مهرفا | دانلود فایل، نمونه سوالات امتحانی » رهبری در نهج البلاغه\nبرنامه اکسل (excel)\ndate دسته بندی : مقالات معارف و دینی , مقالات مدیریت , مقالات علوم اجتماعی\nاین مطلب در مورد رهبری در نهج البلاغه و در 19 صفحه می باشد و در آن درباره رهبری و دیدگاه نهج البلاغه درمورد رهبری توضیحاتی داده شده است و درادامه مطلب قسمتی از متن آورده شده است :\nدیدگاههای دانشمندان غربی درقبال رهبری، دیدگاهی است که براساس آن فردی که عنوان رهبر گروه را دارد به دلیل ویژگیهای خاص، توانایی نفوذ در دیدگاهها، نگرشها، انتظارات و اهداف دیگر افراد یا گروهها را دارد و نتیجه این نفوذ نیز تحقق اهداف سازمان و یا اهداف گروهی است. در مقابل، دیدگاه امام علی(ع) نسبت به رهبری، دیدگاهی مردم محور است که اگر نفوذی و فرمانی وجود دارد درجهت اهداف زیردستان و رفاه عامه مردم است و اگر رهبر به دنبال تحقق اهداف سازمان و مجموعه خاص خود است، این اهداف چیزی جز رضایت مردم نیست و اینجاست که امام علی (ع) رهبری را وظیفه ای سنگین و مسئولیتی دشوار می داند.\nاین مقاله سعی بر آن دارد که بادیدگاهی تطبیقی به مقایسه دیدگاههای اندیشمندان مدیریت و امام علی(ع)، درمورد تعاریف، ویژگیها، شرایط و مهارتهای رهبر در رفتار با زیردستان و فرادستان بپردازد.\nجرج تری (1960) از رهبری به عنوان عمل اثرگذاری بر افراد نام می برد که موجب ایجاد شوق و علاقه در آنان برای تحقق اهداف گروهی می گردد.\nساعتچی (1375) معتقد است که رهبری فراگرد نفوذ در زیردستان است که تلاش وکوشش داوطلبانه و مشتاقانه آنان را درجهت تحقق اهداف سازمان برمی انگیزاند.\n«استونر و وانکل» (1985) نیز رهبری را به عنوان یکی از وظایف مدیر، فرایند تاثیرگذاری و هدایت فعالیتهای مربوط به کار اعضای گروهها تعریف می کنند.\nشرمرهورن و دیگران (1997) رهبری را موردی خاص از تاثیر شخصی فرد بر یک گروه یا یک شخص می داند که آنان را وادار می سازد که آنچه رهبر می خواهد انجام دهند.\n1 - در رهبری، نفوذ و تاثیرگذاری بر افراد نقش عمده ای بازی می کند؛\n2 - در رهبری، تعیین هدف یا اهداف مشترک پیش نیاز دیگر فعالیتهای رهبر است؛\n3 - در رهبری تعامل گروهی و فردی رهبر یا دیگر اعضا امری حیاتی محسوب می شود.\nگروه باید دارای رهبری باشد. در بین گروه باید وحدت و یگانگی حکمفرما باشد والا گروه چیزی جز مجموعه ای از افراد نخواهدبود. یک نفر هم باید علاقه اساسی و عمیق برای ایجاد روح جمعی و هماهنگ ساختن اقدامات افراد عضو گروه داشته باشد رهبری یک امر حیاتی است که برای بقای گروه باید از جانب یک نفر نمودار شود (طوسی، 1370، ص 24).\nبکل قوم هاد یعنی برای هر ملتی راهنمایی و رهبری ضروری است. امام علی (ع) در خطبه شقشقیه درمورد حقیقت حکومت و رهبری و علت پذیرش حکومت توسط خود می فرماید: آری به حق آن کس که دانه را در میان توده خاک سرشکافت، و به قدرتش جان از باطن جنین به جهان بتافت، اگر حضور حاضران و برپاشدن حجت با اعلام وجود ناصران نبود، و چنانچه خداوند بر دانشمندان ربانی آگاه پیمانی سخت نگرفته بود که در برابر پرخوری ستمگر و گرسنگی ستم رسیده، هیچ آرام و قرار نگیــــرند، بی تأمل ریسمان مهار حکومت را بر گردنش می انداختم و بی گمان خوب دریافته اید که این دنیای شما نزد من بی ارج تر از آبی است کـــــه بزی وقت عطسه از بینی می پراند (جعفری، 1372).\nحضور حاضران، برپا شدن حجت با اعلام وجود ناصران و پیمان خداوند با دانشمندان ربانی آگاه سه عاملی هستند که امام علی (ع) به عنوان عوامل پذیرش رهبری بیان می کند. دراین دیدگاه اثری از قدرت طلبی، خودبینی و کسب امتیاز نیست. درحقیقت ازنظر امام علی (ع) رهبری جز پذیرش مسئولیتی سنگین به عنوان وظیفه حتمی دانشمندان ربانی آگاه نیست درحالی که حقیقت حکومت ورهبری مطابق با جمله: ولالفیتم دنیاکم هذه ازهد عندی من عفطه عنز یعنی بی ارزش تر از آب بینی بز است که امام با بیان این جمله درحقیقت قصد دارد هرگونه برداشتی را که رهبری و حکومت را امتیاز رهبر برای استثمار زیـــردستان و به کار گماردن آنها به نفع خود می داند، نفی کند.\nایشـــان همچنین در خطبه 5 نهج البلاغه می فرماید: مردم امواج فتنه و آشوب را با کشتیهای نجات بشکافید و به پیش روید، از راه نازیدن به تبار و تقرات کناره گیرید، و تاجهای بالیدن به یکدیگر را بر زمین بکوبید.\nآن کس که میوه را پیش از رسیدن بچیند همچون کسی است که در زمین دیگری به کشت و زراعت پردازد (جعفری، 1373 ص 40).\nامام علی (ع) در اینجا ابتدا حقیقت حکومت را با تشبیه آن به آبی گندیده و لقمه ای که گلوگیر نشان می دهد. بیان آب گندیده و لقمه گلوگیر نه تنها نشان می دهد که حکومت از جنبه مقامی و امتیازی آن مثبت نیست بلکـه به دلیل وجود مسئولیت سنگین درقبال پذیرش زمان حکومت درقبال ملت و عدم شایستگی، لقمه ای گلوگیر برای زمامدار و به دلیل امکان ایجاد غرور وغفرت در زمامداری مانند باتلاقی حاکم و رهبر را به درون خود می کشد و هلاک می کند.\nدر چنین شرایطی که پای مکتب و عقیده درمیان باشد، یا باید نیرویی داشت که با آن نیرو قیام کرد و باطل را از میان برد و حق را به حاکمیت رسانید، یا به مصلحت عموم و برای حفظ مکتب که هدف اصلی است، تسلیم شد و خود را به کناری کشید تا آتش و دود فتنه فروخوابد و حق از میان باطلها رخ نشان دهد (جعفری، 1373 ص 41).\nامام علی (ع) درجایی که حکومت را حق مسلم خود می داند اما به دلیل اینکه، این زمامداری را چندان با ارزش نمی داند که مصلحت عموم و اسلام را فدای آن کند تسلیم را اصلح تر می داند. در اینجا می توان به این نکته پی برد که هدف اصلی امام هدایت امت و مصلحت ایشان است و اگر این مصلحت به قیمت عدم زمامداری و حکومت خود او نیز تمام شود بازهم پذیرای آن خواهدبود.\nامیرالمومنین (ع) امر حکومت و سرپرستی و مسئولیت اجرایی را وسیله ای برای به رشد رسانیدن امت، به اجرا درآوردن حق. و گسترانیدن دین می داند که اگر به صورت هدف درآید و ستیزه جویی بر سر آن درگیرد، آبی می شود گندیده و از خاصیت افتاده و یا لقمه ای گلوگیر که نه تنها تشنگی و گرسنگی را رفع نکند بلکه موجب هلاکت نیز گردد (جعفری ص 41).\nبانگاهی به سخنان امام علی(ع) می توان به نکات کلیدی و مهم زیر در رهبری دست یافت:\n1 - در رهبری از دیدگاه امام (ع) نیز تعامل گروهی و فردی رهبر با امت امری ضروری است؛\n2 - نفوذ در زیردستان از دیدگاه امام علی (ع) درجهت به رشد رسانیدن آنها، به اجرا درآوردن حق، و گسترانیدن دین و به طورکلی هدایت امت تحت رهبری است.\nویژگیهای رهبر از دیدگاه دانشمندان مدیریت و امام علی (ع)\nمطالعه ویژگیهای یک رهبر از یک سیرتاریخی تبعیت کرده است. اولین شیوه مطالعه تحت عنوان نظریه رهبری بزرگمرد بر این عقیده بود که با مطالعه بسیاری از رهبران کارامد می توان به مجموعه کوچکی از صفات مشترک برای شناسایی رهبران بزرگ آینده دست یافت. در این نظریه، صفات جسمانی از قبیل سن، قد، وزن و توان همراه با زمینه اجتماعی (مثلاً تحصیلات و پایگاه اجتماعی)، هوش و فهرستی بلندبالا از ویژگیهای شخصیتی (مثلاً حسادت، سلطه گری، استقلال، اعتماد به نفس و عینیت) و خصوصیات اجتماعی (مثلاً کشش و جاذبه، محبوبیت و نزاکت) موردتحقیق قرار گرفتند.\nاستاگدیل (1950) با 120 مطالعه ای که بر این اساس انجام داده است. عوامل شخصی زیر را برای رهبری به دست آورده است:\nتوانایی (توانمندی): هوش، هوشیاری، صراحت کلام، ابتکار، قضاوت؛\nموفقیت (علمی، اطلاعاتی، ورزشی)؛\nمسئولیت (قابلیت اعتماد، ابتکار، پافشاری، پرخاشگری، اعتماد به نفس، علاقه به برتری)؛\nمشارکت (فعالیت، اجتماعی، همکاری، سازگاری، شوخی)؛\nمنزلت (موقعیت اجتماعی - اقتصادی، معروفیت).\nاستاگدیل نتیجه گیری کرد که رویکرد خصوصیات رفتاری ذاتاً موجب نتایج ناچیز و گمراه کننده بوده است (سیدعباس زاده، 1371 ص 86).\nیوجین جنینگز نیز چنین عقیده دارد که: پنجاه سال مطالعه موفق نگردید یک ویژگی شخصیتی یا مجموعه ای از صفات را که بتوان برای تمایز رهبــران به کار برد فراهم کند. (علاقه بند، 1370).\nاستاگدیل همچنین در تحقیقات خود دریافت که رهبر باید باهوش تر از سایر افراد گروه باشد اما اختلاف هوش رهبر با سایر افراد گروه نباید چندان زیاد باشد که تفاهم مشترک درمورد اهداف نهایی سازمان را دشوار سازد.\nگیزلی (1963) نیز با تحقیقات خود نشان داده است که برخی از ویژگیهای شخصیت تا حدودی با رهبری موثر ارتباط دارند. ازجمله ابتکار و توانایی عمل و اقدام به طور مستقل با سطحی سازمانی رهبری ارتباط داشته است، یعنی هرچه مقام شخص در سازمان بالاتر باشد این ویژگیها موثرترند اما به دلیل ناخشنودی از شیوه صفات، شیوه ای تازه که به رفتار رهبر بجای صفات وی متمرکز است، به وجود آمد. در این شیوه به جای حالات درونی یا صفات رهبر بر مشاهدات قابل اعتماد تاکید می شد (شکرکن، 1373).\nیکی از اظهارنظرهای مشهور در این شیوه جدید مربوط به مک گریگور (1960) است. وی دو سبک عمده مدیریت و رهبری را در رفتــــار با زیردستان مشخص کرد که نام نظریه های X وY معروف است. نظریه X که معتقد به غیرقابل اعتماد بودن، غیرمسئول بودن و رشدنیافتگی زیردستان بود، به رهبری بسیار آمرانه و مستبدانه وکنترل و سرپرستی نزدیک اعضا توجه می کرد. گرچه خود مک گریگور معتقد بود که مدیریت به وسیله هدایت و کنترل ممکن است در نیل به هدف ناموفق شود زیرا در ایجاد انگیزه در افراد و ارضای نیازهای فیزیولوژیک و ایمنی آنها و همچنین نیازهای اجتماعی، احترام و خودیابی آنها ناتوان است.\nدرمقابل، نظریه Y معتقد بود که افراد طبیعتاً تنبل و غیرقابل اعتماد نیستند و برای رسیدن به اهداف کمال و موفقیت در کارشان تلاشگر و کوشا هستند و بنابراین، مدیریت باید استعداد بالقوه افراد را بالفعل سازد.\nبعد از آن تحقیقات دانشگاههای ایالتی میشیگان و اوهایو دو سبک مدیریتی متمایز را مشخص ساختند: 1 - سبک وظیفه مدار 2 - سبک رابطه مدار سبک وطیفه مدار بیشتر به توانایی رهبر در انجام وظیفه، ساخت دهی و شغل مداری او تاکید دارد. در این شیوه رفتاری این سه ویژگی رهبر بر حول محور کار است و توجه ای به زیردستان، نیازها و تواناییهای آنها و به طورکلی اهداف آنها ندارد و از جهتی شبیه به مدیریت مبتنی بر نظریه X مک گریگور است.\nازطرف دیگــــر، شیوه رابطه مداری (مردم مداری) بر مناسبات اجتماعی رهبر با زیردستان و دوست داشتنـــــی بودن، ملاحظه کاری او و مردم مداریش تاکید دارد. در این شیوه نیز توجه بیشتر رهبر به افراد خود، حمایت از آنها و توجیه به آنها و نیازهایشان است و تا حدودی شبیه به مدیریت نظریه Y عمل می کند.\nاما تحقیقات بیشتر روی این شیوه رفتاری ویژگیهای رهبری نیاز به روشهای پیچیده تر را آشکار ساخت ازجمله شیوه کنشی در تحلیل خود سه دسته ویژگی خیلی مهم برای رهبری پیشنهاد می کند.\n1 - مردم تا چه اندازه با یکدیگر کنار می آیند (نگهداری)؛\n2 - وظیفه تاچه اندازه مشخص شده و به آن ساخت داده شده است (رویه ای)؛\n3 - گروه تا چه اندازه قادر است درجهت انجام وظیفه حرکت کند (واقعی).\nگرچه این نکته بسیار بدیهی است که یافتن رهبرانی که بتوانند از عهده انجام همه این کنشها برآیند دشوار است. کنشهای نگهداری مستلزم بی طرفی و مهارت لازم برای مناسبت میان افــــــرادند. کنشهای رویه ای مستلزم بی طرفی با یک گرایش وظیفه ای هستند و مساعدتهای واقعی مستلزم طرفداری و یک گرایش وظیفه ای هستند و از عهده برآمدن همزمان همه کنشها برای یک فرد دشوار خواهدبود (شکرکن، 1373 ص 460).\nاما نهایتاً روشن شد که رهبری کارامد منوط به موقعیتی است که در آن قرار می گیرد یعنی اگر رهبر بتواند در موقعیت مناسب، در مکان مناسب قرار گیرد و رفتار متناسب با آن موقعیت را بروز دهد، رهبری کارامد خواهدبود.\nاما از دیدگاه قرآن کریم در سوره یوسف آیه 54 و 55 به برخی از ویژگیهای رهبری اشاره شده است: ملک گفت یوسف را نزد من آورید تا او را از خاصان خود قرار دهم و خطاب به او می گوید تو امروز دارای مقام و منزلت و امین هستی.\nو یوسف (ع) در جواب می گوید: مرا بر خزائن زمین بگمار، به یقین من هم قدرت حفظ و هم قدرت توزیع دارم. در این دو آیه به چهار صفت رهبر اشاره شده است.\n1 - مکین: منظور از این ویژگی این است که کسی که مقام رهبری و زمامداری را برعهــده می گیرد باید شایستگی و قابلیت پذیرش آن را نیز داشته باشد؛\n2 - امین: فرد رهبر باید ازنظر افراد فرادست و زیردست و به طورکلی جامعه به امانتداری معروف باشد؛\n3 - حفیظ: رهبر می بایست قدرت نگهداری و حفظ اموال، مقام و مسئولیتی را که برعهده او گذاشته شده است داشته باشد؛\n4 - علیم: رهبر باید آگاه بوده به نحوی که بتواند اموال و امکاناتی را که دراختیار دارد به جای خود و عادلانه مصرف کند به نحوی که تفویض اختیار و منابع به طور صحیح انجام گیرد.\nامام علی(ع) ویژگیهایی را برمی شمارد که بایستی رهبر فاقد آن باشد و یا به عبارتی رهبر بایستی صفاتی مقابل این صفات داشته باشد: 1 - بخل 2 - نـــــــــــادانی 3 - ستمگری 4 - بی عدالتی 5 - خروج از سنت رسول خدا.