علی خطیر: بند خرید دائم در قرارداد پاتوسی وجود دارد، تا 10 روز آینده به حساب پادوانی پول واریز می کنیم\nعلی خطیر، معاون ورزشی باشگاه استقلال تأکید کرد بندی در قرارداد پاتوسی وجود دارد که باشگاه استقلال می تواند این بازیکن را با قرارداد دائم جذب کند.\nبه گزارش خبرنگاران، علی خطیر در خصوص نتایج خوب باشگاه استقلال در هفته های گذشته گفت: خدا را شکر توانستیم تیم را در نیم فصل تقویت کنیم و با درایت کادرفنی و کوشش بازیکنان، احساس ما این است که استقلال روز به روز به روزهای اوج خود برمی شود. امیدوارم این روند ادامه داشته باشد و بتوانیم در انتها فصل یک قهرمانی برای طرفداران مان به ارمغان بیاوریم.\nوی در خصوص عملکرد پاتوسی، بازیکن آفریقایی تیم استقلال توضیح داد: واقعیت این است که این بازیکن از ابتدا هم مسئله ای برای بازی نداشت. به هرحال شیطنت هایی شد که باز هم خدا را شکر با یاری و کوشش فدراسیون و سازمان لیگ و پیگیری های فتحی این موضوع حل شد. پاتوسی هم توانسته در دو بازی گذشته به استقلال یاری کند و امیدوارم در لیگ قهرمانان آسیا هم بتواند به تیم مان یاری کند.\nمعاون ورزشی باشگاه استقلال که با برنامه رادیویی تهران ورزشی درباره قرارداد باشگاه استقلال و پاتوسی، گفت: قرارداد این بازیکن شش ماهه و برای نیم فصل است، اما بند خرید دائم هم دارد. باید ببینیم با نظر شفر و همچنین با نظر فتحی تصمیم بر این خواهد بود که بند خرید دائم را در قرارداد این بازیکن عملی کنیم یا خیر.\nخطیر در خصوص اینکه آیا ممکن است در روزهای آینده برای قرارداد دائم با پاتوسی وارد مذاکره شوند، مطرح نمود: بله، همان طور که گفتم با نظر سرمربی و مدیرعامل تیم می توانیم این کار را انجام دهیم. به نظر من مسئله ای از این بابت وجود ندارد.\nوی در خصوص اینکه آیا ممکن است این بازیکن برای سال آینده قیمت خود را بالاتر ببرد، گفت: خیر، همه قیمت ها از قبل در قرارداد نهایی شده و توافقات کامل صورت گرفته است.\nمعاون ورزشی باشگاه استقلال در خصوص جلسه روز گذشته وینفرد شفر و امیرحسین فتحی توضیح داد: در جریان این جلسه نیستم و نمی دانم چه صحبت هایی بین دو طرف ردوبدل شده است، اما احتمالاً در خصوص مسائل جاری باشگاه صحبت نموده اند.\nخطیر درباره آخرین وضعیت لئاندرو پادوانی، بازیکن پیشین تیم استقلال و مصدومیت او نیز یادآور شد: من قبلاً هم گفته ام پادووانی خیلی به گردن استقلال حق دارد. این بازیکن کل سلامتی خود را در بازی با فولاد از دست داد و شرایطش با سایر بازیکنان استقلال فرق دارد، اما الان شرایط اقتصادی باشگاه ما خوب نیست. مطمئن باشید دغدغه باشگاه استقلال و امیرحسین فتحی هم همین موضوع است. من هر دو روز یک بار با این بازیکن صحبت می کنم و در جریان مراحل درمانی او هستم. تا 10 روز دیگر هم مبلغی را به حساب وی واریز خواهیم کرد. در هر صورت به نظرم پادوانی هر چقدر هم گلایه کند حق دارد، چون حق زیادی به گردن استقلال دارد.\nوی در واکنش به این موضوع که آیا باشگاه استقلال با تیم فوتبال امید برای در اختیار قراردادن بازیکنانش همکاری خواهد نمود یا خیر، گفت: حقیقت این است که هیچ باشگاهی در جهان نمی تواند بگوید از دعوت بازیکنانش به تیم های ملی ناراحت است، چون با دعوت بازیکنان ارزش آنها بالا می رود. این یک پروژه برد - برد برای باشگاه هاست، اما موضوع این است که فیفا به طور کامل پروسه حضور بازیکنان در تیم های ملی را تعریف و اجبار نموده است بازیکنان در روزهای فیفا در اختیار تیم های ملی قرار بگیرند، اما قبول کنید خارج از این پروسه حضور بازیکنان در تیم های ملی سخت است.\nمعاون ورزشی باشگاه استقلال اضافه کرد: از باشگاه استقلال پنج بازیکن به تیم امید دعوت شده اند که دو نفر آنها جزو بازیکنان اصلی تیم ما هستند ما می خواهیم به تیم امید یاری کنیم، اما اینکه در این برهه حساس دو بازیکن اصلی مان از ترکیب جدا کنیم، سخت است. با این حال همان طور که گفتم در روزهای فیفا کاملاً بازیکنان در اختیار تیم امید هستند.\nتاریخ انتشار: 30 خرداد 1398 آخرین بروزرسانی: 30 خرداد 1398 گردآورنده: news-iran.sahandblog.ir شناسه مطلب: 788\nبه "علی خطیر: بند خرید دائم در قرارداد پاتوسی وجود دارد، تا 10 روز آینده به حساب پادوانی پول واریز می کنیم" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "علی خطیر: بند خرید دائم در قرارداد پاتوسی وجود دارد، تا 10 روز آینده به حساب پادوانی پول واریز می کنیم"\nپیش تر رسم بود در زمان شکست تیم ملی، کمیته ای موسوم به آنالیز علل ناکامی تشکیل می شد اما این بار از همین کمیته هم خبری نیست.


