تاریخچه حجاب در اسلام - صدف حجاب\nبرخى نویسندگان چنین اظهار نظر کرده اند که پوشش اسلامى نتیجه تعامل فرهنگى بین اعراب و ایرانیان و رومیان است و در نتیجه، اسلام نسبت به چگونگى حضور زن در برابر نامحرم قانونى خاص ندارد و آن چه امروز به صورت دستورى شرعى در آمده، مستندى شرعى ندارد. این مقاله به تحقیق درباره صحت و سقم این نظر مى پردازد.\nصرف نظر از مباحثى چون ادله حجاب، محدوده حجاب اسلامى، فلسفه آن و مباحث دیگر، یکى از مباحث لازم در این باره، بررسى پیشینه این حکم است; به این معنا که آیا اسلام خود قانون و دستور خاصى براى پوشش زنان در برابر مردان نامحرم ارائه داده است یا نه، رسم موجود بین بانوان مسلمان ریشه اى دیرینه دارد؟ ضرورت طرح این بحث از آن جا ناشى مى شود که برخى مدعى شده اند: «ارتباط عرب با ایران از موجبات رواج حجاب در قلمرو اسلام شد»2 و معتقدند که «حجاب رایج میان مسلمانان عادتى است که از ایرانیان، پس از مسلمان شدنشان به سایر مسلمانان سرایت کرد». برخى دیگر نیز گفته اند: «حجاب از ملل غیر مسلمان روم و ایران به جهان اسلام وارد شده است».3 این مقاله در صدد کشف اثبات این مسئله است.\nبه گفته اهل لغت این واژه به صورت متعدى و به معناى در پرده قرار دادن به کار مى رود. ابن درید مى گوید: «حجبت الشىء. .. اذا سترته، و الحجاب: السِّتر...، احتجبت الشمس فى السحاب اذا تستترت فیه.4 حجاب، پوششى است که روى شىء را فرا مى گیرد و حجاب یعنى پرده...، زمانى که خورشید در ابر فرو مى رود عرب مى گوید: احتجبت الشمس فى السحاب». فیومى این واژه را چنین توضیح مى دهد:\nحجب فعلى متعدى است و به معناى مانع شدن به کار مى رود. به پرده، حجاب مى گویند، زیرا مانع از دیدن است، و به دربان، حاجب گفته مى شود، زیرا وى مانع از ورود افراد است. این واژه در اصل بر موانع جسمانى اطلاق مى گردد، ولى برخى مواقع به موانع معنوى نیز حجاب گفته مى شود.5\nکلمه حجاب هم به معنى پوشیدن است و هم به معنى پرده و حاجب، بیشتر استعمالش به معنى پرده است. این کلمه از آن جهت مفهوم پوشش مى دهد که پرده وسیله پوشش است و شاید بتوان گفت که به حسب اصل لغت هر پوشش حجاب نیست; آن پوشش حجاب نامیده مى شود که از طریق پشت پرده واقع شدن صورت گیرد.6\nاین واژه در قرآن و حدیث نیز با عنایت به همین معناى لغوى به کار رفته و معناى خاصى پیدا نکرده است.7 شهید مطهرى مى فرماید:\nدر قرآن کریم در داستان سلیمان غروب خورشید را این طور توصیف مى کند: «حتى توارت بالحجاب» یعنى تا آن وقتى که خورشید در پشت پرده مخفى شد. تعبیر حجاب با همین معنا در آیه 51 سوره شورى و نیز در آیه 53 سوره احزاب به کار برده شده است... . در دستورى که امیر المومنین(علیه السلام) به مالک اشتر نوشته است مى فرماید: «فلا تطولن احتجابک عن رعیتک» یعنى در میان مردم باش کمتر خود را در اندرون خانه از مردم پنهان کن. حاجب و دربان تو را از مردم جدا نکند بلکه خودت را در معرض ملاقات و تماس مردم قرار ده.8\nحجاب در علومى چون عرفان و طب و شاید دیگر علوم، اصطلاح خاصى دارد9اما در مسئله مورد بحث این نوشتار که مسئله اى فقهى است داراى معناى خاصى نیست. این واژه در فقه در معناى لغوى خود که همان پرده حائل میان دو چیز باشد به کار رفته و معناى جدیدى براى آن ایجاد نشده بود. در دوران متأخر این واژه معناى اصطلاحى خاصى پیدا کرده و به پوشش خاص زنان اطلاق شده است. شهید مطهرى در این باره مى فرماید:\nاستعمال کلمه حجاب در مورد پوشش زن اصطلاح نسبتاً جدیدى است. در قدیم و مخصوصاً در اصطلاح فقها کلمه ستر که به معنى پوشش است به کار مى رفته است. فقها چه در کتاب الصلوة10 و چه در کتاب النکاح11 که متعرض این مطلب شده اند کلمه ستر را به کار برده اند نه کلمه حجاب را. بهتر این بود که این کلمه عوض نمى شد و ما همیشه همان کلمه پوشش را به کار مى بردیم، زیرا چنان که گفتیم معنى شایع لغت حجاب، پرده است و اگر در مورد پوشش به کار برده مى شود به اعتبار پشت پرده واقع شدن زن است و همین امر موجب شده که عده زیادى گمان کنند که اسلام خواسته است زن همیشه پشت پرده و در خانه محبوس باشد و بیرون نرود. پوشش زن در اسلام این است که زن در معاشرت خود با مردان بدن خود را بپوشاند و به جلوه گرى و خود نمایى نپردازد. آیات مربوطه همین معنى را ذکر مى کند و فتواى فقها هم مؤید همین مطلب است... در آیات مربوطه، لغت حجاب به کار نرفته است. آیاتى که در این باره هست چه در سوره مبارکه نور و چه در سوره مبارکه احزاب حدود پوشش و تماس هاى زن و مرد را ذکر کرده است بدون آن که کلمه حجاب را به کار برده باشد. آیه اى که در آن کلمه حجاب به کار رفته است مربوط است به زنان پیغمبر اسلام.12\nمعناى اصطلاحى جدید این واژه، عبارت است از پوششى که زن در برابر نامحرمان باید استفاده کند و از جلوه گرى و خود نمایى بپرهیزد. در این نوشتار نیز همین معناى اصطلاحى مورد نظر است، نه پرده نشینى زنان. تردیدى نیست که حجاب در این اندازه یکى از احکام مشترک ادیان ابراهیمى13 و از احکام ضرورى اسلام بوده و همه طوایف اسلامى بر آن اتفاق نظر دارند.\nپس از داریوش مقام زن خصوصاً در طبقه ثروتمندان تنزل پیدا کرد. زنان فقیر چون براى کار کردن ناچار از آمد و شد در میان مردم بودند آزادى خود را حفظ کردند، ولى در مورد زنان دیگر گوشه نشینى زمان حیض که بر ایشان واجب بود رفته رفته امتداد پیدا کرد و سراسر زندگى اجتماعى شان را فرا گرفت... . زنان طبقات بالاى اجتماع جرأت آن را نداشتند که جز در تخت روان روپوش دار از خانه بیرون بیایند و هرگز به آنان اجازه داده نمى شد که آشکارا با مردان آمیزش کنند. زنان شوهر دار حق نداشتند هیچ مردى را و لو پدر یا برادرشان باشد ببینند در نقشهایى که از ایران باستان بر جاى مانده هیچ صورت زن دیده نمى شود و نامى از ایشان به نظر نمى رسد.14\nشهید مطهرى از سخنان جواهر لعل نهرو چنین استنباط مى کند که او معتقد است که «رومیان نیز (شاید تحت تأثیر قوم یهود) حجاب داشته اند و رسم حرم سرادارى نیز از روم و ایران به دربار خلفاى اسلامى راه یافت».15\nیا نِسَاء النَّبِى لَسْتُنَّ کَأَحَد مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَیتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیطْمَعَ الَّذِى فِى قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا* وَقَرْنَ فِى بُیوتِکُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیةِ الْأُولَى; اى همسران پیامبر شما مانند هیچ یک از زنان [دیگر ]نیستید اگر سر پروا دارید پس به ناز سخن مگویید تا آن که در دلش بیمارى است طمع ورزد و گفتارى شایسته گویید. و در خانه هایتان قرار گیرید و مانند روزگار جاهلیت قدیم زینت هاى خود را آشکار مکنید.16\nیا أَیهَا النَّبِى قُل لِّأَزْوَاجِکَ وَبَنَاتِکَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِینَ یدْنِینَ عَلَیهِنَّ مِن جَلَابِیبِهِنَّ ذَلِکَ أَدْنَى أَن یعْرَفْنَ فَلَا یؤْذَینَ وَکَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِیمًا;17 اى پیامبر به زنان و دخترانت و به زنان مؤمنان بگو پوشش هاى خود را بر خود فروتر گیرند این براى آن که شناخته شوند و مورد آزار قرار نگیرند [به احتیاط] نزدیک تر است و خدا آمرزنده مهربان است.18 همین نکته، از آیات سوره نور نیز که درباره آن ها بحث خواهد شد، فهمیده مى شود. شأن نزول آیه 30 سوره نور اشاره اى به کیفیت پوشش قبل از دستور حجاب دارد. در این شأن نزول آمده است «کان النسا یتقنعن خلف آذانهن; زنان دنباله مقنعه خود را به پشت گوش هاى خود مى انداختند» بنا بر این، گلو و بنا گوش آن ها هویدا بود. تاریخ پژوهان نیز این نکته را که زنان جزیرة العرب از حجاب مناسبى برخوردار نبودند، تأیید مى کنند.19\nمسئله حجاب در دو سوره از سوره هاى قرآن مطرح شده است. ابتدا این نکته به طور اجمال در سوره احزاب آیه 59 مطرح شده20، و سپس با تفصیل بیشتر در سوره نور آمده است:\nو َقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ یغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَیحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا یبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْیضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُیوبِهِنَّ وَلَا یبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَکَتْ أَیمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِینَ غَیرِ أُوْلِى الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا یضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیعْلَمَ مَا یخْفِینَ مِن زِینَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِیعًا أَیهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ; و به زنان با ایمان بگو دیدگان خود را [از هر نامحرمى] فرو بندند و پاکدامنى ورزند و زیورهاى خود را آشکار نگردانند مگر آن چه طبعاً از آن پیداست، و باید روسرى خود را بر گردن خویش [فرو] اندازند و زیورهایشان را جز براى شوهرانشان یا پدرانشان یا پدران شوهرانشان یا پسرانشان یا پسران شوهرانشان یا برادرانشان یا پسران برادرانشان یا پسران خواهرانشان یا زنان [همکیش] خود یا کنیزانشان یا خدمت کاران مرد که [از زن ]بى نیازند یا کودکانى که بر عورت هاى زنان وقوف حاصل نکرده اند آشکار نکنند و پاهاى خود را [به گونه اى به زمین ]نکوبند تا آنچه از زینت شان نهفته مى دارند معلوم گردد. اى مؤمنان!همگى [از مرد و زن ]به درگاه خدا توبه کنید امید که رستگار شوید. وَ الْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللَّاتِى لَا یرْجُونَ نِکَاحًا فَلَیسَ عَلَیهِنَّ جُنَاحٌ أَن یضَعْنَ ثِیابَهُنَّ غَیرَ مُتَبَرِّجَات بِزِینَة وَ أَن یسْتَعْفِفْنَ خَیرٌ لَّهُنَّ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ; و بر زنان از کار افتاده اى که [دیگر ]امید زناشویى ندارند گناهى نیست که پوشش خود را کنار نهند [به شرطى که] زینتى را آشکار نکنند، و عفت ورزیدن براى آن ها بهتر است و خدا شنواى داناست.\nدر شأن نزول آیه 30 سوره نور « قل للمؤمنین یغضوا من أبصارهم ویحفظوا فروجهم...» جناب کلینى به سند خویش از سعد اسکاف نقل مى کند که امام باقر(علیه السلام)فرمود:\nجوانى از جماعت انصار در شهر مدینه با زنى روبه رو شد. در آن زمان زنان پوشش سر خود را پشت گوش هاى خود مى انداختند [در نتیجه، بنا گوش و گردن ایشان هویدا بود. ]وقتى زن از کنار وى گذشت جوان سر را به عقب برگرداند و هم چنان که راه مى رفت وى را نظاره مى کرد و وارد کوچه اى شد و در حالى که به پشت سر خود نگاه مى کرد به راه خود ادامه داد که صورتش به استخوان یا تکه شیشه اى که از دیوار بیرون زده بود برخورد کرد و شکست. وقتى آن زن از نظرش محو شد نگاه کرد و دید که بدن و لباسش خونین شد. [به خود آمد] و گفت: به خدا سوگند خدمت رسول خدا مى رسم و او را از این مسئله خبر دار مى کنم. پس خدمت رسول خدا شرفیاب شد. پیامبر از حال وى جویا شد و او جریان را به اطلاع آن جناب رساند. پس جبرئیل نازل شد و این آیه را آورد: قل للمؤمنین یغضّوا من أبصارهم ویحفظوا فروجهم ذلک أزکى لهم إنّ الله خبیرٌ بما یصنعون.21\nسیوطى نیز این شأن نزول را به نقل از ابن مردویه از امام على(علیه السلام)نقل کرده است.22 از این شأن نزول مى توان استنباط کرد که اولین آیاتى که در تشریع حجاب و بیان محدوده نظر نازل شده، همین آیات سوره نور است.\nگزارش هاى تاریخى حاکى از آن است که مسلمانان بعد از نزول این آیات، رویه متفاوتى را پیش گرفتند و با شنیدن این آیات به ضرورت ایجاد تغییرات و دگرگونى هایى در چگونگى پوشش زنان پى بردند و به همین دلیل بعد از نزول این آیات، زنان با پوشش هاى متفاوتى در اجتماع حاضر مى شدند. مثلا طبرى (244ـ310 ق) در تفسیر خود آورده است:\nعن عائشه زوج النبى(صلى الله علیه وآله) انّها قالت یرحم الله النساء المهاجرات الاول لما انزل الله«ولیضربنّ بخمرهنّ...» شققن اکثف مروطهن فاختمرن به;23رحمت خدا بر زنان مهاجر پیشگام باد که هنگامى که خداوند فرمان حجاب را نازل فرمود، ضخیم ترین پوشش هاى پشمین خود را برش داده و با آن سر و گردن خود را پوشاندند.