\nهمچنین در نامه شماره 53، امام علی (ع) به ویژگــی رازداریرهبری با این جمله اشاره می کند: از رعیت آنان را که عیب جوترند از خود دور کن، زیرا مردم عیوبی دارند که رهبر امت در پنهان داشتن آن از همه سزاوارتر است...\nبنابراین، یکی از صفات اولی و برتر رهبر در اینجا رازداری و فاش نکردن عیوب مردم است. یکی دیگر از خصوصیات رهبر عدالت است که در خطبه 126 نهج البلاغه به آن به طور مستقیم اشاره شده است: اگر مال متعلق به من بود بین مردم به طورمساوی تقسیم می کردم حالا که مال، مال الله است. مطمئن باشید سپردن مال به کسی که استحقاق ندارد با تبذیر و اسراف یکی است و اگر کسی چنین کند در دنیا قدرش بالا می رود ولی در آخرت بی ارزش خواهدشد».\nامام علی(ع) در حکمت 437 نهج البلاغه در پاسخ به فردی که سوال می کند: العدل افضل ام الجود؟ بر برتری و اولویت عدالت نسبت به جود و بخشش صحه می گذارد. ایشان می فرمایند: «العدل یضع الامور مواضعها و الجود یخرجها من جهتا». عدل جریانها را در مجرای طبیعی خود قرار می دهد، اما جود جـــــریانها را از مجرای طبیعی خود خارج می سازد.\nدراینجــا امام علی (ع) به این نکته اشاره می کند که مفهوم عدالت این است که استحقاقهای طبیعی و واقعی درنظر گرفته شود و به هرکس مطابق آنچه به حسب کار و استعداد، لیاقت دارد داده شود. اما جود با اینکه ازنظر شخص جودکننده که مایملک مشروع خویش را به دیگری می بخشد فوق العاده باارزش است، اما باید توجه داشت که یک جریان غیرطبیعی است.\nو یا درحکمت 437 نهج البلاغه می فرماید: عدالت قانونی است عام و مدیر ومدبری است کلی و بخشش یک حالت استثنایی و غیرکلی است که نمی شود روی آن حساب کرد.\nیعنی عدل بزرگراهی است که مسیر همگان است درحالی که جود کلیت و جنبه قانونی ندارد.\nو سپس نتیجه می گیرد که از میان عدالت وجود آنکه اشرف است عدل است یعنی از دیده امام علی (ع) این عدل است که می تواند تعادل اجتماع را حفظ کند و همه را راضی نگه دارد. (مطهری، 1353)\nدر نامه شماره 27، خطاب به محمد پسر ابوبکر، چون حکومت مصر را به او داد فرمود: به آنان فروتن باش و نرمخو و هموار و گشاده رو. و به یک چشم بنگر به همگان...\nیعنی وی را فرمان می دهد به ویژگیهایی همچـــون 1 - فروتنی 2 - نرمخویی 3 - گشاده رویی.\nو بدان ای محمد پسرابوبکر که من تو را بر مردم مصر والی گردانیدم، مردمی که درنظرم بزرگترین سپاهیان منند. پس تو را باید که با نفس خویش به پیکار درآیی و دین خود را حمایت نمایی...\nابتکار , انتظارات , حقیقت حکومت , دیدگاه امام علی , دیدگاهها , دیدگاههای دانشمندان غربی , رهبری , صراحت کلام , قضاوت , نگرشها , هوش , هوشیاری\nدانلود پاورپوینت با عنوان 1- کارتوگرافی رقومی نقشه های تولید شده در مرکز 2- تهیة نقشه‌های 1:25000 استان در قالب سیستم GIS به صورت هفت لایة اطلاعاتی کاربردی 3- تولید لایه های اطلاعات مکانی در فرمته (103)\nبرنامه اکسل (excel) (231)\nپاورپوینت : فرصتها و تهدیدات تکنولوژی اطلاعاتی (187)\nدانلود پاورپوینت با عنوان دینامیک پرواز Flight dynamic (83)


شروع پیش تولید مستند «آساک» - بانی فیلم\n۲۶ فروردین ۱۳۹۸ - ۱۵:۰۸\nبه گزارش رسیده، علیرضا صفری تهیه کننده مستند: با توجه به اینکه منطقه قوچان روستاها و آثار تاریخی و باستانی بسیاری ثبت‌شده در فهرست آثار ملی در خراسان رضوی است؛ پرداختن به معرفی این روستاها ومخصوصا شهرستان باجگیران، فاروج و قوچان از اولویت‌ها و رسالت‌های اصلی است.\nوی افزود: این مستند در حال حاظر با حمایت و سرمایه شخصی در حال تهیه و پیش تولید بوده و منتظر حمایت سازمان ها، فرهنگ دوستان هستیم و از چند روز پیش رسماً پیش تولید مستند آساک آغازشده است.\nدر ادامه آرمان مهرابی کارگردان این مستند با اشاره به اینکه شهرستان قوچان تنها شهر کشور است که در تولید و صادرات کشمش، برگه زردآلو، شیره انگور می‌باشد که همه ساله در بسته‌های استاندارد شده به کشورهای خارجی صادر می کند. با توجه به تاریخ طولانی تمدن در منطقه قوچان، این خطه از این مرز پرگهر، سینه‌ای مالامال از تاریخ و فرهنگ دارد و در هر گوشه از این منطقه اثری تاریخی خفته است که یادگار تاریخ کهن این سرزمین است. مهرابی گفت: در محتوای این مستند بیشتر سعی خواهد شد تا ابعاد مختلف زندگی مردم این روستا و فعالیت‌های مربوط به حوزه تولیدات، اقتصاد، ورزش کشتی با چوخه، فرهنگ و هنر این خطه معرفی شود.\nکارگردان مستند آساک گفت: مسئولیت نویسندگی این مستند را افسانه میرباقری و آرمان مهرابی، گویندگی متن را حسین رضایی، تدوین؛ حیدر کریمی خوزانی بر عهده دارند و مذاکره برای ساخت موسیقی این پروژه با آقای محسن میرزاده خواننده محبوب کرمانج ادامه دارد و در صورت توافق ساخت موسیقی این مستند زیبا را بر عهده خواهند داشت.\nدر ادامه افسانه میرباقری عضو تیم نویسندگان مستند گفت: این مستند نگاهی ژرف است با رویکردِ داستانی به شهر قوچان از توابع خراسان رضوی، و دویست روستای اطراف‌اش. این‌که چگونه زندگی می کنند، حرف می‌زنند، امرار معاش می‌کنند، لباس می‌پوشند، فرزندان‌شان را بزرگ می‌کنند، موسیقی می‌نوازند، با مهمانان‌شان تعامل می‌کنند و هزاران چگونگی دیگر… شکل مستند گونه «آساک» را رقم می‌زند که در پروژه‌ای طولانی مدت، با عواملی پژوهش‌گر و علاقمند به زیست محلی قوچانیان، و در تعامل با محلی‌هایی که از همان ابتدا دل‌های‌شان به روی پروژه باز بوده است، شروع خواهد شد و به امید حق ادامه خواهد یافت.\nبخش داستانی و روایت‌گر این پروژه که همراه با مستند پیش می‌رود، همان داستان‌های محلی و جذابی ست که پیرهای قوچان خوب بلدند و نباید که فراموش شوند.\nاین پروژه تلاشی است برای ادغام نگاه مستندگونه و پژوهش‌گرانه، با قصه‌های محلی قوچان که حتما سببِ ایجاد همراهی مخاطب‌ها خواهد بود و هدف‌اش حفظ آیین‌ها و زیبایی های این بومِ تاریخی باستانی، فرهنگ و هنر، آئین ها، مراسم ها و تشریفات، جلب نظرِ گردش گران ایرانی و خارجی، و آشنایی مخاطب ایرانی با کشور بزرگِ ایران، با نگاهی پژوهش‌گرانه و علمی است.


طراحی مینیمال چیست؟ و چه ویژگی هایی در هنر دارد؟ - ممتاز دیزاین\nمینیمالیسم تبدیل به یک کلمه پر سر و صدا در سبک زندگی مدرن با مربیان رسانه ای خاص خود شده است که قرار است خانه های ما را متحول کند و زندگی ما را ساده تر کند و ما را در کنار آمدن با دنیایی طاقت فرسا یاری دهد. از طرف دیگر طراحی مینیمال یک سبک بصری تأثیر گذار با سابقه ای ثابت در قلمرو معماری، معماری داخلی، هنر، گرافیک، مد و تقریباً همه جنبه های دیگر طراحی است. با ما همراه باشید تا هر آنچه که لازم است درباره این سبک بدانید را برای شما توضیح دهیم.\nطراحی مینیمال (Minimal Design) چیست؟\nاز نظر فنی طراحی مینیمال همان اجزا و عناصر مشابه هر نوع طراحی دیگر را دارد. فقط تعداد کمی از آن ها را دارد. طراحی گرافیک مینیمال بر اساس انتقال پیام آن طراحی بدون هیچ گونه اطلاعات اضافی است. البته طراحان مختلف نظرات متفاوتی دارند در مورد اینکه “اطلاعات فرعی” در واقع چیست و بستگی زیادی به نوع گرافیکی دارد که در کنار هم قرار داده اید.\nطراحی مینیمال را می توان به عنوان یک اصل قدیمی در نظر گرفت که می گوید: کمتر بیشتر است (less is more). در واقع این جمله توسط معمار Ludwig Mies van der Rohe نقل شده است که کار او در نهایت بر مسیر طراحی حداقلی به طور کلی تأثیر گذار بود.\nبعد ها با توجه به اینکه طراحی مینیمال با طراحی گرافیکی و لوگو سازگار شد، برخی از کلاسیک ترین و ماندگار ترین لوگو های شرکت و سازمان در همه دوران مانند Apple و McDonalds متولد شد. بنابراین طراحی مینیمال به هیچ وجه طراحی بی تاثیری نیست. بلکه طراحی است که هدف خود را از طریق وضوح و سادگی بالا می برد.\nطراحی مینیمال ممکن است شامل موارد زیر باشد:\nمحتوای تایپوگرافی: بسیاری از لوگو های تک کلمه ای یا تک حرفی از فونتی ساده به صورت سیاه و سفید استفاده می کنند.\nآیکون: به طور معمول آیکون مینیمال یک لایه است و تنها چند جزئیات دارد. نقاشی های خطی ساده، آیکون های مینیمال خوب را ایجاد می کند.\nرنگ ها: استفاده از رنگ های سیاه و سفید یا یک یا دو پالت رنگی.\nاستفاده منطقی از فضای منفی\nویژگی های طراحی مینیمال\nدر حالت کلی ما کلمه مینیمال را با طراحی ساده و پایه که به اجزای اصلی کاهش می یابد، بدون هیچ چیز اضافی برابر می دانیم.\nیکی از ارکان اصلی این مکتب طراحی، اصل تعادل است. در حالی که ایجاد تعادل در ترکیب، یک اصل اساسی در همه طراحی های فوق العاده است، می تواند در این نوع طراحی وزن بیشتری را با حداقل اجزای سازنده تحمل کند. درست مانند سایر انواع طراحی، این بدان معنا نیست که همه چیز برای دستیابی به تعادل در ترکیب به طور کلی باید کاملاً و به معنای واقعی کلمه متعادل باشد.\nبه عنوان مثال تصویر بالا اثر هنری مینیمالی است که دو رنگ و اشکال مختلف را در بر می گیرد، در حالی که هنوز به سطح کلی می رسد. بخشی از اینکه چگونه طراحی مینیمال به این تعادل می رسد، با استفاده دقیق از فضای سفید انجام می شود. فضای سفید یکی از آن نکات حیاتی مورد توجه برای طراحی است که گاهی به نفع عناصر فعال تر و پویا تر مانند رنگ، شکل و فرم نادیده گرفته می شود. اما فضای سفید در واقع به تمرکز قطعه هنری شما کمک می کند.\nعملکرد یکی دیگر از دلایل اصلی برای انتخاب طراحی مینیمال است. از آنجایی که طراحی مینیمال به درستی به نقطه کانونی کمک می کند، دریافت و درک پیام مورد نظر را برای بیننده آسان می کند. از تاریخ طراحی مینیمال مشخص است که عملکرد یک جزء بزرگ در آن است. در حقیقت مینیمال بودن در طراحی اشیاء و محصولات مانند تلفن های هوشمند و مبلمان به طور عامیانه دیده می شود که نشان می دهد که اهمیت عملکرد فرم به چه میزان اهمیت دارد.\nبه عنوان مثال این جلد کتاب کاملاً روشن می کند که در مورد چیست. هیچ مزاحمتی با عکس ها و تصاویر و رنگ ها و فونت های زیاد وجود ندارد. این موضوع بدون نیاز به داشتن سرو صدای زیاد به این نکته می رسد: ساده است و آن را تاثیرگذار می کند. حذف عناصر همچنین امکان ایجاد ارتباط عمیق تر بین عناصر باقی مانده و بیننده را فراهم می آورد. کار کردن با چند عنصر طراحی محدود شده به طراح این فرصت را می دهد که واقعاً در واکنش احساسی که احتمال دارد آن قطعه هنری ایجاد کند، تامل کند.\nالبته همه شرایط نیاز به طراحی مینیمال ندارند. برای برخی از گرافیک ها یک رویکرد غنی تر، کامل تر و با لایه های بیشتر برای طراحی، ممکن است واقعاً به نفع قطعه باشد. در اینجاست که به طراح گرافیک فردی می رسد که واقعاً نقطه و هدف قطعه ای را که طراحی می کند درک کند.\nایجاد چالش های ذهنی با طراحی مینیمال\nگاهی اوقات ممکن است احساس کنیم که یک نوع گرافیک را بار ها و بار ها با استفاده از اصول طراحی یکسان و با هدف عکس العمل یکسان کنار هم قرار می دهیم. در این شرایط طراحی مینیمال به کمک شما می آید. طراحی مینیمال در واقع چالش های بیشتری را برای طراح ایجاد می کند: از چند عنصر می توانید برای ایجاد یک طراحی کاربردی و جذاب استفاده کنید؟\nاین رویکرد تقلیل دهنده طراح را قادر می سازد آنچه در طراحی واقعا مهم است را کشف کند. همچنین خلاقیت را افزایش می دهد. به عنوان مثال با یک پالت رنگ تقلیل دهنده، عناصر مانند بافت اهمیت بیشتری پیدا می کنند.\nطراحی مینیمال در مجسمه سازی از ایالات متحده آمریکا آغاز شد. مطالعه و پژوهش های انجام شده مانند: انواع ساختار های مدولی، شبکه ای، جفت کاری، فضایی و … که هدف آن توضیح مجدد مسائلی چون فرم، مقیاس، محدوده و فضا بود و در نتیجه هرگونه بیان گری و توهم بصری را نفی می کرد.\nآن ها از روش های خردگرایانه در ترکیب بندی کارهای خود استفاده می کردند و مجموعه ای منظم و ساده ای از واحد های همانند و قابل حمل را تهیه می کردند.\nکمینه گرایی در ایالات متحده به سرعت تبدیل به یک جنبش هنری تازه شد که با خلق آثار سه بعدی و همراه بود. آثار حجمی ریچارد باعث ایجاد بحث های فراوان شد.\nجریان اصلی جنبش کیمنه گرایی آمریکا را می توان در آثار تونی اسمیت، دان فلاوین، رابرت موریس، سول لوویت، دانالد جاد، کارل آندره، جان مک کراکن و .. مشاهده کرد.\nاین سبک در ادبیات بر پایه فشردگی و ایجاز بیش از حد محتوای اثر بنا شده است. مینیمالیست ها در فشردگی و ایجاز تا آن جا پیش می روند که فقط عناصر ضروری اثر آن هم با شرایط ویژه (درکمترین و سریع ترین زمان) باقی بماند. به همین دلیل کم حرفی از بارز ترین ویژگی های این آثار است.\nکمینه گرایی در ادبیات یک سبک اصلی و کامل محسوب می شود که بر پایه فشردگی و ایجاز بیش از حد محتوای اثر بنا شده است. مینیمالیست ها در در فشردگی پیش می روند؛ آن هم با عناصر محدود در کوتاه ترین و کمترین زمان ممکن، به همین دلیل کم حرفی از مشخص ترین های این آثار است.