شد. فرانک ورکوترن سرمربی تازه وارد آنتورپ بلژیک نخستین پیروزی خود با این تیم را شب گذشته با برتری یک بر صفر مقابل خنت بلژیک کسب کرد. آنتورپ در حالی به سه امتیاز مهم این بازی رسید که علیرضا بیرانوند را در اختیار داشت. در واقع دروازه بان تیم ملی ایران ...\nسازمان لیگ فوتبال ایران ۱۳۹۹/۱۰/۲۹ - ۱۰:۱۵ + ۶ سایت دیگر\naa به گزارش خبرگزاری تسنیم ، در چارچوب دیدارهای هفته بیست و یکم لیگ برتر فوتبال بلژیک موسوم به ژوپیلر لیگ، امشب (یکشنبه) تیم فوتبال آنتورپ که علیرضا بیرانوند از دروازه اش محافظت می کند، موفق شد میزبان خود تیم خنت را با نتیجه یک بر صفر شکست دهد. در این بازی بیرانوند اگر در دقیقه 51 مرتکب یک خطای پنالتی شد و بابت آن هم یک کارت زرد گرفت، اما در چند موقعیت دیگر با واکنش های خود ...\nفرهیختگان ۱۳۹۹/۱۰/۲۹ - ۰۹:۴۵\nبیرو در مسیر بازگشت به اوج\nضربه بازیکن خنت به تیر دروازه خورد. البته در درست بودن تصمیم داور در اعلام پنالتی و دادن اخطار به بیرانوند تردیدهایی وجود داشت اما درنهایت این توپ به گل تبدیل نشد و آنتورپ با گلی که در دقیقه 75 به ثمر رساند، این بازی را برد و سه امتیاز حساس دیگر به حسابش واریز شد. میلاد محمدی پس از این گل در ترکیب خنت به میدان رفت اما نتوانست مانع از شکست تیمش در این مسابقه شود. سایت هواسکورد در پایان ...\nبرترین ها ۱۳۹۹/۱۰/۲۸ - ۱۸:۱۳ + ۲۶ سایت دیگر\nخبرگزاری ایسنا: آنتورپ توانست خنت را با یک گل شکست دهد. در ادامه دیدارهای لیگ بلژیک عصر امروز یکشنبه آنتورپ در خانه خنت به میدان رفت و با یک گل به برتری رسید. به این ترتیب علیرضا بیرانوند در چهارمین بازی خود به عنوان دروازه بان آنتورپ توانست کلین شیت کند و دروازه خود را برای اولین بار بسته نگه دارد تا فشارها را از روی خود بردارد. البته خنت در این دیدار صاحب یک ضربه پنالتی نیز شد که این توپ به دیرک دروازه برخورد کرد. این پنالتی روی خطای بیرانوند روی مهاجم حریف رخ داد. ...\nمشرق نیوز ۱۳۹۹/۱۰/۲۸ - ۱۵:۵۸ + ۱۰ سایت دیگر\nبه گزارش مشرق ، رقابت های فوتبال باشگاهی بلژیک (ژوپیلر لیگ) امروز با برگزاری چهار دیدار در شهرهای مختلف این کشور برگزار می شود که در مهم ترین بازی برای علاقمندان فوتبال در ایران دیدار بین تیم های فوتبال رویال آنتورپ بلژیک و خنت است. علیرضا بیرانوند دروازه بان تیم ملی فوتبال ایران با وجود انتقادات از عملکرد او در بازی قبلی آنتورپ بار دیگر در چارچوب دروازه این تیم قرار گرفت تا شانس خود ...\nپارس فوتبال ۱۳۹۹/۱۰/۲۹ - ۰۸:۴۳ + ۱ سایت دیگر\nارسالی از سوی سروش رفیعی را با یک ضربه دیدنی راهی درواره وحید طالبلو کرد که این توپ با بدشانسی به تیرک دروازه برخورد کرد . اگر این توپ گل می شد ، قطعا جزو کاندیدا های بهترین گل سال فیفا قرار می گرفت. در این خبر ویدیو این ضربه مهدی طارمی را می توانید ببینید. در دیدستان هم ببینید. خبر خوش برای کاربران پارس فوتبال: مشاهده هرگونه محتوایی اعم از خبر ، عکس و ویدئو برای کاربران پارس فوتبال نیم بها خواهد بود. در اینجا در این باره بیشتر بخوانید ...\nآفتاب نیوز ۱۳۹۹/۱۰/۲۸ - ۱۵:۳۵ + ۳۰ سایت دیگر\nآفتاب نیوز : علیرضا بیرانوند به دلیل مصدومیت بوتز دروازه بان اول آنتورپ این روزها در ترکیب اصلی تیم بلژیکی قرار می گیرد اما احتمالا او به زودی رقیب دیگری در این تیم خواهد داشت. در همین راستا سایت voetbalprimeur بلژیک خبر داد باشگاه آنتورپ اورتوین دی ولف دروازه بان یوپن را زیرنظر دارد تا به خدمت بگیرد و مشکل دروازه بانش را حل کند. تیم آنتورپ امروز با خنت بازی دارد و سرمربی تیم همچنان مجبور است به بیرانوند اعتماد کند و از او به عنوان گلر اصلی استفاده کند. شاید این بازی تکلیف بیرانوند در آنتورپ را مشخص کند. ...\nسلام نو ۱۳۹۹/۱۰/۲۸ - ۲۰:۲۹\nعلیرضا بیرانوند دروازه بان ملی پوش عضو باشگاه آنتوروپ بلژیک در دقیقه 51 خطای پنالتی روی مهاجم تیم خنت انجام داد که با خوش شانسی به گل تبدیل نشد.