روح عرفان - پايگاه دانلود رایگان کتاب\n۲ام آذر ۱۳۹۰\nعرفان۲ (ادامه) ۵ (۱۰۰%) ۱ vote حضرت نبی (ص) در روایت معراج ، گنبد عظیمی را وصف می کند که از صدف سفیدی ساخته شده است و بر چهار پایه ای که در چهارکنج آن قرارگرفته رفعت یافته است و براین چهارپایه ، این چهار کلام «بسم الله الرحمن الرحیم » قران مجید را نوشته اند … این مثال قدسی جلوه صورت و معنایی روحانی برای هر بنای گنبدی است و شاید رمز ساده ترین شکل ورود نور به کاسه‌گنبد از چهارروزن .\nگنبدی که این چنین مظهر افلاک است ، بر روی مکعبی که مظهر زمین است ،چنان استقرار یافته که فیلگوشها و مقرنسها حلقه واسط آسمانها و زمین تلقی گردند . در اینجا کره‌گنبد می تواند تمثیلی از مبدأ اول وجود باشد که از تقسیمات آن اشکال مختلف و کثرت بر می خیزد . در بیرون و درون گنبد ، نور می تواند به دو روش زمان را تصویر کند ؛ اول آنکه چنان بتابد که تغییرات زاویه تابش در طول روزبه تأکید ثبت شود و به این تغییرات وضوح ببخشد ، یا اینکه فارق از آنکه این پرتوها از کجا می آیند و چگونه می تابند ، چون سیالی در فضا در جریان باشد . ما آن راحس می کنیم ولی منشأ آن قابل رؤیت نیست و قادر به تسخیر آن نیستیم و همسان انوار قدسی زندگی بخش ،به عناصر بی جان روح می بخشد . نور می تواند به شکلی وارد شود که حواس را به منبع خود معطوف کند و باز می تواند مخفیانه وارد شده ، عاملی باشد برای دریافت ذهنی حرکات مجازی موجود در فضا.\nهرچند برای ادراک حرکت فیزیکی به مبدأ قیاس و تغییر موضوعات نسبت به این مبدأ نیاز داریم ، اما به همان اندازه که یک نقطه متحرک را که با همه‌نقاط ثابت و متحرک محیطش همرنگ باشد ، نمی توان به صورت یک موضوع متحرک دید . برخی از نقاط یاموضوعات ثابت ، اماغیر همرنگ با محیط ، گاه فریبی از حرکت را در ذهن ایجاد می کنند . به این ترتیب به کارگیری مقرنس در معماری سنتی مسجد ، و هر سطح منکسر مشابه آن در مسجدی نوین ، می تواند به قصد بازتاب و انکسار انواری باشد که با سطح آنها برخورد دارد . در گذشته استفاده از سطوح صیقلی کاشیها یا حتی آینه ها به تشدید این اثرکمک می کرده است . به همان ترتیبی که مقرنسهای زیر گنبد ، نور را به دام انداخته ، از پرتوهای آن برای آرایش خود استفاده می کنند ، سطوح خارجی گنبدهای دندانه ای با تغییر زاویه تابش خورشید تصوری متحرک از خود ارائه می دهند . هر فضای گنبدی با توجه به شخصیّت خاص خود ، نورافشانی مناسب حال خود را می طلبد تا مفهومی را که در صدد تجسم آن است ، به بهترین وجه بیان کند . برخی از گنبد خانه ها که مظهر هوشمندی در استفاده از هندسه احجام هستند ، طراحی نور بسیار دقیق می طلبند تا هیچ یک از جزئیات بسختی طراحی شده ساختار آنها در تاریکی باقی نماند . اما برخی دیگر به منظور برجسته سازی استخوان بندی خود نیاز به تضاد اشکال اصلی در زمینه تیره دارند ، که در این حالت چاره ای نیست جز آنکه برخی از جزئیات را در سایه‌برخی دیگر فرو بریم . مسجد جامع اصفهان مجموعه ای نفیس از انواع گنبدهای کوچک با نورپردازی های متنوعی اینچنین را در دل خود جای داده است . در این مجموعه سطح زیرین برخی از گنبدها ، با وجود آنکه مصداقی از استادکاری در تقسیمات سطوح ومظهر ظرافت و دقت هستند ،به خواست سازنده تنها از روزنه میانی گنبد نور می گیرند و در فضایی وهم آمیز سایه روشن شناورند . نوریکه اینچنین به کاسه‌گنبد وارد می شود ، تنها دل آن را روشن می کند . بافتها و مقرنسها و برهای تراش خورده شناور در تاریک و روشن ، تمثیل وجوه صفات الهی و مرکز گنبد که به این ترتیب بر آن تأکید می شود ، یادآور جمع الجمع است .\nبابد به خاطر داشت که گنبدی که اینچنین از دوران یک قوس حول یک محور به وجود می آید و گنبد خانه‌حاصل از این نیمکره و مکعب زیرین آن ، فضایی است بدون « جهت » . به خودی خود هیچ نشان یا محور نشان دهنده‌جهت در این فضا وجود ندارد . همه‌تأکید و جاذبه درمرکز و به سوی مرکز است . همان طور که پیشتر گفتیم ، کعبه نخستین نشان وحدت در معماری اسلامی است ، کعبه مصداق ازلی تقاطع میان نحور عمودی روح با گسترش افقی وجود امکانی انسان است . کعبه سنگ نبشتی است که ره گم نشود .« نماز» تجسم فعالی است از تلاش انسان برای ارتباط خویش با محور عمودی ملکوت که ا زکعبه می گذرد ، و در هر نمازگاه مسلمان نیاز به سنگ نبشتی دارد تا کعبه گم نشود . به این ترتیب ، دنیای اسلام گردونه عظمیمی است که کعبه در مرکز آن و نمازگزاران و نمازخانه ها پنجه های آن را تشکیل می دهند .\nبه این تعبیر ، مسجد میعادگاهی است که بر محوری نامرئی بنا شده است . « قبله » نشانی است که جهت اتصال اینمحور نامرئی را با کعبه نشان می دهد . مسجد در ساده ترین صورت آن قطعه زمینی است پاک که نشانی در جهت قبله آن را متبرک ساخته است . برای نمایش این نشان که از نخستین ابزار عبادی اسلام است ، گاه حتی تیری از کمان یک رزمنده‌مسلمان کفایت می کرده است . اما رایج ترین نشان قبله ، که به معماری مربوط می شود ، « محراب » است که در نمازگاه دسته جمعی ، حتی در ساده ترین صورتهای آن که در مصلی و عیدگاه دیده می شده است ، حضور همیشگی دارد . قبله از ابتدایی ترین ملحقات کلیدی فضای ساده مساجد اسلامی است و با وجود اختلافاتی که برسرمنشأ این عنصر وجود دارد . بدون شک فلسفه‌اولین ظهور آن چیزی نبوده است ، جز مایه های شکلِ در مانند که جهت کعبه را نشان دهد .\n– عناصر بسیاری چونان ماده برای بنای مفهوم در ادیان مختلف تکرار شده اند . اما آنچه مسلم است ، رمز محراب مسجد فلسفه مختص خود را دارد . که در مجموع تفاوتهای آن را از شباهتهایش به محراب کلیسا یا زاویه آداب دینی یهودی افزون می گرداند . مهم ترین مشخصه‌محراب همان است که در واقع این عنصر دری است جهت نما ، گشاده به سوی انوا رملکوتی که از جانب کعبه ارسال می شود و این گشادگی با پس رفتن درون دیوار تصویر شده است.\nبدون شک ، محراب نماد شایسته ای است برای مفاهیم و مظاهر یاد شده در قرآن کریم ، شکل طاق آن نمودار آسمان و آخرت و کف آن نماد زمین و فرورفتگی در پناه قوس طاق ، نماد غار دنیاست که در ادیان شرقی ، همواره مظهر ظهور الوهیت است . این نشانه شناسی ایجاب می کند که این جلوه گاه ، چه در جهان بیرون و چه در جهان درون و چه در غار مقدس دل ، همواره عاری از زوائد نگه داشته شود . تا استعداد دریافت انوار ملکوتی را داشته باشد .\nلفظ محراب در قران مجید ، در وصف نهانگاهی در معبد بیت المقدس آمده است که در آن مریم عذرا برای اعتکاف و دعا در آمد و فرشتگاه به او روزی می رسانیدند . کتیبه‌گرداگرد طاق محراب نیز غالباً چنان بوده که داستان قرآنی مربوط به مریم عذرا را به یاد می آورده است . پیوند میان محراب و مریم ما را به همانندی میان زاویه دعا و دل رهنمون می شود ؛ از آن رو که روح بکر برای خواندن خدا به دل پناه می برد ، و باز از آن رو که روزی که فرشتگان به مریم می رسانیدند ،فیض و برکت الهی است که در دل مؤمن ، به هنگام دعا طلوع می کند .\nطلوع انوار الهی در دل مؤمن نمازگزار ، و شکل محرابیکه در مقابل آن سر به سجده نهاده است (صرف نظر از نام آن ) ما را به یاد تعابیر قرانی دیگری از حضور الهی در جهان یا در دل مؤمن می اندازد ، آنجاکه خداوند رانور آسمانها و زمین می خواند ، که داستان نورش به مشکاتی ماند که در آن روشن چراغی است و آن چراغ در میان شیشه ای که تلألو آن گویی ستاره ای است در شب درخشان و روشن از درخت مبارکه زیتون که با آنکه شرقی و غربی نیست ، شرق و غرب جهان بدان فروزان است و بدون آنکه آتشی زیت آن را برافروزد ، خود به خود جهانی را روشنی بخشد … باز دم چراغ از روغن مبارکی است که هرچند تماماً در آتش نمی سوزد ، اما منوّر است . همچنان که دل آدمی و محراب مسجد می تواند منور باشد ، بدون آنکه در آتش ملکوتی ذوب گشته باشد .\nبسیاری از کهنترین زاویه های نیایش د رمساجد با سقفی به شکل صدف دریایی آراسته شده است . صدف با مروارید (در) وابسته گرفته شده است و مروارید خود یکی از مظاهر اسلامی کلام الله است . با رمز صدف سفید در روایت معراج که پیشتر ذکر شد ، رد اینجا گنبد با رمز محراب پیوند می خورد . محراب صدفی است « روشن » که مروارید درخشان کلام خدا را در بر گرفته است .\nدهانه محراب ، که برخلاف کاسه‌آن بیشتر مملو از نقوش پیچیده است ، اولین اعجاز انوار ساطع شده از محراب در عالم ماده است . به همان انداز ه که غار محراب باید ساده بماند ، از نور پرشود و لی خالی بماند ، از تلفیق لایه های تزیینات و کتیبه های اطراف دهانه ، تضاد نقش و تضاد سایه روشنی می توان ایجاد کرد که حضور روشن محراب را در فضای مسجد برجسته تر سازد . شاهکارهایی چون محراب پیربکران ، یا محراب اولجایتو ، تکیه برهمین برجستگی است ، با استفاده از فنون سنتی و امکانات نسبتاً محدود بازی با نور در فضای سرپوشیده . اندکی خلاقیت و توجه به فلسفه وجودی محراب ، جلوه ای دیگر را با استفاده از تابش غیر مستقیم نور از این عنصرکلیدی می آفریند.\nبه هر حال روشنایی قوی روز فرصتی را فراهم می آورد برای پرداختن به جزئیات .برجستگی و درخشش بسیاری از تزئینات و ظرافات محیط مسجد ، وابسته به قرارگیری صحیح در نور خورشید است ؛ نور بدون رنگ ، نور خالصی که مظهر وحدت مطلق است پیش از « تفرد »، پیش از آنکه رنگهای نور ازهم متفرق گردند . هنرمند مسلمان نیز در تلفیق نور و ماده با همین دید نمادین به نور ، ازآن چنان بهره می برد که هر جزء فضا به تموجی از پرتوهای نور تبدیل شود . عناصر معماری اسلامی ، و موادی که این عناصر را شکل می دهند ، چنان انتخاب می شوند که پرتوهای نور را منکسر و منعکس سازند و به نوبه خود با این بازی نور و سایه ، دگرگون شوند . آینه ها ، کاشینهای براق ،چوبهای جلادار ، سطح صیقلی سنگها و … همگی از آن جهت انتخاب شده اند که پرتوهای آفتاب غالباً شدید کشورهای اسلامی را تا حد امکان در بین خود و به دفعات بازتاب دهند ، اما نه د رصورت و مکانی که چشم آزار باشد . بسیاری از سطوح خارجی و داخلی مساجد امروزین ما ، با پرتوهای خورشید ، یا با چشمان مخاطبان سرستیز دارند . معمار مسجد باید به این نکته اشراف داشته باشد که هر تزیینی نورافشانی خاص خود را می طلبد و هر پرتو نور سطحی مستعد دریافت و تفسیر زیبای روشنایی .\nبه طور کلی درکشورهای اسلامی با اقلیم نسبتاً‌گرم و خشک و آفتاب قوی ، گرایش برآن است که سطوح از حالت خشک و مادی ، به مرزهای لطیف وسیال تبدیل شوند . تزئینات معماری اسلامی به نحوی بربدنه ها افزوده می شوند که انقطاع سطوح و فضاها تا حد امکان کاهش یابد . به این ترتیب دیوارهانیز به پرده هایی تبدیل می شوند که تفاوت چندانی با سطوح چادر و خیمه ندارد . رقص سایه روشن های درهم نور نیز گاه به این امر کمک می کند . هیچ عنصر خشنی به درون فضای مسجد راه ندارد . هیچ عاملی نباید از وحدت عناصر فضا بکاهد ، در این را ه اگر لازم باشد ، حتی نورهم تلطیف می شود . نور درعین حالیکه با عبور ازدیوارهای مجوف و شبکه های سنگی و چوبی تلطیف می شود ، به نوبه‌خود نقوشی را بر سطوح از پیش منقش آن سوی این جداره ها ترسیم می کند . طرح های نور و سایه ای که به این ترتیب بر تزیینات افزوده می شود ، همپوشانی نقوشی است متغیر با سطوح مصور و بدون تغییر زیرین ، که با جابجایی پرتوهای نور روز حرکت می کند . به این ترتیب نور (مانند آب ) می تواند تحرک و حیاتی فعال به تزیینات اسلامی ببخشد . به این ترتیب نقش ، طرح و شکل تزیینات مسجد می تواند به درون بعد زمان نیز گسترش یابد .\nتزیینات- در باب تزئینات اسلامی دیدگاهی وجود دارد که آن را هنری محدود به دو بعد می پندارد . این سوء‌تفاهم تنها از فقدان نمونه های پیکرنگاری و پیکر تراشی در تزیینات اسلامی ناشی می شود . اما خصوصیات و فنون اجرایی تزیینات اسلامی سرشار از نشانه های یک دید هنری سه بعدی است . یکی از ساده ترین نمونه های گرایش به القای بعد سوم ، تضاد قوی ، بافت و لایه های متعددی است که در اثر نور وسایه روی سطوحی با تزیینات آجری یا گچی ایجاد می شود . نمونه هایی از سطوحی را که اینچنین با تضاد شدید سایه روشن بعد سومی پیدا کرده اند ، به زیباترین شکل هنوزهم دربازمانده های معماری اسلامی قدیم ، بر روی مقابر برجی یا شاهکارهایی چون مناره اردستان می بینیم ، آجرها چنان به کار رفته اند که بیشترین سایه را بر روی سطح زیرین بیندازند و به این ترتیب عمقی مضاعف ایجاد کنند ، کتیبه های گچبری چنان عمیق بر بدنه ها تراشیده می شده اند که در نور شدید و متغیر آفتاب شناور برزمینه ای تیره و در حال تپش به نظرمی رسند ، و زمینه کتیبه نیزی به نوبه خود از نقوش لایه یی دیگری تشکیل شده است . این لایه های درهم پیچیده تقریباً بر همه سطوح بیرونی و درونی مساجد چشم نوازی می کرده است . حتی کاشیکاریها که معمولاً‌تصوری از یک سطح صیقلی را در ذهن متبادر می شوند ، به مدد تضاد و پیچیدگی رنگها چند لایه شده اند . اصولاً سطوح صیقلی همجوار با مصالحی مات ، اگر در پس نشستگیها و فرورفتگیها جای گیرند ، چونان جوی آبی که در شکافی در جریان است ، تصور عمق را تشدید می کند .\nتشدید تصور عمق بر دو بعد سطوح مسجد ، علاوه بر آنکه بعد سوم وگاه حتی چهارم را به فضای آن وارد می کند، این عناصر را به بافتی تومانند تبدیل می کند که در معرض تابش خورشید ، حضوری غیرمادی خواهند داشت. ضرباهنگ سایه روشن می تواند بافتی بصری ایجاد کند ،و بافت یکی از عوامل حیات بخش سطح اجسام است . اما بسیار ی از انواع بافت بصری همان طور که پیشتر اشاره شد ، تحرکی به سطح می بخشند : پرتوهایی که از روی سطح آب باز می تابند ، حیاتی از جنبش رنگ و نقشی را با خود به همراه می آورند .\nنور و آب قدیم ترین ازواج در معماری مسجدند . این درو نیز لایه دیگری از نقش بر مجموعه نقوشی که تا کنون گفتیم ، می افزایند و با ز هم فضا را به این ترتیب دگر گون می کنند . آب نمادی است از پاکی و پالایش در محیط مسجد ، و باز در ترکیب با نور ، نمادی است از حاصلخیزی و رشد. امتزاج آب و نور زیبایی و برکت را همزمان به محیط مسجد می آورد .\nفراوانی تزیینات در هنر اسلامی به هیچ روی باکیفیت خلأ ، که انسان را به فکرو تأمل وامی دارد مغایر نیست . برعکس تزیینات انتزاعی مسجد به واسطه‌وزن و آهنگ و پیچیدگی و بی کرانگی خود ، کیفیت خلأ را تقویت می کند . به جای آنکه ذهن به بند کشیده شود ، به جهانی خیالی رهنمون می شود و قالبهای ذهنی را درهم می شکند . درست همان گونه که تأمل درباره‌آب روان جوی یا شعله سرکش آتش یا لرزش ملایم برگها د رنسیم باد می تواند انسان را از سایه حضور بتهای درونی به روشنایی دنیایی کشاند که حق در آن پنهان است ز « پیدایی » هنرو معماری اسلامی جلوه‌حسن و جمال الهی است . بدین معنا عالم جز تجلی حق به واسطه نور مطلق نیست و زیبایی نتیجه‌تجلی نور الهی است . جمال مطلق از قید مظاهر او راتنها باهمان تفکر تنزیهی – تشبیهی ( جمال تشبیهی با توجه به باطن جلال تنزیهی ) هنرمند مسلمان می توان ترسیم کرد ، که با این ممیزه‌هنر اسلامی از تفرد و تجسمی که درهنر جدید و حتی برخی هنرهای آیینی باستان وجود داشته است فاصله می گیرد .\nیکی دیگر از خصوصیات عناصر معماری مسجد که آن را از عوالم و تصورات مادی منتزع می سازد ، خصوصیت گسترش و فرسایش هر طرح است : استعداد هر نقش برای آنکه تا بی نهایت تکرار یا درآن محو شود . این امر در ساختارها و عناصر اصلی به همان شدتی دیده می شود که در تزئیناتی که سطوح آنها را می پوشاند . هر بخش از یک طرح انعکاسی و تکراری از بخشهای دیگر آن رادرخود دارد ، درعین حال استعدا د گسترش نیز که به صورت بالقوه در آن نهفته است ، به اشاره ای به فعل درآمده و خود را چنان استعاره ای از ابدیت تکرار می کند . این نیز تعبیری است از تحرک ، مفهوم دیگری از تغییر در غالب گسترش و انبساط در بعد زمان . لازمه ادراک این تداوم حرکت است و حرکت زمان را در بطن خود دارد. اما توالی روشنایی و تاریکی نیز حس حرکت را تشدید وگاه حتی القا می کند .\nدر مقابل فرم که جنبه فعال فضای مسجداست ، حرکت و در پی آن زمان جنبه های غیر فعال یا بالقوه فضا هستند ، و توالی نور و تاریکی ابزاری است مستعد برای بالفعل درآوردن این دو . در مسجدی که ما تکراری از نقاط روشن و تاریک را در فضا داشته باشیم ، بخشهای روشن پر انرژی ، جذاب و در حال ا نبساط به ما نزدیک می شوند و بالعکس نقاط تیره‌ساکت و خالی از انرژی ، در آرامشی خواب آلود منقبض می شوند . اما وجود هر بخش تاریک عطش ما را برای رسیدن به بخش روشن بعدی زیادتر می کند . چراکه انسان به طور طبیعی نور مدار است .\nدرمسجد جامع اصفهان ، تصویر تضاد سایه روشن درفضای جنگل ستونهای حجیم شبستان ، دوحس متضاد را در وجود ما تحریک می کند ، حسن گریز ازمرکز قرارگرفتن در فضاییکه عناصر تشکیل دهنده آن تا به ابدیت تکرار می شوند ، و حس جاذبه مرکزی که از حضور قدرتمند گنبد نظام الملک حاصل می شود . تجسمی از مفاهیم کلی کثرت و وحدت با تکیه بر تضاد نورو ظلمت ، وخلقت که انفجار نوری بوده است از میان تاریکی .\nپدیده های تصویری نمادین همواره ترکیبی هستند ازیک تاریخچه و یک پیش تاریخچه .آنها همیشه مخلوطی هستند ازمفاهیم آشناو افسانه ها، که در نتیجه ما هرگز این تصاویر را به صورت مستقل ادراک نمی کنیم . هر تصوی ریشه های عمیقی در تاریخ پیشین دارد که در ناخوآگاه ما ضبط شده است ، و نقاط روشن محصور در تاریکی محض یکی از این تصاویر است .\nپدیده هایی که قادر هستند تأثیر عاطفی خاصی بر مخاطب بگذارند ، می توانند به فضای خود هویتی خاص ببخشند و «مکان » جا یا قسمتی از فضاست که از طریق عوامل اینچنین دارای هویت شده است . مکان در مفهوم اخیر خود وجودی ملموس ندارد . اما در شعور مخاطب وجودی دارد که حدود مادی آن را حواس او تعریف می کند و روح آن را به وسیله تأثیرات عاطفی اش در می یابد .\nعرفان۲ (ادامه) 5 (100%) 1 vote عرفان۱\nعرفان۱ ۵ (۱۰۰%) ۱ vote مقدمه\nتوحید عرفان به معنی وحدت وجود موجود است ،که براساس آن تنهایک حقیقت وجود واقعی دارد و پدیده های دگر همه مظاهر و تعنیات آن حقیقت اند و با این حساب باید همه چیز خدا ، و خدا همه چیز بوده باشد . عارف کسی است که حق را درهمه چیز می بیند بلکه آن را عین همه چیز می داند و نیز عارف معتقد است جهان و هرچه در اوست الوهی است .\nدرمکتب عرفان عشق و جذبه نیروی حاکم بر همه عناصر واجزاء جهان است و همین جاذبه عشق ساری غیر مرئی است که عالم هستی را زنده و برنا نگه داشته و سلسله موجودات را به هم پیوسته است به طوریکه اگر در این پیوستگی و به هم بستگی سستی و خللی روی دهد رشته هستی گسیخته خواهد شد و قوام ودوام از نظام عالم وجود رخت برخواهد بست .\nدور گردن ها ز موج عشق دان گر نبودی عشق بفسردی جهان کی جمادی محو گشتی ، در نبات کی فدای روح گشتی ، نامیات\nبرای بیان این عشق تنها می توان این عبارت را بیان کرد گفتم دل و جان برسرکارت کردم هرچیزکه داشتم نثارت کردم گفتا ، توکه باشی که کنی یا نکنی این من بودم که بیقرارت کردم عرفا نسبت به پیروان ادیان و مذاهب دیگر همیشه به دیده اغماض می نگریستند و معتقد بودند که معنی یکی است هرچند که عبارتهامختلف باشند و جانانه کعبه و بتخانه یکی است و حرم و دیر سبحه و پیمانه چندان فرقی ندارند در صورتی که اهل هر دین و مذهب یکی از اساسی ترین مسائل اعتقادی اش حقانیت دین و مذهب خاص خود و بطلان تمام ادیان و مذاهب دیگربود .\nابن عربی از عرفای قرن ۶* می گوید «مبادا که تنها بعقیده ای خاص پایبند بوده و عقاید دیگر را کفر بدانی که در این صورت زیان می بری و بلکه علم به حیقیقت مسئله را از دست خواهی داد پس باطن خود را هیولا و ماده تمامی صورتهای اعتقادی بگردان از آن جهت که خدای تعالی برترو والاتر از آن است که در انحصار عقیده خاص واقع شود.»\nعرفان نیز نمیتوانسته از تأثیر اسلام برکنار باشد در واقع زندگی و حالات و کمالات ومناجات رسول اکرم سرشار از شور و هیجان معنوی و مملو از بشارات عرفانی است . دعاهای رسول اکرم (ص) فراوان مورد استشهاد و استناد عرفا قرارگرفته است .\nامیر المومنین علی(ع) که اکثریت قریب به اتفاق اهل عرفاو تصوف سلسله های خود را به ایشان می رسانند کلماتش الهام بخش معنویت و معرفت است .\nدعاهای اسلامی مخصوصاً دعاهای شیعی گنجینه ای از معارف اسلامی است از قبیل دعای کمیل ، دعای ابو حمزه‌ثمالی ، مناجات شعبانیه ، دعاهای صحیفه سجادیه عالیترین اندیشه های معنوی در این دعاها است .آیا با وجود این همه منابع جای این است که ما در جستجوی یک منبع خارجی باشیم ؟ مستشرقین در جستجوی منبعی غیر از اسلام هستند که الهام بخش معنویت های عرفانی باشد و دریای عظیم را نادیده می گیرند . در نهایت به بررسی اجمالی موارد زیر می پردازیم ۱٫ علم عرفان ۲٫ بررسی ارزش و اصالت عرفان اسلامی ۳٫ ارتباط تصوف و اسلام* ۴٫ ارتباط تصوف و عرفان اسلامی\nعرفان و تصوف یکی از علومی که در دامن فرهنگ اسلامی زاده شد و رشد یافت . تکامل پیدا کرد علم عرفان است . درباره عرفان از دو جنبه می توان بحث و تحقیق کرد : یکی از جنبه اجتماعی و دیگر از جنبه فرهنگی . عرفان با سایر طبقات فرهنگی اسلامی از قبیل مفسرین . محدثین فقها ، متکلمین ، فلاسفه ادبا . شعرا … یک تفاوت مهم دارند و آن اینکه علاوه بر اینکه یک طبقه فرهنگی هستند و علمی به نام عرفان بوجود آوردند و دانشمندان بزرگی در میان آنها ظهور کردند و کتب مهمی تالیف کردند . یک فرقه اجتماعی در جهان اسلام بوجود آوردند با مختصاتی مخصوص به خود . بر خلاف سایر طبقات فرهنگی از قبیل فقها و حکما و غیره که صرفا طبقه ای فرهنگی هستند و یک فرقه مجزا از یکدیگر به شمار نمی روند . اهل عرفان هر گاه با عنوان فرهنگی یاد شوند با عنوان « عرفا » و هر گاه با عنوان اجتماعی شا ن یاد شوند غالبا با عنوان « متصوفه » یاد می شوند . عرفا و متصوفه هر چند یک انشعاب مذهبی دراسلام تلقی نمی شوند و خود نیز مدعی چنین انشعابی نیستند و در همه فرق و مذاهب اسلامی حضور دارند ، در عین حال یک گروه وابسته و بهم پیوسته اجتماعی هستند . یک سلسله افکار و اندیشه ها و حتی آداب مخصوص در معاشرتها و لباس پوشیدنها و احیانا آرایش سر و صورت و سکوت در خانقاهها و غیره به آنها به عنوان یک فرقه مخصوص فرهنگی و اجتماعی رنگ مخصوص داده و می دهد . البته همواره – خصوصا در میان شیعه – عرفایی بوده و هستند که هیچ امتیاز ظاهری با دیگران ندارند و در عین حال عمیقا اهل سیر و سلوک عرفانی می باشند . و در حقیقت عرفانی حقیقی این طبقه اند ، نه گروههایی که صدها اداب از خود ایجاد کرده و بدعتها ایجاد کرده اند . ما دراین درسها که درباره کلیات علوم اسلامی بحث می کنیم به جنبه تصوف عرفان کاری نداریم ، فقط از جنبه فرهنگی وارد بحث می شویم ، یعنی به عرفان به عنوان یک علم و یک شاخه از شاخه های فرهنگ اسلامی نظر داریم نه به عنوان یک روش و طریقه که فرقه اجتماعی پیرو آن هستند . اگر بخواهیم از جنبه اجتماعی وارد بحث شویم ناچار باید این فرقه را از نظر علل و منشا و از نظر نقش مثبت و منفی ، مفید یا مضری که در جامعه اسلامی داشته است . فعل و انفعالهایی که میان این فرقه را از نظر علل و منشا و از نظر نقش مثبت و منفی ، مفید یا مضری کگه در جامعه اسلامی داشته است فعل و انفعالهایی که میان این فرقه و سایر فرق اسلامی رخ داده است رنگی به معارف ا سلامی داده است ، تاثیری که در نشر اسلام در جهان داشته است مورد بحث قرار دهیم . ما فعلا به این مطالاب کاری نداریم . بحث ما فقط درباره عرفان به عنوان یک علم و یک بخش فرهنگی است . عرفان به عنوان یک دستگاه علمی و فرهنگی دارای دو بخش است : بخش عملی و بخش نظری .\nبخش عملی عبارت است از ”ان قسمت که روابط و وظایف انسان را با خودش و با جهان و با خدا بیان می کند و توضیح می دهد . عرفان در این بخش ماننند اخلاق است ، یعنی یک علم عملی است با تفاوتی که بعدا بیان می شود . این بخش از عرفان علم « سیر و سلوک » نامیده می شود . در این بخش از عرفان توضیح داده می شود که « سالک » برای اینکه به قله انسانیت یعنی توحید برسد از کجا باید آغاز کند و چه منازل و مراحلی را باید طی کند و در منازل بین راه چه احوالی برای او رخ دهد و چه .ارداتی بر او وارد می شود و البته همه این مراحل و منازل باید با اشراف و مراقبتهای یک انسان کامل و پخته که قبلا این راه را طی کرده و از رسم و راه منزلتها ، آگاه است صورت گیرید و اگر همت انسان کاملی بدرقه راه نباشد خطر گمراهی است . عرفا از انسان کاملی که ضرورتا باید همراه نو سفران باشد گاهی به طایر قدس و گاهی به خضر تعبیر می کنند . همتم بدرقه راه کن ای طایر قدس که دراز است ره مقصد و من نوسفرم ترک این مرحله بی همرهی خضر مکن ظلمات است بترس از خطر گمراهی البته توحیدی که از نظر عارف ، قله منیع انسانیت به شمار می رود و آخرین مقصد سیر و سلوک عارف است . با توحید مردم عامی و حتی با توحید فیلسوف ، یعنی اینکه واجب الوجود یکی است نه بیشتر ، از زمین تا آسمان متفاوت است . توحید عارف یعنی موجود حقیقی منحصر به خداست ، جز خدا هر چه هست نمود است نه بود . توحید عارف یعنی جز خدا هیچ نیست توحید عارف یعنی طی کردن و رسیدن به مرحله جز خدا هیچ ندیدن . این مرحله از توحید را مخالفان عرفا تایید نمی کنند و احیانا آن را کفر و الحاد می خواننند ، ولی عرفا معتقدند که توحید حقیقی همین است ، سایر مراحل توحید خالی از شرک نیست . از نظر عرفا رسیدن به این مرحله کار عقل و اندیشه نیست کار دل و مجاهده و سیر و سلوک و تصفیه و تذهیب نفس است . به هر حال این بخش عرفان بخش عملی عرفان است ، از این نظر مانند علم اخلاق است که درباره چه باید کرد ها بحث می کند با این تفاوت که : اولا عرفان درباره روابط انسان با خودش و با جهان و با خدا بحث می کند و عمده نظرش درباره روابط انسان با خدا است و حال آنکه همه سیستمهای اخلاقی ضرورتی نمی بینند که درباره روابط انسان با خدا بحث کنند ، فقط سیستمهای اخلاقی مذهبی این جهت را مورد عنایت و توجه قرار می دهند . ثانیا سیر و سلوک عرفانی – همچنانکه از مفهوم این دو کلمه پیدا است پویا و متحرک است ، بر خلاف اخلاق که ساکن است . یعنی در عرفان سخن از نقطه آغاز است و از مقصدی و از منازل و مراحلی که بترتیتب سالک باید طی کند تا به سر منزل نهایی برسد . از نظر عارف واقعا بدوه هیچ شاعبه مجاز برای انسان صراط وجود دارد و آن صراط را باید بپیماید و مرحله به مرحله و منزل به منزل طی نماید و رسیدن به منزل بعدی بدون گذر کردن از منزل قبلی نا ممکن است لهذا از نظر عارف ، روح بشر مانند یک گیاه و یا یک کودک است و کمالش در نمو و رشدی است که طبق نظام مخصوص باید صورت گیرد ولی در اخلاق صرفا سخن از یک سلسله فضائل است از قبیل ، راستی ، دوستی ، عدالت ، عفت ، انصاف ، احسان ، ایثار و غیره که روح باید به آن مزین و متجلی گردد . از نظر اخلاق روح انسان مانند خانه ای است که باید با یک سلسله زیور ها و زینتها و نقاشیها مزین گردد ، بدون اینکه ترتیبی در کار باشد که از کجا آغاز شود و به کجا انتها یابد مثلا از سقف شروع شود یا از دیوار ها یا از کدام دیو.ار ، از بالای دیوار یا از پایین . رد عرفان بر عکس ، عناصر اخلاقی مطرح می شود اما به اصطلاح صورت دیالکتیکی ، یعنی متحرک و پویا . ثالثا عناصر روحی اخلاقی محدود است به معانی و مفاهیمی که آن را می شناسند . ، اما عناصر روحی عرفانی بسی وسیعتر و گسترد ه تر است . در سیر و سلوک عرفانی از یک سلسله احوال و واردات قبلی سخن می رود که منحصرا به یک سالک راه در خلال مجاهدات و طی طریقها دست می دهد و مردم دیگر از این احوال و واردات بی بهره اند . بخش دیگر عرفان مربوط است به تفسیر هستی یعنی تفسیر خدا و جهان و انسان . عرفان در این بخش مانند فلسفه است و می خواهد هستی را تفسیر نماید ، بر خلاف بخش اول که مانند اخلاق است و می خواهد انسان را تغییر دهد و همچنانکه در بخحش اول ، با اخلاق تفاوتهایی داشت ، رد این بخش با فلسفه تفاوتهایی دارد . در درس بعد این مطالب را توضیح خواهیم داد . عرفان نظری اکنون باید به توضیح بخش دوم عرفان یعنی عرفان نظری ، بپردازیم ، عرفان نظری به تفسیر هستی می پردازد ، درباره خدا ، جهان و انسان بحث می نماید . عرفان در این بخش خود مانند فلسفه الهی است که در مقام تفسیر و توضیح هستی است . و همچنانکه فلسفه الهی برای خود موضوع ، مبادی و مسائل معرفی می کند ولی البته فلسفه در استدلالات خود تنها به مبادی و اصول عقلی تکیه می کند و عرفان مبادی و اصول به اصطلاح کشفی را مایه استدلال قرار می دهد و آنگاه آنها را با زبان عقل توضیح می دهد. استدلالت عقلی فلسفی مانند مطالبی است که به زبانی نوشته شده باشند و با همان زبان اصلی مطالعه شود ، ولی استدلالات عرفانی مانند مطالبی است که از زبان دیگر ترجمه شده باشد . یعنی عارف لااقل به ادعای خویش آنچه را که باد دیده دل و با تمام وجود خود شهود کرده است با زبان عقل توضیح می دهد . تفسیر عرفان از هستی ، و به عبارت دیگر : جهان بینی عرفانی هستی ، با تفسیر فلسفه از هستی تفاوتهای عمیقی دارد . از نظر فیلسوف الهی هم خدا اصالت دارد و هم غیر خدا ، الا اینکه خدا واجب الوجود و قائم بالذات است و غیر خدا ممکن الوجود و قائم بالغیر و معلول واجب الوجود ولی از نظر عارف غیر خدا به عنوان اشیایی که در برابر خدا قرار گرفته باشند ، هر چند معلول او باشند ، وجود ندارد ، بلکه وجود خداوند همه اشیاء را در بر گرفته است ، یعنی همه اشیائ اسماء و صفات و شوؤن و تجلیات خداوندند ، نه اموری در برابر او . نوع بینش فیلسوف با عارف متفاوت است فیلسوف می خواهد جهان را فهم کند ، یعنی می خواهد تصویری صحیح و نسبتا جامع و کامل از جهان از ذهن خود داشته باشد ، از نظر فیلسوف حد اعلای کمال انسان به اینست که جهان را آنچنانکه هست باعقل خود دریابد به طوری که جهان در وجود او وجود عقلانی بیابد و او جهانی شود عقلانی لهذا در تعریف فلسفه گفته شده ا ست : صیروره الانسان عالما عقلیا مضاهیاللعالم العینی فیلسوفی عبارت است از اینکه انسان جهانی بشود عقلی شبیه جهان عینی و لی عارف به عقل و فهم کاری ندارد عارف می خواهد به کنه و حقیقت هستی که خدا است برسد و متصل گردد و آن را شهود نماید . از نظر عارف کمال انسان به این نیست که صرفا در ذهن خود تصویری از هستی داشته باشد ، بلکه به اینست که با قدم سیر و سلوک به اصلی که از آنجا آمده است باز گردد و دوری و فاصله را با ذات حق از بین ببرد و در بساط قرب ز خود فانی و به او باقی گردد . ابزار فیلسوف عقل و منطق و استدلال است ولی ابزرا کار عارف دل و مجاهده و تصفیه و تهذیب و حرکت .و تکاپو در باطن است . بعدا آنجا که درباره جهان بینی عرفانی بحث خواهیم کرد ، تفاوت آن با جهان بینی فلسفی روشن خواهد گشت . عرفان و اسلام عرفان هم در بخش علمی و هم د بخش نظری با دین مقدس اسلام تماس و اصطکاک پیدا می کند زیرا اسلام مانند هر دین و مذهب دیگر روابط انسان را با خدا و جهان و خودش بیان کرده و هم به تفسیر و توضیح هستی پرداخته است . قهرا اینجا این مساله پیدا می شود که میان آنچه عرفان عرضه می دارد با آنچه اسلام بیان کرده است چه نسبتی برقرار است . البته عرفای اسلامی هرگز مدعی نیستند که سختی ماورائ اسلام دارند و از چنین نسبتی سخت تبری می جویند برعکس آنها مدعی هستند که حقایق اسلامی را بهتر از دیگران کشف کرده اند و مسلمان واقعی آنها می باشند عرفا در بخش عملی و چه در بخش نظری همواره به کتاب و سنت و سیرت نبوی و ائمه و اکابر صحابه استناد می کنند . ولی دیگران درباره آنها نظریهع های دیگری دارند و ما به ترتیب آن نظریه ها را ذکر می کنیم . الف – نظریه گروهی از محدثان و فقهائ اسلامی – به عقیده این گروه عرفا عملا پایبند به اسلام نیستند و استناد آنها به کتاب و سنت صرفا عوامفریبی و برای جلب قلوب مسلمانان ا ست و عرفان اساسا ربطی به انسان ندارد . ب- نظریه گروهی از متجددان عصر حاضر این گروه که با اسلام میانه خوبی ندارند و از هر چیزی که بوی اباحیت بدهد و بتوان آنرا به عنوان نهضت و قیامی در گذشته علیه اسلام و مقررات اسلامی قلمداد کرد به شدت استقبال می کند مانند گروه اول معتقدند که عرفا عملا ایمان و اعتقادی به اسلام ندارند بلکه عرفان و تصوف نهضتی بوده از ناحیه ملل غیر عرب بر ضد اسلام و عرب در زیر سرپوشی از معنویت . این گروه با گروه اول در ضدیت و مخالفت عرفان با اسلام وحدت نظر دارند ، و اختلاف نظرشان در اینست که گروه اول اسلام را تقدیس می کنند و با تکیه به احساسات اسلامی توده مسلمان عرفا را هو و تحقیر می نمایند و می خواهند بدین وسیله عرفان را از صحنه معارف اسلامی خارح نمایند . ولی گروه دوم با تکیه بر شخصیت عرفا ، که بعضی از آنها جهانی است می خواهند وسیله ای برای تبلیغ علیه اسلام بیابند و اسلام را هو کنند که اندیشه های ظریف و بلند عرفانی در فرهنگ اسلامی با اسلام بیگانه است و این عناصر از خارج وارد این فرهنگ گشته است . این گروه مدعی هستند که استناد عرفا به کتاب و سنت صرفا تقیه و ترس عوام بوده است ، می خواستند به این وسیله جان خود را حفظ کنند . ج- نظریه گروهی بی طرفها – از نظر این گروه . در عرفان و تصوف خصوصا در عرفان عملی ، و بالاخص آنجا که جنبه عملی پیدا می کند بدعتها و انحرافات زیادی می توان یافت که با کتاب الله و با سنت معتبر وقف نمی دهد . ولی عرفا مانند سایر طبقات فرهنگی اسلامی و مانند غالب فرق اسلامی نسبت به اسلام نهایت خلوص نیت را داشته اند و هرگز نمی خواسته اند بر ضد اسلام مطلبی گفته و در آورده شود ممکن است اشتباهاتی داشته باشند ، همچنانکه سایر طبقات فرهنگی مثلا متکلمین ، فلاسفه ، مفسرین فقها اشتباهاتی داشته اند . ولی هرگز سوء نیتی نسبت به اسلام در کار نبوده است . مساله ضدیت عرفا با اسلام از طرف افرادی طرح شده که غرض خاص داشته اند یا با عرفان و یا با اسلام . اگر کسی بی طرفانه و بی غرضانه کتب عرفا را مطالعه کند ، به شرط آنکه با کتاب و با زبان و با اصطلاحات آنها آشنا باشد ، اشتباهات زیادی ممکن است بیابد ولی تردید هم نخواهد کرد که آنها نسبت به اسلام صمیمیت و خلوص کامل داشته اند . ما نظر سوم را ترجیح می دهیم و معتقدیم عرفا سوءنیت نداشته اند ، در عین حال لازم است افراد متخصص و وارد در عرفان و در معارف عمیق اسلامی بی طرفانه در باره مسائل عرفانی و انطباق آنها با اسلام بحث و تحقیق نمایند . شریعت . طریقت ، حقیقت یکی از موارد اختلاف مهم میان عرفا و غیر عرفا ، خصوصا فقها ، نظریه خاص عرفا در باره شریعت و طریقت و حقیقت است . عرفا و فقها متفق القولند که شریعت یعنی مقررات و. احکام اسلامی مبنی بر یک سلسله حقایق و مصالح است ، فقها معمولا این مصالح را به اموری تفسیر می کنند که انسان را به سعادت یعنی حد اعلای ممکن استفاده از مواهب مادی و معنوی می رساند . ولی عرفا معتقدند که همه راهها به خدا منتهی می شود و همه مصالح و حقایق از نوع شرایط و امکانتات و وسائل و موجباتی است که انسان را به سوی خدا سوق می دهد . فقها همین قدر می گویند در زیر پرده شریعت ( احکام و مقررات ) یک سلسله مسائل نهفته است ، و آن مسائل به منزله علل و روح شریعت بشمار می روند ، تنها وسیله نیل به آن مصالح عمل به شریعت است ، اما عرفا معتقدند که مصالح و حقایقی که در تشریع احکام نهفته است از نوع منازل و مراحلی است که انسان را به مقام قرب الهی و وصول به حقیقت سوق می دهد . عرفا معتقدند که باطن شریعت راه است و آنرا طریقت می خواننند و پایان این راه حقیقت است یعنی توحید به معنی که قبلا به آن اشاره شد که پس از فناء عارف از خود و انانیت خود دست می دهد . این است که عارف به سه چیز معتقد است شریعت ، طریقت ، حقیقت . معتقد است که شریعت وسیله یا پوسته ای است برای طریقت ، و طریقت پوسته یا وسیله ای است برای حقیقت . فقهائ طرز تفکرشان درباره اسلام . معتقدند که مقررات اسلامی در سه بخش خلاصه می شود اول بخش اصول عقاید که کلام عهده دار آن است . در مسائل مربوط به اصول عقاید لازم است انسان از راه عقل ایمان و اعتقاد تزلزل نا پذیر داشته باشد . دوم بخش اخلاق ، در این بخش دستور هایی بیان شده است که وظیفه انسان را از نظر فضائل و رذائل اخلاقی بیان می کند و علم اخلاق عهده دار بیان آن است . بخش سوم ، بخش احکام است که مربوط به رفتار خارجی انسان است و فقه عهده دارد آن است . این سه بخش از یکدیگر مجزا هستند ، بخش عقاید مربوط است به عقل و فکر ، بخش اخلاق مربوط است به نفس و ملکات و عادات نفسانی ، بخش احکام مربوط است به اعضاء و جوارح . ولی عرفا در بخش عقائد ، صرف اعتقاد ذهنی و عقلی را کافی نمی داننند مدعی هستند که به آنچه باید اعتقاد داشت و معتقد بود باید رسید و باید کاری کرد که پرده ها از میان انسان و آن حقایق برداشته شود و در بخش دوم همچنانکه قبلا اشاره شد ، اخلاق را که هم ساکن است و هم محدود کافی نمی دانند ، به جای اخلاق علمی و فلسفی ، سیر و سلوک عرفانی را که ترکیب خاص دارد پیشنهاد می کنند . و در بخش سوم ایراد و اعتراضی ندارند ، فقط در موارد خاصی سخنانی دارند که احیانا ممکن است بر ضد مقررات فقهی تلقی شود عرفا این سه بخش را به شریعت و طریقت و حقیقت تعبیر می کنند و معتقدند که همانگونه که انسان واقعا سه بخش مجزا نیست یعنی بدن و نفس و عقل از یکدیگر مجزا نیستند ، بلکه در عین اختلاف با یکدیگر متحدند و نسبت آنها با یکدیگر نسبت ظاهر و باطن است شریعت و طریقت و حقیقت نیز این چنینند ، یعنی یکی ظاهر است و دیگری باطن و سومی باطن باطن و با این تفاوت که عرفا مراتب وجود انسان را بیش از سه مرتبه و سه مرحله می دانند یعنی به مراحال و مراتبی ماوراء عقل نیز معتقدند . منازل و مقامات عارفان اولین منزل : اولین منزل سیرو سلوک عارفان آن چیزی است که آنان آن را «اراده » می نامند و آن عبارت است از نوعی شوق و رغبت که در اثر برهان یا تعبد و ایمان در انسان برای چنگ زدن به دستگیره با استحکام حقیقت پدید می آید مولوی در حقیقت در اولین ابیات مثنوی اولین منزل عارف یعنی « اراده »به اصطلاح عرفا را طرح می کند که عبارتست از شوق و میل به بازگشت به اصل با احساس تنهایی و جدایی است بشنو از نی چون حکایت می کند وز جدایی ها شکایت می کند دومین منزل : پس از این نوبت به عمل و تمرین و ریاضت می رسد ریاضت متوجه سه هدف است ، اول ؛ دورکردن ماسوی از راه دوم ؛ رام کردن نفس اماره برای نفس مطمئنه و سوم ؛ نرم ساختن باطن برای آگاهی سومین منزل :\nپس هرگاه اراده و ریاضت به میزان معینی برسد پاره ای «خلسه ها » (ریایشها ) برایش پدید می آید این حالات در اصطلاح عرفا «اوقات » نامیده می شود عارف تا وقتی که در این مرحله و این منزل است این حالالت که عارض می شود بر او غلبه می نماید و آرامش عادی اورا برهم می ریزد که دیگران متوجه تغییر حالات وی می گردند که در نهایت این حالات باآرامش و به طور مستمر صورت می گیرد .( اصطلاحاً از وقت به تسکنیه تبدیل می شود )\nارزش و اصالت عرفان اسلامی عرفان اسلامی تا چه حد اصالت و ارزش دارد ؟ در حقیقت عرفان اسلامی کمال عملی خویش را د رتصوف یافت . با این همه ، تصوف که از زهد و پشمینه پوشی شروع شد به سبب پیوند با دعوی و ریای بعضی صوفیه که تن زدن از فرمان شریعت و دم زدن از اتحاد و حلول غالباً با آن همراه بود ، نزد فقها و متشرعه منفور شد .اصحاب صفه – فقراء قدیم صحابه – با آنکه بهر حال لفظ صوفی با نام آنها ارتباط ندارد ظاهراً از خیلی قدیم زهد یا فقرشان سرمشق بعضی زهاد مسلمین شد . ابوذر غفاری یک نوع سوسیالیست اسلامی ، سلمان فارسی یک درون گرای اهل فقر ، مالک دینار یک راهب عرب . حسن بصری یک واعظ پارسا و رابعه عدویه یک زن دلسوخته از محبت الهی از قدیمی ترین کسانی بودند که راه صوفیه را با قدمهای نخستین کوبیدند . بعدها ، با ابراهیم ادهم تأثیر بودایی وارد تصوف شد ، با ذالنون تأثیر مسیحی و نوافلاطنی . حارث محاسبی محاسبه نفس را مدارکار خویش کرد و بایزید دم از حلول یا اتحاد زد . وقتی نوبت به حلا ج رسید تصوف مبلغی از حدود شریعت خارج شده بود و محافظه کاری امثال جنید هم نتوانست باز حیثیت آن را اعاده کند .\nطریقه صوفیه مبتنی بود بر فقر و عزلت . نزد آنهاتوبه و زهد مدخلی به شمار آمد برای تصفیه باطن که آنرا منشأ معرفت واقعی می شمردند ذکر ، خصه ذکر خفی ، وسیله ای بود برای اتصال دائم به حق ، و غفلت از آن اگر از بی خودی ناشی نبود نشانه حرمان محسوب می شد و حجاب . مراقبت ذکر ، خاصه د رخلوت خانقاه ، رهروی را که تحت رهبری یک شیخ – پیر مرشد – به این طریقت وارد می شد در مقامات سلوک رهنمون می گشت و عروض « احوال » و تکرار واستمرار آنها وی را درین « مقامات » ترقی می داد تا جائی که وجود وی از تاب تجلی حق – تجلی ذات و صفات – مثل طورسینا که در جلوه‌خداوند فرو می ریخت ، فانی می شد . فنای اوصاف – اوصاف بشری – نقطه‌اتصال به حق بود و وصول به بقاء که در واقع هدف یگانه هر عرفان انسانی است . طی کردن این مراحل و مقامات نزد صوفیه حاجت به درس فقه یا بحث کلام نداشت . دفتر صوفی سواد و حرف را برنمی تافت و وی می خواست در معرفت بی آنکه به وسوسه قیل و قال اهل مدرسه افتاده باشد به جائی رسد که فی المثل ابوسعید میهنه اش در قیاس با شیخ الرئیس بتواند آنچه را شیخ می داند وی ببیند . باری عرفان اسلامی با وجود عناصر غیر اسلامی که دارد همچنان اسلامی است ؛ نه زهد و فقر آن رنگ رهبانیت نصارا دارد نه فنای آن با نیروانای هندوان که بعضی بخطا آنرا اصل نظریه فنا شمرده اند ، هیچ مناسبت دارد . اگر از فیض و اشراق و کشف و شهود هم صحبت می کند آن را از قرآن و خبر نیز بیگانه نمی یابد و به هر حال صوفی در قرآن و سنت برای طرز فکر و کار خویش تکیه گاه بسیار میتواند یافت و خطاست که بخواهند منشأ تصوف را خارج از قلمرو شریعت اسلامی و تنها در آیین مسیح ، مانویت ، مذاهب هندوان یا حکمت نوافلاطونی بجویند .\nعرفان۱ 5 (100%) 1 vote \nدانلود کتاب سفرنامه ناصر خسرو قبادیانی\nدانلود کتاب آموزش تعویض مادربورد گوشی samsung galaxy note4\nدانلود کتاب قهرمانهای چهار گانه (داستانهای هری پاتر)\nدانلود کتاب شمشیر حقیقت – جلد ۱ – قانون اول جادوگری


