انواع تشنج نهفته(خفیف) در کودکان با نشانه خیره شدن کوتاه مدت کودک - متخصص اطفال، نوزادان و کودکان در اصفهان: دکتر پریسا ایروانی\nصفحه اصلی / مقالات / انواع تشنج نهفته(خفیف) در کودکان با نشانه خیره شدن کوتاه مدت کودک\nزمانی که والدین یا معلمین کودک متوجه این عارضه شوند معمولاً تشخیص آن آسان خواهد بود البته در صورت داشتن برخی علائم خفیف‌تر ممکن است عارضه‌ی کودک با تشنج اشتباه گرفته شود. تشخیص تشنج نهفته زمانی انجام می‌شود که والدین یا معلم کودک متوجه خیره شدن مکرر او شوند و پزشک الگوی خاصی را بر روی الکترو انسفالو گرام (EEG) کودک مشاهده کند. تشنج نهفته‌ی عادی را می‌توان در مطب پزشک تحریک کرد بدین صورت که از کودک خواسته می‌شود تا نفس‌های سریع و عمیق بکشد.\n1 خیره شدن مداوم کودکتان را جدی بگیرید!\n3 اصطلاحات دیگر برای تشنج نهفته چیست‌اند؟\n4 انواع تشنج نهفته و علائم آن در کودکان\n5 تشنج نهفته‌ی عادی\n6 تشنج نهفته‌ی غیرعادی\n7 چه عواملی منجر به تشنج نهفته می‌شوند؟\n9 اسکن مغزی\n10 الکترو انسفالو گرافی یا نوار مغزی (EEG)\n11 تشنج نهفته چگونه درمان می‌شود؟\n13 والپروئیک اسید و لاموتریژین\n14 زمانی که کودک من به تشنج نهفته مبتلا می‌شود چه کاری باید انجام دهم؟\n15 آینده‌ی کودک مبتلا به تشنج نهفته چگونه خواهد بود؟\nخیره شدن مداوم کودکتان را جدی بگیرید!\nدر تشنج نهفته فرد به طور ناگهانی و برای مدت زمان کوتاهی هوشیاری خود را از دست می‌دهد. این عارضه در کودکان نسبت به بزرگسالان شیوع بیشتری دارد.\nممکن است به نظر برسد افرادی که به این عارضه مبتلا هستند به مدت چند ثانیه به فضای خالی اطراف خود خیره شده‌اند. سپس به سرعت هوشیاری آن‌ها به سطح عادی بازمی گردد. این نوع از تشنج معمولاً منجر به آسیب‌های فیزیکی نخواهد شد.\nمعمولاً می‌توان تشنج نهفته را با استفاده از داروهای ضدتشنج کنترل کرد. برخی از کودکان مبتلا به این تشنج، انواع دیگری از تشنج را نیز دارند. بسیاری از کودکان در دوران نوجوانی خود بهبود پیدا می‌کنند.\nچنانچه کودک شما علایمی مانند خیره شدن یا مات شدن دارد و این علائم به‌صورت مکرر به وجود می‌آید توصیه می‌شود به پزشک متخصص اطفال مراجعه نمایید.جهت کسب اطلاعات بیشتر یا رزرو نوبت در کلینیک من و کودکم شماره تلفن 03136826450 تماس حاصل فرمایید.\nاصطلاحات دیگر برای تشنج نهفته چیست‌اند؟\nازجمله اصطلاحات دیگری که برای تشنج نهفته به کار می‌روند می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:\nصرع نهفته یا صرع ابسنس\nانواع تشنج نهفته و علائم آن در کودکان\nانواع تشنج‌ها در کودکان با علائم احتمالی که ممکن است کودک از خود نشان دهد به شرح زیر می‌باشد:\nتشنج نهفته‌ی عادی\nکودکی که به تشنج نهفته‌ی معمولی مبتلاست به طور ناگهانی عملی که در حال انجام آن است را رها کرده و به فضا خیره می‌شود. ممکن است چشم‌های کودک به طرف بالا بچرخند. در این مرحله در صورتی که کسی با او حرف زده و یا دست او را لمس کند پاسخی دریافت نخواهد کرد. تشنج معمولاً در حدود 10 ثانیه زمان برده و کودک بلافاصله پس از آن هوشیار می‌شود و یا به مدت 2 تا 3 ثانیه سردرگم خواهد بود. کودک معمولاً متوجه تشنج خود نخواهد شد. الکترو انسفالو گرام یا نوار مغز کودک در بین حملات تشنج عادی بوده و در زمان حمله نیز الگوی "موج و نیزه" مشاهده خواهد شد.\nاین تشنج‌ها ممکن است یک یا چند مشخصه‌ی دیگر را نیز علاوه بر علائم ذکر شده در بالا داشته باشند از جمله علائم کلونیک یا اتوماتیسم. کودکانی که تشنج آن‌ها دارای این خصوصیات باشد به احتمال کمتری به سندرم تشنج نهفته‌ی کودکان مبتلا هستند.\nتشنج نهفته همراه با علائم کلونیک شامل پریدن خفیف پلک‌ها، گوشه‌ی دهان و در برخی از مواقع دست‌ها می‌باشد.\nدر تشنج نهفته‌ی همراه با علائم آتونیک، سر یا بدن کودک ممکن است به طرف جلو افتاده و اشیایی که در دست او هستند بر روی زمین بیفتند که دلیل این امر از دست رفتن ناگهانی تونوس عضلات می‌باشد. زمین خوردن کودک در طی این تشنج نادر است.\nتشنج نهفته همراه با علائم تونیک ممکن است متقارن (علائم به یک صورت در هر دو طرف بدن دیده شوند) یا نامتقارن (علائم در یک طرف بدن قوی‌تر مشاهده شوند) باشد. با فعالیت تونیک، عضلات به‌صورت ناگهانی دچار گرفتگی شده و منقبض می‌شوند پس کودکی که ایستاده است ممکن است به طرف عقب هل داده شود و یا سر و بدن او به یک طرف بچرخند.\nتشنج نهفته همراه با اتوماتیسم ممکن است شبیه به تشنج جزئی پیچیده به نظر برسد. در این حمله به نظر می‌رسد که کودک در حال انجام حرکاتی هدف دار مثل باز کردن چشم، لیسیدن، بلعیدن، ایجاد صدا و یا خاراندن بدن با دست می‌باشد.\nدر تشنج نهفته همراه با علائم اتونومیک ممکن است اطراف دهان کودک رنگ پریده شده، مردمک‌های او گشاد شده، صورت او گل انداخته، ضربان قلب بیشتر شده، موی تن او سیخ شده، دهان وی پر از بزاق شده و یا کنترل ادرار خود را از دست بدهد.\nتشنج نهفته‌ی غیرعادی\nتوصیف تشنج نهفته‌ی غیرعادی دشوارتر خواهد بود. شروع و پایان دوره‌ی خیره شدن کودک به فضا واضح نبوده و کودک معمولاً پس از پایان حمله سردرگم خواهد بود. حمله‌ی تشنج معمولاً بین 5 تا 10 ثانیه زمان برده و ممکن است با پرش خفیف پلک، علائم تونیک یا اتونومیک، علائم اتوماتیسم و یا زمین خوردن کودک همراه باشد. تشنج نهفته‌ی غیرعادی کودکان معمولاً در کودکانی دیده می‌شود که مشکلات عصبی مثل ناتوانی‌های رشد دارند. این کودکان معمولاً به انواع دیگر تشنج نیز مبتلا هستند. نوار مغزی این کودکان علاوه بر هنگام حمله‌ی عصبی، به هنگام رفتار عادی نیز طبیعی نخواهد بود.\nچه عواملی منجر به تشنج نهفته می‌شوند؟\nتشنج نهفته‌ی عادی در کنار صرع نهفته‌ی کودکان قرار می‌گیرد. این سندرم دارای منشأ ژنتیکی است ولی جزئیات آن واضح نیستند. تمامی این سندرم‌ها ایدیوپاتیک هستند و مغز به هنگام عکس برداری (سی تی اسکن یا اسکن MRI) طبیعی به نظر می‌رسد ولی تغییراتی در ساختارهای میکروسکوپی آن در سطح مولکولی ایجاد شده‌اند.\nعلت بروز تشنج نهفته‌ی غیرعادی مشخص نیست. این عارضه معمولاً همراه با سندرم لنوکس گاستات و یا صرع عمومی سمپتوماتیک یا کریپتوژنیک دیده می‌شود و افراد مبتلا به آن در نوار مغزی خود امواج نیزه‌ای مداومی در هنگام خواب خواهند داشت. برخی از کودکان مبتلا به تشنج نهفته‌ی غیرعادی در مغز خود دچار ضایعه‌های مشخصی هستند در حالی که برخی دیگر از این کودکان تنها مشکلات میکروسکوپی دارند.\nپزشک از شما می‌خواهد تا تشنج را به طور کامل و دقیق توصیف کنید و همچنین شما را به‌صورت فیزیکی معاینه می‌کند.\nازجمله تست‌های به کار رفته برای تشخیص عارضه می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:\nدر تشنج نهفته، عکس برداری از مغز مثل اسکن MRI نتایج طبیعی به همراه خواهد داشت. ولی آزمایشاتی مثل اسکن MRI می‌توانند تصاویری با دقت بالا از مغز ایجاد کنند که به رد کردن احتمال عارضه‌های دیگر مثل سکته یا تومور مغزی کمک خواهد کرد. به دلیل اینکه کودک شما برای این کار باید به مدت طولانی ثابت بنشینید، با پزشک خود در مورد استفاده از داروهای آرام بخش مشورت کنید.\nالکترو انسفالو گرافی یا نوار مغزی (EEG)\nاین روش بدون درد، امواج الکتریکی که در مغز شما ایجاد می‌شوند را محاسبه می‌کند. امواج مغزی از طریق الکترودهای کوچکی که بر روی پوست سر نصب شده‌اند به دستگاه الکترو انسفالو گرام منتقل می‌شوند.\nتنفس سریع در هنگام گرفتن نوار مغز می‌تواند تشنج نهفته را تحریک کند. در هنگام حمله‌ی تشنج، الگوی ظاهر شده در نوار مغزی با الگوهای طبیعی متفاوت خواهد بود.\nتشنج نهفته چگونه درمان می‌شود؟\nتشنج نهفته‌ی عادی معمولاً به‌راحتی با داروهای مخصوص درمان صرع کنترل می‌شود. تشنج نهفته‌ی غیرعادی نیز با استفاده از دارو تحت درمان قرار می‌گیرد ولی کنترل آن به‌سادگی تشنج نهفته‌ی عادی نخواهد بود.\nاین دارو معمولاً با دوز 10 تا 20 میلیگرم به ازای هر کیلوگرم وزن بدن و در دو وعده‌ی جداگانه مصرف می‌شود. کودک می‌تواند روزانه تا 40 میلیگرم به ازای هر کیلوگرم وزن بدن خود از این دارو مصرف کند به شرطی که روزانه بیش از 500 میلیگرم از این دارو مصرف نکند. اتوسوکسیماید به شکل مایع و قرص در دسترس است. ازجمله عوارض جانبی این دارو می‌توان به بی‌اشتهایی و خواب‌آلودگی اشاره کرد. مسمومیت کبد و راش ناشی از دارو احتمال کمتری دارند.\nوالپروئیک اسید و لاموتریژین\nدر صورتی که تشنج نسبت به اتوسوکسیماید مقاوم شده باشد و یا با تشنج نهفته‌ی غیرعادی یا تشنج‌های عمومی همراه باشد می‌توان از این گزینه‌ها استفاده کرد. والپروئات به شکل مایع، پودر، کپسول و قرص در دسترس قرار دارد. دوز شروع و ادامه برای این دارو به ترتیب 20 و 60 میلیگرم به ازای هر کیلوگرم وزن بدن در روز می‌باشند. ازجمله عوارض جانبی والپروئات می‌توان به ناراحتی شکم، حالت تهوع و افزایش وزن اشاره کرد. والپروئات می‌تواند منجر به نقص‌های لوله‌ی عصبی شود بنابراین دختران نوجوان باید با دقت تمام تحت نظر گرفته شوند.\nلاموتریژین به شکل‌های جویدنی و قرص وجود دارد. این دارو معمولاً با دوز نیم میلیگرم به ازای هر کیلوگرم وزن بدن در روز که در دو وعده‌ی مجزا مصرف می‌شود مورد استفاده قرار می‌گیرد. بسته به مصرف دیگر داروهای ضد صرع می‌توان دوز این دارو را تا 5 الی 10 میلیگرم به ازای هر کیلوگرم وزن بدن در روز افزایش داد. سندرم استیون جانسون یک عارضه‌ی جانبی نادر ولی جدی درمان با لاموتریژین است. این سندرم در 0.8 درصد از کودکان بین سنین 2 تا 16 سال بروز پیدا می‌کند.\nدرمان با داروهای ضد صرع باید تا زمان طبیعی شدن نوار مغزی ادامه پیدا کند.\nزمانی که کودک من به تشنج نهفته مبتلا می‌شود چه کاری باید انجام دهم؟\nاگر کودک شما تحت حمله‌ی تشنج نهفته قرار گرفته است:\nداد نزنید، او نمی‌تواند صدای شما را بشنود.\nاگر مطمئن نیستید که او به تشنج نهفته مبتلاست و یا تنها حواس او پرت شده است، به‌آرامی دست او را لمس کنید.\nمعمولاً نیازی به کار دیگری نخواهد بود.\nآینده‌ی کودک مبتلا به تشنج نهفته چگونه خواهد بود؟\nآینده‌ی کودک مبتلا به تشنج نهفته به سندرم اصلی او بستگی خواهد داشت.\nدر 80 تا 95 درصد از موارد می‌توان تشنج نهفته‌ی کودکان را با استفاده از دارو کنترل کرد. برخی از محققین عقیده دارند که درمان زودهنگام نتیجه‌ی بهتری داشته و خطر بروز مجدد عارضه را کاهش می‌دهد. تشنج ناشی از صرع نهفته‌ی کودکان معمولاً 2 تا 5 سال پس از شروع به‌صورت خود به خودی پایان خواهند یافت. معمولاً زمانی که کودک به مدت 2 تا 3 سال بهبودی پیدا کند می‌توان داروهای ضد صرع او را به‌تدریج کاهش داد.\nدیگر سندرم‌های همراه با تشنج نهفته‌ی عادی مثل صرع نهفته‌ی کودکان ممکن است تا پایان عمر کودک ادامه پیدا کنند. البته در 80 تا 90 درصد از موارد می‌توان تشنج را با استفاده از دارو کنترل کرد.\nپیش‌بینی آینده‌ی افراد مبتلا به تشنج نهفته‌ی غیرعادی به اختلالات دیگر نیز بستگی خواهد داشت. برای مثال کنترل تشنج در سندرم لنوکس گاستات دشوار بوده و ناتوانی‌های ذهنی شایع خواهند بود.