\nدانا ۱۳۹۹/۱۰/۲۸ - ۲۰:۱۱\nبه گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا ؛ در هفته بیستم لیگ بلژیک، آنتورپ با حضور گلر ایرانی خود به مصاف خنت رفت که از حضور یک مدافع ایرانی سود می برد. آنتورپ در حالیکه علیرضا بیرانوند را در ترکیب اصلی قرار داشت، با یک گل بر خنت غلبه کرد که مهرداد محمدی در آن به میدان رفت. بیرانوند در این بازی به دلیل نمایش ضعیف هفته گذشته و 3 گلی که ظرف 8 دقیقه برابر میشلن پذیرا شده بود، به شدت ...\nجام جم ۱۳۹۹/۱۰/۲۸ - ۱۸:۵۶ + ۶ سایت دیگر\nبرتری آنتورپ با درخشش بیرانوند مقابل تیم محمدی / علیرضا کلین شیت کرد\nاز باز شدن دروازه اش شد. در این دیدار اولین پیروزی تیم آنتورپ با سرمربی جدید فرانک فرکوترن به ثبت رسید. در پایان بازی علیرضا بیرانوند و میلاد محمدی خوش و بش گرمی با یکدیگر داشتند. با این نتیجه آنتورپ 34 امتیازی شد و در رده سوم جدول جای گرفت. خنت هم با 26 امتیاز در رده سیزدهم لیگ 18 تیمی بلژیک قرار دارد ...\nباشگاه خبرنگاران ۱۳۹۹/۱۰/۲۸ - ۱۸:۵۶ + ۱ سایت دیگر\nبه گزارش گروه فیلم و صوت باشگاه خبرنگاران جوان ، علیرضا بیرانوند که در تیم آنتورپ بلژیک بازی می کند، در مقابل خنت باعث پنالتی در دقیقه 51 بازی شد، و در ادامه با خوش شانسی این پنالتی گل نشد، و توانست اولین کلین شت خود را در این تیم به ثبت برساند. گلزنی ترابی به الغرافه روی ریباند شوت محمدی + فیلم کد ویدیو دانلود فیلم اصلی انتهای پیام/ ...\nورزش 3 ۱۳۹۹/۱۰/۲۸ - ۱۸:۴۰ + ۲ سایت دیگر\nارها روی دروازه تیم میهمان ایجاد موقعیت کرد و حتی یک ضربه پنالتی را نیز از دست داد، این تک گل هونگلا در دقیقه 75 بود که علی رغم دفع ناقص گلر خنت، آرام آرام وارد دروازه شد تا سه امتیاز را به حساب تیم آنتورپ واریز کند؛ ضربه ای که تنها شوت در چارچوب هم تیمی های علیرضا بیرانوند در طول مسابقه بود. این واکنش بیرانوند دقایقی پس از تک گل بازی بود که او با دست مخالف مانع ورود ضربه سر مهاجم خن ...\nروز نو ۱۳۹۹/۱۰/۲۷ - ۲۱:۵۰ + ۳۴ سایت دیگر\nدر یکی از بازی های هفته بیست و یکم لیگ بلژیک فردا یکشنبه تیم آنتورپ به مصاف خنت می رود. این مسابقه برای علیرضا بیرانوند دروازه بان ایرانی آنتورپ حساسیت بالایی دارد. بیرانوند در بازی گذشته آن توپ مقابل میشلن عملکرد سئوال برانگیزی داشت و سه گل دریافت کرد. همین مسئله باعث شده است تا ابهاماتی درباره آینده بیرانوند و بازی کردن او ایجاد شود. در آن مسابقه فرانک فرکوترن به تازگی کارش را در ...\nمیزان ۱۳۹۹/۱۰/۲۸ - ۱۸:۰۵ + ۱۰ سایت دیگر\nخبرگزاری میزان - در ادامه رقابت های هفته بیستم لیگ فوتبال بلژیک تیم فوتبال آنتورپ امروز از ساعت 16 به وقت تهران به مصاف خنت رفت که دربی لژیونرها به نفع یاران بیرانوند تمام شد. علیرضا بیرانوند در ترکیب اصلی آنتورپ حضور داشت، اما در مقابل میلاد محمدی در این بازی از روی نیمکت خنت نظاره گر بازی بود و از دقیقه 76 وارد بازی شد. علیرضا بیرانوند در دقیقه 51 مرتکب خطای پنالتی شد که این ضربه با خوش شانسی بیرانوند به تیر دروازه آنتورپ خورد تا دروازه بان ملی پوش کشورمان در چهارمین بازی خود برای آنتورپ برای اولین بار دروازه خود را بسته نگه دارد و کلین شیت کند. ما ...\nجماران ۱۳۹۹/۱۰/۲۸ - ۱۷:۳۵\nبیرانوند پنالتی داد اما خوش شانس بود!+ویدیو\nایلنا ۱۳۹۹/۱۰/۲۸ - ۱۸:۰۷\nحجم ویدئو: 2.15M | زمان ویدئو: 00:00:24 دانلود فایل ویدئویی\nایلنا ۱۳۹۹/۱۰/۲۸ - ۱۸:۱۲\nبه گزارش ایلنا، در هفته بیستم ژوپیلر لیگ بلژیک دو تیم خنت و آنتورپ به مصاف هم رفتند. در این بازی بیرانوند در درون دروازه آنتورپ قرار گرفت و در مقابل میلاد محمدی در ترکیب خنت قرار گرفت. در دقیقه 49 با خطای پنالتی علیرضا بیرانوند، خنت صاحب ضربه پنالتی شد که این ضربه به تیر دروازه آنتورپ برخورد کرد. این بازی در پایان با پیروزی یک بر صفر آنتورپ به پایان رسید تا بیرانوند نخستین کلین شیت خود را در لیگ بلژیک به ثبت برساند. ...


