« قبلی 1 ... 218 219 220 221 222 ... 250 بعدی »\n»» داستان های کودکانه\nاگر کسی داستان برای کودکان داره در این تاپیک قرار بده\n۹-۴-۱۳۸۸ ۰۹:۳۲ صبح\nRE: داستان های کودکانه\nبه كوشش: تورج ا. قوچاني\nيكی بود، يكی نبود. پير مردی بود به نام عمو نوروز كه هر سال روز اول بهار با كلاه نمدی، زلف و ريش حنا بسته، كمرچين قدك آبي، شال خليل خانی، شلوار قصب و گيوه تخت نازك از كوه راه می افتاد و عصا به دست می آمد به سمت دروازه شهر.\nبيرون از دروازه شهر پيرزنی زندگی می كرد كه دلباخته عمو نوروز بود و روز اول هر بهار، صبح زود پا مي شد، جايش را جمع مي كرد و بعد از خانه تكانی و آب و جاروی حياط، خودش را حسابی تر و تميز می كرد. به سر و دست و پايش حنای مفصلی می گذاشت و هفت قلم، از خط و خال گرفته تا سرمه و سرخاب و زرك آرايش می كرد. يل ترمه و تنبان قرمز و شليته پرچين می پوشيد و مشك و عنبر به سر و صورت و گيسش می زد و فرشش را می آورد می انداخت رو ايوان، جلو حوضچه فواره دار رو به روی باغچه اش كه پر بود از همه جور درخت ميوه پر شكوفه و گل رنگارنگ بهاری و در يك سينی قشنگ و پاكيزه سير، سركه، سماق، سنجد، سيب، سبزی و سمنو می چيد و در يك سينی ديگر هفت جور ميوه خشك و نقل و نبات می ريخت. بعد منقل را آتش می كرد و می رفت قليان می آورد می گذاشت دم دستش. اما، سر قليان آتش نمی گذاشت و همانجا چشم به راه عمو نوروز می نشست.\nچندان طول نمی كشيد كه پلك هاي پيرزن سنگين می شد و يواش يواش خواب به سراغش می آمد و كم كم خرناسش می رفت به هوا.\nدر اين بين عمو نوروز از راه می رسيد و دلش نمی آمد پيرزن را بيدار كند. يك شاخه گل هميشه بهار از باغچه می چيد رو سينه او می گذاشت و می نشست كنارش. از منقل يك گله آتش برمی داشت می گذاشت سر قليان و چند پك به آن مي زد و يك نارنج از وسط نصف می كرد؛ يك پاره اش را با قندآب می خورد. آتش منقل را براي اينكه زود سرد نشود مي كرد زير خاكستر؛ روی پيرزن را می بوسيد و پا می شد راه می افتاد.\nآفتاب يواش يواش تو ايوان پهن می شد و پيرزن بيدار مي شد. اول چيزي دستگيرش نمی شد. اما يك خرده كه چشمش را باز مي كرد می ديد اي داد بي داد همه چيز دست خورده. آتش رفته سر قليان. نارنج از وسط نصف شده. آتش ها رفته اند زير خاكستر، لپش هم تر است. آن وقت می فهميد كه عمو نوروز آمده و رفته و نخواسته او را بيدار كند.\nپير زن خيلي غصه می خورد كه چرا بعد از آن همه زحمتی كه براي ديدن عمو نوروز كشيده، درست همان موقعی كه بايد بيدار می ماند خوابش برده و نتوانسته عمو نوروز را ببيند و هر روز پيش اين و آن درد دل می كرد كه چه كند و چه نكند تا بتواند عمو نوروز را ببيند؛ تا يك روزی كسي به او گفت چاره ای ندارد جز يك دفعه ديگر باد بهار بوزد و روز اول بهار برسد و عمو نوروز باز از سر كوه راه بيفتد به سمت شهر و او بتواند چشم به ديدارش روشن كند.\nپير زن هم قبول كرد. اما هيچ كس نمي داند كه سال ديگر پيرزن توانست عمو نوروز را ببيند يا نه. چون بعضی ها می گويند اگر اين ها همديگر را ببينند دنيا به آخر می رسد و از آنجا كه دنيا هنوز به آخر نرسيده پيرزن و عمو نوروز همديگر را نديده اند.\n۹-۴-۱۳۸۸ ۰۹:۳۳ صبح\nداستان كدو قلقله زن\nروزی از روزها از تنهایی حوصله اش سر رفت. با خودش گف «از وقتی دختر كوچكترم را فرستاده ام خانه بخت, خانه ام خیلی سوت و كور شده, خوب است بروم سری بزنم به او و آب و هوایی عوض كنم.»\nچشمتان روز بد نبیند! از دروازه شهر كه پا گذاشت بیرون گرگ گرسنه ای جلوش سبز شد. پیرزن تا چشمش افتاد به گرگ, دستپاچه شد و سلام بلند بالایی كرد.\nپیرزن گفت «یك لقمه پوست و استخوان كه سیرت نمی كند؛ بگذار برم خانه دخترم؛ چند روزی خوب بخورم و بخوابم, تنم گوشت تر و تازه بیارد و حسابی چاق و چله بشوم, آن وقت من را بخور.»\nپیرزن از ترس جانش تعظیم كرد و گفت «می روم خانه دخترم. چلو بخورم؛ پلو بخورم؛ مرغ و فسنجان بخورم؛ خورش متنجان بخورم؛ چاق بشوم؛ چله بشوم.»\nپیرزن گفت «یك لقمه پیرزن كجای شكمت را پر می كند؟ بگذار برم خانه دخترم, چند روزی خوب بخورم و خوب بخوابم, حسابی چاق وچله بشوم, آن وقت برمی گردم اینجا, من را بخور.»\nو باز به راه افتاد؛ اما هنوز به خانه دخترش نرسیده بود كه شیری غرش كنان جلوش را گرفت. پیرزن از ترس سر جاش خشكش زد و اته پته كنان سلام كرد و جلو شیر افتاد به خاك.\nپیرزن گفت «ای شیر! تو سلطان جنگلی؛ دل و جگر گاو نر ران گورخر هم شكمت را سیر نمی كند؛ تا چه رسد به من پیرزن كه یك چنگ پوست و استخوان بیشتر نیستم؛ صبر كن برم خانه دخترم, چند روزی خوب بخورم و بخوابم, حسابی چاق و چله بشوم و برگردم. آن وقت من را بخور.»\nشیر گفت «خیلی خوب.» و كدو را قل داد و ول داد.\nروزی، روزگاری پیرمرد و پیرزن فقیری در آسیاب خرابه ای زندگی می كردند.\nسال های سال بود كه پیرمرد پرنده می گرفت می برد بازار می فروخت و از این راه زندگی فقیرانه اش را می گذراند.\nروزی از روزها، وقتی رفت دامش را جمع كند، دید پرنده طلایی قشنگی افتاده تو دام. پرنده را گرفت و خواست آن را بگذارد توی توبره اش كه یك دفعه قفل زبان پرنده واشد و گفت «ای مرد! من چندتا جوجه دارم و الان منتظرند براشان غذا ببرم. بیا من را آزاد كن. در عوض هر چه بخواهی به تو می دهم.»\nپیرمرد گفت «ای پرنده طلایی! من آرزو دارم از زندگی در این آسیاب خرابه خلاص شوم و با زنم در خانه خوبی زندگی كنم.»\nپرنده طلایی گفت «آزادم كن تا تو را به آرزویت برسانم.»\nپیرمرد پرنده طلایی را آزاد كرد.\nپرنده طلایی پیرمرد و پیرزن را برد به خانه قشنگی كه در كنار جنگلی قرار داشت و همه جور وسایل آسایش و خورد و خوراك در آن مهیا بود.\nپرنده طلایی گفت «این خانه و هر چه در آن است مال شما. با هم به خوبی و خوشی زندگی كنید.»\nبعد، یكی از پرهاش را داد به آن ها. گفت «هر وقت با من كاری داشتید، ای پر را آتش بزنید فوراً حاضر شوم.» و خداحافظی كرد و پر زد و رفت.\nپیرزن و پیرمرد خیلی خوشحال شدند كه بخت با آن ها یاری كرد و زندگیشان از این رو به آن رو شد. دیگر هیچ غم و غصه ای نداشتند. صبح به صبح از خواب بیدار می شدند. با هم گشتی می زدند. بعد می آمدند می نشستند تو ایوان. سماور را آتش می كردند. صبحانه می خوردند و باز در میان سبزه و گل ها گشت می زدند و وقت می گذراندند تا ظهر بشود و شب برسد. نه با كسی كاری داشتند و نه كسی با آن ها كاری داشت.\nدو سه سالی گذشت. یك روز پیرزن به پیرمرد گفت «تا كی باید تك و تن ها در گوشه این جنگل سوت و كور زندگی كنیم؟»\nپیرمرد گفت «زبانت را گاز بگیر و این حرف را نزن. مگر یادت رفته در آن آسیاب خرابه با چه مشقتی صبح را به شب می رساندیم و شب را به صبح و هر وقت برف و باران می آمد یك وجب زمین خشك پیدا نمی شد كه روی آن بنشینیم و مجبور بودیم با كاسه و كوزه از زیر پایمان آب جمع كنیم و بریزیم بیرون.»\nپیرزن گفت «نخیر! ای طور هم كه تو می گویی نیست. آدمی زاد قابل ترقی است و نباید قانع باشد. فوری پرنده طلایی را حاضر كن كه فكری به حال ما بكند والا در این بر بیابان و بین این همه جك و جانور دق می كنم.»\nپیرمرد وقتی دید گوش زنش به این حرف ها بدهكار نیست و هر چه به او می گوید فایده ای ندارد، رفت پر را آورد و آتش زد.\nپرنده طلایی فی الفور حاضر شد و گفت «چه خبر شده؟»\nپیرمرد گفت «از این زن بپرس.»\nپیرزن گفت «ای پرنده طلایی، ما در اینجا خیلی ناراحتیم. مونس ما شده كلاغ و زاغچه و هیچ تنابنده ای دور و بر ما نیست كه با او خوش و بش كنیم. ما را ببر به شهر كه این آخر عمری مثل آدمی زاد زندگی كنیم. از این و آن چیز یاد بگیریم تا پس فردا كه مردیم و از ما سؤال و جواب كردند، پیش خدای خودمان رو سفید بشویم.»\nپرنده طلایی گفت «اشكالی ندارد. اینجا را همین طور بگذارید و دنبال من بیایید.»\nپرنده آن ها را به شهری برد و عمارت بزرگی در اختیارشان گذاشت كه از شیر مرغ گرفته تا جان آدمی زاد در آن وجود داشت.\nپیرزن تا چشمش به چنین دم و دستگاهی افتاد ذوق زده شد و به پیرمرد گفت «دیدی هی می گفتم آدمی زاد نباید قانع باشد و تو همه اش مخالفت می كردی و نق می زدی. حالا اینجا برای خودت كیف كن.»\nپرنده طلایی گفت «كار دیگری با من ندارید؟»\nگفتند «نه! برو به سلامت.»\nپرنده طلایی باز هم یكی از پرهاش را به آن ها داد، خداحافظی كرد و رفت.\nپیرمرد و پیرزن زندگی تازه شان را شروع كردند. همه چیز براشان آماده بود. روزها در شهر گشت می زدند. شب ها به مهمانی می رفتند و خوش و خرم زندگی می كردند.\nیكی دو سال بعد، پیرزن به شوهرش گفت «ای پیرمرد! حالا كه این پرنده طلایی در خدمت ما هست و هر چه بخواهیم برامان آماده می كند، چرا به این زندگی قانع باشیم؟»\nپیرمرد گفت «تو را به خدا دست از سرم وردار و این قدر ناشكری نكن كه آخرش بیچاره می شویم.»\nپیرزن گفت «دنیا ارزش این حرف ها را ندارد. یالا برو پر را بیار آتش بزن كه حوصله ام از دست این زندگی سر رفته.»\nخلاصه! زور پیرزن به شوهرش چربید. پیرمرد هم از روی ناچاری رفت پر را آورد و آتش زد.\nپرنده طلایی حاضر شد و گفت «دیگر چه خبر شده؟»\nپیرمرد گفت «نمی دانم. از این پیرزن بپرس.»\nپیرزن گفت «ای پرنده طلایی ما از این وضع خیلی ناراحتیم.»\nپرنده پرسید «چه مشكلی دارید؟»\nپیرزن جواب داد «دلم می خواهد شوهرم را حاكم این شهر بكنی و من هم بشوم ملكه.»\nپرنده طلایی گفت «اینجا را همین طور بگذارید و دنبال من راه بیفتید.»\nپرنده از روی هوا و آن ها از روی زمین راه افتادند و رفتند تا رسیدند به قصری كه در آن وزیر و خزانه دار و كلفت و كنیز و جلاد دست به سینه آماده خدمت بودند.\nپرنده گفت «از همین حالا شما صاحب اختیار این شهر هستید. اگر كاری با من ندارید دیگر برم.»\nگفتند «برو به خیر و به سلامت.»\nپرنده طلایی باز هم یكی از پرهاش را به آن ها داد و خداحافظی كرد و رفت.\nپیرزن و پیرمرد در مدتی كه حاكم و ملكه شهر بودند آن قدر خودخواه و خوشگذران شدند كه به كلی مردم را فراموش كردند.\nپیرزن وقتی به حمام می رفت به جای آب تنش را با شیر می شست و بعد می گرفت در آفتاب می خوابید كه چین و چروك پوستش صاف بشود.\nیك روز پیرزن رفت حمام و آمد رو ایوان قصر لم داد توی آفتاب. در این موقع تكه ابری در آسمان پیدا شد و جلو آفتاب را گرفت.\nپیرزن عصبانی شد. شوهرش را صدا زد و گفت «ای ریش سفید! چرا این ابر جلو آفتاب را گرفته؟»\nپیرمرد گفت «من از كجا بدانم.»\nپیرزن گفت «یالا برو پر را بیار آتش بزن كه با پرنده طلایی كار دارم.»\nپیرمرد گفت «این دفعه چه خیالی داری؟»\nپیرزن داد كشید «لغز نخوان پیرمرد. زود كاری را كه می گویم بكن والا پوستم نرم نمی شود.»\nپیرمرد رفت پر را آورد و آتش زد.\nپرنده طلایی حاضر شد و گفت «این دفعه چه می خواهید؟»\nپیرزن گفت «ای پرنده طلایی، جلو آفتاب نشسته بودم كه این تكه ابر آمد و سایه اش را انداخت رو من. می خواهم فرمان زمین و آسمان را بدی به من كه بتوانم به همه چیز امر و نهی كنم.»\nپرنده طلایی گفت «اینجا را همین طور بگذارید و دنبال من بیایید.»\nپرنده از جلو و آن دو به دنبال او راه افتادند. وقتی از شهر رفتند بیرون، یك دفعه پرنده غیبش زد. هوا تیره و تار شد. باد تندی آمد و به قدری خاك و خل به پا كرد كه چشم چشم را نمی دید.\nپیرزن و پیرمرد دست هم را گرفتند و كورمال كورمال رفتند جلو تا رسیدند به آسیاب خرابه ای كه قبلاً در آن زندگی می كردند.\nپیرمرد آهی از ته دل كشید و به زنش گفت «ای فلان فلان شده! ما را برگرداندی جای اولمان. حالا برو كاسه ای پیدا كن و آب كف آسیاب را بریز بیرون كه بنشینم زمین و خستگی در كنم.»\n۹-۴-۱۳۸۸ ۰۹:۳۴ صبح\nداستان هفت برادران\nیكی بود؛ یكی نبود. غیر از خدا هیچ كس نبود. زنی بود كه هفت تا پسر داشت و خیلی غصه می خورد چرا دختر ندارد.\nمدتی گذشت و برای بار هشتم حامله شد. وقتی می خواست بچه اش را به دنیا بیاورد، پسرانش گفتند «ما می رویم شكار. اگر دختر زاییدی، الك را جلو در آویزان كن تا ما برگردیم خانه و اگر باز هم پسر به دنیا آوردی تفنگ را آویزان كن كه ما برنگردیم؛ چون دیگر بدون خواهر طاقت نداریم پا به این خانه بگذاریم.»\nپسرها این را گفتند و از خانه رفتند بیرون.\nطولی نكشید كه زن دختر زایید و خیلی خوشحال شد. به زن برادرش گفت «بی زحمت الك را آویزان كن جلو در؛ الان است كه پسرانم برگردند.»\nولی زن برادرش كه بچه نداشت، حسودی كرد و به جای الك تفنگ را آویخت.\nپسرها وقتی برگشتند و چشمشان افتاد به تفنگ، از همان جا راهشان را كج كردند؛ پشت به خانه و رو به بیابان رفتند و دیگر پیداشان نشد.\nیك روز كه داشت با رفقاش بازی می كرد، دید وقتی آن ها می خواهند حرفشان را به او بقبولانند، می گویند «به جان برادرم قسم راست می گویم.»\nدخترك فكر كرد من كه برادر ندارم باید چه بگویم كه حرفم را باور كنند؟ بعد، گفت «به جان گوساله مان قسم راست می گویم.»\nرفقاش گفتند «چرا به جان هفت برادرت قسم نمی خوری؟»\nدختر گفت طمن برادر ندارم.»\nگفتند «ای دروغگو! تو هفت تا برادر داری؛ آن وقت به جان گوساله تان قسم می خوری و می خواهی حرفت را باور كنیم.»\nدختر افتاد به گریه؛ رفت خانه و به مادرش گفت «بچه ها سر به سرم می گذارند و می گویند تو هفت تا برادر داری!»\nمادرش گفت «راست می گویند دخترم.»\nدختر گفت «چرا تا حالا به من نگفته بودی؟»\nمادرش گفت «می خواستم غصه نخوری؛ چون برادرهات همان روزی كه تو آمدی به دنیا از خانه رفتند و دیگر برنگشتند.»\nدخترك گفت «خودم می روم آن ها را پیدا می كنم.» و راه افتاد رفت و رفت تا به خانه ای رسید.\nدختر هر چه در زد، خبری نشد. آخر سر خودش در را وا كرد رفت تو. دید هیچ كس در خانه نیست؛ اما پیدا بود كسانی در آنجا زندگی می كنند كه در آن موقع رفته اند بیرون.\nدختر خانه را جارو زد؛ غذا پخت و رفت گوشه ای پنهان شد ببیند چه پیش می آید. طولی نكشید كه هفت مرد آمدند خانه. وقتی دیدند غذا آماده است، همه جا جارو شده خیلی تعجب كردند.\nگفتند «این چه معنی دارد؟»\nاما هر چه فكر كردند عقلشان به جایی نرسید.\nچند روز به همین ترتیب گذشت و دختر خودش را نشان نداد. یك روز پسرها قرار گذاشتند یكی از آن ها بماند در خانه و گوشه ای پنهان شود، بلكه بفهمد چه سری در كار است تكه وقتی آن ها در خانه نیستند خانه جارو می شود و غذا آماده.\nآن روز، شش تا از پسرها رفتند بیرون و هفتمی ماند خانه و گوشه ای پنهان شد. دخترك به خیال اینكه كسی خانه نیست، از جایی كه قایم شده بود درآمد و بنا كرد به رفت و روب. بعد، غذا پخت و رفت آب آورد تا خمیر درست كند و نان بپزد، كه پسر پرید بیرون؛ دست دختر را گرفت و گفت «بگو ببینم كی هستی و اینجا چه كار می كنی؟»\nدختر گفت «دارم دنبال هفت تا برادرم می گردم.»\nپسر پرسید «از كی برادرهات را گم كرده ای؟»\nدختر جواب داد «از روزی كه من آمدم دنیا، آن ها به خانه برنگشتند.»\nپسر خیلی خوشحال شد و گفت «غلط نكنم تو خواهر ما هستی. همین جا بمان تا برم برادرهام را خبر كنم.»\nبعد، رفت دنبال برادرهاش و همه با هم برگشتند خانه. از دختر پرسیدند «چطور شد برادرهات خانه و زندگیشان را ترك كردند.»\nدختر گفت «قبل از دنیا آمدن من، برادرهام كه خیلی دوست داشتند خواهر داشته باشند رفتند شكار و به مادرم گفتند اگر دختر زاییدی الك را جلو در آویزان كن و اگر پسر به دنیا آوردی تفنگ را بیاویز كه ما بفهمیم چه شده و به خانه برنگردیم. من كه آمدم دنیا مادرم خیلی خوشحال شد كه دختر زاییده و به زن برادرش گفت برو الك را بیاویز بالای در. او هم از حسودیش رفت و به جای الك تفنگ را آویزان كرد.»\nبرادرها از خوشحالی خواهرشان را غرق بوسه كردند و به او گفتند «مدتی پیش ما بمان تا ببینیم بعدش خدا چه می خواهد.»\nدر این میان زن دایی شان آن قدر از خود راضی شده بود كه دیگر خدا را بنده نبود. یك شب از ماه پرسید «ای ماه! بگو ببینم تو زیباتری یا من؟»\nماه جواب داد «نه تو نه من؛ خواهر هفت برادران از همه زیباتر است.»\nزن دایی با خودش گفت «من را ببین كه دلم خوش است هفت برادران گورشان را گم كرده اند و دختر هم رفته وردست آن ها، باید برم هر طور شده او را پیدا كنم و بلایی سرش بیارم كه ماه دیگر اسمش را نبرد و خوشگلی او را به رخم نكشد.»\nبعد، راه افتاد از این دیار به آن دیار و از این دخ به آن ده گشت و خانه آن ها را پیدا كرد. دختر از دیدن زن دایی اش خوشحال شد و او را برد تو خانه.\nزن دایی دختر گفت «خیلی تشنه ام، كمی آب بیار بخورم.»\nدختر رفت آب آورد. زن آب نوشید و گفت «حالا خودت بخور.»\nدختر گفت «تشنه نیستم.»\nزن دایی اش گفت «دستم را رد نكن.»\nدختر كاسه آب را گرفت و خورد. زن دایی اش دزدكی انگشتری خودش را انداخت تو كاسه آب و دختر افتاد و مرد.\nزن با خودش گفت «حالا دلم سبك شد.» و پا شد تند رفت پی كارش.\nوقتی برادرها برگشتند خانه، دیدند خواهرشان افتاده زمین و مرده و بنا كردند به گریه زاری. آخر سر هم دلشان نیامد او را به خاك بسپارند. صندوقی درست كردند. خواهرشان را گذاشتند تو آن. یك طرف صندوق را با طلا و طرف دیگرش را با نقره پوشاندند و آن را بستند رو شتر و شتر را ول كردند به صحرا.\nاز قضای روزگار، پسر پادشاه در آن روز رفت به شكار و دید شتری در صحرا سرگردان است و صندوقی بسته شده پشتش كه یك طرفش طلاست و طرف دیگرش نقره. پسر پادشاه شتر را برد به كاخ خودش و صندوق را آورد پایین و درش را واكرد. دید جنازه دختر زیبایی تو صندوق است.\nپسر پادشاه به كنیزهاش دستور داد دختر را بشورند، كفن كنند و به خاك بسپارند.\nدر این موقع پسركی كه نزدیك جنازه دختر ایستاده بود، گفت «بروید كنار!»\nو دست برد از دهان دختر انگشتری را درآورد و دختر تكانی خورد، چشم هاش را واكرد و بلند شد نشست.\nكنیزها رفتند به پسر پادشاه خبر دادند «دختر زنده شد؛ حالا چه دستور می دهی؟»\nپسر پادشاه آمد دید دختری به قشنگی ماه شب چهارده نشسته تو صندوق طلا و نقره. پسر پاشاه از حال و روز دختر جویا شد و او هم سرگذشتش را از اول تا آخر نقل كرد.\nپسر پادشاه گفت «حاضری زن من بشوی؟»\nدختر رضا داد و پسر پادشاه فرستاد مادر و هفت برادر او را آوردند. بعد، هفت روز و هفت شب جشن گرفتند و با دختر عروسی كرد.\nداستان علي بهانه گير\nروزگاری در همین شهر خودمان مردی بود كه همه به او می گفتند علی بهانه گیر.\nعلی بهانه گیر یازده تا زن داشت كه هر كدام را به یك بهانه ای زده بود ناقص كرده بود؛ طوری كه وقتی زن ها می خواستند بروند حمام، پول و پله ای می دادند به حمامی و حمام را قوروق می كردند كه پیش این و آن خجالت نكشند.\nاز قضا یك روز كه زن های علی بهانه گیر می خواستند بروند حمام، دختر ترشیده ای رفت تو حمام قایم شد كه ببیند چه سری در این كارست كه زن های علی بهانه گیر از دیگران كناره می گیرند و همیشه با هم به حمام می روند.\nوقتی زن ها رفتند حمام و مشغول شست و شوی خود شدند، دختر ترشیده از جایی كه قایم شده بود، آمد بیرون، رفت بین آن ها و دید همه ناقص اند. یكی گوشش بریده؛ یكی انگشت ندارد؛ یكی فلان جاش بریده و یكی بهمان جاش ناقص است. خلاصه دید تن و بدن هیچ كدامشان بی عیب نیست.\nدختر گفت «چرا شماها همه تان درب داغان هستید؟»\nزن ها كه دیدند كار از كار گذشته و رازشان برملا شده، گفتند «علی بهانه گیر ما را به این روز انداخته.»\nدختر گفت «حالا كه او این قدر بی رحم است، لااقل شما یك كاری بكنید كه بهانه دستش ندهید.»\nگفتند «فایده ندارد! هر كاری بكنیم، بالاخره یك بهانه ای می گیرد و می افتد به جان ما.»\nدختر دلش به حال آن ها سوخت. گفت «از بی عرضگی خودتان است. بیایید من را براش بگیرید تا انتقام شما را از او بگیرم و بلایی به سرش بیارم كه از خجالت نتواند سر بلند كند.»\nبعد، نشانی خانه اش را داد به آن ها و از حمام رفت بیرون.\nزن های علی بهانه گیر وقتی برگشتند خانه، نهار مفصلی درست كردند و سر ظهر سفره انداختند.\nعلی بهانه گیر آمد خانه و بی آنكه سلام علیك كند یا یك كلمه حرف بزند، رفت نشست سر سفره. اما همین كه مزه غذا را چشید بشقاب را ورداشت انداخت وسط سفره و خودش را عقب كشید و بغ كرد.\nزن ها كه جرئت حرف زدن نداشتند، با ترس و لرز جلوش دست به سینه ایستادند. علی بهانه گیر به حرف درآمد و گفت «اگر یك زن خوب داشتم حال و روزم بهتر از این بود و مجبور نبودم همیشه غذاهای بیمزه بخورم.»\nزن اول گفت «مشهدی علی! امروز تو حمام دختری دیدم كه صورتش مثل قرص قمر می درخشید.»\nزن دوم گفت «چرا از چشم هاش نمی گویی كه از چشم آهو قشنگ تر بود.»\nزن سوم گفت «چرا از لپ هاش نمی گویی كه مثل سیب سرخ بود.»\nزن چهارم گفت «چه لب و دندانی داشت.»\nخلاصه! زن ها آن قدر از دختر تعریف كردند كه دل از دست علی بهانه گیر رفت و ندیده یك دل نه صد دل عاشق دختر شد.\nزن اول علی بهانه گیر وقتی دید آب از لب و لوچه شوهرش راه افتاده و معلوم است كه دختر را می خواهد، گفت «مشهدی علی! راضی هستی بریم و او را برات بگیریم؟»\nعلی بهانه گیر سری خاراند و گفت «راضی كه هستم؛ ولی از خرج و برجش می ترسم.»\nزن دوم گفت «هر چی باشد تو به گردن ما حق داری؛ من خودم لباس هاش را می خرم.»\nزن سوم گفت «من هم طلا و جواهراتش را می دهم.»\nزن پنجم گفت «صندوقچه اش را هم من می دهم.»\nهر كدام از زن ها قبول كردند چیزی بدهند و بساط عقد و عروسی را راه بندازند.\nزن اول گفت «حالا كه این جور شد، فقط می ماند خرج ملا، كه آن را هم یك جوری جور می كنیم.»\nو علی بهانه گیر را شیر كرد و هر دو با هم بلند شدند رفتند خواستگاری.\nبعد از كمی گفت و گو، پدر دختر قبول كرد دخترش را بدهد به علی بهانه گیر و همان روز عقد و حنابندان و عروسی سرگرفت.\nشب عروسی، دختر یك دست و پا و یك طرف صورتش را بزك كرد و رفت به حجله.\nعلی بهانه گیر صبح كه از خواب پاشد و دختر را در روشنایی روز دید، با خودش گفت «جل الخالق! این دیگر چه جور بزك كردنی است كه این كرده؟»\nمی خواست شروع كند به بهانه جویی؛ ولی چون دیرش شده بود تند راه افتاد رفت بازار و سر راهش یك گونی بادنجان خرید و فرستاد خانه.\nعروس به زن ها گفت «این تازه اول كار است. علی بهانه گیر دنبال بهانه می گردد؛ ما باید هر جور غذایی كه با بادنجان درست می شود، درست كنیم و هیچ بهانه ای دست او ندهیم.» و همین كار را هم كردند.\nآخر كار، عروس داشت پوست بادنجان ها را جمع می كرد كه دید یك بادنجان مانده زیر آن ها. بادنجان را ورداشت داد به یكی از زن ها و گفت «این یكی را همین طور پوست نكنده نگه دارید شاید به دردمان بخورد.»\nسر شب علی بهانه گیر آمد خانه و یكراست رفت نشست سر سفره و تا چشمش افتاد به چلو خورش بادنجان، ترش كرد و گفت «شما از كجا می دانستید من چلو خورش بادنجان می خواستم! شاید می خواستم آش بادنجان بخورم.»\nیكی از زن ها رفت یك قرابه آش بادنجان آورد گذاشت وسط سفره و گفت «بفرمایید مشهدی علی.»\nعلی بهانه گیر كه دید این طور است، گفت «شاید من دلم دلمه بادنجان بخواهد. چرا قبلاً مشورت نمی كنید و سر خود هر چه دلتان می خواهد می پزید؟»\nیكی دیگر زود رفت یكی سینی دلمه بادنجان آورد گذاشت تو سفره.\nعلی بهانه گیر گفت «شاید من هوس كشك و بادنجان كرده بودم، نباید از من می پرسیدید؟»\nیكی از زن ها تند رفت یك دیس كشك و بادنجان آورد گذاشت جلو علی بهانه گیر.\nعلی بهانه گیر كه دید دیگر نمی تواند بهانه بگیرد و هر چه می خواهد تند می آورند و می گذارند جلوش، خیلی رفت تو هم و با اوقات تلخی گفت «شاید من دلم می خواست یك بادنجان پوست نكنده را گلی كنم و همان طور خام خام بخورم.»\nعروس رفت بادنجان پوست نكنده را گذاشت تو بشقاب؛ كمی گل هم ریخت كنارش و بشقاب را آورد گذاشت توسفره. گفت «بفرمایید میل كنید مشهدی علی! نوش جانتان.»\nعلی بهانه گیر كه دید نمی تواند هیچ بهانه ای بگیرد، سرش را انداخت پایین؛ غذایش را خورد و بی سر و صدا رفت خوابید. اما، به قدری ناراحت بود كه تا صبح از غصه خوابش نبرد و همه اش توی این فكر بود كه فردا چه جوری از زن ها بهانه بگیرد.\nصبح زود، علی بهانه گیر بلند شد، صبحانه نخورده یكراست رفت بازار. گونی بزرگی خرید و به حمالی پول داد و گفت «من می روم توی گونی، تو هم در گونی را محكم ببند و آن را ببر خانه من تحویل زن هایم بده و بگو مشهدی علی گفته در گونی را وا نكنید تا خودم بیایم خانه.»\nبعد، رفت توی گونی. حمال در گونی را بست. آن را كول كرد و هن و هن كنان برد خانه علی بهانه گیر و به زن ها گفت «مشهدی علی سفارش كرده در گونی را وا نكنید تا خودم بیایم خانه.»\nهمین كه حمال رفت، عروس فكری ماند این دیگر چه حقه ای است كه علی بهانه گیر سوار كرده است و مدتی گونی را زیر نظر گرفت كه یك دفعه دید گونی تكان خورد.\nعروس فهمید علی بهانه گیر رفته تو گونی و این كلك را سوار كرده كه بفهمد زن ها پشت سرش چه می گویند و چه كار می كنند و بهانه ای به دست بیارد.\nعروس هیچ به روی خودش نیاورد. زن ها را صدا كرد و گفت «این درست است كه مشهدی علی گفته در گونی را وا نكنید تا خودش بیاید خانه؛ اما این درست نیست كه ما همین طور عاطل و باطل دست رو دست بگذاریم و بی كار بمانیم.»\nیكی از زن ها گفت «پس چه كار كنیم؟»\nعروس گفت «اشتباه نكنم این گونی پر از چغندر است. خوب است بندازیمش تو حوض تا لااقل گل هاش خیس بخورد و شسته بشود.»\nزن دیگری گفت «آن وقت جواب مشهدی علی را چی بدهیم؟»\nعروس گفت «مشهدی علی خودش گفته در گونی را وا نكنید؛ از شستن و نشستن آن ها كه حرفی نزده. تازه از كجا معلوم است كه مشهدی علی بهانه نگیرد چرا ما گونی را در حوض نینداخته ایم و نشسته ایم.»\nزن ها دیدند عروس راست می گوید و بی معطلی آمدند جلو؛ چهار گوشه گونی را گرفتند و كشان كشان بردند انداختندش تو حوض و یكی یك چوب ورداشتند و افتادند به جان گونی.\nكمی بعد یكی از زن ها گفت «دست نگه دارید. آب حوض دارد قرمز می شود.»\nعروس گفت «چیزی نیست! چغندرها دارند رنگ پس می دهند.»\nو باز افتادند به جان گونی و حالا نزن كی بزن؛ تا اینكه كاشف به عمل آمد كه راست راستی از گونی دارد خون می زند بیرون.\nزن ها دست پاچه شدند. زود گونی را از حوض كشیدند بیرون. اما، هنوز جرئت نمی كردند درش را وا كنند و همین طور دورش ایستاده بودند و با ترس و لرز نگاهش می كردند. عروس هم هیچ به روی خودش نمی آورد كه می داند علی بهانه گیر تو گونی است.\nدر این موقع، صدای ضعیفی با آه و ناله به گوش رسید كه «در گونی را وا كنید.»\nعروس گفت «مشهدی علی گفته در گونی را وا نكنید تا خودم بیایم خانه.»\nصدا آمد «زود باشید! دارم می میرم.»\nعروس گفت «به ما مربوط نیست؛ می خواهی بمیر، می خواهی نمیر؛ مشهدی علی سفارش كرده تا خودم نیایم خانه هیچ كس در گونی را وا نكند؛ و ما رو حرف شوهرمان حرف نمی آوریم.»\nصدا آمد «من خود مشهدی علی هستم؛ زود درم بیارید كه دارم می میرم.»\nزن ها كه تازه فهمیده بودند مطلب از چه قرار است، خوشحال شدند؛ اما از ترسشان زود در گونی را واكردند و علی بهانه گیر را درآوردند.\nعروس گفت «الهی من بمیرم و تو را به این روز نبینم مشهدی علی جان؛ چرا رفته بودی تو گونی؟»\nزن ها وقتی دیدند علی بهانه گیر جواب ندارد بدهد و از زور درد یك بند ناله می كند، رخت هاش را عوض كردند؛ دست و پاش را گرفتند و بردنش تو اتاق و خواباندنش تو رختخواب.\nچند روز بعد، حال علی بهانه گیر جا آمد و از جا بلند شد برود دنبال كسب و كارش. عروس رفت جلوش را گرفت؛ رو شكمش دست كشید و گفت طگوش شیطان كر، چشم حسود كور، گمانم خبرهایی است.»\nعلی بهانه گیر پرسید «چه خبرهایی؟»\nعروس جواب داد «غلط نكنم حامله شده ای؟»\nچشم های علی بهانه گیر از تعجب چهارتا شد. گفت «مگر مرد هم حامله می شود؟»\nعروس گفت «اگر خدا بخواهد بشود، می شود و خواست خدا را نمی شود عوض كرد. دوازده تا زن گرفتی و خدا به تو بچه نداد، حالا خواسته این جوری تلافی كند.»\nعلی بهانه گیر رو شكم خودش دست كشید و شك برش داشت؛ چون از بس آن چند روزه خورده و خوابیده بود، شكمش یك كم پف كرده بود.\nعروس گفت «مشهدی علی! سر خود راه نیفت برو بیرون كه مردم چشمت می زنند. بگیر تخت بخواب تا من برم قابله بیارم ببینم قضیه از چه قرار است.»\nعروس، علی بهانه گیر را برگرداند به رختخواب و تند رفت پیش زن ها. گفت «به علی بهانه گیر گفته ام حامله شده؛ او هم باور كرده و رفته تخت خوابیده كه كسی چشمش نزند.»\nزن ها پقی زدند زیر خنده و گفتند «چطور چنین چیزی را باور كرده؟»\nعروس گفت «خودم خرش كرده ام و او هم باور كرده و خیال ورش داشته. می خواهم بلایی به سرش بیارم كه نتواند تو مردم سر بلند كند.»\nزن ها گفتند «هر بلایی به سرش بیاری حقش است، ذلیل مرده. با این بهانه های طاق و جفتش نگذاشته یك روز خدا آب خوش از گلویمان برود پایین.»\nزن ها رفتند دور علی بهانه گیر را گرفتند و عروس رفت با قابله ای ساخت و پاخت كرد، آوردش خانه كه علی بهانه گیر را معاینه كند و بگوید چهار ماهه حامله است و چند روزی نباید از جاش جم بخورد و دست به سیاه و سفید بزند.\nزن ها زود دست به كار شدند؛ گوسفند سر بریدند؛ آب گوش مفصلی بار گذاشتند و برو بیایی به راه انداختند.\nخیلی زود خبر حاملگی علی بهانه گیر در شهر پیچید و طولی نكشید كه همه فامیل و دوستان دور و نزدیكش دسته دسته به طرف خانه او راه افتادند كه سر و گوشی آب بدهند و ببینند موضوع از چه قرار است و همین كه دیدند قضیه جدی است، رفتند و دور علی بهانه گیر جمع شدند.\nپیرمردی از علی بهانه گیر پرسید «مشهدی علی! خدا بد نده؛ چه شده؟»\nعلی بهانه گیر از خجالت سرخ شده و جوابی نداد.\nعروس به جای او جواب داد «سلامت باشید حاج آقا! امروز معلوم شد مشهدی علی چهارماهه حامله است. حالا گرفته خوابیده كه خدای نكرده هول نكند و بچه بندازد.»\nهمه با تعجب به همدیگر نگاه كردند. یكی پرسید «این چه حرف هایی است كه می زنید؛ مگر مرد هم حامله می شود؟»\nعروس گفت «اگر خدا بخواهد بشود، می شود. قابله هم معاینه اش كرده و هیچ شك و شبهه ای در كار نیست.»\nیكی گفت «اگر پسر باشد، دیگر نور علی نور می شود.»\nو همه كر و كر زدند زیر خنده.\nآن روز مردم، از پیر و جوان گرفته تا زن و مرد، دسته دسته آمدند دیدن علی بهانه گیر و هر كس متلكی بارش كرد. آخر سر پیرمردی گفت «مشهدی علی! قباحت دارد كه این طور ولنگ و واز خوابیده ای و دلت خوش است كه حامله ای؛ پاشو برو پی كار و كاسبی ات. مگر مرد هم حامله می شود.»\nآخرهای شب كه خانه خلوت شد، علی بهانه گیر خوب كه فكر كرد، فهمید عروس دستش انداخته و پیش این و آن طوری آبروش را ریخته كه از خجالتش باید سر بگذارد به بیابان؛ چون می دانست كه مردم به این سادگی ها ول كن معامله نیستند و همین كه صبح بشود باز پیداشان می شود و زخم زبان ها و متلك ها از نو شروع می شود.\nاین بود كه علی بهانه گیر همان شب بی سر و صدا پاشد راه افتاد. دو پا داشت دو پای دیگر هم قرض كرد و از خانه و شهر و دیارش فرار كرد و به جایی رفت كه هیچ كس او را نشناسد.\nفردا صبح همین كه زن ها پاشدند و دیدند جای علی بهانه گیر خالی است، فهمیدند علی بهانه گیر گذاشته رفته و حالا حالاها هم پیداش نمی شود. خیلی خوشحال شدند كه از دست بهانه های عجیب و غریب او خلاص شده اند و از آن به بعد خوش و خرم در كنار هم زندگی می كنند.\nقصه علی بهانه گیر همین جا تمام می شود؛ اما بعضی ها می گویند ده دوازده سال بعد، وقتی علی بهانه گیر از در به دری خسته شده بود، فكر كرد خوب است سری بزند به شهر خودش و ببیند اگر آب ها از آسیاب افتاده و مردم فراموشش كرده اند، بی سر و صدا برگردد دنبال كار و زندگیش را بگیرد؛ اما هنوز نرسیده بود به شهر كه دید چند تا بچه تو صحرا سر و صدا راه انداخته اند و دارند بازی می كنند. با خودش گفت «خوب است بروم با بچه ها صحبت كنم و از حال و هوای شهر باخبر شوم.»\nعلی بهانه گیر با این بهانه به بچه ها نزدیك شد و گفت «دارید چه كار می كنید اینجا؟»\nیكی از بچه ها پسری را نشان داد و گفت «می خواهیم بازی كنیم، اما این یكی مرتب بهانه می گیرد و نمی گذارد بازیمان راه بیفتد.»\nعلی بهانه گیر گف «آهای پسر! بیا اینجا ببینم. چرا این قدر بهانه می گیری و نمی گذاری بقیه بازی كنند؟»\nپسر جواب داد «دست خودم نیست. من پسر علی بهانه گیرم.»\nعلی بهانه گیر گفت «چرا پرت و پلا می گویی، علی بهانه گیر دیگر چه كسی است؟»\nپسر جواب داد «بابای من است! دوازده سال پیش من را زایید و ول كرد از این شهر رفت و برنگشت.»\nعلی بهانه گیر كه این طور دید دیگر نرفت جلوتر و از همان جا راهش را كج كرد و برگشت و تا زنده بود برنگشت به شهر خودش.\n۹-۴-۱۳۸۸ ۰۹:۳۶ صبح\nیكی بود؛ یكی نبود. زیر گنبد كبود غیر از خدا هیچ كس نبود. بزی بود كه در و همسایه ها صداش می كردند بز زنگوله پا و سه تا بچه داشت به اسم شنگول، منگول و حبه انگور.\nروزی از روزها، بز زنگوله پا خبر شد گرگی آمده دور و ور چراگاه آن ها خانه گرفته. خیلی دل نگران شد و به بچه هاش گفت «از این به بعد خوب حواستان را جمع كنید و هیچ وقت بی گدار به آب نزنید. اگر كسی آمد در زد، تا مطمئن نشده اید من هستم در را وا نكنید.»\nگرگ گفت «منم، مادرتان.»\nگرگ صدایش را نازك كرد و گفت «منم، مادرتان، زود در را وا كنید. به پستان شیر دارم و به دهان علف.»\nگرگ راه افتاد یكراست رفت به آسیاب. دستش را زد تو كیسه آرد و زود برگشت در زد و باز همان حرف ها را تكرار كرد.\nگرگ گفت «منم، مادرتان، بز زنگوله پا.»\nبچه ها دیدند صدا صدای مادرشان است. برای اینكه مطمئن شوند از درز پایین در نگاه كردند و تا دست های سفید و پاهای قرمز را دیدند در را باز كردند و گرگ خیز برداشت تو خانه. شنگول و منگول را كه دم دست بودند درسته قورت داد؛ اما حبه انگور تند پرید تو سوراخ آبراه قایم شد و از دست گرگ جان به در برد.\nنزدیك غروب، بز زنگوله پا از چراگاه برگشت و دید در خانه اش چارطاق باز است. مات و مبهوت ماند. این ور چرخید، آن ور چرخید و بچه هاش را صدا زد.\nحبه انگور صدای مادرش را شناخت. از ته آبراه آمد بیرون و به مادرش گفت كه چه بلایی سرشان آمده.\nحبه انگور جواب داد «از بس دستپاچه شده بودم، نفهمیدم.»\nبز زنگوله پا رفت خانه شغال. گفت «شنگول و منگول من را تو بردی؟»\nو دستی به شكمش زد و گفت «ببین! شكم من خالیه خالیه و از گشنگی چسبیده به پشتم. این كار كار گرگ است.»\nبز زنگوله پا راه افتاد طرف خانه گرگ. همین كه به آنجا رسید یكراست رفت رو پشت بام و بنا كرد به جست و خیز كردن و گرد و خاك به راه انداختن.\nگرگ كه دیگ بار گذاشته بود و داشت برای بچه هاش آش می پخت، سرش را از دریچه بیرون برد و فریاد زد\nدلاك در انبان را كه واكرد، باد انبان در رفت؛ اما به روی خودش نیاورد. در دل گفت «به جای مزد چس می آوری؟ یك بلایی سرت بیارم كه تو قصه ها بنویسند.»\nو تند رفت پوزه اش را گذاشت تو آب و وانمود كرد دارد آب می خورد. گرگ هم به خیال خودش، برای اینكه عقب نماند آن قدر آب خورد كه شكمش مثل طبل باد كرد.\nبز زنگوله پا با شاخ های تیز و گردن كشیده، سم به زمین زد و گرگ را دعوت كرد به جنگ.\nو پرید خرخره زنگوله پا را بگیرد كه همه دندان های چوبیش ریخت.\nزنگوله پا مهلتش نداد. رفت عقب، آمد جلو، با شاخ زد شكم گرگ را سفره كرد و شنگول و منگول را از تو شكمش درآورد و بردشان خانه، پیش حبه انگور.\n۹-۴-۱۳۸۸ ۱۰:۱۸ صبح\nداستان مهمانى در جنگل ارواح\n۹-۴-۱۳۸۸ ۱۰:۲۰ صبح


