غربی‌ها چون آزادی جنسی دارند آیه ضرب را نمی‌فهمند!/ اطلاقات احکام زنان، زمانی هم هستند/ فرقی بین احکام مستخرج از قرآن و احکام مستخرج از روایات وجود ندارد - شبکه اجتهاد\nخانه / آخرین اخبار / غربی‌ها چون آزادی جنسی دارند آیه ضرب را نمی‌فهمند!/ اطلاقات احکام زنان، زمانی هم هستند/ فرقی بین احکام مستخرج از قرآن و احکام مستخرج از روایات وجود ندارد\nرئیس پژوهشکده زن و خانواده حوزه علمیه قم در گفتگو با «شبکه اجتهاد» عنوان کرد:\nبهمن ۱۴, ۱۳۹۹\tآخرین اخبار, اجتهاد و اصول فقه, اندیشوران فقهی\nدر بحث نشوز که آیه ضرب داریم، آیه ضرب را غربی‌ها نمی‌توانند بفهمند، چون آنها آزادی جنسی دارند. کسانی که آزادی جنسی را به رسمیت بشناسند بحث نشوز را نمی‌فهمند. بحث نشوز قسمتی از آن نظام است که نسبت به تامین نیاز جنسی حساسیت دارد و نسبت به انحرافات جنسی، حساس است. مرد و زن هیچ‌کدام نمی‌توانند نیاز جنسی‌شان را از خارج حل کنند در اینجا اگر زن بخواهد نشوز داشته باشد نسبت به نیاز جنسی مرد در واقع به این مرد دارد روادید می‌دهد که مرد برود و نیازش را در بیرون حل کند و برای اینکه جلوی این مسیر گرفته شود، در این احکام سخت‌گیری شده تا مرد بتوانند ایفای حق بکند.\nاختصاصی شبکه اجتهاد: چالش حوزه مسائل زنان در زمان ما جزء مبحث پر گفتگو و جذاب بوده. مباحثی همچون نابرابری ارث و دیه بین زنان و مردان، حجاب زنان، اجازه خروج از منزل برای زنان به دست مردان، نشوز زنان و… . در این میان برخی به سوالات وارده در این حوزه پاسخ داده و سعی کره‌اند به دفاع از احکام مشهور بپردازند. برخی دیگر از فقه پژوهان این احکام و نظرات را قابل تجدید نظر دانسته و آن را مخالف با سیره حال حاضر عقلا می‌دانند. برخی دیگر هم پا را فراتر نهاده و معتقدند نظر شریعت چیزی غیر از آن است که تاکنون در میان فقها شهرت داشته است. در بحث ما اما یکی از چالشهای کارآمدی فقه، موقف آن در قبال زنان تلقی می‌شود. برای فهم این چالش و شیوه‌های عبور از آن، به سراغ حجت‌الاسلام والمسلمین محمدرضا زیبایی‌نژاد، رییس پژوهشکده زن و خانواده حوزه علمیه قم رفتیم و با او به گفتگو پرداختیم.\nاجتهاد: در سالهای اخیر برخی احکام زنان همچون نابرابری ارث و دیه، لزوم اجازه از شوهر برای خروج از منزل و جواز ضرب توسط همسر در صورت نشوز، به چالشهای فقه شیعه بدل شده است. برای حل این چالشها، برخی به سراغ بیان فلسفه این احکام رفتند، برخی به جهت مخالفت این احکام با سیره فعلی عقلا، از آن دست کشیدند و برخی با تمسک به اجتهادهای نو، نظر شریعت را غیر از آن دانستند. کدام راه حل را در مواجهه با این مسأله، پیشنهاد می‌کنید؟\nزیبایی‌نژاد: دیدگاه دینی ما می‌گوید احکام شریعت ثابت است مگر اینکه موضوع‌شان متحول شود. اطلاقات احکام، اطلاقات زمانی هم هستند. یعنی اگر دلیلی وجود نداشته باشد که این حکم موقت جعل شده، حکم را از نظر زمانی، به فردا، پس فردا، روز بعد، سال بعد و قرن بعد هم می‌کشانیم، مگر اینکه دلیل شرعی داشته باشیم که حکم به صورت موقت جعل شده است.\nاین تصور از احکام یا این اشتباهاتی که در ذهن بعضی از افراد پیش می‌آید به این دلیل است که به بعضی از ملاحظات توجهی نمی‌شود. آموزه‌های فقهی در دین اسلام، یک مجموعه هستند، بلکه می‌توان گفت که یک نظام‌اند که این نظام شبکه‌ای از مسائل در هم تنیده دارد. وقتی این احکام را، بنا بر هر علتی که می‌تواند باشد، از شبکه خود خارج کنید و بخواهید به تنهایی و بدون در نظر گرفتن ابعاد دیگر حکم، بفهمید، در فهم آن دچار اشکال می‌شوید. مثلاً اگر کسی در ذهنش این شبهه باشد که چرا ارث زن نصف ارث مرد است این پرسش، پرسش جدیدی نیست.\nاین پرسش از امام صادق هم پرسیده شده و پرسیده‌اند که زن‌ها بیشتر نیازمند‌ند؛ چرا که قدرت کار کردن آنها به اندازه مردها نیست، بارداری و وضع حمل دارند، قدرت رقابت اقتصادی آنان کمتر است و نیاز اقتصادی‌شان بیشتر. پس چرا ارث زن کمتر از ارث مرد قرار داده شده است؟ پاسخ امام چنین مضمونی است که مرد تعهدات مالی دارد که زن ندارد. یعنی در نظام حقوقی اسلام، هزینه زن بر عهده مرد است، مرد باید مهریه بدهد، نفقه بدهد و مرد عاقله می‌شود. مثلا اگر جنگ و جهاد اتفاق بیفتد زمانی که دولتی وجود ندارد، اگر دولت توان هزینه کردن را ندارد مردها هزینه سفر بر عهده خودشان است .پس مرد نقش حمایتی از دیگران را دارد. به همین دلیل سیستم حمایتی از مرد فعال‌تر شده است.\nهمچنین وظیفه مالی نسبت به همسر، بر عهده مرد است. در نظام حقوقی اسلام زن موظف به تامین هزینه‌های خانواده نیست. اگر هم این کار را انجام می‌دهد غیر موظف است. در بحث دیه هم همین‌گونه است. مثلاً زمانی که مردی ناکارآمد می‌شود، مردی که به عنوان تکلیف واجب خانواده در معرض نان‌آوری خانواده است، خانواده از یک عنصری که خرج خانه را می‌داد محروم می‌شود.\nعلت دو برابر بودن دیه مرد هم همین است. اما در جنایت علیه زن، به نان‌آور خانواده دست نخورده است، به همین جهت جریمه‌اش کمتر است.\nدر بعضی از احکام، دلایل برای ما گفته نشده و این تخمین ماست. ما نمی‌دانیم فلسفه حکم چیست. خداوند تعمداً به ما نگفته. نگفته تا ما بگوییم، چون خدا اراده کرده است این حکم این‌گونه شده، تا اعتمادمان به خداوند جلب شود.\nمثلاً در بحث نشوز که آیه ضرب داریم، آیه ضرب را غربی‌ها نمی‌توانند بفهمند، چون آنها آزادی جنسی دارند. کسانی که آزادی جنسی را به رسمیت بشناسند بحث نشوز را نمی‌فهمند. بحث نشوز قسمتی از آن نظام است که نسبت به تامین نیاز جنسی حساسیت دارد و نسبت به انحرافات جنسی، حساس است. مرد و زن هیچ‌کدام نمی‌توانند نیاز جنسی‌شان را از خارج حل کنند در اینجا اگر زن بخواهد نشوز داشته باشد نسبت به نیاز جنسی مرد در واقع به این مرد دارد روادید می‌دهد که مرد برود و نیازش را در بیرون حل کند و برای اینکه جلوی این مسیر گرفته شود، در این احکام سخت‌گیری شده تا مرد بتوانند ایفای حق بکند.\nقبول داریم که فرهنگ امروز نمی‌پذیرد. ولی نپذیرفتن باعث نمی‌شود که بگوییم این حکم به مصلحت جامعه نیست. لذا تفاوت فرهنگ اسلام با فرهنگ لیبرالیسم در این است.\nاجتهاد: در رابطه با اموری همچون لزوم اجازه از همسر برای خروج از منزل، هم می توان از آن تنقیح مناط کرد و ولایت زنان در امور اجتماعی را نیز انکار کرد و هم بالعکس، به جهت لزوم حضور اجتماعی زنان، اجازه شوهر برای خروج از منزل را بی وجه دانست. کدام رویکرد را صحیح می دانید؟\nزیبایی‌نژاد: فقها معتقدند زن در خروج از منزل باید رضایت شوهرش را جلب کند. ممکن است مسئله، مسئله استیفای حقوق زناشویی باشد و محتمل است بحث اعتماد‌سازی باشد. لهذا فقها نظرشان این است که زن برای مشارکت اجتماعی هم نیاز به اذن شوهر دارد، مگر اینکه مشارکت اجتماعی مشارکت ضروری باشد. یعنی واجب باشد. مثلاً رای‌گیری. همچنین حج واجب که اذن نیاز نیست اما مازاد مزیت اجتماعی را اگر بخواهد به دست بیاورد اذن واجب است. ولی در هر حال زن می‌تواند برای این موارد، شرط ضمن عقد کند.\nزیبایی‌نژاد: نمی‌توان قائل شد که هر حکمی از احکام شرعی که در قرآن نیامده قابل تجدید نظر پذیر باشد. فرقی بین احکامی که از قرآن استخراج می‌شود با احکامی که از روایات استخراج می‌شود وجود ندارد. علی الاصول هر دو ثابتند.\nقاعده کلی این است که اگر قرینه‌ای وجود داشت که این حکم موقتی است و بستگی به شرایط خاصی دارد و اگر این شرایط تغییر کنند حکم هم برداشته می‌شود، در اینجا بر اساس آن قرائن عمل خواهد شد. چه در قرآن و چه در روایات بر اساس همان قرائن عمل می‌شود. زمانی‌که چنین قرائنی در کار نباشد حکم هم تغییری نخواهد کرد.\nاین یک بحث عقلایی است. عقلا قوانینی را که تنظیم می‌کنند تا زمانی‌که قرائنی برخلاف آن قانون نباشد، آن قانون را ادامه می‌دهند. مثلا قانونی که ۵۰ سال پیش تصویب شده، در این شرایط اگر احتمال داده شود که این قانون در حال حاضر عوض شده است یا نه؟ این حکم باقی است و باید به آن عمل کرد مگر اینکه قرائنی موجود باشد دال بر اینکه این قانون عوض شده و این قانون موقتی بوده. در غیر این‌صورت به همین قاون عمل خواهد شد مگر اینکه ناسخ آن قانون بیاید.\nبرچسبانتخاب سردبیر کارآمدی فقه محمدرضا زیبایی‌نژاد مسائل زنان


تحقیق پایان نامه درباره نقش تاثیر بعد شناختی بر کیفیت خدمات آموزشی موسسات آموزش عالی – مرجع دانلود مقاله تحقیق و پروژه\nسطح سرمایه اجتماعی :\nبعضی از نویسندگان ، سرمایه اجتماعی را در دو سطح سازمانی و ملی مطالعه و مطالعه کرده اند :\n2-2-17-4-1-سطح ملی :\nسرمایه اجتماعی در این سطح تصریح به شبکه ها، تعاملات و هنجار هایی دارد که کیفیت و کمیت تعاملات اجتماعی را می سازد. سرمایه اجتماعی فقط مجموع نهادهایی که جامعه را تشکیل می دهند، نیست؛ بلکه سبب انسجام این نهادها نیز می گردد (سازمان بانک جهانی ، 2001). سرمایه اجتماعی مجموعه ای از هنجارهای موجود در سیستم اجتماعی می باشد که موجب ارتقای سطح همکاری اعضای آن جامعه می گردد و موجب پایین آمدن سطح هزینه های تبادلات و ارتباطات می گردد (علوی ،1380 :34). سرمایه اجتماعی شبکه ها و هنجارهای تشریک مساعی متقابلی می باشد که ایجاد ارزش می نماید (رابرت پاتنام ، 1999).\n2-2-17-4-2-سطح سازمانی :\nدر تحقیقات کوهن و پروساک (2001) به ایده مطالعه سرمایه اجتماعی در سطح سازمان ها تصریح شده می باشد. افرادی مانند کوهن و پروساک اعتقاد دارند که سرمایه اجتماعی می تواند به توسعه اقتصادی کمک نماید. بعضی از مزایای مورد تصریح توسط این افراد به تبیین ذیل می باشد : به اشتراک گذاشتن بهتر دانش ، ایجاد روابط مبتنی بر اعتماد ، ایجاد روح تعاون ، (درون سازمان، بین سازمان و مشتریان و شرکا) کاهش نرخ جابه جایی ، کاهش هزینه های استخدام، کمک به آموزش، ابقای دانش سازمانی، کاهش تغییرات نیروی کار، افزایش فعالیت های مرتبط با ثبات سازمانی و درک مشترک (کوهن و پروساک ، 2001).\nسرمایه اجتماعی در تعریفی دیگر در سه سطح مطرح و مطالعه شده می باشد :\n2-2-17-4-3-سطح فردی :\nمانند هنگامی که مادری از دوستش تقاضا می کند تا بچه او را برای مدتی نگاه دارد. این ارتباط دوستی ناشی از سرمایه اجتماعی میان مادر و دوست خود می باشد که اگر وجود نمی داشت، مادر مجبور بود پرستار بچه استخدام کند و هزینه بپردازد.\n2-2-17-4-4-سطح گروهی :\nمانند مثالی که جیمز کلمن از فروشندگان بازار عمده فروشی الماس در نیویورک نقل می کند. او در مثال نشان می دهد که چگونه تعهدات متقابل اعضای گروه و ضمانت های موثر برای ممانعت از خیانت در امانت موجب شده تا اموری مانند ارزش یابی الماس ها بدون کمترین هزینه و با اطمینان انجام گیرد و در نتیجه، همبستگی گروهی در سطح بالایی حفظ و تدوام یابد.\n2-2-17-4-5- سطح اجتماعی :\nپاتنام و فوکویاما در کارهایشان به این سطح از سرمایه اجتماعی پرداخته اند. از نظر پاتنام سرمایه اجتماعی موجب شده تا نهاد های دموکراتیک حکومتی بهتر وظایف خود را انجام دهند و از نظر فوکویاما، سرمایه اجتماعی نظم اجتماعی را به طریق موثر و کارآمدی حفظ و تداوم می بخشد (شاه حسینی ، 1381 :22).\nبا در نظر داشتن پدیده جهانی شدن و لزوم ایجاد مناسبات و ارتباطات مناسب با دیگر کشورها می توان سطح فراملی را نیز به سطوح قبلی اضافه نمود. با تلفیق دو دیدگاه مطرح شده در خصوص سطوح سرمایه اجتماعی می توان شمای زیر را ارائه نمود :\nTags: آموزشیپایان نامه سرمایهتحقیق مشهددانلود پایان نامه خدماتدانلود تحقیق دمادانلود تحقیق سرمادانلود مقاله سرمکیفیمقاله کیفیت


فوتبال دستی کف شیشه ای - سیناراد اسپرت ، فروش میز پینگ پنگ، فروش میز فوتبال دستی ، فروش میز بیلیارد ، فروش ایرهاکی\nفروشندگان فوتبال دستی حرفه ای درجه یک کف شیشه ای مدل های بسیار متنوعی را به همراه خدمات پس از فروش برای خریداران عمده و تکی ارسال می کنند. در مسیر خرید و سفارش این محصولات باید اطلاعاتی را داشت که از طریق آن ها بتوان بهترین مدل های موجود را مشاهده و سفارش داد. […]\nفروش به نرخ عمده فوتبال دستی کف شیشه ای\nفروش به نرخ عمده فوتبال دستی کف شیشه ای در بازار روز ایران از سوی تولید کننده این محصول باعث شده تا تمامی خریداران بتوانند نمونه های بسیار خاصی از این محصول را در اختیار داشته باشند. در بخش انتخاب و خرید و فروش بهترین مدل های میز فوتبال دستی کف شیشه ای می توانید […]\nراهنمای خرید فوتبال دستی چوبی کف شیشه ای\nراهنمای خرید فوتبال دستی چوبی کف شیشه ای در بازار روز ایران باعث شده تا تمامی خریداران بتوانند به سادگی مدل های بسیار خاصی از این محصولات را با قیمت های ویژه ای در اختیار داشته باشند. در بورس تولید و خرید و فروش این محصول می توانید از خدمات بزرگترین شرکت تولیدی این محصول […]\nصادرات فوتبال دستی تاشو کف شیشه ای از ایران به سراسر کشور های مصرف کننده باعث شده تا دسترسی به این محصول به سادگی با قیمت های بسیار ویژه ای امکان پذیر شود. در بخش خرید و فروش بهترین نمونه های میز فوتبال دستی تاشو شیشه ای درجه یک می توان از مشاوره های بزرگترین […]\nمرکز خرید فوتبال دستی کف شیشه ای ایستاده\nمرکز خرید فوتبال دستی کف شیشه ای ایستاده در ایران مدل ها و نمونه های درجه یکی را عرضه کرده است. این مدل از فوتبال دستی ها به سادگی توانسته است بهترین بازدهی را برای خریداران و مشتریان این محصول به همراه داشته باشد. در بخش خرید و فروش انواع فوتبال دستی می توان از […]\nثبت سفارش فوتبال دستی کوچک کف شیشه ای\nثبت سفارش فوتبال دستی کوچک کف شیشه ای را می توان از طریق شرکت تولیدی سیناراد اسپرت انجام داد. همراه با این شرکت تولیدی می توان بهترین نمونه های موجود از این محصولات را با قیمت های بسیار ویژه ای در اختیار داشت. با ما همراه شوید و بهترین ها را در اختیار داشته باشید. […]\nمرکز خرید فوتبال دستی کف شیشه ای با کیفیت بالا\nمرکز خرید فوتبال دستی کف شیشه ای با کیفیت بالا در ایران مدل هایی را برای خریداران عرضه کرده است که تمامی مشتریان در هر سطح بازی و کیفیت بتوانند به سادگی نمونه های بسیار خوبی از این محصول را در اختیار داشته باشند. دسترسی به مدل های خاص این محصولات در سراسر ایران باعث […]


