در نفی خواطر\nپس می‌گوئیم: امّا نفی خواطر ، عبارت است از صَمْت قلب و تسخیر آن ، تا نگوید مگر به اختیار صاحب آن ، و آن اعظم مطهّرات سرّ است و مُنتج اکثر معارف حقّه و تجلّیات حقیقیّه است ؛ و عقبه‌ایست کَئود و گریوه‌ایست مشکل . و چون طالب ، اراده صعود بر آن کند خواطر از جوانب بر آن حمله می‌کنند و وقت او را مشوّش می‌دارند . و سالک باید در این مقام مانند جبال رواسی ثابت بایستد و سر هر خاطری که حرکت کند و ظاهر شود به شمشیر ذکری بیندازد ، و در محقّرات خواطر تساهل نورزد ، چه هر خاطری ـ اگر چه حقیر باشد ـ خاری است در پای دل که آن را در راه لنگ می‌سازد و بسی از متشیَّخین طیّ این مرحله را به ذکر می‌آموزند  و می‌خواهند از\nذکر نفی خواطر کنند و این اوّل خَبْطی است که ایشان را حاصل\nشده ، چه نفی خاطر امریست صعب و مجاهد را آسان دست ندهد و مدّتها مجاهده باید تا این مرحله حاصل شود .\nچه ، این مرحله را ارباب سلوک داء عُضال خوانند . و ذکر به مثابه ملاحظه محبوب است و قصر نظر بر جمال او از دور ، و وقتی ملاحظه محبوب رواست که چشم از غیر بالمرّه پوشیده شود . چه محبوب غیور است ، و از غیرت او آن است که چشمی که او را دید روا ندارد که دیگری را ببیند ، و هر دیده که از او روی برداشته و به دیگری نظر کند کور کند . و اگر ردّ و بدل در آنجا مکرّر شود به مثابه استهزاء باشد و مطلوب چنان قفائی بر طالب زند که نه سر جوید و نه کلاه .\nنشنیده‌ای که می‌فرماید: أَنا جَلیسُ مَن ذَکَرَنی . و دیگر می‌فرماید: وَ مَن یَعْشُ عَن ذِکْرِ الرَّحْمَنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیطانًا فَهُوَ لَهُ قَرینٌ (سورۀ زخرف آیه ۳۶) آیا احتمال می‌دهی که محبوب به خود راه دهد کسی را که از مجالست او بر خیزد و قرین شیطان گردد ؟\nو أیضاً شیطان رجس و نجس است و جائی که با او نجس شود چگونه جلوس رحمن را سزد ؟\nأتْلَتَدُّ مِنْها بِالحَدِیثِ وَ قَدْ جَرَی حَدیثُ سِواهَا فِی خُروقِ المَسامِعِ\nبلکه محض نفی خواطر در تجویز شروع در ذکر غیر کافی است ، چه نفی خواطر به منزله پرداختن منزل است از خاک و خاشاک ؛ و همین قدر از برای منزل محبوب کافی نیست بلکه لازم است تزیین از فرش و تطییب آن .\nوَ کَیْفَ تَرَی لَیْلَی بِعَیْنٍ تَرَی بِهَا سِواها وَ مَا طَهَّرْتَها بِالمَدامِعِ \nبلی یک نوع از ذکر در نفی خواطر مجوَّز است و آن آنست که غرض از آن نه ذکر باشد بلکه مطلب رَدْعِ شیطان باشد .\nمانند کسی که خواهد غیر را از مجلس براند تا محبوب را بخواند ، نه اینکه مطلوب ملاحظه او یا التذاذ از وصال او ، بلکه غرض تخویف و تهدید غیر بود . و آن به این نوع است که در حالت اشتغال به نفی خاطر ، اگر گاهی خاطری به نوعی حمله کند که دفع آن مشکل بود ، به جهت دفع آن به ذکر بپردازد . و همین است مراد از آنچه میفرماید:\nإِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّیْطَـٰنِ تَذَکَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبصِرُونَ . (سوره اعراف ، آیه ۲۰۱)\nو طریقه محقّقین این راه و واصلین آگاه در تعلیم مبتدئین و ارشاد ایشان آنست که ابتداءً امر به نفی خواطر کنند و پس از آن به ذکر پردازند .\nامّا به جهت نفی خواطر ، طریقه ترتیب آنست که ابتدا کند به توجّه به یکی از محسوسات ، چون سنگی یا جسمی دیگر ، و به صور رقمیّه مجسّمه أسماء حُسنی  نیز مجوَّز بلکه نیکوست . بدان طریقه که مدّتی چشم ظاهر بدان می‌دارند و مَهْما أمْکن چشم بر هم نمی‌گذارند . مگر اندک ، و به تمام قوای ظاهریّه و باطنیّه متوجّه آن\nمی‌شوند ، و چندی بر این ترتیب مداومت مینمایند ، و بهتر اربعین است یا بیشتر .\nو وِرد در خلال این مدّت سه ورد است: استعاذه و استغفار اطلاقی ـ و تعیین عدد و وقت آن با ذاکر است ـ  و ذکرِ «یا فعّال» و آن حصریست به عدد مجمل یا مفصّل ، مفصّل بعد از\nفریضه بامداد ، و مجمل آن بعد از فریضه شام با ملاحظه خلوت .\nو پس از مداومت بر این مدّتی و حصول کیفیّتی ، توجّه تامّ به\nقلب صنوبری (که جسمی است در جانب یَسار) نماید ، و بالکلیّه متوجّه آن گردد و در هیچ حالی از آن غافل نشود و بجز خیال آن خیال دیگر را راه ندهد . واگر خاطر حمله کند  و تشویش دهد احضار خیال صورت استاد عامّ که مصدر ذکر و مناسب ذاکر و از بعضی از مخاطر  دور است فائده تمام کند .\nوالاّ سه نوبت نَفَس به قوّت زند چنانکه از دماغ چیزی بیرون می‌راند و خود را خالی سازد و بعد از آن به توجّه مشغول شود .\nو اگر همچنان به توجّه خاطر عود کند بعد از تخلیه به طریق مذکور ، سه نوبت استغفار کند و سه نوبت بگوید:\nاستغفِرُ اللهَ مِن جَمیعِ مَا کَرِهَ اللهُ قَولاً وَ فِعْلاً وَ خاطِراً وَ سامِعاً وَ ناظِراً وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَهَ إلاّ باللهِ .\nو دل را با این استعاذه و استغفار با زبان موافق دارد .\nو به اسم (یا فعّال) به حسب معنی در دل مشغول شود ، و دست بر دل نهاده هفت بار بگوید:\nسُبْحَـٰنَ اللهِ الْمَلِکِ القُدُّوسِ الخَلَّا قِ الفَعَّالِ إِن یَشأَ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ * وَ مَا ذَلِکَ عَلَی اللهِ بِعَزِیزٍ .\nو اگر با این نیز دفع نشود تأمّل در کلمه لَا مَوْجُودَ إلَّا اللهُ کند .\nو اگر باز تشویش دهد چند نوبت بجهد (به جهر خ ص) بگوید «الله» و الف را مدّ دهد و آن مقدار مشغول شود که ملول نشود و به آثار ملالت ترک کند . و مدّتی بر این نیز مداومت نماید تا کیفیّت بی‌خودی دست دهد . و وِردِ این مرحله استغفار است ، و ذکر «یا فعّال» است هر دو حَصری ، اوّل در اسحار به عدد کبیر ، دوّم بعد از فریضه بامداد به همین عدد و بعد از فریضه شام به عدد مفصّل ، و دراین دو مرحله تکرار اسم «یا باسطِ» بسیار کند . و أوْلی آنست که هر شب به عدد مفصّل بگوید .\nو چون به مواظبت بدین طریقه قوّتی از برای ذکر و غلبه بر خاطر حاصل شد ، مأذون است که در دفع تتمّه خواطر به مبادی ذکر توسّل جوید ، به استحضار خیال استاد خاصّ یا صور خیالیّه کتبیه قالبیّه أسماء الله مناسب سه حال بی‌توجّه به معنی آن .\nو بعد از فی الجمله ترقّی ، او را توجّه به نورانیّت استاد خاصّ و ذکر نفسی خیالی جائز است تا بالمرّه خاطر مندفع گردد .\nو اگر احیاناً بر سبیل اختلاس چیزی در حوالی قلب گذر کند چون داخل مراتب ذکر و فکر شود انشاء الله مندفع می‌گردد .\nو خطر این مرحله افتادن به ورطه عبادت اصنام و کواکب و اجسام است . چه توجّه به شی‌ء ، مورث انس و حبّ به آن است . و چنانچه متوجّه ، قدم از اینجا بیرون نهاد به پرستش آنچه به آن متوجّه بود مبتلا گردد .\nو چون سالک قلب خود را مسخّر و از نجاسات خواطر مطهّر ساخت ، قدم در دائره ذکر نهد . و اهمّ امور در این مرحله مراعات ترتیب است ، و بدون آن طالب از راه باز می‌ماند ، بلکه با اخطار عظیمه مبتلا می‌گردد . و مبادی ذکر حقیقت ذکر است چه ، مطلوب در مذکور مختفی است .\nپس غرض کلّی از آنها تهیّه از برای ذکر و تزیین خانه است . پس استاد را ارشاد ترتیب ، و طالب را ملاحظه آن از اوجب واجبات است .\nچه غرض کلّی از این ترتیب ، صعود به رفق است و احتراز از غیرت مطلوب به واسطه احتمال غفلت قلب از آن و میل قلب در مبادی .\nپس باید آنچه نورانیّت ذاتیّه آن اخفی است و ظهور غیوریّت در آن کمتر بر آن ابتدا کرد . و نورانیّت ولیّ از ذکر خیالی قالبی بسی بالاتر است .\nپس مبدأ ذکر صور خیالیّه قالبیّه أسماء الله است .\nو در این مرحله لازم است استادی حاذق ؛ چه در این اسماء ، روحانیّت معانی و نورانیّت مسمّی پنهان ، و در مظهریّت روحانیّت ، این دو ، مؤثّر تامّند و به واسطه توجّه به آنها و استمرار آن ، روحانیّت و نورانیّت آن در ذاکر ظاهر ، و در احوال او مؤثّر می‌گردند .\nو بسا باشد که به جهت قصور مبتدی یا تقصیر او در بعضی از مراحل سابقه ، مغرورِ همان گشته و آثار آن در او ظهور تامّ به هم رساند ، و از آثار سائر مظاهر غافل و به این سبب به وادی هلاکت چون اباحت و تعطیل و یأس و جنون و فرعونیّت و اذاعه و امثال اینها افتد .\nچه ، قاصر را چون توجّه به اسماء مؤثّره در حبّ و رجاء به هم رسد آثار آشنائی و امیدواری و رفع تکالیف در آن حاصل می‌شود و به اسماء مظاهر کبریاء غلوّ و فرعونیّت حاصل می‌گردد و خوف یأس و تعطیل به هم رسد الی غیر ذلک .\nو بسی مظاهر را قوّه تحمّل ندارد . پس نورانیّت آن یا ظهور نمی‌کند یا او را مجنون می‌سازد یا مبتلا به امراض صعبه می‌گرداند ؛ چون ذکر کبیر و اکبر و اعظم .\nپس چون طالب عزم ذکر کرد ، بعد از طیّ مراحلی که بر آن سبقت دارد و مظهر ذکر خود را ارشاد یافت ؛\nو باید البته از اذکار صغیره باشد و در مراتب ذکر صغیر باید به ترتیب صعود نماید .\nو بیان آن اینست که ذکر اقسامی دارد:\nخیالی و نفسی و سرّ و ذاتی .\nو خیالی منقسم می‌گردد به قالبی و خفیّ .\nو از اینها هر یک به اثباتی و ثبتی .\nو هر یک از آنها به جمعی و بسطی .\nو خفیّ نیز منقسم می‌شود به قالبی و نفسی و به این سبب از برای ذکر درجات حاصل می‌شود وکیفیّت صعود درجات به این ترتیب است .\nاول ، خیالی قالبی جمعی اثباتی ، چه قالبی از محلّ غیرت دورتر و ربّانیّت و نورانیّت آن کمتر . و جمعی به جمعیّت خاطر و حصول ملکه اجتماع حواسّ اقرب و اثبات بر ثبت مقدّم است .\nدوّم ، خیالی قالبی جمعی ثبتی\nسوّم ، خیالی قالبی بسطی اثباتی\nچهارم ، خیالی قالبی بسطی ثبتی\nپنجم ، خیالی نفسی جمعی اثباتی\nششم ، خیالی نفسی جمعی ثبتی\nهفتم ، خیالی نفسی بسطی اثباتی\nهشتم ، خیالی نفسی بسطی ثبتی\nنهم ، خفیّ نفسی . و امّا خفیّ قالبی پس بعد از صعود از\nدرجات سابقه به آن اعتنائی نیست .\nدهم ، سِرّی .\nو در بسطی باید انتهاء بسط ، به قلب شود واگر ابتداءً نیز به آن شود بسیار انسب است بلکه در بعضی از اذکار لازم است .\nو این دو مرتبه از ذکر به منزلۀ سُلَّم است که باید درجهً فدرجهً ترقّی نمود .\nولکن بسا باشد که سالک قوّی و بال علم و عمل او گشوده ، تواند بعضی از درجات را بگذارد ، و لکن تدریج در هر حال اسلم است . و تا سالک این مراحل را تمام نکند به ذکر کبیر یا اکبر یا اعظم نپردازد که محلّ خطر و طالب از راه باز می‌ماند ، مگر هر گاه بسیار قوی باشد و استاد مصلحت داند ، بلکه بعد از طیّ این درجات\nنیز بسا باشد که استاد سالک را باز امر به صعود بعضی از این درجات و در ذکر سفری دیگر کند که مناسب داند .\nسالک چون درجات را تمام کرد به ذکر ذاتی شروع کند . و آن به این نحو است که: متوجّه ملاحظه حضرت عزّت ، مجرّد از لباس حرف و صوت و بی‌تقیید به صفت مخصوص عربی و فارسی گردد و نگذارد که ملابسات حوادث از جسم و عرض و جوهر زحمت آورد . \nو اگر به سبب قصور نتواند بنا بر حسب رَأَیْتُ رَبِّی نُورانیّاً .\nبر صفت نوری نامتناهی برابر بصیرت دارد ، و اگر به صفت غیر متناهی نتواند ، به هر چه تواند تصوّر نماید ، و آناً فآناً تصویر نفی آن و در احاطه و نورانیّت صعود کند .\nو این مرحله بس نفیس است . و چون مسافر از این درجات گذشت به ذکر کبیر مشغول گردد که ذکر نفی و اثباتِ مرکّب است .\nو ذکر نفی و اثبات مرکّب کلمه لَا إلَهَ إلاّ اللهُ و بسیط یا هو و اکبر الله است .\nحروف از زبان و دل  و خلوّ معده و به رِفق عدد را زیاد کردن ابتداء به بَسْمَلَهْ نمودن و استقبال و مربّع نشستن و چشم بر هم نهادن ضرور است ، مگر در حالت غیر خلوت . و مربّع نشستن ، و خلوت از غیر محرم و زنان و عوام و ارباب عقول ناقصه لازم است و زبان به کام چسبانیدن و وقت ذکر را شبها و سحرها و عقب فرائض قرار دادن مطلوب است .\nو باید هویّت ذات در جمیع احوال ملحوظ ، و بعد از اراده قطع ذکر در حالی در قلب و زبان مخاطباً لله بگوید: أنتَ مَقْصَدی وَ رِضاکَ مَطْلَبی وَ برَحْمَتِکَ اسْتِغاثتی .\nو بعد از این به ذکر اکبر  ، ابتدا خفیّ و بعد سرّی پردازد . و أولَی آنست که ابتدا به حرف نداء و بعد بدون آن باشد . و مدّ الله مطلوب است .\nو بعد شروع کند به ذکر اعظم  که نفی و اثبات بسیط است . و این آخر درجات ذکر است .\nو در همه این درجات خالی از ذکر ذاتی نباشد وَلَکِنَّ اللهَ المَذْکُورَ غَریمٌ لا یُقْضَی دَیْنُهُ ، رَزَقنَا اللهُ الوُصُولَ إلی المَقْصَدْ .\nإذَا أرادَ أنْ یُوَلِّیَ عَبْداً فَتَحَ عَلَیْهِ بَابَ الذِّکْرِ ، ثُمَّ فتَحَ بابَ القُرْبِ ، ثُمَّ أجْلَسَهُ عَلی کُرْسِیِّ التَّوحِیدِ ، ثُمَّ رَفعَ\nالحُجُبَ ، ثُمَّ أدْخَلَهُ دارَ الفَرْدانِیَّهِ ، ثُمَّ کَشَفَ عَنْهُ الکِبْرِیاءَ ، ثُمَّ صَارَ العَبْدُ فانِیاً وَ بَراءً مِن دَعاوی نَفْسِهِ .\nدر لوازم ذکر:\nچون مراتب ذکر را دانستی بدانکه پنج چیز در اوقات ازمنه ذکر از لوازم است.\nاول: تصور خیالی اسم استاد خاص در حال ذکر\nاوّل آنکه در حال ذکر خیالی اسم استاد خاصّ را که ولیّ ولایت کبری باشد به طریق ذکر تصوّر کند.\nو مقام آن در جمعی ، در دل ادنی از مقام ذکر یا در اسافل صدر ادنی از محاذی ذکر ، استشفاعاً للذّاکر ثبت کند.\nو اگر اسم رسول در مقام اوّل و خلیفه در مقام ثانی قرار دهد\nو در بسطی مقام استاد را در یمین صدرْ میان پستان راست و عضد قرار دهد. چون از ذکر قالبی ترقّی نماید  شبح نورانی رسول و ولیّ در مقام مذکور (متواضعاً للمذکور مستشفعاً للذّاکر) همیشه منظورش باشد.\nو اگر در این حالات تصوّر استاد عامّ نیز در خارج جسم کند در طرف یسار به فصل قلیل مواجهاً الی جهه صوره الذّکر ملتفتاً إلیها متواضعاً مستشفعاً للذّاکر أولَی و أنسب است.\nو بهترین اوقات او در وقت سحر است و بعد از فریضتین صبح و عشاء ، و در همه اوقات ذکر ، وردِ کلمه نفی و اثباتِ مرکّب و بسیط و اسم محیط و یا نور و یا قدّوس هر یک هزار مرتبه بعد از فریضتین ؛ و همچنین ورد «محمّدٌ رسول الله» و «یا علی» با حرف نداء و بدون آنها در شبها نیز شاید ؛ و ورد هزار مرتبه توحید در شبها نفیس است و از مداومت بر این ورد غافل نگردد.\nبسْمِ الله الرَّحمنِ الرَّحیمِ. اللَهُمَّ إنّی أسألُکَ باسْمِکَ المَکْنُونِ ، المَخْزُونِ ، السَّلَا مِ ، المُنزِلِ ، المُقَدَّسِ ، الطَّاهِرِ ، المُطَهَّرِ ، یا دَهْرُ، یَا دَیْهُورُ ، یَا دَیْهَارُ  ، یَا أزَلُ ، یَا أَبَدُ ، یا مَن لَمْ یَلِد وَ لَمْ یُولَد ، یَا مَن لَمْ یَزَلْ ، یَا هُوَ ، یَا هُوَ ، یَا هُوَ ، یَا لَا إلَهَ إلاّ هُوَ ، یَا مَن لَا هُوَ إلّا هُوَ ، یَا مَنْ لَا یَعْلَمُ مَا هُوَ إلاّ هُوَ ، یَا مَنْ لَا یَعْلَمُ ایْنَ هُوَ إلاّ هُوَ ، یَا کَائِنُ یَا کَیْنَانُ ، یَا رُوحُ ، یَا کَائِناً قَبْلَ کُلِّ کَوْنٍ ، یا کَائِناً بَعْدَ کُلِّ کَوْنٍ ، یَا مَکوِّناً لِکُلِّ کَوْنٍ ، آهیاً شراهیّاً ، یا مُجَلِّیَ عَظائِمِ الاُمورِ ، سُبْحَانَکَ عَلی\nحِلْمِکَ بَعْدَ عِلْمِکَ ، سُبْحَانَکَ عَلی عَفْوِکَ بَعْدَ قدرَتِکَ ، فَإِنْ تَوَلَّوا فقُلْ حَسْبیَ اللَهُ لَا إِلَهَ إلاّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَی‌ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ.\nاللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ محَمَّدٍ بعَدَدِ کُلِّ شَی‌ءٍ کَما صَلَّیْتَ عَلی إبراهیمَ وَ آلِ ابرَاهِیمَ إنَّکَ حَمیدٌ مَجِیدٌ.\nسیّم ، مناجات است: و بهترین آنها علویّه و سجّادیّه است.\nچهارم ، فکر: و این از شرایط عظیمه است. و در اوان خُلوّ از ذکر ـ مَهْما أمکن ـ خود را از آن خالی نباید داشت.\nو باید در مبادی حال در آثار قدرت الهیّه ، و رأفت ، و رحمت و عظمت او ، و در خاتمه امر خود و اعمال خود و ما بَعْدَ الموت و امثال آن ، از آنچه در کتب اخلاق مذکور است ، و در دقائق احکامِ رسول و رأفت و رحمت او و خلفای او و سعی ایشان در اصلاح معاد و معاش رعیّت باشد.\nو در اواسط و انجام کار پیوسته فکر او در ربط خویش به خالق و ملاحظه مخلوقیّت و عبدیّت و ذلّت خود به خالق ، و همچنین در نسبت خود به رسول و خلفای او ، و در ارتباط و نسبت هر مخلوق به خالق واحد ؛ و انتهای نسبت همه به یک منسوبٌ الیه ؛ تا موجب حصول شفقت و مهربانی به همه اشیاء گردد. و بصیر دانا مجاری فکر خود را در همه احوال می‌تواند تعیین کند و مقصود عدم خُلوّ از آنست وَ اَفضَلُ العِبادَهِ إدْمانُ الفِکْرِ فِی الله وَ فِی قدْرَتِهِ همچنانکه حضرت\nأبی عبدالله علیه السّلام فرموده اشاره به اینست.\nپنجم ، مداومت بر همه اذکار و اوراد: تا فعلیّت آنها همه به ظهور رسد. و از أربعین کمتر بسیار کم اثر است ، مگر آنچه که از اوراد به قدر معین وارد شده.\nو بسا باشد که در مرتبه‌ای اربعینیّات در کار باشد که آن را در اصطلاح «اقامه» گویند.\nو تقلیل مستلذّات و اطمعه دسمیّه سیّما لحوم و اغذیه لذیذه در جمیع احوال به غایت مؤکَّد است.\nاینست طریق سلوک و آداب آن.\n ـ اشکال به طریقه مصنف رحمه‌الله علیه در نفی خواطر و استدلال در صحت طریقه مرحوم آخوند ملاحسینقلی همدانی و مرحوم قاضی در نفی خواطر به حربه ذکر\nبدانکه برای پاک شدن ذهن از خواطر دو طریق مشهور است:\nاوّل طریقی است که مصنّف (ره) بیان فرموده است ، و آن اینست که اوّلاً به واسطه توجّه تام به شیئی از اشیاء چون تخته سنگی یا تخته چوبی یا صور رقمیّه اسماء الله ذهن را تقویت کرد و سپس نفی خاطر نمود ، بدین طریق که شخص خود را نگهبان دل فرض کند ، و هر خاطری که بخواهد وارد شود او را براند . و بعد از آنکه سالک در این موضوع قوی شد آنگاه به ذکر و توجّه پردازد .\nدوّم طریقی است که مصنّف (ره) آنرا ردّ می‌کند و آنرا از متشیّخین می‌داند و آن بدین طریق است که با حربه «ذکر» نفی خاطر کند . یعنی برای آنکه خاطری در ذهنش خطور نکند متذکّر به ذکر خدا و توجّه به خدا یا اسمی از اسماء الله کند و بدین وسیله با وجود این ذکر دیگر مجالی برای خاطر نخواهد بود؛ و بنابراین نفی خواطر خود بخود به تبَع ذکر خواهد بود و سالک همیشه ذاکر است ، و به تبعِ ذکر ذهنش از خواطر خالی است .\nطریقۀ مرحوم آخوند ملاّ حسینقلی همدانی و شاگردان او و مرحوم حاج میرزا علی آقا قاضی رضوان الله علیهم همین طریق بوده است و برای تأیید آن به چند وجه می‌توان استدلال نمود:\nاوّل ، آنکه نفی خواطر خود بخود دست نمی‌دهد مگر آنکه سالک در دوران مقدّماتی خود را متوجّه شیئی چون چوبی یا سنگی بنماید و سپس نفی خاطر کند ؛ در این حال گرچه این عمل به عنوان مقدّمه برای پاکی ذهن و تجلّیات الهیّه است ، ولی اگر مرگ او را دریابد ذاکراً و متوجّهاً للّه نبوده است و حتّی در حال خصوص نفی خاطر اگر او را مرگ دریابد ذاکراً للّه نبوده چون نفی خاطر مقدّمه ذکر است نه خود ذکر .\nدوّم ، آنکه از طریق و روش شرع استفاده می‌شود که لِواداران شریعت و پاسداران دین همیشه مردم را به ذکر واداشته‌اند و آنی دوری آنها را از ذکر روا نداشته‌اند . و از اوّل قدم تا آخرین مرحله سلوک ، و از عبادات بدوی تا عبادات نهائی در هر حال ذکر را حقیقت عبادت شمرده‌اند . بنابراین حصول تجلّیات صفاتیّه و ذاتیّه در ضمن ذکر حاصل می‌شود و آنچه مصنّف (ره) فرموده که سالک اگر اعراض کند محبوب غیور به او قفا زند اختصاص به حال ذکر ندارد ، بلکه بعد از نفی خاطر که به ذکر پرداخت اگر باز برای او خاطره‌ای روی داد مطلب همین طور است که مورد مؤاخذه محبوب غیور واقع خواهد شد ؛ و بدون نفی خاطر اگر سالک به ذکر پردازد و در خود جمعیّت پدید کند و از مذکور غفلت نورزد از هر گونه آسیبی ایمن خواهد بود . و خلاصه کلام آنکه: خطر غیرت حبیب و آسودگی از خطر آن در هر دو طریق متصوّر است:\nسوّم ، آیه شریفه إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّیْطَـٰنِ تَذَکَّرذوا فَإذَا هُمْ مُبصِرُونَ (سورۀ اعراف آیه ۲۱۰) به طور صریح دلالت دارد بر آنکه باید به طریق ذکر خاطرات شیطانیّه را دور کرد .\n ـ این دو بیت شعر از عاشق محبّ ، قیس بن ملوّح عامری مشهور به مجنون لیلای عامریّه است . در دیوان او طبع بمبئی ص ۱۰۹ وارد شده است و مجموعاً چهار بیت شعر است بدین ترتیب:\nتَمَنَّیْتُ مِنْ لَیْلَی عَلی البُعْدِ نَظْرَهً لِیُطْفَی جََوًی بَیْنَ الحَشا وَالاضالِعِ\nفَقالَتْ نِساءُ الحَیِّ تَطْمَعُ أنْ تَرَی  بِعَیْنَیْکَ لَیْلَی مُتْ بِداءِ المَطامِعِ\nوَ کَیْفَ تَرَی لَیْلَی بِعَیْنٍ تَرَی بِهَا سِواهَا وَ مَا طَهَّرْتَها بِالمَدامِعِ\nوَ تَلْتَدُّ مِنْها بِالحَدِیثِ وَ قَدْ جَرَی حَدیثُ سِواها فِی خُروقِ المَسامِعٍ\n ـ شاید مراد مصنّف (ره) از تزیین و تطییب منزل ذهن بعد از پاک کردن آن به نفیِ خاطر و قبل از آمدن میهمانِ ذکر ، توجّه به مقام استاد خاصّ بوده باشد که آن مُعِدّ و مُمِدّ ذکر خواهد بود .\n ـ مرحوم نراقی نیز در «خزائن» ص ۱۳۰ این چهار بیت شعر را از مجنون عامری نقل کرده است ولی دو بیت اوّل آنرا بدین گونه نقل کرده است:\nوَ إذْ رُمْتُ مِنْ لَیْلَی عَلَی الْبُعْدِ نَظْرَهً لاُطْفی بِها نَارَ الحَشَاء وَ الاضالِعِ\nتَقولُ نِساءُ الحَیِّ تَطْمَعُ أَنْ تَری مَحاسِنَ لَیْلَی مُتْ بِداءِ الْمَطامِعِ\nوَ کَیفَ تَری…\n ـ بدانکه هر خاطری به انسان خطور کند جز خاطرات رحمانیّه و ذکر خدا همه شیطانی است و باید آنرا با شمشیر ذکر دفع کرد . بنابراین آیه مبارکه إِنَّ الَّذِینَ اتَّقُوا إِذَا مَسَّهُم طَائِفٌ مِنَ الشَّیْطَـٰنِ تَذَکَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ بهترین دلیل و شاهدی است برای مدّعای ما . و آن اینکه باید هر خاطره‌ای را با ذکر دفع نمود یعنی باید با نور خدا شیطان را دفع کرد ، و با تأییدات او دفع معاصی نمود . إلهی إن لَمْ تَبتَدِئنی الرَّحْمَهُ مِنْکَ بِحُسْنِ التَّوفِیقِ فَمَنِ السَّالِکُ بِی إِلَیْکَ فِی واضِحٍ الطَّرِیقِ .\nعلاوه بر این اصولاً برای انسان هنگامی نفی خاطر مطلق ممکن است که از جمیع درجات ذکر تعیّنی گذشته باشد . آن وقت می‌تواند ذهن خود را بدون هیچ ذاکره‌ای نگاه دارد . و معلوم است که چنین ذهنی ذاکر خدا است بدون لباس تعیّن و عاری از جمیع ملابسات و شئونات تقییدیّه و اسماء و صفات معیّنه. و البته ذکر بر این مقام تقدّم رتبی دارد .\n ـ فیه إشکالٌ … کما تقدّم سابقاً و آنفاً . و لنا ادّلّهٌ اُخری لیس هَهُنا مجال ذکرها .\n ـ مراد از صُوَر رقمیّه مجسّمه اسماء حُسنی آنست که مثلاً از لفظ الله یا عالم یا رحمن و امثال اینها چوبی یا سنگی را بتراشند به طوری که جسمیّت داشته باشد .\n ـ این طریق توجّه به سنگی یا یکی از محسوسات را مصنّف (ره) از جامی در شرح رباعیّات خود اخذ و اقتباس فرموده است و جامی در ص ۷۱ و ۷۲ این طریق را از بعضی اهل طریق که منسوبند به سلطان ابراهیم اَدْهَم داند.\n ـ منظور آنست که اسعاذه عدد خاصّی ندارد بلکه اطلاقی است ، لکن ذاکر باید به مقتضای حال خود به مقدار معیّن که خود تعیین می‌کند و در وقت معیّنی که خود صلاح میداند آنرا به جای آورد .\nبازگشت به فهرست تعلیقات\n ـ حساب ابجد و روش‌های مختلف محاسبه کلمات بر طبق آن\nبرای توضیح عبارت مصنّف ناچار از بیان مقدّمه‌ای هستیم و آن اینکه به حساب ابجد هر حرفی از حروفات بیست و هشتگانه عرب دارای عدد مخصوصی است بدین ترتیب: أبْجَد ، هَوَّزْ ، حُطِّی ، کَلِمَن ، سَعْفَصْ ، قَرِِشَت ، ثَخَّذْ ، ضَظِغْ لا:\nأ ۱ ، ب ۲ ، ج ۳ ، د ۴ ، ه ۵ ، و ۶ ، ز ۷ ، ح ۸ ، ط ۹ ، ی ۱۰ ، ک ۲۰ ، ل ۳۰ ، م ۴۰ ، ن ۵۰ ، س ۶۰ ، ع ۷۰ ، ف ۸۰ ، ص ۹۰ ، ق ۱۰۰ ، ر ۲۰۰ ، ش ۳۰۰ ، ت ۴۰۰ ، ث ۵۰۰ ، خ ۰۰ ۶ ، ذ ۷۰۰ ، ض ۸۰۰ ، ظ ۹۰۰ ، غ ۱۰۰۰، آ ۱\nالبتّه همزه و الف ، هر یک را به عدد «۱» حساب می‌کنند و حروفاتی را که به واسطه تشدید مکرّر است یک حرف محاسبه می‌نمایند مثلاً لفظ علیّ را ۱۱۰ می‌گیرند . چون ع ۷۰ و ل ۳۰ و ی ۱۰ است و مجموعاً ۱۱۰ می‌شود و تشدید یاء را حساب نکرده‌اند .\nو کلمه قدوّس را ۱۷۰ می‌گیرند چون ق ۱۰۰ و د ۴ و و ۶ و س ۶۰ است و دا ل مکرّر در تلّفظ ، یک دال نوشته می‌شود و مناط نوشته را قرار می‌دهند .\nو کلمه فعّال را ۱۸۱ می‌گیرند چون ف ۸۰ و ع ۷۰ و ا ۱ و ل ۳۰ است ، لکن استثناء کلمه جلاله: لفظ الله را با آنکه لام تشدید دارد دو حرف حساب میکنند و الف الله را حساب نمی‌کنند بنابراین الله ۶۶ می‌شود چون همزه ۱ و ل ۳۰ و ه ۵ است و به همین جهت الله را با تشدید نمی‌نویسند بلکه در کتابت لازم را مکرّر می‌نویسند و الف را نیز نمی‌نویسند و در کتابت اینطور می‌نویسند: الله در حالی که طبق قواعد معمولی رسم الخطّ باید اینطور نوشته شود: ألاّه ؛ لیکن چون رسم الخطّ عربی طبق حساب ابجد است لذا الّاه را به صورت الله باید نوشت و تشدید هم بر روی آن نباید گذارد و بر همین اساس چون حروف مشدّد در کتابت یک حرف نوشته می‌شود یک حرف محاسبه می‌شود و طبق آنچه گفته شد الف إلاه را نیز حساب نمی‌کنند و مجموع آنرا ۳۷ می‌دانند چون در کتابت إله بدون الف نوشته می‌شود .\nو الف رحمن را نیز حساب نمی‌کنند و مجموع آنرا ۲۹۸ می‌دانند چون در کتابت رحمن بدون الف نوشته می‌گردد.\nچون این مقدّمه را دانستی حال بدانکه هر کلمه را به حروف ابجد ، یا به حساب مُجْمَل محاسبه می‌کنند یا به حساب مفصّل .\nمُجْمَل آنست که تعداد حروف کلمه را همچنان که نوشته می‌شود باید حساب کرد مثلاً قدّوس چهار حرف دارد: ق ۱۰۰ و د ۴ ، و ۶ ، و س ۶۰ و فعّال چهار حرف دارد . ف ۸۰ و ع ۷۰ و ا ۱ ، و ل ۳۰ و یا أحدُ یا صَمَد ده حرف دارد: ی ۱۰ و ا ۱ و ا ۱ ، و ح ۸ و د ۴ ، ی ۱۰ ،ا ۱ ص ۹۰ ، و م ۴۰ ، د ۴ ، بنابراین قدّوس ۱۷۰ و فعّال ۱۸۱ و یا احد یا صَمَد ۱۶۹ خواهد بود .\nو مفصّل آنست که تعداد حروف کلمه را همچنان که تلّفظ می‌شود باید حساب کرد ، بنابراین هر حرفی چون در تلّفظ به چند حرف تلّفظ می‌شود باید تمام حروف تلّفظ شده در حساب آید ؛ مثلاً قدّوس چهار حرف دارد ق د و س ؛ «ق» این طور تلفظ میشود: قاف لذا باید آنرا سه حرف به حساب آورد: ق ،۱۰۰ ا ۱ ف ، ۸۰ و «د» این طور تلّفظ می‌شود: دال لذا باید آنرا نیز سه حرف به حساب آورد: د ۴ ، ا ۱ ، ل ۳۰ ، و «و» این طور تلفظ می‌شود: واو و آنرا نیز باید سه حرف به حساب آورد ، و ۶ ، ا ۱ ،و ۶ و «س» این طور تلّفظ می‌شود: سین و باید آنرا نیز سه حرف محاسبه کرد: س ۶۰ ، ی ۱۰ ، ن ۵۰ بنابراین کلمه قدّوس به حساب مفصّل ۳۴۹ خواهد بود ؛ در حالی که به حساب مجمل ۱۷۰ محاسبه شد .\nمثال دیگر یا أحدُ یا صَمَد یکایک از حروفش اینطور تلّفظ می‌شود: یا الف الف حا دال یا الف صاد میم دال . بنابراین به حساب مفصّل باید هر یک از این حروف را مفصّلاً به حساب آورد بدین ترتیب: ی ۱۰ ، ا۱ ، ا ۱ ، ل ۳۰ ف۸۰ ل ۳۰ ف ۸۰ ح ۱۸ ، د ۴ ا۱ل ۳۰ ی ۱۰ ا ۱ ا ۱ ل ۳۰ ف ۸۰ ص ۹۰ ا ۱ د ۴ م ۴۰ ی ۱۰ م ۴۰ د ۴ ا ۱ ل ۳۰ و بنا براین مجموعاً ۶۱۹ خواهد بود در حالی که همین کلمه مبارکه بحساب مجمل ۱۶۹ می‌باشد .\n ـ بیان مصنف رحمه‌الله‌علیه در نفی خواطر ماخوذ از طریقه نقشبندیه است\nبدانکه این طریقی را که مصنّف (ره) برای نفی خواطر ذکر فرموده است بعینه همان طریقه نقشبندیه در نفی خواطر است ؛ و غالب عبارات و جملاتی را که مصنّف در این باب آورده است از گفتار او: «توجه به یکی از محسوسات» تا گفتار او: «ملول نشود و به آثار ملالت ترک کند» از کتاب «شرح رباعیّات» عبدالرّحمن جامی که از نقشبندیه و تابع طریقه خواجه محمّد نقشبندیه بوده اتّخاذ و اقتباس شده است . حتی در غالب عبارات عین عبارات کتاب مزبور بدون کم و زیاد اخذ و حکایت شده است . و از آنجا که جامی در شرح رباعی خود: «وصل اعداد اگر توانی کرده … کار مردان مرد دانی کرد» گوید: حضرت خواجه قدّس الله روحه می‌فرمودند: اگر خواطر تشویش دهد … إلی آخر ما قال … و این مطالب در ص ۶۶ و ص ۶۷ شرح رباعیّات جامی مذکور است .\n ـ مراد مصنّف (ره) شاید آن باشد که چون سالک در ابتدای امر برای دفع خواطر شیطانیه اگر احضار خیال استاد خاص نماید ، چون این خیال بسیار قوی است و سالک طاقت آنرا ندارد ممکن است به او تشویش دست داده و به طور استقلال به آن صورت بنگرد در این حال ، به شرک و صورت پرستی مبتلا می‌شود ، و لیکن احضار خیال صورت استاد عامّ چون مصدر ذکر و مناسب با ذاکر است و آن قدر قوی نیست که ذاکر را به صورت پرستی مبتلا کند این خطر در او نبوده و از این جهت أولی و أنسب است .\n ـ از إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُم تا آخر آیۀ قرآن کریم است: (سورۀ فاطر آیۀ ۱۶ و ۱۷) .\n ـ بیان عدد کبیر و صغیر و وسیط و اکبر\nبدانکه علماء علم اعداد عدد «کبیر» را اطلاق کنند بر عدد حروف ابجدی از یک تا هزار و عدد «صغیر» را اطلاق کنند بر عدد حروف ابجدی با طرح نُه نُه از آنها . مثلاً حرف «ی» به حساب ابجد صغیر عددش یک است چون از ده نه طرح شود یک می‌ماند و حرف «نون» عددش پنج است چون پنج نه تا از پنجاه کم شود پنج می‌ماند . و بنابراین حرف «ط» و حرف «ظ» و حرف «ص» اصلاً عدد ندارد ، چون نه نه طرح شود هیچ نمی‌ماند .\nو عدد «وسیط» را اطلاق کنند بر حروف ابجدی با طرح ۱۲ ، ۱۲ از آن .\nو عدد «اکبر» را اطلاق کنند بر حروف ابجدی با تضعیف ده برابر . مثلاً حرف «ی» بعد اکبر عدد صد خواهد بود .\nو شاید مراد مصنّف (ره) از عدد کبیر همان حروف ابجدی از ۱ تا ۱۰۰۰ است و چون قسیم با عدد مفصّل ذکر کرده است ، همان عدد مجمل خواهد بود که شرح آنرا اخیراً بیان کردیم .\n ـ مراد آنست که در خیال خود صوری را از اسماء الله مناسب حال خود به طور کتابت تصوّر کند و توجه به آنها نماید فقط ، بدون ملاحظه معانی آنها ، و اینست مراد از لفظ قالبیّه که مصنّف (ره) آورده است . و مراد از سه حال همان حالی است که برای سالک در اثر «استغفار» و ذکر «یا فعّال» و ذکر «یا باسط» پیدا می‌شود .