حاجآقا نورالله، در تاريخ معاصر ايران مظهر روشن مبارزات مقدس ملت ايران براى دستيابى به استقلال، آزادى و نظام مبتنى بر عدالت اسلامى است كه سرانجام، جان خود را فداى آزادىخواهى ملت ايران كرد. اما جفاى تاريخى كه از ديرباز تاكنون گريبانگير برجستگان ملى ما بوده است امثال حاج آقا نورالله را هم بىنصيب نگذاشته است. هم نهضت سياسى ـ اجتماعى حاجآقا نورالله در اصفهان و هم آثار نظرى او درباره بنيادهاى فلسفه سياسى اسلام (به ويژه در رساله مقيم و مسافر) در زمره بزرگترين پديدههاى علمى و عملى تاريخ سياسى عصر مشروطه است كه متأسفانه در سير تاريخنگارى معاصر ايران مورد غفلت و كوتاهى قرار گرفته است اين مقاله به بهانه چهارم دىماه سالگرد شهادت آن اسوه تاريخى به بازشناسى بنيادهاى نظريه سياسى او پرداخته است كه قسمت اول آن تقديم علاقهمندان مىشود.\nحاجآقا نورالله، غيرت اسلام و شوكت ايران (مقدمه)\nحاجآقا نورالله غرب را مىشناخت بىآنكه آن را به ديدة ستايش بنگرد. حاجآقا نورالله مىگفت: «نه مذهب استدلالى اگوست كنت و نه ايدهآليسم آلمان و نه مكانيسم انگلوساكسنها، تشنگى روح ايرانى را سيراب نمىكند.» (موريس پرتو مستشرق فرانسوى) گرايشهاى دينى در انقلاب مشروطيت ايران اگرچه از جنبه سياسى تحت تأثير رهبرىهاى مرحوم آخوند خراسانى است، اما از جهت نظرى و تئوريك تحت تأثير متفكرينى چون ميرزاى نائينى، حاج شيخ فضلالله نورى و حاجآقا نورالله اصفهانى است. تاريخ تحولات سياسى و اجتماعى ايران در عصر مشروطيت به دلايل زيادى به گونهاى با افكار و انديشههاى دو متفكر بزرگ اين گرايشها، يعنى شهيد شيخ فضلالله نورى و ميرزاى نائينى كم و بيش آشناست؛ اما با وجود اهميت افكار و انديشههاى حاجآقا نورالله اصفهانى در شكلگيرى اركان و عناصر اساسى نظريه مشروطه مشروعه، متأسفانه تاريخنگارىهاى معاصر، جفاى غيرقابل بخششى را نسبت به اين متفكر مرتكب شدهاند.\nاو در گستره وسيعى از افق تحولات سياسى ايران، از دوران جنبش تحريم تا حكومت ديكتاتورى رضاخان، تجسم بارز مبارزات ملت ايران براى رسيدن به استقلال، آزادى و نظام سياسى مبتنى بر باورها و اعتقادات دينى بود. در پايان اين مبارزه شورانگيز، عارفانه جان شيرينش را فداى آزادىخواهى ملت ايران كرد. آنچنان از تاريخ تحولات سياسى اجتماعى ايران حذف شد كه به جرأت مىتوان ادعا كرد اگر به بركت پيروزى انقلاب اسلامى و جمهورى اسلامى ايران نبود، شايد نسل حاضر و نسلهاى آينده ايران ديگر هيچگاه نام و يادى به نام حاجآقا نورالله اصفهانى نمىشنيدند.\nگرانقدرترين اثرى كه غبار غربت را از چهره اين عالم مجاهد تا حدودى زدود، كتاب محققانه «انديشه سياسى و تاريخ نهضت بيدارگرانه حاجآقا نورالله اصفهانى» نوشته محقق تواناى تاريخ معاصر ايران آقاى دكتر موسى نجفى است؛ اما وسعت افكار بلند و روح آزادىخواه اين عالم متفكر گستردهتر از آن است كه با يك يا دو اثر، حق مبارزات او را در تأسيس نظام مردمسالار دينى و مبارزه با مظاهر استيلاى سياسى، اقتصادى و فرهنگى تفكر غربى و از همه مهمترحذف نظام استبدادى از تاريخ ايران، بتوان ادا كرد.\nقبل از اثر ذكر شده، مرحوم حسين مكى هم در جلد چهار تاريخ بيست ساله ايران با اختصاص صفحاتى به نقش تعيينكننده حاجآقا نورالله، در مقابله با استبداد مطلقه مدرن رضاشاه، تلاش كرده بود ياد فراموش شده او را در سه دوره پرتلاطم و سرنوشتساز تاريخ تحولات سياسى ـ اجتماعى ايران زنده نگه دارد؛ اما سلطه جريان غربگرايى بر تار و پود نوشتههاى تاريخى ايران در عصر مشروطه، و سرمستى اين جريان از كسب امتياز انحصارى تاريخنگارى براى نسلهاى آينده، جرأت و جسارت انديشه كردن خارج از چارچوبهاى از پيش تعيين شده و ابطالناپذير را زنده كرد. تا اغلب مورخين، در سايه اسطورهها و اساطير نظام شاهنشاهى به پيشينه تاريخى و تكريم و تقديس نظام استبدادى مطلقه مدرن بپردازند و كسانى كه خارج از اين چارچوب فكر مىكنند، يا لب فرو بندند و يا قلم بشكنند.\nقبل از حسين مكى، مرحوم سيد اسدالله رسا روزنامهنگار مبارز و مقطوعالنسل شده استبداد رضاخانى، پس از سقوط ديكتاتورى بيست ساله، در سال 1324ه . ش در روزنامه عرفان اصفهان، بخشى از خاطرات خود درباره جنبش بيدارگرانه حاجآقا نورالله اصفهانى را به رشته تحرير درمىآورد. او تحت عنوان «حاجآقا نورالله، روحانى بزرگ اسلام و ايران را چطور كشتند؟» مدعى مىشود براى اينكه تاريخ، تاريك نماند، هر حقيقتى به پايان نرسد و چاپلوسان حقيقت حوادث تاريخى را به گونهاى ديگر ترسيم نكنند، سياه را سپيد، ستمگر را عادل، نادان را دانشمند، دانا و خائن را خدمتگزار و خادم معرفى نكنند و نويسندگان و شعراى دربارى به خيال جلب رضايت عناصر قدرت و ارباب اقتدار و ايجاد هرج و مرج تاريخى و بوسه بر ركاب قزل ارسلانها، وارونهنويسى تاريخى نكنند، موضوع قتل تأثرخيز مرحوم آيتالله حاجآقا نورالله را (كه از نظر او پس از مرحوم مدرس مقام دومين شخص ممتاز سياسى و روحانى شهرستان كهنسال و تاريخى اصفهان و ايران را داراست) به رشته تحرير درآورده است.\nپس از تلاشهاى مرحوم رسا و مرحوم حسين مكى تا عصر انقلاب اسلامى، جامعه ايران از درك بخش مهمى از تاريخ خود محروم شد. هم از اين رو و هم به دليل اهميت انقلاب مشروطه در پيشينه تاريخى تحولات سياسى ـ اجتماعى دوران معاصر، در افكار و انديشههاى سياسى او كنكاشى خواهيم كرد. بخش مهمى از اين افكار به صورت مدون در رساله سياسى، اجتماعى مكالمات مقيم و مسافر آن مرحوم در اختيار است.\nرساله مكالمات مقيم و مسافر كه در اوج مجادلات فقهى، كلامى، سياسى موج دوم انقلاب مشروطه نوشته شده است، از اين جنبه اهميت دارد كه پيشينههاى تاريخى و تفكرات سياسى مجتهدان شيعه را در تأسيس يك نظام سياسى مبتنى بر شريعت در دوران معاصر، به خوبى نشان مىدهد. رساله و افكار مرحوم حاجآقا نورالله اصفهانى در كنار دهها رساله سياسى ديگر، بخشى از تلاشهاى فكرى متفكران مسلمان در مبارزه با نظام استبدادى و رژيم شاهنشاهى است و براى تأسيس يك نظام سياسى مبتنى بر باورها و اعتقادات مردم ايران مفيد واقع بوده است.\nاهميت اين رساله وقتى بيشتر آشكار مىشود كه متوجه باشيم در همين دوران، مبارزات فكرى و سياسى جريانهاى داخل انقلاب مشروطه توجيهات متضاد و متناقضى از مفهوم تجدد و ترقى، آزادى و برابرى، عدالت و مساوات و دهها مفهوم ديگر به جامعه القا مىكردند.\nدر يك طرف جريانى قرار داشت كه وابسته به نظام قبيلهاى، اشرافى و استبدادى قاجاريه بوده و به عنوان فرزندان خوانين، اربابان ايالتى، كارگزاران حكومتى، سفرا، خاندانهاى اليگارشيك و كسانى كه اركان نظام قاجاريه را اداره مىكردند، نزديك به چند دهه، تجدد و ترقى ايران را مترادف با گسستن از فرهنگ دينى و تعطيلى عقل ايرانى در مقابل مصنوعات عقل فرنگى مىدانستند. آنها معتقد بودند ايران و ايرانى براى رسيدن به تجدد و ترقى بايد دربست خود را تسليم آداب و عادات فرنگى كند.\nدر انديشهها و باورهاى اين جريان، نظام مشروطه فرزند روحانى انگلستان بوده و بايد چشم مردم ايران به جزيره بريتانياى كبير دوخته شود و به ياد آن مهربانىهاى سابقه، منتظر معاونت آن ملت نجيب و آن دولت ليبرال باشند تا كى گوشهچشمى نشان داده و در «سفارتخانهها و كونسولگرىهاى انگليس در ايران كه يك قطعه خاك آزاد بودند، سنگ اساس حريت ايران گذاشته شد و ملت ايران را تا روز قيامت زير منت تاريخى خود ببرد مشروطيت را فرزند روحانى خود قرار دهد».\nمروجان اين گرايش معتقد بودند: «مشروطيت را در جاهاى ديگر دنيا با زحمات چندين ساله اختراح كردند و اگر قرار باشد هر چيز اختراعى را از مأخذش بگيريم، بايد با تمام جزئيات و آلات آن برداريم و گرنه كارآمد نخواهد بود. لذا دخالت عقل ايرانى را در اساس و اركان نظامى كه امتحان خودش را در جاهاى ديگر دنيا پس داده بود، جايز نمىدانستند.\nدر رأس اين جريا و پيشينههاى تاريخى آن افرادى چون آخوندزاده، ميرزا ملكمخان، ميرزا آقاخان كرمانى، و بعدها در انقلاب مشروطه كسانى چون تقىزاده، دولتآبادى، سيد جمال واعظاصفهانى، ميرزا نصرالله ملكالمتكلمين و بخش اعظمى از درباريان اروپا رفته، روزنامهنگاران، سفرا و فرستادگان حكومت قاجارى به اروپا، كارگزاران، خوانين بزرگ و ذىنفوذ در ولايات و ايالات و فرنگىمابان آن دوره قرار دارند. اينها بعدها پيكره اصلى رژيم مشروطه در پايان دوره قاجاريه و رژيم پهلوى را تشكيل مىدادند. و اين، همان جريانى است كه دستاوردهاى انقلاب مشروطه را تقديم نظام استبدادى مطلقه مدرن رضاخانى كرد.\nدر مقابل اين جريان، گروهى ديگر از متفكران مسلمان قرار داشتند كه معتقد بودند: «مشروطه لباسى است به قامت فرنگستان دوخته كه اغلب، طبيعى مذهب و خارج از قانون الهى و كتاب آسمانى هستند. اين فرقه از فرنگيان كه سپاس دين آيين ندارند. قهرا و بالضروره ناگزير از تأسيس... قانونى خواهند بود كه اساس مملكتدارى و سياستگذارى و تنظيمات ملكيه و انتظامات كليه و حفظ حقوق و نفوسشان، تحت آن قانون... باشند؛ والا حيات و زندگانى صورت نبندد بلكه مجبور از مشروطيت نيز خواهند بود. چرا كه قانونشان و امر به احكام الهى و تبليغ شخص مقدس رسالت پناهى نيست».\nلذا معتقد بودند كه پذيرش چنين مشروطهاى در ايران و بازتابى جز گسست نظام فرهنگى، سياسى، اقتصادى و اجتماعى ايران نداشته و نتايج مطلوبى به بار نخواهد آورد. در رأس اين جريان مرحوم حاج شيخ فضلالله نورى قرار داشت.\nشيخ فضلالله جدىترين نقاد انديشه مدرن و نظام سياسى مشروطه در تاريخ تفكر دوران معاصر ايران است، معتقد بود كه آزادى، استقلال، رشد و ترقى فقط در سايه اجراى احكام دينى كه ريشه در اعتقادات، باورها و عادات مردم داشت، ممكن است. او نه تنها تعطيلى عقل ايرانى و تسليم مطلق در برابر محصولات عقل فرنگى را خارج از دايره انصاف مىديد، بلكه به دنبال اين بود كه با تفسير سياسى شريعت، يك روايت كاملاً دينى از انقلاب مردم ايران ارائه دهد.\nمرحوم شيخ فضلالله نورى و جريان همراه او، معتقد بودند كه انقلاب ايران يك انقلاب دينى و به «كوشش علماى اسلام و نواب عام امام زمان به وجود آمده است. بنابراين ممكن نيست كه آثار پارلمنت پاريس و انگليس بر آن مرتبت شود و قانون آزادى عقايد... و تغيير شرايع و احكام را از آن گرفت».\nاز ديدگاه او به دليل فقدان ريشه تاريخى در غذاى مشروطه اروپا دردى است بىدوا و جراحتى است فوق جراح لذا او چنين نظامى را افسد بر نظام فاسد شاهنشاهى مىدانست. به عبارت ديگر مرحوم شيخ فضلالله نورى نظام مشروطه را نظام استعمارىاى مىديد كه از ديگ پلوى سفارت انگليس بيرون آمده بود و در آن شرايط جامعه ايران، خطرناكتر از يك نظام استبدادى بود. بنابراين او نظام مشروطه را نظام افسد، و نظام شاهنشاهى را نظام فاسد مىدانست و مدعى بود كه به دليل شرايط خاص تاريخى ايران، تبديل يك نظام فاسد به يك نظام افسد به هيچوجه عاقلانه نيست.\nنبايد تصور كرد كه اين جريان با انقلاب مشروطه مخالف بود، بلكه از ديدگاه آنها آنچه به نام نظام مشروطه داشت جايگزين نظام استبدادى قاجاريه مىشد، چيزى نبود كه خواست عمومى مردم مسلمان ايران و تأمينكننده آرزوهاى جامعه ايرانى در آن شرايط حساس باشد. مرحوم شيخ و جريان وابسته به او در تفسير تاريخى خودشان بين انقلاب كه مرحله از همپاشى نظم كهنه و نظام انقلابى كه تأسيس نظم جديد بود، تفاوت قائل بودند. آنها با از همپاشى نظام كهنه نه تنها مخالفتى نداشتند، بلكه خود از رهبران انقلاب بودند. با اين حال اعتقاد داشتند كه نظم جديد بايد مبتنى بر باورها و ارزشهاى پذيرفته شده جامعه باشد. و چون نظام مشروطه را مغاير با اين ارزشها مىديدند، معتقد بودند كه از همپاشى نظم كهنه و جايگزينى اين نظام جديد، دفع فاسد به افسد است. در هر صورت مرحوم شيخ فضلالله با دلائلى كه ذكر شد، به نقد اركان نظام مشرطه پرداخت و در اين نقد، جريانى را پايهريزى كرد كه در تاريخ به جريان مشروعه شهرت دارد.\nدر كنار اين دو جريان يعنى مشروطهخواهان فرنگىمآب و مشروطهخواهان شريعتگرا، جريان سومى داريم كه از اساس راه وسطى ميان دو جريان غربگرا و شريعتگرا بودند. در رأس اين جريان مرحوم آخوندخراسانى قرار داشت كه تحكيم نظام مشروطه مديون حمايتها و رهبرىهاى اوست. انقلاب مشروطه در كنار رهبرىهاى سياسى آخوندخراسانى دو نظريهپرداز برجسته ديگر هم دارد. يكى مرحوم ميرزاى نائينى و ديگرى حاجآقا نورالله اصفهانى است. نقش اين دو نظريهپرداز از حيث سياسى يكسان نيست، زيرا در آن دوران مرحوم ميرزاى نائينى در حلقه ياران آخوندخراسانى وزنه سياسى مطرحى نبود، ولى بعدها يكى از فقهاى بزرگ ايران مىشود؛ اما حاجآقا نورالله اصفهانى عالم جاافتادهاى است كه كولهبار سالها مبارزه سياسى، اجتماعى و اقتصادى ــ از جنبش تحريم ميرزاى شيرازى تا انقلاب مشروطه ــ را در يكى از مراكز سياسى فرهنگى ايران يعنى اصفهان برعهده دارد. بررسى جريان سوم، و نقش حاجآقا نورالله از اين جنبه اهميت دارد كه نظام پيشنهادى آنها براى انقلاب مشروطه نه يك نظام مشروطه فرنگى است و نه يك نظام مبتنى بر حاكميت فقها در كليه اركان يك نظام سياسى. نظام پيشنهادى اين جريان يك نظام قدر مقدور در عصر غيبت است. اين نظام معروف به نظام مشروطه مشروعه است. نظام قدر مقدور يا مشروطه مشروعه، نوعى تلاش براى همسازى دستاوردهاى سياسى غرب با شريعت اسلامى است. اينكه اين نظام تا چه حد توانست در جامعه ايران تحقق پيدا كند، چندان مورد مجادله اين مقاله نيست. آنچه كه اهميت دارد اركان نظام مشروطه مشروعه به عنوان يكى از پيشينههاى تاريخى نظام جمهورى اسلامى و نقش حاجآقا نورالله در نظريهپردازى اين نظام است.\nحاجآقا نورالله و «نظريه دولت قدر مقدور» و نظام مشروطه مشروعه\nبخش اعظمى از افكار و انديشههاى نظريه «دولت قدر و مقدور» و نظام مشروطه مشروعه را بايد در دو رساله سياسى عصر مشروطه جست و جو كرد. يكى رساله «تنبيهالامه و تنزيهالمله» ميرزاى نائينى و ديگرى رساله مكالمات «مقيم و مسافر» حاجآقا نورالله اصفهانى. اگرچه در تاريخ معاصر ايران به رساله مكالمات مقيم و مسافر توجه زيادى نشد و مورخين، رساله ميرزاى نائينى را اولين تلاش علمى و منسجم فقهاى شيعه در حوزه سياست دانستهاند، اما به جرأت مىتوان ادعا كرد كه رساله مكالمات مقيم و مسافر حاجآقا نورالله از زواياى سياسى و اجتماعى، مزيتهايى بر كتاب تنبيهالامه و تنزيهالمله دارد كه ضرورت بازشناسى آن به غناى پيشينه تاريخى حكومت دينى در ايران مىافزايد:\n1. تقدم تاريخى: تاريخ نگارش و چاپ رساله مكالمات مقيم و مسافر بر اساس، شواهد تاريخى بر رساله تنبيهالامه... تقدم دارد. رساله مكالمات با توجه به مفاد آن، در ماه محرم سال 1327ه . ق به نگارش درآمد و در همين ماه نيز به چاپ رسيد و در اختيار مردم قرار گرفت. در حالى كه رساله تنبيهالامه در ماه ربيعالاول سال 1327ه . ق به نگارش درآمد و ما اطلاع دقيقى نداريم كه آيا در همان ماه يا ماههاى بعد از زير چاپ خارج شد يا خير.\n2. سادهنويسى: زبان مقاله تنبيهالامه زبانى ثقيل و پر از تكلف است و فهم آن جز براى اهل علم و اهل فن براى مردم عامى بسيار مشكل است. در حالى كه رساله مكالمات مقيم و مسافر به زبان فارسى سليس و ساده و عامهفهم نوشته شده است.\n3. استعاره زبانى جذاب: استعاره زبانى رساله تنبيهالامه، مبتنى بر استعارات فقهى و كلامى، پيچيده و سنگين است و خوانند به راحتى از پس فهم اين زبان و رابطه با متن برنمىآيد. در حالى كه ادبيات و استعارات زبان رساله مكالمات مقيم و مسافر، مبتنى بر ادبيات و استعارات داستانى و جذاب و خارج از تكلفات ادبى است و خواننده به راحتى با متن رابطه برقرار مىكند.\n4. حضور تاريخى در مجادلات سياسى: نويسنده رساله مكالمات مقيم و مسافر شخصيتى است كه سالها در كوران مبارزات سياسى ايران حضور فعالى داشته و به صورت مستقيم با افكار و انديشههاى متناقض و مجادلات فقهى، كلامى، سياسى از يك طرف و تنشهاى سياسى، فرهنگى و اجتماعى موجود در ايران آن دوره از طرف ديگر آشناست. در حالى كه نويسنده كتاب تنبيهالامه نه تنها در ضميمههاى سياسى، اجتماعى ايران حضر مستقيم ندارد، بلكه سالهاست از صحنه اجتماعى و تحولات فرهنگى ايران نيز خارج شده است. بنابراين ما در رساله حاجآقا نورالله با مباحث عينىترى سر و كار داريم. يعنى نظام قدر مقدور حاجآقا نورالله يك نظام عينى و حقيقى است ذهنى و انضمامى نيست، مبتنى بر تحولاتى است كه او آن را از نزديك لمس مىكند.\nبا اين تفاصيل مىتوان گفت كه اهميت حاجآقا نورالله و افكار و انديشههاى وى از آن جنبه نيست كه او مانند ميرزاى نائينى رسالهاى در دفاع از نظام مشروطه مشروعه يا دولت قدر مقدور نوشته است، زيرا در اين دوره دهها رساله در دفاع از مشروطيت يا مخالفت با آن نوشته و مىتوان گفت كه انقلاب مشروطه از اين جنبه با توجه به شرايط فكرى، سطح سواد اجتماعى، بافت سياسى و فرهنگى جامعه و از همه مهمتر وضعيت نامناسب صنعت چاپ در نوع خود بىنظر است.\nآيتالله حاجآقا نورالله اصفهانى از آن جنبه اهميت دارد كه به عنوان مجتهدى مسلم و فقيهى سياستمدار با سالها تجربه سياسى، اركان و عناصر يك نظام سياسى مبتنى بر شريعت را نوشته و با نگاهى فيلسوفانه و جامعهشناسانه ساخت و بافت جامعه و نظام استبدادى را موشكافانه نقادى كرده است.\nمنصفانه نيست اگر تصور شود نظريه سياسى دولت قدر مقدور تحت تأثير الگوهاى غربى است. همچنان كه نظام پيشنهادى حاجآقا نورالله يك نظام مبتنى بر شريعت است و....\nبراى درك اهميت اين بحث به بنيادهاى انديشه سياسى حاجآقا نورالله اشاره مىكنيم.\nرساله مكالمات مقيم و مسافر بر اساس مفاد آن، گفت و گويى است ميان نمايندگان دو جريان سياسى در عصر مشروطيت. در اين گفتمان حاجى مقيم تاجركاشى از جنبه عقيدتى نسبت به نظام مشروطه، مردد و متزلزل به دنبال حل درگيرىهاى ذهنى خود بين مشروطه و شريعت اسلام است. و ميرزا مهدى (مهدى اسم اصلى حاجآقا نورالله)، مسافر مدافع حكومت مشروطه بوده و تلاش مىكند با نوعى نگاه فلسفى و جامعهشناختى ماهيت نظام مشروطه و نسبت آن با شريعت اسلام را تبيين كند. ماحصل اين گفتمان، نظريه «دولت قدر مقدور» در دوران غيبت امام عصر است كه حاجآقا نورالله چنين دولتى را در اركان نظام مشروطه مشروعه مورد تجزيه و تحليل قرار مىدهد و آن را همسان با جامعه آن دوران و مورد حمايت شرع مىداند. بنيادهاى اساسى اين نشريه را مىتوان در اصول زير مورد بحث و بررسى قرار داد.\n1. مشروطه، تجدد و بازگشت به اصول اوليه: اگرچه تعابير مشهور تجدد را مترادف با عدول از سنت و نفى گذشته تعريف كردهاند و اين تعاريف و تعابير از دوران بسط و گسترش افكار مدرنيته بر تار و پود انديشه تجددطلبى حاكميت داشته و دارد، اما در منطق رساله مكالمات مقيم و مسافر جايگاهى ندارد. حاجآقا نورالله در انطباق نظام مشروطه با شريعت اسلامى نه تنها اين نظام را مغاير با شريعت تفسير نمىكند، بلكه التفات به آن را نوعى بازگشت به اصول اوليه نيز تفسير مىنمايد. حاجآقا نورالله در پاسخ به اين اشكال مخالفان كه مىگفتند مشروطه دين جديد، پيامبر جديد و كتاب جديد است، مىنويسد: «براى خيلى از شما اين مطلب غريب است كه مىفرماييد مشروطه مطلب تازه و جديدى است. اشتباه نشود بدانيد اينكه مشروطه مىگويد همان قانون و دستورالعمل حضرت خاتمالانبيا(ص) را مىطلبد. امر حادث و تازهاى نيست، چون هزار و سيصد و چند سال است رفتهرفته از بين رفته حالا كه طلب تجديد آن را مىكنند، خيال مىكنند حادث و جديد است... بر تمام ملل و دول عالم معلوم است و تماما و صريحا متفقند بر اينكه اول پيغمبرى كه قانون مشروطه را براى امت خود برقرار نمود حضرت خاتمالانبيا صلىالله عليه و آله است (رساله مكالمات... همان، صص 512 و 513)\nدر اين تأويل، اولاً مشروطهطلبى به منزله بازگشت به اصول اوليه اسلام معنى شده است. ثانيا چون اديان اولين مناديان پايبندى بشر به قوانين مدون و ضوابط منسجم در مقابل قدرت مطلقه سلاطين بودند و پيامبران، پايهگذاران قوانين اجتماعى در حيات بشرى هستند، لذا مشروطه را كه از نظر مفهومى همان پايبندى به قانون و پرهيز از خودمحورى و خودكامگى تصور شد. نوعى بازگشت به اصول اوليه انبيا و اديان تلقى مىكند.\nالبته قبل از حاجآقا نورالله افرادى چون ميرزا يوسفخان مستشارالدوله نيز در رساله «يك كلمه» از زواياى ديگرى تلاش كرده بود كه اصول تجدد و ترقى فرنگستان و قوانين فرانسه را به نوعى با شريعت اسلامى سازش دهند؛ اما اين سازش هيچگاه به منزله بازگشت به اصول اوليه تلقى نمىشد. در حالى كه در منطق حاجآقا نورالله بحث از سازش مشروطه با شريعت و انطباق دو مفهوم متضاد و متعارض خارج از هم نيست، بلكه بحث از يك مفهوم حقيقى است و اين مفهوم حقيقى يعنى مشروطه و مشروطه يعنى پايبندى به قانون و قانون يعنى شريعت. بنابراين مشروطه يعنى بازگشت مجدد به قانون شريعت كه همان قانون مشروطه است. تجدد و ترقى با هر تفسيرى از نظر حاجآقا نورالله به معنى استحاله در چنين قانونى است. ما چنين تعبيرى را از مفهوم تجدد در ميان متفكرين غربى نيز داريم. به عنوان نمونه مىتوان گفت اگرچه جامعه ايرانى نيكولو ماكياولى را به صورت ناقص با كتاب «شهريار» مىشناسد، اما ماكياولى كتاب «گفتارها» يك سنتگراى متجدد است. براى اين ماكياولى، ميراث به جامانده از گذشتگان ميراثى نيست كه با برچسب كهنه بودن و تعلق به گذشته داشتن به گوشهاى انداخته شود. در انديشه او علم چيزى جز تراكم فتاوى و داورىهاى پيشينيان در عصر حاضر نيست. و تجدد در چنين مفهومى به معناى انفكاك از گذشته؛ بلكه تداوم تجربيات متراكم گذشته در حال و آينده است.\nاگر هر پديدهاى از تاريخ خود، كه گذشته آن پديده است منفك شود، چيزى براى قضاوت و داورى و تجويز براى حال و آينده نمىماند. بر همين اساس ماكياولى در كتاب اول گفتارها مىنويسد: «از يك سو مىبينيم كه مردمان براى آثار باقىمانده از روزگاران گذشته چه ارجى مىنهند و مثلاً قطعهاى از مجسمهاى كوچك را به چه بهاى گران مىخرند و خانه خود را با آن مىآرايند و هنرمندان را به تقليد از آن وادار مىكنند و چگونه هنرمندان مىكوشند در همه آثار خويش از خصوصيات آن تقليد كنند. از سوى ديگر مىبينيم كه كارهاى بلند و حيرتآورى كه به روايت تاريخ كشورهاى پادشاهى و جمهورى روزگاران باستان، به دست فرمانروايان و سرداران و شهروندان و قانونگذاران انجام گرفتهاند... بيشتر به چشم اعجاب نگريسته مىشود و به ندرت مورد تقليد قرار مىگيرد... اين امر مرا به شگفتى مىآورد و هم غمگينم مىكند. مخصوصا از اين جهت كه مىبينيم مردمان براى حل و فصل اختلافات حقوقى شهروندان و معالجه بيماران به احكامى روى مىآورند كه پيشينيان صادر كردهاند و به داروهايى توسل مىجويند كه پيشينيان به كار بردهاند».\nدر اينجا ماكياولى چهره تاريخى قوانين و علوم را مورد تأكيد قرار مىدهد و به شدت با انقطاعى شدن علوم و قوانين مخالفت مىورزد و نتيجه مىگيرد: «اگر نيك بنگريم قوانين مدنى چيزى جز احكام حقوقدانان روزگاران گذشته نيستند كه تحت نظامى درآورده شدهاند و راهنمايى دادرسان امروزى هستند و پزشكى چيزى نيست جز مجموعه تجربههاى پزشكان اعصار گذشته كه پزشكان امروزى راهنماى خود قرار دادهاند».\nبنابراين ملاحظه مىكنيم كه منطق حاجآقا نورالله در تبيين مفهوم مشروطه يك منطق تاريخى است. در نظر او مفهوم جديد مشروطه، نظام جديد و افكار جديد فقط در يك بستر تاريخى قابل دفاع است نه در انقطاع تاريخى از گذشته خود. در اين منطق، هيچ پديدهاى بدون پشتوانه تاريخى و يكباره حادث نخواهد شد.\nبسيارى از چيزهايى كه در تصور ما حرف جديد يا مفهوم جديد تلقى مىشود، در حقيقت به گونهاى منطق بازسازى شده دستاوردهاى تاريخى، در مفاهيم و اشكال جديد است. مشروطه در انديشه حاجآقا نورالله از اين زاويه مورد تجزيه و تحليل قرار مىگيرد. مشروطه در اين ديدگاه چيزى جز بيان مجدد قوانين شريعت در اشكال و مفاهيم تازه نيست. مشروطه مطلب تازه و جديد [نيست] اشتباه نشود بدانيد اينكه مشروطيين همان قانون و دستورالعمل حضرت خاتمالانبيا(ص) را مىطلبند، امر حادث و تازه نيست. نهايت چون هزار و سيصد و چند سال است رفتهرفته از بين رفته، حال كه طلب تجديد آن را مىكنند، خيال مىكنند حادث و جديد است.»\nماكياولى در كتاب گفتارها علت اصلى غفلت متفكران، شهرياران و بزرگان هر ملتى را در درك اين حقيقت تاريخى، ناشى از نقص تربيت دوران جديد مىبيند و بديهى است كه در رأس اين عيب بزرگ، فقدان شناخت واقعى تاريخ وجود دارد. زيرا كه مردمان هنگام مطالعه تاريخ، نه معنى واقعى آن را درمىيابند و نه آثار ناشى از آن معنى را احساس مىكنند. به همين سبب كسان بىشمارى كه تاريخ مىخوانند تنها از مطالعه گزارش وقايع گوناگون تاريخى لذت مىبرند، ولى هيچ در فكر تقليد از كارهاى بزرگ گذشتگان نمىافتند چون چنين تقليدى را نه تنها دشوار، بلكه محال مىانگارند.\nاين منطق تاريخى همان كمينگاهى است كه بعدها بسيارى از متفكرين دوران تجدد و ترقى ايران را در كام خود برد؛ زيرا آنها مفهوم تجدد را گسست يكسره و بىقيد و شرط از تاريخ گذشته تصور كردند و به ورطه ذهنىگرايى مطلق و تجويز راهكارهاى متضاد و متناقض گرفتار شدند.\nمرحوم حاجآقا نورالله مفهوم مشروطه را از اين زاويه مورد تجزيه و تحليل قرار مىدهد و براى اين مفهوم به دنبال پيشينه تاريخى در انديشه و تفكر اسلامى مىگردد. اگرچه ممكن است اين اشكال را وارد دانست كه عالم بزرگى چون حاجآقا نورالله يا ساير متفكران مشروطه مشروعه مثل آخوندخراسانى، ميرزاى نائينى و ديگران، شناخت جامع و كاملى از ماهيت تفكر مدرن غرب نداشتند و به دليل همين ناآشنايى ذات و ماهيت نظام مشروطه را كه يك نظام غربى بود به درستى درك نكردند؛ اما نبايد از انصاف دور بود كه در ان شرايط جامعه ايران حتى كسانى كه رسالت دفاع از مشروطه فرنگى و ترويج تفكر غربى را به عهده داشتند از مشروطه مورد نظرشان چيزى فراتر از آنچه مورد نقد و ارزيابى قرار گرفت ارائه ندادند. يعنى درك آنها از حقيقت مشروطه درك جامع و كاملى از مدل غربى نبود. بديهى بود كه حاجآقا نورالله، شيخ فضلالله نورى و ديگر متفكران عصر مشروطه اگر نقدى به اين مدل داشتند، مبتنى بر سطح مباحثى بود كه پيروان مشروطه فرنگى طرح مىكردند.\nالبته به نظر مىرسد نقادى شيخ فضلالله نورى از ماهيت نظام مشروطه عميقتر و دقيقتر بود، اما در هر صورت بايد قبول كرد كه مبشران افكار فرنگى سطح فهمشان از تجدد، ترقى، علم، تكنيك، پيشرفت، تمدن و ساير الفاظ جديد چيزى فراتر از قانون و مصنوعات تمدن جديد در حد تلگراف، تلفن، راهآهن، مترو، ساعت، عكاسى، لباس يكدست نظامى، انجمن آدميت و روزنامه و غيره نبود. ما در اين دوره طرح فلسفى و سياسى مشخص و عميقى از متفكران غربى در جامعه ايرانى نداريم. در اين جهت، اگر عيبى وجود دارد به علماى دين برنمىگردد چون طرح و نقد تفكر غربى براى آنها اگر اهميتى داشته باشد، اهميت درجه چندم هست آنها مدافع تفكر دينى بودند و اگر قرار بود تفسير جديدى ارائه دهند اين تفسير مبتنى بر شريعت بود اين نقص به كسانى برمىگردد كه داد تبليغ و نشر افكار و انديشهها و علم جديد را داشتند، اما فهم آنها چيزى فراتر از آنچه در جامعه ايران عصر مشروطه و دوران بعد عرضه كردند، نبود.\n2. جامعهشناسى نظام استبدادى و جامعه مستبد: ركن ديگر رساله مقيم و مسافر را در تبيين نظريه دولت قدر مقدور بايد در نقد حاجآقا نورالله بر ماهيت نظام استبدادى و مشروعيت آن در منطق شريعت جست و جو كرد. برخلاف آن كه نظريه دولت قدر مقدور و نظام مشروطه مشروعه حاجآقا نورالله در اركان خودش تحت تأثير الگوى غربى مشروطه نيست، نقد او از جامعه و نظام استبدادى تحت تأثير برداشتهاى دينى است. اهميت اين بحث از آن جهت هست كه حاجآقا نورالله ماهيت و ذات نظام استبدادى را در دل يك جامعه استبدادى مورد تجزيه و تحليل قرار مىدهد.\nاز ديدگاه او نظام استبدادى، بازتاب زندگى سياسى جامعه استبدادى است. چنين نظام و جامعهاى، هيچ سنخيتى با افكار و انديشههاى دينى ندارد. اهميت و دستاورز بزرگ حاجآقا نورالله در اين رابطه از آن جنبه است كه او اين رابطه ضرورى ميان ماهيت نظام سياسى با جامعه سياسى را از زمانى ترسيم مىكند كه مشهودات تاريخى به دنبال اثبات رابطه ضرورى و تاريخى بين شريعت و نظام استبدادى بودند. حاجآقا نورالله در رساله مكالمات مقيم و مسافر، اين رابطه را از اساس مورد ترديد قرار مىدهد و مدعى مىشود كه ظهور دين اسلام و بعثت پيامبر(ص) از همان ابتدا، ظهور در مقابل حكام و سلاطين مستبد و براى آزادى مردم از بند طواغيت و خودكامگان بوده است. چنين دينى چگونه مىتواند با استبداد و خودكامگى پيوند ذاتى داشته باشد. هر كس از تواريخ و اخبار اطلاع داشته باشد مىداند كه قبل از بعثت آن حضرت تقريبا تمام عالم داراى سلطان و حاكم و قاضى و غيره بودند؛ ولى غالبا به طور مطلقه بود و ابدا مقيد به قانونى نبودند و هرچه بزرگتران حكم مىكردند زيردستان اطاعت مىكردند.\nبه عبارت ديگر از ديدگاه حاجآقا نورالله تا قبل از ظهور اديان و در رأس آنها دين اسلام، حكومتها جوامع مبتنى بر نظامهاى استبدادى و فاقد قاعده و قانون بودند. قانون در زندگى بشر با ظهور اديان پيدا شد و تسرى پيدا كرد. وقتى حضرت مبعوث شد عرض كردند شما پادشاهى؟ فرمودند من پيغمبرم يعنى از خودم امر و نهى ندارم و از جانب خدا پيغام آوردهام به مصداق «ما ينطق عن الهدى ان هو الا وحى يوحى» احكام من از خودم نيست از جانب خلاق عالم است كه بالملازمه دلالت دارد بر اينكه چيزى اگر بگويم كه مطابق با حكم و قانون خدا نباشد و از روى هوا باشد، اطاعت آن لازم نيست. چه من پادشاه نيستم، بلكه پيغمبرم و حكم ديگرى را بر شما ابلاغ مىكنم بعد از وفات آن حضرت تا سى سال هر وقت كه مىخواستند مسلمانان با خليفه بيعت كنند، بيعت مشروطه مىكردند و مىگفتند... با تو بيعت مىكنيم كه اطاعت امر حكم تو را بنماييم مشروط به اينكه حكم تو مطابق با كتاب الله و سنت باشد. يعنى اگر تو از جانب خودت حكمى و امرى بنمايى اطاعت نداريم. اين است حقيقت سلطنت مشروطه و اين قانون مشروطه از اول اسلام بود تا زمان معاويه... معاويه عنوان خلافت را به سلطنت مبدل كرد. يعنى بنا را بر اين گذارد كه احكام ورأى خود را چه مطابق با قانون باشد، چه نباشد، مجرى دارد و سلطنت خود را مطلقه نمود والى زماننا....\nحاجآقا نورالله اگرچه نسبت ذاتى حكومت استبدادى با قانون شريعت و الگوى حكومت دينى را باطل مىداند، اما نسبت تاريخى آن را از زمان معاويه به بعد تأييد مىكند. او مانند يك فيلسوف سياسى اركان تفاوت اين دو نسبت را مورد نقد قرار مىدهد و اثبات مىكند كه جايگزينى يك مفهوم تاريخى به جاى يك مفهوم عينى و حقيقى و داورى نهايى پيرامون آن مبتنى بر منطق عقلى نيست. يعنى اگر الگوى حكومت توحيدى را به عنوان يك حقيقت مسلم در گوشهاى از تاريخ بپذيريم كه تحقق پيدا كرده و اركان اين الگو در كتابى به نام قرآن كه هيچيك از فرقههاى اسلامى در حقانيت آن ترديدى ندارند جمعآورى شده است. ملاك ما براى داورى در خصوص حق و حقيقت و سعادت و درستى عمل مسلمانان رجوع به آن حقيقت مسلم است نه آن حقيقت تاريخى. اين نوع نگاه فيلسوفانه به ماهيت سياست در شريعت انصافا از شاهكارهاى رساله ساده ولى عميق مكالمات مقيم و مسافر مىباشد. حاجآقا نورالله مانند يك فيلسوف سياسى صاحب نظريه هم از جنبه عقلى و هم از جنبه تاريخى الگوى حكومت مشروطه مورد نظر خودش را تفسير مىكند. مشروطه مورد نظر او اگرچه از نظر لغوى داراى اشتراك لفظى با مفهوم مشروطه اروپايى است، اما از جهت مفهومى و ساختارى هيچ شباهت و سنخيتى با آن ندارد.\nتصوير حاجآقا نورالله از مشروطه مشروعه تصوير مبهمى نيست. اگرچه ممكن است راهكارهاى كاربردى در تحقق چنين مشروطهاى در نوشتههاى او ارائه نشده باشد. اما حاجآقا نورالله در مرحله نظرى تا حدود زيادى از عهده تبيين كاركردها و ساختار نظريه سياسى خود برآمده است. او الگوى نظام ايدهآل خودش را به خوبى ترسيم مىكند. و اين كارى است كه همه فيلسوفان سياسى به اعتبار اينكه امكان تحقق مدلهاى آرمانى آنها وجود ندارد هيچگاه از تبيين نظريه و ترسيم ايدهآلهاى خود باز مىمانند. مضاف بر اينكه در نوشتههاى حاجآقا نورالله مشخص است كه وى نظام مشروطه مشروعه و دولت قدر مقدور را يك مدل اتوپياپى نمىداند. بلكه آن را نظامى مىداند كه در يك دورهاى از تاريخ متحقق شده و بديل عينى دارد. استناد به آيات و روايات و تحقق تاريخى حكومت مشروطه مشروعه بهترين دليل براى اين مدعاست.\nحاجآقا نورالله از دوران جنبش تحريم تا حكومت ديكتاتورى رضاخان، تجسم بارز مبارزات ملت ايران براى رسيدن به استقلال، آزادى و نظام سياسى مبتنى بر باورها و اعتقادات دينى بود.\nگرانقدرترين اثرى كه غبار غربت را از چهره اين عالم مجاهد تا حدودى زدود، كتاب ارزنده «انديشه سياسى و تاريخ نهضت بيدارگرانه حاجآقا نورالله اصفهانى» است.\nمرحوم شيخ فضلالله نورى نظام مشروطه را نظام استعمارىاى مىديد كه از مطبخ سفارت انگليس بيرون آمده بود و در آن شرايط جامعه ايران، خطرناكتر از يك نظام استبدادى بود. بنابراين او نظام مشروطه را نظام افسد، و نظام شاهنشاهى را نظام فاسد مىدانست و مدعى بود كه به دليل شرايط خاص تاريخى ايران، تبديل يك نظام فاسد به يك نظام افسد به هيچوجه عاقلانه نيست\nتصوير حاجآقا نورالله از مشروطه مشروعه تصوير مبهمى نيست. اگرچه ممكن است راهكارهاى كاربردى در تحقق چنين مشروطهاى در نوشتههاى او ارائه نشده باشد.\nاز ديدگاه حاجآقا نورالله نظام استبدادى، بازتاب زندگى سياسى جامعه استبدادى است چنين نظام و جامعهاى هيچ سنخيتى با افكار و انديشههاى دينى ندارد.\nنویسنده: مظفر نامدارطالشانى


