یکشنبه, 26 مرداد 1399 ساعت 11:20\nحرف آخر، در این مطلب آمده است:\nدوشنبه, 06 مرداد 1399 ساعت 10:25\nواگویه، خردادماه امسال بود که با حضور «حسین ثوری» رئیس فدراسیون بوکس ایران در استان گیلان انتخابات مجمع هیئت بوکس استان با حضور مدیرکل ورزش و جوانان گیلان و تعدادی از اعضا در این اداره کل برگزار شد و در پایان «بابک بردبار» داور بین المللی بوکس، رئیس هیئت داوران فدراسیون بوکس و همچنین فرزند یکی از چهره‌های قدیمی بوکس این استان با کسب حداکثر آرا به عنوان رئیس جدید هیئت بوکس استان گیلان منصوب و مشغول به فعالیت شد، جایگاهی که پیش از این «امین قاسمی پور» بوکسور جوان گیلانی که سابقه حضور در المپیک لندن را داشت، بر آن تکیه زده بود.\nچهارشنبه, 17 ارديبهشت 1399 ساعت 11:39\nباشگاه سپیدرود رشت با ایران‌کیش تفاهمنامه همکاری امضا کرد\nباشگاه سپیدرود رشت با ایران‌کیش تفاهمنامه همکاری امضا کرد.\nواگویه، طی این تفاهمنامه سه جانبه که با حضور پیمان طبری مدیر عامل ایران‌کیش، کیومرث بیات مدیرعامل باشگاه سپیدرود رشت، وحید بهجتی مدیر عامل شرکت پارس فرناک به امضا رسید، ایران‌کیش بستر پرداخت‌های الکترونیکی باشگاه سپیدرود و هواداران این تیم را که چهارمین تیم محبوب کشوری لقب گرفته است، فراهم می‌کند.\nشنبه, 23 فروردين 1399 ساعت 12:24\nمدیرکل ورزش و جوانان گیلان ؛ به دنبال جبران ضرر و زیان اماکن ورزشی استان هستیم\nواگویه، مریم بخشی، مدیرکل ورزش و جوانان استان گیلان با اشاره به اینکه باشگاه های ورزشی استان از اولویت های اصلی اداره کل ورزش و جوانان هستند گفت : تعداد اماکن ورزشی در سطح استان گیلان ۱۳۰۱ باشگاه (دارای مجوز)است و فعالیت دارند.\nوی تاکید کرد : برای جلوگیری از ضرر و زیان باشگاه های ورزشی اقدامات موثری در دست انجام است و با توجه به پیگیری های به عمل آمده و تعامل با بانک ها و موسسات مالی و اعتباری ان شاالله تسهیلاتی به باشگاه داران متقاضی اعطا خواهد شد.\nبخشی گفت: در مورد اماکنی که از طریق ماده ۸۸ واگذار شده اند اعم از هیات های ورزشی و اشخاص مدت زمان تعطیلی های اخیر به پایان قراردادشان افزوده خواهد شد .\nچهارشنبه, 09 بهمن 1398 ساعت 11:08\nواگویه، مسابقات بوکس بزرگسالان شهرستان رشت یادبود سردار شهید سلیمانی با استقبال خوبی همراه شد.\nاین مسابقات روز شنبه ۵ بهمن ماه در سالن بوکس پیرسرا و به همت هیئت بوکس شهرستان رشت برگزار گردید.\nدر این مسابقات حضور تمامی ورزشکاران این رشته ورزشی آزاد بود.\nپنج شنبه, 26 دی 1398 ساعت 09:39\nواگویه ، رییس فدراسیون غواصی و نجات غریق گفت: از سال آینده مدرسان غواصی و نجات غریق بدون دریافت مجوز از فدراسیون امکان فعالیت در این دو رشته را نخواهند داشت.\nایلخان نوری، درباره صدور مجوز برای غواصان و افراد متقاضی نجات غریق، گفت: از سال آینده تنها کسانی می‌توانند در رشته نجات غریق و غواصی در کشور فعالیت کنند و به آموزش بپردازنند که در دوره‌های آموزشی فدراسیون شرکت و مجوز لازم را کسب کرده باشند. این آموزش که با هدف به روزرسانی و استانداردسازی اطلاعات غواصان و مدرسین نجات غریق است، در رشته نجات غریق چند ماهی است که آغاز شده و برای مدرسان غواصی از بهمن آغاز می‌شود.\nوی گفت: از سال آینده تنها کسانی می‌توانند به آموزش رشته غواصی و نجات غریق بپردازنند که در دوره‌های آموزشی فدراسیون شرکت و مجوز لازم را کسب کرده باشند در غیر این صورت امکان فعالیت در رشته غواصی و نجات غریق را نخواهند داشت.\nرییس فدراسیون غواصی و نجات غریق همچنین از عقد قرارداد همکاری با رییس فدراسیون غواصی و نجات غریق افغانستان خبر داد و افزود: به پیشنهاد فدراسیون جهانی و با هدف توسعه رشته نجات غریق در منطقه قرار بر این است به عنوان یک پایگاه آموزشی عمل کنیم و در هر دوره با عقد قرارداد همکاری با کشورهای منطقه به آموزش رشته نجات غریق و غواصی بپردازیم. به همین خاطر در اولین دوره رییس فدراسیون غواصی و نجات غریق افغانستان با هیات همراه هفته آینده به ایران می‌آیند و در این دوره آموزشی حضور پیدا خواهند کرد. بعد از افغانستان این دوره‌های آموزشی برای پاکستان، ترکمنستان و امارات نیز برگزار می‌شود.\nنوری در پایان اظهار کرد: با توجه به این که فدراسیون جهانی مسئولیت گسترش و توسعه نجات غریق در کشورهای اطراف و منطقه را به ایران سپرده تلاش بر این است این کشورها را ابتدا عضو فدراسیون جهانی کنیم و سپس در جهت پیشرفت و توسعه رشته نجات غریق در منطقه گام‌های موثری برداریم.\nچهارشنبه, 25 دی 1398 ساعت 10:47\nواگویه ، سرمربی تیم فوتسال دختران ایران گفت: تورنمنت بین‌المللی کافا در رشته فوتسال زیر ۲۰ سال دختران در تاجیکستان برگزار خواهد شد و تیم ملی ایران برای نخستین مرتبه در یک رویداد برون مرزی شرکت می‌کند.\nواگویه ، مدرس جهانی شطرنج نخستین زن ایرانی است که به عنوان سرداور یکی از مسابقات جهانی این رشته را قضاوت کرد.\n«شهره بیات» برای اولین بار در رقابت‌های قهرمانی زنان جهان توانست به عنوان سرداور انتخاب شود. این داور ایرانی بازی بین «جو ونجون» نفر دوم رده‌بندی بانوان جهان از چین و گوریاچکینا از روسیه را قضاوت کرد.\n۶ دیدار اول این رقابت ها در چین و ۶ دیدار بعدی در روسیه برگزار خواهد شد.\nشهره بیات دارای عنوان استادی فدراسیون جهانی شطرنج و دبیر اسبق فدراسیون شطرنج ایران است. این شطرنج‌باز گیلانی عضو کمیسیون فنی فدراسیون جهانی شطرنج (فیده) است.\nهمچنین سال ۱۳۹۷ با با تصمیم هیات رییسه فدراسیون جهانی شطرنج (فیده) بیات به مدرس داوری فیده ارتقاء پیدا کرد.\nجزئیات شکایت معاونت حقوقی سپاه از بهزاد نبوی و دو رسانه؛مجموع ثروت ۴ نهاد جمعا به ۲ درصد ثروت ملی هم نمی رسد چه رسد به ۶۰ درصد\nرییس هیات نجات غریق و غواصی استان گیلان خبر داد: تشدید کنترل ناجیان در نقاط «خطرآفرین» و «شنا ممنوع»\nاولین روز تحریم‌ها؛ خونسردی اقتصاد جهان و بازارهای ایران\nاطلس آسیب های اجتماعی شهرستان رشت تدوین می شود\nمهندس کاظم لطفی مدیرعامل شرکت آب منطقه ای گیلان سال زراعی استان گیلان با مدیریت آب از بحران نجات یافت / تامین منایع آبی گیلان در آینده از آبهای سطحی و سدهای احداث شده خواهد بود\nبازدید این هفته: 236\nبازدید این ماه: 734\nبازدید کل: 999


تاریخ انتشار : ۱۳۹۷/۱۲/۱۵ ۱۱:۴۴:۴۸\nکد مطلب: 811236\nاگر زبان هنر را نشناسیم نمی توانیم با دانش آموزان ارتباط برقرار کنیم\nصبح امروز سی و ششمین دوره تجلیل از برگزیدگان مسابقات فرهنگی و هنری شهرستان‌های استان تهران در قدس برگزار شد.\nبه گزارش اداره اطلاع رسانی و روابط عمومی اداره کل آموزش و پرورش شهرستانهای استان تهران ، به نقل از پانا، محمد صیدلومدیر کل اموزش و پرورش شهرستانهای استان تهران گفت:اگر ما دانش‌آموزانی هنرمند تربیت کنیم قطعا باعث سربلندی و سرافرازی این آب و خاک خواهند شد.\nمحمد صیدلو مدیر کل آموزش و پرورش شهرستانهای استان تهران در سی و ششمین دوره تجلیل از برگزیدگان مسابقات فرهنگی و هنری شهرستان‌های استان تهران گفت: ما اگر در آموزش و پرورش بتوانیم دانش آموز هنرمند تربیت کنیم،تعلیم و تعلم را به درستی انجام داده‌ایم.\nوی با اشاره به اینکه هیچوقت یک دانش‌آموز هنرمند، مجرم یا خطاکار نمی‌شود افزود: همه آنچه امروز در مدارس تدریس می‌شود شاید خیلی کاربرد نداشته باشد و باید بعضی از آنها با آموزش هنر و پرورش استعدادهای دانش‌آموزان جایگزین شود.\nصیدلو در ادامه افزود:اگر ما زبان هنر را بلد نباشیم نمیتوانیم با چند جمله دستوری با دانش‌آموزان به درستی ارتباط برقرار کنیم،چون درحال حاضر دانش‌آموزان به اطلاعات بسیاری دسترسی دارند و ارتباط با آنان مستلزم معلومات به روز می‌باشد.\nاین مقام مسول تصریح کرد: ما هم اکنون شاهد شاهکارهای موسیقی و هنری در شهرستانهای استان تهران هستیم و این به دلیل این است که ما دبیران و فرهنگیان هنرمندی داریم که توانسته‌اند به خوبی این استعدادها را شناسایی و شکوفا کنند و امیدوارم این روال بیش از پیش ادامه پیدا کند.\nآیین تجلیل از برگزیدگان استانی سی و ششمین دوره مسابقات فرهنگی و هنری شهرستان‌های استان تهران در تالار آمفی تاتر باغ ملی شهر قدس برگزار شد.


اتصالات پوش فیت - قیمت اتصالات پوش فیت - پلیمر صنعت\nاتصالات پوش فیت ؛ اتصالات پوش بی صدا ، قیمت اتصالات پوش فیت\nپوش فیت نوعی سیستم لوله کشی فاضلاب ساختمانی که هریک از اتصالات و لوله های مورد نظر در یک سر دارای سوکت می باشد . که در آن یک حلقه آب بندی جای دارد و می توان انتهای بدون سوکت آن را به راحتی و با اندکی فشار به درون سوکت لوله و یا اتصال بعدی وارد نمود . با توجه به ماهیت وصل شدن قطعات به یکدیگر این سیستم لوله کشی فاضلاب ، پوش فیت نامیده شده است . جنس اتصالات پوش فیت و لوله پوش فیت از پلی پروپیلن می باشد که دارای استحکام بالایی نیز هستند . استفاده از لول پوش فیت در سیستم های فاضلابی با قیمتی بیشتر از لوله های پلی اتیلن انجام می شود و همین عامل سبب شده تا در این رقابت لوله های پلی اتیلنی برتری بیشتری داشته باشند .\n– سهولت و سرعت نصب و اجرا به دلیل وجود سوکت در سیستم پوش فیت و عدم نیاز به چسب ، جوش و نظایر آن . کاهش هزینه های اجرایی این سیستم را به اقتصادی ترین انتخاب برای سیستم لوله کشی فاضلابی تبدیل کرده است .\n– تعویض بسیار ساده و کم هزینه قسمت هایی از سیستم لوله کشی که نیاز به تغییر دارد یا دچار خرابی شده است ( کافی است اتصال یا اتصالات مورد نظر با اتصالات جدید جایگزین شود بدون نیاز به برش ، چسب یا جوش )\n– دارا بودن سطوح داخلی کاملا صیقلی و فاقد هرگونه زائده اضافی در مسیر جریان که منجر به برطرف شدن امکان گرفتگی و انسداد مجاری و کاسته شدن از هزینه های نگهداری و تعمیرات می شود .\n– عدم تحمیل بارهای اضافی به ساختمان به دلیل سبکی وزن و عدم نیاز به تقویت بخش های پذیرنده بار ساختمان .\n– آب بندی پایدار و قابل اعتماد ، حتی در شرایط نشست ساختمان و لرزش های غیر مخرب به دلیل خصوصیات فیزیکی اجزای متشکله ی سیستم .\n– تغییرات طولی ناشی از دما در این نوع لوله و اتصالات بسیار کم و برابر با ۰٫۱۱ میلی متر به ازای هر درجه تغییر دما است .\n– مقاوم در برابر ضربه ، تنش های مکانیکی ، حرارتی و مواد شیمیایی .\n– در لوله و اتصالات سیستم پوش فیت بر خلاف انواع ساخته شدهاز پلی اتیلن هرگز ترک های ناشی از تنش های دراز مدت (Stress cracking) دیده نخواهد شد .\n– این نوع سیستم فاضلابی برای استفاده تا دمای ۹۰ درجه سانتیگراد کاربرد دارد .\n– قابلیت انطباق با تمام لوله و اتصالات فاضلاب قدیمی استاندارد اعم از پلیمری و آلیاژی .\nنمونه اتصالات پوش فیت تولیدی پلیمر صنعت\nبرچسب ها: اتصالات پوش فیتاتصالات پوش فیت بی صدااتصالات پوش فیت چسبیاتصالات پوش فیت سایلنتاتصالات پوش فیت فاضلابیاتصالات پوش فیت معمولیانواع اتصالات پوش فیتبهترین اتصالات پوش فیتتولید کننده اتصالات پوش فیتخرید اتصالات پوش فیتفروش اتصالات پوش فیتقیمت اتصالات پوش فیتلیست قیمت اتصالات پوش فیت\nقبلینوشته قبلی:اتصالات پلیکابعدینوشته بعدی:اتصالات کاروگیت


آرگا > آشپزی > دسر و پیش غذا > طرز تهیه پشملبا یک دسر سنتی فرانسوی و محبوب برای ذائقه های ایرانی\nدر این مطلب آموزش طرز تهیه پشملبا خوشمزه و خوش طعم را در اختیار شما همراهان عزیز و گرامی قرار داده ایم که امیدواریم از تهیه این نوع دسر مجلسی در منزل نهایت لذت را ببرید.\nدسر پشملبا که به دسر پیچ ملبا معروف است از انواع دسرهای قدیمی و خوش طعم فرانسوی می باشد و شما می توانید این نوع دسر را برای روزهای گرم سال در منزل تهیه نمایید. در طرز تهیه پشملبا از هلو و شکر و آبلیمو و بستنی وانیلی و شکر قنادی و تمشک و آبلیمو استفاده می شود.\nدسر پاناکوتا شکلاتی و دسر شارلوت و دسر پشملبا و دسر کادایف از انواع دسرهای مجلسی و فرنگی هستند و شما می توانید برای پذیرایی از مهمان هایتان در مجالس مختلف این نوع دسرها را در منزل تهیه نمایید.\nهلو : هشت عدد\nبستنی وانیلی : ۸ اسکوپ\nشکر قنادی : ۱.۵ لیوان\nتمشک : سه لیوان\nطرز تهیه پشملبا در منزل\nبرای تهیه این نوع دسر ابتدا شکر و وانیل و ساقه وانیل را به همراه آب درون تابه ای مناسب بریزید سپس تابه را روی حرارت گاز قرار دهید تا شکر درون آب حل شود و بعد از گذشت ۵ دقیقه حرارت گاز را زیاد کنید تا مواد به دمای جوش برسند سپس دوباره زیر شعله گاز را کم نمایید.\nهلوها را از وسط به دو قسمت مساوی تقسیم نمایید و آن ها را به مدت سه دقیقه درون شربت قرار دهید تا آب پز و نرم شوند. سپس هلوهای نرم شده را از درون تابه بیرون آورید و پوست آن ها را بگیرید و اجازه دهید تا خنک شوند و بعد از اینکه هلوها خنک شدند شربت سرد شده را روی آن ها بریزید.\nبرای تهیه سس تمشک می توانید تمشک ها را به همراه آبلیمو و شکر قنادی درون مخلوط کن بریزید تا مخلوط مواد به شکل مایع و سس درآیند.\nدرون ظروف مخصوص سرو دو تکه هلو قرار دهید و کنار هلوها نیز دو اسکوپ بستنی وانیلی قرار بدهید و روی بستنی و هلوها ، سس تمشک را بریزید. برای تزیین این نوع دسر می توانید از خلال پسته و خلال بادام و … استفاده نمایید.\nدر این بخش از آشپزی مجله آرگا با دستور تهیه پشملبا دسر خوش طعم در خدمت شما همراهان عزیز بودیم که امیدواریم از طعم بی نظیر این نوع دسر نهایت لذت را ببرید و لحظات خوب و خوشی را در کنار اعضای خانواده خود سپری نمایید.


