پیلوار, رحیم. (1396). مبانی فلسفی حق افراد بر داشتن حداقل دارایی از دیدگاه حقوق خصوصی (همراه با مطالعه تطبیقی). پژوهش حقوق خصوصی, 6(21), 69-92. doi: 10.22054/jplr.2018.8134\nرحیم پیلوار. "مبانی فلسفی حق افراد بر داشتن حداقل دارایی از دیدگاه حقوق خصوصی (همراه با مطالعه تطبیقی)". پژوهش حقوق خصوصی, 6, 21, 1396, 69-92. doi: 10.22054/jplr.2018.8134\nپیلوار, رحیم. (1396). 'مبانی فلسفی حق افراد بر داشتن حداقل دارایی از دیدگاه حقوق خصوصی (همراه با مطالعه تطبیقی)', پژوهش حقوق خصوصی, 6(21), pp. 69-92. doi: 10.22054/jplr.2018.8134\nپیلوار, رحیم. مبانی فلسفی حق افراد بر داشتن حداقل دارایی از دیدگاه حقوق خصوصی (همراه با مطالعه تطبیقی). پژوهش حقوق خصوصی, 1396; 6(21): 69-92. doi: 10.22054/jplr.2018.8134\nمقاله 3، دوره 6، شماره 21، زمستان 1396، صفحه 69-92\t اصل مقاله (356 K)\nشناسه دیجیتال (DOI): 10.22054/jplr.2018.8134\nتأمین حداقل‌های زندگی برای مردم جامعه و فراهم کردن سطحی از مالکیت ازجمله راجع به مسکن، خوراک، پوشاک و بهداشت، از حقوق آنها و یکی از تکالیف حکومتها است. این حق مشروع و قانونی افراد نه‌تنها ریشه در ادیان الهی دارد، بلکه ریشه در اندیشۀ بسیاری از فیلسوفان و حقوق‌دانان عدالت‌طلب نیز دارد. مقاله حاضر ، در پی آن است که این حق را از دیدگاه فقه و حقوق موضوعه ایران همراه بامطالعه تطبیقی موردبررسی قرار دهد و به دیگر سخن مبانی و احکام آن را تبیین نماید و به‌عنوان یک "نظریه منسجم" ارائه کند. این نگاه در حقوق کنونی تحت عنوان اساسی سازی حقوق خصوصی مطرح می‌گردد و بدیهی است اگر پذیرفته شود، باعث می‌شود مقنن ملزم به تغییر قوانین حوزه مالکیت شود، امری که خودبهخود به حوزه حقوق عمومی نیز مربوط می‌گردد. به‌عنوان نتیجه باید گفت: داشتن حداقل‌های زندگی، حقی مسلم و ضروری برای افراد جامعه است و حکومت، مکلف به تأمین آن برای شهروندان خود میباشد و درصورتی‌که از انجام آن امتناع کند، شهروندان می‌توانند آن را مطالبه و حکومت را محکوم نمایند.\nحداقل های زندگی؛ عدالت اجتماعی؛ مالکیت؛ حق؛ دولت\nThe philosophical foundation of state duty for providing minimums for the people from the perspective of private law (with comparative study)\nFor the people of a society, “provision of the minimums” (Basic needs) is one of their rights, while it is also a duty upon the State. Not only does this legitimate and sensible right root in the divine religions, it also has roots in the thoughts of many justice-seeking philosophers and lawyers. The present article aims to examine this right from Iranian Law point of view by conducting a comparative study. This view, these days, is called Constitutionalization of private law. If this view is accepted, law-makers will change ownership law and it should be said that public law is related to this matter. It is concluded that having the minimum standard of life is a fundamental right for the members of a society and it must be fulfilled by the government as a responsible body. That is to say that the members of the public can legally claim this right, and condemn the government if it refuses to fulfil this duty.\nbasic needs, social justice, ownership, right, State\nدر اندیشه‌های مربوط به عدالت اجتماعی، ازجمله وظایف مهم حکومتها، تأمین نیازهای اولیه و اساسی مردم به‌عنوان حق آنها است، به‌گونه‌ای که حداقلی از امکانات برای تمام مردم جامعه، به‌صرف انسان بودن و عضو جامعه بودن، فراهم گردد. به‌بیان‌دیگر شهروندان یک جامعه مستحق حداقلی از مالکیت و در دسترس داشتن اموالی ضروری هستند.\nدر این پژوهش در پی ارائه نظریه‌ای هستیم که بر اساس آن، حکومتها موظفند برای تمام افراد جامعه خود، حداقلی از امکانات زندگی را فراهم نمایند. محتوای این حق، عبارت است از حداقلی شایسته از داشته‌ها، که باید برای هر فرد در جامعه مهیا شود، به‌طوری‌که اولاً نیازهای اساسی و اولیۀ هر انسان نظیر مسکن، خوراک، پوشاک و بهداشت برآورده شود و ثانیاً هر انسانی، این امکان را داشته باشد که استعدادها و توانایی‌های مشروع خود را در جامعه به منصۀ ظهور برساند، نظیر فعالیت در جامعه بدون احساس شرمساری، داشتن شغل.\nدر مورد مصادیق این حق، برخی حقوق‌دانان ملاک اصلی را مندرجات بند 1 مادۀ 25 منشور سازمان ملل می‌دانند  که مقرر می‌دارد: «هر کس حق دارد از سطح زندگی مناسبی برای تأمین سلامتی و رفاه خود و خانواده‌اش ازجمله خوراک، پوشاک، مسکن، مراقبتهای پزشکی و خدمات لازم اجتماعی برخوردار گردد و هم‌چنین حق دارد که در مواقع بیکاری، بیماری، نقص اعضا، بیوگی، پیری یا در سایر موارد دیگری که به عللی خارج از ارادۀ انسان، وسایل امرارمعاش را ازدست‌داده باشد، از شرایط آبرومندانه زندگی برخوردار شود ...».\nقانون اساسی ایران هم در بند 1 اصل 43، ازجمله پایه‌ها و ضوابط اقتصاد جمهوری اسلامی ایران را تأمین نیازهای اساسی مانند: مسکن، خوراک، پوشاک، بهداشت، درمان آموزش‌وپرورش و امکانات لازم برای تشکیل خانواده برای همه بیان می‌کند، و در برخی اصول خود هم مستقلاً به برخی مصادیق می‌پردازد نظیر: داشتن شغل (اصل 28)، حق برخورداری از تأمین اجتماعی و بهداشت و درمان (اصل 29)، حق آموزش رایگان ( اصل 30) و حق مسکن (اصل 31).\nالبته باید توجه داشت، لازم نیست همیشه حداقل‌ها برای فرد نیازمند به‌صورت ملکیت درآیند. مهم رفع نیاز و تأمین حداقل لازم برای زندگی آبرومندانه است. ایجاد ملکیت لازمۀ تأمین برخی نیازها است نظیر پوشاک ولی راجع به برخی موارد ملکیت الزامی نیست، نظیر تأمین بهداشت که کافی است خدمات رایگان بهداشتی ارائه گردد.\nدر مقاله حاضر با دیدی جدید، سعی شده است این تعهد مهم حقوقی دولت و حتی مردم نسبت به نیازمندان بررسی شود. جالب اینکه کربونیه، حقوق‌دان برجسته حقوق خصوصی قرن بیستم فرانسه، معتقد است ازجمله کوتاهی‌ها و خطاهای حقوق‌دانان حقوق خصوصی فرانسه، عدم توجه جدی به این حق بوده است، که حکایت از عدم مطالعه جدی این حق مهم افراد جامعه در حقوق خصوصی و حتی حقوق عمومی دارد (در حقوق کنونی، چنین تلاشهایی را، اساسی سازی حقوق خصوصی (Constitutionalization of private law) می‌نامند). پذیرش این دیدگاه باعث می‌گردد مقنن نسبت به تعدیل قوانین مالکیت اقدام نماید. درواقع مالکیت به‌عنوان نهادی حقوقی در جامعه، دو کارکرد اصلی دارد: 1- نحوۀ استفادۀ (در معنای موسع) افراد، از اموال را مشخص میکند 2- نحوۀ تخصیص اموال و ثروت در جامعه را معین میکند. حال اگر نظریه مطرح‌شده در این پژوهش پذیرفته شود، بی‌شک مقررات مربوط به مالکیت خصوصی و هم‌چنین مالکیت عمومی تحت تأثیر قرار خواهد گرفت.\nجهت تبیین بهتر نظریه، طی چندین قسمت، به ترتیب موضوع را بررسی و در آخر نتیجهگیری خواهیم کرد.\nالف: سابقۀ تاریخی و کلام اندیشمندان\nگرچه به رسمیت شناختن این حق جدید می‌نماید، اما ریشۀ تاریخی کهنی دارد. در ادیان الهی از همان ابتدا این حق شناخته‌شده و وظیفۀ جامعه بوده است که به افراد فقیر کمک کرده و از ایشان دستگیری نمایند. مثلاً در قرآن راجع به "امم و پیامبران گذشته (قبل اسلام)" آمده است: «... به آنها [اهل کتاب] دستوری داده نشده بود، جز اینکه خدا را بپرستند ... و زکات را بپردازند و این است آیین مستقیم و پایدار» (بینه/5) در این آیه خداوند از عبارت "دین القیمه" استفاده نموده و منظور از آن، اصول ثابت و پابرجای همۀ ادیان الهی است. بنابراین، کمک به نیازمندان ازجمله اصول اساسی ادیان الهی است.\nدر اسلام یکی از مبانی و اصول اساسی دین، کمک به نیازمندان است و خداوند در قرآن صریحاً تعبیر از "حق" نیازمندان کرده است (روم /38- معارج /25-24) و روایات هم در این راستا بی‌شمارند، مثلاً حضرت علی (ع) سخنی دارند که اهل سنت هم نقل کرده‌اند ، مبنی بر اینکه: خداوند بر اغنیا واجب کرده است به‌اندازۀ رفع نیازِ نیازمندان، از مال خود به آنان بپردازند یا در نهج‌البلاغه می‌فرمایند: «خداوند در اموال افراد متمکن، روزی مستمندان را قرار داده است. هیچ فردی فقیر نشد مگر اینکه متمکنی او را از حقش محروم کرده باشد». بر همین اساس، در اندیشه فقهای مسلمان، ازجمله وظایف مهم حکومت، رفع نیاز نیازمندان و ریشه‌کن کردن فقر است بنابراین، اگر در جامعه اسلامی فقیری یافت شود، نشان از ضعف حکومت و اهمال اغنیای جامعه دارد.\nدر اندیشۀ فیلسوفان و حقوق‌دانان نیز سابق این حق دیده می‌شود: مثلاً ارسطو معتقد بود حکومت باید شرایط لازم را برای یک زندگی انسانی خوب و پرمایه، در دسترس هر شهروند قرار دهد (گرچه دایرۀ شهروند در نظر او بسیار مضیق است و تنها مردان یونانی را در برمی‌گیرد. ژان ژاک روسو هم می‌پرسد: «چگونه آدمیان باید به کشورشان عشق بورزند، اگر کشورشان برای آنها هیچ‌چیزی بیش ازآنچه برای بیگانگان دارد، نداشته باشد و به ایشان فقط چیزهایی را ارزانی دارد که از هیچ‌کس نمی‌تواند دریغ کند؟». دیگر این‌که در اندیشه‌های او که در قانون مدنی فرانسه بسیار مؤثر بوده، اعتقاد به جواز اخذ ثروت اضافی از اغنیا جهت رفع حوائج ضروری نیازمندان وجود دارد . در اندیشه‌های اجتماعی کنونی نیز این حق، از حقوق مسلم افراد جامعه دانسته شده است و در قوانین کشورهای مختلف دست‌کم به‌عنوان یک حق بیان می‌شود. اعلامیۀ جهانی حقوق بشر در اصول متعدد به این حق پرداخته است و دیدیم قانون اساسی ما هم اشاره به این امر دارد.\nب: مبانی نظریه\nیکی از مهم‌ترین وظایف حقوق‌دانان طالب عدالت ، این است که مبانی این حق مهم را بررسی کنند. زیرا اگر این حق، دارای مبانی روشن و متقن باشد، ازیک‌طرف به‌راحتی پذیرفته می‌شود و تبدیل به هنجار حقوقی می‌گردد و از طرف دیگر قاطعانه مطالبه می‌گردد. مهم‌ترین مبانی‌ای که به نظر نویسنده در این رابطه رسیده است و قطعاً قابل نقد هستند، در چندین بند، به شرح ذیل بیان می‌گردد:\n1-ب: وجود حق همگانی نسبت به منابع عمومی جامعه\nمنابع مشترک بشریت متعلق به همۀ مردم جهان، چه نسل فعلی و چه آیندگان می‌باشد . چراکه بشر برای به وجود آمدن آنها هیچ زحمتی نکشیده و هرگونه بهره‌برداری از آنها مشروط به رعایت حق همگان است.\nتوضیح آنکه در سنت فکری ارسطویی، مشترک بودن جهان به‌عنوان قاعدۀ اولیه پذیرفته‌شده است و فلاسفۀ بزرگی نظیر کانت، گروسیوس و پوفندرف هم سخن از مالکیت مشترک مردم بر کره زمین گفته‌اند. اگر از دید عقلی هم به مسئله نگاه کنیم، دست‌کم مطابق قاعدۀ عقلیِ مقدم بودنِ تساوی بر تبعیض و تشریک بر ترتب  ، همگان حق تقدم برابر، جهت مالک شدن دارند و این حق، مقدم بر حق مالک شدن افراد جامعه نسبت به منابع جامعه به هر وسیله‌ای ازجمله کار، نخستین تصرف و ... است. بنا بر اعتقاد ادیان الهی ازجمله اسلام نیز، عالم هستی و هر آنچه در اوست، ساخته خداوند و متعلق به او و در ملکیت تکوینی اوست. نظر به ارج‌وقرب انسان (اسراء/70) و خلیفه بودنش در زمین (بقره/30)، خداوند درآیات متعدد قرآن بیان نموده که عالم را در اختیار تمام انسان‌ها، جهت استفاده و آباد کردن قرار داده است. در این زمینه آیات بسیار جالب و درعین‌حال صریح است. به شیوه‌ای نوین، آیات مربوطه را به چهار دسته تقسیم می‌کنیم:\n1. آیات حاوی این مضمون که خداوند، جهان و نعمتهایش را برای انسان آفرید و آنها در خدمت انسانند.\n2. آیات حاوی این مضمون که خداوند، زمین را بستر و محل آرامش و زندگی قرارداد و امکانات زندگی انسان را در آن فراهم ساخت.\n3. آیات حاوی این مضمون که خداوند، مالکیت و حکومت بر زمین را برای انسان مقرر کرده است.\n4. آیات حاوی این مضمون که خداوند، به انسان‌ها می‌فرماید: از نعمت‌ها و روزیهای پاک قرار داده‌شده بخورید و استفاده نمایید.\nعلمای مسلمان نیز در همین راه گام برمی‌دارند، علامۀ طباطبائی در المیزان تصریح می‌کنند: «اموال دنیا به همۀ مردم تعلق دارد» . زیرا خطاب آیات متعدد مذکور در قرآن به همه مردم در همه زمانه است. بدینسان همه مردم حقی مشترک بر دنیا دارند و قاعدۀ نخستین مالکیت مشترک تمام ابنای بشر در تمام زمان‌ها نسبت به جهان است. از طرف دیگر باید گفت در اسلام و مطابق قاعدۀ عقلی حکومت تساوی در وضعیت ابتدایی «... امکان بهره‌برداری از نعمت‌های زمین، برای همگان به یکسان مقررشده است: «سواءللسائلین: و آن بهره‌ها برای همه جویندگان یکسانند» (فصلت/10). این سخن قرآن، بدین معناست که خداوند در نعمت بخشیدن، هیچ‌کس را بر دیگری برتری نداده است». به‌بیان‌دیگر، همۀ انسان‌ها حق مساوی در بهره‌برداری از جهان دارند و تکلیف حکومت است که این حق را پاس دارد.\nبا توجه به این دو مقدمه، به نظر می‌رسد، لازمۀ این حق، این است که دست‌کم تمام افراد جامعه حداقلی از اموال را داشته باشند، در غیر این صورت هیچ دلیلی ندارد که محرومینِ از این ثروت‌ها، مالکیت بقیه را بلاعوض بپذیرند، به‌خصوص در مورد منابع طبیعی تجدید ناپذیر مثل نفت و گاز. ژان ژاک روسو، در جملاتی متأثرکننده می‌گوید: «.. تو چه حقی داری که از ما بابت انجام دادن کاری که از تو نخواسته‌ایم، مطالبۀ عوض [مالکیت] کنی؟ آیا نمی‌دانی که برخی از همنوعان تو به علت نیاز به آنچه تو از آن فراوان داری، گرسنه هستند! تو باید رضایت صریح و همگانی بشر را [برای پذیرش مالکیت] داشته باشی، قبل از آنکه بیش ازآنچه برای بقایت لازم است، از ذخایر عمومی تملک کنی»این سخن طنین‌انداز پرودن هم معروف است که می‌گفت: «مالکیت، همانا دزدی است». بدون شک این سخن در جامعه‌ای که عده‌ای از فواید حق مالکیت کلی خود بر منابع جامعه محروم شوند، صدق می‌کند. حتی جان لاک هم که مدافع سرسخت مالکیت خصوصی است، اذعان میکند در وضعیت طبیعی و پیش از ایجاد پول، تملک اشیاء و منابع جهان بدون باقی گذاردن از آن اموال برای دیگران، "دزدی" است.