تاریخ انتشار: ۰۳ خرداد ۱۳۹۷ - ۲۱:۰۹\nطرف‌های باقی‌مانده در برجام تاکنون وفاداری خود را به حفظ برجام مورد تأکید قرار داده و تصریح کرده‌اند که به تعهدات خود برای حفظ برجام پایبند خواهند بود. سران انگلیس، فرانسه و آلمان در بیانیه‌ای مشترک اعلام کردند که در برجام باقی خواهند ماند و به تعهدات دولت‌های خود در آن پایبندند. چین و روسیه دو کشور دیگر امضاکننده برجام نیز بر ادامه پایبندی خود به این توافق بین‌المللی خبر دادند.\nکلیدملی : یک هفته پس از نشست وزیران امور خارجه ایران و 3 کشور اروپایی امضاکننده برجام و مسئول سیاست خارجی اتحادیه اروپا دربروکسل، دیپلمات‌های هر 5 کشور باقیمانده در برجام قرار است روز جمعه در وین گرد هم آمده تا گام‌های بعدی پس از خروج آمریکا از برجام را بررسی کنند.\nبه گزارش کلیدملی به نقل از ایرنا، هتل کوبورگ وین فردا میزبان نشست کمیسیون مشترک برجام در سطح مدیران سیاسی برای بررسی شکایت‌ها درباره اجرای برجام خواهد بود. این نشست به درخواست ایران و در پی تصمیم اخیر دونالد ترامپ رئیس‌جمهوری آمریکا مبنی بر خروج از برجام تشکیل می‌شود.\nبرچسب ها: هتل کوبورگ ، وین ، برجام ، دیپلمات ، سید عباس عراقچی


نگهداری از خودرو در زمستان - باتریکو، فروشگاه اینترنتی باتری ماشین\nیکی از نکاتی که هر رانند ای باید با آن آشنا باشد مربوط به نگهداری از خودرو در زمسمتان است، می دانید که در این فصل شرایط جوی هوا تغییر می کند و دمای هوا به شدت پایین می آید، در این شرایط ممکن است بسیاری از قطعات خودرو عملکرد صحیح خود را از دست بدهند و در دراز مدت با مشکل مواجه شوید؛ به همین جهت لازم است که از این اتفاقات جلوگیری کنید اما چگونه؟\nبرای اطلاع از چگونگی این کار تا انتها این مقاله همراه ما باشبد تا با نکاتی آشنا شوید که به کمک آن ها می توانید از خودرو و قطعات درون آن در فصل زمستان به خوبی مراقبت کنید.\nنکات نگهداری از خودرو در زمستان\nباتری ماشین را چک کنید\nهوای سرد و دمای پایین می تواند خطر بزرگی برای باتری خودرو شما باشد، در دمایی پایین چرخاندن موتور نیاز به انرژی بیشتری دارد و در نتیجه فشار بیشتری به باطری خودرو وارد می شود. در این شرایط اگر باتری شما قدیمی باشد یا دارای شارژ کمی باشد آسیب بسیار بیشتری به آن وارد می شود.\nچک کردن باتری خودرو\nبه همین دلیل است که همیشه تمامی کارشناسان خودرو می گویند قبل از وارد شدن به فصل سرما از سلامت باتری خودرو اطمنیان پیدا کنید، اگر در بررسی متوجه شدید که باتری شما کهنه است و به تعویض احیتاج دارد بهتر است این کار را قبل از سرد شدن هوا انجام دهید تا در آبنده دچار مشکل نشوید.\nهمچنین اگر شما جزو آن دسته از افرادی هستید که شهر های سردسیری زندگی می کنید و با در محل زندگی شما زمستان ها دمای هوا به شدت پایین می آید، پیشنهاد می کنیم به سراغ باتری هایی بروید که مخصوص این هوا هستند.\nدلیل این موضوع این است که باتری های معمولی تنها برای دمای هوا متعادل ساخته شده اند و اگر در هوای به شدت گرم یا به شدت سرد استفاده شدند زودتر از زمان مشخص شده خراب می شوند.\nبه همین جهت تولید کنندگان باتری هایی تولید کرده اند که مخصوص هوای گرم و سرد هستند؛ اگر شرایط دمای شهر شما غیر نرمال است بهتر است حتما به سراغ استفاده از این باتری ها بروید.\nبررسی ضد یخ خودرو\nضدیخ همانطور که از نامش پیداست از یخ زدن آب در سیستم خنک کننده موتور جلوگیری می کند، برای آزمایش اثربخشی ضد یخ، می‌توانید یک دستگاه ضدیخ را از فروشگاه لوازم یدکی خودرو تهیه کنید و سپس جهت استفاده از آن، درپوش مخزن مایع خنک کننده را زیر کاپوت باز کنید (اول از سرد بودن موتور اطمینان حاصل کنید)، لوله را داخل مایع خنک کننده پایین بیاورید و حباب لاستیکی انتهای آن را فشار دهید تا مقداری ضدیخ داخل تستر مکیده شودسپس می توانید نقطه انجماد ضد یخ را با استفاده از نشانه های در صورتی که مشاهده کردید ضد یخ درون خودرو شما کم است حتما آن را تعویض نمایید.\nچک کردن آب شیشه پاک کن\nدر فصل زمستان معمولا بارش برف و باران شدت می گیرد و یا در اثر وزش باد مقدار زیادی گرد و غبار در هوا معلق می شود، بنابراین در این فصل شما احتیاج زیادی به برف پاک کن پیدا می کنید.\nشیشه پاک کن خودرو\nحتی اگر تیغه های برف پاک کن شما سالم باشد در صورت خالی بودن مایع شیشه شور، نمی توانید به درستی شیشه مقابل خود را تمیز کنید و لک بر روی آن باقی می ماند.\nبرای اطمینان از این که این اتفاق برای شما نمی‌افتد، بطری شیشه شوی شیشه جلو را در زیر کاپوت باز کنید و مطمئن شوید که کاملا پر است.