\nکمینه گرایی ادبیات داستانی را با بیان های زیادی از جمله کوتاه نویسی، داستان کوتاه و … خوانده اند. کوتاه نویسی مینیمال ها توجه عده بسیار زیادی از مردم را به خود جلب کرد و آن ها نظر موافقی با این گونه داستان ها نداشتند. آن ها معتقد بودند مینیمال ها بیش از حد از شاخ و برگ داستان می زنند و روح داستان را از بین می برند. منتقدان کمینه گرایی را با نام هایی مانند واقع گرایی سوپر مارکتی، ساده گرایی پپسی کولایی و آدامس بادکنکی شیک می خواندند. جالب است بدانید از مهم ترین و بهترین نویسنده این سبک می توان به ریموند کارور اشاره کرد.\nداستان مینیمالیسم روایتی از زندگی روزمره و هر روزه است اما تاثیر نهایی داستان بر خواننده اغلب فراتر از این است. پیشینه داستان های مینیمالی در ایران به مجموعه داستان در خانه اگر کس است باز می گردد و در واقع سادگی وقایع و زبان در این داستان ها اهمیت درونمایه را پررنگ تر می کند.\nکمینه گرایی در موسیقی ایده ای است که در یک ملودی، قطعه، ریتم و یا چند نت به صورت طولانی تکرار می شوند. یک قطعه مینیمالیستی موسیقی معمولا کوتاه است و ممکن است نغمه یا ضرب آهنگ ملایمی داشته باشد. در این سبک موسیقی، آهنگساز بدون بزرگ نمایی و … حس خود را به مخاطب انتقال می دهد. این موضوع چندین بار تکرار می شود و به تدریج تغییر می کند. گاهی اوقات این شیوه به دو یا چند ساز اجر می شود که با اجرای نت های شان قطع می شود یا با یکدیگر هم نوازی می کنند؛ اما همزمان یک ساز پس از دیگری به سرعت نواخته می شود.\nدر این موسیقی آهنگساز بدون ترس از بزرگ نمایی حس خود را در یک پارچه سفید و ساده در ضمیر ناخودآگاه شما جاری می کند بدون آنکه ذره ای خودتان متوجه شوید.\nموسیقی کمینه گرایی در دهه های 1970-1960 میلادی محبوب شد. آهنگسازان ساده گرا زمانی کار خود را شروع کردند که آهنگسازان زیادی قطعاتی می ساختند که بسیار پیچیده بوده و درک آن برای شنونده کار بسیار دشواری بود.\nدر این سبک هنری عکاسی با استفاده از آبجکت های ساده و با تمرکز بالا تصویر برداری می شوند و دارای کادر بندی ساده و کمترین عناصر انجام می شود.\nمقالات مرتبط :ترفندهایی برای عکاسی خلاقانه با موبایل\nدر این سبک عکاس با استفاده از 1 الی 2 آبجکت و پاک کردن جزئیات مفهوم تصویر خود را به بیننده می دهد. نکات مهمی که شما باید در عکاسی مینیمال توجه کنید شامل:\nاستفاده از کمترین اشیاء در کادر\nاستفاده از 1 شکل هندسی\nتکرار و سریالی بودن عناصر در عکس\nدوری از موضوعات سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و ..\nابزار مفهوم به شکل مستقیم\nکادر بندی درست و جای گذاری مناسب اشیا\nمقاله مرتبط: کسب درآمد از عکاسی\nمینیمالیسم در نقاشی\nمارک روتکو (Mark Rothko) از جمله صاحب نظران موفق در این سبک نقاشی بود که می گوید: من یک نقاش آبستره (Absrtract) نیستم و علاقه ای به میان ارتباط رنگ و شکل ها ندارم. تنها نکته ای که برای من در نقاشی اهمیت دارد بیان احساسات ساده و اولیه انسان در رابطه با سرنوشت، بدبختی، شادی و … است. نقاشی باید معجزه آسا باشد.\nطراحی مینیمال در معماری و طراحی داخلی\nطراحی دکوراسیون داخلی با استفاده از طراحی مینیمال در اواخر قرن بیستم میلادی است. محتوای بنیادین این سبک حاکی از این نکته است که می توان با پرداخت هزینه کمتر و استفاده از اشیا کمتر، بیشترین تاثیر روانی محیط را ایجاد کرد. این مکتب با بیرون کشیدن زیبایی ذاتی المان های معماری فضا، از هر قطعه از خانه یا محیط زیباترین محیط را طراحی می کرد.\nطراحی پلان و فضا ها به صورت اپن یا باز می باشد تا از هر گونه مخفی گرایی پرهیز شود و به جای آن شفاف سازی و روشن نمایی در فضا رخ می دهد. با اینکه کمینه گرایی بسیار ساده و روان است در عین حال حس دعوت کنندگی دارد و تقریبا هر فضایی را تبدیل به محیطی جذاب و زیبا می کند.\nشعار معروف این سبک ( کم بیش است!) Less is more یا هر چه کمتر بهتر! در همه بخش های این سبک خود نمایی می کند. جالب است بدانید این شعار دقیقاااااااااا خلاف سبک های کلاسیک و سنتی می باشد و شعار آن ها هر چه بیشتر بهتر است!.\nطراحی مینیمال در استایل\nطراحی لباس مینیمال\nاستایل مینیمال یکی از سبک های مد و فشن است که در آن سادگی بیش از هر چیز دیگر اهمیت دارد و استایل مینیمال با سادگی در استایل و پوشش همراه است. در این استایل از کمترین میزان اکسسوری استفاده شده و شما در این سبک هیچ گونه زرق و برق اضافه ای مشاهده نمی کنید.\nطراحی مینیمال جنبشی است که در اواخر دهه شصت میلادی آغاز شد. فرم بسیار ساده و دیدگاه واقع گارایانه و بی طرف از ویژگی های منحصر به فرد این سبک است.\nMinimal جنبشی است به سوی آزادی و رهایی از زرق و برق. انسان های مدرن در عصر پرشتاب تکنولوژی حوصله زرق و برق و آبجکت های اضافه را ندارند. از این رو کمینه گرایی این وظیفه را دارد که به دور از شاخ و برگ اضافه مفهوم اصلی را برساند. چنانچه از عکس های شلوغ خوش تان نمی آید به سراغ عکس های مینیمال بروید تا در عین زیبایی از کمترین آبجکت ها تشکیل شده باشد.\nعکاسی شگفت انگیز با لنز فیش آی وکاربرد آن در عکاسی 1400/01/29\nعکاسی هتل- 12 راز عکاسی برای گرفتن تصاویر باورنکردنی از هتل 1400/01/29\nبهترین سایز و اندازه ویدیو برای اینستاگرام چیست؟ 1400/01/29\n18 ترفند عکاسی جواهرات (ثبت تصاویرحرفه ای و متحیر کننده) 1400/01/29


روزنامه‌ی خاطرات اعتمادالسلطنه هفده کتاب از یادداشت‌های روزانه‌ی او را در بر دارد…. به عبارت روشن‌تر اعتمادالسلطنه از سال ۱۲۹۳ تا سال ۱۲۹۸ قمری به مدت پنج سال خاطرات خویش را از دوران ناصری مکتوب کرده است.\nهر انسانی که بخواهد می‌تواند با سودجویی از نگاه و دیدگاه ویژه‌اش زوایای تاریکی از این کتاب را ضمن بازخوانی دریابد. شکی نیست که زاویه‌ی دید و نگاهی که او بنا به سلیقه‌ی علمی خود از آن سود می‌جوید، خواهد توانست به فرآوری متن اصلی یاری برساند. به طبع در این فرآیند روشنای این متن و اثر تاریخی به‌تر و بیش‌تر چشمان مخاطب و بیننده‌ی خود را نوازش خواهد داد. (به نقل از پیشگفتار کتاب)\nروزنامه خاطرات اعتمادالسلطنه آیینه‌ای‌ست که در آن می‌توان گوشه‌هایی از دوران ناصری را از درون بازشناخت. "زنان حرم‌خانه ناصری"، "زنان در جنبش زنان"، رسمیت یافتن سانسور، گسترش بهایی‌کشی، اسلام حکومتی، اقتدار عزیزالسلطان، نمایش و تصنیف‌خوانی و...از جمله فصل‌های این کتاب است.\nاین کتاب را که در ۲۱ فصل تنظیم شده، چاپخانه مرتضوی در کلن منتشر کرده است. آن را می‌توان از کتابفروشی‌ها و همچنین ناشر تهیه کرد.


ارتباط عجیب بین "مراقبت والدین" و افزایش احتمال "خودکشی" درفرزندان! - گیگر\nارتباط عجیب بین “مراقبت والدین” و افزایش احتمال “خودکشی” درفرزندان!\nتر و خشک کردن بیش از حد فرزندان و دخالت والدین در امور فرزندان به رغم تصور عموم تبعات جبران‌ناپذیری در پی دارد.\nبه گزارش خبرنگار کلینیک گروه علمی پزشکی باشگاه خبرنگاران؛ والدینی که تصور می‌کنند کمک فراوان به فرزندان کار درست و معقولی است، بد نیست بدانند تحقیقات جدید نشان می‌دهد، چنین کاری قدرت تحلیل مسائل و اعتماد به نفس را از آنان گرفته و باعث افسردگی شدید آنان می‌شود.\nمحققان دانشگاه ملی سنگاپور با مطالعه وضعیت 263 دانش‌آموز 7 ساله مربوط به 10 مدرسه بین سال‌های 2010 و 2014 متوجه آثار منفی چنین اقداماتی از سوی والدین شدند.\nدانشمندان برای ارزیابی درجه دخالت والدین در امور فرزندان ابتدا آزمایش جالبی انجام دادند. آنان معمایی را در مقابل کودکان قرار دادند تا با همکاری والدین خود در زمانی مشخص آن را حل کنند. والدینی که به طور مستمر در حل معما دخالت می‌کردند به عنوان والدین مورد آزمون شناسایی شدند.\nبر اساس مشاهدات، 60 درصد فرزندان والدین یاد شده تمایل داشتند که خود را مورد سرزنش قرار دهند و 78 درصد آنان علائم ترس و تشویش در مورد ضعف‌های شخصیتی‌شان از خود بروز دادند.\n«مارک داد»، سرپرست تیم تحقیقاتی در این خصوص می‌گوید: گاهی لازم است والدین کمی عقب بایستند و اجازه دهند خود فرزندان مسائل را حل کنند.\nوی ادامه می‌دهد: هدف از انجام این تحقیق “کمک” به والدین در تربیت بهتر فرزندان است، نه “سرزنش” آنان. اگر بتوانیم فرزندان را در شرایطی قرار دهیم که بتوانند به طور مستقل مسائل را حل و فصل کنند، در واقع در تربیت آنان موفق ظاهر شده‌ایم.\nاین تحقیق همچنین نشان داد مداخله بیش از حد والدین باعث می‌شود فرزند از اشتباه کردن هراس داشته باشد. این ترس و دلهره تا جایی ادامه پیدا می‌کند که فرد دچار افسردگی حاد شده و ممکن است افکار عجیبی مثل خودکشی را از سر بگذراند!\nمارک خاطرنشان کرد: باید اقداماتی جامع و ریشه‌ای صورت گیرد تا والدین با اهمیت این موضوع آشنا شده و فرزندانی دارای عزت نفس و استقلال رای به جامعه تحویل دهند.\nمقاله قبلیآیا یک مدل زن مربی بعدی روسیه خواهد بود؟\nمقاله بعدی بدهی 800 میلیاردی دانشگاه‌ها به شهرداری / عوارض نوسازی در بودجه دانشگاه‌ها لحاظ می شود


آلاچیق چوبی کباب پز | سورن چوب\nسورن چوب 4/18/2018 آلاچیق چوبی کباب پز\nآلاچیق های کباب پز زیبا و کوچک این روزها در هر باغ و ویلایی مشاهده می شود و از این رو ساخت یکی از آن ها برای فضای سبز لازم و ضروری است.آلاچیقهای کباب پز به جهتی که معمولا کوچک می باشند به چوب زیادی برای ساخت احتیاج نداشته و هزینه ی ساخت آن ها نیز پایین است. اما در مقابل این هزینه ی پایین استفاده های زیادی دارد. این الاچیق ها در هر وضعیت اب و هوایی قابل استفاده بوده و در برابر باران، برف و باد از شما محافظت می کند. در این بخش نمونه هایی از آلاچیق کباب پز جدید را برای شما آماده کرده ایم،. تمامی طرح های آلاچیق کباب پز در سایت قرار نگرفته است.\nمطلب بیشتر: آموزش ساخت آلاچیق چوبی\nدر این بخش سعی کردیم مجموعه ای از مدل های طراحی الاچیق های کباب پز بسیار زیبا را گردآوری و برای شما عزیزان به نمایش بگذاریم . یکی از نکاتی که در جمع آوری این تصاویر از مدل آلاچیق در نظر گرفته شده است تفاوت در سبک و مدل های الاچیق کباب پز و همچنین جمع آوری آلاچیق های حیاطی و ویلایی بود.\nآلاچیق چوبی کباب پز ساده\nطراحی آلاچیق کباب پز با زیبایی هر چه تمام تر ، آن هم در حیاط های کوچک آپارتمانی، یکی از آرزوهایی است که بسیاری از مردم در ذهنشان تصور می کنند . بسیاری از مواقع شاهد ساخت الاچیق های کوچک خانگی هستیم که صرفا زیبایی را در نظر گرفته و عملکردگرایی در طراحی ، موضوعیست که به کل فراموش می کنند . برخی از این آلاچیق ها می توانند با دارا بودن کابینت های مخصوص فضای باز کاربردی تری شوند. به طور کلی هرچه وسعت و مساحت برای طراحی بیشتر باشد ، دست طراح در خلق فضاهای شگفت انگیز در طراحی الاچیق بیشتر می شود. مطلب بیشتر: الاچیق کباب پز- انواع مدل زیبا و کاربری\nلازم به ذکر است طراحی الاچیق کباب پز آن هم با رعایت اصول فنی و خلاقیت در طراحی ، توسط گروه سورن چوب به صورت حرفه ای انجام می گیرد. پس اگر در این زمینه ی طراحی و ساخت انواع آلاچیق نیاز به راهنمایی ، مشورت و یا طراحی داشتید ، میتوانید از طریق شماره هایی که در وب سایت درج شده است ، ما را در جریان نظرات ارجمندتان قرار دهید .


رضا کیانیان و دمنوش نیوشا کمپین تبلیغاتی | وب سایت تخصصی طب سنتی\nمکان شما: خانه / رضا کیانیان\nکمپین تبلیغاتی نیوشا و رضا کیانیان\nکمپین تبلیغاتی نیوشا و رضا کیانیان بازتاب گسترده ای در خبرگزاری ها داشته است. در همین راستا، گفتگویی با رضا کیانیان در خصوص دلایل پذیرش این تبلیغات در چندین خبرگزاری منتشر شده است.\nرضا کیانیان و دمنوش نیوشا\nعکس رضا کیانیان این روزها در سطح شهر در تبلیغات یک دمنوش گیاهی در بیلبوردهای شهر خودنمایی می‌کند؛ این بازیگر درباره‌ی دلایل‌اش برای پذیرش این تبلیغات گفت: این روند در میان بازیگران در جهان مرسوم است و چیز غریبی نیست! بعضی بازیگران،کالای را که به شخصیت اجتماعی شان نزدیک‌تر هست را تبلیغ می‌کنند، مثلا یک تبلیغی هست درباره قهوه که آل‌پاچینو آن را تبلیغ می‌کند؛ آل پاچینو یک بازیگری است که کافه نشین است و قهوه خور! بنابراین این تبلیغ خیلی به او می‌نشیند.\nنیوشا و رضا کیانیان\nرضا کیانیان در توضیح بیشتر درباره‌ی دلایلش گفت: یک نکته مهم‌تر این است که کیسه سه گوشی که این چای داخل آن است، برخلاف کیسه چای‌های دیگر قابل بازیافت است؛ یعنی ما یک پلاستیک را در طبیعت رها می‌کنیم باید هزاران سال طول بکشد که به طبیعت برگردد اما کیسه‌های این دمنوش در عرض سه ماه قابل بازیافت است و اگر آن را در خاک چال بکنید بعد از سه ماه قاعدتا اثری از آن نخواهید دید.\nدر نتیجه وقتی یک شرکتی با چنین مشخصاتی محصول خود را آماده می‌کند چرا برای آن تبلیغ نکنم؟! خصوصا اینکه با آنچه که من همیشه در شعارها و حرف‌هایم می‌زنم مطابقت دارد، در واقع یک برند دارد برای یک برند دیگر تبلیغ می‌کند.\nاین تبلیغ هر دو را تقویت می‌کند و هیچ کدام را تضعیف نمی‌کند پس اگر بروم برای محصولات دیگر ی که با شخصیت اجتماعی من جور نیست تبلیغ کنم در واقع دارم برند خودم را خراب می‌کنم و احتمالا موجب تخریب خودم و خنده بقیه خواهم شد!\nمتن کامل این مصاحبه را می توانید در سایت های خبری ایسنا ، امیدنامه، آرنا نیوز، شعار سال، صدای ایران، تی نیوز، خبرآنلاین، آخرین خبر و … مطالعه نمایید.


