برگزاری همایش بین المللی «اندیشه های علامه طباطبایی در تفسیر المیزان» در قم | خبرگزاری ایلنا\nسه‌شنبه ۲۶ تیر ۱۳۹۷ | 19:41 ۲۶ تیر ۱۳۹۷\nکد خبر: 224228 ۱۳۹۳/۰۸/۲۴ ۰۹:۴۳:۰۰ A\n/ گزارش کامل ایلنا / در طول دو روز و با حضور اندیشمندان برجسته برگزار شد؛\nبرگزاری همایش بین المللی «اندیشه های علامه طباطبایی در تفسیر المیزان» در قم\nشهر قم، در دو روز ۲۲ و ۲۳ آبان ماه ۹۳، میزبان همایش بین المللی «اندیشه های علامه طباطبایی در المیزان» بود؛ همایشی که در آن شخصیت های برجسته حوزه علمیه قم از جمله آیت الله مصباح یزدی، آیت الله استادی و آیت الله اعرافی به ایراد سخنرانی پرداخته و پیام ویدئویی آیت الله جوادی آملی نیز در آن پخش شد.\nایلنا: شهر قم، در دو روز ۲۲ و ۲۳ آبان ماه ۹۳، میزبان همایش بین المللی «اندیشه های علامه طباطبایی در المیزان» بود؛ همایشی که در آن شخصیت های برجسته حوزه علمیه قم از جمله آیت الله مصباح یزدی، آیت الله استادی و آیت الله اعرافی به ایراد سخنرانی پرداخته و پیام ویدئویی آیت الله جوادی آملی نیز در آن پخش شد؛ «مرتضی نجفی‌قدسی» مدیر دارالقرآن علامه طباطبایی نیز در مراسم اختتامییه این همایش گزارشی از فعالیت های این نهاد علمی - تخصصی ارائه کرد.\nبه گزارش خبرنگار ایلنا در قم، همایش بین المللی «اندیشه های علامه طباطبایی در المیزان» در روز پنج شنبه ۲۲ آبان ماه ۹۳ در دو نوبت صبح و بعد از ظهر در مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) قم و در شامگاه جمعه ۲۳ آبان ماه در دارالقرآن علامه طباطبایی(ره) قم برگزار شد.\nصبح روز پنج شنبه ۲۲ آبان، مراسم افتتاحیه\nدر ابتدای مراسم افتتاحیه همایش بین المللی «اندیشه های علامه طباطبایی در المیزان» که صبح پنج شنبه ۲۲ آبان ماه در مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) قم برگزار شد، ابتدا پیام ویدئویی آیت الله جوادی آملی از مراجع تقلید شیعه پخش شد و پس از آن آیت الله مصباح یزدی رئیس مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) و آیت الله اعرافی رئیس جامعة المصطفی(ص) العالمیة به ایراد سخنرانی کردند.\nدر مراسم افتتاحیه همایش بین المللی «اندیشه های علامه طباطبایی در المیزان»، حضور گسترده کارشناسان و اندیشمندان ایرانی و خارجی دیده می شد.\nفعالیت سه ساله دبیرخانه همایش\nدر ابتدای مراسم افتتاحیه، حجت الاسلام والمسلمین محمود رجبی، دبیر علمی این همایش به تشریح روند برگزاری این همایش پرداخت.\nدبیر علمی همایش بین المللی «اندیشه های علامه طباطبایی در المیزان» با بیان این که علامه طباطبایی(ره)  شخصیت بسیار کم‌نظیر و شاید بی‌نظیری در جهان اسلام بوده و در عرصه های علمی، فکری و سلوک و عرفان و اخلاق الگویی برای همگان هستند، اظهار داشت: ایشان شخصی تحولگر و تاثیرگذار بودند، و همچون امام خمینی(ره) که تحولی در عرصه سیاسی ایجاد کردند، در عرصه علمی جهان اسلام تحول بزرگی ایجاد کردند که تا امروز این تحول بنیادین مانده است.\nوی با بیان این که علامه یک محقق و پژوهشگر و مفسر معمولی نبود، خاطرنشان کرد: متاسفانه یکی از مشکلات ما در این حوزه آن است که شخصیت ایشان هنوز آنگونه که شایسته است به دیگران و جامعه جهانی شناسانده نشده است.\nحجت الاسلام والمسلمین رجبی خاطرنشان کرد: در میان آثار و کتبی که علامه طباطبایی از خود به جای گذشته است، تفسیر المیزان نمونه جامعی از علوم اسلامی و انسانی است، زیرا بسیاری از مباحثرا در خود جای داده و این اثر تفکر و تلاش چندین ساله ایشان است و نشانگر عمق علمی و فکری و عرفانی این مفسر را نشان می دهد.\nوی با بیان این که همایش اندیشه های علامه طباطبایی در المیزان از سه سال پیش آغاز شده است، افزود: در این راستا ۱۰ فعالیت اصلی مدنظر قرار گرفت که اولین آن فراخوان و تعیین محورها بود که در این رابطه ۳۰محور اصلی با ۷۰۰گرایش فرعی اعلام شد.\nدبیر علمی همایش اندیشه های علامه طباطبایی در المیزان، خاطرنشان کرد: سایت سه زبانه همایش نیز به زبان های فارسی، عربی وانگلیسی راه اندازی شد.\nوی از برگزاری ۱۴پیش همایش و ارایه ۴۵مقاله در این خصوص خبرداد و گفت: برگزاری ۱۰میزگرد و انجام حداقل ۲۰مصاحبه مفصل علمی پیرامون علامه و المیزان با شخصیت های برجسته علمی کشور از دیگر فعالیت های این دبیرخانه بود.\nحجت الاسلام والمسلمین رجبی گفت: ۲۹نهاد علمی و فرهنگی در برگزاری این همایش به ما کمک کردند که در نهایت حدود ۶۰۰ مقاله به دبیرخانه همایش رسید و پس از ارزیابی چهار مرحله ای ۵۰اثر در بخش علمی پژوهشی و ۵۰اثر در بخش علمی ترویجی و چندین اثر نیز در بخش علمی تخصصی انتخاب شدند که آثار دو بخش اول در مجلات علمی پژوهشی و علمی ترویجی منتشر شده اند.\nدبیر علمی همایش اندیشه های علامه طباطبایی با بیان این که نمایشگاه جانبی آثار علامه و آثار این همایش به مدت سه روز نیز برپاشده است خاطرنشان کرد: همچنین هفت کمیسیون نیز در این همایش در بخشهای مختلف آثار را ارزیابی کردهاند.\nآیت الله جوادی آملی: بعضی ها گفتند باید ۲۰۰سال بعد سخنان علامه را فهمید\nپس از سخنان دبیر علمی همایش بین المللی «اندیشه های علامه طباطبایی در تفسیر المیزان»، پیام آیت الله جوادی آملی در قالب فایل تصویری پخش شد که وی در این پیام با اشاره به اندیشه های علامه و اندیشه اسلامی، به تشریح کلیات اندیشه های علامه طباطبایی در المیزان پرداخت.\nمتن کامل پیام ویدئویی این مرجع تقلید بدین شرح بود:\nاعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله ربّ العالمین و صلّی الله علی جمیع الأنبیاء و المرسلین و الائمة الهداة المهدیین سیّما خاتم الانبیاء و خاتم الاوصیاء(علیهما آلاف التحیة و الثّناء) بهم نتولّی و من أعدائهم نتبرّء الی الله. مقدم شما آیات, حجج, فرهیختگان حوزوی و دانشگاهی, اساتید, محقّقان و پژوهشگران را گرامی می‌داریم. از برگزارکنندگان این همایش وزین و علمیِ بین‌المللی حق‌شناسی می‌کنیم. از مؤسسه گران‌سنگ امام(رضوان الله علیه) و رئیس بزرگ و بزرگوار این مؤسسه حق‌شناسی می‌کنیم. از همه بزرگوارانی که در ایراد مقال یا ارائه مقالت بر وزن علمی این همایش افزودند سپاسگزاریم. از ذات اقدس الهی مسئلت می‌کنیم به همه شما خیر و صلاح و فلاح دنیا و آخرت مرحمت بفرماید! درباره جامعیّت علامه طباطبایی(رضوان الله علیه) نکاتی مطرح است که همه شما بزرگواران مستحضر میباشید. ذات اقدس الهی عالمان دین را جزء «بقیّةالله» نامید؛ این واژه پربرکت «بقیّةالله» از اسمای توقیفی وجود مبارک حضرت نیست، نظیر «اسماءالله» نیست، آنچه صبغه الهی دارد و می‌ماند ﴿ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ﴾، این «بقیّةالله» است. همه انبیا و اولیای الهی در ساختار خلقت «بقیّةالله» هستند و عالمان دین که وارثان انبیای الهی میباشند اینها هم «بقیّةالله» هستند؛ منتها در قلّه این وصف ممتاز وجود مبارک حضرت قرار دارد، وگرنه قرآن کریم از عالمان دین به عنوان ﴿أُولُوا بَقِیَّةٍ﴾ یاد می‌کند و می‌فرماید چرا «اولوا بقیّة» جلوی فساد و ضعف فرهنگی جامعه را نگرفتند و نمی‌گیرند ﴿فَلَوْ لا کانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِکُمْ أُولُوا بَقِیَّةٍ﴾. مستحضرید که «اولوا بقیّة» از «بقیّةالله» سنگین‌تر است؛ والی بقاست, ولیّ بقاست, متولّی بقاست. آن کسی می‌ماند که کار الهی کرده باشد، آن کسی می‌ماند که حرف الهی زده باشد. این واژه پربرکت «اولوا بقیّة» از ﴿أُولِی الْأَبْصارِ﴾, از ﴿أُولِی الْأَلْبابِ﴾, از ﴿أُولِی النُّهی﴾ قوی‌تر و غنی‌تر است؛ هر عاقلی باقی نیست, هر «لبیب» ی باقی نیست و هر «اولوا النهیه» ای باقی نیست، آن کسی باقی است که خدا او را به عنوان عمل صالح بپذیرد و وجود مبارک امیرمؤمنان(صلوات الله و سلامه علیه) که فرمود: «الْعُلَمَاءُ بَاقُونَ» را از همین کلمه گرفته است; منتها شرط بقای عالِم این است که آن تعهّدات الهی را خوب درک کند اولاً, باور کند ثانیاً, عمل کند ثالثاً, منتشر کند رابعاً, انتشار آن به صبغه فرهنگی و سخنرانی و تألیف و تصنیف بستگی دارد، خامساً و سادساً. فرمود که خدای سبحان «وَ مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَی الْعُلَمَاءِ أَنْ لا یُقَارُّوا عَلَی کِظَّةِ ظَالِمٍ وَ لا سَغَبِ مَظْلُومٍ»، من «حبل» و طناب حکومت را به گردن این شتر می‌آویختم، اگر عالمی بر آن جنگ فقر و غنا صحّه بگذارد و بگوید فقر و غنا با هم در جنگ هستند نه فقیر و غنی و باید فقر برداشته شود و در جامعه با شغل و اشتغال زندگی کنند، چنین عالمی به عهدش عمل کرده است, اگر به عهد خود عمل کرد برابر خطبه شقشقیه «وَ مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَی الْعُلَمَاءِ أَنْ لا یُقَارُّوا عَلَی کِظَّةِ ظَالِمٍ وَ لا سَغَبِ مَظْلُومٍ» مشمول آن بیان نورانی دوم حضرت است که فرمود: «الْعُلَمَاءُ بَاقُونَ مَا بَقِیَ الدَّهْرُ». وجود مبارک حضرت امیر به فقیر کمک نمی‌کرد، کمک کردن به فقیر یک کمک عاطفی است؛ اما فقرزدایی, جنگ با فقر و ریشه‌کن کردن فقر کار عقلانی است، علی(صلوات الله علیه) عاقلانه کار می‌کرد. از واشنگتن تا تاشکند و از تاشکند تا واشنگتن کشورهای الحاد و کفر و شرک کم نیستند، همه اینها به فکر فقرا هستند، حمایت از فقیر یک کار عاطفیِ میانی است، آن کار عقلانی همان است که وجود مبارک حضرت فرمود: «لو تَمثّل لِی الفقر رجلاً لَقَتلتُهُ»؛ من اگر فقر را ببینم گردنش را می‌زنم. با فقر جنگیدن, با بیکاری جنگیدن, اشتغال را مقدّس دانستن, شغل را تکثیر کردن و جامعه را به فعالیّت وادار کردن قداست دارد، این جنگ فقر و غناست؛ فرمود: «لو تَمثّل لِی الفقر رجلاً لَقَتلتُهُ»، عالمانی این‌چنین مصداق خطبه «شقشقیه»  هستند اولاً و ثانیاً مصداق آن بیان نورانی حضرت میباشند که «الْعُلَمَاءُ بَاقُونَ مَا بَقِیَ الدَّهْرُ» و علامه طباطبایی به نوبه خود آنچه مقدور و میسور او بود این‌چنین بود اولاً و ثانیاً جامعیّتی را که ذات اقدس الهی به انبیا و اولیا و اهل بیت(علیهم الصلاة و علیهم السلام) داد به وارثان آنها هم مرحمت کرد. بارها به عرضتان رسید این جمله نورانی «الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِیَاءِ» را اگر به یک ادیب دهید می‌گوید «الْعُلَمَاء» مبتدا و «وَرَثَةُ الْأَنْبِیَاء» خبر و اگر به یک فقیه و حکیم بدهید می‌گوید این جمله خبریه نیست که مبتدا و خبر داشته باشد، این جمله خبریه‌ای است که به داعی انشا القا شده و جمله انشائیه که مبتدا و خبر ندارد، گزارش ندارد؛ یعنی «أیّها العلماء»! بکوشید ارثببرید، این قصه و خبر نیست؛ اگر عالِم هستی بکوش که ارثببری، آن «علم‌الدراسة» مشکلی را حل نمی‌کند این «علم‌الدراسة» «سابقه» عدم دارد, «لاحقه» عدم دارد و مسبوق به دو عدم است، مشکل‌گشا نیست، مشکل خودش را حل نمی‌کند. اگر در سوره «نحل» فرمود: ﴿وَ اللَّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً﴾، این نکره در سیاق نفی است؛ یعنی همین علم حوزوی و دانشگاهی و اگر در بخشی از آیات دیگر دارد که برخی در دوران کهنسالی و فرتوتی به جایی می‌رسند که ﴿لا یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً﴾ این هم نکره در سیاق نفی است، «آن‌ها که خوانده‌ام همه از یاد من برفت»؛ این خطر همه ما را تهدید می‌کند، پس ما مسبوق به ﴿لا یَعْلَمَ﴾ بودیم و ملحوق به ﴿لا یَعْلَمَ﴾ هستیم؛ این علم مشکل ما را حل نمی‌کند، چون ﴿ما عِنْدَکُمْ﴾ است. یک «علم‌الوراثة» است که بالاتر از «علم‌الدراسة» است که آن هم مسبوق به وجود است ﴿فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها﴾ و هم ملحوق به بقاست که می‌ماند. این عالمان دین که در اثر وراثت و پیوند با خاندان عصمت و طهارت(علیهم الصلاة و علیهم السلام) عالِم شدند این علم می‌ماند که علامه طباطبایی(رضوان الله تعالی علیه) یکی از نمونه‌های بارز این جامعیّت است. در مسائل دیگر باید از شما بزرگواران کمال تشکر را کرد که شما نام این همایش را می‌توانید همایش «احیاءالعلوم» بگذارید، غزالی آمد به نام «احیاءالعلوم» بسیاری از علوم دقیق و عمیق را «إماته» کرد و نگذاشت عقلانیّت رشد کند، او به نام زنده کردن علم, بسیاری از علوم را «إماته» کرد. این همایش شما باید این صبغه را داشته باشد که احیای علوم باشد، وقتی هفتصد مقاله آمد پانصد مقاله در یک حدّ و دویست مقاله در حدّ دیگر, بزرگانی سخنرانی می‌کنند, بزرگانی مقاله می‌نویسند و بزرگانی نقد و بررسی دارند، آنها را در جامعیّت به عنوان احیای علوم اسلامی ارزیابی کنید و ایران را به برکت انقلابِ امام و شهدا زنده کنید، در عصری که بوی شهادت کشور را عطرآگین کرده است بگذارید این عطر، شامّه همه علاقه‌مندان به علوم و معارف را معطّر کند و احیای علوم باشد به تمام معنای کلمه، نه کاری که غزالی کرده است به نام «احیاءالعلوم» که عقلانیّت, فلسفه و تفکّر عقلانی را متأسفانه «إماته» کرده است؛ این مرگی به صورت زندگی بود. سخن جناب حکیم سنایی این است که برخی از مُردن می‌ترسند، این کار و ترس از مرگ حق است اما «ازین زندگی ترس کاکنون در آنی» مگر تو زنده‌ای؟! تو مُرده‌ای از این وضع خودت بترس و خودت را نجات بده! اگر گفتند «الْعُلَمَاءُ بَاقُونَ» اینها احیاگران و حیات‌بخشان هستند «ازین زندگی ترس کاکنون در آنی»، چون این مُردنی است. غرض آن است که مبادا یک وقت قلم به دستی به نام احیای علم, علم را «إماته» کند! با شمشیر نمی‌شود دین را زنده کرد، با قلم باید دین را زنده کرد که ذات اقدس الهی به قلم و مکتوبِ قلم سوگند یاد کرد و فرمود سوگند یاد می‌کنم به نون, سوگند یاد می‌کنم به قلم, سوگند یاد می‌کنم به مکتوبات قلم ﴿وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ﴾. مرحوم علامه طباطبایی(رضوان الله تعالی علیه) جزء احیاگران علوم الهی بود، علم را با برهان می‌شود احیا کرد, علم را با استدلال می‌شود احیا کرد, علم را با عمل صالح می‌شود احیا کرد. جامعیّت مرحوم علامه طباطبایی که از نوشته‌های ایشان مشخص است؛ این بزرگوار در بخش‌های گوناگون روش‌های معرفتی جامع بودند، هم روش تجربی را برای آن‌جا که لازم بود و نیمه‌تجربی را که ریاضی است در بحثریاضیات بسیار غنی و قوی بودند و این تحریر اقلیدس را کاملاً خوانده بود, ثاوذوسوس را که من نسخه خطّی را از او گرفته بودم کاملاً خوانده بود، مالاناوس را خوانده بود و اینها را نزد اساتید ریاضیدان نجف خوانده بود، به همان تعبیر و لهجه ظریف آذری‌زبانش می‌گفت مقاله دهِ اقلیدس گویا انسان، عزرائیل را از نزدیک می‌بیند، چون مقاله ده اقلیدس واقعاً بسیار دشوار است. آن روز درک هندسه فضایی بسیار مشکل