در حال نمایش نتایج برای برچسب های 'فلسفه'. - عاشقانه دیوونه تو\nدر حال نمایش نتایج برای برچسب های 'فلسفه'.\nsajjad یک موضوع را ارسال کرد در درآمدی بر فلسفه اسلامی\nمنطق دانان (یعنی علمای علم منطق) در فصل برهان از كتاب منطق گفته‌اند: «هرعلمی به موضوع واحدی نیازمند است كه در آن علم از حالات مخصوص به آن موضوع (به تعبیر منطق‌دانان، عوارض ذاتی موضوع) بحث می‌شود. آنان می‌گویند: «موضوع كل علم ما ی بحث فیه عن عوارضه الذاتیه».منظور از عوارض ذاتی، (در برابر عوارض غریب) محمولاتی هستند كه بدون واسطه یا باواسطه امری مساوی با موضوع یا با واسطه امری اخص از موضوع بر آن حمل می‌شوند.قضایایی كه از چنین محمولاتی تشكیل شده است مسائل آن علم را می‌سازند. اما اگرمحمولات با واسطه امری اعم از موضوع بر موضوع حمل شوند عرض غریب محسوب شده سبب می‌شوندكه آن قضایا خارج از علم مورد بحث باشند. البته این سخن آنان تنها در مورد علوم برهانی صادق است. یعنی علومی كه مسائلشان باید از راه برهان (به معنای دقیق كلمه) اثبات شود، نه علوم غیر برهانی از قبیل علوم تجربی و علوم اعتباری (مثل فقه و حقوق و ادبیات و ...). آنان در این كلام خود سه ادعا كرده‌اندكه هر سه آنها نیز قابل اثبات است: اولاً هر علم برهانی موضوعی دارد. ثانیاً،موضوع هر علم برهانی واحد است. ثالثاً باید از حالات مختص به آن موضوع واحد بحثشود (از عوارض ذاتی موضوع بحث شود). منظور از ادعای نخست آن است كه هر علم برهانی در اطراف یك عنوان و مطلب مخصوصی صحبت می‌كند. مثلاً, علم حساب در مورد عدد و هندسه در مورد شكل بحث می‌كند. منظور از ادعای دوم آن است كه هر علم برهانی تنها باید درباره یك شی گفتگوكند, نه بیشتر. به طوری كه اگر آن علم بخواهد در مورد دو شی (دو موضوع) گفتگو كند,تبدیل به دو علم خواهد شد, هرچند به یك نام خوانده شود. مانند: علم حساب و هندسه كه هردو تحت عنوان عام ریاضیات جمع می‌شوند ولی در حقیقت دو علم محسوب می‌گردند. منظور از ادعای سوم آن است كه اگر ما بخواهیم در علوم برهانی به گونه‌ای بحث كنیم كه از محدوده آن علم خارج نشده و وارد حریم علوم دیگر نگردیم, تنها از حالات مخصوص موضوع (از عوارض ذاتی موضوع) باید صحبت كنیم. دلیل این مطلب هم خاصیت برهان است. یعنی به خاطر ویژگی برهان, اگر علمی برهانی باشد تنها باید از عوارض ذاتی موضوع آن بحث نمود اما اگر آن علم برهانی نبود نیازی به این كار نیست. در منطق ثابت شده است كه هر قضیه برهانی باید دارای چهار ویژگی«كلیت، دوام، ضروت و ذاتیت» باشد و گرنه برهان‌پذیر نیست. یعنی هر قضیه برهانی باید از لحاظ افراد كلی باشد و از لحاظ زمان دائمی باشد و همچنین ضرورت در صدق داشته باشد (هرچند ماده‌اش امكان باشد) و بالاخره محمول عرض ذاتی موضوع باشد. اگرقضیه‌ای یكی از این چهار ویژگی را نداشته باشد برهان‌پذیر نخواهد بود. زیرا برهان،قیاس منتج یقین است و یقین منطقی نیز با یقین روانشناختی متفاوت است. یقین منطقی نسبت به یك قضیه عبارت است از حكم به ثبوت محمول برای موضوع و حكم بالقوه (قوه نزدیك به فعل) به محال بودن عدم ثبوت محمول برای موضوع. معنای این سخن آن است كه در یقین منطقی علاوه برآنكه ثبوت صد در صد محمول برای موضوع را می‌پذیریم بایدمحال بودن عدم ثبوت محمول برای موضوع را هم بپذیریم وگرنه قضیه ما از برهانی بودنخارج می‌شود. حال با توجه به خاصیت یقین و لزوم یقینی بودن نتیجه برهان می‌گویی ماگر قضیه‌ای یكی از ویژگی‌های چهارگانه مذكور را نداشته باشد احتمال عدم ثبوت محمول برای موضوع در آن می‌رود و بنابراین یقین‌آور نخواهد بود. ضرورت عدم تخلف محمول از موضوع در قضیه یقینی به این معناست كه با آمدن موضوع، محمول ضرورتا بیایدو با رفتن موضوع محمول ضرورتا برود و این حالت تنها در صورتی امكان‌پذیر است كه محمول عرض ذاتی موضوع باشد. زیرا اگر محمول با واسطه امری اعم از موضوع بر موضوع حمل شود معنایش آن است كه در جایی كه موضوع نیست ولی آن واسطه اعم وجود دارد محمول وجود دارد در حالی كه همانطور كه گفته شد در قضیه یقینی با رفتن موضوع محمول نیزباید برود. (مرحوم علامه طباطبایی (قده) مواردی كه محمول با واسطه امری اخص ازموضوع بر موضوع حمل می‌شود را نیز از موارد عرض غریب دانسته‌اند كه این قول برخلاف قول مرحوم صدرالمتألهین در حاشیه حكمت الاشراق است. اما دلیل آنكه وحدت یك علم برهانی به وحدت موضوع آن است این است كه، به دلیل آن كه وقتی ثابت شد كه محمول در علوم برهانی عرض ذاتی موضوع است؛ زنجیره این اگسستنی از موضوع و محمولات ذاتی‌اش ایجاد می‌شود كه همین زنجیره علم واحد ما رامی‌سازد به طوری كه اگر موضوع عوض شود عوارض ذاتی آن هم عوض خواهد شد و بنابراینزنجیره دیگر و بنابراین علم جدیدی تشكیل خواهد شد. (البته این نكته جای تأمل داردكه همانطور كه می‌دانیم وحدت با وجود مساوق است و اگر گفتیم علمی واحد است بایدبپذیریم كه این علم با وحدتش در موطنی موجود است و اثبات این مطلب دشوار می‌نماید). پس از روشن شدن مطلب فوق می‌گوییم كه موضوع فلسفه (یعنی آن چیزی كه در فلسفه از عوارض ذاتی آن گفتگو می‌شود) «موجود بما هو موجود» است. با این توضیح كه مازمانی درباره موجودات خاصی بحث می‌كنیم، مثلاً می‌گوییم كه موجود اگر انسان باشددارای فلان خاصیت است یا موجود اگر گیاه باشد خواص چنین و چنان دارد. اما زمانی تنها درباره حالات و خواص «موجود» به تنهایی (صرفنظر از اینكه چه موجودی است) بحثمی‌كنیم.كاملاً روشن است كه در این صورت بحث ما كاملاً جنبه عمومی پیدا می‌كند و فراگیرخواهد شد و دیگر جنبه خاصی از هستی را در بر نمی‌گیرد. بلكه تمامی هستی را تحتپوشش در خواهد آورد. پس به طور خلاصه موضوع بحثهای فلسفی موجود است آن هم از آن جهت كه موجود است،نه از آن جهت كه موجود بخصوصی است. یعنی موضوع فلسفه «موجود بما هو موجود» است. اما فایده فلسفه، بدست آوردن قواعدی كلی برای تشخیص موجود از غیر موجود است.زیرا بسیار اتفاق می‌افتد كه اموری را موجود می‌پنداریم ولی موجود نیستند (همچون غول یا بخت) و بسیار هم اتفاق می‌افتد كه اموری را معدوم می‌دانیم و حال آنكه موجودند. علاوه بر این، اثبات موضوع بسیاری از علوم بر عهده فلسفه است. پی نوشت:  .ملاصدرا/اسفار/ج1/ص30  . رجوع كنید به:اسفار/ملاصدرا/ جلد اول/ص30/ پاورقی مرحوم علامه طباطبایی . من غیر عن یتخصص طبیعیاً او ریاضیاً . ملاصدرا/اسفار/ج1/ص28  . علامه طباطبایی/نهایه الحكمه/ص3 منبع: تبیان\nآموزش مقدماتی فلسفه\nزندگینامه فیلسوفان غرب\nzahra یک موضوع را ارسال کرد در فلسفه غرب\nاسامی فیلسوفان مشهور دنیا آدام اسمیت آسپاسیا آتناسیس آپولونیوس آرتور شوپنهاور ارسطو اپیکتت اپیکور اسوالد اشپنگلر افلاطون امپدوکل انسلم انکساغورث اورلیوس اوتین ایزوکرات هربرت اسپنسر ویلیام اکام مارک اورل فردریک انگلس باروخ اسپینوزا دزیدریوس اراسموس ارد بزرگ جان اریجینا فرانسیس بیکن کارل پوپر ژان پل سارتر رژین پی‌یترا لئون تروتسکی ته آنو (فیثاغورسی) و دخترانش می‌یا، آریگنوت و دامو تمیستا برترآندراسل جولیا دومنا نوآم چامسکی دنیس دیدرو سیمون دوبووار دکارت دمکریت دینون دیده رو ژان ژاک روسو کنفسیوس امانول کانت ویلارد اورمن کواین ادموند گتیه هانس-گئورگ گادامر لوکریتوس مارتین لوتر ژان لاکان جان لاک لئونیتوم آناکسیمن میلتوسی کارل مارکس هربرت مارکوزه ولتر لودویگ ویتگنشتاین ماکس وبر توماس هابس هگل مارتین هایدگر جان هیک دیوید هیوم هراکلیتوس هیپاتیا\nاسامی فیلسوفان برتر دنیا\nابو ريحان بيروني\nsajjad یک موضوع را ارسال کرد در بزرگان فلسفه\nابو ریحان محمد بن احمد بیرونی یکی از نابغه‌های بزرگ جهان درحکمت و ریاضی و علوم انسانی است، این دانشمند در سال 362هجری در بیرون خوارزم پا به عرصه وجود نهاد و در همانجا به فراگرفتن دانش مشغول شدپس از رشد فکری به دربار آل عرا ق و مأمونیان که درآن سرزمین فرمانروایی داشتندراه یافت و با عزت واحترام مورد توجه واهمیت قرار گرفت . درخلال سالهای جوانی خود چندی در گرگان نزد شمس المعالی قابوس بن وشمگیر زیاری مورد نوازش واکرام بود و کتاب مشهور«آثارالباقیه» را که در ذکر تاریخ و روزهای مهم ملت های مختلف و تقویمها و نوشته هایی از نجوم است و به‌نامهمین پادشاه در حدود سال 1000 میلادی «391» هجری نوشت. سپس ابوریحان از گرگان به خوارزم بازگشت و در دربار خوارزمشاهکه مرکز تجمع دانشمندان بزرگ علم وادب بودبا بوعلی سینا فیلسوف معروف ایرانی و ابوسهل مسیحی جرجانی وابوالحسن خمار پزشک و ابونصر عراقی، ریاضیدانو امثال اینان همنشینی یافت .متأسفانه ایندوره‌ی آرامش و آسایش روحی ابوریحان به زودی سپری شد و در اثر تمایل و تحریک خلیفه‌یعباسی حکومت خوارزمشاهیان که مردمانی فرهنگ دوست و ارجمند بودند، به دستسلطان محمود جاه‌طلب و حریص واژگونگردید و دانشمندان دربارخوارزمشاهیان در بحبوحه‌ی این انهدام موردتعقیب قرار گرفتند در نتیجه ابوریحان بههمراه استادش عبدالصمد به وسیله‌یسربازان سلطان محمود دستگیر و تا لب پرتگاه مرگ کشیده شد. عبدالصمد استاد ابوریحان در این معرکه به دست دژخیمان سلطانمحمود غزنوی کشته شد، امّا خود وی از مرگ رهایی یافت و او را به دربار سلطان محمودبردند و به علت آگاهی و دانش در فلسفه و حکمت و ریاضی مورد توجه و تقرب واقع شد. نوشته‌اند که ابو ریحان در لشگرکشیهای سلطان محمود به هندهمراه او بود و در این مسافرتها با فرهنگ و عقاید هندیان و با عالمان و حکیمانهندی آشنا شد و با آنان مصاحبت کرد و علوم اسلامی و یونانی را به آنان آموخت و درعین حال به فرا گرفتن زبان سانسکریت و بعضی از لهجه های محلی هند و معارف هندیانپرداخت ، زبان سانسکریت را فرا گرفت و کتاب نفیسی بنام «التحقیق ما للهند» نوشت وچندین کتاب از سانسکریت به عربی ترجمه کرد . این نابغه‌ی بزرگ ایرانی علاوه بر این همه وسعت اطلاع و عمقاندیشه ، وطن پرستی پرشور و روشنفکری صدیقو بی باک بوده است. قدر ومنزلت وی در نزد پادشاهان معاصرشبدان حد بود که شمس‌المعالی قابوس بن وشمگیر زیاری خواست ادار‌ه‌ی امورکلیهکشورخود را به اومحول کند تا فرمانش در هرکار مطاع باشد. ولی ابوریحان سرباز زد. شوق وشورابوریحان برای تحصیل دانش به حدی بوده است که فقیه ابوالحسن علی بن عیسی ابولوالجیگوید: آنگاه که نفس در سینه‌ی ابوریحان به شماره افتاده بود بربالین وی حاضر آمدم، در آن حال از من پرسید حساب جدات فاسده را که وقتی مرا گفتی بازگوی که چگونه بود،گفتم اکنون چهجای این سؤال است ،گفت ای مرد کدامیک از این دو بهتراست ؟ این مسأله را بدانم وبمیرم ؟ یا نادانسته و جاهل درگذرم ؟ و من آن مسئله را باز گفتم و فراگرفت و از نزد وی باز گشتم هنوز قسمتی از راه رانپیموده بودم که شیون از خانه برخواست ، هنگامي‌که بر گشتم دیدم ابوریحان دار فانیرا به درود گفته است . به هر حال وجود این شخصیت کم نظیرایرانی همچون ستاره‌ی تابناکی بود که در سال 440 هجری در افق غزنینغروب کرد، ولی هنوزجهان بشری از پرتو اندیشه‌های درخشان او کسب نور مي‌کند. عقیده و مذهب ابو ریحان: جورج سارتن محقق شهیر در مقدمه‌ی کتاب«تاریخ علم »درباره‌ی ابو ریحان چنین اظهار نظر کرده : «... بیرونی از خانواده‌ای ایرانی و شیعه متولّد شد،در مذهب عاری از تعصب بود ولی احساسات ملی و ضد عربش تا پایان عمر به قوت خود باقیماند. وی سیاح ، فیلسوف، ریاضیدان، منجم، جغرافي‌دان و دانشمندی جامع بود ...». مذ هبش مسلمان و مایل به تشیع« زیدی ویا باطنی که روشنفکران این دوره محسوب می شدند» بود به همین جهت مسلمانی خشکوخشن نبوده است . «...کارادوو ، در کتاب متفکران اسلامدرباره ابوریحان چنین نوشته : ... با این که از عصر بیرونی قرنها مي‌گذرد قیافه‌ی وی هنوز تازه و جوان است، گویی شخصیتممتاز او از عصر وی جدا وبه زمان ما نزدیک شده است. ماهیت و پختگی فکر او مانندمتفکران کنونی است. بیرونی نکته سنج وتیز بین وفکرش موشکاف و نافذ است ودر تحلیل وتشریح مسائل سخت کنجکاو می با شد ....». از ابتکارهای وی اینست که برای اولینبار جدول وزن مخصوص اجسام را تنظیم کرد و وزن مخصوص هیجده ماده، رامعین نمود و همبه کرویت زمین قائل بود، دایره‌البروج را نسبت به استواء حساب کرد و عددی به دستآورد که به نتیجه‌ی محاسبه‌های دقیق امروز نزدیک است. وی قاعده‌های تصاعد حسابی رانیز بدست آورد. تألیفات: صد و پنجاه و سه کتاب در علم‌های مختلف همچون هیأت، پزشکی، ریاضی، طبیعی، منبع: تبیانفلسفه، نجوم، تاریخ، جغرافیا، داروشناسی و مبحث‌هایدیگر تألیف کرده است. 1. قانون مسعودی : که به نام سلطان محمود غزنوی نوشته است 2. الجماهیر فیمعرفه الجواهر: که درباره سنگهای قیمتی است و به نام مؤدودبن مسعود غزنوی تمامکرده است. 3. التفهیم لاوائلصناعه التنجیم: که در خصوص ریاضی و هیأت و نجوم در دو نسخه به فارسی و عربی به نامریحانه دختر حسن خوارزمی نوشته است. 4. الصیدنه فی الطب: که درباره‌ی داروهای طبی است. 5. آثارالباقیه عنالقرون الخالیه: که یکی از بهترین کتابهای اوست. آثار موجود : ریاضیات خالص هفت جلد–ریاضیات عملی پانزده جلد-موضوعهای دیگر سیزده جلد جمع: سی و پنج جلد آثار از بین رفته:ریاضیات و نجوم واحکام نجوم، نود وسه جلد- موضوعهای دیگر، بیست و پنج جلد جمع : صد و هجده جلد منبع: تبیان\nبزرگان فلسفه اسلامی\nگویند: ملا مهرعلی خویی، روزی در کوچه دید دو کودک بر سر یک گردو با هم دعوا می‌کنند. به خاطر یک گردو یکی زد چشم دیگری را با چوب کور کرد. یکی را درد چشم گرفت و دیگری را ترس چشم درآوردن، گردو را روی زمین رها کردند و از محل دور شدند. ملا رفت گردو را برداشت و شکست و دید، گردو از مغز تهی است. گریه کرد. پرسیدند تو چرا گریه میکنی؟ گفت: از نادانی و حس کودکانه، سر گردویی دعوا می‌کردند که پوچ بود و مغزی هم نداشت. دنیا نیز چنین است، مانند گردویی است بدون مغز! که بر سر آن می‌جنگیم و وقتی خسته شدیم و آسیب به خود رساندیم و یا پیر شدیم، چنین رها کرده و برای همیشه می‌رویم.