معرفی و دانلود کتاب جهانی شدن و پیامدهای آن برای ایران | بهرام نوازنی | کتابراه\nمعرفی و دانلود کتاب جهانی شدن و پیامدهای آن برای ایران\nنویسنده: بهرام نوازنی\nبرای دانلود قانونی کتاب جهانی شدن و پیامدهای آن برای ایران و دسترسی به هزاران کتاب و کتاب صوتی دیگر، اپلیکیشن کتابراه را رایگان نصب کنید.\nمعرفی کتاب جهانی شدن و پیامدهای آن برای ایران\n«این کتاب به روز رسانی شده است.»\nواژه‌های «جهانی‌شدن» یا «جهانی‌سازی» که امروزه در فارسی رایج شده، برگردانی از واژه انگلیسی Globalization است که خود، از اسم Globe گرفته شده است. فرهنگ جامع بریتانیکا در تعریف واژه Globe می‌نویسد «یک فضا یا کره‌ای که شامل نقشه زمین بر روی آن شود.» کروی بودن زمین از دیرباز در نزد یونانیان باستان شناخته شده بود و ظاهرا 150 سال پیش از میلاد مسیح، فردی به نام کریتس از کره، برای نمایش سطح زمین، استفاده کرده بود. قدیمی‌ترین کره‌ای هم که تاکنون باقی مانده است مربوط به مارتین بِهایم، اهل نورنبرگ، است و احتمالا بر همین اساس بود که کریستوفر کلمبوس از سمت غرب، راهی سیاحت شرق شد. مالکوم واترز (1379: 10) در تحقیقی در این باره، نتیجه گرفته که این واژه در معنای وصفی خود، یعنی جهانی ، بیش از چهارصد سال قدمت دارد، اما مشتقات دیگر این کلمه همچون اصطلاح‌های Globalization، Globalize و Globalizing تنها از حدود سال 1960 رواج عمومی یافته است. وی به شواهدی از کاربرد این مشتقات جدید اشاره می‌کند همچون مجله اکونومیست که در 4/4/1959 گزارش داد که سهمیه جهانی واردات اتومبیل ایتالیا افزایش یافت و فرهنگ وبستر در نشریه Spectator در شماره مورخ 5/10/1962 مفهوم جهانی‌سازی را یک مفهوم گیج‌کننده اعلام کرده بود.\nاین کتاب راهنمایی برای علاقمندان به موضوع جهانی شدن و پیامدهای احتمالی آن برای جمهوری اسلامی ایران است. در این کتاب، نویسنده به معنی و مفهوم این اصطلاح در میان عوام و نظریات دانشگاهی پرداخته و تحولات این مفهوم را از دیرباز تا کنون برشمرده و آثار آن را در زمینه های مختلف اقتصادی، فرهنگی و سیاسی تشریح کرده و جایگاه ایران را در میان کشورهای جهان در سیر این تحول تعیین کرده است.\nمعنای و مفهوم\nفصل اول: زمینه‌ها و رویکردهای غالب\nدوره دولت‌ها و ادیان بزرگ\nرویکرد جامعه ملل\nرویکرد پس از شوروی\nفصل دوم: حوزه‌های نفوذ\nحوزه فرهنگ و ارتباطات\nمذهب و تمدن\nتجدد، ملی‌گرایی و بنیادگرایی\nحوزه اقتصاد و امور مالی\nحوزه جغرافیا و محیط‌زیست\nحوزه سیاست و امور حکومتی\nفروپاشی اتحادیه‌ها و دولت‌های ملی\nمحدودیت دولت‌های ملی\nگسترش ایدئولوژی سیاسی واحد\nبروز آنارشیسم و ظهور بی‌نظمی\nفصل سوم: پیامدهای جهانی‌سازی برای ایران\nنام کتاب کتاب جهانی شدن و پیامدهای آن برای ایران\nنویسنده بهرام نوازنی\nتعداد صفحات ۱۵۳\nکتاب همیشه پای انگلیس در میان است\nکتاب روز بازپسین دولت‌های سرکش\nکتاب عقاب علیه شیر: بررسی پیامدهای احتمالی حمله آمریکا به ایران\nکتاب از هاشمی تا روحانی؛ بررسی سیاست خارجی ایران\nعلی باقری دولت آبادی\nکتاب آموزش سیاسی - جلد 1\nنقد، بررسی و نظرات کتاب جهانی شدن و پیامدهای آن برای ایران\nسید علی طاهران\nبرخی معقتدند که جهانی شدن، یک فرآیند است و فرآیند، یعنی جریانی که خود به خود پیش می‌رود؛ مثل توپی که از سراشیبی به پایین می‌غلتد یا مثل دانه‌ای که کاشته می‌شود و در صورت آماده بودن شرایط، خود به خود، شروع به رشد و نمو می‌کند. گفته شده که جهانی شدن نیز فرآیندی است که از جایی شروع می‌شود و به تکامل و\nمی‌رسد با پیشرفت علم و تکنولوژی و ارتباطات، راه خودش را می‌پیماید و پیش می‌رود. گروهی دیگر، دیدگاه خوبی نسبت به این پدیده ندارند و بر این عقیده‌اند که جهانی شدن، یک فرآیند نمی‌باشد؛ بلکه یک پروژه است؛ یعنی عده‌ای نشسته‌اند و نقشه‌ای برای استعمار دنیا طراحی کرده‌اند که این نقشه، نام جهانی شدن به خود گرفته است. طراحان این نقشه، می‌خواهند حاکمان آینده جهان باشند. آنان می‌اندیشند که غرب با بحران انرژی مواجه خواهد شد و در آینده، به منابع انرژی سایر دنیا نیاز خواهد داشت بنابراین، سازمان تجارت جهانی را راه انداخته‌اند. آن‌ها معتقدند که این برنامه طوری طراحی شده که فرهنگ در چارچوب غرب حفظ شود. آن‌ها معتقدند که این پروژه‌ای است که قسمت‌هایی از آن انجام شده و قسمت‌هایی نیز در حال انجام است و احتمالاً در آینده انجام می‌شود و در بخش‌های دیگر آن که انجام شود، سلطه و احاطه غرب بر جهان، مکشوف تر و معلوم تر خواهد شد و در آینده، سلطه فرهنگ غرب را بر سایر فرهنگ‌ها، بیشتر احساس خواهیم کرد.\nکسانی که معتقدند این یک فرآیند است، دیگر از این موضوع به عنوان تهاجم فرهنگی یاد نمی‌کنند؛ بلکه از آن به عنوان یک روند طبیعی که برنامه‌های خاص خودش را دارد، یاد می‌کنند؛ اما آن که به پروژه‌ای بودن جهانی شدن معتقد است، همواره مراقب همه جاست و همه برنامه‌ها و رویکردها را با چشم دیگری می‌بیند و مواظب است که فریب نخورد.\nدر این زمینه، بررسی عواملی که باعث تسلط فرهنگ غربی بعد از جنگ جهانی دوم و به ویژه در عصر حاضر شده و عواملی که باعث شده‌اند تا امثال آقای بوش (رئیس جمهور وقت آمریکا) از نظم نوین جهانی سخن بگویند و افرادی مثل هانتینگتون، صحبت از جنگ تمدن‌ها کنند، می‌تواند مفید باشد.\nعوامل زیادی در این نگرش دخیل بوده‌اند که برخی عبارتند از:\n1. شرکت‌های چند ملیتی.\n2. بازارهای فروش جهانی.\n3. انقلاب اطلاعاتی.\n4. فروپاشی نظام کمونیستی شوروی.\nمی دانیم که پس از انقلاب صنعتی که استالین در شوروی ایجاد کرد، روس‌ها اولین ماهواره را به فضا فرستادند و بعد از آن، آمریکایی‌ها احساس کردند که در جایی ضعف دارند و از انجام این کار ناتوانند. بنابراین، به اشکالاتی که در نظام آموزش و پرورش خود داشتند، پی بردند و شروع به اصلاح آن کردند و به موفقیت‌هایی دست یافتند و پس از آن، آرمسترانگ به ماه سفر کرد. با حذف این رقیب جدی و خطرناک، یعنی شوروی، بحث جهانی شدن تا حدی گسترش یافت.\nجهانی شدن امروز در حوزه‌های مختلف فرهنگ، سیاست، اقتصاد و علم مطرح است و این که هر کدام از کشورها در مواجهه با آن چه رویکردی نشان می‌دهند، باید مورد بررسی قرار گیرد. در این جا باز این سؤالات مطرح شده اند: آیا یک دولت قدرتمند مرکزی در جهان به وجود خواهد آمد؟ آیا همه دولت‌ها، قدرت خود را از دست خواهند داد؟ آیا دموکراسی جهانی، شکل خواهد گرفت و یا اتفاقات دیگری می‌افتد؟\nدر حوزه اقتصاد، مسئله به این پیچیدگی نیست؛ زیرا بر اساس تصمیمات گرفته شده، اقتصاد اکنون یک مسئله جهانی شده است. کشورهایی که به سازمان تجارت جهانی بپیوندند، با مشکلات زیادی مواجه خواهند شد؛ مثلاً خودروی زانتیا در ایران حدود 20 و چند میلیون تومان است؛ در حالی که پیکان، چند میلیون قیمت دارد. اگر دنبال علت این قیمت‌ها برویم، در می‌یابیم که چون در کشور ما تعرفه‌های زیادی - حدود 40 تا 50 درصد - برای واردات در نظر می‌گیرند، از محل اخذ این تعرفه‌ها، از تولیدات داخلی حمایت می‌شود؛ در حالی که اگر ما به سازمان تجارت جهانی بپیوندیم، باید تعرفه 4 درصد را بپذیریم که این موضوع، مشکلاتی جدی را برای ما و کشورهای در حال توسعه، به وجود خواهد آورد.\nدر پاسخ به افرادی که معتقدند ما در حال عقب ماندن از قافله جهانی شدن هستیم، می‌توان گفت که مگر چند درصد از مردم کشورهای جهان سوم از امکانات اینترنت استفاده می‌کنند. روشن است که درصد بسیار کمی استفاده می‌کنند. این درصد کم، چقدر از امکانات تکنولوژیکی، علمی و اطلاعاتی جهان در اختیار آنهاست؟ بنابراین، می‌بینیم که امکانات دنیا، به صورت نامتقارن، توزیع شده است. مخالفان می‌گویند که اگر ما در اول توزیع، امکانات را عادلانه در جهان توزیع کنیم و سپس به دنبال جریان جهانی شدن برویم، همه چیز معقول و منطقی است؛ اما موافقان می‌گویند که همان طور که جریان جهانی شدن، کشورهایی مانند کره جنوبی و مالزی را با تحول اقتصادی مواجه کرده است، ما را نیز متحول خواهد ساخت. ما به دنبال این نیستیم که کدام دیدگاه صحیح و کدام غلط است؛ بلکه تبیین موضوع، مورد بحث ماست. همان گونه که اشاره شد، برخی می‌گویند که این، یک نقشه جدید استعمارگرانه، برای تاراج منابع کشورهای جهان سوم است و برخی دیگر معتقدند که این گونه نیست و می‌گویند که مثلاً در سال 94 و 95، کتاب مثنوی مولانا در آمریکا، پرفروش‌ترین کتاب سال بوده است و آن چنان در فرهنگ آمریکا جا باز کرد که مدونا، خواننده آمریکایی نیز از اشعار وی استفاده کرد.\nدرباره این موضوع نیز همگان این گونه تصور نمی‌کنند که فروش کتاب مولانا، یک پدیده طبیعی بوده است و بر این عقیده‌اند که غرب به دنبال آن است که خود را به عنوان یک قطب فلسفی، ادبی و فرهنگی، مطرح کند و در این راستا، بسیاری از افراد ملل مختلف را که اهل علم و فرهنگ بوده اند، به افکار خود نزدیک کند و از آثار آنها، در جهت عملی تر کردن نقشه خود استفاده کند؛ اما به نظر نویسنده، موضوع جهانی شدن هم می‌تواند یک تهدید باشد و هم می‌تواند یک فرصت خوب باشد؛ اگر از این بستر خوب استفاده شود، می‌تواند فرصت بسیار خوبی برای کشور ما باشد و اگر تنبلی و سستی کنیم، این موضوع، برای ما، شکل تهدید خواهد گرفت.\nافرادی که نگاهی بدبینانه نسبت به Glocalism دارند، معتقدند که این جریان، جهانی شدن نیست؛ بلکه نوعی جهانی سازی است و غربی‌ها از این جریان استفاده می‌کنند تا فرهنگ خودشان را تعمیم دهند و این موضوع را به عنوان پروژه‌ای مطرح می‌کنند که از قبل، طراحی شده است.\nبر ماست که با این موضوع جدی، مواجهه‌ای دقیق، منصفانه و آگاهانه داشته باشیم؛ تا تهدیدهای فرارو را به فرصتی برای گسترش فرهنگ اصیل و ناب خود تبدیل کنیم.\nبا سلام خدمت استاد نوازنی\nکتاب جهانی شدن ابتدا به واژه شناسی جهانی شدن پرداخته و به طور کامل و جامع واژه شناسی انجام شده، در ادامه به دیدگاه‌های مختلف راجع به جهانی شدن از جمله نظریه امپریالیسم هابسون و لنین، نظریه وابستگی فرانک و نظریه نظام جهانی والرشتاین و... پرداخته و از نظر اینان جهانی شدن را\nبررسی کرده است. در ادامه کتاب ریشه‌های جهانی شدن را که ریشه‌ای طولانی در تاریخ بشر دارد را بررسی می‌کند و قدمت جهانی شدن رابه پیدایش ادیان جهانی در هزاران سال پیش می‌رساند و نشان می‌دهد که میل به جهانی شدن در ادیان بزرگی چون یهودی، مسیحی، اسلام و امپراتوری‌های پارس، یونان، روم باستان، همه نتیجه یکپارچه سازی سرزمین‌هایی بوده که قبلاً از هم جدا بودند، ادیان جهانی و پیام آن‌ها مبنی بر اینکه جهان توسط خدایی یگانه آفریده شده و بشریت نمود و آیتی از وجود خداست نیز از دیرباز انگیزه‌ای قوی و نیروی محرکی برای جهانی سازی بوده است. و در نهایت پیامد‌های جهانی سازی مختلف و متفاوت است و تنها در یک معادله قدرت است که می‌توان مزایا و معایب آن را برای جوامع، دولت‌ها و.. ارزیابی کرد. به طور کلی این کتاب، در عین کم حجم بودن جامع و کامل نیز می‌باشد و مطالب را دسته بندی و از طریق نظریات مختلف بررسی کرده است.\nزهرا معروف خانی\nمحوشدن مرزهای جداکننده جهان و حرکت تدریجی جهان به سوی نوعی همگنی یا هم گونگی، بیشتر در عرصه‌های اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی که درواقع می‌توان آن را نوعی حرکت از کثرت به وحدت دانست، جهانی شدن گفته می‌شود. با توجه به این تعریف می‌توان گفت که اکثر کشورهای جهان در مسیر جهانی شدن قرار گرفته\nیا خواهند گرفت. کشور ایران نیز همانند سایر کشورها از این اصل مستثنی نیست چنانچه براساس اهداف و اصول انقلاب اسلامی ایران سعی در صدور انقلاب، گستردگی و جهانی کردن آن دارد که در این مسیر با موانع و محدودیت‌هایی نیز مواجه می‌باشد.\nکتاب جهانی شدن و پیامدهای آن برای ایران کتابی پرمحتوا در عین کم حجم بودن است که از نکات مهم آن می‌توان به بررسی سیر پدیده جهانی شدن و زمینه‌ها و رویکردهای آن، بیان نظرات و دیدگاه‌های اندیشمندان و صاحب نظران و... در آن اشاره کرد که در مجموع کتاب مفید و قابل فهمی برای دانشجویان در زمینه جهانی شدن می‌باشد.\nباتشکراز زحمات استاد عزیزجناب آقای دکترنوازنی:\nبنده پس از مطالعه کتاب "جهانی شدن وپیامدهای آن برای ایران"نظرات خود را دردوقالب ارایه میکنم: 1- نقاط قوت کتاب2- نقاط ضعف کتاب.\n1-\tنقاط قوت کتاب:\nالف) تعریف جهانی شدن ازسوی اندیشمندان برجسته. ب) توضیح در مورد ریشه تاریخی جهانی شدن. پ) مطرح بودن بحث و\nجهانی شدن چه ازسوی ادیان درگذشته وچه در دوران معاصر. ت) هدف جهانی شدن، پیشرفت جامعه بشری ازنقطه نظرهای اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی، سیاسی، نظامی، امنیتی و... می‌باشد. ث) تآثیرجهانی شدن برتجارت، ارتباطات، حوزه جغرافیایی ومحیط زیست، محدود شدن نفوذ دولتهای ملی و....\n2-\tنقاط ضعف کتاب:\nا لف) باتوجه به اینکه موضوع کتاب "جهانی شدن وپیامدهای آن برای ایران"میباشد خواننده کتاب هرکسی باشد درتصورخود آنرا به دوقسمت مجزا تقسیم می‌کند1-جهانی شدن 2-اثر آن بر ایران. لذاضمن مطالعه مبحث جهانی شدن انتظار دارد که در ادامه نویسنده تأثیرات جهانی شدن را برایران توضیح داده باشد که متآسفانه چنین نیست ونویسنده فقط به یک کار مقایسه‌ای وآمار دانشجویی اکتفا نموده این درحالیست که ایران کشوریست اسلامی بااعتقادات فرهنگی خاص وگذشته تاریخی چندهزارساله موقعیت استراتژیک ویژه منطقه‌ای وجهانی ونیزدارای مشکل مرزی با بعضی همسایگان و اشتراک قومی با کشورهای همجوار میباشد که جهانی شدن خواهان برداشته شدن این مسایل درجهان بشریت است واین با سیاست ایران همخوانی ندارد و در انتهای کتاب که نتیجه گیری شده بازهم نامی از ایران وتأثیر جهانی شدن بر آن برده نشده.\nب) در قسمت پیامدهای جهانی سازی برای ایران، جدول شماره 2و3نشان داده نشده هر چندآدرس اینترنتی گفته شده ولی در صورت عدم دسترسی کسی به اینترنت قابل مشاهده ونتیجه گیری نیست.\nج) در بحث مربوط به حوزه جغرافیا ومحیط زیست آن جا که موارد"گرم شدن زمین"را بیان کرده از 4مورد بیان شده فقط به 3 مورد اشاره شده ومورد چهارمی وجود ندارد.\nنتیجه گیری: به نظر بنده با توجه به شرایط واقعی کشورهای جهان میتوان گفت که جهانی شدن با توجه به اختلافات نژادی، زبانی، مرزی، منطقه ای، مذهبی، اقصادی، فرهنگی، نظامی، امنیتی وغیره امکانپذیر نیست وبصورت عملی خیلی بعید به نظرمی رسد، مگر درحوزه‌های کوچکتر که دارای اشتراکاتی هستند مانند اتحادیه‌های فدرالی یا کنفدراسیونی که میتوان آمریکا، سوییس واتحادیه اروپا نام برد.\nرحمت الله رستمی\nضمن عرض سلام وخسته نباشید خدمت استاد معزز.