طرفداران پروپا قرص بازی‌های موبایلی ایرانی، در روزهای پایانی اسفند و به دلیل شیوع ویروس کرونا فرصت بیشتری برای بازی کردن دارند. از طرفی تعطیلات عید نوروز هم در پیش است و از آنجایی که طبق توصیه‌ها بهتر است از مسافرت رفتن و دید و بازدیدهای نوروزی صرف‌نظر شود، بنابراین مخاطبان بازی‌های ایرانی با فراغ خاطر می‌توانند با گشتی در فروشگاه‌های مختلف داخلی از میان بازی‌های پرطرفدار تولید شده در مرکز رشد بازی سازی، بازی مورد علاقه خود را انتخاب کنند.\nبرخی از این بازی‌ها جزء تولیدات سال 1398 مرکز رشد بازی‌سازی است که در سبک تفننی و استراتژی به صورت عمومی منتشر شده است. گفتنی‌است مرکز رشد بازی‌سازی زیر نظر انستیتو ملی بازی‌سازی فعالیت می‌کند.\nاین بازی توسط تیم M2 Bros. و در سال 1398 تولید شده و در بخش استراتژی کافه بازار، جزو بازی‌های تازه برگزیده قرار گرفته است. این بازی در فروشگاه مایکت نیز جزو بازی‌های تازه برگزیده انتخاب شده است.\nاگر دوست دارید فرمانده یک کشتی باشید و هیجان‌های دریاسالار بودن را تجربه کنید، بازی «دریاسالار» این لحظات جذاب و لذت بخش را برای شما فراهم می‌کند.\nشما در این بازی باید قبل از بازی کشتی‌های خود را به صورت پنهان چیده و در زمان بازی برای پیدا کردن کشتی‌های حریف و نابود کردن آنها استفاده کنید. هر بازیکنی که زودتر تمام کشتی‌های حریف را نابود کند پیروز میدان می‌شود.\nاین بازی توسط تیم هیوا گیمز و در سال 1398 ساخته شده و در بخش استراتژی و بخش تفننی کافه بازار، بعنوان بازی تازه برگزیده انتخاب شده است.\nاین بازی توسط تیم آب‌های خونین، در سال 1389 تولید شده است و در بازی‌های تازه برگزیده صفحه اول کافه بازار منتخب شده است. پیش از این نیز این بازی در بخش تفننی بعنوان بازی تازه برگزیده انتخاب شده بود.\nبازی رقابتی آنلاین «جنگ کاغذی» یادآور بازی خاطره انگیز و نوستالژیکی است که بیشتر بچه‌های دهه ۵۰ و ۶۰ تجربه بازی کردنش را دارند و بچه های دهه ۷۰ و ۸۰ نیز با آن غریبه نیستند.\nاین محصول، بازی معروف و موفق مرکز رشد است که همواره جزو بازی‌های برگزیده در بخش‌های مختلف قرار گرفته است. جنگ کاغذی ساخته‌ی تیم آب‌های خونین است که در سال 1396 تولید شده و در آخرین دسته‌بندی‌های کافه بازار، در لیست پرفروش‌ترین‌های این فروشگاه قرار گرفته است.\n«کوریدور» یک بازی استراتژی نوبتی با قابلیت بازی به صورت دو نفره و یا چهار نفره با حریف شانسی، دوستان و هوش مصنوعی است. بازی در یک صفحه 9 در 9 انجام می‌شود. هدف بازی رساندن مهره خود به آخرین خانه مقابل در صفحه است و هر بازیکن، ۱۰ دیوار در اختیار دارد که به وسیله آنها، باید مانع رسیدن مهره حریف به انتهای صفحه شود.\nاین بازی توسط تیم درفک و در سال 1398 ساخته شده است و در جدیدترین دسته بندی‌های کافه بازار، جزو پرطرفدارترین بازی‌ها به انتخاب این فروشگاه قرار گرفته است. پیش از این نیز کوریدور در بخش تازه‌های برگزیده بخش استراتژی قرار گرفته بود. در فروشگاه چارخونه نیز این بازی، جزو برترین‌های درون پرداخت شناخته شده است.\nبازی منچ را همه ما می‌شناسیم و تجربه انداختن مهره‌های سیاه و سفید روی صفحه مقوایی و حرکت مهره‌ها روی خانه‌های این صفحه را داریم. اما تجربه بازی آنلاین، تجربه‌ای متفاوت و جذاب خواهد بود. می‌توانی با «منچستان» ، با دیگران به‌طور آنلاین، منچ بازی کنی و لذت ببری.\nاین بازی نیز در سال 1398 توسط تیم کواترنیون ساخته شده است. منچستان یک بازی منچ سه‌بعدی آنلاین است که در بخش تفننی جزو بازی‌های تازه برگزیده قرار گرفته بود. همچنین این بازی در صفحه اول نیز جزو بازی‌های تازه برگزیده انتخاب شده است.


