هشدارهایی درباره نحوه تعامل با شکاف‌های اجتماعی در ایران معاصر | دیدار نیوز\nقسمت دوم میزگرد «دیدارنیوز» درباره شکاف‌های اجتماعی با حضور چند تن از اساتید فلسفه و جامعه‌شناسی\nهشدارهایی درباره نحوه تعامل با شکاف‌های اجتماعی در ایران معاصر\nپورحسن: من فکر می‌کنم وضعیت کنونی ایران به مرحله‌ای بدتر از شکاف اجتماعی رسیده است، به طوری که عبور کرده‌ایم و وارد بحران اجتماعی شده‌ایم. این یک هشدار است نه اینکه هیچ راهی نیست. حقیقت این است که ما اکنون در مرحله ستیز و بحران هستیم و اگر مفهوم آن را درک نکنیم، نمی‌توانیم یک مدل مطالعاتی جدی ارائه دهیم.\n۱۵:۰۲ - ۱۹ مرداد ۱۳۹۷\nدیدارنیوز – مدتی قبل نشستی در دیدارنیوز برگزار شد که در آن سه تن از استادان فلسفه و جامعه‌شناسی به بررسی مقوله شکاف‌های اجتماعی در ایران معاصر پرداختند. در ادامه همان نشست، جلسه دومی هم با حضور آقایان دکتر: قاسم پورحسن، رحیم محمدی، بیژن عبدالکریمی و محمدعلی مرادی برگزار شد.\nمتاسفانه در فاصله انتشار محتوا و فیلم قسمت اول و دوم این میزگرد، جناب دکتر محمدعلی مرادی به دیار باقی شتافت که موجب تاثر شدید دوستان و همکاران و شاگردان آن مرحوم شد. ما ضمن عرض تسلیت به خانواده و علاقه‌مندان این استاد گرامی، برای آن مرحوم طلب مغفرت کرده و آرزوی برخورداری از رحمت الهی می‌کنیم.\nمرحوم محمدعلی مرادی، استاد فلسفه\nمتن این میزگرد را اکنون در معرض مطالعه خوانندگان گرامی قرار می‌دهیم.\nپورحسن: بنده در جلسه نخست دیدگاهم را درباره تعریف شکاف اجتماعی مطرح کردم. به نظر من نخستین مطالعاتی که درباره شکاف اجتماعی صورت گرفته، در اواخر سده نوزدهم به خصوص کار‌هایی است که درباره بحث اجتماع و قدرت سیاسی انجام شده بود. حتی دیدگاه‌هایی که مارکس مطرح کرده بود و بعد از آن دیدگاه‌های ماکس وبر و دورکهایم را می‌توان مطالعات نخستین در باب شکاف اجتماعی دانست. اما برای ما با توجه به وضعیتی که در ایران داریم، فهم شکاف اجتماعی می‌تواند با اهمیت باشد.\nدر نشست اول آنچه من و آقای دکتر عبدالکریمی و آقای دکتر مرادی بیان کردیم این بود که از زمان مشروطه تاکنون شکاف اجتماعی در جامعه ما وجود داشته است. این شکاف اجتماعی گاهی اوقات منجر به فروپاشی قدرت سیاسی می‌شود، گاهی اوقات تغییرات گستردهای در قدرت سیاسی ایجاد کرده و اجازه نمی‌دهد که یک عقلانیتی در جامعه حاکم شود و بتواند راه میانه یا راه عقلانی را شکل دهد. ما ذکر کردیم که باید میان چند مفهوم «شکاف»، «تفاوت»، «تمایز» و یا «تعارض» و «تضاد» تفاوت قائل شویم. این‌ها مفاهیم مختلفی هستند. یعنی خواه یا ناخواه در ایران ما کثرت می‌بینیم. حتی تعارض فهم‌ها، خاستگاه معرفتی و نگاه‌ها را می‌بینیم، اما لزوما این تعارضات نباید منتهی به شکاف اجتماعی شود. شکاف اجتماعی را می‌توانیم حادترینترین وضعیت بیگانهسازی در سنخ گروه‌ها و یا نسبت دولت ـ ملت یا در حوزه معرفتی میان جامعه دانست؛ لذا گاهی اوقات می‌توانیم شکاف اجتماعی را آنقدر حاد ببینیم که به بیگانه‌سازی و فروپاشی انسجام درونی در جامعه منجر شود. این فهمی بود که ما شکل دادیم.\nما سه سنخ از شکاف اجتماعی را مطرح کردم. حالا کدامیک اولویت دارد یا نه، بحث دیگری است. یکی شکاف نهادی بود که مسئله دولت ـ ملت بود، یکی شکاف ساختی بود که در خود مناسبات جامعه وجود داشت و در نهایت شکاف معرفتی بود. بنده معتقدم از دوره مشروطه، مسئله نزاع میان مدرنیته یا تجدد و سنتگرایی آغاز شد. اتفاقاً شکاف معرفتی یا ذهنی عمدتاً از سنخی است که پیشرو می‌باشد و می‌تواند بسیاری از تحولات را شکل دهد و اگر توأم با عقلانیت شود می‌تواند شکاف‌های دیگر را به درستی مطالعه کند. من فکر می‌کنم هر کدام از ما می‌توانیم تعریف خود از شکاف‌ها را در خصوص ایران نیز مطالعه کنیم و ثمراتی که شکاف اجتماعی در آینده ایران می‌تواند داشته باشد، بررسی نماییم.\nآقای دکتر محمدی! فکر می‌کنم ما در جلسه قبل بخشی از مطالب را عنوان کردیم و جنابعالی در نشست دوم به ما پیوستید. لطفاً شما شروع کنید تا بحث ادامه پیدا کند.\nمحمدی: شکاف اجتماعی، در واقع نماینده تفاوت‌ها و تمایز‌های اجتماعی است. ما در هر جامعه‌ای تفاوت‌ها و تمایز‌های ساختی و بیولوژیکی داریم. مثل تفاوت جنسیت‌ها -زن و مرد- تفاوت‌های قومیتی، تفاوت‌های مذهبی و اقتصادی. اگر این تفاوت‌ها و تمایز‌ها به میزانی فاصله اجتماعی پیدا کند، در جامعه‌شناسی آن را «شکاف اجتماعی» می‌گوییم؛ بنابراین شکاف اجتماعی همیشه هم فعال نیست. گاهی شکاف‌های اجتماعی به شکل نهفته در جامعه هستند؛ بنابراین -حداقل از منظر من - همه شکاف‌های اجتماعی به یک اعتبار، چه معرفتی و چه غیرمعرفتی، شکاف‌های نهادین و ساختی هستند. همه شکاف‌های اجتماعی که معطوف به جامعه است، شکاف ساختی ـ نهادی است، یعنی فاصله ساختاری است.\nدر جامعه ما با سه نوع شکاف مواجه هستیم؛ یک نوع شکاف‌های قومیتی است که به‌طور تاریخی مبتنی بر بیولوژی است، اما برساخت اجتماعی پیدا کرده است. اقوام ایرانی همواره در ایران زیسته‌اند و متکثر بوده‌اند. این تکثر و تعدد حضور اقوام ایرانی در کنار هم، موجب برساخت نوعی فاصله اجتماعی و شکاف اجتماعی هم شده است. گاهی این شکاف قومیتی در ایران فعال شده و ویرانی اجتماعی ایجاد کرده است. گاهی ستیز اجتماعی، جنگ و حتی اشکال مختلف تضاد به وقوع می‌پیوسته و گاهی به شکل نهفته باقی می‌مانده است؛ بنابراین همواره ما در ایران یک نوع خوف از فعال شدن شکاف‌های قومیتی را داشته‌ایم و داریم. امروزه با توجه به اینکه در ایران تحولات پساانقلاب به وقوع پیوسته، باز نوعی احیا شدن شکاف‌های قومی را در ایران شاهد هستیم.\nشکاف نوع دوم شکاف اقتصادی ـ اجتماعی است. اینجا بحث طبقه و به تبع آن شکاف طبقاتی پیش می‌آید؛ طبقه‌فرودست طبقه متوسط و طبقه فرادست. سه طبقه ممتاز جامعه بر مبنای معیار اقتصادی و بعد‌ها بر مبنای معیار سرمایه‌های نمادین از هم تفکیک می‌شوند. مثلاً طبقه‌ای که بیشترین میزان سرمایه‌های کشور و بیشترین میزان سرمایه‌های نمادین جامعه در دست آنهاست مانند هنرمندان، استادان دانشگاه، پزشکان و مهندسان، اگر چه ممکن است سرمایه اقتصادی نداشته باشند، اما در کنار کسانی که سرمایه اقتصادی دارند، یک طبقه ممتازی را سامان می‌دهند که با طبقه متوسط و طبقه فرودست فاصله اجتماعی دارد. در بعضی کشور‌ها این فاصله و شکاف اقتصادی ـ اجتماعی موجب انقلاب شده و اساسا تئوری مارکس بر مبنای شکاف اقتصادی ـ اجتماعی طبقات چیده شده است.\nسومین نوع شکاف اجتماعی که در ایران ـ بر حسب اوضاع ایران معاصرـ شاهد هستیم شکاف‌های گفتمان‌های اجتماعی است. حدود ۱۵ سال قبل از انقلاب مشروطه تا دهه پس از انقلاب اسلامی دیسکورس‌ها و شکاف‌های گفتمانی، شکاف‌های اقتصادی و شکاف‌های اجتماعی و شکاف‌های قومیتی هم تحت‌الشعاع این شکاف گفتمانی و شکاف دیسکورسی قرار گرفته است. شکاف گفتمانی بر خلاف دو نوع شکاف دیگر، به تفاوت‌ها و تمایز‌های جهان‌بینی‌ها و آگاهی اجتماعی و نوع انسان‌شناسی، جهان‌شناسی، هستی‌شناسی و معرفت‌شناسی در دیسکورس‌ها و گفتمان‌های اجتماعی خود را نشان می‌دهد. به عنوان مثال ما در ایران بر اساس این تقسیم‌بندی که من انجام دادم، ما سه نوع گفتمان اجتماعی داشتیم؛ گفتمان اجتماعی به این معنا که ماهیت توده‌ای دارد یعنی در بین توده‌های اجتماعی گسترده شده است.\nدر یک تقسیم‌بندی بالاتر از این ما سه نوع گفتمان داریم؛ گفتمان‌های اجتماعی، گفتمان‌های روشنفکری؛ گفتمان‌های دانشگاهی. اما بحث من درباره گفتمان‌های اجتماعی است. گفتمان‌های اجتماعی در ایران سه نوع بوده است:\nیکی گفتمان سنت بود. کسانی که از موضع جهان‌بینی سنت، جهان و سیاست و اقتصاد و بازار و فرهنگ را توضیح داده و از آن دفاع کرده‌اند یعنی نماینده اصلی این گفتمان در ایران، روحانیت است.\nدومین گفتمان اجتماعی ما، گفتمان ترقی و تجدد است که به نوعی به نوسازی و پیشرفت و بازسازی جهان ایرانی نظر داشته است.\nسومین گفتمان اجتماعی ما گفتمان سنت‌گرایی است. این گفتمان با گفتمان اول که سنت بود، متفاوت است و به تعبیر دیگر می‌توان آن را گفتمان قدرت دانست. به عبارت دیگر می‌توان اینگونه تکمیل کرد؛ گفتمان سنت، گفتمان تجدد و ترقی، سوم گفتمان قدرت.\nگفتمان سنت همان‌طور که عرض کردم نماینده‌اش در ایران روحانیت و ادبیات فارسی است. ادبیات فارسی ما خانه دنیای سنتی ما است. حافظ و سعدی و فردوسی و نظامی گنجوی، سخنگویان بزرگ این جهان هستند. این افراد تصویر و تصوری از جهان خودشان و جهانی که ایرانی در یک عهدی می‌فهمید، به‌مثابه متافیزیک در آنجا ترسیم و طراحی کردند. این جهان با به وجود آمدن تحولات و دگرگونی‌های مدرنیته و آمادگی به تغییری که در بخشی از ایرانیان داشتند، در جای خودش ایستاد و از سنّت دفاع کرد و به احیای سنت و محافظت از سنت پرداخت. در مقابل، گفتمان ترقی و تجدد که سخنگویان آن عمدتاً در مراحل اول سیاحان، تجار، بخشی از درباریان و بعد منورالفکران و روشنفکران هستند. گفتمان سوم، گفتمان قدرت و به تعبیر دیگر گفتمان ایدئولوژی‌ها است، چرا که مفهوم مرکزی ایدئولوژی‌ها، قدرت است و در واقع از دیدگاه ایدئولوژی یک نوع جهان‌بینی معطوف به قدرت است. تصویر و تصور یک ایدئولوژی از جهان این است که جهان برساخته سیاست و قدرت است. به همین خاطر برای اصلاح جهان هم بایستی سیاست و قدرت سیاسی را به چنگ آورد.\nما از این منظر سه ایدئولوژی در ایران داشته‌ایم که این سه ایدئولوژی در مجموع گفتمان قدرت را سامان داده‌اند: یکی ایدئولوژی راست است. دومین ایدئولوژی چپ، سوم ایدئولوژی سنت‌گرایی است که در اول بحث به آن اشاره شد. ایدئولوژی راست بیشتر بر مبنای نوعی خوانش مدرن از ملیت و ایرانیت به‌وجود آمد. ایدئولوژی چپ بر مبنای تعریف جایگاه ایران در مقابل استعمار جهانی شکل گرفت. البته بعد‌ها ایدئولوژی چپ روی دو دشمن تمرکز کرد؛ استبداد داخلی و استعمار خارجی که هر دو نماینده قدرت بودند. استبداد داخلی نماینده‌اش نظام شاهنشاهی حاکم بود و استعمار خارجی هم نماینده‌اش کشور‌های بزرگ اروپایی و غربی بود؛ بنابراین اهل ایدئولوژی گمان می‌کردند که آن چیزی که جهان، فرهنگ، اقتصاد و سیاست را می‌سازد، قدرت سیاسی است. پس راه اصلاح جهان و جامعه و انسان هم قدرت سیاسی است و معتقد بودند تا قدرت سیاسی به دست نیاید، امکان مداخله در جامعه و جهان انسانی ممکن نیست.\nسومین ایدئولوژی، سنت‌گرایی است. سنت‌گرایی، خوانشی معطوف بر قدرت از سنت داشت. یعنی می‌خواست سنت را به یک پروسه و به یک پروژه قدرت تبدیل کند که در مقابل قدرت حاکم داخلی و خارجی مقاومت کند و آن سنتی که هدف سنتگرایان بود از طریق سیاست وارد جهان اجتماعی و جهان فرهنگی ایران شود.\nاین سه ایدئولوژی، ایدئولوژی‌هایی بودند که در ایران قبل از انقلاب مشروطه ساخته و پرداخته شدند. در نهایت ایدئولوژی سنت‌گرایی با خوانشی که از اسلام توسط خصوصا دکتر علی شریعتی و جلال آل‌احمد صورت گرفت، وجهه خاصی پیدا کرد و اسلام به‌مثابه اسلام ایدئولوژیک شد و در مرحله‌ای از حیات خودش با چپ‌گرایی هم پیوند خورد. شریعتی و آل‌احمد از یک طرف سخنگوی یک نوع سنت اسلامی و از طرف دیگر سخنگوی نوعی مارکسیسم هستند. به همین خاطر بعضی‌ها به شوخی به آنها مارکسیست‌های اسلامی گفتند؛ بنابراین سنت‌گرایی به‌مثابه یک ایدئولوژی، ایدئولوژی راست و ایدئولوژی چپ، شکاف‌هایی را هم در داخل خود و هم در کل جامعه داشته‌اند. در نهایت ایدئولوژی سنت‌گرایی اسلامی غالب شد و دو ایدئولوژی راست و چپ را پس زد. انقلاب اسلامی محصول جهان بینی ایدئولوژی سنت‌گرایی اسلامی است.\nپس من یک بار دیگر عرایضم را جمع‌بندی کنم و به وضع امروز از این منظر نگاه کنم: یک نوع شکاف‌های اجتماعی ما، شکاف‌های قومیتی هستند. دوم شکاف‌های اقتصادی ـ اجتماعی هستند که شکاف‌های طبقاتی را سامان داده‌اند: طبقه فرودست، متوسط و فرادست. سوم شکاف‌های گفتمانی هستند که دیسکورس‌های حاکم بر جهان اجتماعی ما است. گفتمان یک نوع جهان بینی است که بر کنش‌گر و گویش‌گر القاء می‌کند چه بگوید، چه نگوید، چه چیز گفتنی است و چه چیز ناگفتنی است، چه چیز درست و چه چیز غلط است، چه چیز حق است و چه چیز باطل است. بر این اساس در یک دوره به دلیل غلبه ایدئولوژی‌ها یا معرکه‌آرایی ایدئولوژی‌ها در جهان ما، دو نوع شکاف دیگر به محاق رفتند و بیشتر شکاف‌های جامعه ایران، تحت سیطره این شکاف گفتمانی قرار گرفت. امروزه، ایدئولوژی راست به نوعی تقریباً به محاق رفت. اگرچه ما رگه‌هایی از احیاء شدن ایدئولوژی راست به مثابه ایران‌گرایی و ناسیونالیسم را شاهد هستیم. ایدئولوژی چپ هم تقریباً از صحنه، به نوعی خارج شد. اگرچه تهنشست‌های فکری و جهان بینی آن همچنان در بخشی از کنش‌گران جامعه ما فعال است و موجب داوری‌های امروزی هم می‌شود. ایدئولوژی اسلامی هم دهه پس از انقلاب اسلامی، حالت اولیه و نخستین خود را از دست داد و یک مرحله جدیدی آغاز شد که ما به آن دوره پس از انقلاب یا پساانقلاب می‌گوییم. پساانقلاب ویژگی‌ها و خصلت‌های خاص خود را دارد.\nبه‌عبارت دیگر می‌توانیم بگوییم زمانه گفتمان قدرت و گفتمان ایدئولوژی‌ها به پایان آمده است. اما دو گفتمان دیگر ـ هم گفتمان سنت و هم گفتمان ترقی و تجدد ـ همچنان فعال هستند. گفتمان سنت امروز به یک نوع واگویه‌گی با مدرنیته و تجدد رسیده است و در درون خود با دنیای مدرن به گفتگو نشسته است. گفتمان تجدد و ترقی هم امروز به جایی رسیده است که نماد اجتماعیون از دید جامعه‌شناسی کلانشهر است. کلان‌شهر گفتمان ترقی و تجدد را بازنمایی می‌کند. گویا انسان ایرانی آن چیزی که از ترقی و پیشرفت و تجدد داشت، امروز خود را در کلان‌شهر و زیست کلان‌شهری و فرهنگ کلان‌شهری به ظهور رسانده است. امروزه شکاف‌های گفتمانی ما از این جهت یک دگرگونی خاصی پیدا کرده است. شکاف سنت و شکاف گفتمان تجدد و ترقی همچنان فعال است. کنشگران و گویندگانش همچنان می‌گویند و نقد می‌کنند، اما گویا یک نوع مسالمت هم پیدا شده است یعنی گویش‌گران و کنش‌گران سنت و مدرنیته توانستند یک نوع گفتگو را سامان بدهند. این یکی از مراحل بسیار خوب جامعه ماست که این گفتمان‌ها مرحله تضاد و ستیز را پشت سر گذاشته و به مرحله گفتگو و مفاهمه رسیده‌اند؛ بنابراین امروز من می‌توانم بگویم که گفتمان سنت ما و گفتمان تجدد و ترقی ما توانستند نوعی گفت‌وگو سامان بدهند. هر کسی در جایگاه خودش و از موضع جهان بینی و منطق خودش جهان خود را تصور می‌کند و انسان‌شناسی و جهان‌شناسی و سیستم‌های مختلف خودش را توضیح می‌دهد.\nپورحسن: آقای دکتر عبدالکریمی! شما هم با توجه به فرمایش دکتر محمدی شکاف اجتماعی در ایران را از منظر خودتان تحلیل کنید.