پارچه ابر و بادی چیست؟ + آموزش رنگ کردن ابروبادی - زیبامون\nدسته: هنر و سبک زندگی تاریخ نگارش: ۲۶ بهمن ۱۳۹۸ - ۱۰:۱۷\nتعداد رای‌دهندگان: 22558\nدر این بخش از زیبامون، آموزش یک روش آسان و جذاب برای رنگ کردن پارچه به شکل ابر و بادی رو برای شما آماده کرده ایم. با ما همراه باشید!\nپارچه ابروبادی چیست؟\nقیمت پارچه ابروبادی چقدر هست؟\nمدل مانتو و لباس با پارچه ابر و بادی\nمدل مانتو ابر و بادی\nمدل مانتو جین ابر و بادی\nمانتو ابر و بادی کوتاه به رنگ نقره ای\nاستایل تابستانی با مانتو آبی روشن ابر و بادی\nمانتو گلبهی تابستانی شیک با پارچه ابر و بادی\nمدل مانتو بلند به رنگ سبز یشمی با پارچه ابر و بادی\nمانتو آبی روشن زیبا و شیک با پارچه ابر و بادی\nمدل مانتو توسی روشن کوتاه با پارچه ابروبادی\nمدل مانتو تابستانی شیک دخترونه با پارچه ابرو بادی\nمدل مانتو زنانه شیک با رنگ تیره از پارچه ابرو بادی\nمانتو تابستانی دخترانه به رنگ سبز روشن با پارچه ابروبادی\nمدل مانتو تابستونی دخترونه\nمانتو بلند دکمه دار به رنگ آبی روشن با پارچه بر و بادی\nمانتو زنانه شیک به رنگ صورتی روشن با پارچه ابروبادی\nآموزش رنگ کردن پارچه به روش ابر و بادی در خانه\nوسایل مورد نیاز برای رنگ کردن پارچه به روش ابروبادی یا ماربل\nمراحل رنگ کردن پارچه به روش ابروبادی\nایده های مختلف برای استفاده از پارچه ابر و بادی\nکادو پیچ کردن با پارچه ابر و بادی\nلباس ابر و بادی سفید و آبی زیبا\nباکس هدیه ابر و بادی شیک\nبسته بندی کردن هدیه با کاغذ ابروبادی\nاین روزها تنوع خیلی زیادی در طرح و رنگ پارچه ها ایجاد شده و همین موضوع باعث شده تا طراحان لباس و دکوراسیون منزل بتونن با استفاده از طرح ها و رنگ های مختلف و جذاب پارچه ها بهترین طراحی ها رو داشته باشند و از این طریق، جذابیت بیشتری رو هم برای استایل و انواع لباس ها به وجود بیارند و هم با طراحی اکسسوری های پارچه ای که در دکوراسیون منازل مورد استفاده قرار می گیره، فضای داخلی خونه ها رو هم متفاوت تر و خاص تر کنند.\nاگر شما هم جز افرادی هستید که دوست دارید از رنگ ها و طرح های مختلف و خاص در استایل یا دکوراسیون منزل خود استفاده کنید، شاید طرح و رنگ ابرو بادی یا ماربل بتونه نظر شما رو به خودش جلب کنه.\nبا ما در این بخش از زیبامون دات کام همراه باشید و اموزش رنگ کردن پارچه به روش ابروبادی رو یاد بگیرید و با استفاده از این ترفند ساده و کاربردی، تغییراتی رو در سبک لباس، استایل و حتی دکوراسیون منزل خود ایجاد نمایید!\nطرح ابر و بادی یا ماربل، به طرحی گفته می شه که از ترکیب رنگ های مختلف که در هم تنیده شده اند ایجاد شده است! در این طرح، معمولا از چند رنگ مختلف ( هم رنگ های متضاد و هم رنگ ها نزدیک به هم) استفاده می شه و بدون اینکه این رنگ ها با هم دیگه ادغام بشن، در کنار یکدیگر قرار می گیرند و طرحی خاص و جذاب رو به وجود میارن که به نام ابرو بادی معروف هست.\nالبته این روزها پارچه های مخصوصی هم با نام ابر و بادی در بازار به فروش میرسه که اثری از این رنگ ها درون این پارچه وجود نداره و فقط به دلیل بافت خاصی که در پارچه وجود داره، حالت سایه روشن در بافت اصلی پارچه ایجاد شده و با نام پارچه ابروبادی به فروش میرسه.\nاین پارچه ها معمولا خنک و سبک هستند و میتونن جز انتخاب های خیلی خوب برای مانتوهای خنک تابستانی، انواع شومیز و بلوز نیز باشند. این پارچه ها هم دارای رنگ بندی متنوعی هستند که میتونید متناسب با سلیقه خودتون بهترین رنگ پارچه ابرو بادی رو انتخاب کرده و لباس مورد علاقتون رو بدوزید و از استایل جذابی که براتون ایجاد می کنه، لذت ببرید!\nروش های مختلفی برای رنگ کردن پارچه به روش ابر و بادی وجود داره که ما در این بخش یکی از ساده ترین و سرگرم کننده ترین روش ها رو به شما اموزش داده ایم:\nپارچه نخی یا کتان\nرنگ مخصوص پارچه در رنگ های مورد علاقه خود\nکرم یا فوم مخصوص اصلاح صورت\n1. برای شروع این کار ابتدا باید یک لایه از فوم یا کرم مخصوص اصلاح رو بر روی سطح یک سینی بپاشید.\n2. سطح روی فوم اصلاح رو با استفاده از چاقو پلاستیکی صاف کنید.\n3. رنگ مایع و مخصوص پارچه رو به شکل نقطه ای در سرتاسر این فوم قرار بدید. بهتره از رنگ های متنوع استفاده کنید تا ترکیب رنگ ابر و بادی زیباتری داشته باشید.\n4. با استفاده از چاقو پلاستیکی و یا هر ابزار نوک تیز دیگری، به شکل دایره ای رو رنگ ها بکشید و یا اینکه چاقو رو به سمت بالا یا پایین حرکت بدید تا شکل و طرح رنگ ها در هم ادغام بشه و ترکیب زیبایی از طرح و ابروبادی یا ماربل رو به وجود بیاره.\n5. پارچه رو به ارومی بر روی این ترکیب رنگ و فوم اصلاح قرار بدید و کمی روی رنگ فشار دهید.\n6. بعد از گذشت چند دقیقه، پارچه رو به آرومی از روی رنگ بلند کنید و روی سطح صاف قرار بدید. (قسمتی که دارای رنگ هست رو به بالا باشد).\n7. حالا با استفاده از خط کش پلاستیکی، رنگ و فوم اضافی روی پارچه رو پاک کنید. مشاهده خواهید کرد که طرح ابر و بادی جذابی روی پارچه ایجاد شده است. اجازه بدید رنگ روی پارچه به خوبی خشک بشه.\n8.شما میتونید از این پارچه رنگ شده برای روکش کوسن های مبل، تکه دوزی بر روی لباس، کادو کردن هدیه ها و ... استفاده کنید و جذابیت بیشتری رو برای محیط اطراف خود و استایلتون به وجود بیارید.\nعلاوه بر این شما میتونید از این روش رنگ کردن به عنوان یک سرگرمی فوق العاده برای بچه ها هم استفاده کرده و ساعات لذت بخشی رو در کنار هم سپری کنید!\nایده های رمانتیک تزیین کادو تولد به همراه تصاویر\nایده هاى رنگى و فانتزى براى دوخت كوسن به همراه تصاویر\nرنگ کردن پارچه ابر و بادی\n۹ مرداد ۱۳۹۸ - ۰۰:۵۳\n۱۹ آبان ۱۳۹۷ - ۱۱:۰۳\nآموزش ساخت کیف موبایل پارچه ای با کمترین هزینه!\n۹ آذر ۱۳۹۵ - ۱۱:۲۲\n۸ خرداد ۱۳۹۹ - ۰۱:۱۴\nایجاد کننده و به وجود آورنده فقط خداست انسانها با نعمات خدادادی فقط هماهنگ کننده میتوانند باشند بخواست خدای بزرگ .


هک شدن تلگرام زن جوان توسط پسرخاله اش | زندگی او را تا یک قدمی طلاق برد\nروحانی چه زمانی به مجلس می آید؟\nتشریح وضعیت پرونده کشته شدن یک شهروند در ناآرامی های اخیر کرج\nپادشاه سعودی به خاطر یک توییت قهر کرد\nصاحب جدید پیراهن شماره 10 شیاطین سرخ مشخص شد\nنعمتی و طعم گل سه امتیازی\nاکران مردمی فیلم کمدی «کاتیوشا» با حضور تمام بازیگران\nداعش حاصل پیوند بعثی ها و القاعده عراق\nزرینچه: حتماً باید پارتی داشته باشیم تا به استقلال برگردیم؟\nراهکار خنثی سازی اثر تخریبی تحریم ها\nلغو سفر ماکرون به فلسطین اشغالی\nپمپئو: ترامپ دنبال جنگ با ایران نیست/ دلایل محکمی برای اثبات نقش ایران در حمله به نفتکش ها داریم\nدستگیری عضو شورای شهر بروجرد به دلیل فساد اقتصادی\nطالبان: آمریکا خروج نیروهایش از افغانستان را پذیرفت\nهوک در پاریس با مقام های اروپایی درباره ایران رایزنی می کند\nفرمانده کل سپاه: آن قدر فاصله ما با دشمن کم است که شماره سلاح آنها را می خوانیم\nاخبارحوادثهک شدن تلگرام زن جوان توسط پسرخاله اش | زندگی او را تا یک قدمی طلاق برد\nآکاایران: هک شدن تلگرام زن جوان توسط پسرخاله اش،زندگی او را تا یک قدمی طلاق برد\nزن جوان برای شکایت از فرد ناشناسی که با هک کردن تلفن همراهش زندگی مشترک وی را تا یک قدمی طلاق پیش برده بود به اداره پلیس رفت اما وقتی فرد مزاحم را دید از تعجب شوکه شد.\nبه گزارش ایران، مونا که چند هفته پراضطراب و سراسر تلخ را پشت سر گذاشته بود داستان زندگی اش را اینگونه تعریف کرد:\nهمچنین بخوانید : پسر خاله عاشق پیشه در یک قدمی محاکمه\n«بعد از پایان دوران مدرسه، خواستگارهای زیادی از بین فامیل و غریبه داشتم اما هیچ کدامشان را نمی پسندیدم.\nهمه می گفتند من بهانه های الکی می گیرم و سخت گیر هستم.\nاما واقعیت این بود که هیچ کدامشان به دلم نمی نشست. این شرایط ادامه داشت تا اینکه در ۲۶ سالگی، «حسام» به خواستگاری ام آمد. او مکانیک بود و درآمد چندانی نداشت. اما احساس می کردم کنار او خوشبخت می شوم و با همین حس به درخواست ازدواجش پاسخ مثبت دادم. مراسم عقد و عروسی فاقد هیچ مشکلی و به بهترین شکل برگزار شد و ما به خانه خودمان رفتیم. هر دوی مان از شرایط راضی بودیم و با همه کمبودها حس خوشبختی داشتیم...\nهمچنین بخوانید : زندگی زن 30 ساله بعد از عقد موقت از هم پاشید\nهر چند نیش و کنایه فامیل تمامی نداشت اما طوری با آنها برخورد کردم که دیگر به خودشان اجازه ندهند راجع به همسر و زندگی ام اظهارنظری کنند... حتی برای اینکه اعصابم آرام باشد سعی کردم در گروه تلگرامی فامیلی مان هم حضور نداشته باشم.\nاوضاع مان خوب بود تا اینکه متوجه رفتارهای عجیب همسرم شدم. اغلب دیروقت به خانه می آمد و کمتر با من همکلام می شد. گاهی بارها دست هایش را می شست و در خانه مدام به خودش عطر و ادکلن می زد. حتی نمی گذاشت لباس هایش را بشورم. کارهای شخصی اش را خودش انجام می داد.\nسکوتش از همه آزار دهنده تر بود. رفتارش عجیب شده بود هر چه بیشتر پیگیر علل این رفتارش می شدم کمتر جواب می گرفتم و او از من دورتر می شد. دیگر طاقتم طاق شده بود. بعد از مدتی از سر بی حوصلگی سراغ گوشی ام رفتم و همه گروه های تلگرامی را نگاه کردم. اما آنچه می دیدم قابل باور نبود. در گروه فامیلی مان که «حسام» هم عضو آن بود پیام های بد و توهین آمیزی از حساب کاربری من درباره شوهرم و شغلش نوشته شده بود.\nشوک زده بودم. چطور ممکن بود من از بوی بد لباس کار شوهرم برای فامیل بنویسم یا از زندگی با او ابراز تنفر کنم. در این پیام ها از تصمیم ام برای جدایی نوشته بود. باورم نمی شد آخر چطور امکان داشت چه کسی با گوشی من پیام فرستاده بود؟ آن هم برای فامیلی که خودم جلویشان ایستاده بودم.\nهمچنین بخوانید : زندگی تلخ نوجوانی که به قاچاق مواد مخدر متهم است\nدیگر شک نداشتم که علت تغییر رفتار «حسام» هم خواندن همان پیام های مشکوک است.\nهمان لحظه گوشی تلفن را برداشتم و شماره «حسام» را گرفتم. اما او رد تماس داد. دو، سه، چهار، ...، ۱۰ بار تماس گرفتم تا دست آخر گوشی را برداشت و خیلی سرد جوابم را داد. سعی کردم توضیح بدهم که من آن پیام ها را ننوشتم اما او فقط گفت: «زودتر باید به عواقب کارت فکر می کردی» و تلفن را قطع کرد و دیگر جواب نداد. از آن روز «حسام» به خانه نیامد و چند روز بعد هم احضاریه طلاق را برایم فرستاد. مستأصل و پریشان شده بودم.\nهر روز آلبوم هایمان را نگاه می کردم و به خاطر خوشبختی از دست رفته ام اشک می ریختم. دو هفته ای گذشت و «حسام» به خانه نیامد. من هم که از همه چیز ناامید شده بودم به خانه پدرم رفتم. برادرم وقتی موضوع را فهمید پیشنهاد کرد تا دیر نشده به پلیس فتا شکایت کنیم. آنجا به ما گفتند باید به دادسرای ویژه جرایم سایبری برویم و بلافاصله تشکیل پرونده داده و شکایت کنیم. ما هم همین کار را کردیم و پرونده به تیم کارآگاهان پلیس فتا سپرده شد.\nکارشناسان پلیس پس از بررسی های مقدماتی اعلام کردند حساب تلگرامی ام هک شده است. بنابراین تحقیقات برای شناسایی هکر در دستور کار قرار گرفت. دل تو دلم نبود که بدانم چه کسی از نابودی زندگی من لذت می برد. سرانجام بعد از چند روز آن آدم مزاحم دستگیر شد و از من خواستند که برای شناسایی اش بروم.\nوقتی آنجا رسیدم از دیدن پسرخاله ام شوکه شدم. نگاهم به نگاهش قفل شده بود و در این فکر بودم او برای چه آنجا آمده که با دیدن دستبند پلیس در دستش جا خوردم. چطور ممکن بود.... در آن لحظه دوست داشتم تمام عذابی که در این روزها کشیدم را در سیلی محکمی جمع کنم و به صورتش بزنم اما خودم را کنترل کردم.\nافسر پرونده که متوجه عصبانیتم شد از من خواست آرام باشم و بعد گفت: «پسر خاله تان به هک کردن گوشی شما اعتراف کرده است. براساس اظهارات او، یک بار گوشی تان را برای نصب نرم افزاری در اختیار گرفته و فاقد اینکه شما بدانید به تلگرامتان دسترسی پیدا کرده است.» بعدها فهمیدم او از ازدواج من و همسرم ناراحت بوده و از سر حسادت به رابطه ما و برای نابودی زندگی مان این کار را کرده است. وقتی همه چیز مشخص شد برادرم با همسرم تماس گرفت. او پس از حضور در دفتر پلیس متوجه موضوع شد و در حالی که به خاطر رفتارهای عجولانه اش پشیمان بود با عذرخواهی از من خواست به خانه برگردم.»\nسرهنگ رامین پاشایی، رئیس اداره اجتماعی پلیس فتا گفت: کاربران پیش از به کارگیری هر نوع تکنولوژی و نرم افزار موبایلی ابتدا باید اطلاعات مناسبی درباره کارکرد، امکانات، تهدیدات و آسیب های احتمالی آن به دست آورند. در این شرایط است که می توانند با انجام تنظیمات و مراقبت های خاص مانع هک و سوءاستفاده شوند. همچنین از دادن گوشی تلفن همراه خود به افراد غیر قابل اعتماد بشدت خودداری کرده و در صورت نیاز به این کار تا زمان بازگرداندن گوشی بر اعمال آن فرد و خدمات مورد ارائه نظارت کنند.\nگردآوری توسط بخش اخبار حوادث،حوادث,حوادث روز سایت آکا\nرابطه جنسی زن جوان فاحشه با مرد متاهل جوان (عکس)\nقتل زن 65 ساله توسط برادرش در تهران\nقتل دختر 7 ساله افغانی توسط شوهرش!\nگروگانگیری توسط شریک وپلیس های قلابی\nبه قتل رسیدن کارگر هندی توسط سرپرست بی رحم\nاخبار حوادث،حوادث,حوادث روز هک شدن تلگرام زن جوان توسط پسرخاله اشاخبار حوادثاداره پلیستلگرامطلاقسرهنگ رامین پاشاییهک شدن تلگرام زن جوانهک کردن تلفن همراهجرم و جنایت


1398/04/15 ساعت 13:00 کد خبر :457826\nكارشناس روابط بین الملل: نفتکش آزاد نشود؛ اقدامی متقابل انجام می دهیم!\nمحمود دهقان با اشاره به جزئیات و حواشی ماجرای هفته گذشته ی توقیف نفت کش ایرانی به برنامه "رویداد" گفت: «این نفتکش سوپرتانک به علت حجم بالای سوخت نمی توانست از کانال سوئز عبور کند؛ لذا قاره را دور زد تا از جبل الطارق وارد کشور مقصد شود.»\nوی ادامه داد: «انگلیس ابتدا اعلام کرد مقصد نفتکش سوریه بوده و چون تحریم اتحادیه اروپا را شکسته است، ما آن را توقیف کردیم؛ بعد نیز دولت اسپانیا معترض شد که این نفتکش در آب های بین المللی ما بوده و ربطی به مناقشات ما و انگلیس ندارد.»\nدهقان با اعلام اینکه ادعای انگلیس مبنی بر تحریم اتحادیه اروپا نسبت به سوریه به ما ارتباطی ندارد گفت: «انگلیس در آستانه خروج از اتحادیه است و برای خود محملی در آنجا نمی بیند؛ لذا برای خوش خدمتی خود را با سیاست های امریکا هماهنگ می کند.»\nاین کارشناس مسائل سیاسی به رادیو گفت وگو گفت: «تعدادی از کارشناسان انگلیسی اعتراض کردند که این مسئله ارتباطی به ما [انگلیس] ندارد؛ خاصه اینکه این کشور ادعا دارد در راه اندازی اینستکس فعال است؛ حال چطور است که هم در راه اندازی اینستکس فعال است و از دیگر سو کشتی نفتکشی که غیر مسلح است را توقیف می کند؟!»\nدهقان خاطرنشان کرد: «دادگاه جبل الطارق 14 روز دستور توقیف این کشتی را صادر کرده و به نظر می رسد قصد دارد محترمانه انگلیس را از این ورطه خارج کند؛ اما عمل خلاف قواعد بین المللی و اشتباه و عمدی بودن کار دولت انگلیس مشخص است.»\nوی افزود: «کشورهای اروپایی در رسانه های عمومی سکوت کرده ولی در داخل این اقدام را رفتاری خصمانه علیه ایران می دانند. روسیه این کار را مضحک خواند و چین نسبت به این ماجرا ابزار نگرانی کرده است. آلمان نیز ابراز نگرانی کرده که در این روزهای حساس این کار نوعی اخلال و بدین معناست و [موضع گیری آلمانی ها نشان می دهد] این اقدام [انگلیس] را قبول ندارند.»\nدهقان با بیان اینکه انگلیس در حال حاضر به دادگاه جبل الطارق متوسل شده است، افزود: «این کشور رفتارهای چندگانه و متناقض نشان می دهد.»\nوی خاطرنشان کرد: «مقامات ایرانی طبق معمول سکوتی عاقلانه اختیار کردند ؛ البته برخی اظهار نظرها از سوی برخی اعضای مجمع تشخیص مصلحت نظام نسبت به اقدام متقابل مطرح شده است.»\nدهقان در مصاحبه با رادیو گفت وگو فراخواندن سفیر انگلیس را اقدامی صحیح از سوی دستگاه دیپلماسی کشورمان خواند و افزود :«اگر دولت انگلیس به اشتباه خود پی نبرد و اجازه ندهد کشتی مسیر خود را تا مقصد طی کند، ایران سکوت نخواهد کرد و اقدامی متقابل انجام خواهد داد.»\nکلمات کلیدی: #نفتكش ایرانی #جبل الطارق #دولت انگلیس