آمریکا پیش نویس قطعنامه ضد ایرانی خود را اصلاح کرد|عصر اترک پایگاه خبری تحلیلی عصر اترک\nسرویس سیاسی | کد خبر: ۲۸۳۰۲۷۳\nتاریخ انتشار: ۱۳۹۹/۰۵/۲۲ - ساعت ۸:۱۸\nبه گزارش خبرگزاری مهر، خبرگزاری رویترز به نقل از خبرنگار خود سازمان ملل گزارش داد که واشنگتن در پیش‌نویس قطعنامه تحریم تسلیحاتی علیه ایران اصلاحاتی انجام داده است.\nبه گزارش خبرنگار رویترز، آمریکا در این پیش‌نویس به زبان ساده از اعضای شورای امنیت خواسته است که تحریم‌های تسلیحاتی علیه ایران را تا زمانی که شورای امنیت تصمیم دیگری بگیرد، تمدید کنند.\nاز دیگر اصلاحات اعمال شده در این پیش نویس قطعنامه می توان به تقلیل آن از ۳۵ پاراگراف به ۲ یا ۴ پاراگراف؛ حذف تحریم مقام های سپاه پاسداران انقلاب اسلامی؛ عدم تمدید تحریمها برای مدت نامعلوم و در عوض، تمدید این تحریمها تا زمان اتخاذ تصمیم مقتضی دیگر از سوی شورای امنیت؛ و همچنین حذف بندی که خواستار بازرسی از کشتی های حامل کالاهای ایرانی می شود.\nافزون بر این، آمریکا از اعضای شورای امنیت خواسته است که تا ساعت ۱۰ صبح روز چهارشنبه (به وقت محلی) نظر خود را درباره این پیش‌نویس قطعنامه ارائه دهند.\nبه گزارش مهر، آمریکا در ادامه تلاش‌های خود برای تمدید تحریم تسلیحاتی ایران روز سه شنبه پیش‌نویس دیگری را در اختیار اعضای شورای امنیت سازمان ملل قرار داد.\nیکی از دیپلمات‌های چینی حاضر در سازمان ملل به شرط افشا نشدن نامش در خصوص تلاش‌ها برای تمدید تحریم تسلیحاتی ایران گفت: «تمدید تحریم تسلیحاتی ایران فاقد بنیان قانونی بوده و تلاش‌ها برای حفظ برجام را تضعیف می‌کند. پیش‌نویس ارائه شده هیچ شانسی برای تصویب ندارد».\nاما در عوض «کیلی کرافت» نماینده آمریکا در سازمان ملل مدعی شد: «روسیه و چین می‌خواهند از پایان تحریم تسلیحاتی ایران سود برده و تسلیحات خود را به تهران بفروشند». وی همچنین اعلام کرد که رای‌گیری درباره پیش‌نویس تمدید تحریم تسلیحاتی ایران یک هفته به تعویق افتاده است.\n«ریچارد گووان» از مدیران گروه بحران بین‌المللی نیز می‌گوید: «شانس پیش‌نویس قطعنامه ارائه شده از سوی آمریکا برای تصویب صفر است. این راهی است برای بازگشت تحریم‌ها. هرکسی در سازمان ملل می‌داند که این پیش‌نویس فقط پیش درآمدی است برای تقابل بزرگ‌تر در خصوص برنامه هسته‌ای ایران».