\nبخش اول: احكام كلی وجود\nمقدمه: همانطور كه گفته شد، موضوع فلسفه موجود است و در فلسفه از محمولاتی كه از عوارض ذاتی موجوداند بحث می شود. اما اين محمولات دو دسته‌اند: گروه اول محمولاتی هستند كه با موضوع فلسفه مساوي‌اند. محمولاتي مانند: اصالت، تشكيک، بساطت و... به تنهايی براي موجود محمول واقع شده و مسئله‌اي از مسائل فلسفه را می سازند. مسائلی مانند: وجود اصيل است، وجود مشكک است، وجودبسيط است و ... همگی از قبيل‌اند. گروه دوم محمولاتی هستند كه موضوع فلسفه راتقسيم میكنند و آن محمولات به صورت قضايای مردده المحمول بر موضوع فلسفه حمل می شوند.مانند: ذهنی و خارجی كه وجود را به ذهنی و خارجی تقسيم می كند و اين مسئله فلسفي را می سازد كه: موجود يا ذهنی است و يا خارجی. و منظور از عنوان اين بخش همان محمولات گروه اول است. منبع: تبیان\nپایه های فلسفه\nقدم به قدم فلسفه\nپایه فلسفه اسلامی\nبا خنده جلو آمد\nبا خنده جلو آمد و از عشق سخن گفت در لحظه رفتن سخن از فلسفه\nفصل اول: تقسیم وجود به واجب و ممکن اگر به موجودات جهان نظری بیفکنیم از دو حال خارج نیستند، یا وجود برای آنها ضروری است به طوری که حتما باید وجود داشته باشند و در صورتی که نباشند محال پیش می‌آید و یا وجود برای آنها ضروری نیست یعنی این طور نیست که حتماً باید وجود داشته باشند بلکه هم وجودشان ممکن است و هم نبودشان ممکن. یعنی در واقع نه وجود برایشان ضروری است و نه عدم. به گروه اول از موجودات واجب‌الوجود و به گروه دوم ممکن‌الوجود گفته می‌شود. می‌توان تقسیم بالا را به شکل دیگری نیز مطرح کرد. هر مفهومی را در نظر بگیریم و آن را با وجود بسنجیم از سه حال خارج نیست: یا وجود برایش ضروری است به طوری که محال است وجود از او گرفته شود. یعنی حتماً باید موجود شود پس عدمش محال است و یا برعکس عدم و نیستی برایش ضروری است به طوری که محال است بوجود بیاید و حتماً باید معدوم باشد و یا نه وجود برایش ضروری است و نه عدم، یعنی این طور نیست که حتماً باید موجود باشد به طوری که عدمش محال باشد یا حتما باید معدوم باشد به طوری که وجودش محال باشد بلکه هم می‌تواند وجود داشته باشد و هم می‌تواند معدوم باشد. به قسم اول واجب‌الوجود و به قسم دوم ممتنع‌الوجود و به قسم سوم ممکن‌الوجود گفته می‌شود. واجب‌الوجود مانند: خداوند متعال، ممتنع‌الوجود مانند: شریک خدا و ممکن‌الوجود مانند: انسان. هریک از این سه گروه یعنی واجب‌الوجود و ممکن‌الوجود و ممتنع‌الوجود، احکام ویژة خود را دارند که به تدریج بعضی از آنها بیان می‌شود. این تقسیم در واقع تقسیمی عقلی است یعنی دوران بین نفی و اثبات است و به گونه‌ای است که محال است قسمی به آن افزوده یا قسمی از آن کاسته شود. همان‌طور که ویژگی همه‌ی تقسیمات عقلی همین است. در حقیقت تقسیم مفاهیم به این صورت است که هر مفهوم را که با وجود بسنجیم یا وجود برایش ضروری است و یا ضروری نیست. قسم اول واجب الوجود نام دارد. حال اگر وجود برایش ضروری نبود یا عدم برایش ضروری است یا عدم برایش ضروری نیست. قسم اول (که عدم برایش ضروری است) ممتنع الوجود و قسم دوم ممکن الوجود نامیده می‌شود. اگر توجه کرده باشید در تقسیم موجودات آنها را تنها به دو قسم واجب‌الوجود و ممکن‌الوجود تقسیم کردیم و نامی از ممتنع‌الوجود نبردیم. اما در تقسیم مفاهیم، آنها را به سه گروه تقسیم کردیم. علت این است که در تقسیم موجودات نمی‌توان ممتنع‌الوجود را به عنوان یک قسم از موجودات فرض کرد زیرا ممتنع‌الوجود وجودش محال است و بنابراین چیزی که وجودش محال است نمی‌تواند قسمی از موجودات فرض شود. اما در تقسیم مفاهیم با چنین مشکلی روبرو نیستیم زیرا می‌توان گفت که یک مفهوم را اگر با وجود بسنجیم، اگر وجود پیداکردنش در خارج از ذهن محال بود، ممتنع‌الوجود دارد. به هرحال گفتیم که موجود از دو حال خارج نیست یا وجود برایش ضروری است که به او واجب‌الوجود می‌گویند و یا وجود برایش ضروری نیست (و عدمش هم ضروری نیست) که به آن ممکن‌الوجود می‌گویند. اما این که گفتیم برای واجب‌الوجود وجود ضروری است به این معناست که ذات واجب‌الوجود با قطع نظر از همه‌ی اشیاء، مصداق عنوان موجود است و برای حمل وجود برآن نیازمند هیچ حیثیتی نیستیم. با این توضیح که برای حکم به یک موضوع و حمل آن بر موضوع چند حالت وجود دارد. اول این که در انتزاع و حمل، هیچ امر زاید و هیچ قید و حدی لحاظ نشود. در این صورت آن حکم برای آن موضوع به ضرورت ازلی دائمی ثابت می‌باشد. در انتزاع وجود از واجب‌الوجود و حمل وجود برآن، مسئله به همین صورت است یعنی خود ذات واجب‌الوجود مصحح حمل وجود بر اوست بدون لحاظ هیچ امر زاید و قید و حدی. حالت دوم آن است که برای حمل آن محمول بر موضوع تنها یک قید لحاظ شود و آن قید، قید ثبوت و تحقق موضوع می‌باشد (آن هم به نحو ظرفیت) به این معنا که موضوع در ظرف تحقق و ثبوتش بدون لحاظ هیچ قید دیگری شایسته‌ی آن حکم است. مثل آن وقتی که می‌گوییم «انسان ناطق است» در اینجا ناطق از ذات انسان اخذ شده است و بر او حمل می‌شود و هیچ قیدی در اینجا لحاظ نشده مگر اینکه انسان باید وجود داشته باشد تا بتواند ناطق باشد. بنابراین تنها وجود انسان در این امر لحاظ گردیده است. حالت سوم آن است که حکم از خود موضوع انتزاع شود ولی برای انتزاع آن حکم باید علت ثبوت محمول برای موضوع که خارج از نفس موضوع است در نظر گرفته شود. مثلاً می‌گوییم فلان میوه مطلوب است اما حمل مطلوبیت برآن موضوع امری است خارج از نفس موضوع، مثلاً علتش کمیابی آن است. در اینجا گفته می‌شود ثبوت محمول برای موضوع با در نظر گرفتن حیثیت تعلیلیه ضروری است یا مثلاً وقتی گفته میشود آهن منبسط شده است. حکم انبساط برای آهن با در نظر گرفتن حیثیت تعلیلیه که حرارت باشد، ضروری است. حالت چهارم آن است که حکم برای موضوع به لحاظ قید و وصفی زائد بر ذات موضوع حمل شود. مثلاً می‌گوییم فلان میوه مطلوب است چون شیرین است. این شیرنی امری خارج از موضوع نیست که حیثیت تعلیلی باشد بلکه در درون موضوع ولی زائد بر ذات آن است و به هین جهت به آن حیثیت تقییدیه گفته می‌شود. همچنین وقتی گفته شود جسم سفید است حمل سفیدی بر جسم به لحاظ رنگ سفید جسم است واگر آن قید و وصف زائد نبود نمی‌توان گفت «جسم سفید است» به همین جهت حمل سفید بر جسم با حیثیت تقییدیه ضروری است. قیودی که به عنوان حیثیت تقییدیه نقش دارند، اقسام مختلفی هستند: گاهی قید، امری عدمی است. نظیر قیدی که در حیثیت تقییدیة قضیه‌ی ( زید نابیناست) اخذ می‌شود. زیرا نابینایی محمولی است که پس از لحاظ یک امر عدمی نسبت به زید از آن انتزاع شده و بر آن حمل می‌شود. گاهی قید، امری اضافی است، مانند قیدی که در قضیه‌ی «آسمان فوق زمین است» اخذ شده است. زیرا تا وقتی که ارتباط آسمان با زمین و نسبت بین آن دو لحاظ نشود مفهوم فوقیت از آن انتزاع نمی‌شود و برآن حمل نمی‌گردد. گاهی قید امری اعتباری است (البته منظور اعتبار فلسفی است نه اعتبار اجتماعی) مانند آنچه در قضیه‌ی «زید ممکن است»، اخذ شده است. زیرا چون زید نسبت به وجود و عدم سنجیده شود و عدم اقتضاء او نسبت به آن دو ملاحظه شود، به این اعتبار مفهوم ممکن از آن انتزاع شده بر آن حمل می‌شود. گاهی نیز قید انضمامی است. مثل حمل سفیدی بر زید در قضیه‌ی «زید سفید است» زیرا همان طور که گفته شد سفید بودن، محمولی است که پس از ضمیمه شدن رنگ سفید بر جسم از او انتزاع می‌شود و براوحمل می‌گردد. از آنچه درباره‌ی حیثیات مختلف بیان شد این نتیجه گرفته می‌شود که صدق موجودیت بر واجب‌الوجود به صورت ضرورت ازلی است. زیرا او در ذات خود به هیچ علت دیگری متکی نیست و انتزاع مفهوم وجود از آن به هیچ حیثیت زایدی نیاز ندارد. اما اگر خواستیم بر ماهیات، وجود را حمل کنیم و مثلاً بگوییم انسان موجود است، چون بنابراصالت وجود، ماهیت سهمی از وجود ندارد و اعتباری است، برای حمل وجود بر ماهیت نیازمندحیثیت تقییدیه هستیم یعنی حمل وجود بر ماهیت با لحاظ و انضمام وجود بر آن ماهیت صحیح است. در نتیجه حمل وجود بر ممکن‌الوجود با حیثیت تقییدی همراه است. حال اگر خواستیم بر موجودات امکانی وجود را حمل کنیم یعنی اگر خواستیم وجود را بر وجود انسان حمل کنیم نه بر ماهیت او مسئله چگونه خواهد شد؟ روشن است که برای حمل وجود بروجودات امکانی نیازمند هیچ قید یا وصف زائدی نیستیم و بنابراین حیثیت تقییدیه نخواهیم داشت ولی از طرفی چون وجوداتامکانی بدون علت هرگز موجود نخواهند شد از این رو برای حمل وجود برآنها نیازمند حیثیت تعلیلیه هستیم یعنی بدون در نظر گرفتن علت آنها نمی‌توانیم بر وجودات امکانی وجود را حمل کنیم. پس به طور خلاصه حمل وجود بر واجب‌الوجود بالذات به هیچ قید وحیثیتی نیاز ندارد، حمل وجود بر وجودات امکانی نیازمند حیثیت تعلیلیه است و حمل وجود بر ماهیات نیازمند حیثیت تقییدیه است. چند نکته : اول: موضوع امکان ماهیت است. به این معنا که باید دید از بین وجود و ماهیت کدامیک موضوع امکان واقع می‌شوند؟ با توجه به معنای امکان پاسخ این پرسش روشن است زیرا امکان یعنی عدم ضرورت وجود وعدم و موضوع چنین چیزی نمی‌تواند وجود باشد زیرا در این صورت وجود باید نسبت به وجود و عدم ضرورت نداشته باشد و این چیزی جز اجتماع نقیضین نیست. پس از اینجا معلوم میشود که موضوع امکان ماهیت است زیرا ماهیت است که ذاتش اقتضای هیچ‌چیز از جمله وجود و عدم را ندارد یعنی هنگامی که به ذات ماهیت توجه شود نه وجود در آن دیده میشود و نه عدم. زیرا همان طور که معروف است «الماهیه لیست من حیث هی الا هی» یعنی در مقام ذات ماهیت چیزی جز ذاتیاتش وجود ندارد و بنابراین وجود و عدم نیز در آن نیست. نتیجه‌ی سخنان فوق آن است که هر ممکن‌الوجودی دارای ماهیت است و این کلام، معنای آن عبارت معروف فلاسفه است که«کل ممکن زوج ترکیبی له ماهیة و وجود» یعنی « هر ممکنی مرکب از وجود و ماهیت است.» دوم: گاهی اوقات «امکان» وصف وجود قرار می‌گیرد و گفته می‌شود همة وجودها، غیر از واجب‌الوجود، وجود امکانی دارند. این اصطلاح،اصطلاحی دیگر در امکان است و معنای دیگری می‌دهد و به آن امکان فقری می‌گویند. بنابراین، «امکان» به معنای سلب ضرورت وجود و عدم وصف ماهیات است و اگر وصف وجود قرار گیرد دیگر نمی‌تواند به معنای سلب ضرورت وجود و عدم باشد بلکه در این صورت به معنای فقر ذاتی و در برابر وجوب به معنای غنای ذاتی است. سوم: امکان لازم ماهیت است. این عبارت دو نکته را به همراه دارد اولاً آنکه لازمه‌ی ذات ماهیت امکان است و ثانیاً امکان از ذاتیات ماهیت نیست. اما این که لازمه‌ی ذات ماهیت امکان است به این دلیل که اگر لازمه‌ی ماهیت امکان نباشد پس می‌توان امکان را از ماهیت سلب کرد ودر این صورت یا باید واجب باشد و یا ممتنع. اما در صورتی که واجب باشد علاوه برآن که پس از این ثابت خواهد شد که واجب‌الوجود ماهیت ندارد، معنایش آن است که وجود برای ماهیت ضروری باشد و در صورتی که ممتنع باشد معنایش آن است که عدم برای ماهیت ضروری است. در حالی که پیش از این گفته شدکه ماهیت در ذات خود نه موجود است و نه معدوم. اما چرا امکان در ذات ماهیت نیست. به دلیل آن که همانطور که گفته شد «الماهیة لیست من حیث هی الا هی» یعنی ماهیت ازآن جهت که ماهیت است در مقام ذات ماهوی خود به هیچ امری جز خود، متصف نیست. با این توضیح که اگر به ذات و ذاتیات ماهیات نگاه شود جز جنس و فصل در آنجا یافت نمی‌شود. مثلاً اگر به ماهیتی مثل انسان توجه شود در ذات او تنها حیوان و ناطق است و دیگر سلب ضرورت وجود و عدم که به معنای امکان است در ذات او نخواهد بود. نتایج سخنان بالا آن است که امکان لازم ماهیت است. اما باید توجه داشت که معنای لزوم در این عبارت، لزوم اصطلاحی نیست زیرا لزوم تنها در رابطه‌ی علت و معلول تحقق دارد و ملزوم علت برای تحقق لازم است. پس در صورتی که لزوم در این عبارت لزوم اصطلاحی باشد باید ذات ماهیت علت برای امکان باشد در حالی که گفته شد ذات ماهیت هیچ اقتضایی ندارد و به اصطلاح «لا اقتضا» است. بنابراین معنی لزوم در این عبارت آن است که فرض ماهیت (من حیث هی) برای اتصاف ماهیت به امکان کافی است و به امری زائد بر ذات احتیاج ندارد. ودر حقیقت خارج محمول و ذاتی باب برهان است نه ذاتی باب ایساغوجی. به بیان دیگر لازم بودن امکان برای ماهیت به این معناست که ماهیت به تنهایی برای انتزاع مفهوم امکان از آن و یا صدق امکان بر آن کافی است. مطلبی که در پایان باید تذکر داده شود آن است که نکته‌ی اول در صدد بیان این مطلب بود که هر ممکنی ماهیت دارد و این نکته در صدد بیان آن است که هر ماهیتی متصف به امکان است. بنابراین قضیه و عکس آن هردو صادق‌اند. چهارم: آیا امکان در خارج از ذهن موجود است یا نه؟ در مورد چگونگی وجود معقولات ثانیه‌ی فلسفی در گذشته مشروحاً سخن گفتیم. حال برای پاسخ به سئوال فوق کافی است بدانیم امکان از کدام گروه از معقولات است. ابتدا ببینیم که آیا امکان وصف موجودات خارجی می‌تواند باشد یا نه؟ به روشنی می‌توان دید که موجودات خارج از ذهن به امکان متصف می‌شوند. به بیان دقیق‌تر همان طور که در نکته‌ی سوم بیان شد هر ماهیتی به امکان متصف می‌شود و چون ماهیت، هم در ذهن و هم در خارج از ذهن موجودات است پس امکان نیز وصف موجودات خارج از ذهن خواهد بود. از اینجا معلوم می‌شود که امکان از معقولات ثانیه‌ی منطقی نیست زیرا همان طور که گفته شد معقولات ثانیه منطقی عروض و اتصافشان در ذهن است. ولی امکان اتصافش در خارج از ذهن است. حال باید دید که آیا وجودِ فی نفسهِ امکان در ذهن است یا در خارج از ذهن. یعنی آیا عروضش ذهنی است یا خارجی؟ در پاسخ می‌گوییم که وجود فی نفسه امکان نمی‌تواند در خارج باشد زیرا در این صورت تکرر نوع آن لازم می‌آید و مطابق قاعده‌ی شیخ اشراق هرچه که لازمه‌ی تحققش تکررش باشد اعتباری است. با این بیان که اگر امکان در خارج از ذهن به صورت وجودمستقل و فی نفسه بخواهد موجودشود یا واجب‌الوجود است یا ممکن‌الوجود و یا ممتنع‌الوجود. روشن است که امکان نمی‌تواند واجب‌لوجود باشد چون امکان به معنای سلب ضرورت وجود و عدم است و واجب به معنای ضرورت وجود است واین چیزی جز اجتماع نقیضین نیست. امکان، ممتنع‌الوجود نیزنمی‌تواند باشد چون فرض ما آن است که امکان می‌خواهد موجود شود. پس امکان، ممکن‌الوجود خواهد بود. حال نقل کلام به امکانِ امکان می‌کنیم. آن امکان هم چون موجود است مسلماً ممکن‌الوجود خواهد بود و به همین ترتیب این مسئله ادامه خواهد یافت. به این ترتیب می‌بینیم که از فرض تحقق خارجی امکان، تکرار نوعش لازم می‌آید و این به معنای اعتباری بودن امکان است. در نتیجه عروضِ امکان، خارجی نخواهد بود بلکه ذهنی است. پس در نتیجه امکان از معقولات ثانیه‌ی فلسفی است که عروضش ذهنی و اتصافش خارجی است. البته نکته‌ی پایانی بحث معقولات ثانیه را اگر به خاطر داشته باشید مطابق نظر دقیق در معقولات ثانیه‌ی فلسفی، امکان در خارج از ذهن به وجود منشأ انتزاعش موجود است. البته نه با وجودی مستقل و جدا. بلکه همانگونه که ماهیت به تَبُع وجود در خارج از ذهن موجود است امکان نیز به تبع ماهیت در خارج از ذهن موجود خواهد بود. در حقیقت وقتی دربارة واجب‌الوجود می‌گوییم وجوب او که به معنای شدت وجود است در خارج از ذهن صفتی حقیقی و ثبوتی است، امکان نیز در خارج از ذهن به معنای عدم همان صفت وجوبی است وهمچون سایر صفات عدمی در خارج از ذهن بهره‌ای از وجود را دارد و آثار امکان در خارج از ذهن در واقع رفع آثار وجوب (یعنی صرافت وجود وبساطت ذات و بی‌نیازی ذاتی) است. منبع: تبیان\nمقاله فلسفه اسلامی\nتقسیم وجود به واجب و ممکن\nتقسیم مواد ثلاث به بالذات و بالغیر و بالقیاس الی الغیر\nواجب الوجود بالذات ماهیت ندارد.\nواجبالوجود بالذات از همه جهت واجبالوجود است\nبخش سوم: تقسيم موجود به خارجي و ذهني\nفصل اول:چیستی وجود ذهنی بحث وجود ذهنی از مباحث مهم و پردامنه فلسفه است که از نتایج ارزشمند آن در بخشهای مختلف فلسفه از جمله مباحث معاد و شناخت‌شناسی استفاده می‌شود. فلاسفه در این بحث دو ادعا دارند که هردوی آنها را با برهان به اثبات می‌رسانند. اول اینکه اشیاء خارج از ذهن در ذهن انسان موجود می‌شوند. بنابراین در ذهن موجوداتی به صورت مفاهیم داریم. دوم اینکه ماهیت مفاهیم ذهنی با اشیاء خارجی یکی است. پیش از توضیح این مطلب باید دانست که وجود ذهنی در اصطلاح فلسفه غیر از ذهن است. اصطلاح ذهن طبق آنچه که صدرالمتألهین در کتاب مفاتیح‌الغیب فرموده است عبارت است از: «قوت نفس بر اکتساب علوم غیر حاصل و استعداد وی برای تحصیل معارف کسبی» یعنی ذهن همان توانایی نفس انسانی برای دانش‌اندوزی است و این برخلاف اصطلاح رایج در افواه و یا در علوم دیگر است که ذهن را همان محلی می‌دانند که تصورات و مفاهیم در آن جمع است. اما اصطلاح وجود ذهنی چیزی غیر از ذهن است. فلاسفه مدعی‌اند که ماهیات اشیاء که در خارج از ذهن دارای آثار ویژه‌ای هستند، در جای دیگری همان ماهیات عیناً موجود می‌شوند بدون آنکه آن آثار را داشته باشند. به این وجود، وجود ذهنی می‌گویند. با این توضیح که: همانطورکه در بحث اصالت وجود بیان شد، هر ممکن‌الوجودی به وجود و ماهیت تحلیل می‌شود. حال باید دید که در هنگام درک یک شی مثلاً آتش آیا وجود آن درک می‌شود؟ یا ماهیت آن یا هردو و یا هیچکدام؟ روشن است که اگر فرض آخر را بگوییم یعنی نه وجود آتش درک شود و نه ماهیت آن، لازمه‌اش آن است که ما اصلا به آتش آگاهی پیدا نکنیم. زیرا در این صورت هیچ ارتباط حقیقی بین شئ خارجی و مفهوم ذهنی وجود نخواهد داشت و نتیجه این سخن سفسطه است. این فرض که وجود آتش به ذهن منتقل شود و یا وجود و ماهیت آن هردو به ذهن بیایند نیز فرض باطلی است زیرا علاوه بر آنکه نتیجه‌اش آن است که آنچه که خارجیت عین حقیقتش است تبدیل به ذهنی شود، یعنی وجود خارجی به وجود ذهنی تبدیل شود و این امر علاوه بر آنکه خلاف وجدان است، لازمه‌اش آن است که دیگر شیئ در خارج از ذهن نداشته باشیم یعنی به محض ادراک یک شئ آن شئ با وجودش به ذهن ما منتقل شود و این نیز آشکارا باطل است. بنابراین تنها فرض قابل قبول آن است که بگوییم ماهیت آتش که در خارج از ذهن موجود است عیناً در ذهن با وجود ذهنی موجود گردد. در همین جا خوب است که به نکته بسیار مهمی که از جمله دقیق‌ترین بحثهای فلسفی است اشاره کنیم و البته با اطمینانی که به دقت و فراست شما خواننده محترم داریم سعی می‌کنیم آنرا تا حد امکان توضیح دهیم. آن نکته آن است که باید توجه داشت، آنچه را که فلاسفه به عنوان وجود ذهنی می‌نامند غیر از «علم» است. به همین جهت فلاسفه بزرگی از قبیل مرحوم صدرالمتألهین و شاگردان مکتب وی برای هریک از این دو عنوان دو فصل جداگانه باز کرده‌اند. یکی از آن فصول را به بحث وجود ذهنی و دیگری را به بحث علم اختصاص داده‌اند و این به خاطر آن است که علم چیزی است و وجود ذهنی چیز دیگر. ما در خودمان حالات مختلفی را می‌یابیم از قبیل: خشم، نفرت، محبت و... که هریک از آنها در ما تأثیری می‌گذارد و از جمله آن حالات درونی علم است. علم نیز از جمله حالاتی است که در درون ما بوجود می‌آید و آثاری از خود به جای می‌گذارد که مسلماً از آثار حالات درونی دیگر شدیدتر و فراوان‌تر است. علم ما به وجود دشمن در فلان نقطه عکس‌العملی همچون فرار یا دفاع، در ما به وجود می‌آورد و علم ما به وجود دوست در نقطه دیگر عکس‌العمل دیگری به وجود می‌آورد، علم شخص تشنه به وجود آب در جایی او را به آن سمت می‌کشاند در حالی که شخص سیرآب را به آن سمت جذب نخواهد کرد و هزاران اثری که علم به اشیاء گوناگون در ما ایجاد می‌کند نشانه آن است که علم، موجودی از موجودات است و گرنه شئ معدوم این همه آثار نخواهد داشت. پس به طور خلاصه ما با موجودی از موجودات که دارای آثار فراوانی است روبه‌روییم اما این موجود برخلاف موجوداتی که معمولاً با آنها برخورد داریم و در خارج از وجود ما دارای هستی‌اند جایگاهش در نفس ماست. یعنی علم موجودی است که در درون ما حضور داشته و آثاری از خود به جای می‌گذارد و البته این موجود همانند سایر ممکن‌الوجودها به وجود و ماهیت تفکیک می‌شود. پس علم که در نفس انسان به وجود می‌آید یک وجود دارد و یک ماهیت که ما به آن ماهیت نام علم را می‌دهیم و همچنین می‌گوییم که از مقوله کیف نفسانی است. اما علم که گفته شد از سایر حالات درونی اثر بیشتری دارد یک تفاوت بسیار مهم دیگری نیز با آنها دارد و آن این است که علم خاصیت روشنگری نیز دارد یعنی علم در درون ما پرتو افکنی کرده و سبب می‌شود چیزی در درون ما آشکار گردد و آن همان چیزی است که فلاسفه به آن وجود ذهنی می‌گویند. بنابراین وجود ذهنی چیزی است در درون ما که در پرتو علم ظاهر می‌شود و ماهیتش همان ماهیت شئ خارج از ذهن است. باید دانست که این موجود ذهنی برخلاف علم که دارای آثار فراوانی بود فاقد هرگونه اثری است. به عنوان مثال اگر کسی ناگهان با آتش مواجه شود، در درونش چیزی به نام علم به آتش به وجود می‌آید که دارای آثاری است از قبیل آنکه آن شخص برای آنکه گرم شود خود را به آتش نزدیک می‌کند اما در پرتو این علم موجودی در ذهنش موجود می‌شود به نام مفهوم آتش که ماهیتش همان ماهیت آتش است ولی فاقد هرگونه اثری است. به وجود ذهنی وجود ظلّی نیز گفته می‌شود و محور اصلی بحث وجود ذهنی توضیح همین وجود ظلی (ظل به معنای سایه) است. برای توضیح وجود ظلی می‌گوییم که در این رابطه سه چیز وجود دارد که باید از هم تفکیک شوند: 1.معنای علم (خواه ماهیت باشد و خواه مفهوم) 2. وجود علم که موجودی است خارجی و در بحث «علم» از آن سخن گفته می‌شود نه در بحث وجود ذهنی و بحث مهم اتحاد عالم و علم و معلوم در مورد آن است. 3. معلوم (صورت علمی) 4. وجود آن صورت علمی (معلوم) که ذهنی و بی‌اثر است. همانند سایه (ظل) که فاقد اثر است و به طور کامل از بحث اتحاد علم و عالم و معلوم جداست. وجود ذهنی ظلّ و سایه وجود خارجی علم است، نه وجود خارجی معلوم. یعنی علم به وجود خارجی در نفس موجود است ولی نحوه این وجود مانند سایر وجودهای نفسانی (مثل قدرت، عدل و..) نیست که فقط خود را روشن کند. بلکه این وجود خاص حقیقتی است که متعلق خود را نیز روشن می‌کند. آنچه که درپرتو علم روشن می‌شود همان صورت علمی (معلوم) است که در سایه همین نور پدید می‌آید، نه آنکه صورت علمی در سایه معلوم خارجی حاصل گردد. چون وجود ذهنی سایه وجود علم است برای اثبات آن باید از وجود علم استمداد جست ظلی بودن وجود ذهنی نسبت به علم به این معناست که علم انسانی مانند همه صفات و عواطف از قبیل اراده و محبت یک واقعیت خارجی است که ظرف تحقق آن نفس آدمی است. ولی بسیاری از صفات نفسانی مانند لذت و الم تنها وجود ماهیت مخصوص به خود را دارند درحالی که علم علاوه بر ماهیت (یا مفهومی ) که او را همراهی می‌کند ، امر سومی را نیز به عنوان معلوم روشن می‌کند. در نفس شخص عالِم، نوری وجود دارد که ماهیت یا مفهوم علم از آن حکایت می‌کند و چون نور حقیقی ذات اضافه است متعلق خود را نیز در حوزه نفس روشن می‌کند و به این ترتیب در جایی که علم حاصل می‌شود سه امر وجود دارد: اول، واقعیتی که در نفس تحقق پیدا می‌کند و دوم، مفهوم یا ماهیتی که از آن وجود خارجی (به نام علم) دریافت می‌شود و سوم، ماهیت معلوم که در پرتو علم ظاهر می‌شود. شکی نیست که علم یک واقعیت خارجی است، اما معلوم از واقعیت خارجی کاملاً بی‌بهره است و تنها در سایه و پناه علم و به بیان دیگر به وجود ظلی علم موجود است. وجود علم که درسایه علم موجود می‌شود، نظیر وجود سایه‌ای است که در پناه وجود درخت حاصل می‌گردد. وجود درخت سرو مثلاً اصیل است و ماهیت درخت سرو نیز به تبع آن موجود است و وجود چون اصیل است آثار فراوانی را به دنبال دارد و ماهیت درخت چون به تبع آن موجود است آثار خود را به تبع وجود اظهار می‌دارد اما بر سایه مخروطی شکل که فضای بین سرو و زمین را در بر می‌گیرد، هیچ اثری مترتب نیست و در نتیجه مخروطی حقیقی نیست. مخروط حقیقی و خارجی همان جسم تعلیمی و حجم خاص می‌باشد که در خارج موجود است و یا همان شکل است که بر پیکر درخت سرو عارض می‌شود. اما آن سایه که درپناه سرو است چیز جز فقدان و ضعف نور نیست. سایه، واقعیتی ممتاز از واقعیت درخت ندارد و تنها شامل منطقه‌ای است که نور تابیده شده بر درخت در آنجا حضور ندارد در این مثال یک وجود است که متعلق به درخت و یک مخروط است که در سایه درخت می‌باشد. در صحنه نفس عالِم نیز یک وجود است و یک ماهیت ( و یا مفهوم) و امر سومی به نام معلوم وجود دارد که متعلق علم می‌باشد و آن معلوم نه خود وجود خارجی است و نه (نظیر ماهیت علم) به تبع وجود خارجی‌اش موجود است. بلکه بدون آنکه از وجود اصیل یا تبعی برخوردار باشد نظیرسایه درخت در پناه وجود عالِم می‌باشد و به همین دلیل براین مفهوم که فاقد وجودی حقیقی و یا تبعی و فاقد مصداق واقعی است هیچ یک از آثار و احکام حقیقی مترتب نمی‌شود. امتیاز دقیق و عمیق علم که وجود حقیقی و خارجی دارد با معلوم که وجود ذهنی و ظلی دارد دو موضوع ممتاز را پدید می‌آورد و هستی‌شناسی این دو موضوع، دو فصل از فصول فلسفی را ایجاد می‌کند. اول فصلی که در آن به هستی‌شناسی علم پرداخته می‌شود و دوم، فصل وجود ذهنی و احکام مربوط به آن است. به بیان دیگر، در وجود ذهنی ماهیتی که معلوم است دارای دو جهت است. جهت اول ناظر به حکایت آن نسبت به موجود خارجی است و ماهیت از این جهت هیچ حکمی از احکام موجود خارجی را نمی‌پذیرد و جهت دوم قیاس با وجود خارجی آن نیست بلکه جهت ثبوتی آن است و ماهیت معلوم از این جهت به تبع وجود علم و در ظل آن علاوه بر آن که از حکم ثبوت و وجود برخوردار می‌شود، دیگر احکام مربوط به وجود را هم می‌پذیرد. با دقت در توضیحات نسبتاً طولانی که داده شد، تفاوت بحث وجود ذهنی و علم کاملاً واضح می‌شود و تصور صحیحی از بحث وجود ذهنی به دست می‌آید که خود می‌تواند از هم‌اکنون پاسخ بسیاری از مشکلات آینده در بحث وجود ذهنی را بدهد. ممکن است پذیرش آنچه گفته شد که ماهیت موجود خارجی عیناً در ذهن به وجود ذهنی موجود می‌شود کمی دشوار جلوه کند اما باید توجه داشت که بر اساس اصالت و تشکیک وجود این امر پذیرفتنی است وامکان دارد که یک ماهیت در دو مرحله از هستی حضور داشته باشد. زیرا وقتی ماهیت امری اعتباری باشد همه آثار به وجود برمی‌گردد. ممکن است ماهیتی در یک مرحله ازوجود به تبع آن وجود موجود شود و دارای آثار خاصی باشد و همان ماهیت در مرحله دیگری از وجود به تبع آن مرحله با آثاری دیگر موجود گردد. در صورت پذیرش مْثُل افلاطونی نمونه خوبی برای این بحث می‌توان ارائه داد. زیرا مْثُل افلاطونی موجوداتی عقلی هستند که ماهیتشان با موجودات مادی یکی است. انتقال ماهیت به ذهن نسبت به امور محسوس و طبیعی ممکن است با دشواری پذیرفته شود ولی انتقال ماهیت در حقایق ریاضی به سادگی پذیرفتنی است. قضایا و احکامی که برای حقایق ریاضی ثابت می‌شوند همگی مربوط به حقیقت و ماهیت آنهاست. مثلاً وقتی این حکم ثابت می‌شود که مجموع زوایای داخلی مثلث 180 درجه است، این حکم به حقیقت و طبیعت مثلث تعلق دارد. به همین دلیل طبیعت و ماهیت مثلث در ذهن حضور دارد با آنکه هیچ یک از آثار خارجی و واقعی مثلث را ندارد. پی نوشت:  . مفاتیح الغیب/ صدرالمتألهین ص137-138  . به تعبیر علامه طباطبایی «ان لهذه الماهیات الموجوده فی‌الخارج المترتبه علیها آثارها، وجود آخر لایترتب فیه آثارها الخارجیه بعینها و ان ترتبت آثار أخر غیر آثارها الخارجیه و هذا النحو من الوجود هو الذی نسمیه الوجود الذهنی» (نهایه الحکمه/علامه طباطبایی)  .رحیق مختوم/آیت‌الله جوادی آملی/ بخش چهارم از جلد اول ص 105 منبع: تبیان\nادله اثبات وجود ذهنی\nمجموعه کلی فلسفه\nمجموعه کلی فلسفه اسلامی\nهمه چیز درباره فلسفه\nچیستی وجود ذهنی\nبحث وجود ذهنی\nاشكالات و پاسخها\nبخش دوم: تقسيم وجود به مستقل و رابط\nاصل اول: تعريف وجود به مستقل و رابط و برهان بر اثبات وجود رابط تقریباً در همه زبانها, سه نوع كلمه وجود دارد, كلماتی كه دارای معنای مستقل هستند و دلالتی بر زمان ندارد و معمولا به آنها اسم گفته می‌شود. دوم كلماتی كه معنای مستقل دارند و بر زمان هم دلالت می‌كنند و به آنها فعل گفته می‌شود و بالاخره كلماتی كه معنای غیر مستقل دارند و گاهی به آنها حرف یا حرف اضافه اطلا ق می‌شود. مثلاً در جمله « زید از خانه به خیابان رفت». «زید» و «خانه» و «خیابان» اسم هستند, زیرا همگی معنای مستقل داشته و بر زمانی خاص دلالت ندارند. «رفت» فعل است, زیرا معنای مستقل دارد و بر زمان گذشته نیز دلالت دارد. «از» و «به» حرف (یا حرف اضافه) هستند, زیرا معنای مستقل ندارند. از اینجا می‌توان فهمید كه ما دو نوع معنا داریم: معنای مستقل و معنای غیر مستقل. با دقت در تفاوت میان معنای اسم و حرف تفاوت معنای مستقل و غیر مستقل روشن خواهد شد. ابتدا ببینیم كه آیا كلمات «از» و «به» معنایی دارند یا اصلاً بی‌معنا, هستند. مسلماً نمی‌توان گفت كه این كلمات بی‌معنا هستند. زیرا اگر آنها را از جمله حذف كنیم دیگر یك جمله كامل نخواهیم داشت. اما با حذف آنها دقیقاً چه اتفاقی می‌افتد؟ اگر این كلمات را از جمله بالا حذف كنیم و جمله را به این صورت درآوریم كه «زید خانه خیابان رفت», خواهیم دید كه ارتباط میان كلمات این جمله از میان می‌رود. بنابراین كلمات «از» و «به», اولاً دارای معنا هستند و ثانیاً معنایشان به گونه‌ای است كه توانایی ربط میان معانی دیگر را به آنها می‌دهد. چنین معانی نمی‌توانند خود معانی مستقلی باشند زیرا در این صورت دیگر نمی‌توانند بین معانی دیگر ارتباط برقرار كنند. یعنی اگر كلماتی مانند «از» و «به» را به تنهایی در نظر بگیریم معنای دقیقی از آنها به ذهن ما نمی‌آید. ولی اگر آنها را در قالب یك جمله بیاوریم همین كلمات معنادار می‌شوند. پس منظور از آنكه گفته می‌شود حروف (اضافه) معنای غیرمستقل دارند آن است كه تنها در زمانی كه به همراه اسامی یا افعال بیایند معنادار خواهند بود و كارشان نیز ایجاد ارتباطی مخصوص در میان معانی مستقل است. بنابراین معلوم می‌شود كه ما دو نوع مفهوم و معنا را از جهان خارج برداشت می‌كنیم. یكی معانی و مفاهیم مستقل كه اسامی و افعال از آنها حكایت دارند و دیگری معانی و مفاهیم غیرمستقل كه حروف حاكی از آنها هستند. روشن است كه معانی مستقل در خارج از عالم معنا و مفهوم و در خارج از ذهن موجودند. یعنی در خارج از ذهن, هم «زید» موجود است, هم «خانه» موجود است و هم عمل رفتن زید, واقعیتی از واقعیات خارج از ذهن است. اما آیا معانی غیر مستقل كه معانی ربطی نیز نامیده می‌شوند هم,در خارج از ذهن بر چیزی تطبیق می‌كنند و اموری واقعی هستند, یا تنها ساخته و پرداخته ذهن هستند و از هیچ واقعیتی خارج از ذهن حكایت ندارند. اگر بگوییم كه معانی مستقل در خارج از ذهن بر اموری واقعی منطبق می‌شوند روشن است كه آن امور نمی‌توانند موجوداتی مستقل باشند بلكه باید موجوداتی غیرمستقل باشند كه تنها وظیفه برقراری ارتباط در میان موجودات مستقل را دارند. این موجودات چیزی به جز ربط و ارتباط نیستند و به آنها وجود رابط گفته می‌شود. در واقع اگر گفتیم وجود رابط داریم معنایش آن است كه ارتباطات میان موجودات در این عالم حقیقت و واقعیت دارند و موهوم و خیالی نمی‌باشند. یعنی هنگامی كه زید در خانه قرار دارد حقیقتاً در میان زید و خانه ارتباطی برقرار می‌شود كه ما از آن ارتباط با كلمه «در» حكایت می‌كنیم و این ارتباط حقیقی را وجود رابط می‌نامیم. توضیحات بالا به بیان فلسفی به این صورت است كه: موجود را می‌توان به موجود «فی‌نفسه» (كه وجود مستقل و وجود محمولی یا نفسی نیز نامیده می‌شود) و موجود «فی‌غیره», كه «وجود رابط» نامیده می‌شود, تقسیم كرد. زیرا همانطور كه در منطق نیز یادآوری شده است قضایای حملیه از نظر وجود موضوع در خارج و ذهن به سه دسته تقسیم می‌شود: خارج, ذهنی و حقیقی. قضایای خارجی, قضایایی هستند كه موضوع آنها در خارج از ذهن موجودند. حال اگر به همین گروه از قضایا توجه كنیم, خواهیم دید كه قضایای خارجی مانند, «زید ایستاده است» هم موضوع و هم محمول آنها در خارج از ذهن موجودند. حال اگر به این قضایا دقت كنیم علاوه بر موضوع و محمول, ربط خاصی بین موضوع و محمول می‌یابیم كه آن ربط را در میان موضوع و محمولی دیگر و یا بین موضوعی دیگر با همان محمول نمی‌یابیم. یعنی ربط میان زید و ایستادن در قضیه «زید ایستاده است» با ربط بین زید و خوابیدن در قضیه «زید خوابیده است» و با ربط بین عمرو و ایستادن در قضیه «عمرو ایستاده است» تفاوت دارد و این تفاوت قابل تردید نیست. از اینجا می‌فهمیم كه چیز دیگری بجز موضوع و محمول نیز وجود دارد كه رابط میان موضوع و محمول است. باید توجه داشت كه »رابط« وجودی خارج از موضوع و محمول ندارد و نمی‌توان آنرا همانند موضوع و محمول, امری مستقل و جدای از آن دو پنداشت. زیرا در این صورت خاصیت رابط بودن او از میان می‌رود و دیگر نمی‌تواند به وظیفه برقراری ارتباط میان موضوع و محمول عمل كند به همین جهت برای برقراری ارتباط میان این سه چیز باید دو رابط دیگر داشته باشیم و اگر این دو رابط هم وجودی جدای از سه موجود قبلی داشته باشند باز هم برای برقراری ارتباط میان آنها نیازمند روابط دیگری هستیم. به این ترتیب با فرض سه موجود به پنج موجود و با فرض آن پنج موجود به نُه موجود می‌رسیم و این مسأله تا بی‌نهایت ادامه خواهد یافت. به این ترتیب اجزائی كه در میان موضوع و محمول یافت می‌شوند بی‌نهایت خواهند شد و این امر محال است. بنابراین وجود رابط, امری است كه اولاً, در دو طرف موضوع و محمول موجود است, ثانیاً, به موضوع و محمول وابسته است و خارج از آن دو نیست, ثالثاً عین موضوع و محمول یا جزئی از آن دو یا عین یكی از آنها یا جزء یكی از آنها نیست و در عین حال از آنها نیز جدا و منفصل نمی‌باشد. به این ترتیب ثابت شد كه موجود بر دو قسم است: قسم اول موجودی است كه به اصطلاح وجود فی‌نفسه دارد و مستقل نامیده می‌شود و قسم دوم موجودی است كه وجودش در غیر خودش است و وجود «فی‌غیره» دارد و «رابط» نامیده می‌شود. پی نوشت:  . علامه طباطبایی/ نهایه‌الحكمه/المرحله الثانیه/ الفصل الاول  . همان منبع: تبیان\nوجود لنفسه و لغيره\nقسيم وجود فينفسه\nتقسيم وجود فينفسه به وجود لنفسه و لغيره\nمستقل و رابط بر اثبات وجود رابط\nنتايج مترتب بر اثبات وجود رابط\nتعريف وجود به مستقل و رابط و برهان بر اثبات وجود رابط\nمعانی و مفاهیم غیرمستقل\nمعانی و مفاهیم مستقل\nمستقل و رابط\nدوره کلی فلسفه اسلامی\nهمه چیز درباره فلسفه اسلامی\nمجموعه فلسفه وجود\nمقدمه ای برفلسفه اسلامی\nمقدمه: همواره انسان در طول زندگی خود با پرسشهای گوناگونی روبرست كه البته اين پرسشها در يك سطح قرار ندارند. بعضی از آنها ساده و برخی ديگر پيچيده‌اند، بعضی بی اهميت و برخی ديگر سرنوشت سازند، پاره‌ای از آنها كلی است و پاره‌ای ديگر جزئی، پاسخ به بعضی از آنها نيازمند مطالعه طولانی و تحصيلات آكادميك است ولی پاسخ برخی ديگر روشن و واضح است. علوم گوناگون در حقيقت برای پاسخگويی به اين سؤالات بشری بوجود آمدند. اما جايگاه فلسفه از ميان اين علوم چيست؟ و فلسفه متكفل پاسخگويی به كدام دسته از سؤالات ماست؟ به سؤالات زير دقت كنيد:آيا روح وجود دارد يا نه؟ و اگر وجود دارد آيا موجودی مادی است يا غير مادی؟ آيا موجوداتی مادی به نام فرشتگان وجود دارند يا نه؟ آيا اين جهان خالق و آفريننده‌ای دارد يا نه؟ خالق اين جهان دارای چه صفاتی است؟ رابطه‌اش با مخلوقاتش چگونه رابطه‌ای است؟ و... پاسخ هزاران سؤال ديگر نظير آنرا میتوان در فلسفه جستجو كرد. فلسفه با اعتقادات بشر سروكار دارد و میتواند وجود خدا و يگانگی و ساير صفات او و هدفمندی خلقت و عدالت و حكمت الهی و قيامت و جهان ماوراء الطبيعه را با برهان به اثبات برساند. هر روز كه می گذرد دهها بلكه صدها ايراد و انتقاد بر پيكره اعتقادات الهيون وارد می شود كه پاسخگويی به آنها بدون دستيابی به فلسفه امكان پذير نيست. برای آنكه بيشتر با اهميت و فايده فلسفه آشنا شويم خوب است عنان قلم را به دست بزرگترين فيلسوف دوران معاصر يعنی مرحوم علامه طباطبايی در كتاب نهايه الحكمه بدهيم و از زبان او از فلسفه بگوييم: «ما انسانها موجوداتی واقعی هستيم و همراه ما موجودات ديگری هستند كه بسا در ما تأثير می گذارند يا از ما تأثير می پذيرند، همانطور كه ما در آنها اثر می گذاريم يا از آنها تأثير می پذيريم. در خارج از ما هوايی وجود دارد كه استنشاق می كنيم، غذايی است كه می خوريم، منزلهايی وجود دارد كه در آن سكونت داريم، زمينی كه بر آن راه می رويم، خورشيدی كه از پرتو او روشنايی میگيريم، ستارگانی كه به وسيله آنها راه می يابيم و حيوانات و گياهان و غير اينها و نيز چيزهایی ديگر (وجود دارند) كه آنها را می بينيم يا می شنويم يا استشمام می كنيم يا می چشيم و يا ... . و نيز اموری هستند كه خواستار آنهاييم يا از آنها می گريزيم، و يا موجوداتی كه آنها را دوست داريم يا از آنها بيزاريم و يا موجوداتی كه به آنها اميد بستهايم يا از آنها می هراسيم، و چيزهای ديگری كه طبع ما به آنها ميل دارد يا از آنها متنفّر است و (نيز) چيزهای ديگری (وجود دارند) كه ما آنها را برای استقرار در مكانی، يا انتقال از مكاني، يا به سوی مكانی، يا برای رسيدن به لذتی يا پرهيز از رنجی يا رهايی از ناملايمی يا انگيزههای ديگر طلب می كنيم. تمام اين حقايقی كه ما آنها را درك می كنيم و بسا حقايق ديگری همراه اينها هستند كه ما از آنها غافليم، باطل و پوچ نيستند؛ زيرا آنها حقيقتاً موجوداند و واقعاً هستند. پس هيچ موجودی در پی موجود ديگری نيست، مگر آنكه آن چيز عينيتی خارجی و موجوديتی واقعي دارد و يا به موجودی واقعی منتهی می شود و تحقق او وهمی و سراب‌گونه نيست. پس نبايد در اين كه در خارج، وجودی هست، ترديد روا داريم و نميتوانيم به طور كلی واقعيت را انكار كنيم، مگر آنكه با حق مخالفت كنيم و آن را انكار نماييم يا درباره آن اظهار شك بنماييم، گرچه اين انكار حق و اظهار شك فقط لفظی خواهد بود. پيوسته هر يك از ما و هر موجود دارای علم و معرفت، خود را موجودی واقعی می داند كه آثاری واقعی دارد و ارتباطی با غير خود ندارد مگر از آن كه بهرهای از واقعيت در او هست. اما همان گونه كه ما در مطالب بالا ترديدی نداريم، در اين كه گاهی خطا می كنيم و چيزی را كه موجود نيست، موجود میپنداريم يا برعكس (آنچه را كه موجود است، موهوم میانگاريم) نيز شك نداريم. همانند آن كه انسانهای پيشين وجود چيزهايی را اثبات می كردند و ديدگاههايی داشتند كه ما امروزه آنها را نمی پذيريم و نقيض آنها را قبول كرده‌ايم و روشن است كه يكی از اين دو ديدگاه نقيض مسلماً نادرست است. همچنين به طور روزمره با اشتباهاتی روبرو می شويم و آنچه را موجود نيست، موجود می پنداريم و از چيزی كه حقيقتاً موجود است، وجود را سلب می كنيم ولی پس از مدتی برما معلوم می شود كه در داوری به خطا رفته‌ايم. بنابراين ما به بحث از خصوصيات اشياء موجود و بحث از امتيازات موجودات از غير موجودات، آن هم بحثی كه شك را برطرف كند و يقين آورد، نيازمنديم. زيرا تنها اين نوع بحث است كه ما را به خود اشيا« واقعی و واقعيت آنها رهنمون می شود». به طور خلاصه می توان امتيازات فلسفه را در اين امور خلاصه كرد: اولا: همان طور كه گفته شد، فلسفه به سؤالاتی مهم و اساسی پاسخ می دهد كه پاسخ آنها را در هيچ علم ديگری نمی توان يافت. ثانياً: فلسفه از ابزار برهان برای اثبات مسائلش استفاده می كند. برهان همان طور كه در منطق بيان شده است قياسی است كه نتيجه‌اش يقينی است و به همين جهت به آنچه كه در فلسفه اثبات می شود می توان يقين پيدا كرد. برهان، قياسی است كه گذشت زمان نتايج آن را كهنه نمی كند و كشفيات جديد در كليت آنها نمی تواند خدشه وارد كند. زيرا فلسفه كاملاً محصول قوه فكری بشر است و تجربه حسی در حل مسائل آن دخالتی ندارد. قياس عقلی و برهانی تا قرن هفدهم تنها روش تحقيق در مسائل فلسفی به شمار می رفت، ولی از آن زمان به بعد دانشمندانی پديد آمدند كه ارزش برهان و قياس عقلي را به كلی انكار كردند و اسلوب تجربي را تنها اسلوب صحيح و قابل اعتماد دانستند. به عقيده اين گروه، فلسفه نظری و تعقلی كه مستقل از علم باشد اساس و پايهای ندارد. چون در حل مسائل آن نمی توان از حواس سود برد و حواس فقط به ظواهر طبيعت تعلق می گيرد. پس مسائل فلسفه اولی كه صرفاً نظری و تعقلی و مربوط به درك كُنه واقعيت و امور غير محسوس است، بی اعتبار است و اين گونه از مسائل برای بشر نفياً و اثباتاً درك شدنی نيستند و آنها را بايد از دايره بحث خارج كرد و امور غير قابل تحقيق ناميد. ولی حقيقت آن است كه برهان تنها روش ممكن برای اثبات مسائل فلسفی است و اين روشی است كه برخلاف روش حسی و تجربی كه بر ظن و گمان استوار است از استحكام كامل و كافی برخوردار است و يقين‌آور است (بحث تفصيلی در اين خصوص را بايد در مباحث شناخت شناسی فلسفه جستجو كرد). ثالثاً: فلسفه از همه علوم عامتر و كلی تر است زيرا موضوع فلسفه همان طور كه پس از اين گفته خواهد شد، موجود بما هو موجود است كه از موضوعات همه علوم ديگر عامتر است. رابعاً: علوم ديگر در اثبات موضوعاتشان به فلسفه نيازمنداند ولی فلسفه برای اثبات موضوعش به هيچ علمی نياز ندارد. مثلاً در رياضيات از عدد گفتگو می شود ولی هرگز يك رياضيدان با ابزار رياضی نمی تواند ثابت كند كه عدد وجود دارد يا نه و در اين مورد وامدار فلسفه است. واژه «فلسفه» دارای ريشه يونانی است و از واژه «فيلوسوفيا» گرفته شده است. «فيلو» در زبان يونانی به معنای «دوستدار» و «سوفيا» به معنای دانش است. بنابراين، اين كلمه به معنای «دوستدار دانش» خواهد بود. پيش از سقراط گروهی از انديشمندان يونان خود را «سوفيست» به معنای دانشمند ناميدند. اين گروه تدريجاً و در اثر به‌كارگيری روشهای مغالطه به اين نتيجه رسيدند كه هيچ واقعيتی در جهان وجود ندارد و همه چيز ذهنی و ساخته و پرداخته ذهن انسان است. از آن پس اين واژه با انكار واقعيت مترادف شد برعكس كلمه «فيلسوف» كه از معنای دوستدار دانش ارتقاء يافته به دانشمند تبديل شد. گرچه امروز ما مكتبی نداريم كه پيرو اين نوع تفكر باشد، اما در عهد قديم يونان، دانشمندانی چون «پروتاگوراس» و «گُرگياس» و در دوران متأخر «بِركْلی» و «شوپنهاور» از فلاسفه اروپا، طرفدار چنين تفكری بودهاند. طرفداران اين مسلك، جهان را هيچ در هيچ می دانسته، و واقعيتی خارج از ذهن خود قائل نبودهاند. اينان تصورات ذهنی خود را اصيل، و آن را مصنوع ذهن خود می دانند و در خارج مصداقی برای اين ذهنيات قائل نيستند. نخستين گام جدايی فلسفه از سفسطه باور به وجود حقايقی خارج از ذهن است. فلسفه را به شكلهای گوناگونی تعريف كرده‌اند: 1. فلسفه علم به حالات و عوارض موجود مطلق است. اين تعريف در واقع تعريف فلسفه از راه موضوع آن است. 2. فلسفه دانشی است كه با آگاهی از آن «انسان جهانی عقلی مشابه با جهان عينی می شود». اين تعريف در واقع تعريف فلسفه با هدف و غايت آن است. به اين معنا كه هدف از آموختن فلسفه آن است كه در عقل انسانی جهان هستی به صورت واقعی اش نقش ببندد و چون بر اساس اتحاد عقل و عاقل و معقول، عاقل و معقول با يكديگر متحدند، پس نقش بستن جهان هستی در عقل به معنای آن است كه عاقل يعنی همان انسان با جهان هستی تشابه پيدا میكند. پی نوشت:  . علامه طباطبايی/نهايه الحكمه/ «كلام بمنزله المدخل لهذه الصناعه»/ص3  . يقين دارای دو اصطلاح است يكی از آنها يقين روانشناختی است به اين معنا كه انسان در برخورد با واقعيات خارجی گاهی در حالت شك و دودلی به سر میبرد و زمانی حالت ظن و گمان دارد و زمانی نيز حالت يقين دارد. اين يقين ممكن است با واقعيت تطبيق داشته باشد و ممكن است با واقعيت تطبيق نداشته باشد (كه در اين صورت جهل مركب خواهد بود) اما اصطلاح دوم اصطلاح منطق و فلسفه است. و آن عبارتست از يقين مطابق با واقع. منظور از اين كه برهان قياس منتج يقين است, همين معنای از يقين است. يعنی يقينی كه با واقع مطابق است.  . ملاصدرا/اسفار/ج1/ص20 نویسنده: محمد سادات منصوری منبع: تبیان\nمقدمه ای درباره فلسفه\nاشنایی با فلسفه