10 کاری که در ساحل جومتین جومتین پاتایا می توانید انجام دهید - مجله آزات وب\nبه گزارش مجله آزات وب، ساحل جومتین پاتایا یکی از معروفترین مناطق پاتایا می باشد که دارای ساحلی طولانی، جاده های آرام و پارک ساحلی مفرح است. جاذبه های دیدنی و تفریحی زیادی در این منطقه از پاتایا قرار دارند. در این مطلب لیست این جاذبه ها و کارهایی که می توانید در این منطقه زیبا انجام دهید آورده شده است؛ با ما همراه باشید.\nانتشار: 25 شهریور 1398 بروزرسانی: 18 مهر 1399 گردآورنده: azatweb.ir شناسه مطلب: 342


دیگ به دیگ میگه روت سیاه - روزانه های سینمایی\nیادتان هست انتقادات تهیه کنندگان سینما از تولیدات نازل ویدیویی و فرود آمدن شلاق انتقادات بر تن شبکه را؟\nبه خاطر می آورید هر گاه که قیمت های پیشنهادی موسسات برای خرید فیلم آنها مقبول نمی افتاد چه الم شنگه ای به راه می افتاد که سرمایه خرید فیلم ایرانی برای تولیدات ویدیویی سخیف هزینه می شود؟\nاز یاد که نبرده اید تا پوستر فیلم های ویدیویی در کوی و برزن به چشم می آمد، این نوا ساز می شد که به نام سینما به کام ویدیو؟ چرا سفره ای که تهیه کنندگان پهن کرده اند دیگران به آن دست درازی می کنند؟\nآنچه جای تعجب داشت سکوت این دوستان در برابر فیلم های نازلتر سینمایی در اکران و در شبکه ویدیویی بود. سکوتی که هنوز شکسته نشده است و رونق چنین فیلم هایی در سبد تولیدات سینمایی کشورمان هنوز محسوس است و غیر قابل انکار. به نمونه ای از شاهکار تازه ای که هم اینک بر پرده های سالن ها جلوه گری می کند و در آینده نزدیک زینت بخش شبکه ویدیویی خواهد بود! دقت بفرمایید. شاهد مثال از روزنانه ابتکار سیزدهم آذر ماه ۹۰\nمهار نشده در قلاب نمایش خانگی\nاین بار چین از پی ما


گزینه های باینری ،استراتژی فشردگی باند بولینگر در تحلیل تکنیکال\npdf آموزش فارکس - چارت ایرانchartiran.com › chart › pdf-آموزش-فارکس آموزش ویدیویی کامل فارکس از صفر با رضا خانتاراج · دانلود فیلم های آموزش بورس مقدماتی تا پیشرفته رایگان صفر تا صد, فیلم های آموزش تحلیل تکنیکال مقدماتی . همانطور که از اسم این گـپ ها پیداست، کاملا عادی هستند و به چیز خاصی در خود ندارند. معمولا زمانی که بازار در حالت رنج قرار داشته باشد این گـپ ها بوجود می آیند. اندازه گپ های معمولی نیز بزرگ نیست و در اکثر موارد نیز به سرعت پر استراتژی فشردگی باند بولینگر در تحلیل تکنیکال می شوند. در تصویر زیر نمونه ای از گـپ های معمولی را با استفاده از باکس های قرمز رنگ نمایش داده ایم.\n✔ ✔اگر هنوز هم در مورد اینکه شاخص‌ها چه کاربردی دارند سردرگم هستید و نمی‌دانید چگونه و چه زمانی بهتر است یک یا چند شاخص را به چارت خود اعمال کنید، پس این مقاله برای شماست. با خوردن آووکادو، مقادیر زیادی فیبر نیز وارد بدن می شود و استراتژی فشردگی باند بولینگر در تحلیل تکنیکال باعث می شود برای مدت طولانی تری احساس سیری کنید. این میوه خوشمزه سرشار از کاروتنوئیدها است که از بسیاری از انواع مشکلات چشم پیشگیری می کند. این میوه در صورت مصرف متعادل فشار خون را تنظیم می کند، جریان خون به مغز را بهبود می بخشد، خطر ابتلا به سرطان سینه را کاهش می دهد.\nیک جفت ارز یورو / دلار در دوشنبه با یک شکاف باز شد. پس از شش ساعت کاهش، رشد در بازار ادامه یافت. شکاف نزدیک نبود، الگوی "استراتژی فشردگی باند بولینگر در تحلیل تکنیکال پنجره" کار نمی کرد. اکثر معامله گرانی که انتظار می رود در ساعات پایان شمع جمعه سود کسب کنند، معامله را از دست دادند یا معامله را ترک کردند. فارکس بر خلاف بورس هیچ بازار فیزیکی متمرکزی ندارد، اما مراکز عمده معاملات ارزی در جهان انگلستان، آمریکا و ژاپن و اتحادیه اروپا می‌باشند.\nآموزش حسابداری بازار کار؛ چه مهارت‌هایی استراتژی فشردگی باند بولینگر در تحلیل تکنیکال اهمیت دارد؟\nاختیار معامله چیست؟ ،نحوه افتتاح حساب در ترکیه\nکه به دنبال راه های واقعی برای کسب درآمد از اینترنت است. 2.4. بررسی ترکیب بازارهای داخلی و خارجی، خواص مصرفی کالاها، قابلیت اطمینان اوراق بهادار، الزامات طرفین قرارداد در هنگام خرید و فروش کالا، ارائه خدمات، و همچنین در حین انعقاد معاملات تجاری ( ارز، اعتبار) معاملات مبادله ای که در درجه اعتماد متفاوت است (توافق نامه کمیسیون، دستورالعمل های توافق). برای استفاده از فیبوناچی در نمودار لگاریتمی پس از تغییر نمودار از حالت حسابی به لگاریتمی (سمت چپ صفحه نمودار سهم، پایین، علامت log) و ترسیم فیبوناچی دونقطه ایی (ریتریسمنت،Retracement) استراتژی فشردگی باند بولینگر در تحلیل تکنیکال به قسمت تنظیمات فیبوناچی رفته و مانند شکل تیک گزینه fib levels based on log scale را می‌زنیم.\nهمچنین باید به انتخاب کارمندان و مدیران اجرایی در حوزه مدیریت استراتژیک اطمینان داشته باشید که در راستای رشد و پیشرفت منافع شرکت عمل خواهند کرد. را استراتژی فشردگی باند بولینگر در تحلیل تکنیکال مخفی کرد. بلاک چین هم اکنون امن ترین روش برای انتقال وجوه و اعتبارات به صورت آنلاین است. تنها تهدید امنیتی آن است که دولت اقدام به کنترل اینترنت کند، که البته این موضوع تهدیدی برای همه روش های انتقال آنلاین است. نقره نیز همانند دیگر فلزات گران‌بها به دلیل عرضه و تقاضاهای مربوط به سرمایه‌گذاری نوسان می‌کند.\nطبق گزارش مجله ICO Journal، بیت کوین به احتمال ۹۰ درصد شانس پذیرفته شدن در صندوق قابل معامله در بورس را خواهد داشت. کارگزاران استراتژی فشردگی باند بولینگر در تحلیل تکنیکال فارکس پذیرفته بیت کوین. یکی از ابزارهای ترکیب بندی عکس برای هدایت چشم بیننده به نقطه مورد نظر عکاس، مارپیچ طلایی در حال نوشتن این مقاله، حجم زد کش Zcash در بازارسرمایه 6348،866،483 دلار است.


دانلود Ultimate Farm Simulator 1.3 – بازی شبیه سازی “مزرعه حیوانات اهلی” اندروید!\nدانلود Ultimate Farm Simulator 1.3 - بازی شبیه سازی "مزرعه حیوانات اهلی" اندروید!\nتاریخ انتشار یکشنبه ۱۹ خرداد ۱۳۹۸\nدر بازی Ultimate Farm Simulator هرچقدر خانواده قوی تری داشته باشید، شانس بقای شما بیشتر می شود. حیوانات شکارچی دیگر نیز در کمین شما هستند و باید با آنها مقابله کنید و از خانواده حیوانات دفاع کنید. ۶ مبارزه خطرناک با رئیس های قدرتمند در انتظار شماست که مهارت های شما را به چالش می کشد. علاوه بر این که یاد می گیرید چگونه غذا پیدا کنید، شکار کنید، از دست شکارچیان فرار کنید، مأموریت های مختلف بازی را با موفقیت پشت سر بگذارید و از خانواده حیوانات مراقبت کنید، می توانید قدرت های مختلف حیوانی که انتخاب کرده اید را ارتقا دهید. بیش از ۲۰ لانه مختلف برای حیوانات وجود دارد که بتوانند دور هم جمع شوند و استراحت کنند. این بازی از لحاظ گرافیکی خارق العاده است و جلوه های ویژه 3D چشم نوازی دارد که یک تجربه شبیه به واقعیت را برای بازیکنان به ارمغان می آورد. علاوه بر آن شما می توانید تغییرات آب و هوایی، طوفان، گذر شب و روز، صدای واقعی حیوانات، تغییرات فصلی و… را در بازی مشاهده کنید که در نوع خودش جالب است. Ultimate Farm Simulator امتیاز 4.3 از 5.0 را در گوگل پلی به خود اختصاص داده است و تیم فارسروید این بازی جذاب را به صورت تست شده و کاملاً رایگان برای شما عزیزان قرار داده است. در انتهای همین پست می توانید ویدیو معرفی و تصاویر مربوط به گیم پلی بازی را مشاهده کنید تا با این بازی بیشتر آشنا شوید و در صورت تمایل آن را از سرور های ما دانلود کنید. امیدوارم از این بازی لذت ببرید و به مزرعه دار خوبی تبدیل شوید!\nتعداد بازدید از این صفحه : 8694 بار !\nمزرعه حیوانات اهلی\nدر رابطه با مزرعه حیوانات اهلی


فریزر هاردستون 6 فوت سفید مدل Hardstone F006W Freezer | قیمت فریزر\nویژگی های فریزر هاردستون F006W\nبدون برفک : ندارد\nفریزر هاردستون 6 فوت F006W\nفریزر تک هاردستون 6 فوت سفید مدل F006W یکی از کاربردی ترین محصولات تولید شده توسط برند هاردستون می باشد. هاردستون که به صورت تخصصی در عرضه و تولید یخچال فریزر و همچنین یخچال های کوچک فعالیت می کند محصولات خوش ساختی را به بازار ارائه داده است. همچنین در ادامه مطلب کارشناسان و متخصصین فروشگاه اینترنتی یکنام به نقد و بررسی تخصصی این فریزر کوچک نیز میپردازند.\nفریزر تک هاردستون مدل F006W از طراحی ساده و شکیلی برخودار است و رضایت هر نوع سلیقه ای را نیز به خود جلب می کند. این محصول در ابعاد فوق العاده مناسب طراحی شده است که حتی میتوانید آن را به صورت رومیزی نگهداری کنید و در کنار یخچال های بزرگ خود یک فریزر مجزا نیز در اختیار داشته باشد. محیط داخلی فریزر از 4 کشو بسیار بزرگ طراحی شده است که قابلیت نگهداری حجم بسیار بالایی از مواد غذایی و کوشتی را نیز در خود دارد. گفتنی است گنجایش کلی فریزر 117 لیتر می باشد که بسیار مناسب و عالی است.\nهاردستون برای طراحی بدنه این از با کیفیت ترین جنس ممکن نیز استفاده کرده است که در کنار زیبایی بدنه مقاوت بالای بدنه دستگاه نیز احساس می شود. یک دستگیره روی درب فریزر کوچک نیز مشاهده می شود که باعث می شود تا درب دستگاه باز شود. گفتنی است توسط دکمه ولومی شما میتوانید دمای داخلی فریزر را کاهش یا افزایش دهید تا با توجه به مواد غذایی مورد نظر خود یک شرایط ایده آل و کاملا خنک را نیز فراهم سازید البته کاربر میتواند فقط تا 18 درجه سانتی گراد دمای فریزر مینی هاردستون را نیز تنظیم کند.\nاگر قصد خرید فریزر تک تک را دارید مدل F006W میتواند مناسب ترین گزینه برای شما نیز محسوب شود زیرا با توجه به قیمت مناسبی که دارد از کیفیت ساختار فوق العاده ای برخودار است و همچنین عملکرد رضایت بخشی را از خود ثبت نموده است. این فریزر کوچک با ارتفاع 88 سانتی که دارد هیچ گونه مشکلی برای نگهداری آن نخواهید داشت و به راحتی میتوانید در هر نقطه ای از منزل از ان استفاده نمایید.\nهمچنین اگر قصد خرید یخچال فریزر را دارید میتوانید با مراجعه به لینک زیر قیمت یخچال فریزر هاردستون و سایر برند ها را نیز مشاهده کنید.\nظرفیت کل : 6 فوت\nشرکت سازنده یخچال : هارستون\nمدل یخچال : F006W\nگارانتی یخچال : جام سرویس\nعمق بدون درب : 54 سانتی متر\nارتفاع : 88 سانتی متر\nپهنا : 58 سانتی متر\nظرفیت کل : 117 لیتر\nظرفیت فریزر : 117 لیتر\nسایز ویژگی های فریزر : قابلیت تنظیم دما تا 18 - درجه سانتی گراد - ظرفیت انجماد 9 کیلوگرم در 24 ساعت\nمجوز فروش ندارد\nفریزر پارس 14 فوت سفید چرمی مدل Pars 1700iLW Freezer\nفریزر پارس 14 فوت نقره ای مدل Pars 1700iS Freezer\nفریزر هتلی الکترواستیل 7 فوت نقره ای مدل ElectroSteel ESF7-S freezer\nفریزر تک برفاب سفید مدل Barfab BNFW Refrigerator


گزارش فعالیت‌های کانون در نیمسال اوّل 95 - 94 (2) :: کانون مهدویت تسنیم\nگزارش فعالیت‌های کانون در نیمسال اوّل 95 - 94 (2)\n7. دورۀ عمومی کانون مهدویت تسنیم:\nاین دوره که به گفته بسیاری از دانشجویان نقطه عطف برنامه‌های کانون چندسال اخیر می‌باشد دوره‌ای جامع و عمومی از مباحثی مانند: مدیریت استراتژیک، مدیریت زمان، مدیریت منابع مطالعاتی، خودشناسی، هستی‌شناسی، دشمن‌شناسی، مدیریت روابط اجتماعی، مهارت‌های ارتباطی، مدیریت فضای مجازی و سواد رسانه‌ای برگزار شد. همانطور که مخاطبین در سایت دیده‌اند؛ اطلاعیه‌ها، گزارش‌ها و صوت این دوره در سایت وجود دارد و بدلیل اینکه تکرار مکرّرات نشود از توضیح تفصیلی هر یک از کارگاه‌ها خودداری می‌کنیم.\n8. جلسه‌ی اعضای کادر با دبیر کانون:\nدر روز یکشنبه 29 آبان‌ماه 94 جلسه‌ای باحضور اعضا کادر کانون تسنیم و دبیر کانون در محل دانشکده پزشکی برگزار شد. در ابتدای جلسه قسمتی از متن کتاب صراط استاد صفایی حائری، بیان و توضیحاتی در ارتباط با آن از جمله شرح قانون ترکیب و تبدیل ارائه و همچنین به سؤالات مرتبط با کتاب صراط پاسخ داده شد. سپس دبیر به تبیین اهداف و سیستم تشکیلاتی کانون پرداختند. در این جلسه هماهنگی برای فعالیت‌های کانون و تبادل نظر پیرامون اقدامات انجام شده نیز صورت گرفت.\n9. کارگاه مدیریت کانون‌های مهدویت:\nاین کارگاه در روز جمعه، 6 آذرماه 94 در محل مجتمع آموزشی و فرهنگی فرشچیان برای جمعی از دبیران و برخی از اعضای کانون مهدویت تسنیم توسط آقای اسکندری دبیر کانون مهدویت تسنیم تحت عنوان «مدیریت اسلامی» در طی 4 ساعت برگزارشد. در این کارگاه به تعریف مدیریت، اصول مدیریت، مدیریت در پرتو اسلام و قواعد مدیریت اسلامی پرداخته شد.\n10. دعای کمیل:\nدر روز پنج‌شنبه 12 آذرماه 94 حضور خواهران کانون در گلستان شهدا و قرائت دعای کمیل و صحبت پیرامون سیره‌ی شهدا انجام شد. بازخورد این دورهمی در مجاورت شهدا بسیار خوب ارزیابی شد.\n11. جلسه‌ی 9 ربیع:\nبه مناسبت آغاز امامت امام زمان (عج) در روز جمعه تاریخ 13 آذرماه 94 جلسه‌ی خواهران پیرامون فضاسازی 9 ربیع و برنامه‌های مختص این روز، همچنین برنامه‌ریزی برگزاری اردوی همایش مهدی یاوران در جمکران در خوابگاه کرمانی برگزارشد.\n12. کارگاه "زنان در خطّ مقدّم":\nاین کارگاه در روز سه‌شنبه 24 آذرماه 94 در طی 2 ساعت در مکان تالار شریعتی با حضور استاد همتیان مخصوصاً خوهران برگزارشد. در این جلسه که به عنوان یک سلسله بحث جلسات بعدی آن قرار شد در خوابگاه برگزار شود به بررسی و نقد مستندات و شبهات و سؤالات اساسی زنان در حوزه‌هایی که شبکه‌های ماهواره‌ای قصد تهاجم به آنان را دارند پرداخت. ارزشیابی این کارگاه در سطح خوب قرار گرفت و خواهران خواستار ادامه‌ی این کارگاه شدند.\nمدیر سایت ۲۵ بهمن ۹۴ ۰