\n ـ منظور از ذکر خیالی نفسی ، آنست که ذکر را با زبان بگوید و توجّه به معنای آن نیز داشته باشد .\n ـ مبادی شی‌ء چیزی را گویند که علاوه بر اینکه در ابتدای آن شی‌ء باشد جنبه علّیّت و مسبّبیت برای آن شی‌ء را نیز داشته باشد .\nو شاید مراد از مصنّف (ره) از مبادی تصوّر خیالی ، صورت استاد عامّ و عمل در اسم و مسمّای ولیّ باشد که آنها مورث ذکر و به عبارت دیگر نیز می‌توان گفت که حقیقت ذکر است ، چون مراد که همان مذکور باشد در ذکر و اسم و مسمّای ولیّ مختفی است . و غرض کلّی از این عمل در اسم و مسمّی بعد از نفی خاطر ، آماده کردن منزل ذهن برای ذکر و تزیین خانه برای نزول مذکور است .\nبنابراین استاد باید همیشه طالب را پس از طیّ مبادی ذکر به ذکر امر فرماید ، و در درجات ذکر ترتیب را مراعات کند . و طالب نیز باید پیوسته امر استاد را در ترتیب ملاحظه نموده و پیوسته مرعی دارد تا از خطرات محفوظ بماند.\n ـ فرق میان ذکر و وِرد\nبدانکه در اصطلاح عرفا ذکر غیر از ورد است:\nوِرد عبارت است از ذکر لفظی که بر زبان جاری می‌شود.\nو ذکر عبارت از توجّه به معنی با مرور به قلب یا بدون آن .\nو این بدین جهت است که اصل معنای ذکر در لغت به معنای یاد بودن و یاد کردن است . و اگر به پاره‌ای از اوراد لفظیّه ذکر اطلاق شود به جهت آنست که لفظ موجب یادآوری معنی می‌شود و اطلاق لفظ مسبّب را بر سبب کنند . و بر همین اساس مصنّف (ره) در اینجا ذکر را بر اوراد لفظیّه اطلاق نموده است و هر جا که سخن از ذکر به میان آید منظور اوراد لفظیّه است که به اقسامی منقسم می‌گردد .\nمصنّف «ره» فرماید: برای اهل سلوک بعد از طی درجاتی به ذکر قالبی اعتنائی نیست . امّا در بدو سلوک ذکر قالبی از جمله اذکاری است که برای سالک ضروری است ، و چهار مرتبه از ذکر را که سالک به ترتیب از ابتداء باید شروع کند همه آنها اذکار قالبیّه هستند .\nو ذکر خفیّ قالبی گرچه از همه اذکار خیالیّه قالبیّه قوی‌تر است ، لکن بعداز طیّ مراحل هشتگانه ذکر خیالی قالبی و نفسی و طیّ مرحله خفی نفسی ، دیگر نیازی به ذکر خفیّ قالبی نیست ، و بعد از صعود از درجات سابقه لزومی ندارد ، چنانکه بعداً خواهد آمد .\nو همچنین بعد از طیّ مراحل نه گانه فوق و طیّ مرحله ذکر ذاتی چون سالک وارد ذکر کبیر و اکبر و اعظم گردد ، باید همه را به طور نفسی به جای آورد ، و به قالبی آنها مطلقاً اعتنائی نیست ، چنانکه ذکر خواهد شد .\n ـ مراد از ذکر خیالی قالبی آنست که ذکر را بر زبان جاری نموده و توجّه به معنای آن نداشته باشد .\n ـ مراد از اباحت ، اباحت در أکل و شُرب است . و مراد از تعطیل نفی کلیه احکام بالمرّه و عبارهٌ أخرای عدم تکلیف است .\nو مراد از اذاعه ، نشر واشاعه اسرار الهی در بین نامحرمان است .\nخطرات ناشی از طی راه بدون استاد کامل\nخطراتی را که مصنّف (ره) ذکر نموده است از مهمترین خطرات سلوک است که بدون اشراف و تربیت استادِ کامل و عالِم عاملِ راه رفته دست بردن به این اذکار و مشابه آن ممنوع است . گویند علّت انحراف حسین بن منصور حلاّ ج در اذاعه و اشاعه مطالب ممنوعه و اسرار الهیّه ، فقدان تعلّم و شاگردی او در دست استاد ماهر و کامل و راهبر راهرو و به مقصد رسیده بوده است . او از نزد خود به راه و سلوک افتاد ، و بدین مخاطر مواجه شد . و لذا بزرگان از ارباب سلوک و عرفان او را قبول ننموده و ردّ کرده‌اند . و در مکتب معرفت دارای وزنی به شما نیاورده‌اند ، و مانند شیخ احمد احسائی که از نزد خود خواست به مقام حکمت و عرفان برسد ، و با صِرف مطالعه کتب فلسفیّه خود را صاحب نظر دانست ، و اشتباهات فراوانی مانند التزام به تعطیل و انعزال ذات مقدّس الهی از اسماء و صفات ، و مانند التزام به اصاله الوجود والماهیّه معاً به بار آورد ، که موقعیّت او را در نزد ارباب علم و نقّادان بصیر و خبیر شکست و تألیفات او را در بوته نسیان و عدم اعتناء قرار داد .\nمکتوب تربیتی مرحوم آخوند ملاحسینقلی همدانی رضوان‌الله علیه و بیان مرحوم حاج میرزا علی آقای قاضی در اهمیت استاد در سلوک\nدر مکتب تربیتی آیه الحق مرحوم آخوند ملاّ حسینقلی همدانی رضوان الله علیه هیچیک از این خطرات در هیچ یک از شاگردان او دیده نشده است ، با اینکه هر یک از آنها در آسمان فضیلت و کمال چنان درخشیدند که تا زمانهائی را بعد از خود روشن نموده ، و در شعاع وسیعی اطراف محور و مرکز وجود مثالی و نفسی خود را نور و گرمی بخشیده و می‌بخشند . معارف الهیّه و سلوک علمی و عملی آیاتی از شاگردان او را مانند سیّد احمد کربلائی طهرانی و حاج شیخ محمّد بهاری و حاج میرزا جواد آقا ملکی تبریزی و سیّد محمّد سعید حبّوبی کجا تاریخ می‌تواند به دست محو و نابودی سپرده و در محلّ انزوا بایگانی کند ! از اینجاست که مرحوم حاج میرزا علی آقا قاضی رضوان الله علیه می‌فرموده است: اهمّ از آنچه در این راه لازم است ، استاد خبیر و بصیر و از هوا بیرون آمده و به معرفت الهیّه رسیده و انسان کامل است ، که علاوه بر سیر الی الله سه سفر دیگر را طیّ نموده و گردش و تماشای او در عالم خلق بالحقّ بوده باشد .\nمرحوم قاضی می‌فرموده است: چنانچه کسی که طالب راه و سلوک طریق خدا باشد برای پیدا کردن استاد این راه اگر نصف عمر خود را در جستجو و تفحّص بگذراند تا پیدا نماید ارزش دارد .\nو می‌فرموده است: کسی که به استاد رسید نصف راه را طی کرده است .\nرحمه الله علیهم أجمعین رحمهً واسعهً . اللهمّ أعلِ درجتهم و اجعلهم مع محمّد و آله الطّاهرین .\n ـ باید دانست که در اثر توجّه به اسماء مؤثّره در حبّ و رجاء ، ممکنست آثار رفع تکلیف پیدا شود . و در اثر توجّه به اسماء مظاهر کبریاء چون شدید العقاب و العظیم ، و الکبیر ، و المنتقم ، و امثالها حالت غلوّ و فرعونیّت پیدا شود ، و یا خوف یأس از رحمت خدا و رفع تکلیف حاصل شود . و اینها همه محالّ خطرند .\nبنابراین استاد باید طوری سالک را سیر دهد که اثر بعضی از اسماء نسبت به اسماء دیگر غلبه نکند و احیاناً اگر مداومت بر اسمی موجب غلبه شد با تعلیم اسمی که آن را معتدل کند سالک را به حدّ اعتدال در آورد .\n ـ مراد از ذکر کبیر لا إلَهَ إلاّ الله است . و از ذکر اکبر الله و از ذکر اعظم لا إلهَ إلاّ هُو است چنانکه خواهد آمد .\n ـ یعنی پس از آنکه مقدّمات ذکر را طی نمود و محلّ بروز و اوّلین مرتبه ظهور ذکر خود را پیدا نمود .\nو مراد از اذکار صغیره ، ذکر الحیّ و یا نور و یا قدّوس و محیط و علیم و امثالهاست در مقابل ذکر «کبیر» و «اکبر » و «اعظم» که خواهد آمد .\n ـ حاشیه علامه طباطبایی در بیان اقسام ذکر\nبه نحوی که از تضاعیف کلمات بعدی از این رساله دستگیر می‌شود مراد از ذکر اثباتی آنست که ذاکر در مقام دعوی و اثبات مضمون ذکر باشد .\nو مراد از ذکر ثبتی آنست که مقصود ثبوت خود معنی باشد در خارج و حقیقت و از این جهت اثبات بر ثبت مقدّم است که اقرب است به اوّل حال سالک و متضمّن کثرت و از وحدت ابعد و دورتر است .\nو مراد از ذکر جمعی آنست که توجّه ذاکر در حین ذکر به قلب بوده باشد .\nو مراد از ذکر بسطی آنکه توجه ذاکر به خارج بوده ، ذکر را منبسط نماید بر خارج قلب ، چنانکه از عبارات بعدی رساله و در اوّل شرایط خمسه که خواهد آمد به دست می‌آید . والله العالم . (این حاشیه در هامش رساله به خطّ علاّمه طباطبائی مدظلّه بود و چون این حقیر از ایشان سؤال نمودم که این حاشیه انشاء شما است ؟ فرمودند: بلی . و آنرا از «طرائق» استفاده نموده‌ام) .\n ـ اقسام ذکر نزد عرفاء بنقل از خزائن نراقی\nدر «خزائن» نراقی (ره) ص ۳۳۵ فرماید: فائدهٌ . در بعضی از رسائل عرفا ذکر را هفت مرتبه ذکر کرده‌اند: قالبی ، نفسی ، قلبی ،و سرّی ،و روحی ، و عیونی و غیب الغیوب .\nتفصیل آن آنست که:\nذاکر در ابتدای انابت که هنوز ذکر در باطن او سرایت نکرده باشد و سیر او در سلوک از محسوسات جزئیّه نگذشته مداومت او را برذکر زبان ، قالبی گویند .\nو چون او را به سبب تکرار و مواظبت ، تبدیل بعضی از اخلاق ذمیمه حاصل شود ، و اثر ذکر را در نفس خود ادراک نماید و به تعقّل معنی ذکر مسرور شود آن را ذکر نفسی گویند .\nو چون سیر او به نهایت عالم عنصر رسد و به واسطه تبدیل بعضی اخلاق ذمیمه فی الجمله نفس را صفائی حاصل شود و گرد کدورات صفات نفسانی ، و بشری فرو نشیند حلاوت ذکر در وی اثر کند و شوق مذکور بر وی غالب شود ، بی‌تحریک زبان ، ذاکر گردد و گاه باشد که آواز ذکر دل مانند صدای کبوتر و قمری بشنود و او را ذکر قلبی گویند .\nو در این مرتبه سیر او در باطن تا بدایت افلاک رسد . و چون صفای قلب بیشتر شود اثر نورانیّت ذکر قلبی در وی تصرّف نماید و سرّ او از التفات به غیر فی الجمله فارغ شود و او را ذکر سرّی گویند .\nو گاه باشد که اثر تحریک دل در این ذکر نیز مثل صدائی که از انداختن مهره در طاسی پیچیده مسموع شود ، و سیر سالک در این مرتبه به اواسط عالم افلاک رسد . و چون سرّ ذاکر از تشتّت به آراء فاسده و عقاید مشوّشه به کلّی پاک شود ، و دل را به غیر مذکور التفاتی باقی نماند ، از نهایت مراتب افلاک در گذرد و به اوائل عالم جبروت رسد و حکم روح گیرد و آن را ذکر خفیّ گویند .\nو احیاناً از آن نیز همهمه‌ای در باطن به واسطه غلبه توجّه ذاکر حاصل شود ، و صوتی شبیه به نشستن مگس بر تار ابریشم مدرَک شود . چون مراتب هستی مستعار به کلّی در جذبات نور الانوار مستور و منتفی گردد و به مقام فناء از خویش و ما سوی متحقّق شود سیر او به سیر عالَم لاهوت مرتقی گردد ؛ ذکر و ذاکر را در جنب تجلّی مذکور وجودی نماند ، ذکر خود به خود می‌گوید و از من و مائی جز نام و از ذکر و ذاکر جز معاوضات اوهام باقی نماند غیب الغیوب نامند .\n ـ چون ذکر جمعی فقط جمع نمودن ذکر در قلب است ، و بسطی سرایت دادن آن را از قلب به خارج و اجرای توحید در سائر مظاهر ؛ لذا جمعی بر بسطی مقدّم است ، چون غیوریّت آن منحصر به قلب است . و بسطی راجع به قلب و غیر آن .\n ـ همانطور که سابقاً در مقام بیان اقسام ورد توضیح دادیم ، در اینجا نیز متذکر می‌شویم که:\nمراد از ذکر قالبی آنست که فقط ذکر به زبان یا به قلب جاری شود بدون توجّه به معنای آن\nو مراد از ذکر نفسی آنست که علاوه بر آن ذاکر توجّه به معنی نیز داشته باشد .\nو مراد از ذکر خیالی ، ذکر لفظی است . و مراد از ذکر خفّی آنست که ذاکر ذکر را اصلاً بر زبان نیاورد ، بلکه فقط بر قلب مرور دهد و فقط قلب گوینده ذکر باشد .\nو مراد از ذکر سرّی آنست که ذاکر ذکر را بر قلب نیز مرورد ندهد بلکه در قلب خود ناظر و متوجّه به ذکر باشد .\nمثلاً در ذکر الله اگر او را بر قلب مرور دهد آن خفی خواهد بود اگر متوجّه لفظ الله در قلب باشد بدون مرور آن‌ذکر سرّی است .\nو مراد از ذکر ذاتی آنست که ذاکر متوجه حضرت ربّ العزّه گردد بدون تعیّن اسم خاصّ بلکه مجرّد از جمیع آثار و لوابس و مجرّد از هر اسم و صفت از هر قید و تعیّن ، چنانکه مصنّف (ره) خود نیز توضیح خواهد داد .\n ـ این عبارت را مصنّف (ره) بعینه از عبارت جامی در شرح رباعیّات خود:\nاز درون سر آشنا و از برون بیگانه‌وش این چنین زیبا روش کم می‌بود اندر جهان\nاقتباس و اخذ کرده است . چون جامی در ص ۷۲ این مطلب را الی قوله: «بر صفت نوری نامتناهی برابر بصیرت دارد» از بعضی عرفاء قدّس الله اسرارهم نقل کرده است ، بدون کم و زیاد .\n ـ تحقیق در روایت “رایت ربی نورانیّا”\nاین روایت را بدین عبارت در هیچیک از مجامِع حدیث شیعه و عامّه نیافتم بلی در صحیح مسلم در کتاب «ایمان» ص ۱۱۱ از ج ۱ با اسناد خود از عبدالله بن شقیق ازأبی ذرروایت میکند قال سألت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم هل رأیت ربّک؟ قال: نور أ نّی أراه .\nو بنا به نقل ((المعجم المفهرس)) ترمذی واحمد حنبل نیز عین این عبارت را در مجامیع خود آورده‌اند.\nو نیز مسلم در ((صحیح))در ج۱ ص ۱۱۱ از کتاب ((ایمان)) با اسناد خود از عبد الله بن شقیق آورده است که قال:\nقُلْتُ لابی ذرَّ: لَوْ رَأَیْتُ رَسُولِ الله صَلَّی الله علیه وآله وسلّم لَسَألْتُهُ . فَقالَ: عَنْ أیِّ شَی‌ءٍ کُنتَ تسْأله ؟ قال: کنتُ أسْألُهُ هَلْ رَأَیْتَ رَبَّکَ ؟ قال أَبُوذرَّ: قَدْ سَأَلْتُ فَقالَ: رَأیْتَ نُورا .\nو نیز بنا به نقل «المعجم المفهرس» احمد حنبل و ترمذی در مجامیع خود نیز به لفظ «رأیتُهُ نوراً» روایت کرده‌اند .\nباری گرچه ضبط حدیث اول را به طور استفهام «نورٌ أنّی أراه» در کتب مطبوعه ضبط کرده‌اند ، ولی محتمل است که این طرز ضبط از ناشرین باشد و اصل حدیث: «نورانیُّ أراه» با یاء نسبت و جمله خبریّه باشد . چون راوی حدیث در هر دو صورت فقط عبدالله بن شقیق از أبی ذر غفاری است ، و بسیار قریب است که بگوئیم که هر دو یک روایت است ، غایه الامر رواه حدیث آن را نقل به معنی نموده‌اند ، و اختلاف در لفظ حدیث پیدا شده است . والله أعلم .\n ـ مفاد کلمه لااله‌الاالله فقط یک جمله نفی است\nباید دانست که در اصطلاح عرفاء ذکر نفی و اثبات مرکّب لَا إلَهَ إلاّ اللهُ است . و او را نفی و اثبات گویند ، چون متضمّن دو جمله است: اوّل جمله لَا إلَهَ مَوْجودٌ که نفی است . دوّم اللهُ مَوْجودٌ که اثبات است . و آن را مرکّب گویند ، چون لفظ اللهُ اسم ذات یا ملاحظه استجماع جمیع اسماء و صفات اوست ، در مقابل ذکر نفی و اثبات بسیط که لَا إلَهَ الاّ هُوَ یا لَا إلَهَ إلاّ هُوَ است . و «هُو» اشاره به ذات بسیط است بدون ملاحظه اسم و صفتی .\nو لکن با دقّت نظر معلوم می‌شود که لَا إلَهَ إلاّ الله دو جمله نفی و اثبات نیست بلکه یک جمله نفی بیش نیست .\nتوضیح آنکه: اگر مستثنی را که لفظ «الله» باشد «منصوب» بخوانیم جمله مرکّب از نفی و اثبات می‌شود ، و هر یک از مستثنیی و مستثنی منه مطلبی را بیان می‌کنند .\nو لیکن مستثنی در این جمله «مرفوع» است و همیشه لَا إلَهَ إلاّ الله گفته می‌شود بنابراین إعراب «اللهُ» که همان رفع باشد به عنوان بدل از «إله» خواهد بود که محلاً مرفوع است ، و طبق قواعد عربیّت همیشه در استثناء به إلاّ چنانچه متّصل باشد و مستثنی منه منفی باشد بدل می‌آورند .\nو با ملاحظه بدلیّت جمله ، فقط یک جمله نفی بیش نخواهد بود . و معنی چنین می‌شود لَا إلَهَ إلاّ موجودٌ یعنی خدائی غیر از خدا نیست . فتأمّل جیّداً.\n ـ یعنی ذکر لا إلهَ الاّ الله .