\nدر پایان باید تأکید کرد به نظر نویسنده در اسلام، در کنار دعوت به کار و تلاش، حق مالکیت عمومی تمام ابنای بشر بر زمین و ثروت‌های آن به رسمیت شناخته‌شده است. به دیگر سخن در نگاه ادیان الهی آنچه خداوند به انسان‌ها اعطا کرده ، دست‌کم برای رفع نیازهای اولیه ایشان کافی است: «خداوند غذا به‌اندازۀ کافی برای تقاضاکنندگان درروی زمین، قرار داده است» (فصلت/10) یا «روزی هر جنبنده‌ای بر خداست» (هود/7). پس اگر در اثر قوانین ناعادلانه یا اجرای غلط آنها هر کس از این منابع جهت رفع نیازهای اولیه محروم شود، تجاوز به‌حق هم صورت گرفته است. به‌بیان‌دیگر از مجموع آیات خداوند برمی‌آید که اولاً خداوند روزی تمام موجودات را بر خود، واجب کرده است (هود/7) و ثانیاً دست‌کم به‌اندازه رفع نیاز اولیه تمام ابنای بشر در تمام زمان‌ها، روزی وجود دارد(فصلت/10). بنابراین اینکه عده‌ای محروم از نیازهای اولیه و اساسی در جهان باشند، نشان از نقص قوانین یا عدم اجرای عادلانه آنها است که حق فقرا نادیده گرفته‌شده است.\nبا این توصیف به نظر می‌رسد، نوعی هماهنگی بین «حق کلی افراد نسبت به منابع جامعه» ازیک‌طرف و «حق فعالیت و کسب‌وکار» آنها از طرف دیگر ایجاد می‌شود. زیرا از دیگر سو افراد جامعه حق فعالیت و کسب‌وکار هم دارند و آزادند که شغل داشته و کسب درآمد کنند و نتیجۀ فعالیتشان هم به خود آنها برسد و کسی نمی‌تواند به استناد حق کلی خود بر منابع جامعه بگوید، راضی به فعالیت دیگر افراد جامعه و نتیجتاً مالکیت آنها نیست و منابع عمومی باید بکر باقی بمانند! البته هم در منابع تملک نشده و هم در منابع تملک شده، حقی کلی و پیشینی برای تمام افراد جامعه وجود دارد، که به‌صورت تأمین حداقل‌ها متجلی می‌گردد.\nبه نظر می‌رسد اینکه برخی فقها در فقه، حق مالکیت فقرا و نیازمندان به میزان زکات شرعی را در دارایی ثروتمندان، "وضعی" و در عین مال می‌دانند، ریشه در این دیدگاه دارد. در برخی روایات نیز صریحاً صحبت از "شراکت" فقرا در مال اغنیا شده است. یکی از حقوق‌دانان فرانسوی هم در گفتاری مشابه می‌گوید: حقوق فردی نوین (مانند حداقل مالکیت)، برای یک انسان شناخته‌شده و باعث می‌شود حق مالکیتِ مالکان، در برابر این حق «تجزیه» شود و حق نیازمندان در کنار حق مالکان قرار گیرد.\n2- ب: پیش‌شرط بودن مشروعیت مالکیت\nبرخی از حقوق‌دانان و فلاسفه معتقدند بدون تأمین حداقل مالکیت برای تمام افراد جامعه، هرگونه حمایت از مالکیت مابقی افراد جامعه، کاملاً بیوجه و خلاف عدالت است .به‌بیان‌دیگر پذیرش مالکیت برای عده‌ای از افراد جامعه، بدون تأمین حداقلی از مالکیت برای دیگر افراد جامعه، قابل‌پذیرش نیست و دلیلی ندارد حقوق، مالکیت خصوصی را در این وضعیت بپذیرد و حمایتهای خود را شامل مالکیت و مالکین کند و از تمام مردم جامعه بخواهد مالکیت عده‌ای خاص را بپذیرند. این سخن بالاخص راجع به کسانی که مالکیت را به توافق صریح یا ضمنی تمام افراد جامعه مستند می‌کنند، صدق می‌کند.\nاین اندیشه در فلسفه امری ریشه‌دار است. مثلاً فیخته فیلسوف آلمانی می‌گوید: «هر کس مالک دارایی خویش است، تنها در صورت و به شرطی که همۀ اتباع حکومت بتوانند با آن چیزهایی که دارند، زندگی کنند و درصورتی‌که این شرط تحقق‌نیافته باشد و اتباع حکومت نتوانند چنین کنند، آن داراییِ [دیگر مالکان]، دارایی ایشان خواهد شد». در نظر فیخته، حکومت حق و تکلیف دارد که ثروت‌ها را میان اتباع خود به‌گونه‌ای تقسیم کند که اعضای جامعه بتوانند همراه با تولید، بر بنیاد آنچه دارند، زندگی کنند. والزر هم می‌گوید: «مردان و زنانی که مبالغ هنگفتی پول تملک می‌کنند، آن‌هم زمانی که نیازهای [تمام افراد جامعه] برآورده نشده‌اند، به جبارانی می‌مانند که توزیع امنیت و رفاه را زیر سلطۀ خود گرفته و تحریف می‌کنند.\nبدینسان باید گفت هرگونه حق مالکیتی که در جامعه اعطا می‌گردد، در کنارش برای محرومین جامعه، حقی بر حداقل‌ها وجود دارد در روایات هم آمده است اگر مسلمانی، شبی را نیازمند سر کند، مالکیتی برای دیگران وجود ندارد. در همین راستا خداوند در سورۀ ماعون می‌فرماید: «پس وای برکسانی که دیگران را از وسایل ضروری زندگی منع می‌نمایند» (ماعون/7). کنایه از اینکه مالکیت افراد مطلق نیست. بنابراین نمی‌توان از مردم محروم، حمایت از مالکیت خصوصی دیگران را متوقع بود. به‌راستی آیا می‌توان احکام منع سرقت را بدون احکام راجع به کمک به فقرا و بینوایان اجرا کرد؟ به نظر نویسنده اجرای این احکام غیرقابل تجزیه هستند.\n3-ب: کرامت انسانی و حق حیات\nحق کرامت انسان‌ها، حقی است که در فلسفۀ غرب بالاخص بعد از کانت که معتقد است انسان‌ها خود غایتند و نه وسیله، جدی شده است. بدین معنا که انسان به‌عنوان مرکز حقوق، شریف و دارای کرامت است.\nاین اندیشه در ادیان الهی سابقه‌ای طولانی دارد. خداوند در آیه‌ای مهم در سورۀ اسراء می‌فرماید: «لقد کرمنا بنی‌آدم» (اسراء/70). بدین معنا که خداوند تمام انسان‌ها را گرامی داشته است. مطابق بند 3 اصل دوم قانون اساسی هم، ازجمله مبانی نظام جمهوری اسلامی ایران احترام به «کرامت و ارزش والای انسان ... » است.\nبی‌شک حداقلی از مالکیت جهت تضمین این حق لازم است و حکومت موظف است برای تمام افراد جامعه این مهم را فراهم کند. زیرا در غیر این صورت کرامت انسانی در اثر فقر در معرض انواع تجاوزات قرار می‌گیرد.\nدر مورد حق حیات هم باید گفت درگذشته، تعارض حق حیات با حق مالکیت را، در معنای مضیق تفسیر می‌کردند. یعنی حق حیات، فقط زمانی می‌توانست حق مالکیت را نقض کند که شخص از گرسنگی یا تشنگی در حال تلف باشد و آنگاه به استناد حق حیات بتواند، حق مالکیت دیگری را نقض کند و از او غذا یا آب ولو به‌اجبار بردارد. ولی امروزه، حق حیات نه به معنی مضیق گذشته، بلکه به معنی "حق حیات شایسته"، توسعه و تعالی یافته است که لازمۀ آن، تأمین حداقلی از داشته‌ها است و دیدیم در مادۀ 25 منشور سازمان ملل متحد هم، همین معنا گنجانده‌شده است.\nبه نظر می‌رسد، اکنون حق حیات باکرامت انسان ترکیب‌شده‌اند. بر اساس این مبنا انسان‌ها، ابتدا باید حیاتی باکرامت و شایسته در جامعه داشته باشند تا بعد سخن از سایر حقوق به میان آید. بنابراین هیچ حق دیگری تاب مقابله با این حق مهم و بنیادین را ندارد و به تعبیر امروزی وزن حق حیات شایسته از دیگر حقوق سنگین‌تر می‌باشد. پس دو مرحله را باید تمیز داد: انسان به‌صرف انسان بودن مستحق برخی حقوق است مثل حق بر نیازهای اساسی و در مرحله بعد، مستحق آن حقوقی است که به دست می‌آورد.\nدر حقوق کنونی هم برخی گفتهاند در نظر مقنن، اول باید به انسانیت انسان‌ها توجه شود بعد به مالکیت آنها بنابراین اگر حکومتی فقط از مالک و مالکیت دفاع کند و خود انسان را فراموش کند، مرتکب اشتباه شده است، زیرا ممکن است برخی مالک نباشند. به‌علاوه فراموش نکنیم ما جایگاه خود را در جهان تعیین نمی‌کنیم و به قول هایدگر به این دنیا پرتاب می‌شویم! پس ممکن بود هرکدام از ما در جایگاه فرد دیگری می‌بودیم. فرض «وضعیت نخستین» جان رالز هم‌ریشه در همین دلمشغولی دارد). بر همین قیاس، ممکن است بعداً به علل مختلفی جایگاه انسان در جامعه عوض شود، مثلاً در بیمارستان نوزادان جابجا شوند! یا کسی دچار بدبیاری شود و ...  . آیا نباید با تأمین حداقل‌ها، به جنگ این‌گونه مصائب رفت؟ پس عقل و انصاف حکم می‌کند، همه انسان‌ها از حداقل حقوق انسانی بهره‌مند باشند.\n4-ب: همبستگی اجتماعی\nازجمله مبانی تأمین حداقل‌ها، قاعدۀ همبستگی اجتماعی است. در مغرب زمین برخلاف برخی فلاسفۀ قرون 17 و 18 میلادی، که افراد را موجوداتی کاملاً مستقل، غریبه و حتی دشمن! نسبت به یکدیگر میدانستند، از قرن 19 اندیشه‌های اجتماعی قوت گرفت و نه‌تنها برای جامعه اصالت قائل شدند، بلکه سعی در ایجاد حس تعاون و همبستگی میان افراد نمودند. در مسیحیت و اسلام نیز اندیشه‌های اجتماعی بسیار قوی است و ادیان الهی سعی در وصل کردن انسان‌ها به یکدیگر دارند.\nبه نظر می‌رسد پذیرش اصل و قاعدۀ همبستگی اجتماعی، آثار و برکات فراوان در جامعه دارد و باعث پیشرفت انسانیت و فرهنگ جامعه می‌گردد. ازجمله آثار پذیرش قاعدۀ فوق در حقوق این است که، افراد غنی جامعه، موظفند حداقلی از مالکیت را برای نیازمندان جامعه فراهم کنند و در غیر این صورت به تعهد ناشی از همبستگی خود عمل‌نکرده‌اند.\nدر اسلام، اصل همبستگی اجتماعی نه‌تنها پذیرفته‌شده، بلکه اسلام پیشتر رفته و قائل به برادری میان تمام مردم است. در روایات آمده است که یکی از یاران امام صادق (ع) از ایشان پرسید، برخی از مردم ثروتمند و گروه فراوانی از آنها گرسنه هستند. میزان زکات نیز برای رفع مشکل کافی نیست. امام صادق (ع) فرمودند: «مسلمانان باید با یکدیگر همکاری (تعاون) نموده و به نیازمندان یاری برسانند».\nاونوره حقوق‌دان بزرگ کامن لا نیز، در پاسخ به ادعای هایک که می‌گفت: در نظام بازار آزاد، فقر عدهای طبیعی و بدونِ مقصر است و هم‌چنین افراد جامعه باهم نسبت خانوادگی ندارند تا اینکه ما آنها را موظف به اعطای قسمتی از اموال خود جهت کمک و دستگیری به همدیگر کنیم، می‌گوید: به فرض اینکه این سخن را بپذیریم، لازمه‌اش این نیست که افراد جامعه موظف به کمک به یکدیگر نباشند و مثال میزند به اینکه فرض کنید، تصادفی رخ می‌دهد و انسانی مجروح گردد. امری که اکنون طبیعی و فراوان است، آیا دیگر افراد جامعه در صورت تمکن از کمک، وظیفه ندارند به این فرد مجروح کمک کنند، ولو اینکه خویشاوند او نباشند و یا در حادثه هیچ دخالتی نداشته باشند. هگل هم در کتاب فلسفۀ حق خود با کمک از تمثیل "جامعه همچون پدری برای اعضا" می‌گوید: باید با تهیدستان همچون عضوی از خانواده رفتار کرد و نیازشان را برطرف ساخت، به‌بیان‌دیگر فرد، فرزند جامعۀ مدنی است.\nبه‌عنوان نتیجه این قسمت باید گفت، هم وظیفۀ حکومت و هم وظیفۀ افراد جامعه است که حداقلی از دارایی را برای تمام نیازمندان جامعه فراهم کنند و این حداقل‌ها حق نیازمندان است نه لطف به آنها، ضمن این‌که امروزه یکی از شاخص‌های موفق بودن حکومت، تأمین این حق برای مردمانش است.\nج: حق بر تأمین حداقل‌ها در کنار تکلیف به کار\nحق بر حداقل زندگی شایسته، در کنار تکلیف افراد به کار است (به‌جز افرادی که این توانایی را ندارند مثل کسانی که به سن قانونی کار نرسیده‌اند، افراد دارای معلولیت، بازنشستگان و ...). هیچ انسان عاقلی از افراد تنبل و تن‌پرور دفاع نمی‌کند و تأمین حداقل زندگی شایسته، برای کسی که کار نمی‌کند، نه‌تنها نامشروع است، بلکه باعث تشویق دیگر افراد جامعه به تنبلی هم می‌شود. همان‌طور که برخی اندیشمندان گفته‌اند باز توزیع کور و غیرعاقلانه ثروت، باعث از بین رفتن ثروت ملی و تجاوز به‌حقوق دیگر افراد جامعه می‌گردد.\nدر اسلام هم افراد تنبل منفور و غیرقابل‌دفاع هستند و از کسی که قدرت تأمین معاش خود را دارد هیچ عذری پذیرفته نمی‌شود. قانون مدنی هم در مادۀ 1197 بر همین مبنا می‌گوید: «کسی مستحق نفقه است که ندار بوده و نتواند به‌وسیلۀ اشتغال به شغلی، وسایل معیشت خود را فراهم نماید».\nد: بررسی انتقادات مطرح‌شده\nاکنون، مهم‌ترین انتقادات واردشده بر نظریۀ تأمین حداقل‌ها را مطرح کرده و پاسخ میگوییم:\n1- منتقدان تأمین حداقل‌ها، غالباً متمسک به این دلیل می‌شوند که پذیرفتن چنین حقی موجب رواج تنبلی می‌شود. در پاسخ باید گفت: اولاً باوجود شرط الزام به کار در صورت توانایی، این ایراد رفع می‌شود، ثانیاً لازمۀ پذیرش مطلق این ایراد، این است که ما ارث و وصیت و هبه را هم نفی کنیم، زیرا در آنها افراد بدون انجام کار، مالک می‌شوند.\nدر همین راستا باید گفت: برخلاف تصور سنتی بسیاری افراد، علت فقر تنها تنبلی و کسلی نیست بلکه عوامل مهم‌تر دیگری ازجمله بخت بد (سرنوشت شخصی)، بی‌عدالتی اجتماعی (کوتاهی جامعه) و پیامدهای پیشرفت و تجدد (سرنوشت اجتماعی) و ... نیز دخیل می‌باشد. آری اگر علت انحصاری فقر، تنبلی، رکود و خمودی انسان‌ها بود، نه‌تنها عذری از فقیر پذیرفته نبود، بلکه مورد لعن هم قرار می‌گرفت! ولی باملاحظه جوامع کنونی به‌خوبی می‌توان دید علت فقر بسیاری از افراد جامعه، علل دیگری است که ذکر شد و این علت‌ها نه‌تنها موجب فقرند، بلکه باعث استدام و استقرار فقر هم هستند. فرزند رفتگر(پاکبان) زحمتکشی را با فرزند یک نفر ثروتمند مقایسه کنید. آیا به‌راستی فقر اولی و مکنت دومی حاصل کار و تلاش است؟ چه بسیار امکاناتِی برای پیشرفت که اولی از آنها محروم است، ولی دومی از آنها بهره‌مند می‌باشد! چه بسیار ورشکستگی‌هایی که در اثر تصمیمات غلط اقتصادی دولت به وجود می‌آید .\n2- ایراد دیگری که بر تأمین حداقل‌ها واردشده، این است که باعث افزایش بی رویة جمعیت، به علت عدم آینده‌نگری مردم می‌شود. امری که منجر به سخت‌تر شدن شرایط و از بین رفتن منابع جامعه می‌گردد.\nدر پاسخ باید گفت اولاً سطحی مناسب از رفاه، درصورتی‌که همراه با آموزش و بالا رفتن فرهنگ جامعه باشد، خودبه‌خود باعث کنترل جمعیت می‌گردد. بهترین شاهد این مدعا وضعیت کنونی کشورهای اروپایی است که علی‌رغم وجود دولت‌های رفاه نه‌تنها افزایش جمعیت ندارند بلکه برعکس، با کاهش جمعیت مواجهند! ثانیاً دولت می‌تواند با اتخاذ تدابیر مناسب، ازجمله به کار گرفتن سازوکارهای تشویقی یا تنبیهی متناسب، به مقابله با این نگرانی بپردازد.