شرب خمر :: وبسایت فرهنگی مذهبی ابن تیهان\nدوشنبه, ۶ فروردين ۱۳۹۷، ۰۹:۵۰ ق.ظ\nشراب از نظر لغوی یعنی مایع نوشیدنی و از «شُرب» یعنی نوشیدن گرفته شده است اما از نظر اصطلاحی همان مایع مست کننده می باشد. این کلمه فارسی است و عربی آن خَمر است و خمر از نظر لغوی یعنی پوشاندن.\nراغب می‌گوید: «اصل خمر یعنی پوشاندن شیء و آنچه با آن چیزی را می‌پوشانند. خمار گویند: ولی در تعاریف، خمار به آنچه زن، سر خود را با آن می‌پوشاند گفته شده و به شراب از آن جهت خمر می‌گویند که عقل را پوشانده و زایل می‌کند». در اصطلاح شرابخواری، خَمر آن است که مستی می‌آورد: از انگور باشد یا غیر از انگور.\nالبته در قرآن واژگان دیگری هم برای شراب استفاده شده است که عبارتند از: سکر رحیق و کأس. در رابطه با شراب در وسائل الشیعه حدیثی آمده است که رسول الله صلی الله علیه و آله فرمودند: «شراب از پنج چیز گرفته می‌شود: عصیر از انگور، نقیع از کشمش، بتع از عسل، مزر از جو و نبیذ از خرما».\nملاک عمل مسلمانان کلام پروردگار است که از عالم ملکوت نازل و در قرآن به شکل بلیغ و شیوایی تجلّی نموده است و همه نکاتی که برای هدایت بشریت نیاز است در قرآن تجمیع شده است. یکی از احکامی که در قرآن به آن پرداخته شده است حکم حرمت خمر و نوشیدن آن می‌باشد. آیاتی که در مورد حکم حرمت شرب خمر به طور تدریجی نازل شده است به شرح ذیر می باشد:\n«و از میوه‌های درختان نخل و انگور، مسکرات (ناپاک) و روزی خوب و پاکیزه می‌گیرید؛ در این نشانه روشنی است برای جمعیتی که اندیشه می‌کنند».\nاین آیه در مکه نازل شده و به نظر بسیاری از مفسران اولین اخطاری است که در زمینه تحریم صورت گرفته و اشاره به حرمت آن می‌کند. قرآن مجید می‌خواهد ضمن برشمردن نعمت های الهی اشاره کند به این که مردم ممکن است از مواهب الهی سوء استفاده هم بکنند. زیرا اگر همه استعمالات مردم را نعمت می‌دانست اتخاذ سکر را در مقابل رزق حسن قرار نمی‌داد با این که این آیه دلالت بر نوعی عتاب و سرزنش دارد و می‌خواهد بر مردم تعریض کند که چرا از آندو شراب مسکر می‌گیرند.\n«درباره شراب و قمار از تو سؤال می‌کنند، بگو: در آنها گناه و زیان بزرگی است و منافعی (از نظر مادی) برای مردم دربردارد؛ (ولی) گناه آنها از نفعشان بیشتر است و...».\nدر مورد شأن نزول این آیه آمده است که گروهی از یاران پیامبر خدمتش آمدند و عرض کردند حکم شراب و قمار را که عقل را زایل و مال را تباه می‌کند بیان فرمایید. در این هنگام آیه فوق نازل شد و به آنها پاسخ داد.\nاین آیه دلالت بر تحریم دارد برای این که در اینجا تصریح می‌کند بر این که شرب خمر «اثم کبیر» است، چون خداوند فقط در مورد شراب و قمار «اثم کبیر» آورده است.\n«ای کسانی که ایمان آورده‌اید! در حال مستی به نماز نزدیک نشوید تا بدانید چه می‌گویید و همچنین هنگامی که جنب هستید تا غسل کنید و...».\n«ای کسانی که ایمان آورده‌اید! شراب و قمار و بتها ازلام (= نوعی بخت آزمایی)، پلید و از اعمال شیطان است، از آنها دوری کنید تا رستگار شوید».\n«شیطان می‌خواهد به وسیلة شراب و قمار در میان شما عداوت و کینه ایجاد کند و شما را از یاد خدا بازدارد. آیا (با این همه زیان و فساد، و با این نهی اکید) خودداری خواهید کرد؟!\nحرمت شرابخواری از دیدگاه روایات\nدر باب حرمت شراب احادیث بسیاری از ائمه اطهار علیهم السلام نقل شده که در اینجا به برخی اشاره می‌شود:\nپیامبر اکرم صلی الله علیه و آله در رابطه با نوشیدن شراب ده نفر را مورد لعن و نفرین قرار داده است:\nکسی که درخت آن را می‌نشاند.\nکسی که آن درخت را نگهداری و آبیاری می‌کند.\nکسی که آب آن را می‌گیرد و با آن شراب می‌سازد.\nکسی که شراب را می‌نوشد.\nحامل و آورنده شراب.\nکسی که شراب به سویش آورده می‌شود.\nمصرف کننده پول شراب.\nپیامبر اکرم صلی الله علیه و آله در حدیثی دیگر فرمودند: «کسی که به خدا و روز واپسین ایمان داشته باشد نباید بر سر سفره‌ای که در آن شراب خورده می‌شود بنشیند».\nحضرت امیرالمؤمنین علی علیه السلام می‌فرمایند: «خداوند برای حفظ عقل، ترک شرابخواری را واجب گردانیده است».\nزمینه‌ها و عوامل شرابخواری\nگرایش به هر عمل چه در بُعد مثبت و چه در بُعد منفی معلول علت هایی است که باید به آن پرداخت. البته در زمینه شراب خواری انگیزه و علل گرایش به آن زیاد است که بعضی از آنها در این قسمت مطرح می‌شود که در دو قسم فردی و اجتماعی می‌باشد:\nمشکلات جسمانی و عدم آگاهی از خطرات شراب: عده‌ای می گویند که نوشیدن شراب باعث فعال شدن کلیه و یا شادابی پوست و امثالهم می‌گردد و حال آن که واقعیت چیز دیگری است یعنی نه تنها چنین نیست بلکه سبب تحلیل رفتن ارگانیزم بدن شده و بعضاً موجب هلاکت می‌گردد.\nتوطئه دشمنان: یکی از عوامل مهمی که در زمینه شراب خواری نقش عمده‌ای دارد و به بقیه عواملی که در جامعه وجود دارد دامن می‌زند. توطئه استکبار جهانی است که به منظور به بند کشیدن ملت ها و استعمار و غارت ذخایر آنها از هر حربه‌ای استفاده می‌نماید.\nنبود امکانات تفریحی، فرهنگی، هنری ورزشی؛ برای آن که نوجوانان خود را از گرایش به شراب و هر مخدر دیگر دور سازیم باید به فکر برنامه‌های جایگزین باشیم و اگر والدین نیازهای جوانان خود را درک نکنند و آنان را دائماً به ماندن در منزل وادار کنند احتمال گرایش به مسائلی مثل شراب خواری را در آنها افزایش می‌دهند.\nتبلیغ و ترویج شراب خواری؛ بوسیله رسانه‌ها و نمایش فیلم‌ها و برنامه‌های می‌خواری و می گساری\nعدم اطلاع رسانی جامع و کامل\nتشویق و ترغیب از جانب نااهلان و...\nمفاسد شراب خواری\nمفاسد روحی و اخلاقی: شراب خواری مهمترین عاملی است که انسان را بسوی انحطاط و پستی می‌کشاند به این معنی که با بزرگترین سرمایة بشر و مایه امتیاز او از سایر جانداران که همانا عقل و خرد است سر جنگ و مبارزه دارد. الکل، دشمن بزرگ قوای فکری و تعقل انسان است و وقتی که عقل - که هدایتگر تکوینی بشر است - از او گرفته شود و کارائی خود را از دست دهد. عوامل مخرب مانند شهوت، غضب، خودخواهی و... جای آن را می‌گیرد و انسان را از نظر روحی و روانی مریض می‌کند و در جسم انسان مریض، عقل سالم جایی ندارد، همچنان که بزرگان گفته‌اند: عقل سالم در بدن سالم است.\nمفاسد جسمی: مشروبات الکلی علاوه بر مفسدات و مفاسد روحی و اخلاقی بر جسم نیز زیان‌های جبران ناپذیری وارد می‌کند. مثل ایجاد اختلال در ضربان و ریتم قلب، لرزش بدن و بی خوابی در شب، تاثیر بر معده، مغز، اعصاب، معده، کبد، گردش خون، دستگاه تنفسی، کلیه ها و... مثلا تأثیر آن بر روی مغز چنین است که وقتی آمی مقدار مختصری نوشابه الکلی می نوشد، ابتدا یک حالت نشاط آرامش و لذت به سراغش می آید که البته هنوز مقدار الکل نتوانسته بر روی قسمت های حساس مغز اثر بگذارد اما همین که گیلاس اول به گیلاس دوم و... منتهی شد، مقدار الکل که در خون است به سراغ سلول های بسیار حساس مغز می رود و پس از غرق کردن آنها در الکل تمام قدرت کنترل نیرومند مغز را یا به کلی از کار می اندازد یا فوق العاده ضعیف می کند.\nوقتی سانسور مغز ار میان برود. یعنی تمام قیود، منع از کارهای ناشایسته، پرهیز از مخاطره و خلاصه عقل سلیم با تمام ارزش های معنوی که شخص طی سالها آموزش و پرورش بدست آورده موقتاً تا زمانی که الکل در خون وجود دارد، نابود می شوند؛ شخص خود را در دنیایی مشاهده می کند که اجرای هیچ کاری زشت و ناپسند نیست، یعنی واقعاً همان طور که فلاسفه یونان باستان گفته اند، خوی حیوانی و شیطانی بر مسند و اریکه عقل و فرمانروایی می نشیند.\nمفاسد اجتماعی: از آنجائی که اجتماع از افرادی تشکیل می‌شود که رویکردهای مثبت و منفی آنها بر محیط اطرافشان تأثیر می‌گذارد، بنابراین باید مفاسد اجتماعی شرابخواری را مورد توجه خاص قرار داد.\nرهایی از برخی عادت های زشت که مدت زمانی دراز به آنها مبتلا بوده ایم، طوری که به بخشی از رفتار ثابت ما تبدیل شده اند، برای بسیاری از مردم کار ساده ای نیست؛ زیرا این کار به اراده ای قوی و تلاشی فراوان و تمرینی مداوم نیاز دارد. از این رو بهترین روشی که ما می توانیم برای رهایی از عادات زشت خود در پیش گیریم اقدام و عمل به طریق «تدریج» است.\nقرآن برای درمان شرابخواری و رباخواری که در آن زمان بین مردم جاهلی، رایج بود. از روش ذکر شده استفاده کرد. در ابتدا، مردم به آسانی آماده ترک چنین عاداتی نبودند؛ اما پس از آن که ایمان به دل آنها راه یافت، خود انگیزه ای قوی شد که از خداوند متعال و پیامبر صلی الله علیه و آله اطاعت کنند و چیزهایی را که به انجام آن امر شده بودند، بپذیرند ضمن این که خداوند از ابتدا به تحریم کامل این عادات فرمان نداد؛ بلکه در بدو امر به ایجاد نفرت و انزجار از آنها پرداخت. آنگاه به تدریج مسلمانان را به سوی تحریم کامل سوق داد.\nبه هر حال مطالعه در مورد اثرات شرابخواری و پیامدهای ناگوار آن و تفکر در ابعاد هولناک این عمل، انسان را قادر می سازد تا برای حل این مرض به تکاپو افتاده و با مراجعه به متخصصین و مشاوره با ایشان قدم اساسی در این را بردارد.\nاصفهانی، راغب؛ مفردات فی غریب القرآن، تفسیر لغوی و ادبی قرآن، ترجمه سید غلامرضا خسروی حسینی، انتشارات مرتضوی، 1375، ج 1، ص154.\nقرشی، علی اکبر؛ قاموس قرآن، قم، دارالکتب الاسلامیه، 1375، ج 1، ص 299.\nخرمشاهی، بهاءالدین؛ دانشنامه قرآن و قرآن پژوهی، تهران، انتشارات ناهید، ج 1، ص 1003.\nعاملی، شیخ حر؛ محمد بن الحسن، وسائل الشیعه، به تصحیح و تحقیق شیخ عبدالرحیم الربانی، المکتبة الاسلامیة، طهران، 1401 هـ.ق، ابواب الاشربة المحرقه، باب 1، حدیث 1، ص 221.\nترجمة مکارم شیرازی، ذیل آیه 67/سوره نحل.\nمکارم شیرازی، ناصر؛ تفسیر نمونه، قم، دارالکتب الاسلامیه، 1381، ج 11، ص 291.\nطباطبایی، محمدحسین؛ تفسیرالمیزان، ترجمه سید محمدباقر موسوی همدانی، قم، کانون انتشارات محمدی، 1362، ج 24، ص 180.\nترجمة مکارم شیرازی، ذیل آیه 219/سوره بقره.\nمکارم شیرازی؛ همان، ج 2، ص 116.\nطباطبایی؛ المیزان، ج 3، ص 372.\nترجمه مکارم شیرازی؛ ذیل آیه 43/سوره نساء.\nترجمه مکارم شیرازی؛ ذیل آیه 90/ سوره مائده.\nآیه 91/سوره مائده.\nبی آزار، شیرازی، عبدالکریم؛ رساله نوین، قم، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، ج3، ص98.\nمحمدی ری شهری، محمد؛ میزان الحکمه، ترجمه حمیدرضا شفیعی، قم، دارالحدیث، 1377، ج 4، حدیث 5138.\nدشتی، محمد؛ شرح نهج البلاغه، قم، انتشارات مشرقین، 1379، حکمت 252.\nر.ک: گودرزی، فرامر؛ پزشکی قانونی، تهران، انتشارات انیشتین، 1377، ج 2، ص 1536.\nدهقان، احمد؛ پرسش ها و پاسخ های روز، قم، انتشارات لاهیجی، ص 163.\nر.ک: طالقانی، سید محمود؛ پرتویی از قرآن، تهران، شرکت سهامی انتشار، ص 124.\nاحادیثی در مذمت شرب خمر\nرسول اکرم (ص) فرموده اند : مطرود از رحمت حق است کسیکه در کنار سفرخ ای بنشیند که در آن شرب خمر می شود.\nحضرت امام رضا علیه السلام فرموده اند :خداوند هیچ اکل و شربی را حلال نکرده است مگر آنکه نفع و صلاح بشر در آن بوده و هیچ یک را حرام ننموده است مگر آنکه مایه ی زیان و مرگ و فساد است.\nاما صادق (ع) از رسول اکرم (ص) حدیث کرده اند : که هر چیز مست کننده حرام است و چیزی که زیادش مست می کند کمش نیز حرام است. راوی حدیث سوال کرد آیا حرام کم را آب زیاد حلال می کند؟ حضرت دوبار کف دست خود را حرکت داد که نه نه.\nو نیز از رسول اکرم (ص) نقل کرده اند که فرمودند :هر ماده ی سکر آور حرام است. راوی می گوید پرسیدم بهر مقدار باشد ممنوع است ؟ فرمود بلی یک جرعه ی آن هم حرام است .\nحضرت امام رضا علیه السلام فرموده اند : خداوند شراب را حرام کرده برای آنکه منشأ فساد اجتماعی است. عقل را از درک حقایق باز میدارد ، حیا را از شرابخور می برد ودر مواجهه با مردم ،شرم نمیکند وبا این همه باعث بیماری نهانی در اعضا داخلی می شود.\nامام باقر (ع) درباره ی علت حرمت شراب می فرمایند : دائم الخمر مانند بت پرست است. کسی که به طور مداوم و پی گیر میگساری کند مبتلا به رعشه می شود، سجایای اخلاقی و مردانگیش نابود می گردد. شراب چنان آدمی را در گناه جسور می کند که از خونریزی و زنا باک ندارد.\nامام صادق (ع) فرمودند : دائم الخمر در گناه مانند بت پرست است، ادامه ی شرب خمر بیماری ارتعاش می آورد، نورانیت انسانی را می برد ، مردانگی را ویران می کند، آدمی را در ارتکاب گناهان بزرگ مانند خونریزی و زنا جری و جسور می سازد، شراب برای شرابخوار باعث افزایش شر و بدبختی است.\nونیز فرموده است: مشروبات الکلی علاوهبر تمام زیان ها باعث ایجاد بیماری های نهانی در اعضاء داخلیبدن است.\nحضرت سجاد (ع) فرموده اند : شرابخواری و قماربازی از گناهانی است که پرده ها را پاره می کند و شرم و حیا را از میان بر می دارد.\nحضرت امام رضا علیه السلام فرموده اند : همنشین شراب خوار مباش وبا او سلام مکن.\nامام صادق (ع) فرموده اند : هر زنی به آمیختن با شوهر شرابخوار خود تن در دهد به عدد ستارگان آسمان خطا کرده و فرزندی که از آن آمیزش تولید می شود پلید و ناپاک است.\nامام صادق (ع) فرموده اند : هر کس دختر خود را به شرابخوار بدهد با این عمل رحمیت او را قطع کرده است.\n۰۷ فروردين ۹۷ ، ۰۱:۴۳ tanha\nشرکت یاقوت سرخ|۷۱۱۸۹-۰۲۱|فروش سرور اچ‌پی|خرید سروراچ‌پی|قیمت سرور اچ‌پی