\nدر صورت خالی بودن هم می توانید با آب معمولی آن را پر کنید و هم مایع مخصوص را از مغازه ها تهیه کنید.\nدر زمستان روزها کوتاه تر و تایم بیشتری از روز هوا تاریک است، به همین جهت شما به چراغ های خودرو بیشتر از سایر اوقات احتیاج پیدا می کنید.\nچراغ های خودرو را به صورت مداوم و مرتب بررسی کنید، همان طور که در بالا اشاره کردیم گرد و غبار در این فصل در هوا بسیار معلق است و ممکن است شیشه های خودرو را کدر کند. به همین جهت لازم است که نسبت به تمیزی آن ها دقت لازم را داشته باشید.\nپیشنهاد ما این است که همیشه یک لامپ اضافه همراه خود در خودرو داشته باشید، به این طریق اگر به هر دلیلی چراغ های شما خراب شوند می توانید خودتان آن ها را تعویض نمایید.\nلاستیک های فرسوده و صاف در هر زمانی خطرناک هستند اما این موضوع در فصل زمستان به توجه بیشتری احتیاج دارد، طبق نظریه کارشناس ها: لاستیک های خودرو باید حداقل میلی متر آج داشته باشند، اما توصیه می شود از لاستیک هایی استفاده کنید که دارای آج میلی متر هستند. این موضوع ایمنی خودرو را افزایش می دهد در زمین ها یخ زده و لیز عملکرد بهتری را از لاستیک مشاهده می کنید.\nترمز های خود را بررسی کنید\nنه تنها در فصل زمستان بلکه در تمامی فصول شما باید به ترمز های خودرو توجه ویژه ای داشته باشید، اگز در حین حرکت ترمز های شما جیغ می کشد یا صدا های غیر عادی از آن احساس می کنید باید آن ها را چک کنید.\nپیشنهاد ما این است که قبل از شروع سرما خودرو خود را به پیش یک مکانیک ماهر ببرید تا وضعیت ترمز های شما را بررسی کنید، در این صورت اطمنیان پیدا می کنید که ایمنی خودرو شما در وضعیت مناسبی قرار دارد.\nبه چراغ های هشدار خودرو توجه کنید\nطی انجام یک نظر سنجی متوجه شدیم که بسیاری از مردم توجه ای به چراغ های هشدار پشت آمپر خودرو ندارند! اما اگر شما با هر یک از علائم این چراغ ها آشنا باشید و دلیل روشن شدن آن ها را بدانید قطعا قبل از وارد شدن هر گونه آسیب جدی به خودرو متوجه مشکل می شوید و فرصت رفع آن را خواهید داشت.\nاین موضوع در فصل زمستان اهمیت بیشتری پیدا می کند زیرا برخی از چراغ ها مثل چراغ باتری در این فصل امکان روشن شدن بالایی دارند؛ به همین جهت لازم است که در ابتدا از دلیل روشن شدن هر یک از آن ها اطلاع داشته باشید و سپس بدانید که چگونه می توانید برای رفع آن اقدام کنید.\nسطح روغن را بررسی کنید\nلازم است که شما همیشه حواستان باشد که سطح روغن خودرو بیشتر یا کم تر از حد مشخص شده نباشد، در فصل سرما معمولا سطح روغن خودرو کاهش می باید و لازم است که میزان بررسی خود را افزایش دهید.\nبررسی سطح روغن خودرو\nهمراه داشتن کیت زمستانی\nشاید این موضوع برایتان کمی عجیب باشد زیرا کم تر کسی اشاره ای به این موضوع می کند، اما باید بدانید که در تمامی دنیا به جز کشور ما مردم عادت دارند که در ماشین خود کیت های زمستانی قرار دهند.\nاما منظور از کیت زمستانی چیست؟ کیت زمستانی شامل وسایلی همچون: بیل، پتو، چراغ هشدار، محلول شستوشو شیشه خودرو و … است. همراه داشتن این کیت خیال شما را راحت می کند که اگر مشکلی برای شما در جاده ایجاد شود می توانید تا حدی از خود و خودرو مراقبت کنید.\nانجام سرویس ماشین\nآخرین و مهم ترین نکته ای که شما باید برای نگهداری از خودرو در زمستان آن را انجام دهید مربوط به سرویس خودرو است، اگر شما سرویس های خودرو را به موقع انجام دهید، هر گونه ایرادی که در خودرو وجود داشته باشد متوجه آن می شوید وهیچ گاه خودرو شما در وسط راه و در خیابان خراب نخواهد شد.\nاگر نمی توانید چندین بار در سال این کار را انجام دهید بهتر است در فصل زمستان و یکبار در سال خودرو خود را سرویس کنید تا به خوبی برای فصل زمستان آماده باشید.\n6راه برای آماده کردن ماشین در زمستان\nبرای آشنایی با این که چه کارهایی باید انجام دهید ویدیو زیر را تماشا کنید.\nسایر نکات نگهداری از خودرو در زمستان\nلنت، دیسک و مایع ترمز را بررسی کنید.\nاطمینان پیدا کنید که تسمه فن و تسمه های دینام در سلامت هستند.\nبخاری خودرو را چک کنید و مطمئن شوید که رادیات آن به خوبی کار می کند\nامیدواریم که این مقاله برای شما مفید بوده باشد و توانسته باشیم شما را به خوبی با نگهداری از خودرو در زمستان آشنا نماییم.\nاین نوشته در مقالات ارسال شده و با باتری در دمای پایین، شرایط نگهداری خودرو در زمستان، محلول شیشه پاک کن خودرو، مراقبت از خودرو در زمستان، نگهداری از باتری ماشین در زمستان، نگهداری از خودرو در زمستان، نگهداری باتری خودرو در زمستان، نگهداری خودرو در زمستان، نگهداری ماشین در زمستان، ننکات گهداری از خودرو در زمستان برچسب گذاری شده است.