چرا باید از واتس‌اپ مهاجرت کرد؟ به کجا مهاجرت کنیم؟! (44)\nکل بازدید : 4182\n29 درباره :\nتاریخ : 1397/2/22 برچسب ها : بررسی 5 عامل مهم در طراحی سایت و سئو,طراحی سایت و سئو,طراحی سایت,سئو,\nتاریخ : 1397/2/22 برچسب ها : طراحی وب سایت با سئو مرتبط است؟,طراحی وب سایت با سئو,طراحی وب سایت,طراحی سایت,\nوب سایت ها با هم متفاوت هستند و ساختن وب سایت در هر صنعتی متفاوت می باشد، به همین خاطر بهترین شرکت های طراحی وب سایت دنیا می کوشند تا پیش بینی های لازم را انجام دهند و سپس به مشتریان خود تضمین دهند. اما چرا باید به سئو اهمیت داد؟ چرا اغلب کسب و کار های اینترنتی وابسته به سئو و بهینه سازی سایت هستند؟ مگر هزینه های تبلیغات در گوگل چقدر است که سایت ها به سئو نیاز دارند؟\nاغلب مشتریان پس از این که وب سایت خود را تحویل می گیرند اطلاعات زیادی در مورد سئو و بهینه سازی وب سایت توسط موتور های جستجو ندارند. برخی از مشتریان فکر می کنند که پس از این که سایت آن ها در صفحه اینترنت به نمایش در بیاید، تعداد زیادی کاربر و بازدید کننده خواهند داشت. اما در حقیقت جهت دیده شدن بهتر سایت در صفحات اینترنتی توجه به بهینه سازی و رعایت نمودن قوانین سئو با اهمیت ترین نکته ای می باشد که مشتریان باید به آن توجه داشته باشند تا با بهبود رتبه وب سایت آن ها بتوانند مشتریان بیشتری را جذب کنند. با توجه به رقابت سنگین فروشگاه های اینترنتی و وب سایت های تبلیغاتی امروزه اغلب کسب و کار ها نیازمند استفاده از یک وب سایت مناسب برای توسعه فضای کار خود هستند. همچنین شما باید مراقب باشید تا با استفاده از روش های سئو کلاه سیاه وب سایت و کسب و کار اینترنتی شما دچار اختلال نشود. استفاده از روش های نادرست سئو ممکن است باعث شود وب سایت شما ماه ها یا حتی سال ها از نتایج موتور های جستجو حذف گردد.\nدر نتیجه می توان گفت که با توجه به افزایش روز افزون هزینه های تبلیغات اینترنتی، سرمایه گذاری در زمینه سئو یکی از بهترین روش های برند سازی کسب و کار شما محسوب می شود. توصیه ما به مشتریان این که است که حتما در هنگام طراحی سایت با متخصصین سئو و بهینه سازی وب سایت مشورت داشته باشند و بدین ترتیب بهترین نتیجه ممکن را دریافت نمایند.\nشرکت نوپرداز با داشتن تجربه فراوان و امکانات به روز بهینه سازی وب سایت ها توسط موتور های جستجو، به مشتریان خود کمک می نماید تا در یک بازه زمانی مناسب وب سایت مد نظر آن ها را در بین برترین صفحات بازدید گوگل قرار دهد. شرکت نوپرداز با بهره بردن از ابزار های به روز در زمینه سئو و کادری متخصص سعی دارد تا بهترین نتیجه و رتبه را توسط موتور های جستجو مختلف از جمله گوگل برای وب سایت اینترنتی شما کسب نماید. همچنین شما می توانید برای کسب اطلاعات بیشتر در این زمینه با ما در تماس باشید.\nتاریخ : 1397/1/16 برچسب ها : سئو و بهینه سازی سایت,سئو,بهینه سازی سایت,سئو سایت,


اعدام نکنید؛ هشتگ میلیونی در توییتر فارسی | تحلیل هشتگ اعدام نکنید در توییتر » بلاگ دیتاک اعدام نکنید؛ هشتگ میلیونی در توییتر فارسی | تحلیل هشتگ اعدام نکنید در توییتر » بلاگ دیتاک\nخانه/تحلیل شبکه اجتماعی/اعدام نکنید؛ هشتگ میلیونی در توییتر فارسی | تحلیل هشتگ اعدام نکنید در توییتر\n۰ 368 خواندن این مطلب 1 دقیقه زمان می‌برد\nدر آخرین ساعات شب ۲۵ تیر ۹۹ موجی در توییتر با هشتگ اعدام نکنید ایجاد شد.\nحجم توییت‌ها در این موج، رکورد ترندهای توییتر فارسی را زد.\nبه طور مثال موج دختر آبی که در شهریور سال گذشته رخ داد تنها ۳۶هزار اکانت فعال داشته و ۷۸ هزار لایک دریافت کرده بود.\nمانیتورینگ دیتاک از روند ارسال پست در توییتر فارسی نشان می‌دهد این موج توییتری، روند عادی تولید محتوا در توییتر را تحت تاثیر قرار داده و به نحو محسوسی از نرخ متوسط روزانه فراتر رفته است.\nاین موج که تا چند روز ادامه داشت، در ساعاتی به ترند جهانی نیز تبدیل شد.\nدر اولین روز شروع این ترند ۱۹۷ هزار اکانت در هشتگ اعدام نکنید مشارکت کردند.\nپرنفوذترین کاربران منتشرکننده این هشتگ، اکثرا از هنرمندان می‌باشند. بهرام، هیچکس، علی عظیمی، مهناز افشار و الهام کردا به ترتیب با این هشتگ بیش از ۲۰هزار لایک داشته‌اند.\nاین توییت‌ها مجموعا بیش از ۸.۳ میلیون لایک دریافت کردند.\nبررسی موشکافانه بزرگترین ترند توییتر فارسی ۹۹\nبه گزارش واحد مانیتورینگ دیتاک، نتیجه بررسی بیش از ۶ میلیون توییت با سه هشتگ #اعدام_نکنید، #نه_به_اعدام و #StopExecutionsInIran در بازه زمانی ۲۴ تا ۲۹ تیرماه به شرح زیر است:\nدر این مدت بیش از ۲۰۸ هزار کاربر (اکانت) مختلف در این موج فعال بوده‌اند.\nمطابق تصویر فوق، توزیع فعالیت کاربران در این موج نشان می‌دهد تقریبا حدود ۱۰٪ از کاربران نزدیک به ۸۰٪ از پست‌ها (توییت یا ریتوییت) را ارسال کرده‌اند.\nحدود ۷.۳۰۰ اکانت بیش از ۲۰۰ (تا ۴۰۰۰) پست ارسال کرده‌اند که مجموع پست آن‌ها بیش از ۳.۴ میلیون پست می‌باشد.\nحدود ۱۳.۳۰۰ اکانت بیش از ۱۰۰ (تا ۴۰۰۰) پست ارسال کرده‌اند که مجموع پست آن‌ها بیش از ۴.۲۶۳ میلیون پست می‌باشد.\nحدود ۲۲.۰۰۰ اکانت بیش از ۵۰ (تا ۴۰۰۰) پست ارسال کرده‌اند که مجموع پست آن‌ها بیش از ۴.۸۷۶ میلیون پست می‌باشد.\nحدود ۵۷.۳۰۰ اکانت بیش از ۱۰ (تا ۴۰۰۰) پست ارسال کرده‌اند که مجموع پست آن‌ها بیش از ۵.۶۴۹ میلیون پست می‌باشد.\nحضور کاربران مختلف با دیدگاه‌های سیاسی متنوع نشان می‌دهد این کمپین در سطوح مختلف جامعه توییتری مورد توجه قرار گرفته است.\nحدود ۱۵۳,۴۹۵ اکانت کمتر از ۱۰ پست ارسال کرده‌اند که مجموع پست آن‌ها ۳۹۳,۳۶۰ پست می‌باشد.\nاگر طبق عرف شبکه‌های اجتماعی، کاربرانی که در یک ماه قبل از این موج حداقل یک توییت داشته باشند را کاربر فعال درنظر بگیریم؛ حدود ۶۳٪ از اکانت‌های شرکت کننده در این موج اکانت فعال بوده و ۳۷٪ نیز در ماه قبل از آن، هیچ توییتی نزده بودند. در انتها سوال اینجاست که آیا اقدام سازمان یافته‌ای در این موج انجام شده است؟\nبررسی آماری نشان می‌دهد، حدود ۱۰٪ از کاربران مشارکت‌کننده حدود ۸۰٪ توییت‌ها را منتشر کرده‌اند. ولی از طرفی مشارکت ۶۳٪ از کاربران فعال ماهانه در این موج نشان از حضور قابل توجه کاربران عادی در آن دارد.\nآبان ۹۸ اعدام اعدام نکنید تحلیل هشتگ طوفان توییتری نه به اعدام


از ديرباز بشر به پديده عشق علاقه مند بوده است اما تـا امـروز تعريف دقيق و فراگيري از عشق كه بتـوانـد هـمه را قانع سازد ارايه نگرديده است. برخي معـتقدنـد کـه غريزي عشق را مي شناسند بنابراين اصلا زحمت كردن آن را بـه خـود نـمي دهنـد. امـا درسـالـهـاي اخـيـر دانشمندان تـحـقـيـقـات گـسترده اي درباره عشق صورت داده و به يافته هاي بسيار جالبي نيز دست يافتـه انـد. از جمله آنها مـيـتـوان به فرضيه: "مثلث عشق" اشاره كـرد. اين فرضيه عشق را به سه مولفه تقسيم بندی صميميت، شهوت(هوس) و تعهد.


بازگشت ناموفق موشك فالكون 9 - ایرنا\n۲۱ دی ۱۳۹۳ - ۱۶:۳۰\nکد خبر 81460412\n۲۱ دی ۱۳۹۳، ۱۶:۳۰\nکد خبر: 81460412\nبازگشت ناموفق موشك فالكون 9\nتهران - ایرنا -موشك فالكون 9 پس از انجام موفقیت آمیز ماموریت خود در انتقال تجهیزات به ایستگاه فضایی بین المللی، هنگام بازگشت به زمین فرود ناموفقی داشت.\nبه گزارش گروه اخبار علمی ایرنا از پایگاه ساینس، موشك فالكون 9 كه حدود 15 ساعت قبل از پایگاه هوایی «كیپ كاناورال» ایالت فلوریدای آمریكا پرتاب شد قرار بود، هنگام بازگشت بر سكویی واقع در اقیانوس فرود آید كه با موفقیت همراه نبود.\nموشك فالكون 9 كه محصول شركت اسپیس ایكس ( SpaceX) است، توانست محموله خود را به فضاپیمای بدون سرنشین دریافت كننده تجهیزات برساند؛ اما در هنگام بازگشت به زمین، روغن هیدرولیكی كه باله های كنترل كننده آن را حركت می داد، از دست داد و در نتیجه این اتفاق نتوانست در محل موردنظر به درستی فرود آید.\nبه گفته مقامات این شركت، در راكت بعدی كه ماه آینده به فضا ارسال خواهد شد، میزان روغن هیدرولیك 50 درصد افزایش خواهد یافت تا شركت دیگر شاهد وقوع چنین حادثه ای نباشد.\nشركت SpaceX با استفاده از فناوری های فضایی موجود، به دنبال تولید راكتی است كه استفاده از آن برای حمل و نقل تجهیزات، به دفعات امكان پذیر باشد تا هزینه های این كار كاهش یابد.\nپیش از این ناسا راكت های دوقلوی شاتل های فضایی را كه توسط چتر در اقیانوس فرود می آمدند، برای پروازهای فضایی بعدی مورد استفاده قرار می داد، اما شناسایی محل فرود و بازسازی راكت ها زمانبر و پرهزینه بود.\nاین شركت قصد دارد با استفاده از راهكارهای جدید، راكت های خود را بدون آسیب دیدگی در سایت پرواز فرود آورد.\nآزمایش دیروز ( شنبه) اولین مرتبه ای بود كه تلاش شد تا یك راكت Falcon 9 روی سكویی واقع در اقیانوس فرود آید. این راكت علاوه بر چهار پایه اختصاصی برای فرود، به چهار باله كنترل كننده نیز مجهز است.\nهدف اصلی پرتاب راكت Falcon 9، ارسال محموله ای شامل 2300 كیلوگرم مواد غذایی و تجهیزات به ایستگاه فضایی بین المللی بود.\nاین ماموریت پنجمین مورد از مجموعه 12 ماموریتی است كه باید به منظور تامین تجهیزات موردنیاز ایستگاه فضایی بین المللی، توسط شركت SpaceX به انجام برسد. این شركت در سال 2011 قراردادی به ارزش 1.6 میلیارد دلار با ناسا منعقد كرد.\nعلمی(6) ** 9259**1440


محرم در آيينه اسناد (بخش نخست)\nلاله فرزينفر 4920 بازديد\n«اگر عاشورا و گرمي و شور و انفجار آن نبود، معلوم نبود چنين قيامي بدون سابقه مورد سازماندهي واقع شود. واقعه عظيم عاشوراي 61 هجري تا خرداد 1342 و از آن تا قيام علني بقي↨الله (عج) در هر مقطع انقلابساز است.» (قيام عاشورا در كلام و پيام امام خميني(ره)، تهران، مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام، 1375، ص 61).\nنهضتي كه امام حسين(ع) در سال 61 هجري پايه گذار آن بود، در طول تاريخ هماره عامل هراس و وحشت حكومتهاي ظلم پيشه بوده است.ازاين رو،قدرتمندان و مستبدان هميشه سعي داشته اند با مكتوم نگاه داشتن پيام كربلا يا انحراف در شعائر گرامي داشت آن، توده مردم را از درك حقيقت دور نگاه دارند. اما قرنها پس از واقعه شهادت سرور آزادگان، راه او رهروان تازهاي يافت. ملت مسلمان ايران به رهبري قائد بزرگ شيعه، يك بار ديگر عاشورا را احيا كردند و با سرنگون كردن حكومت مستبد زمانه، بار ديگر ثابت نمودند كه «خون بر شمشير پيروز است».\nدر مقاله حاضر برآنيم تا نخست به طور اجمالي به جريان انتقال مكتب امام حسين به نسل انقلابي ايران بپردازيم و سپس مراحل تكوين نهضت را با الهام گيري از پيام عاشورا و به رهوري از ايام محرم و صفر، با تكيه بر اسناد موجود در بايگاني مؤسسه مطالعات و پژوهشهاي سياسي، بررسي نماييم.\nپنجاه سال پس از رحلت رسول گرامي اسلام، هنگامي كه اوضاع زمانه دگرگون شده، زشتيها آشكار گرديده و خوبيها و فضيلتها از محيط رخت بربسته بود،1 حسين بن علي(ع) ميراث جد بزرگوارش را به تمامي بر خلق جهان عرضه داشت. فرزند گرامي پيامبر در عصر حكومتي نامشروع و اصلاح ناپذير، به ندايی رسا اعلام كرد: «من مرگ را جز سعادت و زندگي با ستمگران را جز پستی نمي بينم.» و سپس حركت تاريخی خود را براي شناساندن مسير حقيقي اسلام و احيای سيره و سنت پيامبر با اعلان «انما خرجتُ لطلب الاصلاح في امر جدي» (همانا براي اصلاح پيروان جدّم قيام نمودم) آغاز نمود؛ حركتي كه تا سرحد ايثار و فدا ساختن جان معدودی از «دينداران واقعي»2 ادامه پيدا كرد. اما رخداد كربلا و روز عاشورا، رويدادي است كه اگرچه از حيث زمان و مكان محدود و كوچك است و به واقع نيم روزي بيشتر طول نميكشد، اما چنان ظرفيت عظيمی را در خود پنهان دارد كه پس از گذشت هزار و چهارصد سال، اندكی از فروغ آن كاسته نشده، در طول تاريخ، هماره به عنوان منبعي الهامبخش براي حركتهاي انقلابی در جهان اسلام، به شمار مي رود.\nعاشورا،جايگاهی ويژه و نمادين درفرهنگ تشيع دارد و منشأ و مبدأ بسياری از قيامها و حركتهای انقلابي و خونين در تاريخ شيعه است.\nاين واقعه تاريخي كه طی آن يكی از ائمه معصومين، همراه با ياران و بسياري از اهل بيتش، به شكلی خاص و برانگيزاننده احساسات و عواطف انسانی به شهادت می رسند، تا قرنها بعد، به عنوان نقطه اتكا و منبع الهام بخش شيعيان به حساب می آمد كه براي حفظ هويت خويش و تقويت و تحكيم رشته هاي پيوند ميان اعضاي خود از آن حداكثر استفاده را كردند و به واسطه آن، تعلق جمعي را در ميان خود قوت بخشيدند.