جدید ترین شکاف امنیتی هایک ویژن “بالاترین سطح آسیب پذیری بحرانی” بیش از یکصد میلیون دستگاه را تحت تأثیر قرار می دهد - آراویژن\nخانه » هک و امنیت »\nبه نقل از IPVM، هایک ویژن یک آسیب پذیری جدید را پذیرفته است که قابلیت اجرای کد از راه دور بدون احراز هویت را امکان پذیر می سازد. این شکاف توسط محققی به نام Watchful_IP کشف شده است. IPVM تخمین می زند که این مشکل امنیتی بیش از 100 میلیون دستگاه را تحت تأثیر قرار می دهد.\nاین شکاف چطور قابل دسترسی است؟\nفقط دسترسی به پورت سرور http (s) (معمولاً 80/443) مورد نیاز است. نیازی به نام کاربری یا گذرواژه نیست و هیچ اقدامی نباید توسط مالک دوربین انجام شود. همچنین با ورود به منوی دوربین نیز قابل تشخیص نیست.\nدر حالی که Watchful_IP ارزیابی کرده که قطعاً این مشکل یک BACK DOOR با دستور دولت چین نیست، Hikvision که توسط دولت چین ایجاد شده و تحت کنترل دولت چین است، خطرات زیادی را برای کاربران در سراسر جهان به همراه دارد، زیرا حمایت دولت آن باعث شده است که به پرکاربردترین تولید کننده نظارت ویدئویی در سطح جهانی تبدیل شود.\nنگرانی های امنیت سایبری یک موضوع دیرینه برای هایک ویژن است، به عنوان مثال، ورود هایک ویژن توسط دولت ایالات متحده در NDAA 2019 به طور فدرال ممنوع شد و دولت ایالات متحده در حال برنامه ریزی برای ممنوعیت مجوزهای FCC برای Hikvision نیز می باشد.\nقدیمی‌تر هک شدن هزاران دوربین امنیتی در تسلا، زندان و بیمارستان ها و پلیس آمریکا\nدزدگیر اماکن F6 فایروال\t1,264,400 تومان 1,090,000 تومان\nتلفن کننده سیم کارتی و خط ثابت G6 فایروال\t1,090,000 تومان 981,000 تومان


