سئوالات متداول صبانت ، دفتر مرکزی صبانت، sabanet ، ADSL ، پرسرعت ، نمایندگی فروش کشوری ، نمایندگی رسمی ، اعطای نمایندگی رسمی ، فروش آنلاین ، ثبت نام آنلاین\nنحوه انتخاب پک ارائه دهنده خدمات پیام کوتاه\nالف – چگونه یک سرویس دهنده پیام کوتاه انتخاب کنیم؟\nهزینۀ پیام کوتاه در زمان انتخاب یک ارائه دهندۀ خدمات SMS عامل مهمی است. ارائه دهندگان خدمات پیام کوتاه از نظر سیستم محاسبه هزینه هر پیامک به دو دسته تقسیم می شوند:\nبر اساس اعتبار:\nکاربر مبلغی بعنوان شارژ پرداخت می کند و با ارسال هر پیام کوتاه مبلغی از شارژ وی کسر می شود. بطور مثال کاربری ۱۰ هزار تومان شارژ پرداخت می کند که به ازای ارسال هر SMS ده تومان از شارژ وی کسر می شود.\nبر اساس تعداد پیام کوتاه:\nکاربر تعدادی پیام کوتاه خریداری میکند با ارسال هر SMS یک واحد از اعتبار وی کسر می گردد. فرضا کاربری ۱۰۰۰ پیام کوتاه خریداری می کند که با ارسال هر پیام ۱ واحد از تعداد SMS خریداری شده کسر می شود.\nبرخی ارائه دهندگان خدمات پیام کوتاه ممکن است بخشی از هزینه های مربوط به خدماتشان را پنهان کنند تا سرویس SMS آنها ارزانتر بنظر برسد. مواردی از قبیل هزینه های تنظیمات، پشتیبانی، و غیره. قبل از خرید مطمئن شوید هزینه های جانبی دیگری وجود ندارد.\nپوشش شبکه یک عامل مهم برای کاربران است، چون این امکان وجود دارد که ارائه دهندۀ خدمات پیام کوتاه نتواند پیامها را به موبایل مقصد و یا اپراتورهای تلفن همراه تحویل دهد. بررسی کنید که ارائه دهندۀ خدمات قادر به ارسال SMS به کلیه اپراتورهای مورد نیاز شما باشد.\nب- پیامک برتر چگونه با موارد فوق سازگار است؟\nدر ادامه پیامک برتر نشان می دهد که چگونه خدماتش با این سئوالات کلیدی که در راهنمای “DevelopersHome.com” مشخص شده اند، سازگاری دارد. اینجا توضیحی برای هر سوال آورده شده است:\nپیامک برتریک سیستم اعتباری را برای پیامهای کوتاهش بکار میبرد که قیمت آن از ۱۲۰ ریال برای هر پیام کوتاه فارسی شروع شده که در خریدهای انبوه قیمت هر SMS نزدیک به ۳۰ درصد ارزانتر می شود.\nدر خدمات پیامک برتر ارائه پشتیبانی فنی ، نصب و راه اندازی محصولات و سرویسها همگی رایگان بوده و مشتری پولی نمی پردازد ، ضمنا برخلاف اکثر ارائه کنندگان خدمات پیامک شرکت پیامک برتر برای دریافت SMS هم هزینه ای اخذ نمی کند.\nحداقل خرید پیام کوتاه در نمایندگی پیامک برتر۱۰۰0 عدد SMS فارسی می باشد.\nپیامک برترهیچ گونه محدودیتی برای مصرف اعتبار خریداری شده ندارد و کاربر می تواند بدون نگرانی اعتبارش را در زمان دلخواه استفاده کند.\nپیامک برتر قابلیت ارسال پیام کوتاه به اپراتورهای همراه اول ، ایرانسل و تالیا و دریافت SMS از همراه اول و ایرانسل را دارد.\nبرخلاف بسیاری از ارائه دهندگان خدمات پیام کوتاه که از هاستینگ اشتراکی استفاده می کنند درگاه پیام کوتاه پیامک برتربر روی سرور اختصاصی در دیتاسنتر داده پردازی ایران واقع در تهران میزبانی می شود که چون در داخل کشور قرار دارد لذا کیفیت ، سرعت و ظرفیت انتقال فوق العاده ای را ارائه می دهد(هر کاربر می تواند بین ۵۰ تا ۲۰۰ هزار پیامک در ساعت ارسال کند(.\nپیامک برتر در سایت خود پرداخت آنلاین با کارتهای بانکی عضو شتاب ، کارت به کارت و واریز وجه به حساب را پشتیبانی می کند و پس از پرداخت نیز اشتراک کاربر بصورت خودکار شارژ می شود.\nپیامک برتر یک سیستم مدیریت و گزارشگیری تحت وب پیشرفته را ارائه می کند که بنام CRS شناخته می شود و قابلیت ارسال پیام کوتاه ، گزارشگیری از SMS های ارسالی و دریافتی ، مشاهده پیامکهای در صف ارسال ، نمایش باقیمانده اعتبار ، صورتحساب کاربر و ارسال SMS را دارد.\nشیوه های مختلف ارسال انبوه پیامک\nدر این روش شما شهر مقصد و متن مورد نظر را انتخاب می کنید و پیام تبلیغاتی شما در کمترین زمان ممکن به کلیه موبایل های داخل شهر ارسال می شود. از مزایای این روش می توان به موارد زیر اشاره کرد:\nتبلیغ شما فقط به شماره موبایلهای فعال ( واگذار شده ) شهر ارسال می شود.\nحتی جدیدترین موبایلهای واگذار شده ( پیش شماره های جدید ) در شهر نیز تبلیغات شما را دریافت می کنند.\nامکان ارائه گزارش کلی از وضعیت پیامک های ارسال شده وجود دارد، بدین صورت که مثلا ۹۰% پیامها به گوشی رسیده است ، ۴ % موبایلها خاموش بوده است و … (توجه داشته باشید که ارسال تبلیغات در این شیوه توسط مخابرات انجام می پذیرد و شرکت ارتباطات سیار بعلت حفظ اطلاعات شخصی مشترکین هیچ گونه لیست و یا فهرستی از شماره هائی که تبلیغات به آنها ارسال شده است را ارائه نمی دهد)\nارسال تبلیغات به لیست شماره موبایلهای شما\nآیا شما می خواهید تنها به مشتریان خود SMS بفرستید؟\nلیستی شامل چند صد شماره دارید که قصد دارید به آنها تبلیغ ارسال کنید و یا فقط می خواهید به تعدادی از شماره های مربوط به یک کد خاص (پیش شماره) پیامک ارسال کنید؟\nما این امکان را برای شما فراهم آورده ایم که امکان ارسال تبلیغ به لیست شماره های خودتان را داشته باشید این روش برای موارد زیر کاربرد دارد:\n1- زمانی که تعداد گیرندگان تبلیغ شما اندک می باشد!\n2- زمانی که شما لیستی از شماره موبایل مخاطبین را در اختیار دارید.


فعال سیاسی بحرینی: سرنوشت آل خلیفه انقراض است\nسه شنبه 12 اسفند 1399 - 09:14\nجعفر الحسابی فعال سیاسی بحرینی گفت که حاکمان آل خلیفه حقوق مردم را نقض می کنند و نمی خواهند که حاکمیت کشور در دست مردم باشد.\nوی طی گفتگوی اختصاصی با شبکه العالم در برنامه "حدیث البحرین" افزود: اگر مقامات منامه نخواهند بیدار شوند زمان را از دست می دهند و بر لجبازی و استبداد که در چند دهه اخیر وجود داشته باقی خواهند ماند. آل خلیفه با سرسختی خود منقرض خواهد شد و به تاریخ خواهد پیوست.\nوی در پاسخ به این سوال که آیا اپوزیسیون در پارلمان کرسی خواهند گرفت، گفت: نظام آل خلیفه هیچ اهمیتی به پیشنهادهای اپوزیسیون و ملت درمورد رسیدگی به بحران های مهم نمی دهد و بعید است که مقامات منامه راه را برای مشارکت اپوزیسیون در سیاست و مدیریت کشور باز کنند.\nدر همین رابطه شیخ عبدالله الصالح عضو انجمن العمل الاسلامی بحرین تاکید کرد که بیانیه نیروهای اپوزیسیون در دهمین سالگرد انقلاب بحرین اساسا پیامی خطاب به ملت بحرین و جهانیان است چرا که همگان منتظر بودند تا واکنشی از نیروهای اپوزیسیون ببینند.\nوی افزود: تمام طیف های اپوزیسیون بر مجموعه ای از مسائل که در بیانیه دهمین سالگرد آمده، اتفاق نظر دارند. در مقدمه این بیانیه درمورد برپایی حاکمیت ملی صحبت شده که تاکید می کند مردم صاحب حاکمیت، منبع قدرت، دموکراسی عادلانه، انتقال مسالمت آمیز قدرت و حق تعیین سرنوشت و شهروندی برابر هستند.\nشیخ عبدالله الصالح افزود: شایعه هایی مبنی بر وجود اختلاف میان طیف های اپوزیسیون وجود داشت. قطعا نظرات مختلفی در صف مخالفان وجود دارد اما مواضعی وجود دارد که تمامی طیف های اپوزیسیون بر سر آنها اتفاق نظر دارند.


نرم افزار متا استاک (meta Stock) جهت انجام تحلیل تکنیکال بورس و سهام استفاده می شود. می توان گفت این نرم افزار یکی از قویترین نرم افزارهای داستان معامله گر و مورچه تحلیل تکنیکال می باشد و محصول تامسون رویترز است. این نرم افزار هم برای بورس تهران هم بورس بین الملل کاربرد دارد و تنها چالش کار با این نرم افزارها تهیه و ورود دیتا به آن است. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ اﯾﻨﮑﻪ. در داد و ستد گزینه دو دویی می توانید حداقل 60 دلار برای هر تراکنش سود.\n50 پیپ در روز فارکس استراتژی دانلود. آخرین ربات فارکس که استراتژی معاملاتی را برای بهترین ربات فارکس. بوجود آمدن ديدگاهي مطلوب در سرمايه‌گذاران با كاهش ريسك واحد اقتصادي و امكان تأمين مالي با هزينه كمتر روش گريز (breakout ): در اين روش معامله داستان معامله گر و مورچه گر منتظر گذشتن قيمت از سطحي مشخص است که خود نشاني از ادامه روند قيمت دارايي مورد نظر است.\nاصلاح نشان درجه در نمایشگر اطلاعات در پنجرههای جهانی. در دسامبر ۲۰۱۱، رونالدو یک بازی به نام Heads Up with Cristiano را برای داستان معامله گر و مورچه آیفون معرفی کرد. این بازی توسط شرکت RockLive ساخته شده است.\nروش الگوهای هارمونیک روش امواج الیوت روش چنگال اندرو مدیریت سرمایه و ریسک استراتژی های معاملاتی روش ساختن اون و چند استراتژی موفق و سایر مواردی که مربوط به آموزش تکنیکال میشه رو در ادامه خدمتتون توضیح میدیم. بزرگ ترین مانع در موفقیت معامله گر عدم پذیرش این واقعیت است که ضرر و زیان بخشی از بازی است و آن ها باید جایگزین شوند. . حدس و گمان شبیه داستان معامله گر و مورچه توپ انداختن در بیس بال است. یک بازیکن با 300 ضربه خوبی .\nبا استفاده از این ویژگی کاربران می‌توانند با پرداخت کارمزد بیشتر ، تراکنش‌های خود به صورت فوری و در کمتر از دو ثانیه انجام دهند . بعد از آن توجه ام را محدود به تایم فریم کوتاهتر (معاملاتی) می کنم و با شناسایی نواحی حمایت یا مقاومت فرعی چیزهایی را به داستان معامله گر و مورچه چهارچوب ساختار بازار اضافه می کنم. (معمولاً ما اول به روند فعلی نگاه می کنیماما گاهی شاید لازم باشد نگاهی به عقب، دورتر از روند کنونی به رفتار قبلی بازار بیاندازیم تا نواحی حمایت یا مقاومت فرعی را پیدا کنیم) این لینک ها خارج از بی بی سی است و در یک پنجره جدید باز می شود. [ شنبه 12 تير 1395 ] 13: 04 ] [ سید محمد جعفر سربازی ].


موضوع: مرکز خرید chatuchak بانکوک .\n10-01-2017 02:36 PM #1\nاین بازار ترکیبی از تمامی بازارهای بانکوک است، Chatuchak بازاری مناسب برای آخر هفته*هاست. وقتی بزرگی این بازار را ببینید شگفت*زده می*شوید، شاید اجناس باورنکردنی را در این بازار ببینید. شما می*توانید صفحه*های موسیقی قدیمی، مهره*ها، زره*های قدیمی تا ماهی زنده را در این*جا پیدا کنید. چانه زدن در این بازار طبیعی است فقط باید مؤدبانه انجام گیرد. می*توان گفت خرید در این بازار یکی از هیجان*انگیز*ترین تجربه*ها در دنیا است. میان عمده*فروشان و فروشندگان دیگر در بازارهای آخر هفته نقطه*ی عطفی وجود دارد که برای گردشگران جالب و دیدنی است.\nمجموعه*های متنوع و کالاهای مختلف شما را تحریک می*کند. این فروشگاه به معنای واقعی کلمه پول* شما را تمام می*کند. زمین فروشگاه Chatuchak حدود ۳۵ هکتار است و بیش از ۸ هزار مغازه دارد. آخر هفته*ها معمولا بیش از ۲۰۰ هزار نفر به این مراکز رجوع می*کنند تا محصولات مورد نظرشان را تهیه کنند. مغازه*داران کهنه*کار لوازم خود را در این*جا می*فروشند، اما همه*ی آن*ها قیمت مناسبی ندارند. اما اگر سفری ۷ روزه به بانکوک دارید حتما به بازار آخر هفته*ی Chatuchak سر بزنید، پشیمان نمی*شوید.


