خانه / آخرین اخبار / عکس های جدید از خالق گوگل در خوابگاه دانشجویی در ۱۹۹۶\nدر آخرین اخبار, راز ثروتمندان ۱۰ آبان ۱۳۹۴ ۰ 1,314 بازدید\nگوگل یکی از ابرقدرت های جهان است. گوگل نه تنها پر بازدیدترین وبسایت جهان است، بلکه سیستم عامل اندروید گوگل محبوب ترین سیستم عامل در جهان است. این سیستم دست کم در ۱۴ دیتاسنتر عظیم در سرتاسر جهان در حال فعالیت است.\nکمپانی گوگل دارای ۴۵۰ میلیارد دلار سرمایه است. اما این همه ماجرا نیست. در مقاله حاضر نگاهی داشته باشیم به تاریخچه شرکت گوگل، از خوابگاه استنفورد گرفته تا تلاش لری پیج و سرگی برین برای فروش کمپانی.\nبا توجه به همین مسئله، عنوان گوگل برای این شرکت نوپا انتخاب شد.\nبه گزارش پچ پچ، اولین سرور گوگل به صورت سفارشی و بدون لوگو و به میزبانی دانشکده استنفورد ساخته شد. در ابتدا، از آن تخت عنوان google.stanford.edu یاد می شد، اما بعد ها دامنه google.com در ۱۵ سپتامبر ۱۹۹۷ ثبت شد.\nبعدد از فعالیت رسمی شرکت گوگل، دیری نگذشت که اولین ترفند گوگل ظاهر شد. در این راستا پیج و برین جهت گرامیداشت فستیوال Burning Man در سال ۱۹۹۸، طرفداری خود را از این روز اعلام داشتند.\nدیری نگذشت که گوگل اولین سرمایه گذاری مخاطره آمیز خود را به مبلغی معادل با ۲۵ میلیون دلار و با کمک کلینر پرکینس ، بایرز و سکوآ انجام داد.\nدر حال حاضر گوگل فعالیت خود را فراتر از دفتر کار خود در خیابان پالو آلتو ادامه می دهد.\nدر سال ۲۰۰۳، دفتر کار جدید خود را در مدرسه بین المللی گرافیک سیلیکون که امروزه تحت عنوان Googleplex مشهور است، اجاره کند. در سال ۲۰۰۶، گوگل توانست کل مجموعه Googleplex را خریداری نماید.\nافزون بر این، گوگل اولین کمپانی پیشرفته جهانی است که به کارمندان خود غذای رایگان می دهد. کافه تریای گوگل نمادی از داستان زندگی در سیلیکون ولی است.\nدر محوطه این ساختمان نیز مجسمه دایناسور وجود دارد که بر روی آن تعداد زیادی فلامینگو نشسته است. در میان کارکنان شرکت گوگل چنین شایعه شده است که این مجسمه یادآور این نکته است که نباید منقرض شوند!\nدر ۱۹ آگوست ۲۰۰۴، گوگل برای اولین بار در بازار سهام شرکت کرده و ارزش هر سهام خود را برابر با ۸۵ دلار عنوان کرد. امروزه قیمت هر سهام این شرکت معادل ۶۴۱.۳۰ دلار است.\nبه گزارش پچ پچ، در اول آوریل ۲۰۰۴، گوگل اولین نسخه بتای جی میل را، به عنوان خدمات پست الکترونیکی معرفی کرد. با توجه به اینکه اول آوریل روز دیوانگان است، رسانه ها و کاربران این حرکت را نوعی شوخی قلمداد کردند.\nبعد از عرضه عمومی سهام در بورس، گوگل فعالیت های خود را به حیطه های فراتر از موتور جستجو گسترش داد. از ماه سپتامبر تا اکتبر، گوگل Heyhole, where۲, ZipDash را جهت اجرای Google Maps راه اندازی کرد.\nدر سال ۲۰۰۵، گوگل نوعی سیستم عامل ظریف برای دوربین های دیجیتالی راه اندازی کرد. این سیستم عامل تحت عنوان اندروید شناخته می شود و توسط اندی روبین طراحی شده است.\nدر سال ۲۰۰۶ همچنین شاهد خرید یوتیوب، یک سایت معروف برای به اشتراک گذاری فایل های ویدئویی که توسط کارمندان ex-Paypal طراحی شده است، توسط گوگل بودیم. گوگل برای خرید سهام این سایت مبلغ ۱.۶۵ میلیارد دلار پرداخت کرد.\nگوگل روز به روز توسعه می یابد. در سال ۲۰۰۶، گوگل اولین دیتاسنتر خود را در دالس، اورگون، در بستر رودخانه کلمبیا تاسیس کرد که مالکیت آن تماما در اختیار گوگل است.\nگوگل دارای تاریخچه بلند بالایی از دیتاسنترهای بسیار کارآمد و طرحهای ابتکاری است. تاریخچه ای که از منطقه اورگون آغاز شد.\nبه گزارش پچ پچ، میزان محبوبیت گوگل تا به جایی توسعه یافته است که امروزه واژه Googling معادل با جستجو در اینترنت به کار می رود. در ژانویه ۲۰۰۶، فعل Google وارد دیکشنری ماریام وبستر شد.\nدر سال ۲۰۰۸، HTC Dream وارد بازار شد. این گوشی اولین گوشی هوشمند با سیستم عامل اندروید بود که کاربران می توانستند آنها را تهیه کنند. امروزه گوگل اندروید یکی از محبوب ترین و معروف ترین سیستم عامل های فعال در این کره خاکی است.\nسال ۲۰۰۸ مصادف با معرفی مرورگری به نام Google Chrome بود که می توان گفت چکیده ای از خدمات اینترنتی در حال توسعه گوگل است. با معرفی این مرورگر گوگل میخواست از این موضوع اطمینان حاصل کند که در هر دستگاه الکترونیکی امکان استفاده از گوگل و مشاهده تبلیغات گوگل وجود دارد.\nدر سال ۲۰۱۱، اشمیت از سمت مدیر عاملی گوگل کناره گیری کرده و با حفظ عنوان در نقش مدیر اجرایی مشغول فعالیت شد و همچنان مربی و راهنمای پیج و برین بود. در این مرحله لوری پیج به سمت مدیر عامل جدید شرکت گوگل منتصب شد.\nدر خلال سالهای اخیر، علاوه بر تمرکز بر امر جستجو، لوری پیج علاقه فزاینده ای به ایده های جدید و نسل جدید از خود نشان داد. در سال ۲۰۱۰، گوگل ادعا کرد در حال طراحی یک اتومبیل بدون راننده است که برای حرکت هیچ نیازی به رانندگی انسان ندارد.\nآموزش پولدار شدن آموزش گوگل اخبار گوگل بیوگرافی سرگی برین بیوگرافی لری پیج تبلیغات گوگل رئیس گوگل راز پولدار شدن سود گوگل مالک گوگل مدیرعامل گوگل ۱۳۹۴-۰۸-۱۰


برگزاری ۴۰ رویداد فرهنگی در حوزه ایثار و شهادت به مناسبت روز قم - فردو نیوز\nمدیرعامل سازمان فرهنگی هنری و ورزشی شهرداری قم خبرداد؛\nمدیرعامل سازمان فرهنگی هنری و ورزشی شهرداری قم گفت: رونمایی از 12 یادمان سرداران شهید دفاع مقدس و انقلاب اسلامی، رونمایی از چهل کوچه شهید و بیش از 40 رویداد فرهنگی در این حوزه ایثار و شهادت به مناسبت روز قم برگزار شد.\nبه گزارش پایگاه خبری – تحلیلی فردونیوز؛ابوالقاسم مقیمی با اشاره به برنامه‌های روز قم، اظهار داشت: امسال دومین سالی است که به مناسبت سالروز ورود حضرت معصومه (س) به قم برنامه‌هایی در دبیرخانه روز قم برنامه‌ریزی می‌شود.\nمدیرعامل سازمان فرهنگی هنری و ورزشی شهرداری قم برنامه‌های روز قم را در سال جاری تشریح کرد و افزود: برنامه‌هایی در حوزه عمران و زیرساخت، فرهنگ شهروندی و ایثار شهادت در سال جاری با توجه به هم‌زمانی با شهادت شهید زین‌الدین و کنگره ملی شهدای قم تدارک دیده شد.\nمقیمی مدت اجرای برنامه بزرگداشت روز قم را ۱۷ روز اعلام کرد و گفت: با توجه به ۱۷ روز اقامت پر خیروبرکت حضرت معصومه (س) در قم این برنامه در این مدت اجرایی برگزارشده است.\nوی اقدامات سازمان را موردتوجه قرارداد و خاطرنشان کرد: در سازمان، برنامه‌های ویژه‌ای در حوزه فرهنگ شهروندی، افتتاح سرای محله در مناطق محروم و همچنین برنامه‌هایی برای ارتقاء فرهنگ عمومی اجراشده است.\nمدیرعامل سازمان فرهنگی هنری و ورزشی شهرداری قم ادامه داد: رونمایی از کتب مختلف، بیش از ۵۰۰ جشن و اتفاقات پرنشاط در قالب برنامه‌های نمایشی شهری، گروه سرود، اجرای تئاتر و … با رعایت پروتکل‌های بهداشتی برگزارشده است.\nمقیمی همچنین برنامه‌های حوزه ایثار و شهادت را نام برد و گفت: رونمایی از ۱۲ یادمان سرداران شهید دفاع مقدس و انقلاب اسلامی، رونمایی از چهل کوچه شهید و بیش از ۴۰ رویداد فرهنگی در این حوزه نیز برگزارشده است.\nوی سپس بوستان زین‌الدین را نخستین بوستان طبقاتی شهر قم عنوان و بیان کرد: این بوستان از پارک جمشیدیه تهران الگوبرداری شده و هم فضای کوهیپمایی و هم فضای سبز مناسبی را برای شهروندان ایجاد می‌کند.\nمدیرعامل سازمان فرهنگی هنری و ورزشی شهرداری قم از افتتاح هم‌زمان باغ پرندگان خبر داد و یادآور شد: هم‌زمان ۹ هزار و ۹۰۰ متر فضای سبز به‌عنوان یکی از افتخارات شهر قم نیز افتتاح‌شده و سرانه فضای سبز قم را به عدد ۲۰ متر به ازای هر شهروند می‌رساند.