المپیک 2022 پکن ، یک سال از آغاز کابوس کوید و خطر تحریم – سایت ورزشی پرتقال 90\nالمپیک 2022 پکن ، یک سال از آغاز کابوس کوید و خطر تحریم\nاین بازی ها که به طور رسمی در روز پنجشنبه ، 4 فوریه 2022 افتتاح می شوند.\nساخت مکان های دیدنی و جذاب برای بازی های المپیک زمستانی 2022 در پکن آسان ترین کار برای چین است ، دقیقاً مانند بازی های المپیک تابستانی 2008. مکان ها آماده هستند و مسابقات بدون رقابت در تابستان امسال با بازی ها تکمیل می شود. پنجشنبه ، 4 فوریه 2022 افتتاح شد. اما این المپیک قبلاً با اتهامات نقض حقوق بشر ، از جمله نسل کشی بیش از 1 میلیون اویغور و سایر اقوام عمدتا مسلمان در منطقه سین کیانگ غربی مشخص شده است. برخلاف سال 2008 ، امروز نسل جدیدی از ورزشکاران شروع به شنیدن صدای آنها درمورد مسائل اجتماعی ، ضد تبعیض و قوانین چالش برانگیز IOC علیه استفاده از بازی های المپیک به عنوان یک مرحله سیاسی می کنند. علاوه بر این ، همه گیری Covid-19 وجود دارد که قبلاً یک سال به تعویق افتاده بود و هنوز شش ماه بازی های المپیک تابستانی توکیو را تهدید می کند. با این حال ، چین می گوید توانایی کنترل ویروس از طریق مسدود کردن ، قرنطینه ، ردیابی تماس و استفاده از ماسک باید هر گونه نگرانی را برطرف کند. بازی های المپیک زمستانی نیز بسیار کوچکتر از بازی های تابستانی با حدود 3000 ورزشکار به جای 11000 ورزشکار است. “وانگ ونبین” سخنگوی وزارت امور خارجه چین گفت: “ما اطمینان داریم که میزبان بازی های عالی و استثنایی المپیک زمستانی خواهیم بود.”\nاگرچه تحریم کامل بعید به نظر می رسد ، اما ورزشکاران و 14 حامی اصلی IOC ممکن است مورد اعتراض قرار گیرند. اسامی خانوارها مانند کوکاکولا ، Airbnb ، Procter & Gamble ، سامسونگ ، پاناسونیک ، ویزا ، تویوتا و دیگران برای یک دوره چهار ساله المپیک در مجموع 1 میلیارد دلار به IOC می پردازند. وزیر امور خارجه انگلیس دومینیک راآب اخیراً گفت تحریم توسط وی منتفی نیست ، در حالی که وزیر خارجه جدید آمریکا آنتونی بلینکن چین را به نسل کشی متهم کرد. استیو تسانگ ، مدیر انستیتوی SOAS چین در دانشگاه لندن ، به AP گفت: “شی جین پینگ” رئیس جمهور چین “با تهدید به تحریم منصرف نخواهد شد.” وی افزود: “در عوض ، دولت خی تهدید خواهد كرد كه آینده اقتصادی هر ورزشی را كه درگیر تحریم باشد نابود خواهد كرد و تلاش خواهد كرد تا كسی را از این كار منصرف كند.”\nکنگره جهانی اقلیت های قومی اویغور آنها را “بازی های نسل کشی” خواند و از IOC خواست بازی های المپیک را از چین دور کند. ائتلافی متشکل از 180 گروه حقوق بشری یک سال پس از بازی ها نامه سرگشاده ای را خواستار تحریم دیپلماتیک کردند. این ائتلاف از گروه هایی به نمایندگی از تبتی ها ، اویغورها ، مغولان داخلی ، ساکنان هنگ کنگ و دیگران تشکیل شده است. وانگ در پاسخ به سوالی درباره این نامه گفت که “تلاش برای دخالت و برهم زدن آمادگی و انجام عادی بازی های المپیک به دلایل سیاسی بسیار غیرمسئولانه است. چنین اقدامی مورد حمایت جامعه بین المللی نخواهد بود و هرگز موفق نخواهد بود. ” و تصادفی نیست که کمیته بین المللی المپیک خواسته ها را تا حد زیادی نادیده می گیرد. هفته گذشته ، رئیس جمهور توماس باخ به رسانه های دولتی چین گفت پیشرفت در آماده شدن برای بازی ها “تقریباً یک معجزه” بود.\nکمیته بین المللی المپیک قاطعانه اظهار داشت که فعالیتهای آن شامل برگزاری رویدادهای ورزشی است ، اگرچه این نهاد بسیار سیاسی است و دارای وضعیت ناظر در سازمان ملل است. وی در اظهارات مکرر گفت که اهدای جوایز بازی های المپیک “به معنای موافقت IOC با ساختار سیاسی ، شرایط اجتماعی یا معیارهای حقوق بشر در کشور نیست”. در آیین نامه 50 IOC فعلی آمده است که “هیچگونه تظاهرات یا تبلیغ سیاسی ، مذهبی یا نژادی در هیچ مکان ، مکان و مکان دیگری در المپیک مجاز نیست.” یک قانون جهانی مورد اختلاف ، تا حدی که کمیته المپیک و پارالمپیک ایالات متحده قبلاً اعلام کرده است که اگر مشت های خود را بالا ببرند یا روی سکوهای المپیک زانو بزنند ، مجازات نخواهد کرد. راب کوهلر ، دبیرکل ورزشکار جهانی گفت: “وقتی به چین می رسیم ، امیدواریم که IOC از اهمیت آگاهی در مورد بی عدالتی اجتماعی و نژادی و نسل کشی در چین آگاه شود و اعلام کند که این قابل قبول نیست.”\nنماینده اتحادیه اروپا لنارچیچ با رئیس جمهور افغانستان اشرف غنی دیدار کرد. تصاویر – لیبرو کووتیدیانو