\nسیوطى (849ـ911 ق) نیز به سند خود از ام سلمه نقل مى کند که بعد از نزول آیه «یدنین علیهن من جلابیبهن» زنان انصار از منازلشان با پوشش هاى مشکى خارج مى شدند به گونه اى که به نظر مى رسید بر سر ایشان کلاغى نشسته است.24 به گفته سیوطى این گزارش ذیل آیه «ولیضربن بخمرهن» از سوره نور نیز در جوامع روایى متعددى نقل شده است.25 در کلام دیگرى آمده است که نزد عایشه از برترى زنان قریش سخن به میان آمد. او گفت زنان قریش صاحبان فضیلت اند اما به خدا قسم من در پاى بندى به کتاب خدا و ایمان به قرآن کسى را برتر از زنان انصار ندیدم. وقتى آیه «ولیضربنّ بخمرهنّ على جیوبهنّ» نازل شد و مردان این آیه را در خانه ها بر زنان خود خواندند، بعد از آن هر یک از آن زنان با لباس خود، سر و کناره هاى صورتش را مى پوشاند. آنان وقتى صبح پشت سر رسول خدا به نماز ایستادند سر و گردن خود را پوشانده بودند به گونه اى که خیال مى کردى بر سر آن ها کلاغ نشسته است.26\nفقها و مفسران نیز مفاد این آیات را وجوب پوشش خاص براى زنان در برابر مردان نامحرم دانسته اند.27 در محدوده دلالت آیات، 32ـ33 و 53 سوره احزاب28نیز بین مفسران اختلاف است.\nبه اتفاق دانشمندان علوم قرآن سوره هاى نور و احزاب از سوره هاى مدنى قرآن هستند. بر اساس نقل بسیارى از دانشمندان علوم قرآن سوره احزاب که متعرض حوادث سال پنجم هجرى است چهارمین یا پنجمین سوره اى است که در مدینه بر پیامبر اکرم ـ صلوات الله و سلامه علیه ـ نازل شد و سوره نور نیز بعد از سوره نصر که بعد از صلح حدیبیه [سال ششم هجرى] و قبل از فتح مکه [ماه رمضان سال هشتم ]در مدینه بر پیامبر نازل شده است.29\nمحققان تاریخ اسلامى نیز معتقدند که سوره نور به طور تقریبى در سال هشتم هجرى آغاز شد، زیرا این سوره بعد از سوره نصر که در سال هشتم نازل شد و در تاریخ نقل شده که پیامبر بعد از این سوره دو سال در قید حیات بود و سوره نور بعد از سوره احزاب که نزول آن از آغاز سال پنجم شروع شد، نازل شده است. به روایت ابن عباس چندین سوره بین زمان نزول سوره نور و احزاب فاصله شده است.30\nدر روایاتى از سوى رسول خدا(صلى الله علیه وآله) محدوده حجاب بیان شده است. به عنوان نمونه در روایتى آمده است که نمایان ساختن تمام بدن براى زوج رواست و سر و گردن را مى توان در برابر پسر و برادر آشکار کرد، اما در برابر نا محرم باید از چهار پوشش استفاده کرد: پیراهن (درع)، روسرى (خمار)، پوششى وسیع تر از روسرى که بر روى سینه مى افتد31 (جلباب) و چادر (ازار)32.\nروا نیست زنى که به دوران عادت ماهانه بلوغ رسیده موى جلوى سر و گیسوان خود را آشکار کند.33\nدر روایت دیگرىآمده است که براى پیامبر(صلى الله علیه وآله) چند قواره پارچه آوردند. پیامبر قواره اى را به یکى از یاران خود داد و به او فرمود که این را دو قسمت کن: قسمتى را براى خود جامه کن وقسمت دیگر آن را به همسرت بده تا براى خود روسرى کند. بعد به وى فرمود: به همسرت بگو براى این پارچه آسترى فراهم کند تا بدن وى از زیر آن نمایان نباشد.34\nهم چنین در روایتى آمده است که پیامبر(صلى الله علیه وآله) با جابر بن عبدالله انصارى به خانه فاطمه((علیها السلام)) رفتند. پیامبر اجازه ورود خواست و فرمود من و کسى که همراه من است وارد شویم. فاطمه فرمود: روسرى بر سر ندارم پیامبر(صلى الله علیه وآله) فرمود: قسمت اضافه روپوش خود را بر سر خود بگیر و بعد پیامبر(صلى الله علیه وآله) و جابر بر حضرت زهرا وارد شدند.35\nبرخى روایات نشان مى دهد زنانى که خود را با وضع جدید تطبیق نداده بودند مورد اعتراض قرار مى گرفتند. عایشه مى گوید: دختر عبدالله بن طفیل که برادر مادرى من بود در حالى که زینت کرده بود به خانه ام آمد. در همان هنگام پیامبر(صلى الله علیه وآله)نیز وارد شد و هنگامى که او را دید از او روى برگرداند. عایشه گفت یا رسول الله این دختر، بردار زاده من و خردسال است! پس پیامبر فرمود: هنگامى که زن به دوران عادت ماهانه رسید بر او جایز نیست که جز روى خود موضع دیگرى را نمایان کند.36\nدر گزارش دیگرى نیز عایشه مى گوید که اسماء دختر ابى بکر در حالى که پوششى نازک بر تن داشت بر پیامبر(صلى الله علیه وآله)وارد شد. پیامبر(صلى الله علیه وآله)از وى روى گرداند و به وى فرمود: اى اسماء! وقتى زن به سنى رسید که عادت ماهانه براى او اتفاق مى افتد جایز نیست که جز صورت و دست وى تا قدرى بالاى مچ در معرض دید دیگران قرار گیرد.37\nقبل از غزوه طائف دو نفر که عموم مردم «غیر اولى الاربه; مردى که از زن بى نیاز است.» به حساب مى آوردند جمال و وضع ظاهرى زنى از اهالى طائف را تعریف مى کردند که چنین و چنان است. پیامبر(صلى الله علیه وآله)سخن ایشان را شنید و درباره این دو نفر فرمود: مى بینم که شما دو نفر به زنان تمایل دارید (غیر أولى الأربه نمى باشید) آن گاه دستور داد آن دو را به محلى به نام «عرایا» تبعید کردند.38 این قضیه حاکى از آن است که قبل از فتح طائف که در شوال سال هشتم هجرى اتفاق افتاد39 مسئله حجاب و رعایت حریم زنان مطرح بوده است.\nسر آغاز ارتباط ایرانیان و رومیان با اسلام به زمانى باز مى گردد که رسول خدا ـ علیه آلاف التحیة و الثناء ـ تصمیم گرفت دعوت خویش را گسترش داده و ایران و روم و ملل دیگر را به اسلام دعوت نماید. بر اساس گزارش هاى تاریخى، پیامبر ـ علیه آلاف التحیة و الثناء ـ در سال ششم هجرى براى حاکمان ایران و روم نامه نگارى و دعوت خویش را از ایشان آغاز کرد. البته این مرحله، ارتباطى برقرار نشد و ارتباط ایرانیان با مسلمانان تا زمان خلیفه دوم در همین حد باقى ماند و در دوره حکومت خلیفه دوم که مسلمانان ایران را فتح کردند ارتباط تنگاتنگى میان آن ها به وجود آمد و زمینه تأثیر گذارى ها و تعامل فرهنگى فراهم شد. ارتباط میان رومیان و مسلمانان نیز به همین دوران باز مى گردد.\nبه رغم آن چه گفته شد با گزارشهایى روبه رو مى شویم که حاکى از آن است که مردان نا محرم با زنانى برخورد نموده و آن ها را شناخته اند. به عنوان نمونه، سبیعه دختر حرث که همسر سعد پسر خوله از قبیله بنى عامر بود و در جنگ بدر حضور داشت مى گوید: شوهرم در سال حجة الوداع از دنیا رفت و من حامله بودم و بعد از مدت کوتاهى از فوت او وضع حمل کردم و پس از پشت سر گذاشتن دوران نقاهت، خود را آرایش کردم. مردى به نام ابوالسنابل پسر بعکک از قبیله بنى عبدالدار بر من وارد شد و وقتى مرا در آن حال دید به من ایراد گرفت که چرا آرایش کردى؟ مى خواهى ازدواج کنى! به خدا قسم تو تا چهار ماه و ده روز نباید چنین کنى! سبیعه مى گوید: با شنیدن این سخنان خود را جمع کردم و شب هنگام خدمت پیامبر(صلى الله علیه وآله)رسیدم و مسئله را از او سؤال کردم. او به من چنین دستور داد: با وضع حمل، دوران عده تمام شده و اگر بخواهى مى توانى ازدواج کنى.40\nاین نقل به روشنى دلالت مى کند که در سال آخر عمر رسول خدا(صلى الله علیه وآله)و بنا بر شواهدى که گفته شد بعد از گذشت حدود دو سال از زمان وجوب حجاب، زنى مسلمان در برابر نامحرم به گونه اى حاضر شده که مرد نامحرم وى را شناخته است. آیا این گزارش ها با وجوب حجاب در آن دوره منافاتى ندارد؟ این گزارش ها با توجه به آن چه در این نوشتار استنباط شده چگونه قابل جمع است؟\nاگر فرض را بر صحت این گزارش ها قرار دهیم و تعارضى بین این گزارش ها و شواهد داخلى آن وجود نداشته باشد41 به چند صورت مى توان بین این گزارش ها و وجوب حجاب در آن زمان جمع کرد:\n1. بر فرض صحت نقل ها وقتى انسان گزارشى را به صورت هاى گوناگون و با زیاده و نقصان مشاهده مى کند، چگونه مى توان به جزئیات مطرح در این گزارش ها بها داد و بر آن استناد کرد و در نتیجه با مطالبى قطعى یا دست کم مطالبى که از در صد قطعیت بالایى برخوردار است معارض دانست؟ این نکته با توجه به آن چه در تاریخ حدیث به اثبات رسیده که اهل سنت دست کم در سده اول هجرى از ثبت و ضبط احادیث اجتناب کردند بسیار موجه است و شاید به همین دلیل است که در فقه روایات نبوى چندان کاربردى ندارد. شعرانى درباره روایاتى که به طور گوناگون نقل شده است معتقدند: آن چه از این روایات در این موارد مى تواند مورد استناد قرار گیرد چکیده سخن است که مردم به طور معمول قادر بر حفظ و ضبط آن هستند و خصوصیات الفاظ و کلمات به دلیل مختلف بودن قابل استناد نیستند.42 ایشان در جاى دیگر مى فرماید: شیوه معاصران ما در تمسک به ویژگى هاى الفاظى که روایت مى شود و جزئیات آن و ادعاى ظن اطمینانى با استناد به این امور قابل اعتماد نیست.43\n2. از صحت این گزارش ها مشروط بر این که ثابت شود که مربوط به بعد از وجوب حجاب است، مى توان نتیجه گرفت در آن زمان صورت زن ها باز بوده و بنابراین، دستور پوشش شامل صورت نمى شود. چنان که برخى از حدیث «خثعمیه»44 چنین استنباط کرده اند.45 شاید بتوان گفت این استنباط، منوط به این است که پاى بندى فردى که این رفتار از وى مشاهده و گزارش شده به دستورهاى شرع مقدس اثبات گردد.\nدر پاسخ به این سؤال که آیا در این موارد سکوت معصوم تقریر رفتار وى حساب نمى شود، باید گفت ممکن است اعتراض معصوم نقل نشده باشد.\nفقط بعدها بر اثر معاشرت اعراب مسلمان با تازه مسلمانان غیر عرب، حجاب از آن چه در زمان رسول اکرم وجود داشت شدیدتر شد نه این که اسلام اساساً به پوشش زن هیچ عنایتى نداشته است.46\nبرخى محققان نیز منکر پشتوانه دینى براى نقاب زدن و برقع بر چهره افکندن شده اند و آن را رسمى دانسته اند که از دیگر ملل وارد فرهنگ اسلامى شده، البته این خود نیازمند تحقیقى مستقل است.47\nاگر چه رسم حجاب در بین اقوام غیر عرب مرسوم بوده است اما حجاب در بین زنان عرب نشأت گرفته از اقوام دیگر نیست. حکم حجاب به طور واضح در سال هشتم هجرى نازل شد و این زمانى بود که هنوز اسلام از جزیرة العرب پاى بیرون نگذاشته بود و به دنبال آن، زنان مسلمان عرب از این دستور پیروى کردند. در دو سال باقیمانده از عمر رسول خدا گزارش هایى موجود است که آن جناب با کسانى که هنوز خود را با وضعیت جدید تطبیق نداده بودند برخورد مى نمود.\n1. سیوطى، عبدالرحمان، الاتقان، [بى جا، بى تا].\n2. جصاص، احمد، احکام القران، بیروت، دارالکتاب العربى، [بى تا].\n3. مجلسى، محمد باقر، بحار الانوار، تهران، دارالکتب الاسلامیه، [بى تا].\n4. زرکشى، محمد، البرهان، بیروت، دار الفکر، 1408 ق.\n5. ویل دورانت، تاریخ تمدن، ترجمه ابوطالب صارمى و...، چاپ سوم: تهران، انتشارات و آموزش انقلاب اسلامى، 1371.\n6. معرفت، محمدهادى، التمهید فى علوم القران، قم، مطبعه مهر، 1396.\n7. طبرى، محمد، جامع البیان فى تاویل القرآن، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1420 ق.\n8. عاملى، جعفرمرتضى، حدیث الافک، بیروت، دار التعارف للمطبوعات، 1400 ق.\n9. طوسى، محمد، الخلاف، قم، موسسة النشر الاسلامى، 1417 ق.\n10. سیوطى، جلال الدین، الدر المنثور، بیروت، دار الفکر، 1403 ق.\n11. ابوزید، نصرحامد، دوائر الخوف، بیروت، المرکز الثقافى العربى، چاپ سوم، 2004 م.\n12. اردبیلى، احمد، زبدة البیان، قم، انتشارات مومنین، 1421 م.\n13. سجستانى، سلیمان، سنن أبى داود، بیروت، دار الفکر، 1410 ق.\n14. مازندرانى، ملاصالح، شرح اصول کافى، تهران، مکتبة الاسلامیه، 1388 ق.\n15. شوکانى، محمد، فتح القدیر، عالم الکتب، [بى جا، بى تا].\n16. کاشانى، فیض، الصافى، تهران، مکتبه الصدر، 1416 ق.\n17. جوهرى، اسماعیل، الصحاح تاج اللغه العربیه و صحاح العربیه، چاپ هفتم: بیروت، دار العلم للملائین، 1407ق.\n18. عسقلانى، ابن حجر، فتح البارى شرح صحیح البخارى، بیروت، دار المعرفه للطباعه و النشر، [بى تا].\n19. الکوفى، احمد، فتوح البلدان، بیروت، دار الندوه الجدیده، [بى تا].\n20. راوندى، قطب الدین، فقه القران، قم، مکتبة آیة الله عظمى مرعشى، 1405 ق.\n21. کلینى، محمد، کافى، چاپ سوم: تهران، دار الکتب الاسلامیه، 1388 ق.\n22. سیورى، فاضل مقداد، کنز العرفان، تهران، مرتضوى، 1369.\n23. طریحى، فخرالدین، مجمع البحرین، چاپ دوم، الثقافه الاسلامیه، 1408 ق.\n24. طبرسى، فضل بن حسن، مجمع البیان، بیروت، موسسة الاعلمى للمطبوعات، 1415 ق.\n25. مطهرى، مرتضى، مجموعه آثار، قم، صدرا، 1420 ق.\n26. حلى، حسن بن یوسف، مختلف الشیعه، قم، موسسة النشر الاسلامى، 1412 ق.\n27. عسکرى، مرتضى، معالم المدرستین، چاپ ششم: [بى جا]المجمع العلمى الاسلامى، 1416 ق.\n28. راغب اصفهانى، حسین، مفردات الفاظ قرآن، قم، ذوى القربى، 1416 ق.\n29. صدوق، محمد، من لایحضره الفقیه، قم، جامعه مدرسین، 1404 ق.\n30. رشیدرضا، محمد، المنار، چاپ دوم: بیروت، دار المعرفه، [بى تا].\n31. طباطبائى، محمدحسین، المیزان، قم، جامعه مدرسین، [بى تا].\n32. کاشانى، فیض، الوافى، اصفهان، مکتبه امیر المومنین(علیه السلام)، 1406 ق.\n33. حرعاملى، محمد، وسائل الشیعه، قم، آل البیت(علیهم السلام)، 1414 ق.\n1. کارشناس ارشد تفسیر و علوم قرآن.\n2. ویل دورانت، تاریخ تمدن، ج 4، ص 282.\n3. مرتضى مطهرى، مجموعه آثار، ج 19، ص 386 ـ 391.\n4. محمد ابن درید، جمهرة اللغة، ذیل واژه حجب.