ایران، انحصار چین و کانادا در حوزه آنالیز گوگرد عنصری را شکست\nطاهره پورصابری، رئیس گروه پژوهش تجزیه و ارزیابی مواد در پژوهشگاه صنعت نفت\nپژوهشگران پژوهشگاه صنعت نفت توانستند با دستیابی به دانش فنی و فناوری آنالیز گوگرد عنصری، به انحصار دو کشور چین و کانادا در این حوزه پایان دهند...\nشانا _ گروه نفت: پژوهشگران پژوهشگاه صنعت نفت توانستند با دستیابی به دانش فنی و فناوری آنالیز گوگرد عنصری، به انحصار دو کشور چین و کانادا در این حوزه پایان دهند. به گزارش شانا به نقل از روابط عمومی پژوهشگاه صنعت نفت، طاهره پورصابری؛ رئیس گروه پژوهش تجزیه و ارزیابی مواد در پژوهشگاه صنعت نفت گفت: تا کنون فناوری آنالیز گوگرد عنصری در انحصار دو کشور چین و کانادا قرار داشت؛ از این رو نمونه گوگرد عنصری میادین گازی کشور، برای ارزیابی به این دو کشور ارسال می شد، که با تحقق دستیابی پژوهشگاه به ابن فناوری از خروج ارز از کشور جلوگیری شد. وی با بیان این که ارسال نمونه عنصر گوگردی به خارج از کشور افزون بر خروج ارز، زمان بر نیز بود، تصریح کرد: در گذشته نتایج ارزیابی گوگرد عنصری میادین گازی کشور بدون حضور و تایید کارفرما انجام می شد. پور صابری با بیان این که ارزیابی گوگرد عنصری میادین گازی، لازمه ایجاد پالایشگاه ها است، تاکید کرد: عملیات ارزیابی گوگرد عنصری با فناوری پژوهشگاه صنعت نفت برای نخستین بار در کشور و در یکی از میادین مشترک گازی با موفقیت انجام شده است. رئیس گروه پژوهش تجزیه و ارزیابی مواد در پژوهشگاه صنعت نفت به اهمیت ارزیابی و آنالیز گوگرد عنصری اشاره و تصریح کرد: با توجه به نوع گوگرد عنصری، پالایشگاه ها احداث می شوند؛ از این رو در صورتی که این نوع گوگرد آنالیز نشود، پس از احداث پالایشگاه به دلیل عدم سازگاری نوع گوگرد با سیستم پالایشگاه، گرفتگی در خطوط لوله ایجاد می شود. وی با بیان اینکه دستیابی به فناوری آنالیز و ارزیابی گوگرد از سوی ایران یک مزیت رقابتی در برابر رقبای خارجی محسوب می شود، گفت: نسبت به رقبا، فرآیند آنالیز گوگرد عنصری با توجه به این که ایران این فناوری را در اختیار دارد در مدت زمان کمتری انجام می شود.


زندگی‌نامه و خلاصه‌ای از فلسفه‌ی فردریش نیچه\n۰۴:۲۵ قبل از ظهر\nچندرسانه‌ای – عکس\n01 ژوئن 2015\nنام کامل: فریدریش ویلهلم نیچه\nدوره: فلسفه قرن نوزدهم\nمکتب: فرد گرایی، اگزیستانسیالیسم، پسا نوگرایی\nزاد روز: ۱۵ اکتبر ۱۸۴۴\nزادگاه: روکن، پروس\nتاریخ مرگ: ۲۵ آگوست ۱۹۰۰\nمحل مرگ: وایمار، امپراتوری آلمان\nزندگینامه فردریش ویلهلم نیچه:\nفردریش ویلهلم نیچه در ۱۵ اکتبر سال ۱۸۴۴ در روکن واقع در لایپزیک پروس به دنیا آمد. به دلیل مقارنت این روز با روز تولد فردریش ویلهلم چهارم که پادشاه وقت پروس بود، پدرش نام فرزند خود را فردریش ویلهلم گذاشت.\nپدر فردریش از کشیشان لوتری بود و اجداد مادری او نیز همگی کشیش بودند. فریدریش نیچه اولین ثمره ازدواج آن‌ها بود. آن‌ها دو فرزند دیگر نیز به دنیا می‌آورند: الیزابت و ژوزف. وقتی نیچه پنج سال داشت، پدرش براثر فلج مغزی درگذشت و او به همراه مادر، خواهر، مادربزرگ و دو عمه‌اش زندگی کرد. این محیط زنانه و دین‌دارانه بعدها تأثیر عمیقی بر نیچه گذاشت. وی از چهارسالگی شروع به خواندن و نوشتن و در ۱۲ سالگی شروع به سرودن شعر کرد نیچه در همان محل تولد به تحصیل پرداخت.\nپس از عید پاک ۱۸۶۵ تحصیل در رشته الهیات را (درنتیجه از دست دادن ایمانش به مسیحیت) رها می‌کند. نیچه دریکی از آثارش با عنوان «آنارشیست» می‌نویسد: «در حقیقت تنها یک مسیحی واقعی وجود داشته است که او نیز بر بالای صلیب کشته شد». در ۱۷ اوت ۶۵، بن را ترک گفته رهسپار لایپزیگ می‌شود تا تحت نظر ریتشل به مطالعه واژه شناسی بپردازد. او در دانشگاه لایپزیک به فلسفه یونانی آشنا گردید. در پایان اکتبر یا شروع نوامبر یک نسخه از اثر آرتور شوپنهاور با عنوان جهان به مثابه اراده و باز نمود را از یک کتاب فروشی کتاب‌های دست دوم، بدون نیت قبلی خریداری می‌کند؛ او که تا آن زمان از وجود این کتاب بی خبر بود، به زودی به دوستانش اعلام می‌کند که او یک ‹‹شوپنهاوری›› شده است.\nدر ۲۳ سالگی به خدمت نظام برای جنگ فرانسه و پروس فرا خوانده‌شد، در سرباز خانه به عنوان یک سوار کار ماهر شناخته می‌شود.\nدر ماه مارس ۱۸۶۸ بدلیل مجروحیت، تربیت نظامیش پایان یافت و درنتیجه به عنوان پرستار در پشت جبهه گماشته شد.\nنیچه از بیست و چهارسالگی (یعنی درسال ۱۸۶۹ تا ۱۸۷۹ بمدت ده سال) به استادی کرسی واژه شناسی Philology کلاسیک در دانشگاه بازل و به عنوان آموزگار زبان یونانی در دبیرستان منصوب می‌شود. در ۲۳ مارس مدرک دکتری را بدون امتحان از جانب دانشگاه لایپزیگ دریافت می‌کند. او در این دوران آشنایی نزدیکی با «یاکوب بورک هارت» نویسنده کتاب «تمدن رنسانس در ایتالیا» داشت. او هوادار فلسفه‌ی آرتور شوپنهاور فیلسوف شهیر آلمانی بود و با واگنر آهنگساز آلمانی دوستی نزدیک داشت. وی بعدها گوشه‌ی انزوا گرفت و از همه دوستانش رویگردان شد.\nبرتراند راسل در تاریخ فلسفه غرب در مورد نیچه می‌گوید: «ابرمرد نیچه شباهت بسیاری به زیگفرید (پهلوان افسانه‌ای آلمان) دارد فقط با این تفاوت که او زبان یونانی هم می‌داند»\nبا رسیدن به اواخر دهه ۱۸۷۰ نیچه به تنویر افکار فرانسه مشتاق شد و این در حالی بود که بسیاری از تفکرات و عقاید او در آلمان جای خود را در میان فیلسوفان و نویسندگان پیدا کرده بود. در سال ۱۸۶۹ نیچه شهروندی «پروسی» خود را ملغی کرد و تا پایان عمرش بی سرزمین ماند. او در حالی که در آلمان، سوئیس و ایتالیا سرگردان بود و در پانسیون زندگی می‌کرد بخش «لو آندره آس سالومه» دختر باهوش و خوش طینت یک افسر ارتش روسیه بود که به دردناک‌ترین عشق نیچه بدل شد.\nفریدریش نیچه پس از سال‌ها آمیختن با دنیای فلسفه و بحث و جدال و ناکامی عشقی‌اش، ده سال پایان عمرش را در جنون محض به سرد برد و چه غم انگیز است در زمانی که آثارش با موفقیتی بزرگ روبه رو شده بودند او آنقدر از سلامت ذهنی بهره نداشت تا آن را به چشم خود ببیند.\nسرانجام در سال ۱۸۸۹ به دلیل ضعف سلامت و سردردهای شدیدش مجبور به استعفا از دانشگاه و رها کردن کرسی استادی شد و بالاخره در ۲۵ اوت سال ۱۹۰۰ در وایمار و پس از تحمل یکدوره طولانی بیماری براثر سکته مغزی چشم از جهان فرو بست.\nاز مهم‌ترین آثار وی می‌توان به: ۱. فراسوی نیک و بد ۲. چنین گفت زرتشت ۳. دجال و ۴. تبارشناسی اخلاق نام برد. گرچه وی بصورت پراکنده نوشته‌هایی دارد که بدلیل طولانی شدن بحث فقط به مهم‌ترین آثار وی اشاره شد.