۱۴۰۰ دوشنبه ۱۱ بهمن - 10:34\nزردچوبه یک گیاه بسیار عالی است که به عنوان ادویه استفاده می شود خواص بی نظیر زردچوبه را اینجا بخوانید\nجامعه پویا -خانم ها حتما زردچوبه را در غذا استفاده می کنند ، اما خیلی ها خواص این ادویه خاص و عالی را نمی دانند. جالب است بدانید زردچوبه خواص بسیار زیادی از درمان التهاب تا لاغری دارد.\nبیشتر بخوانید : خواص بی نظیر زیره سبز از لاغری تا تقویت رحم و اسپرم\nدرمان التهاب با زردچوبه\nبه گفتهFoods ، ارتباط بین زردچوبه و کورکومین با لاغری، به خاصیت ضد التهابی آن برمی گردد. اضافه وزن یا چاقی با آزاد شدن سایتوکاین های پیش التهابی همراه است. این شرایط با التهاب مزمن و درجه پایین مرتبط است. براساس مقاله ای منتشر شده در مجله نوتریشن، در ژانویه 2013، تصور می شود که بسیاری از افراد دارای اضافه وزن و چاق دچار سندرم متابولیک هستند، که غالباً ناشی از اضافه وزن و اندازه زیاد دور کمر است.\nمطالعه مجله Foods در سال 2017 نشان داد که بزرگسالان چاقی که به مدت 30 روز، 1 گرم کورکومین دریافت کرده و به دنبال آن دو هفته مصرف آن را کنار گذاشتند، کاهش چشمگیری در میزان تری گلیسیرید خود نشان دادند. با این حال سطح کلسترول، شاخص توده بدنی و چربی بدن شان کاهش نیافت. مولفان نتیجه گرفتند که مصرف مکمل ها طی یک دوره کوتاه، عدم کنترل رژیم غذایی و دوز کم مکمل ها ممکن است بیان کننده علت این یافته ها باشد. یافته های آن ها با مطالعات قبلی مغایرت داشت.\nیک مطالعه در سال 2015 به این نتیجه رسید که یک فرم زیست دسترس از کورکومین می تواند در مدیریت وزن افرادی که دارای اضافه وزن هستند، کمک کند. به شرکت کنندگان در این گزارش 800 میلی گرم مکمل که شامل 95 درصد کورکومین بود، داده شد. آن ها همچنین طی این دوره از رژیم غذایی سختی پیروی کردند. در طی 30 روز اول، لاغری و تغییرات BMI حدود 2 درصد بود. اما پس از 30 روز، حدود 5 تا 6 درصد افزایش یافت.\nبا این وجود، مولفان هشدار دادند که برای مشخص شدن اینکه آیا واقعا زردچوبه و کورکومین تأثیر مثبتی در مبارزه با سیستم التهابی بدن و کمک به لاغری دارند یا خیر، مطالعات بیشتری لازم است. مطالعه زیر که در سال 2018 انجام شد در واقع هیچ گواهی مبنی بر این ادعا نبود.\nبیشتر بخوانید : خواص سیر سیاه و مضرات آن چیست\nکورکومین و ورزش\nبا افزایش سن، لایه سلول های خونی افراد آسیب می بیند. این مشکل تحت عنوان عملکرد اندوتلیوم عروقی شناخته می شود و می تواند نشانه اولیه بیماری قلبی باشد، گذشته از آن منجر به تنگی نفس می شود که می تواند ورزش کردن را دشوار کند.\nمطالعه ای که در اکتبر 2012 در زنان یائسه انجام شد، نشان داد که کورکومین و ورزش به طور مستقل باعث افزایش عملکرد آستر سلول های خونی می شوند. طبق گفته دانشگاه ایالتی اورگن، این وضعیت، مرحله اولیه بیماری های قلبی است و تلاش های پیش گیرانه می تواند اثرات آن را معکوس کند.\nدر این مرحله، مطالعات کورکومین و زردچوبه کنار هم قرار گرفتند. مصرف مکمل های زردچوبه و کورکومین- به میزان 8 گرم در روز- بی خطر است، بنابراین اگر شما بخواهید که به طور مرتب آن را مصرف کنید تا ببینید که تاثیری بر سلامتی و لاغری تان داشته یا خیر، مسئول این امر، خود شما هستید. با این وجود، باید مکمل های مصرفی خود از جمله زردچوبه را با پزشک تان در میان بگذارید.\nبیشتر بخوانید : خواص بی نظیر گیاه زنیان ؛ از تنظیم دستگاه گوارش تا لاغری\nزردچوبه، رزوراترول و اتوفاژی\nاگرچه فواید زردچوبه و رزوراترول حیرت برانگیز است و آن ها می توانند بر هر چیزی از وزن گرفته تا بیماری های مزمن تأثیر بگذارند، اما همه به مفهوم اتوفاژی برمی گردند.\nهنگامی که اتوفاژی قوی باشد و به شکلی که طراحی شده، عمل کند، سلول ها عملکرد بهتری از خود نشان می دهند و فرد قادر است بسیار راحت تر- و بدون علائم درونی و برونی پیر شدن سریع- در برابر سموم و استرس زاهای امروزه روز مقاومت کند. راه کارهایی که برای تقویت اتوفاژی، مقابله با التهاب، ایجاد پوست درخشان و بازگرداندن نشاط جوانی فرد موثر هستند، شامل موارد زیر است:\nاتخاذ یک رژیم غذایی با فیبر- کتوی بالا- من آزمایشات زیادی را در زندگی ام انجام داده ام و وقتی کتو را با یک فیبر (غذایی با گیاهان زیاد) ترکیب کردم، نتایج خوبی گرفتم. روزه داری از آن جایی که به زبان بدنم گوش فرا می دهم، شیوه روزه داری را دنبال می کنم. برای این منظور، به صورت متناوب، بیشتر هفته ها چند بار روزه می گیرم و بعد از آن چند بار در سال، به مدت 5 روز، روزه آب می گیرم. در حقیقت روزه آب، اتوفاژی را به جایی می رساند كه بدن بتواند سلول های بنیادی جدیدی بسازد!\nورزش‌های مقاومتی (RET) و تمرین اینتروال با شدت بالا (HIIT)- روزهای مربوط به بیماری های قلبی مزمن من مدتهاست که به پایان رسیده است و اکنون با ورزش های مقاومتی و تمرین اینتروال با شدت بالا، همراه با پیاده روی و ورزش ترمیمی، هوشمندانه تر عمل می کنم. مکمل یاری هدفمند- من چندین مکمل بسیار هدفمند برای حمایت از اتوفاژی بدن خود مصرف می کنم. رزوراترول و زردچوبه در صدر لیست من قرار دارند! خواب، مدیریت استرس و اولویت بندی زمان برای خودمراقبتی. قدرت بنیه ای را دست کم نگیرید!\nنحوه مصرف زردچوبه: به صورت چای، پودر یا مکمل\nزردچوبه، ریشه ی عمیق زرد- نارنجی است که در سراسر آسیا، رنگ ها و عطر و طعم های مختلفی را به ادویه کاری می بخشد. زردچوبه هزاران سال است که بخشی از رژیم های غذایی سنتی را تشکیل می دهد. فواید دارویی زردچوبه پشتوانه علمی دارد و این خاصیت به عنصر فعال موجود در آن یعنی کورکومین نسبت داده می شود. این ادویه علاوه بر افزایش اتوفاژی، به سبب کاهش التهاب، بهبود خلق و خو، کاهش قند خون و ارتقاء سلامت قلب آن نیز معروف است.\nبه سبب این مزایا، جای تعجب نیست که مکمل های زردچوبه و کورکومین بسیار پرطرفدار و در دسترس هستند. در هنگام انتخاب یک مکمل، مهم است که از برند با کیفیت آن بهره گیرید که خلوص و ایمنی بالایی داشته باشد. به هنگام انتخاب مکمل های آن، اول به چگونگی و محل رشد آن دقت کنید و پذیرای بالاترین استانداردهای مطلقش باشید.\nگیاه میخک برای چی خوبه و چطور مصرف کنیم


سردار شهید حمود ربیعی -\nمحمدرضا (حمود) ربیعی\nاسطوره 45 روز مقاومت خرمشهر\nدر مقاومت خرمشهر حمود فرمانده گروه 25 نفره حسینیه اصفهانیها بود .\nحمود فردی با اخلاق حسنه ،مومن و متدین ، مهربان و شجاع بود. خصوصیات بارز شهید اخلاق خوب ایشان بود که همیشه و در هر لحظه شاداب و شوخ طبع بود . شهید همیشه در برابر خداوند متعال خود را خاضع و خاشع میدانست و همیشه وجودش در کنار بچه های همرزمش باعث بالا رفتن روحیه می شد .\nحمود در مقاومت شهری چنان پر تحرک و چالاک بود که بچه های گروه هم از او فرمان می بردند.\nدر نبردی که با عراقیها در خیابان جنب گل فروشی محمدی داشتیم گروه در عقب راندن عراقیها آماده حرکت شدیم حمود یک کوله پشتی پر از نارنجک حمل کرد و در هنگام پیشروی به هر خانه ای که می رسید یک نارنجک می انداخت و به جلو می رفت و چنان به همراه دیگر بچه ها درخشید که باعث عقب نشینی عراقیها تا پشت دبیرستان دورقی شد و روز بعد در مقر که نشسته بودیم در رادیو عراق اعلام شد نیروهای ما در اطراف مسجد جامع با یک گردان تکاوران ویژه خمینی درگیری سختی داشته و با ضربات شدیدی تلفات سنگینی از نیروهای ایرانی گرفتیم که این خبر باعث تعجب و خنده ما شد که با 15 نفر چنین افتخاری آفریدیم و نگذاشتیم عراقیها شرینی تصرف مسجد جامع در خواب ببینند . و\nاین نبود بجز فرماندهی هوشمندانه حمود و شجاعت شهید بهروز مرادی .شهید جمهور ثانی زاده .شهید منصور گلی . شهید فرزاد مرادی . جانباز شهید سید جلیل ارجمند. شهید سامی حسن زاده . شهید محمود احمدی . شهید تقی عزیزیان .منصور ربیعی . مهرداد فرخنده پی . شهید حاجی شاه . خیرالله قندهاری . و سردار همیشه پر افتخار مرتضی قربانی و .......\nحمود در جایی می گوید با شتاب داشتم وارد کوچه ایی میشدم که دو طرفش باز بود ناگهان متوجه شدم یک عراقی هم از آن طرف وارد همان کوچه شد و مقابل هم قرار گرفتیم و دوتامون بهم اسلحه کشیدیم من زودتر ماشه رو کشیدم تیر شلیک نشد عراقی هم هول شد و سریع به بیرون کوچه فرار کرد وقتی که این جریان برامون تعریف میکرد کلی خندیدیم .\nحمود زمانی که خرمشهر در حال اشغال کامل بود بچه های گروهش هیچگونه مهماتی برای مقاومت نداشت و تمام اسلحه ها حکم چماق داشت لحظه ای که بچه ها مجبور شدند از زیر پل به اون دست برن حمود یک قبضه خمپاره 60 با پایه و اسلحه خودش را کول کرده و با سختی قابل وصف از نردهای پل با چشمانی گریان عبور کرد . اینرا بگم به خرمشهر خیانت شد شاید قصد این بود که شهر تحویل دهند یا شاید ترس مسولین بود . می دانستند جنگ شروع شده و عراقیها به سرعت دارن وارد خرمشهر و سوسنگرد میشوند چرا مهماتهایی که در انبار و ذاقهای مهماتی که در جای جای کشور که سالها بدون استفاده مانده بود چرا به خرمشهر نرساندند چرا ارتش و نیروی هوایی و زمینی در اومدن به شهر کوتاهی کردند . چرا باید به ارتشی ها دستور عقب نشینی بدهند در صورتی که شهر دست ما بود در شروع جنگ جوانهای شهر هرکدام گروهی تشکیل داده بودند مردم اطلاعات نظامی نداشتند مثلا زمانی که خمپاره می زدند می گفتند چه بخوابی یا بایستی ترکش می خوری بهمین خاطر کلی شهید میدادیم ولی بنازم به مردم برای هر کاری شور وشوق عجیبی داشتند بعضی بچه های کوچولو را می دیدی گونی خاک پر می کردند و کنار منازل یا کوچه خودشان سنگر درست میکردند و تعدادی کلتوف و مولتوف . دخترها برای امداد به بیمارستانها رفته و به مجروحین کمک می کردند و تعدادی از خواهران بسیجی بودند که به عنوان امدادگر در گروه ها تقسیم شده بودند و زنها در پخت و پز برای رزمندگان فعالیت میکردندو مردم فقط منتظر بودند که کاری به آنها بسپاری که با جان و دل می پذیرفتند. آیا مردم کوتاهی کردند. من یادم میاد مادر خودم چهار روز قبل از شهادت می آمد و به من و برادر و خواهرم تشویق به دفاع و مقاومت میکرد . ما اسلحه هایی که داشتیم وقتی که تیرهایمان تمام می شد حساب کنید اسلحه دیگر چماق میشود .\nبچه های ما در هر منطقه ای که عملیات می کردند و شده بود پیشرویی خوبی هم می کردیم ولی بخاطر تمام شدن مهمات مجبور می شدیم عقب نشینی کنیم مارو با وعده در شهر نگه داشتند گفتند که توپخانه قوچان و تیپ اصفهان در راهه . به ما گفته بودنند که عقب نشینی کنید می خواهیم شهر بکوبیم ولی هیهات . ما مظلومانه جنگیدیم و غریبانه تنهایی را بجان خریدیم . ما فقط نیروی مدافع بودیم ولی اگر به ما کمک می شد و نیرویی می آمد و مهماتی یا تدارکاتی می رسید بچه ها جلوتر می رفتند حتی می توانستیم بالاتر از مرز های خودشون هم بریم\nبه قول شهید بهروز مرادی ما با اسلحه نمی جنگیدیم با ایمانمان می جنگیدیم .\nانسان یک موقعه ای هست یک زمین و یک خاک ترک می کنه یک موقعه ای خونه و خاطراتش ترک می کنه و یک موقعه ای ایمان و اعتقاداتش جا میزاره . و ما ایمانمان را جا گذاشته بودیم و این شد که با جان و دل مصمم به پس گیری شهرمان لحظه شماری میکردیم درود خدا بر شهدا و رزمندگان مقاومت و درود بر فاتحان سرافراز .\nحمود از جمله اولین کسانی بود که به همراه سه نفر دیگر به فرماندهی شهید رضا دشتی برای شناسایی به خرمشهر اشغال شده وارد شد و با شجاعت تمام و با سربلندی ماموریت را به خوبی انجام بدهد.\nحمود بعداز شناسایی به پاس شجاعتش توسط شهید جهان آرا به پوشیدن لباس مقدس سپاه مفتخر شد .\nعبدالرضا صالح پور\nشهید حمود حلقه وصل «یاران کمربندی»\nروزی که شهید محمدرضا ربیعی زاده(حمود) در سوریه به شهادت رسید، نگین انگشتر فیروزه ای که از او به یادگار داشتم، مفقود شد.\nشهید محمدرضا ربیعی زاده(حمود) متولد سال 1339 در خرمشهر و از جمله نخستین کسانی بود که به همراه سه نفر دیگر به فرماندهی شهید رضا دشتی برای شناسایی به خرمشهر اشغال شده وارد شد.\nحمود از نیروهای اطلاعات عملیات بود که از مرز سوریه وارد عراق می شد و با شجاعت تمام و سربلندی، ماموریت های خود را به خوبی انجام می داد.\nشهید محمد جهان آرا به پاس شجاعت حمود و پس از ماموریت شناسایی توسط وی، این شهید والا مقام را مفتخر به پوشیدن لباس سپاه کرد.\nحمود در خرداد سال 66 پس از ماموریت آخر خود در سوریه به شهادت رسید، پیکر پاک وی که از اسطوره های 45 روزه مقاومت خرمشهر است، پس از تشییع با شکوه در شهر اهواز به خاک سپرده شد.\nخودسازی، اخلاص و اخلاق حسنه حمود که از اسطوره های 45 روز مقاومت خرمشهر است، هرگز از خاطر دوستان و همرزمان او پاک نمی شود.