\nعبدالکریمی: همان‌طور که جلسه گذشته ذکر کردم در جامعه ما شکاف‌های خیلی متکثری وجود دارد. مثل شکاف زن و مرد، شکاف مستأجر و صاحبخانه و کارگر و کارفرما و شکاف‌های دیگر. همانطور که گفتم به نظر من در جامعه ما یک شکاف بنیادین وجود دارد – که آقای دکتر محمدی هم به آن اشاره کردند – و شکاف‌های دیگر را تحت‌الشعاع قرار می‌دهد. به اعتقاد من مسئله بنیادین ما این است. بحران‌های اجتماعی‌مان همه در واقع به نحوی صورتی از این شکاف است. مسائل طبقاتی در جامعه ما وجود دارد. اما امروز در اینجا و اکنون تاریخی ما مسئله طبقاتی، گرچه وجود دارد، اما فعال نیست یا اگر هم فعال باشد، هنوز مسئله اصلی ما نشده است. به نظرم مهمترین شکافی که امروز وجود دارد این دو قطبیتی است که در پیرامون تعارض میان سنت‌گرایان و نوگرایان شکل گرفت و این حاصل مواجه ما با مدرنیته بود. من در جلسه گذشته شرح دادم و ذکر کردم که همه بحران‌ها و انسداد‌هایی که در صحنه سیاسی اجتماعی ما می‌باشد، حاصل همین شکاف است. گفت: «صورتی در زیر دارد آنچه در بالاستی». همه تعارضاتی که در روبنا خودش را نشان می‌دهد، حاصل آن است. نوگرایان ما در دوران کنونی در واقع نماینده‌ای در قدرت سیاسی ندارند. هر چند ممکن است در دولت نمایندگانی داشته باشند، اما در قدرت سیاسی نماینده ندارند. مهمترین مسئله سیاسی دوران معاصر این است که چگونه وحدت در کثرت و کثرت در وحدت ایجاد کنیم.\nنکته دیگری که می‌خواهم اشاره کنم و بحث تازه این جلسه من است، بنده نمی‌خواهم خیلی آکادمیک برخورد کنم و می‌خواهم مستقیما با مسائل خودمان مواجهه داشته باشم تا شاید گوش شنوایی در صحنه عمل پیدا کند. ما امروز با دومین شکاف تمدنی خود مواجه هستیم. به این معنا که اگر در این دو قرن اخیر مسأله ما این بود که شکاف میان عالم سنت با عالم مدرن را چگونه حل کنیم، در چند دهه اخیر به خصوص در نیم قرن اخیر، خودِ عالم مدرن به بخشی از عالَم کهن تبدیل شده و ما وارد مرحله تازه‌ای از تاریخ و تمدن بشر شده‌ایم که می‌توان از آن به دوران «مدرنیته متأخر» در برابر «مدرنیته متقدم» یا به بیان ساده‌تر به جامعه پسامدرن وارد شدهایم و زیست جهان تاریخی ما به تبع فرهنگ جهانی ـ چون دیگر فرهنگ‌های بومی وجود ندارد ـ کاملا دگرگون شده است. این مسئله‌ای است که هم کنش‌گران سیاسی ما و هم فعالان مدنی و اجتماعی ما، هم روحانی و طلبه ما و هم قدرت سیاسی ما باید به آن توجه داشته باشند. این است که با دوران مدرن از حدود قرن ۱۶ به این‌سو، روند تکوین تاریخ جهانی سرعت بسیار زیادی پیدا کرد، اما در این چهار دهه اخیر، از ربع آخر قرن ۲۰ به این‌سو، روند تکوین تاریخ جهانی با سرعت شگفت‌انگیزی وحدت پیدا کرده است. نتیجه اینکه دیگر تاریخ‌های محلی و بومی همچون گذشته وجود ندارد و امروز در هر تحلیلی و در هر سطحی، تحلیل امر محلی بدون درک امر جهانی غیرممکن است. به دلیل همین دومین شکاف تمدنی ـ یعنی شکافی که بین سنت و پسامدرن وجود دارد و ما اصلاً خودمان را برای مواجهه با آن آماده نکرده‌ایم ـ میان ذهنیت با عینیت ما تعارض و شکاف عمیقی وجود دارد. به زبان ساده این که امروزه ما ـ منظور بخش‌های وسیعی از جامعه، روحانیت، تفکر سنتی و قدرت سیاسی است ـ عمدتا به مقولاتی می‌اندیشیم که هیچ سنخیتی با واقعیت زندگی ما ندارد. برای مثال ما فرزندانمان را دعوت به زندگی عفیفانه می‌کنیم و این که به ازدواج به عنوان سنت نبی، احترام بگذارند و بسیاری مسائل دیگر، اما در جامعه واقعیت‌های می‌گذرد ـ مثل پدیده ازدواج سفید ـ که به هیچوجه با این مقولات سازگاری ندارد. در روزگار ما در مواجهه ما با عالم مدرن، بر دیوار‌های ستبر عالم سنت ترک بزرگی پیدا شد. با ظهور جامعه پسامدرن، امروز شاهد فروپاشی هولناک دیوار‌های قلعه ایمان و قلعه زندگی سنتی هستیم و همه آن دیوار‌ها درحال فرو ریختن است. روزگار ما به‌خوبی نمایانگر این جمله مارکس در کتاب مانیفست است که نوشت: «در روزگار ما هر آنچه سخت و استوار است، دود می‌شود و به هوا می‌رود». امروزه بسیاری از ارزش‌ها و مقبولات ما که در عالم سنت و زندگی سنتی ما و حتی در دوران مدرن وجود داشت، در حال از بین رفتن است. نتیجه سخن این است که ما با یک سونامی از حوادث و رویداد‌های اجتماعی روبه‌رو هستیم و به هیچ وجه روشنفکران ما، روحانیت ما، قدرت سیاسی ما و دانشگاهیان ما اساسا آمادگی مواجهه با این سونامی را ندارند. به همین دلیل من به شدت نگران هستم.\nاگر ما نتوانیم به مقولاتی دست پیدا کنیم که خود را با این واقعیات منطبق کنیم، با بحران‌های بسیار شدیدتری در جهان کنونی روبه‌رو هستیم. در یک چنین شرایطی ما نه می‌توانیم با جهانیان ارتباط برقرار کنیم و نه می‌توانیم با نظام جهانی زبان مشترکی برای گفتگو پیدا کنیم و رابطه ما کاملاً رابطه زورمداران و بر اساس خشونت است. شاید شاهد ظهور جنگ‌های دیگری برای کشورمان باشیم.\nنکته دیگر اینکه در درک این تحولات، باید بفهمیم تحولاتی که در زیست جهان تاریخ بشر صورت گرفته، امری حاصل توطئه نیست، امری حاصل نهاد‌های پلیسی امنیتی مثل موساد و اینها نیست. یک دوره جدید تاریخ شروع شده و ناآگاهانه‌ترین و احمقانه‌ترین شکل برخورد این است که ما درکی پلیسی امنیتی و اطلاعاتی از این مسائل داشته باشیم. متأسفانه یکی از پاشنه آشیل‌های جامعه ما این است که ما از مسائل فرهنگی و مسائل تاریخی و تمدنی و مسائل جهانی خودمان، درک عمیق آنتولوژیک و اپیستمولوژیک نداریم و آنها را کاملا پلیسی و امنیتی می‌فهمیم. واقعیت این است که ما چه بخواهیم و چه نخواهیم در بستر تغییرات قرار داریم و تغییر می‌کنیم منتهی سخن در این است که این تغییرات در بستر و در طوفانی از ناآگاهی صورت می‌گیرد و اگر ما نتوانیم آگاهانه خودمان را تغییر دهیم، شاهد عوارض آن سونامی که عرض کردم، خواهیم بود.\nخلاصه کلام اینکه ما نیازمندیم که گره‌های ذهنی خود را به نحو بنیادینی حل بکنیم و این یک مسئله استراتژیک و برای امنیت ملی ما هم خیلی مهم است. مسئله اینجاست که نظام سیاسی و قدرت سیاسی ما با چالش‌ها و شکاف‌های بسیار زیادی مواجه است. من به هیچ‌وجه خواهان ضربه خوردن این نظام و قدرت سیاسی در شرایط کنونی نیستم، اما فکر می‌کنم اگر به ندای افرادی مثل من که صمیمانه و مشفقانه و دلسوزانه دیدگاه‌هایش را مطرح می‌کنند، گوش داده نشود قدرت سیاسی در ایران با بحران‌های بسیار جدی‌تری مواجه خواهد بود. قدرت سیاسی در ایران باید بر شکاف خود با نظام جهانی غلبه پیدا کند و به عبارت دیگر با نظام جهانی کنار بیاید. البته این بدان معناست که ایدئولوژی نظام سیاسی ما کاملا بی‌معنا شده و به تبع آن قدرت سیاسی ما مشروعیت خود را که از مبارزه با نظام جهانی می‌گیرد، از دست می‌دهد. اما اگر نظام سیاسی ما بخواهد در مقابل نظام جهانی مقاومت کند، نیاز به حمایت توده‌ها و حمایت وسیع مردم دارد. در آن صورت باید تلقی تحول‌خواهانه‌ای را که در میان مردم هست، به رسمیت بشناسد. اما اگر بخواهد هم در برابر مردم که دیدگاه‌هایی دارند و حاصل تحولات اخیر است، مقاومت کند و هم در برابر نظام جهانی بایستد، با بحران‌ها و خطرات بسیار زیادی مواجه خواهد شد و نهایتا فکر می‌کنم آینده خوبی نخواهد داشت. این مهم‌ترین نکاتی بود که من احساس کردم اشاره به آنها ضروری است.\nمرادی: من در جلسه اول گفتم که بین جوهر زندگی آدمی تمایز هست و انسان در بین تمایزات زندگی می‌کند و تمایز اساساً چیز بدی نیست. آن درکی که فکر می‌کرد ما می‌توانیم تمایزات را طرد کنیم، بنیاد فلسفی آن بر عدم شناخت انسان است. ولی همانطور که آقای محمدی و پورحسن ذکر کردند اگر روی تمایزات اندیشه نشود این تمایزات آرام آرام به شکاف و ستیز تبدیل می‌شود. این شکاف در جوهره مدرنیته هست و این مدرنیته آمد که شکاف‌ها را فرم بدهد.\nمن دو مسئله را مورد بررسی قرار می‌دهم، یکی آن چیزی است که می‌شود برای ما و برای ایران بگوییم و از ورودمان به دوران جدید. به نظر من خود انقلاب اسلامی پیامد‌های یک بی‌فکری‌هایی است که از دوره مشروطیت آغاز شد و پس‌لرزه‌های آن در انقلاب اسلامی در حال نمود پیدا کردن است. از همان آغاز ما نفهمیدیم که این شکاف‌ها را چگونه پر کنیم و روی آن بیندیشیم. برای همین هم ما فکر کردیم که فقط با تأسیس مدرسه‌هایی مثل دارالفنون و... می‌توانیم این تعارضات را حل کنیم. ما آکادمی سازمان ندادیم که این تناقض‌ها و تضاد و تمایز‌ها به ستیز نینجامد. برای همین از همان آغاز ورود ما به دوره جدید با ستیز شروع و روزبه‌روز زیادتر شد. انقلاب اسلامی یکی از حلقه‌های این ستیز بود که طی چهل سال بعد از انقلاب هم بررسی نشد.\nبنده تقریباً حدود ۶۰ سال دارم. از بچگی اینگونه به من القاء شده که ایران همیشه یک اضطرار دارد و همیشه در یک لحظه حساس به سر می‌بریم. از مشروطیت تا به حال ما یک ظرفیت‌های فرهنگی ـ فکری داشتیم که از آن حساب می‌بردیم و از ظرفیت‌های آن استفاده می‌کردیم؛ لذا جامعه ما درگیر بحران‌های وسیع نشد. منتهی این حساب اندوخته، روزی تمام می‌شود و ما مدت‌هاست که کاری انجام نداده‌ایم.\nبه نظر من جوهره قدرت این است. قدرت در ایران در روزمرگی زندگی کرده و ما نتوانستیم روی ظرفیت‌های فکری‌مان کار کنیم. به‌عبارتی سوژه ایرانی نتواسته تبدیل به روح ایرانی شود و از روحانیات کم‌کم فاصله گرفته و روح خود را نتوانسته کم‌کم ارتقاء دهد و این امر به مرور در حال تبدیل به شکاف اجتماعی است. اکنون ایران آبستن جنگ‌های داخلی است و هر روزه در خیابان‌ها شاهد تعداد بسیار زیادی از جوانان هستیم که حدود هفتصد یا هشتصد هزار نفر هستند که از روستا‌های اطراف آمده و در مغازه‌ها می‌خوابند. همچنین چهار میلیون ایرانی که در خارج ایران زندگی می‌کنند و نوستالژی برگشت به ایران را دارند. همه اینها شکاف‌ها را بیشتر می‌کنند و خطر این شکاف‌ها در واقع آنجاست که ما دیگر ظرفیت معنوی هم نداریم که درصدد نگه داشتن آن باشیم. این شکاف روزبه‌روز بیشتر می‌شود و آن را می‌توان در روح تک‌تک ایرانی‌ها ببینیم که دیگر توانایی تامین زندگی خویش را ندارند. مثلاً حوزوی‌های ما سوار بنز یا پورشه می‌شوند، ولی با تمام این تمدن مخالف هستند. یا مثلاً بخشی از ایرانیان در غرب زندگی می‌کنند و با این حال دائم غرب را مورد ناسزا قرار می‌دهند. این مسئله به نوعی تناقض میان کنش رفتاری را در بر دارد. راه‌حل من این بود که نظام آکادمیک به نوعی شکل بگیرد و باید نسلی شکل بگیرد که از این سیکل بیرون بیایند و ما باید به مسائل کشور و چگونگی حل آن فکر کنیم تا بتوانیم از این روزمرگی خارج شویم. اگر کاری را امروز انجام دهید بیست سال دیگر ثمر خواهد داد.\nدر غرب هم تلاش‌های بسیاری شده و در آنجا هم اشخاصی بودند که سال‌ها قبل متوجه شده بودند که در نظام دانایی کشور چه شکاف‌هایی پدید آمده است. در ایران می‌توانیم به شکاف‌های بین بسیج و سپاه اشاره کنیم که مثلاً در سپاه چند جناح وجود دارد و مثلا انسان‌هایی که قبلا در یک جناح بودند الان دیگر در یک جناح نیستند و دائم علیه هم هستند. مثلا آقای احمدی‌نژاد قبلا اصول‌گرا بود، ولی اکنون نیست. همانطور که می‌بینید این شکاف روزبه‌روز در حال گسترش است و دیگر چیزی که جامعه را به سمت وفاق سوق دهد وجود ندارد. اگرچه برخی اوقات، مثلا هنگام زلزله، وفاق ملی ایجاد می‌شود، ولی برای اینکه بتوانیم بسازیم باید این وفاق را سامان دهیم. این شکاف مربوط به امروز نیست بلکه مربوط به ورود ما به دوران جدید بوده، ولی متفکران ما نتوانسته‌اند آن را بفهمند و هر روز در روزمرگی زندگی می‌کنند و روزمرگی این شکاف‌ها را بیشتر می‌کند.\nپورحسن: من دو مسئله را در دو محور می‌خواهم بحث کنم: یکی شکاف اجتماعی در ۴۰ سال اخیر ایران است و دیگری وضع آینده ما و این شکاف است. تلقی من این است که انقلاب اسلامی در سال ۵۷ محصول شکاف اجتماعی در حداقل ۱۵ ساله پایانی پهلوی دوم بود. یعنی شکاف اجتماعی منجر به فروپاشی اجتماعی شد و جامعه‌ای که همبستگی پیشین خود را از دست دهد، آماده است که برای گذار از آن وضعیت پیشین، هر دعوتی و هر وضعیتی را بپذیرد. انقلاب تلاش کرد تا بر شکاف‌های اجتماعی غلبه کند. در شعار‌ها و در نگاه‌های ایدئولوژیک ما این رویکرد نمایان است. البته من معتقدم که بخشی از بدنه فکری انقلاب نگاه عقلانی و خردورزانه‌ای به وضعیت ما نداشتند.\nپس از کودتای ۲۸ مرداد روشنفکران ما عمدتاً نگاه چپ را غالب کردند. این نگاه در ستیزِ با وضعیت مدرن و تقریباً دشمنی جدی با غرب بود. انقلاب عمدتاً تلاش کرده بود بر این شکاف‌ها غلبه کند لذا درصدد ارائه افق جدیدی بود. اما چقدر توانستیم بر این شکاف‌ها غلبه پیدا کنیم؟ پاسخ منفی است. در خصوص اینکه چرا این وضعیت به وجود آمد! به نظر من ما بعد از انقلاب نگاه ایدئولوژیک داشتیم. همانطور که در وضعیت قبل فهم صحیحی از شکاف‌ها نداشتیم. یعنی وقتی ما می‌گفتیم جزیره ثبات، یعنی فهمی نداشتیم که چه تحولاتی می‌توانستیم شاهدش باشیم.\nمن معتقدم امروزه یعنی در سال ۱۳۹۷ نسبت به ده سال قبل ما شکاف به مراتب شدیدتری را در ایران شاهد هستیم؛ و باز تاکید کنم مرادم از شکاف، شکاف ساختی هست و عجالتاً مرادم شکاف معرفتی یا حتی شکاف نهادی نیست. شکاف نهادی تابعی از شکاف ساختی است. یعنی اگر ما شکاف ساختی را درباره مناسبات اجتماعی و گروه‌های حوزه اجتماعی بخواهیم تعیین کنیم این مهم‌تر است. امروز شکاف عمیق‌تر شده، زیرا ما قدرتی را در ایران می‌بینیم که درون‌گراست و خواهان ثبات است اما مردم و جامعه و احزاب و گروه‌ها برون‌گرا هستند و خواهان تغییر می‌باشند و حتی معتقدند که ما می‌توانیم به نظام جهانی بپیوندیم. در حالی که ما از حیث قدرت وقتی نگاه می‌کنیم غرب و نظام جهانی را در مرتبه دشمن یا در مرحله تضاد نگاه‌های گفتمانی قرار می‌دهد. دشوار است که خود قدرت بتواند بفهمد که چطور با وضعیت جهانی کنار بیاید.\nمن معتقدم ما دو کار می‌توانیم انجام دهیم؛ اول اینکه متفکران ما واقع‌بینانه از بیرون وضعیت کنونی ایران را مورد مطالعه قرار دهند چون تا زمانی که ما نسبت آزاد با وضعیتی پیدا نکنیم، تفکر به‌وجود نمی‌آید. ممکن است نگاه ایدئولوژیک به وجود آید، اما تفکر محصول نسبت آزاد و واقع‌بینانه با پدیدار است. ما مراکز مطالعاتی زیادی داریم، اما همه یا عمده آنها وابسته به قدرت هستند. به‌عبارت دیگر ما متفکرانی نداریم که به‌طور مستقل درباره ایران امروز بیندیشند. از طرف دیگر نسخه‌ای که این مراکز وابسته به قدرت و بودجه دولتی ارائه می‌کنند بسیار خوش‌بینانه است. آنها معتقدند گهگاهی به دلایل اقتصادی ممکن است شورش‌هایی داشته باشیم، در حالی که این‌گونه نیست. شورش‌ها و بحران‌ها یا نزاع‌های اقتصادی ما ناشی از شکاف‌های اجتماعی در جامعه ایران است. شکاف‌های اجتماعی یعنی در جامعه ما اجازه نمی‌دهد جامعه بتواند یک ثباتی را به لحاظ زندگی و تفکر شکل دهد. پس من اعتقاد دارم ابتدا باید مطالعه مستقلی شکل دهیم تا ریشه‌های شکاف‌های اجتماعی را بفهمیم و تا زمانی که این کار انجام نشود می‌توانیم منتظر شورش‌ها و بحران‌های اجتماعی باشیم.