کجاست آنکه دوباره مرا تکان بدهد؟\nوچشم های خودم را به من نشان بدهد\nتمام عقربه ها زنده اند و می گردند\nدل من است که چیزی نمانده جان بدهد!\nکجاست آنکه خودم را بگیرد از من و بعد\nمرا به دست غزلهای بی کران بدهد\nهنوز وقت زیادی برای ماندن هست\nچه می شود که زمانه کمی زمان بدهد؟\nدلم هوای رسیدن به انتها کرده.....\nکجاست آنکه به من جام شوکران بدهد؟\nخدای واقعی ام سالهاست گم شده است\nکجاست انکه خدا را به من نشان بدهد؟\n:: نشانه های بی نشان\n:: احادیث و جملات بزرگان\n:: بازاریابی شبکه ای چیست؟\n:: دانلود ها\n:: فروشگاه من\n:: فلش های زیبا\n:: پیشواز ایرانسل\n:: English language\n:: دانلود فیلم سینمایی\n:: من یک خوزستانی هستم\n:: تجربیات بازی کلش دستاوردها\n:: تجربیات بازی کلش\n:: آموزش گرفتن گیفت کارت با نرم افزار\n:: کودکان خود را شاد کنید\n:: عضویت در فروشگاه من\n:: تصاویر جدا کننده مذهبی\n:: عکس متحرک ویژه وبلاگ نویسان\n:: اسناد غدیر در کتب اهل سنت\n:: هیئت-گنجینه صوتی\n:: جملات عشقولانه\n:: شکلک جدا کننده متن\n:: شکلک خشکل سازی محیط\n:: شکلک مخصوص کامنت\n:: شکلک قلب و عشقولانه\n:: شکلک متحرک ... نی نی\n:: شکلک مسنجر + عشقولانه\n:: شکلک فلش متحرک\n:: اشعار با شروع حرف آ\n:: اشعار با شروع حرف ب\n:: اشعار با شروع حرف پ\n:: اشعار با شروع حرف ت ث\n:: اشعار با شروع حرف ج چ\n:: اشعار با شروع حرف ح\n:: اشعار با شروع حرف خ\n:: اشعار با شروع حرف د ذ\n:: اشعار با شروع حرف ر ز\n:: اشعار با شروع حرف ص ض\n:: اشعار با شروع حرف ط ظ\n:: اشعار با شروع حرف س\n:: اشعار با شروع حرف ش\n:: اشعار با شروع حرف ع غ\n:: اشعار با شروع حرف ف ق\n:: اشعار با شروع حرف ک\n:: اشعار با شروع حرف گ\n:: اشعار با شروع حرف ل\n:: اشعاربا شروع حرف م\n:: اشعار با شروع حرف ن\n:: اشعار با شروع حرف و\n:: اشعار با شروع حرف ه\n:: اشعار با شروع حرف ی\n:: دیوان اشعار امام خمینی (ره)\n:: نشون بی نشون\n:: کانال تلـــــــــگرام\n:: تخفیف ویژه برای این هفته\n:: فیلتر شکن -> پروکسی لیست\n:: گیاهان دارویی\n:: کولر گازی\n:: دانلود فایل؛پروژه؛تحقیق؛مقاله؛پایان نامه؛گزارش کار\n:: هدایت بازدید کننده به سایت\nدرمان سرطانها و بیماری های سخت با طب اسلامی\n۱-سوره حمد روزی ۷۰ بار بر بیمار بخوانند ۲-پودر هسته سیب ۳-آب مرزنجوش مخلوط و در بینی بریزند. ۴- سنا مکی۵- اگر بیمار رطوبت دارد طریفل استفاده شود. ۶- ثفا(داروی اصلی)\n۷- روغن بنفشه پایه کنجد در بینی بریزند ۸- شافیه.\n۶۰- سرمای شدید سر\nبلغم زدا – قرص خون – کاهش سردی و افزایش گرمی – صاف کننده خون.\n۶۱- لخته خون در مغز\nقطره مرزنجوس با جامع یا داروی شافیه مخلوط کنید ودر بینی بریزند – داروی لحته خون – صاف کننده خون – بازکننده عروق مفید است.\nدوش آب داغ ، طریفل و خود مرزنجوش مقوی مغز است.\n۶۲- درمان اعتیاد\nشاخ و برگ اسفند طبق روایات نئشه آور است و اعتیاد آور نیست ۲ تا ۱۰ گرم میل کند. اسفند را جایگزین مواد مخدر کنید.مواد مخدر بی حس کننده هستند.در مار گزیدگی یا عقرب گزیدگی میتوان از مواد مخدر استفاده کرد.\n۶۳- لرزش گردن( دیستونی گردن)\nمانند سایر لرزشها علل رفع شود. مانند نسخه های تقویت اعصاب عمل شود.\n۶۴- بیماریهای اعصاب و روان وضعف اعصاب\nمواردش مختلف است باید علتها را رفع کرد از جمله علل مشکلات اعصاب و روان غلبه صفرا یا سودا یا بلغم یا کم خونی یا غلظت خون یا یبوست یا جن زدگی و..است که اول باید این موارد رفع شود.وبعد برای تقویت اعصاب موارد زیر مفید است.\nقطره مرزنجوش + جامع و قطره روغن بنفشه پایه کنجد در بینی بریزند. – داروی تقویت اعصاب – دمکرده بادرنجبویه با دارچین- پیاز – پودر ودمکرده بابونه – مویز ۲ عدد ناشتا و … نیز موجب تقویت اعصاب است.\nبیماری های روانی نیز غالبا ناشی از تاثیر جن یا غلبه مزاج است.همراه با اصلاح مزاج بخور حضرت مریم(س) – داروی عقل- تقویت اعصاب – مفرح مفید است.\nمعلول جن است یا همبستر شدن هنگام قاعدگی است. بخور حضرت مریم س – مصرف زیاد کننده های عقل و مغز – چکاندن روغن بنفشه در بینی نیز مفید است.\n۶۶- حواس پرتی\nمرکب ۷ ( داروی شافیه ۹ ماهه)\n۶۷- ضایعه یاقطع نخاع در اثر تصادف و ضربه و غیره\nروغن بنفشه پایه کنجد یا قطره مرزنجوس با داروی جامع در بینی بریزند – داروی شافیه برای فلج – داروی پیامبر ص – روغن ۴۰ گیاه یا تعدادی از روغن های گرم روی محل بالید – سویق جو شسته بخورد و…\n۶۸- اسپاستیک پاراپلژی ( بی حسی و سردی اندام تحتانی):\nمعلول غلظت خون است صاف کننده بخورد.\nاگر پاها سرد میشود داروی جامع با آب انغوزه توصیه میشود.\n۶۹- انواع سرطانها ، تومور، ورم های بدخیم وخوش خیم وغده ها(تبرزیان)\n۱-چند دعا که در صفحه ۶۳ و ۶۴ از جلد ۱ از طب المصطفی آمده است مانند سوره حشر و آیه لو انزلنا هذا القرآن …. تا آخر سوره حشررا بر بیمار بخوانند و ببندند.\n۲-داروی ثفا (زنیان یا تخم شاهی یا خرفه).\n۳- سکبینج ۴-پودر هسته سیب ۵-پودر خرچنگ ۶-طریفل ۷- سنا مکی ۸-ژل رویال ۹- (عسل خالص نیم کیلو+ژل رویال سی گرم ) یک قاشق صبح ناشتا با هفت عدد سیاهدانه بخورد ۱۰- قرص خون ۱۱- داروی کنسل ۱۲- شافیه با آب مرزنجوش ۱۳- روغن بنفشه پایه کنجد در بینی بریزد. ۱۴- سویق سنجد\n۷۰- جویدن ناخن در بچه ها (تبریزیان)\nناشی از افسردگی و مشکلات روحی روانی است علاوه بر رفع افسردگی و\nمشکلات روحی شبها صبر زرد به ناخن بچه بمالید.\nاگر هنگام بلند شدن،چشم تار میشود یعنی کم خونی دارد ودرمانش قرص خون است.والا یافشار خون دارد که باید حجامت کند.یابخاطر اختلال در مایع گوش است.که باخوردن پودر سداب وریختن روغن سداب در گوش درمان میشود.یا اینکه غلبه صفرا دارد،که در اینصورت ممکن است همراه تهوع هم باشد، نسخه صفرا را عمل کند.\nپریدن رگ عصبی(اختلاج)\nیک بیماری مستقل است.علتش گناه است.وضعفی در عصب به وجود می آید.پس ترک گناه وداروی تقویت عصب مصرف نماید.\nسردردها علتهای متفاوتی دارندمثلا ناشی ازغلبه صفرا یاغلبه خون یاغلبه بلغم یاسینوزیت یاضعف چشم یاالتهاب بینی یایبوست و..است.که باید شناسایی ودرمان ریشه ای شوند.امادرمانهای عمومی:\n۱-روغن بنفشه پایه کنجد در بینی بریزید.\n۲-اگر باروغن بنفشه خوب نشد،روغن بنفشه را باکاسنی تازه واگر کاسنی تازه نشد با پودر کاسنی خشک مخلوط کنید وجلوی پیشانی بمالید.\n۳-داروی سعوط ۴- صاف کننده ۵حجامت سر ۶- خوردن آب ولرم قبل از حمام ۷- ریختن آب گرم ۵بار روی سر قبل از حمام\nمیگرن به دلیل گشادی بیش از حد رگهای داخل سر است.که باعث میشود وقتی خون به این رگها میرسد سرعت بیشتری میگیردوشخص احساس ضربان ونبض در این ناحیه میشود.امادرمان:\n۲- روغن نفشه پایه کنجد را با پودر کاسنی مخلوط کنید وبه پیشانی بمالید.\n۳- باآب گرم افطار کنید.\n۴- اگر صفراوی است،صفرابر بخورد.\n۵- داروی شافیه۱۵ماهه ۶- خوردن سیاهدانه ۷- خوردن آب باران ۸- بستن سر باپیشانی بند محکم ۹-خضاب کردن\nدرمان درد شقیقه\nدر این نوع سردرد یکطرف سر درد میکند.\n۱- روغن بسباسه(پوست جوزبویا)را با روغن بنفشه مخلوط کنید ودر سوراخ بینی هرطرف بینی که درد میکند بریزید.\nدرمان کیست کنار مغز\nمقداری سداب یا مرزنجوش را بجوشانیدتایک لیوان آب آن بماند.وبعد تباشیر را با آن آب مخلوط کنید وبخورید.درمان همه کیستها تباشیر است.ولی نیاز به حمال دارد.\nداروی عقل – بخور حضرت مریم(س) –داروی پیامبر(ص) – مصرف موادی که عقل را زیاد میکند.مانند خرفه، کدو،کرفس ،کندر و..\nزیاد بودن مایعات مغزی\nبامخلوط سیاهدانه وکندش سعوط کند.- خرما بخورد وبعد آب نخورد\n۱-داروی مرزنجوش مخلوط با داروی جامع در بینی ریخته شود.\nمقداری مرزنجوش درچهار لیوان آب بجوشد تا یک لیوان بماند.بعد جامع امام رضا(ع) یک عدد اضافه ومخلوط شود.وآخر شبها دو قطره به فاصله نیم ساعت در بینی بریزید.\n۲- هر روز میوه به شیرین بخورید.\n۳- هر سه روز یکبار گوشت گوسفند را درون شیر بپزند وبخورند.\n۴- هر شب دو قاشق مخلوز پودر زنیان باپودر گردو بخورند.\n۵- داروی شافیه به اندازه یک نخود با داروی جامع امام رضا(ع) مخلوط ومصرف شود. ۶- بخور حضرت مریم(س) ۷- داروی پیامبر(ص)\nآبسه در سر که حرکت هم میکند.\nقطره مرزنجوش باجامع در بینی – سرمه کافوری – جامع با عسل\nام اس نیز نوعی فلج است. داروی پیامبر(ص) – قطره مرزنجوش جامع در بینی – سویق جو شسته ونشسته – بخور حضرت مریم(س) – حرز همراه داشته باشند –داروی عقل\nقطره مرزنجوش جامع در بینی هر شب – داروی پیامبر(ص) – عسل وسیاهدانه – روغن بنفشه پایه کنجد – خواندن سوره صافات ویس بر بیمار – انتقال به محل نماز\nتشنج مغزی حین تولد\nکیسه آب تمام شده و به دلیل عدم رسیدن فرمان تشنج رخ می دهد. روغن بنفشه پایه کنجد ، طریفل ، تشنج(انغوزه)، عقل ، جامع با آب انار و بخور حضرت مریم س استفاده شود.\nغالبا معلول اشتباهات حین انعقاد نطفه است.مانند انعقاد بدون بسم الله یا اول ووسط وآخر ماه و..است.که در این صورت جن وشیاطین در نطفه مشارکت میکنند و..وبهترین درمان موارد زیر است.\nبخور حضرت مریم(س) همراه با دعای مخصوص – آب سداب با سرکه جن را میکشد – داروی تشنج در اول وسط وآخر ماه – روغن بنفشه پایه کنجد – جامع با آب انار – همراه داشتن حرز علی(ع) – داروی عقل\nبریک لیوان آب حمد وآیت الکرسی بخوانید وروی صورت بیمار بریزید – بین دو ابرو را فشار دهید.به هوش می آید.\nمونگولی ،اوتیسم ،عقب ماندگی ذهنی ونقص عقل\nمونگولی همان اوتیسم یا عقب ماندگی ذهنی است.داروی عقل – قطره مخلوط سداب وسرکه – قطره مرزنجوش جامع – قطره روغن بنفشه پایه کنجد – بخور حضرت مریم(س) – اگر غلبه خشکی نباشد طریفل نیز مفید است.\nضعف حافظه ،فراموشی وآلزایمر\nآلزایمر همان فراموشی شدید است. که در سنین بالا ایجاد میشود.\nغالبا از غلبه بلغم است.پس بلغم زدا بخورد – موارد زیر نیز موجب ضعف حافظه میشود.سیب کال ،راه رفتن بین دو زن ،خواندن سنگ قبر ها ،گشنیز و..موارد زیر مفید است .\nداروی ابن مسعود (حداقل ۱۴ روز استفاده کنید)– بلغم زدا – داروی عقل – مفرح – جویدن کندر یک نخود ناشتا – پودر کندر با پودر میخک آسیاب شود ورزی نصف قاشق مرباخوری بخورید .\nبرای خیلی قویتر کردن حافظه زعفران ،سعد هندی ،فلفل سفید ،کندر وسنا مکی از هر کدام یک مثقال پودر وبا ده مثقال عسل خالص مخلوط شوند هر روز صبح ناشتا یک قاشق چای خوری بخورد.\n۱-روش ساخت داروی مرزنجوش جامع


دیدار با جمعی از خادمان اماکن متبرکه و اعضای شورای هماهنگی بزرگداشت دهه کرامت\n/ خانه / سخنرانی‌ها / سال 1397 / دیدار با جمعی از خادمان اماکن متبرکه و اعضای شورای هماهنگی بزرگداشت دهه کرامت\nتاريخ : 1397/04/17 | کد : 65238 | بازدید : 574\nتولیت آستان مقدس حضرت عبدالعظیم حسنی (ع)، با جمعی از خادمان اماکن متبرکه و اعضای شورای هماهنگی بزرگداشت دهه کرامت دیدار کرد.\nگزیده سخنان آیت الله محمدی ری شهری در این دیدار :\n«شعارهایی که این دهه در سال های مختلف انتخاب می شود، معمولا شعارهای خوب و کاربردی است ولی شعاری که امسال انتخاب شده است، کاربردی تر است و خیلی ارتباط وثیقی با موضوع خدمت به آستان های نورانی اهل بیت (ع) دارد.»\n«برای شما عزیزانی که در اماکن نورانی متعلق به خاندان عترت خدمت می کنید، خصوصا اعضای محترم شورای هماهنگی گرامیداشت دهه کرامت، موفقیت و قبولی زحمات و کارهای ارزشمندتان را از خدای متعال مسألت دارم.»\n«ویژگی های خدمت کریمانه به آستان های مقدس : اصولا خدمت به دیگران در حقیقت خدمت به خود است و در روایتی از حضرت علی (ع)، آمده است که، احترام گذاشتن و تکریم به دیگران در حقیقت احترام گذاشتن و تکریم به خود است و زیور آبروی انسان است، از این رو انسان نباید توقع تشکر داشته باشد زیرا که بیشترین نفع را خود انسان برده است.»\n«نخستین و مهمترین و کارآمدترین خدمت کریمانه این است که انسان به کسی که به او بدی کرده است، خدمت کند، مثلا به کسی که از او بریده است و این نمونه در اماکن متبرکه اینچنین است که مثلا با زائری که رفتار تندی با خادم حرم داشته، رفتار شایسته و خدمتگزارانه ای صورت گیرد.»\n«روایتی از امام باقر(ع) : کرامت اهل بیت (ع) اینگونه ایجاب می کند و سیره ما خاندان عترت این است که به سراغ کسی که از ما بریده می رویم و به کسی که به ما بدی کرده نیکی کنیم.»\n«بنا به روایتی که از امام صادق(ع) نقل شده، اگر کسی فقط در مقابل کسی که به او خوبی کرده رفتار خوبی داشته باشد، از رفتار کریمانه نیست.»\n«امام سجاد(ع) در دعای صحیفه سجادیه از خداوند توفیق می طلبد که در برابر کسی که خیانت کرده، رفتار مقابله به مثل نداشته باشد و به کسی که با او قهر کرده نیکی کند و به کسی که موقع قدرت نبخشیده ببخشاید و هنگامی که شنیدم کسی غیبت من را کرده، من از خوبی های او بگویم.»\n« خیرخواهی، تسریع در خدمت نمودن و نیز صبر و حوصله و گشاده رویی، از دیگر ویژگی های خدمت کریمانه : مطابق روایت معصومین (ع)، انسان های باکرامت صبرشان از همه بیشتر است.»\n«در روایت آمده است که آمده انسان های باکرامت گشاده رو هستند و انسان های پست اگر کاری هم می کنند، با چهره های گرفته و درهم کشیده آن را انجام می دهند.»\n«در روایتی از امام صادق (ع) نیز بیان شده که سه چیز نشانه کرامت است و آن حُسن خلق، کظم غیظ و چشم پوشی است.»\n«ششمین نشانه خدمت کریمانه این است که انسان خدمت را مقتضای خدمت کریمانه خود و دین خود بداند و انسان فرومایه همیشه در مقابل کاری که انجام می دهد، تقاضای پاداش دارد.»\n«هفتمین نشانه خدمت کریمانه انجام خدمت قبل از درخواست افراد و قبل از اعلام نیاز دیگران است و در روایتی از امام حسن مجتبی (ع) آمده که از کرامت این است که انسان عطیه و خدماتش را قبل از بیان دیگران انجام دهد.»\nاز یکم ذی القعده سالروز ولادت حضرت معصومه(س) تا یازدهم ذی القعده سالروز میلاد حضرت امام رضا(ع)، به عنوان دهه کرامت نامگذاری شده و "خدمت کریمانه به رسم اهل بیت (ع)" به عنوان شعار این دهه در سالجاری انتخاب شده است.\nمنبع : روابط عمومی آستان مقدّس حضرت عبدالعظیم حسنی (ع)