\nبعد از مطالعه کتاب جهانی شدن ازنظر بنده خوشبختانه شما در نگارش این کتاب به خوبی مانندشیوه تدریس توانستید کنه ومغز مطلب را حلاجی نموده وبه خوبی منظور از جهانی شدن وآثار وفوایدآن را تجزیه وتحلیل نمودیدبه ویژه این که دراین کتاب ابتدااز ربشه جهانی شدنشروع به\nتشریح شده است. در این کتاب به خولی نشان داده شده که چه طور می‌توان با یک اید ئولوژی یک دنیا را باهم ارتباط دادوبه هم وابسته نمود. در این کتاب به درستی از تمدن اسلانی به عنوان یک تمدن جهان گرا نام برده شده است.\nاین کتاب با توجه به این که توسط یک نویسنده ایرانی به نگارش در آمده است مانند اکثر کتابهای علوم سیاسی ترجمه محض آثاردانشمندان نیست واز این جهت این کتاب قابل فهم تر می‌باشد.\nهمچنین اشاره به 5مرحله جهانی سازی بسیار جالب بوده است اما اگردرمورد این مراحل توضیحات مفصل تری ارائه می‌شد بهتر بود.\nبه نظربنده اگردراین کتاب به وضوح اشاره می‌شدکه جهانی سازی یک پروژه است وجهانی گرایی یک پروسه؛ حق مطلب به طورکامل ادا میشد.\nبادرود وسلام برکتر گرامی واستاد معزز\nخوشبختانه به اعتقاد بنده شما دراین کتاب به خوبی حق مطلب راادا نمودیدودراین کتا مانند شیوی تدریس سعی نمودید واژه‌ها واصطلاحات خاص رابه خوبی تجزیه وحلاجی نمایید.\nبامطالعه‌ی این کتاب به خوبی معنای جهانی شدن وآثاروفواید آن برای بنده روشن شد. به ویژه این که دراین به\nکتاب ابتدا ازریشه جهانی شدن شروع تشریح شده است.\nدراین کتاب به خوبی نشان داده شده که چه طوری می‌توان بایک ایدئولوژی چندین تمدن وجوامع را به هم ارتباط دادووابسته نمود.\nدراین کتاب به خوبی به تمدن اسلامی به عنوان یک تمدن جهانگرا پرداخته شد، دراین کتاب به ایدئولوژی‌های گوناگون\nبدون تعصب وبا واقع بینی پرداخته شده است.\nهمچنین اشاره به این که پدیده جهانی سازی ارتباز زیادی با رشد وتوانایی‌های مناطق داردبه خوبی مطرح شده است چرا که ما می‌بینیم دراکثر جوامع جهان سوم به نوعی با جهانی سازی ستیز شده است.\nاشاره به 5مرحله‌ی جهانی سازی بسیار خوب بوده است اما جاداشت این مراحل بیشتر تشریح می‌شدند.\nاما امروزه عده‌ای براین باورند که جهانی سازی یک پروژه است وجهانی گرایی یک پروسه است. اگر در این مورد نیز مختصرا پرداخته می‌شد خیلی خوب بود.\nدر پایان جادارد به این مهم اشاره کنم که با توجه به این که این اثر کاردست یک نویسنده ایرانی می‌باشد ودر بسیاری از قسمت‌ها نویسنده خود ارائه نظرنموده ومانند اکثر کتابهای علوم سیاسی وعلوم انسانی صرفا ترجمه آثار دیگران نمی‌باشد نسبت به آثار ترجمه شده بسیار بیشتر قابل درک وفهم می‌باشد.\nامیدوارم درآینده‌ای نزدیک شاهد آثاردیگری از شما باشیم\n............................ به امید بهروزی.........................\nباسلام ودرود بردکتر گرامی استاد گرانقدر.\nخوشبختانه به اعتقادبنده شما دراین کتاب به خوبی حق مطلب را ادانمودید وهمان طوری که درشیوه‌ی تدریس نیزاهمیت خاصی برای حلاجی وتجزیه وتحلیل کلمات واصطلاحات خاص قائل هستید دراین کتاب نیزبه خوبی واژه‌های خاص حلاجی وشیوا شده‌اند دراین کتاب به خوبی ابتدا ازریشه شدن\nجهانی شروع به تشریح وتوضیح شده است. دراین کتاب به خوبی نشان داده شده که چه طور می‌توان با یک ایدئولوژی تمدن‌های یک دنیا رابه هم ارتباط داد وبه هم وابسته نمودهمچنین به خوبی به تمدن اسلامی به عنوان یک تمدن جهانگراپرداخته شد.\nدراین کتاب نویسنده بدون تعصب به ایدئولوژی‌های گوناگون پرداخته است.\nاشاره به اینکه پدیده جهانی سازی ارتباط زیادی بارشد توانایی‌های مناطق دارد به درستی مطرح شده است چراکه اکثر کشورهای جهان سوم کشورهایی هستند که به نوعی ازجهانی شدن فراری هستند وبه نظربنده ازجمله دلایلی که کشورایران نتوانسته خودراازکشورهای جهان سوم جداکندازایدئولوژی مذهبی اونشئات گرفته که دربرابرجهانی سازی مقاوم است وانعطاف کمی دارد.\nاشاره به 5مرحله جهانی شدن در این کتاب بسیار جالب بوده است اما بهتر بوددرمورد این مراحل مفصل تر بحث می‌شد\nدرپایان باتوجه به این که این کتاب بیشتر از تروشات ذهنی یک نویسنده‌ی ایرانی به رشته‌ی تحریردرآمده است قابل فهم تر می‌باشد وفکر کنم دوستان دیگر نیزدر این مورد با بنده هم عقیده هستند.\nامیدوارم درآینده نزدیک شاهد نگارش کتابهای جدید ازسوی شما باشیم.\nبا سلام، چند نکته در کتاب جهانی شدن از نظر بنده مورد توجه است:\n1- نویسنده بین جهانی‌سازی و جهان‌گرایی فرقی نمی‌گذارد.\n2- نویسنده برآیند طرح‌های جهان‌گرایی‌های مختلف را به عنوان فرآیند جهانی‌شدن درنظر می‌گیرد و آن را غیرارادی می‌داند اما شاهدی بر این مدعای خود ارائه نمی‌دهد.\n3- با وجودی که فرآیند\nنویسنده جهانی‌شدن را می‌پذیرد اما از واژه جهانی‌سازی استفاده می‌کند.\n4- نویسنده در قسمت اول کتاب، تمدن اسلامی را به‌عنوان یکی از تمدن‌های جهان‌گرا و جهان‌شمول درنظر می‌گیرد اما در انتهای کتاب گسترش اسلام‌گرایی را به‌عنوان برآیند جهانی‌شدن و خارج از کنترل قصد و نیت فرد یا گروهی از افراد می‌داند.\n5- نویسنده در بخش دوم کتاب مثال‌هایی از نفوذ فرآیند جهانی‌شدن بر حوزه‌های مختلف، از دیدگاه افراد مختلف ارائه می‌دهد و آن‌ها را به‌عنوان آثار جهانی‌شدن می‌پذیرد. در واقع چون راهی برای شناخت فرآیند جهانی‌شدن ارائه نمی‌دهد، نمی‌توان فهمید که مثالهای ارائه‌شده حاصل فرآیند جهانی‌شدن هستند یا نتیجه طرح‌های جهانی‌سازی. در مورد پیامدهای جهانی‌شدن بر ایران نیز به مورد خاصی اشاره نمی‌کند که بیانگر تمایز تأثیر فرآیند جهانی‌شدن بر ایران و مثلاً کشور دیگری باشد و در نهایت تأثیر جهانی‌شدن را تابع معادله قدرت می‌کند، معادله قدرتی که هیچ اشاره‌ایی به جزئیات آن نمی‌کند.\nاز نکات قابل توجه کتاب جهانی سازی در صفحات 65 تا 17 می‌توان به موارد زیر اشاره کرد\n1- پژوهشگران در باب توضیح جهانی سازی دسته بندی‌های متفاوتی را منجمله براساس اشخاص – موضوع – ویا فرهنگی و جامعه شناختی بیان کرده‌اند که دارای معایبی چون تک بعدی و یک جانبه گرایی و عدم استاندارد ثابت می‌باشد اما برای\nنویسنده پر کردن این خلاء‌ها از یک رویکرد تاریخی خطی وهمچنین نقش زمان ومحیط پیرامون در تبیین جهانی سازی بهره برده است\n2- در تبیین تاریخی جهانی سازی که به دو بخش کلاسیک و نوین تقسیم می‌شود در دوره کلاسیک به دلیل حاکم بودن دید گاه‌های الهی و حضور حکومت پیامبران و تسلط دین بر سیاست رویکرد جهان گرایی رویکردی دینی و مذهبی به خود گرفته است\n3- جریان جهان گرایی در دوره کلاسیک به خصوص قرون وسطی عرصه فراملی در مرتبه نخست و قلمرو داخلی در مرتبه دوم قرار گرفته است\n4- دردوره نوین رویکرد جهان سازی رویکردی مادی و براساس حقوق طبیعی و باز نگری در اولویت بندی میان قلمرو فراملی و داخلی با محوریت دولت- ملت‌ها دنبال می‌شود\n5 -در برسی جهانی شدن در دوره نوین بخش سوم ان که با فروپاشی شوروی آغاز می‌شود تنها ایدئولوژی باقی مانده و حاکم لیبرال دموکراسی به رهبری آمریکا است که از طریق نهادینه کردن سازمان‌های بین المللی در حوزه اقتصادی – حقوقی و نظامی و یک جریان جبر گرایی بین المللی تلاش در گسترش جهانی سازی مبتنی بر لیبرال دموکراسی دارد.\nبطور کلی با توجه به روند تاریخی جهانی شدن این وضعیت امری اجتناب ناپذیر است اما نکته اساسی ان است که کدام پارادایم فکری غالب و در چه عصری این وضعیت را بر اساس دید گاه‌های خود تحقق می‌بخشد.\nبا سلام خدمت دکتر نوازنی. کتاب با بررسی معنی کلمه جهانی شدن با استفاده از منابعی چون دایره‌المعارف‌ها و تعاریف نظریه پردازان مختلف آغاز شده و در ادامه به بررسی نظریه‌های مختلف درباره جهانی شدن پرداخته شده است که هر کدام از این نظریه‌ها به یک بعد از ابعاد جهانی شدن توجه کرده‌اند. همچنین به بررسی و و\nسیر تاریخی جهانی شدن از زمان باستان ادیان مختلف تا زمان حال پرداخته شده است. با این حال، با وجود آنکه امروزه جهانی شدن باعث نفوذ بسیاری در روابط دولت‌ها و اقتصادهای جهانی و مردم کشورها شده ولی هنوز هم دولت‌ها و ملت‌ها نسبت به ادغام کامل در فرایند جهانی شدن دچار تردید هستند چون جهانی شدن نتوانسته آن وعده‌هایی را که داده عملی کند که نمونه آن را میتوان خارج شدن انگلیس از اتحادیه اروپا دانست. زیرا این شک در ملت‌ها و بخصوص کشورهای جهان سوم به وجود آمده که جهانی شدن ترفند کشورهای بزرگ برای سلطه سیاسی و اقتصادی و فرهنگی بر انهاست که نمونه آن حق وتو 5عضو دایم شورای امنیت است که بر تمام مسایل جهانی به نفع خود تاثیر می‌گذارند.\nباسلام وخسته نباشید خدمت استاد\nدر مورد کتاب جهانی شدن که توانسته با حجم مناسب خود به پدیده جهانی شدن بپردازد ودر فصول اول کتاب مراحل سیر تاریخی را خوب بیان کرده است اما از انجاکه با توجه به این که جهانی شده را به معنی غربی شدن وامریکایی شدن نیز بیان می‌کنند یا ان که ایا جهانی شدن است یا جهانی سازی\nوبه همگنی جامعه اعتقاد دارد در این مورد بابد به موضوع اقتصادی ان توجه ویژه شود وبا توجه به فرهنگ کشورمان ایا این پدیده تاثیرات خوب بر کشور دارد یانه باید به ان خوب رسیدگی شود با توجه به اهمیت این پدیده باید با مطالب کاربردی خود از همردیفی با کتاب‌های تاریخی بر کنار باشد وبه تعریف مفاهیم بسنده نکند در کل کتابی باحجم وقلم مناسب می‌تواند مخاطبان خاص خود را داشته باشد ودر اخر اینکه در عرصه سیاست متغیرهای مستقل ووابسته به خوبی تبیین شوند تا به شناخت کامل ان اشراف گردند با تشکر فرزانه عابدینی.\nسیده زهره اشرافی\nکتاب جهانی شدن و پیامدهای آن برای ایران به خوبی به مسائل تاریخی از آغاز تا گسترش جهانی شدن پرداخته و مسائل سیاسی که مرتبط با جهانی شدن بود به خوبی منعکس شده که نشان دهنده تحقیق و بررسی منابع بسیار از طرف نویسنده می‌باشد که برای خواننده بسیار مفید خواهد بود. اما جهانی شدن یک\nپدیده تاریخی، سیاسی، فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی و حتی فلسفی است. در این کتاب چه در مورد جهانی شدن به طور عموم و چه در مورد پیامدهای آن برای ایران تنها به بخش تاریخی و سیاسی آن و به طور ناچیزی به اقتصاد پرداخته شده است و از مسائل فرهنگی، اجتماعی و فلسفی این پدیده در جهان و پیامدهای آن برای ایران غفلت شده است. این غفلت باعث عدم ارائه شاکله مناسب موضوع جهانی شدن به طور جامع شده است. و در ضمن در صفحه 36 پاراگراف اول این کتاب حواریون حضرت عیسی یازده نفر نوشته شده در حالیکه در منابع موثق تعداد حواریون دوازده نفر می‌باشند.\nسلام خدمت دکتر نوازنی.\nهمان طور در کتاب گفته شده است درباره‌ی جهنی شدن دیدگاه‌های مختلفی وجود دارد. یا تغییرات اساسی در همانطور که درکتاب گفته شده است، درباره جهانی شدن دیدگاه‌های متفاوتی وجود دارد. یا تغییرات اساسی در سازمان دهی سرمایه داری جهانی در عرصه‌ی تولید، توضیع و... که موجب گذر از سرمایه\nداری سازمان یافته بر سرمایه داری بدون سازمان در مقیاس جهانی است و یا ساختن فضای جدید اجتماعی است و یا ساختن فضای جدید اجتماعی است و یا به هم فشردگی جهان در ابعاد زمان و مکان و کوچکتر کردن آن حکایت میکند.\nاما از صفحه 30 راجع به جهانی شدن از باستان توضیح داده شده در حالی که در گذشته هدف پادشاهان تنها داشتن فتوحات ارضی بیشتر برای قدرت و ثروت افزون تر بوده و حدود و ثغور مرزی بسیار اهمیت داشته است اما در تعریف جهانی شدن واژه مرز اصلا معنایی ندارد. همچنین پادشاهان هر کاری که میکردند برای تثبیت قدرت خود بوده است.\nمهدی اختیاری میاب\nکتاب جهانی شدن که دارای سه فصل می‌باشد، با تعریف جهانی سازی و مروری بر تاریخچه آن شروع می‌شود و در ادامه با نقد دیدگاههای اندیشمندان این حوزه (گیدنز، هانتینگتون، والرشتاین و... ) می‌پردازد و در فصل سوم، جایگاه ایران و نیز تلقی ایرانیان از این مفهوم را ارائه داده است.\nصرفنظر از و و\nمباحث تاریخی تقسیم بندی‌های مختلف، در سراسر این کتاب، این تعریف (یا تلقی) از جهانی سازی ارائه شده که جهانی سازی مجموعه‌ای از طرح‌ها فرآیندهاست به طوری که هم شامل طرح‌های توسعه طلبانه و هم فرآیندهای علمی و محرک جهانی شدن می‌شود. این تعریف منصفانه است و برای ارائه چارجوبی که جهانی سازی را برای کشورهای جهان سوم تعریف نماید، مفید و مناسب به نظر می‌رسد.\nدر نقد آرای اندیشمنمدان این حوزه نیز بیشتر، از دریچه سیاست بین الملل به این نظریه پرداخته شده است. در حالیکه به نظر می‌رسد وجه غالب جهانی شدن، اقتصاد جهانی و جهانگیری تئوریهای اقتصاد آزاد می‌باشد. درست به همین علت، نقش سازمانهای بین المللی مالی، از جمله صندوق بین المللی پول، بانک جهانی و سازمان تجارت جهانی به خوبی تشریح نشده است. نقد عملکرد این نهادها در کتاب جوزف استیگیلیتز به خوبی طرح شده است.\nهم چنین، پیامدهای جهانی سازی (مثبت یا منفی) موضوعی است که در این کتاب پرداخته نشده و حتی در فصل مربوط به ایران نیز توجه کافی به این موضوع نشده است. کتاب جهانی سازی علیرضا بروجردی، با موشکافی دقیق این مسائل و تقسیم بندی مناسب موضوعات، این مسائل را به خوبی تبیین نموده است.\nنهایتا این که، کتاب حاضر چارچوبی از تاریخچه و نظریات را در مورد جهانی سازی ارائه می‌دهد که برای آشنایی با مبانی و تاریخچه و کلیات جهانی سازی، خواندن مطالب این کتاب مفید است. تعریف و برداشت ارائه شده از این مفهوم، مناسب بوده ولی در پرداخت مفاهیم حول این مفهوم، چندان موفق نبوده است.\nمهدی اختیاری میاب.\nبا سلام ضمن عرض تشکر از شما استاد محترم بابت مطالب مفید کتاب. یکی از نکات مثبت کتاب خلاصه بودن آن است که این وجه تمایز در مقایسه با کتابهای مشابه که اغلب به توضیحات اضافی و شاخ و برگ دادن می‌پردازند، احساس می‌شود.\nنکته دیگر نیز متن روان و خوانای کتاب است.\nدر مورد "فصل دوم- قسمت تقسیم کار بین به و\nالمللی" نظر می‌رسد چیزی که در صحنه عمل معمولا به وقوع می‌پیوندد اینطور نیست اساسا کشورهای جهان سوم کار خاصی را در این نظام نمی‌توانند به عهده بگیرند جز آنکه مواد خام را با قیمت مناسب برای قدرتهای اقتصادی تولید کنند و یا به عنوان مونتاژ کنندگان کالاهای خارجی (درحقیقت مانند کارگران یک پیمانکار) ایفای نقش نمایند. و در حقیقت در بهترین حالت نتیجه این نظام تقسیم کار آن می‌شود که قدرتها روزبروز قویتر شده و جهان سومیها نیز از گرسنگی نمیرند و هیچگاه در مقابل قدرتها اهرمی برای چانه زنی نداشته باشند. شرایط موجود کشور ما نیز که در عرصه‌های مختلفی با غرب در تقابل است و در هر زمان ممکن است به وضعیتی چالشی با آن‌ها وارد، امکان چنین وضعیتی را نمی‌دهد.\nنکته دیگر قابل اشاره در فصل "ایران" است که در ابتدا به آمار اندیشکده a. t kearney اشاره می‌شود. بهتر بود به آمارهای دیگری نیز اشاره میشد. البته جایگاهی که برای ایران حاصل شده بود و مقایساتی که صورت گرفته بود، برای بنده جالب بود.\nهمچنین نمونه گیری که از جامعه ایران صورت گرفته بود نیز نتایج جالبی را در خصوص عدم آشنایی با موضوع و همچنین مخالفین موضوع نشان میدهد که برای بنده تازگی داشت.\nالبته ایرادی که در هردو مورد فوق (موسسه امریکایی و امارگیری) به نظر می‌رسد با توجه به گذشت سالهای زیاد تغییرات محسوسی در انها صورت گرفته باشد که برای خواننده امروزی کتاب مهم است. پیشنهاد میشود درصورتی که قصد تجدید چاپ کتاب را دارید بهتر است که بروز گردند.\nبا تشکر - جواد یعقوبی\nمشاهده همه نظرات ۱۲۶\nراهنمای مطالعه کتاب جهانی شدن و پیامدهای آن برای ایران\nبرای دریافت کتاب جهانی شدن و پیامدهای آن برای ایران و دسترسی به هزاران کتاب الکترونیک و کتاب صوتی دیگر و همچنین مطالعه معرفی کتاب‌ها و نظرات کاربران درباره کتاب‌ها لازم است اپلیکیشن کتابراه را نصب کنید.\nکتاب مجموعه مقالات سومین همایش مجازی بین المللی تحولات جدید ایران و جهان\nکتاب مجموعه مقالات دومین همایش مجازی بین المللی تحولات جدید ایران و جهان\nکتاب مجموعه مقالات نخستین همایش بین المللی تحولات جدید ایران و جهان\nمقالات سیاسی، سیاست خارجی، جهانی شدن