\nکار دوم این است که ما به «خرد» پناه ببریم. چون انقلاب یک نگاه ایدئولوژیکی به وضعیت ما و عالَم دارد، بیشتر از روی احساس و هیجان تلاش می‌کند. یعنی انقلاب نمی‌تواند آسیب‌های خود را به نحو جدی ببیند. وقتی خرد را حاکم کنیم می‌توانیم نسبت آزاد را ایجاد کنیم، آسیب‌هایش را ببینیم و برای آینده پیش‌بینی کنیم. خرد ما الان می‌گوید وضع ما خوب نیست و وضع آینده ما با همین روال بدتر خواهد شد. بدون پناه بردن به یک نگاه نظری و فکری و صرفاً از روی سرکوب یا از روی انسداد ما نمی‌توانیم بر وضعیت کنونی غلبه پیدا کنیم. نگاه علمی بیان می‌کند وضعیت آینده ما بد است، اما نگاه خوش‌بینانه بیانش این است که ما می‌توانیم غلبه پیدا کنیم. هر چه از سال ۵۷ فاصله می‌گیریم در واقع آن تضاد‌ها تشدید شده و متاسفانه من می‌توانم بگویم که در ۵ سال آینده ما شاهد ستیزه‌های بنیادی هستیم. این ستیزه‌های بنیادین راه چاره دارد و آن مطالعه عقلانی است. مطالعه با استقلال متفکران ما است. به هر حال من تلقی‌ام این است که شکاف اجتماعی در ۴۰ سال اخیر را باید مطالعه کنیم؛ و تلقی ما این نیست که وضع کنونی ما بهتر از دهه ۴۰ یا ۵۰ است. مهم‌ترین مسئله این است ما امروزه قدرت را در مقابل خواست ملت می‌بینیم. این مسئله چرا بروز کرد؟! زیرا قدرت، خواهان تغییر نیست. خواهان به رسمیت شناختن بسیاری از خواسته‌های مدنی نیست، در این صورت تلاش می‌کند آن را سرکوب کند؛ بنابراین جامعه به شدت خواستار تغییر است. این مسئله مهمی است که ما بتوانیم این شکاف را به خوبی دریابیم.\nمحمدی: بنده از شکاف‌های گفتمانی صحبت کردم. این شکاف‌های گفتمانی در شرایط فعلی جامعه ما یک تغییر آرایش پیدا کرده است. همان‌طور که در صحبت‌های دوستان هم بود دولت در ایران ـ دولت به‌مثابه نظام سیاسی ـ نماینده ایدئولوژی سنت‌گرایی اسلامی است. اما گفتمان تجدد و ترقی در زندگی شهری امروز ما که بخشی از الزامات زیست امروزین است، تجلی و تبلور پیدا کرده است؛ بنابراین عملاً امروز شکاف گفتمانی در واقع سی یا چهل سال قبل در شکاف جامعه ـ دولت نزول کرده است. یعنی جامعه ما به نوعی دگرگونی اجتماعی را در ساحت تجدد تجربه کرده و زیست اجتماعی را به مرحله کلانشهری رسانده و این کلانشهر و زیست کلانشهری الزامات و اقتضائات خاص خود را دارد و تغییرات بعدی را می‌طلبد. ولی نماینده ایدئولوژی سنت‌گرایی اسلامی که در دولت کنونی ما متبلور شده، در برابر بخشی از این تغییرات مقاومت می‌کند و آن را درست تلقی نمی‌کند؛ بنابراین امروز این شکاف گفتمانی در شکاف جامعه ـ دولت پدید آمده است.\nاز طرف دیگر یک اتفاق دیگری در جامعه ما رخ داده که من آن را پدیده سوژه شدن می‌گویم؛ و ما از ظهور سوژه ایرانی در جامعه ایران سخن می‌گوییم. به‌طوری که کار به جایی رسیده که سوژگی زنان هم اهمیت ویژه پیدا کرده است؛ بنابراین جهان اجتماعی متناسب با سوژه را شکل می‌دهد. سوژه انسان منقاد و منفعل نیست. سوژه انسان فعال و کنش‌گر و آفریننده است. از طرف دیگر در ایدئولوژی سنت‌گرایی اسلامی که در دولت ما به ظهور رسیده است، یک نگاه و جهان‌بینی قدیمی حاکم است. تحولات امروز نمی‌خواهد این امر را متوجه شود و یا اگر متوجه می‌شود آن را مشروع نمی‌داند. از طرف دیگر سوژه به یک مرحله‌ای رسیده است که باید جهان خودش را بسازد. انسان قدیم و انسان جدید دو انسان هستند. دو جهان متفاوت می‌سازند. این گذر از سوژه به سطح جمعی، یعنی گذر از «من» به «ما» منطق خاصی دارد که این در زیست کلانشهری ما اتفاق می‌افتد و تا حدودی نادیده انگاشته می‌شود؛ و همانطور که دوستان گفتند اگر این شکاف دولت و جامعه ـ به زبان من که دوستان به زبان دیگری گفتندـ به داوری خرد و یک قضاوت خردمندانه و خرد جمعی گفت‌وگویی و مشترک نسپاریم، می‌تواند به یک بحران بزرگ و یک بحران برانداز تبدیل شود. نکته دیگر فشار بحران جامعه ـ دولت بر شکاف‌های اجتماعی دیگر تأثیر گذاشته و آنها را فعال کرده است. شکاف‌های قومیتی که در حال حاضر در جامعه ما فعال شده، نتیجه و اثر شکاف‌های جامعه ـ دولت است. یعنی وقتی که شکاف جامعه ـ دولت مسدود می‌شود ظهورش روی قومیت‌ها و شهروندی جنسیتی و اقتصادی است. نکته آخر شکاف‌های اقتصادی امروز به‌مثابه تبعیض فهمیده می‌شود. چون تلقی جامعه این است که انباشت ثروت‌ها از مجرای رانت است و رانت در درون خودش فساد را پنهان دارد، بنابراین باعث می‌شود که شکاف اقتصادی هم در جامعه به مثابه تبعیض و بی‌عدالتی و ظلم فهمیده شود؛ و این هم می‌تواند پیامد‌های مخربی برای جامعه ما داشته باشد.\nعبدالکریمی: سخن آخر من این است که ما با بحران‌های بسیار زیادی مواجه هستیم اما برای اینکه بتوانیم راه خود را در جهان پیچیده کنونی پیدا کنیم باید فهم درستی از جهان کنونی داشته باشیم، اما حرف من در مقام یک دانش آموخته فلسفه این است که فهم جهان یک امر پیش پا افتاده نیست و به نظرم ما فهم درستی از جهان کنونی نداریم. «ما» که می‌گویم منظور مشخصا قدرت سیاسی و همچنین به دانشگاهیان و حتی روشنفکران است. به اعتقاد من نه فقط ما فهم درستی از جهان کنونی نداریم بلکه با موانع بزرگی در فهم صحیح جهان مواجه هستیم. در واقع مواجهه تئولوژیک با جهان پدیدار‌ها و جامعه سیاست‌زده و همه چیز را در حول و حوش سیاست فهمیدن، نگرش‌های نظامی‌گرانه و مواجهه‌های پلیسی ـ امنیتی و فقدان نگرش علمی و فلسفی در واقع یکی از پاشنه آشیل‌های جامعه ما است.\nما با جهانی مواجه هستیم که اسمش را «وضع بی‌متافیزیک شدن جهان» می‌گذارم. ما نمی‌دانیم با کدام متافیزیک می‌خواهیم جهان را بفهمیم. سیستم‌های ذهنی ما مثل سیستم‌های مارکسیستی، نظام‌های تئولوژیک و حتی سیستم‌هایی مثل کانتی، اسپینوزایی، هگلی، این‌ها نمی‌توانند جهان کنونی را برای ما قابل فهم کنند؛ و ما در عمیق‌ترین معنای کلمه بحران تفکر داریم.\nنکته دیگری که هم روشنفکران ما باید بفهمند و هم دانشگاهیان و روحانیون و هم قدرت سیاسی ما، این است که زندگی، جهان و تاریخ اموری سوبژه محور نیستند و همه چیز تابع برنامه‌ها، سیاست‌گذاری‌ها و خط‌مشی‌هایی که ما تعیین می‌کنیم نیستند. همه حوادث جهان تابع اراده و برنامه‌ریزی ما نیست یعنی بسیاری از امور جهان و امور تاریخ تابع اراده ما نیست. اگر ما این را درک کنیم از بسیاری برخورد‌های اراده‌گرایانه دست می‌کشیم که حاصل پیروزی انقلاب بود و در جریاناتی شکل گرفت. این شعار که «ما می‌توانیم»، به این معنا که ما در تمام حوزه‌ها هر کاری که بخواهیم می‌توانیم بکنیم، یک تلقی بسیار کودکانه است که در پشت تلقی انقلاب‌گری خود را آشکار کرده است.\nما باید تقدیرات و امکانات جهان کنونی را بفهمیم و همچنین تقدیرات و امکانات جامعه را بفهمیم. ما با جامعه خود و جهان هر کاری نمی‌توانیم بکنیم و این بدان معنا نیست که ما هیچ کاری نمی‌توانیم انجام دهیم. اما برای اینکه بتوانیم کاری درست انجام دهیم باید مقدورات، شرایط و امکانات را بشناسیم و خود را تابع واقعیات کنیم. واقعیات از بشر تبعیت نمی‌کنند. بسیار در جامعه ما این منطق استالینیست هست که می‌گفت: «بدا به حال واقعیت‌هایی که از ایدئولوژی ما تبعیت نمی‌کند» و ما می‌گوییم: «بدا به حال واقعیاتی که از اسلام ما، از ایدئولوژی حکومت یا از انقلاب ما تبعیت نمی‌کند» و این اندیشه، اندیشه غلطی است. من با آرمان‌گرایی مخالف نیستم، ولی ما باید از واقعیات به سوی آرمان‌ها حرکت کنیم. متأسفانه در ایران کنونی، قدرت سیاسی و نظام سیاسی از سوی آرمان‌ها به سمت واقعیات حرکت می‌کند؛ لذا وضعیتی کمیک ـ تراژیک شکل می‌دهد و جامعه ما با بحران‌های بسیار زیادی روبه‌رو است.\nمرادی: بحث ما این است؛ چگونه باید آزاد باشیم تا بتوانیم مسائل را ببینیم. با توجه به سابقه حضور من در خارج از کشور همانطور که نگاهم به جریان‌های خارجی هست، نگاهم به جریانات داخلی که فکرساز هستند، هم هست و قدرت را فقط نظام جمهوری اسلامی نمی‌دانم. قدرت بخشی‌اش تلویزیون و امثالهم هست که گاهی اوقات می‌بینیم که اینها ظاهرا یک توهمی می‌سازند که گویا ما به سرعت می‌توانیم مسائل‌مان را حل کنیم. خب ما باید فکر کنیم این شکاف‌هایی که دارد از سوی قدرت شکل می‌گیرد قدرتی که ما به اسم نهاد‌های رسمی ایران داریم و همانطور قدرت‌هایی که در آن طرف شکل می‌گیرد، ولی کاری برای اندیشه انجام نمی‌دهند، دو سویه این شکاف هست که ما باید از لحاظ اندیشه‌ای به آن بیندیشیم و تصور نکنیم ساختار‌های دانش در آنجا می‌خواهند به ما کمک نمایند.\nهیچ تئوری‌ای که برای آن طرف دنیا است به درد اینجا نمی‌خورد. این تئوری‌ها ترمیم یافته یک نظام دانشی دیگر است اما من باید بتوانم به کلیت کشور خود فکر کنم. یعنی «من ایرانی» باید بتواند با اعتماد اینجا بایستد و بتواند جامعه و تاریخش را تجسم کند و بعد به دولت برسد. من ایرانی چه از نوع دولتی آن - که اینجا هست و تمرکزش روی دولت است و می‌خواهد افقی ـ عمودی نگاه کند - و چه آن چیزی که در سیستم‌های دانشگاهی هست - و آن هم محورشان دولت است - محور کارشان اندیشه نیست. همانطور که آقای پورحسن هم گفتند اندیشه یعنی اینکه تو باید آزاد باشی و همانطور که آقای عبدالکریمی هم گفتند ما مدلی برای پیشرفت کشور نداریم. ما باید بدون اراده دست بزنیم و راه‌های‌مان را پیدا کنیم. برای همین هم وقتی ما تحت فشار تئوری‌هایی که از خارج سراغ‌مان می‌آید بلافاصله در دل آنها می‌افتیم و چون با قدرت حاکم زاویه داریم، آن را راه‌حل می‌دانیم که این خود یک اشتباه است که قبلا هم مرتکب می‌شدیم. باید دید چگونه می‌توانیم از تئوری‌های مفاهیم خارجی بیرون بیاییم و چگونه می‌توانیم مفاهیمی برای خود بسازیم و چگونه می‌توانیم بگوییم ما نیز مردمی هستیم که با کسی ستیز نداریم و از آب و خاک و جغرافیا و فرهنگ دیگری هستیم. ما باید تنوع خود را فرموله کنیم. این تنها راهی است که شکاف‌ها را تعدیل می‌کند.\nالبته نباید توهم داشته باشیم که می‌توانیم شکاف‌ها را حل کنیم. ما تنها می‌توانیم شکاف‌ها را تعدیل کنیم. این منوط به این است که منِ ایرانی بگوید من هستم، پس اینجا ایستاده‌ام. می‌تواند از اینجا به افق جهان نگاه کند. این حاصل اعتماد به نفس زیادی است که ما باید نسل جوان را به این اعتماد به نفس برسانیم و به آن‌ها بگوییم که شجاع باشد و به اندیشه خود فکر کند. همه متفکران خارجی افرادی هستند که در یک فضای دیگری فکر کرده‌اند و تفکراتشان برای ما جذاب است. اما حالا منِ ایرانی می‌خواهم در این میز جهان چگونه حرف بزنم؟ چگونه بیندیشم؟ چگونه کار کنم تا بتوانم شکاف‌های جامعه را مقداری تعدیل کنم؟ تنها راه این است که این نظام قدرت جهانی را نه کاملاً رها کنیم و نه اینکه بیش از حد به نظریات و تئوری آن وابسته باشیم. ما قصد جنگ با هیچ کسی را نداریم بلکه می‌خواهیم در عین اینکه از دانش آنها استفاده می‌کنیم، در کنار آن ذهنیت خود را داشته باشیم تا بتوانیم مشکلات خود را حل کنیم. به همین خاطر باید از تئوری‌های جهان دور شویم و خودمان نظریه درست کنیم. ما نباید از دعوای قدرتی به دعوای قدرت دیگر بیفتیم، چرا که حاصل آن بیشتر شدن شکاف است.\nپورحسن: بنده هم نتیجه‌گیری کوتاهی می‌کنم: من فکر می‌کنم وضعیت کنونی ایران به مرحله‌ای بدتر از شکاف اجتماعی رسیده است، به طوری که عبور کرده‌ایم و وارد بحران اجتماعی شده‌ایم. این یک هشدار است نه اینکه هیچ راهی نیست. حقیقت این است که ما اکنون در مرحله ستیز و بحران هستیم و اگر مفهوم آن را درک نکنیم، نمی‌توانیم یک مدل مطالعاتی جدی ارائه دهیم. هیچ راهی هم وجود ندارد که در درون ایران متفکران بر اساس تفکر آزاد این مفهوم را درک کنند. به نظر می‌آید که آینده ایران بدون فهم مسئله شکاف اجتماعی می‌تواند خطرناک باشد.\nگام نخست این است که فهم قدرت سیاسی باید تغییر کند و تا زمانی که فهم قدرت سیاسی در ایران تغییر نکند و نتواند نسبت تعادلی در جامعه را شکل دهد و همچنان نسبت سیطره را داشته باشد، ما ممکن است وضع بدتری داشته باشیم؛ لذا چهل سال اخیر نشان می‌دهد ما قدرت را به‌مثابه سیطره می‌فهمیم. این فهم باید تغییر پیدا کند. در دنیای امروز ما در حال گذار به سمت ملت یا جامعه هستیم. همان‌طور که در دنیا این اتفاق افتاد. به نظر می‌آید اگر ما فهم دقیقی از تحولات جامعه نداشته باشیم، این بحران را بیشتر دامن خواهیم زد و این می‌تواند سرآغاز بحث‌های آینده ما باشد که من فکر می‌کنم برای آینده ایران بسیار مفید باشد.\nبرچسب ها: دیدارنیوز شکاف اجتماعی بحران اجتماعی محمدعلی مرادی قاسم پورحسن بیژن عبدالکریمی رحیم محمدی\nاصلی‌ترین مسئله، کشف و طرح «مسئله اجتماعی» است\nصوت/ بررسی و تحلیل شکاف های اجتماعی در ایران معاصر\nویدئو / بررسی و تحلیل شکاف‌های اجتماعی در ایران معاصر (۲)\nویدئو / بررسی و تحلیل شکاف‌های اجتماعی در ایران معاصر (۱)\nویدئو / دکتر بیژن عبدالکریمی: نقش نهاد دولت شبه مدرن خیلی وسیع و بر دوش ملت سنگینی می کند و ملت بسیار کوچک است\nویدئو / دکتر قاسم پورحسن: در جامعه ما شکاف‌های اجتماعی بیشترین پیوند را با بحران‌های سیاسی و شورش‌های اجتماعی پیدا کردند\nصوت / بررسی و تحلیل شکاف‌های اجتماعی در ایران معاصر\nبررسی و تحلیل شکاف‌های اجتماعی در ایران معاصر