در جلسه نقد "اژدهاكشان" در كرج عنوان شد؛\nمحسن فرجي: ادبيات، توهم ِ واقعيت است\nمجموعه داستان "اژدهاكشان" نوشته يوسف عليخاني، عصر چهارشنبه در كارگاه ماهانه نقد كتاب "ماه و نگاه" حوزه هنري كرج به وسيله محسن فرجي و داستان نويسان اين استان، نقد و بررسي شد.\nمحسن فرجي در ابتداي اين جلسه ضمن رد سخناني درباره پژوهشي خواندن مجموعه داستان اژدهاكشان گفت: بخش عمده اي از داستان امروز ما متاسفانه آنقدر آپارتمان نشيني و كافه اي شده كه وقتي داستاني، فضاي تازه اي به ما معرفي مي كند گمان مي كنيم نويسنده تحقيق كرده و در نتيجه بيش از داستان نويس بودن، پژوهشگر است.\nفرجي اضافه كرد: همه ما مي دانيم تحقيق نيازمند روش تحقيق و نتيجه گيري است كه هيچ كدام از داستان هاي اژدهاكشان داراي چنين خصوصيتي نيست.\nنويسنده مجموعه داستان هاي "يازده دعاي بي استجابت" و "چوب خط" گفت: فراموش نكنيم ادبيات، توهم ِ واقعيت است و مخاطب نبايد فريب بخورد كه چون نويسنده اي مثل عليخاني سراغ روستايي مثل "ميلك" رفته، پس حتما دارد واقعياتي را مي گويد كه متعلق به يك منطقه خاص است.\nمحسن فرجي درباره اژدهاكشان گفت: عليخاني با 15 داستان اين مجموعه كه به نوعي ادامه داستان هاي مجموعه قبلي او "قدم‌بخير مادربزرگ من بود" است، د نياي اختصاصي خود را مي سازد ولي گمان من اين است كه اين موضوع يك رويه مساله است و رويه مهمتر آن، ساختن جهان داستاني عليخاني است. اين كه او به چه مي انديشد، به مقولات مهم و دغدغه هاي بشري چون عشق، مرگ، اخلاق و مذهب چگونه نگاه مي كند. متاسفانه اين جهان داستاني در اژدهاكشان بسيار تكه پاره است و به جهان داستاني عليخاني نمي رسيم.\nفرجي افزود: عليخاني موفق مي شود دنياي اختصاصي خود را خلق كند كه اتفاقا نكته مهم و ارزشمندي است و با نگاه به ادبيات داستاني معاصر مي بينيم مجموعه داستان اژدهاكشان چقدر متفاوت و اختصاصي عليخاني است. عليخاني در زماني كه اغلب نويسندگان ما قادر به خلق دنياي داستاني خود نيستند، توانسته دنياي اختصاصي خود را خلق كند واين اتفاق و موفقيت كمي براي يك نويسنده نيست اما كاش مي توانست جهان داستاني اش را نيز بسازد.\nمنتقد جلسه ماهانه نقد كتاب حوزه هنري كرج عنوان كرد: يكي از ايرادهاي ساختاري چند داستان مجموعه اژدهاكشان اين است كه روايت در آغاز به شكل سوم شخص است اما در ادامه بدون دليل و پشتوانه قدرتمند، روايت اول شخص مي شود.\nمحسن فرجي گفت: ما اگر بتوانيم به نوعي قصه نويسي ايراني برسيم كه نه تنها محتوا، بلكه شيوه روايت را از حكايت هاي ايراني بگيريم، موفقيت خوبي مي توانيم به دست آوريم. اين اتفاق مي توانست در مجموعه داستان اژدهاكشان رخ دهد كه متاسفانه عليخاني به سادگي از كنار آن عبور كرده و نتوانسته سنگ بناي نوعي قصه ايراني را بگذارد. عليخاني به دليل اين كه جدا از داستان‌نويس بودن، سال‌هاست در حال گردآوري قصه هاي عاميانه است مي توانست از شيوه روايت نقالان و راويان قصه هاي مردم استفاده كند.\nاين نويسنده معاصر ضمن طبقه بندي نويسندگان به دو دسته "سودا" و "پيشه" گفت: عده اي سوداي نوشتن دارند و كساني، پيشه نوشتن. آن ها كه پيشه نويسندگي دارند از اين راه به مخاطب گسترده تر فكر مي كنند كه الزاما عامه پسند نيستند به طور مثال آقاي دولت آبادي يك نويسنده پيشه است.\nوي اضافه كرد: عليخاني جزء نويسندگاني است كه سوداي نوشتن دارد و پيشه اش نويسندگي نيست و از اين راه امرار معاش نمي كند. در تمام دنيا هم وضعيت به همين شكل است و نويسندگان سودا مدام در حال نوشتن و تجربه كردن هستند و گستاخ تر به نظر مي رسند كه به طور مثال، علي خداي، محمد كلباسي و رضا فرخفال، سه نويسنده اصفهاني، از اين دسته اند و چون نويسندگان پيشه نيستند، يك يا دو كتابي مانده اند.\nفرجي عنوان كرد: سودايي بودن نويسندگان اين دسته يك نكته به همراه دارد و آن اين كه ما نمي توانيم مانند زمان ِ نقد آثار نويسندگان پيشه، نويسندگان سودا را نقد كنيم. نقد داستان هاي نويسنده سودا بسيار سخت تر است چون برخلاف نويسنده پيشه كه براساس يك سنت ادبي مي نويسد، مدام در حال ابداع است.\nاين منتقد گفت: وقتي با نويسنده اي مثل عليخاني طرف هستيم با پيش فرض هاي نويسنده پيشه، سراغ او نرويم. با شناخته هاي نقد متعارف و كلاسيك به طرف او نرويم بلكه اين فرض را در نظر بگيريم كه داريم به سراغ موجود ناشناخته اي مي رويم و بايد به صفحه صفحه اين كتاب با چراغ قوه نزديك شويم، چون پر از تاريكي است. اژدهاكشان جزء اين نوع كارهاست.\nنويسنده مجموعه داستان "چوب خط" و نامزد دريافت جايزه پكا در سال جاري گفت: در هيچ داستاني از مجموعه اژدهاكشان به طور مستقيم به زمان اتفاق داستان ها اشاره اي نمي شود ولي خالي شدن روستا از روستاييان و ترسيم فضاي بدون سكنه در ميلك، نشان دهنده اين است كه زمان، زمان معاصر و امروز ماست و بدون اشاره مستقيم به زمان نسبي داستان ها مي رسيم كه اين موضوع به نظر من از نقاط قوت مجموعه اژدهاكشان است كه ضمن بي زمان بودن، در عين حال به شكل داستاني، روستاهاي امروز ايران را روايت مي كند.\nمحسن فرجي افزود: عليخاني بايد به مرور از شيفتگي خود به زبان و منطقه الموت در داستان هاي خود بكاهد و بياموزد كه به زمان اندك و خواسته مخاطب احترام بگذارد و رگه هاي زيبايي را پيدا كند، البته خوانندگان اژدهاكشان اگر به كتاب قبلي او "قدم‌بخير مادربزرگ من بود" نگاه كنند مي بينند اين كتاب پر از اين شيفتگي ها و واژگان سخت و نامفهوم بود اما عليخاني چون نويسنده اي تجربي است در ادام تلاشش به اژدهاكشان رسيده كه اميدواريم روز به روز ضمن حفظ روح ِ ميلك در داستان ها، با مخالب كم حوصله هم بيشتر ارتباط برقرار كند.\nاين نويسنده و منتقد ادبيات داستاني در ادامه اين نشست، ضمن قرار دادن مجموعه داستان اژدهاكشان در زيرمجموعه ادبيات اقليمي گفت: سابقه اين نوع ادبيات به دهه سي برمي گردد كه اوج شكوفايي آن در دهه چهل و با مطرح شدن بحث اصلاحات ارضي و تقابل سنت و مدرنيته است.\nفرجي اضافه كرد: متاسفانه ادبيات اقليمي پس از انقلاب افول مي كند و نمونه هاي اين نوع ادبيات را كمتر مي بينيم.\nمحسن فرجي افزود: انتشار "قدم‌بخير مادربزرگ من بود" و "اژدهاكشان" به نوعي رجعت به ادبيات اقليمي ماست كه به گمان من در ادامه آن نوع ادبيات قرار نمي گيرد و براي خود سبك و سياق متفاوت و مغايري دارد.\nمنتقد اژدهاكشان در كرج گفت: طرح مبارزات روستاييان و اربابان، مظلوم و ظالم از اركان ادبيات اقليمي مرسوم دهه سي و چهل بود كه اين تقابل در اژدهاكشان وجود ندارد. به عنوان مثال شما در داستان هاي عليخاني، مباحثي كه در داستان هاي "به آذين" ، "درويشيان" و "منصور ياقوتي" مطرح مي شدند، نمي بينيد.\nوي عنوان كرد: مضمون ديگر ادبيات اقليمي دهه سي و چهل، نقد خرافات و باورهاي روستاييان و عقايد و آداب و رسوم آن هاست كه نويسنده هايي مثل "ساعدي" و "گلشيري" سعي داشتند با داستان هاي خود به جنگ خرافات بروند اما در مجموعه داستان "اژدهاكشان" نه تنها نقدي بر خرافات صورت نمي گيرد كه بلكه پايه و مبناي داستان ها، استفاده از همين باورها و عادات است براي ترسيم فضاي داستاني.\nاين نويسنده جوان گفت: بحث طبيعت گرايي در ادبيات اقليمي نيز قابل توجه بود كه ادبيات اقليمي ما در دهه چهل به دو بخش ادبيات شمال و جنوب تقسيم مي شد. در بخش ادبيات شمال، بحث خوانين و فئودال ها را مي بينيم و در بخش ادبيات جنوب نيز بحث نفت و مبارزات كارگري وجود داشت. داستان هاي عليخاني در بخش ادبيات شمال ايران قرار مي گيرند چرا كه روستايي كه اين نويسنده از آن صحبت مي كند روستايي است به نام ميلك در الموت كه فرهنگ آن با مردم ميلك نزديك است.\nفرجي اضافه كرد: نويسنده هاي ادبيات شمال براي رسيدن به يك فضاي تغزلي و شاعرانه از زيبايي ها و چشم انداز طبيعت نيز استفاده مي كردند كه عليخاني از مكان چنين استفاده ابزاري نمي كند بلكه ميلك در داستان هاي او صاحب شخصيت است. ميلك نه تنها شخصيت است كه شخصيت اصلي داستان هاي "قدم بخير ... " و "اژدهاكشان" است.\nمحسن فرجي در جلسه نقد اژدهاكشان در كرج گفت: عده اي نيز پس از انقلاب از ادبيات اقليمي براي رسيدن به فضاي رئاليسم جادويي استفاده مي كنند كه خانم رواني پور ، نمونه اي از چنين نويسندگان است. چنين چيزي نيز در كار عليخاني و مجموعه داستان اژدهاكشان نمي بينيم و از اين جهت، اين مجموعه يك كار يكّه و متمايز در ادبيات اقليمي به شمار مي رود و در واقع عليخاني نوع خاص خود از اين نوع ادبيات را خلق كرده است.\nفرجي درباره زبان داستاني مجموعه اژدهاكشان نيز گفت: عليخاني با استفاده هوشمندانه از زبان، كلماتي را به كار برده كه ضمن اين كه بار محلي دارند ولي در عين حال نيازي به ارجاع و پانوشت ندارند. او در مجموعه داستان قبلي اش البته مرتكب چنين اشتباهي شده بود.\nاين منتقد اضافه كرد: استفاده عليخاني از كلمات داراي بار ِ محلي و در عين حال مانوس، به گمان من سه ويژگي به همراه خود آورده است. يك؛ رسيدن به لحن خاص كه به طور مشخص براي اين داستان‌ها خلق شده و نشان دهنده ساده‌گويي مردم الموت و ميلك است. دو؛ تصويرسازي بدون متوسل شدن به شيوه هاي مرسوم و متداول ساخت تصوير و سه؛ پيشنهاددادن عبارات و واژگاني كه مي توانند به غناي زبان فارسي در ادبيات داستاني ما كمك كنند.\nمهر، فارس، میراث، غزلداستان، جن و پري، آتي‌بان، مرور، ايرنا، رويا، سيناپس، حوزه هنري كرج\nرويا ميرغياثي: تا اينجا گفته بودم برايتان كه در راستاي تصميماتِ تازه زندگيمان، قيدِ كلاس زبان را زده و از اينجا سر در آورديم. آنجا چه خبر بود؟ كلي خبر! يكي مثلن همين نقد و بررسي مجموعه داستان اژدهاکشان اثر يوسف عليخاني با حضور حضرتِ ايشون و حضور غافلگيركنندۀ آقاي اُوشان! كه گزارش مبسوطِ آن را هم موكول كرديم به بعدِ خواندنِ آن يكي، دو داستانِ پاياني اژدهاکشان كه باقي مانده بود هنوز كه خوانديم آنها را نيز به سلامتي و الوعده وفا حالا!\nجانم بگويد برايتان، از همان ابتدا كه جلوس فرموديم در آن نشست، هي داد و بيدادِ ملّتِ فرهيختۀ داستان نويس ريخت به گوشمان كه چقدر سخت بود زبان و لحن ِ اين داستان ها. ما هم كه نخوانده بوديم كتاب را هنوز. بعدتر، با خبر شديم حضرتِ ايشون (تا اين لحظه، هنوز حرف و خبري نبود از حضور آقاي اُوشان!) مانده اند اندر ترافيك و با تأخير تشريف فرما مي شوند. آن وقت، ديديم فرصت غنيمت است و ما هم غريب. رفتيم كتاب را تهيه كرديم از همان گوشه و كنار! بلكه تنهايي مان پُر شود و ما هم اندك خبري داشته باشيم از اصل ماجرا كه " اژدهاكُشان " بود و ما هم خشن! به كُشت و كُشتار دلبستگي شديدي داريم؛ قتل و غارتِ اژدها جماعت هم كه لذتِ شگفتي دارد. حضرت عباسي، رفيق اگر داشتيم، مي نشستيم به حرف. كه نداشتيم و نشستيم به خواندنِ كتاب. چهار، پنج داستان خوانده بوديم از ابتداي كتاب كه كنار دستي مان زد بهمان كه " هي زور نزن خانوم! چيزي نمي فهمي الان! " ما هم از اين لبخنداي بي معني زديم كه يعني چي؟ خب، حضرت عباسي، لهجۀ كتاب كلّي تازگي داشت و سختي. حتا براي من كه خيال كنم همين يك استعداد را زياد دارم براي فهم و دركِ لهجه ها و زبان هاي نامأنوس! نشان به آن نشان كه موقع سفر به گناباد، هيچ كدام از آن ميزبانانِ مهربان اصلن خيال نكردند ماي طفلك! بارِ اولمان است كه آمده ايم آنجا و يكريز به لهجۀ خوشان حرف مي زدند و ما هم مردمي! به روي خودمان نمي آورديم و فهم كه نشان مي داديم از خودمان، انگاري آنها متوقع بودند في الفور به همان لهجه هم تكلم كنيم ما. اينا يعني ما كلن زبان بفهميم! تا آنجاي كتاب را هم فهميده بوديم خداييش. ضمن اينكه از گله و مال و دهات و مشدي و كبلايي ها هم سرمان مي شود؛ هم به دليل درسي كه خوانده ايم و هم به دليلِ آن آبا و اجدادِ روستانشيني كه داريم. القصه، اين نشست، با توجه به اينكه ما تاكنون سابقۀ شركت در چنين محافلي را نداشتيم، كلي مثمر ثمر بود. الان هم كه خواندنِ كتاب تمام شده است، خواستيم برداشت و لذّتي را كه خودمان كرده ايم و بُرده ايم سهيم شويم با شما.\nبه قول حضرتِ ايشون، اگر بخواهيم " اژدهاكُشان " را در يك دسته اي، گروهي، چيزي، ... قرار بدهيم تا تكليف آن را مشخص كنيم در كل كه چي هست و چي نيست؟! بايد بگوييم از نوع ادبيات اقليمي- روستايي است اين مجموعه داستان كه پيشكوستانِ اين نوع يكي غلامحسين ساعدي است و احمد محمود و جلال آل احمد و ... ووو ...\nخب، تا اينجا مشخص است كه وقتي بستر اصلي داستان، روستا و بافت روستايي است اصلن نبايد اصرار داشت بر تنش و درگيري هاي خاص و يكسري ماجراهاي عجيب و يا حوادث نادر! همان طور كه روستا در ذهن ما تداعي گر سادگي است و طبيعت و دار و درخت و كوه و و دشت و دمن و نوعي عوام گرايي، اژدهاكُشان هم اين است ولاغير! يعني، شما سفر مي كني به روستايي، انگار ميلك و بعد، اين رديفِ كلمات را مي گيري و ميان روايت هاي يوسفِ عليخاني ِ نويسنده چرخ مي خوري در ميلك و لابه لاي مردمانِ آنجا؛ گوشِ شنواي حرفهاشان، پي داستانهاشان، محو آن طبيعتِ بكر ِ دور، غرقّ تخيلاتِ خود ...\nميلك نام روستايي است كوچك و خلوت. دستِ بالايش جمعيتي دارد قريب به پانزده خانوار در سمتِ قزوين كه مردمانِ آن لهجه اي شيرين و دلنشين دارند و مهرباني و سادگي ِ آشنايي ...\nدرست است كه اين كتاب توضيح ِ مجموعه داستان را يدك مي كشد پي عنوان اما، روايت هاي نويسنده جدا از هم نيستند اصلن. همگي حكايت هايي هستند دربارۀ ميلك و مردمانش. يعني ربط دارند به هم. عينهو آدمها و نام ها و مكان ها و ... ووو ... كه تكرار مي شوند و شناس ِ تو مي شوند بعد از يكي، دو داستان. انگار همان كه گفتم، مثلن شما سفر مي كني به ميلك، اقامت مي كني در آنجا، به قدر ِ پانزده روز و هر روز، روزگاري مي گذرد بر تو ...\nميلكِ يوسف عليخاني دنياي امن و آرامي است با مردماني ساده دل و ساده فكر كه كمتر نشاني از آنها پيدا مي شود اينجا، در حوالي ما. آنها به لهجه اي حرف مي زنند، به شيوه اي مي انديشند كه دور است از ذهن و زندگي ما. پس به دنبالِ اين نباشيد كه كتاب را بخوانيد و هي جملۀ مرهم پيدا كنيد ميان داستان و همذت پنداري كنيد با آن. از اين خبرها نيست. نياز و فكر و دغدغه و نگراني و عشق و محبّت و ... نمي دانم چه و چۀ مردمانِ ميلك آشناي ما نيست. پس، بايد فقط به دنبال ميلك باشيد در اينجا و نه هيچ كسي، يا چيز ديگري. مثلن، پي خودتان نباشيد كه آن وقت، يكهو مي بينيد سر به كوه و بيابان گذاشته ايد و پي جاده، عزم ِ بازگشتِ به حدودِ خويش را كرده ايد؛ مثلن تهران. دوباره ميانِ ترافيك و ازدحام و فقر و فريبِ اين شهر بي در و پيكر جاخوش مي كنيد و بي خيالِ ميلك، لذتِ خيالپرويهاي دوست داشتني را از دست مي دهيد ولو به قدرِ همين يكي، دو ساعتِ اندك كه وقت صرف مي شود پاي خواندن ِ اين داستان ها.\nاژدهاكُشان، پانزده داستان دارد كه من نامگذاري بيشتر آنها را بي نهايت دوست دارم؛ قشقابل، نسترنه، ديولنگه و كوكبه، گورچال، اژدهاكُشان، ملخ هاي ميلك، شُول و شيون، سيامرگ و مير، اُوشانان، تعارفي، كَل گاو، آه دود، الله بداشت سفياني، آب ميلك سنگين است و ظلمات. از ميان اين پانزده داستان هم، نسترنه، اژدهاكُشان و اُوشانان را دوست مي دارم.\nكتاب پُر است از واژه هاي خاصِ آن منطقه كه ربط دارد به كار و بار و زندگي و اعتقاد و حرفه و ... مردمانِ آنجا. خب، دستِ كم همگي اين را مي دانيم كه مردم ِ روستا يكي، دو شغل بيشتر ندارند مثلن كشاورزي و دامپروي. اينجا هم وضع به همين شكل است. مردم يا باغ دارند يا گله يا زمين زراعي ... يك امامزاده اي هم هست توي ده، انگار محور است. به قول حضرتِ ايشون شخصيت دارد انگار. البت، من فكر مي كنم خيلي اشياء، حيوان ها، درخت ها، كوه ها، حتا همان خرافه ها و افسانه ها كه يكجوري موضوع اصلي اند، شخصيت دارند واسه خودشان. جزيي از زندگي اند نه در حاشيه كه خودِ متن. جاي آن استادِ مردم شناسي و جامعه شناسي ما خالي كه اگر بخوانند اين كتاب را، حتمن بچه ها را مجبور مي كنند به جاي كتاب هاي مثلن جلال، كه هنوز خاطرۀ بدِ آن تحقيقمان دربارۀ نفرينِ زمينِ آل احمد يادِ من هست، اژدهاكُشان را كالبدشكافي كنند!\nدر كتاب، علاوه بر ميلك كه مكان اصلي ماوقع است و قزوين و شاهرود كه شناخته شده اند، كلي اسم مكانِ جالبِ ناآشناي محلي هم هست كه وقتي غرق مي شوي در داستان، انگاري خودت هم بلد مي شوي نشاني آنها را. حواستان باشد اين را مني مي گويم كه همين كرجِ آبا و اجدادي ام را حتا درست نمي شناسم؛ اسپي گيله، كوه آله منگ درآيو، سرخه كوه، سنگه كوه، كوه گون، سرپل، ناحيه، لب رود، آغگل، زرشك، باراجين، گدوك، گردنه فلار، شارشيد، سلكون، نعلدار، كولي سر....\nالبته، مثلن ميانِ همين اسم ِ مكان هاي داستان، ما كلي اين زرشك را دوست داشتيم كه يادمان مي انداخت يك جايي را در دهاتِ خودمان، كه موز است اسمش.\nاسامي آدم هاي داستان و مردمانِ ميلك هم كلي عجيب و غريب اند. آقاي اُوشان گفتند كه نام ها را از ميلك آورده اند، يعني شايد اگر هنوز سر بزنيم آنجا، يكهو بشنويم كه يكي دارد آن ديگري را كوكبه صدا مي كند و يا كبلايي قشنگ يا ...\nالان بگذريم از اينكه، من هنوزم معتقدم اعراب گذاري، نشانه گذاري و ... اگر رعايت مي شد، خيلي تأثير داشت در خوانشِ داستان و اين كتاب كلي مشكل اينجوري داشت به نظر من. البته، اشتباه تايپي هم بود يه چند تايي! يا يك مواردي مثل استفاده از يك كلمه به دو شكل كه بيشتر به نظر مي رسيد اشتباه تايپي باشد؛ مثلن زمستان و زمسّان (۷۷) يا آلبالوبستان و آلبالوستان (۱۰۰) نردبان و نردبام (چند جايي بود!)\nالبته اين موارد در كنار ِ آن لهجه و ديالوگ هاي واقعي ِ واقعي كمتر به چشم مي آيد. ولي خب مهم است ديگر. هر چند با همين وجود نيز آدم كلي لذت مي برد و خيال مي كند اگر برود سمت قزوين، مي تواند كلي حرف بزند با مردم محلي به همين گويش. آدم احساس نزديكي مي كند. يك جمله اي بود در كتاب، حكايت ماست. اين داستان ها از مردمان ميلك، "مثل خواب بود كه آدم، آدم هاي غريبه را به اسم و رسم مي شناسد. " (۹۷) با اين حال، بعضي كلمات و جملات بود كه منم! با آن استعدادِ خدادادي نفهميدم يعني چي؟ مثلن اشهب(۱۰۲)، كاس چشم (۱۰۶)، اگه دست ور نداري، هر چي نابتّرت رو سرت مي كنم، كه اين هم دنبالش مي كنه. (۶۲)، كليد مليدان را بداد به من كه دارم مي ميرم اما جد نگرفتم، انگار بكردم چون فندق چين تنهاست مرگ خواهي مي كند. (۶۸)، نرفته و تنش شده بود خروار (۸۳)، تمام تنش تاوار شد(۸۳)، الهي نون سوار و تو پياده (۱۲۳)، زن سرنده (۱۳۰) ... ووو ...\nيكسري جملات هم بود كه من كيف كردم از خواندنِ آنها با آن لهجه. يكي اگر يك بار اينها را شنيده باشد، بعد بخواند ديالوگها را مي فهمد من چي مي گم! مثلن؛ سر گاو شما كه نيفتاده (۱۰۱)، قابلمه قور شده بود (۱۱۰)، چقدر كوري ديد توي زندگي (۸۳)، بال جليقه اش (۸۰)، الانه كه هوا انقلاب كنه (۲۲) در دهن مردم به در ِ كون شان چفته. اگه تانستين نگذارين برينن، آن وقت، حرف هم نشوين. (۳۴) ... ووو ...\nآن اشكالات واردۀ حضرتِ ايشون، به نثر و زمان و نوع روايت و ... هم حق بود. يكي، دو مورد كه اصلن مي شود گفت ضايع بود اين چرخش از سوم شخص به اول شخص. بيشتر نشان دهندۀ شتابِ نويسنده است البته. وگرنه، خيال نمي كنم آقاي اُوشان اگر بخواهند نگاهي منصفانه داشته باشند مخالف كنند با اصلاح اين موارد. (هرچند اين آقاي اُوشان كلي مهربان است و نقدپذير!) با اين حال، نثر خوبي دارد اين داستان ها. بابِ ميلِ من كه عاشق ِ پس و پيش كردن فعل و فاعل و ضمير و مفعول هستم. جاهايي هم هست كه به شعر مي زند اين نثر؛ به جا و لازم. مثلن؛ صداي بيل علي اشرف، تاريكي را خط مي اندازد. (۱۱۶)، وقتي كه داشت مي رفت، انار درخت حياط يك بال بيشتر نداشت و حالا مثل زني چند پستان، بال هايش را باز كرده بود و با رز آويزان چارچوب، استخر حياط را سايه كرده بود. (۳۹)، باران كه تمام مي شد، آله منگ از آنجا، كمان مي بست و هفت رنگش را مثال النگو، نشان ميلكي ها مي داد. نصف النگو توي كوه بود و نصف رنگي اش به ديدار مي آمد. (۲۶) ... ووو ...\nخب، ما واقعن خسته شده ايم از فعل ِ تايپيدن و گرنه فك ما جا دارد هنوز براي حرفيدن. قصه را خلاصه مي كنيم با يك توصيۀ خواهرانه كه لطفن وقتي داريد كتاب مي خوانيد از نوعِ داستان، هدفتان اين نباشد كه در پي آن كشفي كنيد يا موضوع خارق العاده اي را بفهميد يا ... يعني هي با خودتان نگوييد مثلن كه چي؟ حالا اين، اون، آخرش چي؟ من نمي فهمم مگر آدم وقتي قصه مي خواند بايد دنبال چه باشد الا همان قصه. قصه است ديگر. اسمش هم رويش؛ يعني روايتي دستمايۀ ذهن و خيال. اينقدر ذهن راكد و تخيلِ بي رنگ و لعابي نداشته باشيد لطفن. به جاي آن فكرتان، ( اگر مثل فكر ما تعطيل نيست!) كمي هم از خيالتان كار بكشيد. بگذاريد لذت ببريد. مگر قرار است با خواندن كتابِ داستان، آدم بشود اميل دوركيم يا آلبرت انيشتين؟! اينا رو به خاطر اين مي نويسم كه يك آقايي بود آنجا، يعني در آن نشست، رفته بود روي اعصابِ من، كتاب را نخوانده بود مگر چند صفحه از آن و هي دنبال هدفِ نويسنده بود كه يعني چي آقاي اُوشان كه نوشته اي اين داستان ها را؟ مي خواستي به چي برسي يا به كي يحتمل؟ عينهو آدمايي كه تا مي فهمند وبلاگ مي نويسيم هي مي پرسند هدفت چيه؟ فكر نمي كني مي توني كاراي بهتري انجام بدي؟ يكي نيست بگويد به آنها آخه شما رو سَنَنه داداش ِ من؟! در اژدهاكُشان هم آقاي اُوشان برايمان قصه تعريف مي كند. اتفاقن خوب هم تعريف مي كند. يك جاهايي هم زيادي خوب. حالا يا تو دوست داري يا نداري. اجباري كه نيست بنشيني اين داستان را بخواني و هي حرص بخوري كه چي؟! نخوان. (اينا رو مثل اين آقاي زيادي معركه گفتما!) حرفِ آخر هم اينكه؛ " محبت كه نباشه، چه ميلك و چه قزوين و چه تهران، هيچ فرقي نداره. " (۷۵) اين هم پيام اخلاقي و انساني اي كه ما از اين داستان گرفتيم. كاش آن آقا را دوباره مي ديدم، مي گفتم بهش؛ آقا اينه!!!\nدرنا نيري: مجموعه داستان «اژدهها کشان» را یوسف علیخانی بعد از مجموعه داستان «قدم به خیر مادر بزرگ من است» نوشته است. من کتاب اول ایشان را نخواندهام . متن حاضر مطالبی است از روی سلیقه و تحت تأثیر داستانهای «اژدهها کشان».\nقشقابل، بز مشهدی قشنگ، همراه گلهی رمضانعلی گالشی است تا به نذر امامزاده قربانی شود. کبلایی رجب بز را میبیند، خوشش میآید و طالب بز میشود. وقتی پی میبرد بز مال مشهدی قشنگ است مصرتر به خرید قشقابل پافشاری میکند. کار کبلایی رجب بزبیاری است، فرقی نمیکند بز مال که باشد. او بزها را انتخاب میکند، میخرد و به گلهاش اضافه میکند. اما قشقابل او را به گذشتهاش وصل میکند و در نهایت به آیندهاش.\nبعد از معامله، گلّهی رمضانعلی که از اسپی گیله رد شده و رفتهبود، قشقابل اولین داد را کشیدهبود. آب از چشم و بینی و دهانش راه افتاده و مریض شدهبود. کبلایی نتوانستهبود از یاد ببرد که این قشقابل نذری کبلایی قشنگ بوده برای آقا. کبلایی قشنگ در سالهای دور به کمک کبلایی رجب شتافته و بز دزدیدهشدهی او را به او برگردانده بوده.\nکبلایی رجب پسر کبلایی قشنگ را آورده بوده میلک برای گالشی بزهایش. در داستان به یک رابطهی عاطفی بین بمانعلی و کبل رجب اشاره میشود و حرفهای درگوشی مردم که میگویند: شوهر کبلایی قشنگ، کمر نداشته که چنین پسر گردن کلفتی پس بیاندازد آن هم بز دوست. و در پایان جملهی «... باران فقط روی خانه، بزها، زن و پسر کبل رجب میبارید.» تائیدی بر این پچپچهها است.\nبز در طویله میمیرد و کبل رجب روی پیش بام خانهاش، هم زمان با هم.\nروایت داستان «قشقابل» از زمان بیماری بز آغاز میشود با نقب به گذشته پیش میرود و با مرگ قشقابل و کبل رجب خاتمه مییابد. نویسنده با به کار گرفتن واژههای محلی و نوع روایت محاوره خواننده را به بازی میگیرد. خواننده در نامهای روستایی و شباهتهای پسبند و پیشوندها گم میشود. حال تشابه نام سگ و مشهدی سکینه زن کبلایی رجب را به آن اضافه کنید. در این اثنا لذت خواندن یک داستان خوب بر خواننده تلخ میشود.\nبا این که چند بار داستان را خواندم متوجه نشدم این بز چگونه معامله شد. چی دادند و بز را گرفتند؟ یا این که اسپی گیله کجاست؟ یا چی است؟ و اینکه شعر در پایان داستان اضافه است و کاربردی ندارد.\n1. «اژدهها کشان» خواننده را به میدان بازی میکشاند و بازی میدهد و در نهایت برنده از میدان بیرون میرود. خواننده داستانها را چندباره میخواند و کتاب را زمین نمیگذراد. ولی همه صبر و حوصله ندارند. مطالب زیادی در مورد این کتاب خواندم. در کمال تعجب میدیدیم گاهی یک خوانندهحرفهای هم در خط اصلی بعضی داستانها گم شده و به اشتباه رفتهاست. نقدی را از منتقد معروفی خواندم که خط داستانی، چند داستان از مجموعه را دریافت نکردهبود. شاید برداشت منهم اشتباه باشد. امیدوارم اینطور نباشد.\n«نسترنه» داستان دختریاست که پدر و مادرش را از دست داده، خانهاش در پایین محلهاست. برای نفروختن خانه و نرفتن به قزوین دلایلی دارد که داستان پاسخگوی آن است. نسترنه به دنبال گوسفند از گله ماندهاش در باران به کوه میزند و بنابر باور اهالی رنگین کمان درآمده و درنیامده با پسر مشدی طلا که بز او را پیدا کرده روبهرو میشود. ای ازدواج به نفع هر دوی آنهاست. و همه چیز به خیر و خوشی تمام میشود.\nبعد از خواندن قشقابل نسترنه را میخوانی و نفسی از راحتی دریافت داستان میکشید. شیرینی دلچسبی در ذهنت مینشید. با خود میگویی: چه خوب بود گرگعلی همان بمانعلی گالشی باشد یا رمضانعلی گالشی. همه یکی هستند. اینها یک نقش اجتماعی دارند که با آن شناخته میشوند. گالشی. چوپان. نامها تنها بازی نویسندهاست در پرداخت داستان.\nدر داستان «دیولنگه و کوکبه» از ابتدا تا «ننه میگوید: آن شب تا سه شب، معلوم نشد کوکبه کجا رفته.» روایت یک دست و رئال پیش میرود. بعد کوکبه را در باغستان پیدا میکنند. حتماً جنازهاش را چون روحش به شکل کوکوهه هر از گاهی میرود نزدیک خانه آقای معلم و کو کو میکند.\nافسانهی دیو لنگه و کوکبه و کوکوی کوکوهه، هر شب در گوش دخترکان روستایی زمزمه میشود.\n2. در داستانهای اژدهها کشان مرز بین مرگ و زندگی، حقیقت و افسانه، انسان و حیوان محو شدهاست. افسانههای محلی به چنان زیبایی در زندگی مردم تنیده شدهاست که خواننده بعد از خواندن این داستانها خود به باور این خرافهها میرسد. اما خواننده با داستانهای خطی و کلاسیک روستایی در این کتاب روبه رو نیست. پرداخت مدرن، داستانهای عامیانه و گفتاری را در حد یک اثر ماندگار هنری ارتقاع دادهاست.\nدر «گورچال» مرد بعد از دو سال به خانه برمیگردد. فرزند سه سالهاش تا پدر را میبیند میمیرد. زن مویه میکند و در بین آن دوسال رنج را مرور میکند و مرد خونسرد احوال خانه و حیاط و درخت انار را مینگرد. حرف میزنند و لابهلای گریه، درد و دل و صحبت به سادگی مرگ فرزند فراموش میشود. مرد گیوه چینی یاد گرفته و زن چادرشب بافی و اگر کمی دیالوگها ادامه پیدا میکرد، میتوانستم بگویم و زندگی ادامه دارد.\nگورچال را راحت میخوانید و میفهمید. پیچیدگیهای زبان و بازیهای فرمیک نقشی ندارند و داستان به سادگی روایت میشود. اما به نظر میآید نام داستان بر داستان سنگینی میکند و کاربردی ندارد. گورچال محلی است که خانهی این زوج، تنها خانه واقع شده در آن محل است. و این سؤال پیش میآید که بر چه باوری باید جنازه فرزندشان را ببرند آنطرف و به آب بسپارند؟ که چه بشود؟ ولی این هم فراموش میشود وزندگی ادامه دارد. در اواسط داستان نویسنده به یکباره بازی با کلمات را به خاطر میآورد اما آزار دهنده نیست.\n«انار درخت حیاط یک بال بیشتر نداشت و حالا مثل زنی چند پستان، بالهایش را باز کردهبود و با رز آویزان چارچوب، استخر حیاط را سایه کردهبود.»\n3. اژدهها کشان میتوانست یک کتاب مستقل اقلیمی باشد برای قشر خاصی؛ ولی اینطور نیست. اژدهها کشان کتابیاست که جامعه و اجتماع و آدمهای مخصوص به خودش را دارد. دنیای این داستانها برای خواننده ناآشناست و با فضای گم و مهو مواجه است که باید آن را ذره ذره کشف کند. بعد از خواندن کتاب انگار که در میلک زندگی کرده باشی زوایای کوهها و کوچه پس کوچهها و مردم آن را میشناسی. داستانها بر پایه خرافهها و باورهای ساکنان روستای میلک شکل میگیرد ولی خاص محل یا مکانی خاص نیستند. علائق و باورهایی که مطرح میشوند ریشهی انسانی دارند.\nدر داستان «اژدهها کشان» با یک افسانه روبهرو هستیم . افسانهای که پایان ندارد. چون یکی از نوادههای حضرتقلی قراربودهاست از دست حاکم روزگارش فرار کند و در میلک پناه بگیرد، که اگر اژدهها میلک را با خاک یکسان میکرد، دیگر امامزادهای آنجا ساخته نمیشد. ناجی (حضرتقلی) از قزوین میآید. اژدها را میکشد. خودش هم میمیرد و نوادهی او سالها بعد میآید و آنجا امام زاده میشود. ولی این مهم نیست. نور اژدهها کشان و امزاده میلک یکی میشود و میرود توی شارشید و این هم مهم نیست. این که کی نورها بر میگردند مهم است.\nانگار این افسانه مهم نیست و مهم ادامهی آن است که از قصه بیرون و در ذهن خواننده است.\n4. اغلب داستانهای این مجموعه با زاویه دید اول شخص روایت میشود. اول شخصی که در روایت محو است و ما هرگز نمیفهمیم کیست. گاهی بعد از دو سه صفحه یا دو سه پاراگراف راوی خود را به میان متن میکشد و داستان را روایت میکند و دوباره نیست میشود. این بازی نویسنده است که خوب هم بازی کردهاست.\n«راوی دیگر روایت نمیکند. من هم دیگر چیزی نمیدانم. »\nدر داستان «ملخهای میلک» مثل اغلب داستانهای این مجموعه همه چیز در تردید میگذرد. ملخها حمله میکنند و نمیکنند. همه میبینند ولی نوهی اوس ولی نمیبیند. وقتی بلایی نازل میشود باید معصیتی صورت گرفته باشد. روستاییها چیزهایی را میبینند که این بچه شهری نمیبیند.\nگناهی جز ندانستن نیست. و نوهی اوس ولی برای کشف و شهود سوار خر میشود و به سارابنه میرود.\n5. داستانهای اژدهها کشان جملگی در یک روستا و با رابطه با آن اتفاق میافتد. اما از هم مجزا هستند و با هم تداخل پیدا نمیکنند. برای هر داستان شیوهی روایت خاصی انتخاب شدهاست که به جا بودهاست. و این مختص نویسندهی این کتاب است. یوسف علیخانی شیوهی نوئی در روایت را ساخته و پرداخته است.\n«شُول شیون» داستان دعوا بر سر زمین و موضوع مهمتر دعوای ناموسی است. داستان را راویان متعدد روایت میکنند که کشش داستانی را برای خواننده از بین بردهاست. هیچ هیجانی پشت داستان نیست و خواننده از خواندن روایتهای متعدد خسته میشود. تعدد راوی به داستان ضربه زدهاست.\nدر «سیاه مرگومیر» همهی اتفاق داستان در پاراگراف اول و بلکن در همان سطر اول میافتد. «وقتی عزیزالله، شوهر مشهدی دوستی، تابوت را که نه قالیچهای که مشهدی دوستی روی آن بود ، پایین آورد و شروع کرد به سؤال جواب کردن جنازه جواب داد.»\nچه راحت میمیرند. میدانند که میمیرند. خود را آماده میکنند.\n«هم آرد دارم هم پول.»\nاسم داستان با داستان سنخیت ندارد و خواننده را به بیراهه میبرد. سه سطر پایانی داستان اضافه است و کاربردی ندارد. اگر در ابتدای داستان خواننده متوجه میشد که عزیزالله پیش از این مرده و یا در طول داستان به آن اشاره میشد، برای خواننده جذابیت بیشتری داشت.\nدر اژدهها کشان گاهی بالا محله تنها خانهاش خانهی گلنارخاله و مشهدی سلطانعلی است و گاه پایین محله تنها ساکنش نسترنه و تنها خانهی گورچال هم خانهی حسن و قدم خیر است.\nکم کم همه و همه میروند و اوشانان نمیتوانند بروند. چون میلک که حریف آدمیزاد نمیشود آنها را میکشاند.\nدر «اوشانان» باور راوی با باورهای اهالی روستا یکی میشود وداستان را روایت میکند. اینجا راوی خود یوسف علیخانی است که داستان را هم مینویسد و اوشانان از نوشتنش خبر دارند.\n«نوشتن کاریه که اوشانان انداختن بغل من»\nدر هم آمیختگی باور اهالی و زندگی واقعی به جایی میانجامد که گلنارخاله یکی از اوشانان میشود.\nدر داستان «تعارفی» بعد از خواندن کتاب تا آنجا متوجه شدم که کنایه از سیمرغ میلک در داستان اژدهها کشان وسیلهی نقلیه ای است که مردم را از میلک به قزوین میبرد. و معمایی که از اژدهها کشان در مغزم یدک میکشیدم حل شد.\nدر این داستان یوسف علیخانی با استفاده از ژانر خواب داستانش را روایت میکند. رؤیای مشدی صفی به واقعیت روز متصل میشود. چنان در هم میآمیزد که به دشواری خواب و بیداری از هم جوا میشوند.\n6. اژدهها کشان را تنها برای داستان خواندن نمیخوانید. کار برد فُرمیک زبان و بازیهای زبانی شاخصههای قابل توجه داستانهای این مجموعه است. کاربرد صحیح واژههای محلی در نثر محاورهای داستانها به جز در اندکی موارد آزار دهنده نیست. نثر شاعرانهای که در متن خوش نشستهاست خواننده را به دنبال خود میکشاند.\nدر داستان «آه و دود» یوسف علیخانی بازی زبانی خود را به اوج میرساند.\n«شبنم دستش را میپاشد روی نانها»\n«سفره "شکر نعمت، نعمتت افزون کند" را بر میدارد و نان را توی پارچه میگذارد تا نم بخورد. از جملهی بعدی سفره، "کفر نعمت...کند" کلمات لای پارچه گیر کرده بودند.»\n«اسرافیل پنیر را بر میدارد و شکر نعمت را باز میکند و پنیر ار میگذارد لای نان که خمیر شدهبود. کفر نعمت را میاندازد روی شکر نعمت و گره میزند و بلند میشود.»\n«بیل را میکشد توی صورت آب و خط میاندازد به کونه درختهای فندق.»\nدر داستان «اللهبداشت سفیانی» متوجه چیزی نشدم، که چی؟ حالا قاطر آوردند و الله بداشت را سوار قاطر چموش کردند و او به تاخت رفت تا چه بشود. شاید این سوار قاطر شدن حکمتی داشت که من نمیدانم و در داستان هم باز نشدهبود. شاید پسرک به عشق سواری قاطر مش گلجهان درخت تادانه را رها کرد و پایین آمد. نفهمیدم علیخان به اللهبداشت چه گفت که راضی شد از تادانه پایین بیاید.\nشاید هم مغزم پرشده از اسامی، اسامی و اسامی. در دو داستان پایانی کتاب «اژدهها کشان» خواننده نسترنه را پیش از رد شدن از زیر رنگین کمان میبیند که از این سو و آن سوی داستانِ «آب میلک سنگین است» سرک میکشد، در حالی که شاخ بزی را گرفته است و در داستان «ظلمات» ما به خاک سپردن کبل رجب را داریم که در داستان قشقابل مُرد.\nاین خصیصه در داستانهای دیگر کتاب وجود ندارد و یا کم رنگ است که اگر بود داستانهای اژدهها کشان داستانهای به هم پیوستهای را به وجود میآوردند.\n7. داستانهای میلک داستانهای واقع گرای کلاسیک نیستند، رئالیسم جادویی هم نیستند. شگفت و یا ترسناک و یا لطیفه وار هم نیستند. داستانهایی با شیوه روایت و نثر و زبان مخصوص به خود هستند. شیوهای نو در روایت که مسلماً آقای علیخانی برای رسیدن به آن زحمت کشیدهاست. خواندن کتاب «اژدهها کشان» و نثر آمیخته به شعرش مرا به یاد زندهیاد «بیژن نجدی» و کتابش «یوزپلنگانی که با من دویدهاند» انداخت.\nبه آقای یوسف علیخانی تبریک میگویم به اضافه یک خسته نباشید و آرزوی موفقیت. «اژدهها کشان» را مؤسسه انتشارات نگاه با قیمت 1500 تومان راهی بازار کتاب کردهاست.\nنرگس جورابچيان: "اژدهاكشان" را انتخاب كرده‌ام چون دلم براي قصه تنگ شده بود.\n"اژدهاكشان" اينطور تقديم شده است: براي ولي‌محمد، پدربزرگم و تمام قصه‌گوهايي كه قصه شدند.\nحتي اگر اول كتاب و اين تقديمي را هم جدي نگيري، هر صفحه كه از كتاب بگذرد حس آرامش توي رگ‌هايت خواهد دويد. آنقدر كه دلت بخواهد مثل كودكي سرت را بگذاري روي بازوي مادربزرگ و به خواب بروي.\nمن حوصله‌ي خواندن و كند و كاو روستاها را ندارم. اصلاً انگار دنياي روستايي‌هايي كه توي كتاب و فيلم‌ها به من نشان مي‌دهند، با دنياي من خيلي فرق دارد. اما دنياي "اژدهاكشان" دنياي همان آدم‌هايي ا‌ست كه هروقت به سرم مي‌زند بروم توي يك روستا گم و گور شوم، آن‌ها را تصور مي‌كنم.\nيوسف عليخاني از بالا، از بيرون به مردم روستاي ميلك نگاه نمي‌كند. او بين همان‌هاست. وقتي كه از اوشانان مي‌ترسند، وقتي كه نسترنه مي‌رود كه از زير كمان آله منگ رد شود، وقتي كه كوكبه كوكوهه مي‌شود و ...\nبا خواندن هر قصه ساعت‌ها به نقطه‌اي دور نگاه كرده‌ام. گاهي خواب گلناز خاله ديده‌ام و قدم بخير. گاهي ساعت‌ها دنبال كوكبه گشته‌ام. گاهي هم به جاي كبلايي عاتقه شب‌ها هزار غلت خورده‌ام تا صبح شود. مثل همان وقت‌ها كه قصه‌ي نمکی و غول و هفت‌تا در خانه‌شان را شنيدم و ساعت‌ها خانه‌ي نمکی و خواهر و برادرهايش را تصور كرده بودم.\nآنقدر همه‌ي داستان‌ها به هم پيوسته است كه نسترنه توي قصه‌هاي ديگر هم حضور دارد. مثل عليخان و قدم بخير و اوشانان. آنقدر كه فكر مي‌كني داري ميلك را مي‌بيني، هر صبح كه شب شود و هر شب كه صبح شود حتماً اتفاقي مي‌افتد، گاهي براي مشدي خيري، گاهي براي باغستان‌ها كه ملخ‌ها حمله مي‌كنند.\nميلك را كه هيچ، قزوين و الموت را هم نديده‌ام. اما از همين حالا دلم مي‌خواهد بروم امام‌زاده‌اش، دلم مي‌خواهد فندق‌چين بروم كه همه مي‌آيند. دلم مي‌خواهد يكي از اوشانان با من هم حرف بزند تا شايد بتوانم راضي‌اش كنم كه ما به اوشانان هيچ‌وقت نخنديده‌ايم.\nيوسف عليخاني! ممنونم براي اينهمه قصه. اين شب‌هاي سرد زمستان، گرچه كرسي نيست، گرچه مادربزرگ يا قصه‌هايش را به ياد نمي‌آورد، يا وسط قصه خوابش مي‌برد، اما من سرد‌ترين زمستان عمرم را با اژدهاكشان خواهم گذراند و حتم دارم روزي نه چندان دور براي كودكي كه در راه است، قصه‌هاي اين كتاب را تعريف خواهم كرد.\nانسيه پوستي: "برای ولی محمد پدر بزرگم . .." اول کتابش نوشته بود . اژدهاکشان را می گويم . وقتی خواندم، بی اختيار سال گذشته افتادم . وقتی عليخانی را در نشريه ديدم .راستش کمی جا خوردم . چند وقتی می شد که عليخانی را در قزوين نديده بودم .شايد به اين خاطر بود حسن لطفی اول گفتگو ، با اين سوال شروع شد چرا به قزوين آمده؟ بعد از ولی محمد برايمان گفت که از دنيا رفته و آرام آرام جلسه گفتگو آن روز شروع شد . وقتی جلسه تمام شد . دوستم گفت: ديدی وقتی داشت سوالها را جواب می داد انگار داشت داستان می خواند گفتم : خب؟ نگاهم کرد و گفت : توی جلسه خواب بودی؟! گفتم : نه بخدا. ولی دوستم راست مي گفت : لحن عليخانی داستانی بود .\nامسال وقتی کتاب اژدها کشان می خواندم بعضی از داستانهای عليخانی با صدای خودش هم داشتم . اژدهاکشان برخلاف مجموعه داستان قبلی‌اش از گويش محلی استفاده نکرده بود. ولی يک چيز برايم خيلی جالب بود. وقتی داستان را با صدای خودش گوش می‌کردم . بهتر متوجه می‌شدم شايد به خاطر اين بود، ديالوگ ها درست و صحيح تلفظ می‌کرد . هر چند خيلی از دوستان هم گفتند « برای آدم تنبل مثل من ، خدا از در و ديوار می رساند!! » ولی من چند بار امتحان کردم . وقتی داستانها را گوش می‌دادم بهتر می‌توانستم تجزيه و تحليل کنم .\nيکی از نقاط قوت عليخانی شايد اين باشد محيط داستانهايش را و حتی گذشته شخصيتهای داستانهايش را می‌داند . ولی خودمانيم ، خيلی دوست دارم داستانی از اين نويسنده بخوانم که دور از فضای الموت باشد . دوستم می‌گويد : اين نوشته مثلاً نقد است . می‌خندم و می‌گويم نه ، چون در اين چند ماه دوستان بهتر از من نقد و بررسی کردند.