\n** شجاعت حمود در مقابله با دشمن\nمحمد سبز غلامی از رزمندگان دفاع مقدس و همرزم شهید حمود ربیعی به خبرنگار اجتماعی ایرنا می گوید: حمود روزی تعریف کرد که زمان جنگ، خط اول را تسخیر کرده و وارد جمع عراقی ها شدیم، جایی دیدم یک بسیجی مسلح بسیار جوان مقابل یک عراقی بلند قد و قوی هیکل بدون اسلحه ایستاده و نزدیک است که درگیر شوند.\nمن رسیدم، اسلحه خود را انداخته و به عراقی گفتم، بیا جلو با من درگیر شو.\nپس از آن در حالیکه با یک دست عراقی را گرفته بودم، با دست دیگر خمپاره ای را که عراقی برای شلیک به سمت نیروهای ایرانی آماده کرده بود، به سمت عراقی ها برگرداندم.\nگلوله ها را در قبضه می انداختم و زمان شلیک سر او را نزدیک آن می آوردم اما چون هیکلی قوی داشت، با مقاومت، خود را دور می کرد.\nیکباره متوجه شدم، سر عراقی بر اثر برخورد زیاد با قبضه خمپاره متلاشی شده است.\nما خط را گرفتیم و آنجا مستقر شدیم، آن عراقی کسی بود که در شب عملیات با شلیک خمپاره به سمت بچه ها، تعدادی را به شهادت رسانده بود.\n** حمود مردی بزرگ و معلم اخلاق\nامیر خطیب زاده از دیگر همرزمان این شهید می گوید: از حمود هرچه بگویم، کم است، باید کسی متولی شود تا کتابی از ویژگی ها و برجستگی های اخلاقی او را به نگارش درآورد.\nاو معلم اخلاق، تدین، تقوی،خودسازی و شجاعت بود.\nمردی که بزرگی روح در جسم کوچک وی جا نمی گرفت، انگار برای تدریس چگونه زندگی کردن و چگونه رفتن آفریده شده بود.\nافتخار ما این بود که پس از فتح خرمشهر در انتظامات شهر که در جاده کمربندی مستقر بود، با حمود بودیم.\nحدود یک سال با او زندگی کردم، همیشه گفته ام، من جوانی خام بودم اما در سپاه خرمشهر پخته شدم، هرچند امروز خیلی از این مسیر دور شدم ولی حمود نقش بزرگی در تربیت من داشت.\nپس از فتح خرمشهر، وظیفه پاکسازی شهر از مهمات و گلوله های عمل نکرده و حفاظت آن بر عهده ما بود.\nحمود و دیگر برادران از جمله شهید سیدمحمد علی موسوی، عبدالخالق امینیان فر، وهاب خاطری و بسیاری از دوستان دیگر مشهور به «یاران کمربندی» به توصیه حمود، برنامه خودسازی را به مرحله اجرا گذاشته بودند.\nیکی از این امور، تحریم غذایی یعنی خوردن برنج و گوشت یک بار در هفته بود.\nقرائت قرآن را از حمود آموختم، بچه ها مثل پروانه دور او می چرخیدند و از نصایح وی استفاده می کردند.\nاو هم مانند پدری دلسوز، آموخته های خود را به ما منتقل می کرد.\nبسیار ساده و متواضع بود، اخلاق و روح بزرگ حمود او را تبدیل به جزیی از وجود ما کرده بود، وقتی برای ماموریت از جمع ما کنده شد، گویی جزیی از وجود ما را با خود برد.\nیکی از تلخ ترین روزهای عمر من، روزی بود که تابوت او را که در سوریه به شهادت رسید، در اهواز بدوش کشیدیم.\n** گم شدن نگین انگشتری\nسید یزدان میر حبیبی می گوید: بار آخر که حمود می خواست به سوریه برود، آمد رودسر منزل ما، چند روزی ماند، سپس به تهران و بعد به سوریه رفت.\nیک انگشتر فیروزه به من یادگاری داد، یکسال انگشتر در دستم بود. یکبار که به همراه دوستان رودسری به مشهد رفته بودیم، در آنجا متوجه شدم نگین انگشتر افتاده و گم شده است.\nدقیقا این ماجرا مصادف با روز شهادت حمود در سوریه بود.\n** اطاعت محض از ولایت فقیه\nعبدالخالق امینیان فر از دیگر دوستان و همرزمان شهید ربیعی زاده می گوید: آنها که از حمود شناخت دارند، می دانند حمود یعنی اخلاص، ایثار، از خودگذشتگی، سراسر وجود حمود محبت وانرژی مثبت به اطرافیان بود.\nحمود دوست داشتنی بود و همه را دوست می داشت، او خنده رو و بی غل و غش بود، لباس پاسداری را برای حفاظت واقعی از انقلاب بر تن کرد، وی اطاعت محض از ولی فقیه و فرماندهان بالادست داشت و ماموریت های محوله را به نحو احسن انجام می داد.\nنوشته شده در ۱۳٩٤/٥/٢٧ساعت ۸:٠۸ ق.ظ


مجید بهشتی 2020/06/14 چگونه به پول در گزینه های باینری در افغانستان\nجدیدا همه شدن گرگ وال استریت .طرف زورش میاد چهار خط کتاب اموزش بورس نخونده خدمات واحد آتی سکه اونوقت نظریه میده در حد وارن بافت. آخه حداقل یه جزوه آموزش بورس بخونین بعد سرمایه گذاری کنین. با این حال، در مورد اینکه چقدر سود شما می توانید انجام دهید، این تعیین می شود که چه مقدار پولی را در هرتجارت و نوع تجارت قرار می دهید.\nبهترین محل اجرای معاملات کجاست؟ همیشه ذهن خود را در رابطه با طیف وسیعی از معامله های مختلف که قرار است در هر جلسه معاملاتی گزینه های باینری انجام دهید، باز کنید. بهترین کارگزاران گزینه باینری چیست؟. صبح امروز قیمت دلار در برابر مجموعه ای از ارزهای اصلی، نزدیک به قله یک هفته ای خود خدمات واحد آتی سکه ثابت ماند زیرا خریداران به دلیل انتشار آمار قدرتمند حقوق و دستمزد ایالات متحده در جمعه گذشته، انگیزه یافتند.\nJustForex به طور منظم مسابقات، جوایز نوعی بازی قدیمی، پاداش می دهد و همه چیز به کار با شرکت حتی بیش از سود را خدمات واحد آتی سکه برای مشتریان.\nجمعبندی کاربردی: فعالان بازار ارز، تاجران، واردکنندگان و سایر علاقمندان به خرید یوروی اروپا میتوانند درصورت شکسته شدن سقف فعلی الگوی مثلث در 1.1260 اقدام به خرید نموده و تارگت نخست خود را اندکی پایین تر از 1.1415$ قرار بدهند. دراینصورت رعایت حدضرر در محدوده 1.1190$ منطقی و نسبتا کم ریسک و همراه با ضریب "ریسک به ریوارد" مناسب خواهد بود. طبق تصویر زیر, بعداز کلیک روی لینک خدمات واحد آتی سکه ثبت نام وارد سایت شده و میتوانید با انتخاب زبان انگلیسی کار را ادامه دهید. آموزش بدنسازی و پرورش اندام به صورت تصویری اورجینال آموزش کامل بدنسازی Body building اورجینال آموزش قدم به قدم بدنسازی اورجینال.\nغزل شمارهٔ ۵۶۷: نباشد عیب پرسیدن تو را خانه کجا باشد. خودكار كردن خانه ممكن است در خانه هاي جديد صورت گيرد يا در خانه هاي قديمي قرار داده شود.گزينهاي خدمات واحد آتی سکه بي سيم نيز موجود هستند. نماد معاملاتی شرکت های قند نیشابور(قنیشا)پس از برگزاری مجمع عمومی عادی سالیانه مبنی بر تقسیم سود نقدی،بین المللی محصولات پارس(شپارس)پس از برگزاری مجامع عمومی عادی سالیانه مبنی بر تقسیم سود نقدی و عمومی فوق العاده مبنی بر اصلاح اساسنامه بدون محدودیت نوسان قیمت با استفاده از مکانیزم حراج آماده انجام معامله می باشند .\norg/ خدمات واحد آتی سکه fa/ که فیلترم نیست. ورود اعضا حمایت کردن همین الان ملحق شوید، همین الان. و یافتن هر سه RSI در یک منطقه () به اندازه کافی سیگنال قوی برای باز کردن سفارش است. با خرید نزدیک به کف مثلث، معامله‌گر با قیمت بسیار بهتری وارد معامله می‌شود و با تعیین حد ضرر در زیر مثلث، میزان ریسک معامله کم خواهد بود.\nرویکرد تعاملی: اجرای برنامه جامع آموزشی باید به‌گونه‌ای باشد که دیدگاه‌ها، سوالات و انتظارات مخاطبان طرح که دارندگان سهام عدالت هستند، به‌صورت مستمر دریافت شده و برنامه‌ها در چارچوب انتظارات و دغدغه‌های مخاطبان، به‌صورت مستمر بهبود یافته و درصورت لزوم، مورد بازنگری قرار گیرد. به گزارش گروه فضای مجازی خبرگزاری فارس به نقل از صبحانه، معاملات بر روی ارزهای مختلف در بازارهایی به نام "فارکس" از سابقه دیرینه ای برخوردار است. نخستین زمینه های حضور این بازار از سال 1944 توسط کشورهای آمریکا، فرانسه و انگلستان تحت عنوان پیمان «برتون وودز» شروع شد و هم اکنون یکی از بازار های مالی مهم دنیا به شمار می رود و به صورت 24 ساعته فعالیت می کند. Trend: وقتی خدمات واحد آتی سکه بازار حرکت صعودی و يا نزولی دارد به اصطلاح بازار را ترند می نامند. دقت کنيد که ترند حدوداً بين سه الی شش هزار پيپ حرکت در يک جهت می باشد. حرکت های ترند را با نمودار روزانه می توان به راحتی تشخيص داد. اصولاً يک ترند حداقل شش ماه و گاهی اوقات تا دو سال به طول می انجامد. شما می توانيد جهت اطلاعات بيشتر به مقاله آموزش خطوط روند در صفحه تحليل نموداری سايت farsifx.com مراجعه فرماييد.


اخوان ثالث، زائر راههای بی فرجام - بخش نخست\nیکشنبه ۲۵ مهر ۱۴۰۰ ایران ۱۳:۳۵\nبه یاد مهدی اخوان ثالث (م امید)\nبیستمین سالگرد درگذشت مهدی اخوان ثالث، خالق اشعار زمستان، فریاد و آخر شاهنامه فرارسیده است. اخوان ثالث شاعری بود با کارنامه ای درخشان از شعرهایی که نه تنها پسند روشنفکران افتاده بود؛ بلکه به دلیل مهارت در روانی زبان و بکارگیری تمثیلات آشنا احساسات و دردهای برخاسته از ژرفای روح انسان را آنچنان به شعر کشاند که بر زبان مردم کوچه و بازار نیز جاری شد. اخوان ثالث خود دلایل شاعرشدن و نوشتنش را چنین گفته است: «برای این می نویسم که بدانم کیستم، در کجا، کجای عصر و زمانه ی خود هستم.بدانم، دانستنی براستی دانستن، که آیا هنوز هستم، هنوز زنده ام؟چون به اعتقاد من «هستن» تنها در همین کسوت خلق خود بودن ، و از هوا و آب و نان سهمی بر گرفتن، نیست. در این امر، انسان هر انسانی با انسان و حتی حیوان دیگر مشترک و شاید کمابیش همانند است .نه این «هستن» نه؛بلکه آن «هستن» در اوج ، آن احظات نادر و کمیاب که « هستی » با «مستی» توامان است و پیوند و اتصالی شگفت در حد آمیختگی ، و بلکه یگانگی پیدا کرده است، در چنین لحظات است که به اعتقاد من هستی و بودن به راستی تحقق می یابد و انسان می تواند با شوق و شعف بگوید: های زمانه! من هستم، من برای این می نویسم ، می سرایم، متغنی می شوم، که بدانم آیا هنوز می توانم واجد و عارف آن چنان لحظات گردم و آن چنان شعف را فریاد گر شوم و زمانه را آگاه کنم؟ و این حال همیشه دست نمی دهد و به دلخواه آدم نیست. و شاید همین گهگاه و اندک یابی آنچنان که وارد بر « حال » انسان و مزین و مرصع کننده ی « وقت و حال » است که آن لحظات را ممتاز و درخشان می سازد و از دیگر لحظات مرده ی عمر تمایز و تشخیص می بخشد. به این دلیل است که گفته اند :\nخانه گه تاریک و گاهی روشن است/ یارب این نور از کدامین روزن است.\nو همین «حال و حالت» که انسان را به گذرگاه «آزمایش» می برد و از او می پرسد، پرسیدن ها و پرسیدن ها و پرسش ها ، پس می توان گفت ، من می سرایم ، می نویسم برای اینکه آن پرسش ها را دریابم و آن آزمایش ها را داشته باشم و باز هم بدانم، چیستم، کیستم، از کجا و به کجا می روم؟ و در آن لحظات اوجی ، خود هم پاسخگوی پرسش ها و آزمایش ها هستم، و هم آزماینده و آزمایش گر و اینجا باز همان «یگانگی» چهره می نمایاند و من و ما و تو همه یکی می شوند، یگانگی شوند.\nمی سرایم، می نویسم برای آنکه می خواهم بسرایم و بنویسم و این خواست، تا آنجا که من بارها و بارها آزموده ام و دانسته ام براستی بیرون از اختیار است . من نمی توانم به درستی که نمی توانم اراده کنم و بنشینم و بسرایم و و بنویسم و کار تمام . نه، و این تقریباً نه که تحقیقاً برون از اختیار و اراده بودن لحظه های سرودن است که « درک می شود، اما وصف نمی توان کرد».\nنادر نادرپور، دیگر شاعر برجسته دوران معاصر و دوست دیرین اخوان نوشته است: «شعر اخوان یکی از سرچشمه‌های زلال شعر امروز است و تاثیر آن بر نسل خودش و نسل بعدی مهم است. اخوان میراث شعر و نظریه نیمایی را با هم تلفیق کرد و نمونه‌ای ایجاد کرد که بدون اینکه از سنت گسسته باشد بدعتی بر جای گذاشت. اخوان مضامین خاص خودش را داشت، مضامینی در سوگ بر آنچه که در دلش وجود داشت - این سوگ گاهی به ایران کهن بر می‌گشت و گاه به روزگاران گذشته خودش و اصولا سرشار از سوز و حسرت بود- این مضامین شیوه خاص اخوان را پدید آورد به همین دلیل در او هم تاثیری از گذشته می‌توانیم ببینیم و هم تاثیر او را در دیگران یعنی در نسل بعدی می‌توان مشاهده کرد.»\nفروغ فرخزاد نیز در معرفی دفتر شعر «آخر شاهنامه» اخوان ثالث نوشته بود: «آخر شاهنامه نام سومين مجموعه شعريست که مهدی اخوان ثالث (م.اميد) منتشر کرده است. تولد اين نوزاد آنچنان آرام و بي سر و صدا بود که توجه منتقدان محترم هنری را، که مطابق معمول سرگرم دسته بندی و نان قرض دادن به يکديگر بودند، حتی به اندازه يک سطر هم جلب نکرد. و تقريباً، جز يکي دو مورد ، هيچ يک از مجلات ماهانه يا غير ماهانه ادبی که در تمام مدت سال گوش خوابانده اند تاببينند در ديار فرنگ چه می گذرد ، و مثلاً امروز روز تولد يا مرگ کدام نويسنده درجه اول يا درجه سوم است، که با عجله آگهی تسليت و تبريک را از مجله های خارجی ترجمه کنند و به عنوان اخبار ناب هنری در اختيار مردم هنر دوست تهران بگذارند، کوچکترين عکس العملي از خود نشان ندادند . گو اينکه توجه و عکس العمل آنها، با ماهيت های شناخته شده شان، نمي تواند افتخاری برای کسي باشد. و اکنون من که فقط يک خواننده ی ساده هستم ، پس از يکسال، می خواهم که درباره اين کتاب به گفتگو بپردازم . کار من نقد شعرنيست، من اين کتاب را آنچنان که هست مي نگرم . نه آنچنان که خود مي پسندم.« آخر شاهنامه » نامی کنايه آميز است . کنايه ای بر آنچه که گذشت ، بر حماسه ای که به آخر رسيد . آشيانی که در باد لرزيد. رهروی که جای قدم هايش را برف ها پوشاندند ، ساعتی که قلب شهری بود و ناگهان از تپيدن ايستاد، و مردی که بر جنازه ی آرزو هايش تنها ماند .\nدر اين کتاب يک انسان ساده ، که از قلب توده ی مردم برخاسته ، و در قلب توده ی مردم زندگي کرده است، حسرت و تأسف هاي پنهاني آنها را با صدای بلند تکرار می کند و سخنانش طنين گريه آلود دارد .\nاين کتاب سرگذشت سرگردانی های فردی ست که روزگاری غرور و اعتمادش را در کوچه ها فرياد مي کرد و اکنون تا نيمه شب سر بر پيشخوان دکه می فروشی می گذارد و در رخوت مستی ، نا اميدی ها و سرخوردگی هايش را تسکين مي بخشد . در اين کتاب گرايش شاعر بيشتر بسوی مسائل اجتماعی ست و با افسوسی پر شکوه از زوال يک زيبايی شريف و مظلوم و يک حقيقت تهمت خورده و لگد مال شده ياد مي کند . کلمات و تصاوير ، همچون گروهی از عزاداران ، در جاده های خاکستری رنگ شعر او بدنبال يکديگر پيش مي آيند و سر بر دريچه ی قلب انسان مي کوبند»\nدر قطعه « نادر يا اسکندر» ، که اولين شعر اين کتاب و ازجمله شعر هايی ست که با زندگی عمومی اجتماعی امروز ما رابطه ی مستقيمی دارد ، او با بی اعتمادی و خشم به اطرافش مي نگرد و در يک احساس آزرده و عصبانی عقده ی خود را مي گشايد :«نادری پيدا نخواشد ، اميد/ کاشکی اسکندری پيدا شود.»