بهترین نژاد اسب | اسب های نوتی\nجنی مونگه | | نژادهای اسب\nهنگامی که ما در مورد بهترین نژادهای اسب صحبت می کنیم ، بدون شک زبان عربی معمولاً در بین علاقه مندان اسب شناخته می شود. بنابراین تعجب آور نیست که نژادی که از مسابقات بوجود می آید عبور از عرب با برخی از مادیان که برجسته است برای سواره نظام به خاطر مقاومت ، سرسختی و شهامت بزرگ او، توسط بسیاری از بهترین نژاد اسب در جهان در نظر گرفته شده است.\nما در مورد نژاد اسبها با نام عربی "Shagya" صحبت می کنیم ، به دلیل نام اسب نریان که باعث ایجاد این نژاد شده است.\nآیا می خواهید کمی بیشتر در مورد این نژاد بدانید؟\nدر قرن نوزدهم ، آنها می خواستند نژادی از اسب های عرب را به دست آورند که برای هنرهای نظامی ، کارهای صحرایی در قلمرو مجیار و همچنین برای چوب زدن مناسب باشد.\nپیش از این در قرن گذشته ، سلطنت اتریش-مجارستان با انتخاب اسب ها با هدف دستیابی به استقرارهای سریع ، سریع و شجاعت برای سواره نظام ارتش خود ، شروع به کار کرد. در این جست و جو دو عامل مهم بود: از یک طرف نریان بادیه نشین Shagya و از سوی دیگر ، نژادهای سیاه باستان مجارستان و فرزندان ترانسیلوانیا از تارپان ، که به خاطر شجاعت ، استقامت و سرعت خود از شهرت برخوردار بودند.\nآنها علاوه بر Shagya ، پایگاه این نژاد جدید که در جریان بود ، ایجاد کردند نریان و مادیان های عربی از شرق به مجارستان وارد می شوند. این اسبها از آنها مادیانی از نژاد Transylvanian عبور داده شد که آنها به دلیل مهارتهای خوب در لباس ، استقامت ، شجاعت و سرسختی ، از ویژگیهای مهم اسبهای سواره ، انتخاب شده اند.\nاین گذرگاه در مزرعه گل میخ واقع در سال 1789 توسط سرگرد جوزف تسکونیکس موسوم به بابولنا انجام شد. این مزرعه گل میخ در نزدیکی مرز بین اتریش و اسلواکی قرار داشت و متعلق به سلطنتی و سلطنتی هوگریا بود.\nبیایید کمی بیشتر در مورد Shagya ، مهمترین نریان برای پایه گذاری این نژاد در نظر گرفته شده است. این یک نریان بادیه نشین با قد 160 سانتی متر بود که به دلیل مهارت ها و خصوصیات خوب پرورش در سال 1836 از سوریه به هوگریا آورده شد. مطمئناً انتخاب مناسبی بود ، از آن زمان با دیدن نتایج امیدوار کننده فرزندان وی ، تصمیم بر این شد که نژاد جدید نام این اسب نر را بر خود بگذارد. درست است که نام نژاد عرب Shagya تا اواخر دهه XNUMX توسط سازمان جهانی اسب عرب شناخته نمی شد.\nبه این ترتیب ، بهترین مادیان های بومی با نریان عربی عبور می کردند و اسبهای بلندتر و بلندتر از عرب ایجاد می شدند و دارای ویژگی های خوب دومی بودند.\nشگیا آنها به زودی اسب های مورد علاقه افسران شدند از سواره نظام برخوردار است و به لطف مهارت های خوبی که برای سوارکاری دارد ، در جهان اسب به شهرت می رسد.\n1 نژاد امروز\n2 خصوصیات نژاد Shagya\n3 10 نژاد دیگر که در تریبون نژادهای اسب تاسیس شده اند\n3.1 اسب عرب\n3.3 اسب چهارم\n3.4 اسب را رنگ کنید\n3.5 اصیل انگلیسی\n3.6 اسب اندلس\nدر حال حاضر ، مسابقه Shagya آنها در مزارع گلخانه ای مختلف پرورش می یابند و تعداد نمونه های آنها در آلمان بیشتر است، جایی که در سال 1970 برخی از پرورش دهندگان ترغیب شدند تا این نژاد را با موفقیت زیادی به دنیای سوارکاری معرفی کنند. تولید مثل آن در اروپا و آمریکا در حال گسترش است در طول سال ها ، طرفداران و تحسین کنندگان خود را بدست آورد. در اسپانیا چند پرورش دهنده آنها همچنین اقدام به تولید این نژاد کرده اند و اگرچه نمونه های کمی وجود دارد ، اما در کشور ما دیده می شود.\nخصوصیات نژاد Shagya\nآنها با بسیار برابر هستند مطیع و نجیب ، با استعدادهای عالی برای رقابت بالا و به عنوان یک اسب تفریحی. همچنین ، یک حیوان باهوش که به سرعت و به راحتی دستورالعمل های مربی را می آموزد.\nبا ارتفاع در پژمردگی بین 150 سانتی متر و 155 سانتی متر ، آنها دارای یک شکاف عضلانی ، اندام های قوی و استحکام، که صلیبی با اسب های خونگرم نشان می دهد. به علاوه، زیبایی زیبایی اجداد عرب خود را به ارث برده است ، با تحمل نجیب و حرکات مایع. از نظر زیبایی شناسی این یک اسب کلاسیک عرب است اما دارای بال بال تر است.\nپوشش غالب خاکستری است ، اگرچه هر یک از رنگ های مشخصه اسب های عرب دیده می شود.\nبنابراین ، اسب بسیار متنوع ، که کاملا با تمام فعالیت های سوارکاری سازگار است، از کارهای تیراندازی سبک تا رقابت زیاد.\n10 نژاد دیگر که در تریبون نژادهای اسب تاسیس شده اند\nهمانطور که در ابتدای مقاله اشاره کردیم ، هر لیستی از بهترین اسب های جهان باید جایی برای این نژاد داشته باشد. این است یکی از قدیمی ترین نژادهای اسب و همچنین ژنتیک آن در اکثر قریب به اتفاق نژادهای مدرن یافت می شود اسب سواری\nاگر می خواهید در مورد این حیوانات باهوش ، که رابطه نزدیک با انسان و شخصیت عالی که برای آنها برای تعداد زیادی از فعالیت های اسب انتخاب شده است ، بیشتر بدانید ، توصیه می کنیم پست ما را بخوانید: اسب عرب\nاین نژاد از نژاد انتخاب شده توسط سرخپوستان Nez Perce ، از میان اسبهای وحشی آمریکایی ، به دنبال حیوانی باشید که انتظارات شما را در فعالیت های شکار و جنگ برآورده کند. آنها برخی را انتخاب کردند حیوانات بسیار مقاوم که می توانند مسافت زیادی را بدون مشکل طی کنند. همچنین نجیب بودن و برای کت خاص خود برجسته است.\nتوصیه می کنیم حتما بخوانید اسبهای آپالوسا و کت خالدار متمایز آنها برای کسب اطلاعات بیشتر در مورد تاریخچه این نژاد.\nاین نژاد که اسب Quarter نیز نامیده می شود در اصل از ایالات متحده آمریکا است و در مشاغل کوتاه مدت بسیار عالی است 400 متر از جایی که نام آن آمده است. این است یکی از نژادها با بیشترین نمونه ثبت شده در جهان، بنابراین محبوبیت آن مشهود است. همه اینها به لطف توانایی خوب سواری و مقاومت زیاد آن در پیاده روی های طولانی است.\nدرباره آنها گفته می شود که آنها اسب های گاوچران و دهقانانی هستند که سوار بر اسب زندگی می کنند و می میرند ، ارزش دارد کمی بیشتر در مورد آنها بدانید ، فکر نمی کنید؟ اسب چهارم\nاسب را رنگ کنید\nاین نژاد هم این به دلیل بومیان آمریکایی است که پرورش خود را با عبور از نژاد چهارم اسب با اسب با خز آغاز کردند پینتو. ایجاد نژاد اسب بسیار مناسب برای کار در مزرعه یا مزرعه ، ردئو و اسب سواری. آنها نیز هستند برای سواران جوان بسیار مناسب است ، اسب دوستانه ، باهوش و سخت کوش بودن.\nاصیل اصیل حیوانات هستند متناسب ، زیبا به نظر می رسد که در سرعت و چابکی عالی هستند آن ها هستند فرزندان سه نریان اسب عرب که بین سالهای 1683 و 1728 به انگلیس وارد شده است. همه اسبهای اصیل نژاد اصیل از خط یکی از این نریان ها فرود می آیند. این حیوانات آنها با هدف دستیابی به بهترین اسب مسابقه با مادیان انگلیسی عبور کردند ممکن است ، در نتیجه نژاد اسب اصیل.\nاین اسب که با نام اسپانیایی اصیل شناخته می شود ، یکی دیگر از اسب هایی است که نمی توان در لیست بهترین اسب های جهان از آن چشم پوشی کرد. ما قبلا هستیم یکی دیگر از قدیمی ترین نژادها، یک اسب ایبریایی از نوع باروک ، به دلیل قدرتش یکی از بهترین اسب ها برای جنگ محسوب می شود و همچنین در زیبایی آن برجسته است مخصوصاً برای یال و دم ضخیم آنها.\nاین نژاد دارای نقش اساسی در مسابقات مدرن چه در آمریکا و چه در اروپا. اگر می خواهید در مورد تاریخچه آن بیشتر بدانید ، مطالعه این موارد را به شما توصیه می کنیم: اسب اندلس\nاین نژاد اسب یکی از اولین نژادهای اسب در ایالات متحده است و بنابراین تعداد زیادی از نژادها مانند اسب کوارتار یا تنسی واکینگ را تحت تأثیر قرار داده است. آنها حیوانات جمع و جور و تصفیه شده ای هستند که از قابلیت انعطاف پذیری بالایی برخوردار هستند و همین امر باعث می شود تا آنها برای تعداد زیادی از رشته ها ایده آل باشند.\nویژگی خوب آن ، آن را برای اسب سواری ، اوقات فراغت و بعضی از کارها به عنوان اسب کار ایده آل می کند.\nدر اینجا می توانید اطلاعات بیشتری در مورد این نژاد و نژادهای دیگر آمریکایی کسب کنید: نژادهای اصلی اسب های آمریکایی\nما قبلا هستیم یکی از مهمترین مسابقات از نظر رشته های پرش. این یکی از نژادهای معمولی است که برای پانسمان انتخاب می شود. علاوه بر این ، آن است یکی از موفق ترین رویدادهای ورزشی، که آن را به نژادی واقعاً محبوب تبدیل می کند.\nاین در مورد eکوینوهای چابک با قدرت پرش قابل توجه به لطف اندام عالی علاوه بر این ، آنها دارای طبیعت آرام و مطیع. آیا می خواهید در مورد این اسب های عالی بیشتر بدانید؟ توصیه می کنیم: اسب های هانوفر ، یکی از نژادهای اصلی پرش\nدر نظر گرفته شده است ظریف ترین نژاد اسب. آنها اسب های بسیار مهمی در دنیای ورزش سوارکاری و درساژ هستند که همچنین این موفقیت های المپیکی زیادی داشته است.\nآنها حیوانات هستند دمقاومت ، قدرت و حساسیت زیاد ، که به شهرهای پیچیده ای شهرت دارند. با این حال آنها با سوار خود حیوانات بسیار قابل اعتمادی هستند.\nاگر می خواهید درباره آنها بیشتر بدانید ، این موارد را از دست ندهید: اسب های تراکهنر ، ویژگی های ظریف ترین نژاد\nدر اصل از استان لوپچه است اسب محکم ، قوی و زیبا. نژاد در حال گسترش است و در هر کشور نمونه های مختلف نژاد در حال ظهور است.\nپس از جنگ جهانی دوم ، نژاد تعداد نسخه ها را به طرز مشهوری افزایش داد. این امر به دلیل نیاز به جابجایی مواد سنگین برای بازسازی بلایای ناشی از جنگ بود.\nشما می توانید مقاله کاملی در مورد این اسب های بزرگ پیدا کنید: اسب پرچرون\nمسیر کامل مقاله: اسب های نوتی » دیگر » نژادهای اسب » بهترین نژاد اسب


تاریخ شروع پخش فصل دوم سریال His Dark Materials اعلام شد؛ انتشار اولین پوسترها - زومجی\n// دوشنبه, ۲۱ مهر ۱۳۹۹ ساعت ۲۲:۲۵\nشبکه بی بی سی شبکه اچ بی او اخبار سینما و تلویزیون\nتاریخ شروع پخش فصل دوم سریال His Dark Materials اعلام شد؛ انتشار اولین پوسترها\nشبکه HBO با انتشار پوسترهایی تاریخ شروع پخش فصل دوم سریال His Dark Materials را رسما تایید و اعلام کرد.\nماه گذشته بود که شبکه HBO و BBC دو تریلر جدید از فصل دوم سریال His Dark Materials (نیروی اهریمنی او) را منتشر کردند که حکایت از انشار فصل دوم این سریال فانتزی در اواخر سال جاری میلادی داشت. حال در جدیدترین اخبار سینما و تلویزیون، تاریخ شروع پخش فصل دوم سریال «نیروی اهمرینی او» تایید و اعلام شده است. شبکه HBO اعلام کرد که پخش فصل دوم سریال His Dark Materials از تاریخ ۱۶ نوامبر (۲۶ آبان) آغاز خواهد شد که فصل دوم این سریال فانتزی قرار است به‌صورت همزمان از HBO و سرویس استریم HBO Max منتشر شود. همچنین اولین پوسترهای رسمی فصل دوم سریال His Dark Materials نیز منتشر شده که علاوه‌بر پوستر رسمی، شاهد پوسترهایی با محوریت شخصیت‌های این سریال نیز هستیم:\nفصل دوم سریال His Dark Materials پس از اینکه لرد عزرائیل توانست راهی برای گشودن سفر به دنیای جدید را پیدا کند، آغاز می‌شود که لایرا پس از مرگ بهترین دوستش حالا به‌دنبال پدرش به این سرزمین ناشناخته سفر می‌کند. در ادامه ماجراجویی‌های لایرا، او در یک شهر عجیب و مرموز با ویل، پسری از دنیای ما مواجه می‌شود که او نیز در حال فرار از گذشته‌اش با اتفاقاتی ناگوار است. لایرا و ویل می‌فهمند که سرنوشت آن‌ها به هم گره خورده و باید با کمک یکدیگر پدر ویل را پیدا کنند، اما آن‌ها دائما در یافتن مسیری برای یافتن وی به بن‌بست می‌خورند و در همین زمان جنگی بین دو دنیا در حال آغاز شدن است. در همین حال خانم کولتر در تلاش است به‌دنبال لایرا برود و مصمم است که او را به خانه برگرداند.\nدافنه کین، لین-منوئل میرندا، اندرو اسکات، جیمز مک آووی، روث ویلسون، کلارک پیترس، ویل کین، آن-ماری داف، جیمز کازمو، امیر ویلسون، آریون باکاره، نینا سوسانیا، لیا ویلیامز، روتا گدمینتاس، گری لوئیس، لوسین مساماتی، لوین لوید و دنیل فراگسن، از جمله بازیگرانی هستند که در فصل دوم سریال His Dark Materials حضور دارند و به ایفای نقش پرداخته‌اند. فصل دوم سریال نیروی اهریمنی او در ۷ قسمت تولید شده است که پیش از این برای ۸ قسمت برنامه‌ریزی شده بود. سریال His Dark Materials اقتباسی لایو اکشن از رمانی به همین نام اثر فیلیپ پولمن است. جک تورن وظیفه ساخت سریال His Dark Materials را بر عهده دارد.\nتگ ها BBC His Dark Materials HBO


خانم نسرين خیابانی 2017/02/10 معاملات فارکس\nیک روند، نشان دهنده جهت گیری کلی بازار در طول دوره مشخصی از زمان است. روندها می‌توانند در بازارهای صعودی و نزولی به ترتیب به سمت بالا و به سمت پایین باشند. در صورتی که حد خاصی برای مقادیر زمان مورد نیاز برای یک جهت به عنوان یک روند در نظر نگرفته شود، هرچه جهت طولانی‌تری را برای روند حفظ کنیم، روند برجسته‌تر به نظر می‌رسد. PS اگر شما چوب بیش بهترین تکنیک در بازار فارکس از 200 دلار دارید می توانید خود ثبت نام کنید (در مقاله "خود ثبت نام پی پال" بخوانید) و 88 دلار بر روی آن پرتاب کنید ، همچنین می توانید چندین خود ثبت نام داشته باشید . سپس می توانید هر یک از خود ثبت نام را از طریق virwox بدست آورید. بنابراین طراحی محل نگهداری خرگوشها ، شیب سقف آنها و نصب کفها تنظیم می شود.\nکتاب «تکنیک تابلوخوانی در بورس» به کتابخانه سازمان… چرا گسترش گسترده می شود یا اندازه آن به چه چیزی بستگی دارد؟ استوکاستیک معمولا شامل دو خط می‌شود: یک خط نمایانگر ارزش واقعی بهترین تکنیک در بازار فارکس نوسانگر در زمان هر معامله، و خط دیگر نمایانگر میانگین متحرک ساده سه روزه آن است.\nH.264 Encoder این قابلیت را دارد که فایل های ویدیویی دیگر را به فایل های ویدیویی کد گذاری شده h.264/AVC کد گذاری نماید. با این ابزار کوچک ولی قدرتمند شما این توانایی را به دست آورید که بهترین تکنیک در بازار فارکس یک فیلم H.264 تولید نمایید. استفاده از این نرم افزار به حدی ساده است که هر فرد مبتدی نیز می تواند با کمک آن یک یا چند فیلم H.264 تولید کند.\nدر روش خرید و فروش آنلاین سهام این کار به راحتی صورت می پذیرد. هر فردی که قصد خرید و فروش سهام در بورس را دارد نمی تواند به صورت مستقیم این کار را انجام بدهد. «دموکراسی بدترین شکل حکومت است، البته به‌جز بقیهٔ شیوه‌ها که هر از گاهی بهترین تکنیک در بازار فارکس امتحان شده‌اند.» رابط کاربری ضعیف پشتیبانی‌نکردن از ویندوز و سایر سیستم عامل‌های دسکتاپی پشتیبانی‌نکردن از آلت کوین‌ها، غیر از اتریوم.\nنمایندگی انواع آویز و لوستر مدرن، شاخه ای- لوستر چوبی، سقفی، زنجیری در شیراز| لوستر اتاق . به این معنی که شاخص کل افزایش قیمت کلیه سهام‌های منتشر شده در بورس و همچنین تقسیم سود نقدی این شرکت‌های سهامی را در نظر گرفته و بر این اساس بازدهی کلیه سهام‌ها و در واقع بازدهی کل بورس را محاسبه می‌کند که به آن شاخص کل بورس بهترین تکنیک در بازار فارکس یا بازدهی نقدی بازار بورس می‌گویند. تمام تلاش من و همکارانم ایجاد مرجعی برای آموزش واقعی و صحیح موفقیت در سرمایه. آیا مشتری در عرضه های اولیه می تواند به هر دوصورت آنلاین واینترنتی خرید کند ؟.\n🔸روند فارکس، آن‌چنان‌که در بالا ذکر بهترین تکنیک در بازار فارکس شد شامل مجموعه‌ای از اوج‌ها و فرودها می‌شود و معامله‌گر با توجه به حرکت این سقف‌ها و کف‌ها می‌تواند نوع روند در بازار را تشخیص دهد. استفاده از بلاک چین برای کتابخانه ملی وزیر ارتباطات به لزوم استفاده فناوری بلاک چین تحت عنوان مطمئن ترین شیوه حفاظت از مالکیت معنوی در کتابخانه ملی اشاره نمود . به گزارش خبرگزاری , محمدجواد آذری جهرمی در نشست کتابخانه ملی , بابیان این که روز جاری سهم گویش و خط پارسی در […] الگوی گارتلی چیست؟ آشنایی با Gartley صعودی و نزولی در تحلیل تکنیکال.