در حال نمایش نتایج برای برچسب های 'دانلود ورژن 2011'. - انجمن نواندیشان\nدر حال نمایش نتایج برای برچسب های 'دانلود ورژن 2011'.\nدانلود ورژن 2011\nدانلود اتوکد ورژن 2011 و 2010 نسخه 32 بیتی و 64 بیتی\nMohammad Aref پاسخی ارسال کرد برای یک موضوع در اتوکد 3D & 2D\nنرم افزار اتوکد یکی از مهمترین و پرکاربردترین نرم افزارهای مهندسی است که کاربرد زیادی هم در رشته مهندسی شهرسازی دارد. آخرین نسخه این نرم افزار که اتوکد 2010 هستش رو می تونید از لینک زیر دانلود کنید. دانلود اتوکد 2010\nقویترین نرم افزار\nقویترین نرم افزار نقشه کشی\nقویترین نرم افزار نقشه کشی autocad\nمحیطهای دو و سه بعدی\nنسخه 32 بیتی و 64 بیتی به\nترسیم نقشه‌های مهندسی و صنعتی\nدانلود ورژن ۲۰۱۱


ماجراجویی 27 میلیارد تومانی! - پایگاه خبری _تحلیلی امین | پایگاه خبری _تحلیلی امین\nعرف نا میمونی است که همواره تندرو در یک بازه تاریخی همه رشته ها را پنبه کنند و به مدد تعریف خاصی که از مملکت داری و منافع ملی دارند، روابط ما را با جهانیان را به کما برند و بعدا دست به دامن دولتی اصلاح طلب شوند تا این روابط را ترمیم نماید.\nشناسه خبر : 44646 | تاریخ انتشار : 18 می 2020 - 10:20 | تعداد دیدگاه : 0\nآذرماه ماه ۹ سال پیش گروهی که در ادبیات سیاسی کشور به خودسرها معروفند، سودای اشغال سفارت کردند، مقصد جدید چهارراه استانبول و سفارت انگلیس بود. این تسخیر نمادین و گروگانگیری نمایشی که بیش از چند ساعت به طول نیانجامید در آن برهه تبعات سیاسی خاص خود را داشت. روابط دیپلماتیک تهران-لندن تقریبا به حالت تعلیق درآمد و تا مدتها بعد از روی کار آمدن دولت تدبیر و امید هم این حالت برقرار بود.\nدر کنار قطع روابط سیاسی و لطماتی که این رفتار در وجهه ایران در نظام بین الملل داشت، به درست یا غلط این کشور مدعی خسارت های مالی از قبل این حمله گردید.\nبعد از نزدیک به یک دهه حالا آنان مدعی اند که به شش اثر هنری موجود در سفارتش آسیب وارد شده و تهران در این رابطه باید غرامت ۱.۳ میلیون پوندی معادل ۲۷ میلیارد تومان به لندن پرداخت کند! جدای از این که ایران مجبور شد تا خسارتهای وارده به ساختمان سفارت را جبران نماید و در مقام ترمیم آن برآمد، حال بایستی جبران مافات نماید و خسارت های مورد ادعا را پرداخت نماید.\nدر باب رفتارهای موذیانه انگلیس و لطمات سیاسی او به این آب و خاک می توان قصه های هزار و یک شب نوشت و غم نامه های طول و درازی سرود. استعمار پیر به مدد روحیاتی که ریشه در تربیت آنگلوساکسونی آنها دارد، در روزگار فعلی هم با افتخار از واژه بریتانیای کبیر استفاده می کند و استعمارگری خوی همیشگی آنان بوده است.\nاما مگر قرار است هر جا که روابط ما با کشوری تیره و تار گردید، اردوکشی خیابانی راه بیافتد و عدهای خودسر چماق به دست با برداشت واژگونه از منافع ملی در جهت تخریب چهره سیاسی ایران در نظام بین الملل برآیند و امروز و در این بلبشوی اقتصادی خبر غرامت ۲۷ میلیاردی به گوش برسد!؟ مگر نه این است که سفارت هر کشور در قواعد سیاسی حاکم بر نظام بین الملل جزو خاک آن کشور به حساب\nجالب آنکه نمایندگان مجلس در آبان سال ۱۳۹۰ با رای بالا وزارت امور خارجه ایران را موظف کردند ظرف دو هفته روابط سیاسی با دولت بریتانیا را به سطح کاردار و روابط بازرگانی با این کشور را به حداقل ممکن برساند.\nمصوبه به مرحله اجرا نرسیده بود که عدهای نیروهای خودسر که خود را دانشجو معرفی کرده بودند همان طور که اشاره شد اقدام به ورود به سفارت انگلیس در تهران کردند و پرچم بریتانیا را پایین کشیدند. و جالب تر آن که طبق اظهارات فلاحت پیشه عضو کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس مسببان این حادثه محاکمه نشده اند! البته داستان حملات خودسرها به مورد انگلیس ختم نشده و گاه به گاه به فراخور حال دوستان تکرار می شود!\nاما پرسش اساسی در این رابطه آن است که آیا قرار است تامین این غرامت هنگفت از کیسه بیت المال باشد؟ اگر چنین است چرا باید مردم در این اوضاع ناجور اقتصادی هزینه خودسری و ماجراجویی دوستان دلواپس را بپردازند؟ و این که با وجود نهادهای مانند دستگاه سیاست خارجی چه لزومی برای این رفتارهای غیر قانونی وجود دارد؟ مگر قبل تر مجلس اقدامات مقتضی را در این رابطه صورت نداده بود و دولت نه اصلاح طلب که خودی و اصولگرای احمدی نژاد در مقام اجرای آن در نیامده بود، دیگر چه لزومی به رفتارهایی از این دست بود؟ عرف نا میمونی است که همواره تندرو در یک بازه تاریخی همه رشته ها را پنبه کنند و به مدد تعریف خاصی که از مملکت داری و منافع ملی دارند، روابط ما را با جهانیان را به کما برند و بعدا دست به دامن دولتی اصلاح طلب شوند تا این روابط را ترمیم نماید.\nبه هرحال دولت نبایستی در داستان پرداخت غرامت تعجیل نماید و خسارت را باید همانهایی که از دیوار سفارت بالا رفتند، بپردازند نه دولت!\nسفارت وحید خدادادی


تداوم جشنواره‌ها سبب رشد استعدادهای جوان می‌شود\nداور نقاشی جشنواره تجسمی فجر:\nمنوچهرمعتبر گفت: رشد هنر در جامعه تنها از طریق تداوم در برگزاری جشنواره‌ها امكان‌پذیر است، چرا كه از این طریق می‌توان آثار ارسالی را بررسی كرده و كمبودها و راه‌حل‌ها را بیابیم.\nبه گزارش سرویس فرهنگ‌وهنر منوچهر معتبر، هنرمند نقاش و داور رشته نقاشی سومین جشنواره بین‌المللی هنرهای تجسمی فجر گفت: هنرمندان جوان نیازمند تمركز بیشتری بر روی طراحی كارهای خود هستند تا شتابزده دست به خلق اثر نزنند، از طرف دیگر بسیاری از آثاری كه در عرصه هنرهای تجسمی مدرن خلق می‌شوند از روی عدم شناخت این نوع از هنر خلق می‌شوند و از این رو دارای اشكالات بسیاری هستند.\nمعتبر ادامه داد: باید طراحی و نقاشی گذشته را جدی بگیریم و با شناخت اسلوب و اصول این هنر بتوانیم آثاری ماندگار خلق كنیم. چرا كه تنها مشكل این عرصه عدم وجود دانش كافی است و در داشتن استعدادهای خوب در هنر نقاشی شك نداریم.\nاین هنرمند نقاش افزود: استعدادهای جوان همچون جوانه‌هایی هستند كه نیاز به بسترسازی مناسب فرهنگی دارند تا رشد كنند. این رشد تنها از طریق تداوم در برگزاری جشنواره‌ها امكان‌پذیر است، چرا كه از این طریق می‌توان آثار ارسالی را بررسی كرده، كمبودها را بیابیم و راه‌حل‌هایی برای آنها بیابیم.\nمعتبر در پایان گفت: اساسی‌ترین مشكل، فقدان فضای فرهنگی در كشور ماست، در مسیر هنر، پیشرفت‌های بسیاری حاصل شده و می‌تواند ما را به جای بهتری هم برساند. چاپ كتاب آثار از جمله مواردی است كه بیش از هر جایزه‌ای می‌تواند تاثیرگذار و ترغیب كننده باشد.\nسومین جشنواره بین‌المللی هنرهای تجسمی فجر در رشته های نقاشی، پوستر، عكاسی، نگارگری، كاریكاتور، سفال و سرامیك و خوشنویسی به صورت رقابتی برگزار می شود و هنر خیالی نگاری، هنر جدید و همایش علمی دیگر برنامه های جشنواره است.


تلقین چیست و داستان کشف آن :: مرکز مشاوره و پاسخگویی\n۰۸ مهر ۹۴ ، ۱۹:۰۶\nتلقین چیست و داستان کشف آن\nیک روز پسر 13 ساله او دیر از خواب بیدار می شود و بدین جهت مورد سرزنش و برخورد شدید پدر قرار می گیرد. عصر آن روزوقتی پسر کوئه از مدرسه به خانه بر می گردد؛ امیل متوجه می شود که هنوز اثر صحبت های صبح در چهره پسر مشخص است. مدتی بعد مجدد این ماجرا تکرار شد تا اینکه جرقه ای در ذهن کوئه پدید آمد .\n.2قانون اثر متضاد : مادامی که در خیال خود ببینید که قادر به انجام کاری نیستید تفکر منفی + کوشش بیشتر = موفقیت کمتر.