قیمت ورق گرم: اسلب، قیمت ورق ضدسایش، ورق آجدار و ورق سیاه | آهن با ما\nتوضیحات متا: انواع ورق گرم، به عنوان یکی از مقاطع فولادی پرمصرف در صنعت، شناخت ویژگی‌های ساختاری،کاربرد و خرید این ورق‌ها از جمله نکاتی است که در این مقاله با شما به اشتراک گذاشته می‌شود.\nتولید ورق‌های فولادی حاصل از نورد گرم از جمله مقاطعی هستند که در صنایع مختلف مورد استفاده قرار می‌گیرند. جهت استفاده از این ورق‌ها لازم است تا پیش از خرید نسبت به ویژگی‌های ظاهری و کاربردی آنها اطلاعات کافی داشته باشید. بر این اساس می‌توانید با اطمینان بیشتری محصول مورد نظرتان جهت استفاده در مصارف صنعتی مختلف را انتخاب کنید.\nشما برای اطلاع از قیمت انواع ورق می‌توانید با شماره 33183-026 تماس بگیرید و یا به صورت آنلاین با مشاورین ما در آهن با ما در تماس باشید.\n1. قیمت ورق سیاه\nورق سیاه از متداول‌ترین مقاطع فولادی تولید شده از نورد گرم است. این محصول در ضخامت‌های مختلفی تولید و عرضه می‌شود، ضخامت معمول این نوع ورق گرم بین 100-8.1 ملی متر تغییر است. عرض آن با توجه به کارخانه تولیدکننده در اندازه‌های 1، 1.25، 1.5 و 2 متر عرضه می‌شود. ابعاد طولی این محصول هم با توجه به نیاز و انتخاب مشتری تعیین می‌شوند.\nورق سیاه در مقایسه با انواع ورق سرد، کیفیت پایین‌تری دارد. مشخصات ظاهری این ورق، سطحی صاف و صیقلی ولی مات است. در مقایسه با سایر ورق‌های فولادی ضخامت بیشتری داراست. از انواع ورق سیاه می‌توان به ورق سیاه معمولی، ورق سیاه صنعتی، ورق سیاه کلاف (roll) و ورق سیاه فابریک (sheet) اشاره کرد. انواع ورق سیاه کلاف ضخامت بیشتری نسبت به نوع شیت این محصول دارا هستند.\nدو گرید مهم این محصول در بازار، ورق سیاه ST52 و ST37 هستند. این ورق‌ها به ترتیب در دسته بندی ورق سیاه صنعتی و ورق سیاه معمولی قرار می‌گیرند. تفاوت دو محصول ذکر شده در میزان سختی و کربن موجود در ساختار آنهاست. ورق سیاه ST52 با میزان کربن بالاتر، سختی بیشتری هم داراست. به عبارت دیگر، ST37 انعطاف پذیری و فرم دهی بالاتری دارد.\nکاربرد این ورق در صنعت با توجه به سختی یا مقاومت آن تعیین می‌شود. در صنایع سبک مانند ساختمان سازی از گریدهای با سختی کمتر ( مانند ST37) و در صنایع سنگین چون کشتی سازی یا ساخت تانکرها از انواع این ورق با سختی بیشتر (مانند ST52) استفاده می‌شود.\nاین نوع ورق گرم به عنوان ماده اولیه جهت ساخت محصولات دیگر مورد استفاده قرار می‌گیرد. به عنوان مثال، ساخت رینگ یا چرخ در صنعت خودروسازی با استفاده از این ورق انجام می‌شود.در صنایع دیگر از قبیل کشتی سازی، ساخت سد، تجهیزات کشاورزی، قطعات متنوع صنعتی و ساختمانی و صنایع فلزی سنگین هم این محصول کاربرد فراوانی دارد.\nموجودی این ورق در بازار از کانال کارخانجات داخلی و نیز واردات تأمین می‌گردد. محصولات وارداتی به طور عمده از کشورهای روسیه، اکراین، چین و کره هستند. ورق سیاه نسبت به ورق‌های تولید شده از روش نورد سرد، قیمت مقرون به صرفه تری دارد. با توجه به تولید گریدهای مختلف این محصول، جهت خرید این ورق با توجه به نوع کاربری و پروژه مورد نظر خود، گرید دلخواه تان را انتخاب کنید. در این ارتباط لازم است تا با بهترین برندهای این محصول در بازار نیز آشنایی کافی داشته باشید. فولاد اکسین خوزستان، فولاد مبارکه اصفهان، فولاد کاویان، فولاد گیلان و فولاد سبا برخی از برترین برندهای تولید ورق سیاه در کشور هستند.\nقیمت ورق سیاه را از کارشناسان ما در آهن باما به شماره 33183-026 جویا شوید. همچنین از چت آنلاین سایت نیز می‌توانید استفاده کنید.\n2. قیمت ورق گرم آجدار\nورق آجدار یا شطرنجی از دیگر مقاطع فولادی تخت تولید شده از روش نورد گرم است که در صنعت بسیار کاربرد فراوان دارد. به طور معمول این ورق با استفاده از فولاد ST37 تولید می‌شود. ضخامت ورق آجدار بین 1.5-10 میلی متر و عرض آن 1.5و 2 متر است. ابعاد طولی این محصول 6 و 2 متر است.\nدر طراحی این ورق برآمدگی‌هایی در اشکال مختلف روی سطح آن ایجاد می‌شود. بادامی، الماسی، لوزی، عدسی برخی از اشکال برجستگی‌های موجود در سطح این ورق گرم هستند. این محصول درجنس‌های مختلفی مانند آهنی، آلومینیومی، گالوانیزه و استیل و در دو نوع بی رنگ و رنگی در بازار وجود دارد. پرمصرف ترین جنس این ورق، ورق آجدار آلومینیومی است. از مزایای استفاده از این نوع ورق می‌توان موارد ذیل را نام برد:\nاستحکام و مقاومت بالا در برابر زنگ زدگی و خوردگی\nقابلیت تغییر شکل بالا\nانواع ورق آجدار بر اساس تفاوت در تولید نیز در دو گروه کلی ورق آجدار پرسی و ورق آجدار فابریک طبقه بندی می‌شوند. نوع فابریک نسبت به پرسی وزن و کیفیت بیشتری دارد. ضمن آنکه در تولید ورق آجدار فابریک، یک لایه آج به ورق اضافه شده است. در حالیکه، در نوع پرسی برجستگی‌هایی با استفاده از دستگاه مخصوص روی ورق حک شده است.\nبیشترین تولید ورق آجدار عمدتاً به منظور افزایش اصطکاک و جلوگیری از لغزندگی به وِیژه در ساخت سطوح شیب دار مورد استفاده قرار می‌گیرد. سایر موارد کاربرد این ورق عبارتند از:\nسقف و دیواره‌های آسانسور و پله برقی\nکف پل عابر پیاده\nکف اتاق کامیون، وانت بار و کشتی‌ها\nساخت پل، راه سازی، ایستگاه‌های اتوبوس\nبیشترین تولید و مصرف این نوع ورق گرم در صنعت مربوط به نوع طرح بادامی محصول حاضر است. ورق آجدار هم همانند دیگر مقاطع فولادی به دو صورت رول و شیت تولید و عرضه می‌شود. با توجه به انواع مختلف این ورق بر اساس جنس ورق یا نوع آج، پیش از خرید حتماً درباره استاندارهای مختلف این محصول اطلاعات کامل داشته باشید. برای خرید ورق آجدار می‌توانید از تولیدات داخلی مانند کارخانه فولاد مبارکه اصفهان و نیز واردات موجود آن از کشورهای چین و روسیه اقدام کنید. به همین منظور با شماره 33183-026 تماس گرفته و از قیمت روز آن مطلع شوید.\n3. قیمت ورق گرم اسلب\nاسلب یا تختال یکی از فراورده‌های فولادی است که در طی پروسه نورد شمش یا ریخته گری پیوسته تولید می‌شود. این محصول مقطعی مستطیلی شکل با طول 12-4 متر، عرض 2000-650 میلی متر و ضخامت 250-200 میلی متر دارد. تختال‌ها از آلیاژهای مختلفی مانند آهن، آلومینیوم، مس، منگنز، مولیبدن، نیکل و کروم تشکیل شده‌اند. در فرایند ساخت این مقاطع از فولاد کربنی یا فولاد ضد زنگ استفاده می‌شود. تولید این نوع ورق گرم جهت ساخت فراورده‌های فولادی دیگر مانند ورق سیاه، ورق آجدار، گالوانیزه، پروفیل‌ها و لوله‌ها مورد استقاده قرار می‌گیرد.\nجهت خرید اسلب حتماً به ویژگی‌های ظاهری مطلوب آن چون سطحی کاملاً صاف و فاقد هر گونه ترک، حفره یا پوسته توجه کنید. وجود لایه ای از ورق ضد زنگ در این محصول هم در کارایی بیشتر ورق نقش مهمی دارد.\nقیمت ورق گرم اسلب با توجه به ابعاد و وزن آن متفاوت است. عمده موجودی این مقطع فولادی در بازار توسط تولیدکنندگان اصلی آن یعنی فولاد خوزستان، فولاد هرمزگان و فولاد مبارکه اصفهان تأمین می‌شود. برای اطلاع از قیمت با شماره 33183-026 تماس بگیرید.\n4. قیمت ورق گرم ضد سایش\nورق ضد سایش یکی دیگر از انواع ورق گرم است که به صورت آلیاژی از فولاد با سختی بالا تعریف می‌شود. از مشخصات بارز این محصول می‌توان به درصد کربن بالا در ترکیب شیمیایی آن، مقاومت یالا در برابر خوردگی، قابلیت خم شدن و شکل پذیری مناسب، سختی و ضربه پذیری بالا، جوش پذیری و خواص ماشین کاری مطلوب آن اشاره کرد. ضخامت ورق ضد سایش حداقل 5 میلی متر است. این ورق در گرید یا درجه سختی 400، 450، 500، 550 و 600 تولید و عرضه می‌شود.\nکاربرد ورق ضدسایش\nاین نوع ورق گرم برای شرایط آب و هوایی نامطلوب و تولید محصولاتی که امکان سایش آنها بالا باشد، کاربرد فراوانی دارد. به طور مثال، جهت ساخت نوار نقاله، ساخت تجهیزات و قطعات حساس در بخش صنعت با ویژگی طول عمر بالا از ورق ضد سایش استفاده می‌شود. صنعت ساختمان، معدن، خودروسازی، تجهیزات کشاورزی و تولید سیمان از دیگر کاربردهای این ورق است.\nجهت خرید ورق ضد سایش باید شناخت کاملی از مواد تحت سایش و فاکتورهای محیطی داشته باشید. توجه به این دو فاکتور نقش مهمی در انتخاب نوع ورق ضد سایشی و سختی مورد انتظار آن دارد. از دیگر نکات مهم دیگر، درصد کربن موجود در ورق فولاد مصرف شده جهت تولید ورق ضد سایش است. کربن باعث افزایش سختی و خاصیت ضد سایشی فولاد می‌شود. چنانچه درصد کربن ورق فولاد بیش از حد لازم باشد، منجر به کاهش استحکام کششی فولاد و ترد شدن آن می‌گردد.\nبرای خرید ورق ضد سایش می‌توانید از برندهای خارجی این محصول مانند هاردولوکس، دورستات، دیلیدور و ولدوکس یا تولیدات داخلی آن مانند ورق ضد سایش فولاد مبارکه اصفهان اقدام کنید. قیمت ورق گرم ضدسایش این محصول با توجه به درصد آلیاژهای مختلف آن، متفاوت است. برای اطلاع از قیمت ورق ضدسایش می‌توانید با شماره 33183-026 تماس بگیرید.\n5. قیمت ورق اسیدشویی\nورق اسیدشویی از انواع ورق گرم فولادی است که در ساختار آن با استفاده از اسیدهای مختلف برخی ناخالصی‌های حذف شده‌اند. فرآیند انجام شده روی ورق‌های فولادی در افزایش کیفیت محصول خروجی نقش مهمی دارد. از ویژگی‌های این نوع ورق می‌توان به سطح صیقلی و صاف و عدم مشاهده پوسته پوسته شدن سطح آن اشاره کرد. قرارگیری این ورق برای یک مدت طولانی در معرض رطوبت، امکان زنگ زدگی یا خوردگی آن را بالا می‌برد. با توجه به این ویژگی، اکثر تولیدکننده‌های ورق اسیدشویی از یک لایه محافظ رطوبت مانند روغن روی سطح ورق استفاده می‌کنند.\nاستانداردهای تولید ورق‌های اسیدشویی با توجه به نوع کارخانه سازنده آنها متفاوت است. اما به طور معمول دو استاندارد متداول این ورق‌ها DIN 1614 و BS EN 10111 هستند.\nحذف انواع ناخالصی‌های در ورق اسیدشویی و ایجاد سطح صاف و صیقلی در آن باعث کاربرد این ورق در تولید محصولاتی با ویژگی اهمیت شکل و ظاهر آنها می‌شود. با توجه به تولید این ورق از فرایند نورد گرم و استفاده از لایه محافظ روغن روی آن، برخی کاربری‌های ورق‌های سیاه و ورق‌های روغنی نیز در مورد این نوع ورق گرم تعریف می‌شوند. این کاربردها عبارتند از:\nساخت پروفیل و لوله در صنعت ساختمانی\nتولید قطعات خودرو مانند بدنه، شاسی\nتولید مخازن گاز مایع و مخازن تحت فشار و مخازن گازی\nساخت لوله‌ها و تجهیزات مود نیاز جهت انتقال آب، گاز و نفت\nورق‌های اسیدشویی در عرض‌های 100 و 125 سانتی متر و ضخامت 6-1.5 میلی متر تولید می‌شوند. انواع فابریک این نوع ورق با عرض 1.25 و 1 متر و طول 2 و 2.25 متر در بازار موجود هستند. فروش ورق‌های اسیدشویی در بازار مانند سایر مقاطع فولادی به صورت رول و شیت انجام می‌شود. ورق اسیدشویی در مقایسه با انواع ورق سرد قیمت کمتری دارد.\nقیمت ورق گرم اسیدشوئی را از کارشناسان ما در آهن باما بپرسید. با تماس با شماره 33183-026 می‌توانید قیمت روز را جویا شده و یا زا طریق چت آنلاین با مشاورین ما گفتگو کنید.\nراهنمای خرید انواع ورق گرم از سایت آهن باما\nفروشگاه آنلاین با آهن باما با داشتن تحربه کافی در زمینه فروش انواع مقاطع فولادی، یکی از مراجع معتبر فروش انواع ورق گرم و دیگر مقاطع فولادی مورد نیاز در صنایع مختلف است. از این فروشگاه می‌توانید جهت خرید آنلاین ورق‌های گرم جهت مصارف مربوطه خود اقدام کنید.\nبا توجه به نوسانات قیمت ورق گرم می‌توانید ضمن تماس با شماره تلفن 33183-026 از قیمت به روز این محصولات اطلاع حاصل کنید. برای پاسخ به هر یک از سؤالات تخصصی تان می‌توانید با کارشناسان ما در ارتباط باشید. کارشناسان ما پس از دریافت ثبت سفارش شما، پیش فاکتور خرید را جهت تأیید به شما ارسال می‌کنند. با تأیید نهایی شما ارسال محصول در سریع ترین زمان برای شما انجام می‌شود. با آهن باما تضمین کیفیت محصول و خریدی راحت را تجربه خواهید کرد.\nخانه\tورق\tورق گرم


طاهره بردار پرده از ميان...\nمروری بر زندگی طاهره قرّة العين مبارز آزادی خواه و اصلاح طلب\nطاهره بردار پرده از ميان\nتا بيايد سر غيبی در عيان\nيوم موعودی به عالم شد عيان\nدر گذر از اين و آن و حين و حان\nآمد او با جلوه های سرمدی\nآدمی را او سراسر نور کرد(۱)\n۱۴٧ سال پيش، در تاريکی نيمه شبی، زنی را به قتل رساندند که سراسر زندگی کوتاهش، فريادی بود عليه نادانی و واپس نگری علمای مذهبی و وجودش نوری بود در شب سياه فقر و تيره روزی توده های فرسوده از قرن ها استبداد و ارتجاع سياسی. اين زن فاطمه برغانی نام داشت و لقبش طاهره قرة العين بود.\nقرة العين در دورانی تعليم و تربيت يافت و دانش اندوخت که در مکتب خانه ها به روی زنان بسته بود، در زمانی مدارج فقهی و علمی رايج را طی کرد و به حد اجتهاد رسيد که مذهب رسمی نه تنها زنی مجتهد را نمی پذيرفت که فقط چهار ديواری خانه را برازنده زن می دانست، در هنگامی عليه جهل، خرافات، واپس ماندگی، و سيه روزی مردم سر به شورش برداشت که حاکمان و صاحبان قدرت زبان های معترض را می بريدند و در گلو خفه می کردند.\nنو جويی و نوآوری در دين، در همه حال و زمان، آتش خشم حکام مذهبی را شعله ور کرده، آنها چوب تکفير برداشته و به جرم کفر و ارتداد و خروج از دين، فتوا به قتل نوآوران داده اند. به ويژه اگر نو آور و نو جو زنی باشدکه جرات کرده و به حريم مردان پا گذاشته باشد.\nآن هم در زمانی که اين حريم همه عرصه های زندگی را در بر می گرفت، از دانش و معرفت، تا فکر و خرد، هنر و ادب، سياست و مذهب... و در يک کلام هر چيزی که می توانست وجود نا مرئی زن در کنج خانه را به حضور واقعی او در جامعه متحول کند. قرة العين جسارت چنين کاری را کرد.\nفاطمه زرين تاج زکيه برغانی در سال ۱٨۱۴ ميلادی برابر با ۱۱٩۳ هجری شمسی در خانواده ای سرشناس و با نفوذ، در شهر قزوين چشم به جهان گشود(۲). او دختر بزرگ حاج ملا محمد صالح بر غانی، از روحانيون طراز اول شهر بود. يک خواهر به نام مرضيه داشت و چند برادر از تعداد دقيق آنها اطلاعی در دست نيست. پدر و عموهای فاطمه همه از علمای بزرگ و بنام بودند، درجه اجتهاد داشتند و ده ها جلد کتاب و رساله دينی تاليف کرده بودند. در نوشته هايی که در باره قرة العين در دست است، به مادر او اشاره ای نشده است(۳). با وجودی که در آن زمان سوادآموزی و تحصيل علوم برای دختران معمول نبود، ملا صالح دو دختر خود را از کودکی به کسب علم و دانش تشويق و ترغيب نمود. آنها علوم رايج در آن زمان، شرعيات، الهيات، تفسير قرآن، ادبيات فارسی و عربی و... را به ياری پدر و نيز معلم سر خانه فرا گرفتند. هوش و استعداد و قدرت فراگيری فاطمه از همان آغاز توجه اطرافيان را به خود جلب نمود. در اين نکته مورخين متفق القولند، حتی آنها که با قرة العين و آيين بابی ضديت دارند.\n"... گويند فاطمه بی اندازه هوشمند بود و حافظه بسيار نيرومندی داشت. با اين توانايی حافظه در درس و بحث و فراگرفتن مقولات علوم اسلامی پيشرفت شايانی کرد"(۴).\nافزون بر هوش و حافظه فاطمه قريحه شعر گويی هم داشت و شعر هم می سرود. "قرة العين جز تسلط بر علوم دينی و فلسفه و عرفان، طبع شعر نيز داشت و در اشعار زيبايش از مولوی تاثير گرفته بود"(٥).