\n5. احمد فیومى، مصباح المنیر، واژه حجب: «حجبه حجبا من باب قتل منعه و منه قیل للستر حجاب لانه یمنع المشاهده و قیل للبواب حاجب لانه یمنع من الدخول و الاصل فى الحجاب جسم حائل بین جسدین و قد استعمل فى المعانى... .».\n6. مرتضى مطهرى، همان، ج 19، ص 430ـ 429.\n7. ابوالقاسم راغب اصفهانى، مفردات راغب، ذیل ماده «حجب».\n8. مرتضى مطهرى، همان، ج 19، ص 430.\n9. ر.ک:على اکبر دهخدا، لغتنامه دهخدا، ذیل واژه حجاب.\n10. ر.ک: حسن نجفى، جواهر الکلام، ج 8، ص 162ـ175.\n12. مرتضى مطهرى، همان، ج 19، ص 430ـ431.\n13. محمد على ایازى، فقه پژوهى قرآنى، ص 192ـ194.\n14. ویل دورانت، همان، ج 1، ص 433ـ444 و نیز ر.ک: مرتضى مطهرى، همان، ج 19، ص 385ـ391.\n15. مرتضى مطهرى، همان، ج 19، ص 390.\n16. احزاب، آیه هاى 32 ـ 33.\n17. همان، آیه 59.\n18. در کتاب الانوار تالیف ابوالحسن بکرى ـ یکى از منابع کتاب بحار الانوار ـ هنگام گزارش بازگشت پیامبر(صلى الله علیه وآله) از سفر شام و ملاقات ایشان با خدیجه سخن از حجاب و برداشتن حجاب است که ممکن است حاکى از وجود این رسم در بین زنان بزرگ آن دوره باشد و رفتارى شخصى به حساب آید و با آن چه در نقل هاى تاریخى که بیان گر رویه حاکم بر اجتماع بوده منافات ندارد. (ر.ک: محمد باقر مجلسى، بحار الانوار، ج 16، ص 52). البته باید توجه داشت که برخى از علما به کتاب او انتقادهایى داشته اند. (ر.ک: مرتضى عسکرى، معالم المدرستین، ج 1، ص 291).\n19. ر.ک: جواد على، المفصل فى تاریخ العرب، ج 4، ص 617; یحیى جبورى، الجاهلیه، ص 72 و مرتضى مطهرى، همان، ج 19، ص 385ـ391.\n20. این آیه در صفحه قبل ذکر شد.\n21. محمد کلینى، کافى، ج 5، ص 521: «استقبل شاب من الانصار امرأة بالمدینة وکان النساء یتقنعن خلف آذانهن فنظر إلیها وهى مقبلة فلمّا جازت نظر إلیها و دخل فى زقاق قد سمّاه ببنى فلان فجعل ینظر خلفها واعترض وجهه عظم فى الحائط أو زجاجة فشقّ وجهه فلما مضت المرأة فإذاً الدماء تسیل على صدره وثوبه فقال: واللّه لآتین رسول الله(صلى الله علیه وآله) ولأخبرنه قال: فأتاه فلمّا رآه رسول الله(صلى الله علیه وآله) قال له: ما هذا ؟ فأخبره فهبط جبرئیل(علیه السلام) بهذه الآیة: «قل للمؤمنین یغضوا من أبصارهم ویحفظوا فروجهم ذلک أزکى لهم إنّ الله خبیر بما یصنعون.» آیت الله خوئى این روایت را معتبره مى داند. (کتاب النکاح، ج 1، ص 51). مرحوم محقق داماد نیز این روایت را صحیحه دانسته است. (به نقل از: تقریرات درس صلاه مرحوم محقق داماد، ص 337).\n22. به نقل: از محمد حسین طباطبایى، المیزان، ج 15، ص 116 و ر.ک: فتح القدیر، ج 4، ص 23.\n23. ابن جریر طبرى، ابن جریر، جامع البیان، ج 9، ص 306:«المرط بالکسر واحد المروط و هى اکسیه من صوف او خز کان یؤتزر بها». و ر.ک: اسماعیل جوهرى، صحاح جوهرى.\n24. «لما نزلت هذه الآیة «یدنین علیهن من جلابیبهن» خرج نساء الأنصار کان على رؤسهنّ الغربان من أکسیة سود یلبسنها» (جلال الدین سیوطى، الدر المنثور، ج 5، ص 221).\n25. جلال الدین سیوطى، درالمنثور، ج 5، ص42: أخرج البخارى وأبو داود والنسائى وابن جریر ابن المنذر وابن أبى حاتم وابن مردویه والبیهقى فى سننه عن عائشة قالت: رحم الله نساء المهاجرات الُاوَل لما أنزل الله ولیضربن بخمرهن على جیوبهن أخذ النساء ازرهن فشققنها من قبل الحواشى فاختمرن بها».\n26. جلال الدین سیوطى، در المنثور، ج 5، ص 42. تا آن جا که تحقیق شد این مطالب در کتاب هاى روائى شیعى یافت نشد.\n27. ر.ک: ابوبکر جصاص، احکام القران، ج 3، ص 315 ـ 319 و 369 ـ 372; سعید راوندى، فقه القران، ج 2، ص 127 ـ 130 ; فاضل مقداد، کنزالعرفان، ج 2، ص 220ـ224 و احمد اردبیلى، زبده البیان، ج 2، ص 684 ـ 699.\n28. یا نِسَاء النَّبِى لَسْتُنَّ کَأَحَد مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَیتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیطْمَعَ الَّذِى فِى قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا. وَقَرْنَ فِى بُیوتِکُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِینَ الزَّکَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ. ... یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُیوتَ النَّبِى إِلَّا أَن یؤْذَنَ لَکُمْ إِلَى طَعَام غَیرَ نَاظِرِینَ إِنَاهُ وَلَکِنْ إِذَا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیث إِنَّ ذَلِکُمْ کَانَ یؤْذِى النَّبِى فَیسْتَحْیى مِنکُمْ وَاللَّهُ لَا یسْتَحْیى مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَاب ذَلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا کَانَ لَکُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِکُمْ کَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِیمًا... .\n29. ر.ک:محمد حسین طباطبایى، المیزان، ج 20، ص 376ـ377; محمد زرکشى، البرهان، ج 1، ص 251; جلال الدین سیوطى، الاتقان، ج 1، ص 41 و 43; محمد هادى معرفت، التمهید، ج 1، ص 106ـ107.\n30. جعفر مرتضى عاملى، حدیث الافک، ص 129 «و الظاهر ان سوره النور قد ابتدا نزولها فى السنة الثامنة على وجه التقریب لأنّها نزلت بعد سورة النصر و سوره النصر نزلت فى سنة ثمان فقد ورد أن النبّى عاش بعدها سنتین فقط و بعد الأحزاب التى ابتدا نزولها فى سنة خمس و بینها و بین سورة النور حسب روایة ابن عباس عده سور»و نیز ر.ک: همان، ص 137.\n31. فخر الدین طریحى، مجمع البحرین، ذیل واژه جلباب.\n32. فضل بن حسن طبرسى، مجمع البیان، ج 7، ص 271: «عن النبى(صلى الله علیه وآله) قال للزوج ما تحت الدرع وللابن والاخ ما فوق الدرع ولغیر ذى محرم أربعه أثواب درع وخمار وجلباب وإزار».\n33. محمد صدوق، من لایحضره الفقیه، ج 3، ص 467; و محمد کلینى، همان، ج 5، ص 520.\n34.ابى داود سجستانى، سنن أبى داود، ج 2، ص 272.\n35. محمد کلینى، همان، ج 5، ص 528.\n36. ابن جریر طبرى، جامع البیان، ج 9، ص 305: «قالت عائشة دخلت على ابنه أخى لامى عبدالله بن طفیل مزینه فدخل النبى(صلى الله علیه وآله) فأعرض فقالت عائشه یا رسول االله إنّها ابنه أخى و جاریة: فقال: اذا عرکت المرأة لم یحلّ لها أن تظهر إلاّ وجهها».\n37. جلال الدین سیوطى، الدر المنثور، ج 5، ص 42.\n38. محمد عاملى، وسائل الشیعه، ج 20، ص 205; محمد کلینى، کافى، ج 5، ص 523 و ابن حجر عسقلانى، فتح البارى، ج 9، ص 274: «لا أراکما إلا من اولى الاربه من الرجال، فأمر بهما رسول الله(صلى الله علیه وآله)فعزبا الى مکان یقال له: العرایا».\n39. احمد کوفى، فتوح البلدان، ج 1، ص 65 و محمد باقر مجلسى، بحارالانوار، ج 21، ص 168.\n40. ابوعبدالله بخارى، صحیح البخارى، ج 5 ص 13: (قال اللیث: حدثنى یونس عن ابن شهاب قال: حدثنى عبیدالله بن عبد الله بن عتبه ان أباه کتب إلى عمر بن عبد الله بن الارقم الزهرى یأمره أن یدخل على سبیعة بنت الحرث الأسلمیه فیسألها عن حدیثها وعن ما قال لها رسول الله(صلى الله علیه وآله) حین استفتته فکتب عمر بن عبد الله بن الأرقم إلى عبد الله بن عتبة یخبره أنّ سبیعة بنت الحرث أخبرته أنّها کانت تحت سعد بن خولة وهو من بنى عامر بن لؤى وکان ممن شهد بدراً فتوفى عنها فى حجة الوداع وهى حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجمّلت للخطاب فدخل علیها أبو السنابل بن بعکک رجل من بنى عبدالدار فقال لها مالى اراک تجملت للخطاب ترجین النکاح فإنّک والله ما انت بناکح حتى تمر علیک اربعة أشهر وعشر قالت سبیعة فلما قال لى ذلک جمعت على ثیابى حین امسیت واتیت رسول الله(صلى الله علیه وآله) فسألته عن ذلک فأفتانى بأنّى قد حللت حین وضعت حملى وامرنى بالتزوج ان بدا لى».\n41. به عنوان مثال، نکاتى که در این روایت از نظر تاریخى قابل بررسى است تعیین حقیقت داشتن وجود افرادى است که در این گزارش از آن ها نام برده شده است. در مرحله بعد باید تاریخ تولد و وفات ایشان معین شود، چه بسا در این بررسى ها نادرستى این گونه گزارش ها استنباط شود.\n42. فیض کاشانى، الوافى، ج 21، ص 474، پاورقى.\n43. ابوالحسن مازندرانى، شرح اصول کافى، ج 3، ص 165، پاورقى.\n44. براى آشنایى با نقل هاى گوناگون این روایت ر.ک: ابوعبدالله بخارى، صحیح بخارى، ج 2، ص 140و 218; محمد طوسى، الخلاف، ج 2، ص 249 و 386 و حسن حلى، مختلف الشیعه، ج 4، 319.\n45. ر.ک: جواد کاظمى، مسالک الافهام الى آیات الاحکام، ج 3، پاورقى ص 278ـ279.\n46. مرتضى مطهرى، مجموعه آثار، ج 19، ص 390.\n47. محمد رشید رضا، المنار، ذیل آیات نور; نصر حامد ابوزید، دوائر الخوف، 240; و جواد على، المفصل فى تاریخ العرب، ج 4، ص 617.\nنوشته شده در ۱۳۸٦/۱٢/٥ساعت ۱۱:٢٢ ق.ظ توسط سید جعفر فاطمی نوش آبادی | پيام هاي شما ()


98-04-10-حجت الاسلام والمسلمين فرحزاد – سیری در صحیفه سجادیه، شرح دعای بیستم (مکارم الاخلاق)\nموضوع برنامه: سیری در صحیفه سجادیه، شرح دعای بیستم (مکارم الاخلاق)\nتاريخ پخش: 10-04- 98\nشب می‌دود به رد صدایت نمی‌رسد *** دستش به گیسوان رهایت نمی‌رسد\nخیز آب‌های برکه‌ی اندیشه سالهاست *** حتی به سطح چین قبایت نمی‌رسد\nچشمه نماد روشن صدق و صفای توست *** چشمه نه، چشمه هم به صفایت نمی‌رسد\nای دلنواز، حافظ جان، صد هزار شکر *** شکری که تا ابد به شکایت نمی‌رسد\nما در ره شناخت تو پا نهاده‌ایم *** راهی که تا ابد به نهایت نمی‌رسد\nای مشعر من، ای عرفات غزل ببخش *** شاعر اگر به صبح منایت نمی‌رسد\nما مانده‌ایم و قهقه‌ی غفلت زمین *** ما را ببخش اگر که صدایت نمی‌رسد\nسلام می‌کنم به همه بیننده‌ها و شنونده‌های خوبمان، انشاءالله هرجا هستید، خداوند متعال پشت و پناه شما باشد. حاج آقای فرحزاد سلام علیکم، خیلی خوش آمدید.\nحاج آقای فرحزاد: علیکم السلام و رحمة الله. عرض سلام دارم خدمت جنابعالی و بینندگان و شنوندگان عزیز. آرزوی موفقیت برای همه عزیزان داریم. از پیام‌هایی که فرستادند مخصوصاً در این بحران مشکلات اقتصادی، عزیزانی که فداکاری می‌کنند و به مستأجرین رحم می‌کنند، جای تشکر دارد. انشاءالله مستأجرین قدردان این نعمت باشند و شاکر باشند. جا دارد تشکر کنم از عزیزانی که ایام شهادت امام صادق سنگ تمام گذاشتند و در این هوای گرم دسته‌های عزاداری برپا کردند و اطعام دادند. واقعاً نزد خدا و ائمه مأجور هستند و امام صادق به آنها نظر ویژه خواهد داشت.\nشریعتی: در محضر نورانی صحیفه سجادیه هستیم و قدم به قدم بالا آمدیم و به قله صحیفه سجادیه رسیدیم. امروز دعای مکارم الاخلاق را برای ما شرح خواهند داد و انشاءالله بتوانیم خودمان را به بایدهایی که امام سجاد فرمودند، نزدیک کنیم. بحث امروز شما را خواهیم شنید.\nشاید کمتر دعایی در صحیفه سجادیه باشد که صلوات در آن زیاد تکرار شده باشد، در دعای مکارم الاخلاق حضرت فوق العاده این ذکر را تکرار کردند. «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ بَلِّغْ بِإِيمَانِي أَكْمَلَ الْإِيمَانِ، وَ اجْعَلْ يَقِينِي أَفْضَلَ الْيَقِينِ، وَ انْتَهِ بِنِيَّتِي إِلَى أَحْسَنِ النِّيَّاتِ، وَ بِعَمَلِي إِلَى أَحْسَنِ الْأَعْمَالِ» حضرت در این دعا ابتدا عرض می‌کند: خدایا ایمان مرا کامل‌ترین ایمان‌ها و یقین مرا برترین یقین‌ها قرار بده. نیت مرا بهترین نیت‌ها قرار بده. بهترین ایمان و یقین و نیت که سرچشمه خوبی‌هاست. خدایا عمل مرا هم بهترین و برترین اعمال قرار بده،\nنکاتی در مورد این دعا و اهمیت این دعا عرض کنم. در صحیفه سجادیه دعاهای مختلف هست، ولی یکی از برترین و بهترین و گزیده‌ترین دعاهای صحیفه دعای مکارم الاخلاق است که بعضی از بزرگان ما مثل مرحوم آقای فلسفی مستقیم این دعا را شرح دادند. ما کرامت‌های اخلاقی و صفات خوب را دست کم گرفتیم. یعنی بعضی مواقع اعمال افراد را می‌سنجیم ولی صفات برجسته و کرامت‌های اخلاقی که اصلاً انبیاء برای چه آمدند. کتاب‌های آسمانی برای چه نازل شده است. مقصد چه بوده است؟ مقصد همین است که پیغمبر خدا فرمود: «انما بعثتُ لاتمم مکارم الاخلاق» من مبعوث شدم کرامت‌های اخلاقی را به اتمام برسانم. همه انبیاء برای همین آمدند و من می‌خواهم به کمال برسانم. خواهش می‌کنم هم خودتان روی صفات و کلمات اخلاقی کار کنید، هم در قضاوت کردن دیگران مسائل اخلاقی و صفات برجسته مهم است. گاهی طرف آلوده به گناه است ولی یک صفت برجسته دارد. یک خلق و خوی برجسته دارد. مثلاً در مورد سخاوت که فصل سخاوت کردن است و سفارش به آن می‌کنیم. آنقدر روایات داریم که گاهی با کفر مبارزه می‌کند. مثلاً امیرالمؤمنین می‌فرماید: یک کافری که سخاوتمند است، خیریه دارد و گره‌گشایی می‌کند، ولی خدا را قبول ندارد، معاد و آخرت را قبول ندارد. امیرالمؤمنین می‌فرماید: این کافر با سخاوت به بهشت و نجات نزدیکتر است از مسلمانی که شاید سجاده آب می‌کشد، نه اینکه عبادت بد است، نه! عبادتی که ما را به خدا نزدیک کند. روایت داریم کفاری که کافر حربی بوده، ولی آوردند چند کافر را اسیر کردند، چون می‌خواستند پیغمبر را ترور کنند، حکم اعدام صادر شد. دو نفرشان را اعدام کردند. سومی را خواستند اعدام کنند جبرئیل نازل شد. صفت خوب جبرئیل را از آسمان به زمین می‌کشد. خدای متعال به جبرئیل امر کرد به پیغمبر بگو: این اعدام را بردارند. چرا؟ من با رفیق‌هایم چه فرقی دارم؟ فرمود: خدای متعال خبر داده که تو هم سخاوتمند هستی و هم حلیم و صبور هستی. گفت: مگر خدای تو اینها را دوست دارد؟ گفت: ما برای همین مبعوث شدیم. گفت: اشهد ان لا اله الا الله، اشهد ان محمداً رسول الله و مسلمان شد. پیغمبر ما فرمودند: «هذا ممّن جرّه حسن خلقه و سخائه إلى جنّات النعيم» سخاوت و خوش اخلاقی او را به بهشت کشاند. کافر با سخاوت به بهشت نزدیکتر است از مسلمانی که بخیل است. در مقابل کسی که سه وعده پشت سر پیغمبر نماز می‌خواند ولی آیه زکات که نازل شد، زیر بار زکات نرفت. بخل ورزید، آیه ارتداد در مورد او نازل شد و به جهنم رفت. مسلمان بود و پنج وعده هم نماز می‌خواند ولی چون قبول نکرد و صفت رذیله بخل و خساست در او بود، جهنمی شد. روی صفات خیلی اهمیت بدهیم کرامات اخلاقی مهم است.\nمثلاً سامری، خیلی گناه سنگینی داشت. حضرت موسی (ع) به کوه طور مناجات رفتند، این آمد مردم را گوساله پرست کرد. مظهر مضل و گمراهی شد. از این بدتر چه گناهی داریم؟ مردم را بت پرست کنی و گوساله پرست کنی. بعد که حضرت موسی از کوه طور برگشتند، جریان را فهمیدند ایشان را دستگیر کردند و آوردند اعدام کنند. «فَلَمَّا هَمَ بِقَتْلِه» وقتی همت به اعدامش کردند، جبرئیل امین نازل شد و فرمود: ای موسی سامری را نکش، او انسان با سخاوتی است. صفات خیلی می‌تواند نجات دهنده باشد. اعمال شاخ و برگ خلق خوب و صفت خوب است. از امام صادق(ع) حدیث مهمی است که در سفینة البحار است. فرمودند: «شَابٌّ سَخِيٌّ مُرَهَّقٌ فِي الذُّنُوبِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ شَيْخٍ عَابِدٍ بَخِيلٍ» یک جوانی که در لجنزار گناه فرو رفته است، کنارش اگر صفت خوبی باشد آدم را از کفر و گناه نجات می‌دهد. فرمودند: جوانی که غرق در گناه است ولی سخاوتمند است و به فقرا می‌رسد. افراد زیادی هستند از نظر ایمانی ضعیف هستند ولی واقعاً به فقرا می‌رسند و دغدغه دارند. فرمودند: جوانی که سخاوتمند است و به فقرا می‌رسد و کمک به دیگران می‌کند، بیشتر دوست دارم از پیرمردی که عابد و زاهد است ولی در مقام خیر رساندن بخیل است. خمس و زکات نمی‌دهد. «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ بَخِيلٌ وَ لَا يَدْخُلُ النَّارَ سَخِي» (تحف العقول/ص390) هیچ آدم سخاوتمندی در آتش جهنم نخواهد رفت ولو کافر باشد. حاتم طاعی دست دهنده داشت ولی بت پرست بود، قبل از زمان پیغمبر، اما بچه‌هایش همه از یاران امیرالمؤمنین شدند. حجربن عدی و عدی بن حاتم از بچه‌های او بودند. خیلی بزرگوار بودند ولی چون جود و سخاوت داشت فرمود: آتش جهنم او را نمی‌سوزاند، چون صفات الله است. هیچ آدم سخی داخل جهنم نخواهد رفت ولو کافر باشد. اگر شما میلیون‌ها سال نماز بخوانید، ولی سخاوت نداشته باشید، هیچ آدم بخیلی در بهشت نخواهد رفت.\nدر معراج السعاده روایت هست، یک نفر محضر خاتم الانبیاء حضرت محمد (ص) آمد و عرض کرد: یا رسول الله من دچار بحران خساست و بخل شدم، رذیله بدی دارم. اگر فقیر و نیازمندی به طرف من بیاید، حول مرا می‌گیرد که چطور او را رد کنم. من نمی‌توانم دست به جیب شوم. حاضر هستم جان بدهم ولی پول ندهم. آدم نیازمند طرف من می‌آید و چیزی می‌خواهد، گویا شعله آتش سمت من آمده است. پیغمبر ما که رحمة للعالمین است و همه آتش‌های عالم را می‌تواند با یک فوت خاموش کند، به این آدم خسیس فرمودند: از من دور شو، نکبت تو مرا نگیرد. بخیل و خسیس را نگیرد. فرمودند: اگر خودت را اصلاح نکنی و سخاوتمند نشوی و با همین رذیله از دنیا بروی، خدا هیچ عملی را از تو قبول نمی‌کند و تو را با صورت به آتش جهنم خواهد افکند. شاخصه مهم دوستان اهل‌بیت و پیغمبر سخاوت است. دنبال صفات خوب برویم. این دعا در آخر مفاتیح هست. فرازهای عالی و بلندی هم دارد.\nشیطان شش هزار سال عبادت کرد، «فَاعْتَبِرُوا بِمَا كَانَ مِنْ فِعْلِ اللَّهِ بِإِبْلِيسَ إِذْ أَحْبَطَ عَمَلَهُ الطَّوِيلَ وَ جَهْدَهُ الْجَهِيدَ وَ كَانَ قَدْ عَبَدَ اللَّهَ سِتَّةَ آلَافِ سَنَةٍ لَا يُدْرَى أَ مِنْ سِنِي الدُّنْيَا أَمْ مِنْ سِنِي الْآخِرَةِ عَنْ كِبْرِ سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ» معلم ملائکه بود. منبر می‌رفت و نصیحت می‌کرد. علم فوق العاده داشت. عبادتش فوق العاده بود. امیرالمؤمنین فرمود: «فَاعْتَبِرُوا بِمَا كَانَ مِنْ فِعْلِ اللَّهِ بِإِبْلِيسَ» بیایید از اتفاقی که برای ابلیس افتاد اعتبار بگیرید، بیدار شوید و تنبه پیدا کنید، شش هزار سال عبادتش را خدا حبط و نابود کرد به خاطر تکبر یک لحظه، خدا فرمود: به آدم سجده کن، سجده نکرد. بخاطر یک صفت و یک رذیله، آن طرف هم همینطور است. همینطور که سخاوت مهم است، بخل هم خیلی خطرناک است. تواضع مهم است، کبر خطرناک است. بزرگترین رذیله‌ای که همه را به جهنم می‌برد، جهنم جایگاه آدم‌های مغرور و متکبر است. این خانم خیلی مغرور است و انتقاد پذیر نیست. اینقدر آقا و خانم داریم که وقتی می‌گوییم: مشاوره بروید، می‌گوید: من خودم هزار مشاوره را در جیبم می‌گذارم. اصلاً قبول نمی‌کند که مشکل دارد. امیرالمؤمنین فرمود: از کاری که خدا با شیطان کرد عبرت بگیرید و بیدار شوید، کبر یک ذره‌اش هم عبادت شش هزار سال را پایمال می‌کند. حضرت آدم ابوالبشر(ع)، خدا به او گفت: گندم نخور، خورد. به آدم و حوا فرمود: چرا خوردید؟ ادب و تواضع کردند و گفتند: «رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا» (اعراف/23) خدایا اشتباه کردیم و خطا کردیم. خدا گفت: من شما را خلیفه قرار می‌دهم. یک تعبیر قشنگی در اصول کافی هست و روایت از امیرالمؤمنین(ع) است که به داود نبی خطاب شد: «فِيمَا أَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَى دَاوُدَ ع يَا دَاوُدُ كَمَا أَنَ أَقْرَبَ النَّاسمِنَ اللَّهِ الْمُتَوَاضِعُونَ كَذَلِكَ أَبْعَدُ النَّاسِ مِنَ اللَّهِ الْمُتَكَبِّرُونَ» چه کسانی از همه به خدا نزدیکتر هستند؟ اَقرب یعنی از همه نزدیکتر است. افرادی که با ادب و فروتن هستند، متواضع هستند از همه به خدا نزدیکتر هستند. با پیغمبر و ائمه معصومین محشور می‌شوند. آنهایی که مَن خود را شکستند. فرمود: متواضعین نزدیکترین انسان‌ها به من هستند همانطور که متکبرین دورترین افراد از خدا هستند. حُر ادب کرد، هنگام نماز خودش و لشگرش به امام حسین اقتدا کردند و امام حسین دستش را گرفت. از اعماق جهنم به بالای بهشت رفت. عمر سعد ادب نکرد، حضرت در خیمه رفت و او را نصیحت کرد ولی ادب نکرد. ادب خیلی مهم است، تواضع و سخاوت خیلی مهم است. اگر بتوانیم در این عالم دنیا یک صفت خوب داشته باشیم، هم در دنیا و آخرت رستگار هستیم.\nامیرالمؤمنین می‌فرماید: «الْبُخْلُ جَامِعٌ لِمَسَاوِئِ الْعُيُوبِ وَ هُوَ زِمَامٌ يُقَادُ بِهِ إِلَى كُلِّ سُوءٍ» (نهجالبلاغه، حكمت 378) بخل جامع همه بدی‌هاست. آدمی که بخیل است حق خدا و زن و بچه را نمی‌دهد. در کل دنیا همینطور است. پنج درصد، ده درصدی که ثروتمندان فوق العاده هستند و بخل آنها باعث شده نود درصد در فشار و زحمت زندگی کنند. لذا بخل جامع همه بدی‌هاست و آدم بخیل زمامی در وجودش هست که او را به تمام بدی‌ها می‌کشاند. حرص و بخل باعث می‌شود اختلاس کند، رشوه بگیرد، ظلم کند، مشکلات اقتصادی که بخاطر جمع کردن یک عده‌ای هست. حضرت امیر می‌فرماید: هیچ فقیری گرسنگی نمی‌شود الا اینکه یک غنی بی رحمی حق او را خورده است. لذا بیاییم روی اینها کار کنیم.\nشریعتی: اگر این صفات در وجود ما محقق شود و ما یک مقدار اهل تمرین باشیم، می‌تواند ما را به خدا برساند.\nحاج آقای فرحزاد: چندین مورد است که ربطی به دیانت و معاد ندارد ولی راه را برای شما هموار می‌کند، کافری که به مؤمنی پناه دهد، آدم خوش اخلاق، خوش اخلاقی اینقدر مهم است که امام صادق(ع) فرمود: «إِنَّ حُسْنَ الْخُلْقِ يُذِيبُ الْخَطِيئَةَ كَمَا تُذِيبُ الشَّمْسُ الْجَلِيدَ، وَ إِنَّ سُوءَ الْخُلْقِ لَيُفْسِدُ الْعَمَلَ كَمَا يُفْسِدُ الْخَلُّ الْعَسَلَ» میلیاردها تن برف و یخ و باران می‌بارد، برف و یخ را خورید آب می‌کند. همانطور که خورشید برف و یخ‌ها را آب می‌کند، همانطور هم خوش اخلاقی گناهان را ذوب و از بین می‌برد. آدمی که خوش اخلاق است، اگر غیر از واجبات مستحبی را به جا نیاورد، خدا ثواب کسی که هرشب تا صبح عبادت می‌کند و هر روز روزه می‌گیرد و خط مقدم جبهه می‌جنگد، ثواب مجاهد فی سبیل الله را به او می‌دهند و به عکس آدمی که به ظاهر عمل خیلی شگفت آور دارد و بد اخلاق و خشن است، تند و خشمگین و پرخاشگر است، اعمال خوبش را فاسد می‌کند همچون عسلی که درونش خاک ریخته شود. «وَ إِنَّ سُوءَ الْخُلْقِ لَيُفْسِدُ الْعَمَلَ كَمَا يُفْسِدُ الْخَلُّ الْعَسَلَ» عسل بهترین مواد غذایی است هم برای درمان و غذا و فاسد نمی‌شود. اما اگر درونش خاک ریخته شود دیگر قابل استفاده نیست. همانطور که خاک، عسل را فاسد می‌کند، همینطور هم اعمال تند شما، اعمال خوبتان را از بین می‌برد. در روایات بسیاری داریم که توبه آدم بد اخلاق قبول نمی‌شود. سیصد بار العفو بگوید، سیصد هزار بار استغفار کند ولی بداخلاق باشد، پذیرفته نمی‌شود. باید خودمان را بسازیم. اخلاق است که محور جامعه است. کسی مه بداخلاق و تند و خشن است، توبه‌اش پذیرفته نیست. به پیغمبر خدا گفتند: چرا؟ همه توبه می‌کنند، فرمود: چون الآن استغفار می‌کند و دوباره بداخلاقی‌اش را ادامه می‌دهد. این درمانش این است که خوش اخلاق باشد. خوش اخلاقی پدر جد همه توبه و استغفار است. این کرامت‌های اخلاقی که حضرت در دعا اشاره می‌کنند و از خدا می‌خواهند را جدی بگیریم و تقویت کنیم. در آستانه دهه کرامت هستیم، نکاتی را خواهیم گفت. انشاءالله در مورد محمد بن مسلم هم صحبت خواهیم کرد.\nشریعتی: انشاءالله به برکت این ایام، خداوند به همه ما توفیق بدهد در مسیر کسب تمام فضیلت‌ها گام برداریم و قدم به قدم به خدای متعال نزدیکتر شویم. روزهای پنجشنبه ما مزین به حضور حاج آقای عاملی شده است. روزهای جمعه هم مباحث یاد مرگ حاج آقای عالی پخش خواهد شد.\nحاج آقای فرحزاد: در حالات یکی از بزرگان می‌خواندم که ایشان هرکس موعظه‌ای و نصیحتی می‌کرد گوش می‌داد، ولو اگر یک آدم معمولی بود. می‌گفت: نمی‌دانم کدام کلام و آیه و شعر است که مرا زیر و رو می‌کند و رزق من دست کیست. کنیزی آمد از من پذیرایی کند، آب و نانی روی زمین گذاشت و گفت: کسی که آب گوارا و بدن سالم و نان جو داشته باشد، خاک بر سر دنیا که غصه دنیا را بخورد. همین حرف باعث شد مهر دنیا از دل من بیرون برود. حرف خوب و قشنگ را گوش بدهیم.\nشریعتی: امروز صفحه 89 قرآن کریم، آیات 66 تا 74 سوره مبارکه نساء را تلاوت خواهیم کرد.\n«وَ لَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما يُوعَظُونَ بِهِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَ أَشَدَّ تَثْبِيتاً «66» وَ إِذاً لَآتَيْناهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْراً عَظِيماً «67» وَ لَهَدَيْناهُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً «68» وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً «69» ذلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَ كَفى بِاللَّهِ عَلِيماً «70» يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً «71» وَ إِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً «72» وَ لَئِنْ أَصابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً «73» فَلْيُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ وَ مَنْ يُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً»\nترجمه آیات: و اگر به آنان حكم مىكرديم كه تن به كشتن دهيد (ويكديگر را به فرمان ما بكشيد) يا از خانه و سرزمين خود بيرون رويد، جز افرادى اندك، اين دستور را انجام نمىدادند و اگر آنان به آنچه پند داده مىشوند عمل مىكردند، برايشان بهتر و در پايدارى مؤثرتر بود. و در اين صورت يقيناً ما از جانب خود پاداشى بزرگ به آنان مىداديم. و قطعاً آنان را به راهى راست هدايت مىكرديم. و هر كس كه از خدا و پيامبر اطاعت كند، پس آنان (در قيامت) با كسانى همدم خواهند بود كه خداوند بر آنان نعمت داده است، مانند پيامبران، صدّيقان، شهيدان و صالحان و اينان چه همدمهاى خوبى هستند. اين همه تفضّل از سوى خداست و خداوند براى آگاه بودن بس است. اى كسانى كه ايمان آوردهايد! (در برابر دشمن هوشيار باشيد و به علامت آمادگى) سلاح خود را برداريد، پس به صورت دستههاى پراكنده و نامنظّم يا همه با هم بسوى دشمن حركت كنيد. وهمانا از شما كسانىاند كه (هم خودشان سست مىباشند وهم) عامل كُندى و دلسردى رزمندگان مىشوند، چون به شما مشكلى برسد، مىگويد: خدا بر من منّت نهاده كه همراه آنان (در جبهه) حضور نيافتم (يا همراه آنان شهيد نشدم) واگر فضل وغنيمتى از سوى خداوند به شما برسد، آنچنان كه گويا ميان شما و او هرگز دوستى نبوده (تا نفع شما را نفع خود داند) خواهد گفت: اى كاش (در جهاد) با آنان بودم تا به رستگارى بزرگ (پيروزى و غنائم) مىرسيدم. پس بايد در راه خدا كسانى بجنگند كه زندگى دنيا را به آخرت مىفروشند و كسى كه در راه خدا مىجنگد، كشته شود يا پيروز گردد، بزودى پاداشى بزرگ به او خواهيم داد.