صفحه نخست » راهنمای آشپزی\nطرز تهیه انواع خمیر پیتزا\nطرز تهیه انواع کیک های فنجانی\nطرز تهیه نان وافل برای صبحانه یا عصرانه (5-4 عدد)\nمواد لازم نان وافل :\n2-2-1/2 قاشق چایخوری\nزرده تخم مرغ زده شده\nکره آب کرده یا روغن مایع\nشیر 1-1/2 پیمانه\nمواد خشک را مخلوط کنید. زرده تخم مرغ ، روغن و شیر را مخلوط کنید و به مواد خشک بیفزایید و خوب بهم بزنید. به آرامی سفیده تخم مرغ را که خوب زده شده و کف کرده بیفزایید ولی زیاد آن را بهم نزنید بلکه با حرکات دایره وار، آن را فقط تا اندازه ای مخلوط کنید به طوری که مقداری از سفیده نمایان باشد. مایه را در قالبهای مخصوص وافل بریزید. در قالب را ببندید و در فر 350 درجه فارنهایت بپزید. ممکن است قالب دیگری نیز بکار ببرید ولی از هر قالبی که استفاده می کنید باید در قالب بسته باشد.\nطرز تهیه کیک دارچینی برای عصرانه\nمواد لازم کیک دارچینی :\n3/4 تا 1/2 پیمانه\nوانیل 1/2 قاشق چایخوری\nآرد سفید و سبوس دار\n2 پیمانه (به نسبت مساوی)\n4 قاشق چایخوری\nگردوی کوبیده شده\nدرجه فر را روی 350 بگذارید. شکر و کره را خوب بهم بزنید تا به صورت کرم درآید و سبک و پوک شود. تخم مرغ را یکی یکی داخل آن بریزید و خوب مخلوط کنید. ماست و وانیل را مخلوط کنید، به تدریج و به آرامی آرد را که الک و با بیکینگ پادر و نمک مخلوط کرده اید داخل ظرف بریزید ولی خیلی زیاد بهم نزنید. شکر ، دارچین و گردوی کوبیده را خوب با هم مخلوط کنید و کناری بگذارید. یک قالب کیک مستطیل شکل حدود 22 سانتیمتری و یا یک قالب گرد را چرب کنید و یک سوم مایه را در آن بریزید. روی آن 4/3 مخلوط گردو را بپاشید. سپس بقیه مایه را بریزید و روی آن بقیه مخلوط گردو را بپاشید. برای مدت نیم ساعت در فر 350 درجه فارنهایت و پانزده دقیقه با حرارت 325 بپزید. کمی که سرد شد از قالب در آورید.\nطرز تهیه کیک گیلاس (برای 8 نفر)\nمواد لازم کیک گیلاس :\nکراکر 1-1/3 پیمانه\nکره 1-3 قاشق غذاخوری\nآب 1-1/2 قاشق چایخوری\nبه جای کراکر می توان بیسکویت معمولی نیز به کار برد.\nبرای تهیه این کیک قالب مخصوص لازم است که پس از ریختن، دیواره های آن از کف ظرف جدا شود. اگر چنین ظرفی در دسترس ندارید می توانید از ظرف بزرگ مخصوص پای به قطر 23 سانتیمتر که دیواره های بلند داشته باشد استفاده کنید و آن را با ظرف سر میز ببرید.\nدرجه فر را به 375 درجه فارنهایت بگذارید. کف ظرف را اندکی چرب کنید و مواد بالا را با هم مخلوط کنید و در ته ظرف بریزید و محکم فشار دهید تا مواد خوب به یکدیگر بچسبند و نصف دیواره ظرف را هم بپوشانند.آن را در فری که گرم شده است بگذارید و 5 دقیقه بپزید سپس سرد کنید.\nمواد لازم مایه روی خمیر:\nحدود 3 پیمانه\nوانیل یا رنده پوست پرتغال یا لیمو\n3/4 قاشق غذاخوری\nمربای گیلاس به شکل پوره\n1/4 پیمانه یا بیشتر\nمربای گیلاس بدون شربت\n(شربت آن را نیز دم دست بگذارید)\nماست را شب قبل در کیسه کنید زیر آن را آبکش بگذارید و آن را روی ظرف مناسب قرار دهید و در یخچال بگذارید تا آبش کاملاً بیرون آید و به صورت مایه سفتی درآید (در این حال باید وزن آن حدود یک کیلو باشد) 4/3 پیمانه از ماست را برای رویه کیک در کیسه کنید و در یخچال بگذارید تا بیشتر آبش برود و 2/1 پیمانه بشود.در یک کاسه بزرگ، ماست و نشاسته ذرت و وانیل یا پوست پرتقال را خوب مخلوط کنید ولی این کار را به آرامی انجام دهید تا ماست حالت خود را تغییر ندهد و آب نیندازد. در یک کاسه دیگر سفیده تخم مرغ را کمی بزنید و سپس نصف شکر را بیفزایید و باز بزنید تا کف کند ولی سفت نشود (حدود 3 دقیقه). زرده را جداگانه با نصف دیگر شکر بزنید به آرامی به سفیده اضافه کنید و سپس به آرامی آن را به مایه ماست بیفزایید. نصف این مایه را روی خمیر در ظرف کیک بریزید. پوره گیلاس را رویش بریزید و بقیه مایه را روی آن بریزید. روی آن را دو قاچ بزنید به طوری که پوره گیلاس اندکی پدیدار شود. در فری که به 325-300 درجه فارنهایت رسانده اید - و نه بیشتر- برای 55 تا 50 دقیقه بپزید به طوری که اگر با انگشت روی آن اندکی فشار دهید به حالت اولیه خود باز گردد. سپس در فر را باز کنید، فر را خاموش کنید و بگذارید کیک به تدریج سرد شود (حدود نیم ساعت) و سپس آنرا حدود 4 ساعت در یخچال بگذارید.\nقسمت رویه کیک :\nنصف پیمانه ماست بسیار سفت را که در یخچال گذاشته بودید روی کیک کاملا سرد شده بریزید و سطح کیک را با ماست بپوشانید. با چنگال روی سطح ماست سوارخ هایی ایجاد کنید. شربت مربا را گرم کنید تا آبکی تر شود و روی کیک را با آن بپوشانید . وسط کیک را با مربای گیلاس یا ورقه های میوه جات زینت دهید .\nطرز تهیه کرم کیک کارامل و گردو\nمواد لازم کیک کارامل و گردو :\n6 قاشق سوپخوری\nآرد 60 گرم حدود 1/2 پیمانه\nکره 1/3 پیمانه\nبیسکویت 100 گرم\nفر را روی درجه حرارت 350 درجه فارنهایت روشن کنید . کره را ذوب کنید و بگذارید خنک شود . بیسکویتها را خرد کنید و گردوها را آسیاب کنید . زرده و نیمی از شکر را با همزن برقی به هم بزنید تا به صورت کرم رنگ و سفید در آید . سفیده تخم مرغ ها را نمک بزنید تا سفت شود . کم کم به آن باقیمانده شکر را اضافه نمائید . سپس این مواد را به زرده تخم مرغ افزوده , کره ذوب شده را نیز مخلوط کنید. آرد و بیکینگ پودر و پودر کاکائو را با هم مخلوط کنیدو به تخم مرغ ها اضافه کرده سپس بیسکویتهای خرد شده و گردوها را نیز افزوده و به هم بزنید . کف قالب گردی به قطر 25 سانتی متر را با کاغذ روغنی چرب شده بپوشانید . خمیر را داخل آن ریخته و در طبقه وسط فر به مدت 35 الی 45 دقییقه بپزید سپس از فر بیرون آورده و بگذارید بماند تا کاملاً سر شود . سپس آن را به 3 لایه تقسیم کنید و هر لایه را به 2 قاشق سوپخوری آب انگور آغشته کنید.\nمواد لازم کرم کیک :\nشکلات تخته ای رنده شده\nشیر 3 پیمانه سرپر\n1/4 قاشق سوپخوری\n1/8 قاشق سوپخوری\nطرز تهیه کرم کیک:\nابتدا کارامل را درست کنید . شکر را در یک ظرف در دمای ملایم ذوب کنید گاهی ظرف را تکان دهید تا شکر ها به رنگ قهوه ای روشن در آید . از روی شعله برداشته فوراً آب جوش را اضافه نمائید . 12 عدد از نیمه گردو را از داخل این کارامل با چنگال عبور دهید و به کارامل آغشته کنید در یک سینی چرب شده بگذارید تا سرد شود . باقی گردوها را خرد کنید و در ظرفی بدون روغن تف دهید سپس بگذارید خنک شود. 6 قاشق از شیر برداشته و نشاسته را در آن حل نمائید . سپس باقی شیر را با مقداری نمک و وانیل شکری به نشاسته اضافه کنید و کمی روی حرارت ملایم آن را به هم بزنید . سپس کارامل را به آن افزوده و مخلوط نمائید از روی حرارت بردارید . کره را همراه با پودر قند با همزن برقی به هم بزنید تا به صورت کرم سفید رنگ در آید و سپس مخلوط کارامل به آن اضافه نمائید و با قاشق مخلوط نمائید . به هر لایه از کیک از کرم آماده شده بزنید . سه لایه را روی هم بچینید , مقداری ازکرم را به کناره های کیک بمالید و در صورت دلخواه کناره های کیک را با گردوهای تف داده شده تزئین کنید . با باقیمانده کرم روی کیک را شکوفه بزنید و روی شکوفه ها را از گردوهای آغشته به کارامل بچینید .\nطرز تهیه کیک شارلوتکا (روسی)\nمواد لازم کیک شارلوتکا :\n1/2 تا 2 قاشق سوپخوری\n5 تا 4 قاشق غذاخوری\nگیلاس چند عدد برای تزیین\nبیسکویت (هر نوع)\nحدود 40 عدد\n5 عدد بزرگ\n80 گرم (1/2 پیمانه)\nخامه 750 گرم\n1-1/2 قاشق چایخوری\nبرای تهیه این کیک قالب مخصوص کیک پنیر لازم است تا پس از پایان کار بتوان دیواره های قالب را از قسمت انتهایی آن جدا کرد .\nپختن به طریقه بن ماری عبارت است از آنکه مایه را در ظرفی بریزیم و آن ظرف را در ظرف بزرگتری که محتوی آب گرم است بگذاریم و مجموعه را روی گاز یا داخل فر بپزیم به طوری که مایه حرارت مستقیم شعله را نداشته باشد. اگر ظرف مخصوص این کار را ندارید می توانید از دو ظرف بزرگ و کوچک استفاده کنید .\nخامه و 170 گرم پودر قند را با همزن آنقدر بزنید تا بصورت کف در آید. ظرف یخ را پر از آب کنید و داخل فریزر بگذارید تا مطمئن شوید یخ کافی برای مصرف موجود خواهد بود. ژلاتین را در آب سرد خیس کنید. قالب را روی بشقابی که می خواهید کیک را با آن سر میز ببرید بگذارد . تا آنجا که ممکن است در ته قالب بیسکویت بچینید شکل و نوع بیسکویت چندان تفاوتی ندارد. بار دیگر لایه دیگری از بیسکویت ته قالب بچینید. اگر لازم است بعضی بیسکویت ها را تکه کنید تا همه قالب را بپوشاند. زرده تخم مرغ ها را آنقدر بزنید تا کم رنگ شود.\nشکر را بریزید و بزنید تا تخم مرغ کاملاً پوک شود به طوری که به صورت یک تکه از قاشق بریزد. مایه تخم مرغ را در ظرف داخلی بن ماری بریزید. ظرف خارجی را آب جوش بریزید (حدود3/2 ارتفاع ظرف کوچکتر) و ظرف محتوی مایه را روی آن قرار دهید و در حالی که روی حرارت متوسط مرتب بهم می زنید 250 گرم از خامه و وانیل را اضافه کنید و آنقدر بهم بزنید تا شروع به سفت شدن کند. (حدود نیم ساعت) آن را از روی آب جوش بردارید و ژلاتین حل شده در آب را اندکی گرم کنید و به آن اضافه کنید و باز بهم بزنید تا ژلاتین کاملاً با مایه مخلوط شود. ظرف یخ داخل فریزر را با کمی آب در کاسه بزرگی بریزید و ظرف محتوی مایه را روی آن قرار دهید و آن را آنقدر بهم بزنید تا مایه به صورت کرم در آید. (حدود پانزده دقیقه) وقتی مایه در حال سرد شدن است باید آنرا تند بهم بزنید تا گلوله نشود. 250 گرم دیگر از خامه را به آن بیفزایید و خوب مخلوط کنید. نصف این مایه را روی بیسکویتها در قالب بریزید. دیوارهای داخلی را کاملاً با بیسکویت بپوشانید و اگر بیسکویت بلند است آن را به اندازه مناسب ببرید. اندکی بیسکویتها را فشار دهید تا در مایه فرو برود و محکم بایستد سپس نصف دیگر مایه را اضافه کنید. با چاقو روی مایه را صاف کنید و قالب را حداقل چهار ساعت در یخچال بگذارید.\nدر ضمن توت فرنگی را به صورت پوره در آورید و آن را از الک رد کنید و در یخچال بگذارید. به هنگام مصرف ، کیک را از یخچال بیرون بیاورید و دیواره قالب را از آن به آرامی جدا کنید . باقیمانده خامه را خوب بزنید تا پوک شود و روی کیک و اطراف آن بمالید به طوری که همه بیسکویت ها را بپوشاند. اطراف و روی دسر را با دانه های گیلاس تزئین کنید و پوره توت فرنگی را در کنار کیک سرو کنید.\nتمامی حقوق این سایت محفوظ و متعلق به شرکت آرد خوشه فارس می باشد.


طی 10 سال آینده، یک میلیارد نفر وارد بازار ارزهای دیجیتال می‌شوند | گجت نیوز\nطی 10 سال آینده، یک میلیارد نفر وارد بازار ارزهای دیجیتال می‌شوند\n0 ارسال شده توسط: علیرضا قادرمیهنی 14 اردیبهشت 1401 ساعت 20:02\nبه اعتقاد برخی از تحلیلگران، طی یک دهه آینده حدود یک میلیارد کاربر به بازار ارزهای دیجیتال ملحق می‌شوند. جزئیات را در ادامه بخوانید.\nبازار ارزهای دیجیتال طی چند سال اخیر با حجم انبوهی از کاربر روبه‌رو بوده و روز به روز بر تعداد آنها نیز افزوده می‌شود. بسیاری از کسانی که وارد این بازار پر ریسک می‌شوند، متاسفانه از خطرهای آن برای سرمایه‌شان خبر ندارند و به توصیه دوستان و آشنایان وارد معامله خواهند شد.\nبازار ارزهای دیجیتال میزبان یک میلیارد کاربر جدید خواهد بود\nبه تازگی مدیرعامل شرکت کوین بیس گلوبال پیش‌بینی کرده تا ده سال آینده حدود یک میلیارد کاربر جدید به بازار کریپتوکارنسی‌ها ملحق می‌شوند. در حال حاضر میزان افرادی که در این بازار حضور دارند یا به نحوی از آن استفاده می‌کنند به 200 میلیون کاربر می‌رسد.\nبه گفته آقای برایان آرمسترانگ در کنفرانس میلکن اینستیتو، حدس و گمان او این است که تا یک دهه آینده یا دو دهه آتی شاهد این مسئله خواهیم بود که بخش قابل ملاحظه‌ای از تولید ناخالص داخلی در اقتصاد کربپتو و رمز ارز اتفاق بیفتد. گفته‌های آرمسترانگ و دیگر تحلیلگران در حالی است که هم‌اکنون این بازار در وضعیت چندان سلامتی به سر نمی‌برد.\nپادشاه ارزهای دیجیتال یعنی بیت کوین پس از این که در نوامبر به سطح 69 هزار دلاری خود رسید، سقوط آزادی شدید را تا قیمت 36 هزار دلار و پایین‌تر تجربه کرد و هم‌اکنون نیز در نوسان است. در واقع از ابتدای سال میلادی جدید تا به امروز بیت کوین حدود 17 درصد رشد نزولی داشته که نشان می‌دهد اوضاع تا چه حد وخیم است.\nاگرچه صدای منتقدان بازار کریپتوها بلندتر شده و به فریاد شباهت دارد تا نقد و نظر، اما افرادی خوشبین مانند آرمسترانگ معتقدند که اوضاع به زودی رو به راه خواهد شد. آقای آرمسترانگ در خصوص این موضوع با کتی وود، مدیرعامل شرکت مدیریت سرمایه گذاری ARK هم‌عقیده است و این دو از متحدان هم به شمار می‌روند.\nکتی وود تا حدی خوشبین است که روی فاینانس غیر متمرکز نیز حساب باز می‌کند. لازم به ذکر است که روی فاینانس غیر متمرکز نظارت کمتری وجود دارد و در آن افراد می‌توانند بدون دخالت واسطه‌هایی مانند بانک‌ها به تجارت، وام‌دهی و استقراض بپردازند. به گفته وود در این کنفرانس:\nدر زمینه سایت‌های مالی غیر متمرکز (DeFi) و نسل بعد اینترنت، شاهد این هستیم که شرکت‌های مالی زیادی استعدادها را به کریپتو می‌بازند. بنابراین آنها باید دی فای را جدی بگیرند یا تهی خواهند شد. ابهام رگولاتوری در آمریکا مانع توسعه کریپتو می‌شود. شفافیت رگولاتوری در زمینه کریپتو نسبت به اینترنت بسیار آهسته‌تر صورت می‌گیرد.\nارز دیجیتال بیت کوین رمزارز 1401-02-14\nبرچسب ها : ارز دیجیتال بیت کوین رمزارز\nقبلی 400 هزار سال طول می‌کشد تا انسان موجودات فضایی را پیدا کند!\nبعدی: خودرو زمستانی دالاگان، یک جانور باهوش و کاربردی است + ویدیو