فال روز پنجشنبه 9 مهر 1394\nچاپ مطلب بازدید : 521\tپنجشنبه ۹ مهر ۹۴\nامروز به هنر و آثار هنری علاقه ی زیادی دارید و دوست دارید به مسافرت و دیدن دوستانی که از آنها بی خبر هستید بروید یا به دیدن عشق تان بروید. اگر ایده های جدی دارید معطل نکنید. امروز بهترین زمان برای برنامه ریزی است. به فکر دوستان قدیمی تان هستید که در گذشته حال شما را به بهترین شکل تغییر می دادند. اگر نمی توانید مسافرت کنید نگران نباشید زیرا روزگار او را به شما برمی گرداند و رابطه تان بیشتر خواهد شد.\nامروز برنامه دارید برای خرید وسایل منزل اقدام کنید. انرژی مثبت زیادی دارید و دلتان می خواهد جذاب تر از همیشه به نظر برسید. این کار سبب می شود تا کسانی که انتظارش را ندارید جلوی راهتان سبز شوند و نتیجه ی خوب و ایده الی برای شما داشته باشند. دلتان می خواهد شرایط کنونی شما را به فرد دیگری جز خودتان تبدیل کند اما باید این فرصت را به خودتان بدهید تا در تنهایی خودتان را پیدا کنید. امروز منتظر یک رویداد غیرمنتظره باشید.\nامروز خیلی اتفاقی با شخصی صحبت خواهید کرد. این فرد شاید دوست صمیمی یا عشق زندگی تان باشد و در آخر صحبت هایتان به این نتیجه می رسید که برای یک سفر دو نفره برنامه ریزی کنید. به تازگی ارتباط برقرار کردن با دیگران برایتان آسان شده است و دوستان معمولی به شما نزدیکتر و با دوستان صمیمی رابطه عاشقانه تری دارید. در این وضعیت بهتر است دور هم جمع شوید و برنامه ریزی کنید تا در کنار هم خاطره بسازید تا سالهای زیادی شاد باشید.\nتجربه ، خلاقیت و تکنولوژی می تواند فرصت های زیادی برای شما فراهم کند و درآمدتان را افزایش دهد . شما فردی هستید که به خوبی از ایده های نو استقبال می کنید پس فرصت را از دست ندهید و برای پیشرفت تان دست به کار شوید. اگر می خواهید مهارت جدیدی را یاد بگیرید بهترین فرصت ثبت نام در کلاس های مورد نظر است. به جای این که روی فعالیت های گذشته متمرکز شوید به فعالیت های جدید فکر کنید. بعدازظهر با عشق تان به بیرون از منزل بروید.\nشما تمایل زیادی به آثار هنری دارید و دوست دارید از گالری نقاشی دیدن کنید یا به کنسرت بروید و از گوش دادن به موسیقی لذت ببرید. تماشای فیلم می تواند توجه شما را به خود جلب کند . بهترین زمان برای شروع است که در هریک از این زمینه ها فعالیت داشته باشید . با انرژی مثبت با عشق تان به گشت و گذار بروید. اگر پاتوق های تکراری حوصله تان را سر برده است به دنبال کاری متفاوت و منحصر به فرد باشید. پیشنهاد می کنیم یک فعالیت گروهی انجام دهید تا به هم نزدیک تر شوید.\nمدتی از یکی از دوستان قدیمی تان دور بوده اید و اکنون به دیدنتان می آید و شما را غافلگیر می کند. شما از دیدن دوستان خوشحال می شوید و لحظات خوبی در کنار هم خواهید داشت. مدتی است می خواهید وسیله ای بخرید و اکنون بهترین زمان برای خرید آن وسیله است. اگر در زندگی به دنبال هیجان هستید به جاهایی بروید که خسته تان نمی کند و کارهایی انجام دهید که از انجام آنها سیر نمی شوید. می توانید به پیاده روی ، جت اسکی یا تماشای یک گالری بروید.\nامروز سرتان شلوغ است اما روز خوبی خواهید داشت. یکی از دوستان خیلی اتفاقی به مهمانی دعوت تان می کند و شاید برای دیدن او مجبور شوید به سفر کوتاهی بروید. صحبت کردن با دوستان برای شما لذت بخش است و می تواند روی روحیه تان تاثیر مثبت بگذارد پس در قبول کردن مهمانی تردید نکنید. در زندگی تان تغییری به وجود می آید و آینده درخشانی خواهید داشت. به زودی عشق در خانه تان را می زند و به زندگی تان نشاط و روشنی می بخشد.\nامروز موفقیت و خوش اقبالی در طالع تان موج می زند. فرصت های کاری جدیدی برایتان ایجاد می شود و نباید به آسانی آنها را از دست بدهید. وارد مرحله جدیدی از زندگی تان می شوید که به ذهن تان خطور نمی کرد و این راه برایتان سخت و هیجان انگیز خواهد بود . قبل از این که شانس های زندگی تان را رد کنید، آنها را خوب بسنجید. به زودی خبر خوبی می شنوید که انتظار شنیدن آن را نداشتید. باید خودتان را برای تجربیات جدید آماده کنید و راهی در زندگی تان باز می شود که تنها نخواهید رفت.\nامروز برای مسافرت به مکانی جدید برنامه ریزی می کنید و بهتر است به همراه عشق زندگی تان یا دوستی صمیمی به این سفر بروید تا رابطه تان بهتر از قبل شود و لحظات شاد و خوبی در کنار هم سپری کنید. اگر با شریک زندگی تان بحث کرده اید نگران نباشید زیرا به زودی رابطه تان بهتر می شود. بعدازظهر به بیرون از خانه بروید. امروز می توانید فردی که شبیه شما نیست را به خود جذب کنید. هرچند رابطه تان عاشقانه نیست اما می توانید لحظات خوشی در کنار هم داشته باشید.\nامروز بعد از مدتها دوست تان را می بینید و تمام خاطرات شیرین برایتان زنده می شود . شاید تصور می کنید عاقلانه ترین کار پنهان کردن احساسات است اما بهتر است صادقانه راز دلتان را بیان کنید تا ببینید چه لحظات خوشایندی را در کنار هم خواهید داشت. شما و عشق تان تمایل دارید روی کارهای قدیمی تمرکز کنید اما توصیه می کنیم کارهای متفاوت و غیرمعمول انجام دهید. باید به کارهایتان تنوع دهید و پیشنهاد می کنیم امروز به بیرون از خانه بروید.\nامروز شاید در نگاه اول عاشق شوید. شاید عاشق کسی که تا به حال ندیده اید یا یکی از دوستان قدیمی تان که جلوی چشمان است شوید. اگر متاهل هستید درباره شریک زندگی تان به یافته های مثبتی می رسید که تا به حال از نظرتان پنهان بوده است. امروز برای شما روز عشق است پس سعی کنید بهترین ها را ارائه دهید و به دنبال کارهایی باشید که شما را بیشتر از گذشته به یکدیگر نزدیک کند. بهتر است شام را بیرون از منزل بخورید.\nشما برای تجربه کارهای جدید هیجان زیادی دارید و این مساله باعث شده تا در شغل تان پیشرفت کنید. در کارهایتان انگیزه لازم را دارید و می توانید با انرژی زیاد به دنبال کارهای مناسب بروید. پس معطل نکنید و دست به کار شوید. امروز فردی را ملاقات می کنید که مدت زیادی در زندگی تان خواهد ماند. اگر امروز عشق تان رفتارهای عجیبی داشت به دل نگیرید. او به کمی زمان نیاز دارد تا خودش را پیدا کند. مطمئن باشید خیلی زود به سمت شما می آید و مانند گذشته رفتار می کند.\nعنوان این مقاله : فال روز پنجشنبه 9 مهر 1394\nزمان دقیق: 2015-10-01T09:18:05+03:30