کانکس ساندویچ پانل | ستون قصر طلایی\nمقدمه کانکس ساندویچ پانل\nکانکس ساندویچ پانل به عنوان یک کانتینر آماده، مستحکم و بادوام، هر روز بیشتر از قبل جایگزین سازه‌های آجری و بناهای سیمانی می‌شوند. این کانکس‌ها در واقع ساختمان‌های قابل حملی هستند که نیاز به نصب ندارند و معمولاً برای همیشه به سطح زمین متصل نمی‌شوند. بلکه می‌توان بعدها آن‌ها را جابجا کرد. این کانکس نه تنها از پس تمام عملکردهای ساختمان‌های آجری برمی‌آید. بلکه در کنار آن‌ها مزایای بیشتری هم ارائه می‌دهد که باعث شده امروزه در کاربردهای مختلف مورد استفاده قرار گیرد. در ادامه این مطلب با ما همراه باشید تا با این تکنولوژی جدید بیشتر آشنا شویم.\nکانتینرها به دلیل ساختار مدولاری که دارند، در بسیاری از کاربردها به بناهای سیمانی ترجیح داده می‌شوند. می‌توان از آن‌ها به عنوان مدارس، بیمارستان‌ها، انبار زباله، واحد مسکونی و در هزاران کاربرد دیگر استفاده کرد. همان‌طور که از نام آن پیداست، دیوارها و سقف‌های کانکس از ساندویچ پانل ساخته می‌شود. این یک تکنولوژی جدید برای تضمین عایق بودن دیوارهای کانکس است. جهانی بودن و در عین حال امکان طراحی بر اساس نیازهای فردی، این کانکس‌ها را بین کارآفرینان محبوب می‌کند.\nکانکس ساندویچ پانل از چه موادی ساخته می‌شود؟\nکانکس ساندویچ پانل بر پایه فولاد استوار است. از آنجا که ساختار آن طوری طراحی شده که در برابر خوردگی کاملاً ایمن باشد، دوام و پایداری آن تا سال‌ها تضمین می‌شود. دیوارها و سقف‌ها از ساندویچ پانل ساخته می‌شود. ساندویچ پانل از دو روکش خارجی و یک لایه عایق بین آن‌ها تشکیل می‌شود که به آن هسته می‌گویند و عایق حرارتی بسیار قدرتمند است. هسته ساندویچ پانل معمولاً از موادی مثل پلی استایرن، فوم پلی اورتان یا پشم سنگ (عایق معدنی) ساخته می‌شوند که هرکدام بسته به خواصی که دارند، می‌توانند در برابر آتش مقاوم باشند.\nمزایای کانکس ساندویچ پانل چیست؟\nیکی از بزرگتری مزایای کانکس ساندویچ پانل، کوتاه کردن مدت زمانی طراحی و اجرا و البته کاهش هزینه‌های تولید است.\nهمچنین کانکس ساندویچ پنل معمولاً بدون جوشکاری ساخته می‌شود؛ این ويژگی باعث می‌شود به راحتی قابل جابجایی و نصب در محل باشد. از دیوارها تا سقف با لایه‌های ساندویچ پانل پوشیده می‌شود. معمولاً به لطف عایق حرارتی و صوتی بسیار بالا، حتی در سخت‌ترین شرایط، فضای راحتی برای کار و زندگی به کاربران خود ارائه می‌دهد.\nاین کانکس معمولاً از گزینه‌های محبوب برپایی اردوگاه‌های کارگری است. چرا که ساختمان این کمپ‌ها باید در تمام فصول مورد استفاده قرار گیرند، در گرمای تابستان در برابر اشعه‌های مضر خورشید محافظت شوند و در زمستان با وجود بارش شدید برف و باران بتوان با خیال راحت از آن‌ها استفاده کرد.\nالبته یکی از خطرات موجود در این کمپ‌ها آتش سوزی است که می‌تواند به کل پروژه ساختمانی آسیب برساند و باعث خسارات جانی و مالی شود. به همین علت معمولاً در ساخت کانکس ساندویچ پانل از مواد مقاوم در برابر آتش استفاده می‌شود.\nطراحی و ساخت کانکس ساندویچ پانل به سلیقه کاربر\nشرکت‌های سازنده این کانکس خدمات ویژه ای به مشتریان خود ارائه می‌دهند. از جمله، امکان طراحی و اجرای کانکس بر اساس سلیقه کاربر و نیازمندی‌های هر پروژه. به این صورت که کارشناسان با حضور در محل ابعاد مورد نیاز را برآورد می کند. و بر اساس آن کانکس تولید می‌کنند. این مدل کانتینر در طرح‌ها و اندازه‌های مختلف برای هر سازه مورد نیاز، از بیمارستان گرفته تا اردوگاه‌های کارگری تولید می‌شود.