۲۳ ساعت قبل / فیلم مردن در آب مطهر / علی شادمان / کارگردان / نقد فیلم / برادران محمودی\n۱۳۹۹/۱۰/۲۲ / فیلم « ناگهان درخت / پیمان معادی / صفی یزدانیان / نقد فیلم\n«ناگهان درخت»، یک استفراغ فکری\n«ناگهان درخت» بنا بوده روایتگر سه دوره زمانی از زندگی شخصیت اصلی فیلم باشد هرچند به نماد و نمودی درخور نرسیده است.\n۱۳۹۹/۱۰/۲۰ / شبکه سحر / کانال بالکان / روسیه\nنقد فیلمی درباره جنگ جهانی دوم در شبکه سحر\nفیلم سینمایی «بین پل» یا «دیلدا» امشب در برنامه «کلوز آپ» از کانال بالکان شبکه سحر با حضور رضا حسینی مورد نقد و بررسی قرار می گیرد.\n۱۳۹۹/۱۰/۱۵ / سازمان سینمایی و امور سمعی و بصری / معرفی فیلم / فروش فیلم ها / اکران آنلاین / فیلم / نقد فیلم\nتهران- ایرنا- فیلم سینمایی «جمشیدیه» که این روزها به فروشی بیش از ۶۰۰ میلیون تومان در اکران آنلاین دست یافته، فیلمی است که در تلاش برای ترغیب به پرهیز از خشونت، به مانیفستی فرهنگی _ اجتماعی بدل می‌شود.\nآخرین فیلم کارگردان دانمارکی توماس وینتربرگ یک فیلم شیرین است در فیلم جدید توماس وینتربرگ "یک دور دیگر"، درباره‌ی چهار مرد دانمارکی است ، معلمان مدرسه ای که گرفتار در بحران میانسالی هستند، آدم‌هایی که برای فرار از این بحران، به یک تئوری شبه علمی متوسل می‌شوند. اینکه ببینند آیا نوشیدن روزانه الکل و سطح مشخصی از آن در خون لازمه‌ی پیشرفت است و آن‌ها را از رکود میانسالی خارج می‌کند یا خیر. تئوری که می‌گوید؛ تصمیمی که تبعات جدی به دنبال دارد. تراژدی یک دور دیگر به طرز عجیبی متواضعانه در مورد لذت‌های بیش از حد (عمدتا پیش پا افتاده) حرف‌های زیادی برای گفتن دارد.\n۱۳۹۹/۱۰/۰۶ / باشگاه دانشجویان ایسنا / انجمن علمی دانشجویی علوم کامپیوتردانشگاه الزهرا(س) / نقد فیلم Crimes and Misdemeanors\nانجمن علمی دانشجویی علوم کامپیوتر دانشگاه الزهرا (س) در سی و نهمین جلسه نقدباز خود فیلم Crimes and Misdemeanors را نقد و بررسی می‌کند.\nاز پراگ تا ارغوان\nعلی‌اکبر شیروانی پرویز دوائی با فیلم آغاز کرد، با ترجمه مقالات و متن فیلمنامه برای دوبله، با ترجمه کتاب‌های آموزشی و تحلیلی سینما و با نقد فیلم و همین سینما که او را از وطن دور کرد و برای همیشه ساکن پراگ شد. دوائی که بعدتر در ایران بیشتر شناخته شد، از سینما به ادبیات نقل مکان کرد و با بهاریه‌هایی که برای مجله فیلم نوشت و با نامه‌های گاه‌گاهش که هر از چندی جایی منتشر می‌شد و بعدتر با قصه و داستان خودش را در ادبیات تثبیت کرد. نثر و زبان دوائی شاعرانه و تصویری است؛ اولی را وامدار دوری …\n۱۳۹۹/۱۰/۰۲ / نقد کتاب / دانشگاه شهید بهشتی / سینما / کتاب / نقد فیلم / ادبیات\nتهران-ایرنا- عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی، معتقد است: کسانی که به نام منتقد در سطح کشور شناخته شده‌اند، دانش آکادمیک لازم در این حوزه را ندارند و اساس تجربه‌های شخصی خودشان نقد می‌کنند.\n۱۳۹۹/۰۹/۲۶ / کریستوفر نولان / سینمای جهان / برنامه‌های تلویزیونی\nبرنامه «نقد سینما» این هفته جمعه ۲۸ آذر با هدف نقد و بررسی آخرین ساخته کریستوفر نولان «تنت/ انگاره» روی آنتن می‌رود.\n۱۳۹۹/۰۹/۲۳ / صدا و سیما / سریال / تلویزیون / معاونت سیمای صداوسیمای جمهوری اسلامی / نقد فیلم\nتراژدی‌ای که تراژدی نبود\nتهران- ایرنا- حذف دو بازیگر نوجوان از یک سریال پرطرفدار کمدی نه یک تراژدی است و نه یک فاجعه بلکه صرفا بخشی از روند داستان‌سازی و قصه‌پردازی است.\n۱۳۹۹/۰۹/۲۳ / استانی-فرهنگی و هنری / سینما / هنر هشتم / فیلم سینمایی متری شیش و نیم / نقد فیلم / سینمای ایران\n«متری شش‌ونیم» گوشه‌ای از زندگی اجتماعی پنهان از چشم مردم را به تصویر کشیده است\nیک جامعه‌شناس تصریح کرد: اگر بخواهیم یک تقسیم‌بندی از فیلم‌های سینمایی به حیث جنبه اجتماعی آن داشته باشیم، می‌توان فیلم‌های سینمایی داستانی را به دو دسته تقسیم کرد؛ دسته اول آن دسته از فیلم‌هایی است که به «توصیف» واقعیت اجتماعی می‌پردازد و دسته دوم فیلم‌های سینمایی است که ویژگی اصلی آن ارائه روایتی تبیینی از شکل‌گیری، تداوم یا وقوع یک مساله یا رخداد اجتماعی است.\n۱۳۹۹/۰۹/۱۸ / اختصاصی ایرنا / جشنواره سینما حقیقت / مستند / نقد فیلم / سیل سیستان و بلوچستان\nتداخل فرهنگی در بحران\nتهران- ایرنا- فیلم مستند «ناگهانگی» روایتی است آسیب‌شناختی از تداخل فرهنگی در هنگامه بحران‌های طبیعی مثل سیل و درصدد است نشان دهد چگونه ناآگاهی در مورد پیامدهای ناخواسته دخالت‌های انسانی در مسیر طبیعی یک ساختار اجتماعی باعث بحرانی اجتماعی می‌شود.\nدر وصف فیلم Tenet باید گفت ایده‌ای جذاب و اکشنی مسحورکننده، اما ایرادی همیشگی. دیالوگی از فیلم می‌گوید: «نیازی نیست بفهمی، فقط حسش کن.» سؤال اینجا است که نشناختن شخصیت‌ها و انگیزه‌شان در‌کنار ارائه‌ی فرضیه‌های مداوم و پیچیده، دست‌و‌پای احساس را نمی‌بندد؟\n۱۳۹۹/۰۹/۱۵ / کریستوفر نولان / تنت / فیلم تنت / فیلم انگاشته / فیلم tenet\nتنت حتی از شوالیه تاریکی هم کمتر فلسفی‌است که با بحث وجود شرور در عالم (بدی برای بدی) به یک پرسش اگزیستانسیالیستی بشر می پرداخت. اما اینکه پلیس ها برای کشتن خلافکارها به زمان گذشته بروند و بعد گروهی دیگر به زمانی قبل از آن زمان اول بروند تا آدم بدها را بکشند صرفا موضوعی سرگرم کننده و جالب است و نه فلسفی!\n۱۳۹۹/۰۹/۱۴ / سریال آقازاده / نقد فیلم / قسمت بیست و چهارم آقازاده\n۱۳۹۹/۰۹/۱۱ / سینما / کتاب / نقد فیلم\n۱۳۹۹/۰۹/۰۹ / الناز شاکردوست / نقد فیلم / اکران فیلم\n۱۳۹۹/۰۹/۰۶ / جشنواره فیلم مقاومت / فیلم سینمایی / تله فیلم / نقد فیلم\nمستند محض نداریم\nفرهاد یلدا_روزنامه نگار برای عشاق سینما نام جاناتان رزنبام همواره با نقدهای جذاب و نگاه ویژه‌اش به سینما تداعی می‌شود. این منتقد سرشناس سینمای جهان، امسال قرار است در جشنواره سینما حقیقت کلاس آموزشی برگزار کند و به همین بهانه، گفت‌وگو با او درباره نقد و سینمای مستند شبیه است به تبیین جدیدترین تئوری‌ها درباره شیوه نقد فیلم و سرشار است از نکات جدید در دنیای پرهیاهوی سینمایی که می‌خواهد آرام و باصلابت به راهش ادامه دهد. جاناتان رزنبام قرار است یکی از نشست‌های تخصصی در بخش کارگاه‌ها و مسترکلاس‌های …\n۱۳۹۹/۰۹/۰۵ / استانی-فرهنگی و هنری / نقد فیلم / ادبیات / هنر / فیلم\n۱۳۹۹/۰۹/۰۲ / نقد فیلم / سریال آقازاده / رانت خواری\n۱۳۹۹/۰۸/۲۹ / مسکو / فیلم کوتاه / اکران فیلم\nنقد و تحلیل فیلم کوتاه ایرانی در مسکو\nتهران- ایرنا- اکران و نقد فیلم کوتاه «اتاق شماره ۱۳» به همراه نقد این اثر با حضور کسری تیرسحر کارگردان اثر در مسکو برگزار می‌شود.\n۱۳۹۹/۰۸/۲۸ / پژمان بازغی / جمشید هاشم پور / نقد فیلم\nایده‌ای که پاشنه آشیل دارد\nتهران- ایرنا- فیلم سینمایی «هایلایت» ساخته اصغر نعیمی اگر چه کاری کامل و بی‌نقص محسوب نمی‌شود اما در کارنامه کاری این نویسنده و کارگردان سینما اثری قابل دفاع به حساب می‌آید.\n۱۳۹۹/۰۸/۲۵ / استانی-فرهنگی و هنری / سینما / نقد فیلم / وبینار / آذربایجان شرقی / جهاد دانشگاهی\nوبینار اهمیت و جایگاه نقد فیلم برگزار می‌شود\nمعاون فرهنگی سازمان جهاددانشگاهی آذربایجان شرقی از برگزاری وبینار اهمیت و جایگاه نقد فیلم، به همت سازمان دانشجویان جهاد دانشگاهی استان خبر داد.\n۱۳۹۹/۰۸/۲۴ / حبیب رضایی / باران کوثری / پارسا پیروزفر / نقد فیلم\nتهران- ایرنا- «بی‌حسی موضعی» شاید در نگاه اول فیلمی است که چندان به مذاق مخاطبان خوش نیاید، زیرا ظاهر فیلمی آشفته و پریشان‌گو دارد؛ اما کمی که پیش می‌رود مسیر خود را برای مخاطب مشخص می‌کند و به او نشان می‌دهد از چه زاویه‌ای به فیلم نگاه کند.\n۱۳۹۹/۰۸/۱۸ / انتشارات علمی و فرهنگی / نقد فیلم / تازه های نشر\nتحلیل ژان لوئی لوترات از فیلم «سال گذشته در مارین باد» آلن رنه در کتابی به همین نام با ترجمه زانیار ابراهیمی منتشر شد.\nپرویز نوری تنها منتقد دهه چهل است که همچنان مطلب سینمایی می نویسد. تداومی منحصر به فرد که نوری را به چهره استثنایی نقد فیلم در ایران مبدل کرده است. نوری در اواخر دهه سی و در دهه چهل چند بار سردبیر ستاره سینما شد و به واسطه رفاقتی که با پرویز دوایی، کیومرث وجدانی، بهرام ری پور، هوشنگ بهارلو، هژیر داریوش و... داشت بهترین دوره های مجله را سردبیری کرد. این روایت نوری از همان سال هاست. بخش هایی از یک گفتگوی مفصل که بسیاری از فرازهای خواندنی اش ماند برای فرصتی دیگر. نوشتن درباره سینما را از ۱۴سالگی …\nمنتقد نخبه گرا\nسردبیر نشریه اندیشه و هنر، داستان نویس و منتقد ادبی که در دهه چهل چند نقد فیلم نوشت که پرسروصدا ترین هایشان نقد هایی تند بر «خشت و آیینه» گلستان و «خانه سیاه است» فرخزاد بود. بهار این نقد ها را در نشریه روشنفکری اندیشه و هنر منتشر کرد. نوشته هایش درباره سینما پر تعداد نیستند و در زمان انتشارشان خیلی هم دیده نشدند. احتمالا کلاس های تحلیل فیلمش در دهه پنجاه بیشتر تاثیر گذار بودند تا نقدهایی که در دهه چهل نوشت. بهار با وجود سکوتش در این ۴ دهه، حواریون و شاگردانی داشته که تعدادی شان در دهه شصت منتقدان …\nبه آنها بگو ویلی بوی این جاست\nجمال امید سینمایی نویس پر کار دهه چهل، پیش از آنکه سراغ ثبت تاریخ سینما برود، بیشتر نقد فیلم می نوشت و سردبیر نشریات سینمایی بود.\nفیلم پیچیده، بیان ساده\nجمشید ارجمند ساده و روان می نوشت. در نوشته هایش می کوشید با خواننده همراه شود و تقریبا هیچ نکته ای را بدیهی فرض نکند. مثلا در نقد فیلم «خانه خدا» توضیحی هم درباره مفهوم و تعریف فیلم مستند ارائه می داد. « مکالمه ای با درون» از معروف ترین نقدهای ارجمند در دهه چهل، بیانی ساده از فیلمی پیچیده («هشت و نیم» فلینی) است. چاپ شده در فردوسی ۴ بهمن ۴۵ و بازنشر در شماره ششم ویژه سینما و تئاتر، اسفند ۵۲\n۱۳۹۹/۰۸/۱۰ / فیلم آن شب / شهاب حسینی / نقد فیلم\nمنتقد نشریه ورایتی، «آن شب» با کارگردانی کوروش اهری و بازی شهاب حسینی را، فیلمی ترسناک و خوش‌ساخت با جنبه‌های روانشناختی دانست که تماشاگر را غافلگیر می‌کند.\n۱۳۹۹/۰۸/۱۰ / سینمای هند / شبکه سحر / کانال بالکان\nشاهپور عظیمی، منتقد و نویسنده سینمایی در برنامه امشب «کلوزآپ» از کانال بالکان شبکه سحر، فیلم «بدلا» اثری از سینمای هند را نقد و بررسی می‌کند.\n۱۳۹۹/۰۸/۰۵ / برنامه هفت / تلویزیون / نقد فیلم / سینمای ایران\n۱۳۹۹/۰۸/۰۳ / نشر لگا / ترجمه / فیلم سینمایی / نقد فیلم / نقد ادبی / امیرعلی نجومیان\n۱۳۹۹/۰۷/۲۹ / مستندساز / سینمای مستند / سازمان سینمایی و امور سمعی و بصری / مرکز گسترش سینمای مستند و تجربی / تلویزیون / مستند / نقد فیلم / استاد دانشگاه\nنقدهای پنجاه سال پیش\nشروان امیرزاده در دهه40 چیزی که فراوان است نقد مهم و به همین فراوانی است نقدهای جنجالی، نقدهای مغرضانه، مراسلات دوستانه، فحاشیهای پراکنده، زدوبندهای جاهلانه، به‌انضمام انواع نقد سازنده و نسازنده و حتی نثرهایی خوب در خدمت نقدهای بد و نقدهایی بد با نثرهایی بدتر. در واقع باید گفت نقد فیلم در دهه40، بیشتر زمینه‌ای برای بازنمایی شخصیت و فردیت روشنفکرانه آن عصر بوده تا نوشتاری برای ادارک هنر سینما. منتقد سینما در دهه40 اهمیتی پیدا می‌کند که نه پیش از آن، و نه پس از آن دارد. هر علاقه‌مندی به …\n۱۳۹۹/۰۷/۲۴ / اکبر عالمی / نقد فیلم / نقد تلویزیون\n۱۳۹۹/۰۷/۲۲ / مستندساز / سینمای مستند / سازمان سینمایی و امور سمعی و بصری / انجمن صنفی کارگردانان سینمای مستند / بابک بهداد / مستند / نقد فیلم / عکاسی مستند\n«اکبر عالمی» مردی با اخلاق بود\nتهران- ایرنا- «بابک بهداد» کارگردان و مستندساز گفت: «اکبر عالمی» مردی با اخلاق و خوش‌برخورد بود، انسانی اندیشمند که همهٔ اطلاعات و دانش خودش را بی‌دریغ در اختیار دانشجویان قرار می‌داد.\n۱۳۹۹/۰۷/۱۸ / علیرضا تابش / بنیاد سینمایی فارابی / شبکه پنج سیما / نقد سینما\nایلنا: برنامه «نقد سینما» شبکه پنج سیما، این هفته در بخش نقد فیلم به بررسی فیلم‌های مستند اربعین خواهد پرداخت.\n۱۳۹۹/۰۷/۱۵ / سریال / تلویزیون / نقد فیلم\n«ایل دا» مجموعه‌ای که دلاورمردی‌های ایلات را به نمایش گذاشت\nتهران- ایرنا- نکته مثبت و پر اهمیت سریال «ایل‌دا» نمایش غیرت و دلاوری ایلات و عشایر است که تا کنون در قاب تلویزیون به تصویر کشیده نشده بود و ایل دا جزء اولین سریال‌هایی است که می‌تواند در نمایش درست آداب و رسوم و فرهنگ ایلات و بالاخص دلاورمردی‌های این مردم جان بر کف و غیور صف شکن باشد.\nسعید مروتی کسادی گیشه، انتقاد مطبوعات؛ این وضعیت سینمای فارسی در سال ۳۹ است؛ سالی که بیشتر فیلم‌های ایرانی یا شکست می‌خورند و یا به فروشی متوسط می‌رسند. خبری از فاتحان گیشه نیست. به ندرت فیلمی اکران می‌شود که شوری برانگیزد و واکنش مطبوعات به بیشتر فیلم‌ها منفی است؛ جوانانی که در نشریات نقد فیلم می‌نویسند سینمای فارسی را دوست ندارند و رویکرد اغلب نقدها و یادداشت‌ها تحقیر فیلمفارسی است. «بیم و امید» (گرجی عبادیا) و «آیینه تاکسی» (عزیز رفیعی) از فیلم‌های مهم سال ۳۹، اهمیتشان را از تصویری که از …\n۱۳۹۹/۰۷/۱۴ / سازمان سینمایی و امور سمعی و بصری / سینما / فیلم / نقد فیلم / اکران فیلم\nفیلمی که از آن سوی بام روشنفکری می‌افتد\nتهران- ایرنا- فیلم «بی‌حسی موضعی» که این روزها بر پرده اکران و نمایش آنلاین قرار دارد، قصه‌ای است که روشنفکری را به عنوان محور اصلی روایت خویش برگزیده اما در نمایش آن یکسره به اغراق متوسل می‌شود.\n۱۳۹۹/۰۷/۱۰ / سازمان سینمایی و امور سمعی و بصری / بنفشه آفریقایی / اکران آنلاین / نقد فیلم\nتهران- ایرنا- «بنفشۀ آفریقایی» به دلیل قصۀ تازه و جالبی که تعریف می‌کند و بی‌شباهتی‌اش به سینمای گیشه و تکرارنکردن مداوم تولیدات سینمای ایران، فیلم قابل دفاعی است که پس از مدت‌ها مخاطب را به دیدن قصه‌ای دعوت می‌کند که پیش از این مطرح نشده است.\n۱۳۹۹/۰۷/۰۸ / مسعود فراستی / نقد فیلم / شاهنامه\n۱۳۹۹/۰۷/۰۸ / جنگ تحمیلی / دفاع مقدس / جشنواره فیلم فجر / هفته دفاع مقدس / رسول ملا قلی پور / جشنواره های فجر / فیلم / اقتدار 40 / سینمای ایران / نقد فیلم\nهرگاه خواستم درباره جنگ فیلم بسازم، همانند مجرم برخورد کردند\n۱۳۹۹/۰۷/۰۵ / بهروز افخمی / سازمان سینمایی و امور سمعی و بصری / اختصاصی ایرنا / تلویزیون / شبکه پنج تهران / نقد فیلم\nتهران- ایرنا- تهیه‌کننده برنامۀ «نقد سینما» گفت: مهمترین نکتۀ این‌گونه برنامه‌ها فاصله گرفتن از سلبریتی‌زدگی و ظاهربینی‌های عوامانه و شناخت سینما به عنوان یک هنرصنعت تاثیرگذار و بزرگ است.\n۱۳۹۹/۰۶/۲۱ / فرهاد اصلانی / مستند / نقد فیلم\nتهران- ایرنا- «خط باریک قرمز» موضوعی را دنبال می‌کند که مسئله روز همه جوامع است. فیلم ما را با آدم‌ها و موقعیت‌هایی روبرو می‌کند که در جامعه به راحتی به آن دسترسی نداریم. شرح وقایع و حوادث از زبان آنها حتما نکات پندآموز است.\n۱۳۹۹/۰۶/۱۷ / فیلم خورشید / مجید مجیدی / جشنواره فیلم ونیز / نقد فیلم\nستاره منتقدان برای «خورشید» مجیدی/ جایگاه مدعیان «شیر طلا» کجاست؟\n۱۳۹۹/۰۶/۱۷ / فیلم سینمایی / گروه هنر و تجربه / نقد فیلم\nنشست نقد و تحلیل فیلم سینمایی «کتاب آشپزی» به کارگردانی سیاوش افشار در «کافه هفت» برگزار شد.\n۱۳۹۹/۰۶/۱۷ / مجید مجیدی / جشنواره فیلم ونیز / فیلم خورشید / نقد فیلم\n«خورشید» در امتداد «بچه‌های آسمان»/ گریه این قهرمان فراموش نمی‌شود\nبا رونمایی از «خورشید» مجید مجیدی در جشنواره ونیز، منتقدان سینمایی درباره آن دست به قلم شده‌اند؛ یکی از اولین این نقدها را منتقد «ایندی وایر» نوشت و فیلم مجیدی را اثری «دیکنزی» توصیف کرد.\n۱۳۹۹/۰۶/۱۲ / هنر و تجربه / فیلم کوتاه / نقد فیلم\nشورش به وقت سوگواری\nتهران- ایرنا- با توجه به استقبال جوانان علاقه‌مند به فیلم‌سازی و گرایش آنها به ساخت فیلم‌های کوتاه در سال‌های گذشته، یکی از مهم‌ترین دغدغه‌های به وجود آمده، پرداختن به سوژه‌ای تکراری از نگاهی جدید یا روی آوردن به فرمی متفاوت برای بیان داستانی قدیمی شده است.