محمدمحسن سازگارا / جمهوريت تمام عيار سقفى مثل دين را بر سر خود برنمى تابد | جهان | DW | 12.03.2004\nمحمدمحسن سازگارا / جمهوريت تمام عيار سقفى مثل دين را بر سر خود برنمى تابد\nمحمدمحسن سازگارا، از بنيانگذاران «سپاه پاسداران انقلاب اسلامى» و پايه گذار نشرياتى مانند «توس» و «جامعه» كه هر دو پس از مدتى توقيف شدند، بخاطر بيان نظرات خود، در يك سال گذشته دو بار زندانى شده است. ممنوع الخروج بودن آقاى سازگارا كه در انتظار حكم دادگاه تجديدنظر بود، براى سفر به خارج به قصد معالجه رفع گرديد. اما ديروز دوشنبه ۱۹ اسفندماه اعلام شد كه شعبه ۲۶ دادگاه انقلاب، در پى رسيدگى به يكى از اتهامات يعنى «تبلي\nيك سال زندان در انتظار محمدمحسن سازگارا\nغ عليه نظام» حكم يك سال حبس وى را تاييد كرده است. محمدمحسن سازگارا، در اين رابطه و در رابطه با نظرات خود، به پرسشهاى صداى آلمان پاسخ داده است.\nدويچه وله: آقاى محمدمحسن سازگارا، به چه اتهامى و چه مدتى زندانى شديد؟\nمحمدمحسن سازگارا: من دوبار در يکسال گذشته راهى زندان شدم. بار اول اسفندماه سال گذشته بود، همين روزها. از طريق وزارت اطلاعات دستگير شدم و در بند ۲۰۹ زندان اوین، سلول انفرادى به مدت ۵ روز بودم. آن بار هم دست به اعتصاب غذا زدم و اعلام کردم که هيچ سوالى را هم پاسخ نمى دهم، چرا که من صرفا مخالفى هستم که حرفهايم خشونت آمى نيست، دمکراتيک است و آشوب و بلوايى را به پا نکرده ام. لذا حکومت بايد ياد بگيرد که چنين مخالفينى را تحمل بکند. بار دوم در ۲۵ خرداد ماه امسال، سال ۸۲، دستگير شدم توسط حکمى که در آن دادستانى، دادستان تهران آقاى مرتضوى بازداشت من و پسرم وحيد و آقاى امين بزرگيان که همسن پسر من است و دانشجوست و سردبير روزنامه ى گلستان ايران بود که سال قبل ما منتشر مى کرديم و البته طى ۱۴شماره توقيف شد، را نوشته بود. اين بار هم من باز دست به اعتصاب غذا زدم ولى ۱۱۴ روز مجموعا بازداشت من طول کشيد و ۱۴ مهرماه آزاد شدم.\nدويچه وله: اتهام شما چه بود؟\nمحمدمحسن سازگارا: هر دو بار مطلبى که با من در ميان گذاشته مى شد بيشتر به مقاله اى برمى گشت که سال گذشته بهمن ماه من نوشته بودم و منتشر کرده بودم، تحت عنوان «حرف آخر، گام اول». در اين مقاله من توضيح داده بودم که مشکل در کشور ما، بعد از شکست جنبش اصلاحات به روشنى ديده مى شود که ديگر به قول حکما بالذات است و بالعرض نيست. و مشکل، مشکلى نيست که بشود نظام را با تغيير رييس جمهور اصلاح کرد و يا تغييراتى در آن داد، بلکه مشکل به قانون اساسى برمى گردد و سياستهاى کلان نظام که رهبر مسئول آن است. بنابراين چيزى که ما نياز داريم اين است که در يک رفراندوم زير نظر سازمانهاى بين المللى از مردم که صاحب اصلى خانه و کشور هستند و حکومت هم چيزى نيست جز نهادى که منبعث از قدرت حاکميت مردم است، از مردم بپرسيم که آيا مى خواهند قانون اساسى فعلى و سياستهاى کلان نظام باشد يا نه و آره و يا نه خودشان را به اين ترتيب بگويند. و زير نظر سازمانهاى بين المللى هم باشد براى اينکه بعدا جاى دبه کردن و جرزدن و گفتن اينکه تقلب شده، از هر دو طرف باقى نماند و به اين ترتيب کشور به يک آرامشى برسد و ما بتوانيم به درمان بحران ناکارآمدى نظام جمهورى اسلامى بپردازيم.\nدويچه وله: رفتار با شما در زندان چگونه بود؟\nمحمدمحسن سازگارا: در هر دو بخش، رفتار با شخص من بسيار مودبانه و محترمانه بود. بار اول دو نفرى که از طرف وزارت اطلاعات که در واقع کارشناسهاى پرونده ى من بودند و با من صحبت مى کردند، وقتى مرا از سلول به اتاق بازجويى مى آوردند رودرروى من مى نشستند و چهره شان را هم من مى ديدم و مشکلى هم نداشتند براى صحبت رودررو. اما بار دوم دو نفر بازجويى که کارشناسهاى پرونده ى من بودند و به سازمان حفاظت قوه قضاييه تعلق داشتند و ظاهرا همين جايى که معروف به سازمان امنيت موازى ست، من را با چشم بند در اتاق بازجويى مى نشاند، رو به ديوار و من هرگز قيافه ى آنها را نديدم. اما برخوردشان در هر دو بار با من بسيار مودبانه و محترمانه و خيلى هم دلواپسانه بود براى اينکه چون اعتصاب غذا کرده بودم، نگران وضع من بودند.\nاما اين بار دوم وقتى از زندان آزاد شدم فهميدم که نزديک به ۸۰۰ نفر از دانشجويان که در تابستان گذشته دستگير شده بودند، و شايد هرکس و به نوعى با همديگر سلام و عليک در دانشگاهها داشتيم و دوستان ما محسوب مى شدند همه دستگير شده بودند. فهميدم که با دانشجويان متاسفانه رفتار خوب نبوده و گاهى کار به ضرب و شتم و يا شب بيدارنگهداشتن و يا بشين و پاشو دادن و يا کتک و کشيده زدن هم رسيده بود. ۵ روز انفرادى بودم. ولى فرض کنيد امين بزرگيان که ۸۰ روز هم در سلول انفرادى بوده، چنين رفتارى با او نشده و يا آقاى امينى زاده و يا آقاى اعتمادى دانشکده ى فنى و ديگر اسامى که به خاطر ندارم، خيلى از دانشجوها که بعد از آزادى من به عيادت من آمده بودند، درد دلهايى داشتند از برخوردهايى که با آنها شده بود.\nدويچه وله: حدس خود شما چيست که با شما رفتارى در مجموع نرمخويانه شده است و با بعضى از دانشجويان خشونت آميز؟\nمحمدمحسن سازگارا: نمى دانم. بهر صورت شايد رعايت موى سفيد بنده را کرده اند، چون من ۴۹ سال دارم و سنى از من گذشته است ولى ۳۲ سال است که به شکلى مداوم در سياست هستم. شايد رعايت اعتصاب غذاى من را کرده اند و شايد هم سياستى بوده از اين سو يعنى بنا به خوش رفتارى و احترام و ادب است و خوشبينانه نگاه کنيم به آن برخوردهايى که گاهى با دانشجويان شده است، ناخواسته بوده و از دستشان در رفته است. نمى دانم.\nدويچه وله: گويا دادگاه تجديد نظر شما را به يکسال زندان محکوم کرده است. آيا اين خبر درست است؟\nمحمدمحسن سازگارا: بله، من تا زمانى که در زندان بودم در کيفرخواست مطرح شده براى من ۶ اتهام قيد شده است. که چندتاى آن در واقع نرخ شاه عباسى ست، مثل تبليغ عليه نظام، يا اقدام عليه امنيت ملى، ارتباط با عوامل جاسوسى بيگانه. از اين جهت مى گويم نرخ شاه عباسى براى اينکه تقريبا در پرونده ى همه ى اينهايى که در زندان هستند اين مشترک است و هر کسى را که مى خواهند به زندان ببرند، حتما يکى دوتا از اين اتهامها در کيفرخواستش هست. منتها مصاديقش مثلا در مورد من و ديگران هم همين مصاحبه اى ست که الان با شما و ديگر راديوها کرده ايم. يا حتا آن ارتباط با عوامل جاسوسى بيگانه، مصاديقش را در کيفرخواست مى بينيد که مطرح شده که فلان کس در خارج از ايران مثلا که در راديوى فارسى زبان کار مى کرده و يک بار به منزل شما تلفن زده و با شما صحبت کرده، مطرح شده است که بله اين جاسوس بوده يا عامل جاسوسى بوده و به اين ترتيب شما با عوامل جاسوسى بيگانه ارتباط داشته ايد.\nمرادم اين است که اين اتهامات که در کيفرخواست بنده هم وارد شده، من تا زمانى که در زندان بودم يکبار که به دليل اعتصاب غذا به بيمارستان بقيه اله سپاه منتقل شده بودم از طرف آقاى حداد، قاضى محترم شعبه ۲۶ دادگاه انقلاب حکمى صادر شد در خصوص يکى از موارد اتهامى، يعنى همين تبليغ عليه نظام، و با اين حکم يکسال زندان براى من در نظر گرفته بودند. حکم را به بيمارستان آوردند که من امضا نکردم و گفتم چون من نه اين دادگاه را قبول دارم و نه اين کيفرخواست را و نه اين دستگيرى را و چاره را فقط در مقاومت مدنى خود و در اعتصاب غذا مى بينم، بنابراين ذيل آن را هم امضا نمى کنم. البته آنها هم گفتند که هيچ فرقى نمى کند، تو چه امضا بکنى و چه نکنى ما مى توانيم که حکم را به جريان بيندازيم. بعدا که آزاد شدم فهميدم وکيل من آقاى حيدرى بيرون از دادگاه در واقع تقاضاى تجديدنظر را در آن مدت ۲۰ روز به شعب تجديدنظر داده بوده است. البته به قول خودش مى گويد که بسيار ناقص هم داده بوده است، يعنى نه وکالت نامه گذاشته بود و نه حتا تمبر باطل کرده بوده و همينطورى يادداشتى داده بوده براى تجديدنظر که بعدا نقص پرونده را مرتفع بکند.\nولى الان که به خارج از ايران من آمده ام براى معالجه، يعنى در ۱۲ اسفندماه، متوجه شده ام که به تاريخ ۹ اسفند حکم دادگاه تجديدنظر ابلاغ شده است و آن يکسال زندان را ابرام کرده اند. با وجود اينکه خروج من را براى معالجه قلب و چشم و جراحى احتمالى اين هردو، خود دادستانى موافقت کرده و ممنوع الخروج بودن من را رفع کرده، اسباب تعجب است که چطور الان حکم دستگيرى يکساله را ابرام کرده اند و آماده ى ابلاغ است. چون ۶۰۰ ميليون تومان هم وثيقه از من گرفته اند، يعنى منزل مرحوم پدرم و منزل برادرم در گرو است، اگر قصدشان پافشارى باشد، آنوقت قاعدتا بايد معالجه را رها بکنم و برگردم و راهى زندان بشوم. البته همانطور که در زندان گفته ام، اگر چنين کارى را هم بکنم مجددا دست به اعتصاب غذا خواهم زد.\nدويچه وله: آقاى محمدمحسن سازگارا، فکر نمى کنم که کسى نامه ى شما را در حدود دو سال پيش به رهبر مذهبى ايران فراموش کرده باشد. در آن نامه شما نوشته بوديد ـ نقل به معنى مى کنم ـ که پيش از آنکه مورد غضب دستگاه قضايى قرار بگيريد، بهانه را از جريان موسوم به محافظه کار مى گيريد و خودتان به شکلى شفاف نظراتتان را بيان مى کنيد. آيا عملا خود به استقبال زندان نرفته ايد؟\nمحمدمحسن سازگارا: نه، چنين قصدى نداشتم، يعنى علاقه اى نداشته ام که به زندان بروم. اصل در مبارزه بر آزاد بودن و فعال بودن است. ولى اگر زندان پيش بيايد نبايد ابايى داشت. من در آن مقطع فکر مى کردم که بايد به روشنى مطرح کرد که نظام جمهورى اسلامى، نظامى ست که ولايت فقيه محور است و در واقع سندى که ما به آن نام قانون اساسى داده ايم، از نظر من قانون نيست. براى اينکه به موجب اين سند يک نفر يعنى رهبرى تمام اختيارات کشور را دارد و حق دارد هرکارى را انجام بدهد بدون اينکه به کسى پاسخگو باشد. و رهبر فعلى ما هم با تکيه بر اين اختيارات، سياستهاى کلانى را مطرح کرده است مثل آمريکا ستيزى و آن دشمن جهانى که ايشان مدام مطرح مى کند، تهاجم فرهنگى و يک نوع اقتصاد حکومتى که سرنخهايش به رهبر برمى گردد و يک نوع حکومت فردى و فردمحور، اگر اين چهار سرفصل را سياستهاى کلان اصلى بدانيم، با آنهاست که مملکت دارد اداره مى شود. لذا تصور من اين بود که کسى بايد اين را روشن بنويسد و بگويد که بيخودى دنبال سرنخهاى گمشده و گيج و کلاف سردرگم نگرديم که چرا کشور اين شکلى ست، يا قوه هاى مختلف مملکت و نهادهايى که هستند توى دست و پاى همديگر مى لولند و اين مى گويد آن مقصر است و آن مى گويد اين مقصر است.\nکشور ما وضع فعلى اش هيچ چيز عجيب و غريبى نيست، مگر اينکه سندى به نام قانون اساسى داشته ايم، به اجرا درآورده ايم و کشور به اين شکل درآمده و يک نفر هم که رهبر است سياستهاى کلانى دارد که آنها را به اجرا درآورده و حاصلش اين وضعيت فعلى کشور در حوزه هاى مختلف اقتصادى و سياسى و فرهنگى و اجتماعى شده است. بنابراين حرف من اين است که صاحبخانه ملت هستند و بايد اين سياستها را از ملت پرسيد، آيا موافقند با انجام آن و يا نيستند، براى اينکه به طرز آشکارى به نظر من فراتر از اختيارات يک نفر و يا حتا يک حکومت آن چيزى است که در حق ملت ما روا مى شود و بايد فضايى را ايجاد کرد که از خود ملت پرسيد.\nدويچه وله: آيا خودتان را جزيى و يا عضوى از طيف اصلاح طلبان مى دانيد؟\nمحمدمحسن سازگارا: اگر مراد از اصلاح طلبان جبهه ى دوم خرداد باشد که متشکل از ۱۸ گروه بود، منجمله سازمان مجاهدين انقلاب اسلامى، روحانيون مبارز، حزب مشارکت و غيره، نخير. من عضو جبهه ى دوم خرداد که پشت سر آقاى خاتمى ايستاد نبوده ام و نيستم. اما اگر به معنى اين بگيريد که خواهان اصلاح در کشور هستم، منتها اصلاح از نوع تغيير قانون اساسى و تغيير سياستهاى کلان نظام، بله به اين معنى اصلاح طلب هستم. يعنى اگر اصلاح طلبى را مقابل انقلابى گرى و روشهاى خشونت آميز قرار بدهيد، بله جزو اصلاح طلبها قرار مى گيرم. ولى اگر اصلاح طلبى را به معنى يک فراکسيون خاص سياسى در ايران بگيريد، نه من جزو آنها نيستم.\nدويچه وله: شما اعلام کرده ايد که در دوران انقلاب بهمن ۵۷، مقصودتان از «استقلال» تعبيرى شبيه به تعبير دکتر مصدق بوده است، از «آزادى» نظام پارلمانى، و از «جمهورى اسلامى» برابرى و مساوات را در ذهن داشته ايد. آيا اين نگاه شما از چشم انداز امروز است و يا واقعا در دوران انقلاب چنين انديشه هايى را داشته ايد؟\nمحمدمحسن سازگارا: نه، خودم شخصا در يادداشتهاى آن زمانها که برمى گردم و نگاه مى کنم و يا حرفهايى که در خارج از کشور، زمانى که در آمريکا بودم و تحصيل مى کردم، زده ايم و يا در نشريات آن موقع مى نوشتيم، در واقع همين مفاهيم را از آن مى فهميدم. يعنى وقتى مى گفتيم «استقلال» يک نوع موازنه ى منفى دکتر محمد مصدق را در ذهن داشتيم که در واقع ترجمان ديگرش هم بعد از پيروزى انقلاب شد: «نه شرقى نه غربى». يا وقتى مى گفتيم «آزادى»، مرادمان يک نظام منتخب مردم بود که متکى به راى مردم باشد. و وقتى هم مى گفتيم «جمهورى اسلامى»، بيشتر يک نوع نظامى که عدالت توزيعى در محورش تعريف شده بود و تخصيص و تقسيم منابع اقتصادى بين مردم به تساوى و در واقع يک نوع سوسياليست مزاجى در بطنش نهفته بود.\nامروز البته به هرسه ى اين زمينه ها نقد دارم و نقد خودم را هم کرده ام و اعلام هم کرده ام که چرا ما ساده انگارى داشته ايم در هر سه زمينه. يعنى چرا تغييرات دنيا باعث شده است که بايد در آن تعريف استقلال تجديد نظر کنيم و به جاى «نه شرقى نه غربى» يا آن موازنه ى منفى بايد روند جهانى شدن را بشناسيم و با آن همسويى مناسب را بکنيم. چرا که بايد آن آزادى را و دشواريهايى که در نسبت با دين به خصوص داشت و آن روزها نمى ديديم ، بيشتر بکاويم و دست يافتن به جمهورى و يک جمهوريت تمام عيار نيازمند تن دادن به عقل جديد و عقل مدرن است که سقفى مثل دين را بر سر خود برنمى تابد و چه متدهايى براى آن مى توانيم داشته باشيم. و در خصوص تعريف عدالت هم به جاى عدالت توزيعى سراغ يک ثانيه شانس و فرصتها بايد برويم و به جاى آن يک اقتصاد آزاد و اقتصاد بازار را قرار بدهيم و سعى کنيم که حاکميت قانون و تساوى در برابر قانون و شانس و فرصتها را ايجاد بکنيم. من فکر مى کنم امروزه وقت آن رسيده که با اين تفکرات، يک تسويه حساب جدى بکنيم. مقاله اى من نوشته ام تحت عنوان «ميراث مندرس» و در آن سعى کرده ام که توضيح بدهم روشنفکرى دهه ى ۴۰ شمسى ما، يا دهه ى ۶۰ ميلادى ميراث اصلى يى را به جا گذاشته است که هم انقلاب اسلامى از دلش بيرون آمد، هم در دهه ى ۶۰ ما همه ى نسخه هايش را پيچيدم. آن ميراث بايد نقد جدى بشودکه هنوز نقد جدى نشده است.\nدويچه وله: شما به يک همه پرسى در مورد قانون اساسى، آنهم تحت نظر سازمانهاى بين المللى معتقد هستيد. با توجه به اينکه گرايش زيادى به ايده هاى مهاتما گاندى داريد، آيا براى شما قابل تصور است که در شرايط کنونى جامعه ايران با روشى شبيه به روش گاندى بتوان چنين گام بلندى را برداشت؟\nمحمدمحسن سازگارا: فکر مى کنم بخشهايى از روشهاى مرحوم مهاتما گاندى با توجه به روحيه ى ملت ما و با توجه به ساختار مردم ما قابل تقليد نباشد. يعنى تفاوتهايى که شخصيت و روانشناسى مردم ما با مردم هند دارد پاره اى از آنها را دشوار مى سازد. مثلا فرض کنيد، شما دائما بتوانيد مردم را متقاعد کنيد که اگر کتک هم خوردند بر زمين بنشينند، اگر پليس اسب سوار روى سرشان هم آمد از جايشان تکان نخورند، فکر مى کنم يک مقدارى در ارتباط با مردم ما دشوارى داشته باشد. مرادم اين است که طابق نعل بالنعل نمى شود روشهاى مرحوم گاندى را در ايران پياده کرد.\nولى خطوط کلى آن را که عبارت است از تکيه به عموم مردم، گريز از خشونت و به کار گرفتن ابزارهاى دمکراتيک مثل راى و راى دادن و همه پرسى و غيره، به نظر من الگوى بسيار خوبى ست که مى توان به کار گرفت. و مقاومت مدنى به اين معنا که به دور از خشونت، مردم بتوانند مقاومت بکنند. مثلا راى ندادن که يک نوع مقاومت منفى ست و از مثالهاى بسيار خوب مقاومت مدنى مى تواند باشد. در زندان هم بازجويان من از من مى پرسيدند که مرادت از اين مقاومت مدنى که در مقاله ات نوشته اى چيست؟ مى گفتم از نظر من سقفش اعتصاب است. يعنى دانشجو يا معلم و يا کارگر يا کارمند بايد حق داشته باشد براى خواسته هاى خودش و يا خواسته هاى کلان و ملى دست از کار بکشد و به اين ترتيب حرف خودش را به گوش قدرتمداران فرو بکند. اين روشها فکر مى کنم در جامعه ما مى تواند کارآمد باشد و مى تواند تاثير بگذارد. علت اينکه من خشونت گريزى را تشويق مى کنم و خيلى هم با آن موافق هستم و غير از زمينه هاى انسانى آن، به لحاظ اجتماعى و سياسى همين نگرانى را دارم که اگر ما آغشته به خشونت و مبارزات خشونت آميز بشويم، شانس اينکه از دلش يک حکومت اقتدارگرا بيرون بيايد بيشتر از اين است که از دلش يک حکومت دمکراتيک بيرون بيايد. لذا چون هدفمان را گذار حکومت اقتدارگرايى فعلى به يک حکومت دمکراتيک قرار داده ايم، حتا اگر راهمان طولانى تر باشد، بايد بپذيريم که حتى المقدور از روشهاى غيرخشونت آميز استفاده کنيم.\nدويچه وله: از نظر شما اصلى ترين موادى که در قانون اساسى جمهورى اسلامى ايران مانعى در راه اصلاحات به شمار مى آيند، کدام مواد هستند؟\nمحمدمحسن سازگارا: من فکر مى کنم قانون اساسى در چهار محور بايد اصلاح بشود. محور اول اصل چهارم قانون اساسى ست. به نظر من اصل کليدى قانون اساسى فعلى اصل ۱۱۰ و يا اصول ديگر نيست، بلکه اصل ۴ است. اصل ۴ ظاهرش بسيار دينى ست، ظاهرش اين است که هيچ قانون و قاعده و آيين نامه و دستورالعملى نمى تواند مخالف اسلام باشد. و چه کسى اين را تاييد مى کند، شش نفر از فقهاى شوراى نگهبان. زبان عريان اين قانون اين مى شود که خرد جمعى در کشور ما که از طريق مجلس مى تواند در اداره ى جامعه نقش بازى کند سقفى دارد، و آن سقف عبارت از دين به قرائت شش نفر از فقهاى شوراى نگهبان است. اين به طرز آشکارى نشان مى دهد که ما در واقع عقل را با يک سقف محدود کرده ايم و اين همانى ست که من به آن مى گويم خرد آگوستينى. همانى ست که در اروپا هم ۸۰۰ سال دوام داشت و آن دوره هم معروف به قرون وسطى است. اين به نظر من اصل کليدى ست که بايد عوض بشود و به جاى آن ما بايد تن بدهيم به عقل جديد و اجازه بدهيم که خرد جمعى جامعه را اداره بکند. محور ديگر، محور اقتصادى قانون اساسى کشور ما است. اصول ۴۴ و ۴۷ اصولى ست که خيلى روشن مى تواند دستاويزى باشد براى اينکه حکومت هم مالکيت را نقض بکند و هم اينکه وارد در سيکل اقتصادى کشور بشود. به نظر من اين اصول بايد برداشته بشود و روشن جايگزين بشود با اصول ساده و روشنى که مالکيت مردم و چرخش آزاد اقتصاد را بدون دخالت حکومت و دولت تضمين بکند.\nمحور ديگر، اصول ۱۹ تا ۴۲ قانون اساسى ست که معروف است به حقوق ملت. ظاهر اين اصول مشابهت دارد با اصول ۳۰ گانه ى اعلاميه ى جهانى حقوق بشر. اما اگر کسى به آنها دقت بکند مى بيند که يک فرق اساسى دارند اين اصول با اصول مندرج در اعلاميه ى حقوق بشر و آن اين است که در اين اصول قانون اساسى ما ظاهرا به ملت حقوقى داده شده است، اما همه ى آنها مقيد هستند. يعنى مثلا فرض کنيد در اصل ۲۴ مطرح مى شود که آزادى عقيده و آزادى بيان، بلافاصله يک «مگر» مخل به مبانى اسلام وجود دارد، «مگر» بر طبق قانون، «مگر» مخل به نظم عمومى و غيره. اين «مگر»ها کار را خراب مى کند، در حاليکه در اعلاميه جهانى حقوق بشر اين حقوق براى انسانها کاملا مطلق قيد شده و به عنوان يک اصل درآمده است. به نظر من اين اصول قانون اساسى هم بايد خيلى ساده با اعلاميه ى جهانى حقوق بشر جايگزين بشود. و با سادگى و روشنى مى توان همه ى اينها را برداشت و به جاى آن اعلاميه حقوق بشر را به رسميت شناخت.\nمحور آخرى به نظر من اصل ۱۱۰ است. بر اين محور ما آمده ايم راه خلاف جنبش مشروطيت را طى کرده ايم. يعنى ۱۰۰ سال پيش پدران ما به حق دنبال تفکيک قوا بودند. عرض بنده اين است که اصل ۱۱۰ ما عملا به جاى تفکيک قوا که پدران ما در مشروطه به تبع نظريه ى معروف منتسکيو آن را در قانون اساسى اعمال کرده بودند، در قانون اساسى فعلى آمده است. يعنى به موجب اصل ۱۱۰ يک نفر يعنى مقام رهبرى هم قوه قضاييه را در کنترل دارد با عزل و نصب رييس، هم با عزل و نصب دو لايه ى انتصابى شوراى نگهبان و شوراى تشخيص مصلحت، کنترل قوه مقننه و مجلس را به دست دارد، هم با تنفيذ حکم رييس جمهور و سياستهاى کلان نظام که رييس جمهور ملزم به اجراى آن است و هم اينکه کانديداهاى رياست جمهورى خودشان هم از فيلتر شوراى نگهبان منصوب رهبرى رد مى شوند، و رهبرى عملا کنترل اين قوه را هم به دست دارد. از طرف ديگر تعيين رييس راديو و تلويزيون هم که در کشور انتصابى ست، به عهده ى رهبر است، آنهم راديو و تلويزيون انحصارى را. انحصار است و کسى حق ندارد راديو و تلويزيون داير بکند. قواى نظامى و انتظامى هم در کنترل رهبرى ست و جالب است که فرمان همه پرسى هم باز منوط به رهبر است. تغيير خود قانون اساسى هم در اختيار رهبر است.\nبنابراين مى بينيد که ما در اصل ۱۱۰ عملا همه ى قواى اداره کننده ى کشور و يا کانالهاى اعمال حاکميت مردم را به يک نفر بسته ايم و محدود کرده ايم که اگر نخواست مى تواند جلويش را بگيرد. تنها ابزار کنترل اين يک نفر، مجلس خبرگانى ست که ظاهرا مى تواند او را نظارت بکند و يا عزل و نصب بکند، اما اگر باز دقت بيشترى بکنيم مى بينيم که خود مجلس خبرگان هم کانديداهايش از کانال شوراى نگهبان منصوب رهبرى بايد رد بشوند و در واقع، گويى رهبر خود انتخاب کننده ى خودش است. منتها با قيد يک واسطه ى شوراى نگهبان و راى ى که مردم مى دهند به کانديداهايى که شوراى نگهبان در نظر مى گيرد. به همين دليل هم شما مى بينيد در تاريخ مجلس خبرگان، حتا يک بار هم ما نداريم که علنى و روشن و شفاف از رهبر انتقاد کرده باشند. حداکثر دور هم جمع مى شوند و مى روند از رهبر رهنمود مى گيرند. لذا اين همان دور معروف قانون اساسى ست که اين ابزار را از کارآمدى مى اندازد و مردم از طريق مجلس خبرگان هم نمى توانند اگر با سياستهاى يک رهبرى موافق نباشند نظر خودشان را اعمال کنند، آن رهبر را نقد و يا عزلش بکنند. بنابراين اصل ۱۱۰ هم بايد تغيير بکند، برداشته بشود و به جايش ما تن بدهيم به تفکيک قوا و يک جمهوريت تمام عيار.\nدويچه وله: اعلام کرده ايد که «دين و دمکراسى دو مقوله ى جدا از يکديگر»اند. از آنجايى که شما يک مسلمان معتقد و مومن هستيد و ممکن است سوء تفاهمى در اين مورد پيش بيايد، مى توانيد به طور مختصر اين جمله را باز بکنيد؟\nمحمدمحسن سازگارا: من البته شايد به اين تعبير نگفته باشم. مرادم اين است که دين نهاد نيرومندى ست، نه در جامعه ما بلکه در تمام جوامع که به خيلى چيزها مى تواند کار داشته باشد. به علم هم مى تواند کار داشته باشد، به سياست هم مى تواند کار داشته باشد، به خيلى از امور اجتماعى و فرهنگى مى تواند نهاد دين و متوليان نهادهاى دينى کار داشته باشند و از منظر دين و دين مدارى نظر بدهند. بدين معنى دين از سياست جدا نيست بلکه از خيلى چيزهاى ديگر هم جدا نيست و نمى تواند هم باشد. يعنى به خواست کسى نيست که بخواهد اينها را جدا بکند. اينکه دين از خيلى چيزهاى ديگر هم جدا نيست.\nدويچه وله: آقاى سازگارا، «دين و دمکراسى»!\nمحمدمحسن سازگارا: بله، اما به معنى اينکه دين با حکومت قابل جمع باشد و حکومت پايه ى حقوقى خودش را از نهاد دين بگيرد. يعنى اينکه حاکمين بگويند از آنجايى که دين اين را مى گويد و ما مثلا متدين به يک دينى هستيم و حق داريم حکومت کنيم، من با آن مخالفم. به اين معنى کاملا قايل به جدايى دين از حکومت به معنى پايه ى حقوقى حکومت هستم و معتقدم يگانه پايه ى مشروعيت حکومتها راى مردم است و لاغير. با اين تعريف حکومت دمکراسى يکى از انواع حکومتهاست که در اين عالم متصور است. حکومت هيچ چيز عجيب و غريبى نيست. وسيله ى حل و عقد امور مردم است و يک نوع مديريتى ست که در جامعه اعمال مى شود، آنچنان که يک کارخانه هم ممکن است يک نوع مديريت داشته باشد. از بين انواع حکومتها، يکى از انواع آن دمکراسى ست. به معنى روش معين حکومتى که طى آن مردم، اکثريت مردم حاکمين را انتخاب مى کنند، اقليت حق دارد هرچقدر ناچيز باشد، حاکمين را در طول حکومت نقد کند و هرگاه اين اقليت هم به اکثريت رسيد، يعنى اکثريتى که آن حکومت را نپسنديد، بتواند با روشهاى صلح آميز و قانونى حاکمين را عزل بکند.\nاين سه شرط اگر جمع باشد، اين حکومت دمکراتيک مى شود. به اين تعبير در واقع دمکراسى به معنى يک روش معين حکومتى، دينى و غيردينى ندارد، اسلامى و غيراسلامى ندارد، ايرانى و يا غربى ندارد و واقع هيچ قيد ثانوى را نيازى نيست که شما به آن اضافه کنيد. بنابراين به عنوان يک مسلمان، طرفدار يک قرائت حداقلى از دين هستم و معتقدم که در بسيارى از حوزه ها ما بى خودى دين را درگير کرده ايم و بيشترين جفا را از هر نظر به خود دين کرده ايم.\nدويچه وله: در يک سخنرانى در مشهد اعلام کرده بوديد که هم شخص شما و هم نسل شما، براى ساده انگاريهاى تئوريک دوران گذشته بايد از نسل جوان کشور عذرخواهى بکند. اين ساده انگاريها چه بوده اند؟\nمحمدمحسن سازگارا: البته سوال بسيار مفصلى ست و من سعى مى کنم تا آنجايى که امکان داشته باشد به اختصار جواب بدهم.\nدويچه وله: محورهاى اساسى اش!\nمحمدمحسن سازگارا: آن کوشش تئوريکى که از سالهاى ۳۶، ۳۷ شکل نهايى اش را گرفت، مرادم ۳۶، ۳۷ شمسى ست. و تولد فکر اسلام گرايى را من به آن سالها برمى گردانم، قرائت حداکثرى از دين که معقتد بود سياست اسلامى، اقتصاد اسلامى، حکومت اسلامى، انقلاب اسلامى و برنامه ريزى اسلامى و مديريت اسلامى، و هرچيزى را بايد از دل دين دربياوريم و همه در دين موجود است، تولدش از سالهاى ۳۶، ۳۷ شکل مى گيرد. اين فکر در دهه ى ۴۰ و دهه ى ۵۰ فرم نهايى خود را پيدا مى کند، به خصوص در دهه ى ۴۰. يعنى دين تبديل مى شود به يک ايدئولوژى انقلابى و مدعى صدر تا ذيل اداره ى يک جامعه مى شود. من با اين تعبير، کسانى را که به اين تفکر معتقد هستند، اسلام گرا مى نامم و يا اسلاميست. تفکر آنها را اسلام گرايى يا ماکسيماليست و يک نوع قرائت حداکثرى عظيم اسم گذارى مى کنم.\nاين تفکر الان که شما برمى گرديد به پيشينه ى آن حرفها مى بينيد که بزرگان ما که کتابهاى زيادى هم در آن دوره نوشتند، به خصوص در دهه ى ۴۰، ساده انگاريهاى خيلى زيادى داشته اند، يعنى به صرف فرض کنيد يک آيه اى که در سوره ى رعد آمده و اصلا در خصوص عذاب کفار است و خدا براى اينکه کار خودش را توجيه بکند و قومى را عذاب کرده است، اين آيه را مطرح مى کند که اگر به آنها عذابى نازل شد، ناشى از عمل خودشان بوده و خدا قومى را تغيير نمى دهد، مگر اينکه خودشان خودشان را عوض کنند. ولى شما مى بينيد در بسيارى از آثار بزرگان ما همين يک آيه بارها و بارها مورد استفاده قرار گرفته و از دل آن بحث حاکميت ملى، حاکميت ملت، دمکراسى، حقوق مردم و بحث حتا نوعى ليبراليسم و غيره از آن استخراج شده است. يا مثلا کتابهاى در خصوص اقتصاد اسلامى که در اين دهه نوشته شده است، بيشتر مبلغ اين است که اقتصاد اسلامى، اقتصادى خواهد بود بين مارکسيسم و سوسياليسم و خوبيهاى هر دو را دارد و بديهاى هيچکدام را ندارد.\nکتابهاى زيادى که در اين دوره نوشته شده بود، الان که برمى گرديم و نگاه مى کنيم، مى بينيم که راجع به مهمترين سوالات اقتصاد و مبانى اين اقتصاد اکثرا خيلى گذرا و خيلى سريع و دستپاچه به اين مسايل پرداخته شده است و اصولا به همين دليل هم است که بعد از پيروزى انقلاب اسلامى وقتى سراغ اداره ى کشور آمدند نيروهاى اصلاح گراى ما بنزين تئورى شان تمام شد. و قرائت اسلام فقاهتى که نزد علماى سنتى تر ما موجود بود توانست هژمونى را به دست بگيرد و تفکر حاکم شد. براى اينکه حداقل اين تفکر با هم سازگارى درونى بهترى داشت نسبت به تفکر دينى و صدر تا ذيل همه چيز را هم در احکام فقهى مى ديد. من اسم اينها را مى گذارم ساده انگارى تئوريک. به معنى اينکه به ظرايف بسيارى از نکات توجه نشده و در حد کليات، لغتهاى کلى و حرفهاى کلى بسنده شده است. شايد اگر بخواهم يکى ديگر از همين ساده انگاريها را در عصر حاضر خودمان مثال بياورم همين بحث «مردمسالارى دينى» ست که آقاى خاتمى هم مطرح مى کنند.\nدر واقع مردمسالارى ترجمه ى دمکراسى ست و دمکراسى دينى که ايشان مى گويند دوباره از همان حرفهاى کلى و کشدار دهه ى چهلى ست که معلوم نيست مراد از آن چيست. بالاخره نسبت بين دين و دين مدارى با عقل چيست و تا موقعى که شما به آن سوالات جواب ندهيد، نمى توانيد به سوال دمکراسى و حاکميت مردم و دين جواب بدهيد. ولى تکرار يک واژه ى کلى و عمومى از اين قبيل، همان کارى ست که در دهه ى ۴۰ به کرات صورت گرفته است. يک نکته ى آخرى را هم عرض بکنم. به نظر من ميراث روشنفکرى دهه ى ۴۰ ما که قبلا هم اشاره کرده ام، از حيث اسلام گرايى و اين توقع را از دين داشتن مخصوص به روشنفکران دينى و کوشندگان دينى ماست. اما ساير محورهايى که در دهه ى ۴۰ مطرح شد بين دينداران و غيرديندارهاى ما مشترک بود. مثل فرض کنيد غرب ستيزى و تجددستيزى، مثل پذيرفتن يک نوع اقتصاد سوسياليستى و تعريف عدالت به معنى عدالت توزيعى، مثل بازگشت به خويش و دنبال نسخه هاى ملى و بومى براى همه چيزگشتن، مثل اصالت دادن به ادبيات اقليمى و روستامحورى و اصالت دادن به طبقات سنتى و امثالهم، مثل خودکفايى صنعتى و تصور اين تئورى که اگر ما جان ماشين را در شيشه بکنيم، غرب زدگى مان تمام خواهد شد، واژه اى که به نظر من هم خودش محل اشکال است. مرادم «غرب زدگى» ست. و همين راه حل، راه حل اشکال دارى است و محورهايى از اين دست، بين روشنفکران دينى ما و غيردينى در دهه ى ۴۰ مشترک است.\nمحور مهم ديگر خود انقلابيگرى و اصالت دادن به انقلاب، نه به معنى وسيله بلکه به معناى هدف و اصالت يافتن خود انقلاب بود. مجموع اينها در دهه ى ۵۰ توسط نسل ما، چون من دانشجوى دهه ى ۵۰ هستم، بيشتر اجرا شد و شد انقلاب اسلامى. و از فرداى پيروزى انقلاب هم به نظر من نسخه هاى روشنفکرى دهه ى ۴۰، درست است که فکر غالب شد اسلام فقاهتى از سال ۵۸ تا سال ۵۰ به بعد، ولى بسيارى از سياستهاى اجرايى طبيعى ست که در آن اسلام فقاهتى موجود نبود و اصلا براى اينکارها ساخته نشده بود، ملهم شد از همين محورهايى که روشنفکرى دهه ى ۴۰ پرورده بود و هنوز هم شما نگاه کنيد در کشور ما حاکمين از همان سرمنشا تغديه مى کنند. به نظرم اگر کسى خواهان تغيير جدى در کشور ماست بايد در عالم نظر نخست نقد جدى به اين محورها وارد بکند و اين محورها را زير ذره بين نقد ببرد. با دنياى امروزى که ديگر به عصر جهانى شدن رسيده، دنياى دو قطبى فرو ريخته و آزمونهايى که پاره اى از اين محورها در خود ايران از آن به عمل آمده و شکستش را در عمل ديديم، بايد مدنظر قرار بدهد و طبقات سنتى ما به دور از حب و بغض هاى رايج و اين زنده باد و مرده بادها و سياه و سفيد ديدن هايى که در ادبيات سياسى و اجتماعى ما متاسفانه هست بايد به زير نقد برود. مثل روحانيت، يکى از سنتى ترين طبقاتمان که ديگر از شدت اعزاز و احترام در صدر همه چيز نشسته است، بايد در خدمت و خيانتش تحليل درستى کرد و نقاط قوت و ضعفش را بازگشود. و امثال اين کارها تا صورت نگيرد و تا ما بازسازى جدى در ميراثمان نکنيم، فکر مى کنم در کشور ما تغيير جدى و بنيانى اتفاق نخواهد افتاد.\nدويچه وله: شما از بنيانگذاران «سپاه پاسداران انقلاب اسلامى» هم بوده ايد. آيا ساده انگاريهايى را که مطرح کرده ايد، فقط تئوريک بوده و يا ساده انگاريهاى عملى هم، در مورد شما و هم نسلهاى شما وجود داشته است؟\nمحمدمحسن سازگارا: يقينا! شما در نظر داشته باشيد که وقتى شما در عالم نظر به چيزى اعتقاد داشته باشيد در عالم عمل مى رويد و آن را اجرا مى کنيد به خصوص در مسايل جدى و اجتماعى. همانطورى که گفتم حالا نه در حوزه ى سپاه و انقلاب به طور اخص، ساير باورهايى که ميراث روشنفکرى دهه ى ۴۰ بوده هم در عالم عمل در کشور ما به اجرا درآمده است. يعنى اگر ما سوسياليست مزاج بوديم بيش از ۸۰ درصد منابع اقتصادى کشور را ملى کرديم و در اختيار حکومت قرار داديم. البته قبل از انقلاب هم بيش از ۶۷ و ۶۸ درصد منابع کشور در انحصار حکومت بود. ولى ملى کردن بانکها، صنايع، بيمه ها و بسيارى از حوزه هاى ديگر نتيجه ى آن باور تئوريک بوده است. يا فرض کنيد اگر اعتقاد داشتيم به اينکه خودکفايى صنعتى داشته باشيم، تمام سرمايه گذاريهاى دهه ى ۶۰ اگر نگاه کنيد مى بينيد که در جهت ساختن از «الف» تا «ى» توليدات صنعتى در کشور خودمان بوده است. بنابراين مراد من اين است که نه حالا در حوزه ى فرض کنيد سپاه، بلکه در ساير حوزه ها هم ما نسخه هايى که به آن در عالم نظر باور داشتيم در عالم عمل هم اجرا کرديم.\nاما اجازه بدهيد که توضيح کوتاهى هم راجع به سپاه بدهم. من البته از فرداى ۲۲ بهمن دست اندرکار سپاه پاسداران انقلاب اسلامى شدم تا ارديبهشت ۵۸ که سپاه شکل گرفت و آمدم بيرون. دقيقا براساس يک فکر انقلابى بود. يعنى بزرگترين دغدغه ى من در بهمن ۵۷ دو چيز بود، يکى ترس از کودتا بود که يکبار هم در زمان دولت ملى مرحوم دکتر مصدق طعم آن را چشيده بوديم و بيش از همه نگران کودتا بوديم. بنابراين تشکيل سپاه را و يک ارتش مردمى را گامى مى دانستيم در جهت جلوگيرى از کودتا. دوم مدلى که در ذهن همه ى ما بود، مدل ويتنام بود و تصور مى کرديم که انقلاب ضدامپرياليستى ما در منطقه به مثابه زلزله اى خواهد بود که ما را نهايتا درگير با آمريکا خواهد کرد. لذا بايد که مردم را در يک ارتش مردمى سازماندهى کنيم که اگر هم حمله ى خارجى به اين شکل صورت گرفت بتوانند در يک مبارزه چريکى و درازمدت از کشور دفاع کنند. لذا اساسنامه ى اول سپاه را که نگاه کنيد اين فکر کاملا در آن منعکس است. البته سپاه بعدا راه ديگرى رفت و بيشتر تبديل به يک ارتش کلاسيک شد تا يک ارتش مردمى و مدلى که بيشتر آن زمان از روى ارتش سويس و يا نشنال گارد آمريکا و يا ارتش اسراييل برداشته بوديم و يا سازمانهاى چريکى مردمى مثل ويت کنگها. بنابراين مى خواهم بگويم نه سپاه، بلکه ساير کارها هم در چارچوب آن باورهاى تئوريک کاملا جاى مى گيرد و منبعث از آن تفکرات بوده است.\nدويچه وله: آقاى سازگارا، در نظرات انتقادى خودتان از جمله در مورد مسئله ى همه پرسى، در مورد مسئله ى قانون اساسى، نقد گذشته و يا جدايى دين از حکومت خودتان را تنها حس مى کنيد، يا اينکه همفکرانى داريد و اين همفکران چه طيفى را تشکيل مى دهند؟\nمحمدمحسن سازگارا: اگر بخواهم بى پرده بگويم، واقعيتش اين است که در بين هم نسلهاى خودمان بيشتر تنها هستم. نه مطلق ولى کمتر همزبان و همراى پيدا مى کنم. نسل ما، که من اسمش را نسل يک گذاشته ام يا نسل انقلاب که به لحاظ سنى من انتهاى آن نسل قرار مى گيرم چون زمان انقلاب من ۲۳ سالم بوده است، نسلى ست که آن تفکرات دهه ى ۴۰ بر آن غالب است، حالا چه اسلام گراهايش و چه غيرمسلمانانش که بيشتر از روشنفکران چپ و مارکسيست قديمى هستند. نسل دو را اگر نسل جنگ بدانيم، يعنى نسلى که در زمان انقلاب نوجوان بود و با انقلاب جوان شد و بعد هم درگير جنگ شد که به نظر من نسل بسيار مظلومى ست که بيش از همه هم خسارت خورده و کشته و زخمى داده و فداکارى کرده و الان هم خيلى دل آزرده و افسرده تر از ساير نسلهاست.\nنسل سه را اگر جوانهايى بدانيم که در زمان انقلاب اصلا يا به دنيا نيامده بودند، يا تازه به دنيا آمده بودند و با انقلاب نوجوان و جوان شدند. يعنى کسانى که در فاصله ى زير سى سال به لحاظ سنى قرار دارند تا ۱۵ سال که ۱۸ ميليون نفر هستند در کشور! و ۳۰ ميليون نفر هم زير سى ساله ما داريم که ساليانه ۲ ميليون نفر و يا دو ميليون و خرده اى به اين نسل سه اضافه مى شوند. من آنها را ديگر نسل چهار اسم گذارى مى کنم. و اينها اکثريت کشور هستند و اينها هستند که هرکجايى بروند، کشور هم بايد برود آنجا. نسل سه اى ها که من از بين آنها بيشتر مخاطبينم دانشجويان هستند و شايد اکثر دانشگاههاى کشور و اگر نگويم تمام دانشگاههاى کشور، دوستان خيلى خوبى بين آنها دارم، صحبت کردم، کلاس گذاشتم برايشان، سخنرانى کردم، گفت و شنود داشتم، هم پيمانان و همفکران بسيار زيادى را پيدا کرده ام و سراغ دارم که شبيه به من فکر مى کنند. پاسخ سوال شما اين است که در نوع فکر کردن خودم در بين نسل يکى ها کمتر همصدا و هم رايى مى شناسم، اما دربين نسل سه اى ها شايد به جرات بتوانم بگويم خيلى کسانى را مى شناسم که از خودم هم جلوتر هستند و هم بهتر فکر مى کنند و هم شفاف تر و روشنتر حرفهايشان را بيان مى کنند.\nدويچه وله: آيا نظرات چهره هايى مانند اکبر گنجى، محسن کديور، يوسفى اشکورى و يا ناصر زرافشان را تا چه حد به ايده هاى خودتان نزديک مى دانيد؟\nمحمدمحسن سازگارا: افرادى را که اسم برديد، در واقع خودشان از يک وحدت نظرى و فکرى برخوردار نيستند. من با پاره اى از اين دوستان و در پاره اى از امور توافق فکرى دارم. مثلا آقاى دکتر زرافشان در مناظره اى که در دانشگاه اصفهان يکسال و نيم قبل بود، من و ايشان بر سر تغيير قانون اساسى در يکسو بوديم و آقاى عبدى و آقاى عليجانى در سوى ديگر. البته غير از من هر سه نفر ديگر از شرکت کنندگان در آن مناظره الان در زندان هستند و بنده هم به قيد ۶۰۰ ميليون تومان وثيقه آزاد هستم. در آنجا کاملا از حيث نقد بر قانون اساسى و لزوم تغييرش با آقاى دکتر زرافشان من همسويى و هم نظرى داشتم.\nبا آقاى گنجى من در خصوص جمهوريخواهى ايشان و مطالبى که در «مانيفست جمهوريخواهى» ايشان، از حيث لزوم تن دادن به جمهورى تمام عيار که مطرح کرده اند کاملا موافقم. يا فرض کنيد با آقاى کديور از حيث مشکلى که بين اسلام تاريخى ما، يعنى اسلامى که به اجرا درآمده در طول تاريخ، و اسلام موجود سنتى که در جامعه ما وجود دارد، همسو و هم نظرم. با آقاى اشکورى الان محورى به نظرم نمى آيد که همسويى و هم نظرى خود را با آن بيان کنم. يقينا ايشان از حيث آزاديخواهى و کوشش براى آزادى بر بنده هم فضل تقدم دارند و هم تفوق نظرى دارند. فکر مى کنم از اين حيث با ايشان هم کاملا هم نظر باشم. ولى در ساير حوزه ها ممکن است اختلاف نظراتى هم باشد. آنچنانکه بين اين بزرگواران که شما نام برديد در پاره ى حوزه هاى نظرى ديگر اختلاف نظرهايى وجود دارد.\nدويچه وله: خوش بين هستيد به آينده ى تحولات در ايران؟\nمحمدمحسن سازگارا: حتما خوش بين هستم. به حدى که پاره اى از دوستان مرا نقد مى کنند که تو زيادى خوش بين هستى. ولى شخصا خودم فکر مى کنم در کشور ما بخصوص در بيست سال گذشته اتفاقاتى افتاده است که بسيار مبارک و ميمون است و مى رود که اين مشکل ۱۸۰ ساله ى ما، يعنى تضاد سنت و مدرنيسم را که يک وجه بسيار مهم آن دعواى استبداد و آزادى بوده در تمام مقاطع ۱۸۰ ساله گذشته ى جامعه ما با اتفاقاتى که در جامعه به خصوص در بيست سال گذشته افتاده ما بتوانيم سر اين مشکل را بر يک بالين آرامش و صلح و صفايى بگذاريم. اين اتفاقات اگر بخواهم سرفصل وار بگويم از قبيل رشد شهرنشينى در کشور ماست. ۶۲، ۶۳ درصد جمعيت کشور ما براى نخستين بار است که شهرنشين شده اند. رشد سوادآموزى است.\nهمين نسل سه ايى ها که اکثريت مطلق کشور هستند، بيش از ۹۲ و ۹۳ درصدشان باسواد هستند. چند ميليون از آنها فارغ التحصيل دانشگاهى شده اند و يا دانشجوى دانشگاه هستند. رشد مشارکت زنان در عرصه ى اجتماعى و به خصوص اقتصادى که اين توانايى را به آنها داده است که مناسبات مردسالارانه و پدرسالارانه را در درون خانواده به هم بزنند و به اين ترتيب هسته ى اجتماع که دستخوش تغيير شده است، حتما بايد منتظر بود که ساختارهاى سياسى و به خصوص حکومتى ما که همواره پدرسالارانه بوده هم دستخوش تغيير بشود. و وقتى آن مطلق بودن و مطلقيت در خانواده به هم بخورد، مطمئنا در حکومت هم ديگر جايى نخواهد داشت. مثل رشد ارتباطات جهانى که خودش بسيار امر مبارکى ست.\nيعنى روزى در کشور ما تلگراف وارد شد، حاصلش انقلاب مشروطه شد. تلفن و نوار کاست انقلاب اسلامى را به ارمغان داشت. امروزه عصر اينترنت است، عصر ماهواره است و استبداد، بلاى جانش آزادى اخبار و اطلاعات و چرخش آزاد اخبار و اطلاعات است. و اين به يمن اتفاقاتى که در دنيا افتاده، چه کسى خوشش بيايد و چه بدش بيايد، کشور ما را هم دربرگرفته است و با همه ى سانسورها و فيلتر گذاشتن روى سايتهاى اينترنتى و توقيف روزنامه و ممنوع کردن ماهواره و غيره، ديوارها را شکسته و مى شکند و مردم ما را به دنيا وصل مى کند. بنابراين مجموع اينها وقتى در کنار تغييرات اقتصادى و به خصوص بالا رفتن نقش و سهم صنعت در توليد ناخالص ملى مان افزوده بشود، به نظر من نکات بسيار مثبتى ست که جامعه ما را مستعد اين مى کند که مشکل خودش را که ۱۸۰ سال است که با آن دست و پنجه نرم مى کند حل بکند و بتواند جاى شايسته خودش را نه در آن منطقه ى دنيا بلکه در ميان تمام ملتهاى دنيا به دست بياورد.\nلینک کوتاه شده http://p.dw.com/p/A4HE


