معنویت در نهج البلاغه – 6 -1 – سایت فرهنگی نیلوفر\nگفتیم یکی از چهار ویژگی که در نهج البلاغه درباره ی قرآن گفته شده است و آخرین ویژگی در فهرست احصایی هم بود، این بود که شیطان دشمن انسان است و دوست انسان نیست. و هو عدوٌ لکم، فتخذوه عدوا، او که دوست شما است شما هم او را دوست بگیرید. حالا ببینیم دوستی و دشمنی یعنی چه؟ یعنی چه…\nگفتیم یکی از چهار ویژگی که در نهج البلاغه درباره ی قرآن گفته شده است و آخرین ویژگی در فهرست احصایی هم بود، این بود که شیطان دشمن انسان است و دوست انسان نیست. و هو عدوٌ لکم، فتخذوه عدوا، او که دوست شما است شما هم او را دوست بگیرید. حالا ببینیم دوستی و دشمنی یعنی چه؟ یعنی چه موقع می توانیم بگوییم که X دوست y است و چه زمانی می توانیم بگوییم که y دوست X است. به همین ترتیب در مقابلش چه وقت می توانیم بگوییم x دشمنy است و چه زمانی می توانیم بگوییم y دشمن X است.\nشاید یکی از پیچیده ترین مفاهیمی که بشر استعمال می کند و از کاربردش هم گریزی ندارد همین لفظ دوستی و مقابلش دشمنی باشد. جالب است بدانید در دین مسیحی دوستی یکی از سه فضیلت الهی[i] تلقی می شود. و از این لحاظ در طول دو هزار سال گذشته برای مسیحیان بسیار اهمیت داشته است که بدانند این دوستی چیست؟ ولی علی رغم تلاش هایی که همه متکلمان و عرفا و فلاسفه ی مسیحی در این مدت کرده اند، هنوز این مفهوم روشن نیست. مکواری در ” فرهنگ اخلاق مسیحی” تصریح می کند که هنوز برای ما مسیحیان این مفهوم روشن و معلوم نیست، با وجود این که از وقتی پولس قدیس گفت: به شما برادران و خواهران می گویم که ما به سه چیز مسیحی هستیم، یکی امید، دیگری ایمان و سومی عشق، دو هزار سال می گذرد.البته در فرهنگ اسلامی زیاد بر این تاکید نشده و طبعاً کارهای بسیار بسیار کمتری هم صورت گرفته است، ولی علی رغم این داستان هنوز پیچیدگی سر جای خودش باقی است. و برای همین می گفتم که من امید ندارم بتوانم ایضاح کنم که دوستی و دشمنی یعنی چه؟\nاجمالاً می شود گفت ” دوستی” را به لحاظ محب، یعنی به لحاظ دوست دارنده، به سه قسم می توان تقسیم کرد: یکی وقتی که محب خداست، یعنی خدا موجودی را دوست می دارد. وقتی خدا محب باشد، به لحاظ محبوب باز دو بخش پیدا می کنیم، که خدا چه موجودی را دوست می دارد؟ درادبیات دینی گاهی نسبت داده شده که خدا خودش را دوست می دارد، بنابراین محبوب هم خود خداست، یعنی محبت خدا نسبت به خودش، و گاهی محبت ما سوای خداست، یعنی خدا ماسوای خودش را دوست می دارد. ماسوای خدا هم به دو دسته قابل تقسیم اند، این ها را برای این می گوییم که در هر کدام از این اقسام، محبت به یک معناست و هیچ دو قسمی نیست که در آن محبت به یک معنا باشد. ماسوای خدا هم گاهی موجودات هستند، مثلاً خدا موجودی را که ماسوای اوست، دوست می دارد. مثل وقتی که خدا این انسان ها را دوست می دارد، یا فرشتگان را دوست می دارد، یا جنیان را دوست می دارد. در تمام این موارد خدا ماسوای خود، که موجودی از جنس موجودات است را دوست می دارد، حالا این موجود یا انسانها هستند، یا فرشتگان، یا جنیان یا طبیعت یا امثال ذلک.یک وقت هم هست که خدا ماسوای خودش را دوست می دارد ولی آن ماسوا، موجودی از موجودات نیست، بلکه آن یک آرمان است. خدا عدالت، حقیقت و جمال را دوست می دارد، ان الله جمیلٌ و یحب الجمال. جمال، عدالت یک آرمان است. این وقتی بود که محب، خدا باشد. یک قسم دیگر هم است. آن وقتی است که محب، فرشتگان، جنیان یا هر موجودی باشد که بشود به آن محبت را نسبت داد و از جمله در این جاست که محب می تواند شیطان[ii] باشد.\nیک محبت نوع دومی هم هست که در آن محبت، محب خدا نیست؟ بلکه مثلاً فرشتگان، جنیان، ابلیس و از این سنخ اموراند. اما قسم سوم محبت، آن محبتی است که در آن محب انسان است. این در واقع درشت ترین و پر تقسیم ترین قسم است که محب انسان است که انسانی را دوست می دارد. وقتی انسانی موجودی را دوست می دارد، به لحاظ تقسیم بندی، تقسیم بندی های عدیده ای در آن وجود دارد:\nحالت اول: یک وقت انسان خدا را دوست می دارد. این یعنی چه که انسان خدا را دوست می دارد؟ این که متکلمان ما از قدیم بحث می کردند و می گفتند: یعنی چه که ما باید خدا را دوست بداریم؟ خدا دوست داشتن ما انسان ها یعنی چه؟ در این جاست که به نظر می آید تا ما در ناحیه ی فقه، اخلاق و کلام به سر می بریم. ظاهراً _ به اعتقاد بنده واقعاً همین طور است _ محبت جز به معنای اطاعت نیست. خدا را دوست بداریم یا خدا را دوست می دارم، یعنی از اوامر و نواهی خدا اطاعت می کنم. اما اگر وارد ساحت چهارم دین ( ساحت تجربه ی دینی) شدیم، آن جا دیگر این طور نیست. ظاهراً وقتی کسی که صاحب تجربه ی دینی است می گوید من خدا را دوست دارم. مرادش این نسیت که من مطیع خدا هستم. در تجربه ی دینی حب خدا، یعنی حبی که انسان به خدا دارد. محبت انسان نسبت به خدا به معنای اطاعت انسان از خدا نیست. در این باره بحث های فراوان صورت گرفته است. یکی از موارد ۲۸گانه ای که مایستراکهارت به خاطر آن محکوم به مرگ شد _ البته قبل از این که او را بکشند از دنیا رفت _ همین بود که می گفت من قبول ندارم محبتی که از ما خواسته اند فقط اطاعت باشد؛ این که از ما خواسته اند مطیع خدا باشیم این نیست که مطیع خدا باشیم. نه، محبت بسیار مهم تر از اطاعت است. یکی از لوازم محبت ما نسبت به خدا، اطاعت ما نسبت به خداست، اما محبت الهی غیر از اطاعت نسبت به خدای متعال است.\nحالت دوم: وقتی انسان محب است، ولی محبوبش خدا نیست؛ محبوبش خودش است ( حب الذات). این یعنی چه که من خودم را دوست بدارم.\nحالت سوم: وقتی که محب انسان است، ولی محبوب نه خداست و نه خود انسان است، بلکه محبوب طبیعت است. فرض کنید من می گویم دریا را دوست می دارم، یا طلوع خورشید را دوست می دارم، توجه کنید بین وقتی که محب طبیعت است ولی محبت، محبت گروهی است. و وقتی که محب طبیعت است ولی محبت، محبت فردی است. باید تمایز جدی گذاشت، مثلاً یک وقت من می گویم: من گل ها را دوست دارم، این جا من به طبیعت علاقه مندم، گفته ام که گل ها را دوست می دارم، حتی از این مضیق تر، نمی گویم که گل ها را دوست می دارم، بلکه می گویم من گل نیلوفر را دوست می دارم، این جا هم باز گروهی است، که چه دامنه ی گروه مضیق شده است. اما یک وقت انسان نسبت به طبیعت دوستی فردی دارد ( خواه این نوع دوستی را بیمارگونه به حساب آورد یا نیاورید، ولی تحقق دارد)، مثل وقتی که من نسبت به گل نیلوفر خاصی علاقه مند می شوم. ( البته این را بعضی بیمارگونه به حساب آورده اند که من به یک شیئ خاصی علاقه پیدا می کنم.) یک وقت من می گویم که به کوه علاقه مندم، یک وقت هم به کوه خاصی در زادگاهم علاقه پیدا می کنم. هر وقت علاقه ی فردی باشد، تعبیر عشق را به کار می برند و آن وقت این بحث پیش می آید که عشق به طبیعت آنرمال است یا نرمال؛ من به یک شیئ خاصی ( نه به سنخ این شیئ و نه به گروهی که این شیئ عضو آن گروه باشد)، علاقه مند باشم.\nحالت چهارمی هم وجود دارد که در آن انسان محب است ولی محبوب آرمان است. در این قسم به نظر می آید ” محبوب بودن” به معنای ” ادراک خیر” است، یعنی وقتی من می گویم عدالت را دوست می دارم، یعنی من در عدالت خیری ادراک می کنم. وقتی می گویم من حقیقت را دوست می دارم، یعنی من در حقیقت یک خیر و خوبی goodness ادراک می کنم. در قسم قبلی که عشق ما به طبیعت بود، ما چه ادراک کردیم؟ در قسمت آرمان ها خیری ادراک می کنیم. در طبیعت چه چیزی را ادراک می کنیم، حالا یا به نحو گروهی یا به نحو فردی؟ این جا بعضی گفته اند که انسان از طبیعت التذاذ حاصل می کند. یعنی لذت می برم، بعضی گفته اند نه، التذاذ نیست که حاصل می شود، یک نوع سودمندی است که ادراک می شود. من سودی در آن شیئ می بینم و سودمندی و لذت البته دو مقوله هستند. به هر حال این هم یک قسم است.\nاما حالت آخر: در این قسم محبوب نه انسان است و نه خود من و نه طبیعت و نه آرمان، بلکه انسان های دیگر هستند. من انسان های دیگر را دوست می دارم. این قسم از همه پر شعبه تر است. وقتی که انسان، انسان های دیگر را دوست می دارد یک تقسیم دو قسمی عمده وجود دارد: یک بار در این دوست داشتن غریزه ی جنسی مدخلیت دارد، اما یک بار غریزه ی جنسی اصلاً مدخلیت ندارد. غریزه ی جنسی هم که مدخلیت دارد، اعم از غریزه ی جنسی نرمال یا غریزه ی جنسی آنرمال است، یعنی وقتی انسان ناهمجنس خود را دوست می دارد، نرمال ( طبیعی و عادی) است و وقتی که انسان همجنس خود را دوست می دارد ( مرد، مرد را و زن ، زن را ) و غریزه ی جنسی در آن مدخلیت دارد ( همجنس بازی) آنرمال به حساب می آید. بگذریم از این که بعضی گفته اند غریزه ی جنسی آنرمال مفهومی پارادوکسیکال است، چون آنرمال است، چرا تعبیر غریزه را به کار می برید و اگر غریزه است، آنرمالیته اش به چیست؟ که حالا به آن کار نداریم. بالاخره ما یک نوع محبتی که به انسان ها داریم، گرایش عمده اش غریزه ی جنسی است که به این کاری نداریم، اما یک قسم دوم هم وجود دارد که محب، انسان است و محبوب هم انسان های دیگر است و هم غریزه ی جنسی در آن مدخلیت ندارد، این قسم هم در درون خودش به اقسامی تقسیم می شود: یک قسم وقتی است که انسان به انسان دیگری علاقه دارد و آن انسان با او نسبت دارد، مثل علاقه ای که انسان به پدر، مادر، خواهر و برادر یا فرزندان، خویشاوندان دورتر مثل دایی، خاله، دختران و پسران آن ها و غیره دارد… بالاخره مساله ی خون و عاطفه ی نسبی در این جا مدخلیت دارد، که معمولاً در این نوع محبت ها اراده مطلقاً در آن نقش ندارد، و حتی تحولات زندگی در تخفیف و ازدیادش بسیار بسیار کم نقش هستند.\nحالا آیا محبت به همسر را می شود در این جا گنجانید یا نه؟ این جا هم محل اختلاف است. بعضی گفته اند محبت به همسر را می شود در قسم محبت نسب گنجانید، برخی گفته اند که نه، آن یک چیز متفاوت است. توجه داشته باشید که محبت به همسر را در چه بافتی طرح می کنیم، وقتی که ما آن قضیه ی جنسی را کنار گذاشتیم و بحث آن تمام شد انسان به همسر خودش فارغ از غریزه ی جنسی محبتی احساس می کند. آن محبت دیگر در این جا قابل اندراج هست یا نه؟ که این هم محل بحث است.اما یک وقت هست که من انسانی را دوست می دارم، اما آن انسان دیگر نه به خاطر علقه ی عاطفی ناشی از خون و نسب است، از باب ” رفاقت” است، که شاید کثیر التداول ترین نوع دوستی باشد. مثلاً می گویند من و فلانی با هم رفیق هستیم. در زبان فارسی به آن می گوییم ” رفاقت”، در زبان انگلیسی به آن می گوییم ” friendship ” ظاهراً در این رفاقت چیزی که مدخلیت دارد، التذاذ از معاشرت است. وقتی من می گویم که من و حسن رفیق هستیم یعنی از معاشرت با هم لذت می بریم، از این که با هم بنشینیم و گفتگو کنیم لذت می بریم، التذاذ از معاشرت. خود معاشرت یعنی چه؟ داستان دیگری دارد که واقعاً معاشرت یعنی چه؟ وقتی من می گویم که از معاشرت با فلانی لذت می برم آیا صرفاً از دیدن او یا گفتگو با او است؟ یا نه معاشرت کردن در یک بافتی است که خیلی چیزها در آن جای می گیرد، ولی بالاخره این هم یک قسم است.\nیک قسم دیگر هم وجود دارد که غریزه ی جنسی در آن هیچ مدخلیتی ندارد، و آن محبتی است که انسان به انسان دیگر دارد و در آن محبت منافع مشترک است که محبت ایجاد می کند. مثلاً حسن و حسین و تقی و نقی با هم دوست بودند و با فلام کس دشمنی می کردند، یعنی این ها با هم منافعی داشتند و این منافع با منافع آن ها مضاده داشته است؛ در واقع بسیاری از این دوستی ها از این نوع است. این که بگوییم هر فروشنده ای خریدار را دوست می دارد، به همین معنا است، یعنی منفعت مشترک دارند. نفعی از قبل آن عایدشان می شود. یعنی اگر این فرآیند نبود، محبت هم در کار نبود. این هم یک قسم.\nاما قسم دیگری هم وجود دارد و آن وقتی است که هیچ کدام از این ها وجود ندارد، و شما می گویید که من علی ابن ابی طالب را دوست دارم، یا حضرت محمد را یا عیسی را یا بودا را و یا سقراط را دوست می دارم، این جا ظاهراً یک قسم دیگر است . در این جا گفته شده تنها چیزی که می توان گفت برای این که ما دوست می داریم آن است که ما در او کمالی می یابیم. چون جبلتاً کمال را دوست می داریم، خواستار کمالیم، آن را به تبع کمالی که در او می یابیم دوست می داریم. نه همکاری؛ من و سقراط که همزمانی با هم نداریم، از لحاظ نسبتی هم با هم نسبتی نداریم و معاشرت هم معنا ندارد. این جا کمالی در سقراط می یابیم که سبب محبت می شود. آن نوع محبتی که گفته اند احساس منقصت خود و نقص دیگری است که محبت ایجاد می کند و از این نظر به این محبت می گویند، محبت مکملیت، محبتی که در آن فرد می خواهد خود را با الصاق به دیگری تکمیل کند، یک منقصتی در خودش می بیند به یک کمالی دردیگری و گویا از راه این الصاق عاطفی می خواهد این کمال را در خودش پدید بیاورد. این جاست که گفته اند آیا صرف محبت، آن کمال را در من پدید می آورد یا نه؟ و یکی از مباحث جدی محبت و عشق هم همین است، که آیا اگر من کمالی در شما می بینم و به این جهت شما را دوست می دارم، خود صرف دوست داشتن شما باعث می شود که از آن کمال در من پدید بیاید، یا نه؟ یک نوع آرزو اندیشی است. شاعر می گوید: که احبُّ الصالحین و لست منهم لعل الله یرزقن الصلاح، من چون از صالحین نیستم، صالحین را دوست می دارم، که از راه دوست داشتنشان خدا به من هم صلاح بدهد.\nحالا مهم این است که هر کدام از این محبت های عدیده ای که در این تقسیم بندی ها گفتیم، یعنی چه؟ و نکته ی دوم این است که آیا وجه جامعی بین این ها وجود دارد یا نه؟در واقع قسمتی از بحث های فلسفی در غرب در این باب صورت گرفته است، یک بخشی در فلسفه ی غرب تحت عنوان متافیزیک عشق و محبت وجود دارد، که همه ی این مباحث به آن جا مربوط می شود.هم سرشت ما و هم سرنوشت ما، خیلی به محبت هایی که با انسان های دیگر، خدا، خودمان، طبیعت و آرمان ها داریم، بستگی دارد، لذا فهم این متافیزیک که واقعاً چه پشت این می گذرد و چه می شود که ما عاشق کسی یا آرمانی می شویم و این چه تاثیراتی در سرشت ما می گذارد و بعد چه تاثیری در سرنوشت ما می گذارد، این که ما زندگی مان را چگونه به آخر می رسانیم واقعً بحث جالبی است.\nنکته ی بعدی که باید بگوییم تا برسیم به بحث بعدی، این است که در زبان دین یا به تعبیری زبان دینی، خیلی از موجودات غیر انسان، انسان وار تلقی می شوند. مثلاً خدا ” لیس کمثله شیئ” است و تصریح دین است، اما خدا در قالب متون دینی personal و انسان وار تلقی می شود. به همین ترتیب دنیا هم انسان وار تلقی می شود و باز به همین ترتیب شیطان هم با این که انسان نیست، انسان وار تلقی می شود. یعنی طوری صحبت می شود مثل این که شباهت فراوانی بین شیطان و انسان است و بین خدا و انسان است. حالا از انضمام این دو مطلب می شود به این موضوع برسیم که آن جا که در باب دنیا و شیطان گفته شده که این ها عدو شما، دشمنان شما هستند، شما هم آن ها را عدو و دشمن خود تلقی کنید و دوست نگیرید، به نظر می آید بیشتر آن وجهه ی منفعت مشترک محل بحث است. گفتیم در دوستی انسان با انسان، احساس می کنند که منافع مشترک دارند. ظاهراً در نهج البلاغه این قول تایید می شود. دائماً وقتی گفته می شود دنیا و شما، یا شیطان و شما با هم دشمنید، همدیگر را دشمن بگیرید و با هم دوستی نکنید، یعنی شما با هم منفعت مشترک ندارید. چیزی که به نفع شیطان است، به نفع شما نیست و چیزی که به نفع شماست، به نفع شیطان نیست. شما می گویید که خوب شیطان که انسان نیست؛ ( این مقدمه ی دوم را به همین خاطر ضمیمه کردم.) در باب دنیا و آخرت حضرت علی (ع) در نهج البلاغه می فرماید: و هما بعد ضرَّتان و کلما ارضیت اهداهما اسختت الاخری و هما عدوان، در این جا دنیا و آخرت انسان وار تلقی شده است، گفته شده که دنیا و آخرت ذره اند، یعنی دو همسر یک مرد هستند، که اگر یکی از این ها را راضی کردی، آن یکی را ناراضی کردی و اگر این را راضی کردی، آن یکی را ناراضی کردی. این جا دشمنی یعنی این که منافع مشترک ندارند که اگر این ارضا شد، آن به سخط و غضب مبتلا می شود و اگر آن یکی راضی شد، این به سخط و غضب مبتلا می شود؛ این ها منفعت مشترک ندارند که آدم بتواند در آن واحد هر دو را راضی کند، یا هر دو را غضبناک کند. من خودم در قرآن و نهج البلاغه تا آن جایی که تفحص کرده ام، احساس می کردم نزدیک ترین معنایی که در دوستی و دشمنی ما انسان ها و شیطان، ما انسان ها و دنیا، ما انسان ها و نفس[iii] گفته شده، به این معناست که منفعت مشترک وجود ندارد. بدانید که اگر چیزی به جیب او رفت، از جیب شما رفته و برعکس. بنابراین همیشه باید با یکدیگر ناهمسویی داشته باشیم. اگر از شیطان دور شوید به خودتان نزدیک شده اید و اگر از دنیا دور شوید به خودتان نزدیک شده اید، و اگر به آن ها نزدیک شوید، در واقع از خودتان دور شده اید.\nنکته: محبت انسان به انسان دیگر، همان تقسیم بندی که در باب محبت انسان به طبیعت گفتیم را داریم، محبت انسان می تواند محبت فردی باشد، مثل این که من به یک کوه یا گل خاصی علاقه مند می شوم. و دیگر اگر صدتا گل دیگر هم برایم بیاورند می گویم من گل خودم را می خواهم. ( حالا آنرمال باشد، یا نرمال کاری به آن ندارم). گاهی هم محبت به طبیعت محبت گروهی است. این طبقه بندی در محبت انسان نسبت به انسان های دیگر هم به عینه می آید. گاهی محبت فردی است و گاهی گروهی، وقتی که محبت انسان به انسان های دیگر گروهی است، دو قسمت تقسیم می شود: یک وقت آن محبت عامی که کسی بگوید من همه ی انسان ها را دوست می دارم، که این غیر از محبت فردی معنایی دارد. یک قسم محبت هم داریم که آن هم محبت گروهی است، ولی نه محبت نسبت به همه ی انسان های دیگر؛ مثل وقتی که بگوید من به همه ی هم کیشان خودم محبت دارم، من به همه ی هم وطنانم محبت دارم، یا من به همه ی شاعران یا موسیقی دانان محبت دارم.\nبیش از این به متافیزیک نهج البلاغه نمی پردازیم. در ابتدا گفتیم که می توان مولفه های معنویت در نهج البلاغه را به سه بخش تقسیم کرد:\n۱- مولفه های هستی شناختی یا مابعدالطبیعی.\n۲- مولفه های انسان شناختی.\n۳- مولفه های وظیفه شناختی یا اخلاقی\nاز این به بعد وارد مولفه های انسان شناختی می شویم، البته این معنایش این نیست که همه ی مولفه های هستی شناختی نهج البلاغه را گفته ایم، نه، چون بعضی از آن ها کم اهمیت و مطالب فرعی بودند، مثلاً مبحث جن. نکته ی دیگر این که اگر چیزی در باب هستی شناختی نهج البلاغه گفته شد، باید با “چه باید کرد” من، با “چه باید بکنم” من، یک مساسی داشته باشد، من باید بتوانم نتیجه ای در باب چه باید بکنم خودم از آن اخذ کنم.\nانسان شناسی نهج البلاغه\nاولین نکته در این باب این است که حضرت علی (ع) در نهج البلاغه فراوان تکرار می کرد که انسان باید به زور خوبی ها را به خودش بقبولاند، انسان بالطبع مایل به بدی است. حالا چرا می گوییم این تئوری پیچیده است؟ به خاطر این که ما چند تئوری دیگر را که همه شان هم مایه های دینی دارند را باید بتوانیم با این تئوری جمع کنیم.در خطبه ی ۱۷۶ نهج البلاغه از قول پیامبر آمده است: فأنّ رسول الله (ص) کان یقول: انَّ الجَنَّه حفَّت بِالمَکارِهِ و انَّ النّارَ حفَّت بِالشَّهَواتِ. پیامبر می فرمود که بهشت را از راه امور مکروه می شود به دست آورد، بهشت به امور مکروه محفوف شده است. مثل این که بهشت وسط جایی باشد و دورش مکروهات تنیده شده باشند. و آدم باید این مکروهات را پشت سر بگذارد تا بتواند به بهشت برسد. از آن طرف جهنم محفوف به شهوات[iv] است. معنایش این است که ما جبلتاً مشتاق به خوبی ها نیستیم، ما جبلتاً خواستار بدی ها هستیم، آن چه جبلتاً می خواهیم بدی ها و نار است. بعد خودش این ها را به صراحت هر چه تمام تر معنا می کند، ” بدانید که هیچ مصداقی از مصادیق اطاعت خدا نیست، الا این که با کره انجام می گیرد: ” وَ اعلموا انَّه مَا مِن طاعَهِ اللهِ شیئُ الایاتی فی کُره و ما من معصیه الله شیئ الا یأتی فی شهوهٍ. فرَحِمَ اللهُ امرَ انزَعَ عن شهوتِه و قَمَعَ هوی نفسِهِ. خدا رحم کند به کسی که بتواند از شهوت خودش دل بکند، و هوای نفس خودش را بتواند ریشه کن کند. بعد می فرماید: فأن هذِهِ النَّفسَ ابعَدُ شیءٍ منزِعا انَّها لا تزال تنزعُ ال معصیه فی هَوی. این نفس ما به لحاظ این که بتوانی بدی ها را از آن ریشه کن کنی، بسیار مقاومت ناپذیر است. دشوار است که بشود بدی ها را در آن ریشه کن کرد. همیشه میلش به معصیت است، از سر هوایی که دارد. این به دلیل چیست. این معنایش این است که ما جبلتاً خواستار خوبی نیستیم. این دید و نظریه ی حضرت است که ما جبلتاً از بدی ها خوشمان می آید، یعنی هر چه برای ما آدمیان خوشایند است، بد است و جبلتاً هر چه بدآیندمان است، خوب است. این نظریه ی حضرت به کرات در نهج البلاغه مطرح شده است. بعد می فرماید چون این طور است، باید وقتی که به خودمان نگاه می کنیم، همیشه از چشم یک آدم شاک به یک مشکوک فیه نگاه کنیم، یک آدم ظنین به یک آدم مظنون به، به خودتان باید بدگمان باشید، این جور نباشد که بگویید که خوشم آمد، پس کار خوبی بود. بگویید خوشم آمد، پس کار بدی بود. این نظریه ی حضرت با سه نظریه ی دینی دیگر ناسازگاری دارد. می فرماید: و اعلموا عباد الله اَنَّ المومن لا یصبح و لا یمسی الا و نفسه ظنون عنده، بدانید بندگان خدا که انسان مومن شبی را به صبح نمی رساند و صبحی را به شب نمی رساند، مگر این که به خودش ظنین است، فلا یزال زاریا الیها و مستزیداً لها، خودتان خودتان را می خواهید ضعیف کنید، با کسی سرو کار دارید که می خواهد یک چیزی از شما بکند، این زاری و مستزید شماست، دشمنی با شما دارد و دائماً می خواهد به نفع خودش یک چیزی از شما بکند، یعنی خودتان نسبت به خودتان باید دیدتان این طور باشد بعد می فرماید: فکونوا کالسابقین قبلکم، و الماضین امامکم، مثل سابقین باشید ( منظورش اصحاب پیامبر است) که قبل از شما آمدند و رفتند. آن ها این جوری بودند که: قوَّضوا من الدنیا تقویض الراحل و طَوَوها طی المنازل، اصلاً به خوشایندهای این دنیا دل نمی بستند. در هر فازی از فازهای دنیا می آمدند، تیرک های خیمه شان را می کندند و می گفتند که ما باید از این هم بالا برویم. تقویض یعنی تیرک خیمه را کندن، آن وقت خیمه فرو می آید و قابل سکنی نیست. ایشان می فرماید: در هر فازی که بودند می گفتند نباید به این جا دل بست باید تیرک خیمه را کند و رفت، و وقتی به دنیا آمدند دائماً طی منزل می کردند، به هیچ چیزی دل بستگی نداشتند و به چیزی هم دل بستگی پیدا می کردند زود می گفتند باید از آن دل بکنیم، چون به نفعمان نیست. نمی توانیم به نفسمان مطمئن باشیم، چون این ما را این جا گرفتار کرده، گرفتاری است که به سود ما نیست. بعد نتیجه می گیرد که هر رأیی که نفستان به شما عرضه می کند، در آن رأی به آن خوش بین نباشید، نگویید که در این کار به نفسم رجوع کردم، دیدم که باید این کار را بکنم، پس این که این کار را باید بکنم. و ستشفوه من ادوائکم. همیشه بدانید که در آرای نفس، یک غش هوایی نفسانی وجود دارد، بنابراین همیشه نسبت به نفس به حالت عدم اعتماد نگاه کنید. موارد دیگری در ۳۳۴، ۳۳۷ و … آمده است.\nاین یک نظریه است که بارها در نهج البلاغه تکرار شده است. حالا این را در نظر بگیرید با سه تا نظریه ی دیگر که دو تایش کاملاً دینی است و یکی هم در متون دینی ما کم و بیش آمده است.\nیکی این نظریه که می گوید: نفخه ای از خدا در ما هست. نظریه ی نفخه ی الهی در متون دیگر ادیان ابراهیمی به این صورت نیامده است. در آن جا به این صورت آمده است که انسان بر صورت خدا آفریده شده است؛ ما انسان را بر صورت خدا آفریدیم و ما انسان را بر صورت خود آفریدم که دو تا جمله بلافاصله بعد از هم در فصل اول سفر تکوین آمده است. در جاهایی دیگری هم تکرار شده، در عهد عتیق هم آمده که انسان بر صورت خدا آفریده شده است. در قرآن هم جای ” بر صورت خدا آفریده شده است” آمده ” و نفخت فیه من روحی”. و در جای دیگر فاذا نفخت فیه من روحی فقعوا له ساجدین، سجده کنید بر او و به خاک بیفتید در پیشگاه او. این نفخت فیه من روحی در احادیث ما آمده است که خلق آدم علی صورته، البته بعضی در این که این حدیث باشد شک دارند، ولی به هر حال عرفای ما زیاد به آن استناد می کردند. ولی اگر این هم نیامده باشد، نفخت فیه من روحه آمده است. این یک نظریه است؛ نظریه ی دومی که در دین آمده گفته شده است: دین فطری است. به صورت اجمالی می گوییم ظاهر این که نفخت فیه من روح این است ما از خوب ها بدمان بیاد و از بدی ها بدمان بیاید. این که گفته اند ” دین فطری است ” یعنی احکام و تعالیم دین ولو برای جزئیاتش مفطور هستیم. فطرت ما بر کلیات احکام تعالیم دین مفطور هست. چگونه می شود گفت در عین این که عدالت را فطرتاً می خواهیم ولی از عدالت خوشمان نمی آید و ما به زور عادلانه زندگی می کنیم. به زور از درون یعنی ریاضت می خواهد. این دو نظریه کاملاً دینی هستند.\nنظریه ی سومی هم هست که اگر چه کاملاً دینی نیست ولی در دین کم و بیش تایید شده است و آن هم به نظر می آید ناسازگار است و آن این که حب ذات دارد. و چون خودش را دوست دارد اگر تشخیص داد یک چیزی برایش خوب است به طرفش می رود و چون خودش را دوست اگر چیزی را تشخیص داد بد هست به طرفش نمی رود. این نظریه اولین بار از تلفیق دو نظریه ی دیگر درست شده که یکی نظریه ی سقراط است که می گفت: هچ انسانی نیست که کاری را انجام بدهد و حین انجام، آن را واقعاً خوب نداند و از آن طرف هر انسانی کاری را که ترک می کند هنگام ترک فکر می کند که آن کار بد است نه این که فکر کند خوب است و ترک می کند. هر انسان حین انجام کار واقعاً آن کار را خوب می داند و انجام می دهد.این نظریه ی سقراط به یک نظریه ی دیگری که در هند قدیم و در یونان قدیم وجود داشت که هر انسانی خودش را دوست دارد، تلفیق شده است. این دو نظریه کم و بیش در عرف دینی ما هم گفته شده است که انسان حب ذات دارد.\nاین سه نظریه چگونه با آن کلام علی (ع) سازگار است و می توان آن را سازگاری داد؟ این نظریه در قرآن هم هست ولی نه به این صراحت. عسی ان تحبوا شیئاً. با این دوستش می دارید اما برای شما بد است. فهو کرهٌ لکم و عسی ان تکره شیئاً فهوه خیرٌ لکم. برایتان خوب است اما این جا زیاد تاکید درش ندارد چون گفته عسی. در قرآن آمده: انا عرضنا الامانه علی السماوات و الارض و الجبال فابین ان یحملنا و اشفقن منها فحملها الانسان فانه کان ظلوماً جهولاً. این جا بحث ظلم است که به ذات انسان نسبت داده شده. فالهمها فجورها و تقواها… گفته شده که این فقط نشان می دهد که فجور و تقوای خود را می دانیم. اما در عین حال گفته شده خلقنا الانسان فی احسن التقویم ثم رددناه اسفل السافلین. بعد در قرآن در باب قیامت گفته شده از تو می پرسند که روز قیامت چه زمانی است؟ قرآن برای این که جواب بدهد این جا ریشه شناسی روانی می کند و می گوید این ها در واقع راجع به تاریخ قیامت نمی پرسند، بلکه اصل و نوع آن را می خواهند منکر شوند. بعد می گوید چرا اصل آن را می خواهند مورد تشکیک قرار دهند. یرید الانسان لیفجر امامه، آدم می خواهد چیزی جلودارش نباشد؛ این یک دید بسیار منفی است که نسبت به انسان دارد. خُلِقَ الانسان هلوعاً اذا مسّه الشر جزوعاً و اذا مسّه الخیر منوعاً. این هم باز یک دید منفی است. روی هم رفته در قرآن هم این دیدگاه منفی وجود دارد.این نظریه که دید منفی دارد با آن سه نظریه که روی هم رفته وجه جامعش یک حالت مثبت دینی است چگونه قابل جمع هستند؟