\nدر محيط زندگی و خانوادگی قرة العين در نکته حايز اهميت است که بی شک در شکل گيری شخصيت او تاثير عميقی به جای گذاشت. اول اينکه به رغم تعلق به خانواده ای روحانی و به شدت مؤمن نه تنها از تحصيل قرة العين جلوگيری نشد بلکه ابزار لازم نيز برايش فراهم گرديد. علاوه بر داشتن معلم سر خانه، قرة العين توانست، هر چند به طور غير مستقيم، از تعليمات مکتب خانه نيز بهره مند گردد.\n"پدر او... و عموهايش... دو مدرسه در پهلوی خانه شان بنياد گذارده بودند. يکی بزرگ برای طلبه ها و ديگری کوچک برای فرزندان و بستگان خودشان. چون مدرسه کوچک خانوادگی به خانه شان پيوسته و در ميانه راهی باز بود، به درسها نيز گوش می داد.\nقرة العين... با گوش دادن پنهانی به درسهای مدرسه خانوادگی که مختص اولاد ذکور خانواده بود... توانست در اندک زمانی ادبيات عرب، فقه، اصول و کلام را فرا گرفته و حافظ قرآن و نعبير و تأويل آن گردد. و نيز به تبيين آثار معارف پيشوايان اسلام بپردازد و در سخنوری و نظم و نثر چهره برافروزد"(٦).\nنکته ديگر محيط حاکم بر فضای خانوادگی قرة العين است. پدر، عموها، برادران و عموزاده های او از علما و روحانين مهم زمان خود بوده و در سطح کشور شهرت داشته اند. اگر چه همگی مسلمان بودند، ولی هرکدام به شاخه ای از شيعه تعلق داشتند. عموی بزرگش ملا محمد تقی برغانی، از علمای اصولی و امام جمعه قزوين بود. او کسی بود که اولين بار شيخ محمد احسايی، بنيانگذار مکتب شيخيه را مورد تکفير قرار داد و فرمان قتلش را صادر کرد. پدر قرة العين با اينکه بسيار متدين بود، ولی مانند برادر بزرگش متعصب و افراطی نبود. عموی ديگر قرة العين، ملا محمد علی برغانی، از پيروان مکتب شيخی بود، اين گونه گونی اعتقادات که رويارويی دائم نظريات را به دنبال داشت، روحيه ای جدلی و جستجو گر را در فاطمه تقويت کرد. محيط مساعد زندگی و ذهن نکته سنج فاطمه موجب شد از بحث و جدل هايی که همواره در خانواده در جريان بود، حداکثر بهره را ببرد و با زمينه مستعدی که داشت، رفته رفته درآنچه می آموخت، تبحر يابد.\n"... برادرش عبدالوهاب که خود از علمای بزرگ شهر بود خود از قرة العين چنين ياد کرده است: ما تمام برادرها و عموزاده ها، در حضور قرة العين جرات تکلم نداشتيم. به اندازه ای او ما را مرعوب ساخته بود که اگر احيانا" در مسايلی متنازع فيه بحث ميکرديم، چنان مساله را پاک و روشن و معلوم و مربوط برای ما مدلل ميکرد که فورا" تمام سرافکنده و خجالت زده بيرون ميرفتيم "(٧).\nمعروف است که پدرش با افسوس می گفت: "ای کاش تو پسر بودی تا مرا فخر عالميان می بود"(٨). فاطمه پسر نبود و به همين دليل علی رغم تمام فهم و کمالی که داشت، در سن ۱۴ سالگی به عقد پسر عمويش ملا محمد، پسر ارشد ملا محمد برغانی درآمد. حاصل اين ازدواج سه فرزند، دو پسر و يک دختر، بود. مدت کوتاهی پس از ازدواج در سال ۱٨۲٨ ميلادی به همراه شوهرش که برای ادامه تحصيل به عتبات می رفت عازم آن ديار شد و به مدت ۱۳ سال در کربلا ماند(٩). اين دوران هم زمان بود با تشديد اختلاف ميان علمای اصولی و شيخی. اين مساله در رشد فکری قرة العين و انتخاب های آينده او تاثير بسيار داشت.\nنوآوری های شيخيه در اسلام شيعه، موجب واکنش های سخت علما و مجتهدينی شد که پيروان شيخيه را مرتد و کافر می خواندند و واجب القتل می شمردند. شيخ احمد احسائی در سفرش به قزوين، نظراتش را در جلسات بحث و مناظرهای که با ملامحمدتقی برغانی داشت اعلام کرد و مورد تکفير او قرار گرفت. پس از مرگ شيخ احمد احسائی در سال ۱٨۲٦ميلادی، سيد کاظم رشتی که در کربلا می زيست جانشين او شد، او مکتب شيخيه را شکل و قوام بخشيد. او هم مانند شيخ احمد از تعرض متعصبين و قشريون در امان نماند و در جريان تهاجمی به خانه اش، کتابخانه و بسياری از کتاب هايش در آتش سوخت. در پی اين آزار و اذيت ها او مجبور به ترک کربلا شد، مدتی در کاظمين و سامره سکنی گزيد و سرانجام در سال ۱٨۴۴ ميلادی توسط عمال حکومت عثمانی در بغداد مسموم شد و به قتل رسيد(۱۰).\nموضوع جانشينی سيد کاظم رشتی در ميان پيروانش اختلاف به وجود آورد و آنها را به چندين شاخه تقسيم کرد. بخش مهمی از آنها به دور سيد علی محمد شيرازی معروف به "باب" گرد آمدند و مکتب "بابی" را پايه ريزی کردند. اصول نظريه بابی با تفاوت هايی همان اصول نظريه شيخيه است. اصلاحاتی که توسط شيخيه، و سپس توسط باب و پيروانش، در مذهب شيعه انجام گرفت، زمينه تحولات فکری و اجتماعی جنبش را فراهم کرد که در تاريخ معاصر ايران از اهميت زيادی برخوردار است: جنبش بابی.\nزمينه های اجتماعی جنبش بابی\nايران در اواسط قرن نوزدهم، در دوره ای بحرانی را طی می کرد. انقلاب صنعتی، رشد افتصادی اروپا و تبديل شدن روابط اروپا و شرق به مناسباتی استعماری، اختلالی اساسی در کشورهايی آسيايی نظير ايران به دنبال آورد. سلطه جويی اروپا و سرازير سدن سيل کالاهای خارجی به ايران، وضعيت صنعت گران و پيشه وران کوچک را سخت تهديد می کرد. شکست های نظامی فتحعلی شاه قاجار، به ويژه دو شکست عمده از روسيه که به امضای قراردادهای مفتضحانه "ترکمان چای" و "گلستان" انجاميد، تعادل جامعه و روابط ميان هيات حاکمه و مردم را در هم ريخت فراز غرب و فرود شرق نه تنها در ميان روشنفکران و نيز ساير آحاد مردم، که حتی در بخش هايی از هيات حاکمه نيز پرسش هايی اساسی در مورد روند آينده تحولات اجتماعی مملکت برانگيخت. (۱۱)\n"پيروزی روسيان که با خيانت حکام ايران همراه شد، نه تنها مردم ايران را فرسود، بلکه پرسش آفرين آمد و برتری دشمن را در همه زمينه ها برنمود. حتی در روستاييان موثر افتاد که بيشترين بار جنگ را بر عهده داشتند... پيروزی روسيان که چيرگی کفار بر ملت مسلمان هم بود، بسياری از افسانه ها را در هم ريخت. همدستی ملايان با حکومت، در اعلان های جهاد و بسيج توده ها، نفرت از قجر را با نفرت از روحانيون در آميخت. ياس و نا اميدی به بحران هويت دامن زد که خود در بحران فرهنگی و مذهبی تجلی يافت..."(۱۲)\nوليعهد، عباس ميرزا که در تبريز به سر می برد، تحت تاثير حکومت عثمانی که زودتر از ايران روند تحولات اروپا را در يافته و دست به اصلاحاتی زده بود، متوجه ضرورت اصلاح وضعيت ايران شد. مرگ عباس ميرزا و به حکومت رسيدن محمد شاه که نه قدرت و اراده پدر را داشت و نه پروژه ای برای تغيير و تحول وضعيت اجتماعی، موجب آغاز يک دوره رکود گرديد. ويژگی اين دوره پيدايش نوعی آزادی نسبی و تحمل جريانات فکری بود. اگر چه آزادی بيشتر نشان از ضعف حکومت مرکزی داشت تا خواستش برای اصلاحات، اما برخی اقدامات محمد شاه مانند، لغو اعدام و شکنجه و برابری اديان (۱۳) و ممانعت از آزار و اذيت افراد به دليل عقايد مذهبی شان، بی شک در پيدايش اين فضا موثر بود.\n"در اين سال های آزادی که مردم به حال خود بودند، اعتقادات مذهبی در سازگاری با شرايط نا سازگار اجتماعی تحول يافت. انديشه ناجی مردمی جان گرفت و روح انتظار حاکم شد. جماعت زرتشتی در پيشواز پسر زرتشت، کاروان به افغانستان فرستاد... برخی دراويش جهانگرد بشارت می دادند که به زودی آن زمان فرا خواهد رسيد و فاصله ميان دارا و ندار و ميان زيردست و زبردست رخت خواهد بست و اموال اشتراکی خواهد شد و مردم از تنگدستی خواهند رست. مهم اينکه طبق اعتقادات شيعه هزاره نيز فرا رسيده بود و اميد ظهور امام زمان می رفت. در چنين جَوَی بود که مکتب شيخی و بابی توانستند رشد کنند و فرا گير شوند..." (۱۴).\nبه اين ترتيب وجود اعتقاد به "ظهور امام غايب" در مذهب شيعه موجب شد که مردم هر آن در انتظار ظهور "ناجی" ِ خود باشند. مساله ديگری که به اين انتظار دامن می زد، هم زمانی اين سال ها با هزاره "غيبت کبری" بود که "آخر زمان" تلقی می شد؛ يعنی زمانی که کفر و ظلم و فقر و بی چارگی سراسر جهان را فرا گرفته است.\nدر اين زمان است که بنا بر باور ِ رايج ميان شيعيان "امام ِ غايب" ظهور می کند و عدل و داد را در سراسر دنيا می گستراند. با در نظر گرفتن وضعيت طاقت فرسای زندگی مردم، می توان گفت که تمام شرايط فراهم بود که تب و تاب ِ مردم برای ظهور "امام دوازدهم" صد چندان شود. با در نظر گرفتن اين وضعيت، گسترش نظرات سيد علی محمد شيرازی که ادعا داشت نماينده امام دوازدهم يا "باب ِ" او در روی زمين است، چندان غير عادی به نظر نمی رسد، به ويژه اگر به اين نکته توجه کنيم که روحانيت شيعه در آن دوره در موضع قدرتمندی قرار نداشت.\nصوفی مسلکی شاه که به شدت تحت تاثير صدر اعظمش، ميرزا آقاسی بود و ضديت کم و بيش آشکار دربار با روحانيون، موقعيت آنها را تضعيف نموده بود. از سوی ديگر غارت مردم توسط مراجع مذهبی که به بهانه های گوناگون صورت می گرفت، بر نفرت مردم از آنها دامن می زد. نا رضايتی حتی در بخش هايی از رو حانيون و طلاب جوان نيز بارز بود. همين ها بودند که بعدها نظرات شيخی و سپس بابی را با آغوش بشر پذيرا شدند.\nسياست باب در ابتدا، يافتن متحدينی در ميان روحانيت و بخش هايی از طبقه حاکم بود. تماس هايی با آنها برقرار کرد جلسات بحث و مناظره ميان باب و نزديکترين پيروانش با مراجع طراز اول شيعه برگزار شد که موجب جلب و جذب بخشی از آنها گرديد. از سوی ديگر، علمای مرتجع و محافظه کار نيز ساکت ننشسته، باب را تکفير و فتوای ِ قتلش را صادر کردند (۱٥).\nروحانيون مخالف باب، به دربار و دولت نيز شکايت برده و خواستار مجازات باب شدند، سياست کلی دربار محمد شاه، اما سياست مدارا بود. چرا که شاه گمان می برد از باب می تواند جهت تضعيف روحانيت شيعه استفاده کند. ضمنا تا آن زمان، از جانب باب و بابيان خطری جدی متوجه درباريان نبود. باب، دست کم در ابتدای کار، نه تنها خواهان رويارويی با حکومت نبود، که حمايت آن را نيز طلب می نمود و از آزار و اذيت علما و مجتهدين صاحب قدرت به دربار پناه می برد.\nدر واقع باب بيشتر از هر چيز خواستار اصلاحات مذهبی و در کنار آن، برخی تحولات اجتماعی بود. آنچه به طور خلاصه می توان در مورد باب و آيين بابی گفت، اين است که باب خواهان ساده شدن عبادات و فرايض دينی بود. تبعيت از ملايان را حرام می شمرد. با مسجد و منبر مخالفت داشت و انجام مراسم حج را منسوخ می دانست. بر اين باور بود که همه مساجد، حتی خانه خدا را بايد ويران کرد. در زمينه اقتصادی، از اصلاح در امر ماليات ها جانب داری می کرد(۱٦). بر اين باور بود که :\n"جهان از آن خداست. جميع مال ها مال حضرت است. حال آنکه گروهی اندک، آنچه را که می بايست به تساوی ميان شما تقسيم گردد، غصب کرده اند. ما می گوييم مالکيت بزرگترين فساد اجتماعی است"(۱٧). " از ضرورت بسط پست و تلگراف و يکسان کردن پول و ايجاد طرق و تاسيس مطابع سخن می گفت"(۱٨). بر تجارت و صنعت تکيه داشت و تجار و صنعت گران را محترم می شمرد. بر نظافت تاکيد بسيار داشت، اما وضو گرفتن را لازم نمی دانست. "پاک و نجس" را نمی پذيرفت. زدن ريش را توصيه می کرد. رعايت برخی آداب زندگی، مثل استفاده از ميز و صندلی را لازم می شمرد(۱٩). جشن نوروز را بزرگترين جشن ايرانيان می دانست. از تحصيل اجباری کودکان سخن می گفت و تنبيه بدنی کودکان زير ٥ سال را ممنوع اعلام می کرد(۲۰). مخالف کشتن بود. به طور کلی در آيين بابی مجازات جای بسيار کمی را اشغال می کند(۲۱).\nآيين باب، مانند هر مذهب ديگری، محدوديت هايی با خود داشت. بر مبنای اين آيين، هيچ مذهب ديگری موجه نبود. به جز تدريس کتاب "بيان" تدريس هيچ کتاب ديگری جايز نبود... و البته آيين باب مانند مذاهب ديگر از تناقضات نيز بری نبود. در جايی برای پيروان هيچ مذهبی، جز با بيان، حق حيات قايل نمی شد؛ در جايی ديگر، رابطه دوستی با آنان را توصيه می کرد. در جايی فرمان قتل "مشرکين" را صادر می کرد و در جايی ديگر کشتن افراد را به جرم اعتقاداتشان ممنوع می نمود و... (۲۲)\nبخش ديگری از آيين باب که دارای اهميت بسيار است، توجه به موقعيت زنان است. اين توجه البته در مکتب شيخی نيز وجود دارد. آيين بابی نيز مانند آيين شيخی، تک همسری را تشويق و در انتخاب همسر رضايت زن و مرد را شرط گذاشت. ازدواج موقت يا صيغه را ممنوع اعلام کرد. شرايط طلاق را مشکلتر نمود. که البته با در نظر گرفتن تسهيلاتی که شرع اسلام در اين زمينه برای مردان فراهم کرده، مشکلتر کردن طلاق بيشتر به سود زنان تمام می شد. باب در کتاب "بيان" زنان را از قيد حجاب آزاد کرد(۲۳).\nمراوده و محاوره عادی زن و مرد را بلا اشکال و جايز دانست: " خدا به مردان مؤمن اجازه داده است که به زنان نگاه کنند و به زنان هم اذن داده است که اگر خواستند به مردان مورد علاقه خود نگاه کنند. ولی نبايد به آنچه خدا دوست ندارد نگاه کنند"(۲۴).\nمی توان گمان برد که اين بخش از آيين شيخی و بابی در جلب و جذب زنی مانند قرّة العين و گرويدنش به آيين شيخی و سپس بابی بی تاثير نبوده است.\nجايگاه قرة العين در جنبش بابی\nآشنايی قرة العين با مکتب شيخی از دوران نو جوانی آغاز شد. يکی از عموهايش شيخی بود و نيز يکی از اقوام مادريش، ملا جواد وليانی، که آثار شيخ محمد احسائی را در اختيار قرة العين قرار می داد. اقامت در کربلا، در گسترش افق ديد او تاثيری تعيين کننده داشت. به نظر می رسد که در اين سال ها توانسته باشد، عليرغم مخالفت شوهرش که تحت تاثير پدر، از اصوليون متعصب بود، با دايره نزديکان سيد کاظم رشتی، ارتباطهايی برقرار کند. اما در اين دوره هنوز اعتقادات خود را آشکارا بيان نمی کرد(۲٥). در بازگشت به قزوين به مکاتبه با سيد کاظم رشتی پرداخت. در همين زمان بود که رساله ای در تاييد بنيان های فکری مکتب شيخی تاليف کرد و برای سيد کاظم رشتی فرستاد. استدلال های محکم فکری اين رساله و ميزان دانش نويسنده اش حيرت سيد کاظم رشتی را برانگيخت و هم او بود که به رسم زمان و به عنوان تشويق فاطمه را "قرة العين" خواند(۲٦).\nگرويدن به مکتب شيخی و تحولات فکری پس از آن، به ويژه پافشاری آشکارش در دفاع از افکار شيخی زندگی قرة العين را دچار دگرگونی ساخت. ديگر با شوهرش و خانواده او سازگاری نداشت. چون اعتقادات اش اهميت درجه اولی در زندگيش يافته بود، در جدالی دائم با خانواده گرفتار شده بود. آنگاه که کشمکش ها بالا گرفت، خانه شوهر را ترک کرد و به خانه پدر بازگشت. در همين هنگام خواهرش مرضيه به همراه همسرش (پسر حاج ميرزا عبد الوهاب، از شيخی های بنام قزوين) عازم عتبات بود. قرة العين از اين فرصت استفاده کرد، فرزندانش را به پدرش سپرد و همسفر آنها شد. هنگامی به کربلا رسيد که سيد کاظم رشتی در گذشته بود. همسر سيد قرة العين را در خانه خود پذيرا شد و قرة العين کلاس های درس سيد کاظم را از سر گرفت و به تدريس مشغول شد.\n"فقدان سيّد خلا بزرگی را در حوزه درسی ايشان پديد آورده بود و هيچکس را نيز يارای اين نبود که در مقابل قرة العين و احاطه وسيع عملی او فرياد استادی سر دهد. قرة العين مجلس درسی استاد را به پا داشته، از پس پرده به تدريس پرداخت"(۲٧). در اين کلاس ها زنان در يک سو و مردان در آن سوی پرده، به سخنان استادگوش فرا می دادند. از سال ۱٨۴۴ تا ۱٨۴٦، قرة العين در اين کلاس ها نظراتش را تبليغ و ترويج کرد. مرگ سيد کاظم رشتی مساله جانشينی او را در ميان پيروانش مطرح کرده بود. خود سيد هم به طور مشخص کسی را معرفی نکرده بود.\nاما پيش از مرگ ظهور "باب امام زمان" را پيش بينی کرده و گفته بود "بايد در جستجويش باشيد تا او را بيابيد"(۲٨). در بين پيروان و مريدان او نوعی انتظار تب آلود پيدا شده بود و همه به جستجو در آمده بودند تا "باب" را که نماينده امام زمان بر روی زمين است بيابند. هر کدام به جهتی مسافرت کردند. "قرة العين... از ملا حسين بشرويه (۲٩) که خيلی با او انس و علاقه و ارتباط داشت، درخواست کرد که چون شما رکن رابع را يافتيد و مرکز توجه و اقبال مومنين را شناختيد، مرا هم آگاه کنيد"(۳۰).