بخش تعاونی بخش خصوصی فرعی نیست - تعاونکده\nاخبار و مصاحبه ◄ بخش تعاونی بخش خصوصی فرعی نیست\nقانون اساسی جمهوری اسلامی ایران مالکیت را به سه دسته دولتی، خصوصی و تعاونی تقسیم می‌کند که دسته سوم یعنی تعاونی؛ مختص نظام اقتصادی اسلام است و مانند آن در سایر مکاتب اقتصادی دیده نمی‌شود. با این حال مانیتورینگ امر واقع در اقتصاد ایران نشان می‌دهد که خبری از تعاونی‌ها در متن اقتصاد نیست و امر تعاون به ایجاد اتاق تعاون ایران محدود شده است که برخی کارشناسان آن را تقلیل‌یافته‌ای از اتاق بازرگانی می‌دانند. اگرچه ماهیت اتاق بازرگانی روشن است و بخش خصوصی را نمایندگی می‌کند، اما منطق اتاق تعاون اعمال رویکرد تعاون‌گرایانه اسلام به مالکیت را باید نمایندگی کند و نه اینکه تلاش کند شبیه اتاق بازرگانی و تبدیل به بخش خصوصی فرعی در اقتصاد کشور شود.\nعدم بسط افقی و عمقی امر تعاون در اقتصاد کشور به حدی است که در خبر 14 آذر 1396 سایت رسمی اتاق تعاون ایران آمده است: «مجمع عادی به طور فوق العاده اتاق تعاون، به منظور انتخاب اعضای جدید هیات رئیسه امروز با حضور حداکثری اعضا در محل اتاق تعاون ایران برگزار شد و اعضای جدید انتخاب شدند.» که در متن خبر اشاره‌ای به تعداد اعضا نشده و از عکس زیر که چند 10 نفر را هم نشان نمی‌دهد برای نشان دادن تعداد رای‌دهندگان استفاده کرده است.