\nنکته ی ۱. ما قائل بشویم به مساله ی تحول در انسان و ذومراتب بودن این سیر تحولی در انسان. ممکن است کسی بگوید همین طور که در امور دیگر نمی توانیم در مورد انسان حکم کلی صادر کنیم، مثلاً در باب خوشایندی های انسان نمی توان حکم کلی صادر کرد، نمی شود گفت انسان از چه چیزی خوشش می آید که آن وقت بگوییم از “الف” خوشش می آید.اگر انسان دورانی نوجوانی را بگوییم، این ” الف” یک چیز است. اگر انسان دوران جوانی را بگوییم، این ” الف” چیز دیگری است، اگر انسان دوران میان سالی را بگوییم ” الف” مثلاً چیز دیگری است و اگر انسان دوران کهنسالی و پیری را بگوییم، یک چیز دیگر و یا چیزهای دیگری است. بالاخره این که چه چیزی خوشایند ا نسان است جواب واحد ندارد. باید علی حسب مثلاً سن انسان جواب های مختلفی به این سوال بدهیم. این جا در واقع معنایش این است که انسان در سنین مختلف، یک چیز مورد خوشایند یا بدآیندش نیست. یک سلسله امورند که در یک سنی خوشایند و در سن دیگر خوشایند نیتسند. خوب، این جا فقط مساله ی سن است. حال، اگر کسی بگوید که انسان به صورت دیگری هم قابل رده بندی است و آن صورت دیگر نه صورت سنی، بلکه میزان تحولی که در خودش پدید آورده خوشایندها و بدآیندهایش عوض می شود و انسان امکان این تحول را دارد. حالا ولو نه به تعبیر خیلی افراطی که بعضی اگزیستانسیالیست ها مثل ژان پل سارتر و سیمون دوبوار وجود دارد، آن ها تاکیدشان بر این بود که انسان هر چیزی را می تواند از خودش بسازد. به تعبیر انسان سارتر انسان ماده ی خاصی است در دست خودش و هر کاری می تواند با این ماده ی خام و این موم بکند.البته با خودش نه با دیگران. خودش را هر جور می تواند تغییر دهد و خوب، صراحت داشت، می گفت من حتی معتقدم اگر کسی اراده کند می تواند حتی رنگ چشم خودش را نیز عوض کند. ما البته نمی خواهیم رنگ چشممان را عوض کنیم ولی همه چیز خودمان را می توانیم عوض کنیم. از امور بیولوژیکی گرفته تا سایر امور. این ممکن است یک دیدگاه افراطی به نظر بیاید تا این حد ممکن است نباشد. چون به این جهت سارتر ادعا می کرد که انسان دارای ماهیت مقدم بر وجود خودش اصلاً نیست. ابتدا باید به وجود بیاید. بعد از این که به وجود آمد البته به این که چه از خودش بسازد بر خودش ماهیت ایجاد می کند. چیز دیگری، ساخت ماهیت دیگری و به این ترتیب… البته تا این حد نگوییم و بگوییم در عین حال، برای انسان یک ماهیتی قائلیم، توجه کنید با این همه معتقدیم در همین کادر ماهیت، در چارچوب این سرشتی که برای انسان متصور است، در همین چارچوب می تواند تحول و دگرگونی پیدا کند. بعد بگوییم که اگر این تحول تحقق پیدا کند در مراحل مختلف تحقق، روی انسان حکم های مختلفی می شود کرد. آن جا که گفته اند نفخه ی الهی مال یک مرتبه از مراتب ما انسان هاست که ممکن است هر یک از ما انسان ها واقعاً تا آخر عمرمان هم به آن نرسیم. یعنی آن پویایی که باید با آن پویایی به آن مرحله برسیم و آن مرحله را در خود تحقق بخشیم ممکن است آن را طی نکنیم و تا آخر عمرمان هم شاید طی نکنیم، آن مرتبه ای که گفته می شود هر چه که خوشایندتان است بدانید بد است و هر چه بدآیندتان است، بدانید خوب است. مربوط به آن مرحله ی خیلی فرودین است. آن مرحله ای که گویا انسان در همان طفولیت خودش باقی مانده، در طفولیت انسان هر چه که خوشش می آید فکر می کند خوب است.و آن چه که بدش می آید فکر می کند بد است. و از این نظر حاضر نیست دارو را هم بخورد و حاضر نیست یک ذره تلخی را حتی به مدت ۱۰ ثانیه تحمل کند. چون فکر می کند این هم به همین مقدار که خوشایند من است و بدآیند من است، فی الواقع برای من بد است انسان در مرتبه ی طفولیت نمی تواند بین خوشایند و خوب و بدآیند و بد تفکیک بگذارد. آن وقت کسی بگوید که ما انسان ها تا مدت ها و حتی تا آخر عمرمان هم ممکن است در همین مرتبه ی طفولیت بماند و اگر در این مرحله بمانیم خوب البته این طور است که هر چه را خوب می دانیم شاید در واقع برایمان خوب باشد و برعکس. ولی انسان وقتی که فاز عوض می کند و تحول و تطور پیدا می کند، و به فاز بعدی می رسد آن وقت در او صورت دیگری متصور می شود که بر آن صورت دیگر یک حکم دیگر می شود کرد و در فاز بعدی حکم بعدی و… و در یک فاز به چیزی می رسد که اراده اش غیر اراده ی خدا نیست. مثلاً آن جا که عارفان می گویند ما اراده مان در اراده ی خدا فان می شود یعنی هر چه را که خدا اراده می کند، ما هم همان را اراده می کنیم نه همان رااطاعت می کنیم. یعن اگر اراده خدا به اراده ای تعلق می گیرد ما هم در آن فازی که هستیم اراده مان به “الف” تعلق می گیرد، اگر خدا کراهتش به “ب” تعلق می گیرد ما هم کراهتمان به “ب” تعلق می گیرد.خوب این معنایش این است که هر چه را ما می خواهیم خوب هم هست و هر چه را که ما نمی خواهیم بد هم است. این یک نظریه است که اگر کسی به این نظریه قائل شود می تواند بگوید هم می شود آن را بگوییم و هم بگوییم انسان دارای نفخه ی الهی و دین فطری است. و انسان حب ذاتی دارد و به سوی چیزهایی که به نفعش هست میل می کند. خوب این نظریه و به این رای آوردن ( برای آشتی دادن ) به نظر من سه تا اشکال دارد:\nیک اشکال این که شما می گویید اگر انسان تحول پیدا کند و صورت های مختلفی ناشی از این تحول در او عارض شود به این تحول ها می رسد؛ ما امکان تحول را منتفی نمی دانیم. قبول می کنیم که امکان تحول در انسان هست، اما این که حتماً به این حالت ها رسیده شود پیشاپیش نمی توانیم بگوییم. به تعبیردیگر من قبول می کنم که همه ی آدم ها مثل ما یعنی مثل من و امثال من نیستند که به همان وضع اولیه مان رضا دادم و مانده ایم در همان که هستیم یعنی همان طفلان بزرگسالی. همه ی آدم ها این طور نیستند. اما این هم که هر کسی از این وضع تحولی بیرون بیاید به این فازهایی که شما می گویید خواهد رسید، از این بیان قابل استنتاج نیست. ما نمی دانیم انسان وقتی تحول پیدا می کند به کجا می رسد. صریحاً بگویم تحول امکان دارد به نتایجی بدتر از این که الان در آن به سر می بریم برسد. امکان هم دارد به نتایجی بهتر از این برسد. بنابراین نمی شود قاطعاً گفت که به نتایج بهتری می رسیم. اما اشکال دیگر این که اگر واقعاً این نظریه مساله را حل می کند پس باید گفت اکثر تعابیر قرآنی و نهج البلاغه و همه ی تعابیر متون مقدس دیگر تعابیر نادرستی هستند. چون اگر این جملاتی که از قرآن و نهج البلاغه خواندم ابتدای عرض خودم گفته بودم به قرآن و نهج البلاغه نسبت نداده بودم و بعد اعتراف می کردم و آن وقت این نظریه را که الان پیش کشیدم را پیش می کشیدم. در این صورت شما می گفتید این چه طرز حرف زدن است که اول آدم یک حکم کلی راجع به انسان بدهد و بعد که با مشکلاتی بر می خورد بگوید نه منظورم انسانی است که اگر به فلان فاز برسد این جور است. و اگر به فاز دیگری برسد جور دیگری است. در این صورت اگر با مشکلی بر بخورم که این تئوری را که الان گفتم طرح کنم شما می گویید تو برای فرار از اشکال این گونه می گویی. اگر واقعاً از اول این تئوری مد نظر بود طرز حرف زدنت نباید این طور می بود. در واقع قرآن کلی گفته است ” ان الانسان لفی خسر” و خلق الانسان هلوعاً. انسان را همه از اجل آفریده ام. انسان ظلوم و جهول است. این نوع جمع، جمع عرفی نیست. مثلاً اگر در زندگی عادی هم چنین حرفی را بزنم و مرا به دادگاه ببرند بعد من بگویم مرادم از آن بود و … قاضی به من نیشخند می زند که عجب، حالا که گیر کردی این طور می گویی؟ تماشاچیان هم از من قبول نمی کنند و می گویند اگر می خواستی این گونه بگویی از اول نباید آن طور حرف می زدی.این بیانات بیاناتی نیست که این قدر گفته شود. بله، مثلا انسان فاز یک این جوری و انسان فاز دو آن جوری و انسان فاز سه….. به نظر من این جمع هم جمع عرفی نیست. به عبارت دیگر ما باید خیلی تکلف و تصنع بورزیم تا بشود این آیات را به این معنا حمل کرد. اما اشکال سوم از یک مکتب که ظاهراً به اسنشیالیزم و ذات گرایی قائل است و ذات گرایی را در واقع به انسان هم تعمیم می دهد آیا یک انتظار خاصی نمی رود؟ این که ظاهراً به نظر می آید ادیان و مذاهب به اسنشیالیزم قائل هستند (ظاهراً می گوییم به خاطر این که بحث اسنشیالیزم یک بحث اونتولوژیک و در واقع اپیستمولوژیک است ودر متون مقدس دینی و مذهبی تصریح نمی شود اما ظاهراً به آن قائل هستند،) یعنی چه؟ یعنی ظاهراً ادیان و مذاهب قائل اند که هر شیئ دارای ذاتی است که در طی تمام تحولاتی که به آن شیئ عارض می شود، آن ذات ثابت می ماند و عوض نمی شود. به تعبیر فلسفی اعراض و عوارضشان عوض می شوند و امثال ذلک.این اسنشیالیزم ظاهراً مورد تایید ادیان و مذاهب است و علاوه بر این که مورد تایید ادیان و مذاهب است، انسان را هم از این اسنشیالیزم و از این ذات گرایی مستثنا نکرده اند، معتقدند انسان هم دارای ذاتی است و همه ی تحولاتی که انسان دارد در این ذات انجام می گیرد، یعنی هیچ انسای نمی تواند از کادر ذات خودش به بیرون پرواز کند. اما داخل این کادر می تواند پرواز کند.درست مثل این که مرا در یک اتاق زندانی کنند و زندانی شدن یعنی این که من از این چهار تا دیوار نمی توانم آن طرف تر بروم، اما دیگر در این چهار دیواری هر کاری را می توانم بکنم، بنشینم، دراز بکشم، مطالعه کنم، بخوابم و … یعنی کاملاً در این کادر آزادی دارم. ادیان و مذاهب واقعاً به طبیعت انسان قائل اند. برای اثبات این بحث می توانید به کتاب religion and human nature از کیتوارد رجوع کنید. وی ثابت کرده است همه ی ادیانی که تا الان ظهور کرده اند، طبیعتی ثابت برای انسان قائل اند.\nمی دانید که تخصص «وارد»در واقع دین شناسی موضوعی مقایسه ای است، یعنی یک موضوع واحدی را در همه ی ادیان مقایسه ای کرده. تا الان ۸ کتاب در این باب نوشته و درهر کتابی یک موضوعی را در همه ی ادیان جهان مداقه کرده و دین شناسی مقایسه ای انجام داده است. یک بار تصور از خدا را، یک بار انسان را، یک بار مفهوم گناه را، یک بار مفهوم پرستش را و یک بار جاودانگی را، ( هر کدام) از این ها در یک جلد است و یک جلدش هم در باب طبیعت انسان است. وی در آن کتاب نشان می دهد که هیچ دینی را نمی شناسیم که طبیعت ثایتی برای آن قائل نباشد. همه ی ادیان معتقدند که آدم ها می توانند پرواز کنند، اما در همین چارچوب، به بیرون نمی توانند پرواز کنند. فرض بر این است که این نظریه ی «وارد» درست باشد. ( که به نظر من هم درست است.) آن وقت این اشکال را وارد می کند که اگر شما به طبیعت واحدی برای انسان قائلید، طوری حرف بزنید که بسنجیم حرف هایتان کدام ناظر به ذات انسان و کدام ناظر به اعراض است و من بدانم که چقدر باید از خودم انتظار داشته باشم. برای دقت بیشتر مثالی می زنیم. فرض کنید کسی یرید الانسان لیفجر امامه را ذاتی تلقی کند، در این صورت هر چه فجور در خودش می بیند می گوید خوب، آدم هستیم دیگر، چه کارش می شود کرد، فرشته که نیستیم، انسانیم. این در واقع به همین وضع خودش راضی است به خاطر این که این بیان را ناظر به ذات انسان تلقی می کند و بعد می گوید انتظار دارید فرشته باشیم، خدا هم که نیستیم. خوب، اگر آدمیم پس دروغ می گوییم، چه کار کنیم دیگر آدم هستیم… از آن طرف هم کسی آن دیدگاه نفخت فیه من روحی، این را ذاتی انسان تلقی می کند. این در هیچ وضعی از خودش راضی نسیت. به نظر می آید نه آن نارضایتی مفید است و نه این رضایت مفید است. نه این رضایت که انسان به هر وضعی که دارد راضی باشد و نه آن که این قدر ناراضی و دائماً به خودش بدبین باشد.\nبه خاطر این که معلوم نیست کدام یک از این بیانات ذاتیات انسان را دارد بیان می کند که آدم بفهمد این که خوب دیگر ذاتی مان است و لایتغیر، یعنی تغییر نمی کند و دگرگون شدنی نیست و نمی توانیم عوضش کنیم و در کجا بفهمد سخن ناظر به اعراض و عوارض و به عبارتی که در این جا به کار برویم، سخن ناظر به ادوار وجودی آدم است، ناظر به فازهای وجودی، به مراحل تحولی و استکمالی آدم است. حالا اگر واقعاً رای شما این است، پس ما باید انتظار داشته باشیم، از دین بهتر از این سخن بگوییم، این چه طرز حرف زدن است؟ توجه کنید که انتقادم به دین نیست، بلکه می گویم اگر این تئوری درست باشد این انتقاد به دین وارد است. این تئوری که برای جمع آن نظریه و دین سه نظریه آوردید، تئوری تحول اگر درست باشد، آن وقت از متون مقدس دینی و مذهبی انتظار داریم که بهتر از این حرف بزند و برای ما روشن کند شما از این رو که انسانید، مثلاً این سه ویژگی یا این پنج ویژگی را دارید و این ها است. اما بقیه ی ویژگی های شما را ( در متون مقدس) مای شارع یا مای مشرّع می گوییم. آن ویژگی ها دیگر مربوط به طورهای مختلف. مثلاً توجه کنید که کسی بگوید انسان در همه ی ادوار عمر خودش ( از جنین تا مرگ) به خوراک، پوشاک، هوا، خواب و… احتیاج دارد. اما در بقیه ی امور دیگر نه. در بقیه ی امور کودکان به یک چیزهایی احتیاج دارند، که جوانان احتیاج ندارند، و جوانان به چیزهایی احتیاج دارند که میان سالان احتیاج ندارند. میان سالان به چیزهایی نیاز دارند که کهن سالان ندارند، ولی لااقل گفتیم که چیزهایی است که چون انسان، انسان است. بین جمیع انسان ها مشترک است و گریزی و بدّی نیست. خب، این خوب است و آن وقت دیگر من راحت نیستم، اما اگر معلوم نشود کدام سخن، سخن ناظر به ذات انسان است و کدام سخن، سخن ناظر به تطورات انسان است، و کدام به تحولات انسان، دیگر انسان نمی فهمد چه باید بکند.انتظار خودش را از خودش نمی فهمد و به یک عبارتی انتظار خدا را هم از خودش نمی فهمند. و چنین مغشوش بودنی در واقع وجود دارد و از این لحاظ است که من معتقدم ما متدینان معمولاً یک نوع بیمار گونگی داریم. بعضی از ما اهل قبض کاملیم و هیچ وقت از خودمان راضی نیستیم. و یک بار خنده روی لبانمان نمی آید، چون همیشه می گوییم این چه وضعی است؟ نسبت به خودمان واقع بین نیستیم. بعضی از ما هم همانی هستیم که می گوییم: می بخور، مسجد بسوزان، مردم آزاری نکن. فقط قلب سلیم داشته باش، بقیه اش دیگر حل است. ( این دو دیدگاه در واقع افراطی است که همیشه در بستیم.) و گفتند: الا من عطی الله بقلب سلیم. دل پاک پیش خدا ببرید، بقیه ی مسائل حل است. این واقعاً یک تلقی نادرست ایت. چون ما نمی دانیم از آن رو که انسانیم چه انتظاراتی حتماً باید از خودمان داشته باشیم. برویم به طرف این که آن انتظارات را تحقق بخشیم و همین طور چه انتظاراتی نباید از خودمان داشته باشیم. ( توجه کنید که نمی شود به گربه رقص یاد داد. هر که واقعاً خواسته به گربه رقص یاد بدهد عمر خودش را تلف کرده است. باید بداند که با چه سر و کار دارد و گربه رقص یاد نمی گیرد. من هم ممکن است یک وقتی انتقاداتی از خودم داشته باشم، مثل انتظاراتی که یک آدم دیوانه دارد و می خواهد به گربه رقص یاد بدهد، گربه تا گربه است رقص یاد نمی گیرد و با فرض این که گربه است وقتت را صرف آن مکن.) ما از آن رو که انسانیم باید توانایی خود را بسنجیم و ببینیم چقدر توانایی داریم. ما نمی دانیم فازهای مختلف چه اقتضائاتی دارند. برای این که نتوانسته ایم یک تئوری منسجمی از درون متون مقدس دینی و مذهبی بیرون بکشیم. حال، ممکن است کسی بگوید این تئوری را نباید از دل متون مقدس دینی و مذهبی بیرون کشید، باید از دل فلسفه بیرون بکشیم که به آن کاری نداریم. فرض را بر این می گذاریم که کسی می گوید من می خواهم از آیات و روایات یک تئوری بیرون بکشم، این چه کار بکند؟ باید توجه کرد که چون با انسان سر و کار داریم، درست است که انسان دارای مراتب مختلف است ولی ذات هم دارد. آن چیزهایی که اقتضای ذات انسان است را نباید شما انتظار داشته باشید که از آن چیزها هم بتواند بگریزد. ولی وقتی چیزی راجع به انسان می گویند که معلوم نیست مربوط به ذات است یا مراحل مختلف اش، انسان دچار مشکل می شود. آن وقت این را در نظر بگیرید و کسی را که خروار خروار کتاب می نویسد و خودش هم حرف خودش را نمی فهمد.فراوان پیش می آید که ما انسان ها ده ها ساعت حرف می زنیم ولی خودمان هم صدر و ذیل آن را نمی فهمیم. چنین فردی به خودش خوش بین است و می گوید انسان جایز الخطاست و از مضلات اللسان چاره ای نیست. این هم نوعی بیمار گونه است. این که انتظارات خودمان را تشخیص بدهیم که در چه حدی هست را باید واقعاً به آن توجه کرد.پس یک راه حل این است که بگوییم مطالبی که در متون مقدس دینی ومذهبی گفته شده با هم تنافی ندارد چون مربوط به مراتب مختلف است. جان کلام در جواب این استدلال است که باید گفته شود کدام سخن مربوط به ذات انسان است و کدام سخن ناظر به مراتب انسان است.\nجواب دومی که داده شد و گاهی با بعضی از اصول و قواعد هرمنیوتیک و تفسیر متون هم تایید می شود این است که اصلاً متون مقدس دینی و مذهبی در مقام بیان هیچ سخن کلی نیستند، اصل در این متون این است که درباره ی یک واقعه ی خاص و طبعاً یک انسان خاص سخن می گویند. بنابراین چرا شما هر جمله ای را کلی اخذ می کنید؟ بعضی از مفسران خود ما درباره ی قدَّر کیف قدَّر می گفتند که درباره ی یکی از مشرکین آمده بود و سخنانی می گفت. بعد قرآن می فرماید: قُتل الانسان ما اکفرَه. با این که انسان گفته شده ولی همه ی مفسران گفته اند که مراد همان انسان خاص است. با این که تعبیر قُتل الانسان است یعنی مرگ بر انسان، چقدر کافر است ( ما اکفره). چقدر کفران پیشه است. گفته اند این انسان را نباید به معنای انسان گرفت، با این که هم لفظ عام است و هم الف و لام جنسی سرش آمد ولی گفته اند نه خیر این الف و لام عهدی یا ذهنی است، یعنی آن انسانی که محل بحث است. گفته اند اصل در متون دینی و مذهبی این است که احکام اش احکام شخصیه است، مگر این که خلافش تصریح شود نه این که عکس بگوییم.به نظر من این سخن که متون مقدس دینی و مذهبی همه وقت به احوال خاص ناظرند.اگر بخواهید تعمیم بدهید نیاز به دلیل دارد نه عکس. سخن کاملاً درستی است. این جا از جمله مواردی است که اصول فقه ما با اصول هرمنیوتیک ناسازگاری دارد.در اصول فقه به ما یاد می دهند،البته این چیزی که یاد می دهند فقط به درد فقه هم نمی خورد، بلکه در اخلاق هم همین کار را می کنند و با متون کلامی هم همین کار را می کنند.در اصول فقه می گویند یک جمله را نگاه کنید، اگر کلیت دارد باید به کلیت آن اخذ بشود. الا ما خرجَ بالدلیل. اگر عام است باید به عمومیت اخذ شود، الا ما خُصِّص بالدلیل. این یک قاعده است. که همه ی انسان ها باید آن کار را بکنند مگر دلیلی از بیرون بیاید و بگوید مراد گوینده انسان های خاص است. در واقع همه وقت اخذ به عموم می شود، مگر این که ما دلیل خارجی داشته باشیم که نباید به عموم اخذ کنیم، اخذ به خصوص بشود. پس همه جا اخذ به کلی می شود، مگر این که دلیل خارجی داشته باشیم که نباید اخذ به کلی بشود و باید اخذ به جزئی بشود. این قاعده ی کلی در مباحث الفاظ علم اصول فقه است.همه جا باید عموم و خصوص کلی اخذ بشود، نه خصوصی و جزئی. اما واقعیت این است که عکس این درست است. هر انسانی وقتی که سخن می گوید، سخنش ناظر به همان context ( زمینه) است، مگر این که از قراین و امارات بفهمیم که سخن به آن context اختصاص نداشته است. اگر الان بگویم هوا گرم است، این سخن من فقط ناظر به این زمان و این مکان و این اوضاع و احوال است. هر انسانی در هر اوضاع و احوالی که هست سخنش باید اولاً و بالذات ناظر به همان وضع و حال باشد. مگر این که یک قرینه ی حالیه و مقالیه ارائه بشود که این قرینه ( حالیه یا مقالیه) نشان بدهد که این عام بوده است، این قاعده است.در زمان امام خمینی کسانی که به دیدن ایشان می رفتند، امام می گفتند من همه ی شما را دعا می کنم یا دوست دارم. حالا فرض کنیم ایشان قداستی پیدا کنند و ۲۰۰ سال بعد همان قداستی که سخنان رسول الله و ائمه دارد، سخن ایشان هم پیدا کند. آن وقت باید گفت که ایشان گفته اند این جمله که ” من همه ی شما را دوست دارم” بگویند این ” شما” عام است. بله، اگر دلیل خاصی دارید که مراد، شمای خاص است، آن دلیل را بیاورید، ولی اگر آن دلیل خاص را نیاوردید ما حمل بر عام می کنیم. این کاری است که ما الان انجام می دهیم. در اصول فقه به ما یاد داده اند که هر سخن که از ائمه صادر می شود مربوط به همه ی زمان ها و همه ی مکان ها و همه ی اوضاع و احوال است مگر این که برای آن دلیل بیاورند دلیل خارج بکند به نظر می آید که این نادرست است. هیچ سخن انسانی نیست، مگر این که ببینیم در چه بافت، مکان و زمانی گفته شده است. این را اول باید به آن اختصاص بدهیم. باید توجه کنید که تعمیم را نفی نمی کنیم. بلکه باید دید اصل چیست و چه نیاز به دلیل دارد.\nقدما می گفتند: اصل کلیت و تعمیم بخشی است الا این که دلیلی داشته باشیم که خاص و جزئی است مد نظر بوده است. من می گویم اصل این است که به خاص و جزئی نظر هست، و اگر بخواهید تعمیم دهید، یا کلیت ببخشید آن جا دلیل می خواهد.متون مقدس دینی و مذهبی هم همین طور است همه ی این ها در حادثه ها و موقعیت های خاص بیان شده اند. اول باید توجه کنیم که این گفته و جمله باید یک مشکل از آن وضع خاص حمل بکند و برای آن آمده است. حال اگر خواستید تعمیم بدهید نیاز به دلیل خاص هست که مثلاً بگویید ما از یک جایی فهمیدیم که علی ابن ابی طالب اگر چه مرادشان عایشه بوده است ولی می خواسته اند در مورد زنان هم حرف بزنند. در سیزده مورد حضرت درباره ی زنان حرف زده، همه شان هم بلا استثناء منفی است. ممکن کسی این جور بگوید، همان طور که قدمای ما این گونه می گفتند که سخن عام است، جمع محلی به الف و لام است. امروزه که با این انتقادات حق طلبانه یا فمینیستی مواجه شده ایم و عکس آن را عمل می کنیم و می گوییم این ها راجع به عایشه است.\nحق این است که وقتی جمله ای گفته می شود ناظر به اوضاع و احوال خاص است. آدم که نمی تواند ورای اوضاع و احوال و مکان و زمان سخن بگوید. اگر فهمیدیم که سخن اوضاع و احوال را بهانه کرده است برای این که یک حکم کلی بگوید، این جا می توانیم تعمیم بدهیم اما این دلیل می خواهد. اگر شما بپرسید این کتاب خوب است که به لحاظ موضوعش قضیه ی شخصیه است و فقط این کتاب را گفته ام. این هم باز ” خوب است” اش را نمی توان به کلیت آن اخص نمود. این اولاً و بالذات برای کسی خوب است که مثلاً بخواهد امتحان بدهد. اگر بخواهیم از این حکم خوب است تعمیم به کلی بدهیم، آن نیاز به دلیل دارد. این جا اصل، اینرسی زبان است. اصل اینرسی و لختی زبان اقتضاء می کند که انسان هر چه را مخاطبش می فهمد دیگر نگوید و آن هایی را که مخاطب ادراک نمی کند، بگوید. از این نظر هم هست که معمولاً جملاتی که شما به زبان می آورید هر یک جمله اش را اگر مداقه کنید، می بینید بسیار طولانی تر از آن چه در ذهنتان است، می باشد. اما چرا خیلی از صفات و قیود را نمی آورید. به خاطر این که این صفات و قیود را نمی آورند چون این قیود برای مخاطب معلوم است. مخاطب جمله را با تام قیودی که در عبارت نیامده را می فهمد، اما این عبارتی که گفته ام که مخاطب با تمام قیودات ناگفته اش فهمیده، این عبارت اگر نوشته شود و ۲۰۰ سال بعد نخواهد فهمید.قدمای ما دویست سال بعد برای استفاده می گفتند به خود جمله باید نگاه کنید، چون در این جمله عموم و کلیتی هست، این عموم و کلیت را اخذ کنید. ما می خواهیم بگوییم که نمی توانید این کار را بکیند. این جمله مربوط به آن وضع و حال خاص است، مگر این که حالیه و مقالیه باشد.اگر من در این جا بگویم به طور کلی انسان فلان است، این جا قرینه ی قالیه است، ولی هر وقت این جور نباشد نمی توان گفت.متون مقدس دینی و مذهبی _ علی الخصوص متون مقدس ادیان ابراهیمی _ این که می گوییم علی الخصوص متون مقدس ادیان ابراهیمی، چون متون مقدس ادیان شرقی به خصوص دین بودا و دائو متونی هستند که مثل کتاب های ما شأن و نزولی ندارند. آن وقت تعالیمی را از این ها می خواستند و آن تعالیم را نوشته و در اختیار این ها می گذاشتند.در این متون ما باید هر جمله را ناظر به وضع و حال خاصی بدانیم. مگر این که دلیل خاصی داشته باشیم و به این صورت می توان این نظریه را که می گوید: به کلیت مفهوم جملات اخذ نمی کنیم، درست است. آن وقت آن ناسازگاری هایی که می بینید در واقع ناسازگاری نیستند. هر کدام به وضع و حالی بوده است که آن وضع و حال موجه این می شود که آن تعارضات دیده شوند؛ تعارض ظاهری است. درست است که گفته شده انسان، ولی این انسان ناظر به یک انسان است و این انسان ناظر به یک انسان دیگر.این اصل درست است، اما یک نکته وجود دارد که این اصل مشکل ما را حل نمی کند، چرا که اگر این را گفتید باید قواعد دیگری در اختیار ما بگذارید که طبق آن قواعد بدانیم که دید دین نسبت به انسان چیست؟ اگر قرآن یک عده قضایای مشخص باشد که دیگر به درد ما نمی خورد.\nاولاً قبول داریم که جملات را اولاً و بالذات باید ناظر به اوضاع و احوال و شرایط خاص تلقی کینم و ثانیاً بالعرض و با دلیل، عمومیت ببخشیم. اما در عین حال یک راه هایی برای این تعمیم بخشی شخصیه می شود.\nبه تعبیر دیگر دشواری هایی که در متون مقدس دینی و مذهبی وجود دارد این است که هر جمله ای در لسان انسان همیشه ناظر به وضع و حال و زمان و مکان خاص است. و چون آن وضعیت نزد متلکم و مخاطب هر دو معلوم است، به همین دلیل جملات همیشه بسیار کوتاه تر از این هستند که باید باشند، به این جهت که آن قیود معلوم بوده و حذف شده است. ولی این کوتاهی جملات نباید ما را به غلط بیاندازد که مطالب را کلی و عام اخذ کنیم. اگر تا این جا درست باشد، ما به متون دینی و مذهبی رجوع می کنیم. تا از این متون مقدس دینی و مذهبی پیام های کلی که به درد من هم بخورد در می آوریم. حالا این را از متون مقدس چگونه بیرون بکشیم؟ ظاهراً راه حلی وجود ندارد. ولی یک کار سومی می شود کرد. اصلاً بیاییم نظریات اول و دوم و سوم معانی دقیق تری برای هر کدام از آن ها اظهار بکنیم تا آن وقت با آن معانی دقیق تر تعارض به طور کلی برداشته شود و نیاز به این راه حل ها نباشد.\nبه تعبیر دیگر، چه راه اول و چه راه دوم، هر دو در یک جهت مشترک بودند و آن این که معتقد بودند جمله ی ” ما من طاعه الله شیء الا یعطی فی کره” و جمله ی ” مان من معصیه الله شیء الا یعطی فی شهوه” که دو نظریه را قبول داشتند، بین این جملات این سه تا تئوری یعنی ” نفخه ی الهی” دین فطری است و ” حب ذات” ناسازگاری، این دو راه حل این ناسازگاری را قبول داشتند و آمده بودند این ناسازگاری را حل کنند. ممکن است بگوییم نفخه ی الهی و دین فطری است و حب ذات یک چیزی را می گویند و این جملات چیز دیگری را می گویند، بنابراین ناسازگاری وجود ندارد که برای رفع این ناسازگاری شما تئوری پردازی کلی کنید. به عبارتی، از اول نشان بدهیم که مداول این جملات با هم ناسازگاری ندارند. نه این که این ناسازگاری ها را قبول کنیم و برای رفع این ناسازگاری تئوری وضع جعل کنیم.\n[i] فضایل الهی، ( تئولوژیکال) در دین مسیحیت سه تا هستند که عبارتند از: ایمان، امید و عشق.\n[ii] حالا شما شیطان را فرشته بدانید یا جن… درمورد شیطان اختلاف است که شیطان فرشته بوده، یا جن بوده است، یا اصلً فرشته و جن با هم قابل جمع هستند. قرآن می گوید: کان من الجن، شیطان از جنیان بوده. وقتی خدا گفت: یا ملائکه اسجدوا لادم، چرا وقتی شیطان سجده نکرد او را گرفتند. شیطان می توانست بگوید من از فرشتگان نبودم که محل امر باشم. من جن هستم…\nعلی ابن ابی طالب در نهج البلاغه هم هم نسبت جن و هم نسبت فرشته را به شیطان می دهد، جایی دارد: کان ملک من ملائکه الله، در همان خطبه ی قاصعه که طولانی ترین خطبه در مذمت ابلیس است. آن جا صریحاً می گوید که شیطان ملک بود. در جای دیگری اشاره می کند که جن بود. آن جا استدلالش این بود که : خلقته من طین و خلقتنی من نار و انه جانٌّ.\n[iii] اعدا عدوک نفسک التی بین جنبیک.\n[iv] شهوات یعنی، ما یشتهی الانسان، ما یشتهی من قبل الانسان.\nمعنویت در نهج البلاغه - ۵