\nدر قطعات ساعت بزرگ، گفتگو، آخر شاهنامه، پيغام، برف، قاصدک و جراحت ، انسان پيوسته اين جريان خشمگين و متنفر و ناباور را احساس مي کند. در قطعه «آخر شاهنامه» ، که يکی از زيباترين قطعات اين کتاب و بی گمان يکی از قوی ترين شعر هاييست که از ابتدای پيدايش شعرنو تا بحال سروده شده است، او حماسه قرن ما را می سرايد. از دنيايی قصه مي گويد که در آن روزها خفقان گرفته ، زندگی له و فاسد شده و خون ها تبخير گشته است . قصه تنهايي انسان هايی را مي گويد که علی رغم همه جهش هاي مبهوت کننده ي فکری شان در زمينه هاي مختلف ، با معنويتي حقير و ذليل سر و کاردارند : «هان کجاست/ پايتخت اين دژآيين قرن پر آشوب/ قرن شکلک چهر/ بر گذشته از مدار ماه/ ليک بس دور از قرار مهر.» انسان هايی که به فردايشان اميدي ندارند ، تهديد شده و بي اعتمادند و خطوط زندگي شان گويي بر آب ترسيم شده است . انسان هايي که در قلب يکديگر غريبند ، در سرگرداني يکديگر را مي درند و از فرط بيماري به تماشاي اعدام محکومين مي روند . «قرن خون آشام/ قرن وحشتناکتر پيغام/ کاندر آن با فضله ي موهوم مرغ دور پروازي/ چار رکن هفت اقليم خدا را در زماني بر مي آشوبند» او در فراموشي خواب مانندي که چون طغيان آب سراسر انديشه اش را فرا مي گيرد با نگاهي مجذوب و سحر شده در زيبايي هاي گذشته ، که اکنون بي حرمت و لگد مال شده اند ، خيره مي شود و با غروري ساده لوح و خوشبين که حاصل آن خيرگيست ، ناگهان فرياد مي کشد : «ما براي فتح سوی پايتخت قرن مي آييم/ ما/ فاتحان قلعه هاي فتح تاريخيم/ شاهدان شوکت هر قرن/ ما/ يادگار عصمت غمگين اعصاريم»\nو سر انجام در سردي و تاريکي محيطش ، که از لاشه و زباله انباشته شده است ، چشم مي گشايد و بن بست را مي بيند ، اکنون ديگر «فتح» آن معناي پير و کهنه ي خود را از دست داده است ، يک قلب را نمي توان چون طعمه اي در ميان صدها هزار قلب تقسيم کرد . با يک قلب نمي توان براي صدها هزار قلب بي پناه و سرگردان خوشبختي و آرامش خريد . او چنگش را که آواز فتح مي خواند سر زنش مي کند و به تسليم و خاموشي مي گرايد : «اي پريشانگوي مسکين، پرده ديگر کن/ پور دستان جان ز چاه نابرادر در نخواهد برد/ مرد مرد او مرد/ داستاد پور فرخزاد را سر کن» پيغام ،گفتگو، قاصدک ، برف و جراحت ، باز گو کننده ي اين تسليم درد آلودند . انديشه ي او چون خوابگردان در سايه هاي عطر آگين بهاري دور و متروک سير مي کند ، اما او موجودي بازگشته و در بن بست نشسته است . او ديگر سر جستجو ندارد ، زيرا که راه ها هر يک به سرابي منتهي شدند و درخشش هاي مبهم سيلاب نوري بدنبال نداشتند : «اي بهار همچنان تا جاودان در راه/ همچنان تا جاودان بر شهر ها و روستا هاي دگر بگذر/ بر بيابان غريب من/ منگر و منگر»\n« ميراث » اعتراض خشم آلودي ست به فقر مادي و معنوي جامعه ما و اشاره اي به تلاش هاي فردي و اجتماعي بي حاصليست که براي ريشه کن کردن اين بيماري از دير باز آغاز شده و هر گز به نتيجه اي نرسيده است .\nقلب او در اين شعر چون بغض کهنه اي در گلوي کلمات مي لولد و گويي هر لحظه مي خواهد که منفجر شود :«سالها زين پيش تر من نيز/ خواستم کين پوستين را نو کنم بنياد/ با هزارن آستين چرکين ديگر ، بر کشيدم از جگر فرياد/ اين مباد، آن باد .../ پوستين سمبل معنويتی فقر زده و پوسيده است . او نو کردن آن را طلب مي کند ، نه به دور انداختن آن و قبول جبه هاي زربفت و رنگين را ، که ظاهر پرستي و زر دوستي جامعه را نشان مي دهد : «کو ، کدامين جبه ي زربفت رنگين مي شناسي تو/ کز مرقع پوستين کهنه ي من پاک تر باشد؟/ با کدامين خلعتش آيا بدل سازم/ که م نه در سودا ضرر باشد ؟»\nاو در اين شعر با سادگي يک انسان خوب از پدرش ، از محروميت ها و محدوديت هاي زندگي يک فاميل کوچک ، از تنها بودن در بدوش کشيدن بار اين ميراث ، و از هزارن درد شرمگين و رو پوشيده ، دريچه اي به ما نشان مي دهد . اين شعر سرشار از غزت نفس و بزرگواري روحيست که جلال و شکوه زندگي را به هيچ مي شمرد و برق سکه فريبش نمي دهد و با فقر خود مي سازد : «آی دختر جان/ همچنانش پاک و دور از رقعه ی آلودگان ميدار»\nقصه مرداب داستان بی حاصل و مرگ در هشياری است. درد دل مردميست که در کوچه ها ، گويی محکومينند که به سوی قتلگاه خويش مي روند ، مردمي که جنبش و تحرک مي خواهند ، اما در انبوهشان موج و حرکتی نيست ، و چون دری که سالها بر پايه اي نچرخيده باشد با تنبلی و بی حالی انتظار وزشي را مي کشند ، مردمی که سکوت محيط زندگی شايستگي ها و جوشش هايشان را مکيده است . مردمي که ساعت ها در حاشيه ي ميدان ها می ايستند و صعود و سقوط فواره ای رنگين را با چشمانی مبهوت می نگرند و در مرز برخورد دو تمدن راه هايشان را گم کرده اند و در خلأ وحشتناک بيابانی که بر آن نام شهر نهاده اند ، به لذت های بيمار و آلوده پناه برده اند : «روزها را همچو مشتي برگ زرد پير و پيراری/ مي سپارم زير پاي لحظه هاي پست/ لحظه هاي مست يا هشيار/ از دريغ و از دروغ انبوه/ از تهي سرشار/ و شبانرا همچو مشتي سکه های از رواج افتاده و تيره/ مي کنم پرتاب/ پشت کوه مستي و اشک و فراموشی»\nدر غزلهای یکم تا سوم و «دريچه ها» ، او عشق را به شکلي ساده و نجيب و با احساسي عميق توصيف مي کند، عشق درانديشه ي او ، اوجي تابناک و پاکيزه دارد و چون پناهگاه مطمئنی خود را در تاريکي عرضه مي کند. در طلوع ، خزاني ، بازگشت زاغان ، او با تصاويری بديع به توصيف طبيعت مي پردازد . او اندوه غروب را از دريچه ي تازه اي مي نگرد و شعر بازگشت زاغان در زيبايي و شکوه اندوهگينش گرايشي به قصائد متقدمين دارد . طلوع هم از نظر مضمون بسيار تازه ، زنده و گيراست . هم جنبه ي فکري آن قوي ست و هم به زندگي گروهي از مردم نزديکي بسياري نشان مي دهد . و اين زباني ساده و دلتنگ دارد و کلمات با طنين موسيقي مانندشان چون جوي آب درخشان و شفافی که در بستر احساس او جاري مي شوند . ايماژها يا تصاوير ذهني او خاص شعر اوست و قدرت بيان کننده ي وسيعي دارد : «در سکوتش غرق/ چون زني عريان ميان بستر تسليم/ اما مرده يا در خواب ...»\nنکته اي که بيش از هر چيز در شعر او قابل بحث است زبان اوست . او به پاکی و اصالت کلمات توجه خاص دارد . او مفهوم واقعي کلمات را حس مي کند و هر يک را آنچنان بر جاي خود مي نشاند که با هيچ کلمه ی ديگری نمي توان تعويضش کرد ، او با تکيه به سنت هاي گذشته ی زبان و آميختن کلمات فراموش شده ، به زندگی امروز ، زبان شعري تازه ئی مي آفريند . زبان او با فضاي شعرش همآهنگی کامل دارد . کلمات زندگي امروز وقتي در شعر او ، در کنار کلمات سنگين و مغرور گذشته مي نشينند ناگهان تغيير ماهيت مي دهند و قد مي کشند و در يک دستي شعر، اختلاف ها فراموش مي شود . او از اين نظر انسان را بي اختيار بياد سعدی مي اندازد . من راجع به زبان شعري او يکبار ديگر هم صحبت کرده ام و اکنون تکرار نوشته هاي گذشته برايم اندکي مشکل است و بي آنکه خود را پيرو اين زبان بدانم کوشش او را مي ستايم و او را در راهي که پيش گرفته است موفق و پيروز مي بينم .\nراجع به شعر اخوان و زبان شعری او بسيار مي توان نوشت و من با وقت کوتاهی که داشتم تنها به توصيف پاره ئی از خصوصيات شعر او پرداختم. اخوان يکي از چهره های درخشان شعر ماست و آنچه که تابحال چاپ کرده است شايسته احسان و تحسين است.»\nمحمدرضا شفیعی کدکنی از دوستان و همشهریان اخوان می نویسد:« من اگر متجاوز از یک ربع قرن ، زندگی او را از نزدیک ندیده بودم و در احوالات مختلف با او نزیسته بودم ، امروز فهم درستی از شعر حافظ نمی توانستم داشته باشم . اخوان، مشکل شعر حافظ را برای من حل کرد ، بی انکه سخنی در باب حافظ ، یا توضیح شعر های او گفته باشد . من از مشاهده ی احوال و زندگی اخوان متوجه این نکته شدم که چرا حافظ «خرقهی زهد » و « جام می» را «از جهت رضای او» باهم می خواسته است.\nدریغا که به دلایلی، اکنون مجال آن نیست تا لحظه هایی از تجسم این تناقض ها را در گفتار و رفتار او نقل کنم. زیبا ترین سخنان و طنزآمیزترین لحظه هایی که در عمر خود شنیدم و دیدم، همین گفته ها و لحظه ها بود ، شب قدری نصیبم شد ولی قدرش ندانستم. اکنون می فهمم که چرا در دوره ی سلطه ژدانف، ادبیات و فرهنگ شوروی به انحطاط گرایید؛ زیرا در آن ایام ، به این تناقض که محور هنرهاست ، نمی خواستند میدان بدهند و می گفتند : باید یکی از دو سوی این تناقض به نفع ایدوئولوژی حزب مرتفع شود و نمی دانستند که ارتفاع یکی از دوسوی این تناقض به معنی پایان یافتن خلاقیت هنری است. به زبان ساده، می توانم بگویم که هیچ شعر حزبی یا مذهبی خالص ، تاکنون ندیده ام که ارزش هنری هم داشته باشد. بی گمان اگر شعر مذهبی - که ارزش هنری داشته باشد – یافت شود ، به ناگزیر صبغه ای از عرفان و گاه زندقه در آن وجود دارد و این لازمه ی خلاقیت هنری ست. من این نکته را از زندگی با اخوان آموختم.


علیرضا پناهیان :: راه و رسم بندگی\nحضرت علی (سلام الله علیه): عبادت، رستگاری است. غررالحکم، ص ۱۹۸، ح ۳۹۳۲\n۶ مطلب با موضوع «علیرضا پناهیان» ثبت شده است\nراه رسیدن به خدا دوست داشتن آدم‌هاست، اگرچه نتوانی کاری برای آنها انجام بدهی. همین که دلسوز دیگران باشی به خدا مقرب می‌شوی و خدا به تو مهربان.\nپلکانی برای رسیدن به فضای نامحدود قدرت و لذت\nکسی که از صمیم دل محدودیت های معقول را می پذیرد، می تواند از آن به عنوان پلکانی برای رسیدن به فضای نامحدود قدرت و لذت استفاده کند. کسی که در پذیرش محدودیت های معقول دچار نارضایتی می شود و یا نمی تواند آنها را بپذیرد، نه تنها به لذت خیالی خود نمی رسد بلکه دچار ضعف و نادانی هم می شود.\nکلمات ما در و دیواری هستند که...\nکلمات ما در و دیواری هستند که در اطراف خود می سازیم و تا ابد خود را در آن محصور می کنیم. حرف های ما گاهی سقفی هستند که بالای سر خود می سازیم، سقفی که هر لحظه ممکن است بر سر ما فرود آید. گاهی با حرف هایمان در اطراف خود باغ و بوستان درست می کنیم و خود و دیگران در آن باغ ها تفرّج میکنیم.\nسربلندی در هر امتحان پایان دشواری های آن است\nاگر ما در هر امتحانی سر بلند بیرون بیاییم، شاید دیگر آن امتحان تکرار نشود و سختی های آن به پایان برسد. باید غرض خدا از هر امتحانی را درک کنیم و به سمت تحقق آن حرکت کنیم تا دوران آن امتحان به پایان برسد.هر یک از دشواری های زندگی، رشدی را می خواهند که تا به آن نرسیم، رهایمان نمی کنند.\nهیچکس به اندازه ولی امر جامعه اسلامی مظلوم نیست. چون معمولا مردم محدودیت های او را خوب درک نمی کنند و از طرفی دشمنانش محدودیت های او را خوب میفهمند و او را تحت فشار قرار می دهند و او هرگز نمی تواند همه واقعیت ها را بیان کند. در عین حال باید به وظیفه ای که درست تشخیص می دهد، عمل کند.\nمحبت مثل آب ضروری است.\nمحبت برای روح انسان مانند آب برای جسم است. خشکی روح مانند خشکی جسم برای انسان بیماری زاست. محبت کردن به دیگران مانند آبیاری زیباست. اگر چه وقتی یک باغ را آبیاری می کنی خارها را هم آب داده ای، ولی نباید به گیاهی آب داد که انرژی نهال های مفید را می گیرد. باید آن را از باغ بیرون کرد.\nوبلاگ راه و رسم بندگی با هدف حفظ و نشر آثار دین اسلام و اساتید اخلاق در تاریخ ۱۳۹۷/۱/۳۱ ایجاد شد.\nآیة الله حائری شیرازی\nسید و سالار شهیدان اهل قلم\nغایب و ظاهر\nحلالیت می طلبم...\nمن تکرار یک تنهایی ام...\nمعرفی فیلم; ایستاده در غبار\nنوارکاست، در دستگاهِ خدایی\nاخلاق بد، بیماریِ مسری\nبوی سیر، بوی گناه\n۲۷ ارديبهشت ۹۷، ۲۲:۴۱ - یک مسلمان\nخواندیم...دست شما درد نکناد...\n۲۷ ارديبهشت ۹۷، ۰۸:۱۷ - حوا ...\nهمچنان التماسِ دعا\n۲۷ ارديبهشت ۹۷، ۰۵:۰۵ - حسانه ....\nسلام التماس دعا تشکر از درج مطلب ...\n۲۶ ارديبهشت ۹۷، ۲۳:۲۱ - hani aliabadi\nدر صورت تبادل لینک بهم بگید تا رمز ...\n۲۶ ارديبهشت ۹۷، ۲۲:۱۵ - حسانه ....\n۲۶ ارديبهشت ۹۷، ۲۱:۵۶ - حسانه ....\nسلام خوب بنده از دوست داشتن خدا به ...\n۲۶ ارديبهشت ۹۷، ۲۱:۵۱ - حسانه ....\nسلام دوست داشتند تا چه حد... واقعا ...\n۲۶ ارديبهشت ۹۷، ۰۷:۳۹ - حوا ...\nخیلی التماسِ دعا\n۲۵ ارديبهشت ۹۷، ۲۳:۲۰ - گوهر نویس\nسلام ان‌شاءالله در شب‌های ماه ...\n۲۵ ارديبهشت ۹۷، ۲۲:۱۷ - گمنام ...\nسلام شماهم حلال کنید... یاعلی مدد


14. در دنیای امروز طراحان حرفه‌ای همواره به دنبال روش‌های به‌روز هستند تا منازل را به بهترین شکل دکور کنند که کاغذ دیواری یکی از همان روش‌ها است. به طور کلی، کاغذ دیواری‌ها از جمله متریال‌هایی می‌باشند که در اوایل قرن 8 میلادی وارد دنیای اشرافی اروپاییان شدند و به یکباره خانه‌های آن‌ها را متحول ساختند. در آن زمان تنها قشر مرفه امکان خرید کاغذ دیواری را داشتند چرا که هزینه مورد نیاز برای خرید کاغذ دیواری بسیار بالا بود ولی به مرو آن چنان شرکت‌های مختلف در این زمینه اضافه شدند که انبوهی از کاغذ دیواری‌ها تولید شدند که باعث کاهش هزینه‌ها و در نتیجه فراگیر شدن آن شدند. در زمان حال نیز کاغذ دیواری‌ها هم در داخل و هم در خارج از کشور تولید می‌شوند و می‌توانند با ایجاد یک حس خاص در یک فضا نه تنها ابعاد ظاهری آن را به کل تغییر دهند بلکه می‌توانند میزان هماهنگی عناصر محیطی را افزایش دهند. توجه کنید، به هیچ وجه خودتان کاغذ دیواری‌ها را نصب نکنید و اجازه دهید که نصابان حرفه‌ای این کار را انجام دهند.\nهمانطور که می‌دانید این خود شما هستید که می‌توانید از بین عوامل مختلف بهترین را برای طراحی خانه خود که همان کاغذ دیواری است را انتخاب کنید. به طور کلی، کاغذ دیواری‌ها در سبک کلاسیک از قدیمی‌ترین کاغذ دیواری‌ها می‌باشند که هنوز که هنوزه در نوع خود بی‌رقیب می‌باشند و بسیاری از شرکت‌ها در فروش آن‌ها بسیار کوشا هستند. در دنیای امروز که رقابت امری همه‌گیر شده است، بسیاری از سایت‌ها از جمله سایت پالاز آنلاین تلاش دارند تا باکیفیت‌ترین کاغذ دیواری‌ها در سبک کلاسیک را به طیف گسترده‌ای از تنوع در اختیار مشتریان خود قرار دهند. سایت پالاز آنلاین تمام تلاش خود را دارد تا با ارائه کاغذ دیواری‌های خاص، نظر مثبت مشتریان را جلب کند. کاغذ دیواری کاریزما از جمله کاغذ دیواری‌های کلاسیک می‌باشد که در عرض رول 50 سانتی‌متر و طول رول 10 متر طراحی شده است. این کاغذ دیواری می‌تواند یک گزینه عالی برای زوجین جوان باشد.