\n ـ بیان مرحوم نراقی در خزائن راجع به ذکر خفی یا قلبی\nمرحوم نراقی در «خزائن» ص ۳۳۳ فرماید: فائده در بیان طرق ذکر خفیّ که قلبی نیز گویند در کلمه توحید: بدانکه از مشایخ طریقت در این خصوص چند نوع منقول است:\nاوّل ، آنست که ذاکر از ناف تا حَلق خود را قطرِِ دائره‌ای فرض کند که دو پهلوی ذاکر از طرفین قوسینِ آن دائره باشد ، و قصد کلمه طیّبه لا إلَهَ إلاّ الله کند به این نحو که از ناف شروع کرده «لا إله» را بر قوس طرفین که تعلّق به نفس او دارد منطبق گرداند ، تا نفیِ آن به قطع تعلّق ذاکر از مشتهیات و مألوفات نفس راجع شود ؛ و «إلاّ الله» را از ابتدای حلق فرود آورده بر قوس یسار (که تعلّق به قلب دارد) منطبق سازد . و باید نفس را حَبس کند به قدر وسع و به قوّت ادا کند ، چنانکه دل متأثّر شود ، و منظور اثبات وحدانیّت و انحصار مطلوبیّت در ذات احدیّت باشد . و این ذکر را بعضی با حرکت سر و بدن قرب به هیئت دائره محسوسه ادا می‌کنند و بعضی به تصور حرکت اکتفا می‌کنند ، و این طریقه مشایخ نقشبندیّه است . و این ذکر را حمایلی و هیکلی گویند .\nو نوع دیگر آنست که با رعایت قوّت و حفظ نفس سر را برابر ناف آورده «لا» را بر قطر مذکور بالا کشد . و «اله» را بر جانب راست به قصد مذکور فرود آورد و باز «الاّ » را بر همان قطر بالا کشد ، و «الله» را از جانب چپ به دل فرو برد . و این نوع را خفیّ و چهار ضرب نامیده‌اند .\nو نوعی دیگر که آن را «مجمع البحرین» گویند آنست که جنبین که طرف ناف و حَلق باشد به دو دائره کامله منقسم سازند ، یکی دائره نفی که برداشتن «لا» است به دستور مذکور ، و فرود آوردن «إله» از طرف راست که چنانکه باز به ناف متصل شود بر هیئت دائره‌ای که این دو کلمه قوسین آن باشد ؛ و آن را دائره امکان تصور کند ، چنانکه هیچ ممکنی از آن خارج نباشد ، تا همه در نفی داخل باشند . و دیگری دائره اثبات که آن برداشتن «الاّ » است به همان دستور فرود آوردنِ «الله» از طرف چپ بر هیئت مذکوره که قوسین این دائره باشد که در تصوّر دائره وجوب است .\nشیخ نجم الدین رازی در «مرصاد العباد» گفته که: این ذکر را جبرئیل امین تعلیم سیّد المرسلین کرد ، و آن حضرت بعد از فریضه صبح به آن اشتغال می‌نمود آن را به صاحب سرّ خود و ولیّ عهد خود علیّ مرتضی آموخت و از آن حضرت به اولاد اطهار او منتقل شد .\nو اربابان عرفان آیه شریفه: وَاذْکُر رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعًا وَ خِیفَهً وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ را به این ذکر تفسیر نموده‌اند و عطف (دون الجهر) را غیر از اذْکُر فی نَفسِکَ دانسته‌اند . و (دون) را به معنی نزدیک گرفته‌اند و آن را به ذکر اخفاتی که واسطه میان جهر و اختفات است تفسیر نموده‌اند . انتهی .\nأقول: مراد آن مرحوم از نوع اوّل همان طریقه جزر و مدّ ، و مراد از نوع دوّم که چهار ضرب است همان مربّعی است که مصنّف (ره) بیان فرموده . بنابراین با آنچه را که نراقی (ره) ذکر کرده است مراد مصنّف از تربّع و جزر و مدّ و و مجمع البحرین واضح می‌شود .\n ـ چون کلام در ذکر است نه وِرد لذا ذاکر نباید ذکر را بر زبان جاری کند ، بلکه باید تصوّر خروج آن را بر زبان و دل بنماید .\n ـ یعنی الله .\n ـ مراد لَا الَهَ إلاّ هُوَ ، یا لَا هُو الاّ هُوَ است .\nـ این عبارت کلام أبوسعید أحمد بن عیسی الخرّاز است که درک صحبت ذوالنّون مصری و سَریِّ سَقَطی و بشر حافی را نموده است .\nدر ص ۹۲ از جلد اوّل «طبقات» شعرانی گوید:\nو کان یقول: (أی الخرّاز) إذا أرادَ اللهُ عَزَّوجَلَّ أن یُوالِیَ عَبْداً مِن عَبیدِهِ فتَحَ لَهُ بابَ ذِکْرِهِ ، فإذا اسْتَلَدَّ بالذّکْرِ فتَحَ .عَلَیْهِ بابَ القُرْبِ ، ثُمَّ رَفعَهُ إلی مَجْلِسِ الأنسِ ، ثُمَّ أجْلَسَهُ عَلَی کُرْسِیِّ التَّوحِیدِ . ثُمَّ رَفعَ عَنْهُ الحُجُبَ ، فأدْخَلَهُ دارَ الفَردانِیَّهِ ، وَ کَشَفَ لَهُ عَنِ الجَلالِ وَالعَظَمَهِ . فإذَا وَقعَ بَصَرُهُ عَلی الْجَلالِ وَالعَظَمَهِ بَقِیَ بلَا هُوَ . فحِینَئذٍ صارَ العَبْدُ فانیاً ، فوَقعَ فِی حِفْظِ اللهِ وَ بَرِئَ مِنْ دَعاوی نَفْسِهِ .\nـ به طریق ذکر یعنی مرآتی و آلی ، نه استقلالی چون اسم استاد خاص مرآت حقّ است ، بنابراین همیشه آن اسم یا اسم استاد عامّ و به طور کلّی هر قسم از اقسام تصوّر ولیّ باید مرآتی باشد.\nإذا تجلّی حبیبی فی حبیبی فبعَینِهِ أنظُرْ الَیهِ لا بعَیْنی\n ـ یعنی از هر جای دل که ذکر را أدا می‌کند مقام استاد خاص را پائین‌تر از آن قرار دهد ؛ و یا ذکر را در دل و مقام استاد خاصّ را در پائین سینه قدری پائین‌تر از محاذات ذکر قرار دهد.\n ـ یعنی یا اسم عنوانی رسول را که همان رسول باشد ، و اسم عنوانی خلیفه را که همان خلیفه باشد و یا اسم واقعی رسول را که محمّد باشد و اسم واقعی خلیفه را که علی باشد.\nو مراد از اسم استاد خاصّ و ولیّ نیز یا اسم عنوانی است مثل صاحب الامر و صاحب الزّمان و ولیّ ، و یا اسم واقعی است که محمّد بوده باشد.\n ـ چون ذکر قالبی یکی از دو قسم ذکر خیالی است بنابراین در حال ذکر خیالی چه جمعی و چه بسطی که برای تصوّر استاد خاصّ مقامی در دل یا در سینه پائین‌تر از مقام ذکر معیّن شده است ، دیگر نمی‌توان شبح نورانی رسول و ولیّ را در مقام مذکور منظور نمود ، بنابراین به قرینه آنکه فرموده است: چون از ذکر قالبی تجاوز نماید شبح نورانی رسول و ولیّ را در مقام مذکور همیشه منظور داشت ، معلوم می‌شود که مراد از ذکر خیالی جمعی و بسطی که باید اسم استاد خاصّ را تصور نمود فقط در خصوص قسم قالبی آنست. و امّا در قسم نفسی و همچنین در ذکر خفیّ و سرّی و ذاتی ، پیوسته اوقات چه در حال ذکر و چه در حال غیر ذکر باید شیخ نورانی رسول و ولیّ را در آن مقام منظور نمود.\n ـ یعنی شبح نورانی رسول و ولیّ را در مقام مذکور طوری تصوّر کند که آنها در حال تواضع ، نسبت به مذکور که خداست هستند و در آن حالت نیز نسبت به ذاکر سالک ، از خدا استشفاع می‌کنند.\n ـ یعنی تصور استاد عام را در خارج جسم در جانب چپ طوری بنماید که روی به سمت صورت ذکر است ، و نسبت به صورت ذکر در حال تواضع است به خلاف تصور استاد خاصّ که او نسبت به مذکور در حال تواضع است.\nبنابراین تصوّر استاد خاصّ با استاد عامّ از دو جهت فرق دارند اوّل آنکه مقام استاد خاصّ در داخل است نه خارج ، دوّم از جهت حال تواضعی آنها.\n ـ یعنی تصویر استاد خاص و استاد عام.\n ـ بلکه مراد قوم آنست که در حال ذکر تصوّر استاد عامّ و استاد خاصّ را به کیفیّت مذکوره بنماید. واین معنی گر چه مشکل است و در ابتدای امر با توجّه به واحد و سعی در عدم تفرقه بسیار مشکل ، لکن کم کم در اثر قدرت ذاکر منافات از بین می‌رود و بسیار آسان می‌گردد ، و به خوبی هم ذاکر تصور استاد نموده و هم به ذکر اشتغال دارد ؛ و این کیفیّت اثرش در پیشرفت سالک بسیار بیشتر است از تصور استاد در مبادی روز و شب ، و آغاز و انجام اشتغال به ذکر چنانچه مصنّف (ره) فرماید.\n ـ مراد از بعضی از درجات ذکر آنست که ذاکر به نحو ذکر خیالی نفسی یا به نحو ذکر خفیّ قالبی یا خفیّ نفسی تصور استاد کند بدین معنی که قبل از آنکه در درجات ذکر وارد شود مدّتی تصور استاد خاصّ یا عامّ را با توجّه به اسم و مسّمی بدون توجه به معنی و حقیقت ، یا مرور آن به قلب با توجّه به معنا یا بدون آن بنماید خوب است و موجب سریان محبّت است.\n ـ شناخت افراد با توجه به حقیقت آنها، تنها برای اشخاص کامل یا قریب به کمال میسر است\nیعنی در اثر توجه به رسول و خلیفه و کثرت ممارست در این معنی حقیقت رسول و خلیفه برای ذاکر به نورانیّت طلوع می‌کند ، و این همان مطلبی است که مصنّف سابقاً فرمود که استاد خاصّ در آخر خود را شناساند.\nو امّا اگر ذاکر به مقام طهارت رسیده باشد و ضمیرش از آلودگیها پاکیزه گشته باشد ، و دارای مرتبه عظیم از ذکر باشد می‌تواند با توجّه به حقیقت شخصی دریابد که آیا او استاد عامّ و قابل دستگیری است یا نه ، زیرا با توجّه به حقیقت ، درجه و میزان آن شخص برای شخص متوجّه معلوم می‌گردد.\nو امّا اگر ذاکر به مرتبه طهارت نرسیده و صاحب مرتبه ذکر عظیم نشده است چون با نظر آلوده خود توجّه به شخصی کند در اثر ممارست صورت آن شخص در ذهن ذاکر نقش بندد و در اثر محبت و انتقاش صورت مذکوره او را شخص کامل تلّقی می‌کند و می‌پندارد ، در حالی که ممکن است شخص مذکور کامل نباشد ، بلکه از ابالسه و قطّاع طریق راه خدا باشد.\nیا مثلاً این ذاکر آلوده ذهن به یکی از اولیای حقّه خدا نظر و توجّه کرده و او را در دل آلوده خودآلوده و باطل پندارد.\nو از آنچه ذکر شد به دست می‌آید که از راه توجّه به حقیقت و معنی برای غیر اشخاص کامل یا قریب به کمال ممکن نیست ادراک نورانیّت اشخاص و امتحان استاد عامّ.\n ـ یعنی این دو وِرد شایسته است ولی مصنّف (ره) عدد آنها را معیّن نفرموده است. و ممکن است «محَمَّد رسول الله» را به عدد کبیر که ۲۵۴ می‌شود ، و «یا علی» را با حرف ندا و بدون آن که ۱۲۱ و (۱۱۰) می‌شود ادا نمود. و مراد از توحید سوره مبارکه توحید است.\n ـ دَیْهار و دَیْهُور مبالغه دهر است و مراد از دهر خدا است ، کما ورد فی الرّوایه: لا تَسُبُّوا الدَّهْرَ فَإنَّ الدَّهْرَ هُوَ اللهُ.\n ـ حضرت استاد علاّمه طباطبائی مدَّ ظِلُّه فرمودند که: مرحوم آیه الحقّ حاج میرزا علی آقا قاضی رضوان الله علیه فرمودند که: این عبارت باید این طور تلفظّ شود: أهیَأ شر أهیَأ و علاّمه طباطبائی فرمودند که این دو کلمه عبری است و عربی آن یا حنّانُ یا مَنَّان است.\n ـ در ج ۲ «اصول کافی» ص ۵۵ و در «بحار الانوار» ج ۱۵ جزء اخلاق ص ۱۹۴ از «کافی» با اسناد متصل خود از حضرت صادق علیه السّلام روایت کرده است که: أفضَل العِبادَهِ إدْمانُ التَّفَکُّرِ فِی اللهِ وَ فی قدْرَتِهِ.\nو نیز در ص ۵۴ از «کافی» و ص ۱۹۳ از «بحار» از «کافی» روایتست که أمیرالمؤمنین علیه السّلام فرمود: نَبِّه بالتَّفَکُّرِ قَلْبَکَ وَ جافِ عَنِ اللَّیلِ جَنْبَکَ وَاتَّقِ اللهَ رَبَّکَ.\nو در ص ۱۹۵ «بحار» از «جامع الاخبار» همین روایت را نیز آورده است ولی به جای « جافِ عَن اللَّیلِ» «جافِ عَنِ النَّومِ» ذکر کرده است و نیز در ص ۵۵ «کافی» و در ص ۱۹۴ «بحار» از «کافی» از معمّر بن خلاّد حدیث کرده است که قالَ: سَمِعْتُ أبَاالحَسَن الرِّضا علیه السّلام یَقُولُ:\nلَیْسَ العِبَادَهُ کَثْرَهَ الصَّلَا هِ وَالصَّومِ ، إنَّمَا العِبادَهٌ التَّفَکُّرُ فِی أمْرِ اللهِ عَزَّوَجَلَّ.\n ـ مانند إنَّا أنزَلنا که در شبهای ماه رمضان هر شب هزار مرتبه وارد شده و مانند سوره دخان که در شبهای رمضان هر شب صد مرتبه وارد شده است ، و امثال آن.\nمنبع : وب سایت پایگاه علوم و معارف اسلامی\nلینک کوتاه : https://www.komeily.com/?p=3534\n۹ آبان, ۱۳۹۴ در ۲:۴۸ ق.ظ\nسلام فایل صوتی شرح نفی خواطر رو چجور بایدتهیه کنم؟


معمولاً اکثر توله سگ‌ها و بچه گربه‌ها آلوده به انگل هستند (معمولاً کرم گِرد). زيرا يکى از راه‌هاى انتقال اين انگل‌ها، انتقال از مادر به جنين در دوران باردارى و همچنين هنگام شیردهی به توله‌هاست. بنابراين، انگل‌زدایی �\nژرمن شپرد یا سگ چوپان که از نژادهای قدیمی چکلواسی است که از نظر ظاهری مانند showline (بدون شیپ) و از نظر کارایی برتر از work عمل می‌کند که برای جنگ جهانی دوم اصلاح نژاد استاندارد به وجود آمده وجود دارد؛ البته در سال‌های اخیر\nتوله مالینویز اصیل نر - M7, فروش توله سگ مالینویز\nتوله سگ مالینویز. بسیار باهوش، سرحال، بازیگوش و خوش رنگ می باشد. دارای پوزه ای مشکی رنگ است. کاملا غذاخور شده و ترکیب رنگش مانند پدرش شده است. شما میتونید در هنگام. خرید توله بلژین مالینویز\nبازی باربی و خواهرانش در ماجراجویی بزرگ توله‌سگ‌ها - بازی\nباربی و خواهرانش اسکیپر ، استیسی و چلسی و دوستان عروسکی‌شان، راز بزرگی را در خانه مادربزرگ‌شان به همراه نقشه‌های یک گنج توسط سگ کوچک‌شان کشف می‌کنند . شما با باربی و خواهرانش همراه شوید و این معماها را حل کنید .\n26/11/2018· من 2 بار خواب دیدم یک سگ کوچولو داشتم توله سگ نبود قهوه ای رنگ بود بعد من رفتم بیرون تا براش غذا بگیرم بعد اومدم خونه صداش زدم دیدم نیومد بعد رفتم آشپز خانه دیدم مرده رنگم مثل کج سفید شده بود ترسیده بودم و در اون حال گبا ای�\nبیش از 10000 شهروند انگلیسی تبدیل به "انسان سگ‌نما" شده


اخبار ارتباطی - جدیدترین و آخرین اخبار ارتباطی\nخبر با برچسب ارتباطی\nبه گزراش خبرگزاری تقریب، سیدامیرحسین قاضی زاده هاشمی، با تاکید بر لزوم تسهیل سفر زائران اربعین اظهارداشت: بزرگترین مشکل ما در خصوص سفر اربعین مربوط به داخل ایران است و ارتباطی به روابط ما با عراق ندارد. در مرز عراق پویش مردمی به راه افتاده تا اتوبوس و وسایل حمل و نقل مجانی در اختیار مردم قرار دهند. شیعیان عراق به دنبال نذر حمل و نقل هستند. وی ادامه داد: در مقابل، در ایران شرکت های هواپیمایی به شدت قیمت پروازهای نجف را افزایش داده اند. به عنوان مثال در حال حاضر قیمت تور کیش که شامل هواپیمای رفت و برگشت و هتل است 500 هزار تومان است یا تور استانبول 2 میلیون و 400 هزار تومان، تور گرجستان یک میلیون و 900 هزار تومان است. این تورها شامل هتل، رفت و آمد و هواپیمای رفت و برگشت است. عضو هیات رئیسه مجلس افزود: در سفر اربعین، بلیت هواپیما از تهران به نجف که مسیری به مراتب کوتاه تر از گرجستان، استانبول و کیش است 2 میلیون و 200 هزار تومان تعیین شده است. مسیر تهران به نجف نزدیکتر از تهران به مشهد است اما شرکت های هواپیمایی با خیانت و فرصت طلبی قیمت بلیت را به شدت افزایش داده اند. قاضی زاده هاشمی تصریح کرد: شرکت های هواپیمایی تلاش دارند که از فرصتی که عشاق امام حسین (ع) قصد زیارت دارند جیب هایشان را پر پول کنند. در مورد برخی شرکت های اتوبوسرانی و قطار نیز این امر صدق می کند. عضو هیات رئیسه مجلس، با بیان اینکه وزارت امور خارجه در ماجرای صدور ویزا کم کاری کرد، گفت: وزارت خارجه باید فشار می آورد که فقط 10 روز اربعین از زائران امام حسین ع پول ویزا گرفته نشود. در سالهای گذشته نیز چنین اتفاقی افتاد و مردم با کارت ملی در ایام اربعین به کشور عراق سفر کردند. وی ادامه داد: کمیسیون عمران در حال برگزاری جلساتی با شرکت های حمل و نقل اتوبوسرانی، راه آهن و هواپیمایی است تا علل افزایش نرخ ها در ایام اربعین را بررسی کند. نماینده مردم مشهد در مجلس شورای اسلامی افزود: مشکل اصلی هزینه ایاب و ذهاب از ایران است؛ در عراق با پویش های مردمی این هزینه ها به شدت کاهش خواهد یافت.\nلینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201810131028033624\nبهبود وضع راه های ارتباطی مهمترین خواسته مردم تکاب است\nمهاباد- ایرنا- فرماندار تکاب گفت: بهبود وضع راه های ارتباطی این شهرستان که مهمترین عامل توسعه به شمار می رود، از جمله مهمترین خواسته های مردم این منطقه به شمار می رود.\nتاریخ باز نشر : 2018-10-11T10:36\nلینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201810110706051974\nنهادینه کردن فرهنگ استفاده اصولی از فضای مجازی\nکرج-ایرنا-مدیرکل تبلیغات اسلامی البرز با اشاره به ورود فناوری های جدید در عرصه ارتباطی ، نهادینه کردن فرهنگ استفاده اصولی از فضای مجازی در جامعه ضروری دانست.\nتاریخ باز نشر : 2017-08-13T12:22\nلینک ثابت خبر : http://www.0net.ir/text/201708130752206816


