تصاویرِ متناقض نما در اشعارِ متنبی\nتعداد مشاهده مقاله 21,255,364\nتعداد دریافت فایل اصل مقاله 13,204,721\n. (1395). تصاویرِ متناقض نما در اشعارِ متنبی. نشریه علمی پژوهشی دانشگاه آزاد اسلامی, 7(30), 159-188.\n. "تصاویرِ متناقض نما در اشعارِ متنبی". نشریه علمی پژوهشی دانشگاه آزاد اسلامی, 7, 30, 1395, 159-188.\n. (1395). 'تصاویرِ متناقض نما در اشعارِ متنبی', نشریه علمی پژوهشی دانشگاه آزاد اسلامی, 7(30), pp. 159-188.\n. تصاویرِ متناقض نما در اشعارِ متنبی. نشریه علمی پژوهشی دانشگاه آزاد اسلامی, 1395; 7(30): 159-188.\nمقاله 7، دوره 7، شماره 30، زمستان 1395، صفحه 159-188\t اصل مقاله (511 K)\nپژوهش حاضر به بررسی تصویر متناقض نما به عنوان یکی از شیوههای اسلوب بیان هنری، تصویری، تعبیری و معنایی در قصاید و قطعات دیوان ابوالطیّب متنبی پرداخته است. متناقض نمایی از پایههای قوی و پویایِ بیان هنری و خیال زنده و جذابِ متنبی است. تصویرهای بلاغی متناقض نمای وی از پیوندی بنیادین با معنا حکایت می‌کند. به طور کلّی دو نوع متناقض نمایی به صورت توأمان در کلام او هست: 1ـ متناقض نمای تصویری و شاعرانه 2ـ متناقض نمای تعبیری و معنایی؛ که به جلوهها و شرح هر کدام پرداخته میشود. اهمیّت متناقض نمایی در کلام متنبی تا بدان حد است که جوهر بیان شعری او محسوب میشود. وی نه تنها از این ترفند بیانی و معنایی غافل نمانده بلکه با بسامدی چشمگیر آن را به کار برده است. روش پژوهش حاضر تحلیلی ـ توصیفی میباشد و در نهایت اسلوب متناقض نمایی شاعرانه و معنایی متنبی را در هشتاد و دو مورد از قصاید و قطعات دیوان وی بررسی نموده و بازتاب و بسامد هر کدام را نشان داده است.\nشعر عربی؛ تصویر؛ متناقض نمایی؛ معنا؛ متنبی\nشعر عربی، تصویر، متناقض نمایی، معنا، متنبی\nابوالطیّب متنبی شاعری مبتکر و صاحبِ سبکی فخیم است. «آثار شاعرانهی او، علی رغم همهی معایب، آهنگ شخصی کاملاً آشکاری دارد و شاید بیش از هر اثر دیگری، در تکوین ذوق ادبی نزد تازیان سهیم بوده است.» (عبدالجلیل، 1363: 191). وی از مهم‌ترین شعرای دوره‌ی عباسی بود و تحت حمایت حمدانیانی قرار داشت که در حلب حکومت میکردند. دربارهی زندگی وی میتوان چنین گفت: «ابوالطیّب احمد بن حسین، معروف به متنبی، در کوفه به دنیا آمد و پرورش یافت. میگویند پدرش در همان شهر سقایی میکرد. بنا به رسم پسندیدهای که جوانان با استعداد برای تکمیل آموزش به جای دیگری میرفتند، به دمشق سفر کرد و به تحصیل پرداخت. سایر شهرهای شام را نیز دید ولی بیشتر عمرش را در میان بدویها گذراند که مهارت منحصر به فرد خود در زبان اصیل عربی که در شعرهایش دیده میشود را، مدیون آن‌هاست. از آنجا چون پیامبری (به همین دلیل لقب متنبی میگیرد، یعنی مدعی پیامبری) برخاست و تعداد زیادی از مردم را وادار به پیروی از خود نمود، ولی خیلی زود توسط لؤلؤ، حاکم حمص، دستگیر شد و به زندان افتاد. بعد از آزادی، همه جا میگشت و هر کسی را مدح میگفت تا اینکه اقبال او را به سوی دربار سیف الدوله در حلب رهنمون کرد. مدت 9 سال (346ـ337 ه. ق/1957ـ1948 م)در نزد امیر اندیشمند به مقام والایی رسید. متنبی فضائل او را در قصاید باشکوهی شرح داده است، در جنگ یار و در زندگی دوست صمیمی سیف الدوله بود. سرانجام بین متنبی و سیف الدوله کُدورت پیش آمد و در نتیجه، او به سمت مصر رفت و به کافور اخشیدی ملحق شد. ولی به علت ناامیدی از حامی جدید، که قبلاً برده ای سیاه بود، عزم بغداد کرد، بعد از آن به دربار عضدالدوله بویه ای در شیراز راه یافت. ضمن سفر در عراق، مورد حمله عده ای راهزن قرار گرفت و به قتل رسید. (354 ه. ق/1965 م).» (نیکلسون، 1380: 316ـ313). در بررسیهای تطبیقی، پژوهشگران، اغلب به تأثیر متنبی بر شاعران و نویسندگان ایرانی پرداختهاند و جنبهی تأثّر متنبی از فرهنگ و ادب فارسی در دوره‌ی عباسیان کمتر مورد توجه بوده است. استاد نیکلسون در بررسی ویژگی‌های شعر جدید از زمان جلوس عباسیان مینویسد: «آن چه ایرانیان به شعر عرب وارد کردند، یک سبک پر طمطراق نبود، بلکه خیال زنده و جذّاب، شکوه لفظ، عمق و لطافت احساس و غنای فکر بود.» (همان: 304). با توجه به آنچه آمد، میتوان گفت ایرانیان در معنا و نیز در تصاویر بلاغی خود بر شعر متنبی تأثیر گذاشته و به غنای تصویری و معنایی آن افزودهاند.\nمتنبی شاعری مضمون آفرین و معنی ساز است از طرفی دیگر خلّاق و تصویرگراست. شعر متنبی به خاطر جوهرهی شعری و معنایی در سطحی فاخر است. همین امر ضرورت تأویل ادبی و معنایی کلام او را برای شارحان و سخن‌سنجان ایجاب مینموده است. منتقدی مینویسد: «ناقدان آن زمان شعر متنبی را بسیار پیچیده و پر تکلّف میدانند، چرا که در سخن وی اصطلاحات فلسفه و تشیّع و تصوّف بسیار دیده میشود. سبک وی بسیار غریب میباشد، گویا چنین احساس کرده که شعرای پیشین همهی معانی و محسنات لفظی و معنوی شعر را به کار گرفتهاند. از این رو وی سبک تازهای را در شعر بدعت مینهد.» (ضیف، 1362: 66). متنبی، خود، به عجیب و غریب بودن شعرش تصریح نموده است:\nوَ مِنِّی استَفادَ النّاسُ کُلَّ غَریبَه فَجازُوا بِتَرکِ الذَّمِّ إن لَم یَکُن حَمدُ\nترجمه: خلق از من هر (سخنِ) شگفتی را استفاده نمود پس مرا به ترکِ نکوهش سزا دید، اگر هم ستایشی نبود. (منوچهریان، جزء دوم، 1388: 247).\nیکی از شیوههای بلاغی آثار ادبی، ترفند بیانی متناقض نمایی است. متناقض نمای بلاغی مبتنی بر فنون بلاغی (بیان و بدیع و معانی) میباشد. در واقع کلام متناقض نما نشان میدهد که در اثر ادبی تناقضی وجود ندارد. نگرش و ادراک ویژه و جهان‌بینی خاص شاعر به هستی که در بیان هنری و جذاب وی آشکار میشود، می‌تواند منشأ پیدایش پارادوکس باشد. در واقع «در جوهر آموزههای دین، همواره، پارادوکسی وجود دارد و ما با ادراکی بلاکیف آن پارادوکس را میپذیریم و عوامل روحی خود را بر آن بنیاد میسازیم و شکل میدهیم. در مرکز هر عشق، در مرکز هر التذاذ هنری، و در مرکز هر تجربهی دینی، بیگمان، نقطه ای از ادراک بلاکیف، وجود دارد و این نقطهی ادراک بلاکیف، هم در عشق و هم در هنر و هم در ایمان دینی می‌تواند خود محوری پارادوکسی داشته باشد.» (شفیعی کدکنی، 1392: 442ـ441). همچنان که در قرآن آمده: «و ان من شیء الا یسبح بحمده» (اسراء/ 44) و در دیگر آیات مانند: «و لکم فی القصاص حیاه یا أُولی الالباب» (بقره/179) به وضوح دیده میشود. این شیوهی ادبی در نهجالبلاغه نیز بسامد بالایی دارد. مانند: «... نَومُهُم سُهُود...» ترجمه: خواب آن‌ها بیداری بود. (نهجالبلاغه، 1380: 42ـ43). متناقض نمایی از ترفندهای بیانی پویا و پر تحرّک میباشد؛ گذشته از کلام ادبی، در گفتار روزمره نیز از آن استفاده میگردد؛ مانند: «مفتش گران است» یا «هیچ کس»... متناقض نمایی تمامی اضداد را آشتی میدهد و تصویری در محور همنشینی کلام ارائه میدهد که به هیچ طریقِ دیگر نمی‌توان آن را بیان نمود. در واقع «خیال گوینده در حالت جذبه تا عالیترین منطقه روحی اوج میگیرد و به «نقطهی عُلیای روح» (superme point) میرسد، نقطهی عُلیا مرحله ای از ادراک است که در آن تضادها به وحدت میرسند و سپید و سیاه یکی میشود، آنجا جهان بزرگ و بیمرز وحدت و دنیای قسمت ناپذیر بیشکل و رنگ است که مرز میان عناصر و ابعاد و صورتها از میان بر میخیزد.» (فتوحی، 1389: 326ـ327). شیوهی بیان متناقض نمایی در شعر متنبی گسترشی شگفت‌انگیز دارد. از آنجا که منطق و بیان شاعر با منطق عادی متفاوت است و مفاهیم و تصاویر هنری آن واقع گریز بوده، پس بسامد زیادِ ترفندِ ادبیِ متناقض نماییِ وی طبیعی است. در این پژوهش سعی شده است که تصویر بلاغی متناقض نماییِ مبتنی بر معنا، با تکیه بر هشتاد و دو قصیده و قطعه دیوان متنبی مورد بررسی قرار بگیرد و بسامد و انواع آن و نحوهی بیان هر کدام از بیانِ متناقض نمایی، نشان داده شود.\n1ـ1 ـ بیان مسأله\nدر این پژوهش به دو سؤال پاسخ داده خواهد شد:\n1. پایههای هنری و ارزش ادبی و معناییِ متناقض نمایی چیست؟\n2. جلوههای هنری و معنایی متناقض نمایی در دیوان ابوالطیّب متنبی چگونه است؟\nشناخت درست و اشراف نسبی نسبت به آثار ماندگار ادبی و هنری آرزوی هر پژوهشگر میباشد. این کار باعث میشود آثار ممتاز در خوانشِ دوبارهی منتقدین بازآفرینی بشود و ارزش زیباییشناسی و ادبی و هنری این آثار جلوه‌ای تازه بیابد تا آنجایی که حیات مجدد این‌گونه آثار مرهون کشف و نقد خوانندگان است. در واقع آثار مذکور حاوی هنری ناب و معنایی بلند در حوزه مسایل فرهنگیِ جوامعِ انسانی میباشند و کشف این قلمرو وسیع، ضرورت هر تحقیق علمیِ درست را ایجاب می‌کند. به این دلیل پژوهش حاضر به بررسی تصویرِ متناقض نما به عنوان ابزار هنری و شیوههای بیان تعابیرِ معنایی متنبی در دیوان وی میپردازد.\n1ـ3ـ پیشینهی تحقیق\nدر زمینهی بیان هنری و معناییِ متنبی پژوهشهای زیادی نوشته شده است اما تنها آنچه می‌تواند به پژوهش حاضر مرتبط باشد به شرح ذیل میآید:\n«بحرِ آتشینِ شعرِ متنبی»، 1385، علیرضا منوچهریان، مجلهی زبان و ادب، شمارهی 29، سال نهم، صص: 109ـ96. در این پژوهش فقط 12 نمونه از متناقض نمایی معنایی برای نمونه ذکر شده و پژوهشگر سعی نموده تا مشکل معنایی ابیات را حل نماید. تصویری بودن متناقض نمایی بلاغی و پیوند تصویر متناقض نمایی با معنا، مطلقاً موضوع بحث وی نمی‌باشد. به عبارت دیگر به زبان پارادوکسی که می‌تواند جزو ذات و جوهرهی زبانی شعر باشد، توجهی نشده است.\n2 ـ بحث و نظر\n2ـ1ـ متناقض نما (پارادوکس=paradox)\nتصویر متناقض نما ترفندی ادبی است که زبان و جوهر شعر و بیان هنری سخت به آن وابستگی دارد. به بیان دیگر جزو ذات ادبی زبان شعر است. تناقض: «نقیض هر چیزی رفع یا سلب آن چیز است. مثلاً نقیض «حجر» «لاحجر» است، و نقیض «شجر» «لاشجر». اصل هر چیزی را عین گویند و رفع آن را نقیض. مثلاً « حجر» عین است، و « لاحجر» نقیض آن.» (خوانساری، 1386: 103). متناقض نمایی رد کردن هر نوع تناقض میباشد. راه‌های کشف و رفع تناقض مبتنی بر شیوههای معنایی و هنری است. در واقع متناقض نمایی نشان میدهد که در اثر هنری تناقضی وجود ندارد. در واقع متناقض نما « بیانی ظاهراً متناقض با خود یا مهمل که دو امر متضاد را جمع کرده باشد؛ اما در اصل دارای حقیقتی باشد که از راه تفسیر یا تأویل بتوان به آن دست یافت. (چناری، 1377: 19). متناقض نمایی بودن پارادوکس نکته‌ای است که تمام پژوهشگران در تعریف خود آورده‌اند؛ بنابراین پارادوکس «هر گونه کلامی است که ظاهراً اجزایش ضد و نقیض مینماید اما در واقع درست و معنادار و آگاهانه به کار رفته است (محبّتی، 1386: 171). پارادوکس در ادبیّات «بیانی است که حقیقت دارد اما حقیقی به نظر نمی‌رسد. (فتوحی، 1389: 327). پارادوکس (paradox) در زبان انگلیسی به معنی گفتهی مهمل نما است. و در اصطلاح «کلامی است که در ظاهر حاوی مفهومی متناقض است به طوری که در وهلهی اول پوچ و بیمعنی به نظر میآید، اما در پشت معنی پوچ ظاهری آن حقیقتی نهفته است و همان تناقض ظاهری مفهوم جمله، باعث توجه شنونده یا خواننده و کشف مفهوم زیبای پنهان در آن میشود.» (میرصادقی، 1373: 46). در فرهنگ اصطلاحات ادبی تألیف سیما داد به متناقض نمایی، تناقض ظاهری گفته میشود «تناقض ظاهری در سخنی مصداق دارد که به ظاهر متناقض و ناسازگار آید اما حقیقت پنهان در پس این ظاهر متناقض، سبب سازگاری میان طرفین ناسازگار شود.» (داد، 1371: 90ـ89). پس گفتهی متناقض به جمله‌ای گفته میشود که «در ظاهر خود نقضگر یا شطحآمیز و باطل است، اما با وجود این، قابل تفسیر است و می‌تواند معنی جالبی داشته باشد. (ایبرمز، 1384: 244). سرشت وحدت‌آفرین تصویر متناقض نمایی نشان میدهد که برتر از هر نوع تضاد و تناقضی میباشد. این نوع تصویرآفرینی «از سدهی هفدهم میلادی، از مهم‌ترین ابزارهای تصویر آفرینی ادبی بوده است.» (اوحدی، 1390: 154). دیوید دیچز یکی از مهم‌ترین ابزارهای بیان شعری را پارادوکس میداند؛ او مینویسد: «بیان شعری، به تدریج که پیش میرود، با استفاده از تناقض، طعن و کنایه، به شیوه ای نامستقیم، و به صورتی مورّب، با زبانی که با آنچه مفهوم صریح آن است کاملاً تطابق ندارد، معانی خود را میآفریند. اگر بر حسب این نظر، شعر فقط شیوهی خاصی از کاربرد زبان باشد، این نکته را نیز باید به خاطر داشت: زبانی که به این طریق به کار میرود توسعه مییابد و دریافتهایی را عرضه میدارد که بسط و عرضهی آن‌ها به هیچ شکل دیگری از بیان، امکان‌پذیر نیست.» (دیچز، 1370: 257). در ادب فارسی نیز فردوسی به این جنبه متناقض نمایی بیانِ شعری اثر خود، شاهنامه، پرداخته است؛ او میگوید:\n«تو این را دروغ و فسانه مدان\nدکر بر ره رمز معنی برد»\n(شاهنامه فردوسی، ج1، 1386: 12)\nبنابراین بیان شعری در ظاهر و با مقایسه با کلام عادی و صریح، متناقض اما در اصل ادبی خود، متناقض نماست. این جنبه از بیان شعری متناقض نما همواره مورد توجه منتقدان ادبی بوده است. «برخی از منتقدان غربی مخصوصا پیروان مکتب نقد نوین مثل کلینث بروکس تناقض ظاهری را یکی از خصوصیات اساسی شعر میدانند.» (داد، 1371: 90). کلینث بروکس زبان شعر را زبان تناقض دانسته است؛ ایبرمز میگوید: «فقط با این معنای بسیار مبسوط اصطلاح تناقض است که کلینث بروکس می‌تواند در گلدان خوش‌نقش (1947) با قدری مهارت ادعا کند که «زبان شعر زبان تناقض است.» (ایبرمز، 1384: 245) با توجه به آنچه گذشت ارزش و پایهی هنری متناقض نمایی بسیار زیاد بوده و بایسته است، توجه جدی به این نوع کارکردِ ادبیِ زبان، بشود.