\nاندیشه‌ها و نظریات نیچه:\nآثار نیچه در زمان حیاتش و پس از آن تأثیرات بسیار جدی بر جنبش‌های فلسفی، ادبی، فرهنگی و سیاسی قرن بیستم گذاشت. آثار مکتوب و منتشر شده نیچه نشان می‌دهد که حیات خلاق او بین سالهای ۱۸۷۲ تا ۱۸۸۸ بوده است. نیچه، شوریده سری است که در شوریدگی و آفرینشگری اش بی مانند است. خطا نیست، اگر گفته شود نیچه چونان سقراط به زایش و زایندگی اشتیاق وافر داشت، چون نیچه بیش از آن که به تولید اندیشه یا ایده پردازی دست یازد، در پی آن بود که اندیشیدن را مورد توجه قرار دهد. از این روست که اگر فلسفه از نگاه نیچه تعریف شود چیزی نخواهد بود مگر این که «فلسفه عبارت است از آفریدن ارزش‌های نو». نگاه نیچه به هرچه هست، تازه است. قضاوتی که او درباره جهان می‌کند و آن را به پرسش می‌گیرد، داوری متفاوتی است وی می‌گوید: «جهان چیزی جز آنچه هست نیست و دنیای حقیقی، دروغی بیش نیست»؛ به دیگر سخن، جهانی در پساپشت این جهان وجود ندارد.\nنیچه در کتابش فراسوی نیک و بد مطرح می‌کند که باید از دگم گرایی ها در اندیشه فلسفی دوری کرد. او حقیقت گرایی مطلق افلاطون را زیر سئوال می‌برد و جستجوی خیر و حقیقت مطلق را باطل می‌داند. وی می‌گوید که برای بشر بنیادی تر از بررسی حقیقت جستجوی ارزش آن بوده است و متافیزیسین ها همگی به دنبال ارزش گذاری مفاهیم متضاد بوده‌اند. نیچه می‌گوید که باید در تضادهای دوگانه شک کرد. نیز می‌گوید از کجا معلوم که این تضادهای دوگانه اصلاً وابسته به هم و یکی نباشند؟\nنیچه مخالف عرفاست و نظر آنان را مبنی بر قرار دادن شهود به عنوان مبنای جستجوی درونی باطل می‌داند. او همچنین معتقد است که کسانی که به شهود دلایل منطقی را متصل می‌کنند راه به خطا رفته‌اند. از نظر او بشر به دلیل خواست قدرت به دنبال شناخت است نه به دلیل تشنگی عقل ناب. نیچه از کانت و اسپینوزا که در پی یافتن مبانی اخلاقی برای فلسفه خود بوده‌اند انتقاد می‌کند و تلئولوژی یا غایت انگاری اسپینوزا را باطل می‌داند. وی می‌گوید که نمی‌توان از همساز با طبیعت بودن یک اصل اخلاقی برای خود ساخت؛ زیرا او طبیعت را بی رحم می‌داند و معتقد است اگر آدمی بخواهد مطابق با طبیعت زندگی کند باید بی رحم باشد و او از رواقیون که در اخلاق سختگیر بودند و می‌گفتند که باید زندگی با طبیعت سازگار باشد انتقاد می‌کند. نیچه می‌گوید که غرور و فریب رواقیون دلیل علاقه آن‌ها به اخلاق و آمیختن آن با طبیعت است؛ زیرا تفکر رواقی درواقع نوعی استبداد راندن بر خویشتن است و چون فرد جزئی از طبیعت است پس طبیعت نیز استبداد را بر او حاکم می‌کند.\nاز نظر نیچه فیلسوفی که درصدد آفرینش جهان بنابر تصور خویش است می‌خواهد همه به فلسفه‌اش ایمان بیاورند و این همان روا داشتن استبداد بر دیگران است. پس از نظر وی فلسفه همان خواست قدرت است همان خواست علت نخستین. او معتقد است که باید بیش از خواست حقیقت جستجو کنیم. نیچه مسیحیت و متافیزیک را نیهیلیسم یا انکار زندگی و جهان گذران به نام حقایق جاویدان و ثابت می‌داند زیرا خشک مذهبان به دنبال هیچ مطمئن هستند تا چیز نامطمئن.\nنیچه در انتقاد از فلسفه کانت معتقد است که او در یافتن حکم تألیفی ماتقدم نیز اشتباه کرده است و این حکم را نمی‌توان یک قوه تازه بشری دانست اگرچه کانت به یافتن آن مغرور بود. او به جای این پرسش کانت که “احکام تألیفی ماتقدم چکونه ممکن هستند؟” این سئوال را که “چرا اصلاً باید باور به این نوع احکام ضروری ست؟” لازم برای پاسخ دادن می‌داند. نیچه این احکام را نادرست می‌داند. او کانت را به دلیل جستجوی قوه اخلاقی برای بشر شایسته انتقاد می‌داند. همچنین شلینگ را به دلیل شهود عقلی نامیدن قوه حسی آدمی جهت راضی کردن دینداران استهزا می‌کند. نیچه این رمانتیسم را عامل فریب روح آلمانی می‌داند و می‌گوید که باید بر فریب حواس خود پیروز شویم همان طور که کوپرنیک حرکت زمین را ثابت کرد با وجود آن که به حواس ما درنمی آید. نیچه نیاز آدمی به متافیزیک را باطل می‌داند. او ابدی و بخش ناپذیر بودن روح را که طبق اندیشه مسیحی ست به تمسخر می‌گیرد اگرچه علم به جای روح ذهن و عاطفه را جایگزین کرده است. از نظر نیچه علم جهان را توضیح نمی‌دهد بلکه تفسیر می‌کند و در واقع معنایی برای وجود نباید در نظر گرفت.\nنیچه از دکارت و شوپنهاور هم انتقاد می‌کند. او اطمینان “من فکر می‌کنم” دکارتی و نیز خرافه “من اراده می‌کنم” شوپنهاوری را باطل می‌داند. من به عنوان فاعل و اندیشیدن به عنوان فعل هر دو مورد شک هستند و نمی‌توان قطعیتی درباره‌شان صادر کرد. درباره اراده نیچه توجه ما را به این نکات معطوف می‌کند که اراده یک احساس نیست بلکه شامل احساس‌های متعدد است و نمی‌توان آن را از اندیشه جدا کرد. در عین حال اراده یک شور است و کسی که اراده می‌کند به اشتباه اراده را با عمل یکی در نظر می‌گیرد. از نظر نیچه علت و معلول را بشر جعل کرده است و اشیاء فی نفسه معلول نیستند بلکه مفاهیمی مانند علت تقابل اجبار قانون انگیزه آزادی را ما جعل کرده‌ایم. وی همچنین معتقد است که قدرت خواهی بشر و نه میل به شناخت اولین عامل برای گرایش او به فلسفه بوده است.\nنیچه می‌گوید که بشر برای فرار از خدا طبیعت را عامل همه چیز می‌داند و قانونی در طبیعت در کار نیست بلکه پدیده‌های طبیعی به دلیل قدرت به وجود می‌آیند. بشر را مشتاق زندگی ساده و همراه با ریاکاری اخلاق گرایانه می‌بیند. او از فلاسفه می‌خواهد که به دنبال حقیقت نروند چون حقیقت نیاز به پشتیبان ندارد. پیشداوری درباره اخلاق به این معناست که نیت اعمال را منشاء آن‌ها می دانیم. نیچه ما را به کنار نهادن این پیشداوری دعوت می‌کند و برگذشتن از اخلاق را توصیه می‌کند زیرا از نظر او ارزش یک عمل ربطی به نیت آن ندارد. زیرا نیت به خودی خود معنایی ندارد و ارزش دادن به آن یک پیش داوری ست. او همچنین احساسی را که به لذت بینجامد نکوهش می‌کند و می‌گوید که باور داشتن به یک عقیده یا واقعیت به دلیل لذت داشتن آن است نه حقیقت داشتن آن. نیچه ذهن و ادنیشه را مسئول به خطا افتادن بشر می‌داند و این جهان را اشتباه می‌داند. او ما را به گذشتن از ارزش گذاری‌های اخلاقی دعوت می‌کند زیرا معتقد است که باید ورای این ارزش گذاری‌ها زندگی کرد. او می‌گوید که باید اخلاق را بدون این ارزش گذاری‌ها یعنی بدون پیش داوری بررسی کرد. همچنین می‌گوید که فیلسوف باید از ایمان به زبان فراتر رود زیرا مفاهیم در چارچوب زبان اسیر می‌شوند و نمی‌توان آن‌ها را کاملاً با زبان توضیح داد.\nنیچه جهان را بر اساس خواست قدرت می‌داند. او سخت‌ترین و خطرناک‌ترین آزمون را دور کردن خود از همه وابستگیها می‌داند. او می‌گوید که فلسفه ای که ادعا کند حقیقت برای همه است جزمی می‌شود. خیر نباید همگانی باشد وگرنه دیگر خیر نیست زیرا چیزهای همگانی ارزشی ندارند. نیچه حتی جذب شدن افراد به یک فرد زاهد را به دلیل خواست قدرت در آن‌ها می‌داند. قدرتی که ضدیت آن‌ها با طبیعت را سبب می‌شود تا طبیعت وجودشان را نادیده بگیرند. نیچه مفاهیمی مانند خدا و گناه را بازیچه‌های کودکانه برای بشر می‌داند. او عبادت دینی را نتیجه بیکاری و فراغت آدمی می‌داند و می‌گوید که کسانی که بدون دین زندگی می‌کنند افرادی پرکار هستند که وقتی برای عبادات دینی ندارند ولی نسبت به آن بی تفاوت‌اند و اگر از آن‌ها بخواهند آن را انجام می‌دهند. نیچه خداگرایی انسان را نشانه ترس او از دست یافتن به حقیقت و گرایش او به تحریف معنای زندگی می‌داند. از نظر نیچه دین برای فرانروایان وسیله رسیدن به قدرت است. دین به فرمانبران انگیزه و وسوسه قدرت طلبی در آینده و به مردم عادی احساس آسایش و رضایت از زندگی را می‌دهد. نیچه می‌گوید که دین برای پرستاری کردن از آدمی و پایان دادن به رنج‌های او آمده ولی بر رنج‌هایش می‌افزاید! و آنچه را که باید نابود شود را نگه داشته و سبب پست شدن آدمی شده است طوری که بیمارگونه احساس عذاب وجدان می‌کند.