\nآموزگاران حماسه حسينی، نهضت و عزايش را جزو فرهنگ ملي شيعه قرار داد و اين كار كوچكي نبود. پس از گذشت قرنها هنوز در جاي جاي جوامع شيعي، چه در عراق، ايران و لبنان و چه در پاكستان و افغانستان و هندوستان عاشورا و محرم، حال و هوايي متفاوت با روزهاي ديگر دارد. بغضي بر زمين و آسمان فرود ميآيد. صداي طبلها، صف دسته هاي عزاداري و شيون و نوحهها خبر از مجالس شورآفريني ميدهند كه تنها به سوگ و مصيبت خلاصه نميشود. سوگواری يك وسيله است. وسيله ای برای انتقال پيام كربلا، و محرم فرصتی برای تبديل حماسه حسينی به جريانی خلاق و تعيين كننده در متن و بطن جامعه.\nرمز تأكيد ائمه بر عزاداری سيدالشهدا و زنده نگاه داشتن ياد و خاطره آن 3 نيز در هويت سوگواری و قدرت تحرك بخشی عاشورا نهفته است. حسين(ع) براي حفظ اسلام قيام كرد و جانش را در اين راه فدا نمود.نقش نهضت آن حضرت در تاريخ اسلام به حدي است كه گفته اند«ان الاسلام بدینه محمدی و بقائه حسينی» (آغاز اسلام، محمدی و پايدارياش حسينی است). پس روشن است كه بقاي اسلام پس از شهادت آن حضرت، در گرو حفظ نام و ياد و اهداف قيام اوست. تأكيد و سفارش امامان معصوم عليه مالسلام بعد از حادثه عاشورا درباره برپايي مجالس عزاي حسينی نيز راهی براي تداوم و حفظ مكتب سالار شهيدان بود كه موجب گسترش فرهنگ عاشورا در ميان شيعيان گرديد وبروجوه مختلف فرهنگ مردم تأثيرگذارد.اماهمانگونه كه امام خمينی(ره) مي فرمايد، جنبه سياسي عزاداري امام حسين(ع) بر ساير جوانب برتري دارد؛ زيرا «گريه بر شهيد، زنده نگاه داشتن نهضت است»4 و «هر مكتبی تا پايش سينه زن نباشد، تا پايش گريه كن نباشد... حفظ نمی شود.»5 برپايي مجالس و دسته جات عزاداري و روضه خوانی، مردم را به حفظ روحيه انقلابی ترغيب می كند و پيام حماسه حسين از همين طريق، طي قرون و اعصار، نسل به نسل منتقل می گردد. پيامي كه سه عامل حريت، ايستادگی و سوگ بر مصائب را در خود دارد و هميشه و همه جا توانسته برانگيزاننده باشد. نهضت حسين(ع) به انسانها می آموزد كه نبايد با تكيه بر مصلحت گرايی، تحت هر شرايطی به ايده بقا و حفظ خود پايبند بود. در عصر حكومت جائر و اصلاح ناپذير، قيام واجب است حتی اگر به بهاي فديه كردن جان عزيزترين بندگان خدا تمام شود. اگر نظام سياسي وقت عامل بيعدالتی شد و اگر بنای حكومت چنان كج بالا رفته بود كه عدالت ورزيدن برايش امكان نداشت و اگر حكومت مجال اصلاح را بر خود بست، آن جاست كه قيام انسانی خودنمايی می كند، و مجاهدان تا سرحد جانبازی در راه آزادی برمی خيزند.\nمخالفت دشمنان اسلام با اقامه اين شعائر و تلاش جهت محو آثار آن، خود شاهدی بر تأثير آن است. معارضاتی از اين دست، بلافاصله پس از شهادت امام حسين(ع) از جانب حكومت بنياميه آغاز شد. چنان كه جهت جلوگيری از گسترش قيام كربلا و تحريف اهداف آن از هر اقدامی فروگذار نكردند. حتی روز عاشورا را عيد اعلام نموده و روزه مستحبی را در آن جايز شمردند. پس از آن خلفاي عباسي كار را به جايي رسانيدند كه در سال 236ه . ق، به دستور متوكل، مزار امام حسين(ع) تخريب شد و زمين های اطراف آن برای زراعت مورد استفاده قرار گرفت.6 با اين حال نفوذ محبت اهل بيت در ميان مردم به گونه اي بود كه حتي با وجود خفقان و ممنوعيت، مجالس عزا براي سالار شهيدان به طور مخفيانه برگزار می شد. زمامداران جائر، زماني كه دريافتند قادر به محو آثار و بركات قيام سيدالشهدا نيستند، جهت تحريف و كم فروغ نمودن آن تدبيري ديگر به كار بستند كه گروهي از جاهلان و ساده انديشان نيز دانسته و نادانسته به آنان ياري رساندند. اين تدبير، همان ترويج برداشت غيرسياسي، محافظه كارانه و تراژديك از عاشورا بود. نظامهايی كه پيام ظلمستيزی و وجوب قيام عليه ناعدالتی را مغايرمنافع خود می ديدند تلاش كردند چهره حماسی واقعه كربلا را در پس سوگواری و ذكر مصيبت بپوشانند و كاري كنند تا ياد و خاطره عاشورا در اذهان مردم صرفاً صورت تسلی بخش به خود بگيرد. انحصار عاشورا در مصيبت و عزا كه تحت تأثير شرايط تاريخي شكل گرفت، اثرات زيادی بر فرهنگ سياسی شيعه گذاشت. حكومت هايی نظير صفويان كه خود در زمرة متوليان دين به شمار می آمدند، با تبليغ آيين سوگواری و القای ت دريجی روحيه يأس و حرمان موجب ايجاد وضعيتي منفعلانه در نهاد مردم و فرهنگ سياسی جامعه شدند.7 زيرا ادامه دوام و حيات خود را در گرو ترويج آن دسته از مقولات فرهنگ شيعه میديدند كه تعارض و تزاحمی با نظام حاكم و وضع موجود نداشته باشد و در صورت امكان، مبانی قدرت زمامداران را نيز توجيه كند. به اين ترتيب، تشيع كه در واقع يك انديشه سياسی برضد نظام های نامشروع بود، با گذار از عصر صفوی از صورت فعال و انقلابی خارج شد و شعائر مذهبی آن، از جمله عاشورا كه عامل بزرگی در بيداری و تحرك توده هاي مردم به شمار می رفت، به تدريج به صورت نمايشی بی روح درآمد كه به جای ايجاد تحول روحی و اجتماعی، جنبه آيينی پيدا كرد.\nبا گذشت زمان، عزاداری عاشورا در قالبزهای متنوعی گسترش يافت: تعزيه خوانی، شبيه سازی، دسته جات عزاداری، سينه زنی، زنجيرزنی و... هر يك از اين پيرايه ها بساط مجللی را در پی خود داشت كه در موارد متعدد موجب نگرانی فقهای عظام می گرديد. بويژه در عصر قاجار كه دخالت سلاطين و اشراف، مراسم عزاداری را از حالت مردمی خارج كرده و آن را به اقشار مرفه جامعه اختصاص داده بود. طبيعی به نظر می رسد كه در چنين مجالسی فرصتی براي القای پيام حسين(ع) و جهتگيری او عليه ظالمان و ستمگران وجود نداشت و ميزان انفعالی و بی ضرر بودن آن را از نظرگاه سياسی می توان از اين امر تشخيص داد كه حتی پادشاه مستبدی نظير ناصرالدين شاه «به اندازه واجبات و فرايض دينی خود»، به برپايی تعزيه اهميت می داد8 و هيچ تعارضیی ميان شيوه های ظالمانه حكومتش و تأمين بهترين امكانات برای برگزاری عزاداری سيدالشهدا نمیيديد. دكتر جعفر شهيدي در اين باره می نويسد:\nآن چه درعصر نزديك به دوره ما به عنوان شعائر درتكيه دولتها برپا می شد،بيشتر نمايش هايی بود كه ترتيب دهندگان آن می كوشيدند استعداد و سليقه خود و تجمل كارفرمايان خود را در مقابل مردمان ديگر نشان دهند و آن چه در دربارها به نام عزاداري به راه ميافتاد، مجلس هايی بود كه به منظور سرگرمی و تفريح مردمان وقتگذران تأسيس می گشت.9\nبه موازات فراموشاندن آموزشهای سياسی و اجتماعی خاطره عاشورا، قشريگری و تمسك به مناسك بی روح كه درتقابل با اهداف اصيل آن بود، مورد عنايت و اهتمام واقع می شد. پيام انقلابی و ظلم ستيز امام حسين(ع) جاي خود را به «روض الشهدا»10 می داد كه به روايتی غم انگيز وداستان گونه شباهت داشت.درعرصه ادبيات هم مرثيه سرايی وگفتمان غير سياسی پيرامون نهضت كربلا رونق گرفت. امام حسين(ع) مظهر عزت و آزادگی و خيزش بر ضد ستم و بندگی، به «سبط»11 مظلوم پيامبر تبديل شد كه روزگار بر او ستم كرده و به شيوه ای جفاكارانه به خاك و خونش كشيده بود. به عبارتی،مرثيه سرايان،به جای خطاب و عتاب نسبت به عاملان واقعی فاجعه كربلا، همه سرزنش ها را متوجه «چرخ» و «ستاره» مي كردند. آب و تشنگی به گفتمان محوری در نقل واقعه تبديل شد و شهادت حسين(ع) دستمايه ای كه او را به نماينده شفاعت كننده گناهان امت در روز رستاخيز مبدل سازد. در مجموع توصيف شعرای اين دوره از عاشورا، به رويداد غم آلودی منتهی می شد كه در سوگ آن حتی ملائك هم زانوی غم به بغل می گرفتند. اما كسي از اين بابت مقصر نبود.\nروند منفعلانه و قرائت تسليم طلبانه از عاشورا تا پايان دوره قاجار ادامه يافت تا اينكه در عصر پهلوی، ديكتاتوری همچون رضاشاه، تصور كرد می تواند با زور سرنيزه، خاطره ای را كه از خلال قرنها در دل دوستداران اهل بيت زنده مانده بود، بزدايد. اما تلاش مذبوحانه او جهت نابودی فرهنگ دينی و ريشه كنی نمادهايی چون عزاداری محرم، سياستی بود كه نتايج كاملاً معكوس به بار آورد.\nخيزش در مقابل سكولاريسم\nدربررسی سياست دينی عصر پهلوی،اغلب مورخان معتقدند بی توجهی سران اين رژيم به فرهنگ مذهبی وباورهای اعتقادی مردم و تلاش آنها برای حذف ظواهر دين ازسطح جامعه،عامل مهمی بود كه به تزلزل و سرنگونی دودمان پهلوی انجاميد. به خصوص اگر از ديدگاه آسيب شناسي دينی، به اين نظريه اعتقاد داشته باشيم كه «اساساً دين هنگامی ظرفيت انقلابی و راديكال پيدا می كند كه نظام سياسي غيردينی و يا يك ايدئولوژيك سياسی رقيب، آن را مورد تهاجم قرار داده و مجبور به دفاع از خود كند»12 می توان گفت هرگامی كه رژيم پهلوی در ستيز با دين برمی داشت، موجب تشديد روحيه انقلابی دينداران می شد.\nاقدامات خصمانه عليه دين، بويژه مذهب تشيع، در سراسر دوران حكومت رضاشاه و پسرش محمدرضا جريان داشت؛ البته، به استثناي مقطع كوتاهی در فاصله كودتاي سوم اسفند 1299 تا پايان رياست الوزرايی رضاخان. در اين دوره، سركرده نوظهور قزاق كه به سختی از منازعات جمهوريخواهی جان سالم به در برده بود،13 اهميت و قدرت رهبران مذهبی را دريافته و به هيچوجه قصد نداشت درادامه بازي قدرت،خود را با آنان درگير سازد. پس بهترين راه رابرای صعود بر اريكه سلطنت، تظاهر به دينداری و جلب نظر علما يافت. رضاخان در اين فاصله همه جا خود را طرفدار روحانيت و فردي مذهبی نشان می داد و در نهايت ارادت و خضوع در كليه مراسم مذهبی شركت می كرد تا جايی كه هيچكس در دينداری او شك نداشت.\nشركت در عزاداری هاي ماه محرم كه سردار سپه در آنها به مانند مردم عادی، پاي پياده شركت مي جست و كاه و گِل بر سر می ريخت، نمونه ای از اين نمايشهای مذهبی بود.\nترفندهاي رضاخان در امر عوام فريبی بسيار مؤثر افتاد و باعث شد مردم و حتي بسياري از شخصيت های علمی و مذهبی، براي مدتی، هويت واقعی او را نشناسند. اما از سال 1306، يعنی دو سال بعد از تاجگذاری و زماني كه پايه هاي حكومت ديكتاتوری مستحكم شده بود، حملات شديد سر سلسله دودمان پهلوی به اسلام و مظاهر دينی آغاز شد.\nعناد رضاشاه با مذهب، بيش از همه از آنجا ناشی مي شد كه پس از تفوق او بر اشراف قاجار و سران قبايل، اينك علما تنها قدرتي بودند كه مي توانستند در برابر سلطة بلامنازع او مقاومت كنند. نيروي مقتدر روحانيون كه از نفوذ اجتماعي فوق العاده نيز برخوردار بودند، همواره در طول تاريخ ايران، عامل مهمي در صحنه قدرت به شمار ميآمد. اما شاه خودكامهاي همچون رضاشاه، ديگر نه تنها خود را نيازمند حمايت اين نيروها نميديد، بلكه آنان را مانع كار خود ميدانست.\nاز اين زمان به بعد رضاشاه با خشونت تمام سعي كرد مظاهر مذهبي را در جامعه محو و نابود كند. مبارزه او با آيينها و سنتهاي مذهبي شيعي، مانند مجالس يادبود، وعظ، روضه خواني و سوگواري در ايام محرم، از جملة اقداماتي بود كه براي زدودن اسلام و مذهب شيعه از عرصة سياست و اجتماع، انجام گرفت.\nعملكرد شديد و توأم با خشونت عمال پهلوي در اجراي دستور ممنوعيت مجالس عزاداري محرم به اندازهاي بود كه آثار آن، هيچگاه از خاطر مردم پاك نگرديد. حجتالاسلام علي اكبر مسعودي خميني، از فعالان سياسي پيش از انقلاب، به هنگام ذكر خاطرات دوران كودكي، در اين باره ميگويد:\nايادي رضاشاه در سطح شهر پرسه مي زدند و مسجد به مسجد و خانه به خانه را در كنترل داشتند و مانع برگزاري مراسم روضه خواني مي شدند. به ياد دارم كه در روز عاشورا مأموران در منازل را باز مي كردند و مانع مراسم عزاداري مي شدند... مردم از بيم مزاحمت مأموران، نيمه شبها در منازلشان را مي بستند و به روضه خواني و گريه مي پرداختند و هنگام صبح متفرق مي شدند... به ياد دارم كه پدر و مادرم گريه مي كردند و رضاخان را لعن و نفرين مي كردند كه درِ خانه امام حسين(ع) را بسته است.14\nاما سنت برگزاري مراسم سوگواري در ايام محرم به اندازه اي در فرهنگ مردم ريشه داشت كه با اعمال زور و خشونت نمي شد آن را به طاق نسيان سپرد.