خرید لیزر الکس دایود فروش لیزر دایود الکس اسکنری Velux Alexandrite Diode Laser\nفروش اولین دستگاه لیزر دایود الکساندرایت اسکنری اصل در ایران\nدر این بخش می خواهیم با لیزر الکس دایود که اخیرا در لیزر موهای زائد رواج پیدا کرده بیشتر آشنا شویم و تفاوت های آن را با لیزر الکساندرایت و لیزر دایود معمولی بشناسیم. همانطور که می دانید لیزر الکساندرایت در دسته لیزرهای حالت جامد و لیزر دایود در دسته لیزر های نیمه هادی قرار می گیرد. از طرفی می دانیم که طول موج لیزر دایود در رفع موهای زائد ۸۰۸ نانومتر و در لیزر الکساندرایت ۷۵۵ نانومتر می باشد. این طول موج ها به ماده سورس لیزر ها بستگی دارد. جالب است بدانید در لیزرهای نیمه هادی با تزریق ناخالصی به سورس آن ها می توان طول موج های متفاوتی را دریافت نمود. که اخیرا برخی از شرکت های تولید کننده سورس لیزر های دایود موفق شده اند از لیزر دایود طول موج ۷۵۵ نانومتر را دریافت نمایند. در واقع سیستمهایی که با عنوان الکس دایود مطرح می شوند، لیزر های دایودی هستند که از خود طول موج ۷۵۵ نانومتر ساطع می کنند. دلیل این امر بالا بردن جذب ملانین در لیزرهای دایود است. البته به غیر از طول موج که در این دستگاهها تغییر کرده تمام سیستم همانند لیزر های دایود معمولی می باشد.\nشرکت آیلودا کره جنوبی که به خلاقیت در لیزرهای موهای زائد شهره است با ترکیب دو لیزر الکساندرایت و لیزر دایود لیزر قدرتمندی را تولید کرده است که در هر شات هر دو طول موج ۷۵۵ نانومتر و ۸۰۸ نانومتر را از خود ساطع می نماید. پس هم از عمق نفوذ بالای لیزر دایود بهره میگیرد هم از جذب بالای ملانین لیزر الکساندرایت. این ترکیب اثر بخشی بالایی از خود به جای گذارده است. نام این دستگاه قدرتمند که معجزه ای در رفع موهای زائد به شمار می رود ولوکس Veluxمی باشد.\nجالب است بدانید اگرچه Velux در دسته لیزر های دایود قرار میگیرد اما نیازی به هیچگونه ژلی ندارد. از جمله تکنیک های منحصر به فرد این دستگاه که در کاهش چشمگیر درد حین عمل لیزر موهای زائد اثر دارد، سیستم اسکنر هوشمند این دستگاه می باشد.\nجهت کسب اطلاعات بیشتر میتوانید با واحد مشاوره و فروش شرکت پیشرو طب پرشیا تماس حاصل فرمایید تا مشاوران شرکت پاسخگوی سئوالات شما باشند . خرید کلیه تجهیزات بصورت نقد و اقساط میسر بوده و ارسال تجهیزات به سراسر ایران با ارایه گارانتی و آموزش اپراتوری رایگان و خدمات بعد از فروش معتبر امکان پذیر می باشد .\nمنبع و ماخذ: pishro-teb.com\nبرچسب ها: Pishro Teb Persia , Velux Alexandrite Diode Laser , Velux Diode Laser , خرید لیزر الکساندرایت , خرید لیزر دایود , خرید لیزر دایود الکس , خرید و فروش لیزر دایود الکساندرایت , شرکت پیشرو طب پرشیا , فروش لیزر دایود , فروش لیزر دایود الکس , لیزر دایود اسکنری


“دقت در هوش مصنوعی تابعی از در دسترس بودن داده های با کیفیت است … ساخت ابزارهای NLP برای زبانهای هندی کم منبع سخت است”\nپردازش زبان طبیعی (NLP) بخشی جذاب از هوش مصنوعی است. مدیر تحقیقات IBM ، هند ، یکی از 12 آزمایشگاه تحقیقاتی IBM در جهان ، Gargi dasgupta صحبت می کند با چاندریما بانرجی در این مورد در متن زبان پیچیده کشور:\nپردازش زبان طبیعی (Natural Language Processing) توانایی رایانه یا ماشین در درک زبان انسان به هنگام نوشتن و ویژگی های مختلف آن است. ما NLP را به چهار مرحله تقسیم می کنیم: درک ، طبقه بندی ، بازیابی و تولید.\nبنابراین ، وقتی می گویم که ‘سیب واقعاً برای سلامتی مفید است’ ، قوانین دستوری اولین سطح درک را تشکیل می دهند. دوم معنایی است. وقتی می گویم سیب ، به میوه فکر می کنی. در حدود 80٪ از اوقات ، ممکن است در مورد میوه صحبت کنم اما در 20٪ از زمان ، ممکن است در مورد شرکت صحبت کنم. اما بقیه جمله ، “واقعاً برای سلامتی مفید است” ، نشان می دهد این یک محصول مصرفی است و نه یک شرکت. این زیبایی درک معنایی است – اغلب اوقات نمی توان یک کلمه را به درستی درک کرد و مستقل از زمینه آن است.\nبعد از این ، مرحله دوم طبقه بندی متن در ساختارهای سطح بالاتر – احساسات ، پاراگراف ها ، جداول ، نمودارها و غیره است. مرحله سوم بازیابی اسناد بر اساس س questionsالاتی است که کاربر می پرسد. و مرحله نهایی تولید خلاصه متن از اطلاعات موجود است.\nآیا فراتر از انگلیسی کار می کند؟\nابزارهای NLP برای زبانهایی مانند انگلیسی ، فرانسوی ، آلمانی از داده های زیادی در مقالات خبری ، صفحات وب و غیره بهره مند می شوند. داده ها یک چالش بزرگ در ایجاد مدل های زبان برای زبان های دیگر از آسیا و آفریقا است. برای یادگیری به عنوان مثال ، یک مدل نیاز دارد که برای درک آن جملات زیادی به آن بدهید. اما در زبان های هندی ، بزرگترین مجموعه داده ها ممکن است چند هزار باشد. بنابراین ، ایجاد ابزارهای NLP برای زبانهای کم منبع که مجموعه داده های زیادی در دسترس نیست ، یک مشکل تحقیقاتی سخت است.\nچگونه در این زمینه کار می کنید؟\nاینجاست که تکنیک هایی مانند یادگیری انتقالی – از زبانهای با منبع بالا به یک زبان هدف با منابع کم استفاده می شود. کاری که ما انجام می دهیم این است که می توان گروه هایی از زبان ها را پیدا کرد که شبیه یکدیگر هستند و دارای ساختار جمله مشترک هستند. ما آنها را کنار هم قرار می دهیم و سعی می کنیم رفتار کلی را یاد بگیریم. و سپس ما با استفاده از کمی از داده ها ، مدلی را منتشر می کنیم که سعی در درک زبان لینگو دارد.\nآیا همیشه دقیق است؟\nدقت در هوش مصنوعی تابعی از در دسترس بودن داده های با کیفیت است. انتظار اینکه هوش مصنوعی 100٪ کار کند کاملاً غیرواقعی است. ما وقتی مدل هایی را دریافت می کنیم که حداکثر 70٪ درست باشند ، ما جشن می گیریم. یعنی هفت از ده بار ، من می فهمم چه می گویی. سه بار که من نمی فهمم ، من به شما پاسخ بدی می دهم و شما من را اصلاح می کنید ، می گویید “منظور من این نیست ، این منظور من بود به آن یادگیری بازخورد گفته می شود. این یک حلقه یادگیری مداوم ایجاد می کند. با گذشت زمان ، فاصله را کم می کنیم. بنابراین ، ما پیشرفت کرده ایم. اگر یادگیری انتقالی نداشتیم ، نمی توانستیم در درک زبانهای بومی پیشرفت کنیم.\nچگونه زبان بومی پردازش می شود؟\nپردازش زبان بومی به معنای درک ساختارهای زبان ، موجودات و روابط آنها ، مترادف ، متضاد ، افعال عبارتی ، احساسات کلی و غیره است. روش جایگزین ترجمه است. شما یک جمله هندی می گیرید ، آن را به انگلیسی ترجمه می کنید ، به انگلیسی پاسخ می دهید و سپس آن را به هندی ترجمه می کنید. این آدرس دهی به ترجمه به زبان مادری است. اما در IBM ، این چیزی نیست که ما در مورد آن صحبت می کنیم. ما در مورد درک واقعی زبان صحبت می کنیم – این به معنای ساختار جمله ، دستور زبان و سایر ظرایف آن است.\nچالش های پردازش چند زبانه در کشوری مانند هند چیست؟\nبیشتر گوینده ها وقتی صحبت می کنند زبانها را با هم مخلوط می کنند. این مخلوط کد نامیده می شود و چالش های اضافی درک را ایجاد می کند. یکی از راه های ممکن برای حل این مسئله از طریق سیگنال های گفتاری است. اگر من مدل های خوبی برای هندی و انگلیسی دارم و جمله ای را که دارای یک کلمه انگلیسی است تجزیه می کنم ، اولین روش من این است که ببینم آیا هر یک از مدل ها می گوید ، بله ، این کلمه را تشخیص می دهد. اگر یکی از آنها با اعتماد به نفس بالا این کار را انجام دهد ، من با آن کار می کنم. اگر هیچ کدام این کار را نکرد ، من قبل و بعد از کلمه نگاه می کنم.\nدر سوابق گفتاری مراقبت از مشتری ، تمام این دنیای هندی گفتاری و انگلیسی صحبت می شود. نمایندگان معمولاً به یک زبان پاسخ می دهند ، اما مشتریان با جملات ترکیبی صحبت می کنند. این به طور خودکار بین چندین زبان و داده های دارای برچسب (که برچسب های آن به درستی در آموزش یادگیری ماشین تعریف شده است) نقشه برداری ایجاد می کند.\nاگر داده کافی نباشد چه می کنید؟\nبه هوش مصنوعی باید اعتماد کرد. از آنجا که ما همه چیز را در مورد داده های پشت آن ، نحوه تکامل داده ها می دانیم. اما گاهی اوقات ، داده ها فقط در آنجا نیستند. بنابراین ، ما یک قسمت کوچک از داده های کمی را درک می کنیم – مشخصه مورد نیاز برای این مدل هوش مصنوعی – و سپس تعداد بیشتری از این داده ها را تولید می کنیم. از آنجا که ما این کار را با استفاده از هوش مصنوعی انجام می دهیم ، داده هایی را شبیه دنیای واقعی شبیه سازی می کنیم.


Farsi: NewsSpectrum Fellowship for minority-language media opens first call for applications - NewsSpectrum Fellowships\nFarsi: NewsSpectrum Fellowship for minority-language media opens first call for applications\nختم پذیرش درخواستی ها 28 ماه می سال روان میباشد.\nNewsSpectrum برای اولین بار زمینه اهدای عضویت (Fellowship) برای رسانه های زبان اقلیت را به متقاظیان فراهم می سازد\nانستیتیوت بین المللی مطبوعات (IPI) و میداس (MIDAS) امروز مورخ 12 اپریل، اولین فرصت را برای درخواست در برنامه NewsSpectrum Fellowship اعلام می نماید.\nبرای دریافت عضویت در برنامه مذکور آن عده از ژورنالی ستان و سایر کارکنان بخش خبری واجد الشرایت می باشند که برای زبان اقلیت در اتحادیه اروپا )به شمول زبان های روما و مهاجرین( ایفای وظیفه می نمایند و همچنان روابط کاری را میان بخش های خبری زبان اقلیت و اکثریت تقویت می کنند.\nNewsSpectrum در نظر دارد تا در سال 2021 میلادی 40 عضویت (Fellowship)را در دو بخش تمویل نماید: Collaborative Reporting Fellowships و Professional Placement Fellowships\nانواع عضویت ها و مهلت ها:\nCollaborative Reporting Fellowship از پروژه های گزارشگری انجام شده توسط روزنامه نگاران برحال در رسانه های زبان اقلیت (از جمله همکاران فعال مستقل “فریلانس“) با همکاری ژورنالیستان یا رسانه زبان اکثریت زبان پشتیبانی می کند.\nپروژه گزارش دهی می تواند بالای موضوعاتی تمرکز نماید که مورد علاقمندی مردم بوده و برای شنوندگان هردو موسسه خبری سازگار باشد. اما، اولویت به پروژه های داده خواهد شد که وضعیت خاص یا دورنمای گروه های اقلیت را در اتحادیه اروپا یا روابط میان گروهای اقلیت و اکثریت را به تصویر بکشاند. پروژه های که در پوشش امور اتحادیه اروپا در بخش خبری زبان اقلیت مشارکت می نمایند را نیز استقبال می نمایم. تمام انواع گزارش دهی واجدالشرایط بوده و داستانها می تواند در هر شکل منتشر گردد. تهیه داستان به شکل دیجیتال، سمعی و تصویری نیز قابل قبول می باشد. انتظار می رود داستان ها توسط هردو بخش خبری زبان اقلیت و اکثریت به نشر برسد.\nختم تاریخ درخواست برای Collaborative Reporting Fellowships 28 می 2021 میباشد. انتظار می رود دو برنامه دیگری در همین چارچوب در ماه های جون و آگست گشایش یابند. برای معلومات کامل، به پرسش و پاسخ های مکرر لطفاً اینجا کلیک نمایید.\nهدف از این برنامه (Professional Placement Fellowship) حمایت از فعالیت های کوتاه مدت ویا بازدید های مطالعاتی توسط کارکنان رسانه ای زبان اقلیت از رسانه زبان اکثریت میباشد.\nاشتراک عضویت در این برنامه برای تمام کارمندان اعضای بخش خبری باز می باشد البته به شمول ژورنالیستان، ایدیتوران، خبرنگاران عکاسی، مدیران اتاق های خبری، مدیران شبکه های اجتماعی، مدیران انجمن و یا کارمندان بخش نوآوری دیجیتال. شرکت کننده گان آزاد (فریلانس) برحال نیز واجدالشرایط می باشند. از این برنامه می توان در حمایت از مهارتهای مبتنی بر همکاری و آموختن متقابل در ابعاد مختلف اتاق خبر به شمول گزارش دهی، نشر به نوع دیجیتال، مودل های تجارتی، مشارکت شنوندگان و برای تشکیل مجتمع استفاده نمود.\nبرای عضویت در این برنامه شما میتوانید درخواستی های تان را سر از تاریخ 12 اپریل الی 28 ماه می سال 2021 ارسال نمایید. در حال حاضر هرشخص فقط حق ارسال یک درخواستی را برای اشتراک در برنامه Professional Placement Fellowship دارا می باشد. برای معلومات بیشتر و ملاحضات قبلی روی همین متن کلیک نمایید.\nواجد شرایت بودن و جزییات درخواست:\nآن عده کارکنان رسانه زبان اقلیت برای عضویت واجد شراط می باشند که بخش اطلاع رسانی شان در اتحادیه اروپا یا در انگلستان مستقر باشد و حد اقل 51 فیصد محتویات اش را در زبان منطقه ای یا اقلیت (به شمول زبان های مهاجرین و زبان های رومی) تولید نمایند. معلومات بیشتر در مورد زبان های واجد شرایط را در اینجا مشاهده نمایید. همکار گزارش دهی زبان اکثریت یا میزبان نیز باید مقیم در اتحادیه اروپا یا انگلستان باشد. از همکاری های فرامرزی استقبال می نماییم.\nترجیع میدهیم تا شخص متقاضی عضویت (Fellowship) مطابق اهداف NewsSpectrum برای ارتقای مشارکت پایدار میان زبان اقلیت و زبان اکثریت خبری حضور داشته باشد. این امر نیز برای گمارش عضویت حرفه ای قابل تطبیق می باشد. اما، با در نظر داشت شیوع کووید-19، نوع اجرای کار از طریق انلاین قابل اجرا میباشد، به شرط اینکه فعالیت ها بطور موثر انجام یابند.\nبرای درخواست نمودن، کارکنان بخش خبری باید تمام معلومات، شرایط انتخاب و واجد شرایط بودن، و هدایات درخواست را در ویب سایت NewsSpectrum مطالعه نمایند. درخواستی ها باید به زبان انگلیسی ارسال گردد. برای درخواست کننده گان بطور جدی سفارش می نماییم که قبل از درخواست، همکار گزارش دهی یا موسسه میزبان را مشخص نمایند. همچنان، همکاران پروژه NewsSpectrum آماده هستند تا روابط درخواست کننده گان واجد شرایط را با موسسات میزبان مربوطه در موقع ضرورت هماهنگ سازند.\nدرخواست کننده گان توسط یک کمیته ای متشکل از پنج عضو بیطرف و مستقل، انتخاب خواهند شد. این برنامه متعهد است تا بطور جدی از استقلالیت محتوای ارایه شده حفاظت نماید.\nNewsSpectrum یک ابتکار مشترک انستیتوت بین المللی مطبوعات (IPI) و سازمان اروپا برای روزنامه ها در زبان های منطقه ای و اقلیت (MIDAS) میباشد. انستیتوت رومی برای هنرها و فرهنگ (ERIAC) نیز یک همکار حمایتی پروژه NewsSpectrum می باشد.\nNewsSpectrum یک برنامه جدید می باشد که برای تقویت کاری میان رسانه زبان اقلیت، به شمول رسانه زبان مهاجر، و زبان اکثریت در سرتاسر اروپا طرح گردیده است. هدف عضویت (Fellowship)در NewsSpectrum رشد همکاری میان دو گروه و حمایت متداوم از رسانه زبان اقلیت منحیث اعضای حیاتی محیط رسانه یی متکثر و آزاد در اتحادیه اروپا میباشد. این برنامه ها نیز از پوشش رسانه ای گزارش دهی آگاه هانه در مورد موضوعات اقلیت حمایت می نمایند و نمایندگان گروه های اقلیت را در پوشش خبری شامل می سازند.\nبرنامه NewsSpectrum بطور مشترک توسط کمیسیون اروپا (DG Connect) منحیث پروژه سرآغاز، با حمایت مالی اضافی از طرف ERIAC تمویل گردیده است. مشارکت های بعدی بعد از تأیید ایشان اعلام خواهند شد.\nاز علاقمندان احترامانه تقاضا می گردد که در جریان درخواست از ویب سایت NewsSpectrum و صفحه ملاحظات قبلی بازدید نمایند.\nاخبار تازه را فراموش نکنید! برای اخبار NewsSpectrum ثبت نام نمایید.


کودکبارداری و زایمان دوران بارداری و میان وعده های مناسب\nآکاایران: دوران بارداری و میان وعده های مناسب\nآکاایران: تغییر عادات غذایی مشکلی است که در دوران بارداری برای هر خانمی پیش می آید. برخی نیز تهوع دوران بارداری را بهانه کرده و از خوردن هر نوع خوراکی اجتناب میکنند. پرخوری و کم خوری در دوران بارداری به شدت آسیب رسان است و بهتر است به جای این گزینه ها میانه روی کرده و از یک رژیم تغذیه ای مناسب در طول دوران بارداری پیروی کنید. در دوران بارداری به دلیل فشار وارد آمده به معده (به علت بزرگ شدن جنین در ماه‌های آخر) و ترش‌کردن‌های مرتب، خانم باردار باید تعداد وعده‌های غذایی‌اش را بیشتر کند ولی در هر وعده مقدار کمتری غذا بخورد. در ضمن بهتر است این موادغذایی، کم‌شیرین و کم‌چرب باشند، از بین خوراکی‌هایی انتخاب شوند که سهل‌الهضم بوده و تمام ریزمغذی‌ها، ویتامین‌ها و مواد معدنی موردنیاز را به بدن برسانند.\nماست و غلات: یک کاسه ماست میوه‌ای را با 30 گرم غلات کامل فاقد شکر مخلوط کنید. این میان‌وعده برای مصرف قبل از کلاس یوگا یا شنای دوران بارداری مناسب است. در ضمن حاوی کلسیم، پروتئین، ویتامین و قندهای پیچیده است و می‌تواند تقریبا 3 ساعت شما را سیر نگه‌دارد و باعث اضافه‌وزن هم نمی‌شود.\nهمچنین بخوانید : میان وعده برای افراد باردار\nبرای آنکه در طول دوران بارداری تناسب‌اندامتان حفظ شود و اضافه‌وزن معقولی داشته باشید، باید از خوردن برخی موادغذایی صرف‌نظر کنید:\nتهیه وگردآوری : گروه سلامت پرداد /


قیمت هواده اسپلش پرورش ماهی\nتوجه داشته باشید که عواملی مانند ارتفاع استخر و همچنین شوری آب بر میزان اکسیژن محلول در آب تأثیر می گذارد. اما طبق استاندارد ، تحت هیچ شرایطی میزان اکسیژن خروجی\nقیمت روز هواده اسپلش پرورش ماهی\nتوزیع عمده هواده اسپلش ماهی در همین مرکز به صورت عمده انجام می پذیرد. توزیع اصلی هوادهی اسپلش پرورش ماهی از طریق همین سایت بصورت آنلاین انجام می شود. استفاده از\nقیمت پمپ هواده اسپلش اصل را می توان از فروشگاه های معتبر تجهیزات آبزیان و سایت های فعال اینترنتی جویا شد. یکی از دستگاه های بسیار کاربردی در تولید و تامین اکسیژن موجود در استخرهای پرورش آبزیان، پمپ اسپلش می باشد که در ادامه با آن بیشتر آشنا می شویم. معرفی پمپ هواده اسپلش اصل […]\nقیمت انواع هواده اسپلش در بازار\nقیمت انواع هواده اسپلش را از کارشناسان ما بپرسید. این دستگاه مورد نیاز هر کسی است که در حوزه تولید و پرورش انواع آبزیان فعالیت می کند و شما می توانید بهترین آن را از ما بخواهید. اگر شما نیز قصد دارید به شغل پرورش ماهی روی آورید، باید به این نکته اشاره کنیم که […]\nقیمت انواع هواده اسپلش در ایران به موارد مختلفی از جمله قدرت موتو و تک فاز یا سه فاز بودن دستگاه بستگی دارد. آخرین نرخ هواده اسپلش را باید در منابع معتبر جستجو نمود. یکی از مهم ترین مشاغل مرتبط با صنایع غذایی کشور، پرورش انواع آبزیان خوراکی می باشد. مصرف منظم ماهی و میگو […]