\n2ـ2 ـ تصویری بودن متناقض نما (متناقض نمایِ بلاغی)\nمتناقض نمایی در زبان شعر مبتنی بر تصویر خیالی و نگاه هنری است. همواره نقش تصویر و معنا در متناقض نمایی بلاغی مورد تأکید قرار گرفته است. «تصویر/صورت خیال، در اصطلاح شعر، نمایاندن اشیا، اعمال، افکار، احساسات، ایدهها و بیان اندیشه و هر تجربهی حسی و فرا حسی از راه زبان است. تصویر یا صورت خیال از تلفیق اشیا، کلمات، احساسات و اندیشهها هنگام خلق اثر هنری به یاری نیروی تخیّل در ذهن هنرمند به وجود میآید. در واقع تصویر شعری مجموعه‌ای از واژگان است و نمی‌توان آن را به صورت عینی دید؛ پس به بیانی تصویر شعری «انگاره» یا صورت خیال است. اصطلاح تصویر یا صورت خیال در برابر (Image) قرار داده شده که به معنی نقش، صورت و تصویر ذهنی است.» (انوشه، 1381: 367). استاد شفیعی کدکنی نیز تصویر پارادوکسی و بیان نقیضی (oxymoron) را از شیوههای بیان نوآیین و خلّاق میداند. (شفیعی کدکنی، 1389: 309ـ308). ایشان مینویسند: «منظور از تصویر پارادوکسی، تصویری است که دو روی ترکیب آن، به لحاظ مفهوم، یکدیگر را نقض میکنند مثل (سلطنت فقر).» (شفیعی کدکنی، 1384: 54). در جای دیگر استاد شفیعی کدکنی در رابطه با پیوستگی نوع ادبی طنز (satire) و بیان متناقض نما در شعر انوری مینویسد: «در تعریف ما«طنز عبارت است از تصویر هنری اجتماع نقیضین» که عملا می‌تواند بعضی از گونههای هجو و هزل را نیز شامل باشد.» (شفیعی کدکنی، 1384: 51). در میان قدما، عبدالقاهر جرجانی در کتاب اسرارالبلاغه (صص: 195ـ192) ذیل عنوان تناسی تشبیه و مثالهای ذکر شده برای آن، در واقع متناقض نمایی و جنبهی تصویری آن را توضیح میدهد. این جنبه از متناقض نمایی مبتنی بر فنون بلاغی (بیانی و بدیعی) است. جرجانی پس از تشریح و توضیح تناسی تشبیه و با آوردن نمونه‌ای از شعر ابوتمام مینویسد: «و همین طور است آنجا که گاهی از اسم یک چیز به عینه استعاره میآورند نظیر خورشید و ماه و دریا و شیر و جز آن و سخن را به این پایه میرسانند و در قالبهایی میریزند که گویا تشبیه و استعاره‌ای در کار نبوده است، نمونه آن این است:\n«قامت تظلّلنی مِن الشمس\nقامت تظلّلنی و مِن عجب\nنفس اعز علیّ مِن نفسی\nشمس تظلّلنی من الشمس»\nیعنی: آن وجودی که از جان من به من گرامی‌تر است به پا خاست تا از گرمای آفتاب به من سایه افکند، و شگفتا که از آفتابی بر من سایه میافکند. و هر گاه این نبود که شاعر عمداً فراموش کرده که در این سخن استعاره یا مجازی به کار رفته و آفتاب را به حقیقت آفتاب فرض نکرده بود، این ابراز تعجبی که در شعر دیده میشود معنایی نداشت. از آنکه این یک امر شگفت و قابل انکاری نیست که موجود زیبایی به شخصی سایه افکند و بدین وسیله او را پاس بدارد و از سوزانی و گرمای آفتاب نگاه دارد.» (جرجانی، 1361: 194). کاملاً بدیهی است که بیان شعری چگونه پیوند استواری با تصویر و معنای متناقض نما دارد. جرجانی همچنین زیباییشناسی متناقض نمایی را که باعث اعجاب خواننده میگردد، تشریح می‌کند: «مدار این‌گونه تخیّل بیشتر بر تعجب قرار گرفته و همین تعجب است که بر این تخیّل فرمان روایی می‌کند و سحر میآفریند و راز آن را دربر میگیرد و پیوسته میبینی که این‌گونه تخیّل جاذبه ای در جان تو دارد که پیش از آن وجود نداشت و تصویری را بر تو نمایش میدهد که پیش از آن باور نداشتی که برایت نمایان بشود.» (همان: 195ـ194). او با آوردن مثالی دیگر از متنبی تصویر متناقض نمای مبتنی بر فنون بلاغی را شرح میدهد: «و به همین سان است این شعر متنبی (از کامل):\nکبّرت حول دیارهم لمّا بدت\nمنها الشموس و لیس فیها المشرق\nیعنی: آنگاه که در دیار ممدوحان این همه آفتاب دیدم که همه از مغرب میتابند (منازل ممدوحان همه در مغرب بود) از شگفتی خدا را تکبیر گفتم.» (همان: 195). اگر در دوره‌ی جرجانی علوم و فنون بلاغی و نقد ادبی آنگونه که امروزه وجود دارد، بود؛ او بدون شک همهی مطالب گفته شده را ذیل تصویر متناقض نما میآورد. وی در آخر کلام خود میگوید: «این تعجبی است که بر یک چیز بر خلاف عرف و عقل نثار میشود. (همان).\nمولانا نیز متناقض نمایی مشابه با متنبی دارد:\nمسلّم شد ضمیرِ آن سری را\n(غزلیات شمس تبریز، 1388: 211)\nشمس قیس رازی نیز مثالهایی را ذیل عنوان «مطابقه» میآورد که به نوعی تصویر متناقض نمای مبتنی بر فن تصویری و بیانیِ تشبیه و فن بدیعی مطابقه (تضاد) میباشد: «و رشید در چهار طبع گفته است:\nاز آبدار خنجر آتش نهیب تو\nچون باد گشت دشمن ملک تو خاکسار\nو درین باب ازین لطیفتر دو بیتی نگفتهاند:\nآتش همه آب زندگانی گردد»\n(قیس الرازی، 1373: 306)\nدر واقع هم تصویر و هم مفهوم در زبان شعر متناقض نما هنجار گریز بوده به عنوان نمونه آتش، همچون آب گشتن مبتنی بر تشبیه است و در نظر عرفا همچون مولوی، ریشه در عقاید اشعری (عادهالله و فعال مایشاء بودن خداوند)دارد. فردوسی نیز میگوید:\n(شاهنامه فردوسی، ج 2، 1386: 236)\nمولانا نیز میگوید:\n«برآتش از او فسون بخوانیم\nقصه چه کنم، که بر عدم نیز\nزو آتش تیز آب سیماست\nنامش چو بریم هستی افزاست»\n(غزلیات شمس تبریز، 1388: 273)\nو این‌چنین است که به عقیدهی برخی: «همهی مثالهای (پارادوکس) از نوعی تعبیر و تفسیر و تأویل عرفانی، فلسفی، اعتقادی و ایدئولوژیکی برخوردار است.» (فشارکی، 1390: 96، وحیدیان کامیار، 1388: 86ـ88، فتوحی، 1389: 326ـ327). پیوند طبیعی تصویر و کلام مخیّل و معنای متناقض نما در میان صاحب‌نظران مورد بحث قرار گرفته است. از طرفی جنبهی سازندگی تخیل آن را میگویند و از طرف دیگر تأویل معنایی آن. ژرار ژنت منتقد فرانسوی معتقد است: «معنا یا مضمون حاصل تخیّل و جنبههای تخیّلی نوشتار است و صورت و ادبیّات به بیان و شیوههای بیان بستگی دارد.» (ژنت، 1392: 9). شمیسا نیز معتقد است: «زبان ادبی، کلا زبان تصویری است و بررسی تصویر موضوع علم بیان است.» (شمیسا، 1381: 17). در ضمن ایشان تشبیه را زیرساخت بسیاری از آرایههای معنوی میدانند. (شمیسا، 1378: 15). در ترفند بیانی متناقض نما نیز چنین است؛ حاصل تخیل و تصویر هنری به همراه معنا در هم تنیده میشوند و همین «عنصر خیال و تخیل شاعرانه است که ادای معانی را از حالت عادی بیان به گونههای مختلف در میآورد.» (شفیعی کدکنی، 1358: 124). متناقض نمایی دارای سرشتی ادبی و واقعیت گریز است اصلاً: «ویژگی «شعر» همانا گریز از واقعیت است و در غیر این صورت، آفرینشِ شعر شالودهی اولیه خود را از دست خواهد داد.» (صفوی، 1390: 171). متناقض نمایی ذاتاً دارای ژرف ساخت ادبی بوده و در واقع تخیّل که زیربنای اصلی آن را مشخص و روشن می‌کند، بازگوکنندهی ادبیّت بنیادی آن است و به همین دلیل است که خاصیتی رمزی و تأویلی و هنجار گریز به خود میگیرد.\n2ـ3 ـ متناقض نماییِ بلاغی و معنایی\nپیوستگی معنا و بیان هنری کار تقسیمبندی علمی را مشکل می‌کند اما چاره‌ای جز این نداریم، بنابراین هر کدام را به صورت جداگانه و توأم، بررسی خواهیم نمود. به طور کلّی میتوان گفت متناقض نمایی در دیوان متنبی بر دو نوع است گاه بیانِ متناقض نما از تجربیات شاعرانه تأثیر میپذیرد و گاه از تعابیر معنایی:\n1. متناقض نمایِ بلاغی و تصویری\n2. متناقض نمایِ معنایی و تعبیری\n2ـ3ـ1ـ متناقض نمایِ بلاغی و تصویری\nدر این نوع از متناقض نمایی اساس، تصویر شاعرانه است که متناقض نمایی مبتنی بر تصویر را به وجود میآورد و برجستگی معنا حاصل بیان تصویری است. بیان هنری متناقض نما بوده و به طور کلّی در تمام موارد تصویرِ متناقض نمایِ شاعرانه و بلاغی باید مورد نظر و تأکید قرار بگیرد؛ این جنبهی تصویرِ متناقض نما زمانی کشف میشود که جانب ادبی و هنری متن کشف و درک گردد. در واقع با تأویل هنری متن، کلام ادبی متناقض نما میشود و واقعیت ادبی متن گواهِ متناقض نمایی آن میگردد؛ همین جاست که کشف جوهر شعری و ذات ادبی هر اثر هنری اثبات تناقض ظاهری و بیان مهمل نمای آن است. در همین نوع متناقض نمای بلاغی و شاعرانه متوجّه میشویم که هر گونه بیان متناقض نمای ادبی مبتنی بر معنا، دارای جوهر شعری و ذاتِ هنریِ ناب است. متنبی نیز تصویرگری ماهر است که افکار و معنایِ مقصودش را در تصاویری محسوس ترسیم می‌کند. گره خوردگی تعابیر و تصاویر در اشعار وی مشهود است. نگارندگان به علت ساختار مقالات علمی، در تشریح متناقض نمایی فقط به ذکر نمونههایی بسنده نموده است و از طرفی بسامد هر کدام را به شیوهی دقیق در میان قصاید و قطعات بررسی نموده و در پایان جامعه آماری آن را به شکل جدول نشان میدهد.\n2ـ3ـ1ـ1 ـ متناقض نمایی تشخیص (استعارهی مکنیهی تخییلیه=personification)\nاین نوع از بیانِ تصویری پایه‌ای برای بیانِ متناقض نمایی است و هرگاه کشف گردد کلام متناقض نما میشود و همین خود دلیلی بر ذات هنری متناقض نماییِ تشخیص است. پیوستگی تخیل و معنا در تمام موارد مورد تأکید میباشد. این شیوه از متناقض نمایی مبتنی بر تشخیص، پویا، زنده و پر تحرّک است. ابیات نمونه نمایانگر اندک از بسیار است. در میان 82 قصیده و قطعه در دیوان متنبی تعداد متناقض نمایی مبتنی بر تشخیص 100 نمونه میباشد. در بیت زیر بیشرم و بیحیا بودن خورشید، بنیانِ متناقض نمایی مبتنی بر تشخیصِ هنری را میسازد. در عالم واقع برای خورشید چنین صفاتی نمی‌توان قائل شد. در بیان ادبی که واقع گریزی ویژگی بارز آن است، أمری هنری و فراگیر و متناقض نماست. شارح مینویسد: «مقصود شاعر این است که با فروزش و درخشش روی ممدوح دیگر نیازی به خورشید نیست از همین رو طلوع خورشید وقاحتی بیش نیست.\nلَم تلق هذَا الوَجهَ شَمسُ نَهارِنا\nإلاّ بِوَجه لَیسَ فیهِ حَیاءُ\nترجمه: خورشیدِ آسمانِ ما این چهره را دیدار نکرد مگر با رویی بیشرم و حیا.» (منوچهریان، جزء اول، 1388: 94).\nدر بیت زیر برای حوادث عظیم و بزرگ چنگال درّندهای، تخیُّل شده که استعارهی مکنیهی تخییلیه پایهی هنری متناقض نمایی را میسازد. اگر حوادث است، پس داشتن چنگال در عالم واقع برای حوادث دارای تناقض بوده اما در عالمِ هنر متناقض نماست. شارح مینویسد: «شاعر استعارهی مکنیهی تخییلیه به کار برده و خُطُوب را به درنده‌ای تشبیه کرده است، آنگاه ذکر درنده را اهمال نموده، یکی از ابزار او (چنگال) را آورده است.\nکَیفَ الرَّجاء مِنَ الخُطُوبِ تَخلُّصا\nمِن بَعدِ مَا أنشَبنَ فِیَّ مَخالِبا\nترجمه: پس از آن که حوادث سهمگین، چنگالهای خود را در (جسم و جان) من فرو بردند، دیگر مرا چه امیدی به رهایی از آن‌هاست؟!.» (همان: 289).\nبیت زیر نیز به دلیل بهرمندی متنبی از بیانِ متناقض نمایی تشخیص، بسیار پویا بوده و نیز پیوستگی تخیل و معنا در آن مشهود است. شارح مینویسد: «مراد از بیت، این است که وقتی آن ضربت دید که با وقوع بر رخسار شخصی عظیم، زینت یافته است، شاد گردید و همه جراحتها بر مقام این جراحت، حسد ورزیدند.\nفَاغتَبَطَت إذ رَأت تَزَیُّنَها\nبِمِثلِه وَالجِراحُ تَحسُدُها\nترجمه: هنگامی که (آن جراحت)آراستگی خود را با همچو اویی دید، شاد گردید، در حالی که هر جراحتی بر آن حسرت میورزید (که چرا به چنین مقام شریفی نرسید). (همان، جزء دوم: 87).\n2ـ3ـ1ـ2ـ متناقض نمایی استعاره (مصرّحه)\nبه طور کلی استعاره فشردهی تشبیه است و تشبیه ادعای همانندی دو چیز. استعاره در واقع تلاشی برای تناسی کردن تشبیه است چون سعی دارد این همانی و وحدتِ مشبه و مشبه به را آشکار سازد. تصویر متناقض نمایِ بلاغی، همواره مبتنی بر بیانِ ادبی _ هنری و فنون بدیعی است و هرگاه با تلاش ذهنی و شمِّ ادبی سلیم متوجه شویم که استعاره یا دیگر فنون بیانِ شاعرانه به کار گرفته شده است، کلام هنری دیگر تناقضی نخواهد داشت. در عالم ادبیّات اُموری اتفاق میافتد که واقعیت ادبی داشته و متناقض نماست. همین أمر با واقعیت عینی تناقضِ آشکاری دارد اما در بنیانِ ادبی خود متناقض نما و مهمل نما بوده. در میان 82 قصیده و قطعه در دیوان متنبی تعداد متناقض نمایی مبتنی بر هر سه نوع استعاره مورد بررسی در ذیل، 77 نمونه میباشد. در بیت زیر شاعر حدیقه (باغ و گلستان) را در بیانِ ادبی خود، استعاره برای اشعارش آورده. در ظاهر، حدیقه آوردن از لسان (زبان) متناقض بوده اما در تأویل ادبی به استعاره، متناقض نما میشود. شارح مینویسد: «حدیقه استعاره مصرّحه برای قصیدهی شیرین و ابیات دلنشین است.\nحَمَلتُ إلیهِ مِن لِسانی حَدیقَه\nسَقاها الحِجی سَقِیَ الرِّیاضَ السَّحائِبِ\nترجمه: از زبان (شیرین) خود، گلستانی (از اشعار)به نزد او بردم که عقل و اندیشه، آن را همچون فرو باریدن ابرها در سبزه‌زارها آبیاری نموده بود.» (همان، جزء اول: 360).\nدر بیت زیر تبسم نمودن دلبر با تگرگ متناقضن نماست چون تگرگ استعاره از دندانهای سپید و پاک است. شارح مینویسد: «بَرَد استعارهی مصرحه برای دندانهای دلبر بوده و جامع استعاره، پاکی و سپیدی است.\nوَ بَسَمنَ عَن بَرَد خَشیتُ أذیبَهُ\nمِن حرِّ أنفاسی فَکُنتُ الذّائِبا\nترجمه: (آن دلبران) با تگرگی تبسم نمودند که ترسیدم آن را با سوز آهم آب سازم، ولی این من بودم که (پس از فراق آنان) آب گشتم. (همان: 288).