\nنیچه نتیجه عشق به یک نفر را به زیان دیگران می‌داند و نتیجه می‌گیرد که عشق به خدا هم چون عشق به یک نفر است به زیان دیگران تمام می‌شود. وی همچنین می‌گوید که آنچه آدمی را والا می‌کند مدت احساس‌های والا در اوست نه شدت آن احساس‌ها. او می‌گوید که کسی که جنگجوست باید همواره در حال جنگ باشد چون زمان صلح با خودش درگیر خواهد شد! و کسی که خود را خوار بشمارد به عنوان خوارشمارنده باز هم خود را بزرگ خواهد دانست. او حقیقت را به دریا تشبیه می‌کند که چون نمک آب دریا زیاد است تشنگی را رفع نمی‌کند. اگر حقیقت آدمی تحریف شود مثل آب شور دریا خواهد بود که تشنگی‌اش را رفع نخواهد کرد. انسان نمی‌تواند از غرایز خود فرار کند. وقتی از خطر جانی دور شود دوباره به غرایزش برمی گردد. کسی که دلش را به بند بکشد جانش را آزاد کرده است. گاهی ظواهر انسان را فریب می‌دهد مثلاً سردی بیش از حد و یخ زدگی می‌تواند انگشت را بسوزاند و سوزان به نظر آید! آدمی که از بی اخلاقی‌اش شرمگین است در نهایت از اخلاق خودش هم شرمگین خواهد بود. از نظر نیچه مردان بزرگ فقط آرمان‌های خود را نمایش داده‌اند. خطر خوشبختی در این است که آدمی در هنگام خوشبختی هر سرنوشتی را می‌پذیرد و هرکسی را نیز. هیچ پدیده ای اخلاقی نیست بلکه ما آن را اخلاقی تفسیر می‌کنیم. کسیکه بخواهد به سمت معرفت برود از خدا فاصله می‌گیرد. استعداد آدمی را می‌پوشاند و وقتی استعدادش کاهش یافت آنچه هست نمایان می‌شود. کسی که آرمان نداشته باشد کمتر لاابالی ست تا کسی که راه رسیدن به آرمانش را نمی‌داند. آدمی به خاطر نیاز به مراقبت و کمک دیگران با آن‌ها ارتباط برقرارمی کند. نسبت به فرد پایین تر از خود نفرت نداریم بلکه نسبت به فرد برابر با خود یا بهتر از خود.\nنیچه معتقد است که فلاسفه تا قبل از او اخلاق را نشکافته‌اند بلکه برایش حجت آورده‌اند و آنچه گفته‌اند فقط بر مبنای تجربه محدود خودشان بوده است. هر اخلاقی درباره آفریننده‌اش است که یا می‌خواهد خود را پنهان کند یا برتر نشان دهد یا از دیگران انتقام بگیرد. هر دستگاه اخلاقی تحت سیطره جبر است و همه از قوانین تو در توی سخت فرمان می‌برند. هر اخلاق و دستور اخلاقی طبیعت بردگی و حماقت را پرورش می‌دهد زیرا روح را با انضباط تحمیلی خود خفه و نابود می‌کند. از نظر نیچه اخلاق افلاطونی که همه چیزهای سقراطی را جستجو و تبلیغ می‌کند بی پایان و ناممکن است. زیرا سقراط مساله قدیمی ایمان و دانش یا به عبارت دیگر غریزه و عقل را برای اخلاق اینطور مطرح کرده بود که نمی‌توان غرایز را رها کرد و عقل مجبور است از غرایز پیروی کند و به کمک آن‌ها بیاید. افلاطون این هر دو را با هم پیوند داد تا به سوی یک خدف یعنی به سوی خیر و خدا حرکت کنند. اگرچه دکارت فقط عقل را در نظر گرفت و چون عقل وسیله است پس نظر دکارت سطحی بود.\nنیچه می‌گوید که ابتدای تاریخ هر دانشی ایجاد ایمان و دوری از بدگمانی بوده است و چون حواس ما دیر یاد می‌گیرند بنابراین خطا می‌کنند. به عنوان مثال برای گوش‌های ما شنیدن صداهای آشنا خوشایند است اما شنیدن صداهای ناآشنا جالب نیست. چشمان ما هم بیشتر کلمات یک کتاب را ندیده رد می‌کنند. قیافه افراد را آن طور که ما دلمان می‌خواهد می‌بینیم. ما به دروغ عادت کرده‌ایم و به عبارتی به هنر!\nنیچه تعریف می‌کند که در روم قدیم ترحم به دیگری از اخلاق نبود بلکه ماورای اخلاق بود. او در جامعه اروپای عصر خود دو عامل ترس و ترحم را می‌بیند که شکل دهنده آن روز اروپا بود. سوسیالیسم و ادعای جامعه آزاد در نظر نیچه یک گرایش بیمارگونه است که مردم را با ضعف روحی بار می‌آورد و ترحم را در آن‌ها برمی انگیزد. چنین جامعه ای از نظر او رو به تباهی ست و فیلسوفان آینده باید چاره ای برای آن پیدا کنند.\nنیچه می‌گوید که علم که زمانی زیردست خداشناسی بود اکنون ادعای برتری بر فلسفه را دارد و مردم در دوره او به دلیل اشتباهات یک فیلسوف از فلسفه رویگردان می‌شوند. او معتقد است که فیلسوف باید خطر کند و بی پروا زندگی کند اگرچه این نوع زندگی را دیگران نپسندند. او مرد علم را بی تفاوت نسبت به زندگی خودش می‌داند زیرا غرق در دنیای عینیات است. یک دانشمند حتی برای عشق زمینی هم وقت ندارد! او نه رهبر است نه فرمانبردار. او کمال بخش نیست. سرآغاز هم نیست. او فردی بی خویشتن است.\nیک وجه بنیادی کار نیچه نقد فرهنگ است. نقد فرهنگ شرح و پرده برداشتن از آموزه‌های اخلاقی، ساختارهای سیاسی، هنر، زیباشناسی و… است و نقد فلسفی فرهنگ، حمله یا دفاعی در برابر باورهای یک یا چند اجتماع است. نیچه به انحطاط فرهنگی عصر خود نظر داشته است و نمود انحطاط فرهنگی را بی ارزش شدن برترین ارزش‌ها می‌داند. او چنین نمودی از انحطاط فرهنگی را نهیلیسم می‌نامد. نیچه در کتاب «دانش شاد»، «حکمت شادان»، چگونگی انحطاط فرهنگی را در قالب داستان مرد دیوانه ای بیان می‌کند. به نظر نیچه هنر در مقابل حقیقت قرار دارد؛ زیرا او می‌پندارد که در طول تاریخ، دروغ حقیقت نامیده شده است. لذا حقیقت به انسان زیان می‌رساند. اساساً همواره زندگی پیش پای حقیقت ذبح شده است. اگرچه نیچه حقیقت را افسون و افسانه می‌داند؛ اما آن را برای زندگی، که عین سیلان است و به خودی خود از هر گونه ثباتی عاری است، لازم و ضروری می‌داند.\nبه نظر نیچه نگاه زیبایی شناختی در مقابل نگاه عقلانی قرار دارد؛ زیرا در نگاه عقلانی ما به عنوان فاعل شناسانده در بیرون جهان قرار می‌گیریم؛ اما در نگاه زیبایی شناختی ما با شفاف‌ترین شکل اراده روبه رو هستیم؛ البته تلقی نیچه از حقیقت همچنان در محدوده متافیزیکی از حقیقت به مثابه مطابقه، قرار دارد؛ به همین دلیل او حقیقت را کذب می‌انگارد.\nاز نظر نیچه شک آوران به دنبال نه یا آری نیستند. آن‌ها از هر قطعیتی گریزانند. نیچه شک آوری را نتیجه وضعیتی فیزیولوژیک در اروپا می‌داند که از آمیزش نژادهای مختلف اروپایی حاصل شده است و افرادی این چنین اراده ندارند و درباره آزادی اراده شک دارند. درنتیجه یک روح بیمار در اروپا رشد کرده است و کشورهای اروپایی برای به دست آوردن اراده جنگ طلب شده‌اند. او شک آوری جدید را در فلسفه انتقادی کانت یعنی سنجش گری می‌داند که مثبت است. از نظر وی این شک آوری خاص فیلسوفان آینده است. نیچه می‌گوید که چنین فیلسوفانی به تجربیاتی دست خواهند زد که از ذوق مردم نرمخو که به مردمسالاری (دموکراسی) گرایش دارند فراتر است. آن‌ها بزرگی افراد را به دلیل زیبایی اثر هنریشان نخواهند پذیرفت و چیزی را که جذب کننده باشد حقیقت نخواهند دانست. یعنی برعکس فیلسوفان عصر خواهند بود که حقیقت یک اثر را بر اساس احساسی که می‌دهد می‌پذیرند. با این وجود نیچه می‌گوید که این افراد سنجش گران‌اند و خود را فیلسوف نمی‌دانند بلکه ابزار فیلسوف می‌دانند. نیچه کانت را یک سنجشگر می‌داند نه فیلسوف.