28- ولي از بحران 20 ساله بين دو جنگ، معماران جهان پس از 1945 درك كردند كه پشت كردن كشورها به وابستگي اقتصادي به يكديگر تا چه اندازه مهلك و زيان‌آور است. ملي‌گرائي اقتصادي بي‌بندوبار و سياست " فقير كردن همسايگان" در دهه 30 تقريباً در تمام نقاط دنيا ريشه دوانيد، و در بعضي كشورها به انتقام‌جويي سياسي، توتاليتاريانيزم (حكومت انحصاري يك گروه يا حزب) نظامي‌گري و در كشورهاي ديگر به انزواطلبي تبديل گشت. از همان آغاز به جامعه ملل لطمه وارد آمد و در مواجهه با اين نيروها اميدي برجا نماند.\n32- اين امر تا اندازه زيادي در زمينه اقتصادي نيز صادق است. در اين مورد ترتيبات نهادي پس از جنگ بر روي دنيايي بنا شد كه از اقتصادهاي ملي جداگانه كه به معاملات خارجي در نواحي نزديك مي پرداخت، تشكيل شده بود. جهاني شدن تمامي اين انتظارات را نقض مي‌كند. بنابر اين شگفت آور نيست كه رژيم تجارتي تحت چنين فشاري است – بنحو فزاينده‌اي با موضوعات نسبتاً" داخلي" سرو كار دارد نه موانع مرزي، همچنين تعجب‌آور نيست كه براي يك معماري جديد مالي مصرانه دعوت بعمل آيد.\n41- منظور از "حكومت" زماني كه به يك وضع بين‌المللي اطلاق مي‌شود چيست؟ اگر مقصود اين است كه انتقال از يك دنياي ين‌المللي به يك دنياي يكپارچه را با موفقيت اداره كنيم، مشخصات مطلوب حكومت كدام است؟\n158 – ثالثاً انقلاب ديجيتالي، علاوه بر آنكه يك بخش جديد اقتصادي ايجاد مي‌كند، وسيله‌اي براي تحول و افزايش بسياري از فعاليت‌هاي ديگر هست. مثلاً جزيره موريس از اينترنت براي تعيين موضع صنعت نساجي خود در سطح جهان استفاده مي‌كند. برنامه تجارت آونكتاد ( UNCTAD ) به شركت‌كنندگان امكان مي‌دهد به طور مستقيم از طريق رايانه به معامله محصولات بپردازند. دولت مالي ( Mali ) اينترانتي تاسيس كرده تا خدمات موثر اداري ارائه دهد. فرصت‌هاي متعدد ديگري نيز از جمله پزشكي از راه دور و ياد گيري از راه دور، بانكداري توام با اعتبارات خرد، كنترل پيش‌بيني‌هاي هوا شناسي قبل از كاشت و بدست آوردن قيمت محصولات كشاورزي قبل از برداشت، در اختيار داشتن بزرگترين كتابخانه جهان در دستان خود، و غيره وجود دارد. بطور خلاصه، بخش فن‌آوري اطلاعاتي مي‌تواند، اگر نه تمامي، لااقل بسياري از ساير بخش‌هاي اقتصادي و اجتماعي را متحول سازد.\n299 – درست است كه پيشرفتهاي فن‌آوري كه امروز غير قابل تصورند ممكن است بعضي از چالشهاي زيست‌محيطي پيش روي ما را مرتفع سازدو شايد اين امر اتفاق افتد، و ما ق


طرح فروش فوری فیدلیتی و دیگنیتی بهمن موتور دوشنبه ۲۰ دی ۱۴۰۰ (لغو شد) - ترنجی\nخودروهای دیگنیتی و فیدلیتی بهمن موتور در طرح فروش جدیدی ارایه خواهند شد. در این طرح خودرو فیدلیتی در مدل های ۵ و ۷ نفره ارایه خواهد شد. طرح فروش فوری فیدلیتی و دیگنیتی بهمن موتور دوشنبه ۲۰ دی ۱۴۰۰ برگزار می شود.\nآپدیت دوشنبه ۲۰ دی ۱۴۰۰ ساعت ۱۱:۱۴\nبراساس اعلام شرکت بهمن موتور با توجه به مشکلات ایجاد شده در سایت ایرانی کار (bahman.iranecar.com) که مسئول فروش آنلاین محصولات است، فروش ۲۰ دی ماه سال ۱۴۰۰ در حال حاضر متوقف شده است، بدیهی است که بعد از رفع موانع ایجاد شده ۴۸ ساعت قبل از فروش به اطلاع متقاضیان گرامی خواهد رسید.\nطرح فروش فوری فیدلیتی و دیگنیتی دوشنبه ۲۰ دی ۱۴۰۰\nاین طرح فروش از ساعت ۱۰ صبح روز دوشنبه مورخ ۲۰ دی ۱۴۰۰ آغاز خواهد شد.\nدر طرح فروش جدید فیدلیتی پرایم تیپ ۱ (پنج نفره)، قیمت این محصول ۷۳۵ میلیون تومان اعلام شده است و مشتریان می توانند رنگ های سفید، مشکی، قرمز، خاکستری کهکشانی و خاکستری گرافیتی انتخاب کنند. تحویل این خودرو هفته اول اسفند ۱۴۰۰ است.\nهمچنین دیگنیتی پرایم با قیمت ۷۹۵ میلیون تومانی در رنگ های سفید، مشکی، قرمز، خاکستری کهکشانی و خاکستری گرافیتی عرضه می‌شود. تحویل این خودرو هفته اول اسفند ۱۴۰۰ است.\nدر طرح فروش جدید فیدلیتی پرایم تیپ ۲ (هفت نفره)، قیمت این محصول ۷۴۷ میلیون تومان اعلام شده است. همچنین تحویل این خودرو برای هفته اول اسفند ۱۴۰۰ اعلام شده و مشتریان می توانند رنگ های سفید، مشکی، قرمز، خاکستری کهکشانی و خاکستری گرافیتی انتخاب کنند.\nقواعد و ضوابط ثبت نام طرح فروش بهمن موتور ۲۰ دی ۱۴۰۰