اپلیکیشن کاربوی، حال ماشینتان را خوب می‌کند! - تابناک | TABNAK\nاپلیکیشن کاربوی، حال ماشینتان را خوب می‌کند!\nتاریخ انتشار: ۱۶ اسفند ۱۳۹۶ - ۱۶:۵۹ 07 March 2018\nچندی پیش با سرویسی آشنا شدیم که شعار بامزه ای داشت: "آنلاین، حال ماشنیتُ خوب کن"، همین موضوع سبب جلب توجه ما شد و با تیم تابناک تصمیم گرفتیم پیگیر این اپلیکیشن شویم و خدمات آن را بررسی کنیم تا ببینیم که این استارتاپ بوی موفقیت می‌دهد یا شکست.\nاول از همه وارد سایت کاربوی شدیم. سایت بسیار قوی و کاربرپسند طراحی شده و گستردگی خدمات خودرو در محل کاربوی شامل: کارواش سبز (کارواش نانو)، تعویض روغن و فیلتر، تعویض لنت و تعویض باطری ماشین می باشد.\nکاربوی برای کاربران android، اپلیکیشن خود را در کافه بازار، گوگل پلی و برای کاربران ios اپلیکیشن را در سیب اپ منتشر کرده است. جالب اینکه فقط به کاربران موبایلی اکتفا نکرده و برای کاربرانی که با لب تاپ و پی سی هم کار می کنند نسخه وب اپلیکیشن خود را منتشر کرده تا همه بتوانند از کارواش آنلاین و سرویس دوره ای کاربوی خدمات دریافت کنند که از لینک های زیر می توانید کاربوی را دریافت کنید:\nهمه این عوامل سبب جلب اعتماد ما شد و به یقیین باور کردیم که تیم قوی ای پشت این استارتاپ هست و برای ثبت سفارش آرامش خاطر گرفتیم. با یک گوشی، داخل اپلیکیشن به راحتی ثبت نام کردیم که بلافاصله پیامی حیرت انگیز پیامک شد که اولین سفارش شامل 40% تخفیف برای همه خدمات است! فوراً تصمیم گرفتیم با گوشی های مختلف چندین سرویس برای ماشین افراد تیم مان درخواست کنیم چون واقعاً قیمت های ارائه شده در کاربوی پایین است.\nهمه فرایندها، مهندسی شده طراحی شده بود. خیلی راحت مدل ماشین و ادرس را ثبت کردیم و زمان دلخواهمان را مشخص کردیم. نکته جالب کاربوی این بود که در هر تاریخ و زمان و هرجایی که هستید می توانید درخواست خود را اعلام کنید.\nپس از ثبت سفارش کاربوی ها دقیقاً در ساعت اعلام شده حضور پیدا کردند و خدماتی که از قبل قولش را داده بودند به بهترین نحو ممکن ارائه دادند. رفتار و برخورد بسیار محترمانه ای داشتند در صورتیکه در کارواش و تعمیرگاه های محلی معمولاً چنین احترامی را دریافت نکرده بودیم.\nبرای کارواش سبز، از اسپری و دستمال نانو استفاده شد بدون مصرف یک قطره آب. نکته قابل توجه این بود که با همین دستمال و اسپری همه گِل و لای ماشین را از بین بردند و ماشین بسیار براق تر از همیشه شد. برای تمیز کردن داخل خودرو هم علاوه بر اسپری نانو از جارو برقی شارژی استفاده کردند.\nبرای تعویض روغن از کاورهایی استفاده کردند تا هیچ گونه روغنی کف زمین ریخته نشه و مشخص بود که برای این کار آموزش های لازم را دیده اند.\nروغن، لنت ترمز و باطری ای که درخواست داده بودیم بصورت اورجینال ارائه شد و جالب اینکه حتی یک ریال درخواست انعام نکردند که این موضوع سبب خرسندی ما شد!\nتجربه استفاده از اپلیکیشن کاربوی لذت بخش بود و مطمئناً از مشتری های همیشگی آن ها خواهیم بود. کاربوی علاوه بر رفتار حرفه ای و ارائه خدمات حیرت انگیز، زمان برای ما خرید! بدون اینکه در ترافیک و آلودگی بمانیم فقط با چند کلیک ساده به ماشینمان رسیگی کرد و سبب شد ما هم برای ادامه روز، زمان بیشتری برای رسیدگی به امور کاری و زندگی شخصی داشته باشیم.\nبه تیم کاربوی برای ارائه چنین خدمات فوق العاده ای برای ماشینمان تبریک می گوییم و از همین جا اعلام می کنیم ما از طرفداران شما هستیم و پیوسته شبکه های اجتماعی تان را دنبال می کنیم تا از تخفیف ها و جوایزتان زودتر از همه مطلع شویم.\nاینستاگرام کاربوی: boy.ir@car\nآخرین اخبار از جلسه کمیته تعیین روسای دانشگاه‌ها


رشد سریع صنعت گردشگری در دبی - کجارو\nنگین توکلی پنجشنبه، ۲۴ خرداد ۱۳۹۷ ساعت ۱۸:۲۹\nصنعت سفر و گردشگری در دبی در ۱۳ ماه اخیر با بالاترین نرخ سرعت توسعه یافته است. در ادامه در مورد جزئیات این خبر با ما بخوانید.\nاز اوایل سال ۲۰۱۵، خروجی و سفارشات تازه صنعت گردشگری در شهر دبی واقع در کشور امارات متحده عربی در بالاترین نرخ سرعت خود بوده است. در همین حال احساسات تجاری مثبت در این منطقه از ماه آوریل ۲۰۱۲ در بالاترین مقدار خود قرار دارد.\nعمده فروشی و خرده فروشی منجر به صعود با شاخص ۵۸٫۳ درصد شده‌اند. سفر و گردشگری شاخص ۵۷٫۳ درصد را برای دبی به ارمغان آورده‌اند. ساخت و ساز تنها بخشی بود که نسبت به ماه آوریل (۵۴٫۹ درصد رشد)، کمی کاهش در شاخص رشد داشت و به ۵۴٫۶ درصد رسید.\nشاخص ردیاب فصلی به ۵۷٫۶ درصد رسید (در ماه آوریل این شاخص ۵۳٫۹ بود) و از ماه آوریل ۲۰۱۷، این رکورد، قوی‌ترین رکورد ثبت شده است. شاخص زیر ۵۰ درصد نشانگر این است که بخش خصوصی غیر نفتی اقتصاد به طور کلی در حال کاهش و شاخص بالای ۵۰ درصد به معنی توسعه است.\nخدیجه حق (Khatija Haque)، رییس مرکز پژوهشی منا (MENA) در امارات ان بی دی (Emirates NBD)، در مورد این نتایج نظر داد و گفت که این رشد سریع در شاخص ردیاب اقتصاد دبی دیدگاه آن‌ها را در مورد اینکه دبی نسبت به سال ۲۱۰۷، رشد سریع‌تری را تجربه کرده است، تایید می‌کند؛ اما خواندن عنوان این پژوهش، فشار وارد بر حاشیه‌های سود را پنهان می‌کند که در داده‌های نظرسنجی نیز این حقیقت مشهود است.\nشرکت‌ها بخصوص در بخش عمده و خرده فروشی، در ماه گذشته قیمت‌ها را به شدت کاهش داده‌اند تا تولید و سفارشات جدید خود را افزایش دهند.\nخروجی در ماه می به نسبت ۴۰ ماه گذشته در بالاترین سرعت خود قرار داشته است. فعالیت‌های تجاری ماهیانه نیز مداوما از ماه مارس ۲۰۱۶، در حال افزایش بوده است. شواهد بسیاری حاکی از رشدی گسترده در رزرو سفارشات جدید هستند.\nشرکت‌ها تنها در زمان کوتاهی در ماه می، کارمندان بیشتری را استخدام کرده‌اند، با اینحال، واکنش‌های بسیاری نشان از این دارند که نرخ استخدام به علت تلاش در جهت کاهش هزینه‌ها، محدود شده است.\nاحساسات و تمایلات مثبت نیز به رکوردی بینظیر در این ماه در دبی رسیده است. از زمانی که دبی به عنوان میزبان اکسپو ۲۰۲۰ (نمایشگاه‌های بین‌المللی) انتخاب شده است، پیش بینی‌های تقاضای قوی، اعتماد به کسب و کار را تقویت کرده‌اند. متوسط هزینه‌ها همچنان در دبی افزایش می‌یابد، هر چند نرخ تورم قیمت ورودی از ماه آوریل کاهش یافته و به طور کلی در حد متوسط بوده است.\nافزایش فعالیت‌های تبلیغاتی در کنار تورم آرام هزینه‌های ورودی، شرکت‌ها را به سمت کاهش هزینه‌های خروجیشان، هدایت می‌کنند. به طور قابل توجهی گزارش‌هایی از رقابت بیشتر در بخش ساخت و ساز به شرکت‌ها کمک کرده است تا قیمت‌های فروش را با سرعت مطلوبی کاهش دهند.\nبرچسب‌ها دبی امارات خبر


کد مطلب 1144\t1399-05-05 23:44 2020-07-26 23:44:01\nسخت‌گیری با کودکان؛ چرا و چگونه؟حقیقتاً والدین نباید به دنبال حد و مرزی برای سخت‌گیری باشند و تصور کنند که مثلاً اگر از این حد پیش رفتند، افراط است. سخت‌گیری با توجه به اجرا آن می‌تواند آسان یا سخت باشد و این والدین هستند که تصمیم می‌گیرند با توجه به خلق و خوی کودکشان و ابراز احساسات او، تا چه اندازه مرزها را رعایت کنند. آن‌ها باید واکنش‌های صحیح و به موقعی نسبت به بعضی از رفتارهای کودک خود نشان دهند.\nکودک آزاریبه هرگونه آسیب جسمی، روانی یا غفلت و بد رفتاری با کودکان زیر سن قانونی، (18 سال)، کودک آزاری گفته می‌شود. در این بین، والدین پرخاشگر و عصبانی بیش از همه، فرزندان خود را در معرض کودک آزاری قرار می‌دهند. این والدین همواره انتظارات بیش از حدی از کودک خود طلب می‌کنند و با این کار، آسیب جدی بر سلامت روان و شخصیت او، چه در حال حاضر و چه در آینده، وارد می‌کنند.\nوالدین الگو کودکان هستند:از اصول اساسی فرزند پروری، ارائه الگو سالم به آن‌هاست. این اصل از چشم والدین زیادی دور مانده که باید با آموزش صحیح و نحوه ارائه مطلوب، آگاهی سازی شود. والدینی که به کودک بسیار نزدیک‌اند یا افراد نزدیک کودک، تاثیرگذاری ویژه ای روی او دارند و بهترین الگوهای کودک به شمار می‌روند. متأسفانه، در ایران بسیاری از والدین که با فضیلت‌های اخلاقی آشنایی کافی ندارند، نمی‌توانند الگو مناسبی برای فرزند خود باشند. آن‌ها هنوز ماهیت برخی امور را درک نکرده و نمی‌دانند از چه اهمیت بالقوه‌ای برخوردارند. بعضی از والدین هنوز به این آگاهی نرسیده که بردباری یعنی توانایی درک نظرات دیگران بدون داشتن قضاوت ارزشی، انصاف یعنی رفتار بی‌طرفانه و بدون قضاوت، همدلی یعنی درک احساسات دیگران، وجدان یعنی توجه به ندای درونی فطرت و همه این فضیلت‌ها به صداقت و اهمیت دادن به تربیت کودک، وابسته است.\nسخت گیری والدین برای کودکان-سخت گیری والدین برای کودکان مجموعه: روانشناسی کودکان\tسخت‌گیری والدین برای کودکان با چه رفتارهایی همراه است؟ مسئولیت والدین در تربیت فرزند و انتخاب شیوه تربیتی مناسب، بسیار سرنوشت ساز است تا جایی که رو


آخرین خبر | پوستر بخش مدافعان سلامت جشنواره فیلم مقاومت رونمایی شد\nسینما و چهره ها 2020-08-12T21:48:38+04:30 (٢١:٤٨) ٩٩/٠٥/٢٢ ایسنا\nلینک کوتاه در کلیبرد کپی شد! http://akhr.ir/6653557\nایسنا/ آیین رونمایی از پوستر بخش «مدافعان سلامت» شانزدهمین جشنواره بین‌المللی «مقاومت» با حضور سعید نمکی، وزیر بهداشت، درمان و آموزش پزشکی، سیماسادات لاری‌پور، معاون فرهنگی و دانشجویی وزارت بهداشت و سخنگوی وزارت بهداشت، مهدی عظیمی میرآبادی، دبیر شانزدهمین جشنواره بین المللی فیلم مقاومت، سردار عبدالرضا آزادی، معاون فرهنگی سازمان بسیج مستضعفین، کیانوش جهانپور، رئیس مرکز ارتباطات و اطلاع‌رسانی وزارت بهداشت، یاشار نادری، مدیرعامل بنیاد فرهنگی روایت فتح و سایر مدیران این رویداد سینمایی در محل وزارت بهداشت در محل این وزارتخانه برگزار شد.\nدر این نشست، سعید نمکی با اشاره به لزوم انعکاس فداکاری‌های کادر درمان و بهداشتی کشور در مبارزه با ویروس کرونا، گفت: روایت فتح روایت عاشقی، دلدادگی و زیبایی است. آن چه با محوریت دفاع مقدس توسط هنرمندانی مانند شهید آوینی به تصویر کشیده شد، صحنه‌های عاشورایی جبهه و روایت عاشقی و زیبایی بود. این جاودانگی حاصل نگاه هنرمندانه افرادی است که با دوربین در جاودانه کردن این صحنه‌های آسمانی سهیم بودند و توانستند این مجموعه را ثبت کنند.\nنمکی ادامه داد: روایت آن صحنه‌های عاشورایی روایت زیبایی و دلدادگی است که آدم‌های هدایت شده آنها را خلق کرده‌اند. کسی می‌تواند به آن صحنه‌های عاشقانه پا بگذارد و آنها را روایت کند که قبل از آن وابستگی به دنیا و متعلقات آن را قربانی کرده باشد. عزیزانی که صحنه‌های زیبای دفاع‌مقدس را دیده‌اند، به یاد دارند که چه عاشقانه‌هایی به تصویر کشیده شد. روایت فتح یکی از بهترین نمونه‌های آن است که روایت زیباترین صحنه‌هایی بود که عاشق‌ترین بندگان خدا در طول تاریخ یک کشور می‌توانند خلق کنند و کسی که این صحنه‌ها را به تصویر می‌کشد نیز باید خود عاشق باشد.\nوی اضافه کرد: موضوع کرونا، اتفاقی است که بعد از سال‌ها از دفاع مقدس رخ داد و ناگهان موجی از گرفتاری را به وجود آورد. چینی‌ها در دی‌ماه اعلام کردند ویروس کرونا را کشف کرده‌اند اما در اواخر بهمن‌ماه طوفان کرونا در کشور شیوع پیدا کرد اما کادر درمانی و بهداشتی کشور قبل از شیوع، سنگرهای مقابله با کرونا را ساخت و این در حالی بود که کشور درگیر ظالمانه‌ترین تحریم قرار داشت.\nنمکی تصریح کرد: اتکا به خداوند متعال و استعانت از روش و منش شهداء دوران دفاع مقدس، روحیه مبارزه را در کادر درمانی تقویت کرد تا دینی را که خون شهداء بر ما داشتند و دارند، ادا کنند. این ادای وظیفه جز با روحیه بسیجی و نگرش مقاومتی امکان‌پذیر نبود.\nوی بیان کرد: سی سال پیش با کمک بسیج و به‌کارگیری روحیه بسیجی، فلج اطفال در ایران و تا حدودی در افغانستان ریشه‌کن شد. همین تفکر در مقابله با کرونا نیز وجود دارد و کادر درمانی کشور به جای این که منتظر شیوع کرونا باشد، در فاز تهاجمی تلاش کرد خود را برای مقابله با آن آماده کند تا جایی که در کمتر از دو ماه، آمار مرگ ناشی از این بیماری به یک‌چهارم و آمار ابتلای را به یک‌پنجم کاهش یافت که این خود رکوردی بی‌نظیر در جهان است که در سایه وفاق ملی بدون‌توجه به اختلاف نگرش در مواضع سیاسی و جناح‌بندی‌ها رخ داد. در این بین البته، نگاه ویژه و تدابیر و فرمایشات رهبر معظم انقلاب بسیار مؤثر بود و ایشان به عنوان پدر و رهبر جامعه، لحظه‌به‌لحظه در جریان امور قرار داشتند و در هر آنی که احساس نیاز کردند، ورود جدی داشتند و کادر درمانی و بهداشتی را حمایت کردند.\nوزیر بهداشت با ناشناخته خواندن ویروس کرونا، تصریح کرد: در دفاع مقدس هم خط مقدم مشخص بود و هم دشمن اما در جنگ با ویروس کرونا، با دشمنی مواجه هستیم که نه به درستی شناخته شده و نه مرز و خط‌مقدمی دارد با این حال اما همان از خودگذشتگی‌ها کماکان وجود داشت. اگر در جبهه رزمندگان بطری آب خود را به دیگران می‌دادند، در روزهای اولیه شیوع بیماری نیز پزشکان و پرستاران سعی می‌کردند خود از ماسک کمتری استفاده کنند تا همکاران دیگرشان بتوانند تعداد ماسک بیشتری داشته باشند.\nوی ضمن اشاره به ابتلای برخی از مسئولان این وزارتخانه به بیماری کرونا، خاطرنشان کرد: غیرتمندی کادر درمان، بهداشت و خدماتی و روحیه ایثار و فداکاری و البته عشق به سرزمین، عواملی بود که در سخت‌ترین روزها و شب‌های مبارزه با کرونا، باعث ایستادگی می‌شد.\nنمکی پاسداشت روحیه مقاومت را امری درخور تقدیر دانست و گفت: این که جریانی برای پاسداشت روحیه مقاومت تلاش می‌کند تا آیندگان بدانند این سرزمین چگونه در بحران سرپا ماند، اقدامی بزرگ و درخور تقدیر است؛ چراکه این افراد ناب‌ترین اندیشه‌ها را منعکس می‌کنند.\nوی اظهار داشت: حفظ و انعکاس صحنه‌های واقعی مبارزه با کرونا می‌تواند بهترین مستند برای آیندگان باشد البته به شرطی که با نگاه هنرمندانه و متعهدانه همراه باشد و این همان کاری است که سید شهیدان اهل قلم، مرتضی آوینی انجام داد. بنابراین نباید از مستند کردن صحنه‌های واقعی این رخداد بزرگ غافل شد خاصه این که چنین اپیدمی شاید هر ۱۵۰ سال یکبار اتفاق بی‌افتد، پس آیندگان باید بدانند که پدران و مادرانشان چگونه با روحیه مقاومت و اتحاد از این هجمه بزرگ سربلند بیرون آمدند.