نگاهی به دیدارهای ماندگار استقلال و الهلال\nکد خبر: 100325 ۲۰/شهریور/۱۴۰۰ ۱۷:۴۲:۵۴\nتقابل استقلال با الهلال یکی از قدیمی‌ترین و کلاسیک‌ترین نبردهای تاریخ رقابت‌های باشگاهی فوتبال در آسیاست.\nاستقلال در دیداری حساس از مرحله یک هشتم نهایی لیگ قهرمانان آسیا به دیدار الهلال می‌رود. این دو تیم از قطب های اصلی فوتبال آسیا محسوب می‌شوند. استقلال با ۲ قهرمانی و الهلال با ۳ قهرمانی از قدرت های بلامنازع و کهن قاره به شمار می‌آیند و از جمله رکوردداران بیشترین تعداد حضور در تاریخ لیگ قهرمانان آسیا هستند.\nبه گزارش «شایانیوز» و به نقل از فوتبال 360، استقلال و الهلال ۷ بار در لیگ قهرمانان آسیا با یکدیگر دیدار داشتند که هر ۷ بازی در مرحله گروهی بوده و ۳ بار در فرمت قبلی مسابقات یعنی جام باشگاه‌های آسیا به مصاف هم رفتند و یک نوبت هم در جام برندگان جام به هم رسیدند. در مجموع این رویارویی‌ها استقلال ۵ بار به پیروزی رسیده و الهلال ۴ مرتبه صاحب برد شده و ۲ دفعه هم تقابل دو تیم مساوی پایان یافته که سرنوشت آن مسابقات را ضربات پنالتی مشخص کرده که در هر ۲ بار الهلال تیم پیروز میدان بوده است. به بهانه بازی حساس پیش‌روی دو تیم، جدال‌های مهم تاریخ استقلال و الهلال مرور شده است.\nحسرت ستاره سوم\nاستقلال پس از قهرمانی در آسیا در سال ۱۹۹۰ در فصل بعد در مرحله گروهی با الهلال هم‌گروه شد و با یک گل از این تیم شکست خورد. این اولین مصاف استقلال و الهلال در طول تاریخ است. این دو تیم پس از صعود از مرحله گروهی، حریفان را از پیش رو برداشتند تا اینکه در فینال باز هم با هم مواجه شدند. استقلال تا دقایق پایانی با تک گل امیر هاشمی‌مقدم از حریف پیش بود و در آستانه دومین قهرمانی پیاپی و فتح سومین جام بود تا اینکه در دقایق پایانی اما روی یک غافلگیری دروازه این تیم باز شد تا بازی به وقت اضافه و ضربات پنالتی کشیده شود تا در نهایت الهلال موفق به پیروزی شد.\nجای خالی که در ویترین افتخارات استقلال باقی ماند\nاستقلال در طول تاریخ خود سابقه قهرمانی‌های متعدد در رقابت‌های داخلی و بین المللی دارد ولی قهرمانی در جام در جام آسیا را در تالار پُربار افتخارات خود کم داشت و در سال ۱۹۹۵ در اولین حضور خود در این مسابقات، مصمم بود که این جای خالی را پر کند. استقلال در نیمه نهایی مسابقات در نخستین تجربه ناصر حجازی روی نیمکت پس از ۴ سال از آن فینال کذایی، دوباره با الهلال روبه‌رو شد و باز هم سرنوشت این مسابقه را ضربات پنالتی تعیین کرد. پنالتی آخر استقلال را بهزاد غلامپور از دست داد تا استقلال به فینال نرسد.\nپیروزی با گلزنی مجیدی\nمرحله یک چهارم نهایی جام باشگاه‌های آسیا در اواخر دهه نود به صورت مجتمع در یک کشور برگزار می‌شد و در فصل ۹۹-۱۹۹۸ امارات میزبان این بازی‌ها بود و باز هم استقلال و الهلال نبرد تعیین‌کننده‌ای داشتند. با توجه به قدرت نماینده عربستان به نظر می‌رسید که این تیم دست بالا را در این دیدار داشته باشد ولی شاگردان ناصر حجازی حریف قدرتمند خود را غافلگیر کردند و با نتیجه ۲ بر یک به پیروزی رسیدند. یکی از دو گل استقلال را فرهاد مجیدی سرمربی فعلی این تیم به ثمر رساند و دیگر گل توسط سیروس دین محمدی وارد دروازه حریف شد. استقلال با اخراج رضا حسن‌زاده از دقیقه ۴۶ ده نفره به بازی ادامه داد.\nکامبک تاریخی در ریاض\nیکی از آماده‌ترین تیم‌های استقلال در تاریخ لیگ قهرمانان در فصل ۲۰۱۳ بود که موفق شد تا مرحله نیمه‌نهایی صعود کند. استقلال در آن دوره در مرحله مقدماتی در گروه مرگ با تیم‌های الهلال، العین و الریان همگروه بود. استقلال در هفته سوم در ریاض به دیدار الهلال رفت و در شرایطی که تا دقیقه ۸۰ با یک گل از حریف عقب بود با گل‌های پژمان منتظری و آرش برهانی حریف را غافلگیر کرد و به پیروزی دست یافت.\nایران خودرو نسخه اتوماتیک تارا را…