خانه/آخرین اخبار/ایجاد ۶۸۰۰ شغل توسط بنیاد برکت در لرستان/هزار طرح اقتصادی در روستاها اجرایی می شود\nحامد ویسکرمی در گفتگو با خبرنگار سفیر افلاک اظهار داشت: طی سال ۹۸ و از ابتدای سال جاری تاکنون توسط بنیاد برکت ستاد اجرایی فرمان امام(ره) ۶۵۷ روستا هدف گذاری شد که در نهایت با پرداخت تسهیلات خرد و قرض الحسنه، ۶۸۰۰ طرح خود اشتغالی اجتماع محور در استان ایجاد شد.\nوی افزود: همچنین هزار و ۵۸ طرح دیگر تا پایان سال در روستاهای استان راه اندازی می شود و در قالب این طرح تلاش شده تا با پرداخت تسهیلات قرض الحسنه و ایجاد شرایط برای افراد جوایای کار در روستاها شغل ایجاد شود.\nمدیر کل ستاد اجرایی فرمان امام(ره) لرستان تصریح کرد: در مجموع ۲۳۷ میلیارد و ۴۰۰ میلیون تومان تسهیلات قرض الحسنه برای ایجاد اشتغال توسط بنیاد برکت پرداخت شده است.\nویسکرمی عنوان کرد: در آبان ماه سال جاری نیز با پرداخت بیش از ۵۱ میلیارد تومان تسهیلات به منظور تکمیل، توسعه و سرمایه در گردش به ۲۶ واحد تولیدی، خدماتی و صنعتی در استان موافقت شده که پرداخت این تسهیلات به حل مشکلات این واحدها و رونق تولید وحفظ اشتغال می انجامد.\nوی بیان کرد: این طرح ها در مرحله عقد قرارداد است و با پرداخت این تسهیلات ۷۳۱ شغل جدید برای افراد جویای کار در استان فراهم می شود.\nمدیر کل ستاد اجرایی فرمان امام(ره) لرستان گفت: ستاد اجرایی فرمان امام(ره) در حوزه های مختلف، خدمات متنوعی را به مردم ارائه می دهد که اشتغال زایی برای جوانان جویای کار یکی از موثرترین فعالیت های آن به شمار می رود.\nاشتغال بنیاد برکت سفیر افلاک


12-8-2018 تعبیر خواب معتبر تعبیر خواب معتبر 187\nدیدن پرتقال در خواب شیرینی و کامروائی است. پرتقال میوه ای است خوش عطر و خوش بو که به چشم نیز خوش می آید را در آکاایران ببینید.\nتعبیر خواب پرتقال این است که روزهای خوشی در آینده خواهید داشت. تعبیر خواب چیدن پرتقال از درخت پرتقال خوب نیست و شادیتان به غم تبدیل می شود …\nديدن پرتقال در خواب شيريني و کامروائي است. پرتقال ميوه اي است خوش عطر و خوش بو که به چشم نيز خوش مي آيد در اين صورت نمي تواند در خواب بد باشد. معبران کهن در …\nتعبیر خواب دیدن پرتقال سبز و کال خوب نیست و پرتقال نارنجی و رسیده … تعبیر خواب چیدن پرتقال از درخت پرتقال خوب نیست و شادیتان به غم …\nتعبیر خواب پرتقال چیدن تعبیر خواب پرتقال,تعبیر خواب پرتقال خوردن,تعبیر خواب پرتقال خونی,تعبیر خواب پرتقال سبز,تعبیر خواب …\n: چيدن | چيدن\nتعبیر خواب به روایت منوچهر مطیعی تهرانی دیدن پرتقال در خواب شیرینی و کامروائی است. پرتقال میوه ای است خوش عطر و خوش بو که به چشم نیز خوش …\nتعبیر خواب به روایت منوچهر مطیعی تهرانی دیدن پرتقال در خواب شیرینی و کامروائی است. پرتقال میوه ای است خوش عطر و خوش بو که به چشم نیز خوش می آید در این …\nپرتقال. ديدن پرتقال در خواب شيريني و کامروائي است. پرتقال ميوه اي است خوش عطر … چيدن و دادن آن به ديگران نيز همين تعبير را دارد به اين معني که شما براي آنها غصه …


1  2 آغاز ضبط «عصر جدید» از امروز / پخش در عید فطر\n«عصر جدید» سری جدید,زمان پخش عصر جدید در عید فطر 99,\nضبط برنامه «عصر جدید» به تهیه‌کنندگی و اجرای احسان علیخانی از امروز (یکشنبه ۲۱ اردیبهشت) بدون تماشاگر آغاز می‌شود و پخش آن عید فطر خواهد بود. طبق گفته علیخانی ضبط برنامه با رعایت پروتکل بهداشتی صورت خواهد گرفت و لوکیشن با همكارى شهردارى، سازمان آتش نشانى و مركز بهداشت صدا و سيما ضدعفونی شده است. عوامل «عصر جدید» دو قسمت آخر این مسابقه را که در ایام نوروز روی آنتن رفت، بدون حضور تماشاگران ضبط کرده بودند. حال نیز قرار است مسابقه فعلاً با همین روند و بدون حضور…\nیکشنبه 21 ارديبهشت 1399 - 19:46\nضبط برنامه «عصر جدید» به تهیه‌کنندگی و اجرای احسان علیخانی از امروز (یکشنبه ۲۱ اردیبهشت) بدون تماشاگر آغاز می‌شود و پخش آن عید فطر خواهد بود.\nطبق گفته علیخانی ضبط برنامه با رعایت پروتکل بهداشتی صورت خواهد گرفت و لوکیشن با همكارى شهردارى، سازمان آتش نشانى و مركز بهداشت صدا و سيما ضدعفونی شده است.\nعوامل «عصر جدید» دو قسمت آخر این مسابقه را که در ایام نوروز روی آنتن رفت، بدون حضور تماشاگران ضبط کرده بودند. حال نیز قرار است مسابقه فعلاً با همین روند و بدون حضور تماشاگران ضبط شود\nبرچسب ها : «عصر جدید» سری جدید , زمان پخش عصر جدید در عید فطر 99 ,\nبازدید امروز : 15,439\nبازدید کل : 7,360,428


موس پد - خرید و قیمت انواع ماوس پد | کالاوما\nماوس پد گیمینگ تسکو مدل TSCO TMO-42\nماوس پد ای فورتک مدل A4tech x7300\nماوس پد گیمینگ طرح PUBG مدل XL-A6\nماوس پد گیمینگ طرح Wolf's Rain\nماوس پد گیمینگ پرووان مدل ProOne PMP25\nماوس پد گیمینگ طرح CALL OF DUTY\nماوس پد گیمینگ طرح MORTAL KOMBAT\nماوس پد پرووان مدل ProOne PMP 30\nماوس پد پرووان مدل ProOne PMP-35\nماوس پد تسکو مدل Tsco TMO 27\nماوس پد تسکو مدل Tsco TMO\nماوس پد طبی آرمو مدل ARMO P-240\nماوس پد گیمینگ مچر مدل MACHER TANK\nماوس پد گیمینگ کینگ استار مدل Kingstar KPM31\nماوس پد گیمینگ کینگ استار مدل Kingstar KPM32\nماوس پد گیمینگ طرح PUBG مدل XL-A4\nخرید و قیمت ماوس پد\nدر حالی که بیش از نیم قرن است که ماوس پد ها در جهان ظاهر شده‌اند، اما مدل‌های کنونی بسیار متفاوت‌تر از طرح اولیه سال 1969 هستند. وقتی نوبت به بازی می‌رسد، به طور یقین یک پد زیر موس خوب و مناسب عملکرد و تجربه بهتری را به گیمر ارائه می‌دهد. با این وجود، در میان انواع مدل‌های مختلف موجود در بازار، چگونه می‌توان نسبت به خرید موس پد مناسب اقدام کرد؟\nموس پد (mouse pad) صفحه‌ای است که سطح صافی را برای کاربر فراهم می‌کند تا ماوس را روی آن حرکت دهد. این لوازم جانبی به طور معمول دارای سطوح صاف یا سطوح تخت با مقداری برجستگی است تا از مچ دست محافظت کند. هدف از طراحی پد ماوس، بهبود ارگونومی برای کاربر است؛ به این دلیل که موس ممکن است در برخی از سطوح از جمله چوب یا شیشه صیقلی خوب کار نکند.\nانواع موس پد کامپیوتر\nامروزه سه نوع ماوس پد در بازار موجود است:\nماوس پد ارگونومیک نوعی از موس پد طبی است که با طراحی راحتی که دارد مانع از وارد شدن فشار به مچ دست می‌شود. این موس پد دارای بالشتک‌هایی است که باعث می‌شود مچ دست موازی با سطح ماوس پد قرار بگیرد، بنابراین به کاهش فشار در تاندون‌های مچ دست کمک می‌کند و از سندروم تونل کارپال جلوگیری می‌کند؛ نوعی آسیب که ناشی از قرارگیری نامناسب مچ دست هنگام کار کردن طولانی مدت با لپ تاپ یا کامپیوتر است. موس پدهای ارگونومیک گزینه‌ای عالی برای افرادی هستند که طولانی مدت با موس کار می‌کنند.\nموس پد عادی\nماوس پدهای عادی بسیار رایج هستند و هر ساله به دلیل استفاده گسترده، قیمت آن‌ها کاهش می‌یابد. این نوع پد ماوس‌ها کار سنسور تعبیه شده در ماوس را که تشخیص حرکت دست با توجه به حرکت تصویر مشاهده شده توسط ماوس است، ساده‌تر می‌کنند. ماوس پدهای عادی در دو نوع سخت و نرم موجود هستند. نوع سخت دارای پوشش پلاستیکی و مناسب کارهای سرعت بالا و نوع نرم دارای پوشش پارچه‌ای و مناسب کارهای سرعت پایین ولی با دقت بالا هستند.\nماوس پدهای گیمینگ استقامت زیادی دارند و گیمرها را برای ساعت‌های طولانی استفاده پشتیبانی می‌کنند. این نوع ماوس پدها به دلیل ارگونومی بهتر معمولا بزرگ‌تر از موس پدهای متوسط هستند. خرید ماوس پد مخصوص بازی بیشتر سلیقه‌ای است، زیرا در طرح‌ها و رنگ‌های مختلف موجود هستند.\nاز مهم‌ترین مواردی که باید قبل از خرید پد زیر موس به آن‌ها توجه شود می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:\nپدهای زیر موس در جنس‌های مختلفی از جمله پارچه‌ای، سیلیکونی، آلومینیومی و حتی شیشه‌ای دیده می‌شوند. برای مثال، اگر ماوس مخصوص بازی می‌خواهید ابتدا باید نوع بازی و DPI ماوس خود را در نظر بگیرید. سرعت می‌خواهید یا کنترل سرعت؟\nمتداول‌ترین ماده پارچه است. این نوع ماوس‌ها کف پارچه‌ای و ضد لغزشی دارند که به طور معمول لاستیکی است. مزیت این جنس پارچه، قیمت مناسب و راحتی استفاده است.\n2-سایز و اندازه\nاندازه نیز بسیار مهم است. اولین موردی که باید به آن توجه کنید این است که میز شما چقدر بزرگ است و اندازه صفحه کلید و ماوس تان چقدر است؟ همه این‌ها عواملی برای انتخاب اندازه مناسب پد زیر موس هستند. اگر میز کار شما به اندازه کافی بزرگ است، بهتر است نسبت به خرید ماوس پد سایز بزرگ اقدام کنید. این وسیله می‌تواند فضای کافی برای هدایت ماوس به شما بدهد و سطح راحت‌تری را برای دست شما فراهم کند.\n3-استایل و دیزاین\nبرخی از افراد ماوس پدی را می‌خواهند که نشان دهنده علایق و شخصیت آن‌ها باشد. موس‌های زیر پد در اشکال و اندازه‌های مختلفی وجود دارند و طرح‌های مختلفی از شخصیت‌های کارتونی و رایانه‌ای گرفته تا طرح برندها و بسیاری از موارد دیگر را شامل می‌شوند.\nاز مهم‌ترین فاکتورهای دیگری که قبل از خرید ماوس پد باید به آن توجه شود، قیمت است. قیمت موس پد با توجه به کارایی و دقتی که دارد متفاوت است. ماوس پدهای عادی مناسب کاربران معمولی و ماوس پدهای حرفه‌ای مناسب گیمرها هستند. هر چه پد ماوس باکیفیت‌تر و حرفه‌ای‌تر باشد، قیمت بالایی دارد.


هزاران معترض مقابل اقامتگاه نتانیاهو تظاهرات کردند - جهان نيوز\nيکشنبه ۱۲ مرداد ۱۳۹۹ ساعت ۰۷:۴۰\nکد مطلب: 735713\nهزاران معترض شامگاه شنبه در مقابل اقامتگاه نخست وزیر رژیم صهیونیستی در قدس اشغالی تظاهرات کردند.\nبه گزارش جهان نيوز، رسانه‌های صهیونیستی شامگاه شنبه از تظاهرات معترضان علیه بنیامین نتانیاهو نخست وزیر رژیم صهیونیستی خبر دادند.\nبر اساس این گزارش، هزاران معترض شنبه شب مقابل اقامتگاه نتانیاهو در قدس اشغالی تظاهرات کردند.\nبیش از دو هفته است که ساکنان اراضی اشغالی علیه سیاست‌های نتانیاهو دست به تظاهرات می‌زنند.\nعملکرد ضعیف کابینه نتانیاهو در مدیریت شیوع کرونا و پرونده‌های فساد مالی وی و همسرش مورد انتقاد معترضان است و خواستار استعفای نتانیاهو هستند.\nبرچسب ها: قدس اشغالی رژیم صهیونیستی\nچرا تنگه باب‌المندب برای صهیونیست ها مهم است؟


سنگ معدن سنگ چین تولید کننده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای سنگ معدن سنگ چین تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتن سنگ معدن سنگ چین قیمت\nسنگ معدن سنگ چین مقدمه\nمخروط چین سنگ شکن. چینی معدن سنگ شکن ماشین مخروط. سنگ شکن مخروطی pyb از شرکت Luoyang در چین. سنگ شکن سنگ از فروش هنان در خارج از کشور با . نقل قول سنگ شکن 12-10 فیدر معدن روان شناسی 12-09 نوار نقاله ...\nمعدن فرآوری گیاهان در چین. معدن زغال سنگ صنعت و نیکل bouxit مشکل تجزیه و تحلیل کیفیت غنی سازی و ماشین آلات از سنگ معدن سرب استخراج سنگ معدن آهن در لیبریا درام رامبل چین معدن روش سنگ معدن فرآوری ...\nگیاهان له زغال سنگ در چین . تولید کنندگان گیاهان بهره زغال سنگ در چین. 28 سپتامبر 2016, دستکم ۱۹ معدنچی براثر انفجار گاز در یک معدن زغال سنگ در چین کشته, کشور چین بزرگترین تولید کننده زغال سنگ در جهان بوده و حوادث زیادی را.\nسنگ معدن سنگ چین رابطه\nپردازش زغال سنگ 150tph در منابع makomo


۱۳۹۹/۰۸/۰۷ - ۱۲:۳۴ ۱۳۹۹/۰۸/۰۷ - ۱۲:۳۴\nبه گزارش سراج24، در روزهای اخیر موج جدید توهین‌ها به ساحت مقدس پیامبر اسلام حضرت رسول اکرم(ص) از طرف برخی سردمداران و مغرضان نسبت به دین اسلام در دنیا به راه افتاده است.\nمتاسفانه در سال‌های اخیر، واکنش مسلمانان جهان نسبت به این دست مسائل کمرنگ و کمرنگ تر شده است.\nاما این بار افرادی به صورت خودجوش و مردمی کمپین بین المللی #سلام_بر_محمد(ص) را راه انداخته‌اند، کمپینی که ان‌شاءالله قرار است در سطح جهانی فعالیت کرده و صدای مسلمانان دنیا را در حمایت از پیامبر و بیان جلوه‌های گوناگون شخصیت ایشان در سرتاسر دنیا پخش نماید.\nبه همین منظور از روزهای گذشته ارتباطات گوناگونی با مسلمانان کشورهای مختلف برقرار شده و تاکنون افرادی از آلمان، فرانسه، انگلیس، عراق، سوریه، لبنان، پاکستان، افغانستان، مالزی، اندونزی، تانزانیا، ماداگاسکار و... برای همکاری در نشر و گسترش کمپین سلام بر محمد(ص) اعلام همکاری نموده‌اند. به گفته مسئولین کمپین، مذاکرات مختلفی برای ایجاد جریان رسانه ای واحد هم در عرصه بین‌المللی و هم داخلی در حال انجام است.\nبیشتر بخوانید: اعتراضات علیه فرانسه ادامه دارد\nدر همین راستا مطالب تولید شده به زبان‌های عربی، انگلیسی، فرانسوی، اردو و چند زبان دیگر ترجمه شده و در حال انتشار در پیج های مختلف کمپین در فضاهای متعدد مجازی است.\nدر این کمپین قرار است هر شخصی در هر منطقه و موقعیتی که قرار دارد، کاری را برای پیامبر(ص) و به مناسبت میلاد ایشان انجام دهد و آن را با هشتگ کمپین در فضاهای گوناگون مجازی منتشر کند. پیج های کمپین نیز به بازنشر این محتواها می‌پردازد. همچنین جهت سهولت کار برای برخی از افراد، لیستی از ایده‌های متنوع جهت انجام توسط کمپین آماده و منتشر شده تا افراد بتوانند از آن‌ها نیز استفاده نمایند.\nهمچنین سایتی با نام salam.plus نیز برای این کمپین تاسیس شده تا محلی برای تجمیع محتواها و بازنشر ایده‌های گوناگون مردمی به زبان‌های مختلف باشد.\nهشتگ عمومی کمپین #salamMuhammad و همچنین ترجمه #سلام_بر_محمد(ص) به زبان‌های مختلف است.\nمحمد رسول الله پویش هشتگ کمپین اهانت به پیامبر اکرم(ص) اشتراک گذاری


کارشناس مسکن: ۴۰ درصد خانوار‌های ایرانی زیر خط فقر مسکن قرار دارند / این رقم در تهران ۷۰ درصد است | سایت انتخاب\nتاریخ انتشار: ۰۸ : ۱۲ - ۰۳ آبان ۱۴۰۰\nکارشناس حوزه مسکن گفت: ۷۰ درصد تهرانی‌ها، فقیران مسکن محسوب می‌شوند. فرید قدیری ادامه داد: ۴۰ درصد از خانوارهای ایرانی زیر خط فقر مسکن بسر می‌برند، خانواده‌هایی که بیش از ۳۰ درصد هزینه ماهانه یا سالانه خود را صرف اجاره بها و هزینه‌های مرتبط با تهیه مسکن می‌کنند فقیران مسکن محسوب می‌شوند این نرخ در تهران به ۷۰ درصد جمعیت استان رسیده است.\nصدا و سیما: کارشناس حوزه مسکن گفت: ۷۰ درصد تهرانی‌ها، فقیران مسکن محسوب می‌شوند.\nفرید قدیری با حضور در شبکه دو سیما، ضمن اعلام این خبر، افزود: طبق آمار رسمی به ثبت رسیده از سوی وزارت مسکن و شهرسازی، نرخ جمعیت زیر خط فقط مسکن در ایران ۱/۸ برابر نرخ متعارف جهانی است.\nاین کارشناس حوزه مسکن تصریح کرد: بیش از دو سوم تهران نشینان هزینه‌ای که برای اجاره بها و تهیه مسکن می‌دهند بیشتر از رقم پرداختی سایر کشورهای دنیاست.\nاو افزود: مدت خانه دار شدن یک زوج در کشور به طور میانگین حدود ۳۳ سال و این در حالی است که در دنیا تعریف شده حدود ۱۰ تا ۱۲ سال طول می‌کشد تا یک فرد بتواند با پس‌انداز خود خانه دار شود.\nقدیری اضافه کرد:  دولت اجرایی کردن چنین قانونی را رها کرده و سراغ راهی رفته که نه زمانش مشخص است و نه ابزاری برای اجرای آن فراهم است.