\n3- ایراد دیگر مخالفین این است که ازلحاظ حقوقی، کافی است فرصت مالک شدن برای افراد جامعه فراهم شود و لزومی به تأمین حداقل‌ها وجود ندارد. به‌بیان‌دیگر، تأمین حداقل‌ها برای تمام مردم، به‌جای فراهم نمودن امکان مالک شدن، خلط بین فرصت با نتیجه است به این ایراد پاسخ‌های متعددی داده‌شده است:\nاول‌ازهمه باید گفت اگر منظور از ایجاد فرصت، ایجاد فرصت برابر برای افراد جامعه جهت یک رقابت سالم است، سخنی مقبول است، به شرطی که اولاً رقابت سالم و منصفانه و در شرایط برابر باشد و ثانیاً به فرض شکست فردی در مسابقه، جامعه او و خانواده‌اش را رها نکند و ثالثاً رقابت میان افرادی باشد که بتوانند در این مسابقه شرکت کنند، زیرا کسانی مانند صغیران یا سالمندان توانایی رقابت ندارند. بااین‌حال، به نظر می‌رسد مدافعان این انتقاد، صرف فراهم شدن فرصت محض را کافی می‌دانند و تأمین حداقل‌ها یا ایجاد فرصت برابر را چنانچه بیان شد، برنمی‌تابند. در پاسخ این عده همچنین باید گفت اولاً مبانی ذکرشده برای تأمین حداقل‌ها ایجاب می‌کند به‌عنوان یک حق، هرکسی در جامعه حداقلی از داشته‌ها را در اختیار داشته باشد، ثانیاً نتیجه این عده با مقدم آنها همخوانی ندارد. توضیح آنکه مقدم مورد اتفاق این منتقدین، این است که مالکیت نهاد بسیار خوبی است، زیرا ازجمله باعث دفاع از آزادی افراد جامعه می‌شود، باعث تقرر و ثبات اراده می‌گردد، باعث ایجاد حریم برای افراد می‌گردد، باعث توانمندسازی افراد می‌گردد و ... . حال پرسشی که مطرح می‌شود این است که اگر مالکیت خوب است و این‌همه فواید دارد، چرا برای همه افراد جامعه فراهم نشود!؟ آیا این امر نقض سخنان خود این عده نیست؟ به گفتۀ والدرون، اگر آزادی مستلزم مالکیت است، لزوم شناختن آزادی برای همه، مستلزم مالکیت برای همه نخواهد بود؟ او در جای دیگر می‌گوید: اگر قبول کردیم مالکیت خوب است، نمی‌توانیم بگوییم فقط برای من خوب است! بلکه باید گفت برای همه خوب است .\nدر پایان و با عنایت به انتقادات مطرح‌شده باید گفت به نظر می‌رسد، اولاً مهم‌ترین دغدغه در تأمین حداقل‌ها باید این باشد که ازیک‌طرف به انگیزۀ کار افراد در جامعه صدمه نزند و از طرف دیگر نیازمندان، بی‌دلیل (نظیر جهل، شرمساری، پیچیدگی تشریفات و ...) از حق خود محروم نشوند. برای همین معمولاً مراجع نظارتی بر حداقل‌ها نظارت می‌کنند و اگر لازم شود میزان حمایت را کم‌وزیاد می‌کنند، تا تعادل به هم نخورد. ثانیاً باید توجه داشت تأمین حداقل‌ها تنها نباید به انگیزۀ رفع نیاز آنی باشد، بلکه یک نظام هوشمند سعی در توانمندسازی محتاجان می‌نماید تا در صورت امکان برای همیشه از این وضعیت خلاصی یابند. مثلاً با اعطای کمک‌های مالی جهت ایجاد اشتغال و کسب‌وکارهای کوچک، می‌توان باعث شد هم از این مرحله عبور کنند و هم امکان پیشرفت بیشتر برای آنها حاصل شود.\nه: متعهد و متعهد له این حق کیست؟\nتمام شهروندان یک جامعه طلبکاران این حق می‌باشند. یعنی تمام افراد جامعه حق‌دارند، حداقلی شایسته از ثروت داشته باشند. منتها سؤال مهم این است که مدیون این حق کیست؟ حکومت یا افراد جامعه؟ پاسخها می‌تواند متفاوت باشد، لکن نظم ایجاب می‌کند، مردم از رودررو شدن باهم تا آنجا که ممکن است، منع شوند وگرنه احتمال بروز سلایق شخصی، تبعیض، جنگ و نزاع می‌رود، درحالی‌که اگر مدیون اصلی، حکومت باشد، نگرانیهای مذکور رفع می‌شود.\nحکومتها معمولاً به این طریق عمل می‌کنند که در مرحلۀ اول در کنار دخالت مستقیم، خانوادۀ افراد را هم در حد معقول، موظف به تأدیه نفقه یکدیگر می‌کنند و درصورتی‌که به هر دلیل، این نیاز قابل تأمین از این طریق نباشد، خود کاملاً متکفل می‌گردند. مثلاً در قانون مدنی ما، طبق ضوابط معین، خویشاوندان نسبی در خط عمودی موظف به تأدیۀ نفقۀ همدیگر در صورت نیاز هستند. هم‌چنین مرد متعهد نفقۀ زن است (مواد 1195 الی 1206 ق. م).\nبدیهی است با توجه به نحوۀ روابط اجتماعی در جهان معاصر که متأسفانه به سمت دور شدن افراد از یکدیگر می‌رود، بیش از پیش لازم می‌آید که خود حکومتها مستقیماً و مستقلاً متکفل امر شوند و با ایجاد نظام‌های جامع مساعدت اجتماعی، این نگرانی را برطرف کنند. به‌علاوه حتی در صورت وجود خانواده و تعهد به انفاق، بازهم در برخی موارد مثل نیاز به بهداشت و ایجاد فرصت شغلی، دخالت حکومت لازم است.\nبا عنایت به اینکه داشتن حداقل، یک حق است، بی‌شک اگر مدیون از ایفاء آن خودداری ورزد، داین می‌تواند با مراجعه به دادگاه آن را مطالبه کند و مراجع قضایی هم موظفند مدیون را الزام به ایفاء تعهد خود کنند ولو اینکه، مدیون، دولت باشد. برخی از فقهای معاصر نیز به چنین تعهدی برای حکومت اسلامی تصریح کردهاند. البته این نظر مخالفانی هم دارد. قانونی قدیمی در مصر مصوب 1922م، دعاوی مردم علیه حکومت جهت تأمین حداقل‌ها را، ممنوع اعلام کرده است. امری که مورد مخالفت علما و استادان حقوق مصر قرارگرفته است.\nدر پایان باید گفت دادگاه‌ها، باید کفایت حداقل مالکیت را نظارت کنند، تا مدیون از زیر بار انجام تمام یا قسمتی از تعهدات شانه خالی نکند.\nو: محل تأمین\nوقتی لزوم فراهم کردن حداقل‌ها را پذیرفتیم، بدون شک تأمین آن به‌عنوان حقی مسلم برای افراد جامعه، بر عهدۀ حکومت است و حکومتها نیز جهت ایفای این تعهد، نوعاً از محل اموال عمومی کشور و هم‌چنین مالیاتها و کمک‌های مردمی، استفاده می‌کنند.\nراجع به اموال عمومی باید گفت در اسلام یکی از مبانی پذیرش مالکیت‌های عمومی، نسبت به اموال مهم جامعه، این است که حکومت اسلامی بتواند از محل آنها، نیازمندان را دریابد. ازجمله در تاریخ اسلام، مشاهده می‌گردد، اراضی به‌دست‌آمده از جنگ با غیرمسلمانان و مانند آن، صَرف نیاز نیازمندان گردید و به ملکیت خصوصی درنیامد. محل مهم دیگر تأمین، مالیات است. اصلی‌ترین مالیات‌های اسلامی خمس و زکات است که عمدۀ مصرف آنها، دستگیری از نیازمندان است. مطابق تعالیم اسلامی، اگر زکات به‌درستی پرداخته شود، فقیری باقی نمی‌ماند.\nنکتۀ مهمی که در فقه مطرح‌شده، این است که به فرض اینکه، خمس و زکات کافی برای تأمین نیاز نیازمندان نباشد، آیا حکومت می‌تواند خارج از این دو عنوان هم مالیات بگیرد؟ چه فقهای سنی و چه شیعه نوعاً پاسخ مثبت می‌دهند. به تعبیر یکی از فقها، در صورت عدم‌کفایت بیت‌المال، تأمین نیازهای مردم نیازمند جامعه، اعم از مسلمان و غیرمسلمان، واجب کفایی بر مسلمین است .\nدلیل این جواز هم روشن است. زیرا حق بر حداقل‌های زندگی، از حق مالکیت دیگر افراد جامعه مهم‌تر است و از وزن بیشتری برخوردار است. پس در تعارض این دو حق، حق داشتن حداقل‌ها غلبه می‌کند. منتها فراموش نکنیم که حق حداقل هر فرد نسبت به‌حق حداقل دیگران، در اولویت است زیرا در اینجا قدرت حق حداقل مالک بر حق حداقل دیگران اولی است (ملاک مادۀ 1198 ق.م). برای همین هم حقوق همیشه حداقلی از درآمد را معاف از مالیات می‌کند، مشارکت مستقیم مردم هم، سهم مهمی در این زمینه دارد. ولی نباید چنین وظیفه مهمی را انحصاراً به افراد سپرد. زیرا موضوع جنبۀ سلیقه‌ای و دلبخواهی پیدا می‌کند و بسیاری از فواید این نهاد مهم، ازجمله حفظ عزت‌نفس و ... از بین می‌رود. به‌بیان‌دیگر، «صدقه دادن خصوصی، وابسته کردن شخصی به بار می‌آورد و به رذایل دیرآشنای وابستگی دامن میزند: نوکرمآبی، بی‌ارادگی و خاکساری از یکسو، خودبزرگ‌بینی و خودپسندی از سوی دیگر» . به نظر می‌رسد بهترین حالت این است که کمک‌های مردمی، نظام‌مند و تحت نظارت دولت باشد. مثلاً از طریق سازمان‌های مردم‌نهاد (NGO).\nز: اهداف و فواید تأمین حداقل‌ها\nهدف اصلی از تأمین حداقل‌ها، از بین بردن فقر به‌عنوان منشاء اکثر آسیب‌های اجتماعی و فردی و سپس توانمندسازی و ایجاد زمینه برای شکوفایی و تحقق استعدادها و کمالات انسانی است. فقر جزء بزرگ‌ترین بلایا است و اگر دامن‌گیر افراد جامعه شود، آنها را به ورطه سقوط می‌کشاند. هم‌اکنون مطالعات و آسیب‌شناسی‌های فراوانی راجع به این پدید شوم، بالاخص در علوم اجتماعی صورت گرفته است.\nبا نگاهی به ادبیات دینی و ملاحظه آیات و روایات دست‌کم آفات ذیل را می‌توان از آسیب‌های ناشی از فقر دانست: 1- پریشانی و اضطراب 2- بدبختی و گرفتاری 3- در معرض کفر و گناه قرار گرفتن 4- خواری و ذلت 5- ناامیدی 6- منزوی شدن هم‌چنین می‌توان گفت فقر هم باعث متضرر شدن جامعه می‌گردد و هم باعث آفاتی نظیر: افزایش جرایم، ناامنی‌های اجتماعی، از بین رفتن استعدادها و .... می‌شود. حتی با دیدی عمیق‌تر می‌توان به‌خوبی ملاحظه کرد فقر باعث از بین رفتن زمینة تحقق فضایلی نظیر عدالت اجتماعی، آزادی و حرمت انسان‌ها، آرامش اجتماعی، اخلاق نیکو و ... می‌گردد. بر اساس همین مبانی است که خداوند متعال در قرآن اموال را "مایه قوام انسان‌ها" دانسته است(نساء/5) و پیامبر اکرم فقر را اندوه شب و خواری روز می‌خواند و یا حضرت علی (ع) آن را موت اکبر یا مرگ سرخ (کشته شدن) می‌نامد. بدینسان باید اذعان کرد فقر یکی از مهم‌ترین عوامل آسیب‌های اجتماعی و فردی است.\nاز طرف دیگر باید پذیرفت، فقر لازمۀ طبیعی زندگی اجتماعی است. یعنی پس از مدتی به‌ناچار در جامعه افراد فقیر پیدا می‌شوند و گفتیم برخلاف تصور برخی، تنها علتِ فقر، تنبلی نیست. عوامل مهم دیگری نظیر بخت بد (سرنوشت شخص)، بی‌عدالتی اجتماعی (کوتاهی جامعه) و پیامدهای پیشرفت و تجدد (سرنوشت اجتماعی) و ... نیز دخیل هستند.\nحال با فقرا (چه مالی و چه جسمی) چه کنیم؟ می‌توان مثل نیچه و امثال او فکر کرد و از فقیران متنفر بود یا اینکه سعی در درمان نمود. تأمین حداقل مالکیت دقیقاً در پاسخ به همین سؤال، پیشنهادشده است. زیرا باعث می‌شود فقر و آفات آن از جامعه زدوده شود. بالاخص در جوامع کنونی که انسان بدون مال، اصلاً انسان کامل نیست و به گفتۀ سعدی، انسان بیمال همچون سلطان بیلشکر است (نقل از: لغت نامۀ دهخدا، ذیل واژۀ مال)!\nبه نظر می‌رسد، تأمین حداقل شایسته‌ای از مالکیت و امکانات برای افراد جامعه منجر به آثار و برکات مهمی می‌گردد، ازجمله:\n1. باعث ایجاد اعتمادبه‌نفس، آرامش روحی و روانی و رفع زمینۀ پیدایش عقده‌های شخصیتی می‌شود. چه بسیار مشکلات فردی و اجتماعی که با تأمین حداقل‌ها حل می‌شود.\nباعث ایجاد امنیت و صلح اجتماعی می‌گردد. زیرا انسان‌های بی ثروت، آمادۀ هرگونه ماجراجویی هستند. هگل می‌گوید: «... آنگاه‌که تودۀ بزرگی از مردم به پایینتر از سطح معیاریِ زندگی[خط فقر]، فرومی‌افتند _ [این سطح معیاری]، به‌گونه‌ای خودکار، خود را در سطحِ ضروری برای عضو جامعۀ موردبحث تنظیم می‌کند _ آن احساس حق، درستکاری و آبرومندی که از تأمین معاش آدمی با فعالیت و کار خود برمی‌خیزد، از میان می‌رود. این امر به پدیدار شدن اراذل‌واوباش می‌انجامد ... ». یکی از نویسندگان هم به‌درستی معتقد است، ازجمله عوامل مهم عدم قدرت گیری احزاب طرفدار فاشیسم در انگلیس (در مقابل آلمان یا ایتالیا)، در قرن بیستم، حتی در اوج سال‌های رکود اقتصادی، فراهم بودن حداقلی از رفاه برای اکثر شهروندان انگلیسی بوده است.\n3. باعث امکان تحق استعدادها و توانایی‌های افراد جامعه می‌شود. چه بسیار استعدادها و توانایی‌هایی که در طول تاریخ به علت کمبود امکانات نابود شدند. بی‌شک تأمین حداقل مالکیت باعث می‌شود افراد بتوانند توانایی‌های بالقوۀ خود را بالفعل کنند و جوامع بیش از پیش، پیشرفت کنند. در اسلام گفته می‌شود: انسان‌ها همچون معادن طلا و نقره هستند و حامل تمام علوم و اسماء الهی و بی‌شک باید زمینۀ بهره‌برداری و به فعلیت رساندن برای همه فراهم شود. در جهان کنونی، امکان به فعلیت رساندن استعدادها و توانایی‌های مشروع یک حق مهم انسانی است (بند 1 مادۀ 29 منشور سازمان ملل متحد).\n4. باعث تضمین عدالت اجتماعی در بسیاری از حوزه‌ها می‌شود. مثلاً دیگر کسی به خاطر حوائج اولیه‌اش حاضر به انعقاد قرارداد کار به هر قیمت با متمولین نمی‌شود (بند 2 اصل 43 قانون اساسی ازجمله به همین امر اشاره دارد).\n5. برخی مجازاتها در این صورت است که رنگی از عدالت پیدا می‌کنند. به‌بیان‌دیگر تا این حق فراهم نشود، تحمیل بسیاری از مسئولیتها و مجازاتها نامشروع و خلاف عدالت است، مانند مجازات سرقت. تاریخ و تجربۀ بشری به‌خوبی نشان داده است، بسیاری که ادعای پاکدستی و پاکدامنی می‌کنند، در شرایط دشوار همان راهی را می‌روند که مجرمان و گناهکاران رفته‌اند و شاید به همین دلیل است که در اخلاق،" سرزنش" خطاکاران نهی شده است.\nدر پایان و به‌عنوان نتیجه باید گفت ازجمله حقوقی که افراد در جامعه دارند و تکلیف دولت محسوب می‌شود حق برداشتن حداقلی از امکانات زندگی و مالکیت بر اموال ضروری برای مردم است که باعث می‌گردد، نیازهای اساسی مردم برآورده شود و آنها نه‌تنها از زندگی شایستهای برخوردار باشند، بلکه زمینه رشد و شکوفایی، استعدادهایشان نیز فراهم شود. این حق گرچه نو می‌نماید، ولی ریشه آن در ادیان الهی و نظریات فیلسوفان عدالت‌طلب وجود داشته است و در این پژوهش سعی شد با استخراج مبانی، جایگاه این حق را مستحکم نماید(در حقوق کنونی، چنین تلاش‌هایی را، اساسی‌سازی حقوق خصوصی (Constitutionalization of private law) می‌نامند). این حق در ادبیات حقوقی بی‌سابقه نیست و به نظر می‌رسد در بعد جهانی بند 1 مادة 25 منشور سازمان ملل متحد و در بعد داخلی ازجمله از بند 1 اصل 43 قانون اساسی و سایر مقررات مورد اشاره، این حق را به رسمیت شناخته‌اند. حکومت نیز می‌باید زمینه و سازوکار استیفای این حق را فراهم سازد. هم‌چنین، مقنن مکلف است هنگام وضع یا اصلاح قوانین مربوط به مالکیت اعم از خصوصی و عمومی به وجود این حق و جایگاه برتر آن نسبت به سایر حقوق توجه کند. ازآنجاکه داشتن حداقلی از امکانات حق مردم و تعهد و وظیفه حکومت است، به نظر می‌رسد در صورت عدم انجام این تعهد از سوی حکومت، مردم می‌توانند این حق را از طریق دادگاه‌ها مطالبه کنند و دولت هم محکوم به تأدیه آن خواهد بود.