\nنیچه معتقد است که یک فرد برای فیلسوف شدن باید سلسله مراتبی را طی کند و سنجشگر شک آور جزم باور و تاریخگزار باشد و نیز شاعر و جهانگرد و… تا از تجربیاتی که کسب کرده بتواند از عمق به بلندای معانی برود و این‌ها لازمه فیلسوف شدن است اما شرط لازم آن آفرینش ارزش‌هاست. نیچه می‌گوید که فیلسوفان آینده باید زمان را کوتاه کنند و همه حقیقت‌ها و ارزش‌های تعریف شده در گذشته را بررسی کنند و ارزش‌های جدید بیافرینند. آن‌ها فرمانروا و قانونگذار هستند و بایدها را تعیین می‌کنند که بشر از کجا شروع کند و به کجا برود. خواست حقیقت آن‌ها خواست قدرت است. نیچه وجود این نوع فیلسوفان را لازم می‌داند. فیلسوف باید به جای دوستدار خردمندی دیوانه ای با پرسش‌های خطرناک باشد که قصد رفتن راه‌های نرفته را دارد و از ارزش گذاری‌های امروزین که ریاکارانه است دوری کند و آرمانش عظمت باشد که همانا قوت اراده است و بشر سست اراده امروز از آن دور است و چه بسا فضیلت‌هایی که به دلیل فضیلت‌های جستجو شده بشر امروز در خاک دفن شده است و فیلسوف باید به دنبال پیدا کردنش باشد. چنین کسی سرشار از اراده است. فراسوی نیک و بد و سالار فضایل خود است. او تنهاترین است و عظمتش در همین است یعنی چنان پهناور که پر. فلسفیدن از نظر نیچه دشوار است چون آموزاندنی نیست بلکه به تجربه حاصل می‌شود.\nنیچه درباره فضیلت خود که وجدان نیک می‌نامد می‌گوید که از نوع فضیلت نیاکان وی نیست. او رفتار بشر مدرن را متغیر می‌داند مثل ستارگان که از نور خورشیدهای متعدد رنگ می‌گیرند. فراسوی نیک و بد ورای ارزش‌ها نگریستن بشر به وجود خود رسیدن به ابر انسان یا انسان کامل است که به خدا نزدیک تر است تا بشر. دریافت اخلاق مثل یک وضع یعنی اخلاق را نسبی و مربوط به وضع بشری دانستن سبب دلزدگی از آن شده نتیجه درباره دین هم چنین است. کسانی که مردم از آن‌ها به صاحبان اخلاق یاد می‌کنند اگر ما اشتباهشان را ببینیم از ما به بدی یاد خواهند کرد حتی اگر دوست ما باشند. نیچه روانشناسان را دروغگو و ریاکار معرفی می‌کند که مردم را با مکر خود سرگرم می‌کنند. نیچه حکم اخلاق کردن و به این حکم محکوم کردن را مخصوص افراد تنگ جان می‌داند که برای گشاده جانان در نظر می‌گیرند تا با صدور این حکم به معنویت برسند. نیچه رابطه بین معنویت و اخلاق آنان را زیر سئوال می‌برد.\nنیچه می‌گوید که همه به چیزی دلبستگی دارند و افراد والاتر به چیزهای والاتر اما افراد فرومایه فکر می‌کنند که افراد والاتر به چیزی دلبستگی ندارند و ظاهربینی افراد فرومایه در نظر نیچه از سطحی نگری و ریاکاری آن‌هاست و برپایه هیچ شناخت اخلاقی نیست. حرف کسانی که می گویند عشق بری از خودخواهی ست برای نیچه خنده دار است زیرا او همه چیز را طبق خواست قدرت می‌داند. مطلق بودن احکام اخلاقی از دیگر مواردی ست که نیچه با آن مخالف است. او می‌گوید که آنچه برای یک نفر سزاوار است نمی‌توان گفت برای فرد دیگر هم سزاوار است. به عنوان مثال انکار نفس و افتادگی سزاوار یک فرمانده نیست و برایش فضیلت محسوب نمی‌شود. حکم یکسان صادر کردن برای همه از نظر نیچه غیر اخلاقی ست. نیچه درباره ترحم معتقد است که کسانی که در خود احساس حقارت می‌کنند به دیگران رحم می‌کنند اما به دلیل غرورشان دم نمی‌زنند! یعنی درد می‌کشند و می‌خواهند با دیگران هم دردی کنند. از نظر او کسانی که با دیگران همدردی می‌کنند به دلیل دردمند بودن خودشان است.\nنیچه بر این عقیده است که آدم‌های عادی فکر می‌کنند که آدم‌های والا دلبستگی به چیزی ندارند در حالی که اشتباه فکر می‌کنند! او می‌گوید که اخلاق‌ها را باید به صورت سلسله مراتب در نظر گرفت و بینشان درجه بندی قائل شد. نیچه فلسفه اپیکوری لذت را به باد تمسخر می‌گیرد و اندیشه رنج و لذت را سطحی می‌داند. او فایده باوری بنتام را زیر سئوال می‌برد و نیز می‌گوید که آنچه یک نفر را سزاوار است می‌تواند سزاوار دیگری نباشد. او می‌گوید که لذت بیرحمی در دیدن رنج دیگران است اما فردی که بیرحم است این بیرحمی گریبانگیر خودش هم می‌شود و به خویشتن آزاری می‌رسد.\nاز نظر نیچه قدرت روح در از آن خود گرداندن است و احساس رشد به احساس قدرتمندی می‌رسد. او مرد را خواهان حقیقت می‌داند اما زن را موجودی سحطی نگر معرفی می‌کند. نیچه مخالف دموکراسی ست و نتیجه آن را پرورش بردگی و جباری می‌داند.\nاو روح آلمانی را دارای تضاد و ناپایداری و بی ثباتی می‌داند و موسیقی آلمانی را به دو نوع اروپایی و وطنی تقسیم می‌کند. او نبوغ را بر دو نوع می‌داند: یا بارور می‌کند (مثل مرد) یا بارور می‌شود (مثل زن). نیچه خود را آلمانی خوب نمی‌داند بلکه اروپایی خوب می‌داند و از میهن گرایی افراطی آلمانی‌ها بیزار است. از نظر او انگلیسی‌ها مردمی سرسخت و جدی هستند در حالی که فرانسوی‌ها ظریف و رمانتیک‌اند و آلمانی‌ها دچار تضاد فکری هستند. نیچه اختلاف طبقاتی را از ضروریات جامعه برای اشتیاق به پرورش حالت‌های والاتر کمیاب تر دورتر و عامل چیرگی بر نفس می‌داند. او آغاز همه فرهنگ‌ها را بربریت می‌داند. از نظر او تکان خوردن بنیان عواطف یعنی زندگی در اثر آشوب غرایز باعث تباهی می‌شود. او جامعه را برای جامعه نمی‌داند بلکه برای هستی بالاتر می‌داند. اجحاف نکردن و آسیب نرساندن به دیگران برای رسیدن به برابری اصل بنیادی جامعه است ولی خواست نفی زندگی ست چون زندگی بهره کشیدن از دیگران است که ناتوان ترند. زندگی از نظر نیچه خواست قدرت است و بهره کشی به ذات زندگی تعلق دارد و کارکرد بنیادی اورگانیسم است. نتیجه خواست زندگی خواست قدرت است که باعث خواست بهره کشی می‌شود.