شرح دعای ابوحمزه ثمالی/ شب 20 رمضان‌المبارک 1437\nبرخی برای خدا هم کلاس می‌گذارند!\nشب 20 رمضان‌المبارک 1437\n« أَدْعُوکَ یَا رَبِّ رَاهِباً رَاغِباً رَاجِیاً خَائِفاً إِذَا رَأَیْتُ مَوْلَایَ ذُنُوبِی فَزِعْت وَ إِذَا رَأَیْتُ کَرَمَکَ طَمِعْتُ»\nاتصال حقیقی به خدا؛ با اقرار به ذنوب و با سلاح دعا از لسان معصوم\nسخن گفتن با پروردگار عالم، به لسان معصوم، بهترین وجه در دعاست. اگر خواستید بهترین دعاها را داشته باشید، دعایی است که از لسان معصوم تبیین می‌شود. با پروردگار عالم سخن گفتن از لسان معصوم، بهترین روش برای اتّصال به پروردگار عالم است. کسی بخواهد به خدا متّصل شود، بهترین راه، دعا از زبان معصوم است.\nلذا در این فرازهایی که به لسان زین‌العابدین، امام‌العارفین، آقا علیّ‌بن‌الحسین بیان می‌شود، عرضه می‌داریم: « أَدْعُوکَ» تو را می‌خوانم، لفظ «یَا رَبِّ» از باب این که او، مربّی ماست، «رَاهِباً رَاغِباً» از طرفی هراسان و از طرفی هم با رغبت. «رَاجِیاً خَائِفاً »، امیدوار و خائف. همان‌طور که در جلسات قبل توضیح دادیم، این‌ها باید توأمان با هم باشند. منتها کدام رجا، رجای حقیقی و کدام کاذب است. کدام خوف، خوف حقیقی و کدام کاذب است. کدام ترس و کدام رغبت، حقیقی و کاذب است.\nبعد می‌فرماید: «اذا رأیت مولای ذنوبی فزعت» مولای من آن زمانی که ذنوبم را می‌بینم جزع می‌کنم، فریاد بر می‌آورم و ناراحت هستم و عرض کردیم: این خود اقرار عندالله است، در اقرار عندالناس، توبیخ هم می‌شویم ولی در اقرار عندالله، مشمول لطفش می‌شویم.\nببینید، چقدر زیبا تبیین می‌کنند، با ربّ شروع می‌کنند که پرورش است، اول بحث عرض کردم: اگر انسان دعا بخواهد فقط به لسان معصوم است، چون عامل برای اتصال حقیقی می‌شود. راجع به این مطلب هم که جزع و فزع، چه نکاتی دارد، در حدّ مجلس خودمان بیان کردیم، امّا یک نکته راجع به این موضوع عرض کنم و بعد به فراز بعدی برسیم.\n«اذا رأیت» تبیین به این است که انسان ببیند؛ یعنی خدا کند که انسان غافل نباشد و متوجه به ذنوبش باشد، ببیند که گناه کرده و مراقب باشد. گاهی انسان باور ندارد که گناه کرده. لذا عرض کردیم: حتّی گاهی عابد، گناهکار است و روایتی را بیان کردیم که فرمودند: عابدی وقتی از پروردگار عالم بعد از هفتاد سال عبادت، درخواست کرد، جوابی نشنید و حاجتش برآورده نشد. آن موقع اقرار کرد که این عدم اجابت به خاطر نفس دون است.\nدعا، مستجاب نشود بهتر است!\nگرچه راجع به اینکه اجابت دعا در خود دعا نهفته شده نکاتی را بیان کردیم و یا اینکه پروردگار عالم بواسطه‌ی اینکه بنده‌اش را دوست دارد اجابت را به تأخیر می‌اندازد و یا اینکه نمی‌دهد، تا در آخرت مرحمت کند، حتی عرض کردیم: آن‌هایی که در دنیا دعایشان مستجاب شده، وقتی در آخرت می‌بینند که اجر و مزد بعضی از دعاهایی که در دنیا به ظاهر، مستجاب نشده، چیست، به قدری نسبت به اجابت شده‌ها پشیمان می‌شوند که می‌گویند: ای کاش آن‌ها هم اجابت نمی‌شد!\nمعلوم است اجابت دنیا مال دنیاست و گذراست و تمام می‌شود ولی وقتی در آخرت جزا دادند، «والآخرة خیر و أبقی»؛ یعنی هم بهتر است هم همیشگی است.\nبا وجود تمام نکات اجابت، ولی به هر حال، گاهی انسان به خودش تشر بزند که به خاطر نفسم بود که دعایم متسجاب نشد. این عابد به خودش تشر زد و گفت: معلوم می‌شود که تو کار خوبی نکردی. پروردگار عالم هم با فرستادن ملکی، به او خطاب کرد: این که خودت را خوار دانستی، بهتر از این عبادت‌های هفتاد ساله‌ی تو است.\nمواظبت کنیم و بفهمیم که گناه کرده‌ایم!\nپس در این‌جا که عرضه می‌دارد: إِذَا رَأَیْتُ مَوْلَایَ ذُنُوبِی فَزِعْت ، یک نکته‌ی ظریفی دارد و آن، این که انسان بداند که گناه کرده است. خدا کند ما متوجّه شویم و ببینیم که خطا کردیم؛ چون خلی از مواقع، انسان نمی‌بیند و از آن، گذرا رد می‌شود. باور به این که گناه کرده ندارد، تازه از پروردگار عالم طلبکار هم می‌شود. گاهی مع‌الأسف تصوّر می‌کنیم که خیلی هم خوب هستیم و از خود متشکّریم! من که اهل نماز و دعا هستم، گوش و چشم و دهانم را مراقبت می‌کنم و ... . عجب، خودش یکی از گناهان بزرگ است. امّا انسان باید گناهانش را ببیند و اگر این‌طور شود، لطف خدا شامل حال او شده است.\nاز طرف دیگر معلوم می‌شود تا انسان نبیند و متوجّه نشود، ناله و فغانی درب خانه‌ی خدا نخواهد داشت. خیلی عجیب است، برخی از ما برای پروردگار عالم هم کلاس می‌گذاریم. مثلاً وقتی می‌خواهیم دعا کنیم، دستمان را خیلی بالا نمی‌آوریم و خیلی آرام و گوتاه الهی العفو می‌گوییم و ... . امّا حضرت در این‌جا می‌فرمایند: إِذَا رَأَیْتُ مَوْلَایَ ذُنُوبِی فَزِعْت ، وقتی گناهانم را می‌بینم، فزع می‌کنم.\nلذا برخی که برای خدا هم کلاس می‌گذارند، به تعبیر عامیانه می‌خواهند شسته، رفته، توبه کنند و با خدا ارتباط برقرار کنند. امّا باور انسان و نگاه به گناهانش، باعث می‌شود که جزع و فزع کند.\nمعلوم می‌شود کسی که برای خدا کلاس می‌گذارد، هنوز گناهانش را ندیده است. برای همین خیلی راحت دستش را به سمت خدا می‌برد، امّا اظهار نیازی در او دیده نمی‌شود. البته من نمی‌گویم که در هر جایی صدایمان را بالا ببریم، عربده‌کشی کنیم و ... . هر چند که داریم در بیابان، انسان باید صدایش را باز کند و داد و فریاد بزند.\nقبلاً بیان کردم که یک موقع از مشهد با آیت‌الله مولوی قندهاری(اعلی اللّه مقامه الشّریف) برمی‌گشتیم، شب جمعه بود، دیگر غروب که شد و نماز را در قدمگاه خواندیم، فرمودند: دیگر تمایل به حرکت در شب نداریم، همین جا بمانیم. بعد خودشان در بیابان‌ها رفتند و ما هم دنبال ایشان رفتیم تا ببینیم چه می‌کنند، دیدیم این پیرمرد ناله می‌زد، ناله.\nپس تا انسان، گناهانش را نبیند، نمی‌شود.\nرؤیت ناظر بودن مولا و عواقب گناه، سبب ناله و فغان به هنگام دعاست\nنکته سوم در عبارت إِذَا رَأَیْتُ مَوْلَایَ ذُنُوبِی فَزِعْت ، این است که انسان، خدا را ناظر می‌بیند. پس هم به گناه خودش واقف است و آن را می‌بیند. از طرفی هم مولای خودش را ناظر می‌بیند و در محضر او، جزع و فزع می‌کند.\nنکته‌ی آخر هم این است که معلوم می‌شود دارد عواقب گناه را هم می‌بیند. تا انسان عواقب گناه را نبیند، فزعی نمی‌کند.\nمعلوم می‌شود که انسان می‌فهمد این گناه چه عواقبی برایش دارد که فزع می‌کند. چون در غیر این صورت، چه فزع و جزعی بزند؟! بیان کردم که گاهی هم حتّی برای خدا در الهی العفو گفتن‌ها و ... کلاس می‌گذارد. خدا نیاورد که انسان احساس کند که در درب خانه‌ی خدا هم کسی است. این بدترین حس و حال است.\nعزیزان! این دعایی است که عرفا می‌کنند و می‌خواهم آن را افشا کنم، از خدا بخواهید: خدایا! آنچه که من را از تو دور می‌کند، از من بگیر و آنچه که من را به تو نزدیک می‌کند، به من مرحمت بفرما.\nگاهی یک پست، انسان را دور می‌کند؛ چون مدیر و رئیس و ... است، در جمع دستش را بالا نمی‌آورد و الهی العفوش را بلند نمی‌گوید. گاهی یک عنوان، انسان را گرفتار می‌کند، این آقا، آیت‌الله العظمی و مرجع است. این آقا، پروفسور و دکتر است. این آقا، سردار است و ... . همه‌ی این‌ها هم باشد، چه ربطی دارد؟! یا ایها الناس انتم الفقراء الی اللّه، همه فقیر درگاه خدا هستیم.\nپس در عبارت إِذَا رَأَیْتُ مَوْلَایَ ذُنُوبِی فَزِعْت ، چند نکته‌ای که بیان کردم مشهود است، اوّل این که تا انسان گناهانش را نبیند و باور به این که گناهکار است، نداشته باشد، جزع و فزعی در کار نیست و دستش را به سمت خداوند بالا نمی‌برد. اگر بالا هم ببریم، با کلاس این کار را انجام می‌دهیم! تازه در همین حد هم از خدا طلبکار خواهیم بود که حتّی من هم که نیازی به بالا آوردن دستم نبود، با این مقاماتم و ...، دستم را بالا آوردم.\nمثل آن بنده‌خدایی که گفته بود: حضرت عبّاس(علیه الصّلوة و السّلام) فرد خاصّی نبوده، چون برادر امام‌حسین(علیه الصّلوة و السّلام) بوده و جان‌فشانی کرده، این‌گونه می‌گویند و إلّا مراجع و بزرگان مقامشان بالاتر است. بعد در عالم رؤیا دید که اصلاً دعای حضرت عبّاس(علیه الصّلوة و السّلام) باعث شده که این بزرگان به این مقامات برسند، مثلاً از نسل حرّ، شیخ حرّ عاملی که وسایل الشیعه او به عنوان منبع مباحث فقهی و خارج فقه است، به وجود آمده است. یعنی فقط با یک اشاره و عنایت حضرت ابالفضل(علیه الصّلوة و السّلام) این‌گونه شده است. لذا تازه فهمید که حضرت عبّاس(علیه الصّلوة و السّلام)، سلمان‌ساز است.\nامّا یک موقعی غرور، انسان را می‌گیرد و چنین مطالبی را می‌گوید. پس در عبارت إِذَا رَأَیْتُ مَوْلَایَ ذُنُوبِی فَزِعْت ، این نکات مشهود است و إلّا وقتی عنوان، او را می‌گیرد، من دیگر آیت‌الله هستم، من هم دستم را بالا ببرم و الهی العفو بگویم و ... . همین که خدای متعال می‌بیند که من در این جمعیّت آمدم و تا همین حد هم دستم را بالا بردم، دعای این‌ها را مستجاب می‌کند و اگر من نبودم، دعای این‌ها هم مستجاب نمی‌شد. یعنی برخی این‌چنین بدبخت و گرفتار هستند. در حالی که باید همه‌ی این پست و مقام‌ها را دور ریخت و گناهان را دید.\nإِذَا رَأَیْتُ مَوْلَایَ ذُنُوبِی فَزِعْت ، هم ذنوب خودش را می‌بیند و هم مولا را می‌بیند که ناظر است. ذنوب خودش را که می‌بیند، باید عندالله تبارک و تعالی، مقرّ هم باشد و خود را فقیر الی الله بداند. عزیزان! ما تا مرگمان هم فقیر هستیم. بعدش که دیگر در آن‌جا بیشتر می‌فهمیم که فقیر هستیم. اگر تصوّر استغنا پیدا کردیم، بدبختی است.\nمن بارها بیان کردم که آیه‌ی شریفه‌ای که می‌گوید: «إنّ الانسان لیطغی، أن رءاه استغنی» فقط در مادیّات نیست. گاهی تصوّر این که در معنویّت، من کسی شدم هم انسان را بیچاره می‌کند. بیان کردم که آیت‌الله مولوی قندهاری(اعلی اللّه مقامه الشّریف)، آن بزرگوار فزع و جزع می‌زند و ناله و فغان می‌کرد. چون آن‌ها می‌فهمند که هیچ چیز نیستند. یک لحظه پروردگار عالم بخواهد، همه چیز را می‌گیرد.\nانسان باید دائم بداند که فقیر است. ما در این دنیا هیچ چیز نداریم، امروزمان فقیرتر از دیروز و فردایمان فقیرتر از امروز هستیم. چه ادّعایی داریم که علم دارم و ... . همه‌ی این‌ها با یک مطلب کوچک از بین می‌رود. به فرض اگر فکر می‌کنی، علم داری، خدا داده است. اگر آبرو داری، خدا داده است، هر چه داری، خدا داده است و اگر بخواهد همه را هم می‌گیرد.\nاگر بدانی فقیر مطلق هستی، مشمول عنایات و کرم حضرت حقّ خواهی شد\nیکی از راه‌هایی که لطف و کرامت پروردگار عالم را بیشتر جلب می‌کند، همین اقرار است. برای همین است که بعد از فراز إِذَا رَأَیْتُ مَوْلَایَ ذُنُوبِی فَزِعْت ، عرضه می‌دارد: وَ إِذَا رَأَیْتُ کَرَمَکَ طَمِعْتُ.\nبرای همین است که همان‌طور که اوّل بحث بیان کردم، بهترین دعا از لسان معصوم است و عامل اتّصال حقیقی به پروردگار عالم است و إلّا ما نمی‌فهمیم. این که با أدعوک، یا ربّ و ... آغاز می‌کند، اهمیّت دارد. چون شاید ما بگوییم: الله که اسم جامع است، چرا ربّ به کار می‌برد؟! چون می‌خواهد راجع به بحث تربیت‌کنندگی پروردگار صحبت کند. راهباً راغباً راجیاً خائفاً را به کار می‌برد که هر کدام اهمیّتی دارند و ما بینی و بین الله بلد نیستیم که این‌گونه سخن بگوییم.\nاین دعا هم طبعاً از ناحیه‌ی خداست، همان‌گونه که خطاب به پیامبرش فرمود: ما ینطق عن الهوی، إن هو إلّا وحی یوحی، لذا متعلّق به تمام معصومین دیگر هم هست. پس هر چه بیان بفرمایند، از ناحیه‌ی خداست. پس دعا، قرآن صاعد است، به این خاطر است و یک دلیلش هم این است که از ناحیه‌ی خداست. منتها از لسان مبارک معصوم به ما رسیده است. حضرات معصومین هر کدام دعاهایی را بیان فرمودند و سیّد السّاجدین دعاهای مختلفی دارند؛ چون فراغت بیشتری داشتند و در زمان ایشان دعاهای بیشتری به دست ما رسیده است. البته حضرات معصومین دیگر هم دعاهایی دارند، همین دعای عرفه ابی‌عبدالله، غوغا و محشر است. پس همه‌ی این ادعیّه، از لسان این بزرگواران، امّا از جانب خداست.\nلذا دقّت کنید اگر انسان، مدّعی نشود و دائم ببیند که ذنب دارد، دیگر درب خانه‌ی خدا مقرّ خواهد بود و ناله و فغان می‌کند و برای خداوند کلاس نمی‌گذارد و برای همین خداوند هم به او بیشتر می‌دهد. برای همین است که در فراز بعدی می‌فرماید: وَ إِذَا رَأَیْتُ کَرَمَکَ طَمِعْتُ. موقعی که من، کرم تو را می‌بینم، طمعم زیاد می‌شود.\nچه زمانی خدا کرم می‌کند؟ آن موقعی که انسان، دیگر خودش را چیزی نبیند. اگر من احساس کنم که چیزی شدم و حالا چیزی دارم، خدا می‌فرماید: بسیار خوب، با همان چیزهای خودت مشغول باش. امّا اگر انسان دائم بگوید که من هیچ چیزی ندارم و فقیر مطلق هستم، مشمول عنایات حضرت حقّ خواهد شد.\nالبته انسان باید این فقر خودش را باور کند. عرفای عظیم‌الشّأن و اولیاء خدا بازی نمی‌کردند، بلکه به حقیقت باور می‌کردند که فقیر هستند. وقتی می‌گفتیم: شما که این همه عمل دارید و ...، می‌گفتند: چرا چرند می‌فرمایید، ما هیچ نداریم، هر چه هست، برای خود خداست.\nهر چه بیشتر مورد عنایت حضرت حقّ واقع شویم، تکلیفمان بیشتر می‌شود\nمورد بعدی هم این است که هر چه که خدا بدهد، سبب می‌شود که تکلیف آن فرد بیشتر شود. هر چه بیشتر به ما مرحمت کند، تکلیفمان بیشتر می‌شود. لذا چون می‌دانیم برای خودمان نیست، احساس فقر بیشتری می‌کنم.\nچه کسانی احساس فقر بیشتری می‌کنند؟ آن‌هایی که بدانند هر چه از ناحیه‌ی خدا برایشان آمده است، سبب شده که تکلیفشان بیشتر شود. این نکته‌ی بسیار نابی است.\nلذا لا یکلف الله نفسا الّا وسعها، همین است. این که اوّل بحث گفتم که اولیاء خدا دعا می‌کنند که اگر چیزی قرار است آن‌ها را از خداوند دور کند، به آن‌ها داده نشود، همین است. پس این نکته‌ی بسیار مهم است که انسان بفهمد هر چه پروردگار عالم داد، تازه تکلیف من را بیشتر کرده است. پس فخری برای من نیست که بگویم چیزی دارم.\nلذا یک معنی دیگر این است که به هر کس بیشتر دارند، مؤاخذه او بیشتر است. این چه فخری است که من بخواهم به آن، فخر بفروشم؟! از من مؤاخذه می‌کنند. فرمود: کلکم راع و کلکم مسئول، یکی از معانی آن (به غیر از مطالب سیاسی و اجتماعی)، همین است. همه‌ی ما مسئولیم. مسئول باب مفعول است، از ما سؤال می‌شود. هر چه بیشتر دادند، بیشتر مؤاخذه می‌کنند.\nلذا اولیاء خدا هر چه جلوتر می‌رفتند، از خدا حلم بیشتری می‌خواستند تا بتوانند با بردباریمطالب خود را پیش ببرند و گرفتار نشوند. جزع و ناله‌شان هم بیشتر می‌شد که نکند یک لحظه تصوّر کنند کسی شده‌اند، لذا همیشه می‌گفتند: خدایا! تو باری را بر دوش من گذاشتی که تازه باید این را به سرمقصود منزل برسانم، حالا آیا بتوانم یا نتوانم! تازه فرض بگیریم، توانستم به سر مقصود منزل برسانم، تکلیفم را انجام دادم و هیچ طلبی از تو و هیچ فخر و برتری نسبت به دیگران ندارم.\nلذا می‌فهمند که هیچ برتری نسبت به دیگران ندارند، اگر علمشان بیشتر است، اتّفاقاً تکلیفشان بیشتر است، مؤاخذه شدنشان سخت‌تر است و گرفتاری‌شان بیشتر است. این یک قاعده است.\nاین‌ها، راه بندگی است. اگر جدّی انسان این‌گونه فکر کند، برنده خواهد بود. بیاییم افکارمان را عوض کنیم. بیاییم روشمان را تغییر دهیم. بدانیم که در این دنیا تکالیفی را بر عهده‌ی ما گذاشتند، چه می‌دانیم که یک مأمور شهرداری برتر از من و تو نباشد؟! مگر به شغل و لباس و عنوان و ظاهر علمی و ... است؟! والله به این چیزها نیست. به اتّصال است.\nتکلیف او آن‌قدر است، اگر در همان حد خوب عمل کند، برنده خواهد بود. امّا یک کسی را می‌بینید که یک کوله‌بار تکلیف بر دوش او می‌گذارند، خوب اگر نتواند بیچاره است.\nدر مثال مناقشه نیست، عذر می‌خواهم، مثل این می‌ماند کسی ده‌ها میلیارد داشته باشد، یک میلیاردش را بدهد. یک کسی هم یک میلیون دارد، صد هزار تومانش را می‌دهد. آن یک میلیارد و این صد هزار تومان، یکی است، چون هر دو یک دهم مالشان را دادند. امّا یک موقعی این، فخر بفروشد که من یک میلیارد کمک کردم، او می‌گوید: نه، من نتوانستم و فقط صد هزار تومان دادم. پروردگار عالم از او می‌پذیرد، امّا از این نمی‌پذیرد. این را در مثال دنیوی بیان کردم.\nامّا در اعمال هم همین‌طور است. آن که اعمال خودش را می‌بیند، فزع می‌کند. امّا آن کسی که عنوان، او را گیر بیاندازد، به سمت خدا دست نیاز هم دراز نمی‌کند. من برخی را می‌بینم که آدم‌های خوبی هستند، امّا یک کلاس کار برای خودشان می‌گذارند. در شب قدر دیگر چه کلاس کار گذاشتنی؟! دستت را بالا بیاور و فریاد بزن و الهی العفو بگو. چه کلاس کاری برای خودت می‌گذاری؟! والله حیف است که در شب قدر هم برای خودمان کلاس بگذاریم. اتّفاقاً اگر عنوانت بیشتر است، برو در وسط جمعیّت بنشین و هیچ کسی را هم نبین و دستت را بالا بیاور. حالا حسب برخی از مطالب امنیّتی، دو محافظ هم این طرف و آن طرف تو هستند، ایرادی ندارد. امّا کار نداشته باش که چه کسی می‌بیند و چه کسی نمی‌بیند، تصوّر کن در قبر هستی. در قبر که دیگر تنهایی و همه‌ی محافظین می‌روند و ... . دستت را بالا بیاور، فریاد بزن، الهی العفو بگو و ... . اگر کسی این‌طور شد، کریم، کرامتش را به او بیشتر می‌کند.\nانسانی که مستغنی است، کرم خداوند را نمی‌بیند و به آن، طمع نمی‌کند\nاین همان معناست که بارها بیان کردم: هر کس ولو به لحظه‌ای تصوّر کند کسی شده است، همان لحظه، لحظه سقوط اوست. اگر تصوّر کند من هم کسی هستم، معلوم است که دستش، خیلی بالا نمی‌رود. عندالله فزع و جزع نمی‌کند. برای خودش، کلاسی قائل است و خدا هم می‌گوید: بگذار مشغول به این کلاس خودش باشد. روحانی هستی، باش؛ مداح هستی، باش؛ رئیس هستی، باش؛ دکتر هستی، باش؛ آیت‌الله هستی، باش؛ هر کسی هستی، باش؛ عندالله موقعی عنایت می‌شود که این چند نکته را که نکات نابی بود، رعایت کنیم.\nآن موقع بالجد کرم خدا را می‌بیند و کرم خدا را که دید، طمع می‌کند. در غیر این صورت احساس استغناء می‌کند و کرم خدا را نمی‌بیند. انسانی که مستغنی است، کرم خداوند را نمی‌بیند که بخواهد طمع کند، چون می‌فرماید: وَ إِذَا رَأَیْتُ کَرَمَکَ طَمِعْتُ. وقتی من کرم تو را دیدم، طمع می‌کنم. پس کسی که نمی‌بیند، طمعی هم نمی‌کند. احساس می‌کند من به اندازه خودم دارم.\nاولیاء خدا هر چه جلو می‌روند، احساس می‌کنند که هیچ ندارند،ولی امثال من بیچاره یک خانه کوچک، یک سواد محدود، وجاهت اجتماعی و ... دارم، فکر می‌کنم همه چیز هم دارم. پس دیگر تمام شد، من طمع به کرم پروردگار عالم نمی‌کنم.\nکسی که خودش را نزد پروردگار عالم، فقیر بداند، اوّلاً که دائم گناهان خودش را می‌بیند - که خدا کند انسان ببیند؛ چون خیلی‌ها نمی‌بینند - ثانیاً مولایش را هم می‌بیند، برای همین فزع می‌کند و چون فزع کرد، حالا کرامت خدا را به او نشان می‌دهند، وقتی این کرامت را دید، طمع می‌کند. پس کسی که کرامت خداوند را نبیند، طمع نمی‌کند، خودش همه چیز دارد، برای چه طمع کند؟!\nگذشت از خطاهای ما دائم الخطایان، نشان از کرامت خداست\nراجع به این موضوع که کرامت پروردگار عالم و این که انسان در این حال، طمع کند، یعنی چه؛ نکاتی هست که إن‌شاءالله در جلسه‌ی آینده بیان می‌کنم. امّا در این جلسه، مقدّمه‌ای از آن را بیان خواهم کرد.\nاوّلاً کریم که بر وزن فعیل است، به معنای فاعل از ریشه‌ی کرم، به عنوان بزرگواری است. جود و سخاوت و بخشندگی است، امّا بهترین معنی برای آن، همان بزرگواری است. اکرم هم که به عنوان برترین محسوب می‌شود و باب أفعل التّفضیل است.\nدر لسان العرب بیان شده و برخی از لغت‌دانان عرب نیز می‌گویند: کرم بر شرافت ذاتی دلالت دارد. برخی از موارد مانند جود، ذاتی نیست. مثلاً کسی یک مقدار پول به دست می‌آورد، حالا اگر زیاد باشد، یک مقدارش را به کسی که تمنّایی کند، می‌دهد. امّا کرامت، این نیست، کرامت، ذاتی است و با خُلق و روش‌های درونی است.\nلذا کرم در اخلاق برای پروردگار عالم در مرحله‌ی أولی، گذشت از گناه گناهکار است. یک کسی به او بدی کرده، او از آن می‌گذرد. می‌گویند: کریم و بزرگوار است، چون در موردش تقصیری صورت گرفته، ولی از آن شخص می‌گذرد.\nپروردگار عالم، کریم است؛ چون در مرحله‌ی أولی، ما حداقل دائم الخطا و بعد مع‌الأسف اکثرمان دائم الذنوب هستیم. لذا ما حداقل دائم الخطا هستیم، مگر تعداد کمی، همان که فرمود: و قلیل من عبادی الشکور. کریم، آن کسی است که می‌داند و می‌گذرد. دلالت بر بزرگواری است.\nشما بدانید کسی خطا کرده، حالا او را ببخشید. امّا اگر مدام بخواهید خطای او را به رخش بکشید، این دیگر بخشش نیست، کرامت و بزرگواری نیست. برخی مواقع که اگر بخواهی خیلی یادآوری کنی، این، لئامت است. در مقابل کریم، لئیم بودن است.\nپروردگار عالم برای هیچ احدی نمی‌خواهد که مدام به رخش بکشد، خود آن طرف زیربار نمی‌رود. یعنی می‌گوید: اگر یک بار هم توبه کند، بس است. امّا توبه نمی‌کند. مدام روی دنده‌ی لج می‌افتد و می‌گوید: همین است که هست، خوب کاری کردم و ... . این‌گونه تصوّر می‌کند که می‌تواند در مقابل پروردگار عالم عرض اندام کند. البته این یک تعبیر عامیانه است و إلّا انسان که رگ حیاتش به دست پروردگار عالم است و با یک اشاره، تمام می‌شود.\nهمه‌ی ما که مدّعی هستیم، بچّه‌ایم. بعضی‌ها بچّه کوچک هستند و برخی، بچّه بزرگ هستند. بچّه‌ایم که فکر می‌کنیم در مقابل خدا، گناه کردیم. ما ضرر به خودمان زدیم، نه به خدا. اصلاً مگر می‌توانیم به خدا ضرر بزنیم، حالا با خطا و یا گناهمان؟! ما بچّه‌بازی می‌کنیم. بچّه بودیم، ماشین داشتیم، می‌گفتیم: این را بابام گرفته و ... . حالا بزرگ‌تر می‌شویم، ماشین بزرگ‌تر می‌گیریم و پز به آن می‌دهیم. بچّه بودیم، با گِل و ... خانه‌سازی می‌کردیم، حالا بزرگ شدیم و به خانه‌های آن‌چنانی‌مان افتخار می‌کنیم. همه کارهایمان بچّه‌بازی است، آن موقع بچّه کوچک بودیم و حالا بچّه بزرگ هستیم. عالم ما، عالم بچّگی است. تصوّر می‌کنیم در مقابل پروردگار عالم می‌توانیم قدرت‌نمایی کنیم. این، حماقت است. جدّی جدّی این، حماقت است.\nبرای همین بچّگی‌مان است که تصوّر می‌کنیم اگر هنگام دعا، دستمان را بالا بیاوریم، برای ما بد است، شأن ما نیست و ... . من و تو چی هستیم که ادّعا می‌کنیم فلان است. فردای قیامت معلوم می‌شود که کی چی هست.\nتوصیه پیر پالاندوز به شیخ بهاء\nشیخ‌العجائب، حضرت شیخ بهاء که همه کارهای ماندگار خود را با رمزهایی به واسطه‌ی قرآن، انجام می‌داد؛ مدّعی شد که می‌توانم مس را طلا کنم و واقعاً هم انجام داد. پیر پالاندوز گفت: شیخ! شنیدم که ادّعا می‌کنی می‌توانی مس را طلا کنی؟\nگفت: به ما نشان بده (حالا لطف خدا شامل شیخ بهاء بوده و ایشان از علوم قرآن و ... بهره‌مند بودند و واقعاً مثل ایشان نداریم. حتّی علوم مختلف را ایشان به صورت ریاضی و هندسه و ... تبیین کرده است).\nشیخ بهاء گفت: سوزنت را به من بده. سوزن را گرفت و آن را طلا کرد.\nگفت: هنر داری، آن را برگردان.\nشیخ بهاء تعجّب کرد که این چه دارد می‌گوید! گفت: یعنی به همان صورت اوّل برگردد؟\nگفت: بله، مگر تو علم کمیا و لیمیا و ... را نمی‌دانی.\nپیرپالاندوز چند علم دیگر را هم گفت و شیخ تعجّب کرد که او نام این علوم را از کجا می‌داند. شیخ گفت: من نمی‌توانم برگردانم.\nپیر گفت: به من بده. آن را در دستش گرفت وگفت: حالا نگاه کن. دوباره به همان حال اوّلش برگشت. بعد به شیخ گفت: اگر راست می‌گویی کاری کن که دیگر برنگردد.\nگفت: اتّفاقاً برنمی‌گشت.\nگفت: یک بار دیگر بگیر و انجام بده.\nدو مرتبه شیخ بهاء آن را گرفت و اعمالی را انجام داد که دیگر برنگردد.\nگفت: به من بده. تا در دستش گرفت و دستش را بست و باز کرد، برگشت. گفت: شیخ، اتّصال به خدا داشته باشی، این‌جا هست. گفت: این صندلی را می‌بینی؟ حضرت می‌آیند و در این‌جا می‌نشینند. کاری کن که این‌طور شوی.\nگرچه شیخ بیان می‌فرماید: بعد حالات و مطالب و اتّصالی را با ایشان داشته است.\nلذا اگر انسان جدّی با خدای خودش در ارتباط باشد و بداند هیچ است؛ کرامت از ناحیه‌ی خدا مدام می‌آید. آن پیر پالاندوز گفت: من هیچ‌گاه احساس نمی‌کنم کسی هستم و این قضیّه هم امانتی پیش توست و من خواستم تو متوجّه شوی.\nخدایا! ما را کسی قرار بده که ولو به لحظه‌ای احساس منیّت نکنیم.\nکد امنیتی: 13202