\nکانکس ساندویچ پانل به عنوان آلاچیق اداری\nکانکس ساندویچ پانل تقریبا در هر صنعتی استفاده می‌شود. بسته به نیاز کابر، می‌تواند جایگزین خوبی برای انواع مختلفی از ساختمان‌ها باشد. یکی از کاربردهای خوب این کانکس، استفاده از آن به عنوان یک دفتر یا آلاچیق اداری است. زیرا طراحی محیط دفتر و محل کار کارکنان کاملاً به سلیقه کارفرما قابل پیاده‌سازی و اجرا است. کانکس ساندویچ پانل شرایط کاری راحت را تضمین می‌کند. در نتیجه، با ظاهر مدرن و جذاب، محیط کار فوق‌العاده‌ای برای کارکنان شما فراهم خواهد کرد.\nکانکس ساندویچ پانل به عنوان دکه‌های تجاری و خدماتی\nاز پرکاربردترین موارد استفاده کانکس ساندویچ پانل می‌توان به انواع دکه‌ها و کیوسک‌های تجاری و خدماتی اشاره کرد. شاید در گوشه و کنار شهر دیده باشید که انواع کیوسک‌ها، مغازه‌ها، گل فروشی‌ها، بقالی‌ها، نمایشگاه‌ها و بعضاً حتی آرایشگاه‌ها در قالب این کانکس‌ها برپا می‌شوند.\nکانکس ساندویچ پانل به عنوان رستوران\nگاهی این نوع کانکس به عنوان آلاچیق غذاخوری و در واقع رستوران یا فست فودهای جمع و جور مورد استفاده قرار می‌گیرد که یک نمونه عالی از کاربرد ظروف ساندویچ پانل است. بسته به این که قصد دارید از مهمانان درون کانکس میزبانی کنید و یک رستوران معمولی برپا کنید؛ یا اینکه فقط محلی برای فروش غذا داشته باشید، می‌توانید بین انواع مختلف کانکس‌های موجود انتخاب کنید یا طراحی مورد نظر خود را به شرکت سازنده ارائه دهید. همه‌چیز کاملاً به سلیقه شما بستگی دارد.\nمی‌توانید ابعاد این کانکس‌ها را به قدری بزرگ سفارش دهید که فضای داخلی آن گنجایش میزهای سرو را داشته باشد؛ یا اینکه یک کانکس کوچک‌تر سفارش دهید که یک پنجره بزرگ و پیشخوان دارد و از مهمانان خود در فضای باز پذیرایی کنید.\nکانکس ساندویچ پانل به عنوان لژ و محل نگهبانی\nاز دیگر کاربردهای کانکس ساندویچ پانل، استفاده از آن به عنوان محل استقرار باربرها، نگهبانان اداره یا محافظین یک پروژه خاص است. می‌توان آن‌ها را در قالب کانکس‌های مستقل پیاده‌سازی کرد یا در بخش ورودی یک محوطه گنجاند. تصمیم‌گیری در مورد پیاده‌سازی نهایی کاملاً‌بر اساس نحوه سازماندهی رفت و آمد در شرکت بستگی دارد.\nبه هر حال، این کانکس‌ها با وجود ساختار محکم و باثبات، یک گزینه ایده آل برای برپایی اقامتگاه‌ها و محل نگهبانی هستند. همچنین می‌توان در آن‌ها یک پنجره کوچک تعبیه کرد که نگهبان بتواند از طریق آن مدارک را از افراد بگیرد و برگه عبور به آن‌ها بدهد.\nمتن سربرگ خود را واردکانکس ساندویچ پانل به عنوان گاراژ کنید\nیکی دیگر از اهداف کانکس ساندویچ پانل، استفاده از آن‌ها به عنوان گاراژ است. مقاومت این کانکس‌ها در برابر شرایط جوی و آتش سوزی، آن را به یک گزینه مناسب برای راه‌اندازی کارگاه، محل نگهداری اتومبیل یا حتی ایستگاه‌های تعمیرات بین راهی تبدیل می‌کند. تعداد دروازه‌های ورودی به دلخواه کاربر قابل پیاده‌سازی است.\nدر این مقاله کلیه اطلاعات لازم در زمنیه کانکس ساندویچ پانل شامل متریال به کار رفته، مزایای این پانل‌ها و موارد کاربرد آن‌ها در اختیار شما خوانندگان عزیز قرار گرفت تا بتوانید با آگاهی بیشتر اقدام به تهیه و خرید آن‌ها کنید. توجه داشته باشید که هزینه ساخت این کانکس‌ها به اندازه انتخابی و عناصر طراحی بستگی دارد و مواردی مثل افزودن انواع در و پنجره و همچنین چیدمان فضای داخلی شامل دیوارهای جداکننده، همگی در قیمت نهایی کانکس تاثیر خواهند داشت.