صفحه قانون ثبت در خارج در سایت اعتماد ادیب\nدر حقوق انگلیس\nدر قرن هجدهم میلادی با گسترش و نفوذ تفکر سرمایه دارای تاسیس شرکت های تجاری شروع می شود. در ابتدای قرن هجدهم به فرمان پادشاه یا مجلس انگلیس شرکت های بزرگ تاسیس می شد درنیمه های قرن نوزدهم میلادی تشکیل شرکت و به رسمیت شناختن شخصیت حقوقی منحصرا با ثبت شرکت نامه امکان پذیرگردید شرکت ها به دو دسته عمده تقسیم می شدند:\n١- شرکت هایی با مسئولیت نامحدود (unlimited co) که در این شرکت ها مسئولیت و شخصیت شرکا مدنظر قرارداشت.\n٢- شرکت هایی با مسئولیت محدود (limited co) که در عمل بیشتر به شرکت های سهامی در قانون ایران تشابه دارند. این دسته از شرکت ها خود به شرکت های سهامیعام که موسسان آن برای تشکیل سرمایه شان عموم مراجعه می کنند و شرکت های سهامی خاص که موسسان آن خود سرمایه شرکت را تامین می نمایند تقسیم می شوند. در انگلستان نیز مانند کشورهای دیگر قوانین مربوط به شرکت های تجاری که هم اکنون نیز مرعی است قانون شرکت های سال ١٩٨٩ می باشد که از جمله اصلاحات آن ثبت اجباری شرکت و نظارت وزارت بازرگانی بر تاسیس و طرز کار شرکت ها است.\nدر حقوق انگلستان اصل را بر این نهاده اند سهامداری می تواند سهامدار بهتری باشد که وضعیت شرکت کاملا اطلاع دارد.و ملزم به ثبت شرکت و نهادن نهادی نظارتی - اداری بر وضعیت شرکت ها مبتنی بر تقویت حق اطلاع از سهامداران است.\nپروفسور گاور استاد حقوق تجارت دانشگاه لندن شرکت های تجارتی را به سه دسته تقسیم کرده است:\n١- شرکت بامسئولیت نامحدود Unlmimited companies که در این شرکت ها سرمایه به سهام تقسیم شده و هرصاحب سهم مسئولیت مدنی به بیش از مبلغ سهم خود در برابر بستانکاران دارد. توجه کنیم که سهام این شرکت ها بدون رضایت سایر اعضاء قابل نقل و انتقال نمی باشد . این نوع شرکت ها درانگلیس کمتر مورد استقبال عموم قرار دارد.\n٢- شرکت با ضمانت پرداخت بدهی بطور محدود Companies Limited by Shares در این نوع شرکت مسئولیت شرکاء همانند شرکت سهامی عام و خاص درایران محدود به مبلغ اسمی سهام سهامدار است . شرکت مزبور شامل:\n- شرکت سهامی عام Public Joint -Stock Compaky که برای تاسیس آن وجود حداقل هفت نفر ضروری است.\n- شرکت سهامی خاص PrivateJoint -Stock Compaky که برای تاسیس آن دو نفر پیش بینی شده است.\nدر حقوق آلمان\nدر طول جنگ جهانی و سالهای پس از آن نشان داده شد كه قانون مصوب ١٩٣٧ درباره شركت های سهامی كاربری ندارد. زیرا قانون مزبور دیگر متناسب با نیازهی اقتصادی آلمان نبود درنتیجه برای جلوگیری از تمركز قدرت در مجمع عمومی نهادی به نام هیئت نظارت به وجود آمد اما سهامداران به طور مفید و موثر در اداره شركت مداخله ای نداشتند. بدین گونه بود كه جدایی بین قانون و واقعیت و خواست سهامداران در هر زمان بیشتر می شد. قانون ١٩٣٧ بیشتر به ترفندها و تقلب های منجر به ورشكستگی و جلوگیری نسبت به سو استفاده از دارایی شركت ها پرداخته بود كه تا حدودی سهامداران اقلیت توانستند از سود سرمایه گذاری خود بهره مند شوند. در سال ١٩٦٥ برای مبارزه با حزب سوسیال دمكرات قلمرو بخش خصوصی گسترده شد آنگونه كه بخش عظیمی از مردم آلمان به خرید سهام از شركت های سهامی روی آوردند به طوری كه شركت وبا در سال ١٩٦٥ حدود ١٦٠٠٠٠٠ سهامدار و فولکس واگن ١١٠٠٠٠٠ سهامدار را جذب کردند که این سهامداران متشکل از ٣/٣٠ درصد کارکنان شرکت ٦/٢٣% خانم های خانه دار و ٣/١٠ درصد بازنشتگان و سرانجام ٤/١٠ درصد دانشجو و دانش آموز و بقیه از صاحبان مشاغل آزاد بودند.\nمی بینیم که سیاست اطلاع رسانی مدیریت موثر و وضع قانون متناسب با نیاز جامعه چه گونه با موفقیت می تواند سرمایه های کوچک مردم را جذب کرده و آن را مانند قطرات باران تبدیل به دریایی نماید که نتیجه آن ایجاد اشتغال و حرکت چرخ هی واحدهای تولیدی و صنعتی و خدماتی آلمان است.\nارگان مدیریت دوگانه درشرکت های سهامی از ابتکارات حقوقدانان آلمانی است زیرا وظایف هیئت مدیره بطور کامل از وظایف هیئت نظارت جدا شده است توجه داشته باشیم که هیئت نظارت حق مدیریت درشرکت را ندارد اما در صحت و درستی اعمال آنان مراقبت می نماید آنها تمامی اطلاعات لازم را از امور شرکت دراختیار دارند. آنچه مسلم است مدیران از بین افراد لایق و شایسته انتخاب شدند و سهامداران نیز حق طرح دعوی مدنی علیه مدیران و حق دسترسی به اطلاعات بازرگانی شرکت های سهامی را کسب نمودند.\nدر حقوق ایالات متحده آمریکا\nدرآمریکا نیز مانند حقوق تجارت انگلستان شرکت سهامی زمانی دارای شخصیت حقوقی می شود که اساسنامه آن به ثبت برسد. در حقوق تجارت آمریکا تاسیس و اداره شرکت های سهامی تابع حقوق ایالتی بوده و سهامداران از اختیارات زیادی در اداره شرکت برخوردارند.\nدر آمریکا قوانین فدرال برای حمایت از سرمایه گذاران مقرراتی وضع کرده که بر طبق قوانین فدرال کمیسیونی با اختیارات زیاد تحت عنوان کمیسیون بورس اوراق بهادار برای کنترل نحوه تاسیس و اداره شرکت ها وجود دارد که تصمیمات این کمیسیون برای کلیه شرکت ها لازم الجرا است. به موجب قانون بورس اوراق بهادار اصلاحی ١٩٦٤ کلیه شرکتهایی که بیش از ٥٠٠ سهامدار دارند و سرمایه آنها بیش از یک میلیون دلار است باید از مقررات کمیسیون بورس اوراق بهادار SEC تبعیت نمایند. در صورت احراز تخلف از طرف شرکت های پذیرفته شده در بورس کمیسیون مزبور می تواند با صدور دستور توقف ازمعاملات سهام آنها جلوگیری نماید. قانون فدرال مصوب ١٩٣٣ اوراق بهادار (securities Exchamge Act ١٩٣٤) معاملات سهام را در بورس کنترل می کند.\nضمنا کارشناسان بسیاری (بیش از ٣٠٠٠٠ نفر) و همچنین مدیران شرکت ها در کنترل صحت حساب های شرکت و معاملات بازار بورس نقش مهمی را ایفا می کنند.\nاز قرن هجدهم به بعد در حقوق تجارت فرانسه شرکتهای سهامی به دوگونه پدیدار شدند یک گونه شرکت های مختلط سهامی بودند که برای تاسیس آنها اجازه دولت لازم نبود و مسئولیت تضامنی برخی از شرکاء اساس کار بود و گونه دیگر شرکت های سهامی بی نام بودند که برای تاسیس آنها دریافت اجازه مخصوص از دولت لازم بود.\nبرای اولین بار در قانون تجارت فرانسه محدودیت مسئولیت شرکاء به نسبت آورده آنهامطرح شد بدون اینکه این مسئولیت در اساسنامه شرکت ذکر شود گرچه تا این زمان ذکر مسئولیت و نحوه آن در اساسنامه ضروری بود در فرانسه نیز مانند بسیاری از کشورهای دیگر تحولات چشمگیری نسبت به مقررات شرکت های سهامی صورت گرفت.\nبطور مثال در قانون تجارت ٢٤ ژوییه ١٨٧٦ فرانسه برای ایجاد شرکت های سهام الزام اخذ مجوز از دولت برطرف شد که رفع محدودیت ها باعث رشد و موفقیت زیاد این نوع شرکت ها گردید.\nدر ادامه تغییرات و تحولات در قانون تجارت فرانسه در سال ١٨٩٣ اصل بازرگانی بودن شرکت مورد تاکید قرارگرفت هر چند که شرکت سهامی به کار بازرگانی نپردازد. قانون سال ١٩٦٣ در خصوص مسئولیت و تکالیف مدیران شرکت سهامی مقرراتی وضع کرد ولی از ٢٤ درخصوص ١٩٦٦ که هم اکنون نیز قانون تجارت فرانسه تلقی می شود قانون فعلی تجارت فرانسه را تشکیل می دهد و آیین نامه این قانون در ٢٣ مارس ١٩٦٧ به تصویب رسید. پس از تصویب قانون سال ١٩٦٦ شرکت های تضامنی ، مختلط غیر سهامی، با مسئولیت محدود، سهامی و مختلط سهامی در قانون تجارتی محسوب شدند.


اقتصاد فرهنگ | بخش سوم : سرمایه فرهنگی و پایداری | دورنمای اقتصاد\nیکی از ابزار پرکردن شکاف میان علم اقتصاد و فرهنگ، مطرح کردن رهیافتی برای بازنمایی پدیده‌های فرهنگی است، که ویژگی‌های ذاتی این پدیده‌ها را طوری در برمی‌گیرد که هم در گفتمان اقتصادی و هم در یک گفتمان گسترده‌تر فرهنگی قابل درک باشد. چنین ابزاری به وسیله مفهوم سرمایه فرهنگی فراهم می‌شود. این واژه در اقتصاد به ایده‌های مربوط به سرمایه که مدت‌ها در اندیشه اقتصادی متداول بوده اند، بسیار نزدیک است.\nبا قبول تعاریفی که در فصل اول از فرهنگ ارائه شد، می‌توان گفت که به یک معنا بسیاری از جلوه‌های فرهنگ را می‌توان به عنوان دارایی‌هایی با ارزش اقتصادی تفسیر کرد و در فصل دوم عنصر کلیدی در جداسازی پدیده‌های فرهنگی از اقتصادی را شکل گیری ارزش دانستیم.\nبنابراین با توسل به ارزش‌های متفاوت حاصل از این پدیده‌ها، می‌توانیم میان سرمایه فرهنگی و دارایی‌های اقتصادی معمولی تمایز قائل شویم. پس سرمایه فرهنگی هم ارزش فرهنگی می‌آفریند و هم ارزش اقتصادی. سرمایه معمولی فقط ارزش اقتصادی می‌آفریند.\nتحلیل گران اقتصادی معاصر چهار شکل گسترده سرمایه را تشخیص می‌دهند:\n• سرمایه فیزیکی(مادی): یعنی موجودی کالاهای واقعی مثل گیاهان، دستگاه‌ها، بناها و جز آن که در تولید کالای بیشتر نقش دارند.\n• سرمایه انسانی: از درک این امر ناشی می‌شود که تجسم مهارت‌ها و تجربه در افراد نشان دهنده موجودی سرمایه ای است که درست به اندازه سرمایه مادی در تولید اقتصاد اهمیت دارد.\n• سرمایه طبیعی: موجودی منابع تجدیدشدنی و تجدیدنشدنی که به وسیله طبیعت فراهم می-شود و فراگردهای بوم شناختی را در برمی‌گیرد که حاکم بر وجود و کاربرد آن‌ها است.\n• سرمایه فرهنگی: همان طور که اکنون آن را دقیق‌تر تعریف خواهیم کرد آشکارا متمایز از سه نوع دیگر است. سرمایه فرهنگی را به عنوان یک دارایی تعریف کنیم که مجسم کننده، ذخیره کننده یا تأمین کننده ارزش فرهنگی – علاوه بر هرگونه ارزش اقتصادی- است که می‌تواند داشته باشد.\nهمچون دیگر انواع سرمایه مهم است که بین موجودی‌ها و جریان‌ها(خدمات، کالاها و جز آن‌ها) تمایز قائل شویم. موجودی سرمایه فرهنگی که به طور عام یا خاص توصیف می‌شود به کمّیت چنین سرمایه ای در یک زمان مفروض اشاره می‌کند و بر حسب واحد شمارش مناسبی از قبیل کمّیت‌های مادی یا یک ارزش گذاری تجمعی اندازه گیری می‌شود.\nاین موجودی سرمایه ای به مرور زمان منجر به ایجاد جریانی از خدمات می‌شود که ممکن است برای تولید کالاها و خدمات بیشتری مصرف یا استفاده شود.\nاشکال سرمایه فرهنگی خود به دو دسته تقسیم می‌شود که عبارتند از:\n1- سرمایه فرهنگی ملموس: بناها، محل‌ها، مکان‌ها، مناطق، آثار هنری مثل نقاشی‌ها و مجسمه‌ها.\n2- سرمایه فرهنگی ناملموس: به صورت سرمایه معنوی به شکل ایده‌ها، اعمال، عقاید و ارزش‌هایی هستند که در یک گروه مشترک است.\nبرای خلاصه کردن بحث، می‌توانیم هم سرمایه فرهنگی مادی و هم سرمایه فرهنگی غیرمادی موجود در یک زمان مفروض را به عنوان موجودی سرمایه ای در نظر بگیریم که هم بر حسب شرایط اقتصادی و هم بر حسب شرایط فرهنگی به نوبه خود به عنوان یک دارایی، ارزش گذاری می‌شود.\nاین موجودی موجب پیدایش جریانی از خدمات سرمایه ای می‌شود که ممکن است مستقیماً مورد مصرف نهایی قرار گیرند یا ممکن است با دیگر نهاده‌ها‌ترکیب شوند تا کالاها و خدمات بیشتری را تولید کنند که هم ارزش اقتصادی دارد و هم ارزش فرهنگی.\nممکن است این کالاها و خدمات بیشتر خودشان مورد مصرف نهایی قرار گیرند یا به نوبه خود با نهاده‌های بیشتری‌ترکیب شوند و به همین‌ترتیب.\nدر هر مرحله از این توالی تولید، ممکن است کالاها و خدمات فرهنگی تولید شده به موجودی سرمایه اضافه شوند و سطح یا ارزش آن را در ابتدای دوره بعدی بالا ببرند.\nبه همین منوال، موجودی سرمایه ممکن است به مرور زمان از بین برود و حفظ کردن آن ممکن است نیاز به صرف منابع داشته باشد.\nتأثیر خالص همه این جمع و تفریق‌ها از موجودی سرمایه در یک دوره زمانی مفروض، نشان دهنده سرمایه گذاری/سرمایه برداری در سرمایه فرهنگی آن دوره است که هم بر حسب شرایط اقتصادی و هم بر حسب شرایط فرهنگی قابل اندازه گیری است و از این طریق ارزش اوّلیه موجودی در ابتدای دوره بعدی معین می‌شود.\nدیگر کاربردهای واژه “سرمایه فرهنگی”:\nدر زمان عامیانه، سرمایه فرهنگی عبارت است از اشاره به ادعاهای شهرهای گوناگون درباره برتری در جایگاه فرهنگی عام یا خاص.\nبوردیو عقیده دارد افرد دارای سرمایه ی فرهنگی هستند، درصورتی که در فرهنگ والای جامعه قابلیت-هایی کسب کرده باشند.\nدر آزمایش تجربی دریافت جامعه شناختی از سرمایه ی فرهنگی به مناسبات میان افراد و گروه‌های جامعه متوسل می‌شویم که در اینجا ایده ی سرمایه ی فرهنگی با سرمایه اجتماعی در هم تنیده می‌شود.\nفکرت برکس و کارل فولک مناسبات میان سرمایه ی طبیعی و مادی را از منظر نظریه ی سیستم‌ها مورد توجه قرار می‌دهند.\nآن‌ها واژه سرمایه ی فرهنگی را برای اشاره به قابلیت انعطاف پذیر جماعات انسانی برای پرداختن به زیست محیط و اصلاح آن به کار می‌برند.\nمعانی و تفاسیر موجود در مورد سرمایه فرهنگی به ویژگی‌های افراد مربوط می‌شود و به معنای دقیق کلمه به ایده سرمایه انسانی که در علم اقتصاد به کار می‌رود، نزدیک می‌شوند.\nشباهت‌های سرمایه فرهنگی و طبیعی:\nتعریف سرمایه فرهنگی، اشتراک بسیاری با تعریف سرمایه طبیعی در مرحله مشابه از تکوینش دارد. در اینجا به اختصار بسط این تعریف در متون اقتصاد بوم شناختی را تعریف می‌کنیم.\nخاستگاه‌های در نظر گرفتن زیست محیط به مثابه سرمایه، در واقع به اقتصاددانان سیاسی قرن نوزدهم که دلنگران نقش زمین زراعی در تولید کالاها و خدمات در اقتصاد بودند، برمی‌گردد.\nعناصر سرمایه طبیعی:\n• الف: منابع طبیعی تجدیدشدنی مانند ذخایر آبزی و جنگلی.\n• ب: منابع تجدیدنشدنی مانند ذخایر نفت و مواد معدنی.\n• ج: زیست بوم‌هایی که حافظ و پشتیبان کیفیت زمین، هوا و آب هستند.\n• د: حفظ یک مجموعه ژنتیکی وسیع که از آن با عنوان تکثر زیستی یاد می‌شود.\nدرون این مفاهیم می‌توانیم میان دو امر تمایز قایل شویم: ذخیره سرمایه طبیعی و جریان خدمات زیست محیطی فراهم شده به وسیله آن‌ها. اکنون شباهت سرمایه طبیعی و فرهنگی رخ می‌گشاید.\nسرمایه فرهنگی مادی به ارث رسیده از گذشته را می‌توان دارای وجه اشتراکی با منابع طبیعی دانست. منابع طبیعی حاصل بخشش طبیعت است، سرمایه فرهنگی نیز حاصل فعالیت‌های خلّاقانه بشر است.