آسانسور موتور مدل\nآسانسور موتور مدل /\nقیمت موتور آسانسور با توجه به نوسانات نرخ ارز متأسفانه گاهی با افزایش ناگهانی قیمت برخی محصولات مرتبط با آسانسور روبرو می شویم بدتر اینکه برخی افراد سودجو با سوء استفاده از شرایط اقتصادی حاکم در کشور سعی در جذب نمودن.\nبایگانی‌های موتور آسانسور\nموتور آسانسور مدل لئو LEO 3vf 73kw فلکه ۵۶ سرعت ۱٫۶m 0 از 5 (0) شناسه محصول: n/a استعلام قیمت اطلاعات بیشتر آلبرتو ساسی موتور آسانسور مدل ۳VF 11kw TORO فلکه ۵۲ سرعت ۱m موتور آسانسور مدل ۳VF 11kw TORO فلکه ۵۲.\nدرایو یاسکاوا (YASKAWA) مدل L1000A ، این دستگاه با بیش از 1000000 نصب در کاربری های آسانسور و بالابر یک اینورتر اختصاصی برای این منظور میباشد شرکت یاسکاوا ژاپن با طراحی تخصصی منحصر به فرد و با کیفیت این درایو توانسته سبک خاص و.\nفروش موتور آسانسور از جانب مراجع گوناگونی صورت می گیرد در این عرصه، شرکت های متفاوتی هستند که فعالیت می کنند و در کار ساخت این نوع از وسیله می باشند آنان همچنین عرضه انواع قطعات آسانسور را به صورت جزئی و کلی انجام می دهند.\nموتور گیرلس سری DAF جز دسته موتورهای مینی ساخت LiftEquip آلمان محسوب می شود و از کیفیت ساخت و قابلیت اطمینان بسیار بالایی برخوردار هستند میزان بهره وری موتور گیرلس LiftEquip همراه با موتورهای گیرلس سری DAF ، یکی از کم حجم ترین.\nآسانسور گئرلس و روملس (بدون موتور خانه) آسانسور روملس بیش از 15 سال از عرضه آسانسورهای جدید توسط یکی از بزرگترین کمپانی های آسانسور در دنیا میگذرد، این مدل از آسانسورها جایگزین مناسبی برای.\nفعالیت در زمینه تولید، واردات، فروش قطعات آسانسور، نمایندگی فروش بهترین تولید کنندگان قطعات آسانسور، تلفن تماس جهت مشاوره 02188918414 موتور آسانسور الکمپ ایتالیا موتور آسانسور ساسی ایتالیا.\nموتور آسانسور آلبرتو ساسی از طرفی به دلیل تنوع مدل ها و ظرفیت ها و همچنین کیفیت بسیار بالا، جزء اولین ها استموتور آسانسور ساسی اسپانیا نیز در شرکت آلبرتو ساسی طراحی و تولید شده است.\nدر عملیات نصب آسانسور لازم است بدانید که نیروی محرکه آسانسورهای کششی یا همان موتور به دو دسته کلی گیربکس دار و بدون گیربکس تقسیم می شود که در ذیل به آنها اشاره گردیده است در صورتیکه نیازمند مشاوره جهت انتخاب و خرید یک.\nآشنایی با انواع مدل های موتور آسانسور اما در تقسیم بندی کلی که شامل همه این انواع آسانسور می شود، دو نوع موتور آسانسور گیربکسی و گیرلسی تعریف شده است.\nآسانسور ، خرید آسانسور ، فروشگاه قطعات آسانسور\nموتور آسانسور قیمت خرید موتور آسانسور با قدرت های متفاوتی می توانند نیازهای شما مشتریان را برطرف نموده همچنین علاوه بر کیفیت و کارایی های هر یک از موتور های آسانسور می توانید با خرید بهترین موتور آسانسور به بهترین.\nتعویض روغن موتور آسانسور از نکات مهم و قابل توجه در سرویس و نگهداری آسانسور است دریافت علت روغن ریزی موتور آسانسور و دیگر عوامل در هنگام تعمیر آسانسور وسرویس این وسیله نقیله ساختمانی در نگهداری آن بسیار تاثیر دارد.\nموتور آسانسور ایتال مدل Modena-480 in 2020\nJan 1, 2020 - فعالیت در زمینه تولید ، واردات و فروش قطعات آسانسور و نمایندگی فروش بهترین تولید کنندگان قطعات آسانسور ، جهت مشاوره با شماره های 02188918414 الی 6 تماس.\nآسانسور شیشه ای چیست ؟ آسانسور شیشه ای دارای دو مدل کششی و هیدرولیکی میباشد آسانسورهای شیشه ای از نوع کششی برای ساختمان های که دارای ارتفاع هستند مناسب میباشد.\nموتور آسانسور گیرلس زیلابگ آلمان مدل SM20040D-20 سرعت 16 متر بر ثانیه ظرفیت 13 نفره فلکه سخت کاری شده موتور فوق دارای جعبه چوبی اورجینال (Wooden Box) زیلابگ آلمان می باشد.\nمدل درب های آسانسور لولایی و اتوماتیک ، قیمت آسانسور 98 ، بازرگانی , قطعات اسانسوری بوده که تمامی اجزای اسانسور را از جمله کایبن ، درب اسانسور ، وزنه ، موتور را تولید می کند.\nموتور آسانسور بهران , موتور اسانسور اکیش , موتور آسانسور الکو , , فروش ویژه مولتی متر رومیزی دیجیتال مستک مدل MASTECH MS۸۰۵۰ مشخصات کاربردی: _ قابلیت اندازه گیری ولتاژ و جریان AC.\nقیمت موتور آسانسور بهران -نمایندگی موتور آسانسور بهران\n14/11/2018· قیمت موتور آسانسور بهران مشخصات فنی موتور آسانسور بهران شرکت بهران با تکیه بر دانش فنی متخصصان درداخل وخارج از کشور (استفاده از دانش و تجربه متخصصین شرکت موتور آسانسور جم ایتالیا) توانست موتورهایی با توان ۵٫۵کیلو وات.\nکسانی که در امر ساخت آسانسور و قطعات آن هستند به خوبی می دانند که عوامل بسیار زیادی وجود دارند که بر روی قیمت موتور آسانسور تاثیر می گذارند یکی از مهم ترین این عوامل کیفیت مواد اولیه ای است که قطعات توسط آن تولید شده اند.\nموضوع بحث موتور آسانسور است همانطور كه همه همكاران گرامی مطلع می باشند، انواع موتور آسانسور در بازار فعلي وجود دارد كه هر كدام دارای معايب و محاسنی است، با توجه به اينكه موتور هاي موجود وارداتي هستند لذا هر محصولی که.\n102 列· در موتور بدون گیربکس محور متصل شده به روتور مستقیما به فلکه متصل می شود و با چرخیدن روتور ابتدا فلکه و به تبع آن سیم بکسل ها و کابین حرکت می کند در نتیجه انرژی کمتری تلف می شود و سرعت حرکت کردن و ایستادن کابین آسانسور.\n31/1/2020· اصطلاحات پلاک خوانی موتور آسانسور : company : برند سازنده الکتروموتور Type : مدل موتور Year : سال ساخت ۳ph : مشخصه لزوم کارکرد موتور با برق سه فاز Static Load : حداکثر بار وارده مجاز به شفت بدون آسیب به موتور.