بود، زیرا معلم و استاد نقشه‌ای که می‌کشید مسطّح بود و شاگرد ناچار بود مجسّم تحویل بگیرد که آن بُعد سوم از ذهنش می‌رفت. استاد از کُره سخن می‌گفت؛ ولی شاگرد دایره تحویل می‌گرفت, استاد از مکعّب سخن می‌گفت، او مربّع تحویل می‌گرفت؛ این بود که مشکلات مسئله فضایی بسیار پیچیده بود، مرحوم علامه در آن بخش هم غنی و قوی بود. تجربی, نیمه تجربی, تجریدی کلامی، بالاتر از آن تجریدی فلسفی و بالاتر در تجریدی عرفان نظری غنی و قوی بود، اینها امور حصولی, استدلالی و مفهومی بود. عرفان عملی راه دیگری است که بخش‌های دیگری دارد؛ این جامعیّت علامه در روش‌های معرفتی بود، به دلیل اینکه در منطق خیلی قوی بود و اصراری داشت که برهان منطق خواندنی است، هم مرحوم شیخ; یعنی ابن‌سینا نظرش این است، هم مرحوم شیخ اشراق نظرش این است؛ فتوای این دو حکیم مشّا و اشراق «بالصراحة» این است، هم مرحوم بوعلی فتوا داد و هم جناب شیخ اشراق فتوا داد که در منطق، قسمت برهان فریضه و بخش‌های دیگر منطق نافله است. برهانی را که جناب بوعلی تبیین کرد از کتاب‌های غنی و قوی و استدلالی و متقن است که علامه تدریس کرد و در محضرش ما تتلمذ کردیم، این تفکّر عقلانی و منطقی ایشان بود. پس از این رشته‌های تجربی و نیمه تجربی و تجریدی کلامی و تجریدی فلسفی و تجریدی عرفان نظری که در تمهیدالقواعد و مانند آن بود، ایشان کارآمد بود؛ این هم یکی از نمونه‌های جامعیّت علمی ایشان در بخش‌های علم حصولی. در بخش‌های علم شهودی هم که به لطف الهی اسراری را که ذات اقدس الهی با ایشان در میان گذاشت که کسی نمی‌دانست؛ ولی روابط خاصّی که داشتند چه با قرآن و چه با عترت(علیهم الصلاة و علیهم السلام) در مکتوبات ایشان کاملاً مشخص بود. مستحضرید که بالأخره کسی که استاد نداشته باشد و حرف‌ها را خودش طرح، طرّاحی و مهندسی کند مخصوصاً حرف‌هایی که فاصله‌اش با حرف‌های قبلی خیلی باشد، معلوم می‌شود از جای دیگر جوشیده است. بعضی از مراجع نجف(رضوان الله علیهم) که به ایران آمده بودند و هم‌دوره و هم‌سن مرحوم علامه طباطبایی بودند چندین بار به من گفتند که این حرف‌های آقای طباطبایی برای خودش است، برای اساتیدش نیست، زیرا من اساتید ایشان را در نجف می‌شناسم هرگز آنها به این عمق و ژرفا فکر نمی‌کردند و تعبیر انسان کامل را ما از آن مرجع درباره علامه طباطبایی مکرّر شنیدیم، فرمود ایشان انسان کامل است. این دو مطلب را از آن مرجع ما مکرّر شنیدیم که حرف‌های آقای طباطبایی برای خودش است، در نجف این حرف‌ها نبود، اساتید ایشان را ما می‌شناسیم که به این عمق نبودند و کمال انسانیّت ایشان هم که مشهود همه ما بود. اما راز و رمز اینکه چگونه انسان به این‌جا می‌رسد، البته رخدادهای خارج بی‌اثر نبود. جنگ جهانی اول تا حدودی, جنگ جهانی دوم خیلی سریع و سهیم و قوی‌تر و جریان مرحوم آقا شیخ فضل الله نوری در مشروطیّت جهت سوم, اینها سهم تعیین‌کننده‌ای داشت که در مصر المنار نوشته شود, در ایران المیزان نوشته شود و در شرق و غرب یک رجلِ نامی به نام امام پیدا شود و حکومت اسلامی تشکیل دهد. این جنگ جهانی اول «شرّ بالعرض» بود, جنگ جهانی دوم «شرّ بالعرض» بود, کودتای ننگین ۲۸ مرداد «شرّ بالعرض» بود تا امام راحل آن خیر اصیل و «بالاصالة» را سامان ببخشد و مهندسی کند و نظام اسلامی تشکیل دهد؛ این جنگ‌ها بی‌اثر نبود, خطرها و کُشتن‌ها و ستم‌ها, عدّه‌ای را بیدار می‌کند. غرض آن است که این تفکّر مصری در المنار کاملاً مشهود است که نوشته‌های قبل از جنگ جهانی و بعد از جنگ جهانی در مصر کاملاً مشخص بود, تفسیرهای ما هم مشخص بود, حکومت‌های ما هم مشخص بود, تفکّرهایی که دین عین سیاست است و از سیاست جدا نیست هم مشخص شد که اینها در اثر آن «شرّ بالعرض» بود. وقتی آثار این جنگ جهانی کار خودش را کرده، مرحوم علامه در اثر همین جنگ جهانی آن جریان اصول فلسفه را نوشت؛ این حرف‌ها که رابطه بین باید و بود و نباید و نبود، این حرف‌ها در حوزه قم و امثال قم بی‌سابقه بود، رابطه بین ایدئولوژی و جهان‌بینی این حرف‌ها مطرح نبود, رابطه بین ادراکات اعتباری مطرح نبود، بخش ضعیفی را مرحوم آقا شیخ محمدحسین در مورد ادراکات اعتباری ذکر کردند، آنچه را شهید مطهری(رضوان الله علیه) مرقوم فرمودند تقریباً تقریرات درس ایشان است. مرحوم علامه فرمودند ما دویست کتاب از این کتاب‌های عصر جدید تهیه کردیم و این آثار را متنی مرقوم فرمودند، تدریس کردند و عصاره تدریس و تقریرات درسشان با قلم شیوای مرحوم شهید مطهری که حشر او با انبیا و اولیا و شهدای صدر اسلام باشد هست. مرحوم شهید مطهری شارح نبود, مرحوم شهید مطهری محرّر بود. جواهر را می‌گویند شرح شرایع, تحریر آن است که دست و بال مطرح را باز کند، نه مطلب را توضیح بدهد، شهید مطهری(رضوان الله تعالی علیه) این صفت خصیصه او بود؛ از دیار طوس بود و آن سرزمین طوس, سرزمین تحریرپرور و محرّرپرور است. خواجه نصیر غالب نوشته‌هایشان تحریر است؛ مجسطّی تحریر خواجه است, اقلیدس تحریر خواجه است، بسیاری از حرف‌های ریاضیات ارشمیدسی را وقتی به اسلام آمده شرح نشده، شرح، کافی نیست که شاگرد را روشن کند، تحریر یعنی دست و بال مطلب را باز کردن، مبادی را ذکر کردن, ورود و خروج را مشخص کردن, نتایج را دسته‌بندی کردن و ارجاع نتایج به مبادی دادن که این کار تحریر است، این کار در جواهر نیست، جواهر را می‌گویند شرح, تحریر اقلیدس را می‌گویند تحریر. مرحوم شهید مطهری که حشر او با شهدای صدر اسلام باشد کارش تحریر بود، می‌بینید در طیّ این چند سال هنوز کسی مثل مطهری نیامده است. به هر تقدیر این ﴿ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتیهِ مَنْ یَشاءُ﴾ این برای سرزمین خراسان است؛ آن سرزمین, سرزمین محرّرپرور بود و این را خواجه یاد داد. علامه قبل از اینکه محضر خواجه بیاید منتهی می‌نوشت، تذکره می‌نوشت، وقتی با استادی مثل خواجه آشنا شد التحریر نوشت، تحریر فقه یعنی دست و بال مطلب را باز کردن, راه ورود و خروج را, راه مهندسی را, ترتیب نتیجه بر مقدمات را یاد دادن که این امور را می‌گویند تحریر، بین تحریر علامه که کتاب فقه است با منتهی علامه خیلی فرق است. شرح یک چیز است و تحریر چیز دیگری است. مرحوم علامه هم تحریر نوشته و هم کتاب‌های دیگر. به هر تقدیر سرزمین خواجه طوسی, سرزمین محرّرپرور است. مرحوم علامه(رضوان الله علیه) اینها را تدریس کرد و این بزرگوار تحریر کرد؛ لذا این کتاب الآن تقریباً شصت سال است که بر وزن علمی آن همچنان مانده است و همیشه هم متن و هم شرح آن قابل استفاده است. مرحوم علامه برای پیوند باید و بود, نباید و نبود, هم آن مقاله اعتبارات را نوشت, هم کثرت اعتبارات اصول فلسفه را نوشت, هم در رسالةالولایه فصلی را اختصاص داد که ما با باید و نباید زندگی می‌کنیم یک, کمال ما در باید و نباید نیست کمال ما در بود و نبود است دو, ما تا بین باید و نباید و بود و نبود پیوند عالمانه برقرار نکنیم هرگز راه کمال را عالمانه طی نمی‌کنیم این سه. جامعیّت مرحوم علامه این بود که بین سرشت عقلی و سرنوشت تعبّد, جمع کردن بسیار سخت است؛ کسی که سرشت او عقلانی است با برهان زندگی می‌کند، این شخص متعبّد باشد خیلی سخت است. کمتر کسی است که سرشت او عقلانی باشد و اما عبد محض باشد، سرّش آن است که تعقّل او کامل بود و در مقام تعقّل فهمید هیچ راهی نیست جز اهل بیت، این را عقلِ محض ثابت کرد؛ عصمت آن راه است و فهمید که عقل در جهان هیچ کاره است، عقل چراغ و سراج است. به نحو سالبه کلیه باید گفت از چراغ هیچ کاری ساخته نیست چراغ, چراغ است و صراط, سراج است؛ شما چراغ دستتان است وقتی راه نباشد کجا می‌خواهید بروید؟! تنها مشکل را آن صراط حل می‌کند سراج برای تشخیص صراط است، عقل برای این است که بفهمیم دین چه می‌گوید, عقل برای این نیست که راه درست کند، عقل برای آن است که راه را کشف کند، نقل و عقل هم این‌چنین هستند مهندسی برای خدای سبحان است و دیگر هیچ ﴿وَ أَنَّ هذا صِراطی مُسْتَقیماً﴾. راه را راه‌آفرین و جهان‌آفرین تنظیم می‌کند، صراط تنها در اختیار مهندس است ﴿وَ أَنَّ هذا صِراطی مُسْتَقیماً﴾ و ذات اقدس الهی از راه وحی, صراط را به انبیا و اهل بیت نشان داد، ما به وسیله عقل و نقل که عقل و نقل در قبال هم هستند و عقل در مقابل نقل است نه در قبال وحی, حکیم در مقابل فقیه است نه معاذ الله در مقابل نبیّ و ولیّ, عقل کارش تشخیص صراط است نه تأسیس صراط, اگر کسی سِرشت او عقلانی کامل بود این متعبّد محض است. اینکه می‌بینید وقتی وارد حرم مطهر فاطمه معصوم(سلام الله علیها) می‌شد در و دیوار را می‌بوسید سرّش همین است، چون عقل می‌گوید تنها راه, راه عصمت است. خدا مرحوم بوعلی را غریق رحمت کند! او از اولیای خاصّ اهل بیت بود، وقتی که امیرالمؤمنین را معرفی می‌کند می‌گوید علی در بین همه اصحاب پیغمبر مثل عقل بود در بین حِس, علی عقل جامعه بود, علی عقل کشور بود دیگران دست و پا بودند و چشم و گوش «هو بین أصحابه کالمعقول بین المحسوس». این بزرگوار در همان فصل اول مقاله دهم شفا می‌فرماید مبادا حرف روشنفکران فیلسوف‌نماها را نگاه کنید «انما یدفعه هؤلاء متشبّهة بالفلاسفة»؛ آن‌که می‌گوید چه رابطه بین نماز استسقا و آمدن باران است او فیلسوف نیست، این متشبّه به فلسفه است. من کتابی نوشتم این سخن مرحوم بوعلی است در اعمال برّ و مانند برّ که عمل خیر چه تأثیری دارد در نزول باران و چه تأثیری در ریزش برکات دارد، این بیان نورانی ذات اقدس الهی است: ﴿وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّریقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً﴾ مردم اگر به‌راه باشند، اقتصاد مقاومتی در ایمان آنهاست؛ با فرهنگ ربوی که ﴿یَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا﴾ تازیانه الهی است و کمرشکن است. ملتی که با فرهنگ ﴿یَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا﴾ آشنا نیست اقتصاد مقاومتی نخواهد داشت؛ اقتصاد مقاومتی در کسب حلال, کار, تولید, تلاش و کوشش است که این سفارش رهبری است، این سفارش قرآن و عترت است، این سفارش همه مراجع است، این سفارش همه علاقه‌مندان به این نظام است. حرف مرحوم بوعلی این است که خدای سبحان فرمود: ﴿وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّریقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً﴾؛ مردم اگر نه بیراهه بروند و نه راه کسی را ببندند ما اقتصاد آنها را تأمین می‌کنیم. این سخن بوعلی است، کسی که در عقلانیّت صد درصد کامل باشد در بین آحاد امّت نه نسبت به اولیای الهی در تعبّد هم کامل است. این حرف بوعلی است، خودش می‌گوید هر وقت من مشکلی داشتم و مطلبی برای من حل نمی‌شد وضو می‌گرفتم به جامع شهر می‌رفتم دو رکعت نماز در مسجد جامع می‌خواندم آن مشکل برای من حل می‌شد. علامه طباطبایی جمع کرد بین سرشت عقل و سرنوشت تعبّد؛ عقل او در بین جوامع بشری و عادی یک عقل کامل, تعبّدش صد درصد و محض بود. عاقل می‌فهمد که عقل صراط نیست، فیلسوف می‌فهمد که عقل چراغ است و با چراغ باید راه را تشخیص داد, این هم نمونه‌ای از جامعیّت مرحوم علامه طباطبایی که عقلانیّت سرشت عقلانی را با سرنوشت تعبّد کاملاً گِره می‌زد و وقتی وارد حرم می‌شد در و دیوار را می‌بوسید. مطلب دیگر اینکه ایشان فقه را تدریس کردند, اصول را مرقوم فرمودند و رسالةالولایة نوشتند چند رساله عمیق و قوی و غنی نوشتند آن ده رساله‌ای که در شادآباد اطراف تبریز نوشتند، در شرح حال خودشان مرقوم فرمودند که این ده سالی که من آن‌جا بودم دوران خسارت عمر من بود، با اینکه همه آنها رساله‌های غنی و قوی بودند؛ رسالةالولایة و سایر رسائل ده‌گانه‌اش بسیار قوی و غنی است اما وقتی «نهنگ آن بِه که در دریا ستیزد ٭٭٭ کز آب خُرد ماهی خُرد خیزد»، ایشان دو جلد تفیسر نوشتند که با این دو جلد وارد قم شدند، وقتی وارد حوزه علمیه قم شدند با اشکالات روبه‌رو شدند، با سؤالات روبه‌رو شدند، با نقدها روبه‌رو شدند آن دو جلد شده بیست جلد, نهنگ باید در اقیانوس باشد. نهنگ آن بِه که در دریا ستیزد ٭٭٭ کز آب خُرد ماهی خُرد خیزد ایشان هم فهمید که آذربایجان با اینکه جای بزرگی است، جای ایشان نیست؛ اصرار داشت که خود را به قم و به حرم اهل بیت برساند، آن دو جلدش را به بیست جلد تبدیل کرد. اینکه می‌بینید بعضی‌ها گفتند بعد از صد سال یا دویست سال باید سخنان ایشان فهمیده شود سخن گزافی نگفتند، این هم یکی از کارهای بزرگ و بزرگوارانه این جامع بین معقول و مشهود بود. نمونه دیگر از جامعیّت مرحوم علامه طباطبایی این است که برخی‌ها کوشیدند بین عقل و نقل جمع کنند و جامع معقول و منقول شوند, برخی‌ها کوشیدند بین معقول و منقول و مشهود جمع کنند; یعنی هم حکیم باشند, هم فقیه و اصولی باشند, هم عارف باشند و برخی‌ها کوشیدند گذشته از جمع بین معقول و منقول و مشهود, بین تنزیل و تأویل جمع کنند که باز علامه در آن‌جا حضور دارد, برخی‌ها کوشیدند بین تشبیه و تنزیه جمع کنند که جزء اوحدی از عرفا هستند و علامه در آن‌جا حضور دارد، جامع معقول و منقول بودن کم نیست, جامع معقول و منقول و مشهود بودن کمتر است, جامع تنزیل و تأویل بودن اندک است، اما جامع بین تنزیه و تشبیه بودن این نوبر است. آن کسی که جامع بین تشبیه و تنزیه است جای خود را در جایگاه تفسیر می‌داند که کجاست، این سه فصل را کاملاً از هم جدا می‌کند؛ فصل اول که مربوط به هویّت ذات اقدس الهی است، آن‌جا را که محال است و محال می‌داند؛ احدی به آن‌جا دسترسی ندارد. اگر سخنان نورانی امام(رضوان الله علیه) هست، «بالصراحة» تصریح کرد که مقام ذات واجب نه معبود و نه معقول هیچ پیغمبری است, نه مقصود و نه مشهود هیچ پیغمبری است، زیرا بسیط جزء ندارد اولاً و نامتناهی است ثانیاً, اینکه گفته می‌شود: «آب دریا را اگر نتوان کشید*** هم به قدر تشنگی باید چشید» آن برای دریاست که مرکّب از اجزاست و سطحی دارد, عمقی دارد, ساحلی دارد, میانه‌ای دارد؛ ولی اگر حقیقتی مثل ذات اقدس الهی بسیط محض بود جزء ندارد, صدر و ذیل ندارد، طبق بیان نورانی حضرت امیر ظاهرش عین باطن است و نامتناهی است. بسیط را اگر محدود باشد می‌شود درک کرد, اگر نامتناهی باشد ادراکش محال است و محال. اگر سخن قیّم امام(رضوان الله علیه) در بحث‌های عرفانی‌شان این است که ذات ابدی خدا معبود، معقول و مقصود هیچ پیغمبری نیست به همین جهت است، چون محال را که نمیشود درک کرد. ما موظّفیم با برهان زندگی کنیم و با دلیل زندگی کنیم، ما به وسیله براهین, یقین داریم. طبق بیان نورانی امام صادق(سلام الله علیه) که مرحوم ابن‌بابویه در کتاب توحید نقل کرد فرمود ما بیش از این تکلیف نداریم «لَکَانَ التَّوْحِیدُ عَنَّا