\nهر دوی آن‌ها وظیفه مراقبت را به نسل حاضر تفویض می‌کنند. افزون بر این می‌توان میان کارکرد زیست بوم‌های طبیعی در پشتیبانی و حفظ توازن طبیعی و کارکرد به اصطلاح “زیست بوم‌های فرهنگی” در پشتیبانی و حفظ حیات فرهنگی و بقای تمدن بشری شباهتی یافت.\nسرانجام، مفهوم تکثر که در جهان طبیعی بسیار مهم است شاید حتی نقش مهمتری در نظام‌های فرهنگی بازی می‌کند.\nجدا از موضوع پایداری دو مسئله مهم وجود دارد که از طریق بحث درباره سرمایه طبیعی مطرح شده اند و با زمینه فرهنگی هم مناسبت دارند:\nاولی به ارزش گذاری موجودی‌های سرمایه ای مربوط می‌شود. در نظریه سرمایه طبیعی، درباره مسئله ارزش گذاری اختلاف نظرهای زیادی وجود داشته است.\nدومی‌به رابطه میان شکل‌های متفاوت سرمایه مربوط می‌شود و این که حدود و ثغور جایگزینی آن‌ها به جای یکدیگر تا کجا است. در بحث سرمایه طبیعی، بخش عمده ای از توجه ما صرف احتمالات یا جایگزینی سرمایه مادی به جای سرمایه طبیعی شده است.\nدر اصل، این استدلال می‌گوید که اگر سرمایه انسان ساز بتواند برخی کالاها و خدمات را به عنوان سرمایه طبیعی تولید کند، در این صورت نباید چندان نگران حفظ سطوح سرمایه طبیعی در آینده بود؛ زیرا سرمایه مادی می‌تواند جایگزین آن شود.\nبه احتمال زیاد توافق عمومی‌این است که هر چند می‌توان برخی جنبه‌های خدمات فراهم شده به وسیله سرمایه طبیعی را با سرمایه تولید شده جایگزین کرد، ولی جنبه‌های دیگری وجود دارد که چنین کاری در مورد آن‌ها ممکن نیست.\nپایداری و سرمایه فرهنگی:\nدیدگاهی که فرهنگ را به عنوان سرمایه مورد توجه قرار می‌دهد، بررسی بلندمدتی را می‌طلبد، یعنی باید به جنبه‌های پویا، تکاملی، میان زمانی و میان نسلی فرهنگ، عرضه و تقاضای آن، تولید و مصرف آن توجه کند.\nچارچوب نظری چنین دیدگاهی بر اساس مفهوم پایداری فراهم می‌شود. جایی که کلمه پایدار معمولاً با لغت توسعه همراه است.\nتوسعه پایدار با ایده‌های توسعه اقتصادی پایدار یعنی توسعه ای که از سرعتش کاسته و یا تضعیف نخواهد شد، بلکه به یک معنی، خود تداوم یابنده خواهد بود و با ایده‌های مربوط به پایداری بوم شناختی، یعنی حفظ و تقویت دامنه ای از ارزش‌های زیست محیطی از طریق حفظ زیست بوم‌ها در جهان طبیعی، درهم می‌آمیزد.\nشش اصل، بعد یا ضابطه که پایداری را در کاربست آن برای سرمایه فرهنگی تعریف می‌کنند:\n1- خیر مادی و غیر مادی:\nتولید منافع مادی به شکل مطلوبیت مستقیم برای مصرف کنندگان، علاوه بر این طبقه کلی‌تری از منافع غیرمادی که از سرمایه فرهنگی جریان می‌یابد، یعنی منافع گسترده‌تر مربوط به کالای عمومی‌که در نتیجه سرمایه فرهنگی نصیب یک جمع می‌شود و می توان آن‌ها را در قالب بهبود کیفیت زندگی بر آمده از فرهنگ خلاصه کرد.\n2- انصاف بین نسلی و کارایی پویا:\nواژه انصاف میان نسلی یا عدالت توزیعی میان زمانی، برای اشاره به عدالت در توزیع رفاه، مطلوبیت یا منابع میان نسل‌ها به کار می‌رود.\nانصاف میان نسلی را می-توان در مورد روابط با سرمایه فرهنگی مورد توجه قرار داد، زیرا موجودی سرمایه فرهنگی چیزی است که از پیشینیان خود به ارث برده ایم و به نسل‌های آتی تحویل می‌دهیم.\nدر علم اقتصاد، انصاف میان نسلی با اشاره به حفظ سطح برابری از رفاه یا مطلوبیت میان نسل‌ها تعریف می‌شود که در قالب مصرف سرانه یا موهبت بهره مندی از منابع یا موجودی سرمایه بیان می‌شود.\n3- انصاف درون نسلی:\nاین اصل بر حقوق نسل کنونی برای بهره مندی از انصاف در دستیابی به منابع طبیعی و منابع حاصل از سرمایه فرهنگی، از منظر طبقات اجتماعی، گروه‌های درآمدی، طبقه بندی‌های محلی و نظایر آن‌ها تاکید می‌کند.\n4- حفظ تکثر:\nهمان طور که تکثر زیستی در جهان طبیعی مهم شمرده می‌شود، تکثر فرهنگی هم در حفظ نظام‌های فرهنگی مهم است.\nتکثر ایده‌ها، عقاید، سنت‌ها و ارزش‌ها جریانی از خدمات فرهنگی را ایجاد می‌کند که کاملاً متمایز از خدماتی است که به وسیله مؤلفه‌های جداگانه فراهم می‌شود. تکثر یک صفت مهم سرمایه فرهنگی است.5-\n5- اصل احتیاطی:\nبه عنوان یک حکم کلی می‌گوید که: به تصمیم‌هایی که ممکن است منجر به تغییرات برگشت ناپذیر شوند، باید با احتیاط شدید و از موضعی به شدت مخالفِ احتمال خطر نزدیک شد، زیرا پیامدهای چنین تصمیم‌هایی پیش بینی ناپذیر است.\n6- حفظ نظام‌های فرهنگی و به رسمیت شناختن وابستگی متقابل:\nمطابق یک اصل فراگیر پایداری، هیچ بخش از هیچ نظامی‌از دیگر بخش‌ها مستقل نیست؛ پس می‌توان گفت سرمایه فرهنگی به پایداری بلندمدتی کمک می‌کند، که این ویژگی در اصل شبیه سرمایه طبیعی است.\n“زیست-بوم‌ها” فرهنگی شالوده فعالیت‌های اقتصاد واقعی را تشکیل می‌دهند و بر نحوه رفتار مردم و انتخاب‌هایشان تأثیر می‌گذارند.\nدر این فصل، ایده سرمایه فرهنگی به عنوان نوعی اصل سازماندهی بنیادی برای مفهوم پردازی پدیده‌های فرهنگی بر حسب مفاهیم شناخت پذیر در هر دو گفتمان اقتصادی و فرهنگی، و برای تشخیص جلوه‌های گوناگون آن‌ها مطرح شد.\nبا توجه به این که مفهوم توسعه پایدار بخش عمدهای از تفکر معاصر درباره رشد، تغییر ساختاری و پیشرفت اجتماعی در جهان رو به توسعه را فرا می‌گیرد، شگفت آور نیست که از طریق استفاده از ره یافت پایداری مشابه بتوان بعد فرهنگی این فراگردها را در کانون توجه قرار داد.\nبدون دیدگاه on اقتصاد فرهنگ | بخش سوم : سرمایه فرهنگی و پایداری


Hulu تجدید عشق, ویکتور' - تکنو ایرانی\nمواد غذایی با مضمون مجموعه “طعم ملت” می شود فصل دوم\nHulu تمدید کرده است درام عشق, ویکتور برای یک فصل دوم, سرویس جریان جمعه اعلام کرد.\nاین مجموعه که به عنوان رتبه پربیننده ترین درام در Hulu در طول اولین هفته گذشته ماه ژوئن همچنان به دنبال سوء استفاده از دبيرستان ویکتور (Michael Cimino) خود را در سفر از کشف خود با توجه به جریان خدمات.\nاین سری تولید شده توسط 20th Century Fox Television, همچنین, ستاره Ana Ortiz, James Martinez, ایزابلا, Ferreira ماتئو فرناندز و راشل نائومی Hilson.\nHulu و همچنین تمدید آن مواد غذایی با مضمون unscripted سری طعم ملت, میزبانی توسط Padma Lakshmi. در فصل دوم این مجموعه را ادامه خواهد داد به مخاطبان در یک سفر در سراسر امریکا کاوش غنی و متنوعی از فرهنگ های مختلف گروه های مهاجر به دنبال افرادی است که به شدت به شکل چه مواد غذایی آمریکایی است امروز گفت: Hulu.


حسین منزوی: خوشا عشق، خوشا شعر - تحلیل شعر - مجلۀ هنری تحلیلی کافه کاتارسیس\n(به مناسبت تولد حسین منزوی)\nالف) از حدود نیمه دهه 1340 به بعد، در شماری از محفل‌ها یا نشست‌های ادبی پایتخت، گاه از شاعر بسیار جوانی گفت‌وگو می‌شد که در غزل‌گویی متبحّر، چالاک و نوآور است. نام این جوان شاعر حسین منزوی (متولّد یکم مهرماه 1325) بود. او در خانواده‌ای فرهنگی در زنجان زاده شد. پدرش، محمّد منزوی، علاوه بر تدریس، شعر هم می‌گفت. فرزند دوره‌های دبستان و دبیرستان را در استان زادگاه خود به پایان بُرد. در دوره اخیر ذوق ادبی‌اش شکفت. برای ادامه تحصیل در رشته زبان و ادبیّات فارسی به دانشگاه تهران گام نهاد. امّا با دلزدگی از نوع تدریس در این رشته، تحصیل را تا مدّت‌ها رها کرد. از اواخر دهه 1340 تا اوایل دهه 1360 به تکاپوهای ادبی و فرهنگی در رادیو، تله‌ویزیون، نیز مجلّه‌های رودکی و سروش، همچنین انتشارات آموزش انقلاب اسلامی سابق (فرانکلین اسبق، و علمی و فرهنگی لاحق) و سرانجام وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی پرداخت. در اواخر دهه 1350 دوره ناتمام دانشگاهی را به پایان برد. در همین دهه ازدواج کرد. حاصل این ازدواج کوتاه‌مدّت، دختری به نام غزل بود (ر.ک. از عشق تا عشق، نیز: نگاهی به فعالیّت‌ها، صص38-28).حسین منزوی: خوشا عشق، خوشا شعر\nب) بخش اعظم زندگی منزوی به شعرگویی، و گاه به تحلیل شعر گذشت. از نیمه نخست دهه 1350 تا نیمه نخست دهه 1390 حدود بیست دفتر یا منتخب شعر از او منتشر شده است. از جمله پُرشهرت‌ترین آن‌ها می‌توان به حنجره زخمی تغزّل (1350)، با عشق در حوالی فاجعه (1371) و از شوکران و شکر (1373) اشاره کرد. مجموعه اشعارش نیز در نیمه دوم دهه 1380 در دسترس قرار گرفت. از وی علاوه بر شماری شعر به زبان ترکی (به طبع، به لهجه زادگاهش)، برگردانی فارسی از منظومه پرشهرت محمّدحسین شهریار، یعنی حیدربابایا سلام، و گردآورده‌هایی از افسانه‌های منطقه‌های زنجان و آذربایجان هم برجای مانده است.\nپ) ذهن و روح منزوی بی‌تاب بود. به لحاظ شعری، شاید تا حدّی مانند مهدی حمیدی شیرازی، اعتماد به نفس وسیعی داشت. این نکته، و نیز صراحت گفتارش، برخی مخاطبان و آشنایانش را گاه شگفت‌زده و گاه از وی دور می‌کرد. علاوه بر غزل‌گویی، در فنّ بیان/ سخن‌گزاریِ (declamation) شعر ماهر به نظر می‌آمد (شماری درخور توجّه از شاعران، از این موهبت و فنّ، کم/بی‌بهره‌اند). البتّه، مانند برخی از شاعران، از خود- ویرانگریِ جسمانی و برخی پی آمدهای آن، پروا و پرهیز نمی‌کرد (ص445). سرانجام، قبل از آن‌که به شصت مرحلگیِ عمر رسد، به سبب بیماری‌های قلبی و ریوی در بیمارستان قلب شهید رجایی، در جوار پارک ملّت پایتخت، زندگی را بدرود گفت (16 اردیبهشت 1383). او را در کنار پدرش در زنجان به خاک سپردند. بر سنگ گور پدر، که به نظر می آید علاوه بر شعر، به عرفان و الهیّات نیز گرایش داشت، نوشته شده است: «گنهکارترین بنده خداوند». بر سنگ گور فرزند، که زندگی‌اش در عشق و شوریدگی گذشت، مصراعی از شعر خود وی حکّ شده است: «نام من عشق است، آیا می‌شناسیدم؟» (ص467).\n2. شناخت و تحلیلی از شعرها\nت) در فضای فرهنگی و ادبی نوگرای دهه 1340، به‌تدریج، گرایشی به سنّت نیز در حال شکل‌گرفتن و تقویت بود. این گرایش، که با آراء و آثار جلال آل‌احمد، و سپس علی شریعتی جنبه سیاسی- مذهبی می‌یافت، از یک‌سو به تأثیر در محتوای قسمتی از شعر نو- سنّتی یا نو انجامید (م. آزرم، علی موسوی گرمارودی، و سپس طاهره صفّارزاده) و از دیگرسو به غزل‌سرایی به شیوه نو. از نیمه دوم دهه 1340 به‌تدریج، بر شمار غزل‌هایی که نیم‌نگاه یا دست‌کم، ربع‌نگاهی به شعر نیما و نیمایی داشتند، افزوده شد: غزل نو هم به درون‌مایه غالب در غزل سنّتی، یعنی زندگی فردی، به‌خصوص عشق، توجّه داشت و هم مانند غزل دوره مشروطه، به بازنماییِ زندگی اجتماعی و قلمرو سیاست. به نظر می‌آید که به‌ویژه، در دهه بعد، اشباع نسبی نوگرایی در چهارچوب شعرهای نیمایی و منثور/ سپید نیز در روند گسترش غزل نو، تا حدّی، تأثیر گذاشت. به هر روی، شمار شاعرانی که در دهه‌های یادشده، کم یا زیاد، تجربه‌هایی در این شاخه از شعر را از سر گذراندند، اندک نبود (ر.ک. مقدّمه‌ای بر شعر، صص152-148). یکی از جوان‌ترین و شاخص‌ترین گویندگانی که در این دوره به غزل نو روی آورد و در تأسیس و گسترش آن سهمی داشت، حسین منزوی بود.\nث) چهره منزوی در بخش بسیار درخور ملاحظه‌ای از غزل‌هایش به سوی جهان جدید است. رابطه میان کلمه‌ها و نوع تعبیرها و اصطلاح‌ها در این بخش از سروده‌های وی، ریشه‌گرفته از زبان عصرست نه زبان ادب. به نظر می‌آید پیوند ذهنی شاعر با جریان شعر مدرن فارسی پیوندی‌ست درخور اهمیّت. درواقع، گویی گوینده از سمت شعر نو به سوی غزل حرکت کرده است. مثالی می‌آوریم:\n«حُکمم از زمین رهاشدن نبود\nسرنوشت من جداشدن نبود»\nدر این غزل، علاوه بر آن‌که با برخی قافیه‌های نو (قافیه های شعر: رها، خدا، عصا، هما، وا، شما، ما و جدا) روبه‌روییم، ممکن است نوعی ارجاع ملایم به محتوا، موسیقی و زبان سروده‌ای از فروغ فرّخزاد هم در ذهن شماری از شعرخوانان پیش بیاید:\nیک ستاره در سراب آسمان باشم\nهرگز از زمین جدا نبوده‌ام»\nبی‌شکّ، فرّخزاد، با وجود عمر و آثار اندک، یکی از مدرن‌ترین زبان‌ها را در شعر فارسی عصر تجدّد به‌دست داده است (از قضا، تفسیری نیز از منزوی بر این شعر فرّخزاد در دست است: دیدار در متن، صص288-285). از این رو، تأثیر مستقیم یا نامستقیم این زبان در سروده‌های منزوی چندان عجیب نیست (برای نمونه‌هایی از تأثیر مستقیم ر.ک: صص620-619، 515، 509).\nج) بخشی از مدرنیسم ادبی در غزل‌هایی از منزوی بازتاب یافته که به زبان گفتار/ محاوره سروده شده است (صص519، 357، 237، 45). در میان این شعرها، غزل «نمی‌شه غُصّه ما رو یه لحظه تنها بذاره- نمی‌شه این قافله ما رو تو خواب جا بذاره» با صدای محمّد نوری و آهنگ محمّد سریر شهرت و اعتبار خاصّی پیدا کرد. علاوه بر یک مثنوی به این زبان (صص559-554)، ترانه «آهای خبردار- مستی یا هشیار؟ خوابی یا بیدار؟ خاله یادگار» (صص636-632) هم به لحاظ محتوا و هم از نظر زبان، یادآور ترانه‌ای پُرشهرت از احمد شاملو (عمو یادگار- مرد کینه‌دار- مستی یا هشیار؟ خوابی یا بیدار؟) است. صدای فرهاد مهراد و آهنگ اسفندیار منفردزاده شهرت و اعتباری عمده برای این ترانه به ارمغان آورد.\nچ) بی‌تردید، این شاعر، در بخشی از غزل‌هایش، از منظر تجدّد به قلمرو سنّت می‌نگرد. خود نیز مؤکّد می‌کند که:\n«دوباره می‌کِشد سر، آتش از خاکستر شعرم\nکه من هم در غزل، از جوجه ققنوسان نیمایم»\nامّا او در شعرهای نوگرایانه، یکسره، در متن تجدّد قرار می‌گیرد. در این شعرها هم با تألّم‌های فردی، هم با احساس عاشقانه و هم تا حدی با تأثّرهای اجتماعی و سیاسی روبه‌رو می‌شویم. از نظر ساختار موسیقیایی، این دست از سروده‌ها را گاه باید در مجموعه شعر نیمایی طبقه‌بندی کرد. منظومه «صفرخان» (صص969-955) از این زُمره است. این منظومه به مناسبت آزادی صفر قهرمانیان، زندانی سیاسی دوره محمّدرضاشاه پس از سی سال حبس (1357-1327) سروده شده است( سیاوش کسرایی ، اندکی قبل از منزوی ، شعری در ستایش از این زندانی سیاسی سرود: از آوا تا هوای آفتاب ،صص417-418). البتّه قسمتی از شعرهای نوگرایانه منزوی از نوع منثور آهنگین/ شاملویی محسوب می‌شود. امّا وی، گاه، به شعر نیماییِ مُنعطف، از آن گونه که فرّخزاد به آن رسید، هم رغبت نشان می‌دهد. همچنین، ابتکار او در برگردان منظومه پُرشهرت شهریار، نه شعر نیمایی (یعنی آن گونه که در مقدّمه و عنوان کتاب قلمداد شده است) که به احتمال،به نوعی شعر هجایی/ تکیه‌ای آزاد نزدیک تر است:\n«حیدربابا وقتی که خط می‌کشند\nصاعقه‌ها، بر لوحه کبود آسمان‌ها\nسیلاب‌هایت پُرخروش و غوغا\nو خیل دخترانت\nصف می‌بندند از برای تماشا\nسلام من به شوکت و ایل و قبیله‌تان باد\nخوشا به نامی هم کنید از من یاد»\nچنان‌که می‌دانیم، در شعر فارسی دوره تجدّد، تجربه‌هایی در شعر هجایی/ تکیه‌ای، تا حدّی با توجّه به نمونه‌های فرنگی، انجام پذیرفته است (در مَثَل، ر.ک: مقدّمه‌ای بر شعر، صص90، 72). همچنین، گویا بخشی از سروده‌های ترکی آذربایجانی در کشورمان نیز به این ساختار موسیقیایی نزدیک باشد.