فلزیاب Booster محصول شرکت DEEP FINDERS | بررسی قابلیت های فلزیاب Booster\nfelezyabsemnan فلزیاب DEEP FINDERS, فلزیاب خارجی Booster , خرید فلزیاب , شرکت DEEP FINDERS , طلایاب , طلایاب بوستر , فلزیاب , فلزیاب Booster , فلزیاب پالسی , فلزیاب تصویری , کمپانی DEEP FINDERS , کمپانی IKPV , کمپانی دیپ فایندرز , گنج یاب , گنج یاب بوستر , محصولات IKPV , نمایندگی فلزیاب شیراز , نمایندگی فلزیاب مشهد\nکمپانی DEEP FINDERS یکی از بهترین و برترین کمپانی های ساخت انواع فلزیاب ، گنج یاب و … می باشد. این شرکت با سابقه چند ساله یکی از معروف ترین کمپانی های دنیا است و همچنین این کمپانی با استفاده از تجربه و دانش مهندسان خبره همیشه در تلاش بوده تا با کیفیت ترین دستگاه ها را به بازار عرضه کند. این کمپانی بعد از سال ها تجربه و تحقیق موفق به ساخت فلزیاب Booster شد در ادامه ما را همراهی کنید تا شما را با این فلزیاب فوق العاده آشنا کنیم.\nبسیار برای افرادی که به دنبال گنج و طلا در محدوده وسیع می باشند اتفاق افتاده است که هیچ فلزی را پیدا نکنند. کمپانی دیپ فایندرز طلایاب بوستر را به همین دلیل طراحی و تولید کرده تا شما در هر محلی بتوانید از آن استفاده نمایید و فلزات را در عمق نسبتا بالا و فاصله های دور شناسایی کنید. این فلزیاب با دقت بالا و کار آمد آنالوگ – دیجیتال برای شارژ زمین به شعاع طولانی و آماده سازی زمین جهت جستجو و دریافت سیگنال ها با فلزات است.\nمعرفی فلزیاب Booster\nاین فلزیاب ذرات سطحی و بی ارزش را در سطح و عمق زمین حذف می کند و یک سطح صاف و بدون آلودگی را جهت جستجو در محیطی وسیع فراهم می کند. جهت کار با فلزیاب باید دستگاه را روشن کنید و پروب ها را در زمین قرار دهید و ۱۰ دقیقه بمانید تا فلزیاب به صورت دقیق اهداف را برای شما مشخص کند. گنج یاب بوستر مجهز به دو پراب برنزی می باشد که سیگنال را از دستگاه به خاک منتقل می کند. همواره این دستگاه مجهز به باتری لیتیومی با شارژدهی عالی و از وزن کم و طراحی جمع و جوری برخوردار است . تمامی این ویژگی ها به اپراتور اجازه می دهد تا ساعت های طولانی را بدون خستگی به جستجو و کاوش اهداف بپردازد.\nاگر میخواهید فلزیابی برای کاوش های خود انتخاب کنید فلزیاب بوستر مناسب می باشد و همچنین می توانید با کارشناسان ما مشورت کنید و بهترین محصولات IKPV را متناسب با هدفتان به شما پیشنهاد دهند.\nویژگی های دستگاه فلزیاب Booster :\nبرای دریافت اطلاعات و خرید فلزیاب Booster ، فلزیاب تصویری ، فلزیاب امنیتی ، فلزیاب دستی ، فلزیاب نقطه زن ، فلزیاب حرفه ای ، فلزیاب آنتن راداری ، فلزیاب پالسی و … در نمایندگی فلزیاب شیراز و نمایندگی فلزیاب مشهد با شماره ۰۹۱۷۴۳۲۱۷۷۵ تماس بگیرید.