\nسالي در روز عاشورا كه برگزاري مجالس عزاداري ممنوع بود، به بازار تهران كه تعطيل بود، رفتم. وارد مسجد حاج شيخ عبدالحسين شدم. پس از لحظاتي مردم به صورت انفرادي وارد مسجد شده و به نماز مي ايستادند. اما هيچكس پس از نماز مسجد را ترك نمیكرد، به طوري كه پس از زماني مسجد پر از جمعيت شد. ناگهان صداي گريه از ميان جمعيت برخاست. كسي حرفي نمي زند و روضه اي خوانده نمي شد ولي مردم گريه مي كردند. فهميدم كه مردم با هماهنگي قبلي به مسجد آمده اند تا بر امام حسين بگريند.15\nتصميم رضاخان براي نابودي شعائر اسلامي، به جلوگيري از اجراي مراسم عاشورا نيز محدود نشد. ازسال 1315 به بعد، دولت، سران اصناف و بنگاهها را مجبور ساخت تا همزمان با ماه محرم، كارناوال شادي به راه بيندازند و در سال 1319، جشن با ايام تاسوعا و عاشورا مصادف گرديد. در آن شب، عده اي عمله طرب و فواحش، سوار بر كاميون هاي روباز، به رقص و پايكوبي در خيابانها پرداختند16 و حكومت پهلوي اميدوار بود به اين طريق بتواند، خاطره قيام و شهادت سالار شهيدان را از دل مردم بزدايد. اجتماع عصر رضاشاهي نيز به قدري در رعب و خفقان فرو رفته بود كه كسي جرأت اعتراض عليه اين اقدامات وقيحانه را نداشت. حتي در ميان علماي مذهبي اين دوره هم مخالفت چشمگيري ديده نمي شود. برجسته ترين عالم روحاني اين دوره، آيت الله حائري، اگرچه سعي مي كرد آيين عزاداري و سوگواري محرم را در مدرسة فيضيه برپا نگاه دارد، اما چنان چه با برخورد مأموران رژيم مواجه مي شد، ترجيح مي داد با سكوت و بدون اعتراض، مجلس را خاتمه دهد تا مدرسه و حوزة علميه از تهاجم و هتك حرمت، مصون بمانند.17 آيت الله، در آن روزگار سياست حكيمانه اي به كار برد تا حوزه را كه تازه پايه گذاري كرده بود، حفظ كند.\nاما سرانجام رضاشاه همان طور كه با سوءاستفاده از احساسات مذهبي مردم و جلب نظر روحانيون مذهبي به قدرت رسيده بود، پس از آشكار كردن چهرة واقعي خود، چند صباحي بيشتر و آن هم به زور سرنيزه، حكومت نكرد. بي توجهي او به فرهنگ و ارزشهاي ديني جامعه و مقابلة آشكار با مذهب عامة مردم موجبات زوال مشروعيت حكومت را فراهم نمود و طولي نكشيد كه ديكتاتوري سقوط كرد.\nپس از بركناري رضاشاه در شهريور 1320، مردم به صورت خودجوش در صدد تغيير وضعيتي برآمدند كه دستگاه پهلوي، به زور آن را به وجود آورده بود. زنان حجاب هايشان را بازيافتند. تكيه ها و حسينيه هاي تعطيل كه برخي به انبار تبديل شده بود، دوباره گشوده شد و براي برگزاري مراسم محرم آماده گرديد. همچنان كه پرچم ها، علم ها و كتل ها نيز از غربت بيرون آمد.\nشكست استبداد به نيروهاي مذهبي حياتي دوباره بخشيد و آنها را به صحنه سياست و اجتماع كشاند.به خصوص كه شاه جوان پس ازتجربه تلخ پدرش،فعلاً قصد نداشت اقدامي به منزله مخالفت آشكار با اسلام يا توهين به مقدسات ديني انجام دهد. محمدرضا پهلوي، حتي پس از كودتاي 1332 كوشيد روابط بين دولت و روحانيت را بهبود بخشد و با آيت الله بروجردي به عنوان برجسته ترين نماينده جريان روحانيت، از در دوستي درآيد. 18 و شاه با اتكا به اين موضوع خود را از جبهه روحانيت مصون مي پنداشت. الطاف ملوكانه به حدي شامل حال شعائر مذهبي مي شد كه در كاخ گلستان مراسم عزاداري برپا ميكرد،19 سپهبد تيمور بختيار ـ رياست ساواك ـ برنامة خاصي براي حضور در مجالس سوگواري داشت20 و بسياري از سران مملكتي برای عوام فریبی شبهاي محرم را تا ديروقت در تكايا و مساجد به سر مي بردند.21\nهدف رژيم اين بود كه با چنين اقداماتي وانمود كند فرزند رضاخان، برخلاف پدر، پايبند مسائل مذهبي است و بدين طريق، مشروعيت از دست رفتة خود را بازيابد. با همين تصور بود كه ساواك شادمانه گزارش می دهد حضور بختيار در مجلس عزاداری «با شور و احساسات مردم مواجه» شده، «تأثير بسزايی در روحيه افراد شركت كننده در مراسم داشته» و مهم تر اينكه «كليه مجالس با دعاگويی به ذات اقدس شهرياری خاتمه» يافته است.22 ناگفته نماند كه تمامي مجالس سوگواري ايام محرم تحت نظارت شديد سازمان اطلاعات قرار داشت و كوچكترين حرف و حديثي كه اندكي بوي اعتراض از آن به مشام ميرسيد، بلافاصله گزارش مي شد23 تا مبادا به ساير تكيه ها و مساجد سرايت كند و جنبشي ميان مردم پديد آورد.\nاين روش، مادامي كه رژيم پهلوي از طرف مجالس عاشورايي احساس خطر نمي كرد و حضور مردم را در عزاداري محرم، تهديدي براي حكومت خود نمي دانست، ادامه پيدا كرد. هيأتها تحت نظارت ساواك برقرار بود و برنامه هايشان به ذكر مصيبت و گريه و سوگواري محدود ميشد. روضهخواني، شور و هيجان دسته هاي عزاداري هم تنها در سينه زني، زنجيرزني و قمه زني نمود پيدا مي كرد. ديگر كسي به يادنمي آورد كه نهضت حسيني،الگوي قيام است.حتي روحانيتي هم كه مي بايست روشنگر اهداف اين نهضت براي مردم باشد، به خمودگي و يأس مبتلا شده بود. علما خود را رودرروي تبليغات حكومت،در نبردي نابرابر مي ديدند. تصور آنها اين بود كه دولت تمام ابزارهاي تبليغاتي را در اختيار دارد. روزنامه ها سانسور است و «براي طبع يك ورق مشتمل بر نصيحت و راهنمايي يا پخش آن، اشخاص را به حبس مي كشند.»24 عده اي از متحجرين و مقدسين هم در جامعه شايع مي كردند كه اساساً در دوران غيبت امام عصر، رسالت و وظيفه اي به نام ايجاد حكومت اسلامي بر دوش مسلمانان نيست. حكومت اسلامي تنها در زمان ظهور امام زمان(عج) تحقق خواهد يافت و تا پيش از ظهور آن حضرت، هر قيامي منتج به شكست خواهد بود.25\nاما درهمين زمان كه روح يأس و نااميدي بر مراكز مذهبي حاكم بود و زمزمه هاي شوم «شاه سايه خداست» و «مبارزه با حكومت، مشت بر سندان كوفتن است» مردم را از جهاد و مبارزه با سلطنت نامشروع پهلوي برحذر مي داشت، مردي از تبار حسين(ع) برخاست تا بار ديگر «پيروزي خون بر شمشير» را به جهانيان اثبات نمايد.\nامام، از طريق همان پايگاه هاي سنتي كه توان آنها به فراموشي سپرده شده بود، در مقابل دستگاه تبليغاتي حكومت ايستاد و افكار عمومي را به سمت مبارزة مذهبي كشاند. او با تمسك به پيام عاشورا به زدودن باورهاي نادرست در جامعه پرداخت و قدرت نهفته در شعائر مذهبي را آشكار ساخت. در نهضت انقلابي كه امام آغازگر آن بود، سوگ و مرثيهسرايي براي حسين(ع) جاي خود را به مبارزهجويي و مقاومت داد و مجاهد انقلابي دريافت كه در جهاد با ظالم بايد قمه را بر سر دشمن فرود آورد، نه خود.\nبا آغاز دهة چهل و علني شدن مخالفت امام به عنوان مرجع تقليد شيعيان با حكومت پهلوي، سياستهاي مذهبي رژيم نيز تغيير كرد. امام اساس حركت خود را بر مبناي احياي احكام و قوانين اسلامي قرار داده بود و براي روشنگري مردم نسبت به اين مسئله، از تجمعات محرم و صفر، نهايت بهره را ميبرد. طلاب جواني كه در محضر آن حضرت تلمذ ميكردند، ناشرين تفكر اسلامي در سراسر كشور بودند و وظيفه داشتند براي احياي ارزشهاي اسلامي در پرتو رهبري آيت الله خميني، آمادگي عمومي ايجاد كنند. با اين وصف، رژيم ديگر نمي توانست نسبت به فرارسيدن ماه محرم بيتفاوت باشد و تصور كند مراسم ايام عاشورا به سوگواري و سينه زني محدود خواهد شد.\nيك سال پس از آنكه امام حركت روحانيون را از قالب پند و اندرز خارج نموده و با اعتراض عليه تصويبنامه انجمنها، قوانين مصوب حكومت را به زير سئوال برد، در محرم سال 1342، عاشورا پس از سالها، مفهوم خود را بازيافت.\nرژيم از مدتها پيش احساس كرده بود كه خطر تا بالاي سرش رسيده است و خود را براي مقابله با جريانات احتمالي ماه محرم آماده ميكرد. اقدامات وسيعي جهت اعزام وعاظ مورد اعتماد به شهرستانها، بخشها و قصبات انجام شد و مأموران دولتي موظف شدند در مورد برنامههاي روحانيون مريد امام، اطلاعات به دست بياورند.26 وقتي معلوم شد نهضت روحانيت قصد دارد از مجالس وعظ و خطابه در ايام محرم، جهت ترغيب مردم به مخالفت با اصلاحات ارضي و معرفي شخصيت امام بهره ببرد،27 سرلشكر پاكروان، رئيس سازمان اطلاعات به ساواكهاي سراسر كشور دستور داد در تمامي شهرها و روستاهاي دور و نزديك، از پخش هرگونه اعلاميه و عكسي كه به آيت الله خميني مربوط باشد، جلوگيري كنند و عناصر محرك را نيز در اين زمينه شناسايي و دستگير نمايند.28\nهمزمان با فرارسيدن محرم 1383 (خرداد 1342)، ساواك تمام مساعي خود را براي جلوگيري از «هرگونه تشنج و حادثه» در روزهاي آينده به كار گرفت و حتي براي مقابله با پيشآمدهاي احتمالي، كميسيون امنيت تشكيل داد.29\nتك تك روحانيوني كه در آن سال بنا بود مجلس وعظ داشته باشند، ميبايست التزام نامهاي را امضا مي كردند و به موجب آن متعهد مي شدند از «ايراد بيانات خارج از برنامة مذهبي»، ذكر نام آيت الله خميني و انتقاد از اصلاحات ارضي، اجتناب كنند.30 اما انتشار اعلامية امام خطاب به گويندگان اسلامي و سران هيأتهاي عزاداري همة تهديد و تطميع هاي دستگاه حكومت را بياثر ساخت.31 در دهة اول محرم آن سال، اغلب واعظين، به رغم تعهداتي كه سپرده بودند، نظام استبدادي پهلوي و عوامل آن را مورد حمله قرار داده و نابساماني هاي جامعه را متذكر مي شدند. مأمورين ويژه ساواك نتيجه مراقبت هاي خود را از مجالس مذكور چنين گزارش ميكنند:\nـ مجلس روضه خواني منزل قائم مقام الملك رفيع، در اين مجلس، حاج اشرف كاشاني مطالبي پيرامون بي حجابي و مبارزه با ظلم و ستم و انتقاد از رفتاري كه نسبت به علما مي شود، صحبت كرد.\nـ مجلس روضهخواني منزل آيتالله بهبهاني. در اين جلسه موسوي كاشاني به اسدالله علم (نخستوزير) و تيمسار سپهبد نصيري (رئيس كل شهرباني) حملات لفظي نمود.\nـ در مسجد صدريه كه هيأت قائميه در آن اقامه عزاداري نمود، شيخ مقدسيان و حاج شيخ عباسعلي اسلامي به منبر رفته و هر يك به نحوي ضمن حمله به دولت، از اوضاع جاري انتقاد نمودند.\nـ مسجد حاج ابوالفتح محل تجمع اعضاي جبهه ملي، نهضت آزادي و دستهجات اسلامي وابسته به آن قرار گرفت و واعظ آن پس از روضهخواني مختصر از آيتالله خميني تجليل فراوان نمود.\nـ در مسجد هدايت، از طريق دعوتنامههاي قبلي كه به صورت تراكت پخش شده بود، حدود 700 نفر دانشجو، طلبه و غيره اجتماع نموده و ناصر مكارم شيرازي براي ايشان نطق شديداللحني ايراد نمود.32\nـ در مسجد حاج شيخ عبدالحسين نيز محمدتقي فلسفي به روي منبر دربارة مخالفت با طرح لوايح ششگانه از مردم رأي گرفت.33\nبه گزارش ساواك، در تمام مجالس به عناصر بهايي دربار پهلوي و يهودي ها حمله مي شد و علما اظهار مي كردند «تا ما زنده هستيم و روحانيت وجود دارد، نخواهيم گذارد مملكت اسلامي ما زير بار يهوديها و اسرائيل برود؛ مگر اينكه تمام روحانيون را بكشند.»34 تنها حسينيه مشيرالسلطنه بود كه در جلسات روضه خواني آن «چندان حملاتي به دولت و اولياي امور» نشد.35\nبا نزديك شدن عاشورا، خروش مردم فزوني مي يافت. توده هاي انقلابي، آن سال محرمي ديگر را تجربه مي كردند و چنين به نظر مي رسيد كه در سالروز قيام سرور آزادگان، فرصتي براي اظهار خشم و نفرت خود به حكومت جائر پهلوي يافته اند. روز عاشورا، مقارن با 13 خرداد 1342، حدود صدهزار نفر از مردم تهران، در حالي كه عكسهاي امام را در دست داشتند، به خيابانها ريختند. هيأتهاي سينه زني در نوحه هايشان به مسايل سياسي مي پرداختند. رويداد حادثة فيضيه كه در دوم فروردين آن سال رخ داده بود، بيش از همه مورد توجه عزاداران حسيني بود و دربارة آن شعارهاي زير به گوش مي رسيد:\nقم گشته كربلا/هر روزاست عاشورا/فيضيه قتلگاه/خون جگرعلما/ واويلا،واويلا/شد موسم ياري مولانا خميني. مردم براي نخستين بار عليه اسرائيل به طور علني شعار ميدادند و دستههاي عزاداري چنين ميخواندند: عمال اسرائيلي رسوا/كشتند از كين بي پناهان را/ در تربت اعلا/ شد موج خون برپا.36\nو جالب آنكه به گزارش ساواك در تمام مدتي كه دسته ها در حال حركت و شعارگويي بودند، مأمورين انتظامي و پليس، هيچ ممانعتي در مقابل آنها انجام نداده و اگر افسر يا پاسباني به طور تصادفي با آنها برخورد مي كرد «راه خود را تغيير داده و خود را از نظر مخفي مي كرد.»37\nتظاهركنندگان كه ساعت 8 صبح حركت خود را از مدرسه حاج ابوالفتح واقع در ميدان شاه [قیام کنونی] آغاز كرده بودند، حدود ساعت 1 بعد از ظهر، پس از يك راهپيمايي طولاني به مقابل كاخ مرمر رسيدند. طي اين مسافت و تفتگي هوا نه تنها از شور و هيجان آنها نكاسته بود، بلكه چنان شهامت و جسارتي به جمعيت داد كه در مقابل محل اقامت شاه، شعارها به طرزي بي سابقه اوج گرفت و سيل خروشان تظاهركنندگان يك صدا فرياد ميزد «مرگ بر ديكتاتور».\nيك روز پس از اين واقعه، مأمور ويژة ساواك در گزارش خود مي نويسد:\nوضع عزاداري در سال جاري در تهران بسيار بيسابقه و در دستجات و مجالس روضه خواني تعداد زيادي جمعيت شركت مي كرد كه شايد در ده سال اخير بيسابقه بود.38\nبر اساس اين گزارش شعارگويي به نفع آيت الله خميني و عكس و نام ايشان در همه جا سمبل و شعار اصلي مخالفين بود. در مجالس عزاداري به دولت و حتي به رژيم سلطنتي حمله مي شد و سخنرانان مذهبي اين فكر را به مردم تزريق مي كردند كه:\n1. هيأت حاكمه مي خواهد دين اسلام را از رسميت بيندازد.\n2. در لندن، بهايي هاي دنيا تصميم گرفته اند در ايران سلطنت حقه تشكيل دهند و حكومت را در دست بگيرند.