\nنیچه اخلاق را به دو نوع اخلاق فرمانروایان و اخلاق بردگان یا زیردستان تقسیم می‌کند. اخلاق فرمانروایان تعیین کننده والا و پست است. او خود انسان والا را معیار ارزش می‌داند و اوست که ارزش آفرین است نه کردار او. او از زیردستانش دستگیری می‌کند نه به خاطر دلسوزی و رحم بلکه به خاطر قدرتمندی‌اش. او ضد از خود گذشتگی و نرمخویی ست و به خاطر خودخواهی‌اش بالاتر از خود را نمی‌بیند بلکه پایین تر از خود را می‌بیند. او به سنت و دیرسالی تعلق دارد. در مقابل چنین اخلاقی اخلاق بردگان است که بدبین هستند و قدرتمندان را محکوم می‌کنند. آن‌ها برای کشیدن بار زندگی اخلاق شکیبایی رحم و سودمندی را دارند. از نظر آن‌ها هر چه ترس انگیز است شر است. پس فرد بی ضرر و احمق خوب است. فرق بین این دو اخلاق اشتیاق به آزادی و شادی از آن است. نیچه عشق را فریبنده و ویرانگر می‌داند نه نجات بخش. او می‌گوید که با رنج عمیق درونی آدمی از دیگران جدا می‌شود و والا می‌شود. انسان‌های آزاده دل شکسته و پر غرور خود را پنهان می‌کنند. نیچه معتقد است که پاکی نفس جدایی می‌آورد. او هر امتیازی را وظیفه دانستن و از مسئولیت فروگذار نکردن و آن را به دیگران محول نکردن را از نشانه‌های والا بودن می‌داند. آدم‌های والا کمتر زخم و آسیب می‌بینند. او می‌گوید که با دیگران بودن آلودگی می‌آورد. چهار فضیلتی که نیچه مطرح می‌کند عبارت است از: دلیری درون بینی همدلی و تنهایی که گرایش به آن‌ها سبب پاکی می‌شود. از نظر او آنچه والا بودن یک فرد را ثابت می‌کند کرده‌های او نیست چون بیخ و بن آن‌ها معلوم نیست و معانی مختلف دارند بلکه ایمان اوست. فرد خلوت نشین می‌گوید که واقعیت در کتاب‌های نیست و فیلسوف آن را پنهان می‌کند. فرد والا از فهمیده شدن توسط دیگران در هراس است نه از بد فهمیده شدن چون می‌داند که کسانی که او را بفهمند به سرنوشت او یعنی رنج کشیدن در دنیا دچار خواهند شد.\nهدف «بر ضد دجال» نشان دادن تعلق مسیح به مسیحیت نوظهور است. یعنی درست بر خلاف آن چیزی که عده ای فکر می‌کنند هدف رابطه مسیح با زهد مسیحی و پروتستانتیسم نوظهور نیست. یکی از مسائل محوری در کتاب بر ضد دجال موضوع تقلید از مسیح و پیش داوری درباره اوست. این بحث نشان می‌دهد مسیحیت ناصره چه مقدار با مسیحیت جدید شهر رم تفاوت دارد. بحث پیش داوری در آثار نیچه مسأله مهمی است؛ زیرا نشان می‌دهد آنچه درباره معاد در مسیحیت بیان شده ناشی از عدم توانایی آنان برای حل مشکلات این جهانی است. در چارچوب روانشناسی نیچه، توانایی و آزادی، ناشی از ضعف و قدرت روح است. نیچه با موقعیتی بالاتر از سطح بشر سعی دارد، درباره مفاهیم مسیحیت شک و تردید ایجاد کند تا بتواند بنیادهای آن را از بین ببرد، بنابراین موضوع دیگری که برای او اهمیت می‌یابد «شک و یقین» است. این موضوع برای نیچه تا آنجا اهمیت دارد که او مقاله ای به نام «حقیقت و دروغ» می‌نویسد و در آن از معرفت، حدود و ویژگیهای آن یاد می‌کند. از این منظر او به موضوع هنر نیز توجه می‌کند.\n«چنین گفت زرتشت» نیچه خط سوم تفکر او را شکل می‌دهد. این کتاب بیان تعالیم و آموزه‌های زرتشت نیست، بلکه تلاش نیچه در راستای کشف بیانیه‌های جدید، برای کنش و سخن گفتن است. نیچه می‌دانست هر گونه تقابل انتزاعی میان جهان ظاهری و جهان حقیقی، نهایتاً در ذهنی گرایی ریشه دارد و این «سوژه» یا فاعل شناسا subject است که زمینه را برای بروز ابژه یا جهان عینی Object فراهم می‌کند؛ بنابراین هیچگاه نقش خود را به عنوان سوژه در بازآفرینی آثارش انکار نکرد.\n+ منابع تحقیق:\n– فراسوی نیک و بد، نیچه، ترجمه داریوش آشوری، انتشارات خوارزمی، ۱۳۷۹، تهران.\n– دانشنامه آزاد ویکی پدیا\n+ منبع اصلی مقاله: شبکه اینترنتی آفتاب\n+ استاد ناظر: دکتر امیر دبیری‌مهر\n+ ارائه دهندگان: مهدی سراوانی و عبدالحکیم شاه‌میری\n+ ویراستاری و انتشار: علی فتحی\n+ تبصره ۱: نوشته‌های مندرج در سایت جهان‌سوم، نتیجه پژوهش دانشجویان است و نه‌تنها خالی از اشکال نبوده بلکه لزوماً مورد تأیید استاد و مدیر سایت نیست و گردانندگان سایت نیز از نقدهای مخاطبان استقبال می‌کنند.\n+ تبصره ۲: وب‌سایت جهان‌سوم پیشاپیش از وجود اشکالات ویرایشی موجود در متن مکتوب کنفرانس عذرخواهی می‌نماید.\nبرچسب ها: اگزیستانسیالیسمپسا نوگراییدکتر امیر دبیری‌مهرسمینارعلوم سیاسیفرد گراییفریدریش ویلهلم نیچهکارشناسی ارشد\nمراسم هزارمین شماره شوک در روزنامه ایران\nفصل اول کتاب اندیشهی سیاسی در اسلام معاصر\nگفتگو درباره رابطه علوم انسانی و توسعه\nخوشبختی کجاست ؟ و خوشبخت کیست ؟\nپرده برداری از چهره یکی از سرداران بزرگ مدافع سلامت مردم در مجله حوالی\nبهانه ای کوچک خوشحالی را قدر بدانیم\n*شناور شدن واژ‌ه‌های زبان و رابطهٔ آن با دموکراسی و استبداد\nدر سفر ظریف به پکن چه گذشت ؟ وقتی چینی ها بازی در می اورند\nنشست و گفتگوی مجازی با دانشجویان خوب بوشهری\nبا مشاوره مبکا اگاهانه وارد رقابتهای انتخاباتی شوید\nابعاد پنهان معضل لاینحلی به نام ترافیک\nکدام حزب اللهی هستند؟ ظریف یا مخالفانش\nمصدق توسعه و آینده ی ایران را قربانی دموکراسی کرد\nشروع خوب جشنواره فجر با بمب پیمان معادی\nکمتر از ۳ دقیقه تامل و تفکر در قران به زبان ساده\nچرا ایرانیان تا این حد شیفته اب و چمن و فضای سبز هستند؟\nدرسهای ارکستر سمفونیک برای حکمرانی\nعقلانیت و انتخابات (2)\nروش بومی سازی علوم سیاسی\nزندگینامه و نظریات کارل مارکس\nمعرفی کتاب؛ در دامگه حادثه + دانلود کتاب\nجزوه روش تحقیق در علوم سیاسی\nجزوه درس: نظریه های جدید در علم سیاست\nانقلاب اسلامی ایران از منظر استاد شهید مرتضی مطهری\nخلاصه کل کتاب اندیشه سیاسی در اسلام معاصر\nنظریه‌ی کنش ارتباطی هابرماس\nدرباره مرتاض ها و جوکیان هند\nتوتالیتر از منظر هانا آرنت\nمدیران نشسته و رهنمود دهنده و استمرار مشکلات حل نشده\nوقتی شکاف طبقاتی فریاد فیلسوف ایرانی را در می اورد\nنفرات برتر کنکور نخبه هستند یا فارغ التحصیلان ممتاز دانشگاه؟؟؟\nآمریکا، اسراییل را یکی از ایالات خاورمیانه‌ای خود می‌داند\nچه بر سرمان می اید و به کجا می رویم؟\nکلاس اقتصاد سیاسی به زبان ساده\nعاشورا صحنه رویاروی حق و باطل نبود\nپیشنهاد بی‌رحمانه به قوه قضائیه: کار به جای زندان\nروحانی؛ نه قدیس و نه عفریت: سیاست‌مداری در جستجوی قدرت بیشتر!\nسه فرایند سیاسی موثر بر اقتصاد ایران در سه ماه پیش رو\nبی شعوری ناسزا نیست یک صفت است\nایا متخصصین علوم سیاسی در ایران راهکاری برای نجات کشور از این شیوه حکمرانی ندارند؟\nتحلیل محتوای جلد بیستم خاطرات اقای هاشمی (بخش دوم )\nاسلایدر اصلی (۲۴۲)\nبرگزیده اخبار (۲۱۴)\nچند رسانه‌ای – صوتی (۱۳)\nچند رسانه‌ای – فیلم (۱۴)\nمصاحبه و گفتگو (۶۷)\nیادداشت‌های شخصی (۵۷۹)\nمعرفی کتاب؛ در دامگه حادثه + دانلود کتاب 57+\nچهل سالگی 22+\nجزوه درس: نظریه های جدید در علم سیاست 12+\nزندگینامه و نظریات کارل مارکس 9+\nخلاصه کل کتاب اندیشه سیاسی در اسلام معاصر 9+\nدموکراسی از نظر پوپر 8+\nدرباره مرتاض ها و جوکیان هند 7+\nچرا کتاب انسان خردمند را باید خواند؟ 6+\nجزوه روش تحقیق در علوم سیاسی 5+\nگفتگو با حاج عبدالکریم شمشیری درباره نقش حیات بخش و… 5+\nIran آزمون اطلاعیه اقتصاد امریکا امنیت امیر دبیری مهر امیر دبیری‌مهر اندیشه اندیشه سیاسی انقلاب اسلامی انقلاب اسلامی ایران ایران ترامپ تلویزیون توسعه جامعه جزوه جهان سوم خلاصه کتاب داعش دانشگاه دبیری مهر دولت دکتر امیر دبیری مهر دکتر امیر دبیری‌مهر دکتر علی‌اکبر امینی رسانه روابط بین الملل زاویه سمینار سمینار انقلاب اسلامی سیاست سینما علوم انسانی علوم سیاسی فرهنگ فلسفه معرفی کتاب وب‌سایت جهان‌سوم کارشناسی ارشد کرونا کنفرانس کنفرانس کلاسی گفتگو\nتمامی حقوق مطالب برای "اندیشکده خرد"محفوظ است و هرگونه کپی برداری بدون ذکر منبع ممنوع می باشد.