راهنمای کامل خرید اسباب بازی کودک - فروشگاه اینترنتی و مجله ی راهنمای خرید دیجی پرایم\nراهنمای کامل خرید اسباب بازی کودک\nخرید اسباب بازی برای نوزاد و کودک یکی از لذت بخش ترین کارهایی است که والدین رغبت زیادی برای انجام آن دارند. زیرا که یکی از نیازهای مهم و اساسی رشد کودک به شمار می‌رود. اسباب بازی ها فقط وسیله ای برای بازی و سرگرمی نیستند بلکه بازی و اسباب بازی مناسب سن کودک رشد هوشی، فیزیکی، احساسی و اجتماعی کودک را بهبود می بخشد. کودکان به وسیله همین اسباب بازی ها دنیای پیرامون خود را کشف می‌کنند که برای سلامت روان کودک اهمیت فراوانی دارد. شاپ چی در مقاله راهنمای کامل خرید اسباب بازی کودک سعی دارد شما همراهان گرامی را با چگونگی انتخاب اسباب بازی برای نوزاد و کودک دلبندتان راهنمایی کند.\nدیجی پرایم علاوه بر راهنمای کامل خرید اسباب بازی کودک برای شما مادران گرامی در مورد تمامی وسایل مورد نیاز کودک دلبندتان مقالات راهنمای خرید، تهیه و منتشر کرده است که در دسته کودک و نوزاد می توانید استفاده نمائید.\nاسباب بازی ها به دو گروه سازمان یافته و سازمان نیافته تقسیم می‌شوند.\nاسباب بازی ویژه خردسالان که برای جلب توجه تا تحرک کودک، تقویت مهارت های دست و هماهنگی با چشم، تقویت قوه تمرکز وقدرت تکلم کودک به کار می روند. به عنوان مثال جغجغه را می توان نام برد.\nمی توان از لگوها و مکعب ها، مدادرنگی، آبرنگ و خمیربازی که خلاقیت کودک را بر می انگیزاند را در این دسته از اسباب بازی ها قرار داد.\nنکات مهم قبل از خرید اسباب بازی\nویژگی های مهم اسباب بازی کودک\nخصوصیات کودک در سنین مختلف\nمهم ترین نکات پایانی\nاولین و مهمترین مشکلی که می توان نام برد، تمایل کودکان به قرار دادن اسباب بازی در دهان و بینی شان است. باید توجه داشت اندازه و جنس اولیه اسباب بازی اهمیت بالایی دارد. اولویت بعدی ایمنی و جذاب بودن اسباب بازی برای کودک می باشد.\nزیبایی اسباب بازی\nوالدین معمولا بیش از هر چیزی زیبایی اسباب بازی را مد نظر قرار می‌دهند. زیرا اگر اسباب بازی جذاب نباشد کودک علاقه به بازی با آن نشان نمی‌دهد بنابراین سعی کنید هنگام انتخاب اسباب بازی برای کودک به هماهنگی رنگها، طراحی و سبک آن توجه داشته باشید و ظاهر اسباب بازی به گونه ای باشد که توجه کودک را جلب کند و برایش جذاب باشد.\nقابلیت استفاده مجدد از اسباب بازی\nاسباب بازی را انتخاب کنید که کودک بتواند چندین و چند بار از آن استفاده کند. به عنوان مثال لگوهای خانه سازی در اشکال مختلف و رنگهای متنوع در سایزهای مختلف در بازار یافت می شوند که کودکان بالای ۶ ماه به راحتی می‌توانند با آنها بازی کنند. این بازی ها در رده سنی متفاوت می باشند. به عنوان مثال برای کودکان یک ساله دارای اشکال ساده و برای کودکان برزگتر اشکال پیچیده تری دارند.\nتوجه به علاقه کودک درانتخاب اسباب بازی\nکودکان در رده سنی مختلف علاقه به بازی با اسباب بازیهای خاصی دارند. اگر برای خرید اسباب بازی خاصی مردد هستید، قبل از خرید بازی مشابه با آن اسباب بازی را با کودک خود انجام دهید و با توجه به عملکرد کودک در طول بازی متوجه می شوید کودک علاقه ای به آن بازی دارد یا نه. اسباب بازی ها مخصوص بازی کودک می باشند، بنابراین اسباب بازی را انتخاب و خریداری نمائید که کودک به آن علاقه دارد. به عنوان مثال شاید کودک علاقه ای به لگو بازی نداشته و بخواهد عروسک بازی کند.\nدر شاپ چی بخوانید: راهنمای کامل خرید اسباب بازی کودک\nبرای کودکان بزرگتر به دنبال اسباب بازی هایی بگردید تا آنها را در محیط خود درگیر کند.\nاسباب بازی‌هایی را بخرید که تعادل کودک را حفظ کند.\nتنوع پذیری هنگام خرید اسباب بازی را فراموش نکنید.\nدر انتخاب اسباب‌بازی فعالیت بدنی کودک را مد نظر داشته باشید.\nدر انتخاب اسباب‌بازی به انتقال فرهنگ و هویتی اسباب بازی توجه نمائید.\nاسباب‌بازی هایی را انتخاب کنید که باعث تحریک حواس کودک شوند.\nنوزاد در اولین ماه‌های بعد از تولد بیشتر به چیزهایی که بتواند ببیند و یا صدایشان را بشنود علاقه نشان می‌دهد. نوزاد به علت تکامل نیافتن بنیادی فقط می‌تواند اشیائی را که در فاصله 20 تا 35 سانتیمتری قرار دارند ببیند. رنگ های گرم و روشن توجه نوزادان را جلب می‌کند و از طرفی صداها هم برایشان جالب است. به همین دلیل اسباب بازی هایی که به آرامی حرکت کرده و صدای ملایمی تولید می کنند علاقه نشان می دهد.\nجغجغه با رنگ های روشن و بافت متفاوت\nاسباب بازی های آویزان شده برای تشویق کودک به تحرک\nبا وارد شدن به این محدوده سنی کودک با دست‌هایش خود را سرگرم می‌کند. اشیا را در دست گرفته و دائم انگشتان خود را می مکد.\nاسباب بازی های لمسی، حسی و صدادار\nکتاب های نرم و پهن\nبازی کودک در این رده سنی تحرک و شدت بیشتری دارد. حال زمانی است که دو اسباب بازی را در دست گرفته و به هم می کوبد و کم کم توانایی راه رفتن به آن اضافه می شود. با ادامه راهنمای کامل خرید اسباب بازی کودک همراهمان باشید.\nبازی های ضربه زدنی مثل طبل\nماشین هایی که کشیده می شوند\nکتاب های ساده دارای عکس جذاب\nدر این رده سنی کودک می خواهد به هر چیزی دست بزند. و از باز و بسته کردن درب ها لذت می برد. همانطور که امکان تحرک بیشتری به دست می آورد به اسباب بازی هایی که حرکت می کنند بیشتر علاقه نشان می دهند.\nانجام بازی های تعاملی\nماشین یا واگن بزرگ\nاسباب بازی هایی مثل تلفن یا جاروبرقی\nاسباب بازی هایی که باعث ایجاد اعتماد به نفس و متکی شدن به خود است برای این سن مناسب می باشد از جمله:\nروی بسته بندی ها دنبال برچسب و نشانه‌های الزامی مانند علامت CE باشید. CE اطمینان خاطر می دهد که در ساخت اسباب بازی نکات ایمنی در سطح اروپایی رعایت شده است.\nعلامت NF نشانگر این است که موارد ایمنی رعایت شده و در لابراتورهای مستقلی آزمایش شده اند.\nنام و نشان کارخانه روی بسته‌بندی قید شده باشد.\nهشدار یا تذکرات درج شده روی اسباب بازی را با دقت بخوانید و عمل کنید.\nدر انتخاب اسباب‌بازی های برقی بیشتر دقت کنید که احتمال اتصالی نداشته باشند.\nاگر عروسک های مخملی می خرید باید از الیاف طبیعی ساخته شده باشند.\nاسباب بازی نقش مهمی در رشد فکری و جسمی کودک دارد.\nاسباب بازی باید از لحاظ ظاهری جذاب باشد.\nاسباب بازی تهیه کنید که کودک بتواند چندین و چند بار استفاده کند.\nعلاقه کودک را برای خرید اسباب بازی مدنظر قراردهید.\nویژگی های مهم خرید اسباب بازی را که در مقاله راهنمای کامل خرید اسباب بازی کودک مطالعه فرمائید.\nنسبت به رده سنی کودک اسباب بازی تهیه نمائید.\nضمن تشکر فراوان از مطالعه ی مقاله راهنمای کامل خرید اسباب بازی کودک لطفا با اشتراک گذاری ما را در انتشار مقالات بیشتر یاری دهید و همچنین با گذاشتن نظر در مورد همین مقاله در پایین صفحه ما را به ادامه این راه تحقیقاتی گسترده امیدوارتر کنید.\n۳ دیدگاه دربارهٔ «راهنمای کامل خرید اسباب بازی کودک»\nمرداد ۱۵, ۱۳۹۹ در ۴:۰۳ ق.ظ\nمرداد ۱۵, ۱۳۹۹ در ۴:۱۲ ق.ظ\nمرداد ۱۵, ۱۳۹۹ در ۱۲:۳۳ ب.ظ


قرص | خبرگزاری فارس\nجمعه ۲۴ آبان ۱۳۹۸ - ۱۹:۱۷\nکلمات کلیدی : قرص تعداد اخبار: ۸۰\n884 هزار حبه قرص روانگردان در ثلاث باباجانی کشف شد فرمانده انتظامی ثلاث باباجانی از کشف 221 بسته قرص روانگردان شامل 884 هزار عدد با تلاش ماموران پلیس خبر داد.\n۱۳:۵۸ - ۱۳۹۸/۸/۸\nپلیس کشف ثلاث باباجانی قرص\nعاملان تامین و توزیع «قرص سمی برنج» در دشتستان چه کسانی‌اند؟/ مقصران محاکمه شوند عاملان تامین و توزیع این داروی مرگ آور در استان و شهرستان دشتستان چه کسانی هستند و چه پشتوانه‌ای دارند که کمترین انتقادی از سمت مسؤولین به آنها وارد نمی‌شود؟\n۱۴:۱۹ - ۱۳۹۸/۸/۵\nبرنج محاکمه دانشگاه علوم پزشکی قرص\nافزایش 2 برابری مصرف داروی «ضد افسردگی» نتایج یک بررسی جدید حاکی از آن است، مصرف داروهای افسردگی تا 20 سال آینده بیش از 2 برابر افزایش می‌یابد.\nافسردگی اضطراب داروهای ضدافسردگی قرص\nقرص ضدافسردگی و ارتباط آن با «دیابت» نتایج یک پژوهش جدید نشان می‌دهد که مصرف داروهای ضد افسردگی در دوران بارداری خطر ابتلا مادران به دیابت را افزایش می‌دهد.\n۰۳:۴۵ - ۱۳۹۸/۷/۱۶\nدیابت افسردگی بارداری کودکان قرص کودک\nبطری هوشمند قرص دوز از دست رفته را یادآوری می‌کند محققان انگلیسی یک بطری هوشمند قرص توسعه داده‌اند که اگر بیمار دوز داروی خود را فراموش کند به وی یادآوری می‌کند.\n۱۳:۳۳ - ۱۳۹۸/۵/۸\nدارو توسعه تلفن همراه دوز قرص بطری هوشمند انگلیس بیماری فشارخون سکته مغزی\nسالانه «یکصد هزار مرگ» به دلیل خطاهای پزشکی در آمریکا نتایج یک بررسی جدید بیانگر آن است، سالانه حدود یک صد هزار مرگ به دلیل خطاهای پزشکی در بیمارستان‌های ایالات متحده آمریکا رخ می‌دهد.\n۰۰:۵۰ - ۱۳۹۸/۴/۱۷\nآمریکا مرگ خطاهای پزشکی پرستار بی‌خوابی کم‌خوابی قرص اختلال هورمون\nهشدار متخصصان: این داروها اعصاب مغز را نابود می‌کند نتایج یک بررسی جدید نشان می‌دهد داروهای رایج برای درمان افسردگی، صرع و بی اختیاری ریسک بروز زوال عقل را تا 50 درصد افزایش می‌دهد.\n۰۶:۳۰ - ۱۳۹۸/۴/۵\nافسردگی عقل صرع درمان قرص اعصاب مغز زوال عقل دمانتیا\nکشف بیش از 151 هزار قرص غيرمجاز در قزوین فرمانده انتظامی استان قزوین از كشف 151هزار و800 عدد قرص غيرمجاز و دستگيري 2 متهم در یک عملیات پلیسی در قزوین خبر داد.\n۰۲:۱۴ - ۱۳۹۸/۴/۱\nقرص حاجیان فرمانده انتظامی قزوین خبرگزاری فارس\nکشف قرص و داروهای غیر مجاز از يک عطاری در اراک فرمانده انتظامی شهرستان اراک گفت: در عملیات ماموران انتظامی شهرستان 5 هزار و 200 عدد قرص و 3 هزار و 320 سی سی شربت و 11 قوطی پودر دارویی غیر مجاز در بازرسی از یک واحد عطاری در اراک کشف شد.\n۱۱:۲۸ - ۱۳۹۸/۳/۳۰\nاراک کشف قرص داروهای غیر مجاز فرمانده انتظامی شهرستان اراک امیر مختاری\nاخبار کوتاه استان فارس مهار آتش‌سوزی در کازرون، کشف 5 انبار متخلف آهن‌آلات در شیراز، ژیمناست فارسی راهی مسابقات آسیایی شد و ... اخبار کوتاه استان فارس را تشکیل می‌دهد.\n۱۲:۰۱ - ۱۳۹۸/۳/۲۸\nشیراز مدیریت اجتماعی اخبار کوتاه قرص روانگردان آهن آلات فارس کازرون حریق\nقرص ویتامین D خطر بروز سرطان را کاهش می‌دهد نتایج یک بررسی جدید که توسط محققان آمریکایی صورت گرفته بیانگر آن است که مصرف قرص ویتامین «دی» خطر ابتلا به سرطان را کاهش می‌دهد.\n۰۲:۲۰ - ۱۳۹۸/۳/۲۴\nسرطان ویتامین مصرف دی ویتامین دی قرص ابتلا رژیم غذایی\nهشدار محققان: سالمندان داروی «ضدافسردگی» مصرف نکنند نتایج یک بررسی جدید نشان می‌دهد افرادی که پس از 60 سالگی داروهای ضد افسردگی مصرف می‌کنند، ریسک ابتلای خود به آلزایمر را تا سه برابر افزایش می‌دهند.\n۱۶:۲۳ - ۱۳۹۸/۳/۲۲\nافسردگی سالمندان مصرف عقل قرص دمانس آلزایمر\nدستگیری اعضای باند قاچاق دارو در فسا با اقدامات گسترده سربازان گمنام امام زمان(عج) باند قاچاق دارو در فسا شناسایی و دستگیر شدند.\n۰۳:۲۹ - ۱۳۹۸/۳/۲۲\nخبرگزاری فارس فسا قاچاق دارو دستگیر سربازارن گمنام امام زمان استان فارس برچسب جعلی قرص\nافزایش دو برابری آمار خودکشی کودکان درآمریکا نتایج یک بررسی جدید بیانگر آن است که شمار کودکانی که به دلیل مصرف مواد مخدر خودکشی می‌کنند، طی 3 سال گذشته دو برابر شده است.\n۰۶:۳۰ - ۱۳۹۸/۳/۱۲\nمواد مخدر کودک خودکشی آمریکا قرص نیوجرسی\nدستگیری توزیع‌کننده قرص روانگردان درشیراز فرمانده انتظامی شیراز از دستگیری یک نفر متهم و کشف 20 هزار عدد قرص روانگردان در یکی از محله‌های این شهرستان خبر داد.\n۱۱:۵۰ - ۱۳۹۸/۳/۸\nخبرگزاری فارس شیراز نیروی انتظامی دستگیری قرص روانگردان توزیع کننده متهم مراجع قضائی\nاثرات عجیب و غریب قرص‌های خواب‌آور بر بدن محققان با هشداری اعلام کردند که مصرف قرص‌های خواب‌آور می‌تواند اثرات عجیب و غریبی بر بدن انسان داشته باشد.\nخواب قرص مضر\nتوزیع دوباره اقلام اساسی شهروندان پس از پایان تعطیلات رئیس اتاق اصناف استان زنجان از توزیع دوباره اقلام اساسی شهروندان پس از پایان تعطیلات خبر داد و گفت: همچنین برای جلوگیری از تخلفات احتمالی دو گروه بازرسی در ایام تعطیلات در زنجان فعال است.\n۰۶:۴۶ - ۱۳۹۸/۱/۹\nاستان زنجان یارانه نان تخلفات قرص اعزام ارسال مثبت همکاری