طواف از طبقه دوم مسجد الحرام\nدر این نوشتار بر آنیم که دیدگاه فقیهان شیعی و سنی در باره طواف از طبقه دوم مسجدالحرام وفضای کعبه را شرح دهیم و تبیین کنیم. در مجموع، سه دیدگاه در این موضوع وجود دارد؛ «جواز طواف»، «عدم جواز طواف» و «قول به احتیاط و جمع در مورد معذورین». برای هر یک از فتاوا ودیدگاه‌ها، دلایلی از کتاب، سنت، عقل و عرف مطرح شده است.\nنوشته حاضر، در یک مقدمه و دو بخش تدوین یافته است.\nدر وضعیت کنونی که طبقه اوّل مسجدالحرام، حدود 27 یا 30 سانتی متر از سقف کعبه معظّمه بالاتر است، فتاوای گوناگونی از فقهای معاصر در باره «جواز و صحّت طواف از طبقه بالا» و «عدم جواز و عدم صحّتِ طواف از آن» مطرح شده است. پیش از ورود به بحث اصلی، ناگزیر به بیان مطالبی در باره ارتفاع کعبه و مسجدالحرام و پیشینه آن هستیم. پرداختن به این نکات، به این دلیل است که در موضوع بحث دخیل و تأثیرگذار می باشند:\n1. ارتفاع کعبه معظمه در عصر ابراهیم خلیل (ع) طبق روایت سعیدبن جناح، نُه ذراع بوده است:\n«... سَعِیدِ بْنِ جَنَاحٍ عَنْ عِدَّهٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللهِ 7 قَالَ کَانَتِ الْکَعْبَهُ عَلَی عَهْدِ إِبْرَاهِیمَ 7 تِسْعَهَ أَذْرُعٍ وَ کَانَ لَهَا بَابَانِ فَبَنَاهَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَیْرِ فَرَفَعَهَا ثَمَانِیَهَ عَشَرَ ذِرَاعاً فَهَدَمَهَا الْحَجَّاجُ وَ بَنَاهَا سَبْعَهً وَ عِشْرِینَ ذِرَاعاً». (1)\n«سعید بن جناح از برخی از اصحاب و آن‌ها از امام صادق (ع) نقل می کنند که: «ارتفاع کعبه در زمان ابراهیم (ع) به نُه ذراع می‌رسید و برای آن، دو درِ (شرقی و غربی) بود. ابن زبیر (پس از آسیب دیدن کعبه به وسیله سنگباران لشکریان حَجّاج)، آن را با ارتفاع 18 ذراع ساخت. (پس از قتل ابن زبیر) حَجّاج آن بنا را تخریب و با ارتفاع 27 ذراع بنا کرد.» (2)\nامروز ارتفاع کعبه به 85/ 14 سانتی متر می رسد.\nاطراف کعبه به صورت مستطیل، صحن مسجدالحرام و میدان طواف را تشکیل می‌دهد.\nظهور روایت سعیدبن جناح، دلالت بر این مطلب دارد که افزودن بر ارتفاع کعبه منعی ندارد؛ زیرا اگر منعی بود، امامان بزرگوار بیان می‌کردند و در صورت بیان، به دلیل دواعی بر نقل، حتماً به دست ما می‌رسید.\nمسأله ارتفاع کعبه، همچنان که خواهیم دید، بر فتاوای فقها اثر گذاراست.\n2. از زمان خلیفه سوم، بخش‌هایی از مسجدالحرام با وسعتی‌که در همان عصر داشت، مسقّف شد و در عصرخلفای اموی و عباسی، بارها توسعه یافت، ولی در عصر سعودی‌ها اقدامات دیگری انجام گرفت؛ مانند بنای زیر زمین، ساخت طبقه دوم و نیزآماده سازی سطح بالای مسجد برای نماز و طواف. (3)\nبنابراین، تا سال 1368 ق. (1328 ش.) مسجدالحرام فاقد طبقه دوم و زیر زمین بود، ولی امروز وجود طبقه دوم مسجد و شاید درآینده طبقات دیگر و همچنین کثرت حجاج و عدم گنجایش صحن مسجدالحرام برای طواف، باعث شده که مسأله طواف از طبقات بالا و همچنین طبقه زیر زمین مورد توجه قرار گیرد و موجب سوالاتی از فقیهان بزرگوار شود وآنان را به پاسخگویی وادارد.\n3. بحث طواف از طبقه دوم مسجد یا از فضای کعبه، فاقد پیشینه تحقیق است و تا آنجا که تتبعّ و بررسی شده، از جانب فقهای گذشته و معاصر و حتی فقهای کنونی به چشم نمی‌خورد. تنها فقیهی که به اشاره، آن‌هم تنها در نقد فتوای شافعی، سخنی از طواف در فضای کعبه به میان آورده، مرحوم علامه حلّی (متوفای 726 ق.) است که مرحوم شیخ حسن نجفی درکتاب جواهر الکلام نیز صرفاً به نقل عبارت علامه بسنده کرده، بی آن‌که به بررسی وتجزیه و تحلیل آن بپردازد.\nعلّامه حلّی درکتاب تذکره الفقها می‌نویسد:\nو قال الشافعی: لا بأس بالحائل بین الطائف و البیت، کالسقایه و السواری، و لا بکونه فی آخر باب المسجد و تحت السقف و علی الأروقه و السطوح إذا کان البیت أرفع بناء علی ما هو الیوم، فإن جعل سقف المسجد أعلی، لم یجز الطواف علی سطحه، و یستلزم أنّه لو انهدمت الکعبه- و العیاذ بالله- لم یصح الطواف حول عرصتها، و هو بعید» (4)\n1- وسائل الشیعه، ج 13، ص 213، ح 7\n2- آثاراسلامی مکه و مدینه جعفریان، ص 81\n3- ر. ک. به: آثاراسلامی مکه ومدینه، صص 78- 73\n4- تذکره الفقها، ج 8، ص 93؛ جواهر الکلام، ج 19، ص 298\n«شافعی گوید: اشکال ندارد چیزی مانند آب‌خوری و دیوارها، میان طواف کننده و خانه خدا (کعبه) فاصله شود وهم‌چنین اشکالی نیست که طواف در آخر درِ مسجد و زیر سقف و داخل رواق‌ها انجام گیرد، اگر ارتفاع خانه رفیع‌تر و بلندتر از سطح مسجد باشد، همچنان که امروز چنین است. بنا بر این، اگر سقف مسجد بلندتر از کعبه بود، طواف بر سطح مسجد جایز نیست. لازمه این سخن شافعی آن است که اگر- العیاذ بالله- روزی کعبه ویران شد، طواف پیرامون عرصه آن درست نباشد وحال آن‌که چنین چیزی بعید است. (وکسی چنین فتوایی نداده است.)»\nاین تنها عبارتی است که در منابع شیعی در این موضوع یافت می‌شود. آن هم همچنان که ملاحظه می‌کنید، علّامه حلّی، فتوای شافعی را که گفت: «اگر سطح مسجد بلندتر از خانه بود طواف صحیح نیست» رد می‌کند و در نقض آن می فرماید: «اگرچنین سخنی درست باشد؛ چنانچه روزی کعبه خراب شد و ساختمان آن فرو ریخت، طواف بر عرصه آن نباید صحیح باشد، در حالی که کسی چنین فتوایی نداده است.\nدر موضوع مورد بحث، تنها دو مقاله متوسط نگاشته شده است:\n* مقاله‌ای از حجت الاسلام عباس ظهیری با عنوان، طواف معذورین، که بخش دوم آن اشاره‌ای به موضوع بحث دارد و در فصلنامه «میقات حج» شماره 61 به چاپ رسیده است.\n* و دیگر، نوشته‌ای با نام «پژوهشی در باره طواف از طبقه اول مسجدالحرام»، ولی هیچ‌کدام از این دو بزرگوار به صورت مستوفا وارد بحث نشده‌اند و جای تحقیق وپژوهش در موضوع یاد شده، همچنان باقی است. همچنان که جناب آقای فاضل در پایان مقاله خود یاد آور شده‌اند.\nبخش اول: طرح مسأله و سخن فقها\nپرسش اصلی بحث:\nآیا طواف از طبقه دوم مسجدالحرام که ارتفاع آن بلندتر از کعبه می‌باشد، جایزاست؟\nبه عبارت دیگر، آیا انجام طواف در مکانی بالاتر ازکعبه و در فضای کعبه جایز است؟ مانند طبقه دوم یا پشت بام یا طبقات دیگری که بعداً ساخته شود.\nبه دیگر سخن، آیا طواف بر گِرد فضای کعبه، طواف بر پیرامون کعبه محسوب می‌شود؟\nدر پاسخ به این پرسش بایدگفت که مسأله از چند جهت قابل بررسی‌است:\n1. در حال اختیار؛ بدین معنی که زائر از همان آغاز مخیّر باشد «در صحن مسجدالحرام» یا «در طبقات فوقانی» طواف کند.\n2. در حال اضطرار و ازدحام جمعیت؛ یعنی اگر ازدحام و شلوغی به حدی بود که توانایی و قدرت طواف درصحن مسجد وجود نداشته باشد ویا افراد معذور و ناتوانی هستند که در صحن مسجد نمی‌توانند پیاده طواف کنند و باید از صندلی چرخدار (ویلچر) یا وسیله نقلیه دیگراستفاده کنند. به همین جهت مأموران حرم، مانع از طواف آنان در صحن مسجد می‌شوند و به ناچار آنان را به طبقه دوم مسجدالحرام هدایت می‌کنند.\nاقوال فقهای شیعه\nفقهای شیعه دراین مسأله سه نظریه دارند: 1. جواز 2. عدم جواز 3. قول به‌احتیاط وجمع.\nنکته: فتوای فقها که به آن خواهیم پرداخت، ناظر به حالت اضطرار و افراد ناتوان و معذور است که ناگزیر از صندلی چرخدار استفاده می‌کنند.\nدر این باره، از مراجع عظام تقلید استفتا شده که متن آن با پاسخ‌های ایشان چنین است:\n«افراد ناتوان، که پیش‌تر با صندلی چرخدار (ویلچر) یا سبد (تخت روان) طواف داده می‌شدند، در سال جاری از طواف در صحن مسجد الحرام منع شده‌اند و حتی ممکن است کسی نباشد فرد ناتوان را بر دوش خود حمل کند و طواف بدهد یا همین کار نیز ممنوع شود و چنین افرادی باید در طبقه دوم یا پشت بام مسجد الحرام طواف داده شوند. اکنون پرسشی که پیش می‌آید این است که: آیا چنین طوافی کفایت می‌کند یا نه؟ و وظیفه آنان چیست؟» (1)\nمراجع بزرگوار- ایّدهم الله- هرکدام به‌گونه‌ای به این استفتا و پرسش، پاسخ داده اند که درمجموع به سه قول می‌رسیم:\nالف: عدم جواز\n1. آیت الله سیستانی: چنانکه احراز شود طبقه دوم بالاتر از کعبه است، طواف از بالا کفایت نمی‌کند و باید برای طواف از پایین نایب بگیرند و لازم نیست احتیاط کنند وچنانچه مطلب مشکوک باشد، باید احتیاطاً میان طواف از بالا و نایب گرفتن از پایین‌جمع نمایند.\n2. آیت الله صافی گلپایگانی: اگر طواف در طبقه دوم، بالاتر از کعبه باشد، نایب بگیرند تا برای‌آنان در صحن مسجدالحرام طواف نماید وخودش لازم نیست که ازطبقه دوم طواف نماید.\n3. آیت الله نوری همدانی: طواف در طبقه فوقانی صحیح نیست و این قبیل افراد باید به وسیله‌کول‌گرفتن طواف خود را انجام بدهند واگر ممکن نشد، لازم است برای طواف خود نایب بگیرند.\n1. آیت الله بهجت: در صورت عدم امکان، با رعایت الأقرب فالأقرب، طواف از طبقه‌دوم کفایت می‌کند.\n2. آیت الله مکارم شیرازی: در این‌گونه موارد که راهی جز این نیست، طواف در طبقه بالاکفایت می‌کند.\n3. علّامه حلّی وبه تبع وی، صاحب جواهر، در میان فقهای گذشته، به این مسأله اشاره کرده وقائل به جواز طواف از طبقه فوقانی شده‌اند و این فتوا از عبارت علّامه درکتاب تذکره، استنباط می‌شود که در ردّ قول شافعی نقل کردیم. صاحب جواهر نیز متن فتوای علامه را درکتاب جواهر آورده وآن را تأییدکرده است.\nج: قائلین به احتیاط و جمع\n1. آیت الله خامنه‌ای: طواف باید دور کعبه معظمه و لو در فضای ما بین زمین تا محاذی پشت بام کعبه باشد و کف طبقه دوم مسجد الحرام، اگر به قدر قامت طواف کننده پایین‌تر از نقطه محاذی پشت بام کعبه نباشد، طواف از طبقه دوم صحیح و مجزی نیست و کسانی‌که نمی‌توانند در صحن مسجدالحرام ولو به وسیله حمل توسط شخص دیگر طواف کنند وظیفه‌شان نایب گرفتن در طواف است و احوط آن است که خودش هم در همان طبقه دوم طواف نماید.\nنکته: مراد از احتیاط در ذیل این فتوا (و احوط آن است)، صراحت در احتیاط واجب ندارد و با نظر به این که مسبوق به فتوا است، ممکن است، احتیاط مستحب برداشت شود، لیکن به استناد تفسیر مسؤول دفتر استفتائات معظم له، مقصود از آن، احتیاط واجب است. (2)\n2. آیت الله فاضل: در فرض سؤال، چنانچه کعبه مقدسه از طبقه دوم پایین‌تر نباشد، احتیاط واجب‌آن است‌که، علاوه بر این که در طبقه دوم طواف داده می‌شوند، استنابه هم بنماید، والله العالم.\n3. آیت الله تبریزی: احتیاط واجب این است که آن‌ها را از طبقه دوم طواف دهند ونایب هم برایشان بگیرند.\n4. آیت الله وحید خراسانی: در مفروض سؤال باید نایب بگیرد که در صحن‌مسجدالحرام طواف نماید و در صورتی که متمکّن می‌باشد و بر او حرجی نیست، احتیاط واجب آن است که خودش هم از طبقه دوم طواف نماید.\nهمچنان‌که ملاحظه شد، سه نظریه عمده درمسأله وجود دارد. البته این نکته را باید در نظر داشت که این سه‌نظریه، درمورد طواف معذورین فرض دارد؛ زیرا قول به احتیاط، فقط درمورد افراد معذور ومضطر قابل تصوّراست و معنی پیدا\n1- مناسک محشی، مسأله 668، ص 269، نشر مشعر، چاپ 1387\n2- ظهیری، عباس، طواف معذورین، میقات حج، شماره 61، ص 32\nمی‌کند، ولی درمورد کسانی‌که مختار هستند و درانتخاب طواف از صحن مسجد یا طبقه فوقانی آزاد می‌باشند، قول به احتیاط وجمع در اینجا معنی ندارد. دراینجا دو قول بیشتر فرض ندارد؛ یا طواف ازطبقه دوم جایز است و یا جایز نیست. نظریه سومی به عنوان احتیاط، فرض ندارد. البته آنچه دراین رساله به آن می‌پردازیم؛ اعم است ازحالت اختیار و اضطرار.\nاز منظر عالمان اهل سنت، در این مسأله دو نظریه وجود دارد: 1. جواز 2. عدم جواز.\nشافعی نظر به عدم جواز داده است. فتوای او را از تذکره نقل کردیم. نووی و ... قائل به جواز هستند. فتاوای فقهای اهل سنت را از کتاب «المجموع» می‌آوریم:\nمحیی الدین نووی، از علمای قرن هفتم اهل سنت، در کتاب «المجموع» می‌نویسد:\n«اصحاب ما وقوع طواف در مسجدالحرام را شرط می‌دانند و طواف در آخرهای مسجد ورواق‌ها و کنار درِ مسجد طواف را جایز می‌شمرند و همچنین گفته‌اند: طواف بر سطح و طبقه بالای مسجد، اگر خانه کعبه بلندتر از بنای مسجد باشد- همچنان‌که امروزچنین است- جایز می‌باشد.»\nولی صاحب عداه گفته است: «اگر سقف مسجد بلندتر از سطح کعبه باشد، طواف بر سطح مسجد جایز نیست.» رافعی این سخن را قبول ندارد و گفته است: «اگر این سخن درست باشد، لازمه‌اش آن است که اگر- العیاذ بالله- خانه کعبه خراب شود، طواف بر عرصه آن صحیح نباشد و این بعید است.» آنگاه محیی الدین سخن رافعی را صواب دانسته و در تأیید آن می‌گوید: «قاضی حسین، طواف بر سطح مسجد را جایز می‌شمرد و لو از محاذات کعبه بالاتر باشد؛ همچنان که نماز بر کوه ابوقبیس- که مشرف بر کعبه است- صحیح می‌باشد.»(1)\nاستناد قائلین به جواز در این متن، دو چیز است: «جواز طواف برعرصه کعبه» و «جواز نماز برکوه ابو قبیس».\nبرای هر یک از اقوال ذکر شده، ادله‌ای آمده است که به نقل وتبیین و بررسی آن‌ها در حدّ توان و مقدورمی‌پردازیم:\nفصل اول: دلایل قائلین به عدم جواز\nآنان که نظریه به عدم جواز داده‌اند، ادلّه‌ای از قرآن و روایات آورده‌اند که در اینجا به تبیین آن‌ها می‌پردازیم:\nنکته: بنا به‌نظریه عدم جواز، ملاک و مبنا ارتفاع کعبه است. اگر ارتفاع و قامت کعبه به اندازه قامت انسان بلندتر از سطح طبقه دوم مسجد باشد؛ به‌گونه‌ای‌که عرفاً بگویند دور خانه خدا طواف می‌کند، طواف صحیح است و اگر کعبه پایین‌تر یا هم‌سطح طبقه دوم باشد، طواف باطل است.\nادلّه‌ای که ظهور دارد: طواف باید محاذی کعبه انجام شود و نه در فضای آن:\nخداوند می‌فرماید: ... وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتیقِ؛ (2) «... و بر گِرد خانه کعبه طواف کنند.»\nآیه‌ای که گذشت، ظهور در این معنا دارد که باید پیرامون کعبه و نه فضای آن، طواف کرد. چند قرینه وجود دارد که چنین ظهوری را تقویت می‌کند:\n1- ر. ک. به: نووی، المجموع فی شرح‌المهذب، ج 8، ص 39، نشر دارالفکر.\n* قرینه نخست؛ قوام و معنا یافتن واژه «طواف» در جمله «وَ لْیَطَّوَّفُوا» به این است که طواف کننده احاطه بر چیزی‌که پیرامون آن طواف می‌کند (کعبه)، داشته باشد؛ به عبارت دیگر، کعبه و خانه‌ای که روی زمین با دست حضرت ابراهیم (ع) بنا شده، برای طواف محوریت و موضوعیت پیدا می‌کند.\nواژه شناسان، واژه طواف را اینگونه معنا کرده‌اند.\nفیومی، درکتاب «مصباح المنیر»، طواف را به «دور زدن وگشتن پیرامون شی‌ء» معنا کرده و گفته است: «طَافَ بالشی‌ء «یَطُوفُ» «طَوْفًا» و «طَوَافاً» استَدَار بِهِ»؛ «طواف کرد به چیزی؛ یعنی پیرامون آن می گردد ومی‌چرخد.» (1)\nابن منظور نیز در «لسان العرب» اینگونه آورده است: «وطاف بالقوم وعلیهم طَوْفاً ... اسْتدار وجاء من نواحِیه ... وطاف بالبیت وأَطافَ علیه دارَ حَوْله»؛ «برقوم طواف کرد؛ یعنی آنان را دور زد و از نواحی آن آمد و خانه خدا را طواف کرد؛ یعنی برگرد آن چرخید.» (2)\nبنابر این معنا، «طواف بالبیت» یعنی چرخیدن بر گِرد خانه.\n* قرینه دوم؛ حرف «باء» در «بالبیت»، به معنای الصاق و تماس باشی‌ء یا شخص است؛ خواه الصاق و تماس حقیقی باشد، خواه مجازی. تماس حقیقی مانند: «أمسَکتُ بِثَوبِهِ» یعنی پیراهنش راگرفتم. الصاق مجازی مانند: «مَرَرتُ بِزَیدٍ» یعنی به زید برخوردکردم. (3)\nبنابراین، طواف خانه خدا باید الصاق به خانه خدا و احاطه برآن داشته باشد.\nمؤید مطلب فوق، آیات ذیل و روایاتی است که ذکرخواهیم کرد:\n1. وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهیمَ وَ إِسْماعیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفینَ وَ الْعاکِفینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ. (4)\n«و به ابراهیم و اسماعیل فرمان دادیم و تعهد بستیم که: خانه مرا برای طواف‌کنندگان واعتکاف کنندگان و رکوع و سجده کنندگان پاکیزه کنند.»\n«عهد»، به معنای «امر» است و «تطهیر» به معنای «پاکیزه کردن خانه از هر گونه آلودگی‌ظاهری و باطنی» است. خداوند به ابراهیم و اسماعیل فرمان داد تا کعبه را از هر گونه شرک و کفر و هر رجس و پلیدی که در اثر بی مبالاتی مردم پیدا می‌شود، پاکیزه کنند تا بندگان خدا، پیرامون آن طواف بگزارند. (5)\n2. وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفینَ وَ الْقائِمینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ. (6)\n«پاکیزه کن خانه‌ام را برای طواف کنندگان و قیام کنندگان به عبادت و رکوع کنندگان‌و سجده کنندگان.»\nاین دو آیه شریفه که در یکی ابراهیم و اسماعیل مخاطب‌اند و در دیگری ابراهیم، درصدد بیان این مطلب است: «خانه خدا برای طواف کنندگان و عبادت کنندگان آماده شود.»\nمرحوم طبرسی در «مجمع البیان» می‌نویسد: «طائف به کسی می‌گویندکه پیرامون چیزی بچرخد و طائفین به کسانی می‌گویند که پیرامون خانه می‌چرخند.» (7)\nبنابراین، ظهور این آیات دلیل برآن است که کعبه برای طائف، موضوعیت و محوریت دارد و طواف باید پیرامون خانه خدا انجام شود نه بر فضای کعبه و صدق عرفی نیز مؤید این مطلب است.\nاز این‌رو، با توجه به این‌که سطح طبقه بالای مسجدالحرام، بلندتر از بام کعبه است، طواف کننده از طبقه بالا، احاطه و الصاق به کعبه نخواهد داشت و در عرف، به طواف او، «طواف البیت» صدق نمی‌کند. بلکه طواف او بر فضای کعبه است.\nبالاخره، آیا طواف بر فضای کعبه، «طواف بالبیت» محسوب می شود یا نه؟ پرسشی است که در ادلّه جواز، به پاسخ آن خواهیم پرداخت.\nپاسخ به این استدلال\nچند پاسخ به این استدلال داده شده است:\n1. در مقاله‌ای پژوهشی- فقهی، به قلم یکی از علما در باره «طواف از طبقه اول مسجد الحرام» آمده است:\n1- مصباح المنیر، ماده «طوف».\n2- لسان العرب، واژه «طوف».\n3- معانی حروف با شواهدی از قرآن وحدیث، د. سید محمد رامنش، ص 25، حرف «باء»، نشر وزارت فرهنگ وارشاد اسلامی، اول 1371\n5- ر. ک. به: المیزان، ج 1، صص 425- 424؛ فقه القرآن، آیت الله یزدی، ج 1، ص 188\n7- مجمع البیان، ج 1، ص 202، ذیل آیه 125 سوره بقره.\n«گرچه ظهور کلام مثلًا «طاف بالمکان» آن است که باید آن مکان را محور طواف خود قرارداد، نه جای بالاتر یا پایین‌تر از آن را، لیکن روایت (مرسله صدوق را که ذکر خواهیم کرد)، حاکم بر آن است و به تفسیر و توسعه چیزی پرداخته است که قابلیت توسعه را دارد؛ چنانکه ادلّه استقبال هم در وجوب محاذات نماز با نفس کعبه ظهور دارد و حداقل برای حاضران در مسجد الحرام چنین است، ولی روایت دست کم صلاحیت توسعه در استقبال را دارد و با توجه به این نکته که مورد و متعلّق تکلیف در هر دو مسأله (طواف و استقبال)، کعبه می‌باشد، جدّاً بعید به نظر می‌رسد که تفاوتی میان این دو وجود داشته باشد.» (1)\nدر پاسخ می‌گوییم: این‌که مرسله صدوق بتواند حاکم براستدلال برآیه شریفه باشد، جای بحث دارد.\n2. شاید گفته شود در عرف، بر طواف از طبقه دوم نیز طواف صدق می‌کند و طواف افراد معذور- که راهی جز چرخیدن در طبقه فوقانی ندارند- مصداق طواف شمرده می‌شود.\n3. نمی‌توان طواف برگِرد بیت عتیق را، تنها به طواف پیرامون مکان کعبه و یا فضای‌آن منحصر کرد، بلکه آیه شریفه در پی اثبات این مطلب است که طواف باید بر گرد این خانه انجام گیرد، نه خانه‌های دیگر؛ به عبارت دیگر، یعنی برگِرد خانه‌ای طواف کنید که ظاهر و باطن آن پاکی است و قداست دارد و دو پیامبر خدا مأمور به طهارت آن شده‌اند. پس آیات یاد شده درصدد نفی طواف بر فضای کعبه نیستند و در منطق گفته‌اند: «اثبات شی‌ء نفی ماعدا نمی‌کند».\nروایات بسیاری با اسم اشاره و با تعبیر «مَن طَافَ بِهَذَا البَیتِ» یا «طَافَ بِالْبَیْت» آمده است که ظهور در طواف برگِرد کعبه دارد و معنای این ظهورآن است که طواف از طبقات فوقانی و فضای کعبه جایز نباشد.\nاین روایات در باب 4، استحباب تکرار طواف و باب 26 قضای حاجتِ مؤمن (از ابواب طواف) آمده است که به بیان برخی از آن‌ها می‌پردازیم:\n1. در صحیح ابن ابی عمیر از امام باقر یا امام صادق 8 چنین آمده است:\n«مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی الْعِلَلِ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ سَعْدٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحَدِهِمَا 8 ... فَخَلَقَ اللهُ الْبَیْتَ فِی الأرْضِ وَ جَعَلَ عَلَی الْعِبَادِ الطَّوَافَ حَوْلَهُ». (2)\n«... پس خداوند کعبه را در زمین پدید آورد و بر بندگان تکلیف کرد گِرد آن بچرخند.»\nکلمه «حَولَهُ» در این روایت، دلیل برآن است که «بیت» در روی زمین موضوعیت ومحوریت یافته و طواف دور آن بر بندگان لازم شده است.\nروایت از لحاظ سند مشگلی ندارد. همه راویان حدیث ثقه هستند.\n2. صحیح اسحاق بن عمار از امام صادق (ع):\n«وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللهِ (ع) قَالَ: قَالَ مَنْ طَافَ بِهَذَا الْبَیْتِ طَوَافاً وَاحِداً، کَتَبَ اللهُ لَهُ سِتَّهَ آلَافِ حَسَنَهٍ وَ مَحَا عَنْهُ سِتَّهَ آلَافِ سَیِّئَهٍ وَ رَفَعَ لَهُ سِتَّهَ آلَافِ دَرَجَهٍ حَتَّی إِذَا کَانَ عِنْدَ الْمُلْتَزَمِ- فَتَحَ لَهُ سَبْعَهَ أَبْوَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّهِ- قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ، هَذَا الْفَضْلُ کُلُّهُ فِی الطَّوَافِ؟ قَالَ نَعَمْ، وَ أُخْبِرُکَ بِأَفْضَلَ مِنْ ذَلِکَ قَضَاءُ حَاجَهِ الْمُسْلِمِ أَفْضَلُ مِنْ طَوَافٍ وَ طَوَافٍ حَتَّی بَلَغَ عَشْراً». (3)\n«اسحاق بن عمار از امام صادق (ع) چنین نقل می کند: کسی که برگرد این خانه یک طواف کند خداوند شش هزار حسنه در نامه عمل اومی‌نویسد وشش هزارگناه از او محو و نابود می‌کند وشش هزار درجه به وی می‌دهد. همین که به ملتزم رسید، هفت درِ بهشت را به روی او می‌گشاید.\nاسحاق بن عمار با شگفتی می‌پرسد: فدایت شوم، همه این‌ها ثواب طواف است؟ امام (ع) فرمود: آری. به بیشتر از این به تو خبر دهم وآن برآوردن حاجت مسلمان است که برتر ازطواف و طواف، تا به ده رسید!»\n1- فاضل، محمد جواد، مقاله پژوهشی- فقهی درباره طواف از طبقه اول مسجد الحرام، ص 6\n2- وسائل الشیعه، ج 9، ص 388، ابواب الطواف، باب 1، ح 11 و ج 13، م 17787\n3- وسائل الشیعه، ج 16، ص 363، ح 21771. باب 26، استحباب اختیار قضاء حاجه المؤمن علی غیرها من القربات حتی العتق و الطواف و الحج المندوب ...\n3. اسحاق بن عمار از امام صادق (ع):\n«وَ فِی ثَوَابِ الأَعْمَالِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَکِّلِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ إِسْحَاقَ ابْنِ عَمَّارٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ 8 یَا إِسْحَاقُ، مَنْ طَافَ بِهَذَا الْبَیْتِ طَوَافاً وَاحِداً کَتَبَ اللهُ لَهُ أَلْفَ حَسَنَهٍ، وَ مَحَا عَنْهُ أَلْفَ سَیِّئَهٍ، وَ رَفَعَ لَهُ أَلْفَ دَرَجَهٍ، وَ غَرَسَ لَهُ أَلْفَ شَجَرَهٍ فِی الْجَنَّهِ، وَ کَتَبَ لَهُ ثَوَابَ عِتْقِ أَلْفِ نَسَمَهٍ حَتَّی إِذَا صَارَ إِلَی الْمُلْتَزَمِ، فَتَحَ اللهُ لَهُ ثَمَانِیَهَ أَبْوَابِ الْجَنَّهِ، فَیُقَالُ لَهُ: ادْخُلْ مِنْ أَیِّهَا شِئْتَ. قَالَ: فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ، هَذَا کُلُّهُ لِمَنْ طَافَ؟ قَالَ: نَعَمْ، أَ فَلَا أُخْبِرُکَ بِمَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْ هَذَا؟ قَالَ: قُلْتُ بَلَی. قَالَ: مَنْ قَضَی لأَخِیهِ الْمُؤْمِنِ حَاجَهً، کَتَبَ اللهُ لَهُ طَوَافاً وَ طَوَافاً حَتَّی بَلَغَ عَشَرَهً». (1)\n«اسحاق بن عمار نقل کرده که امام صادق (ع) فرمود: ای اسحاق، کسی که برگِرد این خانه یک طواف کند، خداوند هزار حسنه در نامه عمل او می‌نویسد: و هزار گناه از او محو می‌کند و هزار درجه به او می‌دهد وهزار درخت برای او در بهشت غرس می‌کند و پاداش هزار بنده آزاد شده برایش می‌نویسد تا آنگاه که به ملتزم رسید، خداوند هشت درِ بهشت را به رویش می‌گشاید و به او گفته می‌شود: از هر در که می‌خواهی وارد بهشت شو.\nاسحاق بن عمار پرسید: فدایت شوم! همه این ثواب‌ها برای کسی است که طواف می کند؟ امام (ع) فرمود: آری. به بیشتر از این به تو خبر دهم؟ گفتم: آری. فرمود: کسی که حاجتی از برادر مؤمن خود برآورد، خداوند برای او طواف و طواف تا ده طواف می نویسد.»\n4. امام صادق (ع):\n«یَا إِسْحَاقُ مَنْ طَافَ بِهَذَا الْبَیْتِ طَوَافاً وَاحِداً کَتَبَ اللهُ لَهُ أَلْفَ حَسَنَه ...». (2)\n«ای‌اسحاق، کسی که پیرامون این خانه یک طواف کند، خداوند هزارحسنه برایش می‌نویسد.»\nچگونگی استدلال به این روایات روشن است. اسم اشاره «هذا» اشاره است به خانه‌ای که روی زمین قرار دارد؛ یعنی کعبه و طواف برگرد این خانه است که چنین ثواب و پاداش بزرگی دارد.\nبی گمان، خواست شریعت، طواف بر محورکعبه است و خداوند می‌خواهد با این عمل، دست بنده‌اش را بگیرد و او را به مقصد برساند و این روایات نیز برآن دلالت می‌کند وطبیعی است که چنین طوافی به خاطر نزدیکی آن به کعبه، از پاداش و ثواب بیشتری برخوردار است، ولی ظاهر این است که این روایات صرفاً در صدد بیان طواف برگردکعبه و ثوابی است که برآن مترتب است، ولی طواف از طبقه دوم و طواف بر فضای کعبه را نفی نمی‌کنند.\nممکن است جایز نبودن طواف از طبقه دوم، برای متصل نبودن آنان به صفوف طواف کنندگان باشد. شاید فقیهی در صدق «طواف الکعبه» بر «طواف از طبقه فوقانی» تردید نداشته باشد، ولی از آن جهت که اتّصال به جمع طواف کنندگان را ضروری و لازم می‌شمارد، از این رو، طواف از طبقه فوقانی را جایز نمی‌داند؛ چرا که چنین طوافی، فاقد اتصال به جماعت طواف کننده در مطاف است. (3)\nدلیل دیگری‌که از جهت عقلی می‌توان به آن تکیه کرد، نبود دلیل بر منع طواف از فضای کعبه است.\nدلایلی که آوردیم، ظهور در این داشت که کعبه روی زمین، موضوعیت و محوریت برای طواف دارد و می‌بایست طواف بر پیرامون آن و نه فضای آن، انجام گیرد. بنابراین، طواف در طبقه دوم مسجدالحرام که از کعبه بلندتر است، جایز نیست، ولی همانگونه که ملاحظه کردید، دلایل یاد شده جای نقد داشت و دارای استحکام دلالی محکمی نبود؛ لذا برخی به دلالت آن‌ها اشکال کرده و ظهور دلالی آن‌ها را تضعیف نموده‌اند.\n1- وسائل‌الشیعه، ج 13، ص 305، ح 17807\n2- من لایحضره الفقیه، ج 2، باب ابتداء الکعبه و فضلها، ص 160، ح 21\n3- ظهیری، عباس، طواف معذورین، میقات حج، شماره 61، ص 42\nفصل دوم: ادله قائلین به جواز\nبرای جواز طواف از طبقه دوم مسجد و فضای کعبه، ادله‌ای از قرآن، روایات و عقل اقامه شده که به بررسی و نقد آن‌ها می‌پردازیم:\n«... وَلْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ». (1)\nبه مقتضای این آیه کریمه، طواف خانه خدا، مأموربه است و بر طواف از طبقه دومِ مسجد، عرفاً صدق طواف می‌کند و مصداق امتثال مأمور به اختیاری است و مجزی خواهد بود و معذورین نیازی به طواف نیابی در مطاف نخواهند داشت. (2)\nدر پاسخ به این استدلال می‌توان اینگونه پاسخ داد که: آیه شریفه، درادله عدم جواز نیز مورد استناد قرارگرفت. درآن‌جا قرائنی برشمرده شد (مانند واژه «طواف» وحرف «با» برای الصاق) که ظهور آیه بر لزوم طواف برمحورکعبه را تقویت می‌کرد نه بر فضای آن.\nولی هم چنان‌که پیش‌تر گذشت، آیه شریفه در بیان طواف بر گِرد کعبه است و می‌گوید: پیرامون بیت عتیق طواف کنید، نه چیز دیگر و در مقام نفی طواف از فضای کعبه نیست. بدیهی است «اثبات شی‌ء نفی ما عدا نمی‌کند.»\nچنانچه به وسیله روایات ثابت شود که کعبه به عنوان قبله مسلمانان و خانه مبارک و هدایت، منحصر در این بنا نیست و تا آسمان‌ها امتداد دارد، آن گاه، این روایات، مفسر آیه شریفه شمرده شده و طواف پیرامون خانه؛ اعم ازطواف خانه و فضای آن خواهد بود.\nآیت الله جوادی آملی- حفظه الله- در ذیل آیه تطهیر (3) می فرمایند:\n«ممکن نیست اساس کعبه بر اثرحوادث طبیعی یا اجتماعی و سیاسی از بین برود، گرچه ممکن است بخشی ازساختمان آن بر اثر این‌گونه حوادث ویران شود؛ زیرا قبله ومطاف مسلمانان چهار دیواری کعبه نیست، بلکه آن بُعد مخصوصی است که کعبه در آن واقع است وگرنه لازم می‌آید به هنگام ویرانیِ بنا بر اثر سیل یا حمله مهاجمانی چون حَجاج، اصل قبله از بین رفته باشد.» (4)\nبرخی از روایات ارتفاع کعبه را تا آسمان هفتم می‌دانند. ظهور این نصوص آن است که طواف، ولو در فضای کعبه انجام گیرد، در حقیقت پیرامون آن انجام گرفته و صحیح می باشد.\nاین روایات به چند دسته قابل تقسیم است:\nالف: روایات «اساس البیت»\n«مُحَمَّدُبنُ عَلِیّ بن الحُسَین قَالَ: قَالَ الصَّادِقُ (ع): أَسَاسُ الْبَیْتِ مِنَ الأَرْضِ السَّابِعَهِ السُّفْلَی إِلَی الأَرْضِ السَّابِعَهِ الْعُلْیَا». (5)\n«شیخ صدوق می‌گوید: امام صادق (ع) فرمود: اساس و پایه خانه خدا از هفتمین طبقه زیرین زمین تا هفتمین طبقه بالایی آن است.»\nمراد از «زمین سفلی» و «زمین علیا» چیست؟\nبه فرموده یکی از مفسران (مرحوم آیت الله معرفت)، همانگونه که قرآن کریم آیات متشابه دارد وآیات محکم و باید آیات متشابه به وسیله آیات محکم تفسیر گردد تا مفهوم آن روشن شود، روایات نیز چنین وضعی دارند؛ مفاد برخی از روایات، غامض وپیچیده است و باید با روایات دیگری که مفهوم روشنی دارند تفسیرشود. در این میان، مرسله صدوق ازآن دست روایات است که برای روشن شدن مفهوم آن، باید از روایت دیگری کمک گرفت.\nپرسش: هفتمین طبقه زیرین زمین و هفتمین طبقه بالای آن، در مرسله صدوق به چه معنا است؟\nپاسخ: در معنای روایت، دو احتمال وجود دارد:\n2- ر. ک. به: ظهیری، عباس، طواف معذورین، میقات حج، شماره 61، ص 34\n3- بقره: 125 وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَهً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهیمَ مُصَلًّی وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهیمَ وَ إِسْماعیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفینَ وَ الْعاکِفینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ.\n4- تفسیر تسنیم، ج 6، صص 554 و 555، مرکز نشر اسراء، اول 1383\n5- من لایحضره الفقیه، ج 2، ص 246، باب ابتداء الکعبه، ح 2317\nالف) مراد از زمین سفلی، طبقات زیرین و تحتانی زمین است که انسان و دیگر موجودات درآن زندگی می‌کنند و آن، زمینِ علیا است. طبق این تفسیر، روایت ناظر به قامت سفلیِ کعبه است و به قامت علیایی آن؛ یعنی از زمین علیا تا آسمان اشاره‌ای ندارد. قرینه‌ای که این احتمال را تقویت می‌کند واژه «اساس» در روایت است. «اساس» ظهور در ریشه و بنیان دارد و دلیل بر این است که از هفتمین طبقه زیرین زمین تا طبقه بالا، جزو کعبه است و بر الحاق فضا و بالای کعبه به کعبه دلالت نمی‌کند. (1)\nدر این صورت روایت از موضوع بحث ما خارج است. چون به طبقات زیرین و سفلای کعبه اشاره دارد و ما اکنون درصدد اثبات فضای بالای کعبه و الحاق آن به کعبه هستیم و می‌خواهیم حکم طواف بر فضای مجازی کعبه را به دست آوریم.\nب) مراد از «زمین سفلی»، زمینی است که ما برآن قرارگرفته‌ایم و مراد از «زمین علیا» آسمان تا طبقه هفتم است و این تعبیری کنایی است از امتدادکعبه درجهت فوقانیِ آن. در این صورت اساس و پایه کعبه، از زمین تا آسمان هفتم امتداد دارد و محدود به خانه‌ای نیست که به دست ابراهیم خلیل ساخته شد. بنا براین، همانطورکه طواف برگِرد خانه صحیح است، برفضای خانه نیز صحیح می‌باشد؛ زیرا فضای کعبه ملحق به خودکعبه است. دلیل بر این احتمال، روایت امام کاظم (ع) است.\nامام کاظم (ع) در ذیل آیه شریفه اللهُ الَّذی خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَ مِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُن ... (2) هفت آسمان وهفت زمین را تشریح می‌کند که می‌تواند تفسیری بر روایت صدوق باشد وآن را از اجمال و ابهام بیرون آورد.\nعیاشی به سند خود، از حسین بن خالد، از حضرت ابو الحسن (امام کاظم 7) روایت می‌کند که: آن حضرت کف دست چپش را گشود و سپس دست راست را بر آن نهاد و فرمود:\n«هَذِهِ أَرْضُ الدُّنْیَا، وَ السَّمَاءُ الدُّنْیَا عَلَیْهَا فَوْقَهَا قُبَّهٌ، وَ الأَرْضُ الثَّانِیَهُ فَوْقَ السَّمَاءِ الدُّنْیَا، وَ السَّمَاءُ الثَّانِیَهُ فَوْقَهَا قُبَّهٌ، وَ الأَرْضُ الثَّالِثَهُ فَوْقَ السَّمَاءِ الثَّانِیَهِ، وَ السَّمَاءُ الثَّالِثَهُ فَوْقَهَا قُبَّهٌ ... وَ الأَرْضُ السَّابِعَهُ فَوْقَ السَّمَاءِ السَّادِسَهِ وَ السَّمَاءُ السَّابِعَهُ فَوْقَهَا قُبَّهٌ. وَ عَرْشُ الرَّحْمَنِ- تَبَارَکَ وَ تَعَالَی- فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَهِ وَ هُوَ قَوْلُ اللهِ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُن ...» (3)\n«این (دست چپ)، به منزله زمین دنیا است وآسمان دنیا، گنبدوار برآن قرار گرفته است. زمین دوم، بالای آسمان دنیا واقع شده و آسمان دوم همانند گنبد برفراز آن می‌باشد. زمین سوّم بالای آسمان دوم است و آسمان سوم چون گنبد بر روی آن واقع شده است ... و زمین هفتم بر فراز آسمان ششم است و آسمان هفتم به مانند گنبد بر بالای آن قرار دارد و عرش خدای رحمان بالای آسمان هفتم می‌باشد. واین است تفسیر فرموده خداوند: خداست آن‌که هفت آسمان را خلق کرد و زمین را همانند آن‌ها آفرید.»\nباتوجه به این روایت، مفهوم «أَسَاسُ الْبَیْتِ مِنَ الأَرْضِ السَّابِعَهِ السُّفْلَی إِلَی الأَرْضِ السَّابِعَهِ الْعُلْیَا» (4) چنین می شود: «ریشه خانه خدا از زمین هفتم سفلی، زمینی که ما درآن زندگی می‌کنیم تا زمین هفتم علیا، زمین آسمان هفتم، امتداد دارد.»\nبنابراین، با ضمیمه روایت امام کاظم (ع) به روایت صدوق، به عنوان تفسیری ازآن، نتیجه می‌گیریم که کعبه از زمین تا آسمان هفتم امتداد دارد و در این صورت، فضای بالای کعبه، حکم کعبه را پیدا می‌کند.\nاشکالی که ممکن است استدلال به روایت را تضعیف کند، مرسله بودن آن است.\nدر اینجا این پرسش مطرح است که: آیا روایات مرسله‌ای که شیخ صدوق نقل کرده، معتبر است؟\nآیت الله سبحانی پژوهشی در روایات مرسله شیخ صدوق کرده‌اند که با مرور آن، می‌توان به پاسخ این پرسش دست یافت:\nالف) عده‌ای مراسیل شیخ را مطلقا حجت می‌دانند؛ مانند سید بحرالعلوم و بهاء الدین عاملی، شارح فقیه که شیخ صدوق را عادل و خبر عادل را حجّت می‌داند. سلیمان بحرانی نیز می‌گوید: جمعی از اصحاب، مراسیل صدوق را توصیف به صحت می‌کنند؛ مانند علّامه (در کتاب مختلف)، شهید (در شرح ارشاد) و محقق داماد.\nب) برخی نیز حجّیت مراسیل شیخ را مشروط می‌دانند و می‌گویند: اگر اسناد ساقط شده عادل بوده‌اند، روایت حجت است و الا حجت نیست. ولی اسناد ساقط شده نزد شیخ صدوق عادل بوده اند. (5)\n2- طلاق: 12\n3- تفسیر عیاشی، ج 2، صص 159- 160، ح 72\n4- من لایحضره الفقیه، ج 2، ص 246، باب ابتداء الکعبه، ح 2317\n5- اصول الحدیث و احکامه فی علم الدرایه، صص 97 و 98\nج) قول سوّمی به نقل از آیت الله مقتدایی است که از مرحوم آیت الله فاضل لنکرانی نقل کرده:\nمرسلات صدوق بر دو قسم‌اند: بعضی از مرسلات است که می گوید: «روی عن النبی وروی عن الصادق» ودر جایی می‌گوید: «قال النبی و یا قال الصادق کذا». این نیز مرسله است. اما مرسله‌ای که مرحوم صدوق با آن مقام علمی وبا آن مقام تقوایی قبول کرده و به پیغمبر اسناد می‌دهد، کمتر از مرسلات ابن ابی عمیر نیست. ابن ابی عمیر کسی است که «لا یروی الّا عن ثقه» و برایش اعتبار قائل هستیم. آیا مرسلات صدوق که به پیغمبر و امام اسناد می‌دهد، کمتر از مرسله ابن ابی عمیر است؟ لذا ایشان با این استحکام، این مرسله را مورد اعتبار و اعتماد می‌داند وشاهد می‌آورد که مرحوم صاحب ریاض از همین روایت مرسله به نص متواتر تعبیر می‌کرده است. پیداست نص متواتر به مرسله‌ای تعبیر می‌شود که کاملًا مورد اعتماد و پذیرفتنی باشد.» (1)\nدر این روایت، وقتی مرحوم صدوق با جمله «قال الصادق (ع)» مطلب را به آن امام بزرگوار نسبت داده؛ بدین معنا است که صدور آن، از امام (ع) برای شیخ محرز و مسلّم بوده است.\nاگر معنای روایت صدوق همان روایت امام کاظم (ع) باشد، دلالت آن برکفایتِ طواف از طبقه فوقانیِ مسجدالحرام روشن است؛ زیرا اساس و ریشه کعبه در زمین است و ارتفاع آن تا آسمان هفتم امتداد می‌یابد. در این صورت، فضای کعبه به منزله خود کعبه است و تمام آثار به آن ملحق می‌شود. و اگر احتمال نخست صحیح باشد، روایت قابل استدلال نیست.\nب: روایات تربیع کعبه\nروایات نقل شده در این باب، ضمن بیان فلسفه مربع و چهارگوش بودن کعبه، آن را موازی بیت المعمور و بیت المعمور را موازی عرش خدا می‌دانند و از این روایات برداشت می‌شود که کعبه تا اعماق آسمان‌ها امتداد دارد:\n«وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّهُ إِنَّمَا سُمِّیَتْ کَعْبَهً لأَنَّهَا مُرَبَّعَهٌ، وَ صَارَتْ مُرَبَّعَهً لأَنَّهَا بِحِذَاءِ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ وَ هُوَ مُرَبَّعٌ، وَ صَارَ الْبَیْتُ الْمَعْمُورُ مُرَبَّعاً لأَنَّهُ بِحِذَاءِ الْعَرْشِ وَ هُوَ مُرَبَّعٌ، وَ صَارَ الْعَرْشُ مُرَبَّعاً لأَنَّ الْکَلِمَاتِ الَّتِی بُنِیَ عَلَیْهَا الإِسْلَامُ أَرْبَعٌ؛ وَ هِیَ سُبْحَانَ اللهِ وَ الْحَمْدُ لِلهِ وَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَ اللهُ أَکْبَرُ». (2)\n«شیخ صدوق (رحمه الله علیه) گوید: روایت شده که کعبه را کعبه نامیدند؛ چون مربع است و مربع است، چون در برابر و موازی بیت‌المعمور است که آن‌هم مربع است و بیت المعمور مربع است، چون در برابر عرش قرار گرفته که آن هم مربع است وعرش مربع است، چون کلماتی که اسلام برآن بنا شده چهار تا است و آن عبارت است از: «سُبْحَانَ اللهِ» «وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ» «وَ لَا إِلَهَ إِلَا اللهُ» «وَ اللهُ أَکْبَرُ».\nبرخی از مفسران، در تبیین این روایت می‌نویسند:\n«مفادکلام بلند و نورانی امام صادق (ع) این است که حقیقت تسبیحات اربعه- که نظام هستی برآن‌ها مبتنی است- موجب تحقّقِ عرشِ مربع می‌شود و تکوّن آن، باعث تحقّق بیت المعمور وبالأخره بیت معمور باعث تحقّق‌کعبه در عالم طبیعت می‌شود؛ یعنی آنچه در عالم طبیعت است، الگویی از عالم مجرّدات تام است و عالم مجردات تام نیز الگویی از اسماء حسنای الهی است که فوق تمام است. خلاصه این‌که، آن نظام ربّانی به ترتیب درجات وجودی، مایه تحقّق نظام عقلی، مثالی و طبیعی است.\nباتوجه به روایت یاد شده، معنای این حدیث که «کعبه از جایگاه خویش تا اعماق آسمان قبله است»؛ «إِنَّهَا قِبْلَهٌ مِنْ مَوْضِعِهَا إِلَی السَّمَاء» (3) نیز آشکار می‌شود؛ زیرا اگرچه ظاهر این حدیث بر وجوب رویکرد به این بُعد عمودی، به عنوان حکم فقهی دلالت دارد، اما در باطن آن، بر ارتباط وجودی میان عوالم طبیعت و مثال و عقل حکایت می‌کند.» (4)\nسند روایت مرسله است و همان حرف‌هایی که در مورد مرسلات صدوق گفته شد، در اینجا نیز تکرار می‌شود.\nج: روایات فلسفه هفت شوط\nاین روایات، ضمن بیان فلسفه هفت شوط، کعبه را در امتداد و موازی بیت المعمور شمرده است:\n«وَ فِی الْعِلَلِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَاتِمٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ حَمْدَانَ بْنِ الْحُسَیْنِ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْوَلِیدِ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ، عَنْ أَبِی حَمْزَهَ الثُّمَالِیِّ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ 8 قَالَ: قُلْتُ لأیِّ عِلَّهٍ صَارَ الطَّوَافُ سَبْعَهَ أَشْوَاطٍ؟ فَقَالَ: إِنَّ اللهَ قَالَ لِلْمَلَائِکَهِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَهً فَرَدُّوا عَلَیْهِ وَ قَالُوا:\n1- مجله فقه، ص 149، شماره 58، سال 1387\n2- من‌لایحضره‌الفقیه، ج 2، ص 124، باب 61، باب علل الحج، ح 540، چاپ دارصعب بیروت 1401 ق.\n3- وسائل الشیعه، ج 4، ص 339\n4- تفسیرتسنیم، ج 6، صص 552 و 555\nأَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ فَقَالَ: إِنِّی أَعْلَمُ ما لَا تَعْلَمُونَ وَ کَانَ لَا یَحْجُبُهُمْ عَنْ نُورِهِ فَحَجَبَهُمْ عَنْ نُورِهِ سَبْعَهَ آلَافِ عَامٍ، فَلَاذُوا بِالْعَرْشِ سَبْعَهَ آلَافِ سَنَهٍ فَرَحِمَهُمْ وَ تَابَ عَلَیْهِمْ وَ جَعَلَ لَهُمُ الْبَیْتَ الْمَعْمُورَ فِی السَّمَاءِ الرَّابِعَهِ وَ جعَلَهُ مَثَابَهً وَ جَعَلَ الْبَیْتَ الْحَرَامَ تَحْتَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ وَ جَعَلَهُ مَثَابَهً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً فَصَارَ الطَّوَافُ سَبْعَهَ أَشْوَاطٍ وَاجِباً عَلَی الْعِبَادِ لِکُلِّ أَلْفِ سَنَهٍ شَوْطاً وَاحِداً». (1)\n«ابوحمزه ثمالی از امام سجاد (ع) پرسید: چرا طواف هفت دور است؟ امام فرمود: خداوند به فرشتگان فرمود: من در زمین خلیفه قرار می‌دهم. فرشتگان اعتراض کرده، گفتند: آیا کسی را در زمین قرار می‌دهی که فساد می‌کند و خون می‌ریزد؟! خداوند فرمود: من چیزی را می‌دانم که شما نمی‌دانید و خداوند که تا آن زمان فرشتگان را از نور خود پنهان نمی‌کرد، آنان را هفت هزار سال از نور خود در حجاب قرار داد. فرشتگان (ازکرده خود) پشیمان شده، هفت هزارسال به عرش خداوند پناه بردند. پس خداوند به آن‌ها ترحّم کرد وتوبه‌شان را پذیرفت و بیت المعمور را در آسمان چهارم برای آنان محل اجتماع قرارداد و بیت الله الحرام را زیر آن محلّ اجتماع و محلّ امن برای مردم ساخت. بدین صورت، هفت شوط طواف بر بنگان خدا واجب شد. برای هر هزارسال یک طواف.»\nهمانطور که ملاحظه گردید، این روایت نیزکعبه را در امتداد و موازی بیت المعمور شمرد و مفهوم آن این است که کعبه تا بیت المعمور امتداد دارد.\nد: روایات قبله و نماز برکوه ابو قبیس\nاین نوع روایات در باب قبله، به امتداد قبله درجهت فوقانی اشاره دارد و نماز برکوه ابوقبیس که بلندتر ازکعبه و مشرف برآن است را صحیح می‌داند.\n* 1. روایت عبدالله بن سنان: «مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الطَّاطَرِیِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی حَمْزَهَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللهِ 8 قَالَ: سَأَلَهُ رَجُلٌ قَالَ: صَلَّیْتُ فَوْقَ أَبِی قُبَیْسٍ الْعَصْرَ فَهَلْ یُجْزِی ذَلِکَ وَ الْکَعْبَهُ تَحْتِی؟ قَالَ: نَعَمْ، إِنَّهَا قِبْلَهٌ مِنْ مَوْضِعِهَا إِلَی السَّمَاءِ». (2)\n«... عبد الله بن سنان گوید: مردی از امام صادق (ع) پرسید: نمازعصر را بالای کوه ابو قبیس خواندم، در حالی که کعبه پایین قرار گرفته بود، آیا مجزی است؟ حضرت فرمودند: آری. کعبه ازجایگاه فعلی‌اش تاآسمان امتداد دارد.»\n* 2. روایت ابن مسکان: «مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ، عَنْ جَمَاعَهٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنْ فَضَالَهَ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ، عَنْ (خَالِدِ بْنِ أَبِی إِسْمَاعِیلَ) قَالَ قُلْتُ لأبِی عَبْدِ اللهِ (ع) الرَّجُلُ یُصَلِّی عَلَی أَبِی قُبَیْسٍ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَهِ، فَقَالَ لَا بَأْسَ». (3)\n«ابن مسکان از خالد بن ابو اسماعیل نقل کرده که گفت: به امام صادق (ع) گفتم: مردی بالای کوه ابوقبیس روبه روی قبله نماز می‌گزارد، (آیا نماز او صحیح است؟) حضرت فرمود: اشکالی ندارد.»\n* 3. روایت امام صادق (ع): «إِنَّ اللهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی جَعَلَ الْکَعْبَهَ قِبْلَهً لأهْلِ الْمَسْجِدِ وَ جَعَلَ الْمَسْجِدَ قِبْلَهً لأهْلِ الْحَرَمِ وَ جَعَلَ الْحَرَمَ قِبْلَهً لأهْلِ الدُّنْیَا ... وَ مَنْ کَانَ فِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ صَلَّی إِلَی الْکَعْبَهِ إِلَی أَیِّ جَوَانِبِهَا شَاءَ ... وَ مَنْ کَانَ فَوْقَ أَبِی قُبَیْسٍ اسْتَقْبَلَ الْکَعْبَهَ وَ صَلَّی فَإِنَّ الْکَعْبَهَ قِبْلَهُ مَا فَوْقَهَا إِلَی السَّمَاءِ ...». (4)\n«خداوند- تبارک و تعالی- کعبه را قبله اهل مسجد قرار داد ومسجد را قبله برای اهل حرم وحرم را قبله برای اهل دنیا... کسی که در مسجد الحرام حضور دارد، به سوی کعبه نماز بگزارد. در هر جانبی که می‌خواهد بایستد وکسی که بالای کوه ابوقبیس قرار دارد به سمت کعبه نماز بخواند، همانا کعبه قبله است تا آسمان ...»\nدر چگونگی استدلال به روایت یاد شده گفته‌اند:\n1. کعبه به عنوان قبله، تا آسمان‌ها امتداد دارد؛ «إِنَّهَا قِبْلَهٌ مِنْ مَوْضِعِهَا إِلَی السَّمَاءِ».\n2. از شرایط نماز، استقبال و روبه‌روی کعبه ایستادن است و تفاوتی نمی‌کندکه کعبه مقابل نمازگزار باشد؛ مانند کسی‌که در مسجد الحرام نماز می‌خواند و یا کعبه بالاتر از نمازگزار باشد؛ مانندکسی که در زیرزمین مسجدالحرام به نماز ایستاده\n1- وسائل‌الشیعه، ج 13، ص 332، ح 17875\n2- وسائل‌الشیعه، ج 4، ص 339، ح 5335\n3- وسائل الشیعه، ج 4، باب جواز الصلاه علی أبی قبیس، باب 18، ص 339، ح 5335\n4- من‌لایحضره‌الفقیه، ج 1، ص 275\nاست و یا کعبه پایین‌تر از نمازگزار قرارگیرد؛ مانندکسی‌که برکوه ابوقبیس نماز می‌خواند. بنابراین، در مورد نماز تنها به سمت قبله بودن، شرط صحت نماز است و تفاوتی نمی‌کند که جایگاه نمازگزار بالاتر یا پایین‌تر از کعبه باشد.\nمشکلی در استدلال به روایات در مورد نماز وجود ندارد، اما آیا در مورد طواف هم چنین است؟ صغرای قضیه؛ یعنی امتداد کعبه تا آسمان‌ها مسلّم‌است، اما کبرای قضیه؛ یعنی معامله نماز با طواف ازاین روایت به دست نمی‌آید. مگر به کمک و ضمیمه روایت «الطَّوَافُ بِالْبَیْتِ صَلاهٌ» که به‌آن خواهیم پرداخت. دراین صورت، صغرا وکبرای قضیه درست خواهد شد. صغرای قضیه؛ یعنی امتدادکعبه تا آسمان‌ها را از روایت فوق می‌فهمیم وکبرای قضیه را از روایتی‌که طواف را به منزله نماز می‌خواند به دست می‌آوریم. بنابراین، با توجه به تمام بودن صغری وکبرای قضیه؛ یعنی امتدادکعبه تاآسمان و بودن طواف مانند نماز، نتیجه می‌گیریم همانطور که طواف در صحن مسجدالحرام صحیح است، از طبقات فوقانی مسجد و در فضای کعبه نیز جایز خواهد بود.\nه-. طواف به منزله نماز\nروایت دیگری، طواف را به منزله نماز می‌شمارد. همچنان‌که کعبه برای نماز به عنوان قبله از دو سوی بالا و پایین امتداد دارد، برای طواف نیز چنین است.\nازپیامبر خدا (ص) چنین روایت شده است:\n«الطَّوَافُ بِالْبَیْتِ صَلاهٌ إِلَّا أَنَّ اللهَ أَحَلَّ فِیهِ النُّطْقَ». (1)\n«طواف خانه خدا، نماز است، جز آن‌که خدای تعالی در طواف، سخن گفتن را حلال کرده است.»\nاین روایت، تنها از طریق شیعه و درکتاب «عوالی اللئالی» آمده است.\nمحدث نوری در مستدرک الوسائل (2) و علامه حلّی در نهج الحق وکشف الصدق (ص 472) نیز این روایت را به نقل از عوالی نقل کرده‌اند. بنابراین، سند ضعیف است، ولی استناد مشهور فقها به آن، موجب جبران ضعف سند روایت می‌شود؛ مانند:\n* شیخ طوسی؛ «الخلاف» (ج 2، ص 323).\n* علامه حلی؛ «تذکره الفقهاء» (ج 8، ص 85)، درشرط بودنِ ستر و طهارت برای طواف.\n* ابن ادریس؛ (در سرائر)، با این‌که گفته‌اند او به خبر واحد عمل نمی‌کند، اما نقل شده که بر طبق این حدیث فتوا داده است.\n* شهید ثانی؛ «مسالک الافهام» (ج 2، ص 328) و نیز «روض الجنان» (ج 1، ص 53)، در مورد شرط طهارت برای طواف.\n* محقّق اردبیلی؛ «مجمع الفائده و البرهان» (ج 1، ص 65 وج 7، ص 89)، وی فرموده است: طواف بر گِرد خانه، نماز به حساب می‌آید. بنابر این، آنچه در نماز شرط است، در طواف نیز شرط می‌باشد، جز آنچه به وسیله دلیل خارج می‌گردد.\n* سید علی طباطبایی؛ «ریاض المسائل» (ج 6، ص 523) او می‌گوید: تشبیه طواف به نماز، چنین اقتضا می‌کند که در تمام احکام و از جمله در پاکیزه بودن از نجاست، با نماز شرکت داشته باشد.\n* فاضل هندی؛ «کشف اللثام» (ج 5، ص 407).\n* کاشف الغطا؛ «کشف الغطاء» (ج 1، ص 178 و ...).\nگرچه سید محمد عاملی (3) روایت را از نظر سند قاصر و از نگاه متن مجمل دانسته، هم‌چنین محقق سبزواری (4) آن را غیر مستند و غیر حجت شمرده است ولی صاحب مفتاح الکرامه (5)سخن صاحب مدارک را ردکرده، می‌گوید: ضعف سند با عمل مشهور اصحاب جبران می‌شود.\n1- احسائی، ابن‌ابی‌جمهور، عوالی اللئالی، نشرسیدالشهدا، قم، 1405 ق.؛ مستدرک حاکم، ج 1، ص 459؛ سنن بیهقی، ج 5، ص 87\n2- ج 9، ص 410، باب 38، ح 11203\n3- مدارک الأحکام، ج 1، ص 12\n4- ذخیره المعاد، ج 2، ص 627\n5- ج 1، ص 7\nافزون بر این، شباهت‌های فراوانی میان نماز و طواف وجود دارد که عمومیت حدیث شامل آن‌ها می‌شود، لیکن مواردی که از مختصات نماز است باید استثنا شود.\nدر هر صورت، تردیدی نیست که مشهور فقها به این حدیث استناد جسته‌اند و بدین ترتیب ضعف سند آن جبران می‌گردد.\nدلیل تعارض، روایت نزول فرشتگان برای طواف\n«عَنْ أَبِی‌عَبْدِ اللهِ (ع) قَالَ: مَا خَلَقَ اللهُ خَلْقاً أَکْثَرَ مِنَ الْمَلَائِکَهِ وَ إِنَّهُ لَیَنْزِلُ کُلَّ یَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ، فَیَأْتُونَ الْبَیْتَ الْمَعْمُورَ فَیَطُوفُونَ بِهِ، فَإِذَا هُمْ طَافُوا بِهِ نَزَلُوا فَطَافُوا بِالْکَعْبَهِ، فَإِذَا طَافُوا بِهَا أَتَوْا قَبْرَ النَّبِیِّ (ص) فَسَلَّمُوا عَلَیْهِ، ثُمَّ أَتَوْا قَبْرَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ (ع) فَسَلَّمُوا عَلَیْهِ، ثُمَّ أَتَوْا قَبْرَ الْحُسَیْنِ (ع) فَسَلَّمُوا عَلَیْهِ، ثُمَّ عَرَجُوا وَ یَنْزِلُ مِثْلُهُمْ أَبَداً إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ ...». (1)\n«امام صادق (ع) فرمود: خداوند هیچ مخلوقی را بیشتر از فرشتگان نیافرید. هر روز هفتاد هزار فرشته بر گِرد بیت المعمور طواف می کنند. سپس فرود می‌آیند و بر گِرد کعبه طواف می‌کنند. آنگاه به سوی قبر پیامبر (ص) می‌آیند و بر آن حضرت سلام می‌کنند. سپس به قبر امیر مؤمنان رفته، به حضرت سلام می‌کنند. از آنجا به قبر حسین (ع) می‌روند و بر آن حضرت سلام می‌کنند. آنگاه به سوی آسمان عروج می‌کنند و بعد از آن، گروه های دیگری همانند آنان این اعمال را انجام می‌دهند واین برنامه تا روز قیامت ادامه دارد ...»\nاز این روایت استفاده می‌شود که فرشتگان به زمین می‌آیند و پیرامون خانه به طواف می‌پردازند، و این دلیل بر این است که ملاک در طواف خودِ خانه و کعبه است وگرنه نیازی برای نزول آنان به زمین نبود.\nدر پاسخ باید گفت: با روایت یاد شده، چنین مطلبی ثابت نمی‌شود؛ زیرا ممکن است نزول فرشتگان به زمین، به منظور حضور در جمع مؤمنان طواف کننده باشد.\nالبته این نکته قابل انکار نیست که طواف بر گِرد خانه، از نزدیک، بر طواف بر فضای آن، از آسمان، برتری دارد و چه بسا چنین طوافی، از اجر و پاداش بیشتری بر خوردار باشد. (2)\nاگر طواف در محلّی که بالاتر از ارتفاع کعبه است جایز نبود، می‌بایست ارتفاع و محدوده بالاتر از کعبه هم، از حدود طواف به‌شمار می‌آمد و در این صورت، لازم می‌آمد شارع همانطور که مساحت معیّنی از زمین مسجدالحرام را به عنوان محدوده مطاف تعیین کرده، محدوده ارتفاع را نیز به عنوان حدّ طواف بیان می‌کرد، در حالی که چنین مطلبی را بیان نکرده و دلیلی به دست ما نرسیده است. بنابراین، از این سخن کشف می‌کنیم که اشکالی بر طواف از ارتفاع بالاتر ازکعبه وارد نیست. (3)\nدلیل عمده قائلین به عدم جواز، «بالاتر بودن سطح مسجدالحرام ازسطح کعبه» بود:\n* شافعی در مورد دلیل فتوای خود می‌گفت: «فإن جعل سقف المسجد أعلی لم یجز الطواف علی سطحه»؛ «اگر ارتفاع خانه رفیع‌تر و بلندتر از سطح مسجد باشد- همچنان که امروز چنین است- طواف بر سطح مسجد جایز نیست.»\n* آیت الله صافی گلپایگانی: اگر طواف در طبقه دوم، بالاتر از کعبه باشد، نایب بگیرند.\n* آیت الله سیستانی: چنانچه احراز شود که طبقه دوم بالاتر از کعبه است، طواف از بالا کفایت نمی‌کند.\nدر پاسخ این نظریه باید گفت: لازمه این سخن آن است- هم چنان‌که علّامه درتذکره فرموده- اگر- العیاذ بالله- روزی کعبه ویران شد، طواف پیرامون عرصه آن درست نباشد، در حالی که چنین چیزی بعید است (وکسی چنین فتوایی نداده است.)\nطواف از طبقه دومِ مسجدالحرام یا فضای مجازی کعبه، از مسائل مستحدثه بوده و فاقد پیشینه در منابع فقهی است، جز علامه حلّی که در نقد شافعی در تذکره اشاره‌ای به مسأله کرده‌اند.\nدر میان فقهای شیعه، پیرامون مسأله سه فتوا وجود داشت؛ «عدم جواز»، «جواز» و «احتیاط».\n1- وسائل‌الشیعه، ج 14، ص 375، بَابُ اسْتِحْبَابِ زِیَارَهِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ 7، ح 19419\n2- فاضل، محمد جواد، مقاله پژوهشی- فقهی درباره طواف از طبقه اول مسجد الحرام، ص 6\nدر میان اهل سنت نیز دو قول بود؛ «جواز» و «عدم جواز» که دلایلی برای هر دو دیدگاه بیان شد.\nبرای عدم جواز، به آیات قرآن و روایات استدلال شده؛ آیاتی چون: (وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتیقِ). (1) و (أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفینَ وَ ...). (2) در این آیات قرائنی بودکه دلالت برطواف برگِرد کعبه می‌کرد نه برفضای مجازی آن؛ مانند: کلمه «طواف» که به معنای پیرامون شی‌ء دور زدن است.\nو مرحوم شیخ طبرسی در مجمع البیان آورده بود: «طائف به کسی می‌گویندکه پیرامون چیزی بچرخد.»\nمطلب دیگرکه با عنوان «قرینه دوم» به آن پرداخته شد، حرف «با» در «بالبیت» بود که در اصل به معنای الصاق- تماس باشی‌ء یا شخص- است؛ خواه الصاق حقیقی باشد، خواه مجازی.\nو پاسخ داده شدکه طواف برگِرد بیت عتیق، طواف را منحصر به آن مکان نمی‌کند، بلکه آیات شریفه در پی اثبات این است که طواف باید برگرد این خانه انجام گیرد نه خانه‌های دیگر و درصدد نفی طواف برفضای کعبه نمی‌باشند. در منطق گفته شده که اثبات شی‌ء نفی ماعدا نمی‌کند.\nدلیل دیگر، روایاتی بود مانند «صحیحه ابن ابی عمیر» و «صحیحه اسحاق بن عمار» که می‌گفت: پیرامون این خانه بچرخید. کلمه «حول» و «هذا» را قرینه‌ای بر لزوم طواف پیرامون کعبه گرفته بودند.\nدر پاسخ به این نوع استدلال گفته شد، ظاهر این است که این روایات صرفاً در صدد بیان طواف برگِردکعبه و ثواب مترتب برآن هستند، ولی طواف از طبقه دوم و طواف بر فضای کعبه را نفی نمی کنند.\nدلیل دیگری می‌گفت: ممکن است عدم جواز طواف از طبقه دوم، به جهت عدم اتصال به صفوف طواف کنندگان باشد.\nبرای جواز طواف بر فضای خانه و طبقه دوم نیز دلیلی اقامه شدکه به نظر می‌رسد از قوّت بیشتری برخورداربود؛ مانند:\nآیه شریفه (وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتیقِ) و روایاتی که ارتفاع کعبه را تا آسمان هفتم می‌دانست.\nظهور این نصوص‌آن بودکه طواف، ولو در فضای خانه انجام‌گیرد، در واقع پیرامون خانه انجام گرفته و صحیح است؛ مانند مرسله صدوق‌که به اساس‌البیت اشاره داشت وبا ضمیمه روایت امام‌کاظم 7 به عنوان تفسیر مرسله صدوق، بنیان کعبه را از زمین تا آسمان می‌دانست.\nروایات «تربیع کعبه» و «فلسفه هفت شوط»\n- روایات یاد شده، ضمن بیان «فلسفه مربع بودن کعبه» و نیز «فلسفه هفت شوط بودن طواف»، کعبه را موازی بیت المعمور و بیت المعمور را موازی عرش می‌دانست و این حاکی از امتداد کعبه تا اعماق آسمان‌ها بود.\n- روایات قبله و نماز برکوه ابو قبیس که به امتداد قبله در جهت فوقانی اشاره داشت و نماز برکوه ابوقبیس- که بلندتر از کعبه و مُشرف برآن است- را صحیح می‌دانست.\n- روایتی که طواف را به منزله نماز می‌شمرد؛ «الطَّوَافُ بِالْبَیْتِ صَلاهٌ» و استناد مشهور فقها به‌آن؛ یعنی همانطورکه کعبه برای نماز به عنوان قبله از بالا و پایین امتداد دارد، برای طواف نیز چنین است.\nپس مجموع این روایات، دلالت داشت که کعبه از زمین تا آسمان‌ها امتداد دارد.\nو طواف مانند نماز است؛ یعنی همانطورکه نماز را در ارتفاع می‌توان خواند؛ مانندکوه ابوقبیس، طواف را نیز از فضای کعبه و طبقه دوم، با صدق عرفی، می‌توان انجام داد.\nاگر طواف در بالاتر از ارتفاع کعبه جایز نبود، باید ارتفاع هم از حدود طواف به شمار می‌آمد؛ همانگونه که مساحت معیّنی از زمین مسجد الحرام را به عنوان محدوده مطاف تعیین کرده است.\nاین‌ها دلایلی بود که در حدّ توان و بضاعت علمی به آن اشاره شد، لیکن بحث همچنان درخور پژوهش و تحقیق است و امید می‌رود که پژوهشگران گام‌های بلندتر را بردارند!\n. (1389). طواف از طبقه دوم مسجد الحرام. میقات حج, 18(72), 1-1.\n. "طواف از طبقه دوم مسجد الحرام". میقات حج, 18, 72, 1389, 1-1.\n. (1389). 'طواف از طبقه دوم مسجد الحرام', میقات حج, 18(72), pp. 1-1.\n. طواف از طبقه دوم مسجد الحرام. میقات حج, 1389; 18(72): 1-1.