سی نت | بهارستان با تجریش فرقی ندارد؟ - یادداشت‌های جشنواره 29 فیلم فجر\nیادداشت‌های جشنواره 29 فیلم فجر\nبهارستان با تجریش فرقی ندارد؟\n:: 17 بهمن 1389 1:29:45 AM ::\nسینما شبکه (سی نت): تابه حال شده سوار یک تاکسی بشوید و او بدون آنکه اجازه دهد مقصدتان را بگویید شمارا به سویی ببرد؟ مثلا بگوید: «تو چکار به مقصد داری، حالا من یا می‌برمت بهارستان یا تجریش یا شهرک غرب. تو ماشین سواری‌ات را بکن و از من متشکر باش!».\nبعید می دانم چنین اتفاقی بیفتد یا شما زیر بار چنین ماجرایی بروید. حق اولیه و طبیعی شماست که مقصدتان را خودتان انتخاب کنید. حتی اگر راننده نخواهد از شما پولی بگیرد هم حق ندارد شما را جایی ببرد که نمی‌خواهید. شما نه وقت اضافی دارید، نه عشق ماشین‌سواری. تازه این حرکت، توهین‌آمیز هم هست. حق مسلم شما این است که از مقصد مطلع باشید. اصلا انتخاب مقصد حق مسلم شماست.\nاین اتفاق ممکن است در خیابان برایتان نیفتد، اما بی‌شک در جشنواره فیلم فجر می افتد. حکایت سینماهای جشنواره چند سالی است اینطوری شده. به مردم بلیت فروخته می‌شود بی آنکه خریدار بداند بلیت کدام فیلم را خریده و بابت کدام فیلم پول داده. اطلاعات در کمترین حد ممکن به مردم که اتفاقا کلی در صف ایستاده‌اند، داده می‌شود و مسئولان جشنواره، خود نیز بیش از این اطلاعات ندارند. پس حق اولیه و بدیهی خریدار بلیت، یعنی آگاهی از نام فیلمی که قرار است ببیند، رعایت نمی‌شود.\nسینمای رسانه‌ها هم از این قاعده مستثنی نیست. تا داخل سالن نشدی و تیتراژ فیلم را ندیدی نمی‌توانی مطمئن باشی برنامه‌ای که لحظاتی پیش اعلام کرده‌اند، حقیقت دارد یا نه. این همه راه را تا برج میلاد می‌روی بعد تازه متوجه می‌شوی برنامه‌ای که از همکارت شنیده‌ای یا برایت پیامک زده به کل جابه‌جا شده، تو اصلا نمی‌خواستی این فیلم را ببینی، یا مثلا فیلمی که برایش به برج میلاد آمدی، دو سئانس جلوتر رفته، یا اصلا در سئانس قبل پخش شده و رفته پی کارش (مثل فیلم محمدعلی طالبی که اولش قرار بود ساعت 18 شنبه پخش شود و من هم می‌خواستم ببینمش ولی همان 10 صبح نمایش داده شد!). هیچکس هم جوابگو نیست.\nحرکت از این توهین‌آمیزتر؟ این حرکت از جهت دیگری هم توهین‌آمیز است وآن اینکه برنامه‌ریز - کدام برنامه؟! - شما را بیکار فرض کرده و فرض اولیه‌اش این است که شما کلا کار و کاسبی ندارید و موظفید از 10 صبح تا 10 شب در سینما حاضر باشید و بگوید «اینکه ما چه فیلمی نشان می‌دهیم دیگر به تو چه مربوط؟ تو ماشین سواری‌ات را بکن، فیلمت را ببین. هر فیلمی گذاشتیم ببین و از ما متشکر باش!»\nنمی‌دانم تا همین چند سال پیش که برنامه‌ها کمی منظم تر بود، برنامه‌ریزها چکار می‌کردند و شاخ کدام غول را می‌شکستند. یا قبل‌تر که برنامه چاپ شده کل 12، 11 روز جشنواره، همان موقع خرید بلیت (ونه مثل حالا در روز اول جشنواره) در اختیار همه قرار می‌گرفت تا هرکسی بتوانند برای خودش برنامه‌ریزی کند، چه مدیریتی پشت جشنواره بود. به گمانم آن موقع مدیر وبرنامه‌ریز کارش را بلد بود و فقط وظیفه‌اش را انجام می‌داد، در خلال این انجام وظیفه، خود به خود به مردم احترام می گذاشت و حق طبیعی مخاطب مراعات می‌شد.\nوقتی قرار باشد با تمام قوا و به هر قیمتی اسم‌های درشت جشنواره را بیشتر کنیم و به نام‌ها پز بدهیم نتیجه اش همین می شود که ناچاریم اسم کلی فیلم ناآماده را در بخش‌های مختلف جشنواره بگنجانیم و با نرسیدن هرکدام، برنامه را بارها و بارها عوض کنیم. مخاطب هم که مهم نیست. حق اعتراض ندارد، او فقط باید ماشین سواری‌اش را بکند، بهارستان یا تجریش یا شهرک غرب، چه فرقی می‌کند؟!