کمک حیوانات آزمایشگاهی به صنعت پزشکی\nکاربردهای محصولات فناورانه در صنعت پزشکی بیش از گذشته شده است و دستاوردهای فناورانه دانشمندان بیش از پیش به این عرصه رسوخ پیدا کرده است.\nبه گزارش سلامتی، مدل سازی حیوانی و تحقیقات درون تنی حوزه ای گسترده از علم و فناوری است که حال و آینده علوم پزشکی و زیستی را دچار تحول نموده است. این حوزه مهم از علم و فناوری نقش بزرگی در راستای توسعه علوم و فناوری های سلول های بنیادی و پزشکی بازساختی بر عهده دارد.\nیکی از دستاوردهایی که با تلاش محققان کشورمان در حوزه سلول‌های بنیادی محقق شد، موش‌هایی هستند که اگرچه جثه کوچکی دارند، اما دارای کابردها و نقشی قابل توجه در عرصه پزشکی هستند. نقش حیوانات ناک‌آوت یا دستکاری ژنتیکی شده این روزها در پزشکی بسیار پررنگ شده است و طی سال‌های اخیر، فناوری تولید این حیوانات با امکان تغییرات ژنی و بافتی بسیار پیشرفت کرده است.\nمحققان و پژوهشگران کشورمان در دانشگاه علوم پزشکی کردستان توانسته‌اند پس از ۵ سال تلاش بی‌وقفه اولین موش ناک آوت در کشور را تولید کنند. در این محصول که کاربردهای فراوانی هم در عرصه سلول‌های بنیادی دارد، یک ژن مرتبط با تکامل دندان، مو و رشد بدن حذف شده است که جهت مطالعات تخصصی سلول درمانی و پزشکی بازساختی بسیار حائز اهمیت می باشند. این دستاورد از جهات بسیاری ارزشمند است و محصولی راهبردی در عرصه سلول‌های بنیادی و پزشکی بازساختی محسوب می‌شود. اگرچه تحقیقات و پژوهش‌های بسیاری در عرصه حیوانات ناک‌آوت در کشور صورت می‌گیرد، اما تولید اولین موش ناک اوت در این عرصه دستاوردی است که تا پیش از این در کشور تجربه نشده بود؛ علاوه بر آن‌که موش ناک‌آوت تولیدشده به نوعی اولین حیوان ناک‌آوت در کشور محسوب می‌شود.\nموش‌های دستکاری ژنتیکی شده به‌عنوان مدلی برای ایجاد بیماری های ژنتیکی انسانی از جمله انواع سرطان‌ها ، بیماری های نقص ایمنی، بیماری‌های عصبی، بیماری‌های عصبی، قلبی، ناباروری و … بسیار حائز اهمیت هستند و این روزها بیش از پیش در پزشکی کاربرد و اهمیت خود را به نمایش گذاشته‌اند.\nاما از دیگر موفقیت‌های فعالان این عرصه می‌توان به موفقیت در راه اندازی سیتم crisper/cas9 اشاره کرد. این سامانه به عنوان کاراترین و جدید ترین سیستم دستکاری ژنوم در کشور، می‌تواند افق‌های جدیدی را در این عرصه بگشاید. ارزش این مسئله زمانی بیش‌تر نمایان می شود که به یاد داشته باشیم سیستم یادشده برای اولین بار در سال ۲۰۱۳ معرفی شده و با استفاده از آن موش ناک‌آوت تولید شده است.\nبا توجه به این‌که فرآورده‌ها و فناوری‌های حوزه سلول‌های بنیادی و مهندسی ژنتیک دارای اهمیت بالایی هستند و انتقال و خرید این فناوری‌ها دارای سختی‌های خاص خود است و از سوی دیگر تهیه این فرآورده‌ها از کشورهای خارجی با هزینه زیادی همراه است؛ بنابراین توسعه این فناوری و دست‌یافتن به زیر و بم‌های آن ضمن آن‌که می‌تواند عرصه سلامت کشور را دچار جهش کند، در اقتصاد نیز اثرات خود را نشان خواهد داد و ضمن جلوگیری از خروج ارز به واسطه واردات می‌تواند، ایران را به عنوان یک کشور توانمند در این حوزه فناوری مطرح کند و صادرات را رونق ببخشد.\nتولید موش هایی که دارای نقص سیستم ایمنی هستند نیز از دیگر دستاورد های محققان و پژوهشگران کشورمان می باشد. این موش ها هم اکنون با روش های مختلفی از جمله نقص ژنتیکی و اخیرا با استفاده از پرتوهای گاما در حال تولید هستند. اهمیت این موش ها در پزشکی فرد محور مشخص می شود. پیش از دستیابی به چنین فناوری مهمی، داروهای شیمی درمانی مستقیما بر روی بیمار دارای سرطان استفاده می شد بدون آنکه مشخص باشد دقیقا ترکیب کدام یک از دارو های شیمی درمانی در از بین بردن تومور سرطانی بیمار موثرتر است. داشتن فناوری موش های دارای نقص سیستم ایمنی در کشور باعث توسعه پزشکی فرد محور می باشد به طوری که می توان ابتدا سلول های سرطانی فرد بیمار را به بدن موش های دارای نقص سیستم ایمنی در کشور پیوند زد، تومور را درون بدن موش توسعه داد و سپس ضمن مطالعه رفتار تهاجمی تومور در بدن حیوان، ترکیبات مختلفی از داروهای شیمی درمانی را برای از بین بردن تومور مورد آزمون قرار داد تا بهترین ترکیب داروهای شیمی درمانی برای درمان سرطان فرد بیمار مشخص گردد. این فناوری منحصر به فرد در آینده ای نزدیک قابلیت تجاری شدن داشته و می تواند روند درمان بیماران سرطانی را دچار تحول ساخته و شانس موفقیت در درمان قطعی را به طور قطعی افزایش دهد.