مسایل اجتماعی، طبقات اجتماعی - نگارین وب\nمسایل اجتماعی، طبقات اجتماعی\nکردند از بر\nدایم به فکر چرنیل و دفتر\nعلم عدد را خوانند یکسر\nگوید معلّم چون بارکالله\nاطفال نورس دستهبهدسته\nاندر مکاتب چون گل نشسته\nبر طوف تحصیل احرام بسته\nاز قید موهوم بالمرّه رسته\n(جاودانهی اشرفالدّین، ص ۴۶۳)\nجریان روشنفکری در برخورد با موضوع مدنیّت و پیشرفت غرب، غالباً کار را به قیاس بینِ غرب و شرق میکشاند و از همین جهت، این مقایسه، جنبهی سیاسی و اجتماعی پیدا میکند. شعر مشروطه سرشار از اینگونه مقایسهها است که در بیشتر موارد، زبانی طنزگونه دارند:\nای فرنگی اتّفاق و علم و صنعت مال تو\nعدل و قانون و مساوات و عدالت مال تو\nنقل عالمگیری و جنگ و جلالت مال تو\nحرص و بخل و کینه و بغض و عداوت مال ماست\nاختراعات جدید و علم و صنعت زان تو\nاز زمین بر آسمان رفتن ز همّت زان تو\nمکتب و تشویق بر اطفال ملّت زان تو\nغوطه خوردن اندرین دریای ذلّت مال ماست\nشیخیاز ما، بابی از ما، پطر و ناپلئون زتو\nدهری از ما، صوفی از ما، مکتب و قانون زتو\nخرقه و عمامه از ما مکتب و قانون زتو\nگم شو ای احمق مجاز از تو، حقیقت مال ماست\n(دیوان اشرف، صص ۳۵۲ و ۳۵۴)\nالبتّه تأثیرات جوّ روشنفکری گاه حتّی به نوعی ادبیّات و شعر مشروطه و طنزنویسی مانند ایرج را به نوعی به کفرگویی نیز وامیدارد:\nکو خدا؟ کیست خدا؟ چیست خدا؟\nبی جهت بحث مکن نیست خدا\nآن‌که پیغمبر ما بود همی\nما عرفناک بفرمود همی\nتو دگر طالب پرخاش مشو\nکاسهی گرمتر از آش مشو\nآنچه عقل تو در آنها مات است\nتو بمیری، همه موهومات است\n(دیوان ایرج، ۱۳۵۳ ، ص۲۲۳)\nعشقی نیز در توجیح نظریه داروین میسراید:\nبه پندار دانای مغربزمین\nپدیدآورِ پند نو، داروین\nطبیعت ز میمون دمی کم نمود\nسپس ناسزا نامش آدم نمود\n(دیوان عشقی، ۱۳۵۷، ص۳۹۵)\nالبتّه تأثیرات جوّ منوّرالفکری در طنز و ادبیّات دورهی مشروطه، جایگاه و وضعیّت زنان را نیز به شدّت، آماج خود قرار میدهد که به دلیل اطالهی کلام از آن عبور میکنیم و در فصل آخر به آن میپردازیم.\nشعر طنز و معروفترین شاعران طنزپرداز عصر مشروطه\n۳-۱. بخش اوّل: شعر طنز\nطنز و علیالخصوص شعر طنز از لطایف و ظرایف خاصّی برخوردار است. طنز، هجو، هزل و… گرچه دارای افتراقاتی هستند، امّا وجه اشتراکی، همچون لبخند آنها را به هم پیوند زده است. شوخی و خندهای که غالباً نه از سرِ بیمسئولیتی و بیخود شدن از خود پدید میآید، بلکه عملی برآمده از تفکّری عمیق در دورن است. طنز ساختارشکنی است و نویسنده در پیِ آن است تا با ایجاد یک فضای مبتنی بر تناقضات، سخن خود را بر پیکرهی عقل و روح مخاطب حکّاکی کند.\nگرچه برخی ریشههایی قوی برای طنز مرسوم فعلی که صبغهای اجتماعی به خود گرفته است، در ادبیّات کلاسیک ایران قائل نیستند، امّا به هر تقدیر نمیتوان از لطافتها و زبردستیهای طنّازانهی بزرگان ادبی همچون حافظ، سعدی، مولانا و … چشمپوشی کرد. به نظر میرسد که محقّقان بیشتر به دنبال طنز اجتماعی در آثار ادبی قدیم ایران هستند و کمتر به لطافتهای بیانِ شیوایِ شعرای حکیم ایران در تعلیم و تعلّم توجّه نمودهاند.\nسراجالدّین قمری آملی (میان ۵۵۰ تا ۶۲۵ هجری) که نمونهای از طنزپردازان گمنام، امّا موفق قرن ششم و هفتم هجری قمری است در مثنوی “کارنامه”ی خود، علل گرایشش به دایرهی طنز را اینگونه توجیه می‌کند: معلوم است که آدمیزاد را از عالم غیب که آن‌را امر میگویند و از عالم شهادت که آن را خَلق می‌گویند، آفریدند. یکی عالم روح است و دیگری عالم جسم. چنانکه شاعر اشارت کردهاست و گفته: “ترا از دو عالم بر آوردهاند”. هرچه در عالم جدّ است بیشتر از عالم نفسانی است و هر چه در عالم هزل است از نتایج جسم است و ابّهت مردم را از آنکه گاهگاه طیران طبع بیشتر به سوی هزل باشد و بد نیست که گفته: “جد همه ساله خون مردم بخورد”. و نیز به تجربه معلوم شد که مردم هزل را بیشتر خریداری میکند که جدّ را، خاصه در این روزگار و اهتزاز و نشاطی که از هجو زایَد، بیشتر از آن است که از مدح خیزد. زیرا که اغلب مردم مستحقّ نکوهشند. چون مردم را هجو گویی “وضع الشیء فی موضعه” باشد و لذّت عبارت است از ادراک چیزی ملایم و موافق. پس چون هجوِ مردم گویی، حقّ به مستحقّ رسانیدهباشی و کسی که سامع بود چیزی موافق ادراک کرده باشد، لذّت خوشتر”. (فرجیان،۱۳۷۰، ص ۷۹۹)\nاز همین‌رو در این بخش، سعی داریم تا نگاهی بر پیشینهی طنز در ادبیّات ایران داشته باشیم و تعریفی جامع از مبنا و مفهوم طنز ارایه دهیم و از این طریق، به موضوع طنز در عصر مشروطه بپردازیم.\n۳-۱-۲. تعریف طنز\nطنز (Satire) یا حدّ اقل طنز اجتماعی در ادبیّات ایران، پدیدهای ناآشنا به حساب نمیآید و در آثار عبید زاکانی و حافظ، گونههای مختلفی از آن دیده میشود.\nارائهی تعریف دقیق، جامع و مانع برای طنز، چندان آسان به نظر نمیرسد. این دشواری از یک طرف به علّت ماهیت، ساختار و کارکرد پیچیدهی آن است و از طرف دیگر به مرزِ باریک و عموماً لغزندهی این مفهوم با مفاهیم مشابه آن همچون هزل، هجو، فکاهی و… مربوط میشود. از سوی دیگر، تعی\nین معادلهای مناسب فارسی برای این حوزهی وسیع واژگانی، کار تعریف و تعیین چارچوب برای این مفهوم را با آشفتگی و سردرگمی روبهرو ساختهاست. برای مثال، واژهی انگلیسی Satire در ترجمهی فارسی، معادلهای گوناگونی، همچون هجو، هزل و طنز را پذیرفتهاست.\nاستعمال کلمهی طنز برای انتقادی که به صورت خندهآور و مضحک بیان شود، در فارسی معاصر سابقهی طولانی ندارد. هر چند که طنز در تاریخ بیهقی و دیگر آثار قدیم زبان فارسی، به کار رفتهاست، ولی استعمال وسیعی به معنی فعلی کلمه و یا بهتر بگوئیم معنی Satire اروپایی نداشته است. کلمهی Satire که از زبان یونانی میآید، در اکثر زبانهای اروپایی معنای واحدی دارد و اصولاً به آثار طنزآمیز و انتقادی اطلاق میشود. در فارسی، عربی و ترکی، کلمهی واحدی که دقیقاً این معنی را در هر سه زبان برساند، وجود نداشته است. سابقاً در فارسی، “هجو” به کار برده میشد که بیشتر جنبهی انتقاد مستقیم و شخصی دارد و جنبهی غیرمستقیم و طنزآمیز بودن “ساتیر” را دارا نیست و اغلب آموزنده و اجتماعی هم نیست. هجو ضدّ مدح است و اصولاً صراحت لفظی که در آن است، نمیتواند نظیر لحن طنزآمیزِ “ساتیر” باشد. در فارسی “هزل” را نیز به کار بردهاند که ضدّ “جدّ” است و بیشتر جنبهی مزاح و مطایبه دارد. (جوادی، ۱۳۸۴، ص ۱۱) سعدی میگوید:\nهزل بگذار و جدّ از او بردار\nبه تعبیر آرینپور آن نوع ادبی که در زبان غربی Satire نامیده میشود و در فارسی طنز اصطلاح شده است، عبارت از روش ویژهای در نویسندگی است که ضمن دادن تصویری هجوآمیز از جهات زشت و منفی و ناجور زندگی، معایب و مفاسد جامعه و حقایق تلخ اجتماعی را به صورت اغراقآمیز، یعنی زشتتر و بد ترکیبتر از آنچه هست، نمایش میدهد تا صفات و مشخّصات آنها روشنتر و نماینتر جلوه کند و تضادّ عمیق وضع موجود، با اندیشهی یک زندگی عالی آشکار گردد. بدین ترتیب قلم طنزنویس با هر چه که مرده و کهنه و واپس ماندهاست و با هر چه که زندگی را از ترقّی و پیشرفت باز میدارد، بیگذشت و اغماض مبارزهمیکند. (آرینپور، ۱۳۸۷، ص ۳۶)\n۳-۱-۲. نگاهی به جایگاه طنز در ادبیّات پیش از مشروطیّت\nطنز، هجو و هزل را نمیتوان از ادبیّات غنی فارسی مُنفکّ ساخت. بسیاری از سرودههای شعرای مطرح ادب فارسی، دارای لطایف طنزی هستند. هر چند که کمتر در شعر کلاسیک فارسی، سرودهای به طور کامل طنزگونه بودهاست.\nدر ادبیّات فارسی، به خصوص در میان آثار داستانی، اثری که سرتاسر طنز باشد، مثل برخی از آثار ادبی فرنگی نداریم، امّا در لابهلای آثار، حتّی در میان شاهکارها، به قطعههای طنزآمیز زیبایی بر میخوریم. ادبیّات ما سرشار از مضامین طنزآور است و در متون نظم و نثر فارسی، بسیاری از شعرا از جمله خاقانی، سنایی، انوری، جامی، سعدی، حافظ و عبید زاکانی، از نوعی از طنز که میتواند ملیح و با ظرافت بیان شود و یا به صراحت و بیپروایی تکیه کند وجود دارد. به عنوان مثال در طنزهای حافظ، نوش و نیش همراه است. طنز باید متوجّه نابسامانیهای اجتماعی باشد و طنز حافظ نیز از این قاعده مستثنی نیست.\nزمانهی حافظ، زمانهای است پر از تزویر و ریاست. شاه، وزیر، عالم، فقیه و زاهد، همه در کار ریایند و ریاکار. در این میان زاهد بیشتر از همه هدف کنایههای حافظ است. حافظ زاهد را محور و سمبل ریاکاری قرار میدهد. حکّام و فرمانروایان هم ریاکاری میکنند، امّا خریدار ریای حاکم و فرمانروا را هم همان زاهد ریاکار است. این است که حافظ زاهد را بیش از همه میکوبد. امّا چنین نیست که طنزهای او همیشه متوجّه مسایل اجتماعی باشد. گاهی معشوق هم، معشوقی که تجاهل میکند و عشّاق فراوان خود را نادیده میگیرد، موضوع طنز وی قرار میگیرد. سعدی نیز استاد طنز است.\nایرج پزشکزاد در کتاب “طنز فاخر سعدی” چهرهای را از سعدی به ما مینمایاند که با آنچه ما از وی به عنوان یک شیخ نصیحتگر، در ذهن داریم متفاوت است و به ویژه بر اساس حاصل یک پژوهش، مطرح می‌سازد که نویسندگان و منتقدین غربی، سعدی را یک طنزپرداز برجسته میشناسند. طنز سعدی طنزی است ساده و در خدمت پند و اندرز. در گلستان میخوانیم:\nدست و پا برهنهای، هزارپایی را بکشت. صاحبدلی بر او گذر کرد و گفت سبحانالله ! با هزار پای که داشت، چون اجلش فرارسید، از بیدستوپایی گریختن نتوانست.\nو یا در جای دیگر میخوانیم: یکی از ملوک بیانصاف، پارسایی را پرسید: از عبادتها کدام افضل است؟ گفت: ترا خواب نیمروز، تا در آن یک نفس خلق را نیازاری!\nیکی دیگر از نمونههای طنزپردازی در ادبیّات پیش از مشروطه، مربوط به عبید زاکانی است. عبید با زبانی شیرین و ساده در بیشتر آثار خود، عموم طبقات اجتماعی زمان را مورد نقد قرار دادهاست. دورویی، نان به نرخ روز خوردن، سخن نه براساس حقّ، بلکه در راستای غرضها و منافع شخصی و بهمنظور خوشآمدن زبردستان گفتن، در تمام دورهی عبید امری است ساده و عادی؛ درست به همین سادگی که در حکایت زیر از او میخوانیم.\n“سلطان محمود را در حالت گرسنگی بادنجان بورانی پیش آوردند، خوشش آمد. گفت: بادمجان طعامی است خوش، ندیم در مدح بادمجان فصلی پرداخت. [سلطان] چون سیر شد، گفت: بادمجان مضّر چیزی است و ندیم باز در مضرّت بادمجان مبالغی تمام کرد. سلطان گفت: ای مردک! نه این زمان مدحش میگفتی؟[ندیم] گفت: من ندیم تواَم، نه ندیم بادمجان؛ مرا چیزی میباید گفت که تو را خوش آید، نه بادمجان را.” (عبید زاکانی، ۱۹۹۹، ص ۲۳۳)\nد نیز هدف خود را از بیان هزل، انتقادی جدّی میداند از اخلاق نکوهیدهی مردمی که در دورهی وحشتزای چنگیز و اعقابش، به انواع مفاسد و رذیلتها تن داده و تا دیرزمانی آن تأثیرات را بر فرزندانشان به یادگار گذاردهاند.\nانوری نیز که به قول جامی، یکی از سه پیامبر شعر فارسی است، مانند خلف خود، عبید زاکانی، چون در زمانه خریداری برای علمش نیافت، به هزّالی روی آورد تا دادِ خود را از کهتر و مهتر بستاند. در آثار او زیباترین نمونههای اشعار انتقادی ادب فارسی را میتوان دید. بهراستی “انوری در تصویر کاریکاتوری بعضی افراد و اشیا، الحقّ استادی است بیبدیل.” (شفیعی کدکنی، ۱۳۷۲، ص ۵۱) برای نمونه در قطعهی زیر وضع جامعهای که در آن، مردم را به اتّهامهای واهی میگرفتند و گرفتار میکردند و میکشتند، بهتر از این نمیتوان ترسیم کرد.\nروبهی میدوید از غم جان\nگفت: خیرست بازگوی خبر\nگفت: خرگیر میکند سلطان\nگفت: تو خر نئیی چه میترسی؟\nگفت: آری و لیک آدمیان\nمیندانند و فرق میننهند\nخر و روباهشان بود یکسان\nزان همی ترسم ای برادر من\nکه چو خر بر نهندمان پالان\n(انوری، ۱۳۶۴، ص ۷۰۱)\nسنایی نیز از دیگر شعرای قدیم ایران است که در سرودههای وی، هزل و هجو مشهود است. سنایی اخلاق مردمان را ویران میبیند و چارهی این ویرانی را، در گریز از مردم و انزوا میداند. او سفارش میکند که باید از نادانان فاصله گرفت و به گوشهای گریخت.\nوی نادانی، خساست و بخل، ترس و ذلا را از خُلقیات ناپسند میشمرد و زمانه را زمانهی اخلاق نیکو نمیداند. او در هزّالی و هجا نیز، به جای آنکه چونان پیشینیانِ هجاگوی خویش، ظواهر آدمها را به هجو گیرد، به اخلاق آدمیان میپردازد و در آنجا نیز بیشتر از هرچیز به هجو ناپسندیها، بسنده میکند. سنایی شاعری عارف، هجاگویی قدرتمند، هزلسرایی شیرین و طنزسرایی عمیق است. (نبوی، ۱۳۸۰، ص ۶۳ و۶۴)\nخیّام نیشابوری نیز در رباعیّات خود، از زاهدان بیخبر از حقیقت و اهل زمانه انتقاد میکند. از سراسر اشعاری وی بوی صدق و صفا شنیدهمیشود؛ صدق و صفای کسی که ریاوَرزی و پردهپوشی نمیکند و هر چه را به حس و عقل خود درمییابد، بدون بیم و هراس و بیهیچ روی و ریایی بیان میدارد.\nگاوی است در آسمان و نامش پروین\nگاوی است دگر نهفته در زیر زمین\nچشم خردت باز کن از روی یقین\nزیر و زبر دو گاو، مُشتی خر بین\n(خیّام، ۱۳۷۳، ص ۱۵۴)\nتو غرّه بدان مشو که می مینخوری\nصد لقمه خوری که می غلام است آن‌را\n(همان، ص ۹۹)\nاز این روست که میتوان گفت؛ طنز و طنزپردازی در ادبیّات قدیم ایران نیز\n← میرزا آقاخان نوری، اجتماعی و فرهنگی\n3 دیدگاه در “مسایل اجتماعی، طبقات اجتماعی”\nفوریه 1, 2019 در 5:18 ب.ظ\nفوریه 2, 2019 در 3:48 ق.ظ\nفوریه 5, 2019 در 11:22 ق.ظ