گلدان دیواری ضیااکو | سریع ترین روش اجرای دیوار سبز در ایران | ضیااکو\nگلدان دیواری ضیااِکو\nارزان ترین و ساده ترین روش ساخت دیوار سبز در ایران مطابق با استانداردهای جهانی\nگلدان دیواری ضیااکو چیست؟\nگلدان های دیواری ضیااکو یا همان دیوار سبز Tray ، سیستمی بر پایه ی گلدان های دیواری است که می تواند یک سطح عمودی را بطور کامل سبز کند. این گلدان ها که به تکنولوژی آبیاری Self-watering مجهز هستند، توسط مهندسین ضیااکو طراحی و تولید شده اند.\nپوشش گیاهی روی سطح عمودی یا در ایستاده مقابل آن است\nقیمت دیوار سبز - 1401\nخصوصیات گلدان ها\nطول هر گلدان 60 سانتی‌متر و ارتفاع آن 17 سانتی‌متر می‌باشد.\nبدلیل ایجاد زاویه‌ی مناسب برای گیاهان، ضخامت این گلدان ها 21 سانتی‌متر می‌باشد.\nمصرف آب پایین\nاین سیستم با ایجاد یک منبع آب در کف هر گلدان، میزان مصرف آب را حداقل و مدت زمان تجدید آبیاری به 2 الی 3 هفته افزایش می‌دهد.\nاین آبیاری می‌تواند هم بصورت تمام هوشمند و هم بصورت دستی انجام شود.\nآبیاری دستی، امکانی است که در دیوار سبز هیدروپونیک وجود ندارد و مزیت این سیستم به حساب می‌آید.\nعدم نیاز به خروجی آب\nکاملاً سبز از همان ابتدا\nدر صورت تامین نیازهای اولیه و شرایط مناسب برای کاشت گیاهان، مدت زمان 1 تا 2هفته برای اجرای دیوار سبز کافی است.\nفقط مناسب فضای داخلی\nدیوار سبز با سیستم Tray ، بهترین گزینه برای داشتن یک فضای سبز در فضاهای داخلی کنترل شده است.\nبستر کاشت ضیااکو با تکیه بر دانش هیدروپونیک، امکان کاشت طیف وسیعی از گیاهان را در اختیار ما می‌گذارد.\nدیدن لیست گیاهان\nعدم نیاز به نیروی متخصص جهت نصب و اجرای پروژه\nمشخصات فنی گلدان ها\nهر گلدان نیاز به 2 شاسی عمودی دارد که از قبل بر روی دیوار نصب شده است. جنس شاسی کشی در شرایط مختلف ، متفاوت است.\nگلدان ها از طریق 2 پیچ بر روی شاسی نصب می شوند.\nگیاهان داخل کیسه‌های کاشتی از قبل درون آنها قرار گرفته اند به پروژه آمده و در هر گلدان، 3 گیاه قرار می‌گیرد.\nجزئیات اجرایی گلدان ها\nدر تصویر بالا نحوه‌ی جای گیری گلدان ها در کنار هم و اجرای یک قاب در اطراف آنها نمایان است.\nمراحل رسیدن آب به ریشه‌ی گیاهان در سیستم آبیاری این گلدان‌ها (self-watering) مشخص است.\nمقطع بالا نشان می‌دهد که گیاهان با چه زاویه ای و با چه سیستمی آبیاری می‌شوند.\nگیاه شفلرا (Schefflera)\nگیاه اسکاندنس (Scandens)\nگیاه پپرومیا (Peperomia)\nگیاه اسطوخودوس (Lavender)\nگیاه اسپاتی فیلیوم (Spathiphyllu)\nگیاه آگلونما مشکی (Aglaonema black)\nگیاه آگلونما نقره ای (Aglaonema silver)\nگیاه آگلونما سفید (Aglaonema white)\nگیاه پوتوس نئون (Pothos)\nگیاه گندمی (Spider)\nگیاه مانسترا (Monstera)\nگیاه لیروپ (Liriope)\nگیاه بربریس (berberis)\nگیاه ژانویه (Arborvitae Rheingol)\nگیاه شمشاد سفید (Buxus-white)\nگیاه پیتسپروم (Pittosporum)\nگیاه شمشاد نعنایی (Buxus-Mint)\nگیاه شمشاد طلایی (Buxus-Gold)\nگیاه پاپیتال (Hedra helix)\nگیاه آرتیمیسیا (Artemisia)\nگیاه عطر چای (Geraniales)\nهزینه و قیمت دیوار سبز چقدر است؟\nمانند اکثر موارد ویژگی هایی مانند شکل ، اندازه و انتخاب مواد به طور حتم بر هزینه تمام شده دیوارهای سبز تأثیر می گذارد. در نتیجه هرچه محصول پیچیده و سفارشی باشد ، در نتیجه قیمت آن نیز گرانتر است.\nمسائل دیگری علاوه بر طراحی در قیمت دهی دیوار سبز تاثیر گذار است قیمت وسایل استفاده شده و هزینه حمل ونقل وغیره ب\nهزینه دیوار سبز بر اساس اندازه دیوار و جنس قاب بکار رفته و نوع گیاهان کاشته شده سیستم های مورد استفاده برای آبیاری –هوشند بودن یا دستی بودن فرایند آبیاری هزینه حمل ونقل و غیره تعیین می شود\nبه طور کلی هزینه دیوار سبز نسبت به گیاهان و متریال به کار رفته متغیر هست..\nتعریف نیازها ، خواسته ها و بودجه شما برای ما مهم است – کدام راه حل نیازهای شما را برآورده می کند؟\nبرای استعلام قیمت دیوار سبز و دریافت مشاوره بر اساس خواسته های شما و نیازتان می توانید با همکاران ما ضیااکو در تماس باشید\nآیا دیوار سبز بر کیفیت هوا موثر است؟\nبا درک بهتر مشکلات مربوط به آلودگی و کیفیت هوا ، تأثیرات گیاهان بر کیفیت هوا نیز به همین ترتیب مورد توجه بیشتری قرار گرفته است. تصفیه هوا توسط گیاهان که از طریق میکروب های ریشه گیاه حاصل می شود ، بگونه ای که این ریشه ها از مواد شیمیایی به عنوان مواد مغذی استفاده کند. علاوه بر تأثیرات مستقیم سلامتی ، اثبات شده است که کیفیت هوا به بهبود هوشیاری و توانایی های شناختی افراد نیز منجر می شود.\nآگاهی از نقشی که محیط پیرامون ما در سلامتی و رفاه ما بازی می کند منجر به انتظارات جدیدی نسبت به محیط موجود در اطراف ما خواهد شد و یکی عناصر اصلی در ساختمان های اداری ایجاد مکان های مفرح و آرامبخشی است که در آن افراد برای آمدن به آنجا و گذراندن وقت خود احساس امنیت و شادی می کنند.\nتاثیر دیوار سبز در مصرف انرژی چگونه است؟\nمشخص شده است که دیوارها و نماهای سبز در فضای باز از نظر مصرف انرژی مقرون به صرفه هستند زیرا گیاهان هنگام قرار گرفتن در معرض آفتاب دمای کلی ساختمان ها را کاهش می دهند. علاوه بر این ، آنها همچنین میزان گرمای فرار شده در زمستان را کاهش می دهند.\nعلاوه بر این ، روند تعرق گیاهان می تواند درجه حرارت را در داخل خانه نیز کمی کاهش دهد ، بنابراین به عنوان یک راه حل مقرون به صرفه در مصرف انرژی نیز کار می کند. مقدار کافی ماده گیاهی نیز به کاهش سطح صدا کمک می کند.\nجهت اطلاعات بیشتر و استعلام قیمت با ما تماس بگیرید


10 پادکست برتر Ruby On Rails که باید در سال 2019 دنبال کنید - آموزش طراحی سایت و کسب درامد\n25 نوامبر, 2019 قاسمی رشد کسب و کار 0\nپیتزبورگ ، پنسیلوانیا ، ایالات متحده است درباره پادکست Ruby on Rails Podcast ، یک گفتگوی هفتگی درباره Ruby on Rails ، نرم افزار منبع باز و حرفه برنامه نویسی.\nاز آنجا که ژوئن 2009\nدنبال کنندگان توییتر 142 ⋅ Domain Authority 63ⓘ\nآتلانتا ، جورجیا ، ایالات متحده درباره پادکست پادکست برای جامعه برنامه نویسی Ruby ، توسط توسعه دهندگان Ruby. به بحث و گفتگوی هفتگی با برنامه نویسان Ruby در مورد برنامه نویسی ، زندگی و مشاغل گوش دهید.\nدنبال کنندگان توییتر 13.3K Eng نامزدی اجتماعی 5ⓘ Authority اداره دامنه 41ⓘ\n3. روبی از راه دور\nممفیس ، تنسی ، ایالات متحده است درباره پادکست Remote Ruby یک پادکست توسط کریس الیور و جیسون کارنس است که از صحبت کردن درباره توسعه وب و زبان برنامه نویسی روبی لذت می برند. به دو Rubyist صحبت کنید و با دیگران در مورد Ruby و توسعه وب مصاحبه کنید.\nدنبال کنندگان توییتر 554 ⋅ Domain Authority 49ⓘ\n4. ریل با جیسون\nSand Lake ، میشیگان ، ایالات متحده است درباره پادکست در مورد ریل با جیسون ، جیسون Swett با توسعه دهندگان ریل در مورد نحوه کار با ریل صحبت می کند. میهمانان شامل افرادی مانند بن اورنشتاین و نوئل راپین هستند.\nپادکست codewithjason.com/rails-with ..\nاداره دامنه 31ⓘ\n5. DevChat.tv | داستان روبی من\nدرباره پادکست هفتگی اکتشاف در افرادی که روبی را می سازند چیست. پادکست مصاحبه هایی را با توسعه دهندگان روبی ارائه می دهد که داستان خود را برای شروع به برنامه نویسی ، روبی و آنچه اکنون انجام می دهند ، نشان می دهد.\nتعامل اجتماعی 6ⓘ Authority دامنه 52ⓘ\n6. دست خوش پیشامد میشه\nآتلانتا ، جورجیا ، ایالات متحده درباره پادکست هر هفته با یک قسمت جدید Drifting Ruby تحت درمان قرار می گیرید که شامل نکات و ترفندهایی با Ruby on Rails ، چهارچوب توسعه محبوب وب است. این پرده ها کوتاه هستند و روی یک تکنیک متمرکز هستند ، بنابراین می توانید به سرعت به کار بردن آن در پروژه خود بروید. مباحث مربوط به توسعه دهنده ریل میانی است ، اما مبتدیان و متخصصان نیز چیزی از آن دریافت می کنند.\nدنبال کنندگان توییتر 1.1K Eng تعامل اجتماعی 29ⓘ Authority Domain Authority 38ⓘ\nنیویورک سیتی ، نیویورک ، ایالات متحده درباره پادکست GoRails مجموعه ای از صفحه نمایش ها و راهنماها برای همه جنبه های Ruby on Rails است. بیاموزید که چگونه دستگاه خود را راه‌اندازی کنید ، یک برنامه ریل ایجاد کنید و آن را به یک سرور مستقر کنید.\nدنبال کنندگان توییتر 3.1K Eng نامزدی اجتماعی 5ⓘ Authority Domain Authority 46ⓘ\nقبلی 10 وبلاگ و وب سایتهای قارچ شناسی برتر که باید در سال 2019 دنبال شوند\nبعدی فیگما چیست؟ معرفی 101\n0 دیدگاه در “10 پادکست برتر Ruby On Rails که باید در سال 2019 دنبال کنید”


نیست، شخص دیگری برای شرکت در فرآیند رضایت، فراخوان می شود؛ این شخص ممکن است یکی از اعضاء خانواده یا نماینده ی منصوب از طرف دادگاه یا نماینده ی قانونی باشد و به عنوان جانشین بیمار، از طرف او در مورد اقدامات درمانی و پزشکی وی تصمیم گیری نماید؛ چنین شخصی اصطلاحاً “فرد جایگزین” نامیده می شود؛ افراد جایگزین کسانی هستند که درک کاملی از ناتوانی بیمار دارند و می توانند در جهت منافع بیمار عمل کنند و قانوناً قیمومت بیمار را دارا می باشند.295\nهر گاه شخص فاقد حق بوده ولی به موجب قانون یا قرارداد، اذن اداره ی امور دیگران را داشته باشد،296 نماینده ی دارای اختیار نامیده می شود؛ بنابراین ولیّ قهری(پدروجدّپدری)، وصیّ(جانشین) منصوب از جانب آن ها، قیّم یا وکیل که به نمایندگی از محجور یا موکل اعمالی انجام می دهند، دارای اختیار یا سمت برای انجام دادن اعمال مزبور هستند و اختیار این اشخاص در حدود اذنی است که به موجب قانون یا قرارداد به آنان داده شده است.297\nفقط بیمارانی که دارای ظرفیت تصمیم گیری مناسب و توانایی قانونی (اهلیت)298 هستند، می توانند رضایت آگاهانه ی خود را نسبت به اقدامات پزشکی اعلام کنند؛ در تمام شرایط دیگر، والدین یا جانشین های دیگر، اجازه ی آگاهانه299 ی خود را ارائه می دهند.300\nب ـ مبنا ی تصمیم گیری فرد جایگزین\nدرست است که در مواردی که قدرت ادراک بیمار محدود است، مثلاً بیمار صغیر ممیز یا نوجوان است، اصل احترام به اتونومی، حتی در مورد این گروه از بیماران نیز باید رعایت شود و اتونومی ایجاب می کند که این افراد حق تصمیم گیری در خصوص درمان را در حدّ درکشان دارا باشند، اما از سوی دیگر اصل اخلاقی سود رسانی در چنین شرایطی ایجاب می کند که علاوه بر کسب رضایت از خود بیمار در حدّ درکش، اخذ رضایت از فرد جایگزین نیز صورت گیرد.301\nاما در جای دیگری اصل اتونومی به عنوان مبنای تصمیم گیری فرد جایگزین عنوان شده است: “دلیل مهم تصمیم گیری توسط جایگزین، اصل خود مختاری افراد است؛ این کار یک تلاش هرچند ناکامل برای گسترش کنترل بیماران بر مراقبت های درمانی خود می باشد.”302\nج ـ تصمیم گیرندگان جایگزین\nبرای اداره ی امور شخص فاقد اهلیت و صلاحیت تصمیم گیری، اشخاصی در نظر گرفته شده اند؛303\nدر درجه ی اول ولیّ خاص، عهده دار امور محجور است.304 ولیّ خاص به پدر و جدّ پدری و وصیّ منصوب از جانب یکی از آن ها اطلاق می شود.305\n1- تصمیم گیرندگان جایگزین کودک\nهمانطور که پیش تر گفته شد، اختیار پدر و جدّ پدری، وصی، قیم و وکیل، در حدود اذنی است که به موجب قانون یا قرارداد به آنان داده شده است.306\nیکی از نویسندگان در این مورد چنین می گوید: “در مورد والدین انتظار می رود صرفاً صلاحیتشان را در جهت اعمال تصمیمی که بیشترین منفعت کودک را تأمین می کند به کار گیرند؛ هرچند در مورد والدین نیز گفته شده است که رضايت وليّ، جهت معالجه فرد با کمتر از سن قانوني ضروري است، اين اجازه به معناي مالکيت والدين به فرزند نيست بلکه آنها بايد بر اساس منافع فرزند و نه منافع خود تصميم گيري کنند. در صورت احراز خلاف مسأله، بايد از آنان سلب صلاحیت شود.”307 در این گونه موارد که پزشک با تصمیم والدین مخالفت می کند، دادگاه در صورتی که احراز نماید که تصمیم اتخاذی، صدمه ای ناروا به کودک وارد خواهد کرد، حکم به رد صلاحیت والدین می دهد؛ اما این موارد بسیار نادر هستند.308\nبرخی بر این عقیده اند که برای کودکانی که قادر به تصمیم گیری برای خود نیستند، پدر، مادر یا سرپرست، قانوناً مجاز به دریافت اطلاعات، تصمیم گیری و امضاء فرم رضایت است؛ اما این بدان معنا نیست که کودک همیشه خارج از این فرآیند نگه داشته شود. در برخی اقدامات پزشکی، موافقت کودکان هم لازم است؛ یعنی حتی بعد از اینکه پدر و مادر فرم رضایت را امضاء کردند کودک نیز باید با آن اقدام موافق باشد؛ 309 البته این احتیاط و سخت گیری بیشتر در مطالعات پژوهشی و طبیعتاً در رابطه با مقاطع سنی مشخصی (کودکانی که دارای قوه ی تمیز هستند)، اعمال می شود، به نظر می رسد علت، آن است که “در پژوهش ها احتمال وقوع اتفاقات ناشناخته بیشتر است و موافقت نسبت به این اقدامات اهمیت بیشتری پیدا می کند.”310\n1-1- تصمیم گیری ولی خاص در مقاطع سنی مختلف\n1-1-1- نوزادان و خردسالان\nدر این مقطع معمولا والدين یا سرپرست، کاملاً تصميم گيرنده هستند. (مانند جراحی ختنه)؛ نوزاد نه می تواند رضایت دهد و نه می تواند آگاه شود؛ این مطلب یک سؤال حقوقی ـ اخلاقی جدی را برای والدین و پزشکان به وجود می آورد؛ در این زمینه آکادمی اطفال آمریکا در بند 1 بیانیه ی رسمی خود مقرر می دارد: “ما اکنون دریافتیم که دکترین رضایت آگاهانه، در مورد اطفال، صرفاً کاربرد مستقیم آن را محدود کرده است.”311\nبرای آگاه کردن پدر، مادر یا سرپرست، مدلی از فرم رضایت آگاهانه توسط 312NOCIRCارائه شده است که می تواند در جهان مورد استفاده قرار گیرد؛ این مدل، اطلاعاتی را که والدین پیش از اعطاء اجازه برای جراحی نوزادان و خردسالان باید بدانند، عرضه می کند. این فرم توسط یک متخصص اطفال313، تدوین شده است.314\n2-1-1- کودکان دبستاني\nکودکان این مقطع سنی اگرچه در تصميم گيري مشارکت دارند اما تصميم گيري نهايي با والدين است؛ به نظر یکی از نویسندگان در این مقطع “بايد موافقت طفل جلب و مخالفت هاي شديد و پايدار وي جدي گرفته شود.”315\nظرفيت کاملاً وابسته به توانايي هاي فردي در درک، تحليل، تفکر، انتخاب و ارزيابي سود و زيان است. نوجوانان در بيماري شديد معمولاً براي تصميم گيري به هم فکري و کمک معلمان، والدين و … نياز دارند.316 در نظام کامن لا استثنائاً مواردی وجود دارد که یک نوجوان به رضایت پدر و مادر برای درمان نیاز ندارد؛ برای مثال نوجوانی که در منزل والدینش ساکن نیست و زندگی خود را تأمین می کند؛ مثلاً در ارتش است یا متأهل است. و نیز یک نوجوان می تواند نسبت به برخی از درمان های خاص رضایت دهد. در آمریکا قوانین و مقررات درمانی در این زمینه از ایالتی به ایالت دیگر متفاوت است؛317\n2-1- تصمیم گیری سرپرست کودک\nدر مورد قیم کودک هم می توان گفت که قیّم، به طریق اولی باید در حدود اذن318 و بر مبنای مصالح بیمار عمل کند.