قیمت گوشت قرمز 20 هزار تومان کاهش یافت - مجله نایس پاتوق\nقیمت گوشت قرمز 20 هزار تومان کاهش یافت\nبه گزارش مجله نایس پاتوق، رییس اتحادیه گوشت گوسفندی خاطرنشان کرد قیمت گوشت گوسفندی نسبت به اسفندماه سال گذشته 20هزار تومان کاهش یافته است.\nبه گزارش مجله نایس پاتوق علی اصغر ملکی در گفت وگو با ایسنا با بیان اینکه قیمت گوشت گوسفندی در حال حاضر نسبت به اسفندماه 20هزار تومان کاهش یافته است، اظهار کرد: در فروردین ماه 10 هزارتومان کاهش قیمت داشتیم و اردیبهشت نیز حدود 10هزار تومان قیمت گوشت گوسفندی کاهش یافت.\nرییس اتحادیه گوشت گوسفندی اضافه نمود: قیمت دل، جگر و کله پاچه نیز مساعد است، زیرا بیشتر جگرکی ها تعطیل هستند و طباخی ها نیز رونق ندارند و بازار به نوعی مسکوت شده است. در حقیقت قیمت آلایش گوسفندی به دلیل کاهش کشتار خوب است.\nبه گزارش ایسنا، مشاهدات میدانی نشان می دهد که شقه گوسفندی کیلویی 100هزار تومان، راسته و سردست گوسفندی کیلویی 100 هزار تومان، ران گوسفندی کیلویی 120 هزار تومان و گوشت گوساله نیز کیلویی 100هزار تومان در خرده فروشی ها عرضه می شود.\nانتشار: 22 تیر 1399 بروزرسانی: 5 مهر 1399 گردآورنده: nicepatogh.ir شناسه مطلب: 1004\nبه "قیمت گوشت قرمز 20 هزار تومان کاهش یافت" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "قیمت گوشت قرمز 20 هزار تومان کاهش یافت"


۳.۱ ۱- بدخواهی\n۳.۲ ۲- تخریب منابع غذایی\n۳.۳ ۳- دعوت به بدعت و هنجارشکنی\n۳.۴ ۴- دعوت به زشت‌کاری و بدکاری\n۳.۵ ۵- اشاعه فحشاء\n۳.۶ ۶- فسادگری\n۳.۷ ۷- سخنان کینه‌توزانه\n۳.۸ ۸- نسل‌کشی\n۳.۹ ۹- نفاق و دورویی\nدشمنی، مقابل دوستی و محبّت، به معنای کراهت، نفرت، عداوت و خصومت، نوعی رفتار برخاسته از قوه غضب است. انسان‌ها به سبب اموری چند چون هواهای نفسانی و جایگاه ویژه خلافت انسانی دارای دشمنان درونی و بیرونی هستند. همین وضعیت به انسان اجازه نمی‌دهد تا در مدت عمر خویش در دنیا، از آثار و پیامدهای دشمنی در امان ماند. از این رو، دشمن شناسی به عنوان یک امر بسیار مهم اهمیت بسیاری یافته‌است؛ زیرا سعادت و شقاوت آدمی در دنیا و آخرت به این شناخت و چگونگی برخورد و تعامل با دشمنانش بستگی دارد. نویسنده در این مطلب با مراجعه به آموزه‌های قرآنی معیارهای قرآنی در دشمن‌شناسی را تبیین نموده‌است.\nنفس انسانی در زمان حضور در کالبد مادی و جسمانی، دارای قوای عقلانی، غضبانی و شهوانی است. تسلط هر کدام از قوای نفسانی بر کلیت نفس، حالاتی چون اعتدال و سلامت نفس، تسویه نفس، اطمینان نفس، تسویل نفس، تدلیس نفس و مانند آن را موجب می‌شود که در آیات قرآن از آنها سخن به میان آمده‌است. نفس اماره، نفس لوامه، نفس مطمئنه، نفس مسومه و مانند آن بیانگر این حالات نفس است.\nدر برخی از این حالات، از دشمنی نفس با انسان سخن به میان می‌آید؛ زیرا در این حالات، بخشی از قوای نفس تعدی و ظلم در پیش گرفته و بر خلاف حکمت آفرینش رفتار می‌کند. اینجاست که از هواهای نفسانی به عنوان دشمن انسان و انسانیت سخن به میان می‌آید و به انسان هشدار داده می‌شود که: اعدی عدوک نفسک آلتی بین جنبیک؛ دشمن‌ترین دشمنان انسان همان نفسی است که در درون آدمی است. مراد از این نفس همان حالات تعدی و ظلم بخشی از قوای نفسانی علیه کلیت نفس است که از آن به نفس اماره به بدی یاد می‌شود.\nاز سوی دیگر، انسان به سبب جایگاه و منزلت خود در هستی، دارای دشمنانی است. زمانی که خداوند انسان [حضرت آدم] را به عنوان خلیفه الهی برگزید، موجودی مدعی چون ابلیس خواهان این جایگاه و منزلت بود. از این رو، به دشمنی علنی رو آورده و سوگند خورد تا اجازه ندهد انسان با قرار گرفتن در چنین جایگاهی از سعادت برخوردار شود. (کهف، آیه ۵۰) دشمنی ابلیس آشکار است (بقره، آیه ۲۰۸؛ یس، آیه ۶۰) ولی روش‌های او پیچیده و نهان است به‌ویژه آنکه دیده نمی‌شود و سخن خویش را گاه از زبان خودمان به خودمان می‌گوید و ما را فریب می‌دهد. (اعراف، آیه ۲۷)\nالبته ابلیس، فرزندان (کهف، آیه ۵۰)، یاران و پیروانی را گرد خود فراهم آورده که به او در این دشمنی و عداوت یاری می‌رسانند. این افراد که از آنان به شیاطین یاد می‌شود از نوع جنیان و نیز از همنوعان خودمان از انسان‌ها را شامل می‌شوند. (انعام، آیه ۱۱۲)\nبا توجه به اینکه دشمنان درصدد آن هستند که انسان را به شقاوت و بدبختی در دنیا و آخرت بکشانند و او را از جایگاه خلافت الهی فروکشند، دشمن شناسی اهمیت ویژه‌ای می‌یابد؛ زیرا برای اینکه از شرور دشمن در امنیت و مصونیت قرار گیریم لازم است که دشمن و سازوکارهایش را بشناسیم (آل عمران، آیه ۱۱۸؛ نساء، آیات ۴۴ و ۴۵) و برای مقابله با او آماده شویم. (فاطر، آیه ۶)\nحال که اهمیت و ضرورت دشمن‌شناسی را داشته‌ایم باید با روش‌هایی که می‌توان با استناد به آن دشمن را شناخت نیز آشنا شویم؛ زیرا گاه ما در تشخیص دوست و دشمن به خطا می‌رویم؛ به این معنا که می‌دانیم باید دشمن را بشناسیم و از آن پرهیز و اجتناب کرده یا به مقابله با دشمن بپردازیم؛ اما در مصداق‌اشتباه و خطا می‌کنیم و گاه دوست را دشمن و گاه دشمن را دوست قرار می‌دهیم و این‌گونه به سبب عدم تشخیص و خطا واشتباه در تطبیق، خواسته و ناخواسته به خودمان ضربه و زیان می‌رسانیم.