\nح) منزوی در شعرهای نوگرایانه خود، که بیش از سیصد صفحه از مجموعه هزار صفحه‌ای سروده‌های او را در بر می‌گیرد، شاعری‌ست مانند اغلب شاعران نوگرای هم‌نسلش. این شعرها از حیث ساختارهای زبانی، درخور اعتنا، امّا از منظر شکل درونی و بیرونی، صرف‌نظر از برخی موارد استثناء، فاقد انسجام لازم یا کافی است. به نظر می‌رسد وزن عروضی و چهارچوب مصراع و بیت در ذهن شاعر، مانند شماری از شاعران، برای منسجم کردن شکل ادبی، نقش زیادی ایفا می‌کند. در مقابل، فقدان این ویژگی در سروده‌های گوینده، باز مثل گروهی از گویندگان، به کم/ بی‌انسجامیِ شعر می‌انجامد. بدین‌ترتیب، اگر بتوان در شعرهای نوگرایانه منزوی، گاه به نمونه‌هایی خواندنی رسید، از سروده‌های درخشان در این مجموعه خبری نیست:\n«در لحظه‌ای میان خودم\nمردی به هیئت جوانی من\nمردی شبیه پیری من\nبین دو عنصر- آتش و خاکستر-\nخ) گوینده در آغاز یکی از غزل‌هایش چنین گفته است:\n«شعری‌ست چشمت- شعر شورانگیز نیمایی\nچون شعر حافظ‌وار من در اوج شیوایی»\nبه نظر می‌آید در شماری از غزل‌های منزوی، دغدغه ذهنی و زبانی شاعر، چنان‌که در مصراع اخیر اشاره می‌کند، «شعر حافظ‌وار» یا سروده‌های سنّتی است. به‌ویژه، تأثیرها یا مشابهت‌هایی از/ با شعر سده‌های هفتم تا یازدهم هجری قمری، یعنی از سعدی تا صائب تبریزی، در مجموعه شعرهای وی دیده می‌شود. مصراع‌های زیر گواهی‌ست بر این نکته: «منگر چنین به چشمم ای چشم آهوانه» (ص99)، «باده خاصّ کشیدید و به میخانه عشق» (ص108)، «ای دریغ از یک شکوفه، نوبهاران را چه شد؟» (ص111)، «نه هر ستاره سهیل‌ست اگرچه در یمن است» (ص115)، «از تو دمی اجازه صحبت گرفته‌ایم» (ص163)، «چون تو موجی بی‌قرار ای عشق در عالم نبود» (ص190)، «برج ویرانم، غبار خویش افشان کرده‌ام» (ص364)، «یک بوسه که از باغ تو چینند، به چند است؟» (ص466). بدین‌ترتیب، با وجود گرایش به نوآوری، تمایل به سنّت نیز در مجموعه سروده‌های منزوی دیده می‌شود. در دو نمونه زیر از وی، علاوه بر همانندی زبانی با شعر فارسی سده‌های دهم و یازدهم هجری قمری (مکتب وقوع و سبک هندی)، پیوندی با دو غزل امیرهوشنگ ابتهاج را نیز می‌توانیم در نظر آوریم (ﻫ .ا.سایه شاعر توانایی است که در غزل‌گویی، فصاحت و اعتدال زبانی را به نوآوری ترجیح می‌دهد):\n– «من خود نمی‌روم، دگری می‌بَرَد مرا\nنابرده باز سوی تو می‌آورد مرا»\n«من نه خود می‌روم او مرا می‌کِشد\nکاه سرگشته را کهربا می‌کشد»\n– «آمد غروب و باز دل تنگ من گرفت\nهمچون دل غریب برای وطن گرفت»\n«شب آمد و دلِ تنگم هوای خانه گرفت\nدوباره گریه بی‌طاقتم بهانه گرفت»\nدرخور اشاره است که تحلیلی از منزوی نیز بر غزل اخیر سایه در دست است (دیدار در متن، صص45-40).\nد) در لابه‌لای غزل‌های شاعر، گاه شعرهایی با وزن‌های حاشیه‌ای دیده می‌شود: «ای نوای من از نوای تو» (ص214)، «شب که می‌رسد از کناره‌ها» (ص215)، «از چشم‌های عشق چه می‌خواهید، ای ابرهای بُغضی بارانی» (ص252)، «در چشم‌های شعله‌ورت آن روز، چیزی فرونشسته و سرکش بود» (ص449). امّا به نظر می‌رسد که او، در مجموع، از وزن‌های کم‌استفاده‌شده در شعر فارسی دور، و به وزن‌های متعارف و معمول، به‌ویژه در غزل‌های سعدی و حافظ، نزدیک باشد. منزوی در نوشته‌ای، با آوردن سه- چهار نمونه از نوآوری‌های وزنی/ موسیقیایی خود در غزل ، تأکید کرده که با وجود این تجربه‌های پراکنده، «اصرار ندارم که تمام کارهایم در این اوزان ناآشنا و گاه واقعاً نامطبوع بوده باشد» (از شوکران و شکر، صص27-25). بدین‌ترتیب، از دو گرایش موسیقیاییِ متمایل به سنّت (مانند ﻫ .ا.سایه) و نوگرایانه (مانند سیمین بهبهانی) در غزل فارسیِ نیمه دوم سده بیستم میلادی، او جانب آن یک را می‌گیرد.\nذ) در دهه‌های 1350-1340 بازتاب آراء سوسیالیستی و چپ‌گرایانه در سروده‌های شاعران جوان و میان‌سال اندک نبود. بازتاب‌هایی از این دست در شعرهای منزوی محدود است. شاید این نکته با تربیت سنّتی وی مربوط باشد. شاید همین ویژگی هم بود که به نحوی مؤثّر، او را به سنّتِ غزل‌سرایی مرتبط می‌کرد. شاعر، گاه به نوعی نگاه هستی‌شناختی برای سنجش دو نیروی خیر و شرّ/ نیکی و بدی علاقه نشان می‌داد: «نه فرشته‌ام، نه شیطان، کی‌ام و چی‌ام، همینم» (ص274)، «خدا به نیمه‌ای از خویش و نیمی از ابلیس» (ص414)، «نشان به نام خود ابلیس زد جبین مرا» (ص441). امّا این نگاه فلسفی، در منظومه‌ای تفصیلی که در ستایش معصومان شیعه (صص1018-973) سروده، تحت شعاع تداوم شعر مذهبی در ایران، به‌ویژه از دوره صفوی به بعد، قرار گرفته است. شعری از منزوی، که به لحاظ زبان و تصویر پُرنیرو و تأثیرگذارست، از نگاه عدّه‌ای از خوانندگانش، بازنمایی واقعه کربلا دانسته شده است:\n«شَتَک زده‌ست به خورشید، خون بسیاران\nبر آسمان که شنیده‌ست از زمین، باران»\nاز او سروده دیگری نیز در همین موضوع در دست است:\n«ای خون اصیلت به شَتَک‌ها ز غدیران\nجاری شده از کرب‌وبلا آمده و آن‌گاه\nآمیخته با خون سیاووش در ایران»\nبیت اخیر، علاوه برتوجّه به مذهب، از علاقه گوینده به ملیّت هم حکایت می‌کند. این علاقه در چند شعرش به نحو صریح‌تری واگویی و مؤکّد شده است:\n«ایرانم! ای از خون یاران، لاله‌زاران\nای لاله‌زار بی‌خزان از خون یاران»\n«آواز من، هرچند ایرانم، غم‌انگیزست\nبا این‌همه، از عشق، از عشق تو لبریزست»\n«ایرانِ من، آفاق، تو را زیر نگین باد\nخورشید جهانتاب تو تابنده‌ترین باد»\nبازتاب نگاه ملّی- مذهبی( علاوه بر نمونه‌هایی مانند پرچم‌های «نَصرُ مِن‌الله و فتحٌ قریب» و «یاحسین» به دست سیاوشِ شاهنامه بر برخی پرده‌های نقّالی ) در شعر مظاهر مُصفّا، ادیب و شاعری سنّت‌گرا در دوره تجدّد، چنین است:\n«پیر مُغان به دیر مغان بهر می‌کِشان\nبا ذکر یاحسین به صد نوحه و نواست\nخون حسین، آتش جاوید موبِد است\nموبد در این مصیبت خون، مرثیه‌سراست\nدارد ز یادگار زریران، ترنّمی\nزاری‌کنان به یاد شهیدان کربلاست\nکیخسرو و سیاوش، و کاووس و کیقباد\nداغ از سرود سوگ سیاوش در این عزاست\nصد چون قیام بابک و یعقوب و مازیار\nمُلهم ز خون پاک شهیدان بی‌ریاست»\n(نامه شهیدی، صص523-522)\nر) در شعر کهن فارسی، عشق یکی از موضوع‌ها و درون‌مایه‌های اصلی و اساسی محسوب می‌شود. با این‌همه، به نظر می‌آید به سبب ابهام جنسیتی در زبان فارسی، کمبود آگاهی‌های تاریخی و زندگی‌نامه‌ای، نفوذ تدریجی و همه‌جانبه عرفان عاشقانه، و دلیل‌های اجتماعی، فرهنگی و اخلاقی دیگر، هنگامی که از عشق در شعر کهن فارسی سخن می‌گوییم، با مقوله‌ای بسیار پیچیده و چندوجهی روبه‌روییم. درواقع، در بخش عمده‌ای از شعر عاشقانه فارسی، مرزها در بسیاری از موارد، چنان پُرابهام و تفسیرپذیر است که اغلب ناگزیریم عشق را به صورتی کلّی، نوعی شور زیستی در رفتار، کردار یا پندار شاعر تخمین زنیم. البتّه، از زاویه‌ای به کلّی متفاوت، عدّه‌ای بر این عقیده‌اند که یکی از عامل‌های زیبایی، ظرافت، و البتّه گسترش شعر فارسی در جهان به همین نکته مرتبط است. با این‌همه، شاید بتوان با کوشش و دقّت، برخی انواع نمایان‌تر عشق را در شعر فارسی بازشناخت. در مَثَل، می‌توان از حضور تن‌کامگی (erotism)در بیان عشق در شعر شماری از شاعران ایران و قلمرو زبان فارسی یاد کرد (ر.ک: تن‌کامه‌سرایی در ادب فارسی، صص45-15). به طبع، در شعر عربی، دشواری‌ها در این زمینه بسیار، یا دست‌کم به اندازه شعر فارسی، نیست. زیرا نه در زبان عربی، ابهام جنسیتی وجود دارد و نه در شعر به این زبان، غنا و وسعت عرفانیِ شعر فارسی. به عنوان نمونه، در شعر دوره اُمَوی، دو نوع غزل بدوی (عشق افلاطونی یا عُذری) و حضری (عشق جسمانی) تا حدّ زیادی ، از یک‌دیگر جداست (تاریخ ادبیّات زبان عربی، صص203-187).\nز) در شعر جدید فارسی، به‌ویژه پس از شهریور 1320، عشق انسانی به نحوی ملموس/ملموس‌تر مورد اشاره شاعران قرار گرفت. جز تأثیرپذیری از شاعران و نویسندگان فرنگی، به‌ویژه رومانتیک‌ها و رومانتی‌سیست‌ها، حضور زنان در جامعه هم به گسترش عشق در شعر فارسی، می‌افزود. این نکته هم در شعر سنّت‌گرا یا نو- سنّت‌گرا (مانند رهی معیّری و مهدی حمیدی شیرازی) دیده می‌شود و هم در شعر نوگرای اعتدالی و نیمایی (مانند فریدون تولّلی، محمّدعلی اسلامی ندوشن، فروغ فرّخزاد و یدالله رؤیایی). نکته درخور اهمیّت دیگر، بازتاب تن‌کامه‌سرایی در شعر شاعران اخیر است. با این‌همه، از منظری کلّی، باید تأکید کرد که در دهه‌های 1350-1320 عشق در شعر مدرن فارسی، تا حدّ زیادی، تحت شعاعِ فضا، گفتمان و گرایش‌های مختلف شعر سیاسی و اجتماعی بود (برای مطالعه نمونه‌های شعر عاشقانه ر.ک: هفتاد سال عاشقانه).\nژ) غزل منزوی از آغاز دهه سوم عمر، یعنی از حدود بیست سالگی تا پایان زندگی، به نحو غریبی با عشق گره خورده است. درواقع، اگر عشق از غزل منزوی گرفته شود، چیز چندانی از آن باقی نمی‌ماند. او عشق را «فلسفه ساده» خود می‌داند (ص242). آرزویش در این زمینه از این قرارست:\n«چه می‌شد عشق را چون قرص نان تقسیم می‌کردند\nبه هرکس، حصّه‌ای درخوردِ او تقدیم می‌کردند»\nحتّی دعوی‌اش را «عشق» و معجزه خود را «شعر» می‌داند (ص141). ظهور و بروز عشق در سروده‌های او، در مواردی جنبه کلّی، و در موارد بیش‌تری جنبه جزئی‌گویی دارد. البتّه، چهارچوب غزل، در تعارض با جنبه اخیر است. امّا شاعر می‌کوشد تا وقوع‌گویی‌های خود را در این چهارچوب بیان و تصویر کند. از این رو، تأثیر واقعه‌ای روحی یا روح یک واقعه در شماری درخور توجّه از غزل‌های او مُحرَز است. عشق در شعر منزوی، عشقی‌ست انسانی و مکرّر. ویژگی‌های مورد اشاره به کلام وی جنبش و حرکت داده و قسمت‌هایی درخور ملاحظه از آن‌ها را به مجموعه‌ای از قهرها و آشتی‌ها ، و کامیابی‌ها و ناکامی‌ها تبدیل کرده است (صص 539، 521، 462-452). البتّه، در قسمت‌هایی دیگر از وقوع‌گویی‌های شعری اش به مرز تن‌کامه‌سرایی می‌رسد (صص520-508 ، 456-397، 366، 242).\nس) در نمونه‌های زیر، علاوه بر ویژگی‌های سبکی، توانایی و شهود زبانی منزوی تا حدّ زیادی آشکار می‌شود. صرف‌نظر از دو- سه غزل، چنان‌که پیداست، دیگر غزل‌ها الهام‌یافته از عشق فردی است. البتّه، برخی از سروده‌های پُرشهرت شاعر در میان مخاطبان عامّ‌تر شعر، به عمد، در فهرست دوازده غزل زیر غایب است:\n– «دریای شورانگیز چشمانت چه زیباست\nآن‌جا که باید دل به دریا زد، همین‌جاست»\n– «تو از معابد مشرق‌زمین عظیم‌تری\nکنون شکوه تو و بُهت من تماشایی‌ست»\n– «از زمزمه دلتنگیم، از همهمه بیزاریم\nنه طاقت خاموشی، نه تاب سخن داریم»\n– «زنی که صاعقه‌وار آنک، ردای شعله به تن دارد\nفرونیامده خود پیداست که قصد خرمن من دارد»\n– «در به سماع آمده است از خبر آمدنت\nخانه غزل‌خوان شده از زمزمه در زدنت»\n– «می‌باری ای باران و می‌شویی زمین را\n– «ای یادِ دوردست که دل می‌بری هنوز\nچون آتش نهفته به خاکستری هنوز»\n– «آب، آرزو نداشت به غیر از روان شدن\nدریا غمی نداشت مگر آسمان شدن»\n– «عجب لبی، شکرستان که گفته‌اند این است\nچه بوسه، قند فراوان که گفته‌اند این است»\n– «جز همین دربه‌درِ دشت و صحاری بودن\nما به جایی نرسیدیم ز جاری بودن»\n– «چنان گرفته تو را بازوان پیچکی‌ام\nکه گویی از تو جدا نه، که با تو من یکی‌ام»\n– «یا کسی جز تو زیبا نبوده است\nیا مرا چشم بینا نبوده است»\n3. منزوی و تحلیل شعر\nش) بخش درخور توجّهی از نوشته‌های ادبی برجای‌مانده از منزوی مربوط است به دهه 1350 (برای فهرستی از آن‌ها ر.ک: نگاهی به فعالیّت‌ها، صص38-28). وی به‌ویژه، در نوشته‌هایی که ذیل دیدار در متن یک شعر گردآوری شده، به تحلیل تک‌شعرهایی از برخی شاعران نوگرا یا نو-سنّت‌گرا پرداخته است. در این نوشته‌ها، گاه، تحلیل ساختارهای زبانی، و اغلب، شناخت محتوا، و گشودن نمادها و استعاره‌ها مورد توجّه قرار گرفته است. تحلیلگر، خود، این نوشته‌ها را نه نقد ادبی، که بررسی «حال و هوای درونی و محتوایی»، «تحلیل و تفسیر» یا «ثبت تأثیر»ی که «مواجهه با آن شعر» بر ذهن او برجای نهاده، خوانده است (دیدار در متن، صص175، 142، 21). البتّه، گاه به نقد شعرها و گاه نیز به سنجش آن‌ها با هم نزدیک شده است (همان، صص222-219، 72-71، 35، 32). با این‌همه، در مواردی چند، که اندک نیست، لفّاظیِ صِرف بر جنبه توصیفی تحلیل‌ها سایه افکنده است. یکی- دو اطّلاع زندگی‌شناختیِ نادرست (درباره شهریار و اسماعیل شاهرودی: همان ، صص232، 206) و انتخاب چند شعر بسیار متوسّط یا به کلّی ضعیف برای تحلیل (در مَثَل، ر.ک: همان، صص217-204، 188-180) از دیگر نکته‌های آسیبْ‌شناختیِ این تحلیل‌هاست.\nص) نمونه‌هایی از نکته‌یابی‌ها و آراء شعری منزوی در مجموعه نوشته‌های بالا مربوط است به: تحلیل شعر ﻫ .ا.سایه (دیدار در متن، صص42-41)، «عقاب» پرویز ناتل‌خانلری و «آشتی» فخرالدّین مزارعی (همان، صص309-308، 299-298، 121)، شاعران خراسانی (همان، ص131)، «مرد دیگر» نصرت رحمانی (همان، ص149)، رؤیایی (همان، ص164)، «ماخ‌اولا»ی نیما و «جُمنا»ی شاهرودی (همان، صص222-219)، «در جست‌وجوی پدر» و «هذیان دل» شهریار (همان، صص254، 234، 230) و «توسن» مفتون امینی (همان، ص233). او در نیمه نخست دهه 1350 یعنی در دوره اوج تفوّقِ موضوع تعهّد در شعر و ادبیّات، از سهراب سپهری این‌گونه یاد می‌کرد: «شعر سپهری، به گمان من، بی‌آن‌که بهترین شعر معاصر فارسی باشد، ناب‌ترین و یا دست‌کم، در شمار ناب‌ترین‌هاست و شعر ناب، چنان شعری است که عاری از هرگونه برچسب‌های متداول، که به غلط، نام‌هایی چون تعهّد و مسئولیت و غیره به خود گرفته‌اند، زندگی را در خود و خود را در زندگی ادامه دهد و به دریا بپیوندد» (همان، ص149).\nض) منزوی در مقدّمه یکی از دفترها و نیز در ذیل سه- چهار سروده‌اش، از چند تن از همکاران شاعر خود، به سبب بهره‌یابیِ بی‌مأخذ از برخی آثارش، گاه به تعریض و گاه به تندی، انتقاد کرده است: حسن فدایی (ص61)، مشفق کاشانی (ص76)، محمّدعلی بهمنی (ص76)، عمران صلاحی (ص527) و وسیع‌تر از همه، بهبهانی (از شوکران و شکر، صص26-15؛ نیز ر.ک: این ترک پارسی‌گوی، ص41). نیاز کرمانی (نام شعری محمّدصادقِ سعید)، دوست و ناشر دو مجموعه از سروده‌های منزوی، با ظرافت، هم از گوینده حنجره زخمی تغزّل، دلجویی، و هم در این زمینه از وی انتقاد کرده است (با سیاوش، صص11-9).\nط) این شاعر غزلسرا ، بنا به گفته خود، پس از سال 1357 مدّتی در سازمان انتشارات و آموزش انقلاب اسلامی مشغول ویرایش آثار، و تألیف کتابی در موضوع «بررسی محتوای شعر معاصر» در سال‌های 1357-1332 بوده است. او اشاره کرده که این تألیف در بیش از چهارصد صفحه، پس از بیرون آمدنش از این مؤسّسه مفقود شده است (از عشق تا عشق، ص242). با این‌همه، در دهه 1360 تک‌نگاری مُفصّلی درباره شعر شهریار تألیف کرد. منزوی نثر را روان می‌نوشت. گذشته از ذوق ادبی، تجربه کار در رسانه‌ها، دستگیرِ او در نثرِ تحلیل‌های ادبی‌اش بود. البتّه، تک‌نگاری اش درباره شهریار به لحاظ تقسیم‌بندی موضوع‌ها و محتوای فصل‌ها، دقیق، منظّم و منسجم نیست. نیاز به ویرایش ساختاری آن، به‌خوبی حسّ می‌شود. با این‌همه، باید منصفانه، تألیف منزوی را ابتکاری و خواندنی دانست.