میگنا - «کرونا و جامعه ایران» ( سویه های فرهنگی و اجتماعی ) منتشر شد\nشنبه ۱۸ بهمن ۱۳۹۹ / ۱۳:۴۷\nکد مطلب: 52242\nاین اثر، سی‌وشش مقاله را شامل می‌شود و شش بخش دارد؛ کرونا و امر اجتماعی، فرهنگ، هنر و رسانه در دوره کرونا، کرونا و سیاست‌گذاری، دین‌داری و ارزش‌های اجتماعی، نظام آموزش در دوره کرونا و سویه‌های روان‌شناختی کرونا. نوشتارهای کتاب را محمد سلگی، داریوش مطلبی و اسماعیل غلامی‌پور گردآوردی کرده‌اند و پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات به چاپ رسانده است.\nویروس کرونا و پاندمی آن در جهان، رویدادی است خطرناک که باعث بوجود آمدن وضعیتی شده که برای مقابله با آن اقدامات اساسی، جدی و نوین را می طلبد. کرونا در طی ماه های گذشته خیلی از اصول و سب کهای زندگی پیش از خود را بر هم زد ، اما با وجود تمامی آسیب ها و تهدیدهایی که با خود همراه کرده است در دل خود « فرصت» نیز دارد. کرونا در عین حال فرصتی برای رشد و یا افول زمانی برای آزمایش تاب آوری سیستم ها ،جوامع و دولت هاست.\nویروسی که در اولین گمانه زنی ها وجودش برای چندین ماه در نظر گرفته میشد هم اکنون به عاملی ماندگار در آمده و زمانی برای پایان آن نمیت وان متصور شد.کرونا طی ماه های گذشته تمام حوزه های اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی جهان و ایران را متاثر کرده است. با توجه به گستردگی " تغییرات " متاثر از بحران کرونا که البته تاکنون" متحول کننده " نبوده است، این بحران در این مجموعه مقالات، از دریچه های مختلف اجتماعی، فرهنگی نگریسته شده است.\nبه نظر می رسد اوضاع تاریخی بی نظیری برای شکل گیری یک مسئلة اجتماعی ایجاد شده است، اوضاعی که می تواند اولین تجربه جامعة ایران در مواجهه متناسب با مسئله اجتماعی باشد و طی آن نظر نخبگان علمی سیاستمداران و مردم نسبت به واقعیت اجتماعی به یکدیگر نزدیک گردد و راهبردی اساسی برای مواجهه با این معضل بزرگ اتخاذ شود . کتاب کرونا و جامعه ایران سعی دارد کرونا و عوارض ناشی از آن را در عرصه فرهنگی و اجتماعی مورد بررسی و تحقیق قرار دهد، کتاب فوق توسط پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات در خرداد ماه 1399، حاوی 36 مقاله از اندیشمندان حوزه فرهنگ، هنر و مسائل اجتماعی تهیه شده است . کتاب به شش بخش تقسیم شده است:\n1-کرونا و امر اجتماعی\n2- فرهنگ، هنر و رسانه در دورة کرونا\n3- کرونا و سیاست گذاری\n4- دینداری و ارزشهای اجتماعی\n5- نظام آموزش در دورة کرونا\n6- سویه های روان شناختی کرونا\n1- کرونا و امر اجتماعی\nکرونا، فرصتی برای ساخت مسئله اجتماعی\nدر زندگی روزمره، ما به امور مختلفی که در یک جامعه یا زندگی مرسوم در محل زندگی، کار و تفریح مان رخ میدهد، خواه تاثیر منفی، خواه مثبت داشته باشد، گاها مسئله اجتماعی اطلاق می کنیم. بسیاری اوقات کاری به ابعاد و تاثیر گستردة آن امور در جامعه نداریم و اموری را که من در آن زندگی میکنیم یا حشر و نشر داریم تحت تاثیر قرار میدهد، «مسئله اجتماعی» مینامیم. با توجه به تفاوت مشکلات بین اشخاص، بر سر آنچه مسئله اجتماعی نامیده میشود، اختلاف نظر جدی وجود دارد. اولویت های هر گروه، صنف یا قشر یا طبقة اجتماعی در تعیین مسائل اجتماعی با یکدیگر متفاوت و گاهی متضاد است. این امر در میان اندیشمندان، سیاستمداران و جامعه شناسان نیز مرسوم است. با این وصف، تقریباً در مورد هیچ مشکلی اتفاق نظر وجود ندارد. بنابراین آیا در چنین کشوری علیرغم وجود مشکلات متعدد و فراوان چیزی به عنوان مسئله اجتماعی نداریم ؟ با این اوصاف چند تعریف از مسئلة اجتماعی مرور شده است: «سی رایت»، مسئله اجتماعی را مشکلی میداند که بسیار شایع باشد و جمعیت کثیری از افراد یک جامعه با آن مواجه باشند. اگر در جامعه ای جمعیت بیشتری داشته باشد، تعداد بیکاری بیشتر است، پس ما با مسئله اجتماعی مواجه هستیم.\nاز مهم ترین تعاریف کارکردگرایانه مسئله اجتماعی تعریف" نیزبت" است. وی میگوید: مسئله اجتماعی شیو ه های از رفتار است که از سوی بخش زیادی از افراد یک جامعه، ناقص یک یا چند هنجار پذیرفته شده و عام جامعه، شناخته شود.\nمسئلة اجتماعی یا به تعبیری بحران اجتماعی دو وجه دارد: وجه ذهنی و وجه عینی؛ آن، یک شیوه رفتاری است که از سوی عده ای از افراد یک جامعه انجام میشود و از این نظر عینیت دارد. اما از وجه ذهنی وقوع یک امر نابهنجار هر چند ناگوار باشد، زمانی به عنوان یک مسئله یا بحران اجتماعی شناخته میشود که در آگاهی و ذهنیت بخش وسیعی از افراد یک جامعه به عنوان یک معضل و ضد هنجار شناخته شود.\nدر دیدگاه سازه گرایی اجتماعی به چیزی مسئله اجتماعی گفته میشود که چهار ویژگی داشته باشد: مشکل زا باشد، شایع باشد، تغییر پذیر باشد و عزم برای تغییر آن وجود داشته باشد. از این نظر اگر چیزی مشکل زا باشد، تغییر پذیر هم باشد، اما عزمی برای تغییر آن در جامعه وجود نداشته باشد، طرح آن به عنوان یک مسئله اجتماعی دردی را دوا نمیکند و بهتر است به عنوان مسئله معرفی نشود.\nبا توجه به تعاریف گفته شده، نگرش نسبت به تعریف مسئله اجتماعی به سه دسته تقسیم میشود:\nدسته اول: صرف وجود مشکل شایع در یک جامعه حاکی از وجود مسئله اجتماعی است.\nدسته دوم: شایع بودن مشکلی شرط عینی مسئله اجتماعی است و بدون تحقق شرط ذهنی، یعنی مسئله دانستن آن مشکل از سوی مردم، مسئله اجتماعی شکل نمی گیرد. کما اینکه در گذشته، همیشه فقر، ظلم وستم، امر شایعی در اجتماعات بشری بود اما به عنوان مسئله اجتماعی شناخته نمیشد.\nدستة سوم، نه تنها تحقق شرایط عینی و ذهنی برای مسئلة اجتماعی الزامی است، بلکه عزم جامعه برای اقدام و کنترل امر مشکل زا و شایع نیز در معرفی مشکلی به عنوان مسئله اجتماعی اجتناب ناپذیر است.\nامتناع مسئله اجتماعی در ایران؛ موارد متعددی که در کشور و جامعه ما وجود دارد که برخی از آنها در ردة مسائل اجتماعی قرار گیرند. بی شک برخی مشکلات کشور مانند تورم یا اعتیاد آن قدر فراوانی دارند که با تعریف میلز، استحقاق نامیدن مسئله اجتماعی را داشته باشند. اما با توجه به آمارهای متناقض و کتمان آمارها این مشکلات به حد آسیب های اجتماعی فرو کاسته می شود. در کشوری مانند ایران که شفافیت آماری موجود نیست، بدون مداخله ذهن اندیشمندان و پذیرش آن از سوی مراجع سیاستگذار و برنامه ریز راجع به بدیهی ترین مشکلات کشور نیز نمی توان مسئله اجتماعی را تعریف کرد .\nاما از زمان شیوع کرونا در کشور اتفاقاتی در حال وقوع است که به نظر میرسد به تدریج، لوازم تحقق مسئله اجتماعی در جامعه ایران فراهم می شود و زمینه را برای شیوع پدیده و اشتراک ذهنی میان سه قطب اندیشمندان، سیاستمداران و مردم در مواجهه با این پدیده فراهم می سازد.\nویروس کرونا یک پدیده همه گیر تبدیل شده و راه گریزی نیست و مانند دیگر موارد (سیل،زلزله و...) مشکل یک منطقه از کشور نیست ، بلکه پدیده ای فراگیر است که همگان را از هر قشر وطبقه ای در معرض خطر جانی و مالی قرار داده است. با این وصف، هم عینیت پدیده و هم ذهنیت آن در کشور موجبات تبدیل آن به مسئله اجتماعی را فراهم کرده است و به یقین با ورود به مراحل بحرانی تر این پدیده بر اساس نظر کارشناسان چنین امری تقویت می شود.\nدر عین حال به تدریج این پدیده از بخش صرفا سلامت و امنیت جانی به بخش های دیگر نیز سرایت کرده و می کند از جمله بخش های متاثر از این پدیده، اقتصاد کشور، افزایش شدید بیکاری، تورم، فقر و گرسنگی خشونت های خانگی ناشی از این موارد و فشار بیش از توان خانواده و وضعیت بحرانی دیده می شود و در عرصه های دیگر جامعه نیز می توان آثار این پدیده را پیش بینی کرد. ما با پدیده ای رو به رو هستیم که می تواند گسل های موجود در جامعه را فعال تر کند و آنها را در یک زمان به جنبش در آورد. با این اوصاف اگر لوازم تبدیل شدن این پدیده به یک مسئله اجتماعی پیش از خروج اوضاع از کنترل محقق شود و فرصتی فراهم آورد تا سه رکن اصلی کشور و جامعه به اشتراک ذهنی در پذیرش آن به عنوان مسئلة اجتماعی و ضرورت مشارکت همگانی برای مواجهه با آن برسند و با یکدیگر در مواجهه با این پدیده همکاری کنند، این امر می تواند فرصت مناسبی فراهم آورد تا هم در کاهش آثار و نتایج این پدیده موثر افتد و هم زمینه همکاری و مداخله اساسی برای حل سایر مشکلات تلنبار شده جامعه را فراهم آورد.\nگامهای تبدیل کرونا به یک مسئله اجتماعی، اولین گام برای تبدیل بحران کرونا به مسئله اجتماعی بیان واقعیت های موجود درباره آن و شناخت اهمیت آن است. با توجه به تناقض های فراوان در سخنان مسئولان در شیوع، مرگ ومیر ناشی از آن و تاثیرات بر زندگی مردم و در مقابل آن اندیشه نخبگان، فضای مجازی وعامه مردم نظرات متفاوت هست که مانع تحقق واقعیت می شود و اعتماد متقابل را خدشه دار میکند.\nدر بیان راه حل های مواجهه با این پدیده اشتراک ذهنی میان سه رکن دیده نمی شود باید اختلافات ذهنی طب سنتی، تمسخر و موضع گیری ها را کنار گذاشت و تمرکز و اشتراک ذهنی ارکان جامعه و دولت در رویاویی با این پدیده صورت پذیرد.\nگام بعدی پذیرش این است که کرونا یک پدیده حل شدنی است. امروز متاسفانه در هر سه رکن جامعه و کشور اندیشه ها و آدرسهای غلطی وجود دارد که مانع اشتراک آنها در به کار انداختن اراده های جمعی و همگانی برای کنترل و حل مسئله است. کافیست احساس مسئولیت اجتماعی در تمام افراد این کشور ایجاد شود و همگان در این سرنوشت مشترک سهیم شوند. که حاکمیت نیاز است به پر کردن این شکاف میان نخبگان سیاسی و اجتماعی از یک سو، نخبگان و مردم از سوی دیگر توجه جدی داشته باشد.\nنتیجه گیری و پیشنهادهای سیاستی:\nکشور ما در وضعیتی با ویروس کرونا روبرو شده که در فرایند توسعه اقتصادی، اجتماعی و آمد و رفت دولت های قبل و بعد از انقلاب و علیرغم بهبود وضعیت رفاهی در کشور نابرابری ها، شکافهای اقتصادی و اجتماعی بزرگ و آسیبهای اجتماعی فراوانی نیز ایجاد شده و بر اساس مطالعات و پیمایش های ملی متعدد میزان رضایت از زندگی در کشور رو به افول گذاشته است، سرمایه های فرهنگی و اجتماعی نیز در پایین ترین سطح خود قرار دارد. در عین حال یک فرصت برای خروج از بحران های پیوسته در جامعه ایجاد شده است. برای این منظور لازم است چهار گام اساسی برداشته شود:\nگام اول: بیان واقعیتهای موجود برای مردم، نخبگان و خطرات جدی که کشور و جامعه را در اثر اشاعه کرونا در جهت ایجاد اعتماد اجتماعی فراگیر تهدید میکند.\nگام دوم: ایجاد ذهنیت مشترک بین سیاستمداران، نخبگان و مردم و پرهیز از هر نوع انتساب به توطئه گروه یا کشورخارجی است و همچنین پرهیز از از ذهنیت مبتنی بر تفاسیر دینی و ضد دینی یا ذهنیت گروهی که موجب تفرقه می شود.\nگام سوم: تلقی علمی و عقلی در مواجهه با کرونا و پرهیز از هر نوع نگاه تقدیرگرایانه و جبری مسلکی از آن.\nعزم عمومی برای شروع مبارزه مشترک و همه جانبه و تمامی پتانسیل ها و سرمایه های اقتصادی و اجتماعی کشور با ایجاد احساس مسئولیت اجتماعی همگان در برابر هدف واحد یعنی سرکوب ویروس کرونا لازم است به کار گرفته شود تا گام آخر برای تبدیل شدن مشکل به مسئله اجتماعی محقق شود.\nمردم نگاری کرونای ایرانی\nاز دیدگاه مردم نگاری، نگرانی از سرنوشت انسان و ایران بخشی از تجربیات و موقعیت بحرانی نگارنده است. شگفت آور است که بسیاری با خوشبینی این بحران را مانند بسیاری از بحران هایی که به زودی پایان می یابند و همه می بینندكه خوشبینی و سهل پنداری بحران ها اگر چه ظاهری خوشایند دارد، نتیجه آن بسیار تلخ است. بیماری های واگیردار جان میلیون ها نفر را در جهان گرفته و همچنان می گیرد. یکی از دلایل آن، این ست که ما بحران را جدی نگرفته ایم و مانند دیگر بحرانها (سیل، زلزله، طوفان، هجوم ملخها، بحرانهای زیست محیطی، فقر گسترده، نابرابریها و فرسایش سرمایه اجتماعی) میل به فراموش کردن آنها داریم. تا این لحظه هزاران قربانی کووید 19 رنج بیماری را تحمل کرده اند؛ اما همان میل به فراموشی ما، با اندکی فروکش کردن بحران کرونا، بعداز آن دیگر، اندیشة تغییر ساختارها، سیستم ها، سیاست ها و رفتارهایی که جهان را ویروسی کرده و میکند، از ذهن مان پاک میکنیم.\nپیش پزشکی شدن جامعه در دوره پسا کرونا\nدر اوضاع پساکرونا، احتمالا با مطالبات جدیدی در حوزه پزشکی، بهداشتی مواجه خواهیم شد که به ویژه تحت تاثیر دو مسئله قرار دارند:\nنخست نیروی قوی فردگرایی و اهمیت منزلت و موقعیت و سلامت افراد و دوم، افزایش سطح آگاهی ها و مطالبات بهداشتی به خصوص درخواست ها و مطالبات خانواده ها با هدف حفظ سلامت و بهداشت دقیق و کامل فردی و محیطی آنها، با توجه به مباحث مطرح شده در این نوشتار، مفهوم "پیش پزشکی شدن "با مفهوم پزشکی شدن متفاوت است.\nپیش پزشکی شدن اشاره به سبک جدیدی از زندگی مردم ایران و البته سایر جوامع تحت تاثیر کرونا دارد که بیشتر از پزشکی شدن به " بهداشتی بودن " اهمیت قائل می شوند؛ پیش پزشکی شدن حداقل در دو سطح قابل مشاهده و بررسی خواهد بود: نخست در سطح فردی؛ دوم در سطح نهادی.\n"دور از هم و در کنار هم " تصویری از شبکه ای شدن ارتباطات کرونایی در وضعیتی که جهان و جامعه ما با آن روبه رو شده، پدیده ارتباطات کرونایی را مهم و معنیدار و در عین حال سرشار از ناشناختگی ها کرده است. مسئلة تنهایی و میل به ارتباط، دور از هم و در کنار هم، فرصت ها و تهدیدهای تغییر، اخبار جعلی و اینفودمی اپیدمی شایعات در مبحث مورد نظر، بررسی شده است .\nمنظور از اینفودمی پیش آمدن وضعیتی است که طی آن افراد فعال و کاربران فضاهای مجازی دوشادوش ویروس به تبادل اطلاعات درباره این بیماری می‌پردازند و جامعه قربانی ویروس کرونا، با یک شبه‌ویروس دیگری نیز روبه‌رو است. در این شرایط شفافیت اطلاعات پزشکی و سرعت انتشار اطلاعات دقیق و ثبات و پایداری آن‌ها اهمیت می‌یابد. واقعیت این است که جامعه پیشا کرونایی ما مراحل سختی را با گسست های ارتباطی و اختلال های گفت و گویی پشت سر نهاده است.\nنهادهای علمی؛ تخصصی و سازمان های مردم نهاد میتوانند با رویکرد حل مسئله به مسائل خرد و کلان جامعه بپردازند و الگوهایی برای فهم بهتر و حل آسانتر و ارزان تر مسائل عرضه کنند. هدف اصلی در این کار برآوردن سه نیاز حیاتی برای ترمیم شکافها، تداوم انسجام اجتماعی، حل مسئله های روزآمد و کم کردن از بار جامعه و سیاست است. برآوردن نیازهاي با داوری و ارزیابی، ارائه بسته های سیاستی، مهارت افزایی و توزیع دانش به رفع یا تخفیف بحران مرجعیت علمی و رسمی کمک میکند . نگاهی جامعه شناختی به کرونایی شدن جامعه در این مبحث قدرت پیوندهای اجتماعی، ارتباط بیشتر در عصر اتصال، جامعة پسا کرونا بررسی شده و در نهایت مطرح می شود که در صورتی که ارتباط فیزیکی و نه صرفا ارتباط اجتماعی به زندگی ما باز نگردد؛ نه تنها همبستگی بیشتری را در جامعه شاهد نخواهیم بود، بلکه این امر می تواند به انزوای اجتماعی بیشتر منجر شود. آنچه روشن است، تغییر شکل روابط و در نتیجه، بازآفرینی جهان انسانی جدید خواهد بود و برای بر شمردن پیامدهای جزئی تر، به زمان بیشتری نیاز است.\nمنطق یونیورسال فاجعه؛ چرا باید کرونا را قدر بدانیم؟\nویروس لاعلاج که یونیورسال ترین همگانی، فراگیرترین وضعیت هستی است، فقط یک فاجعة فراگیر می توانست یکسانی سرنوشت ما را نشان دهد؛ از جنبه های منطق جهان شمول حادثه، عقلانیت و جسمانیت، کرونا نشان داد مرز و جغرافیای خاصی ندارد و بشریت ساکن یک سیاره هست و هیچ وضعیتی نتیجه صرف انتخاب های فردی یا گروهی ما نیست. امید می رود که رفته رفته دنیا را جور دیگری ببینیم و بفهمیم که معضلات مان مشترک هست.\nجنبش های اجتماعی در عصر پسا کرونا\nدر عصر پسا کرونا نسل جدیدی از جنبش ها ظهور خواهند کرد و جهان پساکرونا آشفته بازاری مشابه جهان پیشا کرونا و بلکه پریشان تر است. ظهور طیف جدیدی از کنشگران به اقتضای بحران های دوران پساکرونا از فعالان درون بیمارستان ها هستند، برداشته شدن مرز بین نسل ها در دسترسی به فضای مجازی، ظهور گفتمان و نظام های معنایی، ظهور بحران های اقتصادی دامن گیر در سراسر جهان، ظهور جنبش های اجتماعی با ماهیت تلفیقی از کلاسیک، نوین و شبکه ای ترکیب جدیدی به نام جنبش های پسا کرونایی را خلق می کنند.\n2- بخش دوم فرهنگ، هنر و رسانه در دوره کرونا\nتاثیر ویروس کرونا بر حیات فرهنگی؛ با تاکید بر صنعت نشر\nبا توجه به ادعای مک لوهان در شکل گیری دهکدة جهانی، همه گیری کرونا تاثیر بسیاری داشته است. همه گیری کرونا نشان داد تفاوتی بین طبقات فرهنگی و اقتصادی، فقی، غنی، بیسواد و با سواد وجود ندارد و همه ممکن است مبتلا شوند. حتی مرزهای جغرافیایی، ایدئولوژیکی و سیاسی هم در گسترش آن تاثیری ندارد .یکی از حوزه هایی که با ورود کرونا، دچارتغییر و تحول اساسی شد فرهنگ بود که در بر گیرندة بسیاری از مراسم، مناسک، سنت های باستانی و ...بود ازجمله تعطیلی مراکز فرهنگی هنری و...( که به گفته بهداشت جهانی ممکن است این تاثیرات تا 5 سال دیگر هم به قوت خود باقی بماند. همه گیری کرونا بخش اعظمی از صنعت نشر کتاب ایران را به زانو درآورده است. نگارنده معتقد است ویروس کرونا تنها واقعیت ها را عریان تر کرده است وگرنه دیر یا زود بحران در صنعت نشر هویدا میشد. مشکلات نشر و کلاف سردرگم صنعت نشر عیان شده است. سالهاست که صنعت نشر دنیا در کنار نشر چاپی، نشر الکترونیکی، نشر ترکیبی، نشر وبی و نشر همراه را تجربه میکند. نگارنده معتقد است کرونا برای صنعت نشر ایران یک فرصت است تا تهدید و امید میرود بسیاری از غیر حرفه ای ها از این صحنه خارج شوند.\nبحران کرونا و ایفای مسئولیت اجتماعی هنرمندان\nهنر زبانی مشترک است که هنرمندان با آن سخن می گویند در پی این بحران هنرمندان به عنوان چهره های شناخته شده فعالیت هایی داشتند از خلق آثار هنری تا کنش گری اجتماعی، پویش های هنری مختلف در سراسر جهان نقش هنرمندان را در این بحران بی سابقه نشان داد. آنچه بسیار محتمل به نظر می رسد، این است که جهان جدیدی رقم خواهد خورد که همة مناسبات فرهنگی، اقتصادی و سیاسی در آن دگرگون خواهدشد .نگارنده تلاش نموده است که میزان اهمیت بخشی به گروهی متمایز در جامعه هنری کشور(هنرمندان چهره) که غالبا به دلیل جایگاه اجتماعی تاثیرگذارشان بر افکار عمومی، به نحو ویژه ای مد نظر سیاستمداران و برنامه ریزان کشور قرار دارند، را نشان دهد. مدیریت بحران مستلزم بهره مندی صحیح از منابع انسانی موثر و کارآمد در همة ابعاد فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و اقتصادی است. با در نظر آوری شان حقیقی این هنرمندان، آنان را بزرگ بداریم تا نه فقط در بحران ها بلکه همواره برای رشد و توسعة کشور و ارتقای فرهنگی آن، از این سرمایه های اجتماعی ارزشمند بهره ببریم.\nتاثیر کرونا بر صنعت نشر کتاب\nویروس کرونا، مسبب تغییراتی است که شاید تا همیشه در زندگی بشر پایدار باشد و البته لزوماً این تغییرات منفی نیست و می تواند سرآغازی برای بهبود رونده ا باشد. نگارنده از جنبه های مختلف مانند: عوامل تغییر و روندها، بررسی روندهای صنعت نشر، تحلیل تاثیر بر روند اقدامات دولت ها برای کمک به صنعت نشرو اقداماتی که در اروپا انجام شده و نهایت پیشنهادهای سیاست گذاری را مورد بررسی قرار داده است. در نهایت هابر ماس در خصوص ویروس کرونا میگوید: آگاهی انسان را نسبت به نادانی خود افزود. هیچ گاه بشر به این روشنی ندیده بود که تصمیم گیری سیاسی در شک و تردید و ندانستن انجام میشود.\nتولید و عرضه آثار هنری در دوران کرونا\nرشد تولید و گردش اطلاعات از طریق فناوری های ارتباطی جدید و پیشرفت های موجود در عرصة رسانه های مجازی از مدت ها پیش در عرصه آثار فرهنگی و هنری مهیا بود. پس از شیوع کرونا، نیاز به آن بیش از پیش احساس شد و سرعت وقوع و تجربة آن افزایش یافته است. برخی از این تجارب در این جستار بررسی شده است.\n(بازدید مجازی از موزه های مشهور جهان ،موسیقی و ارکسترهای مجازی، تجاربی متفاوت برای سینما، تئاتر و تجربة اجرای آنلاین) یک از مهم ترین این تغییرات، نحوه عرضة محصولات فرهنگی و هنری است که دلیل تعطیلی مراکز هنری در اوضاع قرنطینه و طرح فاصله گذاری فیزیکی، امکان عرضه آن از طریق ستی ناممکن شده است. پس از شیوع کرونا و تعطیلی مراکز فرهنگی، بسیاری از هنرمندان و مراکز هنری آثار خود را در فضای مجازی به طور رایگان منتشر کردند. موزه ها و گالری هایی که تا پیش از این بازدید از آثار خود با کیفیت بالا و شیوه هایی خلاقانه به صورت هم زمان و در ترکیب با موسیقی و نورپردازی در فضای مجازی نمودند. تمام این تغییرات، تاثیراتی ماندگار بر شیوه های عرضة محصولات فرهنگی و هنری داشته است که آیندة نوینی رابرای هنر و فرهنگ رقم خواهد زد.\nخیال موسیقی و بحران کرونا\nنگرانی ها و آشفتگی های فرهنگی و اقتصادی پس از شیوع کرونا، نگرانی در باب اقتصاد موسیقی و تاثیرات فرهنگی ناشی از آن، تنها به دغدغه اصحاب هنر و اهالی فرهنگ محدود شده است . این دغدغه ها اکنون چنان از واقعیت های سخت اجتماعی و اقتصادی ما دور است که به سخن گفتن از امری خیالی در زمانه واقعیت های سخت و دردناک می ماند. واز منظر وضعیت موسیقی جهان در دوره بحران کرونا و آسیب شناسی وضعیت موسیقی کشور را بر اساس گزارش مرکز بررسی های استراتژیک ریاست جمهوری ترسیم می کند. شوک اقتصادی به صنعت موسیقی جهان، جولان موسیقی در برهه حساس کرونایی، وضعیت تولید و مصرف موسیقی در وضعیت کرونا، وضعیت آموزش موسیقی در دوره کرونا، وضعیت عرضه موسیقی، آسیب شناسی وضعیت موجود، نمای وضعیت در اوضاع کرونایی، مسائل و پیامدها مورد بحث و بررسی قرار گرفته است. بی شک تاثیر نابودی این بُعد مهم فرهنگ کشور، پیامدهایی فراتر از ابعاد اقتصاد آن دارد.از طرفی شاید تنها حُسن کرونا این باشد که مسئولان متوجه شوند چقدر نبود موسیقی در کشور می تواند به جامعه ضربه بزند و این به همة تاثیراتی که آموختن موسیقی، نواختن و گوش دادن به موسیقی بر سبک زندگی جامعه دارد بسط داده میشود.\nکرونا ،پادشاه خبرها؟،سایهً مرگ؛... : جستاری درباره خطر هژمونی خبر در دوران بحران\nهدف نگارنده این ست که نشان دهد در مواقع بحرانی، مکانیسم خبر- چه رسمی و سازمانی )مانند خبر تلویزیون، خبرگزاری، روزنامه ها و...(و چه غیدر رسمی )عمددتاً توسط کاربران در شبکه های اجتماعی( چگونه عمل می کند، ملاک های آنها برای تبدیل یک رویداد به خبر قابل انتشار چیست و اینکه آیا این رسانه ها در مورد حوادث اثر گذار بر زندگی ما آگاهی ما " آگاهی مي دهد"یا نه. مسائلی از جمله افسانه ارزشهای خبری و بیگانگی خبر با جامعه، رسانه ها و جامعه خبر زده؛ خطرناک تر از کرونا بررسی شده است همچنین جدول تهیه شده (بر اساس مرکز نظر سنجی، جمعیت آماری ،مقوله و درصد) کرونا را به دلیل تهدید سلامت جسمی انسان ها، خوراک مناسبی را برای بنگاههای خبری و سازمان های رسانهای فراهم کرده است. از سوی دیگر، با توجه گستردگی کووید 19 در جهان و نوع پوشش رسانه ای آن و درگیری دولت ها در آن، به نظر میرسد کووید 19 همچنان سوژه اصلی خبری بشر باقی بماند. به هر حال حتی اگر آمار مبتلایان به این ویروس سیر نزولی در پیش گیرد، رسانه ها این سوژه را رها نخواهند کرد و تیتر بعدی را نیز یافته اند: «پس از بحران» پدیدهای که منجر میشد کرونا همچنان بر تخت پادشاهی اخبار جا خوش کند.\nکرونا، فاصله گذاری اجتماعی و فرهنگ ویدیویی پلت فرمی\nویروس کرونا مردم را در چارچوب خانه ها محصور و مقید کرد تا از جهانگشایی مرگ و مير آن در امان باشیم و نیاز به اتصال ما را بیش از پیش از درون خانه هایمان به سمت پلت فرم ها یا آنلاین تصویری هدایت کرد. کرونا در اوج گیری شکلی از "فرهنگ ویدیویی پلتفرم - مبنا "نقشی اساسی ایفا کرد که شامل خانگی سازی مصرف ویدیو در صمیمانه ترین رواله ای زندگی خانوادگی است. در این مقاله تلاش شده تا با تمرکز بر سه محور ياد شده، ظهور یک جامعه جهانی بصری ویدیو محور ،کاوش و کنکاش شود.\nعزاداری مجازی در دوران همه گیری کرونا\nدر دوران همه گیری کرونا، استفاده از رسانه های اجتماعی و نرم افزارهای مختلف به منظور عزاداری مجازی و گرامی داشت یاد و خاطره در گذشتگان گسترش یافته و بر تعداد عزاداران مجازی افزوده شده اسدت. مراسدم عزاداری به دلیل شیوع کرونا محدود شده و سوگواران به دلیل عدم حضور در میان اقوام و دوستان و عدم انجام کنش های آیینی با خلاء وجودی و آسیب های مختلف روانی و اجتماعی مواجه شده اند که این شیوه مجازی شاید بتواند به جبران گوش های از زخم های آن ها یاری رسانند. در اینجاست که احساسات جمعی به اشتراک گذاشته می شود.\nکرونا، فضای مجازی و حکمرانی جدید\nکرونا، فارغ از اینکه ناشی از دستکاری عامدانه بشری باشد یا نه، در جای خود قابل بررسی است. سامانۀ دانایی و گفتمان پزشکیِ ویژ های را پیرامون خود شکل داده و جوامع بشری را بیش ازپیش پزشکینه نموده و اوضاع را به گونه ای سامان داده است که استفادۀ روزافزون ازفضای مجازی و امکانات و فناور ی های آن، فراتر از یک امکان در کنار سایر امکانات و یا نشان های از تعلق به سبکی خاص از زندگی، در قامت تنها راه سلامت و نجات و بقای اصلح جلو ه گر شده است موضوعات خداحافظی با "عصر دیجیتال" و ورود به "عصر فضای مجازی"، پیامدهای عصر فضای مجازی، فضای مجازی و تحول مدل حکمرانی در این مقاله مورد توجه قرار گرفته است. در وضعیت کرونایی که کشور در فضای مجازی "استقرار " یافته و بر اساس شواهد و قرائن، گریزی از آن نیز نخواهد داشت، باید حکمرانی در عصر فضای مجازی و وضعیت کرونایی را در دستور کار قرار داد. در این موضوع باید میان نسبت های سه گانه فضای مجازی و حکمرانی تمایز قائل شد.\nنسبت هایی که تقریباً یک سیر تاریخی و تکاملی را نیز طی کرده و در امتداد یکدیگرند. نسبت ها مشتمل بر:\n• اول: حکمرانی با/ازطریق فضای مجازی و قلمداد کردن فضای مجازی به عنوان یک ابزار\n• دوم: حکمرانی فضای مجازی: در این حالت، فضای مجازی فراتر از ابزار حکمرانی تلقی میشود و ابژه یا موضوع حکمرانی است\n• سوم: حکمرانی در عصر فضای مجازی: در این حالت، هم فضای مجازی ابزار است و هم موضوع مطالعۀ حکمرانی و هم حکمرانی متأثر از فضای مجازی به مثابۀ یک عصر جدید روح کرونا زده فضای مجازی و تبعات حکم رانانه آن یک نظام ارجاع درونی است ، ویروس کرونا به گونه ای عمل می کند که معطوف به قدرت حاکمیت ها در اعمال حکمرانی خود است و آن را به چالش و پرسش میکشد. لذا کرونا که از یک سو با فضای مجازی گره خورده بود، از دگر سو با حکمرانی پیوند خورده است ودر نهایت مسئله این ست: تا چه حد باید از ظرفیت های سراسر بینی فضای مجازی برای مقابله با کرونا استفاده نمود؟\nسیاست گذاری اجتماعی در دورة کرونا\nجامعه سازمانی پیچیده است که تنها با همکاری و همیاری کنشگران، در هر بحرانی پیروز میشود، به نظر می رسد کنشگران متعددی (مردم عادی، مسئولان، متخصصان، کنشگران مدنی )در این بحران حضور دارند و اگر در این بحران، این گروه ها به هم فهمی، درک و تایید و تفسیر مشترک و نقش گیری اجتماعی برسند می توانند بر مشکلات فائق آیند و پیامدهای آن را مدیریت کنند. در این مبحث، همراه با تحلیل موقعیت و رصد دائمی تاثیرات و تغییرات، افزایش مدارا و تاب آوری اجتماعی، مدیریت صحنه زندگی روزمره، مدیریت عاطفه و نقش گیری که البته نقش سیاستگذاران برای رسیدن به اجماع یا هماهنگی، بسیار حائز اهمیت است.\nکرونا و ضرورت گفتمان سیاست اجتماعی\nنتایج عملکرد کشورهای مختلف در کنترل کرونا نشان دهندة موفقیت کشورهایی است که سیاست گذاری اجتماعی قوی دارند. بازسازی و انطباق سیستمی ضرورت دورة کروناست. ویروس کرونا مانند آنفولانزا، بعید است از صحنة گیتی محو شود. بنابراین، شکست کرونا به منزلة نابودی آن نیست، بلکه به منزلة ارتقاء سیستم های انسانی برای انطباق و تاب آوری جوامع در برابر آن است. تضعیف سیستم های خددمات عمومی به معنی تضعیف حیات انسانی و ایجاد شکاف های بزرگ در جوامع درسطوح مختلف است و پیامدهای خطرناکی دارد که ویروس کرونا یکی از آن پیامده است.\nظرفیت های سرمایة اجتماعی در مدیریت بحران؛بحثی پیرامون ویروس کووید 19\nبا توجه به رویکردهای گوناگون علل و عوامل فجایع، میتوان از جمله دلایل بروز بحران های طبیعی را افزایش جمعیت، صنعتی شدن، تغییر آب و هوا و توسعه دانست که در سراسر جهان، مردم دنیا را به سوی زندگی در نواحی پر خطر سوق داده و آنها را در معرض خطر قرار داده است. استفاده از پتانسیل مشارکت مردمی و گروههای مذهبی و جوان است که در راستای رفع نیازهای مناطق بحران زده وارد عرصه شدند و به جمع آوری کمک های مردمی پرداختند. دولت باید در راستای افزایش سرمایة اجتماعی، پیوندی با ممانعت از بروز هرگونه ناامیدی، دلزدگی و بی تفاوتی اجتماعی در میان مردم تلاش و اهتمام ویژه ای را اتخاذ نماید.\n4-بخش چهارم : دینداری و ارزشهای اجتماعی\nبحران کرونا و آیندة دینداری\nیکی از ادعاهایی که طی این مدت مطرح شده، تاثیر بحران کرونا بر چهره دین و دگرگونی آن است. کرونا بیش از آنکه دین را به چالش بکشد، باعث به چالش کشیدن علم و تسلط انسان بر طبیعت شده است. نتایج یافته های نظرسنجی ها نشان می دهد در دهة اخیر برخی تغییرات در حوزة دینداری، مانند افول دینداری فقه مدارانه و کاهش میزان ابعادی مانند رعایت شرعیات و ترک محرمات در نسلهای جوان تر جامعه در حال رخ دادن است و این تغییرات ربطی به کرونا ندارد.\n5-بخش پنجم: نظام آموزش در دورة کرونا\nعلم و آموزش نولیبرال در جهان پسا کرونا\nبه اذعان نظریه پردازان علم و آموزش از منظر جامعه شناسی علم، عمدتاً در خدمت نولیبرالیسم اقتصادی است. اما آیا در نتیجة ناکارآمدی های بهداشتی و مدیریتی و اخلاقی و انسانی اخیر، انقلابی علمی در راه است .جهان کنونی چنان در شوک است که هنوز نتوانسته به درستی دریابد چه اتفاقی افتاده است و علم و فناوری و آموزش باید کدامین موضع را اختیار کند. شاید قدرت اقتصاد بازار آزاد که شکل دهندة پارادایم علمی غالب فعلی است باز شود، شاید هم نولیبرالیسم اقتصادی و علمی بتواند زخم های خود را التیام بخشد. در هر صورت، چشم امید همة ما تنها به ظرفیت های درونی و رهایی بخش موجود در نظام علم و فناوری است.\nآموزش مجازی در دورة کرونا\nدر این مقاله موارد مشکلات فنی و انسانی آموزش مجازی، مشکلات یادگیری و روشهای تدریس، فرتها ودستاوردها مورد بحث و بررسی قرار گرفته است. با توجه به عصر ارتباطات و فناوری اطلاعات، نیاز به کلاس های آموزشی بر خط ضروری است؛ کلاس هایی با داشتن زیر ساخت های لازم و اپلیکیشن مناسب با محیط مطلوب و با امکانات ضروری که برطرف کنندة نیازهای معلمین و روش های تدریس علمی بر اساس نظریات و پژوهش های روان شناسان یادگیری باشد، امری که سایر کشورهای جهان از سالها قبل به آن توجه داشته و با بسترسازی مناسب نسبت به رفع نواقص و کمبودهای آن و طراحی اپلیکیشن های مناسب اقدام کرده اند. ساخت اپلیکیشن های ارتباط اجتماعی، ضروریات تدریس معلم و دانش آموزان را بر طرف نمی کند. اما پیش از ساخت این اپلیکیشن، افزایش پهنای باند اینترنت و پوشش سراسری سرعت اینترنت در کشور و ارائة یارانه اینترنت به خانواده های دانش آموزان کم درآمد جهت استفاده همه گیر در راستای تحقق عدالت آموزشی، الزامی است.\nکرونا و ضرورت ارتقاء مسئولیت فردی و اجتماعی\nبازنگری و باز اندیشی راجع به باورها، عقاید، نگرشها، بینش ها و اعمال و رفتار خود و دیگری، به پیرایش آنها از خطا، جهالت، تعصب و جزمیت، از یک سو وارتقای آنها به سمت عقلانیت و انسانیت، از سوی دیگرکمک یکند .با اینکه سوق دادن جامعه به این سمت، وظیفه ای همگانی است و نهادهای اجتماعی، سیاسی و فرهنگی هر یک در ایجاد آن نقش دارند، آموزش وپرورش، نقشی محوری در ارتقا یا عدم ارتقای عقلانیت در جامعه دارد. نقش مهم و کلیدی آموز شوپرورش در بلوغ فکری جامعه بر کسی پوشیده نیست. ازطریق یک نظام آموزشیِ مطلوب میتوان عقلانیت را در جامعه ارتقا داد. بنابراین برای اینکه افراد یک جامعه بتوانند به بلوغ فکری دست پیدا کنند، لازم است به آموزش مطلوب دسترسی داشته باشند. بنابراین نقش اصلی به عهدة نظام آموزشی است که می تواند با سرمایه گذاری بر روی رشد و تکامل بعد اخلاقی، عقلانی و انسانی افراد جامعه، نسلی مسئولیت پذیر و قانون مدار را تربیت کند و جامعه را به سمت مطلوب هدایت کند .\n6-بخش ششم: سویه های روان شناختی کرونا\nکرونا و جراحت روانی ؛تحلیلی روان شناختی از عارضة کرونا در ایران\nپژوهشگر جنبة روان شناختی کرونا را مورد بررسی قرار داده است. جراحت روانی درسطح تعامل های میدان فردی و اجتماعی و میان گروهی پدید میآید. این جراحت، ناگهانی و در وضعیتی نابهنجار و پیش بینی نشده رقم می خورد. ویروس کرونا، آسیبی ساختاری و همه گیر و جهانی را در عالم سبب شد و وضعیت پرتعارض و پر شکافی را پدید آورد؛ تعارض و شکاف میان آنچه بر مبنای هنجارها بر گردن متصدیان امور است و بر مبنای آن از مردم و شهروندان که طرف دیگر توافق اند، رای و اختیار و امکانات دریافت می کنند و انتظارهایی که مردم و شهروندان در این توافق از متصدیان امور دارند. بنابراین چنین انتظارهایی نهادینه وهنجاری است جراحت روانی از زمینة تقاطع و تعارض طرفین قرارداد پدید میآید. ( تقابل میان ناکامی این سطوح انتظاری مردم و آن سطح ناکارآمدی دست اندرکاران در برآورده ساختن انتظارهای هنجاری ) این جراحت می تواند درون روانی و برون روانی باشد و درسطح برون روانی در سطوح جهانی گسترش یابد. ولی جراحت های درون گروهی نمود بیشتری دارند. اعتراضاتی که از سوی منتقدان در خصوص نحوة پوشش خبری گسترش ویروس، نبود برنامة مشخص مقابله ای، صورت تحقق نبستن محدودیت ها و قرنطینه ها، بازگشایی های پرتاوان ، کاستی های آزمایشی و تشخیصی و درمانی، فقدان هزینه گری های اقتصادی در چنین بحران هایی و ... مطرح می شود، به این شکاف و پیدایی این جراحت اشاره دارند.\nاعتماد و ایمنی و امید در دو مقطع پیش و پسِ بروز کرونا، با تغییرات کاهشی همراه بوده است. در چنین وضعیتی،\nوقتی مقابله ها اشکال فردی به خود می گیرد، از یک سو، بروز رخدادهای مرضی نظیر وسواس، ترس و اضطراب، افسردگی، نگرانی های کنترلی، از سوی دیگر، اهمال کاری بی توجهی و رفتارهای غیر محافظتی و غیر مراقبتی متصور است با خودداری از شتاب ناشی از شوک و نگرانی، می توان شیوه های مهارکننده تری در بازداری از بروز آسیب های روانی اجتماعی را اعمال نمود .\n*علاقه مندان می‌توانند متن کامل کتاب را اینجا ببینند!\nخلاصه کتاب کرونا و جامعه ایران (سویه های فرهنگی و اجتماعی)\nتهران : انتشارات پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات - خرداد1399\nمحمد سلگی، داریوش مطلبی و اسماعیل غلامی‌پور\nکرونا مجموعه مقالات پساکرونا کتاب کرونا و جامعه ایران محمد سلگی داریوش مطلبی اسماعیل غلامی‌پور\nکامران شیوندی رئیس گروه علمی مساله‌محور روانشناسی پساکرونا شد