بازار پسته نیز منتظر ورود سلطان آجیل از ایران است - خبرگزاری شبستان\nاربعین حسینی زائران اربعین حسینی پیاده روی اربعین اربعین مسجد نماز جمعه اصفهان اربعین ۹۸ خبرگزاری شبستان خوزستان حب الحسین یجمعنا\nسرویس : سیاسی - اقتصاد مقاومتی زمان : ۱۳۹۴/۱۱/۱۴ - ۰۷:۱۱ شناسه خبر : ۵۲۰۱۳۴\nخبرگزاری شبستان – گروه سیاسی: از میان محصولات کشاورزی ایران زعفران و پسته دارای جایگاه ویژه ای بوده اند؛ محصولاتی که حتی در دوران تحریم ها نیز بازار خود را داشتند و با اینکه میزان صادرات آنها به واسطه مشکلاتی که برای حمل و نقل در اثر تحریم ها ایجاد شده بود؛ کاهش یافته بود اما هیچگاه متوقف نشده بود؛ حال با لغو تحریم ها و افزایش مراودات تجاری و اقتصادی ایران با سایر کشورها امکان رونق بیش از پیش بازار این دو محصول فراهم شده است و بازارهای جهانی چشم انتظار آنها هستند.\nبنابراین گزارش، ایرنا به نقل از روزنامه فایننشال تایمز انگلیس در گزارشی از قصد ایران- نخستین تولیدکننده پسته جهان از قرن پنجم پیش از میلاد- برای بازگشت به جایگاه برتر تولید و صدور این محصول خبر داده و در این باره نوشته است: "فقط جهان نفت نیست که خود را برای رویارویی با تاثیر بازگشت ایران پس از لغو تحریم ها آماده می کند؛ بازار پسته نیز منتظر ورود سلطان آجیل از ایران است. بازرگانان بین المللی پسته مشغول رصد اوضاعند و می خواهند ببینند اقدام واشنگتن (لغو تحریم ها) چه اثری روی جریان صادرات پسته ایران می گذارد و آیا پسته ایران به بازار آمریکا راه خواهد یافت؟ آمریکا و ایران که برآورد می شود 70 تا 80 درصد تولید جهانی پسته را در اختیار دارند، بویژه در چند سال گذشته به دلیل افزایش تقاضای جهانی برای این محصول و روند فزاینده استفاده از خوراکی های سالم تر در سراسر دنیا، برای به دست آوردن جایگاه نخست تولید و صدور پسته با هم در رقابت بوده اند.\nایران که از قرن پنجم پیش از میلاد تولیدکننده پسته بوده است، قصد دارد جایگاه نخست تولید را که در سال 2015 میلادی کسب کرد، دوباره به دست بیاورد. ایران در سال های 2014 و 2015 میلادی در تولید پسته رکورد زد تا اینکه برای نخستین بار از سال 2008 به بعد، عنوان بزرگ ترین تولیدکننده پسته در جهان را به دست آورد. از سوی دیگر، در سال 2015 میلادی برداشت پسته در کالیفرنیا که بخش زیادی از پسته آمریکا را تولید می کند، به دلیل آب و هوای نامساعد تقریبا نصف شد و به 275 میلیون پوند رسید که کمترین سطح در تقریبا یک دهه گذشته بود. هر پوند تقریبا 454 گرم است. کاهش عرضه سبب افزایش قیمت پسته کالیفرنیا به بیش از پنج دلار در هر پوند شد و به ایران اجازه داد با پیشنهاد تخفیف به خریداران خارجی خود بویژه چین- بزرگ ترین واردکننده پسته در جهان- صادرات خود را افزایش دهد.\nاروپا، بازار بزرگ دیگری است که ایران می تواند به لطف رهایی از تحریم ها، آن را هدف قرار دهد. اگرچه پسته مشمول تحریم های اروپا نبود اما محدودیت های بانکی و حمل و نقل با کشتی، تجارت را مشکل کرده بود. مشکل اصلی پسته ایران سطح آفلاتوکسین (نوعی ماده سمی با عامل قارچی) بود که سبب شد بسیاری از خرده فروشان و بسته بندی کنندگان به پسته کالیفرنیا روی آورند. با توجه به افزایش یکنواخت قیمت های پسته آمریکا در هشت سال گذشته، برخی مدیران این صنعت پیش بینی می کنند پسته ایران اگر در بلندمدت نه، در کوتاه مدت به طور حتم بازار پسته کالیفرنیا را تعدیل می کند. پرسش مهم این است که آیا پسته ایران می تواند راه خود را به آمریکا باز کند؟ حتی پیش از اینکه تحریم های آمریکا اجرا شود، واردات پسته از ایران با تعرفه «ضد دامپینگ» تقریبا 300 درصدی روبرو بود. ضد دامپینگ، تعرفه حمایتی است که دولت برای کالاهای خارجی دارای قیمت بسیار کمتر از محصول مشابه داخلی، وضع می کند تا واردات آن به تولید داخلی صدمه نزند. تعرفه های ضد دامپینگ آمریکا که از سوی وزارت بازرگانی این کشور تعیین می شود، گاه از 100 درصد نیز بیشتر است.\nبا لغو تحریم ها، مسئولان بازرگانی آمریکا این مساله را بررسی می کنند که آیا تعرفه کنونی باقی بماند؟ کارشناسان معتقدند حتی اگر تعرفه ها لغو شود، باز ابهام های بانکی و پرداختی باقی می ماند. اگرچه انواع تحریم ها لغو شده اند اما تحریم های نخستین آمریکا هنوز پابرجاست؛ بدان معنا که تعاملات بازرگانی شهروندان آمریکایی با ایران ممنوع شده است و بانک های آمریکایی نیز نمی توانند تسویه (کلیرینگ) معاملات دلاری در پیوند با ایران را انجام دهند. کلیرینگ به همه فعالیت هایی اشاره می کند که از زمان تعهد انجام یک معامله تا زمان تسویه حساب کامل باید انجام شود. پس از انجام کلیرینگ، تضمین پرداخت (برای نمونه چک) باید برگردانده شود.\nیک چالش اصلی پیش روی هر دو رقیب (ایران و آمریکا) این است که آیا تغییر آب و هوا روی بهره وری و دسترسی به آب اثر می گذارد؟ تولید کالیفرنیا در سال 2015 میلادی به دلیل کوتاهی دوره سرما در زمستان گذشته و نیز خشکسالی طولانی کاهش یافت. خشکسالی طولانی در کالیفرنیا سطح آب های زیرزمینی را در این ایالت کاهش داده است. پرورش دهندگان پسته در ایران که بیشتر از بخش خصوصی اند و مزرعه های کوچک دارند، نیز از کمبود آب رنج می برند. کمبود آب، هزینه تولید آنها را افزایش داده است."\nاین گزارش می افزاید: اسدالله عسگراولادی، رئیس اتاق بازرگانی ایران و چین در زمینه صادرات پسته چندی پیش به باشگاه خبرنگاران جوان گفته بود که: "میزان برداشت پسته در هکتار در کشور ما حدود 1.000 تا 1.200 کیلوگرم است در حالی که میزان برداشت پسته در آمریکا حدود 3 تن در هکتار است. میزان تولید محصول در سال 1394 بالغ بر 180 هزار تن است که پیش بینی می شود مقدار 140 هزار تن آن صادر شود. علیرغم کاهش تولید امسال نسبت به سال گذشته که حدود 20 درصد بوده است، تولید پسته در سال آینده افزایش یابد و این میزان کسری جبران شود. آمریکا در تولید پسته، رقیب اصلی ایران محسوب می شود. به گونه‌ای که تولید پسته آمریکا حدود 20 درصد از تولید پسته ایران بیشتر است، اما صادرات پسته آمریکا از صادرات کشور ما کمتر است. به گونه‌ای که ایران بزرگترین صادرکننده پسته در دنیا است و سال گذشته (1393) ارزش صادراتی پسته ایران بالغ بر یک میلیارد و 300 میلیون دلار بوده است. بیش از 80 کشور دنیا خریداران عمده پسته ایران هستند."\nیادآور می شود: تولید پسته در ایران در سال ۲۰۰۵ معادل ۱۹۰٬۰۰۰ تن بوده که ایران را در مقام یکم در جهان قرار می‌دهد. بعد از ایران آمریکا با تولید ۱۴۰٬۰۰۰ و ترکیه با تولید ۶۰٬۰۰۰ تن در مقام دوم و سوم قرار داشته‌اند. تولید پسته اغلب در شهرهای شهرستان انار، رفسنجان، دامغان، قزوین، یزد، سیرجان،شهربابک کاشت می‌شود. تولید و صادرات پسته ایرانی، سالانه در حدود ۱٫۴ تا ۱٫۷ میلیارد دلار برای ایران، درآمدزایی می‌کند. استان کرمان و شهرستان رفسنجان، مراکز اصلی تولید پسته در ایران به‌شمار می‌آیند و ۸۰ درصد پسته تولیدشده در ایران از این منطقه به‌دست می‌آید. در حالیکه در اواسط دهه ۸۰ خورشیدی، تولید پسته ایران بالغ بر ۲۵۰ هزارتن بوده است، این میزان در ابتدای دهه ۹۰ خورشیدی، به ۱۵۰ هزار تن کاهش یافته است.


عصر جهان-تقدیر فرماندار اهواز از اقدام قهرمانانه میلاد مریدالسادات در آتش سوزی منطقه زیتون کارمندی\nتاریخ انتشار: 1401/01/16 22:30\nبه گزارش پایگاه خبری عصرجهان به نقل از تجهیزنیوز، مسعود فلاحی با بیان اینکه میلاد برادر زاده شهید محمدرضا مرید السادات از شهدای دوران دفاع مقدس است، افزود: از خانواده شهیدی که قطعا بهای این نظام و انقلاب را پرداخت کرده و عزیزترین عضو خود را در راه دفاع از وطن تقدیم کردند همچین فرزند قهرمانی تربیت می کنند که جان خودش را به خطر انداخت و به آتش زد و جان همشهریان خود را نجات داد.\nوی از اقدام شجاعانه میلاد مرید السادات جوان اهوازی که، در آتش سوزی تشکر و قدردانی کرد و ادامه داد: قطعا ما سرمایه هایی همچون میلاد مرید السادات و علی لندی ها داریم که امروز نظام و انقلاب ما تثبیت شده است و هیچگونه تهدیدی متوجه آن نیست.\nفرماندار اهواز گفت: تا زمانی که این تفکر، روحیه، جوانان، و خانواده هایی داریم نمی توانند به کشور ما آسیب بزنند. امید رهبر معظم انقلاب به این جوانان است.\nفرماندار اهواز در پایان با اهدای لوح از اقدام شجاعانه و قهرمانانه وی تقدیر کرد.\nمیلاد مرید السادات که آتش نشان نبوده، در این حادثه داوطلبانه با به خطر انداختن جان خود به دل آتش زد و جان همنوع خود را نجات داد


مجید زارعیان در گفتگو با برنا:\nسرمربی تیم ملی جودو کشورمان گفت: قبل از حضور در مسابقات قهرمانی آسیا در چند تورنمنت شرکت می‌کنیم که حکم کسب سهمیه المپیک هم دارند و برای ما از اهمیت بالایی برخوردارند.\nاردوی تیم ملی جودو برای آماده سازی بابت حضور در مسابقات قهرمانی آسیا از هفته گذشته آغاز شده و سرمربی این تیم از شرایط ملی پوشان اظهار رضایت می کند.\nمجید زارعیان در گفتگو با خبرنگار ورزشی برنا درخصوص شرایط تیم ملی اظهار داشت: از دوشنبه هفته گذشته اردوی تیم ملی آغاز شده و ملی پوشان دعوت شده شرایط خوبی دارند. حدود 40 نفر از کسانی که در مسابقات کشوری مدال گرفته و مستعد هستند به اردو دعوت شده اند. نفرات دیگری را هم مدنظر داریم که شاید برخی به دلیل امتحانات و شاید هم مصدومیت به اردو نیایند اما تمرینات به خوبی پیش می رود و از وضعیت راضی هستم.\nوی ادامه داد: قبل از حضور در مسابقات قهرمانی آسیا در چند تورنمنت شرکت می کنیم که حکم کسب سهمیه المپیک هم دارند و برای ما از اهمیت بالایی برخوردارند. در این تورنمنت ها می توانیم نقاط ضعف و قوت را بشناسیم و ورزشکاران را محک بزنیم.\nزارعیان با اشاره به اردوی خارج از کشور برای تیم ملی جودو گفت: سال آینده اردوی مشترک در کشور کره خواهیم داشت. در این اردو فقط تمرین می کنیم و خبری از مسابقه نیست.\nزارعیان درباره وضعیت محمدرضا رودکی برای حضور در تیم ملی بیان کرد: من رودکی را به اردوی تیم ملی دعوت کرده ام و او به زودی در اردو حاضر خواهد شد. من سرمربی تیم ملی هستم و اختیار تام دارم. الان هم تیمم بیشتر از هر چیز به آرامش نیاز دارد و نمی خواهم حاشیه ایجاد شود.