\nظ) منزوی بر این عقیده است که «زبان سیّال و ذهن شفّاف شهریار، هر تصویری را که از زندگی دریافت می‌کند، با زیبایی و روشنی انعکاس می‌دهد» (این ترک پارسی‌گوی، ص121). علاوه بر این، عشق در غزل‌های این شاعر «نه حسّی متروک از گذشتگان است که با الفاظی قراردادی سروده شود. عشق او خون زندگی در رگان خود دارد» (همان، ص24). درباره شعر «دو مرغ بهشتی» هم این تعبیرها را استفاده می‌کند: «این، صحنه‌ای است که در آن، غزل امروز با شعر نیمایی آشتی می‌کند و مثنوی بر صورت شعر آزاد، بوسه می‌زند» (همان، ص101). البتّه، شهریار از «پیشنهادهای نیما استقبال می‌کند». امّا «هرگز به یک مقلّد و یک پیرو صِرف تبدیل نمی‌شود» (همان، ص145). با این‌همه، نگاه مؤلّف به شهریار، یکسویه نیست: او از آراء متأخّر شهریار درباره نیما و شعر فارسی، به صراحت، انتقاد می‌کند (همان، صص156-151). سنجش «حیدربابایا سلام» با «هذیان دل»، تحلیل قطعه‌ها، شناخت هویت غزل، و به طور کلّی توصیف شماری از شعرهای شهریار با دقّت انجام پذیرفته است (همان، صص173-172، 170، 134-127). کتاب از برخی نظرهای خاصّ درباره شعر فارسی تهی نیست: واحد مستقل را در غزل فارسی، بیت شمرده است و در قصیده و قطعه، نه. همچنین سبک خراسانی را به خط نسخ، و سبک عراقی را به خط نستعلیق شباهت داده است (همان، ص53).\nع) شاعر از شوکران و شکر، اندکی پیش از درگذشت، به گفت‌وگو با یکی از دوستداران جوانش، ابراهیم اسماعیلی اراضی، که از اصفهان به دیدن او در زنجان می‌آمد، پرداخت. وی در این گفت‌وگو از دوره‌های کودکی، نوجوانی و جوانی خود یاد کرده است. علاوه بر این، تحصیل در دانشگاه تهران، رفت و آمد در دفتر نشریه‌ها و انجمن‌های ادبی پایتخت، و شغل‌هایش را مورد اشاره قرار داده است. از شخصیت و آثار برخی شاعران و ادیبان هم سخن گفته است. گفت‌وگوی مورد اشاره با وجود تفصیل، ناتمام باقی ماند. با این‌همه، هم به لحاظ شناختِ زمینه‌های زندگی و آفرینش ادبی شاعر و هم از نظر تاریخ ادبی و فرهنگی ایران از آغاز دهه 1340 تا آغاز دهه 1360، نکته‌های درخور ملاحظه‌ای در آن یافت می‌شود.\nغ) غزل‌های منزوی در دهه 1350 در میان مخاطبان شعر، به‌خوبی، شناخته و پذیرفته شد. امّا در دهه بعد، دفتری از او منتشر نشد. در دهه 1370 نیز استقبال از غزل‌های وی، با وجود نشر چند دفتر و منتخب، تا حدّی، دونِ انتظار بود. چه دلیل‌هایی می‌توان در این زمینه سراغ کرد؟ شاید یکی از عمده‌ترین دلیل‌ها را بتوان این نکته دانست که شعرهای منزوی در هیچ‌یک از دو گفتمان غالب شعری بر دو دهه 1370-1360، یعنی انقلابی- دینی، و روشنفکری (ابتدا: مدرن، سپس: پَسامُدرن) جای نمی‌گرفت. درواقع، سروده‌های این شاعر در قالب غزل، بسیار شخصی بود و تا حدّ زیادی منحصر به تغزل. نقل فشرده‌ای از آراء دو شاعر برجسته درباره شخصیت ادبی و شعرهای او در دهه‌های مورد گفت‌وگو، تا اندازه ای ، گویای تحلیل اخیر است:\n– مهدی اخوان ثالث در اواخر دهه 1350 در توصیه‌نامه‌ای منظوم، منزوی را «جوان، فاضل، صاحب قریحه‌ای قوی، سخن‌سرا و صاحبدل وطن‌خواهی» می‌داند که «چکد ز لطف و تَری، آب از غزل‌هایش». نیز م.امید وی را «از نبایر شیخ شهید اشراق» دانسته است (تو را ای کهن بوم و بر، صص403-398؛ از منزوی شعر خوبی نیز درباره سهروردی،اندیشه مند همولایتی اش، در دست است: صص601-597).\n– نادر نادرپور در اوایل دهه 1370 او را از یکی از شاعران همنسلش «پُرشورتر و تازه‌جوتر» خوانده است: منزوی، از نگاه نادرپور، «از به کار بستن آزمون‌های شیوه نیمایی در غزل خویش پروا نمی‌کند و از بیان افکار و عواطف تازه در الفاظ روان و استوار پیشینیان نیز پرهیز ندارد […] مع‌هذا باید گفت که نوآوری‌های لفظی و معنوی منزوی از دایره تنگ سلیقه شخصی او فراتر نمی‌رود و فی‌المثل، نه‌تنها در ابداع وزن‌های تازه به شیوه سیمین بهبهانی نمی‌کوشد، بلکه غزلش را نیز برخلاف او آیینه حوادث زمان نمی‌سازد» (طفل صدساله، ص51).\nف) با تغییر و تکثر در فضا و گفتمان فرهنگی و ادبی جامعه ایران، به‌ویژه، از دهه 1380 به بعد، غزل‌های منزوی، به‌تدریج، مورد توجّه گسترده‌تری قرار گرفت. مخاطبان و علاقه‌مندان این سروده‌ها، اغلب، کسانی بوده‌اند که از رومانتی‌سیسم نو-سنّت‌گرا در قالب غزل و به طور کلّی، از درآمیختن گذشته و اکنون، یعنی احیاء و احضار گذشته در اکنون یا اکنون در گذشته، لذّت می‌بَرَند. همچنین در این دوره، علاوه بر نوشته‌ها، اشاره‌ها و یادداشت‌های شاعران جوان‌تر، آراء و آثار برخی از ادیبان و شاعران سرشناس نوگرا یا نو- سنّت‌گرا نیز درباره وی در دسترس جامعه ادبی قرار گرفت: مفتون امینی، منوچهر آتشی، اسماعیل خویی، محمّدعلی بهمنی، سعید حمیدیان، بهاءالدّین خرّمشاهی، عمران صلاحی، سیروس شمیسا و چند تن دیگر (ر.ک: از ترانه و تندر).\nق) ذهن و زبان منزوی، اغلب، روان و بی‌گره، به غزل معطوف می‌شود. البتّه، نمونه‌هایی از سطحی‌نگری در غزل‌های او وجود دارد (در مَثَل، ر.ک: صص510، 487، 284). امّا صرف‌نظر از دو گروه غزلِ متوسّط و بسیار خوب در مجموعه اشعارش، میانگین غزل‌های او خوب به نظر می‌آید. با این‌همه، نقد عمده‌ای که شماری از مخاطبان شعر به غزل‌های منزوی وارد می‌دانند، تراکم عجیب رومانتی‌سیسم فردی و غیاب قلمروهای دیگر در آن هاست. او، گذشته از موارد محدود، به سیاست علاقه چندانی ندارد. به تاریخ کم‌اعتناست. از اجتماع، شاید بتوان گفت، تا حدّ زیادی، در فراغت است. از عرفان، اغلب، می‌گریزد یا به آن دل نمی‌دهد. وی پس از سال‌های نخست شاعری، عنصر زمان را در غزل‌هایش به آستانه اِمحاء می‌رسانَد (شعرهایش فاقد تاریخ سرایش است). به طور کلّی، مقوله فرهنگ برای منزوی بیش‌تر در فرهنگ عاشقانه خلاصه می‌شود.\nک) در مجموع، جهان‌بینی و جهان‌شناسیِ این گوینده توانا ، تند ذهن و با قریحه را می‌توان نوعی عشق‌بینی و عشق‌شناسی در مفهومی انسانی و زمینی تلقّی کرد. بخش وسیعی از غزل هایش یا درباره معشوق است یا خطاب به او. کتابِ دلِ راوی همواره باز و حاوی یک صفحه است: عشق. عشق هم نیروی پیش‌بَرَنده شعر اوست و هم محدودکننده آن. غزل منزوی آیینه‌ای است بسیار شفّاف که زیبایی‌ها و تنگناهای تغزّل را در کنار هم در اختیار خواننده می‌گذارد. از او چهارصد و اندی غزل در مجموعه اشعارش نشر یافته است. با احتساب غزل‌های پراکنده یا گمشده، شاید بتوان شمار آن‌ها را به حدود پانصد رساند (شمار غزل‌های حافظ هم در همین حدود است).\nگ) به نظر می‌آید که منزوی از آغاز جوانی، خود را در مقابل یک دوراهی قرار داد: راهی که به سوی قلمرو متعارف زندگی می‌رفت و راهی که به سوی شیداگونگی و عشق گشوده می‌شد. او راه دیگری نمی‌دید و نمی‌شناخت. وی نه تنها دل به راه اخیر داد، بلکه مغلوب آن شد. آوای او آوای شاعری است که ایمان و هویت خود را از عشق کسب می‌کند. درواقع، شور زندگی در ذهن و زبان وی، با عشق، معنا، تبیین و تفسیر می‌شود. از این رو، ممکن است دسته‌ای از خوانندگانِ مجموعه غزل‌هایش، پس از مطالعه همه آن‌ها، بی‌اختیار زمزمه کنند که: خوشا عشق، خوشا شعر! برادرش، بهروز منزوی، او را «شهید مظلوم شعر» (ص15) خوانده است. اگر صفت این تعبیر را به عاطفه و عُلقه خانوادگی مرتبط کنیم، دست‌کم، می‌توانیم او را «شهید شعر» بدانیم. امّا به احتمال زیاد، تصویر ما از حسین منزوی، این شاعرِ عاشق- همیشه عاشق، آن‌گاه دقیق و کامل خواهد شد که او را توأمان هم «شهید شعر» و هم «شهید عشق» بخوانیم!\nتهران، بهمن 1394\nاز شوکران و شکر (مجموعه غزل، آفرینش، چ4، 1387، 269ص).\nاز عشق تا عشق (گفت‌وگو، به کوشش ابراهیم اسماعیلی اراضی، فصل پنجم، 1394، 326ص+ عکس‌ها).\nاین ترک پارسی‌گوی (تحلیل و بررسی شعر شهریار، برگ، 1372، 296ص).\nبا سیاوش از آتش (برگزیده غزل‌ها، با مقدّمه نیاز کرمانی، پاژنگ، 1374، 158ص).\nحیدربابا (برگردان به شعر نو، با چند مقدّمه و ضمیمه، به کوشش محمّد فتحی، آفرینش، 1369، 208ص).\nدیدار در متن یک شعر (تحلیل 36 شعر از شاعران معاصر، به کوشش مهدی خطیبی، آفرینش، 1384، 384ص).\nمجموعه اشعار (به کوشش فتحی، با مقدّمه‌های غزل و بهروز منزوی، آفرینش+ نگاه، چ3، 1391، 1048ص).\nاشاره: همه ارجاع‌های بی‌اشاره به نام اثر در متن نوشته حاضر، مربوط است به این مجموعه.\nاز آوا تا هوای آفتاب (مجموعه شعرها ، سیاوش کسرایی، کتاب نادر، 1384).\nاز ترانه و تندر (مجموعه نوشته‌ها و سروده‌ها درباره منزوی، به کوشش مهدی فیروزیان، سخن، 1390).\nتاریخ ادبیّات زبان عربی (حنّا الفاخوری، ترجمه عبدالمحمّد آیتی، توس، چ4، 1378).\nتن‌کامه‌سرایی در ادب فارسی (جلال خالقی مطلق، ایران‌شناسی: ایالات متّحده آمریکا، س8، ش29، بهار 1375).\nتو را ای کهن بوم و بر دوست دارم (مجموعه شعر، مهدی اخوان ثالث، مروارید، چ5، 1376).\nطفل صدساله‌ای به نام شعر نو (گفت‌وگو با نادر نادرپور، به کوشش صدرالدّین الهی، روزگار نو: پاریس، خرداد 1372).\nمقدّمه‌ای بر شعر فارسی در سده بیستم میلادی (کامیار عابدی، مؤسّسه فرهنگی- هنری جهان کتاب، 1394).\nنامه شهیدی (جشن‌نامه سیّدجعفر شهیدی، به کوشش علی‌اصغر محمّدخانی، طرح نو، 1374).\nنگاهی به فعالیت‌های رادیویی و مطبوعاتی منزوی (محمّدرضا رهبریان، کتاب ماه ادبیّات، ش81، دی 1392).\nهفتاد سال عاشقانه (تحلیلی از ذهنیت غنایی معاصر+ گزینه شعر 200 شاعر، محمّد مختاری، تیراژه، 1378)\n* مقالۀ حاضر در یادنامه تفصیلی حسین منزوی (انتشارات نگاه)، که به کوشش محمّدرضا رهبریان، مدرّس و محقّق ادبی در قم، گردآوری و تنظیم شده، بازنشر خواهد شد.\nچند غزل عاشقانه از منزوی\nآیا منزوی را می‌شناسیم؟\nبرای عاشقان شعر\nسروده‌هایی از هوشنگ ابتهاج\nمطالب مرتبط:تولد حسین منزویحسين منزوي: خوشا عشقحسین منزویخوشا شعرغزلغزل عاشقانه منزویکامیار عابدی


نشانه‌های هوش هیجانی پایین - آیدانیتو\nبرخورداری از هوش هیجانی پایین مشکلی است که می‌تواند بر طیف گسترده‌ای از روابط اجتماعی تأثیر بگذارد. بعضی از متخصصان اعتقاد دارند که برای موفقیت کلی در زندگی، اهمیت هوش هیجانی حتی از IQ هم بیشتر است.\nآخرین باری را به‌خاطر بیاورید که کسی احساس شما را درک نکرد و شما در یک بحث و جدل گرفتار شدید. یا آخرین باری که به دلیل عدم درک احساسات و افکار کسی با او دعوا کردید. هوش هیجانی همان چیزی است که به شما کمک می‌کند تا در چنین موقعیت‌هایی قرار نگیرید.\nافرادی که هوش هیجانی کمی دارند معمولاً با همکارها، دوستان، اعضای خانواده و دیگر آشنایانشان درگیر می‌شوند. به عبارتی می‌توان گفت که هوش هیجانی پایین به ضرر همه‌ی ما است. چون ما در اجتماع زندگی می‌کنیم و موفقیت در روابط، عامل مهمی در موفقیت کلی ما است.\nدر این مقاله به نشانه‌های هوش هیجانی پایین می‌پردازیم:\nگرفتار شدن در مشاجره‌ها\nاحتمالاً شما کسی را می شناسید که همیشه با دیگران درگیر است و مدام با دوستان، افراد خانواده، همکارها و حتی غریبه‌ها می‌جنگد. افرادی که دارای هوش هیجانی پایینی باشند، توانایی بسیار کمی در درک احساسات و افکار دیگران دارند و به همین دلیل مدام گرفتار بحث و جدل می‌شوند.\nناتوانی در درک احساسات دیگران\nفردی با هوش هیجانی پایین متوجه نمی‌شود که در لحظه‌ای خاص همسرش عصبانی است یا همکارش رنجیده است و رفتار نامناسبی انجام می‌دهد و آن‌ها را عصبانی‌تر و آزرده‌تر می‌کند. یکی از ویژگی‌های بارز افرادی با هوش هیجانی پایین عدم درک احساسات دیگران است و همین خصوصیت آن‌ها را از نزدیکانشان دور می‌کند.\nاعتقاد به اینکه دیگران بیش از حد حساس هستند\nممکن است کسی که هوش هیجانی پایینی دارد، گه‌گاه جوک‌های نامناسبی بگوید و دیگران را ناراحت کند. وقتی دیگران در برابر جوک ناراحت‌کننده و توهین‌آمیز او واکنش نشان می‌دهند، او فکر می‌کند که مشکل از دیگران است و زیادی حساس هستند.\nدر واقع این افراد در درک احساسات دیگران مشکل دارند، نمی‌دانند که چه حرفی باید در چه مکانی گفته شود و چه صحبتی ممکن است دیگر را برنجاند. آن‌ها نمی‌توانند پیام حالات و رفتار دیگران را تفسیر و از رفتارهای نامناسب جلوگیری کنند.\nبی‌توجهی به دیدگاه‌های دیگران\nافرادی با هوش‌هیجانی پایین تصور می‌کنند که همیشه حق با آن‌ها است. آن‌ها مدام از خودشان دفاع می‌کنند و امکان ندارد گوش شنوایی برای صحبت‌های دیگران داشته باشند. این افراد معمولاً آدم های بسیار بدبینی هستند، بیش از حد به دیگران انتقاد می کنند، احساسات اطرافیان را در نظر نمی‌گیرند و خودشان را داناترین فرد می‌دانند.\nشماتت کردن دیگران\nآدم‌هایی که هوش هیجانی کمی دارند، به محض مواجهه با یک عمل اشتباه شروع می‌کنند به شماتت دیگران. آن‌ها همه‌ی تقصیرها را به گردن دیگران می‌اندازند و خودشان را از هر خطایی مبری می‌دانند. این افراد معمولاً ادعا می‌کنند که دیگران کارها را درست انجام نمی‌دهند، مسئولیت کارهای خودشان را نمی‌پذیرند و تصویری از یک قربانی را به نمایش می‌گذارند.\nناتوانی در مقابله با شرایط احساسی سخت\nمعمولاً وقتی افرادی با هوش هیجانی پایین در موقعیتی قرار می‌گیرند که سرشار از هیجانات منفی شدید است، فرار می‌کنند. آن ها نمی‌توانند از پس شرایط سخت بر بیایند چون توانایی مدیریت هیجانات شدید را ندارند. مخفی کردن احساسات واقعی هم در میان این افراد بسیار شایع است.\nطغیان هیجانی ناگهانی\nتوانایی مدیریت احساسات و هیجانات یکی از مهم‌ترین مؤلفه‌های هوش هیجانی است. آدم‌هایی با هوش هیجانی پایین در درک و کشمکش با احساسات ناموفق عمل می‌کنند. ممکن است این افراد ناگهان دچار فروپاشی احساسی بشوند و رفتارهای عجیبی مثل فریاد کشیدن، گریه‌های شدید، آسیب رساندن به خود یا دیگران و خودکشی از آن‌ها سر بزند.\nناتوانی در حفظ دوستی‌ها\nدوستی‌های نزدیک نیازمند سهیم شدن در احساسات، همدلی، دلسوزی، درک احساسات و افکار است. افرادی که هوش هیجانی پایینی دارند، معمولاً نمی‌توانند دوستی‌های عمیق و طولانی داشته باشند. چون از ویژگی‌های گفته شده برخوردار نیستند.\nاز آنجایی که آدم‌هایی با هوش هیجانی پایین احساسات دیگران را درک نمی‌کنند، نمی‌توانند خودشان را جای کسی بگذارند و درکش کنند. همدلی کردن یعنی درک موقعیت دیگران به منظور جلوگیری از قضاوت و برچسب زدن غیرمنصفانه.\nدر آخر می‌توان گفت هوش هیجانی پایین عملکرد مثبت افراد را در حوزه‌های متعددی مثل مدرسه، دانشگاه، محل کار، خانواده، روابط دوستانه، روابط عاطفی و … کاهش می‌دهد. اگر فکر می‌کنید که دارای هوش هیجانی کمی هستید، حتماً به فکر بهبود خود باشید، خوشبختانه هوش هیجانی قابل ارتقا است و با یادگیری مهارت‌هایی می‌توان آن را افزایش داد.\nدر ادامه، مطالعه‌ی مقاله‌ی «راهکارهای افزایش هوش هیجانی» را به شما پیشنهاد می‌کنیم.