\nدر بیت زیر صحبت از دو آفتاب است یکی حقیقی و دیگری ادبی و استعاری. شاعر روی کافور سیاه چهره را در بیان متناقض نمای مبتنی بر استعاره، خورشیدِ روشنِ سیاه دانسته است؛ آری در ابتدا تناقض سیاه بودن خورشید رخشان مطرح است اما بعد از تأویل هنری مبتنی بر معنا، کلام هنری متناقض نما میگردد:\n«تَفضَحُ الشَّمسَ کُلَّما ذَرَّتِ الشَّم\nسُ بِشمس مُنیره سَوداء\nترجمه: هرگاه که آفتاب برآید آن را با آفتاب درخشندهی سیاهی (با رخسارهی خویش) رسوا میسازی.» (همان: 103).\nدر بیت زیر نیز صحبت از بُدُوری است که در روبند و گلوبندها بردمیدهاند. ماه بدر استعاره از دلبر و بُدُور از دلبران. روشن و بدیهیست که کلام متناقض نما مبتنی بر استعاره مصرّحه است:\n«عَمرَکَ الله هَل رأیتَ بُدوُورا\nطَلَعت فی بَراقِع وَ عُقُودِ\nترجمه: (ای همنشین و همرهم) خدا عمرت دهد!آیا چشمانِ تو آن گردمهان را دیدند که در روبندها و گلوبندها بردمیدند.» (همان، جزء دوم: 98).\n2ـ3ـ1ـ2ـ1ـ متناقض نمایی استعارهی تمثیلیه\nدر بیت زیر استعارهی تمثیلیه کلام را متناقض نما نموده است. در واقع ظاهر کلام تناقض دارد ولی در اصل ادبی متناقض نماست. شارح مینویسد: «این بیت از شواهد استعارهی تمثیلیه است. توضیح اینکه شاعر مارگزیدگی را تمثیلی برای مرگ و نابودی آورده است زیرا سمّ افعی به یک باره آدمی را هلاک میسازد و نیز عقرب گزیدگی را تمثیلی از خفّت و خواری گرفته زیرا نیش عقرب نمی‌کشد لیکن آدمی را بارها میگزد که در این حال رنج و عذاب آن بیشتر است.\nإلَیکِ فَإنّی لَستُ مِمَّن إذا اتَّقَی\nعٍضاضَ الأفاعی نامَ فَوقَ العَقارِبِ\nترجمه: از من دوری گزین، زیرا من از کسانی نیستم که چون از گزیدن مارها بترسد، روی عقرب‌ها بخسبد. یعنی من از کسانی نیستم که اگر از مرگ بهراسد بر ذلّت و خفت تن در دهد.» (همان، جزء اول: 345ـ346).\nپیوستگی معنا و تخیل هنری در بیت مزبور، مشهود است.\n2ـ3ـ1ـ2ـ2 ـ متناقض نمایی استعارهی تبعیه\nاستعارهی تبعیه در فعل به وجود میآید که برجستگی هنری ویژه‌ای دارد. در بیت زیر (ما قَتَلَ) در معنای (ما طاعَ) برجسته شده است که متناقض نمایی مبتنی بر آن است. شارح مینویسد: «مراد این است که هر کس، جوانمردی را مورد گذشت و بخشایش قرار دهد، او را مطیع و بندهی خود سازد.\nوَ ما قَتَلَ الأحرارَ کَالعَفوِ عَنهُمُ\nوَ مَن لَکَ بِالحُرِّ الّذی یَحفَظُ الیَدا\nترجمه: و هیچ چیز همچون گذشت از جوانمردان، آنان را هلاک نگردانید ولی چه کسی برای تو آن جوانمردی را که (حقِّ) نعمت نگاه دارد، عهده‌دار خواهد گردید؟» (همان، جزء دوم: 57).\nدر بیت زیر نیز مجد و مباهات روییدنی تصوُّر شده است. به جای آنکه تحقق یابد، میروید. برجستگی معنایی مبتنی بر استعارهی تبعیه است. شارح مینویسد: «با بارش ابر جود ممدوح، از آن جهت، نهال مجد و مباهات در ابرها میروید که بخششهای ممدوح، مورث و موجد مجد و عظمت و مباهات است.\nلِتَروی کَما تُروی بِلادا سَکَنتِها\nوَ یَنُبتَ فیها فَوقَکِ الفَخرُ وَالمَجدُ\nترجمه: تا (ابرها) سیراب گردند، همچنان که سرزمینی را که شما در آن سکنی گزیده‌اید، سیراب میکنند و (نیز) تا بر فرازِ شما، در آن‌ها مجد و مباهات بروید.» (همان: 235).\n2ـ3ـ1ـ3 ـ متناقض نمایی تشبیه\nتشبیه ادعای همانندی دو چیز در صفت و کیفیتی مشترک است. جنبهی بلاغی تشبیه و زیباییشناسی ادبی آن بر خلاف عالم واقع، اهمیت ویژه در بیان متناقض نمایِ ادبی دارد. در واقع تشبیهِ ادبی، واقعیت عینی و تحقق خارجی ندارد؛ مانند این که بگوییم شب مانند روز است این سخن در عالم واقع مصداقی ندارد و مهمل است. اما در عالم ادبیّات و هنر، دارای واقعیت ادبی و همچنین سخنی ادبی و متناقض نماست که معنایی و حقیقتی را که برخلاف واقعیت است، تبیین مینماید. در بیت زیر خنده به گریه تشبیه شده است. شارح مینویسد: «آری خندهی شاعر در اینجا خندهی لب و گریهی دل است.\nوَ ماذا بِمِصرَ مِنَالمُضحِکاتِ\nوَ لکِنَّهُ ضَحِک کَالبُکا\nترجمه: چه چیزهای خنده‌آوری (و عجیب و غریبی) در مصر است، البته خنده‌ای که مانند گریه است.» (همان، جزء اول: 119ـ120). پیوستگی معنا و تخیّل هنری در بیتِ مزبور، مشهود است.\nدر بیت زیر نیز عمر بسیار آدمی همچون عمر و حیات اندک وی دانسته شده. شارح مینویسد: «عُکبری میگوید: این سخن از جنس سخن حکیمان است که گفته‌اند، پایان حرکات فلک نظیر آغاز آن است و در عالم آنچه در حال رشد و نشو و نماست مانند آن چیزی است که از بین رفته، البته در حقیقت نه در حس.\nکَثیرُ حَیاهِ المَرءِهِ مِثلُ قَلیلِها\nیَزُولُ وَ باقی عَیشِهِ مثلُ ذاهِبِ\nترجمه: عمر بسیار آدمی همانند عمر اندک اوست که (سرانجام) زوال یابد و باقی زندگی‌اش همچون (عمر) رفته است. (همان: 345). پیوستگی معنا و تخیّل هنری در بیتِ مزبور، مشهود است. منظور از حقیقت، معنایِ متناقض نما است و از حس، عالم واقع و محسوسات.\nدر بیت زیر نیز زندگی به مرگ و نیز بالعکسِ آن، تشبیه شده است. در واقع هرگاه وجود آدمی بیثمر و بیفایده باشد زندگی و مرگ برای وی یکسان خواهد بود از سویی همین أمر سبب این تشبیهِ متناقض نما نیز شده است. شارح در باب حقیقت نهفتهی بیانِ متناقض نما مینویسد: «آنان شبیه انسان نیستند و میان وجود و عدم سرگردانند.\nفِی النّاسِ أمثِلَه تَدُورُ حَیاتُها\nکَمَماتِها وَ مماتُها کَحَیاتِها\nترجمه: در میان مردمان کالبدهایی گردان است که زندگی آنان مانند مرگشان و مرگ آنان مانند زندگیشان است.» (همان: 497). پیوستگی معنا و تخیّل هنری در بیتِ مزبور، مشهود است. در میان 82 قصیده و قطعه در دیوان متنبی تعداد متناقض نمایی مبتنی بر هر نوع از تشبیه بررسی شده، 106 نمونه میباشد.\n2ـ3ـ1ـ3ـ1 ـ متناقض نمایی تشبیه تلمیحی\nتشبیه متنبی در ابیات نمونه، به نوعی تلمیحی نیز هست. پژوهشگران و شارحان همچون واحدی، (ر. ک همان، به جزء دوم: 107). معتقدند، همین تشبیهات سبب شده ابوالطیّب را، متنبی گویند. در ابیاتِ زیر متنبی خود را به مسیح(ع) و صالح(ع) و قُدّار، پِی کنندهی ناقهی صالح(ع)، تشبیه نموده است. با توجه به متناقض نما بودنِ تشبیه تلمیحی و مصداق نداشتن در عالم واقع، گفتهی پژوهشگران بر اساسی نیست. مگر اینکه بگوییم مردم فرق کلام ادبی و کلام واقعی و علمی را از هم تمییز نمی‌دهند و یا توطئه‌ای در کار بوده است. به نظر میرسد شعر والا و فاخر متنبی او را ملقّب به متنبی کرده است نه گفتهها و دسایس دیگران.\nما مُقامی بِأرضِ نَخلَهَ ألاّ\nکَمُقامِ المَسیحِ بَینَ الیَهُودِ\nترجمه: جز این نیست که اقامت من در سرزمین «نخله»، چونان اقامتِ مسیح است در میان یهودیان.\nیعنی همچنان که یهودیان، دشمنان حضرت مسیح(ع) بودند، اهالی قریه نخله نیز دشمنان منند.» (همان، جزء دوم: 107).\n«أنَا فی أُمَّه تَدارَکَهَا اللّ\nهُ غَریب کَصالِح فی ثَمُودِ\nترجمه: من در میان جماعتی _ که الهی خدا کارشان را بسازد_ غریبم و ناخشنود، همچو صالح در میان ثمود.» (همان: 118).\nوَ فی جُودِ کَفَّیکَ ما جُدتَ لی\nبِنَفسی وَ لَو کُنتُ أشقی ثَمُودِ\nترجمه: و این که جانم را به من بخشیدی، از (شمارِ) بخششهای کفِ (رادِ)تو بود، گرچه من آن شقیترین بودم از قوم ثمود.» (همان: 159).\n2ـ3ـ1ـ3ـ2ـ متناقض نمایی تشبیه تمثیلی\nدر بیت زیر تشبیه تمثیل به کار رفته است. ژرف ساخت هنری تشبیه تمثیلی نیز تصویر متناقض نما میباشد. شارح مینویسد: «این بیت شاهدی برای تشبیه تمثیل است. وجه شبه در این بیت عبارت است از وجود دو طرف (راست و چپ) برای چیزی در حال تحرّک و تموّج.\nیَهُزُّ الجَیشُ حَولَکَ جانِبَیهِ\nکَما نَفَضت جَناحَیها العُقابُ\nترجمه: لشکر، پیرامون خود را میجنباند آن چنان که عُقاب دو بال خویش را میافشاند.» (همان، جزء اول: 193ـ194).\nجانب میمنه و میسرهی لشکر در حرکت، به حرکت عقابِ در حال پرواز تشبیه و مثل زده شده است. در عالم واقع چنین امری متناقضِ همدیگراست اما در ادبیّات متناقض نماست به عبارت دیگر، تشبیه تمثیلی در بیت مزبور در ادبیّات واقعیتِ ادبی دارد نه در عالم واقع و عینی.\n2ـ3ـ1ـ4 ـ متناقض نمایی مبالغه، اغراق و غلو\nاغراقِ متنبی در مدح و وصف... ریشه در بیان متناقض نمایِ وی دارد و تصویر متناقض نمای مبتنی بر اغراقِ هنری و نیرومند و نابی را نشان میدهد. فنِ بیانی اغراق، ذاتاً ادبی و هنریست و همواره جزو ذاتِ بیانِ ادبی محسوب شده است و مبنایی کاملاً هنری دارد. میتوان گفت در تمام متناقض نماییهای بلاغی و معنایی، نوعی از اغراقِ شاعرانه موجود است. در میان 82 قصیده و قطعه مورد بررسی در دیوان متنبی، تعداد متناقض نمایی مبتنی بر مبالغه و اغراق 58 نمونه میباشد. در بیت زیر متناقض نمایی مبتنی بر اغراق و مبالغه است. در واقع چنین تصویری در عالم واقع امکان‌پذیر نبوده و در کلام هنری مصداق دارد.\n« َنَفَّسُ وَ العَواصِمُ مِنکَ عَشر\nفَتَعرِفُ طیبَ ذالِکَ فِی الهَواءِ\nترجمه: چون دم برآوری، در حالی که (سرزمین) عواصم ده شب (راه) از تو دور باشد (مردمان آن دیار) عطر نفست را در هوا میشناسند. (همان: 125).\nدر بیت زیر نیز اوج غلو بلاغی به کار رفته و شاعر، شاه را مالک انسانها و جنیان محسوب داشته است. همین غلو در عالم واقع مردود است اما در دنیای هنر ارزش زیباییشناسی و زیبایی بلاغی دارد و به بیان دیگر متناقض نماست.\n« وَ تَملِکُ أنفُسَ الثَّقَلَینِ طُرّا\nفَکَیفَ تَحُوزُ أنفُسَها کِلابُ\nترجمه: تو مالک جانِ جمیع آدمیان و پریانی! پس چگونه (این قبیله‌ی) بنی کلاب می‌تواند مالک جانِ خویش باشد؟!» (همان: 192).\n2ـ3ـ1ـ5 ـ متناقض نمایی تضاد و مطابقه\nتضاد هنری و مطابقه، یکی از مبانی بیانِ هنری متناقض نمایِ بلاغی متنبی محسوب میشود. متناقض نمایی برتر از تضاد و از طرف دیگر مبتنی بر آن است. در میان 82 قصیده و قطعه مورد بررسی در دیوان متنبی، تعداد متناقض نمای مبتنی بر تضاد و مطابقه 56 نمونه میباشد. پیوستگی معنا و تخیّل هنری در ابیاتِ زیر، مشهود و همواره در تمام نمونهها مورد تأکید میباشد. متناقض نمایی در بیت زیر، در جوانی پیر بودن، مبتنی بر تضاد است. معنا و مقصود شاعر نیز در تصویر متناقض نمایی مبتنی بر تضاد هنری بیان میگردد؛ شارح مینویسد: «مراد شاعر این است که چه بسا کسی به پیری برسد ولی به دلیل نقص عقل و قلّت درایت، شایسته لقب شیخ نباشد.\nوَ شَیخ فِی الشَّبابِ وَ لَیسَ شَیخا یُسَمّی کُلُّ مَن بَلَغَ المَشیبا\nترجمه: او در جوانی (به لحاظ عقل و تدبیر و کمالش) پیر است، حال آن که هر کسی که به پیری برسد، شیخ نامیده نمی‌شود.» (همان: 327). و نیز:\nوَ فِی النَّفسِ حاجات وَ فیکَ فَطانَه\nسُکُوتی بَیان عِندَها وَ خِطابُ\nترجمه: در دل نیازها و آرزوهایی (نهفته) و در (وجود) تو دانایی و هوشیاری است، (پس) سکوت من خود روشنگر و بیانگر آن‌هاست.» (همان: 439).\nو شارح در بابِ بیت زیر مینویسد: «مراد شاعر این است که من دنیا و اهل آن را در کفه‌ای نهادم و ممدوح را در کفه‌ای دیگر. آنگاه دیدم که کفهی ممدوح برتری داشت. از این رو دانستم که سنگینی و برتری از آنِ فضل و بزرگواری است نه بسیاری.\nلَمّا وَزَنتُ بِکَ الدُّنیا فَمِلتَ بِها\nوَ بِالوَری قَلَّ عِندی کَثرَهُ العَدَدِ\nترجمه: چون جهان و اهل جهان را با تو سنجیدم و دیدم که آن‌ها را به پیش تو وزنی نبود؛ فزونیِ شمار، نزد من، اندک نمود.» (همان، جزء دوم: 166). در بیت مزبور متناقض نمایی مبتنی بر تضاد با اغراق و مبالغهی آشکار، همراه است.\nدر بیت نمونهی زیر مقصود شاعر به وسیلهی متناقض نما بودنِ تصاویر هنری تضاد و تکرار و مبالغه، بیان شده است:\n« وَ طَعن کَأنَّالطَّعنَ لاطَعنَ عِندَهُ\nوَ ضَرب کَأَنَّ النّارَ مِن حَرِّهِ بَردُ\nترجمه: و (حق خویش را با) نیزه زدنی (گیرم) که گویی هر نیزه زدنی، به پیش آن، نیزه زدن نیست و شمشیر کشیدنی که گویی آتش از گرمای آن، سرماییست.» (همان: 209).\n2ـ3ـ1ـ6 ـ متناقض نمایی مجاز\nدو نوع مجاز در دیوان متنبی میتوان مشاهده نمود: ا. مجاز عقلی یا اسناد مجازی 2. مجاز مرسل. در میان 82 قصیده و قطعه مورد بررسی در دیوان متنبی، تعداد متناقض نمایی مبتنی بر مجاز 25 نمونه میباشد. پیوستگی معنا و تخیّل هنری در ابیات، مشهود است. در بیت زیر شاعر به مجاز عقلی، اختیار داشتن را به اشتران اسناد میدهد که تصویر هنری متناقض نما مبتنی بر آن است و شاعر معنا و مقصود خود را به وسیله آن بیان نموده است:\n«وَ أمسَت تُخَیِّرُنا بِالنِّقا\nبِ وادِی المِیاهِ وَ وادِی القُرَی\nترجمه: و در (سرزمین) النقاب (اشتران) ما را مخیّر نمودند که یا به وادی المیاه رویم یا به وادی القری.» (همان، جزء اول: 110).\nدر بیت زیر شاعر از مجاز مرسل به علاقهی مسببیّه استفاده نموده و متناقض نمایی سخنش مبتنی بر آن است. شارح مینویسد: «« موت» به علاقهی مسببیّه، مجازا به معنای «دم» یا خون به کار رفته است، چرا که خونریزی، موجب و مسبّب مرگ است.\nقَوم إذا أمطَرَت مَوتا سُیُوفُهُمُ\nحَسِبتَها سُحُبا جادَت عَلی بَلَدِ\nترجمه: اینان مردمانیاند که چون تیغهایشان بارانِ مرگ فروآرد، آن تیغها را ابرهایی گمان بری که بر سرزمینی ببارد.» (همان، جزء دوم: 169).\n2ـ3ـ1ـ7 ـ متناقض نمایی کنایه\nدر میان 82 قصیده و قطعه مورد بررسی در دیوان متنبی، تعداد متناقض نمایی مبتنی بر کنایه 12 نمونه میباشد. دو بیت زیر نمونه‌ای از متناقض نمایی مبتنی بر کنایه است. شاعر مفاهیم و معانی مورد نظر خود را به وسیلهی متناقض نما بودن کنایه بیان نموده است. همین بیان او در عالم واقع و کلام صریح و مستقیم مورد تناقض بوده اما در عالم هنر متناقض نماست. شارح دربارهی بیت نخست مینویسد: «بیت کنایه از این است که شاعر مرد رزم است، نه مرد بزم. یعنی اهل مغازله و معاشقه با مه رویان نیست، بلکه تنها اهل سفر و خطر است و عاشق اسبان أغَرّ.