تربیت مدرس حرفه‌ای تندخوانی فانتوم - رویداد (ثبت یک رویداد) - - آرشیو رویدادها\nتربیت مدرس حرفه‌ای تندخوانی فانتوم\nاطلاعات تماس تماس با برگزارکننده: 02166064000\n⭕شما در وبینار تربیت مدرس چه چیزهایی یاد می گیرید؟\nیاد میگیرید تا به زیبایی سخنرانی کنید و دیگران محصور تدریس شما شوند. اما برای اینکه مدرس خوبی شوید باید ۳ توانایی مهم داشته باشید. اگر به طور ذاتی این مهارت‌ها را دارید که چه بهتر و اگر ندارید ما به شما کمک می‌کنیم که در این دوره آنها را به دست آورید.\n✔اول از همه باید یاد بگیرید چطور می توان ارائه خوبی داشت.\n✔مهارت دوم، روابط عمومی بالاست. باید با افراد مختلف، ارتباط موثر بگیرید و این ارتباطات را ولو در حد کم برای دراز مدت هم حفظ کنید. تکنیک‌های روابط عمومی هم قابل یادگیری هستند.\n✔توانایی سوم به هم به ارائه قیمت خوب بر می‌گردد. باید قیمت مناسبی برای آموزش بدهید و الا نمی‌توانید رقابت کنید. البته قیمت‌گذاری مبحث پیچیده‌ای است ولی ما به شما در این راه کمک کرده و مشاوره خواهیم داد.\n✔بعد از آن ما به شما فوت و فن قرارداد بستن را یاد می‌دهیم. یعنی صفر تا صد کار در بازار تدریس تندخوانی را به صورت تضمینی به شما یاد می‌دهیم. همچنین در پایان دوره ما به شما یک مدرک فنی حرفه‌ای هم ارائه خواهیم کرد تا اگر جایی از شما مدرک مرتبط خواستند ارائه کنید.\n✔به غیر از این‌ها ما درخواست‌های آموزش تندخوانی زیادی داریم که خودمان نمی‌رسیم به آنها پاسخ دهیم و این بازار خوب را می‌توانیم با شما به اشتراک بگذاریم! یعنی شما را به عنوان مدرسین ذیصلاح تندخوانی به دیگران و به سازمان‌ها و شرکت‌ها معرفی خواهیم کرد. پس نگران بازار کار هم نباشید.\n⏺چگونه به سخنرانی الهام بخش تبدیل شوید و به دیگران آموزش اثربخش ارائه کنید؟\n⏺چگونه در شغل خود هزاران مشتری راضی و خوشحال داشته باشید؟\n⏺چگونه در کنار شغل ارزشمند استادی و سخنرانی، بتوانید باسرعت مطالعه کنید و خود را رشد و تعالی دهید و در گام بعدی با هدایت انسان‌ها، موفقیت آن‌ها را تضمین کنید و از این رهگذر به ثروت و شهرت برسید؟\n✔با تدریس و سخنرانی فردی معتبر در جامعه شناخته می‌شوید.\n✔با یک جستجوی ساده در گوگل، نام، فیلم‌های کوتاه، سایت و شبکه‌های اجتماعی شما یافت می‌شود و رسانه‌ها به دنبال مصاحبه با شما خواهند بود.\n✔به برنامه‌های تلویزیونی و رادیویی به عنوان کارشناس دعوت می‌شوید\n✔هر روز از کارتان لذت می‌برید چون برای خودتان کار می‌کنید و می‌توانید ایده‌های خوبتان را اجرایی کنید.\n✔شما دیگر نگران درآمد نیستید چون تدریس حرفه‌ای جزء شغل‌های پولساز است و تمام مدرسین به نام جهان و ایران افراد ثرونتمندی هستند.\n⭕به عنوان مثال به سابقه چند مدرس این حرفه توجه بفرمایید:\n✔تونی رابینز_ نویسنده، سخنران و مربی\n✔وارن بافت_موفق‌ترین سرمایه‌گذار قرن بیستم\n✔سعید محمدی- موسس مطالعه شریف، آموزش حضوری و غیرحضوری به چند صدهزار نفر\n✔احمد حلت – مدیر مسئول مجله موفقیت\n✔بیژن علیپور – موسس انتشارات نسل نواندیش\n✔سهیل رضایی- موسس بنیاد فرهنگ زندگی\n✔سید حسین عباس منش – موسس سایت عباس منش\n✔تونی بوزان_بنیانگذار تکنیک‌های نقشه ذهنی\n✔نویسنده و مترجم 7 عنوان کتاب تخصصی و پرفروش:\n✔کارشناس تلویزیون، رادیو، روزنامه و مجلات\n✔سخنران سمینار 3000 نفره در وزارت کشور، 1500 نفره در برج میلاد تهران و آموزش حضوری و غیرحضوری به چند صدهزار نفر\n✔موسس مطالعه شریف و رئیس هیئت مدیره\n✔عضو انجمن کوچینگ اروپا "ICI"\n✔ده سال سابقه تدریس جدیدترین تکنیک‌های تمرکز حواس، تقویت حافظه و تندخوانی فانتوم به بزرگترین شرکت‌های ایران


امیرالمومنین علی (ع) - جلسه پنجم _ 6 رمضان - رمضان 1436 - مسجد حضرت امیر\nقطره‌ای از دریای بی‌کران منزلت امیرالمؤمنین(ع)\nامیرالمومنین علی (ع) - جلسه پنجم _ 6 رمضان - رمضان 1436 - مسجد حضرت امیر -\nتفاوت مؤمنین و فاسقان در آیات الهی الف) آیهٔ نخستب) آیهٔ دومج) آیهٔ سومریشه‌های بینایی باطنی مؤمنین در زندگیدانش و بینایی رسول خدا(ص) در کلام امیرالمؤمنین(ع)نپذیرفتن قول پیغمبر بصیر، به‌منزلهٔ رد کلام خدا و قرآنمقام و منزلت امیرالمؤمنین(ع) -امیرالمؤمنین(ع)، رهبر و بالامقام مؤمنین-امیرالمؤمنین(ع)، امام متقین-امیرالمؤمنین(ع)، آقای جانشینان انبیای الهی-امیرالمؤمنین(ع)، وارث علم انبیا-امیرالمؤمنین(ع)، بهترین صدیقین-امیرالمؤمنین(ع)، بهترین در زمان‌های گذشته-امیرالمؤمنین(ع)، همسر سیدة نِساء العالمین-امیرالمؤمنین(ع)، حجت خداوند بعد از رسول اکرم(ص)-قبولی عبادات با ولایت امیرالمؤمنین(ع)-قبول ولایت امیرالمؤمنین(ع) در بیزاری از دشمنان-آزادی مردم در انتخاب کلام پایانی\nتفاوت مؤمنین و فاسقان در آیات الهی\nدر ابتدای سخن، سه آیه از قرآن کریم تلاوت می‌کنم که پروردگار در این سه آیه، تفاوت کاملی بین دو گروه قائل شده است. شما این تفاوت را از ابتدای ورود به زندگی، در عمل و اخلاق مردم مشاهده کرده‌اید.\nالف) آیهٔ نخست\n-امنیت مردم از رفتار مؤمن\nدر یک آیه می‌فرماید: «أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً»(سورهٔ سجده، آیهٔ 18) به توضیح پیغمبر(ص)، مؤمن یعنی کسی که تمام مردم از او در امان هستند. مؤمن از مادهٔ «امن» است. مردم نسبت به مال، آبرو، جان، زن و فرزندشان از مؤمن در امان هستند و مطمئن‌اند که شرّی از این انسان مؤمن به خودشان، مال، آبرو و جانشان نمی‌رسد. علتش هم این است که اینها در باطن به پروردگار وابستگی شدید دارند، به حلال و حرام خدا هم تا حدی آشنا هستند و از خدا در همه حرکات و رفتارشان ملاحظه دارند؛ همچنین یقین دارند که پروردگار آنها نسبت به همهٔ حرکات باطنی و ظاهری‌شان مراقب است. اینها چون دائم در فضای مراقبت و دیدبانی خدا قرار دارند، شر ندارند.\n-پرهیز از شر و ترس از مقام خداوند\nیکی از خصوصیات آنها هم این است که می‌دانند عاقبت شر، نارضایتی خداوند و دوزخ است و می‌ترسند. خود این ترس، بهترین، زیباترین و قوی‌ترین ترمز است که اینها وارد شر نشوند. در قرآن می‌خوانیم: «وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَی اَلنَّفْسَ عَنِ اَلْهَویٰ»(سورهٔ نازعات، آیهٔ 40) از مقام پروردگارشان می‌ترسند. «مقام» در اینجا بنابر روایاتمان، دو معنا دارد: یک معنا، از زمانی می‌ترسند که باید در پیشگاه پروردگار بایستند و جواب تمام حرکات دورهٔ عمرشان را بدهند؛ چون می‌ترسند، کاری نمی‌کنند که آنجا مورد بازجویی قرار بگیرند. یک معنا هم، عذاب و آتش دوزخ است.\n-فاسق در لغت عرب\nاین دورنمایی از وجود مؤمن بود، اما فاسق در «أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً» کیست؟ فاسق در لغت عرب به‌معنای آدمی است که از چهارچوب حالات، اخلاق، ارزش‌ها و کرامت‌های انسانیت درآمده است. الآن که انسان نیست، قرآن مجید هم می‌گوید که فاسق است و از چهارچوب و حالات انسانیت درآمده، به کجا رفته است؟ قرآن می‌گوید: در گروه درندگان، شیاطین، ناسپاسان، مشرکان و کافران رفته است.\n-زندگی حیوانی فاسق و بدون قاعده\nپروندهٔ فاسقان در قرآن خیلی مفصّل است! در یک آیه می‌گوید: «أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ»(سورهٔ اعراف، آیهٔ 179) در بین حیوانات رفته است، زندگی حیوانی دارد و هیچ قاعده و قانونی را رعایت نمی‌کند. یک جا می‌گوید: «فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ» ، وضع و داستان اینها داستان سگ است. در جای دیگری از قرآن می‌گوید: «مَثَلُ اَلَّذِینَ حُمِّلُوا اَلتَّوْرٰاةَ ثُمَّ لَمْ یحْمِلُوهٰا کمَثَلِ اَلْحِمٰارِ»(سورهٔ جمعه، آیهٔ 5). یک جا هم می‌گوید: «كَمَثَلِ الشَّيْطانِ»(سورهٔ حشر، آیهٔ 16)، ولی دیگر اخلاق، عادات و حالات انسانی ندارد. از آدمی که از چهارچوب انسانیت بیرون رفته است، توقع خیر نداشته باشید و فقط مواظب خودتان باشید! او حیوان و هار است، قانون‌شناس نیست. «کمَثَلِ الحِمارِ یحمِلُ اسفاراً» الاغی است که هرچه هم درس بخواند، کتابی بار بر این الاغ است؛ فقط مواظب باشید که به شما شر نزند. عالم، دانشمند، کاسب یا تاجر است، اما شر دارد؛ چون از یک‌طرف، حالت حیوانی دارد، از یک‌طرف، حالت سگ درنده، از یک‌طرف، حالت الاغ دارد و از یک‌طرف هم شیطان است. اینها حرف‌های خدا دربارهٔ ساخته‌های خودش، یعنی آدمیزاد است.\n-توقع خیر نداشتن از انسان فاسق\nشما ببینید انسان وقتی مؤمن می‌شود، هم‌رنگ ملائکه می‌شود و فقط خیر محض است؛ اما وقتی بسیار پَست می‌شود، هم‌رنگ انعام یا سگ هار یا الاغ یا شیطان می‌شود. از او گلایه هم نکنید، چون توقع خیر از او نمی‌رود! وقتی به مال برسد، حتی اگر برای خودش نباشد و برای خواهر، برادر یا بیت‌المال باشد، دهان او مثل حیوانی است که در زمین مردم رفته و علف‌ها را می‌خورد، حلال و حرام هم سرش نمی‌شود و مال را می‌خورد، خیلی راحت در روز روشن می‌دزدد و اگر حرفی به او بزنی، سگ هار است، تو را می‌گزد. گول علمش را هم نخور؛ اگر دین ندارد، الاغ است! تو را گاز می‌گیرد و لگد می‌زند. مواظب باش، چون شیطان است، سرت را کلاه نگذارد.\nاما خیالت از مؤمن راحت باشد؛ مؤمن، هم دغدغهٔ خدا، هم دغدغهٔ خودش، هم دغدغهٔ قیامتش، هم دغدغهٔ مرگش و هم دغدغهٔ برزخش را دارد. او لطیف زندگی می‌کند. نزدیک افطار بود، مرحوم آیت‌الله‌العظمی بروجردی که آن زمان 83-84 ساله بودند، در اتاق خودشان (الآن هم آن اتاق هست) نشسته بودند، دیدند که بیرون اتاق، هم دود است و هم بوی کباب می‌آید. یک‌ربع به افطار مانده بود، خادم خانه را صدا زد و گفت: تو قصد کرده‌ای که مرا مورد غضب خدا قرار بدهی، پرونده‌ام را سیاه کنی و مرا به دادگاه‌های قیامت تحویل بدهی؟! خادم گفت: من اصلاً چنین قصدی در حق شما به‌خاطرم نیامد! آیت‌الله‌العظمی بروجردی گفت: اگر چنین قصدی نکرده‌ای، پس چرا درحالی‌که بخشی از مردم روزه‌دار قم فقیر و تهی‌دست هستند، عده‌ای هم درآمدشان کم است و نمی‌توانند گوشت بخرند، تو برای من کباب درست کرده‌ای؟ خادم عرض کرد: آقا اصلاً من امروز و دیروز برای این خانه گوشت نخریده‌ام. کباب برای خانهٔ همسایه است که در حیاط باد می‌زند، دود و بوی آن به این‌طرف می‌آید. خادم ایشان می‌گوید: این عالم بزرگوار این‌قدر شاد شد و خدا را شکر کرد، انگار بعد از ده سال، امروز او را از زندان آزاد کرده‌اند.\n-یکسان نبودن وضع زندگی مؤمن و فاسق\nاین مؤمن است! این آدمی است که با استشمام دود کباب، به خیال اینکه در خانهٔ خودش هست، از پروردگار و قیامت و دادگاه به‌شدت وحشت‌زده می‌شود. او غیر از آدم‌هایی هستند که گران‌ترین هتل را برای نامزدی دختر و پسرشان می‌گیرند، پارویی پول می‌دهند و غذاهای خورده‌نشده و مانده در مجلس را در سطل زباله می‌ریزند؛ آن‌هم با مردمی که عدهٔ زیادی با روزی پنجاه شصت تومان مزد، نمی‌توانند گوشت کیلویی سی تومان یا لباس برای بچه‌هایشان بخرند. دخترشان به سی‌سالگی رسیده است، نمی‌توانند شوهر بدهند، نه اینکه نمی‌خواهند شوهر بدهند. پسرشان به گناه افتاده است، اما نمی‌توانند زن بدهند. حالا خدا در آیه می‌گوید: «أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا» آیا وضع زندگی مؤمن با فاسق یکی است؟\nچرا مؤمن آن‌گونه زندگی می‌کند؟ قرآن مجید یک کلمه می‌گوید؛ می‌گوید: چون بینا و بصیر است. بصیر اسم خداست و شعاع بصیر بودن خدا در قلبش روشن است. قلب چراغدان بصیربودن پروردگار است و می‌فهمد چگونه زندگی کند، چگونه پول دربیاورد و هزینه کند. ما بنا نبود که این شکل عروسی‌ها و هزینه‌ها را داشته باشیم؛ ما بنا نبود که خانهٔ متری 25-30 میلیونی داشته باشیم؛ درحالی‌که عده‌ای با زن و بچه‌شان در اتاق خرابه‌ای زندگی می‌کنند! عده‌ای هم از ایمان جدا شده و فاسق شده‌اند؛ اگر سخن مرا از سیمای جمهوری اسلامی می‌شنوند، ناراحت نشوند و بدانند که در غفلت به فسق دچار شده‌اند؛ اگر دلشان می‌خواهد توبه کنند، خدا قبول می‌کند.\n-آسیب همه‌جانبهٔ فاسقین به زندگی مردم\nاما معلوم می‌شود که در این چند سال اخیر، ما به‌شدت به دو طایفهٔ مؤمن و فاسق تقسیم شده‌ایم و بدنهٔ فاسق ما هم کم نیست؛ این را کم نگیریم، کم نبینیم، کلاه سرمان می‌رود!\nدانی که چه گفت زال با رستم گرد ×××××××× دشمن نتوان حقیر و بیچاره شمرد\nما از بیست سال پیش در حجاب کم گذاشته‌ایم، کوچک هم حساب کرده‌ایم و گفته‌ایم یک‌ذره مو عیبی ندارد؛ اما الآن روسری‌ها در ماشین‌ها برداشته شده است، شب‌ها هم (من خودم در خیابان دیده‌ام) زن‌ها و دخترها کاملاً بی‌حجاب می‌روند و می‌آیند و به روز هم می‌کشد. گناهان را کم ندانیم! دشمنان را کم نگیریم و نگوییم که امارات پیش ما به‌اندازهٔ یک موش است، نگوییم که داعش پیش ما چهارتا منحرف تکفیری آدمکش است، نگوییم پای آل‌سعود به جایی بند نیست. دشمن را کوچک نبینیم، این اشتباه است! بالاترین دشمن، هوای نفس است که خطرش از آل‌سعود، آل صدام و اسرائیل برای زندگی شخصی و خانوادگی ما سنگین‌تر است. آنها به بدن و مال ما آسیب می‌زنند و هوای نفس به دین و توحید و به قیامت ما ضربه می‌زند.\n«أَ فَنَجْعَلُ اَلْمُسْلِمِینَ کالْمُجْرِمِینَ»(سورهٔ قلم، آیهٔ 35) آیا منِ پروردگار انسان‌هایی را که تسلیم من هستند، با آنهایی که دستشان در دست شیطان است و مجرم (مالی، سیاسی، فکری، اخلاقی و خانوادگی) هستند، یکی حساب می‌کنم؟ «مُسْلم»، آن‌که تسلیم من است، بیناست، اما مجرم کوردل است.\n«وَ مٰا یسْتَوِی اَلْأَعْمیٰ وَ اَلْبَصِیرُ»(سورهٔ فاطر، آیهٔ 19) انسان کوردل با انسان بینای بابصیرت در پیشگاه من یکی نیست. کسی که چراغ راه در دست اوست و با چراغ زندگی می‌کند، با کسی که هیچ نوری ندارد و بی‌گدار همه‌چیز را به آب می‌زند، یکی نیست. «وَلَا الظُّلُمٰاتُ وَ اَلنُّورُ»(سورهٔ فاطر، آیهٔ 20) تاریکی‌ها با روشنایی یکی نیست. «وَ لاَ اَلظِّلُّ وَ لاَ اَلْحَرُورُ»(سورهٔ فاطر، آیهٔ 21) سایهٔ خنک با هوای گرمِ کُشندهٔ کویر یکی نیست. «وَ مٰا یسْتَوِی اَلْأَحْیٰاءُ وَ لاَ اَلْأَمْوٰاتُ»( سورهٔ فاطر، آیهٔ 22) مردهٔ قبرستان با زندهٔ فعالِ عاقل یکی نیست.\nریشه‌های بینایی باطنی مؤمنین در زندگی\nاینهایی که بینایی باطنی دارند، این بینایی را از کجا آورده‌اند؟ از نبوت انبیا، امامت امامان و وحی پروردگار. این آیه در اواخر سورهٔ اعراف است که خداوند می‌فرماید: «هٰذٰا بَصٰائِرُ مِنْ رَبِّکمْ»(سورهٔ اعراف، آیهٔ 203). «هٰذٰا» اشارهٔ به نزدیک است و این خیلی نکتهٔ عجیبی است که در آیه می‌گوید «هٰذٰا»، یعنی این چیزی که بغل دست شماست، اصلاً دور نیست و پیش شماست. «هٰذٰا» یعنی این قرآن که از شما دور نیست و با معلمی که خدا تعیین کرده، برای همهٔ شما قابل‌فهم و درک است. «هٰذٰا» یعنی این قرآنی که کنار شماست و دائم، در خانه‌تان، مسجد، موقع عقد و ختم‌ها می‌بینید. آیاتش «بَصٰائِرُ مِنْ رَبِّکمْ» روشنگری‌هایی است نسبت به حقایق عالم از جانب پروردگار، مربی و مالک خودتان که شما را آفریده است. شش‌هزار و ششصدوشصت‌وچند چراغ کنار شماست، یک‌دانه هم نیست!\n«وَهُدَىً» این روشنگرها شما را به خوبی‌ها و بدی‌ها، درستی‌ها و نادرستی‌ها، بهشت و دوزخ، خدا، شیطان، انبیا و ائمه، فرعون‌ها، نمرودها و یزیدها هدایت می‌کند و به شما نشان می‌دهد که در عالم چه خبر است. «وَرَحْمَةٌ» و این آیات کلید باز کردن ابواب رحمت خدا به روی شماست. «لِّقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ» اما این چراغ‌ها برای آنهایی کاربرد دارد که باور و قبول بکنند.\nدانش و بینایی رسول خدا(ص) در کلام امیرالمؤمنین(ع)\nحال که این سه آیهٔ اول و آیهٔ 203 سورهٔ اعراف را شنیدید، سؤالی از شما عزیزانم در کل کشور و آنهایی داشته باشم که صدای قرآن، خدا، پیغمبر و ائمه را از این مسجد می‌شنوند؛ آیا می‌توانید این مطلب را با دلیل ثابت بکنید. همان‌طور که می‌دانید، تعداد تمام فرشتگان معلوم نیست و خداوند عددی از آنها نگفته است؛ امام صادق(ع) هم می‌فرمایند: از وقتی که ابی‌عبدالله(ع) در کربلا دفن شده است، هر شب هفتادهزار فرشته به زیارتش می‌آیند و تا طلوع آفتاب صبح زیارت می‌کنند، هنگام طلوع آفتاب هم برمی‌گردند و دیگر تا قیامت نوبتشان نمی‌شود. شما ببینید که خدا چقدر فرشته آفریده است! آیا در بین فرشتگان از مقرب تا غیرمقرب، در بین جن و انسان‌ها از زمان آدم(ع) تا الآن، می‌توانید با دلیل ثابت بکنید که یک نفر با بصیرت‌تر از پیغمبر اسلام وجود دارد؟ دلیلی نداریم و هر کسی هم بگوید که شخص دیگری بابصیرت‌تر از پیغمبر(ص) است، دروغ گفته و این خلاف قرآن است.\nامیرالمؤمنین(ع) وقتی می‌خواهند دانش و بینایی و بصیرت پیغمبر(ص) را تعریف کنند، می‌گویند او «اعلم» است؛ یعنی بصیری در این عالم، برتر و بالاتر از او وجود ندارد. نترسید، من هم نمی‌ترسم؛ دلیل دارم. در قرآن داریم: «إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ»(سورهٔ حج، آیهٔ 75) بعد از پروردگار، مقام دوم بصیر بودن برای پیغمبر عظیم‌الشأن اسلام است. ما نمی‌توانیم این را هضم بکنیم؛ خدا بارها در قرآن گفته است که من بصیر هستم، در آخر سورهٔ یوسف(ع) هم گفته که پیغمبر من بصیر است. خدا به پیغمبر می‌گوید: «قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اَللّٰه عَلیٰ بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَني»(سورهٔ یوسف، آیهٔ 108) بگو که منِ پیغمبر «عَلیٰ بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَني».\nنپذیرفتن قول پیغمبر بصیر، به‌منزلهٔ رد کلام خدا و قرآن\nاگر علمای بزرگ اهل‌سنت از قول این پیغمبرِ بصیر که اعلم همهٔ بصیرهاست، مطلبی را در کتاب‌های مهم خودشان دربارهٔ امیرالمؤمنین(ع) نقل بکنند، باور نمی‌کنیم؟ نه اینکه ما نقل کنیم، بلکه علمای عالم، دانشمند و قابل‌قبول اهل‌سنت نقل کنند! اگر از این انسان بصیرِ بینای روشن‌بینِ روشنگرِ ظاهربینِ باطن‌بینِ چشم‌داری که ملکوت، لاهوت، جبروت و حقایق علمی را می‌بیند و همه‌چیز برای قلبش منکشف است، مطلبی را دربارهٔ مولی‌الموحدین(ع) نقل بکنند، آیا شما باورتان نمی‌شود؟ اگر باورتان نشود، پس پیغمبر(ص)، خدا و قرآن را رد کرده‌اید. چرا؟!\nخدا دل پاکی به ما داده است تا این حرف‌ها در هر کتابی باشد و هر کسی نقل کرده باشد، باور کنیم. ما آدم باانصاف، باوجدان و عاقلی هستیم. ما به عالمی که از برادران اهل‌سنت است و علمش هم سنگین است، جان کَنده و کتابی نوشته، نمی‌گوییم که چون تو اهل‌سنت هستی، حرفت را قبول نمی‌کنیم. اگر این حرف‌ها را قبول نکنیم، در حقیقت، پیغمبر، قرآن و خدا را قبول نکرده‌ایم.\nمقام و منزلت امیرالمؤمنین(ع)\nاین روایت در کتاب «مائةُ مَنْقَبَة مِنْ مَناقِب امیرالمؤمنین(ع)» آمده که صد فضیلت از امیرالمؤمنین(ع) در آن است. صاحب کتاب که در سال 370 هجری شمسی، یعنی اواخر قرن سوم و اوایل قرن چهارم بوده، ولادت و مرگش در همین حدودهاست، می‌گوید: من کتب اهل‌سنت را در آن سال، همان 370 تا چهارصد بررسی کردم و دیدم که گوهرهای گران‌بهایی دربارهٔ امیرالمؤمنین(ع) در این کتاب‌هاست و من صدتا از آنها را انتخاب کردم. وی در صفحهٔ 50، فضیلت نهم، می‌نویسد:\n-امیرالمؤمنین(ع)، رهبر و بالامقام مؤمنین\n«قَالَ رَسُولُ اللَّهِ لِعَلِیٍّ: یَا عَلِیُّ أَنْتَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ» تمام مؤمنین از زمان آدم(ع) تا قیامت، یک امیر و بالامقام و رهبر دارند، آن هم تو هستی.\n-امیرالمؤمنین(ع)، امام متقین\n«وَ إمامُ الْمُتَّقینَ» تقوا کار خیلی سختی است که من فکرم را از افکار شیطانی، اعضا و جوارحم را از گناه و دلم را از غیرخدا حفظ کنم. کار بسیار مشکلی است! رسول خدا(ص) به امیرالمؤمنین(ع) می‌گویند: «وَ إمامُ الْمُتَّقینَ» از زمان آدم(ع) تا قیامت، هرچه آدم باتقوا پیدا شود، تو پیشوای آنها هستی؛ یعنی از آنها جلوتر و مقدّم هستی.\n-امیرالمؤمنین(ع)، آقای جانشینان انبیای الهی\n«یا عَلی اَنْتَ سَيِّدِ الْوَصِيّينَ» همهٔ 124هزار پیغمبر جانشین داشتند و تو آقای کل جانشینان 124هزار پیغمبر هستی. ما باید به این‌گونه علمای اهل‌سنت دعا کنیم که ما را چقدر زیبا راهنمایی کرده‌اند تا در دورهٔ عمرمان دست به دامن چه کسی بزنیم، از چه کسی پیروی کنیم، به‌دنبال چه کسی باشیم و دینمان را از چه کسی بگیریم؟ آنها که زنده نیستند، ولی من به آنها می‌گویم بارک‌الله، احسنت، آفرین!\n-امیرالمؤمنین(ع)، وارث علم انبیا\n«وَوارثُ عِلمِ النَّبِيّينَ» علی جان، 124هزار نفر منبع علم بوده‌اند، کل علوم 124 هزار نفرشان به تو به ارث رسید و تو یک نفر به‌اندازهٔ 124هزار پیغمبر علم داری.\n-امیرالمؤمنین(ع)، بهترین صدیقین\n«و خَیر الصدّیقین» گروه صدیقین در قرآن مطرح هستند، پیغمبر(ص) می‌گویند که تو بهترین آنها هستی.\n-امیرالمؤمنین(ع)، بهترین در زمان‌های گذشته\n«و اَفْضلُ السّابِقین» علی جان، از الآن تا زمان‌های دورِ گذشته، هرچه آدم خوب در عالم وجود داشته است، تو از همهٔ آنها بالاتر هستی.\n-امیرالمؤمنین(ع)، همسر سیدة نِساء العالمین\n«یا عَلی، اَنْتَ زَوْج سیدة نِساء العالمین» علی جان، یک امتیاز خیلی مهم تو این است: تو شوهر خانمی هستی که آن خانم، سرور تمام زنان جهانیان است؛ در روایت دیگری هم می‌گویند: «مِنَ الأوّلین وَالآخرین» زهرا در زنان اولین و آخرین تا قیامت، هم‌وزن ندارد و تو فقط هم‌وزن او بودی.\n-امیرالمؤمنین(ع)، حجت خداوند بعد از رسول اکرم(ص)\n«یا عَلی، أنتَ الحجَّة بَعْدی عَلَی النّاس اَجْمِعین» تو چراغ و دلیل بعد از من بر تمام مردم هستی. «إستوجَب الجنّة مَنْ تَولّاکَ وَ اسْتَحقّ دخول النّار مَن عٰادٰاک» علی جان، کسی که تو را ولیّ خودش انتخاب بکند، بی‌برو برگرد، بهشت بر او واجب است؛ اما کسی که با تو نسازد، تو را کنار بزند و از زندگی‌اش حذف بکند، یقیناً جهنم به او واجب است.\n-قبولی عبادات با ولایت امیرالمؤمنین(ع)\n«یا عَلی، وَالَّذی بَعَثنی بِالنّبُوّةِ وَاصْطَفانِی عَلی جَمیعِ الْبریة» این هم جملهٔ خیلی فوق‌العاده‌ای است! باز هم به عالمان اهل‌سنت بگویم بارک‌الله که این جمله را در بیان روایت حذف نکرده‌اند. علی جان، به حق کسی که مرا به پیغمبری انتخاب کرد، بر جمیع جنبندگان عالم فضیلت داد و بهتر قرار داد، «لَو أنّ عَبْداً عَبَدَاللّه ألفَ عٰام» اگر انسانی هزار سال خدا را عبادت کند، «مٰا قَبِلَ ذَلِکَ مِنْهُ الّا بِولایتکَ» عبادت هزارساله‌اش را قبول نمی‌کند، مگر اینکه تو ولیّ و امام او باشی.\n-قبول ولایت امیرالمؤمنین(ع) در بیزاری از دشمنان\n«وَ وَلَایَةِ الْأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِکَ، وَ إِنَّ وَلَایَتَکَ لَا تُقْبَلُ إِلَّا بِالْبَرَاءَةِ مِنْ أَعْدَائِکَ وَ أَعْدَاءِ الْأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِکَ» خدا ولایت تو را هم از کسی قبول نمی‌کند، مگر کسی که تو را به ولایت انتخاب کرده است و با دشمن تو نسازد. اگر با دشمن تو بسازد، ولایت تو را هم از او قبول نمی‌کند؛ باید آدم صاف و یک‌دستی باشد!\n-آزادی مردم در انتخاب\n«بِذَلِکَ أَخْبَرَنِی جَبْرَئِیلُ(ع)» علی جان، همهٔ اینهایی که من به تو گفتم، امین وحی به من خبر داد و از پیش خودم نگفتم. بعد پیغمبر این آیه از سورهٔ کهف را خواندند: «فَمَنْ شٰاءَ فَلْیؤْمِنْ وَ مَنْ شٰاءَ فَلْیکفُرْ»(سورهٔ کهف، آیهٔ 29) من هیچ‌کس را اجبار نمی‌کنم؛ هر کس دلش می‌خواهد علی(ع) را در این دنیا انتخاب بکند و مؤمن بشود، هر کسی هم دلش می‌خواهد علی را حذف کند و کافر بشود. مردم در این دنیا آزاد هستند.\nخدا چه نعمتی به ما لطف کرده است! ما نمی‌توانیم بگوییم غلام تو هستیم، قنبر باید آن را بگوید؛ اما می‌توانیم بگوییم که تو را خیلی دوست داریم و قلبمان برای تو پر می‌زند! ما نمی‌توانیم بگوییم که مأموم کاملی هستیم، اما می‌بینی در حد قدرت خودمان راه تو را طی کرده و به تو اقتدا می‌کنیم. همان نمازهای تو را می‌خوانیم که تو از پیغمبر(ص) گرفته‌ای و خوانده‌ای؛ همان روزه‌های تو را می‌گیریم؛ علی جان، ما می‌توانیم بگوییم که آدم‌های بخیلی نیستیم و به این خاطر، خمس و زکاتمان را می‌دهیم، پول اضافه‌مان را خرج این مردم آبرودارِ مستحق زمانمان می‌کنیم. اینها کارهایی بوده که تو کرده‌ای، ما هم در حد خودمان انجام می‌دهیم. علی جان، خوشحال باشیم که در قیامت با تو هستیم، دست ما را می‌گیری و در وقت مردن، چشم ما به جمالت روشن شود؟!\nمسجد امیر/ ماه مبارک رمضان/ بهار 1394 ه.ش./ سخنرانی پنجم\n- جلسه بیست و پنجم _ روز 29 رمضان - جلسه بیست و چهارم _ روز 28 رمضان - جلسه بیست و سوم _ روز 27 رمضان - جلسه بیست و دوم _ روز 26 رمضان - جلسه بیست و یکم _ روز 25 رمضان - جلسه بیستم_روز 24 رمضان - جلسه نوزدهم _ روز 22 رمضان - جلسه هجدهم _ روز 21 رمضان ( شهادت امیرالمومنین) - جلسه هفدهم_20 رمضان - جلسه شانزدهم _ 19 رمضان - جلسه پانزدهم _ 18 رمضان - جلسه چهاردهم _ 17 رمضان - جلسه سیزدهم _ 15 رمضان ( ولادت امام حسن ) - جلسه دوازدهم _ 14 رمضان - جلسه یازدهم _ 13 رمضان - جلسه دهم _ 12 رمضان - جلسه نهم _ 11 رمضان - جلسه هشتم _ 10رمضان - جلسه هفتم _ 8 رمضان - جلسه ششم _ 7 رمضان - جلسه چهارم _ 5 رمضان - جلسه سوم _ 4 رمضان - جلسه دوم - 3 رمضان - جلسه اول - 1 رمضان\nسخنرانی استاد انصاریان سخنرانی مکتوب استاد انصاریان سخنرانی استاد انصاریان در مسجد امیر سخنرانی ها آیات الهی مؤمنین منزلت امیرالمؤمنین(ع) فاسقین امنیت مردم


استاد فرهیخته کرمانشاهی در لیست برترین اقتصاد دانان جهان قرار گرفت - وبگردی طفره\nاستاد فرهیخته کرمانشاهی در لیست برترین اقتصاد دانان جهان قرار گرفت\nبه گزارش وبگردی طفره، نام استاد فرهیخته کرمانشاهی در بین 100 اقتصاددان ایرانی برتر جهان قرار گرفت.\nبه گزارش خبرنگار ، دکتر سهراب دل انگیزان اقتصاددان برجسته و استاد فرهیخته کرمانشاهی از دانشگاه رازی، در بین 100 اقتصاددان ایرانی برتر جهان، در بهار 1398 طبق تعداد استناد در Scopus، حائز رتبه چهاردهم از میان اقتصاددانان ایرانی دانشگاه های داخل شد.\nدر این رتبه بندی تعداد استناد به مقالات این استاد برتر 23 بار به ثبت رسیده است و تعداد استناد google citations به مقالات وی 62 بار بوده است.\nاین رتبه بندی استناد مقالات افراد به خودشان یا به مقالات همان مجله ای که مقاله چاپ شده را لحاظ نمی کند.\nتاریخ انتشار: 18 مرداد 1398 آخرین بروزرسانی: 6 خرداد 1399 گردآورنده: store.tafreh.ir شناسه مطلب: 2830\nبه "استاد فرهیخته کرمانشاهی در لیست برترین اقتصاد دانان جهان قرار گرفت" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "استاد فرهیخته کرمانشاهی در لیست برترین اقتصاد دانان جهان قرار گرفت"


راهنمای سفر به دشت ستارگان - پوریا ناظمی\nدر سال های گذشته یکی از دلتنگی‌های من فرصتی بود که برای آموزش مقدمات ستاره شناسی در ایران داشتم. این دلتنگی هرازچندگاهی با پیشنهاد دوستانی که لطف داشتند تازه می شد. حالا بالاخره خودم را راضی کردم که بر شک‌ها غلبه کنم و حداقل برای یک باردیگر این کار را تکرار کنم.\nدوره‌ای که سرفصل‌های آن را در ادامه می‌بینید مجموعه جلساتی است که با هدف آشنایی مقدماتی با جهان ستاره شناسی آماتوری طراحی شده است. با سپری کردن این دوره شما اخترشناس یا کیهان شناس نخواهید شد. همین طور یک شبه رصدگری حرفه ای نیز نخواهید شد. بلکه سعی این دوره این است که به شما ابزار و اطلاعات مقدماتی اولیه را بدهد که بتوانید اگر علاقه داشتید گام های بعدی را چه در حوزه آماتوری و چه احیانا در دنیای حرفه ای با آشنایی اولیه بردارید.\nاین دوره با مقدمه ای از تاریخ و اسطوره ها آغاز می شود و به مرور زندگی و مرگ ستاره ها و راهنمایی‌هایی برای شروع تماشای آسمان می پردازد.\nطبیعتا در دورانی که دسترسی به منابع دیجیتال فراهم است روند آموزش نیز تغییر کرده است و به همین دلیل این دوره سعی می کند در هر بخش شما را به منابع معتبر و ابزارهای آنلاین مرتبط سازد. همچنین در طول دوره گروهی تلگرامی برای شرکت کنندگان و با هدف اشتراک گذاشتن منابع راه اندازی خواهد شد.\nزمان برگزاری این دوره روزهای شنبه عصر به وقت تهران خواهد بود و زمان آغاز آن نیز از روز ۲۱ خرداد ماه خواهد بود.\nشرکت در این دوره هیچ پیش نیاز ویژه‌ای نیاز ندارد. محدوده سنی این دوره نیز از دانش آموزان دبیرستان تا هر سنی که علاقه مند باشید خواهد بود.\nبستر برگزاری دوره روی اسکایپ است و تمام قسمت های جلسات ضبط و علاوه بر اینکه در اختیار شما قرار می گیرد ممکن است در آینده با ویرایشی در یوتیوب نیز منتشر شود.\nشرایط شرکت و ثبت نام در این دوره آنلاین:\nتعهد اخلاقی مبنی بر اینکه تا حد امکان در جلسات شرکت کنید.\nمعرفی دوره به خصوص برای کسانی که دسترسی اندکی دارند.\nهزینه این دوره، مشروط به رعایت بند اول، رایگان است اما اگر علاقه مند به حمایت از این پروژه باشید می توانید از طریق PayPal یا سایر روش های اشاره شده در بخش حمایت مالی در وب سایت هر مقداری که علاقه داشتید برای کمک به ادامه این پروژه پرداخت کنید. یا در صورت دسترسی می توانید برای حمیات از این پروژه در کانال یوتیوب من در نشانی youtube.com/pnazemi عضو شوید.\nآخرین مهلت ثبت نام ۱۵ خرداد ماه است .\nبرای ثبت نام می توانید ایمیلی با عنوان «ثبت نام در دوره نجوم» به نشانی ایمیل [email protected] ارسال کنید. بعد از ارسال ایمیل فرم ثبت نام برای شما ارسال می شود و بعد از پر کردن آن ثبت نام شما قطعی می شود.\nهر جلسه بین یک ساعت و نیم تا دو ساعت (غیر از زمان پرسش و پاسخ احتمالی) خواهد بود و هر یک از سرفصل ها بین یک تا دو جلسه (غیر از منظومه شمسی که تعداد جلساتش طولانی تر است) زمان به خود اختصاص خواهند داد.\nاز اسطوره‌ها تا امروز با ستارگان\nزیر آسمان‌های جهان\nآشنایی با برخی اصطلاحات، مفاهیم و مختصات\nاولین گام‌ها در زیر آسمان شب\nداستان ستارگان و سیاره ها\nمعماهای آغاز و پایان جهان\nرصدهایی با چشمانم غیر مسلح\nدیدار با صورت‌های فلکی\nمقدماتی درباره ابزارهای رصدی\nنگاهی ژرف‌تر به آسمان\nمنابع و ابزارهایی برای قدم های بعدی\nنگاهی به جهان حرفه ای ها و چشم اندازهای آینده\nرویا یسایی گفت:\nآوریل 10, 2022 در 4:13 ب.ظ\nعالی بی‌صبرانه منتظر شروع دوره هستم\nلیلی حسینی گفت:\nآوریل 10, 2022 در 8:15 ب.ظ\nشناخت آسمان واقعا شگفت انگیزه، بی صبرانه منتظر شرکت در این دوره و شناخت عجایب آسمون هستم\nآوریل 10, 2022 در 10:58 ب.ظ\nچقدر خوشحالم که قصد برگزاری این دوره رو گرفتین.\nبی‌صبرانه منتظر رسیدن ۲۱ خرداد ماه هستم.\nمحمد شوریابی گفت:\nآوریل 11, 2022 در 3:17 ق.ظ\nهمین الان ثبت نام کردم و این مطمئن ترین اقدام برای شرکت در یک دوره اموزشی در طول عمرم بود\nآوریل 12, 2022 در 9:10 ق.ظ\nچقدر خوشحال شدم *_*\nآوریل 12, 2022 در 3:42 ب.ظ\nآوریل 12, 2022 در 3:44 ب.ظ\nمعرفی دوره به خصوص برای کسانی که دسترسی اندکی دارند، یعنی چی؟\nآوریل 13, 2022 در 3:32 ب.ظ\nمنظور کسانی است که احتمالا از طریق توییتر یا اینستاگرام من متوجه برگزاری این دوره نشده اند\nآوریل 13, 2022 در 6:05 ب.ظ\nمن چند سال پیش در یکى از کلاس هاى شما با عنوان “جهان هاى موازى” شرکت کردم و بسیار لذت بردم و آموختم و دوست دارم اون رو به نوع و با موضوع دیگرى تجربه کنم.\nمهسا مجاهدی گفت:\nآوریل 13, 2022 در 9:03 ب.ظ\nمن دیروز ایمیل زدم ولی ایمیل ثبت نام واسم ارسال نشده. میشه لطفا برای منم بفرستین.\nآوریل 13, 2022 در 10:24 ب.ظ\nجناب ناظمی، تقریباً چند وقت بعد از ارسال ایمیل، فرم رو برامون می‌فرستین؟ می‌خوام ببینم از کجا می‌تونیم مطمئن بشیم ایمیل درخواست ثبت‌نام به دست‌تون رسیده (مثلاً اینکه چه بازه‌ای حداقل باید منتظر ارسال فرم از طرف شما باشیم)\nآوریل 23, 2022 در 6:41 ب.ظ\nمن کمی گرفتار شدم سعی می کنم تا فردا شب همه فرم های فعلی را جواب بدهم\nآوریل 14, 2022 در 3:02 ق.ظ\nعالی جناب ناظمی. نجوم با پوریا ناظمی. دوره ای فوق العاده خواهد بود.\nسمیه برجیان گفت:\nآوریل 15, 2022 در 10:09 ق.ظ\nبعد از مدت‌ها دارم یه حس فوق‌العاده رو تجربه می‌کنم. بسیار اشتیاق دارم برای شروع دوره\nآوریل 15, 2022 در 10:59 ق.ظ\nهمیشه عشق نجوم بودم و هستم ، ولی تا حالا نه فرصتش شده بود ، نه مدرسی که جمعه به مکتب آورد طفل گریز پای را\nآوریل 15, 2022 در 11:43 ق.ظ\nنان پدر و شیر مادر حلالت\nآوریل 30, 2022 در 5:16 ب.ظ\nبا درود، فرمی که برای ما فرستادید را به صورت عکس بفرستیم؟


بازی آزادی فلسطین\nیک گروه از سازندگان آماتور بازی‌های رایانه‌ای در نوار غزه، اخیرا یک بازی رایانه‌ای آنلاین تولید کرده‌اند که در آن، بازیکنان برای آزادسازی مجازی فلسطین تلاش می‌کنندو تجهیزات مقاومت را علیه رژیم اشغالگر قدس ارتقا می‌دهند.\nدر این بازی که «آزادسازی فلسطین» نامیده شده است، بازیکنان می‌توانند به تبادل اسرا بپردازند، تسلیحات بخرند و حملاتی را علیه رژیم صهیونیستی ترتیب دهند.\nبراساس نظر سازندگان بازی، آنها قصد دارند آشنایی با سلاح‌ها را افزایش دهند و یک حس قوی مقاومت مسلحانه را در میان کودکان فلسطینی بسط دهند.\n«کرم حسین» (سازنده بازی) در مصاحبه با شبکه «اسکای نیوز عربی» بیان داشته که "ایده ما این است که روحیه مقاومت را در میان پسران و دختران فلسطینی گسترش دهیم".\nو همچنین «کرم حسین» در مصاحبه با شبکه القد العربی در ۱۹ اکتبر ۲۰۱۴، گفته است که "این بازی نشان می‌دهد که جوانان فلسطینی یا در واقع همه فلسطینیانی که بر روی حقوق از دست رفته خود مذاکره می‌کنند، نمی‌توانند به نتیجه مثبتی برسند. زبان سلاح، موثر ترین چیز در مقابل اسرائیلی‌ها است".\nاین بازی توانسته است موجبات عصبانیت صهیونیست‌ها را فراهم آورد. صهیونیست‌ها در سایت‌های خبری مختلف، نسبت به این بازی لب به اعتراض و شکایت گشوده‌اند. وب‌سایت «هاآرتز۱» تیتری با این مضمون درباره این بازی انتخاب کرده است که "این بازی جدید، بازیکنان را در تقابل با اسرائیل، به استفاده از زور به جای دیپلماسی دعوت می‌کند". سایت «اخبار ملی اسرائیل۲» نیز تیتری مشابه را با این مضمون برگزیده که "بازی رایانه‌ای آزادی فلسطین، کودکان فلسطینی را به استفاده از خشونت برای نابودی اسرائیل تشویق می‌کند". سایت «نیروهای دفاعی اسرائیل۳» نیز تیتر خود را اینگونه انتخاب کرده است که "بازی رایانه‌ای جدید فلسطینیان، از خشونت طرفداری می‌کند". و در انتها، سایت «جرزالم پست۴» نیز تیتر خود را به جمله کرم حسین که گفته بود بهترین زبان در برابر اسرائیلی‌ها، زبان سلاح است، اختصای داده است.