صهبا مطلبی:با بداهه نوازی با ذهن و قلب مردم ارتباط برقرار می‌کنیم/ محمود شریکر - شهروند\nآگوست 9, 2018 | منتخب دبیران, هنر |\nگفت وگو با صهبا مطلبی در پیوند با کنسرتش در جشنواره Small World Music\nصهبا مطلبی هنرمندی ست که در تار و سه تار تبحر دارد. او از نوجوانی به نواختن این دو ساز پرداخته. ۱۴ ساله بود که در هنرستان موسیقی تهران شروع به تحصیل کرد. بین سال های ۱۹۹۵ تا ۱۹۹۸ چهار بار جایزه ی بهترین نوازنده ی تار را از جشنواره های موسیقی ایرانی ازآن خود کرد. او علاوه بر ایران، در ترکیه و روسیه و آمریکا نیز تحصیل موسیقی کرده است.\nصهبا در کنار نواختن تار، سه تار و شورانگیز، به آهنگسازی هم می پردازد و به عنوان سولیست با خوانندگان مشهوری همچون محمدرضا شجریان، علیرضا قربانی، سینا سرلک و مامک خادم همکاری داشته و همراه با نوازندگان برجسته ای همچون حسین علیزاده، کیهان کلهر و یویوما نواخته است.\nصهبا مطلبی روز ۱۸ آگوست ۲۰۱۸ در جشنواره Small World Music در هاربرفرانت سنتر در کنار نغمه فرهمند کنسرت خواهد داشت.\nخانم صهبا، خوشحالیم که شما بعد از یک سال دوباره به تورنتو بر می گردید. از همکاری تان با نغمه فرهمند بگویید؟\nـ من با نغمه از نوجوانی شروع کردم کار کردن یعنی فکر کنم ۱۵ یا ۱۶ ساله بودیم که شروع کردیم و کلی کنسرت داخل و خارج از ایران دادیم ولی بعد از این که من مهاجرت کردم به آمریکا بین مان فاصله افتاد تا اینکه نغمه هم آمد به کانادا و دوباره از سال ۲۰۱۳ شروع کردیم با هم کنسرت دادن. فکر کنم فستیوال‌های کل آمریکا را ما دو نفر پوشش دادیم یعنی واقعا فکر کنم سال پیش حدود ۴۰ یا ۵۰ کنسرت با هم دادیم. علاوه بر آن در دانشگاه‌های متعددی هم با هم کارگاه آموزشی گذاشتیم و هم در مورد موسیقی و مهاجرت صحبت می کردیم. از مباحثی که در ورک شاپ ها بررسی شد موسیقی خاورمیانه، سازشناسی، تئوری موسیقی ایرانی، بداهه نوازی، خلق لحظه و این طور بحث‌ها بود که ما سال پیش در دانشگاه‌ها با هم درس دادیم . همچنین در مورد این که چگونه دو موزیسین ارتباط فکری، ذهنی، و قلبی می‌توانند با هم داشته باشند و این بداهه نوازی را با هم به ثمر برسانند، صحبت کردیم. ما در ورکشاپ ها جدای از موسیقی از شرایط خودمان به عنوان دو زن گفتیم و اینکه چگونه در یک کشور دیگر توانستیم روی پاهای خودمان بایستیم.\nخیلی جالب است که به عنوان یک زن مشغول این حرفه هستید، چرا که بیشتر نوازندگان این ساز‌ها در طول تاریخ ایران مرد بودند و شما دو زن از معدود نوازندگان حرفه ای این ساز‌ها هستید. لطفا توضیح بدهید چه سختی‌هایی در این راه وجود داشت!\nـ دقیقا این که می گوئید درست هست و این دو ساز سالیان سال در دست و قدرت نوازندگان مرد بوده و چون از بچگی عاشق صدای این ساز‌ها بودیم می خواستیم این سنت را ادامه بدهیم و  به مسائل دیگر خیلی فکر نمی‌کردیم چون “جان” در هر صورت یک جوره چه در قالب مرد وارد بشویم و چه در قالب زن، ولی طرز فکر من همیشه این طور بوده که هیچ فرقی نداره و فقط این یک جسم است. ولی از نظر پذیرش جامعه، یا اصلاً دیده نمی‌شد و یا جدی گرفته نمی‌شد. ما این سنت را شکستیم و در ورلد موزیک هم برنامه اجرا می‌کنیم و هم این دو ساز را معرفی می‌کنیم و هم موسیقی ایرانی را. چیزی که خیلی برای من مهمه است است که ما صدای زنان ایران در خارج از کشور هستیم و می خواهیم پشتگرمی باشیم برای دوستانمان در ایران که این امکانات برایشان فراهم نیست. ما می خواهیم الگوی نسل جدید باشیم که ببینند یک زن با تمام سختیها می تواند موسیقی را جدی بگیرد. مثلا خود من، ازدواج کردم، دو بچه دارم، جدا از موسیقی شاغل هستم، کار دیگری انجام میدهم، ولی ما می خواهیم بگوئیم ما توانستیم موسیقی ایرانی را حتا بدون کلام معرفی کنیم و این هدف ماست.