طلایه دار جنبش بیداری اسلامی ، امام سجاد (ع)\nطلایه دار جنبش بیداری اسلامی، امام سجاد (ع)\nشایع است كه پیشوایان شیعه امامیه از فرزندان امام حسین علیه السلام مردمی مظلوم و ستمكش بوده اند که پس از كشتاری كه در كربلا روی داد، از سیاست كناره گرفتند. در این مطلب به امام سجاد (ع) طلایه دار جنبش بیداری اسلامی پرداخته می شود.\nو به ارشاد و عبادت و انقطاع از دنیا پرداختند و بر این گفته خود، به تاریخ زندگانی امام سجاد علیه السلام استناد می كنند و جدایی ظاهری او را از رهبری در كار سیاست، حجت نظر خود می‌دانند.\nبدیهی است كه سبب این تصورات خطا كه دامنگیر مورخان شده است این است كه آنان پنداشته اند عدم اقدام پیشوایان به قیام مسلحانه بر ضد وضع حكومت روز، و تفویض جنبه رهبری سیاسی به دیگری، به معنای خودداری آنان از رهبری بوده است.\nباید توجه داشت که امام سجاد علیه السلام، در بدترین زمان از زمان‌هایی كه بر دوران رهبری اهل بیت علیهم السلام گذشت می زیست. چه، او با آغاز اوج انحرافی معاصر بود كه پس از وفات رسول اكرم صلی الله علیه وآله روی داد و از زمان امام سجاد علیه السلام كم كم شكلی آشكار به خود گرفت.\nامام چهارم با همه محنت‌ها و بلاها كه در روزگار جدّ بزرگوارش امیرالمومنین علی علیه السلام روی داده بود همزمان بود. او سه سال پیش از شهادت امام علی علیه السلام متولد گردید.\nوقتی به جهان دیده گشود، جدش امیرمومنان علیه السلام در خط جهاد جنگ جمل غرق گرفتاری بود و زان پس، با امام حسن علیه السلام در محنت و گرفتاری های فراوان او می زیست و پس از آن نیز در فاجعه عظیم کربلا و قیام خونین پدر بزرگوارش امام حسین علیه السلام حضور داشت. او همه این رنج ها را طی كرد تا خود به طور مستقل رویاروی گرفتاری ها قرار گرفت.\nامام سجاد علیه السلام به این امر ایمان داشت كه تا وقتی از طرف پایگاه های مردمی و آگاه پشتیبانی نشود، تنها در دست گرفتن قدرت برای تحقق بخشیدن به عمل دگرگون سازی اجتماع اسلامی كافی نیست.\nپایگاه های مردمی نیز باید به هدفهای این قدرت آگاه باشند و به نظریه های او در حكومت ایمان داشته باشند، و در راه حمایت از آن حركت كنند و مواضع آن را برای توده مردم تفسیر نمایند و در برابر تندبادها با استواری و قدرت بایستند.\nامام سجاد علیه السلام این مقدورات را نداشت و این واقعیت را در تحلیلی جالب و دقیق برای ما بیان می كند و می فرماید:\n«پروردگارا، در پیشامدهای ناگوار روزگار به ناتوانی خویش نگریستم و درماندگی خود را از جهت یاری طلبیدن از مردم در برابر كسانی كه قصد جنگ با من داشتند دیدم و به تنهایی خود در برابر بسیاری كسانی كه با من دشمنی داشتند، نظر كردم».\nبنابراین مشاهده می كنیم كه امام سجاد علیه السلام موضع خود را با آگاهی از دشمنان خویش تعیین كرده است و در این موقعیت اسفناک، از دو راه عملی، با امت و پیروان خود روبرو می گردد.\nیكی از این دو راه عملی پیشوای چهارم، تهیه برنامه فكری و آگاهی عقیدتی و روانی امت بود. امام علی بن حسین علیهماالسلام در حقیقت دومین موسس مدرسه بزرگ اسلامی بود. خانه و مسجد، مدرسه او بود و طلاب در آن جا و در پیرامون وی جمع می شدند و بعدها شاگردانش، سازندگان تمدن اسلامی شدند و مردان تفكر و قانونگذاری و ادب اسلامی گردیدند .\nامام سجاد علیه السلام در دورانی پر اهمیت برای افزودن بر دانشمندان و راویان احادیث خود در علوم و فنون گوناگون قیام نمود. صحیفه سجادیه كه انجیل آل محمد علیهم‌السلام است از آثار اوست. این اثر از ثروت های فكری است كه با وضع قواعد اخلاقی و اصول فضایل و علوم توحید و غیر آن، از سایر آثار متمایز است.\nمشهورترين القاب امام سجاد (ع) زين العابدين و سجّاد است\nانقلاب عظیم روانیدومین راه، برانگیختن وجدان انقلابی افراد مسلمان و متمركز ساختن و برانگیختن احساسشان به گناه و ضروری بودن جبران آن گناه بود. قیام پدر بزرگوار آن امام و پایان فاجعه‌آمیز آن در كربلا، توجه مردم را به گناهكاری شان جلب كرد و كینه و نفرت آنان را به بنی امیه برانگیخت.\nاین مطلب را پس از قیام امام حسین علیه السلام و شهادت او آشكارا در ملت اسلام مشاهده می كنیم و می بینیم كه بسیاری از مسلمانان از آن واقعه احساس گناه كردند و ملت در جهت تكفیر امویان به حركت درآمد و كینه و نفرتش به بنی امیه روزافزون گردید.\nاین احساس گناه، عاملی بود پیوسته شعله ور، كه مردم را برای شورش و انتقام خواهی، دایم به جلو می راند. امام علی بن الحسین علیهماالسلام كوشید، این احساس گناه را شعله ور سازد و بر مهیب آن بیفزاید.\nایشان توانست هر وقت فرصتی به دست می آمد، مردم را به انقلاب بر ضد امویان برانگیزد و پیوسته این كار را از سر می گرفت، و آن شعله، نه فرو می نشست نه خاموش می‌شد.\nدر این راستا امام سجاد علیه السلام اعلامیه های عمومی صادر می فرمود و هر مسلمانی را كه علیه زمامداران منحرف به شورش دست می زد، می ستود و از او به گرمی استقبال می كرد و او را سپاس می‌گفت.\nچنانکه وقتی محمد بن حنفیه با فرستاده مختار ثقفی نزد امام آمد تا در باب قیام مختار با او ایشان مشاوره كند، امام با سخنی كلی كه فقط به مختار اختصاص نداشت، تقاضای محمد حنفیه را پذیرفت. سخنان او شامل همه مسلمانان و به گونه ای بود كه مردم را وامی‌داشت رویاروی ستم بنی امیه و زمامداران منحرف آن بایستند.\nآن جوّ ناآرام و لبریز از شورش و اضطراب، بنی امیه را واداشت تا جنبش‌های امام سجاد علیه السلام و كارهای او را زیر مراقبت شدید قرار دهند و هر حركتی كه از او سر می زد به شورشی نو تفسیر می‌شد كه ناچار حكومت منحرف بنی امیه هدف آن بود. از گذرگاه آن محیط ناآرام و مضطرب، امام بایستی راه و روشی نو می یافت تا با آن محیط و شرایط بسیار دشوار، بتوان روبرو شد.\nبنابراین امام دید كه باید سخنان و آراء خود را در جامه خشونت انقلابی نپوشد. اگر چه در واقع مفاهیم آن گفتارها شدیدتر از خشونت و شورش بود. او تعابیر آن را در جامه اشارات و تحریك مستقیم بیاراست.\nاو مشاهده كرد كه نظریات اسلام و راه ها و روش های آن، حرمت خود را از دست داده و متروك گردیده است، پس سخنانش در صورت شكایت و دعا شكل گرفت و در آن، هر چه از شورش و تحریك به قیام كه می خواست گنجانید. دعاهای او دارای نوعی معانی است كه رویدادهای عصر او را تفسیر می كند و از مفاهیم تبلیغ و پی ریزی بنای امت لبریز است.\nسیاست به روزبنابراین با نگرشی به اوضاع دوران امامت حضرت سجاد علیه السلام كه سرتاسر مقارن با آشوبها و بحران‌های گوناگون اجتماعی بود و با توجه به وجود زمامداران ستمگر و جنایتكار و مراقبت‌های شدید آنان از امام، و نیز با توجه به نبودن یاران با ایمان و مجاهد و فداكار،\nبه این نتیجه می رسیم كه آن گرامی جز مبارزه منفی و پرورش شاگردانی ممتاز و نشر آثار علمی و اخلاقی چاره دیگری نداشت ولی با این حال می بینیم که آن امام همام، اگرچه از قیام مسلحانه‌ی مستقیم بر ضد حاكمان منحرف كناره جویی فرمود\nو آن را با رهبری مدبرانه غیرمستقیم، به كلیه مسلمین انقلابی واگذاشت تا با فداكاری خود وجدان و اراده اسلامی را از خطر سقوط و نابودی حفظ كنند اما چنانکه گفته شد، آن حضرت در جنبه سیاسی، از رهبری خودداری نفرمود و تنها به عبادت روی نیاورد.\nدر واقع این مطلب، اختلاف شكل عمل سیاسی است كه شرایط اجتماعی كه هر امام در طی آن زیست می كند، آن را محدود می سازد. به عبارت دیگر، وضع اجتماعی كه هر امام در آن زیست می كرد، شكل كار سیاسی او را محدود می ساخت و امام سجاد علیه السلام نیز همچون اجداد طاهرین خود، وجودش، بقایش و اسارتش عامل بقای اسلام گردید.\nبرای نمایش تمام اخبار مرتبط با عنوان «طلایه دار جنبش بیداری اسلامی ، امام سجاد (ع)» اینجا کلیک کنید.\nعلی بن الحسین (ع) معروف به امام سجاد و زین العابدین، چهارمین امام شیعیان میباشد علی بن الحسین (ع) معروف به امام سجاد و زین العابدین، چهارمین امام شیعیان میباشد دریغا كه نزد بعضی از مورخان این تصور خطا، شایع است كه پیشوایان شیعه امامیه از...\nخبرنگاران در صف مقدم مقابله با جنگ رسانه ای دشمنان و طلایه‌دار جبهه بیداری هستند\nبه گزارش گروه سیاسی خبرگزاری میزان، شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی به مناسبت هفدهم مرداد «روز خبرنگار»، با صدور بیانیه‌ای، خبرنگار را وجدان بیدار جامعه ،دیده بان صادق، چشـم بینا و زبان گویای جامعه دانست که باید در جنگ تمام عیار رسانه‌ای امپریالیسم...\nخبرنگاران,طلایه‌داران هوشمندی و بیداری ملی در برابر جبهه دشمن و مروجان‌گفتمان‌انقلاب اسلامی هستند\nبنیاد حفظ آثار و نشر ارزش‌های‌دفاع مقدس در بیانیه‌ای با گرامیداشت ۱۷ مرداد ماه سالروز شهادت محمود صارمی و روز خبرنگار، اصحاب رسانه و خبرنگاران را طلایه‌داران هوشمندی و بیداری ملی در برابر جبهه دشمن و مروجان‌گفتمان انقلاب‌اسلامی دانست. به گزارش...\nخبرنگاران، طلایه داران جبهه بیداری و فرماندهان جنگ نرم هستند\nبه گزارش گروه فرهنگی ایرنا، شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی روز شنبه به مناسبت 17 مرداد، روز خبرنگار با صدور بیانیه ای اعلام کرد: به درستی که خبرنگاران به عنوان افسران و فرماندهان جنگ نرم در صف مقدم مقابله با جنگ رسانه ای دشمنان عنود و حسود...\nدبیرکل اتحادیه در گردهمایی مهارتی تشکیلاتی فرزندان آفتاب گفت: دانش‌آموزان انجمن اسلامی باید طلایه‌دار گفتمان‌سازی در موضوعاتی مثل سبک زندگی، اقتصاد مقاومتی و استکبارستیزی باشند. به گزارش خبرگزاری تسنیم، حامد علامتی، پنج شاخصه مهم و اصلی اعضای...\nبسیج دانشجویی همواره طلایه‌دار آرمان‌های انقلاب اسلامی است\nبسیج دانشجویی دانشگاه‌های پیام‌نور استان تهران در بیانیه‌ای فرا رسیدن هفته بسیج را گرامی داشت. به گزارش گروه دانشگاه باشگاه خبرنگاران تسنیم«پویا»، بسیج دانشجویی دانشگاه‌های پیام‌نور استان تهران به مناسبت هفته بسیج بیانیه‌ای صادر کرد. در...


ثبت‌نام فرآیند امتیاز دانشجویی سال دانشگاهی 98-97 از امروز یکشنبه مورخ 1397/02/16 آغاز شد که در همین راستا دانشجویان تا روز جمعه 21 اردیبهشت‌ماه برای ثبت فعالیت‌های خود فرصت دارند.\nبه گزارش خبرنگار دانشجویی و فرهنگی؛ ثبت‌نام فرآیند امتیاز دانشجویی سال دانشگاهی 98-97 از امروز یکشنبه مورخ 1397/02/16 آغاز شد که در همین راستا دانشجویان تا روز جمعه 21 اردیبهشت‌ماه برای ثبت فعالیت‌های خود فرصت دارند.\nدر همین راستا دانشجویان می‌توانند با مراجعه به «قسمت ورود اعضاء» در صفحه اصلی سایت معاونت دانشجویی و فرهنگی فعالیت‌های خود را ثبت نمایند.\nیادآوری می‌شود که قبلا جزئیات فرایند «تعیین امتیاز دانشجویی» 98-97 در قالب اطلاعیه شماره 1 و همچنین تقویم اجرایی «امتیاز دانشجویی» 98-97 بهمراه توضیحات در تابلوهای سرپرستی اقامتگاه و سایت معاونت دانشجویی و فرهنگی منتشر گردیده است.


راست میانه خود را از یک دولت وحدت ملی صدا نمی زند - پارسی سافت . اخبار جدید ایتالیا\n» راست میانه خود را از یک دولت وحدت ملی صدا نمی زند\nAGI – «زمان مسئولین نیست بلکه مسئولیت پذیری است. و هیچ کس ، حتی راست میانه را نمی توان “از a.” دولت وحدت ملی که در یک مرحله اضطراری کامل قرار دارد “کابینه جنگ ، همانطور که بارها در طول تاریخ بوده است”. جیووانی توتی این را به کوریره دلا سرا می گوید.\nخبر پیشنهادی در وقت های اضافی به بایرن ، سویا کو فاتح جام شود\nفرماندار لیگوریا با این حال ، حمایت از دولت Giallorossi را حذف می کند: “ما به یک دولت کونته با این هندسه نیروها نه بلکه به دولت سوم احتمالی با این نخست وزیر نه ، که از اکثریت زرد-سبز به اکثریت زرد-قرمز به رنگین کمان تبدیل می شود ، نه می گوییم: شخصی که با او کار کردم و نسبت به آن هیچ کینه ای ندارم ، اما در تمام فصول هیچ مردی وجود ندارد ».\nخبر پیشنهادی Confindustria Veneto به جلوگیری از اخراج کارگران نه می گوید\nدولتی به رهبری یکی دیگر از اعضای اکثریت فعلی؟ “به نظر من می رسد که Forza Italia در مواضع مختلفی است ، بنابراین تا به امروز من آن را نمی بینم. فرضیه دولت جدید حتی بدون همکاری راست میانه با نیروهای مسئول مخالف برای اصلاحاتی که خدمت می کنند ، متفاوت خواهد بود. حتی قانونی که من می گویم انتخاباتی است ، با توجه به اینکه ما تنها کشوری در جهان نیستیم که حتی با سیستم اکثریت هم نمی توانیم اکثریت داشته باشیم … “.\nخبر پیشنهادی مرد اردوغان به عنوان رئیس جمهور انتخاب شد


افزایش ۱۳ درصدی مالیات سیگاری‌ها - سلامت اجتماعی - سلامت نیوز\n۱۳۹۶/۰۹/۱۹ - ۱۵:۱۸ - کد خبر: 232382\nسلامت نیوز:مالیات بر مصرف و فروش سیگار در سال آینده بر اساس لایحه تقدیمی بودجه ۹۷ توسط دولت به مجلس شورای اسلامی برآورد شده است. بر این اساس\nبه گزارش سلامت نیوز به نقل از ایسنا، بر اساس لازم‌الاجرا نبودن قانون ممنوعیت برخی کالاهای غیرضرور مصوب شهریور سال ۱۳۷۴ و مجاز بودن تامین کسری سیگار از طریق واردات، مالیات بر فروش سیگار برای سال آینده معادل ۵۳۴ میلیارد و ۳۰۱ میلیون تومان برآورد شده است. همچنین مالیات بر مصرف سیگار معادل ۱۴۸۶ میلیارد تومان در نظر گرفته شده است.\nلازم به ذکر است که بر اساس لازم‌الاجرا نبودن قانون ممنوعیت برخی کالاهای غیرضرور مصوب شهریور سال ۱۳۷۴ و مجاز بودن تامین کسری سیگار از طریق واردات، مالیات بر فروش سیگار برای سال آینده معادل ۴۶۷ میلیارد و ۴۵۴ میلیون تومان مصوب شد. همچنین درآمد حاصل از مالیات برمصرف سیگار موضوع عوارض بند (د) تبصره قانون بودجه سال ۱۳۹۶ کل کشور معادل ۱۳۰۰ میلیارد تومان بود.\nبنابر محاسبات صورت گرفته، میزان مالیات بر مصرف و فروش سیگار در سال آینده نسبت به سال جاری به ترتیب با حدود ۱۳ و ۱۲ درصد افزایش روبرو شده است.\nعلاوه بر این در تبصره ۷ لایحه بودجه سال ۱۳۹۶ که سال گذشته توسط دولت به مجلس شورای اسلامی تقدیم شد از ابتدای سال ۱۳۹۶ تولید و واردات عنوان سیگار و محصولات دخانی علاوه بر مالیات و عوارض موضوع قانون مالیات و ارزش افزوده، مشمول مالیات بدین شرح بود که مالیات هر پاکت انواع سیگار تولید داخلی به میزان ۲۰ درصد و وارداتی به میزان ۳۰ درصد قیمت خرده فروشی تعیین شد.\nاین در حالی است که درآمد وزارت صنعت، معدن و تجارت بابت حقوق انحصار و صدور مجوز توزیع محصولات دخانی طبق لایحه تقویمی بودجه ۱۳۹۷ از دولت به مجلس شورای اسلامی معادل ۱۰۰ میلیارد تومان برآورد شده است.\n2017-12-10 15:18 سلامت نیوز\nافزایش اثربخشی قوانین در سایه پروتکل ریشه‌کنی تجارت غیرقانونی محصولات دخانی


زیرمنوی انتگرال عددی\nشما اینجا هستید: صفحه اول نرم افزارهای ما راهنمای آنلاین و معرفی نرم افزارها ◄ راهنمای آنلاین کارون زیرمنوی انتگرال عددی\nقسمت «انتگرال عددی» از پنجره Mathematical Assistant را می گشاید. این پنجره برای محاسبه قدر مطلق انتگرال نموداری است که فقط تعدادی نقطه از آن در دسترس است.\nگاهی اوقات فقط تعداد محدودی از نقاط یک تابع در دست است و به دلایلی از جمله ناشناخته یا پیچیده بودن نمی توان معادله تابع را بدست آورد. با این حال ممکن است بدون امکان عملی یا منطقی برای محاسبه مقدار تابع روی سایر نقاط، به انتگرال گیری از آن نیاز باشد.\nاین قسمت به کمک «کاردینال اسپلاین درجه سه با تانسور صفر» مقادیر تابع در تمام نقاط بازه را بدست آورده و سپس به روش ذوزنقه قدر مطلق مساحت های جزئی را با هم جمع و ارائه می کند.\n2 ) پس از تنظیم اعشار مورد نظر برای پاسخ، بر روی دکمه «انتگرال گیری» کلیک کنید.\n3) ترسیمه نمودار و مساحت محصور ترسیم شده و مقدار آن (جمع قدر مطلق اجزا) در کادر مربوط نمایش داده می شود.\n- به هنگام انتگرال گیری به مطلوبیت ترسیمه توجه کنید.