هیچ کار احمقانه‌ای نزد مردم ایران بی‌پاسخ نخواهد ماند – آخرین اخبار ایران و جهان\nخانه/سیاسی/هیچ کار احمقانه‌ای نزد مردم ایران بی‌پاسخ نخواهد ماند\nامیر حاتمی در مراسم تشییع پیکر شهید فخری زاده:\nبه گزارش خبرنگار دفاعی امنیتی گروه سیاسی باشگاه آلانه، امیر سرتیپ امیر حاتمی وزیر دفاع و پشتیبانی نیروهای مسلح در آیین تشییع شهید محسن فخری‌زاده دانشمند هسته‌ای کشورمان که امروز دوشنبه برگزار شد؛ با اشاره به نحوه زندگی و نحوه شهادت شهید فخری‌زاده اظهار کرد: این شهید تبدیل به یک شخصیت جهانی شد و از امروز هر کس پا در راه مبارزه می گذارد یک الگوی جدید به نام شهید فخری زاده دارد.\nوزیر دفاع و پشتیبانی نیرو‌های مسلح اضافه کرد: از ملت‌ها و دولت‌هایی در این حادثه احساس مسئولیت کرده و نسبت به ترور ابراز انزجار کردند، از همه آن‌ها صمیمانه تشکر می‌کنم؛ اما دولت‌ها و نهاد‌های بین المللی که مماشات کردند، بدانند که مماشات با تروریست‌ها که بسیار پر رو و وقیح هستند آن‌ها را وقیح‌تر و پررو‌تر می‌کند و اگر موضع محکم نگیرید و اگر همچنان در دام نظرات دوگانه خود بمانید یک روز این ترور دامان شما را خواهد گرفت.\nحاتمی خطاب به این دولت‌ها و کشور‌ها گفت: چه شما این کار را بکنید و چه انجام ندهید، ما همواره همانطور که در منطقه در سوریه و عراق به همراه دولت‌ها و ملت‌ها و نیرو‌های مسلح آن کشور‌ها با تروریست‌ها مقابله کردیم، باز هم این کار را انجام خواهیم داد. ما سرافراز و سربلند خواهیم بود و هرکس در مقابل تروریست‌ها سر تعظیم فرود بیاورد، حتماً سرافکنده خواهد بود.