\nأَلا کُلُّ ماشِیَهِ الخَیزَلی فِدا کُلِّ ماشِیَه الهَیذَبی\nترجمه: هان! هر دلبر خرامان به فدای هر اسب شتابان!.» (همان، جزء اول: 107).\nدر بیت زیر نیز ترکیب کنایی متناقض نما «الطفل أشیب» به معنای تأویلی، شدت سختی و رنج دیدن است.\n«وَ دوُنَ الَّذی یَبغُونَ ما لَو تَخَلَّصُوا\nإلَی المَوتِ مِنهُ عِشتَ وَ الطِّفلُ أشیَبُ\nترجمه: فرا روی آنچه (از بدخواهی، برایت) میجویند و امید میدارند چیزی است (سختی و بیمی است) که اگر از آن (سختی) تا زمان مرگشان جان به در میبردند، تو زنده میماندی، حال آنکه طفل پیر میگشت.» (همان: 405).\n2ـ3ـ1ـ8 ـ متناقض نمایی حسن تعلیل\nدر میان 82 قصیده و قطعه مورد بررسی در دیوان متنبی، تعداد متناقض نمایی مبتنی بر حسن تعلیل 9 نمونه میباشد. نمونهی زیر برای توضیح و نشان دادن متناقض نمایی حسن تعلیل، آورده میشود. شارح دربارهی بیت مینویسد: «این بیت در اصطلاح اهل بدیع دارای صنعت ادبی حسن تعلیل است زیرا بارش باران یرای ابر یک صفت ثابت است و معمولاً علت و دلیلی نمی‌خواهد ولی شاعر علّت ادعائی آورده و این‌گونه تحلیل نموده که خجالت یا حسادت ابر در برابر عطا و کرم ممدوح، عرق تب را بر چهرهی او سرازیر نموده است.\nلَم تَحکِ نائِلَکَ السَّحابُ وَ إنَّما\nحُمَّت بِهِ فَصَبیبُهَا الرُّحَضاءُ\nترجمه: (بارشِ) ابر شباهتی به کرمت نداشت، بلکه تنها از آن (بخشش) تب نمود و بارانش (خُوِی)عَرَقِ تب بود.» (همان: 93ـ94).\nشاعر مقاصد ذهنی خود را با آوردن علت ادعائی زیبا و هنری، متناقض نمایی ادبی و هنری حسن تعلیل، بیان نموده است.\n2ـ3ـ1ـ9 ـ متناقض نمایی تمثیل و ارسال المثل\nدر میان 82 قصیده و قطعه مورد بررسی در دیوان متنبی، تعداد متناقض نمایی مبتنی بر تمثیل و ارسال المثل 8 نمونه میباشد. نمونهی زیر برای توضیح و نشان دادن متناقض نمایی تمثیل و ارسال المثل، آورده میشود. شارح دربارهی بیت مینویسد: «مراد از تمثیل و تصویر شاعرانهی مصراع دوم این است که ابرهای زمستانی (و ایام سرما) راه‌های آن دژ را از برف، سپیدپوش ساخته بودند.\nوَ تَردِی الجِیادُ الجُردُ فَوقَ جِبالِها\nوَ قَد نَدَفَ الصِّنَّبرُ فی طُرقِهَا العُطبا\nترجمه: اسبان تنک موی بر فراز کوه‌های آن قلعه (مرعش) میدوند، در حالی که (پنداری)بادهای سرد در مسیرهای آن (دژ) پنبه برزدهاند.» (همان: 172ـ173).\n2ـ3ـ1ـ10 ـ متناقض نمایی حس آمیزی\nمتنبی حواس را چنان زیبا به هم آمیخته است که تصویر متناقض نما مبتنی بر آن است. او میخواهد بگوید با تمام وجود خود ادراک و تجربه‌ای بلاتکیف داشته است و این‌گونه تجربیات او تنها در محور افقی زبان او و در بیان متناقض نمای وی آشکار میگردد. آمیختن حواس خود نشانگر تجربیات ناب و پیوستگی تخیل هنری و معنا در شعر اوست. در میان 82 قصیده و قطعه مورد بررسی در دیوان متنبی، تعداد متناقض نما مبتنی بر حسآمیزی 3 نمونه میباشد. متناقض نمایی زیر مبتنی بر حسآمیزی است؛ شاعر حس لامسه و حس چشایی را با هم آمیخته است.\n«وَ أکرَهُ مِن ذُبابِ السَّیفِ طَعما\nوَ أمضَی فِی الأُمُورِ مِنَ القَضاءِ\nترجمه: و تو (بر دشمنان) از تیزی تیغ هم تلخ تری و در (انجام) امور از قضا برنده‌تری (نافذتری).» (همان: 65).\n2ـ3ـ1ـ11ـ متناقض نمایی جناس تام\nدر بیت زیر ترفند متناقض نما مبتنی بر جناس تام است. شارح مینویسد: «بیت دارای جناس تام است زیرا «بدر» در مصراع اول به معنای «بدر بن عمار» و در مصراع دوم به معنای «ماه» (ممدوح) است. در میان 82 قصیده و قطعه مورد بررسی در دیوان متنبی، تعداد متناقض نمای مبتنی بر جناس تام1 نمونه میباشد.\nرَأَینا بِبَدر و آبائِهِ لِبَدر وَلُودا وَ بَدرا وَلیدا\nترجمه: ما با بدر و نیاکانش، بدری را پدر دیدیم و بدری را پسر. (همان، جزء دوم: 194).\nعلت متناقض نمایی در بیت این است که دو بدر (ماه)، در بیت هست. به وسیلهی تأویل ادبیِ جناس تام کلام متناقض نما میشود. البته زاییده و زاینده شدن دو ماه تناقض ظاهری سخن را آشکار می‌کند و با متناقض نمایی مبتنی بر جناس تام معنای درست بیت، نمایان میشود.\n2ـ3ـ1ـ12 ـ متناقض نمایی ایهام تناسب\nواژه السُّمر جِ الأسمر به معنای نیزهها است و در بیت زیر دوگانگی معنایی یا ایهام دارد. متناقض نمایی در بیت، مبتنی بر فن بدیعی ایهام تناسب میباشد. شارح دیوان متنبی مینویسد: «بیت دارای ایهام تناسب است زیرا «سُمر» جمع«أسمر» به معنای سبز و گندمگون با «سُود» جمع«أسود» به معنای سیاه تناسب دارد. البته «سمر» در اینجا جمع «أسمر» نامی از نامهای نیزه است.\nوَ رُبَّتَما حَملَه فی الوَغی\nرَدَدتَ بِهَا الذُّبَّلَ السُّمرَ سُودا\nترجمه: و چه بسا که در کارزار سپاه راندی و نیزهها را سیاه بازگرداندی.» (همان: 197).\nعلت متناقض نمایی در بیت این است که: نیزههای سبز و گندمگون در کارزار سیاه میگردد. نکتهی متناقض نما همین جاست؛ زمانی که نیزه سبز و گندمگون خون‌آلود گردد و خون آن خشک شود، سیاه و تیره میگردد. پس تناقضی وجود ندارد و شعر دارای متناقض نمایی مبتنی بر ایهام تناسب است. در میان 82 قصیده و قطعه مورد بررسی در دیوان متنبی، تعداد متناقض نمایی مبتنی بر ایهام تناسب 1 نمونه میباشد.\n2ـ3ـ2 ـ متناقض نمایِ معنایی و تعبیری\nدر این نوع از متناقض نمایی اساس، تعبیر و حقیقت پنهان و نهفته در کلام شاعر است که تصویر متناقض نمایی مبتنی بر معنا را میسازد. این جنبه متناقض نمایی زمانی کشف و روشن میگردد که جانب معناییِ نهفته، کشف و آشکار گردد. در واقع با تأویل معنایی متن، کلام ادبی متناقض نما میشود و واقعیتِ معنایی متن گواهِ تصویر متناقض نمایِ آن میگردد. هم اینجاست که کشف حقیقتِ معنایی هر اثرِ هنری، اثباتِ تناقضِ ظاهری و بیانِ مهمل نمای آن است. در میان 82 قصیده و قطعه مورد بررسی در دیوان متنبی، تعداد متناقض نمایی مبتنی بر معنا 48 نمونه میباشد. همان‌گونه که قبلاً گفته شد، جانب معنایی متناقض نما پیوندی سخت و استوار با تصویری بودن متناقض نمایی دارد به همین دلیل فقط به ذکر نمونه‌ای برای ایضاح اکتفا میشود. در بیت زیر تصویر متناقض نمایی مبتنی بر پیچیدگی معناییِ بیت است. وقتی حقیقتِ تناقضِ معنایی بیت کشف و روشن گردد کلام متناقض نما میگردد. شارح دربارهی تأویل معنایی بیت مینویسد: «آن جام در حالی نزد تو آمد که به ظاهر، خالی از هدایا بود ولی در واقع مالامال از ثنا و ستایش تو. نیز در حالی که با اشعارِ نبشته بر آن، دو چیز گشته بود ولی تو آن را یکی گمان میکردی.\nجاءَتکَ تَطفَحُ وَهیَ فارِغَه\nمَثنی بِهِ وَ تَظُنُّها فَردا\nترجمه: (آن جام) نزد تو پرآمد، حال آن که خالی مینمود؛ نیز در حالی که دو چیز گردید اما به گمان تو یکی بود.» (همان، جزء دوم: 121). پیوستگی و گره خوردگی معنا و تخیّل هنری (تضادِ هنری) در تصویرِ متناقض نمایی مبتنی بر معنا در بیت مزبور مشهود است. به عبارت دیگر تصویر متناقض نما برتر از تضاد هنری و مبتنی بر معنا، در بیت مزبور است.\nبه طور کلّی، نتایج بررسی را میتوان در جداول زیر مشاهده نمود:\nالف: بسامد متناقض نمایِ بلاغی و تصویری\nعناوین متناقض نمایِ بلاغی\nتعداد کل: 456\nب: بسامد متناقض نماییِ معنایی و تعبیری\nمتناقض نمایِ معنایی\nمتناقض نمایی مبتنی بر معنا\nتعداد کل متناقض نمایی معنایی: 48\nجمع کل: 504\nمتناقض نمایی از پایههای قوی و پویای بیانِ هنری و معنایی متنبی است. تصویرهای بلاغی متناقض نماییِ متنبی از پیوندی بنیادین با معنا حکایت می‌کند و همچنین بسامد چشمگیری در دیوان وی دارد و می‌تواند ریشه در نگرش و ادراکِ ویژه و جهان‌بینی خاص شاعر به هستی و همچنین خلاقیّت هنری او داشته باشد. به طور کلّی دو نوع متناقض نمایی به صورت توأمان در قصاید او هست: 1ـمتناقض نمایی بلاغی 2ـمتناقض نمایی معنایی؛ که به جلوهها و شرح جامعهی آماری هر کدام پرداخته شد. اهمیّت متناقض نمایی در کلام متنبی تا بدان حد است که جوهر بیان شعری او محسوب میشود. متنبی شاعری مضمون آفرین و معنی ساز است از طرفی دیگر خلّاق و تصویرگراست. شعر متنبی به خاطر جوهرهی شعری و معنایی در سطحی فاخر است. همین أمر ضرورت تأویل ادبی و معنایی کلام او را برای شارحان و سخن‌سنجان ایجاب مینموده است. در قصاید وی مطلقاً تناقضی وجود ندارد و در واقع زبان شعری او متناقض نماست و همواره روان صلح جوی و هنری او همهی اضداد را آشتی میدهد. متناقض نمایی ذاتاً دارای هنجار گریزی و خاصیّت رمزی و تأویلی ست. اعجاب هنری و تأویلی نشان‌دهندهی این نکته است که متنبی تصویر خیالی و معنا را با هم آمیخته و کلام هنری خود را از حالت صریح و عادی و اتوماتیزهی زبان خارج نموده است. جهان شعر او بازتاب نگاه هنری او به «معنا» است که مبتنی بر تصویرِ متناقض نماست. در میان هشتاد و دو قصاید و قطعات مورد بررسی متنبی، بسامدِ بالای تعداد پانصد و چهار نمونه متناقض نمایی وجود دارد. جامعهی آماریِ مزبور نشان میدهد، متنبی شاعری بزرگ و دارای مهارت ویژه‌ای در سخنوریست.\n1. قرآن مجید (1387)، ترجمه: استاد ناصر مکارم شیرازی، چاپ دوم، تهران: انتشارات اُسوه.\n2. انوشه، حسن (1381)، فرهنگنامه‌ی ادب فارسی: گزیدهی اصطلاحات، مضامین و موضوعات ادب فارسی، دانش‌نامه‌ی ادب فارسی، به سرپرستی حسن انوشه، ج2، چاپ دوم، تهران: وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی؛ سازمان چاپ و انتشارات.\n3. اوحدی، مهرانگیز (1390)، تصویرهای نو در شعر کهن (غزل‌های مولانا، سعدی، حافظ)، چاپ اول، تهران: انتشارات دستان.\n4. ایبرمز، مییرهوارد (1384)، فرهنگ اصطلاحات ادبی، مترجم: سعید سبزیان مراد آبادی، چاپ اول، تهران: رهنما.\n5. جرجانی، عبدالقاهر (1361)، اسرارالبلاغه، ترجمه: جلیل تجلیل، تهران: موسسه انتشارات و چاپ دانشگاه تهران.\n6. چناری، امیر (1377)، متناقض نمایی در شعر فارسی، چاپ اول، تهران: نشر و پژوهش فرزان روز.\n7. خوانساری، محمّد (1386)، منطق صوری، چاپ سی و دوم، تهران: آگاه.\n8. داد، سیما (1371)، فرهنگ اصطلاحات ادبی (واژه نامه مفاهیم و اصطلاحات ادبی فارسی/ اروپایی)، چاپ اول، تهران: رهنما.\n9. دیچز، دیوید (1370)، شیوههای نقد ادبی، ترجمه: محمّدتقی (امیر) صدقیانی و غلامحسین یوسفی، چاپ سوم، تهران: انتشارات علمی.\n10. ژنت، ژرار (1392)، تخیل و بیان (نقد زبانشناسی) نظریهها و کاربرد ها، ترجمه: الله شکر اسداللهی تجرق زیر نظر بهمن نامور مطلق، چاپ اول، تهران: سخن.\n11. شفیعی کدکنی، محمّد رضا (1358)، صور خیال در شعر فارسی، چاپ دوم،\n12. _______، ______ (1384)، مفلس کیمیا فروش (نفد و تحلیل شعر انوری)چاپ سوم، تهران: سخن.\n13. ______، _______ (1392)، زبان شعر در نثر صوفیه درآمدی به سبکشناسی نگاه عرفانی، چاپ سوم، تهران: سخن.\n14. ______، _______ (1384)، شاعر آینه ها، (بررسی سبک هندی و شعر بیدل)، چاپ ششم، تهران: آگاه.\n15. ______، _______ (1389)، موسیقی شعر، چاپ دوازدهم، تهران: آگه.\n16. شمیسا، سیروس (1378)، نگاهی تازه به بدیع، چاپ یازدهم، تهران: انتشارات فردوس.\n17. ____، ____ (1381)، بیان و معانی، چاپ هفتم، تهران: انتشارات فردوس.\n18. صفوی، کورش (1390)، از زبانشناسی به ادبیّات، ج2، چاپ سوم، تهران: شرکت انتشارات سوره مهر.\n19. ضیف، شوقی (1362)، نقد ادبی، سیری در ادبیّات عرب، ترجمهی لمیعهی ضمیری، چاپ اول، تهران: انتشارات امیر کبیر.\n20. عبدالجلیل، ج. م (1363)، تاریخ ادبیّات عرب، ترجمهی آ. آذرنوش، چاپ اول، تهران: انتشارات امیر کبیر.\n21. علی بن ابیطالب (1380)، نهجالبلاغه، ترجمهی محمّد دشتی، چاپ سوم، تهران: انتشارات زهد.\n22. فتوحی رود معجنی، محمود (1389)، بلاغت تصویر، چاپ دوم، تهران: سخن.\n23. فردوسی، ابوالقاسم (1386)، شاهنامه، به کوشش جلال خالقی مطلق، ج1 و ج2، چاپ اول، تهران: مرکز دایره المعارف بزرگ اسلامی.\n24. فشارکی، محمّد (1390)، نقد بدیع، چاپ پنجم، تهران: سمت.\n25. قیس الرازی، شمسالدین محمّد (1373)، المعجم فی معاییر اشعار العجم، به کوشش: سیروس شمیسا، چاپ اول، تهران: انتشارات فردوس.\n26. محبتی، مهدی (1386)، بدیع نو: هنر ساخت و آرایش سخن، چاپ دوم، تهران: سخن.\n27. منوچهریان، علیرضا (1388)، ترجمه و تحلیل دیوان متنبی، جزء اول و دوم، چاپ دوم، تهران: انتشارات زوار.\n28. ______، _____ (1385)، بحرِ آتشینِ شعرِ متنبی، مجلهی زبان و ادب، سال نهم، شمارهی 29، صص: 96ـ109.\n29. مولوی، جلالالدین محمّد بن محمّد (1388)، غزلیات شمس تبریز، مقدمه، گزینش و تفسیر: محمّد رضا شفیعی کدکنی، جلد اول و دوم، چاپ پنجم، تهران: سخن.\n30. میر صادقی، میمنت (ذوالقدر) (1373)، واژه نامه هنر شاعری: فرهنگ تفصیلی اصطلاحات فن شعر و سبکها و مکتبهای آن، گردآورنده میمنت میر صادقی (ذوالقدر)، چاپ اول، تهران: کتاب مهناز.\n31. نیکُلسون، رینولدآلین (1380)، تاریخ ادبیّات عرب، ترجمهی کیواندخت کیوانی، چاپ اول، تهران: انتشارات ویستار.\n32. وحیدیان کامیار، تقی (1388)، بدیع از دیدگاه زیباییشناسی، چاپ چهارم، تهران: سمت.\n* دانشجوی دکتری زبان و ادبیّات فارسی، دانشکده ادبیّات و علوم انسانی، دانشگاه سیستان و بلوچستان.