راهنمای معامله گر :تجارت بورس را بصورت گام به گام بیاموزید\nفرشته ساری 2017/05/28 استراتژی های باینری آپشن\nنمودار های شمعی یا کندل استیک ( Candlestick ) برای اولین بار در قرن هفدهم میلادی توسط معامله گران برنج در ژاپن ابداع شد . در چهارمین تجارت بورس را بصورت گام به گام بیاموزید جلسه دادگاه مدیران سابق بانک مرکزی مطرح شد؛ جهان اقتصاد نوشت: برای اکثر کسب و کارهای جدید، فروش در اولویت قراردارد. درحالیکه اولیت‌بندی اهمیت وظایف، مشکل می‌باشد اما می‌بایست موفقیت فروش اولیه را، بعنوان کلید رشد و بقا درنظر بگیریم و اگر سرمایه‌گذاری نداشته باشید که بتوانید تیم فروشی را استخدام کنید، این کاری است که در ابتدا وقت زیادی را از شما به عنوان مؤسس شرکت می‌گیرد. در اینجا چند مورد ارائه شده مورد دوم مرا به فکر وا می دارد:\nکتاب تجارت بورس را بصورت گام به گام بیاموزید مبانی مدیریت مالی (جلد 2) تالیف دکتر هاشم نیکو مرام، دکتر فریدون رهنمای رودپشتی و دکتر فرشاد هیبتی توسط انتشارات ترمه به چاپ رسیده است. دانلود رایگان فیلترشکن جدید vpn برای اندروید و کامپیوتر ۲۰۲۰. حتی یک مبدل وجود ندارد که آماده مبادله روبل های Sberbank با Z-Payment RUB باشد .\nخط کانال یا به اصطلاح خط برگشت، حالت مفید دیگری از تکنیک خط روند است. بعضی اوقات روند قیمت بین دو خط موازی (خط روند اصلی و تجارت بورس را بصورت گام به گام بیاموزید خط کانال) شکل می‌گیرد.\nعوامل اقتصادی مؤثر بر بازار فارکس :سرمایه گزاری در فارکس\nو اينك نمونه اي ديگر از اينكه چگونه پرسشي ساده ولي عميق منجر به تحولاتي اساسي در پيچيده ترين تكنالوجي هاي روز ميگردد ! در بحث طراحی سیستم های معاملاتی باید میزان ریسک معامله تجارت بورس را بصورت گام به گام بیاموزید ای که قراره توش بریم رو تعیین کنیم. حالا این میزان ریسک میتونه درصدی از حجم پول سرمایه گذاری باشه (دیدگاه عامیانه در بین سرمایه گذاران در خصوص تعیین میزان ریسک) و یا بر مبنای تحلیل تکنیکال و تعیین نسبت R/R باشه. به عبارت دیگه سرمایه گذار باید بدونه که با رسیدن به حد ضرر، قراره چه تصمیمی برای سرمایه گذاری بگیره و این موضوع رو از قبل به صورت مکتوب داشته باشه. انتقال توجه فعالان بازار از سهام دلاری به غیر دلاری: بازار سرمایه یک بازار هوشمند است، که می داند تورم دلاری باید در تمامی سهام بازار جلوه کند. بنابراین در حال انتقال پول از سهامِ در اوج، به سهام در کف قیمتی است. گروه هایی چون زغالسنگ، بانک و بیمه، داروسازی، لاستیک سازی، کانی های غیر فلزی و برقی و سایر گروها . پتانسیل بالا برای جذب نقدینگی سنگین و آلترناتیو شدن را دارند. بنابراین بنظر می رسد بزودی جاده یکطرفه بورس تهران وسعت و کیفیت بهتری پیدا کرده و به جاده ای دو بانده، ارتقا یابد.\nهنگام تکمیل درخواست خود، کیف پول خود را به جای حساب معاملاتی انتخاب کنید. MS Office ابزارهای ساخته شده برای تجارت بورس را بصورت گام به گام بیاموزید ایجاد گرافیک تجاری دارد. اجازه دهید ما در مورد انواع و روش ایجاد نمودار در یک صفحه گسترده MS اکسل متمرکز باشیم. اشتباهي در کار نيست، فقط عبرت آموزي است . آن ويلسن اسکف.