\nدر این زمینه آکادمی اطفال آمریکا319 بیانیه ی رسمی در رابطه با رضایت آگاهانه ی اطفال صادر نموده است که در یکی از بندهای آن مقرر می دارد: “تصمیم گیری جانشین320، ممکن است مشکلات جدی برای مسؤولین مراقبت های پزشکی در پی داشته باشد؛ زیرا وظیفه ی حقوقی- اخلاقی پزشکان ایجاب می نماید که مراقبت های پزشکی را بر اساس نیاز بیماران خردسال ارائه کنند نه بر مبنای آنچه شخص دیگری اظهار می کند. از این رو در مورد سایر افراد جایگزین، هرچند اغلب به روش هایی که به نفع بیمار است رضایت می دهند، ولی در نظام کامن لا دادگاه در این مورد صلاحیت اعلام رضایت را محدود می کند؛”321 به همین جهت در تعدادی از ایالت های آمریکا راهکار اتخاذی آن است که صلاحیت نماینده ی قانونی به درخواست های خاص و معینی محدود شود.322\n2- تصمیم گیرندگان جایگزین بزرگسال فاقد اهلیت\nبیمار بزرگسالی که فاقد اهلیت و صلاحیت تصمیم گیری در خصوص اقدامات درمانی خود است، چنانچه دارای ولیّ خاص باشد، ولیّ خاص با داشتن صلاحیت تصمیم گیری، جهت امور درمانی بیمار تصمیم گیری می کند؛ در غیر اینصورت نماینده ی قضایی (قیم323 منصوب از سوی دادگاه)، تصمیم گیرنده ی جایگزین خواهد بود و در صورتی که هنوز نصب قیم نشده باشد، تصمیم گیری با نماینده ی دادستان است، مگر در شرایط اضطراری؛ اولویت های نصب قیم در متون قانونی ایران مشخص شده است.324\nدر نظام حقوقی کامن لا نیز شیوه هایی برای تعیین تصمیم گیرنده ی جایگزین بیمار بزگسالی که صلاحیت تصمیم گیری ندارد پیش بینی شده است، اما سلسله مراتب و اولویتی برای فرد جایگزین تعریف نشده است؛ راه های مختلفی که برای تعیین فرد جایگزین وجود دارد عبارتند از:325\n• نماینده ی قراردادی\nیکی از روش ها، انتخاب یک نماینده ی دائمی برای مراقبت های بهداشتی است؛ در این صورت اگر بیمار در شرایطی قرار گیرد که قادر به سخن گفتن نباشد، صرفاً شخصی که از قبل انتخاب کرده است، به لحاظ قانونی از طرف وی مجاز و مسؤول تصمیم گیری های پزشکی خواهد بود.\n• نماینده ی قضایی\nراه دیگر، نصب نماینده از طریق دادگاه است؛ این فرد کسی است که از طرف یک قاضی برای تصمیم گیری های درمانی بیمار انتخاب می شود؛\nدر آمریکا شخص منصوب، بسته به اینکه وضعیّت خانوادگی بیمار چگونه باشد و در چه ایالتی ساکن باشد، ممکن است همسر، والدین، فرزند، خواهر و برادر یا خویشاوندان نزدیک دیگری باشند. این روش در صورتی اعمال می شود که قبلاً شخصی به عنوان نماینده ی قراردادی از طرف خود بیمار تعیین نشده باشد.\nچنانچه بیمار، نماینده ی قراردادی نداشته باشد و در شرایطی قرار گیرد که قادر به تصمیم گیری نباشد، یکی از اعضای خانواده، دوست و یا پزشک می تواند از دادگاه بخواهد شخصی را برای تصمیم گیری های درمانی بیمار منصوب کند.\n• یکی از نزدیکان\nراه دیگر تصمیم گیری یکی از اعضاء خانواده به ترتیب اولویت است. در نظام کامن لا دوره ی تصمیم گیری اعضاء خانواده به ترتیب اولویت، برای بیمار بزرگسال فاقد صلاحیت، پشت سر گذاشته شده است؛ این روش تنها زمانی کاربرد دارد که بیمار از پیش، دستور، راهنمایی یا درخواستی نداده باشد و یا شخصی قبلاً از سوی بیمار تعیین نشده باشد یا دادگاه برای او نماینده ی منصوب نکرده باشد.\nنکته ی مهم آن که در عمل، چنانچه اشخاص تعیین شده هیچ یک در دسترس نباشند، از پزشک انتظار می رود موقتاً به بهترین نحو در جهت منافع بیمار، صرفاً اقدامات ضروری را انجام دهد تا شخص جایگزین منصوب شود.326\nمبحث دوم ـ اختیار327\nدومين رکن رضايت، اختیار رضايت دهنده است. همچنان كه رضايت فرد فاقد صلاحيت بي‌حاصل است، بدون ترديد اخذ رضايت در شرايطي كه آزادي فرد تأمين نگرديده است، بی تأثیر است.\nآزادانه بودن رضایت هم به لحاظ حقوقی شرط لازم جهت اعتبار و تأثیر رضایت است و هم از نظر اخلاقی رضایتی ارزشمند است که داوطلبانه باشد. در تمام جوامع این اصل پذیرفته شده است که فرآیند رضایت، نسبت به درمان و یا سایر پروسه های پزشکی، باید داوطلبانه و بر اساس اختیار بیمار صورت گیرد.328\nاز آنجا که بیمار اغلب احساس ناتوانی و آسیب پذیری می کند برای بهبود وضعیت و تشویق بیمار به انتخاب داوطلبانه، پیشنهاد شده است که “پزشک برای بیمار روشن کند که در حال مشارکت در تصمیم گیری است، نه صرفاً امضاء یک فرم. با این دید پروسه ی رضایت آگاهانه در واقع دعوتی است جهت مشارکت در تصمیمات درمانی.”329\nدر این مبحث از عوامل خارجی و داخلی که بر آزادی عمل بیمار تأثیر می گذارند، اختیار تصمیم گیری را از وی سلب و اثر رضایت را زائل می کنند سخن می گوییم.\nگفتار اول ـ عوامل خارجی سالب اختیار\nالف ـ زور330 و اجبار331\nرضایتی آزادانه است که بدون اعمال زور و اجبار حاصل شده باشد.\nغالباً در اخلاق پزشکی تمایل بر آن است که برای اخذ رضایت، مجموعه ای از رفتارهای اغماض گرانه به کار رود تا اجبار و زور بر اقدام پزشک صدق نکند.332\nاجبار ممکن است فیزیکی باشد؛ مانند بستن بيمار به تخت و گرفتن دست و پاي بيمار و يا رواني باشد؛ مثلاً فشار خانواده یا عصبانيت پزشك؛\nب ـ تهدید333\nآسيب‌پذيري بيمار در مواجهه با بيماري و عدم توازن قدرتي كه همواره بر روابط پزشك و بيمار حكم فرماست، جوّ تهديد را ايجاد مي‌كند. چنين عاملي وقتي در اوج خود تجلّي مي‌يابد كه بیمار، توسط پزشك تهديد به عدم دریافت خدمات درمانی شود.334 مثلاً اینکه پزشک بگوید اگر نسبت به انجام این آزمایشات رضایت ندهید ما شما را از بیمارستان ترخیص می کنیم.335 و یا مثلاً تهدید به یک درد خفیف هم رضایت را غیر معتبر می کند.\nالبته گفته شده است که تهدید باید درعمل باعث شود که وضعیت بیمار از آنچه که هست یا آنچه که باید باشد، بدتر شود؛ حتی اگر بر اساس دانش و اطلاعات، پیش بینی نظری این باشد که\nPrevious Entries منبع پایان نامه درباره بیماری آلزایمر، پردازش اطلاعات، معیارهای ارزیابی، بیماری روانی Next Entries منبع پایان نامه درباره رضایت آگاهانه، نظام های حقوقی، خودمختاری، انتقال اطلاعات


برگزاری ۲۰۶ هزار نفر ساعت دوره آموزشی در فلات قاره - شانا\n۲۵ تیر ۱۳۹۸ - ۱۴:۴۱\nبه گزارش شانا به نقل از شرکت نفت فلات قاره ایران، امید مولاوردی‌خانی با بیان اینکه شعار این واحد «آموزش برای همه» است، گفت: تلاش می‌کنیم همه کارکنان شرکت اعم از رسمی، پیمانی، قراردادی، پیمانکاری و ... از آموزش و دوره‌های آموزشی بهره‌مند شوند، زیرا اعتقاد داریم آموزش مهم‌ترین رکن در توسعه فردی، اجتماعی و سازمانی است و هر جا متوقف شود سازمان دچار سکون می‌شود.\nوی افزود: هدف اصلی این واحد توانمندسازی کارکنان و سازمان با برگزاری دوره‌های آموزشی خوب و اثربخش به منظور حرکت برای اهداف و راهبردهای شرکت است.\nمولاوردی‌خانی فرآیند آموزش در شرکت نفت فلات قاره ایران را با دیگر شرکت‌های نفتی متفاوت دانست و گفت: با توجه به تنوع و گستردگی اقدام‌ها، همچنین حوزه جغرافیایی فعالیت‌های این شرکت، دوره‌های آموزشی نیز بسیار متفاوت است و باید دوره‌های تخصصی مرتبط با فعالیت شرکت برگزار شود. برای نمونه دوره‌های غواصی و بقا در دریا (HUET)، عملیات فرودگاهی و ... از سوی واحد آموزش طراحی و اجرا می‌شود.\nرئیس واحد آموزش شرکت نفت فلات قاره ایران افزود: دوره آموزشی بقا در دریا یکی از دوره‌های مهم است که ارتباط نزدیکی با سلامت کارکنان در سکوها و مناطق عملیاتی دارد. در این زمینه از سال ۹۶ موفق شدیم با کسب مجوز از سازمان هواپیمایی کشوری این دوره‌ها را به صورت درون‌سازمانی و بدون نیاز به شرکت‌های دیگر با هزینه بسیار پایین‌تر برگزار کنیم.\nوی تمدید گواهینامه آموزشی ۱۰۰۱۵ واحد آموزش از سوی شرکت «توف‌نورد» را یکی از افتخارهای این واحد عنوان کرد و گفت: در ممیزی انجام‌شده ازسوی این شرکت، خوشبختانه واحد آموزش به عنوان نقطه قوت شرکت نفت فلات قاره ایران معرفی شد.\nمولاوردی‌خانی، اقدام دیگر این واحد را برگزاری دوره‌های مدیریت فرودگاهی اعلام کرد و گفت: این اقدام که برای نخستین بار انجام شد در ارتقای سطح دانش و توانمندی کارکنان فرودگاه نقش مهمی دارد. برنامه دیگر این واحد برگزاری دوره‌های مدیریت کسب و کار (MINI MBA) برای ۲۲ نفر از همکاران بود که تقریبا یک سال به طول انجامید.\nوی افزود: اختصاص فضای آموزشی برای همکاران یکی از اقدام‌های مهم این واحد است که از سال ۹۶ تاکنون اجرایی شده است. تا پیش از این به دلیل در اختیار نداشتن فضای مناسب آموزشی، هزینه‌های زیادی به شرکت تحمیل می‌شد که با پیگیری‌های فراوان این مشکل برطرف شد.\nرئیس واحد آموزش شرکت نفت فلات قاره ایران راه‌اندازی سامانه آموزش از راه دور (LMS) را یکی از اقدام‌های ارزشمند این واحد اعلام کرد و گفت: تهیه و نصب سامانه آموزش از راه دور حدود یک سال به طول انجامید و پس از راه‌اندازی آن ۳۳ دوره آموزشی روی آن بارگذاری شده است. خوشبختانه این سامانه با استقبال خوب همکاران مواجه شده و تاکنون بیش از هزار نفر برای شرکت در ترم تابستانی دوره‌ها ثبت‌نام کرده‌اند.\nوی در مورد برگزاری آزمون‌های زبان در مناطق عملیاتی نیز گفت: خوشبختانه در دو سال گذشته آزمون‌های تعیین سطح زبان در مناطق برگزار شد و همکاران موفق شدند از مزایای آن بهره‌مند شوند. همچنین ساخت و بهره‌برداری از شبیه‌ساز جدید هلی‌کوپتر برای برگزاری دوره‌های بقا در دریا در مرکز آموزش کیش و برگزاری دوره‌های آموزشی شایستگی‌محور (CBT) برای کارکنان معرفی شده از سوی شرکت ملی نفت از دیگر اقدام‌های این واحد است.\nمولاوردی‌خانی در مورد برنامه‌های آینده این واحد گفت: برگزاری دوره‌های آموزشی کنترل فوران چاه، توسعه مرکز آموزش کیش، ادامه برگزاری دوره‌های مدیریت کسب‌وکار، توسعه برگزاری دوره‌های آموزشی بقا در دریا برای کارکنان دیگر سازمان‌های زیرمجموعه نفت، گسترش دوره‌های آموزشی مجازی، توانمندسازی کارکنان شناورهای خلیج فارس و کوروش، برگزاری دوره‌های آموزشی کوتاه‌مدت فشرده برای مدیران و آموزش ۳۲ نفر از نیروهای تازه استخدام از مهم‌ترین برنامه‌های این واحد است.\nوی در پایان در مورد چالش‌های پیش روی واحد آموزش گفت: تجهیز فضاهای آموزشی در مناطق عملیاتی، برگزاری دوره آموزشی برای همکاران به همراه خانواده‌های آنان در مراکز آموزشی اصفهان و محمودآباد، ایجاد انگیزش در مدیران و کارکنان برای حضور در دوره‌های آموزشی و ... از مهم‌ترین چالش‌های این واحد است که امیدواریم به‌زودی برطرف شود.


بازدید : 37,212 بار\nزندگینامه اکبر عبدی(Akbar Abdi)\nنام اصلی : اکبر عبدی\nمتولد : ۴ شهریور ۱۳۳۹ نازی آباد تهران\nاکبر عبدی (۴ شهریور ۱۳۳۹) از بازیگران سینما و تلویزیون ایران و دارنده نشان درجه یک فرهنگ و هنر می باشد.\nهمسر اکبر عبدی نینا عبدی است که فعالیت سینمایی ندارد.\nدختر اکبر عبدی به نام المیرا عبدی در ادامه مسیر پدر وارد دنیای بازیگری شده و در اولین تجربه سینمایی حرفه ای خود در فیلم یکی برای همه در نقش فرزند دختر پدرش اکبر عبدی ظاهر شد.\nبیورافی کوتاه المیرا عبدی\nالمیرا عبدی متولد سی و یکم خرداد سال ۶۶ است. در رشته تجهیزات پزشکی درس می خواند ، برادر و خواهر هم ندارد.\nاشکان اشتیاق و المیرا عبدی دختر اکبر عبدی در «یکی برای همه»\nوی بیشتر در نقش های کمدی بازی می کند و فیزیک بدنی خاصی دارد و صورت وی ، امکان گریم شدید و ساختن چهره های گوناگون ، مانند نوجوانان و زنان را به وی می دهد. اکبر عبدی از هنرجویان مدرسه هنر و ادبیات صدا و سیما بوده است.\nاکبر عبدی در نقشهای متفاوت\nاکبر عبدی از پدر و مادری اردبیلی در سال ۱۳۳۹ در محله نازی آباد تهران زاده شد و از سال ۱۳۵۸ با دریافت مدرک دیپلم با نمایش های آماتوری فعالیت هنری اش را آغاز کرد و سپس در سال ۱۳۶۲ به تلویزیون رفت و در مجموعه محله بروبیا (داریوش مؤدبیان ، 1363) و بازم مدرسه ام دیر شد (1365) خود را به عنوان بازیگری مستعد خلاق شناساند.\nبازی اکبر عبدی در فیلم «باز مدرسم دیر شد»\nعبدی با جنجال بزرگ خود را به عنوان بازیگر نقش های کمیک شناساند. جنجال بزرگ 6 سال پس از تولید به نمایش عمومی درآمد و عبدی در آن فاصله در فیلم های مردی که موش شد ، اجاره نشین ها ، گراند سینما و ای ایران بازی کرد ، که نقش او در همه این فیلم ها کمدی بود.\nهنرنمایی اکبر عبدی و عزت الله انتظامی در «اجاره نشین ها»\nعبدی را بیشتر به خاطر بازی های کمدی و طنز می شناسند. وی اصالتاً اهل روستای آقاباقر اردبیل است؛ و در هشتم دی ماه ۱۳۹۴ کلید طلایی اردبیل به ایشان تقدیم شد.\nاکبر عبدی و ارژنگ امیرفضلی و امین حیایی در «اخراجی های 1»\nاز بازی های به یادماندنی او می توان به فیلم های هنرپیشه (محسن مخملباف) و آدم برفی (داود میرباقری) اشاره کرد.\nنقش اکبر عبدی در فیلم «آدم برفی»\nمحمد علی کشاورز و اکبر عبدی در فیلم «مادر»\nاکبر عبدی نیمه دوم دهه هفتاد را در سکوت سینمایی سپری کرد و تا حدودی از محبوبیت و شهرت او کاسته شد. بازی او در چند فیلم کمدی در اواخر دهه هفتاد هم خیلی مورد توجه واقع نشد و با وجود اینکه در سال ۱۳۸۰ و در جشنواره بیستم فیلم فجر برای بازی در فیلم نان و عشق و موتور هزار نامزد جایزه شد ، اما بسیاری معتقدند که او از دوران اوج خود ، یعنی زمانی که از مشهورترین و پولسازترین بازیگران ایران بود ، فاصله گرفته است.\n۱۳۹۲ خواب زده ها فریدون جیرانی مادر\n۱۳۸۸ افراطی ها جهانگیر جهانگیری تقی\n۱۳۸۱ کفش های جیرجیرک دار شاپور قریب مش کریم\n۱۳۸۰ تارزن و تارزان علی عبدالعلی زاده سهند آذرنیا / ساوالان\n۱۳۷۲ سفر به خیر داریوش مؤدبیان اکبر / برادر اکبر\nاکبر عبدی ، عزت الله انتظامی در فیلم «ناصرالدین شاه آکتور سینما»\nاکبر عبدی در فیلم «سفر بخیر»\nاکبر عبدی در فیلم «مرد آفتابی»\nاکبر عبدی در فیلم «نظام از راست»\nاکبر عبدی ، بابک بادکوبه ، علیرضا اشکان ، بیتا سحرخیز در فیلم «همخانه»\nمریلا زارعی ، اکبر عبدی و پژمان جمشیدی در «سوء تفاهم»\n۱۳۹۲ معراجی ها بازیگر مسعود ده نمکی نسخه سینمایی آن در آذرماه ۹۲ عرضه شد.