بایگانی‌های تیپ مکانیزه رمضان - علی گنجه‌ای\nبرچسب: تیپ مکانیزه رمضان\nعلی گنجه‌ای 26 می 2009 از سربازی ۸ دیدگاه\nتوی رزمایش دژبان شده بودیم. یعنی یک بازوبند قرمز «دژبان» بسته بودیم به بازوی راست‌مان و سر چهارراه ایستاده بودیم و اتوبوس‌ها را هدایت می‌کردیم به چپ و موتورها را به راست.\nبه سردارها و تیمسارها هم سلام نظامی می‌دادیم.\nنزدیکی‌های ظهر که مراسم داشت شروع می‌شد و علی لاریجانی داشت آماده می‌شد برای سان دیدن و سخنرانی، رفتم نزدیک جایگاه کمک دژبان‌های آنجا. کارمان این بود که جاده‌ی خاکی منتهی به پیست رژه را ببندیم که کسی پیاده یا سواره نزدیک نشود.\nدر مجموع تجربه‌ی بانمکی بود.


دوره جامع بورس :کشور بروکر rannforex\n11-افرادی که دارای پوست حساس بوده و با ماشین اصلاح میکنند نیز بهتر است ابتدا قسمتهای حساس صورت مانند گردن و گونه ها و کشور بروکر rannforex سپس دیگر قسمت ها را اصلاح کننده. چراکه هرچه سر ماشین اصلاح گرمتر باشد تحریک پوستی نیز بیشتر خواهد بود. ما همه پارامترها را تجزیه و تحلیل نمی کنیم ، بگذارید در مورد مهمترین آنها صحبت کنیم. همچنین معامله گران را قادر می سازد میزان ریسک خود را در رابطه با دلار مدیریت کنند. می توان استراتژی های آتی یا سایر گزینه ها را در USDX با هم ترکیب کرده و استفاده نمایند.\n۳- توپ به زمین سقوط می کند زیرا گرانش آن را به عقب می کشاند. لاپلاس همچنین الگوی قابل توجهی را کشف و فرموله کرد تئوری حد مرکزی ( TSC ) ، که براساس آن ، جمع کثیری از مقادیر کوچک و مستقل دارای یک توزیع عادی است. به عنوان یکی از گروه نویسندگان کتاب تألیف‌شده با عنوان ” نهادهای مالی، راهنمای قانون بازار اوراق بهادار” در دو جلد، 1200 صفحه؛ ناشر شرکت اطلاع‌رسانی بورس؛ سال 1389.\nهر کس عالماً در هر یک از عملیات مذکور در ماده ۲۴۴شرکت کند یا انجام آن عملیات را تسهیل نماید بر حسب مورد به مجازات شریک یا معاون محکوم خواهد شد. 6. جورج سورس (531 میلیارد دلار تا به الان اهدا کرده است)\nاگر سوالتان این است که چگونه PIN های پینترست را زمان بندی کنیم؟ ما پیش از این به آن پرداخته ایم که می توانید آن را مطالعه کنید. Symbol Last Value کشور بروکر rannforex Lable آخرین قیمت نماد را براساس قیمت تنها یا در کنار تغییرات درصدی نسبت به پائین‌ترین قیمت نشان داده شده در نمودار نمایش می‌دهد. درآمد ماهیانه مدیریت شبکه‌های اجتماعی به تخصص، اعتبار و برند شخصی شما بستگی دارد ولی میانگین درآمد ادمین شبکه‌های اجتماعی (ادمین اینستاگرم) از ۳ میلیون تومان به بالا می‌باشد.\n🔻 🔻چارت‌های خطی چارت خطی ابتدایی‌ترین و همینطور آسانترین راه برای به نمایش گذاشتن اطلاعات در صفحه نمایش است. درک این چارت و استفاده از آن در معاملات آسان است. در بازار بورس امکان کسب سود بیشتری نسبت به بانک وجود دارد. البته این امر مستلزم پذیرش ریسک بیشتری نیز هست. اگر با آگاهی در بورس سرمایه‌گذاری کنید، ارزش دارایی و سهامی که خریده‌اید در برابر تورم حفظ می‌شود. البته در مواردی سود بورس به مقادیر بسیار زیادی می‌رسد. مثلاً کافی است بدانید که ارزش یک سهم در کمتر از دو سال گذشته به بیش از ۱۲۰ برابر رسیده است. شنیدن همین عدد کافی است که به فعالیت در بازار بورس ترغیب شوید. این مورد معمولاً برای سود بانکی که مقدار ثابتی است، وجود ندارد. میانگین متحرك 10 روزه براي کوتاه مدت و 20 روزه براي میان مدت استفاده می شود\nصنعت فارکس :کشور بروکر rannforex\nچراکه شما نمیتوانید تصویر بزرگی از مارکت را داخل موبایل ببینید.\nاخبار بورس پایشگر-بازار با افزایش تقاضا در اکثر نماد‌های بزرگ و شاخص ساز آغاز به کار کرد.\nTerminal با کلیک بر روی این قسمت در پایین صفحه اصلی شکل زیر باز یا بسته می شود. برای استخراج Bitcoin دو راه پیش روی شما است. پیوستن به استخرهای استخراج بیت کوین یا استخراج به صورت انفرادی. پاسخ : با توجه به ابهامات زیادی که بیت کوین دارد از جمله اینکه: منشاء استخراج این ارز روشن نیست و نیز غالبا اعتبار آن از سوی دولت ها پذیرفته نشده است و همچنین منشاء سوء استفاده های زیادی شده است. واقعیت این است که برخی از کارگزاران دارند تجارت کشور بروکر rannforex گزینه های در بیت کوین و لازم برای به دست آوردن است.\nمرحله چهارم- ارزیابی استراتژیهای مختلف: در انتهای مرحله منظور کردن دو بدوی عوامل جهت تعیین استراتژیها، تعداد زیادی راهبرد تدوین می‌شود. در این مرحله این راهبردها را مورد بررسی و بازبینی قرار داده تا آن مواردی را که با اهداف سازمان تطابق بیشتری دارند انتخاب شوند. به چارت دلار آمریکا در برابر فرانک سوئیس (USDCHF) در روز ۱۵ ژانویه ۲۰۱۵ نگاه کنید. یک فروپاشی کامل و وحشتناک! سقوط ۲۸۰۰ واحدی دلار آمریکا در برابر فرانک سوئیس. اگر مدیریت سرمایه و ریسک را رعایت نمی کردید و پوزیشن خرید داشتید چه می شد؟ بله درست حدس زدید؛ به خاک سیاه می نشستید.\nاحتمال اینکه کلاهبرداری باشه زیاده ایجاد گروه به هر اسمی که کاری نداره. اگر بخواهیم زمان‌بندی انتشار گزارش‌های عملکرد را در یک سال بررسی کنیم، باید به گزارش دو ماه پایانی سال توجه کنیم. در بهمن و اسفند هر سال، گزارش پیش‌بینی عملکرد شرکت‌ها در سال آینده منتشر می‌شود. به عبارت دیگر شرکت‌ها پیش از کشور بروکر rannforex آغاز سال جدید، گزارش‌هایی منتشر می‌کنند و بر این اساس از برنامه‌های پیش‌روی شرکت خبر می‌دهند. در این گزارش، برنامه‌هایی در خصوص فعالیت‌های عملیاتی و غیرعملیاتی و هم‌چنین میزان سود پیش‌بینی شده برای سال آینده نیز درج می‌شود. مواد 219، 222 و 223 قانون مدنی نیز به شرح ذیل است:\n۳ نوسانات قیمتی در این نوع ارز ها بسیار بالا می باشد و امکان اینکه پول شما ارزش خود را از دست بدهد وجود دارد، به همین خاطر برای جلوگیری از این اتفاق باید اطلاعات خود را بروز نگهداری کنید. به طور خلاصه ، تمام درآمد حاصل از گزینه های باینری را می توان در 4 مرحله ترکیب کرد:


بازدید امروز: 8311\nبازدید کل: 9638139\nصفحه اصلی /اخبار\t/از گوشی پرچمدار گلکسی اس 9 سامسونگ چه انتظاراتی داشته باشیم\n| شنبه 15 مهر 1396 - 11:34\nدر این مطلب به قابلیت‌های احتمالی و شایعات منتشرشده در مورد گوشی‌های پرچم‌دار گلکسی اس ۹ و گلکسی اس ۹ پلاس سامسونگ نگاهی خواهیم داشت. به‌تازگی گزارش شد که شرکت سامسونگ توسعه فرم‌ور گلکسی اس ۹ را آغاز کرده است و در این گزارش، به این موضوع اشاره شده است که پرچم‌دار جدید سامسونگ در […]\nدر این مطلب به قابلیت‌های احتمالی و شایعات منتشرشده در مورد گوشی‌های پرچم‌دار گلکسی اس ۹ و گلکسی اس ۹ پلاس سامسونگ نگاهی خواهیم داشت.\nبه‌تازگی گزارش شد که شرکت سامسونگ توسعه فرم‌ور گلکسی اس ۹ را آغاز کرده است و در این گزارش، به این موضوع اشاره شده است که پرچم‌دار جدید سامسونگ در دو مدل اس ۹ و اس ۹ پلاس در دسترس قرار خواهد گرفت. به احتمال زیاد، پرچم‌داران جدید گلکسی اس ۹ و گلکسی اس ۹ پلاس در اوایل سال آینده عرضه خواهد شد. اگر مایل هستید با برخی از قابلیت‌ها و مشخصات احتمالی پرچم‌داران جدید سامسونگ آشنا شوید، ادامه مطلب را از دست ندهید.\nقابلیت‌های احتمالی گلکسی اس ۹\nدر رابطه با پرچم‌داران جدید سامسونگ، گفته می‌شود اندازه نمایشگر گلکسی اس ۹ و گلکسی اس ۹ پلاس نسبت به نسل قبل بدون تغییر خواهد بود؛ به همین جهت انتظار داریم مانند گلکسی اس ۸ و گلکسی اس ۸ پلاس، گوشی‌های پرچم‌دار ۲۰۱۸ سامسونگ به نمایشگر ۵.۸ اینچی و ۶.۲ اینچی مجهز شده باشد. همچنین انتظار می‌رود طراحی بدون لبه در گلکسی اس ۹ تکرار شود؛ به همین جهت، ممکن است هر دو مدل به نمایشگر اینفینیتی دیسپلی با لبه‌های منحنی مجهز باشد.\nیکی از شایعاتی که در مورد پرچم‌داران سامسونگ همواره وجود دارد، افزایش رزولوشن نمایشگر به 4K است. برای نزدیک به سه سال، شرکت سامسونگ پرچم‌داران خود را با صفحه‌نمایش Quad HD عرضه می‌کند. اما آیا گلکسی اس ۹ در نهایت می‌تواند به روند عرضه گوشی‌های پرچم‌دار سامسونگ با نمایشگر Quad HD خاتمه دهد؟\nپیش از اینکه شرکت سامسونگ به دنبال عرضه گوشی‌های پرچم‌دار خود با نمایشگر 4K باشد، این سازنده باید نگرانی‌ها را بابت ارتقاء رزولوشن صفحه‌نمایش برطرف کند و یکی از این موارد، مصرف بهینه شارژ باتری است. البته افزایش رزولوشن صفحه‌نمایش به 4K در گوشی‌های هوشمند که نمایشگر کوچکی دارند؛ شاید تغییر چندانی را در تجربه کاربران اعمال نکند.\nاینکه شرکت سامسونگ به نگرانی‌های کاربران در مورد جای‌گیری حسگر اثر انگشت در گلکسی اس ۹ خاتمه خواهد داد یا خیر، هنوز مشخص نشده است. بااین‌حال، عده‌ای از طرفداران سامسونگ مدعی هستند که جای‌گیری سنسور اثر انگشت در پنل پشتی گوشی چندان مناسب نیست؛ با اینکه شرکت سامسونگ تغییراتی در گلکسی نوت ۸ اعمال کرده است اما همچنان محل جای‌گیری حسگر اثر انگشت رضایت‌بخش نیست.\nالبته شایعاتی مبنی بر احتمال ادغام حسگر اثر انگشت با نمایشگر وجود دارد؛ شایعات مشابهی برای گلکسی اس ۸ و گلکسی اس ۸ پلاس منتشر شده بود. به همین جهت، می‌توان امید داشت که فناوری حسگر اثر انگشت اپتیکال برای استفاده در گوشی‌های پرچم‌دار گلکسی اس ۹ و گلکسی اس ۹ پلاس آماده باشد.\nبه احتمال زیاد، استفاده از شیشه و فلز در طراحی بدنه گوشی گلکسی اس ۹ ادامه خواهد یافت و آنطور که انتظار داریم، مقاومت بدنه به دلیل استفاده از لایه‌های شیشه‌ای گوریلا گلس جدید ارتقاء می‌یابد. با اینکه گلکسی اس ۹ از نظر ظاهری تغییر چندانی نسبت به نسل قبل نخواهد داشت، این احتمال وجود دارد که جک هدفون از پرچم‌دار جدید سامسونگ کنار گذاشته شود.\nیکی از قابلیت‌های مورد انتظار برای گلکسی اس ۹، عرضه این مدل با دوربین دوگانه است. شرکت سامسونگ برای اولین‌بار از دوربین دوگانه در فبلت پرچم‌دار گلکسی نوت ۸ استفاده کرد و به همین جهت، محتمل است که پرچم‌دار جدید سامسونگ نیز به دوربین دوگانه مجهز شود. البته بد نیست بدانید که این سازنده درنظر داشت گوشی گلکسی اس ۸ پلاس را به دوربین دوگانه مجهز کند و حتی مدلهایی از آن با دوربین دوگانه توسعه یافته بود؛ با اینحال، شرکت سامسونگ از عرضه پرچم‌دار جدیدش با دوربین دوگانه صرف نظر کرد.\nدوربین دوگانه به احتمال زیاد، یکی از مهمترین مزایای گوشی پرچم‌دار جدید سامسونگ خواهد بود که افزایش فروش آن را به همراه دارد. با اینحال، هنوز مشخص نیست که شرکت سازنده در گوشی پرچم‌دار گلکسی اس ۹ از دو سنسور ۱۲ مگاپیکسلی با لنز تله‌فوتو با دریچه دیافراگم F2.4 و لنز واید با دریچه دیافراگم F1.7 استفاده میکند یا از ترکیب متفاوتی برای گوشی گلکسی اس ۹ و گلکسی اس ۹ پلاس بهره میگیرد.\nشرکت سامسونگ همچنین تعدادی قابلیت نرم‌افزاری به گوشی‌های پرچم‌دار گلکسی اس ۹ و گلکسی اس ۹ پلاس اضافه خواهد کرد. سیستم‌عامل اندروید ۸.۰ اوریو به صورت پیش‌فرض روی گوشی‌های پرچم‌دار جدید سامسونگ نصب شده است و قابلیت‌های نرم‌افزاری جدید، احتمالاً شامل بهبود امکانات دستیار صوتی بیکسبی خواهد شد. از جمله این تغییرات، می‌توان به افزایش پشتیبانی دستیار صوتی بیکسبی از برنامه‌های شخص ثالث اشاره کرد.\nسامسونگ، گوشی‌های پرچم‌دار گلکسی اس ۹ و گلکسی اس ۹ پلاس را به جدیدترین تراشه پرچم‌دار خود مجهز خواهد کرد؛ آن‌ها را با مقدار حافظه رم بیشتری نسبت به نسل قبل در دسترس قرار خواهد داد و از حافظه داخلی با سرعت بیشتر روی گوشیهای پرچم‌دار جدیدش استفاده میکند.\nهمچنین این انتظار وجود دارد که گلکسی اس ۹ و گلکسی اس ۹ پلاس به باتری‌هایی با ظرفیت بالاتر نسبت به نسل قبل مجهز شده باشد. البته باید توجه داشت که عملکرد باتری‌های ۳۰۰۰ میلی‌آمپر ساعت و ۳۵۰۰ میلی‌آمپر ساعت به کار گرفته شده در گلکسی اس ۸ و گلکسی اس ۸ پلاس مناسب است؛ با این‌حال، هنوز هم جای پیشرفت وجود دارد. در رابطه با قیمت پرچم‌داران جدید سامسونگ، باید گفت گلکسی اس ۹ و گلکسی اس ۹ پلاس چندان ارزان نخواهند بود؛ فبلت گلکسی نوت ۸ نزدیک به ۱۰۰۰ دلار قیمت‌گذاری شده است و گوشی‌های پرچم‌دار گلکسی اس ۸ و گلکسی اس ۸ پلاس را با قیمت ۷۲۰ دلار و ۸۵۰ دلار ارائه می‌شود.\nگلکسی اس ۹ یک محصول انقلابی خواهد بود یا نسخه‌ای تکامل‌یافته\nگلکسی اس ۸ را میتوان یک ارتقاء قابل توجه نسبت به نسل قبل یعنی گلکسی اس ۷ عنوان کرد؛ از جمله این موارد، باید از قابلیت‌هایی مانند نمایشگر بدون لبه، تغییر نسبت ابعاد نمایشگر از ۱۶:۹ به ۱۸:۹، حذف دکمه فیزیکی هوم و انتقال حسگر اثر انگشت به پنل پشتی گوشی نام برد. اما آیا می‌توان انتظار داشت که گلکسی اس ۹ مانند گلکسی اس ۸، با تغییرات چشمگیر عرضه شود؟ بعید است؛ حداقل با توجه به رویهای که در بازار گوشی‌های هوشمند وجود دارد، تغییرات قابل توجه را برای گلکسی اس ۹ غیر محتمل میدانیم.\nاینکه گلکسی اس ۹ تنها به عنوان یک مدل بهبودیافته از گلکسی اس ۸ به بازار عرضه شود، لزوماً چندان بد نیست. پرچم‌داران جدید سامسونگ از نظر طراحی، جزو بهترین‌های بازار محسوب می‌شوند و ادامه یافتن طراحی و بهبود مشخصات سخت‌افزاری و قابلیت‌های نرم‌افزاری، گلکسی اس ۹ را به رقیب قدرتمندی برای پرچم‌داران نیمه اول سال ۲۰۱۸ مبدل خواهد ساخت.\nبرچسب ها : xiaomi car charger 18w