بیولوژی مولکولی در تصویربرداری پزشکی در طب هسته ای - طب هسته ای دکتر رحمت سخنی Dr.Rahmat Sokhani\nتاریخ : دوشنبه 89/6/29 | 11:49 عصر | نویسنده : دکتر رحمت سخنی\nبیولوژی مولکولی در تصویر‌برداری پزشکی در طب هسته ای\nبا گشودن رموز ژنوم (مجموعه‌ای از ژنهای سلولهای جنسی) انسانی و با دانستن مراحل پاتولوژیکی در سطح مولکولی – (در راستای پیشرفتهای تکنولوژی) – تصویربرداری با روش تشخیص بیولوژیکی مولکولی ایجاد خواهد شد. به تصویربرداریهای پزشکی که از تکنیکهای بیولوژیکی مولکولی بدست آمده از آزمایشگهاههای تشخیص استفاده می‌کنند، تصویربرداری مولکولی گفته می‌شود.تصویربرداری مولکولی در تحقیقات برای تسهیل آزمایشات عملکرد متابولیک الگوهای تظاهرات ژنی یا پرسشهای فارماکولوژیکی در ارگانهای زنده بکار برده می‌شود.در تشخیص پزشکی روش تصویربرداری پزشکی راه را برای رسیدن به یک پیشرفت مهم در زمینه شناخت بیماریهای وابسته مولکولی هموار می‌کند. از آن زمان تا به حال همیشه تغییرات در سطح مولکولی بر بازسازی آناتومیکی در تصویربرداری‌های کانورژنال (مرسوم) پیش است و روشهای تصویربرداری بیولوژیکی مولکولی قادر به تشخیص سریعتر مرحله یک بیماری است.در این مقالهdriving forces (نیروهای محرک) تصویربرداری مولکولی مختصراً شرح داده می‌شود و یک تأثیر از پتانسیل این روشها را بیان می‌کند.\nتصویربرداری مولکولی را می‌توان هنگام اندازه‌گیریin vivo و توصیف مراحل بیولوژیکی در سطح سلولی مولکولی تعریف کرد. در مقایسه با روش تصویربرداری تشخیصی کانورژنال این روش ابنرمالی‌های مولکولی مهم را که در زمینه بیماری قرار دارد را به جای نشان دادن تأثیر یا شناسایی آناتومیکی تغییر ملکولی نشان می‌دهد. اصولاً تصویربرداری مولکولی بر تکنیکهای بیولوژیکی (مولکولی) بنیادی یکسان که دهه‌ها در تشخیص‌هایinvitro استفاده می‌شود، بنا شده است. به خصوص تکنولوژیهای آنتی بادی و پپتید شیمیایی. پارامترهای سلولی آشکار شده همانند گیرنده‌ای(receptor) سطح سلول و فعالیتهای آنزیمی همچنین می‌توانند یکسان باشند.بنابراین جنبه‌های توکسیکولوژی یاسدهای انتقال آناتومیکی مانندسدعروقی مغزیBBB) ( در تشخیص‌های آزمایشگاهی اهمیت ندارند، سازگاری زیستی و انتقال مستقیم به بخش هدف یا سلول هدف از فاکتورهای قطعی بر موفقیت کلینیکی یک عامل کنتراست (بیولوژیکی مولکولی) هستند.\n?- عامل کنتراست طراحی شده برای نشان دادن مولکول خواسته شده. ( برای مهمترین قسمت ماکرومولکولهای بیولوژیکی وجود دارد.)\n?-یک مکانیسم تقویت کننده\n?- و یک وسیله تصویربرداری مناسب\nبرای آشکار ساختن تومورها از عامل کنتراست استفاده می‌شود. به عنوان مثال: آنتی‌بادیهایی که به طور انتخابی، باسطح نشاندار یک سلول بدخیم باند می‌شوند. در این موارد، استفاده از مشتقات آنتی‌بادی ساخته شده ژنتیکی در مقایسه با آنتی‌بادیهای طبیعی ترجیح دارد که مقاومت(tolerance)و فارماکوکنیتک را بهبود بخشیده است.اگر عامل کنتراست با یک نشانگر مانند رادیونوکلئیدها و رنگ‌های فلورسنت برای به تصویر کشیدن همراه شود، می‌توان مستقیماً با یک آشکارساز خوب و مناسب تصویر را ثبت کرد. از زمانی که مجموعة مولکولهای هدف تنها در محدوده پیکومولار تا نانومولار قرار می‌گیرد، غالباً روشهای تصویربرداری پزشکی هسته‌ای مناسب هستند. در روشهای تصویربرداری با حساسیت پایین مانندMRI باید از مکانیسم‌های تقویت سیگنال اضافی استفاده شود. چنین مکانیسم‌هایی بر روی حیوانات آزمایش شده و در کتابها توضیح داده شده‌اند. اصولاً این مکانیسم‌ها شامل ژن‌تراپی (ژن‌درمانی) می‌شود که روشهایی هستند که بر اساس عملکرد DNAخارجی هستند.\nتحقیق و توسعه فارماکولوژیکی بر تحقیقات پرخطر و پر هزینه بنا شده است. میزان موفقیت اسکرینیگ مرکب پیش کلینیکی کمتر از 10% است. 90% داروهای انتخابی دیگر در طول آزمایشات انسانی بعد کلینیکی رد می‌شود.\nبرای آزمایشات اولیه بر روی انسانها که به طور متوسط برای هر داروی تصویب شده جدید 500 میلیون دلار را در بر می‌گیرد، هزینه ایجاد می‌گردد. در نتیجه افزایش تقاضا برای تحقیق در زمینه طرحهای تحقیقاتی آینده ژنوم انسانی، قیمتها حتی بالاتر خواهند رفت.\nطبق مطالعات برنامه‌ریزی شدةMckinsey پیش‌بینی شده که هزینه (بودجه)D وR یک شرکت داروسازی بزرگ معروف دو برابر می‌شود یعنی از 6/1 بیلیون دلار به 2/3 بیلیون دلار تا سال 2005 می‌رسد. در واقع فشارهای قیمت نسبتاً زیاد به مجوز مدت مصرف دارو و رقابت بین تولیدکننده‌های داروهای ژنریک بستگی دارد.\nمطابقMckinsey نوآوریهای تکنولوژی ممکن است بتوانند که قیمتهای Dو Rرا تا 6/2 بیلیون دلار در سال 2005 محدود کنند. در حال حاضر مهمترین امکان پیشرفت که بررسی شده، افزایشthroughput آزمایشات مرکب زودرس به طریقHTS (high throughput screeing) است.\nوقتی که داروهای مشتق شده از ژنوم انسانی کشف نشده‌اند، اهمیت اعتبار داروهای بیولوژیکی در آینده افزایش خواهند یافت. آخرین برآوردها یک مجموعه‌ای از 30000 ژن انسانی را که برای 100 هزار بیمار شناسایی شده را فرض می‌کند. بیشتر از یک دهم بیماران برای اهداف داروهای پتانسیل بررسی شدند. (تنها 500 نوع آن بوسیله داروهای اخیر در بازار شناخته شده است.)هر پروتئین در ارگانیسم بین 5 تا 50 عملکرد متفاوت دارد. در نتیجه این عملکردهای متعدد و بر همکنش‌ها، شیوه عمل بسیار رایج که بر ژنهای منفرد یا پروتئین‌ها متمرکز شده است برای بهبود درک بیشتر مراحل پاتولوژیک و احتمال ترمیم‌شان از طریق دارودرمانی مناسب نیست.\nامروزه برای تحقیق در مورد روشهای متابولیکی سلولی مرکب، اغلب سلولها را از بافت جدا می‌کنند و سپس در محیطin vitro در فلاسک‌های رشد پرورش داده می‌شود. میزان محدودیتهای سیستم‌های مصنوعی از زمانی بیشتر آشکار می‌شود که سلولهای توسعه یافته با شرایط محیطی تغییر یافته و میزان سهم موجود زنده منطبق گردد. در نتیجه آزمایشهای حیوانی به بسیاری از سئوالات داروسازی پاسخ نخواهد داد و همچنین اهمیت آن زمانی بیشتر خواهد شده که نگرانی‌های اخلاقی وجود دارند.\nترانوستیک هنگامی که رابطه بسیار نزدیکی بین تشخیص و درمان وجود دارد معنی می‌شود. هدف ترانوستیک توانایی انجام درمان مناسب برای بیماران خاص در یک زمان صحیح است.به طور معمول پزشکان تجربی یک بیماری را از روی علائم و نشانه‌های بیمار تشخیص می‌دهند و درمان اختصاصی را شروع می‌کنند. گاهی تست‌های آزمایشگاهی و روش تصویربرداری بکار گرفته می‌شوند، زمانی درمان را موفق می‌دانند که علائم کمی بعد از دوره درمان ناپدید شود. مدافعان فرضیه ترانوستیک تبدیل سیستم سلامتی را از درمان بیماریها به مراقبتها و خدمات سلامتی پیش‌بینی می‌کنند. اساس این دیدگاه حفظ سلامتی است. با فهمیدن این فرضیه که ثبت مراقبتها را در وضعیت سلامتی بیان می‌کند. تشخیص‌های جامعی بدست خواهد آمد که ترجیحاً درمرحله بدون علامت صورت می‌گیرد. برای تعیین پیشگیری‌های ژنتیکی تنها روش‌های in vitro(آزمایشگاهی) مانند تکنیک چیپDNA بکار خواهد رفت.\nاهمیت نقش تصویربرداری در تشخیص‌های زودرس حفظ خواهد شد و توسعه خواهد یافت. از زمانی که تصویربرداری مولکولی قادر به نشان دادن تغییرات در سطح مولکولی است، تشخیص می‌تواند در مرحله اولیه دوره یک بیماری انجام شود، حتی قبل از اینکه تغییرات مولکولی در شکل ساختار آناتومیکی آشکار شوند. به عنوان مثال، استفاده از تکنیک‌های تصویربرداری بیولوژیکی مولکولی امکان تشخیص پاتولوژی‌های تومور را بیشتر از 7 سال زودتر از روشهای رایج فراهم می‌کند.\nبه علاوه برنامه درمان و مونیتورینگ درمان در بهبود بیمار مطابق فرضیه ترانوستیک اهمیت بیشتری دارد. اکنون تصویربرداری مولکولی به طور شایعی برای طرحهای درمانی مورد استفاده قرار می‌گیرد. SPECT/ MRI/ CTتصویر ترکیبی موقعیت و توزیع فضایی فعالیت متابولیکی یک تومور پروستات را برای محاسبه توزیع دوز تابشی نشان می‌دهد.زوال بدخیمی بوسیله یک مارکر غیر مستقیم بر اساس تغییرات توازن انرژی سلولهای تومور تعیین می‌شود. در آزمایشات حیوانی عامل کنتراست اخیراً توسعه یافته است به طوری که مستقیماً به پیش‌نیازهای حیاتی رشد تومور پی برده‌اند. آنژیوژنز و آلوپتوز و تهاجم بافتی مورد توجه خاص هستند.\nبر طبق متفاوت بودن مقدار تهاجم به موش یک عامل کنتراست فلورسنتی توموری خاص در شرایط غیرفعال تزریق می‌شود. عامل کنتراست درتوموری که تهاجم بیشتری یافته است بوسیله یک آنزیم، یک پروتئاز که رشد تومور را با درگیر کردن اطراف بافت سالم تسهیل می‌کند، فعال می‌شود. عامل کنتراست را می‌توان برای آنزیمهای مختلف تهیه کرد. از زمانی که بسیاری از آنزیم‌ها به عنوان اهداف دارویی برای شیمی درمانی انسانی به کار می‌روند، پیشرفت بسیاری در زمینه طرح درمانی و مونیتورینگ درمانی ایجاد شده است. همچنین تشخیص‌های مولکولی برای انجام کلینیکی درمان اختصاصی بیش از پیش به یک داروی خاص مناسب برای یک مجموعه ژنی بیمار خاص نیاز دارد.اکنون تعدادی از شرکتهای داروسازی فرضیه ترانوستیک را در بازارهایشان بکار می‌برند. اولین شرکتی که موجب رواج این نظریه شد شرکت فارمانتیکس بود که از وارفارین استفاده کرد. شرکت دیگری نیز به دنبال آن از روش نشاندار کردن دارو استفاده کرد. مقایسه بازارهای مشترک یا طرحهای تبلیغاتی مشترک در آینده به منظور صنعت عامل کنتراست و سازندگان وسایل قابل تصور است.\nامروزه حتی فرآیندهای متابولیکی در سطح مولکولی برای استفاده در رادیوداروهای خاص قابل رؤیت شده‌اند بوسیلهPET متابولیسم گلوکز با کمک فلوئور نشان داده شد(FDG) و استفاده از مولکول به تصویر کشیده شده است. به عنوان مثال اطلاعاتی که در مورد استفاده SPECTدر شکل 1 نشان داده شده است. تصویر 1 یک تومور پروستات را که در هنگام استفاده از سیگنال آنتی‌بادیهای تک‌کولونیIn نشاندار شده نشان می‌دهد. اطلاعات مورفولوژیکی و آناتومیکی این تصویر از طریق یک تصویرCT (استخوان) و یکMRI (پروستات) بدست می‌آید. تصویر نهایی از سوپراپمیوز شدن این دو تصویر با تکنیک ترکیبی بدست می‌آید.\nMRIیک بستگی محکم قدیمی با روشهای مولکولی در شکلMRI اسپکتروسکوپی داشته است. در اسپکتروسکوپی سلولهای خاصی که در متابولیسم جدا می‌شوند، مورد ارزیابی واقع می‌گردد. اگرچه قدرت تفکیک فضایی بدست آمده با اندازه‌هایvoxel تقریباً 2 تا 1 محدود می‌شود.\nتصویربرداری نوری با عوامل کنتراست فلورسنت روش جالب دیگری را برای جستجوی پردازش‌های مولکولی مانند آنچه در بالا شرح داده شد (شکل 3) نشان می‌دهد. این روش این امتیاز را دارد که جذب و خاصیت اتوفلورسنتی بافت درنزدیک باند مادون قرمز (طول موجهای بین 700 تا 1000 نانومتر) نسبتاً کم است. اگرچه انتشار نور در بافت مانع قدرت تفکیک فضایی بالا می‌شود. در نتیجه روشهای متعدد تصویربرداری نوری موفق‌تر خواهند بود. در هر نسبتی تصویربرداری نوری یک اسپکتروم عریض از امکانات کاربردی شامل دامنه‌ای کاربردهای سطحی تصویربرداری‌های فانکشنال حین جراحی تا تصویربرداری‌های اندوسکوپیک حفره داخل بدن معرفی می‌کند.\nخلاصه اینکه تصویربرداری مولکولی بر روی تصویربرداری تأثیرگذار خواهد بود. نمایش ژنوم انسانی بیولوژی مولکولی به طور قابل ملاحظه‌ای بر میزان رشد اخیر آزمایشگاههای تشخیصی مؤثر بوده است. از دیدگاه بسیاری از کارشناسان، روشهای تشخیصی جدید دوره جدیدی را مانند DNA-chip دوره جدیدی را در صنعت تشخیص ایجاد خواهد کرد. از زمانی که میزان تشخیص‌هایinvivo وinvitro در دامنه تک رقمی پایین برآورد می‌شود، میزان پیشرفت زیرمجموعه‌های آزمایش‌های بیولوژی مولکولی invitro بالغ بر 20% است. ما معتقدیم که این پیشرفت را می‌توانیم در تصویربرداری هم داشته باشیم و این تنها زمانی امکان پذیر است که تکنیکهای بیولوژی مولکولی از تشخیص‌های invitro که نیازهای خاص تصویربرداری تشخیصی هماهنگ است کمک بگیرد. ابزارهای موجود با نیازهای تصویربرداری مولکولی که لازم است تنظیم شده است و پروتکل‌های هماهنگ ایجاد گشته است. اگر نیازهای مورد نظر مرتفع گردد، تصویربرداری مولکولی بعنوان یک مکمل در خدمت به دیگر روشهای تصویربرداری و روشهای تشخیصی خواهد بود که قادر به تشخیص‌های سریعتر و مخصوص‌تر باشند و به پزشک برای فراهم کردن درمان مناسبی که با سوابق کلینیکی هر بیمار مطابقت دارد کمک می‌کند. اکنون پیشرفتهای دلگرم‌کننده‌ای در تحقیقات حیوانی به وجود آمده است. سرانجام به نقل از یک آنکولوژیست معروف بنام Michael Oreilly تصویربرداری مولکولی به خوبی کاربرد دارد.\nکل بازدیدها: 211608


شهر ونیز یکی از تاریخی ترین شهرهای ایتالیا میباشد.\nبه گزارش تالاب در این شهر هیچ اثری از دود و ترافیک اتومبیل ها و کامیون نیست و تنها وسیله نقلیه آن، قایق است. حتی پلیس و آتش نشانی هم با قایق موتوری در سطح شهر حرکت می کنند.\nپل ریالتو، نخستین و قدیمی ترین پل ساخته شده بر کانال گراند و از دیگر جاذبه های گردشگری شهر ونیز است.\nریالتو به معنای «مرکز معاملات» است. این نام کاملا برازنده این پل قدیمی است زیرا از همان ابتدا محلی برای تجارت و معاملات مختلف بوده است. در حال حاضر نیز مملو از مغازه ها و فروشگاه های مختلف همچون شیشه و کریستال، سوغاتی، جواهرات و … است. پل ریالتو، نخستین و قدیمی ترین پل ساخته شده بر کانال گراند و از دیگر جاذبه های ونیز است\nکلیسای سن مارکو در ضلع شرقی میدان سن مارکو واقع شده است. نمای ساختمان با موزاییک های رنگی گوتیک تزیین شده است.\nکاشی های سقف و دیوارهای داخلی این کلیسا طلاکاری شده اند و کف ساختمان نیز با سنگ مرمر با نقش و نگار حیوانات و اشکال هندسی پوشیده شده است. این موزاییک ها و کاشی ها که به قرن 12 میلادی تعلق دارند، بازگو کننده داستان عهد جدید و اعلام کننده پیام رستگاری در مسیحیت هستند.\nتعدادی از کاشی ها نیز به قرن 13 میلادی تعلق دارند و بازگو کننده داستان های عهد عتیق هستند. به ویژه داستان های خروج و پیدایش عهد عتیق را بازگو می کنند.