نمایشگرهای ال جی OLED Wave و ال جی OLED Wave در CES 2020 معرفی شدند | بازی و اپلیکیشن\nصفحه اصلی اخبار نمایشگرهای ال جی OLED Wave و ال جی OLED Wave در CES 2020 معرفی شدند\nنمایشگرهای ال جی OLED Wave و ال جی OLED Wave در CES 2020 معرفی شدند\nتوسط : ربات درج اخباردر: ژانویه 09, 2020 در: اخباربازدیدها: 65 views\nنمایشگرهای ال جی OLED Wave و ال جی OLED Wave در نمایشگاه CES 2020 توانستند نگاه بسیاری از بازدیدکنندگان را به خود جلب کنند. در ادامه با مشخصات این نمایشگرهای ال جی آشنا می‌شویم.\nبه عنوان یک مراسم سنتی CES و همچون سال‌های گذشته، ال جی الکترونیکس در قامت رهبر بین‌المللی تکنولوژی نمایشگرهای OLED امسال هم با LG OLED Wave به استقبال بازدیدکنندگان غرفه عظیمش در این نمایشگاه رفت.\nمشخصات ال جی OLED Wave\nاین چیدمان هنری (installation) بسیار جذاب و متشکل از تعدادی نمایشگر OLED انعطاف‌پذیر ال جی، نمایشی دراماتیک از کیفیت تصویر بی‌رقیب OLED ال جی و قابلیت آن برای ارائه در هر شکل و قالبی را به رخ کشید. بازدیدکنندگان غرفه ال جی در CES 2020 همچنین با دیدن The Fountain شگفت‌زده شدند. این بخش هم قسمتی از غرفه شرکت است که قابلیت‌های حرکتی منحصربه‌فرد نمایشگرهای رول شونده LG SIGNATURE OLED TV R را به تماشا می‌گذارد. چیدمان‌های هیجان‌انگیز OLED ارائه‌شده، تاییدی بر پیشتازی فناورانه شرکت و قدرت نوآوری و تحیر‌آفرینی آن است.\nOLED ال جی یکی از تکامل‌یافته‌ترین تکنولوژی‌های نمایشگر در سراسر جهان است که کیفیت تصویر خیره‌کننده‌ای را به همراه سطوح مشکی مطلق و کنتراست خارق‌العاده از هر زاویه نمایشی ارائه می‌دهد. پیکسل‌هایی که خودشان نور تولید می‌کنند و به صورت مجزا می‌توانند روشن یا خاموش شوند، این امکان را فراهم آورده‌اند که تصاویر به شکل خارق‌العاده‌ای به زندگی واقعی شبیه باشند. بدون نیاز به نور پس‌زمینه، نمایشگرهای OLED ال جی فوق‌العاده سبک و نازک شده‌اند و این باعث شده تا این تلویزیون‌ها همچون یک تابلو هنری روی دیوار نصب شوند یا اینکه چنان قابل‌انعطاف باشند که مانند یک پوستر لوله شوند.\nLG OLED Wave غول‌آسا و فریبنده ترکیبی از ۲۰۰ نمایشگر دیجیتال ساینیج ۵۵ اینچی OLED ال‌جی (۱۲ نمایشگر مقعر و محدب و ۷۲ نمایشگر تخت) با روکش آیینه‌ای است. با ارتفاع ۶ متری و طول ۲۵ متری، بازدیدکنندگان CES در سفر اکتشافی نفس‌گیری غوطه‌ور می‌شوند که نمایشی از شکوه و بزرگی دنیای طبیعی را به شکلی ارائه می‌کند که تا کنون هیچ‌گاه تجربه نشده است. از قدرت وحشی اقیانوس‌ها تا تولد شفق قطبی در آسمان شمالی، OLED Wave ال جی فضا را به گونه‌ای با صدا و تصویری فراگیر آکنده که بازدیدکنندگان را به قلب برخی از خاطره‌انگیز‌ترین رویدادهای طبیعی در دورترین نقاط کره زمین پرتاب می‌کند. آن‌ها حتی می‌توانند چیزی شبیه قدم زدن زیر امواج خروشان اقیانوس را هم تجربه کنند.\nمشخصات ال جی OLED Fountain\nThe Fountain هم با عملکرد هماهنگ ۲۰ تلویزیون OLED رول شونده پیشگامانه ال جی، واقعا اعجاب‌انگیز ظاهرشده است. نمایشگرهای منعطفی به نازکی تیغ در حالی که طی یک توالی رقص گونه و سرگرم‌کننده رول شده و باز می‌شوند، کیفیت تصویر فوق‌العاده خود را به رخ می‌کشند. LG SIGNATURE OLED TV R رول شونده تنها تلویزیون جهان است که نمایشگر آن می‌تواند به‌طور کامل رول شده و درون پایه آلومینیومی زیبای آن جمع شود. این تلویزیون آینده‌نگرانه به‌طور کامل ارتباط فضایی با محیط اطراف را بازتعریف کرده و دستاوردی مهم و نقطه عطفی در تاریخ تلویزیون خواهد بود.\nاز سال ۲۰۱۶ چیدمان هنرمندانه OLED ال جی پربیننده‌ترین جاذبه در نمایشگاه‌ها و برنامه‌های مهم بین‌المللی بوده است. اولین چیدمان OLED ال جی به نمایشگاه CES 2016 برمی‌گردد که LG OLED Tunnel با طراحی گنبدی شکل خود به نمایش لحظات شگفت‌انگیز آسمان شب پرداخت. ال جی در شاخه Spatial Communication با این محصول برنده جایزه Red Dot شد. سال بعد هم Senses of the Future یک اثر هنری عظیم بر پایه نور بود که در هفته طراحی میلان عرضه شد و به عنوان بهترین چیدمان هنری برنده Milano Design Award 2017 شد. ال جی اولین شرکت کره‌ای تا آن زمان بود که به این افتخار نائل می‌آمد و همچنین در شاخه Spatial Communication جایزه Red Dot Grand Prix را برای این شرکت به ارمغان آورد. LG OLED Falls هم سال گذشته در نمایشگاه CES رونمایی شد و دوباره به کسب افتخار Red Dot Award 2019 نائل آمد.\nبازدیدکنندگان غرفه ال جی در CES 2020 (مرکز همایش‌های لس‌آنجلس، سالن اصلی، #۱۱۱۰۰) از هفتم تا دهم ژانویه امسال می‌توانند تجربه دست اولی از عظمت و شگفتی جدیدترین چیدمان هنری OLED ال جی داشته باشند. تمامی فعالیت‌ها و اخبار ال جی در نمایشگاه CES را از طریق شبکه‌های اجتماعی با هشتگ #LGCES2020 دنبال کنید.\nفریم ورک جدید ال جی برای فناوری هوش مصنوعی در نمایشگاه CES رونمایی شد\nماشین لباسشویی AI DD ال جی با بهره‌مندی از هوش مصنوعی معرفی شد\nمنبع خبر: https://gadgetnews.net/406233/%D9%86%D9%85%D8%A7%DB%8C%D8%B4%DA%AF%D8%B1%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D9%84-%D8%AC%DB%8C-oled-wave-%D9%88-%D8%A7%D9%84-%D8%AC%DB%8C-oled-wave/\nدره کنیون (Grand Canyon) ساخته شده با…\nنمایش پروژه دره کنیون (Grand Canyon) با…\nال جی از بزرگ ترین تلویزیون اولد…


روش درست مبارزه با تروریسم، روش اطلاعاتى و احترام به ملت‌هاست\nاحمدي نژاد در نشست خبرى با حامد کرزاى:\nچهارشنبه 19 اسفند 1388 - 16:07\n*احمدی نژاد :ایران بدون کشتن انسان بی‌گناهی به مبارزه با تروریسم می‌پردازد. در حالی که دیگران با لشکرکشی و کشتن افراد بی‌گناه مدعی مبارزه با تروریسم هستند. به عنوان نمونه در یک مراسم عروسی هزاران بی‌گناه را کشتند\nرییس‌جمهوری اسلامی ایران،گفت:موضوع ریگی هیچ ارتباطی به دولت و ملت افغانستان ندارد.او از طرف کسانی حمایت می‌شود که از بدخواهان افغانستان هستند.\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی دولت به نقل از ایرنا، محمود احمدی‌نژاد،رییس‌جمهوری اسلامی ایران ظهر چهارشنبه در نشست مطبوعاتی مشترک با رییس‌جمهور افغانستان،اظهار داشت: ریگی یک تروریست بود که با دستگاه‌های اطلاعاتی مختلف در منطقه همکاری داشته است. ایران بدون اینکه بی‌گناهی کشته شود این تروریست را دستگیر کرد.\n*ایران بدون کشتن انسان بی‌گناهی به مبارزه با تروریسم می‌پردازد\nاحمدی‌نژاد ادامه داد: ایران بدون کشتن انسان بی‌گناهی به مبارزه با تروریسم می‌پردازد. در حالی که دیگران با لشکرکشی و کشتن افراد بی‌گناه مدعی مبارزه با تروریسم هستند. به عنوان نمونه در یک مراسم عروسی هزاران بی‌گناه را کشتند.\nرییس جمهوری اسلامی ایران در پاسخ به سوال خبرنگاری درباره سفر وزیر دفاع آمریکا،به افغانستان و اظهارات او پیرامون ایران،بیان داشت: اصلا رابرت گیتس اینجا چه‌کار می‌کند؟ کشور او آن طرف دنیاست. اگر می‌خواهد با تروریسم مبارزه کند که راه مبارزه با تروریسم معلوم است. اگر به دنبال چیز دیگری است، شجاعت داشته باشد و بگوید برای چه آمده است. البته مشخص است که تروریسم را خود اینها پایه‌گذاری کردند و با استفاده از برخی افراد غافل از آنها حمایت کردند.\n*روش درست مبارزه با تروریسم، روش اطلاعاتی و احترام به ملت‌هاست\nاحمدی‌نژاد افزود: روش درست مبارزه با تروریسم، روش اطلاعاتی و احترام به ملت‌هاست. باید تروریست‌ها را از مردم جدا کنیم.\nرییس جمهوری همچنین با اشاره به شیوه وزارت اطلاعات ایران در دستگیری عبدالمالک ریگی،اظهار داشت: نیروهای اطلاعاتی ایران بسیار تلاش کردند که مردم بی‌گناه کشته نشوند و همواره تلاش داشته‌اند او را از مردم جدا کنند.برخی کشورها با حمایت از او بدون اطلاع مردم افغانستان، او را به قندهار و کابل بردند و قصد داشتند پس از آن او را به دوبی و قرقیزستان ببرند تا در آنجا در پایگاه آمریکایِی‌ها با آنها ملاقات کند.\n* حامیان تروریست‌ها برای ریگی کارت دانشجویی با تحصیلات عالیه صادر کردند\nاحمدی نژاد ادامه داد: حامیان تروریست‌ها برای ریگی کارت دانشجویی با تحصیلات عالیه صادر کردند،درحالی که او حتی نمی‌تواند اسم خود را روی کاغذ بنویسد. نیروهای امنیتی ایران با مدیریت درست اطلاعاتی هواپیمای او را پایین آوردند و پس از دستگیری او،از مسافران عذرخواهی کرده و آنها را به مقصدشان هدایت کردند.\nاحمدی‌نژاد در ادامه با اشاره به حمایت گسترده و پشتیبانی هوایی و مالی از عبدالمالک ریگی،گفت: در بسیاری از مواقع نیروهای ما ریگی را شناسایی می‌کردند اما حامیانش او را فراری می‌دادند. این موضوع نشان‌دهنده پشتیبانی اطلاعاتی از این تروریست است. حامیان ریگی فیلم او را به عنوان یک دموکراسی‌خواه پخش می‌کردند، در حالی که این فرد جنایتکار بوده و بیش از 450 نفر را کشته است.\nرییس جمهوری اسلامی ایران در بخش دیگری از این مصاحبه، ضمن تشکر از رییس‌جمهور افغانستان به خاطر حسن استقبال و پذیرایی خوب، ملت ایران و افغانستان را دارای مشترکات بسیاری دانست و تاکید کرد: دو ملت ایران و افغانستان دارای مشترکات تاریخی و تمدنی بسیاری هستند. بسیاری از دولت‌ها و ملت‌ها تلاش می‌کنند منافع مشترکی را تعریف کنند اما ایران و افغانستان به‌طور ذاتی مشترکات بسیاری دارند.\n*ما با هم همسایه هستیم و در غم‌ها و شادی‌های یکدیگر شریک هستیم\nاحمدی نژاد دو ملت ایران و افغانستان را برادر خواند و تصریح کرد: ما با هم همسایه هستیم و در غم‌ها و شادی‌های یکدیگر شریک هستیم .همچنین ما در منطقه ای قرار داریم که بسیار مهم و تعیین‌کننده است،منطقه‌ای که از گذشته‌های دور مورد طمع دشمنان بشریت بوده است.\nوی تاکید کرد: این دشمنان هیچ‌گاه نمی‌خواستند که منطقه ما پیشرفت کند بلکه می‌خواستند همواره در ناامنی به‌سر ببرد. اگر به تاریخ نگاه کنیم، می‌بینیم در دوره‌ای شوروی سابق به افغانستان آمد و با فجایعی که ایجاد کرد تلاش داشت از پیشرفت این کشور جلوگیری کند اما مردم افغانستان با قیام خود آنها را بیرون کردند.\nرییس‌جمهوری افزود: با بیرون رفتن شوروی سابق از افغانستان امید بود که انرژی این کشور صرف ساختن افغانستان شود اما دشمنان و بدخواهان اجازه ندادند؛ به طوری که 30 سال است مردم افغانستان در رنج به‌سر می‌برند، رنجی که منشأ بیرونی و خارجی دارد.\n* همه باید به افغانستان، قانون این کشور و شخصیت ملت آن احترام بگذارند\nاحمدی‌نژاد با بیان اینکه کسانی که نگاهشان سلطه‌گری است نمی‌خواهند منطقه ما آباد شود،خاطرنشان کرد: این افراد با فتنه‌گری و سیاست‌بازی افغانستان را طوری اداره کردند که مردم افغانستان شایسته آن نبودند. در جایی خواندم سالی 100 میلیارد دلار برای حضور نیروهای بیگانه در افغانستان هزینه می‌شود، در حالی که بودجه این کشور دو میلیارد دلار است. اگر می‌خواهند به این کشور کمک کنند، از این 100 میلیارد دلار، 20 میلیارد به دولت افغانستان بدهند، آنها خود می‌دانند چطور کشورشان را آباد کنند.\nوی با تاکید بر اهمیت وجود دولت قانونی در کشور افغانستان، بیان داشت: امروز افغانستان دولت و مجلس دارد که رسمیت آن از سوی همه پذیرفته شده است. همه باید به افغانستان، قانون این کشور و شخصیت ملت آن احترام بگذارند. مطمئن هستیم مردم افغانستان شایستگی و توانمندی فائق آمدن بر مشکلاتشان را دارند.\nرییس‌جمهوری در ادامه با اشاره به اینکه امنیت افغانستان موجب امنیت و پیشرفت ایران می‌شود،گفت: هرگاه خبر وقوع حادثه‌ای در افغانستان منتشر می‌شود، مردم ایران ناراحت می‌شوند که این حوادث هم به‌خاطر زیاده‌خواهی و افکار استعماری برخی کشورها رخ می دهد. ما در کنار شما و مردم افغانستان هستیم زیرا دشمنان ما مشترک هستند.\nاحمدی نژاد در بخش دیگری از سخنانش، افزود: هر کاری که ما انجام می‌دهیم موجب نگرانی بسیاری از سلطه‌گران می‌شود. هنگامی که ماهواره و موشک کاوشگر را به فضا فرستادیم، نگران شدند، زیرا آنها با امنیت و پیشرفت کشورها و ملت‌ها مخالف هستند. مطمئن هستیم آنها در برابر ملت‌های منطقه به خصوص ملت افغانستان شکست خواهند خورد زیرا مردم افغانستان شجاع و قیور هستند.\n*ایران در ناامنی افغانستان نقشی ندارد\nرییس جمهوری اسلامی ایران همچنین با تاکید بر اینکه ایران در ناامنی افغانستان نقشی ندارد،تصریح کرد: ما همیشه در کنار دولت و مردم افغانستان هستیم اما راه‌حل امنیت را حضور نیروهای نظامی نمی‌دانیم بلکه امنیت با استقرار دولت قانونی افغانستان و اداره این کشور به دست دولت قانونی ایجاد می‌شود.\n"حامد کرزی" رییس‌جمهوری افغانستان نیز در این نشست خبری مشترک ، سفر محمود احمدی‌نژاد به کابل را باعث افتخار خود دانست و بیان داشت: ما با ملت برادر خود ایران مشترکات فراوان دینی و فرهنگی داریم. مردم ایران در هشت سال گذشته حمایت‌های بسیاری را از افغانستان کردند، به‌طوری که میلیون‌ها مهاجر را در آغوش خود پذیرفتند.\nوی افزود: ملت ایران هنوز هم در ساختن راه‌آهن، کمک های آموزشی و ارسال برق به خاک کشورمان مساعدت می‌کند.\nکرزی روابط افغانستان با ایران را در سطوح مختلف اقتصادی، آموزشی و سیاسی مطلوب دانست و اظهار داشت: جلسات مشترک بین دو کشور ادامه دارد و هر روز روابط ما جامع‌تر و دقیق‌تر می‌شود. به طوری که این روابط هم دوجانبه و هم سه‌جانبه است.\nرییس‌جمهور افغانستان از روابط سه‌جانبه میان ایران، افغانستان و پاکستان و همچنین روابط ایران، افغانستان و تاجیکستان به عنوان نمونه یاد کرد.\nکرزی با بیان اینکه افغانستان به دنبال دوستی با کشورهای همسایه خود است، خاطرنشان کرد: افغانستان اجازه نمی‌دهد از کشورش علیه کشورهای همسایه اقدامی انجام شود. روابط ما با ایران روابط خاص و دوستی است و افغانستان به دنبال ثبات در این روابط است. ما به صراحت اعلام می‌کنیم از افغانستان علیه هیچ کشوری اقدام نخواهد شد.\nکد خبر: 187752