\n3. مي خواهند يهوديها را بر مسلمين مسلط كنند.39\nدر ايام محرم آن سال، هيچيك از روحانيون و وعاظ، طبق قرار قبلي، در مجلس روضه خواني كاخ گلستان شركت نكردند. اين امر اعتماد و اتحاد محكمي ميان روحانيون ايجاد كرد و چون به حمايت مردم اطمينان داشتند، همه جا چه در منابر و چه در برخورد با ديگران با شجاعت خاصي اظهار مي كردند كه «هر چه از سازمان امنيت به ما تلفن كردند، هر چه تهديد و تطميع كردند، ما نرفتيم و در مراسم سوگواري دربار شركت نكرديم.»40\nمأمور ويژه ساواك در گزارش خود مي افزايد مردم شماره حساب 10 بانك صادرات قم و 3128 بانك ملي قم را جهت دريافت كمكهاي مالي براي تجديد ساختمان فيضيه اعلام كرده اند و ظرف چند روز حدود يك ميليون تومان پول به اين حسابها واريز شده است.41\nصبح روز يازدهم محرم، بار ديگر مسجد امام خميني [شاه سابق] مملو از جمعيت شد و شور حسيني يك بار ديگر جمعيت را تا مقابل كاخ مرمر كشاند. در واقع عزاداري ماه محرم به تظاهرات سياسي عليه دولت و رژيم شاه تبديل شده بود و گويا پاياني براي آن وجود نداشت. حتي خبرنگاران خارجي كه جريان بي سابقة تظاهرات مردمي را از نزديك مشاهده ميكردند متوجه شده بودند كه محرم امسال چه اندازه با سالهاي گذشته متفاوت است. روزنامه نيويورك هرالد تريبيون مورخ هشتم ونهم ژوئن 1962/18 و 19 خرداد 1342 نخست درتوصيف مراسم عادي ماه محرم درايران مي نويسد:\nماه محرم معمولاً ماه عزاداري شيعيان ايران محسوب ميگردد. شيعيان تقريباً اكثريت مردم ايران را تشكيل ميدهند و عزاداري اينها براي شهادت امام حسين در سال هشتصدوشش ميلادي است. هر موقع پيراهن هاي سياه و پرچم هاي سياه عزاداري كه شهرها و دهات محزون ايران را در اين ماه دربر مي گيرد از نظرها ناپديد گردد، معلوم مي شود عزاداري خاتمه يافته و زندگي عادي دوباره جريان خود را از سر گرفته است. تكيه ها و خيمه هايي كه در آن شيعيان جمع مي شوند...، در آخر ماه محرم جمع و برچيده مي شوند و تا سال ديگر خبري از آنها نيست. وقتي كه ماه محرم تمام ميشود، ديگر دسته هاي سينه زن كه تا كمر خود را لخت مي كنند و به سينه و سر خود ميزنند كه خود را بدين وسيله در مصائب امام حسين شريك سازند به دسته جات بزرگ چندين صدنفري ديده نخواهند شد و در اين موقع است كه خارجيها جرأت بيرون آمدن در خيابانها را [پيدا] ميكنند.42\nهمين روزنامه در ادامه، ذيل عنوان «حرارت هم چنان باقي ميماند» اظهار مي دارد كه اين بار حرارتي كه توسط روحانيون در مردم ايجاد شد، به آساني و به اين زودي سرد نخواهد شد. روزنامة نيويورك هرالد تريبيون علت اين امر را چنين ريشه يابي ميكند كه نخست رهبران مذهبي، عزاداري امسال را به تظاهرات سياسي مبدل كردند. سپس دولت ايران با بازداشت يك عده از سران مذهبي [اشاره به حضرت امام و آيتالله طباطبايي قمي] كه از دشمنان سرسخت اصلاحات ارضي بودند، «كار را بدتر و پيچيده تر كرد.» مردم در واكنش نسبت به دستگيري مراجع مذهبي خود، تظاهرات سياسي را مبدل به «اغتشاش» نمودند و دولت نيز براي سركوب مخالفين به روي مردم آتش گشود.43\nتحليل اين روزنامه آمريكايي، صرفنظر از ويژگي هاي خاص جامعة ايران كه درك آن براي خارجيها ناممكن بود، درست به نظر مي رسد. در آن ايام شور و خشم توده ها عليه رژيم و هيأت حاكمه گسترش يافته و زمينه براي قيام همگاني آماده شده بود. روحانيون نهضت اسلامي هم از فرصتهاي محرم براي افشاگري و شعلهور ساختن آتش انقلاب بيشترين استفاده را ميكردند. استقبال چشمگير توده مردم از اين سخنرانيها، بيش از همه شاه و هيأت حاكمه را وحشتزده و نگران كرده بود. دستگاه جاسوسي رژيم بارها با سخنگويان مذهبي وارد مذاكره شد و از آنان خواست تا دست كم در حمله و انتقاد و اعتراض به حكومت، حد و مرزي قايل شوند، تا پيش از روز عاشورا نيز دربار تمام نيروي خود را براي بازداشتن از نطق تاريخي حضرت امام به كار برد و از هر طريق ممكن سعي كرد ايشان را از ايراد سخنراني منصرف نمايد.44 ولي امام در مقابل موج رعب و وحشت دستگاه حكومتي سرسختانه مقاومت كرد و نه تنها از سخنراني صرفنظر ننمود،45 بلكه طي آن رسماً روياروي شاه قرار گرفته و او را «بدبخت» و «بيچاره» ناميد. شاه هم وقتي ديد طرف او در نبرد كسي است كه با تهديد و تطميع از ميدان بيرون نميرود، چارهاي جز دستگيري امام نديد، هر چند ميدانست اين كار توهين به مرجعي است كه حمايت توده مردم را پشت سر خود دارد و براي او و حكومتش ارزان تمام نخواهد شد. درست است كه به نوشتة نيويورك هرالد تريبيون دولت ايران با بازداشت سران مذهبي كار را «بدتر و پيچيده تر كرد» اما براي رژيم پهلوي راهي جز اين نمانده بود. شاه در توطئة يورش به فيضيه شكست خورده بود، پس تصور مي كرد بهتر است اين بار جلوي حركت را از سرچشمه بگيرد. او يا مي بايست در برابر قيام مردمي كه در مقابل كاخ مرمر يك صدا عليه شاه فرياد مي زدند، تسليم مي شد و از تاج و تخت خود مي گذشت و يا تمام ژست هاي اسلام خواهي و كرامات معنوياش46 را به فراموشي مي سپرد و حريم يك مرجع مذهبي را مورد تجاوز قرار میداد. و محمدرضا شاه، راه دوم را برگزيد.\nاما قيام 15 خرداد هيچ شباهتي به «اغتشاش» نداشت و اگرچه بدون هماهنگي قبلي و سازماندهي شكل گرفت، اما هدف مشخصي را دنبال مي كرد. ملت مسلمان در تهران، قم و ساير شهرستانها، سراپا قهر و خشم به خيابانها ريخته بودند و آزادي مرجع تقليد خود را مي خواستند. آسوشيتدپرس در چهارم ژوئن گزارش مي دهد:\nامروز 15 تا 20 هزار نفر از مسلمانان متعصب و ساير دسته هاي سياسي در خيابانهاي مهم تهران به راه افتادند و آيت الله خميني را رهبر شيعيان اعلام كردند... گزارشهايي كه امروز به پايتخت رسيده حاكي است كه تظاهراتي نظير تظاهرات تهران، ديروز در قم و مشهد [نيز] صورت گرفته است.47\nاما به رغم تحليلها و گزارشهاي نسبتاً واقع بينانة رسانه هاي بيگانه، در همين تاريخ، گزارشي از رئيس ساواك، سرلشكر پاكروان، وجود دارد كه بيشتر به نوعي خودفريبي شبيه است. پاكروان مراسم عزاداري تاسوعا و عاشوراي 1342 را به رغم تحول و تحركي كه در آن وجود داشت، «با نظم و آرامش كامل» گزارش مي كند و معتقد است سيل خروشاني كه در قالب دسته هاي عزاداري خيابانهاي تهران را از جنوب تا شمال درمي نورديد،» عده اي از افراد و دستجات سياسي مخالف بودند كه تحت عنوان عزاداري در برخي از خيابان هاي شهر به «گردش» پرداخته اند و چون به اين عمل ادامه دادند «مأمورين آنان را متفرق ساختند.»48\nساواك در تكاپو\nسركوب خشونت آميز قيام 15 خرداد، سازوكار مبارزة نيروهاي مذهبي را عوض كرد. مخالفان حكومت به اين نتيجه رسيدند كه اعتراض قانوني و پند و اندرز راه به جايي نخواهد برد. مراجع هم از آن تاريخ به بعد با صراحت مردم را به مبارزه علني فرا ميخواندند.49\nدر مقابل، نيروهاي امنيتي و نظامي نيز فشار خود را بر مساجد و جلسات مذهبي افزايش دادند و با كنترل شديد آنها و دستگيري عوامل فعال، سعي ميكردند از بروز شرايط انقلابي جلوگيري كنند. شاهد اين مدعا، نمونه هاي اسناد موجود دربارة آماده باش نيروهاي ساواك و تمهيدات امنيتي، پيش از آغاز محرم سال 1343 است.\nدر آن سال، سازمان امنيت با توجه به تجربة سنگين محرم گذشته، از مدتها پيش نيروهاي خود را براي مقابله با فعاليت هاي مذهبيون بسيج مي كرد. حتي ساواك شهرستانها هم به شدت به تكاپو افتاده بود و مأموران آن جهت رويارويي با «اتفاقات ناگوار» احتمالي، طرح و برنامه مي دادند. براي مثال، رئيس سازمان اطلاعات و امنيت خراسان، سرتيپ بهرامي، با اعتقاد به اين كه «روحانيون تسليم پول و قدرت هستند» تصور مي كرد كه با اخذ بودجه اي معادل 500 هزار ريال مي تواند طي دو ماه محرم و صفر، آرامش استان پهناور خراسان را حفظ كند. در زمرة اقدامات امنيتي پيشنهاد شده از طرف اين شخص آمده است:\nـ مساجد موردتوجه مردم (گوهرشاد، بناها، مسجد فيل) مثل ماه رمضان، به دست اشخاص مورد اعتماد و به خرج ساواك داير گردد.\nـ از وجود وعاظ موافق كه تحبيب شدهاند در مساجد و تكاياي موجود استفاده شود.\nـ وعاظ مخالف دولت خريداري شوند و تهديد هم بشوند.\nـ به رؤساي هيأتهاي مذهبي كه سينه زني راه مياندازند، به وسيلة ساواك محرمانه كمك شود و در اختيار قرار گيرند.\nـ در ساير نقاط خراسان، وعاظ و روحانيون به وسيله مأمورين اعزامي ساواك خريداري شوند.50\nالبته رئيس ساواك خراسان اين نكته را نيز از نظر دور نداشته كه برخي روحانيون مانند آيت الله ميلاني و آيت الله قمي، به هيچوجه قابل خريداري نيستند و چون مورد توجه عموم نيز قرار دارند بايد با «اسلحة دوم» با آنها روبه رو شد. سرتيپ بهرامي سپس در توضيح اسلحه دوم ميگويد:\nچون در منزل آيت الله قمي هر ساله روضه خواني برقرار مي شود، تعداد قابل ملاحظه اي از افراد وابسته به اين سازمان و از طبقة ورزشكاران مورد اعتماد انتخاب شده اند كه قبل از مخالفين در آن محل حاضر و جاها را اشغال نمايند و چنانچه روضه خواني گفتارِ برخلافي ايراد نمود، با فرستادن صلوات، گفتار وي را قطع كنند. براي اين منظور در حدود 500 نفر از هم اكنون در اختيار هستند...51\nهمچنين، قبل از ماه محرم، به وسيلة شخص رئيس ساواك خراسان، تذكراتي به آيت الله ميلاني داده شود تا از «هرگونه اقدام برخلاف مصالح خودداري كند.»52\nدر استان آذربايجان هم گروهي از امراي كشوري و لشكري دور هم جمع شدند تا «به منظور جلوگيري از هرگونه تظاهرات و تحريكات و سخنراني هاي خلاف مصلحت در ماه محرم و صفر» كميسيون تشكيل دهند. در اين كميسيون متشكل از استاندار، معاون لشكر، رئيس ساواك، سرپرست شهرباني و معاون ژاندارمري، نظريات «اصولي» ذيل، مطرح و تهيه گرديد:\nـ آقاي بخشايشي،53 سخنران مسجد شهيدي از طرف سازمان امنيت احضار و مورد مؤاخذه و تعقيب قرار گيرد تا ديگر در مساجد و منابر مطلب خلافي عنوان نگردد.\nـ از طرف ژاندارمري به كلية واحدها دستور داده شود در قراء و قصبات مراقب ورود روحانيون تازه وارد بوده و آنها را تحت نظر بگيرند و در صورت لزوم به جايي كه آمده اند، روانه نمايند.\nـ مأموران شهرباني و ساواك از هم اكنون (يك ماه پيش از آغاز ماه محرم) افراد مشكوك تبريز را تحت نظر و مراقبت قرار دهند.54\nساواك اصفهان گزارش ميدهد كه عدهاي از طلاب و مردم اصفهان جهت برگزاري مراسم محرم راهي قم شدهاند و چون اين سازمان دستوري براي ممانعت از آنها نداشته، هم اكنون صد و بيست نفر، و آن هم به طور پراكنده، به قم رفته اند.55 سران اين عده عبارتند از:\nـ حاج شيخ [سيد] حسين خادمي، مدرس مدرسة صدرخواجو\nـ حاج شيخ عباسعلي اديب حبيب آبادي، مدرس مدرسة چهل باغ و جده\nـ سيدجمال سدهي، واعظ\nـ فخر الياسي، واعظ و دبير فرهنگ\nـ شيخ ابوالفضل معزي، واعظ و دبير فرهنگ\nـ مصطفي ابطحي، واعظ\nـ حسين خادمي، روضه خوان\nـ شيخ احمد رباني، طلبه\nـ شيخ محمود رباني، طلبه\nـ ابوالقاسم رباني، طلبه\nـ شيخ مهدي قضاوي، طلبه\nـ شيخ محمدتقي فشاركي، واعظ\nـ حاج ميرزا حسن كرماني، تاجر گزفروش\nـ شيخ حسن علي منتظري، واعظ و دبير فرهنگ\nـ شيخ نعمتالله صالحي، واعظ\nـ حسن سدهي، طلبه مدرسه صدر\nـ سيدمهدي سدهي، طلبه مدرسه جده\nبه گزارش ساواك اصفهان، از ميان اين افراد، مصطفي ابطحي به همراه فخر كلپاغي در روز عيد قربان در منزل امام به منبر رفتهاند، ولي به توصيه آن حضرت، در سخنراني خود تندروي نكرده اند.56\nمركز سنندج به دستور مستقيم ناصر مقدم، وظيفه داشت به مناسبت نزديكي ماه محرم و به دليل اينكه در اين ماه «بعضي از عناصر با استفاده از مراسم مذهبي و عزاداري دست به تحريكات خطرناكي» ميزنند، اوامر تيمسار رياست ساواك را به شرح زير اجرا نمايد:\nـ از لحاظ كسب اطلاعات در خصوص تحريكات و نقشه هاي تخريبي، روشي اتخاذ كند كه با تمام وسايل اقدامات حفاظتي لازم انجام گيرد.\nـ با تهيه و اجراي طرحهاي اطلاعاتي صحيح، از هر نوع تحريك يا تخريبي پيش از آنكه به نتيجه برسد مطلع شده و آن را «بلافاصله و بدون ملاحظه... در نطفه خفه نمايند.»\nـ تماس خود را با عناصر سالم و صالح حفظ كرده و آنها را با تمام وسايل تشويق و تحبيب نمايند.\nـ براي ايام سوگواري، برنامهاي را «بدون كوچكترين ابهام» معين نمايند تا تمام مقامات انتظامي موظف و ملزم به اجراي آن باشند.57\nمقدم در تلگراف ديگري نيز خطاب به ساواك سنندج، دستور ميدهد پيش بيني هاي لازم را جهت كنترل و مراقبت از طلاب و وعاظي كه در ايام محرم از حوزة علميه قم به استان كردستان مي روند، اعمال داشته و نتيجه را متعاقباً اعلام دارند.58\nدر كنار اين گزارشها كه همگي حاكي از تب و تاب مراكز امنيتي در شهرستان هاست، از خرم آباد خبر مي رسد كه «به تصديق عموم اهالي لرستان، نظم و ترتيب مراسم عزاداري امسال تا اين تاريخ بي سابقه بوده و ساواك كاملاً بر اوضاع مسلط است.» مأموران انتظامي لرستان اطمينان داشتند كه «پيش بيني هاي لازم تا آخر ماه هاي عزاداري به عمل آمده و جاي هيچگونه نگراني نيست»59 اما هنوز براي قضاوت كردن زود بود.