سه شنبه ۲۳ مهر ۱۳۹۸ تهران ۱۵:۳۱\nتصویری از یک ناو مصری که روز پنجشنبه عازم دریای سرخ شده است.\nآقای ياسين که در منطقه شرم الشيخ مصر با خبرگزاری رويترز گفت‌وگو کرده، روز جمعه ۲۷ مارس اظهار داشته است: «همواره فرصتی برای گفت‌وگو وجود دارد. نشستن برای ميز مذاکره همواره خواسته ما بوده و هست. اما اين گفت‌وگو بايد تحت مشروعيت رئيس جمهوری و دولت باشد، نه با فشار کودتاگران و شبه‌نظاميانی که بر سرنوشت کشور چيره شده‌اند و برای تسليم يمن به ايران همه چيز را به غارت می‌برند.»\nگفت‌وگوی ایلیا جزایری با رأفَت المَعَرّی، خبرنگار رادیو اروپای آزاد در مورد اوضاع یمن\nآقای ياسين همچنين در گفت‌گو با شبکه خبری الحدث ادعا کرده که نيروهای ايرانی برای حمايت از حوثی‌ها وارد صنعا شده‌اند. با اين حال اين مقام دولت يمن، جزئيات بيشتری در اين مورد ارائه نکرده است.\nاز سويی يک مسئول يمنی که خواسته نامش فاش نشود، به خبرگزاری رويترز گفت که عبد ربه منصو هادی رئيس جمهوری يمن، جمعه برای شرکت در نشست سران اتحاديه عرب که قرار است شنبه آغاز شود، به شرم الشيخ خواهد رسيد.\nانتظار می‌رود که اوضاع يمن، از مهم‌ترين محورهای گفت‌وگوهای سران عرب در شرم الشيخ باشد.\nخبرگزاری رويترز و همچنين شبکه العربيه گزارش دادند که جنگنده‌های ائتلاف مجتمع رياست جمهوری در صنعا پايتخت يمن را که در کنترل حوثی‌ها قرار دارد، بمباران کردند.\nمنطقه نفت خيز مأرب که توسط حوثی‌ها تصرف شده، يکی ديگر از اهداف جنگنده‌های ائتلاف به رهبری عربستان سعودی بود. سکوهای پرتاب موشک و پدافند هوايی در منطقه مأرب در بمباران جنگنده‌ها منهدم شد.\nمنابع قبيله‌ای می‌گويند که جنگنده‌ها، بازاری در منطقه کتاف البقع در استان مأرب را بمباران کرده و دستکم ۱۵ نفر را کشتند. در اين حملات منطقه «شدا» در همين استان که يکی از پايگاه‌های اصلی حوثی‌ها به شمار می‌آيد نيز هدف قرار داده شد.\nاز سويی حدود ۱۵هزار تن از جنگجويان قبايل شبوه در جنوب يمن برای دفاع از شهر عدن و آن‌چه «مشروعيت قانونی عبد ربه منصور هادی رئيس جمهوری» ناميدند، به سوی شهر عدن حرکت کردند. گزارش‌ها از درگيری ميان جنگجويان قبايل از يک سو با شبه‌نظاميان حوثی و نيروهای وفادار به علی عبدالله صالح از سوی ديگر حکايت دارد که در جريان آن چندين نفر از دو طرف کشته شدند.


مقایسه ی تلویزیون 4k ، Ultra HD ؛ اولترا اچ دی یا فور کی | تاخرید راهنمای خرید\nمقایسه ی تلویزیون 4k ، Ultra HD ؛ اولترا اچ دی یا فور کی\nتلویزیون فورکی چیست؟\nمقایسه ی تلویزیون 4k ، Ultra HD ؛ اولترا اچ دی یا فور کی ؛ سال های گذشته در بازار حرف، حرف نمایشگر های فول اچ دی بود و با شهرت جهانی شان محبوبیت بسیار زیادی داشتند . اما یک سالی می شود که نقش این تلویزیون ها کم رنگ شده و تولید کنندگان نمایشگرهای تلویزیون، مانیتور، گوشی، دوربین و خیلی از محصولات دیگر را بر اساس صفحه نمایش فورکی تولید و روانه ی بازار می کنند . که نسبت به نمایشگر های دیگر بزرگتر و از کیفیت خیلی عالی هم برخوردارند.\nکنرسیوم سینمای دیجیتال در امریکا نام این نمایشگر را فورکی گذاشت که به معنای چهار هزار پیکسل می باشد . این نمایشگر دارای اندازه ی خیلی بزرگتر نسبت به نمایشگر های دیگر است و رفته رفته استفاده از ان در تولید محصولات بیشتر می شود . شرکت هایی مانند سامسونگ و ال جی که هممیشه بهترین محصولات را تولید و روانه ی بازار می کنند شروع به تولید تلویزیون با این نمایشگر ها کرده اند . که در تولید ان ها بسیار موفق بوده اند.\n«تلویزیون 4k ، Ultra HD » هدف ساخت نمایشگر فورکی\nیکی دو سال است که در هنگام خرید تلویزیون و خیلی از محصولات دیگر با نام 4K و Ultra HD برخورد می کنیم . تقریبا می توان گفت که این دو صفحه نمایش یکی هستند و فقط یک تفاوت جزئی با هم دارند . الترا اچ دی تصاویر را با 2160×3840 پیکسل و نسبت 16:9 به نمایش در می اورد اما فورکی تصاویر را با 2160×4096 پیکسل و نسبت 19:10 به نمایش می گذارد که تفاوت خیلی کمی با هم دارند . تا الان تلویزیون های اندکی، توسط این صفحه نمایش تولید شده اند که نسبت به تلویزیون های دیگر قیمت بیشتری دارند . به دلیل این که از چهار هزار پیکسل تشکیل شده است دارای اندازه ی بزرگتری هم هستند.\nشرکت هایی هم چون نت فیلیکس، امازون، گوگل و یوتیوب که در زمینه ی پخش ویدیو فعالیت می کنند در این سال اخیر قابلیت پخش ویدیو بر اساس فورکی را برای کاربران به ارمغان اورده اند . البته شرکت یوتیوب شش سالی می شود که در پخش ویدیو هایش از این صفحه نمایش پشتیبانی می کند . در واقع صفحه نمایش فورکی به منظور استفاده در پروژکتورها ساخته شده است . سونی اولین تولید کننده ای است که در سال 2004 پروژکتورهای خود را بر اساس این نمایشگر تولید و روانه ی بازار کرد . شرکت سونی از سال 2004 شروع به عرضه‌ی پروژکتورهای سینمایی با کیفیت 4K کرد که این پروژکتورهای رسماً در سال 2011 در سینماها استفاده شدند و نهایتاً در سال 2012 به خانه‌ها راه یافتند.\nنمایشگر « تلویزیون 4k ، Ultra HD »\nقبل از سال 2004 نمایشگر به کار رفته در سینماها از کیفیت خوبی برخوردار نبود و وقتی از نزدیک به تصاویر نگاه می کردی تعداد پیکسل ها به دلیل این که خیلی کم بودند به راحتی دیده می شدند . اما از این سال به بعد برای این که تصاویر واضح و با کیفیت عالی نمایش داده شود . سازمان استاندارد دیجیتال نمایشگر فورکی را تولید کرد که با تعداد زیاد پیکسل هایش تصاویر بسیار عالی را در سینماها به نمایش می گذاشت .\nاواتار فیلمی است که طبق افسانه های کهن روایت شده است و محبوبیت بسیار زیادی در بین مردن دارد . این فیلم در سینماهای سراسر جهان توسط نمایش گر فورکی پخش شد . و با پخش این فیلم توسط این صفحه نمایش خواهان نمایشگر فورکی بسشتر شد . سازندگان زیادی شروع به تولید محصولاتشان بر اساس این نمایشگر کردند.\nبزرگترین و کوچک ترین تلویزیون تولید شده بر اساس نمایشگر فورکی\nسامسونگ،ال جی و سونی از جمله بهترین تولید کنندگان تلویزیون هستند که در این سال اخیر شروع به تولید جدید ترین تلویزیون هایشان بر اساس صفحه نمایش فورکی کرده اند . اندازه ی این تلویزیون ها خیلی بزرگ یعنی 84 و 85 اینچ هستند که قیمت خیلی بالایی هم دارند . شرکت وستینگ هاوس یکی دیگر از تولید کننده گان تلویزیون های فورکی می باشد و بزرگترین تلویزیون فورکی که 110 اینچی دارد را تولید کرده است . تلویزیون های فورکی از پردازنده ی بسیار قدرتمند چهار هسته ای پشتیبانی می کنند . که سرعت بسیار زیادی در نمایان کردن تصاویر به ان بخشیده است.\nکوچک ترین تلویزیونی که تا حالا بر اساس نمایش گر فورکی تولید شده است دارای 58 اینچ می باشد . در سال 2012 به صورت رسمی از طرف انجمن لوازم الکترونیکی استفاده از این نمایشگر اعلام شد و بعد از ان کم کم تولید کنندگان در ساخت محصولاتشان از نمایشگر 4K مخفف 4K Ultra HD استفاده کردند . تعداد پیکسل های نمایشگر فورکی چهار برابر نمایشگر های فول اچ دی می باشد . که تصاویر واضح را با تمامی جزئیات برای شما به نمایش در می اورد هم چنین تصاویر طبیعی تر خود را نمایان می کنند.\nاز دور تلویزیون را نگاه کن !\nاز دور تلویزیون را نگاه کن این جمله ای است که از کودکی با ان بزرگ شده ایم و هزاران بار برایمان تکرار شده است . این جمله که اطرافیانمان به ما گفته اند درست بوده چون نزدیک بودن از تلویزیون علاوه بر این که چشمانمان را ضعیف می کنند باعث می شوند تصاویر خیلی خوبی را هم نبینیم . باید وقتی با نمایشگر فورکی به دیدن تصاویر می پردازیم فاصله ی ما از تلویزیون یک و نیم متر باشد . اگر نمایشگر تلویزیونمان بزرگ باشد باید این فاصله را به دو و سه متر برسانیم تا تصاویر را به صورت کلی مشاهده کنیم .\n« حتما بخوانید فناوری حباب ساز اکوبابل EcoBubble لباسشویی سامسونگ چیست؟\nکابل HDMI 2.0 یکی از بهترین و پر سرعت ترین کابل های ساخته شده می باشد که با وصل شدن به تلویزیون فورکی تصاویر را با سرعت 60 فریم بر ثانیه ارسال و دریافت می کند و دیدن بهترین تصاویر با سرعت بالا برایتان به ارمغان می اورد . این صفحه نمایش ها علاوه بر این که از نظر پیکسلی چهار برابر نمایشگر های فول اچ دی هستند از نظر حجم هم از چهار برابر حجم بیشتر برای ذخیره ی اطلاعات نسبت به فول اچ دی برخوردار هستند . شرکت هایی زیادی در تلاش هستند تا صفحه نمایش فورکی را ارتقا دهند و ان را به یکی از بهترین ها در دنیا تبدیل کنند.\nمحدودیت های تلویزیون های فورکی\nتعداد کمی از سی دی ها و دی وی دی ها قابلیت پخش بر روی تلویزیون هایی با این نمایشگر را دارند . حتی شرکتی هم چون سونی که تمام سعی خود را کرده تا در محصولاتش از این صفحه نمایش بهره ببرد باز هم دیسک بلوری که توسط این شرکت تولید شده است نمی تواند از این نمایش گر پشتیبانی کند و قابلیت استفاده از ان را برای شما امکان پذیر کند . البته تازه ترین پلیر هایی که روانه ی بازار شده اند می توانند تصاویر را بر روی صفحه نمایش فورکی به نمایش دراورند اما دارای قیمت خیلی زیادی هستند و هر کسی قادر به خریدن ان ها نیست . هم چنین کنسول بازی هایی مانند پلی استیشن و ایکس باکس هم از این نمایشگر پشتیبانی نمی کنند .\nالبته شما می توانید بر روی تلویزیون هایی با این صفحه نمایش بازی های مختلفی را انجام دهید که برای این کار باید کامپیوتر را از طریق کابل مخصوص به تلویزیون فورکی وصل کنید و به انجام دادن بازی مورد علاقه تان بپردازید . شرکت هایی مانند DirecTV و Comcast در تلاش هستند تا سرویس های زیادی را در تلویزیون هایی بر اساس نمایشگر فورکی بگنجاند اما در حال حاضر از کانال های زیادی پشتیبانی نمی کند . پخش ویدیو در نمایگر های فورکی بسیار هائز اهمیت است . ولی ویدیو هایی را که پخش می کند دارای حجم بسیار زیادی هستند و وقت خیلی زیادی می خواهند تا دانلود شوند .\n« تلویزیون 4k ، Ultra HD » کیفیت در دوربین\nدوربیین های فیلم برداری از جمله محصولاتی هستند که بر اساس این صفحه نمایش تولید شده اند و از کیفیت خیلی عالی هم برخوردار هستند . شما با استفاده از ان می توانید تصاویر فورکی را ضبط کنید ولی باید برای دیدن ان ها از تلویزیون فورکی هم استفاده کنید . در نمایشگاه بین المللی CES که برگزار می شود هر ساله شاهد معرفی محصولات جدیدتری بر اساس این صفحه نمایش خواهیم بود . البته دسترسی به این صفحه نمایش ها الان در ایران خیلی کم است . اما در اینده شاهد وجود باور نکردنی ان ها در هر خانه ای می شویم.\nدر حال حاضر این صفحه نمایش ها زیاد مورد استفاده قرار نمی گیرند . اما در اینده ای نزدیک تمامی تولید کنندگان تلویزیون هایشان را بر اساس ان تولید می کنند . بخش بزرگی از بازار جهان را به تسخیر خود در می اورند . البته احتمال دارد دارد در اینده ای نزدیگ قیمت ان ها هم تا حد زیادی پایین بیاید .\nبه دلیل وجود پیکسل های فراوانی که دارد تصاویر را با وضوح خیلی بالا به نمایش می گذارد . در ساخت گوشی، لپ تاب، کامپیوتر و … هم مورد استفاده قرار می گیرد . اگر دو تلویزیون فول اچ دی و فورکی را کنار هم بگذاریم دذر تلویزیون هایی با اینچ بزرگ تفاوت ان ها را کم و بیش می بینیم . اما در تلویزیزیون های کم اینچ تفاوت ان ها با چشم دیده نمی شود.\nمزایای صفحه نمایش فورکی\nزیبایی فوق العاده در نمایش دادن تصاویر . حجم بالا در ذخیره سازی اطلاعات . دیدن تمامی جزئیات . پیکسل های فراوان\nمعایب نمایشگر فورکی\nدسترسی محدود به سی دی و دی وی دی . دسترسی محدود به کانال ها . قیمت بالا\nامیدواریم از خواندن متن « مقایسه ی تلویزیون 4k ، Ultra HD ؛ اولترا اچ دی یا فور کی » لذت برده باشید . پاسخ گوی شما هستیم لطفا در قسمت نظرات ، سوالات و نظرات خود را بنویسید .\nتلویزیون های OLED مزایا و معایب آن چیست ؟


زمین لرزه ای به بزرگی ۴.۷ ریشتر پیش از ظهر امروز (پنجشنبه) زهکلوت استان کرمان را لرزاند.\nبه گزارش ایرنا، زمین لرزه زهکلوت ساعت ۹ و ۳۵ دقیقه و ۱۴ ثانیه امروز (پنجشنبه) به وقوع پیوست.\nگزارش ایرنا به نقل از موسسه ژئوفیزیک دانشگاه تهران حاکی است که این زمین لرزه در طول جغرافیایی ۵۸.۴۸۶، عرض جغرافیایی ۲۷.۶۴۳ و در عمق هشت کیلومتری زمین اتفاق افتاد.\nزهکلوت شهری است در شهرستان رودبار جنوب استان کرمان که مرکز بخش جازموریان است.\nتاکنون گزارشی از خسارت های احتمالی این زلزله مخابره نشده است.\nبرچسب ها: گفتار نو ، زلزله ، زهکلوت


اتباع بيگانه - ایسنا\nجمعه ۲۷ فروردین ۱۴۰۰ - ۰۶:۲۰\nسرپرست انتظامی شهرستان خاتم گفت: در عملیات ماموران پلیس، ۴۶ نفر از اتباع بیگانه غیرمجاز دستگیر شدند.\n۱۳ اسفند ۹۹ - ۱۱:۴۳\nبه رغم کمک‌های برخی نهادهای بین‌المللی؛\nدر حالی بیمارستان‌های یزد از تحمیل هزینه‌های ناشی از اتباع بی‌هویت و غیرمجاز و همچنین حمایت نشدن توسط نهادهای بین‌المللی گلایه دارند که متولیان این حوزه کمک‌های میلیاردی نهادهای بین‌المللی را در این باره مطرح می‌کنند.\n۲۸ بهمن ۹۹ - ۱۴:۴۰\nمعاون رییس جمهور در امور زنان و خانواده گفت: ایران سالها دچار تحریم اقتصادی بوده و هم‌اکنون سه سال است جنگ اقتصادی علیه ما شکل گرفته و این تحریم‌ها نه فقط علیه اتباع ایران بلکه علیه میلیونها مهاجر مقیم در خاک ایران نیز هست. هر چند کشور ایران همواره در زمینه مهاجران با مجامع بین‌المللی همکاری داشته اما متاسفانه این تحریم‌ها و عدم همراهی مجامع بین‌المللی بر خلاف انتظار در مسائلی مانند درمان و تامین داروها در شرایط تحریم در خصوص مهاجران قابل توجیه نیست.\n۱ بهمن ۹۹ - ۱۲:۳۹