دلیل بیماری رماتیسم و روش درمان آن\nدلیل بیماری رماتیسم و روش درمان آن\nرماتیسم مفصلی یا آرتریت روماتوئید یک بیماری خودایمنی است. در بیماری‌های خودایمنی، سیستم ایمنی به بافت‌های خود حمله می‌کند. بیماری روماتیسم مفصلی موجب التهاب، درد و تورم مفاصل بدن می‌شود.\nتاریخ انتشار: ۱۶ شهريور ۱۴۰۰ - ۱۹:۲۱\nصدای ایران- رماتیسم مفصلی یا آرتریت روماتوئید\nالتهاب باعث می‌شود که مفاصل دردناک، داغ و متورم شوند و حرکت آن محدود شود. خشکی مفاصل در هنگام صبح نیز رایج است. این بیماری معمولا مزمن بوده و اگر بدون درمان رها شود در دراز مدت التهاب ناشی از رماتیسم مفصلی می‌تواند به مفاصل آسیب برساند و موجب تخریب مفصل شود.\nعلت روماتیسم مفصلی مشخص نیست. این علت به ترکیبی از عامل‌های هورمونی یا محیطی و ارثی یا ژنتیک مربوط می‌شود. از هر صد نفر یک نفر در طول عمرش به نوعی به این بیماری مبتلا می‌شود.\nروماتیسم مفصلی و به خصوص روماتیسم زانو در زنان درصد شیوع بالاتری دارد و زنان سه برابر بیش از مردان به این بیماری مبتلا می‌شوند. رماتیسم مفصلی (آرتریت روماتوئید) معمولاً بین ۳۵ تا ۶۰ سالگی بروز می‌کند، اما بر اساس اکثر پژوهش‌ها احتمال ابتلا به روماتیسم در دوره میان‌سالی بیشتر است.\nبا علائم روماتیسم مفصلی آشنا شوید\nرایج ترین علائم روماتیسم مفصلی عبارتند از:\nتورم، درد، حرارت در مفاصل. معمولاً مفاصل کوچک‌تر دست‌ها یا پاها تحت تأثیر قرار می‌گیرند.\nعلایم رماتیسم مفصلی\nبیماری رماتیسم مفصلی دارای الگویی متقارن است؛ بنابراین مفاصل به صورت قرینه در هر دو سمت بدن تحت تأثیر رماتیسم قرار می‌گیرند. یعنی اگر مچ راست صدمه دیده باشد، علائم در مچ چپ نیز بروز می‌یابد.\nشایان ذکر است که علائم روماتیسم مفصلی در هر بیمار به شیوه‌ای متفاوت بروز می‌یابد. دوره و شدت بیماری از فردی به فرد دیگر متفاوت است و هیچ دو بیماری شبیه هم نیستند. علائم می‌تواند هر روز تغییر کنند و زمان‌هایی وجود دارد که بیماری فعال است و گاهی نیز غیرفعال و خاموش است.\nممکن است علائم حالت رفت و برگشتی داشته باشد یا چندین سال دوام داشته باشد. ممکن است بیمار فقط چند مورد از علائم بالا را داشته باشد و یا اینکه علائمی به جز علائم ذکر شده هم داشته باشد.\nعلت روماتیسم مفصلی حمله کردن سیستم ایمنی به لایه داخلی غشاء مفصل یا غشاء سینوویال (لایه غشاهای پیرامون مفصل) است. نقش معمول سیستم ایمنی بدن حفاظت از ما در برابر عفونت‌ها می‌باشد.\nتاندون‌ها و رباط‌های (لیگامان‌ها) نگهدارنده مفاصل در کنار یکدیگر، ضعیف و کشیده می‌شوند و به تدریج مفصل شکل طبیعی و نظم خود را از دست می‌دهد.\nعوامل افزایش دهنده احتمال ابتلا به رماتیسم مفصلی\nعوامل افزایش دهنده احتمال ابتلا به روماتیسم مفصلی عبارتند از:\nجنسیت: روماتیسم مفصلی در زنان شایع تر از مردان می‌باشد.\nسن: روماتیسم مفصلی در همه سنین می‌تواند رخ دهد، اما عموماً در سنین ۳۵ تا ۶۰ سالگی بروز می‌یابد.\nسابقه خانوادگی: در صورت ابتلای یکی از افراد خانواده به آرتریت روماتوئید، احتمال ابتلای دیگر اعضای خانواده هم افزایش می‌یابد.\nعلائم بیماری رماتیسم مفصلی بسته به مرحله بیماری می تواند خفیف و یا شدید باشد. در این بیماری در زمان حمله مفاصل ملتهب و دردناک شده، دامنه حرکتی و قدرت عضلات کاهش می‌یابد.\nدر بیماری روماتیسم، هم در زمان حمله و هم در فاز آرامش باید تمرینات مناسب توسط بیمار انجام شود، زیرا در صورتی که مفاصل به حال خود رها شوند، عدم حرکت باعث خشکی مفصلی و کاهش دامنه حرکتی و در نتیجه تغییر شکل مفصل می‌گردد.\nتغییر شکل و خشکی مفصلی در بیماری روماتیسم مفصلی و به خصوص در مفاصل انگشتان دست شایع بوده و باعث ناتوانی فرد در انجام کارهای روزانه می‌گردد.\nرماتیسم مفصلی یا آرتریت روماتوئید\nبرچسب ها: رماتیسم ، درمان بیماری


نور ال ای دی آپچر Aputure Amaran AL-528S | سینما کالا ۴۵۰۹ ۷۵ ۶۶-۰۲۱\nخانه » محصولات » نور پردازی » نور ال ای دی آپچر Aputure Amaran AL-528S\nنور ال ای دی آپچر Aputure Amaran AL-528S\nدسته: Aputure, LED, نور پردازی برچسب: 528, 528S, AL-528S Daylight LED Spot Light, Aputure, Aputure Amaran, Aputure Amaran AL-528S Daylight LED Spot Light, LED, آپچر, ال ای دی, نور, نور ال ای دی آپچر Aputure Amaran AL-528S Brand: Aputure\nابعاد پنل : "9.37x 7.48 x 1.26\nفلود 75 درجه زاویه پرتو :\nرنگ 3200-5500K متغیر :\n+Full 0-100% Dimming, CRI: 95 :\n725 Lux روشنایی در 3.3 ' :\nحداکثر قدرت 30W :\nاسلات باتری سری سونی F / FM / QM دوگانه است :\nشیب قابل تنظیم آداپتور پایه نور :\nفیلتر توزیع، مورد حمل :\nنور ال ای دی آپچر Aputure Amaran AL-528S Daylight LED Spot Light\nبررسی اجمالی نور ال ای دی آپچر Aputure Amaran AL-528S\nرندر رنگ — CRI ارتقا یافته است (Ra> 95)\nبا چراغ های قرمز CRI به طور کامل از CRI88 به CRI (95+) ارتقا یافته، AL-528 LED نور منجر تولید یک خروجی طبیعی وفادار، سطح رندر رنگ بسیار بالاتر نسبت به قبلی است. در انواع میکرو فیلمسازی، تولید رنگ با عملکرد CRI (95+) کارایی بیشتری دارد. AL-528 منجر به ارائه یک نورپردازی ویدئویی مشابهی می شود که تا 100 هزار ساعت کار می کند.\nتیراندازی به بیرون\nطراحی فوق العاده در اندازه آیپاد، ظاهر ساده و ظریف، AL-528 حمل آسان و هوشمند در دست است. تنها ضخامت 3.2 سانتیمتر، فضای کمی برای حمل چند لامپ با هم وجود دارد. انتخاب وفادار شما هنگام خارج کردن عکس\nکنترل درجه حرارت رنگ انعطاف پذیر\nبا کنترل دمای رنگ انعطاف پذیر، نور آلومینیومی به رهبری AL-528C می تواند دمای رنگ بین 3200K ~ 5500K را با دقت کنترل کند. AL-528W و AL-528S با CTO نیز برای دمای رنگ مورد نیاز شما در دسترس هستند.\nتنظیم روشنایی صاف\nعلامت AL-528 کنترل روشنایی و صفحه نمایش دیجیتال را به طور مستقیم در پشت پانل نور کنترل می کند. پس از توقف کار دوباره به کار خود ادامه می دهد.\nمنبع تغذیه با دوام برای شارژ\nمنبع تغذیه پایدار و قابل اطمینان سیستم قدرتمندی قدرتمند به معنای آداپتور برق متناوب یا باتری لیتیوم می باشد. شما می توانید از آداپتور برق متناوب حتی برای باتری های خود در داخل شارژ استفاده کنید. یا از باتری های لیتیوم برای تیراندازی خارج استفاده کنید.\nکیسه حمل در دسترس است برای گرفتن همه چراغ های LED و لوازم جانبی. این ساخته شده از یک ماده با تراکم 840D است که دارای یک پارچه قوی و یک لایه پلاستیکی است. در بیشتر موارد، تجهیزات خود را همیشه ایمن نگه دارید. اتصال صلیب و دستگیره امکان پذیر است.\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “نور ال ای دی آپچر Aputure Amaran AL-528S” لغو پاسخ\nمیکروفون آپچر Aputure A.Lav Microphone\nچراغ ال ای دی آپچر Aputure LS C300d LED\nنور ال ای دی آپچر Aputure Amaran HR672C\nبرای اطلاع از قیمت تماس بگیرید Brand: Aputure


پیشگفتار کتاب مقدمه ای بر جلبکها، قارچها و گلسنگ ها (تالوفیت ها) - Phycology جلبک شناسی\nنخستین پایگاه اطلاعاتی جلبک شناسی به زبان فارسی پیشگفتار کتاب مقدمه ای بر جلبکها، قارچها و گلسنگ ها (تالوفیت ها) با سلام\nجهت آشنایی بیشتر شما عزیزان با ساختار کتاب پیش گفته، بخش پیشگفتار آنرا که مشتمل بر اهداف چاپ کتاب و نظرات مولفین آن میباشد را در ادامه مطلب مطالعه فرمایید.\nرضا رمضان نژاد قادی پیش‌گفتار\nسپاس و ستایش خداوند بلند مرتبه را که به لطف و عنایت بی‌کران او توفیق تالیف و تدوین کتاب تالوفیت‌ها حاصل آمد. از این رو در آغاز، کمترین ادب بندگی بجای آورده و یاد می‌کنیم آموزنده بی‌آموزگار را و چه خوش گفت حکیم عمر خیام که؛ اجرام که ساکنان این ایوانند اسباب تردد خردمندانند\nکتابی که پیش رو دارید حاصل تلاشی مجدانه به منظور تدوین و تالیف دانسته‌ها و تجربیات نگارند‌گان در راستای بهبود و گسترش علوم جلبک شناسی، قارچ شناسی و گلسنگ‌شناسی در ایران است. این کتاب مطابق با آخرین یافته‌ها و همگام با مراجع معتبر علمی دنیا تالیف شده و مهم‌ترین هدف آن ارائه اطلاعات جدید، همسو با نشریات معتبر، مجامع علمی، پایگاه‌های اطلاعاتی و کتب منتشره به علاقمندان است.\nنگارند‌گان تلاش‌ها و دلسوزی‌های پیشگامان علوم جلبک شناسی و قارچ شناسی ایران را ارج نهاده و ضمن پاس‌داشت مقام آنان، انگیزه خود از تالیف کتاب تالوفیت‌ها را نکات زیر می‌دانند؛\n- در طی سالیان تدریس دروس تالوفیت‌ها و جلبک‌شناسی تدوین و تالیف مجموعه‌ای غنی، چند بعدی و مطابق با دانسته‌های بروز بشری همواره از خواسته‌های بجا و بی پاسخ دانشجویان بوده است. لذا کتاب تالوفیت‌ها کوشیده است تا با رفع خلاء موجود، مجموعه‌ای کامل از اطلاعات مرتبط را در اختیار دانشجویان زیست‌شناسی، شیلات و پرورش آبزیان، محیط زیست، رشته‌های مهندسی کشاورزی و منابع طبیعی و دیگر علاقمندان قرار دهد.\n- رده‌بندی و زیست‌شناسی تالوفیت‌ها در طی سالیان اخیر با تغییراتی اساسی همراه بوده است. علاوه بر این، مواردی از تغییرات اساسی در تفکیک و اشتقاق فرمانروها در عالم حیات ارائه شده‌اند که متاسفانه با آنچه در اختیار دانشجویان عزیز ایران قرار دارد، تفاوت‌هایی اساسی دارد. فقدان این اطلاعات در منابع موجود به زبان فارسی، موجب شد تا نگارند‌گان سعی در تدوین عمده این تغییرات در این کتاب داشته باشند.\n- فقدان واحد آزمایشگاه برای دروس پیش گفته، موجب غربت نمونه‌های تالوفیت‌ها برای دانشجویان رشته‌های مرتبط شده است. با وجود آنکه حجم وسیعی از تنوع عالم حیات در اختیار گروهها و تاکسون‌های تحت نام تالوفیت‌ها قرار دارد، اما تعداد دروس اختصاص یافته به آنها در سطح کارشناسی رشته زیست شناسی متناسب با گستردگی اطلاعات این بخش نیست. از ویژگی‌های منحصر به فرد این کتاب، ارائه لوح فشرده محتوی تصاویر بخش عمده‌ای از تاکسون‌های مورد بررسی در متن کتاب و نیز تاکسون‌های مرتبط، به صورت رنگی می‌باشد. تصاویر ارائه شده در این بخش، همگی مستند بوده و از مراجع معتبر و سایت‌های مرجع مانند Algaebase.org گردآوری و انتخاب شده‌اند. این عمل به منظور آشنایی بیشتر دانشجویان عزیز، محققان و علاقمندان محترم صورت گرفته است.\n- همه ساله در آزمون‌های کارشناسی ارشد و دکتری رشته زیست‌شناسی و برخی رشته‌های دیگر، چند سوال از بحث جلبک‌شناسی و قارچ‌شناسی ارائه می‌گردد. متاسفانه عدم دسترسی دانشجویان به مجموعه‌ای مدون، موجب شده است تا اکثر آنها از پاسخ‌گویی به این سوالات بازمانند. لذا نگارند‌گان در بخش ضمیمه کتاب، به ارائه نمونه سوالات چندین سال متوالی از آزمون‌های مختلف پرداخته‌اند تا دانشجویان عزیز پس از مطالعه متن کتاب، آموخته‌های خود را بیازمایند.\nبخش اول کتاب در یازده فصل به معرفی جلبک‌ها، ویژگی‌ها، رده‌بندی، تولید مثل و اهمیت اقتصادی و اکولوژیک آنان می‌پردازد. در جهت غنای مطالب این بخش، علاوه بر استفاده از منابع جدید مانند کتاب جلبک‌شناسی لی 2008 از پایگاه اطلاعاتی وزین و معتبر Algaebase.org و نیز رهنمودها و مکاتبات بزرگانی چون آقای پروفسور مایکل گوئیری و خانم دکتر یووادی پیراپورنپیسال استفاده گردیده است. برخی تجارب و مشاهدات نگارند‌گان نیز به منظور آشنایی خوانندگان با فلور جلبکی کشور عزیزمان ایران، ارائه شده است. بخش دوم کتاب در هفت فصل به طور گسترده ویژگی‌ها، رده‌بندی و اهمیت قارچ‌ها را مورد بررسی قرار می‌دهد. عمده مطالب ارائه شده در این بخش نیز با کمک کتب برجسته علمی در زمینه قارچ‌شناسی مانند قارچ شناسی آلکسی‌پولوس و میمز 1996و به ویژه منابع جدید اینترنتی، مورد بازبینی و دقت نظر قرار گرفته‌اند. بخش سوم کتاب نیز مشتمل بر اطلاعاتی در ارتباط با گلسنگ‌ها است. از آنجا که دانسته‌های بشری مرز نمی‌شناسند و دانش نگارند‌گان نیز بی‌تناسب با فرموده حکیم عمر خیام نیست که؛\nلذا از دانشجویان عزیز، همکاران گرامی و خوانندگان محترم استدعا داریم که با رهنمودهای ارزشمند خود ما را در جهت رفع نقایص احتمالی یاری نمایند. نگارند‌گان از جناب آقای دکتر محمد باقر باقریه نجار و سرکار خانم دکتر مهناز اقدسی که متحمل زحمت داوری و ویراستاری علمی این کتاب شده‌اند، مراتب کمال تشکر و سپاس خود را ابراز می‌دارند. همچنین از گروه محترم زیست شناسی دانشگاه گلستان به دلیل مساعدت‌های لازم در روند تالیف و چاپ این کتاب قدردانی می‌شود. همچنین از آقایان مهربان، مقصودلو، عباسی، ملک محمودی که در اسکن و آماده نمودن برخی تصاویر ما را یاری نموده‌اند قدردانی می‌شود. از خانواده‌های گرامی خود که با تحمل و شکیبایی بسیار، انجام این امر مهم را مقدور ساخته و با فراهم آوردن محیطی آرام، فرآیند تالیف این مجموعه را سرعت بخشیده‌اند، صمیمانه تشکر و قدردانی می‌شود.\nاحمد عبدل‌زاده، رضا رمضان نژاد قادی\nو حمیدرضا صادقی‌پور نویسنده : رضا رمضان نژاد قادی ; ساعت ۱:٠٦ ق.ظ روز جمعه ٧ اسفند ۱۳۸۸ تگ ها : نظرات () درباره من درباره : رضا رمضان نژاد قادی