راهنمای ساخت و راه‌اندازی سامانه پیامکی | ملی پیامک\nامروزه نرم‌افزارهای پیام‌رسان متعددی در دسترس علاقه‌مندان به ارتباطات مجازی، قرار دارند، نرم‌افزارهای متنوعی که به راحتی قابل دانلود هستند و طرفداران زیادی هم دارند. با وجود دسترسی آسان به همه‌ی این نرم‌افزارها، همه‌ی ما در طول روز حتماً چندین پیامک دریافت یا ارسال می‌کنیم. برای مثال درصورتی‌که کار ضروری داشته باشیم و حوصله منتظر ماندن برای آنلاین شدن شخص موردنظرمان را نداشته باشیم، قطعا از ارسال پیامک استفاده می‌کنیم.\nهمچنین از مهم‌ترین استفاده‌های پیامک در زندگی روزمره ما، اطلاع از گردش حساب بانکی‌مان است. با استفاده از پیامک و بدون نیاز به اینترنت می‌توانیم به سرعت از کوچک‌ترین تغییرات در حساب بانکی خود باخبر شویم. تمام اینها نشان از این دارد که تا به امروز هیچ چیز نتوانسته جایگزین پیامک شود.\nپیامک در بازار تجارت جهانی نیز از جایگاه ویژه‌ای برخوردار است. به‌طوری که نه تنها کسب و کارهای کوچک بلکه بزرگترین و معروف‌ترین شرکت‌ها هم برای توسعه فعالیت‌ها یا به عبارتی بازاریابی، نیازمند ارسال پیامک برای کارکنان و مشتریان خود هستند. پس به یقین می‌توان گفت بازاریابی پیامکی جزو مهم‌ترین گزینه‌های تبلیغاتی در هر کسب‌و‌کاری است.\nاما برای بازاریابی پیامکی، تنها ابزاری که نیاز دارید یک سامانه پیامکی یا پنل اس ام اس است که از طریق آن پیامک ارسال نمایید، اما سامانه پیامکی چیست؟ و چگونه می توان از آن برای ارسال پیامک تبلیغاتی استفاده کرد؟! در ادامه همراه ما باشید تا شما را با پنل اس ام اس، ساخت و راه‌اندازی آن آشنا سازیم.\nبا خرید سامانه پیامکی و استفاده از آن، دیگر مثل قبل مجبور نخواهیم بود هر پیامک را به صورت جداگانه بنویسیم و برای هریک از مخاطبان خود ارسال کنیم، در نهایت هم با دیدن قبض پایان دوره تلفن همراهمان که سر به فلک کشیده، بدون هیچ‌گونه بازده مناسبی، از کرده خود پشیمان شویم.\nسامانه پیامکی نرم افزاری تحت وب است که برای کار با آن به دانش خاص و یا دانلود نرم افزار سنگینی نیاز نخواهیم داشت. بلکه تنها کافیست اینترنت داشته باشیم تا از طریق کامپیوتر، تبلت و حتی موبایل از آن استفاده کنیم. پس تنها ابزار مورد نیاز برای استفاده از پنل، یک مرورگر (مثل کروم، موزیلا، اکسپلورر و...) است. به همین سادگی!\nبه سیستمی که به صورت تخصصی برای مدیریت، ارسال و دریافت پیام کوتاه طراحی شده و ابزارهای ایجاد، ارسال، دریافت و تحلیل پیام کوتاه را در اختیار کاربر قرار می‌دهد، پنل یا سامانه پیامک می‌گویند. شما با استفاده از این سامانه می‌توانید:\nبه تمامی شماره‌های ایرانسل و همراه اول دسترسی داشته باشید و در کمتر از یک دقیقه پیامک انبوه بفرستید و حتی دریافت کنید.\nمسابقه و نظرسنجی پیامکی برگزار کنید.\nپیامک‌های مناسبتی مثل تبریک تولد و... را به صورت اتوماتیک ارسال نمایید.\nبه‌طور هدفمند به افرادی که در محدوده یک شهر، منطقه و یا یک محله ساکن هستند، پیامک بزنید.\nسامانه را طوری تنظیم کنید تا در ساعت مقرر، به تعداد مشخصی از افراد، پیامک از پیش تعیین شده، ارسال شود.\nموارد ذکر شده تنها بخشی از کاربردهای یک سامانه پیامکی هستند. در ادامه با ویژگی‌ها و امکانات جذاب این سامانه پرکاربرد آشنا خواهید شد.\nدارای قیمت و تعرفه مناسب و مقرون به صرفه\nدارای بانک اطلاعاتی کامل (تفکیک شده بر حسب سن، جنسیت، شغل و...)\nدارای آموزش‌های کاربردی در عین حال ساده برای کار با پنل\nدارای امکان گزارش‌گیری (پیامهای ارسالی، دریافتی و برگشت خورده)\nدارای تیم پشتیبانی قوی در تمام ساعات شبانه روز\nطراحی شده متناسب با هر کسب‌و‌کاری\nقابلیت اتصال به نرم افزارها و وبسایت را داشته باشد.\nاما یک سامانه پیامکی ایده‌آل، علاوه بر ویژگی‌های مذکور، باید امکانات مناسبی نیز داشته باشد تا در مسیر تحقق اهداف، یاری‌مان کند.\nیک سامانه پیامکی ایده آل، چه امکاناتی دارد؟\nهر سامانه پیامکی می‌بایست به نحوی طراحی شده باشد تا استفاده از پنل پیامکی را برای کاربران آسان‌تر کند. فرض کنید اگر شما بخواهید برای ارسال هر پیامک، تعدادی شماره تلفن را بهصورت دستی وارد کنید، یا اگر بخواهید پیامک‌های دریافتی را یک به یک بخوانید و دسته‌بندی کنید، چه فرآیند زمان‌بر و خستهکننده‌ای خواهد بود. پس لازم است امکانات ویژه‌ای در اختیار داشته باشیم تا هم در زمان صرفه و هم در هزینه‌ها صرفه‌جویی شود. در هر صورت، اگر تصمیم دارید یک سامانه پیامکی ایده آل داشته باشید، حتما بررسی نمایید تا امکانات زیر را دارا باشد:\nدارای دفترچه تلفن باشد که اطلاعات مخاطبان خود را در آن یادداشت کنید تا در مواقع نیاز به آن دسترسی آسانی داشته باشید.\nدارای منشی پیامکی باشد که اس‌ام‌اس‌های دریافتی را در پوشه‌های جداگانه، دسته‌بندی و ذخیره کند.\nامکان برگزاری نظرسنجی، مسابقه و قرعه‌کشی را داشته باشد.\nامکان بررسی هوشمند پیامک‌های دریافتی را داشته باشد.\nامکان پاسخ خودکار بر اساس کد دریافتی را داشته باشد.\nامکان ارسال زمان‌بندی پیامک ها را داشته باشد.\nامکان ارسال تکی و انبوه پیامک صوتی، داشته باشد.\nنحوه تهیه پنل اس ام اس\nتا اینجا با امکانات و ویژگی‌های یک پنل اس ام اس مناسب، آشنا شدیم. در ادامه به شما خواهیم گفت که ساخت یک سامانه پیامکی ایده‌ال و ارسال اس ام اس با آن به سادگی آب خوردن است! فقط کافیست شرکت‌های ارائه دهنده سرویس‌های ارسال پیامک و هریک از پنل‌های ارائه شده از سوی آنها را بررسی نمایید.\nما به شما پیشنهاد می‌کنیم، اگر به دنبال شرکتی معتبر برای ساخت یک پنل پیامکی کامل و ایده آل هستید، حتما پنل‌ها و امکانات ارائه توسط تیم محبوب ملی پیامک را مورد بررسی قرار دهید تا بدون اتلاف وقت و هزینه، بازاریابی موفقی را تجربه کنید.\nملی پیامک با فراهم آوردن امکان تست رایگان 3 روزه و همچنین امکان عودت وجه پنل _پس از 30 روز از تاریخ خرید پنل_ با اطمینان کامل، کارایی سامانه خود را تضمین می‌کند. پس همین حالا برای ساخت پنل خود و استفاده از تست رایگان آن به وبسایت ملی پیامک مراجعه نمایید و یا با شماره 63404-021 داخلی 1، تماس بگیرید تا از امکانات یک سامانه پیامکی ایده‌آل، آن‌هم به صورت کاملا رایگان، بهره‌مند شوید.\nطرح‌های قابل ارائه در سامانه ملی پیامک\nسامانه ملی پیامک با در نظر گرفتن شرایط تمام کسب‌و‌کارها و متناسب با هر بودجه‌ای، چهار بسته پایه، اقتصادی، شرکتی و تجاری را تعریف کرده است. در تمام این بسته‌ها تعداد زیادی پیامک هدیه و همچنین خطوط هدیه رایگان از اپراتورهای مختلف، توسط ملی پیامک به مشتریان، ارائه می‌شود.\nتفاوت پنل‌های ملی پیامک در هزینه و تعرفه ارسال پیامک و امکانات آن است و شما می‌توانید بر اساس حجم ارسال پیامک و امکاناتی که نیاز دارید پنل مورد نظر خود را انتخاب کنید. پنل پایه و اقتصادی برای کسب‌و‌کارهای کوچک و نوع شرکتی و تجاری آن، مناسب کسب‌و‌کارهای بزرگتر پیش‌بینی شده است. در ادامه هریک از بسته‌ها را به تفصیل بررسی خواهیم نمود.\n1- پنل پایه\nبسته پایه شامل یک خط اختصاصی و 300 پیامک هدیه است. در این پنل، شما به 20درصد از امکانات یک پنل کامل، دسترسی داشته باشید.\n2- پنل اقتصادی\nبسته اقتصادی نیز مانند بسته پایه دارای یک خط اختصاصی است اما تعداد پیامک هدیه آن بیشتر _800 پیامک_ است. در این نوع پنل، شما به 40درصد از امکانات یک پنل اس‌ام‌اس کامل، دسترسی دارید.\n3- پنل شرکتی\nبسته شرکتی شامل دو خط اختصاصی و تعداد 1200 پیامک هدیه است. این طرح 60درصد از امکانات یک پنل حرفه‌ای را در اختیار شما قرار می‌دهد و محبوب‌ترین بسته ملی پیامک برای کاربران محسوب می‌شود.\n4- پنل تجاری\nپنل تجاری که از کامل‌ترین طرح‌های ملی پیامک به حساب می‌آید، دارای دو خط اختصاصی و تعداد 2000 پیامک هدیه می‌باشد. در صورت خرید یک بسته تجاری شما به تمامی امکانات پنل ملی پیامک بدون هیچ محدودیتی، دسترسی خواهید داشت.\nبرای کسب اطلاعات بیشتر و همچنین مشاهده کامل امکانات و تعرفه پنل‌ها، می‌توانید به وب‌سایت ملی پیامک در قسمت تعرفه‌ها، مراجعه نمایید.\nتست سامانه ملی پیامک\nجالب است بدانید زمانی‌که سامانه ملی پیامک را برای تهیه پنل اس ام اس انتخاب می‌کنید، ملی پیامک این امکان را به شما می‌دهد تا بدون پرداخت هیچ‌گونه وجهی، پنل مناسب خود را انتخاب و کارایی آن را تست کنید.\nاین‌کار به شما کمک می‌کند تا با سامانه ملی پیامک و تمام زوایا و امکانات محیط کاربری پنل‌های پیامکی آن آشنا شوید. برای تست پنل پیامکی انتخابی خود، می‌توانید از نسخه رایگان پنل استفاده کنید. برای اینکار کافیست بعد از ثبت‌نام در سایت ملی پیامک و فعال‌سازی پنل شما توسط کارشناسان ملی پیامک؛ روی گزینه "ورود" کلیک کرده و در قسمت نام کاربری و رمز عبور، کلمه "demo" را وارد نمایید.\nخرید پنل اس ام اس از سامانه ملی پیامک\nبرای تهیه پنل پیامکی و ارسال پیامک تکی و انبوه از طریق سامانه ملی پیامک، ابتدا باید در سایت ملی پیامک ثبت‌نام کنید. برای اینکار:\n1- وارد وبسایت ملی پیامک شوید و روی گزینه "ثبت‌نام و ارسال پیامک آنی"، کلیک کنید.\n2- روی صفحه باز شده مطابق تصویر زیر، نام، نام خانوادگی و شماره تلفن همراه خود را وارد کنید.\n3- بسته‌ی مورد نظر خود را انتخاب نمایید.\n4- هزینه مشخص شده برای بسته مربوطه را پرداخت نمایید.\n5- بعد از پرداخت هزینه، نام کاربری و رمز عبور خود را به صورت پیامکی دریافت خواهید کرد.\n6- با وارد کردن رمز عبور و نام کاربری خود، وارد سامانه شده و مدارک خواسته شده را در قسمت مشخص شده، بارگذاری نمایید.\n7- بررسی امکانات پنل برای ارسال هدفمند پیامک\nحالا که به محیط کاربری پنل خود دسترسی پیدا کرده‌اید، وقت آن رسیده تا با مهم‌ترین بخش‌های پنل کاربری سامانه آشنا شوید و کاملا هدفمند اقدام به ارسال پیامک‌های انبوه تبلیغاتی نمایید. از کاربردی‌ترین بخش‌های سامانه پیامکی، عبارتند از:\nبا استفاده از این گزینه، امکان ارسال پیامک انبوه به چندین روش امکان‌پذیر خواهد بود.\nبرای مثال می‌توانید، منطقه‌ای از شهر را روی نقشه انتخاب کنید، در نتیجه پیامک انتخابی شما برای تمام شماره‌های مربوط به آن منطقه ارسال می‌شود و یا با انتخاب کد پستی، انتخاب مشاغل و اصناف مورد نظر، تعداد افرادی که پیامک‌های شما را دریافت می‌کنند، محدود نمایید.\nاین گزینه یکی از پرکاربردترین بخش‌های سامانه ملی پیامک است. با استفاده از گزینه ارسال هوشمند، می‌توانید با توجه به شماره‌ی مخاطبان، در ابتدای پیامک نام فرد گیرنده پیامک را هم اضافه کنید. در نتیجه پیامک‌ها با خطاب قرار دادن شخصی که شماره تلفن به نام او ثبت شده، ارسال خواهد شد.\nبا استفاده از فایل اکسل حاوی شماره تلفن‌هایی که می‌خواهید برای آنها پیامک ارسال نمایید، می‌توانید پیامک‌هایی با متن‌های مختلف ارسال نمایید.\nبا استفاده از این گزینه می‌توانید به پنل خود برنامه زمانی داده و ارسال پیامک‌ها را کنترل کنند. کاربرانی که قصد دارند طبق یک برنامه زمانی مشخص، برای مخاطبان خود پیامک‌ارسال کنند، زمان ارسال پیامک‌ها در آینده را برای پنل مشخص می‌کنند.\nحالا که تصمیم دارید سامانه پیامکی خود را از ملی پیامک به عنوان یکی از معتبرترین شرکت‌های ارائه دهنده سرویس‌های ارسال اس ام اس، تهیه کنید. باید این نوید را به شما بدهیم که ملی پیامک علاوه بر ارائه امکانات کامل و پشتیبانی قوی و شبانه روزی، امکان تست 3 روزه پنل به صورت کاملا رایگان و همچنین امکان عودت وجه حتی پس از 30 روز از تاریخ خرید پنل را برای مشتریان خود، فراهم نموده است.\nپس همین حالا با مراجعه به وبسایت ملی پیامک به آدرس www.melipayamak.com و یا تماس با شماره 63404-021 داخلی 1، پنل اس ام اس انتخابی خود را فعال نمایید و از امکانات بی‌نظیر آن برای بازاریابی کسب و کارتان، بهره‌مند شوید.\nپنل اس ام اس رایگان؟ این پنل ها چقدر رایگان هستند؟