گفتار درمانی مسیحا | کاردرمانی ذهنی\nنعمت سلامت جسم و روان چنان ارزشمند است که هر لحظه باید بابت آن شکر گذار بود، اما ممکن است همه ی افراد از این نعمت برخوردار نباشند. از سخت ترین لحظات، دیدن رنج بیماری و ناتوانی سایر افراد و به خصوص کودکان است اما دنیای علم امروزه برای هر مشکل و اختلالی چاره اندیشی کرده است. البته ممکن است علم و دانش توانایی باز گرداندن سلامتی کامل به بیماران را نداشته باشد اما قطعا برای حل حداکثری مشکل بیماران راه حل هایی ارائه میکند.\nبا این مقدمه قصد داریم وارد مبحث کار درمانی و کار درمانی ذهنی شویم؛ کار درمانی شاخه ای از علم توانبخشی است که در آن برای حل مشکلات مربوط به جسم، روان و روح بیماران فعالیت های هدفمندی انجام میشود\n. در کار درمانی تلاش میشود که بیمارانی که دچار اختلال در رشد و یا یادگیری هستند، یا عملکرد آن ها از نظر روانی و اجتماعی دچار اختلال شده است و یا دچار تاخیر رشدی هستند بتوانند با انجام فعالیت های موثر برای انجام امورات شخصی خود به دیگران وابسته نباشند، این استقلال به آن ها کمک میکند که زندگی سالم و نرمالی را تجربه کنند و از ناتوان شدن آن ها جلوگیری میشود.\nبه دلیل گستردگی این رشته نمی توان به صورت جز به جز آن را بررسی کرد اما قصد داریم در ادامه یکی از مهم ترین زیر مجموعه های این رشته را بررسی کنیم. امیدواریم هیچ کودکی در هیچ کجای جهان پهناور رنج بیماری و ناتوانی را به دوش نکشد.\nکار درمانی ذهنی چیست؟\nکار درمانی ذهنی کودکان\nفواید و کاربرد کار درمانی ذهنی\nکار درمانی ذهنی اوتیسم\nآموزش کار درمانی ذهنی\nبهترین مرکز کار درمانی ذهنی\nکار درمانی ذهنی را میتوان مهم ترین شاخه ی کار درمانی دانست که به شناسایی و تقویت مهارت های ذهنی و کمک به بهبود اختلالات روحی و روانی بیماران میپردازد. این اهداف با ارائه ی یک برنامه مشخص توسط کار درمانگر به جهت ارتباط بین جسم و ذهن و تقویت آن ها محقق میشود. کار درمانگر ابتدا میزان هوش و استعداد کودک را میسنجد و بر اساس توانایی های او آموزش های لازم را طبق برنامه ارائه میکند. در کار درمانی ذهنی نقطه ضعف ها و قوت های کودک شناخته میشود، سپس با آموزش های لازم سعی میشود اختلالات ذهنی و ضعف های حرکتی که مربوط به یکپارچگی حسی و حرکتی است مرتفع شده و کودک بتواند یک زندگی شاد و سالم را تجربه کند.\nتکنیک هایی که برای درمان بیماران در این حوزه مورد استفاده قرار میگیرد بازی درمانی، رفتار درمانی، اتاق تاریک، حرکت درمانی و .... است. کار درمانگر در تلاش است که با استفاده از جدیدترین متدهای روز دنیا بیمار را با تلفیقی از فعالیت های درمانی و فعالیت های روزانه به سمت یک زندگی عادی سوق دهد.\nکار درمانی را هرچقدر از سنین پایین تر و در کودکی آغاز کرد قطعا نتیجه ی موثر تری خواهد داشت، مناسب ترین محدوده سنی برای آغاز کار درمانی کودکان از بدو تولد تا سن 6 سالگی است، زیرا این محدوده سنی زمان رشد و توسعه ذهنی کودک است پس اگر متوجه شدید که کودک دچار اختلالات جسمی، ذهنی و یا روانی است هر چه سریعتر به یک مرکز کار درمانی معتبر مراجعه کرده و فرصت یک زندگی سالم را از کودکان دریغ نکنید.\nنحوه ی آموزش این کودکان با توجه به تشخیص کار درمانگر و بر اساس سن، شرایط و نوع اختلال او انجام میشود. در کار درمانی ذهنی کودکان تلاش میشود که استعداد و توانایی های او شناخته شود و در راستای کسب مهارت های مختلف آموزش های لازم به کودک ارائه میشود.\nتمرینات کار درمانی ذهنی به افزایش هوش و رشد ذهن کودک کمک شایانی میکند، تقویت حافظه، رفع اختلالات و همچنین بهبود و تقویت مهارت های زندگی از جمله مزایای کار درمانی ذهنی کودکان است.\nاگر میخواهید بهترین نتیجه را از کار درمانی ذهنی کودک کسب کنید باید با فراهم کردن محیط هایی که کودک بیشترین زمان را در آنجا سپری میکند و میتواند مهارت های لازم را کسب کند به کار درمانگر کمک کنید. برای مثال محیط خانه و مدرسه دو محیط مهم و تاثیر گذار هستند و باید سعی شود کودک در این مکان ها با آرامش آموزش های لازم را دریافت کند.\nنکته ای که باید به آن توجه کنید این است که مراکز کار درمانی معتبر را انتخاب کنید، مراکزی با کادر مجرب، امکانات لازم برای آموزش و بازی بچه ها در آن جا فراهم شده باشد. در پایان مطلب قصد داریم یکی از معتبرترین مراکز را به شما معرفی کنیم، لطفا صبور باشید.\nدر ادامه میخواهیم بدانیم کار درمانی ذهنی در درمان چه اختلالاتی میتواند موثر باشد:\n• رفع اختلالات مربوط به یادگیری\n• درمان کم توانی ذهنی\n• حل مشکلات نافذ رشد مانند اوتیسم، سندرم آسپرگر و ...\n• رفع مشکلات مربوط به حافظه، یادگیری، توجه و تمرکز\n• درمان مشکلات روحی مثل افسردگی یا اضطراب شدید\n• رفع مشکلات مربوط به برقراری ارتباط با سایرافراد\n• درمان اختلالات وسواس گونه\n• درمان بیماری اسکیزوفرنی\n• رفع فوبیا یا ترس های شدید\n• درمان بیماری های مربوط به مخچه\n• رفع فقدان و ضعف در مهارت های ترسیمی و نوشتاری\n• درمان مشکلات درکی شناختی\n• کمک به بیماران مبتلا به سندرم داون و دیگر سندرم های ژنتیکی\n• کمک به بیماران فلج مغزی\n• درمان بچه های بیش فعال\n• کمک به کودکانی که دچار انزوا طلبی، پرخاشگری، اضطراب و مشکلاتی مثل ناخن جویدن هستند.\nحال میخواهیم بدانیم کار درمانی ذهنی در منزل چه مزایایی دارد؟ آیا توصیه میشود که کار درمانی ذهنی را در منزل انجام دهید؟\nکار درمانی ذهنی در محیط خانه چندین مزیت دارد که در ادامه با هم آن ها را بررسی میکنیم:\n1. در صورتی که کار درمانی ذهنی در منزل انجام شود بیمار به دلیل حس امنیت و آرامشی که در محیط اصلی زندگی خود تجربه میکند میتواند تمرینات کار درمانی را بهتر انجام دهد، زیرا ممکن است انجام استراتژی هایی که توسط پزشک از آن ها میخواهد سخت باشد اما حضور یک درمانگر دلسوز و آشنا در منزل کمک بیشتری به آن ها خواهد کرد.\nهمچنین دنبال کردن کار درمانی ذهنی در منزل به بیمار کمک میکند که در زمینه ی انجام فعالیت های روزمره مثل تغذیه، نظافت، توالت رفتن و ... بهتر آموزش ببیند.\n2. درمانگر با حضور یافتن در منزل از امکانات و اسباب بازی هایی که در اختیار کودک قرار گرفته است آگاه میشود و پیشنهادات خود را در این راستا ارائه میکند.\n3. با وجود درمانگر در منزل والدین نیز میتوانند آموزش های لازم را دریافت کنند و در جهت بهبودی هر چه بیشتر کودک کمک کنند.\n4. محیط منزل قطعا برای والدین و کودک محیطی سرشار از آسایش و آرامش است و آموزش دیدن در این محیط تاثیر گذار تر است.\n5. حفظ حریم خصوصی دیگر مزیتی است که کار درمانی در منزل آن را به ارمغان می آورد. والدینی که دارای کودک ناتوان هستند تمایل دارند در خلوت خانه خود به مشکلات فرزند رسیدگی کنند و همچنین کودک نیز احساس راحتی بیشتری خواهد داشت.\nنقش کار درمانی در بهبود بیماران مبتلا به اوتیسم انکار ناپذیر است، کودکان مبتلا به اوتیسم دچار ضعف در گفتار و ارتباط با سایر افراد هستند، نسبت های به محرک های نور و صدا بسیار حساس هستند، دچار بی ثباتی خلق و خو هستند، در تغذیه نیز دچار مشکل هستند، همچنین مشکلات گفتاری و تاخیر در رشد زبان چالش های دیگری هستند که کودکان مبتلا به اوتیسم با آن دست به گریبان هستند.\nکار درمانی ذهنی از طریق بازی و آموزش هایی که توسط درمانگر توصیه میشود به این کودکان کمک میکند سازگاری اجتماعی داشته باشند، بتوانند با سایرین ارتباط موثر داشته باشند و یا بتوانند مسولیت های اجتماعی را بپذیرند و از عهده ی انجام دادن آن ها برآیند. انجام بازی های مستقیم یا غیر مستقیم در بهبود مشکلات این بیماران موثر واقع خواهد بود.\nحال میخواهیم بدانیم در آموزش کار درمانی ذهنی چه اهداف درمانی دنبال میشود:\n• تقویت مهارت های حرکتی مثل رد شدن از موانع، دویدن و ...\n• ایجاد هماهنگی بین حرکات و عملکرد دست ها به کمک آموزش های لازم، برای مثال کودک یاد میگیرد که چگونه با قیچی و سایر ابزارها کار کند بدون اینکه آسیب ببند.\n• استعداد کودک در زمینه ی مهارت های ترسیمی کشف میشود و در جهت تقویت آن ها تلاش میشود، مهارت هایی مثل نقاشی، نوشتن و کار با قلم و ...\n• کمک و آموزش به کودکان برای تقویت مهارت های روزمره زندگی بدون نیاز به سایرین، مانند به تنهایی غذا خوردن یا دستشویی رفتن\n• کمک به کودکان جهت تسهیل در ایجاد ارتباط و کسب مهارت های رفتاری و سازگاری در اجتماع، برای مثال جهت اصلاح رفتار، یکپارچگی حسی و یادگیری رفتار صحیح اجتماعی به کودک آموزش های لازم داده میشود.\n• کمک به بهبود و اصلاح ضایعات حرکتی، برای مثال کار درمانگر با توجه به نوع مشکل حرکتی استفاده از وسیله کمکی مثل واکر، صندلی مخصوص و اسپیلنت را پیشنهاد میکند و یا جهت بهبود شکل اندام حرکتی به کودک کمک میشود.\n• آموزش و تسهیل مهارت هایی مثل ارتباط با محیط، برای مثال وقتی کودک در محیط کلاس قرار میگیرد به کمک آموزش ها میتواند محیط آموزشی را تحمل کند و همچنین با همسالان خود ارتباط موثر داشته باشد.\nتمرینات مختلفی برای آموزش، تقویت حافظه، هماهنگی چشم و دست، افزایش تمرکز و توجه وجود دارد که به تعدادی از آن ها خواهیم پرداخت:\nتمرینات کار درمانی ذهنی برای تقویت حافظه:\n1. از کودک خواسته میشود توپ های رنگی با اندازه های مختلف را جمع آوری کند و سپس کار درمانگر از او میخواهد در مورد نحوه ی چیدمان و یا رنگ توپ ها توضیح دهد.\n2. کار درمانگر اسم چندین میوه (یا هر چیز دیگری مثل حیوان، اعضای بدن، توپ و ...) را برای کودک میخواند و از او میخواهد میوه های نام برده شده را از فلش کارت هایی که در اختیار دارد انتخاب کند و آن ها را جدا کند.\n3. کار درمانگر به کودک الگوی خاصی را آموزش میدهد، برای مثال از او میخواهد با هربار شنیدن صدای زنگ دست بزند، یا از او میخواهد با دیدن هر مانع از روی آن بپرد.\n4. کار درمانگر یک الگو را روی کمر کودک میکشد و از او میخواهد الگویی را که متوجه شده روی کاغذ بکشد.\n5. با استفاده از چند قوطی و حبوبات میتوان کودک را با صداهای مختلفی که ایجاد میشود آشنا کند و سپس کار درمانگر از او بخواهد قوطی های با صداهای مشابه را پیدا کند.\nتمرینات کار درمانی برای هماهنگی دست و چشم:\n1. با یک جسم نوک تیز مثل خلال دندان روی کاغذ سوراخ هایی ایجاد کنید و از کودک بخواهید نخ داده شده را از سوراخ ها عبور دهد.\n2. دو کاسه در مقابل کودک قرار دهید که یکی از آن ها خالی و یکی از آن ها پر از ماده ای مثل برنج است، حال از او بخواهید به کمک قاشق برنج را از ظرف پر به ظرف خالی منتقل کند.\n3. توپی را آویزان کنید و از کودک بخواهید به آن دست بزند، میتوان الگوی خاصی را نیز مشخص کرد برای مثال یک در میان با دو دست توپ را بگیرد.\nتمرینات کار درمانی ذهنی برای تقویت توجه و تمرکز:\nطرح مشخصی را روی کاغذ بکشید اما نه به طور کامل، سپس از کودک بخواهید آن را کامل کند. اینگونه کودک میتواند جز حذف شده در تصویر را تشخیص دهد.\nبرای کودک مسیری را مشخص کنید که با یک توپ آن را طی کند.\nروی کمر کودک الگوی خاصی مثل اشکال هندسی یا حروف الفبا بکشید و از او بخواهید آن را نام ببرد و یا روی کاغذ بکشد.\nاکنون میخواهیم معتبرترین مرکز کار درمانی در تهران را به شما معرفی کنیم باید از کلینیک تخصصی کار درمانی مسیحا نام ببریم. کلینیک مسیحا با کادری مجرب، با اخلاق و دلسوز و با استفاده از جدیدترین متد های روز دنیا در تلاش است به بیماران کم توان و ناتوانی جسمی، ذهنی و حرکتی برای رسیدن به زندگی بهتر کمک کند، زیرا زندگی شاد حق همه ی افراد است.\nامیدواریم خواندن این مطلب اطلاعات لازم در این زمینه را در اختیار شما قرار داده باشد.\nنمونه خدمات ارائه شده توسط کلینیک گفتار درمانی مسیحارهاب:\n1- کار درمانی ذهنی چیست؟\nکار درمانی ذهنی را میتوان مهم ترین شاخه ی کار درمانی دانست که به شناسایی و تقویت مهارت های ذهنی و کمک به بهبود اختلالات روحی و روانی بیماران میپردازد. این اهداف با ارائه ی یک برنامه مشخص توسط کار درمانگر به جهت ارتباط بین جسم و ذهن و تقویت آن ها محقق میشود.\n2- فواید و کاربرد کار درمانی ذهنی چیست؟\nدر این مقاله به ارائه فواید و ویژگی های مختلف کاردرمانی در تهران پارس و توضیح هرکدام از آن ها پرداخته شده است.\n3- آموزش کار درمانی ذهنی به چه صورت می باشد؟\nحال میخواهیم بدانیم در آموزش کار درمانی ذهنی چه اهداف درمانی دنبال میشود که از جمله این موارد شامل تقویت مهارت های حرکتی مثل رد شدن از موانع، دویدن و ... ، ایجاد هماهنگی بین حرکات و عملکرد دست ها به کمک آموزش های لازم، برای مثال کودک یاد میگیرد که چگونه با قیچی و سایر ابزارها کار کند بدون اینکه آسیب ببند....