\nشریعتی: اشاره قرآنی را بفرمایید و بعد از فضیلت ذکر صلوات بر محمد و آل محمد بشنویم.\nحاج آقای فرحزاد: آیه 69 این صفحه «وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً» پیغمبر ما یک غلامی به نام ثعبان داشتند که خیلی اشق حضرت بود. یک موقع حضرت دیدند ضعیف و لاغر شده است. گفت: فکر و اندیشه‌ای مرا خیلی رنج داده و مرا ناراحت کرده است. گفت: توفقی پیدا کردم دنیا در خدمت شما باشم، از این چه سعادتی بالاتر، ولی بعد از مردن، من از شما جدا می‌شوم. حضرت صبر کردند از طرف خدا جواب بیاید، این آیه نازل شد، خدای متعال می‌فرماید: هرکس مطیع خدا باشد، مطیع پیغمبر باشد و حرف گوش بدهد، اخلاق و صفاتش را درست کند، اینها با کسانی هستند که «انعم الله علیهم» در شبانه‌روز واجب است ما بگوییم: «اهدنا الصراط المستقیم» ما را به راه راست هدایت کن، راه کسانی که «أنعمت علیهم» هرکس مطیع خدا و پیغمبر باشد، اینها با کسانی هستند که خدا به آنها نعمت داده است. نبیین، صدیقین، شهدا و صالحین، بعد می‌گوید: اینها خوب رفقایی هستند. یعنی اگر غلام خیلی پائینی باشی ولی مطیع خدا و پیغمبر باشی شک نکن با امامان و شهداء و صالحین محشور هستی.\nچون عموم شراح صحیفه سجادیه ابتدای این دعای مکارم الاخلاق که با صلوات شروع می‌شود، مفصل در مورد صلوات صحبت کردند، چکیده‌ای در مورد صلوات می‌گویم. ذکر صلوات را یک مقدار شوخی گرفتیم. صلوات را به عنوان یک افضل اعمال در روایات تعبیر شده، هم ذکر است، هم دعا و توسل است، هم یاد پیغمبر است و هم یاد آل پیغمبر است، برکات و بازتاب فوق العاده‌ای دارد. امام صادق فرمود: «إِذَا ذُكِرَ النَّبِيُ ص فَأَكْثِرُوا الصَّلَاةَ عَلَيْهِ» (کافی/ج2/ص492) هروقت ذکر نام پیغمبر شد، زیاد ذکر صلوات را بگویید. «فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَى النَّبِيِّ ص صَلَاةً وَاحِدَةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ أَلْفَ صَلَاةٍ فِي أَلْفِ صَفٍّ مِنَ الْمَلَائِكَةِ» اگر کسی یکبار بر پیغمبر خدا درود بفرستد، خدای متعال هزار صلوات و رحمت نازل می‌کند با هزار صف از ملائکه به کسی که یکبار صلوات بفرستد. بعد امام صادق فرمود: «وَ لَمْ يَبْقَ شَيْءٌ مِمَّا خَلَقَهُ اللَّهُ إِلَّا صَلَّى عَلَى الْعَبْدِ لِصَلَاةِ اللَّهِ عَلَيْهِ وَ صَلَاةِ مَلَائِكَتِهِ» خدا و ملائکه کاری کنند، یعنی همه عالم. فرمود: تمام موجودات و ذرات عالم، به تبعیت خدا و ملائکه درود می‌فرستند و صلوات بر کسی که صلوات بر محمد و آل محمد می‌فرستد. شما که صلوات می‌فرستی از اینجا بالا می‌رود، بر سر محمد و آل محمد و بعد بر سر عالم هستی سر ریز می‌شود و برایت دعا می‌کنند. «فَمَنْ لَمْ يَرْغَبْ فِي هَذَا فَهُوَ جَاهِلٌ مَغْرُورٌ قَدْ بَرِئَ اللَّهُ مِنْهُ وَ رَسُولُهُ وَ أَهْلُ بَيْتِهِ» صلوات کار خداست، کار ملائکه است.\nکتاب جرعه‌ای از دریا کتاب قشنگی است از آیت الله شبیری زنجانی چاپ شده است. آنجا نوشته پدر ما مرحوم آیت الله سید احمد زنجانی که آیت الله بهاءالدینی مرید ایشان بود، می‌فرمودند: نه من، حضرت امام مرید ایشان بود. فرمودند: بیست سال یکبار ندیدم حضرت امام از این آقا جلو بیافتد. پدر آیت الله شبیری زنجانی در خانه جلسه ختم صلوات داشتند، از علمای بزرگ و سید چهارده نفر دعوت می‌کردند، نفری هزار صلوات بفرستند. عالم، مرجع، سید برجسته که یکی حضرت امام و یکی آیت الله صدر بود. آیت الله صدر نوشتند که طی اللسان داشتند و برای هر صد تا یک نخود کنار می‌گذاشتند. صلوات اگر با توجه و حضور قلب باشد خیلی آثار و برکات دارد. صلوات عبادت سهل الوصولی است. پیغمبر فرمودند: بهترین عبادت آن است که راحت باشد و کم باشد. با وضو و بی وضو، نشسته و خوابیده، حتی پیام داریم که می‌گویند: غسل بر ما واجب است یا بدن ما نجس است. هیچ ایرادی ندارد، ذکر خدا در هر حالی می‌تواند باشد.\nمرحوم محقق کاشانی داماد آیت الله گلپایگانی کتاب قشنگی نوشته است «بر منبر خاطره» که کتاب خوبی است. ایشان می‌گوید: من زیاد محضر مرحوم گلپایگانی بودم. هروقت بیکار می‌شد مشغول ذکر می‌شد. یا پیاده در حیاط قدم می‌زد. خجالت می‌کشیدم بپرسم که چه ذکری را می‌گویند. آخر دل به دریا زدم و پرسیدم. ایشان فرمودند: مگر ذکر برتر و بالاتر از صلوات داریم؟ کار یک مرجع تقلید است. مرحوم گلپایگانی فرمودند: دکتر به من گفت باید در حیاط قدم بزنم، بار اول در یک ساعت صلوات فرستادم. حساب کردم هزار تا صلوات بفرستم و ساعتم را با صلوات تنظیم کردم.\nشریعتی: مرحوم بهجت هم می‌فرمودند: ذکری بالاتر از ذکر صلوات نداریم.\nحاج آقای فرحزاد: تعبیرهای بلندی در مورد محمد بن مسلم آمده است، فرمودند: اوتاد زمین چهار نفر هستند. آنهایی که حکم کوه را دارند و استوار هستند. اولین محمد بن مسلم است، دومی برید بن معاویه و سومی لیث بن بختری که ابوبصیر باشد، چهارمی هم زرارة بن اعین است. امام صادق فرمود: اینها که در رأسشان محمد بن مسلم است، «هؤلاء قوامون بالقسط» کسانی هستند که قیام به عدالت می‌کنند. «هؤلاء قوالون بالصدق» گفتارشان همه صدق است. «هؤلاء السابقون السابقون، اولئک المقربون» در روایت دیگر فرمودند: «بشر المخبتين بالجنة» افرادی که متواضع و فروتن هستند، به بهشت بشارت داده است. مصداقش محمد بن مسلم و چهار نفر دیگر هستند. اینها نجبا هستند و اُمنای الهی در حلال و حرام هستند. اگر این چهار نفر نبودند، «لو لا هؤلاء لانقطعت آثار النبوة و اندرست» دین از بین می‌رفت. محمد بن مسلم کوفی بود و شخصیت برجسته‌ای بود. 46 هزار حدیث نوشته است. یک موقع خدمت امام صادق آمد، حضرت فرمودند: تواضع کن و فروتن باش. گفت: چشم! وقتی به کوفه برگشت، یک سبد خرما گرفت با یک ترازو و کنار مسجد شروع به خرما فروشی کرد. همه گفتند: آبروی ما را بردی! گفت: امام من فرموده است. آخر او را وادار کردند که شما بیا آسیابی راه بیانداز و گندم و جو را آرد کن، یکی از لقب‌هایش هم طحان است. آسیابی برایش درست کردند تا موقعیت بهتری داشته باشد.\nحاج آقای فرحزاد: خدایا تو را قسم می‌دهیم به حق محمد و آل محمد قلب امام زمان را از ما راضی و فرجش را نزدیک بگردان. ما را جزء بهترین یارانش قرار بده. به حق محمد و آل محمد، آنهایی که کنکور دارند و هر حاجت و نیازی دارند به فضل و کرم خود حاج روا بفرما. مریض‌های روحی و جسمی شفا عنایت بفرما. خیر و برکت کامل دنیا و آخرت را به کسانی که به مستأجرین رحم می‌کنند، عنایت بفرما. آنهایی که شغل ندارند، همسر و اولاد ندارند به آنها مرحمت بفرما. دهه کرامت پیش روی ماست. روز پنجشنبه از ولادت حضرت معصومه(س) شروع می‌شود تا یکشنبه بعد، نماز یکشنبه ماه ذی القعده را فراموش نکنید. مردم ایران زیر سایه این خواهر و برادر هستیم.\nعشق سوغات کربلاست اگر مزه‌اش را چشیده‌ایم حسین


سفر به مراکش, مکان های گردشگری کشور دیدنی مراکش. مراکش کشوری است ساحلی در شمال غربی آفریقا که با اقیانوس اطلس و دریای مدیترانه احاطه شده است؛ کشوری درست روی لبه صحرای آفریقا با دره‌های وسیع و بزرگ‌ترین و داغ‌ترین بیابان‌های گرمسیری که شبیه به هیچ جای دیگری در دنیا نیست!. مراکش کشوری است ساحلی در شمال غربی آفریقا. بدون تردید صحرا یکی از زیبایی‌های بی‌مثال مراکش است. دیدن تپه‌های شنی، چادرهای صحرانشینان و خوابیدن زیر آسمان پرستاره صحرا از فرصت‌هایی است که فقط و فقط در سفر به مراکش نصیب‌تان می ...\nسفر به مراکش, مکان های گردشگری کشور دیدنی مراکش


سرنوشت انسان - مطالب ابر سرنوشت انسان\nمراقب اعمال خود باشید\nتا حالا سوره واقعه رو خوندید، در باره آن تفکر کردید.\nاین سوره زیبا درباره روز رستاخیز(قیامت) و بهشت و جهنم صحبت می کند و برای ما همیشه یاد آور واقعه بزرگ است.\nمدیر وبلاگ :سیدامیرحسین میرصانع\nعظمت نعمت های بهشتی\nمشاهدۀ منازل بهشت در شب عاشورا\nدرک بهشت و جهنم\nبهشت و جهنم؛سرای جاویدان\nچندپرسش درباره بهشت و جهنم\nآثار قرائت سوره واقعه\nنگاهی به سوره واقعه\nسیدامیرحسین میرصانع (9)\nاین وبلاگ چقدر نظر شما را جلب کرد؟\nاصلاَ نظرم را جلب نکرد\nدر عظمت منزلگاه بهشتی ها آمده است: یکی از فرشتگان الهی خواست وسعت بهشت را بفهمد. چندین هزار سال بر فراز بهشت پرواز کرد. وقتی از خداوند پرسید: خدایا، آیا از نیمه بهشت گذشته ام یا نه؟\nبرای خواندن به ادامه ی مطالب بروید\nنوع مطلب : حقیقت بهشت و جهنم،\nبرچسب ها : وسعت بهشت، عظمت نعمت های بهشت، بهشت و جهنم، سرنوشت انسان، عاقبت انسان،\nشب عاشورا هم وقتی اصحاب ابا عبدالله(ع)اظهار وفا داری کردند و امتحان بندگی خود را دادند، امام برایشان دعا کرد. آنگاه فرمود:\nاکنون سر های بلند کنید و بنگرید!ایشان سربلند کردند و جایگاه خویشتن را در بهشت مشاهده نمودند.\nبرچسب ها : امام حسین، بهشت و جهنم، کوثر، سرنوشت انسان، عاقبت انسان،\nدرک ما نسبت به حقیقت عالم آخرت، به خصوص قیامت بسیار ضعیف و نارساست. به ناچار حقایق آخرتی را با همین عالم دیا مقایسه می کنیم.\nوقتی می شنویم بهشت...\nبرچسب ها : ملکوت، عاقبت انسان، سرنوشت انسان، بهشت و جهنم،\nپس از این که انسان در قیامت محشور شد و نامه ی اعمالش به او نشان داده شد و صراط و مواقف ودادگاه های مختلف را طی کرد و به حساب اعمالش رسیدگی شد، از دو حالت خارج نیست؛ یا به بهشت و وادی رحمت الهی وارد می شود و یا جهنم جایگاه او خواهد بود.\nالبته جای سومی هم به نام اعراف وجود دارد که بعد از این باید بحث کنیم و ببینیم که آیا این یک توقفگاه دائم و منزل سومی است،یا یک جای موقت است و نهایت کار همه ی انسان تا ابد یکی از همان دو جایگاه بهشت و جهنم بیشتر نیست.\nبرچسب ها : بهشت و جهنم، عاقبت انسان، سرنوشت انسان،\nما در این بخش چند سوال در باره ی بهشت و جهنم می پرسیم که بعدا به آن ها جواب خواهیم داد:\nحقیقت و ماهیت بهشت و جهنم چیست؟\nآیا بهشت و جهنم الآن موجودند، یا بعد از این ساخته می شوند؟\nاگر الآن موجودند، کجا هستند؟\nبرچسب ها : بهشت و جهنم وجود دارند؟، بهشت و جهنم، سرنوشت انسان، عاقبت انسان،\nدر ((مجمع البیان)) از قول رسول خدا (ص) چنین روایت شده است:\n((کسی که سوره واقعه را بخواند، نوشته می شود که او از غافلان نیست.))\nو طبعا کسی که از غفلت بیرون بیاید، برکات مادی و معنوی بسیار زیلدی نصیبش می شود. روی همین جهت هم گفته شده است که خاصیت قرائت این سوره رفع فقر است.\nدر روایتی از ((ثواب الاعمال)) شیخ صدوق از امام صادق (ع) نقل شده است که فرمودند:\nهر کس در هر شب جمعه، سوره واقعه را بخواند، دوست خواهد داشت؛ محبت او را در دل همه مردم می افکند؛ هیچ گاه در دنیا گرفتار فلاکت، فقر، نداری و آفتی از آفت های دنیا نمی شود و از دوستان امیر المومنین (ع) خواهد بود.\nبرای خواندن روی ادامه مطالب کلیک کنید.\nنوع مطلب : سیمایی از بهشت و جهنم در آسمان،\nبرچسب ها : واقعه، سرنوشت انسان، عاقبت انسان، بهشت و جهنم،\nدر قرآن کریم در وصف بهشت و نعمت ها و لذت های جسمانی و روحانی آن و نیز جهنم و انواع عذاب های آن آیات بسیار زیادی آمده است که بررسی همه این ها مجال بسیار وسیعی می خواهد که از عهدّْه این بحث کوتاه خارج است.\nحال ما برای اینکه یک سیری بر این آیات داشته باشیم، به سوره واقعه که در وصف بهشت و جهنم آمده است، اشاره می نماییم و اهل یقین را به تفاسیر این آیات و نیز روایات مربوط به بهشت و جهنمٰ، به خصوص در جلد هشتم «بحار الانوار»، باب «الجنة و النار» ارجاع میدهیم.\nسوره واقعه تماماٌ از قیامت و ویژگی های آن سخن می گوید و 96 آیه آن پیرامون همین واقعه سنگین است.\n«واقعه» که نام این سوره است، یکی از نام های قیامت است. بنابراین، این سوره مربوط به قیامت است. و چون یاد مرگ و عالم آخرت و قیامت، انسان را از غفلت خارج می کند، گفته شده است که این سوره را زیاد بخوانبد.\nبرچسب ها : سرنوشت انسان، واقعه، عاقبت انسان، بهشت و جهنم،\nاین وبلاگ را دنبال کنید!!!\nدر این وبلاگ همیشه مطلب جدید می گذاریم!!!\nپس با ما همراه باشید!!!\nنظرات، اشتباهات وبلاگ، سوالات و پیشنهادات خود را به ما برسانید!!!\nما پاسخگوی شما خواهیم بود!!!\nخب می ریم سراغ یه سوال جالب قرآنی:\nکدام صفت خدا در قرآن ازبقیه صفات خدا بیشتر تکرار شده است؟\nجواب سوال رو به ایمیل ، تلگرام بنده و یا در بخش نظرات همراه ایمیل برای ما بفرستید تا برای شما جواب در ست و درستی پاسخ شما را برایتان ارسال کنیم.\nنوع مطلب : حقیقت بهشت و جهنم، خصوصیات بهشت و جهنم، معراج و مشاهدۀ بهشت، سیمایی از بهشت و جهنم در آسمان،\nبرچسب ها : وبلاگ، قرآن، سرنوشت انسان، عاقبت انسان، بهشت و جهنم،\nحقیقت بهشت و جهنم (6)\nخصوصیات بهشت و جهنم (1)\nمعراج و مشاهدۀ بهشت (2)\nسیمایی از بهشت و جهنم در آسمان (3)\nسایت اصلی کلون و ساچلی\nکلون و ساچلی\nصوت و مداحی ها\nدانلود فیلم هاٰٰٰ، عکس ها،