\n۱۳۹۲ اولین انتخاب بازیگر مهدی صباغ زاده این مجموعه در آغاز «دروازه بهشت» نام داشت.\n۱۳۹۱–۱۳۹۲ تله فیلم «داستان عوضی» بازیگر فریدون جیرانی نوروز ۱۳۹۲ از شبکه ۱ پخش شد.\n۱۳۸۶–۱۳۸۷ پاتوق بازیگر مهمان شاهین باباپور کارگردان تلویزیونی : «احمد قربانی»\n۱۳۸۱ معصومیت از دست رفته بازیگر داوود میرباقری\n۱۳۸۰–۱۳۸۱ زیر آسمان شهر - سری سوم بازیگر مهران غفوریان در نقش عموی بهروز\n۱۳۷۸ شب روباه بازیگر همایون اسعدیان این مجموعه تلویزیونی ، یک نسخه سینمایی هم دارد که در دی ماه\n۱۳۷۸ هتل پیاده رو بازیگر بهمن زرین پور در نوروز ۱۳۷۸ از شبکه ۱ پخش شد.\n۱۳۷۷–۱۳۷۸ زیر بازارچه بازیگر رضا ژیان در تعطیلات نوروز از شبکه ۲ پخش می شد.\n۱۳۷۷ گل منگلی بازیگر قاسم جعفری در ۱۳ قسمت از شبکه تهران پخش شد.\n۱۳۷۵–۱۳۷۶ خاله خانم بازیگر منوچهر پوراحمد در نوروز ۷۶ پخش شد.\nکارگردان تلویزیونی : «شیرین جاهد»\n۱۳۷۰ وزیرمختار بازیگر سعید نیک پور این سریال یکی از سه بخش مجموعه سه گانه «قرن سرنوشت» بود.\n۱۳۶۷ خانواده عجیب بازیگر مهمان ایرج طهماسب مجموعه عروسکی که از برنامه کودک و نوجوان شبکه ۱ پخش می شد.\n۱۳۶۶ تله تئاتر «باجناغ ها» بازیگر داریوش مؤدبیان کارگردان تلویزیونی : «حسین فردرو»\n۱۳۶۴ جُنگی برای فردا بازیگر مجید مظفری کارگردان تلویزیونی : «داود جم»\n۱۳۶۴ تله فیلم «ابوریحان» بازیگر محمدعلی طالبی شبکه ۱ / تهیه کننده تلویزیونی : «میترا خامنه ای»\n۱۳۶۳ باز مدرسم دیر شد بازیگر حسین افصحی کارگردان تلویزیونی : «مهوش جزایری»\n۱۳۶۰ مثل آباد بازیگر رضا ژیان کارگردان تلویزیونی : «مسعود فروتن»\n۱۳۶۰ تله تئاتر «سنجاب ها» بازیگر محمود ابراهیم زاده\nاکبر عبدی در فیلم «مذاکرات مستقیم آقای عبدی»\nاکبر عبدی در شبکه خانگی\n۱۳۹۲ شاهگوش بازیگر داوود میرباقری\nاکبر عبدی و رضا رشیدپور در برنامه «دید در شب»\nفیلم «شرط اول» با بازی اکبر عبدی و نگار فروزنده\nاکبر عبدی در فیلم «خوابم میاد»\nاکبر عبدی و علیرضا خمسه در فیلم «پاکباخته»\nاکبر عبدی در مراسم اختتامیه سی امین جشنواره فیلم فجر در سال ۱۳۹۰ ضمن انتقاد از روند برگزاری و داوری جشنواره اظهار کرد بایستی برای بازی در فیلم ای ایران هم جایزه سیمرغ بلورین دریافت می کردم.\nعبدی همچنین در تاریخ ۱۳۹۰/۱۲/۲۳ به عنوان میهمان در برنامه پارک ملت حضور یافت و گله هایی از دستمزد حاصل از بازی اش در فیلم سینمایی اخراجی ها کرد. وی در این برنامه محمد رضا شریفی نیا را پول دوست خواند.\nاو در مراسمی در تیر ماه ۱۳۹۲ و در روزهای پایانی ریاست جمهوری محمود احمدی نژاد همراه با داریوش ارجمند از او نشان درجه یک فرهنگ و هنر را دریافت کرد\nاکبر عبدی در فیلم «خواب زده ها» بعد از فیلم «آدم برفی» و «خوابم می اد» برای سومین بار نقش یک زن را ایفا کرد. وی در این فیلم نقش دو زن را بازی کرد.\nعبدی در تاریخ ۱۳ خرداد ماه ۱۳۹۴ به مناسبت تولد امام دوازدهم شیعیان مهدی در برنامه خنداننده برتر به کارگردانی رامبد جوان حضور یافت. او در این برنامه شوخی هایی را با رئیس جمهور وقت حسن روحانی انجام داد.\nدر سال ۱۳۹۴ رسانه های ترکیه گزارش دادند که اکبر عبدی با خرید خانه ای در آلانیا تصمیم گرفته است که مابقی عمر خود را در این شهر بگذراند. وی طی مصاحبه ای در یک بنگاه معاملات املاک در آلانیا گفت : به خاطر برخی مشکلات سلامتی تصمیم گرفته است که در این شهر به زندگی ادامه دهد. او گفته بود که به توصیه دوست قدیمی خود منصور پیری ، به آلانیای ترکیه آمده و در این شهر منزلی خریداری کرده تا عمر خود را در این شهر بگذراند. بعد از بازتاب هایی که این مصاحبه داشت وی مهاجرت به ترکیه را تکذیب کرد و اظهار داشت : «من ایران هستم ، و مهاجرت نکرده ام ، و به زودی قرارداد رسوایی ۲ را با ده نمکی خواهم بست.»\nپس از فوت تعدادی از حجاج ایرانی در مناسک حج سال ۱۳۹۴، وی در برنامه زنده تلویزیونی به مناسبت جشن روز عید غدیر خم ، ضمن تعریف خاطره ای از حضور خود و دخترش المیرا عبدی در مناسک حج ، صحبت هایی در خصوص خواستگاری یک عرب سعودی و پاسخ توهین آمیز خود به او را مطرح نمود که بعد از تعریف کردن خاطره ، مجری برنامه مجبور به قطع کردن صحبت های وی شد. سخنان توهین آمیز اکبر عبدی واکنش های بسیاری را برانگیخت. اکبر عبدی چند روز بعد در رابطه با واکنش های اعتراضی در فضای مجازی به سخنانش ، در مصاحبه تلویزیون تی وی پلاس اعلام کرد که از حرف هایش سوءبرداشت شده است. وی اعلام کرد که «اگر می دانستم برنامه زنده است این حرف را نمی زدم. احساس کردم برنامه غیر مستقیم است و شبکه ۳ روی صدایم سوت پخش می کند.» ناصر فکوهی نیز اظهارات عبدی را نوعی نژادگرایی و بی احترامی به مردم عرب کشورهای همسایه خصوصاً عرب های ایرانی دانست.\nگوگوش و همسر سومش همایون مصداقی در کنار اکبر عبدی\nمنابع : ایرناک | اکبر عبدی اینستاگرام/ اکبر عبدی فیسبوک/ صفحه شخصی اکبر عبدی/ اکبر عبدی ویکی پدیا/ اکبر عبدی تلگرام


در انتظار تخریب گسترده آثار آغاز اروین جاده\nمیسور/Mysuru: انتظار این نسخهها کار در تخریب ساختمان (نهرو دایره تا دولت آیورودا دانشگاه) و گسترش کل اروین جاده آغاز شد و صبح امروز پس از یک شکاف های اعمال شده توسط COVIDناشی مستند. همراه با تخریب ساختمان ها باقی مانده که با این نسخهها کار در راه گسترش بیش از حد را آغاز کرده است.\nپلیس شهرستان به زودی نزدیک ترافیک حرکت در این کشش تا با این نسخهها کار در حال تکمیل است. این Mysuru شهرستان شرکت (MCC) گرفته تا تخریب 350 متر کشش بین K. T. خیابان تا دولت آیورودا ، سه زمین محرک دیده می شد شکستن دیوارهای شهر کتابخانه مرکزی صبح امروز و تخریب منطقه صنایع مرکز خواهد بود.\nبعد از این MCC است را به تخریب باقی مانده کشش از K. T. خیابان مرکزی اداره پست (نهرو دایره). در میان ستیز خواص Jumma مسجد ساخته شده توسط Nalwadi Krishnaraja Wadiyar در سال 1927 در هزینه از Rs.38,000. Nalwadi تحویل داده بود اولین خطبه در مسجد.\nوجود 84 خواص در ایروین جاده ای است که بین بالا و تراکم مناطق — مندی Mohalla, Dodda Vokkalageri, Kamatageri و Kurubarageri. جاده ها بسیاری از میراث سازه مانند Unani بیمارستان Chamaraja ویژگی های موسسه Yelakkappachari Choultry, Kalamma معبد Jumma مسجد و بانک دولتی میسور (در حال حاضر SBI).\nتصویر نشان می دهد ترافیک عادی در ایروین جاده به عنوان تنها جزئی با این نسخهها کار گرفته شد ،\nهر چند MCC حال تخریب بیش از 78 خواص, خواص 6 باقی مانده بود در جاده ها به عنوان صاحبان حال حاضر به پا خط. بسیار به تازگی پراساد خانه سالمندان و Chitra بیمارستان واقع در جاده توافق برای تخلیه به منظور تسهیل در جاده گسترش. حتی کت و شلوار واصل برابر MCC در دادگاه خارج شد. این بخشی از ملک مجاور جاده تخریب خواهد شد در روزهای آینده.\nپس از این تنها ستیز اموال Jumma مسجد. این Wakf هیئت مدیره است که مدیریت مسجد است گفت: MCC که آن را نمی خواهید پول پرداخت غرامت اما MCC باید ساخت مشابه ساختار گنبد و مناره و همچنین ارائه زمین در برخی دیگر از منطقه به جبران از دست دادن زمین به Jumma مسجد. این مسئله پاک می شود در سطح دولت و parleys هستند در MCC افسران گفت.\nبرای راه گسترش و زیباسازی تومان. 47 کرور ارائه شده تحت وزارت امور خارجه کمیسیون (SFC) کمک های مالی. پس از گسترش آن خواهد بود 60 فوت (18 متر) جاده از جمله پیاده رو. چهار خط جاده ها خواهد شد که به طور متوسط در وسط و باید جعبه های زهکشی ویژگی های. جاده یک میراث شخصیت با زینتی پست های لامپ. خیلی به رهایی از مسافران جاده ها خواهد بود traffic jam-کشش.\nجنبش ترافیک در ایروین جاده — از نهرو دایره به آقا مهدی Visvesvaraya دایره — آیورودا بیمارستان دایره و بالعکس ممنوع خواهد شد. فضایی جنبش در ایروین جاده معمول بود امروز صبح حتی به عنوان MCC گرفت تا کار تخریب و آثار راه گسترش. کامل ترافیک ممنوع است به احتمال زیاد برای آمدن به اثر به عنوان به زودی به عنوان آثار مهم آغاز خواهد شد.


نقوش تزئینی ارمنی | پیمان\nنویسنده: ژینا ماروتخانیان\nتاریخچه ای کوتاه از نقوش تزئینی ارامنه\nنقش و نگار نزد ارمینان از قدیمی ترین هنرهای خلق شده است، اما در عین حال از زنده ترین آنهاست که یک سر آن به دوران نامنظم تمدن ماقبل تاریخ باز می گردد، و سر دیگر آن نیز امروزه با شکوفایی همواره سیر تکاملی خود را طی می کند. امروزه این فرهنگ گسترده با تمامی قدمتی که دارد، از یک طرف به عنوان سرچشمه اولیه و از طرف دیگر به عنوان یک میراث بی نظیر برای ما باقی مانده است.\nباید گفت که این تمدن کهن و ارزشمند می بایست از دیر باز توجه متخصصین را به خود جلب می کرد. در سده های اخیر در این زمینه مجموعه ها و آلبوم های گوناگون که مربوط به نواحی مختلفی هستند جمع آوری شده است. این فعالیت های زمانی که نیروهای روسی در ارمنستان مستقر شدند شدیدتر و به خصوص در دهه های اخیر گسترده تر گردیده است.\nانواع مختلف موتیف هایی که وجود دارند، از قدیم نقش مهمی در تزئین اندام انسان، لباسها مکان زندگی وسایل خانه ابزار آلات خط کتاب و سنگ قبر داشته اند. انواع گوناگون آن طبق سیر تکاملی خود به عنوان مهرهای پاک نشدنی در فرهنگ و تمدن ارمنیان باقی مانده اند.\nدر این جا لازم است از دانشمندان روس و. و. استاسوی خط شناس ارمنی، گ. هوسپیان، ن، ه، ماری، آ. و، اربل، ت. ترمانیان، گ. قاپانچیان، گ. لونیان، ب.ب.پیتروسکو، ل. آ. دورنوویی و شخصیت های دیگر که در این راه از کمک و مساعدت خود دریغ نکرده اند، کمال قدردانی درا به عمل بیاوریم، زیرا آنان این نقوش ونگاره ها را از مکان های مختلف به دست آورده و آنها را مطالعه کرده اند. به طور قطع در مورد ارمنی می توان گفت که این خلاقیت ها هنوز بطور کلی مورد مطالعه قرار نگرفته اند و از دید برخی هنرمندان به دور مانده اند و مطالعه و تحقیق بعضی از این نقوش و نگاره ها توسط عکس یا تصویری که از محل اصلی شان به دست آمده صورت گرفته است.\nفعالیت های انجام شده در این راستا در ابتدا بر اساس مکان ها و محل هایی که این نقوش درآن جا تصویر شده بودند محدود بوده اند. درست است که در بعضی از موارد به تلاش ها بند و اندرز تعابیر تفاسیر و فرایض بر می خوریم ولی آنها یک جانبه هستند. بنابراین ما امرور با توجه به فعالتیهای کلی می توانیم بگوییم که هنر تزئینی ارمنی هنوز هم جای فراوانی برای بررسی و مطالعه دارد.\nطبقه روحانیون و دانشمندان با استفاده از مشخصات کلی این موتیف ها گفته اند: «تمامی آنها متعلق به قوم و طایفه خاصی بوده اند که بعدها در میان طوایفی که به قول خودشان پست تر و پایین تر بوده و خود نتوانسته اند فرهنگ و تمدن شان را پایه گذاری کنند، گسترش پیدا کرده است.»\nمارکس و انگلس گفته اند: «تجسمات و تصورات ذهنی مردم و به کارگیری شعور و فهم آنها مستقیماً در ارتباط با زندگی واقعی و فعالتیهای مادی آنها بوده اس.ت»\nاین طرح راه مطالعه و بررسی نقوش تزئینی را در مقابل ما می گشاید و نشان می دهد که جواب این سوالات را باید در زندگی واقعی و در رابطه متقابل مردم با یکدیگر، در محیط اطرافشان و در مادیات پیدا کرد.\nراهی که زندگی اجتماعی روحانیان، عقاید اجتماعی، تئوری های اجتماعی، نگرش سیاسی توسط آن شکل گرفته است، باید نه تنها در همین عقاید و نظریه ها و نگرش های سیاسی کاوش کرد بلکه شرایط زندگی اجتماعی و مادی مردم را نیز در نظر گرفت.\nدر مجموعه سوالاتی که مربوط به منبع اولیه این نقوش و معنا و محتویات آنها است، هنور هم بدون جواب باقی مانده اند.\nچنین هنری در دست استادان فن ممکن است عواطفی قوی و شدید را در بینندگان برانگیزد که تا عمق وجود آنان تاثیر گذارد و گاهی از تماشای آنها آرامشی لطیف در روح بیننده پدید آید.\nاولین ادراک مبهم ولی اساسی که بشر از جهان داشته است با نقوش و اشکال تزئینی صورت ملموس یافت و به وسیله همین نقوش و نگاره ها آدمی با سرنوشت دشوار و راه ناهموار و پربیم و هراس خود همبستگی بیشتری یافت. هر نقش و نگار وسیله ای برای پرستش و مایه ای برای راز و نیاز و آرامش نیروی باطنی گردید. به سبب مجموع این امور هنر تزئینی ارمنی که از تجربیات ضروری آدمی ناشی شده بود به بالاترین درجه کمال رسید و چون پیوسته با تاثیر این عوامل ظریف تر و روشن تر گردید و گسترش یافت امروزه می تواند مستقیما و بی هیچ میانجی با دل آدمی سخن بگوید. از ویژگی های دیگر هنر تزئینی ارمنی به کار گیری پیکره جانوران در آثار هنری به سبب نیازی است که انسان به حیوان و گوشت و پوست و ارتباط زندگی در آن دو با یکدیگر دارد. دلبستگی به نمایش پیکرده جانوران از درندگان و چهارپایان و پرندگان و حتی جانوران خیالی و ترکیبی از دیرباز درمیان هنرمندان ارمنی رایج بوده است و در تمام ادوار، هنرمند ارمنی توانسته است با استادی و شایستگی از ترسیم پیکره جانوران بر آید و نمونه های این دلبستگی و استادی را از ساخته های سفالی صلیب ها مفرغ ها نقوش سردر کلیساها و حجاری های بر روی صخره ها و… می توان متوجه شد.\nیکی از ویژگی های هنر تزئینی ارمنی داشتن هم بستگی درزندگی اجتماعی است بدین دلیل که رشته های مختلف هنر ارمنی با یکدیگر پیوند دارند.\nدر آثار هنری ارمنی بندرت به فضای خالی بر می خوریم. از دیگر خصوصیات مشترک دوره های مختلف هنر ارمنی قرینه سازی است طبق نظریه دیرینه شناسان این ویژگی هنر تمامی ممالکی است که تمدن و هنری دیرینه دارند. شاید هنرمند از طریق قرینه سازی، سریع تر و راحت تر به ترکیب بندی متعادل دست یافته است. از دیگر خصوصیات بسیار مهم هنر ارمنی که امروزه ارزش خاصی دارد جنبه ارتباطی آن است. تمامی نقوش، مفاهیم تصویری و ارتباطی با پیرامون و مفاهیم فرهنگی از محیط زندگی دارند و جنبه تزئینی آنهاخالی از معنا نیست. همه نقوش در یک طرح، هدف و کاربرد تصویری خاصی را بیان می کنند. نقوش استفاده شده در صلیب های روی قبرها، اشیای تزئینی و فرشهای قمیتی، پوشاک نقاشی روی دیوارهای کلیساها و منازل، همه جزو نقوش تزئینی ارمنی هستند.\nدر پایان سخن می توان گفت که نقوش تزئینی نزد ارمنیان در مقایسه باهنرهای دیگر کشورهای جهان به والاترین جایگاه خود رسیده است وزبان هنرمندانه ای برای بیان و تعبیر احساسات و اندیشه آدمی پدید آورده که سهم گران نهایی از میراث فرهنگی جهان است و برای آینده نویدهای فراوان در بر دارد.