\nداغ «مسعود» بر دل نگاتیو و کاغذ\nگروه فرهنگ و هنر – مسعود مهرابی را اهالی فیلم و نقد فیلم به خوبی می‌شناسند. کسی که در پایدارترین مجله حوزه سینمایی یعنی مجله فیلم با مدیرمسئولی و صاحب امتیازی او منتشر شده است. اما او تنها یک مدیر مسئول نبود. مهرابی کتاب‌های بسیاری را در حوزه تاریخ سینما هم برای آیندگان از خود باقی گذاشت. او کاریکاتوریست چیره‌دستی هم بود. متاسفانه روز گذشته روز گذشته این مرد تاثیرگذار در حوزه مطبوعات سینمایی درگذشت.مسعود مهرابی، چهره آشنا مطبوعاتی سینمایی و کاریکاتوریست و نویسنده سینمایی بود. او در سال ۱۳۳۳ خورشیدی، در تهران متولد شد. مهرابی دانش‌آموخته رشته سینما و تلویزیون از دانشکده هنرهای دراماتیک دانشگاه هنر بود و رشته مدیریت تولید فیلم را در سازمان مدیریت صنعتی ایران گذرانده‌است. مهرابی فعالیت خود را به …\n۱۳۹۹/۰۶/۰۳ / نقد فیلم / سونامی / بهرام رادان\nکلیشه‌هایی که چون «سونامی» بر سر مخاطب خراب می‌شوند\nتهران- ایرنا- ساخت فیلم‌های ورزشی در دنیا طرفداران ویژه‌ای دارد و به دلیل ساختار قهرمان‌پروری آن می‌تواند برای مخاطب نیز جذابیت‌های خاصی داشته باشد، حال این قهرمان‌پروری می‌تواند در قالب یک شخص یا یک تیم ورزشی نمود پیدا کند.\nنقد فیلم نولان به دلیل پیچیدگی داستان میسر نیست\nفیلم «Tenet» (انگاشته) با واکنش‌های کاملا متفاوت از سوی منتقدان سینمایی رو به رو شده است.\n۱۳۹۹/۰۶/۰۲ / کریستوفر نولان / نقد فیلم / فیلم اکشن\nنظر منتقدان درباره «تنت»/ فیلمی باشکوه یا ترکیبی از چند بلاکباستر\nدر حالی که به تازگی به منتقدان اجازه داده شد تا به صورت رسمی نقدهای «تنت» کریستوفر نولان را منتشر کنند، این فیلم نظرات مختلفی برانگیخته است.\n۱۳۹۹/۰۶/۰۲ / روزنامه گاردین / فیلم / نقد فیلم\n«آوا»؛ عصیان و سرکشی دوران نوجوانی\nتهران- ایرنا- یک منتقد انگلیسی در یادداشتی درباره فیلم «آوا» به کارگردانی «صدف فروغی» می‌نویسد: در خود زندگینامه جذاب آوا درباره دختری که در تهران بزرگ می‌شود، سرکشی و عصیان یک نوجوان به یک بحران خانوادگی تمام عیار تبدیل می‌شود.\n۱۳۹۹/۰۶/۰۱ / افغانستان / نقد فیلم / برادران محمودی\nزنان در مخمصه\nتهران- ایرنا- فیلم سینمایی «هفت و نیم» به کارگردانی نوید محمودی برش‌هایی پراکنده و متنوع از مشکلات اجتماعی و خانوادگی زنان را به تصویر می‌کشد.\n۱۳۹۹/۰۵/۲۰ / هالیوود / نقد فیلم / اکران فیلم\nتهران- ایرنا- فیلم سینمایی «جزیره شاتر» به کارگردانی مارتین اسکورسیزی اثریست که در مواجه با آن عموما با واژه‌هایی مثل واقعیت، خیال، توهم، رویا، کابوس، تلقین روبرو می‌شویم.\n۱۳۹۹/۰۵/۰۶ / مجید صالحی / نقد فیلم / سینمای ایران\nایرنا نوشت: مجید صالحی با نقش‌های مختلفی که به عهده گرفته است توانسته یکی از چهره‌های ثابت سینمای ایران در نقش‌های مختلف شود.\n۱۳۹۹/۰۵/۰۴ / سعدی / نقد فیلم / اکران فیلم\nدُری: «نرگس مست» تجربه‌ای که الگو نداشته است\nتهران- ایرنا- کارگردان فیلم سینمایی «نرگس مست» با بیان اینکه این فیلم تجربه‌ای‌ست که الگو نداشته، گفت: فیلمنامه این فیلم روایت‌گر چند قصه است که معادلش در زمان حال را نیز به تصویر می‌کشد.\n«حکایت دریا»، آخرین ساخته بهمن فرمان‌آرا، فیلم بدی است تا آنجا که در لحظاتی به کیفیت یک «فیلم بد» می‌رسد و می‌تواند مانند هر «فیلم بد» موفقی، مفرح باشد و بیننده را سرگرم کند. پس از این منظر، «حکایت دریا» ما را با دشواری یک مفهوم مواجه می‌کند؛ اینکه چگونه شکل فیلم می‌تواند تا این اندازه سرمنشا کیفیت‌ها و برانگیزاننده احساسات مختلف در تماشاگر باشد. از این جنبه «حکایت دریا» در کنار طیف وسیعی از فیلم‌ها قرار می‌گیرد که به این دستاورد عجیب در فرم فیلم دست پیدا می‌کنند و مفرح و سرگرم‌کننده می‌شوند. اما «حکایت دریا» این فرصت طلایی را دراختیار سه منتقد میز نقد برنامه …\n۱۳۹۹/۰۴/۲۸ / علی مصفا / نقد فیلم / اکران فیلم\n«یلدا»؛ وانمود تولید یک امر واقعی\nتهران- ایرنا- وانمود تولید یک امر واقعی فاقد منشاء و فاقد واقعیت از روی یک مدل واقعی، ابر واقعیت نام دارد. به این شکل که نشانه‌های امر واقعی بجای خود واقعیت می‌نشیند و واقعیت دیگر هرگز مجال بروز نمی‌یابد.\n۱۳۹۹/۰۴/۲۱ / فیلم تعارض / جشنواره فیلم فجر / نقد فیلم / اکران فیلم\nتهران- ایرنا- یاسر جعفری بازیگر فیلم سینمایی «بی‌وزنی» در نشست تحلیل و بررسی این فیلم عنوان کرد که سلبریتی‌شدن در تلویزیون یک شبه اتفاق می‌افتد، اما در سینما اینچنین نیست.\n۱۳۹۹/۰۴/۱۸ / سازمان سینمایی و امور سمعی و بصری / فروش فیلم ها / شورای صنفی اکران / فیلم / نقد فیلم / اکران فیلم / فیلمساز\nفاصلۀ سینما با ادبیات یا ضعف فیلمنامه؟\nتهران- ایرنا- آخرین ساخته کیومرث پوراحمد «تیغ و ترمه» اگرچه نسخه‌ای جدید را در اکران آنلاین در مقایسه با اکران سی و هفتمین جشنواره فیلم فجر ارائه داده است، اما همچنان ضعف‌های عمده‌ای در فرم و محتوا دارد.\n۱۳۹۹/۰۴/۱۶ / سینمای جهان / نقد فیلم\nایلنا نوشت: جک گارنر، منتقد صاحب نام و صاحب سبک سینمایی در هفتاد و پنج سالگی بدورد حیات گفت.\n۱۳۹۹/۰۴/۱۵ / طناز طباطبایی / سازمان سینمایی و امور سمعی و بصری / فروش فیلم ها / جواد عزتی / جشنواره فیلم فجر / محمد کارت / فیلم / نقد فیلم / اکران فیلم / فیلم شنای پروانه\nتهران- ایرنا- در شش روزی که از بازگشایی سینماهای کشور می‌گذرد، نزدیک به ۴۴ هزار نفر به تماشای فیلم‌های روی پرده رفته‌اند. در این میان، حدود ۶۰ درصد آمار فروش بلیت‌ها، به فیلم شنای پروانه اختصاص دارد. فیلمی که تا به اینجا ۶۳۱ میلیون تومان فروش را با چیزی حدود ۳۳ هزار نفر مخاطب تجربه کرده است.\n۱۳۹۹/۰۴/۱۵ / جنگل های هیرکانی / مستند / نقد فیلم\nتهران- ایرنا- مستند نیمه بلند «جای نگرانی نیست!» با توجه به اسم کنایه‌آمیزش نشان می‌دهد در کشوری که دارای بیشترین خط زیستی قدیمی‌ترین رویشگاه جنگلی جهان است چگونه با سوء مدیریت و عدم آموزش همگانی می‌توان یک ثروت بزرگ را با خاک یکسان کرد!.\n۱۳۹۹/۰۴/۱۴ / معرفی کتاب / بازار نشر / سریال تلویزیونی / نقد فیلم / صدا و سیما\n«آینه‌های غیبی» ارتباط انسان با فرشته و شیطان را از منظر قرآن و در کنار آن برخی احادیث کاویده است. بازنمایی این دو مفهوم در سریال‌های ایرانی از مباحث مهم این پژوهش است.\n۱۳۹۹/۰۴/۱۴ / بهروز افخمی / برنامه نقد سینما / شبکه پنج سیما\nقسمت اخیر برنامه «نقد سینما» به نقد فیلم «جایی برای فرشته ها نیست»، قابلیت آموزشی بودن سینما و هنر و همچنین ویژگی های گروه «هنر وتجربه» پرداخت.\n۱۳۹۹/۰۴/۱۰ / کرونا / فیلم ارتش سری / پیمان قاسم خانی / فیلم / نقد فیلم / اکران فیلم\nفیلمی همانند نامش: «خوب، بد و جلف»\nتهران-ایرنا- فیلم «خوب، بد، جلف: ارتش سری» جدیدترین ساختۀ «پیمان قاسم‌خانی» در مقام کارگردان پس از کش و قوس‌های متعدد به دلیل شرایط کرونا و اکران سینماها، بار دیگر فرصت حضور بر پردۀ نقره‌ای را به دست آورده است.\n۱۳۹۹/۰۴/۰۹ / هنر و تجربه / نقد فیلم\n«یلدا» یک اثر کامل است\nتهران- ایرنا- منتقد و نویسنده نیویورکی معتقد است که فیلم سینمایی یلدا داستانی معمایی را با انگیزه‌های بخشش، درست مثل یک اثر جنایی هیجان آمیز روایت می‌کند. نکته ای که همه تماشاگران فیلم در آن توافق داشتند این است که یلدا بدرستی یک اثر کامل است.\n۱۳۹۹/۰۴/۰۷ / بنیاد سینمایی فارابی / نقد فیلم\nکارگردان فیلم «قطار آن شب»، گفت: بنیاد سینمایی فارابی که برای سینمای کودک و نوجوان دغدغه و نقشه راه دارد، بهتر است حداقل برای فیلم‌هایی که خودش در تولید آن دخیل بوده، دنبال راهکار باشد.\n۱۳۹۹/۰۴/۰۳ / شورای صنفی اکران / هنر و تجربه / فیلم / کارگردان / نقد فیلم / اکران فیلم\nتهران- ایرنا- فیلم سینمایی «یلدا» که به‌تازگی در جدول پخش سینمای «هنر و تجربه» قرار گرفته، می‌کوشد تا دگربار ارزش و جایگاه رفیع بخشش و گذشت را یادآوری کند.\nمحمدناصر احدی ـ روزنامه نگار زمانی یک مدرس سینما گفته بود دانشجویانم سر کلاس درس همیشه از این موضوع گله می‌کنند که از وقتی روش‌های تحلیل و نقد فیلم را آموخته‌اند، دیگر فیلم دیدن برایشان آن لطف سابق را ندارد. آن استاد سینما در پاسخ این اعتراض دانشجویانش می‌گفت که شما لذت فیلم را دیدن را از دست نداده‌اید بلکه حالا لذت فهمیدن و درک کردن را با آن لذتِ قبلی جایگزین کرده‌اید. البته در دوره و زمانه‌ای که حرف جدی و تأمل‌انگیز دیگر خریدار چندانی ندارد و معمولا فقط حرف‌هایی شنیده می‌شوند که - به‌رغم نادرستی …\n۱۳۹۹/۰۳/۳۱ / فرزاد موتمن / فیلم سینمایی / نقد فیلم\nمن فقط یک فیلم ساخته‌ام و آن «سراسرِ شب» است\nفرزاد موتمن در نشست «سراسر شب» بیان کرد که فقط یک فیلم ساخته استو آن «سراسرِ شب» است و هرچه که به غیر از این فیلم ساخته است صرفا مشقی بوده برای این که این فیلم ساخته شود.\nموضوع بااهمیت، موضوع بی‌اهمیت\nکاوه جلالی ـ مترجم مطلب زیر نوشته‌ای است از کلود شابرول که در نخستین شماره مجله «مووی» به تاریخ ژوئن ۱۹۶۲ به چاپ رسید. هنگام نوشتن این مقاله شابرول دیگر با حرفه نقد فیلم وداع کرده بود و با ساختن «سرژ زیبا» و «پسرعموها» یکی از چهره‌های اصلی موج نو به‌حساب می‌آمد. او در این مقاله با لحنی مطایبه‌آمیز یادآور می‌شود که اهمیت هر فیلمی نه در موضوع بلکه در نوع و نحوه پرداخت موضوع است. هرچند چنین به‌نظر می‌رسد که مخاطب اصلی شابرول فیلمسازان بوده‌اند اما خواندن آن برای منتقدین سینما و تماشاگران پیگیرتر …\n۱۳۹۹/۰۳/۲۴ / سازمان سینمایی و امور سمعی و بصری / ژاپن / مهناز افشار / نقد فیلم / اکران فیلم\nنگاهی به فیلم «مهمانخانه ماه نو»؛ تصویری از یک ابهام\nتهران- ایرنا- فیلم «مهمانخانۀ ماه‌نو» محصول ایران و ژاپن و چهارمین اثر سینمایی که پس از شیوع کرونا در شبکه ویدئوی درخواستی (VOD) نمایش داده شد، به دلیل خلا در فیلمنامه و بازی‌های متوسط رو به ضعیف بیشتر بر ابهامات می‌افزاید و مخاطب به سختی می‌توان داستان را دنبال کند.\n۱۳۹۹/۰۳/۲۳ / سینمای ایران / نقد فیلم / مسعود جعفری جوزانی / کارگردانان سینمای ایران\nایرنا نوشت: جعفری جوزانی، کارگردانی که به نسبت دیگر فیلم‌سازان کم کار است، با صرف زمان کارهایی می‌سازد که در تاریخ ماندگار بماند.\n۱۳۹۹/۰۳/۲۰ / محمود کلاری / سینمای ایران / مهتاب کرامتی / نقد فیلم\nفیلم"بهت" فیلم خوبی است اما مخاطب را بهت زده نمی کند\nایرنا نوشت:فیلم سینمایی «بهت» این روزها در سایت‌های نمایش خانگی در دسترس است و به صورت آنلاین به اکران درآمده است. فیلمی که در زمان اکران کوتاهش توانسته نظر برخی از تماشاگران را به خود جلب کند.\n۱۳۹۹/۰۳/۱۹ / سازمان سینمایی و امور سمعی و بصری / رضا عطاران / شورای صنفی اکران / فیلم / نقد فیلم / اکران فیلم / سینمای آنلاین در روزهای همه‌گیری کرونا\n«زیرنظر»؛ اثری پُر حرف و حدیث\nتهران- ایرنا- فیلم سینمایی «زیرنظر» اولین اثر مجیدصالحی در مقام کارگردان است؛ فیلمی که از زمان اکران تا به امروز حرف و حدیث‌های متعددی را برانگیخته است.\n• کرونا • سینما • طناز طباطبایی • تولید فیلم • فیلم فروشنده • انجمن صنفی کارگردانان سینمای مستند • مجید صالحی • آتابای • علیرضا شجاع نوری • مهتاب کرامتی • رانت خواری • بابک بهداد • سینمای آنلاین در روزهای همه‌گیری کرونا • برادران محمودی • محرم براتی • کارگردان • کتاب • منتقد سینما • سینمای دفاع مقدس


پاداش استخراج بیت‌کوین طی 4 روز آینده به نصف کاهش پیدا می‌کند / چه بر سر قیمت بیت‌کوین خواهد آمد؟\nنویسنده: ثنا جهاندار\t در تاریخ 18 اردیبهشت, 1399 0\nبیت‌کوین که بین سال‌های ۲۰۰۷ و ۲۰۰۸ و در بحبوحه بحران مالی جهانی به دنیا آمد، در حال حاضر، گوی سبقت را از بازار طلا و سهام ربوده است. طبق برنامه‌ریزی‌های انجام گرفته، رویداد هالوینگ بیت‌کوین طی چهار روز آینده انجام خواهد گرفت؛ هالوینگ اتفاقی است که طی آن، پاداش استخراج بیت‌کوین به نصف کاهش پیدا می‌کند. این موضوع، باعث شده چشم‌ها به سمت این رمزارز، که تنها ۲۱ میلیون عدد از آن در کل جهان وجود دارد، خیره شوند.\nدر پدیده هالوینگ پیش رو، پاداش بلوک‌ها از ۱۲.۵ به ۶.۲۵ کاهش خواهد یافت. ماینرهای بیت‌کوین برای جبران ضرر و زیان کاهش پاداش بلوک، فروش بیت‌کوین‌هایشان را تا چندین ماه و شاید تا یک سال به تعویق خواهند انداخت تا با قیمت بالاتری آن‌ها را به فروش برسانند.\nبا انجام این کار، مقدار عرضه بیت‌کوین ماه به ماه کاهش پیدا خواهد کرد و به ازای هر یک ماه که از پدیده هالوینگ بگذرد، بیت‌کوین کمیاب‌تر از گذشته خواهد شد. در نتیجه، با فرض ثابت ماندن تقاضا، قیمت بیت‌کوین به شکل طبیعی رو به افزایش خواهد گذاشت و هر ماه بیشتر از ماه قبل خواهد شد. این، دقیقا همان روندی است که طی دو هالوینگ قبلی اتفاق افتاده بود.\nاولین هالوینگ بیت‌کوین در سال ۲۰۱۲ اتفاق افتاد و در نتیجه آن، قیمت این رمزارز از ۱۱ دلار به هزار دلار افزایش پیدا کرد.\nدومین هالوینگ بیت‌کوین بین سال‌های ۲۰۱۶ و ۲۰۱۷ اتفاق افتاد و در نتیجه آن، قیمت این رمزارز از ۷۰۰ دلار، به ۲۰ هزار دلار جهش کرد.\nسومین هالوینگ بیت‌کوین طبق برنامه‌ریزی‌ها در تاریخ ۱۲ می سال ۲۰۲۰ اتفاق خواهد افتاد و هنوز مشخص نیست چه تاثیری بر قیمت این رمزارز خواهد گذاشت.\nپیش‌بینی می‌شود قیمت بیت‌کوین به شکل نجومی افزایش پیدا کند و رکورد بزند. دن مورهد، مدیر عامل پنترا کپیتال معتقد است به احتمال ۵۰ درصد، قیمت بیت‌کوین روندی صعودی را تجربه خواهد کرد و در اوت سال ۲۰۲۱، به رقم بی‌سابقه ۵۰۰ هزار دلار خواهد رسید.\nچرا هالوینگ پیش رو، با هالوینگ‌های قبلی فرق دارد؟\nفقط گذر زمان است که می‌تواند مشخص کند پیش‌بینی مورهد درست از آب درخواهد آمد یا خیر. چیزی که مشخص است، این است که بیت‌کوین، بیت‌کوین است و در دنیای بیت‌کوین‌ها، هر اتفاقی می‌تواند بیفتد. به علت وجود عواملی که در ادامه بیان خواهیم کرد، سومین هالوینگ بیت‌کوین با دو هالوینگ گذشته تفاوت خواهد داشت:\nیک رکود اقتصادی جدید، که جای رکود بزرگ اقتصادی قبلی را بگیرد.\nسقوط دوباره بازار سهام\nشیوه موج دوم بیماری کووید-۱۹\nفدرال رزرو همچنان به چاپ و تزریق تریلیون‌ها دلار اسکناس به رگ‌های اقتصاد ادامه می‌دهد.\nوقوع تورم منفی که به یک تورم شدید منجر خواهد شد.\nبی‌ثباتی فضای سیاسی و بانکداری. به عنوان نمونه، گزارش شده که ارز محلی کشور لبنان، ۶۰ درصد از ارزشش را از دست داده است؛ در اثر این اتفاق، ساکنین این کشور به خیابان‌ها آمده‌اند، اعتراض کرده‌اند و بانک‌ها را به آتش کشیده‌اند. این موضوع باعث شده گروه عظیمی از مردم به رمزارزهایی مانند بیت‌کوین پناه بیاورند.\nتاثیرات دلارهای دیجیتال، یوآن دیجیتال و لیبرا\nجنگ. ری دالیو که یک اقتصاددان است، در مصاحبه‌ای که با بلومبرگ داشت، به شکل جزئی به احتمال وقوع جنگ اشاره کرد.