\nوزیر بهداشت تأکید کرد: مستند کردن مقاومت در برابر کرونا و ایثار و فداکاری و بسیج عمومی برای مقابله با آن، در ذهن نسل‌های آینده غرورآفرین و جرأت‌آفرین است.\nمقاومت در ایثارگری‌های کادر درمان متجلی شده است\nدر ادامه این مراسم، یاشار نادری؛ مدیرعامل بنیاد فرهنگی روایت فتح نیز اظهار کرد: مقاومت و مسأله مقاومت را امروز در ایثارگری‌هایی که در شبکه بهداشت و درمان رخ داده، شاهد هستیم. از همین رو وظیفه خودمان دانستیم در بخشی از جشنواره این موضوع را جانمایی کنیم.\nوی افزود: با توجه به گزارش دبیر جشنواره، استقبال خوبی در داخل و خارج از جشنواره خاصه بخش مدافعان سلامت شده و امید است آثار آمده بتواند کمک حال عزیزان ما باشد و ما هم سهم کوچکی در مقابله با بیماری کرونا داشته باشیم.\nنادری تصریح کرد: ریشه بنیاد به حضور قابل توجه شهید آوینی برمی‌گردد. ما میراث‌دار او هستیم و امروز به برکت حضور او، همان راه و روش در حال پیگیری است و امید است بتوانیم در روایت آوینی‌گونه مبارزه با کرونا سهم خود را ادا کنیم.\nضرورت مستندسازی آوینی‌گونه رشادت‌های کادر درمان و بهداشتی\nدر این مراسم کیانوش جهانپور، رییس مرکز روابط‌عمومی و اطلاع رسانی وزارت بهداشت نیز با اشاره به ضرورت مستندسازی آوینی‌گونه رشادت‌های کادر درمان و بهداشتی کشور در مقابله با کرونا، گفت: گرچه وزارت بهداشت از تصدی‌گری در اجرای جشنواره‌ها پرهیز دارد اما به دلیل ویژگی‌های ارزشمند و نگاه ویژه جشنواره بین‌المللی فیلم مقاومت به ارزش‌های انسانی و اسلامی، در بخش مدافعان سلامت با این جشنواره همکاری می‌کند.\nوی افزود: بعد از انقلاب‌اسلامی، کشور در برهه‌های مختلف اعم از جنگ تحمیلی و تحریم با چالش‌های جدی مواجه شد که روحیه مقاومت و تاب‌آوری ملت سبب شد همه چالش‌ها را یکی پس از دیگری به سلامت پشت سر بگذارد. امروز نیز در موضوع مبارزه با بیماری کرونا، با استفاده از همین روحیه مقاومت به دستاوردهای کم‌نظیری رسیده است.\nجهانپور ادامه داد: بعد از امضاء تفاهم‌نامه همکاری وزارت بهداشت با جشنواره بین‌المللی فیلم مقاومت، فراخوان ارسال آثار در سطح ملی و با استفاده از ظرفیت‌های موجود در سفارتخانه‌ها، در سطح بین‌المللی ارسال شد. علاوه بر آن، زمینه همکاری با شهرداری تهران، سازمان هلال‌احمر و سازمان اورژانس کشور نیز فراهم شد تا از ظرفیت این نهادها نیز در برگزاری باکیفیت‌تر بخش مدافعان سلامت استفاده شود.\nسپس مهدی عظیمی میرآبادی، دبیر شانزدهمین دوره جشنواره بین‌المللی فیلم مقاومت نیز ضمن تشکر از مسئولان وزارت بهداشت و بنیاد روایت فتح، گفت: از خداوند می‌خواهم بهترین شرایط را برای مردم رقم بزند. امیدوارم این جلسه مایه برکت و کیفت عالی برای جشنواره باشد و کاری در خور شان زحمات دوستان حوزه سلامت انجام بدهیم.\nوی افزود: امیدوارم بتوانیم این مسئولیت را به خوبی انجام بدهیم. این جلسه آغاز رسمی بخش مدافعان سلامت است. جشنواره در ۱۵ دوره گذشته شأنیت و رتبه خوبی در میان جشنواره‌های کشور و حتی در منطقه پیدا کرده، به عنوان یک برند مطرح شده و در کشورهای همسو و مرتبط با ما، این جشنواره شناخته شده است. تقریباً تمام سفارت خانه‌ها ما را می‌شناسند و جایگاه خوبی داریم.\nعظیمی میرآبادی با اشاره به بخش مدافعان سلامت این جشنواره، تأکید کرد: این بخش در لبیک به پیام رهبری ایجاد شد. اصراری که ما داریم این است که متناسب با موضوعات جشنواره بهترین آثار را انتخاب کنیم نه این که این آثار حتماً ایرانی باشد. بحث رعایت و قوانین ستاد ملی مبارزه با کرونا همواره به ما گوشزد شده است از همین رو سعی می‌کنیم پروتکل‌ها را رعایت کنیم.\nرایحه خوش دفاع مقدس در میدان سلامت\nدر ادامه سردار آزادی، معاون فرهنگی بسیج مستضعفین بیان کرد: سازمان ما از ابتدای شروع کرونا این افتخار را پیدا کرد که در کنار عزیزان مدافعان سلامت و در عرصه‌های دیگر هم فعال باشد. فعالیتی که در این دوران اتفاق افتاد یادآور عزیزان ما در دوران دفاع مقدس بود و توانست رایحه خوش آن دوران را احیا کند. بسیج در عرصه هنر هم ورود کرده و می‌تواند فعال باشد.\nدر پایان این مراسم با حضور سعید نمکی، وزیر بهداشت از پوستر بخش مدافعان سلامت شانزدهمین دوره جشنواره بین‌المللی فیلم مقاومت رونمایی شد. محمدرضا رسولی طراح این پوستر است.\nسید احد میکائیل‌زاده، مدیر ارتباطات و اطلاع‌رسانی، کامران ملکی، مدیر امور فوق برنامه و تشریفات، جعفر گودرزی، مدیر امور برنامه‌ها، مجید کریمی، مدیر بخش مدافعان سلامت، مجید راستی، مدیر اداری، مالی و پشتیبانی و ابراهیم اصغری، مدیر امور تولید جشنواره، و سیدضیا هاشمی، تهیه‌کننده و سینماگر از دیگر حاضران در این مراسم بودند.\nجشنواره فیلم مقاومتمدافعان سلامت\nچهره ها/ سلفی رامبد جوان با سربازی خندان\nچهره ها/ امید حاجیلی و بهترین سن برای ازدواج\nچهره ها/ یکتا ناصر سکوت کرد


.:: ساده ولی پر محتوا ::. - Podium، دبی – بزرگترین LED جهان\nجمعه 9 بهمن 1388 :: نویسنده : admin\nگویا قرار نیست شگفتی های معماری در Dubai Land به اتمام برسد. اینبار، برای دبی، ساختمانی طراحی شده که شاید نمای ساختمان های آینده را بتوان در آن دید : یک نمایشگر LED به ارتفاع ۱۰۰ متر که از فاصله ی ۱٫۵ کیلومتری ( لطفا” با تعمق بیشتری بخوانید! ۱٫۵ کیلومتری ) قابل دیدن است. این ساختمان جید که “podium” نام دارد، نمونه ای منحصر به فرد از تلفیق معماری و تکنولوژی است ( بدون داشتن دید انتقادی عرض کردم ) و شاید ابزاری مناسب برای اهداف تبلیغاتی و هنری باشد. Tameer Holding ، یک گروه وابسته به امارات متحده ی عربی، این صفحه ی نمایش غول پیکر را خواهد ساخت که در منطقه ی majan در قسمت مجموعه ی سرگرمی های Dubai Land ساخته خواهد شد.\nاین ساختمان، ۳۳ طبقه ی تجاری خواهد داشت ، به اضافه ۲ طبقه ی اول که در آن فروشگاهی بزرگ ساخته خواهد شد؛ همچنین در طبقه ی دوم، رستورانی بزرگ هم احداث میشود. هر طبقه ی این بنا، حدود ۹۰۰ متر مربع است که می تواند با این وسعت، یکی از قطب های تجاری دبی شود.\nصفحه ی نمایش این ساختمان، ساخت گروه L.E.D technology است که در کارهای قبلیشان، در پروژه های Argosy Casino در Illinois و همچنین چندین پروژه در چین شرکت داشتند. شیشه های مورد استفاده در این صفحه ی نمایش از بالاترین درجه ی خلوص برخوردارند و باالاترین کیفیت را برای این کار دارند، همچنین رنگ آنها آبی کبود یک دست است که ارتباطی بیشتر با محیط این شهر ساحلی ایجاد میکند.\nاما شاید مهمترین نکته ای که در مورد این صفحه ی نمایشگر باید دانست، طول زیاد یا کیفیت بالای نمایش آن نباشد، بلکه این نکته است که حتی هنگامی که این صفحه در حال پخش تصویر باشد، این کار مانعی برای ورود نور طبیعی به داخل ساختمان نیست؛ به عبارت دیگر، افرادی که در پشت این صفحه و در داخل ساختمان قرار داردند، چیزی غیر از شیشه هایی بزرگ در نما را نخواهند دید …\nبرچسب ها : Podium، دبی، بزرگترین LED، بزرگترین LED جهان، شگفتی های معماری، Dubai Land، مایشگر LED، Tameer Holding، مارات متحده ی عربی، صفحه ی نمایش غول پیکر، منطقه ی majan، مجموعه ی سرگرمی، قطب های تجاری، قطب های تجاری دبی، L.E.D technology، شیشه، شهر ساحلی، نمایشگر، کیفیت بالا، اهداف تبلیغاتی و هنری،


هر آنچه که باید درباره رابطه جنسی دهانی بدانیم؟ | مجله آی همـســر\nموقعیت فعلی شما: آموزش روابط زناشویی هر آنچه که باید درباره رابطه جنسی دهانی بدانیم؟\nهر آنچه که باید درباره رابطه جنسی دهانی بدانیم؟\nاورال سکس یا رابطه جنسی دهانی بین همسران یکی از مراحل نزدیکیست که سبب تحریک بیشتر دو طرف میگردد . به گزارش ایران ناز برای تحریک و آماده سازی بیشتر طرفین و گاهی برای ایجاد نعوظ بیشتر در آقایان از رابطه جنسی دهانی استفاده میشود . برای این کار بهتر است پیش از شروع رابطه بهداشت را رعایت کرده و به شستشوی آلت پرداخته باشید.پیش از انجام رابطه از سلامت شریک جنسی خود مطمئن شوید چرا که بیماریهای مقاربتی در کمین هستند.\nتماس از راه دهان تحریک بر انگیزبوده و قوه جنسی را تحرک می دهد. این کار از طریق مکیدن پنیس (آلت تناسلی مرد)، و یا لیسیدن واژن(عضو جنسی زنانه) و مقعد صورت می گیرد.”Fellatio” نام لاتین روشی است که در آن آلت مرد توسط زبان تحریک می شود.\n“Cunnilingus” به روشی گفته می شود که دهان به تحریک واژن(عضو جنسی زنانه) می پردازد. داشتن مو روی آلت تناسلی یا زدن موها بستگی به سلیقه طرفین دارد اما اگر مودار باشد بایستی کاملا تمیز شود. – پوشیدن یک شورت جذاب و تحریک کننده – استفاده از خوش بو کنندها بر روی شورت یا اطراف آلتمیتواند در تحریک پذیری بیشتر موثر باشد.\nنظر اکثریت زوج ها را نمیتوان در یک محدوده خاص تعریف کرد. در واقع سلیقه زوجها در مورد رابطه دهانی بسیار متفاوت است. در یک سر طیف عده ای بطور کل از رابطه دهانی پرهیز میکنند و در سر دیگر طیف زوجهایی جای دارند که آن را جزء جدانشدنی از رابطه جنسی روزمره خود میدانند.\nعده ای بیشتر تمایل دارند که برای آنها اینکار انجام شود تا برای دیگری اینکار را انجام دهند (معمولا خانم ها) برعکس عده ای تمایل زیادی برای انجام آن نشان میدهند (معمولاآقایان)\nچه بیماریهای جنسی از طریق رابطه جنسی دهانی منتقل می شود؟\nبرچسب ها: آشنایی با رابطه جنسی دهانیآموزش رابطه جنسی دهانیچرا برخی زنان و مردان از رابطه جنسی دهانی اجتناب می کنند؟چرا مردان از رابطه ی جنسی دهانی لذت میبرند؟چه بیماریهای جنسی از طریق رابطه جنسی دهانی منتقل می شود؟حکم شرعی مکیدن آلت تناسلیدلایل روانی لذت بردن از رابطه جنسی دهانی چیست؟دلایل لذت فیزولوژیکی رابطه جنسی دهانیرابطه جنسی دهانیساک زدن برای همسرساک زدن در رابطه زناشوییعلت تمایل و علاقه زنان به داشتن رابطه جنسی دهانیلذنت رابطه جنسی دهانیمکیدن آلت تناسلی همسر


شخصیت‌شناسی ترامپ از روی دست خط - تابناک | TABNAK\nشخصیت‌شناسی ترامپ از روی دست خط\nدیلی میل در مطلبی به بررسی شخصیت دونالد ترامپ از روی دست خط وی پرداخت.\nتاریخ انتشار: ۱۷ بهمن ۱۳۹۵ - ۲۱:۱۰ 05 February 2017\nدیلی میل در مطلبی به بررسی شخصیت دونالد ترامپ، رئیس جمهور آمریکا از روی دست خط وی پرداخت.\nدر این گزارش آمده است: دونالد ترامپ جزو افرادی شناخته می شود که نظراتش را در توییتر بیان می کند و بسیار کم از او یادداشتی مکتوب مشاهده می کنیم.\nبا وجود آنکه تعداد دست نوشته های چهل و پنجمین رئیس جمهور آمریکا بسیار کم است، اما یک شرکت در اقدامی، راهی جدید را برای تجزیه و تحلیل نوشتار به منظور کشف ویژگی های مختلف شخصیت ترامپ و حتی ویژگی های ذاتی ارائه داده است.\nاین تجزیه و تحلیل که "پژوهش خط شناسی" نام دارد، بیش از 5 هزار ویژگی شخصیتی را از طریق حجم و شکل نوشته های مخصوص هر فرد و همچنین فاصله بین کلمات بیان می کند. این شرکت در این راستا، با توجه به دو متنی که دونالد ترامپ، رئیس جمهور آمریکا در سالهای 2011 و 2016 نوشته، به بررسی ویژگی های شخصیتی ترامپ پرداخت.\nخطوط متمایل به چپ\nنوشته‌هایی که متمایل به چپ هستند، نشان دهنده آنند که فرد تمایل به انجام کارهای پشت پرده دارد. دست‌خط ترامپ به صورت اُریب و زاویه‌دار است.\nنوشتار با حروف درشت\nحجم نوشتار نشان دهنده شخصیت نویسنده است و حروف بزرگ (در نوشته های ترامپ) نشانگر آن است که وی به دنبال جلب توجه است؛ اما این بدان معنی نیست که وی تظاهر به اعتماد به نفس می کند. از همین رو، اگر کسی نوشته های ترامپ نگاه کند، می بیند بسیاری از نوشتارهایش با حروف بزرگ نوشته شده است.\nفاصله کم میان کلمات\nنبود فاصله های زیاد میان کلمات نشانگر آن است که فرد نمی خواهد تنها بماند و نیازمند حضور دیگران است.\nنوشتن به صورت ضخیم\nاین خصوصیت بیانگر آن است که فرد نظر خود را به راحتی بیان می کند.\nقرار دادن نقاط، بالاتر از مکان طبیعی شان به مانند حرف "i"\nافرادی که نقاط را بالاتر از مکان طبیعی شان قرار می دهند، دارای تخیلات فراوانی هستند.\nفشار دادن به هنگام نوشتن\nنوشتن به همراه فشار به شکلی که کلمات تیره شوند، نشانگر سطح بالایی انرژی است. همچنین این مشخصه نشانگر آن است که شخص مسائل را جدی تلقی می کند؛ اما فشار بیش از اندازه به هنگام نوشتن می تواند نشانه آن باشد که نویسنده فردی پر تنش است و به انتقادات به سرعت واکنش نشان می دهد. این نشانه همچنین بیانگر آن است که وی فردی بلند پرواز و خوشبین است که اعتماد به نفس دارد.\nامضای غیر قابل خواندن\nامضاهایی که خواندن آن دشوار است نشانگر آن است که شخص مذکور، فردی بسیار پیچیده است.\nهمچنین بزرگ تر بودن حرف I (آی انگلیسی که به معنای من است) نشانگر تکبر است که غالبا برای اشاره به عظمت خود شخص به کار می رود.\nترامپ شخصیت ترامپ شخصیت شناسی ترامپ از روی دست خط دست خط ترامپ\n۰۳:۲۹ - ۱۳۹۵/۱۱/۱۸\nامضاش شبیه نوار قلب به هم فشرده هست.


۰۴ آذر ۱۴۰۰ - ۱۲:۳۴ زمان مطالعه : 1 دقیقه\nسرویس اجتماعی - کشاورزان اصفهان که از روزهای گذشته با برپایی چادر در بستر خشک زاینده‌رود خواستار رسیدگی به وضعیت کشت پاییزه خود بودند، صبح امروز همزمان با تحرک عناصر مشکوک با صدور بیانیه‌ای به تجمع خود پایان دادند.\nبه گزارش سرویس اجتماعی برخط نیوز به نقل از فارس - از اصفهان، کشاورزان اصفهانی طی روزهای گذشته با برپایی چادر در بستر زاینده رود خواستار رسیدگی مسوولان به مطالبات آن ها در خصوص مسائل آب و تعیین تکلیف وضعیت کشت پاییزه بودند.\nپس از دو هفته از حضور کشاورزان در بستر زاینده رود، روز گذشته شورای میراب ها و آب بران و کشاورزان در بیانیه از پایان تجمع خود خبر دادند و اعلام کردند با توجه به وضعیت ذخایر آبی به مسوولان فرصت می دهند تا اقدامات لازم برای حل مشکلات را در مهلت تعیین شده به انجام رسانند.\nدر پی این بیانیه، عناصر فرصت طلب و ضد انقلاب که از ابتدا تلاش کردند مسیر مطالبات کشاورزان را تغییر دهند و به فضای ناامنی و بی نظمی در اصفهان دامن بزنند با حمله به چادرهای حاضرین در بستر زاینده رود قصد داشتند مانع از پایان تجمع کشاورزان شوند.\nبا اقدام به موقع عوامل انتظامی که در این دو هفته تلاش کردند امنیت تجمع کنندگان حاضر در بستر زاینده رود را تامین کنند، اراذل و اوباش دستگیر شدند.کشاورزان نیز صبح امروز به تجمع خود پایان دادند و مانع از سواستفاده فرصت طلبان از مطالبات خود شدند.