\nخداوند در آیاتی از جمله آیه ۴۵ سوره نساء و ۶۰ سوره انفال توجّه به وحی را برای شناخت دشمن ضروری می‌داند و از مردم می‌خواهد تا برای شناخت دشمن به وحی مراجعه کنند و از آن بهره گیرند تا این‌گونه از شر و زیان دشمنان در امان بمانند. (آل‌عمران، آیه ۱۱۸)\nخداوند به اشکال گوناگون روش‌هایی را برای شناخت دشمن بیان کرده‌است (آل عمران، آیه ۱۱۸؛ نساء، آیه ۴۵) که از جمله آنها غیراز وحی، تعقل و اندیشه است. به این معنا که انسان دارای دو دستگاه مکمل شناخت دشمن به عنوان عقل و وحی است. در وجود هر انسانی به طور طبیعی ویژگی شناخت دشمن قرار داده شده و انسان‌ها به طور طبیعی قادر به شناخت دشمن و مقابله با آن از طریق قوه غضب هستند. خداوند در آیه ۱۱۸ سوره آل عمران به توانایی طبیعی و ذاتی انسان از طریق بهره‌گیری از تعقل برای شناخت دشمن‌اشاره می‌کند و از مردمان می‌خواهد تا این ابزار را به کار گیرند و خود را از دشمن مصون نگه دارند.\nالبته از آنجاکه عقل و تعقل با همه ظرفیت شناسایی دشمن، ممکن است به خطا و اشتباه برود وحی به عنوان مکمل به مدد انسان آمده‌است؛ چرا که می‌دانیم که دشمن چه درونی و بیرونی اهل فریب است و نمی‌توان به سادگی دوست را از دشمن تشخیص داد. ازآنجا که آگاهی و شناخت انسان از دشمنان محدود است (نساء، آیات ۴۳ و۴۴) و انسان‌ها در دام فریب و نیرنگ دشمن می‌افتند و نمی‌توانند به سادگی نیت باطنی و قلبی دشمن را به دست آورند (توبه، آیه ۸) لازم است که وحی به مدد انسان آید و برخی از دشمنان را معرفی و رسوا کند.\nبه سخن دیگر، هرچند که انسان‌ها از طریق تعقل و دقت در سخنان و لحن کلام افراد (آل عمران، آیه ۱۱۸؛ محمد، آیه۳۰) می‌توانند دشمن را بشناسند، ولی همان مسئله فریب و نیرنگ زدن دشمن موجب می‌شود که شخص‌اشتباه و خطا کند و دشمن واقعی را نشناسد. از این روست که وحی به مدد انسان آمده تا نیرنگ‌ها و فریب‌ها را آشکار کند و دشمنان واقعی و خطرناک را معرفی نماید؛ چرا که خداوند نه تنها به نیت‌ها آگاه است بلکه اسرار دل‌ها را می‌داند و می‌تواند مردم را نسبت به دشمنان فریبکار بیدار و هشیار کند. (بقره، آیه ۱۳۷؛ محمد، آیات ۲۹ و ۳۰)\nاز نظر قرآن بدخواهی و آرزوی در رنج قرار گرفتن مؤمنان از سوی بیگانگان، ملاک و معیار شناخت دشمنی آنان است. به این معنا که اگر افراد یا دولتی تلاش می‌کنند با تحریم اقتصادی، علمی و فرهنگی و مانند آن، مردم در رنج قرار گیرند، این رفتار خود بهترین گواه برای اثبات دشمنی این افراد یا دولت است.\nبنابراین دولتی که مردمی را تحریم می‌کند و شرایط سختی را برای آنان ایجاد می‌کند با همه ادعای صلح‌طلبی وانسان دوستی می‌بایست در صداقت آن تردید جدی کرد؛ زیرا وقتی شمشیر تحریم را از رو بسته‌است ادعای خیرخواهی معنا و مفهومی ندارد. پس هر چه در زبان از خیرخواهی بگوید ولی رفتارش بیانگر بدخواهی و دشمنی همین رفتارش را می‌بایست ملاک ارزیابی و سنجش قرار داد و او را به عنوان یک دشمن بدخواه و فریبکار شناسایی کرد و به مقابله با او پرداخت. (آل‌عمران، آیات ۱۱۸ تا ۱۲۰)\n۲- تخریب منابع غذایی\nاز دیگر نشانه‌هایی که می‌توان با آن دشمن را شناخت، رفتارش نسبت به مواد غذایی مردم است. اگر گروه یا دولتی با ماشین‌آلات سنگین مزارع را تخریب کنند یا کشت و زرع را بسوزانند یا آب و خاک را آلوده کنند که قابلیت کشت و زراعت را نداشته باشد، چنین رفتاری نشانه‌ای روشن از دشمنی است. (بقره، آیات ۲۰۴ و ۲۰۵)\n۳- دعوت به بدعت و هنجارشکنی\nاز دیگر نشانه‌های دشمن این است که نسبت به هنجارها و ارزش‌ها دشمنی می‌ورزد و در جنگ فرهنگی و تهاجم فرهنگی، نوک حمله را به ارزش‌ها و هنجارها متوجه می‌کند و می‌کوشد تا با بدعت‌سازی، ارزش‌ها و هنجارهای مردم را تخریب کند و مثلاً بنیاد خانواده و ارزش‌های آن را نابود سازد. تشویق مردم به بدعت‌گرایی و هنجارشکنی، مقابله با ارزش‌ها و ترویج فرهنگ برهنگی، خیانت به همسر، بدحجابی و بی‌حجابی، بی‌حیایی و بی‌عفتی، تشویق به طلاق، تشویق جوانان به روابط غیر مشروع و خارج از عرف جامعه، تشویق به دست دادن با نامحرم، تشویق به رشوه‌گیری، رباخواری، زراندوزی و مانند آن، تخریب عقاید و افکار مردم و شبهه‌افکنی در عقاید از جمله اموری است که می‌توان به سادگی دشمن را از دوست باز شناخت.\nپس رسانه‌هایی که به این امور دعوت و تشویق و ترغیب می‌کنند رسانه‌های دشمن هستند و می‌بایست از آنان پرهیز کرد و به مقابله جدی با آنها پرداخت. (بقره، آیات ۱۶۸ و۱۶۹)\n۴- دعوت به زشت‌کاری و بدکاری\nاز دیگر نشانه‌های دشمن آن است که مردم را به جای دعوت به کارهای نیک و خیر، به کارهای زشت و بد دعوت می‌کنند. به جای آنکه از بدی و فحشاء پرهیز دهند مشوق این امور می‌شوند و مردم را به آن دعوت و فرمان می‌دهند. (بقره، آیات ۱۶۸ و ۱۶۹)\n۵- اشاعه فحشاء\nدشمن به افکار و عقاید باطل و پلید گرایش دارد و از هر گونه رفتار ارزشی و هنجاری پرهیز می‌کند. از این رو، طبیعی است که فحشاء و منکرات علنی را دوست می‌دارد و مردم را تشویق می‌کند که فحشاء را علنی انجام دهند تا محیط اجتماعی را فاسد کنند. اینها تنها به خیانت بسنده نمی‌کنند بلکه می‌کوشند تا این خیانت‌ها جنبه علنی پیدا کند و زن و شوهر به شکل علنی به کارهای زشتی