\nعلاوه بر اقدامات امنيتي كه به گوشه اي از آنها اشاره كرديم، رژيم اين بار سعي كرد در برابر سيل تظاهرات عزاداران حسيني، به نوعي قدرت نمايي دست بزند. در يكي از جلسات كاركنان شركت واحد اتوبوسراني تهران و حومه تصميم گرفته شد در روز عاشورا حدود ده هزار نفر از كاركنان شركت واحد، با اتوبوس هاي دولتي به قم رفته و در حمايت از «اعليحضرت همايون شاهنشاه» تظاهرات كنند. وقتي نخست وزير در جريان اين تصميم قرار گرفت، گوشزد كرد كه مصلحت نيست اين خبر از راديو منتشر شود. اما برخلاف اين دستور، در ساعت 7 صبح روز 27/2/1343، راديو خبر را منتشر كرد.60\nخبر اعزام رانندگان و كاركنان شركت واحد به شهرستان قم، بازتاب گسترده اي بين مردم داشت و در تمام مجالس عزاداري و روضه خواني مورد گفت وگو قرار گرفت. مردم عقيده داشتند دولت با اعزام اين عده به قم مي خواهد آشوب و بلوا به راه انداخته و بهانه ديگري براي دستگيري امام پيدا كند. پخش اين شايعات و تعبيرات مختلف پيرامون قضيه، به ابزاري در دست مخالفان حكومت تبديل شد و به اين ترتيب توطئه پيش از انجام برملا و خنثي گرديد.\nيكي ديگر از ترفندهاي تبليغاتي رژيم در محرم سال 1343، اجراي مراسم پرطمطراق در كاخ گلستان بود. از آن جايي كه در آن سال نيز مانند سال گذشته، وعاظ و روضه خوانهاي وابسته به نهضت روحانيت از شركت در مراسم عزاداري دولتي سرباز زدند،61 رژيم تعدادي از روحانيون درباري را مأمور به اجراي مراسم در كاخ گلستان نمود و دستگاههاي تبليغاتي نيز مأمور بودند اين جريان را با آب و تاب فراوان گزارش كنند. اما بعضي از آنها به قدري در اين امر راه افراط پيمودند كه نقل و قولهاي ضد و نقيض و تشتت آراء در ميان گزارشها، جلوه مضحكي به قضيه داد. براي مثال، تعداد جمعيت شركتكننده در مراسم در گزارشهاي مختلف از 2 هزار تا 100 نفر در نوسان است.62 دربارة تعيين طبقات شركت كنندگان نيز، طبق اظهارنظر مأموران، اكثريت آنها را امراي ارتش، نمايندگان مجلس و طبقات بالاي جامعه تشكيل ميدادند، لكن عده اي از مردم عادي هم در اين مجلس حاضر شدند كه به اعتراف ساواك انگيزة آنها بيشتر تماشاي ابنية كاخ و گذراندن روز بود.63\nبه طوري كه از ساير گزارش هاي مربوط به مراسم عزاداري در كاخ گلستان برمي آيد، سخنراني وعاظ اين مجلس موجب «كسالت شديد» مستمعين شده بود. زيرا «بعضي از روضه خوانهاي دعوت شده، قادر به ادارة اينگونه جلسات نبوده اكثراً حتي كلمات را غلط ادا مي نمودند» به گونه اي كه از پخش آنها در راديو ممانعت به عمل آمد. مأمورين انتظامي جلسه هم كه بيشتر از دانشجويان سال اول دانشكده پليس انتخاب شده بودند «به علت جواني و عدم تجربه كافي» بيشتر باعث اختلال در مجلس مي شدند. پذيرايي از حضار نيز به شيوة گزينشي انجام مي گرفت و «مستخدمين مربوطه فقط به عده معدودي» چاي مي دادند كه مورد اعتراض سايرين قرار گرفت.64 در مجموع مراسم كاخ گلستان نيز به جاي آنكه براي رژيم حيثيت به بار بياورد، موجب سرشكستگي بيشتر گرديد و نشان داد سلطنت پهلوي براي مقابله با نهضت روحانيت چيزي در چنته ندارد.\n1- تعبير حسين(ع) از اوضاع زمانه در اواخر سال 60 هجري.\n2- اشاره به سخن سيدالشهدا كه ميفرمايد: «مردم بندگان دنيا شدهاند و دين لقلقهاي بر زبان آنهاست. از دين تا جايي كه دنياي آنان در رفاه باشد، حمايت ميكنند. اما در هنگام امتحان دينداران واقعي اندكاند.»\n3- روايت شده است كه امام سجاد(ع) چهل سال در مصيبت پدر بزرگوارش گريست. طعامي در برابر او ننهادند جز اين كه اشك از چشمان مباركش جاري شد. گريههاي ايشان در موقعيتهاي گوناگون بيشتر جنبة سياسي داشت تا احساسي. وقتي مردم فرزند پيامبر را در حال گريستن ميديدند و علت را سئوال ميكردند. حضرت حادثه كربلا را يادآوري ميكرد و بدين وسيله با عاملان آن جنايت مبارزة منفي مينمود. حضرت امام صادق(ع) نيز در مصيبت جد بزرگوارش ميگريست و شعرا را به انشاء شعر و مرثيهخواني براي شهداي كربلا ترغيب مينمود. شاهد روشن ديگر، وصيت امام محمدباقر(ع) است كه هشتصد درهم از اموال خود را براي برپايي عزاداري اختصاص داد. (شيخ حر عاملي، وسايل شيعه، ابوابالدفن، باب 87، ص 10؛ سيدصالح شهرستاني، تاريخ النياحه علي الامام الشهيد الحسين بن علي(ع)، ص 28؛ محمدباقر مجلسي، جلاءالعيون، ص 692؛ و نيز ر.ك: ورعي، جواد، امام خميني و احياي تفكر اسلامي، تهران، مؤسسه چاپ عروج، 1378، صص 45 و 58).\n4- صحيفه نور، تهران، مركز مدارك فرهنگي انقلاب اسلامي، 1361، ج 10، ص 31.\n5- صحيفه نور، ج 8، ص 69.\n6- ابن اثير، تاريخ كامل، ترجمه حميدرضا آژير، تهران، اساطير، 1281، ج 9، ص 4116.\n7- ر.ك: ميراحمدي، مريم، دين و مذهب در عصر صفوي، تهران، اميركبير، 1364.\n-8 الگار، حامد، دين و دولت در ايران، نقش علما در دورة قاجاريه، ترجمه ابوالقاسم سري، تهران، توس، 1356، ص 29.\n9- شهيدي، جعفر، از ديروز تا امروز، تهران، قطره، 1373، ص 167.\n10- تأليف ملاحسين واعظ كاشفي سبزواري، معاصر شاه اسماعيل اول صفوي.\n11- نوه دختري.\n12- محمدي، مجيد، آسيبشناسي ديني، تهران، تفكر، 1376، ص 85.\n13- كاتم، ريچارد، ناسيوناليسم در ايران، ترجمه فرشته سرلك، تهران، گفتار، 1371، ص 220.\n14- خاطرات آيتالله مسعودي خميني، تدوين: جواد امامي، تهران، مركز اسناد انقلاب اسلامي، 1381، صص 118 ـ 116.\n15- امام خميني و احياي تفكر اسلامي، صص 49 ـ 48.\n16- مكي، حسين، تاريخ بيستساله ايران، تهران، نشر ناشر، 1362، ج 1، ص 452.\n17- نيكوبرش راد، فرزانه، «بررسي سياست ديني ـ فرهنگي در عصر پهلوي»، سقوط، تهران، مؤسسه مطالعات و پژوهشهاي سياسي، 1384، ص 885.\n18- ابطحي، سيدمصطفي، «دينستيزي پهلوي و گفتمان ديني از آيتالله حائري تا امام خميني»، سقوط، ص 46.\n19- بايگاني مؤسسه مطالعات و پژوهشهاي سياسي، پرونده اسناد محرم و صفر، مورخ 12/4/1339.\n24- روحاني، حسن، انقلاب اسلامي، ريشهها و چالشها، تهران، مركز پژوهشهاي مجلس شوراي اسلامي، 1376، ص 82.\n25- متن اعلامية مراجع تقليد و آيات عظام حوزة علميه قم درباره قانونشكنيهاي رژيم شاه، اسفند 1341؛ به نقل از فرهاد شيخ فرشي، تحليلي بر نقش سياسي عالمان شيعي در پيدايش انقلاب اسلامي، تهران، مركز اسناد انقلاب اسلامي، 1380، ص 222.\n26- بايگاني مؤسسه مطالعات و پژوهشهاي سياسي، پروندة اسناد محرم و صفر، سند مورخ 24/2/1342.\n30- روحاني (زيارتي)، سيدحميد، نهضت امام خميني، ج 1، تهران، مؤسسه چاپ و نشر عروج، 1381، ص 462.\n31- براي اطلاع از متن اين اعلاميه ر.ك: صحيفة نور، ج 1، صص 53 ـ 52.\n32- بايگاني مؤسسه مطالعات و پژوهشهاي سياسي، پروندة اسناد محرم و صفر، اسناد مورخ 12 و 13/3/1342.\n42- بايگاني مؤسسه مطالعات و پژوهشهاي سياسي، پروندة اسناد محرم و صفر، سند مورخ 8 ـ 9 ژوئن 1963.\n44- ر.ك: نهضت امام خميني، ج 1، صص 494 ـ 492.\n45- بايگاني مؤسسه مطالعات و پژوهشهاي سياسي، پرونده اسناد محرم و صفر، سند مورخ 13/3/1342.\n46- اشاره به خوابهاي شاه كه در آن ادعا ميكرد حضرت عباس را ميبيند.\n47- بايگاني مؤسسه مطالعات و پژوهشهاي سياسي، پروندة اسناد محرم و صفر، سند مورخ 4 ژوئن 1963.\n49- تغيير استراتژي در نهضت روحانيون با مقايسه مكتوبات آنان در سالهاي نخستين دهة چهل روشن ميشود. براي مثال در تاريخ 16/8/1341، آيتالله گلپايگاني خطاب به اسدالله علم ـ نخستوزير ـ دربارة تصويبنامه انجمنهاي ايالتي و ولايتي مينويسد: «آقاي نخستوزير به جنابعالي تذكر ميدهم در دنياي امروز اين وضع كه چند نفر خود را صاحب اختيار و حاكم بر مقدرات بيست ميليون مردم بشمارند و براي آنها قوانين و تصويبنامه خلقالساعه جعل نمايند، مطابق هر مبنا و قاعده و منطقي و از نظر تمام ملل متمدن جهان غيرصحيح و تحميلي و بياحترامي به عقايد و حقوق افراد است...» (مجموعة اسناد انقلاب اسلامي، تهران، مركز اسناد انقلاب اسلامي، 1369، ج 1، ص 37). اما پس از سال 1342 در اعلامية مرجعي همچون آيتالله سيد ابوالقاسم خويي ميخوانيم: «بر هر فردي از افراد مسلمانان در هر لباس و هر مقامي كه باشند واجب است كه از همكاري با اين دولت خائن خودداري نمايند.» (مجموعة اسناد انقلاب اسلامي، ج 1، ص 125).\n50- بايگاني مؤسسه مطالعات و پژوهشهاي سياسي، پرونده اسناد محرم و صفر، سند مورخ 12/1/1343.\n53- حجتالاسلام دكتر عقيقي بخشايشي در سال 1322 در روستاي بخشايش از توابع تبريز متولد شد. پس از تحصيلات مقدماتي راهي تبريز شد و پنج سال در مدرسة طالبيه تبريز به تحصيل دروس ادبي و علوم عربي پرداخت. پس از آن به قم عزيمت كرد و در حوزة آنجا تحصيل نمود. همزمان با تحصيلات حوزوي در رشته الهيات دانشگاه تهران نيز ادامة تحصيل داد. ايشان صاحب آثار متعدد علمي در زمينههاي علوم قرآني، تاريخ و فلسفه است. (خاطرات 15 خرداد، ج 3، به كوشش علي باقري، تهران، دفتر ادبيات انقلاب اسلامي، 1375، ص 91).\n54- بايگاني مؤسسه مطالعات و پژوهشهاي سياسي، پروندة اسناد محرم و صفر، سند مورخ 2/2/1343.\nکلیدواژه ها: امام خمینی - محرم - انقلاب اسلامی - پهلوی - قاجار - عزادری عاشورا


بادمجان،دشمن چربی های شکم! - جم لایف - GEM Life\nبادمجان،دشمن چربی های شکم!\n۳۰ بهمن, ۱۳۹۳ gemlifeadmin اخبار ۰\nبادمجان همچنین حاوی آنتی‌اکسیدان‌ها و مواد معدنی مختلف مانند پتاسیم و ویتامین‌هاست. هر ۱۰۰ گرم از آن فقط ۲۰ کالری وارد بدن‌تان می کند و به بهترین شیوه شما را سیر می‌کند که در چهارچوب یک رژیم مناسب، همیار لاغری محسوب می‌شود. بهتر است بدانید که بادمجان حاوی میزان قابل توجهی آب است. این سبزی فوق العاده پرخاصیت به بهبود جریان خون کمک می کند و به واسطه فیبرهایی که دارد بدن را تمیز و میزان قند و کلسترول خون را کاهش می‌دهد.\nPrevious مواد غذایی ممنوعه برای زخم معده\nNext در دوران بارداری به زعفران نه بگویید


طراحی گرافیک سایت شرکتی سایت کییل مطلب ویژه\nمدت زمان طراحی: 3 روز کاری\nتاریخ تحویل سفارش: 1394\nمدیریت محتوا: جوملا فارسی\nصفحات طراحی شده: صفحه نخست - صفحه مجموعه ها - صفحه مطالب\nافزونه های استفاده شده: کامپوننت K2 - کامپوننت جستجوی پیشفرته k2 - اسلایدر - پروفایل ساز - k2 store - ماژول تماس با ما\nباز هم نمونه کاری تیره روشن , که به زیبایی عناصر آن کنار یکدیگر قرار گرفته اند . در این طرح همانطور که مشاهده میکنید ,المانهای مهم سایت به درستی در کنار یکدیگر قرار گرفته اند . تیرگی عناصر اولیه سایت و تلفیق آن با رنگ پرشور قرمز , ترکیبی زیبا و چشم نواز درست کرده است .\nاین طرح برای وب سایتی با موضوع خدمات وبمستران ( ارائه قالب و اسکریپت و مقاله ) طراحی شده است و همانند اکثر نمونه کارهای استودیو محسن , صرفا گرافیست این کار ما بوده ایم و کد نویسی این طرح توسط شخص دیگری انجام شده است.\nاین طرح به درخواست کارفرما , بسیار شلوغ طراحی شده است . هر چند کارفرما بسیار تاکید بر این داشتند که بایستی سایت را شلوغ تر از این طراحی میکردیم! اما بنا بر اصل قوانین رابط کاربری وب سایت ها , برای جلوگیری از سردرگمی بیش از حد کاربران کمی از تشدید شلوغ بودن این طرح را خودمان کم کرده ایم تا زیاد سردرگم کننده نباشد . ( البته برای متقاعد کردن کارفرما خیلی تلاش کردیم ولی باز طرح از دید خود من کمی شلوغ است و کاربر را سردرگم میکند , بهتر بود کمی خلوت تر طراحی میشد که کارفرما اجازه ندادند ).\nطراحی این طرح مربوط به سال 94 است و همانطور که در نمونه کارهای پیشین ذکر شده است , این طرح خالی از ایراد نیست و میتوان ایرادهای فراوانی را به آن گرفت! اما از آنجاییکه جزء روند کاری و پیشرفت بنده بوده است, در سایت قرار گرفته است تا شما هم به سیر صعودی طراحی ها و ایده ها از ابتدای فعالیت تخصصی بنده (از سال 1390) تا به امروز آشنا شوید .\nاین طرح شامل صفحات زیادی در طراحی سایت بوده است اما به دلیل گذر زمان متاسفانه فقط صفحه نخست این طرح در دسترسم بود .\nپیوند نظر\t سه شنبه, 23 مهر 1398 ساعت 14:55 ارسال شده توسط\tمحسن محمدs\nبازدید 105 دفعه\nدانلود تصاویر\t(15 بارگیری)\nسه شنبه, 23 مهر 1398 ساعت 14:21