مُرْتَفِعاً»؛ ما با دلیل و با برهان یقین داریم که خدایی هست، بیش از این مقدور ما نیست؛ نه از ما خواستند و نه مقدور ماست، دلیل «الی ما شاء الله» ادلّه هم فراوان هست، غنی‌ترین و قوی‌ترین بحث‌ها را حکمت متعالیه دارد و راهش هم باز است، اما علم شهودی به ذات اقدس الهی مستحیل است, این فصل اول. فصل دوم که «اکتناه» صفات ذات است، چون آن هم عین ذات است، آن هم مقدور احدی نیست؛ به نحو سالبه کلیه هیچ عارفی, هیچ عرفانی در این دو منطقه بحثنمی‌کند، تمام بحث‌ها مربوط به فصل سوم است؛ فصل سوم ظهور حق است, تجلّی حق است, وجه اللّهی است که اینها فعل حق است ﴿اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ﴾ است، این نور و این فیض البته عالم امکانی است و ما هم در فیض حق قرار داریم، گاهی هم از باب تشبیه معقول به محسوس می‌شود این حرف را زد؛ مثلاً ما می گوییم «آفتاب آمد دلیل آفتاب»، مگر ما آفتاب را می‌بینیم؟! آفتاب آن وقتی که در حال انکساف است کارشناسان می‌گویند اگر یک گوشه آفتاب پیدا شود و کسی با چشم غیر مسلّح بخواهد آن را ببیند کور می‌شود. آفتاب دیدنی نیست، آنچه ما می‌بینیم نور آفتاب است و غیر از نور چیز دیگری نیست، این تازه مربوط به چشم و گوش است، چه رسد به آن بسیط محض. ما با ﴿اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ﴾ کار داریم, با فیض او کار داریم, با تجلّی او کار داریم, با خلقت او کار داریم که همه اینها افعال الهی است; ولی برهان بر این است که این افعال به آن ذات متّکی است. در مقام برهان, دستِ عقل ما باز است؛ یعنی راه مفهوم، اما «الله» که معاذ الله مفهوم نیست، این «الله» که مفهوم است به حمل اوّلی «الله» است و به حمل شایع صورت ذهنی است. این روایت مرسل که از امام باقر(سلام الله علیه) نقل شده است که «کُلَّ ما مَیَّزْتُمُوهُ بِأَوْهٰامِکُمْ فی أَدَقِّ مَعٰانِیهِ مَخْلُوقٌ مَصْنُوعٌ مِثْلُکُمْ مَرْدُودٌ إِلَیْکُم» ناظر به همین بخش است. در بخش سوم که مربوط به «منطقة الفراغ» است دست علامه طباطبایی باز است و این‌جا جای میدان‌داری است. چرا حالا علامه طباطبایی و امثال ایشان این توفیق را یافتند که بالأخره کلام خدا را که خیلی‌ها حریم می‌گرفتند و نمی‌توانستند وارد شوند وارد شدند و خوب هم از عهده آن برآمدند؟ برای اینکه خود قرآن کریم راه را نشان داد. قرآن کریم، طبق بیان نورانی قرآن ناطق مثل حضرت امیر(سلام الله علیه) تجلّی خاصّ الهی است؛ یک بیان کلی وجود مبارک حضرت دارد که صحنه خلقت, صحنه تجلّی الهی است: «اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الْمُتَجَلِّی لِخَلْقِهِ بِخَلْقِهِ» این در آغاز یکی از خطبه‌های نورانی حضرت امیر است, درباره خصوص قرآن فرمود: «فَتَجَلَّی لَهُمْ سُبْحَانَهُ فِی کِتَابِهِ مِنْ غَیْرِ أَنْ یَکُونُوا رَأَوْهُ» که این را در خطبه دیگر فرمود, فرمود ذات اقدس الهی برای بندگانش در کتابش تجلّی کرده است؛ ولی متأسفانه بندگان، آن کاتب را در کتاب و آن متکلّم را در کلام نمی‌یابند، چون راهی را که باید بروند نرفتند، کلام خدا فعل خداست و فعل خدا شناختنی است قرآن, فعل خداست و فعل خدا فهمیدنی است. دو راه را ذات اقدس الهی نشان داد. فرمود اولاً حواستان جمع باشد، من قرآن را نازل کردم و باران را هم نازل کردم، اما باران را انداختم و قرآن را آویختم، مبادا کسی خیال کند که من قرآن را مانند باران نازل کردم، این یک «حبل متین» است که یک طرف آن به دست من است. در آغاز سوره مبارکه «زخرف» فرمود: ﴿إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ ٭ وَ إِنَّهُ فی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکیمٌ﴾، اینکه در سوره «آل‌عمران» فرمود: ﴿وَ اعْتَصِمُوا﴾ طناب را اگر کسی یک گوشه‌ای بیندازد، این طناب مشکل خودش را حل نمی‌کند، چه رسد به اعتصام معتصمان, طناب اگر به یک سقف بلند مستحکم بسته باشد مشکل «معتصِم» را حل می‌کند. فرمود که ما قرآن را نینداختیم، اگر می‌انداختیم که «حبل متین» نبود. در آن احادیثنورانی «إِنِّی مُخَلِّفٌ فِیکُمُ الثَّقَلَیْنِ کِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِی أَهْلَ بَیْتِی» فرمود: «حَبْلٌ مَمْدُودٌ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ اللَّهِ طَرَفٌ بِیَدِ اللَّهِ وَ طَرَفٌ بِأَیْدِیکُمْ مَا إِنْ تَمَسَّکْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا»، پس قرآن را آویخت نه انداخت, چون قرآن را آویخت و نه انداخت، از «عربی مبین» تا «علیّ حکیم», از «علیّ حکیم» تا «عربی مبین» قرآن است و اینها فعل حق است. برخی‌ها چند قدمی می‌روند «اقْرَأ و ارْقَ» خسته می‌شوند، برخی می‌گویند راه باز است و به ما راه را نشان دادند. به چه کسی راه را نشان داد؟ به همه، اما رفتن راه سخت است. یکی از اصول اساسی در تحریر متن یا شرح و تفسیر متن این است که آدم، ماتن را بشناسد اگر کسی متکلّم را شناخت, مبانی او را شناخت, خصوصیات او را شناخت کلامش را می‌تواند تفسیر کند، وقتی متکلّم را نشناسد چگونه می‌تواند کلام را تفسیر کند؟ یک عربی می‌بیند؛ اگر کاتب را بشناسد، می‌تواند کتابش را تفسیر کند. در سوره مبارکه «ص» فرمود مرا بندگان خاص می‌توانند وصف کنند و راه آن را هم من به شما نشان می‌دهم که چیست. این طباطبایی چطور با قرآن رفتار کرده است؟! او با قرآن مأنوس بود، فرمود برابر تفسیر، ما دو اصل داریم که این دو اصل راهنمای ماست که این آیه چه می‌خواهد بگوید، یکی «سباق» که در اصول از آن به تبادر یاد می‌شود و دیگری «سیاق»؛ یعنی «سیاق» که معنای آن روشن است؛ با «سباق» و «سیاق» ما می‌فهمیم که این آیه چه می‌خواهد بگوید، این راه عمومی است؛ اما این تازه عربی مبین است و این اوایل راه است، اگر کسی خواسته باشد به آن «علیّ حکیم» نزدیک شود راه دارد و آن راهش این است که مرحوم علامه می‌فرماید قرآن کتابی نیست که اگر شما مثلاً این جمله را بردارید این چون به گذشته و آینده مرتبط است بی‌معنا باشد، این‌طور نیست, تکتک کلمات آن معنا دارد، این را هم درباره ﴿قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ﴾ دارد و هم درباره این دو آیه ﴿سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ ٭ إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصینَ﴾ دارد. در آن‌جا می‌فرمایند این جمله نورانی ﴿قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ﴾ خود این جمله را بخواهید معنا دارد، ﴿قُلِ﴾ را بردارید بگویید: ﴿ذَرْهُمْ فی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ﴾ معنا دارد, «ذر» را بردارید ﴿خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ﴾ معنا دارد, «هم» را بردارید ﴿فی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ﴾ معنا دارد, ﴿فی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ﴾ را بردارید «الله» بگذارید معنا دارد ﴿قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ﴾، این‌طور استفاده از قرآن, کار کسی مثل اوست. مشابه این را در این دو آیه دارند؛ در آن دو آیه فرمود وضع مشرکان این‌طور بود که حق ندارند خدا را وصف کنند ﴿سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ ٭ إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصینَ﴾ همه مفسّرین فرمودند, ایشان هم فرمودند که این درباره مشرکان است، چون مشرکان نمی‌توانند خدا را وصف کنند، خدا منزّه‌تر از آن است که در وصف مشرکان بیاید؛ منتها بندگان مخلَص می‌توانند وصف کنند. ظاهرش این است که استثنای منقطع است، برای اینکه «مستثنامنه» مشرک است, «مستثنا» عباد مخلص هستند؛ این استثنا, استثنای منقطع است؛ سخنی است که غالب مفسّران فرمودند و ایشان هم فرمود. فرمود یک راه دیگری هم هست، شما اگر این دو آیه را از مجموعه آیات بردارید و در دستت بگذاری، این معنای خاصّ خودش را دارد و آن این است که هیچ کسی نمی‌تواند خدا را وصف کند، مگر بندگان مخلَص: ﴿سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ ٭ إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصینَ﴾؛ بندگان مخلَص می‌توانند خدا را وصف کنند. از این‌جا چند مطلب به دست می‌آید: یکی اینکه بندگان مخلَص اگر توانستند خدا را وصف کنند یقیناً می‌توانند کلام او را تفسیر کنند, فعل او را تفسیر کنند, قول او را تفسیر کنند، وقتی فاعل را شناختند فعل را می‌شناسند، قائل را شناختند قول را می‌شناسند، کاتب را شناختند مکتوب را می‌شناسند، متکلّم را شناختند کلام را می‌شناسند، یک؛ دوم این است که این عباد مخلَص چه کسانی هستند؟ مخلَص بالأخره مخلِصی می‌خواهد، چه کسی اینها را خالص کرده است؟ قبل از آن فرمود: ﴿وَ اذْکُرْ عِبادَنا إِبْراهیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ أُولِی الْأَیْدی وَ الْأَبْصارِ﴾ بعد ﴿إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ﴾؛ ما مخلِص اینها هستیم و اینها مخلَص ما هستند، ما اینها را صاف کردیم. با چه چیزی صاف کردید؟ ﴿إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ﴾، به چه چیزی؟ ﴿بِخالِصَةٍ﴾ این دو تفسیر دارد: یکی اینکه ما اینها را یک جایزه ویژه دادیم آ‌ن جایزه ویژه ﴿ذِکْرَی الدَّارِ﴾ است که این تفسیر دوم است. تفسیر اول این است که ما اینها را مخلَص کردیم، چرا مخلص کردیم؟ اینها را بنده خالص خودمان قرار دادیم که ﴿أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسی﴾، چرا؟ برای اینکه اینها یک کار ویژه داشتند, کار ویژه اینها چه بود؟ ﴿ذِکْرَی الدَّارِ﴾ بود. ﴿إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ﴾ سؤال: چرا اخلاص کردید؟ ﴿بِخالِصَةٍ﴾ سؤال: «ما تلک الخالصة», جواب: ﴿ذِکْرَی الدَّارِ﴾ معنایش این است که اینها بندگان مخلَص ما هستند و ما اینها را خالص کردیم برای یک نکته و آن نکته این است که اینها همیشه به فکر وطن بودند، وطن اصلی ما اینکه مرحوم شیخ بهایی و اینها می‌گویند: «این وطن، مصر و عراق و شام نیست» این حرف برای خود شیخ بهایی نیست، اصلِ حرف برای شیخ اشراق است که فرمود ما از آن‌جایی که آمدیم وطن ما آن‌جاست، دنیا که وطن ما نیست ما «من عند الله» آمدیم وطن ما همان «عند الله» است. این بیان نورانی سیّدالشهداء(سلام الله علیه) در روز ترویه «مَنْ کَانَ فِینَا بَاذِلًا مُهْجَتَهُ مُوَطِّناً عَلَی لِقَاءِ اللَّهِ» کسی که وطن‌شناس باشد و بداند وطنش کجاست، جایش کجاست، مسافرخانه وطن هیچ کس نیست، «دارالممرّ» وطن هیچکس نیست، آن «دارالمقرّ» است که خانه ما در آنجاست. این آیه سوره مبارکه «ص» فرمود می‌دانید که ما چرا مخلِص اینها شدیم؟ می‌دانید که چرا اینها مخلَص ما شدند؟ می‌دانید ما چرا اینها را برای خودمان ویژه قرار دادیم؟ برای اینکه اینها به یاد خانه‌شان بودند ﴿ذِکْرَی الدَّارِ﴾ و به یاد وطن بودند؛ وطن اصلی قیامت است. ما دو ذکر داریم یکی مانند ذکر تسبیحات اربعه داریم و دیگری هم صلوات به اهل بیت(علیهم الصلاة و علیهم السلام) اینها ثواب دارد, تهلیل، تسبیح، تکبیر و صلوات ثواب دارند، اما معاد و «ذکری الدار» که ثواب ندارد. شما حالا یک تسبیح دست بگیر بگو «صراط», «صراط», «صراط» ثواب ندارد؛ «میزان», «میزان»، «میزان», این ذکر یعنی یاد نه نام, به یاد معاد بودن, به یاد بهشت بودن, اینکه نظیر اذکار تسبیحات اربعه و مانند آن که نیست، اینها کار خوبی هستند اما اینها آدم را مخلَص نمی‌کند، اینها ثواب می‌دهند و انسان اهل بهشت می‌شود، اما از بندگان ویژه خدا بشوند چنین نیست. بنده ویژه خدا هر روز بهشت و جهنم را دارد می‌بیند, اگر مولوی می‌گوید: خود هنر دان دیدن آتش عیان ٭٭٭ نی گپ دلّ علی النار الدخان همین است, می‌گوید فیلسوف دارد گپ می‌زند, متکلّم دارد گپ می‌زند که می‌گوید خدا عادل است، بله عادل است؛ می‌گوید خدا حکیم است، بله حکیم است؛ می‌گوید در عالَم ظلم هست، بله ظلم هست؛ روزی باید باشد به نام حساب و جهنم و بهشت که حق است، اما اینها برهان است و حق هم است؛ اما این آدم که بهشت و جهنم را نمی‌بیند، حکیم گپ می‌زند, متکلّم گپ می‌زند و گپ اینها هم درست است «خود هنر دان دیدن آتش عیان». اینکه وجود مبارک حضرت امیر فرمود: «فَهُمْ وَ الْجَنَّةُ کَمَنْ قَدْ رَآهَا». بهشتی هست، بله همه می‌گویند بهشتی هست؛ اینها مؤمن میباشند و اهل بهشت هم هستند. جهنمی هست، همه می‌گویند جهنمی هست و از جهنم هم نجات پیدا می‌کنند. خود هنر دادن دین آتش عیان ٭٭٭ نی گپ دلّ علی النار الدخان آن‌که می‌گوید جهنمی هست از دود می‌خواهد پی به جهنم ببرد، بله هست و بهشت هم ان‌شاءالله شما را می‌برند و از جهنم هم نجات پیدا می‌کنید؛ ولی این حرف علوی نیست آن خطبه نورانی حضرت که متّقیان را وصف کرد فرمود: «فَهُمْ وَ الْجَنَّةُ کَمَنْ قَدْ رَآهَا فَهُمْ فِیهَا مُنَعَّمُونَ وَ هُمْ وَ النَّارُ کَمَنْ قَدْ رَآهَا فَهُمْ فِیهَا مُعَذَّبُونَ»، آن «حَارِثَةَ بْنَ مَالِک» گفت: «کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَی عَرْشِ رَبِّی». پس ذات اقدس الهی فرمود من مخلِص هستم یک, افرادی مثل ابراهیم و اسحاق که ﴿أُولِی الْأَیْدی وَ الْأَبْصارِ﴾ هستند مخلَص میباشند دو, من اینها را خالص کردم سه, سببی دارد چهار و آن سبب ﴿ذِکْرَی الدَّارِ﴾ است و علامه طباطبایی از همین قبیل است، به یاد معاد بود. کسی که در عمرش بیراهه نرود و راه کسی را نبندد این ﴿ذِکْرَی الدَّارِ﴾ دارد، وقتی ﴿ذِکْرَی الدَّارِ﴾ داشت و خدا را اجازه داشت که به اذن خدا وصف کند، کلام او را تفسیر می‌کند, اگر کسی متکلّم را شناخت کلامش را می‌شناسد, کاتب را شناخت کتابش را می‌شناسد, فاعل و قائل را شناخت فعل و قولش را تفسیر می‌کند، این است که بی‌استاد شده مؤلّف المیزان، این نمونه بارز جامعیّت اوست. عرضم گذشته از تشکّر این است که بنای شما بر احیای علوم باشد، علوم الهی را در بخش‌های گوناگون احیا کنید به حمل اوّلی, احیا کنید به حمل شایع, نه مثل غزالی‌ها که به نام «احیاءالعلوم» عقل و فلسفه و بسیاری از علوم را «إماته» کردند. من مجدداً از آیتالله مصباح که بزرگواری کردند این همایش را تشکیل دادند و از شما آیات, حجج, دانشمندان, فرهیختگانی که تلاش و کوشش کردید، مدت‌ها زحمت کشیدید و این همایش وزین را تشکیل دادید و بهره‌برداری کردید حق‌شناسی می‌کنم، از ذات اقدس الهی مسئلت می‌کنیم روح پرفتوح امام راحل, علامه طباطبایی, مراجع ماضین و همه بزرگوارانی که بر ما حق داشتند را با انبیا و اولیا محشور بفرماید! نظام ما, رهبر ما, مراجع ما, دولت و ملت و مملکت ما را در سایه ولیّ‌مان حفظ بفرماید! حوزه را پربارتر از این بفرماید! نویسندگان ما, محقّقان ما, فرهیختگان