شرایط و قوانین استفاده از فروشگاه آنلاین و سایت خدمات و تعمیرات ناوک\nشرایط و قوانین سایت خدمات ناوک\nلازم است کاربران گرامی قبل از عضویت و استفاده از خدمات سایت خدمات و تعمیرات ناوک مطالب زیر را به دقت ملاحظه فرمایند.\nورود کاربران به وب سایت خدمات و تعمیرات ناوک هنگام استفاده از پروفایل شخصی و استفاده از سرویس ها و خدمات ارائه شده در این سایت به معنای آگاه بودن و پذیرفتن شرایط و قوانین و همچنین نحوه استفاده از سرویس‌ها و خدمات و تعمیرات ناوک است. توجه داشته باشید که ثبت سفارش نیز در هر زمان به معنی پذیرفتن کامل کلیه شرایط و قوانین خدمات و تعمیرات ناوک از سوی کاربر است.\nتوجه داشته باشید کلیه اصول و رویه‌های خدمات و تعمیرات ناوک منطبق با قوانین جمهوری اسلامی ایران، قانون تجارت الکترونیک و قانون حمایت از حقوق مصرف کننده است و در مقابل کاربر نیز موظف به رعایت قوانین مرتبط با کاربر است. در صورتی که در قوانین مندرج، رویه‌ها و سرویس‌های خدمات و تعمیرات ناوک تغییراتی در آینده ایجاد شود، در همین صفحه منتشر و به روز رسانی می شود و شما توافق می‌کنید که استفاده مستمر شما از سایت به معنی پذیرش هرگونه تغییر است.\nفروشگاه آنلاین خدمات و تعمیرات ناوک تحت امتیاز فروشگاه فیزیکی خدمات و تعمیرات ناوک فعالیت می‌کند و صرفا محصولات فیزیکی این فروشگاه را به فروش می‌رساند.\nهمچنین از آنجا که خدمات و تعمیرات ناوک یک وب‌سایت خرده‌فروشی آنلاین است، طبق قانون تجارت الکترونیک مشتری یا مصرف کننده هر شخصی است که به منظوری جز تجارت یا شغل حرفه‌ای به خرید کالا یا خدمات اقدام می‌کند.\nتامین کننده کالاهای فروخته شده در فروشگاه آنلاین خدمات و تعمیرات ناوک ٬ تامین کنندگانی می‌باشند که با فروشگاه خدمات و تعمیرات ناوک همکاری میکنند و محصولات ارایه شده در وب‌سایت، صرفا محصولات وارداتی و تحت گارانتی شرکت شرکت واردکننده بوده و به صورت کاملا رسمی و قانونی وارد کشورد شده.\n– مسئولیت‌های مربوط به کیفیت، قیمت، محتوا، شرایط و همچنین خدمات پس از فروش محصول طبق شرایط توافق شده در هنگام خرید بر عهده فروشگاه خدمات و تعمیرات ناوک است و در صورت بروز مشکل مشتریان گرامی می‌توانند از طریق واحد پشتیبانی مشکلات را پیگیری و حل نمایند.\n– در شرایط خاص مثل پایان موجودی در انبار٬ احتمال لغو شدن سفارش مشتری وجود دارد و فروشگاه خدمات و تعمیرات ناوک مجاز به لغو سفارش مشتری می‌باشد.\n– خدمات پس از فروش خدمات و تعمیرات ناوک تنها درصورتی درخواست مشتری مبنی بر بازگرداندن کالا را می‌پذیرد که پلمپ محصول باز نشده باشد و از زمان خرید بیش از ۴۸ ساعت نگذشته باشد و یا در صورت باز شدن کالا محصول موجود در بسته با محصول معرفی شده در سایت مغایرت فیزیکی و ظاهری داشته باشد و بیش از ۴۸ ساعت از خرید نگذشته باشد و در هر دو صورت باید سریال مندرج بر روی فاکتور خرید با سریال روی محصول یکسان و خوانا باشند.\nهنگامی که شما از سرویس‌ها و خدمات خدمات و تعمیرات ناوک استفاده می‌کنید، سفارش اینترنتی کالای خود را ثبت یا خرید می‌کنید و یا در بخش پشتیبانی و یا تماس با ما و یا با ایمیل های ما ارتباط برقرار میکنید، این ارتباطات به صورت الکترونیکی انجام می‌شود و در صورتی که درخواست شما با رعایت کلیه اصول و رویه‌ها باشد، شما موافقت می‌کنید که خدمات و تعمیرات ناوک به صورت الکترونیکی (از طریق پست الکترونیکی و سایر سرویس‌های الکترونیکی) به درخواست شما پاسخ دهد.\nجهت اطلاع رسانی رویدادها، خدمات و سرویس‌های ویژه یا پروموشن‌ها، امکان دارد خدمات و تعمیرات ناوک برای اعضای وب سایت ایمیل یا پیامک ارسال نماید. در صورتی که کاربران تمایل به دریافت اینگونه ایمیل و پیامک‌ها نداشته باشند، می‌توانند عضویت دریافت خبرنامه خدمات و تعمیرات ناوک را در پروفایل خود و یا در لینک ارائه شده در پایان خبرنامه لغو کنند.\nتوجه داشته باشید که خدمات و تعمیرات ناوک برای کاربران و مشتریان خود پیامک (اس ام اس) ارسال نمی‌کند. بنابراین ارسال هرگونه پیامک تحت عنوان خدمات و تعمیرات ناوک، با هر شماره ای تخلف و سوء استفاده از نام خدمات و تعمیرات ناوک است و در صورت دریافت چنین پیامکی، لطفاً جهت پیگیری قانونی آن را به Info@navakservices.ir اطلاع دهید.\nخدمات و تعمیرات ناوک به اطلاعات خصوصی اشخاصى که از خدمات سایت استفاده می‌کنند، احترام گذاشته و از آن محافظت می‌کند. برخی از این این اطلاعات مانند ایمیل و یا شماره تماس در زمان ورود در پروفایل شخص قابل تنظیم برای نمایش عمومی و یا عدم نمایش عمومی می باشند که مسئولیت تنظیم آن به عهده خود کاربر است.\nخدمات و تعمیرات ناوک متعهد می‌شود در حد توان از حریم شخصی شما دفاع کند و در این راستا، تکنولوژی مورد نیاز برای هرچه مطمئن‌تر و امن‌تر شدن استفاده شما از سایت را، توسعه دهد.\nهمه مطالب در دسترس از طریق هر یک از خدمات خدمات و تعمیرات ناوک، مانند متن، گرافیک، آرم، آیکون دکمه، تصاویر، ویدئوهای تصویری، موارد قابل دانلود و کپی، داده‌ها و کلیه محتوای تولید شده توسط خدمات و تعمیرات ناوک جزئی از اموال خدمات و تعمیرات ناوک محسوب می‌شود و حق استفاده و نشر تمامی مطالب موجود و در دسترس در انحصار خدمات و تعمیرات ناوک است و هرگونه استفاده بدون کسب مجوز کتبی، حق پیگرد قانونی را برای خدمات و تعمیرات ناوک محفوظ می‌دارد. کاربران مجاز به بهره‌برداری و استفاده از لیست محصولات، مشخصات فنی و قیمت می‌باشند. ولی هر گونه استفاده از مشتقات وب‌سایت و یا هر یک از خدمات و یا مطالب، دانلود یا کپی کردن اطلاعات با مقاصد تجاری، هر گونه استفاده از داده کاوی، روبات، یا روش‌های مشابه مانند جمع آوری داده‌ها و ابزارهای استخراج مجاز نمی باشد و کلیه این حقوق به صراحت برای خدمات و تعمیرات ناوک محفوظ است. در صورت استفاده از هر یک از خدمات خدمات و تعمیرات ناوک ، کاربران مسئول حفظ محرمانه بودن حساب و رمز عبور خود هستند و تمامی مسئولیت فعالیت‌هایی که تحت حساب کاربری و یا رمز ورود انجام می‌پذیرد به عهده کاربران است.\nتنها مرجع رسمی مورد تایید ما برای ارتباط با شما، پایگاه رسمی این سایت یعنی www.navakservices.ir است. ما با هیچ روش دیگری جز ارسال نامه از طرف آدرس‌های رسمی و تایید شده در سایت، با شما تماس نمی‌گیریم. وب سایت خدمات و تعمیرات ناوک هیچگونه سایت اینترنتی با آدرسی غیر از www.navakservices.ir و همچنین، هیچ گونه وبلاگ و شناسه در برنامه‌های گفتگوی اینترنتی همچونTelegram یا Yahoo Messenger یا MSN Messenger و غیره ندارد و هیچ گاه با این روش‌ها با شما تماس نمی‌گیرد. کاربران جهت برقراری ارتباط، تنها می‌توانند از آدرس‌های ذکر شده در بخش ارتباط با ما استفاده کنند.\n– روز کاری به معنی روز شنبه تا پنج شنبه هر هفته، به استثنای تعطیلات عمومی در ایران است و کلیه سفارش‌های ثبت شده در طول روزهای کاری و اولین روز پس از تعطیلات پردازش می‌شوند. خدمات و تعمیرات ناوک به مشتریان خود در ۷ روز هفته و ۲۴ ساعت در روز امکان سفارش‌گذاری می‌دهد.\n– سفارش‌های ثبت شده در سایت خدمات و تعمیرات ناوک به وسیله ارسال پیش فاکتور از طریق ایمیل، در صف پردازش قرار می‌گیرند. در صورتی که موجودی محصولی در خدمات و تعمیرات ناوک به پایان برسد، حتی پس از اقدام مشتری به سفارش‌گذاری، حق کنسل کردن آن سفارش و یا استرداد وجه سفارش برای خدمات و تعمیرات ناوک محفوظ است.\n– در حال حاضر کلیه پرداخت ها در سایت خدمات و تعمیرات ناوک به صورت پرداخت در زمان تحویل کالا بوده ولی در صورت پرداخت کارت به کارت توسط مشتری٬ در صورت بروز مشکل در پردازش نهایی سبد خرید مانند اتمام موجودی کالا یا انصراف مشتری، مبلغ پرداخت شده طی ۲۴ الی ۴۸ ساعت کاری به حساب مشتری واریز خواهد شد.\n– خدمات و تعمیرات ناوک مجاز است بدون اطلاع قبلی نسبت به توقف سفارش‌گیری جدید، اقدام و فروش خود را متوقف کند و کلیه سفارش‌های ثبت شده قبل از توقف سفارش‌گیری، پردازش و ارسال می‌شود. حق قطع فروش کلیه و یا بخشی از محصولات به هر دلیلی مانند اتمام موجودی کالا بدون اطلاع قبلی، برای خدمات و تعمیرات ناوک محفوظ است.\n– در صورت بروز هرگونه خطا نسبت به درج قیمت و ارزش ریالی کالاهای موجود در سایت خدمات و تعمیرات ناوک ، حق بلا اثر نمودن سفارش و خرید انجام شده توسط مشتری، برای خدمات و تعمیرات ناوک محفوظ است. خدمات و تعمیرات ناوک در صورت دریافت وجه بابت سفارش لغو شده٬ در اسرع وقت وجوه دریافتی را به حساب اعلام شده توسط مشتری واریز و عودت می‌نماید و مشتری با ورود به سایت خدمات و تعمیرات ناوک می‌پذیرد از این امر آگاهی داشته و در این خصوص ادعایی نخواهد داشت.\n– کاربران باید هنگام سفارش کالای مورد نظر خود، فرم سفارش را با اطلاعات صحیح و به طور کامل تکمیل کنند. بدیهی است درصورت ورود اطلاعات ناقص یا نادرست، سفارش کاربر قابل پیگیری و تحویل نخواهد بود. بنابراین درج آدرس، ایمیل و شماره تماس‌های همراه و ثابت توسط مشتری، به منزله مورد تایید بودن صحت آنها است و در صورتی که این موارد به صورت صحیح یا کامل درج نشده باشد، خدمات و تعمیرات ناوک جهت اطمینان از صحت و قطعیت ثبت سفارش می‌تواند از مشتری، اطلاعات تکمیلی و بیشتری درخواست کند.همچنین، مشتریان می‌توانند نام، آدرس و تلفن شخص دیگری را برای تحویل گرفتن سفارش وارد کنند و اگر مبلغ سفارش از پیش پرداخت شده باشد، تحویل گیرنده سفارش هنگام دریافت کالا باید کارت شناسایی همراه داشته باشد.\nآسیب‌های ناشی از حمل و نقل باید در عرض ۲۴ ساعت کاری پس از تحویل سفارش به خدمات پس از فروش خدمات و تعمیرات ناوک اطلاع داده شود و کالای آسیب دیده به همراه صورت جلسه رسمی شرکت حمل کننده و کلیه متعلقات و فاکتور به خدمات پس از فروش خدمات و تعمیرات ناوک ارسال شود.\nاز آنجایی که کلیه کالاهای فروخته شده در سایت خدمات و تعمیرات ناوک از محصولات وارداتی دیگر شرکت ها بوده و برخی دارای گارانتی شرکت وارد کننده بوده و برخی دارای گارانتی های اصالت و یا کوتاه مدت بوده٬ لذا در هنگام خرید محصول باید حتما به نوع گارانتی و مدت زمان گارانتی که در کنار محصول به وضوح ذکر شده است دقت فرمایید.فروشگاه خدمات و تعمیرات ناوک این اطمینان را به مشتریان گرامی می‌دهد که کالای تحویلی قطعا سالم خواهد بود و در صورت خراب بودن کالا اگر طبق ضوابط ذکر شده در زیر عمل شود قطعا ضرری متوجه مشتری گرامی نخواهد شد.\nلازم به توجه است که ایرادهای اعلام شده توسط مشتری، توسط کارشناسان خدمات پس از فروش خدمات و تعمیرات ناوک کنترل و بررسی می‌شود و در صورت تائید وجود نقص فنی، کالا مشمول استفاده از سرویس گارانتی می‌شود. همچنین، این سرویس، اشکال‌های فنی که در اثر استفاده نادرست کاربر از کالا ایجاد شود، را شامل نمی‌شود.\nدر صورتی که کالای برگشتی در شرایط اولیه خود توسط خدمات و تعمیرات ناوک دریافت نشود، امکان سرویس دهی وجود ندارد و کالا خارج از شرایط محسوب می شود.\nدر صورتی که موجودی کالای معیوب شامل گارانتی در خدمات و تعمیرات ناوک به اتمام برسد، فروشگاه آن را با محاسبه اختلاف هزینه و رضایت مشتری با کالای مشابه جایگزین خواهد کرد ولی در صورتی که فروشگاه امکان تعویض کالای معیوب شامل گارانتی با کالای جایگزین را نداشته باشد، می‌تواند مبلغ کالا را به حساب خریدار استرداد نماید و نوسان‌های قیمت باعث کاهش و یا افزایش این مبلغ نمی‌شود.\nسایت خدمات و تعمیرات ناوک ممکن است دارای لینک‌هایی به سایت‌های دیگر باشد. این سایت‌ها تحت کنترل خدمات و تعمیرات ناوک نیستند و سایت خدمات و تعمیرات ناوک هیچ مسوولیتی در قبال محتویات این سایت‌ها شامل (و نه محدود به) لینک‌های دیگری که ممکن است در این سایت‌ها باشد ندارد. سایت خدمات و تعمیرات ناوک این لینک‌ها را برای سهولت شما فراهم کرده است و وجود هر یک از این لینک‌ها به معنی تائید یا هر نوع ارتباط ما با اداره کنندگان آنها نیست. سایت‌هایى که در آگهی‌ها یا صفحه‌های سایت خدمات و تعمیرات ناوک لینک می‌شوند را افرادی خارج از این مجموعه اداره می‌کنند، بنابراین سایت خدمات و تعمیرات ناوک نمی‌تواند در مورد آنها ضمانتى داشته باشد. شما توافق می‌کنید مسوولیت هر گونه خسارت و آسیب احتمالی وارده را از طرﻳﻖ وﻳﺮوس یا فایل‌های مخرب دیگر که می‌تواند ناشی از درﻳﺎفت و استفاده از داده‌ها و فایل‌های متعلق به سایت‌های لینک شده در سایت خدمات و تعمیرات ناوک باشد، خود برعهده خواهید داشت.\nبا این حال، خدمات و تعمیرات ناوک هیچگونه مسئولیتی در قبال صحت یا عدم صحت نظرات منتشر شده در این قسمت را ندارد. نمایش نظرات کاربران در سایت به هیچ وجه به معنی تایید فنی این مجموعه درباره محتویات نظر نیست. لذا از کاربران محترم تقاضا می‌شود، نظرات را اصل و پایه انتخاب و تصمیم گیری خود قرار ندهند.\n۱۶- کاربران می‌توانند نقد خود به هر بخش خدمات و تعمیرات ناوک را در قسمت مربوطه اعلام نمایند، لذا از نوشتن نقد خود درباره سایت یا خدمات آن در قسمت نظرات خودداری نمایید.\n۲۱- کاربران در نظر داشته باشند که خدمات و تعمیرات ناوک ، ویرایش نگارشی نظرات کاربران را حق خود می‌داند اما سایر ویرایش‌هایی که برای رعایت قوانین ذکر شده انجام می‌شود، قبل از ثبت نظر، به اجازه کاربر نیاز خواهد داشت.\nهمچنین نظراتی که کاربران در خصوص کالا در وب‌سایت درج کرده‌اند، تجربه یا اطلاعات شخصی افراد است و برای آنها و خدمات و تعمیرات ناوک مسئولیتی ایجاد نمی‌کند.\nمحتوای موجود در سایت خدمات و تعمیرات ناوک\nخدمات و تعمیرات ناوک نهایت تلاش و دقت را در راستای ارائه تمامی سرویس‌های خود می‌کند و به منظور تولید محتوا از منابع و مراجع اصیل یعنی شرکت‌های سازنده محصولات استفاده می‌کند. لازم به ذکر است خدمات و تعمیرات ناوک تضمین نمی‌کند که توصیفات محصول و یا دیگر مطالب مندرج در سایت عاری از خطا باشد. اگر محصول ارائه شده توسط خدمات و تعمیرات ناوک دارای هر گونه مغایرت با اطلاعات درج شده در سایت است تنها راه حل، استرداد کالا قبل از استفاده و در شرایط اولیه است.\nوب سایت خدمات و تعمیرات ناوک هیچ گونه مسوولیتی را در رابطه با حذف شدن صفحه‌های سایت خود و یا لینک‌های مرده نمی‌پذیرد. سروﻳس‌های سایت آنگونه که هست ارائه می‌شود و سایت خدمات و تعمیرات ناوک تحت هیچ شرایطی مسوولیت تاخیر یا عدم کارکرد سایت را که می‌تواند ناشى از عوامل طبیعى، نیروى انسانی، مشکلات اینترنتى، خرابی تجهیزات کامپیوترى، مخابراتى و غیره باشد بر عهده ندارد.\nسایت خدمات و تعمیرات ناوک ممکن است دارای سرویس‌هایی با قابلیت مشارکت عمومی موسوم به سرویس‌های جمعی، همچون اتاق گفتگو، تابلوی اعلانات، تالار گفتگو، نقد، گروه‌های خبری، شبکه دوستان و سرویس‌های دیگری باشد که برای تسهیل ارتباط شما با دیگران (چه در مقیاس عمومی مثل تالار گفتگو و چه در مقیاس خصوصی مثل شبکه خصوصی دوستان) ارائه می‌شوند. شما توافق می‌کنید که از این سرویس‌های جمعی، فقط برای ثبت، ارسال و دریافت پیام‌هایی استفاده کنید که مناسب و مرتبط با آن سرویس خاص باشد.\n© کلیه محتویات سایت خدمات و تعمیرات ناوک شامل قانون حق تکثیر شده و به سایت خدمات و تعمیرات ناوک تعلق دارد.\nسیاست قیمت گذاری در سایت خدمات و تعمیرات ناوک\nسیاست قیمت‌گذاری در خدمات و تعمیرات ناوک مبتنی بر اصول مشتری مداری و احترام به حقوق مصرف کننده است. قیمت‌های ارائه شده برای کالاها در خدمات و تعمیرات ناوک قیمت‌های خرده فروشی است که عمدتا معادل و یا پایین تر از قیمت مصوب اصلی کالا در خارج از کشور پس از معادل سازی ارز در تاریخ واردات کالا می‌باشد.\nبا نهایت احترام به کاربران و با توجه به طیف گسترده سبد محصولات، خدمات و تعمیرات ناوک نمی‌تواند قیمت و موجودی نهایی کالاها را قبل از سفارش گذاری به صورت قطعی اعلام نماید. در مواردی بسیار نادر و در صورت وجود نوسان‌هایی در بازار و یا اشتباه در قیمت‌گذاری، اگر سفارشی قابل تحویل نباشد، خدمات و تعمیرات ناوک موظف است در اسرع وقت این موضوع را به فرد سفارش دهنده اطلاع دهد و سفارش را لغو نماید. لازم به ذکر است در صورتی که کالایی پس از ثبت سفارش شامل کاهش قیمت شود، سفارش به روز رسانی و قیمت جدید اعمال می‌شود. قیمت کلیه محصولات با احتساب مالیات بر ارزش افزوده است و مشتری مبلغ جداگانه‌ای بابت مالیات و عوارض ارزش افزوده پرداخت نمی‌کند و هزینه‌های بسته بندی، ارسال و بیمه حمل کالا بسته به شرایط سفارش که در فرم سبد خرید اطلاع رسانی می‌شود، ممکن است جداگانه محاسبه شود.\nتمامی شرایط و قوانین مندرج، در شرایط عادی قابل اجرا است و در صورت بروز هرگونه از موارد قوه قهریه، خدمات و تعمیرات ناوک هیچ گونه مسئولیتی ندارد.


سورس پیدا کردن LCS با الگوریتم عقبگرد (backtracking) به زبان سی شارپ - سورس سرا\n:: خانه زبان های برنامه نویسی زبان برنامه نویسی C# سورس پیدا کردن LCS با الگوریتم عقبگرد (backtracking) به زبان سی شارپ\nسورس پیدا کردن کوتاه ترین مسیر بین شهرها با الگوریتم فلوید به زبان سی شارپ\nبازدید ۱۱ نفر\nبازدید ۵۰۲ نفر\nبازدید ۵۶ نفر\nسورس تبدیل عبارت میانوندی به پسوندی به زبان سی شارپ\nسورس دیاگرام ورونوی به زبان سی شارپ\nبازدید ۱۹۶۷ نفر\nدر این بخش سورس پیدا کردن LCS با الگوریتم عقبگرد (backtracking) به زبان سی شارپ را برای شما آماده کرده ایم که در محیط نرم افزار Visual Studio و زبان برنامه نویسی سی شارپ نوشته شده است. در ادامه می توانید توضیحات، تصاویر و همچنین فیلمی از نحوه کارکرد پروژه را مشاهده کنید.\nمسئله بزرگترین زیر دنباله مشترک Longest Common Subsequence که به اختصار LCS نیز نامیده می شود، روشی که برای پیدا کردن بزرگترین زیردنباله در مجموعه ای از دنباله ها (غالباً دو دنباله) است که با هدف مقایسه دو رشته و پیدا کردن شباهت بین ها آن استفاده می شود. این مسئله اساس کار برنامه‌های مقایسه‌کننده فایل به شمار می رود.\nالگوریتم عقبگرد (backtracking) روشی جهت تست دنباله های مختلف است تا توسط آن به راه حل برسیم. تکنیک عقبگرد یک جستجوی عمقی روی یک درخت است که به آن درخت تصمیم یا درخت فضای حالات هم می گویند. شما با مشاهده سورس کد این پروژه می توانید با نحوه پیاده سازی الگوریتم عقبگرد (backtracking) آشنا شده و در برنامه های مختلف از آن استفاده کنید.\nعملگرهای انتساب در سی شارپ – آموزش سی شارپ