محرم در رباطمراد – باشگاه همیاری رباط‌مراد\nخانه / فرهنگ‌شناسی / مذهبی / محرم در رباطمراد\nمحرم در رباطمراد\n@abinmehr 1 بهمن 1392\tمذهبی پیام بگذارید 1,174 نمایش‌ها\nعزاداری سالار شهیدان در رباطمراد، معمولاً دارای یک روال خاص می‌باشد. هیئت‌های سینه‌زنی و زنجیرزنی از شب‌های ابتدایی ماه محرم تشکیل می‌شود و هر چه به سمت روزهای تاسوعا و عاشورا نزدیک می‌شویم با حضور مهاجرین روستا، پررنگتر می‌شود.\nعصر روز هشتم ماه محرم، هیئت سینه‌زنی حضرت علی‌اصغر و هیئت زنجیرزنی تشکیل و طبق یک رسم دیرینه به سمت امامزاده ابراهیم واقع در شهرستان گلپایگان حرکت می‌کنند تا در کنار سایر هیئت‌ها در این امامزاده به سوگ سیدالشهدا بنشینند.\nدر روز تاسوعا و عاشورا علاوه بر شب‌ها هم عزاداری برگزار می‌گردد. عصر روز تاسوعا، هیئت‌های حضرت علی‌اصغر، سینه‌زنی و زنجیرزنی برای حضور در مراسم نذر روستای میان‌رودان به این روستا رفته و در آن جا عزاداری می‌نمایند.\nغروب تاسوعا، نخل قدیمی روستا که از سمبل‌های محرم است، از جایگاهش در مسجد پیامبر اکرم(ص) طی مراسم خاص سینه‌زنی خودش، به روبروی مسجد امام حسن(ع) منتقل می‌گردد.\nصبح عاشورا پس از پوشاندن نخل با پارچه‌های مخصوص، هیئت‌های مختلف گرد هم آمده و پس از استقبال از هیئت سینه‌زنی روستای میان‌رودان به سمت مسجد جامع و سپس زمین بزرگ ورزشگاه روستا حرکت می‌نمایند و مراسم عزاداری با شکوه خاصی برگزار می‌شود.\nسپس جهت برگزاری مراسم نماز ظهر عاشورا و تعذیه‌خوانی مجدداً همین مسیر را برگشته و به سمت میدان عاشورا راهی می‌شوند.\nپس از مراسم آتش‌زدن خیمه‌ها، جمعیّت جهت صرف نذری به مساجد پیامبر اکرم(ص) و جامع می‌روند.\nشام غریبان هم با شکوه خاصّی در مسجد برگزار می‌گردد.\n«حسین بیشتر از آب، تشنه‌ی لبیک بود، افسوس که به جای افکارش زخم‌هایش را نشانمان دادند و بزرگترین دردش را بی‌آبی جلوه دادند.»\nپیشین آشنایی با برخی هنرمندان موسیقی و نمایش\nپسین فنس‌کشی محل دفن پسماند


کیست تخمدان مانع بارداری می شود؟ | سلامانه\n30 شهريور, 1399 - 08:33\n17 خرداد, 1399 - 18:43\nسلامانه: کیست تخمدان از بیماری‌هایی است که بسیاری از خانم‌ها را در سرتا سر جهان درگیر می‌کند. خوشبختانه بسیاری از انواع کیست‌های تخمدان به راحتی قابل درمان هستند و یا حتی بدون درمان و به صورت طبیعی از بین می‌روند اما گاهی نیز می‌توانند نشانه سرطان تخمدان یا آندومتریوز باشند. بنابراین در صورت تشخیص نباید نسبت به آن بی اهمیت باشید.\nبه گزارش سلامانه سوالی که برای خیلی از خانم‌ها در این زمینه پیش می آید این است که آیا کیست تخمدان مانع بارداری می شود یا خیر؟ ادامه مقاله را بخوانید تا به پاسخ این سوال را بدانید.\nکیست تخمدان محلی در تخمدان است که حاوی موادی مایع و بصورت کیسه مانند است. کیست های تخمدان معمولا به خاطر تخمک گذاری ایجاد می شوند. در بیشتر موارد، در هنگام تخمک گذاری فولیکول حاوی تخمک پاره می شود و مواد مایع داخل آن خارج شده یا جذب می شود.\nاما گاهی اقات تخمک بدون پارگی فولیکول آزاد می شود و مایع محبوس در آن به کیست تبدیل خواهد شد. گاهی اوقات کیست تخمدان باعث ایجاد درد یا نفخ می شود. در برخی موارد نیز کیست رشد می کند و بزرگتر می شود که باید تحت درمان یا جراحی قرار بگیرد\nدر بیشتر موارد علائم کیست تخمدان مشخص نیست و اصلا فرد تا قبل از سونوگرافی متوجه آن نمی شود. به همین دلیل گاهی بعضی از کیست ها در سونوگرافی های بارداری مشخص می شوند که با توصیه های پزشکی قابل درمان هستند. اما اگر خیلی بزرگ شود یا پاره شود یا جریان خون ورودی به تخمدان را مسدود کند، علائم زیر را مشاهده خواهید کرد:\nمشکل هضم غذا\nآیا کیست تخمدان بر بارداری تاثیر می گذارد؟\nدر بیشتر موارد، کیست تخمدان باعث ناباروری نمی شود. اما در بعضی شرایط خاص می تواند باعث به خطر افتادن بارداری شود. این شرایط عبارتند از:\nآندومتریز باعث ایجاد کیست تخمدان می شود. در این حالت بافت های داخل رحم در خارج از آن رشد می کنند.\nسندروم پلی کیستیک تخمدان:\nدر حالت سندرم تخمدان پلی کیستیک، کیست های کوچکی در تخمدان ایجاد می شوند. این مشکل باعث به هم خوردن نظم پریودی و افزایش هورمون ها می شود و در صورت عدم درمان می تواند فرد را دچار ناباروری نماید.\nکیست های تخمدان که بر شانس باردار شدن تاثیر نمی گذارند:\nکیست هایی مانند کیست های فولیکولی یا کیست جسم زرد شایع ترین نوع کیست تخمدان و معروف به کیست های عملکردی هستند. این کیست ها معمولا در طول چرخه پریودی تشکیل می شوند و بر احتمال بارداری تاثیر نمی گذارد. در واقع این کیست ها نشان می دهند بدن در روند باروری به درستی عمل می کند و در اکثر مواقع بصورت خود به خودی از بین می روند.\nبرخلاف سایر کیست ها که حاوی مایع هستند، در این کیست پوست، مو و گاهی اوقات دندانه دیده می شود. این کیست ها نیز باعث ناباروری نمی شوند.\nتشخیص کیست تخمدان چگونه است؟\nپزشک از طریق آزمایش های مختلف می تواند کیست تخمدانی و محل آن را تشخیص دهد. این روش ها شامل موارد زیر می باشند:\nدر سونوگرافی از امواج صوتی با فرکانس بالا استفاده می شود و اندام های داخلی به طور بررسی می شود. یکی از آسان ترین و بهترین روش های تشخیص کیست تخمدان سونوگرافی شکمی یا سونوگرافی واژینال است.\nدر سی تی اسکن، تصاویری از مقاطع اندام داخلی گرفته می شود. این روش برای تشخیص دقیق مکان و اندازه کیست استفاده می شود.\nدر ام آر آی با استفاده از میدان مغناطیسی، اندام های داخلی بدن به صورت کامل و دقیق مشاهده می شود. گاهی قبل از جراحی برای تشخیص اندازه و مکان دقیق کیست پزشک ام آر آی را تجویز می کند. در موارد دیگر همان سونوگرافی کافی است.\nدر تشخیص مشکل کیست تخمدان گاهی اوقات تاخیر وجود دارد زیرا علائم قابل توجهی ندارند و به مرور زمان تشکیل شده و رشد می کنند. بنابراین نباید به محض ایجاد درد کم شکم یا بی نظمی کوچک در پریودی نگران این موضوع شوید. اما این ها می توانند علائم اولیه کیست باشند.