گوشی های موبایل آینده چه ویژگی هایی دارند؟ - تیپس سنتر\nخانه ⇆ تکنولوژی ⇆ گوشی های موبایل آینده چه ویژگی هایی دارند؟\nگوشی های موبایل آینده چه ویژگی هایی دارند؟\nعلی کریمی مرداد ۳۱, ۱۳۹۹\tبدون نظر\nپیش بینی می شود تکنولوژی های آینده موبایل هر روزه نقش بیشتری در زندگی ما انسان ها ایفا کنند. اما سوال اصلی این است که گوشی های آینده چه ویژگی هایی دارند؟\nبرخی افراد معتقدند که تلفن های همراه پیشرفته در آینده ای نه چندان دور به صورت ریموت کنترل می‌شوند. اما برخی دیگر بر این اعتقادند که گوشی های موبایل کم کم از زندگی ما خارج می‌شوند.\nیک چیز را با اطمینان می‌توان گفت: تکنولوژی در تلفن های هوشمند و شبکه های آنها در طی چند سال گذشته به سرعت درگیر شده است.\nموبایل های آینده چه تغییراتی می کنند؟\nگوشی های کانسپت یا مفهومی مسیر تغییرات آینده را به ما نشان می دهند. در اینجا پیش بینی از تغییرات احتمالی گوشی های موبایل آینده گفته شده است.\nاگر به فیلم و سینما علاقه داشته باشید، حتما صفحه نمایش های هولوگرافیکی را در فیلم های “جنگ ستارگان” و “مرد آهنین” دیده اید. اما اکنون چقدر به این ویژگی تاچ آزاد در گوشی های هوشمند نزدیک شده ایم؟\nاگر به سال ۲۰۱۴ بازگردیم، شایعاتی مطرح شده بود که آیفون ۶ با هولوگرام عرضه می شود و امکان استفاده به صورت مجازی را خواهد داشت. همانطور که می‌دانید این شایعات حقیقت نداشت و آیفون این تکنولوژی را نتوانست ایجاد کند. حتی در آیفون ۷ نیز چنین چیزی دیده نشد و قبل از انتشار آیفون ۸ اصلا خبری از شایعات درباره عملکرد هولوگرامی وجود نداشت.\nگوشی های هولوگرافیکی یک روزی به واقعیت تبدیل می‌شوند؛ همانطور که خیلی از تکنولوژی های غیر ممکن توسط انسان ممکن شده اند. چه کسی فکرش را می کرد که روزی انسان بتواند در کمتر از ۲۴ ساعت از زمین به فضا برود. اما “ایلان ماسک” این رویا را به واقعیت تبدیل کرد.\nاحتمال توسعه گوشی های موبایل آینده به ویژگی هولوگرافیکی زمانی افزایش یافته که تحقیق کنندگان دانشگاه کوئین کانادا روی محصولی به نام “هولوفلکس” کار می‌کنند. اما باید بدانید که به عنوان اولین گوشی هولوگرافیکی دنیا، هولوفلکس هنوز در دست توسعه است و به زودی در دسترس نخواهد بود.\nفریم های قابل انعطاف\nمدتهاست که شرکت های توسعه دهنده موبایل از ایجاد تلفن هوشمند قدرتمندی صحبت می‌کنند که در واقع می‌تواند قابلیت های کاربر را دو برابر کند.\nیکی از این دیدگاه ها، تلفن The Morph نوکیا بود که در سال ۲۰۰۸ به نمایش درآمد. و قول داد “تجربه کاربر” را تغییر خواهد داد.\nاین موبایل هوشمند توسط رئیس سابق تحقیقات نوکیا در کمبریج طراحی شد. The Morph قابلیت تا شدن، خم شدن و تغییر حالت را با توجه به احتیاج کاربر دارد.\nهمچنین می‌توان Morph را از هم جدا کرد و در ماژول های اضافی قرار داد تا روش استفاده از تلفن تغییر یابد.\nThe Morph به حالتی تبدیل می‌شود تا بتوان آن را دور مچ دست قرار داد. برای پیاده روش و ورزش های سخت بسیار کارآمد بوده و مجهز به GPS است. همچنین به عنوان یک صفحه صاف برای تماشای فیلم استفاده می شود.\nبه طور مشابه، سامسونگ سالهاست که گوشی های آینده انعطاف پذیر کانسپت خود را به نمایش می‌گذارد. اما تاکنون نزدیکترین محصولی که برای معرفی این فناوری به بازار آمده است، تلفن هوشمند Galaxy Round بوده است.\nبرخی از متخصصین بر این باورند که در آینده ای نه چندان دور، گوشی های موبایل آینده شیوه یادگیری و آموزش ما را تغییر می‌دهند. شیوع ویروس کرونا نیز بر سرعت ایجاد شدن این ویژگی تاثیر بسزایی ایفا می کند.\nامروزه تقریبا تمامی بچه ها تلفن همراه دارند. و در آینده ای نزدیک شاهد خواهیم بود که دوربین ها و ضبط کننده های صدا، به وسیله ای برای آموزش و یادگیری تبدیل می‌شوند.\nما قبلا شاهد بودیم که برخی از مسئولان آموزش و پرورش از متونی استفاده کنند تا والدین نسبت به حقایق و حتی اطلاع رسانی به دانش آموزان از تغییر در کلاس ها مطلع شوند.\nاستفاده از ویژگی موبایل های آینده به عنوان کمک های یادگیری و آموزش می‌تواند به طور فزاینده ای متداول باشد. به خصوص زمانی که دوربین های گوشی های هوشمند با کیفیت بالا و عریض تر از گذشته در دسترس قرار می‌گیرند.\nپیش بینی می‌شود که دوربین های گوشی بتوانند عکس های ذخیره شده را به متن تبدیل کنند. این کار به منظور ایجاد رویکرد فعال تر به یادگیری انجام می شود.\nگوشی های موبایل آینده سازگار با محیط زیست\nکمپانی ها همواره به دنبال این هستند تا محصولات خود را سازگار برای محیط زیست طراحی کنند. سازندگان گوشی نیز از مواد اولیه قابل تجزیه زیستی و انرژی پاک برای شارژ موبایل های آینده استفاده می کنند.\nمی‌توان گفت اپل با انتشار شارژر آیفون ۱۲ به نوعی استارت این کار را زده است.\nدر نمایشگاه تجاری کنگره جهانی موبایل در سال ۲۰۱۶، Kyocera یک نمونه اولیه از انرژی خورشیدی را به نمایش گذاشت. اما با اعتراف خودشان، این تکنولوژی به زودی نیاز به شارژرهای برقی را جایگزین نمی‌کند.\nاین موبایل هوشمند در درجه اول برای افرادی که در بیرون از خانه کار می‌کنند طراحی شده است. و همچنین برای هر کسی که احتمالا برای مدت طولانی از خانه، اردوگاه و منبع تغذیه دور باشد. البته که بهترین پاوربانک ها این کار را انجام می‌دهند، اما این نوع شارژ شدن یک تکنولوژی جدید محسوب می‌شود.\nبا این حال، این شرکت ادعا می‌کند که تابش سه دقیقه آفتاب به گوشی، امکان برقراری تماس تلفنی یک دقیقه ای را به شما می‌دهد. اگر تلفن دور از خانه و منبع تغذیه باشد، می‌تواند گزینه شارژ اضطراری را در اختیار کاربران قرار دهد.\nموبایل آینده دیگر که نوید جایگزین سبز برای شارژ الکتریکی را دارد، نمونه اولیه موبایل مکانیکال سال ۲۰۰۹ است که توسط “میخائیل استاوسکی” طراحی شد. بر خلاف نمونه های اولیه خورشیدی، موبایل مکانیکال با انرژی جنبشی کار می‌کند.\nایده طراحی این است که شما آن را دور انگشت خود می‌چرخانید تا آن را شارژ کنید! مزیت بارز این تغییر در موبایل های آینده علاوه بر کمک به محیط زیست، این است که می‌توانید این گوشی هوشمند را تقریبا در هر جایی شارژ کنید.\nبا این حال، مشخص نشده که چه مقدار جنبش نیاز است تا باتری به طور قابل ملاحظه ای شارژ شود. این ایده در صورتی که به واقعیت تبدیل شود، می‌تواند به تحرک بیشتر انسان ها کمک بسزایی کند.\nپیش بینی می‌شود این ایده قبل از قرار گرفتن روی گوشی های آینده نیاز به توضیحات بیشتری داشته باشد.\nگوشی های آینده – بهترین دوست جدید شما\nاگر عاشق موسیقی های امروزی باشید، حتما متوجه شده اید که منظور بیشتر خواننده ها به کسی که دوستش دارند مربوط می‌شود.\nاین احساسات برای اکثر ما در تلفن های هوشمند آینده صدق می‌کند. از تنظیمات زنگ هشدار و یادآوری گرفته تا بررسی اینستاگرام، انجام خرید آنلان و مدیریت امور مالی، ما به محض اینکه بیدار می‌شویم تلفن خود را چک می‌کنیم؛ و تا زمانی که آماده خواب نباشیم آنها را خاموش نمی‌کنیم.\nهرچه فناوری گوشی های آینده درک کننده تر می‌شوند، ما به طور فزاینده ای به تلفن های همراه خود وابسته می‌شویم. بنابراین، چرا تلفنی نداشته باشیم که امکان ارتباط در یک سطح کاملا جدید در اختیار ما قرار دهد؟\nبه سال ۲۰۱۱ بازمیگردیم، “جولیوس تارنگ” توانست Modai را طراحی کند. یک گوشی دارای قسمت های کوچک با هدف تبدیل تلفن هوشمند به بهترین دوست شما.\nاین وسیله همراه با الهام از رفتارهای انسانی ساخته شده و به منظور کمک به کاربران در ارتباط جسمی و عاطفی طراحی شده است.\nگوشی موبایل Modai می‌تواند صبح زود به شما سلام کند و هنگام شب ساکت باشد! و همانطور که انسان بخواهد با موقعیت های مختلف سازگار شود.\nبنابراین اگر برای حضور در محل کار خواب مانده باشید، با استفاده از GPS مسیر سریعتری برای شما پیدا می‌کند. یا اگر شما از محل جدیدی بازدید می‌کنید، مواردی را به شما توصیه می‌کند.\nگوشی هوشمند مودای همچنین یک آواتار ویژه برای نشان دادن خلق و خوی انسان داشت که باعث می‌شد از Emoji ها بسیار هیجان انگیز تر به نظر برسد.\nیکی دیگر از ویژگی‌های جالب Modai این بود که شامل دو نمونه متفاوت است که به شما در حفظ زندگی کار و زندگی اجتماعی کمک می‌کند.\nProdai برنامه های کاری، ایمیل و پروژه های شما را نمایش می‌دهد؛ در حالی که Fundai همه چیز در مورد رسانه های اجتماعی، SMS و بازی ها است و نیاز به تلفن کاری جداگانه را برطرف می‌کند.\nدر آینده ای نه چندان دور می‌توان انتظار توسعه Modai با سخت افزار جدید و پیشرفته را داشت. مواردی مانند باتری و دوربین بهتر. بنابراین modai می تواند به عنوان یک گوشی موبایل آینده در اختیارتان قرار گیرد.\n۵G و ۶G محبوب می شوند؟\nاینترنت ۵G در حال حاضر در برخی از کشورها قابل استفاده است. این تکنولوژی در گوشی گلکسی اس ۲۰ سامسونگ وجود دارد. در حال حاضر گوشی های متعددی از این تکنولوژی استفاده می‌کنند.\nسرعت فوق العاده ای در برخی مناطق جهان ثبت کرده و در برخی مناطق همانند ۴G عمل کرده است.\nبه طور کلی پیش بینی می شود که در آینده ای نزدیک ۵G در تمامی گوشی های موبایل آینده دیده شود. پیش بینی می‌شود تا سال ۲۰۳۰ مردم دنیا بتوانند از اینترنت ۶G نیز بهره مند شوند. (دونالد ترامپ هم اکنون این تکنولوژی را درخواست کرده است).\nاین دو شبکه یکی از قابل پیش بینی ترین تغییرات احتمالی در موبایل های آینده محسوب می‌شوند.\nاما سازندگان و توسعه دهندگان نیاز دارند که تعامل افراد با اینترنت ۵G را زیر نظر بگیرند. در صورتی که نیازی به سرعت بیشتر باشد، این امکان را روی گوشی های هوشمند آینده ایجاد کنند.\nخداحافظی با پورت های گوشی\nهمانطور که می‌دانید بسیاری از گوشی های امروزی فعالیت هایی برای حذف کردن پورت های اضافی انجام داده اند؛ و پیش بینی می‌شود تا سال ۲۰۳۰ گوشی های محدودی دارای پورت باشند.\nهمانطور که در بالاتر اشاره شد، ایده های متفاوتی برای شارژ گوشی های آینده بدون نیاز به منبع تغذیه برقی در حال توسعه است. بنابراین به نظر می‌رسد که در آینده موبایل چیزی به نام پورت وجود نداشته باشد.\nگوش کردن به موسیقی نیز از قبل ساده تر شده و با هدست های بی سیم و هندزفری های بلوتوثی این امکان به راحتی در اختیار کاربران قرار گرفته است. ایر پاد پرو اپل و سایر هندزفری های بدون سیم این ویژگی را فراهم نموده اند.\nبه احتمال زیاد اتصال موبایل های آینده به کامپیوتر و لپ تاپ با بلوتوث انجام شود؛ اما امکان آن هست که تکنولوژی جدید رونمایی شود.\nدوربین های عقب بیشتر؟\nآیفون ۱۱ پرو مکس و سامسونگ گلکسی اس ۲۰ اولترا با استفاده از چند دوربین در قسمت پشت گوشی این شایعه را بیشتر از قبل امکان پذیر کرده اند. شاید روزی برسد که قسمت پشت موبایل های هوشمند تنها مخصوص قرار گرفتن دوربین ها باشد. همچنین ممکن است که بخش پشت گوشی های آینده دیگر جای دوربین ها نباشد!\nهمانطور که می دانید برخی از گوشی های موبایل می‌توانند تصاویری ۱۰۸ مگاپیکسلی ثبت کنند. پیش بینی می شود تا سال ۲۰۳۰ این رقم به طور چشمگیری تغییر کند. دانشمندان تخمین زده اند که چشم انسان تقریبا ۵۷۶ مگاپیکسل می بیند، و به احتمال بسیار توسعه دهندگان قصد دارند دوربین های خود را به این عدد نزدیک کنند.\nآینده موبایل های هوشمند بخش گسترده ای از زندگی انسان ها را در بر خواهند گرفت. تلفن هایی که در ۱۰ سال بعد منتشر می شوند، کار ما انسان ها را راحت تر از گذشته می‌کنند. علاوه بر آن، جذابیت زندگی ما را نیز افزایش می‌دهند.\nبرخی از فناوری های منتشر شده سلفی اسلوموشن آیفون ۱۱ بوده و همچنین تماس تصویری همزمان چند نفر در گوشی های سامسونگ. اینها فقط بخشی از پیشرفت تکنولوژی هستند و حتما موارد جذاب تر و بیشتری را در گوشی های موبایل آینده خواهیم دید.\nحتی این موضوع پیش بینی می‌شود که انسان بتواند تنها با استفاده از ذهن خود گوشی را کنترل کند؛ و دیگر نیازی به استفاده از تاچ نباشد! همچنین به دور از ذهن نیست که بتوانیم رنگ گوشی خود را تنها با فکر کردن تغییر دهیم.\nکسی چه می داند، ممکن است هر ویژگی جدیدی در تلفن های همراه سال های آینده دیده شود.\nبه نظر شما موبایل های آینده چه تغییراتی می‌کنند؟\nمنبع: وب سایت Uswitch\nPrevious Previous post: شهر بازی معروف لندن\nNext Next post: بهترین بازی های پلی استیشن ۵ + تاریخ انتشار