لیگ فوتبال آمریکایی؛ نگاهی به دیدارهای هفته چهارم؛ جدال حساس بوفالو بیلز و نیوانگلند پتریتس | طرفداری\nلیگ فوتبال آمریکایی؛ نگاهی به دیدارهای هفته چهارم؛ جدال حساس بوفالو بیلز و نیوانگلند پتریتس\nشهريار حكيمی 09/26/2019 - 21:17 مشاهده پروفایل\n138 مشاهده / 2 دیدگاه 312\nجدال بیلز و پتریتس، حساس ترین دیدار هفته چهارم لیگ NFL است.\nطرفداری- هفته چهارم لیگ NFL از جمعه آغاز خواهد شد.\nدر اولین دیدار این هفته، بامداد جمعه گرین بی پکرز در خانه به مصاف فیلادلفیا ایگلز خواهد رفت. آرون راجرز، کوارتر بک پکرز، در 16 دیدار اخیرش که از ابتدا به میدان رفته است، تنها 2 بار شکست خورده است. پکرز یکی از 7 تیمی است که تا به حال در تمام بازی ها پیروز شده است.\n12 بازی در روز یکشنبه برگزار خواهد شد که بی شک تقابل بوفالو بیلز و نیوانگلند پتریس، حساس ترین این بازی ها است. دو تیمی که در دویژن AFC East قرار دارند و هر دو تا به اینجا در 3 بازی قبلی پیروز شده اند. تقابل حساس و مهم دیگر هفته چهارم نیز یکشنبه برگزار خواهد شد که در آن کنزاس سیتی چیفس مهمان دیترویت لاینز است. هر دو تیم تا به اینجا متحمل شکستی نشده اند. چیفس با 3 پیروزی متوالی به این بازی خواهد آمد و لاینز نیز 2 پیروزی و یک تساوی به دست آورده است. یکی دیگر از بازی های جذاب یکشنبه، جدال بالتیمور ریونز و کلیولند براونز است. ریونز در هفته سوم اولین شکستش را تجربه کرد و براونز نیز با 2 شکست در 3 بازی، وضعیت جالبی ندارد.\nبامداد دوشنبه دو تیم نیواورلینز سینتس و دالاس کاوبویز به مصاف یکدیگر خواهند رفت که این دیدار نیز جذابیت های خاص خود را دارد. سینتس با اینکه درو بریز را در اختیار ندارد، توانست مقابل سیاتل سی هاوکس پیروز شود و حال باید جدال سخت تری با کاوبویزی داشته باشد که هر 3 دیدار اخیر خود را پیروز شده است. دو تیم سن فرانسیسکو فورتی ناینرز و نیویورک جتس نیز این هفته بازی ندارند.\nسایر بازی های هفته چهارم به شرح زیر است:\nآتلانتا فلکنز تنسی تایتنز\nهیوستون تکسنز کارولینا پنترز\nایندیاناپولیس کولتس اوکلند ریدرز\nمیامی دالفینز لس آنجلس چارجرز\nنیویورک جاینتس واشینگتن رد اسکینز\nآریزونا کاردینالز سیاتل سی هاوکس\nلس آنجلس رمز تمپا بی باکنیرز\nشیکاگو برز مینسوتا وایکینگز\nدنور برانکوس جکسن ویل جگوارز\nپیتسبورگ استیلرز سینسیناتی بنگالز\nپاتریوتس و کانزاس سیتی قویترین تیمای لیگن تا اینجا هم خوب نتیجه گرفتن\n7/4 21:25 1 شکلک 1\nکیا میبینن اعلام حضور کنن\n7/4 21:19 3 شکلک 3


مروری بر آلبوم «چنگ حزین»\nاثری از: احمد بیرانوند، حسن کیانی‌نژاد و علیرضا جواهری\nسبک: موسیقی ایرانی، گروه‌نوازی سازهای ایرانی، موسیقی سنتی\nآلبوم ارائه‌ای است از دستگاه نوا در قالب قطعات ضربی، تصنیف‌ها و تکنوازی‌ها. قطعات مستقل از یکدیگرند و در طول آلبوم سیری که به هم مربوط‌شان سازد دیده نمی‌شود. در موسیقی‌های کلاسیک احتمالاً پیچیدگی را می‌توان به عنوان یکی از عناصر ارزیابی در نظر گرفت: پیچیدگی مد، پیچیدگی ریتم، اجرا، بافت و غیره. چنگ حزین تقریباً فاقد این قبیل پیچیدگی‌هاست. اما با این حال از منظر مد (خصوصاً در یافتنِ راه‌های گردش میان گوشه‌های دستگاه) و همچنین شیوه‌ی اجرا (خاصه در مورد خواننده و نوازنده‌ی ساز نی) بیشتر قابلیت غور و کشف و شهود دارد.\nناشر در تهیه و تولید دفترچه به غایت بی‌مبالات و کارنابلد عمل کرده است. علاوه بر غلط‌های نگارشی متعدد و فاحش، با زیاده‌نویسی درباره‌ی سابقه‌ی هنری نوازندگان، دفترچه به فرم‌های رزومه‌نویسی برای استخدام و کاریابی شبیه شده است. متن روی جلد آلبوم حسن کیانی‌نژاد را آهنگساز و علیرضا جواهری را تنظیم‌کننده معرفی می‌کند. اما در آلبومی با مختصات چنگ حزین تنظیم چه معنایی می‌تواند داشته باشد؟\nدر موسیقی کلاسیک غربی تنظیم به معنای نوعی آهنگسازیِ دوباره‌ی قطعه‌ای ازپیش‌موجود به کار برده می‌شود. آهنگسازِ دوم ممکن است تغییراتی در ملودی، بافت، ریتم، ارکستراسیون و غیره ایجاد کند. به این ترتیب بازنوازی، کاور و آوانگاریِ تجویزی را نیز می‌توان انواعی از تنظیم دانست. هرچند که در موسیقی کلاسیک ایرانی از واژه‌ی تنظیم استفاده نمی‌شده اما مفاهیمی مشابه آنچه گفتیم در این موسیقی نیز کاربرد داشته است. به این ترتیب نه در موسیقی کلاسیک ایرانی و نه در موسیقی غربی، تنظیم به عنوان عملی مستقل از آهنگسازی و برای اثری که از پیش موجود نبوده است به کار برده نمی‌شود. اما در موسیقی مردم‌پسند آهنگسازی می‌تواند از تنظیم تفکیک شود. در این معنا، ممکن است تنها ملودی و ریتمِ قطعه توسط آهنگساز (ملودی‌ساز) مشخص شود و پرداختِ عناصر دیگرِ موسیقایی نظیر بافت، فرم و ارکستراسیون بر عهده‌ی تنظیم‌کننده قرار گیرد. به همین خاطر معنای مدرنِ تنظیم برای مثلاً باخ، مالر یا درویش‌خان نمی‌تواند کاربرد داشته باشد اما برای واروژان، مسعود جهانی و ظاهراً سازندگان چنگ حزین می‌تواند به کار برده شود.\nبرای خرید و دانلود آلبوم چنگ حزین به وب‌سایت بیپ‌تونز مراجعه کنید.


معرفی هلدینگ تک ستاره پاسداران و بنیانگذار مجموعه، سید حسین خابنما\nاینجا تک ستاره پاسداران است!\nهلدینگ گردشگری تک ستاره پاسداران متشکل از شرکت‌های گردشگری تک ستاره پاسداران و آسمان پرستاره کیش، سامانه‌ی فروش آنلاین کی سفر، هتل‌های هلیا، کوروش و پالاس در جزیره‌ی کیش، هتل‌های سارینا و پرستاره در مشهد و مجموعه‌ی گردشگری سایرس در کشور گرجستان، زیر نظر آقای سید حسین خابنما اداره می‌شود. این هلدینگ در عرصه‌ی گردشگری فعالیت دارد و افق‌های جدیدی را در این صنعت گشوده است.\nبنیانگذار هُلدینگ تک ستاره پاسداران\nسید حسین خابنما یکی از برترین کارآفرینان حوزۀ گردشگری و مالک و بنیان‌گذار هُلدینگ گردشگری تک ستارۀ پاسداران و سال‌ها در این عرصه مشغول فعالیت هستند. ایشان در سال ۱۳۵۰ در مشهد به دنیا آمدند و از کودکی در زمینۀ گردشگری مشغول به کار شدند. خدمت‌رسانی به زائرین امام رضا (ع) از ابتدا در نهاد ایشان جای‌گیر و زمینه‌ساز مسیری طولانی شد، مسیری که امروز به هُلدینگ بزرگ تک ستاره منتهی شده است. این هلدینگ در مسیر پیشرفت صنعت گردشگری کشور گام‌های بزرگی برداشته و با لطف پروردگار متعال، توانسته برای بیش از ۱۰۰۰ نفر به‌صورت مستقیم، در شرکت‌های زیرمجموعۀ هلدینگ، و برای بیش از ۱۰۰۰ نفر به‌صورت غیرمستقیم، در آژانس‌ها و شرکت‌های همکار، اشتغال‌زایی کند.\nسید حسین خابنما پس از مهاجرت به تهران و چندین سال فعالیت در عرصۀ گردشگری، در سال ۱۳۸۴ آژانس مسافرتی تک ستاره را راه‌اندازی کردند. از بدو تأسیس آژانس تک ستاره، فعالیت ایشان در صنعت گردشگری رونق تازه‌ای گرفت و شرکت‌ها و هتل‌های هلدینگ یکی پس از دیگری به دست ایشان تأسیس شدند.\nشرکت خدمات مسافرت هوایی و جهانگردی تک ستاره پاسداران از جمله آژانس‌های هواپیمایی مورد تأیید مسافران در تهران است که در سال ۱۳۸۴، توسط سید حسین خابنما تأسیس شده و یک شعبه در تهران دارد.\nمتخصصان خبرۀ گردشگری در این آژانس مشغول به کار هستند و به صورت آنلاین، تلفنی و حضوری بلیط‌ها و تورهایی در مسیرهای پروازی مختلف عرضه می‌کنند. این آژانس در خیابان پاسداران تهران مشغول به کار است و در مسیرهای پروازی مختلف فعالیت دارد.\nآژانس مسافرتی تک ستاره با چندین شرکت اصلی هواپیمایی در کشور همکاری دارد و پروازهایی را هم به‌صورت سهمیه میان برخی از آژانس‌ها تقسیم می‌کند. این آژانس همچنین مجری مستقیم و برگزار کنندۀ حرفه‌ای تورهای ترکیه (استانبول، ازمیر، آنتالیا، آلانیا، کوش‌آداسی و مارماریس)، گرجستان (تفلیس و باتومی)، مسقط، قشم، کیش و مشهد است.\nآژانس تک ستاره با مدیریت آقای خابنما با قدرت رو به پیشرفت دارد و مانند گذشته اعتماد مشتری را بزرگ‌ترین سرمایۀ خود می‌داند.