يکشنبه 5 تير 1401 - 01:07\nسه شنبه 16 خرداد 1396 - 16:11\nدبیر شورای عالی امنیت ملی به موفقیت های ائتلاف میان ایران، روسیه، سوریه عراق و حزب الله لبنان در صحنه سوریه اشاره کرد و گفت: از نظر من این ائتلاف ها به واسطه هدف آن ها، مقطعی نیست.\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی دولت به نقل از ایرنا، علی شمخانی در گفت وگویی با اشاره به روابط ایران و روسیه و خرید سلاح از این کشور، اظهار داشت: خرید و فروش سلاح بخش بسیار کوچکی از روابط دفاعی میان جمهوری اسلامی ایران و فدراسیون روسیه است.\nوی ادامه داد: از نظر ما این روابط به ویژه از زمان ورود جدی و موثر روسیه به صحنه مبارزه با تروریسم در سوریه به شکل راهبردی در جریان است و همکاری های نظامی و دفاعی مشترک با توجه به وجود منافع مشترک شکل گرفته است.\nدبیر شورای عالی امنیت ملی اضافه کرد: همکاری راهبردی هم به لحاظ سطح روابط و دیدارها میان روسای جمهور دو کشور، ملاقات ها و تماس های روسای ستادهای کل نیروهای مسلح، شورای امنیت ملی و وزارت دفاع پیگیری می شود و هم به لحاظ میدانی و اقدامات عملیاتی در صحنه قابل مشاهده است.\nشمخانی تصریح کرد: برخلاف برخی از کشورهای منطقه که صرفا خریدار و انباردار سلاح های آمریکایی هستند، ایران نوع سلاح مورد نیازش را خود انتخاب می کند و البته نسبت به سلاح هایی که در داخل طراحی و تولید می شوند، بسیار محدود است.\nوی در مورد نگرانی در خصوص همکاری های نظامی میان ایران و روسیه گفت: طبیعتا زمانی که مانورهای نظامی با هماهنگی و هدف مشترکی صورت گیرد جای نگرانی وجود ندارد. ما نگران مانور نظامی کشورهایی هستیم که در مسیر خلاف تامین امنیت در منطقه حرکت می کنند.\nنماینده رهبر معظم انقلاب در شورای عالی امنیت ملی افزود: کشورهایی که حامی تسلیحاتی، مالی و اطلاعاتی داعش و دیگر گروه های تروریستی هستند، برای حمایت از آن ها در شورای امنیت قطعنامه پیشنهاد می دهند و همچنین مانع از حل سیاسی بحران های امنیتی در سوریه و یمن می شوند.\nشمخانی ادامه داد: همکاری های ایران و روسیه نیز در چارچوب همکاری های راهبردی مشترک به منظور مقابله با تروریسم در منطقه صورت می گیرد و طرفین در این زمینه هم سود هستند.\nوی به ظرفیت های همکاری های ایران و روسیه اشاره کرد و گفت: در صورت استفاده از ظرفیت ها و فرصت های پدید آمده می توان شاهد ائتلاف های منطقه ای موثر به منظور تامین امنیت منطقه و جهان بود.\nدبیر شورای عالی امنیت ملی ادامه داد: نمونه اخیر ائتلاف میان ایران، روسیه، سوریه، عراق و حزب الله لبنان در صحنه سوریه توانست معادلات را تغییر داده و تروریست ها را پس از سال ها عقب براند و حلب را آزاد نماید.\nشمخانی اضافه کرد: از نظر من این ائتلاف ها از شکل مقطعی به واسطه اینکه هدف آن ها مقطعی نیست عبور کرده اند. بی تردید هنوز تهدید تروریسم در رأس تهدیدات امنیتی ملی جامعه جهانی است.\nوی به اضمحلال گروه تروریستی داعش در دو سال اخیر اشاره کرد و گفت: داعش اکثر مناطق تحت تصرف خود در عراق و بسیاری از مناطق تحت کنترل در سوریه را از دست داده است، اما این به مفهوم کاهش تهدید تروریستی نیست.\nدبیر شورای عالی امنیت ملی افزود: از یک سو، جغرافیای عملیاتی داعش از سوریه و عراق به مناطق جدید و از سویی دیگر، ماهیت تهدید از نظامی و تصرف سرزمینی به تهدید امنیتی و تروریستی تغییر خواهد کرد. بدین منظور حفظ ائتلاف ها با توجه به این تغییرات در معادلات راهبردی و امنیتی ضروری است.\nشمخانی ادامه داد: این ائتلاف حتی اگر نیازی به اقدام نظامی نیز نداشته باشد اما از نظر فکری بسیار حائز اهمیت است. چرا که روش مقابله با یک تشکیلات تروریستی متفاوت از شیوه مقابله با تفکرات تروریستی است. ریشه کنی تفکر تروریستی مستلزم از بین بردن زمینه های آن و اصلاح تفکرات انحرافی و افراطی است.\nشمخانی به همکاری میان ایران و روسیه در موضوع مبارزه با تروریسم نیز اشاره کرد و اظهار داشت: در ابتدا در چارچوب عزم روسیه برای پشتیبانی از دولت قانونی سوریه در جنگ با تروریسم و منافع راهبردی مشترک در این بخش آغاز شد و ادامه پیدا کرد.\nوی گفت: به صورت طبیعی برخی مواقع ممکن است اهداف ما در موضوعی چون رژیم صهیونیستی همراستا نباشد که طبعا در این خصوص به شکل دیگری عمل خواهد شد. هر کشوری دارای استقلال است و سیاست خارجی خود را بر اساس منافع ملی خود تنظیم می نماید.\nدبیر شورای عالی امنیت ملی ادامه داد: سیاست جمهوری اسلامی ایران نیز از ابتدای انقلاب بر مبنای اصل استقلال و عدم وابستگی به قدرت های جهانی دنبال شده است. توجه شود که همکاری به معنای عبور از استقلال نیست بلکه هدف های مشترکی وجود دارد که می تواند در قالب همکاری به آن ها دست یافت.\nشمخانی اضافه کرد: از سوی دیگر پس از همکاری های راهبردی میان ایران و روسیه در سوریه، وضعیت معادلات سیاسی نیز تغییر کرده است. زمانی آمریکا و چند کشور عربی با لابی های مالی سعی داشتند مشروعیت دولت قانونی سوریه را زیر سوال ببرند اما امروزه ضمن تثبیت وضعیت و اقتدار دولت سوریه، مذاکرات آستانه شکل گرفته که بخش مهمی از پیشرفت در روند سیاسی و مذاکرات را پیش می برد.\nوی افزود: این واقعیت هایی است که طی 6 سال بحران سوریه بایستی دیده شود و تحلیل از همکاری بدون در نظر گرفتن وضعیت گذشته و امروز سوریه کامل نخواهد بود.\nدبیر شورای عالی امنیت ملی به موضوع همکاری ایران و روسیه در سوریه و امکان استفاده از ظرفیت دو کشور در این حوزه نیز اشاره کرد و گفت: همکاری نظامی راهبردی به این معناست که از ظرفیت های نظامی یکدیگر به منظور هم افزایی و دست یابی به اهداف طی یک اتاق فرماندهی مشترک استفاده شود.\nشمخانی ادامه داد: توانایی هر یک از کشورها و گروه ها نیز در وضعیت میدانی کاملا مشخص است و اگر احساس استقلال و بی نیازی در طرفین به یکدیگر وجود داشت اصولاً ائتلافی برای همکاری نیز شکل نمی گرفت.\nوی تصریح کرد: همانطور که بیان شد این الگوی همکاری در عرصه سیاسی نیز موفقیت های خود را نشان داده است که نمونه بارز آن شکل گیری مذاکرات آستانه است که طی آن، جداسازی صف مسلحین سوری از گروه های تروریستی و برقراری آتش بس با آنها و اخیراً نیز تعیین مناطق کاهش تنش در سوریه مورد تصویب قرار گرفت که گامی بسیار مهم است.\nدبیر شورای عالی امنیت ملی گفت: مهمترین مساله این است که تحلیل مشترکی نسبت به آینده تحولات منطقه، فراگیر شدن خطر گروه های تروریستی و نقش منفی آمریکا و ائتلاف های ساختگی آن در منطقه وجود دارد که بر اساس آن انسجام خوبی در استراتژی ها در مبارزه با تروریسم و تبادل تجارب شکل گرفته است.


پی سی دانلود - جستجوی کل سایت: شطرنج - صفحه 11\nدانلود Fritz 13 - بازی شطرنج حرفه ای 13\nدسته: بازی » تخته و صفحه , ورزشی\nبازی Fritz 13 بهترین و قوی ترین بازی شطرنج در دنیا می باشد، بازی شطرنجی که هیچ کس نتوانسته از آن ببرد! بازی شطرنجی که چند سال پیش قوی ترین شطرنج باز دنیا یعنی Garry Kasparov را با نتیجه 3 بر 2 شکست داد!\nاگر شما نیاز دارید که برای بک مسابقه ی جدید شطرنج آماده شوید، Fritz 13 به شما کمک می کند که با یک استاد واقعی تمرین کنید! بیش از 12 ساعت ویدئوی آموزشی برای هر مرحله از بازی وجود دارد، جایی که شما آنالیز جزئیات بازی استادان، بحث درباره ی انواع تله ها یا آغاز مبتکرانه بازی برای پیروز شدن را مشاهده خواهید کرد. این ویدئوها از اساتیدی مانند Alexei Shirov ،Rustam Kasimdzhanov ،Vladimir Kramnik، Vishy Anand و حتی افسانه مسابقات شطرنج یعنی Garry Kasparov آماده شده اند. حتی اگر شما بازی شطرنج را بلد نیستید، Fritz 12 قوانین پایه ی شطرنج را به شما آموزش داده و توسط آن اولین بازی خود را آغاز خواهید کرد.\nپت و مت انیمیشنی می‌باشد که با استفاده از تکنیک لحظه‌ای (حرکت-توقف) در کشور چک ساخته‌شده‌است. این انیمیشن دارای دو شخصیت به نام‌های پت و مت می‌باشد که توسط Lubomír Beneš و Vladimír Jiránek ساخته‌شده‌است. نام این دو از دو اصطلاح شطرنج، پات و مات، گرفته شده است.\nاین مجموعه همین طور به‌خاطر موسیقی زیبایش که توسط پیتر اسکومال ساخته شده است خاطره‌انگیز می‌باشد.\nحجم: حجم هر قسمت حدود 50 تا 80 مگابایت مگابایت\nدانلود ChessX v0.8 - بازی شطرنج


کد خبر: 3714278\nتاریخ انتشار: ۲۴ ارديبهشت ۱۳۹۷ - ۱۲:۱۷\nگروه فعالیت های قرآنی: چهره قرآنی کشور گفت: اولین قدم در جذب جوانان به قرآن لزوم برنامه ریزی است، به این معنا که جلسات متنوعی برای آن‌ها درنظر گرفته شود و فقط صرف پرداختن به قرائت نبوده و در کنار آن بنا به تناسب امکانات و ظرفیت افراد به انجام کارهای هنری هم پرداخته شود.\nحبیب‌الله صابری‌نسب، چهره قرآنی کشور در گفت‌و‌گو با ایکنا از استان مرکزی پیرامون راه‌های جذب جوانان به قرآن اظهار کرد: بحث جوان در سنت پیامبر‌گرامی‌اسلام و ائمه‌اطهار(ع) از اهمیت ویژه‌ای در اسلام برخوردار است.\nوی با اشاره به مهم برشمردن موضوع شکوفایی جوانان بیان کرد: اگر جوانان به درستی هدایت شوند، همچنین ظرفیت‌ها و استعدادهای آن‌ها به درستی شناسایی و بکار گرفته شود، از رشد لازم برخوردار خواهند شد.\nاین چهره قرآنی کشور گفت: اولین قدم در جذب جوانان به قرآن لزوم برنامه‌ریزی است، به این معنا که جلسات متنوعی برای آن‌ها درنظر گرفته شود و فقط صرف پرداختن به قرائت نبوده و در کنار آن بنا به تناسب امکانات و ظرفیت افراد به انجام کارهای هنری هم پرداخته شود.\nصابری‌نسب افزود: باید انجام برخی از امور را به قشر جوان واگذار نمود و از ایده‌ها و نظرات آن‌ها استفاده کرد. بطور مثال در جلساتی که جوانان به قرائت یا حفظ قرآن می‌پردازند بهتر است با آن‌ها در ارتباط با مسائلی مانند برگزاری بهتر این جلسات و نظیر آن مشورت کرد و مجموع این راهکار‌ها را عملی ساخت، تا به مرور شاهد جذب بیشتر جوانان باشیم.\nوی بیان کرد: دانشگاه می‌تواند بستر مناسبی را برای جذب جوانان به امور قرآنی فراهم نماید اما، اگر امکاناتی در این بخش در نظر گرفته نشود به عادی شدن جلسات منجر می‌شود و پاسخگوی نیاز واقعی در این بخش نخواهد بود. بطور مثال با توجه به اینکه در آستانه برگزاری مسابقات سراسری اوقاف کشور در اراک هستیم، می‌توان با انجام کارهای تبلیغی از جمعیت یک میلیون نفری استان زمینه جذب دویست هزار نفر به قرآن را فراهم کرد. برای دستیابی به این مهم باید از پتانسیل‌های موجود در این زمینه استفاده و در کنار برگزاری مسابقات به انجام کار محتوایی و ژرفایی پرداخت.\nچهره قرآنی کشور گفت: بنده در جامعه بزرگتری مانند دانشگاه که اغلب از سنین جوان تشکیل شده است سعی کرده‌ام از نظرات آن‌ها استفاده کنم و در فضایی دوستانه و با رعایت احترام طرح‌های آن‌ها را مورد بررسی قرار دهم.\nصابری نسب تاکید کرد: احترام گذاشتن ،جویا شدن از نظرات و دیدگاه‌های جوانان، واگذاری مسئولیت به آن‌ها و فراهم کردن امکانات مناسب برای جوانان از جمله عوامل مهم در زمینه جذب این قشر به قرآن است. انجام کارهای تشویقی از قبیل تشویق تفریحی و زیارتی لازم است که اگر غیر این باشد جوانان جذب دیگر جلسات می‌شوند.\nاین چهره قرآنی کشور گفت: جذب جوانان به قرآن در تکوین شخصیت جوانان موثراست، در این‌باره احادیثی از اهل بیت(ع) وجود دارد به طوری که اگر شخصی در نوجوانی و جوانی قرآن را فراگیرد قرآن با تمام وجود وی آمیخته می‌شود. افراد نباید تنها در هنگام برگزاری مسابقات قرآنی گرد‌هم آیند زیرا پس از کسب قبولی رتبه‌های متعدد دلزده می‌شوند و کنار می‌روند.\nبرچسب ها: خبرگزاری قرآن ، ایکنا ، مرکزی ، فعالیت های قرآنی ، جذب جوانان ، برنامه ریزی ، قرآن ، جلسات قرآن


اشکال عجیب در modelsim\nموضوع: اشکال عجیب در modelsim\n2013/06/29, 18:05 #1\nیه مدتی هست که با ise13.1 و شبیه ساز modelsim کار می کنم تا حالا با شبیه ساز modelsim مشکلی نداشتم\nتا اینه امروز یه مولتی پلکس 2 در 1 طراحی کرده روی ise جواب گرفتم حتی شبیه ساز ise هم درست جواب داد روی برد هم بطور عملی جواب گرفتم\nاومدم روی modelsim تست کنم در قسمت simulation که اومدم سیگنال ها رو add کنم با کمال تعجب دیدم که سیگنال خروجی add نشده و فقط سیگنال های ورودی شناسایی شدند :question: :eek:\nکسی میدونه چه ایرادی وجود داره؟\n2013/06/30, 13:24 #2\nپاسخ : اشکال عجیب در modelsim\nهمین الان یه مدار دیگه رو هم تست کردم باز هم همون اتفاق افتاد\nنمیدونم چرا modelsim سیگنالهای خروجی رو نشون نمیده\n2013/06/30, 22:13 #3\nپاسخ : اشکال عجيب در modelsim\nمن درست متوجه منظورت نشدم\nولي فکر کنم هنگام شبيه سازي تيک Optimization رو برنداشتي. اين کار رو بکن اگه باز هم مشکل داشتي از محيط شبيه سازي يک عکس بزار.\n2013/06/30, 23:38 #4\nمنو نجات دادید\nمونده بودم که مشکل چیه\nراستی این optimization چیه ؟ چرا باید تیکشو برداریم؟\nباز هم بینهایت ممنونم\n2013/07/01, 07:26 #5\nآفرين و احسنت بر شما\nمنو نجات داديد\nمونده بودم که مشکل چيه\nراستي اين optimization چيه ؟ چرا بايد تيکشو برداريم؟\nباز هم بينهايت ممنونم\nOptimization براي رسيدن به حداکثر سرعت شبيه سازي کاربرد داره. حالا دقيقا چه جور بهينه سازي توي کد شما انجام ميده من در جريان نيستم!\nولي طبق گفته خود MentorGraphics 2 نوع بهينه سازي روي کد شما انجام ميگيره:\na) Regular Netlist Optimization\nb) SDF Compilation with respect to the optimised netlist will improve the speed.\nمتاسفانه يا خوشبختانه در ورژن هاي جديد Modelsim اين نوع بهينه سازي خيلي سخت گيرانه انجام ميشه و همين مشکلي رو که شما باهاش مواجه شدين پيدا ميشه. فکر ميکنم از Modelsim 10 به بالا داري استفاده ميکني چون من خودم با ModelSim 6 به پايين اين مشکل رو نداشتم ولي با اومدن Modelsim10 و Modelsim10.1 اين مشکل برام پيش اومد.\nدر ضمن دوستاني که از QuestaSim 10 به بالا استفاده ميکنن هم احتمالا با همين مشکل مواجه خواهند شد. براي من با Questasim10.1 اين مشکل ايجاد ميشه.\n2013/07/01, 11:25 #6\nپاسخ : پاسخ : اشکال عجيب در modelsim\nبله همانطور که حدس زده بودید من از modelsim 10 استفاده می کنم\n« تشخیص اولویت اینتراپتهای سه تا ADC و مقدار های آنها | برد استارتFPGA »\nاشکال عجیب در کار با IAR\nآخرين نوشته: 2015/11/23, 06:57\nمشکل با دیباگر keil (برنامه ساده با LPC2368 اشکال عجیب!)\nتوسط ehsan.elec در انجمن NXP\nآخرين نوشته: 2013/09/02, 06:52\nآخرين نوشته: 2008/12/03, 20:02\nاشکال modelsim در عجیب


نصرزاد سلطان آبادي ليلا 2021/10/7 بهترین و مطمئن ترین کارگزاران در افغانستان\nنکته : این پیوت های از دید تکنیکال اعتبار زیادی ندارند و نباید این نقاط را مرجعی برای رسم خط روند یا الگو ها قرار بدهیم. این الگوی نشانگر بازگشت شدید قیمت از بازار تجارت اجتماعی در گزینه های باینری گاو نر به بازار خرس است. در اینجا چند نمونه از جفت های عجیب و غریب آورده شده است.\nحداقل مبلغ افتتاح حساب برای معاملات ارز در این بازار 5000$ و برای معاملات طلا و نفت حداقل 10000$ می باشد. عدم وجود حداقل مبلغ سپرده گذاری اولیه جهت شروع به کار و تجارت اجتماعی در گزینه های باینری نیز عدم اخذ کمیسیون بابت واریزها و برداشت ها، خدمات ما را برای هر کسی که می خواهد داد و ستد در بازار فورکس را شروع کند، مناسب می سازد. فرانشیز توزیعی: این فرانشیز خود به دو گروه بزرگ تقسیم می شود:\nفتتاح حساب دمو (آزمایشی) Forex یکی از بهترین راه های شناخت عملکرد بازار Forex و چگونگی خرید و فروش ارزهای مختلف توسط معامله گران در سراسر جهان است. حساب دمو Forex یک محیط آزمایشی با پول مجازی است که در آن می توانید بدون ریسک در بازار Forex معامله کنید، مهارت های تجاری خود را تمرین کنید و استراتژی های معاملاتی خود را پیاده کنید. استفاده از حساب دمو همچنین به شما این فرصت را می دهد که با گزینه ها و عملکردهای پلتفرم معاملاتی خود تمام و کمال آشنایی پیدا کنید. برای توزیع منطقی نیروهای خود و استفاده موثر از تجارت اجتماعی در گزینه های باینری زمان و فرصت های ارائه شده توسط بازار ارز بین المللی FOREX ، باید مکانیسم عملکرد آن را درک کرد. شما باید بدانید که چه زمانی و از کجا می توانید شروع حرکت قیمت و کاهش فعالیت ، زمان جلسات معاملاتی را انتظار داشته باشید.\nاین نوع اسپکولوم که پرکاربردترین نمونه در میان محصولات مشابه است، مخصوص معاینه واژینال، انجام آزمایش‌هایی مانند «تجارت اجتماعی در گزینه های باینری پاپ اسمیر» و نمونه برداری از مخاط درون رحم یا دهانه رحم استفاده می‌شود. اسپکولوم عضو ثابت مطب‌های پزشک زنان و زایمان است و کمک بسیار زیادی به تسهیل روند زایمان طبیعی می‌کند.\nفرمانده کل سپاه پاسداران: جنگ نظامی از گزینه‌های دشمن خارج شده است. یا به دنبال تمام سایت‌هایی می گردیم که روی دامنه‌های دات کام هستند: تجارت اجتماعی در گزینه های باینری حجم معامله روز، از میانگین حجم معاملات ماهانه بیشتر باشد.\nترامپ تجارت اجتماعی در گزینه های باینری بسیارموی دارد، اما، مغز چندان و آن چنانی ندارد که به اهمیت این نماد، بتواند، واقف باشد. بدون تردید، تهدید ایران اسلامی و الهی با به بکار بردن نماد پر اهمیت عدد 52 ، کارکابالیستهای شیطان پرست است که با زبان دو شاخه اشان در گوش ترامپ هیس کشیدند و پاسخ الهی و غیبی را از دهان مبارک سرتیپ عبدالرحیم موسوی در یافت نمودند؛ و دهانی پر از نیش شکسته و خون نسیبشان گردید. از جمله این سایت‌ها می‌توان به سایت الیمیپ ترید، آلپاری و… اشاره کرد. کسب درآمد دلاری از طریق باینری آپشن بر مبنای دو گزینه خرید و فروش انجام می‌گیرد. مهمترین عضو خانواده اندیکاتور ها ، اسیلاتور ها محصوب می شوند .\n ممکن است از شما خواسته شود که نفس خود را نگه دارید یا سرفه کنید . پس اصالت در عکس تبليغاتي يعني چه ؟ يک عکاس حرفه اي عکاسهاي توليد خواهد کرد که منحصر به تجارت اجتماعی در گزینه های باینری کسب و کار شما خواهد بود. آنها منحصر به فرد خواهند بود زيرا فقط شما آنها را خواهيد داشت. اما مهمتر از همه ، آنها عکسهايي از شما يا کسب و کار شما خواهند بود، چيزي که فقط در اختيار شماست. اين عکسها به شما کمک مي کنند تا از رقباي شما متمايز شوند. آنها مي توانند متناسب با برند شما باشند که به شما کمک مي کند مشتريان مناسب را هدف قرار دهيد. دوره های مختلف مالی را در آموزشگاه های دیگر گذراندم اما آموزش های آکادمی پشوتن به خاطر اینکه جامع و کامل هستن رضایت منو جلب کرد.