نقش مردم ایلام در انقلاب اسلامی کتاب شد |\nبه همت مرکز اسناد انقلاب اسلامی:\nنقش مردم ایلام در انقلاب اسلامی کتاب شد\nکتاب «انقلاب اسلامی در ایلام» تألیف دکتر سید محمد طاهری مقدم در 384 صفحه و با قیمت 110 هزارتومان توسط مرکز اسناد انقلاب اسلامی چاپ و منتشر شده است.\nتاریخ انتشار: ۱۴:۰۹ - ۰۳ اسفند ۱۴۰۰ - 2022February 22\nپایگاه مرکز اسناد انقلاب اسلامی - فارس نوشت: کتاب «انقلاب اسلامی در ایلام» توسط مرکز اسناد انقلاب اسلامی روانه بازار نشر شد. در این کتاب سعی شده با استفاده از منابع دست اول تاریخی از جمله، اسناد به جای مانده از ساواک و سایر مراکز امنیتی، روزنامه‌ها، مطبوعات و خبرنامه‌های مختلف و معتبر، مصاحبه با افراد مطلع و حاضر در مقاطع گوناگون نهضت امام خمینی، همچنین منابع معتبری که توسط پژوهشگران صاحب نام تألیف شده و گویای تحولات تاریخی استان ایلام است، ضمن ارایه تصویری تاریخی از ایلام و تحولات آن، نقش تاریخی این منطقه در انقلاب اسلامی ایران واکاوای شود.\nکتاب در نه فصل تنظیم شده است؛ فصل اول مختصری از جغرافیای طبیعی و تاریخ تحولات استان ایلام را از آغاز تا سقوط حکومت والیان پشتکوه ارائه می‌دهد، هدف از ارائه این فصل آشنایی خواننده با تحولات استان ایلام در دوره‌های مختلف تاریخی و شناخت جغرافیای منطقه است. در این فصل، این دوره نسبتاً طولانی تاریخی بسیار مختصر ارائه شده است. هرچه به دوره معاصر نزدیک تر می‌شویم گستردگی مطالب بیشتر می‌شود، به همین خاطر در فصل دوم شکل گیری ایلام جدید در دوره پهلوی مورد توجه قرار گرفته و اینکه مردم این منطقه چه تحولاتی را در دوره اقدامات حکومت پهلوی بویژه در دوران رضاشاه از سر گذراندند؟ ساختار اجتماعی منطقه و فشارهای عوامل حاکمیت پهلوی اول، هم‌چنین روابط تاریخی مردم این سرزمین با کشور عراق در این فصل بررسی شده است.\nفصل سوم به شورش تیمور بختیار – اولین رئیس ساواک - در مقابل رژیم پهلوی پرداخته است. از آنجایی که گروهی از مردم ایلام به دلایل مختلف به این شورش پیوستند و اقدامات چریکی و مسلحانه علیه رژیم انجام دادند، انگیزه‌ها و دلایل پیوستن مردم و عشایر این منطقه به تیمور بختیار برای مقابله با رژیم پهلوی و نیز اقدامات آنها مورد بررسی و تحلیل قرار گرفته است.\nفصل چهارم فعالیت ها و توطئه های ساواک ایلام در مقابله با انقلابیون را مورد بررسی قرار داده و در فصل پنجم، نقش مسجد جامع ایلام در فعالیت‌های انقلابی مردم این استان مورد واکاوی قرار گرفته است.\nبا آغاز دهه‌ی 1350 فعالیت‌های انقلابی در مناطق مختلف گسترش یافت و در ایلام نیز به‌واسطه گسترش ارتباطات از یک سو و تبعید برخی روحانیون برجسته به این منطقه از سوی دیگر، سطح آگاهی مردم و آشنایی آنها با انقلاب و امام خمینی (ره) بیشتر شد. فصل ششم به این فعالیت‌ها پرداخته است.\nفصل هفتم به نقش و جایگاه علما و روحانیون در شکل‌گیری انقلاب اسلامی در ایلام اختصاص دارد و فصل هشتم به حوادثی که از رحلت حاج آقا مصطفی خمینی شروع شد و تا اوایل سال 1357 تداوم یافت پرداخته است. در این فصل وقایعی که باعث تسریع روند انقلاب در ایلام شده بررسی شده است. در فصل نهم که به سال 1357 اختصاص دارد نیز، تحولات انقلابی مردم ایلام با بهره‌گیری از اسناد مختلف مورد تدقیق و تحقیق قرار گرفته است. در انتهای کتاب نیز اسناد و تصاویر مرتبط درج شده است.\nازجمله فعالیت های مردم ایلام در سال 57، تخریب مظاهر و نشانه های رژیم پهلوی بود. در بخشی از کتاب می خوانیم: «در بررسی اسناد به این نتیجه می رسیم که برای اولین بار پس از سخنرانی آیت الله مروارید و با تشویق های ایشان به مجسمه رضاشاه حمله شده و حتی اقدام به تخریب چند سنگ از سنگ های سکوی آن کرده و محوطه آن را به آتش کشیدند. این اقدام که به رهبری آیت الله مروارید انجام گرفت، تا پیش از آن در ایلام بی نظیر بود. این تظاهرات که منجر به حمله به مجسمه رضاخان در میدان 22 بهمن کنونی ایلام شد، باعث شد انقلابیون این استان روحیه مضاعفی بگیرند و در روزهای آینده با قدرت در تظاهرات شرکت کنند.»\nکتاب «انقلاب اسلامی در ایلام» تألیف دکتر سید محمد طاهری مقدم در 384 صفحه و با قیمت 110 هزارتومان توسط مرکز اسناد انقلاب اسلامی چاپ و منتشر شده است. علاقه‌مندان می‌توانند این کتاب را از فروشگاه این مرکز واقع در خیابان انقلاب، خیابان 12 فروردین، نبش مجتمع ناشران تهیه کنند و یا از صفحه منشورات سایت مرکز اسناد انقلاب اسلامی سفارش دهند.\nبرچسب: ایلام ، انقلاب اسلامی ، ساواک ، سند


خانه بدانید بهترین کتاب آموزش زبان انگلیسی چیست؟\nدر این موضوع هیچ شکی نیست که کتاب، یکی از بهترین منابع برای یادگیری هر مطلبی، به‌ویژه یادگیری زبان انگلیسی است. اما چه کتابی؟ ازآنجایی‌که کتاب‌های آموزش زبان انگلیسی بسیار فراوانی در کتاب‌فروشی‌ها و کتابخانه‌ها دیده می‌شود، این مشکل برای زبان‌آموزان به وجود می‌آیدکه کدامشان را مطالعه کنند تا بهترین نتیجه را بگیرند. در این نوشته می‌خواهم برای شما ثابت کنم که به جای خواندن کتاب های آموزش زبان انگلیسی مرسوم، بیشتر به مطالعه‌ی آزاد و داوطلبانه‌ی کتاب‌های جذاب غیر درسی بپردازید. ازلحاظ علمی و تجربی، ثابت شده است که خواندن کتاب‌های داستان، رمان، و دیگر کتاب‌های جذاب، خیلی بیشتر و بهتر از کتاب‌های آموزش زبان و گرامر انگلیسی، می‌تواند به تقویت مهارت‌های زبان انگلیسی شما کمک بکند\n۱- تجربیات شخصی به ما چه میگوید


تردید بولسونارو درباره انتقال سفارت برزیل به قدس - تابناک | TABNAK\nتردید بولسونارو درباره انتقال سفارت برزیل به قدس\nرئیس جمهوری منتخب برزیل گفته که آماده جابجایی سفارت این کشور از تل آویو به قدس است.\nکد خبر: ۸۴۹۷۰۹\nتاریخ انتشار: ۱۶ آبان ۱۳۹۷ - ۱۱:۰۶ 07 November 2018\nبه گزارش ایسنا، به نقل از خبرگزاری فرانسه، ژایر بولسونارو، رئیس جمهوری جدید برزیل اخیرا بر وعده‌های انتخاباتی مبنی بر پیروی از اقدام دونالد ترامپ، رئیس جمهوری آمریکا در انتقال سفارت کشورش به قدس تاکید کرده بود.\nاما وی روز سه شنبه اعلام کرد که هنوز تصمیمی برای انتقال سفارت برزیل از تل آویو به قدس نگرفته است.\nاین سیاستمدار راست افراطی برزیل در جریان نخستین سفرش به برزیلیا، پایتخت از زمان پیروزی در انتخابات ریاست جمهوری 28 اکتبر گفت: تا آنجا که من می‌دانم، مشکل زمانی برای انتقال سفارت داریم.\nوی همچنین گفت: اینکه یک کشور تصمیم تلافی جویانه علیه چیزی بگیرد که هنوز تصمیمی برای آن گرفته نشده، یک اقدام نابهنگام است.\nبه نقل از خبرگزاری فرانسه، اظهارات بولسونارو درباره انتقال سفارت برزیل باعث انتقاد شدید جهان عرب شد و یکی از مقام‌های ارشد دولت فلسطین این اقدام را تحریک آمیز و غیرقانونی دانست و سخنگوی حماس نیز آن را خصمانه اعلام کرد.\nرئیس جمهوری منتخب برزیل که اول ژانویه 2019 زمام امور را به دست می‌گیرد، تلاش کرده تا برنامه‌های خود را کم اهمیت نشان دهد.\nپس از انتقال سفارت آمریکا به قدس، گوآتمالا و پاراگوئه نیز از این خطی مشی پیروی کردند اما بعدا پاراگوئه نظر خود را تغییر داد.