دخالت وزارت ورزش در انتخابات فدراسیون فوتبال | خبرگزاری ایلنا\nکد خبر: 368470 ۱۳۹۵/۰۲/۱۸ ۱۲:۲۶:۲۳ A\nعضو هیأت رئیسه باشگاه تأسیسات دریایی مدعی شد؛\nایلنا: عضو هیأت رئیسه باشگاه تأسیسات دریایی مدعی شد: وزارت ورزش دخالت صریحی در انتخابات داشت، اگر وزارت از قبل بی‌تفاوتی نشان نمی‌داد و در گزینش نفرات دقت بیش‌تری می‌کرد، شاید نتیجه متفاوت بود.\nبه گزارش خبرنگار ورزشی ایلنا، مجید حسینی کنگانی عضو هیات رئیسه باشگاه تاسیسات دریایی، پس از انتخابات فدراسیون فوتبال گفت: انتخابات از نظر شکلی خوب، اما از نظر ظاهری برای من مشخص بود از شب گذشته تا ساعت 8 صبح امروز اتفاقاتی برای رقم خوردن این نتیجه رخ داده است.\nوی مدعی شد: پیش از این فکر می‌کردم هیچ دخالتی از سوی وزارت ورزش نمی‌شود، اما شد. این همه اختلاف در انتخاباتی مثل فوتبال کاملا بی‌سابقه بوده است و پیش‌بینی می‌کردم انتخابات به دور دوم کشیده شود، اما برخی استقلال لازم را نداشتند.\nعضو هیأت رئیسه باشگاه تأسیسات دریایی، در ادامه ادعایش تصریح کرد: وزارت ورزش دخالت صریحی در انتخابات داشت، اگر وزارت از قبل بی‌تفاوتی نشان نمی‌داد و در گزینش نفرات دقت بیش‌تری می‌کرد، شاید نتیجه متفاوت بود.\nاستقلال انتخابات فوتبال وزارت ورزش انتخابات فدراسیون\nمجمع اختیار به تعویق انداختن انتخابات را نداشت/کفاشیان اشتباهی به فوتبال آمده و باید برود


گاهی رشد بی رویه مدارس، بهانه ای برای پول گرفتن است | پایگاه خبری جماران - امام خمینی - انقلاب اسلامی\nچهارشنبه ۲ اسفند ۱۳۹۶ ۱۴:۴۴:۲۳\nگاهی رشد بی رویه مدارس، بهانه ای برای پول گرفتن است\nوزیر اسبق آموزش و پرورش گفت: به منظور صرفه جویی قابل توجه در هزینه‌های آموزش وپرورش باید هر چند مدرسه به یک واحد حقوقی مستقل تبدیل شوند.\nبه گزارش جماران به نقل از ایلنا، مرتضی حاجی درباره طرح واگذاری مدارس دولتی به بخش خصوصی گفت: یکی از راه‌های حل مشکلات اقتصادی آموزش و پرورش، مشارکت بیشتر بخش خصوصی در مدرسه‌داری است.\nحاجی تصریح کرد: آموزش و پرورش دستگاه بزرگی است و آموزش با کیفیت، بسیار پرهزینه است و اگر بنا باشد؛ در کیفیت فعالیت‌های آموزشی بهبود ایحاد شود، منابع جدید مورد نیاز است.\nوی افزود: دولت در حد توانایی خود بودجه در اختیار آموزش و پرورش قرار می‌دهد، اما با وضعیت کنونی؛ کاهش قیمت نفت و تورمی که وجود دارد، به نظر نمی‌آید؛ بتواند بیش از این به اعتبارات آموزش و پرورش کمک کند. بنابراین تنها راهی که باقی می‌ماند، تجدیدنظر در هزینه‌ها است و این موضوع زمانی بوحود می‌آید که هم اصلاحاتی در مدیریت مدارس اتفاق بیفتد، هم اختیارات مدارس افزایش یابد و بخش خصوصی نیز فعال‌تر شود.\nوزیر اسبق آموزش و پرورش با اشاره به اینکه به موضوع مشارکت بخش خصوصی فرا‌تر نگاه می‌کنم، گفت: به باور من تبدیل کردن مدارس به موسسه‌های مستقل آموزشی در حوزه اجرا و نه در حوزه سیاست گذاری از نقاط مثبتی برخوردار است و هر چند مدرسه به صورت یک مجتمع آموزشی، امکان تبدیل شدن به یک واحد حقوقی مستقل را دارند.\nجاجی اظهار داشت: بنابراین با اختیاراتی که برای این دسته از مدارس می‌توان، پیش بینی کرد؛ به گمان من صرفه حویی قابل توجهی در هزینه‌های آموزش و پرورش رخ می‌دهد.\nحاجی تصریح کرد: طبیعتا این موسسه مستقل که مسئول تامین درآمد کافی برای هزینه‌های خودش است، در برنامه ریزی‌ها به گونه‌ای عمل می‌کند که درآمد و هزینه‌اش با هم تطبیق داشته باشد.\nبه گفته وزیر اسبق آموزش و پرورش باید به سمتی پیش رویم که مدارس را به واحد‌های آموزشی و موسسات آموزشی مستقل تبدیل کنیم و طبق قانون تجارت و به لحاظ مدیریتی درآمد-هزینه‌ای اداره شود که در پی آن تعداد زیادی از نیروهای مازادی که در این واحد‌ها وجود دارند، تعدیل و به کار دیگری مشغول می‌شوند.\nوی در ادامه خاطرنشان کرد: در این صورت مدرسه درآمد و هزینه‌اش را با هم تطبیق می‌دهد و آموزش و پرورش نیز به نسبت تعداد دانش آموزان، سرانه‌های آموزشی را پرداخت می‌کند. البته این موضوع باید پرورش یابد و نیاز به بررسی بیشتری دارد.\nوی اضافه کرد: باورم این است که در این شرایط هم در کیفیت آموزش و پرورش بهبود حاصل می‌شود و از سوی دیگر نیز دریافتی معلمان افزایش می‌یابد و در نتیجه بهبودی در وضعیت اداره مدرسه، رضایتمندی معلمان، کارکنان و حتی اولیای دانش آموزان از جهت مراجعه به مدرسه، ثبت نام و... حاصل می‌شود. البته در این زمینه باید بحث‌های کار‌شناسی دقیق‌تری صورت بگیرد و به صورت آزمایشی در بعضی از مناطق اجرا شود و نتایج ارزیابی به تمامی مدارس تعمیم یابد.\nحاجی خاطرنشان کرد: باید از حالت سنتی گذشته بیرون بیاییم و مدارس به آنچه که انجام می‌دهند، پاسخگو باشند تا آموزش و پرورش مجال و فرصت یابد که به کارهای اصلی خود یعنی برنامه‌ریزی، هدایت، حمایت و نظارت بر کیفیت آموزشی بپردازد.\nحاجی ادامه داد: در این شرایط، ساختار اداری کوچک اما متفکر و چابک خواهد شد و واحد‌ها که مانند یک آویزه‌ای به اداره‌ای آویزان شده‌اند، از این پس احساس شخصیت و استقلال می‌کنند و کار‌ها را به نحو احسنت پیش خواهند برد.\nوزیر اسبق آموزش و پرورش درباره نوع و روند واگذاری مدارس به بخش خصوصی گفت: در حال حاضر ارزیابی از این موضوع ندارم که واگذاری‌ها تا چه اندازه موفق بوده و نمی‌توانم قضاوت کنم، اما اصل فکر را تائید می‌کنم و به اعتقاد من مدارس باید حالت استقلال یافته پیدا کند.\nحاجی در پاسخ به این سوال که تفکیک دانش آموزان در مدارس مختلف از جمله مدارس تیزهوشان، هیات امنایی، غیرانتفاعی و... را چگونه ارزیابی می‌کنید، گفت: مدارس خاص در نقاط دیگری در دنیا وجود دارد که برای دانش آموزان خاص و رشته‌های خاص تاسیس شده‌اند؛ مانند هنرستان‌های فنی و حرفه‌ای و کار و دانش. لازم نیست همه این مدارس مانند هم باشند، اما طبیعتا رشد بی‌رویهٔ بعضی از آنها باعث می‌شود که خاص بودنشان از دست برود.\nوزیر اسبق آموزش و پرورش ادامه داد: به طور مثال درباره دانش آموزان استثنایی که دارای کم‌توانی یا پرتوانی هستند، می‌طلبد که از مراقبت‌های ویژه‌ای برخوردار باشند و برای این مراقبت‌ها نیز سازو کار مناسبی هم طراحی شود که در این صورت با تنوع مدارس موافقم، اما رشد بی‌رویه هم نباید داشته باشند؛ جرا که گاهی احساس می‌شود که رشد بی‌رویه مدارس بهانه‌ای برای پول گرفتن است، چرا که وقتی مدرسه‌ای خاص باشد برای خدمات اضافه هزینه بیشتری هم دریافت می‌کند.\nوی درباره اظهارات دبیر کل شورای عالی آموزش و پرورش مبنی بر اینکه مدارس سمپاد باید با شیب ملایم کاهش پیدا کند و در پی آن انتقاد مسئولان سابق آموزش و پرورش به این موضوع، گفت: به نظرم اظهارات دبیر کل شورای عالی آموزش و پرورش با شرایط امروز آموزش وپرورش سازگار‌تر است و رشدشان باید محدود‌تر شود و به جای توسعه کمی، توسعه کیفی را برای آنها پیش بینی کرد.


حسین ابراهیمی الوند 2021/10/1 بازار فارکس در افغانستان\nکاربردهای تجارت الکترونیکی را میتوان در ترسیم روند زمانی با trend line بسیاری از کسب و کارها مشاهده کرد. عدم تسلط روی هر کدام از این چهار عامل قطعا شکست و ضرر به همراه خواهد داشت.\nبه هر حال انتظار نداشته باشید که در گفت و گوهای میان سهامداران این بازار یا در مقاله‌ای مرتبط با این بازار جلوی هر کلمه و مفهومی توضیح آن را ذکر کنند. پس باید آشنایی با اصطلاحات فارکس داشته باشید و یاد بگیرید. در ادامه با ما باشید تا اصطلاحات فارکس آشنا شوید. مسلماً به ترسیم روند زمانی با trend line کارتان خواهد آمد.(مقاله ارز دیجیتال چیست؟ و چه کاربردی دارد؟ را هم بخوانید) برخی از معروف‌ترین بانک‌ها و کارگزاران بازار فارکس می‌توان SAXO BANK, GAIN CAPITAL, MIG BANK, FOREXer Limited نام برد، که از بین کارگزاران و بانک‌های فوق در حال حاضر کارگزاری فارکسر FOREXer خدمات افتتاح حساب به زبان فارسی نیز ارائه می‌دهد و زیر نظر سازمان‌های مالی کشور نیوزلند می‌باشد ، کارگزاری فارکسر به زودی زیر نظر سازمان‌های مالی و نظارتی کشور مالزی قرار خواهد گرفت.\nخدمات بانکداری الکترونیک خدماتی بسیار وسیع و رو به گسترش ترسیم روند زمانی با trend line است که از جمله آن ها می توان به ساتنا و پایا اشاره کرد. تفاوت ساتنا و پایا که یکی از دو خدمات بانکداری است در موراد مختلفی و نوع ارائه خدمات است که به آن ها اشاره خواهیم کرد. مدت اعتبار از مسابقه: 28.09.2016 (شروع در 11: 00 سلول های بنیادی مزانشیمی) - 29.09.2016 (تکمیل در 20: 00 سلول های بنیادی مزانشیمی). کل این دوره از مسابقات خواهد شد که در جدول بر روی خط در آغاز این مسابقات شروع می شود نمایش داده شود. نتایج حاصل از رقابت اعلام خواهد شد 30.09.2016.\nقرارداد آتی صندوق طلا ششمین گروه دارایی در بازار آتی بورس کالا ترسیم روند زمانی با trend line به شمار می آید.\nدر این دما، محققان دانشگاه تافتز توانستند تمام چرخش‌های موتور را ردیابی و اطلاعات بدست آمده را تحلیل کنند. پس از اتمام دوره، شما به درک کاملی از مفاهیمی همچون پرایس اکشن، کندل‌ها، الگوهای پرایس اکشن، معاملات مبتنی بر پرایس اکشن و انواع حرکات قیمتی خواهید رسید. در واقع پس از فراگیری این دوره آموزشی، شما آماده ورود به بازارهای سرمایه و سرمایه‌گذاری و ترید ترسیم روند زمانی با trend line خواهید بود. تقریباً 90 درصد از حرکات قیمتی بازار بین دو باند انجام می‌شود. هرگونه شکست به بالا یا پایینِ این باندها یک رخداد مهم تلقی می‌گردد. این شکست‌ها نیز سیگنال معاملاتی محسوب نمی‌گردند.\nو اما در آخر باید بدانید که برای نگارش فصل چهارم پایان نامه کیفی یا هر پژوهش علمی دیگری باید با روش‌های تحلیل کیفی و کار با نرم افزارهای مخصوص آن آشنا باشید و این کار به تخصص نیاز دارد. بنابراین بد نیست در این زمینه از متخصصین مشاوره بگیرید و بخواهید شما را در نوشتن فصل چهارم پایان نامه کمک کنند تا مطمئن شوید این کار را به بهترین شکل انجام داده اید. تیم ترسیم روند زمانی با trend line آمار پیشرو آماده ارائه مشاوره رایگان در زمینه انتخاب آزمون آماری متناسب با اهداف و فرضیات مورد بررسی، ورود داده به نرم‌افزار و انجام محاسبات مربوطه خواهد بود. توانایی تبدیل فرمت فایل های صوتی و ویدئویی به یکدیگر رمز گشایی و رمز نگاری فایل های ویدئویی و صوتی پشتیبانی از انواع فرمت های متنوع و پر طرفدار نیاز نبودن به دریافت کدک های اضافی امکان تعیین رزولوشن فایل های خروجی سرعت تبدیل بسیار بالا توانایی تبدیل چندین فایل و قرار دادن آن ها در یک صف. با تاثیر روانشناسی و طرز فکر در معاملات آشنا شوید.\nبا کلیک روی لینک کوتاه‌شده همان صفحه‌ی قبلی باز می‌شود، با این ترسیم روند زمانی با trend line حال به دلیل راحتی استفاده، مخصوصا در شبکه‌های اجتماعی معمولا لینک‌های بلند را کوتاه می‌کنند. اصلی‌ترین مزیت بات شخصی، قابلیت کنترل بر مشخصه هایی است که فقط مربوط به شما می‌شود و عملکرد آن مطابق میل شماست که به آن باید معاملات ۲۴ ساعته که شانس شما را در سودآوری افزایش می‌دهد، اضافه کرد. در لیست کشویی بازشونده می‌توانید ارزی که مایلید Deposit کنید را انتخاب کنید تا آدرس آن به شما نمایش داده شود.