هجوم به اتحادیه‌های کارگری و دستگیری فعالان سندیکایی\nبرنامه نظارت بر حمایت از مدافعان حقوق بشر از طریق «جامعه دفاع از حقوق بشر در ایران» از دستگیری‌های اخیر و آزار و تعقیب چندین فعال سندیکایی مطلع شده است. شاهرخ زمانی، محمد جراحی، نیما پوریعقوب، ساسان واهبی وش، شیث امانی، صدیق کریمی، شریف ساعدپناه، مظفر صالح نیا، میثم نجاتی عارف، ابراهیم مددی، رضا شهابی، محمد حسینی و مهدی فراحی شاندیز از جمله این افراد هستند.\niran-emrooz.net | Sat, 21.01.2012, 8:46\nایران: دستگیری خودسرانه/ آزار و اذیت قضایی\nشاهرخ زمانی، محمد جراحی، نیما پوریعقوب، ساسان واهبی وش، شیث امانی، صدیق کریمی، شریف ساعدپناه، مظفر صالح نیا، میثم نجاتی عارف، ابراهیم مددی، رضا شهابی، محمد حسینی و مهدی فراحی شاندیز\n■ آقای شاهرخ زمانی، عضو هیات موقت بازگشایی سندیکای نقاشان، در تاریخ ۲۵ دی ۱۳۹۰ در محل کار خود به وسیله ماموران اداره اطلاعات استان آذربایجان شرقی دستگیر و برای گذراندن حکم ۱۱ سال زندان خود به زندان تبریز منتقل شد.\n■ آقای محمد جراحی، فعال سندیکایی و عضو «كميته پيگيري براي ايجاد تشكل هاي كارگري» و هم پرونده آقای شاهرخ زمانی، نیز گویا در همان تاریخ در منزل خود به وسیله ماموران همان اداره دستگیر و برای گذراندن حکم ۵ سال زندان خود به زندان تبریز منتقل شد.\n■ نیما پوریعقوب و ساسان واهبی وش، فعالان دانشجویی و هم پرونده دو نفر بالا، را نیز همان اداره از طریق تلفن برای گذراندن حکم های به ترتیب ۶ سال و ۶ ماه زندان احضار کرده است. این دو در خطر دستگیری به سر می برند.\n■ آقای شیث امانی، عضو موسس اتحادیه آزاد کارگران ایران، در تاریخ ۲۷ دی ۱۳۹۰ به وسیله ماموران دادگستری سنندج، مرکز استان کردستان ایران، دستگیر شد. در تاریخ صدور این فراخوان، او هنوز در زندان سنندج در بازداشت است. در باره دلیل دستگیری و اتهام علیه او اطلاعی در دست نیست.\n■ آقای شیث امانی و آقای صدیق کریمی، یکی دیگر از اعضای موسس اتحادیه آزاد کارگران ایران، در اردیبهشت ۱۳۸۶ دستگیر و به دو سال و نیم زندان محکوم ولی پس از چند ماه در پی اعتراض های داخلی و خارجی آزاد شدند. اما، اجرای احکام دادگستری به تازگی به هر دو فعال سندیکایی اطلاع داده بود که باید برای گذراندن حکمشان به زندان بروند. در زمان انتشار این فراخوان، اطلاعی از وضعیت آقای صدیق کریمی در دست نیست و او نیز در خطر دستگیری به سر می برد.\n■ آقای شریف ساعدپناه، عضو هیات مدیره اتحادیه آزاد کارگران ایران، به علت در اختیار داشتن بولتن خبری اتحادیه در تاریخ ۱۸ دی ۱۳۹۰در خانه خود در سنندج به وسیله ماموران لباس شخصی دستگیر شد.\n■ آقای مظفر صالح نیا، عضو دیگر هیات مدیره اتحادیه آزاد کارگران ایران، نیز به همین ترتیب و به همین دلیل در تاریخ ۱۵ دی دستگیر شده بود. این دو نفر روز گذشته در تاریخ ۲۹ دی ۱۳۹۰ با وثیقه آزاد شدند و در انتظار محاکمه به سر می برند. هنوز اطلاعی از اتهام های آنها در دست نیست.\n■ آقای میثم نجاتی عارف، دانشجو و فعال سندیکایی در شرکت خودرو سازی سایپای تهران، در تاریخ ۱۳ دی ۱۳۹۰ به علت دفاع از حقوق کارگران در کارخانه دستگیر و به محل نامعلومی منتقل شد. در باره دلیل مشخص دستگیری و اتهام های او اطلاعی در دست نیست.\n■ آقای ابراهیم مددی، نایب رییس سندیکای کارگران شرکت واحد اتوبوسرانی تهران و حومه، که در تاریخ ۸ آذر ۱۳۹۰ از زندان به مرخصی آمده بود، در تاریخ ۱۶ آذر که برای تمدید مرخصی به زندان مراجعه کرد دوباره دستگیر شده است. او با اتهام ساختگی «به خطر انداختن امنیت ملی» در آذر ۱۳۸۷ به سه سال و نیم زندان محکوم شده است و در زمان انتشار این فراخوان در زندان اوین در بازداشت است.\n■ برنامه نظارت از ادامه بازداشت و وضعیت سلامتی آقای رضا شهابی، صندوقدار و عضو هیات مدیره سندیکای کارگران شرکت واحد نگران است. آقای شهابی در آبان ۱۳۹۰ دست به اعتصاب غذا زد و در ۲۲ آذر ۱۳۹۰ به بیمارستان منتقل شد و گویا در پی آن به اعتصاب غذای خود پایان داد، اما از آن پس بدون رسیدگی پزشکی مناسب در آنجا رها شده است.\n■ آقای محمد حسینی، فعال سندیکایی در شهر فیروزکوه، در شرق تهران، نیز در اوایل دی ۱۳۹۰ به خاطر دفاع از حقوق کارگران به وسیله ماموران اداره اطلاعات دستگیر و به بازداشتگاهی در شهر دماوند در شرق تهران منتقل شد و هنوز در بازداشت است. اطلاعی در باره اتهام های او در دست نیست.\n■ آقای مهدی فراحی شاندیز، معلم و فعال سندیکایی، در اواسط دی ۱۳۹۰ دستگیر و برای گذراندن حکم سه سال زندان خود به زندان اوین منتقل شد. او در روز ۱۱ اردیبهشت ۱۳۸۹ دستگیر و پیش از آزادی در ۶ بهمن ۱۳۸۹ بیش از هشت ماه در بند ۲۰۹ وزارت اطلاعات در زندان اوین در بازداشت انفرادی به سر برد.\n۱ - تحت هر شرايطی، سلامت روحی و جسمانی آقایان شاهرخ زمانی، محمد جراحی، نیما پوریعقوب، ساسان واهبی وش، شیث امانی، صدیق کریمی، شریف ساعدپناه، مظفر صالح نیا، میثم نجاتی عارف، ابراهیم مددی، رضا شهابی، محمد حسینی و مهدی فراحی شاندیز و نیز تمام مدافعان حقوق بشر و خانواده هایشان را در ایران تضمين کنند،\n۲ ـ آقایان شاهرخ زمانی، محمد جراحی، نیما پوریعقوب، ساسان واهبی وش، شیث امانی، صدیق کریمی، میثم نجاتی عارف، ابراهیم مددی، رضا شهابی، محمد حسینی و مهدی فراحی شاندیز را فوری و بی قید و شرط آزاد کنند زیرا بازداشت آنها خودسرانه و به قصد تنبیه فعالیت حقوق بشری آنهاست.\n۳ ـ به هر گونه آزار و اذیت ـ از جمله در سطح قضایی ـ علیه آقایان شاهرخ زمانی، محمد جراحی، نیما پوریعقوب، ساسان واهبی وش، شیث امانی، صدیق کریمی، شریف ساعدپناه، مظفر صالح نیا، میثم نجاتی عارف، ابراهیم مددی، رضا شهابی، محمد حسینی و مهدی فراحی شاندیز و نیز تمام مدافعان حقوق بشر در ایران پایان دهند،\n۴ ـ در هر شرایطی اعلاميه سازمان ملل در باره مدافعان حقوق بشر را، که در تاريخ ۱۸ آذر ۱۳۷۷ (۹ دسامبر ۱۹۹۸) در مجمع عمومی سازمان ملل تصويب شده، رعايت کنند، به ویژه:\n• وزیر امور خارجه:\n15 a avenue Franklin Roosevelt,


موضوع: اخبار 24-02-1385\n13-05-2006, 23:51 #1\nافزايش تعداد كاربران خدمات نسل سومي در فنلاند\nخبرگزاري موج - مدير شركت خدمات رساني تلفن همراه Elisa در فنلاند قانون هاي جديدي را به كاربران معرفي كرده است و طي آن اجازه فروش عمده اي توليدات نسل سومي و خدمات رساني هاي جديد داده شده است.\nبه گزارش موج، در كشور فنلاند ميزان فروش تلفن هاي همراه نسل سومي و استفاده از خدمات جديد بيشتر شده است و اين روند رشد در يك ماه بعد از ارائه قانون هاي جديد مسئولين اين شركت در اول آوريل سال جاري به چشم مي خورد.تعداد كاربران تلفن همراه نسل سومي در اين كشور دو برابر افزايش داشته است.\nدر طول يك ماه تعداد كاربران نسل سومي اين كشور دو برابر رشد داشته است و 2 درصد از تمامي تلفن همراه به فروش رسيده را اين تلفن هاي جديد نسل سومي تشكيل داده است.گفتني است در حال حاضر مسئولين اين كشور بيشتر تلاش خود را براي توسعه خدمات رساني ها به عمل مي آورند و رقابت ها بسيار بالا بوده است.اپراتورهاي تلفن همراه فنلاند بر سر قيمت خدمات خود با ساير اپراتورها در اروپا رقابت مي كنند و بهاي خدمات رساني هاي خود را در طي چند سال اخير به طرز قابل توجهي كاهش داده اند.اما در چند ماه اخير اين رقابت ها كمتر شده است.\n13-05-2006, 23:51 #2\nارسال پيام كوتاه متني، محبوب‌ترين فعاليت جانبي كاربران تلفن همراه است\nتحقيقات نشان مي‌دهد كه در ميان كاربران تلفن همراه كشورهاي آلمان، انگستان و ايالات متحده‌ي آمريكا، ارسال پيام كوتاه و عكس، ازجمله محبوب‌ترين فعاليت‌هاي جانبي تلفن‌هاي همراه محسوب مي‌شود.\nبه گزارش سرويس فناوري اطلاعات خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا)، 83 درصد از مشتركان انگليسي، 35 درصد از كاربران آمريكايي و 79 درصد از كاربران آلماني از سرويس پيام كوتاه استفاده مي‌كنند.\nسهم رد و بدل كردن عكس در ميان تلفن‌هاي همراه، در بين كل كاربران انگلستان، آمريكا و آلمان، به ترتيب 27 درصد، 10 درصد و 19 درصد اعلام شده است.\nبه‌طور كلي، ارسال پيام كوتاه در ميان كاربران جهاني از محبوبيت فوق‌العاده‌اي برخوردار است و پرطرفدارترين فعاليت جانبي گوشي‌داران محسوب مي‌شود.\n13-05-2006, 23:51 #3\nمشتركين تلفن در هند به 144ميليون نفر رسيد\nخبرگزاري موج - تعداد مشتركين تلفن همراه در هند همچنان افزايش مي يابد.\nبه گزارش موج،تعداد مشتركين تلفن همراه هند درماه آوريل سال جاري 88/3 ميليون نفرافزايش يافت و مجموع مشتركين تلفن همراه در اين كشور را به 97ميليون نفر رسانيد.\nدر مدت اين ماه همچنين 73/0 ميليون خط ثابت به خطوط مشتركين افزوده شد ومجموع مشتركين خطوط ثابت تلفن تا 50/47 ميليون بالارفت.\nبه اين ترتيب تعداد مشتركين خطوط تلفن همراه و خطوط تلفن ثابت هند در مجموع به 144 ميليون رسيد.\nدرواقع از آغاز سال 2006 تاكنون تعداد مشتركين تلفن در اين كشوربه شدت افزايش يافته است و اين روند همچنان ادامه مي يابد.\n13-05-2006, 23:51 #4\nبازار گوشي تلفن همراه اروپا با ركود همراه شد\nجديدترين بررسي‌ها، حاكي است: كاهش ميزان خريد و فروش گوشي تلفن همراه در اروپا، طي سه ماهه‌ي نخست امسال بوده است.\nبه گزارش سرويس فناوري اطلاعات خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا)، گزارش‌ها نشان مي‌دهند كه انتظار بازار، براي ورود جديدترين گوشي‌هاي تلفن همراه، بويژه، سري جديد نوكيا، مي‌تواند رشد بازار تلفن همراه در اروپا را تا پايان سال ٢٠٠٦، تحت تاثير قرار دهد.\nبا وجود پايين بودن ميزان خريد و فروش گوشي تلفن همراه در اروپا، طي سه ماهه‌ي نخست، نوكيا بار ديگر توانست درصدر بازارهاي اروپا قرار گيرد و ٨/١١ ميليون دستگاه از محصولات خود را به فروش برساند.\nتحليلگران بازار تلفن همراه پيش‌بيني كردند كه رشد بازار تلفن همراه، در ماه‌هاي باقي مانده‌ي سال ٢٠٠٦، در اروپا حدود ٩ درصد خواهد بود. در همين حال، براي سطح جهاني نيز پيش‌بيني شده است كه رشد فروش تلفن همراه از ١٧ درصد در سال ٢٠٠٥، به ١١ درصد در سال ٢٠٠٦، كاهش خواهد يابد.\nدر عين حال، كاهش حجم فروش تلفن همراه، با توجه به افزايش ضريب نفوذ آن در سراسر جهان، تا پايان دهه‌ي جاري ادامه خواهد يافت؛ با اين حال، تقاضاي جهاني براي خريد پيشرفته‌ترين گوشي‌هاي تلفن همراه كه قادر به چك كردن ايميل، دانلود موسيقي، پخش برنامه‌هاي تلويزيوني و دريافت و ارسال پيام هستند، همچنان استمرار خواهد يافت.\n13-05-2006, 23:52 #5\nهمكاري نوكيا و آدوب\nايتنا - شركت نوكيا و آدوب(Adobe) با همكاري يكديگر راهكار جامعي براي ويرايش ويدئويي ارائه داده‌اند.\nنرم‌افزار نسخه 2 شركت آدوب تحت عنوان Adobe Premiere Elements كه جوايزي را هم از آن خود كرده است براي فيلمبرداري و ويرايش ويدئويي به همراه مدل نوكيا N93 ارايه خواهد شد.\nنوكيا، شركت تراز اول در عرصه تلفن همراه، و شركت سهامي آدوب اعلام كردند كه بسته استاندارد نوكيا N93 شامل نرم‌افزار فوق خواهد بود كه مطابق با نرم‌افزار ويندوز XP است. با وجود اين نرم‌افزار شركت آدوب، نوار فيلمبرداري شده توسط N93 را مي‌توان براي ويرايش به يك كامپيوتر شخصي روميزي همساز منتقل كرده، فيلم را بصورت DVD درآورد، يا آن را تبديل به فرمت‌هاي ديگر كرده، بر روي وب قرار داد، يا در پست الكترونيكي ازآن بهره برد. نرم‌افزار آدوب به صورت رايگان به مشتريان مدل N93 تحويل داده مي شود تا قابليت فيلمبرداري آنان بهبود يابد.\nمدل نوكيا N93 قابليت فيلمبرداري 30 فريم در ثانيه را داشته، از دوربين 2/3 مگا پيكسل با قابليت نوري شركت ”كار زايس“ بهره‌مند و قدرت زوم نوري 3X را داراست. در واقع، اين مدل براي كاربران مزاياي فيلمبرداري ديجيتال را به ارمغان مي آورد بدون آنكه ذره‌اي از كاركرد عالي و سهولت استفاده از N93 كاسته شود. نرم افزار آدوب به كاربران N93 كنترل بي نظير و گزينه هاي متعدد براي ويراستاري ويدئويي ديجيتال ارايه داده، در حاليكه فضاي كاري آن بطور خودكار قابل تنظيم است. با وجود نرم‌افزار آدوب، صاحبان N93 قابليت صدها جلوه حرفه‌اي و تبديل ويدئو به DVD را در اختيار دارند.\nمعاونت بخش چند رسانه‌اي شركت نوكيا، مايك باتلر (Mike Butler) مي‌گويد: ”قابليت فيلمبرداري ويدئويي مدل N93 خوب است. ما احساس كرديم كه بايد به كاربران قابليت ويرايش آسان را اهداء كرده و نرم‌افزار مخصوص تبديل ويدئو به DVD را به آنان ارايه دهيم. به لطف همكاري با شركت آدوب، ما توانسته ايم تصوير برداري و فيلمبرداري ويدئويي ديجيتال جامعي در اختيار مردم قرار دهيم. با نرم‌افزار آدوب شما به سادگي مي توانيد كليپ‌هاي ويدئويي با كيفيت را تبديل به فيلم‌هاي خانوادگي ارزشمند نماييد.\nحتي مي توانيد فيلم هاي خود را براي سهيم شدن با دوستان و اعضاء فاميل به DVD تبديل كنيد.\nمعاونت بخش ”مديريت كالا براي تصوير برداري ديجيتالي“ در شركت آدوب، ”دبورا ويت من“ (Deborah Whitman) مي گويد: ”تكثير سريع دستگاه هاي تلفن همراه همانند مدل N93 نحوه ثبت رويداد هاي زندگي توسط استفاده كنندگان را متحول كرده است. نرم افزار نسخه 2 شركت آدوب، ضرورت تردستي را مورد توجه قرار داده و به مردم امكان مي‌دهد بلا فاصله بعد از ضبط ويدئويي با كيفيت، فيلم‌ها را با ديگران سهيم شوند.”