\nاو عريضه ای به ملا حسين می دهد که در صورت يافتن باب، آن را به او بدهد. در همين زمان است که آوازه شهرت سيد علی محمد شيرازی بلند می شود و ملاحسين بشرويه به سال ۱٨۴٦ ميلادی به شيراز می رود و او را لايق جانشينی سيد کاظم رشتی و شايسته مقام "بابيت" می يابد؛ عريضه قرة العين را هم به او می دهد. سيد علی محمد باب پس از خواندن اين عريضه قرة العين را در زمره "حروف حی" (۳۱) قرار می دهد. با پيوستن قرة العين به باب، کلاس های درس او مرکزی شد برای تبليغ اين آيين و دعوت مردم برای پيوستن به آن.\nديری نمی گذرد که شهرت و محبوبيت قرة العين، نگرانی و خشم علمای کربلا را بر می انگيزد و حاکم او را از شهر اخراج می کند. مرگ همسر سيد کاظم رشتی که از طرفداران و حمايت کنندگان سر سخت قرة العين بود، بی شک در اين امر بی تاثير نبود(۳۲). قرة العين به کاظمين رفت و مدت ٦ ماه در آنجا به تبليغ و تدريس پرداخت.\nدر اين زمان در ميان بابيان بر سر مسايل گوناگون بحث و جدل وجود داشت. سرچشمه اختلافات در اين بود که برخی از بابيان بر اين باور بودند، که از زمان ظهور "باب" دين اسلام منسوخ است و چون باب هنوز "کتابی" نياورده، دوران فطرت است و تکاليف دينی از جمله نماز، روزه، خمس، ذکات و... ديگر واجب نيستند اصلی ترين نماينده اين جريان فکری در ميان بابيان، قرة العين بود. البته اختلاف با قرة العين تنها بر سر مقولات و مباحث اعتقادی نبود. نحوه رفتار او نيز خشم جناح محافظه کار جنبش را بر می انگيخت. قرة العين اولين زنی است در تاريخ معاصر ايران که به دفاع از بی حجابی برخاست.\n"قرة العين در مساله زنان و به خصوص حجاب نظراتی داشت که با تمامی باورهای گذشته در تعارض کامل بود. وی پيش از آمدن به ايران آرا و عقايد خود را در خصوص حجاب با نزديکترين اطرافيان خود در ميان گذاشته و آنان را مجاب نموده بود، و بدين روی نيز در نزد آنان رعايت حجاب نمی نمود(۳۳). از مواردی که او بی حجاب ظاهر شد، ماه محرم ۱۲۱٦ قمری (دسامبر ۱٨۴٥) بود. در اين ماه عزاداری شيعيان که همزمان بود با ميلاد باب، قرة العين جشنی در خانه سيد کاظم رشتی بر پا نمود و خود با لباس رنگی و بی حجاب در اين جشن شرکت نمود(۳۴).\nآوازه قرة العين، زنانی را که از حداقل آگاهی و دانش برخوردار بودند، به دور او جمع کرد. زنانی از پايگاه های اجتماعی گوناگون که بعدها همگی به آيين بابی گرويدند. از جمله اينها مرضيه خواهر قرة العين است و خواهر ملاحسين بشرويه و مادر او که شاعر هم بود.\nبعدها پس از بازگشت به قزوين برخی از زنان سرشناس شهر نيز جذب قرة العين شدند. از بين آنها "زبيده خانم" دختر فتحعلی شاه و مادر والی خراسان را می توان نام برد. او که شاعر بود، به نام مستعار "جهان" شعر می گفت(۳٥). تاثيرات قرة العين را در شاعر ديگری به نام "شمس جهان" نوه فتحعلی شاه که به نام مستعار "فتنه" شعر می گفت نيز مشاهده می کنيم. او با قرة العين هنگامی آشنا شد که زندانی بود. توصيف اين آشنايی در اشعار مثنوی او آمده است(۳٦).\nرفتار و گفتار قرة العين برخی را هم از پيرامون بابيان راند. عده ای به اذيت و آزارش پرداختند، مسلمانان متعصب به خانه اش ريختند و آنجا را سنگباران کردند(۳۳). واکنش قرة العين در برابر اين حملات دعوت علما به مباحثه و مناظره بود: "علمای شيعه و سنی را گردآوريد تا مناظره و مباحثه کنيم، بدين سان حقيقت و دروغ هر طرف و نيز خرد هر دو طرف بر آنکس که عقل دارد، بر ملا خواهد شد"(۳٨).\nحاکم شهر برای جلوگيری از بالا گرفتن اختلافات، دستوری از بغداد دريافت کرد و قرة العين را از کربلا اخراج کرد و او به بغداد رفت. بابيان مخالف قرة العين سرانجام به باب شکايت بردند؛ چرا که گمان می کردند که او رفتار قرة العين را تاييد نمی کند و او را مورد سرزنش قرار می دهد. نامه ای که سيد علی محمد باب در پاسخ به آنها نوشت جای هيچ شبهه ای در حمايت تام و تمامش از قرة العين را به جا نمی گذاشت، و اين نامه موجب پراکنده شدن تعدادی از پيروان باب شد.\nدر همين نامه است که باب به قرة العين لقب "طاهره" (پاک) داد تابه اين ترتيب نشان دهد که اتهام رفتار "غير اخلاقی" او را کاملا رد می کند.\n"... اما در باب استفتاءتان در باره آن آينه که روح خودش را پاک ساخته که کلامی را منعکس نمايد که حلاّل مشکلات است. او زنی عادل، عالم، فعال و طاهره است. اوامر او را مورد منازعه قرار ندهيد؛ زيرا که او به وضعيت ما اشراف دارد و وظيفه شما هم جز فرمانبرداری از او نيست. به اين جهت که مقدر نيست که به حقيقت مقام او واقف شويد"(۳٩).\nقرة العين در بغداد هم به تبليغ و ترويج آيين بابی پرداخت و اين نا خرسندی علمای شهر را در پی داشت. شکايت آنها به والی، موجب صدور حکم دستگيری و تحت نظر قرار گرفتنش در منزل شيخ محمد آلوسی، مفتی اعظم بغداد شد. اينکه چرا والی بغداد مجازات سنگين تری برای قرة العين در نظر نگرفت، دلايل گوناگونی داشت: ۱- اين کار به معنی پيروزی روحانيون شيعه بود و اين را حکام سنی عتبات نمی خواستند. ۲- زندانی کردن قرة العين ناچار به محاکمه ای می انجاميد که نه تنها در مورد يک زن بی سابقه بود، بلکه با توجه به قدرت سخنوری قرة العين، چه بسا به سود او تمام می شد و نظراتش به صورت وسيع تری رواج می يافت. ۳- در مذهب شيعه و حنفی برای زن "مرتد" مجازات روشن و مشخصی در نظر گرفته نشده است. حکم قتل در اين مورد صادر نمی شود و آنچه که معمول است نگه داشتن "مرتد" در زندان است تا زمانی که دوباره به اسلام ايمان بياورد(۴۰).\nقرة العين مدت دو ماه در خانه مفتی بغداد ماند. نامبرده در مورد قرة العين می گويد:\n"... برخی ادعا می کنند که قرة العين معتقد به فسخ تام و تمام تکاليف دينی است. اما من در اين گفته هيچ حقيقتی نمی بينم. در مدتی که او در خانه من مسکن داشت... ميان من و او مباحثات بسياری در گرفت؛ بی آنکه ترس و تقيّه ای در کار باشد. حقيقتا" من در اين زن فضل و کمالی ديدم که در مردان نديده ام. او زنی خردمند و پاکدامن بود که در تقوی و پرهيزگاری مانند نداشت... (۴۱)\nتوجه داشته باشيم که قرة العين در برابر همان کسی از اعتقاداتش دفاع می کرد که کمی پيشتر يکی از معروفترين رهبران بابی عراق ملا علی بسطامی را محکوم به مرگ کرده بود.\nسرانجام حکام عثمانی دستور اخراج قرة العين را از عتبات صادر کردند و قرة العين همراه سی نفر از نزديکانش عراق را به قصد ايران ترک کرد (مارس ۱٨۴٧). سفر او از بغداد تا قزوين سه ماه به طول انجاميد و از شهرهای کرمانشاه و همدان هم گذر کرد. در هر شهر، با مجتهدين، علما و بزرگان شهر جلسات مباحثه و مناظره ترتيب داد. در اين سفر طولانی مورد آزار و اذيت زيادی قرار گرفت. بسيار نيز از او استقبال شد. به ويژه از طرف اهل حق و يهوديان. در کرمانشاه مرکزی برای سخنرانی و تبليغ داير کرد. علمای شهر را به مباحثه فرا خواند. با حاکم شهر، همسرش و چند نفر از افراد سر شناس به گفتگو نشست. فعاليت های او خشم علما را برانگيخت و مجتهد شهر به حاکم شکايت برد. حاکم شهر پيشنهاد قرة العين برای مناظره را به آگاهی مجتهد شهر رساند و مجتهد نپذيرفت. هم اوست که پنهانی به پدر قرة العين نوشت که او را به قزوين باز گرداند.\nبا دسيسه چينی همين مجتهد است که به محل اقامت قرة العين و همراهانش حمله بردند، اموالشان را مصادره کردند و کوشيدند آنها را از شهر بيرون برانند. در پی اين ماجرا قرة العين به همدان رفت. در آنجا بنا به درخواست او و احتمالا" با وساطت يکی از زنان با نفوذ شهر، از والی شهر که برادر شاه بود اجازه گرفته شد مناظره ای ميان قرة العين و علمای شهر، با هر مرام و مسلکی، برگزار شود. قرة العين برای اين مناظره سه شرط گذاشت: ۱- اتکاء به کلام پيامبر ۲- رعايت ادب و احترام متقابل و احتراز از لعن و دشنام ۳- نکشيدن سيگار (که اکيدا" در ميان بابيان ممنوع بود). قرة العين در اين جلسه مبانی فکر بابی را تکرار و تصريح کرد(۴۲).\nروحانيون شهر که توان پاسخ گويی نداشتند، به خشونت روی آوردند و مجلس به هم خورد. آنها که دودلی مقامات دولتی را در تنبيه و مجازات بابيان مشاهده می کردند، به تشديد آزار و اذيت آنان پرداختند(۴۳).\nقرة العين سرانجام به قزوين باز گشت، پدر و بستگانش کوشش کردند که او را متقاعد کنند که از آيين بابی دست بکشد و با شوهرش از در سازش درآيد. قرة العين نه تنها نپذيرفت، بلکه به دليل ضديت شوهرش با بابيان، به ابتکار خود و يک طرفه، ازدواجش را با او قطع کرد؛ چه، معتقد بود بنا به گفته پيغمبر، ازدواج با يک کافر، خود به خود باطل است(۴۴).\nچندی پس از ورودش به قزوين عمو و پدر شوهر قرة العين، ملا تقی برغانی که همچنان به تبليغات خود عليه بابيان ادامه می داد، توسط يکی از بابيانی که مورد آزار و اذيتش قرار گرفته بود، به قتل رسيد. اين ماجرا در ميان علما و روحانيون محافظه کار و مرتجع شهر سر و صدای زيادی به پا کرد و آنها اين را بهانه انتقام گيری از بابيان کردند. گرچه قاتل خود را معرفی و به قتل اعتراف کرد، تعدادی از بابيان دستگير شدند. قرة العين به عنوان عامل اصلی و طراح نقشه قتل، در خانه حاکم شهر زندانی شد. همسر قرة العين که فرصت مناسبی برای تنبيه او يافته بود، تمام کوشش خود را به کار برد که مسؤوليت او را در برنامه ريزی قتل محرز نمايد. دولت ِ وقت با اينکه مخالف کشتار بابيان بود، اما در برابر مجتهدين تسليم شد و زندانيان را به دست آنها سپرد. چند تن از بابيان به شکل دلخراشی به قتل رسيدند(۴٥). دستگيری قرة العين، بابيان پايتخت را به جنب و جوش انداخت و آنها توانستند ترتيب فرار او را بدهند. قرة العين به تهران رفت و تا ميانه سال ۱٨۴٨ ميلادی که گرد همايی "بدشت" برگزار شد، به طور مخفی در تهران زندگی کرد.\nاجتماع بدشت را بايد يکی از نقاط عطف جنبش بابی شمرد. پس از اين گردهمايی سياست بابيان تغيير کرد و مبارزاتشان وارد مرحله جديدی شد.\n"قصد از اين اجتماع بحث در مورد دو مساله بود، نخست رهايی باب از زندان ماکو و ديگر، شرح و تفسير آرا و عقايد باب برای توده بابيان. زيرا که انديشه های مساوات گرايانه باب در پشت آثار عربی و فارسی او مخفی بود و درک آن قدرت عموم بابيان نبود... طرح هر دو مساله... از قرة العين بود و طرح انديشه های مساوات گرايانه و نسخ آيين قبلی يا آيين اسلام و اعلام ظهور آيين جديد يا آيين باب (به گفته بابيان) را خود قرة العين و ملا محمد بارفروشی به عهده گرفتند"(۴٦).\nدر باره دلايل تغيير سياست بابيان نظريه های گوناگونی طرح شده است. از جمله اينکه استقبال مردم از نظريات باب، به تدريج چنان گسترده شد که باب به يکباره ادعای امامت و پيامبری کرد و اعلام نمود که بيان ناسخ قرآن است(۴٧). نظريه ای که محتمل تر می باشد اينست که چندين سال مبارزه مسالمت آميز، آن تاثيرات سياسی و اجتماعيی را که باب و بابيان انتظار داشتند، به بار نياورده بود. در ميان طبقه حاکم، دامنه تاثير بابيان محدود بود. با مرگ محمد شاه و روی کار آمدن ناصرالدين شاه و صدارت امير کبير، سياست دستگاه حکومتی ديگر به سود بابيان نبود. با وجود شکاف بزرگی که ميان روحانيون افتاده بود، جريان واپس گرا هنوز غلبه داشت. جلب توده های مردم که بخش عظيم شان دهقانان فقير بودند، به سياست ها و اقدامات بسيار عميق تر و راديکال تری نياز داشت. به اين عوامل، وضعيت سخت باب را هم بايد افزود که از آغاز دعوت به آيين نو، در زندان به سر برده و انواع و اقسام آزار و اذيت ها را از سوی مراجع اسلامی متحمل شده بود. اين مجموعه عوامل، در تغيير نظر باب و ادعای امامت و سپس پيامبری موثر بوده است به عبارت ديگر اين تحول را می توان به معنی يکسره کردن تکليف رابطه آيين بابی با شريعت اسلامی دانست. البته به اعتقاد برخی از تاريخ نويسان، تغيير سياست و عملکرد بابيان به ابتکار شخص باب نبوده، بلکه نتيجه فشار جناح راديکال اين جنبش بر باب بوده است و قرة العين يکی از رهبران اصلی اين جناح شمرده می شده است.\n"در تهران، قرة العين که سری پر شور دارد و خواستار دگرگونی های اساسی در روش تبليغاتی و مبارزاتی بابيان است، ضرورت تشکيل کنفرانسی را گوشزد می نمايد تا بتواند در اين کنفرانس ضمن آگاهی از آراء و عقايد بابيان، نظرات خويش را نيز به استماع آنان برساند. و چون رای ديگران نيز به تشکيل آن موافق می آيد، محل برگزاری آن را "بدشت" از توابع شاهرود انتخاب می کنند"(۴٨).\nدر گردهمايی بدشت که ۱۰ روز و به قولی ۲۰ روز به طول انجاميد و در آن ٨۱ نفر از بابيان حضور داشتند، مسايل مهمی مطرح شد و مورد بحث قرار گرفت. قرة العين در طی يک سخنرانی مهم اعلام کرد:\n"... ای اصحاب، اين روزگار ايام فترت شمرده می شود. امروز تکاليف شرعی به يکباره ساقط است و اين صوم و صلاة کاری بيهوده است. آنگاه که ميرزا علی محمد باب اقاليم سبعه را فرو گيرد و اين اديان مخالف را يکی کند، تازه شريعتی خواهد آورد و قرآن خويش را در ميان امت وديعتی خواهد نهاد، هر تکليف که از نو بياورد بر خلق روی زمين واجب خواهد گشت. پس زحمت بيهوده بر خويش روا مداريد و در اموال يکديگر شريک و سهيم باشيد که در اين امور شما را عقابی و عذابی نخواهد بود"(۴٩).\nقرة العين در سخنان خود زنان را نيز خطاب قرار داد و از آنها خواست که در مبارزه مردان همراه آنان شوند. او گفت که ديگر زمان آن نيست که زنان در حرمسراها مخفی شوند و منتظر بمانند و ببينند که مردها چه کاری می توان بکنند. آنها بايد نشان دهند که به معنای واقعی همراه مردان هستند و همراه آنها در ميدان شهادت به خاک خواهند افتاد(٥۰).\nدر جريان همين سخنرانی است که قرة العين با حرکتی ناگهانی، پرده ای را که در پشت آن صحبت می کرد، کنار می زند و بی حجاب در ميان حضار پديدار ميشود.\nکنت دو گوبينو، روايتی ديگر از ماجرا به دست می دهد، بنا به گفته او، قرة العين بنا به عادتش، بدون حجاب در اين گرد همايی سخنرانی می کند(٥۱). اکثر نوشته ها البته، روايت اول را تاييد می کنند. ضديت قرة العين با حجاب، چنانکه پيش از اين نيز آمد، از مدتها پيش از اجتماع بدشت بر همگان عيان بوده است. در نتيجه اين طور به نظر می رسد که اين حرکت قرة العين بيشتر جنبه نمادين و نمايشی داشته باشد. به عبارت ديگر، حجاب برداری قرة العين پرده برداشتن از آن چيزی است که پوشيده و پنهان مانده بود.