ما را جزء کسانی قرار بدهد که ذات اقدس الهی به مکتوبات قلمی اینها قسم خورده است و قسم یاد می‌کند ان‌شاءالله نورانیّت این همایش شما بیش از گذشته محفوظ باشد! امام راحل و شهدا با انبیا محشور باشند! خطر استکبار و صهیونیسم به خود آنها برگردد! مشکلات ملت و مملکت به لطف الهی حل شود! بیداری اسلامی خاورمیانه به شکوفایی نهایی برسد! آن توفیق را ذات اقدس الهی به همه ما عطا کند که این نظام را صحیح و سالم به دست صاحب اصلی آن یعنی وجود مبارک ولیّ عصر تقدیم کنیم! «غفر الله لنا و لکم و السّلام علیکم و رحمة الله و برکاته» _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _. سوره نحل, آیه۹۶.. سوره هود, آیه۱۱۶.. سوره آل عمران, آیه۱۳.. سوره بقره, آیه۱۷۹.. سوره طه, آیه۵۴.. نهج البلاغه, حکمت۱۴۷.. نهج البلاغه, خطبه۳.. روائع نهج البلاغه(جرج جرداق), ص۲۳۳.. الکافی(ط اسلامی)، ج۱، ص۳۲.. سوره نحل, آیه۷۸.. سوره حج, آیه۵.. دیوان اشعار، سعدی، غزل۴۲۱؛ «آن‌ها که خوانده‌ام همه از یاد من برفت*** الا حدیثدوست که تکرار می‌کنم».. سوره شمس, آیه۸.. دیوان اشعار، سنایی، قصیده۱۹۱؛ «ازین زندگی ترس کاکنون در آنی*** که از مرگ صورت همی رسته گردد».. سوره قلم, آیه۵.. سوره مائده, آیه۵۴.. معراج نامه(بوعلی)، ص۱۵؛ «… این چنین خطاب جز ما چون او بزرگی راست نیامدی که او در میان خلق آن چنان بود که معقول در میان محسوس، گفت یا علی چون مردمان در کثرت عبادت رنج برند تو در ادراک معقول رنج بر تا بر همه سبقتگیری لاجرم چون بدیده بصیرت عقلی مدرک اسرار گشت همه حقایق را دریافت و…».. الشفاء(الهیات)، ص۴۳۹.. سوره جن, آیه۱۶.. سوره بقره, آیه۲۷۶.. دیوان اشعار نظامی گنجوی، خمسه خسرو و شیرین، بخش۴۸.. مثنوی معنوی، دفتر ششم، بخش۱.. التوحید(صدوق)، ص۲۴۵.. سوره نور, آیه۳۵.. مثنوی معنوی، دفتر اول، بخش۶؛ «آفتاب آمد دلیل آفتاب*** گر دلیلت باید از وی رو متاب».. بحارالانوار، ج۶۶, ص۲۹۳.. نهج البلاغه, خطبه۱۰۸.. نهج البلاغه, خطبه۱۴۷.. سوره زخرف, آیات۳ و ۴.. سوره آل عمران, آیه۱۰۳.. الغیبة(نعمانی)، ص۲۹.. الکافی(ط اسلامی)، ج۲، ص۶۰۶.. سوره ص, آیه۸۳؛ ﴿إِلاَّ عِبَادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ﴾.. سوره انعام, آیه۹۱.. سوره صافات, آیات۱۵۹ و ۱۶۰.. تفسیر المیزان، ج۱، ص۲۶۰؛ تفسیر المیزان، ج۱۰، ص۱۰۰.. تفسیر المیزان، ج۱۷، ص۱۷۴.. سوره ص, آیه۴۵.. سوره ص, آیه۴۶.. سوره ص, آیه۴۶.. سوره یوسف, آیه۵۴.. دیوان شیخ بهایی، بخش۹، نان و حلوا؛ «این وطن مصر و عراق و شام نیست*** این وطن، شهریست کان را نام نیست».. بحارالانوار، ج۴۴, ص۳۶۷.. مثنوی معنوی، دفتر ششم، بخش۸۳.. نهج البلاغه, خطبه۱۹۳.. الکافی(ط اسلامی)، ج۲، ص۵۴.. سوره ص, آیه۴۵\nارائه مقالات برخی از اندیشمندان ایرانی و خارجی\nپس از پخش پیام تصویری آیت الله جوادی آملی، هیئت رییسه این همایش در جایگاه حضور یافته و رسما، همایش آغاز شد. پس از اعلام کلیات برنامه ها، حجت الاسلام شفیق الجرادی از لبنان با ارایه مقاله عربی با عنوان العبودیه نظام معرفی و عرفان عندالعلامه الطباطبایی به تشریح پژوهش خود پرداخت.\nدیگر مقاله ای که در نوبت صبح این همایش قرائت خواهد شد، مقاله انگلیسی آقای لوییس مدوف از آمریکاست که پس از قرائت این مقاله نوبت به سخنرانان اصلی این همایش خواهد رسید.\nپس از ارائه مقالات، سخنرانی آیت الله مصباح یزدی رئیس موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) و همچنین آیت الله اعرافی رئیس جامعة المصطفی(ص) العالمیة با موضوع روش شناسی تفسیری علامه و قلمروهای نو عمده ترین برنامه های نوبت صبح این همایش را تشکیل می دهد.\nآیت الله اعرافی: برای تمدن سازی به سراغ تفسیرهای اصیل برویم\nرئیس جامعة المصطفی گفت: برای بازنگری در نگاه تمدنی و تمدن ساز بودن در عرصه جهانی با پشتوانه نگاه عمیق اسلام نیازمند تفسیرهای اصیل هستیم.\nآیت الله علیرضا اعرافی، که در ادامه این همایش سخنرانی می کرد، اظهارداشت: اگر بخواهیم در حوزه های تمدنی علمی، سیاسی و اجتماعی پیشرو باشیم، نیازمند تفسیرهای اصیل در تاریخ اسلام هستیم که یکی از برجسته ترین ها المیزان است.\nرییس جامعة المصطفی العالمیه خاطرنشان کرد: در این عرصه باید به سه تفسیر و تلاش تفسیری از سه شخصیت بزرگ جهان تشیع نگاه کرد که شامل مرحوم علامه طباطبایی، مرحوم آیت الله العظمی خویی و مرحوم آیت الله شهید صدر است.\nآیت الله اعرافی بیان کرد: موج حکمت متعالیه و تحولات چشمگیر دانش علم اصول و شناخت معارف دین، از یک سو و پرسش های جدید از یک سو، مایه توجه بیشتر در بین علمای دین به حوزه تفسیر شد.\nوی افزود: پیشرفت های عقلی و اجتهادی و مواجهه با دنیای جدید علامه را تحت تاثیر قرار داد و حس کرد که تفسیرها تا کنون بر این اساس پیش نرفته است که مرحوم علامه سعی کرد با این نگاه تفسیری بدیع، عمیق و کارگشا بنویسد.\nرییس جامعة المصطفی العالمیه تصریح کرد: مرحوم علامه در روش شناسی شان برای مواجهه با دنیای جدید، روش قرآن به قرآن را برجسته و ابداع کرد.\nآیت الله اعرافی اظهارکرد: شهید صدر با روش دقیق اجتهادی به دنبال رجوع در متن وبه دنبال نظام سازی رفت؛ ایشان با جمع آوری منظومه از لایه رویین به لایه های درونی رفت و این منظومه را شکل داد.\nوی گفت: اگر بخواهیم نرم افزار علوم اسلامی و انسانی را ایجاد کنیم، باید با نگاه عقلی تحلیلی و عرضه موضوعات و نظام سازی و کاربست دستگاه اجتهادی همراه با یک نگاه ناظر زمانه و رجوع به قرآن جلو برویم؛ پس از آن حوزه های تخصصی و موضوعی باید در عرصه های مختلف شکل بگیرد.\nرییس جامعة المصطفی العالمیه تصریح کرد: به طلاب جوان و خوش ذوق می گویم که اگر بخواهیم تفسیر های نو و تخصصی در قلمرو علوم انسانی و اجتماعی ایجاد کنیم، نیازمند اصول فلسفی عمیق است که اگر این کار را نکنیم نمی توانیم دستگاه تخصصی تفسیری را شکل دهیم.\nوی اظهارکرد: در عرصه علوم اسلامی و مبانی آن باید توجه کنیم که باید از دستگاه عقلی و اجتهادی اصولی بسیار متعالی که داریم، استفاده کنیم و زمانی تولیدات ما در عرصه علوم اسلامی و انسانی به هدف می نشیند که روی این دو روش تکیه کنیم.\nآیت الله مصباح یزدی: انگیزه اصلی علامه طباطبایی مقابله با انحرافات بود\nآیت الله مصباح یزدی عضو مجلس خبرگان رهبری و رئیس مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) آخرین سخنران مراسم افتتاحیه همایش بین المللی «اندیشه های علامه طباطبایی در تفسیر المیزان» بود و با بیان این که تفسیر قرآن به قرآن برای مقابله با انحرافات در تفسیر، توسط علامه ایجاد شد، گفت: تا آنجا که ممکن است باید از قرآن استفاده کنیم.\nآیت الله مصباح یزدی، با بیان این که سخن گفتن در باره تفسیر المیزان و مولف گرانقدر آن، مرحوم علامه طباطبایی، کار آسانی نیست؛ گفت: انگیزه مرحوم علامه برای نوشتن این تفسیر بسیار مهم است و باید آن را بررسی کنیم.\nایشان افزود: در طول تاریخ هر گروهی نیازهای خود رابه قرآن ارایه کند و بر حسب نیازهای خود از قرآن استفاده کرد؛ مثل نگاه متکلمان به آیات کلامی، اشاعره و…؛ پس از انتشار کتب یونانی و ورود اندیشه های فرهنگی غیر، از جمله هندی در این بین وارد شد و نگاه های جدیدی را شکل داد؛ پشرفت علوم مادی در دو قرن اخیر و مسایل انسانی که در مغرب زمین ایجاد شد، سوالات جدیدی را برای مسلمانان ایجاد می کرد و به همین دلیل گرایش های جدیدی ایجاد گردید.\nرئیس موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) تصریح کرد: بیشترین عاملی که محرک ایشان برای بحثهای تفسیری بود، همین انحرافات بود که در آن زمان این نگاه در مصر بیشتر از مکان های دیگر بود؛ در مصر به دلیل نفوذ زیاد نگاه غربی، نگاه طبیعت گرایانه و تجربی و تفسیر به رای و دستاوردهای علوم غربی ایجاد شد.\nوی افزود: برخی دیگر مسامحه می کنند و سعی می کنند برداشتی که از یک آیه دارند با برداشت خودشان از یک آیه دیگر آن را توضیح دهند؛ این هم مشکل را حل نمی کند، چون حجتی بر آن برداشت وجود ندارد.\nوی افزود: در محاورات عقلایی هم در استفاده از درس یک استاد و خطیب ماهر، گاهی تعبیرات مطلقی به کار می بریم.\nوی افزود: اگر بخواهیم مباحثجنگ احد را بفهمیم باید به همان موضوع هم برگردیم و در این زمینه ها اگر این دقت ها صورت نگیرد از جمله شواهد تاریخی قطعی و روایات متواتر به مشکل بر می خوریم.\nفعالیت علمی هفت کمیسیون تخصصی\nنوبت بعد ازظهر روز اول همایش علامه طباطبایی در دو نوبت عصرو شب در قالب هفت کمیسیون تخصصی پیگیری شد.\nشامگاه جمعه ۲۳ آذرماه، اختتامیه همایش\nاما مراسم اختتامیه همایش بین المللی «اندیشه های علامه طباطبایی در تفسیر المیزان» شامگاه جمعه ۲۳ آذرماه در دارالقرآن علامه طباطبایی(ره) در قم و با سخنرانی آیت الله سبحانی از مراجع تقلید شیعه، آیت الله استادی امام جمعه موقت قم و دبیر شورای عالی حوزه های علمیه سراسر کشور، دبیر علمی همایش و همچنین مدیر دارالقرآن علامه طباطبایی(ره) برگزار شد.\nدر مراسم اختتامیه نیز همانند مراسم افتتاحیه حضور گسترده میهمانان خارجی و داخلی به چشم می خورد.\nمدیر دارالقرآن علامه طباطبایی: کلاس «تفسیر المیزان» برگزار می‌شود\nمدیر دارالقرآن علامه طباطبایی نیز از تشکیل جلسات تدریس تفسیر المیزان در این دار القرآن خبرداد.\n«مرتضی نجفی قدسی» با اشاره به فعالیت دارالقرآن علامه طباطبایی در قم، گفت: این بیت سه سال پیش به توصیه آیت الله العظمی سبحانی برای امور قرآنی در کوتاه ترین مدت خریداری شد که پس از سی سال از درگذشت علامه این محل تاسیس شد.\nوی افزود: از روزی که این کار انجام شد خیرات و برکات استثنایی از این منزل ساطع شده است که بسیاری از بزرگان نسبت به این امر اذعان کردند.\nمدیر دارالقرآن علامه طباطبایی بیان کرد: در این سه سالی که این دارالقرآن راه اندازی شده است همایش ها ونشست های قرآنی با حضور همه مراجع عظام تقلید برگزار شده است؛ آیت الله العظمی مکارم شیرازی از بدو تاسیس این مرکز، همیشه مشوق و حامی بودند؛ آیت الله العظمی جوادی آملی عنایت خاصی به این منزل دارند و اعاظم حوزه مکررا در این مکان حضور می یابند.\nوی گفت: جلسات مکرر قرآن با حضور بزرگان و اساتید حوزه از جمله آیت الله مقتدایی، آیت الله خزعلی، حجت الاسلام والمسلمین قرائتی، حجت الاسلام دکتر رضایی اصفهانی و دیگر اساتید علوم قرآنی و با حضور قرآن پژوهان مرکز تخصصی تفسیر قرآن و یا مجمع عالی تفسیر قرآن حوزه برگزار شده است، همچنین تشکیل مجمع حافظان طلبه از دیگر برکاتی است که در این دارالقرآن شروع به کار کرده است.\nمدیر دارالقرآن علامه طباطبایی افزود: جلسه تدریس تفسیر المیزان نیز در آینده راه اندازی می شود که امیدواریم آیت الله استادی دعوت ما را قبول کرده و این دوره را تدریس کنند؛ این مسیر همان مسیر روشنی است که علامه مطهری گفت که ۱۰۰ ساله آینده است که المیزان را خواهند شناخت.\nمطرح کردن مستأجری علامه طباطبایی(ره) از سوی آیت الله استادی\nآیت الله استادی دبیر شورای عالی حوزه های علمیه سراسر کشور که به عنوان یکی از سخنرانان اصلی مراسم اختتامیه همایش بین المللی «اندیشه های علامه طباطبایی در المیزان» در جایگاه سخنرانی قرار گرفت، و با بیان این که علامه طباطبایی خدمت بزرگی به تفسیر و جهان اسلام کردند گفت: ایشان در نهایت ساده زیستی زندگی کردند و با تمام مقامات عالی علمی، ذره ای تجملات در زندگی و رفتار خود نداشتند؛ کسی بیان نکرده است که چرا ایشان تا آخرین روزهای عمرشان مستاجر بود.\nوی گفت: از آغاز اسلام تا کنون تفاسیر مختلفی انجام شده که همه آنها ارزشمند هستند که بزرگانی که در تاریخ اسلام تفسیر نوشتند راه برای آیندگان تسهیل کردند و مفسران جدید از پژوهش های آنها استفاده کردند.\nامام جمعه موقت قم افزود: علامه با احترام به مفسران گذشته بدون اینکه به زبان بیاورند حس کردند که تفاسیر گذشته دارای نقایصی است که ایشان به دنبال رفع آن نواقص بودند.\nوی خاطرنشان کرد: بخشی از امتیازات المیزان مرتبط با شخصیت ایشان و برخی دیگر مرتبط با مبانی ناب این مفسر بزرگ است؛ هر کسی که به دنبال کار قرآنی است اگر مبانی ایشان را که روشن نیز هست استفاده کند توفیقات بسیاری می یابد.\nآیت الله استادی بیان کرد: یکی از مبانی ایشان این است که قرآن برای همه مردم نازل شده است و به شکلی بیان شده است که مردم نیز بفهمند؛ ایشان تصریح کرده است که قرآن برای استفاده از یک سری عرفا و… نیست و باید مبانی تفسیری رعایت شود.\nوی افزود: ایشان با اینکه از عرفای بزرگ بودند هیچ گاه سعی نکردند که خارج از مبانی تفسیری چیزی بگویند؛ درست است که یک آیه مخاطبش همه هستند، ولی وقتی گفته می شود «هدی للمتقین» همه را شامل می شود حال اگر در مصداق کسی بهتر از فرد دیگری باشد، ولی هدی للمتقین مبنایش همین است.\nعضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم خاطرنشان کرد: برخی اسم تفسیر به رای را برداشت می گویند و تداعی معانی خود را برداشت عنوان کرده و به آیه می چسبانند که این کار درست نیست.\nآیت الله استادی بیان کرد: مبنای دوم این است که علوم مختلف نباید باعثشود که کسی که آیه را تفسیر می کند به اصطلاح علم خاص گرایش پیدا کند و آیه را طوری تفسیر کند که دیگران نتوانند برداشت درستی از آن کنند.\nوی افزود: برخی در خصوص متشابه بیان می کنند که آیاتی است که احتمالات فراوان در خصوص آن است؛ حتی مجمع البیان نیز چنین مساله ای را در خود داشت، ولی علامه نه به اقوال بی اعتنایی کرده و نه آنها را رها کرده است، ایشان نقل قول می کنند؛ ولی یکی یکی آنها را رد می کنند و به مخاطبان می گویند که کدام نتیجه درست است و مخاطب را در شک نگاه نمی دارد.\nعضو شورای عالی حوزه های علمیه خاطرنشان کرد: این روش علامه باید درسی برای همه فعالان قرآنی و پژوهشگران و سخنوران باشد تا دیگران را در شک فروبرد؛ البته این مساله به معنای این نیست که علامه محتاط نبودند، بلکه بسیار هم محتاط بودند؛ ولی روش شان در این رابطه بسیار هوشمندانه بود.\nآیت الله استادی بیان کرد: مبنایی دیگری که ایشان توچه بسیاری به آن داشتند این است که استفاده از قرآن تمام نشده است؛ ایشان قائل بر این بودند که قرآن تمام نشده است و باید هر روز در این حوزه کار پژوهشی انجام شود؛ از قرن ۵ تا ۱۱ تفسیر خاصی وجود ندارد، چون شاید تصور می کردند که دیگر نیازی به تفسیر نداریم و تفاسیر قرآن یازدهم نیز به تفاسیر گذشته ارجاع داده می شد و ایشان ثابت کرد که قرآن تمام شدنی نیست.