\nبه علاوه، نرم‌افزار نسخه سوم فتوشاپ آدوب تحت عنوان (Adobe Photoshop Album Starter Edition 3.0) در جعبه استاندارد N93 موجود بوده و به مصرف كنندگان امكان مي‌دهد عكس‌هاي ديجيتالي با كيفيت خود را بر روي صفحه نمايش يك كامپيوتر شخصي همساز اصلاح كند. با اين نرم‌افزار فتوشاپ آدوب، ويرايش، چرخش عكس و كاهش ميزان قرمزي چشم بر اثر فلاش طي چند ثانيه انجام مي‌گردد.\nشركت هاي نوكيا و آدوب از اوايل سال 2004 با يكديگر همكاري داشته‌اند تا راهكارهاي جامع تصوير برداري را براي كاربران به ارمغان آورند. نوكيا همچنين مجوز استفاده از فناوري فلاش ماكرو ميدياي آدوب را دارد. اين شركت اخيرا اعلام كرد كه نرم افزار حمايتي Nokia Pro Flash Zone را خلق كرده تا اين فناوري را در گوشي هاي (handsets) نوكيا توسعه دهد. هم اكنون، نوكيا اعلام نموده كه تعدادي از گوشي هاي آن از فناوري فلاش لايت برخوردار هستند. اين گوشي ها به تازگي به چند بازار جهاني منتخب حمل شده‌اند.\nقيمت گذاري و دسترسي\nنرم‌افزار Adobe Premiere Elements 2.0 در بسته‌هاي استاندارد مدل N93 كه در اروپا، خاورميانه، آسيا – اقيانوسيه و قاره آمريكا توزيع خواهد شد در دسترس مشتريان قرار خواهد گرفت. انتظار مي رود مدل N93 نوكيا در ماه ژوئيه سال 2006 با نرخ تخميني 550 يورو در ازاي هر بسته در اختيار همگان قرار گيرد.\n13-05-2006, 23:52 #6\n23 ارديبهشت 1385 ساعت 09:23\nمقامات شركت موتورلا از ساخت یك گوشی جدید خبر دادند. گوشی تلفن همراه جدید شركت موتورلا Roker 2 به زودی وارد بازار می‌شود.\nاین گوشی كه دارای MP3 ویژه برای هماهنگی با فرمت‌های صوتی مختلف است تا تابستان سال جاری وارد بازار چین و پس از آن وارد بازار سایر كشورها می‌شود.\nاز ویژگی‌های این گوشی، حافظه SD MASS، دوربین مگاپیكسل 3/1، بلوتوث و رادیوی FM است.\nگفتنی است سیستم عامل گوشی ROKRE2 لینوكس است. این گوشی در دو رنگ سیاه و سفید ساخته شده است.\n13-05-2006, 23:52 #7\nمايكروسافت نسخه به‌روز شده ويندزو CE را عرضه می كند\nهرچند كه اصلی‌ترین هدف مایكروسافت در شرایط كنونی ارایه سیستم عامل ویندوز ویستا به بازار است ولی این شركت همچنین در حال تلاش برای ارایه نگارش جدیدی از سیستم عامل ویندوز با نام ویندوز CE ویژه تجهیزات الكترونیكی كوچك و كامپیوترهای اندازه متوسط است.\nمایكروسافت نسخه بتای این سیستم عامل جدید را كه بر پایه سیستم عامل ویندوز مخصوص گوشی‌های تلفن همراه (Windows Mobile) طرح‌ریزی شده است، در اختیار مشتریان و كسب‌وكارهای خاصی قرار خواهد داد.\nاین سیستم عامل در سال 2007 در دسترس عموم قرار خواهد گرفت.\nبه دلیل استقبال مشتریان از Windows Mobile ویژه گوشی‌های تلفن همراه، مایكروسافت این سیستم عامل جدید را برای سایر تجهیزات الكترونیكی قابل حمل طراحی و ارایه داده است. مایكروسافت قصد دارد تا عرصه فعالیت خود را در تجهیزات قابل حمل الكترونیكی از گوشی‌های تلفن همراه به سایر دستگاه‌ها و مینی‌كامپیوترها گسترش دهد.\nسود حاصل از فروش سیستم عامل‌های مخصوص تجهیزات قابل حمل برای مایكروسافت در سه ماهه قبل با رشد 89 میلیون دلاری به 10.9 میلیارد دلار رسید.\n13-05-2006, 23:52 #8\nواگذاري 325 هزار سيم كارت تاليا از خرداد ماه آغاز مي شود\nهموطن-در فاز نخست توسعه شبكه تلفن همراه اعتباري تاليا در سال 85 قرار است در خرداد ماه امسال، 325 هزار سيم كارت در 15 استان كشور واگذار شود.\nدر اين فاز كه از اوايل خرداد آغاز خواهد شد حدود 100 هزار سيم كارت تنها در تهران به متقاضيان واگذار خواهد شد.\nپس از تهران نيز سيم كارت تاليا در 14 استان مشهد، قم، سمنان، زنجان، تبريز، قزوين، اصفهان، كرمان، يزد، زاهدان، همدان، اراك، اردبيل و اروميه واگذار خواهد كرد.\nتاليا در سال جاري حدود 5/1 ميليون سيم كارت واگذار خواهد كرد.\nبهاي هرپاكت سيم كارتاليا و شارژ اوليه 452 هزار ريال مي‌باشد كه شامل 20 هزار تومان اعتبار اوليه موجود در سيم كارت است. اين مبلغ با در نظر گرفتن شش درصد ماليات و عوارض به 21 هزار و 200 تومان مي‌رسد.\nمبلغ قابل پرداخت براي سيم كارت تاليا نيز با در نظر گرفتن 20 درصد ماليات و عوارض 24 هزار تومان است. شارژ اوليه سيم كارت تاليا 90 روز است.\nمشتركان اين شبكه از خرداد ماه امسال مي‌توانند در اين 15 استان از خدمات شبكه تاليا بهره‌مند شوند.\nگزارش فارس حاكي است: تا شش ماه آينده كل كشور تحت پوشش شبكه تاليا قرار مي گيرد.\nتاليا از سوم خرداد ماه سال گذشته آغاز به كار كرد كه حدود نيم ميليون نفر در تهران مشترك دارد.\n13-05-2006, 23:53 #9\nشگرد شركت‌هاي ژاپني براي جذب مشتركان بيشتر\nشركت‌هاي سازنده‌ي گوشي تلفن همراه در ژاپن، براي افزايش حجم فروش خود، به ارايه‌ي جديدترين بازي‌هاي تلفن همراه اقدام كرده‌اند.\nبه گزارش سرويس فناوري اطلاعات خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا)، در حال حاضر، ٩٠ ميليون نفر و به عبارتي ٧٠ درصد از جمعيت ژاپن، داراي حداقل يك تلفن همراه هستند، از اين رو شركت‌هاي سازنده‌ي گوشي تلفن همراه دريافته‌اند كه تنها راه جذب مشتريان بيشتر، پايين آوردن قيمت‌ها و ارايه‌ي خدمات ويژه از جمله بازي‌هاي پيشرفته است.\nبر اساس تحقيقات انجام شده، اپراتورهاي تلفن همراه ژاپن به ازاي ارايه‌ي بازي‌هاي تلفن همراه، سالانه ٥٠٠ دلار از هر مشترك دريافت مي‌كنند و به طور متوسط، ٧٠ درصد از مشتركان تلفن همراه ژاپن حداقل در هفته، يك‌بار و ٤/٣٨ درصد هر روز از بازي‌هاي گوشي تلفن همراه استفاده مي‌كنند و اين در حالي است كه در انگليس اين رقم ١٦ درصد است.\n13-05-2006, 23:53 #10\nتعداد كاربران موبايل در روسيه 50 درصد افزايش يافت\nخبرگزاري موج - تعداد كاربران موبايل در روسيه در ماه اوريل نسبت به ماه مشابه پارسال 50 درصد افزايش يافته است و به 7/134 ميليون نفر رسيده است.\nبه گزارش موج ، اين تعداد كاربر نسبت به ماه قبل نيز 3/2 ميليون نفر افزايش يافته است .\nيكي از شركت هاي خدمات مشاوره اي اعلام كرد : هم اكنون پوشش تلفن همراه در اين كشور به 8/92 درصد رسيده است در حالي كه اين رقم در سال 2005 در حدود 7/61 درصد بوده است .\nگفتني است هم اكنون به ازاي هر 100 نفر انسان در مسكو و سنت پترزبورگ 141 سيم كارت تلفن همراه وجود دارد .


در انفجارِ بامدادِ امروز در بيروت، پايتخت لبنان، دستِکم، شش نفر زخمی شدند\nاسفند ۲۹, ۱۳۸۳\nگزارشها حاکی است در انفجارِ بامدادِ امروز در بيروت، پايتختِ لبنان، دستکم، شش نفر زخمی شدند. يک خودروی بمبگذاری شده در حومه شهرِ بيروت منفجر شد و طبقه اول يک ساختمان را ويران کرد و به ساختمانهای مجاور آسيب رساند. هنوز معلوم نيست هدف اين انفجار چه بوده است. اين انفجار در اوجِ مناقشه سياسیای صورت می گيرد که پس از ترور رفيق حريری، نخست وزير پيشين لبنان در اين کشور آغاز شده است. موضوع اصلی مناقشه، مسأله حضور يا خروج نيروهای نظامی و امنيتی سوريه از خاک لبنان است.


آیا در ایالات متحده مواردی از کرونا ویروس گزارش شده است؟ ۲۰۲۰\nآیا در ایالات متحده مواردی از کرونا ویروس گزارش شده است؟\nدر حال حاضر 53 مورد تائید شده از كروناویروس در ایالات متحده وجود دارد ، علیرغم اینكه دونالد ترامپ ساعاتی پیش گفت: "ما واقعاً در حدود 10 هستیم. فیلم زیر\nبازارها در پاسخ به این هفته افت کرده اند. DOW روز دوشنبه 1032 امتیاز کاهش یافت و در این نوشتار با افت 756 امتیاز دیگر روبرو هستیم.\nعلاوه بر این ، مقامات بهداشتی از مراکز کنترل و پیشگیری از بیماری اکنون هشدار می دهند که گسترش کورو ویروس در داخل ایالات متحده اجتناب ناپذیر است.\nنانسی مسیونایر ، یکی از مقامات ارشد CDC ، به خبرنگاران گفت: "در نهایت انتظار داریم که شاهد گسترش اجتماع در ایالات متحده باشیم." "این سؤال نیست که آیا این اتفاق خواهد افتاد بلکه چه زمانی این اتفاق می افتد و چه تعداد از مردم در این کشور دچار بیماری های شدید خواهند شد." https://www.washingtonpost.com/world/asia_pacific/coronavirus-china-live-updates/ 2020/02/25 / f4045570-5758-11ea-9000-f3cffee23036_story.html\nدکتر مسیونایر گفت: "ما از مردم آمریکا می خواهیم كه انتظار داشته باشند كه این امر بد باشد."\nدر حین جلسه سنائی سناتور GOP و بدنام ترامپ بدنام ، کندی حتی از عملكرد وزارت امنیت میهن چاد گرگ ناامید شد وقتی كه نتوانست به برخی از سؤالات اساسی درباره پتانسیل شیوع كروناویروس بزرگ در ایالات متحده پاسخ دهد.\n"چند مورد [موارد coronavirus در ایالات متحده] پیش بینی می کنید؟" کندی در طی جلسه سنا از گرگ سؤال کرد.\nولف پاسخ داد: "ما در حال کار با [بهداشت و خدمات انسانی] برای تعیین این امر هستیم."\n"چند نفر را پیش بینی می کنید؟" کندی دوباره پرسید.\nوی در پاسخ گفت: "ما پیش بینی می کنیم که تعداد آنها رشد کند ، من رقم دقیقی برای شما ندارم."\n"آیا کسی از آن الگو می گیرد ، آیا راهی برای حدس زدن دارید؟" کندی پرسید.\n"دوباره ، HHS ، از طریق متخصصان پزشکی ، ... هستند" گرگ شروع کرد.\n"شما رئیس امنیت میهن هستید!" کندی قطع شد. "کار شما این است که ما را در امان نگه دارید!"\nسرانجام گرگ اعتراف كرد كه نمی داند كه مدل های HHS چه زمانی پیش بینی می شود كه این بیماری تا چه اندازه می تواند در ایالات متحده شیوع یابد.\n"آیا شما فکر نمی کنید که باید بررسی کنید؟" کندی پرسید. "به عنوان رئیس امنیت میهن؟"\nفقط خود فیلم را تماشا کنید:\n"شما دبیر هستید. من فکر می کنم باید جواب آن را بدانید" - حتیSenJohnKennedy (R) از نادیده گرفتن چاد گرگ وزیر وزیر امنیت میهن با نارضایتی چاد ولف در مورد coronavirus pic.twitter.com/yx1anMAAFV— آرون روپار (atrupar) ناراحت است. 25 فوریه 2020\nآیا شما عضو غیرقانونی این سناتور کندی را تأیید نکردید؟ و آیا شما از تأیید ترامپ عدم برچیدن زیرساخت هایی که با بیماری و همه گیری استفاده می کند تأیید نکردید؟ فقط از شما می دانم که می دانید ...\nوارد دونالد ترامپ شوید. این همان چیزی است که وی در کنفرانس مطبوعاتی در اوایل امروز در هند ، توییت دوم گفت:\nترامپ درباره coronavirus: "ما واقعاً در حدود 10 مورد [موارد] قرار داریم." (از دیروز بیش از دوازده آمریکایی به این بیماری مبتلا بودند.) pic.twitter.com/pZHkrG9FlT— آرون روپار (atrupar) 25 فوریه 2020\nترامپ به خبرنگاران گفت: "ما احتمالاً حدود 10 نفر را کاهش داده ایم." بنابراین دروغ ترامپ درباره تعداد موارد تأیید شده در ایالات متحده از Coronavirus ، فقط نشان می دهد و نگرانی های زیادی راجع به عدم آگاهی و آمادگی ترامپ و دولت وی برای نبرد با آنچه سازمان بهداشت جهانی می گوید ویروسی است با " پتانسیل نامحدود. " این پیوند برای شماست ...\nWHO می گوید که coronavirus هنوز هم همه گیر نیست ، اما کشورها باید آماده شوند\nترامپ فریب داد که آنچه او برای جلوگیری از گسترش تاج ویروس در آمریکا انجام داده است بی سابقه است ، که دروغ است. ساعاتی پیش ، چندین سناتور آمریكا ، پس از حضور در یك جلسه مطبوعاتی طبقه بندی شده در مورد پورنو ویروس ، هشدار دادند كه دولت ترامپ چقدر آماده است كه آن را اداره كند ، مخصوصاً اگر و هنگامی كه همه گیر شود.\nهشدارهای دموکرات برتر سنای آمریکا در مورد Coronavirus: "وحشت زده و حیرت زده" توسط ترامپ درباره "عدم کفایت آمادگی"\nCDC فقط هشدار داده است كه گسترش تاج ویروس در داخل ایالات متحده امری اجتناب ناپذیر است. یک مقام ارشد CDC گفت: "ما از مردم آمریكا می خواهیم كه انتظار داشته باشند كه این امر بد باشد."\nهشدارهای CDC در مورد انتشار Coronavirus در ایالات متحده در حال حاضر اجتناب ناپذیر است: "این سؤال نیست که آیا این اتفاق می افتد اما چه موقع"\nو برای نتیجه گیری ، من می خواهم با این دلسوزانه از دونالد "Daddly love me" پایان دهم. ترامپ جونیور. این همان چیزی است که وی توییت کرد:\nشیوع coronavirus نشان می دهد که حفظ مرزهایمان برای ما چقدر مهم است. همچنین به همین دلیل است کهrealDonaldTrump به درستی می خواهد سیاست تجارت متمرکز بر افزایش تولید آمریکایی را بخواهد. او می فهمد که نگاه کردن به اقتصاد ما برای چین خطرناک است! - دونالد ترامپ جونیور (DonaldJTrumpJr) 25 فوریه 2020\nجنیور پایدار جوان ظاهراً فکر می کند که افزایش ترس در برابر مهاجران لاتین و دیوار باعث جلوگیری از تاج ویروس می شود ... ویروس از چین ساخته شده است که ما با آنها مرز مشترکی نداریم ... آیا نادرست می شنوم؟ هر کسی؟؟؟\nاما سلام ، این قطعاً کمکی نخواهد کرد:\nمن پرونده خود را استراحت می کنم ...\nآیا coronavirus (COVID-19 ، SARS-COV2) از قبل در مناطقی منتشر شده است که هیچ موردی گزارش نشده است؟ چگونه همه گیری هایی مانند SARS به پایان می رسد؟ پیش بینی شما از coronavirus ووهان چیست؟چقدر احتمال دارد که مدارس انگلیس به دلیل تاج ویروس بسته شوند؟ آیا coronavirus جدید اکنون از کنترل خارج شده است؟ آیا افرادی که در طی شش ماه گذشته آنفولانزا را تجربه کرده اند ، می توانند کروناویروس داشته باشند؟ چرا coronavirus ایجاد شد؟ چگونه coronavirus در سال 2020 در کره جنوبی گسترش یافت؟