مسکن مهر را باید با اصلاحات ادامه دهیم - پایگاه خبری،مهدوی پیروان موعود|ظهور،امام زمان،مقاومت،جنگ نرم،آخرالزمان\nکد خبر: 11909\nتاریخ انتشار: ۱۰ خرداد ۱۳۹۲ - ساعت ۲۱:۰۰\nمسکن مهر را باید با اصلاحات ادامه دهیم\nبه گزارش خبرنگار سیاسی خبرگزاری پیروان موعود به نقل از خبرگزاری فارس، محسن رضایی به عنوان شروع‌کننده پاسخ به سومین سوال مناظره درخصوص اینکه برنامه ...\nبه گزارش خبرنگار سیاسی خبرگزاری پیروان موعود به نقل از خبرگزاری فارس، محسن رضایی به عنوان شروع‌کننده پاسخ به سومین سوال مناظره درخصوص اینکه برنامه کاندیداها درباره مسکن چیست، با بیان اینکه بهتر بود صدا و سیما روش بهتری برای ارائه نظرات نامزدها تدارک می‌دید، گفت: باید اداره کشور را به دست مردم بدهیم؛ مردم در اقتصاد و مسکن نیستند.\nوی با بیان اینکه طرح مسکن مهر طرح خوبی بود و اگر با پول‌های بدون پشتوانه جلو نمی‌رفت بهتر می‌بود، افزود: باید مسکن مهر را با اصلاحات انجام بدهیم نه اینکه مثل دولت‌های قبلی پروژه‌های نیمه تمام دولت‌های گذشته را کنار بگذاریم.\nاین نامزد ریاست جمهوری یازدهم با بیان اینکه باید مسکن بر اساس معماری نوین ایرانی اسلامی ساخته شود، بر جایگاه شهرسازی در کشور تاکید کرد و گفت: باید فرصت را برای ارائه مسکن ارزان قیمت به مردم فراهم کنیم.\nوی با اشاره به اهمیت وام مسکن در برطرف کردن این مشکلات مسکن، خاطرنشان کرد: در بسیاری از کشورها تسهیلات مناسبی برای خرید مسکن تدارک دیده می‌شود لذا بهتر است ما نیز چنین کاری را دنبال کنیم.\nقالیباف در جواب رضایی با بیان اینکه بحث مسکن از هر جهت اولویت دار‌ترین موضوعی است که در دولت بنده مطرح خواهد بود اظهار داشت: امروز سهم درآمد خانواده‌های مستضعف و پایین جامعه مربوط به کسانی است که خانه ندارند بنابراین اگر مشکل مسکن را حل کنیم افزایش قدرت را در بخش‌های دیگر بالا برده‌ایم.\nنامزد انتخابات یازدهم ادامه داد: وقتی خود مسکن در کشور توسعه یابد مستقیما250 شغل ایجاد می‌کند و از این طریق بیکاری را نیز حل می‌کند.\nوی بر همین اساس به مسکن مهر اشاره کرد و ادامه داد: مسکن مهر با وجود اینکه اقدام خوبی بود دو اشکال به آن وارد است؛ اول اینکه این کار باید با همین شتاب ادامه پیدا کند اما در وهله اول کیفیت ساخت باید بالا برود چرا که ساختمان‌های فرسوده امروز از معضلات ماست و در برابر زلزله مقاوم نیستند.\nقالیباف با اشاره به نکته دوم تصریح کرد: چرا ما وقتی بافت فرسوده داریم و می‌توانیم در داخل شهر که زیرساخت‌هایی همچون مترو، آب و برق و تلفن وجود دارد در بیابان خانه‌سازی می‌کنیم ممکن است بگویند در بیابان ارزان‌تر است اما هزینه زیرساخت‌ها در آنجا به بیت‌المال تحمیل می‌شود.\nنامزد انتخابات یازدهم افزود: در حال حاضر در تهران 14 هزار هکتار بافت فرسوده وجود دارد.\nسید محمد غرضی در پاسخ به محسن رضایی گفت: هر دولتی که بخواهد به کشور به صورت بخشی نگاه کند، دچار صدمات گذشته می‌شود.\nوی افزود: بخشی‌نگری موجب فرسودگی و از بین رفتن بخش و دولت می‌شود؛ اینکه ظرف 100 سال گذشته هر دولتی آمده، فکر کرده یک روز مسکن، یک روز آموزش و پرورش، یک روز دانشگاه، یک روز بهداشت و درمان، یک روز کار دیگری را انجام دهد، و سپس همه یا بخش وسیعی از سرمایه ملی را صرف آنجا کند، از سایر سیستم نتواند دفاع یا عمل کند، به همین شرایط امروز گرفتار می‌شود.\nاین کاندیدای یازدهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری در بخش دیگری از سخنانش خاطرنشان کرد: بخش اصلی گرفتاری کسانی که مسکن ندارند، برای این است که اشتغال نداشتند و نتوانستند پس‌انداز کنند، دولت‌های گذشته به این کار موفق نشدند، به همین دلیل به این شرایط دچار شده که یک دفعه تعداد زیادی از افراد بدون مسکن باقی ماندند.\nغرضی با اشاره به بخش بهداشت و درمان نیز گفت: در بخش بهداشت و درمان نیز همین شرایط پیش می‌آید، در بخش‌های دیگر نیز همین شرایط ایجاد شده، دولت در دو کلمه خلاصه می‌شود، تورم و اشتغال.\nسعید جلیلی در پاسخ به اظهارات محسن رضایی با اشاره به اصلاحاتی که باید در بافت‌های فرسوده صورت گیرد و نوسازی آنها گفت: اینها تقاضاهای واقعی است اما یک تقاضا هست که ناشی از بورس‌بازی و نگاه‌های سوداگرانه است یعنی فردی به دلیل اینکه پول خود را حفظ کند در بخش مسکن سرمایه‌گذاری می‌کند که یک دلیل آن بحث تورم است.\nاین نامزد ریاست جمهوری یازدهم افزود: به خاطر حفظ ارزش پول در زمین که یک کالای خوب است سرمایه‌گذاری می‌کنم. اگر ما نتوانیم یک سیاست‌های اساسی داشته باشیم هر قدر هم مثل مسکن مهر تولید کنیم در موضوع قیمت مسکن که یک فشار اصلی را به طبقات اجتماعی می‌آورد نمی‌توان موفق بود.\nوی یادآور شد: از این رو حل تورم و موضوع اصلاح نظام مالیاتی که چقدر از آن می‌تواند در بخش مسکن مورد توجه قرار گیرد و اینکه چگونه سرمایه‌های سرگردان به بخش تولید و نه بورس‌بازی در مسکن مدیریت شوند، باید مورد توجه قرار گیرد.\nجلیلی یادآور شد: اینکه قیمت سود مورد توقع سازنده مدیریت شود اینها بحث‌های اساسی است و حتی سیاست‌گذاری منطقه‌ای در مسکن بسیار مهم است که اگر به آنها توجه نشود طبیعتا نمی‌تواند بحث اساسی مسکن حل شود.\nمحمدرضا عارف در پاسخ به رضایی گفت: مسکن یکی از دغدغه‌های مردم و جوانان است و با بالا رفتن سن ازدواج و افزایش نرخ طلاق و ناهنجاری‌های اجتماعی ناشی از این مشکل است.\nوی ادامه داد: مسکن مهر متاسفانه به دلیل بی‌توجهی به تسهیلات زیربنایی و رفاهی و استقرار در خارج از شهر تورم‌زایی بالایی داشت که حدود 45 هزار میلیارد بدهی این طرح است بنابراین نتوانست پاسخگو باشد.\nعارف با تاکید بر اینکه با رفع اشکال مسکن مهر،مسکن ماندگار را دنبال می‌کنیم، خاطرنشان کرد: انشاءالله بتوانیم با طرح مسکن ماندگار پاسخگوی جوانان کشورمان باشیم و بتوانیم مسکن مناسبی را در اختیار زوج‌های جوان قرار دهیم و آرامشی را به خانواده‌های کشور برگردانیم.\nغلامعلی حداد عادل در پاسخ به سخنان محسن رضایی با اشاره به مسکن مهر گفت: پروژه مسکن مهر یک اقدام مفید بود و دولت نیز زحمات زیادی کشید و باعث شد خیلی از افراد صاحب خانه شوند. از طرف دیگر سوداگری مسکن را کاهش داد.\nوی افزود: البته اشکالاتی نیز داشت که یکی از آنها این بود که زیرساخت‌های لازم در کنار خانه‌های ساخته شده ایجاد نشد.\nحداد تاکید کرد: زندگی شهری و روستایی غیر از سرپناه چیز‌های دیگری لازم دارد که گاهی در مسکن مهر به این زیرساخت‌ها توجه نشد و در آنها نشانی از معماری ایرانی اسلامی وجود ندارد.\nوی خاطرنشان کرد: سهم بودجه‌ای که در این فشار اقتصادی و تحریم‌های بین‌المللی به مسکن مهر اختصاص داده شد، تناسبی با اوضاع کشور نداشت.\nحداد عادل تصریح کرد: جا داشت دولت در کنار مسکن مهر مقداری هم به سایر صنایع می‌پرداخت و البته اولویت هم با ایجاد مسکن در بافت‌های فرسوده بود که مقاوم‌سازی را نیز تامین می‌کرد.\nحسن روحانی در پاسخ به سخنان محسن رضایی درباره بحث اداره کشور و همچنین تامین مسکن خانواده‌ها گفت:اصل تامین مسکن ارزان برای جامعه و جوانان جزو برنامه‌های اصلی دولت تدبیر و امید است.\nوی افزود: قیمت مسکن در سال‌های اخیر رشد 82 درصدی برای خانه‌های کلنگی و 59 درصدی برای خانه‌های نوساز داشته است.\nاین کاندیدای یازدهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری ادامه داد: طرح مسکن مهر با وجود مشکلاتی که دارد از اصل کاری پسندیده است اما قرار بود که 200 هزار واحد مسکونی در طول 10 سال ساخته شود اما این به یک و نیم میلیون واحد مسکونی تبدیل شد و همین شتابزدگی در ساخت سبب شد تا این کار بدون اصول فنی و مهندسی و همچنین بدون مکان‌یابی صحیح ساخته شود.\nروحانی گفت: از سوی دیگر برای تکمیل این واحدها تا 465 هزار و 176 میلیارد ریال است و بانک مسکن مجبور شده است به خاطر همین طرح 203 هزار و 597 میلیارد ریال از بانک استقراض کرده است.\nوی افزود: هیچ چاره‌ای نیست تا این اشکالات در دولت آینده رفع شود.\nعلی اکبر ولایتی در پاسخ به محسن رضایی گفت: مسکن مهر که توسط دولت انجام شده است اقدام مناسبی بوده است. ولی دولت در امر مسکن باید سرمایه‌گذاری‌هایش را با صنایع ساختمان مکمل کند.\nوی افزود: یکی از مسائلی که در مسکن مهر باید مورد توجه قرار بگیرد زیرساخت‌های مسکن اعم از آب، برق و گاز است.\nاین کاندیدای ریاست جمهوری گفت: علت آنکه مساکن مهر در مناطق دور از شهرهای بزرگ ساخته می‌شود این است که از مهاجرت شهرهای کوچک به شهرهای بزرگ جلوگیری شود ولی در نزدیک شهرهای بزرگ نیز باید مسکن ساخته شود.\nعلی‌اکبر ولایتی خاطرنشان کرد: یکی از مسائل اساسی که باید در ساخت مسکن جدید مد نظر باشد، این است که زیر نظر وزارت مسکن و شهرسازی به صورت اصولی ساخته شود.\nمحسن رضایی در جمع‌بندی بحث خود در خصوص مسکن اظهار داشت: مشکل ما در بحث مسکن معماری ایران است؛ مسکن را یک بار در رابطه با خانه‌سازی در نظر می‌گیریم و یک موقع هم مسکن برآیند یک نگاه جدید به معماری ایرانی است.\nوی افزود: شهرها و روستاهای ما و توسعه شهری ما به هیچ وجه در چارچوب یک برنامه کلان معماری نیست که اقتصاد آن و اشتغالش و درآمد مردم دیده شده باشد و لذا وقتی بدون محاسبه بسیاری از پارامتر‌های زندگی تصمیماتی می‌گیریم حتما مشکلاتی به وجود می‌آید.\nرضایی ادامه داد: اگر می‌خواهیم اصلاح اساسی در مسئله مسکن انجام دهیم باید اول میزان توسعه شهرها را مشخص کنیم که هر شهر چقدر باید جمعیت داشته باشد و اقتصاد و اشتغال آن چگونه باید باشد.\nوی خاطرنشان کرد: به همین دلیل ما در طرح معماری نوین ایران اسلامی همه مسائل را به دقت تبیین کردیم و معلوم است که هر کلان‌شهر محدوده 20 ساله آینده آن چگونه خواهد بود و اشتغال و اقتصاد مردم نیز در آن دیده شده است.\nنامزد انتخابات ریاست جمهوری یازدهم گفت: در این طرح امتیازات مناطق فرسوده و شهرک‌های جدید به طور کامل مشخص شده و در آن برای مسکن 70 درصد وام را در نظر گرفتیم که دولت تسهیلات می‌دهد و مردم فقط 30 درصد برای مسکن هزینه می‌کنند.\nرضایی تصریح کرد: در چارچوب این طرح ما مسکن مهر را ادامه می‌دهیم که خوشبختانه اکثر دوستان با آن موافقند و دو اشکال عمده آن یعنی عدم توجه به مسائل زیربنایی و فنی و مشکل منابع نقدینگی را برطرف می‌کنیم.