غلو - ویکی شیعه\nغُلُوّ فراتر بردن اعتقاد دینی از حد خود است و بیشتر نسبت به ائمه(ع) به کار می‌رود؛ به صورتی که آنان را تا حد نبوت یا خدایی بالا می‌برند. جهل و ناآگاهی، دوست‌داشتن زیاد، سودجویی رهبران غلات و سوءاستفاده از باورهای دینی مسلمانان از عوامل گرایش به غلو و سبب گسترش آن بوده است.\nعقیده به الوهیت و ربوبیت افراد، حلول جزء الاهی در افراد، تناسخ، تفویض، عقیده افراطی به علم غیب ائمه، اباحه‌گری و تأویل ناروای آیات قرآن از مهم‌ترین عقاید غلوآمیز در نزد فرقه‌های مختلف اسلامی است.\nامامان شیعه(ع) ضمن مردود دانستن عقائد غلات با استدلال و برهان، با بیان علل و پیامدهای غلو و نیز توطئه‌های غلات، شیعیان را به دوری گزیدن از غلات توصیه می‌کردند.\nدر ادیان پیش از اسلام نیز غلو وجود داشته است. پرستش فرعون در مصر قدیم، بت‌پرستی و پرستش موجوداتی همچون آفتاب، ماه و ستارگان توسط اعراب جاهلی و خدا دانستن مسیح نمونه‌هایی از غلو پیش از اسلام است.\n۳ غلو پیش از اسلام\n۴ غلو در علم فرقه‌شناسی اسلامی\n۵ غلوّ در علم کلام و علم رجال شیعه\n۵.۱ در علم کلام\n۵.۲ در علم رجال\n۶ علل پدید آمدن غلات منتسب به شیعه\n۷ ابعاد غلو\n۷.۱ بعد الحادی\n۷.۲ بعد غیرالحادی\n۸ موضع‌گیری شدید امامان شیعه در برابر غلو و غالیان\n«غلوّ» به معنای افراط، ارتفاع، بالا رفتن و تجاوز از حذّ و حدود چیزی است. بنابراین، هر گاه این کلمه در مورد اعتقادات دینی و مذهبی به کار رود، بدان معناست که انسان چیزی را که بدان اعتقاد دارد، از حدّ خود بسیار فراتر ببرد.\nمشتقات این کلمه ۴ بار در قرآن به کار رفته است، دو بار راجع به غلوّ دینی و دو بار به معنای جوشش است. غلوّ دینی در این دو آیه آمده است:\nيَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّـهِ إِلَّا الْحَقَّ (ترجمه: اى اهل كتاب، در دين خود غلوّ مكنيد، و در باره خدا جز [سخن] درست مگوييد.)[ نساء–۱۷۱]\nقُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ (ترجمه: بگو: «اى اهل كتاب، در دين خود بناحق گزافه‌گويى نكنيد)[ مائده–۷۷]\nغلوّ در روایات نیز مورد توجه قرار گرفته است. روایات ذیل را می‌توان به عنوان نمونه برشمرد:\nاهل سنت از پیامبر اکرم چنین نقل کرده‌اند: إیّاکم و الغُلوّ فی الدّین، فإنّما هَلک مَن کان قبلکم بالغلوّ فی الدین؛ از غلو در دین بپرهیزید، زیرا آنان که قبل از شما بودند با غلو در دین نابود شدند.\nحضرت علی نیز در نهج البلاغه فرموده است: هَلکَ فِیّ رَجُلان مُحبّ غال و مُبغض قال؛ دو کس به خاطر من نابود می‌شوند: دوستدار اهل غلو و دشمنی که در دشمنی زیاده‌روی کند.\nغلو پیش از اسلام\nمنظور از غلو در اینجا آن است که مردم موجودی اعم از انسان، فرشته، حیوان، گیاه، زمین، آسمان، ستاره، آب، آتش و... را خدا بدانند، یا به نوعی مقدّس بینگارند.\nدر مصر قدیم، مردم حیوانات مختلف مانند گرگ، شغال، گربه، لک‌لک و همین طور گیاهان مختلف مانند انجیر، پیاز، خرما و نیز هر چه را برای آنان سود بسیار داشت (مانند رود نیل، خورشید و..)، می‌پرستیدند. آنان به قدری در این زمینه افراط کرده بودند که تعداد معبودهای آنها به ۲۰۰۰ می‌رسید.\nمصریان، پادشاه خود را که فرعون نامیده می‌شد، خدای خورشید و پسر خدا و بالاخره خود خدا می‌دانستند.\nدر مصر باستان، آریایی‌ها مظاهر طبیعت مانند خورشید، ماه، کوه‌ها و ستاره‌ها را می‌پرستیدند و عناصر سودمند را داوس (Davos) یا خدا می‌دانستند.\nچینی‌های باستان، ابتدا روح‌پرست بودند و ارواح اجداد خود را می‌پرستیدند و معتقد بودند که این ارواح در زندگی آنان به کمکشان خواهند آمد. سپس، به پرستش آسمان به عنوان مبدأ نعمت‌ها و نیز باد، رعد، درخت، کوه و حیواناتی همچون اژدها و مار می‌پرداختند.\nامپراطوران چینی، خدایانی را با عنوان خدای آسمان و خدای افلاک به مردم معرفی می‌کردند و خود را خلیفۀ خدای آسمان و فرزند او به شمار می‌آوردند و مردم آنها را مقدس می‌شمردند.\nژاپنی‌ها، امپراطوران خود را که به «میکادو» معروف بودند، آدمیزاد نمی‌دانستند، بلکه آنان را موجوداتی همپای خورشید و کوه و آتشفشان فوجی می‌پنداشتند و می‌پرستیدند.\nیونانی‌ها و رومی‌ها برای مظاهر مختلف طبیعت مانند باد، باران، خورشید، دریا و نیز برای اموری همانند جنگ و صلح، ربّ‌النوع‌هایی درست کرده، به پرستش آنها می‌پرداختند.\nایرانی‌ها آتش را موجودی بسیار مقدّس می‌شمردند و همیشه آنها را در آتشکده‌هایی مخصوص، روشن نگه می‌داشتند و برای روشن ماندن آن مأمورانی تعیین می‌کردند. آنان عدد ۷ را مقدس می‌شمردند و ماه مهر را، که هفتمین ماه سال بود، پرستش می‌کردند.\nاعراب جاهلی، علاوه بر بت‌پرستی، به پرستش موجوداتی مانند آفتاب، ماه و ستارگانی همچون ثریا و زهره می‌پرداختند.\nقرآن کریم به مواردی از غلوّ انسان‌ها دربارۀ موجودات طبیعی، انسان‌ها، پیامبران و ملائکه اشاره می‌کند:\nاز آیات ۷۶ تا ۷۸ سوره انعام فهمیده می‌شود که در زمان حضرت ابراهیم، گروه‌های مختلفی از مردم دربارۀ ستارگان، ماه و خورشید غلوّ کرده، آنها را خدا می‌دانستند.\nاز آیات قرآن برمی‌آید که مردم مصر فرعون را خدا می‌دانستند.\nدر سوره توبه آیه ۳۰ دربارۀ یهودیان چنین آمده است: وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّـهِ (ترجمه: و يهود گفتند: «عُزَير، پسر خداست.»)[ توبه–۳۰]\nدر آیه ۱۷ و ۷۲ سوره مائده دربارۀ مسیحی‌ها می‌فرماید:لقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّـهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْ‌يَمَ (ترجمه: كسانى كه گفتند: «خدا همان مسيح پسر مريم است» مسلماً كافر شده‌اند)[ مائده–۱۷ ، ۷۲]\nآیاتی از قرآن دلالت بر آن دارد که بعضی از مردم، ملائکه را دختران خدا می‌دانستند و آنان را می‌پرستیدند.[یادداشت ۱]\nغلو در علم فرقه‌شناسی اسلامی\nگرچه در علم فرقه‌شناسی اسلامی (ملل و نحل) تعریفی دقیق از واژۀ غلوّ به دست داده نشده است، اما با ذکر مصادیق آن، می‌توان مقصود از غلو را در اینجا دریافت.\nدر ملل و نحل، غلوّ به ائمه اهل بیت اختصاص یافته و در معنای به حد نبوت یا خدایی رساندن آنان به کار رفته است. از این روی، هر گاه واژۀ «غلات» در ملل و نحل بدون قرینه به کار برود، منظور از آن افراد یا فرقه‌هایی هستند که به خدایی امامان شیعه یا حلول روح خدایی در آنان اعتقاد داشته‌اند.\nالبته، در تاریخ اسلام، گروه‌هایی بوده‌اند که به خدایی بعضی از خلفای عباسی، مانند منصور، معتقد بودند که آنان را «غلات عباسیه» می‌گویند\nغلوّ در علم کلام و علم رجال شیعه\nدر علم کلام دربارۀ بعضی از صفات پیامبر اکرم(ص) و ائمه(ع) بین متکلمان شیعه اختلاف افتاده است که دو محور عمدۀ این اختلاف، مسئلۀ عصمت و علم غیب است.\nدر باب عصمت پیامبر اکرم(ص) و ائمه(ع) از سهو، شیخ صدوق و قمی‌ها سهو نبی و ائمه را جایز دانسته و منکران جواز سهو را متهم به غلو کرده‌اند.\nدر مقابل، برخی از متکلمان، مانند شیخ مفید و بغدادی‌ها، سهو النبی را جایز ندانسته و طرف مقابل را به کوتاهی در حق معصومان(ع) متهم کرده‌اند.\nدر باب علم غیب، بسیاری از متکلمان علم غیب معصومان را در حوادث جزئی پذیرفته‌اند؛[یادداشت ۲] اما گروهی دیگر از متکلمان بر این باورند که معصومان تنها در مواردی که خدا بخواهد عالم به امور و حوادث جزیی می‌شوند.\nریشه اختلاف در هر دو باب، روایاتی است که هر دو گروه می‌توانند به عنوان شاهد بدان استناد کنند.\nدر علم رجال، بسیاری از راویان به دلیل غلوآمیز بودن عقایدشان دربارۀ معصومان متهم به غالی بودن شده‌اند و احادیث آنها از درجه اعتبار ساقط شده است.[یادداشت ۳]\nعلل پدید آمدن غلات منتسب به شیعه\nدر توجیه پدیدۀ غلو، علل مختلفی از سوی پژوهش‌گران ارائه شده است:\nدر بعضی از روایات شیعه، جهل و ناآگاهی مردم یکی از علل غلو شمرده شده است. امام رضا(ع) فرموده است:\nبعضی از مردم ساده‌دل، معجزات و کرامات فراوانی از ائمه(ع) مشاهده می‌کردند و چون نمونۀ آنها را از مردم عادی ندیده بودند، تصور می‌کردند که حتما صاحب این معجزات دارای مقامی برتر از مقام بشری است و به این ترتیب، به خدایی ائمه یا حلول روح خدایی در آنان قائل می‌شدند.\nدر روایتی، امام سجاد(ع) علت غلوّ را دوست داشتن زیاد بیان می‌کند:\nیهودیان از بس به عُزیر علاقه داشتند او را پسر خدا دانستند، و نیز مسیحیان از شدت علاقه به عیسی او را پسر خدا خواندند، در حالی که عزیر و مسیح از آنان برائت جستند و نیز آنها پیروان عزیر و مسیح نبودند. همچنین گروهی از شیعیان، از شدت محبت به ما، ما را از حد خود فراتر بردند؛ در حالی که نه آنان از ما هستند و نه ما از آنان.\nبا بررسی زندگانی و شخصیت رهبران غلات، مانند ابوالخطّاب، مغیرة بن سعید، اومنصور عجلی و بیان تبان درمی‌یابیم که آنان افرادی زیرک و سیاس بودند که برای رسیدن به جاه و مال و منال، برای خود دسته‌بندی‌هایی ایجاد کردند و با بهانه کردن الوهیت ائمه(ع)، خود را پیامبر و منصوب از طرف آنان می‌دانستند و بدین ترتیب از احساسات مردم ساده‌دل استفاده کرده، آنها را به بیراهه کشاندند.\nبا مراجعه به تعالیم و احکام فرقه‌های غلات دیده می‌شود که آنان اباحی‌گری مطلق را تبلیغ می‌کردند، به گونه‌ای که گاه حتی ازدواج با دختر خود را روا می‌شمردند، گوشت خوک را حلال می‌دانستند، لواط را یکی از طیبات به حساب می‌آوردند و...؛ همین اباحی‌گری مطلق را می‌توان علتی اساسی برای پیوستن گروهی از افراد شهوت‌پرست به آنان دانست.\nبر اساس آنچه از آثار نگاشته شده درباره غلو و غالیان برمی‌آید، غلو دارای دو بعد کلی است که هر کدام بر مبانی و اصول خاصی استوارند: بعد الحادی و بعد غیرالحادی.\nمهم‌ترین اصول مطرح در بعد الحادی بدین قرارند:\nرساندن افراد به مقام الوهیت و ربوبیت\nحلول جزء الاهی در افراد\nتناسخ یا حلول روح پیامبران و پیامبر اسلام(ص) در افراد\nباور به تشبیه و تجسیم\nبرداشتی التقاطی از بداء\nبرخی محققان، آغاز این نحوۀ نگرش را در اوایل قرن دوم دانسته‌اند. البته، از سبئیه به عنوان نخستین فرقه غالی نام برده می‌شود که پیشینۀ آن به حدود سال ۴۰ بازمی‌گردد.[یادداشت ۴]\nتمام عالمان و اندیشمندان شیعه در رد عقاید این گروه اتفاق نظر دارند و معتقدان به این عقاید را ملحد و در نتیجه از حوزۀ اسلام خارج می‌دانند. همچنین به دلیل موضع‌گیری صریح و شفاف امامان شیعه و عالمان شیعه در رد این عقاید غلوآمیز، ادعای ارتباط بین شیعه و این افکار از اساس نپذیرفتنی است.\nاز لحاظ تاریخی، برخی از محققان، دهه‌های سوم و چهارم قرن دوم، یعنی دوران امامت امام باقر(ع) و امام صادق(ع) را مبدأ زمانی این نوع اندیشه دانسته‌اند. این محققان، بیان بن سمعان را بنیان‌گذار این جریان دانسته‌اند. وی ابتدا ادعا کرد که جزئی از خداوند در علی(ع) حلول کرده است و پس از آن چنین ادعایی را دربارۀ محمد بن حنفیه و بعد از او دربارۀ پسرش ابوهاشم مطرح کرد و در نهایت، مدعی شد که این جزء در خود او حلول کرده است. او با نسبت دادن صفات و فضائلی فوق بشری[یادداشت ۵] به امامان، آنها را از حد بشری فراتر برد.\nمحورهای عمدۀ بعد غیرالحادی را می‌توان در این موارد خلاصه کرد: تفویض، علم و قدرت امام، اباحه‌گری، تأویل\nنوشتار اصلی: تفویض\nاصول عقاید مفوضه از این قرار است:\nخداوند واحد ازلی، شخصی کامل را به جای خود گذاشت و تدبیر و خلقت عالم را به او وانهاد. این شخص، همانا محمد(ص)، علی(ع)، فاطمه(س)، حسن(ع)، حسین(ع) و بقیۀ ائمه‌اند که در معنا یکی هستند.\nمعرفت خدای قدیم، ازلی نیست و باید محمد(ص) را شناخت که خالقی است که امر آفرینش به او واگذار شده است.\nحقیقت صفاتی که برای خداوند در قرآن ذکر شده است، مثل صمد، واحد، قاهر، خالق و حی، از خداوند ساقط شده و به آنانی منتقل شده است که امر به ایشان واگذار شده است.\nمحمد(ص) خالق آسمان‌ها، زمین، کوه‌ها، انسان‌ها، جن و همۀ موجودات عالم است.\nشیخ مفید، مهم‌ترین علامت غلو را نفی حدوث از ائمه و حکم به الوهیت و قدیم بودن آنها می‌داند که مقتضای چنین دیدگاهی، آفرینش و پدید آوردن ذات اشیاء است. آن گاه رأی صحیح را به اجماع تمامی موحدان چنین تبیین می‌کند: «رسولان الاهی، انبیاء و امامان جانشین آنها، همه و همه پدیده‌هایی مخلوق‌اند که تمامی آثار حیات از لذت بردن، رشد و نمو و درک موت بر آنها مترتب است» و می‌افزاید در این معنا تنها مفوضه و طبقاتی از غلات با ما مخالف‌اند.\nنوشتار اصلی: علم غیب\nیکی دیگر از محورهای چالش‌برانگیز در اندیشۀ غالیان، باور آنها به علم غیب امامان(ع) و دریافت وحی توسط آنان است. این نگرش که به برخی روایات مستند شده است، نه تنها در گذشته، که در زمان حاضر نیز اختلاف‌هایی جدی را در میان عالمان شیعه دامن زده است.\nیکی از آموزه‌های مورد تأکید غالیان، بی‌توجهی به اجرای احکام شرعی است. آنها گاه چنین تبلیغ می‌کردند که شناخت امام، از هر امری کفایت می‌کند، با این توجیه که هر کس امام خود را شناخت، هر آنچه می‌خواهد، انجام دهد.\nاصل مهمی که غالیان بر اساس آن اباحه‌گری را ترویج می‌کردند این بود که آنچه در قرآن به آن فرمان داده شده است، ظاهر این اعمال نیست، بلکه این اعمال کنایه از افرادی است که باید آنها را دوست داشت، و هر آنچه از آن نهی شده است در واقع کنایه از افرادی است که باید آنها را دشمن داشت؛ به بیان دیگر، هیچ حرامی در قرآن غیر از دشمنی با آن افراد وجود ندارد.\nبر اساس شواهد تاریخی و مستندات روایی، از جمله محورهای فعالیت غلات، تأویل‌های ناروا از آیات قرآن و نسبت دادن آنها به ائمه(ع) است. آنان برای موجه جلوه دادن افکار و عقاید خویش، عموماً دو شیوه را در پیش می‌گرفتند: تأویل آیات قرآن کریم؛ جعل روایات.\nاثبات الوهیت ائمه،[یادداشت ۶]اثبات تناسخ،[یادداشت ۷] ترویج بی‌بندوباری و اباحه‌گری[یادداشت ۸] و... از مواردی است که غالیان برای اثبات آن به تأویل آیات قرآن اقدام می‌کردند.\nموضع‌گیری شدید امامان شیعه در برابر غلو و غالیان\nبرخورد ائمه با غلات را می‌توان در مراحل ذیل دسته‌بندی کرد:\nرد عقاید غلات و بیان عقاید صحیح: قائل شدن به الوهیت ائمه یا نبوت آنها و اثبات علم غیب ذاتی و مطلق برای آنها از مهم‌ترین عقایدی بود که غلات ترویج می‌کردند. ائمه(ع) به صورت مکرر این عقاید انحرافی را مورد انکار و رد قرار داده، به تبیین عقاید صحیح می‌پرداختند. موارد ذیل را می‌توان به عنوان نمونه ذکر کرد:\nرد الوهیت ائمه: یکی از یاران امام صادق(ع) به نام صالح بن سهل، اعتقاد به ربوبیت امام صادق(ع) داشت. روزی امام صادق(ع) به او نگاهی کرد و فرمود:ای صالح! به خدا سوگند که ما بنده و مخلوق خدا هستیم و پروردگاری داریم که او را عبادت می‌کنیم و اگر او را عبادت نکنیم، او ما را عذاب خواهد کرد.\nانکار نبوت ائمه: امام صادق(ع) در حدیثی می‌فرماید: لعنت خدا بر کسی باد که بگوید ما پیامبر هستیم و نیز لعنت خدا بر کسی باد که در این مطلب شک بکند.\nرد علم غیب مطلق و ذاتی ائمه: ابوبصیر به امام صادق(ع) عرض کرد که آنها می‌گویند شما عدد قطره‌های باران و ستارگان و برگ‌های درختان، نیز وزن آنچه در دریاست و عدد خاک‌ها را می‌دانید. امام صادق(ع) با شنیدن این سخنان، سر به سوی آسمان بالا برد و فرمود: سبحان الله! سبحان الله! نه به خدا سوگند! اینها را جز خداوند نمی‌داند.\nبیان علل غلو و نتیجۀ آن\nعلل غلو: در بعضی از احادیث به علل غلو اشاره شده است. مثلا امام سجاد(ع) در روایتی، حب مفرط را علت غلو معرفی کرده است. آن حضرت، خطاب به ابوخالد کابلی چنین فرموده است: یهود به قدری عُزیر را دوست داشتند که درباره او گفتند آنچه گفتند (یعنی گفتند او پسر خداست). پس نه عزیر از آنان است و نه آنان از عزیر. نصاری به قدری عیسی(ع) را دوست داشتند که درباره او گفتند آنچه گفتند، پس نه عیسی از آنان است و نه آنان از عیسی. این سنّت دربارۀ ما هم جاری شده است و بعضی از شیعیان، ما را به قدری دوست دارند که درباره ما آنچه را یهودیان دربارۀ عزیر و مسیحیان درباره عیسی بن مریم گفتند می‌گویند. پس، نه آنان از ما هستند و نه ما از آنان. همچنین علت‌هایی دیگر مانند سودجویی عده‌ای و جهل گروهی دیگر و ... در روایات آمده است.\nنتایج غلو: مهم‌ترین نتیجۀ غلو که در روایات به آن اشاره شده است، کوچک شمردن عظمت خداوند است. امام صادق(ع) در حدیثی ضمن هشدار به پیروان خود مبنی بر دوری گزیدن از غلات می‌فرماید: یصَغِّرون عَظمةَ اللهِ و یدَّعون الربوبیةَ لِعِبادِالله (ترجمه: اینها، عظمت خداوندرا کوچک نموده، برای بندگان خدا ادعای ربوبیت می‌کنند.)\n افزون بر این، دیگر نتایج غلو، مانند ترک واجبات نیز در روایات به شیعیان گوشزد شده است.\nبیان توطئه‌های غلات: یکی از توطئه‌های مهم غلات، جعل حدیث بود. ائمه(ع) در احادیث متعددی شیعیان را از این توطئه آگاه می‌ساختند. مثلاً امام رضا(ع) خطاب به حسین بن خالد می‌فرماید: کسی که قایل به جبر و تفویض باشد کافر و مشرک است و ما از او در دنیا و آخرت بیزار هستیم.ای پسر خالد! اخباری که درباره جبر و تفویض به نام ما شایع شده است، مانگفته‌ایم، بلکه آنها را غلاتی که عظمت خداوند را کوچک کرده‌اند، به نام ما ساخته‌اند.\nاعلام انزجار از غلات و لعن آنها: در حدیثی، امام صادق(ع) پس از لعن مغیره می‌فرماید: خداوند لعنت بکند کسی را که دربارۀ ما چیزی می‌گوید که ما خود نمی‌گوییم و خداوند لعنت بکند کسی را که ما را از بندگی خارج بکند؛ از بندگی خدایی که ما را آفریده است و ما به سوی او بازخواهیم گشت و امور ما در قبضۀ اوست.\nصدور فرمان قطع رابطه با غلات: امام صادق(ع) دربارۀ یاران ابوالخطاب به مفضل می‌فرماید:ای مفضل! با آنها نشست و برخاست نکنید و با آنها نخورید و نیاشامید و با آنها مصافحه نکنید و به آنها ارث ندهید.\nصدور فرمان کشتن غلات: هر گاه ائمه(ع) مراحل پیشین را برای مقابله با غلات مؤثر نمی‌دیدند و تندروی‌های غلات نیز غیرقابل تحمل می‌شد، چاره‌ای جز صدور فرمان به قتل آنان نمی‌دیدند.[یادداشت ۹] مثلاً فارس بن حاتم قزوینی یکی از خطرناک‌ترین غالیان در زمان امام حسن عسکری(ع) بود که بدعت‌های فراوانی گذاشت و بسیاری از مردم را فریب داد. امام حسن عسکری(ع) خون او را هدر اعلام کرد و فرمود: هر کس مرا از دست او راحت بکند و او را بکشد من بهشت را برای او تضمین می‌کنم. سرانجام، یکی از اصحاب آن حضرت، به نام جُنید، فارس را به قتل رساند.\n↑ راغب، المفردات، ص ۳۶۵.\n↑ احمد بن حنبل، مسند، ج۱، ص ۲۱۵.\n↑ حکمت ۱۰۹\n↑ مبلغی آبادانی، تاریخ ادیان، ۱۳۷۳ش، ج۱، ص ۹۶.\n↑ مبلغی آبادانی، تاریخ ادیان، ۱۳۷۳ش، ج۱، ص۹۹.\n↑ مشکور، خلاصة الادیان، ۱۳۶۹ش، ص۵۷.\n↑ مبلغی آبادانی، تاریخ ادیان، ۱۳۷۳ش، ج۱، ص۱۹۹.\n↑ مبلغی آبادانی، تاریخ ادیان، ۱۳۷۳ش، ج۱، ص ۱۴۲.\n↑ مبلغی آبادانی، تاریخ ادیان، ۱۳۷۳ش، ج۱، ص۱۲۰.\n↑ مبلغی آبادانی، تاریخ ادیان، ۱۳۷۳ش، ج۱، ص۳۰۳ – ۳۰۴.\n↑ مشکور، خلاصة الادیان، ۱۳۶۹ش، ص۲۷۳.\n↑ اشعری، ص۶۹\n↑ صدوق، ص ۲۹۶ – ۲۹۷\n↑ ن.ک: شیخ مفید، ج۱۰، عدم سهو النبی\n↑ شیخ مفید، ج۴ (اوائل المقالات)، ص ۶۷\n↑ ن.ک: کلینی، الکافی، ج۱، ص ۲۳۹، ۲۵۵، ۲۲۱، ۲۲۳، ۲۴۰، ۲۲۸، ۲۵۶، ۲۵۸، ۲۷۴، ۲۹۶، ۲۹۷، ۲۵۳\n↑ مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۲۵، ص۲۷۱.\n↑ مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۲۵، ص۲۸۸.\n↑ السامرائی، الغلو و الفرق، ۱۳۹۲ق، ص۱۵.\n↑ مدرسی طباطبائی، مکتب در فرآیند تکامل، ۱۳۷۵ش، ص۳۰.\n↑ طباطبائی، ص۳۱\n↑ اشعری، ص۶۰ – ۶۱\n↑ شیخ مفید، تصحیح الاعتقادات الامامیة، ص۱۳۶\n↑ شیخ مفید، اوائل المقالات، ص۷۲\n↑ اشعری، ص۷۸، ۴۰، ۹۱؛ نوبختی، ص، ۸۲، ۸۷\n↑ طوسی، اختیار معرفه الرجال، ص۵۴۰؛ کلینی، الکافی، ۱۳۸۳ش، ج۱، ص۵۴۲ – ۵۶۷.\n↑ اشعری، ص۳۹\n↑ اشعری، ص۵۳\n↑ مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۲۵، ص۳۰۳.\n↑ طوسی، اختیار معرفه الرجال، ص۱۹۴.\n↑ طوسی، اختیار معرفه الرجال، ص۱۹۳؛ مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۲۵، ص۲۹۴.\n↑ طوسی، اختیار معرفه الرجال، ص۷۹؛ مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۲۵، ص۲۸۸.\n↑ مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۲۵، ص۲۶۵.\n↑ مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۲۵، ص۲۶۶.\n↑ طوسی، اختیار معرفه الرجال، ص۱۹۴ – ۱۹۵؛ مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۲۵، ص۲۹۷.\n↑ طوسی، اختیار معرفه الرجال، ص۱۹۱ – ۱۹۲؛ مجلسی، بحار الانوار، ۱۴۰۳ق، ج۲۵، ص۲۹۶.\n↑ طوسی، اختیار معرفه الرجال، ص۳۲۵.\n↑ مانند:سوره اسراء، آیه ۴۰؛ سوره زخرف، آیه ۱۹؛سوره آل عمران، ۸۰.\n↑ البته این علم غیب را رشحه‌ای از علم غیب الاهی دانسته‌اند.\n↑ مانند رجال ابن غضائری؛ وی در موارد بسیاری راویان را به این جهت یا جهات دیگر تضعیف کرده است.\n↑ با توجه به عدم اثبات یا لااقل مورد تردید بودن وجود شخصی به نام ابن سبا، شاید نتوان آن را آغاز برای افکار غالیانه به شمار آورد.\n↑ مثل خلق، رزق و...\n↑ مثلاً تأویل آیۀ وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَـٰهٌ وَفِي الْأَرْ‌ضِ إِلَـٰهٌ[ زخرف–٨٤]\n↑ با تأویل آیاتی همچون قُلْ كُونُوا حِجَارَ‌ةً أَوْ حَدِيدًا[ اسرا–٥٠]\n↑ با تأویل آیاتی همچون أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَ‌انًا وَإِنَاثًا[ شوری–٥٠]\n↑ البته، این موارد بسیار کم اتفاق افتاده است.\nاین مدخل با استفاده از کتاب غالیان؛ کاوشی در جریانها و برآیندها تألیف نعمت‌الله صفری فروشانی ایجاد شده است.\nابعاد غلو، از این مقاله گرفته شده است: قبادی، مریم؛ مهدوی‌راد، محمد علی، «بازشناسی اندیشه غلو»، مطالعات اسلامی، دانشکده الهیات و معارف مشهد، زمستان ۱۳۸۶، شماره ۷۸\nاحمد بن حنبل، مسند احمد، بیروت: دارالفکر\nاشعری، علی بن اسماعیل، مقالات الاسلامیین و اختلاف المصلین، بیروت: المکتبة العصریة، ۱۴۲۶ق\nاشعری قمی، سعد بن عبدالله، المقالات و الفرق، تهران: مرکز انتشارات علمی و فرهنگی، ۱۳۶۱ش\nراغب اصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، تهران: المکتبة المرتضویة\nالسامرائی، عبدالله سلوم، الغلو و الفرق الغالیة فی الحضارة الاسلامیة، بغداد، دارالحریة للطباعة، ۱۳۹۲ق.\nشیخ مفید، محمد بن نعمان، اوائل المقالات، تحقیق ابراهیم انصاری زنجانی خوئینی، بیروت: دارالمفید، ۱۴۱۴ق\nشیخ مفید، محمد بن نعمان، تصحیح الاعتقادات الامامیة، تحقیق حسین درگاهی، بیروت: دارالمفید، ۱۴۱۴ق\nشیخ مفید، مصنفات الشیخ المفید، قم: کنگره جهانی هزاره شیخ مفید، ۱۴۱۳ق\nطوسی، ابوجعفر محمد بن حسن، اختیار معرفة الرجال کشی\nکلینی، محمد بن یعقوب بن اسحاق، الاصول من الکافی، تهران: دارالکتب الاسلامیة، ۱۳۶۵ش\nکلینی، ابوجعفر محمد بن یعقوب، اصول کافی، ترجمه صادق حسن‌زاده، نشر صلوات، ۱۳۸۳ش\nمبلغی آبادانی، عبدالله، تاریخ ادیان و مذاهب جهان، قم، انتشارات منطق (سینا)، ۱۳۷۳ش.\nمجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، بیروت، موسسة الوفاء، ۱۴۰۳ق.\nمدرسی طباطبائی، حسین، مکتب در فرآیند تکامل، ترجمه هاشم ایزدپناه، نیوجرسی، ۱۳۷۵ش.\nمشکور، محمدجواد، خلاصة الادیان، تهران، انتشارات شرق، ۱۳۶۹ش.\nبرگرفته از «https://fa.wikishia.net/index.php?title=غلو&oldid=548610»\nاین صفحه آخرین‌بار در ۵ ژوئیهٔ ۲۰۲۰ ساعت ۱۱:۲۱ ویرایش شده‌است.