\nموضوعی که من همیشه تاکید می‌کنم این است که ما از فرسنگ ها فاصله می آییم و در کانادا و آمریکا کنسرت می دهیم با این وجود موسیقی ما به گوش غیر ایرانی ها خیلی جذاب و جالب می آید. پس این نشان می دهد که بین انسانها مرزی وجود ندارد و فقط با احساس و روحشان با هم ارتباط برقرار می کنند و این خیلی زیباست. ما با بداهه نوازی با ذهن و قلب مردم ارتباط برقرار می‌کنیم و این زیباترین چیزی هست که ما دوست داریم آنجا تجربه کنیم.\nصهبا مطلبی با تار به همراه\nنغمه فرهمند با تنبک\nپس کنسرت شما فقط بداهه نوازی ست؟\nـ یک سری قطعات پیش ساخته داریم و یک بخشی هم بداهه نوازی است.\nترکیب این دو با هم یک جریان احساسی را ایجاد می‌کند که هم مردم، ما را توسط بداهه نوازی می شناسند و هم معرفی فرهنگ مان است.\nدر این کنسرت سی‌دی آلبوم‌هاتون برای علاقمندان موجود است مخصوصا کار آخرتون که در سال ۲۰۱۴ منتشر شد. آیا کارهای جدیدی هم در راه است؟\nـ دارم سعی می‌کنم تمام کتاب هایی که برای تار و سه تار هست را اجرا و ضبط کنم و الان هم مشغول ضبط ردیف میرزا عبدالله هستم که به صورت رایگان برای علاقمندان به صورت هدیه قرار دادم. اینها قرار است به زبان انگلیسی هم ترجمه بشوند که این موسیقی بتواند جهانی بشود و در دسترس افراد بیشتری قرار بگیرد.\nدر ضمن تدریس تار و سه تار هم هنوز به صورت آنلاین انجام می دهم و شاگردانی از تمام دنیا دارم که علاقمندان می‌توانند از طریق وبسایت من ثبت نام کنند. می شود گفت که من پایه گذار تدریس اینترنتی تار و سه تار از طریق اسکایپ و اینترنت هستم و این خیلی تاثیر گذاشت روی مردم که فکر نکنند چون معلم کنارشان نیست نمی توانند یاد بگیرند. آنها از هر جایی از دنیا می توانند این ساز‌ها را یاد بگیرند.\nهفته آینده گفت و گوی شهروند با نغمه فرهمند را می خوانید.\nقبلیهُدک/فرخنده حاجی زاده\nبعدینقش شیعه گری حکومتی در سقوط صفویه/بخش نخست/علی صدیقی\nایرانیان جهان و دستاوردهایشان/ ۲۲/آشنایی با مهسا قربانی، اولین زن ایرانی داور بین‌المللی فوتبال


موضوع: چگونه بطور طبیعی موهایمان را صاف کنیم؟\nما پیشنهاد می کنیم برخی از این روش ها را برای صاف کردن موهااستفاده کنید با کمک موادی که تقریبا در آشپزخانه تان وجود دارد. این روشهای طبیعی به مو صدمه نمی زنند و بسیار موثر و ارزان هستند. اینجا تعدادی از راه حل های ساده برای صاف کردن طبیعی موها آورده شده است.\nاعتقاد بر این است که شیر نارگیل به صاف کردن مو کمک میکند. دارای توان مرطوب کنندگی است و به موهایتان درخشندگی و زیبایی میدهد. بعلاوه، خاصیت ضد باکتریایی، ضد قارچ و ضد ویروس دارد و پوست سر راعاری ازآلودگی نگه می دارد.\n· نارگیل را رنده کنید، با آب جوش قاطی کنید و حاصل را ازصافی رد کنید تا شیر نارگیل به دست بیاید. چند قطره آبلیموی تازه به آن اضافه کنید و بگذارید مخلوط برای چند ساعت بماند تا سرد شود تا جایی که یک لایه کف نازک روی آن مشاهده کنید. این کف را به طور یکنواخت روی موبگذارید. یک حوله را در آب گرم غوطه ور کنید و روی مو را برای یک ساعت باآن بپوشانید. بعد از یک ساعت موهایتان را بشویید . با تکرار کردن این روند نه تنها شما موهایتان را صاف می کنید بلکه شوره ها را هم از بین خواهیدبرد.\n· در یک ظرف ، یک فنجان شیر نارگیل تازه با آب یک لیموی تازه را بریزید\n· برای چند ساعت این ظرف و محتویاتش را در یخچال قرار دهید تا یک لایه ی کرمی روی آن تشکیل شود.· موها و کف سرتان را با این کرم ماساژ دهید و بگذارید 20 دقیقه باقی بماند.\n· سرتان را با کلاه حمام یا کلاه شنا بپوشانید و یک حوله مرطوب دور کلاه بپیچید.· بگذارید 30 دقیقه باقی بماند و سپس با شامپو موهایتان را بشویید.\n· موهایتان را وقتی هنوز مرطوب است شانه کنید و بگذارید در هوا خشک شود.\nویرایش توسط اقا حمید : 02/10/2019 در ساعت 23:24\n« چگونه موهایمان را نرم و لخت کنیم؟ | انتخاب رنگ و مش مناسب »\nکنیم؟, چگونه, موهایمان, بطور, را, طبیعی, صاف