مؤلف: پریسا حسن زاده\nايوانز- پريچارد يكي از شخصيت هاي بزرگ انسان شناسي جديد است. شهرت او مديون كار بزرگي است كه او به عنوان يك مشاهده گر تعليم ديده و حرفه اي ميداني مردم قبيله اي انجام داد. تقريبا تمام نظريه پردازان در مورد دين كه قبل از او بوده اند به راحتي و بدون مطالعه ي ميداني ديدگاهي را در باره دين ابتدايي يا قبيله اي ارایه دادند. اما ايوانز – پريچارد يك نظريه پرداز دين است كه در دو جامعه ي ابتدايي واقعاً وارد شده ، زبان آنها را فراگرفته و عملاً آن ها را با دقت مورد مطالعه قرار داده است. وي معتقد بود كسي در ميان انسان شناسان براي اين كار تلاش كافي به عمل نياورده است و كار خود را در ميان مردم قبيله اي آفريقا – اگر نه راهي براي ساختن نظريه كامل خود، ولي دست كم – گامي ضروري در این جهت مي دانست. در این مقاله ابتدا به بررسی زندگی نامه او می پردازیم و سپس زمینه های مهم فکری نظریات او را مورد بررسی قرار می دهیم. در نهایت بعد از مرور مطالب مهمترین آثار او، به نقد و بررسی نظرات او می پردازیم\nزندگي و حرفه\nادوارد ايوانز-پريچارد در سال 1902 متولد شد. او پسر دوم كشيش جان ايوانز- پريچارد ، روحاني كليساي انگليس و همسرش دوروثي بود. او تحصيلات دبيرستاني خود را در كالج وينچستر - كه يكي از مدارس دولتي نخبگان انگليس بود- گذرانيد و سپس وارد كالج اگزتر در دانشگاه آكسفورد شد و در آنجا چهار سال به تحصيل پرداخت و با مدرك فوق ليسانس در رشته ي تاريخ جديد فارق التحصيل شد . در آن زمان او به انسان شناسي علاقه مند گرديد و از اين روي در سال 1923 تحصيلات تكميلي را در مدرسه ي اقتصاد لندن آغاز كرد. مطالعه ي انسان شناسي در انگليس از سبك تحقيق كتابخانه اي قديمي كه توسط مولر ، تيلور و فريزر ممارست مي شد ، تبديل به رشته اي شد كه دست كم مستلزم يك دوره مطالعه بر روي جامعه اي بسيار متفاوت – وعموماً به معناي ابتدايي – از جوامع مدرن اروپا و امريكا بود . اين دقيقاً همان كاري بود كه ايوانز- پريچارد تصميم گرفت انجام دهد. وي توانست در نزد سي.جي. سليگمن اولين انسان شناس حرفه اي كه در آفريقا كار ميداني انجام داد ، به تحصيل بپردازد. در همان زمان برونيلاو مالينوفسكي به لندن آمد و استاد دوم او شد. مالينوفسكي چهار سال را صرف مطالعه مردم جزاير تروبراياند نمود و نخستين انسان شناسي بود كه كه تحقيق خود را با زبان بومي انجام داد و به طور كامل وارد زندگي روزمره يك اجتماع ابتدايي كرديد. او ايوانز –پريچارد را تشويق كرد تا فرهنگ مردم واحدي را با عمق زياد مورد مطالعه قرار دهد . سليگمن نيز او را تشويق كرد كه يك فرهنگ را در آفريقا انتخاب كند. ايوانز- پريچارد با توجه به نصايح آنان به سودان در شرق آفريقا مسافرت كرد. در ميان سالهاي 1926 تا 1931 ، در حالي كه ايوانز-پريچارد با چندين اجتماع قبيله اي آشنا شد ، بارها در جنوب سودان از مردمي ديدن كرد كه آزنده ناميده ميشدند. روي هم رفته ، او تقريباً دو سال در ميان آنها باقي ماند و زبان آنها را به طور كامل فراگرفت ، و در تمام اين مدت رساله ي دكتراي خود و مقالات ديگري را درباره ي زندگي اجتماعي آنها نوشت . او در بين سالهاي 1930 و 1936 ، مطالعات ميداني بيشتري را در ميان مردم نوئر در سودان انجام داد. در سال 1035 در دانشگاه آكسفورد استاديار پژوهشي جامعه شناسي آفريقا شد و چهار سال بعد با دختري از اهالي آفريقاي جنوبي به نام اوما نيكولاس ازدواج كرد. در سال 1937 نخستين اثر مهمش "جادوگري ، غيب گويي و جادو در ميان آزانده، را منتشر كرد . پس از جنگ جهاني دوم اهميت اثر بيشتر درك شد و يكي از صاحب نظران آن را " اثر برجسته ي انسان شناسي در قرن حاضر دانست". به دنبال آن او سه جلد كتاب ديگر درباره ي ساير قبايلي كه عميقاً مورد مطالعه قرار داده بود ، انتشار داد. كتاب " قبيله نوئر : توصيفي از شيوه هاي معيشت و نهاد هاي سياسي مردم]اطراف[ نيل" را در سال 1940 منتشر كرد.\nدر طي جنگ جهاني دوم ايوانز-پريچارد در ارتش انگليس خدمت مي كرد؛ وي گروهي از جنگجويان آزاند را در حمله به برخي از گروه هاي دفاعي ايتاليايي در شرق آفريقا هدايت مي كرد . بعداً وقتي كه او در پستي در سيرنايكا در ليبي خدمت مي كرد تحقيقات بيشتري را درباره ي يك نظام ديني صوفي اسلامي به نام سنوسي انجام داد . در همين زمان، يعني سال 1944 ، بود كه او به كاتوليك رومي تغيير مذهب داد . پس از جنگ به انگليس بازگشت و نخست در كمبريج اقامت گزيد و سپس با اشغال كرسي شارح مشهور نظريه كاركرد گرايي ، رادكليف براون ، به سمت استادي انسان شناسي اجتماعي در آكسفورد رسيد.\nشهرت جهاني ايوانز-پريچارد در انسان شناسي با شهرت او در آكسفورد و بيرون از آن به عنوان يكي از شخصيت هاي كاملاً خارق العاده دانشگاه ، پيوند خورده است . او آدمي متواضع و خجول بود و اغلب لباسي مي پوشيد كه به آساني مي توانست با يك كارگر پير اشتباه گرفته شود. ايوانز –پريچارد در سال 1970 از مقام خود باز نشسته شد و در سال 1973 چشم از جهان فروبست.\nرويكرد ايوانز-پريچارد به انسان شناسي – و در نتيجه به دين- در برابر زمينه هاي سه سنت سابق بر خود شكل گرفت. نخستين سنت، سنت انسان شناسي قديم تر ويكتوريايي است، سنت دومي ، جامعه شناسي فرانسوي و سنت سومي ، مكتب جديد تر انسان شناسي ميداني انگليس است. با سنت سوم تا حدودي با اشاره به سليگمن و مالينوفسكي، استادان ايوانز-پريچارد، آشنا شديم اما اهميت اين نوع تحقيق در صورتي درك مي شود كه دو سنت ديگر و موضعي را كه ايوانز-پريچارد ، در زمان شروع كار در قبال آنها اتخاذ كرد را بشناسيم.\nانسان شناسي قديم تر\nبنيان گذاران ويكتوريايي انسان شناسي ،از بينش علمي درباره ي امور انساني برخوردار بودند.آنها احساس مي كردند كه مي تواننداموري چون دين و ظهور فرهنگ انساني را از طريق جمع آوري، مقايسه و طبقه بندي واقعيت ها به شيوه ي علمي مطالعه كنند. آنان همچنين احساس مي كردند كه اين علم ، به نتايج تكاملي منجر مي شود و آنها مي توانند با تحقيقات خود " قوانين توسعه" را كشف كنند؛ قوانيني كه بر طبق آنها بشريت از مراحل ابتدايي به دست آوردهاي جديد گذر كرده است.هرچند آنها از اين اصل به نسبت ساير اصول آگاهي كمتري داشتند ولي در رشته ي خود روي كردي را ترجيح ميدادند كه عقل گرايانه و فردگرايانه بود . هنگامي كه اين دانشمندان كوشيدند مردم ديني يا ابتدايي را بشناسند ، همواره يك فيلسوف وحشي و انسان ابتدايي را مجسم مي كردند كه تنهاي تنها در جلوي غار خود نشسته و دقيقاً مانند يك دانشمند جديد ، درباره ي مسائل مي انديشند و اشياي اطراف خود را تبيين مي كند.\nاز نظر ايوانز-پريچارد ايده آل علم را به راحتي مي توان پذيرفت و حتي با استفاده از تحقيق ويكتوريايي ها آن را با جمع آوري وافعيت هاي بيشتري ارتقا بخشيد . البته نتيجه گيري هاي تكاملي مسأله ي ديگري بود . وي دريافت كه پيشرفت هاي خاص تكنيكي در تاريخ روشن است ولي پيشرفت فرهنگي به عنوان يك كل موضوعي بزگتر و پيچيده تر است . ايوانز-پريچارد تأكيد مي كرد كه نظريه تكاملي با بسياري از اصول علمي اي كه نظريه به طور مفروض بر اساس آنها استوار است، سازگاري ندارد. بسياري از نظريه پردازي هاي مربوط به انسان نخستين شامل تأمل نظري درباره ي عصري مي شد كه از آن هيچ گونه اسناد تاريخي در دست نبود.\nايوانز-پريچارد راجع به بعد ديگر انسان شناسي قديمي تر ،يعني بعد عقل گرايي فردي ، مرددتر بود. انسان ها همواره درجامعه زندگي مي كنند؛ جامعه، انديشه افراد را به طور بنيادين تحت تأثير قرار مي دهد. البته همه انسان آنها حتي آنهايي كه سواد ندارند با زندگي تا حدي به صورت عقلاني برخورد مي كنند.\nجامعه شناسي فرانسوي\nايوانز-پريچارد به شدت احساس مي كرد كه مي توان اصلاحيه مناسب فرد گرايي تيلور و فريزر را در حوزه جامعه شناسي اي كه اخيراً در فرانسه توسعه پيدا كرده است يافت. دوركهايم رهبر مكتب فرانسويي بود كه با قاطعيت نشان مي داد كه نمي توان زندگي انسان را صرفاً به صورت تفكر و عمل افراد درك كرد.\nلوسين لوي برول همكار و احياناً منتقد دوركهايم بود. او بر خلاف تيلور و فريزر مي كوشيد نشان دهد تفكر ابتدايي ضعيف تر و ناپخته تر از تفكر ما نيست ، بلكه صرفاً با آن متفاوت است. واين بازتاب يك نظام اجتماعي كاملاً متفاوت است . ايوانز –پريچارد آثار لوي برول را درخشان مي دانست ، هرچند برخي از نكات ذهن بدوي ماقبل منطقي او را به حك و اصلاح نيازمند ميدانست. به نظر لوي برول ، مردم ابتدايي از لحاظ ذهني تاقص، مادون انسان و يا كودك نيستند ،بلكه مانند ما انسانند ولي بلوغ و عقلانيت متفاوتي دارند. به نظر ايوانز-پريچارد اين ديدگاهي است كه هر انسان شناسي در ميدان مطالعه بايد از آن برخوردار باشد.\nانسان شناسي تجربي در بريتانيا\nرادكليف براون ايده هايي را از دوركهايم و هم كارانش وام گرفت و سپس نظريه كاركردي جامعه را به صورت ارگانيزم كامل ، به هم پيوسته و فعال توسعه داد؛ بدين معنا كه هيچ بخشي از آن را نمي توان بدون كل درك كرد. تبيين دين بدون پرداختن به تقسيم بندي هاي طبقاتي ابتدايي و يا نياز هاي اقتصادي شبيه تبيين قلب انسان بدون توجه به خون و ريه هاست. از ديدگاه كاركردي چيزي نامناسب تر از اين نيست كه رسمي را جدا از فرهنگ آن و عقيده را منفك از عقايد ديگر در نظر گرفته و با هم پيوند دهيم. ايوانز-پريچارد واقعاٌ اين ديدگاه و نتيجه مهم و عملي ناشي از آن را مورد تأييد قرار داد. انسان شناس براي آن كه چنين كاري انجام دهد ديگر نبايد در كتابخانه بنشيند و يا گزارشهاي مبلغان مسيحي را درباره ي اين مفهوم عجيب و يا آن عادت غريب بخواند. بلكه بايد خود به ميدان رفته و فرهنگ واحدي را به طور كامل مطالعه كند. او افزون بر دين بايد حقوق ، اقتصاد ، ساخت طبقاتي و پيوند هاي خويشاوندي آنها را آن گونه در يك كل واحد و اندام واره اي با هم پيوند مي خورد مشاهده نمايد .\nسحر و جادوگري و غيب گويي در ميان مردم آزنده\nاین کتاب به موضوعي مي پردازد كه انسان شناسان از زمان تيلور و فريزر فكر مي كردند ميان آن و دين پيوند عميقي وجود دارد و آن موضوع عبارت است از تفكر جادويي. به نظر ايوانز-پريچارد جادو عبارت است از باور به اينكه جنبه هاي خاصي از زندگي ممكن است به وسيله ي نيروهاي اسرار آميز ويا قدرت هاي فوق طبيعي اداره شوند . از آن جايي كه اكثر اعضاي تحصيل كرده در جوامع غربي و از جمله ايوانز-پريچارد كه خود را در اين گروه قرار مي دهد اعتقاد به اين گروه نيروها را كاملاً اشتباه مي دانند ، سوالي در اينجا مطرح مي شود كه چرا مردم آزنده به آنها اعتقاد دارند؟ پريچارد نوشت:\nمردم آزنده طبق معيار هاي خود خيلي منطقي، جدي و جست وجو گرند. آنها در امور اجتماعي و عملي زرنگ و هوشمند اند. آنها صنعت گراني ماهر هستند . از لحاظ شعري خلاق و در امور حفظ حيات و زندگي روزمره فوق العاده مبتكرند. به طور كلي آنها به طور غير معمول با هوش، ماهر و مترقي اند. در عين حال بخش عمده زندگي مردم آزنده به غيب گويي و جادو و ساير اعمال آييني مربوط مي شود. آنها به طور روزمره به ايده هاي اسرار آميز و اعمال آييني رجوع كرده ،آزادانه و بدون هيچ گونه ترسي درباره آنها صحبت مي كنند، هر چند بحث عرفي مربوط به امور عملي همواره بخش اعظم گفت و گوها و تلاش هاي آن ها را تشكيل مي دهد.\nاصطلاح جادوگري در واقع به يك جوهر فيزيكي اشاره مي كند كه بعضي افراد در بدن خود دارند، ولي از وجود آن آگاهي ندارند. اين يك امر ارثي بوده و مي توان پس از مرگ آن را در بدن ايشان كشف كرد. ايوانز –پريچارد در ادامه به طور مفصل درباره ي عقايد مردم آزنده مي نويسد. ايوانز-پريچارد با توضيحات مفصل و دقیق نشان مي دهد كه از ديدگاه مردم آزنده اين نا معقول بودن ها و پوچي هاي ظاهري سحر و جادو نه تنها يك نظام كاملاً يك پارچه و عقلاني به وجود مي آورد ، بلكه نظامي را مي سازد كه نقش مهمي در حيات اجتماعي بازي مي كند. مردم آزنده از يك سو ميان علم و نظام سحر و جادو ، غيب گويي و دين از سوي ديگر رقابتي نمي بينند. مهم اينست كه مفهوم نزاع بين اين دو شكل معرفت براي تجربه آنها كاملاً بيگانه به نظر مي رسد. علم ، جايگزين جادو و دين نمي شود، بلكه همراه و در كنار آن دو عمل مي كند.وي به اختصار مي نويسد:"مفهوم سحر....براي آنها يك فلسفه طبيعي ارايه مي دهد كه با آن رابطه انسان ها و روي دادهاي ناگوار تبيين مي شود و همچنين ابزاري آماده و كليشه اي براي واكنش در مقابل اين گونه رويدادها فراهم مي سازد . عقايد جادويي هم چنين شامل نظامي از ارزش ها مي شود كه رفتار انسان را تنظيم مي كند."\nاين مطالب ايوانز-پريچارد را وا مي دارد تا بيان روشني از نحوه استدلال مردم آزنده در مقايسه با تفكر موجود در فرهنگ علمي جديد ، ارايه دهد ."هر چند مردم آزنده در نظام باور هاي جادويي خود ضعف نظري نمي بينند ، ولي نفهمي آنها از روي حماقت نيست ، زيرا آنها در توجيه شكست ها و ناهم خواني ها غيب گويي و علاقه ي تجربي به آزمودن آن ابتكار زيادي از خود نشان مي دهند . اين نفهمي بيشتر به اين واقعيت مربوط مي شود كه ابتكار فكري و علاقه تجربي آنان با الگوهاي رفتار آييني و عقايد عرفاني تعيين مي شود. آنان در درون محدوده هايي كه به وسيله ي اين الگوها تعيين مي شوند، هوش زيادي از خود نشان مي دهند ، ولي بيرون از آن نمي توانند كارآيي داشته باشند . به عبارت ديگر، آنها طبق عقايد خود بسيار خوب استدلال مي كنند ، اما بيرون از عقايد خود و يا بر ضد آن، نمي توانند استدلال كنند ، زيرا آنان زبان ديگري ندارند كه با آن انديشه هاي خود را بيان كنند."