کاهش تری گلیسیرید - آزمایشگاه پاتوبیولوژی آزادی\nصفحه اصلی / کاهش تری گلیسیرید\nبرچسب ها: کاهش تری گلیسیرید\nکاهش تری گلیسیرید (چربی خون)\nنوعی چربی خون است . می توان این گونه معرفی کرد که میزان کالری اضافی بدن به نسبت غذای مصرفی شخص ، در سلولهای چربی ، تبدیل به تری گلیسیرید خواهد شد که میزان آن در صورت مصرف بیشتر غذا بالاتر خواهد رفت .\nمی توانید میزان چربی خون یا تری گلیسیرید خود را از طریق آزمایشی ساده بسنجید تا از سلامت قلب و چربی خون بدن خود آگاه شوید که نتیجه و میزان آن در آزمایش به نرمال ، نزدیک به مرز ، تری گلیسیرید بالا و یا خیلی بالا سنجیده خواهد شد.\nمیزان طبیعی تری گلیسیرید نرمال باید کمتر از ١۵٠ میلی گرم در دسی لیتر یا کمتر از ١.٧ میل مول در لیتر باشد.\nدر صورتی که میزان تری گلیسرید یا چربی خون، در آزمایش، بالا نشان داده شود احتمال خطر ضخیم شدن دیواره عروق و قلب بالا خواهد بود که در صورت تحت درمان قرار نگرفتن فرد و رعایت نکردن رژیم غذایی ، احتمال ابتلا به بیماری های قلبی و عروقی و حتی سکته های قلبی و مغزی را در فرد افزایش خواهد داد و نیازمند مراجعه هرچه سریعتر به پزشک متخصص و بررسی جهت درمان می باشد .\nچند توصیه برای کاهش تری گلیسیرید (چربی خون)\nچنانچه دچار چربی خون بالا هستید چند توصیه جهت کاهش و درمان آن را در این مقاله مطرح خواهیم کرد\nسبزیجات از مواردی است که می تواند به کاهش چربی خون کمک کند.\nسبزیجات نشاسته ای زیرباید کمتر استفاده شود زیرا با مصرف زیاد آن نشاسته به چربی تبدیل شده و چربی خون یا تری گلیسیرید را افزایش میدهد.\nسبزیجات زیر می تواند به کاهش چربی خون کمک کند. می توانید سبزیجات ذیر را جایگزین موارد فوق ، در رژیم غذایی خود استفاده کنید.\nو سایر سبزیجات غیر نشاسته ای\nلوبیا نیز همچون سبزیجات غیر نشاسته ای مفید هستند زیرا که دارای فیبر و مواد مغذی دیگر می باشند و می تواند به کاهش چربی خون کمک کند البته قابل ذکر است که لوبیا برای این اشخاص نباید به همراه شکر یا گوشت های چرب پخته و مصرف شود و چنانچه تمایل به استفاده از کنسرو داشتید برچسب روی کنسرو را مطالعه و میزان شکر و چربی و نمک آن را بررسی بفرمایید\nمصرف میوه نیز جهت کاهش چربی خون بسیار توصیه میشود که جایگزین شیرینی جات و تنقلات پر کالری بشود.هر چند که افراط در مصرف آن نیز نباید انجام گیرد تا قند خود میوه نیز منجر به افزایش چربی خون نشود. به طور معمول 3الی 4 واحد در روز توصیه میشود.\nپرهیز از غذاهای نشاسته ای\nمصرف موارد ذیل باعث بالا رفتن چربی خون شما خواهد شد در حد امکان از مصرف آن دوری کنید تا بدن مقادیر اضافی کربوهیدرات این نوع غذاها را به چربی تبدیل نکند.\nمقادیر زیاد نان\nو سایر غلات\nخوردن نوشابه و آب میوه ها یا حتی چای شیرین شده موجب بالا رفتن چربی خون خواهد شد بنابراین میزان استاندارد مصرف آن 240 سی سی در روز می باشد.\nخوردن عسل و شیره خرما را کاهش دهید :\nاکثر افراد بر این باورند که برخی چیزهایی که شیرینی طبیعی دارند همچون شهد و عسل، بهتر از مصرف قند و شیرین کننده های صنعتی است. مصرف این مواد در حد کنترل شده مشکلی ایجاد نخواهد کرد اما مصرف بیش از حد آن موجب افزایش تری گلیسیرید خون یا چربی خون میشود.\nچنانچه چربی خون بالا دارید تا حد امکان از مصرف این مواد قندی و شیرین خودداری کنید البته مصرف آن تحت نظر متخصص می تواند کنترل شده و به اندازه باشد. انواع شیرینی جات وکیک ها شامل میزان بالایی اسید چرب ترانس است که موجب بالا رفتن تری گلیسرید می شود.\nرعایت رژیم غذایی جهت ورود میزان کنترل شده مواد قندی می تواند به سلامت قلب و عروق کسانی که دچار چربی خون بالا هستند کمک کند و به راحتی بیماری خود را کنترل کنند.\nچربی های اشباع و ترانس را محدود کنید :\nاستفاده از چربی های اشباع همچون موارد ذیل خود داری شود تا چربی خون شما افزایش پیدا نکند.\nجایگزین موارد فوق می توان از روغن های طبیعی و مفید استفاده کرد که شامل موارد ذیل می شود.\nجالب است بدانید هر گرم روغن حاوی 9 کیلوکالری می باشد که هر نوع روغنی ترکیب اسید چرب متفاوتی دارد در نتیجه مصرف روغن های خوب در حد متعادل توصیه می شود.\nترکیب الکل شامل مقدار زیادی قند است.که با مصرف آن میزان تری گلیسیرید خون را افزایش می دهد. بنابراین به افرادی که چربی خون بالا دارند توصیه اکید به پرهیز از آن می شود.\nباتشکر مدیریت وب سایت آزمیشگاه پاتوبیولوژی آزادی\n( Anti-double-stranded DNA, IgG ( Anti-dsDNA آذر 18, 1397\nآزمایش (AMA (Mitochondrial Antibody چیست و چه آمادگی نیاز دارد؟ آذر 14, 1397\nاندازه گیری الکترولیت های ادرار در آزمایشگاه آذر 14, 1397\nتست PT و PTT (135,573)


دلیل نارنجی شدن تهران چیست؟ - 28.03.2021, اسپوتنیک ایران\nفرمانده عملیات ستاد مدیریت کرونا در تهران اطلاع داد که رنگ تهران به دلیل ویروس جهش یافته انگلیسی به رنگ نارنجی درآمده است. 28.03.2021, اسپوتنیک ایران\nفرمانده عملیات ستاد مدیریت کرونا در تهران اطلاع داد که رنگ تهران به دلیل ویروس جهش یافته انگلیسی به رنگ نارنجی درآمده است.\nبه گزارش اسپوتنیک به نقل از تسنیم، دکتر علیرضا زالی فرمانده عملیات ستاد مقابله با بیماری کرونا در تهران بیان داشت: وضعیت افزایش شیوع بیماری امروز تهران با توجه به افزایش ترددها، تراکم جمعیت و کاهش رعایت شیوه نامه‌های بهداشتی قابل پیش‌بینی بود.\nوی افزود: فراز و فرود و افزایش بار بیماری به عنوان اولین شاخص هشدار پیشروی کرونا در تهران بیش از پیش پدیدار می‌شود.\nاین مقام خاطر نشان کرد: با افزایش تست‌های PCR مثبت طبیعتا باید منتظر بالارفتن میزان بستری و در ادامه افزایش حجم بیماران در بخش‌های مراقبت ویژه باشیم.\nوی همچنین بیان داشت: روندی افزایش بیماری کرونا که امروز در تهران شاهد آن هستیم از نظر زمان مربوط به هفته‌های آخر اسفندماه است. این درحالی است که هنوز آثار سفرهای نوروزی به لحاظ شیوع اپیدمی در تهران نمایان نشده است.\nفرمانده عملیات ستاد مقابله با بیماری کرونا در کلان شهر تهران گفت: با توجه به ماهیت بیماری کرونا تاثیرات مسافرت‌های درون شهری و برون شهری عید نوروز در هفته دوم تعطیلات مشخص خواهد شد.\nزالی تاکید کرد: یکی از اصلی‌ترین دلایل تغییر رنگ اپیدمی در‌تهران از زرد به نارنجی، ویروس جهش یافته انگلیسی کووید است.\nآیا پیک کرونا در ایران تمام شده است؟\n27 مارس, 21:16\nزالی به سرعت سرایت پذیری و چرخش گونه‌های جهش یافته کرونا اشاره کرد و توضیح داد: شرایط کنونی تهران به دلیل ویروس جهش یافته کرونا نارنجی اعلام شده و این درحالی است که بسیاری از مراکز اداری و تجاری در تعطیلات نوروزی به سر می‌برند.\nوی با اشاره به این‌که تعداد مراجعان بستری و سرپایی با علائم ابتلا به کرونا عدد قابل توجهی را به خود اختصاص داده خاطرنشان کرد: دو هزارو 728 بیمار درتهران با تشخیص کرونا بستری شده‌اند که متاسفانه از این تعداد حدود 900 نفر در بخش‌های مراقبت‌های ویژه تحت درمان هستند. 518 مورد بستری کرونایی در 24 ساعت گذشته در تهران گزارش شده که متاسفانه از این تعداد 125 مورد در بخش‌های مراقبت‌های ویژه مستقیماً بستری شده‌اند، مفهوم این آمار این است که 25 درصد از مراجعان با شرایط سخت بیماری کرونا دست و پنجه نرم می‌کنند.


چگونه متمرکز باشیم؟ ضروری‌ترین مهارت ۲۰۲۰ - بهامین دادرس\nبهامین دادرس > مقالات > افزایش تمرکز و آرامش > چگونه متمرکز باشیم؟ ضروری‌ترین مهارت ۲۰۲۰\nچگونه متمرکز باشیم؟ ضروری‌ترین مهارت ۲۰۲۰\nاطرافتان را مرتب کنید\nاگر واقعا دوست دارید مدیتیشن را یاد بگیرید دوره زیر را ببینید👇🏼\nبازی‌ها افزایش تمرکز\nساده زندگی کنید!\nاپلیکیشن‌های اضافه را پاک‌کنید\nتا جایی که ممکن است از شبکه‌های اجتماعی دوری‌کنید\nیک پیشنهاد رد نشدنی!😍👇🏼\nاین مطالب هم می‌تواند کمکتان کند👇🏼\nچگونه متمرکز باشیم؟ یکی از بهترین راه‌های افزایش تمرکز کم کردن انتخاب‌هایی است که در زندگی انجام می‌دهید. فرض کنید در ذهن ما بخشی وجود دارد به اسم (تصمیم دون) و روزانه باید تصمیمات مهم زندگی مارا بگیرد. اتفاقی که در اکثر افراد می‌افتد این است که بیشترین انرژی آن‌ها بابت موضوعات ساده و بی‌ارزش گرفته می‌شود! برای حل این موضوع باید تا جایی که می‌توانید تعداد انتخابتان را کم کنید. این کار باید کاملاً آگاهانه باشد.\nمیخواهید بدانید چگونه متمرکز باشیم؟ تا جایی که می‌توانید هر فکری که مزاحم شما می‌شود را یادداشت کنید! بهتر است قبل از اینکه درگیر یک کار عمیق شوید حسابی ذهنتان را بر روی کاغذ تخلیه کرده باشید، هنگام کار هم اگر دچار درگیری شدید فقط یادداشتش کنید!\nچگونه متمرکز باشیم؟ افزایش تمرکز چگونه تمرکز کنیم\nاگر واقعاً محیطی که الآن در آن هستید محیط شلوغی هست، پیشنهاد می‌کنم این مقاله را همین‌جا رها کنید و به سراغ مرتب کردن اطرافتان بروید! ذهن آرام از محیطی آرام می‌آید. تمرکز بدون نظم و تمیزی امکان‌پذیر نیست!\nلطفاً همین الآن یک موزیک ملایم پخش‌کنید وسعی کنید تمرکزتان را بر روی تنفستان قرار دهید. واقعاً این کار ساده باعث می‌شود تمرکزتان افزایش پیدا کند. فقط ۲ دقیقه به صدای تنفستان گوش کنید!\nبا سرچ کردن brain و focus در استور‌های مختلف می‌توانید کلی بازی مرتبط با افزایش تمرکز و بهره‌وری بیشتر مغز پیدا کنید! یکی از بهترین بازی‌ها حل جدول و بازی‌های افزایش حافظه است.\nلطفاً این مطلب را جدی بگیرید! بحث ساده‌زیستی بحث خیلی عجیبی نیست! خیال نکنید باید مثل درویش‌های قدیمی در بیابان باشید. موضوع کم کردن گزینه‌های مقابل شماست. فرض کنید شما یک مجموعه‌ی ۱۰۰ تایی فیلم دارید و امشب می‌خواهید یک فیلم را انتخاب کنید! حالا فرض کنید فقط ۲ تا فیلم دارید؟ کدام شرایط وقت بیشتری از شما می‌گیرد؟\nخیلی از افراد گوشی موبایلشان پر از بازی و اپلیکیشن‌های غیرضروری است! دوستان خوبم اصلاً مهم نیست شما از آن‌ها استفاده می‌کنید یا نه! آن‌ها تمرکز شمارا می‌گیرد! هر یک نوتیفیکشن آن‌ها برای شما مضر است\nبرای افزایش تمرکز و بالا رفتن تمرکزتان اگر همین یک مورد را رعایت کنید غوغا کرده‌اید! لطفاً از شبکه‌های اجتماعی مخصوصاً اینستاگرام فاصله بگیرید! این شبکه اجتماعی واقعاً ذهن شما را به‌شدت غیرمتمرکز پرورش می‌دهد! یعنی اگر فقط همین یک کار را انجام دهید به شما قول می‌دهم بعد از یک ماه آرامش بیشتری در زندگی خودتان احساس می‌کنید! اگر امکانش رادارید به‌کلی از تمام شبکه‌های اجتماعی خارج شوید!\nبهترین روش برای افزایش تمرکز هنگام درس خواندن، درس دادن است! سعی کنید مطالبی را که می‌خوانید در قالب یک معلم به یک شخص خیالی در ذهنتان درس بدهید! این روش واقعاً باعث می‌شود برای انتقال بهتر مطلب به‌صورت نا‌خواسته تمرکز و دقت بیشتری به خرج دهید!می‌توانید صدای خودتان را ضبط کنید.\nحتماً کتاب کار عمیق را مطالعه کنید این کتاب به‌شدت برای افزایش تمرکز و دقت شما مفید است. بخش عمده‌ی این کتاب درباره‌ی اهمیت کار عمیق است و کمیاب شدن تمرکز در این دوره از جهان هست. همچنین در بخش‌های مختلفی از این کتاب نویسنده به فاجعه‌ی شبکه‌های اجتماعی برای تمرکز انسان‌ها اشاره می‌کند! اگر علاقه‌مند به خواندن این کتاب هستید می‌توانید خلاصه‌ی آن را در این بخش مشاهده کنید: خلاصه‌ی کتاب کار عمیق\nلطفاً اگر می‌خواهید واقعاً نتیجه‌ی خوبی بگیرد گزینه‌های دم دستتان را کم کنید! شلوغ بودن گزینه‌ها اثر وضعی دارد! انگار شما پایتان را داخل آب کنید و بخواهید خیس نشود. امکان ندارد گزینه‌های زیادی برای انتخاب داشته باشید و بتوانید آدم متمرکزی باشید. امکان ندارد روزانه چندین ساعت شبکه‌های اجتماعی را چک کنید و بخواهید تمرکزتان بالا برود. نمی‌شود!\nاگر واقعا در پی این هستید که تمرکز و نظم را در زندگی خود افزایش دهید حتما این دوره را ببینید و به آن عمل کنید!\nافزایش نظم و تمرکز\nافزایش تمرکز با مدل خود تحریمی\nافزایش تمرکز و حافظه با ۲۰ تغذیه جادویی\nچگونه منظم باشیم؟ جامع ترین روش سال ۱۳۹۹\nمی‌توانید کتاب کار عمیق را هم به صورت کامل تهیه کنید\nکتاب تمرکز دنیل گلمن همی به شما کمک خواهد کرد


نایت ملودی » سلامت » سلامت خانواده » سلامت اجتماعی » آسیب و در رفتگی شانه\nمفصل شانه شایعترین مفصل بدن است که دچار در رفتگی و جابجایی میگردد. ۹۶% موارد جابجایی در اثر ضربه ایجاد می شوند.جابجایی شانه می تواند به سمت جلو، بالایا پائین یا عقب باشد که در ۸۵% موارد سر استخوان بازو به سمت جلو جابه جا می گردد.جابه جایی شانه ۵۰-۴۵% از موارد جابه جایی مفاصل بدن را تشکیل می دهد.\nنمای Anteroposterior : به بیمار می گوئیم ْ۴۵-۳۰ خم شود بطوریکه استخوان کتف وی موازی کاست رادیوگرافی قرار گیرد. این سبب می گردد که یک عکس AP در صفحه استخوان کتف گرفته شود در حالت نرمال یک فضای خالی بین سر بازو و حفره گلنوئید قرار دارد که در حالت در رفتگی این فضا وجود ندارد.\nبعد از جا انداختن باید دست به مدت ۳-۱ هفته توسط بانداژ بی حرکت باشد.\n•استعداد به در رفتگی های مکرر : به خصوص در افراد زیر ۱۸ سال چنانچه یک بار در رفتگی قدامی رخ دهد بسیار مستعد به بروز مجدد آن هستند و چنانچه این امر سه الی چهار بار تکرار گردد نیاز به جراحی برای پایدار کردن مفصل شانه داریم.\nسن بروز این آسیب مهمترین فاکتور بیان کننده بروز مجدد است. افراد جوان بیشتر مستعد بروز مجدد می باشند. اگر در دوران نوجوانی رخ دهد احتمال بروز مجدد تا ۹۰% می رسد در افراد بالای ۴۰ سال ریسک بروز مجدد ۱۵-۱۰% می باشد.اغلب بروزهای مجدد در عرض ۲ سال اول بعد از آسیب اولیه رخ می دهد.\nبرچسب ها: آسیب کتف ، تمرینات ورزشی برای در رفتگی شانه و کتف ، تمرینات ورزشی برای درد کتف ، حرکاتی برای بازتوانی شانه ، حرکاتی برای بازتوانی کتف ، در رفتگی شانه ، دررفتگی شانه یا کتف ، دررفتگی کتف ، درمان با ورزش ، درمان دررفتگی های مداوم کتف ، علت در رفتگی کتف


نانوپوشش ضدآتش، محصول همکاری تجاری با دانشگاه | پایگاه خبری فناوری نانو ایران\nبراساس اطلاعات منتشر شده توسط این شرکت، اثربخشی این محصول به ساده بودن ساختار آن باز می‌گردد که این موضوع تجاری‌سازی آن را تسهیل می‌کند. پیش¬بینی می‌شود که در اوایل سال ۲۰۱۸ این محصول تجاری‌سازی شود.\nیکی از آزمون‌های انجام شده، بررسی ضخامت پوشش‌ها است که نتایج نشان می‌دهد که ضخامت این پوشش تنها ۳۳ درصد ضخامت مورد استفاده در محصولات مشابه در بازار بوده اما اثربخشی آن با کاهش ضخامت افت نکرده است. این به معنای یک مزیت تجاری روشن است چرا که ضخامت محصول کم شده و تنها با یک پوشش نازک، نتیجه مورد نظر به‌دست آمده است. علاوه‌بر این، براساس نتایج اولیه هزینه تولید این محصول به شکل قابل توجهی از رقبای موجود در بازار پایین‌تر است.\nطرفین این پروژه قصد دارند تا این محصول را برای انجام برخی تست‌ها به یک مرکز بی‌طرف ارسال کنند. در سال ۲۰۱۷ شرکت فرست گرافیت اعلام کرد که تاییدیه دولت استرالیا را برای کارخانه تولید گرافن دریافت کرده است.