\nوی افزود: تقریبا تفاسیر ما از روایات استفاده زیادی نکرده اند، ولی علامه بودند که نه از روایات صرف نظر کردند و نه کلا تفسیر را با روایاتی که قوی و ضعیف بودن آنها ثابت نشده بود پژوهش تفسیری را تمام کردند ایشان برای تفسیر خود از قوی ترین و جامع ترین روایات استفاده می کردند.\nعضوجامعه مدرسین خاطرنشان کرد: ایشان خدمت بزرگی به تفسیر و جهان اسلام کردند زیرا ایشان به معنای کامل کلمه تفسیر اجتهادی نوشتند که کمتر کسی تا کنون این کار را کرده است؛ برخی بدون مطالعه بیان کرده اند که ایشان به روایت توجهی نداشته است در حالی که ایشان به بهترین شکل از روایات استفاده کردند.\nوی گفت: اگر همه خصوصیات المیزان را در کنار هم بگذاریم، باید بگوییم که آنچه که تعیین کننده است، پاکی عجیب ایشان بود که زندگی سی ساله با قرآن چنین تفسیری را رقم می زند؛ ایشان در نهایت ساده زیستی زندگی کردند و با تمام مقامات عالی علمی ذره ای تجملات در زندگی و رفتار خود نداشتند؛ کسی بیان نکرده است که چرا ایشان تا آخرین روزهای عمرشان مستاجر بود، ولی همه این برکات را از ایشان به یاد دارند.\nدبیر علمی همایش: المیزان آیینه تمام نمای شخصیت علامه طباطبایی است\nدبیر علمی همایش بین المللی «اندیشه های علامه طباطبایی در تفسیر المیزان» همانطور که در مراسم افتتاحیه به ایراد سخن پرداخته بود، در مراسم اختتامیه نیز ضمن ارائه گزارشی از نحوه برگزاری این همایش دو روزه، به مجاهدت های علمی علامه طباطبایی(ره) در نگارش تفسیر المیزان اشاره و اظهار داشت: تفسیر المیزان، آیینه تمام نمای شخصیت علامه است؛ در این کتاب علوم مختلف انسانی و ابعاد مختلف فرهنگ دینی و علوم انسانی جدید به خوبی ایده پردازی شده است.\nحجت الاسلام والمسلمین محمود رجبی با بیان این که روح بزرگ علامه طباطبایی در طول برگزاری این همایش به کمک دست اندرکاران رسید و باعثبرکت هرچه بیشتر این برنامه شد، گفت: شخصیت علامه و المیزان نیازی به توضیح ندارد؛ شخصیتی که به تعریف شاگردان آن بزرگوار در همه علوم اسلامی در عرصه تولید فکر و ایده پردازی و فرهنگسازی و تربیت شاگردان شایسته و نهادینه سازی این علوم حضوری عالی داشتند.\nدبیر علمی همایش خاطرنشان کرد: مرحوم شهید مطهری و آیت الله العظمی جوادی آملی و آیت الله مصباح یزدی تصریح می کردند که کمترین مساله ای پیش آمد که به المیزان رجوع کرده و پاسخ خود را نیابیم.\nوی گفت: ایشان جلوتر از زمان خویش بودند و امروزه که مسایل جدیدی مطرح می شود وقتی رجوع می کنیم متوجه می شویم که تا چه حد ایشان برتری تفکرات اسلامی را به منصه ظهور رساندند؛ شهید مطهری بیان می کنند که المیزان بزرگترین تفسیر عالم اسلام است.\nحجت الاسلام والمسلمین رجبی یادآورشد: هرکدام از آثار علامه یک یا چند بعد از ابعاد فکری علامه را نشان می دهد ولی المیزان آیینه تمام نمای شخصیت علامه است؛ در این کتاب علوم مختلف انسانی و ابعاد مختلف فرهنگ دینی و علوم انسانی جدید به خوبی ایده پردازی شده است و بنابراین ابعاد مختلف این شخصیتی که هم فیلسوف و هم فقیه و هم متکلم و ادیب بودند باید بازشناسی شود.\nوی گفت: این همایش با توجه به عظمت مرحوم علامه و اهمیت این تفسیر، نیم گامی کوچک در این مسیر است؛ در این راستا بسیاری از مراکز داخلی و خارجی و حضرات آیات و پژوهشگران حوزه به این همایش عنایت داشتند که باید از همه آنان تقدیر کرد.\nحجت الاسلام والمسلمین رجبی بیان کرد: برای فراخوان این همایش، ۷۰۰ محور برای نوشتن مقاله آن هم به شکل تخصصی و فنی تهیه و اعلام شد؛ در نهایت ۶۰۰ مقاله به دبیرخانه واصل شد که مقالات تفسیری و علوم انسانی و کلامی بیشترین طیف مقالات رابه خود اختصاص دادند.\nدبیر همایش اندیشه های علامه طباطبایی در المیزان، گفت: ۱۴ پیش همایش در داخل و خارج از کشور و با مشارکت مراکز و نهادهای اجرایی و فرهنگی برگزار شد؛ در این پیش همایش ها مقالات گسترده ای بررسی شد که در یک سال همه این برنامه ها برگزار شد.\nوی گفت: در این همایش ۹ مورد سخنرانی با حضور مراجع عظام انجام شد؛ سطح مقالات این همایش علمی و پژوهشی بود که در سطح بسیار بالایی برگزار شد؛ ۵۰۰ مقاله در این فرصت چهار بار ارزیابی شد و از این میان ۵۰مقاله را به عنوان علمی و پژوهشی تشخیص دادیم که تعدادی از مقالات در دو روز بررسی شد.\nحجت الاسلام والمسلمین رجبی بیان کرد: مقالات در ۷کمیسیون برگزار شد که با استقبال گسترده پژوهشگران و طلاب برگزار شد؛ ۴۰ مقاله در کمیسیون ها و ۱۲ مقاله در خود همایش ارایه شد.\nدبیر همایش اندیشه های علامه طباطبایی در المیزان، تصریح کرد: در این راستا ۲۰ مصاحبه با بزرگان حوزه انجام شد؛ مقالات در ۶جلد علمی پژوهشی و علمی ترویجی چاپ خواهد شده و روند انتشار آن مقالات نیز ادامه خواهد داشت.\nوی گفت: ۲۱مرکز در داخل و ۸ مرکز خارج از کشور با این همایش همکاری کردند از جمله این مراکز می توان به مرکز مدیریت حوزه های علمیه، دفتر تبلیغات، مجمع جهانی اهل بیت(ع)، سازمان فرهنگ و ارتباطات، دارالقرآن علامه طباطبایی، جامعه المصطفی، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، مرکز تخصصی تفسیر حوزه، صداوسیمای جمهوری اسلامی ایران، پژوهشگاه علوم وفرهنگ اسلامی و… اشاره کرد. آ\nآیت الله سبحانی: خدمت بزرگ علامه طباطبایی، نشر قلم در حوزه بود\nآیت الله سبحانی از مراجع تقلید شیعه نیز به عنوان سخنران اصلی مراسم اختتامیه همایش بین المللی «اندیشه های علامه طباطبایی در تفسیر المیزان» در سخنان خود با بیان این که علامه طباطبایی(ره) در همه علوم اسلامی متخصص بودند، اظهار داشت: سخن گفتن از ایشان کار هر کسی نیست، زیرا ایشان شخصیت محدودی نبودند.\nوی افزود: امام موسی کاظم(ع) علمای اسلامی را حصن اسلام معرفی می کنند که در مقابل دشمنان مقاومت می کنند؛ ائمه اهل بیت(ع) مصداق همین حدیثهستند؛ در دوران بنی عباس به نوعی آزادی نسبی داده شد و ائمه(ع) ما نگهبان این گوهر بودند واز دین دفاع کردند.\nاین مرجع تقلید گفت: در دوران مامون عباسی آزادی بیشتری ایجاد شد؛ ولی جمعیت های مختلف از مادی گرایان و اهل کتاب جمع شدند، ولی تنها کسی که توانست آنها را مغلوب کند حضرت امام رضا(ع) بودند؛ در دوران غیبت صغری شاهد آن هستیم که مرحوم شیخ صدوق به صورت یک حصنی در آمدند تا اسلام را حفظ کنند.\nآیت الله سبحانی خاطرنشان کرد: کتاب کمال الدین در همین عصر نوشته شد و ایشان به تمام شبهات درحوزه مهدویت پاسخ دادند که بسیاری از این شبهات، امروز نیز مطرح می شود؛ در دوران شیخ مفید عقاید شیعه به شکل دقیق و مرتب تنظیم شد.\nوی افزود: در سال ۵۵۶ در ری، عالمی کتابی با عنوان عقاید رسوا کننده شیعیان نوشت که در مقابل آن، شیخ قزوینی رازی کتابی در نقض و رد او نوشت؛ همین مطلب نشان می‌دهد که چگونه فقها و علمای ما از اسلام دفاع کردند.\nاین استاد برجسته حوزه علمیه قم گفت: در سال ۱۳۲۰ ایران اشغال شد و در آن سال یک مرد کم خرد کتاب اسرار هزار ساله نوشت که تاثیرات زیادی روی جوانان گذاشت و امام(ره) نیز سه ماه درس را تعطیل کرد و کتاب کشف الاسرار را نوشت؛ علامه طباطبایی نیز مصداق واضح این حدیثاست؛ در سال ۱۳۲۸ یا ۲۹ کتابی از سفارت خانه آمریکا به نام نگهبانان سحر و افسون منتشر شد که به نفع مادی گرایان بود که قصدشان ضربه زدن به حوزه بود که این مساله سبب شد که مرحوم علامه جمعی را از مرحوم مطهری و مرحوم بهشتی و… با مطالعه کتاب های مادی گرایان گرد آوردند که کتاب فلسفه اسلامی را نوشتند.\nآیت الله سبحانی گفت: فعالیت هایی که ایشان انجام داده اند هر کدام برای ما نمونه است؛ در زمانی که اقبال برای تفسیر کم بود؛ توجه زیادی به تفسیر در حوزه نبود که این نقیصه رفع شد؛ ایشان در سال ۱۳۲۴ که به قم آمدند شروع به تفسیر نوشتن کردند.\nوی اضافه کرد: در تبریز یکی از شخصیت ها، گرایش وهابی پیدا کرد و مرحوم علامه به فکر افتادند که تفسیری بنویسند که به روایاتی که این مرد رد می کند پاسخ قاطع دهد؛ که بیان مصداق است و برخی رد است، ولی نکته مهم این است که ایشان بخشی از روایات ائمه را از خود آیات استخراج کردند که بیان می کنند که امام از همین آیه استفاده کردند و مطلب را بیان کردند که این مساله از ابتکارات تفسیرالمیزان است.\nاین مرجع تقلید گفت: ایشان نخست البیان را نوشتند و پس از حضور در قم المیزان را نوشتندکه المیزان مولود البیان است؛ گاهی بیان می شود که ایشان به روایات کمتر توجه کرده است در حالی که ایشان می فرمود در آیات مجمل باید به روایات مراجعه کرد و در آیات متشابه باید به قرآن رجوع کرد.\nآیت الله سبحانی با بیان این که دو کار باید در خصوص المیزان انجام شود، گفت: المیزان یک تفسیر ترتیبی است که می توان از بطن این تفسیر، یک تفسیر موضوعی تدوین کرد؛ ایشان در حوزه های مختلف از جمله حکومت اسلامی و… در المیزان سخن به میان آورده اند.\nاین مرجع تقلید افزود: ایشان از نظر مسایل ولایی بزرگواری عجیبی دارند؛ از مباحثولایی المیزان؛ باید بحثهای ولایی ایشان استخراج شود؛ اگر مسایل ولایی در المیزان استخراج شود مشاهده می‌گردد که این مباحثدر رد مباحثآلوسی است.\nوی گفت: یکی از خدمات مرحوم علامه نشر قلم در حوزه است؛ در حوزه قلم فارسی کم بودو توجه به قلم زیاد نبود، ولی ایشان جمعی را تشکیل دادند که مقالاتی را بنویسند و در مجلات منتشر شود؛ شهید مطهری و قدوسی در آن زمان یک مقاله نوشتند که مبحثشعور در عالم بود که آن مقالات در انتشارات جامعه اسلامی منتشر شد.\nحوزه علمیه قم علامه طباطبایی


خانه » مجله موفـقیت » 5 استراتژی برای از بین بردن عادت های بد\n5 استراتژی برای از بین بردن عادت های بد\nشما عادت هایتان را یاد گرفته اید بنابراین می توانید آن ها را از یاد ببرید . اگر می خواهید کشتی زندگی تان را در مسیر جدیدی هدایت کنید اول باید لنگر عادت های بد را که کشتی تان را به گل نشانده بود از زمین بیرون بکشید . باید نیاز ها و دلایلتان آن قدر قوی باشد که تمایل شما برای لذت های آنی و زود گذر از بین ببرد . و به همین دلیل نیاز دارید که برنامه ی بازی را عوض کنید . موارد زیر استراتژی های مورد علاقه ی من برای تغییر بازی هستند :\n1_ محرک هایتان را کشف کنید\nبه لیست عادت های بدتان نگاه کنید، ببینید که چه چیزی هر کدام از این عادت ها را تحریک می کند . چهار سوال بزرگ ” چه کسی “، ” چه چیزی “، ” کجا ، و” چه زمانی ” را در مورد محرک هر یک از عادت ها جواب دهید .\nآیا وقتی با افراد خاصی هستید تمایلتان به خوردن نوشابه و نوشیدنی های الکلی بیشتر می شود ؟\nآیا در اوقات خاصی از طول روز است که دلتان می خواهد چیز های شیرینی بخورید ؟\nچه احساساتی هستند که بد ترین عادت هایتان تحریک می کنند ؟\n( استرس، خستگی، عصبانیت، اضطراب، کسالت )\nچه زمان هایی این احساسات را تجربه می کنید ؟ در این زمان ها با چه کسی هستید ؟ کجا هستید و چه کار می کنید ؟\nچه موقعیت هایی عادت های بد شما را آشکار می کنند ؟ سوار شدن در ماشین، زمان قبل از بازبینی عملکرد ها، دید و بازدید خویشاوندان ؟ کنفرانس ها ؟ موقعیت های اجتماعی، احساس نا امنی جسمی ؟ ضرب العجل ها ؟\nبه کار های روزمره تان دقیق تر نگاه کنید . وقتی از خواب بیدار می شوید، موقع استراحت و ناهار و وقتی که بعد از یک روز کاری طولانی به خانه می رسید معمولا چه می گویید ؟\nیک بار دیگر دفترچه خود را بیرون بیاورید و دلایل و محرک های خود را یادداشت کنید . همین عمل ساده به تنهایی می تواند آگاهی ما را تا حد زیادی افزایش دهد . اما همان طور که می دانید این بخشی از کار است چون قبلا هم گفته بودیم که افزایش آگاهی از یک عادت بد برای از بین بردن آن کافی نیست .\n2_ خانه تان را تمیز کنید\nخانه تان را تمیزکنید . این را به معنی واقعی کلمه می گویم . اگر که می خواهید دیگر غذا های پر کالری نخورید نگذارید کوچک ترین اثری از آن ها در خانه تان باقی بماند . حتی چیز هایی که باعث یاد آوری آن به شما می شود از خانه تان دور بریزید . اگر می خواهید عادت خوردن قهوه را کنار بگذارید دستگاه قهوه ساز را جمع کنید و به همراه ظرف قهوه تان به دوست خواب آلودتان بدهید .\nاگر می خواهید مخارجتان را کم کنید یک بعد از ظهر وقت بگذارید و همه ی کاتالوگ ها و بسته های تبلیغاتی که به ایمیل یا صندوق پستی تان فرستاده می شود را لغو کنید . این گونه دیگر مجبور نیستید که آن ها را از دم در جمع کنید و دور بیاندازید . اگر می خواهید غذا های سالم بخورید قفسه هایتان را از هله هوله پاک کنید و دیگر غذا های نا سالم نخرید . این را هم نگویید که اگر خودم نمی خورم ناعادلانه است که نگذارم بقیه اعضای خانواده هم بخورند .\nبه من اعتماد کنید، نخوردن این غذا ها برای همه ی اعضای خانواده بهتر است . از هر چیزی که عادت های بدتان را تحریک می کند خلاص شوید .\n3_ عادت های خوب را با عادت های بد جایگزین کنید\nیک بار دیگر به لیست عادت های بدتان نگاه کنید . چطور می توانید آن ها را تغییر دهید که دیگر این قدر مضر نباشند ؟ می توانید عادت های سالم تر را جایگزین آن ها کنید یا این که می خواهید همه شان را با هم دور بیاندازید ؟\nهمه ی کسانی که مرا می شناسند می دانند که دوست دارم بعد از غذا یک چیز شیرین بخورم . اگر در خانه بستنی داشته باشیم این چیز شیرین به چند اسکوپ بستنی با تکه های موز و بقیه ی مخلفات تبدیل می شود که یعنی 1255 کالری . من هم به جای این کار دو شکلات نمیه تلخ را که 50 کالری دارد را جایگزین این عادت بدم کردم .\nحالا هم علاقه به خوردن چیز های شیرین را در خودم ارضا می کنم، آن هم بدونه این که چند ساعت روی تردیل باشم تا وزنم را به حالت قبل برگردانم . دوست من عادت داشت موقع دیدن برنامه های تلویزیونی مورد علاقه اش کرانچی و دیگر هله هوله های توی فروشگاه ها را بخورد . او بدون این که حواسش باشد یک بسته ی چیپس را به تنهایی تمام می کرد .\nبعد از حرف زدن با او در مورد این کارش او متوجه شد که چیزی که از آن لذت می برد این است که یک چیز ترد در دهانش باشد . پیشنهادی که به او دادم این بود که این عادت بدش را با عادت های مثبت تر جایگزین کند . او نیز به حرف من گوش کرد و به جای خوردن هله هوله ها هویچ، تکه های کرفس و کلم بروکلی را می خورد .\nباز هم همان حس لذت را داشت و در عین حال سبزیجات توصیه شده ی سازمان غذا و دارو را هم مصرف می کرد . یکی از اقوام نزدیک من عادت بسیار بدی داشت و آن هم این بود که روزانه 8 تا 10 لیوان نوشابه ی رژیمی می خورد . من به او پیشنهاد دادم تا به جای این از آب گاز دار کم سدیم با لیموی تازه و پرتقال بخورد . بعد از یک ماه متوجه شد که دیر به آب گاز دار علاقه ای ندارد و در حال حاضر تنها آب ساده بدون هیچ گونه افزودنی می خورد .