\nنظريه هاي مربوط به دين ابتدايي\nايوانز-پريچارد كتاب" نظريه هاي مربوط به دين ابتدايي" را با يك هشدار و چند تفسير بي طرفانه راجع به روي كردهاي پيشين درباره موضوع، آغاز ميكند .بسياري از تفسيرهايي كه مورد توجه اوست، زماني توسعه يافته اند كه راجع به واقعيت هاي دين ابتدايي، اطلاعات اندك و بد فهمي هاي زيادي وجود داشت. بسياري از كساني كه وارد اين بحث شده اند ، حتي يك فرهنگ ابتدايي را مشاهده نكرده اند، چه رسد به آنكه مورد مطالعه قرار داده باشند. او مي گويد : تقريباً همه اين متفكران با اين پيش فرض شروع كرده اند كه دين همانند جادو براي مردم مدرن كه به صورت علمي مي انديشند-كاملاً عجيب است ، ولي براي مردم ابتدايي- كه در پذيرش ايده هاي نادرست و باور نكردني هيچ گونه مشكلي ندارند، كاملاً عادي است. آنها مردم ابتدايي را مردمي "كاملاً غير عقلاني " در نظر مي گرفتند.مردمي كه " در يك جهان رمزآگين شك و ترس و در حال وحشت از امور فوق طبيعي ، زندگي مي كنند وهميشه در فكر مقابله با آن هستند" چالشي كه آن ها خود را با آن رو به رو مي ديدند عبارت بود از ارائه يك تبيين مستدل و موجه براي آنكه چرا انسان هاي اوليه به اين باورها معتقد شدند ،و چرا مردمان ديگر به رغم پيشرفت علم هنوز به آنها اعتقاد دارند . تبيين هاي آنها داراي دو نوع اساسي اند: روان شناختي و جامعه شناختي .كساني كه راه تبيين روان شناختي را در پيش گرفتند عبارتند از : مولر ، تيلور، فريزر ، فرويد و ديگران. ماركس، دوركهايم و شاگردان او، لوي برول و ديگران از جمله نظريه پردازان جامعه شناختي به شمار مي آيند.\nايوانز –پريچارد يادآوري مي كند كه نظريه پردازان در شرح هاي روان شناختي خود از دين تقريباً بدون استثنا به حدس هاي زيركانه توسل جسته اند. آنها فكر مي كنند كه مردم ابتدايي مانند خود آنها مي خواستند همه چيز را تبيين كنند و از اين رو عقايد ديني را به عنوان راهي براي نشان دادن نحوه عمل كرد جهان انتخاب كردند. فرويد گمان مي كند كه مردم اوليه نگراني ها و ترسهايي داشتند كه تنها راه رهايي از آن ها فرض يك پدر الوهي در بالاي سر خود بود.مارت دانشمند انگليسي و انسان شناساني چون لوي و مالينوفسكي فرض مي كردند كه انسان هاي اوليه احساس ترس و شگفتي عميقي درباره زندگي داشتند و اين احساس را نشانه موجود و يا قدرت ترسناكي مي دانستند كه زندگي را به وجود آورده است. صرف نظر از ويژگي هاي هر يك از اين نظرات يكي از وجوه مشتركي كه در همه آنها وجود دارد اين است كه آنها تفكر و انديشه محض اند. ايوانز-پريچارد آنها را نمونه هايي از اشتباه "اگر من اسب بودم" مي داند! نظر قاطعي كه ايوانز –پريچارد درباره اين نظريه ها ي روان شناختي ارائه مي دهد اين است كه آنها تا حد زيادي بي ارزشند.\nايوانز-پريچارد ادامه ميدهد كه انديشمندان جامعه شناسي به طور نسبي كار بهتر ولي نه چندان زيادي انجام داده اند. رابرتسون اسميت، فوستل دكولانژ و نيز اميل دوركهايم به درستي پي برده بودند كه مردم ابتدايي با تفاوت اندكي همانند مردم متمدن مي انديشند. اما این دانشمندان مجدداً همانند همتايان روان شناختي خود ، به حدس و گمان روي آورده اند. به دليل اينكه هيچ يك از آنان يك جامعه اوليه واقعي را به درستي نمي شناخته است.\nايوانز –پريچارد يادآوري مي كند كه يك راه تحقيق عام و نويد بخش به وسيله ي ويلفر دوپاره نظريه پرداز اجتماعي ايتاليايي ، هنري برگسون فيلسوف فرانسوي و ماكس وبر جامعه شناس آلماني طرح شده است و آثار همه اين ها در يك موضوع با هم توافق دارد. آنها به جاي آنكه دين و جادو را اشكال تفكر اوليه و علم را شكل تفكر مدرن بدانند، مي گويند كه بهتر است اين دو نوع تفكر به عنوان شكل هاي تكميلي يكديگر لحاظ شوند؛ صورت هايي از فهم و شناخت كه در همه فرهنگ ها ، چه ابتدايي و چه مدرن ، به روشني با هم تفاوت دارند ، ولي به همان اندازه ضروري اند. هيچ جامعه اي نمي تواند بدون چيزهايي نظير علم و دين باقي بماند ؛ همه فرهنگ ها همواره هم به ساختن ذهن به وسيله علم و هم " به بناي دل توسط دين نيازمند اند"\nايوانز-پريچارد پيشنهاد مي كند كه اين ديدگاه به صورت يك فرضيه بايد دنبال شود و با كار بيشتر در تحقيقات مقايسه اي دين تأييد ويا ابطال گردد. علاوه بر اين چنين مطالعه اي نبايد بر آثار كلامي تمركز يابد، بلكه بايد بر مواجهه با مردم عادي و عقيده ديني متمركز شود . او در پايان ياد آوري مي كند كه اين كار دشواري است و دانشمندي كه هيچ گونه تعهد ديني شخصي ندارد ، بعيد است كه بتواند در اين كار موفقيتي كسب کند ، چون مطالعه دين كاملاً همانند ساير رشته ها نيست. دانشمنداني كه دين را به طور كامل انكار مي كنند، به ناچار به دنبال تبيين هايي خواهند گشت كه دين را تقليل مي دهند، هم چون نظريه هاي زيستي ، اجتماعي و يا روان شناختي كه دين را توجيه و تحويل مي كنند. از طرف ديگر مؤمن شخصي است كه به احتمال بيشتر دين را از درون مي نگرد و مي كوشد آن را طبق اصطلاحات دين خود تبيين نمايد.\nيك روش براي ارزيابي ايوانز-پريچارد به عنوان نظريه پرداز دين ، اين است كه آثار او را بعد از آثار الياده كه معاصر او بود قرار دهيم. هر دوي آنها آثار خود را در دهه هاي ميان دو جنگ جهاني شروع كردند ، زماني كه تفسير هاي كاركرد گرايانه مسلط بودند و به طور كلي در فرهنگ اروپايي ، فرويد گرايان تقليل گرا و پيروان ماركس به عنوان بزرگترين انديشمندان عصر تلقي مي شدند . هر دو تأكيد كردند كه ديگر نبايد در تفكر تكاملي فرورفت؛ گذشته از اينكه اين نوع تفكر ، همواره مردم ابتدايي را در پايين و آغاز تاريخ و فرهنگ غربي را در آخر و بالاي آن قرار مي دهد. سر انجام هر دوي آنها هم دلي طبيعي را با ديني نشان دادند كه بيرون از دين ارثي خانوادگي يا عقيده شخصي آنها ظهور يافته بود: الياده نسبت به مسيحيت جهاني رومي و ايوانز-پريچارد نسبت به مسيحيت كاتوليك.\nايوانز-پريچارد كاركرد گرايي را لااقل در شكل شديداً تقليل گرايانه اش مورد انكار قرار داد و همه حمله تحقيقات او براي اين است كه نشان دهد كه نيازي به اين تقليل گرايي نيست. در مجموع ، اگر نظام جادويي و نظام ديني ابتدايي بر حسب خودشان به همان اندازه نظام ديني ما عقلاني باشد، براي تبيين اين كه چرا مردم به اين امور غير عقلاني معتقد مي شوند، مطمئناً به نظريه تقليل گرا نيازي نخواهيم داشت. او مطمئناً با هر گونه جبر جامعه شناختي مخالفت مي ورزد، ولي همان گونه كه قبلاً ملاحظه شد شديد ترين تمجيد را از شايستگي هاي مكتب فرانسوي –دوركهايم و به ويژه لوی برول- به عمل مي آورد. افزون بر اين ، او ادعايي در باره "ذهن باستاني " در سطح جهاني و فراگير ندارد. البته چنان نيست كه ايده ال نظريه گسترده و عامي كه همه دين ها را شامل مي شود، ضرورتاً اشتباه باشد . ايوانز-پريچارد در پايان كتاب "دين نوئر " اثرخود را به عنوان گامي به سوي "طبقه بندي فلسفه هاي آفريقايي" توصيف ميكند و اين طبقه بندي ، زمينه مقايسه هاي وسيع تري را كه براي ساختن يك نظريه كلي از دين مورد نياز است، ممكن مي سازد. ولي انجام دادن درست اين كارها به زمان ، صبر و تحقيقات بيشتري نياز دارد. اين كارها به آن سادگي اي كه نظريه پردازان خستگي ناپذيري چون الياده و نظريه پردازان قرن نوزدهم گمان مي كردند، انجام نمي شود. آنها به يك روش نيز انجام نمي گيرند. ايوانز-پريچارد تأكيد مي ورزد يك نظريه معتبر مي بايد دين را آنگونه كه توسط مردم عادي و معمولي تجزيه مي شود تبيين كند، نه آنگونه كه روحانيان و كلاميان مي انديشند. آنجا جايي است كه سرانجام بايد منبع واقعي قدرت و انعطاف پذيري چشم گير دين را جست و جو كرد .\nاو در شرح مفصل خود درباره ي عقيده و عمل قبيله نوئر نشان مي دهد كه اين دين به صورت فرهنگي به هم پيوند خورده است ؛ اين دين با الگوهاي زندگي نوئر به گونه اي سازگار است كه هم به نيازهاي شخصي و هم به نيازهاي اجتماعي پاسخ مي دهد. درباره ي اين مسأله كه چگونه مي توان نظريه هايي ساخت كه يك "علم دين" درست و حقيقي را منعكس نمايد ، آثار او يك نقطه عطف خطا ناپذيري را ارائه مي دهد. هيچ مفسر بعدي نمي تواند دست آورد او را ناديده بگيرد.\nارزش نظريه ايوانز-پريچارد تا حدي به ماهيت و كيفيت انسان شناسي اش وابسته است. چنان كه قبلاً يادآور شديم، داوري اكثر انسان شناسان راجع به ارزش كار ميداني او و تفسيرش درباره فرهنگ ها فوق العاده عالي است . به نظر برخي او بزرگترين قوم نگاري است كه تا كنون به كار ميداني پرداخته است. هر چند نقد هايي در مورد او مطرح شده است ولي مهم ترين نقد ها به ابعاد كار او مربوط نمي شود.\n1-ارزيابي نظريه هاي ديگر\nمواردي وجود دارد كه ايوانز-پريچارد در خصوص نظريه هاي دانش مندان هم قطار خود بردباري بسيار كمتري نشان مي دهد تا تحمل تفكر آزنده و نوئر ؛ به طور مثال از متفكراني چون رادلف اوتو كه منشأ دين را در احساس خاصي از ترس و يا حيرت زدگي ناشي از ترس مي داند ، به صورت " بي عرضه" انتقاد مي كند. در عين حال در همين متن خاطر نشان مي كند كه قرباني جمعي، در مواقعي اتفاق مي افتد كه به ندرت ديني اند؛ آنها بيشتر رويداد اجتماعي به شمار مي روند. از طرف ديگر زماني كه او از قرباني هاي شخصي بحث مي كند ، به نظر مي رسد كه حالت عاطفي و احساسي شركت كنندگان كاملاً متفاوت است . از آنها انتظار مي رود كه از خود يك نوع خلوص و خشیتی نشان دهند كه با آن احساساتي كه اوتو آن را ديني مي خواند اصلاً مخالف نيست. این بدين معناست كه ايوانز-پريچارد زماني كه نظريه هاي ديگر را مورد بررسي قرار مي دهد، يك حمله ناگهاني را براي داوري نشان مي دهد. زماني كه وي ساير نظريه ها را با چكش دل خواه خود، يعني ايده غلط "اگر من اسب بودم" تخريب مي كند نيز اين سخن صادق است. به يك معنا شيوه "اگر من كذا و كذا بودم " تنها شيوه اي است كه مي توان براي فهم انگيزه و كنش هاي مردم ديگر به كار برد. مشكل واقعي اين نوع بحث و استدلال اين است كه چگونه مورد استفاده قرار مي گيرد، به ويژه زماني كه افراد به جاي اين كه دقيقاً تفكر مردم قبيله اي را بر اساس شواهد محكم بازسازي كنند ، صرفاً حدس مي زنند كه آنها چگونه فكر مي كنند.\n2- ذهن ابتدايي\nدست آورد بزرگ ايوانز-پريچارد اين است كه او درك عميق تري از آن چه مي توان آن را طبيعي بودن و يا "بهنجاري" ذهن ابتدايي ناميد، به نظريه پردازان دين و جامعه ارائه كرد. در پرتو آثار او ، مي توان گفت كه تفكر غير غربي و انديشه قبيله اي معنا دار به نظر مي رسد. تفكر قبيله اي ديگر براي ما پوچ و كودكانه به نظر نمي رسد. ولي آيا ايوانز-پريچارد آنقدر كه خودش فكر مي كرد مشكل ذهن ابتدايي را حل كرده است . جالب است كه او به مثال در مورد آزنده پس از آنكه مورد خاصي از سحر را تحليل مي كند، مي نويسد: "آزنده نظريه اندكي راجع به غيب گويي هاي خود دارند و احساس نياز به دكترين نمي كنند" يا در مورد ديگر اظهار مي دارد كه ايده آزمون باور هاي عمومي در برابر تجربه هاي واقعي براي آنها كاملاً بيگانه است. حال با خواندن اين مطلب ، سؤالي كه به طور طبيعي به ذهن خواننده مي آيد اين است كه چرا نه؟ چرا آزنده از آزمون باورهاي غلط خود عاجزند؟ پاسخ ايوانز-پريچارد به این سؤال خيلي معروف است . وي مي گويد كه جادو در زندگي آزنده ، آن قدر بنياني و مهم است كه نمي تواند مورد سؤال قرار گيرد، همان گونه كه برخي از عقايد ناموزون و به ظاهر غير منطقي اي كه بسياري از مردم عادي فرهنگ ما نيز به آنها عقيده دارند، چنيند. خلاصه آن كه ما و آنها شبيه هم هستيم، هيچ كدام از ما در همه امور نه كاملاً منطقي هستيم و نه كاملاً غير منطقي. ولی در اينجا سؤال ديگري طرح مي شود.به نظر نمي رسد كه ما و آنها دقيقاً مانند هم باشيم، زيرا فرهنگ ما دقيقاً به دو بخش تقسيم مي شود : برخي از مردم در اين فرهنگ نظير دانشمندان تجربي، فلاسفه ، رياضي دانان و حتي متكلمان فلسفي ، بر فهم نظري جهان تأكيد مي ورزند، در حالي كه ديگران چنين تأكيدي ندارند. فرهنگ آزنده برعكس كاملاً بر عكس به نظر مي رسد . در فرهنگ آنان نمي توان كسي را يافت كه از دانش نظري و آزمون دفاع كند و يا كسي به تفكر انتقادي ، منطقي و تجربي عقيده داشته باشد . بنابر اين در اين برداشت اين جامعه كاملاً متفاوت است و ما مايليم كه علت آن را بدانيم . ايوانز – پريچارد واقعاً اين سؤال را دنبال نمي كند.\n3- ضرورت نظريه\nاو واقعاً يك نظريه كامل دين يا حتي دين ابتدايي ندارد ، بلكه تنها نظريه اي درباره يك دين دارد ، يعني دين نوئر و پيشنهاداتي راجع به اين امر كه دانشمندان متفكر براي آنكه روزي بتوانند به مطالب عام تري دست پيدا كنند، چگونه بايد كار را آغاز كنند. با وجود اين خود ايوانز- پريچارد به درستي اذعان مي دارد كه رها كردن امور شيوه اي كاملاً رضايت بخش نيست.\nبا توجه به اين اظهار نظر ها ما دچار حيرت مي شويم كه آيا ضعف ايوانز-پريچارد دقيقاً نقطه مقابل ضعف اسلافش است؟ (و يا خير درست همانند اسلافش است).\nالبته با این همه تأثير ايوانز-پريچارد بر تفكر مربوط به دين به ويژه در حلقه هاي انسان شناختي نيمه دوم قرن بيستم ، فوق العاده بوده است. نظير آن را مي توان در كليفورد گيرتز مدافع معاصر امريكايي انسان شناسي تفسيري يافت.