\nتدوین و تصویب قانون برای استیبل‌کوین‌ها، صندوق‌های سرمایه‌گذاری در بورس بیت‌کوینی و مواردی از این دست.\nیک بدهی بی‌سابقه\nفدرال رزرو به تازگی اعلام کرده که قصد دارد سه تریلیون دلار اسکناس چاپ کند و از این طریق، پشتوانه لازم برای اقتصاد را تامین کند. ساعت نمایشگر بدهی ملی ایالات متحده آمریکا، نشان می‌دهد که بدهی این کشور به زودی رکورد ۲۵ تریلیون دلار را خواهد زد. در صورتی‌که فدرال رزرو به چاپ کردن پول ادامه بدهد، احتمال دارد در آینده نزدیک، از اعتماد مردم به پول کاسته شود.\nنیکولای اشکلف، مدیر عامل زلوین می‌گوید: «در حال حاضر، بسیاری از مردم معتقدند صدور پول جدید، هیچ ارزشی ایجاد نمی‌کند و خلاف قوانین اقتصادی است. در حقیقت، چاپ کردن پول را می‌توان معادل با چاپ کردن کاغذهای آب‌نبات دانست. به همین دلیل، بدیهی است که مردم به دنبال منابع مالی جایگزین، از قبیل کریپتو بروند.»\nوارن بافت در واکنش به اقدامات فدرال رزرو در قبال بدهی شرکتی اعلام کرد: «به اعتقاد من، در حالت کلی، آن‌ها کار درست را انجام می‌دهند، ولی اقداماتشان پیامدهایی نیز به دنبال خواهد داشت. اگر بیش از حد فشار بیاورند، آسیب خواهیم داد؛ ولی اگر دست روی دست بگذارند و این کارها را انجام ندهند، باز هم عواقب بدی در انتظارمان خواهد بود.»\nاستیبل‌کوین‌ها و معادل‌سازی کریپتو با دلار\nچندی پیش، هیئت ثبات مالی گزارشی را منتشر کرد و در آن، توصیه‌هایی برای نظارت بر «استیبل‌کوین جهانی» ارائه داد. بخش عظیمی از جامعه کریپتو، از این گزارش چنین برداشت کردند که به دلیل پیچیدگی بالای استیبل‌کوین‌های مبتنی بر فیات و کریپتو، ممنوعیت‌هایی بر استفاده از آن‌ها اعمال خواهد شد.\nاستیبل‌کوین‌ها، جایگاهی حیاتی در اکوسیستم رمزنگاری دارند؛ به طور ویژه، ساکنان کشورهای محروم از خدمات بانکی و تاجران کریپتو، بیش از بقیه می‌توانند از مزایای این ارزها بهره ببرند. کسانی که در کشورهای محروم از خدمات بانکی زندگی می‌کنند، از استیبل‌کوین‌ها برای مقابله با تورم محلی استفاده می‌کنند. تاجران کریپتو نیز از استیبل‌کوین‌ها، به عنوان یک نقدینگی استفاده می‌کنند و در زمان‌هایی که قیمت رمزارزها افت کرده باشد، استیبل‌کوین‌هایشان را می‌فروشند تا بیت‌کوین یا انواع دیگری از رمزارزها را بخرند.\nفردریک جوهانسون، بنیان‌گذار لیبونومی، عنوان کرد: «ظهور استیبل‌کوین‌ها همان مرحله گذار از ارز فیات به رمزارزها به شمار می‌رود. استیبل‌کوین‌ها درست مثل سایر رمزارزها بر مبنای بلاکچین کار می‌کنند، کاربری راحتی دارند و افراد می‌توانند به صورت ناشناس به خرید و فروش آن‌ها بپردازند؛ از طرف دیگر، قیمت ثابتی دارند و برای ذخیره کوتاه‌مدت سرمایه، ابزار مناسبی به شمار می‌روند.»\nجوهانسون در ادامه اشاره کرد: «دولت از این می‌ترسد که با گذشت زمان، مردم و شرکت‌های بیشتری به سمت استیبل‌کوین‌ها و سایر رمزارزها کشیده شوند و این موضوع باعث شود کنترل اکوسیستم مالی از دست دولت در برود؛ اما به اعتقاد من، این فرآیند اجتناب‌ناپذیر است و نمی‌توانیم جلویش را بگیریم. هر سال به تعداد اعضای جامعه کریپتو افزوده می‌شود و ممنوعیت‌ها راه به جایی نخواهند برد.»\nمیلتون فریدمن یک استاد اقتصاد مشهور آمریکایی است و برنده جایزه نوبل شده است. او یک نقل‌قول معروف دارد که می‌گوید: «به نظر من، اینترنت نقش پررنگی در کم‌رنگ کردن نقش دولت‌ها ایفا خواهد کرد. جای یک چیز این وسط خالی است که به زودی ظهور خواهد کرد و آن، یک پول نقد الکترونیکی قابل‌اعتماد است.» آیا منظور از این پول نقد الکترونیکی همان بیت‌کوین است یا یک ارز دیگر؟ در اینجا چند پرسش مهم مطرح می‌شود که باید به آن‌ها فکر کنیم:\nدر صورتی که فدرال رزرو طی یک الی دو سال آینده به چاپ کردن پول ادامه بدهد و ۱۰، ۵۰ یا ۱۰۰ تریلیون دلار جدید چاپ کند، در چه مقطعی اعتماد مردم از دلار سلب خواهد شد؟ وضعیت فعلی اقتصاد جهان، طی پدیده هالوینگ، چه تاثیری بر قیمت بیت‌کوین خواهد گذاشت؟ آیا این احتمال وجود دارد که پدیده هالوینگ، با عدم قطعیت حاکم بر فضای کنونی اقتصاد ترکیب شود و گروهی از میلیونرهای جدید از دل این اتفاقات بیرون بیایند؟\nنویسنده / مترجم لوک فیتزپاتریک\nلرزش ستون‌های دهکده جهانی\nراه پرداخت\t 3 ساعت پیش 0\nآینده ITSM؛ هوش مصنوعی برای ارتقای تجربه پشتیبانی…


در زمان بحران با سیستم مدیریتی خود چه باید کرد؟ - ایزوسیستم\nخانه مطالب در زمان بحران با سیستم مدیریتی خود چه باید کرد؟\nما در حال حاضر به دلیل شیوع COVID-19 (ویروس کرونا)، در یک بحران بهداشتی و انسانی زندگی می کنیم. ما متخصصان سیستم های مدیریتی برای حفظ تداوم فرایندها در مواقع بحرانی سهمی داریم.\nسیستم های مدیریتی مبتنی بر استانداردهای ایزو طی سال های گذشته آماده شده اند تا اکنون به عنوان ابزار مدیریت ریسک وارد بازار شوند. هر کدام از گواهینامه های ایزو در حوزه فعالیت کسب و کار شما، از جمله، کیفیت، انطباق، محیط، تداوم کار و … هستند.\nاصطلاح تفکر مبتنی بر ریسک با استفاده از ضمیمه SL، یک طرح مشترک برای تمام استانداردهای سیستم مدیریت ایزو، می باشد. این امر بدان معنی است که در تمام استانداردهای ایزو (گواهینامه ایزو) برای سیستم های مدیریتی می توانید تجزیه و تحلیل زمینه ای و تجزیه و تحلیل ریسک را بیابید.\nدر خصوص سیستم های مدیریتی، برای عملکرد موثر، باید سه پارامتر ارزیابی شود:\nممکن است عجیب به نظر برسد، اما در مواقع بحرانی، ممیزی های خارجی را دریافت کنید!!! دلیل آن ساده است. برای هزینه ای که از قبل برنامه ریزی شده، شرکت شما می تواند از یک متخصص مدیریت ریسک برای ارزیابی سیستم مدیریت شما، جستجوی مواردی مانند مدیریت ریسک، تغییرات و ارائه دیدگاه از طریق مشاهدات برخوردار باشد و توصیه هایی برای بهبود ایجاد کند.\nتجزیه و تحلیل و بررسی کامل در مورد خطرات در هر لحظه از بحران بسیار ارزشمند خواهد بود. بنابراین حتما ممیزی های خارجی را دریافت کنید.\nخطرات و زمینه ها\nهمانطور که اشاره شد، تمام استانداردهای سیستم مدیریت دارای الزامات ریسک و زمینه سازمانی هستند. این استانداردها برای استفاده موثر از ابزارها و همچنین افزودن ارزش به مسیر استراتژیک سازمان برای تشخیص کسب‌وکار به کار می رود.\nبر اساس روش مدیریت ریسک سیستم مدیریتی خود، یک تحلیل ریسک از لحظه فعلی ایجاد کرده و آن را به زمینه سازمانی مرتبط کرده و مسائل داخلی و خارجی لحظه فعلی را ارزیابی کنید. با انجام این کار، این مطالعات را برای مدیریت، هیئت مدیره و شورای خود ارسال کنید. مطمئن خواهید بود که این کار از ارزش بالایی برخوردار خواهد بود.\nسیستم مدیریت به عنوان یک ابزار\nاین فرصت برای نشان دادن این موضوع است که چگونه سیستم مدیریت به کسب و کار شرکت ارزش افزوده می دهد. همچنین از همه ابزار برای ارزیابی کنترل ها و مدیریت شرکت استفاده می کند. در نهایت، ارزیابی ریسک لازم، تجزیه و تحلیل فرایندهای در حال انجام را مشخص کنید.\nبرای اخذ ایزو مطابق با کسب و کارتان، می توانید از طریق ایزوسیستم اقدام نمایید.برای کسب اطلاعات بیشتر با شماره های ۳۳۴۴۴۸۱۳-۰۲۳ و ۳۳۴۴۴۸۱۴-۰۲۳ تماس حاصل فرمایید. همچنین می توانید برای مشاوره رایگان فرم اخذ ایزو را تکمیل نمایید تا مشاورین ما با شما تماس بگیرند.


تبادار، استاندار جدید فارس شد - خبرگزاری فارس | خبر فارسی\nخبرگزاری فارس ۱۳۹۶/۰۶/۲۲ - ۱۱:۳۸\n.... عملیات انتقال هشتمین ایستگاه پروازی هما به مدت هفت روز ادامه خواهد داشت و در این مدت 3700 نفر از حجاج استان فارس با پرواز هما به کشور مراجعت می کنند. گیلان محمدجعفر علیزاده معاون وزیر و مدیرعامل سازمان مجری ساختمان ها و تاسیسات دولتی و عمومی کشور از بیمارستان های در حال احداث لاهیجان و لنگرود در استان بازدید کرد. ...\nمسلم و آشکار بود که اردوغان رئیس جمهور ترکیه صریحا اشاره کرد به خوبی می دانیم در زمان وقوع کودتا چه کسانی در کشورهای عربی حاشیه خلیج فارس از این امر خوشحال شدند . نشریه های نزدیک به دولت ترکیه آن زمان از دخالت امارات متحده عربی پرده برداشتند و افشا کردند که امارات سه میلیارد دلار به مخالفان دولت ترکیه و کودتاچیان کمک مالی کرده است. جو بایدن معاون رئیس جمهور سابق آمریکا اخیرا در یک سخنرانی در ...\n... آن زمان فعالی گفت که درحال حاضر مشکل حقوقی با برخی مالکان داریم و موضوع در دستگاه قضائی پیگیری خواهد شد. این موضوع باعث شده بود، همان زمان میان بلوارها، سازمان میراث فرهنگی راه حل را در تغییر مکان این روستا ببیند. مسعود علویان صدر، معاون میراث فرهنگی وقت، 5 سال پیش خبر داده بود که با همکاری بنیاد مسکن تغییر مکان ...\n... وی ادامه داد: برخی لوایح دولت مدت زیادی در مجلس معطل می شوند. از جمله این لوایح لایحه مربوط به منطقه آزاد جاسک، زابل و مریوان است که از زمان مجلس قبل در حال بررسی است. معاون اول رئیس جمهور با بیان این که دولت به دنبال توسعه کشور است نه معطل کردن آن ، تأکید کرد: اگر تشکیل سازمان ملی جوانان به هر دلیل در مجلس تصویب نشد یا تصویب آن با تأخیر مواجه شد، آقای رئیس جمهور مشاور جوان انتخاب و با همان اختیارات امور مربوط به جوانان را سازماندهی می کنند. اگر لازم باشد در ریاست جمهوری نیز من شورای جوانان تشکیل می دهم تا مجموعه ای از جوانان امور را پیگیری کنند. ...\nروزنامه صبح اقتصاد ۱۳۹۶/۰۶/۲۳ - ۱۸:۴۶\nتاکید جهانگیری بر تأخیر مجلس در رسیدگی به لایحه مربوط به سازمان ملی جوانان\nاست که از زمان مجلس قبل در حال بررسی است. معاون اول رئیس جمهور با بیان این که دولت به دنبال توسعه کشور است نه معطل کردن آن ، تأکید کرد: اگر تشکیل سازمان ملی جوانان به هر دلیل در مجلس تصویب نشد یا تصویب آن با تأخیر مواجه شد، آقای رئیس جمهور مشاور جوان انتخاب و با همان اختیارات امور مربوط به جوانان را سازماندهی می کنند. اگر لازم باشد در ریاست جمهوری نیز من شورای جوانان تشکیل می دهم تا مجموعه ای از جوانان امور را پیگیری کنند. ...\nایران آنلاین ۱۳۹۶/۰۶/۲۳ - ۱۴:۰۶\nجهانگیری:احتمالا شورای جوانان در ریاست جمهوری تشکیل می دهیم\n....محمد راستاد که در کارنامه خود حضور فعال در بندر بوشهر را دارد و در دو دوره مختلف به عنوان مدیرکل بنادر و دریانوردی این استان فعالیت کرده از امروز به عنوان رییس جدید سازمان بنادر و دریانوردی مشغول به کار خواهد شد.راستاد در ماه های پایانی دولت احمدی نژاد از سمت خود در بنادر و دریانوردی بوشهر کنار رفت و به عنوان مشاور رییس وقت این سازمان فعال شد، اما پس از آغاز به کار دولت یازدهم بار دیگر به ...\n.... همان دولت (دولت احمدی نژاد) که انتخابات سال 88 را برگزار کرد، در سال 92 انتخابات ریاست جمهوری را برگزار کرد و آقای روحانی با 50.7 درصد به عنوان رئیس جمهور انتخاب شد و از 7دهم درصد آرای مردم حفاظت کرد ...\nکار محتوایی کنگره ملی آیت الله نجفی همدانی(ره) شاخص باشد\nروحانیون اعزامی به نقاط مختلف همزمان با ماه محرم حائز اهمیت باشد. معاون سیاسی امنیتی استاندار همدان افزود: برای انجام کار تبلیغاتی در مسجد کولانج همدان بهتر است در دهه نخست محرم،کار به هیأت امنای این مسجد سپرده شود و در زمان برگزاری کنگره ملی یک کار ویژه در بلوار آیت الله نجفی همدانی و مسجد کولانج برگزار کنیم. ...\nدیار آفتاب ۱۳۹۶/۰۶/۲۳ - ۱۲:۰۵\n...؛ با پایان یافتن انتخابات دوازدهمین دوره ریاست جمهوری در 29 اردیبهشت ماه زمزمه های تغییر استاندار مرکزی شنیده شد البته هر چند قبل از انتخابات هم صحبت هایی از تغییر استاندار به گوش می رسید و طی این مدت هم گزینه هایی از سوی برخی از جریانات و افراد معرفی می شد اما تا امروز این موضوع عملی نشده بود. با انتخاب 7 استاندار در جلسه روز گذشته هیئت دولت و صحبت هایی که در فضای ...\nعزیمت به حج روز جمعه بیستم مرداد ماه روز جمعه بیستم مرداد ماه 1396 از فرودگاه امام خمینی عازم حج تمتع شدم. سفر قبلی تمتع بنده، سال 1391 بود، و آن زمان معین روحانی کاروان بعثه، جناب آقای معراجی بودم. این بار در بعثه آیت الله سیستانی هستم. سال گذشته، حج ایرانی ها تعطیل بود و این بخاطر ماجرای منا در سال 1394 بود که طی آن بیش از چهارصد و پنجاه ایرانی و شمار فراوانی غیر ایرانی در آن ...


افت 12 هزار واحدی شاخص کل بورس / ارزش معاملات امروز 16 هزار میلیارد تومان شد - آمد خبر\n- به گزارشروز نو ، در پایان معاملات امروز بازار سهام، شاخص کل بورس تهران با افتی 12 هزار و 345 واحدی ( معادل 0٫7 درصد) به کانال یک میلیون و 741 هزار واحدی سقوط کرد.\nاین در حالی بود که وضعیت شاخص کل هم وزن از این هم بدتر بود و با افتی 1٫55 درصدی به سطح 471 هزار و 273 واحدی رسید.\nدر جریان معاملات امروز بورس یک میلیون و 665 هزار معامله انجام شد که طی آن 9 میلیارد و 511 میلیون سهم با ارزشی بیش از 16 هزار میلیارد تومان داد و ستد شد.\nاین در حالی است که ارزش معاملات روز چهارشنبه بیش از 22 هزار میلیاردتومان به ثبت رسیده بود.\nدر جریان معاملات امروز سه نماد شستا، فارس و شتران به ترتیب با 3152، 2672 و 1864 واحد بیشترین تاثیر مثبت را بر شاخص کل بورس داشتند و از سوی دیگر وامید، رمپنا و وبملت به ترتیب با 1830، 1290 و 1201 واحد اثرگذارترین نمادها در منفی شدن شاخص کل بودند.\nدر معاملات امروز فرابورس اما اوضاع کمی متفاوت بود و در پایان معاملات، شاخص کل این بازار 7 واحد مثبت شد.\nسه نماد کگهر، کارون و صبا تاثیرگذارترین نمادها در سبزپوشی این بازار بودند.\nارزش کل معاملات امروز فرابورس نیز 69 هزار میلیارد ریال به ثبت رسید.\nدر معاملات امروز بازار سهام گروه بانکی، فلزات اساسی و فراورده های نفتی به ترتیب با 24، 22 و 17 هزار میلیارد ریال معامله بیشترین ارزش معاملات امروز را داشتند تا کل ارزش بازار با افتی 0٫8 درصدی به 64 میلیون و 957 هزار میلیارد ریال برسد.\nدر معاملات امروز همچنین بیشترین ارزش معاملات به ترتیب به فملی، شپنا و فولاد تعلق داشته است.\nبر این اساس ارزش معاملات امروز فملی 850 میلیارد تومان بوده است.\nاز سوی دیگر نمادهای وتجارت، وبصادر و وپارسی بیشترین حجم معاملات را به خود اختصاص دادند.\nدر جریان معاملات امروز اکثر نمادهای بزرگ و شاخص ساز برای مدت 3 ساعت به حالت مجاز-محفوظ درآمدند و معاملات آنها متوقف شد ولی در هنگام بازگشایی اکثر این نمادها در محدوده مثبت و نزدیک به صف خرید بازگشایی شدند تا احتمالا فردا شاهد معاملات مثبت و شروع سبز بازار سهام باشیم.\nکلید واژه ها: معاملات - هزار - شاخص کل - میلیارد - واحدی - میلیارد تومان - امروز - واحد - ارزش معاملات - شاخص کل بورس - شاخص - میلیون - تومان - پایان - بورس - ارزش - بازار - بورس تهران - چهارشنبه - داد و ستد - بیشترین - معامله - تهران - کانال - شتران - بهبود - وضعیت - روند - فارس - سقوط