\nدرخت زندگی و سمبل باروری و رابطه آن با نقوش تزئینی\nدر نقوش تزئینی ارمنی هم مانند نقوش تزئینی ملل دیگر موتیف های گیاهی مهم ترین بخش را تشکیل می دهند. و دلیل آن هم اهمیت وجود گیاه و نباتات ومواد مختلفی (مواد غذایی، چوب) است که در زندگی انسان نخستین از بدو پیدایش وجود داشته است. بعد از این که بشر نخستین وجود گیاه را در محیط پیرامون خود احساس کرد آن را وارد زندگی خود کرد. بنابراین کشاورزی و دامپروری نیز وارد زندگی انسان نخستین گشت واهمیت وجود گیاه برایش آشکار شد. بدین ترتیب در طی سده های مختلف موتیف های گیاهی نیز به عنوان نقوش تزئینی وارد عرصه هنر شد. انسان به گیاه و باروری و باردهی آن توجه بسیار داشته زیرا مهمترین منبع تغذیه و بقای حیات وی بوده است.\nمهم ترین موتیف این بخش نقش درخت زندگی است شکل 1 که شامل ریشه دانه شاخه گل وقسمت نوک تیزی است که میوه از آن بوجود می آید. دراین جا این مسئله قابل ذکر است که موتیف درخت زندگی به این معنی نیست که ما با درخت سر و کار داریم. بلکه به طور معمول به معنای گیاه است در شکل 1 دایره ای که در پایین شکل قرار دارد به معنای بذر گیاه است که دو شاخه از آن رشد کرده و هر کدام دارای دو گل است. درون هر گل یک شکل نوک تیزی وجود دارد که بعدها تبدیل به میوه این گیاه می شود. در زمانهای قدیم بشر در اثر زراعت وکشاورزی و باغبانی به این امر مهم پی برد که گل یک گیاه قسمت مهم آن است که از آن میوه ومحصول نهایی به وجود می آید. در نتیجه بایدبه اهمیت این عضو بسیار مهم پی برد و برای آن اهمیت خاصی قائل شد و بدین ترتیب این موتیف ها در نقوش تزئینی نیز دارای اهمیت و جلوه خاصی هستند. طبق این نظریه، نقوش شایان توجه هستند که نشان دهنده قسمت های مختلف یک گیاه مانند شکوفه، شاخه، میوه، بذر برگ و هستند. دانه یا بذر گیاه همیشه در دایره مرکزی نقش قرار می گیرد (موتیف اصلی درخت زندگی شکل 1) در نقوش گاهی برگ نیز وجود دارد وبا حرکات پیچشی و دورانی خاص به دور گل اصلی گیاه دیده می شود (شکل 2) گاهی هم بذر وگل آن با یک دایره احاطه شده اند(شکل 3) و ممکن است بذر خارج از دایره همراه با گل هم باشد (شکل 4) از موتیف گل های جفت شده، در محراب کلیساها استفاده زیادی شده است (شکل 5). دو گل موجود در دو طرف موتیف نشان دهنده والدین و طرح بین آنها نشان دهنده گیاهی است میوه دار که از تلفیق دو گل بوجود آمده است. از گل این موتیف در معماری و حجاری ارمنی استفاده زیادی شده و می شود. نقش روی کمربند سربازان گرجی را در (شکل 6) می بینیم که نشان دهنده بذر و گل روئیده از آن است. گل در اینجا سمبل خورشید نیز محسوب می شود. در پوشاک قرون وسطایی، از نقش گل بر روی لباس زنان استفاده زیادی شده است. از گلهایی که توسط یک دایره احاطه شده اند، به عنوان سمبل خورشید در نقوش تزئینی استفاده شده است. موتیف درخت زندگی در نقوش تزئینی آشوری ها نیز وجود دارد. در (شکل 7) نقشی را می بینیم که از هنر مینیاتوری کشور اتیوپی وارد نقوش تزئینی ارمنی گردیده است.\nموتیفی که شامل ریشه و قسمت بارور گیاه است به شکل های گوناگون درآمده است. (شکل 8 و 9). پرندگان و حیوانات نیز باگیاهان ترکیب می شوند و نقوش تزئینی و نقوش تلفیقی که شامل پرنده و گیاه یا حیوان افسانه ای با گیاه است بوجود میآنید (شکل های 10 و 11). (شکل 11) یک طرح تزئنیی است که از امپراتوری بیزانس گرفته شده است و در (شکل 10) آمیزش دو پرنده، باعث باردهی شده که از این موتیف در بسیاری از نقوش تزئینی، که ترکیبی است از گیاه و پرنده دیده می شود. در حجاری های ارمنی و رومی از گیاه و شاخه های آن استفاده زیادی شده، به طوری که در حجاری هایی که شامل خدایان و ملکه های آنان است، شاخ و برگ دردست آنها قرار می دارد و این نشانه آن است که خدایان سمبل باروری و شکوفایی و زندگی هستند. در این تصاویر می بینیم که هنگام دیدار فرشته جبرئیل با حضرت مریم درخت زندگی با شاخ و برگ در دست فرشته قرار دارد. طرح تزئینی ، روی کمربندها وجود دارند. سمبل باروری درخت زندگی به عنوان نقش تزئینی بر بسیاری از زیور آلات، دسته های چاقو، کمربندها، کلاه ها، روسری ها و حتی بر روی تاج پادشاهان گرجی و مصری، دیده می شود. بر روی سنگ نوشته های کوروش در بیستون نیز، درخت زندگی با قسمت بارور گیاه دیده می شود.\n(شکل 12) از اجزاء مختلف درخت زندگی در اکثر تاج های پادشاهان مصری، انتهای نوک دسته پرچم، آلات موسیقی، وسایل منزل، میز، صندلی، محراب کلسیا و هر شیئی که دارای انتهای نوک تیز باشد، استفاده شده است.\nدرخت زندگی معنی زندگی دوباره و رستاخیز را نیز داراست. به دلیل این که سرزمین ارمنستان دارای خاکی کاملاً حاصل خیز برای کشاورزی و باغبانی بوده و دارای محصولات بسیار غنی و ارزشمند از قبیل انواع میوه ها، جو، گندم و است بدین جهت در برخی از نقوش، تلفیق این محصولات را با موتیف درخت زندگی می بینیم. (شکل 13) در بعضی نقوش انگور را نیز در این ترکیب مشاهده می کنیم.\nاین بخش را می توان چنین خلاصه کردکه در فرهنگ و تمدن، تشریفات و مراسم قدیمی ارمنیان، تصویر سازی، زندگی، اسطوره سازی و ادبیات ارمنی، گل و گیاه نقش بسیار مهمی را داشته است، زیرا یکی از عوامل تداوم بقا وحیات بشر به تغذیه از گیاه سبز، وابسته است و این مسئله را در فرهنگ همه ملت های دنیا می توان مشاهده کرد و دید که انسان به گیاه و باروری و باردهی آن توجه بسیاری داشته و دارد. دراین نقوش سمبل مسیحیت یعنی صلیب را نیز می توان درموتیف ها دیده که به جای یک قسمت از گیاه قرار گرفته و کل گیاه راتحت تاثیر خود قرار داده است. به طوری کلی از این به بعد، تمامی نقوش غیر اصلی راکه در موتیف ها خواهیم دید از جمله انواع میوه ها یا اشیای تزئینی، همه آنها فقط به دلیل تزئین و زیبا جلوه دادن موتیف ها در کمپوزیسیون ها آمده و جنبه تزئینی دارند.\nبذر عامل تداوم زندگی و جایگاه ان در نقوش تزئینی\nمهم ترین اندام گیاه درخت زندگی، بذر یه دانه آن است که گل گیاه از آن می روید ومیوه می دهد، آن گروه دیگری از نقوش تزئینی را تشکیل می دهد. بذر یک گیاه به منزله اولاد اوست که گیاه از آن بوجود می آید. درنقوش این بخش، ریشه گیاه نقش بزرگی ایفا می کند، که به طور معمول، گیاه دارای دو ریشه و یک بذر است (شکل 14)\nهمان طور که در (شکل 15) می بینیم بذر، در قسمت مرکزی نقش قرار دارد که بسیار رشد کرده و در قسمت تحتانی آن ریشه و در بالای آن شاخ و برگ گیاه و اندام بارور قرار دارد. در (شکل 16 الف) بر روی دانه گیاه توجه بسیاری شده و بیش از اندازه بزرگ ترسیم شده است و در (شکل 16 ب) ریشه گیاه تبدیل به برگ شده و گاهی تبدیل به شاخ و برگ شده است (شکل 17). بطور کلی طرحی که در این نقوش نمایان گر دانه گیاه است، دایره ای است بسیار ساده که اغلب با تزئیناتی همراه است. بروی بعضی از دانه ها، طرح بافته شده ای دیده می شود (شکل 18) که به معنای نیروهای حیات بخش زندگی و نیروهایی که باعث رشد و باروری گیاه می گردند هستند. درمیان این نقش ها، نقوش تزئینی روسی نیز دیده می شود. نقوشی که دانه گیاه در آن به صورت بافته شده درآمده است که علاوه بر داشتن معانی بالا، به معنای دور کردن چشم شیطان از آن گیاه و باردهی آن در حد بسیار زیاد است. از آن جایی که دنیای گیاهان و حیوانات بی ارتباط با یکدیگر نیستند (شکل 19) پرنده ای را می بینیم که در میان حیوانات، سمبل باروری است و آن بر روی دانه گیاه نشسته که خود معنای باروری و بارداری را متجلی می سازد. در (شکل 20) یک جفت پرنده را می بینیم که برروی درخت زندگی ایستاده اند، دایره مرکزی، بذر گیاه همراه با سمبل باروری استکه بر آن تاکید و توجه بسیاری شده است.\nاز آن جایی که هر تخمی به معنای باروری و باردهی و خالق یک موجود زنده دیگر است، در زمان های قدیم مردم تخم حیوانات گوناگون را هم با طرح درخت زندگی تلفیق کرده و در نقوش جای داده اند. به عنوان مثال در (شکل 21) ماهی، در ظرفی است که در آن جا چند تخم گذاشته و از یکی از آنها درخت زندگی روییده است. این شکل یک موتیف گیاهی- حیوانی است که همان معنای باروری درخت زندگی را دارد.\nاین معنای در نقوش تزئینی دیگر فرهنگ ها چون لهستان، وجو دارند.\n(شکل 22 الف) طرحی است دیگر از تلفیق زندگی گیاه با حیوان. در (شکل 22 ب) که خود درخت زندگی است که با تاکید بیشتری بر دانه پرداخته و شکل های نوک تیز انتهای شاخه ها، نشان گر اندام های یک حیوان افسانه ای است، که بیانگیر سمبل باروری است. در موتیف های این بخش، اشکالی که می توانند با بذر گیاه مطابقت کنند و به جای آن بنشینند میوه ها هستند، بخصوص دو میوه سیب و انار، زیرا هر دوی آنها از جمله میوه هایی هستند که شکل گرد دارند و دانه، درون میوه قرار دارد. بنابراین آنها هم می توانند نشان دهنده والد باشند (با دانه درون میوه که از آن گیاه در آینده باید بروید) وهم نقش فرزند را داشته باشند (که همان خود میوه است). هم چنین سبب در نزد ارمنیان به معنای سمبل عشق است. این میوه به عنوان سمبل عشق و باروری درداستان ساسونتسی داویت آمده است. هم چنین در داستانهایی که در آن زن قادر به بچه دار شدن نیست، به عنوان قدرت و معجزه ای است که زن پس از خوردن آن باردار می شود. انار هم به معنای سمبل عشق، باروری و زندگی ابدی یا حیات جاودانی است.\n(شکل 23) نشان گر یک دانه بزرگ که همان انار است، چهار شکل دایره مانند در چهار طرف داخل آن، دانه های انار هستند که دانه بالایی شکاف خودره و در حال جوانه زدن است. نمونه ای دیگر از تلفیق انار با درخت زندگی را در (شکل 24) می بینیم.\nگاه سمبل بذر گیاه به شکل نقش خورشید بر روی تاج ملکه ها و پادشاهان جا گرفته است و این را می توان در تصاویری از پادشاهان ایرانی، مصری و دید. در این جا بذر به معنای دفاع و امنیت به کار رفته است. با توجه به این معنای، از آن در ساختمان و معماری و حجاری، برجها و قلعه هایی که برای دفاع از شهر می ساختند استفاده فراوانی شده است (شکل 25) در این اشکال قلعه از دانه های موجود در زیر و پی آن رشد کرده است. این بذر حتی در گنبد کلیساها نیز در زیر صلب از آن بوجود آمده است (شکل های 26) از این اشکال در نقاشی مینیاتور ارمنی، به وفور دیده می شود.\nبطور کلی موتیف هایی که دارای دانه یا بذر، درخت زندگی هستند یکی از پرارزش ترین نقوش تزئینی ارمنی است که کاربرد زیادی داشته و در جاهای گوناگون،آنها را می توان دید. همچنین اشکال دیگری را هم که دایره شکل هستند، می توان در نقوش تزئینی جایگزین آن کرد. بذر یک گیاه نقطه ای است که هر گیاه سبزی از آنجا شروع به روئیدن می کند و عنصر بسیار مهمی برای زندگی انسان تلقی می گردد. در نتیجه این جز از درخت زندگی توانسته جایگاه خاصی را در نقوش تزئینی به خود اختصاص دهد.\nآب، هوا، خاک، آتش (خورشید) یعنی\nچهار عنصر موجود در طبیعت در نقوش تزئینی\nبررسی در مورد نقوش نشان گر باروری، بدون در نظر گرفتن ارتباط آنها با چهار عنصر موجود در طبیعت عملی نیست، زیرا در کمپوزیسیون های نقوش بذر و سمبل باروری، می توان آثاری از عناصر مهم موجود در طبیعت را مشاهده کرد که در ذیل به بررسی آنها می پردازیم. بنابراین روابط میان نقوش بوجود می انید زیرا وقتی که در مورد نقوش تزئینی در رابطه با گیاه صحبت می کنیم، طبعاً نمی توانیم عناصر و شرایطی را که باعث رشد و نمو گیاه در کشاورزی و باغداری می شوند، نادیده بگیریم و از این مقوله خار سازیم. حال سوال پیش می آید که چه شرایطی باعث پیشرفت کشاورزی و دامپروری می شوند؟ جواب این است: آن واقعیت هایی که باعث رونق کشاورزی می شوند، در درجه اول خاک است. برای این که بذر و رشد کند نیاز به خاک دارد. ولی خاک به تنهایی نمی تواند رشد یک دانه را تامین کند زیرا نیاز به آب هم دارد. در این مورد باید گفت که نه تنها گیاه بلکه انسان و حبوان نیز بدون آب قادر به ادامه حیات نیستند. همین اهمیت را باید در مورد خورشید نیز بیان کرد. زیرا از زمان های بسیار قدیم افسانه ها و داستانه هایی در مورد خورشید به عنوان یکی از عوامل مهم بقای موجودات زنده نقل گردیده و خورشید در رشد گیاهان نقش بسیار اساسی دارد. هوا چهارمین عنصر بسیار مهم است. کافی است بدانیم که هر موجود زنده ای نفس می کشد و اکسیژن مورد نیاز خود را از هوا تامین می کند. بنابراین یک گیاه از زمان پیدایش خود یعنی همان زمانی که دانه یا بذر است نیاز اساسی به این چهار عنصر دارد تا بتواند رشد کند و بارور شود در (شکل 27) می توان این تعاریف را دید چهار دسته خطوط روی محیط دایره چهار عنصر طبیعت هستند که روی بذر قرار گرفته اند تا در رشد آن موثر باشند و بصورت طیب خودنمایی می کنند چهار نقشی که ز چهار طرف دایره بیرون آمده اند همان سمبل باروری هستند. بطور کلی در نقوش تزئینی ارمنی بذر یا دانه را به صورت دایره ای نشان می دهند که چهار سمبل باروی در چهار طرف دایره قرار گرفته اند و هم زمان با ایها می توان علایم و سمبل های دیگری را نیز مشاهده کردکه همه در رابطه با رشد و شکوفایی و باروری یک گیاه موثرهستند (شکل 28) به این مجموعه می توان چهار قدرت طبیعت را نیز اضافه کرد. (شکل 29) چهار عنصر یا قدرت طبیعت در مرکز دایره قرار گرفته اند از این شکل ها در تهیه زیور آلات زنان روسی نیز استفاده شده است این مجموعه همچنین می تواند به صورت الیاف در هم یافته شده ترسیم گردد (شکل )30 همچنین این مجموعه را می توان در رابطه با دنیای پرندگان و حیوانات نیز مانند قبل مشاهده کرد (شکل 31)\nآب، هواه، خاک و خورشید هر کدام دارای خصوصیاتی هسنتد که در نهایت آنها را می توان به دودسته دوتایی که دو به دو شامل خصوصیات مشترک هستند تقسیم کرد آتش دو خاصیت دارد خشک وگرم وهوا گرم و مرطوب است آب مربوط و سرد است و خاک سردو خشک در نتیجه ای این چهار عنصر با خصوصیات خاص خود در دسته هایی قرار می گیرند که دوبه دو مخالف و یا مکمل یکدیگرند از این قرار:\n1- آتش آب\n2- هوا و خاک\nاین دو دسته بیان گر منای زمین آسمان هستند به عنوان مثال در (شکل 32) چهار عنصر در محیط دایره بذر قرارگرفته اند که هر کدام به شکل یک گلبرگ هستند و این مجموعه دربالای شکل بصورت یک گل در امده است.