اتو مو Remington مدل S5525 - فروشگاه اینترنتی نوزده\nخانه > بهداشت و زیبایی > لوازم شخصی برقی > صاف کننده و حالت دهنده > اتو مو Remington مدل S5525\nاتو مو Remington مدل S5525\nنوع صفحات: پهن، ۱۱۰ میلی متری\nیکی از ابزارهای آرایش موی کاملا حرفه‌ای که توسط شرکت رمینگتون تولید شده، S5525 است. صفحات ساخته شده از سرامیک، قابلیت تنظیم دما، فناوری تولید یون و سیستم خاموشی خودکار حرفه‌ای بودنش را تایید می‌کند. صفحات اتو مو معمولا از استیل یا سرامیک ساخته شده، اما باید گفت صفحه‌های سرامیکی برای سلامتی مو مناسب‌تر هستند، زیرا الکتریسیته را انتقال نمی‌دهند و در برابر گرما مقاومت دارند، بنابراین میزان انتقال الکتریسیته به مو و ایجاد خطر به هنگام استفاده از اتو مو کاهش می‌یابد. کفه‌های سرامیکی به دلیل مقاومت در برابر حرارات دیرتر فرسوده می‌شوند و بر همین اساس، عمر بالاتری دارند. همچنین حرارتی که در زیر کفههای سرامیکی ایجاد می‌شود، به خوبی در سطح سرامیک پخش شده و آن را داغ می‌کند. اتوهای مو در سه سایز مختلف ساخته شده‌اند؛ اتوهای کفه پهن، کفه باریک و کفه متوسط. اتو مو Remington مدل S5525 با کفه‌های پهن برای افرادی مناسب است که موهای بلند دارند و می‌خواهند در سریع‌ترین زمان و به راحتترین روش به موهای صاف و خوش‌حالت برسند. فناوری پیشرفته‌ای که در این محصول استفاده شده، تولید یون است. این فناوری به حفظ چربی داخل تارهای مو کمک کرده و از آسیب رسیدن به موها جلوگیری می‌کند. با تولید میلیون‌ها یون منفی و شکسته شدن سریع‌تر مولکول‌های آب، موها با سرعت بیشتری خشک می‌شوند، ضمن اینکه جذب این یون‌ها توسط تارهای مو به نرمی و لطافت آن‌ها می‌افزاید. از دیگر ویژگی‌های S5525 می‌توان به سیستم خاموشی خودکار اشاره کرد که اتو مو را پس از ۶۰ دقیقه بدون استفاده ماندن، خاموش می‌کند. با استفاده از قابلیت تنظیم دما می‌توان موها را با دماهای مختلف از ۱۵۰ تا ۲۳۰ درجه سانتی‌گراد اتو کشید و صاف کرد. در پایان باید اشاره کرد، سیم گردان و صفحه نمایش LCD استفاده از اتو مو را آسان می‌نماید. اگر به دنبال یک ابزار آرایش موی حرفه‌ای برای مصارف آرایشگاهی هستید، اتو مو Remington مدل S5525 انتخابی مناسب است.\n– دارای ولتاژ جهانی, – قفل لولا به منظور سهولت در نگهداری


بازاریابی دیجیتال Archives | بلاگ لوجیکو بررسی و تحلیل مشکلات و راه‌کارهای روز لجستیک\nبازاریابی دیجیتال که بسیار با نام دیجیتال مارکتینگ از اون یاد می‌کنند، از گذشته تا کنون یکی از مهم‌ترین ابزارها برای معرفی محصول و خدمات و جذب مشتری بوده‌است. روش‌ها و راه‌کارهای جذب مشتری تا کنون تغییرات زیادی داشته است. برای توسعه‌ی کسب و کار و جذب بیشتر مشتری لازمه تا با راه‌کارهای جدید و نوین بازاریابی دیجیتال آشنا شوید. به‌روز بودن دانش دیجیتال مارکتینگ در عصر جدید اهرمی برای توسعه‌ی کسب و کار و ورود به بازارهای جدید به‌حساب می‌آید.\nدر مجموعه مقالات بلاگ لوجیکو در این زمینه، روش‌های نوین در این زمینه را از گذشته تا عصر حاضر بررسی کرده‌ایم و سعی داریم تا همواره اخبار و مقالات جدید در این حوزه ذر اختیار شما قرار دهیم.\nامروزه با پیشرفت تکنولوژی نمایندگان فروش ابزارهای کارآمدی در اختیار دارند تا اهداف خود را دقیق‌تر بررسی کرده و برای آنها برنامه‌ریزی کنند. مدیران فروش به خوبی می‌داند در صورتی که از این تکنولوژی‌ها استفاده نشود، از بازار و رقبا…