تقاضا برای فرآورده‌های نفتی در خاورمیانه افزایش می‌یابد - سایت خبری آب و انرژی ایران\nخانه/آب و انرژی/تقاضا برای فرآورده‌های نفتی در خاورمیانه افزایش می‌یابد\nشیما سروری 22 اردیبهشت, 1400\tآب و انرژی, نفت و گاز ارسال دیدگاه 17 بازدید\nبررسی مؤسسه پلتس نشان داد تقاضای فرآورده‌های نفتی خاورمیانه در سه‌ماه دوم امسال در حالی افزایش می‌یابد که تقاضای سوخت جت همچنان ضعیف خواهد بود.\nبه گزارش خبرگزاری پلتس، تقاضای فرآورده‌های نفتی خاورمیانه در سه ماه دوم امسال در مقایسه با سه ماه نخست افزایش می‌یابد، این در حالی است که انتظار می‌رود مصرف سوخت جت به‌دلیل ادامه محدودیت‌های مسافرتی همچنان ناچیز باشد.\nژووی ونگ، تحلیلگر خاورمیانه مؤسسه تحقیقاتی گلوبال پلتس در این باره گفت: مجموع تقاضای فرآورده‌های نفتی به‌دلیل افزایش عبور و مرورها در تابستان، افزایش مصرف سوخت مایع در بخش برق و همچنین بهبود فعالیت‌های صنعتی در سه ماه دوم امسال ۱۲ درصد افزایش می‌یابد.\nوی افزود: بیشترین افزایش تقاضا در این بازه زمانی مربوط به گازوئیل خواهد بود.\nانتظار می‌رود عربستان، بزرگ‌ترین اقتصاد کشورهای عربی، در سه ماه دوم امسال بیشترین تقاضای فرآورده‌های نفتی را داشته باشد.\nبا وجود تلاش عربستان برای کاهش وابستگی به نفت برای تولید برق، مصرف نفت خام به‌طور معمول در تابستان افزایش می‌یابد.\nکد خبر: 997597\nبرچسبخاورمیانه فرآورده‌های نفتی گلوبال پلتس مؤسسه پلتس نفت خام\nقبلی +C5 مجتمع استحصال اتان پارسیان سپهر به تولید انبوه رسید\nبعدی تولید آوریل نفت اوپک‌پلاس به بالاترین سطح ۳ ماه اخیر رسید


سرویس استریم بازی آمازون معرفی شد; آمازون لونا | iranstreamer|استریم|بازی|اخبار بازی|استریمر|\nسرویس استریم بازی آمازون معرفی شد;\nسیستم عامل جدید بازی Luna Cloud آمازون توسط سرورهای ویندوز و پردازنده های گرافیکی Nvidia طراحی شده است. Luna به لطف این پشتیبانی از ویندوز از بیش از 100 بازی پشتیبانی می کند ، به توسعه دهندگان این امکان را می دهد تا بازی های ویندوز موجود خود را به سرعت به یک نمونه AWS منتقل کنند و دسترسی مشترک به cloud را فراهم کنند. این پشتیبانی ویندوز باطری همچنین به ناشران مانند Ubisoft اجازه می دهد تا از خدمات دیجیتالی خود (Uplay) در پلتفرم آمازون Luna میزبانی کنند.\nآمازون به The Verge تأیید کرده است که Luna با نسخه استاندارد سرور EC2 G4 آمازون که دارای ویندوز است ، همراه با پردازنده های گرافیکی N4 Nvidia و پردازنده های Cascade Lake Intel اجرا می‌شود. Nvidia’s T4 مبتنی بر معماری Turing این شرکت است که کارت های گرافیک نسل قبلی RTX 2080 و RTX 2080 Ti را نیز تغذیه می‌کند. یک GPU T4 (آمازون ممکن است از چند استفاده کند) عملکرد و پشتیبانی 8.1 ترافلاپ را از فناوری raytracing Microsoft’s DirectX فراهم می‌کند.\nمعنای این همه این است که باید عملکرد صاف بازی را در رزولوشن 1080p که Luna در حال حاضر پشتیبانی می‌کند ، ارائه دهد. 4K ، که آمازون می‌گوید به زودی عرضه می‌شود ، ممکن است چالشی برای Luna در این سخت افزار باشد ، به ویژه بدون شماره گیری تنظیمات گرافیکی در برخی از بازی ها.\nرقبای اصلی جریان ابری آمازون ، مایکروسافت و گوگل ، از سیستم های عامل و سخت افزار کاملاً متفاوتی برای خدمات بازی ابری خود استفاده می‌کنند. گوگل پردازنده x86 سفارشی و پردازنده گرافیکی AMD سفارشی با توانایی 10.7 ترافلاپ عملکرد GPU را انتخاب کرد که همگی از طریق Linux پشتیبانی می‌شوند. مایکروسافت در حال حاضر از سخت افزار Xbox One S در تیغه های سرور خود استفاده می‌کند ، فقط 1.4 ترافت عملکرد GPU را ارائه می دهد و همه در سیستم عامل Xbox سفارشی با ویندوز کار می‌کنند. مایکروسافت تأیید کرده است که سرورهای xCloud را به سخت افزار Xbox Series X در سال 2021 منتقل می‌کند. سونی همچنین از سخت افزار PlayStation سفارشی برای سرویس PlayStation Now خود استفاده می‌کند.\nاستفاده آمازون از نرم افزار ویندوز و سخت افزار Nvidia و استقبال از فروشگاه ها و سرویس های رقیب ، مزیت بزرگی نسبت به سرویس Stadia رقیب گوگل به دست می‌دهد. Stadia تلاش کرده است محتوای کافی و مشترکانی را جذب کند تا مدل آن را جذاب کند و وعده های Google برای ادغام YouTube عملی نشدند. این بدان معناست که در حال حاضر فقط 90 بازی در Stadia وجود دارد ، در حالی که بیش از 150 بازی در Xbox Game Pass مایکروسافت ، بیش از 100 بازی در Luna و بیش از 800 بازی در Nvidia’s GeForce Now.\nویندوز با پشتیبانی کامل از درایور Nvidia ، برنامه نویسان را قادر می سازد تا بازی های موجود خود را به سرویس Luna آمازون انتقال دهند. این باید کار کمتری نسبت به انتقال بازی ها به Stadia و سرورهای لینوکسی آن باشد. این احتمالاً بخشی از دلیلی است که آمازون در حال حاضر بیش از 100 بازی آماده سرویس Luna خود دارد که در مرحله دسترسی اولیه راه اندازی شده است.\nدر حالی که آمازون به وضوح یک پلتفرم ابری جالب در اینجا ارائه می‌دهد ، همراه با محتوا و یکپارچه سازی Twitch برای تهیه نسخه پشتیبان از آن ، این شرکت باید سعی کند مشتریان را متقاعد کند که یک سرویس پخش بازی خالص ارزش پول دارد. این چیزی است که Stadia با سازندگان کنسول بازی تثبیت شده مانند مایکروسافت و سونی دست و پنجه نرم کرده است که می‌توانند از محبوب ترین کنسول خود استفاده کنند و پخش بازی را به عنوان یک افزودنی ارائه دهند.


باگ موجود در آخرین بروزرسانی پچ ویندوز ۱۰ | تکفارس\nاخبار ، ویندوز ۲۶ مرداد ۱۳۹۸ - ۱۰:۲۹\nچند روز پیش، کمپانی مایکروسافت بروزرسانی‌های امنیتی را برای تمامی نسخه‌های پشتیبانی شده‌ی ویندوز ۱۰ منتشر نمود. این آپدیت تغییرات جدیدی را برای ویندوز ۱۰ به همراه داشت، از جمله برطرف نمودن برخی از مشکلات و باگ‌ها به همراه تغییر نسخه‌ی ویندوز به v18362.295. اما با کمال تاسف این بروزرسانی یک سری مسائل جدید را برای کاربران ویندوز ۱۰ ایجاد نمود و برخی از کاربران با مشکلات متنوع‌تری روبرو شدند.\nبر اساس گفته‌ی کاربران، پس از آنکه پچ امنیتی ماه آگوست را منتشر نمودند، رایانه‌ی آن‌ها گاهی اوقات به صورت تصادفی ریستارت می‌شود.\nصفحه سیاه شده و کامپیوتر خاموش می‌گردد. مجددا سیستم از نو روشن و صفحه‌ی دسکتاپ نمایان می‌گردد. شاید اکنون تصور کنید که این فرآیند تنها یک ریستارت ساده می‌باشد ولی اینطور نیست؛ زیرا شما به اختیار خود و پس از بستن پنجره‌ی نرم‌افزارها رایانه‌تان را مجددا راه‌اندازی نمی‌کنید، بلکه به صورت خود به خود و تصادفی این اتفاق می‌افتد. حتی به BIOS سیستم نیز دسترسی پیدا نمی‌کنیم. حتی هیچ روشی برای تشخیص زمان انجام این فرآیند وجود ندارد و به صورت کاملا ناگهانی و اتفاقی این مسئله پیش می‌آید. به احتمال قطع به یقین، این مسئله از نصب آخرین نسخه‌ی پچ ویندوز ناشی شده است.\nتعدادی از کاربرانی که با این مسئله مواجه بودند، عده‌ای شکایات خود را در فروم مایکروسافت بیان کردند ولی برخی دیگر از شبکه‌ی اجتماعی ردیت در این زمینه استفاده نمودند. برخی از کاربران اشاره داشته‌اند که در زمان نصب این بروزرسانی، یک پیغام خطا به شماره‌ی ۰x80073701 و ۰x800f0982 برای آن‌ها به نمایش درآمده است.\nتمامی این مشکلات هم‌اکنون تصادفی به نظر می‌رسند و تنها مربوط به تعداد محدودی از دستگاه‌ها می‌باشد. به منظور اطلاع از جزئیات بیشتر، احتمالا باید منتظر بیانیه‌ی مایکروسافت باشیم.\nبرچسب‌ها: microsoft ، Windows 10 ، پچ امنیتی ، مایکروسافت ، ویندوز 10