\nاین بازی را انجام دهید و ببینید که چه رفتار هایی را می توانید جایگزین کنید، حذف کنید یا تغییر دهید .\n4_ برای ترک عادت های بد آرام شروع کنید\nمن نزدیک اقیانوس آرام زندگی می کنم، هر وقت که می خواهم وارد آب شوم قبل از این که به طور کامل در آب غوطه ور شوم اول قوزک های پایم را وارد آب می کنم، سپس در آب راه می روم تا آب به زانو هایم برسد، و در نهایت به کمر و سینه ام . بعضی از افراد یک باره در آب شیرجه می زنند . خوش به حالشان . من این گونه نیستم. من دوست دارم کم کم وارد آب شوم . ممکن است که این کار به دلیل خاطره ی بدی که در دوران کودکی ام دارم باشد (این را در استراتژی بعدی برایتان توضیح می دهم ).\nگاهی بهتر است عادت هایی را که در شما نهادینه شده اند را با برداشتن قدم های کوچک از بین ببرید . ممکن است ده ها سال باشد که شما آن عادت ها را تکرار کرده باشید و در واقع با آن ها خو گرفته باشید و در شما جا افتاده باشند بنابر این این عاقلانه است که برای رها کردن آن ها کمی به خودتان زمان بدهید و قدم به قدم جلو بروید .\nچند سال پیش همسر دوستم دچار بیماری شد و زمانی که به دکتر مراجعه کرد توصیه دکتر این بود که برای مدت چند ماه او قهوه را از رژیم غذایی اش حذف کند . اما متاسفانه دوست من و همسرش هر دو عاشق و معتاد قهوه بودند . اما از آن جایی که همسرش مجبور بود قهوه را ترک کند انصاف این بود که دوست من نیز او را در این مسیر همراهی کند و تنها نگذارد .\nپس آن ها تصمیم گرفتن با کمک هم قهوه را ترک کنند و برای این کار هرهفته یک دستور عمل را اجرا می کردند . هفته ی اول نصف نصف عمل کردند یعنی این که 50 درصد قهوه بدون کافئین و 50 درصد قهوه معمولی را نوشیدند . در هفته ی دوم قرار شد تا قهوه بدون کافئین مصرف کنند . در هفته سوم آن ها تنها چای بدون کافئین را می نوشیدند و بعد از آن نیز به چای سبز بدون کافئین روی آوردند .\nیک ماه کامل طول کشید تا همر دوی آن ها به این مرحله برسند اما حتی یک ذره ی کوجک هم از این حال خود ناراحت نبودند . نه سردرد، نه خواب آلودگی، نه حواس پرتی و نه هیچ چیز دیگری . آن ها معتقد بودند که اگر قرار بود این کار را به یک باره ترک کنند و دیگر سراغ این عادت نروند قطعا موفق نمی شدند .\n5_ یک مرتبه عمل کنید\nهمه ی مردم مثل هم نیستند . محققان کشف کرده اند که برخی افراد برای این که بتوانند روش زندگی شان را تغییر دهند باید همه ی عادت های بدشان را یک جا عوض کنند . برای مثال یک دکتر که متخصص قلب و عروق مشهوری نیز بود به این پی برد که می تواند بیماری های قلبی پیشرفته بیمارانش را بدون دارو و جراحی و تنها با تغییرات اساسی در سبک زندگی شان درمان کند .\nاو کشف کرد که برای مردم راحت تر است که همه ی عادت های بدشان را یک مرتبه کنار بگذارند . او بیمارانش را به یک دوره ی آموزشی دعوت می کرد و در آن دوره ها غذا های کم چرب و سبک را جایگزین غذای های چرب و با کلسترول بالا کرد . این برنامه شامل تمرینات ورزشی، پیاده وری و دویدن، تکنیک های کاهش استرس و دیگر عادت های سالم بود .\nشگفت انگیز بود که در کمتر از یک ماه این بیماران یاد گرفتند عادت های بدی که در کل عمرشان داشتند را رها کنند و عادت های جدیدی پیدا کنند و با ادانه این عادت های جدید در یک سال بعدی حالشان خیلی بهتر از گذشته شد . شخصا می توانم بگویم که این استراتژی قانون نیست و یک استثنا است اما شما باید ببینید که کدام یک برایتان از همه بهتری است .\nدارن هاردی در این باره این گونه می گوید :\nیادم می آید زمانی که بچه بودم یک بار به همراه خانواده ام در کنار دریاچه ی رولینز چادر زدیم . این دریاچه در نزدیکی منطقه سراس کالیفرنیا شمالی قرار داشت و آب آن از آب شدن برف کوهستان های بالای دریاچه ی تاهو تامین می شد . آب دریاچه به شدت سرد بود .\nپدرم هر روز اصرار می کرد که روی دریاچه اسکی کنم . همه اش استرس این را داشتم که پدرم صدایم بزند و بگوید که باید این کار را انجام بدهم . من عاشق اسکی روی آب بودم ولی از وارد شدن به آب متنفر بودم یک تضاد واقعی بود چون نمی شد این دو وضعیت را از یک دیگر جدا کرد .\nپدرم همیشه حواسش بود که یک وقت من نوبتم را از دست ندهم و بعضی وقت ها خودش من را داخب اب هل می داد . بعد از چند ثانیه تحمل سرمای کشنده ی آب همیشه احساس تازگی و سرزندگی داشتم . پیش بینی من قبل از رفتن به آب از خودِ رفتن واقعی داخل آب بد تر بود . وقتی بدنم به دمای آب عادت می کرد اسکی دیگر یک لذت بود . با این حال احساس ترس و شادی من هر بار همانند یک چرخه تکرار می شد .\nاین تجربه خیلی بی شباهت با حذف و یا تغییر یک باره ی عادت های بد نیست . شاید در ابتدا احساس ناراحتی و یا ناخوشی داشته باشید اما همان طور که بدن ا ز طریق فرآیند هموستاسیس به محیط تغییر یافته عادت می کند، ما چنین توانایی مشابهی هم برای سازگاری با تغییرات رفتاری نا اشنا داریم .\nهمچنین به طور معمول می توانیم خودمان را از نظر فیزیکی و روانی با شرایط جدید سازگار کنیم . گاهی اوقات آهسته رفتن جواب نمی دهد و باید یک مرتبه وارد عمل شوید . می خواهم که همین حالا از خودتان بپرسید :\nکجا می توانم آرام شروع کنم و پاسخ گو باشم ؟\nکجا باید قدم بزرگ تری بردارم ؟\nچه زمانی از رنج و زحمت فرار می کردم در حالی که می دانستم اگر شروع کنم خیلی زود به شرایط جدید عادت می کنم ؟\nمن وقتی می خواهم عادت های بد که در خانه دارم را تغییر دهم آرام شروع می کنم اما در زندگی حرفه ای و کسب و کارم دیده ام که تغییر سریع و یک باره موثر تر است. در همکاری با کسب و کار های جدید یا سرو کار داشتن با مشتریان، شرکا و سرمایه گذاران حرکت آهسته خیلی جواب نمی دهد .\nهمیشه در این موقع یاد تجربه ی دارن هاردی می افتم و با خودم می گویم که این کار ارزش کمی زحمت و دشواری را دارد و بعد با عزم و اراده شروع به ایجاد تغییرات لازم در خودم می کنم تا بالاخره به نتیجه ای که می خواهم برسم .\nمهارت های مورد نیاز دانش آموزان


حرفهای تند محمد دادکان در فرمول یک|خبر فوری\n12 دی 1397 - 19:49\nدادکان که به دعوت علی ضیا به «فرمول یک» آمد، تند و صریح درباره مسائل گوناگون از استعفایش تا پیشنهاد وزارت، وضعیت فعلی مملکت، دانشگاه آزاد و اصولگرا و اصلاح طلب بودنش سخن گفت.\nسیدعلی ضیا امشب در برنامه «فرمول یک» میزبان محمد دادکان رییس اسبق فدراسیون فوتبال بود.\nوی افزود: اکنون هم با کیروش همین کار را می کنند و می گویند اگر صعود نکند او را نمی خواهیم. استقلال یک فدراسیون خیلی مهم است. من 40 سال است معلمم و بر این اعتقادم. وقتی استقلال نداشته باشیم و تصمیمات جای دیگری گرفته شود می بینیم با سرمربی تیم ملی که نماد کشور است چه برخوردهایی می شود.\nوی تاکید کرد: ما کشورمان را دست افراد نالایق و دروغگو گذاشته ایم که کشور بزرگ و با عظمت ما را بچرخانند. چه کسی گفته باید 8 سال باشید؟ کشوری که نفت و گاز دارد و سالی 100 میلیارد دلار درآمد دارد اما در مقابل کشوری که فقط چاقو و ساعت دارد چه دارد؟ سوییس فقط مدیر تولید کرده است. وقتی نمی توانی برو. چرا مملکت مستاصل بماند. همه اش می گویند ما دشمن داریم! بابا دشمن همین جا است. شما فرصت را از جوانها گرفته اید. من 50 ساله بودم مرا کنار گذاشته اید حالا 63 ساله شده ام برای من زشت نیست برگردم؟\nرییس اسبق فدراسیون فوتبال در پاسخ به سوال ضیا مبنی بر اینکه آیا شما پیشنهاد وزارت ورزش در دولت اول روحانی را رد کردید، گفت: نه من این کار را نکردم. مرا مثل بقیه صدا کردند و از من برنامه و اسامی که می خواهند با من کار کنند گرفتند و گفتند برای وزارت ورزش شانس داری. چهار شرط هم گذاشتند و گفتند آقای رییس جمهور برای هر وزیری شروط تخصص، خوش نامی، مبارزه با فساد موجود و خصوصی سازی را در نظر دارم. من گفتم سه و چهار را دارم. خصوصی سازی کرده ام و با فساد هم مبارزه کردم.\nوی ادام داد: در آن جلسه آقای ربیعی بود و می تواند بگوید من کجا را خلاف گفتم. آقای کلانتری هم آمد. گفتم یک و دو را از مردم بپرسید. آقای ربیعی دفتری را باز کرد و گفت ما عضو کمیته ای هستیم که باید وزیر را انتخاب کنیم و شما یک و دو را هم دارید. من بیرون آمدم و بعدها فهمیدم این خصوصیات در آقای سلطانی فر و صالحی امیری بوده است! عیبی ندارد مدیر بشوید. اما شما روی کفایت انتخاب شده اید؟ ولله نه. روی روابط انتخاب شدید. از من هم خواستند با اینها کار کنم گفتم اصلا.\nدادکان پاسخ این سوالات را اینگونه داد: من دو دختر دارم، پسر ندارم. هر دو فوق لیسانس دارند، یکی روانشناسی بالینی و میکروبیولوژی هستند. هر دو خانه اند و من رانتی ندارم. بچه پاچنار هستم و خانه پدری ام 1400، 1500 متر بود. اکنون در میرداماد در یک آپارتمان 170 متری می نشینم. آن زمان هم پاچنار وسط شهر بود نه پایین شهر.\nکسی نمی توانست دانشگاه 15 هزار نفره را بچرخاند او را برای 1 میلیون و 500 هزار نفر گذاشتند!


گم شدن یک کودک دیگر در مشهد\nکد خبر : 74899\nیکشنبه / ۱۵ مرداد ۹۶ / 15:29\nپسری ١٠ساله که اسفند سال گذشته از خانه خارج شده بود، بعد از گذشت حدود ۶ ماه، هنوز به خانه برنگشته است؛\nمحمدجواد ابوعطا- پروندۀ ملیکا، کودک گمشدۀ مشهدی، در حالی از سوی رسانه‌ها پیگیری شد و به نتیجه رسید که یک کشور نگران او بودند، نه‌تنها شهروندان عادی، بلکه افرادی همچون والدین ابوالفضل ١٠ساله که پسر آن‌ها هم اسفند سال گذشته در حاشیۀ شهر مشهد مفقود شد و، تا امروز، نه‌تنها هیچ خبری از او نشده است، بلکه حتی رسانه‌ها نیز یک خبر کوچک دربارۀ گم شدن این کودک منعکس نکرده‌اند.\nبه گزارش شهرآرا، چندین روز از بازگشت ملیکا به خانه می‌گذرد و دوستان و آشنایان زیادی برای ابراز خرسندی به آن‌ها سر زده‌اند اما روز پنجشنبه دو مهمان خاص به دیدن ملیکا آمدند، پدر و مادری که داغی چندین‌ماهه در سینه داشتند، والدین ابوالفضل، پسربچه‌ای مشهدی،که هیجدهم اسفندماه سال گذشته همچون ملیکا در محلۀ خودشان غیبش می‌زند و دیگر هیچ خبری از او\nاین پدر و مادر دردکشیده، با هدایت پدر ملیکا، به روزنامۀ شهرآرا معرفی می‌شوند تا خانم هما سعادتمند، دبیر شهرآرامحلۀ منطقۀ٩، برای آن‌ها نیز پرونده‌ای رسانه‌ای تشکیل دهد تا شاید این پرونده نیز، همچون پروندۀ ملیکا، که ابتدا از شهرآرامحله آغاز شد، به نتیجه برسد و فراق سخت ابوالفضل ١٠ساله هم به سر آید.\nهیجدهم اسفند، ساعت ١٧:٣٠\nابوالفضل پسری درس‌خوان و خون‌گرم بود. این‌ها را پدرش می‌گوید و ادامه می‌دهد: «ابوالفضل خیلی پسر خوب و سربه‌راهی بود. اصلا بدون‌اجازه آب هم نمی‌خورد. آن روز، سمت بعدازظهر بود که ابوالفضل اجازه گرفت که، برای بازی فوتبال با دیگر رفقایش، به کوچه برود. به او اجازه دادیم و ابوالفضل لباس‌های ورزشی‌اش را پوشید و رفت.».\nاین پدر دردکشیده ادامه می‌دهد: «ساعت حدود ١٧:٣٠ بود که برگشت و از مادرش یک ساندویچ خواست. بعد، اجازه گرفت که بیرون برود و سریع برگردد. او، که سراپا آبی پوشیده بود، بیرون رفت و این آخرین دیدار ما با او بود.».\nپدر بغض می‌کند و در حالی که آن را فرو می‌خورد می‌افزاید: «١٠دقیقه گذشت ولی ابوالفضل برنگشت. ساعت نزدیک ١٨ بود که نگرانش شدیم و در کوچه به جستجوی او پرداختیم اما انگار آب شده بود رفته بود توی زمین. هیچ‌کس او را ندیده بود. باورمان نمی‌شد که ابوالفضل گم شده باشد. تا ساعت٢٠ تمام منطقه را گشتیم اما کوچک‌ترین نشانی از او به دست نیاوردیم.».\nنوزدهم اسفند، پلیس آگاهی\nاو با بیان اینکه درست همان لحظات اولیه‌ای که از جستجوها ناامید می‌شوند موضوع را تلفنی به کلانتری اطلاع می‌دهند بیان می‌کند: «با اینکه ما به کلانتری اطلاع داده بودیم و حتی حضوری چندین‌بار به کلانتری مراجعه کرده بودیم، هیچ‌کس برای پیگیری موضوع به خانه و منطقۀ ما نیامد. روز بعد، به پلیس آگاهی رفتیم و گزارش مفقودی پسرمان را اعلام کردیم. یک فرم هم پر کردیم (فرم را با خودش آورده است) ولی باز هم کسی برای تحقیقات محلی به محلۀ ما سر نزد. حدوداً ١٠بار به پلیس آگاهی رفتم تا جایی که گفتند: «دیگر اینجا نیا. ما خودمان کارهای پرونده‌اش را انجام می‌دهیم.».».\nداغی که وارد ماه ششم شد\nپدر و مادر ابوالفضل به روزنامه آمده بودند. آخرین عکسی که از جگرگوشه‌شان داشتند را هم آورده بودند، عکسی که، در آن، ابوالفضل با چشمان درشت و گیرایش به دوربین زل زده بود. مادر تا این لحظه ساکت بود اما، همین که پدر دردکشیده گفت «از مردم خواهش می‌کنم، اگر خبری از پسرمان دارند، به ما اطلاع دهند.»، گریه امانش را برید و هق‌هق گریه‌اش فضا را پر کرد. او در لابه‌لای گریه‌هایش می‌گوید: «شما را به خدا حال یک مادر را درک کنید. به خدا شش ماه است نه خواب داریم، نه آسایش. پیش از این، حتی فکرش هم آزارم می‌داد که دسته‌گلم صحیح و سالم از خانه بیرون برود و دیگر برنگردد اما... .».\nگریه اجازه نمی‌دهد صحبتش را ادامه دهد. پدر ابوالفضل اضافه می‌کند: «شش ماه است نتوانسته‌ام سر کار بروم. مادرش هم آن‌قدر گریه کرده است که حالا قرص اعصاب می‌خورد. از مردم می‌خواهم حال ما را درک کنند. ما پناهی نداریم و، هنگامی که دیدیم ملیکا پیدا شد، به خانۀ آن‌ها رفتیم تا ببینیم آن‌ها چه کردند که فرزندشان پیدا شد.».\nحاشیه‌نشینان را دریابید\nوقتی از آن‌ها پرسیدیم ابوالفضل کجا گم شده است، انگار روی زخمشان نمک پاشیدیم چراکه مرد با ناله گفت: «ما در حاشیۀ مشهد زندگی می‌کنیم. خانه‌مان در منطقۀ دهرود در آخر جادۀ سیمان است. خانه‌مان نزدیک یک کال بزرگ بود و، بعد از گم شدن پسرم، از آنجا نقل مکان کردیم و چند کوچه بالاتر رفته‌ایم. ما آنجا اصلا امنیت نداشتیم چون جایمان پرت بود.».\nمی‌پرسم آیا ابوالفضل برادر و خواهر هم دارد. مشخص می‌شود این خانواده، به‌جز ابوالفضل، یک دختر ١٣ساله و یک پسر ۵/٢ساله دارد اما، از آنجایی که هر گلی بوی خودش را دارد، هیچ فرزندی جای یوسف گم‌گشته‌شان را نمی‌گیرد.\nاولین نشانه‌های شوم\n«در این مدت هیچ نشانه‌ای از ابوالفضل به دست نیامد؟ یعنی کسی هیچ نشانه‌ای از او نداشت؟». این را از پدرش می‌پرسم. می‌گوید: «انگار ثمرۀ زندگی ما آب شده و رفته است توی زمین. بعد از سه ماه، پیرمردی به من گفت که همان روزها یک پژو۴٠۵ خاکستری، پایین‌تر از محدودۀ خانۀ ما، یک بچه را گرفته‌اند و انداخته‌اند توی ماشین و رفته‌اند سمت التیمور. در آن قسمت هیچ دوربینی وجود ندارد. ما تصاویر دوربین‌های مداربستۀ سطح منطقه را هم دیدیم اما هیچ خبری نبود.».\nپروندۀ ملیکا که ١١روزه به نتیجه رسید به مدد همکاری دوسویه میان رسانه‌ها و پلیس، و دستورات ویژۀ قاضی سید‌جواد حسینی، معاون دادستان در امور جرائم خشن و سرپرست دادسرای ناحیۀ۴ مشهد بود. امیدواریم در این پرونده نیز این تجربۀ موفق دوباره تکرار شود و این کودک سالم به آغوش خانواده‌اش بازگردد.\nبرای مشاهده فیلم مصاحبه کلیک کنید\nفرود هولناک فوکر\n"دی ان ای" راز شوم زندگی را فاش کرد\nباند سرقت مسلحانه در مشهد متلاشی شد\nمفقود شدن 46 گردشگر در ارتفاعات چهارمحال و خوزستان\nهشت مرکز غیرمجاز طب سنتی در مشهد بسته شد