\n"در بدشت اختلاف نظری روی می دهد. گروهی می گفته اند، بايد همه اصول باب را به همه عوام بابيه گفت و گروهی معتقد بوده اند که صلاح نيست عوام ازهمه مطالب آگاه شوند. قرة العين طرفداری از عقيده نخستين می کند و ديگران هم رای او را می پذيرند و وی در بدشت همه روزه از پس پرده برای جماعت مزبور، وعظ و نطق های مهيجی ايراد می کرده است و روزی که تصميم داشته منظور خود را عملی کند، يعنی حقيقت دين باب را برای عوام آن فرقه باز گويد، به دو تن از خواص خود دستور می دهد که در ضمن نطق، هنگامی که او اشاره می کند، با قيچی بندهای پرده ای را که او از پس آن سخن می گفته پاره کنند..." (٥۲)\nدر مورد گردهمايی بدشت و پيامدهايش، گزارش ها و تفسيرهای گوناگونی در دست است. به روايت جانی کاشانی، تاريخ نويس رسمی بابيان، پس از حجاب برگرفتن قرة العين: "جمعی بی خود و گروهی باخود و طايفه ای متحير و قومی مجنون و فرقه ای فراری شدند"(٥۳). از سخنان قرة العين نيز گزارش های گو ناگونی ارائه شده. برای مثال پايان سخنان او در برخی گزارشات، به اين صورت نقل شده است: "... اينک اگر ما و شما در اموال و انفس شريک شويم و در عرض و ناموس هم سهيم گرديم، عقاب و نکالی نخواهد بود"(٥۴). برخی تاريخ نويسان بر اساس اين سخنان به اين نتيجه رسيده اند که منظور قرة العين "آزادی بی بند و بار" و "اشتراکی شدن زن" است(٥٥). آنها اتهامات زيادی به قرة العين روا داشته اند: " مستمعين بر پای می شدند و به پای سرير او می رفتند، لب های او را که بر ياقوت يمانی افسوس ميکرد بوسه می زدند، و پستان های او را که بر نار بستان دريغ می خورد، چهره می سودند"(٥٦). از سخنان قرة العين در اين اجتماع متنی که مورد توافق همگان باشد، در دسترس نيست. و مشکل می توان در مورد آنچه گفته شد، نظری قطعی داد. گزارش های موجود را می توان بيشتر تفسيرهای نويسندگانش به حساب آورد تا گزارش سخنان قرة العين. آنچه می توان گفت اينست که، اعتقاد قرة العين به اين که آيين بابی دينی جديد است، نظرش در مورد دوران "فترت" و منسوخ بودن تکاليف دينی و ضديت آشکارش با حجاب که برای دورانش بی سابقه بود، واکنش های بسياری را بر انگيخت. آنگاه که قرة العين از "شراکت در اموال" سخن گفت، نتيجه گرفته شد که زنان نيز "اشتراکی" خواهند شد؛ چرا که زنان نيز جزو "اموال" شمرده می شدند. فزون بر اين بايد در نظر داشت که قرة العين و بابيان هم فکر او، خواهان گسست همه جانبه از اسلام شبعه بودند. اين راديکاليسم فکری بی شک در بيان آنها نيز بارز می شد و گفتار آنها می توانست جامعه سنتی عقب مانده را سخت تکان دهد و بسياری را دچار بحت و حيرت کند. يک جريان فکری اجتماعی را بايد در کليت فکر و علکردش مورد تحليل و داوری قرار داد. از همين روست که حتی اگر بپذيريم که قرة العين در سخنان خود از سهيم شدن در "عرض و ناموس" ياد کرده، گرفتن اين نتيجه که قرة العين و يا بابيان به اشتراکی شدن زنان باور داشتند، نشان گر تعصب و سطحی نگری است. اما رفتار و گفتار قرة العين برای بسياری از تاريخ نويسان و تحليل گران جنبش بابی، حتی آنان که ضديتی با اين آيين نداشته و ندارند، پيشروتر از آنست که "هضم شدنی" باشد.\n"بدون ترديد در دشت بدشت نه تنها اشتراک اموال بلکه اشتراک زنان نيز تبليغ شد و سخنان دشمنان بابيان در اين رابطه چندان دور از حقيقت نيست..." (٥٧)\nنويسنده سطور بالا با تاکيد بر اينکه کشف حجاب قرة العين در آن دوران "هنوز بسيار زود بودو انعکاس نا مطلوبی به دنبال داشت" به تکرار گفته هايی می پردازد که به گوش آشناست:\n"اشتراک زنان موضوع ساده ای نبود. نه تنها در جامعه متعصب اسلامی، بلکه در هر جامعه متمدن ديگری عکس العمل های شديدی را بر می انگيخت و بر می انگيزد... قرة العين و ملا محمد بار فروشی نخست به اجرای اين امر پرداختند و با هم در يک کجاوه نشستند و سپس در برابر چشمن حيرت زده بابيان به حمام رفتند و سپس ساير بابيان نيز کم و بيش به آنان اقتدا کردند و افسانه باغ اپيکور را زنده کردند... با اين همه قرة العين و ملا محمد بار فروشی با نثار خون خود اين اشتباه را جبران کردند. اما حتی بهای سنگين خون آنها نيز نتوانست اين اشتباه را از سينه تاريخ بيرون بياورد"(٥٨).\nتحليل بالا بر مبنای روايتی استوار است که به نظر می رسد که بيشتر ميوه تخيلات واقعه نگارای باشد؛ چرا که هيچ کدام از تاريخ نويسان جدی کوچکترين اشاره ای به "باغ اپيکور" نکرده اند. مروری بر زندگی قرة العين، حتی از نگاه دشمنانش، نشان می دهد که او چقدر به دور از اين اتهامات مبتذل بود و چگونه تمام عمر کوتاهش را صرف تبليغ و ترويج اعتقادات مذهبی و اجتماعی خود کرد. بزرگترين "جرم" قرة العين هم بی ترديد همين بود.\nآنچه در اجتماع بدشت روی داد، آشکار شدن اختلافات ميان سران جنبش بابی بود؛ به ويژه دو رهبر اصلی جنبش که در اين اجتماع حضور داشتند، قرة العين و ملا محمد بارفروش (قدوس). قدوس تا آنجا پيش رفت که قرة العين را به "ارتداد" متهم کرد. قرة العين نيز يک بار با شمشيری در دست، نماز و عبادت قدوس را قطع کرد و گفت:\n"اين نمايش را تمام کنيد! دوران نماز و مناجات بسر آمده. اينک زمان تدارک ميدان رزم و فذاکاری و از خودگذشتگی فرا رسيده است"(٥٩).\nبرآيند اجتماع بدشت، در مجموع، برتری يافتن نظرات قرة العين بود(٦۰). قدوس نيز در پی مباحثاتی که با قرة العين داشت از مواضع خود عقب نشينی کرد. نشستن آن دو در يک کجاوه هنگام ترک بدشت، چه بسا نشانگر توافق و تفاهم نهايی آنها بود.\nپس از متفرق شدن اجتماع بدشت در فاصله سال های ۱٨۴٨ تا ۱٨٥۰ ميلادی، قرة العين مازندران را زير پا گذاشت واز اين شهر به آن شهر و از اين ده به آن ده رفت(٦۱). در همين زمان واقعه قلعه شيخ طبرسی روی داد و قرة العين کوشش کرد که به شورشيان بپيوندد. اما مخفی گاهش توسط ماموران حکومت کشف شده و به جرم همدستی در قتل پدرشوهرش مجددا" دستگير شد. گفته ميشود نام او در فهرست نام بابيانی قرار داشت که دولت اميرکبير خواهان دستگيريشان بود(٦۲).\nقرة العين را پس از دستگيری به تهران منتقل و در خانه محمود خان کلانتر، رئيس پليس تهران، زندانی کردند. گويا ديداری کوتاه با شاه و صدر اعظم هم داشته است(٦۳).\nپس از اجتماع بدشت و وارد شدن جنبش بابيان به مرحله قهرآميز، شاهد شورش بابيان در چند نقطه ايران هستيم: قلعه شيخ طبرسی (در نزديکی بابل)، نيريز و سپس زنجان. مرگ محمد شاه و هرج و مرجی که معمولا" مرگ پادشاهان به دنبال می آورد نيز زمينه را برای اين شورش مهيا کرد. حکومت مصمم بود که کار بابيان را يکسره کند. سيد علی محمد باب و چند تن از ياران نزديکش در تبريز اعدام شدند (به سال ۱٨٥۰ ميلادی). پس از سرکوب قيام زنجان، بابيان مبارز، شيوه "ترور" را بر ميگزينند(٦۴).\nدر سال ۱٨٥۳۰، پس از ترور نا موفق ناصر الدين شاه توسط سه نفر بابی، قتل عام بابيان آغاز ميشود و تعداد بی شماری از مخالفان و نافرمانان را به جرم بابی بودن به فجيع ترين شکلی به قتل می رسانند(٦٥). در سپتامبر ۱٨٥۲، دو مجتهد به نام های حاج ملا علی کنی و حاجی ميرزا محمد مازندرانی پس از مباحثاتی با قرة العين، حکم تکفير و قتل او را صادر می کنند. اما او تا زمان ترور ناصرالدين شاه در زندان می ماند. در اين مدت کوششهايی صورت می گيرد که قرة العين را وادار به انکار اعتقاداتش کنند. فرستاده هايی از سوی دربار به سويش روانه می شوند. يکی از همين فرستاده ها به او می گويد:\n"... شما را به نياوران می برند و می پرسند که قرة العين شما بابی هستيد؟ شما فقط جواب می دهيد نه. آنها با اين که يقين دارند بابی هستيد، مايلند بيش از اين از شما جوابی نشنوند و اميدوارند يک چند شما به حالت انزوا زندگی کنيد و با مردم سخن نگوييد و مستخلص شويد. قرة العين گفت... اميدوار نباشيد که من آنی، هرچند به ظاهر هم که باشد، عقيده خود را پنهان کنم، آنهم برای يک امر پوچ و مهمل که يک کالبد موقتی بی قدر و قيمت را چند روز بيشتر حفظ کنم!"(٦٦)\nآن طور که گفته می شود، قرة العين در طول بازجويی از عقايد خود دست نکشيد و حکم قتل او به اجرا گذاشته شد. او را شبانه از خانه کلانتر به "باغ ايلخانی" (محل کنونی بانک ملی ايران در خيابان فردوسی) بردند و با پيچيدن دستمال به دور گردنش خفه کردند. جسد او را در چاهی انداخته و چاه را با خاک و سنگ پوشاندند(٦٧).\nآثار مکتوب زيادی از قرة العين به جا نمانده است. بيشتر نوشته هايش از نظم و نثر در جريان قتل عام های پی در پی بابيان و جنگ و گريزهای آنان از بين رفته است. آن چه بر جای مانده چند رساله، چند نامه، و چند شعر است. (٦٨)\nدر باره زندگی و آثار قرة العين، اين بانوی بزرگ تاريخ ايران، پژوهش و بررسی زيادی صورت نگرفته است. بی شک به دليل کينه عميقی که علمای واپس گرا و حکام مستبد نسبت به جنبش بابی داشته اند، به طوری که حتی اشاره ای به اين جنبش موجب خشم آنها می شد، چه رسد به کوشش در راه شناختن و شناساندن اين جنبش و چهره های آن به نسل های آينده. در سال های اخير اما اين کمبود تا حدودی جبران شده و پژوهش هايی در خارج کشور جهت روشن تر شدن جنبه های گوناگون زندگی و مبارزات قرة العين در راه اصلاح دين و جامعه انجام گرفته است.\nمبارزه قرة العين مانند مبارزه بسياری از اصلاح طلبان آن زمان، زير لوای دين صورت گرفت، تنها با توجه به چهارچوب فکری و ايدئولوژيک جنبش بابی است نارساييها، دگم ها، بايدها و نبايدها، تمام خواهی ها و... در يک کلام محدوديت های مبارزات بابيان قابل درک و بررسی است؛ محدوديت هايی که بی شک در شکست اين جنبش بی تاثير نبودند. اما تحليل و داوری در مورد اين جنبش هر چه که باشد، مشکل ميتوان نقش و جايگاه قرة العين را به عنوان يکی از نقاط درخشان جنبش بابی انکار کرد. نقش و جايگاه قرة العين در اين جنبش البته او را روياروی سدهايی قرار داد که جامعه در برابر زنان برافراشته است. مخالفين قرة العين ادعا می کنند که "ماده او برای آشوب آماده بود"(٦٩). اما او چگونه می توانست در آن ايام، بدون "آشوب" و طغيان عليه رسوم و عادات واپسگرای رايج در جامعه، به افکار و عقايدش جامه عمل بپوشاند؟\nدر دورانی که قرة العين زندگی می کرد هنوز سخن از جنبش حق خواهانه زنان در ميان نبود؛ حتی در اروپا. اولين طليعه های جنبش احقاق حقوق سياسی و مدنی زنان، چند سال پس از مرگ قرة العين آشکار شد. از اين رو، طرح اين پرسش که، آيا قرة العين پرچمدار جنبش رهايی زنان ايران است يا نه، بيهوده به نظر می رسد. در آثار قرة العين اشاره مستقيمی به وضعيت زنان در جامعه نشده است(٧۰) و نمی توانست هم بشود. چرا که طرح "مساله زن" با مفهوم امروزی آن، تنها از يک قرن پيش رايج شده است. طبيعتا" سطح آگاهی آن دوران اجازه نمی داد که قرة العين به طرح "مساله زن" پردازد. در همان دوران اما در گوشه و کنار جهان صداهايی به گوش می رسيد، که ستمی را که بر زنان روا می شد، فرياد می کرد و خواهان فرو ريختن زندانی بود که زنان در آن می زيستند. قرة العين صدايی بود در ميان اين صداها. زندگی قرة العين به نحو بارزی بيانگر وضعيت و مشکلات زنان در جامعه مرد سالار است؛ به ويژه زنانی که کوشش دارند از بندهای جامعه رها شوند و حداقل حقوق انسانی را به دست آورند.\n"قرة العين مرزهای تصنعی تحميل شده بر زن را برنمی تافت و از شهری به شهری و از ديار و فرهنگی به ديار و فرهنگی ديگر می رفت. او هرگز تن به سکون نداد... او تجسم تحرک و توان و تلاش بود و در فرهنگی که زن را به چهارچوب حجاب و خانه تصليب می کند و چنان از تحرک زن بيمناک است که حتی تا به امروز برای صدور اجازه خروج و گذرنامه، زن را نيازمند اجازه کتبی شوهر می داند، طاهره سکوت را نپذيرفت، او حضور را به جای غياب، فصاحت را به جای سکوت، تعارض را به جای تسليم، تحرک را به جای سکون و هويت زنانه را به جای بی چهرگی نشاند"(٧۱).\nقرة العين عليه همه سدهايی عصيان کرد که دنيای زنان را از مردان جدا ميکرد. از اين روست که نه تنها دانش و معرفت آموخت و به درجه اجتهاد رسيد، نه تنها به دليل تواناييهايش، از رهبران طراز اول يک جنبش اجتماعی بزرگ شد، بلکه حجاب را هدف گرفت که بارزترين نمود جدايی اين دو دنيا و محبوس بودن زنان است. او به رغم اعتقادات عميق مذهبی، تا به آخر عليه حجاب به مبارزه پرداخت.\nحجاب، از زمانی دور دست در ايران بوده و کاربردهای گوناگونی داشته است. رعايت آن برای برخی تکليف دينی بوده؛ برای دسته ای عادت و برای گروهی پوشاننده فقر و تنگدستی. اما در گذشته هيچگاه حجاب مترادف با "رهايی" و "آزادی" زن تلقی نشده است؛ حتی از سوی نيروهای مذهبی، در دهه های اخير، با برآمد "اسلام گرايی انقلابی"، کوشش هايی صورت گرفته شده که نقش و معنای ديگری به حجاب داده شود(٧۲). تحول وضعيت زنان و گسترش آگاهی نسبت به مساله زن که ره آورد سده اخير است، پذيرش تفکری به کلی ناسازگار با زمان را مشکل کرده بود و کوششی در جهت سازگار جلوه دادن تفکر سنتی با زمان حاضر اجتناب ناپذير می نمود. اين چرخش حيرت انگيز مفهوم حجاب از همين جا سرچشمه گرفته و اين چنين است که حجاب از "کفن سياهی" که زنان را زنده به گور می کرد به نماد "رهايی" و حضور فعال زنان در جامعه تبديل شده است.\nتغيير معنای نمادين حجاب البته به معنای تغيير واقعيت آن نيست. حجاب همچنان بيانگر وحشت جامعه مردسالار از وجود زن است و نشانگر جدايی زن و مرد و موقعيت فرودست زنان در جامعه. از همين روست که حجاب از ديرباز يکی از موضوع های اصلی مورد مناقشه نيروهای آزادی خواه و طرفدار برابری زن و مرد با نيروهای واپس گرا و قشری بوده است و در آينده نيز همچنان خواهد بود.\nنشريه نقطه شماره ٩ تابستان ٧٨\n۱- شعری از قرة العين، بر گرفته از: "چهره قرة العين از صدای خود او" امين بنايی، نشريه "نيمه ديگر"، شماره ۱٦-۱٥ پاييز و زمستان ۱۳٧۰، ص ٦۲.\nResurrection and Renewal: The Making of Babi Movement in Iran 1844 - 1850 Abbas Amanat Cornell University Press , NY , 1989 , p295\nدر مورد تاريخ تولد قرة العين، توافق نظر وجود ندارد. سال ۱٨۱٥ يا ۱٨۱٧ نيز در برخی منابع آمده است.\n۳- در منابعی که نگارنده به آنها رجوع کرده، اطلاعاتی در مورد مادر قرة العين وجود ندارد. فرزانه ميلانی در يک سخنرانی در باره قرة العين (به مناسبت بزرگداشت روز جهانی زن، روز ٥ مارس ۱٩٩٩، در سان خوزه، کاليفرنيا)، اشاره می کند که مادر قرة العين اديب بوده است.\n۴- کتاب: "زنان سخنور"، تاليف علی اکبر مشير سليمی، موسسه مطبوعاتی علی اکبر علمی، تهران، بهمن ۱۳۲٥، ص ٧۱.\n٥- کتاب: "واپسين جنبش قرون وسطايی دوران فئودال "، محمدرضا فشاهی، انتشارات جاويدان، تهران، ۲٥۳٦ شاهنشاهی، ص ۱۳۳.\n٦- کتاب: "قرة العين شاعره آزادی خواه و ملی ايران" معين الدين محرابی، نشر رويش، آلمان (کلن)، چاپ سوم، ۱٩٩۴، ص ٥٥.\n٧- همان، پيش گفته، ص ٥٦-٥٥.\n٨- کتاب: "نقطه الکاف (در تاريخ ظهور باب و وقايع هشت سال اول از تاريخ بابيه)"، تاليف حاجی ميرزا جانی کاشانی، به کوشش ادوارد براون، لندن، ۱٩۱۰.\n٩- "Resurrection ..."، پيش گفته، ص ۲٩٧.\n۱۰- "قرة العين..."، ص ۲٨.\n۱۱- برگرفته از سخنرانی ناصر مهاجر درباره "جنبش بابی"، ۲٧ سپتامبر ۱٩٩٨، برکلی، کاليفرنيا.\n۱۲- کتاب : "ايران در راه يابی فرهنگی، ۱٨۴٨-۱٨۳۴"، هما ناطق، مرکز چاپ و نشر پيام، لندن، ۱٩٨٨، ص ۴٨.\n۱۳- همان، ص ٦.\n۱۴- کتاب: "کارنامه و زمانه ميرزا رضا کرمانی"، هما ناطق موسسه انتشارات حافظ، بن، ۱۳٦۳، ص ۴-٥۳.\n۱٥- "اميرکبير و ايران"، فريدون آدميت، انتشارات خوارزمی، چاپ سوم، ۱۳۴٨، تهران، ص ۴۴۲.\n۱٦- کتاب: "ايران در راه يابی..."، پيش گفته، ص ٧۲.\n۱٨- کتاب : " برخی يررسی ها درباره جهان بينی ها و جنبش های اجتماعی در ايران"، احسان طبری، از نشريات حزب توده ايران، ۱۳۴٨، ص ۳٨٧.\nLes Religion et Philosophies dans 1 Asie central, comte de Gobineau , Ed. Paris , tome 2 , p 84\n۲۰- کتاب: "واپسين جنبش..."، ص ۱۱۲.\n۲۱- ن. ک. پاکنويس ٩\n۲۲- کتاب: "واپسين جنبش..."، ص ۱۱۰، و نيز "Les Religion et..." ، جلد ۲، ص ٧٩.\n۲۳- کتاب: "واپسين جنبش..."، ص ۱۱۲.\n۲۴- قرة العين... "، ص ۲٨.\n۲٥- "Resurrection ..."، پيش گفته، ص ۲٩٨.\n۲٦- "قرة العين... "، ص ٦۲، و " زنان سخنور... "، ص ٧۲.\n۲٧- "قرة العين... "، ص ٦۲.