چون زنا رو خوش نشان دهند و جشن‌هایی را برای این کار ترتیب دهند و خیانت را به شکل رسوا و آشکار علنی سازند. (همان)\nدشمن نه تنها اهل اصلاح امور نیست، بلکه بر آن است تا فساد به هر شکلی شیوع پیدا کرده و گسترده شود. در هر جایی اگر رفتار اصلاحی انجام می‌شود جلوی آن را می‌گیرد و خود اهل فساد بوده و دیگران را به افساد دعوت می‌کند. (بقره، آیات ۲۰۴ و ۲۰۵)\n۷- سخنان کینه‌توزانه\nدشمن در برخی از مراحل، ماهیت خود را آشکار نمی‌کند ولی در برخی از مراحل به شکل رسوایی رفتار و عمل می‌کند. در برخی از مراحل، به شکل موذیانه‌ای رفتار می‌کند تا شخص را فریب دهد و حتی مدعی دوستی بوده و خود را دایه‌ای مهربان‌تر از مادر نشان می‌دهد، اما در برخی از مراحل که قدرت و نفوذ خود را برتر یافته دشمنی را علنی و آشکار می‌کند. پس شناخت دشمن در برخی از مراحل سخت و دشوار است و لازم است تا از روش‌هایی برای شناخت استفاده کرد تا دشمن بودنش آشکار شود. دشمن هر چند که بخواهد خود را در پشت کلمات زیبا و شیرین و شیوا مخفی کند ولی رگه‌های دشمنی را می‌توان در سخنانش ردگیری کرد؛ زیرا هر چند که ظاهرسازی کند ولی بغض و عداوت نهانش او را رسوا می‌کند. پس باید به لحن قول و سخنان وی دقت کرد تا حقیقت باطن او آشکار شود. (آل عمران، آیه ۱۱۸)\nدشمن به سبب عداوت و کینه‌ای که از شخص یا ملتی دارد، اصولاً تنها با شخص مشکل ندارد بلکه می‌خواهد نسل و نواده او را از نیز از میان برد. از این رو دشمنی او مختص به شخص یا گروهی نمی‌شود بلکه زن و بچه را نیز در بر می‌گیرد. عملیات انتحاری و بمب‌افکنی کورکورانه رفتاری است که در پیش می‌گیرد؛ زیرا عداوت و کینه او چنان شدید است که می‌خواهد نسل طرف مقابل را ریشه‌کن کند. می‌توان با نگاهی به عملیات دشمن دانست که تا چه میزان در دشمنی پیش رفته‌است و چه اهدافی را از عملیات خودش دنبال می‌کند. (بقره، آیات ۲۰۴ و ۲۰۵)\n۹- نفاق و دورویی\nدشمن اهل صداقت نیست بلکه همواره دو چهره است. هنگامی که با شما دست می‌دهد در دست دیگرش خنجری است که می‌خواهد در فرصت مناسب در دل شما فروکند و قلب شما را از درون بیرون کشد. در حالی که شما را بغل می‌کند و بر روی شما می‌خندد، در دلش کینه و بغضی را نهان ساخته که آتش آن جز به نابودی شما خاموش نمی‌شود. (آل عمران، آیه ۱۱۸) با آنکه تظاهر به قدرت و عدم ترس می‌کنند ولی وقتی فریادی بزنید جا خالی می‌دهند و از ترس، عقب می‌نشینند.\nوقتی شما عقب‌نشینی کنید گستاخ شده و پیشروی می‌کنند و خواسته‌های خودشان را افزایش می‌دهند ولی وقتی شما حمله کنید از ترس خود را می‌بازند و به غلط کردن می‌افتند. (منافقون، آیه ۴) در حالی خودشان را متحد نشان می‌دهند در باطن علیه هم هستند و اگر به آنان حمله کنید صف اتحادشان فرو می‌پاشد؛ چرا که کفر و شرک نمی‌تواند متحد واقعی باشند و قلوب آنان بسیار پراکنده و آرزوهایشان بسیار متفاوت است.\nپس می‌توان با کوچک‌ترین حمله‌ای صف اتحاد آنان را فرو پاشند. (همان آیات) اینها تنها نمونه‌ای از آیاتی است که ملاک‌های شناخت دشمن را در اختیار مؤمنان قرار داده‌است تا با بهره‌گیری از آنها دشمن را شناخته و به مقابله با او بپردازند. در جهان امروز که جهان اسلام با دشمنان غدار و کینه‌توزی از مستکبران مواجه است، شناخت دشمن و مقابله با آنان ضروری است.\nبرگرفته از «http://wikihz.ir/w/index.php?title=دشمن_شناسی_از_دیدگاه_قرآن&oldid=5256»\nاین صفحه آخرین‌بار در ۲۰ دسامبر ۲۰۱۷ ساعت ۲۳:۳۰ ویرایش شده‌است.


پتک چوبی180میلی متر مدل AP 1010 ایران پتک - بازار آنلاین مصالح و تجهیزات ساختمان و خانه بامابساز\nآدرس صفحه https://bamabesaz.com/Product/8523\nپتک چوبی180میلی متر مدل AP 1010 ایران پتک\nکد کالا: AP1010\nنوع : پتک چوبی\nوزن : 180\nسایز : 180\nچکش چیست ؟\nچکش ابزاری دستی است که برای ضربه زدن به شیء دیگری استفاده می شود . چکش دارای دسته ای است که به سر سنگینی که معمولا از آهن ساخته شده متصل شده است و یک یا چند سطح ضربه زننده دارد.\nاین ابزار انواع مختلفی دارد که رایج ترین آن چکش دوشاخ ،چکش میخ کش است که برای بیرون کشیدن یا میخ کوبیدن کاربرد دارد.\nچکش‌ها را با وزن سر و طول دسته دسته‌بندی می‌کنند. یک چکش معمولی دوشاخ دارای سری به وزن ۲۰۰ تا ۶۰۰ گرم، و دسته‌ای به طول ۳۰ تا ۳۳ سانتی متر است. چکش قالب‌بندی که دارای چنگک صاف است و به طور معمول میخ‌های بسیار بزرگتری را می‌تواند بیرون بکشد، سری به وزن ۵۰۰ تا ۸۰۰ گرم و دسته‌ای به طول ۳۰ تا ۴۵ سانتی‌متر دارد.\nسر چکش‌ها از فولاد کربنی حرارت‌دیده شده ساخته می‌شود تا دارای قدرت و استحکام زیاد باشد. عملیات حرارتی کمک می‌کند که با وجود ضربات مداوم بر دیگر اشیاء فلزی، سر چکش خم نشود یا نشکند. بعضی چکش‌های خاص دارای سری از جنس مس، برنج، بابیت، و دیگر فلزات و آلیاژها هستند. دسته چوب هم می‌تواند دارای جنس چوبی، فولادی یا موادی از کامپوزیت باشد.\nپتک چوبی از جنس چوب راش ساخته شده است که برای ضربه زدن به مغار ها یا اتصالات به کار می رود.