همانطور که گفته شد تمامی افرادی که تمایل به سرمایه گذاری در بازار دیجیتال را دارند ملزم هستند تا قبل از شروع فعالیت خود در یک صرافی معتبر ارز دیجیتال ثبت قرارداد مابه التفاوت یا سی اف دی چیست؟ نام کنند. افراد با استفاده از این کارگزاری ها می توانند به انجام فعالیت هایی مانند خرید و فروش و یا تبدیل انواع ارز های دیجیتال ( جفت ارز ها ) به یکدیگر در بازار ارز دیجیتال بپردازند. بازار صبح آسیا: بازار سهام فناوری آمریکا، بازار را هدایت می کند. نقره: معامله بالاتر فلز سفید در بازار صبح معامله دلار استرالیا یک تاد بالاتر در بازار صبح رشد تولید صنعتی ژاپن در ماه ژوئن. به منظور حفظ کیفیت و کمک به یادگیری مخاطبین تمام جزوه به صورت تایپی- رنگی می باشد .\nفشار گروهی: ما تیم هستیم! با صدای بلند تکرار می‌کنند که ما با هم موفق خواهیم شد، هیچ چیزی توان متوقف کردن ما را ندارد. زمانی که عدد اندیکاتور RSI صفر باشد، به این معنی است که در 14 کندل قبل، قیمت بسته شدن هر کندل پایین‌تر از قیمت بسته شدن کندل قبل خود بوده و در طول 14 کندل قبل، هیچ یک بالاتر از قیمت Close دوره گذشته خود بسته نشده است. این اتفاق به معنی فشار بسیار بالای فروش در بازار است.\nعدم هماهنگی بین بخش‌های تولیدی و بازرگانی به‌ویژه در بخش واردات، صادرات و بازار مصرف به هر حال این نوع خارشها در 70-80 سالگی بروز میکنند و بیشتر نیز در اعضا و اندامهای تحتانی، در شانهها و در سطح قدامی سینه منزل میکنند. گاه احساس خارش تا حدی است که سالمند را از خواب بیدار میکند و به خاریدن بدن وامیدارد. در نتیجه، خطوط قرمز یا گاهی خونآلود بر روی پوستی ظاهر میشود که در طی سالیان دراز، پیر و شکننده شده است. البته نامگذاری این خارش به نام «خارش پیری» فقط پوشاندن مطلبی پیچیده با پردهای از ناآگاهی است.\nتمام چهار پارامتر بالا را میتوانید در کندل زیر مشاهده کنید. با استفاده از فناوری МТ5 Bridge شما می توانید به نقدینگی بین بانکی دسترسی داشته باشید. در سمت راست صفحه وضعیت تایید قرارداد مابه التفاوت یا سی اف دی چیست؟ مدارک نشان داده می شود.\nاصطلاح دیگری که برای ورود به بازار فارکس باید یاد بگیرید تیک سایز (tick size) است. تیک سایز حداقل تغییرات قیمت برای یک دارایی است. برای مثال در بورس تهران تیک سایز، یک تومان است. یعنی کمترین تغییری که قیمت یک سهم می تواند داشته باشد، یک تومان است.\n۱- نخست نمودار را انتخاب کنید تا تب Design ظاهر شود. در ترکیه نسبت به کشور های اروپایی و آمریکایی هزینه های جاری کمتری پرداخت میشود.\nتوجه داشته باشید طبق قانون، همه شرکت‌هایی که در بازار سرمایه مشغول فعالیت هستند، باید مقدار EPS محقق شده خود را در قرارداد مابه التفاوت یا سی اف دی چیست؟ انتهای سال مالی مشخص کنند و از طریق سایت کدال به اطلاع سرمایه‌گذاران برسانند. زیرا این عدد می‌تواند برای سهامداران به‌عنوان یک راهنمای سرمایه‌گذاری در بورس مورد استفاده قرار گیرد.\nنماد «تپسی» به عنوان نخستین شرکت استارتاپی در بازار دوم فرابورس ایران درج شد. این ارز دیجیتال همتا به همتا شباهت‌های بسیاری با بیت کوین دارد، اما پلتفرم آن از بلاک چین‌های گوناگونی استفاده می‌کند که امکان انتقال سریع‌تر تراکنش‌ها را بوجود می آورد. نرم‌افزار ایجاد و انتقال کوین‌های لایت‌کوین، به گونه متن‌باز است و پلتفرم آن به شکل کامل غیرمتمرکز است. این کریپتوکارنسی از زمان ورودش به بازار، رشد پایداری را تجربه کرده است و هم اکنون یکی از محبوب‌ترین ارزهای دیجیتال در بازار به شمار می‌آید. شاید یکی از دلایل این محبوبیت عملکرد آن باشد، اما نباید تشابه‌اش با بیت‌کوین را هم نادیده‌گرفت. آنا بدرووا ، تحلیلگر مرکز اطلاع رسانی و تحلیلی Alpari می گوید: "به قرارداد مابه التفاوت یا سی اف دی چیست؟ منظور افزایش نقدینگی پول چین در روسیه ، چندین سال کار بسیار سخت و سرمایه جدی می انجامد." نکته اصلی ، به گفته وی ، این است که نقدینگی در بازار ظاهر شود و بانک ها به صورت انبوه سپرده ها را در RMB ارائه دهند.\nبا فعال کردن کلید آلارم دو کلوزه و فعال کردن تایمهای مورد نظر در این ابزار(تنظیمات لازم روی متاتریدر سیستم و گوشی) در صورتی که سیستم روشن باشد،دیگر نیازی نیست که ما وقتمان را پشت سیستم هدر کنیم تا بفهمیم سیگنال کی عوض میشود. می‌توان فرض کرد بازده سهام اشاره‌شده در مقاله، از توزیع نرمال (با میانگین ۱۵ درصد و انحراف معیار ۱۰ درصد) پیروی می‌کند. در این صورت برای محاسبه احتمال سودآور بودن سهام کافی است محاسبه کنیم با چه احتمالی بازده سهام از صفر بزرگ‌تر است ( ). برای این منظور کد زیر را در R اجرا کردم. نمودار شکل-۵ توزیع بازده سالیانه سهام را برای یک‌میلیون بار شبیه‌سازی نشان می‌دهد. بخش سبزرنگ نشان می‌دهد چند بار از این‌یک میلیون بار، بازده سهام مثبت بوده است. فیلم آموزش اندیکاتور همگرایی – قرارداد مابه التفاوت یا سی اف دی چیست؟ واگرایی میانگین متحرک (MACD)\nسلام بولینگر باند در متاتریدر ۵ نسخه موبایل فقط یک باند دارد چطور باید دو باندی کنمش . این یکی از بخش های نبوغ بیت کوین است: اگر امضا با کلید خصوصی که با آن کلید عمومی مطابقت دارد ، انجام می شود ، این برنامه بدون اطلاع از کلید خصوصی ، معامله را اعتبار می دهد( بسیار باهوش ) .\nشاخص : عددی که متوسط تغییرات قیمت هر دوره را نسبت به . دستور العمل مناسب نیست، دستگاه اجرایی باید قبل از واگذاری کار، روش مورد نظر برای تعدیل قیمت این نوع کارها را، طی گزارش توجیهی به . مونتاژ نمونه اولیه یا تعمیر قطعات جزئی به دلیل کوچک بودن بسیاری از قطعات SMD مشکل تر است و نیاز به اپراتورهای ماهر و ابزار گران تر است. برخلاف قطعات THT ،دست زدن به اجزای کوچک SMD دشوار است و نیازمند یک پنس است.


کلاه ایمنی: بهترین کلاه‌های ایمنی استاندارد با خرید اینترنتی - مینینیم\nخانه / ابزارآلات و اداری / ابزار غیر برقی / کلاه ایمنی: بهترین کلاه‌های ایمنی استاندارد با خرید اینترنتی\nهنگام خرید کلاه ایمنی مقاوم این نکات را رعایت کنید\nتمام صاحبان مشاغل و زمینه‌های کاری چه در ابعاد کوچک و چه در ابعاد بزرگ باید بدانند که اولین و مهمترین اصل در انجام کار ایمنی است، حفظ سلامت و امنیت افراد و کارگران یک شغل و حرفه حرف اول را می‌زند، بعد از ایمنی است که نوبت به انجام کار و کیفیت آن می‌رسد و این یک اصل پذیرفته شده و مورد توجه همگان است.\nبه همین خاطر است که امروزه باید به مسائل ایمنی کارگران بیش از پیش توجه داشت و برای عملیاتی کردن این موضوع باید از ابزار و وسایلی همچون کلاه ایمنی برای حفاظت از جان و سلامتی نیروهای کاری خود استفاده نمود.\nبرای خرید کلاه ایمنی که یک محصول حائز اهمیت برای جلوگیری از خطرات احتمالی در محیط کار است، باید فاکتورهایی را به عنوان معیار برای انتخاب یک کلاه خوب و استاندارد در نظر گرفت.\nمجله اینترنتی مینینیم مانند همیشه، شما یاران همراه را به مطالعه دقیق این نوشتار دعوت می‌کند تا موقع انتخاب و خرید کلاه ایمنی دچار شک و سردرگمی نشوید، پس تا آخر با ما باشید.\nتوصیه ما را جدی بگیرید و هنگام گزینش کلاه‌های ایمنی عجول و شتاب زده عمل نکنید چرا که بی دقتی در این زمینه اصلاً پذیرفتنی نیست و ممکن است جان نیروهای کاری مجموعه شما به خطر بیفتد.\nنکات مهم هنگام انتخاب و خرید کلاه ایمنی\nکلاه ایمنی باید با شرایط کاری افراد شاغل در آن کار و خطرات محتمل مناسبت داشته باشد\nشرط اول و اساسی برای خرید کلاه‌های ایمنی توجه به تناسب آن‌ها با شرایط حاکم و خطرات احتمالی است. شما کارفرمایان و کارگران پر تلاش باید با توجه به مخاطرات حیطه کاری خود، در اندیشه خرید یک کلاه ایمنی مناسب برای خود و نیروی‌های شاغل در شرکت و مجموعه‌تان باشید.\nاز جمله مواردی که می‌توانند در این راستا کمک کننده باشند عبارتند از: برای محیط‌های برقی به فکر خرید کلاه‌های عایق در برابر جریان الکتریسیته باشید، جهت مکان‌های صنعتی و کارگاهی خرید کلاه‌های مقاوم در برابر ضربه را در اولویت قرار دهید. در یک محیط آزمایشگاهی می‌توانید از کلاه‌های مقاوم در مقابل مواد اسیدی و بازی استفاده نمایید.\nسایز و وزن کلاه ایمنی باید چگونه باشد؟\nعامل بعدی برای گزینش و خرید کلاه ایمنی توجه به سایز و وزن محصول است که باید دقیقاً هم اندازه سر باشد. کلاه‌های تنگ مانع اشرافیت بر اطراف شده و سبب کاهش آگاهی محیطی برای کاربر می‌شود، کلاه بزرگ و گشاد هم دقیق روی قرار نمی‌گیرد و مدام از روی سر جابه‌جا شده و حواس را پرت می‌نماید.\nبهتر است در این خصوص خرید کلاه‌هایی با بندهای قابل تنظیم جهت هم اندازه کردن آن با سایز سر افراد را در دستور کار قرار دهید.\nطبق استانداردهای موجود وزن کلاه‌های ایمنی نباید بیش از ۴۰۰ گرم باشد؛ چرا که اگر وزن یک کلاه ایمنی از این میزان گفته شده که به ظاهر هم چیزی نیست بیشتر باشد، موجب ایجاد کوفتگی در نواحی گردن و همین‌طور مشکلات عدیده‌ای در دراز مدت برای فردی خواهد شد که از آن کلاه استفاده کرده است.\nجنس پوسته خارجی و داخلی کلاه ایمنی را ویژه بررسی کنید\nفاکتور مهم بعدی در انتخاب و خرید کلاه ایمنی توجه به جنس پوسته خارجی و داخلی آن است، در واقع نوع کار و فعالیت شماست که جنس آن را تعیین می‌کند.\nسعی کنید محصولی را در سبد خرید خود قرار دهید که جنس بیرونی آن از مقاومت بالایی در برابر ضربه و شرایط آب و هوایی مختلف برخوردار باشد. کلاه‌های تهیه شده از کربن، فایبرگلاس و هم‌چنین پلاستیک بهترین‌های موجود در بازار به حساب می‌آیند.\nاز منظر پوسته داخلی توصیه این است که کلاه باید کاملاً راحت و نرم برای استفاده در مدت زمان طولانی باشد. خوب خواهد بود اگر کلاه شما دارای یک پوشش عرق گیر باشد یا اینکه از منافذی برای جریان هوا به داخل و خارج بهره ببرد.\nتوجه به رنگ و طراحی این قبیل از محصولات ایمنی حائز اهمیت است\nاز دیگر موارد مهم و قابل تعمق در خصوص انتخاب و خرید کلاه ایمنی توجه به رنگ و طراحی ظاهر آن است. در واقع رنگ کلاه‌های ایمنی از یک استاندارد جهانی تبعیت می‌کند؛ رنگ کلاه آتش‌نشانان قرمز است، کلاه برق کاران رنگی آبی دارد، کلاه کارگران ساختمانی به رنگ زرد است و مدیران ارشد، مهندسان ناظر، و … از کلاه‌های سفید رنگ استفاده می‌کنند.\nطراحی کلاه ایمنی باید به گونه‌ای باشد که بتواند ضربات وارده را به قسمت‌های مختلف خود منتقل کرده و از اصابت آن به سر جلوگیری به عمل آورد. هنگام خرید کلاه ایمنی لزوماً به استحکام و خصوصیات فنی آن دقت نمایید و خیلی در قید و بند زیبایی کلاه نباشید.\nویژگی‌های جانبی یک کلاه ایمنی را از نظر بگذرانید\nدر کنار تمام نکات فوق از توجه نمودن به ویژگی های جانبی در نظر گرفته شده برای کلاه‌های ایمنی نیز غافل نشوید. این ویژگی‌های می‌توانند شامل: قابلیت نصب چراغ، عرق گیر، امکان استفاده از گوش‌گیر، چانه بند، شیلد محافظ و یا قسمتی برای درج آرم و لوگوی شرکت شما کارفرمایان عزیز باشد.\nنظرتان در مورد فاکتورهای اثر گذار در تعیین قیمت کلاه ایمنی چیست؟\nقیمت کلاه ایمنی با توجه به تمام نکات گفته شده در این مطلب مشخص می‌گردد، شایسته است که شما خریداران عزیز در خصوص تهیه کردن این قبیل از وسایل ایمنی بیشتر توجه خود را معطوف به کیفیت آن‌ها نمایید و خیلی بر پایه قیمت اقدام به خرید نکنید.\nچگونه از کلاه‌های ایمنی محافظت و نگهداری کنیم؟\nتا جایی که امکان دارد از کلاه ایمنی خود در زیر نور آفتاب استفاده نکنید زیرا سبب از بین رفتن میزان استحکام آن در دراز مدت خواهید شد.\nهمواره زمان‌هایی را برای چک کردن کل بدنه کلاه و امکانات جانبی آن مشخص کنید. در صورت ایجاد نقص و مشکل تا برطرف شدن آن از کلاه دیگری برای حفظ جان و سلامت خود بهره گیری نمایید.\nبرای تمیز کردن کلاه‌های ایمنی از هر نوع ماده شوینده‌ای استفاده نکنید، در این زمینه ابتدا اطلاعات خود را افزایش دهید و سپس اقدام به شستن کلاه نمایید.\nهمه نکات ذکر شده در این مقاله هنگام انتخاب کلاه ایمنی مناسب اهمیت دارند. رعایت همه این نکات ممکن است سخت به نظر برسد، به همین دلیل در ادامه مطلب، ۲۴ کلاه ایمنی محکم، کیفی، خوش‌طرح، با رنگ و جنس مناسب را برای شما آماده کرده‌ایم. این کلاه ها امتحان خود را بارها پس داده و رضایت خریداران را جلب نموده‌اند. با کلیک روی تصویر و یا دکمه زیر هر محصول می‌توانید وارد سایت دیجی‌کالا شده و محصول را به صورت اینترنتی سفارش دهید.\n۲۸ × ۲۱ × ۱۵ سانتی‌متر\nویژگی‌های کلاه ایمنی\n– جدیدترین کلاه ایمنی دارای روکش محافظ پوسته در خاورمیانه- – ضد روغن و گریس- ضد اسید- مقاوم در برابر خش های ریز- مقاوم در برابر حلال ها- ضد اشعه ماورای بنفش- طول عمر بیشتر نسبت به کلاه های فاقد روکش بر روی پوسته- بدون تغییر رنگ زیر نور آفتاب تا پایان عمر مفید کلاه- دارای قابلیت اتصال چراغ پیشانی و معدنی- دارای تاییدیه از مرکز تحقیقات و تعلیمات حفاظت کار- دارای تست مقاومت ضربه تا ۲ و ۴ برابر استاندارد اروپا\nکلاه ایمنی مدل BE1047\nکلاه ایمنی تک پلاست مدل ۰۰۸۶ ClassG\n۲۷ × ۲۱ × ۱۳ سانتی‌متر\n– مناسب برای سایز سر ۵۳-۶۱ سانتی‌متر- مناسب برای نصب گوشی محافظ گوش\nکلاه ایمنی مدل YPJ-028\n– بسیار سبک- مقاوم در کار -با بهترین کیفیت عرضه شده در بازار\nکلاه ایمنی هرو مدل IGD.Hero Juli\nسبک با قابلیت انعطاف پذیریمقاومت در برابر دمای پایین(LT)دید بالا(HV)دارای چرخ دنده قابل تنظیم سایز کلاه\nکلاه ایمنی استیل پرو سیفتی مدل VOLT بسته ۵ عددی\n– جنس کلاه: ABS – بسیار راحت و سبک: ۳۰۰ گرم. – قسمت داخلی کلاه: از جنس پارچه – دارای ۸ نقطه اتصال به کلاه – دارای بند پیشانی ضد عرق – دارای شکاف جانبی استاندارد برای اتصال ایرماف، ویزور، شیلد کلاهی و … – قسمت داخلی کلاه قابل تنظیم توسط رگلاژ پیچی (۵۳-۶۳ سانتی متر- دارای بند زیرچانه قابل تنظیم به همراه چانه بند از جنس فوم بسیار نرم – طراحی با لبه بسیار کوتاه جهت دید بهتر برای کار در ارتفاع و فضای محصور – دارای یک لایه فوم بسیار نرم در قسمت پشت سر، جهت راحتی بیشتر- دارای مقاومت مناسب جهت کار در دمای پایین و محیط های بسیار سرد (تا ۳۰- درجه سانتی گراد) – دارای مقاومت مناسب در برابر پاشش فلزات مذاب (MM) – دارای مقاومت مناسب در برابر الکتریسیته (کلاه عایق برق تا ۴۴۰ ولت) – قابل اتصال به شیلد عایق قوس الکتریکی (۲۱۸۸-VV) توسط گیره شیلد عایق برق (۲۱۸۸-ACV)، برای حفاظت صورت در برابر قوس الکتریکیموارد استفاده و عملکرد: – مشاغل مرتبط با علمیات عمرانی و ساختمانی- دکل های برق و مخابرات- داربست بندی- تاسیسات شهری- شهرداری ها- صنایع، معادن- تعمیرات و نگهداری- کار در ارتفاع- تونل ها- فضاهای بسته- امداد و نجات- چاه ها- درختان- توربین های بادی- شستشو و تعمیرات نما و …. استانداردها: – استاندارد CE – استاندارد کلاه های ایمنی صنعتی EN397- استاندارد کلاه های ایمنی عایق برق جهت تاسیسات با فشار پایین EN50365\nکلاه ایمنی نقاب دار کد E813\nجنس رویه این محصول از کتان کج راه و جنس حفاظ آن از پلاستیک فشرده است.