تاریخچه هنر زمینی و هنر زمینی دیجیتال - رمزیفا\nتاریخچه هنر زمینی و هنر زمینی دیجیتال\nتاریخ هنر دیجیتال یک تاریخ طولانی و متنوع است که ده ها و قاره ها را در بر می گیرد. با این حال ، هنر دیجیتال زمین بسیار جدیدتر است. در سال 2013 ، یک هنرمند دیجیتالی ادراک نور را با مناظر واقعی ترکیب کرد و نوعی “هنر دیجیتال زمینی” را ایجاد کرد. بلافاصله بعد ، هنرمندان دیگری نیز به آن تکنیک ها پیوستند.\nاین اشکال مختلف هنری با تمرکز بر ایجاد روشهای جدید برای کشف مفاهیم سنتی منظر از طریق مجسمه سازی ، هنرهای نمایشی ، هنرهای نصب ، عکاسی ، ویدئو آرت و موارد دیگر متحد شده است.\nبا این حال ، مانند هر هنر دیجیتالی دیگر در آن زمان ، تأیید مالکیت به روشی غیرقابل اعتماد غیرممکن است. همه اینها با ظهور بلاک چین تغییر کرد و امکان مالکیت غیرمتمرکز و غیرمتمرکز بر هر دارایی دیجیتالی ، از جمله هنر دیجیتال را فراهم کرد.\nNext Earth در زمینه هنرهای دیجیتالی غیرمتمرکز و دیجیتالی (DLA) از طریق فرم “هنر پیکسل” در یک ماکت بلاک چین از زمین پیشگام است. DLA یک تکامل هیجان انگیز است که از گرافیک رایانه ای و بلاک چین برای ایجاد هنری غیرمتمرکز استفاده می کند که در غیر این صورت درک آن غیرممکن است. در حالی که DLA هنوز به سطح اصلی هنرهای دیجیتال سنتی خود نرسیده است ، هنوز بسیار زنده و در حال رشد است.\nآثار سنتی مبتنی بر زمین\nآثار هنری سنتی بر روی زمین تمرکز زیادی بر روی یافتن منظره مناسب ، خواه عنصری طبیعی در یک محیط شهری یا یک مکان وحشی شدید ، داشته باشد.\nپس از انتخاب مکان ، تکنیک های مختلفی برای ادغام دیجیتال و فیزیکی مانند استروبوسکوپ و انیمیشن بصری استفاده می شود.\nاخیراً ، هنرهای بدون سرنشین بر خلاف خود زمین از فضای باز استفاده می کنند. فناوری جدید ورود به یک اتاق پر از هواپیماهای بدون سرنشین و کنترل آنها را در زمان واقعی ممکن کرده است ، که این امکان را برای تکنیک های هنری مانند هنر گلیچ یا استفاده از نورهای فیزیکی نور (از طریق لیزر) برای برجسته کردن اجسام در صحنه باز می کند.\nهنگام ترکیب فیزیکی و دیجیتال ، تنها محدودیت ذهن فرد است. هنرمندان دیگر هنر را روی درختان نشان داده و توهمات سه بعدی را از خیابان های پاریس تا کامبوج ایجاد کرده اند.\nاما این مثالها به چیز اساسی تری می پردازند: آزادی که فناوری مدرن به ما داده است و به ما امکان دسترسی بی سابقه به محیط و محیط اطراف را می دهد.\nهنر دیجیتال زمین\nNext Earth با اجازه دادن به کاربران برای خرید “کاشی” در یک نسخه مجازی از زمین و ایجاد هنر پیکسل با استفاده از این کاشی ها ، هنر زمینی دیجیتال را به بلاک چین می آورد.\nپلتفرم Next Earth یک واقعیت دیجیتالی است که بر روی شبکه اتریوم ساخته شده است. این به توسعه دهندگان اجازه می دهد تا به جعبه ابزار شگفت انگیز جدیدی برای ایجاد و توزیع هنر پیکسل دسترسی پیدا کنند.\nهنرمندان همیشه با راه هایی برای کسب درآمد از آثار خود دست و پنجه نرم کرده اند ، به ویژه هنگامی که در طبقه بندی قبلی یا بازارهای طاقچه قرار نمی گیرند. به همین دلیل ما به پلتفرم هایی مانند Next Earth نیاز داریم که به هنرمندان کنترل کامل کار خود را می دهد و درعین حال پاداش عادلانه ای را برای تلاش های آنها فراهم می کند و به آنها این امکان را می دهد که قطعات خود را در بازار غیرمتمرکز بفروشند.\nدر حالی که سایر پلتفرم ها سعی کرده اند این مشکل درآمدزایی محتوا را از طریق دروازه بانان متمرکز حل کنند ، Next Earth ابزارهای غیر متمرکز را در اختیار هنرمندان قرار می دهد که از نظر طراحی مقاوم در برابر سانسور و بدون مجوز هستند.\nاین بدان معناست که حتی اگر یک شرکت بزرگ بخواهد تمام خلاقیت های شما را خریداری کند ، همیشه می توانید آنها را به جای دیگری ببرید – مانند بلاک چین دیگر. این یک معامله بزرگ برای آزادی هنری است زیرا علاوه بر اینکه می توانید از هنر خود از طریق مجموعه های رمزنگاری درآمد کسب کنید ، اکنون می توانید آثار هنری بسیار پیچیده تری ایجاد کنید.\nهنر پیکسل یک رسانه بیان کننده است که در بازی های ویدئویی بسیار مورد استفاده قرار گرفته است ، اما به ندرت در سایر انواع محتوای دیجیتالی استفاده شده است. Next Earth با فعال کردن هنر پیکسل در بلاک چین ، مرز جدیدی را در بیان هنری پیش می برد.