\n۲٨- همان جا، ص ٦۲، ٧٥.\n۲٩- ملا حسين بشرويه، يکی از نزديکترين شاگردان سيد کاظم رشتی و از نخستين پيروان باب بود، پس از ادعای باب مبنی بر اينکه امام غايب است، ملا حسين لقب باب گرفت و به "باب الباب" معروف شد.\n۳۰- "قرة العين... "، ص ٧٨.\n۳۱- "حروف حی " اولين ۱٨ نفری هستند که به باب گرويدند. "حی" به معنای زنده است. دليل انتخاب عدد ۱٨ اينست که اين تعداد به اضافه خود باب، عدد ۱٩ را حاصل می دهد و عدد ۱٩ در آيين باب مقدس می باشد. برای اطلاعات بيشتر از الهيات باب و اهميت حروف و اعداد در آن، ن. ک. به کتاب دوگوبينو، پيش گفته، جلد ۲، ص ۴۳ تا ۱۰۱ و : " واپسين جنبش... "، ص ٩۲ تا ۱۱۴.\n۳۲- "Resurrection..." ص ۳۰۰.\n۳۳- "قرة العين... "، ص ٨۲.\n۳۴- "Resurrection..."، ص ٥-۳۰۴.\n۳٧- "زنان سخنور..."، پيش گفته، ص ٧۳.\n۳٨- "Resurrection ..."، ص ۱٧-۳۰٧.\n۴٥- "قرة العين..."، ص ٩۰ و نيز کتاب " فتنه باب"، اعتضاد السلطنه، توضيحات و مقالت به قلم عبد الحسين نوايی، انتشارات بابک، چاپ سوم، بهار ۱۳٦۲، ص ۱٧٧.\n۴٦- " واپسين جنبش..."، ص ۱۱٩. آنچه درون پرانتزآمده، در متن اصلی کتاب وجود دارد.\n۴٧- کتاب: "واپسين جنبش..."، ص ٨٦.\n۴٨- "قرة العين..."، ص ٩۱.\n۴٩- همانجا، ص ٩۳.\n٥۰- "Les Religion et..."، جلد ۱، ص ۲۰٩.\n٥۱- همانجا، ص ۲۰٨.\n٥۲- لغت نامه دهخدا، چاپ اول از دوره جديد، بهار ۱۳٧۳، انتشارات دانشگاه تهران، ص ۲، ۱۳٥۱.\n٥۳- "نقطه الکاف..."، ص ۴-۱٥۳.\n٥۴- "قرة العين..."، ص ٩۴.\n٥٥- "زنان سخنور... " ص ٧٧.\n٥٦- لسان الملک سپهر، برگرفته از "ايران و راه يابی..." ص ٧۲.\n٥٧- "واپسين جنبش..."، ص ۱۴٦.\n٥٩- "Resurrection ..."، ص ۳۲٦ تا ۳۲٩.\n٦۴- "واپسين جنبش..."، ص ۱۳۰-۱۲٩.\n٦٦- لغت نامه دهخدا، پيش گفته، ص ۱۳٥۱۴.\n٦٧ - ماجرای مفصل تر اين قتل در لغت نامه دهخدا، ص ۱۳٥۱۴، آمده است. نويسنده کتاب "زنان سخنور" ماجرايی را نقل می کند از پيدا شدن بقايای جسد قرة العين، بيش از ٧۰ سال پس از قتلش، هنگامی که رضا شاه دستور می دهد، باشگاهی برای افسران ساخته شود و محل باغ ايلخانی را برای آن برمی گزينند و در جريان کارهای ساختمانی، کارگران جسد او را پيدا می کنند. ن. ک. "زنان سخنور ص ٨۱-٨۰".\n٦٨- برای اطلاع بيشتر، ن. ک. به "Resurrection ..." ص ۳۰۱، بيشتر آثار قرة العين در کتاب "ظهور الحق" اثر شيخ اسدالله فاضل مازندرانی به چاپ رسيده است.\n٦٩- "زنان سخنور" ص ٧۳.\n٧۰- "Resurrection ..."، ص ۳۳۰.\n٧۱- مقاله: "پرده را برداريم، بگذاريم که احساس هوايی بخورد"، فرزانه ميلانی، نشريه " نيمه ديگر" پيش گفته، ص ٥٩.\n٧۲- برای اطلاع بيشتر در مورد حجاب در ايران ن. ک. به دو اثر شهلا شفيق:\nLa femme et le etour de Islam , experience iranienne , ChahlaChafiq , Ed. Du felin, Paris, 1991\nبهار ۰۱۳٧٥ و مقاله "حجاب اسلامی آيينه سحرآميز برابر جامعه"، مجله "نقطه"؛ شماره ٥-۴، زمستان ۱۳٧۴


تفسیر:المیزان جلد۷ بخش۲۴ - الکتاب\nتفسیر:المیزان جلد۷ بخش۲۴\n۱ سخن بعضى كه در توجيه يك روايت گفته اند: امت ابراهيم فقط مكلف به ايمان بودند وبه فروع و احكام مكلف نبودند و بيان فساد اين ادعا.\n۲ فروع و احكامى كه توسط ابراهيم (ع ) تشريع شده اند.\n۲.۱ داستان ابراهيم (ع ) از نظر قرآن .\n۲.۲ منزلت ابراهيم (ع ) نزد خداوند و موقف بندگى اش و مواهب خدا به او:\n۲.۳ آثار پربركتى كه آن حضرت از خود در جامعه بشرى به يادگار گذاشت :\nرواياتى در ذيل جمله : « و لم يلبسوا ايمانهم بظلم » . و نيز در الدرالمنثور است كه احمد، طبرانى ، ابو الشيخ ، ابن مردويه و بيهقى در كتاب شعب الايمان از جرير بن عبد اللّه نقل كرده اند كه گفت : در خدمت رسول خدا (صلى اللّه عليه وآله و سلم ) از مدينه بيرون آمديم وقتى به بيرون شهر رسيديم سواره اى را از دور ديديم كه به طرف ما مى آيد، چيزى نگذشت كه به ما رسيد و سلام كرد، حضرت فرمود: از كجا مى آيى ؟ عرض كرد از قبيله خود و از نزد اهل و عيالم بيرون آمده ام و ميخواهم خدمت رسول خدا (صلى اللّه عليه وآله و سلم ) برسم . حضرت فرمود: رسيدى . عرض كرد به من بياموز كه ايمان چيست ؟ فرمود: ايمان اين است كه شهادت دهى بر اينكه معبودى جز پروردگار متعال نيست و محمد (صلى الله عليه وآله و سلم ) فرستاده او است ، و پس از اقرار به اين دو، نماز خوانده و زكات داده و ماه رمضان را روزه گرفته و خانه كعبه را زيارت كنى ، عرض كرد به همه آنچه فرمودى اقرار دارم . در اين بين دست شترش به سوراخ موشها فرو رفت و در نتيجه مرد با سر به زمين خورد و در جا از دنيا رفت ، حضرت فرمود: اين مرد از كسانى است كه با عمل كم ، اجر و مزد زياد نصيبش مى شود، و اين از آن كسانى است كه خداوند در بارهشان فرموده : « الذين آمنوا و لم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن و هم مهتدون » و من خود ديدم كه حور العين از ميوه هاى بهشت در دهانش گذاشتند و از اينجا به دست آوردم كه اين بنده خدا گرسنه از دنيا رفت . مؤ لف : اين روايت را سيوطى از حكيم ترمذى و ابن ابى حاتم از ابن عباس نيز نقل كرده ، عياشى هم نظير آن را در تفسير خود از جابر جعفى از شخص ديگرى كه اسم برده نشده از رسول خدا (صلى اللّه عليه وآله و سلم ) روايت نموده است .\nترجمه تفسير الميزان جلد ۷ صفحه : ۲۹۵\nو نيز در الدرالمنثور مى گويد: عبد بن حميد از ابراهيم تيمى نقل كرده كه گفت : مردى از رسول خدا (صلى اللّه عليه وآله و سلم ) معناى اين آيه را پرسيد، حضرت چيزى نگفت تا آنكه مرد ديگرى از راه رسيد و پس از قبول اسلام به ميدان جنگ درآمده جنگيد و شهيد شد، آنگاه رسول خدا (صلى الله عليه وآله و سلم ) رو به سائل نمود و فرمود: اين از همان اشخاص بود، او از كسانى بود كه ايمان آورد و ايمان خود را به ظلمى پوشيده نساخت . و نيز مى گويد: فاريابى و عبد بن حميد و ابن ابى حاتم و ابو الشيخ و حاكم حاكم روايت را صحيح دانسته و ابن مردويه از على بن ابيطالب (عليهالسلام ) روايت كرده اند كه در ذيل آيه : « الذين امنوا و لم يلبسوا ايمانهم بظلم » فرموده كه : اين آيه تنها در خصوص ابراهيم (عليهالسلام ) و اصحابش نازل شده ، و در اين امت كسى مشمول و مورد اين آيه نيست . مؤ لف : ظاهر اين روايت با اصول و قواعد كليهاى كه از كتاب و سنت استخراج شده سازگار نيست ، براى اينكه مضمون آيه مورد بحث اختصاص به امت مخصوصى ندارد، زيرا متضمن حكمى از احكام فرعيه نيست كه مختص به امتى معين و يا زمانى معين بوده باشد، بلكه مربوط به ايمان و آثار سوئى است كه ظلم در ايمان مى گذارد، و اين يك مساءله فطرى است كه به اختلاف زمانها و امتها مختلف نمى شود.\nسخن بعضى كه در توجيه يك روايت گفته اند: امت ابراهيم فقط مكلف به ايمان بودند وبه فروع و احكام مكلف نبودند و بيان فساد اين ادعا.\nبعضى از مفسرين در توجيه اين حديث گفته اند: اگر مقصود از روايت ايمنى ابراهيم (عليهالسلام ) و قومش از خلود در عذاب بود، جا داشت كه كسى بگويد: اين معنا اختصاص به قوم ابراهيم (عليهالسلام ) ندارد و امت اسلام نيز از خلود در عذاب ايمنند، و ليكن احتمال دارد مقصود ايمنى قوم ابراهيم (عليهالسلام ) از مطلق عذاب باشد چه دائمى و چه موقت . و بنابراين ، اختصاص مضمون آيه به قوم ابراهيم (عليهالسلام ) درست است ، زيرا امم ديگر اين ايمنى مطلق را ندارند، و شايد جهت ايمنى آنان به طور مطلق به فرض كه اين حديث صحيح باشد اين باشد كه خداى تعالى قوم ابراهيم (عليهالسلام ) را مكلف به فروع نكرده و از آنان جهت داشتن تمدن راقى كه در امور فردى و آداب و غير آنها برايشان سخت مى گرفت تنها اكتفاء به قبول توحيد و ترك شرك نموده باشد. مفسر مزبور سپس دراحتمالش گفته است : اهل بحث و پژوهش  نيز به شريعت حمورابى پادشاه صالحى كه در زمان ابراهيم ميزيسته و مقدم او را مبارك شمرده و طبق سفر تكوين تورات از وى ده يك ، ماليات گرفته ، دست يافته و ديده اند كه بيشتر احكام آن شريعت ، همانند احكام تورات است .\nترجمه تفسير الميزان جلد ۷ صفحه : ۲۹۶\nمفسر سابق الذكر سپس براى تحكيم احتمال خود و سد ثغور آن اضافه كرده است : اينهم كه مى بينيد قرآن كريم تشريع فريضه حج را به ابراهيم (عليهالسلام ) نسبت داده منافات با احتمال ما ندارد، براى اينكه مساءله حج از قوانين جارى در ميان قوم جرهم كه امت اسماعيلند، بوده ، و ابراهيم (عليهالسلام ) فريضه مذكور را در بين آن قوم تشريع كرده ، نه در ميان كلدانيها كه قوم خود او بودند (پس قوم ابراهيم (عليهالسلام ) به احكام فرعى ماءمور نبودند) ولى اين امت پارهاى از موحدين آن بقدر نافرمانى خود از احكام فرعيه عذاب مى شوند زيرا شريعتى كامل از طرف خداوند براى آنان آمده و بر اقامه آن بازخواست مى شوند. اين بود توجيه مفسر مزبور براى روايت ، و ما گمان نمى كنيم كه تحكم و بى دليل بودن كلام او بر كسى پوشيده باشد، زيرا سابقا گفتيم كه حمورابى معاصر ابراهيم نبوده و در حدود سيصد سال بعد از ابراهيم زندگى مى كرده . چون زندگى ابراهيم (عليهالسلام ) در حدود دو هزار سال قبل از ميلاد و از او در حدود هزار و هفتصد سال قبل از ميلاد بوده . و ثانيا گر چه تاريخ دلالت دارد بر اينكه حمورابى پادشاهى صالح و ديندار و عادل در بين رعيت و مردى قانونى و پايدار در قوانين خود بوده و مقرراتى را كه خود وضع نموده بود به نحو احسن اجرا مى كرده و قوانين وى قديمترين قوانين مدنى است كه تدوين شده ، و ليكن همين سند تاريخى صراحت دارد بر اينكه وى مردى بتپرست بوده ، چون در همين خطى كه در خرابه هاى بابل از وى به دست آمده بعد از بيان شريعت خود از بتهاى زيادى استمداد نموده ، و آن بتها را در قبال سلطنت عظيمى كه به او داده و توفيقى كه در بسط عدالت و وضع قانون به وى ارزانى داشته اند شكرگزارى نموده و از آنها خواسته تا قوانينش را از زوال و تحريف حفظ كنند، و آن بتها را چنين اسم برده : ۱ « ميروداخ » خداى خدايان ۲ « اى » خداى قانون و عدالت ۳ « زاماما » و الاهه اشتار دو خداى جنگ ۴ « شاماش » خداى حاكم در آسمان و زمين ۵ « سين » خداى آسمانها ۶ « حاداد » خداى ارزانى و فراوانى نعمت ۷ « نيرغال » خداى فتح و فيروزى ۸ « بل » خداى قدر ۹ آلهه « بيلتيس » و الاهه « نينو » و الاه « ساجيلا » و غير آن .\nفروع و احكامى كه توسط ابراهيم (ع ) تشريع شده اند.\nو ثالثا اينكه گفت : تنها مكلف به ايمان بوده اند نيز صحيح نيست ، براى اينكه قرآن كريم در سوره ابراهيم از زبان خود او مساءله نماز را حكايت كرده كه از خداوند خواسته تا او و ذريه او را نمازخوان كند، و نيز در سوره انبيا حكايت كرده كه به قوم خود گفت : خدا به من كارهاى نيك و دادن زكات را وحى فرموده ،\nترجمه تفسير الميزان جلد ۷ صفحه : ۲۹۷\nو در سوره حج تشريع فريضه حج و اباحه گوشت چارپايان را، و در سوره ممتحنه دورى گزيدن از مشركين را به وى نسبت داده ، و در سوره انعام نهى از هر ظلم و هر عمل مخالف با فطرت را از او نقل كرده . در اخبار نيز وارد شده كه آن طهارت و نظافتى كه ابراهيم در ميان امت خود جعل و تشريع كرده و در سوره حج به آن اشاره شده عبارت از همان حنيفيت معروف و احكام دهگانهاى بوده كه پنج حكم آن مربوط به سر و پنج حكم ديگرش مربوط به ساير اعضاى بدن و از آن جمله ختنه است . در سوره مريم و هود مساءله تحيت به سلام نيز از احكام شريعت ابراهيم شمرده شده است . مضافا بر همه اينها، قرآن كريم دين اسلام را هم ملت ابراهيم و دين حنيف او دانسته و فرموده : « ملة ابيكم ابراهيم و قل بل ملة ابراهيم حنيفا » . نميخواهيم بگوييم دين اسلام با همه اصول و فروعى كه دارد در زمان ابراهيم تشريع شده ، و نمى توانيم چنين حرفى را بزنيم زيرا از آيه « شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا و الذى اوحينا اليك و ما وصينا به ابراهيم و موسى و عيسى » عكس اين معنا استفاده مى شود، و ليكن مى خواهيم بگوييم كه از اين آيه و همچنين از آيه « قل اننى هدينى ربى الى صراط مستقيم ، دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا و ما كان من المشركين » استفاده مى شود كه شرايع و احكام اسلام همه از آن فطرياتى سرچشمه مى گيرد كه ابراهيم (عليهالسلام ) به زبان تشريع بيان كرده و هر عملى كه موافق با فطرت بود مورد امر و هر عملى كه مخالف با فطرت بود مورد نهى قرار داده بود. و اگر توجيه مفسر مزبور صحيح بود و خداوند به زبان ابراهيم هيچ حكمى از احكام فرعى را تشريع نكرده بود ناگزير بايد معتقد شويم به اينكه قوانين موضوعه و مقرره حمورابى مورد امضاى پروردگار قرار گرفته و از احكام دين ابراهيم شده ، بلكه به آن معنائى كه گفتيم دين اسلام نيز از آن احكام منشا گرفته است ، و خلاصه ، احكام يك پادشاه مشرك به صورت يك شريعتى الهى و كتابى آسمانى درآمده است ، و كيست كه جرات تفوه به چنين حرفى را داشته باشد؟\nترجمه تفسير الميزان جلد ۷ صفحه : ۲۹۸\nحقيقت مطلب و آنچه كه در آن شكى نيست ، اين است كه تمدن و اصلاح حال دنيا و همچنين عبادت و اصلاح حال آخرت را وحى الهى به انبياى گذشته و امتهاى آنان آموخته و آنان را به انواع عبادات و وضع قوانين كلياى كه عقل سليم نيز آنرا درك مى كند (مانند دستورات راجع به همزيستى صالح و اجتناب از ظلم و اسراف و اعانت ظالم و از اين قبيل خيرات و شرور) هدايت كرده است ، و ريشه تمامى تجهيزات و وسايل تمدن امروز همين وحيى است كه به انبياى گذشته مى شده ، انبيا (عليهم السلام ) بودند كه مردم را به اجتماع و تشكيل جامعه دعوت نموده ، و آنان را به خير و صلاح و اجتناب از شر و فحشاء و فساد واداشته اند، و در اين مساءله عادل بودن و يا ستمگر بودن زمامداران آنروز جوامع بشرى هيچ تاثيرى نداشته است . سبب وجود قوانين « حمورابى » در تورات فعلى . اين جريان كليات احكام بود، و اما تفاصيل و جزئيات آن قبل از ظهور دين اسلام جز در تورات در هيچ كتاب آسمانى نازل نشده بود. گر چه بعضى از احكام جزئى كه در تورات است شبيه به احكامى از شريعت حمورابى است ، الا اينكه به هيچ وجه نمى توان گفت احكام كليميت همان احكام حمورابى است كه خداوند آنرا در كليميت امضا نموده ، زيرا آن شريعتى كه خداوند به حضرت موسى (عليهالسلام ) فرستاد در فتنه بخت النصر از بين رفته و از تورات آنجناب اثرى باقى نماند، در اين فتنه جز عده قليلى كه به اسارت به بابل رفتند همه بنى اسرائيل قلع و قمع شده و شهرهاى ايشان به كلى خراب گرديد، و آن عده قليل همچنان در بابل و در قيد اسارت ميزيستند تا آنكه كورش پادشاه ايران پس از فتح بابل آزادشان ساخته و اجازه برگشتن به بيت المقدس را به ايشان داد و دستور داد تا عزراى كاهن تورات را پس از آنكه نسخه هايش به كلى از ميان رفته و متن معارفش فراموش شده بود، بنويسد. او نيز الگوئى از قوانين بابل كه در بين كلدانيها متداول بود برداشته و به اسم تورات در ميان بنى اسرائيل انتشار داد. پس به صرف اينكه شريعت حمورابى مشتمل بر قوانين صحيحى است نبايد آنرا قوانين آسمانى دانسته و به امضاى خداى تعالى ممضى نمود. و در كافى به سند خود از ابى بصير از امام صادق (عليهالسلام ) روايت كرده كه در ذيل آيه « الذين آمنوا و لم يلبسوا ايمانهم بظلم » فرمود: مراد از اين ظلم شرك است . و نيز در همين كتاب به طريق ديگرى از ابى بصير از آنجناب روايت كرده كه فرمود: مراد از ظلم شك است .