در نتیجه بر خلاف جراحی های زیبایی کاهش دهنده در طی ۲۰ الی ۳۰ سال گذشته که نتیجه ای رضایت بخش کوتاه مدت در کوچک کردن بینی و بعضا تغییرات ناخوشایند در دراز مدت را به همراه داشت ، در جراحی های تقویتی هر چند ممکن است در ابتدا در حد خواسته های بیمار بینی کوچک نباشد ولی در دراز مدت بیمار از بینی خود راضی تر خواهد بود و عملکرد بینی نیز حفظ خواهد شد.\nبه طور کلی جراحی بینی از طریق دو تکنیک رینوپلاستی باز و رینوپلاستی بسته انجام می شود.\nتوجه داشته باشید که هر دوی این تکنیک ها ، کاملا علمی است و روشی که جراح بینی آن را جهت جراحی بینی بر می گزیند ، با توجه به نوع بینی ، ایراد آن و سلیقه جراح ، تعیین می گردد.\nبرش هایی که در تکنیک جراحی بینی به روش بسته ایجاد می شود ، تماما در داخل حفره های بینی بوده و به دلیل عدم وجود برش در کلوملا ، امکان بلند کردن پوست از روی بینی در این روش وجود ندارد.\nجراحی بینی نوعی جراحی تهاجمی تلقی می گردد که نیازمند بیهوشی می باشد ؛ از این رو بسیاری از زیباجویان به دلیل ترس از تیغ جراحی و بیهوشی ، همواره درصدد یافتن راهی با حداقل تهاجم یا روشی غیرتهاجمی در راستای رفع ایرادات بینی خود می باشند.\nامروزه در زمینه جراحی بینی ، تکنیک های نوینی پا به عرصه ظهور نهاده اند که جراحان مجرب و توانمند این حوزه با بکارگیری این متدها نه تنها عدم بازگشت نتایج جراحی بینی را به حداقل رسانده اند ، بلکه کاهش طول دوره نقاهت عمل بینی را نیز به ۷ تا ۱۰ روز میسّر ساخته اند.


قانون معادن( جزئيات) - Iran Mines - Iran Mine\nقانون معادن( جزئيات)\nفصل اول ـ تعاريف و كليات\nماده 1 ـ تعريف واژه‌هاي به كار رفته در اين قانون به شرح زير است:\nالف ـ ماده معدني (كاني): هر ماده يا تركيب طبيعي كه به صورت جامد يا گاز يا مايع و يا محلول در آب در اثر تحولات زمين شناسي به‌وجود آمده است.\nب ـ كانه: مواد معدني يا كانيهاي موجود در كانسار كه داراي ارزش اقتصادي است.\nپ ـ ذخيره معدني (كانسار): تمركز و يا انباشت طبيعي يك يا چند ماده معدني در زير يا روي زمين و يا محلول در آب مي‌باشد.\nت ـ معدن: ذخيره معدني است كه بهره برداري از آن مقرون به‌صرفه باشد.\nث ـ اكتشاف: تجسس ارادي به منظور يافتن كانسار است كه شامل عملياتي از جمله موارد زير مي باشد:\n1 ـ آثاريابي و نمونه‌برداري و آزمايشات كمي و كيفي.\n2 ـ بررسيهاي زمين شناسي، ژئوفيزيكي و ژئوشيميايي و مانند آنها و انجام اموري كه براي اين گونه‌بررسيها لازم باشد.\n3 ـ حفاري روباز و زيرزميني.\n4 ـ تعيين شكل و كيفيت و كميت ذخيره معدني و تهيه نقشه‌هاي مربوطه.\nج ـ پروانه اكتشاف: مجوزي است كه براي انجام عمليات اكتشافي مواد معدني در محدوده مشخص ازطرف وزارت معادن و فلزات صادر مي‌شود.\nچ ـ گواهي كشف: تاييديه‌اي است كه توسط وزارت معادن و فلزات پس از اتمام عمليات اكتشافي و كشف كانه به نام دارنده پروانه اكتشاف صادر مي‌شود.\nح ـ بهره‌برداري: مجموعه عملياتي است كه به منظور استخراج و كانه آرايي و به دست آوردن مواد معدني قابل فروش انجام مي‌گيرد.\nخ ـ بهره‌بردار: شخص حقيقي يا حقوقي اعم از دولتي، تعاوني و خصوصي است كه داراي پروانه بهره‌برداري از وزارت معادن و فلزات باشد.\nد ـ استخراج: مجموعه عملياتي است كه به منظور جدا كردن كانه از كانسار و انتقال آن به محل انباشت‌مواد انجام مي‌گيرد.\nذ ـ اجازه برداشت: مجوزي است كه از طرف وزارت معادن و فلزات براي تامين مصالح ساختماني موردنياز طرحهاي عمراني و برداشت واريزه‌ها و ذخاير محدود و جزيي و نيز عمليات آزمايشگاهي صادرمي‌شود.\nر ـ حقوق دولتي: عبارت است از درآمد دولت ناشي از استخراج، بهره برداري و برداشت هر واحد از ماده‌يا مواد معدني.\nز ـ كانه آرايي: عبارت است از كليه عمليات فيزيكي، شيميايي و يا فيزيك و شيميايي كه به منظور جداكردن قسمتي از مواد باطله از كانه و يا تفكيك كانه‌ها از يكديگر انجام مي‌گيرد.\nژ ـ فرآوري: شامل كليه عملياتي است كه بر روي مواد خام معدني يا كانه آرايي شده آنها انجام و در نتيجه موجب توليد مواد اوليه صنعتي مي‌شود.\nس ـ محل انباشت مواد: محلي است خارج از كارگاههاي استخراج و تونلها و چاهها كه مواد مستخرجه‌در آنجا انباشته مي‌شود.\nش ـ مواد باطله: عبارت است از موادي كه در نتيجه استخراج يا كانه آرايي از كانه جدا مي‌گردد.\nص ـ شن و ماسه معمولي: شن و ماسه‌اي است كه حاوي كانيهاي با ارزش نبوده و يا تفكيك آنها مقرون‌به صرفه نباشد و عمدتا در كارهاي ساختماني، راه‌سازي، بتن‌ريزي و نظاير آن استفاده مي‌گردد.\nض ـ خاك رس معمولي: خاكي است كه براي ساختن خشت و آجر معمولي (غيرنسوز) بكار مي رود ونيز در عمليات ساختماني و راه سازي و كشاورزي از آن استفاده مي‌شود.\nط ـ خاك صنعتي: خاكي است كه به علت داشتن خواص فيزيكي و يا شيميايي خاص مصارف صنعتي‌مختلف دارد.\nظ ـ سنگ لاشه و ساختماني: سنگهاي مختلف موجود در طبيعت كه حاوي كانه قابل تفكيك در شرايط كنوني نبوده و عمل آوري آن رايج و معمول و يا مقرون به صرفه نباشد و بنا به تشخيص وزارت معادن‌و فلزات سنگ تزييني نيست و عموما در پي يا ديوار چيني ساختمانها، راه سازي و ديواره‌سازي و امورنظير آن به كار مي‌رود.\nع ـ سنگ تزييني: سنگهاي متبلور و غير متبلور رسوبي، آذرين و دگرگوني كه حاوي كانه قابل تفكيك درشرايط كنوني نبوده و عمل آوري آنها نظير برش و صيقل رايج و مقرون به صرفه باشد از قبيل مرمر، شبه‌مرمر (مرمريت) تراورتن، گرانيت و امثالهم.\nغ ـ پروانه بهره‌برداري: مجوزي است كه توسط وزارت معادن و فلزات براي بهره‌برداري از معادن درمحدوده‌اي كه مشخص شده است صادر مي‌گردد.\nف ـ طرح بهره‌برداري: طرحي است كه در آن جزئيات برنامه‌هاي اجرايي براي بهره‌برداري از معدن وزمان بندي اجراي عمليات و سايراطلاعات براساس شناسنامه معدن در نمونه فرمهاي ويژه وزارت‌معادن و فلزات، توسط عاملين بهره‌برداري درج مي‌گردد.\nق ـ معادن بلامعارض: به معادني اطلاق مي شود كه فاقد بهره‌بردار بوده و يا واگذاري آن از نظر اين قانون منعي نداشته باشد.\nماده 2 ـ در اجراي اصول چهل و چهارم و چهل و پنجم قانون اساسي مسووليت اعمال حاكميت دولت‌بر معادن كشور و حفظ ذخائر معدني و نيز صدور اجازه انجام فعاليتهاي معدني مقرر در اين قانون و نظارت بر امور مزبور و فراهم آوردن موجبات توسعه فعاليتهاي معدني، دستيابي به ارزش افزوده، ايجاد اشتغال در اين بخش و نيز افزايش هم بخش معدن در توسعه اقتصادي و اجتماعي كشور به عهده وزارت معادن و فلزات مي‌باشد.\nاعمال حاكميت مذكور در اين ماده نمي‌تواند مانع اعمال مالكيت اشخاص حقيقي و حقوقي در محدوده مقررات باشد.\nماده 3 ـ مواد معدني به شرح زير طبقه‌بندي مي‌شوند:\nالف ـ مواد معدني طبقه يك عبارت هستند از:\nسنگ آهك، سنگ گچ، شن و ماسه معمولي، خاك رس معمولي، صدف دريايي، پوكه معدني، نمك‌آبي و سنگي، مارن، سنگ لاشه ساختماني و نظاير آنها.\nب ـ مواد معدني طبقه دوم عبارت هستند از:\n1 ـ آهن، طلا، كرم، قلع، جيوه، سرب، روي، مس، تيتان، آنتيموان، موليبدن، كبالت، تنگستن، كادميوم وساير فلزات.\n2 ـ نيتراتها، فسفاتها، براتها، نمكهاي قليايي، سولفاتها، كربناتها، كلرورها (به استثناي مواد ياد شده درطبقه يك) و نظاير آنها.\n3 ـ ميكا، گرافيت، تالك، كائولن، نسوزها، فلدسپات، سنگ و ماسه سيليسي، پرليت، دياتوميت،زئوليت، بوكسيت، خاك سرخ، خاك زرد، خاكهاي صنعتي و نظاير آنها.\n4 ـ سنگهاي قيمتي و نيمه قيمتي مانند الماس، زمرد، ياقوت، يشم، فيروزه، انواع عقيق و امثال آنها.\n5 ـ انواع سنگهاي تزييني و نما.\n6 ـ انواع زغال سنگها و شيلهاي غيرنفتي.\n7 ـ مواد معدني قابل استحصال از آبها و نيز گازهاي هيدروكربوري.\nج ـ مواد معدني طبقه سه عبارت هستند از:\nكليه هيدروكربورها به استثناي ذغال سنگ مانند: نفت خام، گاز طبيعي، قير، پلمه سنگهاي نفتي، سنگ‌آسفالت طبيعي و ماسه‌هاي آغشته به نفت و امثال آنها.\nقير، پلمه سنگهاي نفتي و سنگ آسفالت طبيعي در صورتي كه مورد عمل وزارت نفت، شركتها و واحدهاي تابعه و وابسته به آن وزارت نباشد جزو معادن طبقه دو محسوب مي‌گردد.\nد ـ مواد معدني طبقه چهار عبارت هستند از:\nكليه مواد پرتوزا اعم از اوليه و ثانويه.\nتبصره ـ طبقه آن دسته از مواد معدني مرتبط با محدوده طبقات يك و دو كه در طبقه‌بندي فوِق مشخص نشده يا مورد ترديد باشد و نيز طبقه موادي شامل چند ماده از يك طبقه و موادي از طبقه‌ديگر، بر حسب نوع، اهميت و ارزش اين مواد توسط وزارت معادن و فلزات تعيين مي‌شود.\nماده 4 ـ امور مربوط به مواد معدني طبقات يك و دو به استثناي شن و ماسه معمولي و خاك رس معمولي در چهارچوب مقررات اين قانون در حيطه وظايف وزارت معادن و فلزات مي‌باشد.\nتبصره ـ تشخيص معمولي بودن شن و ماسه و خاك رس با وزارت معادن و فلزات است.\nفصل دوم ـ اكتشاف\nماده 5 ـ اكتشاف ذخاير معدني توسط بخشهاي دولتي و تعاوني و خصوصي اعم از اشخاص حقيقي و حقوقي انجام مي‌شود. وزارت معادن و فلزات نيز مكلف است راسا يا توسط سازمانها و شركتها و واحدهاي تابعه و يا با استفاده از خدمات اشخاص حقيقي و حقوقي ذي‌ربط واجد صلاحيت نسبت به‌اكتشاف و شناسايي ذخاير معدني كشور اقدام نمايد.\nماده 6 ـ اكتشاف ذخائر معدني، منوط به صدور پروانه اكتشاف توسط وزارت معادن و فلزات است.چگونگي اخذ پروانه، ضوابط اكتشاف، مدت اعتبار پروانه، انتقال حقوق متعلق به آن پروانه و نيز ساير موارد ضروري مربوط برابر مفاد اين قانون در آيين‌نامه اجرايي تعيين خواهد شد.\nتبصره ـ اكتشاف حين بهره‌برداري نياز به صدور پروانه اكتشاف ندارد، لكن در صورت كشف ذخيره يا ماده معدني جديد گواهي كشف دارنده پروانه بهره‌برداري به ترتيب با رعايت مفاد اين قانون اصلاح يا گواهي جديد صادر خواهد شد.\nماده 7 ـ وزارت معادن و فلزات مكلف است پس از رسيدگي و تاييد عمليات اكتشافي نسبت به صدور گواهي كشف، به نام دارنده پروانه اكتشاف اقدام نمايد. در اين گواهي نوع يا انواع ماده معدني كشف شده،كميت، كيفيت، حدود، مساحت و هزينه عمليات اكتشافي بايد ذكر شود. گواهي مزبور با تاييد وزارت معادن و فلزات ظرف يك سال از تاريخ صدور، قابل انتقال به اشخاص ثالث خواهد بود.\nتبصره 1 ـ چگونگي اجراي ماده فوق به خصوص در صورت عدم تاييد عمليات اكتشافي، در آيين‌نامه اجرايي اين قانون تعيين خواهد شد.\nتبصره 2 ـ در صورت عدم دستيابي به كانه پس از انجام عمليات اكتشافي، حقي براي دارنده پروانه اكتشاف ايجاد نمي‌شود.\nماده 8 ـ دارندگان گواهي كشف مي‌توانند حداكثر ظرف يك سال پس از صدور گواهي كشف،درخواست خود را براي اخذ پروانه بهره برداري معدن كشف شده، تسليم وزارت معادن و فلزات نمايند.عدم تسليم درخواست مزبور در مهلت مقرر موجب سلب حق اولويت ياد شده، از آنان خواهد شد.\nتبصره ـ در صورت عدم تسليم به موقع درخواست ياد شده، هزينه‌هاي اكتشافي مندرج در گواهي‌كشف، توسط بهره‌بردار ذخيره معدني مكشوفه به دارنده گواهي مذكور به ترتيبي كه در آيين‌نامه اجرايي اين قانون مشخص خواهد شد پرداخت مي‌گردد.\nفصل سوم ـ بهره‌برداري\nماده 9 ـ بهره برداري از ذخاير معدني، مستلزم اخذ پروانه بهره‌برداري از وزارت معادن و فلزات است.اين پروانه بر اساس شناسنامه معدن و طرح بهره‌برداري مصوب وزارت مذكور صادر خواهدشد.\nماده 10 ـ عاملين بهره‌برداري از ذخاير معدني عبارتند از:\nالف ـ اشخاص حقيقي و حقوقي زير با تشخيص و اجازه مستقيم وزارت معادن و فلزات.\n1 ـ دارندگان گواهي كشف، در مهلت مقرر در ماده 8.\n2 ـ واحدهاي توليدكننده مواد معدني فرآوري شده با ارزش افزوده‌تر تا مرحله توليد مواد اوليه صنعتي،از معادن بلامعارض تا زماني كه به توليد ادامه مي‌دهند.\n3 ـ واحدهاي صنعتي مصرف كننده مواد معدني از معادن بلامعارض، تا زماني كه به توليد ادامه‌مي‌دهند.\n4 ـ متقاضيان بهره‌برداري كه متخصص معدن يا زمين‌شناسي بوده و يا بين آنها حداقل يك نفر از متخصصين مذكور وجود داشته باشد، از معادن بلامعارض تا زماني كه تركيب فوق را دارا باشد.\nب ـ واحدها يا شركتهاي تابعه و وابسته به وزارت معادن و فلزات بنا به ضرورت.\nواحدها و شركتهاي مذكور مي‌توانند با استفاده از خدمات اشخاص حقيقي و حقوقي صلاحيتدار و يا با مشاركت آنها از ذخاير معدني بهره برداري كنند.\nج ـ شركتهاي تعاوني معدني متشكل از كاركنان معادن.\nتبصره 1 ـ در صورتي كه متقاضيان بهره برداري متعدد باشند و يا متقاضيان در عداد بندهاي فوِق نباشند، مقررات مربوط به بخش معاملات دولتي قانون محاسبات عمومي ملاك عمل مي‌باشد.\nتبصره 2 ـ شناسنامه هر معدن در بردارنده مشخصات معدن، كميت و كيفيت ذخيره معدني، ارزيابي‌فني و اقتصادي شامل نرخ بازگشت داخلي سرمايه، الزامات اجرايي عمليات معدني، استخراج بهينه‌ذخيره مزبور و رعايت اصول ايمني و حفاظت فني و ساير موارد ضروري است. ذخيره معدني قطعي‌مندرج در شناسنامه توسط وزارت معادن و فلزات تضمين خواهد شد و به عنوان وثيقه قابل قبول‌مي‌باشد.\nتبصره 3 ـ پروانه بهره‌برداري سندي است رسمي، لازم الاجرا، حاوي مدت بهره برداري بر اساس شناسنامه معدن و طرح بهره برداري مصوب، قابل تمديد، قابل معامله و انتقال به اشخاص ثالث كه متضمن حق انتفاع دارنده پروانه از ذخيره معدني و نيز بردارنده تعهدات وي در اجراي مفاد آن مي‌باشد.مدت هر دوره بهره‌برداري با توجه به موارد فوق و ذخيره موجود تا حداكثر 25 سال با حق اولويت‌تمديد براي دارنده پروانه تعيين مي‌شود.\nماده 11 ـ وزارت معادن و فلزات مكلف است در صدور پروانه اكتشاف و بهره‌برداري از معادن به خانواده‌هاي شهدا و جانبازان و ايثارگران و شركتهاي تعاوني و سهامي افراد واجد شرايط محلي، با رعايت مفاد اين قانون اولويت دهد.\nماده 12 ـ معادن بزرگ با توجه به ميزان ذخيره، عيار، ميزان استخراج، ارزش ماده معدني، ميزان‌سرمايه‌گذاري، موقعيت جغرافيايي و ملاحظات سياسي، اجتماعي و اقتصادي به پيشنهاد وزارت معادن و فلزات و تصويب هيات وزيران تشخيص داده مي‌شود و نحوه بهره‌برداري آن توسط هيات‌دولت تعيين مي‌گردد.\nماده 13 ـ وزارت معادن و فلزات مي‌تواند براي تامين مصالح ساختماني مورد نياز طرحهاي عمراني و نيز برداشت واريزه‌ها و ذخاير محدود كشف شده يا در صورت لزوم برداشت جزيي از يك ذخيره معدني و همچنين براي عمليات آزمايشگاهي با تشخيص خود اجازه برداشت محدود صادر نمايد.\nماده 14 ـ دارنده پروانه بهره‌برداري، بايد درصدي از بهاي ماده معدني سرمعدن مندرج در پروانه را به‌نرخ روز، به عنوان حقوق دولتي، سالانه به وزارت معادن و فلزات پرداخت نمايد. وزارت مزبور مي‌تواند در صورت لزوم معادل بهاي آن، ماده معدني از بهره‌بردار اخذ كند.\nچگونگي اجراي اين ماده و نيز ضوابط تعيين درصد ياد شده با توجه به عوامل موثر در آن از جمله محل و موقعيت معدن، وضعيت ذخيره معدني، روش استخراج، تعهدات و سود ترجيحي بهره بردار درآيين‌نامه اجرايي اين قانون مشخص خواهد شد.\nتبصره 1 ـ مبناي قيمت پايه ماده معدني معادني كه از طريق اعمال قانون محاسبات عمومي كشور واگذار مي‌شوند، ميانگين حقوق دولتي معادن مشابه مجاور آنها خواهد بود.