عوامل مؤثر در موفقیت یک مربی\nبازدید ماه : 7,937\nبازدید سال : 7,937\nبازدید کلی : 592,504\nاصل باور پذیری\nمهم ترین ویژگی یک مربی باورپذیر بودن وی توسط شاگردانش است . وقتی یک ورزشکار به کار مربی ایمان داشته باشد با علاقه و جدیت تمرین می کند و از لحاظ روحی و روانی در شرایط مثبت قرار می گیرد و این مسئله باعث پیشرفتش می شود .\nاما وقتی شاگرد به مربی خود باور نداشته باشد دل به تمرین نمی دهد و در مسابقه گوش به فرمان مربینمی کند و در نتیجه پیشرفتی حاصل نمی شود .\nاز جمله عوامل باورپذیری می توان به :\nسوابق قهرمانی ، مدارج ورزشی ، تحصیل در علوم ورزشی ، تربیت شاگردان موفق ، قابلیت های فیزیکی و جسمانی مناسب ( طوری که خود به درستی اجرا کننده تکنیک ها باشد ) اشاره کرد .\nتصور کنید مربی که در سنین بالا خود پا به پای شاگردان تمرین می کند و از آمادگی جسمانی مطلوبی برخوردار است چه انگیزه مثبتی به شاگردان می دهد . هریک از عوامل ذکر شده در باور پذیری شاگردان\nمی تواند مؤثر باشد . ولی این ویژگی ها به تنهایی کافی نیست بعد از این مرحله مربی باید کارایی خود را نسبت به شاگردان نشان دهد و ورزشکار حس کند در مسیر پیشرفت قرار گرفته است .\nآیا هر قهرمان مربی موفق است ؟\nقهرمانی در ورزش با مربیگری در ورزش دو توانایی متفاوت است ، مربی باید هنر برقراری ارتباط و چگونگی انتقال ، آشنایی کامل داشته باشد . مربیان موفق نه تنها دانش مربیگری می دانند و در حرفه خود استاد هستند بلکه می دانند چگونه این مهارت ها را به ورزشکاران انتقال دهند .\nشاخصه مربیگری دارا بودن شخصیت نافذ ، قدرت تفهیم مطالب به ورزشکاران و اطلاعات کافی و دانش لازم در خصوص مهارت های ورزشی مورد نظر با توجه به انگیزه و هدف افراد می باشد .\nچهار عامل مهم موفقیت بین مربی و شاگرد\n1- ویژگی خود مربی ؛\nارسطو فیلسوف یونانی می گوید مردم ، پیام افراد نیک مردان را بهتر دریافت می کنند مربی باید برای شاگرد قابل قبول باشد و شاگرد به کار مربی ایمان داشته باشد در غیر این صورت هیچ برنامه تمرینی مؤثر واقع\n2-نحوه و چگونگی تمرین ؛\nمربی باید مهارت های لازمه حرفه خود را یاد بگیرد ضمن این که یک مربی خوب در گذشته شاگرد خوبی بوده باشد .\nمربی باید برای یک روز تمرینی هم برنامه داشته باشد ، فراموش نکنیم برنامه های ماهانه و سالانه از تمرینات روزانه تشکیل می شود .\n3-انگیزه شاگرد و ویژگی های بدنی\nانگیزه های مختلفی در بین علاقمندانی که به باشگاه می آیند وجود دارد ، یک مربی خوب باید بداند هدف شاگرد از((صفحه 17 ))ورزش چیست و ویژگی های بدنی او در چه حدب است تا بر اساس آن برنامه ریزی نماید .\nهریک از ورزشکاران دارای قابلیت های مختلف از لحاظ بدنی می باشند جدا از آن شرایط سنی هر یک متفاوت است مربی ابید بر اساس این ویژگی ها برنامه ریزی نماید و شاگرد هم باید گوش به فرمان مربی باشد،\nشاگردی که هر از گاهی مربی عوض می کند ، نمی تواند پیشرفتی داشته باشد .\n4-شرایط تمرین و امکانات؛\nهریک از این عوامل مختلف ، زمانی کامل می شود که امکانات در حد معمول مهیا باشد مربی که سعی دارد قهرمان المپیکی تربیت کند ، ولی شاگرد از صبح تا شب سر کار می رود و با بدنی خسته جهت تمرین به باشگاه می رود ، هر چقدر شاگرد استعداد داشته باشد لکن حداقل امکانات برایش فراهم نباشد و با فضای تمرینی غیر استاندارد روبرو باشد، بی شک نمی توان پیشرفتی مطابق با هدف از قبل تعیین شده برایش تصور کرد .\nمطالعه داشتن و به روز بودن\nمطالعه پیوسته در رابطه با علوم ورزشی از ویژگی های یک مربی موفق است . اهمیت علم مربی زمانی آشکار می شود که بدانیم به تعداد مربیان شیوه مربی گری به شاگردان برنامه تمرینی متنوع وجود دارد ، زیرا هر انسانی ویژگی های جسمی و روحی منحصر به فردی دارد .\nمربی باید با سیستم های متنوع تمرینی و گروه های مختلف سنی و دستگاه های انرژی غالب و غیره آشنا باشد. به درستی حرکات را آموزش دهد و با توجه به اهداف ورزشی شاگرد ، باید برنامه ریزی مناسبی داشته باشد . استعداد های ورزشکار را کشف کند و بداند ورزشکار چه هدفی را دنبال می کند . تاراهنمای درستی برای او باشد . آیا ورزشکار استعداد قهرمانی را دارد تا وقت ورزشکار بیهوده تلف نشود .\nتمرینات سالانه از ماه ها و هفته و جلسات کوچک تمرینی تشکیل می شود مربی در یک جلسه تمرین هم باید هدفمند باشد تا در دراز مدت به اهداف خود برسد .\nبرای تشویق یک ورزشکار به ادامه ورزش باید اصلی ترین دلیل روی آوردن او به ورزش مشخص شود و طبق آن برنامه ریزی درستی صورت گیرد .\nفراموش نکنیم پیروزی فقط در میدان مسابقه نیست پیروزی امری است فردی و بهتر است بر اساس شرایط افراد مورد ارزیابی قرار گیرد .\nناظر بر تمرینات و آموزش صحیح تمرین\nمربی باید بر اجرای صحیح حرکات نظارت داشته باشد . تمرینات ورزشکار مبتدی از همان ابتدا که وارد باشگاه می شود باید تحت نظارت مربی قرار بگیرد و مربی در طول تمرین نکات فنی را به شاگرد گوشزد کند .\nعلاوه بر آن ، قدرت یادگیری هنرجویان با یکدیگر متفاوت است لذا مربی باید با درایت و آرامش ناظر تمرینات آنها باشد .\nایجاد تنوع و طراحی صحیح تمرین\nمربی باید توجه به پیشینه ورزشی و قابلیت های هنرجویان تمرینات متنوعی را انتخاب کند و با توجه به\nضعف هایی که وجود دارد تمرینات اختصاصی را برای ورزشکاران پیشنهاد کند . علاوه بر آن مربی باید از آسیب دیدگی ورزشکار آگاهی داشته باشد و با استراحت مناسب آسیب دیدگی را شدیدتر نکند .\nیک مربی خوب علاوه بر رعایت نکات ایمنی و حفظ سلامتی افراد ، ورزشکار را مبارز و جنگجو تربیت کند.\nمتأسفانه بعضی از کلاس های رزمی به کلاس های آیروبیک تبدیل شده اند و شاگرد هیچ گاه مبارزه خوب را تجربه نمی کند . مربی باید اصول مبارزه در حمله و دفاع را به خوبی به شاگرد آموزش دهد . نتیجه تمرین با کیسه یا میت و اجرای زیبایتکنیک ها تا در یک مبارزه واقعی نشان داده نشود کارابب مطلوب نخواهد داشت .\nچارچوب کاری مربی\nعلم مدیریت در حرفه مربی گری وجود دارد و مربی در رأس فنی یک تیم ورزشی قرار دارد . پزشکان و مشاوران تغذیه و سایر متخصصین در یک تیم حرفه ای به عنوان بازو مربی فعالیت می کنند . بنابراین دلیلی ندارد که مربی وارد مسائلی شود که در تخصص وی نمی باشد .\nگاهی دیده می شود ، مربی برای هر مسئله پزشکی نسخه ای می پیچد و پاسخگوی هر مشکلی می باشد این بی توجهی باعث افزایش مصدومیت و به خطر افتادن سلامتی هنرجو می شود .ممکن است حتی تمرین ساده برای ورزشکاری که دچار آسیب دیدگی شده است کاملاً مضر باشد . در نتیجه مربی و ورزشکار باید با پزشک مربوطه مشاوره داشته باشند .\nرعایت نکات ایمنی و نظارت کامل بر فضای تمرینی\nمحیط و لوازم تجهیزات تمرینی ابزار کار یک مربی است و اصول ایمنی در یک باشگاه کوچک یا یک تیم حرفه ای یکی است .\nچهارشنبه 09 تير 1395 ساعت: 17:23\nبرچسب ها : مربی خوب,مربی رزمی,مربی رزمی خوب,مربی رفسنجان,مربی رزمی رفسنجان,رفسنجان,\n*** اطلاعیه مهم - زمان کلاسهای باشگاه از 1 بهمن 1394 ***\nچه دلایلی باعث می شوند که نمی توانید وزن کم کنید\nنقاط دیم مارک بدن\nباشگاه صاحب الزمان (عج) برگزار میکند\nحرکاتی برای گردن


چاپ سربرگ رنگی - طراحی و سفارش سربرگ اداری - چاپ کهن\nطراحی و سفارش چاپ سربرگ، همان کاغذ A4 یا A5 که در ادارات و شرکت ها به عنوان سربرگ اداری و اوراق ست اداری گفته می شود.\nنامه، مکاتبه و بسته شما ارسال می شود، اما بین انبوه نوشته های رسمی به فراموشی سپرده خواهد شد.\nدر نتیجه، یک کسب و کار اگر می خواهد به طور جدی فعالیت کند، ناچار است روی چاپ سربرگ به طور افراطی تمرکز کرده و وسواس نشان دهد.\nسربرگ به انگلیسی یعنی LetterHead که در فارسی به عنوان صفحه بالای یک برگه معنی می شود .اما در کل منظور از سربرگ همان کاغذ A4 یا A5 که در ادارات و شرکت ها به عنوان سربرگ اداری گفته می شود.\nدر بالای سربرگ اداری متدوال است که از لوگو ،تاریخ ،آدرس یا پس زمینه طرح تجاری استفاده شود که منظور کلی از سربرگ همین برگه با عنوان مشخصات کامل آن می باشد.\nسربرگ اداری افست\nدر چاپ کهن دو نوع چاپ افست و دیجیتال سربرگ داریم که برای تیراژ بالا از چاپ سربرگ اداری افست استفاده می کنیم .با توجه به اینکه در چاپ افست از شیت عمومی استفاده می شود ، چاپ افست از نظر هزینه بسیار مقرون به صرفه می باشد.\nهمه چیز درباره‌ی سربرگ\nزمانی که یک برند، کسب و کار یا شرکتی خصوصی بخواهد به طور جدی در بازار فعالیت کند، ناچار به مکاتبه و ایجاد ارتباط خواهد بود. لازمه این مکاتبات، بهره گیری از اصول و استانداردهایی است که در طول زمان پدید آمده اند. در این نوشته، نشان خواهیم داد که اوراق اداری تا چه اندازه برای کسب و کارها اهمیت دارند و از آن مهم تر، بررسی خواهیم کرد که چگونه می توان ست اداری را در بالاترین کیفیت ممکن در اختیار داشت. در صورتی که قصد دارید شان و منزلت برند خود را ارتقا دهید، ما را در سطرهای پیش رو همراهی کنید.\nدر کجا نیاز به سربرگ داریم؟\nبه طور کلی هر برگه یا شی که از سازمان خارج می شود، نیاز به چاپ سربرگ دارد. این مساله علاوه بر اوراق رسمی، نامه های اداری و داده های مطالعاتی، شامل گجت ها (به عنوان مثال اگر با فلش اطلاعات خود را انتقال می دهید باید راهی بیابید تا این وسیله را نیز با نام و نشان سازمانی خود تجهیز سازید)، سی‌دی ها و اشیای این چنینی هم می شود.\nدر طراحی برگه اداری چه نکاتی را رعایت کنیم؟\nپیش از آن که هر گونه اقدامی کنید، دو نکته را در طراحی مورد توجه قرار دهید:\n•اول اینکه ست اداری نام و نشان برند شما را نمایندگی می کند و باید در زیبایی و جذابیت طراحی خود بکوشید. همچنین، باید طوری کار طراحی را پیش ببرید که خروجی نهایی با هویت برند شما همخوانی حداکثری داشته باشد (به عنوان مثال اگر رنگ سازمانی برند شما سبز است و پیش از این تمامی طرح ها گرافیکی و فانتزی کار شده اند، نمی توانید به یک باره رنگ را تغییر داده و طرحی رسمی به کار گیرید)؛\n•نکته دوم به رعایت مسائل ایمنی باز می گردد. به خصوص در صورتی که مکاتبات رسمی و شرکت در مناقصه و اموری از این دست را به طور مداوم انجام می دهید، حتما طراحی را به شکلی پیش ببرید که افراد سودجو توان جعل نامه و سربرگ اداری شما را نداشته باشند.\nهماهنگی و هارمونی چاپ سربرگ\nدر صورتی که به تازگی قصد طراحی و چاپ دارید، به مساله هماهنگی و هارمونی طراحی توجهی ویژه مبذول دارید. به بیان دقیق تر در نظر داشته باشید که طرح شما پس از سربرگ، می تواند به صورت یک ست اداری آماده چاپ و بهره برداری شود. در این شرایط، باید کار را به گونه ای آماده کرده باشید که همان طرح ، قابلیت اجرا روی ماگ، سی دی، سررسید و چاپ هایی از این دست را داشته باشد.\nبه این کار رعایت اصل هماهنگی در طراحی گفته می شود و در دراز مدت می تواند نتایجی فوق العاده مثبت در خروجی و نتایج مارکتینگ ایجاد کند. زمانی که مخاطب شما (چه مخاطب رسمی و همکار و چه مشتری) در امور توالی و استمرار مشاهده کند، ناخودآگاه به برند شما احترام خواهد گذاشت و جایی اختصاصی از جان و جهان خویش را به نام و نشان شما تخصیص خواهد داد.\nنیاز به سربرگ در کدام کسب و کارها بیشتر است؟\nهمان طور که در بالا اشاره شد هر سازمانی که مکاتبه کند (چه درون سازمانی و چه در مقیاس خارجی) نیاز به چاپ سربرگ دارد. اما برای بعضی پیشه ها، این نیاز بیشتر از سایرین است. ما به تعدادی از آن ها در بخش زیر اشاره کرده ایم:\n1.تمامی سازمان های حقوقی خصوصی و دولتی؛\n1.1.وزارت خانه ها؛\n1.2. اتحادیه ها؛\n2.تمامی افراد حقیقی که صاحب کسب و کارهای زیر هستند؛\n2.4.و پیشه هایی از این دست.\nابعاد استاندارد چاپ برگه اداری کدام است؟\nسربرگها بسته به نیاز سازمانی می توانند در هر ابعادی طراحی و چاپ شوند. اما متداول ترین گونه چاپ سربرگ عبارت است از قطع های A4 و A5 و A6 و B6 که برای نامه نگاری، دفترچه و اموری از این دست به کار گرفته می شوند.\nکدام جنس کاغذ مناسب چاپ سربرگ است؟\nتوصیه ما این است که اگر محدودیت بودجه ندارید، تمامی سربرگ های درون سازمانی و خارجی را از جنس باکیفیت و گرماژ بالا تهیه کنید. اما اگر چنین نیست و قصد اجرای بودجه ای اقتصادی را دارید، نامه های درون سازمانی خود را با گرماژ پایین هشتاد الی صد و سربرگ هایی که بیرون از سازمان راه می یابند را با گرماژ بالا تا صد و بیست انتخاب کنید.\nجمع بندی سربرگ های اداری\nدر سطرهای بالا سعی کردیم به طور حداکثری تمامی جنبه های مربوط به چاپ اوراق اداری را تشریح کنیم. اما همواره نکاتی بیشتر، به طور تخصصی باقی می ماند که مجال محدود نوشته های اینچنینی به پرداخت آن ها قد نمی دهد. به این خاطر، در نظر داشته باشید که همواره برای کسب اطلاعات بیشتر می توانید با شماره های موجود در سایت تماس گرفته و مطالبه مشاوره داشته باشید.\nدر آخر تاکید می کنیم توجه داشته باشید اوراق اداری انعکاس دهنده شان برند و کسب و کار شما هستند. در طراحی آن ها قصور نکنید و طوری سفارش دهید که تا انتهای فعالیت تجاری خود، یک بار بابت ست های اداری هزینه پرداخت کنید.\nدرصورت پیدا نکردن محصول موردنظر خود اینجا کلیک کنید.\nبرگه یادداشت A6\nبزرگترین ومجهزترین فروشگاه چاپ دیجیتال آنلاین که تمامی محصولات و خدمات چاپی و صحافی را بصورت حضوری و غیر حضوری به مشتریان و مخاطبان عرضه می کند . این سامانه با هدف آسان کردن روند چاپ برای مشتریان نهایی بوجود آمده است. کاربران در این سامانه می توانند پس از کسب اطلاعات و آگاهی در مورد محصول انتخابی بصورت آنی از قیمت آن مطلع شده و سپس اقدام به ثبت سفارش نمایند . مجموعه امکانات و خدماتی که در این سامانه در اختیار کاربر قرار می گیرد توانسته فاصله میان مشتری و چاپخانه را برداشته و ارتباط مستقیمی میان مشتری نهایی و چاپخانه بر قرار کند.