فارکس حرفه ای در ایران :راهنمای کاربر Binomo\nمصطفی خزائی 2020/11/6 بهترین و مطمئن ترین کارگزاران در افغانستان\nاما چگونه می توان یک راننده تازه کار را در جاده تشخیص داد؟ از این گذشته ، او می تواند هر اتومبیلی را رانندگی کند ، نه لزوماً اتومبیلی که متعلق به خودش باشد. پاسخ این سوال ساده است. خودرو باید دارای علامت "راننده تازه کار" باشد - علامت تعجب در یک مربع زرد. تعهد به دار آویختن آن در مفاد اصلی مربوط به پذیرش وسایل نقلیه برای کار بیان شده است - این ضمیمه قوانین جاده است. با این حال ، همه نمی خواهند آن را روی ماشین خود آویزان کنند. در نهایت ، هنوز مجازاتی برای عدم وجود این علامت تعیین نشده است. ما تا کنون برخی از مهمترین ارزهای دیجیتال همچون بیت کوین، وب مانی و پرفکت مانی را به سایت اضافه کرده ایم و بزودی ارزهای دیجیتال بیشتری را نیز به مانکس اضافه میکنیم. در واقع معاملات سلف بخشی از مشکلات کشاورزان را حل کرد، اما خود این معاملات نیز به مرور زمان نقایص خود را عیان کردند. ضرورت داشت که این قراردادها استاندارد شده و تحت نظر یک سازمان رسمی قرار بگیرند تا از وقوع اختلافات بعدی بر راهنمای کاربر Binomo سر کیفیت کالا، محل تحویل، تصفیه مالی و ده‌ها مورد دیگر جلوگیری شود.\nبرای کسب موفقیت در سایت شما راهنمای کاربر Binomo چه کارهایی باید انجام شود؟ دو نکته قابل توجه درخصوص شاخص کل می‌بایست مدنظر سرمایه‌گذاران باشد:\nدوستان ی سهم زیر ۵۰۰ تومن معرفی کنید.بی نام و نشون باش بغیر از خودرو و بانکی منتشر شده توسط: kurdboy. البته این روش کسب درآمد از بیت کوین یک مقدار سخت و دشوار است. هرچه تعداد ماینر ها در استخراج بیت راهنمای کاربر Binomo کوین بیشتر شود شما سخت تر می توانید بیت کوین استخراج کنید. البته قیمت بیت کوین هم به ماینر ها مرتبط است. مثلاً چند وقت پیش که قیمت بیت کوین افت کرده بود ماینرها فعالیت خودشان را قطع کرده بودند و بیت کوین استخراج نمی‌کردند.\nمطلبی در مورد معاملات بازار آتی ( سکه و سهام ) در بازار بورس از پرویز گیلانی آموزش دادوستد” آتی” در بورس بورس مسطح «آينده، ادامه گذشته نيست». اين جمله را فكر مي‌كنم در كتاب «جهان مسطح راهنمای کاربر Binomo است» نوشته «توماس فريدمن» خواندم. دركتاب «جهان مسطح است» جهان از كروي بودن كريستف كلمب به سطحي بودن […]\nفرمت فایل های گرافیکی، تصویر RGB را بعنوان تصویر 24 بیتی ذخیره می کند، چراکه مقادیر قرمز و آبی و سبز هرکدام 8 بیتی هستند. از ﻣﺪل ﺷﺒﻜﻪ ﻋﺼﺒﻲ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ راهنمای کاربر Binomo ﻣﺪل ﻛﺎر. نه، منظورم این است که اگر روزی بخواهم تدریس کنم دلیل اصلی آن خدمت به جامعه است. الان ترجیح می‌دهم این انرژی را در جایی دیگر صرف کنم. بعد از کلاس معمولاً دیگر انرژی نمی‌ماند بنابراین اگر این انرژی را صرف نوشتن کتاب فاندامنتال کنم خدمت بهتری نیست؟ اگر بحث بیزینس را کنار بگذاریم به نظر من اگر این انرژی را صرف فعالیت‌های اساسی‌تری کنم ارزشمند‌تر است. رسیدهای سپرده گذاری جهانی (GDR) که به دلار آمریکا فرض می شوند با ابتکار صادر کننده صادر می شوند و معاملات با آنها می تواند در کشورهای دیگر (به جز ایالات متحده) انجام شود.\nماینرها یا دستگاه‌های خاصی برای استخراج بیت‌کوین وجود دارد که با نام ASIC شناخته می‌شوند. مس. کلیات مس یکی راهنمای کاربر Binomo از فلزاتی است که از سالیان دراز به میزان بسیار زیاد مورد استفاده قرار گرفته است. ۸۵ تا ۹۰ درصد مس مصرفی از طریق استخارج معادن مس حاصل می‌گردد. اتوماتیک ابزارهای مالی Forex و CFD می تواند بوسیلۀ روبات های تجاری، نرم. تحلیل · تقویم اقتصادی · تعطیلات بازار · ماشین حساب فارکس.


نقد و بررسی فیلم سرو زیر آب ساخته محمدعلی باشه‌آهنگر | فیلیموشات\nزهرا الوندی\t ۸ مهر ۱۴۰۰ به‌روزرسانی: ۹ مهر ۱۴۰۰\nمحمدعلی باشه‌آهنگر فیلمساز نسبتا کم‌کاری است. با این وجود هر بار که سراغ مقوله جنگ رفته، توانسته دریچه تازه‌ای از مسائل و تبعات این رویداد را به روی مخاطب باز کرده و او را درگیر کند. سرو زیرآب هم از این قاعده مستثنا نیست و او در آن با طرح سوالی پیچیده و بحث‌برانگیز، بیننده را به چالشی جدید دعوت می‌کند. هرچند در طرح این موضوع چنان درگیر حواشی شده که اصل مسئله به حاشیه رفته است.\nفیلم سرو زیر آب ساختاری کلاسیک دارد. گروه‌های تفحص، پیکرهایی از شهدا را برگردانده‌اند. تعدادی شناسایی‌شده و عده‌ای هم گمنام‌اند. پدری (با بازی همایون ارشادی) همراه با دخترش (با بازی مینا ساداتی) به دنبال ردی از فرزند به اهواز آمده. اما انگار جسد پسری با همین نام که قابل شناسایی نبوده، پیش‌تر به خانواده شهیدی همنام سپرده شده. حالا جهانبخش (با بازی بابک حمیدیان) مسئول ستاد که معتقد است باید شهدای گمنام را به خانواده‌های شهدای مفقودالاثر سپرد، در موقعیتی قرار گرفته که باید با تبعات ایده و تصمیمش عملا روبه‌رو شود.\nمهمترین فیلم‌های سینمای دفاع مقدس\nمسئله اصلی و چالش فیلم، همین دغدغه‌ای است که جهانبخش درگیر آن شده. اینکه آیا می‌شود برای آرام کردن دل خانواده‌های شهدای مفقودالاثر، پیکرهای گمنام را جای فرزندشان جا زد و به آنها داد یا نه. سوالی که به خوبی ذهن مخاطب را هم درگیر می‌کند. طوری که با تمام کاستی‌های فیلم، بازهم در پایان نتواند از آن خلاص شود. موضوعی اخلاقی که پاسخ ساده‌ای برای آن وجود ندارد و فیلم سرو زیر آب هم نسبت به آن سردرگم مانده. ناتوانی که ضعف مهمی برای فیلم محسوب می‌شود.\nفیلم بعد از سکانس ابتدایی، ضرباهنگی سریع پیدا می‌کند. حجم اطلاعاتی که بعضاً با کلماتی تخصصی و به سرعت بین افراد ردوبدل می‌شود به قدری بالاست که چیز زیادی از آنها دستگیر مخاطب نمی‌شود و جالب اینکه نفهمیدنشان هم خللی در درک داستان ایجاد نمی‌کند. انگار کارگردان عمده جملات این سکانس (و سکانس‌هایی در ادامه) را برای آشنا کردن بیننده با تاریخ جنگ و روند کاری ستاد در دهان بازیگران گذاشته است. حقایقی که اگرچه دانستن و شنیدنشان جالب است، اما رسالت درام (لااقل نه به این شکل) نیست. چه‌بسا درآوردنشان هم آرامش و طمانینه بیشتری به طرح داستان بدهد و هم مخاطب گیج از این همه اطلاعات رگباری را از سردرگمی درآورد.\nمثلا سرگرد (با بازی مسعود رایگان) با دیدن زنجیر پوسیده یکی از شهدا می‌گوید: «زنجیر پوسیده مال دوران تحریمه که پلاک استیل گیر نمی‌اومد.» یا جهانبخش به کسی آن سوی خط توضیح می‌دهد که برای شناسایی گمنام‌ها عکس‌ها را چاپ کرده و به ششصد نقطه ایران می‌فرستند تا مردم بتوانند آنها را شناسایی کنند. جملاتی که بیننده را با نحوه کار و شناسایی هویت شهدای گمنام آشنا می‌کند. این شیوه انتقال اطلاعات بازهم ادامه پیدا می‌کند. مثلا در جایی که خانواده زرتشتی شهید گمنام سیاوش آبیان را می‌بینیم و طی جملاتی انگار به مخاطب آموزش داده می‌شود که زرتشتی‌ها هم خداپرست هستند و نه آتش پرست. همه این اطلاعات به عنوان موضوعاتی مستند که مخاطب برخی از آنها را نمی‌داند ممکن است جالب باشد. اما عملا داستان را از ریتم می‌اندازد و مسئله را گم می‌کند. برآمده از دل داستان نیست و انگار کارگردان وظیفه خود دانسته تا تمام آنها گفته و شنیده شود.\nباشه‌آهنگر در فیلم‌های آخرش هر بار موضوعات تازه‌ای را در مقوله جنگ طرح کرده. اما انگار ترس از خالی بودن درام و کافی نبودن ایده اولیه فیلم سرو زیر آب، باعث شده به موقعیت‌هایی فرعی پناه ببرد که کمکی به بسط داستان اصلی نکرده و تنها موقعیت‌های کاذب خلق می‌کنند. کاراکتر مینا ساداتی، خواهر شهید منطق دراماتیک پیدا نمی‌کند و به راحتی می‌توان آن را حذف کرد.\nمسئله موبد شدن یا نشدن دختر هم موضوعی بی‌اهمیت و بی‌دلیل است. او جهانبخش را جا می‌گذارد و از او فرار می‌کند. کنشی که توجیهی برای آن وجود ندارد. فیلمنامه‌نویس این شخصیت را به بهانه‌های مختلف کنار هم قرار می‌دهد اما این کنار هم قرار گرفتن به اتفاقی منجر نمی‌شود. نه احساس عاشقانه‌ای شکل می‌گیرد، نه تنش جدی‌ای بینشان پیش می‌آید که به پیشبرد روایت کمک کند. انگار حضور ساداتی و کنار هم قرار گرفتنش با حمیدیان صرفا به منظور ایجاد قاب‌هایی زیبا از دختر و پسری جوان و خوش‌چهره است، برای جذاب‌تر کردن فیلم و آرشیو عکس آن. به همین خاطر است که صمیمیت ناگهانی‌شان در پایان فیلم عجیب و باورناپذیر جلوه می‌کند.\nخرده داستان‌ها متعدد در سرو زیر آب، پرداخت مسئله اصلی فیلم یعنی چالش اخلاقی بودن یا نبودن ایده جهانبخش در تقدیم شهدای گمنام به خانواده‌هایی که مفقودالاثر دارند و مسئله کشف هویت اشخاص را به حاشیه می‌برد. فیلم چنان درگیر موضوعات مختلف شده که فرصت نمی‌کند در سوالش عمیق شود و آن را بسط بدهد. این شلوغی و کثرت موضوعات و مباحث، حتی به غفلت از جزییات هم منجر شده است.\nجزئیاتی مثل باز کردن آب آب‌بند به قبرستان که توجیه منطقی ندارد و برای باورپذیر کردنش هم توضیحی داده نمی‌شود. تنها توجیهی که می‌توان برای آن فرض کرد این است که کارگردان به دنبال رسیدن به تصویری اگزوتیک و دیدنی از قبرهای زیر آب، دست به این کار زده و چرایی‌اش برایش مهم نبوده است. درباره اینکه چرا قبرها قبل از آبگیری قبرستان تخلیه نشده‌اند هم توضیحی داده نمی‌شود؛ یا اینکه چطور ممکن است قبر و سنگ قبر شهید، به شکل مکعب خاکی خوش‌تراش بی‌هیچ دردسری از زیر آب خارج شود و رطوبتی هم بر آن ننشسته باشد، یا حتی اینکه چطور خانواده شهید زرتشتی، به سادگی قید پیکر دفن شده در لرستان را می‌زنند و باور می‌کنند که شهیدی دیگر (برادر جهانبخش) فرزندشان است. مسائل ریزودرشتی که کارگردان و فیلمنامه‌نویس با سهل‌انگاری از کنار آنها عبور کرده‌اند.\nفیلم سرو زیر آب، فیلم زیبایی است. قاب‌های تماشایی و فیلم‌برداری هنرمندانه زرین‌کوب را دارد. اما باشه‌آهنگر که خود در جنگ حضورداشته و به نظر می‌رسد نسبت به این مقوله دغدغه شخصی دارد، این بار نتوانسته به خوبی از پس پرداخت ایده تازه‌اش بربیاید و منطق داستانی و اصول روایی را قربانی رنگ و لعاب تصویری و اطلاعات بی‌ربط در فیلم کرده است.


مرگ «عبدالله بن جبرین» مفتی برجسته وهابیان؛و صادر کننده فتوای قتل شیعیان...\n«عبدالله بن جبرین» مفتی برجسته وهابیان و عضو سابق هیئت علمای عربستان سعودی دوشنبه شب بر اثر بیماری در گذشت.\nبه گزارش خبرگزاری فارس، «عبدالله بن جبرین» که در سال 1353 هجری قمری در یکی از روستاهای ریاض پایتخت عربستان سعودی متولد شده است، در حالیکه که چند روز پیش برای مداوا به آلمان سفر کرده بود، به دلیل ترس از پیگیریهای حقوقی و بازداشت به خاطر فتاوی حمایت آمیز از تحرکات گروهک القاعده و طالبان و حمایت از اقدامات تروریستی، سفر خود را نیمه گذاشته و به عربستان بازگشت.\nوی پس از فرار به عربستان، به دلیل افزایش بیماری جسمی خود، در ساعات پایانی دیشب هلاک شد و قرار است فردا در قبرستان "العود " شهر ریاض به گور سپرده شود.\nگفتنی است، بن جبرین همراه با چندی دیگر از مفتاین وهابی علاوه بر مهدور الدم دانستن شیعیان، با صدور فتاوایی خواستار انهدام حرم حضرت رسول اکرم (ص) و مراقد امامان شیعه شدند.\nاین فتاوا که در پی استفتای جمعی از دانشجویان دانشگاه وهابی «محمد بن سعود» صادر شده بود از مدتی پیش و پس از آغاز تعطیلات تابستانی حوزه‌های وهابیت و دومین حمله به بارگاه عسکریین در سامرا، در سطح گسترده‌ای توزیع و در آن از هر اقدامی برای محو آنچه آثار شرک بویژه در کشور عراق و شهر کربلا خوانده شده، استقبال شد.\nدر بخشی از این فتاوا که از حرم امامان شیعه به عنوان بت‌هایی یاد کرده که باید با خاک یکسان شود، آمده است: حسین [ع] از شرک شیعیان به دور است اما حرم او باید به عنوان اصلی‌ترین نماد شرک در عراق ویران شود.\nاین فتوا حتى با واکنش تند مسلمانان غیر وهابی، به خصوص مسلمانان اهل سنت مواجه شد.\nبن جبرین همچنین در پاسخ به استفتایی درباره حزب الله لبنان گفته بود: «یاری کردن این حزب رافضی جایز نیست. جایز نیست تحت فرمان آنان رفت و جایز نیست برای پیروزی و قدرتمند شدن آنان دعا کرد. نصیحت ما به اهل سنت این این است که از آنان بیزاری بجویند، کسانی را که به این حزب می‌پیوندند، رها کنند و دشمنی آنان با اسلام و مسلمانان و ضررهای قبل و حال آنان را به اهل سنت روشن کنند. رافضیان همواره دشمنی اهل سنت را در دل داشته‌اند و در حد توان تلاش کرده‌اند عیوب اهل سنت را آشکار کنند، از اهل سنت انتقاد کنند و برای آنان خدعه بورزند.»


بخش بهداشت جنسي...سستی نعوظ\nبطور طبیعی و سالم، زن به مرد و مرد به زن کشش جنسی و شهوانی دارد. هر مرد دارای غریزه جنسی ( = میل شهوانی) است و این غریزه را تنها از راه آمیزش و نزدیکی با همسر خود می تواند ارضاء کند. هر زن نیز غریزه جنسی خود را تنها از طریق مرد (= شوهر) می تواند پاسخ دهد و ارضاء کند. لذت بردن مرد از زنش و بالعکس، یک قانون طبعی شرعی، علمی و عقلی است. هیچ مرد سالمی حتی در طول چهل پنجاه سال آمیزش جنسی با همسر سالم خود، دچار بیمای آمیزشی نمی شود زیرا از نظر بهداشتی و علمی، نزدیکی و آمیزش جنسی میان زن و شوهر کاری است لازم، پسندیده و درست. و هر چیز که از نظر علمی و شرعی و پزشکی درست و پسندیده باشد ارزش وجودی آن غیر قابل تردید است