حبیب اله بهرامی تبدیل به یک عضو ثبت نام شده شوید در حال حاضر\nمدیر یک بروزرسانی ارسال کرد در حال حاضر\nلطفا اعضا فعال تر باشند\nیعنی اینجا تالار گفتگوی شیرین طنزه\nعلی‌باقری تبدیل به یک عضو ثبت نام شده شوید در حال حاضر\nسیده راضیه تبدیل به یک عضو ثبت نام شده شوید در حال حاضر\nvahid تبدیل به یک عضو ثبت نام شده شوید در حال حاضر\nداود تبدیل به یک عضو ثبت نام شده شوید در حال حاضر\nali suleymani تبدیل به یک عضو ثبت نام شده شوید در حال حاضر\nباد متعصب درختان برهنه را شلاق می زند.\nDaniela Ralston تبدیل به یک عضو ثبت نام شده شوید در حال حاضر\nYasmin Bodnar تبدیل به یک عضو ثبت نام شده شوید در حال حاضر\nتب پلاسکو با کپسول پایین نیامد.\nباقر رمزی ( باصر ) یک بروزرسانی ارسال کرد 1 سال قبل\nخداوند تعریفی نیست ، و آن خدایی که من تعریف میکنم خدا نیست\nباقر رمزی ( باصر ) تبدیل به یک عضو ثبت نام شده شوید 1 سال قبل\nنائله یوسفی یک بروزرسانی ارسال کرد 1 سال قبل\nدستمزد کارگر پینه بود.\nبرای نگاهش حکم “جلب” گرفتم.\nآی باکلاه به جرم کلاه برداری از آی بی کلاه دستگیر شد.\nپرسید: امروز ردیفی؟گفتم قافیه ام.\nشانس در خانه ام را زد خانه نبودم.\nعشق بیماری همه گیری است اما تا به حال به کسی سرایت نکرده ام.\nدر کنار خانه ی دل گودبرداری غیر اصولی ممنوع است.\nمعلم گفت:برپا!شاگرد معلول دستش را بالا برد.\nبرای آنکه سنگتان را…[ادامه خبر]\n هله دان دان دان هله یه دانه یه دانه\nهلی شات شات شات هلی یه شاته یه شاته\nیاروم نامهربون مال آبودانه،یه شاته یه شاته\nریز پرنده ای بازار خریدوم یه دانه یه دانه\n[امید جهان بعد از شلیک ضد هوایی]\nbahareh یک بروزرسانی ارسال کرد 1 سال قبل\nباد کلاهبرداریست که محاکمه نمی شود#میرشفی\nGhasem Solhjou یک بروزرسانی ارسال کرد 1 سال قبل\n1-برای کشیدن یک نَفَس عمیق، کاغذ کم آوردم!\n2- زخم سرباز کرده اش را به جبهه فرستاد!\n3- با بینی گرفته، به باغ”فین”رفت!\n4- بی”داد”گفته بود، کسی نشنیده بود!\n5- می خواستم فیلمت کنم، سناریو ام تایید نشد!\n6- “همشیره”ام شد، پای منقل!\n7- “استوار”ماندم وقتی همردیف ام سردارشد!\n8- با دیدن سوسک، توالت را روی سرش گذاشت!\n9- عاشق جنینی هستم که پیش از تولّ…[ادامه خبر]\nbahareh تبدیل به یک عضو ثبت نام شده شوید 1 سال قبل\n1-“تعطیل”بود، جمعه به دنیا آمده بود!\n2- نگاهم با “گل”مژه، به استقبال نگاهت آمد!\n3- ریشو برای “اصلاح”، به کانون تربیّت رفت!\n4- روی دندۀ لج بود، “خلاص”اش کردم!\n5- برای”شور”زدن، دست نوازنده نمک نداشت!\n6- با”وَرَم”نشد”بخوابم”، “ورم”که “خوابید”، “خوابیدم”!\n7- وقتی زبان”بازی”می کرد، زبان کوچک اش داور می شد!\n8- در عصرمفرغ، آهن”زنگ”زد، جواب اش…[ادامه خبر]


افتتاحیه جشنواره فیلم فجر بدون سخنرانی‌های طولانی\nکد خبر: 50960 ۱۳۹۲/۱۱/۰۹ ۱۸:۰۲:۰۰\nتالار وحدت میزبان افتتاحیه فیلم فجر می‌شود\nمراسم افتتاحیه سی و دومین جشنواره فیلم فجر با اجرای فرزاد حسنی و کارگردانی محمد حیدری عصر روز جمعه ۱۱ بهمن ماه در تالار وحدت برگزار می‌شود.\nبه گزارش هنرآنلاین به نقل از روابط عمومی بنیاد رودکی؛ در حالی قرار است مراسم افتتاحیه سی‌ودومین جشنواره بین‌المللی فیلم فجر در تالار وحدت برگزار شود که عدم سخنرانی‌های طولانی و طراحی متفاوت مراسم افتتاحیه از ویژگی‌های آن است.\nاین مراسم در مدت زمان دو ساعت از ساعت 18/30 تا 20/30 در تالار وحدت برگزار خواهد شد که تلاش برای عدم برگزاری مراسم خسته‌کننده مهمترین ویژگی افتتاحیه فیلم فجر سی‌ودوم است.\nبر اساس این گزارش، طبق برنامه‌ریزی‌های انجام شده در افتتاحیه جشنواره امسال هیچ خبری از سخنرانی‌های طولانی و خسته کننده نیست و حتی تنها فردی که قرار است به صورت مستقیم و روی صحنه سخنرانی کند، رئیس سازمان سینمایی است که سخنرانی حجت‌الله ایوبی نیز بسیار کوتاه و موجز پیش‌بینی شده است.\nهمچنین علیرضا رضاداد دبیر جشنواره فیلم فجر نیز قرار است به شیوه متفاوتی گزارش خود را ارائه دهد و در مدت زمان حدود 4 دقیقه‌ای و با ترکیبی از کلیپ‌های زنده و آرشیوی گزارش خود را ارائه خواهد داد.\nبنابراین گزارش، یکی از بخش‌های ویژه مراسم افتتاحیه کلیپی ویژه در ارتباط با انقلاب اسلامی است که با طراحی و اجرای منحصر به فردی اجرا می‌شود.\nدر مراسم افتتاحیه همچنین بزرگداشت هما روستا، مهدی هاشمی و جهانگیر میرشکاری به پاس یک عمر فعالیت موثر و مستمر سینمایی برگزار خواهد شد که قرار است برای تقدیر از هرکدام از این سه هنرمند، سه سینماگر شاخص روی صحنه حاضر شوند.\nهمچنین اجرای موسیقی نیز یکی دیگر از بخش‌های مراسم افتتاحیه است که رضا یزدانی در مدت زمان 15 دقیقه 3 قطعه را برای مراسم حاضران اجرا خواهد کرد و به احتمال فراوان یک گروه موسیقی دیگر نیز به اجرای یک قطعه موسیقی 4 دقیقه‌ای خواهند پرداخت.\nآئین پایانی مراسم افتتاحیه نیز بخشی کاملا ویژه است که در آن سیمرغ‌های 32 دوره جشنواره فجر به صورت تصویری به نمایش درخواهد آمد و پس از آن از پوسترهای 32 دوره جشنواره فیلم فجر در قالب طراحی ویژه‌ای رونمایی خواهد شد.


مهر ۱۰, ۱۳۹۸ /در آی گپ, داخلی, گزارش /توسط ادمین\nامکان ثبت نام ارز زائران اربعین حسینی از طریق پیام‌رسان آیگپ و عرضه در شعب منتخب بانک پارسیان از روز چهارشنبه دهم مهرماه تا روز پنج شنبه بیست و پنجم در سراسر کشور فراهم شد.\nبه گزارش روابط عمومی آیگپ، در راستای تسهیل شرایط سفر زائران عتبات عالیات در ایام منتهی به اربعین حسینی و باتوجه به هماهنگی‌های به‌عمل‌آمده با بانک پارسیان، ثبت نام ارز زائران طریق آیگپ انجام خواهد شد.\nبر این اساس متقاضیان ارز جهت سفر به عتبات عالیات در ایام اربعین، می‌توانند با ورود به پیام‌رسان آیگپ، شعبه بانک پارسیان و تاریخ مراجعه مورد نظر خود را انتخاب و نسبت به ثبت نام 100 یورو یا معادل آن اقدام و در زمان مقرر شده ارز خود را دریافت کنند.\nاین اقدام جهت رفاه حال زائران برای جلوگیری از ازدحام در شعب و همچنین ورود افرادی سودجو به بازار ارز صورت گرفته تا زائران اربعین حسینی به راحتی بتوانند، ارز مورد نیاز خود را تهیه کنند.\nزائرانی که تا کنون نرم‌افزار «آیگپ» را روی تلفن همراه خود نصب نکرده‌اند می‌توانند با ارسال عدد 3 به شماره 10004427 لینک دانلود این پیام‌رسان را دریافت و نصب کنند.\nنوشته ثبـت نـام ارز اربعیـن از طریق آیـگپ فراهم شد اولین بار در اخبار تکنولوژی و فناوری پدیدار شد.\nhttp://www.netwebco.ir/wp-content/uploads/2015/09/logo.png 0 0 ادمین http://www.netwebco.ir/wp-content/uploads/2015/09/logo.png ادمین2019-10-02 13:37:582019-10-02 13:37:58ثبـت نـام ارز اربعیـن از طریق آیـگپ فراهم شد\nقابلیت Deep Fusion با به‌روزرسانی iOS 13.2 برای سری آیفون ۱۱ عرضه خواهد شد... پوشش زنده زومیت از رویداد سرفیس مایکروسافت [شروع شد]...


اپل امکان کنترل بهتر فرزندان توسط اپلیکیشن Screen\nشرکت اپل در جریان رویداد توسعه دهندگان WWDC ۲۰۱۸ این شرکت اعلام کرد در ماه ژانویه دو نامه از گروه سهام داران اپل و سازمان بازنشستگی فرهنگیان در کالیفرنیا مبنی بر افزایش میزان کنترل و نظارت والدین بر استفاده کودکان از تلفن های هوشمند دریافت کرده است. طبق اعلام اپل این نامه ها بر تحقیقات انجام شده کارشناسان در مورد ارتباط استفاده کودکان از دستگاه های الکترونیکی و اثرات منفی آن بر سلامت روان، تمرکز، خواب و همدلی با دیگران دلالت دارد.\nگفتنی است در اطلاعاتی که از مطالعه رابطه میزان استفاده نوجوانان از گوشی موبایل و احتمال خودکشی منتشر شده است می توان دریافت در افرادی که به میزان ۳ ساعت یا زیادتر از تلفن همراه استفاده می کنند احتمال خودکشی و بروز رفتارهای ناهنجار اجتماعی به میزان زیادی افزایش می یابد.\nهمین امر سبب شده تا کمپانی اپل با به روزرسانی ویژگی کنترل فرزندان در نسخه جدید سیستم عامل iOS، ویژگی های جدیدی را برای والدین فراهم کند. گفتنی است در اپلیکیشن جدید Screen Time والدین قادرند تا میزان استفاده فرزندان خود را از تلفن همراه تعیین کنند. در این اپلیکیشن والدین می توانند میزان کنترل را براساس سن فرزندان مشخص کنند.همچنین در اپلیکیشن یاد شده امکان مشاهده میزان استفاده فرزندان از گوشی موبایل نمایش داده می شود و والدین با کمک ویژگی downtime می توانند میزان استفاده فرزندان را محدود کنند.\nهمچنین والدین با کمک ابزارهای کنترلی در تنظیمات سیستم عامل می توانند نوع استفاده و امکان انتخاب نمایش محتوا را برای فرزندان خود مشخص کنند. برای مثال والدین با مشخص کردن سن فرزند و نوع محتوای آموزشی یا بازی قادرند تا استفاده کودکان را به طور کامل در اختیار بگیرند. ناگفته نماند اپل در نسخه جدید سیستم عامل موبایلی خود درصدد تفکیک محتوا و استفاده افراد بسته به سن آن هاست تا در آینده شاهد ناهنجاری و رفتارهای نامناسب در کودکان نباشیم.


تاریخ انتشار: ۱۶ بهمن ۱۳۹۷ - ۱۹:۵۵\nبسیاری از مواد غذایی معمولی که جزئی از رژیم غذایی روزانه‌ی ما هستند و علاقه‌ی زیادی به خوردن آن‌ها داریم، در حقیقت برای سلامت دندان‌های ما بسیار مضر هستند. در ادامه به مواد غذایی‌ای می‌پردازیم که دندانپزشکان به خاطر ضرر زیادی که این مواد برای سلامت دهان و دندان دارند، هرگز آن‌ها را مصرف نمی‌کنند.\nبه گزارش شفاف، بسیاری از مواد غذایی معمولی که جزئی از رژیم غذایی روزانه ی ما هستند و علاقه ی زیادی به خوردن آن ها داریم، در حقیقت برای سلامت دندان های ما بسیار مضر هستند. در ادامه به مواد غذایی ای می پردازیم که دندانپزشکان به خاطر ضرر زیادی که این مواد برای سلامت دهان و دندان دارند، هرگز آن ها را مصرف نمی کنند.\nحتما برایتان پیش آمده وقتی که با لذت مشغول خوردن پاپکورن بودید، با یکی از آن دانه های سفت ذرت غافلگیر شدید و حتی نگران شدید که شاید دندان تان شکسته باشد. در واقع همین دانه های باز نشده ی پاپکورن عامل بسیاری از شکستگی های دندانی هستند. علاوه بر این، پوسته های ذرت ها هم لای دندان ها گیر می کنند و لثه را اذیت می کنند.\nدلچسب بودن طعم قهوه و نوشیدنی هایی که با آن تهیه می شوند بر کسی پوشیده نیست اما همان نوشیدنی های شیرینی که از خوردن آن ها لذت می برید، کابوس دندان هایتان هستند. مصرف پیوسته ی شیر و قند در یک بازه ی یک ساعته یا بیشتر، کار بزاق دهان را برای مقابله با قند و اسیدی که از باکتری های درون دهان ما تولید می شود، سخت می کند. بزاق دهان، مهم ترین محافظ دندان ها است اما قند زیادی که با هر جرعه از یک نوشیدنی شیرین وارد دهان می شود، به مرور غده های تولید کننده ی بزاق دهان را بی اثر می کند.\nتخمه های خوشمزه پای ثابت بسیاری از لحظات مفرح ما هستند، اما اگر دندان هایتان را دوست دارید خوردن تخمه را کنار بگذارید. از آنجایی که برای خوردن تخمه باید پوست آن ها را با دندان های جلویی خود بشکنید، همین خوردنی خوشمزه می تواند باعث شکسته شدن لبه ی دندان های جلویی تان شود.\nاگر در مورد خواص نوشیدن آب گرم و لیموترش شنیده اید و به خاطر سلامتی بدن تان هر روز آن را می خورید، بهتر است دیگر این کار را انجام ندهید چون دندانپزشکان خبرهای بدی برای مینای دندان هایتان دارند. خاصیت اسیدی لیموترش باعث فرسوده شدن مینای دندان و درنتیجه فرسایش دندان ها می شود. قرارگیری مکرر و پی در پی در معرض نوشیدنی ها و مواد غذایی اسیدی می تواند مینای دندان را از بین ببرد. بعد از آن، لایه ی زیرین دندان بیرون می آید که به آن عاج دندان گفته می شود و زردتر از مینای دندان و بسیار حساس است.\nنوشیدنی های وزشی برای تأمین دوباره ی آب از دست رفته و مواد مغذی و الکترولیت های مورد نیاز بدن ورزشکارها تولید شدند. با این حال، قندی بسیار زیاد این نوشیدنی ها، فواید آن ها را تحت تأثیر قرار داده است. قندهای مایع باعث بروز پوسیدگی در نقاطی از دندان ها می شوند که دسترسی به آن ها دشوار است و اگر زمانی که دهان خشک است وارد آن شوند، مضرات آن ها بیشتر هم می شود. برای تأمین آب از دست رفته ی بدن خود، هیچ نوشیدنی ای بهتر و سالم تر از آب ساده نیست.\nپاستیل شاید یکی از پرطرفدارترین تنقلات دنیا باشد، اما باید از خوردن پاستیل و تمامی خوراکی های شبیه به آن پرهیز کنید چون باعث تخریب دندان می شوند. پاستیل به تمامی قسمت های دندان می چسبد و دندان ها هر چه به مدت طولانی تری با مواد قندی در تماس باشد، اسید بیشتری از باکتری های عامل پوسیدگی تولید می شود.\nشیرینی های گرانولا شاید سرشار از فیبر و مواد معدنی باشند، اما برای سلامت دهان و دندان بسیار مضر و ناسالم هستند. این شیرینی ها قند بسیار زیادی دارند و به همی دلیل برای دندان ها بسیار مضر هستند. بعضی از این شیرینی ها دو لایه و بسیار سفت هستند، در نتیجه، علاوه بر ضرری که به خاطر قند زیادشان برای مینای دندان دارند، ممکن است باعث شکستن دندان ها هم شوند.\nلینک کوتاه : shafaf.ir/0020vW