دسته‌بندی نشده | دانلود تخصصی نرم افزار\nبه یکی از اعتیاد آور ترین و چالش برانگیزترین بازی های اندرویدی خوش آمدید ! بازی Color Switch با گیم پلی جذاب و صداگذاری های بی نظیر از همان ابتدا کاربر را مجذوب خود می کند و برخلاف محیط کاربری ساده با مراحل هیجان انگیز هر بازیکنی را به چالش می کشد. در این بازی با رنگ ها سر رو کار دارید. باید توپ های رنگی را از موانع و گذرگاه های هم رنگ خود که در حال چرخش هستند عبور دهید تا مراحل را با موفقیت پشت سر بگذارید. توپ ها با برخورد به موانع و گذرگاه های غیر همرنگ از بین خواهند رفت. در ابتدای بازی کار ساده است و توپ ها را باید از گذرگاه های دایره شکل عبور دهید اما با پیشروی در بازی موانع جدید تر و دشوار تر با اشکال مختلف هندسی بر سر راه قرار می گیرند و چالش اصلی آغاز می شود! بازی Color Switch نیاز به تمرکز و عکس العمل سریع دارد و با رعایت این دو نکته قطعا تبدیل به بهترین بازیکن در بین میلیون ها کاربر دیگر در سر تا سر جهان خواهید شد.\nدارای مود های مختلف برای بازی؛\nدارای آیتم های ویژه درون بازی\nویژگی های نسخه جدید بازی Color Switch :\nاضافه شدن مود جدید پرش\nاضافه شدن ۵۰ مرحله جدید


بهترین حالت رابطه جنسی برای باردار شدن - بارداری - خانواده - سلامت نیوز\n۱۳۹۲/۱۰/۲۰ - ۱۰:۲۵ - کد خبر: 103524\nسلامت نیوز: وضعیت سنتی یکی از بهترین وضعیت‌های رابطه جنسی برای باردار شدن سریع‌تر است. این وضعیت برای بارداری مطلوب‌ترین حالت است گرچه تقریباً در هر حالت از رابطه جنسی می‌توان باردار شد.\nرابطه جنسی از پشت طوری است که مرد از پشت آلت جنسی خود را وارد واژن زن می‌کند. زن می‌تواند هم روی شکم دراز بکشد و هم روی زمین زانو بزند و یا به پهلو دراز بکشد. مرد پشت او می‌ایستد یا او نیز زانو می‌زند. این روش باعث می‌شود که اسپرم در گردنه رحم نیز ذخیره شود.\n2014-01-10 10:25 سلامت نیوز\nبهترین حالت رابطه جنسی برای باردار شدن بارداری\nکاش شرائط اصلی وکلیدی در باره بارداری و اقدام به آن را بیشتر توضیح واز کلمات آسانتری استفاده میشد...مثلا زن باید محیط آرامی رو فراهم و از تکنیک های تقویتی برای همسر استفاده کند وبستری مناسب برای شروع آماده کند.:لذا شما کلی گوئی کردید و استفاده از الفاظ واقعی و چند تصویر انیمیشنی هم سطح عتمی شمازا مشخص میکرد وهم بینندگان سایت شمارو افزایش میداد که خود یک انگیزه شور و نشاطی محسوب میشد.ودر آخر...درس معلم ار بودزمزمی محبتی-جمعه به مکتب آورد طفل گریز پای را...موفق باشید


تغییرات سازمانی وارم شاورز (email 2015-02-24) | Warmshowers.org\nتغییرات سازمانی وارم شاورز (email 2015-02-24)\nموضوع: تغييرات سازماني وارم شاورز ([fullname])\nسلام [fullname] و متشکرم از کمک شما در حفظ وارم شاورز اسم من Chris Russo است . من مدتهاست که بصورت داوطلبانه به وارم شاورز کمک ميکنم و اکنون رئيس کميته راهبري بنياد وارم شاورز هستم .ممکنه شما اسم مرا نشنيده باشيد ولي مدت زيادي است که من در پشت صحنه به وارم شاورز کمک کرده ام. يکسري تغييرات مهم و مهيج در وارم شاورز به وقوع پيوسته است که ما در اينجا بعنوان هيئت مديره به اطلاع شما ميرسانيم.\nاولا، وارم شاورز سه سال پيش رسما يک شرکت غير انتفاعي شد و در سال 2014 مستندات رسمي خود را از دولت ايالات متحده مطابق (501(c)(3)) دريافت کرد. بدين معني که ما يکموجوديت غير انتفاعي داريم و با اهداف تبين شده به مسافران با دوچرخه کمک خواهيم کرد.\nدوما،Randy Fay ، که اکثرا بعنوان کسي که ليست وارم شاورز را تبديل به وبسايت وارم شاورز کرد و جندين سال هدايت آنرا بر عهده داشت همچنان سخت به تلاشش براي نگهداري و بهبود سايت ادامه مي دهد، ولي اکنون او يک کارمند رسمي (حقوق بگير) وارم شاورز است. نتيجتا او ديگر عضو هيئت مديره ( و يا رئيس هيئت مديره) نيست ، زيرا قانونا نميتوان همزمان هم حقوق بگير شرکت غيرانتفاعي بود و هم عضو هيئت مديره آن. در عوض هیئت مدیره کار او را بعنوان مدير اجرايي بنياد وارم شاورز نظارت مي کند. البته ما همچنان يک سازمان بشدت داوطلب مدار هستيم و کمک داوطلبان هميشه مورد نيازست!\nسوما، همانطور که بسياري از شما مي دانيد ما در تلاشيم تا وارم شاورز را از لحاظ مالي خود کفا کنيم تا بتواند در آينده هم به بقا خود ادامه دهد. رشد وسيع سازمان در چند سال گذشته از توانايي ما براي اداره وارم شاورز تنها متکي بر کمک داوطلبانه پيشي گرفته است، و بنابر اين ما داريم روي استراتژي هاي جمع آوري کمک مالي کار ميکنيم تا وارم شاورز از لحاظ مالي بتواند دوام بياورد و رشد کند. اولين هدف شامل کار کردن روي درصد پاسخگويي اعضا ، تکميل پروفايلها و همزمان ارتباط فعالتر با داوطلبان و همچنين بروز رساني نرم افراز اندوريد براي وارم شاورز است. مانند بسياري ديگر از شرکتهاي هم سايز وارمشاورز ما يک صفحه حق عضویت ( به سوالات رایج رجوع کنید) ايجاد کرديم که بسيار برا ي آينده سازمانمان مهم است . بسياري از شما براي عضويت نام نويسي کرده ايد و ما ميخواهيم براي اين حمايت و نظرات سازنده اي که ابراز داشته ايد تشکر کنيم . ما مي دانيم که بحثهايي پيرامون اين قضيه وجود دارد و به همين دليل متعهديم که به نظرات شما گوش دهيم تا بهترين ها را براي ادامه کار وارم شاورز پيگيري کنيم.\nما مطلعیم که در ایران دسترسی به کارتهای اعتباری و paypal بسیار سخت است و یک چیز عرف نیست . پس درک میکنیم که که کمک مالی برای اعضای ایرانی امکان پذیر نیست . نگران این موضوع نباشید.\nبسيار ممنون از گوش دادن به ما و از اينکه عضو وارم شاورز هستيد. ما پذيراي نظرات شما در طي اين دوران تحول هستيم.\nChris Russo رئيس هيئت مديره\nيادآوري: اگر سوال يا نظري داريد ما قدرداني ميکنيم.\nشما مي توانيد از فرم تماس براي ارسال نظراتتان استفاده کنيد.\nگزارش سالانه وارم شاورز\nفغالیتهای هیئت مدیره\nحساب شما - نام کاربری [user]\nلینک ورود یکبار مجاز


آنتی‌هیستامین‌های طبیعی را بشناسید – بلاگ خوان فارسی\nآنتی‌هیستامین‌های طبیعی را بشناسید\nهیستامین، بخشی از سیستم ایمنی بدن است که باعث ایجاد تمام حساسیت‌ها از جمله عطسه، خارش و علائمی شبیه سرماخوردگی می‌شود. آنتی‌هیستامین‌ها فعالیت هیستامین را محدود می‌کنند و به دنبال راهی برای توقف علائم آلرژیک هستند.\nبه گزارش خبرآنلاین، داروهای ضدآلرژی زیادی در داروخانه‌ها وجود دارند که به عنوان آنتی هیستامین شناخته می‌شوند. اما جالب است بدانید برخی غذاها و عصاره‌های گیاهی نیز وجود دارند که عملکردشان بی‌شباهت اثرات آنتی‌هیستامین‌های شیمیایی نیست.\nبا چهار مورد از آنها آشنا شوید:\nگزنه یک گیاه رایج در طب سنتی است که خواص آنتی‌هیستامین دارد. طی یک مطالعه در سال ۲۰۰۰، ۵۸درصد از شرکت‌کنندگان با استفاده از گزنه خشک‌شده، علائم آلرژیکشان کمتر شد. در این تحقیق، شرکت‌کنندگان روزانه ۳۰۰ میلی‌گرم گزنه خشک استفاده می‌کردند.\nکوئرستین یک آنتی‌اکسیدان است که به طور طبیعی در پیاز و سیب یافت می‌شود. یک مطالعه معتبر در سال ۲۰۰۷ نشان داد که این دارو با کاهش واکنش التهابی در مجاری تنفسی، تاثیرات آلرژی روی دستگاه تنفسی موش‌ها را کاهش می‌دهد. می‌توانید کوئرستین را به عنوان مکمل مصرف کنید یا غذاهای غنی از کوئرستین را به رژیم غذایی خود اضافه کنید.\nبروملین ترکیبی است که بیشتر در آناناس یافت می‌شود، اما مکمل‌های آن نیز در داروخانه‌ها موجودند. گفته می‌شود که بروملین در درمان ناراحتی‌های تنفسی و التهاب ناشی از حساسیت فصلی مؤثر است. طبق تحقیقات، مصرف روزانه ۳ وعده ۴۰۰ تا ۵۰۰ میلی‌گرمی از این ماده برای بهره‌مندی از خواص آنتی هیستامین آن لازم است.\nبه یاد داشته باشید در حالی که این آنتی‌هیستامین‌ها طبیعی و بی‌خطر هستند، اما لازم است مطمئن شوید که آنها را از منابع با کیفیت تهیه می‌کنید. بهتر است قبل از استفاده از مکمل‌های این آنتی‌هیستامین‌ها با پزشک خود مشورت کنید.\nپیشرفت فناوری و توسعه دانش همواره با هدف ساده‌سازی زندگی بشر، ارائه راه‌کارهای نوین و حذف موارد غیر ضروری از حیات روزمره او شکل گرفته است. در این میان، پول نقد یکی از دست‌وپاگیرترین کالاهایی به حساب می‌آید که کارشناسان مدت‌ها است برای حذف آن از چرخه زندگی روزانه تلاش می‌کنند.\nآماده‌باش ارتش اسرائیل پس از ترور شهید صیاد خدایی


با برنامه Touch Bar Piano بر روی نوار لمسی مک بوک پرو پیانو بزنید + لینک دانلود - لاراوب\nصفحه اصلی اخبار با برنامه Touch Bar Piano بر روی نوار لمسی مک بوک پرو پیانو بزنید + لینک دانلود\nشرکت اپل با معرفی مک بوک پرو 2016 (2016 MacBook Pro)، توجه بسیاری از منتقدان و کاربران را به واسطه برخورداری این محصول از ویژگی‌های کاملا جدید، به سوی خود جلب کرد. نوار لمسی (Touch Bar) بالای صفحه کلید این لپ‌تاپ یکی از این نوآوری‌ها بود. اپل از\nشرکت اپل با معرفی مک بوک پرو 2016 (2016 MacBook Pro)، توجه بسیاری از منتقدان و کاربران را به واسطه برخورداری این محصول از ویژگی‌های کاملا جدید، به سوی خود جلب کرد. نوار لمسی (Touch Bar) بالای صفحه کلید این لپ‌تاپ یکی از این نوآوری‌ها بود. اپل از همان اول به همگان نشان داد که از این نوار لمسی چه استفاده‌هایی می‌توان کرد. اما حالا شاهد این موضوع هستیم که طیف کاربری‌های این بخش به کمک اپلیکیشن‌هایی همچون برنامه Touch Bar Piano افزایش یافته است. با برنامه Touch Bar Piano می‌توانید 128 ساز مختلف را بنوازید به تازگی ویدیویی در فضای مجازی منتشر شده است که نشان می‌دهد فردی در حال اجرای نسخه قدیمی بازی Doom بر روی این نوار لمسی بوده و از آن لذت می‌برد. اما کاربری‌های گسترده این بخش از مک بوک پرو 2016 به همین جا ختم نمی‌شود؛ زیرا اخیرا اپلیکیشنی معرفی شده است که به کمک آن می‌توانید بر روی نوار لمسی مک بوک پرو جدید پیانو بزنید. این برنامه Touch Bar Piano نام دارد. در صورت نصب این اپلیکیشن بر روی مک بوک پرو خود، در بخش نوار لمسی بالای کیبورد دستگاه، ردیفی از کلیدها همانند آن چیزی که در یک پیانو شاهد آن هستیم به نمایش در خواهد آمد. لازم به ذکر است که این برنامه 128 ساز مختلف را برای شما فراهم خواهد آورد. دانلود ویدیو بر اساس گفته‌های گراهام پارکس (Graham Parks)، توسعه‌دهنده برنامه Touch Bar Piano، این اپلیکیشن قابلیت نصب بر روی دیگر مک بوک‌های اپل را خواهد داشت اما نمی‌توانید از ویژگی‌های آن استفاده کنید و در حقیقت کاملا به درد نخور و بی‌فایده خواهد بود. اما در مورد خود این اپلیکیشن نیز می‌بایست این طور اضافه کنیم که برنامه بجز ارائه سازهای مختلف، دانش مربوط به نواختن آنها را نیز در حالت‌های مختلف به شما آموزش خواهد داد. اگر صاحب مک بوک پرو 2016 هستید، حتما پیشنهاد می‌کنیم این برنامه جالب را بر روی لپ‌تاپ خود نصب کرده و از ویژگی‌های آن لذت ببرید. این برنامه رایگان را می‌توانید با حجم 2.3 مگابایت از لینک زیر دانلود کنید: دانلود برنامه Touch Bar Piano منبع :engadget\nاحتمال رونمایی از گلکسی اس 8 در فروردین سال بعد وجود دارد\nرویداد جادویی آنر 26 آذرماه برگزار می‌شود؛ گوشی بدون حاشیه هواوی در مسیر رونمایی


خبرنگاران وقتی همه گیری، محک خبرنگاری شد - کولو\nبه گزارش کولو، شیراز- خبرنگاران- هفدهم مردادماه 1399 است. خبرنگاران این سال را فراموش نخواهند کرد؛ سالی که هنوز آغاز نشده، خبر شیوع همه گیری عظیم قرن تیتر اخبار شد و تا امروز که 6 ماه گذشته همچنان موضوع اول رویدادهای دنیا است.\nکلیدواژه کرونا را که در خبرنگاران جست وجو کنیم، باید درنگ کرد و از خود پرسید چه سان سخت است نوشتن بیش از 50هزار خبر مستقیم مربوط به کرونا در یک خبرگزاری با یک کلیدواژه: ویروس کرونا آن هم تنها در 6 ماه. چه کسی می تواند مدام و بی وقفه هر روز از یک واژه بنویسند، واژه ای که در حقیقت خود، نمود مرگ ومیر و بحران و مصیبت است و آنکه قلم به دست می گیرد چه سان باید توانمند باشد تا از اعماق وجودش، امیدآفرینی کند و هشدار دهد تا این روزها نیز به سلامت بگذرد.\nویروسی که آمد تا شاخصه های زیست در جهانی را که به پیشرفت های تکنولوژیکش غره بودیم، زیر سوال برد. کرونا نه تنها تمامی مناسبات سیاسی، اجتماعی، مالی، فرهنگی و ورزشی را تغییر داد، در عرصه اطلاع رسانی و رسانه نیز آزمونی عظیم بود برای شناخت سره از ناسره؛ آن ها که خبرنگار ماندند و نوشتند، در شرایط سخت به دل خطر رفتند، ماسک را از بازار آزاد خریدند تا در سرکارشان حاضر شوند، بسکمک بیمار شدند، بعضی نیز جانشان را از دست دادند، عده ای با آنکه عزادار خانواده شان بودند، باز هم از نوشتن دست برنداشتند و درگیر بازی ها نشدند و یک گام جلوتر از مدیرانی که چشم به راه دوربین ها بودند، به اطلاع رسانی پرداختند.\nخواستند خبرنگاران را فراموش نمایند\nبعضی کرونا را دستمایه ای برای فراموش کردن خبرنگاران کردند؛ با این حال، این بیماری به عالم رسانه چیزهایی نیز اضافه کرد. اهمیت مقابله با شایعات را گوشزد کرد، وجدان های خفته را بیدار کرد، مطالبه گری و همدلی را برتری داد و شیوه ها و شگردهای جدید اطلاع رسانی را یادآور شد.\nگرچه هنوز هر روز نشست هایی خبری بی مشارکت فعال خبرنگاران برگزار می گردد، این رویه بیش از این ادامه نخواهد یافت. سازمان ها و نهادها دریافته اند که می توان به گونه ای دیگر نیز جلسات را برگزار کرد، می توان آن ها را خلاصه کرد، مجازی کرد و حتی خبرنگاران حوزه خود را به درستی شناخت، آنان که در سختی ها و بحران ها در طرف مردم ایستادند و برای خواستشان کوشش کردند.\nاخبار و راهی که به زندگی یا مرگ می رسد\nآیندگان از کرونا باعنوان نقطه عطفی در تاریخ اطلاع رسانی یاد خواهند کرد، آنجا که اعتماد به اخبار درست یا کذب، به جان مردم پیوند می خورد و آن ها ناچارند سواد رسانه ای را بیاموزند و انتخاب نمایند که به چه رسانه ای اعتماد نمایند، رسانه ای که با افکار منفی دمادم و با سمپاشی ها روان انسان ها را می آلاید یا رسانه ای امیدآفرین که شور زندگی را باوجود سختی ها یادآور می گردد.\nکرونا به ما آموخت که هر رسانه فارسی زبانی، دوستدار ایرانی نیست و جز اشتراک در زبان، حمیت و غیرت ملی نیز در وضعیتی بحرانی باید به کمک جامعه بیاید؛ همچنین مطالعات آینده پژوهی در تمامی ابعاد رسانه ای، این روزها چنان ضروری می کند که شاید نتوان بدون پیش بینی علمی آینده دیگر قدمی از قدم برداشت، چنانکه اگر چنین روزهایی را پیش بینی می کردیم، شاید می توانستیم زیرساخت های اطلاع رسانی را کمی استوارتر بنا کنیم.\nمسئولیت اجتماعی، قوام کار رسانه ای\nنوع خبرنویسی نیز تحت تاثیر کرونا تغییر کرد، اخبار دراز دامن و بی سر و ته جای خود را به اخبار موجز و ساده دادند تا هرکس بتواند در اندک زمانی به اطلاعات مورد احتیاجش دست یابد، بسکمک ذهن ها فعال شد و با واکاوی ابعاد مختلف زندگی آدمیان، جامعه را وادار به از نو اندیشیدن کرد، بازاندیشی در ساختارهایی که در نهایت باید به همدلی و تحکیم روابط در جامعه جهانی بینجامد و قطعا پساکرونا را دیگرگونه رقم خواهد زد.