تئوری های توطئه روسیه برمی گردد! MSNBC از بولتون می پرسد که آیا ترامپ "بیش از حد می ترسد" پوتین را انتخاب کند ، زیرا او به انتخاب وی کمک کرده است - RT USA News - پاپ نیوز | اخبار لحظه به لحظه ایران و جهان\nتئوری های توطئه روسیه برمی گردد! MSNBC از بولتون می پرسد که آیا ترامپ “بیش از حد می ترسد” پوتین را انتخاب کند ، زیرا او به انتخاب وی کمک کرده است – RT USA News\nPosted On ژوئن 28, 2020\nMSNBC به لطف گزارشی ناشناس از نیویورک تایمز که ادعا می کند این کشور شبه نظامیان را برای حمله به سربازان آمریکایی در افغانستان پرداخت کرده است ، هنوز تلاش خود را برای گسترش این تئوری که روسیه در انتخابات ریاست جمهوری 2016 انجام داده است ، گسترش داده است.\n“آیا فکر می کنید رئیس جمهور می ترسد پوتین را عصبانی کند ، زیرا شاید پوتین به او در پیروزی در انتخابات کمک کرد و او نمی خواهد او را برای سال 2020 دیوانه کند؟” چاک تاد روز یکشنبه در مصاحبه با مطبوعات از جان بولتون سؤال کرد.\nکاملاً شرم آور از چاک تاد NBC: “آیا فکر می کنید رئیس جمهور می ترسد پوتین را عصبانی کند ، زیرا شاید پوتین به او کمک کرد تا در انتخابات پیروز شود و او نمی خواهد او را برای سال 2020 دیوانه کند؟” روایتگر دروغین دموکرات های روسیه پایان یافت! pic.twitter.com/C8SfADMV0w\n– استیو مهمان (SteveGuest) 28 ژوئن سال 2020\nاین سؤال باعث شد بسیاری از رسانه ها در رسانه های اجتماعی حلقه کنند زیرا ادعای دموکرات ها مبنی بر توطئه ترامپ با روسیه برای “دزدی” ریاست جمهوری به نظر می رسید که به دنبال تلاش برای استیضاح رئیس جمهور که به هیچ جایی نرفته است ، علیرغم ماهها شنیدن حضور اطلاعات دست دوم یا سوم در مورد این موضوع\nاگرچه بولتون می گوید در ماه نوامبر به ترامپ رای نخواهد داد ، اما از طعمه ای که تاد گذاشته بود دوری کرد و گفت که وجود دارد “بدون مدرک” رئیس جمهور با ولادیمیر پوتین رئیس جمهور روسیه تبانی کرد.\nهنگامی که بولتون در برابر روایت عقب نشینی کرد ، تاد سعی کرد فاصله خود را از هم دور کند و چندین بار برای صحبت درباره او صحبت نکرد “تبانی.” او بدون اینکه توضیح دهد دقیقاً به چه مواردی اشاره دارد ، در صورت عدم صحبت کردن ، به سرعت حرکت کرد “تبانی.”\n“خبر ساختگی” توسط “اخبار جعلی” NYT ، گفت ترامپ مبنی بر ادعای “به اصطلاح حمله به سربازان ما در افغانستان توسط روسها”\nاین سؤال – و احیای ظاهری نظریه توطئه تبانی روسیه / ترامپ – با الهام از گزارشی که اخیراً از سوی نیویورک تایمز صورت گرفته و ادعا شده از طریق منابع ناشناس مبنی بر اینکه روسیه مبلغی را برای حمله به سربازان آمریکایی به شبه نظامیان در افغانستان پرداخت کرده است.\nترامپ گزارش را از این تغییر داده است “اخبار جعلی” وی اظهار داشت که وی نسبت به هر دولت دیگری نسبت به روسیه سخت تر است.\n… هیچ کس نسبت به دولت ترامپ سختگیرتر از روسیه نیست. با حضور جو بایدن و اوباما فاسد ، روسیه روز مهمی را در اختیار گرفت و بخش های مهم اوکراین را تصاحب کرد – شکارچی کجاست؟ احتمالاً فقط یک کار ناخوشایند بار دیگر ، درست مثل شکست روسی هوآکس ، شکست خورده است. چه کسی “منبع” آنها است؟\n– دونالد جی ترامپ (realDonaldTrump) 28 ژوئن سال 2020\nمنتقدان ، در همین حال ، از این گزارش استفاده کرده اند تا ادعا کنند ، همانطور که تاد می گوید ، رئیس جمهور تحت تأثیر پوتین است و خیلی مردد است که علناً علیه وی مخالفت کند.\nدر 72 ساعت گذشته ما آموخته ایم: 1. ترامپ می دانست پوتین در حال شکار سربازان ما است. پوتین سربازان ما را با موفقیت کشت. مدیر آگاهانه کیت های تست بدن ضد نقص.4 را به فروش رساند. COVID-19 بزرگترین موارد یک روزه خود را داشته است. ترامپ ویدئوی “قدرت سفید” را توییت کرد.\n– پروژه لینکلن (ProjectLincoln) 28 ژوئن سال 2020\nترامپ با تأیید خبرهای اینتل آمریكا مبنی بر اینكه افسران اطلاعاتی روسی با GRU اخیراً در صورت كشته شدن سربازان آمریكایی یا انگلیس در آنجا به تروریست های طالبان در افغانستان به عنوان پاداش پیشنهاد می كنند ، توجه داشت: محكومیت صفر برای پوتین ، روسیه و GRU در زیر. آیا آمریکا پاسخ خواهد داد؟ https://t.co/QH8aJ2h1j9\n– جیک تاپر (jaketapper) 28 ژوئن سال 2020\nسؤال تاد به عنوان “شرم آور” در رسانه های اجتماعی منفجر شد و بسیاری از آنها از دیدن اینکه این لنگر چنین پیش فرض جسورانه ای با وجود هیچ مدرک مستقیمی برای پشتیبانی از آن ایجاد می کند ، شوکه شد.\n“چاک تاد نمی تواند اجازه دهد روایت جعلی دموکرات ها به پایان برسد!”توییت کرد مدیر پاسخ سریع GOP استیو مهمان.\n“این تقریباً به نظر می رسد که هنوز تحقیقات مولر با این نوع روایت هنوز تحت فشار قرار نگرفته است ،” خبرنگار هیل جو کانچا اضافه.