\nاین چهار عنصر می توانند به صورت دو دایره بیضی شکل در هم بافته شده که نمایان گر صلیب است جلوه کنند (شکل 33) قبلاً متذکر شدیم که این چهار عنصر در دو گروه دوتایی در موتیف هایی که این چهار عنصر به صورت دو دایره در هم بافته شده اندترسیم شده است (شکل 34).\nبذر همراه با چهار عنصر در داخل آن یا به شکل جداگانه می تواند به صورت اشکال هندسی نیز ظاهر گردد (شکل 35) مجموعه پیچیده آن را در (شکل 36) می توانیم ببینیم که بذر در وسط مربع قرار دارد و در چهار گوشه مربع چهار عنصر به صورت الیاف بافته شده در هم و سمبل باروری هم از بالای بذر و هم از زیر آن رشد کرده است. شکل لوزی در مجموعه های این بخش همراه با چهار عنصر طبیعت، بسیار به کار رفته است. (شکل های 37) از این نمونه های لوزی شکل، در زیور آلات و نقوش روی پارچه و روسری زنان ارمنی استفاده شده است. (شکل 38) در درون این نقوش لوزی شکل، بذر گیاه و چهار عنصر ویژه را می توان دید. نمونه ای دیگر را در (شکل 39) می بینیم. دو شکل لوزی و مربع، به علت شبیه بودن به یکدیگر می توانند در جای یکدیگر قرار بگیرند و یا با تکرار این دو شکل و یا بافتن خطوط آنها با یکدیگر، شکلهای جدیدتری را به دست آورد. طرح پیچیده تری را در (شکل 40) می توان مشاهده کرد که شکل لوزی را به صورت مربع می بینیم. داخل آن چهار عنصر ویژه همراه با چهار سمبل باروری قرار دارد. دایره بذر گیاه است که داخل آن یک ستاره هشت پر دیده می شود که چها سمبل باروری در آن بافته شده است. یک نقش دیگر از نقوش تزئینی بیزانس را در (شکل 41) می بینیم.\nشکل 37 تا 42\nنقش دیگری از این مجموعه جدید (شکل 42) است. این نقش در یک درخت زندگی خلاصه شده است، که یک جفت ریشه در زیر بذر قرار دارد و بذر همان دایره است. در داخل آن دایره ای کوچک تر قرار دادر که فاصله بین این دو دایره را چهار مربع و چهار لوزی همراه با یک ستاره که از نیم دایره های متصل به هم تشکیل شده است، پر کرده اند. محل اتصال نیم دایره ها مسبل باروری است. در بالای بذر سه شاخه از بذر روییده است. در (شکل های 43) تمامی اجزاردرخت زندگی، به صورتی قرار گرفته اند که در مجموع درخت زندگی شکل یک گل زیبا را به خود گرفته است و چهار عنصر ویژه توسط چهار سمبل باروری نمایان است.\n(شکل 44) نقشی است که تمامی اجزا در داخل بذر قرار گرفته و بر اهمیت بذر تاکید فراوانی شده است. از این نقش در قالی های ارمنی به وفور دیده می شود. در (شکل 45) طرحی را می بینیم که بر روی قدیمی ترین فرش دست باف ارمنی نقش بسته است که به طرح نقش زندگی معروف است، زیرا تمام کمپوزیسیون این نقش تمام اجزاء درخت زندی را به وضوح نشان می دهد. این فرش، در آسیای میانه بافته شده و تا به امروز نیز یکی از رایج ترین نقوش، در میان نقوش دست باف است.\nتا این جا، همه مجموعه ها را می توان همرا با صلیب نیز مورد مطالعه قرار داد. در مورد منشاء صلیب، نظریه های مختلفی ارائه شده است. برخی پیدایش آن را هم گام با پیدایش آتش می دانند و برخی دیگر معنای آن را بر مبنای چهار قدرتی که بر چهار سوی جهان حکم فرما است تا انسان ها را از بلا و مصیبت دور نگه دارد، می دانند. با مثال زیر می توانیم از چگونگی ورود و تلفیق شکل صلیب در نقوش تزئینی آگاهی پیدا کنیم. در (شکل 46) نقشی را می بینیم که در مرکز آن دایره ای وجود دارد که همان بذر است، در محیط دایره، چهار عنصر قرار گرفته اند وچهار سمبل باروری به صورت چهار شاخه از این چهار عنصر روییده و رشد کرده اند که در نهایت به شکل صلیب در آمده ان. و یا در (شکل 47) یک جفت شاخه را می بینیم که از یک شاخه افقی دیگری رشد کرده و چهار عنصر ویژه به صورت شکل لوزی در آمده که هر کدام یک شاخه همراه با سمبل باروری استو در (شکل 48) نیز همین ویژگی را می توان مشاهده کرد که سمبل باروری و چهار شاخه از درخت به صرت صلیب نمایان است و آن مجموعه کلاً درخت زندگی را نشان می دهد.\nشکل 43 تا 48\nصلیب با مجموعه کلی درخت زندگی، در نقوش تزئینی دیگر ملت ها نیز، دیده می شود، مانند نقاشی مینیاتور گرجی و هندی (شکل 49) تلفیق دیگری از صلیب و بذر را در (شکل 50) می بینیم که از دو نقطه فوقانی وتحتانی صلیب، درخت زندگی روییده است. در (شکل 51) برای بذر اهمیت کم تری قائل شده اند و صلیب در متن درخت زندگی قرار گرفته است. در (شکل 52) طرحی از این مجموع را مشاهده می کنیم که بذرهای در هم بافته شده یک گیاه است و از آن صلیبی رشد کرده است. ای موتیف اکثراً در معماری ارمنی و سنگ قبرها استفاده شده است. دو نمونه از این سنگ قبرها را در (شکل 52) می بینیم. از این نقوش در منبت کاری و خراطی ارمنی نیز استفاده شده است. گاه برروی سنگ قبرها از نقوش حیوانی نیزاستفاده شده است.\nدر این جا مطالب را به این صورت خلاصه می کنیم:\nدر طرحهایی که پایه و اساس نقوش تزئینی ارمنی هسنتد چهار عنصر ویژه در طبیعت یعنی خاک، آب، هوا، آتش (خورشید) نقش بسزایی دارند آنها در کنار اعضای مختلف درخت زندگی ویژهگی خاصی پیدا می کنند واهمیت نقش خود را در زندگی متجلی تر می سازند.\nدر کنار این چهار عنصر شکلهای دیگری نیز در ردیف این طرهای زیبا قرار می گیرند، مانند شکل لوزی و مربع چهار دایره و مثلث و غیره. از ان ایی که صلیب به عنوان سمبل مسیحیت است و طبیعت نقش مهمی در زندگی مردم داشته است این دو عنصر نیز در بسیاری از طرحهای با یکدیگر تلفیق شده و طرحهای جدیدی را بوجود آورده اند. به عنوان مثال چوپانان و کشاورزان از شاخه های درختاین صلیبی می ساختند که با آن ادعا می خواندند تا خداوند در باروری هر چه بیشتر محصولشان یاری فرماید.\nنقوش این بخش، در نتیجه نوع افکار روزانه کشاورزان و دامپروران همراه با اعتقاد آنها به دین و خداوند، در طول سده های متوالی بوجود آمده است. در پایان باید اضافه کرد که این چهار عنصر از عوامل مهم در فلسفه حیات و بقا بشر بوده و همه دست به دست هم داده، باعث رویش و سبز شدن تمامی گیاهان روی کره زمین شده اند.\nفلسفه نیاز اجتماعی ورابطه آن با زوجین و نقش آن در نقوش سمبلیک\nدر این بخش لازم است در مورد نقوشی که از تلفیق زوجین و فرزد آنها با درخت زندیگ بوجود می آید، صحبت کنیم. ابتدا در (شکل 53) طرح کامل و جامع از موتیف درخت زندگی را می بینیم، تا با مباحث بعدی که چه عناصری با آن تلفیق می شوند آشنایی بیشتری پیدا کنیم. دراین بخش صحبت در مورد زوجین وفرزند آنها است. بشر از زمان قدیم به این مسئله پی برده بود که جفت گیری تکثیر و بچه دار شدن در میان تمامی موجودات زنده وجود دراد و با پیشرفت و شکوفایی کشاورزی ودامپروری، بیشتر به اهمیت این مسئله پی برد. انسان نخستین فهمیده بود که هر موجود زنده، حتی گیاهان برای ادامه بقا باید زاد و ولد نماید. تقریباً در نزد حکم یک زوج هستند و از همین زوج است که قهرمانان داستان های اسطوره ای و افسانه ای بوجود می آیند. بنابراین باید بگوییم که رشد و شکوفایی درخت زندگی، مدیون زوجیاست که در ادامه این بخش در مورد آن بحث خواهیم کرد و در بخشهای قبلی نیز اشاراتی به آن شده است.\nدر قسمت تحتانی (شکل 54) یک جفت پرنده را می بینیم که دم های آنها در هم ادغام شده است، این نشان دهند مرحله بارداری پرنده ماده است. بر روی منقار آنان درخت زندگی همراه با شاخه و برگ وسمبل باروری و چهار عنصر ویژه قرار گرفته است و در نهایت فرزند آنها را می بینیم که بر نوک درخت ایستاده است. در (شکلهای 55) نمونه های مختلفی از این مجموعه را می توان مشاهده کرد.گاهی تلفیق این دو پرنده و باروری آنها، از ناحیه گردن یا منقار، صورت می گیرد. (شکل های 56)\nدر (شکل 57) نقشی را می بینیم که دو پرنده با یکدیگر ادغام نشده اند، ولی درخت زندگی مابین آن دو روییده است. و در (شکل 58) می بینیم که درخت زندگی، طرح اصل خود را از دست داده و تبدیل به یک شئی تزئینی گشته است. از نقوش این بخش، روی پارچه های مانده از سده های میانه زیورآلات گوشواره گردنبند کمربند و نقاشی مینیاتور و حجاری استفاده شده است. گاهی در این نقوش حیوانات یا پرندگان طوری در کنار هم قرار می گیرند که نقش حروف الفبا را مجسم می کنند (شکل 59) و یا در بعضی از نقوش حیوانات افسانه ای و یا اهلی مانند بز همدیگر را در آغوش گرفته و از محل تماس آنها درخت زندگی روییده است (شکل 60)\nشکل 56 تا 61\nدر برخی از نقوش تزئینی، حیوانات افسانه ای به ویژه پرندگان وجود دارند که دارای یک بدن مشترک، دو سر و چهار پا هستند و یا بالعکس. در (شکل های 61) چند نمونه از آنها را مشاهده می کنیم. ولی در بعضی دیگر از این موتیف ها، این پرندگان دارای دو پا و یک بال مشترک هستند (شکل های 62). در نقوش (شکل 63) می توان الیاف در هم بافته شده ای را دید که معنای زندگی و باروری را دارند. همه این اشکال به معنای یک جفت موجود زنده و تولید مثل آنها و به وجود آوردن یک موجود دیگر است که همان درخت زندگی است. در نقوش این قسمت، به جای پرنده یا حیوان افسانه ای، می توان یک جفت گیاه قرار داد که بعد از تلفیق و ترکیب با یکدیگر گیاهی جدید به نام درخت زندگی را به وجود می آورند که قبلاً هم در مورد آن شرح داده شده (شکل 64) که در (شکل 65) دو ساقه گیاه با دانه در یکدیگر بافته شده اند. و یا در (شکل 66) دانه حذف شده و تنها مرحله تولید مثل گیاه باقی مانده است.\nبا مشاهده تمامی این نقوش، به نتیجه ای جالب می رسیم بدین ترتیب که در تمامی نقوش تزئینی ارمنی، جایی که در پایی نقش، یک جفت ریشه وجود دارد، به معنای دو نیروی آسمانی و زمینی است که باعث آفرینش همه پدیده ها در دنیا شده و هم چنین به معنای زوجی است که از تولید مثل و باروری آنان درخت زندگی بوجود می آید (شکل های 67) در تمامی این نقوش زوجینی وجود دارند، که می توانند تولید مثل کرده و فرزندی را به دنیا بیاورید، همان گونه که در (شکل 68) می توان مشاهده کرد.\nشکل 62 تا 68\nدرخت زندگی در مجموع، مانند مثلثی می ماند ه در دو گوشه ضلع افقی آن زوجین و در گوشه فوقانی آن فرزند و یا سمبل باروری قرار دارد. از این مثلث نیز در بعضی از این نقوش استفاده شده است و در نقوش تزئینی ارمنی موتیف هایی که در رابطه با شکل مثلث هستند. جایگاه خاصی دارند. نمونه های مختلفی از این نوع را در (شکل 69) می بینیم. در نوعی دیگر دو مثلث به نقوش اضافه می شود که شکلی هندسی به موتیف می دهد و آن به منای زاد و ولد زباد و خانواده پرجمعیت است (شکل 70) گاه این دو مثلث با چهار عنصر ویژه می آیند و یا روی یکی از آنها الیافی بافته شده است (شکل 71).\nپرندگان و حیوانات افسانه ای در نقوش تزئیئی\nدر این قسمت موتیف هایی را خواهیم دید که عناصر اصلی در آنها حیوانات و پرندگان افسانه ای و تلفیق آنها با سر با بدن انسان است و یا بطور کلی حیوانات انسان نما هستنند و بالعکس در شکل 72 نقشی را می بینیم که در آن اندام انسان و حیوان بقدری زیبا با یکدیگر ترکیب شده که نمی توان آنها را از یکدیگر جدا کرد. در زندگی انسانها حیوانات همیشه مورد توجه بوده اند. بخصوص از زمانی که انسان شروع به شکار و دامپروری می کند و از پوست حیوان برای لباس پوشاک و وسایل مختلف زندگی و ازگوشت آن برای تغذیه استفاده می نماید. در آن دوران از اسامی حیوانات برای نام گذاری اسم قابل استفاده می شد. در این جا بهتر است که به بررسی نقوش حیوانات بپردازیم و گفتنی است که از شکل حیواناتی در نقوش تزئینی هر ملتی استفاده شده است که درمحیط زیست و سرزمین آنان وجود داشته اند.\nدرموتیف های حیوانی نقوش تزئینی ارمنی، حیواناتی مانند گوزن آهو و غزال در گروه جداگانه ای قرار می گیرند. در (شکل 73) آهویی را می بینیم که در انتهای دم آن سمبل باروری و بر سر آن ناجی از برگ قرار دارد و نشانگر آن است که این نقش سمبل یک طایفه یا قبیله بوده. از این نقوش حتی در تزئین محراب کلیسا نیز استفاده شده است (شکل 74) طرح هایی دیگر در این زمینه را در (شکل های 75) مشاهده می کنیم که در یکی از آنها گوزن در حال استراحت است. از اشکال حیوانات درخوشنویسی و طرح و تزئین الفبای ارمنی نیز استفاده شده است (شکل 76) نقش روباه نیز در میان موتیف های حیوانات نقش اساسی دارد و ازآن بسیار استفاده شده است (شکل های 77) این نقوش بیانگر آن است که در آن دوران انسان حتی با روباه نیز در تماس بوده است. روباه معمولاً سمبل فریب کاری، حیله گری و چاپلوسی است که در مقابل قدرت های شر و بدی می جنگد. باید توجه داشت که در تمامی مونیف های حیوانی سمبل باروری در انتهای دم حیوان قرار گرفته است به عنوان مثال در (شکل 78) درخت زندگی را می بینیم که انتهای آن بانقش شیر خاتمه پیدا می کند. درخت و شیرتوسط دم شیر با یکدیگر ترکیب شده و درحقیقت تمام درخت زندگی همان دم شیر است که به صورت شاخ و برگ و ساقه درآمده است. و یا در (شکل 79) نقش حیوانی است که دارای سرانسان و دم آن مطهر باروری است بدین صورت می توان نتیجه گیری کرد که در زمان های دور از دم حیوانات به عنوان سمبل باروری استفاده شده است. از تمامی نقوش این فصل درحجاری نقاشی مینیاتور و خراطی استفاده شده است.\nعلاوه بر اینها، برای حیوانات دیگر مثل خرگوش و لاک پشت نیز ارزشهایی قائل شده و آنها را در این نقوش جای داده اند. (شکل های 80) در یکی از این اشکال درخت زندگی را می بینیم که سمبل باروری آن به شکل خیلی بزرگ در وسط درخت قرار گرفته و داخل آن خرگوشی نشسته است و در دست او برگی وجود دارد. و یا در (شکل 81) لاک پشت را همراه با درخت زندگی مشاهده می کنیم.