میل مقاومت‌ناپذیر به خواب؛ معمایی که هنوز حل نشده – Pars TV\nهنری نیکولز بعد از تولد ۲۱ سالگیش متوجه علائم بیماری نارکولپسی شد. جستجوی او به دنبال عامل اصلی این علائم او را با قصه یک کشف علمی شگفت‌انگیز آشنا کرد؛ ماجرایی که با شانس، پیش‌بینی و چند سگ خوش‌خواب همراه است. این مقاله گزارشی از جستجوی این خبرنگار علمی به دنبال ریشه‌های بیماریش است. ۱۰ نکته حیاتی درباره اهمیت خواب آيا هشت ساعت خواب يک افسانه است یکی از اولین شغل‌هایی که داشتم، پاییدن شیرها بود. برخی حرفه‌ها مناسب افراد مبتلا به اختلال نارکولپسی نیستند و کار آن زمان من هم احتمالا یکی از آنهاست. آن موقع یک جوان ۲۲ ساله دانش‌آموخته جانورشناسی بودم و در صحرای کالاهاری در آفریقای جنوبی بر روی میرکت‌ها (دم عصایی) مطالعه می‌کردم. ما در گروه‌های دوتایی کار می‌کردیم؛ یک نفر همراه میرکت‌ها راه می‌رفت و دیگری در ماشین افق را به دنبال خطر حمله شیرسانان می‌پایید. در خیلی از موارد با برخورد سرم به فرمان ماشین از خواب می‌پریدم و متوجه می‌شدم که میرکت‌ها و همکارم از دیدرس خارج شده‌اند. ابتدا به دنبال علائم حیات همه جا را می‌گشتم اما پس از مدت کوتاهی با وحشت به دنبال علائم مرگ بودم. حالا خیلی راحت می‌توانم این داستان را تعریف کنم، برای اینکه هیچ کس غذای شیرها نشد. قبل از آن هیچ وقت این مشکل را نداشتم و در بیست سال اول زندگیم رابطه سالمی با خواب داشتم. بعد از تولد ۲۱ سالگی، علائم نارکولپسی را تجربه کردم؛ یک اختلال نادر که از هر ۲۵۰۰ نفر یک نفر گرفتارش می‌شود و به همین دلیل چندان هم نادر نیست. اگر مردم اسم نارکولپسی را شنیده باشند، معمولا تنها چیزی که می‌دانند آن است که با حمله‌های متناوب و غیرقابل کنترل خواب‌آلودگی همراه است. این واقعیت درستی است، اما این اختلال بسیار عاجزکننده‌تر از این حرفهاست و اغلب با کاتاپلکسی (از دست دادن کنترل بخش‌هایی از بدن بر اثر هیجانات شدید و در پی آن افتادن بر روی زمین)، کابوس و توهم‌های ترسناک، فلج خواب یا همان بختک و اختلال ساعت خواب همراه است. خبر بد آن است که نارکولپسی هنوز درمان ندارد. وقتی در سال ۱۹۹۵ در صحرای کالاهاری کار می‌کردم، تازه با این علائم روبه‌رو شده بودم. هیچ درکی نداشتم که مبارزه بی‌پایان با خواب چه عوارض بی‌شماری بر روی ذهن، بدن و روان انسان دارد. من تنها نبودم. با این حال پزشک‌های عمومی فقط از طریق شنیده‌ها با این اختلال آشنایی داشتند و هیچ وقت یک بیمار را از نزدیک ندیده بودند. بعضی از عصب‌شناس‌ها می‌دانستند که دنبال چه علائمی بگردند، اما خیلی‌های دیگر چیزی نمی‌دانستند. حتی متخصص‌های خواب هم نمی‌توانستند توضیح دهند که چرا این اختلال ناگهان به بیماران حمله می‌کند و نقطه اوج آن معمولا در سن ۱۵ سالگی است. در بیست سال گذشته خیلی چیزها تغییر کرده است. امروز شواهد بسیاری وجود دارد که عامل اصلی نارکولپسی نوعی حمله خود-ایمنی است؛ در واقع سیستم ایمنی بدن عفونت دستگاه تنفسی فوقانی را به خوبی مدیریت نمی‌کند و به اشتباه حدود ۳۰ هزار سلول عصبی در مرکز مغز را از بین می‌برد. به نظر نمی‌رسد که نابودی این تعداد سلول برای اندامی متشکل از ۱۰۰ میلیارد سلول عصبی، چندان نگران‌کننده باشد. اما این‌ها سلول‌های معمولی نیستند و در هیپوتالاموس پیدا می‌شوند. این بخش کوچک مغز که در مراحل اولیه تکامل شکل گرفته، یک ساختار فوق‌العاده مهم است که خیلی از عملکردهای ابتدایی بدن را شامل نوسان روزانه بین خواب و بیداری تنظیم می‌کند. سلول‌های مورد بحث تنها عامل ساختن اورکسین یا هیپوکرتین در مغز هستند. این ماده شیمیایی نوعی نوروپپتید، یا همان پروتئین‌های کوچک ارتباطی میان سلول‌های عصبی، است که مسئول تنظیم انگیختگی، بیداری و اشتهاست. در سال ۱۹۹۵، وقتی که پزشک‌ها تشخیص دادند من به نارکولپسی مبتلا هستم، اورکسین ماده‌ای کاملا ناشناخته بود. امروز با اینکه داروهایی برای مدیریت بدترین علائم نارکولپسی وجود دارد، اما هنوز هیچ کدام نمی‌تواند بخش آسیب‌دیده مغز را ترمیم کند. این واقعیت که کمبود یک ماده شیمیایی می‌تواند منجر به مجموعه بزرگی از علائم اختلالی شود، بسیار جالب توجه است و به نظر می‌رسد که مشکل من با بازگرداندن اورکسین به مغز به سادگی قابل درمان است. پس پزشکان منتظر چه هستند؟ ماجرای کشف این ماده و اختلال نارکولپسی به دهه ۷۰ میلادی باز می‌گردد و یک داستان فوق‌العاده همراه با شانس، تخیل، پیش‌بینی، خطر و رقابت است که گروهی از سگ‌های دوبرمن مبتلا به اختلال حمله خواب نیز درگیر آن بودند. این ماجرا حتی می‌تواند نمایش کاملی باشد از اینکه علم چگونه کار می‌کند. در سال ۱۹۷۲ یک سگ پودل کوچک در کانادا چهار توله به دنیا آورد که چند خانواده آنها را به سرپرستی قبول کردند. بعدها یکی از این توله‌ها به اسم مونیک دچار اختلالی شد که به توصیف صاحبانش نوعی "حمله "بود و سگ موقع بازی پخش زمین می‌شد. این وضعیت اصلا شبیه خواب نبود و بیشتر به نوعی فلج موقت می‌مانست. نارکولپسی یا اختلال حمله خواب می‌تواند بر اثر احساسات شدید نیز تحریک شود دامپزشکان دانشگاه ساسکاچوان کانادا با معاینه مونیک، حدس زدند که ممکن است مبتلا به نارکولپسی همراه با کاتاپلکسی یا همان فلج شدن موقت و روی زمین افتادن باشد. بخت یار مونیک بود که دامپزشکان درست زمانی بیماری او را تشخیص دادند که ویلیام دمنت، یک متخصص خواب در دانشگاه استنفورد، به دنبال سگ‌هایی با اختلال نارکولپسی می‌گشت. من به دیدار آقای دمنت رفتم تا بپرسم از آن سال‌ها چه به یاد دارد. او که حالا ۸۹ سال دارد، سال‌ها قبل بازنشسته شده است. میز کار او تصویری از یک آشفتگی سازمان یافته بود و در میان همه چیز یک تفنگ آبی توجهم را جلب کرد. وقتی ماجرایش را پرسیدم، به مجموعه کلاس‌های پرطرفداری که در دهه هفتاد درباره خواب و رویا درس می‌داد اشاره کرد و گفت که این تفنگ برای مواقعی بود که دانشجوها سر کلاس خوابشان می‌برد. آقای دمنت در سال ۱۹۷۳ برای انتقال مونیک از ساسکاچوان به سان فرانسیسکو سراغ شرکت هواپیمایی وسترن رفت. مشکل قوانین سختگیرانه شرکت بود که اجازه پرواز به سگ‌های "بیمار" نمی‌داد. ویلیام دمنت به خاطر می‌آورد که به آنها گفته است: "این سگ بیمار نیست و صرفا یک اختلال مغزی دارد. این جانور نمونه‌ای از یک بیماری مهم در انسان است." اما در نهایت با چانه‌زنی سیاسی بود که آقای دمنت توانست شرکت هوایی را قانع کند که به انتقال مونیک برای شروع این پژوهش مهم علمی کمکش کنند. مونیک به محض رسیدن به سانفرانسیسکو سگ معروفی شد که خیلی از رسانه‌ها درباره‌اش خبر منتشر کردند. مریل میتلر، یکی از همکاران دمنت، در مصاحبه‌ای در سال ۱۹۷۳ با خبرگزاری آسوشیتد پرس درباره مونیک گفته است: "وقتی غذایی می‌خورد که خیلی دوست دارد، یا بوی گل جدیدی را حس می‌کند یا با خوشحالی بالا و پایین می‌جهد، احتمال زیادی وجود دارد که ناگهان روی زمین بیفتد. ما امیدوارم که بتوانیم کشف کنیم دقیقا چه اختلالی در مغز رخ می‌دهد که منجر به نارکولپسی می‌شود. این می‌تواند اولین قدم برای درمان این بیماری باشد." مدت کوتاهی پس از شروع این تحقیقات، دمنت و میتلر علاوه بر مونیک گروه بزرگی از سگ‌های با اختلال نارکولپسی شامل چند لابرادور، دوبرمن و چی‌واوا در آزمایشگاه داشتند. این واقعیت که نارکولپسی در نژادهای خاصی از سگ‌ها بروز بیشتری یافته بود، برای این پژوهشگران نشانه‌ای بود که این اختلال ممکن است عامل ژنتیک داشته باشد. اما خیلی زود پیشرفت بزرگی با پیدا شدن هفت توله‌سگ دوبرمن پدید آمد که همه آنها مبتلا به اختلال نارکولپسی بودند. مریل میتلر می‌گوید : "در عرض ۲۴ ساعت شاهد آن بودیم که همه توله‌سگ‌ها یک بار پخش زمین شدند. ما یک گروه بزرگ تحقیقاتی در استنفورد بودیم که فک همه‌مان به زمین چسبیده بود." وقتی معلوم شد که این اختلال دوبرمن‌ها ارثی است، ویلیام دمنت تصمیم گرفت که تمرکز پژوهش را بر روی این نژاد قرار دهد. تا آخر دهه ۷۰ میلادی این واقعیت پذیرفته شده‌ای بود که اختلال نارکولپسی در میان دوبرمن‌ها بر اثر انتقال یک تک ژن مغلوب است. امانوئل میگنوت، کسی بود که در استنفورد مسئولیت یافتن عامل جهش ژنتیکی را به عهده گرفت. من او را که زمانی ملاقات کردم جانشین دمنت به عنوان مدیر مرکز علوم خواب استنفورد شده بود. میگنوت به خاطر می‌آورد در دهه ۸۰ ایده یافتن ژن عامل نارکولپسی فراتر از جاه‌طلبی به نظر می‌رسید و همه او را "دیوانه" می‌دانستند. به یک معنا هم حق داشتند، به این دلیل که بیش از یک دهه، صدها سگ و بیش از یک میلیون دلار صرف این پروژه شد که حتی نزدیک بود به شکست بینجامد. در ژانویه ۱۹۹۸ پس از یک دهه تحقیق طاقت‌فرسا بر روی ژنوم سگ دوبرمن، درست وقتی که تیم میگنوت به یافتن ژن نارکولپسی نزدیک شده بود یک عصب‌شناس جوان به نام لویی لیسیا به همراه همکارانش در موسسه تحقیقاتی اسکریپس در سن‌دیگو با انتشار مقاله‌ای از کشف دو پپتید جدید در مغز خبر داد. این پژوهشگران نام دو پپتید جدید را هیپوکرتین و سکرتین گذاشتند که دو ماده شیمیایی انتقال پیام هستند و محل فعالیت اختصاصی آنها داخل مغز است. تنها چند هفته بعد، تیمی از پژوهشگران دانشگاه تگزاس به سرپرستی ماساهی یاناگیساوا به طور مستقل دقیقا همان پپتید را در موش‌ها کشف کردند اما آن را اورکسین نامیدند و ساختار سلول‌های دریافت‌کننده پیام را هم به این مطالعه اضافه کردند. حدس آنها این بود که حاصل برهمکنش ماده شیمیایی تازه کشف شده با سلول‌های دریافت‌کننده پیام احتمالا با تنظیم اشتها ارتباط دارد. یاناگیساوا که حالا مدیر موسسه پزشکی خواب در دانشگاه سوکوبای ژاپن است اعتراف می‌کند: "٬آن زمان حتی به مسئله خواب فکر هم نکرده بودیم." امانوئل میگنوت هم در استنفورد از یافته‌های جدید باخبر شده بود، اما هیچ دلیلی نداشت که تصور کند این راه جدید ارتباطی به نارکولپسی یا خواب دارد. با این حال در بهار ۱۹۹۹ او و تیمش دریافتند که جهش ژن مغلوب تنها می‌تواند مربوط به دو ژن باشد و حدس آنها همان ژنی بود که یکی از دو سلول دریافت‌کننده اورکسین را رمزگذاری کرده بود. وقتی که مینگوت متوجه شد تیم یاناگیساوا یک موش بدون اورکسین مهندسی کرده است که درست به همان شکل اختلال نارکولپسی خوابش می‌برد، مسابقه از نظر او آغاز شده بود. خواب و اختلال‌های مرتبط با آن باید به عنوان یک مسئله سلامت همگانی دیده شود خواب و اختلال‌های مرتبط با آن باید به عنوان یک مسئله سلامت همگانی دیده شود در عرض دو هفته، میگنوت و تیمش مقاله‌ای برای انتشار در مجله سل فرستادند که نشان‌دهنده یک نقص در ژنی بود که یکی از سلول‌های دریافت‌کننده اورکسین را رمزنگاری می‌کند. همان طور که آنها در مقاله نوشتند "این نتیجه هیپوکرتین (اورکسین) را به عنوان نوروپپتید انتقال دهنده پیام شناسایی می‌کند که عامل اصلی تنظیم خواب است و راه را به رویکردهای بالقوه درمانی برای بیماران مبتلا به نارکولپسی می‌گشاید." آنچه امروز درباره اورکسین می‌دانیم همچنین به توضیح این مسئله کمک می‌کند که چرا تنها از دست دادن چند ده هزار سلول مغزی می‌تواند منجر به اختلالی فلج‌کننده با علائمی چندگانه مانند نارکولپسی شود که بیداری، خواب، دمای بدن، متابولیسم، تغذیه، انگیزه و خلق و خوی انسان را تحت تاثیر قرار می‌دهند. این پروتئین‌ها به ما کمک می‌کنند که بفهمیم مغز انسان چگونه کار می‌کند. با این حال ما همچنان منتظر پایان خوش داستان هستیم. حتی اگر من بتوانم به داروی حاوی اورکسین دست پیدا کنم، چگونه باید آن را به مغزم برسانم؟ آزمایش‌هایی روی مجرای بینی انجام شده که نشان می‌دهد که ممکن است بتوان از طریق استنشاق اورکسین، آن را به هیپوتالاموس رساند. اما سرمایه‌گذاری چندانی روی این روش صورت نگرفته است. البته این به معنای آن نیست که صنعت داروسازی کشف اورکسین را نادیده گرفته است. در طول ۱۵ سالی که از انتشار مقاله میگنوت و همکارانش می‌گذرد، مرک به عنوان بزرگترین کمپانی داروسازی دنیا مجوز سازمان غذا و داروی آمریکا را برای تولید دارویی به نام بلسومرا دریافت کرده است که می‌تواند از راه خون مانع مغزی برای رسیدن به سلول‌های دریافت‌کننده اورکسین را پشت سر بگذارد. کاربردهای بلسومرا می‌تواند فراتر از درمان نارکولپسی باشد و تحقیقات بالینی پیشنهاد داده‌اند که تاثیر آن روی خواب کارگران شیفت شب در طول روز، بهبود خواب بیماران مبتلا به آلزایمر، کمک به درمان اختلال تنش‌زای پس از رویداد ناگوار، مقابله با اعتیاد به مواد مخدر و درمان اختلال هراس مورد مطالعه قرار گیرد. به این ترتیب آیا داستان اورکسین واقعا پایان خوشی خواهد داشت؟ از بخت بد تبدیل پژوهش‌های بنیادی به نتایج بالینی دشوار و پرهزینه است. تصور عمومی آن است که نارکولپسی یک اختلال نادر است و بنابراین سرمایه‌گذاری شرکت‌های دارویی بر روی تحقیق و تولید داروی آن سودی ندارد. این واقعیت نادیده گرفته می‌شود که احتمالا نارکولپسی در بسیاری از افراد تشخیص داده نمی‌شود و هر کسی که مبتلا به این اختلال تشخیص داده شود از نوجوانی تا ۸۰ سالگی ۲۵ هزار دوز دارو نیاز خواهد داشت. با دانستن نقش اورکسین در مغز حتی می‌توان گفت که بازار چنین دارویی بسیار فراتر از اختلال نارکولپسی خواهد بود و می‌تواند برای چاقی مفرط، افسردگی یا حتی زوال عقل نیز مصرف داشته باشد. شواهد فراوانی وجود دارد که بدخوابی می‌تواند پیامدهای وحشتناکی برای سلامت فیزیکی، ذهنی و روانی داشته باشد. خواب یک مسئله بنیادی و جدی در سلامت عمومی است. سرمایه‌گذاری روی تحقیقات خواب صرفا مربوط به عده معدودی با اختلال خواب قابل اثبات نیست؛ این تحقیقات مربوط به همه است.\nدر سال ۱۹۷۲ یک سگ پودل کوچک در کانادا چهار توله به دنیا آورد که چند خانواده آنها را به سرپرستی قبول کردند. بعدها یکی از این توله‌ها به اسم مونیک دچار اختلالی شد که به توصیف صاحبانش نوعی “حمله “بود و سگ موقع بازی پخش زمین می‌شد. این وضعیت اصلا شبیه خواب نبود و بیشتر به نوعی فلج موقت می‌مانست.\nنارکولپسی یا اختلال حمله خواب می‌تواند بر اثر احساسات شدید نیز تحریک شود\nآقای دمنت در سال ۱۹۷۳ برای انتقال مونیک از ساسکاچوان به سان فرانسیسکو سراغ شرکت هواپیمایی وسترن رفت. مشکل قوانین سختگیرانه شرکت بود که اجازه پرواز به سگ‌های “بیمار” نمی‌داد. ویلیام دمنت به خاطر می‌آورد که به آنها گفته است: “این سگ بیمار نیست و صرفا یک اختلال مغزی دارد. این جانور نمونه‌ای از یک بیماری مهم در انسان است.” اما در نهایت با چانه‌زنی سیاسی بود که آقای دمنت توانست شرکت هوایی را قانع کند که به انتقال مونیک برای شروع این پژوهش مهم علمی کمکش کنند.\nمونیک به محض رسیدن به سانفرانسیسکو سگ معروفی شد که خیلی از رسانه‌ها درباره‌اش خبر منتشر کردند. مریل میتلر، یکی از همکاران دمنت، در مصاحبه‌ای در سال ۱۹۷۳ با خبرگزاری آسوشیتد پرس درباره مونیک گفته است: “وقتی غذایی می‌خورد که خیلی دوست دارد، یا بوی گل جدیدی را حس می‌کند یا با خوشحالی بالا و پایین می‌جهد، احتمال زیادی وجود دارد که ناگهان روی زمین بیفتد. ما امیدوارم که بتوانیم کشف کنیم دقیقا چه اختلالی در مغز رخ می‌دهد که منجر به نارکولپسی می‌شود. این می‌تواند اولین قدم برای درمان این بیماری باشد.”\nمدت کوتاهی پس از شروع این تحقیقات، دمنت و میتلر علاوه بر مونیک گروه بزرگی از سگ‌های با اختلال نارکولپسی شامل چند لابرادور، دوبرمن و چی‌واوا در آزمایشگاه داشتند. این واقعیت که نارکولپسی در نژادهای خاصی از سگ‌ها بروز بیشتری یافته بود، برای این پژوهشگران نشانه‌ای بود که این اختلال ممکن است عامل ژنتیک داشته باشد. اما خیلی زود پیشرفت بزرگی با پیدا شدن هفت توله‌سگ دوبرمن پدید آمد که همه آنها مبتلا به اختلال نارکولپسی بودند. مریل میتلر می‌گوید : “در عرض ۲۴ ساعت شاهد آن بودیم که همه توله‌سگ‌ها یک بار پخش زمین شدند. ما یک گروه بزرگ تحقیقاتی در استنفورد بودیم که فک همه‌مان به زمین چسبیده بود.”\nمیگنوت به خاطر می‌آورد در دهه ۸۰ ایده یافتن ژن عامل نارکولپسی فراتر از جاه‌طلبی به نظر می‌رسید و همه او را “دیوانه” می‌دانستند. به یک معنا هم حق داشتند، به این دلیل که بیش از یک دهه، صدها سگ و بیش از یک میلیون دلار صرف این پروژه شد که حتی نزدیک بود به شکست بینجامد.\nتنها چند هفته بعد، تیمی از پژوهشگران دانشگاه تگزاس به سرپرستی ماساهی یاناگیساوا به طور مستقل دقیقا همان پپتید را در موش‌ها کشف کردند اما آن را اورکسین نامیدند و ساختار سلول‌های دریافت‌کننده پیام را هم به این مطالعه اضافه کردند. حدس آنها این بود که حاصل برهمکنش ماده شیمیایی تازه کشف شده با سلول‌های دریافت‌کننده پیام احتمالا با تنظیم اشتها ارتباط دارد. یاناگیساوا که حالا مدیر موسسه پزشکی خواب در دانشگاه سوکوبای ژاپن است اعتراف می‌کند: “٬آن زمان حتی به مسئله خواب فکر هم نکرده بودیم.”\nخواب و اختلال‌های مرتبط با آن باید به عنوان یک مسئله سلامت همگانی دیده شود\nدر عرض دو هفته، میگنوت و تیمش مقاله‌ای برای انتشار در مجله سل فرستادند که نشان‌دهنده یک نقص در ژنی بود که یکی از سلول‌های دریافت‌کننده اورکسین را رمزنگاری می‌کند. همان طور که آنها در مقاله نوشتند “این نتیجه هیپوکرتین (اورکسین) را به عنوان نوروپپتید انتقال دهنده پیام شناسایی می‌کند که عامل اصلی تنظیم خواب است و راه را به رویکردهای بالقوه درمانی برای بیماران مبتلا به نارکولپسی می‌گشاید.”\nگردشگران هم عامل افزایش آلاینده‌های کربنی در جهانند\nNext story مایکل داگلاس اتهام آزار جنسی را پیش از علنی شدن انکار کرد\nPrevious story اغتشاش یا اعتراض؟ بازخوانی نخستین تظاهرات قم در انقلاب