دسته‌بندی ژانرهای موسیقی دیگر کاربردی ندارد | ایران آرت\nکد خبر: 33555 ۱۳۹۷/۱۲/۲۴ ۱۲:۰۰:۳۶ A\nایران آرت: آرش گوران، رهبر ارکستر فیلارمونیک تهران بیان کرد: دسته‌بندی ژانر موسیقی کلاسیک و موسیقی‌های دیگر امروزه کاربردی ندارد و بهتر است اسم همه ژانرها را موسیقی بگذاریم. وقتی می‌گوئیم موسیقی کلاسیک، انگار که داریم به موسیقی از یک دوره خاص مثلاً سال ۱۷۵۰ تا ۱۸۲۰ اشاره می‌کنیم.\nگوران در گفتگو با ایسنا درباره وضعیت فعلی موسیقی ایران گفت: اگر بخواهم به موسیقی نگاه منتقدانه داشته باشم، آن را در حال پیشرفت می‌بینم؛ چراکه نوازنده‌های جدید کار خود را خوب انجام می‌دهند و تلاش خود را برای پیشرفت، می‌کنند به شرط اینکه انتخاب‌های درستی انجام دهند؛ چراکه انتخاب‌های درست است که هنرمند را می‌سازد نه تنها استعدادهای او.\nارکستر ارکستر فیلارمونیک تهران آرش گوران رهبر ارکستر موسیقی کلاسیک رهبر ارکستر فیلارمونیک تهران


در آن مقطع زمانی این یورش سراسری، به معنای در دست گرفتن تمامی ارگان های تبلیغاتی ایران از هر طیف و جناح را شامل می شد.\nدر روز 27 مرداد 58 خورشیدی، نیروهای سپاه و افراد نزدیک و تندرو، در شهرها و استان های بزرگ و مرجع، بویژه در شهر تهران به کتابفروشی ها، دفاتر جبهه ی دمکراتیک ملی، فدائیان خلق، دانشگاه ها، نیروهای سیاسی، جمعیت کوردهای مقیم مرکز، و مراکز کانون وکلا و نویسندگان مستقل ایران، دفاتر روزنامه های مخالف، شخصیت های چپگرا و حتی اشخاص حقیقی و حقوقی یورش برده، و این مراکز را به آتش کشیده، افراد را بازداشت، و روانه زندان کردند.\nدر این راستا، تعدادی نیز بدون برگزاری هیچ دادگاهی اعدام و جنایت های ارتجاعی رژیم ایران به نام شخص خمینی و نزدیکان، اطرافیان و دولت موقت آن زمان ثبت و از همان آغاز انقلاب 57، درصدد نابود کردن آزادی های نسبی، سرکوب دستاوردهای آزادیخواهان و همچنین ملیت های ستمدیده برآمدند، که از انقلاب مردمی به دست آمده بود.\nبرنامه ریزی حمله به کوردستان از روزهای قبل، در دستور کار حاکمیت وقت قرار گرفته بود، تا جایی که بسیاری از سازمان های سیاسی و دفاتر برخی از خبرگزاری ها را به آتش کشیده تا که از این طریق، بتوانند همه ی راه ها و امکاناتی را که سبب انعکاس حمله ارتش و سپاه به کوردستان می شود را قطع کرده، و در نهایت در سراسر ایران اختناق و سانسور عمومی برقرار کنند.\nکوردستان ایران در مدت شش ماه بعد از انقلاب 57 از خود مختاری غیر رسمی برخوردار بود، و رهبران کورد و نمایندگان نیروهای سیاسی، چندین بار به طور رسمی با وزیران دولت وقت، در مورد خواسته های به حقی که از سوی مردم پیشنهاد شده بود، به مذاکره نشستند، تا از طریق گفتگو و راه حل‌های سیاسی، خواسته های عادلانه ملی، مذهبی و اقتصادی ملت کورد را به نتیجه برسانند.\nاما هیئت حاکمه، بیم از آن داشت که یک جنبش عدالت اجتماعی فراگیر در سراسر ایران برقرار گردد و این اوضاع قابل تحمل نبود.\nاین امر یعنی "خودمختاری" در تهران و از منظر حاکمان، به عنوان تقسیم و تجزیه طلبی تلقی و تبلیغ می شد و بە بهانه ای برای سرکوب مردم کوردستان و دیگر نقاط ایران مبدل گشت. در مقابل نیز خمینی با استفاده از مقام معنوی و اجتماعی، به جای برقراری آزادی و عدالت اجتماعی، راه جنگ افروزی و جنایت را در پیش گرفت که در ابتدای امر نیز از طرف سازمان های رسمی و جوامع بین المللی مورد انتقاد شدید قرار گرفت.\nدر مقطع زمانی که در کوردستان شخصیت های سیاسی با دولت موقت سرگرم مذاکره بودند، ارتش، سپاه و نیروهای تندرو به " گنبد" حمله کرده و تمامی مراکز فرهنگی و رسانه ای را به آتش کشیده و حمام خون به راه انداختند.\nپیش از حمله سراسری به کوردستان نیز، خمینی در اعلامیه ای ناگهانی و جنگ افروزانه به ارتش فرمان داد با تمام قوا به پاوه یورش کنند. این فرمان توسط خمینی و به تحریک نزدیکان وی منجمله " چمران" صورت گرفت.\nقتل عام مردم پاوه و اعدام جوانان پاوه ای و دیگر مناطق اطراف، منجر به اعتراض سراسری در دیگر شهرهای کوردستان شد و نهایتن خمینی در 28 مرداد ماه 1358 خورشیدی، فرمان یورش سراسری به کوردستان را صادر کرد. صدور این فرمان از دیدگاه برخی از مسئولان حکومتی وقت نیز یک اقدام ناآگاهانه و خود سرانه بود که بدون هیچ اطلاع و مشورتی با مسئولین حکومتی در کردستان صورت گرفت.\nاین امر در شرایطی بود که ملت کورد هیچ تجربه ی نظامی نداشته و خواهان جنگ و خونریزی نبودند. اما دفاع از خاک ودستآوردهای دمکراتیک بە دست آمدە و همچنین پشتیبانی از پیشمرگان قهرمان، مردم کورد را به سمت مبارزه حق طلبانه و انقلابی سوق داد.\nالبته نباید فراموش کرد که خمینی فرمان حمله به کوردستان را تحت عنوان امنیت و آسایش صادر کرد، اما واقعیت غیر قابل انکار و با توجه به مدارک و اسنادی که وجود داشت، جامعه آن زمان کوردستان از لحاظ امنیتی، اجتماعی و سیاسی دارای جوی نسبتن آرام و فضایی تقریبا دمکراتیک بود و احزاب بدون قید و شرط فعالیت می کردند.\nهمیشه این پرسش مطروح است که، حکومت اسلامی چه اهداف و استراتژی را در کوردستان دنبال می کرد؟ شاید یکی از عمده دلایل حمله گسترده "28 مرداد 58" به کوردستان، این بوده باشد که کوردها همیشه آزادیخواه بوده، و حاکمیت ایران برای اثبات وهمچنین ایجاد ترس و وحشت و تثبیت هژمونی خود در دیگر مناطق ایران، نیاز داشت که از کوردستان بگذرد.\nچون در آن مقطع زمانی کوردستان تنها منطقه ای بود، که حکومت اسلامی نتوانسته بود، حاکمیت ارتجاعی خود را اعمال و تثبیت کند. زیرا کوردستان به عنوان تنها جزیره ای در اقیانوس و بحران وقت ایران و تنها سنگر تسخیرناپذیر بود. در آن زمان، ملت کورد نوعی از حاکمیت مردمی و توده ای را در منطقه ایجاد کرده بودند و این امر برای دست اندرکاران حکومتی و رسیدن به اهدافش تحت هیچ شرایطی قابل قبول نبود.\nامروز با گذشت بیش از 4 دهه از عمر رژیم جمهوری اسلامی، تغییر وتحولات زیادی در ساختار اجتماعی، سیاسی و امنیتی در ایران و کوردستان صورت گرفته است. در شرایطی که رژیم اسلامی، کوردستان را کاملا ملیتاریزه کرده، اما جنبش انقلابی و مبارزات حق طلبانه ملت کورد همچنان ادامه دارد.\nاسناد و مدارک فراوانی وجود دارد که تمام هم وغم این حکومت مرتجع و جنایت پیشەی اسلامی بر پایه تعرض به کرامت انسان ها بنا نهاده شده، و هدف آن کشتار آزادیخواهان، تجاوز، مداخله و سرکوب اقلیت های دینی و قومی بوده و کوردستان نیز از این قاعده مستثنی نبوده و نیست.\nاما ملت بیدار کورد، این مبارزات را دنبال کرده تا به نتیجه برسد و خود این امر برگ زرینی از تاریخ مبارزاتی کوردستان است و مبارزات برحق ملت کورد ثبت شده و روزی تاریخ آن را قضاوت خواهد کرد.\n174 بار دیده شده


تاریخ انتشار خبر: 20 دي 1395 - ساعت 16:53:29\n«انسان رزمنده نویسنده» در بازار کتاب/روایت گلعلی بابایی از زندگی\nکتاب « انسان رزمنده نویسنده» شامل خاطرات و زندگی‌نامه گلعلی بابایی به روایت خودش منتشر شد که حاصل مصاحبه بلند و ۱۰ ساعته قرایی با وی است .\nکتاب «انسان رزمنده نویسنده» شامل زندگی‌نامه و خاطرات «گلعلی بابایی» به روایت خود او که به اهتمام حسین قرایی تدوین شده است از سوی نشر صاعقه منتشر شد.\nقرایی در بخشی از مقدمه خود بر این کتاب نوشته است: هیچ گاه ادعا نکردم که نویسنده مذکور داستان‌نویس یا رمان‌نویس است، بلکه هرگاه از او نام برده‌ام عنوان «مستندنگار و نویسنده مستند دفاع مقدس» یاد کرده‌ام. هم و غم بابایی در این عرصه کمتر از رمان‌نویس‌ها و داستان‌نویس‌های این حوزه نیست. او کتاب‌هایی را در این برهه منتشر کرده که می‌شود از دل آنها چندین داستان و رمان نوشت؛ رمان‌هایی که بر پایه سندهای منگوله‌داری مثل همپای صاعقه، ضربت متقابل، بهار ۸۲ و... می شود دفاع مقدس را از تیغ تحریف و سانسور نجات داد. بابایی علاوه بر لشکر نویسی در حوزه زندگی‌نامه نویسی مستند نیز نویسنده‌ای است که کتاب‌هایش از جنس خلاف آمد عادت است. او در این ژانر، جنگ را درست می‌نویسد نه درشت!\nاین کتاب را نشر صاعقه با قیمت ۱۰ هزار تومان منتشر کرده است.


۱آیا به نظر آیت الله سیستانی بازی کلش اف کلنز حرام است؟ خرید و فروش یک اکانت در این بازی چه حکمی دارد؟\nخرید و فروش صحیح نیست، و در مورد اصل بازى مقلّد آقاى سیستانى (مُدّ ظلّه)مى تواند به فقیه دیگر مراجعه نماید چون ایشان در این مسئله اظهار نظر ننموده اند.\nبازاریابی‌های شبکه‌ای فعلی که جدیداً با مجوز وزارت صنایع مشغول به کار شده‌اند فقط تا 6 مرحله پیش برده می‌شود و جنس نیز به صورت واقعی و با قیمت حقیقی فروخته می‌شود و لکن اگر مثلاً حلقه چهارم، افرادی را به شرکت مورد نظر برای خرید جنس معرفی نماید، خود شرکت به همه افراد موجود در حلقه 1 و 2 و 3 پولی را می‌بخشد آیا این پول حلال است؟\nآیت‌الله العظمی شبیری زنجانی در جلسات علمی تابستانی که هر روز در منزل ایشان در مشهد مقدس برگزار می‌شود، در پاسخ به سؤالی درباره روایت «باهتوهم» که بهتان بستن به بدعت‌گذاران را تجویز می‌کند گفتند: این روایت منطبق بر سیره ائمه(ع) نیست و باید مطروح یا مؤول محسوب شود.\nایشان همچنین درباره بحث کرامت انسان از دیدگاه قرآن کریم گفتند: منظور از تکریم انسان در آیه «و لقد کرمنا بنی آدم» همین عقلی است که فارق میان آدمی با سایر حیوانات است و بیش از این مقدار را از این آیه نمی‌شود اثبات کرد.\nصله رحم حتی با خویشاوندان فاسق و کافر واجب است و لازم است در ارشاد آنان تلاش شود. چنانچه سختی و مشقتی در بین باشد، صله رحم وجوب ندارد؛ ولی باید توجه داشت لازم نیست این عمل با رفتن به منزل ارحام و مهمانی کردن و مهمان شدن و...انجام گیرد. همین اندازه که قطع رحم نشود کافی است و این کار با پیغام فرستادن از طریق تلفن یا نامه (و حتی سلام کردن و رساندن) هم محقق می شود .\nدر موارد اختلاف نقل، باید اتقان و شهرت نقل لحاظ گردد\nفیلم رستاخیز با موضوع عاشورا به سبب نمایش چهره برخی امامزادگان و نیز خانواده اهل بیت(ع) مورد نقد شدید دوستداران اهل بیت(ع)قرار گرفته است، به همین منظور جمعی از مومنین از دفتر آیت الله شبیری زنجانی پیرامون آن سئوال کرده اند که متن سئوال و پاسخ در ادامه می آید:\nفیلمی به نام رستاخیز درباره واقعه عاشورا ساخته شده است.علاوه بر برخی شبهات نسبت به محتوای آن و ناسازگاری با مستندات تاریخی، چهره‌ی مبارک حضرت عباس و حضرت علی‌اکبر علیهماالسلام در آن به نمایش درآمده است. به نظر حضرتعالی نشان دادن چهره‌ی مبارک حضرات معصومین و امام زادگان در فیلم های سینمایی و آثار هنری دیگر، چه حکمی دارد؟\nمعنای تعرب پس از هجرت\nرؤیت هلال ماه شوال ۱۴۳۶ هجری قمری\nاطلاعیه دفتر آیت الله وحید خراسانی درباره نمایش تصویری از ائمه(ع)\nمیزان زکات فطره و کفاره روزه


پایگاه اطلاع رسانی عصر ساختمان - ارائه بودجه ۹۹ شهرداری تهران یکشنبه آینده به شورای شهر\nعصر ساختمان-معاون شهردار تهران از تقدیم لایحه بودجه سال ۹۹ شهرداری تهران در روز یکشنبه ۱۳ بهمن ماه به شورای اسلامی شهر تهران خبر داد.\nبه گزارش پایگاه خبری«عصرساختمان» به نقل از ایسنا، حامد مظاهریان در آیین تکریم و معارفه مدیرکل منابع انسانی شهرداری تهران که با حضور مدیران کل ستادی و مدیران عامل سازمانها و شرکتهای تابعه حوزه معاونت توسعه منابع انسانی شهرداری تهران برگزار شد؛ اظهارکرد: تغییرات مدیریتی لازمه تمام سیستمهای اداری است و لزوما دارای بار منفی نیست. تجارب موفق مدیریت منابع انسانی بر این امر استوار است که راهکار جابجایی افراد در سیستم های سازمانی می تواند به بروز استعدادهای مختلف فردی و مدیریتی، ایجاد انگیزه، مشارکت، نوآوری و خلاقیت در کار و در نهایت ارتقای بهره وری در سازمان منجر شود.\nمعاون شهردار تهران با اشاره به اینکه قرار بود بودجه سال 99 پس از تصویب متمم بودجه به شورای شهر ارائه شود، اعلام کرد: لایحه بودجه سال 99 آماده است و روز یکشنبه آینده (13 بهمن ماه) به شورای اسلامی شهر تهران تقدیم خواهد شد.


تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۵/۱۹ ۱۶:۰۳\nشماره خبر: ۳۷۸۸۷۳۸\nايسنا : آنتونی بلینکن، وزیر خارجه آمریکا گفت: روسیه همراه چین سعی می‌کند دنیا را به افول آمریکا قانع سازد. این دو کشور در تلاش هستند که جهانیان را به این موضوع قانع سازند که بهتر است آینده خود را با چشم‌انداز جهانی آنها پیوند بدهند تا دموکراسی آمریکایی.\nبه گزارش اسپوتنیک، آنتونی بلینکن، وزیر خارجه آمریکا گفت: روسیه همراه چین سعی می‌کند دنیا را به افول آمریکا قانع سازد. این دو کشور در تلاش هستند که جهانیان را به این موضوع قانع سازند که بهتر است آینده خود را با چشم‌انداز جهانی آنها پیوند بدهند تا دموکراسی آمریکایی.\nکلمات کلیدی: چین دموکراسی روسیه واشنگتن وزیر خارجه آمریکا\nآمریکا، موشک جدید آزمایش می کند


ایرانیان جهان | به تماشای تابلوی ارغوانی ایلام بنشینید\nبه تماشای تابلوی ارغوانی ایلام بنشینید اخبار ایران\nایرانیان جهان - تنگه ارغوان یکی از جاذبه‌های دیدنی شهر ایلام به شمار می‌آید که به تازگی مورد توجه گردشگران قرار گرفته است.\nروزنامه توریسم/علیرضا مشرقی به گزارش توریسم ، این تنگه زیبا در شمال شرقی استان ایلام واقع شده و در مسیر تنگه قوچعلی قرار دارد. در دل کوه‌ها و ارتفاعات شهر ایلام در غرب ایران عزیزمان، تکه‌ای از بهشت نهفته است. تکه‌ای که هنوز هم به ما ثابت می‌کند چشمان ما ارزش دیدن را دارند. این دره زیبا همانند تابلویی دل‌انگیز است که خداوند با صبر و حوصله تمام و تنها با رنگ ارغوانی به تصویر کشیده است. همانطور که از نام زیبای این تنگه نمایان است، باید انتظار دیدن درختان ارغوان زیادی را داشته باشید. درخت ارغوان تنها به حالت درختچه رشد می‌کند اما با این حال ارتفاع آن در برخی موارد ممکن است به دوازده متر هم برسد. برگ این درختان به رنگ بنفش ارغوانی بوده و هنوز هم نمی‌دانیم که برای توصیف رنگ ارغوانی از نام این درختچه استفاده شده یا به دلیل رنگ برگ آن از اسم ارغوانی استفاده کرده‌اند.\nبه هر حال رنگ برگ این درختان بسیار زیبا است و با دیدن آن جان شما روحی تازه می‌گیرد. اما این اصل زیبایی درخت ارغوان نیست. در حقیقت زمانی که این درخت بار دیگر از خشکی و مرگ به حیات می‌رسد، به همین مناسبت شکوفه‌هایی زیبا بر روی هر شاخه به وجود می‌آید. این شکوفه‌ها دسته دسته هستند و هر دسته حدود شش تا هشت شکوفه دارد. دیدن این شکوفه‌های سفید و صورتی واقعا دیدنی هستند. حال تصور کنید که یک دشت بزرگ پوشیده از این درختان زیبا باشد و در فصل بهار همگی با هم شکوفه بزنند. به هر صورت با وجود اینکه درختان ارغوان مهم‌ترین دلیل زیبایی تنگه هستند، اما زیبایی‌های دیگری نیز در این تنگه زیبا وجود دارند. در دل این تنگه زیبا نهری خروشان و زلال جریان دارد که می‌توانید حتی در سفرهای پساکرونا، داخل آن آب تنی کنید. چشمه‌های متعددی از دل کوه‌های اطراف می‌جوشند و در نهایت با شتاب خودشان را به رودخانه می‌رسانند. آب این چشمه‌ها خنک، زلال و قابل شرب است و می‌توانید با خیال راحت از آن آب بنوشید. در این روزهای شیوع کرونا، بهتر است از طریق وب‌سایت www.ilamtourist.com زیبایی‌های این منطقه رو به صورت مجازی ببینیم.\nدوشنبه ۲۰ ارديبهشت ۱۴۰۰ - ۱۰:۳۵:۰۸