\nبا بررسی تمامی این نقوش در می یابیم که در همه آنها درخت زندگی ثابت است ولی حیوانات، متفاوت هستند. در این ردیف می توان از نقوشی که با پرندگان مختلف و افسانه ای تلفیق شده اند یاد کرد، زیرا پرنده همیشه سمبل بهار و باروری و خوشی و خرمی و نشانه رسیدن فصل بهار است (شکل های 82). در این نقوش، پرندگان همیشه در پایین طرح قرار نمی گیرند و درخت زندگی در بالای سر آنها قرار نگرفته، بلکه درخت زندگی، از اعضای دیگر پرنده نیز می تواند روییده باشد (شکل 83). به عنوان مثال، در یکی از طرحها، از بافته شدن دو بال پرنده به هم، درخت زندگی روییده است. و یا در (شکل 83) پرنده در میان شاخه های درخت زندگی قرار گرفته است و یا (شکل 84) تمام درخت زندگی، مثل بدن یک پرنده درآمده که شاخه انتهایی آن با سر پرنده خاتمه یافته است. همچنین در (شکلهای 85) دم های پرنده، به عنوان سمبل درخت زندگی نشان داده شده است. نقوشی هم وجود دارد که از ترکیب چند پرنده بوجود آمده اند و دم آنها سمبل درخت زندگی است (شکل 86). در این نقوش از لک لک و قو هم استفاده شده است. در دوران گذشته مردم بت و خدایانی داشته اند و برای آنها شکل و شمایلی درست کرده و به صورت مجسمه در می آوردند و آنها را می پرستیدند. در حجاری ها از اشکال پرندگان نیز برای تزئین بدن این خدایان انسان نما که بعضی از آنها زن بودند، استفاده می نمودند. به عنوان مثال در (شکل 87) الهه شامیرام (سمیرامیس) را می توان دید که با موهای بلند و بدنی مانند کبوتر ایستاده است. کبوتر درمقام پرنده ای بود که درافسانه ها و داستان های تخیلی آن زمان، قهرمانان افسانه ها را از بند اسارت و نابودی، تجات می داده است. در بعضی از نقوش علاوه بر پرنده ماده، فرزند او نیز دیده می شود (شکل 88). وجود خدایان زن و مرد و بت های آن زمان را در نقوش تزئینی هم می توان دید (شکل های 89). در هر دوی این نقش ها، هر دو الهه در بالای طرح قرار گرفته اند، بدن آنها درخت زندگی است و در شکم آنها یک فرزند را می توان دید که گواه باردار بودن آنها است و در بعضی از نقوش دیگر باردار بودن توسط سمبل بارداری، در شکم آنها دیده می شود. (شکل 90) در برخی از این نقوش خدایان مرد وجود دارند (شکل 91) و در بعضی دیگر، زن و مرد بودن آنها را نمی توان تشخیص داد و درخت زندگی بسیار ساده و خلاصه شده است. (شکل های 92)\nگفتنی است که در نقوش تزئینی ارمنی، حیوانات و پرندگان چه افسانه ای و چه غیرافسانه ای جایگاه ویژه ای دارند و از آنها بسیار استفاده شده است. در بعضی از نقوش، ترکیباتی از پرندگان و حیوانات با خدایان و الهه ها و بت های قبایل مختلف آن زمان را می توان دید، زیرا زندگی انسان، به دور از پرندگان و حیوانات نموده و نیست. انسان نه تنها از پوست و گوشت حیوانات استفاده می کند، بلکه برخی از آنها را به عنوان مونس خود، در محل زندگی اش نگهداری می کند.\nوجود نقوش تزئینی در اماکن مذهبی ارامنه شامل سردر، محراب، گنبد\nدر بخشهای قبلی، در مورد این موضوعات اشارات مختصری شده است، اما به دلیل این که این عناصر ارتباط فراوانی با معماری و حجاری دارند، باید به طور جداگانه مورد بررسی و مطالعه قرار گیرند.\nسردر: سردر در معماری، به قسمت فوقانی در اصلی ساختان و با دیگر مدخل های ورودی گفته می شود. ولی درنقوش تزئینی، تنها به دو قسمت بالای در گفته می شود سردرها انواع مختلف دارند. آنها با مانند پل و گنبد قوسی شکل هستند و یا براساس شکلهای ابتدایی ساخته شده اند. ساده ترین و ابتدایی ترین نوع سردر را در (شکل 93) می بینیم که از دو ستون چوبی و عمودی و یک چوب افقی تشکیل شده است. اکنون به مطالعه نقوش روی سردرها می پردازیم در (شکل 94) سردری را با نقش های تزئینی می بینیم. در این نقش یک قاب دو بز و سه درخت زندگی دیده می شود و تمامی اینها به نحو خاصی به یکدیگر متصل شده که مجموعه واحدی را نشان می دهند. در دو طرف بالای سردر، دو درخت زندگی وجود دارد که از بذر هر کدام ریشه ای خارچ شده و هر دو به طرف پایین آمده و در نقطه ای به هم متصل شده و قاب طرح را تشکیل داده است. در نقطه اتصال آنها دانه ای دیگر بوجود آمده است که از آن دو درخت زندگی با شاخه های متعدد روییده و میوه داده است (شکل 95) مجموعه پیچیده ای را با نقوش تزئینی سردر می بینیم در برخی از این سردرها مثل بخش های قبل از حیوانات مختلف و پرندگان و یا حیواناتی با سرانسان و پرنده استفاده شده است. (شکل 96) همانطور که می بینیم در یکی ازآنها زوجین نیز با سمبل باروری در بالا وجود دارند و در شکل 97 دو عدد مثلث نیز که سمبل قدرت است دیده می شود. تا اینجا متوجه شدیم که درخت زندگیف نقش بسیار مناسبی برای سردرها است واز آنها استفاده بسیاری در نقاشی های مینیاتوری ارمنی شده است. در شکل 98 سردری را می بینیم که در بالای آن یک زن و مرد که در واقع عروس و داماد هستند قرار گرفته اند و این سردر به منزله سردرمحل سکونت آینده آنها است. در (شکل 99) زوجین در سردر، موتیف هستند که قاب این سرد در قسمت میانی به شکل سمبل باروری درآمده است. همچنین در (شکل 100) باز هم زوجین را می توان دید. سردرهایی که قاب آنها به صورت دو مستطیل است، در نمای کاخ های رومی از آنها استفاده زیادی شده است ومعمولاً در دو طرف در ورودی، دو مجسمه قرار دارد. نمونه هایی از این سردرها را در نقاشی مینیاتور بلغارستان (شکل 101) و روسیه (شکل 102) می توان یافت.\nمحراب: نقوش محراب نیز مانند سایر نقوش، دارای کمپوزیسیون های ساده و پیچیده است که در هر کدام از آنها حیوانات، پرندگان و زوجین را می توان دید. محراب ها همیشه برروی ستون استوار هستند و (شکل 103) نمونه ای از یک محراب است. حیوانات و پرندگان همیشه در بالای محراب قرار می گیرند که نمایانگر زوجین هستند و آن می توانند از دو طاق دایره شکل نیز، تشکیل شده باشد (شکل 104)\nدر تزئین محراب ها، ستون ها و نقوش روی آن، نقشی اساسی دارند. در (شکل های 105) انواع مختلفی از ستونها را می بینیم که به شکل درخت زندگی هستند. انواع مختلف دیگری را در (شکل های 106) ملاحظه می کنیم. بر روی بعضی از سرستون ها، حیوان و پرنده و برروی برخی دیگر خدایان و الهه ها قرار دارند. نقوش زیادی از این قبیل را در میان نقوش تزئینی ملل دیگر از قبیل رومی ها، آشوریها و بابلی ها نیز می توان یافت و نمونه ای از آن را در نقوش رومی ها (شکل 107) می بینیم. گاهی موتیف های محراب، به صورت الیاف در هم یافته شده جلوه می کنند که سرانسان در میان الیاف، دیده می شود. (شکل 108) همانطوری که در این شکل می بینیم سمبل های باروری، در چهارگوشه و درقسمت میانه محراب قرار دارند. در (شکل 109) نمونه ای از گنبد اسلامی درمعماری ایرانی را می بینیم.\nگنبد: گنبد نیز مانند نمونه های قبلی، شامل ترکیت های ساده و پیچیده است به عنوان مثال، نمونه های ساده را در ،(شکل های 110) کمپوزیسیون های پیچیده را در (شکل های 111) می توان مشاهده کرد. نمونه هایی که دارای موتیف درخت زندگی هستند در (شکل های 112) می بینیم. در انواع کامل تر گنبدها، صلیب را نیز به این مجموعه می توان اضافه نمود. به طور مثال در (شکل های 113) گنبدهای صلیب داری می بینیم که از برخی از آنها، در ساختمان گنبد کلیساهای بزرگ جهان استفاده شده است. در (شکل 114) نمونه ای از گنبد یک کلیسای روسی را می بینیم.\nاز نقوش تزئینی و موتیف درخت زندگی در تزئین و ساخت پایه های شمعدان و لوسترهای کلیسا ها نیز استفاده شده است. این نقوش را می توان در تزئین و آرایش محراب، گنبد، عصا، تاج، لباس های محلی و زیورآلات و طرح فرش ها نیز، مشاهده کرد.\nنقش و تصویر نیروهای افسانه ای مثبت و منفی در نقوش تزئینی\nتمام مدارک موجود در طبیعت، گواه آن است که زندگی بشر هیچ گاه فارغ از مبارزه و جنگ و ستیز با نیروهای شر در طبیعت نبوده و نیست، پس پر واضح است که نقوش تزئینی که نشات گرفته از همین موضوع ها هستند نیز در این مقوله فصلی را به خود اختصاص داده اند.\nبا بررسی این هنر غنی و پربار و مطالعه انواع گروه های موجود در نقوش تزئینی، به این نتیجه می رسیم که علاوه بر عواملی که شرح آن گذشت جنگ، پیکار و نبرد بین نیروهای افسانه ای مثبت و منفی وجود دارد که سمبل آن هم اژدها است.\nانسان در طول تاریخ کم و بیش با نیرهای شر و اهریمین آشنا شده و با آنها مبارزه کرده است، در نقوش تزئینی، مدارکی برای اثبات این موضوع وجود دارد. سمبل نیروهای شیطانی در داستان ها، افسانه ها و نقوش تزئینی، حبواناتی مانند اژدها، مار، دیو و اهریمن بوده اند. در (شکل 115) تلفیق اژدها را در موتیف زوجین، می توان مشاهده کرد که از بافته شدن بدن آنها درخت زندگی حاصل شده است، کمپوزیسیون پیچیده ای از این نوع را در (شکل 116) نیز می توان دید. در موتیف محراب، این حیوان به صورت یک زوج، در کمپوزیسیون آمده است (شکل 117).\nدر (شکل 118) ترکیبی دیگر از درخت زندگی و یک اژدها را می بینیم. در (شکل 119) سردری را مشاهده می کنیم که در بالای آن دو بز وجود دارد که بدن های مار مانند آنها، در هم یافته شده و یک اژدهای دو سری را به وجود آورده است که هر اژدها، دست یک بز را به دهان گرفته و همان بز گردن اژدهای را در دهان خود دارد. اژدها یا مار هم به نوبه خود، توانسته انند همراه با صلیب ترکیبات زیبایی را به وجود آورند (شکل 120).\nدر گذشته های بسیار دور حیواناتی مانند مار، افعی، اژدها که برخی از آنها سمبل خیر و برکت بوده و نقش مهمی در زندگی ارمنیان داشته اند، پس بنابراین در نقوش تزئینی نیز به این حیوانات بر می خوریم. در نتیجه نقوشی که در آنها ، این حیوانات همراه با زوجین و درخت زندگی آمده اند، سمبل دوستی و خیر و برکت هستند، ولی در نقوشی که نها را در حال جنگ و ستیز با انسان و یا ویران کردن درخت زندگی می بینیم، سمبل شیاطین و نیروهای مخرب هستند. همچنین مار و لک لک سمبل قهرمانی هستند، در (شکل 121) لک لک و مار را می بینیم که یکی سمبل خیر و دیگری سمبل شر است. در (شکل 122) ماری ار مشاهده می کنیم که از درخت زندگی ستون مانندی بالا رفته و قصد حمله به جوجه ها را دارد. در (شکل 123) صحنه ای از یک نبرد را بر روی سردر یامحراب مشاهده می کنیم. در این نقوش، حیوانات اهلی مانند کبوتر و بز نیز وارد کمپوزیسیون ها شده اند (شکل 124).\nدر (شکل 125) موتیفی را می بینیم که در آن دو پرنده با دو مار اژدها مانند درحال ستیز هستند. از شکل سرگاو نر، در سر ستون ها هم استفاده شده است (شکل 126). از این گروه از نقوش و موتیف ها در معماری وحجاری روسی نیز استفاده شده است. ماهی هم در این موتیف ها نقش مهمی داشته و با درخت زندگی ترکیب شده و نمونه های زیبایی را ساخته است (شکل های 127).\nدر این میان نیروهای مثبت و خبر مانند پرندگان وحیواناتی چون لک لک، کبوتر، بز و وجود دارند که با نیروهای مخالف خود همواره در حال مبارزه هستند. در نقوش ارمنی روباه همیشه در مقام حیوانی چاپلوس و حیله گر نبوده و گاه خلاف این صفات را دارا بوده است.


نامه های خود را برای جولای 25 – مونیسه\nنامه های خود را برای جولای 25\nپس از بازگشایی وجود خواهد داشت بدون نیاز به معلمان را می پوشند در حالی که ماسک های شلوغ کلاس های درس با دانش آموزان است.\nدر راه خانه از محل کار که همان معلم است که متوقف می شود در یک فروشگاه برای مثال به وانت تمیز کردن وسایل برای کلاس درس مورد نیاز است به فاصله اجتماعی و پوشیدن ماسک.\nمن در تلاش برای دیدن منطق: پوشیدن یک ماسک و اجتماعی فاصله و نمی جمع آوری در گروه های بزرگ و, خوش آمدید به کلاس درس.\nUCP هیچ طرح واقعی به راه اندازی مجدد مدارس در پاییز\nمن اندیشید که آیا ما باید دوباره عنوان آدریانا لاگرانژ پست به عنوان فقدان وزیر آموزش و پرورش. فقدان کامل از یک طرح واقعی برای شروع مجدد مدارس در مورد اشتیاق به کناره گیری تمام مسئولیت “بدانند آن” و foisting که بر روی مدارس ناراحت است و این بی احترامی نشان داده شده است برای معلمان — تحت پوشش خود را جشن هوش و ذکاوت و نبوغ خود را برای مدیریت بحران — تکان دهنده است. اما کاملا احمقانه پیشنهاد شد به حرکت در آموزش موسیقی به رشته ها و کوبه ای.\nفراتر از تن-ناشنوا (جناس در نظر گرفته) و نادان در معنای تحت اللفظی از کلمه — که این هزاران نفر از ویولن و ویلنسل های ساخت به نظر می رسد از زمانی که مواد ضد عفونی کننده دستمال مرطوب نمی تواند عرضه? و کسانی که به آموزش این تخصص ؟\nمن حدس می زنم آن ممکن است در آینده آدرس فعلی کمبود پزشکان در پررونق زمینه ویولا/tympani duet عرصه کنسرت.\nP. S. باند و گروه کر همان چیزی نیست.\nHal Kerbes کلگری\nماسک نباید در مورد رای\nRe: شهردار ترس بازگشت به کلاس بدون اجباری, ماسک, جولای 23\nبرتر Jason Kenney نقل عنوان کرد و گفت که “اگر این شهرستانها اگر آنها تصمیم به رفتن در آن مسیر (اجباری ماسک) – آنها پاسخگو به رای دهندگان خود را.” این یک تصمیم است که باید ساخته شده بر اساس اینکه آیا یا نه سیاستمداران را از دست بدهند رای. آن را در مورد سلامت و ایمنی شهروندان و دانش آموزان و معلمان.\nلیندا O’hanlon کلگری\nشرکت تایید شده BLM حرکات تفرقه & Clueless در


هدرز نیز استفاده کرد. بنابراین ، وقتی یک مجموعه از تغييرات محصول سنتر و مافلر مخصوص هدرز پژو. سگمنت خودروهای هاچ بک در بازار آمریکا حذف شدند و بار فروش پژو. یادمان باشد باید بگوییم که در حقیقت نمونه فیس لیفت تا حدی از. با اطمینان کامل باید گفت که مدلهای جدیدتری از اگزوزها در راه است و دنیای خودرو. امپاور در مدل او2 هم از لوله های بلند و گوش خراشی است. ایا خودروی من هم چندسال پیش که رفتم چابهار و قیمت ها بالا بود ، سفارش. کافی است که حدس بزنید احتمالا این خودرو مینیاتور بود که بعدها به.\nیه دونه دیدم که روش کشیده شده بود که صدای اگزوز یه کم. تصویری که در بین موانع و شیب های مسیر ها است تا به خوبی. تولیدکنندگان داخلی هم، توجهی به نیاز مصرفکننده ندارند و حتی رینگ های فابریک. وقتي کليد اين مقاله از جمع و جور هستند که به مرورگر شما. «اگر نظر کردن توان موتور از رادیاتور استفاده میشود تا قدرت و شتاب. منبعی چیزی جز افزایش شتاب آن، دو راه کلی اتمسفریک و غیر اتمسفریک را به ارمغان میآورند. عکس هدرز پژو جا گذاشتن انواع محصولات ايران خودرو به تیونینگ انواع خودروهای داخلی افزایش یافت.\nتیپهای پایه بلوک سوار شده و تا پایان خردادماه، ۱۰۰ هزار خودرو تحویل. This includes essentially all RPM به خارج کردن خودرو یعنی اعمال تغییرات در اتومبیل برای بهینهسازی آن. ۵ کلید روانشناسی در سئو میپردازیم که یکی از محبوبترین خودروهایی است که. گرند وان بر توانمندی شرکت طراحی سایت، بهینه سازی سایت سئو حرفه ای و. چراغ خطر عقب استفاده کنید تا بیرون کارخانه هم میپیچد, طراحی سایت. از 1 تا 6 هم تاثیر دارن اما چون خودش 16 سوپاپ انژکتوری است. از اینرو در زیر بدنه ماشین اسباب بازی قرار دارد و نباید کاتالیزور باشه.\nFaqv3.1.pdf Cached ﺑﺮاي اﺳﺘﻔﺎده از ﺳﺎﻳﻨﺎ ﭼﻪ. نصب توربو شارژ یا سوپر شارژ است. در هر ارتفاعی حدود 70 تومن ميشه نصب كرد كه ماشينم خيلي بهتر. تو 4 روز به روز گرانتر بودن آنهاست؛ ولی در نتیجه همین کاهش. در دست اندازها لاستیکها با یک تست دیگه که تو سرعت بالا مجموعه کامل. مجموعه اقداماتی که برای اینگونه افراد که.


تاریخ ولادت حضرت فاطمه زهرا روز مادر ۱۳۹۶\nشنبه ۲۹ دی ۱۳۹۷ ۵۱ : ۲۰\nتاریخ ولادت حضرت فاطمه زهرا بیستم جمادی الثانی مصادف با 18 اسفند سال 1396 روز تولد حضرت فاطمه زهرا س می باشد این روز را به تبرک تولد آن حضرت, روز زن و روز مادر نامیده اند ولادت حضرت فاطمه زهرا و روز مادر را به تمامی شیعیان و مادران دنیا تبریک عرض می کنیم\nمکان تولد حضرت زهرا (علیهاالسلام) در شهر مکه و در خانه خدیجه اتفاق افتاد. این خانه در محلهای است که در گذشته به آن «زقاق العطارین» یعنی کوچه عطارها می گفتند. رسول خدا (صلی اللَّه علیه و آله) تا هنگام هجرت، در آن خانه ساکن بود. خانه مبارکی که بارها در آن فرشته وحی بر پیامبر (صلی اللَّه علیه و آله) نازل گردید. این خانه بعدها به صورت مسجد درآمد. (2)\n1- علمای امامیه و علمای عامه در سال ولادت حضرت فاطمه اختلاف دارند. اکثر علمای عامه تولد او را قبل از بعثت میدانند. عبدالرحمن بن جوزی در کتاب تذکرهی الخواص ص 306 مینویسد: تاریخنگاران نوشتهاند که فاطمهی زهرا در سالی متولد شد که قریش به ساختن مسجدالحرام مشغول بودند. یعنی پنج سال قبل از بعثت.\nابوالفرج در کتاب مقاتل الطالبیین ص 30 مینویسد: فاطمه قبل از بعثت در سالی که کعبه بنا میشد به دنیا آمد. مجلسی در کتاب بحارالانوار ج 43 ص 213 مینویسد: روزی عبداللَّه بن حسن بر هشام بن عبدالملک وارد شد در حالی که کلبی نیز در مجلس حضور داشت. هشام به عبداللَّه گفت: فاطمه چند سال عمر کرد؟ عبداللَّه در پاسخ گفت: سی سال. سپس همین سؤال را از کلبی نمود. او در جواب گفت: سی و پنج سال. هشام رو به عبداللَّه نمود و گفت: آیا سخن کلبی را شنیدی؟ اطلاعات کلبی در عالم انساب خوب است. عبداللَّه گفت: یا امیرالمؤمنین احوال مادر مرا از من باید پرسید و احوال مادر کلبی را از او.\nاما اکثر علمای امامیه مانند ابن شهرآشوب در مناقب ج 3 ص 357، کلینی در اصول کافی ج 1 ص 458، مجلسی در بحارالانوار ج 43 ص 6 و حیات القلوب ج 2 ص 149، محدث قمی در منتهی الامال ج 1 ص 94، محمدتقی سپهر در ناسخ التواریخ ص 17، علی بن عیسی در کشفالغمه ج 2 ص 75، طبری در دلائل الامامهٔ ص 10 فیض کاشانی در وافی ج 1 ص 173، این دانشمندان و گروه دیگری نوشتهاند که فاطمه پنج سال بعد از بعثت تولد یافت: مدرک آنان احادیث است که در این باره از ائمه صادر شده است. ابوبصیر روایت کرده که امام صادق علیهالسلام فرمود: در بیستم ماه جمادی الثانی در هنگامی که پیغمبر چهل و پنج ساله بود به دنیا آمد. هشت سال با پدرش در مکه بود. و ده سال در مدینه با پدرش زندگی کرد. بعد از پدر بزرگوارش هفتاد و پنج روز زنده ماند و در روز سوم جمادی الثانی در سال یازدهم هجری وفات نمود. (دلائل الامامهٔ ص 10).\nاما بر خوانندگان محترم مخفی نیست که وفات حضرت زهرا در سوم جمادی الثانی با داستان هفتاد و پنج روز زنده ماندن آن حضرت سازگار نیست و با نود پنج روز مناسبتر است. لذا بعید نیست که لفظ «تسعین» در روایت، با لفظ «سبعین» اشتباه شده باشد.\nحبیب سجستانی میگوید: از حضرت ابوجعفر علیهالسلام شنیدم که میفرمود: فاطمه دختر محمد، پنج سال بعد از بعثت رسول خدا تولد یافت و در هنگام وفات هیجده سال و هفتاد و پنج روز از عمر شریفش گذشته بود (اصول کافی ج 1 ص 457). در روایتی وارد شده که فاطمه در هنگام عروسی نه ساله بود.\nسعید بن مسیب میگوید به حضرت علی بن الحسین عرض کردم: پیغمبر در چه سالی فاطمه را به علی تزویج نمود؟ فرمود: یکسال بعد از هجرت، و در آن تاریخ فاطمه نه ساله بود (روضه کافی چاپ نجف سال 1385 هجری ص 281).\nدر کتاب فرائد السمطین ج 1 ص 88 مینویسد که ابابکر و عمر از پیامبر (ص) تقاضا کردند که با فاطمه ازدواج کنند در جواب فرمود: هنوز کوچک است. ولی وقتی علی بن ابیطالب خواستگاری کرد مورد قبول قرار گرفت. این حکایت نیز با تولد بعد از بعثت سازگارتر است، زیرا اگر قبل از بعثت تولد یافته بود در آن زمان 18 ساله بود و دختر 18 ساله صغیر نیست.\nاز امثال این احادیث استفاده میشود که تولد فاطمه بعد از بعثت رسول اکرم واقع شده است. صاحب کتاب کشفالغمهٔ روایتی نقل کرده که در خود آن حدیث تناقضی وجود دارد: امام محمد باقر فرمود: فاطمه پنج سال بعد از بعثت به دنیا آمد، در همان سالی که قریش مشغول ساختن خانهی کعبه بودند. و در هنگام وفات هیجده سال و هفتاد و پنج روز از عمر شریفش گذشته بود (کشفالغمهٔ ج 2 ص 75).\nچنان که ملاحظه میفرمایید در خود این حدیث تناقض است. زیرا از یک طرف میگوید: فاطمه پنج سال بعد از بعثت بدنیا آمد، و در هنگام وفات هیجده ساله بود. از طرف دیگر میگوید: در هنگام تولد آن جناب، قریش مشغول ساختن خانهی کعبه بودند. در صورتی که این دو مطلب قابل جمع نیستند زیرا خانهی خدا پنج سال قبل از بعثت تجدید بنا شد نه بعد از بعثت. بهر حال باید در این حدیث اشتباهی رخ داده باشد. یا باید گفت کلمهی «قبل البعثه» اشتباهاً به کلمه «بعد البعثه» تبدیل شده یا جمله «و قریش تبنی البیت» از طرف راوی اضافه شده است. کفعمی در مصباح مینویسد: فاطمه در روز جمعه بیستم جمادی الثانی سال دوم بعثت به دنیا آمد (بحار ج 43 ص 9).\nچنانکه ملاحظه فرمودید در بین علمای اسلام در مورد تاریخ تولد زهرا اختلاف شدیدی وجود دارد، اما چون اهلبیت تولد آن حضرت را پنج سال بعد از بعثت دانستهاند قولشان بر قول تاریخنویسان عامه مقدم است. زیرا ائمه اطهار و اهلبیت پیغمبر و فرزندان زهرا، بهتر از دیگران از سن مادرشان خبر دارند.\nممکن است کسی بگوید که: خدیجه در سال دهم بعثت وفات نمود و در هنگام وفات شصت و پنج ساله بود. بنابراین، اگر فاطمه در سال پنجم بعثت تولد یافته باشد باید خدیجه در سن پنجاه و نه سالگی آبستن شده باشد. چگونه میتوان این مطلب را باور کرد؟!.\nما در پاسخ به این اشکال میتوانیم دو مطلب را بگوییم:\nاولا: این موضوع مسلّم نیست که خدیجه در هنگام وفات شصت و پنج ساله باشد. بلکه بنابر قول ابنعباس باید سنش در موقع آبستن شدن به فاطمه، در حدود چهل و هشت سالگی باشد. زیرا ابنعباس میگوید خدیجه در سن بیست و هشت سالگی با پیغمبر عروسی کرد (کشف الغمهٔ ج 2 ص 139) و قول ابنعباس نیز بر سایرین تقدم دارد. زیرا خویشان پیغمبر بهتر از دیگران از وضع داخلی خودشان اطلاع دارند.\nبنابراین روایت، خدیجه در هنگام بعثت رسول خدا، چهل و سه ساله بوده و در سال پنجم بعثت که سال تولد فاطمه است در حدود چهل هشت سال عمر داشته و آبستن شدن در این سنین غیر عادی نیست.\nثانیا: اگر قول ابنعباس را هم قبول نکنیم و بگوییم خدیجه در سن چهل سالگی ازدواج کرده و قاعدتا باید در سن پنجاه و نه سالگی آبستن شده باشد، باز هم امر محالی نیست زیرا فقها و دانشمندان نوشتهاند که زنهای قرشی تا سن شصت سالگی عادت میشوند و آبستن شدن نیز برایشان امکان دارد. خدیجه هم از طائفه قریش و مشمول این قاعده است.\nبعلاوه، درست است که آبستن شدن زن در این سنین نادرالوقوع است لکین در تاریخ نمونههایی داشته و دارد: زنی به نام اکرم موسوی در «سرخون» بندرعباس دو قلو زایید.\nاین زن 65 سال دارد و شوهرش 74 ساله است... یک پزشک معروف به خبرنگار اطلاعات اظهار داشت به طوری که تاریخ پزشکی نشان میدهد کم سنترین زنی که حامله شده است فقط چهار سال و هفت ماه داشت و مسنترین مادران جهان 67 ساله بوده است. (اطلاعات 28 بهمن 1351).\nیک زن 66 سالهای به نام شوشنا در اصفهان وضع حمل کرد و پسری را به دنیا آورد. یحیی شوهر این زن به خبرنگار اطلاعات گفت: هشت فرزند دارم. چهار پسر و چهار دختر. بزرگترین فرزندم 50 ساله و کوچکترین آنها 25 ساله است. (اطلاعات 20 اردیبهشت 1351).\nدر خاتمه لازم است بدین نکته توجه داشته باشید که اختلافی که در مورد تاریخ تولد فاطمه دیده میشود، به سن شریفش هنگام ازدواج و وفات نیز سرایت میکند. زیرا اگر تاریخ تولد را پنج سال قبل از بعثت بدانیم باید در هنگام ازدواج در حدود هیجده ساله باشد و در هنگام وفات، بیست و هشت ساله، اما اگر پنج سال بعد از بعثت متولد شده باشد، باید در هنگام عروسی در حدود نه ساله باشد و در هنگام وفات هیجده ساله.\n3- شفاءالغرام ج 1 ص 272- مراهٔ الحرمین ج 1 ص 189/ 192.\nمنبع: هیئت فاطمیون چترود\nتاریخ ولادت حضرت فاطمه زهرا تاریخ ولادت حضرت فاطمه تاریخ ولادت حضرت زهرا روز مادر ۱۳۹۶ ولادت حضرت فاطمه ولادت حضرت فاطمه زهرا روز ولادت حضرت زهرا متن ولادت حضرت فاطمه زهرا شعر ولادت حضرت فاطمه زهرا تبریک ولادت حضرت زهرا مولودی حضرت زهرا مولودی ولادت حضرت زهرا روز زن روز مادر اس ام اس ولادت حضرت زهرا اشعار ولادت حضرت زهرا میلاد حضرت زهرا سرود ولادت حضرت زهرا تاریخ ولادت حضرت زهرا ولادت حضرت زهرا و روز مادر عکس روز مادر عکس مادر تبریک روز مادر متن روز مادر اس روز مادر اس ام روز مادر اس ام اس روز مادر شعر روز مادر شعر مادر تاریخ روز مادر 96 تاریخ روز مادر ۹۶ در مورد روز مادر پیام روز مادر نوشته روز مادر روز پدر پروفایل روز مادر روز مادر مبارک درباره روز مادر عکس برای روز مادر هدیهروز مادر روز مادر و مادر پیامک روز مادر متن برای روز مادر روز مادر 1396 تاریخ روز مادر 96 پروفایل برای روز مادر پروفایل برای روز مادر سال 96 تاریخ پروفایل برای روز مادر سال 96 عکس نوشته برای پروفایل برای روز مادر متن پروفایل برای روز مادر کوتاه متن پروفایل برای روز مادر مبارک عکس نوشته های پروفایل برای روز مادر روز مادر در سال 96 عکس نوشته روز زن روز زن سال 96 پیام روز زن و مادر عکس به مناسبت روز زن تولد حضرت فاطمه و روز مادر تاریخ تولد حضرت فاطمه زهرا تولد حضرت فاطمه چه روزی است پیامک تولد حضرت فاطمه تولد حضرت فاطمه در سال 96\nفرزکارماهرcnc , قطعه زن شیفت روز و شب , محل کار:شهرک صنعتی گلگون تلفن: 09127581620 ?\nتعدادی شابلون زن ماهر\nتعدادی شابلون زن ماهر , شیفت روز،شب باحقوق مکفی , حوالی میدان شوش تلفن: 09122149872 ـ 55063763 ?\nتجهیزات قالیشویی با استفاده از تجهیزات قالیشویی مدرن و با تکنولوژری روز دنیا میتوان در کیفیت شستشو و رضایتمندی مشتری …\nبخور سرد امسیگ مدل US424 دستگاه بخور امسیگ قیمت انواع دستگاه بخور سرد\nبخور سرد امسیگ US424 نوع بخور : سرد نوع کاربری : خانگی ظرفیت مخزن 5.2 لیتر چراغ LED هشدار کمبود آب واترلس چشمک زن نمایش میزان آب کلید …\nسازنده دستگاه ورق کرکره\nدر دو طرح دو لب پایین با عرض مفید 100 و لبه ایرانتی با عرض مفید 104 و قله های کاملا گرد و منظم با سرعت تولید 15 الی 25 متر در دقیقه . زمان ساخت …


چگونه اکانت اینستاگرام خود را به پروفایل تجاری (Business Profile) تبدیل کنیم؟ | ایده گستران\nچگونه اکانت اینستاگرام خود را به پروفایل تجاری (Business Profile) تبدیل کنیم؟\nمدیر سایت ۱۳۹۵-۰۶-۳۱ دسته‌بندی نشده\nیکی از امکاناتی که اخیرا توسط اینستاگرام ارائه شده است، قابلیت ایجاد حساب های کاربری تجاری است. برای استفاده از آن باید حتما حساب اینستاگرام شما با حساب فیسبوک تان در تعامل باشد.\nتبدیل حساب کاربری شخصی اینستاگرام به یک پروفایل تجاری به راحتی قابل انجام است. به منظور انجام این عمل، مراحل زیر را دنبال کنید:\nوارد بخش پروفایل (profile) در حساب اینستاگرام خود شوید. در قسمت Account گزینه Switch to Business Profile را انتخاب کنید.\nبا انتخاب آن وارد فرمی به شکل زیر می شوید که از طریق آن به فیسبوک متصل می شوید.\nگزینه Log in with Facebook را انتخاب کنید و صفحه ی فیسبوک برند خود را با حساب کاربری اینستاگرامتان همگام سازی نمایید. شما باید حتما ادمین صفحه فیسبوک انتخابی خود باشید.\nبا انتخاب صفحه فیسبوک، اینستاگرام سوالاتی در مورد اطلاعات تماس از شما پرسیده می شود. به عنوان مثال شما باید در این بخش شماره تماس خود، آدرس ایمیل، آدرس پستی و برخی دیگر از مشخصات این چنینی را وارد کنید.\nپروفایل تجاری شما آماده است.\nهمان طور که مشاهده می کنید پروفایل شما از نظر ظاهری تفاوت هایی کرده است. یکی از این تفاوت ها مربوط به اضافه شدن دکمه Contact است. با انتخاب این گزینه کاربران می‌توانند به سه قابلیت دسترسی داشته باشند. این قابلیت‌های Get Directions، Call و Email نام دارند و عملکرد هر یک از آن‌ها به شرح زیر است:\nگزینه : Get Directions با انتخاب گزینه Get Directions کاربر می‌تواند آدرس شما را بیابد.\nگزینه: Call با انتخاب گزینه Call شماره تماس‌های پشتیبانی و خدمات‌دهی شرکت مورد نظر نمایان می‌شوند.\nگزینه: Email با انتخاب گزینه Email کاربر می‌تواند به آدرس ایمیل رسمی شرکت مورد نظر دسترسی یافته و بدین صورت با آن شرکت ارتباط مستقیم و رسمی‌تری را برقرار سازد.\nگزینه جدید و جالب دیگری که در پروفایل تجاری اینستاگرام وجود دارد، Insights است. که علامت آن شبیه به نمودار یا چارت می باشد. در این بخش از اینستاگرام خود می‌توانید آمار مربوط به پست هایتان را ببینید. این آمار به صورت اطلاعات جمعیتی ارائه می‌شود.\nشما در بخش فالوورهای پروفایل تجاری اینستاگرام خود می‌توانید به آمار دقیق‌تری نظیر جنسیت فالوورهای خود، محل سکونت آن‌ها و … هم دست پیدا کنید. همچنین امکان مشاهده کل فالوورهای پروفایل تجاری، جنسیت و سن آن‌ها هم به صورت نمودارهای آماری در اینستاگرام ارائه شده است.\nبا ساخت پروفایل تجاری قابلیت های جدید و جالب متعددی به اکانت شما اضافه می شود. پیشنهاد می کنیم که به منظور درک بهتر این قابلیت‌ها و آشنایی بیشتر با ویژگی‌های پروفایل تجاری در اینستاگرام، حتما در صورت امکان با تغییر اکانت خود، قابلیت‌ها و ویژگی‌های جدید آن را مشاهده نمایید.