6 مرحله آسان برای شروع یک LLC در می سی سی پی – خبرهای اکار24\nاکتبر 1, 2021 از ekar24\nیک شرکت با مسئولیت محدود (LLC) یکی از ساده ترین واحدهای تجاری برای تشکیل و نگهداری است. صاحبان مشاغل می سی سی پی می توانند LLC خود را در عرض چند دقیقه راه اندازی کنند و به آنها این امکان را می دهد تا در اسرع وقت یک تجارت قانونی را اداره کنند. با این حال ، بسیاری نمی دانند هنگام شکل گیری یکی از کجا شروع کنند. به همین دلیل است که ما این راهنمای مفصل را با هر مرحله ایجاد کرده ایم تا یک Mississippi LLC راه اندازی شود.\nچرا راه اندازی LLC در می سی سی پی ارزشش را دارد\nگذشته از یک مالکیت انحصاری ، LLC ساده ترین واحد تجاری است که تشکیل می شود. برخلاف ساختارهای پیچیده تر مانند شرکت ها و مشارکت ها ، یک LLC دارای مفاد و مقررات مالیاتی متعددی نیست. استارتاپ ها این مدل کسب و کار را به طور مکرر انتخاب می کنند زیرا می توانند به سرعت آن را بدون نیاز به یک متخصص حقوقی برای راه اندازی آن راه اندازی کنند.\nاکثر ایالت ها فرآیند تشکیل LLC را ساده می کنند تا بتوانید آن را به تنهایی انجام دهید. می سی سی پی نیز از این قاعده مستثنی نیست. می توانید تمام هزینه های مربوط به LLC خود را در وب سایت وزیر امور خارجه می سی سی پی ثبت نام کنید ، تمدید کنید و پرداخت کنید.\nLLC ها مزایای متعددی برای شرکت ها ارائه می دهند ، مانند یک شرکت منتقل شده ، که از مالیات بر درآمد و سود سهامداران جلوگیری می کند. یک LLC همچنین تجارت و دارایی های شخصی شما را جدا نگه می دارد ، در صورتی که کسب و کار شما در مسائل حقوقی درگیر شود ، از جریان نقدی و دارایی های شخصی شما محافظت می کند.\nعلاوه بر این ، می سی سی پی یکی از ارزان ترین ایالت ها برای تشکیل LLC است. در حال حاضر ، ایالت برای راه اندازی اولیه 50 دلار هزینه تشکیل پرونده و بدون هزینه سالانه یا دوساله نیاز دارد. این نسبت به سایر ایالت ها مانند کالیفرنیا بسیار مقرون به صرفه است ، که از LLC ها می خواهد هزینه سالانه 800 دلار را پس از هزینه تشکیل پرونده اولیه 70 دلار بپردازند.\nسرمایه گذاری مورد نیاز برای راه اندازی LLC در می سی سی پی\nبه دلیل سادگی ساختار LLC ، لازم نیست نگران باشید که تشکیل آن باعث به تعویق انداختن تجارت شما یا تداخل در بودجه شما ، به ویژه در می سی سی پی می شود. این ایالت به شما امکان می دهد LLC خود را به صورت آنلاین با استفاده از یک پرسشنامه دیجیتالی که تمام جزئیات مورد نیاز برای راه اندازی قانونی کسب و کار خود را می طلبد ، ثبت کنید.\nصاحبان مشاغل می سی سی پی با تنها 50 دلار هزینه اولیه برای تشکیل پرونده ، می توانند تجارت خود را با قیمت مناسب تشکیل دهند. هیچ هزینه سالانه یا دوسالانه LLC وجود ندارد که باید نگران آن باشید. شما همچنین باید 25 دلار برای رزرو نام تجاری خود بپردازید و باید بین 99 تا 300 دلار در سال برای خدمات نمایندگی ثبت شده هزینه کنید ، که می سی سی پی به داشتن LLC ها نیاز دارد. در نهایت ، ثبت گزارش سالانه LLC شما 25 دلار هزینه دارد.\nاگر مطمئن نیستید که خودتان این کار را انجام می دهید ، می توانید در وقت و هزینه خود صرفه جویی کنید. Incfile فقط هزینه تشکیل پرونده می سی سی پی را برای طرح اصلی نقره ای خود شامل می شود ، که شامل تهیه و تنظیم مقالات سازمان شما و جستجوهای نامحدود نام تجاری است. همچنین یک سال خدمات نمایندگی ثبت شده رایگان دریافت می کنید و در هزینه های اولیه راه اندازی صرفه جویی می کنید.\n6 مرحله برای شروع یک LLC در می سی سی پی\nدر زیر ، یک راهنمای گام به گام برای شروع LLC خود در می سی سی پی پیدا کنید.\nشماره 1 – نام کسب و کار خود را انتخاب کنید\nهنگام تشکیل پرونده ، به نامی برای LLC خود احتیاج دارید ، بنابراین محکم کردن نام کسب و کار شما باید اولین گام شما باشد. با نوشتن چند ایده از نامهای تجاری که دوست دارید شروع کنید. می سی سی پی از LLC ها می خواهد که شرکت با مسئولیت محدود ، LLC یا LLC را در نام کسب و کار خود قرار دهند ، بنابراین مطمئن شوید که نام هایی که انتخاب می کنید با افزودن به خوبی کار خواهند کرد.\nبا در دست داشتن لیست مدعیان احتمالی نام خود ، برای انجام جستجوی نام به وب سایت وزیر امور خارجه می سی سی پی مراجعه کنید. این ابزار رایگان به شما امکان می دهد نامهای تجاری را که قبلاً در ایالت وجود دارد جستجو کنید و اطمینان حاصل کنید که نام منحصر به فردی برای کسب و کار خود دارید. می سی سی پی نام تجاری یا نامهای تکراری را که ممکن است با یک شرکت موجود اشتباه گرفته شود ، مجاز نمی داند.\nمی سی سی پی همچنین به LLC های خود اجازه نمی دهد که نام یک عضو یا مدیر یا کلماتی را که می تواند نوع مشاغل آن را اشتباه بگیرد ، مانند مشارکت یا شرکت ، درج کنند.\nقبل از تصمیم گیری در مورد نام تجاری نهایی خود ، پیشنهاد می کنیم چند مرحله دیگر را برای تعیین اینکه آیا انتخاب شما بهترین انتخاب است ، انجام دهید. ابتدا ، دفتر ثبت اختراعات و علائم تجاری ایالات متحده را جستجو کنید تا مطمئن شوید نام تجاری یا بخشی از نام تجاری شما قبلاً علامت تجاری نداشته است. این می تواند به شما در جلوگیری از مشکلات قانونی بعدا کمک کند.\nهمچنین ، بررسی کنید که آیا نام دامنه ای برای لیست کوتاه نام تجاری شما موجود است یا خیر. نام های طولانی می توانند به نام دامنه طولانی تبدیل شوند ، که به خاطر سپردن آنها برای افراد چالش برانگیز است. با این حال ، نامهای کوتاهتر ممکن است قبلاً به عنوان دامنه استفاده شوند. قبل از ثبت نام در وضعیت ، با ثبت کننده دامنه تماس بگیرید تا ببینید آیا نام کسب و کار شما به عنوان یک دامنه در دسترس است یا خیر.\nشماره 2 – ساختار LLC را تشکیل دهید\nدر مرحله بعد ، شما به طور قانونی LLC خود را با تشکیل پرونده های خود تشکیل می دهید. ابتدا باید یک نماینده ثبت شده را نام ببرید. می سی سی پی به نمایندگی ثبت شده نیاز دارد تا ارتباطات تجاری خود را در مورد LLC شما دریافت کند ، و هنگام تشکیل پرونده LLC باید یک نماینده آماده داشته باشید.\nمی توانید به تنهایی یک نماینده ثبت شده در می سی سی پی را جستجو کنید یا از یک سرویس تجاری مانند Incfile برای ارائه خدمات برای شما استفاده کنید. هزینه اکثر نمایندگان ثبت شده حداقل 50 دلار است ، اما پرداخت 99 تا 300 دلار در سال متداول تر است.\nاگر برای ثبت اسناد تجاری خود از Incfile استفاده می کنید ، در اولین سال خدمات نمایندگی ثبت شده را به صورت رایگان دریافت خواهید کرد. پس از آن ، این سرویس سالانه 119 دلار تجدید می شود.\nشما می توانید مقالات LLC خود را از طریق درگاه وب سایت وزیر امور خارجه می سی سی پی تنظیم کنید. برای دسترسی به پورتال ، انتخاب واحد تجاری ، ثبت نام نام تجاری و ثبت اسناد خود ، یک حساب ثبت کنید. زمانی که پرونده شما پذیرفته شده است ، دولت به شما اطلاع می دهد و زمانی که زمان تمدید از طریق حساب پورتال شما فرا رسیده است ، یادآوری هایی را به شما ارسال می کند.\nثبت اسناد LLC لزوما پیچیده نیست ، اما می تواند به شما آرامش بدهد که یک شرکت باتجربه از شما مراقبت کند. Incfile راه اندازی کسب و کار شما را با رعایت دستورالعمل های می سی سی پی در چند دقیقه آسان می کند.\nIncfile سه طرح ارائه می دهد: نقره ای که به غیر از هزینه تشکیل پرونده دولتی رایگان است ، طلا به مبلغ 202 دلار به علاوه هزینه تشکیل پرونده دولتی و پلاتین به مبلغ 352 دلار به علاوه هزینه تشکیل پرونده دولتی. شما آماده سازی اولیه و تشکیل پرونده ، جستجوی نامحدود نام و خدمات نمایندگی ثبت نام رایگان با Silver را دریافت خواهید کرد.\nطلا یک قرارداد عملیاتی رایگان ، تنظیم حساب بانکداری تجاری ، مشاوره مالیاتی مشاغل و داشبورد آنلاین را اضافه می کند. با استفاده از Platinum ، تسریع در تشکیل پرونده ، الگوهای قرارداد تجاری و نام دامنه را دریافت خواهید کرد.\nمزیت استفاده از سرویسی مانند Incfile برای تشکیل پرونده کسب و کار شما این است که در هر مرحله به شما کمک می کند. همچنین اعلان هایی درباره کسب و کار خود دریافت خواهید کرد ، مانند زمان سررسید گزارش سالانه شما و زمان تمدید مجوزهای تجاری خود.\nشماره 3 – دریافت شماره شناسایی کارفرما (EIN)\nEIN یک شماره مالیاتی فدرال است که برای مشاغل استفاده می شود. برای شناسایی شرکت برای اهداف مالیاتی و قانونی ، مشابه شماره تامین اجتماعی شخص عمل می کند.\nLLC های تک عضوی لزوماً نیازی به اخذ EIN ندارند مگر اینکه قصد داشته باشید کارمند داشته باشید یا بخواهید بعنوان یک شرکت مالیاتی بعنوان یک شرکت خصوصی مالیات بگیرید. LLC های چند نفره برای دریافت EIN در هر ایالت مورد نیاز هستند.\nاما حتی اگر نیازی به دریافت EIN ندارید ، به هر حال باید آن را در نظر بگیرید. بدون استفاده از EIN ، باید شماره امنیت اجتماعی خود را در اسناد تجاری قرار دهید و آن را در معرض فروشندگان ، مشتریان و سایر مخاطبین تجاری قرار دهید. با داشتن EIN ، شماره امنیت اجتماعی شما محافظت می شود. اگر در آینده کارکنان خود را استخدام می کنید یا می خواهید یک حساب بانکی مخصوص کسب و کار باز کنید ، به یک EIN احتیاج خواهید داشت.\nبرخی از خدمات تشکیل واحد تجاری – از جمله Incfile – هزینه ای را برای دریافت EIN از طریق آنها با برخی برنامه ها به شما اضافه می کنند. با این حال ، نیازی به پرداخت هزینه EIN ندارید. برای دریافت یکی ، به وب سایت IRS مراجعه کرده و مراحل درخواست را تکمیل کنید. سریع و رایگان است.\nاگر می خواهید EIN دریافت کنید ، این کار را همراه با ثبت اسناد تجاری خود انجام دهید تا به راحتی به اسناد اضافه شود. در غیر این صورت ، بعداً باید اسناد خود را اصلاح کنید.\nشماره 4 – تهیه یک قرارداد عملیاتی\nمی سی سی پی نیازی به LLC ها برای توسعه یا ثبت یک قرارداد عملیاتی ندارد. با این حال ، اگر یک عضو دیگر در LLC شما مشارکت داشته باشد ، داشتن این ایده هنوز هم ایده خوبی است.\nیک قرارداد عملیاتی اطلاعات مهم مربوط به کسب و کار شما ، و افرادی که درگیر آن هستند و سیاست های آن را شرح می دهد. در اینجا برخی از نکات کلیدی که در قرارداد عملیاتی خود گنجانده اید آورده شده است:\nنام و اطلاعات تماس هر یک از اعضا\nنحوه درگیر شدن هر یک از اعضا در LLC شما و عناوین رسمی\nحقوق و مسئولیت های هر یک از اعضا ، از جمله مالک\nسیاست ها و قوانین مربوط به پذیرش اعضای جدید\nقوانین جلسات تجاری و یادداشت ها\nاختیارات رای اعضا\nچگونه اعضا هر مشکلی را که در تجارت ایجاد می شود حل می کنند\nچرا همه این اطلاعات مهم است؟ اساساً ، این ثابت می کند که LLC شما یک تجارت مشروع است که جدا از شخص شما است. اگر به طور اتفاقی درگیر مسائل حقوقی شدید ، توافقنامه عملیاتی نشان می دهد که شما یک مدل تجاری مدون دارید که باید به عنوان یک نهاد جداگانه از خود با آن رفتار کنید. همچنین به شما در کاهش خطرات و برنامه ریزی برای آینده کمک می کند.\nشما می توانید نمونه قرارداد های عملیاتی آنلاین را به صورت الگو برای دلخواه خود پیدا کنید. با این حال ، اگر قبلاً از طرح Incfile’s Gold یا Platinum استفاده می کنید ، این سرویس به شما کمک می کند تا قرارداد عملیاتی خود را تکمیل و ثبت کنید.\nشماره 5 – یک حساب بانکی تجاری دریافت کنید\nمانند یک قرارداد عملیاتی ، حساب بانکی تجاری چیزی نیست که می سی سی پی از شما بخواهد برای LLC خود داشته باشید. اما این چیز دیگری است که می تواند تجارت شما را روان تر کند.\nاگر حسابدار دارید ، احتمالاً قبلاً به مزایای داشتن حساب بانکی تجاری اشاره کرده اند تا اینکه درآمد کسب و کار خود را از طریق حساب های شخصی خود منتقل کنید. جدا نگه داشتن منابع مالی شما نشان می دهد که کسب و کار شما یک نهاد جداگانه است ، که در صورت داشتن یک مشکل حقوقی در کسب و کار شما مهم است.\nبعلاوه ، زمان مالیات فرا می رسد ، شما قدردانی می کنید که مجبور نیستید تمام سوابق شخصی خود را برای جمع آوری اطلاعات درآمد و هزینه برای تشکیل مالیات بر مشاغل خود ، غربال کنید.\nراهنمای ما برای بهترین حساب های بانکی تجاری می تواند به شما کمک کند تا حساب مناسب با نیازهای تجاری خود را پیدا کنید. ما Novo را به عنوان یک گزینه عالی برای اکثر مشاغل توصیه می کنیم زیرا رایگان ، ساده برای استفاده و ادغام با ابزارهای مالی برتر مانند QuickBooks و Gusto است.\nشماره 6 – گزارش سالانه گزارشات LLC\nمی سی سی پی از LLC ها می خواهد که گزارش سالانه خود را به وزیر امور خارجه می سی سی پی ارائه دهند. این گزارشات در روز مالیات ، 15 آوریل هر سال ، تسویه می شود.\nگزارش سالانه به عنوان راهی برای به روز نگه داشتن اطلاعات تجاری شما در هر سال عمل می کند. در آن ، نام کسب و کار و اطلاعات تماس خود ، هدف کسب و کار خود ، اعضای LLC و اطلاعات نماینده ثبت شده خود را لیست می کنید. همچنین باید نام و آدرس شخصی که گزارش را تهیه می کند ذکر کنید.\nاز دست دادن مهلت ارسال گزارش سالانه شما می تواند منجر به انحلال LLC شما در ایالت می سی سی پی شود. خوشبختانه ثبت آن آسان است. می توانید گزارش خود را در وب سایت وزیر امور خارجه ثبت کنید یا از حساب Incfile خود برای انجام این کار با راهنمایی استفاده کنید. می سی سی پی برای گزارش های سالانه 25 دلار دریافت می کند.\nبسته به اهداف تجاری شما ، چندین مرحله دیگر وجود دارد که ممکن است بخواهید پس از تشکیل LLC خود انجام دهید. ابتدا ، اگر می خواهید نام تجاری خود را علامت تجاری کنید ، در نظر بگیرید. این می تواند حرکت خوبی برای محافظت از نام تجاری شما و جلوگیری از ظاهر شدن نام های تجاری مشابه باشد. همچنین می توانید برای محافظت از مدل و هدف تجاری خود ، تجارت خود را علامت تجاری کنید.\nاگر LLC شما کارمند استخدام می کند ، شروع به کار با نرم افزار HR را در نظر بگیرید تا به شما در جذب و مدیریت کارکنان خود کمک کند.\nو ، اگرچه شما به تازگی Mississippi LLC خود را راه اندازی کرده اید ، اما ایده خوبی است بدانید که چگونه در صورت نیاز LLC خود را منحل کنید. از راهنمای گام به گام انحلال ما دیدن کنید تا به شما در آماده سازی برای آینده کمک کند.