آیپد پرو 11 اینچی سال آینده با نمایشگر مینی LED عرضه می شود\tآیپد پرو 11 اینچی سال آینده با نمایشگر مینی LED عرضه می شود\nآیپد پرو 11 اینچی سال آینده با نمایشگر مینی LED عرضه می شود\n11 مهرماه 1400 0 مهتاب جهاندار\nاخیرا مشخص شد که اپل قصد ندارد سال آینده آیپدی را به صفحه نمایش اولد مجهز کند. این در حالی بوده که پیشتر گزارش شد اپل قصد دارد سال 2022 آیپد مجهز به نمایشگر اولد روانه بازار جهانی کند.\nوب سایت 9to5Mac گزارش داد مینگ چی کو تحلیلگر برجسته صنعت اعلام کرده سال آینده آیپد ایر جدید با نمایشگر اولد یا مینی LED عرضه نمی شود. پیشتر مینگ چی کو اعلام کرد اپل سال آینده آیپدهای ارزان تر را به صفحه نمایش اولد به جای مینی LED مجهز می کند.\nدر سوی دیگر DigiTimes هم به تایید ادعا مینگ چی کو پرداخت. اخیرا بود که اپل آیپد 12.9 اینچی با پنل مینی LED را روانه بازار کرد و این دستگاه توانست مورد توجه قرار گیرد. در بخشی دیگر Display Supply Chain Consultants اعلام کرده تا سال 2023 آیپدی به نمایشگر اولد مجهز نمی شود.\nمینگ چی کو افزود سال 2022 همچنان آیپد ایر جدید به صفحه نمایش TFT LCD مجهز است. او مشخص نکرده آیا سال 2023 آیپد ایر جدید پنل مینی LED دارد یا اولد. همچنین اپل به دلیل نگرانی هزینه ای و عملکرد تصمیم گرفته آیپد ایر بعدی را با نمایشگر TFT LCD عرضه دارد.\nسامسونگ تصمیم داشته در زمینه فناوری نمایشگر اولد تحقیقاتی را به خرج دهد. روزهای گذشته بود که رسانه The Elec گزارش داد که سامسونگ وظیفه تولید پنل اولد آیپد 10.8 اینچی را برعهده ندارد. استفاده از چنین ساختاری میزان روشنایی نمایشگر را افزایش داده و طول عمر پنل را تا 4 برابر بیش‌تر خواهد کرد.\nبه هر حال انتظار داریم آیپد ایر یا آیپد پرو به پردازنده M2 مجهز شود. همچنین آقای کو ادعا می‌کند که آی‌پد پرو 11 اینچی سال آینده اپل مجهز به یک نمایشگر مینی LED خواهد بود. وجود چنین نمایشگری در کنار تراشه M2 احتمالا سری آینده آی‌پد پرو را به بهترین تبلت‌های موجود در بازار تبدیل خواهد کرد. انتظار می‌رود که مک‌بوک پروهای 14 و 16 اینچی آینده اپل نیز از همین فناوری استفاده کنند.\nانتظار داریم که اپل بزودی جزئیات بیشتری ارائه دهد.


تمیزکاری آشپزخانه در ۲۰ دقیقه | قائم آنلاین\nتمیزکاری آشپزخانه در ۲۰ دقیقه\nتاریخ انتشار :یکشنبه ۲۰ اسفند ۹۶.::. ساعت : ۹:۱۵ ق.ظ\nطبیعی است که فرزندتان به هیچ وجه نمی‌خواهد از اشیای مورد علاقه‌اش مانند ماکت حیوانات یا اسباب‌بازی‌ها دور بماند و همچنین خودتان هم هرگز راضی نخواهید شد که تابلو‌های نقاشی یا قاب‌های عکس را از خانه حذف کنید.\nبه گزارش قائم آنلاین، تمیز کردن آشپزخانه یکی از قسمت‌های مهم در خانه تکانی نوروزی است. اگر شما هم جزو خانم‌ها کارمند هستید که زمان زیادی برای تمیز کردن آشپزخانه تان ندارید، پیشنهاد می‌کنیم این مقاله را به نقل از سیمرغ بخوانید.\nچگونه در کوتاه‌ترین زمان آشپزخانه را تمیز کنیم؟\nمرحله اول پاک‌سازی ۲۰ دقیقه‌ای آشپزخانه\nاگر وضعیت شما هم مانند بسیاری از مادرانِ پُرمشغله باشد، فرزندتان حداقل یک وعده غذایی‌اش را در قسمت‌های مختلف آشپزخانه می‌خورد. در طول همین ۲۰ دقیقه‌ای که او در حال خوردن ناهار یا صبحانه‌اش است، شما می‌توانید آشپزخانه را سریعا تمیز کنید و حالت بهداشتی‌تر و سالم‌تری به آشپزخانه بدهید.\n– ابتدا پاک‌کننده‌های ضدعفونی‌کننده را روی همه سطوح سخت آشپزخانه اسپری کنید و اجازه بدهید که حدود ۱۰ دقیقه روی این سطوح باقی بماند. سطوح سخت و مهم آشپزخانه عبارت‌اند از سینک ظرف‌شویی، پیشخوان مسطح در آشپزخانه‌های جدید و شیر‌های آب.\n– در ادامه باید عملیات پاک‌سازی را برای یخچال هم انجام بدهید. این پاک‌سازی باید با دور ریختن غذا‌هایی که بیشتر از ۲ روز در یخچال باقی مانده‌اند و همچنین مواد غذایی فاسدشده، شروع شود. همچنین میوه‌ها و سبزی‌های کپک‌زده هم باید دور ریخته شوند.\n– اسفنج‌های مخصوص ظرف‌شویی در سینک هم باید تعویض شوند.\n– زباله‌ها باید به بیرون از خانه منتقل شوند و زباله‌دانی هم ضدعفونی شود. پس قبل از این‌که کیسه جدیدی را درون زباله‌دانی بگذارید، حتما این وسیله را ضدعفونی کنید. کیسه‌های زباله معمولا به‌راحتی نشت می‌کنند و درنتیجه باکتری‌ها می‌توانند در خود زباله‌دانی جمع شوند.\nاز فرزندتان بخواهید که وقتی غذا خوردنش را تمام کرد، ظرف غذایش را درون ظرف‌شویی بگذارد. حالا کف آشپزخانه را با استفاده از محصولات ضدعفونی‌کننده یا سرکه سفید تمیز کنید.\nمرحله دوم پاک‌سازی ۲۰ دقیقه‌ای آشپزخانه\nبه نظر شما، آلوده‌ترین بخش آشپزخانه می‌تواند چه بخشی باشد؟ احتمالا شما می‌گویید که سینک ظرف‌شویی، اما آلوده‌ترین بخش معمولا زیر سینک ظرف‌شویی است. آخرین باری که این قسمت را تمیز کرده‌اید، یادتان هست؟!\nبه‌گفته متخصصان، بیشتر افراد به سطوح در دیدرس توجه می‌کنند، اما کمتر فردی به زیر سینک ظرف‌شویی توجه نشان می‌دهد، درحالی که این بخش می‌تواند بسیار آلوده باشد. درواقع، قارچ‌ها می‌توانند در این قسمت تجمع کنند و درز‌هایی در این بخش وجود دارند که اساسا شانس آلودگی را افزایش می‌دهند. مراحل\nپاک‌سازی زیرسینک ظرفشویی\nهمه وسایل موجود در کابینت زیر سینک ظرف‌شویی را بیرون بیاورید.\n– لوله‌ها را به‌خوبی بررسی کنید تا مطمئن شوید که هیچ گونه نشتی در آن‌ها وجود ندارد. همچنین دیواره بیرونی لوله‌ها نباید آلوده به قارچ‌ها و ترکیبات دیگر باشد.\nسطوح درون این بخش را با استفاده از پاک‌کننده‌های ضدعفونی‌کننده تمیز کنید.\n– محصولات قدیمی و تاریخ‌گذشته را دور بریزید.\nاگر با شکاف‌ها و درز‌های مختلف در این بخش از آشپزخانه مواجه شدید، حتما این درز‌ها را با کمک ترکیبات مناسب پُر کنید یا از افراد مجرب در این زمینه کمک بخواهید.\nپاک سازی ۲۰ دقیقه‌ای اشیای خانگی\nگردو غبار واقعا برای سلامتی ما مضر است و ما امروزه می‌دانیم که گردوغبارها، مهم‌ترین ترکیبات آلرژن در داخل خانه هستند. با این حال، بیشتر ما همچنان درون خانه را پُر می‌کنیم از انواع اشیای خانگی که همگی قابلیت بالایی در جذب گردوغبار‌ها دارند. اگر به سلامتی خودتان اهمیت می‌دهید، باید تعداد اشیای خانگی را کمتر کنید یا حداقل با این مشکل به‌درستی مقابله کنید.\nبرای این کار باید ۲۰ دقیقه وقت در نظر بگیرید و به تمامی اشیایی که در قسمت‌های مختلف خانه قرار گرفته‌اند و گردوغبار را به خودشان جذب می‌کنند، رسیدی کنید. مهم‌ترین اشیایی که گردوغبار‌های آلرژی‌زا را در سطوح مختلف خود جای می‌دهند، عبارت‌اند از:\n– گل‌های ابریشمی و گیاهان مصنوعی\n– روزنامه‌ها و مجله‌ها\n– ماکت حیوانات، اسباب‌بازی‌ها و مجسمه‌های مختلف\n– قاب‌های عکس و انواع اشیای خانگی\nطبیعی است که فرزندتان به هیچ وجه نمی‌خواهد از اشیای مورد علاقه‌اش مانند ماکت حیوانات یا اسباب‌بازی‌ها دور بماند و همچنین خودتان هم هرگز راضی نخواهید شد که تابلو‌های نقاشی یا قاب‌های عکس را از خانه حذف کنید. با این حال، بهتر است که تعداد اشیای خانگی را کمتر کنید و فقط مهم‌ترین اشیای مورد علاقه‌تان را در خانه باقی بگذارید. بدین ترتیب، گردوغبار و همین‌طور ترکیبات آلرژن کمتری در خانه شما جمع می‌شود.


روایت ابوالفتح از پشت پرده سفر بایدن به عربستان\nکد مطلب: 19904 ۱۴۰۱/۰۴/۰۱ ۱۲:۵۰:۵۱\nبه گزارش سایت خبر سراسری به نقل از ایسنا، امیرعلی ابوالفتح با اشاره به سفر آتی جو بایدن به عربستان و اهدافش از این سفر گفت: در این رابطه باید بین بایدن به عنوان رییس جمهور ایالات متحده آمریکا و دولت ایالات متحده تفاوت قایل شویم. بایدن از وقتی نامزد انتخابات ریاست جمهوری شد، درباره سیاست خارجی اش با عربستان نگاه تند و منفی داشت و معتقد بود در عربستان حقوق بشر رعایت نمی‌شود و جنگ هولناکی را در یمن راه انداخته و دولتی است که حداقل از حادثه ۱۱ سپتامبر پشتیبانی کرده و اتباع سعودی در آن دست داشتند. در کل فضای ضد سعودی که در آمریکا وجود داشت بر موضع بایدن تاثیر داشته است. در روزهای اول ریاست جمهوری‌اش نیز اقداماتی علیه عربستان انجام داد. ممنوعیت فروش تسلیحات و طرح‌های علیه جنگ یمن.\nبحران اوکراین جنگ یمن تحریم‌ها علیه روسیه روابط امریکا و عربستان امیرعلی ابوالفتح سفر بایدن به عربستان دولت ایالات متحده ممنوعیت فروش تسلیحات پادشاهی سعودی قضیه خاشقجی افزایش قیمت بنزین در آمریکا توافق ابراهیم


این دانشگاه که در شهر همیلتون انتاریو واقع شده است، دارای دانشکده مهندسی است که بخش علوم کامپیوتر این دانشگاه نیز در این دانشکده قرار گرفته است. در دوره لیسانس، مهندسی نرم‌افزار با گرایش‌های مختلفی ارائه می‌شود که عبارتند از: مدیریت، اجتماع، طراحی بازی‌های کامپیوتری و یا سیستم؛ بعلاوه علوم کامپیوتر و کاربرد کامپیوتر در تجارت نیز از رشته‌های ارائه شده در این دانشگاه می‌باشند. قابل ذکر است که برنامه‌های آموزشی همراه با کارآموزی نیز در این دانشگاه وجود دارد. در دوره فوق‌لیسانس دو گزینه پایان نامه‌نویسی و یا گذراندن واحد درسی برای گرفتن این مدرک وجود دارد. در گزینه پایان نامه‌نویسی گرایش مهندسی نرم‌افزار و علوم کامپیوتر وجود دارد. اخذ فوق لیسانس با گذراندن واحد‌های درسی عبارتند از: مهندسی نرم‌افزار، طراحی سیستم مجازی و علوم کامپیوتر است. در بخش دکترا هم علوم کامپیوتر و مهندسی نرم‌افزار ارائه شده است.\nاین دانشگاه در North Bay انتاریو واقع شده است. در دانشکده علوم و هنر این دانشگاه لیسانس علوم کامپیوتر ارائه می‌شود. همچنین دوره‌های کوتاه‌مدتی که به اخذ گواهی‌نامه‌هایی مانند توسعه دهندگی و طراحی بازی‌های کامپیوتری می‌انجامند نیز در این دانشگاه ارائه می‌شوند.\nUniversity of Ontario: institute of Technology\nاین دانشگاه در شهر اشوا (Oshawa) واقع شده است. در این دانشگاه لیسانس تکنولوژی اطلاعات با گرایش بازی‌های کامپیوتری تدریس می‌شود، بعلاوه گرایش مربوط به شبکه و ایمنی شبکه نیز از رشته‌های تحصیلی این دانشگاه می‌باشد. در این رشته طراحی، نصب، راه‌اندازی، مدیریت و ایمن‌سازی شبکه آموزش داده می‌شود.\nرشته علوم کامپیوتر در سطح لیسانس و فوق لیسانس نیز در این دانشگاه ارائه می‌شود.\nهمانطور که از نام این دانشگاه مشهود است در شهر اتاوا واقع شده است. در این دانشگاه در سطح لیسانس مهندسی نرم‌افزار و مهندسی نرم‌افزار با گرایش مدیریت در تجارت تدریس می‌شود؛ بعلاوه علوم کامپیوتر با گرایش بیوانفورماتیک و مدیریت در تجارت نیز از دیگر رشته‌های این دانشگاه می‌باشد. دوره‌هایی که منجر به اتخاذ گواهینامه می‌شوند و به عنوان پیش‌نیاز به لیسانس احتیاج دارند عبارتند از: تجارت الکترونیکی (e-business و e-commerce)، تکنولوژی اینترنت، برنامه تلفن‌های همراه (mobile Device application) و مدل‌سازی برای بازی‌های کامپیوتری. در دوره فوق‌لیسانس نیز بیوانفورماتیک، علوم کامپیوتر، تکنولوژی تجارت کامپیوتری، مهندسی برق و کامپیوتر و در دوره دکترا نیز علوم کامپیوتر، مهندسی برق و کامپیوتر ارائه می‌شود.\nاین دانشگاه در شهر کینگستون استان انتاریو واقع شده است. در این دانشگاه رشته‌هایی مانند کاربرد کامپیوتر در پزشکی، مهندسی کامپیوتر و طراحی نرم‌افزار در سطوح مختلف آموزش داده می‌شود.\nاین دانشگاه در شهر تورنتو واقع شده است. در این دانشگاه در سطح لیسانس رشته مهندسی کامپیوتر وجود دارد که مدت ۴ سال آموزش برای آن در نظر گرفته شده است و در سال چهارم دانشجویان می‌توانند با انتخاب کردن واحدهای درسی تخصصی‌تر مثل مبادلات داده‌ها یا مهندسی سیستم‌های دیجیتال آموزش‌های خود را جهت‌دار کنند. در سطح فوق لیسانس و دکترا مهندسی کامپیوتر و مهندسی شبکه‌های کامپیوتری در این دانشگاه ارائه می‌شود.\nاین دانشگاه در شهر پتربروق قرار گرفته است. در سطح لیسانس علوم کامپیوتر با تخصص‌های مختلفی آموزش داده می‌شود و همینطور مهندسی نرم‌افزار. میان این دانشگاه و دانشگاه Queen`s توافقی وجود دارد که دانشجویان این دانشگاه می‌توانند دوره فوق لیسانس و دکترا در زمینه IT را در دانشگاه Queen’s در کینگستون ادامه دهند.\nاین دانشگاه در شهر واترلو واقع شده است. در این دانشگاه علوم کامپیوتر با گرایش الکترونیک، فیزیک، ریاضی و مدیریت تجاری تدریس می‌شود. تمام دانشجویانی که این رشته را انتخاب می‌کنند دروس مشترکی را در سال اول می‌گذرانند و بعد با توجه به گرایش مورد نظر درسهای تخصصی را انتخاب می‌کنند.\nسه شتبه ۲۳ اسفند ماه ۱۳۹۰ در ۰۶:۲۹:۲۱ ب.ظ - پیوند همیشگی\nمهدی دبیرزاده - بازدید : ۵۵۹۳ - برچسب ها: