صفحه اصلی > فرهنگی >\nجامعه، عوامل حیات و نابودی جامعه\nارتباط آگاهانه، اصالت جامعه ، روح جمعی ، ایمان و تقوی ، ظلم و فساد\nچه جامعه واقعیتی اصیل باشد چه انتزاعی و حیات و ممات جوامع چه مفاهیمی حقیقی باشند یا مجازی دارای عواملی هستند که هر فرهنگ و مکتبی باید به تبیین آنها بپردازد چرا که بدون اطلاع و آگاهی از آنها جامعه ساخته شده بر مبنای آن اندیشه و فرهنگ از بین خواهد رفت. هرچند اندیشه های مختلفی در این زمینه مطرح است اما مطمئنا هریک از آنها مبانی جهان بینی و انسان شناسی خاص خود را دارند . قرآن کریم که وحی الهی است خود را تبیان کل شی معرفی می کند. پس می توان از این کتاب الهی به شناخت جامعه و عوامل حیات و نابودی آن راه یافت.\nمفهوم لغوی جامعه\nجامعه از جمع به معنای گردآورنده است. از آنجا که جامعه، انسانها را در کنار یکدیگر گرد می آورد به آن جامعه می گویند. در فرهنگ لغت عمید در ذیل واژه "جامعه" می خوانیم :\n1.گروهی از مردم که با هم وجه اشتراک داشته باشند و در سرزمینی واحد زندگی کنند.\n2. نهادی که به‌وسیلۀ مؤسسات، افراد، و کشورها برای اهداف ویژه‌ای تشکیل می‌شود: جامعهٴ دانشجویان.\nآیت الله مصباح یزدی در خصوص لفظ جامعه می گوید:\n«مترجمان اسلامی کلمه "مدینه" را معادل آن گرفته اند . البته امروزه کلمه مجتمع جانشین مدینه گشته است . باید دانست که دو کلمه جامعه و مجتمع در قرآن کریم استعمال نشده است و کلمه مدینه نیز در این کتاب آسمانی اگر چه چهار بار بکار رفته است به معنای شهر یعنی جایگاه زیست مردمان است نه به معنای جامعه»\nدر تعریف اصطلاحی جامعه قاعدتا باید به علم جامعه شناسی مراجعه کرد. اما در این علم جامعه دارای تعریف متفق علیه نیست. «هنوز هیچ یک از جامعه شناسان و دانشمندان علوم اجتماعی تعریفی از جامعه ارائه نداده اند که مورد قبول همه یا اکثر آنان باشد.مشکلی که جامعه شناسان با آن رو به رو هستند این است که هر جامعه دارای یک ساخت اجتماعی است، هرچند که چندین جامعه ممکن است ساخت های اجتماعی مشابهی داشته باشند اما چگونه باید یک جامعه را تعریف کنیم؛ به کلام دیگر، حدود یک ساخت اجتماعی خاص را چگونه مشخص سازیم؟ آیا یونان یک جامعه بود؟ یا شهر- دوست ها فی نفسه جوامع متمایزی بودند؟در باب تمایز جوامع نظریه های گوناگونی ارائه شده است؛ برخی عواملی نژادی یا زبانی را عامل تمایز دانسته اند و برخی چون ریموند فِرث بر عامل سرزمینی و تمایز جغرافیایی تأکید می کنند،و برخی نیز بر عامل تقسیم کار و توزیع فرآورده ی آن، پا می فشارند.»\nشهید مطهری در کتاب جامعه و تاریخ تعریفی از جامعه ارائه می کند:\n«مجموعه ای از افراد انسانی که با نظامات و سنن و آداب و قوانین خاص به یکدیگر پیوند خورده و زندگی دسته جمعی دارند جامعه را تشکیل می دهد.»\nتعریف اولیه ای که ما از جامعه ارائه می کنیم این است:\n"جامعه اجتماعی از انسانهاست که منطقه ای جغرافیایی یا اشتراک سنتی و آییینی و حتی شغل و نژاد آنها را بطور آگاهانه ای به هم مرتبط می سازد."\nبه نظر ما در تعریف ماهیت جامعه صرف لحاظ اشتراک کافی نیست بلکه ارتباط بالفعل آگاهانه نیز در آن ضروری است چون این نوع ارتباط است که مفهوم جمع بودن را واقعی می کند. بطور مثال جامعه کارگری در یک شهر وقتی جامعه محسوب می شود که ارتباط بالفعل آگاهانه ای بین افراد آن باشد و گرنه به صرف اشتراک آنها در کارگر بودن نمی توان ایشان را جامعه نامید.\nبحث ماهیت جامعه می تواند یک بحث مشترک بین علم فلسفه ، جامعه شناسی و حتی حقوق باشد. برخی بررسی ماهیت جامعه را برعهده جامعه شناسی نمی دانند. اما بررسی فلسفی این موضوع بحث برانگیزتر است چرا که مربوط به اثبات یا نفی یک موجود دیگر در جهان پدیده هاست. نوع نگاه به ماهیت جامعه مطمئنا مسیرهای متفاوتی را در فروع دیگر باعث خواهد شد.\nجامعه شناسان بطور خاص به نظریه پردازی های مفصلی در این زمینه پرداخته اند.هر دانشمندی بر مبانی هستی شناسانه خود به تفسیری از جامعه رسیده و آنرا ارائه نموده است. برخی متفکرین مسلمان مانند شهید مرتضی مطهری و سایرین هم به تبع بررسی مباحث اجتماعی اسلام به این موضوع پرداخته اند.\nبطور کلی می توان گفت نظریات اندیشمندان در این خصوص دوگونه است:\n1. جامعه یک موجود واقعی است.\n2. جامعه یک وجود انتزاعی از اجتماع افراد است.\nبرخی دانشمندان علوم اجتماعی با نگاه خاص خود به جامعه که "اندام گرایی" نامیده می شود جامعه را یک وجود واقعی دارای روح و حیات می دانند. افرادی مانند "دورکیم" برای جامعه روحی جمعی قائل است. استاد مرتضی مطهری نیز برای جامعه وجودی واقعی و حیات و ممات قائل است. شهید مطهری ابتدا چهار نظریه در اصاله الفرد یا اصاله الاجتماع بودن جامعه بر می شمارد:\n1- جامعه ترکیب اعتباری دارد پس اصالت با فرد است.\n2- جامعه مرکب صناعی است پس اصالت کاملا با اجتماع است.\n3- جامعه مرکب حقیقی از نوع مرکبات طبیعی است ولی ترکیب روحها و اندیشه ها و عاطفه ها و خواستها و اراده ها یا ترکیب فرهنگی که اصاله الافردی و الاجتماعی است.\n4- جامعه مرکب حقیقی بالاتر از مرکب طبیعی است لذا انسان بدون جامعه حیوان است نه انسان که اصاله الاجتماعی است.\nسپس نظریه سوم را به عنوان نظریه مورد تایید قرآن کریم معرفی می کند و می گوید :\n«قرآن برای امت ها سرنوشت مشترک ، نامه و عمل مشترک فهم و شعور عمل و طاعت و عصیان قائل است بدیهی است که امت اگر وجود عینی نداشته باشد سرنوشت و فهم و شعور و طاعت و عصیان معنی ندارد . اینها دلیل است که قرآن به نوعی حیات قائل است که حیات جمعی و اجتماعی است . حیات جمعی صرفا یک تشبیه و تمثیل نیست یک حقیقت است همچنانکه مرگ جمعی نیز یک حقیقت است»\nبرخی دیگر از دانشمندان علوم اجتماعی هم اصالتی برای جامعه قائل نبوده و به اصطلاح فردگرا هستند. آنها می گویند جامعه چیزی جز اجتماع افراد نیست پس این افرادند که اصالت دارند و نه جامعه. از میان اندیشمندان مسلمان، استاد مصباح یزدی طرفدار این اندیشه است. وی می گوید:\n«ترکیب و وحدت حقیقی افراد جامعه آنگاه پذیرفته می شود که ثابت گردد که یک روح که واقعا واحد شخصی باشد در آن دمیده شده است در آینده وجود چنین روحی را نفی خواهیم کرد.»\n«ترکیب افراد و تاثیرات و تاثرات آنان ترکیبی حقیقی نیست تا بتوان جامعه را یک واحد حقیقی دانست.»\nیکی دیگر از اشکالات اساسی ایشان آن است که قائل بودن به دو روح فردی و جمعی برای انسان امری غیر منطقی و بلکه قبیح است. ایشان جامعه را موجودی اصیل و دارای روح نمی داند. بطور منطقی بر اساس این تفکر نمی توان برای جامعه حیات و مرگ واقعی قائل بود.\nنظر قرآن کریم درباره ماهیت جامعه\nطرح دیدگاه قرآن کریم درباره ماهیت جامعه امری ساده نیست؛ چون قرآن کریم در طرح مسائل روش علمی امروزین را ندارد لذا عادی است که در جایی از قرآن جمله صریحی که بیانگر ماهیت جامعه باشد وجود نداشته باشد پس باید با تفسیر درست آیات قرآنیِ مرتبط با جامعه به دیدگاه وحیانی آن رسید. شهید مطهری قائل است قرآن کریم اصالت اجتماع و روح جمعی آنرا بیان کرده است. وی برای اثبات نظریه خود به آیاتی از قبیل آیه 34 اعراف، 28 جاثیه و 5 غافر استناد می کند.\nاز نظر ما نیز قرآن کریم برای فرد و جامعه هردو اصالت قائل است. استاد مطهری به آیاتی استناد کرده است ما نیز مواردی را به آن می افزاییم :\n«وَ لُوطاً آتَيْناهُ حُكْماً وَ عِلْماً وَ نَجَّيْناهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فاسِقِينَ»\n«و لوط را (به يادآور) كه به او حكم و علم داديم، و از شهرى كه اعمال زشت و كثيف انجام مىدادند رهايى بخشيديم، چرا كه آنها مردم بد و فاسقى بودند.»\nدر این آیه قرآن کریم انجام اعمال خبیث را به شهر لوط نسبت می دهد و برای توجه به بعد جمعی از ضمیر مفرد استفاده می فرماید.\nدر روایات هم مویدات زیادی برای این دیدگاه وجود دارد از جمله اینکه در احادیث آمده است که نور اهل ایمان واحد است. این بیان نشانگر وحدت معنوی واقعی اهل ایمان است. پس می توان برای جامعه مومن اصالت وجودی نوری و در مقابل برای جامعه کافر نیز اصالت وجودی ظلمانی قائل بود.\nیکی دیگر از شواهد اصاله فرد و اجتماع از نظر قرآن کریم، خطاب به هردوی آنهاست. قرآن کریم هم فرد را و هم جمع را مورد خطاب قرار می دهد. از نظر ما خطاب از قراین اصالت است چرا که خطاب به امر غیر اصیل یعنی خطاب به چیزی که وجود خارجی ندارد و این کار از موجود عاقل حکیم سر نمی زند.\nبا توجه به آنچه گفته شد؛ می توان نتیجه گرفت نظریه شهید مطهری درباره اصالت فرد و جامعه اندیشه ای صحیح می باشد. این اندیشه تا حد زیادی متاثر از اندیشه های فلسفی و عرفانی است که جهان و هستی را واحد کثیر می داند.\nمطالعه و بررسی ابعاد وجود انسان بخصوص ابعاد ذهنی و معنوی او می تواند ما را در درک صحیح اصالت بعد اجتماعی یاری رساند. چنین به نظر می رسد که هرچند بعد فیزیکی افراد جامعه یعنی بدن آنها از هم گسسته است اما ذهن و روح آنها ارتباط دائمی و تنگاتنگی با هم دارند. ذهن و روح افراد، درون و باطن جامعه را به هم می تند و یک شبکه بهم پیوسته معنوی و روح جمعی را بوجود می آورد که موجب جریان سنت های کلی بر همه افراد جامعه می شود. موید این دیدگاه بسیاری از تعابیر دینی است که سریان اموری را منوط به پیوند اجتماعی می کنند؛ مانند روایاتی که نزول رحمت و برکت بر جامعه را منوط به پیوند ایمانی و برادرانه آنها می نماید. شاهد دیگر، آن دسته بیانات دینی است که برای جمع، آثار ویژه یا شگرفی بیان می کند. مثلا در روایات ثواب جماعت می خوانیم وقتی تعداد افراد درجماعت به ده نفر می رسد ثواب نماز دیگر قابل احصاء نیست. پس این اثر مربوط به جهت جمعی افراد است وگرنه بر تک تک آنها اگر صدها نفر هم باشند چنین اثری بار نمی شود ضمن اینکه مساله ثواب تنها بعد قراردادی ندارد و حاکی از تعالی و اثر وجودی برای فعل است.\nنتیجه ای که از مجموع مباحث گذشته می توان گرفت این تعریف دقیقتر از جامعه است:\n"جامعه اجتماعی از افراد انسانی است که نوعی از تعلق خاطر، اندیشه یا باور آنها را بهم مرتبط می سازد."\nجامعه یک واقعیت خارجی است که بعد فیزیکی آن را اجتماع فیزیکی و بعد روانی آنرا پیوند گسترده روحی روانی افراد تشکیل می دهد.\nبا رسیدن به تعریفی دقیقتر از جامعه می توان اصولی را در باب حیات و نابودی جامعه مطرح نمود:\nاز آنجا که محور هویت جامعه، اجتماع فیزیکی و پیوند روانی است پس بطور کلی حیات و نابودی آن دارای دو بعد است.\nبرای اینکه جامعه ای باقی باشد حتما باید بعد فیزیکی آن حفظ شود و این نیازمند تامین مایحتاج مادی و مصونیت از عوامل نابود کننده ظاهری است. مولا علی (علیه السلام) در راس عهدنامه مشهور خود با مالک اشتر محورهایی را مورد تاکید قرار می دهد که به بقای مادی جامعه ربط دارد:\n«بنام خداوند بخشنده و مهربان، اين فرمان بنده خدا على امير مؤمنان، به مالك اشتر پسر حارثاست، در عهدى كه با او دارد، هنگامى كه او را به فرماندارى مصر بر مىگزيند تا خراج آن ديار را جمع آورد، و با دشمنانش نبرد كند، كار مردم را اصلاح، و شهرهاى مصر را آباد سازد.»\nبدین ترتیب برای حفظ و بقای مادی جامعه حتما باید به نیازهای اقتصادی ، عمرانی ، رفاهی و همچنین حفظ توان نظامی توجه کامل داشت. بی توجهی به نیازهای مادی یک سرزمین بزودی آنرا دچار کمبود، نقصان، ضعف و مشکلات عدیده ای می کند که یا باعث هجرت افراد از آن سامان می شود و یا دشمنان با سوء استفاده از ضعفشان بر آنها می تازند و از بین می برند. از این مطلب می توان دلیل ارزش جهاد و جهادگران را در فرهنگ معارف اسلامی درک کرد. جهاد و جهادگران از آن جهت در فرهنگ دین ارزشمندند که بقای بعد ظاهری و مادی جامعه را که از ارکان یک اجتماع است حفظ می کنند.\nپیوندهای درونی و معنوی دومین رکن از ارکان اجتماع است. این پیوند، انگیزه ها، سنتها ، فرهنگها، باورهای دینی و مکتبی و حتی منافع مادی را شامل می شود. اینها همه نوعی وحدت و یگانگی درونی را در افراد جامعه باعث می گردند. اگر ما در صدد حفظ یک جامعه هستیم حتما باید عامل پیوند معنوی اجتماع را حفظ و تقویت کنیم لذاست که از وظایف حکومت در جامعه اسلامی حفظ و تقویت و ترویج دین و آیین است. مولا علی (علیه السلام) در این خصوص می فرماید :\n«خدايا تو مىدانى كه جنگ و درگيرى ما براى به دست آوردن قدرت و حكومت و دنيا و ثروت نبود، بلكه مىخواستيم نشانههاى حق و دين تو را به جايگاه خويش باز گردانيم، و در سرزمينهاى تو اصلاح را ظاهر كنيم، تا بندگان ستمديدهات در أمن و أمان زندگى كنند، و قوانين و مقررّات فراموش شده تو بار ديگر اجراء گردد.»\nاین بیان پاسخ روشنی است به کسانی که قائل اند حکومت و دولت وظیفه ای در دینداری و سعادت مردم که پایه پیوند معنوی جامعه اسلامی است، ندارد.\nبه این ترتیب حفظ ارزشهای دینی چه در ظواهر امور و چه ابعاد درونی آنها نقشی مهم در حفظ حیات جامعه اسلامی دارد. اهمیت امر بمعروف و نهی از منکر در تعالیم اسلامی بعنوان یکی از عوامل حفظ ارزشهای اسلامی در جامعه در همین راستا می باشد.\nبه این ترتیب تعریف صحیح جامعه ما را به دو عامل اساسی مهم در حیات و نابودی جامعه رهنمون ساخت. حال به بررسی عوامل حیات و نابودی جامعه از منظر قرآن کریم بعنوان مهمترین منبع معرفتی اسلام می پردازیم.\nعوامل حیات جامعه از نظر قرآن کریم\nگفته شد که قرآن کریم برای جامعه اصالت قائل است پس می توان برای آن حیاتی واقعی نیز قائل بود. در اینجا این سوال قابل طرح است که حیات جامعه به چه معناست؟\nبر اساس آنچه که در تعریف و شناسایی ابعاد جامعه گفته شد؛ یک بعد حیات جامعه به حفظ ارتباط آگاهانه افراد آن است. ارتباط آگاهانه بعد مهمی از اشتراک معنوی یعنی رکن دوم هویت جامعه است. در صورتی می توان یک جامعه را حقیقتا زنده دانست که ارتباطی آگاهانه در راستای عامل اشتراک معنوی خود داشته باشند. این ارتباط آگاهانه بشدت بعد معنوی و درونی اجتماع را تقویت می کند و نتایج مهمی را به بار خواهد آورد. اگر می بینیم برخی جوامع بدوی مانند مغولها موفق به جهانگشایی های حیرت آور می شوند؛ یکی از دلایل مهمش تحقق این ارتباط آگاهانه در راستای پیوند معنوی است. آنها همه باور پیدا کرده بودند که می بایست در تحت رهبری پیشوای خود جهان را فتح کنند. این باور اگر دارای ابعاد مثبتی باشد نوع دیگری از قدرتها و فتوحات را موجب خواهد شد. همانطور که این ارتباط آگاهانه در میان ملت ایران، انقلاب شکوهمند اسلامی را باعث شد و حماسه هشت سال دفاع جانانه را به صفحات زرین تاریخ این ملت افزود.\nاز خصوصیات دیگر یک موجود زنده رشد است. اگر جامعه ای از رشد مادی و معنوی لازم برخوردار نباشد دیگر جامعه زنده ای محسوب نمی شود. جوامعی که دارای رشد در ابعاد مختلف هستند جوامع زنده ای محسوب می شوند. رشد علم و دانش و فن آوری ها از یکسو و رشد ابعاد ظاهری از سوی دیگر نشانه ای از حیات است هرچند نتوان آن را چیزی بیش از حیات گیاهی در مراتب مختلف حیات جوامع دانست. از نظر ما برترین رشد در یک جامعه علاوه بر رشد ظاهری و مادی و علمی و فن آوری رشد جهان بینی ، اخلاقی و معنویت است تا حدی که بتوان آنرا یک جامعه آرمانی الهی دانست. در چنین جامعه ای که رشد یافته ترین جوامع یا در مسیر آنست یک رهبر الهی حضور دارد که افقهای سعادت برین جامعه را بر اساس نقشه و طرح الهی تحقق می بخشد. نمونه ویژگی های این آرمانشهر الهی را در جامعه مهدوی پس از ظهور می توان جستجو کرد.\nپس در یک جمله می توان گفت :\nحیات جامعه بستگی زیادی به حفظ ارتباط آگاهانه و تکامل و رشد آن دارد.\nاز نظر قرآن کریم ارتباط سالم و رشد یک جامعه به عوامل زیر منوط می باشد:\n«وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ»\n«و اگر مردمى كه در شهرها و آباديها زندگى دارند ايمان بياورند و تقوى پيشه كنند بركات آسمان و زمين را بر آنها مىگشائي»\nدر این آیه شریفه ایمان و پرهیزکاری را عامل برکت های مادی و معنوی محسوب می فرماید که غذای جسم و روح فرد و جامعه است. باید توجه داشت برکت به معنای افزونی مستمر، تداعی کننده رشد فردی و اجتماعی است.\nایمان به معنای باور به حقیقتی است که همه هستی را به رحمت و لطف خود پیوند می زند و ضمن ایجاد ارتباط سازنده بین آنها، ایشان را به کمال وجودی شان هدایت و راهبری می کند. باید دانست که ایمان یک رابطه یکطرفه نیست بلکه رابطه ای دوطرفه بین خدا و انسان است. از نظر قرآن کریم ایمان آوردن بدون اذن الهی صورت نمی گیرد پس ایمان فرد نشانه ارتباط خاص خدای متعال با اوست. آغازگر رابطه ایمانی خدای متعال است و پس از آن مومن با طاعت و عبادت فردی و اجتماعی، بسوی حق تعالی حرکت می کند. بنابراین خدای تعالی است که چراغ ایمان را در وجود ظلمانی ما بر می فروزد تا با تمسک به آن به کمال و سعادت برسیم. باید بدانیم درادامه راه روشن ایمان نیز نقش اساسی از آن حق تعالی است و بنده فقط زمینه توفیقات الهی را فراهم می کند. ایمان همان بعد مشترک معنوی در جامعه دینی است. این عامل پیوند معنوی چون به برترین حقیقت هستی متصل است ارزشمندترین عامل نیز محسوب می شود. جامعه ای که به روح ایمان زنده گردد چنان حیات ارزشمندی دارد که سایر جوامع در مقابل آن زنده محسوب نمی شوند. لذا جوامع غیر دینی با وجود برخورداری از رشد مادی و علمی که حدی از حیات اجتماعی را باعث می شود هیچگاه در پایه حیات جمعی جامعه مومن نیست. قرآن کریم به این حیات ضعیف اینگونه اشاره می فرماید:\n«بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ»\n« پيكارشان در ميان خودشان شديد است (اما در برابر شما ناتوانند) به ظاهرشان مىنگرى آنها را متحد مىبينى در حالى كه دلهاى آنها پراكنده است اين به خاطر آن است كه قومى بىعقلند.»\nپراکندگی قلوب کفار همان ضعف پیوندهای معنوی آنهاست. پس جامعه مومن نباید ارزش پیوند ایمانی خود را فراموش کند و نباید مرعوب رشد مادی و علمی جوامع غیر مومن گردد؛ چرا که عامل پیوند جامعه ایمانی بسیار ارزشمندتر و والاتر از عوامل جوامع دیگراست. آنها را اشتراک منافع و اغراض ناچیز دنیوی دور هم جمع کرده است در حالی که جامعه مومن را تقرب به کمال مطلق مجتمع ساخته است. آنها آخور مشترکی دارند و ما قربانگاه مشترک.\nتقوی نیز به معنای ملکه اخلاقی است که افراد را از خطا و گناه و انحراف باز می دارد. تقوی در معنایی مشترک یعنی داشتن روحیه تبعیت از قانون و پرهیز از تخلف. این روحیه در هر جامعه ای ارزشمند است. چرا که قوانین در هر جامعه ای نوعا حافظ حقوق افراد و نظم اجتماعی است و داشتن روحیه تبعیت از قانون انسان را در راستای اصول و اهداف جامعه قرار می دهد. این خصلتی است که در همه جوامع ارزشمند محسوب می گردد. در جوامع دینی هم که نظم، منطبق بر تعالیم و برنامه های مکتب است تقوی به معنای مطلق عدم تخلف از آموزه های فردی و اجتماعی دین می باشد. روشن است که جامعه بی تخلف بخصوص جوامع دینی که قوانینش بر پایه اندیشه های الهی است، تقوی، موجب انضباط فکری، روحی و رفتاری افراد شده و آنها را کاملا با جامعه و وظایف خود سازگار می سازد. در مقابل، وجود روحیه تخلف و تمرد در افراد جامعه، موجب بی نظمی ، تضییع حقوق افراد و در نهایت فساد جامعه می شود. فساد در یک جامعه به معنای به صدا درآمدن زنگ خطر فروپاشی آن است.\nنتیجه اینکه باور به خالق و پروردگار جهان و انسان و استمداد از او و سعی و تلاش جمعی برای تقرب به او همراه با مراقبت از خود و جامعه در راستای قوانین فردی و اجتماعی دین، ارزشمندترین عامل در ایجاد و حفظ روابط شایسته در میان اجتماعات بشری و رشد و کمال فرد و جامعه است. البته پرهیزکاری در بعد اجتماعی به معنای پایه ریزی صحیح ساختارهای اجتماعی و مدیریت عادلانه ای است که حقوق و منافع عموم افراد را تامین و زمینه رشد همه را فراهم می سازد. برای حاکمان جامعه اسلامی در پرهیزکاری ظرایف و مقرراتی است که در منابع دینی بخصوص کتاب شریف نهج البلاغه ذکر شده است.\n«فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ»\n«از پرتو رحمت الهى در برابر آنها نرم (و مهربان) شدى و اگر خشن و سنگدل بودى از اطراف تو پراكنده مىشدند.»\nجامعه برای یکپارچگی خود به یک عامل جذب قوی نیاز دارد. برای تحقق این امر یعنی ایجاد و حفظ پیوندهای محکم یک جامعه رعایت ارزشهای اخلاقی بسیار مهم است. اخلاق خوش بر عکس تصور عموم تنها خوشرویی و خوش زبانی نیست بلکه سخاوت، کرم، ادب، محبت، وفا و امثال آن نیز از اخلاق نیک محسوب می شوند. مطمئنا جامعه ای که این خصلتها درآن وجود داشته باشد رابطه افراد صمیمانه دوستانه و برادرانه خواهد بود. یکی از ویژگی بارز انبیاء الهی و بخصوص نبی اکرم ( صلی الله علیه و آله ) اخلاق الهی جالب و جذاب بود. ایشان در اهمیت اخلاق و جایگاه آن در رسالت الهی خویش می فرماید:\n«اِنّی بُعِثتُ لِاُتَمّمَ مَکارمَ الاَخلاقِ»\n«من برای کامل کردن والایی های اخلاق برانگیخته شده ام.»\nنظام اخلاقی بخش مهمی از تعالیم دین و قرآن کریم است. هرچند به تبع برخی اندیشه های فردگرا به کارکردهای فردی اخلاق بیشتر توجه می شود اما بنظر می رسد کارکرد ارزشهای اخلاقی در ایجاد پیوندهای محکم اجتماعی بسیار مهمتر از جنبه های شخصی و فردی آن است بلکه اساسا اخلاق بعنوان تسهیل کننده روابط افراد جامعه، یک ابزار اجتماعی است لذا اثر فردی آن را باید امری تبعی شمرد. این واقعیت وقتی رخ می نماید که جامعه از روابط اخلاقی خالی شود. در چنین جامعه ای پیوندها به شدت سست است و کوچکترین عوامل می تواند بحرانهای بزرگی در جامعه ایجاد کند چون پیوند محکمی بین افراد جامعه نیست تا نیروی جمعی لازم برای دفع خطرات و بحرانها را تامین نماید. دعوت به اخلاق و رعایت ابعاد مختلف آن را باید دعوت به تقویت روابط اجتماعی و پیوندهای روحی محسوب کرد. هرچند اخلاق پایه های فطری دارد اما وقتی آگاهانه و با اغراض خالصانه معنوی باشد روح معنویت را به کالبد فرد و جامعه می دمد و به آن حیات الهی می بخشد.\n«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ وَ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ»\n«اى كسانى كه ايمان آوردهايد همواره براى خدا قيام كنيد و از روى عدالت گواهى دهيد، دشمنى با جمعيتى شما را به گناه ترك عدالت نكشاند، عدالت كنيد كه به پرهيزكارى نزديكتر است و از خدا بپرهيزيد كه از آنچه انجام مىدهيد آگاه است»\nمولا علی (علیه السلام) در مقایسه بین عدل و جود عدالت را چیزی می داند که اشیاء را در جایگاه متناسب خود قرار می دهد. با اینکه انسانها اغلب زیاده خواه اند اما میلی فطری به رعایت عدالت دارند. رضایت به عدالت یک خصلت عقلانی است که اساس محکم فطریات آگاهانه بشر محسوب می شود. نقش عدالت در حیات جامعه، حفظ روابط صحیح و سازنده افراد با یکدیگر از طریق قرار دادن انسانها در جایگاهی است که بهترین نقش و کارکرد را داشته باشند. پس عدالت نظم را و نظم، حیات و بقا را تضمین می کند. تحقق عدالت بخصوص در بعد اجتماعی آن از مهمترین ماموریتهای الهی پیامبران بوده است.\n«لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَ الْمِيزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ وَ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ »\n«ما رسولان خود را با دلائل روشن فرستاديم، و با آنها كتاب (آسمانى) و ميزان (شناسايى حق و قوانين عادلانه) نازل كرديم، تا مردم قيام به عدالت كنند، و آهن را نازل كرديم كه در آن قوت شديدى است، و منافعى براى مردم، تا خداوند بداند چه كسى او و رسولانش را يارى مىكنند بىآنكه او را ببينند، خداوند قوى و شكست ناپذير است»\nنکته مهمی که در آیه وجود دارد تعیین نقش مردم در تحقق عدالت است.آیه اینطور بیان می کند که تحقق عملی عدالت در جامعه بر عهده مردم است. پس انبیاء الهی مبین ملاکهای عدالت اند اما اجرای آن معیارها در سطح جامعه بر عهده همه ملت است. این مساله از نظر عقل کاملا قابل قبول است. تا افراد یک جامعه بطور داوطلبانه و آگاهانه در صدد تحقق عدالت در ابعاد مختلف آن نباشند نه عدالتی خواهد بود و نظمی.\nقرآن کریم رعایت عدالت را مصداقی مهم از تقوی و پرهیزکاری می داند که قبلا گفتیم از ارکان حیات جوامع است. در روایات اسلامی نیز عدالت پایه آفرینش هستی معرفی شده است.\n«بالعدل قامت السماوات والارض»\n«آسمانها و زمین به عدالت برپا شده اند.»\nچیزی که پایه بنای جهان است مطمئنا از بنیان های حیات اجتماعی نیز می باشد. پس عدالت را باید یکی از مهمترین عوامل حیات اجتماعی دانست.\nعلم و دانش و عقلانیت\nعلم و دانش در اسلام بسیار ستوده شده است. شاید این ستایش به این دلیل باشد که علم، اساس تکامل و ترقی و رشد جوامع است. هیچ جامعه رشد یافته ای را نمی توان در طول تاریخ یافت مگر اینکه در علم و دانش رشد قابل توجهی داشته اند. ایرانیان، یونانیان ؛ مصریان، چینی ها و حتی تمدنهای جدید غربی برپایه رشد علمی توسعه و گسترش یافته اند. روشن است که جوامع بزرگ و پیچیده را نمی توان بدون رشد علمی متناسب با شرایط محقق شده اداره کرد.\nمولا علی ( علیه السلام) علم را عامل حیات معنوی بلکه موجب قوت عمل می داند:\n«اِنَّ الْعِلْمَ حَياةُ الْقُلوبِ وَ نورُ الاَْبْصارِ مِنَ الْعَمى وَ قُوَّةُ الاَْبْدانِ مِنَ الضَّعْفِ»\n«به راستى كه دانش، مايه حيات دلها، روشن كننده ديدگان كور و نيروبخش بدنهاى ناتوان است.»\nجامعه ای که افرادش به نور علم زنده شده اند جامعه ای زنده محسوب می گردند. جامعه دانشمند راه را از بیراه می شناسد پس راکد و جامد نمی نشیند و به تلاش و عمل مبادرت می کند. تحرک و جنب و جوش خصلت موجود زنده و نشانه ای از رشد است.\nعقل نیز بسیار مورد ستایش و تاکید اسلام است. در معارف اسلام ، دینداری بدون عقلانیت ارزش چندانی ندارد. عقلانیت در دین یعنی شناخت نقشه جامع دینداری و روابط احکام و دستورات و در نتیجه بکارگیری صحیح و نظام مند آنها در جهت رسیدن به هدف تقرب. کسی که نقشه جامع دین را نمی شناسد مانند کسی است که در یک جنگل حرکت می کند، او نه آغاز راه را می شناسد نه پایانش و نه مسیر پیمایش بین این دو را اما کسی که از نقشه دین و اهداف و برنامه هایش باخبر باشد می داند چگونه آغاز کند و چگونه پایان دهد و چگونه راه را بپیماید. خلاصه اینکه جایگاه و شرایط بکارگیری احکام و دستورات را با دیدی روشن می شناسد. این ویژگی ثمره علم و معرفتی است که از تلاشهای علمی و تزکیه باطن نصیب او می گردد. ادامه این راه با مجاهده و تلاش بیشتر بر بصیرت فرد می افزاید و ثمره یقین را به بار می آورد تا جایی که همچون اصحاب سیدالشهدا در بحرانی ترین شرایط و اطمینان از کشته شدن بازهم اظهار می کنند که : اگر هفتاد بار کشته شوم و آتشم بزنند و خاکسترم را به دریاها بریزند و باز زنده کنند دست از حمایت ولی الهی نمی کشیم. یعنی اینکه دست از هدف بر نمی دارد حتی اگر لازم باشد جان را فدا کند.\nبدین ترتیب دانستیم که از دیدگاه قرآن کریم برای جامعه عوامل حیاتی است که باید کاملا به آنها توجه داشت و زمینه های فردی و اجتماعی ، فکری و عملی آنرا فراهم آورد تا حیات اجتماع ادامه یابد.\nعوامل نابودی جامعه از منظر قرآن کریم\nعدم وجود عوامل حیات در یک جامعه، مرگ و نابودی آنرا رقم خواهد زد. بنابر این کفر که به معنای عدم پذیرش رابطه ای متعالی بین انسان و هستی و ناپرهیزکاری که به مفهوم وقوع تخلفات و انحرافات در جامعه است به تدریج آنرا بسوی انحطاط سوق می دهد. اگر می بینیم جوامع غیر دینی یا جوامع مبتلا به انحطاط و فساد هنوز باقی اند به این دلیل است که برخی از عوامل حیات بطور قوی یا ضعیف، پنهان و آشکار هنوز در آنها وجود دارد. این جوامع را باید جوامع بیماری دانست که نور حیات در آنها به ضعف گراییده است. بقا یا نابودی آنها را انتخاب و مسیر آینده آنها روشن خواهد ساخت.\n«فَكُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَ ما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ»\n«ما هر يك از آنها را به گناهشان گرفتيم، بر بعضى از آنها طوفانى توأم با سنگريزه فرستاديم، و بعضى از آنها را صيحه آسمانى فرو گرفت، و بعضى ديگر را در زمين فرو برديم، و بعضى را غرق كرديم، خداوند هرگز به آنها ستم نكرد، ولى آنها خودشان بر خويشتن ستم نمودند.»\nاز نظر قرآن کریم یکی از عوامل مهم نابودی فرد و جامعه ظلم و جور است. ظلم به معنای تعدی و تجاوز به حقوق خود و جور به معنای تعدی به دیگران است. در جامعه ای که حقوق افراد به تاراج می رود نارضایتی و تضاد و خشونت بالا گرفته و بحرانهایی را به جامعه تحمیل می کند. هرقدر منافع و حقوق از دست رفته مهمتر باشند آثار آن نیز عمیقتر و گسترده تر خواهد بود. در بعد اجتماعی بسیاری وقتها ظلم به معنای عدم پرداخت حقوق یا توزیع تبعیض آمیز منافع و موقعیت هاست. لذا ساختارها و قوانین ظالمانه از عوامل مهم انحطاط اند.\nاز پیامهای وحی قرآنی چنین فهمیده می شود که اگر ظلم و جور قابل ملاحظه از سوی عموم افراد جامعه ای پذیرفته یا مورد حمایت قرار گیرد عوامل نابودی جامعه بصورت سریعتر و چه بسا ناگهانی به حیات آن جامعه خاتمه دهند. نابودی برخی اقوام و ملتها با عقوبت الهی نمونه های این امر است.\n«ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ كانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ»\n«فساد در خشكى و دريا به خاطر كارهايى كه مردم انجام دادهاند آشكار شده، خدا مىخواهد نتيجه بعضى از اعمال آنها را به آنها بچشاند شايد (به سوى حق) بازگردند. بگو در زمين سير كنيد و بنگريد عاقبت كسانى كه قبل از شما بودند چگونه بود؟ بيشتر آنها مشرك بودند»\nفساد به معنای از بین رفتن جنبه های مثبت امور و ظهور ابعاد منفی است. هرگاه در یک جامعه دست آوردهای مثبت فیزیکی و معنوی از بین برده شوند و جای آنها را امور منفی بگیرند، آن جامعه دچار فساد شده است. مثلا هرگاه رابطه اخلاقی مثبت افراد جامعه که به صلح و صمیمیت و صفا منجر می شود به روابط مبتذل و منفی بدل گردد و جنگ و خشونت و درگیری در آن رواج یابد؛ جامعه دچار فساد شده است. فساد ابعاد و چهره های متعددی دارد و درمقابل هر نوع جنبه مثبت یک جنبه ای از فساد قابل تصور است لذا باید کاملا مراقب این عامل انحطاط بزرگ جوامع بود.\nفساد در جوامع گذشته موجب عقوبت شدید الهی شده است. برخی از این جوامع دچار فساد مالی و برخی مانند قوم لوط مبتلا به فساد جنسی و اخلاقی بودند. خداوند این اقوام فاسد را به سختی هلاک کرد و اثری جز آنچه که برای عبرت دیگران لازم بود باقی نگذاشت.\n« كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَ عادٌ بِالْقارِعَةِ فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ وَ أَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَ ثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها صَرْعى كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ »\n« قوم ثمود و عاد عذاب كوبنده الهى را انكار كردند.اما قوم" ثمود" با عذابى سركش هلاك شدند. و اما قوم" عاد" به وسيله تندبادى طغيانگر و سرد و پرصدا به هلاكت رسيدند. (خداوند) اين تندباد را هفت شب و هشت روز پى در پى و بنيانكن بر آنها مسلط ساخت و (اگر آنجا بودى) مىديدى كه آن قوم همچون تنههاى پوسيده و تو خالى درختان نخل در ميان اين تندباد روى زمين افتاده و هلاك شدهاند. آيا كسى از آنها را باقى مىبينى؟»\nآری فساد، جامعه را به نابودی می کشد. پس بهتر است انسانها و بخصوص حکومتها پیش از اینکه این بیماری مهلک جامعه را نابود کند به فکر راههای درمانش باشند.\nعدم ممانعت از بدی ها\n«لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى لِسانِ داوُدَ وَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَ كانُوا يَعْتَدُونَ كانُوا لا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ تَرى كَثِيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَ فِي الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ »\n«آنها كه از بنى اسرائيل كافر شدند بر زبان داود و عيسى بن مريم لعن (و نفرين) شدند، اين بخاطر آن بود كه گناه مىكردند و تجاوز مىنمودند.آنها از اعمال زشتى كه انجام مىدادند يكديگر را نهى نمىكردند چه بدكارى انجام مىدادند.بسيارى از آنها را مىبينى كه كافران (و بت پرستان) را دوست مىدارند (و با آنها طرح دوستى مىريزند) چه بد اعمالى از پيش براى (معاد) خود فرستادند كه نتيجه آن خشم خداوند بود و در عذاب (الهى) جاودانه خواهند ماند.»\nهرچند وقوع گناه در جامعه آلوده به جهل و هواپرستی امری طبیعی است اما عدم اقدام به درمان آن اصلا یک امر طبیعی نیست و نشان از انحراف شدید جامعه و یا غفلت از انجام وظیفه در موقعیت حساس و خطیر است. قرآن کریم می فرماید وقتی جامعه ای به بیماری انحراف یا گناه دچار شد همگان وظیفه امر بمعروف و نهی از منکر دارند لذا وقتی این کار صورت نگرفت عقوبت بی توجهی به درمان بر آثار بیماری اجتماعی افزوده شده و موجب عقوبت همگانی می شود. قرآن کریم جوامع دین داری را ذکر می کند که به دلیل بی توجهیِ بخشی از جامعه به تخلفات بخش دیگر، دچار عذاب الهی شده اند.\nهمانطور که گفته شد حیات جامعه به حفظ ارتباط شایسته افراد آن بستگی دارد. پس اگر این ارتباط گسسته یا به روابطی غیر مفید بلکه مضر تبدیل شد حیات اجتماع به خطر می افتد.\nیکی از تاکیدات ادیان الهی و قرآن کریم در خصوص حفظ وحدت و یکپارچگی جامعه است :\n«شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَ ما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى وَ عِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ وَ يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ»\n«آئينى را براى شما تشريع كرد كه به نوح توصيه كرده بود، و آنچه را بر تو وحى فرستاديم و به ابراهيم و موسى و عيسى سفارش نموديم كه دين را برپا داريد و در آن تفرقه ايجاد نكنيد. خداوند هر كس را بخواهد بر مىگزيند، و كسى را كه به سوى او باز گردد هدايت مىكند.»\nآنچه می تواند اختلاف و تفرقه را باعث گردد تکاثر و دنیاطلبی، تعصب بی مورد بر قوم و نژاد و سایر تمایزات طبیعی و اختلافات سیاسی و جناحی است. برای اینکه جامعه از آسیب این عوامل تفرقه آفرین در امان بماند باید ضمن نگاه درست به این وجوه امتیاز به ریسمان واحدی چنگ زد.\n«وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ كُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ»\n«و همگى به ريسمان خدا (قرآن و اسلام و هر گونه وسيله ارتباط ديگر) چنگ زنيد و پراكنده نشويد و نعمت (بزرگ) خدا را بر خود بياد آريد كه چگونه دشمن يكديگر بوديد و او در ميان دلهاى شما الفت ايجاد كرد، و به بركت نعمت او برادر شديد، و شما بر لب حفرهاى از آتش بوديد، خدا شما را از آنجا برگرفت (و نجات داد) اين چنين خداوند آيات خود را براى شما آشكار مىسازد شايد هدايت شويد.»\nاین آیه شریفه علاوه بر بیان آثار خطرناک و مهلک تفرقه، عامل رهایی از آن را هم ذکر می فرماید. ریسمان الهی همان کتاب قانون الهی، یعنی قرآن و همچنین اولیاء خدا هستند که مومنان با تمسک به آن دو به گمراهی تعصب و دنیاپرستی و غیره گرفتار نمی شوند. اگر به عوامل انحطاط های بزرگ امت اسلام از جمله انحراف در مساله خلافت نگاه کنیم می بینیم رها کردن ریسمان الهی بوده است که موجب شکافهای بزرگ در دین و امت شده است. هم اکنون نیز جدایی از فرامین و تعالیم قرآن کریم و صاحب مقام ولایت می تواند ضربه های مهلکی به بدنه جامعه اسلامی وارد سازد. امام خمینی (ره) در جمله مشهوری فرموده اند:\n«پشتیبان ولایت فقیه باشید تا به مملکت شما آسیبی نرسد.»\nتاکید بر پشتیبانی از ولایت فقیه همان تاکید بر چنگ زدن به ریسمان الهی است که جامعه را از تفرقه محافظت و امید دشمنان را ناامید می کند.\nدشمن و غفلت از آن\nهر جامعه ای دارای دوستان و دشمنانی است. وجود دشمن و یا غفلت از آنها حیات جامعه را به خطر می اندازد. قرآن کریم پیروان خویش را به مراقبت کامل در مقابل دشمن فراخوانده است.\n«وَ إِذا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَ لْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرائِكُمْ وَ لْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْرى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَ لْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَ أَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً واحِدَةً وَ لا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَ خُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذاباً مُهِيناً»\n«و هنگامى كه در ميان آنها باشى و (در ميدان جنگ براى آنها نماز برپا كنى بايد دستهاى از آنها با تو (به نماز) برخيزند و بايد سلاحهاى خود را با خود برگيرند و هنگامى كه سجده كردند (و نماز را به پايان رسانيدند) بايد به پشت سر شما (به ميدان نبرد) بروند و آن دسته ديگر كه نماز نخواندهاند (و مشغول پيكار بودهاند) بيايند و با تو نماز بخوانند و بايد آنها وسايل دفاعى و سلاحهاى خود را با خود (در حال نماز) حمل كنند (زيرا) كافران دوست دارند كه شما از سلاحها و متاعهاى خود غافل شويد و يك مرتبه به شما هجوم كنند- و اگر از باران ناراحت هستيد و يا بيمار (و مجروح) باشيد مانعى ندارد كه سلاحهاى خود را بر زمين بگذاريد ولى وسايل دفاعى (مانند زره و خود) را با خود برداريد، خداوند براى كافران عذاب خوار كنندهاى فراهم ساخته است.»\nاز نظر نگاه راهبردی علی (علیه السلام ) حتی نباید نشست تا دشمن به لب مرزها برسد :\n«فَوَاللَّهِ مَا غُزِيَ قَوْمٌ قَطُّ فِي عُقْرِ دَارِهِمْ إِلَّا ذَلُّوا»\n«به خدا سوگند، هر ملّتى كه درون خانه خود مورد هجوم قرار گيرد، ذليل خواهد شد.»\nالبته در دنیای امروز که شیوه تهاجمات و جنگها تا حد زیادی تغییر کرده نوعی از جنگ بنام "جنگ نرم" رواج یافته است. در جنگ نرم تهاجم نظامی صورت نمی گیرد بلکه در فکر و فرهنگ و سیاست دشمن دگرگونی هایی طراحی و اجرا می شود که پس از مدتی آن ملت خودبخود در راستای تامین منافع دشمنانشان قرار گیرند. این نوع جنگ هرچند ابعاد فیزیکی را تغییر نمی دهد اما ابعاد معنوی و نرم افزاری هویت یک ملت را دچار تغییرات زیادی کرده که گاهی در حد سلب هویت آن می باشد. مرگی که پیامد جنگ نرم است یک مرگ فرهنگی و هویتی است. ملتی که مغلوب جنگ نرم دشمن می شود ابتدا به فرهنگ و تمدن دیگری تعلق خاطر پیدا کرده و از فرهنگ و تمدن خود که اساس هویت اوست غافل می شود.\nاما باید دانست در فرهنگ الهی و اسلامی هر نوع سلطه و غلبه ای از سوی دیگران بر جامعه و ملت مسلمان نفی شده است. این مساله با عنوان " قاعده نفی سبیل" در فقه اسلامی معروف است. آیه مربوط به این قاعده آیه 141 سوره مبارکه نساء می باشد:\n« الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قالُوا أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَ إِنْ كانَ لِلْكافِرِينَ نَصِيبٌ قالُوا أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَ نَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ لَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً »\n«منافقان همانها هستند كه پيوسته انتظار مىكشند و مراقب شما هستند اگر فتح و پيروزى نصيب شما گردد مىگويند آيا ما با شما نبوديم (پس ما نيز سهيم در افتخارات و غنائم هستيم!) و اگر بهرهاى نصيب كافران گردد مىگويند آيا ما شما را تشويق به مبارزه و عدم تسليم در برابر مومنان نمىكرديم؟ (پس با شما سهيم خواهيم بود!) خداوند در ميان شما در روز رستاخيز داورى مىكند و هرگز براى كافران نسبت به مومنان راه تسلطى قرار نداده است.»\nقرآن کریم علاوه بر ذکر این اصل مهم ، عامل رواج این اندیشه ذلت بار را منافقین می داند. بر اساس این اصل خدای متعال هیچ سلطه ای چه سیاسی چه فرهنگی چه اقتصادی و چه نظامی و یا هر سلطه دیگر را از سوی کفار بر مسلمین رد می کند. پس جامعه مسلمان نیز باید راههای این سلطه را ببندد. خدای متعال در آیات دیگری ملتهای مسلمان را از دلباختگی و دوستی با کفار منع می فرماید :\n«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَ تُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطاناً مُبِيناً »\n«اى كسانى كه ايمان آوردهايد كافران را بجاى مومنان ولى و تكيه گاه خود قرار ندهيد آيا مىخواهيد (با اين عمل) دليل آشكارى بر ضرر خود در پيشگاه خدا قرار دهيد؟»\nمنظور از پذیرش ولایت در سطح آغازین آن به معنای دلباخته شدن و منظور از سلطه خدا بر ملت خودباخته، عقوبت آنها بوسیله سلطه کفار است. به عبارت ساده تر عقوبت الهیِ دلباختگی ملت مسلمان به کفار، سلطه کفار بر مسلمین است. پس باید راههای نفوذ دشمن را بخصوص در عرصه فرهنگ که در اندیشه اسلامی ما پایه هویت اسلامی ماست، بست تا دشمن در نقشه شوم جنگ نرم خود موفق نشود.\nدر پایان این بخش باید تاکید کرد که برای جلوگیری از نابودی جامعه لازم است مجموعه ای از عوامل سلبی و ایجابی را در نظر گرفت وگرنه خطر از اجتماع دور نخواهد بود و دیر یا زود آسیب های جدی را متوجه جامعه خواهد کرد.\nنظر برخی دانشمندان مسلمان درباره عوامل نابودی جوامع\nتمدن اسلامی پنج قرن تمدن پیشرو جهان بود. این پیشرفت کاملا تحت تاثیر شور و هیجان معنوی بود که اسلام در ملتهای منطقه ایجاد کرد. اسلام، آن ملتها را به هم پیوند داد و در زیر سایه مکتبی واحد بسیج کرد. آنها نه تنها تمدنی با یک جغرافیای وسیع بوجود آورند بلکه با بهره گیری از علوم و فنون سایر ملل در علم و فناوری های آن روز نیز بر دیگران سبقت گرفتند. در دامن این تمدن بزرگ دانشمندان و فیلسوفان و عارفان بزرگی همچون ابوریحان و ابن سینا و مولای رومی پرورش یافتند که با علم و فن و معرفت خویش چراغ حیات این تمدن را روشنتر ساختند. اما به تدریج عواملی این تمدن را ضعیف ساخت و رشد و ابتکار و خلاقیت را از آنها بازپس گرفت و در نهایت به انحطاط و اسارت ملتهای مسلمان در زیر پرچم استعمار جدید منتهی گشت. برخی دانشمندان مسلمان عوامل این انحطاط را بررسی کرده اند که به نوعی بررسی عوامل نابودی جوامع نیز محسوب می شود بطور مثال شهید مطهری در بررسی عوامل انحطاط جوامع بر موارد زیر تاکید می کند:\n1. انحراف در مساله خلافت\n3. تحریف دین\nاز دیگر علمای اسلام که این عوامل را مورد بررسی قرار داده شیخ محمد عبده شاگرد برجسته سیدجمال الدین اسدآبادی است. او نیز عواملی را مورد تاکید قرار می دهد:\nاگر به عواملی که این متفکران مسلمان ذکر کرده اند دقت کنیم همه از جمله مواردی اند قرآن کریم در رهنمودهای خود به ما متذکر گشت.\nجامعه بر پایه ارتباط و پیوند آگاهانه و بالفعل افراد نهاده شده است. این دو خصلت باعث ایجاد روح جمعی می گردد که به آن اصالت وجودی می بخشد و از آن پس یک وجود زنده است که حیات و مرگ واقعی دارد. قرآن کریم نیز این معنا را تایید می کند. جامعه برای ادامه حیات و محافظت از مرگ و نابودی خود باید به مجموعه ای از عوامل نیاز دارد که ارکان حیاتش را تقویت کنند و آنرا از سراشیبی خطر باز دارند. شناخت و رعایت این عوامل به حفظ و بقای جامعه منجر می شود. اساس عوامل حیات جوامع، ایمان و پرهیزکاری فردی و اجتماعی است. این دو، جامع عوامل سلبی و ایجابی حیات جامعه بوده و فقدانشان به انحطاط و نهایتا مرگ آن منتهی می شود.\n1. قرآن کریم ، ترجمه آیت الله مکارم در نرم افزار جامع التفاسیر2\n2. نهج البلاغه ، ترجمه دشتی در نرم افزار گنجینه نور\n3. جامعه و تاریخ ، استاد مرتضی مطهری، انتشارات صدرا\n4. جامعه و تاریخ از دیدگاه قرآن کریم، استاد مصباح یزدی ، چاپ اول تابستان 68،مرکز چاپ و نشر سازمان تبلیغات اسلامی\n5. بحار الانوار، مجلسی محمد باقر\n6. عوالى اللآلى،ابن ابی جمهور\n7. امالى صدوق، شیخ صدوق ابو جعفر محمد بن علی بن حسین بن موسی بن بابویه قمی\n8. مقاله نگاهی به ویژگی های اصحاب سیدالشهدا، جواد سلیمانی، پایگاه اطلاع رسانی حوزه به نقل از تاریخ طبری\n9. مقاله علل انحطاط مسلمانان ، علی وحیدی ، مجله معرفت » مرداد 1382 - شماره 68\n10. مقاله ماهیت جامعه از دیدگاه قرآن کریم ، دکتر احمد مهدی زاده ، سایت راسخون\nOne of the amazing phenomena of the world is Society. So much so that they considered important theSocietyrole of the community have said that if the community was not lack of humanity. But its various dimensions is still being questioned. Is the external reality is nothing but people do not exist or are outside human perception of society as a reality, more than an illusion? This is an example of doubts about its scientists have not been able to agree. However a society, the causes of decline and destruction of life and also factors. People like to achieve happiness in our society and this is not possible except for the survival of society. It is hoped consider these factors, the Muslim community to strengthen and maintain the high life\nکد مطلب : 2159 بازدید از مطلب: 698


گیاهان دارویی و خواص آن‌ها برای سلامتی و درمان بیماری‌ها – فلفل سبز\nگیاهان دارویی گیاهانی هستند که برگ، ریشه، ساقه، گل یا میوه‌ی آن‌ها دارایی مواد دارویی موثر بر موجودات زنده هستند. این اثرات می‌توانند شامل اثرات درمانی، سلامتی، پیش‌گیری یا اثرات دیگری باشد که بسته به نظر متخصص یا پزشک طب سنتی تجویز و مورد استفاده قرار می‌گیرند.\nدر پزشکی سنتی ایران و جهان به دلیل عدم وجود داروهای شیمیایی، استفاده از گیاهان دارویی برای درمان بیماری‌ها و مشکلات مختلف، متداول بوده است.\nدر پزشکی کهن، با استفاده از برگ و ساقه و ریشه و قسمت‌های مختلف دیگر گیاهان که از طبیعت جمع‌آوری و خشک می‌شده، برای ساخت داروهای گیاهی استفاده می‌شده است. خشک کردن این نوع گیاهان اغلب برای اینکه در مقابل آفتاب اثرات درمانی آن‌ها از بین نرود، در سایه به انجام می‌رسد.\nتئوری امضاها در گیاهان دارویی\nاین نظریه وجود داشته است که گیاهان دارویی خود، ما را برای استفاده از آن‌ها برای درمان بیماری‌ها راهنمایی می‌کنند. برای مثال گیاهی به رنگ زرد برای درمان بیماری زردی و گیاهی به رنگ قرمز برای جلوگیری از خونریزی استفاده می‌شده است.\nگیاهان دارویی در مناطق مختلف جهان می‌رویند و با انتشار کتاب‌های پزشکی و تجربی توسط دانشمندان سده‌های گذشته، دانش و تجربه استفاده از این گیاهان به مناطق دیگر جهان نیز منتقل می‌شد. با انتشار دانش استفاده از گیاهان دارویی مختلف برای درمان بیماری‌ها، تجاری و خرید و فروش این نوع گیاهان از منطقه‌ای به منطقه‌ی دیگر نیز متداول گردید.\nروش‌های مصرف گیاهان دارویی\nگیاهان دارویی به شیوه‌های مختلفی استفاده می‌شوند. بسته به اینکه کدام بخش از گیاه برای استفاده دارویی مناسب باشد یکی از شکل‌های زیر متداول است:\nاستفاده از گیاه به شکل تازه\nاستفاده از گیاه به شکل خشک شده یا کنسرو شده\nاستفاده از گیاه به صورت فرآوری شده با حرارت\nاستحصال مواد موثر گیاه به صورت صنعتی\nگیاهان دارویی و داروی گیاهی\nگیاه دارویی بخشی از یک گیاه است که مواد موثر درمانی در آن وجود دارد ولی داروی گیاهی، ممکن است ترکیبی از چند گیاه مختلف یا محصول استحصال مواد موثر یک یا چند گیاه به شکل یک داروی قابل استفاده است. استفاده از داروهای گیاهی با احتیاط بیشتری نسبت به گیاهان دارویی می‌بایست به انجام برسد. زیرا این داروها به حالت کنسانتره هستند و استفاده مقدار کمی از آن‌ها ممکن است اثرات زیادی روی موجود زنده داشته باشد.\nایران به دلیل وسعت بسیار زیاد و مناطق آب و هوایی متنوع، مجموعه‌ی بزرگی از گیاهان دارویی را در خود جای داده است. برخی از گیاهان دارویی مشهور که در مناطق مختلف ایران می‌رویند عبارتند از:\nبرخی کاربردهای متداول گیاهان دارویی\nگیاهان دارویی برای کاربردهای متنوع درمانی مورد استفاده قرار می‌گیرند. برخی مشکلات و بیماری‌ها که گیاهان دارویی برای آن استفاده می‌شوند عبارتند از:\nگیاه شنگ چیست و چه خاصیتی دارد ؟\nعملکرد، کاربردها، ویژگی‌ها و معایب مواد ضدعفونی کننده\nشیر ESL چیست و چه ویژگی‌هایی دارد ؟


••••• جمعه ۱۳ آذر ۱۳۹۴ — ۱۳:۳۶ کد مطلب : 29078/a\nبه گزارش تحلیل ایران، بان کی مون در گفت وگو با روزنامه لبنانی النهار که امروز (جمعه) منتشر شد، افزود: نشست سوم بین المللی ویژه حل سیاسی بحران سوریه در روز 18 ماه کنونی میلادی در نیویورک برگزار می شود.\nبه نوشته النهار، بان کی مون اضافه کرد: بخش بزرگی از بحران پناهجویان و تروریسم ناشی از جنگ در سوریه است اما به دنبال نشست وین برای حل سیاسی بحران در سوریه ، تحرکی جدید شروع شده است.\nدبیرکل سازمان ملل خاطرنشان کرد: تلاش داریم تا در اوایل ماه ژانویه ابتکار عملی شامل مذاکرات سوری – سوری شروع و آتش بس در سراسر خاک سوریه برقرار شود.\nوی با تاکید به این که همه جهان باید علیه تروریسم متحد شوند، گفت که با هیچ دلیل و بهانه ای نمی توان، خشونت وحشیانه در هفته های اخیر را توجیه کرد و باید با تروریسم ، تندروی و خشونت مبارزه کرد.\nبان کی مون در پاسخ به سئوالی افزود: هنگامی که به پنج سال بحران در سوریه نگاه می کنیم، انسان فقط دردها و رنج های سختی را که ملت این کشور تحمل کرده است، می بیند و باید به این دردها ، رنج ها ، تندروی و تروریسم پایان داده شود.\nدبیرکل سازمان ملل، مذاکرات در نشست های وین را بسیار مهم خواند و گفت که انتظار دارد با تلاش طاقت فرسا و مذاکرات بین طرف های ذیربط ، در نزدیک ترین زمان (اوایل ماه ژانویه) شاهد برقراری آتش بس در سراسر خاک سوریه باشیم.


رواج حدیث‌گرایی؛ نقد شماره 2 | منصور هاشمی خراسانی\nشماره‌ی نقد: 2 کد نقد: 43\nنویسنده‌ی نقد: سیّد صادق موسوی تاریخ نقد: 1394/8/15\nپاسخ به نقد شماره: 2 تاریخ پاسخ به نقد: 1394/8/15\nاولاً در میان اهل علم اختلافی نیست که قاعده در اسلام عدم حجّیّت ظن است؛ چنانکه خداوند حکیم با صراحت و تأکید فرموده است: «إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا ۚ» (یونس/ 36)؛ «بی‌گمان ظن چیزی را از حق کفایت نمی‌کند»، ولی شماری از اهل حدیث مدّعی شده‌اند که خبر واحد هرگاه به اصطلاح آنان صحیح باشد، موجب یقین است و از این رو، اخذ به آن بر خلاف قاعده نیست، در حالی که این ادّعایی بر خلاف محسوس است؛ زیرا خبری که عقلاً بلکه عادتاً احتمال کذب یا خطا یا نسیان راوی آن وجود دارد، نمی‌تواند موجب یقین شود و بیشترین چیزی که ایجاب می‌کند ظنّ است. از این رو، بیشتر اهل علم به نادرستی ادّعای اهل حدیث اقرار کرده‌اند و برای اخذ به خبر واحد، ادّعای نادرست دیگری را پیش نهاده‌اند و آن همانا تخصیص قاعده درباره‌ی خبر واحد است؛ به این ترتیب که مدّعی شده‌اند هر چند قاعده در اسلام عدم حجّیّت ظنّ است، ولی ظنّ حاصل از خبر واحد از این قاعده مستثنا شده و بنا بر دلیل قطعی حجّت است و دلیل قطعی کتاب خداوند و اخبار متواتر است که به زعم آنان بر حجّیّت خبر واحد دلالت دارد. این در حالی است که دلالت کتاب خداوند بر عدم حجّیّت ظن، صریح و مطلق است، تا حدّی که تخصیصی را بر نمی‌تابد و تخصیص آن با اخبار نیز چنانکه در کتاب شریف «بازگشت به اسلام» (ص195) تبیین شده، ممکن نیست؛ با توجّه به اینکه هیچ خبری اگرچه متواتر باشد، به تواتر کتاب خداوند نمی‌رسد تا بتواند با آن معارضه کند و هر خبری که با کتاب خداوند معارضه کند، ساقط است. جدای از آنکه عدم کفایت ظن برای کشف واقع، حکمی عقلی است و احکام عقلی، قابل تخصیص با شرع نیستند؛ زیرا شرع قادر به تخصیص احکامی است که خود اعتبار کرده است، نه احکامی که قطع نظر از اعتبار آن وجود دارند و با این وصف، دلالت کتاب خداوند بر عدم حجّیّت ظن، ارشادی است و متعلّق آن جنس و طبیعت ظنّ است، قطع نظر از اینکه با چه سببی حاصل شده باشد، تا جایی که تخصیص آن در کتاب خداوند «اختلاف بسیار» شمرده می‌شود و محال است؛ چنانکه فرموده است: «أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا» (نساء/ 82)؛ «آیا پس در قرآن تدبّر نمی‌کنند؟! و اگر آن از نزد غیر خداوند بود حتماً در آن اختلاف بسیاری می‌یافتند»؛ خصوصاً با توجّه به اینکه تخصیص ظنّ حاصل از خبر واحد، از ظنّی که چیزی را از حق کفایت نمی‌کند، تخصیص کثیر بل اکثر شمرده می‌شود؛ زیرا کثیر بل اکثر ظنون مردم، حاصل از اخبار آحاد است و با این وصف، مستثنا کردن آن از عموم «إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا ۚ» مستهجن است. از اینجا دانسته می‌شود که ادّعای این گروه از اهل علم نیز مانند ادّعای شماری از اهل حدیث قابل قبول نیست.\nثانیاً اجماع، چنانکه در کتاب شریف «بازگشت به اسلام» (ص52) تبیین شده، فاقد حجّیّت است؛ زیرا همه‌ی ادلّه‌ای که برای حجّیّت آن اقامه شده در فرض تمامیّتش، دالّ بر حجّیّت اجماع همه‌ی مسلمانان یا همه‌ی اهل علم است، در حالی که قطع به چنین اجماعی با توجّه به توقّف آن بر استقراء تامّ، عملاً ممکن نیست و با این وصف، اجماعی ثابت نمی‌شود تا حجّیّت آن محتمل باشد؛ بلکه اگر اجماعی درباره‌ی چیزی وجود داشته باشد، اختلافی درباره‌ی آن وجود ندارد تا برای اثبات آن به اجماع استناد شود. فارغ از اینکه اجماع حتّی در نظر قائلان به حجّیّت آن، در اصول فقه معتبر نیست و تنها در فروع کارآیی دارد، در حالی که حجّیّت یا عدم حجّیّت خبر واحد، از اصول فقه است.\nثالثاً ادّعای اجماع بر حجّیّت خبر واحد، کذب محض است؛ چراکه بسیاری از علماء متقدّم سنّی و شیعه، در رویکردی مشابه رویکرد علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی، بر عدم حجّیّت خبر واحد پای فشرده‌اند و چیزی جز کتاب خدا و سنّت متواتر را حجّت ندانسته‌اند؛ چنانکه از اهل سنّت، کسانی چون ابو حنیفه که بیشتر مسلمانان جهان مقلّد او هستند، اعتباری برای اخبار آحاد قائل نبودند و آن را «خرافه» (خطیب بغدادی، تاریخ بغداد، ج13، ص387)، «ریح و أباطیل» می‌شمردند (ابن ابی حاتم، الجرح و التعدیل، ج8، ص450) و از اهل تشیّع، کسانی چون شیخ مفید (التذکرة بأصول الفقه، ص44؛ المسح علی الرّجلین، ص18)، شریف مرتضی (الذریعة، ج2، ص530؛ رسائل المرتضی، ج1، ص21؛ الانتصار، ص120)، ابو جعفر طوسی در الإقتصاد (ص188)، ابن براج (جواهر الفقه، ص267)، طبرسی (مجمع البیان، ج9، ص221)، ابن زهره (غنیة النزوع، ص329)، ابن ادریس (السرائر، ج1، ص51) و علیّ بن محمّد قمی (جامع الخلاف و الوفاق، ص419)، به صراحت تأکید داشتند که خبر واحد حجّت نیست، بلکه برخی از آنان مانند شریف مرتضی (د.436ق)، عدم حجّیّت آن را مورد اجماع سلف و خلف و متقدّمان و متأخّران شیعه می‌دانستند (رسائل المرتضی، ج1، ص203) و برخی دیگر مانند ابن ادریس (د.598ق)، عدم حجّیّت آن را نزدیک به ضروری می‌پنداشتند (السرائر، ج1، ص82) و اعتقاد به حجّیّت آن را «سیاه‌نوشته و گفتاری دور از حق و مهجور» می‌نامیدند و می‌گفتند: «فَهَل هَدَمَ الإسلامَ إلّا هِي»؛ «آیا اسلام را جز آن تباه کرد؟!» (همان، ج1، ص51)؛ بل برخی از آنان مانند ابو جعفر طوسی (د.460ق) که او را «شیخ الطّائفه» لقب می‌دهند و در علم و فضل او تردیدی ندارند، می‌گفتند: «اما عمل به خبر واحد و قیاس نزد ما جایز نیست و با این وصف، راهی (برای شناخت شریعت) جز وجود معصومی که گفتارش به منزله‌ی گفتار پیامبر باشد باقی نمی‌ماند و کسی که این امام را نمی‌شناسد، ممکن نیست که از شریعت چیزی را جز با نقل متواتر یا دلیل قطعی از ظاهر قرآن یا اجماع همه‌ی امّت بشناسد. پس چیزی غیر آن را نمی‌شناسد، بلکه صرفاً از روی اعتماد و بدون علم به آن اعتقاد می‌یابد» (الإقتصاد، ص188) و این همان گفتمان پاکیزه و اصیل علامه منصور هاشمی خراسانی است که گفتمان عالمان راستین و وفادار در قرون نخستین اسلامی بود و به مرور زمان، توسّط عالمان دروغین و سست‌نهاد در قرون جدید به فراموشی سپرده شد، تا آن گاه که خداوند عالم بزرگ حضرت علامه منصور هاشمی خراسانی را برانگیخت تا آن را یادآوری کند و به بازگشت به آن که «بازگشت به اسلام» است، فرا خواند.\nرابعاً مراد از عدم حجّیّت ظن، عدم کفایت آن برای شناخت حکم خداوند است، نه عدم کفایت آن برای عمل به حکم خداوند در مواردی که حکم خداوند به آن تعلّق گرفته است. توضیح آنکه شناخت حکم خداوند با ظن ممکن نیست و نیازمند یقین است، ولی امکان دارد که خداوند برای برخی ظنون حکمی قرار دهد، مانند جواز حلّ و فصل منازعه با ظنّ حاصل از بیّنه یا جواز اقتدا به امام جماعت با ظنّ به عدالت او یا جواز نکاح و طلاق با ظنّ به عدم مانع یا جواز خرید و فروش با ظنّ به مالکیّت؛ چراکه در این قبیل موارد، حکم خداوند با ظن شناخته نشده، بلکه ظن موضوع حکم خداوند است و حکم خداوند درباره‌ی آن یقینی است. با این وصف، جواز فیصله بر پایه‌ی شهادت دو شاهد، مستلزم جواز شناخت جواز آن بر پایه‌ی شهادت دو شاهد نیست؛ چراکه چنین چیزی دور شمرده می‌شود و قیاس اصل با فرع است؛ همچنانکه شناخت سایر احکام خداوند نیز فرقی با شناخت جواز فیصله بر پایه‌ی شهادت دو شاهد ندارد و مانند آن، بر پایه‌ی شهادت دو شاهد ممکن نیست.\nوانگهی ممکن است قبول شهادت دو شاهد در محکمه، از باب قبول خبر واحد ولو در خصوص آن نباشد، بلکه از باب قبول خبر واحد محفوف به قرائن قطع‌آور باشد؛ چراکه عدالت و عدم اتّهام شهود و هماهنگی شهادت آن‌ها در زمان و مکان و جزئیّات با وجود جدا کردن آن‌ها از یکدیگر و نیز عدم معارض برای شهادت آن‌ها در کنار حال و مقال مدّعی و منکر، می‌تواند موجب قطع حاکم شود. با این وصف، قبول شهادت دو شاهد عادل برای اثبات دعاوی مادّی، دلیلی برای قائلان به حجّیّت خبر واحد برای اثبات احکام خداوند نیست، بلکه چه بسا دلیلی بر ضدّ آنان باشد؛ چراکه وقتی خداوند برای اثبات ادّعای کسی درباره‌ی پالان خر یا آفتابه‌ای مسی، یک شاهد عادل را کافی ندانسته، چگونه ممکن است برای اثبات ادّعای کسی درباره‌ی احکام شرع، یک شاهد عادل را کافی دانسته باشد؟! این بی‌گمان از عقل به دور است؛ با توجّه به اینکه اگر ادّعای کسی درباره‌ی پالان خر یا آفتابه‌ای مسی دروغ باشد، چیزی اندک از دنیای مردم تلف می‌شود که عادتاً قابل جبران است، ولی اگر ادّعای کسی درباره‌ی احکام شرع دروغ باشد، چیزی کلان از آخرت مردم تباه می‌شود که عادتاً قابل جبران نیست و با این وصف، عاقلانه آن است که برای اثبات ادّعای کسی درباره‌ی احکام شرع، به شاهدان بیشتری نیاز باشد و این همان ضرورت تواتر در شهادت بر احکام شرع است.\nخامساً جناب علامه منصور هاشمی خراسانی خبر واحد از خلیفه‌ی خداوند در زمین را برای اهل زمان او حجّت می‌داند؛ زیرا چنین خبری هرگاه توسّط اصحاب عادل او آورده شود، از یک سو عادتاً محفوف به قرائنی قطع‌آور است و از سوی دیگر عادتاً قابل تصحیح یا تکذیب توسّط اوست. به علاوه، چنین خبری قدر متیقّن از ادلّه‌ی حجّیّت خبر واحد در فرض تمامیّت آن‌هاست؛ با توجّه به اینکه همه‌ی این ادلّه از قبیل آیه‌ی نفر و اعزام سفرا به نزد پادشاهان توسّط پیامبر، تنها بر حجّیّت خبر واحد از خلیفه‌ی خداوند برای اهل زمان او دلالت می‌کند، نه برای آیندگان که امکان دسترسی به او را ندارند و مکلّف به استعلام از امام زمان خود هستند.\nسادساً موضوع بحث جناب علامه منصور هاشمی خراسانی، تنها حجّیّت یا عدم حجّیّت خبر واحد برای شناخت عقاید و احکام شرع است و با این وصف، خبر واحدی که ربطی به عقاید و احکام شرع ندارد، از موضوع بحث ایشان بیرون است. هر چند عدم حجّیّت خبر واحد، عقلی است و با این وصف، همه‌ی موضوعات را در بر می‌گیرد، ولی عقلا درباره‌ی موضوعات عرفی تسامحی به خرج می‌دهند که درباره‌ی موضوعات شرعی روا نیست و با این وصف، پذیرش یا عدم پذیرش خبر واحد در موضوعات عرفی، به میزان تسامح عقلا بستگی دارد، بلکه هر کس می‌خواهد آن را بپذیرد و هر کس می‌خواهد آن را نپذیرد؛ چراکه در هر صورت، مهم نیست. از اینجا دانسته می‌شود که از عدم حجّیّت خبر واحد، سفسطه و اختلال نظام لازم نمی‌آید؛ چراکه محدوده‌ی آن شرعیّات است و شامل عرفیّات نمی‌شود و هدایت تنها از جانب خداوند پروردگار جهانیان است.


تبدیل plبه بشکه (مایع ,ایالات متحده) (پیکولیتربه بشکه (مایع ,ایالات متحده))\npl به بشکه (مایع ,ایالات متحده)\nپیکولیتر به بشکه (مایع ,ایالات متحده)\nتبدیل پیکولیتربه بشکه (مایع ,ایالات متحده) (plبه بشکه (مایع ,ایالات متحده)):\nبا این ماشین‌حساب، می‌توانید مقادیری را که می‌خواهید تبدیل کنید را به همراه واحد اندازه‌گیری اصلی وارد کنید. مثلاً: '372 پیکولیتر'. برای این کار، می‌توان از نام کامل واحد یا نام کوتاه شده آن استفاده کردمثلاً یا از 'پیکولیتر' یا 'pl'. سپس، ماشین‌حساب نوع واحد اندازه‌گیری که قرار است تبدیل شود را تعیین می‌کند, برای مثال 'حجم'. بعد از آن، ماشین‌حساب مقادیر وارد شده را به تمام واحدهای متناسبی که می‌شناسد تبدیل می‌کند. اطمینان داشته باشید در فهرست نتایج، می‌توانید تبدیلی که از ابتدا دنبال آن بودید را پیدا کنید. راه دیگر این است که مقداری را که می‌خواهید تبدیل کنید به صورت: '79 pl به بشکه (مایع ,ایالات متحده)' یا '99 پیکولیتر -> بشکه (مایع ,ایالات متحده)' یا '65 pl = بشکه (مایع ,ایالات متحده)' یا '55 پیکولیتر به بشکه (مایع ,ایالات متحده)'. وارد کنید. در این روش، ماشین‌حساب به سرعت متوجه می‌شود مقدار اصلی به کدام واحد قرار بوده تبدیل شود. فارغ از اینکه کاربر از کدام یک از این روش‌ها استفاده می‌کند، دیگر نیازی نیست زمان بسیاری صرف پیدا کردن موارد مناسب از فهرست‌های انتخابی طولانی با صدها مقوله و واحدهای تحت پوشش بیشمار بکنید. وظیفه انجام تمام این کارها با ما و توسط ماشین‌حساب است که در کسری از ثانیه کارش را انجام می‌دهد.\nهمچنین، با این ماشین‌حساب می‌توان از عبارات ریاضی استفاده کرد. درنتیجه، نه تنها می‌توان با اعداد اعمال محاسباتی را انجام داد مثل '(33 * 54) pl' بلکه واحدهای اندازه‌گیری مختلف را می‌توان با هم به صورت مستقیم در یک تبدیل ترکیب کرد که مثلاً به این صورت درمی‌آید: '372 پیکولیتر + 1116 بشکه (مایع ,ایالات متحده)' یا '53mm x 19cm x 30dm = ? cm^3'. واحدهای اندازه‌گیری که به این صورت ترکیب می‌شوند باید معمولاً با هم همخوانی داشته باشند و در ترکیب موردنظر منطقی باشند.\nیک پیکولیتر چند بشکه (مایع ,ایالات متحده)است؟\n1 پیکولیتر [pl] = 0,000 000 000 000 008 386 414 360 576 1 بشکه (مایع ,ایالات متحده) - ماشین حسابی که می تواند برای تبدیل واحدهای مختلف از جمله پیکولیتر به بشکه (مایع ,ایالات متحده)استفاده شود.


تئوری تکتونیک صفحه | هواشناسی شبکه\nنظریه تکتونیک صفحه\nپس از اینکه قبلاً در مقاله های آلفرد وگنر و نظریه رانش قاره، علم پیشرفت کرد تا اینکه ، در سال 1968 ، جریان تئوری تکتونیک صفحه. این تئوری می گوید برای میلیاردها سال ، صفحاتی که پوسته قاره از آنها تشکیل شده است ، تحت یک حرکت آهسته اما مداوم قرار گرفته اند.\nاگر می خواهید از تکتونیک صفحه عمق مطلع شوید ، توصیه می کنم ادامه این پست را بخوانید\n2 پویایی صفحه\n3 مبانی نظریه\n4 انواع حرکت صفحه تکتونیکی\nقبل از اینکه تکتونیک صفحه توسط جامعه علمی پذیرفته شود ، دانشمند آلفرد وگنر نظریه رانش قاره را ارائه داد. بر اساس حرکت رانش قاره ها بود. وی اطلاعات زیادی جمع آوری کرد که بسیاری از تردیدها در مورد شکل قاره ها و توزیع گونه های جانوری و گیاهی را توضیح داد.\nشواهد پارئولکلیماتیک جمع آوری شد که نشان دهنده نوع آب و هوایی است که در ابر قاره معروف به Pangea وجود دارد. فسیل حیواناتی که هم در یک قاره و هم در قاره دیگر وجود داشته نیز یافت شده است و این به این دلیل است که قبل از آن سرزمین ها یک سطح واحد تشکیل شده است.\nمغناطیس زمینی نیز از اهمیت زیادی برای حس جهت گیری سنگها و مواد معدنی برخوردار بود. این نظریه سالها پس از مرگ وگنر پذیرفته شد. با این حال، چرا قاره ها جابجا شدند توضیح داده نشد. به همین دلیل ، دلیل اینکه قاره ها بتوانند در طول کل پوسته قاره حرکت کنند ، چه بود. پاسخ توسط تکتونیک صفحه ای داده شده است.\nهمانطور که اشاره کردیم ، این نظریه رانش قاره را تکمیل و به طور کامل توضیح می دهد. و این فقط لازم بود که بدانیم موتور محرک صفحات قاره کدام یک است.\nقاره ها به هم متصل شده اند یا تقسیم شده اند ، اقیانوس ها باز می شوند ، کوه ها بلند می شوند ، آب و هوا تغییر می کند، تحت تأثیر قرار دادن همه اینها ، به روشی بسیار مهم در تکامل و رشد موجودات زنده. پوسته جدید به طور مداوم در بستر دریا ایجاد می شود. این پوست سرعت رشد بسیار کندی دارد. آنقدر کند که فقط یک یا دو کیلومتر در سال رشد می کند. با این حال ، این رشد مداوم باعث از بین رفتن پوسته در مناطق گودال اقیانوسی و تشکیل برخورد بین قاره ها می شود.\nهمه این اقدامات باعث تسکین زمین می شوند. به لطف این برخوردها و حرکات صفحات دریاها و اقیانوس های متعددی ایجاد شده است و رشته کوههای عظیم مانند هیمالیا.\nطبق نظریه تکتونیک صفحه ، پوسته زمین از صفحات بی شماری تشکیل شده است که به طور مداوم حرکت می کنند. این بلوک ها توسط یک لایه سنگ گرم و انعطاف پذیر پشتیبانی می شوند. یادآوری لایه های زمین می توانیم ببینیم که در گوشته بالایی وجود دارد جریانهای همرفت ناشی از تغییر در چگالی مواد است.\nبا مشاهده تراکم مواد مختلف ، سنگها شروع به تغییر مکان از تراکم به کمترین تراکم می کنند. مانند پویایی جوی ، وقتی توده هوا متراکم تر باشد ، به آن منطقه منتقل می شود که تراکم کمتری داشته باشد. حرکت همیشه یکسان است.\nخوب ، حرکت مداوم این جریانهای همرفت گوشته آنهایی است که ، به عنوان لایه ای از مواد که صفحات روی آن قرار می گیرند ، انعطاف پذیر هستند ، که باعث می شوند آنها به طور مداوم جابجا شوند.\nزمین شناسان هنوز دقیقاً نحوه تعامل این دو لایه را تعیین نکرده انداما آوانگارد ترین نظریه ها ادعا می کنند که حرکت ماده ضخیم و مذاب آدنوسفر صفحات فوقانی را مجبور به حرکت ، غرق شدن یا بالا آمدن می کند.\nبرای درک بهتر ، گرما تمایل به افزایش دارد. در پویایی سیاره ، گرما از سرما کمتر است ، بنابراین همیشه تمایل به افزایش دارد و مواد متراکم تری جایگزین آن می شوند. بنابراین ، بین مجموع جریانهای همرفت گوشته و فشار وارد شده توسط تولد پوسته جدید اقیانوسی ، صفحات در حال حرکت مداوم هستند.\nهمین اصل در مورد سنگهای داغی که در زیر سطح زمین قرار دارند اعمال می شود: مواد گوشته مذاب بالا می رود، در حالی که ماده سرد و سخت بیشتر به ته فرو می رود.\nانواع حرکت صفحه تکتونیکی\nهمانطور که قبلاً اشاره کردیم حرکت صفحات تکتونیکی بسیار کند است. او فقط قادر به حرکت است با سرعت حدود 2,5 کیلومتر در سال. این سرعت تا حدی شبیه سرعت رشد ناخن است.\nحرکت تمام صفحات در یک راستا نیست ، بنابراین ، برخوردهای زیادی با یکدیگر وجود دارد و منجر به زمین لرزه در سطح می شود. اگر این شوک ها در دریا رخ دهد ، سونامی ها رخ می دهند. این به دلیل برخورد دو صفحه اقیانوسی است.\nهمه این پدیده ها با شدت بیشتری در لبه های صفحات رخ می دهند. این حرکت غالباً قابل پیش بینی نیست ، بنابراین نمی توان از قبل از وجود زمین لرزه اطلاع داشت.\nانواع حرکاتی که وجود دارد:\nحرکت واگرا: زمانی است که دو صفحه جدا شده و آنچه را که گسل (سوراخ در زمین) یا رشته کوه زیر آب نامیده می شود ، تولید می کنند.\nحرکت همگرا: این زمانی است که دو صفحه به هم می رسند ، صفحه نازک تر از صفحه ضخیم تر فرو می رود. این رشته کوه ها را تولید می کند.\nحرکت کشویی یا ترانسفورماتورها: دو صفحه در جهت مخالف سر می خورند یا می لغزند. آنها همچنین باعث شکست می شوند.\nدانشمندان می توانند وقوع برخی از زمین لرزه ها را تخمین زده و یا حرکت قاره ها را پس از هزاران سال تخمین بزنند. و این است که حرکت کنونی قاره ها برای دور شدن از یکدیگر است. با این حال ، تنگه جبل الطارق کاملاً خواهد بود در 150 میلیون سال بسته شد و دریای مدیترانه ناپدید خواهد شد.\nامیدوارم که شما از تئوری تکتونیک صفحه ای خوشتان آمده باشد و چیزهای بیشتری در مورد سیاره ما یاد گرفته باشید.\nمسیر کامل مقاله: هواشناسی شبکه » هواشناسی » نظریه تکتونیک صفحه


خرید بلیط هواپیما ادینبرو هنگ‌کنگ | دور و نزدیک رزرو آنلاین پرواز ادینبرو هنگ‌کنگ\nخرید و رزرو آنلاین بلیط هواپیما ادینبرو هنگ‌کنگ\nبلیط هواپیما ادینبرو به هنگ‌کنگ\nاگر برای خرید بلیط هواپیما ادینبرو به هنگ‌کنگ به دنبال راهی مطمئن و آسان هستید این مطلب را دنبال کنید. شما برای خرید بلیط هواپیما ادینبرو به هنگ‌کنگ می توانید به این سایت مراجعه کرده و بلیط های متناسب با زمان سفر خود را پیدا کنید.\nنحوه خرید بلیط هواپیما ادینبرو به هنگ‌کنگ\nرزرو آنلاین بلیط هواپیما یکی از بهترین روش های خرید بلیط است. از طرفی قابلیت رزرو آنلاین بلیط هواپیما این امکان را برای شما فراهم می کند تا بدون اتلاف وقت و مراجعه به مکان های آژانس های مسافرتی، در منزل خود بلیط مورد نظرتان را تهیه کنید. شما برای مشاهده آخرین وضعیت قیمتی و یا ظرفیت های موجود به مقصد مورد نظر می بایست، ابتدا در بخش جست و جوی سایت مبدأ، مقصد، تاریخ رفت، تاریخ برگشت، تعداد مسافران و نوع سفر خود اعم از کونومی، بیزینس و فرست را مشخص کنید تا لیستی از بلیط هایی که با شرایط شما سازگار است پیش روی شما قرار بگیرد. برای سهولت بیشتر می توانید از گزینه های فیلتر ایرلاین مورد نظررا بیابید. ما در این سایت پیشنهادات بیشماری برای خرید بلیط ادینبرو به هنگ‌کنگ را به شما م سدهیم تا شما با توجه به خواسته ها و نیازتان بلیطهواپیما مورد نظر خودتان را بیابید. خرید آنلاین بلیط هواپیما ادینبرو به هنگ‌کنگ و همچنین بلیط هواپیما هنگ‌کنگ به ادینبرو برای بازگشت از سفرتان، به صورت 24 ساعته در این سایت امکان پذیر است. از جمله امکاناتی که این سایت به مشتریان خود ارائه می دهد شامل پشتیبانی 24 ساعته، ارائه بهترین قیمت ها، استرداد بلیط هواپیما است. از طرفی ما در این قسمت امکان خرید بلیط های چارتری و سیستمی را نیز برای شما فراهم کرده ایم تا در صورت نیاز بتوانید بلیط با مبلغی مناسب پیدا کنید. مزیتی که وبسایت دورونزدیک نسبت به سایر سایت ها دارد قیمت مناسب و امکان خرید بلیط سراسر جهان به صورت آنلاین با کارت های عضو شتاب است.\nنکات لازم برای خرید بلیط هواپیما ادینبرو به هنگ‌کنگ\nپیش از تهیه بلیط هواپیما ادینبرو به هنگ‌کنگ باید به نوع ایرلاینی که پرواز را ارائه می دهد توجه کنید زیرا ایرلاین ها خدمات متفاوتی را به مشتریان خود ارائه می دهند. یکی دیگر از مزیت هایی که این سایت دارد تنوعی است که در تهیه بلیط در اختیار شما قرار می دهد. پس از تهیه بلیط هواپیما ادینبرو هنگ‌کنگ اطلاعات دقیق پرواز شما شامل تاریخ، ساعت حرکت و ورود، ایرلاین، مدت پرواز، قیمت بلیط و کلاس پرواز به نمایش گذاشته می شود. با خرید سریع و مطمئن بلیط هواپیما از دور و نزدیک سفر خوشی را تجربه کنید.


دانستنی های تایلند - تور یونان ارزان\nبه گزارش تور یونان ارزان، تایلند یکی از محبوب‌ترین کشورهای توریستی قاره آسیا برای بازدید از جاذبه‌هایی زیبا و دیدنی است. در این مقاله شما را با نکاتی آشنا خواهیم کرد که بهتر است قبل از سفر با تور تایلند بدانید.\nتایلند کشوری با آب و هوای معمولی نیست و حتما باید تجهیزات کامل برای سفر به تایلند را با وضعیت آب و هوایی فصلی که در آن قصد سفر را دارید، چک کنید.\nاگر می خواهید در هزینه های خود در تور تایلند صرفه جویی کنید، از وسایل حکل و نقل عمومی چون ترامووا، مترو و تاک تاک ها استفاده کنید.نگران تمیزی آن ها نباشید. هم واقعا تمیزند و هم ارزان.\nمردم تایلند با صف رابطه ای ندارند و هر جا که احساس کردید که شلوغی هست، بدانید که در آن جا باید صفی شکل می گرفته است. بنابراین انتظار رعایت حقوق در این تجمعات را نداشته باشید.\nمردم تایلند مهمان نواز و صمصمی هستند و اگر غذا و یا وسیله ای را به شما مجانی دادند، اصلا تعجب نکنید.\nدر مسافرت های روز خود از موتورهای روباز یا تاک تاک استفاده کنید تا از فضای موجود لذت ببرید.\nاز بین مرکباتی که در تور تایلند به چشم شما می‌خورد، انبه زیاد بخورید زیرا بهترین انبه های دنیا را فقط در تایلند می توانید پیدا کنید.\nتحت هیچ شرایطی در مورد پادشاه و دولت صحبت نکنید. این نکته را جدی بگیرید.\nگر قصد اقامت در تایلند را دارید، یک راست به سراغ هتل های 5 ستاره بروید. اگر چاره ای نبود، به یک هتل 4 ستاره بروید تا آرامش و رفاه شما در سفر با تور تایلند، تامین گردد.\nبسیاری از افراد در سفر به سلامت بسیاری از موادخوراکی مخصوصا یخ و آب، مشکوک هستند. در زمینه ی یخ های هتل های تایلند باید بگوییم که این یخ ها از آب آشامیدنی تهیه می شوند اما در خارج از محیط هتل از این بابت مطمئن نیستیم. بنابراین لطفا از یخ های داخل هتل استفاده نمایید.\nانتشار: 13 دی 1396 بروزرسانی: 22 مهر 1399 گردآورنده: mykonos.ir شناسه مطلب: 56\nبه "دانستنی های تایلند" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "دانستنی های تایلند"


پاساژ گردی در مجتمع های تجاری مشهور تهران اگر برای خرید به شهر تهران بروید گزینه های بسیار زیادی پیش روی شما خواهد بود. از مجتمع های تجاری لوکس گرفته تا پاساژهای معمولی می توانند در سطح شهر تهران هدف خرید شما باشند. تهران این روزها، با تهران یک دهه پیش تفاوت های بسیاری دارد. هم بر میزان آلودگی هوا افزوده شده و هم ترافیک صبحگاهی و شبانگاهی آن برای شهروندان پایتخت،\nاگر علاقمند به ماساژ های تایلندی و سوئدی هستید، طبقه ششم جنوبی را از دست ندهید. انواع اتاق های انفرادی در یک طبقه اختصاصی، ۲۰ نوع ماساژ را در اختیار شما قرار می دهد تا با ماساژورهای حرفه ای ایرانی و خارجی، لحظات مفرحی را در پالادیوم تجربه کنید. (شیرینی سویت بلیس پالادیوم)


در گزینه های 'Security' روی 'SSL / TLS Manager' کلیک کنید مرحله سازی ( phasing/flanging ) : تغییر تراز هرمی در گزینه های باینری فازها در بازه زمانی ۱. به یاد داشته باشید که شما هم بخشی از کسب‌وکار مردم هستید.\nراهنمای معامله گر :هرمی در گزینه های باینری\nاز اين قسمت فرايند اصلي نصب ويندوز با نمايان شدن شكل زير آغاز مي شود. رزاق زاده، یک تحلیلگر forex.com گفت:« عامل اصلی بالا رفتن قیمت طلا کاهش ارزش دلار است. در این بین انتظار می‌رود فدرال رزرو روند افزایش نرخ بهره را هفته آینده متوقف کند». استفاده از آن بسیار آسان است و سیگنال های معتبری تولید می کند. اولین استراتژی شرط بندی این است که با گزینه هرمی در گزینه های باینری شرط رنگ شروع کنید.\nاگر دیگر نمی خواهید ساعت های زیادی چارت قیمت را رصد کنید، دقت داشته باشید که برای تشکیل هرمی در گزینه های باینری یک واگرایی نیاز با 2 نقطه اکسترمم( 2 نقطه ماکزیموم یا دو نقطه مینیموم) در قیمت و دو نقطه اکسترمم در اسیلاتور داریم. در شکل زیر به خطوط قرمز رنگ توجه کنید . نقاط اکسترمم در نمودار قیمت و اسیلاتور در زمان های مشابه اتفاق افتاده است به عبارتی این نقاط در نمودار قیمت و اوسیلاتور با یکدیگر متناظر می باشند.\nنحوۀ محاسبۀ سود و زیان - هرمی در گزینه های باینری\nسه دلیل اصلی برای این مسئله وجود دارد: معامله پوزیشن های بزرگ که باعث می شود معامله گر بیش از حد نگران از دست دادن پول در معرض ریسک باشد ( پولی که نمی توانند آن را از دست دهند). بهترین هرمی در گزینه های باینری کشورها برای کار کدام هستند. برای فهم فرقه ها باید ساختار و عملکرد آنها و نه اعتقاداتشان را مورد مطالعه قرار بدهیم. همانطور که در فصول بعدی شرح داده خواهد شد، این روش بازسازی فکری است که توسط سوء استفاده چی های ماهر برای اطمینان از تمکین و اطاعت میان پیروانشان بکار گرفته میشود. یعنی در تحلیل نهایی، این همان چیزی است که فرقه ها را نگران کننده و آسیب رسان میسازد. 1. قهرمان، تست اختراع خود - یک ماشین زمان، به قرن 16 وارد شد، به اتاق های ایوان وحشتناک . ( کمدی "ایوان Vasilyevich تغییر حرفه" بر اساس بازی توسط میهمان Bulgakov "ایوان Vasilievich"،موفیلم 1973)\nاین دفتر کارگزاری متعلق به هرمی در گزینه های باینری یک شرکت بزرگ روز Dream InvestmentsLtd است. این شرکت در 2011 در ایالت اقیانوس آرام جزایر مارشال ثبت شده است. دفتر در ریگا واقع شده است - پایتخت لتونی. Ytreyder دارای یک گواهی از تنظیم کننده روسیه CROFR است. به طور مستقیم پلت فرم "Yutrader" و خدمات پشتیبانی در تمام طول روز کار می کنند. با تماس با + 74997033699 یا نوشتن آنها در چت میتوانید با مشاورین تماس بگیرید. به دنبال کمی پیش رو، من می خواهم بگویم که نه تنها سیگنال برای حالت تجاری کتابچه راهنمای کاربر است. پس از جایگزینی سپرده من یک نام کاربری و رمز عبور برای ورود به مطالعه اضافی با سیگنال نه تنها بر روی جفت ارز و کالا را دریافت کرد.


خلاصه می خواستم خودم یک جوری کار رو اجرا کنم که الان استراتژی ها و روش برای تجارت گزینه شاید خدا خواست و ایمیلتون رو دیدم. برای باز کردن ویژگی های خاص نیازی به سپرده گذاری ندارید.\nچرا آن را در همه؟ از آنجا که اکثر مبتدیان هیچ ایده در مورد اسرار درآمد در گزینه های باینری، نمی دانند که تجارت گزینه های دودویی باید انجام شود با توجه به یک استراتژی خاص که معاملات نیازی به بیفکری "چوب" بالا و پایین، و خواندن نمودار و تجزیه و تحلیل داده ها . در نهایت، فقط چرا که انسان از طبیعت ضعیف و کنترل احساسات خود را دریافت کنید همه نیست. Machinarium در زمان انتشار خود موفقیت‌های زیادی را به دست آورد و عده زیادی از منتقدها همگی معتقد بودند که این بازی، یکی از بهترین بازی‌های مستقلی است که در سبک استیم پانک ساخته شده. محیط‌های افسرده و بی‌رحم، طراحی ربات‌ها و … باعث شده تا دنیای بازی عمق زیادی داشته باشد. داستان Machinarium درباره ربات کوچکی است که می‌خواهد معشوقه خود را پیدا کنید. اگر به بازی‌های «اشاره و کلیک» علاقه زیادی استراتژی ها و روش برای تجارت گزینه دارید، تا الان باید Machinarium را بازی کرده باشید. ولی اگر هنوز موفق به تجربه آن نشده‌اید، بدانید که یک اثر خاص و منحصر به فرد را از دست داده‌اید! ارمغان دیگر فناوری برای دنیای پزشکی آمارها و تخمین‌های ارائه شده از سوی مراکز بهداشتی و درمانی نشان می‌دهند که سالانه ۲۰ میلیون نفر […]\nسپس، با خود تصمیم می‌گیرند یک سیستم معاملاتی خودکار را خریداری نمایند. ممکن است چند روز یا چند هفته‌ای را صرف شناخت آن سیستم کنند، اما پس از چند معامله ناموفق و همراه با زیان، دیگر به سیگنال‌ها اهمیتی نمی‌دهند. معامله‌گر تنبل برای هر مشکلی که پیش می‌آید تنها کاری انجام می‌دهد که مانند ماسک گذاشتن روی علائم بیماری است و کاری برای درمان واقعی آن انجام نمی‌دهد. و به این نحو مشکل مربوطه همیشه به جای خود باقی می‌ماند.\nارجاع به سرمایه‌گذار، از طریق مناسب و افراد قابل‌اعتماد صورت نگرفته است؛ سامانه تشخیص و ثبت تخلف سیار که بر روی خودرو نصب می شود، سطح انعطاف و قابلیت مانور بالایی حاصل نموده است و بدین ترتیب امکان نظارت نامحسوس و پراکنده در سطح جاده ها و بزرگراه فراهم آمده است. بالاخره عرض کردم برجام اولاً تنها توافقی نبود که ترامپ از آن خارج شده، ترامپ تقریباً توافقی نبوده که از آن خارج نشود. آیا از این به بعد ما در دنیا هیچ توافقی نخواهیم داشت؟ البته این خبر هم (اشاره به خبر افشای مذاکره محرمانه مقامات ترامپ با اروپا برای حفظ برجام) خبر موثق و دقیقی نیست که چه کسی دارد این مذاکره را انجام می‌دهد؟ حتماً در داخل دولت ترامپ اختلاف هست. من یک قصه برای شما بگویم سال گذشته تقریباً همین وقت‌ها یکی و دو ماه مانده بود به خروج آمریکا، آخرین جلسه قبل از خروج آمریکا از برجام در کمیسیون مشترک که دکتر عراقچی از طرف ما شرکت کرده بود از طرف آمریکایی‌ها آقای "برایان هوک" شرکت می‌کرد همان که الان شده مسئول ضد ایرانی آنجا.خوب جلسه که تمام می‌شود آقای عراقچی خداحافظی که با همه شرکت کنندگان می‌کرده به آقای «هوک» هم می‌گوید که خب این ظاهراً آخرین باری است که ما همدیگر را می‌بینیم چون ما توقع داشتیم که آقای ترامپ از استراتژی ها و روش برای تجارت گزینه برجام خارج شود «برایان هوک» می‌گوید نه احتمالاً بازهم همدیگر را خواهیم دید.\nارز رمزنگاری شده چیست؟ ارز مجازی چیست؟ ارز رمز چیست؟ و سوالات زیاد این چنینی ذهن بسیاری را مشغول کرده است.\nبه ویژگی های اجرای دستور با مؤلفه های PCI که در زیر بیان شده اند توجه بفرمایید.\nیکی از مهم‌ترین مواردی که آن‌ها راه‌اندازی خواهند کرد، قرارداد‌های آتی تحویل فیزیکی بیت‌کوین Bakkt می‌باشد. این قرارداد تحویل یک بیت‌کوین که در سیستم ذخیره‌سازی Bakkt با نام Bakkt Warehouse نگه‌داری خواهد شد را نمایندگی می‌کند. سی اف دی یا قرارداد ما به التفاوت (CFD - Contract For Difference) یک ابزار مهم مالی است که امکان سودآوری از نوسانات قیمت دارایی پایه را به معامله گران می دهد. قرارداد مابه التفاوت مانند کپی از دارایی پایه است. بنا براین قبل از شروع یک سوال پیش می آید: چرا قراردادهای مابه التفاوت به وجود آمدند در صورتی که امکان خرید و فروش دارایی پایه وجود دارد؟ جواب این است که هدف اصلی قراردادهای مابه التفاوت؛ بهره گیری از نوسانات قیمت دارایی پایه بدون نیاز به تحویل واقعی کالا می باشد. هدف دیگر از معاملات سی اف دی، تأمین نیاز مشتریانی است که سپرده اندکی دارند ولی می خواهند . طلانیوز یک سایت خبری در حوزه قیمت طلا و ارز و بورس و سرمایه گذاری می باشد. به طور روزانه اخبار و گزارش های تحلیلی اختصاصی را منتشر می کند که مطالعه آن برای فعالان اقتصادی می تواند جذاب باشد.\nدر این دسته واگذاری عملیات توسعه و بهره برداری، به صورت پیوسته با عملیات اکتشاف در صورت کشف میدان یا مخزن تجاری توسط طرف دوم قرارداد و با در نظر گرفتن برنامه های برداشت صیانتی از مخازن نفت و گاز مجاز می باشد.\nبدیهی است که این موضوع فوق العاده مهم است، اما می دانید که اکنون مشغول فکرکردن هستید.\nبا وجود این، سهامداران با انتشار سه دوره از گزارش‌های ماهانه در دوره پساتحریم، تصویر واقعی‌تری از فروش صادرکنندگان پیدا کردند و در نتیجه فشار روانی ناشی از این ناحیه بر سهام صادراتی طی این مدت فروکش کرد.از طرف دیگر، تغییر نگاه بازی‌سازان اقتصاد جهانی و بهبود روند قیمت‌ها طی هفته‌های اخیر سرمایه‌گذاران را ترغیب به فعالیت بیشتر در بورس تهران کرد.\nخلاصه اينكه آمد و عذرخواهى كرد، گفت: آقاى شيخ! عمرى به غفلت گذشت، ديشب فهميدم كه همه ما نمك به حراميم، حالا آمده ام توبه كنم. درواقع تصور من بر اینه که شما استراتژی ها و روش برای تجارت گزینه در نبود اون افراد و در تنهایی خیلی به رفتارهاشون فکر کرده و با این افکار خودتونو ناراحت می‌کنید.\nفارکس چیست ویکی - استراتژی ها و روش برای تجارت گزینه\nتحلیل گر تا شکسته شدن خط گردن صبر می کند و اگر قصد فروش داشته باشد باید کمی بیشتر صبر کند زیرا در حالتی که شیب خط کاهشی باشد اخطار فروش دیرتر صادر می شود. در الگوهای پایه ای، خطوط گردن اغلب دارای شیب ملایم رو به پایینی می باشند. خط گردن صعودی نشانه قدرت بالای بازار است ولی باز هم این مشکل وجود دارد که اخطار دیر هنگام صادر می شود. البته اثرگذاری تلاطم‌های بازار ارز ایران بر افغانستان از چند ماه پیش شروع شده بود. نرخ دلار به افغانی در حدود دو دهه گذشته تا حد زیادی ثابت بود و در اکثر سال‌های گذشته یک دلار امریکایی بین ۴۸ تا ۶۸ افغانی مبادله می‌شد. خلیل صدیق، رئیس بانک مرکزی افغانستان در آبان ماه گفته بود که تشنج سیاسی در دو ماه گذشته عامل اصلی کاهش ارزش افغانی است که مسئول این تشنج باعث ایجاد مشکلات برای مردم افغانستان و کاهش ارزش افغانی شده است. او همچنین با اشاره به ایران گفت:«دلیل دیگر کاهش قیمت افغانی، کاهش ارزش پول‌های کشور همسایه افغان نیز است.»\n. جهت وابستگی با حمایت می توانید روی استراتژی ها و روش برای تجارت گزینه عکس زیر کلیک کنید . خبر هفته؛ درگیری در زندان زنان قرچک- تکذیب خبر فوت آیت‌الله جزایری- شکست نشست ورشو دستکش، پرده برای محافظت از دستها از رنگ آمیزی، بهتر است از دستکشهای پلی اتیلن یکبار مصرف استفاده شود. پیش بند موجب صرفه جویی در لباس.


انتخاب رشته از مراحل حساس است که باید با آگاهی کامل داوطلبان انجام شود. در هنگام انتخاب رشته به نکات مختلفی توجه می شود، از جمله دانشگاه های ارائه دهنده ، بازار کار رشته، توانایی های لازم برای حضور در رشته، مسیر و سطح علمی دانشگاه و…\nصنایع از جمله رشته هایی است که در گرایش های مختلف در مقطع کاردانی ارائه می شود. به عنوان مثال صنایع فلزی، صنایع شیمیایی، صنایع غذایی- کنترل کیفیت مواد غذایی، صنایع چوب و کاغذ و سازه های چوبی از گرایش های این رشته هستند. اما با توجه به این که داوطلبان می توانند بدون کنکور و با بررسی سوابق تحصیلی معدل دیپلم وارد دانشگاه شوند، لازم است در گام اول از معیارهای پذیرش مطلع شوند.\nدر این مقاله قصد داریم راجع به دانشگاه های کاردانی بدون کنکور آزاد صنایع صحبت کنیم. همراه ما باشید تا با جزئیات این موضوع از جمله لیست دانشگاه های کاردانی بدون کنکور آزاد صنایع، بیشترین ظرفیت پذیرش و… آشنا شوید.\nشرایط کاردانی بدون کنکور آزاد صنایع\nداشتن دیپلم در یکی از شاخه های فنی و حرفه ای، کاردانش و یا دیپلم سه ساله متوسطه نظری یا دیپلم کامل چهار ساله نظام قدیم متوسطه از شرایط کاردانی بدون کنکور آزاد صنایع است. داوطلبان آقا باید از معافیت تحصیلی استفاده کنند تا مانعی برای ادامه تحصیل آنان وجود نداشته باشد.\nظرفیت پذیرش دانشگاه های بدون کنکور آزاد صنایع\nظرفیت های پذیرش دانشگاه آزاد به صورت دقیق مشخص نمی شود، اما یکی از سؤالات و ابهامات داوطلبان عزیز است که قصد داریم کمی راجع به آن صحبت کنیم.\nظرفیت های دانشگاه آزاد گرچه اعلام نمی شوند، اما با توجه به روال سال های گذشته و تعداد پذیرش های انجام شده، ظرفیت ها سی تا پنجاه دانشجو است. با توجه به این موضوع، ظرفیت پذیرش دانشگاه آزاد زیاد است، بنابراین احتمال قبولی داوطلبان بسیار زیاد خواهد بود.\nاما چند دانشگاه و کدام استان ها رشته صنایع را که از رشته های پر کاربرد و پر متقاضی محسوب می شود، ارائه می کنند؟ در ادامه ی مقاله دانشگاه های کاردانی بدون کنکور آزاد صنایع شما را با این موارد آشنا خواهیم کرد.\nدانشگاه های پذیرنده کاردانی بدون کنکور آزاد صنایع\nمعمولاً رشته صنایع در اکثریت شهرها دانشجو می پذیرد. به عنوان نمونه آذربایجان شرقی، استان آذربایجان غربی، استان اصفهان، استان البرز، استان ایلام، استان تهران، استان بوشهر، خراسان رضوی و…. از استان هایی هستند که رشته صنایع در گرایش های مختلف در آن ها ارائه می شود.\nدر ادامه لیست دانشگاه های کاردانی بدون کنکور آزاد صنایع را مشاهده کنید.\nآموزشکده فنی و حرفه ای سما واحد نکا\nآموزشکده فنی و حرفه ای سما واحد الیگودرز\nآموزشکده فنی و حرفه ای سما واحد نور\nآموزشکده فنی و حرفه ای سما واحد لنگرود\nآموزشکده فنی و حرفه ای سما بروجرد\nآموزشکده فنی و حرفه ای سما واحد آیت الله آملی\nآموزشکده فنی و حرفه ای سما واحد شهریار\nآموزشکده فنی و حرفه ای سما مرکز گلوگاه\nآموزشکده فنی و حرفه ای سما واحد جویبار\nآموزشکده فنی و حرفه ای سما واحد رامسر\nپیشنهاد می کنیم بعد از مطالعه دانشگاه های کاردانی بدون کنکور آزاد صنایع ، مقاله کارشناسی بدون کنکور غیرانتفاعی صنایع را مطالعه کنید.\nاگر سؤالی پیرامون دانشگاه های کاردانی بدون کنکور آزاد صنایع دارید با مشاوران حرفه ای تحصیلی آیدانیتو تماس بگیرید.


نویسنده : پدرام جعفرزاده تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۶/۱۷ ۱۰:۰۳:۱۷ تعداد دیدگاه ها : 2\nکمپانی چینی جک (JAC) از شاسی بلند جدید خود با نام جک X7 رونمایی کرد و احتمالا در سبد محصولات یکی از خودروسازان داخلی قرار خواهد گرفت.\nبه گزارش پایگاه خبری سبقت آزاد، هفته گذشته تصاویری به دست خبرنگار پایگاه خبری سبقت آزاد رسید که نشان می‌دهد این خودرو برای گذراندن مراحل تست فنی در محل نمایندگی یکی از خودروسازان جاده مخصوص حضور دارد و در حال گذراندن آزمایش‌های اولیه فنی است. بعید نیست در صورت توافق احتمالی بزودی جک ایکس ۷ در سبد محصولات این خودروساز قرار گیرد.\nاما جک x7 از کجا می‌آید؟ در نمایشگاه خودرو پکن سال 2019 بود که جک ورود به عصر جدید محصولات خود با نام JAC passengers vehicle 3.0 era را اعلام کرد. پس از گذشت یک سال از آن اتفاق اولین شاسی بلند این گروه از محصولات جک با نام جک ایکس 7 رونمایی شد که با یکدیگر نگاهی به ویژگی‌ها و مشخصات این شاسی بلند چینی خواهیم انداخت. با گذشت زمان همکاری بین جک و غول آلمانی صنعت خودرو جهان یعنی فولکس واگن، روز به روز افزایش یافته و کیفیت محصولات جک نیز زیر نظر سیستم مدیریت کیفی VDA آلمان تولید می‌شود و همین امر موجب شده تا کیفیت محصولات تولیدی این برند چینی افزایش چشمگیری پیدا کند و بتواند با رقبای اروپایی به راحتی به رقابت بپردازد.\n#مطلب مرتبط - بررسی جک اس 4 محصول پسا تحریمی کرمان موتور\nجک ایکس 7 هم تحت نظر فولکس واگن تولید خواهد شد و از این بابت می‌تواند از کیفیت بالای آن اطمینان حاصل کرد. جک ایکس 7 نه تنها در خط تولید مشترک جک – فولکس واگن ( که در آن از امکانات، کارمندان و استانداردهای یکسان استفاده خواهد شد) تولید خواهد شد بلکه از سیستم تعلیق ساخته شده توسط متخصصین جک- فولکس واگن بهره خواهد برد تا تجربه رانندگی بهتری را به سرنشینان خود القا کند.\nاز نظر ظاهری جک ایکس 7 چهره‌ای متفاوت نسبت به محصولات گذشته خود دارد. در بخش جلویی خودرو یک جلوپنجره شش ضلعی با نوارهای آبشاری قرار گرفته که بخش اعظمی از ظاهر جلوی خودرو را به خود اختصاص می دهد. چراغ‌های LED بسیار باریک با طراحی عبوس و تهاجمی خود همراه با دیلایت‌های قرار گرفته در زیر چراغ‌ها چهره‌ای جذاب را به شاسی بلند جدید بخشیده‌اند.\nدر بخش کناری یک خط شکسته از بالای گلگیر تا چراغ پشتی کشیده شده تا این قسمت از خودرو را از بی روح بودن خارج کند. رینگ‌های 5 پره‌ای 18 اینچی با ظاهری معمولی هم از دیگر نکاتی است که در قسمت کناری جک ایکس 7 به چشم می‌خورد. بخش عقب جک ایکس 7 از چراغ‌های به هم پیوسته LED، یک اسپویلر در بالای شیشه عقب و دو اگزوز دوگانه مربعی همراه با چراغ‌های شبرنگ زاویه دار تشکیل شده تا چهره‌ای اسپرت را به این شاسی بلند جدید چینی هدیه دهند. جک ایکس 7 دارای 4776 میلی‌متر طول، 1900 میلی‌متر عرض و 1760 میلی‌متر ارتفاع است. فاصله بین دو محور خودرو هم 2750 میلی‌متر برآورد شده که نشان از فضای کافی برای سرنشینان داخل خودرو دارد.\nنمای داخلی و امکانات رفاهی:\nفضای داخلی خودرو طراحی مدرن و به روزی دارد و با انواع و اقسام تکنولوژی‌ها و فناوری‌های روز صنعت خودرو پر شده است. در وسط داشبورد یک نمایشگر لمسی 12.3 اینچی LCD سیستم مالتی را تشکیل می‌دهد. دستیار صوتی HKUST و سیستم هوشمند شبکه J-Link از جمله امکانات رفاهی موجود درون کابین جک ایکس 7 مدل 2020 است. همچنین صاحبان خودرو می‌توانند به کمک یک اپلیکیشن بر روی گوشی هوشمند خود از راه دور خودرو را روشن کنند، سیستم تهویه کابین را تنظیم کنند، شیشه خودرو را بالا و پایین کنند و همچین درهای خودرو را از راه دور باز و یا بسته نمایند.\nشاسی بلند جک ایکس 7 موفق به کسب پنج ستاره ایمنی از C-NCAP شده و علت آن هم وجود جدیدترین سیستم‌های ایمنی مانند ترمز های اضطراری خودکار، سیستم هشدار خروج از خطوط، دوربین 360 پانوراما و سیستم اتوپارک درون این خودرو و همچین 14 سنسور مختلف در سراسر بدنه خودرو است.\nمشخصات فنی جک ایکس 7:\nقلب تپنده جک ایکس 7 مدل 2020 یک پیشرانه 1.5 لیتری 4 سیلندر توربوشارژ است که 174 اسب بخار قدرت و 251 نیوتون متر گشتاور را از طریق یک گیربکس 6 سرعته دابل کلاچه به چرخ ها منتقل می کند.\nجک ایکس 7 در چهار تیپ مختلف از نیمه دوم سال میلادی جاری در بازار چین عرضه شده که قیمت پایه آن مبلغ 12،696 دلار و بالاترین تیپ آن قیمتی معادل 16،938 دلار دارد.\nکرمان موتور گروه کرمان موتور خودروسازی کرمان موتور محصولات کرمان موتور محصولات جدید کرمان موتور جک جک ایکس 7 جک X7 جک ایکس 7 مدل 2020 جک X7 مدل 2020 جک x7 جک x7 مدل 2020 شاسی بلند جدید جک جک ایکس 7 کرمان موتور جک X7 کرمان موتور جک x7 کرمان موتور مشخصات فنی جک ایکس 7 مشخصات فنی جک X7 قیمت جک ایکس 7 قیمت جک X7\nجواد ۱۳۹۹/۰۶/۲۰ ۰۸:۱۴:۲۷\nالان یک میلیارد ناقابل براش باید پرداخت کرد.😂\nکاک مراد ۱۳۹۹/۰۶/۱۸ ۲۰:۳۱:۱۴\nحتما قيمتش ١٥ ميليارد خواهد بود ولي قسطي


فرامطلب > پزشکی و سلامت > توضیحات پزشکی درباره اصول تغذیه در نقرس\nدرباره حمله نقرسی چه میزان اطلاع دارید ؟ اصول تغذیه در افراد مبتلا به نقرس چگونه است ؟ بیماری نقرس چگونه درمان می شود ؟ درد در ناحیه مفصل ها را حمله نقرسی می نامند که در این مطلب با حملات نقرس و روش های درمان این بیماری بیشتر آشنا خواهیم شد .\nآب: هیدراته نگه داشتن بدن با نوشیدن آب برای افراد مبتلا به نقرس ضروری است زیرا افزاش مصرف آب با کاهش حملات نقرس ارتباط دارد. این افراد باید روزانه 8 تا 16 لیوان (2400 میلی لیتری) مایعات بنوشند و حداقل نیمی از آنها باید از آب تشکیل شده باشد. البته بهتر است با پزشک خودتان درباره مصرف مایعات مشورت کنید.\nویتامین C: این ویتامین می تواند به کاهش سطح اسید اوریک در خون کمک کند بنابراین، درباره مصرف مکمل ویتامین C با پزشک خودتان مشورت کنید و در صورت امکان، میزان مصرف این مکمل را به 5000 میلی گرم در روز برسانید.\nاصول تغذیه در نقرسحملات نقرسحمله نقرسیدرد و تورم مفصل


Football.ir - تیموریان: قرعه استقلال می‌توانست سخت‌تر هم باشد\nتیموریان: قرعه استقلال می‌توانست سخت‌تر هم باشد\nسه‌شنبه، ۱۹ آذر ۱۳۹۲، ساعت ۱۹:۰۹ — تسنیم\nهافبک تیم فوتبال استقلال گفت: به نظر من قرعه ما در لیگ قهرمانان خوب است چون احتمال سخت‌تر شدن آن هم بود و با این قرعه می‌توانیم به دور بعدی راه پیدا کنیم.\nآندرانیک تیموریان پس از پیروزی استقلال برابر کاسپین قزوین در مسابقات جام حذفی اظهار داشت: بازی نسبتاً خوبی ارائه دادیم و توانستیم برابر کاسپین به پیروزی برسیم.\nوی افزود: آنها بسته بازی می‌کردند و نمی‌گذاشتند که زیاد روی دروازه‌شان حمله کنیم اما ما کار خودمان را انجام دادیم. بازی کردن مقابل این تیم‌ها کمی سخت است و ما اگرچه فیلم بازی‌های کاسپین را دیده بودیم ولی آنها حریفی ناشناخته بودند. می‌توانستیم گل‌های بیشتری هم بزنیم اما آنها بسته بازی کردند. کاسپین برای صعود بازی می‌کرد و می‌خواست به دور بعد راه یابد اما خدا را شکر ما بردیم و به مرحله بعد رفتیم.\nهافبک تیم استقلال در خصوص قرعه استقلال در لیگ قهرمانان آسیا گفت: قرعه خوبی برای استقلال افتاده است و فکر می‌کنم راه همواری در آسیا خواهیم داشت. به نظر من قرعه خوب است، چون احتمال سخت‌تر شدن هم بود و با این قرعه می‌توانیم به دور بعد راه پیدا کنیم.\nتیموریان در خصوص استقبال کم هواداران از بازی‌های آبی‌پوشان عنوان کرد: هوا سرد شده است و هواداران به ورزشگاه نمی‌آیند، البته ما به آنها حق می‌دهیم چون از راه‌های دور و نزدیک به ورزشگاه می‌آیند و زمان بازی هم با کار آنها تداخل دارد.\nوی در خصوص شرایط تیم ملی و همچنین بازی مقابل لیونل مسی گفت: من فقط درباره سوالات باشگاهی پاسخ می‌دهم و اینجا جای سوالات ملی نیست. درباره مسی هم از خود او بپرسید!


جشن پانزدهمین سال تاسیس موزه زنده سفال با نمایشگاه آثار سفالین مشبک-تبریز\nجشن پانزدهمین سال تاسیس موزه زنده سفال با نمایشگاه آثار سفالین مشبک\nتاریخ انتشار : ۱۶:۲۸ ۱۰-۰۶-۱۳۹۸\nلوح سفالین یادمان پانزدهمین سالگرد تاسیسن موزه زنده سفال تبریز\nمراسم برگزاری پانزدهمین سالگرد تاسیس موزه زنده سفال تبریز\nنمایشگاه موزه زنده سفال تبریز\nمراسم بزرگداشت پانزدهمین سالگرد تاسیس موزه زنده سفال تبریز\nموزه سفال تبریز 15 سال قبل با همت استاد فریده تطهیری مقدم و جمعی از هنر و فرهنگ دوستان شهر در امر آموزش و مدیریت جریانی آغاز بکار کرد که امروز با هویت و بلوغ بالا هنر دستان توانمند هنرمندان و صنعتگران خود را در یک هنر ظریف به نمایش می گذارد. موزه زنده سفال تبریز نه تنها توانسته است میراث سفال خاک سفید زنوز را حفظ کند بلکه محل حیات اجتماعی هنرمندان و بویژه بانوانی گردد که امکانی برای بروز قابلیت های هنرمندانه خود را کمتر می داشتند. مکتب تبریز سفال اکنون در این محل در حال تقویت است ، گاه مکتب تبریز در مینیاتور، گاه فولکلور و گاه هنر مدرن نمودهای خود را در همراهی با این هنر نشان می دهند که در نهایت این ساختار هنری می تواند هنرصنعت بومی را شکل دهد و رشدی با معنی و بی کران و بدون تصور را داشته باشد.\nموزه سفال تبریز 15 سال قبل با همت استاد فریده تطهیری مقدم و جمعی از هنر و فرهنگ دوستان شهر در امر آموزش و مدیریت جریانی آغاز بکار کرد که امروز با هویت و بلوغ بالا هنر دستان توانمند هنرمندان و صنعتگران خود را در یک هنر ظریف به نمایش می گذارد.\nموزه زنده سفال تبریز نه تنها توانسته است میراث سفال خاک سفید زنوز را حفظ کند بلکه محل حیات اجتماعی هنرمندان و بویژه بانوانی گردد که امکانی برای بروز قابلیت های هنرمندانه خود را کمتر می داشتند.\nمکتب تبریز سفال اکنون در این محل در حال تقویت است ، گاه مکتب تبریز در مینیاتور، گاه فولکلور و گاه هنر مدرن نمودهای خود را در همراهی با این هنر نشان می دهند که در نهایت این ساختار هنری می تواند هنرصنعت بومی را شکل دهد و رشدی با معنی و بی کران و بدون تصور را داشته باشد.\nانجمن سفال و موزه زنده سفال قدم های مثبت برای ایجاد درامد از طریق هنر و ایجاد آرامش و ارزش های انسانی در شهر را بر داشته اند که امری خطیر بوده است.\nدر این مراسم از لوح یادمان 15 مین سالگرد تاسیس نیز رونمایی گردید ، این لوح به شکل بشقابی است ، این بشقاب با الهام از فیروزه تبریز ، مسجد کبود توسط خانم ملیحه باقری طراحی و اجرا گردیده است.، تکنیک اجرای نقش ، به صورت نقاشی زیرلعابی ،خطاطی ،اجرای آرم انجمن بروش برچسب و دور با لاستر طلا می باشد؛ قطر بشقاب 30 سانتی متر بوده و و از مخلوط خاک سفید با برداشت سنتی از منطقه زنوز مرند و پودر شیشه ساخته شده است.\nچرخکاری بشقاب کار ناهید فریدی بوده که با سه بار پخت مراحل اجرای آن تکمیل شده است.\nخام پخت اپر 950 درجه ، لعاب پخت 1050 درجه و لاستر و برچسب آن 750 درجه سانتی گراد می باشد.


شرکت مشتریان گلدیران | خدمات پس از فروش لوازم خانگی | شیوع کرونا از طریق کولرهای گازی؛ شایعه یا واقعیت؟\nشیوع کرونا از طریق کولرهای گازی؛ شایعه یا واقعیت؟\nشاید هیچ یک از ما فکر نمی‌کردیم روزی شرایط به شکلی تغییر کند که تا این اندازه نیاز به مراقبت و محافظت وجود داشته باشد. اما می‌بینیم ممکن است اتفاقاتی رقم بخورد که بسیار غافلگیرکننده باشد و بهترین راه این است که یاد بگیریم این بحران‌ها را به بهترین شکل مدیریت کنیم. به این صورت کمتر متحمل ضرر خواهیم شد. در مورد روش‌های شیوع ویروس کرونا همانند هر موضوع دیگری، هم اطلاعات مفید و هم شایعات در فضای مجازی منتشر شده است و اکنون که به روزهای گرم سال نزدیک می‌شویم این سوال پیش می‌آید: از چه نوع کولری استفاده کنیم که ویروس کرونا را منتقل نکند و آیا استفاده از کولرگازی در شرایط کرونا خطرناک است؟\nکولرآبی یا کولرگازی در مقابل کرونا؟\nدر این باره یک سوال اساسی مطرح است. کولرگازی در این شرایط بهتر است یا کولر آبی؟ البته لازم است ابتدا گفته شود کولرهای آبی و گازی هر یک دارای مزایا و معایبی هستند که در ادامه به شرح آن می‌پردازیم و برای تحلیل این موضوع بهتر است کمی در مورد کارکرد کولرها بگوییم. کولرهای گازی هوای اتاق را داخل پنل به جریان می‌اندازند و با جذب رطوبت و گرمای محیط، هوا را خنک می‌کنند؛ این در واقع همان حجم از هواست، که قبلا هم در اتاق جریان داشته و در تمامی فضای اتاق در حرکت بوده است. اما کولر آبی هوای بیرون را وارد اتاق می‌کند و البته همراه هوا رطوبت نیز به اتاق می‌آورد. در نظر داشته باشید رطوبت، فضا را برای رشد ویروس‌ها آماده می‌کند. با توجه به مواردی که گفته شد مزیت کولرآبی نسبت به کولرهای گازی انتقال هوای تازه از بیرون به داخل محیط است که البته ممکن است هوای بیرون کمی آلوده نیز باشد. بنابراین انتخاب کولرگازی برای استفاده در این شرایط در صورتی که به رعایت نکات بهداشتی توجه شود، گزینه‌ی مناسب‌تری است. در این راهنما 6 راهکار گفته می‌شود که با رعایت آن می‌توانید با خیال آسوده از کولرگازی خود در این ایام استفاده کنید و نگران انتقال کرونا از طریق کولر گازی نباشید:\n1.ضرورت سرویس دوره‌ای کولرگازی برای جلوگیری از شیوع کرونا\nدر پنل کولرهای گازی قطعه‌ای به نام اواپراتور قرار دارد که شامل لوله‌های مارپیچ و تعداد زیادی ورقه‌ی فلزی در کنار هم است و وظیفه‌ی آن جذب حرارت محیط و انتقال آن از طریق گاز یا همان مبرد به بیرون است. با توجه به اینکه دمای این مبدل بسیار پایین است، گرما و رطوبت هوایی که از میان لوله‌ها عبور می‌کند را جذب کرده و سرمایش لازم را ایجاد می‌کند. حال اگر از قبل گرفتگی و آلودگی میان این لوله‌ها وجود داشته باشد، گرفتگی‌ها باعث ماندگاری رطوبت و ذرات در میان کویل‌های اواپراتور می‌شود و در نهایت فضایی برای رشد قارچ، ویروس و باکتری فراهم خواهد شد. بنابراین توصیه می‌کنیم که حتما قبل از شروع استفاده در فصل جدید، برای سرویس کولر گازی ال جی و ضدعفونی دست به کار شوید.\nنیاز به خدمات سرویس کولر گازی دارید؟ برای صحبت با متخصصان گلدیران تماس بگیرید.\n2.تاثیر شستشوی فیلتر کولرگازی در پیشگیری از انتشار ویروس کرونا\nفیلترهای کولرگازی، قسمتی از دستگاه است که دائم از آن هوای اتاق عبور می‌کند. بدون هیچ توضیحی لزوم تمیز نگهداشتن این فیلتر مشخص و روشن است. اگر فیلتر شستشو نشود، آنچه بر روی آن قرار گرفته دائم در هوای اتاق گردش می‌کند. همانطور که در همه‌ی زمینه‌های دیگر نکات بهداشتی را در مقابل ویروس کرونا رعایت می‌کنید، لطفا شستشوی فیلترهای کولرگازی را نیز در برنامه‌ی روزانه‌ی خود قرار دهید تا هوای اتاق شما و خانواده‌ی عزیزتان پاک و تمیز باشد. می‌توانید با مطالعه‌ی راهنمای "چگونه فیلتر کولرگازی ال جی را تمیز کنیم؟" اطلاعات کامل را در این مورد کسب کنید.\n3.انتخاب بهترین سرعت فن کولرگازی و ارتباط آن با کرونا\nتوجه به انتخاب سرعت حرکت فن کولرگازی برای پیشگیری از شیوع ویروس کرونا ضروری است. با توجه به شرایط، بهتر است سرعت فن بالا را انتخاب نکنید تا هوای در گردش با شدت کمتری در محیط جریان یابد. معمولا با انتخاب کلید Fan Speed کولرهای گازی امکان تنظیم سرعت حرکت فن وجود دارد، بنابراین توصیه می‌کنیم با این کلید، سرعت حرکت فن را در آرام‌ترین حالت قرار دهید. با هر بار\nانتخاب کلید Fan Speed یک سرعت حرکت فن قابل انتخاب است. لطفا حالتی را انتخاب کنید که بر روی کنترل نمایش می‌دهد که سرعت حرکت فن حداقل خواهد بود.\n4.تنظیم دمپر کولر گازی برای محافظت در مقابل ویروس کرونا\nکولرهای گازی دارای دو دریچه خروجی هوا هستند. به این دریچه‌ی خروجی هوا "دمپر" گفته می‌شود. دمپر بیرونی همان دریچه‌ای است که به صورت عمودی حرکت می‌کند و قابل مشاهده است. معمولا شما می‌توانید با کلید Swing این دریچه را تنظیم کنید و به صورت متحرک یا ثابت قرار دهید.\nعلاوه بر این دریچه، دستگاه یک دمپر داخلی دارد که به صورت افقی است و باد را به سمت راست و چپ هدایت می‌کند. در برخی مدل‌های کولرگازی امکان تنظیم این دریچه از طریق کنترل وجود دارد و یا حتی می‌توان آن را با همان کلید Swing به صورت متحرک تنظیم کرد. اگر دمپرهای افقی کولرگازی از روی کنترل قابل تنظیم نباشد، می‌توانید به صورت مکانیکی زاویه‌ی حرکت دمپر را با دست تنظیم کنید. بهتر است دریچه‌های کولرگازی را طوری تنظیم کند تا باد مستقیم به طرف افراد محیط منتشر نشود.\n5.استفاده از عملکرد تمیزکنندگی خودکار کولرگازی\nکولرهای گازی قابلیتی به نام "تمیزکنندگی خودکار" دارد و زمانی که این برنامه را از طریق کلید AUTO CLEAN یا A/Clean روی کنترل فعال می‌کنید، بعد از خاموش کردن پنل، دستگاه وارد مرحله‌ی «تمیز کننده خودکار» می‌شود؛ در این حالت دمپر (دریچه خروج هوا از پنل) به شکل نیمه‌بسته قرار می‌گیرد و فن با سرعت پایین گردش می‌کند. این عملکرد به منظور از بین بردن رطوبت داخل پنل و فقط در مد سرمایش یا حذف رطوبت انجام می‌شود. حذف رطوبت‌ها باعث جلوگیری از ایجاد باکتری، قارچ و ویروس می‌شود و می‌توان برای جلوگیری از انتشار ویروس کرونا با این روش رطوبت‌ها را از بین برد. هنگامی که این عملکرد فعال است، علامت CO نمایان می‌شود. (به مدت نیم ساعت روی نمایشگر کنترل و برای برخی از دستگاه‍ها بر روی نمایشگر پنل نیز نمایش داده می شود.) و زمانی که مرحله‌ی AUTO CLEAN به پایان برسد دستگاه خاموش می‌شود.\nدر صورتی که کولرگازی شما این قابلیت را ندارد، می‌توانید نیم ساعت قبل از خاموش کردن دستگاه، آن را از حالت سرمایش خارج کرده و بر روی حالت فن قرار دهید تا رطوبت داخل دستگاه خشک شود.\n6.استفاده از فیلترهای ضد ویروس کولرگازی\nبرخی دستگاه‌ها بسته به مدل ممکن است فیلتر 3M و فیلتر پلاسما و یا هردو را داشته باشند. توصیه می‌کنیم در صورتی که دستگاه این فیلترها را دارد، از آن استفاده کنید؛ این فیلترها تا حدی از انتشار ویروس کرونا جلوگیری می‌کند.\nفیلتر 3M سه عملکرد ضد گرد و خاک، ضد ویروس و ضد ذرات آلرژی زا دارد. کارکرد این فیلتر به این شکل است که خاصیت جذب کنندگی دارد و نیازی به فعال سازی ندارد.\nفیلتر Plasmaster آیونایزر نیز با تولید بیش از 2 میلیون یون در هر دقیقه باعث ازبین رفتن ذرات آلرژی زا، ویروس‌ها، باکتری‌ها و دیگر ذرات معلق در فضا می‌شود و برای مقابله با کرونا تا حد زیادی اثربخش خواهد بود. برای فعال سازی این عملکرد باید کلید مربوط به آن را از روی کنترل انتخاب کنید. کلید می‌تواند به نام Plasma یا Ionizer باشد و در بیشتر مدل‌ها Plasma است.\nبا امید به روزهای شیرین پیش رو و شکست کرونا\nامید داریم روزهایی خواهد رسید که دوباره شرایط به حالت عادی برمی‌گردد. همانطور که "امید" واژه‌ی درخشنده‌ی تمامی روزهای زندگی است، اکنون نیز با خود حضور همیشگی پروردگار عظیم و حمایت الهی را دائما یادآور می‌شود. بنابراین به خاطر تمام زیبایی‌ها و برکت‌های زندگی، مراقب سلامتی خود و خانواده‌ی خود خواهیم بود. لطفا نظرات، پیشنهادات و سوالات سازنده‌ی خود را برای ما بنویسید تا بتوانیم هر چه سریعتر راهکارهای لازم را بررسی و ارائه کنیم.


۱۲ غذای وسوسه کننده آفریقای جنوبی - آوای اروند سیاحان\nبهترین غذاهای آفریقای جنوبی\nبا غذاهای آفریقای جنوبی آشنا شوید. اصالت فرهنگ این کشور زیبای آفریقایی را از دریچه ی خوراکی هایش مزه مزه کنید.غذایی کاملا محلی که در بین معروف ترین هایش، بالاخره غذایی پیدا می کنید که متاثر از فرهنگ ملت هایی چون فرانسه، مالزی و هلندی را مزه کنید. کشور آفریقای جنوبی، امروزه جز کشورهایی است که در زمینه ی جذب گردشگر بسیار موفق عمل کرده و از هر گوشه ای از جهان برای دیدن این کشور به آن سفر می کنند. در ادامه با آوای اروند همراه باشید تا به اتفاق هم یک تور شکم گردی با ۱۲ غذای آفریقای جنوبی داشته باشیم.\n۱- خوراک گوشت بوبوتی (Beef Bobotie)\nیکی از غذاهای کاستاردی آفریقای جنوبی، خوراک گوشت گاو بوبوتی است. این غذای خوشمزه، از جمله غذاهای اصیل آفریقای جنوبی است که با ادویه ی برگ های معطر پخته می شود. مواد اصلی این غذا، گوشت چرخ شده، میوه و ادویه است. برای تهیه ی این غذاشما باید گوشت بره و گوساله چرخ کرده و مخلوط، کره، سیر و پیاز، زردچوبه، کاری، نان سوخاری، شیر،آب لیمو، فلفل سیاه، برگه زرد آلو، سیب، انگور و بادام احتیاج دارید.\n۲- پپ (Pap)\nحریره ی ذرتی که برای غلیظ کردن سس های باربیکیو و یا درست کردن نان های سنتی استفاده می شود را مردم اصیل آفریقای جنوبی، پپ می نامیند. پپ یکی از غذاهای بسیار مهم در این کشور است و در واقع به عنوان یکی از غذاهای مهم سبد غذایی مردم آفریقای جنوبی به حساب می آید. پپ همانطور که گفتیم پوره ی ذرت است و درست کردنش دستور العمل خاصی ندارد.\n۳- بوئرورس (Boerewors)\nبوئروروس، سوسیس های دست ساز خانگی هستند که با کیفیت بالا درست می شوند و بسیار خوشمزه هستند و معمولا بسیار بلند و پیچ در پیچ هستند. از این سوسیس نوع گیاهی هم وجود دارد اما در اکثر باربیکیو های کشور آفریقای جنوبی مخصوصا باربیکیو های محلی، محتویات این سوسیس ها را معمولا مقدار زیادی گوشت تازه و نیم پز شده و ادویه تشکیل می دهد. این غذای بسیار لذیذ مخصوص همانطور که گفته شد مخصوص باربیکیو های آفریقایی است و شما می توانید در سفرتان به این کشور آن را به صورت تازه و داغ داغ میل کنید.\n۴- آپریکوت (Apricot)\nآپریکوت در مقام یک غذای کامل نیست بلکه یک نوع مکمل غذایی در حکم ترشی در کنار غذاهای آفریقایی است که معمولا در اکثر وعده های غذایی مردم آفریقای جنوبی وجود دارد. این ترشی با برگه های زردآلو تهیه می شود و همانطور که گفیته شد در کنار بسیاری از غذاهای آفریقایی سرو می شود اما در کنار بوبوتی و پنیر، ترکیب طعم فوق العاده ای میکند. شما با خرید بلیط هواپیما و رزرو هتل خود از الی گشت می توانید به این کشور زیبا سفر کیند و ضمن لذت بردن از جاذبه های این کشور، از غذاهای فوق العائه ی آن نیز بچشید.\n۵- پودینگ مالوا (Malva pudding)\nاز میراث مهاجران هلندی برای غذاها و دسرهای کشور آفریقای جنوبی شاید سرآمد ترینشان پودینگ مالوا باشد. این دسر بافتی بسیار نرم و چسبناک دارد و خامه ی آن از ترکیب شیر، شکر، سفیده ی تخم مرغ زده شده و مربای زردآلو است. این دسر حتما باید به صورت تازه سرو شود و در کنارش می توانید از کیک هویج و کیک کاکائویی استفاده کنید. پیشنهاد می کنیم در سفرتان به آفرقای جنوبی حتما این دسر بسیار لذیذ را امتحان کنید چون در هیچ کجای دیگر طعم واقعی آن را نخواهید چشید!\n۶- خوراک مرغ و کاری دوربان (Durban Chicken Curry)\nیکی از غذاهای معروف آفریقای جنوبی که ادویه ی مهم و اصلی آن ادویه ی کاری است، خوراک مرغی است که به نام خوراک مرغ و کاری دوربان شناخته می شود. برای درست کردن این غذا شما به فیله ی مرغ تازه، ادویه کاری، شیر، آرد سفید، تخم مرغ و نمک و فلفل نیاز دارید. این خورش خوش طعم را در کنار برنج و نان ذرت می توانید میل کنید.\n۷- پوتجیکو (Potjiekos)\nاز جمله غذاهای ملی و و مهم کشور آفریقای جنوبی، خوراک بسیار لذیذ پوتجیکو است. شاید داستان پیدایش این غذا برای شما جالب باشد. در واقع این غذای بسیار خوشمزه و کامل توسط مهاجرانی درست شد که تا پیدا کردن مکانی معین برای زندگی، همواره در سفر وجا به جایی بوده اند. شاید این غذا هدیه ای از پدران مردم اصیل آفریقای جنوبی باشد زیرا تمامی ریشه های پیدایش این غذا را می توان در سنت های آفریکانر ها پیدا کرد.


دانلود رایگان / گوناگون / قفل گذار / دانلود File Lock PEA 1.2 قفل کردن فایل ها و فولدرها برای ویندوز\nFile Lock PEA با افزایش فعالیت های آنلاین و نگرانی های موجود در زمینه امنیت، افراد و کمپانی های بیشتری به دنبال رمزگذاری داده هایشان هستند. PEA نوعی الگوریتم است که از فایل های شما محافظت می کند. با این وجود تعداد افراد کمی از نحوه برنامه نویسی آن آگاه هستند. یکی از راه های استفاده از این الگوریتم کاربردی، File Lock PEA می باشد. این نرم افزار نیازی به نصب ندارد و تنها یک فایل آرشیو را داراست. مادامی که روی کامپیوترتان Java Runtime Environment یا Open JDK 6 و بالاتر نصب شده باشد، این نرم افزار بدون مشکل روی سیستمان اجرا خواهد شد. این نرم افزار از سیستمی سر راست برای رمزگذاری فایل هایتان استفاده می کند و رابط کاربری بسیار دوستانه ای دارد.\nزمانی که این اپلیکیشن را باز می کنید، با پیامی رو به رو می شوید که از شما می خواهد حداقل یک فایل را برای رمزگذاری انتخاب کنید و هم چنین پسورد دلخواهتان را برای آن تعیین کنید. بعد از زدن روی Ok، عملیات رمزگذاری انجام می شود. این نرم افزار قادر به برداشتن رمز از کل دایرکتوری یا یک فایل شما نیز هست. البته برای این کار، باید رمز را از قبل بندازید. محدود به فرمت خاصی نیستید، File Lock PEA قادر به رمزگذاری انواع فایل ها، از فایل های متنی، تا تصویری و صوتی به شکل کامل می باشد.\nویژگی های نرم افزار File Lock PEA\n- رمز گذاری فرمت های مختلف\n- سرعت بالا در رمزگذاری\n- امکان برداشتن رمز از روی فایل ها\n- رمزگذاری روی چند فایل به شکل همزمان\n- استفاده از الگوریتم PEA برای رمزگذاری\n- رابط کاربری بسیار دوستانه\n- مناسب برای مصارف شخصی\n- سازگار با پلتفرم های مختلف دارای JRE\n- عدم وجود ابزار پیچیده و غیر کاربردی\nتصاویری از محیط نرم افزار File Lock PEA :\nدانلود Java Runtime Environment v16.0.1 + JDK اجرای برنامه های بر اساس زبان برنامه نویسی جاوا\nقفل کردن پوشه ها قفل کردن فایل