آزار جنسی زن جوان توسط فروشنده خودرو در آپارتمان!\nآزار و اذیت جنسی زن جوان توسط فروشنده خودرو در منزل این فروشنده\nزمانی که نزدیک آسانسور شدم، او روسری‌ام را محکم کشید و مرا به زور به داخل آسانسور کشاند و به محض توقف آسانسور او در آپارتمانی را باز کرد و مرا به داخل آن خانه انداخت.\nشاکی به بازپرس مرادی گفت: چند هفته پیش به طور اتفاقی با مردی در محله شادمان آشنا شدم که در زمینه خرید و فروش خودرو فعالیت می‌کرد. او زمانی که متوجه شد قصد خرید یک دستگاه خودروی تیبا را دارم، مدعی شد یک دستگاه تیبا دارد و می‌تواند آن را با قیمت پایین به من بفروشد.\nاین مرد چند روز پیش به من تلفن کرد و مدعی شد خودرو آماده است. به گفته‌هایش اعتماد کردم و به مقابل خانه‌ای در سعادت‌آباد رفتم. او مدعی شد سوئیچ خودرو را در خانه جا گذاشته است بنابراین از من خواست مقابل آسانسور بیایم تا او به خانه‌اش برود و سوئیچ خودرو را بیاورد.\nشاکی تصریح کرد: غافل از این که چه نیتی در سر دارد، گفته‌اش را پذیرفتم. زمانی که نزدیک آسانسور شدم، او روسری‌ام را محکم کشید و مرا به زور به داخل آسانسور کشاند و به محض توقف آسانسور او در آپارتمانی را باز کرد و مرا به داخل آن خانه انداخت. او می‌خواست مرا مورد آزار و اذیت دهد که با او درگیر شدم و نتوانست به من آسیبی برساند. به سختی از خانه‌اش فرار کردم و خود را به کلانتری رساندم.\nهمزمان با شکایت این زن، مرد آدم ربا تحت تعقیب پلیس قرار گرفت و روز بعد دستگیر شد. متهم با انتقال به پلیس آگاهی مدعی شد با شاکی دوست شده و قصد داشته خودرویی را به او بفروشد و نیت دیگری در سر نداشته است. در حالی که این مرد هرگونه آدم‌ربایی را انکار می‌کرد، بازپرس جنایی از ماموران خواست اطلاعاتی را که شاکی از داخل خانه ای که در آنجا زندانی بوده، با خانه متهم مطابقت دهند تا مشخص شود گفته های کدامیک از آنها صحت دارد.\nبازپرس جنایی برای او قرار قانونی صادر کرد. پرونده این مرد به اتهام آدم ربایی و ضرب و جرح شاکی، با صدور جلب به دادرسی به دادگاه ارسال شد. قرار است بزودی این آدم ربا در دادگاه محاکمه شود.


قیمت انگشتر تک نگین طلایی AZ4012 مدل: QMX01 | پاساژ\nکد محصول: EP-64509501\nخرید انگشتر تک نگین طلایی AZ4012\nهمان طور که می دانید نمونه های شیک و زیبایی از انگشتر در بازار وجود دارد که این تنوع مدل باعث شده تا مشتریان بتوانند با آگاهی از این مورد در میان مدل های مختلف بدلیجات به راحتی دست به خرید بزنند. از همین رو انگشتر تک نگین طلایی AZ4012 یکی از مدل های شیک و خاص در حوزه انگشتر می باشد که با در نظر گرفتن خصوصیات فوق العاده ای که دارد می تواند یک گزینه ایده آل برای خرید به شمار رود. ما نیز سعی بر این داریم که نقد و بررسی کاملی از این محصول را در اختیار شما قرار دهیم پس با ما همراه باشید.\nقطعا چگونگی شکل گیری و همین طور ساخت و تولید این محصول از مهم ترین مواردی است که هر فرد با مشاهده آن می تواند به بهترین شکل ممکن خرید انگشتر تک نگین طلایی AZ4012 را انجام دهد. ساختار این انگشتر به گونه ای است که شما می توانید یک طراحی گرد و زیبا را در بخش اصلی بدنه این محصول شاهد باشید. این طراحی باعث شده تا با خیالی راحت پس از قرار دادن این محصول درون دست خود جلوه ای خاص را از این انگشتر دریافت کنید.\nدر کنار این مسئله بخش بدنه اصلی انگشتر تک نگین طلایی AZ4012 نیز برگرفته از طرحی شبیه به یک رینگ و یا حلقه ساده می باشد که این امر نیز یکی دیگر از دلایل محبوبیت این انگشتر به شمار می رود. در کنار این موارد شما می توانید مشاهده کنید که ساختار اصلی بدنه این محصول به هیچ عنوان به دست شما آسیب وارد نخواهد کرد و تولید کنندگان این محصول سعی کرده اند تا به بهترین شکل ممکن بدنه ای استاندارد را در این انگشتر زنانه پیاده سازی کنند.\nمسئله مهم دیگر در خصوص انگشتر تک نگین طلایی AZ4012 بحث بهره مندی از یک نگین زیبا و جذاب بر روی این انگشتر می باشد. شما می توانید مشاهده کنید که بر روی این محصول یک ساختار مربعی شکل پیاده سازی شده که در داخل این ساختار نیز شما می توانید یک عدد نگین درشت و شفاف را هم به بهترین شکل ممکن مشاهده نمایید. وجود این نگین باعث شده تا این محصول بسیار زیبا و خاص شود و از حالت یکدستی این محصول خارج شود.\nهم چنین شما می توانید مشاهده کنید که انگشتر تک نگین طلایی AZ4012 دارای بدنه ای از رنگ یکدست طلایی شکل گرفته است که این رنگ طلایی در کنار رنگ سفید و شفاف نگین این محصول جلوه ای دیدنی را به این انگشتر زنانه بخشیده است. این محصول هم چنین از نظر جنس و کیفیت نیز ساختار قابل قبولی را دارا می باشد و این امر هم قطعا از دیگر مواردی است که در هنگام خرید می توانید به راحتی با توجه به آن خریدتان را انجام دهید.\nدر واقع انگشتر تک نگین طلایی AZ4012 از جنس استیل رنگ ثابت شکل گرفته که در صورت رعایت یک سری موارد به هیچ عنوان تغییر رنگ و یا ساختار ندارد. هم چنین شما باید به این مسئله نیز توجه داشته باشید که این محصول در سایز های مختلفی عرضه شده است که با توجه به سایز دست خود می توانید بهترین مورد را انتخاب نموده و آن را خریداری کنید.\nفروش انگشتر تک نگین طلایی AZ4012\nبا توجه به خصوصیات فوق العاده ای که این انگشتر زنانه داراست شما نیز اگر قصد خرید این محصول را برای خود و یا دیگران دارید می توانید به راحتی سفارش این محصول را از طریق سایت فروشگاه اکسسوری سناتور مد ثبت کرده و با خیالی راحت و در سریع ترین زمان ممکن محصول را درب خانه دریافت کنید.\nرنگ: طلایی جنس: استیل وزن: 3 گرم سایز: 6 7 نگین: &10003; رنگ ثابت: &10003; ضد حساسیت: &215; تاریخ تحویل: تهران 1 الی 2 روز - سایر شهرها 2 الی 5 روزه ( بسته به بعد مسافت )\n#انگشتر تک نگین طلایی AZ4012 #گروه نامشخص جدید


ابراهیم‌زاده: ارائه فوتبال قابل قبول پیروزی ما را رقم زد/ انتقال نفت به اراک اشتباه است- اخبار ورزشی - اخبار تسنیم - Tasnim\nابراهیم‌زاده: ارائه فوتبال قابل قبول پیروزی ما را رقم زد/ انتقال نفت به اراک اشتباه است\nخبرگزاری تسنیم : سرمربی تیم فوتبال نفت تهران پیروزی برابر راه‌آهن را نتیجه ارائه فوتبال قابل قبول از سوی شاگردان خود عنوان کرد.\n۰۵ دی ۱۳۹۱ - ۱۷:۵۴\nبه گزارش خبرگزاری تسنیم ، منصور ابراهیم‌زاده پس از پیروزی یک بر صفر تیمش برابر راه‌آهن اظهار داشت: با توجه به نفراتی که اضافه کرده بودیم اولین باری بود که نیم فصل به سود ما تمام شد. هم بازیکنان مصدوم ما رسیدند و هم اینکه بازیکن محروم برای این دیدار نداشتیم. هر چند وقتی که منوچهری را گرفتیم از همان ابتدا سه اخطاره بود.\nوی ادامه داد: فکر می‌کنم فوتبال قابل قبولی را ارائه دادیم و به نتیجه رسیدیم. در این بازی راه آهن فقط صاحب یک موقعیت پنالتی شد که دروازه بان ما آن را مهار کرد و اکثر موقعیت‌های بازی برای ما بود. فکر می‌کنم پس از آنکه آنها به بازی بلند روی آوردند بازیکنان ما به خوبی بازی را مدیریت کردند و حالا باید خود را برای بازی‌های بعدی آماده کنیم.\nابراهیم‌زاده در پاسخ به این پرسش که آیا از رفتن موسوی مهاجم نفت پشیمان شده است یا خیر، گفت: باید نیروهای خود را تکمیل می‌کردیم. موسوی بازیکن خوبی بود و دوست داشتیم که با ما باشد اما در نیم فصل دوم احتیاج به بازیکن داشتیم و حتی با جابجایی که انجام دادیم یک مهاجم و مدافع به ما اضافه شدند. رضا نوروزی هم در حال آماده شدن است و می‌تواند به تیم ما بیاید. این درست است که موسوی بازیکن خوبی است اما ما با این فکر که مجموعه خود را کامل‌تر کنیم اجازه این جابجایی را دادیم.\nسرمربی نفت تهران در خصوص مطرح شدن دوباره انتقال نفت به اراک گفت: این سئوال را نباید از من بپرسید، حتی روز گذشته کفاشیان هم در باره این موضوع اعلام کرد که هر چه قانون بگوید انجام خواهد شد. باید از خود او در مورد این موضوع سئوال کنید و نکته‌ای که من می‌دانم این است که در قرارداد بازیکنان نام نفت تهران ثبت شده است. امیدوارم هر اتفاقی که رخ می‌دهد به سود فوتبال کشور باشد، هرچند که اگر تیمی از درون یک استان بالا بیاید بهتر است و ما نمونه‌هایی مانند پاس را دیدیم که با آن همه ابهتی که داشت چه اتفافی برایش رخ داد.\nاو همچنین در پاسخ به این پرسش که آیا این جابجایی تمرکز بازیکنان را به هم نمی‌زند، گفت: همه بازیکنان می دانند که اگر این اتفاق رخ دهد، آزادند و نیازی نیست به اراک بروند. ضمن اینکه از سوی مسئولان نیز حمایت لازم انجام خواهد شد. حتی رئیس فدراسیون فوتبال گفت که ممکن است سال آینده این موضوع اتفاق بیفتد.


آمریکا مسئول کشته شدن گروگان ها است | آفتاب\nپنج شنبه ۲۰ آذر ۱۳۹۳ ساعت ۵۰ : ۱۰\nآمریکا مسئول کشته شدن گروگان ها است\nالقاعده شاخه یمن مقامات آمریکایی را مسئول کشته شدن دو گروگان اهل آمریکا و آفریقای جنوبی دانست.\nبه گزارش خبرگزاری مهر به نقل از رویترز، شبکه تروریستی القاعده شاخه یمن گفت آمریکا به دلیل انتخاب راه نظامی به جای مذاکره مسئول اصلی کشته شدن دو گروگان اهل آمریکا و آفریقای جنوبی در عملیات آزادسازی آنها است.\nیک مقام این شبکه با اعلام این مطلب گفت رئیس جمهوری آمریکا و دولت وی به خوبی از خواسته شبه نظامیان آگاه بودند و دست کم می توانستند در این مورد مذاکره کنند. "ناصر بن علی الانسی" در ویدیویی که به تازگی از سوی القاعده منتشر شده تاکید کرد: با وجود هشدار ما در مورد عدم توسل به زور، این کار انجام شد و بار دیگر به شکست انجامید.\n"لوک سامرز" خبرنگار 33 ساله آمریکایی و "پیر کورکی" معلم 56 ساله اهل آفریقای جنوبی در جریان عملیات آزادسازی نظامیان آمریکایی در روز شنبه در منطقه وادی عدنان استان شبوه یمن هدف قرار گرفته و کشته شدند.\nدر این عملیات همچنین 11 نفر دیگر از جمله یک کودک 10 ساله و یک زن جان باختند.