رازگشایی از شش قتل در کرمان مجرم سابقه‌دار قاتل سریالی است، روزنامه شیراز نوین\nرکنا: رئیس پلیس استان کرمان از دستگیری 3قاتل و شرور فراری طی 24ساعت گذشته در شهرستان‌های رودبار جنوب، فهرج و جیرفت خبر داد.\nسردار رضا بنی اسدی فر، رئیس پلیس استان کرمان در تشریح عملیات پلیس رودبار جنوب گفت: مأموران پلیس آگاهی این شهرستان مردی را که 10سال پیش مرتکب چهار فقره قتل مسلحانه شده بود، دستگیر کردند.\nاین مقام انتظامی افزود: متهم که از مجرمان سابقه دار است، چهار فقره قتل مسلحانه، شرارت و اخلال در نظم عمومی، سرقت مسلحانه خانه، تیراندازی ایذایی، تیراندازی منجر به جرح و حمل و نگهداری سلاح غیرمجاز را در پرونده خود دارد.\nوی از دستگیری قاتل فراری دیگری درشهرستان فهرج خبر داد که در دی سال گذشته برادر خود را به قتل رسانده بود.\nبنی اسدی فر در خصوص عملیات پلیس شهرستان فهرج اظهار داشت: در دی سال گذشته در پی وقوع یک فقره قتل خانوادگی و کشته شدن فردی توسط برادرش، با انگیزه اختلافات مالی در بخش نگین کویر شهرستان فهرج تیمی از کارآگاهان پلیس این شهرستان برای پیگیری پرونده و دستگیری متهم تشکیل شد.\nوی گفت: پس از شش ماه، مخفیگاه متهم شناسایی و با هماهنگی دستگاه قضائی و همکاری مأموران پلیس آگاهی شهرستان زاهدان قاتل در یک عملیات ضربتی دستگیر شد.\nبنی اسدی فر در تشریح عملیات دستگیری قاتل فراری در شهرستان جیرفت نیز عنوان کرد: در ایام نوروز سال95 در یکی از روستاهای توابع این شهرستان فردی به علت اختلافات قبلی با سلاح گرم غیرمجاز اقدام به تیراندازی به سمت سه نفر جوان کرد که متأسفانه در این حادثه یکی از آنان زخمی و به علت شدت جراحات وارده جان باخت.\nوی خاطر نشان کرد: قاتل سرانجام پس از گذشت یک سال توسط کارآگاهان پلیس شهرستان جیرفت با انجام یک عملیات خاص اطلاعاتی و انتظامی در یکی از روستاهای اطراف این شهرستان دستگیر شد.\nاین مقام انتظامی تصریح کرد: متهمان در بازجویی‌های انجام شده صراحتاً به جرم خود اعتراف کردند و پس از سیر مراحل قانونی به مراجع قضائی تحویل داده شدند.\nوی افزود: در این سه عملیات دو قبضه سلاح غیرمجاز و مقادیری مهمات کشف شد.\nرئیس پلیس استان کرمان با اشاره به ابراز رضایت و خوشحالی مردم استان از این اقدام قاطع پلیس، گفت: با توجه به اینکه یکی از وظایف ذاتی پلیس ایجاد امنیت و آرامش روانی در جامعه است، نیروی انتظامی به هیچ وجه اجازه جولان دادن به مخلان نظم و امنیت را نخواهد داد.