\nتبصره 2 ـ حقوق دولتي براي دارندگان اجازه برداشت، ميانگين حقوق دولتي معادن مجاور محل برداشت خواهد بود. بررسيهاي آزمايشگاهي و كاربردي تا ميزان يك تن از پرداخت حقوق مزبور معاف‌خواهد بود.\nتبصره 3 ـ ماخذ درآمد موضوع قسمت اخير بند (الف) تبصره (66) قانون بودجه سال 1363، درصد تعيين شده در ماده فوق خواهد بود.\nماده 15 ـ مواد باطله حاصل از عمليات استخراج و بهره‌برداري از معادن در صورت عدم استفاده بهره‌بردار از آن پس از انقضاي مدت ذكر شده در پروانه يا اجازه برداشت متعلق به دولت بوده و به طرقي‌كه وزارت معادن و فلزات صلاح بداند استفاده خواهد شد.\nماده 16 ـ وزارت معادن و فلزات موظف است به منظور تشويق سرمايه‌گذاري براي توليد مواد معدني‌فرآوري شده، واحدهاي مربوطه را زير پوشش نظارتي و حمايتي و هدايتي خود قرار داده و از سرمايه‌گذاري بخش غيردولتي در اين امور حمايت نمايد و در اين باره مطالعات امكان سنجي و تهيه‌طرحهاي تيپ انجام دهد. چگونگي آن در آيين‌نامه اجرايي مشخص خواهد شد.\nماده 17 ـ دولت موظف است به منظور توسعه فرآوري و صادرات مواد معدني با ارزش افزوده بيشتر و نيز گسترش فعاليتهاي اكتشافي و بهره‌برداري، پيشنهاد وزارت معادن و فلزات در رابطه با خط مشيهاي توليدي، بازرگاني، مالي و پولي مرتبطه را مورد بررسي قرار داده، در صورت تصويب در برنامه‌هاي توسعه منظور نمايد و براي تحقق آن در لوايح بودجه سالانه كشور پيش‌بيني لازم را به عمل آورد.\nتبصره ـ وزارت معادن و فلزات مكلف است گسترش فرآوري مواد معدني و صادرات آن را در اولويت برنامه‌هاي اجرايي خود قرار دهد.\nفصل چهارم ـ مقررات عمومي\nماده 18 ـ وزارت معادن و فلزات مكلف است وضع بهره‌برداران فعلي را به تدريج پيش از انقضاي اعتبارمجوزهاي صادره، با اين قانون تطبيق داده، در صورت انجام تعهدات مربوط، براي آنان پروانه بهره‌برداري جديد صادر نمايد. در هر حال اقدامات ياد شده نبايد به هيچ وجه به حقوق مكتسبه‌بهره‌برداران لطمه‌اي وارد سازد.\nماده 19 ـ هر كس بدون اخذ پروانه اكتشاف يا بهره‌برداري و يا اجازه برداشت اقدام به حفاريهاي اكتشافي، استخراج، برداشت و بهره‌برداري مواد معدني نمايد، متصرف در اموال عمومي و دولتي محسوب مي‌شود و با او برابر قوانين و مقررات مربوط رفتار خواهد شد. در اين موارد ماموران انتظامي موظفند حسب درخواست وزارت معادن و فلزات بلافاصله از اين‌گونه عمليات جلوگيري و متهم يا متهمان را براي صدور حكم به مرجع قضايي معرفي نمايند. وزارت معادن و فلزات مكلف است ضمن انجام اقدامات لازم، به موقع درخواست ضرر و زيان ناشي از جرم را به مرجع قضايي مربوط تسليم نمايد.\nماده 20 ـ وزارت معادن و فلزات به دارندگان پروانه بهره برداري و اجازه برداشت كه به تعهدات خود عمل ننمايند و يا قادر به انجام آن نباشند با تعيين مهلتي متناسب اخطار خواهد نمود تا تعهد خود را ايفا نمايند. در صورتي كه در انقضاي مهلت مقرر اقدامي از سوي متعهد صورت نگيرد و يا اقدام انجام شده به طور كلي كافي نباشد، ملزم به پرداخت خسارات ناشي از عدم انجام تعهدات مربوط خواهد شد و يا درنهايت فاقد صلاحيت براي ادامه عمليات مربوط شناخته مي‌شود. انجام اين عمل در اعتبار پروانه بهره‌برداري و يا حقوق اشخاص ثالث تاثيري نخواهد داشت.\nتبصره ـ وزارت معادن و فلزات موظف است شرايط مربوط به چگونگي جبران خسارات ناشي از عدم انجام تعهدات موضوع اين ماده را در پروانه بهره برداري و اجازه برداشت درج نمايد.\nماده 21 ـ بهره‌بردار و دارنده اجازه برداشت قبلي موظف است اموال و تجهيزات مربوط به معدن را كه انتزاع آن به تشخيص كارشناسي وزارت معادن و فلزات موجب وارد آمدن لطمه و خسارت به معدن مي‌شود به نرخ تعيين شده بر اساس ارزيابي كارشناس رسمي دادگستري به قيمت روز به بهره‌بردار جديد واگذار نمايد. در صورت عدم واگذاري اموال و تجهيزات مربوط به معدن برابر شرايط ياد شده مسوول جبران خسارت وارده خواهد بود.\nماده 22 ـ چنانچه اجراي عمليات معدني در محدوده املاك داير يا مسبوق به احياي اشخاص واقع و نياز به تصرف اين املاك باشد، مجري عمليات پس از تاييد وزير معادن و فلزات مكلف است اجاره يا بهاي آن را بدون محاسبه ذخاير معدني واقع در آن، برابر نظر كارشناس رسمي دادگستري به قيمت روز به صاحب ملك بپردازد و در صورت امتناع وي از دريافت آن، در صندوق سازمان ثبت اسناد و املاك كشور توديع نمايد كه در اين حالت زمينه انجام عمليات معدني توسط وزارت معادن و فلزات با هماهنگي دستگاههاي مسوول فراهم خواهد شد.\nتشخيص داير يا مسبوق به احياء بودن املاك و وضع مالكيت مالك يا مالكين به عهده مراجع مربوطه مي‌باشد.\nتبصره 1 ـ در صورتي كه براي ادامه عمليات اكتشافي يا بهره‌برداري و استخراج معادن واقع در خارج از املاك ياد شده نياز به حفر كانال يا تونل زيرزميني باشد كه در عمق عرفي املاك مزبور قرار گيرد،مشمول ماده فوق بوده، در غير اين صورت تابع ملك نخواهد بود. تشخيص عمق عرفي موضوع اين‌تبصره با توجه به نوع كاربري اراضي منطقه عمليات معدني به عهده كارشناس رسمي دادگستري‌مي‌باشد.\nتبصره 2 ـ مالك يا مالكين املاك فوق الذكر يا قائم مقام قانوني آنها در اخذ پروانه اكتشاف ذخايرسنگ لاشه ساختماني و سنگهاي تزييني و نما واقع در عمق عرفي املاك داير يا مسبوق به احياي خودكه به ترتيب مقرر در قسمت اخير تبصره فوق تعيين مي‌شود، مشروط به تسليم درخواست به وزارت‌معادن و فلزات، قبل از صدور پروانه اكتشاف براي سايرين، نسبت به آنها حق تقدم خواهند داشت كه دراين صورت مواد مكشوفه تا عمق عرفي به تبع ملك متعلق به آنان بوده، ضمن معافيت از پرداخت‌حقوق دولتي، براساس مفاد ماده (10) و بند (1) شق (الف) ماده مذكر و با آنها رفتار خواهد شد.\nتبصره 3 ـ ماموران انتظامي مكلفند در صورت ممانعت مالك از اجراي عمليات معدني موضوع اين‌ماده، بلافاصله به درخواست وزارت معادن و فلزات طبق مقررات موضوعه رفع ممانعت و مزاحمت‌نمايند.\nماده 23 ـ هرگونه اقدام در محدوده‌هاي بهره برداري و برداشت مواد معدني، توسط دستگاههاي اجرايي اعم از وزارتخانه‌ها، شركتها و سازمانهاي دولتي و موسسات عمومي غيرانتفاعي و نهادهاي انقلاب و واحدهاي تابعه آنها موكول به كسب مجوز از وزارت معادن و فلزات مي‌باشد.\nماده 24 ـ جهت تسريع در امر اكتشاف و بهره برداري از معادن، دستگاههاي اجرايي مربوط مكلفند حداكثر ظرف چهار ماه نسبت به استعلام وزارت معادن و فلزات در مورد حريمهاي قانوني مربوط به آنها و مناطق موضوع بند (الف) ماده (3) قانون حفاظت و بهسازي محيط زيست مصوب 1353 و اصلاحيه‌هاي تصويب شده آن و رعايت قانون حفاظت و بهره‌برداري از جنگلها و مراتع كشور مصوب‌سال 1346 و اصلاحيه‌هاي بعدي آن و نيز قانون حفظ كاربري اراضي زراعي و باغها مصوب سال 1374هنگام صدور پروانه اكتشاف و بهره برداري اعلام نظر نمايند. عدم اعلام نظر در مهلت مقرر به منزله موافقت دستگاههاي مزبور براي اجراي عمليات فوق تلقي مي‌شود.\nماده 25 ـ چنانچه محدوده عمليات معدني در منابع ملي و طبيعي واقع باشد، مطابق تبصره (4) ماده(3) قانون حفاظت و بهره برداري از جنگلها و مراتع كشور مصوب 1346 و اصلاحيه‌هاي تصويب شده‌آن اقدام، لكن به جاي بهره مالكانه و حق الارض مندرج در تبصره ياد شده به مأخذ سه درصد (3%)حقوق دولتي موضوع ماده (14) اين قانون و تبصره‌هاي (1) و (2) آن به منظور بازسازي مناطق عمليات معدني، علاوه بر حقوق دولتي مذكور توسط وزارت معادن و فلزات از بهره‌برداران و دارندگان اجازه برداشت دريافت و به حساب مربوطه واريز مي‌شود.\nماده 26 ـ محدوده‌هاي مربوط به استخراج و انباشت و بهره برداري مواد معدني و دفع مواد زائد معادن واقع در منابع ملي كه مساحت اين محدوده‌ها در مجوز صادره قيد مي‌شود، عرصه عملياتي معدن مربوطه بوده و تا پايان عمر معدن به صورت اموال عمومي در مجوزهايي كه صادر مي‌شود به منزله تصرف در اموال عمومي محسوب مي‌شود.\nماده 27 ـ وزارت معادن و فلزات موظف است به منظور استفاده مطلوب از خدمات متخصصان معدن و زمين‌شناسي و امور مربوط به آن، اين گروه را در قالب دفاتر فني مهندسي ساماندهي كند. دولت موظف است لايحه نظام مهندسي معدن و زمين‌شناسي را تدوين نموده و ظرف شش ماه از تاريخ تصويب اين قانون به مجلس ارائه نمايد.\nماده 28 ـ دستگاههاي اجرايي مكلفند با توجه به موقعيت جغرافيايي معادن و لزوم توسعه بخش معدن، مناطق محل وقوع معادن را جزو اولويت اجراي طرحها و برنامه‌هاي توسعه‌اي و اعمال نرخهاي‌تعرفه‌اي ـ ترجيحي خود قرار دهند.\nماده 29 ـ به منظور ايجاد ثبات در محاسبات اقتصادي توليد مواد معدني، مقرراتي كه منجر به تحميل هزينه غيرمرتبط و سربار براي توليد مواد مذكور مي‌شود از تاريخ تصويب اين قانون كان لم يكن تلقي‌مي‌گردد.\nماده 30 ـ مطالبات وزارت معادن و فلزات از اشخاص، اعم از حقيقي يا حقوقي بابت حقوق دولتي، سه‌درصد بازسازي و جبران خسارت ناشي از عدم انجام تعهدات، به ترتيب موضوع ماده (14) وتبصره‌هاي (1) و (2) آن و مواد (20) و (25) اين قانون، درحكم مطالبات مستند به اسناد لازم الاجرابوده و براساس ماده (48) قانون محاسبات عمومي كشور مصوب 1/6/1366 مجلس شوراي اسلامي‌بر طبق مقررات اجرايي مالياتهاي مستقيم قابل وصول خواهد بود.\nضرر و زيان ناشي از ديركرد براساس جدولي خواهد بود كه به همراه آيين‌نامه اجرايي اين قانون توسط وزارت معادن و فلزات تهيه و به تصويب هيات وزيران خواهد رسيد.\nماده 31 ـ به منظور تحقق توسعه پايدار در بخش معدن، دولت موظف است صندوق بيمه‌سرمايه‌گذاري فعاليتهاي معدني را جهت تامين تمام يا قسمتي از خسارات احتمالي ناشي از عدم كشف‌كانه و سرمايه‌گذاريهاي موجود، طبق اساسنامه‌اي كه به تصويب هيات وزيران خواهد رسيد در وزارت‌معادن و فلزات تاسيس نمايد و همه ساله در صورت لزوم اعتبار مورد نياز سهم دولت را با توجه به سياستهاي توليدي در لوايح بودجه سالانه پيشنهاد نمايد.\nماده 32 ـ وزارت معادن و فلزات مجاز است در اجراي بند (14) ماده (1) قانون تاسيس وزارت مزبور مصوب سال 1363 مجلس شوراي اسلامي به منظور تسريع در تحقق امر اكتشاف و شناسايي كانسارها و ضرور تا ساير عمليات معدني، شركتهاي عملياتي كه اساسنامه آنها به تصويب هيات وزيران خواهد رسيد، تاسيس نمايد.\nماده 33 ـ كاركنان رسمي دولت در وزارت معادن و فلزات و شركتها و سازمانهاي تابعه دولتي در زمان اشتغال و تا يك سال بعد از قطع اشتغال نمي‌توانند به طور مستقيم يا غيرمستقيم در معاملات و امتيازات موضوع اين قانون ذي سهم و يا ذي نفع باشند. در صورت تخلف به انفصال ابد از خدمات دولتي و محروميت از پنج تا ده سال از هرگونه عقد قرارداد معدني و اخذ هرگونه مجوز عمليات معدني محكوم مي‌گردند.\nماده 34 ـ وزارت معادن و فلزات مكلف است در كليه معادن كشور براي جلوگيري از تخريب و تضييع ذخاير معدني و اجراي تعهدات اكتشاف‌كنندگان و بهره‌برداران و رعايت اصول ايمني و حفاظتي كاركنان معادن طبق آيين‌نامه اجرايي اين قانون نظارت كامل بنمايد.\nماده 35 ـ آيين‌نامه اجرايي اين قانون توسط وزارت معادن و فلزات با هماهنگي ساير وزارتخانه‌ها،سازمانها و ارگانهاي ذي ربط در مدت سه ماه تهيه و به تصويب هيات وزيران خواهد رسيد.\nماده 36 ـ از تاريخ تصويب اين قانون، قانون معادن و اصلاحات بعدي آن و نيز ساير قوانين و مقررات‌مربوط در قسمت مغاير لغو مي‌گردد.\nمنبع : كانون وكلاي دادگستري كل


میگنا - درمان اختلالات ذهنی با بازی‌های جدی\nپنجشنبه ۱۰ آبان ۱۳۹۷ / ۰۸:۰۰\nکد مطلب: 45711\nراهکاری برای درمان بیش فعالی\nدکترای تخصصی روانشناسی کودکان استثنایی با اشاره به درمان اختلالات ذهنی با استفاده از «بازی‌های جدی» گفت: رفع نشانه‌های بیش فعالی از کاربردهای درمانی این نوع بازی‌ها است.\nناهید حاجی سلیمانی، با اشاره به اینکه در سراسر جهان استفاده از بازی های جدی افزایش یافته است، گفت: هدف ابتدایی این بازی ها، آموزش، تعلیم مدیریت منابع انسانی و بهبود سلامت است که البته محدود به این موارد نیست. این بازی‌ها به منظور آموزش، تعلیم یا تغییر رفتارهایی مانند وسواس، بیش فعالی و... طراحی شده‌اند.\nاین روان شناس با استناد به آخرین تحقیقات انجام شده درباره اهداف استفاده از این بازی‌ها گفت: درمان اضطراب و افسردگی در افراد جوان، کمک به کودکان و بزرگسالان برای یافتن راه حل های ساده تر و خلاقیت بیشتر در حل مسائل و کنترل مشکلاتی مانند خوردن از جمله اهداف بازی‌های جدی است.\nبازی‌های جدی این پتانسیل را دارند که به عنوان بخشی از درمان یا تمام درمان برنامه اختلالات ذهنی مورد استفاده قرار گیرند. همچنین این بازی‌ها به کودکان بیش فعال برای افزایش تمرکز کمک می‌کنند.\nدر افراد دچار افسردگی با استفاده از کامپیوتر شخصی و بدون نیاز به اینترنت، فرد به هنگام بازی جدی، با شلیک به افکار منفی و حل مسائل، تعادل را به دنیای خیالی باز می‌گرداند. در این بازی، یک شخصیت خیالی درباره کنار آمدن با افسردگی صحبت می‌کند و دستورالعمل‌ها و هدف هایی را در چندین مرحله و به مدت 30 دقیقه ارائه می‌دهد.\nبرای کاهش بیش فعالی در این بازی، فرد به عنوان مغز بازی می‌کند و یک مخترع جوان به عنوان دوست به او کمک می کند تا تکالیف حافظه کاری، انعطاف پذیری شناختی و تکالیف را انجام دهد.\nاختلالات ذهنی بازی‌های جدی بیش فعالی ناهید حاجی سلیمانی\nدوره تخصصی توانبخشی شناختی بیش فعالی برگزار می شود\nارتباط مصرف استامینوفن در بارداری و بیش فعالی کودک\nبعد از خوردن فست فود چه اتفاقی برای جنینتان می افتد؟\nانتقاد زیاد از کودکان موجب تداوم بیش فعالی می شود


هدف از تبلیغات چاپی چیست ؟ - نوزاد\nصفحه اصلی تالار گفت‌و‌گو امکانات معرفی وب سایتها و وبلاگها هدف از تبلیغات چاپی چیست ؟\n۱۴ آذر, ۱۳۹۷ at ۱۱:۵۰ ق.ظ #609762\nبه عنوان مثال کارفرمایی را در نظر بگیرید که برای معرفی محصولاتی که در شرکت خودش دارد، کاتالوگ طراحی می کند. در واقع کاتالوگ مجموعه ای گردآوری شده از محصولات است که برای تولیدکننده و مصرف کننده مورد نیاز می باشد و به نوعی رابط بین این دو می باشد که چاپخانه ها آن ها را چاپ می کنند. چاپ کاتالوگ برای این کارفرما بهترین گزینه است، چرا که می تواند یک به یک تصاویر محصولاتش را در کاتالوگ درج کند و برای هرکدام، مشخصات و ویژگی هایی را ذکر کند که برای مشتری قابل استفاده است. مسلما هنگامیکه مشتری به منظور خرید محصولات به شرکت شما می آید در رابطه با نوع و ویژگی محصولات هیچ اطلاعاتی ندارد، از این رو یا شما یا کاتالوگ بایستی این اطلاعات را به مشتری انتقال دهد تا او بتواند بهترین تصمیم را بگیرد. اطلاعاتی که در کاتالوگ وجود دارد، صرفا به درد مشتری می خورد و مهم نیست که مفهوم خاصی برای مشتری داشته باشد، همینکه بتواند تمامی مواردی که برای یک انتخاب مهم است را به مشتری بدهد، از اهمیت بالایی برخوردار است. از این رو کارفرما با چاپ کاتالوگ می تواند به هدف خودش که فروش محصولاتش می باشد برسد. تبلیغات چاپی هم در کل همین هدف را دنبال می کند و در میان رسانه هایی که وجود دارد، نقش موثری را ایفا می کند.