\nشرکت مسافرتی آسمان پرستاره کیش\nشرکت خدمات گردشگری آسمان پر ستاره کیش، در جزیره‌ی کیش واقع است و با ارائه‌ی بهترین خدمات گردشگری یکی از آژانس‌های زیرمجموعه‌ی گروه تک ستاره پاسداران است.\nاین شرکت با همکاری ایرلاین‌های بزرگ کشور، یکی از معتبرترین شرکت‌ها در حوزۀ ارائۀ خدمات پرواز در کشور است. شعبه‌ی دوم این شرکت در تهران دایر است و فعالیت مستمری دارد.\nآسمان پر ستاره کیش مجری مستقیم و برگزار کنندۀ حرفه‌ای تورهای به مقاصد ترکیه (استانبول، ازمیر، آنتالیا، آلانیا، کوش‌آداسی و مارماریس)، گرجستان (تفلیس و باتومی)، مسقط، قشم، کیش و مشهد است.\nآدرس: جزیرۀ کیش، مرکز خرید پردیس ۱، شش ضلعی، غرفۀ ۱۶۲.\nسامانه آنلاین فروش کی سفر\nسامانۀ فروش آنلاین تور و بلیط کی سفر در سال ۱۳۹۷ شروع به فعالیت کرد و وظیفه‌ای که برای آن تعیین شده است، مسیر آسان کردنِ فرآیند خرید و رزرو خدمات گردشگری است. کی سفر در راستای بهبود خدمات گردشگری و سرویس‌دهی بهتر به مشتریانی که تمایل به خرید آنلاین دارند، با کمک نخبه‌های جوان از دانشگاه‌های برتر کشور، از جمله دانشگاه صنعتی شریف، دانشگاه تهران و… راه‌اندازی و بهره‌برداری شد.\nسامانه‌ی جست‌وجوی بلیط و خدمات مسافرتی کی سفر، تحت‌نظرِ آژانس مسافرتی تک ستاره پاسداران، فعالیت دارد.\nکی سفر می‌تواند:\nپیش از سفر هم می‌توانید سری به مجلۀ گردشگری کی سفر بزنید! نام مقصد گردشگری مورد نظرتان را جست‌وجو کنید و هرچه باید قبل از سفر بدانید را در این مجله پیدا کنید! مجلۀ گردشگری کی سفر یکی از اولین رسانه‌های بصری حرفه‌ای در حوزه‌ی گردشگری در ایران است. اطلاعات مورد نیاز برای سفر، اطلاعات مهم از مقاصد گردشگری داخلی و خارجی، ویدیوی معرفی مقاصد گردشگری داخلی و خارجی و… را فقط در مجلۀ گردشگری کی سفر بیابید.\nدر کی سفر خرید بلیط لحظه آخری هواپیما (از تمام ایرلاین‌ها)، قطار (در تمام مسیرها)، تورهای لحظه آخری داخلی و خارجی و… به‌راحتی، تنها با چند کلیک ساده انجام می‌شود.\nهتل پنج ستارۀ کوروش کیش در نوروز سال ۱۳۹۷ فعالیت خود را آغاز کرد. این هتل تازه تأسیس در ۱۶ طبقه بنا شده و ۱۹۸ باب اتاق و سوئیت اقامتی لوکس با امکانات رفاهی مناسب دارد. این هتل در میدان پردیس جزیرۀ کیش قرار دارد و موقعیت مکانی به‌خصوصش دسترسی به سواحل نیلگون خلیج فارس و مراکز خرید مهم جزیرۀ زیبای کیش از جمله پردیس ۱ و ۲ را بسیار آسان کرده است. در هتل مجلل کوروش، با پرسنلی آموزش دیده و مجرّب، از مهمانان پذیرایی می‌شود و تمام تلاش این پرسنل رقم زدنِ اقامتی به‌یادماندنی برای مهمانان است.\nهتل هلیا کیش که بین میدان امیرکبیر و ساحل زیبای خلیج فارس قرار دارد، در سال ۱۳۸۵ افتتاح شد و سپس در سال ۱۳۹۶ برای بهبود سطح کیفی خدمات، بازسازی شد. این هتل سه ستاره در ۲ طبقه بنا شده و ۶۱ باب اتاق با امکانات مناسب دارد. از مزایای این هتل می‌توان به دسترسی آسان به ساحل نیلگون خلیج فارس و مراکز خریدی چون مرکز خرید بزرگ مریم، ونوس و ستاره اشاره کرد. هتل هلیا با پرسنلی مجرب و امکانات رفاهی مناسب، آماده است تا اقامتی خوش و به یادماندنی برای شما رقم بزند.\nهتل سارینا مشهد، یک هتلِ چهار ستارۀ تاپ است که به تازگی در شهر مقدس مشهد شروع به ارائۀ خدمات به زائرین حرم امام رضا (ع) کرده. این هتل با تکیه بر هُلدینگ قدرتمند تک ستاره کارِ خود را آغاز کرده و در همین زمان اندک تبدیل به یکی از قدرتمندترین مراکز ارائۀ خدمات گردشگری به گردشگران در شهر مشهد شده است.\nطراحی زیبا و شیکِ هتل سارینا، با امکانات به روز و کامل این هتل هم‌خوانی دارد. فضای بزرگ و زیبای این هتل با طراحی حرفه‌ای و خاصش توانسته تمام سلایق را راضی نگه دارد. کارکنان مجرب و گزینش شدۀ هتل سارینا نیز دلیل دیگری بر خاص بودنِ امکانات این هتل هستند.\nهتل سارینا واقع در خیابان جهاد پنجم مشهد یکی از هتل‌های نزدیک به حرم است و رفت و آمد به حرم از این هتل بسیار آسان و راحت. فاصلۀ هتل سارینا تا حرم مطهر امام رئوف با اتومبیل ۷ دقیقه و با پای پیاده ۲۰ تا ۳۰ دقیقه است. نزدیکی به حرم مطهر و چشم‌انداز زیبای حرم یکی از مهم‌ترین نکات مثبت این هتل تازه‌تأسیس است.\nهتل انقلاب مشهد، یکی از تازه تأسیس‌ترین هتل‌های شهر مقدس مشهد است که در سال 1393 افتتاح و مشغول خدمت‌رسانی به زائران امام رضا (ع) شده است. این هتل با 60 واحد اقامتی شیک و مدرن و امکاناتی به‌روز و جدید در نزدیکی حرم مطهر رضوی قرار دارد و از این هتل تا حرم مطهر تنها 8 دقیقه فاصله است. طراحی زیبا و شیکِ اتاق‌ها و واحدهای اقامتی هتل انقلاب، با امکانات به‌روز و کامل این هتل هم‌خوانی دارد. بزرگ‌ترین مزیت هتل انقلاب، نزدیکی به حرم مطهر و بازارها و پاساژهای اطراف حرم است. همین ویژگی باعث شده تا هتل انقلاب بیشتر مواقع مملو از مسافر باشد و فضای خالی نداشته باشد؛ به خاطر داشته باشید برای استفاده از امکانات اقامتی هتل انقلاب باید حتماً پیش از سفر این هتل را رزرو کنید. هتل انقلاب در خیابان امام رضا هشتم مشهد قرار دارد، این خیابان پر از هتل‌های مختلف است که البته هرکدام موقعیت و ویژگی خاص خود را دارند. اما هتل انقلاب یک هتل 2 ستاره است که با پرسنلی مجرب و آموزش‌دیده و امکاناتی مدرن و شیک، خدمات یک هتل 3 ستاره را ارائه می‌کند. میزبانی از میهمانان امام رضا (ع) افتخار ماست!\nهتل دو ستارۀ پرستارۀ مشهد، در سال ۱۳۸۵ افتتاح شد و به منظور ارتقاء کیفیت خدمات در سال ۱۳۹۴ مورد بازسازی قرار گرفت. از بهترین مزایای این هتل، نزدیکی به حرم مطهر رضوی و مراکز خرید اطراف آن است. هتل پرستاره در ۵ طبقه و ۳۵ واحد اقامتی با پرسنلی مجرب و آموزش دیده آمادۀ خدمت رسانی به زائران حرم امام رضا (ع) است.\nهُلدینگ گردشگری تک ستاره، با نیروهایی جوان و مستعد و با مدیریت سید حسین خابنما، تا به حال سعی کرده قدمی در مسیر پیشرفت صنعت گردشگری و به تبع آن کارآفرینی و اشتغال‌زایی در این صنعت برداشته باشد. با کرامات پروردگار متعال، این مهم تا به حال به خوبی محقق شده و ما توانسته‌ایم در جای‌جای میهن عزیزمان به صنعت گردشگری و جوانان جویای کار خدمت کرده باشیم. امیدواریم در ادامۀ این مسیر صعب، لطف ایزد و نظر امام مهربانی‌ها همراهمان باشد. خوشحالیم که توانسته‌ایم سفری خوش برای شما رقم بزنیم و سهمی کوچک در خاطرات خوب شما داشته باشیم. هُلدینگ تک ستاره پشتوانه‌اش را رضایت و اعتماد مشتری می‌داند و تضمین کیفیتش، اعتبار چندین ساله است.\nتمامی حقوق متعلق به تک ستاره پاسداران است.


کد خبر ۲۱۰۱۲۵\nفارس - هافبک بازی‌ساز و مجرب تیم فوتبال چلسی معتقد است اگر هم‌تیمی‌هایش همانند بازی با تاتنهام برابر قهرمان اروپا ظاهر شوند، موفقیت در دسترس خواهد بود.\nبه گزارش دیلی‌میرر، فرانک لمپارد یکشنبه عصر یکی از ارکان اصلی موفقیت آبی‌پوشان در بازی هفته سی و چهارم لیگ برتر مقابل تاتنهام بود. او که خود یک نیز گل زد، نقش غیر قابل انکاری در کسب پیروزی 5 بر یک مقابل حریف همشهری داشت.\nاین هافبک 33 ساله که چهارشنبه شب (فردا) به همراه یارانش به استقبال از بارسلونا در ورزشگاه استامفوردبریج خواهد شتافت، گفت: اگر مثل بازی با تاتنهام برابر بارسلونا در میدان ظاهر شویم، می توانیم به کسب موفقیت نزدیک شویم.\nاو ادامه داد: ما مقابل تاتنهام نمایش کوبنده‌ای داشتیم و بردی دلنشین را جشن گرفتیم. اگر مثل آن بازی عمل کنیم، دست کم در خانه برنده خواهیم شد.\nلمپارد افزود: آنوقت می توانیم با یک برنامه‌ریزی کاملا دقیق ، در بازی برگشت به گونه‌ای رفتار کنیم که کسب هر نتیجه‌ای ممکن شود.\nبازی ساز آبی‌پوشان تصریح کرد: به تیمم و توانی که دارد، اعتماد کامل دارم. می دانم که قادر است حتی بر بارسا فشار وارد کند.\nمصاف یاران او و هم‌تیمی های لیونل مسی مقارن ساعت 23:15 فردا در لندن انجام خواهدشد.\nلینک کوتاه: asriran.com/000sf7