\nترجمه تفسير الميزان جلد ۷ صفحه : ۲۹۹\nمؤ لف : اين روايت را عياشى هم در تفسير خود از ابى بصير از آن حضرت روايت كرده . در تفسير عياشى از ابى بصير از آنجناب چنين نقل كرده كه گفت : از آنجناب از معناى آيه « الذين آمنوا و لم يلبسوا ايمانهم بظلم » پرسش نمودم ، فرمود: اى ابا بصير ! پناه مى بريم به خدا از اينكه از كسانى باشيم كه ايمان خود را به ظلمى تباه ساختند، آنگاه فرمود اينها همان خوارج و اصحاب ايشانند. و نيز در تفسير عياشى از يعقوب بن شعيب از امام ابى عبد اللّه (عليهالسلام ) روايت شده كه در ذيل آيه « و لم يلبسوا ايمانهم بظلم » فرمود: مراد از ظلم ضلالت و مافوق آن است . مؤ لف : گويا مراد امام (عليهالسلام ) از « ضلالت » شركى است كه در حقيقت ريشه همه ظلمها است و مراد از « مافوق ضلالت » گناهان و ظلمهايى است كه سربار ضلالت باشد. ممكن است مراد از ضلالت ، گناهانى باشد كه خفيف ترين درجات ظلم را دارا باشد، و مراد از مافوق ضلالت ، شرك كه منتها درجه ضلالت است بوده باشد، زيرا هر گناهى ضلالت و گمراهى است . در اين روايات همانطورى كه ملاحظه مى كنيد در تفسير ظلم تفننى به كار رفته : يكى آنرا به شرك و ديگرى آنرا به شك تفسير نموده . يكى آنرا به ضلالت خوارج و ديگرى به ولايت دشمنان اهل بيت معنا كرده است ، و اين خود از شواهد گفتار قبلى ما است كه گفتيم ظلم در آيه مطلق است ، و اطلاقش همه مراتب ظلم را به حسب اختلاف مراتب فهم مردم شامل مى شود. گفتارى درباره شخصيت ابراهيم خليل (عليه السلام ) و سرگذشت او (در چند فصل ). در ذيل اين عنوان بحثهايى است قرآنى ، علمى ، تاريخى و غيره كه بايد هر كدام را جداگانه متعرض شد.\nداستان ابراهيم (ع ) از نظر قرآن .\nآنچه از قرآن كريم در اين باره استفاده مى شود اين است كه :\nترجمه تفسير الميزان جلد ۷ صفحه : ۳۰۰\nابراهيم (عليهالسلام ) از اوان طفوليت تا وقتى كه به حد تميز رسيده در نهانگاهى دور از جامعه خود مى زيسته ، و پس از آنكه به حد تميز رسيده از نهانگاه خود به سوى قوم و جامعهاش بيرون شده و به پدر خود پيوسته است ، و ديده كه پدرش و همه مردم بت مى پرستند، و چون داراى فطرتى پاك بود و خداوند متعال هم با ارائه ملكوت تاييدش  نموده و كارش را به جايى رسانده بود كه تمامى اقوال و افعالش موافق با حق شده بود اين عمل را از قوم خود نپسنديد و نتوانست ساكت بنشيند، لاجرم به احتجاج با پدر خود پرداخته او را از پرستش بتها منع و به توحيد خداى سبحان دعوت نمود، باشد كه خداوند او را به راه راست خود هدايت نموده از ولايت شيطان دورش سازد. پدرش وقتى ديد ابراهيم به هيچ وجه از پيشنهاد خود دست بر نمى دارد او را از خود طرد نمود و به سنگسار كردنش تهديد نمود. ابراهيم (عليهالسلام ) در مقابل اين تهديد و تشديد از در شفقت و مهربانى با وى تلطف كرد و چون ابراهيم مردى خوش خلق و نرم زبان بود، در پاسخ پدر نخست بر او سلام كرد و سپس وعده استغفارش داد. و در آخر گفت : در صورتى كه به راه خدا نيايد او و قومش را ترك گفته ولى به هيچ وجه پرستش خدا را ترك نخواهد كرد. از طرفى ديگر با قوم خود نيز به احتجاج پرداخته و در باره بتها با آنان گفتگو كرد با اقوام ديگرى هم كه ستاره و آفتاب و ماه را مى پرستيدند احتجاج نمود تا اينكه آنان را نسبت به حق ملزم كرد و داستان انحرافش  از كيش بت پرستى و ستاره پرستى در همه جا منتشر شد. روزى كه مردم براى انجام مراسم دينى خود همه به خارج شهر رفته بودند ابراهيم (عليهالسلام ) به عذر كسالت ، از رفتن با آنان تخلف نمود و تنها در شهر ماند، وقتى شهر خلوت شد به بتخانه شهر درآمده و همه بتها را خرد نمود و تنها بت بزرگ را گذاشت شايد مردم به طرف او برگردند. وقتى مردم به شهر بازآمده و از داستان با خبر شدند در صدد جستجوى مرتكب آن برآمده سرانجام گفتند: اين كار همان جوانى است كه ابراهيم نام دارد. ناچار ابراهيم را در برابر چشم همه احضار نموده و او را استنطاق كرده پرسيدند آيا تو با خدايان ما چنين كردى ؟ ابراهيم (عليهالسلام ) گفت : اين كار را بت بزرگ كرده است و اگر قبول نداريد از خود آنها بپرسيد تا اگر قدرت بر حرف زدن دارند بگويند چه كسى به اين صورتشان درآورده . ابراهيم (عليهالسلام ) قبلا به همين منظور تبر را به دوش بت بزرگ نهاده بود تا خود شاهد حال باشد.\nترجمه تفسير الميزان جلد ۷ صفحه : ۳۰۱\nابراهيم (عليهالسلام ) ميدانست كه مردم در باره بتهاى خود قائل به حيات و نطق نيستند، و ليكن ميخواست با طرح اين نقشه ، زمينهاى بچيند كه مردم را به اعتراف و اقرار بر بى شعورى و بى جانى بتها وادار سازد، و لذا مردم پس از شنيدن جواب ابراهيم (عليهالسلام ) به فكر فرو رفتن به انحراف خود اقرار نمودند و با سرافكندگى گفتند: تو كه ميدانى اين بتها قادر بر تكلم نيستند. ابراهيم (عليهالسلام ) كه غرضى جز شنيدن اين حرف از خود آنان نداشت بى درنگ گفت : آيا خداى را گذاشته و اين بتها را كه جماداتى بى جان و بى سود و زيانند مى پرستيد؟ اف بر شما و بر آنچه مى پرستيد، آيا راستى فكر نمى كنيد؟ و چيزهايى را كه خود به دست خودتان مى تراشيد مى پرستيد، و حاضر نيستيد خدا را كه خالق شما و خالق همه مصنوعات شما (يا اعمال شما) است بپرستيد؟. مردم گفتند: بايد او را بسوزانيد و خدايان خود را يارى و حمايت كنيد. به همين منظور آتشخانه بزرگى ساخته و دوزخى از آتش افروخته و در اين كار براى ارضاء خاطر خدايان همه تشريك مساعى نمودند، و وقتى آتش شعله ور شد ابراهيم (عليهالسلام ) را در آتش افكندند، خداى متعال آتش را براى او خنك گردانيد و او را در شكم آتش سالم نگه داشت ، و كيد كفار را باطل نمود. ابراهيم (عليهالسلام ) در خلال اين مدت با نمرود هم ملاقات نموده و او را نيز كه ادعاى ربوبيت داشت مورد خطاب و احتجاج قرار داد و به وى گفت : پروردگار من آن كسى است كه بندگان را زنده مى كند و مى ميراند. نمرود از در مغالطه گفت : من نيز زنده مى كنم و مى ميرانم ، هر يك از اسيران و زندانيان را كه بخواهم رها مى كنم و هر كه را بخواهم به قتل مى رسانم . ابراهيم به بيان صريحترين كه راه مغالطه را بر او مسدود كند احتجاج نمود و گفت : خداى متعالى آن كسى است كه آفتاب را از مشرق بيرون مى آورد، تو اگر راست مى گويى از اين پس كارى كن كه آفتاب از مغرب طلوع كند، در اينجا نمرود كافر مبهوت و سرگشته ماند.\nترجمه تفسير الميزان جلد ۷ صفحه : ۳۰۲\nپس از آنكه ابراهيم (عليهالسلام ) از آتش نجات يافت باز هدف خود را تعقيب نموده و شروع به دعوت به دين توحيد و دين حنيف نمود، و عده كمى به وى ايمان آوردند. قرآن كريم از آن جمله لوط و همسر ابراهيم (عليهالسلام ) را اسم مى برد: اين بانو همان زنى است كه ابراهيم (عليهالسلام ) با او مهاجرت كرد و پيش از بيرون رفتن از سرزمين خود به اراضى مقدسه با او ازدواج كرده بود ابراهيم (عليهالسلام ) و همراهانش در موقع بيرون شدن از وطن خود از قوم خود تبرى جسته و شخص او از آزر كه او را پدر ناميده بود و در واقع پدرش نبود بيزارى جسته و به اتفاق همسرش و لوط به سوى ارض  مقدس هجرت كردند، باشد كه در آنجا بدون مزاحمت كسى و دور از اذيت و جفاى قومش به عبادت خداوند مشغول باشند. پس از اين دعا بود كه خداى تعالى او را با اينكه به حد شيخوخت و كهولت رسيده بود به تولد اسحاق و اسماعيل و از صلب اسحاق به يعقوب بشارت داد، و پس از مدت كمى اسماعيل و بعد از او اسحاق به دنيا آمدند، و خداوند همانطورى كه وعده داده بود بركت را در خود او و دو فرزندش و اولاد ايشان قرار داد و مبارك شان ساخت . ابراهيم (عليهالسلام ) به امر پروردگار خود به مكه ، كه درهاى عميق و بى آب و علف بود، رفت و فرزند عزيزش اسماعيل را در سن شيرخوارگى در آن مكان مخوف منزل داده و خود به ارض مقدس  مراجعت نمود. اسماعيل در اين سرزمين نشو و نما كرد، و اعراب چادرنشين اطراف به دور او جمع شده و بدينوسيله خانه كعبه ساخته شد.\nترجمه تفسير الميزان جلد ۷ صفحه : ۳۰۳\nابراهيم (عليهالسلام ) گاه گاهى پيش از بناى مكه و خانه كعبه و پس از آن به مكه مى آمد و از فرزندش اسماعيل ديدن مى كرد. تا آنكه در يك سفربه ساختن خانه كعبه شد، لذا به اتفاق اسماعيل اين خانه را بنا نهاد، و اين اولين خانهاى است كه از طرف پروردگار ساخته شد، و اين خانه مباركى است كه در آن آيات بينات و در آن مقام ابراهيم است ، و هر كس  درون آن داخل شود از هر گزندى ايمن است . ابراهيم (عليهالسلام ) پس از فراغت از بناى كعبه دستور حج را صادر نموده ، و آيين و اعمال مربوط به آن را تشريع نمود. آنگاه خداى تعالى او را ماءمور به ذبح فرزندش اسماعيل نمود، ابراهيم (عليهالسلام ) اسماعيل (عليهالسلام ) را در انجام فرايض حج شركت مى داد، موقعى كه به سعى رسيدند و مى خواستند كه بين صفا و مروه سعى كنند، اين ماموريت ابلاغ شد، و ابراهيم (عليهالسلام ) داستان را با فرزندش در ميان گذاشت و گفت : فرزند عزيزم ! در خواب چنين مى بينم كه ترا ذبح و قربانى مى كنم نيك بنگر تا راءيت چه خواهد بود. عرض كرد: پدرجان ! هر چه را كه ماءمور به انجامش شدهاى انجام ده ، و ان شاء اللّه به زودى خواهى ديد كه من مانند بندگان صابر خدا چگونه صبرى از خود نشان مى دهم . پس از اينكه هر دو به اين امر تن دردادند و ابراهيم (عليهالسلام ) صورت جوانش را بر زمين گذاشت وحى آمد كه اى ابراهيم ، خواب خود را تصديق كردى و ما به همين مقدار از تو قبول كرديم ، و ذبح عظيمى را فدا و عوض او قرار داديم . آخرين خاطرهاى كه قرآن كريم از داستان ابراهيم (عليهالسلام ) نقل نموده دعاهايى است كه ابراهيم (عليهالسلام ) در بعضى از سفرها در مكه كرده و آخرين دعايش اين است : پروردگارا پدر و مادر من و كسانى را كه ايمان آورده اند در روز حساب بيامرز.\nمنزلت ابراهيم (ع ) نزد خداوند و موقف بندگى اش و مواهب خدا به او:\nخداى تعالى در كلام مجيدش ابراهيم را به نيكوترين وجهى ثنا گفته و رنج و محنتى را كه در راه پروردگارش تحمل نموده بود، به بهترين بيانى ستوده و در شصت و چند جا از كتاب عزيزش اسم او را برده ، و موهبتها و نعمتهايى را كه به او ارزانى داشته در موارد بسيارى ذكر كرده است ، اينك چند مورد از آن مواهب را در اينجا ذكر مى كنيم : ۱ خداى تعالى رشد و هدايت او را قبلا ارزانيش داشته بود. ۲ او را در دنيا برگزيد. و او در آخرت نيز در زمره صالحين خواهد بود، زيرا او در دنيا وقتى خدايش فرمود: تسليم شو، گفت : تسليم امر پروردگار عالميانم . ۳ او كسى است كه روى دل را به پاكى و خلوص متوجه خدا كرده بود، و هرگز شرك نورزيد. ۴ او كسى است كه دلش به ياد خدا قوى و مطمئن شده و به همين جهت به ملكوتى كه خدا از آسمانها و زمين نشانش داد ايمان آورد، و يقين كرد. ۵ خداوند او را خليل خود خواند. ۶ رحمت و بركات خود را بر او و اهلبيتش ارزانى داشت و او را به وفادارى ستود. ۷ او را به وصف حليم و اواه و منيب توصيف كرد. ۸ و نيز او را مدح كرده به اينكه امتى خداپرست و حنيف بوده ، و هرگز شرك نورزيده ، و همواره شكرگزار نعمتهايش بوده ، و اينكه او را برگزيد و به راه راست هدايت نمود و به او اجر دنيوى داده و او در آخرت از صالحين است . ۹ ابراهيم (عليهالسلام ) پيغمبرى صديق بود. و قرآن او را از بندگان مؤ من و از نيكوكاران شمرده و به او سلام كرده است . و او را از كسانى دانسته كه « صاحبان ايدى و ابصارند » ، و خداوند با ياد قيامت خالصشان كرده است .\nترجمه تفسير الميزان جلد ۷ صفحه : ۳۰۵\n۱۰ خداوند او را امام قرار داد. و او را يكى از پنج پيغمبرى دانسته كه اولى العزم و صاحب شريعت و كتاب بودند. ۱۱ خداوند او را علم ، حكمت ، كتاب ، ملك و هدايت ارزانى داشته و هدايت او را در نسل و اعقاب او كلمه باقيه قرار داده . و نيز خداوند نبوت و كتاب را در ذريه او گذاشت . و براى او در ميان آيندگان لسان صدق (نام نيك ) قرار داد. اين بود فهرست آن مناصب الهى و مقامات عبوديتى كه خداوند به ابراهيم ارزانى داشته و در قرآن از آن اسم برده است ، و قرآن كريم فضايل و كرامات هيچيك از انبياء كرام را به اين تفصيل ذكر نفرموده . و خواننده عزيز مى تواند شرح و تفصيل هر يك از آن مقامات را در تفسير آيه مربوط به آن در مجلدات قبلى و يا بعدى مطالعه بفرمايد. آرى ، قرآن كريم به منظور حفظ شخصيت و حيات ابراهيم (عليهالسلام )، دين استوار ما را هم « اسلام » ناميده و آنرا به ابراهيم (عليهالسلام ) نسبت داده و فرموده : « ملة ابيكم ابراهيم هو سميكم المسلمين من قبل » و نيز فرموده : « قل اننى هدينى ربى الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا و ما كان من المشركين » . خداوند كعبهاى را كه آنجناب ساخت ، « بيت الحرام » و قبله عالميان قرار داد و براى زيارت آن مناسك حج را تشريع نمود، تا بدين وسيله ياد مهاجرتش را به آن ديار و اسكان همسر و فرزندش را در آنجا و خاطره ذبح فرزند و توجهاتش به خدا و آزار و محنتهايى را كه در راه خدا ديده ، زنده نگاه بدارد.\nآثار پربركتى كه آن حضرت از خود در جامعه بشرى به يادگار گذاشت :\nاز جمله آثارى كه ابراهيم (عليهالسلام ) از خود به يادگار گذاشت ، يكى دين توحيد است . زيرا از آنروز تاكنون هر فرد و جامعهاى كه از اين نعمت برخوردار شده ، از بركت وجود آنجناب بوده است .\nترجمه تفسير الميزان جلد ۷ صفحه : ۳۰۶\nامروز هم اديانى كه به ظاهر دين توحيد خوانده مى شوند از يادگارها و آثار وجودى او مى باشند، يكى از آن اديان ، دين يهود است كه منتهى و منتسب به موسى بن عمران (عليهماالسلام ) است ، و موسى بن عمران (عليهماالسلام ) يكى از فرزندان ابراهيم (عليهالسلام ) شمرده مى شود، براى اينكه نسب او به اسرائيل يعنى يعقوب بن اسحاق (عليهماالسلام ) منتهى مى گردد، و اسحاق (عليهالسلام ) فرزند ابراهيم (عليهالسلام ) است . يكى ديگر دين نصرانيت است كه منتهى به عيسى بن مريم (عليهماالسلام ) مى شود و نسب عيسى بن مريم (عليهماالسلام ) نيز به ابراهيم (عليهالسلام ) مى رسد. و همچنين دين اسلام كه از جمله اديان توحيد است ، چون اين دين مبين منسوب به رسول خدا محمد بن عبد اللّه (صلى اللّه عليه وآله و سلم ) است ، و نسبت آنجناب نيز به اسماعيل ذبيح (عليهالسلام ) فرزند ابراهيم خليل (عليهالسلام ) منتهى مى شود. پس ميتوان گفت دين توحيد در دنيا از آثار و بركات آنجناب است . علاوه بر اصل توحيد، برخى از فروعات دينى مانند: نماز، زكات ، حج ، مباح بودن گوشت چارپايان ، تبرى از دشمنان خدا، تحيت (سلام ) گفتن و احكام دهگانه مربوط به طهارت و تنظيف كه پنج حكم آن مربوط به سر و پنج حكم ديگرش مربوط به ساير اعضاى بدن است ،نيز از آن حضرت به يادگار مانده است . اما پنج حكم مربوط به سر: گرفتن آبخور (سبيل )، گذاشتن ريش ، بافتن گيسوان ، مسواك كردن و خلال نمودن دندانها، مى باشد. و اما پنج حكمى كه مربوط به ساير اعضاى بدن مى باشند، عبارتند از: تراشيدن و ازاله مو از بدن ، ختنه كردن ، ناخن گرفتن ، غسل جنابت و شستشوى با آب . بلكه همانطورى كه در بحثهاى قبل مفصلا گذشت ، مى توان گفت آنچه سنت پسنديده چه اعتقادى و چه عملى كه در جوامع بشرى يافت مى شود همه از آثار نبوت انبيا (عليهم السلام ) است ، كه يكى از بزرگان اين سلسله جليل ابراهيم خليل (عليهالسلام ) است . پس آن حضرت حق بزرگى به گردن جامعه بشريت دارد، حال چه اينكه بشر خودش  بداند و ملتفت باشد يا نباشد.\nبرگرفته از «http://www.alketab.org/index.php?title=تفسیر:المیزان_جلد۷_بخش۲۴&oldid=97138»\nاین صفحه آخرین‌بار در ۹ مرداد ۱۳۹۳ ساعت ۰۲:۳۱ تغییر یافته‌است.