۴۲ سال جنگ و ترور علیه کردستان | ایران گلوبال\nدر صبحگاه روز پنجشنبه ۱۸ شهریور ۱۴۰۰، جمهوری اسلامی مناطقی از شمال کردستان عراق را توسط توپخانه و پهباد مورد حمله قرار داد. فرمانده نیروهای زمینی سپاه پاسداران سه روز قبل از این حمله به اقلیم کردستان هشدار داده و احزاب کرد مخالف جمهوری اسلامی را تهدید کرده بود.این اولین بار نیست که جمهوری اسلامی احزاب کرد ایرانی را در خاک کردستان عراق مورد یورش قرار میدهد. در حمله موشکی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی به محل برگزاری جلسه کمیته مرکزی حزب دموکرات کردستان در شهریور سال ۱۳۹۷ نیز، شانزده نفر از کادرهای رهبری و اعضای این حزب و دیگر احزاب کرد کشته و بیش از ۵۰ نفر زخمی شدند. اعضا و کادرهای احراب کرد در اقلیم کردستان همواره در معرض ترور بوده و هستند و تا کنون بهای زیادی را بابت مقاومت در مقابل حکومت جنایتکار اسلامی پرداخت کرده اند. ماه گذشته نیز موسی بابا خانی کادر رهبری حزب دموکرات کردستان در شهر اربیل پایتخت اقلیم کردستان ترور شد.\nمردم استان کردستان و احزاب کرد از همان روزهای اول انقلاب خواستار مشارکت خود در ساختن یک ایران دموکراتیک بودند و در مقابل پایمال کردن خواست های حق طلبانه خود توسط اسلامیون تازه به قدرت رسیده پرچم مقاومت برافراشتند. حکومت برامده از آن نقلاب، حاضر نبود حتی نماینده مردم کردستان، دکتر قاسملو را برای شرکت در مجلس خبرگان بپذیرد و بجای آن فرمان حمله سراسری نظامی به کردستان را صادر کرد، حمله ای که با مقاومت در اکثر شهرهای این استان مواجه و به قیمت جان هزاران نفر از مردم این منطقه تمام شد.\nرژیم جمهوری اسلامی از حضور نیروهای مقاومت احزاب کرد ایرانی در خاک اقلیم کردستان نگران است، چون میداند آنها سمبل مقاومت همین مردم برای گذر از جمهوری اسلامی و ساختن ایران دموکراتیک آینده هستند. تجربه بیش از چهار دهه جمهوری اسلامی بخوبی نشان میدهد که ترور، اعدام، زندان و شکنجه و بمباران ننوانسته است خللی در اراده مردم استان کردستان وارد کند.\nشورای مدیریت گذار، حمله ددمنشانه سپاه پاسداران به مناطق محل زیست احزاب کرد در اقلیم کردستان را قویا محکوم و پشتیبانی خود را از مقاومت مردم کردستان برای رسیدن به خواست ها و مطالبات انسانیشان در چهارچوب ایران آزاد اعلام میکند.


یک کارشناس بازار سرمایه با اشاره به وضعیت کنونی و تشریح شرایط بیان داشت که بازار سرمایه هم‌اکنون شرایط خوبی برای سرمایه‌گذاری دارد.\nبه گزارش پایگاه خبری بااقتصاد، یک کارشناس بازار سرمایه با تاکید به اینکه بازار سرمایه از دو مولفه یا بُعد مختلف مورد بحث و بررسی قرار می گیرد گفت: به طور مشخص بازار سرمایه کشور از بُعد بنیادی در سطوح خوبی قرار دارد؛ به طوری‌که جذاب بودن قیمت‌ها باعث شده تقریبا در ۸۰ درصد شرکت‌ها، وضعیت سرمایه‌گذاری خوب باشد.\nحسین عبدی در این‌باره افزود: بُعد دوم که به بحث نقدینگی و روانشناختی بازار اشاره دارد، نشان می‌دهد هنوز بازیگران عمده بازار و سرمایه گذاران خرد، تمایل جدی برای ورود مجدد به بازار ندارند. به نظر می‌رسد دلیل اصلی این بی‌تمایلی، ترس از اتفاقات دو سال گذشته و فرسایشی شدن بازار است. بنابراین، ترس از دست دادن سرمایه باعث شده افراد سرمایه‌های خود را در صندوق های درآمد ثابت، اوراق درآمد ثابت و یا در بانک‌ها سرمایه‌گذاری کنند.\nبه گفته این کارشناس، بازار سرمایه این روزها افزون بر جلب اعتماد سرمایه‌گذاران، نیازمند اقدامات بنیادی به‌منظور ورود سرمایه‌گذاران بیشتر به بازار سرمایه است تا بازار به صورت پایا رشد کند.\nوی عنوان کرد: مسئولان سازمان بورس و اوراق بهادار در تلاش هستند قوانین جدیدی در بازار ایجاد کنند تا بتوانند به تسهیل معاملات و رسیدن قیمت‌ها به ارزش ذاتی کمک کند. حاصل این تلاش‌ها در معاملات سال جاری به خوبی دیده می‌شود.\nعبدی با اشاره به اینکه سرمایه‌گذاران هم باید قبل از ورود به بازار سرمایه آموزش‌های لازم را ببینند تا دچار مشکل نشوند، اظهار کرد: اقدام مهمی که مسئولان باید انجام دهند، ایجاد زیرساخت‌های درست و نظارت هوشمند و تعیین تکلیف بازارگردان‌ها و رفع مشکلات ناشی از آن است.\nوی ادامه داد: با دستورالعمل‌های جدید، مشکلات مربوط به تعیین تکلیف نشدن بازارگردان‌ها اصلاح خواهد شد زیرا بازارگردانی همانند بازارهای کشورهای پیشرفته دنیا باید حرفه‌ای‌تر عمل کند.\nاین کارشناس بازار سرمایه خاطرنشان کرد: قوانین موجود در بازار سرمایه باید از سوی مسئولان به‌گونه‌ای اصلاح شود که روند معاملات در بورس تسهیل و دل نگرانی سرمایه‌گذاران تنها معطوف به بخش تحلیلی باشد.\nعبدی در ادامه به افزایش دامنه نوسان اشاره کرد و افزود: برای رونق‌بخشی به بازار بهتر است چه سریعتر باید دامنه نوسان برداشته شود و همچنین، شرکت‌ها نیز بازارگردان‌های خود را انتخاب کنند.\nوی در پایان توضیح داد: بحث بازارگردانی بسیار پویا و پیچیده است، بنابراین ضمن تغییر اساسنامه بازارگردان‌ها باید دستورالعمل‌ها و تشویقی‌های جدیدی هم از سوی سازمان برای آنان در نظر گرفته شود و همچنین رتبه‌بندی بازارگردان‌ها باید مورد مطالعه مجدد قرار گرفته و بر مبنای رتبه بندی، درآمد برای آنها ایجاد و ملاک آنها ارزش ذاتی شرکت‌ها باشد./سنا\nگزارش شورای جهانی طلا از قوی‌ترین و ضعیف‌ترین بخش‌های بازار در سال ۲۰۲۱


با ماسک برنج 10 سال جوان تر شوید - رسیار\nبا ماسک برنج ۱۰ سال جوان تر شوید\nRASYAR ۱۳۹۵-۰۲-۱۰\tآرایش و زیبایی ارسال دیدگاه 378 بازدید\nماسک برنج – قرن هاست که زنان ژاپنی از مزایای برنج نهایت استفاده را برده‌اند. راز زیباییِ آن ها اما ریشه در هدیه ی گرانبهای طبیعت به آن‌ها دارد.\nرسیار – برنج منبع عظیم اسید لینولئیک و اسکوآلن و همچنین آنتی‌اکسیدانی قوی است که محرک تولید کلاژن در بدن است. برنج روند به وجود آمدن چین و چروک بدن را کند می‌کند. اسکوآلن هم از پوست در برابر نور خورشید محافظت می‌کند.\nمتاسفانه به غیر از ژاپنی‌ها، خیلی‌ها در مورد خواص شگفت‌آور برنج اطلاعی ندارد. وقتی که از جوان‌سازی پوست حرف می‌زنیم، نمی‌توان به برنج اشاره نکرد، چرا که معجزه می‌کند. در ادامه قصد داریم یک ماسک برنج را به شما آموزش دهیم که طرز تهیه آن ساده است. این ماسک می‌تواند عمق چروک هایتان را کمتر کند تا جوان تر به نظر برسید.\nبرای اینکه نتیجه بگیرید کافی است این کار را حداقل هفته‌ای یک مرتبه انجام دهید تا آثار آن را مشاهده کنید. شما از کیفیت پوست صورت خود شگفت زده خواهید شد، چرا که ۱۰ سال جوان تر خواهید شد.\nلینک کوتاه این پست: http://www.rasyar.com/?p=3257\nقبلی شهر ربات ها در ژاپن ساخته می‌شود\nبعد رژیم غذایی لیونل مسی برای شما


من سیاوش کسرائی را دیده ام - سرزمین هنر\nمحمّد حسين كريمی پور\nادبیاتانتخاب سر دبیردنیای مجازی هنرمندان\nمن سیاوش کسرایی را دیده ام عنوان یادداشتی است که در کانال تلگرامی محمدحسین کریمی پور منتشر شده است و به دلیل طنز و خاطره ی منحصر به فردی که خواهید خواند، اینجا باز نشر داده می شود\nآقای من که شما باشی، روزگار همیشه هم آن روی سگی فابریکش را بالا نمی آورد. لابلای پاچه گیری و‌خشتک درانی ها، گاه گداری، از سر رندی، عسل بکامت می کند. میگی نه؟ تحویل بگیر:\nدر نمایشگاه تجاری مسکو شرکت کرده بودم. جوانی آمد و بفارسی فاخر، رخصت مذاکره خواست. با مترجم ما، روسی را با لهجه سره مسکوویت صحبت می کرد. روی کارتش نوشته بود : مانلی کسرائی!\nمعلوم بود در مسکو بزرگ شده و فارسی را در خانواده ای اهل فرهنگ و طهرانی آموخته. اما کدام طهرانی الاصل مسکونشینی ممکنست اسمی مهجور و باستانی را بر پسرش نهد؟ شاید کسی که عاشق نیما یوشیج و قصه مانلی باشد!\nدر تمام یکی دو ثانیه ای که شرلوک هلمز وار به تحلیل ذهنی سرگرم بودم، نام فامیل او روی کارت ویزیتش، همانجا جلوی چشم های بابا قوری بی صاحابم بود: کسرائی!\nبالاخره دوگوله مبارکه بکار افتاد: سیاوش کسرایی !\nفراری های حزب توده!\nلامصب، اینجا مسکوست!\nتقریبا داد زدم : “شما پسر سیاوش هستید؟” مردجوان ، محجوب و‌طبعا آزرده پاسخ داد: “بله! ایرادی که ندارد؟”\nایراد داشت. به این سوی چراغ ، سر تا پایش ایراد بود. مراوده با کس و‌کار یک عضو سابق دفتر مرکزی حزب توده برای یک جوانک حزب الهی کله خراب، خود ایراد بود. اما آنکه آنجا ایستاده بود، پسر سراینده آرش بود.\n… آری آری زندگی زیباست\nو خاموشی گناه ماست!..\nمن با جادوی این شعر، بزرگ شده بودم. قهرمان دنیای پسرانه نسل من، آرش بود. یعنی می شد شاعر را دید؟ و‌با او سخن گفت؟ و قیامت آرش را از زبان خود ساحر کبیر شنید؟\nدرست مثل شیخ پارسایی که دل و دین به غمزه چشم سیاهی باخته باشد، بدون لحظه ای تردید، پاسخ دادم : “چه ایرادی؟ بفرمایید.”\nقصه درازست. با مانلی قرارداد بستم و‌در کمال مرد رندی، خودم را به خانه شان، دعوت کردم. مودب تر از آن بود که امتناع کند.در آن دو سه دیدار، در آن آپارتمانی که پنجره هایش رو به انبوه درختان فروزنسکایا گشوده می شد چه بر من گذشت، بماند! سیاوش و همسرش با آدم زمخت پر مدعای کم دانی مثل من، پذیرا، فروتن و‌مهربان بودند.\nراستش بعدها فهمیدم، انگاری آنها را یک جوری یاد طهران عزیزشان می انداخته ام. حالا یاد کدام بخش طهران؟ روم سیاه. دانشگاه، کتابخانه ملی، کافه نادری، تجریش و تئاتر شهر نبوده حکما! اما بکار یادآوری سد اسمال، بیخ دیفالی، آب زرشک، معرکه گیری و‌اتوبوس دو طبقه که می آمدم.\nاز کسرائی یاد گرفتم ایرانیانی با عقاید مختلف ، وقتی در دامن “مادر ایران” بنشینند، چیزهای خوب مشترک زیادی دارند. با آنها نشستم . فردوسی و ناصر خسرو و سعدی و‌حکمت خسروانی و قابوسنامه و نیما و صد چیز خوب ایرانی بما پیوستند.\nبزمی شد مصفا چنانکه افتد و دانی…\nخانم کسرایی، مودبانه توصیه کرد از بستنی خانگی نخورم. با نگرانی گفت: “چیزی به بستنی می زنم که کمی الکل دارد. شما احتمالا اجتناب می کنید.” یاد گرفتم به دیگران، عقاید و‌نگرانی هایشان از صمیم قلب باید احترام نهاد.\nشوروی و بلوک شرق فروریخته بود. سیاوش کسرایی هم دست در دست تاریخ، از تجربه کمونیسم توتالیتر عبور کرده بود. صادقانه و فروتنانه از یافته ها و‌تجدید نظر هایش می گفت…\nهنوز عمیقاً چپ بود…\nبه شیوه خاص خودش چپ عدالتخواه و عمیقاً نگران مردم.\nما کمتر از سیاست گفتیم…\nتناسبی بین قد و دانش او و کوتاهی من نبود تا دیالوگی جدی در گیرد. اما کریمانه از ایران و از شعر و ادب با من گفت. اینها حیطه هاییست که ما عوام با خدایان سخن، همزبانی داریم.\nخانه شان پر بود از دلتنگی برای ایران و‌طهران. هر ذره سخن در مورد ایران و تحولات فکری و ادبی میهن را می بلعید. بعضی قسمت های نقشه طهران که بدیوار نصب شده بود، پاک شده بود. از بس زن و‌شوهر، با انگشت روی مسیر کوچه و‌خیابانهای خاطرات جوانی گشته بودند.\nکاش می شد هر کدام از ما ۸۰ میلیون کله گنده ای که مرغمان یک پا دارد، ساعتی با سیاوش خلوت می کردیم. شاید می توانست نشانمان دهد هنوز، در “ایران” مشترکیم.\nاین، کم میراثی نیست. هنوز می شود در دامان مهر “ننه ایران” نشست و آدم وار گفت و شنید و مهربانی کرد و خرمی دید و آموخت و خراب نکرد و آباد کرد. نکند دامان مادر را آتش بزنیم، ما بچه های تخس ایران!\nآرشادبیاتبلوک شرقتوتالیترحزب تودهسیاوش کسراییشعرطهران


هتل الماس رفسنجان، عکس‌ها، نظرات، مقایسه قیمت و رزرو - سلطان سفر\nمشاهده 20 عکس دیگر رستوران اتاق تصویر اتاق عکس اتاق عکس اتاق هتل هتل الماس هتل الماس هتل الماس هتل الماس هتل الماس هتل الماس هتل الماس رفسنجان لابی هتل الماس رفسنجان اتاق یک تخته هتل الماس رفسنجان اتاق دو تخته تویین هتل الماس رفسنجان فضای داخلی اتاق ها عکس هتل الماس رفسنجان شماره 1 عکس هتل الماس رفسنجان شماره 2 عکس هتل الماس رفسنجان شماره 3 عکس هتل الماس رفسنجان شماره 4 عکس هتل الماس رفسنجان شماره 5\nمعرفی هتل الماس رفسنجان\nهتل دو ستاره الماس در میدان بیمارستان رفسنجان واقع گردیده است. هتل الماس با امکانات مناسب و اتاق‌هایی تمیز و مرتب پذیرای مهمانان گرامی می‌باشد.\nامکانات اتاق های هتل الماس رفسنجان\nآدرس هتل الماس رفسنجان روی نقشه\nنظرات کاربران برای هتل الماس رفسنجان\nعلی رضا کاکاوند\nپرسش و پاسخ درباره هتل الماس رفسنجان\nمهمانان هتل الماس رفسنجان در سایت‌های مختلف چه نظراتی نوشته‌اند؟\nهمه نظرات مهمانان هتل الماس رفسنجان از تمامی سایت‌های رزرواسیون را در مورد امکانات هتل، کیفیت خدمات، برخورد کارکنان، مزایا و معایب هتل در سایت سلطان سفر مشاهده کنید.\nسلطان سفر با مقایسه قیمت هتل الماس رفسنجان بر روی سایت‌های مختلف از جمله اسنپ تریپ، اقامت24، جاباما، هتل یار و ده‌ها سایت دیگر، ارزان‌ترین قیمت را به شما پیشنهاد می‌دهد.\nهمه عکس‌ها و امکانات هتل الماس رفسنجان رو کجا می‌تونم ببینم؟\nسلطان سفر مجموعه‌ای کامل از تصاویر و امکانات هتل الماس رفسنجان را از همه سایت‌های معتبر رزرو گردآوری کرده است.