راغب در اسفند ماه هزار و سیصد و شصت و هشت در تهران متولد و بزرگ شده شهر تاریخی یزد می‌باشد. از 6 سالگی با خوانندگی و نقاشی و بازیگری وارد دنیای هنرشد. راغب تاکنون در جشنواره‌های مختلف داخلی و بین‌المللی موفق به کسب بیش از 20 عنوان برتر در زمینه‌های مختلف فرهنگی و هنری شده است.\nویدئو گره گشا راغب\nآهنگ شالیزار راغب\nراغب در شبکه های اجتماعی\nمصطفی راغب در اسفند ماه هزار و سیصد و شصت و هشت در تهران متولد و بزرگ شده شهر تاریخی یزد می‌باشد. از 6 سالگی با خوانندگی و نقاشی و بازیگری وارد دنیای هنر شد. راغب تاکنون در جشنواره‌های مختلف داخلی و بین‌المللی موفق به کسب بیش از 20 عنوان برتر در زمینه‌های مختلف فرهنگی و هنری شده است.\nاثر موسیقایی روایی رستم و سهراب «کانون پرورش فکری»\nاثر موسیقایی روایی لیلی و مجنون\n«کانون پرورش فکری»\nاثر موسیقایی نمایشی موسی و شبان بعنوان خواننده و بازیگر\nکنسرت هم‌نوازان راز\nکنسرت ندای آغاز\nکنسرت ارکستر موج نو به سرپرستی و آهنگسازی علی قمصری\nکنسرت دیوارها به سرپرستی و آهنگسازی علی قمصری\nآلبوم "دیوار و چین" و اجرای چند قطعه در این اثر به آهنگسازی علی قمصری\nرتبه اول آواز در جشنواره موسیقی جوان یزد\nو برترین خواننده ی گروه نوازی\nرتبه‌ی اول مناجات خوانی در جشنواره داشنجویی «لرستان»\nکسب رتبه‌ی برتر چاووشی خوانی در جشنواره بین‌المللی رضوی در سه سال متوالی ۹۱الی ۹۳\nکسب رتبه‌ی اول به همراه گروه هم‌خوانی ثقلین درجشنواره ی کشوری کانون مساجد شمال کشور، رتبه‌ی اول گروه هم‌خوانی درجشنواره عترت دانشجویی لرستان\nکسب رتبه‌ی تک خوانی جشنواره سرود کشوری «نغمه‌ی عشق» سال۸۷\nکسب رتبه اول آهنگسازی در جشنواره منطقه‌ای تئاتر «قشم» سال۹۱\nکسب رتبه دوم و سوم با گروه موسیقی رندان به‌عنوان سرپرست و خواننده\nکسب رتبه‌ی دوم بازیگری مرد در جشنواره تئاتر با بازی در نمایش «آخرین نامه»\nکسب رتبه‌های اول تا سوم قرائت قرآن و اذان در سال‌های متوالی دوران تحصیلی\nکسب رتبه دوم در مسابقات نقاشی رنگ و روغن\nراغب در ابتدا با قرائت کلام وحی و با توجه به تسلط بر مقام‌های موسیقی عرب و ایرانی توانست ضمن کسب رتبه های متعدد کشوری در زمینه‌های قرائت نظر اساتید خود را جلب نماید.\nاین خواننده جوان که خود مدرس آواز ایرانی است .فعالیت رسمی خوانندگی خود را از سال 1385 آغاز نموده وی تاکنون قطعاتی مانند همینه عشق، چشم‌های تو، صدای باران، نرو، شب یلدا و ... را ارائه نموده است.\nراغب در طول فعالیت هنری خود از اساتیدی چون اکبر عزیزی، حمیدرضا نوربخش، مجید کیانی و علی جهاندار تاثیر پذیرفته است و مهمترین نقطه قوت خود را در عرصه فعالیت‌های هنر خویش ایمان به خدا و اراده محکم و قوی می‌داند. این هنرمند با هدف حقیقی تولید آثار فاخر و ماندگار با موضوع صلح، عشق، دوستی و مهربانی کار خود را در سال 1397 بصورت رسمی با موسسه آوازی نو آغاز نموده است.\nآثار راغب تاکنون با همکاری هنرمندانی چون علی قمصری، فرید سعادتمند، عبدالجبار کاکائی، بابک بابائی و... تولید شده است.\nهم سایه راغب\nبیچاره فرهاد راغب\nبی احتیاط راغب\nحمایت از مردم افغانستان راغب\nموزیک ویدئو روزهای خوب راغب\nتبتراژ برنامه مسافر ماه راغب\nدوست دارم راغب\nکار بهار راغب


حریم خصوصی نوجوانان را حفظ کنیم\nهیوامگ فرزند پروری نوجوانی و بلوغ حریم خصوصی نوجوانان را حفظ کنیم\nنوجوانان نیز مانند دیگر افراد جامعه نیاز به حریم خصوصی و شخصی داشته که باید والدین و اطرافیان به آن احترام بگذارند . اغلب والدین هستند که همچنان بر این باور هستند که فرزند آن ها هنوز به تکامل عقلی نرسیده و باید در همه امور آن ها دخالت کنند .\nبرخی دیگر از والدین نیز به علت عدم آگاهی از حریم خصوصی نوجوانان به آن احترام نگذاشته و نمی دانند که حریم شخصی نوجوانان شامل چه مواردی خواهند شد . نکته مهم این است که دیگر به فرزند خود به چشم بچه نگاه نکرده و مانند بزرگسال با او رفتار کنید .\nاگر والدین به این نتیجه برسند که فرزند آن ها دیگر بزرگ شده است و خودش تا حدودی توانایی تشخیص درست و غلط را دارد ، در همه امور او دخالت نخواهند کرد در نتیجه حد و مرز حریم نوجوان و خودشان را رعایت خواهند کرد .\nاجرای این مهم به دلیل حساسیت ، عدم آگاهی و یا نپذیرفتن حریم شخصی کودکان برای برخی از والدین دشوار می باشد ، با ما همراه باشید تا با معرفی روش های مختلف این مشکل مهم را حل کنیم .\nدر سنین نوجوانی به دلیل سرعت رشد مغزی در نوجوانان و همچنین تفکرات بسیار درباره به قدرت رسیدن ، آن ها بیش از گذشته نیاز به حریم خصوصی پیدا خواهند کرد . در نتیجه برای کنار آمدن با شرایط جدید و ارتباط برقرار کردن با آن نیاز به حریم شخصی حس می شود .\nآن ها در این مرحله از زندگی خود دیگر نمی پذیرند که والدینشان با آن ها مانند یک کودک رفتار کند ، در نتیجه با فاصله گرفتن از خانواده و همچنین ایجاد نوعی حریم شخصی برای خود به دنبال استقلال بوده و یا می خواهند به خانواده خود نشان دهند که نسبت به گذشته توانایی های بیشتری دارند .\nنکته مهم برای حفظ حریم شخصی نوجوانان مسئله رشد و تغییرات جنسی آن ها می باشد . شاید خود نوجوانان بیشتر از والدینشان نگران این تغییرات می باشند به همین دلیل نه تنها به دنبال حریم شخصی بوده بلکه ترجیح می دهند فاصله روانی خود با خانواده شان را نیز حفظ کنند .\nبا حفظ حریم شخصی نوجوان ارتباط خود را تقویت کنید\nهمانطور که گفتیم در دوران بلوغ و نوجوانی فرزند شما نیاز دارد که به او اعتماد کرده تا نشان دهد که توانایی های بیشتری نیز کسب کرده است . او در این دوران می خواهد استقلال و توانایی های خود را به پدر و مادر خود نیز ثابت کند .\nشما باید فرزند خود را به عنوان فردی بالغ و مسئولیت پذیر در نظر گرفته که هویت مستقلی دارد و شما وظیفه دارید به هویت او احترام بگذارید . اگر بتوانید در این دوران حساس برخلاف میل باطنی خود از فرزندتان فاصله بگیرید به او ثابت خواهید کرد که برای شخصیت او احترام قائل هستید .\nپدر و مادر در این دوران نباید مانند زمان کودکی فرزندشان در کارهای او سرک کشیده و در هر اموری اظهار نظر کنند . آن ها باید در برخی از مواقع تصمیم گیری را به عهده خودش بگذارند تا ثابت کنند که به فرزند خود اعتماد دارند .\nنشانه احترام به شخصیت او باعث افزایش اعتماد به نفس در او نیز خواهد شد ، در نتیجه او عملکرد بهتری در حوزه هایی که فعالیت می کند خواهد داشت . مهم تر از احترام به او سبب تقویت روابط بین فرزند و والدینش خواهد شد .\nزمانی که رابطه شما با فرزندتان تقویت شود او احساس صمیمت بیشتری با شما خواهد کرد و کمتر میل به سرپیچی از فرمان های شما را خواهد داشت . بی شک تا به حال دیده اید که بسیاری از نوجوانان در زمان بلوغ تا چه میزان با خانواده خود مشکل داشته و دچار تنش می شوند .\nاما صمیمت بین نوجوان و خانواده اش به طرز چشمگیری از بروز این مشکلات و تفاوت ها جلوگیری خواهد کرد . دلیل اختلافات والدین با فرزندانشان در زمان بلوغ این است که آن ها اعتقاد دارند هویتشان از سمت پدر و مادر جدی گرفته نشده است به همین دلیل با سرکشی به دنبال اثبات هویت خود هستند\nحتما بخوانید: گرفتن بهترین تصمیم\nراهکارهایی برای حفظ حریم شخصی نوجوان\nبرخی از والدین ممکن است به دلیل عدم آگاهی از حفظ حریم شخصی نوجوان و یا محبت بیش از اندازه به او نمی تواند این حریم را حفظ کند . برخی دیگر نیز که اغلب انگشت شمارند تا به حدی این حریم خصوصی را حفظ کرده تا جایی که دیگر فرزند خود را رها می کنند .\nدر واقع می توان گفت حفظ حریم شخصی نوجوان به طور افراطی و یا حفظ نکردن آن سبب آسیب های بسیاری خواهد شد . در ادامه برخی از راهکارهای مهم حفظ حریم شخصی نوجوانان را توضیح خواهیم داد :\nمرز بین خود و فرزندتان را مشخص کنید\nبرای اینکه بتوانید حریم شخصی نوجوانان را حفظ کنید در ابتدا باید مرز بین خود و فرزندتان را مشخص کنید . برای شناسایی این مرزها باید از خود بپرسید که در کدام کارهای فرزندم می توانم اظهار نظر کنم و در کدام کارها نمی توانم ؟\nبرای مثال اگر بخواهید در مورد مکان و یا زمان بیرون رفتن فرزندتان بپرسید هیچ موردی ندارد ، یا اینکه اگر بخواهید در مورد شخصی که با او بیرون رفته و اینکه تا چه مدت زمان قرار است بیرون بماند ، این اطلاعات حق شما است که بدانید .\nدر مقابل اگر در مورد تماس های تلفنی اش بخواهید اطلاعات بدست آورید یعنی حریم شخصی فرزدتان را زیر پا گذاشتید . یا اینکه بخواهید چند وقت یکبار تلفن همراه او را چک کنید ، این ها نشانه های زیر پا گذاشتن حریم شخصی نوجوان است .\nعادت های جدیدی را تمرین کنید\nهمانطور که گفتیم برخی از والدین به دلیل بی اطلاعاتی در مورد حفظ حریم شخصی نوجوانان ، این حریم را نادیده خواهند گرفت و یا به دلیل اهمیت این موضوع دچار سردرگمی خواهند شد ، شما می توانید موارد زیر را تمرین کنید :\n1 - پیش از اینکه وارد اتاق او شوید در زده و تا زمانی که اجازه نداده است وارد نشوید\n2 - بگذارید فرزندتان ساعتی در روز تنها بماند و مزاحم خلوت او نشوید\n3 - دفتر خاطرات و یا نوشته های او را چک نکنید\n4 - بدون اجازه دست به گوشی همراه او نزنید\n5 - زمانی که می خواهید به کیف پول او دست بزنید ، اجازه بگیرید\n6 - در مورد صحبت های او با خواهر و یا برادرش کنجکاوی نکنید\nمیزان مسئولیت پذیری او را در نظر بگیرید\nبرخی از والدین هستند که نمی دانند تا چه میزان حریم شخصی فرزند خود را حفظ کنند ؟ لازم است بدانید که با توجه به میزان مسئولیت پذیری و درک فرزندتان می توانید حریم شخصی او را حفظ کرده و او را رها کنید .\nبه طور مثال اگر فرزندتان می تواند کارهای شخصی خود ، کارهای مدرسه و همچنین تکالیف مدرسه را خودش به تنهایی انجام دهد ، می توانید تا به حدی که خودش نیاز دارد اما کنترل شده حریم شخصی او را حفظ کنید .\nهمانطور که می دانید دوران بلوغ یکی از دوران های پیچیده و سخت نوجوان می باشد که باید به کمک والدین آن را پشت سر بگذارند . در نتیجه در این زمان نه تنها باید او را درک کرده بلکه باید کمک او کنید تا با موفقیت آن را به اتمام برساند .\nحتما بخوانید: قدرت ذهن\nاستعداد کودک خود را کشف کنید...\nحریم شخصی بلوغ\nواقعا درسته من به چشم خودم مادری رو دیدم که مدام دخترش رو چک میکنم و چون یک مادرم مثل اون رفتار نمیکنم\nسلام عزیزم من کتاب هشتم را دان کردم اما دان نمی شد تو چی کار کردی\nبا رعایت این نکاتی که گفتین پسرم سر کوچکترین چیز ها هم ازم مشورت میگیره خوشبختانه\nمن خوشبختانه نکاتی که گفتین رو رعایت می کنم و خیلی هم موفق هستم\nمن خودم یه مادری هستم که به خاطر نگرانی های زیاد دخرتم رو خیلی چک می کنم


قاب گوشی سامسونگ Samsung Galaxy C8 | نشت آپ\nقاب گوشی سامسونگ Samsung Galaxy C8\nقاب ژله اي شفاف گوشي سامسونگ Samsung Galaxy C8Samsung Galaxy C8 clear Jelly phone case\nقاب چرمي جويروم رنگ قهوه ای گوشي Samsung Galaxy C8 Samsung Galaxy C8 Joyroom brown leather phone case\nقاب چرمي جويروم رنگ مشکی گوشي Samsung Galaxy C8 Samsung Galaxy C8 Joyroom black leather phone case\nقاب چرمي جويروم رنگ ابی گوشي Samsung Galaxy C8 Samsung Galaxy C8 Joyroom blue leather phone case\nقاب طرح سيليكونى nice رنگ قرمز گوشى Samsung Galaxy C8Samsung Galaxy C8 red tarh silicon nice phone cover\nقاب چرمي جويروم رنگ قرمز گوشي Samsung Galaxy C8 Samsung Galaxy C8 Joyroom red leather phone case\nقاب طرح سيليكونى nice رنگ آبی گوشى Samsung Galaxy C8Samsung Galaxy C8 blue tarh silicon nice phone cover\nقاب طرح سيليكونى nice رنگ مشکی گوشى Samsung Galaxy C8Samsung Galaxy C8 black tarh silicon nice phone cover\nقاب ژله ای راه راه رنگ مشکی گوشی Samsung Galaxy C8Samsung Galaxy C8 Black zebra phone case\nقاب طرح سيليكونى nice رنگ طلایی گوشى Samsung Galaxy C8Samsung Galaxy C8 gold tarh silicon nice phone cover\nقاب ژله ای راه راه رنگ قرمز گوشی Samsung Galaxy C8Samsung Galaxy C8 Red zebra phone case\nقاب ژله ای راه راه رنگ طلایی گوشی Samsung Galaxy C8Samsung Galaxy C8 Gold zebra phone case\nگلس گوشی سامسونگ Samsung Galaxy C8 + لیست کامل\nقاب گوشی گلکسی C8 می‌تواند بدنه‌ی فلزی گوشی را سالم نگه دارد.\nمیان‌رده‌ی جدید سامسونگ با بدنه‌ای فلزی و کنار‌های نسبتا خمیده توانسته طراحی زیبایی را به خود بگیرد. گلکسی C8 سامسونگ با نمایشگری 5.5 اینچی روانه بازار شده و توانسته از همین ابتدا نظر مخاطبان را به خود جلب کند هر چند برای محافظت از بدنه‌ی فلزی این اسمارت‌فون می‌توانید قاب گوشی گلکسی C8 را خریداری کنید. قاب کیفی Galaxy C8 با جنس‌های مختلف از جمله جنس چرمی می‌تواند به زیبایی گوشی شما بیفزاید. در کنار این مورد، کناره‌های خمیده‌ی گوشی نیز به محافظت بیشتری نیاز دارند چرا که ممکن است در مقابل ضربات آسیب ببینند. قاب گوشی مورد اشاره با پوشش کنار‌ه‌ها می‌تواند از این بخش نیز محافظت کاملی را به عمل آورد.\nقاب گوشی Galaxy C8 از نمایشگر گران‌قیمت این اسمارت‌فون محافظت می‌کند\nگلکسی C8 سامسونگ به نمایشگری 5.5 مجهز شده که پنل همیشگی سامسونگ یعنی همان پنل OLED را در کنار خود می‌بیند. این پنل در صورت آسیب دیدن می‌تواند هزینه‌ی بسیاری را برای شما داشته باشد. پس بهتر است خرید قاب گلکسی C8 را در دستور کار خود قرار دهید چرا که قاب‌های محکم و ضدضربه می‌توانند محافظت کاملی را از گوشی به عمل آورند. نمایشگر این اسمارت‌فون حاشیه‌های زیادی را در کنار خود نمی‌بیند اما قسمت بالایی و پایینی نمایشگر حاشیه‌های نسبتا زیادی دارد. در قسمت بالایی لوگوی سامسونگ و دوربین جلو دیده می‌شود و در قسمت پایینی نیز دکمه‌ی Home تعبیه شده است. قسمت پشتی دستگاه هم طراحی نسبتا ساده‌ای را به خود گرفته است. دوربین دوگانه‌ی گوشی در قسمت بالایی و لوگوی سامسونگ در زیر آن حک شده است. فلش ال‌ای‌دی نیز میان این دو قرار گرفته است. یکی از نکات قابل توجه قسمت پشتی، برآمدگی بسیار کم لنز دوربین دوگانه است که نسبت به نسخه‌های پیشین پیشرفت قابل قبولی داشته است. خط آنتن نیز تا حد زیادی به شکل یکسان درآمده تا از لحاظ ظاهری مشکلی را برای گوشی به وجود نیاورد. با این وجود، اگر فکر می‌کنید خط آنتن گوشی برای شما ممکن است آزار دهنده باشد می‌توانید قاب گوشی Galaxy C8 را خریداری کنید. قاب‌های آکواریمی تنوع جالبی را بر روی گوشی ایجاد می‌کنند و طراحی منحصر به فردی نیز دارند.\nتنوع رنگی جذاب با استفاده از قاب‌های فانتزی و عروسکی Galaxy C8\nتولیدکننده‌ی بزرگ کره‌ای این گوشی را در رنگ‌های مشکی، طلایی و سورمه‌ای روانه‌ی بازار کرده است. در صورتی که رنگ‌های مورد اشاره برای شما جذابیت خاصی ندارند، می‌توانید به دنبال خرید قاب گوشی Galaxy C8 بروید. قاب‌های فانتزی و عروسکی با طراحی فوق‌العاده جذاب خود و تنوع رنگی زیاد امکان تغییر در ظاهر گوشی را میسر کرده‌اند. در مجموع، سامسونگ در گوشی‌های میان‌رده‌ی خود نیز به بدنه‌ای فلزی روی آورده تا حداقل از این جهت بتواند با دیگر میان‌رده‌های دیگر بازار رقابت کنید. با قاب گوشی گلکسی C8 می‌توانید از بدنه‌ی فلزی گوشی به همراه نمایشگر آن محافظت کنید. علاوه بر این، قاب Galaxy C8 می‌تواند تنوع رنگی جذابی را نیز بر روی گوشی ایجاد کند.