واکنش تند هنرمند میانه به گزافه گویی قافلان و صدای میانه\nکد خبر: ۷۸۰۲۴\n۴۴ دیدگاه (۳۱ تایید شده)\nپایگاه اطلاع رسانی نیوز میانه : محمدرضا مختاری هنرمند میانه واکنش تندی به قافلان و صدای میانه نشان داد. به گزارش نیوز میانه در واکنش تند این هنرمند میانه آمده است:\nمدیران و خبرنگاران صدای نایبی (صدای میانه) و صدای هاشمی و مجموعه غافِلان (نشریه قافلان) و عملکرد آن‌ها در عرصه رسانه اگر خوب و قابل‌قبول بود الآن وضع اقتصاد و فرهنگ و سیاست شهرستان میانه در این شرایط اسفبار نبود لذا خبرنگاران ارزشی شهرستان وقت ارزشمند خود را صرف این افراد معلوم‌الحال نکنند بهتر است.\nتحمیل پنج دوره‌ای مهندس هاشمی به‌عنوان نماینده شهرستان میانه با آن عملکرد ضعیف، مرهون تلاش‌های همین رسانه‌های فوق‌الذکر(صدای میانه و قافلان) و سرپوش گذاشتن بر نقاط ضعف و دروغ‌های مسئولان وقت ازجمله قضایای اتوبان و فاصله ۱۷ کیلومتری و باندهای دسترسی به اتوبان و سرکوب منتقدان و سانسور و حذف مطالب انتقادی به خاطر حفظ منافع شخصی بوده است و دم خروس و قسم حضرت عباس این رسانه‌ها سال‌هاست که بر همگان معلوم شده است.\nدر مرام و منزلت عالی این رسانه‌ها همین بس که توان به چالش کشیدن فرماندار دولت تدبیر و امید را در عدم اجرای سند تدبیر و توسعه نداشته و ادعای نمایندگی صدای ملت را هم دارند.\nتسخیر پارکینگ آپارتمان اتحاد به‌عنوان دفتر نشریه قافلان توسط قادر حسن‌زاده اگر محمل قانونی دارد علی‌القاعده نباید این‌طور آشفته شده و به خبرنگار جوان شهر (محمد زینالی ) حمله کنند گویا هنوز نمی‌دانند که کدام رسانه بود که جلیل نامه چاپ کرد و با حمایت از خرده‌فروش شهردار سابق که عملکرد بسیار ضعیفی داشت به دنبال احقاق حقوق ملت بودند. جناب حسن زاده کمی انصاف خرج بده!\nیا در مراسم گل‌ریزان آبروریزان که گل کاشتند و دنبال حل مشکلات هنرمندان بودند که با فریب مردم و مسئولین مراسمی را با عنوان گل‌ریزان ترتیب داده و درصدد جمع‌آوری کمک مالی به یکی از مجرمین برآمدند مجرمی که از چک‌های اداره ارشاد سو استفاده شخصی کرده و آن را جعل امضا کرده بود.\nنشریه‌ای که استقلال و ارزش خودش را در حمایت بی‌چون‌وچرا از یک باند و جناح خاص هزینه کند در حد همان جلیل نامه تنزل خواهد کرد و به‌جای انتقاد از شهرداری و عملکرد ضعیف آن‌یک مقدار اعداد و ارقام و عکس کارکنان با فونت درشت چاپ خواهد کرد.\nبیشتر از این در پی بحث با باند هاشمی نباشیم بهتر است چون دست این عده بر همه رو شده است بهتر است به انتخابات مجلس بعدی فکری کنیم که انحصارگرایان به حول قوه الهی دوباره از مدار قدرت خارج شوند.\nدر پاسخ به دوست قدیمی\nاون کامنت اصلا ربطی به جناب آقای رئیسی و امیر تتلو نداشت، با بصیرت بیشتری بهش نگاه کنید :)\nبله پیشوایان ما هم درموقع مقتضی رافت از خود نشان دادند مثل جریان بشرحافی که شارب خمر بود وبا گوشزد مهربانانه امام هدایت یافت منتها در این مورد امیرتتلو که جناب ریسی از وی حمایت کردند استفاده انتخاباتی از این موضوع بسیار ملموس بود ودرکل اصولگرایان در مواقع عادی کمتر چنین عملکردی دارند که با چنین روشهایی بخواهند افراد را هدایت کنند در اسلام اعمال با نیات سنجیده می شود البته نیت خوانی وتفتیش عقاید پسندیده نیست اما روح عمل را نیت تشکیل می دهد وشرط قبولی عمل نیت صحیح است البته از نظیرچنین روشهایی جناب روحانی هم درانتخابات استفاده می کردند در هرحال اینها بهانه هدایت نمی شود بیشتر اثرمنفی دارد\nحسین جان اشتباه فکر نکن ایشون یک روحانی هستند و حق پس زدن کسی رو ندارن بنا به توصیه دین اسلام\nتا مرد سخن نگفته باشد عیب و هنرش نهفته باشد استاد مختاری عزیز ایکاش با این حر فها و بیانات چندان سنجیده نشده خود را خراب نمی کردی ! طرفداری از کسی که خطا و تخلفشان اظهرو من الشمس است . کار هنر مندانه و خوبی نیست و زمانی بدتر میشود که بازی را به هم زده و ریسمان به زمین و اسمان ببافی و از هر دری سخن بگویی !\nراستی نمایندگان بعد از هاشمی چه کار ها کردند و چه گلی به سر ملت زدند یکی از نمایندگان لایق و شایسته و وزین میانه باز هم ایشان بودند و در مجلس هم وزنه ای محسوب می شدند\nدوست عزیز این دونماینده اخیر که الان تشریف دارند چه گلی به سر زدند هاشمی که قائم مقام وزیر شده !\nتا باشد ازین تحمیل ها جناب هنرمند ...\nمهر بطلان قافلان بر یک ادعا و افترای واهی\nاصلا به فرض که سوالشان مغلطه نباشد، خب مگر خودشان "میانه امروز" نداشتند؟ می‌توانستند بجای اینکه هر چهار سال یک بار نشریه شان را بجای پوستر انتخاباتی چاپ کنند، مطالبات مردم را پی بگیرند.\nقافلان کم کاری کرده؟ فرضا قبول! خب میانه امروز چه کرد و چه گلی به سر شهر زد؟\nیکی از مغلطیات ارسطویی سئوال انحرافی بجای پاسخ مستقیم است. مثل همین فرد مدعی خبرنگاری که بارها سرقتهای ادبی و اخبار کذبش برملا شده و بجای عذرخواهی یا شرح اشتباه، بحث اتوبان را پیش میکشد.\nاگر چنین باشد، آن دزد نقابدار دستگیر شده نیز فردا باید بگوید: اول شما بگویید چرا اتوبان از 50 کیلومتری رفت!\nدره خرمن اوشاغی\nدلم درد می گیره وقتی می فهمم آدمایی مثل آقای ... در یک شهر زندگی می کنم. در شهرهای دیگه مردم جم میشن می رن جلوی در یه نفر که عزیزشو از دست داده می شینن تا رضایت بگیرن یه قاتل اعدام نشه. ولی در شهر من حسن زاده گلریزان گذاشته برای نجات یه کسی که چک کشیده و نتونسته به موقع پاس کنه(هرچند اون چک مال یه اداره ای بوده باشه.) خواسته کمک جمع کنه اینا اینجوری باهاش رفتار می کنند. ای بر پدر سیاست لعنت که به خاطر اون درباره یه نفر اینجوری سم پاشی می کنید. زنده باد حسن زاده و نایبی که ظلم ستیزی می کنند.\nمتاسفم برای این ... و ... که خودشونو هنرمند و خبرنگار فرض کرده اند ولی از قانون خبرندارند و بی جهت افکار عمومی رو منحرف می کنند\nتا قبل از این ... رو ضد انقلاب و معاند می دونستین حالا شدن هنر مند!!!!!\nقافلان که از اول فقط شهردار کاری سابق رو کوبیدد...چرا بلوف میزنید\nقاعده این بود که ما یک جمله بصورت جواب رسمی برای این هنرمند می نوشتیم و بعد میرفت تو کوچه شون بازی میکرد و از این حرفا... اما به دو دلیل اینکار انجام نخواهد گرفت. اول اینکه مقام هنری ایشان هنوز در حد همان موی بلند و ناخن دراز و ... است و (حداقل قافلان) نمیتواند ایشان را یک هنرمند دارای جایگاه تلقی کرده و مورد خطاب قرار دهد. دوم اینکه اگر این فلفل تند(!) در این عقده گشایی دست کم تاختِ متناسب با موضوع پیش میکشید و بحث را به بیراهه و انحراف نمیکشاند، باز ممکن بود جوابی هم بشنود. اما از آنجایی که در کل متن ایشان تنها محور؛ حمله به آقای هاشمی بوده و کاملا بی ارتباط با موضوع بحث است، لذا کلهم از راه به درّه رفتن است و باید در درّه جواب بشنود!\n1-خطاب به آقای حسن زاده و جناب نایبی؛ "مغرورتر از آنی که به کشتن این ریزه خواران دست یازی..." (البته اعتراف کنم که این جمله رو از فردریش نیچه دزدیدم (ربایش نمودم) و مقصود از ریزه خوار در متن، آقای مختاریِ هنرمندِ والامقامِ گرانسنگِ در همه چیز نظر بده نیست بخدا :))))))\n2-خطاب به هنرمندِ خوش بر و رو و دوست داشتنی (حقیقتاً میگم اینو) مراقب باش که داستانت حکایت شعر زیر نشود؛\nرو مسخرگی پیشه کن و مطربی آموز خواهی که شود بخت تو فرخنده و پیروز\nرو مسخرگی پیشه کن و مطربی آموز خواهی که شوی با خبر از کار بزرگان\nبنشین به خرابات بزن بربط و تنبور خواهی که شوی پیش خوانین همه مشهور\nخواهی تو اگر در همه جا راه دهندت ترفیع مقام و لقب و جاه دهندت\nزیبا صنمی خوبتر از ماه دهندت خواهی که زرو سیم شبانگاه دهندت\nخواهی که شوی زینت بزم همه اشخاص رو مسخرگی پیشه کن و مطربی آموز\nخواهی تو اگر راحت و آسوده بمانی رخش طرب اندر همه ایران بدوانی\nخود را به مقامات مشعشع برسانی هم داد خود از کهتر و مهتر بستانی\n(داشت یادم میرفت! این رو هم از عبید زاکانی دزدیدم)\nقافلان و صدای میانه بجای این حرفها پاسخ این هنرمند رو بدند که چرا اتوبان از 50 کیلومتری رفت؟\nرای وحدت رویه از دیوان عدالت اداری در این خصوص صادر شده که نیازی به بازگو کردن و تفسیر آن نیست ولی جهت اطلاع این دوستان و مسئولین برخی ادارات و سازمانها که گاهاً نه حوصله مطالعه قوانین دارند و نه تمایلی برای آن، این رای دیوان عدالت اداری را عیناً می آورم؛ «سیاق عبارات تبصره ذیل بند 24 ماده 55 قانون شهرداری در باب عدم جواز تخطی از مندرجات پروانه ساختمانی و دایر كردن محل كسب و پیشه و تجارت در محل غیر تجاری توسط مالك یا مستأجر و صراحت منطوق قسمت آخر تبصره مذكور كه مقرر داشته “.... دایر كردن دفتر وكالت و مطب و دفتر اسناد رسمی و ازدواج و طلاق و دفتر روزنامه و مجله و دفتر مهندسی به وسیله مالك از نظر این قانون استفاده تجاری محسوب نمی‌شود.”\nجالب تر برای من واکنش م.. بوده...\nاین آن را متهم میکند و آن این را ولی اصل مساله هنوز مانده است جریان سرقت ادبی و کار فوق العاده ضعیف زینالی و تخلف قافلان در تصرف پارکینگ\nطرف به جای پاسخ در کمال وقاحت دیگری را متهم میکند.\nاین ... اول باید اصول خبرنگاری یاد بگیرد تا پاسخگو باشد که اگر خبرنگار بود همانند ا... جلسه سخنرانی قطع نمیکرد (انتخابات 96 سالن هلال احمر)\nقافلان یک ملکی رو در اختیار داره که حالا از اون ملک داره برای دفتر نشریه استفاده می کنه، دقت کنید به جمله ملکی رو مالک هست؛ بعبارتی ملک رو خریداری کرده و ندزدیده! محور صحبت اینه که آقای زینالی مطالبی که برای ده ها نفر (نه حتی یک نفر) دیگه بوده "ربایش :)" کرده و به اسم خودش منتشر کرده....صراحتاً عرض می کنم: قافلان مکان رو داره و جسارتش رو هم داره که اونجارو بعنوان دفتر ازش استفاده کنه. قافلان می تونه سینه سپر کنه و بگه "ملکمه دلم میخواد" اما زینالی نمیتونه بگه دلم خواسته سرقت کردم چون اونوقت یکی مثل قافلان گلوگیرش خواهد بود....\nمن این اندازه صدای میانه را وابسته نمی دانستم وحداقل ارزشهائی براش قائل بودم ولی دو تا مطلب فرستادم فیلتر کردید کار صحیحی نیست شما نباید با حذف نظرات افکار مردم را مهندسی کنید این کار از سرقت ادبی بدتر است\nدزدی و سرقت ادبی سالها در رسانه های میانه ریشه داره!\nمصاحبه های الکی با هم دیگر و نقل مطالب دیگران به نام خود!\nحتی یک مورد یادم میاد یک آقایی که اسمش را نمیبرم و کاندیدای شورا هم بود ، مصاحبه کسی دیگر رو به نام خودش زده بود سایت!\nخداوند همه ما را آدم کند!۹\nمیانه عجب جایی هست. تناقض گویی امثال مختاری که هیچ جایگاهی در عرصه هنر شهرستان ندارن شده خبر. تادیروز می گفتند حسن زاده چرا همش داره از شهرداری انتقاد میکنه؟ حالا که دست کثیف سارقان مطالب دیگران را افشاکرده، شده طرفدار جلیل و قافلان هم شده جلیل نامه.\nباید شهر گریخت با چنین تفکری.\nایول مختاری جان ایول\nخواهر یا برادر گرامی! لطفاً موضوع رو منحرف نکنین!\nالان بحث خدشه‌دار شدن پرستیژ رسانه‌ای و معتبر میانه به‌دست یه جاعل و تازه‌وارد ناشی مطرحه!\nدر این مورد اگه حرف تازه دارین گوش می‌دیم!\nچقدر عادی شده دزدی دسترنج دیگران.\nکفن پوشی یعنی حسینی وار زندگی کردن یعنی درمقابل صاحبان زر وزور وتزویر ایستادن ومبارزه با استبدادوانحصار. ...\nواقعا چقدر هم مبارزه کردند ایشون\nهر کاری هزینه ائی دارد آقای مهندس حاجی اصغری عنوان قلم به دستان مزدور را گفت تا آقای توفیقیان در مقاله خود تحت عنوان اگر نماینده مجلس می شدم چنین بیان کند که مثل مهندس حاجی اصغری کفن نخواهم پوشید واز برند های ایتالیائی استفاده خواهم کرد.کفن پوشی یعنی حسینی وار زندگی کردن یعنی درمقابل صاحبان زر وزور وتزویر ایستادن ومبارزه با استبدادوانحصار. این افتخار هست که انسان کفن بپوشد ودر برابر عقاید خودش محکم بیاستد ومثل بعضی ها دوزیست صفتان هر روز رنگ عوض نکند حتی به قیمت حذف شدنش باشد. من از ایشان پرسیدم اگر امروز همان روز باشد بازهم کفن می پوشی؟ گفتند مگر روز عاشورا همه ملت ایران سیاه پوش وعزادار آقا اباعبدالله الحسین نیستند مگر مدافعین حرم کفن پوش نیستند درآن روز تاریخی وحساس ۲۲۰ نماینده مجلس آن بیانیه را امضا کردند کلیمی ها زرتشتی ها ودیگر اقلیت های مذهبی واصلاح طلب واصول گرا همه امضا کردند آری بنده جرات آن را داشتم سردمدار این نهضت مبارزه با ضد قانون ودین باشم.سیاست ما عین دیانت ماست. در جریان شورای انتخاب خلیفه بین عثمان وحضرت علی علیه السلام اگر حضرت به روش شیخین تمکین می کرد خلیفه مسلمین می شد ولی با صراحت فرمودند خدا قران وروش پیامبر.وشعار هستیم بر آن عهد که بستیم را باعمق جان قبول دارم .\nدزدی، دزدی است. فرقی نمی کند. چه نان بدزدی چه مقاله.\nاگر از نیروهای ارزشی این کامنت را میخوانند لطفا به این سوال جواب دهند که چه شد که کار جریان ارزشی به گدایی حمایت از امیر تتلو رسید؟ یعنی این قدر بی هویت شده این جریان؟\nنیکوتر است این سایت فرمایشی با اینهمه بودجه و حمایت، بجای واکنش عجولانه به برملا شدن سرقتهای متواتر و متوالی ادبی، ابتدا نام خود را به MiyanehNews اصلاح فرماید. کمترین باسواد هم میداند newsmiyaneh غلط است!\nهوای تبریز در وضعیت هشدار قرار گرفت سال ۹۲