\nخبرنگاران در این دوران نقش واسط میان مدیران و مردم را بازی کردند، بسا شب ها که در دل ماموریت های کرونایی پیغام مسئولان را رساندند و بسیار روزها که با حضور در بخش های خطرناک بیمارستان ها صدای بیماران را به جامعه منتقل کردند.\nغم هایی که بر غم فزود\nالبته کرونا بر دلگیری ها و غم های اصحاب رسانه نیز اضافه کرد. بیم تعدیل نیرو در روزنامه ها و خبرگزاری ها، هر روز و هر ساعت تن خبرنگاران را می لرزاند. خبر تعدیل را از روزنامه های کثیرالانتشاری شنیدیم که قوام و پایه و ستون مطبوعات اند، خبر تعطیلی بخش کاغذی روزنامه هایی را می شنویم که گزارش هایشان کلاس درس است و دیگر هیچ رسانه ای، به هیچ شکل دیگر نخواهد توانست خلا آن ها را پر کند.\nدر استان فارس در ابتدای شیوع کرونا، زمزمه هایی مبنی بر تعدیل در بعضی روزنامه های قدیمی شیراز شنیده می شد که همان اول بعضی با پادرمیانی حل شد و بعضی نیز نشد. اما نگرانی ها هرگز از دل هیچ خبرنگاری بیرون نخواهد رفت؛ به ویژه خبرنگار حق التحریری که از بیمه نیز برخوردار نیست و درصورت اخراج شدن، هیچ کاری از دستش بر نمی آید.\nاین نگرانی ها را هم که کنار بگذاریم نمی گردد لحظه ای از بیم بیماری غافل ماند. این روزها هر جلسه ای که برگزاری اش اعلام می گردد، خبرنگاران از ترس هایشان می گویند، از اینکه چرا تمامی ندارد حضور در برنامه هایی که جان آنان را به خطر می اندازد.\nبسکمک از خبرنگاران از عدم تناسب حقوق های دریافتی شان با تامین هزینه های بهداشتی برای حضور در محل کار می گویند و محل کار خبرنگار کجاست؟ همه جا، هرجا که خبری باشد، از قبرستان و بیمارستان و خیابان گرفته تا سالن های تئاتر و سینما و زمین های ورزش و کجاست که بی خطر باشد، هیچ کجا.\nزمانه بی تدبیری گذشته\nخبرنگاران هم مردمی عادی اند، بعضی از آن ها بیماری هایی زمینه ای دارند، دم نمی زنند و با امید و عشق به فعالیتشان ادامه می دهند؛ در این میانه، نباید از بی تدبیری روابط عمومی ها نیز غافل شد، بعضی از آن ها سال ها آموخته اند که چگونه و با چه ترفندهایی بار مسئولیت خود را بر دوش خبرنگار بیندازند و در این دوران بحرانی و حساس نیز همچنان آن ها را در معرض رفت و آمدهای بیشمار قرار می دهند تا بر ناتوانی خود در عرصه اطلاع رسانی سرپوش بگذارند و آنگاه که باید جوابگو باشند، به بهانه محرمانه بودن اطلاعات، شلوغی سر مدیران متبوعشان و سکوتی بی خاتمه، راه ها را بر دستیابی به آنچه مردم احتیاج دارند بشنوند می بندند.\nسال گذشته در گزارشی که در آستانه روز خبرنگار در حاشیه نشست خبری مدیرکل فرهنگ و ارشاد اسلامی فارس نگاشتیم، به این نکته اشاره کردیم که باید راهکار ای قانونی برای شناسایی خبرنگارنماها که در بعضی ایام ظهور می نمایند، یافت و این واژه را برای همواره از سپهر رسانه ای حذف کرد. سال جاری، کسی گمان نمی کرد که کرونا بیاید و آن ها را حذف کند.\nاین روزها تنها کسانی مانده اند که با عشق وارد این حرفه شدند یا اگر دست تقدیر آن ها را به اینجا کشانده، خودشان خواستند که بمانند و برای مردم و به خاطر آن ها بنویسند. هیچ خبرنگار غیرواقعی را در این روزها نمی توان یافت که در پی اطلاع رسانی باشد، آن هم با کاری طاقت فرسا و بی وقفه که گاه تقریبا تمامی ساعت روز و شب را در بر می گیرد.\nدر تقویم رسمی کشور 17 مرداد سالروز شهادت محمود صارمی خبرنگار خبرنگاران که به همراه چند دیپلمات کشورمان در مزار شریف افغانستان به دست گروه طالبان به شهادت رسید، روز خبرنگار نامگذاری شده است.\nانتشار: 8 مهر 1399 بروزرسانی: 8 مهر 1399 گردآورنده: kulu.ir شناسه مطلب: 1158\nبه "خبرنگاران وقتی همه گیری، محک خبرنگاری شد" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "خبرنگاران وقتی همه گیری، محک خبرنگاری شد"


« جامعيت » كه در زبان عربي با لفظ « شمولية » از آن ياد مي شود و « قلمرو » كه در لغت به معناي ناحيه و ناحيه ي حكومت و حكمراني است، گاه به يك معنا استعمال مي شوند، حال آنكه اين دو با هم متفاوت اند. مراد از جامعيت اين\n« جامعيت » كه در زبان عربي با لفظ « شمولية » از آن ياد مي شود و « قلمرو » كه در لغت به معناي ناحيه و ناحيه ي حكومت و حكمراني است، گاه به يك معنا استعمال مي شوند، حال آنكه اين دو با هم متفاوت اند. مراد از جامعيت اين است كه قرآن كريم چه اموري را به تفصيل بيان فرموده است و مراد از قلمرو اين است كه چه مسائلي ( گرچه به اجمال ) در قرآن كريم آمده است.(1) از نظر تاريخي، پيشينه و خاسگاه جامعيت قرآن ريشه در خود آيات قرآن كريم دارد. در اين آيات با تعابيري چون تبيان (2) و تفصيل كل شيء(3)، عدم تفريط(4)، كمال يافتگي دين (5) و... به اين ويژگي اشاره شده است. هرچند در اين آيات از اصطلاحات جامعيت استفاده نشده است لكن در تراث قرآني فريقين از اين آيات در تبيين اين ويژگي قرآن استفاده شده است. بعد از قرآن، جامعيت قرآن در بيانات نبوي از جمله « اوتيتُ جَوامِع الكَلِم (6) ( به من جوامع دانش ( گنجينه هاي معرفت ) داده شد». مورد تأكيد قرار گرفت. بعدها در ميان مذاهب و مكاتب فكري اسلامي، جامعيت قرآن بيشتر و بيشتر در مدرسه ي تفسيري اهل بيت و در رأس آنان در نهج البلاغه (7) امام علي (عليه السلام)، صحيفه ي سجاديه (8) امام سجاد (عليه السلام) و ديگر روايات اهل بيت مورد تبيين و تأكيد قرار گرفت و امامان شيعه با نمايش نمونه هايي، توانمندي خود را در عيني سازي اين ويژگي قرآن نشان دادند.(9) هرچند مكتب خلفا با شعار « حسبنا كتاب الله » (10) داعيه ي جامعيت را داشت اما در حقيقت به دنبال ناديده گرفتن نقش عترت در قرآن شناسي بود(11) و تاريخْ پوشالي بودن اين ادعا را با گرايش به رأي، قياس و استحسان نشان داد و معلوم شد كه آبشخور آن ملاحظات سياسي بود نه مباني علمي (12)؛ در دوره ي معاصر نيز برداشت نادرست عده اي از مؤلفان از آيات بيانگر جامعيت قرآن، تحت تأثير پنداره ي سياسي « حسبنا كتاب الله »، سبب پيدايش جرياني به نام قرآن بسندگي ( القرآنيون ) در جهان اهل سنت شده است. (13)\nجامعيت قرآن ريشه در رويكردي كلامي به مؤلف آن دارد؛ در اين رويكرد، خداوندي كه خالق عالم هستي بوده و قدرتي بي نظير دارد، برايش بسي سهل است كه كتابي را تأليف كند كه در آن پاسخ نيازهاي اساسي انسان وجود داشته باشد. جلوه ي ديگر اين قدرت در كتاب تكوين است كه به گونه اي تدبير شده است كه تا قيامت نيازهاي جسمي و مادي بشر را پاسخگو است و مؤلف قرآن همين خالق آسمانها و زمين است. شايد بتوان ادعا كرد كه تأليف كتابي جامع نيازهاي انسان در مقايسه اي براي تقريب به ذهن براي خداوند به مراتب ساده تر از خلقت انسان و طبيعت بوده است. مبتني بر چنين اعتقادي به خداوند در كلام اماميه امكان جامعيت قرآن امري معقول و شدني است و هيچ امتناع عقلي بر عدم امكان آن وجود ندارد. افزون بر امكان قرآن از وقوع و تحقق آن سخن گفته است كه پيشتر بدان اشارت شد. اثبات جامعيت قرآن در پاسخگويي به نيازهاي هدايتي انسان با رويكردها و ادله ي مختلف مورد توجه قرآن پژوهان اماميه در كتابها (14) و مقالات (15) متعددي بوده است. در اين آثار اصل جامعيت قرآن امري مسلم تلقي شده و تنها ميان برخي از انديشمندان در گستره و قلمرو حداقلي و حداكثري جامعيت قرآن اختلاف نظر وجود دارد. ادله ي اثباتي جامعيت به دو قسم درون متني و برون متني تقسيم مي شود. در ادله ي برون متني به عقل و روايات و در ادله درون متني به خود آيات قرآن استناد شده است.(16) در روش كشف جامعيت قرآن نيز سه روش برون متني ( انتظار از دين و قرآن، بسط تاريخي قرآن، عقلي )، درون متني ( بررسي آيات و روايات بيانگر اهداف قرآن و رسالت پيامبر اسلام، بررسي آيات مربوط به قلمرو قرآن، بررسي استقرايي تمام آيات قرآن ) و تلفيقي ( تركيب روش برون متني و درون متني ) مطرح است. جز برخي از محققان، بيشتر صاحب نظران از روش درون متني استفاده كرده اند.(17) جامعيت قرآن ارتباط تنگاتنگي با مسأله جامعيت و قلمرو دين اسلام نيز دارد كه برخي از پژوهشگران در آثار خود به آن توجه نشان داده اند.(18) روشن است كه پذيرش جامعيت قرآن در نوع نگاه مفسّر به كارآمدي گزاره هاي قرآن تأثيرگذار است و بهره وري هميشگي از قرآن در عرصه هاي حيات فردي و اجتماعي مي تواند خود يكي از ابعاد اعجاز قرآن به شمار آيد. بين مفسري كه آموزه هاي قرآن را تاريخي و محدود به عصر نزول آن تصور مي كند با مفسري كه نگاهي فرازماني- فرامكاني به قرآن دارد و قرآن را حاوي پاسخهاي ناب و رها از قيد تاريخ به نيازهاي هدايتي انسان مي بيند، تفاوت بسياري وجود دارد. همچنين اين نگاه در چهره ي تفسير نيز تأثير مي گذارد. مفسّري كه نگرش جامعيتي به قرآن دارد آموزه هاي آن را هم اكنون كارآمد مي بيند و لذا در تفسيرش سيمايي زنده و پويا از قرآن به نمايش مي گذارد و در تفسير خويش گزاره ي « قرآن سخن مي گويد » را به تصوير مي كشد. اما مفسّري كه قرآن را متني صرفاً تاريخي و با محدوديتهاي هدايتي تصور مي كند، تفسيرش صرفاً تقرير آراء و توصيفي تاريخي از متن را ارائه مي كند و بس. برآيند تفسير وي گزاره ي « قرآن گفته است » خواهد بود. در نتيجه جامعيت قرآن از دو منظر كلامي است: نخست در عقلاني بودن اصل امكان آن كه با استفاده از روش مقايسه اي اثبات مي شود؛ ديگر در حجيت آموزه هاي قرآني و توسعه ي آن در ادوار تاريخي پس از نزول كه خود بحثي كلامي و متأثر از اصل جامعيت است و در نوع نگاه مفسران تأثيرگذار است.\n1.مصطفي كريمي، « قلمرو و جامعيت قرآن ( از ديدگاه آيت الله معرفت )»، معرفت قرآني، پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي، تهران، 1387ش، ج5، ص 259.\n2.« وَ يَوْمَ نَبْعَثُ فِي کُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنَا بِکَ شَهِيداً عَلَى هؤُلاَءِ وَ نَزَّلْنَا عَلَيْکَ الْکِتَابَ تِبْيَاناً لِکُلِّ شَيْ‌ءٍ وَ هُدًى وَ رَحْمَةً وَ بُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ »(النحل: 89 ).\n3.«لَقَدْ کَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا کَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَ لکِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَ تَفْصِيلَ کُلِّ شَيْ‌ءٍ وَ هُدًى وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ »(يوسف: 111)؛ « أَ فَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَکَماً وَ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْکُمُ الْکِتَابَ مُفَصَّلاً »( انعام: 114).\n4.« وَ مَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُکُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْکِتَابِ مِنْ شَيْ‌ءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ »(انعام: 38)؛ « وَ عِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَ يَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ مَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَ لاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَ لاَ رَطْبٍ وَ لاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي کِتَابٍ مُبِينٍ »(الانعام: 59).\n5.« الْيَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِينَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْکُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَکُمُ الْإِسْلاَمَ دِيناً »(المائده: 3).\n6.محمد محمدي ري شهري، ميزان الحكمة، ج4، ص 3202، حديث 1989.\n7.فاطمه نقيبي، « قرآن و علوم و معارف آن در نهج البلاغه »، استاد راهنما محمدهادي معرفت، كارشناسي ارشد، علوم قرآن و حديث، دانشكده اصول دين قم، دفاع 1378ش.\n8.زهرا خراساني، جامعيت قرآن از منظر صحيفه سجاديه، ابتكار دانش، قم، 1385ش، 202ص.\n9.در گفتار دوم از بخش دوم كتاب نمونه هايي را گزارش خواهيم كرد.\n10.عبدالرزاق بن همام صنعاني، المصنّف، تحقيق: عني بتحقيق نصوصه و تخريج أحاديثه و التعليق علين الشيخ المحدث حبيب الرحمن الأعظمي، بي نا، بي تا، ج5، ص 438؛ احمد بن حنبل، المسند، دار صادر، بيروت، بي تا، ج1، ص 325؛ محمد بن حسين بخاري، الصحيح، دارالفكر، بيروت، 981م، ج5، ص 138؛ مسلم بن حجاج نيشابوري، الصحيح، دارالفكر، بيروت، بي تا، ج5، ص 76.\n11.احمد عابديني، ژرفاي قرآن و شيوه هاي برداشت از آن، چاپ اول، نشر مبارك، اصفهان، 1382ش، ص 20-90.\n12.علي نصيري، رابطه متقابل كتاب و سنّت، پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي، تهران، 1386ش، 196-197.\n13.ر.ك: خادم حسين الهي بخش، دراسات في الفرق القرآنيون و شبهاتهم حول السنة، مكتبة الصديق، طائف، 1409ق؛ محمد ابراهيم روشن ضمير، بررسي و نقد جريان قرآن بندگي در تفسير، رساله ي دكتري دانشگاه تربيت مدرس؛ محمد اسعدي، « ريشه ها و پيشينه هاي جريان قرآن بسندگي در تفسير»، مشكوة، مشهد، پاييز و زمستان 1386، شماره 96 و 97، ص 157-164؛ محمد اسعدي، « جريان شناسي قرآن بسندگي در دو قرن اخير ( نگاهي به شبه قاره هند و كشورهاي عربي )»، حديث انديشه، بهار و تابستان 1385، شماره 13، ص 95-106.\n14.براي ديدن آراء و انظار مطرح در اين باره افزون بر تفاسير فريقين ( ذيل آيات مائده: 3؛ انعام: 59 و 38؛ نحل: 89؛ يوسف: 111 ) ر.ك: سيدمحمدعلي ايازي، جامعيت قرآن، كتاب مبين، چاپ سوم، رشت، 1380ش، احمد عابديني، پيشين، محمدعلي رضايي اصفهاني، اشارات علمي اعجازآميز قرآن، نشر معارف، اول 1383ش، ص 52-38؛ علي نصيري، رابطه ي متقابل كتاب و سنت، ص 331-347؛ سعيد ضيائي فر، جايگاه مباني كلامي در اجتهاد، بوستان كتاب، قم، 1382ش، ص 743؛ كاظم قاضي زاده، سياست و حكومت در قرآن. پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي، تهران، 1384ش؛ محمدرضا حكيمي و همكاران، الحياة، دفتر انتشارات اسلامي، قم، بي تا، ج2، ص 69-151.\n15.مصطفي كريمي، « جامعيت وحي محمدي به گستره ي علم آن حضرت»، معرفت، شماره 60، آذر 1381ش، ص 71-79؛ سيد ابوالفضل ميرمحمدي، محمدهادي معرفت، « جامعيت قرآن كريم نسبت به علوم و معارف الهي و بشري »، نامه ي مفيد، شماره 6، تابستان 1375، ص 4-22؛ علي كريم پور قراملكي، « جامعيت قرآن از نظر مفسران »، بينات، شماره 43، پاييز 1383ش، ص 69-50؛ حميد آريان، « جامعيت قرآن در بيان مفسر الميزان »، قرآن شناخت، شماره 1، تابستان 1387، ص 131-166.\n16.مصطفي كريمي، « قلمرو و جامعيت قرآن ( از ديدگاه آيت الله معرفت )»، معرفت قرآني، پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي، تهران، 1387ش، ج5، ص 270-279.\n17.همان، ص 264-268.\n18.عبدالحسين خسروپناه، قلمرو دين، مركز مطالعات و پژوهش هاي فرهنگي حوزه علميه، قم، 1381ش، 291ص؛ حسنعلي علي اكبريان، درآمدي بر قلمرو دين، پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي، تهران، 1377ش، 256ص؛ مصطفي كريمي، قرآن و قلمرو شناسي دين، مؤسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني (ره)، قم، 1382ش، 408ص؛ سيد محمدعلي ايازي، جامعيت قرآن.