لطفي مهسا 2020/10/21 بهترین استراتژی فارکس\nالگوی داخلی یک الگوی متشکل از یک کندل داخلی و یک کندل قبلی (نوار مادر) است که به طور کامل در دامنه بالا و پایین کندل مادر جای می گیرد. این الگو معمولا به عنوان یک الگوی شکست در بازارهای ترند مورد استفاده تریدرها قرار می گیرد؛ البته اگر این الگو در سطح چارت کلیدی تشکیل شود نیز نشان دهنده یک سیگنال معکوس می باشد. ارزش هر واحد شاخص ۲۵۰دلار بوده و الان شاخص ۱۳۰۰واحد است در این صورت ارزش قرارداد آتی خریداری شده توسط شما مبلغ ۲۲۵۰۰۰=۱۳۰۰*۲۵۰دلار است. اگر بعد از مدتی شاخص ۵درصد بازدهی به‌دست آورد یعنی عدد آن از ۱۳۰۰به ۱۳۶۵واحد برسد، سرمایه‌گذار قرارداد آتی شاخص، به ازای هر واحد ۲۵۰دلار به‌دست می‌آورد یا از دست می‌دهد و این بسته به موقعیت حقیقی یا مجازی است که او اتخاذ کرده است. با سلام و عرض ادب جناب جهاندیده اگر یک دستگاه 12 ساعت زمان کم مصرفی برق متصل باشد و در زمان پر باری مصرف قطع شود چقدر در آموزش فارکس بازده دستگاه تاثیر گذار بوده آیا به همان نسبت 50 به 50 بازده کاسته می شود یا نسبت آن بیشتر است ؟؟\nHigh – بالاترین قیمت ثبت شده در یک بازه زمانی مشخص جفت ارز آموزش فارکس کشورها در فارکس چگونه بیان میشود EUR/USD منطقه ی یورو/آمریکا یورو دلار GBP/USD انگلیس /آمریکا پوند دلار USD/CHF آمریکا/سوئیس دلار سوئیسی USD/CAD آمریکا/کانادا دلار لونی AUD/USD استرلیا/آمریکا اوسی دلار USD/JPY آمریکا/ژاپن دلار ین NZD/USD نیوزلند/آمریکا کیوی دلار.\nبه وضوح آشکار است که حرکات نزولی آموزش فارکس قیمت هموارتر (بدون برگشت قابل توجه) از پولبک های صعودی هستند. نکته دوم در چارت زیر کم شدن شیب حرکات نزولی با ادامه روند می باشد. شیب تند موج نشان دهنده قدرت روند بوده و شیب کم امواج بیانگر نبودن قدرت در روند می باشد.\nآموزش بازار فارکس برای مبتدی ها ،آموزش فارکس\nیکی از مهمترین اختلافات بین فارکس و دیگر بازارها این است که فارکس هزینه‌های کمی دارد. اکثر حساب‌های فارکسی بدون آموزش فارکس پرداخت حق کمیسیون یا هزینه‌ای برای داده‌های قیمت کار می‌کنند. اختلاف بین نرخ‌های Bid و Ask یا اسپرد (شکاف قیمتی) که در واقع هزینه معاملات است، کاملا واضح و مشخص است. در حالیکه در سایر بازارها باید علاوه بر اسپرد، حق کمیسیون نیز به کارگزارها پرداخت شود. همچنین کارگزارهای فارکس به عنوان خدمات رایگان، ابزارهای معاملاتی و اطلاعاتی در خصوص بازار نیز ارائه می‌دهند. ▪ پس بیایید با هم صحت این فرضیه را نیز بررسی نماییم. ابتدا باید در پایین صفحه گزینه ی کریپتو کارنسی را انتخاب کنید.\nراه اندازی فعالیت بدنی,راه اندازی کسب و کار فعالیت بدنی,راه اندازی کسب و کار ماساژ درمانی,راه اندازی ماساژ درمانی,کارآفرینی فعالیت بدنی,کارآفرینی ماساژ درمانی,کسب و کار خانگی فعالیت بدنی,کسب و کار فعالیت بدنی,کسب و کار ماساژ درمانی جزوه معرفی کسب کار… قبل از بقیه بازارهای دو آموزش فارکس طرفه ایران را بشناسید. برای افرادی که با بازار بورس آشنایی دارند و مدتی است که در این بازار معامله می کنند، قطعا اطلاع از اینکه بازارهای دیگری نیز وجود دارد که در آن ها امکان کسب سودهای چندین برابری و همچنین کسب سود در ریزش بازار نیز وجود دارد، مفید و جذاب است. آلپاری ( Alpari) یکی از بروکرهای معتبر و پیشتاز دنیا در زمینه انجام معاملات فارکس و باینری آپشن است که دفتر مرکزی آن در جزیره موریس قرار دارد و در سال مجوز فعالیت از طرف بانک مرکزی فدراسیون روسیه دریافت نموده است. سیگنال های معاملات.


کد خبر : ۳۵۳۱۵\nحضرت آیه الله مکارم شیرازی (حفظه الله تعالی): مسجد منشا همه‌ی خیرات و برکات در جامعه است...\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی مرکز رسیدگی به امور مساجد، روابط عمومی؛ حجت الاسلام و المسلمین نوری زاده و جمعی از مدیران مرکز رسیدگی به امور مساجد با حضرت آیه الله مکارم شیرازی (حفظه الله تعالی) دیدار کرد.\nدر ابتدای این دیدار که روز پنجشنبه (14 آذر 98) در دفتر مرجع عالیقدر جهان تشیّع، حضرت آیت الله مکارم شیرازی، در شهر مقدس قم، صورت گرفت، حجت الاسلام والمسلمین نوری زاده رییس مرکز رسیدگی به امور مساجد ضمن تبریک میلاد با سعادت حضرت امام حسن عسکری علیه السلام گزارشی از عملکرد و دستاوردهای این مرکز در سال جاری ارائه نمودند.\nدر ادامه این دیدار، حضرت آیت الله مکارم شیرازی ضمن تبریک سالروز ولادت حضرت امام حسن عسکری علیه السلام و تقدیر و تشکر از حضور حجت الاسلام والمسلمین نوری زاده و مدیران مرکز رسیدگی به امور مساجد، فرمودند: از گزارشی که ارائه کردیدکاملا مشخص است جنابعالی به مسئولیت خود در این مرکز مقدس اشراف و آگاهی خوبی دارید.\nاین مرجع عالیقدر در ادامه خاطر نشان کردند: برای اداره ی یک مجموعه، آگاهی از وظایف و اشراف بر مسئولیتها بسیار مهم و ارزشمند است که بحمدالله این مهم در جنابعالی وجود دارد.\nایشان در ادامه فرمودند: در اسلام پایگاهی مهمتر و والاتر از مسجد وجود ندارد. به گونه ای که رسول خدا سلام الله علیه همه ی امور تشکیلاتی و حکومتی و حتی امور اجتماعی و بسیاری از مسائل را در مسجد اداره می کردند. از تدبیر در خصوص موضوعات حکومتی و نظامی گرفته تا حل و فصل مشکلات خانوادگی و تربیتی مسلمین, همه و همه در مسجد صورت میگرفت. این کارکرد ارزشمند مسجد را در نظام حکومتی اسلام نشان میدهد. لذا از این رو رساندن مسجد به جایگاه اثرگذار واقعی خود در جامعه، مهمترین وظیفه و تکلیفی است که ما امروز باید به آن توجه داشته باشیم. اگر به این وظیفه مهم عمل شود، بسیاری از مشکلات حال حاضر جامعه بواسطه مسجد قابل حل خواهد بود، چراکه مسجد منشا همه خیرات و برکات در جامعه است .\nحضرت آیت الله مکارم شیرازی در پایان افزودند: برای همه شما عزیزان در انجام این مسئولیت مهم آرزوی توفیق و پیروزی دارم.


راست افراطی و ایران: از نفرت آمریکایی تا عشق فرانسوی | رادیو زمانه | رادیو زمانه راست افراطی و ایران: از نفرت آمریکایی تا عشق فرانسوی | رادیو زمانه\nموضع راست افراطی آمریکا و فرانسه در قبال ایران همان قدر با هم فرق می‌کند که وضعیت آشپزی و فلسفه در دو سوی اقیانوس اطلس.\nدر آستانه برگزاری دومین دور انتخابات ریاست جمهوری فرانسه در روز هفتم ماه می، مارین لوپن نامزد حزب راست افراطی «جبهه ملی» هنوز از پیروزی و ورود به کاخ الیزه ناامید نیست. اگرچه بسیاری از ناظران او را با دونالد ترامپ مقایسه می‌کنند، دست‌کم در یک مورد، او رویکرد متفاوتی نسبت به رئیس جمهور آمریکا دارد: مسأله ایران.\nپوستر «چه کسی خوشحال است؟ آنها» با عکس ترامپ، پوتین، روحانی و نایجل فاراژ در تظاهرات مخالفان برگزیت در لندن-عکس از رسانه‌های اجتماعی\nوسوسه جنگ صلیبی در میان یاران ترامپ\nدونالد ترامپ در سخنرانی مراسم تحلیف ریاست جمهوری آمریکا سوگند خورد که تروریسم اسلامی افراطی را از کل جهان ریشه‌کن کند. او پیش‌تر نیز با توسل به روح ژنرال جورج پتن، فرمانده ارتش هفتم ایالات متحده در جنگ جهانی دوم، گفته بود: «اوضاع آمریکا در جنگ با داعش به گونه‌ای است که تن ژنرال پتن دارد در گور می‌لرزد.»\nپرسش اما قبل از هر چیز متوجه ماهیت این تروریسم اسلامی است. اتفاق نظر جهانی در این مورد گویا صرفاً در داعش خلاصه و محدود می‌شود. و کمتر سیاست‌مدار جهانی است که مستقیماً قدرت‌هایی همچون عربستان سعودی یا ایران را نشانه رود.\nرکس تیلرسون، شصت و نهمین وزیر امور خارجه آمریکا، بدون شک از جمله این سیاستمداران نیست. او در مراسم معرفی‌اش به عنوان وزیر امور خارجه، به صراحت عناصری در داخل ایران شیعه را با سازمان‌های سلفی افراطی مانند داعش و القاعده یک‌کاسه کرد.\nبسیاری از دوستان رئیس جمهور ترامپ، از استیو بنن، استراتژیست ارشد کاخ سفید گرفته تا مایکل فلین، مشاور – اکنون سابق – امنیت ملی دولت ترامپ، دیدگاه مشابهی دارند. این کلمات استیو بنن در یک گفتگوی رادیویی است: «به باور من برای مقابله با اسلام افراطی باید راه بسیار، بسیار، بسیار خشونت‌آمیزی در پیش بگیریم. اگر به تاریخ طولانی ستیز غرب یهودی-مسیحی با اسلام نگاهی بیندازیم، می‌بینیم نیاکان ما نیز همین کار را کردند.» بله یک جنگ صلیبی. فلین نگاه خصمانه‌تری نسبت به بنن دارد که هنوز معلوم نیست فرق سنی و شیعه را می‌داند یا نه.\nهمین ادعا را در مورد ژنرال جیمز متیس، وزیر دفاع کنونی آمریکا می‌توان عنوان کرد، کسی که معتقد است ایران حتی از داعش نیز خطرناک‌تر است.\nبمب‌گذاری در بیروت در ۱۹۸۳، اشتیاق جنگ وزیر دفاع در ۲۰۱۷\nخصومت دریاسالار جیمز متیس، معروف به سگ دیوانه با ایران یک ماجرای قدیمی است و به زخمی تاریخی در سال ۱۹۸۳ بر می‌گردد، به واقعه بمب‌گذاری پایگاه تفنگداران دریایی آمریکا در بیروت به دست گروه‌های مورد حمایت ایران.\nدر جریان این عملیات ۲۴۱ نظامی آمریکایی، ۵۸ نظامی فرانسوی و ۶۶ غیرنظامی جان باختند. اگرچه سازمان جهاد اسلامی مسئولیت این واقعه را بر عهده گرفت، اما خیلی زود انگشت‌های اتهام به سمت ایران، به ویژه سفیر وقتش در سوریه، علی‌اکبر محتشمی‌پور و در نهایت آیت الله خمینی نشانه رفت.\nستون یادبود عملیات تروریستی بیروت در بهشت‌زهرا\nپیامدهای این ماجرا تا امروز کماکان ادامه دارد. در سال ۲۰۰۴، همزمان با اعلام موجودیت اولین یگان استشهادی در ایران، ستون یادبودی در قطعه شهدای جهان اسلام بهشت‌زهرای تهران برای تکریم این عملیات و به افتخار شهدای استشهادی آن نصب شد تا هشت سال بعد در سال ۲۰۱۲، متیس وقتی هنوز لباس نظامی بر تن داشت، بگوید سه تهدید بزرگ پیش روی آمریکا وجود دارد: «ایران، ایران، ایران».\nهمه می‌دانند ترامپ چقدر ژنرال‌ها را دوست دارد و ژنرال‌هایش چقدر عاشق جنگ اند؛ این‌ها کلمات ژنرال متیس در سال ۲۰۰۵ است: «کشتن دشمن در میدان نبرد می‌تواند لذت‌بخش باشد. در واقع، جنگیدن با آن‌ها بسیار بامزه است. پر از موقعیت‌های خنده‌دار است. شلیک کردن به چند نفر بامزه است. من صدای تیر و تفنگ را دوست دارم».\nگرچه بدیهی است که سرنوشت رابطه ایران و آمریکا قابل تقلیل به مسائل شخصی روان‌شناختی نیست، اما طرح این مسائل به ما کمک می‌کند بفهمیم چرا راست‌های افراطی آمریکا بر خلاف همتاهای فرانسوی‌شان علاقه چندانی به ایران ندارند.\nراست افراطی فرانسه، متحد ایران در پارلمان اروپا\nبزرگ‌ترین سخنگوی جناح راست افراطی در اروپا، مارین لوپن موضع کاملاً متفاوتی نسبت به ایران دارد، و عقاید کاملاً معتدلانه و میانه‌رویی در مورد ایران ابراز کرده است.\nدر مقام یکی از اعضای پارلمان اروپا، مارین لوپن به طور مشخص مجموعه‌ای از اصلاحیه‌ها، تغییرها و تعدیل‌ها را به نفع بهبود روابط ایران و اتحادیه اروپا بعد از انعقاد توافق هسته‌ای پیشنهاد کرده است.\nلوپن تلاش کرد عبارت «انزوای خودخواسته» در بیانیه پارلمان اروپا در مورد ایران حذف شود؛ پیش‌نویس بیانیه را ماریچه اسخاکه سیاست‌مدار هلندی نوشته بود که با انتقادات شدیدش از وضعیت حقوق بشر و سیاست‌های منطقه‌ای ایران شناخته می‌شود. این جمله‌ای است که لوپن کوشید جایگزین عبارت «انزوای خودخواسته» شود: «[توافق هسته‌ای] این امکان را به همه کشورهای اروپایی می‌دهد که جهت بهره‌وری دوطرفه با ایران همکاری کنند».\nلوپن، همچنین در دوران فعالیتش در پارلمان اروپا، به صراحت مخالف طرح استفاده از اهرم‌های اقتصادی اتحادیه اروپا برای بهبود وضعیت حقوق بشر در ایران بوده است. او صریحاً گفت که چنین طرحی موجد سوءتفاهم خواهد بود و می‌تواند همچون نشانه «تحمیل ارزش‌ها و فرهنگ استعمارگری غرب» تلقی شود.\nدر خصوص تحریم‌های آمریکا علیه ایران نیز لوپن در مقام نماینده پارلمان اروپا، از کشورها و کمیسیون‌های اتحادیه اروپا درخواست کرد در مقابل «برنامه‌های فرامرزی قوانین ایالات متحده» از کمپانی‌ها و شرکت‌های اقتصادی اروپایی دفاع کنند.\nاگرچه توافق نانوشته و ائتلاف ضمنی دو گروه بزرگ پارلمان اروپا، یعنی گروه راست میانه دموکرات‌های مسیحی و گروه چپ میانه سوسیال دموکرات‌ها علیه راست افراطی در اروپا، باعث شد ایران چندان از مواضع موافق لوپن و گروه او، «اروپای آزاد ملی» بهره‌مند نشود، اما این بی‌شک پایان داستان لوپن و ایران نخواهد بود. به ویژه که لوپن در این مسیر تنها نیست و همراهان دیگری در اروپا، از جمله ادو فویگت از حزب نئونازی دموکرات ملی آلمان را در کنار و همسو با خود می‌بیند.\nایران به جای قطر و عربستان\nرهبر راست افراطی فرانسه حسابی از دوستی فرانسه با عربستان و قطر شاکی است و عربستان را «مرکز هسته‌ای اسلام‌گرایی جهانی» می‌داند. لوپن می‌گوید: «ما نه پول قطری‌ها و سعودی‌ها را در خاک فرانسه می‌خواهیم، نه اتحاد و ائتلاف با آنها را»؛ نه قطر و نه عربستان؛ داستان ایران اما برای او متفاوت است.\nاین علاقه راست افراطی اروپا به ایران دلایل چندگانه مشخصی دارد:\nنخست آن که، ایران با توجه به جایگاه کنونی‌اش می‌تواند بخشی از پازل بزرگ‌تر سیاست راست افراطی علیه روندهای «جهانی‌سازی» در حوزه اقتصاد و فرهنگ باشد. آری‌گویی به ایران یعنی نه به سیاست‌های بازار آزاد جهانی و نه به حقوق بشر و ارزش‌های جهانشمول اومانیستی.\nدر عین حال، تلاش راست‌های افراطی را برای نزدیکی به ایران باید واکنشی به روابط صمیمانه میانه‌روهای اروپایی با کشورهای ثروتمند عرب حاشیه خلیج فارس به ویژه عربستان سعودی و قطر دانست.\nعلاوه بر آن، دوستی راست افراطی با ایران اشانتیون دوستی راست افراطی با روسیه است.\nاین شیفتگی راست افراطی به پوتین و در سایه آن به رهبران ایران، در عین حال، برآمده از جهت‌گیری راست افراطی به نفع حاکمیت و اقتدار ملی و محافظه‌کاری فرهنگی است.\nکم نیستند هواداران راست افراطی در اروپا که نظام قضایی ایران را به خاطر استفاده بی‌پروای آن از مجازات اعدام می‌ستایند. آنها ایران را دوست دارند، چون خواستار احیای مجازات اعدام‌اند.\nپرونده انتخابات ریاست‌جمهوری فرانسه در زمانه:\nکلید‌واژه ها: انتخابات ریاست جمهوری فرانسه ۲۰۱۷, ترامپ و ایران, جیمز متیس, خالد صالح, راست افراطی اروپا, راست افراطی فرانسه, مارین لوپن, پارلمان اروپا, پوپولیسم\nنقل قول: در عین حال، تلاش راست‌های افراطی را برای نزدیکی به ایران باید واکنشی به روابط صمیمانه میانه‌روهای اروپایی با کشورهای ثروتمند عرب حاشیه خلیج فارس به ویژه عربستان سعودی و قطر دانست.\nخالد صاح به نظر شما یک شخص بی طرف نسبت به ایران است مخصوصن با توجه به سمت و سوابق این شخص.\nاینجور مقاله ها به درد العربیه و الشرق الاوسط می خورد\nح / 06 May 2017


مصرف ماری جوانا در زمان رانندگی؛ عملی پرخطر یا بی ضرر؟ | بازی و اپلیکیشن\nصفحه اصلی اخبار مصرف ماری جوانا در زمان رانندگی؛ عملی پرخطر یا بی ضرر؟\nتوسط : ربات درج اخباردر: بهمن ۳۰, ۱۳۹۶ در: اخباربازدیدها: 90 views\nطبق بررسی‌های جدید، خطر مرگ و میر ناشی از سوانح رانندگی، در روز بیستم آوریل بیشتر از روزهای عادی است. در این روز هزاران نفر از شهرهای مختلف دنیا در محلی گرد هم آمده و کنار بکدیگر ماری جوانا مصرف می‌کنند! آن‌ها در این گردهمایی تلاش می‌کنند روش‌هایی برای قانونی کردن مصرف ماری جوانا در نقاط بیشتری از دنیا پیدا کنند، همانطور که این اتفاق اکنون در برخی از ایالت‌های آمریکا رخ داده است.\nاگرچه طبق تحقیقات جدید نمی‌توان به طور مستقیم مصرف این ماده پیش از رانندگی را مقصر اصلی دانست، اما یافته‌های جدید، نتایج تحقیقات قبلی را بیشتر تایید می‌کنند؛ رانندگی در زمان نشئگی و وقتی که راننده به خاطر مصرف مواد مخدر و روان گردان از حالت طبیعی خود خارج شده بسیار خطرناک است.\nطبق داده‌ها، فروش انواع شاهدانه و مخصوصا ماده مخدر حشیش و ماری جوانا در روز بیستم آوریل افزایش پیدا می‌کند. وقتی محققان آمار سوانح رانندگی در این روز را با آمار تصادفات رخ داده در دیگر روزهای ماه آوریل مقایسه کردند، نتیجه متفاوتی به دست آمد. در این روز مرگ و میر ناشی از تصادفات رانندگی نزدیک به ۱۲ درصد بیشتر بوده است. البته این تحقیقات که نتیجه آن‌ها در ژورنال JAMA Internal Medicine به چاپ رسیده، به طور مستقیم مصرف ماری جوانا پیش از رانندگی را مقصر اصلی اعلام نمی‌کنند، چرا که تست مناسبی برای تشخیص نشئگی با این ماده وجود ندارد. اما محققان شدیدا بر روی آگاه‌سازی جوانان و آشنا کردن آن‌ها با خطرات زیاد رانندگی در زمان نشئگی تاکید دارند.\nطی تعطیلات رسمی همچون چهارم جولای، میزان تصادفات رانندگی افزایش پیدا می‌کند، چرا که رانندگان در این زمان نوشیدنی‌های الکی زیادی مصرف کرده و تعادل ندارند. محققان دانشگاه بریتیش کلمبیا و دانشگاه تورنتو با در نظر گرفتن این موضوع تلاش کردند درباره روز بیستم آوریل که مصادف با روز طرفداری از ماری جوانا در بیشتر نقاط جهان است نیز تحقیق مشابهی انجام بدهند. گفتنی است بر اساس بسیاری از مطالعات پیشین، مصرف ماری جوانا مخصوصا بعد یا قبل از نوشیدن الکل، شدیدا سرعت واکنش نشان دادن را کاهش می‌دهد. رانندگی حین داشتن چنین وضعیتی فوق‌العاده خطرناک است.\nتیم تحقیقاتی، آمار مربوط به تصادفات رانندگی مرگبار پدید آمده در سرتاسر آمریکا طی ۲۵ سال اخیر را جمع‌آوری کرد. سال ۱۹۹۲ یک سال بعد از زمانی است که بیستم آوریل تبدیل به روز گردهمایی طرفداران ماری جوانا شد. از آنجایی که فستیوا‌ل‌های قانونی و یا غیر قانونی آن‌ها حدود ساعت چهار و بیست دقیقه ظهر برگزار می‌شود، محققان به بررسی آمار تصادفات رانندگی پدید آمده بین این ساعت تا نیمه‌های شب پرداخته و آمار کسب شده را با همین بازه زمانی در سایر روزهای آوریل مقایسه کردند.\nطبق داده‌های به دست آمده، در روز بیستم آوریل به طور متوسط در هر ساعت ۷٫۱ تصادف رخ می‌دهد، در حالی که این میزان در سایر روزهایی که مصرف ماری جوانا آن‌چنان متداول نیس حدود ۶٫۴ تصادف در هر ساعت است. پس در روز گردهمایی طرفداران این ماده، میزان سوانح رانندگی ۱۲ درصد افزایش پیدا می‌کند.\nمصرف ماریجوانا و تاثیرات آن روی مغز و بدن انسان\nمتاسفانه این مطالعه محدودیت‌های خاص خود را دارد. به عنوان نمونه، از بسیاری از رانندگان تست مصرف ماری جوانا گرفته نشده است. دلیل اصلی آن، عدم وجود آزمایشی قابل اطمینان برای پی بردن به مصرف یا عدم مصرف این ماده است. بعد از استعمال ماری جوانا، آثار آن بین چند روز تا حتی چند هفته بعد از آخرین مصرف در خون باقی می‌ماند، به همین دلیل آزمایش از طریق خون به هیچ عنوان روشی دقیق برای پی بردن به نشئگی با آن نیست. به عبارت دیگر، ممکن است نتیجه آزمایش یک راننده مثبت باشد، در حالی که از آخرین مصرف وی چند روز گذشته و فرد حالت نشئگی ندارد.\nاز طرفی دیگر، استفاده از دستگاه‌های تست مصرف ماری جوانا از روی بازدم توسط پلیس‌ها، در حال حاضر آن‌چنان متداول نیست و این روش در آزمایشگاه‌ها مورد استفاده قرار می‌گیرد. به همین دلیل برای ارائه نتیجه‌ای دقیق، باید داده‌های بیشتری در دسترس محققان قرار بگیرد.\nبدون وجود روشی بهتر به منظور تست مصرف ماری جوانا نمی‌توان به طور دقیق گفت کدام تصادفات به طور مستقیم در اثر استفاده از این ماده رخ داده‌اند. متاسفانه از آنجایی که رفته رفته مصرف ماری جوانا در ایالت‌های بیشتری از آمریکا قانونی می‌شود، باید هر چه زودتر تستی سریع برای پی بردن به نشئگی در اثر استعمال آن ارائه شود.\nمنبع خبر: http://gadgetnews.ir/249759/%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%81-%D9%85%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D8%AC%D9%88%D8%A7%D9%86%D8%A7-%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%86%D8%AF%DA%AF%DB%8C-%D9%86%D8%B4%D8%A6%DA%AF%DB%8C/\nمصرف ماری جوانا و تاثیرات آن روی…\nتاثیرات مصرف ماری جوانا بر روی…\nدانلود Caravan War 1.1 – بازی استراتژی فوق العاده و بی نظیر “جنگ کاروان ها” اندروید + دیتا


ازمیر و استانبول؛ دو مقصد جذاب برای خرید خانه در ترکیه\n۲۹, مهر ۱۴۰۰\nتفاوت‌های فرهنگی در ترکیه که باید بدانیم\nکشورهایی که باید قبل از مرگ به آنها سفر کرد\nبرای خرید خانه در ترکیه کدام شهر را انتخاب خواهید کرد؟ ازمیر یا استانبول؟ اگر بخواهیم از نظر توریستی بودن و زیبایی بررسی کنیم، استانبول به تنهایی یکی از قطب‌های گردشگری اروپا است و ازمیر نیز یکی از تاریخی‌ترین شهرهای ترکیه است که در کنار استانبول، گردشگران زیادی هر ساله به خود جذب می‌کند. آب و هوای هر دو شهر بسیار خوب و خنک است، اگرچه استانبول از ازمیر مقداری سردتر است و ازمیر نیز آب و هوای پاک‌تری نسبت به دیگر شهرهای ترکیه دارد. به طوریکه ازمیر را پاک‌ترین شهر ترکیه می‌دانند. حتما شنیده‌اید که ازمیر را مروارید دریای اژه می‌خوانند. انواع ملک ساحلی، ویلاهای لوکس و خانه‌های زیبا را می‌توانید در بخش‌هایی از ۶۲۹ کیلومتر خط ساحلی ازمیر خریداری کنید. و یا خط ساحلی استانبول رو به دریای بسفر را انتخاب کنید. دقت کردید؟ انتخاب میان خرید ملک و خانه در استانبول یا ازمیر واقعا سخت است.\nبرای همین ما در این‌جا، یک راهنمای سرمایه‌گذاری در املاک ازمیر و استانبول ارائه می‌دهیم. که راحت‌تر و بهتر بتوانید تصمیم بگیرید.\nبهترین شهرهای ترکیه برای خرید ملک\nخرید خانه در ترکیه یکی از راه‌های بسیار خوب و فراگیر برای مهاجرت ایرانیان است. فرصت بودن در یک کشور اروپایی که وجه مشترک‌های زیادی با سبک زندگی خودمان دارد، سبب شده است که ایران، همواره در صدر خریداران خانه و ملک در ترکیه قرار داشته باشد. البته در کنار ترکیه، دیگر کشورهای اروپایی از جمله آلمان، اتریش، اسپانیا، هلند و … نیز گزینه‌های عالی برای مهاجرت ایرانیان به اروپا می‌باشند. در میان شهرهای مختلف آن، تعدادی در صدر انتخاب‌های خارجیان برای سرمایه‌گذاری و خرید خانه و آپارتمان قرار دارند. استانبول، آنکارا، ازمیر، آنتالیا، آلانیا، بدروم و بورسا از جمله آن‌ها می‌باشند. ما این شهرها را در این‌جا برای شما لیست کرده‌ایم:\nاستانبول: به جرات می‌توان گفت که بهترین شهر ترکیه برای خرید ملک و خانه، شهر استانبول است. اگرچه در این شهر، هزینه زندگی نسبت به دیگر شهرها، بالاتر است اما به همان اندازه نیز به امکانات و کیفیت زندگی بهتر دسترسی خواهید داشت. استانبول شهری است که بسیاری از برندهای روز دنیا در مراکز خرید آن به فروش می‌رسند. بهترین جنس پوشاک و پارچه و دنیای مد را می‌توان در آن پیدا کرد. بعلاوه تنوع ملک و زمین آن بسیار بالا است. در سال‌های اخیر، ارزش املاک در استانبول ۴۰۰ درصد بیشتر شده است. این یعنی سرمایه‌گذاری در این شهر با سود زیادی همراه خواهد بود.\nآنکارا: پایتخت و مرکز و دومین شهر پرجمعیت ترکیه است. اینجا مرکز تجاری، سیاسی و اجتماعی کشور ترکیه است که افراد به اهداف مختلف کاری، تجاری، تحصیلی و زندگی راهی آنجا می‌شوند. برای سرمایه‌گذاری مناطق شمال غربی استانبول را پیشنهاد می‌دهیم. از جمله مناطق مناسب برای خرید خانه و ملک در آنکارا می‌توان به چانکایا، کیزیلای، یاشا مکنت، تملی، آتی مسوت و آریامان اشاره کرد.\nازمیر: سومین شهر بزرگ ترکیه که جاذبه‌های گردشگری بسیار دیدنی دارد. ترافیک کم، هوای پاک، جمعیت تحصیل کرده، مهمان‌نوازی و جو صمیمی از ویژگی‌های شهر ازمیر است.\nآدانا: یکی دیگر از بهترین شهرهای ترکیه برای سرمایه‌گذاری که جدیدا سرمایه‌گذاران زیادی را جذب خود ساخته است.\nآنتالیا: این شهر را با سواحل زیبا و تفریح‌های آبی می‌شناسند. خرید ملک در آنتالیا به معنای داشتن یک ملک قابل سکونت و قابل اجاره در زمان‌های مختلف است. برای همین همواره به سود شما خواهد بود. نکته مهم در مورد املاک آنتالیا، قیمت پایین و ارزان آن‌ها است. به طوریکه ۱۷ درصد نسبت به شهری مانند استانبول، ارزان‌تر است.\nمرسین: خرید خانه در مناطق مختلف مرسین از جمله یانی شهیر، کوچاویلایت، مزیتلی و … نیز یک فرصت دیگر برای متقاضیان خرید ملک در ترکیه است. مرسین را با ردیف درختان نخل در امتداد مسیر ساحلی می‌شناسند.\nمزایای خرید خانه در ترکیه برای ایرانیان\nخرید خانه برای سرمایه‌گذاران، مزیت‌های خاص خود را به دنبال دارد. از جمله این‌که ضمانت بازگشت نرخ سرمایه برای خریداران وجود دارد. شما حتی اگر ملک خود را کرایه دهید، سود قابل توجهی به صورت سالانه به شما خواهد رسید. اگر بخواهیم شاخص‌های تعیین کننده میزان پتانسیل یک شهر برای سرمایه‌گذاری را بررسی کنیم، ترکیه آمار قابل قبولی ارائه می‌دهد. شما با سرمایه‌گذاری در ترکیه وارد کشوری خواهید شد که اقتصاد آن در لیست ۲۰ اقتصاد برتر دنیا و پاسپورت آن به گزارش HPI در رتبه ۵۲ قرار دارد. از جمله مزایای خرید خانه در استانبول و دیگر شهرهای ترکیه می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:\nامکان گرفتن اقامت با سرمایه‌گذاری حداقل ۲۵۰ هزار دلار در بخش مسکن و ۵۰۰ هزار دلار در بخش ثبت شرکت و کارآفرینی\nامکان سفر به ۱۱۶ کشور جهان بدون ویزا با پاسپورت ترکیه\nنرخ بازگشت سرمایه بالا برای تمام کسانی که در ترکیه و در بازار املاک آن سرمایه‌گذاری می‌کنند.\nآب و هوای مناسب و منعطف که قابلیت وفق دادن با آن بسیار بالا است\nامکان فروش ملک خریداری شده بعد از سه سال و خرید ملک دیگر\nامکان درخواست اخذ اقامت برای دیگر اعضای خانواده (همسر و فرزندان زیر ۱۸ سال)\nاستفاده از سیستم بازنشستگی\nبرخورداری از امکانات درمانی، تحصیلی، خدماتی، رفاهی و …\nامکان حفظ کردن ملیت اصلی و اخذ پاسپورت ترکیه به عنوان ملیت دوم\nسرمایه گذاری در استانبول\nساخت و سازهای جدید شهری در استانبول، پروژه‌های آپارتمان‌های نوساز مطابق با جدیدترین استانداردهای آمریکا و اروپا، امکانات بالا و در عین حال قیمت‌های مناسب، سبب جذب طیف گسترده‌ای از سرمایه‌گذاران به شهر استانبول شده است. این‌جا یکی از زیباترین شهرهای کل اروپا است. که زندگی و بودن در آن به معنای بودن در یک شهر مدرن و در عین حال تاریخی است. اگر به دنبال مهاجرت به ترکیه و زندگی در استانبول هستید، تعدادی از مناطق ۳۹ گانه استانبول، رنج بسیار مناسبی از قیمت خانه و ملک را ارائه داده‌اند. به طوریکه شما حتی با ۵۰۰ میلیون تومان نیز می‌توانید یک خانه در مناطق ارزان استانبول خریداری کنید.\nاز جمله بهترین مناطق استانبول برای خرید آپارتمان، خانه و ویلای ساحلی، می‌توان به بشیکتاش، قاضی کوی، باکروی، شیشلی، فاتیح، اسکودار، بی اوغلو، ساریر، بیلیک دوزو و … اشاره کرد. اگر هم به دنبال خانه ارزان در استانبول هستید، املاک منطقه اسن یورت، ارناف اتکوی، سیلیوری، بیلیک دوزو، سن کاتیب و اوسیلار را به شما پیشنهاد می‌دهیم.\nاگر قصد خرید خانه در استانبول را دارید می توانید پروژه های مختلف را از لینک زیر مشاهده کنید:\nتعجب نکنید اگر هر روز خبر جدیدی مبنی بر خرید خانه در ازمیر توسط افراد مشهور جهانی داشته باشیم. کافی است که یک بار به این شهر زیبا و تاریخی سفر کنید، تا حس خوب داشتن یک ملک در اینجا و زندگی در آب و هوای مدیترانه‌ای آن در سرتان شکل بگیرد. ازمیر یک شهر تاریخی و توریستی است. ۷۰ درصد مردم این شهر قادر هستند که با زبان انگلیسی تکلم کنند. زیرساخت‌های شهری بسیار خوبی در آن وجود دارد. از جمله مناطق خوب آن برای سرمایه‌گذاری در بازار املاک ازمیر می‌توان به منطقه برگاما، منطقه چپلی، منطقه بایکرالی، محله سفری حیصار و … اشاره کرد.\nقیمت آپارتمان در ازمیر نیز بسته به نوع ملک، متراژ آن، میزان امکانات و منطقه‌ای که در آن قرار دارد نیز متفاوت است. در یک حالت کلی می‌توان ۱۰۰ هزار لیر را بعنوان قیمت پایه در شهر ازمیر در نظر گرفت. قیمت هر متر ملک نیز در مناطق مختلف آن متفاوت است. برخی از آن‌ها در اینجا آورده شده است:\nگوزل باغچه: ۱۱۲۰۰ لیر\nسلجوق: ۹۲۰۰ لیر\nبالجاوا: ۸۱۰۰ لیر\nچشمه: ۷۵۰۰ لیر\nقاضی میر: ۴۵۰۰ لیر\nدیکلی: ۴۵۰۰ لیر\nعلی آغا: ۴۲۰۰ لیر\nکوناک: ۳۲۰۰ لیر\nمنمن: ۳۰۰۰ لیر\nبیراکلی: ۲۴۵۰ لیر\nبایندیر: ۹۰۰ لیر\n۲۱, مهر ۱۴۰۰\n۳۱, شهریور ۱۴۰۰\nاپلیکیشن‌های کاربردی در سفر به ترکیه\n۲۴, شهریور ۱۴۰۰\nبهترین هتل‌های جهان – بخش دوم\n۱۰, شهریور ۱۴۰۰\nبرترین کاخ‌های سلطنتی جهان\nچطور از مشهد و تبریز تور استانبول رزرو کنیم؟\n۵, شهریور ۱۴۰۰\nبهترین شهرهای ترکیه\n۳, شهریور ۱۴۰۰\nزیباترین نقاط جهان\nمناطق و محله های آنتالیا برای شهرگردها\nتجملی‌ترین هتل‌های دنیا\n۲۸, مرداد ۱۴۰۰\nجاذبه‌های گردشگری آنتالیا ترکیه\n۲۶, مرداد ۱۴۰۰\nبزرگترین و مشهورترین جنگل‌های دنیا\n۲۴, مرداد ۱۴۰۰\nبهترین کشورهای خاورمیانه برای سفر\n۲۲, مرداد ۱۴۰۰\nزیباترین شهرهای ترکیه\n۲۱, مرداد ۱۴۰۰\nآغاز تولید انبوه سیستم تشخیص کرونا در ۱۰ ثانیه در ترکیه


بلاگ - اورنگ\nآموزش تصویری نرم افزار ردیابی اورنگ\nجی پی اس تا چه اندازه قابل اعتماد است؟\nاکثر ما به طور مستقیم یا غیر مستقیم از جی پی اس (سامانه های موقعیت یابی) استفاده می کنیم. از هواپیماها تا سامانه های درخواست خودرو، از مسیریابی روی تلفن همراه تا ردیابی خودروی سرقتی، از تجهیزات ورزشی تا کشاورزی و دامداری؛ زمینه های استفاده از سیستم های موقعیت یابی بسیار گسترده تر از حد … ادامه مطلب\nاینترنت اشیا عبارتی است که در دنیای امروز زیاد به گوشمان می خورد. در قرن 21 با پیشرفت تکنولوژی و شبکه های ارتباطی و یادگیری ماشینی و سایر تکنولوژی های مرتبط کاربرد و استفاده این تکنولوژی نیز به طرز قابل توجهی افزایش یافته است. در اینجا به اختصار به شرح و بیان برخی از مهمترین … ادامه مطلب\nعوامل موثر بر دقت دستگاه های ردیاب خودرو (GPS)\nدر دنیای امروز ما تقریبا هر روز از جی پی اس بر روی دستگاه های مختلف استفاده می کنیم. از مسیریابی و پیدا کردن کافه یا رستوران مناسب با تلفن همراه تا پیدا کردن خودرو دزدیده شده با کمک سیستم های ردیاب خودرو یا حتی فرستادن موقعیت خود یا آدرس مورد نظر برای دیگران. در … ادامه مطلب\nمرسدس بنز کلاس G در مدل های ضد گلوله مختلفی ارائه شده که مهم ترین و یکی از گران ترین آنها مدل لیموزین ضد گلوله ی این خودرو به قیمت 1.3 میلیون دلار است. نخستین کمپانی که به سراغ نسل جدید این خودرو رفته است اینکا نام دارد. این مدل ضد گلوله بر اساس مرسدس … ادامه مطلب\nشرکت هلندی نو ظهور NXT MOTORS\nشرکت هلندی نو ظهور NXT MOTORS ، به تازگی مدلی مفهومی از موتورسیکلت اسپرت و برقی خود را که برای توسعه و عرضه در بازارهای اروپایی برای نیمه اول سال 2019 برنامه ریزی شده است را معرفی کرد از آن‌جاکه این طرح در‌حال‌حاضر مفهومی است و اجرایی نشده است، مشخصات کامل و دقیقی از آن … ادامه مطلب\nنقص فنی خودرو ائودی مدل S8 و A8\nسوخت در ماشین شما به طور مانند خون در بدن است، اما اگر سوخت شما از دست برود اتفاق های نا خوشایندی خواهد بود. آئودی در سال های 2013 تا 2016 برای تقریبا 9000 نمونه از خودرو های مدل A8 و S8 به مشکل بر خورد. این خودرو ها از بدو تولید در کارخانه آسیب … ادامه مطلب\nخودروی سوپراسپرت اسپانیایی Maguari HS1 GTC\nخودروی سوپراسپرت اسپانیایی Maguari HS1 GTC یک یک خودرو خاص و ویژه نسبت به تولیدات دیگر این شرکت اسپانیایی که در اویل قرن 20 تولید می نموده است. کلمه ی سوپراسپرت مگوئری HS1 GTC نوعی پرنده ی بومی در آمریکای مرکزی گرفته شده است. این خودرو قادر است در ۲.۸ ثانیه از حالت ایست به … ادامه مطلب\nسریع ترین شبکه اینترنت بی سیم در جهان به یکی از بزرگترین شهر های جهان رسید. در سال 2018 نیویورک از سه شرکت Neutral Connect Networks، Fiberless Networks و Edge Fibernet خواست تا اینرنت 5G را در پارک جزیره ای فرمانداری این شهر آزمایش کنند. مقامات این شهر طی چند ماه آزمایش از طیف متنوعی … ادامه مطلب\nقرارداد لاکهید مارتین برای نگهداری GPS سیستم کنترل جاسوسی امریکا\nلاکهید مارتین قرارداد پیگیری و توسعه ای را برای ادامه نگهداری و ارتقاء سیستم کنترل زمینی ماهواره ای منظومه شمسی ایالات متحده USF و سیستم موقعیت یاب جهانی GPS به منظور ارتقا این سیستم ها به زودی خواهد بست.مدت زمان اجرای قرارداد GPS II GCS II (GCS II) تا سال 2025 است و تحت قرارداد … ادامه مطلب


جزئیات قرارداد و نحوه پرداخت اجاره‌بهای کسبه پلاسکو در مجتمع “نور” – پرتال توريسم و گردشگری\nجزئیات قرارداد و نحوه پرداخت اجاره‌بهای کسبه پلاسکو در مجتمع “نور”\nبوسیله مدير\t در ژانویه 31, 2017\nبه گزارش ایسنا، در آخرین جلسه‌ای که بین ۱۰ نماینده از کسبه پلاسکو، نمایندگان مجتمع نور، مسئولان بنیاد مستضعفان و اتحادیه تولیدکنندگان پوشاک برگزار شد، تصمیم بر این شد که واحدهای کسبه پلاسکو در مجتمع نور استقرار پیدا کنند که این اتفاق پس از برگزاری جلسه‌ای مابین ١٠ نماینده کسبه با کلیه واحدهای کسب مجموعه پلاسکو تا پایان هفته جاری رخ خواهد داد.\nطبق صحبت‌های انجام شده میان مسئولان حاضر در جلسه اخیر، همچنین تصمیم بر این شد حدود۵۷۰ واحد از مجتمع نور با پیش پرداختی که از سوی بنیاد مستضعفان پرداخت می‌شود و نیز اجاره بهای ماهانه که به ازای هر مترمربع ۴۵ هزار تومان تعیین شده است در اختیار کسبه پلاسکو قرار گیرد. لازم به ذکر است که قرارداد مذکور دو ساله خواهد بود و طبق تفاهم انجام شده، بنیاد مستضعفان اجاره بهای استقرار چهار ماه ابتدایی واحدهای کسبه پلاسکو در مجتمع نور را پراخت می‌کند.\nپیش از این مجتمع تجارت جهانی واقع در میدان فردوسی اولین اولویت کسبه پلاسکو بود اما پس از رایزنی های انجام شده با نمایندگان این مجتمع، با توجه به اینکه امکان استقرار ۵۷۰ واحد فراهم نبود و فقط شرایط اسکان ۲۹۰ واحد وجود داشت. بنابراین این گزینه از لیست خارج شد تا مجتمع نور به عنوان دومین گزینه کسبه مدنظر قرار گیرد.\nحال قرار بر این که است که نمایندگان کسبه پلاسکو جزئیات جلسه اخیر را در اختیار کلیه کسبه قرار دهند و در نهایت پس از اعلام رضایت عموم واحدهای فروش تا پایان هفته جاری جابه جایی‌ها به مجتمع نور صورت پذیرد.


قیمت عطر اگنر تو فمینین (Aigner Too Feminine) حجم 100 میل اصل با ضمانت\nبررسی و خرید اینترنتی عطر ادکلن زنانه اگنر Too Feminine\nنام به فارسی: اگنر تو فمینین ادو پرفیوم\nنام به انگلیسی: Aigner Too Feminine Eau de Parfum\nمعرفی عطر اگنر تو فمینین\nعطر زنانه تو فمینین از عطرهای برند اگنر است که در سال 2006 به بازار عرضه شده است.\nبطری عطر زنانه اگنر تو فمینین از دو بخش فلزی و شیشه‌ای تشکیل شده است. بدنه این عطر به شکل استوانه بوده و رنگ مایع آن بنفش ملایم است. رنگ قسمت فلزی نیز نقره‌ای است. بطری عطر زنانه تو فمینین شکل و شمایلی بسیار شیک و ساده دارد و طراحی آن مشابه نسخه تو فمینین اسپرینگ است.\nعطر زنانه Aigner Too Feminine عطری با طبع خنک است. استفاده از این ادو پرفیوم زنانه در فصل تابستان و بهار پیشنهاد می‌گردد. از این عطر زنانه در طول روز می‌توان استفاده کرد. خانواده بویایی عطر زنانه تو فمینین در دسته خانواده بویایی گلی قرار می‌گیرد و بویی چوبی و پودری دارد. ماندگاری و پخش بوی آن در حد متوسط است.\nنت اولیه این عطر شامل روایح پشن فروت، گریپ فروت و هندوانه می‌شود. در نت های میانی روایح گل مریم، شکوفه پرتقال تونسی، بنفشه، گاردنیا و یاس مصری به مشام می رسد و در نهایت نت های پایانی ادو پرفیوم زنانه تو فمینین شامل روایح زنبق، چوب صندل، کهربا، مشک، گلسنگ و وتیور می شود.\nمعرفی نت های عطر Aigner Too Feminine\nنت آغازی: پشن فروت، گریپ فروت و هندوانه\nنت میانی: گل مریم، شکوفه پرتقال تونسی، بنفشه، گاردنیا و یاس مصری\nنت پایانی: زنبق، چوب صندل، کهربا، مشک، گلسنگ و وتیور\nادو پرفیوم اگنر تو فمینین اصل را میتوانید از فروشگاه ایرانوس تهیه فرمایید.


زمین شوی نیمه صنعتی Quick | نظیف کاران\nمحصولات اسکرابر و زمین شوی صنعتی زمین شوی نیمه صنعتی Quick\nزمین شوی نیمه صنعتی Quick\nزمین شوی نیمه صنعتی Quick با قابلیت های ویژه و منحصر به فردی تولید شده است، منجمله این قابلیت ها می توان به مواردی همچون :\nدارای شیر برقی در راستای کنترل ریزش آب بر روی برس\nدارای تکنولوژی ساده و کار آمد جهت جا زدن و نیزجدا کردن برس دستگاه\nقابلیت جدا شدن مخزن آب کثیف\nقابلیت چرخش 300 درجه ای و استفاده از تیقه های لاستیکی پارابولیک\nزمین شوی نیمه صنعتی Quick (برقی)\nزمین شوی صنعتی و اسکرابر صنعتی و یا کفشو صنعتی دارای قابلیت های متفاوت و گوناگونی در زمینه جمع آوری آب کثیف ایجاد شده و خشک کنی همزمان می باشند.در ادامه به معرفی برخی از این ویژگی ها و قابلیت های این دستگاه زمین شوی نیمه صنعتی Quick اشاره می کنیم :\nمناسب جهت استفاده در فضاهای کوچک و یا با موانع زیاد مثل رستورانها ، آشپزخانه ها ، اداره جات، واحد های مسکونی …\nاستفاده از شیر برقی در راستای کنترل ریزش آب بر روی برس که این امر سبب جلوگیری از ریزش بی رویه آب می گردد.\nبهره گیری از تکنولوژی ساده و کار آمد جهت جا زدن و نیز جدا کردن برس دستگاه\nدارای قابلیت جدا شدن مخزن آب کثیف از دستگاه که امکان حمل و تخلیه آسان و نیز دسترسی به اجزا و قطعات داخلی دستگاه را فراهم می نماید.\nدارای دسته قابل تنظیم که این امکان رابه اپراتور می‌دهد تا با تنظیم زاویه مکانهای غیر قابل دسترس را نماید.\nاستفاده از تیغه‌های لاستیکی پارابولیک و نیز طراحی منحصربفرد تی در زمینه ایجاد قابلیت چرخش 300 درجه ای پشت برس که سبب پوشش حداکثری فضای دور برس و در نتیجه جلوگیری از باقی ماندن آب هنگام دور زدن دستگاه می گردد.\nاستفاده از سیستم انتقال نیروی گیربکس در موتور برس که سبب افزایش طول عمر و کاهش هزینه‌های تعمیراتی می گردد.\nزمین شوی نیمه صنعتی Quick در حوزه تجهیزات نظافت صنعتی بعنوان دستگاهی برای شستشوی سطوح کف بوسیله سیستم مکانیزه نظافتی برس زنی شناخته می شود. زمین شوی نیمه صنعتی Quick یا اسکرابر صنعتی در محیط های مختلف تجاری، اداری، آموزشی و صنعتی بعد از فرآیند نظافت صنعتی اولیه با استفاده از زمین شوی نیمه صنعتی Quick به منظور شستن سطح و سپس خشک کردن آن کاربرد دارد. زمینشوی مزایای متعددی را نسبت به روش دستی نظافت فراهم آورده و از جهات گوناگون برای کاربر و مجموعه مورد نظر سودمند است. فرآیند شستشوی سطح بوسیله برس دستگاه اسکرابر و زمین شوی نیمه صنعتی Quick و فرآیند خشک کردن آن بطور همزمان و با تی مکنده و موتور مکش انجام می گیرد. کفشوی در بخش تجهیزات نظافتی، جز پرکاربردترین دستگاه هاست و با نام های کفشور صنعتی، زمینشوی و دستگاه کفشوی و اسکرابر و زمین شوی صنعتی نیز شناخته می شود.\n1200 × 430 × 970 mm\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “زمین شوی نیمه صنعتی Quick” لغو پاسخ\nزمین شوی صنعتی CT45\nزمین شوی صنعتی سرنشین دار CT110\nزمین شوی صنعتی CT15


تبیان مبلغین » شرح دعای روز شانزدهم ماه مبارک رمضان\n۱- طلبهها براى تبلیغ به شهرستان و روستاها اعزام که مىشوند، آیا مىتوانند در طول ماه مبارک رمضان هر روز به شهر بروند که فاصله آن کمتر از چهار فرسخ است و برگردند ولى نماز و روزههاشان را تمام بخوانند و بگیرند؟ج: بعد از قصد اقامه در یک نقطه و خواندن یک نماز چهار رکعتى و یا اصلاً بعد از اقامه ده روز جریانى پیش آمد که هر روز کمتر از چهار فرسخ رفت و آمد مىکند نمازش تمام و روزهاش صحیح است.\n۲- بنده قصد داشتم در هر هفته پنجشنبه در یک روستا بمانم و شب جمعه در یک روستاى دیگر و بقیّه هفته را در قم زندگى کنم، آیا نماز اینجانب در این دو شب تمام است یا قصر، جواب مرقوم فرمایید؟ج: اگر شغل جنابعالى اقتضا مىکند که هفتهاى یک دو شب در سفر باشید و شغل را در مسافرت انجام بدهید، نماز و روزه جنابعالى در سفر اول قصر و در سفر دوّم به بعد تمام است.\n۳- تکلیف نماز و روزه کسانى که در مکانى غیر از وطن خود سکونت دارند و مشخّص نباشد چند روز در آنجا مىمانند چیست و چنانچه یک یا دوبار قبل از اتمام عشره از حدّ ترخّص خارج شوند چه وظیفه داند؟ج: این افراد اگر قصد اقامه ده روز نکنند نماز و روزه آنها قصر است و در صورتى که از اوّل قصد خروج از حدّ ترخّص در ده روز را نداشته یا فقط یک دفعه قصد خروج در ظرف دو سه ساعته داشته و قصد اقامه کرد ولى بعد از خواندن یک نماز چهار رکعتى قصد کرد که از حدّ ترخّص خارج و به مسافت کمتر از چهار فرسخ شرعى که ۲۲/۵ کیلومتر است برود و برگردد به این ترتیب به قصد اقامه ضرر نمىرسد و نماز و روزه او تمام است هرچند مکرّر نماز شب شانزدهم ماه رمضان\nحضرت آیت الله صافى گلپایگانى (مدظله العالى)\nدوازده رکعت در هر رکعت حمد و دوازده مرتبه اَلْهیکُمُ التَّکاثُرُ. ثواب: حضرت علی فرمود: هرکس بخواند، از قبر خارج میشود در حالی که خوشحال است ندا میکند به شهادت ” اَنْ لا اِلهَ اِلا الله ” تا این که وارد قیامت شود پس امر میشود او را به بهشت برند.\nشرح دعای روز شانزدهم\nقرآن کریم ماه رمضان\nاللَّهُمَّ وَفِّقْنِی فِیهِ لِمُوَافَقَهِ الْأَبْرَارِ وَ جَنِّبْنِی فِیهِ مُرَافَقَهَ الْأَشْرَارِ وَ آوِنِی فِیهِ بِرَحْمَتِکَ إِلَى دَارِ الْقَرَارِ بِإِلَهِیَّتِکَ یَا إِلَهَ الْعَالَمِین.\nخدایا در این روز مرا بر موافقت و همراهی نیکان موفق فرما و از رفاقت اشرار جهان دورگردان و مرا در بهشت (دارالقرار) به رحمتت منزل ده، به حق الهیّت و معبودیّتتای خدای عالمیان.\nنخستین فراز دعا\nدر جمله اول دعا، از خداوند میخواهیم ما را با نیکان رفیق و همراه بگردان.\nکلمه ابرار در قرآن مجید، ۶ بار تکرار شده است جمع کلمه بر به فتحه باء است و کلمه بر صفت مشبهه از مصدر بر به کسره باء است، که به معنای احسان است، و این معنا در مورد کسی صادق است که عمل خود را نیکو بسازد و در نیکو ساختن آن هیچ نفعی که عاید خودش شود، در نظر نگرفته باشد نه جزایی که در مقابل عملش به او بدهند و نه حتی تشکری را. و خلاصه کلمه بر به فتحه باء به معنای کسی است که خیر را بدان جهت که خیر است میخواهد نه بدان جهت که اگر انجام دهد نفعی عایدش میشود. حال با در نظر گرفتن اینکه هیچ خیر و صلاحی در هیچ عملی نیست مگر با ایمان به خدا و رسولش، و ایمان به روز جزا، لذا ابرار کسانی هستند که عمل خیر را به خاطر ایمان به خدا و رسولش و روز جزا انجام میدهند. و مراد از «ابرار» در آیه ۵ سوره انسان (۷۶) طبق روایات معتبر (حضرت علی و فاطمه و حسن و حسین) و شیعیان آنها میباشد. (تفسیر المیزان، ترجمه فارسی، ج ۲۰، ص۱۹۹ به بعد، ذیل آیات سوره انسان)\nابرار و نیکوکاران در قرآن\nخداوند (عزوجل) در قرآن کریم در مورد ابرار و نیکوکاران پانزده صفت به کار برده است که به آن اشاره مینماییم:\n۱- ایمان به خداوند یگانه ۲- ایمان به روز قیامت ۳- ایمان به فرشتگان ۴- ایمان به قرآن ۵- ایمان به پیامبران ۶- نیت خالص برای رضای خداوند ۷- بخشیدن بخشی از اموال به خویشان ۸- کمک به یتیمان ۹- کمک به فقیران ۱۰- کمک به نیازمندان ۱۱- آزاد نمودن بنده ۱۲- اقامه و برپاداری نماز ۱۳- زکات به مستحقان دادن ۱۴- وفای به عهد ۱۵- صبر در برابر شدائد و سختیها.\nکه اگر بخواهیم هر یک از این صفات را شرح دهیم آنگاه است که رابطه متقابل هر یک از این صفات را نسبت به یکدیگر در مییابیم که به نوعی هر یک از این صفات مکمل یکدیگرند، به طور مثال، کسی که به خداوند عزوجل ایمان آورده است نمیتواند بگوید که من به قرآن ایمان ندارم چرا که قرآن است که انسانها را به سوی ایمان به خدا و تعبد و بندگی ذات اقدس هدایت مینماید و کسی که به قرآن ایمان آورده است نمیتواند منکر نماز و زکات گردد چرا که اگر چنین کند دستورات صریح قرآن را در این باره زیر پا گذاشته است مفهوم بِرّ در فرهنگ قرآن، عامترین مفهوم در زمینه افعال اخلاقى و ویژه «افعال اختیارى» است. اخلاق در قرآن، ج۱، ص۶۷ مفهوم قرآنى بِرّ و به تعبیر دقیقتر، اَبرار در آیه ۱۷۷ بقره /۲ به تفصیل بیان شده است. اوصاف ابرار در این آیه، در بر دارنده مراتب سه گانه اعتقاد، اخلاق و عمل است. المیزان، ج۱، ص۴۲۸\nبِرّ همان احسان، وتحقّق آن چنین است که آدمى کار خودرا نیکو کند و کار نیک را براى نیک بودن آن یا از این رو که خیر دیگران در آن است، انجامدهد، نه براى پاداش یا تشکّر، ودر این راه، بر تلخى مخالفتِ با نفس، صبور باشد. المیزان، ج۲۰، ص۱۲۴\nمقام ابرار در قیامت:\n۱- از هول و هراس قیامت در امان خواهند بود. فوقیهم الله شر ذلک الیوم (دهر ۱۱)\n۲- جایگاه (یا نامهء عمل آنان) در”علیین”است: ان الابرار لفی علیین (مطففین/۱۸)\n۳- در بهشت بر تختهائی نشسته و نعمتهای الهی را نظاره میکنند: ان الابرار لفی نعیم، علی الارائک ینظرون (مطففین/۲۳- ۲۲)\n۴- نشاط و شادمانی در رخسارشان نمایان است: تعرف فی وجوههم نظره النعیم (مطففین/۲۴)\n۵- شرابهای ناب و خوش بو مینوشند: یسقون من رحیق مختوم، ختامه مسک (مطففین/۲۶- ۲۵)\n۶- ان الابرار یشربون من کاس کان مزاجها کافورا (دهر/۵)\n۷- و یسقون فیها کاسا کان مزاجها زنجبیلا (دهر/۱۷)\n۸- و سقاهم ربهم شرابا طهورا (دهر/۲۱)\n۹- درختان بهشتی بر بالای سر آنان سایه افکنده، نه از گرما رنج میبرند و نه از سرما: لا یرون فیها شمسا و لا زمهریرا، دانیه علیهم ظلالها” (دهر۱۴- ۱۳)\n۱۰- هر میوهای که بخواهند بدون تحمل هیچ رنج و زحمتی برای آنان فراهم و آماده است.\nبر پایه حدیثی از امام باقر(ع) نضرهَ (شادابی) در چهره، و سرور در دل آنان است. مجمع البیان، ج ۲، ص ۷۹۲؛ الکشّاف، ج ۱، ص ۳۸۴] آیه ۲۴ مطففین /۸۳ از اثر آشکار نعمتها و شادابی و خرّمی آن بر چهره ابرار بهشتی سخن میگوید: – تَعرِفُ فی وُجُوهِهم نَضْرهَ النّعیمِ-. آلوسی به نقل از ابن عبّاس میگوید: هنگامی که بهشتیان در بهشت به سر میبرند، ناگهان نوری همانند آفتاب میبینند که صحنه بهشت را روشن میکند. آنان به رضوان (فرشته مأمور بهشتی) میگویند: این نور چیست؛ با این که خداوند فرمود: در بهشت، آفتاب و سرمایی نمیبینند؟ (انسان/۷۶، ۱۳) وی پاسخ میدهد: این نورِ خورشید و ماه نیست؛ بلکه علی(ع) و فاطمه(س) که از برترین مصادیق ابرارند]خندان شده اند و بهشت، از نور دندان آنان روشن شده است. مجمع البیان، ج ۹، ص ۴۰۸\nیکی از چیزهایی که در اسلام مورد توجه قرار گرفته است دوستی با نیکان و گریز از اشرار است.\nامیرالمؤمینن(ع) فرمودند: «سَلِ الرفیق قبل الطریق» ،؛ قبل از مسافرت و عبور از کسی که میخواهی در این مسیر با او همراه شوی سؤال کن. تصنیف غرر الحکم و دررالکلم ص۴۱۴\nخواص معاشرت با نیکان\nاولین خاصیت این است که باعث رشد و تکامل انسان خواهد شد.\nاعرابی به خدمت فخر کاینات آمد و عرض کرد، یا رسول الله «متی الساعه» قیامت چه وقت برپا میشود؟ حضرت فرمود؛ برای قیامت چه مهیّا کردهای؟ عرض کرد: نماز و روزه نیندوخته ام ولی خدا و رسول او را دوست دارم؛ حضرت فرمود: «المرءُ مع مَن اَحَبَّ» هر کسی با آن که دوست دارد محشور خواهد شد. معراج السعاده ج۳- ص۵۴۰\nدومین مورد این است که دوست خوب باعث نیک نامی انسان میشود. حضرت علی(ع) فرمودند: مُجَالَسَهُ الْأَبْرَارِ تُوجِبُ الشَّرَفَ، مجالست با نیکان باعث شرف انسان میشود. تصنیف غرر الحکم و درر الکلم، ص:۴۳۰\nسومین خاصیت این است که دوست نیک باعث شفاعت انسان در آخرت میشود.\nچهارمین مورد، باعث حیات و زندگی روحی انسان است، همانگونه که امیرالمؤمنین فرمودند: «صُحْبَهُ الْوَلِیِّ اللَّبِیبِ حَیَاهُ الرُّوح» ، همنشینی با دوست عاقل، حیات روح انسان است. تصنیف غرر الحکم و درر الکلم، ص: ۴۳۰\n«وجنّبنی فیه مرافقه الاشرار» خدایا در این روز مرا از رفاقت با اشرار دور نگه دار\nاین شیطان است که به شما دستور بدکاری و زشتی میدهد و طوری عمل مینماید که سخنانی از روی جهل و نادانی (مانند شرک و ظلم و افترا) به خداوند نسبت دهید» که شیطان دشمنی آشکارا برای انسان است.\nشیطان سر دسته اشرار\nهر انسانی اگر در انجام عملی از شیطان پیروی نماید به یقین شر آن عمل گریبان گیر او خواهد شد، چرا که شیطان انسانها را امر به کارهای زشت و ناپسند مینماید “إِنَّمَا یَأْمُرُکُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (بقره، ۱۶۹) یعنی این شیطان است که به شما دستور بدکاری و زشتی میدهد و طوری عمل مینماید که سخنانی از روی جهل و نادانی (مانند شرک و ظلم و افترا) به خداوند نسبت دهید” که شیطان دشمنی آشکارا برای انسان است “إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُّبِینٌ ” (بقره، ۱۶۸) یعنی “محققا شیطان از برای شما دشمنی واضح و آشکار است و میخواهد انسان را به ضلالت و گمراهی بکشاند و به همین دلیل است که خداوند بلندمرتبه میفرماید: وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ یعنی وسوسههای شیطان را پیروی نکنیدکه شیطان عامل هر شری است، پس کسانی که از شیطان و وسوسههای او که همه نافرمانی از دستورات ذات اقدس پروردگار میباشد پیروی کنند جزو اشرار میگردند زیرا آنان هر عملی را که انجام میدهند به دستور شیطان است و شیطان جز شر و فساد انسان را به چه چیز دیگری دعوت نمینماید که ما نیز در این روز از خداوند میخواهیم که ما را از دوستی و رفاقت با شیطان و پیروان و یارانش که عامل هر شر و فتنهای میباشند دور سازد.\nآثار رفاقت با اشرار\nسقوط و تباهی\nاولین اثر رفاقت با افراد شرور، سقوط و تباهی است. حضرت امیرالمؤمنین(ع) فرمودند: «مُصَاحَبَهُ الْأَشْرَارِ تُوجِبُ التَّلفَ، دوستی با اشرار موجب تلف و نابودی انسان خواهد شد. (تصنیف غرر الحکم و درر الکلم، ص: ۴۳۲) در متون دینی ما در دوری از صحبت بد بسیار تأکید شده است.\nهمنشینی با افراد ناشایست و رفتن لطف الهی\nروزی از روزهای گرم تابستان، «مرحوم آقاجمال گلپایگانی» عبا را بر سر انداخته و به طرف وادی السّلام میرود: آقایی از اهل فضل، ایشان را میبیند و با او راه میافتد. از شهر که خارج میشوند، احساس میکند، در عمودی از هوای خنک و لطیف و معطر قرار گرفتهاند. مرحوم آقا جمال، برنامه اش این بود که وقتی به «وادی السلام» نجف میرسیده، سر قبر بزرگان علم و تقوا، از جمله «مرحوم قاضی» ، میرفته و بعد میآمده در مکانی که هیچ اثری از قبر نبود، مینشسته و فاتحه و دعا میخوانده است (که آن مکان که بعد مقبرهی خود ایشان میشود). خلاصه، از «وادی السلام» که برمی گردند، باز همان هوای خنک و لطیف با ایشان بوده تا اینکه به شهر میرسند و با شخصی برخورد میکنند. بعد از سلام و علیک و احوالپرسی بسیار کوتاه و زودگذر، احساس میکنند که اثری از آن هوای خنک و لطیف نیست. مرحوم آقا جمال رو میکند به آن آقایی که همراهش بوده، میگوید: دیدی، چگونه تماسهای نامناسب، اثر خودش را میگذارد. داستانهایی از مردان خدا– میرخلف زاده ص۱۰۳- ۱۰۴\nبنابراین معاشرت و تماس افراد، برای شخص سالک نقش مهمی دارد، چه با خوبان باشد و چه با بدان. در استادی که انتخاب میکنید دقیق باشید زیرا همنشین و رفیق غافل و مجالست با فسّاق و فجّار و اهل غفلت، سریع اثر سوء میگذارد،\nدومین اثر رفاقت با اشرار، بدنامی را به دنبال خواهد داشت.\nسومین اثر، باعث آزردگی انسان میشود. امیرالمؤمنین(ع) میفرمایند: صُحْبَهُ الْأَحْمَقِ عَذَابُ الرُّوحِ تصنیف غرر الحکم و درر الکلم، ص: ۴۳۳\nچهارمین اثر رفاقت با اشرار، باعث بیدینی انسان میشود که حضرت علی(ع) میفرمایند: «خُلْطَهُ أَبْنَاءِ الدُّنْیَا رَأْسُ الْبَلْوَى وَ فَسَادُ التَّقْوَى» ، دوستی با دنیاپرستان، ریشه بلاها و فساد تقوی است. تصنیف غرر الحکم و درر الکلم، ص: ۱۳۸\nپنجمین اثر، باعث بدگمانشدن به انسان نیک میشود. حضرت علی(ع) میفرمایند: «مصاحبهالأشرار توجب سوءالظن باالاخیار» ، دوستی با اشرار باعث سوءظن و بدگمانی به نیکان میشود.\nدرگیری و دعوا، ششمین اثر همنشینی با اشرار است. امیرالمؤمنین(ع) فرمودند: «مَنْ جَالَسَ الْجَاهِلَ فَلْیَسْتَعِدَّ لِقِیلٍ وقال، بحار الأنوار، ج۷۴، ص: ۲۸۸» ، کسی که با جاهل و نادان همنشینی کند باید آماده قیل و قال و درگیری باشد.\nبرای آنکه انسان بتواند به دارالقرار (محل آرامش) یعنی بهشت برین دست یابد لازمه آن این است که صفاتی را که برای ابرار ذکر گردید را دارا باشد و خود را از صفات و حرکات و رذیله اشرار که همه آنها نشأت گرفته از شیطان رجیم و رانده شده از درگاه حق میباشد دور سازد و به قول خداوند تعالی “وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ (مائده، ۲) یعنی “و یکدیگر را در نیکوکاری و تقوا یاری نمایید نه بر گناه و دشمنی و ستمکاری” که آن هنگام است که خداوند به نیکوکاران و تقواپیشگان اینگونه بشارت میدهد\nقُلْ أَؤُنَبِّئُکُم بِخَیْرٍ مِّن ذَلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَهٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبَادِ (آل عمران، ۱۵) یعنی (ای پیامبر) به امت بگو: میخواهید شما را آگاه گردانم به بهتر از اینها، که بر آنان تقوا پیشه کنند نزد خداوند باغهای بهشتی است که از زیر درختان آن نهرها جاری است و در آن جاوید هستند و زنان پاکیزه و آراستهای و (بهتر از همه آنها خشنودی خداوند است) و خداوند به حال بندگان بینا است” که ما نیز در این روز از خداوند به حق خداوندیش درخواست مینماییم که ما را در دارالقرار یعنی بهشت برینش جای دهد و ما را از عذاب و آتش دوزخ در امان بدارد.\nهمه معصومین از پیامبر تا امام زمان(عج) بر مصیبت امام حسین گریستهاند، تا آنجا که دیدار روی آنحضرت و شنیدن نام مبارکش سیلاب اشک از دیدگان مبارکشان جاری نموده و از آن بعنوان بزرگترین مصیبت اهل بیت یاد کردهاند. که به چندنمونه اشاره میشود.\n۱ـ حضرت رسول در روز ولادت امام حسین(ع) بعد از قرائت اذان در گوش راست و اقامه در گوش چپ آنجناب، فرزند را در دامنش نهاد و گریست. بحارالانوار: ج ۴۳، ص ۲۳۸، ج ۱۸، ص ۱۲۵، ج ۴۴، ص ۲۵۰، ۲۵۱.\n۲ـ یکی از گریههای رسول خدا زمانی بود که جبرئیل بعد از خبر شهادت، خاک سرخی را خدمت حضرت آورد و گفت: حسین(ع) در این زمین به شهادت میرسد. اشرف مخلوقات گریه کرد. جبرئیل عرض کرد: گریه نفرمایید یا رسول الله. خداوند متعال به زودی به وسیله قائم شما اهل بیت انتقام او را خواهد گرفت. بحارالانوار: ج ۳۶، ص ۳۴۹.\n۳ـ گریستن حضرت امیر(ع) در صفین بر سید الشهداء هنگامی که حضرت سید الشهداء آب را باز کردند و مسلمین از تشنگی نجات یافتند. در آنجا حضرت امیر(ع) گریه کردند و ماجرای کربلا و اسب آن حضرت را بیان فرمودند. بحارالانوار: ج ۴۴، ص ۲۶۶.\n۴- روزی که سید الشهداء وارد بر حضرت مجتبی(ع) شد و گریه نمود. امام مجتبی(ع) سؤال کرد:ای اباعبدالله چرا گریه میکنی؟ فرمودند: بر آنچه بر تو روا میدارند؟ امام حسن(ع) فرمودند: مرا سمی دهند و کشته شوم ولی «لا یوم کیومک یا ابا عبدالله» ! هیچ روزی مانند روز تو نیست. و سپس ماجرای کربلا را فرمودند و اینکه آسمان و زمین بر تو گریه خواهد کرد. بحارالانوار: ج ۴۵، ص ۲۱۸ در روایتی یکدیگر را در آغوش گرفتند و گریستند. الخصائص الحسینیه: ص ۱۹۱\n۵ـ گریه حضرت رسول زمانی که داخل کوچه به حضرت امیر(ع) فرمودند: حسین را بگیر، و آنحضرت او را گرفت. رسول خدا(ص) مواضع مختلف بدن او از جمله زیر گلو، پیشانی، زیر قلب، و لبها و دندانهای او را بوسید و گریست. امام حسین(ع) فرمودند: چرا گریه میکنید؟ فرمود: جای شمشیرها را میبوسم. بحارالانوار: ج ۴۴، ص ۲۶۱.\n۶ـ گریستن امیرالمؤمنین(ع) زمانی که از صفین باز میگشتند و به کربلا رسیدند. راوی میگوید: آنقدر گریستند که اشک به سینه مبارک جاری شد و ما با آن حضرت گریستیم و ماجرای کربلا را فرمودند و محل شهادت حضرت ابا عبدالله(ع) را نشان دادند. بحارالانوار: ج ۴۴، ص ۲۵۲\n۷ـ امام صادق(ع) به زراره فرمود: جدم علی بن الحسین(ع) هرگاه حسین بن علی را به یاد میآورد آنقدر اشک میریخت که محاسن شریفش پر از اشک میشد و بر گریه او حاضرین گریه میکردند. بحارالانوار: ج ۴۵، ص ۲۰۷ کسی عرض کرد: آقای من، وقت آن نرسیده که گریه شما تمام شود؟ فرمودند: وای بر تو! یعقوب نبی(ع) دوازده پسر داشت و خداوند یکی از آنها رااز او پنهان نمود. موی سر آنحضرت سفید شد و چشمان حضرت از گریه نابینا شد و کمر مبارکش خم شد، و حال آنکه میدانست پسرش زنده است؛ ولی من در یک روز پدر و عمو و هفده نفر از خاندانم را دیدم که با بدنهای مجروح و سرهای جدا روی زمین گرم افتاده بودند. چگونه حزن من تمام شود و اشک من پایان پذیرد؟! لهوف: ص ۲۱۰\n۸ـ فردای قیامت حضرت فاطمه(س) به محشر میآیند و پیراهن خون آلود حسین(ع) را به دست میگیرند و میفرمایند: خدایا، بین من و قاتلین پسرم حکم کن. مناقب ابن شهر آشوب: ج ۳، ص ۳۲۷.\n۹- ـ گریه امام رضا(ع) در حدی بود که فرمودند: «همانا روز مصیبت امام حسین(ع) پلک چشمان ما را مجروح نموده و اشک ما را جاری ساخته است» نفس المهموم: ص ۴۴\n۱۰- علاقه امام عصر(عج) به اجداد معصومین خویش بیش از اندازه است و مصائب آن بزرگواران مخصوصا حضرت سید الشهداء همیشه در منظر حضرت است. آن حضرت خطاب به ابا عبدالله در زیارت ناحیه مقدسه میفرمایند: «مجالس ماتم برای شما در اعلی علییین بر پا شد و حوریان بهشتی در عزای شما بر سر و صورت زدند و آسمان و ساکنانش گریستند.» بحارالانوار\nدسته: نودمجلس در30 روز (ماه مبارک رمضان ) | نويسنده: admin


دادن خبر بد مخصوصا زمانی که مصیبت خیلی شدید باشد، برای هیچ کس کار آسانی نیست. کم نیستند کسانی که بعد از شنیدن یک خبر بد، دچار شوک، سکته و حتی مرگ نیز شده‌اند. پس پیش از آن که بخواهید به فردی (مخصوصا بیماران قلبی) خبر ناگوار بدهید، باید زمینه را به گونه‌ای بچینید که او بیشترین آمادگی را برای شنیدن خبر داشته باشد. برای مثال خبرهای مربوط به درخواست طلاق و جدایی با ایجاد آمادگی و با حالتی ملایم و خبرهای بد در مورد بیماری، مرگ یا آتش گرفتن خانه بهتر است مستقیم و بدون حاشیه انتقال یابد. چرا که خبرهای دسته دوم به اقدام سریع و فوری نیاز دارند. البته مشورت با یک روانشناس در این زمینه اهمیت بسیار زیادی دارد چراکه با یک برخورد اشتباه می‌توانید به فرد آسیب بزنید.\nممکن است درباره گفتن یا نگفتن خبر بدی دچار تردید شوید. مثلاً اطرافیان بیمار مبتلا به سرطان، بسیاری از واقعیت‌ها و اتفاقات تلخ را از او مخفی نگه می‌دارند و از روی دلسوزی سعی می‌کنند خبرهای بهتر و امیدوارکننده تر را به گوش او برسانند. در چنین مواقعی دیگران نگران‌اند که فرد با شنیدن خبر بد، دچار احساس یأس و ناامیدی شود. اما باخبر شدن از واقعیت دردناک، هرچند که فرد را با بحران روحی شدیدی مواجه می‌کند، اما نگفتن حقیقت کار را سخت تر خواهد کرد. معمولاً وقتی اطرافیان سعی دارند واقعیت را پنهان کنند، فرد خبرهای متفاوت و ضد و نقیضی را از منابع مختلف دریافت می‌کند. در چنین مواردی بهتر است با اصول صحیح رساندن خبرهای بد آشنا باشید:\nهنگام مطرح‌کردن خبر ناخوشایند، حالت‌های روحی و عاطفی فرد را در نظر بگیرید. گاهی به نظر می‌رسد که شنونده هیچ آمادگی برای شنیدن خبر بد ندارد. در این مورد بهتر است با طرح سؤال هایی مانند "بیش ترین نگرانی شما در این مورد چه بوده است؟ آیا هیچ وقت درباره « ...» هم نگران بوده ای؟" آمادگی جزئی در وی ایجاد کنید. بعد از پرسیدن چنین سؤالاتی می‌توانید برای گفتن اخبار مورد نظر، زمان دیگری را مشخص کنید (مثلاً این کار را به روز بعد موکول کنید.) در این فاصله، معمولاً فرد به سؤال‌هایی که از او پرسیده‌اید، می‌اندیشد و در مورد خبر حدس‌هایی خواهد زد؛ در نتیجه آمادگی ذهنی بیشتری برای شنیدن آن پیدا کرده و هنگام شنیدن خبر بد شوکه نمی‌شود. برای کسب اطلاعات بیشتر در زمینه مهارت های زندگی کلیک کنید.\n2. دادن خبر بد | زمان و مکان مناسب را در نظر بگیرید\nبرای دادن خبر ناگوار، ابتدا باید دقت کنید که این خبر تا چه اندازه می‌تواند برای فرد مهم و مصیبت بار باشد. زمان و مکان مناسبی را برای دادن خبر بد در نظر بگیرید؛ اگر فرد مصیبت‌زده از نظر هیجانی آمادگی کافی برای شنیدن خبر را ندارد و یا ارتباط خوبی با شما برقرار نمی‌کند، باید در زمان مناسب دیگری درباره خبر صحبت شود. تمام عواملی که ممکن است در جریان بحث اختلال ایجاد می‌کند را کنترل کنید؛ مثلا تلفن همراه خود را خاموش نگه‌دارید. همچنین بهتر است در مکانی مناسب و بدون سر و صدا موضوع را مطرح نمایید.\nاطلاعات را با حساسیت و لطافت، ولی مستقیم و صریح بیان کنید. از ارائۀ تمام اطلاعات به صورت یک جا و پیوسته و با لحنی یکنواخت خودداری کنید. سعی کنید با زبانی ساده و قابل فهم صحبت کنید. به کار بردن کلمات دوپهلو و نامفهوم باعث سردرگمی شنونده می‌شود. از سکوت و اشاره‌های غیرکلامی به عنوان ابزاری برای تسهیل گفت و گو استفاده کنید. شدت و وخامت خبر را کمتر از آن چه هست نشان ندهید. لحن شما باید آرام، صادقانه و نشان دهنده هم دردی باشد. می توانید با جملاتی همچون "متاسفم که این خبر را می‌دهم"، "از دادن این خبر احساس خوبی ندارم"، "متاسفانه خبر خوبی ندارم" شروع کنید. برای کسب اطلاعات بیشتر در زمینه مهارت حل مساله کلیک کنید.\nمهم ترین نکته این است که وقتی می‌خواهید خبر بدی را به کسی بدهید، آن را بدون هیچ گونه تغییر و اضافه کردن نظر خوب یا بد خود به شنونده برسانید. این چیزی است كه شنونده خبر انتظار دارد از شما بشنود. طبق تحقیقات، بیشتر افراد آسیب دیده ترجیح می‌دهند که خبر را به طور مستقیم و به وضوح بشنوند. البته باید مودبانه و بدون استفاده از كلمات خشن و تند باشد.\n5. دادن خبر بد | همدلی و همدردی کنید\nپس از اینکه فرد با مشکل پیش آمده روبه رو شد، قدم بعدی این است که به خوبی با او همدلی کنید. نباید در مقابل وی سرد و بی‌تفاوت باشید. فرد مصیبت زده باید بتواند غم و اندوه را در چهره و حالت بدن شما احساس کند. باید متناسب با واکنش‌های فرد حالت‌های هیجانی خود را تغییر داده و از جملات همدلانه استفاده کنید. برای همدلی با فرد مقابل می‌توانید از جملاتی همچون "می‌دانم که شنیدن این خبر بسیار سخت و ناگوار است"، "هیچ‌کس نمی‌تواند مثل تو این مصیبت را درک کند"، "باور کردن این خبر بسیار مشکل است" و... استفاده کرد.\nدر صورت امکان برای همدلی بیشتر، بهتر است دست فرد را گرفته و فاصله فیزیکی خود را با او کمتر کنید. اگر فرد بعد از شنیدن خبر گریه کرد، تنهایش نگذارید. بعد از اتمام واکنش‌های هیجانی اولیه فرد و آمادگی برای صحبت کردن بهتر است درباره خبر مطرح شده از او سوال کنید و اگر موضوع مبهمی برای وی وجود دارد آن را برطرف نمایید. در انتها از فرد بپرسید که از شما چه انتظاراتی دارد. برای اطلاع بیشتر از نحوه همدردی کلیک کنید.\nگاهی مواقع افراد مجبور می‌شوند که خبر بد را به یک کودک بدهند. ممکن است این تفکر ایجاد شود که پنهانکاری یا دروغ به صلاح کودک است اما این درست نیست. کودکان هم مانند بزرگسالان ترجیح می‌دهند که با واقعیت روبه رو شوند و در اکثر مواقع واکنش‌های بهتری هم از خود نشان می‌دهند. تمام موارد و اصول گفته شده در مورد کودکان هم صدق می‌کند. همچنین شما می‌توانید با انجام یک کار خاص درد و ناراحتی کودک را کاهش دهید. پس از دادن خبر بد، از او حمایت کنید و در کنارش باشید. البته کودکان به دلیل داشتن روحیات خاص و سنین حساس ممکن است با اشتباه در دادن خبر، دچار آسیب شوند. به همین دلیل بهتر است که قبل از هر اقدامی با یک روانشناس صحبت کنید تا شما را یاری کند و بهترین راهکار را ارائه دهد.\nبرای دریافت مشاوره در زمینه ارتباط با دیگران و نحوه اطلاع دادن خبر بد می توانید با مشاوران مرکز مشاوره روانشناسی حامی هنر زندگی از طریق تلفن ثابت از کل کشور با شماره 9099075228 و از تهران با شماره 9092305265 تماس بگیرید.\nindustry 1398/02/05 - 00:02:18\nindustry 1398/02/05 - 00:04:58


ژنیکوماستی و معافیت سربازی | الو جراح\nصفحه اصلی/مقالات ژنیکوماستی/ژنیکوماستی و معافیت سربازی\nمشمولان خدمت سربازی در برخی از شرایط جسمی یا روانی قادر به انجام خدمت نیستند. سازمان نظام وظیفه این افراد را از خدمت مستثنی کرده است که بیماری ژنیکوماستی نیز از جمله این بیماری هاست. و شما می توانید برای دریافت معافیت پزشکی ژنیکوماستی اقدام نمایید.\nشرایط دریافت معافیت پزشکی ژنیکوماستی چیست؟\nمنظور از معافیت دائم پزشکی ژنیکوماستی چیست؟\nآیا برای معافیت پزشکی ژنیکوماستی می توانیم حین تحصیل اقدام کنیم؟\nبرای دریافت معافیت پزشکی ژنیکوماستی از کجا شروع کنم؟\nمراحل دریافت معافیت پزشکی ژنیکوماستی\nمراحل تایید بیماری جهت دریافت معافیت پزشکی ژنیکوماستی چیست؟\nبرای دریافت مشاوره در مورد این جراحی روی لینک های زیر کلیک کنید\nدر دریافت معافیت پزشکی ژنیکوماستی این نکته بسیار حائز اهمیت است که با توجه شدت و نوع بیماری ممکن است معافیتی که به مشمول تعلق می گیرد انواع مختلفی داشته باشد. با توجه به نوع و میزان شدت بیماری، ممکن است سطح توانایی فرد برای انجام کارها متفاوت باشد. به همین دلیل سازمان نظام وظیفه مشمولان خدمت وظیفه عمومی را از نظر وضع مزاجی و استعداد جسمی و روانی به چهار دسته زیر تقسیم کرده است:\nیکی از نکات مهمی که در مورد معافیت پزشکی باید به آن توجه داشته باشید این است که در زمان جنگ یا بسیج همگانی، افرادی که در زمان صلح به علل پزشکی یا تکفل از خدمت دوره ضرورت معاف شده اند نیز با توجه به نوع بیماری امکان اعزام دارند.\nمعافیت پزشکی بیماری ژنیکوماستی از جمله انواع معافیت پزشکی بیماری های غدد مترشحه داخلی است. برای بیماری ژنیکوماستی با توجه به شرایط مشمول معافیت به صورت زیر است و مشمول می تواند با توجه به شرایطی که دارد، برای معافیت پزشکی ژنیکوماستی اقدام نماید.\nمعافیت دائم، معافیتی است که در آن فرد هم از دوران آموزشی رزمی و هم دوران خدمت سربازی معاف می شود. به همین دلیل سوالی که برای بسیاری از مشمولان سربازی مطرح است این است که آیا می توانند از معافیت دائم بیماری های نظام وظیفه استفاده کنند یا خیر؟ طبق قوانین نظام وظیفه افرادی که به عنوان مشمولین معافیت دائم پزشکی در نظر گرفته می شوند بایستی دارای بیماری روانی و یا جسمی باشند که به سبب این بیماری توانایی های لازم برای انجام فعالیت های سنگین سربازی را از دست داده باشند. با توجه به نوع و درجه سختی بیماری ژنیکوماستی، در صورت تایید پزشکان سازمان وظیفه، افراد می توانند معافیت پزشکی ژنیکوماستی را دریافت کنند.\nبه طور کلی اگر بخواهید برای دریافت معافیت پزشکی اقدام کنید، باید یا فارغ التحصیل شده باشید، یا اخراج شده باشید یا ترک تحصیل کرده باشید. اما این قانون برای برخی از بیماری ها صادق نیست. این بیماری ها شامل بیماری هایی می شود که شامل نقص عضو یا بیماری هایی هست که مقطع تحصیلی بر نوع معافیت آن تأثیر ندارد. بیماری ژنیکوماستی از جمله بیماری های قابل بررسی معافیت پزشکی حین تحصیل است. در نتیجه، در صورتی که شما شرایط لازم را داشته باشید، می توانید برای دریافت معافیت پزشکی ژنیکوماستی اقدام نمایید. چرا که مقطع تحصیلی تأثیری در شرایط معافیت سربازی ندارد.\nبزرگی سینه در آقایان چیست؟ برای آشنایی بیشتر کلیک کنید!\nبرای دریافت معافیت پزشکی، ابتدا باید بیماری های اعلام شده از طرف نظام وظیفه را یک مرور کلی نمایید. چه بسا شما برای دریافت معافیت پزشکی ژنیکوماستی اقدام نمایید و موفق نشوید ولی برای بیماری دیگری اقدام نمایید و بتوانید معاف از خدمت شوید. حال که امکان معافیت پزشکی ژنیکوماستی را می دهید، باید با طی کردن مراحل زیر گامهای لازم برای دریافت کارت معافیت پزشکی ژنیکوماستی را بپیمایید.\nیکی از سوالات اساسی افرادی که برای دریافت معافیت پزشکی اقدام می کنند این است که چه مراحلی را باید طی کنند. اینکه از کجا باید شروع کنند و به ترتیب به کجاها مراجعه کنند. در اینجا قصد داریم تا به صورت کاملاً مفصل درباره مراحل اقدام برای دریافت معافیت پزشکی ژنیکوماستی یا بزرگی سینه در مردان و قوانین معافیت پزشکی توضیح دهیم. پس با ما همراه باشید.\nبرای اینکه بیماری شما توسط نظام وظیفه تأیید شود، باید طی چند مرحله به پزشکان مورد تأیید نظام وظیفه مراجعه کنید و معاینات مورد نیاز برای دریافت معافیت ژنیکوماستی را انجام دهید. به طور خلاصه می توانیم مراحل تأیید بیماری جهت دریافت معافیت پزشکی ژنیکوماستی را به این صورت بیان کنیم:\nمرحله اول: تایید بیماری ژنیکوماستی توسط پزشک اولیه\nمرحله دوم: تایید بیماری ژنیکوماستی توسط شورای پزشکی بیمارستان\nمرحله سوم: تایید بیماری ژنیکوماستی توسط شورای پزشکی وظیفه عمومی\nاگر زمانی که برای معاینات تخصصی به مراکز مجهز وزارت بهداشت یا بیمارستان های نیروهای مسلح معرفی می شوید ، ظرف مدت یک ماه به این مراکز مراجعه نکنید، پس از تعیین تکلیف به خدمت اعزام می شوید. پس حتماً سعی کنید با پیگیری مناسب سریعاً اقدام نمایید تا به علت کم کاری فرصت معافیت پزشکی ژنیکوماستی را از دست ندهید.\nپس از بررسی و تأیید کمیسیون پزشکی، در صورتی که معاف دائم شناخته شوید، از کارت معافیت برخوردار می شوید. در صورتی که طی بررسی معافیت پزشکی ژنیکوماستی، سرباز یا معاف از رزم شناخته شوید برگ آماده به خدمت برای شما صادر و ارسال می گردد. تعرفه صدور کارت معافیت پزشکی به صورت زیر است.\nطبق قانون معافیت پزشکی حین خدمت، در صورتی که مشمولان در حین خدمت دوره ضرورت مبتلا به نقص عضو یا بیماری‌هایی شوند که پس از اتمام مدت معالجه که کمتر از ۶ ماه نباشد و طبق نظر شورای پزشکی بیمارستان‌های نیروهای مسلح جمهوری اسلامی که مورد تأیید عقیدتی- سیاسی در نیروی مربوطه هستند قادر به انجام خدمت نباشند از انجام بقیه خدمت دوره ضرورت معاف خواهند بود. دوران معالجه مشمولان موضوع این ماده جزو خدمت دوره ضرورت آنان محسوب می‌گردد.\nتوجه داشته باشید که برای دریافت معافیت پزشکی باید مدارکی را به همراه داشته باشید. به همراه داشتن این مدارک برای دریافت معافیت پزشکی ژنیکوماستی الزامیست و در صورتی که هر یک از مدارک ماده نباشد روند گرفتن معافیت با تأخیر مواجه خواهد شد. پس حتماً هنگام اقدام، مدارک مورد نیاز معافیت پزشکی سربازی را چک کنید که موردی از قلم نیافتد و در هنگام ارائه مدارک با مشکل مواجه نشوید.\nناشناس 2021-03-08 در 19:54برای پاسخ دادن وارد شوید\nپسر خاله من با همین سینه های بزرگش معافیت گرفت ولی ادم بره سربازی شرف داره\nمحسن 2022-01-10 در 21:03برای پاسخ دادن وارد شوید\nسلام ، ببخشید من الان دانشجو ام ، یعنی در حال تحصیل هستم ، سینه هام هم خیلی بزرگه ، بطوری که چند ساله بخاطرش نتوستم برم استخر ، لباس پوشیدنو هزارتا مشکل دیگه …\nالان من میتونم درکنار درسم برا گرفتن معافیت ژنیکوماستی اقدام کنم ؟\nو بنا به هر دلیلی معاف نشدم ، وسط تحصیل منو میفرستن سربازی ؟؟\nalojarrah 2022-01-12 در 09:46برای پاسخ دادن وارد شوید\nسلام. اگر ژنیکوماستی شما شدید باشه احتمال اینکه بتونین معافیت بگیرید بالاست. در حین تحصیل میتونید برای نعافیت پزشکی اقدام کنید اگر هم معاف نشید به تحصیل ادامه میدید.\nتوصیه میکنم برای اطلاعات دقیق تر به پلیس +10 مراجعه کنید موفق باشید


سایت ملیون ایران > آخرین مطالب > روحانی: در نیویورک می‌توانستم تصمیم بگیرم تحریم‌های آمریکا را بشکنیم\nحسن روحانی یک روز پیش گفته بود “پیامبر با کافران پیمان می بست و وقتی آنها پیمان اول را زیر پا می گذاشتند، پیمان دوم را می بست”.\nحسن روحانی، رئیس جمهور ایران گفته است که در جریان سفر اخیرش به نیویورک برای شرکت در مجمع عمومی سازمان ملل متحد “پیشنهادهای خوبی برای شکستن تحریم آمریکا داده شد” اما ایران این پیشنهادات را نپذیرفت.\nآقای روحانی که در کرمان سخرانی می‌کرد گفته است “می‌توانستم تصمیم بگیرم که تحریم را بشکنیم و شرایط طوری بود که باید به رئیس جمهور آمریکا اعتماد می‌کردیم که کار بسیار سختی بود، شاید اگر رئیس جمهور دیگری در آمریکا بود این کار تا اول مهر ماه انجام و تمام می شد”.\nدر زمان حضور آقای روحانی در نیویورک ویدئویی منتشر شد که امانوئل مکرون، رئیس جمهور فرانسه، را در کنار بوریس جانسون، نخست‌وزیر بریتانیا نشان می‌داد که رو در روی رئیس جمهور ایران به او می گفت اگر نیویورک را بدون دیدار با ترامپ ترک کنید، “فرصت‌سوزی” خواهد شد.\nآیت الله علی خامنه‌ای، رهبر ایران، که مخالف مذاکره مقام های دولت با آمریکاست اخیرا گفته است که رئیس جمهور فرانسه “یا فردی ساده است یا همدست دونالد ترامپ”.\nساعاتی پیش از این اظهارات، حسن روحانی گفته بود به خاطر “منافع” مردم حاضر است با هر کسی دیدار کند. آقای روحانی گفته بود: “گویی در گوش بعضی‌ها پنبه است و هر چه ما می‌گوییم آنها می‌گویند مذاکره چه خاصیتی دارد”.\nآیت الله علی خامنه ای ضمن تکرار این مواضع و “بدعهد” خواندن آمریکا به دلیل خروج از برجام، پیشتر در دیدار با شینزو آبه نخست وزیر ژاپن که برای انتقال پیام دونالد ترامپ به تهران آمده بود هم گفت که “ترامپ را شایسته مبادله هیچ پیامی نمی‌داند”.\nرهبر ایران، اوایل ماه جاری میلادی نیز بار دیگر هر گونه مذاکره با آمریکا را قاطعانه رد کرد و گفت مسئولانی که چنین مذاکراتی را حلال مشکلات می‌دانند “صددرصد اشتباه می‌کنند.”\nبا گذشت یک سال از اجرای تحریم های نفتی آمریکا علیه ایران، حسن روحانی گفته “وضعیت کشور عادی نیست” و به دلیل ناتوانی در فروش نفت تحریم شده، دولت برای اداره کشور با مشکل مواجه است.\nآقای روحانی یک روز پیش از اظهارات خود درباره تاثیر تحریم های آمریکا بر جمهوری اسلامی ایران گفته بود “پیامبر با کافران پیمان می بست و وقتی آنها پیمان اول را زیر پا می گذاشتند، پیمان دوم را می بست”.\nبرچسب‌ها: روحانی: در نیویورک می‌توانستم تصمیم بگیرم تحریم‌های آمریکا را بشکنیم


کشفُ الحجاب العاشر فی بیانِ منطقهم و حدودِ ألفاظهم و حقائقٍ معانیهم – چکامه ❤💜💙💚💛\nدانلود شعرگرافی های خاص (مخصوص عکس پروفایل)اشعار چاپ نشده فروغ فرخزادکتاب نفیس رازهایی درباره زنان\nپس وقت آن بود که بنده بدان ازماضی و مستقبل فارغ شود؛ چنان‌که واردی از حق به دل وی پیوندد و سر وی را در آن مجتمع گرداند؛ چنان‌که اندر کشف آن نه از ماضی یاد آید نه از مستقبل. پس همه خلق رااندر این دست نرسد ونداند که سابقت بر چه رفت و عاقبت بر چه خواهد بود. خداوندان وقت گویند: «علم ما مر عاقبت و سابق را ادراک نتواند کرد. ما را اندر وقت با حق خوش است؛ که اگر به فردا مشغول گردیم و یا اندیشۀ دی به دل بگذاریم، از وقت محجوب شویم و حجاب پراکندگی باشد.»\nپس هرچه دست بدان نرسد اندیشۀ آن محال باشد؛ چنان‌که بوسعید خراز گوید، رحمة اللّه علیه: «وقت عزیز خود را جز به عزیزترین چیزی مشغول مکنید.» و عزیزترین چیزهای بنده شغل وی باشد بین الماضی و المستقبل؛ لقوله، علیه السّلام: «لی مَعَ اللّهِ وقتٌ لایَسعُنی فیه مَلَکٌ مُقرَّبٌ و لا نبیٌّ مُرسَلٌ.» مرا با خدای عزّ و جلّ وقتی است که اندر آن وقت هژده هزار عالم را بر دل من گذر نباشد و در چشم من خطر نیارد و از آن بود که چون شب معراج زینت مُلک زمین و آسمان را بر وی عرضه کردند، به هیچ چیز باز ننگریست؛ لقوله، تعالی: «ما زاغَ البصرُ وَما طَغی (۱۷/النّجم)»؛ از آن‌چه او عزیز بود و عزیز را جز به عزیز مشغول نکند.\nفکُلُّ امریٍ یُولِی الجمیلَ مُحبَّبٌ\nوکلُّ مکانٍ یُنْبِتُ العِزَّ طَیِّبُ\nو گفته‌اند: «الحالُ سکوتُ اللّسانِ فی فنونِ البیان»، زبانش اندر بیان حالش ساکت و معاملتش به تحقیق حالش ناطق و از آن بود که آن پیر گفت، رضی اللّه عنه: «السُّؤالُ عَنِ الحالِ محالٌ.» که عبارت از حال محال بود؛ از آن‌چه حال فنایِ مقال بود.\nاستاد ابوعلی دقاق گوید رحمة اللّه علیه که: «اندر دنیا یا عقبی، ثُبور یا سرور، وقتت آن بود که اندر آنی.» و باز حال چنین نباشد که آن واردی است از حق به بنده، چون بیامد آن جمله را از دل نفی کند؛ چنان‌که یعقوب علیه السّلام صاحب وقت بود، گاه از فراق اندر فراق چشم سفید می‌کرد و گاه از وصال اندر وصال بینا می‌شد. گاه از مویه چون موی بود، و گاه از ناله چون نال. و گاه از رَوْح چون رُوح بود و گاه از سرور چون سرو و ابراهیم علیه السّلام صاحب حال بود نه فراق می‌دید تا محزون بدی و نه وصال تا مسرور شدی ستاره و ماه و آفتاب جمله مددِ حال وی می‌کردند و وی از رؤیت جمله فارغ؛ تا به هرچه نگریستی حق دید و می‌گفتی: «لا أُحِبُّ الافلینَ (۷۶/الأنعام).» پس گاه عالم، جحیمِ صاحب وقت شود؛ که اندر مشاهدت غیبت بود. از فقدِ حبیب دلش محل وحشت بود و گاه به خرمی دلش چون جنان بود اندر نعیم مشاهدت؛ که هر زمان از حق به وقت بدو تحفه‌ای بود و بشارتی؛ و باز صاحب حال را اگر حجاب بلیت یا کشف نعمت بود، جمله بر وی یکسان بود؛ که وی پیوسته اندر محل حال بود. پس حال صفت مراد باشد، و وقت درجۀ مرید. یکی در راحت وقت با خود بود و یکی در فرح حال با حق؛ فشتّان ما بینَ المنزلَتَیْنِ!\nپس ابتدای دوستی طلب کردن است و انتهای آن قرار گرفتن. آب تا اندر رود باشد روان بود، چون به دریا رسید قرار گیرد و چون قرار گرفت طعم بگرداند تا هرکه را آب باید به وی میل نکند، به صحبت وی کسی میل کند که ورا جواهر باید؛ تاترک جان بگوید و مِثْقلۀ طلب بر پای بندد و سرنگونسار بدان دریا فرو شود یا جواهر عزیز مکنون به دست آرد یا جان در طلب آن به شست فنا دهد.\nو تلوین هم از عبارات این طایفه است، چون حال و مقام، به معنی نزدیک است بدان و مراد از آن تغییر و گشتن از حال به حال خواهند و مراد از آن، آن است که متمکن متردد نباشد و رخت یکسره به حضرت برده باشد و اندیشۀ غیر از دل سترده نه معاملتی رود بر او که حکم ظاهرش بَدَل کند و نه حالی باشد که حکم باطنش متغیر گرداند؛ چنان‌که موسی صلوات اللّه علیه متلون بود، حقتعالی یک نظر به طور تجلی کرد هوش از وی بشد؛ کما قال اللّه، تعالی: «وَخَرَّ موسی صَعِقاً (۱۴۳/الأعراف).» و رسول صلّی اللّه علیه متمکن بود از مکه تا به قاب قوسین در عین تجلی بود از حال بنگشت و تغیر نیاورد و این درجت اعلی بود واللّه اعلم.\nبدان که محاضره بر حضور دل افتد اندر لطایف بیان، و مکاشفه بر حضور تحیر سر افتد اندر حظیرۀ عیان. پس محاضره اندر شواهد آیات باشد، و مکاشفه اندر شواهد مشاهدات و علامت محاضره دوام تفکر باشد اندر رؤیت آیت و علامت مکاشفه دوام تحیر اندر کُنه عظمت. فرق میان آن که اندر افعال متفکر بود، و از آنِ آن که اندر جلال متحیر بود بسیار بود از این دو یکی ردیف خُلّت بود و دیگری قرین محبت.\nندیدی که چون خلیل صلوات اللّه علیه اندر ملکوت آسمان‌ها نگاه کرد و اندر حقیقت وجود آن تأمل و تفکر نمود، دلش بدان حاضر شد. به رؤیت فعل طالب فاعل گشت؛ تا حضور وی فعل را دلیل فاعل گردانید و اندر کمال معرفت گفت: «إنّی وجَّهْتُ وَجْهِیَ للّذی فَطَرَ السّمواتِ و الأرضَ حَنیفاً (۷۹/الأنعام)»؛ و حبیب را چون به ملکوت بردند، چشم از رؤیت کل فرا کرد فعل ندید و خلق ندید و خود را ندید تا به فاعل مکاشف شد اندر کشف، شوق بر شوقش بیفزود و قَلَقْ بر قلقش زیادت شد و طلب رؤیت کرد. رؤیت روی نبود رای قربت کرد قربت ممکن نگشت، قصد وصلت کرد وصلت صورت نبست. هرچند که بر دل حکم تنزیه دوست ظاهرتر شد، شوق دوست زیادت‌تر گشت. نه روی اعراض بود و نه امکان اقبال. متحیر شد. آن‌جا که خُلّت بود حیرت کفر نمود و این‌جا که محبت بود وصلت شرک آمد و حیرت سرمایه شد؛ از آن‌چه آن‌جا حیرت اندر هستی بود و آن شرک باشد و این‌جا در چگونگی و این توحید باشد.\nو از مشایخ گروهی بر آنند که رتبت قبض رفیع‌تر است از رتبت بسط مر دو معنی را: یکی آن که ذکرش مقدم است اندر کتاب و دیگر آن که اندر قبض گدازش و قهر است و اندر بسط نوازش و لطف و لامحاله گدازش بشریت و قهر نفس فاضل‌تر باشد از پرورش آن؛ از جهت آن که آن حجاب اعظم است و گروهی بر آنند که رتبت بسط رفیع تر است از رتبت قبض؛ از آن که تقدیم ذکر آن اندر کتاب علامت تقدیم فضل مؤخّر است بر آن؛ از آن‌چه اندر عرف عرب آن است که اندر ذکر مقدم دارند مر چیزی را که اندر فضل مؤخر بود؛ کما قال اللّه، تعالی: «فَمِنْهُم ظالمٌ لِنَفْسِه و منهم مُقْتَصِدٌ و منهم سابقٌ بالخَیْراتِ بإذنِ اللّه (۳۲/فاطر)»، و نیز گفت: «إنّ اللّهَ یُحِبّ التّوّابینَ و یُحبُّ المتطهّرین (۲۲۲/البقره)، و قوله تعالی: «یا مریمُ اقْنُتی لربّکِ و اسْجُدی و ارکَعی مَعَ الرّاکعین (۴۳/آل عمران).» و نیز اندر بسط سرور است و اندر قبض ثُبور و سرور عارفان جز در وصل معروف نباشد و ثُبورشان جز در فصل مقصود نه. پس قرار اندر محل وصل بهتر از قرار اندر محل فراق.\nو شیخ من گفتی رحمة اللّه علیه: که قبض و بسط هر دو یک معنی است که از حق به بنده پیوندد. که چون آن بر دل نشان کند، یا سر بدان مسرور شود و نفس بدان مقهور یا سر مقهور شود و نفس مسرور و اندر قبض سر یکی بسط نفس وی باشد و اندر بسط سر دیگری قبض نفس وی؛ و آن که از آن جز این عبارت کند تضییع انفاس باشد و از آن گفت بایزید، رحمة اللّه علیه: «قبضُ القلوبِ فی بَسْطِ النّفوسِ و بَسْطُ القلوبِ فی قبضِ النُّفوسِ.» پس نفسِ مقبوض از خلل محفوظ باشد و سر مبسوط از زَلل مضبوط؛ از آن‌چه اندر دوستی غیرت مذهب است و قبض علامت غیرت حق باشد و مر دوست را با دوست معاتبت شرط است و بسط علامت معاتبت باشد.\nو اندر آثار معروف است که تا یحیی بود نخندیده بود و تا عیسی بود نگریست، صلوات اللّه علیهم؛ از آن‌چه یکی منقبض بود و آن دیگری منبسط. چون فرا یک‌دیگر رسیدند، یحیی گفت: «یا عیسی، ایمن شدی از قطیعت؟» عیسی گفت: «یا یحیی نومید شدی از رحمت؟» پس نه گریستن تو حکم ازلی را بگرداند و نه خندۀ من قضای کرده را رد گرداند. پس «لاقبضَ و لابسطَ و لاطمسَ و لاأنسَ و لا محوَ و لامَحْقَ و لاعجزَ و لاجهدَ.» جز آن نباشد که تقدیر بوده است و حکم رفته و اللّه اعلم.\nپس گروهی از مشایخ گفته‌اند که هیبت درجۀ عارفان است و انس درجۀ مریدان؛ از آن‌چه هرکه را اندر حضرت حق و تنزیه اوصافش قدم تمام‌تر، هیبت را بر دلش سلطان بیشتر و طبعش از انس نفورتر؛ از آن‌چه انس با جنس باشد، و چون مجانست و مشاکلت بنده را با حق مستحیل باشد،انس با وی صورت نگیرد وازوی با خلق نیز انس محال باشد و اگر انس ممکن شود با ذکر وی ممکن شود و ذکر وی غیروی باشد؛ از آن‌چه آن صفت بنده باشد و آرام با غیر اندر محبت کذب و دعوی و پنداشت بود؛ و باز هیبت ازمشاهدت عظمت باشد و عظمت صفت حق بود جلّ جلالُه. و بسیار فرق باشد میان بنده‌ای که کارش از خود به خود بود و از آن بنده‌ای که کارش از فنای خود به بقای حق بود.\nو باز گروهی گفتند که: هیبت قرینۀ عذاب و فراق و عقوبت بود و اُنس نتیجۀ وصل و رحمت؛ تا دوستان از اخوات هیبت محفوظ باشند و با انس قرین؛ که لامحاله محبت انس اقتضا کند. و چنان‌که محبت را مجانست محال است مر انس را هم محال باشد.\nو شیخ من گفتی، رحمة اللّه علیه: عجب دارم از آن که گوید که انس با حق ممکن نشود از پس آن که گفته است: «و اذا سَأَلَکَ عِبادی عَنّی فَإنّی قَریبٌ (۱۸۶/البقره)»، «انّ عبادی (۴۲/الحِجر)»، «قل لعبادی (۳۱/ابراهیم)»، «یا عِبادِ لاخوفٌ علیکم الیوم و لاأنتم تحزنون (۶۸/الزَّخرف).» ولامحاله بنده چون این فضل بیند، ورا دوست گیرد و چون دوست گرفت انس گیرد؛ از آن‌چه ازدوست هیبت بیگانگی بود و انس یگانگی و صفت آدمی این است که با مُنعم انس گیرد واز حق به ما چندین نعمت و ما را بدو معرفت، محال باشد که ما حدیث هیبت کنیم.\nاین سخن میان ایشان دراز شد تاوقتی این صاحب لطف قصد مکه کرد و به بادیه فرو شد و به مکه نرسید. سال‌ها کس خبر وی نیافت. تاوقتی یکی از مکه به بغداد می‌آمد وی را دید بر سر راه، گفت: «ای اخی، به عراق شوی آن رفیق مرا بگوی اندر کرخ، اگر خواهی تا بادیه را با مشقت وی چون کرخ بغداد بینی با عجایب آن، بیا و بنگر اینک بادیه اندر حق من چون کرخ بغداد است.» چون آن درویش بیامد و مر آن رفیق وی را طلب کرد و پیغام بگزاردن، رفیق گفت: «چون باز گردی بگوی که اندر آن شرفی نباشد که بادیۀ با مشقت را اندر حق تو چون کرخ بغداد کرده‌اند تا از درگاه نگریزی. عجب این باشد که کرخ بغداد را با چندان انعام و عجوبات اندر حق یکی بادیه گردانند با مشقت تا وی در آن خرم باشد.»\nو از شبلی رضی اللّه عنه می‌آید که گفت اندر مناجات خود: «ای بارخدای، اگر آسمان را طوق من گردانی و زمین را پای بند من کنی و عالم را جمله به خون من تشنه کنی، من از تو برنگردم.»\nو شیخ من گفت: سالی مر اولیا را اندر میان بادیه اجتماع بود و پیر من حُصری رضی اللّه عنه مرا با خود آن‌جا برد. گروهی را دیدم هر یک بر نجیبی می‌آمدند و گروهی را بر تختی می‌آوردند، و گروهی می پریدند، هرکه می‌آمد از این جنس حُصری بدیشان التفات نکرد تا جوانی دیدم می‌آمد نعلین گسسته و عصا شکسته و پای از کار بشده سر برهنه، اندام سوخته. حصری بر جست و پیش وی باز رفت، وی وی را به درجت بلند بنشاند. من متعجب شدم. از بعد آن از شیخ بپرسیدم گفت: «او ولیی است مر خداوند را تعالی و تقدس که متابع ولایت نیست؛ که ولایت متابع وی است و به کرامات التفات نکند.»\nو درجمله آن‌چه ما خود را اختیار کنیم بلای ماست و من جز آن نخواهم که حق در آن مرا از آفت نگاه دارد واز شرّ نفسم باز رهاند اگر اندر قهر دارد تمنای لطف نکنم و اگر اندر لطف دارد ارادت قهرم نباشد؛ که مرا بر اختیار وی اختیار نیست. و باللّهِ التّوفیقُ و حسبُنَا اللّه و نِعمَ الرّفیقُ.\nو من ذلک: النّفی و الاثبات، و الفرق بینهما\nمشایخ این طریقت رضی اللّه عنهم محو صفت را به اثبات تأیید حق، نفی و اثبات خوانده‌اند. و به نفی، نفی صفت بشریت خواسته‌اند و به اثبات، اثباتِ سلطان حقیقت؛ از آن‌چه محو ذهاب کلی بود و نفی کل جز بر صفات نیفتد؛ از آن‌چه بر ذات در حال بقای بشریت فنا صورت نگیرد. پس باید که تا نفی صفات مذموم باشد به اثبات خصال محمود؛ یعنی نفی دعوی بود اندر دوستی حق تعالی به اثبات معنی؛ از آن‌چه دعوی از رعونات نفس بود و اندر جریان عبارات ایشان چون به حکم اوصاف مقهور سلطان حق گردند گویند که: «نفی صفات بشریت است به اثبات بقای حق.»\nو اندر این معنی پیش از این اندر باب فقر و صفوت و فناو بقا سخن رفته است و بر آن اختصار کردم.\nونیز گویند که: مراد بدین، نفی اختیار بنده باشد به اثبات اختیار حق و از آن بود که آن موفق گفت: «إختیارُ الحقِّ لعَبْدهِ مع علمِه بعَبْده خیرٌ مِن اختیارِ عَبدِه لِنَفسِه مَعَ جَهلِهِ بِرَبِّه»؛ از آن‌چه دوستی نفی اختیار محب باشد به اثبات اختیار محبوب.\nو اندر حکایات یافتم که: درویشی اندر دریا غرق می‌شد یکی گفت: «ای اخی، خواهی تا برهی؟» گفت: «نه.» گفت: «خواهی تا غرق شوی؟» گفت: «نه.» گفت:«عجب کاری! نه هلاک اختیار می‌کنی نه نجات می‌طلبی!؟» گفت: «مرا با اختیار چه کار، که اختیار کنم. اختیار من آن است که حق مرا اختیار کند.»\nو مشایخ گفته‌اند: کمترین درجه اندر دوستی نفی اختیار بود. پس اختیار حق ازلی است نفی آن ممکن نگردد و اختیار بنده عرضی، نفی بر آن روا بود. پس باید که اختیار عرضی را زیر پای آرد تا با اختیار ازلی بقا یابد؛ چنان‌که موسی صلوات اللّه علیه چون بر کوه منبسط شد با حق تعالی تمنای رؤیت کرد و به اثبات اختیار خود بگفت. حق گفت: «لَنْ تَرانی (۱۴۳/الأعراف).» گفت: «بارخدایا، دیدار، حق و من مستحق، منع چرا؟» فرمان آمد که: «دیدار حق است اما اندر دوستی اختیار باطل است.»\nو اندر این معنی سخن بسیار اید، اما مراد من بیش از این نیست که بدانی که مقصود قوم از این عبارت چه چیز است.\nو از این جمله ذکر تفرقه و جمع و فنا و بقا و غیبت و حضور گذشته است اندر مذاهب متصوّفه، آن‌جا که ذکر صَحْوصَحْو و سُکْر است. هرکه را اشکال است این معانی را آن‌جا طلبد؛ از آن‌چه جای بیان این جمله این‌جا بود. اما به حکم لابد این مقدار آن‌جا بیاوردم تا مذهب هر کسی مشرح گردد.\nو من ذلک: المسامرةُ و المحادثة، و الفرق بینهما\nاین دو عبارت است از دو حال از احوال کاملان طریق حق و حقیقت آن حدیث سری باشد مقرون به سکوت زبان؛ یعنی محادثه، و حقیقت مسامره دوام انبساط به کتمان سر و ظاهر معنی این آن بود که مسامره وقتی بود بنده را با حق به شب و محادثه وقتی بود به روز که اندر آن سؤال و جواب بود ظاهری و باطنی و از آن است که مناجات شب را مسامره خوانند و دعوات روز رامحادثه. پس حال روز مبنی باشد بر کشف، و از آن شب بر ستر. و اندر دوستی مسامره کامل‌تر بود از محادثه.\nو تعلق مسامره به حال پیغمبر است، صلی اللّه علیه و سلم. چون حق تعالی خواست که وی را وقتی باشد با وی جبرئیل را با بُراق بفرستاد تا وی را به شب از مکه به قاب قوسین رسانید و با حق راز گفت و ازوی سخن بشنید و چون به نهایت رسید زبان اندر کشف جلال لال شد و دل از کنه عظمت متحیر گشت علم از ادراک بازماند، زبان از عبارت عاجز شد، «لاأُحصی ثناءً علیک» گفتی.\nو تعلق محادثه به حال موسی علیه السّلام است که چون خواست که وی را با حق تعالی وقتی باشد،از پس چهل روز وعده و انتظار، به طور آمد و سخن خداوند تعالی بشنید تا منبسط شد و سؤالِ رؤیت کرد و از مراد بازماند و از هوش بشد. چون به هوش باز آمد، گفت: «تُبْتُ اِلَیْک (۱۴۳/الأعراف).» تا فرق ظاهر شد میان آن که آورده باشند؛ قوله، تعالی: «سبحان الّذی أسری بعبدِه لیلاً (۱/الإسراء)». و میان آن که آمده باشد؛ قوله تعالی: «وَلَمّا جاءَ موسی لِمیقاتِنا (۱۴۳/الأعراف).»\nپس شب وقت خلوت دوستان بود و روز گاه خدمت بندگان و لامحاله چون بنده از حد محدود خود اندر گذرد ورا زجر کنند؛ باز دوست را حد نباشد تا به از حد درگذشتن مستوجب ملامت شود؛ که هرچه دوست کند جز پسندیدۀ دوست نباشد. واللّه اعلم بالصّواب.\nو من ذلک: علم الیقین و عین الیقین، و الفرق بینهما\nبدان که به حکم اصول این جمله عبارت بود از علم و علم بی یقین بر صحت آن معلوم، خود علم نباشد و چون علم به حاصل آمد غیب اندر آن چون عین باشد؛ از آن‌چه مؤمنان فردا مر حق تعالی را ببینند هم بدین صفت بینند که امروز می‌دانند اگر بر خلاف این بینند یا رؤیت مصحح نباشد فردا و یا علم درست نیاید امروز و این هردو طرف خلاف توحید باشد؛ از آن‌چه امروز علم خلق بدو درست باشد و فردا رؤیتشان درست. پس علم یقین چون عین یقین بود و حق یقین چون علم یقین و آنان که به استغراق علم گفته‌اند اندر رؤیت، آن محال است؛ که رؤیت مر حصول علم را آلتی است چون سماع و مانند این. چون استغراق علم اندر سماع محال بود، اندر رؤیت نیز محال بود. پس مراد این طایفه بدین علم الیقین علم معاملات دنیاست به احکام اوامر و از عین الیقین علم به حال نزع و وقت بیرون رفتن از دنیا و از حق الیقین علم به کشف رؤیت اندر بهشت و کیفیت اهل آن به معاینه. پس علم الیقین درجۀ علماست به حکم استقامتشان بر احکام امور، و عین الیقین مقام عارفان به حکم استعدادشان مر مرگ را و حق الیقین فناگاه دوستان به حکم اعراضشان از کل موجودات. پس علم الیقین به مجاهدت و عین الیقین به مؤانست و حق الیقین به مشاهدت بود واین یکی عام است و دیگر خاص و سدیگر خاص الخاص و اللّه اعلم بالصواب.\nو من ذلک: العلم و المعرفة، و الفرق بینهما\nعلمای اصول فرق نکرده‌اند میان علم و معرفت و هردو را یکی گفته‌اند، به‌جز آن که گفته‌اند: «شاید که حق تعالی را عالم خوانند و نشاید که عارف خوانند مر عدم توقیف را.» اما مشایخ این طریقت رضی اللّه عنهم علمی را که مقرون معاملت و حال باشد و عالم آن عبارت از احوال خود کند آن را معرفت خوانند و مر عالم آن را عارف و علمی را که از معنی مجرد بود و از معاملت خالی، آن را علم خوانند و مر عالم آن را عالم. پس آن که به عبارت مجرد و حفظ آن بی حفظ معنی عالم بود ورا عالم خوانند و آن که به معنی و حقیقت آن چیز عالم بود ورا عارف خوانند و از آن است که چون این طایفه خواهند که بر اقران خود استخفاف کنند وی را دانشمند خوانند و مر عوام را این منکر آید و مرادشان نه نکوهش وی بود به حصول علم؛ که مرادشان نکوهش وی بود به ترک معاملت؛ «لأنَّ العالِمَ قائمٌ بِنَفْسِه و العارِفَ قائمٌ بِرَبِّه.»\nو اندر این معنی سخن رفته است اندر کشف حجاب المعرفة، و این‌جا این مقدار کفایت باشد. واللّه اعلم.\nو من ذلک: الشّریعةُ و الحقیقةُ، و الفرقُ بینهما\nاین دو عبارت است مر این قوم را که یکی از صحت حال ظاهر کنند و یکی از اقامت حال باطن و دو گروه اندر این به غلط‌اند: یکی علمای ظاهر که گویند: «فرق نکنیم؛ که خود شریعت حقیقت است و حقیقت شریعت» و یکی گروهی ازملاحده که قیام هر یک از این با دیگر روا ندارند و گویند که: «چون حال حقیقت کشف گشت شریعت برخیزد.» و این سخن قرامطه است و مشیعه و موسوسان ایشان.\nو دلیل بر آن که شریعت اندر حکم از حقیقت جداست آن است که تصدیق از قول جداست اندر ایمان؛ و دلیل بر آن که اندر اصل جدانیست آن که تصدیق بی قول ایمان نباشد و قول بی تصدیق گرویدن نی، و فرق ظاهر است میان قول و تصدیق.\nپس حقیقت عبارتی است از معنیی که نسخ بر آن روا نباشد و از عهد آدم تا فنای عالم حکم آن متساوی است، چون معرفت حق و صحت معاملت خود به خلوص نیت و شریعت عبارتی است از معنیی که نسخ و تبدیل بر آن روا بود چون احکام اوامر. پس شریعت فعل بنده بود و حقیقت داشتِ خداوند و حفظ و عصمت وی، جلّ جلالُه. پس اقامت شریعت بی وجود حقیقت محال بود و اقامت حقیقت بی حفظ شریعت محال و مثال این چون شخصی باشد زنده به جان چون جان از وی جدا شود، شخص مرداری شود و جان بادی. پس قیمتشان به مقارنۀ یک‌دیگر است، همچنان شریعت بی حقیقت ریایی بود و حقیقت بی شریعت نفاقی؛ قوله تعالی: «والّذینَ جاهَدُوا فینا لَنَهْدِیَنَّهُم سُبُلَنا (۶۹/العنکبوت).» مجاهدت شریعت و هدایت حقیقت آن یکی حفظ بنده مر احکام ظاهر را بر خود، و دیگر حفظ حق مر احوال باطن را بر بنده. پس شریعت از مکاسب بود و حقیقت ازمواهب و چون چنین مسلم بود فرق بسیار که میان هر دو باشد و اللّه اعلم.\nنوع آخر این حدود عبارتی است که استعارت پذیرد اندر کلام ایشان و به تفصیل و شرح مشکل‌تر شود حکم آن و من بر سبیل اختصار بیان این نوع بکنم، ان شاء اللّه تعالی.\nالحق: مرادشان از حق خداوند باشد؛ از آن‌چه این نامی است از اسماء اللّه؛ لقوله، تعالی: «ذلک بأنّ اللّه هو الحقّ المبین(۶/الحجّ).»\nالحقیقه: مرادشان بدان اقامت بنده باشد اندر محل وصل خداوند و وقوف سر وی بر محل تنزیه.\nالخطرات: آن‌چه بر دل گذرد از احکام طریقت.\nالوطنات: آن‌چه اندر سرّ متوطن بود از معانی الهی.\nالطّمس: نفی عینی باشد که اثر آن بماند.\nالرّمس: نفی عینی باشد با اثر آن از دل.\nالعلایق: اسبابی که طالبان، تعلق بدان کنند و از مراد بازمانند.\nالوسائط: اسبابی که به تعلق کردن آن به مراد رسند.\nالزّوائد: زیادت انوار باشد به دل.\nالفوائد: ادراک سرّ مر لابدّ خود را.\nالملجأ: اعتماد دل به حصول مراداتو\nالمنجأ: خلاص یافتن دل از محل آفت.\nالکلّیّه: استغراق اوصاف آدمیّت بکلیت.\nاللّوایح: اثبات مراد با زودی نفی آن.\nاللوامع: اظهار نور بر دل با بقای فواید آن.\nالطوالع: طلوع انوار معارف بر دل.\nالطّوارق: واردی به دل به بشارت یا به زجر اندر مناجات شب.\nاللطیفه: اشارتی به دل از دقایق حال.\nالسّرّ: نهفتن حال دوستی.\nالنّجوی: نهفتن احوال از اطلاع غیر.\nالاشاره: اخبار غیر از مراد بی عبارت لسان.\nالایماء: تعریض خطاب بی اشارت و عبارت.\nالوارد: حلول معانی به دل.\nالانتباه: زوال غفلت از دل.\nالاشتباه: اشکال حال اندر دو طرف حکم حق و باطل.\nالقرار: زوال تردد از حقیقت حال.\nالإنزجاج: تحرک دل بود اندر حال وجد.\nاین است معنی بعضی از الفاظ ایشان بر سبیل اختصار و باللّه العون و العصمة.\nنوع آخر این حدود الفاظی است که اندر توحید خداوند تعالی استعمال کنند و اندر بیان اعتقاد ایشان اندر حقایق بی استعارت مستعمل دارند و از آن جمله یکی این است:\nالعالَم: عالم عبارتی است از مخلوقات خداوند. و گویند: «هژده هزار عالم و پنجاه هزار عالم.» و فلاسفه گویند: «دو عالم علوی و سفلی.» و علمای اصول گویند: «از عرش تا ثری هرچه هست عالم است.» و در جمله عالم اجتماع مختلفات بود و اهل این طریقت نیز «عالم ارواح و نفوس» گویند. و مرادشان نه آن بود که فلاسفه را بود، که مرادشان اجتماع ارواح و نفوس باشد.\nالمحدَث: متأخّر اندر وجود، یعنی نبوده و پس ببوده.\nالقدیم: سابق اندر وجود و همیشه بود آن که هستی وی سابق بود مر همه هستی‌ها را و این به‌جز خداوند تعالی نیست.\nالأزل: آن‌چه مر آن را اول نیست.\nالأبد: آن‌چه مر آن را آخر نیست.\nالذّات: هستی چیز و حقیقت آن.\nالصّفة: آن‌چه نعت نپذیرد؛ از آن‌چه به خود قایم نیست.\nالاسم: غیر مسما.\nالتّسمیة: خبر از مسما.\nالنّفی: آن که عدم منفی اقتضا کند.\nالاثبات: آن که وجود مثبت اقتضا کند.\nالشّیئان: آن که وجود یکی به دیگری روا بود.\nالضّدّان: آن که روا نبود وجود یکی را با بقای وجود دیگر اندر یک حال.\nالغیران: آن که وجود هر یک بی دیگری روا بود.\nالجوهر: اصل چیز، آن که به خود قایم بود.\nالعرض: آن که به جوهر قایم بود.\nالجسم: آن که مؤلَّف بود از اجزای پراکنده.\nالسّؤال: طلب کردن حقیقتی بود.\nالجواب: خبر دادن از مضمون سؤال.\nالحَسَن: آن که موافق امر بود.\nالقبیح: آن که مخالف امر بود.\nالسَّفَ: ترک امر بود.\nالظّلم: نهادن چیزی به جایی که نه جای آن بود و درخور آن.\nالعدل: نهادن هر چیزی به جای خود.\nالمَلِک: آن که بر آن اعتراض نتوان کرد که او کند.\nاین است حدود الفاظ که طالبان را از این چاره نباشد؛ بر سبیل اختصار و باللّه العون و التّوفیق و حسبنا اللّه و نعم الرفیق.\nنوع آخر این عباراتی است که به شرح حاجتمند باشد و اندر میان متصوّفه متداول است و مقصودشان بدین عبارات نه آن باشد که اهل لسان را معلوم گردد از ظاهر لفظ:\nالخاطر: به خاطر حصول معنیی خواهند اندر دل با سرعت زوال آن به خاطری دیگر و قدرت صاحب خاطر بر دفع کردن آن از دل. و اهل خاطر متابع خاطر اول باشند اندر امور؛ که آن از حق باشد تعالی وتقدس به بنده بی علت.\nو گویند: خیر النّسّاج را خاطری پدیدار آمد که جنید بر در وی است، آن خاطر از خود دفع کرد. خاطری دیگر به مدد آن آمد هم به دفع آن مشغول شد سدیگر خاطر ببود. بیرون آمد، جنید را دید رضی اللّه عنهما بر در استاده. گفت: «یا خیر، اگر خاطر اول را متابع بودیی واگر سنت مشایخ را به جای آوردیی مرا چندین بر در نبایستی استاد.» تا مشایخ گفته‌اند که: «اگر آن خاطر بود که خیر را اشراف افتاد از آنِ جنید چه بود؟» گفته‌اند که: «جنید پیر خیر بود، ولامحاله پیر بر کل احوال مرید مشرف باشد.»\nالواقع: به واقع معنیی خواهند که اندر دل پدیدار آید و بقا یابد به خلاف خاطر و به هیچ حال مر طالب را آلت دفع کردن آن نباشد؛ چنان‌که گویند: «خَطَرَ عَلی قَلْبی وَ وَقَعَ فی قَلْبی.» پس دل‌ها جمله محل خواطرند، اما واقع جز بر دلی صورت نگیرد که حشو آن جمله حدیث حق باشد و از آن است که چون مرید را در راه حق بندی پیدا آید آن را قید گویند و گویند: «ورا واقعه‌ای افتاد.» و اهل لسان از واقعه اشکال خواهند اندر مسائل و چون کسی آن را جواب گوید و اشکال بردارد، گویند: «واقعه حل شد.» اما اهل تحقیق گویند که: «واقعه آن بود که حل بر آن روا نباشد و آن‌چه حل شود خاطری بود نه واقعی؛ که بند اهل تحقیق اندر چیزی حقیر نباشد که هر زمان حکم آن بدل شود و از حال بگردد.»\nالاختیار: به اختیار آن خواهند که اختیار کند مر اختیار حق را بر اختیار خود؛ یعنی بدانچه حق تعالی مر ایشان را اختیار کرده است از خیر و شر، بسند کار باشند و اختیار کردن بنده مر اختیار حق را تعالی هم به اختیار حق بود؛ که اگر نه آن بودکه حق تعالی ورا بی اختیار کردی وی اختیار خود فرو نگذاشتی.\nو از ابویزید رُضِیَ عنه پرسیدند که: «امیر که باشد؟» گفت: «آن که ورا اختیار نمانده باشد و اختیار حق وی را اختیار گشته باشد.»\nو از جنید رضی اللّه عنه می‌آید که وقتی وی راتب آمد گفت: «بار خدایا، مرا عافیت ده.» به سرش ندا آمد که: «تو کیستی که در ملک من سخن گویی و اختیار کنی؟ من تدبیر ملک خود بهتر ازتو دانم. تو اختیار من اختیار کن نه خود را به اختیار خود پدیدار کن.»\nالاختبار: به اختبار امتحان دل اولیا خواهند به گونه گونه بلاها از حق تعالی بدان آیداز خوف و حزن و قبض و هیبت ومانند آن؛ لقوله تعالی: «اولئکَ الّذینَ امتَحَنَ اللّهُ قلوبَهم لِلتّقوی لهم مَغْفِرةٌ و أجرٌ عَظیمٌ (۳/الحُجُرات).» و اندر این درجتی عظیم باشد.\nالبلاء: به بلا امتحان تن دوستان خواهند به گونه گونه مشقت‌ها و بیماریهاو رنجها؛ که هرچند بلا بر بنده قوت بیشتر پیدا می‌کند قربت زیادت می‌شود ورا با حقتعالی که بلا لباس اولیاست و کدوادۀ اصفیا و غذای انبیا، صلوات اللّه علیهم. ندیدی که پیغمبر صلّی اللّه علیه و سلم گفت: «أشدُّ البَلاءِ بالأَنبیاءِ ثُمَّ الأولیاءِ، ثمّ الأمثلِ فالأمثلِ. نحنُ مَعاشِرَ الأنبیاءِ أشدُّ النّاسِ بلاءَ.» و فی الجمله بلا نام رنجی باشد که بر دل و تن مؤمن پیدا شود که حقیقت آن نعمت بود و به حکم آن که سر آن بر بنده پوشیده باشد با احتمال کردن آلام آن وی را از آن ثواب باشد؛ و باز آن‌چه بر کافران باشد آن نه بلا بود که آن شقا بود، و هرگز مر کافر را از شقا شفا نبود پس مرتبت بلا بزرگتر از امتحان بود؛ که تأثیر آن بر دل بود و از آن این بر دل و تن واللّه اعلم.\nالتحلّی: تحلی تشبه باشد به قوم ستوده به قول و عمل؛ قوله، علیه السّلام: «لَیْسَ الیمانُ بالتحلّی و التّمنّی، ولکن ماوُقّرَ بالقلوب و صدّقه العملُ.»\nپس ماننده کردن خود را به گروهی بی حقیقت معاملت ایشان، تحلی بود و آنان که نمایند و نباشند زود فضیحت شوند و رازشان آشکارا گردد هر چند که به نزدیک اهل تحقیق خود ایشان فضیحت باشند ورازشان آشکارا.\nالتّجلّی: تأثیر انوار حق باشد به حکم اقبال بر دل مقبلان که بدان شایستۀ آن شوند که به دل مر حق را ببینند و فرق میان این رؤیت و رؤیت عیان آن بود که متجلی اگر خواهد ببیند و اگر خواهد نبیند، یا وقتی بیند و وقتی نبیند؛ باز اهل عیان اندر بهشت اگر خواهند که نبینند نتوانند؛ که بر تجلی ستر جایز بود و بر رؤیت حجاب روا نباشد.\nالتّخلّی: اعراض باشد از اشغال مانعه مر بنده را از خداوند، به حکم تشریف عنایت؛ چنان‌که دست از دنیا خالی کند و ارادت عقبی از دل قطع کند و متابعت هوی از سرّ خالی کند و از صحبت خلق اعراض کند و دل از اندیشۀ ایشان بپردازد.\nالشُّرود: معنی شُرود طلب حق باشد به خلاص از آفات و حب و بی قراری اندر آن؛ که همه بلای طالب از حجاب افتد. پس حیل طالب را اندر کشف حجاب و اسفار ایشان را و تعلق ایشان را به هر چیزی شرود خوانند و هرکه اندر ابتدای طلب بی قرارتر بود اندر انتها و اصل‌تر و ممکن‌تر.\nالقُصود: مرادشان از قصود صحت عزیمت باشد بر طلب حقیقت مقصود و قصد این طایفه اندر حرکت و سکون بسته نیست؛ از آن‌چه دوست اندر دوستی، اگرچه ساکن بود قاصد بود و این خلاف عادت است؛ از آن‌چه قصد قاصدان یا بر ظاهرشان از قصد تأثیری بود یا در باطنشان نشانی از آن که دوستان بی علت طلب و حرکات خود قاصد باشند و همه صفات ایشان قصد دوست بود.\nالاصطناع: بدین آن خواهند که خداوند تعالی بنده را مهذب گرداند به فنای جملۀ نصیب‌ها ازوی و زوال جملۀ حظّها، و اوصاف نفسانی وی را اندر وی مبدّل گرداند تا به زوال نعوت و تبدیل اوصاف از خود بی خود شود، و مخصوص‌اند بدین درجت پیغمبران علیهم السّلام بدون اولیا و گروهی از مشایخ بر اولیا هم روا دارند این صفت.\nالاصطفاء: اصطفا آن بود که حق تعالی دل بنده را مر معرفت خود را فارغ گرداند تا معرفت وی صفای خود اندر آن بگستراند و اندر این درجت خاص و عام مؤمنان همه یکی‌اند از عاصی و مطیع و ولی و نبی؛ لقوله، تعالی: «ثمّ اوْرَثْنا الکتابَ الّذینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عبادِنا فمنهم ظالمٌ لِنفسِهِ و مِنهم مُقتصِدٌ و منهم سابقٌ بالخَیْراتِ (۳۲/ فاطر).»\nالصطلام: اصطلام غلبات حق بود که کلیت بنده را مقهور خود گرداند به امتحان لطف اندر نفی ارادتش و قلب ممتحن و قلب مصطلم هر دو به یک معنی باشد؛ چه آن است که اصطلام اخص و ارق امتحان است اندر جریان عبارات اهل این قصه.\nالرَّیْن: رین حجابی بود بر دل که کشف آن جز به ایمان نبود و آن حجاب کفر و ضلالت است؛ لقوله، تعالی: «کلّا بَلْ رانَ عَلی قلوبِهم ما کانوا یَکْسِبونَ (۱۴/المطفّفین).» و گروهی گفتند که: «رَین آن بود که زوال آن خود ممکن نشود به هیچ صفت؛ که دل کافر اسلام پذیر نباشد و آن‌چه از ایشان اسلام آرند اندر علم خدای عزّ و جلّ مؤمن بوده باشند.»\nالغَین: غین حجابی باشد بر دل که به استغفار برخیزد و آن بر دو گونه باشد:یکی خفیف و یکی غلیظ. غلیظ آن بود که مر اهل غفلت را باشد و کبایر را و خفیف مر همه خلق را از نبی و ولی؛ لقوله علیه السّلام: «إنّه لَیُغانُ عَلی قلبی و إنّی لَأسْتغفِرُ اللّهَ فی کلِّ یَوْمٍ مائةَ مرَّةٍ.» پس غین غلیظ را توبه‌ای بشرط باید و مر خفیف را رجوعی صادق به حق و توبه بازگشتن بود از معصیت به طاعت، و رجوع بازگشتن از خود به حق. پس توبه از جرم کنند و جرم بندگان مخالفت امر بود و از آنِ دوستان مخالفت ارادت و جرم بندگان معصیت بود و از آنِ دوستان رؤیت وجود خود یکی از خطا به صواب بازگردد گویند: تائب است و یکی از صواب به اصوب باز گرددگویند: آیب است و این جمله اندر باب توبه به‌تمامی گفته‌ام. واللّه اعلم.\nالتّلبیس: نمودن چیزی را به خلاف تحقیق آن به خلق، تلبیس خوانند؛ لقوله تعالی: «و لَلَبَسْنا علیهم مایلبِسُونَ (۹/الأنعام).» و جز حق را تعالی این صفت محال باشد؛ که کافر را به نعم مؤمن می‌نماید و مؤمن را به نعم کافر تا وقت اظهار حکم وی باشد اندر هر کسی و چون یکی از این طایفه خصالی محمود را بپوشاند به صفاتی مذموم گویند: «تلبیس می‌کند.» و جز این معانی را این عبارت استعمال نکنند، نفاق و ریا را تلبیس نخوانند هر چند که در اصل تلبیس باشد؛ از آن‌چه تلبیس جز اندر اقامت حد مستعمل نباشد و اللّه اعلم.\nالشُّرب: حلاوت طاعت و لذت کرامت و راحت انس را این طایفه شرب خوانند. و هیچ کس کار بی شرب نتواند کرد، و چنان‌که شرب تن از آب باشد شرب دل از راحات و حلاوت دل باشد و شیخ من رضی اللّه عنه گفتی: «مرید و عارف باید که از شرب ارادت و معرفت بیگانه باشد.» و یکی گوید که: «مرید را باید که از کردار خود شربی بود تا حق طلب اندر ارادت به جای آرد و عارف را نباید که شرب باشد تا بدون حق با شرب و راحاتی که به نفس باز می‌گردد بیارامد.»\nالذّوق: ذوق مانند شرب باشد، اما شرب جز اندر راحات مستعمل نیست و ذوق مر رنج و راحات را نیکو اید؛ چنان‌که کسی گوید: «ذُقْتُ الخلافَ و ذقتُ البلاءَ و ذُقتُ الرّاحةَ» همه درست اید و باز شرب را گویند: «شَرِبتُ بِکَأسِ الوَصْلِ و بِکأسِ الوُدِّ». و مانند این بسیار است؛ قوله تعالی: «کُلُوا و اشْرِبُوا هَنیئاً (۴۳/المرسلات)»، و چون از ذوق یاد کرد گفت: «ذُقْ إنَّک انتَ العزیزُ الکریمُ (۴۹/الدّخان)»، جای دیگر گفت: «ذُوقوا مسَّ سَقَرَ (۴۸/القمر).»\nاین است احکام حدود الفاظ متداول ایشان که یاد کردم و اگر بجملگی ثبت کنم کتاب مطول گردد. واللّه اعلمُ بالصّوابِ.\nرمان صد سال تنهایی اثر مارکزدانلود کفرنامه کارودانلود کتاب چگونه شاعر شویم؟دانلود دیوان کامل ایرج میرزا\nباب آدابهم فی التّزویج و التّجرید (هجویری)\nطراحی سایت وردپرس : روکا


بیانیه شورای همکاری یا عقب نشینی عربستان در برابر قطر؟ - ایرنا\nکد خبر 84175410\nکد خبر: 84175410\nتهران-ایرنا- بیانیه «العلا» بیش از آنکه بیانیه های معمول شورای همکاری را نشان دهد، تعهدی به دوحه مبنی بر پایان مداخله و عقب نشینی کامل ائتلاف چهار کشور در محاصره قطر است؛ سندی که قطری ها می گویند علاوه بر عربستان، برای امارات، بحرین و مصر نیز لازم الاجرا است.\nچهل و یکمین نشست شورای همکاری های خلیج فارس در شهر «العلا» عربستان سعودی روز سه شنبه با مشارکت امیر قطر فردای روز اعلام مشترک ریاض و دوحه برگزار شد؛ اعلامی که بر بازگشایی عرصه هوایی و مرزهای زمینی و دریایی دو کشور بعد از سه سال تاکید کرد.\nبه گزارش ایرنا به نقل از خبرگزاری رسمی عربستان (واس) محمد بن سلمان ولیعهد سعودی در پایان این نشست اعلام کرد که نمایندگان کشورهای مشارکت کننده بیانیه ای «برای تاکید بر همبستگی و ثبات» امضا کردند. بن سلمان اقدام نمایندگان کشورهای مشارکت کننده برای امضای بیانیه العلا را «شجاعانه» توصیف کرد.\nاین نشست با مشارکت امیر قطر فردای روز اعلام مشترک ریاض و دوحه برگزار شد؛ اعلامی که بر بازگشایی عرصه هوایی و مرزهای زمینی و دریایی دو کشور بعد از سه سال تاکید کرد.\nبن سلمان همچنین از تلاش های آمریکا در این زمینه تشکر کرد.\nدر سخنرانی افتتاحیه این نشست، ولیعهد سعودی از تلاش های کویت و آمریکا تقدیر کرد؛ کمک هایی که «منجر به همکاری همه برای رسیدن به توافق درباره بیانیه العلا شد».\nمحمد بن سلمان با تکرار اتهامات واهی درباره ایران خواستار «وحدت تلاش ها برای مواجهه به چالش های منطقه به ویژه برنامه هسته ای و موشکی بالستیکی ایران» و طرح هایی شد که به ادعای وی «مخرب است» و «نمایندگان ایران» در منطقه اجرای آن را بر عهده دارند.\nاین نشست که بیانیه آن نام «العلا» را دارد به نام دو حاکم اخیرا درگذشته «سلطان قابوس و شیخ صباح» نامگذاری شد؛ شاه عمان و امیر کویت.\nپیش از امضای بیانیه پایانی نشست، شیخ نواف الاحمد الجابر الصباح امیر کویت نیز از تلاش های آمریکا برای آنچه «از بین بردن شکاف بین کشورهای منطقه» نامید، تشکر کرد.\nکویت چند ساعت پیش از آغاز نشست شورای همکاری خلیج فارس اعلام کرد که مرزهای هوایی، زمینی و دریایی خود را بعد از سه سال و نیم محاصره قطر، به روی آن کشور خواهد گشود.\nپیش از برگزاری نشست، ترافیک تماس های تلفنی بین کشورهای ذینفع ایجاد شد؛ از امیر کویت شیخ نواف الصباح و وزیر امور خارجه کویت شیخ احمد ناصر الصباح با شیخ تمیم بن حمد آل ثانی امیر دولت قطر، وزیر خارجه او و نیز با محمد بن سلمان ولیعهد سعودی، از فیصل بن فرحان وزیر خارجه عربستان سعودی با همتای او در کویت و از همه اینها با مقاماتی در دولت آمریکا به ویژه جارد کوشنر داماد دونالد ترامپ رئیس دولت مستعجل آمریکا و مایک پمپئو وزیر خارجه اش.\nایوانکا ترامپ دختر رئیس جمهور آمریکا به نقش همسرش جارد کوشنر داماد و مشاور ارشد دونالد ترامپ در رسیدن به توافق و اممضای بیانیه نشست شورای همکاری اشاره کرد و در توییتر نوشت: برای کاهش شکاف بین کشورهای (عربی) خلیج فارس، عربستان سعودی، قطر و کشورهای دیگر خلیج فارس توافقی با میانجیگری آمریکا و کویت امضا کردند.\nدختر رئیس جمهور آمریکا این رویداد را «پیروزی تاریخی» تیم تحت هدایت جارد کوشنر همسرش و آوی برکوویچ معاون او دانست و افزود: این توافق بعد از سلسله توافقاتی تاریخی برای صلح در خاورمیانه حاصل شد. (اشاره ایوانکا ترامپ به عادی سازی روابط رژیم صهیونیستی با امارات، بحرین، سودان و مغرب است.)\nامیر قطر بعد از سال ها برای اولین بار پس از بحران در روابط قطر و عربستان در حالی در راس هیات کشورش به عربستان رفت که در شهر العلا، محمد بن سلمان ولیعهد سعودی پای پلکان هواپیما منتظرش بود تا آن گونه که رسانه ها گزارش دادند تمیم را بعد از سه سال و نیم خصومت بی سابقه در آغوش گیرد.\nپادشاهی عمان را فهد بن محمود آل سعید وزیر امور شورای همکاری با هیات همراه به نیابت از سلطان بن طارق آل سعید سلطان این کشور، نمایندگی کرد.\nحمد بن عیسی آل خلیفه شاه بحرین هم ترجیح داد ولیعهد خود سلمان بن حمد آل خلیفه (نخست وزیر با حفظ سمت) را به این نشست بفرستد.\nاز امارات هم شیخ محمد بن راشد رئیس دولت با هیات همراهش آمد و مصر هم به اعزام «سامح شکری» وزیر امور خارجه اکتفا کرد.\nبهبود روابط کشورهای شورای همکاری خلیج فارس و همپیمانان منطقه ای آنان با قطر در حالی است که به ظاهر اتفاق خاصی از سوی قطر برای خروج آن از محاصره این دولت ها نیفتاده است و ناظران تحولات در روابط این کشورها می گویند چنین گشایشی یک پیروزی آشکار برای دوحه بعد از سه سال و نیم محاصره بی حاصل به شمار می رود.\nیک مسئول مطلع آمریکایی که خواست نامش فاش نشود بعد از اعلام عربستان و تصریح آن کشور بر عزم خود برای رفع محاصره قطری ها به برخی رسانه های عربی گفت گشایش بین چهار کشور محاصره کننده قطر یعنی عربستان سعودی، امارات، بحرین و مصر با طرف قطری محقق شده است.\nعربستان سعودی آشکارا از عقب نشینی و قصدش برای پایان محاصره همسایه شرقی خود خبر داد اما سه کشور دیگر چنین تصریحی نداشتند این در حالی است که مسئول آگاه آمریکایی گفت که واشنگتن انتظار دارد سه کشور دیگر (امارات، بحرین و مصر) نیز به پایان محاصره قطر بپیوندند و بر اساس توافق امضا شده در نشست، قطر نیز از همه دعاوی قضایی خود درباره محاصره، چشم پوشی کند.\nاین چهار کشور در نیمه سال ۲۰۱۷ قطر را متهم به حمایت از تروریسم و محاصره زمینی، دریایی و هوایی کردند. دوحه، در مقابل اعلام کرده بود که این محاصره توطئه ای با هدف نقض حاکمیت قطر است.\nمحمد جواد ظریف وزیر امور خارجه جمهوری اسلامی ایران در واکنش به عدم پذیرش شروط ائتلاف تحت رهبری عربستان توسط قطر، موفقیت دوحه در ایستادگی در برابر فشار و اخاذی را تبریک گفت.\nظریف با انتشار پیامی در صفحه توئیتر خود نوشت: تبریک به قطر برای موفقیت در مقاومت شجاعانه در برابر فشار و اخاذی.\nوزیر خارجه ایران خطاب به دیگر همسایگان عربی ایران افزود: ایران نه دشمن است و نه تهدید. مقصر جلوه دادن (دیگران) کافی است – مخصوصا زمانیکه پشتیبان بی ملاحظه شما در حال خروج (از قدرت) است.\nوی ادامه داد که زمان آن است که آنها پیشنهاد ایران برای ایجاد یک منطقه امن را بپذیرند.\nقطر: عربستان نماینده سایر کشورهای محاصره کننده است\nشیخ محمد بن عبدالرحمن آل ثانی وزیر امور خارجه قطر بامداد امروز چهارشنبه تاکید کرد که عربستان در گفت و گوهای حل بحران با کشورهای محاصره کننده قطر نماینده همه آن کشورها (امارات، بحرین و مصر) به شمار می آید. (به این معنا که هر گونه توافقی بین قطر و عربستان برای سایر کشورها نیز لازم الاجرا خواهد بود).\nوزیر امور خارجه قطر: کشورهای عربی با ایران گفت و گو کنند\nشبکه الجزیره قطر گزارش داد که وزیر امور خارجه قطر خواستار گفت و گوی کشورهای عربی با ایران نیز شد.\nوزیر قطری تصریح کرد: حل بحران باید از رهگذر گفت و گو و احترام به حاکمیت و دخالت نکردن در امور داخلی سایر کشورها باشد.\nبخش هایی دیگر از بیانیه شورای همکاری خلیج فارس\n- بیانیه پایانی نشست بر همدوشی کشورهای خلیج فارس در مقابل هر گونه مداخله های مستقیم یا غیرمستقیم در امور هر کدام از این دولت ها و بر روابط محکم و تقویت روابط و حسن همجواری تاکید دارد.\n- امضای جمهوری مصر پای بیانیه العلا نشان دهنده روابط محکم برادرانه مصر با کشورهای خلیج فارس در چارچوب همکاری و هماهنگی بین کشورهای شورای همکاری در خدمت اهداف والای امت عربی است.\n- اجرای کامل و دقیق نگاه ملک سلمان شاه سعودی که شورای همکاری در نشست سی و ششم خود ( دسامبر ۲۰۱۵ ) آن را تصویب کرد مبنی بر تعیین جدول زمانی مشخص و پیگیری دقیق تکمیل بنیان های وحدت اقتصادی و دو سازمان دفاعی و امنیتی مشترک بین این دولت ها و نیز متبلور کردن سیاست خارجی یکپارچه کشورهای عضو.\n- فعال سازی نقش «مرکز پیشگیری از امراض و مبارزه با بیماری های خلیج فارس» که در نشست جاری تاسیس شد و تجهیز آن برای هماهنگی فعالیت های مشترک کشورهای عضو شورای همکاری برای مقابله با شیوع کرونا و سایر بیماری های واگیر.\n- تکمیل پیش نیازهای اتحاد گمرکی و بازار مشترک خلیج فارس، بنای راه آهن خلیج فارس، سازمان امنیت آب و غذایی.\n- توسعه توانمندی های تکنولوژیکی دستگاه های حکومتی در عرصه های هوش مصنوعی، توسعه روش های تدریس، نظارت بهداشتی و تجارت الکترونیک.\n- تقویت تکامل نظامی بین کشورهای عضو شورای همکاری تحت نظارت شورای مشترک دفاع و کمیته عالی نظامی و فرماندهی واحد شورای همکاری برای مواجهه با چالش های موجود بر اساس توافق دفاع مشترک و بر مبنای امنیت جمعی اعضا.\nتحلیلگر اروپایی: اختلاف عربستان و قطر عمیق است\nتهران - ایرنا - یک تحلیلگر اروپایی مسائل خاورمیانه ابراز عقیده کرد که اختلاف قطر با عربستان…


فروشگاه / بذر و نهال / صیفی جات / بذر فلفل دلمه مینیاتوری\nبذر فلفل دلمه ای با نام Bell Pepper یکی از قدیمی ترین انواع بذر سبزیجات در جهان است. قدمت استفاده از این بذر در جهان به 900 سال پیش باز می گردد. جایی که مردمان جنوب و مرکز آمریکا آن را کشت کرده و استفاده می کردند. فلفل دلمه ای یکی از پرخاصیت ترین انواع سبزیجات می باشد. این گیاه تنها 12 برابر پرتقال ویتامین C داشته و همین امر گواه پرخاصیت بودن آن می باشد. در پخت و پز و طعم دار کردن غذاهای مختلف استفاده های زیادی از انواع فلفل دلمه ای می شود. همچنین همراه با غذا و به صورت خام خوری نیز استفاده از این سبزی طرفداران زیادی دارد. همچنین این بذر یکی از متنوع ترین انواع بذر سبزیجات نیز محسوب می شود که در ادامه مهم ترین گونه های آن را معرفی خواهیم کرد. در انتها مراحل آموزش کشت بذر فلفل دلمه ای را نیز به دو روش مستقیم و غیرمستقیم بازگو خواهیم نمود.\nآموزش کاشت فلفل مینیاتوری میکس\nشرايط اقليمي کاشت فلفل مینیاتوری میکس\nاگر در فصل های سرد سال نیستید و احتمال یخ زدن فلفل ها وجود ندارد، می توانید آن ها را در باغچه تان بکارید . دانه ی فلفل مینیاتوری میکس برای رشد کردن (به اندازه ای که بتوان آن را جا به جا کرد و در جای دیگری کاشت) به 8 الی 10 هفته زمان نیاز دارد. با اینکه فلفل گرمادوست است، اما دمای هوای بالای 24 درجه سانتی گراد می تواند موجب پلاسیده و بی کیفیت شدن محصول بشود.\nجوانه زدن فلفل مینیاتوری میکس\nچون بذر فلفلنسبت به گوجه فرنگی و بادنجان جوانه زنی کندتری دارد و همواره به دمای پایین خاک برای جوانه زنی حساسیت بیشتری دارد ، در بیشتر موارد از پرورش نشاء برای تولید این گیاه استفاده می شود. مدت زمان ماندن نشاء در خزانه حدود 6 - 8 هفته است. جوانه زنی بذر فلفل در شرایط نرمال بین 8 تا 10روز به طول می انجامد.\nبذر پاشي فلفل مینیاتوری میکس\nفلفل مینیاتوری میکس را باید در عمق 30 تا 45 سانتی متری در خاک بکارید. برای رشد بهتر آنها کمپوست و کودهای دیگر نیز به خاک اضافه کنید. فاصله میان هر نشاء باید حداقل 30 سانتی متر از هم باشد.\nنياز خاکي بذر فلفل مینیاتوری میکس\nPH خاک مناسب جهت کشت فلفل مینیاتوری میکس باید بین 5٫5 تا 5٫7 باشد. برای متعادل کردن PH می توانید از آهک برای بالا بردن آن و از خاک کمپوست برای کاهش PH استفاده کنید.فلفل مینیاتوری میکس را باید با کودهای مایع با کمترین میزان نیتروژن تغذیه کنید تا شکوفه کنند. اما خیلی هم زیاد کود ندهید. کودهایی که برای گوجه فرنگی وجود دارند، برای فلفل نیز مناسب هستند. بسیاری از متخصصان توصیه می کنند، برگ ها و گل های گیاه فلفل را هر روز با محلول سولفات منیزیم اسپری کنید تا محصول بهتری ارائه دهد.\nنحوه و زمان برداشت فلفل مینیاتوری میکس\nزمانی که فلفل مینیاتوری میکس بالغ شد آن را برداشت کنید. هنگامی که به اندازه و رنگ مناسب رسید آن ها را بچینید. از یک قیچی یا چاقوی تمیز برای بریدن فلفل ها استفاده کنید. فلفل ها را با ساقه 2 تا 5 سانتی متری جدا کنید.\nخواص درماني و دارويي فلفل مینیاتوری میکس\nفلفل مینیاتوری میکس حاوی میزان زیادی املاح و مواد معدنی است: این سبزی حاوی آهن، مس، کلسیم، پتاسیم، فسفر، منیزیم و زینک می باشد.\nفلفل ها چه شیرین و چه تند به لاغری کمک می کنند. در این بین فلفل دلمه ای نیز به آب شدن چربی ها یاری می رساند.\nفلفل از بروز آرتریت پیشگیری می کند.\nفلفل به ویژه از ابتلا به بیماری های قلبی عروقی، کاهش قدرت بینایی و گرفتگی بینی پیشگیری می کند.\nمحصول: بذر فلفل دلمه مینیاتوری\nشما می توانید درباره بذر فلفل دلمه مینیاتوری نظر دهید یا سوال بپرسید:\nکلمات کلیدی: بذر فلفل دلمه مینیاتوری ، بذر ، فلفل ، بذر فلفل ، دلمه ، مینیاتوری ، دلمه مینیاتوری ، فلفل دلمه ، باغ بذر/عبذرسرا ، بذرخونه ، بانک بذر ، صیفی جات ، بذر فلفل دلمه ای مینیاتوری میکس ،