بشار اسد نمی‌تواند راه‌حل سوریه باشد\nبشار اسد نمی‌تواند راه‌حل سوریه باشد وزیر امور خارجه فرانسه امروز سه‌شنبه در مصاحبه با شبکه آر.تی.ال راه‌حل مناقشه جاری در سوریه را سیاسی و دشوار خواند و با تأکید بر لزوم حرکت به سوی انتقال سیاسی اعلام کرد که بشار اسد نمی‌تواند راه‌حل سوریه باشد.\nبه گزارش “گذارخبر” وزیر امور خارجه فرانسه امروز در مصاحبه با شبکه «آر.تی.ال» به اظهارنظر در خصوص اوضاع جاری در سوریه و اوکراین پرداخت.\n«لوران فابیوس» در خصوص سوریه اعلام کرد: «برای حرکت به سوی انتقال سیاسی در سوریه لازم است که عناصر رژیم سوریه و مخالفان این کشور در کنار هم قرار گیرند. چنانچه تمامی پناهجویان به اروپا بیایند این به معنای آنست که داعش عرصه را به دست گرفته است. خاورمیانه باید خاورمیانه باقی بماند و این تنها از طریق اتخاذ تصمیمات ملموس است.»\nوی افزود: «تلاش مهم و عمده‌ای از جانب لبنان و اردن انجام شده و به این دلیل باید از آنها استقبال کرده و به آنها کمک کرد. باید تصمیماتی اتخاذ شود که از تبدیل شدن اجباری خاورمیانه متنوع به خاورمیانه تک رنگی اجتناب شود.»\nوزیر امور خارجه فرانسه در ادامه در پاسخ به این سؤال که «آیا بشار اسد در نهایت تنها کسی است که می‌تواند ثبات را در سوریه برقرار کند» گفت: «دقیقا اینطور نیست… نمی‌توان گفت که بشار اسد از سوریه حفاظت خواهد کرد.»\nوی افزود: «راه‌حل سوریه سیاسی و دشوار و در عین حال ضروری است. تروریست‌ها نباید پیروز شوند. همانطور که دبیرکل سازمان ملل گفته در سوریه جنایت علیه بشریت اتفاق افتاده است و باید راه‌حلی علیه بشار اسد پیدا کرد. در این راستا باید عناصر رژیم سوریه و نه شخص بشار اسد به همراه عناصر مخالفان برای حرکت به سوی انتقال سیاسی در کنار هم قرار گیرند.»\nفابیوس در خصوص انجام عملیات نظامی علیه بشار اسد گفت: «چنین چیزی مدنظر نیست. ما در سوریه با داعش مبارزه می‌کنیم اما بشار اسد نمی‌تواند راه‌حل سوریه باشد.»\nوی در پاسخ به این پرسش که چگونه می‌توان روس‌ها و ایرانی‌ها را به توقف حمایت از دولت سوریه متقاعد کرد، گفت: «آنچه ما به آنها می‌گوییم این است: شما هرج‌ومرج و داعش را نمی‌خواهید؛ بنابراین باید با یکدیگر گفت‌وگو کنیم تا ببینیم چه راه‌حلی برای انتقال وجود دارد اما این به آن معنا نیست که شما نفوذ خود در این کشور را از دست خواهید داد.»\nوزیر امور خارجه فرانسه در خصوص اوضاع جاری در اوکراین نیز گفت: «احتمالا به زودی نشستی در قالب نشست نورماندی با حضور فرانسه، آلمان، اوکراین و روسیه در خصوص اوضاع اوکراین برگزار خواهد شد. همه چیز کاملا شفاف است. ما در مینسک به توافقی دست یافتیم که باید تا پیش از پایان سپتامبر اجرایی شود و در صورتی که اجرایی شود، ما تحریم‌ها را لغو خواهیم کرد.»\nبرچسب ها: برچسب‌هابشار اسد, تروریسم, سوریه, فابیوس, گذارخبر


شهردار صدرا: ۵۰۰ دستگاه تاکسی برای این شهر به تصویب رسیده است - پایگاه خبری تحلیلی خبر پارسی\nخانه » اجتماعی » شهردار صدرا: ۵۰۰ دستگاه تاکسی برای این شهر به تصویب رسیده است\nشهردار صدرا: ۵۰۰ دستگاه تاکسی برای این شهر به تصویب رسیده است\nپیوند ثابت https://khabarparsi.ir/?p=6626\nدر اجتماعی 13 آبان 1393\t0 525 نمایش\nخبر پارسی – کلنگ اولین پژوهشگاه مجازی الکترونیکی صدرا به زودی در بزرگترین اکو پارک شهری ایران در این شهر به زمین زده می شود.\nشهردار صدرا در گفت و گو با “خبر جنوب” با بیان این مطلب گفت:با توجه به ظرفیت های دانشگاهی و علمی موجود در صدرا،ساخت چنین مرکزی در این شهر ضروری به نظر می رسید.\nمنوچهر قائدی افزود:کتاب ها و اسناد مربوط به تحقیقات در تمامی رشته ها به زبان فارسی و لاتین به صورت الکتریکی ذخیره و در اختیار کاربران قرار می گیرد .\nبه گفته وی این پروژه در ۳ هزار متر مربع طراحی شده و به عنوان یک مرکز بزرگ علمی و پژوهشی به متقاضان سرویس دهی می کند .\nشهردار صدرا در ادامه به مشکلات ناشی از عدم فعالیت تعدادی از اتوبوس های این شهر اشاره کرد و گفت : هفته گذشته ۱۶ اتوبوس مربوط به سازمان اتوبوسرانی شیراز که در شهر صدرا خدمات رسانی می کردند به مدت چند روز دست از خدمات رسانی به این شهر کشیدند اما با پیگیری های انجام شده دوباره به ناوگان حمل و نقل عمومی صدرا بازگشتند. وی ادامه داد : در حال حاضر ۲۷ اتوبوس و ۱۶ مینی بوس مربوط به شهرداری صدرا و ۱۶ اتوبوس متعلق به شهرداری شیرازبه شهروندان صدرا خدمات رسانی می کنند .\nقائدی درباره سرنوشت اعتباراتی که چند سال قبل شهرداری صدرا برای خرید اتوبوس پرداخت کرده بود گفت : مدت هاست از مرکز به ما اعلام کرده اند این مبلغ را که بالغ بر ۳۵۰ میلیون تومان است پس بگیریم چرا که هیچ اتو بوسی در اختیار ما قرار نگرفته است .\nوی با اشاره به فعالیت تاکسیرانی صدرا در آینده نزدیک اظهار داشت : در حال حاضر جذب ۵۰۰ دستگاه تاکسی برای این شهر به تصویب رسیده و به زودی فراخوان آن صادر می شود و متقاضیان می توانند برای شرکت در این فراخوان اقدام کنند . ما نیز آنها را برای دریافت خودرو و تسهیلات ویژه به نمایندگی های مربوط به این تاکسی ها معرفی می کنیم .\nشهردار صدرا افزود : نیمی از هزینه این تاکسی به صورت تسهیلات و مابقی توسط متقاضیان پرداخت می شود.\nوی در خصوص راه اندازی تاکسی بی سیم صدرا نیز گفت : در حال حاضر چندین متقاضی راه اندازی تاکسی بی سیم داریم اما تلاش ما بر این است که از تاکسی های ویژه صدرا که در آینده راه اندازی می شود برای ناوگان عمومی این شهر استفاده کنیم .\nقائدی در خصوص متروی این شهر نیز اظهار داشت : متروی شهر صدرا از مصوبات ملی است و هم اکنون فاز مطالعاتی آن توسط مشاور در حال انجام است.\nوی اضافه کرد : در طراحی اولیه ۴ ایستگاه مترو برای شهر صدرا در نظر گرفته شده و به محض اتمام مطالعات این پروژه عملیات اجرایی آن آغاز می شود .


مک لوهان تلویزیون را رسانه‌ایی سرد و رادیو را رسانه‌ایی گرم می‌داند. وی در توضیح این اصطلاحات می‌نویسد: یک تفاوت اصلی میان رسانه‌های گرمی چون رادیو و سینما با رسانه‌های سردی مانند تلفن یا تلویزیون وجود دارد. زمانی که رسانه‌ایی بتواند یکی از حواس انسانی را امتداد بخشد و حساسیت بالایی نصیب آن سازد، به آن رسانه گرم می‌گویند. منظور از حساسیت بالا، ارایه هر چه بیشتر داده است. از نظر دیداری یک عکس دارای حساسیت بالایی است، اما یک داستان مصور و نقاشی شده، حساسیت کمی ایجاد می‌کند، چون اصولاً حس شنوایی حجم کمی از اطلاعات را جذب می‌کند و شنونده بای�� مقداری بر اطلاعات داده شده از طریق کلام بیفزاید تا آن را کاملاً درک کند. اصولاً رسانه‌های گرم برعکس رسانه‌های سرد جای خالی چندانی برای مخاطبان خود باقی نمی‌گذارند تا پر کند، در نتیجه باید گفت رسانه‌های گرم، تشریک مساعی چندانی را ایجاب نمی‌کنند و از این لحاظ مخاطبان خود را سرخورده می‌کنند، در حالی که رسانه‌های سرد عکس این حالت را پدید می‌آورند. با این تفاصیل می‌توان چنین ادعا کرد که تأثیر رسانه‌ی گرمی چون رادیو بر مخاطبان کاملاً با تأثیر رسانه‌ایی سرد همانند تلفن، فرق می‌کند ... رسانه‌ی گرم، کمتر از رسانه‌ی سرد تشریک مساعی را طلب می‌کند. درست مانند یک کنفرانس در برابر یک جلسه‌ی مذاکره، یا یک کتاب در برابر گفت‌و‌گو. (2)\nپیش از این کودکان همراه با شنیدن افسانه‌ها به هنگام آیین‌های تشریفاتی و جشن‌هایی که اصطلاحاً آیین‌های گذار خوانده می‌شوند، برای ورود به مرحله‌ی سنی بالاتر آماده می‌شدند. به خاطر همین آیین‌ها بود که کودک در هر مرحله از رشد خویش امکان می‌یافت تا در گیرودار جهان پرآشوب با آمادگی لازم و با چشم و گوش باز و با آرامش درون، جای شایسته‌ی خویش را به دست آورد. کودک با شنیدن مکرر قصه‌ی «کلاه قرمزی» از مادر یا پدر، درمی یافت که نیکی و بدی یا خیر و شر در این جهان پا به پای هم وجود دارد و چه بسیار آدمی ممکن است به توالی، هم بسیار خوب و هم بسیار بد باشد. کودک با شنیدن قصه‌ی «سه بچه خوک» می‌فهمید که کار و کوشش با زحمت و رنج توأم است، اما کوشش سرانجام مزد و پاداش مناسب خود را به دست می‌آورد. به علاوه کودک در طول یکسال، رسیدن جشن‌ها و اعیاد سالیانه‌ی سنتی را که در جامعه و خانواده جا افتاده بود، به گونه‌ایی شاد و شوق‌آمیز پا به پای مادر و پدر انتظار می‌کشید و همین انتظار پر شور و شوق در کانون خانوادگی باعث می‌شد که کودک خود را مورد توجه و محبت وا��دین احساس کند و خود را مطلوب پدر و مادر و نه مطرود آنان بداند و آرامش خاطری که از این رهگذر به دست می‌آمد، نه تنها رفتار و کردار او را در خانواده بلکه در محیط زیست بیرون از خانه نیز تحت تأثیر قرار دهد. (10)\nسوگواره هایی در رثای سبکروحان عاشق\nنگاهي بر آثار اکبر رضي زاده\nشعر از منظر خواجه نصيرالدين طوسي


اختصاص 104 هزار میلیارد تومان به بودجه عمرانی کشور\nشناسه خبر : ۱۹۷۷۸\nمنتشرشده درتاریخ : ۱۳۹۹/۱۲/۰۴ - ساعت : ۱۳:۱۶\nسخنگوی کمیسیون عمران مجلس شورای اسلامی گفت: از کل بودجه 840 هزار میلیارد تومانی تنها 104 هزار میلیارد تومان به بودجه عمرانی اختصاص یافته است.\nسید البرز حسینی امروز در گفت‌و‌گو با خبرنگار موج رسا; اظهار داشت: بودجه سال 1400 دارای مشکلات ساختاری بسیاری بود که با پیشنهادات ارائه شده از سوی مجلس شورای اسلامی تا حدودی با اعمال تغییرات برطرف شد اما هنوز هم مطلوب مجلس نیست.\nوی با بیان اینکه کمیسیون تلفیق تغییراتی را در بودجه سال 1400 داد، افزود: داشتن تراز منفی و اتکای بیش از اندازه به صادرات نفت از مهمترین مشکلات بودجه است اما امیدواریم با تغییرات اعمال شده برخی مشکلات حل شود.\nنماینده مردم خدابنده در مجلس شورای اسلامی یادآور شد: بودجه به تصویب رسیده نیز از نظر کسری تراز و عدم اتکای به صادرات نفت فاصله دارد که امیدواریم در سال آینده این مشکلات حل شود.\nسخنگوی کمیسیون عمران مجلس شورای اسلامی با اشاره به اختصاص مبلغ ناچیز برای بودجه عمرانی کشور، گفت: از کل بودجه 840 هزار میلیارد تومانی تنها 104 هزار میلیارد تومان به بودجه عمرانی اختصاص یافته است.\nحسینی ادامه داد: برای اتمام پروژه‌های موجود عمرانی کشور بیش از 2 هزار و 500 میلیارد تومان اعتبار نیاز است که با بودجه 1400 محقق نمی‌شود.\nوی گفت: بودجه عمرانی کشوردر قیاس با بودجه جاری قابل اتکا نیست باید منابع درآمد جدیدی برای بودجه عمرانی دیده شود تا میزان بودجه عمرانی کشور افزایش یابد.//ن\nکلید واژه : بودجه عمرانی زنجان البرز حسینی


تاریخ شفاهی :: تاثیر فضای گلزار شهدا بر خاطره‌گویی\nبه گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) دویست‌وششمین شب خاطره دفاع مقدس، عصر دوم دی 89 در تالار اندیشه برگزار شد. سیدمحمدجواد جوزی، معاون فرهنگی، پژوهشی بنیاد شهید و امور ایثارگران منطقه 3 تهران، نصرت‌الله محمودزاده، نویسنده دفاع‌مقدس و گلشنی، آزاده دوران جنگ تحمیلی عراق علیه ایران، در این مراسم به خاطره‌گویی پرداختند.\nجوزی در سخنرانی خود با اشاره به گلزار شهدا، بهشت زهرا(س) در تهران اظهار داشت: در هیچ جای این کره خاکی شهری زنده‌تر از این گلزار شهدا نیست. 30 هزار شهید کنار یکدیگر قرار گرفته‌اند و داستان‌های آن‌ها تنوع 30 هزار تایی دارند.\nوی ادامه داد: از 5 سال گذشته تاکنون ساعت 6 صبح جمعه‌ها در بهشت زهرا(س) قدم می‌زنم و سوژه‌های جالب را تصویربرداری کرده و خاطرات خانواده این شهدا را ثبت و ضبط می‌کنم. زیرا فضای گلزار شهدا، تاثیر بسیاری بر خاطره‌گو دارد.\nمعاون فرهنگی، پژوهشی بنیاد شهید و امور ایثارگران منطقه 3 تهران با اشاره به شدت ترورهای منافقین در سال‌های ابتدایی پس از پیروزی انقلاب اسلامی، خاطرنشان کرد: شهید محمدحسین فروغی از جمله کسانی است که به خاطر نصب تصاویر شهید بهشتی و یارانش در مغازه خود، 2 بار توسط منافقین ترور شد و بار دوم به شهادت رسیده است.\nسیدمحمدجواد جوزی در ادامه و با تاکید بر ثبت و ضبط دقیق خاطرات گفت: اگر چنین کاری صورت نگیرد آفت‌هایی‌مانند مبالغه در متن خاطرات به وجود می‌آید و به حقیقت فرهنگ جبهه و شهادت آسیب خواهد رساند.\nسپس نصرت‌الله محمودزاده، نویسنده دفاع‌مقدس براساس خاطراتی که درباره جزیره مجنون و منطقه عملیاتی خیبر ثبت و ضبط کرده ، به معرفی سردار حمید باکری، معاون لشکر عاشورا و شرح چگونگی شهادت وی و یارانش پرداخت.\nگلشنی، یکی از آزادگان دوران دفاع‌مقدس و آخرین خاطره‌گوی دویست‌وششمین شب خاطره از مرحوم سیدعلی‌اکبر ابوترابی، رهبر آزادگان ایرانی در دوران اسارت در اردوگاه‌های ارتش متجاوز صدام سخن گفت و اظهار داشت: این انقلاب بدون نام امام خمینی(ره) در هیچ جای جهان شناخته شده نیست و بر همین اساس، شرح اسارت و آزادگی نیز بی‌نام مرحوم ابوترابی معنایی ندارد.\nوی در ادامه خاطراتی را درباره نحوه برخورد مرحوم ابوترابی با افسران عراقی در اردوگاه‌ها و وقایع ماه‌های محرم دوران اسارت و عزاداری‌های پنهانی بیان کرد.\nدویست‌وششمین شب خاطره دفاع مقدس، عصر پنجشنبه دوم دی 89 در تالار اندیشه برگزار شد.\nخبرنگار : نسترن پورصالحی