در داخل این کلاه یک پلاستیک فشرده تعبیه شده است که از سر در برخورد با اجسام سنگین محافظت می کند.همچنین حفره هایی در داخل کلاه وجود دارد که قابلیت گردش هوا دارد و مانع عرق کردن سر کاربر در حین انجام فعالیت می شود.دارای استاندارد EN 812:1997 است.کلاه ایمنی لبه دار کپ دارای ایمنی بسیار بالایی می باشد و قابل استفاده برای فعالیت های مهندسی، معدن و راه و ساختمان است.\nکلاه ایمنی اسپورت پارکسون ای بی زد مدل SM91356\nBrirtish Standards Institution\n– مناسب برای جوشکاری- دارای تاییدیه استاندارد اروپایی CE- سایز ۵۴-۵۹\nکلاه ایمنی جی اس پی مدل IGD JSP 1\nکلاه ایمنی کد ۲۰۳\nکلاه ایمنی کار در ارتفاع استیل پرو سیفتی مدل MOUNTAIN\nکلاهی از جنس ABS با ریگلاژ پیچی، ۶ نقطه اتصال تویه، بند زیرچانه، دارای قابلیت فتولومینوسنت. جنس کلاه: ABSبسیار محکم و ضد سائیدگی کلاه نورتاب (Photoluminescent): جذب نور در یک زمان مشخص (از نورهای طبیعی و مصنوعی) و انتشار در تاریکی یا نور کمراحتی و وزن بسیار کم (سبک) دارای ریگلاژ پیچیدارای تهویه جانبی برای چرخش بهتر هوا در داخل کلاه دارای شکاف جانبی استاندارد (۳ میلیمتر) برای اتصال ایرماف، ویزور، شیلد کلاهی و … دارای بند زیرچانه قابل تنظیم به همراه چانه بند سیلیکونی نرم دارای قسمت پشتی با قابلیت بازتابندگی نور برای بهتر دیده شدن توسط سایر افراد دارای تویه کلاه قابل تنظیم (۵۳ تا ۶۳ سانتیمتر) دارای استاندارد CE کلاه ایمنی برای صنایع EN397\nکلاه ایمنی مدل دکمه ای\nدارای دریچه‌های مخصوص گردش هوا روی بدنه‌ی کلاهقابلیت گرفتن شدت ضربه (بر اثر برخورد اجسام سنگین)قابلیت تنظیم اندازه روی کاسه سردارای عرق‌گیر با قابلیت تعویضدارای بند نگهدارنده‌ی کلاه روی سر\nکلاه ایمنی هترمن مدل MK8 طرح ۱\nطول: ۲۹، عرض: ۲۱.۵، ارتفاع: ۱۷ سانتی‌متر\nدارای دریچه‌های مخصوص گردش هوا روی بدنه‌ی کلاهقابلیت گرفتن شدت ضربه (بر اثر برخورد اجسام سنگین)قابلیت تنظیم اندازه روی کاسه سر دارای عرق‌گیر با قابلیت تعویضدارای بند نگهدارنده‌ی کلاه روی سر\nکلاه ایمنی کد ۱۱۰\nنقاب داردارای پارچه کتانپوسته محافظ تهیه شده از پلیمری با مقاومت کششی بالادارای فوم ضربه گیر در دور تا دور لبه و دربدنه جهت دفع ضربه بالا تر\nکلاه ایمنی مدل CAP1\n– دارای روزنه هایی در اطراف کلاه جهت گردش هوا\nکلاه ایمنی مدل IGD3\nپلاستیک ABSضمنا این کلاه برای سایز دور سر ۵۳-۶۴ سانتیمتر تولید شده استقابلیت گرفتن شدت ضربه (بر اثر برخورد اجسام سنگین)\nکلاه ایمنی همر مدل ۱۱۰\nکلاه ایمنی تک پلاست مدل بند ابریشمی\nکلاه ایمنی کد ۴۵۵۴\nکلاه ایمنی اخوان مدل IGD 01\nدر این مطلب از مجله خرید اینترنتی مینینیم با نکات مهم و اساسی هنگام خرید کلاه ایمنی آشنا شدید با رعایت این نکات می‌توانید یک محصول مناسب، ایمن و به‌روز خریداری کرده و همیشه از کیفیت و ضریب امنیتی بالای آن بهره برده و از عملکرد آن اطمینان کامل داشته باشید.\nایمنی خرید اینترنتی راهنمای خرید کلاه


ویوو X60 و X60 Pro با چیپست 5 نانومتری سامسونگ رونمایی شدند - سخت افزار مگ\nویوو X60 و X60 Pro با چیپست 5 نانومتری سامسونگ رونمایی شدند\nتوسط سیمین نوربخش · ۱۱ دی ۱۳۹۹ ۱۰ دی ۱۳۹۹ · ۱\nپس از انتشار تیزرهای تبلیغاتی و لو رفتن مشخصات، سرانجام ویوو X60 و X60 Pro روز گذشته در چین به صورت رسمی معرفی شدند. دو گوشی از نظر مشخصات کلی نزدیک به یکدیگر هستند، اما در بخش دوربین‌ها، حافظه، رم و باتری کمی متفاوتند. در ادامه نگاه دقیق‌تری خواهیم داشت به مشخصات این دو دستگاه. با ما همراه باشید.\nمشخصات دو گوشی ویوو X60 و X60 Pro\nاین دو گوشی دارای نمایشگر 5.65 اینجی E3 AMOLED با رزولوشن 2376×1080 پیکسل، نرخ نوسازی 120 هرتز و پشتیبانی از HDR10+ هستند. قلب تپنده این گوشی‌ها چیپست 5 نانومتری اگزینوس 1080 سامسونگ بوده و سیستم عامل آنها اندروید 11 با رابط کاربری OriginOS 1.0 است.\nVivo X60 Pro دارای دوربین اصلی 48 مگاپیکسلی IMX598 سونی با f/1.5 بوده که از لرزشگیر اپتیکال 4 محوره ویوو بهره می‌برد. این دوربین با یک سنسور 13 مگاپیکسلی فوق عریض با زاویه دید 120 همراه شده است که قادر به عکاسی ماکرو و فوکس از فاصله 2.5 سانتیمتری نیز هست. در کنار آنها یک دوربین 13 مگاپیکسلی تله با زوم 2x و دوربین 8 مگاپیکسلی پریسکوپی با زوم 5x قرار گرفته‌اند.\nنسخه پرو دارای 12 گیگابایت حافظه رم و 256 گیگابایت حافظه داخلی است و ویوو برای آن یک باتری 4200 میلی آمپرساعتی با شارژر 33 وات در نظر گرفته.\nبرای Vivo X60 در کنار دوربین اصلی 48 مگاپیکسلی دستگاه یک دوربین 13 مگاپیکسلی تله با زوم 2x و یک دوربین فوق عریض در نظر گرفته شده است. باتری این گوشی بزرگتر و 4300 میلی آمپرساعت است. تنوع رنگی این دستگاه بالاتر بوده و در دو نسخه 8/128 گیگابایتی و 8/256 گیگابایتی راهی بازار خواهد شد.\nفروش دو گوشی جدید ویوو از 8 ژانویه (19 دی) در چین آغاز خواهد شد. نسخه 8/128 گیگابایتی X60 با قیمت 430 یورو، نسخه 8/256 گیگابایتی آن با قیمت 470 یورو به فروش خواهد رسید. X60 Pro هم در نسخه 12/256 گیگابایت 560 یورو قیمت خواهد داشت. ویوو همچنین تصمیم دارد در اواخر ماه ژانویه نسخه X60 Pro+ را با اسنپداگون 888 کوالکام راهی بازار کند.\nتوسط سیمین نوربخش · ۲۹ شهریور ۱۳۹۸ · ۲۹ شهریور ۱۳۹۸\nتوسط سیمین نوربخش · ۲۵ شهریور ۱۳۹۸ · ۲۱ اسفند ۱۳۹۸\nتوسط سیمین نوربخش · ۶ اسفند ۱۳۹۸ · ۶ اسفند ۱۳۹۸\n۱۱ دی, ۱۳۹۹ در ۸:۰۲ ب٫ظ\nچیپ اگزینوس یعنی نابودی دنیای موبایل، سامسونگ کرم زده همه چیز رو نابود میکنه بخاطر نفع خودش.\nمطلب بعدی آیفون های اپل، ده رتبه نخست دستگاه های فعال شده در کریسمس را به خود اختصاص دادند\nمطلب قبلی کیس Turing A50 آکاسا – نسخه‌ای برای ASUS PN50\nصفحه نخست » اخبار و مقالات » گوشی موبایل » ویوو X60 و X60 Pro با چیپست 5 نانومتری سامسونگ رونمایی شدند


آینه روز » ناکامی واشنگتن در استفاده از سازمان ملل برای فشار بر ایران\nناکامی واشنگتن در استفاده از سازمان ملل برای فشار بر ایران\nسرگئی ریابکوف، معاون وزیر خارجه روسیه معتقد است که آمریکا دیگر نمی تواند از سازمان ملل برای وارد کردن فشار بر ایران استفاده کند.\nبه گزارش اسپوتنیک، ریابکوف ضمن بیان این مطلب خاطرنشان ساخت آمریکا در کشاندن اعضای شورای امنیت سازمان ملل متحد به سمت خود در مسئله برجام با ناکامی روبرو شده است.\nمعاون وزیر خارجه روسیه ضمن صحبت از قصد طرف آمریکایی برای تشکیل نشست شورای امنیت سازمان ملل درباره موضوع برجام گفت:” خود خروج امریکا از برجام به منزله نقض قطعنامه شماره 2231 شورای امنیت سازمان ملل متحد بوده است و تشکیل جلسه اعلام شده در نیویورک امکان خوبی برای جلب توجه آمریکاییان به این ملاحظه (نقض قطعنامه فوق الذکر) خواهد بود”.\nریابکوف به آمریکایی ها هشدار داده و گفت “اگر آنها فکر می کنند که بتوانند از تریبون سازمان ملل برای جمع کردن همه در زیر پرچم خود و بقول معروف به صف کردن آنها استفاده کنند، اشتباه کرده اند”.\nپیشتر نیکی هیلی، نماینده دائم آمریکا در سازمان ملل اعلام کرده بود واشنگتن قصد دارد نشست سازمان ملل درباره مسئله ایران را به ریاست دونالد ترامپ، رئیس جمهور آمریکا برگزار کند.\nتحریم های آمریکا شامل محدودیت مرتبط با تجارت ایران در زمینه طلا و فلزات گرانبها و تحریم های هواپیمایی و خودرویی هستند. تحریم های نفتی ایران نیز در ماه نوامبر سال 2018 به مرحله اجرا در می آید. علاوه براین واشنگتن قصدارد اقداماتی را علیه کشورهایی که با ایران همکاری می کنند صورت دهد.\nدر تاریخ 05 / 09 / 2018بوسیله منتشر شده توسط سایت آینه روز


یادمان مطلع‌الفجر در گیلانغرب افتتاح می‌شود - اخبار تسنیم - Tasnim\nیادمان مطلع‌الفجر در گیلانغرب افتتاح می‌شود\nمدیرکل حفظ آثار و نشر ارزشهای دفاع مقدس استان کرمانشاه گفت: یادمان مطلع‌الفجر در گیلانغرب با حضور نماینده ویژه مقام معظم رهبری و سردار کارگر افتتاح می‌شود.\nوی افزود: بر اساس طرح جامع یادمانها در ستاد مرکزی راهیان نور، ایجاد و احیا یادمانهای استان کرمانشاه مطرح شد که همزمان با سفر مقام معم رهبری به این استان، بودجه لازم برای انجام این کار پیش‌بینی و مصوب شد که از سال 1392 عملیات عمرانی ساخت یادمان گیلانغرب آغاز شد.\nمحمدی در تشریح یادمان مطلع‌الفجر در گیلانغرب گفت: محوطه‌سازی، ساخت حسینیه و تاسیسات یادمان مطلح‌الفجر به مساحت 850 مترمربع و با اعتباری بالغ بر یک میلیارد و چهارصد میلیون تومان از محل اعتبارات سفر مقام معظم رهبری به استان کرمانشاه انجام شده است.\nمدیرکل حفظ آثار و نشر ارزشهای دفاع مقدس کرمانشاه خاطرنشان کرد: درخواست شده است که 2 شهید گمنام نیز در این یادمان به خاک سپرده شوند.\nیادمان ورود آزادگان در مرز خسروی ساخته می‌شود\nیادمان شهیدان زین‌الدین در سردشت رونمایی شد\n۱۰ یادمان دفاع مقدس در استان کرمانشاه ساخته شده است


راه های بالابردن تمرکز جدیدا نمی توانم روی هیچ کاری تمرکز کنم! نمی توانم تمرکز کنم\nخانه / گردشگری سلامت ناسار / جدیدا نمی توانم روی هیچ کاری تمرکز کنم!\nحس ششم - فکر - تفکر - تمرکز\nجدیدا نمی توانم روی هیچ کاری تمرکز کنم!\nشرکت گردشگری سلامت ناسار 2016-12-10 گردشگری سلامت ناسار ارسال دیدگاه 127 بازدید\nتبیان/ جدیدا نمی توانم درست تمرکز کنم و اصلا به چیزی توجه و دقت نمی کنم. مثلا چهره افراد را خیلی زود فراموش می کنم و موقع کار کردن چون روزانه باید کارهای زیادی را پیگیری کنم به علت زیادی کارها نمی توانم روی آنها تمرکز کنم و گاهی اوقات اشتباه می کنم و در کل دقتم کم شده و اشتباهاتم زیاد و حتی در حین نماز هم فکرم هزار جا میرود. لطفا من را راهنمایی بفرمایید.\nقبلی بهترین شامپو ضد ریزش مو (مشخصات شامپو خوب)\nبعد چگونه یک ارتباط گسسته را پیوند دهیم؟


کاهش قیمت خودرو در هفته های پایانی سال نیز تداوم دارد - آهن پویا\nکاهش قیمت خودرو در هفته های پایانی سال نیز تداوم دارد\nکاهش قیمت خودرو در هفته های پایانی سال نیز تداوم دارد کاهش قیمت خودرو در هفته های پایانی سال نیز تداوم دارد\nشنبه 25 بهمن 1399 بازدید : 62\nبه نقل از روزنامه آفتاب اقتصادی : کاهش قیمت خودرو در هفته های پایانی سال نیز تداوم دارد.\nاخیرا کمیسیون صنایع و معادن میزبان وزیر صمت بود تا مطالبات نمایندگان در خصوص خودرو مطرح شود. در حال حاضر چند اتفاق مثبت در خصوص خودرو رخ داده است که به طور کلی ثبات بیشتری را در این بازار ایجاد کرده است. یکی، اثر کاهش انتظارات تورمی و ثبات بیشتر در نرخ ارز است که باعث شد بخشی از رویکردهای سرمایه ای نسبت به خودرو، کاهش پیدا کند. یعنی افراد و جریاناتی که به خودرو به عنوان یک کالای سرمایه ای نگاه می کردند و اقدام به خرید و دپوی خودرو می کردند، اشتیاق و میل کمتری برای ورود به این بازار پیدا کردند. کاهش اشتیاق این جریانات سوداگر باعث کاهش تقاضا در بازار خودرو و پس از آن تداوم روند کاهشی در قیمت خودرو شد.


خرید بلیط هواپیما ارجان بلگراد | دور و نزدیک رزرو آنلاین پرواز ارجان بلگراد\nخرید و رزرو آنلاین بلیط هواپیما ارجان بلگراد\nبلیط هواپیما ارجان به بلگراد\nاگر برای خرید بلیط هواپیما ارجان به بلگراد به دنبال راهی مطمئن و آسان هستید این مطلب را دنبال کنید. شما برای خرید بلیط هواپیما ارجان به بلگراد می توانید به این سایت مراجعه کرده و بلیط های متناسب با زمان سفر خود را پیدا کنید.\nنحوه خرید بلیط هواپیما ارجان به بلگراد\nرزرو آنلاین بلیط هواپیما یکی از بهترین روش های خرید بلیط است. از طرفی قابلیت رزرو آنلاین بلیط هواپیما این امکان را برای شما فراهم می کند تا بدون اتلاف وقت و مراجعه به مکان های آژانس های مسافرتی، در منزل خود بلیط مورد نظرتان را تهیه کنید. شما برای مشاهده آخرین وضعیت قیمتی و یا ظرفیت های موجود به مقصد مورد نظر می بایست، ابتدا در بخش جست و جوی سایت مبدأ، مقصد، تاریخ رفت، تاریخ برگشت، تعداد مسافران و نوع سفر خود اعم از کونومی، بیزینس و فرست را مشخص کنید تا لیستی از بلیط هایی که با شرایط شما سازگار است پیش روی شما قرار بگیرد. برای سهولت بیشتر می توانید از گزینه های فیلتر ایرلاین مورد نظررا بیابید. ما در این سایت پیشنهادات بیشماری برای خرید بلیط ارجان به بلگراد را به شما م سدهیم تا شما با توجه به خواسته ها و نیازتان بلیطهواپیما مورد نظر خودتان را بیابید. خرید آنلاین بلیط هواپیما ارجان به بلگراد و همچنین بلیط هواپیما بلگراد به ارجان برای بازگشت از سفرتان، به صورت 24 ساعته در این سایت امکان پذیر است. از جمله امکاناتی که این سایت به مشتریان خود ارائه می دهد شامل پشتیبانی 24 ساعته، ارائه بهترین قیمت ها، استرداد بلیط هواپیما است. از طرفی ما در این قسمت امکان خرید بلیط های چارتری و سیستمی را نیز برای شما فراهم کرده ایم تا در صورت نیاز بتوانید بلیط با مبلغی مناسب پیدا کنید. مزیتی که وبسایت دورونزدیک نسبت به سایر سایت ها دارد قیمت مناسب و امکان خرید بلیط سراسر جهان به صورت آنلاین با کارت های عضو شتاب است.\nنکات لازم برای خرید بلیط هواپیما ارجان به بلگراد\nپیش از تهیه بلیط هواپیما ارجان به بلگراد باید به نوع ایرلاینی که پرواز را ارائه می دهد توجه کنید زیرا ایرلاین ها خدمات متفاوتی را به مشتریان خود ارائه می دهند. یکی دیگر از مزیت هایی که این سایت دارد تنوعی است که در تهیه بلیط در اختیار شما قرار می دهد. پس از تهیه بلیط هواپیما ارجان بلگراد اطلاعات دقیق پرواز شما شامل تاریخ، ساعت حرکت و ورود، ایرلاین، مدت پرواز، قیمت بلیط و کلاس پرواز به نمایش گذاشته می شود. با خرید سریع و مطمئن بلیط هواپیما از دور و نزدیک سفر خوشی را تجربه کنید.