چهره واقعی فردی که کنترل مالی سازمان مجاهدین در دست اوست - ايران قلم\nخانه انتخاب سر دبیر چهره واقعی فردی که کنترل مالی سازمان مجاهدین در دست اوست\nحمید رضا بی کس، وبلاگ صدای خاموش شدگان، سوم اوت ۲۰۱۵:… از همان سال ها مسئول اجرایی امور مالی سازمان است ،یعنی مسئولیت و کنترل تمام مالی دست وی است. یکی از مهمترین کارهایش گرفتن دلار های که کشور های خارجی مانند صدام حسین ، عربستان سعودی ، اسرائیل و…قسمت دیگرتحویل گرفتن کوپنهای نفتی اهدایی صدام حسین بوده. یعنی حاصل …\nرجوی او را به عنوان طرف رابط مالی با دولت صدام و گرفتن کوپنها به وزارت نفت معرفی کرده بودند. ماهی سه میلیون بشکه نفت بهشان می دادند خواستند تا جنگ نشده سهمیۀ شش ماه را یکجا بگیرند که یک ماه تمام یاسر مالی به وزراتخانه های نفت و صنایع می رفت تا این سهمیه را آماده کند. تا اینکه بعد از گفتگوی رجوی با رئیس اطلاعات که فیملش بیرون آمده است توانستند آن را بگیرند. از سال ۲۰۰۳ هم که همراه مریم رجوی به اروپا امده است و در المان زندگی می کند ، کماکان کارش دنبال کردن مسله پولشوئی های سازمان مجاهدین هست …\nمحمد طریقت منفرد با نام مستعار یاسر مالی ازمسئولین بالای سازمان مجاهدین است که با پاسپورتی به نام لولاکیان در اروپا تردد می کند . نام برده بچه تهران است ، الان ساکن المان شهر برلین است وی از اعضای قدیمی سازمان هست . در سال ۱۳۶۴ عضو مرکزیت سازمان بود وهمیشه در ان رده های بالا بوده است . اقای محمد طریقت منفرد از سال ۱۳۵۸ به این سو مسئول مالی سازمان بوده و هست .در سال ۱۳۶۱ به خارج ایران امد. از سال ۱۳۶۱ به این سو در مسافرت ها از پاسپورتی به نام لولاکیان استفاده می کند\nاز همان سال ها مسئول اجرایی امور مالی سازمان است ،یعنی مسئولیت و کنترل تمام مالی دست وی است. یکی از مهمترین کارهایش گرفتن دلار های که کشور های خارجی مانند صدام حسین ، عربستان سعودی ، اسرائیل و…قسمت دیگرتحویل گرفتن کوپنهای نفتی اهدایی صدام حسین بوده. یعنی حاصل گفتگوهای رجوی با صدام از وزارت نفت عراق ، تحویل گرفتن دلارهای حاصل از فروش این کوپنها و نگهداری حسابهای آنها در زونکنهای مربوط به قسمت فروش نفت در بخش مالی سازمان بود. در شهریور سال ۸۱ یعنی شش ماه مانده به شروع جنگ یک نامۀ نامبرده که با دیکته کردن مسعود رجوی بود ، وی برای وزارت نفت عراق نوشته بود برای گرفتن کوپن های ۱۸ میلیون بشکه نفت بایت سهمیۀ شش ماه به علت خطر شروع جنگ و بسته شدن راه و نوسان قیمتها نوشت . ( که این نامه را اقای قربانعلی حسین نژاد به عربی ترجمه کرد.) با امضای خودش ، چون رجوی او را به عنوان طرف رابط مالی با دولت صدام و گرفتن کوپنها به وزارت نفت معرفی کرده بودند. ماهی سه میلیون بشکه نفت بهشان می دادند خواستند تا جنگ نشده سهمیۀ شش ماه را یکجا بگیرند که یک ماه تمام یاسر مالی به وزراتخانه های نفت و صنایع می رفت تا این سهمیه را آماده کند. تا اینکه بعد از گفتگوی رجوی با رئیس اطلاعات که فیملش بیرون آمده است توانستند آن را بگیرند. از سال ۲۰۰۳ هم که همراه مریم رجوی به اروپا امده است و در المان زندگی می کند . در اروپا هم مانند عراق به عنوان رابط مالی با سازمان ها وکشور های که به این سازمان پول می دهند معرفی شده است.وی کماکان کارش دنبال کردن مسله پولشوئی های سازمان مجاهدین هست . در این جریان اخیر که سه نفر( بابک نیک طالعان – شیرین معینی همسر بابک – مصطفی زارع ) اعضا سازمان از البانی به المان انتقال شان داده اند تحت مسئولیت اقای محمد طریقت منفر ( یاسر مالی ) کار می کردند . که توسط پلیس دستگیر شدند که مبلغ زیادی پول داشتند حمل می کردند . این اقای یاسرمالی این اعضا یا هوادران را که برای پول شوئی استفاده میکرد که هر کدام تاریخ مصرفی داشت به قول خود قاطر نامگذاری کرده بود که بعد از مدتی از دور خارج می شدند . اینهم یک نوع جنایتی است که سازمان مجاهدین با اعضا خودش انجام می دهد . به امید روزی که در دادگاهی ذیصلاح این افراد محاکمه شوند وخودشان اقرار کنند تا کنون چه تعداد از جوانان این وطن را به این شکل بیچاره کرده اند . اقرار کنند که چه مقدار از بیگانه گان پول دریافت کرده اند .\nمقاله قبلیرئیس جمهور “اولاند” فعالیتهای خشونت بار مجاهدین خلق (فرقه رجوی) در فرانسه را متوقف کند\nمقاله بعدینامه سرگشاده علی اکبرراستگو به آقای جولیو ترزی (وزیر سابق ایتالیا)


ادامه کابوس لیورپولی ها؛ هندرسون هم مصدوم شد - تفطن\nبه گزارش تفطن، یک بازیکن مصدوم دیگر به لیست بلندبالای مصدومان تیم فوتبال لیورپول اضافه شد.\nبه گزارش خبرنگاران، تیم ملی فوتبال انگلیس شب گذشته (یکشنبه) در حالی در چارچوب مرحله گروهی رقابت های لیگ ملت های اروپا با نتیجه 2- صفر مغلوب میزبانش، بلژیک شد که هافبک لیورپولی سه شیر در این بازی مصدوم شد تا یک مصدوم دیگر به لیست بلندبالای مصدومان لیورپول اضافه شود. جردن هندرسون به دلیل مصدومیت بین دو نیمه جای خود را به هری وینکس داد.\nگرث ساوت گیت، سرمربی تیم ملی فوتبال انگلیس پس از این بازی در خصوص شرایط هافبک تیمش گفت: هندرسون بین دو نیمه کمی احساس سفتی عضله داشت و نمی توانست به بازی ادامه دهد. زمانی که به انگلیس برگردیم، شرایط او را مورد بررسی قرار خواهیم داد.\nاندی رابرتسون، مدافع لیورپولی ها هم که در بازی پنجشنبه شب تیم ملی فوتبال اسکاتلند مقابل صربستان از ناحیه زانو دچار مشکل شده بود، به دلیل مصدومیت از ناحیه همسترینگ بازی عصر روز گذشته (یکشنبه) اسکاتلند مقابل اسلواکی در لیگ ملت های اروپا را از دست داد.\nپیش از این هم فیرجیل فن دایک به دلیل پارگی رباط صلیبی تقریباً فصل را از دست خواهد داد، جو گومز نیز به دلیل آسیب دیدگی رباط جانبی زانویش در بیشتر بازی های فصل جاری غایب خواهد بود و ترنت الکساندر آرنولد هم که از ناحیه ماهیچه های پشت ساق دچار آسیب دیدگی شد در حدود یک ماه خانه نشین خواهد بود.\nشاگردان یورگن کلوپ در لیورپول در حالی خود را برای تقابل با لسترسیتی در لیگ برتر انگلیس آماده می کنند که تیاگو آلکانتارا و الکس اوکسلید چمبرلین احتمالاً در این بازی غایب خواهند بود. محمد صلاح هم به دلیل ابتلا به ویروس کرونا در قرنطینه به سرمی برد و قادر به همراهی لیورپول در تقابل با روباه ها نیست. تنها خبر خوب احتمال بازگشت فابینیو به ترکیب سرخپوشان مرسی ساید است.\nانتشار: 26 آذر 1399 بروزرسانی: 26 آذر 1399 گردآورنده: tafatton.ir شناسه مطلب: 1619\nبه "ادامه کابوس لیورپولی ها؛ هندرسون هم مصدوم شد" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "ادامه کابوس لیورپولی ها؛ هندرسون هم مصدوم شد"


نویسنده دکتر مهدی فیاضی کیا\nدکتر مهدی فیاضی کیا\nادامه مطلب ببخشید؛ منظور شما چیست؟ / نگاهی به رمان‌هایی مثلِ «وقتی دلی...»\nقدیمی‌ترها به ما می‌گفتند که چی خوب است و چی بد. این چندتا معنی داشت:\nاول این که کارها دو ارزشِ متمایزِ «خیر» و «شر» داشت (یعنی اخلاق)، دوم این که این ارزش‌ها جهان‌شمول بودند (یعنی این اخلاق در موردِ همه به صورت یکسان صدق می‌کرد و بنابراین قدیمی‌ترها این ارزش‌ها را به دیگران نیز گوشزد می‌کردند) و سوم این که چون این ارزش‌ها جهان‌شمول بود و چون این ارزش‌ها کاملا مشخص و روشن بود (مثل امتیازِ روز از شب، سفیدی از سیاهی، نور از تاریکی و تمامِ جهانِ دو قطبیِ آن روزگار) پس می‌توانستند مبنای قضاوتِ ما در مورد دیگران قرار بگیرند. از این‌جا آن‌ها می‌توانستند دیگران را «دسته‌بندی» کنند، کارهای‌شان را در محدوده‌های احکامِ «خیر» یا «شر» قضاوت کنند و در نهایت این قضاوت می‌شد منبعِ یکی از ساده‌ترین قالب‌های آن روزگار برای انتقال مفاهیم؛ قالبی که امروزه دیگر برای اهالی روشنفکری و دنیای جدید، یک جور گناهِ کبیره است: نصیحت کردن.\nادامه مطلب اخلاق در هنر: دربارة روشنفکری «با مسئولیت محدود» و چیزهای دیگر\n«جی‌اف‌کی» JFK و تقدیر سینمای سیاسی\nوقت مواجهه با جی اف کی، همان قدر که میشود درباره‌ی سینما صحبت کرد درباره‌ی حاشیه‌ها هم می‌شود حرف زد و از آن جا که حاشیه‌ها همیشه جذاب‌ترند اول از همه می‌روم سر وقت حواشی:\n1- اولین چیزی که آدم را وقت دیدنِ جی اف کی تکان می‌دهد این است که در کشوری فیلمی درباره‌ی یکی از پرحاشیه‌ترین وقایع تاریخ معاصرشان ساخته شده و در آن فیلم، همه‌ی مسئولین درجه یک وقتش را (از بالاترین مقامات کشوری تا مقامات امنیتی و نظامی و شرکتها و رسانه‌ها) را هدف علامت سوال و یا حتی اتهام (حق یا ناحق) قرار داده است و فیلم اکران شده و چند برابر هزینه‌اش هم فروش کرده.\nادامه مطلب «جی‌اف‌کی» JFK و تقدیر سینمای سیاسی\nادامه مطلب بی‌وطن / نگاهی کلی بر داستان‌نویسی رضا امیرخانی و بیوتن\nبه عنوان کسی که تا حالا سریال قطری/سعودی عمر را تعقیب کرده می‌توانم با قاطعیت بگویم که طرفدار آن نیستم.\nادامه مطلب دو نگاه: دربارهی سریال عربی «عمر» و جنجالهایش\nسرمقاله پروندهی مایکل مان: بازسازی دقیق شمایل انسان\nآنا دزنیس مربّی دانشگاه لاتروب در آغاز مقاله‌ای که دربارۀ مایکل مان نوشته از ویلیام روت در مطلبی که در ژورنال استرالیایی «رسانه و فرهنگ» منتشر کرده\nادامه مطلب سرمقاله پروندهی مایکل مان: بازسازی دقیق شمایل انسان\nمیلیونر زاغه‌نشین، سینما و طبقه‌ی فرودست\nبسیاری از کشورها، بنا به یک رسمِ بین‌المللی یک شعارِ ملّی دارند. این شعار، رسمی یا غیررسمی، روی پیشانیِ اکثرِ کشورها پیدا می‌شود. فرانسوی‌ها می‌گویند: آزادی، برابری، برادری. آلمان‌ها می‌گویند: اتحاد، عدالت، آزادی. امریکایی‌ها می‌گویند: «به خدا اعتماد می‌کنیم.» در ایران شعار رسمی «الله اکبر» است به معنی خدا بزرگتر است. شعار غیررسمی هم: استقلال، آزادی، جمهوری اسلامی.\nدر هند اما، شعار این است: تنها حقیقت، پیروز خواهد شد. و این آن چیزی است که جمال شخصیت اصلی فیلم، نمی‌داند. از آن همه سوال سخت و دشوار، این تنها سوالی است که افسر پلیس می‌گوید حتی دختر شش‌ساله‌ی او هم این شعار را بلد است اما جمال نمی‌داند. جمال انگار اصلا شعار نمی‌داند. او جوری بزرگ شده که قاعدتا نباید چیز چندانی از شعارها سر دربیاورد. حس و حالِ اصلی فیلم، حوالیِ همین معنی دور می‌زند. انگار جمال هیچ‌وقت ندیده و نشنیده که تا به حال که حقیقت، پیروز شده باشد. یعنی دنیایِ واقعیت به او همچو اجازه‌ای را نداده. اما فیلم در نهایت، در پیچِ معناییِ خود، حقیقت را پیروز می‌کند.\nادامه مطلب میلیونر زاغه‌نشین، سینما و طبقه‌ی فرودست\nصدا و سیما، ارواح، شیاطین و فرشتگان\nمشهور است که پیغمبرهای خیلی خیلی قدیم که نشانی از آنان در تاریخ نمانده تحت طبقه‌بندی اسطوره‌هایی مثل آفرینش (حضرت آدم) و توفان (حضرت نوح) معرفی شوند. از یک جایی که اسطوره تمام می‌شود و تاریخ شروع می‌شود. قدیمی‌ترین نشان (که نشانِ ضعیفی هم هست) متعلق به حضرت ابراهیم است. تاریخ خروج عبرانیان از مصر مقارن با ظهور و خروج حضرت موسی است که اسمِ فرعونِ آن زمان هم شناخته شده. هر چه دین پیش آمده تاریخیت‌اش بیشتر شده و از راز و ابهامش کاسته. در عصر حضرت مسیح ما تاریخ تقریبی تولد و عروجش را می‌دانیم و می‌دانیم در دوره‌ی کدام فرمانروا زیسته و جزئیات بیشتری که نه از متن مقس و سنت مذهبی؛ بل از تاریخ غیرمذهبی به دست آمده است.\nادامه مطلب صدا و سیما، ارواح، شیاطین و فرشتگان


قانون جاذبه و فیزیک کوانتوم – 4 کلید برای مناسب تجلی – همیار دانش\nقانون جاذبه به ما می آموزد که افکار چیزهایی هستند. و است که با تمرکز بر اهداف و رویاهای ما, ما می تواند به جذب کسانی که همه چیز. فیزیک کوانتوم به نظر می رسد در جهان چگونه کار می کند بر روی یک sub-atomic یا کوانتوم سطح. در اینجا یک خطی راه برای درک قدرتمند ارتباط بین فیزیک کوانتوم و لوا.\nآقا اسحاق نیوتن ساخته شده بر روی گالیله ایده بود که یک فضای خالی وجود دارد و این که این عمل مانند یک ساعت مکانیکی. ما با آن آشنا هستند نیوتن کلاسیک قوانین فیزیک مانند یک شی در حال حرکت تمایل به ماندن در حال حرکت است. آن را متناسب با ما تجربه حسی از زندگی است. به حرکت سنگ شما را مجبور به لمس آن را در برخی از راه یک نمی تواند اثر B مگر اینکه چیزی باعث می شود آن را بیش از حد. نیوتن علت و معلول جهان بینی به نظر می رسید مانند یک unbendable قانون و رهبری دانشمندان حق را به قرن بیستم است. سپس انیشتین اتفاق افتاده است. جدید سحر که در آن همه چیز ساخته شده از بسته های کوچک انرژی به طور ناگهانی وارد شدند.\nآن بود که آلبرت انیشتین و کشف خود را که انرژی و ماده (اندیشه و رفتار) و می توانید به عقب و جلو – یکی و همان است. او ترک خورده, پیر نیوتنی راه تفکر و فیزیک کوانتوم متولد شد. در اصل همه چیز از جمله افکار خود را نشان داده شده است به امواج یا ذرات انرژی بسته به چشم انداز خود را. افکار در حال حاضر قدرت باور نکردنی. اما نه تا کوانتومی جهان بینی با هم ادغام شدند با قانون جاذبه ما پتانسیل واقعی برای ایجاد واقعیت است.\n3. غیر-محل – شاید عمیق ترین کشف علمی\nغیر محل اشاره به مکانیک کوانتومی مفهوم است که اشیاء هستند که دور از هم در فضای ارتباطات (یا برقراری ارتباط) و بلافاصله می تواند تاثیر هر یک از دیگر. اینشتین خود را به نام non-locality “شبح وار عمل در یک فاصله است.” Fritjof Capra نویسنده تائو فیزیک آمده است که “در لحظه ما انجام اندازه گیری های ما در ذرات 1 ذرات 2 که ممکن است هزاران کیلومتر دورتر به دست آوردن قطعی چرخش در امتداد محور انتخاب شده است. چگونه ذرات 2 می دانید که محور ما را انتخاب کنید؟” شبح وار واقع است.\nدر حال حاضر با توجه به قانون جاذبه تصور کنید اگر شما تمرکز مشتاقانه با استفاده از یک ثابت بلندگو سیستم. فرکانس افکار خود را به طور بالقوه می تواند برقراری ارتباط با دیگر افکار در ذهن خود افکار دیگران و حتی جهان است. این باید دلیل کافی برای حرکت خود را LOA و تلاش به دنده بالا.\nیکی دیگر کوانتومی کشف شد که کوانتومی ذرات نه مالکیت قطعی کیفیت تا لحظه ای که اندازه گیری می شوند. در امتداد آن خطوط تمام قوانین فیزیک اتمی [and quantum physics] بیان شده به عنوان احتمالات. Capra می گوید: “در زیر سطح اتمی [quantum level also]ماده وجود ندارد و با اطمینان در یک محل مشخص بلکه نشان می دهد ‘گرایش به رخ می دهد.'” این درک زمانی که به فکر منجر به ببینید که او نامحدود است کنترل بیش از آنچه که می تواند تحت تاثیر قرار – لحظه به لحظه. به جای استفاده از ایده های قدیمی است که یک چیز باید عمل بر دیگر ما می بینیم بسیار واضح است که افکار و اعمال اثر می تواند جهان را بلافاصله – در سراسر فضا. قدرت خود را به شکل واقعیت خود را تنها توسط تصورات خود را محدود – افکار خود را.\nهدف از درک این فیزیک کوانتوم ایده های دو قسم است. آنها کمک خواهد کرد خود را تغییر آگاهانه یا غیر آگاهانه درک از جهان به عنوان یک علت و معلول نیوتنی مدل به دنیای نامحدود بالقوه است. دوم, شما می توانید جسور خود قانون جاذبه تلاش های خود را با جدید کوانتومی درک درستی از چگونه ارتعاشی انرژی است در همه چیز. وجود دارد هیچ چیز مانند فضای خالی اما نه بی نهایت ارتعاشی انرژی در همه جا. ستاره ها انسان ها و حتی سنگها در حالت ارتعاش ثابت. بنابراین ما همیشه co-ایجاد ارتباط با محیط زیست ما است.\nبا اتخاذ یک کوانتومی جهان بینی ما اجازه می دهد خودمان را به جذب آنچه ما می خواهیم به زندگی ما فرض ما به دنبال اثبات قانون جاذبه سیستم. اگر چه فیزیک کوانتوم به ما می آموزد یک راه جدید برای مشاهده جهان است که متشکل از ذهن ما البته واقعی تمرکز نیاز به تغییر افکار خود را. Reprogramming خود را غیر آگاهانه ذهن با اعتقادات و افکار و نیات خود را تغییر ارتعاش انرژی و شما پس از آن اقدام در هماهنگی با جهان و خود کوانتومی قوانین.\nاین نیاز به یک سیستم اثبات شده و معلم است که تسلط و کنترل ناخودآگاه و خودآگاه ذهن است.