وقتی صحبت از جاذبه های طبیعی باشد، پوکت حرف اول را می زند؛ سواحل مروارید وار، خطوط ساحلی چشمگیر و کوه های آهکی. ولی دیدنی های فرهنگی همیشه سخت تر پیدا می شوند و به این معنی نیست که وجود ندارند. از روی تخت آفتاب گرفتن خود بلند شوید و قدمی در خیابان های سنگ فرش شده شهر قدیمی پوکت زده و از یک معبد دیدن کنید (فراموش نشود که لباس پوشیده داشته باشید).\nChalong Wat پوکت\nجزیره پوکت 29 معبد بودایی دارد که در کل جزیره پخش شده اند. ولی Wat Chalong (با نام قبلی Wat Chaithararam)، با 3 دوجین بوداهای سنگ تراشی شده، نرده های سنگی مار شکل و برکه های نیلوفر آبی، بهترین گزینه برای بازدید در طول تور پوکت است.\nآدرس: تایلند، پوکت، خلیج Chalong\nزمان های بازدید: روزانه، 7 صبح تا 5 بعد از ظهر\nبودای بزرگ پوکت (Big Buddha)\nاین بودای 45 متری مرمری، که در حال لبخند زدن به جنوب پوکت است، یکی از جدیدترین و مورد احترام ترین جاذبه های جزیره است. این مکان، فضایی فوق العاده آرامش بخش همراه با مناظری حیرت آور از ساحل جنوبی پوکت و دریای Andaman دارد.\nآدرس: تایلند، پوکت، کارون، خیابان Yot Sane 1\nزمان های بازدید: روزانه، 8 صبح تا 7.30 بعد از ظهر\nبازدید کننده های زیادی به این پایتخت رنگارنگ قدم نمی گذارند، مکانی که در قرن نوزدهم و از عواید ناشی از تجارت قلع ساخته شده است. در خیابان های Yaowarat، Thalang، Dubik، Ranong، Rasada و Krabi قدم بزنید، خیابان هایی که با بهترین معماری چینی پرتغالی در منطقه تزئین شده اند. بازار Naka اگر به دنبال محل خریدی به سبک بانکوک می گردید، این بازار آخر هفته رنگارنگ، اشتیاق شما به خرید را بر طرف خواهد کرد. احتمالا برای رسیدن به آن به تاکسی نیاز خواهید داشت (در حومه شهر پوکت)، ولی هر چه قدر پول تاکسی بدهید، دو برابر آن را از خرید لباس های با قیمت پایین، گجت ها و سوغاتی ها پس انداز خواهید کرد. گرسنه اید؟ ده ها دکه غذای خیابانی که انواع غذاهای دریایی گریل شده و نودل های تند را می فروشند در انتظار شما هستند.\nزمان‌های بازدید: شنبه و یکشنبه، 4 بعد از ظهر تا 10.30 شب\nاین موزه سه بعدی پر است از سرگرمی های خطای دید، مانند سوار شدن بر روی قالیچه پرنده و کشتی گرفتن با یک کروکودیل. مکانی ایده آل برای خانواده برای وقت گذراندن در یک روز بارانی.\nزمان های بازدید: روزانه، 9 صبح تا 9 شب\nورودی: بزرگسالان 500 بات، کودکان 250 بات (نقد فقط)\nکانوی دریایی John Gray در پوکت\nبرای داشتن یک تجربه جادویی دریایی، کانوی دریایی John Gray را رزرو کنید. یک سفر روز تا شب بر روی کایاک و کانو که با سفری به درون غاری دریایی و سیاه رنگ به اوج خود می رسد.\nزمان های بازدید: این تور به خصوص، از تقریبا ساعت 1 بعد از ظهر تا 9 شب به طول می انجامد. این تور شامل سرویس سوار کردن از جلوی در هتل نیز هست\nهزینه: بزرگسالان 3950 بات، بچه های شش تا 11 ساله 1950 بات و کودکان زیر 4 سال رایگان\nمراکز ورزشهای آبی را می توان در تمامی ساحل های اصلی پیدا کرد، با دسترس بودن همه چیز از تخته های پدالی گرفته تا چتر بازی بر روی آب به وسیله قایق موتوری. کایاک سواری دور و بر صخره ها در خلیج Phang Nga یکی دیگر از فعالیت های محبوب بین مسافران تور تایلند است.\nپوکت همچنین لیستی بلند بالا از شرکت هایی دارد که گردش های نصفه روز و تمام طول روز به جزیره ها را ارائه می دهند. برای یک سواری پر سرعت Tawan Sea Adventures را امتحان کنید (tawanseaadventures.com)، یا Coral Seekers Phuket را برای چارتر خصوصی یک قایق لوکس و پر سرعت (coralseekers.com).\nتاریخ انتشار: 14 خرداد 1395 آخرین بروزرسانی: 18 آذر 1396 گردآورنده: buralan.com شناسه مطلب: 52\nاخبار و مقالات مرتبط با "جاذبه های پوکت"\nدیدگاه های مرتبط با جاذبه های پوکت


استاندار مرکزی: همدلی و تعامل لازمه حل مشکلات است - ایسنا\nکد خبر: 99020805742\nاستاندار مرکزی: همدلی و تعامل لازمه حل مشکلات است\nایسنا/مرکزی استاندار مرکزی گفت: همدلی و تعامل لازمه حل مشکلات جامعه است.\nسیدعلی آقازاده در دیدار با حجت‌الاسلام موسوی رئیس کل جدید دادگستری استان مرکزی، معاونین و دادستان مرکز استان اظهار کرد: نیروی انسانی با تجربه و همراه در دستگاه قضائی بیانگر درک بالا و اوج همدلی و تعامل آنان با مجموعه دولت است.\nوی از رئیس کل جدید دادگستری استان مرکزی خواست تا با استمرار مسیر همدلی و انسجام که از گذشته در دستگاه قضائی استان وجود داشت فضای تعاملی را بیش از پیش تقویت کنند تا بتوان در سایه این همدلی ضمن تحقق اهداف توسعه‌ای با اجرای روش‌های عینی‌تر و کارآمدتر موانع و مشکلات پیش رو را از سر راه برداشت.\nاستاندار مرکزی با تاکید بر اینکه دستگاه قضائی نقش مهمی در روابط استان دارد، تصریح کرد: دادگستری ملجاء و پناهگاه و خانه مردم و خانه بسیاری از دستگاه های اجرایی است و کار در دستگاه قضا مهم و حیاتی و البته با حجم بالای کاری است.\nوی به کمبود نیروی انسانی در دستگاه قضا اشاره کرد و افزود: مجموعه قضات و نیروی اداری دستگاه قضائی با همه توان و ظرفیت خود در حال خدمت رسانی به مردم هستند و بررسی سالانه بین ۱۵ الی ۲۰ میلیون پرونده در سراسرکشور کاری سخت و طاقت فرساست.\nآقازاده به انتظار بالای مردم از قوه قضائیه اشاره کرد و افزود: دستگاه قضائی همواره مورد هجمه قرار گرفته است و مظلوم واقع شده اما عملکرد قوه قضائیه بیانگر آن است که همواره با مسئولیت و تعهد عمل کرده است.\nوی تصریح کرد: مشکلات اقتصادی کشور که بخشی از آن ناشی از تحریم‌های ظالمانه است را قطعا می توان با وحدت و یکپارچگی برطرف کرد. حتی در سایه همدلی و وحدت ملی می توان راهکارهای عملی برای حل مشکلات پساکرونا اتخاذ کرد.\nرئیس کل دادگستری استان مرکزی نیز همگرایی و هم افزایی را لازمه حل مشکلات مردم دانست و گفت: وظیفه ما استفاده از ظرفیت تمامی امکانات و نیروی انسانی برای حل مشکلات و مطالبات مردم است.\nحجت‌الاسلام سیدعبدالمهدی موسوی خدمت صادقانه به مردم و پرهیز از اختلاف سلیقه را مورد تاکید قرار داد و افزود: مجموعه دادگستری استان مرکزی ضمن تاکید بر استقلال حوزه قضائی، هماهنگ با دستگاههای اجرایی به فکر خدمت به مردم است.\nوی حمایت از تصمیمات دولت برای ارتقای شاخص‌های توسعه‌ای استان را مورد تاکید قرار داد و افزود: استان مرکزی به عنوان یک استان صنعتی و کارگری با مشکلات حوزه کارگری مواجه است که باید در کارگروههای مربوطه برای برون رفت از این مشکلات چاره اندیشی کرد.\nرئیس کل دادگستری استان مرکزی به موضوعاتی نظیر پیشگیری از وقوع جرم، مشکلات روابط شخصی، تعهدات مدنی مردم اشاره کرد و افزود: این مشکلات با شیوع کرونا تشدید یافته است و باید برای حل آن در پساکرونا تصمیم گیری شود.\nوی برخوردهای خاص قضائی را حلال مشکلات ندانست و افزود: باید با اتخاذ راهکارهای لازم آرامش را در جامعه حاکم و با اقدامات پیشگیرانه حجم ورودی پرونده‌ها به دستگاه قضائی را کاهش داد.\nوی اجرایی کردن شعار سال با عنوان جهش تولید را مورد تاکید قرار داد و افزود: با تشکیل کارگروهها و اتخاذ تدابیر لازم باید بستر لازم برای تحقق جهش و شتاب در تولید و منویات رهبر معظم انقلاب فراهم کرد.


کاراته وان اتریش، اباذری فینالیست شد، حیدری به دیدار رده بندی رفت - نوای پرنده پارسی\nبه گزارش نوای پرنده پارسی، صالح اباذری به فینال لیگ جهانی کاراته وان سری A اتریش راه یافت و سامان حیدری به دیدار رده بندی رسید.\nبه گزارش خبرنگاران و به نقل از سایت فدراسیون کاراته، در اولین روز لیگ جهانی کاراته وان سری A اتریش که با حضور 2057 کاراته کا از 99 کشور در شهر سالزبورگ شروع شد، صالح اباذری در وزن به اضافه 84 کیلوگرم پیروز شد با غلبه بر تمامی حریفان به فینال راه یابد تا روز یکشنبه برای کسب مدال طلا به مصاف آسیمان قربانلی آذربایجانی برود.\nدر همین وزن سامان حیدری به دیدار رده بندی رسید و روز یکشنبه برای کسب مدال برنز به مصاف جاناتان هورنه آلمانی می رود. نتایج کسب شده روز اول بدین ترتیب است:\nدر وزن به اضافه 84 کیلوگرم، صالح اباذری در اولین دیدار فیلیپه ریس، نماینده پرتغال را 7 بر 4 از پیش رو برداشت. سپس 3 بر یک سلیم بندیاب فرانسوی برنده شد و در مبارزه سوم آندره گرنویچ کاراته کایی از بلاروس 5 بر یک پیروز شد. او در چهارمین بازی مقابل واسیلی آنتوخی از روسیه به رجحان 2 بر صفر رسید و در ادامه پس از تساوی صفر بر صفر مقابل دارنل لاردی هلندی با رای داوران در هانتی پیروز شد و به گام به دور نیمه نهایی گذاشت. اباذری روز یکشنبه برای کسب مدال طلا به مصاف آسیمان قربانلی آذربایجانی خواهد رفت.\nسامان حیدری دیگر نماینده این وزن، مقابل نوبین آدینه از هند به رجحان 7 بر صفر رسید. سپس ادین ساریچ از بوسنی و هرزگوین را 2 بر صفر شکست داد. در ادامه پیروز شد مقابل آبیلای تولتای از قزاقستان پس از تساوی 2 بر 2 با استفاده از قانون سنشو برنده تاتامی گردد. وی در مبارزه چهارم 10 بر 4 نتیجه را به آسیمان قربانلی آذربایجانی واگذار کرد و به جدول شانس مجدد رفت. او در این گروه ابتدا به مصاف دنیلسون جاکوئت از فرانسه رفت و 4 بر یک به رجحان رسید. در دومین مبارزه هم با توجه به حاضر نشدن حریف اکوادوری برنده میدان لقب گرفت تا به دیدار رده بندی راه یابد.\nدر همین وزن سجاد گنج زاده ابتدا ماکسیم شوکوف از روسیه را 2 بر صفر برد. سپس مقابل محمد البحری از مراکش 5 بر 2 به رجحان رسید. در سومین دیدار آیبول شادیکانوف از قرقیزستان را 2 بر صفر مغلوب کرد. او در چهارمین مبارزه 5 بر 3 نتیجه را به دارنل لاردی هلندی واگذار کرد و از دور رقابت ها کنار رفت.\nدر وزن منهای 60 کیلوگرم مجید حسن نیا در اولین دیدار مقابل سوییهی تویاما از ژاپن 5 بر 4 شکست خورد و از دور رقابتها کنار رفت.\nدر وزن به اضافه 68 کیلوگرم، حمیده عباسعلی در مبارزه اول مقابل آلیشیا کوپولا از ایتالیا 2 بر یک نتیجه را واگذار کرد و از گردونه رقابت ها کنار رفت.\nفاطمه صادقی دیگر نماینده این بخش در گروه 16 به مصاف کاتاروهایی از ونزوئلا، مصر، ایرلند، اوکراین، استرالیا، کوزوو، فنلاند، صربستان، الجزایر، هلند و اسپانیا رفت و ابتدا امتیاز 24.46 را گرفت و دوم شد. در مرحله دوم 25.78 کسب کرد و در مکان دوم نهاده شد و به دور بعد رفت. او در دور سوم امتیاز 24.88 را بدست آورد و ششم شد و نتوانست به مرحله بعدی صعود کند.\nفردا و در دومین روز مسابقات اوزان 50-، 55-، 61-، 68- کیلوگرم بانوان و اوزان 67-، 75- و 84- کیلوگرم مردان به روی تاتامی می روند.\nانتشار: 23 مرداد 1400 بروزرسانی: 23 مرداد 1400 گردآورنده: pbmusic.ir شناسه مطلب: 903\nبه "کاراته وان اتریش، اباذری فینالیست شد، حیدری به دیدار رده بندی رفت" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "کاراته وان اتریش، اباذری فینالیست شد، حیدری به دیدار رده بندی رفت"


پرسپولیس در سال ٩٥ / قهرمانی نیمه کاره و قهرمانی درسته!\nخانه آخرین ها پرسپولیس در سال ٩۵ / قهرمانی نیمه کاره و قهرمانی درسته!\nفرهنگستن فوتبال ـ سرخپوشان پایتخت در سالی که رو به اتمام است رکورد های ویژه ای از خود به جای گذاشتند و روند آن ها، دربردارنده نکات جالبی بود. محمد همتی*/شاگردان برانکو ایوانکوویچ در سالی که گذشت، با اختلاف بهترین تیم ایران بودند. آن ها در لیگ ۷۴ امتیاز کسب کردند و با نزدیک ترین رقیب […]\nفرهنگستن فوتبال ـ سرخپوشان پایتخت در سالی که رو به اتمام است رکورد های ویژه ای از خود به جای گذاشتند و روند آن ها، دربردارنده نکات جالبی بود.\nمحمد همتی*/شاگردان برانکو ایوانکوویچ در سالی که گذشت، با اختلاف بهترین تیم ایران بودند. آن ها در لیگ ۷۴ امتیاز کسب کردند و با نزدیک ترین رقیب یعنی تراکتورسازی، ۱۲ امتیاز اختلاف دارند. در ۳۴ بازی رسمی شان ۲۴ برد کسب کردند و به ۷ مساوی رسیدند و تنها ۴ بار طعم شکست را تجربه کردند. حال ما به شکلی متفاوت آمار تیم پرسپولیس را بررسی کرده ایم؛ با ما همراه باشید.\n۱) مهاجم اوکراینی تیم پرسپولیس که با قراردادی ۸۴۰ میلیونی به این تیم پیوسته بود در طول نیم فصل تنها یک گل به ثمر رساند و آماری ضعیف از خود به جای گذاشت.\n۲) پرسپولیسی ها دو بار در سال ۹۵ موفق شدند بازی های عقب افتاده را برگردانده و با برد خاتمه دهند. اولی دیدار با سیاه جامگان در نخستین دیدار سال ۹۵ بود که سرخ ها ده نفره دو بار به بازی برگشته و ۳-۲ برنده شدند و دومی هم بازی با الوحده بود که به شکلی رویایی بازهم با نتیجه ۳-۲ به پیروزی رسیدند.\n۳) سرخپوشان پایتخت امسال هیچگاه در رده ای پایین تر از رده سوم قرار نگرفتند. آن ها ۲۱ هفته در صدر بودند و روی هم ۱۰ هفته در رتبه های دوم و سوم!\n۴) پرسپولیسِ ۹۵ تنها ۴ بازی غیر از لیگ برتر انجام داد. آن ها در سه بازی لیگ قهرمانان به یک تساوی، یک پیروزی و یک شکست دست یافتند و در جام حذفی نیز در وقت های قانونی مقابل قشقایی مساوی کردند اما در پنالتی مغلوب حریف شیرازی شدند.\n۵) صدرنشین لیگ شانزدهم، در طول سال ۵ بار با ضربه پنالتی به گل رسید. جری بنگستون ۲ بار و رامین رضاییان ۳ بار موفق به این کار شدند.\n۶) بیشترین برد متوالی تیم پرسپولیس ۶ بُرد است. آن ها از هفته پانزدهم تا بیستم لیگ شانزدهم به صورت متوالی پیروز بودند و در این ۶ بازی ۱۳ گل زده و هیچ گلی نخوردند.\n۷) در ۳۴ بازی سال اخیر، تنها در ۷ بازی دروازه تیم پرسپولیس بیش از یک بار باز شد.\n۸) احمد نوراللهی که وارث شماره هشت سرخ هاست، سال تلخی را پشت سر گذاشت. او ابتدا در لیگ پانزدهم جام قهرمانی را از دست داد و در لیگ جاری نیز پس از یک نیم فصل نیمکت نشینی، خود را سرباز کرد اما به دلیل محرومیت تیم تراکتور، خانه نشین شد.\n۹) پنج بار لوبانف و ۴ بار رادوشویچ سنگربانان تیم پرسپولیس در سال ۹۵ بودند تا مجموعا ۹ بار دروازه سرخ ها به دروازبان خارجی سپرده شود.\n۱۰) شاگردان برانکو ایوانکوویچ در ۱۰ بازی با تفاضل بیش از یک گل پیروز شده اند. استقلال تهران، اس خوزستان، گسترش فولاد، سپاهان، نفت تهران (دو بار)، سیاه جامگان، فولاد، صبا و تراکتورسازی تیم هایی بودند که در این سال با تفاضل بیش از یک گل به پرسپولیس باختند.\n۱۱) بیشترین بُرد پرسپولیس در ماه های دوازده گانه در بهمن ماه رخ داد. یازدهمین ماه سال برای این تیم خوش یمن بود و آن ها به ۴ پیروزی رسیدند و ده گل نیز زدند.\n۱۲) سرخپوشان پایتخت در ۱۲ بازی بیش از ۵۰ هزار تماشاچی را به ورزشگاه کشاندند. دیدار پرسپولیس – تراکتور با ۷۵ هزار تماشاگر، رکورددار این زمینه است.\n۱۳) دیگر مهاجمان پرسپولیس به غیر از مهدی طارمی ۱۳ گل در طول سال برای پرسپولیس زدند. امیری ۷ گل، بنگستون ۳ گل، علیپور ۲ و پریموف یک گل برای این تیم به ثمر رساندند.\n۱۴) علیرضا بیرانوند دروازبان شماره یک پرسپولیس در لیگ شانزدهم ۱۴ کلین شیت ثبت کرد. شاید اگر او در نیم فصل لیگ قبل به پیراهن سرخ می رسید، هم این آمار بیشتر می شد و هم پرسپولیس قهرمان لیگ!\n۱۵) پانزده بازیکن مختلف در این سال برای پرسپولیس گلزنی کردند. مهدی طارمی با ۲۰ گل بیشترین تعداد گل را زده است.\n۱۶) ارتش سرخ در سال جاری در ۱۶ استادیوم مختلف به میدان رفته است. جدا از ورزشگاه آزادی، ورزشگاه های تبریز و اهواز با سه میزبانی بیشترین تعداد میزبانی را از پرسپولیس داشته اند.\n۱۷) شاگردان ایوانکوویچ در سال ۹۵، ۱۷ بار در ورزشگاه آزادی به عنوان میزبان به میدان رفتند که ماحصل آن ۱۳ برد ۱ باخت و ۲ مساوی بود و در مجموع بیش از ۹۰۰ هزار هوادار از بازی های آن ها دیدن کرد.\n۱۸) مهدی طارمی در این سال و در رقابت های لیگ برتر ۱۸ بار گلزنی کرد. استقلال، سیاه جامگان، سپاهان و الوحده با دریافت دو گل از او، در این زمینه پیشتازند.\n۱۹) اگر دیدار با الهلال را که در عمان برگزار شد را جزو بازی های خارج از خانه پرسپولیس محسوب کنیم، آن ها ۱۹ بازی خارج از خانه برگزار کردند و ۱۱ بار پیروز شدند، به ۵ مساوی رسیدند و ۳ بار هم مغلوب شدند.\n۲۰) هافبک های پرسپولیس در سال ۹۵ روی هم ۲۰ پاس گل دادند. محسن مسلمان با ۹ پاس گل در صدر جدول پاس گل دهنده های این تیم است.\nلینک کوتاه: http://f-f.ir/?p=57553\nاستارت قطر با تمام ستاره‌ها