جزئیات و عوامل سازنده فیلم Sharknado 3: Oh Hell No! 2015\nنام فیلم : Sharknado 3: Oh Hell No! 2015\nژانر فیلم : علمی- تخیلی , ترسناک\nرای منتقدین : ۱٫۸۵۳ رای\nتهیه کنندگان : David Michael Latt , Gerald Webb , Paul Bales , David Rimawi , David L. Garber , Doug Burdinski , Douglas Burdinski\nبازیگران : Ian Ziering , Tara Reid , Cassie Scerbo , Frankie Muniz , Ryan Newman , Mark Cuban , Bo Derek , Blair Fowler\nتاریخ اکران : ۲۰۱۵-۰۷-۲۲\nحجم فیلم : ۶۵۰ مگابایت , ۱۳ گیگابایت\nThe sharks take bite out of the East Coast when the sharknado hits Washington, D.C. and Orlando, Florida.f\nدانلود فیلم Sharknado 3: Oh Hell No! 2015 با لینک مستقیم :\nدوبله فارسی فیلم Sharknado 3: Oh Hell No! 2015،زیرنویس فارسی فیلم Sharknado 3: Oh Hell No! 2015،فیلم Sharknado 3: Oh Hell No! 2015 با لینک مستقیم،فیلم جدید کوسه ای،کیفیت 1080p فیلم Sharknado 3: Oh Hell No! 2015،کیفیت 720p فیلم Sharknado 3: Oh Hell No! 2015،کیفیت Full HD فیلم Sharknado 3: Oh Hell No! 2015،کیفیت بلوری فیلم Sharknado 3: Oh Hell No! 2015،کیفیت فول اچ دی فیلم Sharknado 3: Oh Hell No! 2015،نقد و بررسی فیلم Sharknado 3: Oh Hell No! 2015


آیین‌نامه نحوه محاسبه ذخایر فنی موسسات بیمه | ساهوما | قوانین مالیات مستقیم و ارزش افزوده\nآیین‌نامه نحوه محاسبه ذخایر فنی موسسات بیمه\nبه پیوست آیین‌نامه موضوع تبصره یک ماده 109 در مورد ذخایر فنی موسسات بیمه (آیین‌نامه شماره 58) مصوب جلسه مورخ 1387/10/25 شورای عالی بیمه که طی نامه شماره 62/177059 مورخ 1387/12/26 به تایید وزیر امور اقتصادی و دارایی رسیده و جایگزین آیین‌نامه شماره 22 و مکمل‌های آن شده است ، جهت بهره‌برداری لازم ارسال می‌گردد .\nشورای‌عالی بیمه در راستای اجرای ماده 61 قانون تأسیس بیمه مرکزی ایران و بیمه‌گری و با هدف ایجاد شفافیت برای حقوق بیمه‌گذاران و صاحبان سهام مؤسسات بیمه ، چگونگی لحاظکردن ذخایر فنی در حساب‌های مؤسسات بیمه را با توجه به اصول زیر در جلسه مورخ 1387/10/25 تصویب کرد:\n1. ایجاد هماهنگی در اجرای استانداردهای حسابداری از جمله استاندارد شماره 28 ، برای در نظر‌گرفتن ذخایر فنی مؤسسات بیمه و فراهم شدن امکان مقایسه عملکرد مالی این مؤسسات با التزام به کاربرد رویه یکسان حسابداری .\n2. شفافیت ترازنامه و حساب سود و زیان در صورت‌های مالی مؤسسات بیمه‌ای به منظور افشای وضعیت مالی واقعی سهامداران و ذی‌نفعان .\n3. حفظ حقوق بیمه‌گذاران و بیمه‌شدگان با ایجاد پشتوانه مناسب برای توانمند‌سازی مؤسسات بیمه در مواجهه با حوادث طبیعی و خسارت‌های بزرگ غیرمترقبه .\nاین آیین‌نامه مشتمل بر 18 ماده و 8 تبصره بوده و از تاریخ ابلاغ ، لازم الاجراء است و جایگزین آیین‌نامه شماره 22 و مکمل‌های آن می‌شود .\nماده 1: مؤسسات بیمه مکلف‌اند برای ایفای تمامی تعهداتی که به موجب قراردادهای بیمه مستقیم و قراردادهای بیمه اتکایی به عهده گرفته‌اند ، ذخایر فنی زیر را براساس ضوابط این آیین‌نامه محاسبه نمایند:\n1. ذخیره ریاضی؛\n2. ذخیره مشارکت بیمه‌گذاران در منافع؛\n3. ذخایر فنی بیمه عمر زمانی؛\n4. ذخیره فنی تکمیلی و خطرات طبیعی .\n1. ذخیره حق‌بیمه (حق‌بیمه عاید نشده)؛\n2. ذخیره ریسک‌های منقضی‌نشده؛\n3. ذخیره خسارات معوق؛\n4. ذخیره برگشت حق‌بیمه؛\n5. ذخیره ریاضی؛\n6. ذخیره مشارکت بیمه‌گذاران در منافع؛\n7. ذخیره فنی تکمیلی و خطرات طبیعی .\nماده 2: ضوابط این آیین‌نامه ، نحوه محاسبه و برآورد ذخایر فنی سهم مؤسسات بیمه را پس از کسر سهم بیمه‌گران اتکایی تعیین می‌نماید . در احتساب آن بخش از ذخایر فنی که بیمه‌گران اتکایی نیز در آن سهم دارند مؤسسات بیمه موظف‌اند ضمن منعکس کردن ذخایر فنی قبل از کسر سهم بیمه‌گر یا بیمه‌گران اتکایی ، سهم بیمه‌گران اتکایی را نیز حسب مورد محاسبه و همراه با ذخایر فنی ابتدای دوره ، به ترتیب مقرر در نمونه ترازنامه و صورت سود و زیان مصوب شورای‌عالی بیمه در صورت‌های مالی خود منعکس نمایند .\nماده 3: در این آیین‌نامه منظور از ضریب خسارت نسبت خسارت واقع شده به حق‌بیمه عاید شده است . خسارت واقع شده عبارت است از خسارت پرداختی طی دوره به علاوه ذخیره خسارت معوق در پایان دوره منهای ذخیره خسارت معوق ابتدای دوره و حق‌بیمه عاید شده عبارت است از حق‌بیمه صادره به علاوه حق‌بیمه عاید نشده ابتدای دوره منهای حق‌بیمه عاید نشده پایان دوره .\nماده 4: ذخیره ریاضی بیمه‌های زندگی عبارت است از تفاوت بین ارزش فعلی تعهدات بیمه‌گر (اعم از سرمایه و مستمری) و ارزش فعلی تعهدات بیمه‌گذاران که با رعایت مبانی فنی مورد استفاده در محاسبه حق‌بیمه و نسبت به سهم نگهداری مؤسسه بیمه محاسبه می‌شود .\nماده 5: ذخیره مشارکت بیمه‌گذاران در منافع بیمه‌های زندگی عبارت است از درصدی از منافع حاصل از معاملات بیمه‌های زندگی و سرمایه‌گذاری ذخایر فنی آن که به موجب شرایط قراردادهای بیمه‌های زندگی باید بین بیمه‌گذاران بیمه‌های زندگی تقسیم شود . سهم بیمه‌گذاران در منافع ، اعم از این که در پایان هر سال مالی یا سال‌های بعد قابل تقسیم باشد ، باید در این ذخیره منظور شود .\nماده 6: ذخایر فنی بیمه‌های عمر زمانی براساس مبانی تعیین شده برای بیمه‌های غیرزندگی (به غیر از بیمه‌های باربری)- موضوع فصل سوم این آیین‌نامه- محاسبه و در حساب‌ها منظور خواهد شد .\nماده 7: ذخیره فنی تکمیلی و خطرات طبیعی بیمه‌های زندگی که بابت تضمین تعهدات مؤسسات بیمه در مقابل خسارات ناشی از حوادث فاجعه‌آمیز منظور می‌شود از جمع اقلام زیر حاصل می‌شود:\nالف) 3 درصد حق‌بیمه صادره بیمه‌های زندگی پس از کسر حق‌بیمه اتکایی واگذاری . ب) ذخایر فنی تکمیلی و خطرات طبیعی که از سال قبل منتقل شده است . تبصره 1- میزان ذخیره موضوع این ماده نباید از 20 درصد میانگین حق‌بیمه نگهداری بیمه‌های زندگی سه سال گذشته مؤسسه تجاوز نماید .\nتبصره 2- در صورتی که بر اثر وقوع حوادث طبیعی و فاجعه‌آمیز ، ضریب خسارت در بیمه‌های زندگی از 85 درصد تجاوز نماید ، مؤسسه بیمه مجاز است مازاد خسارات ایجاد شده ناشی از وقوع حوادث مذکور را از محل ذخایر فنی تکمیلی و خطرات طبیعی جبران نماید . استفاده از این ذخیره در سایر موارد منوط به پیشنهاد مؤسسه بیمه و تصویب شورای‌عالی بیمه خواهد بود .\nماده 8: ذخیره حق‌بیمه (حق‌بیمه عاید نشده) در بیمه‌های غیرزندگی عبارت است از حق‌بیمه‌های مربوط به فاصله زمانی بین تاریخ ترازنامه تا انقضای مدت قراردادهای بیمه که به ترتیب زیر محاسبه می‌شود:\nالف) برای کلیه رشته‌های بیمه به جز بیمه باربری به روش فصل ی (یک هشتم) و بر مبنای حق‌بیمه صادره پس از کسر 15 درصد آن به عنوان هزینه تحصیل و همچنین کسر حق‌بیمه اتکایی واگذاری مربوطه .\nب) برای رشته بیمه باربری ذخیره حق‌بیمه عبارت است از ذخیره محاسبه شده به روش بند الف به علاوه یک هشتم ذخیره مذکور .\nتبصره 1- چنانچه دوره بیمه‌نامه بیش از یک سال باشد ، حق‌بیمه مازاد بر یک سال ، به طور کامل به عنوان حق‌بیمه سال‌های آتی محسوب می‌شود . حق‌بیمه سال‌های آتی باید به تفکیک مشخص و در سال مربوطه به عنوان حق‌بیمه صادره شناسایی شود .\nتبصره 2- در بیمه‌های مهندسی ، اگر مدت اعتبار بیمه‌نامه بیش از یک سال باشد ، برای احتساب حق‌بیمه سال‌های آتی از روش مجموع ارقام سنوات استفاده خواهد شد .\nماده 9: ذخیره ریسک‌های منقضی‌نشده برای جبران کسری ذخیره حق‌بیمه عاید نشده در رشته‌هایی که ضریب خسارت آنها بیش از 85 درصد باشد مطابق فرمول زیر محاسبه می‌شود:\n(85%- ضریب خسارت رشته) × حق‌بیمه عاید نشده پایان دوره= ذخیره ریسک‌های منقضی نشده 85%\nماده 10: ذخیره خسارات معوق بیمه‌های غیرزندگی عبارت است از جمع اقلام ذیل:\nالف) خسارات اعلام شده در دست رسیدگی به علاوه برآورد مخارج تسویه خسارت پس از کسر سهم بیمه‌گر اتکایی .\nب) خساراتی که تا قبل از پایان دوره مالی ایجاد شده و هنوز به بیمه‌گر اعلام نشده به علاوه برآورد مخارج تسویه خسارت پس از کسر سهم بیمه‌گر اتکایی .\nتبصره 1- در رشته بیمه شخص‌ثالث چنانچه به تشخیص و تأیید هیئت مدیره مؤسسه امکان محاسبه ذخیره خسارات اعلام شده در دست رسیدگی برای مورد به مورد پرونده‌ها وجود نداشته باشد ، حاصل‌ضرب متوسط هزینه خسارت بدنی هر پرونده (نفر) طی سال مالی در تعداد پرونده‌های در دست رسیدگی به عنوان ذخیره موضوع بند الف شناسایی خواهد شد .\nتبصره 2- حداکثر خسارات برآورد‌شده بند «ب» نمی‌تواند بیش از 3 درصد بند «الف» باشد ، مازاد بر آن منوط به تأیید بیمه مرکزی ایران می‌باشد .\nماده 11: ذخیره برگشت حق‌بیمه در بیمه‌های غیرزندگی عبارت است از 50 درصد نسبت حق‌بیمه‌های برگشتی به کل حق‌بیمه صادره در سه سال مالی قبل ضربدر حق‌بیمه صادره سال مالی جاری پس از کسر حق‌بیمه اتکایی واگذاری .\nماده 12: ذخیره ریاضی در بیمه‌های غیرزندگی برای پرداخت مستمری‌هایی که قطعی شده عبارت است از ارزش فعلی تعهدات بیمه‌گر پس از کسر سهم بیمه‌گر اتکایی .\nماده 13: ذخیره مشارکت بیمه‌گذاران در منافع بیمه‌های غیرزندگی عبارت است از درصدی از منافع حاصل از هر یک از قراردادهای بیمه که به موجب شرایط قرارداد به بیمه‌گذاران قابل پرداخت باشد .\nماده 14: ذخیره فنی تکمیلی و خطرات طبیعی بیمه‌های غیرزندگی که بابت تضمین تعهدات مؤسسات بیمه در مقابل خسارات ناشی از حوادث فاجعه‌آمیز منظور می‌شود ، از جمع اقلام زیر حاصل می‌شود:\nالف) 3 درصد حق‌بیمه صادره بیمه‌های غیرزندگی پس از کسر سهم حق‌بیمه اتکایی واگذاری .\nب) ذخایر فنی تکمیلی و خطرات طبیعی که از سال قبل منتقل شده است . تبصره 1ـ میزان ذخیره موضوع این ماده نباید از 20 درصد میانگین حق‌بیمه نگهداری بیمه‌های غیرزندگی سه سال گذشته مؤسسه تجاوز نماید .\nتبصره 2ـ در صورتی که بر اثر وقوع حوادث طبیعی و فاجعه‌آمیز ، ضریب خسارت در هر یک از رشته‌های بیمه غیرزندگی از 85 درصد تجاوز نماید ، مؤسسه بیمه مجاز است مازاد خسارات ایجاد شده ناشی از وقوع حوادث مذکور را از محل ذخایر فنی تکمیلی و خطرات طبیعی جبران نماید . استفاده از این ذخیره در سایر موارد منوط به پیشنهاد مؤسسه بیمه و تصویب شورای‌عالی بیمه خواهد بود .\nماده 15: ذخایر فنی معاملات بیمه اتکایی قبولی با رعایت قواعد مقرر در مواد قبلی این آیین‌نامه و به موجب شرایط قراردادها و توافق‌های اتکایی محاسبه می‌شود .\nماده 16: مؤسسات بیمه در اولین سال اجرای این آیین‌نامه می‌توانند افزایش ذخایر فنی ناشی از اعمال مقررات این آیین‌نامه در مقایسه با مقررات آیین‌نامه قبلی را از محل ذخایر فنی تکمیلی و خطرات طبیعی تأمین نمایند .\nماده 17: در اجرای این آیین‌نامه ، مانده ذخایر فنی خطرات طبیعی در ابتدای دوره به تناسب حق‌بیمه سه سال گذشته در بیمه‌های زندگی و غیرزندگی تسهیم می‌شود .\nماده 18: مؤسسات بیمه‌ای که در خارج از کشور فعالیت دارند ، در محاسبه ذخایر فنی مربوط به عملیات خود در خارج از کشور ، تابع مقررات محل فعالیت خواهند بود . در صورتی که در کشور خارجی محل فعالیت مؤسسه بیمه ایرانی مقرراتی در این باره وجود نداشته باشد ، مؤسسه بیمه مربوط ، تابع مقررات این آیین‌نامه خواهد بود .\n« تسری حکم ماده ۶۵ قانون مالیاته...\nآئین نامه شماره ۵۸ انواع ذخائر... »\nخانه پیوست قوانین آیین‌نامه نحوه محاسبه ذخایر فنی موسسات بیمه


۸ نتیجه برای جستجوی عبارت «هوشنگ چالنگی».\nامروز ۰۵:۵۷ [هنرآنلاین]\n... مجموعه شعرشان منتشر نشده بود؛ مثل هرمز علی‌پور و زنده‌یادان هوشنگ چالنگی، قاسم آهنین‌جان و شاپور بنیاد. کتاب کیوان قدرخواه ...\n۱۴۰۰-۰۹-۰۲ ۱۵:۳۶ [ایسنا]\nاحمدرضا احمدی در «وزن دنیا»\n... نشده با زنده‌یاد هوشنگ چالنگی منتشر شده است. در این شماره شعرهایی از شاعران استان‌های تهران، کرمان، مازندران، مرکزی ...\nمعرفی دفتر نقد هفت‌نگاه با تأکید بر اهمیت ادبیات بومی\nپاسداشت شعر گویشی\n... از « هوشنگ‌چالنگی»، «اردشیرصالح‌پور»، «عبدالرحیم قنوات»، «عباس عبادی»، «فرامرز سدهی»، «مسعود سرحدی»، «حبیب پیام» و «فرزاد آبادی» گردآوری ...\n۱۴۰۰-۰۸-۱۱ ۱۰:۲۹ [ایران آنلاین]\nبررسی مجموعه شعر جدید رضا روزبهانی/ خوزان/ 1400\n... این است که وی بشدت از تن دادن به رخداد و زمانمند شدن گریخته و به شعری رسیده که ورای زمان و مکان ایستاده است. چند شعر از هوشنگ چالنگی ...\n۱۴۰۰-۰۸-۱۱ ۰۰:۰۰ [روزنامه ایران]\nچند شعر از هوشنگ چالنگی\n... علی یاری شاعر هوشنگ چالنگی، خلوت‌گزیده‌ای بود که به تماشا حاجتش نبود. به‌رغم کوشش هم‌روزگاران ما برای آفتابی شدنش... از سرمایه‌های شعر فارسی خواهد بود. «به کارنامه شعری» هوشنگ چالنگی، از آغاز دهه چهل تا آخرین سروده‌هایی که از او در دست داریم و تاریخ ...\n۱۴۰۰-۰۸-۰۸ ۰۰:۰۰ [روزنامه ایران]\n... گروه فرهنگی: مراسم تشییع پیکر و خاکسپاری هوشنگ چالنگی شاعر پیشکسوت در قطعه ۱۱ امامزاده طاهر کرج با حضور جمعی از اهل... ایرانی، با شعر است. انسان و رابطه و توحید به زبان کلمات جاری می‌شود. هوشنگ چالنگی قله‌ای پوشیده در مه بود. منش، خصلت و سلوک ...