\nاین ابزار جزو پرکاربرد ترین ابزار ها در نجاری و کارهای چوبی می باشد خصوصا زمانی که ابزار های فلزی به چوب و اشیای چوبی آسیب می زند.\nبررسی پتک چوبی180میلی متر مدل AP 1010 ایران پتک\nپتک چوبی180میلی متر مدل AP 1010 محصولی مقاوم و با کیفیت از برند ایران پوتک است.\nپتک چوبی180میلی متر مدل AP 1010 ایران پتک با وزن 850 گرم و طول 380 میلی متر ،یک ابزار مناسب برای کاربرد های خانگی ، عمومی و نجاری است.\nاین محصول از جنس چوب بوده و دارای یک سطح مقطع با طول 180 میلی متر است.\nوزنه از چوب راش و دسته از چوب زبان گنجشک تولید می‌شود / دارای دسته و وزنه لاک خورده و پولیش شده هستند\nامتیاز شما به : پتک چوبی180میلی متر مدل AP 1010 ایران پتک


پرداخت عیدی مستمری بگیران صندوق تامین اجتماعی روستایی در بهمن ماه - شبکه ایران‌کالا\nیکشنبه 24 دی 1396 17:37\nمدیر عامل صندوق بیمه اجتماعی کشاورزان،روستاییان و عشایر از پرداخت عیدی مستمری بگیران(معادل یکماه حقوق) این صندوق در بهمن ماه خبر داد.\nبه گزارش شبکه ایران کالا به نقل از ایرنا، «محمدرضا رستمی» افزود، تعداد مستمری بگیران صندوق 43هزار نفر است که سه هزار نفر دیگر در دیماه امسال و 6500 نفر تا پایان سال بازنشستگی پیش از موعد خواهند شد.\nوی توضیح داد، پنج درصد حق بیمه از سوی افراد و 10درصد از سوی دولت پرداخت می شود، سقف بیمه برای حقوق کف(3.5میلیون ریال) به میزان پنج درصد حقوق تعیین شده ماهانه 175هزار ریال و سالانه 2.1 میلیون ریال و برای سقف(هشت میلیون ریال) ماهانه 400هزار ریال و سالانه 4.8 میلیون ریال حق بیمه از سوی فرد باید به صندوق پرداخت شود.\nمدیر عامل صندوق اضافه کرد، افراد می توانند از هشت سطوح مزدی یک سطح را انتخاب کنند و نسبت به پرداخت حق بیمه خود اقدام کنند، سطوح مزدی از 3.5 تا هشت میلیون ریال است که هر سطح 500هزار ریال اضافه می شود. حداقل 15سال باید حق بیمه از سوی فرد پرداخت شود و سن بازنشستگی در صندوق 65سال است در صورتی که 15سال بیمه پرداخت کرده باشد.\nرستمی گفت، طرحی در سال 93 به نام بازنشستگی پیش از موعد در مجلس بود که سال 1395 به تائید شورای نگهبان رسید که سال 96 حدود سه هزار نفر حکم بازنشستگی گرفتند و حدود 2 ماه این طرح متوقف بود و از هفته پیش اجرایی شده که تا پایان سال 30هزار نفر بازنشسته پیش از موعد می شوند.\nوی طلب صندوق بیمه اجتماعی کشاورزان،روستاییان و عشایر را از دولت،یکهزار میلیارد تومان ذکر کرد و گفت، قرار است 400میلیارد تومان را به شکل اوراق پرداخت شود و بقیه به مرور پرداخت خواهد شد.


گروه جفت ارزهای نامتعارف که حجم معاملاتی نسبتاً کم و اسپردهای بالا از ویژگی های آنها است شامل ابزارهایی می شود که در بازار ارز موجود هستند اما کمتر متداول می باشند. آنها شامل ارزهایی می شوند که نقدینگی تقریباً تماماً توسط ارزهای ذخیرۀ اصلی ارائه می شود: دلار آمریکا و یورو. -افزایش نرخ ایپلویمنت چنج برای ماه اگوست که ۲ برابر بوده و همینطور افزایش نرخ بیکاری که ۰٫۲ اگر جهت بازار بر خلاف انتظار شما باشد، 100 دلار زیان خواهید کرد چراکه هر 1 پیپ (اگر حجم معامله، 10,000 باشد) برای جفت ارز EURUSD برابر است با 1 دلار و اختلاف بین قیمتی که در آن معامله را باز کرده اید و قیمت نوارهای بولینگر توقف ضرر برابر است با 100 پیپ. اگر قصد استفاده از توقف ضرر (S/L) را ندارید در آن صورت زیان تان بیش از 100 دلار خواهد شد که البته بستگی دارد در چه قیمتی معامله تان را ببندید. هم برای معاملات فروش و هم برای معاملات خرید می توان از توقف ضرر (S/L) استفاده کرد و سطح آن را خودتان تعیین می کنید. به همین دلیل است که "توقف ضرر" همواره یکی از ابزارهای مدیریت خطر در معاملات آنلاین به شمار می رود.\nفارکس وبمانی - نوارهای بولینگر\n.یادگیری غیر نظارت شده و clustering نوارهای بولینگر با الگوریتم k-means در متلب Adobe Photoshop graphic designing ke liye bahut hi behtarin software hai jis ki. ۲ – امکان شارژ کیف دلاری از طریق کارت های شتاب و از طریق موجودی ریالی نزد فرهاد اکسچنج. 4-7 انجام جداسازی در نمودار نشان داده شده است. رشته کنترل 1 سانتیمتری در سمت راست را انتخاب کنید و از گوش به گوش از طریق رشته کنترل جدا شوید.\nمقالات و اخبار : طلا و جواهر، جواهر، طلا، نمایشگاه طلا و جواهر، نمایشگاه طلا، نمایشگاه جواهر، نمای چطور مي توانيد اعتماد به نفس داشته باشيد؟ بايد تا جاي ممکن بياموزيد، منظم بودن را تمرين کنيد، و شخصيتتان را رشد دهيد. هر چه بيشتر درباره بازار بدانيد، هر چه بيشتر روش معاملاتي و بازار و از همه مهم تر خودتان را بشناسيد،. معامله گر ماهرتر و موفق تري خواهيد بود. هر چه ماهر تر شويد، ترس شما کمتر مي شود. مهارت همان عدم وجود ترس است. زماني که اعتماد به نفس پيدا کنيد، برنده ايد. ۱۷- نداشتن دستور توقف زیان (استاپ لاس) نزد کارگزار: تریدرهای مبتدی با توجیحات و دلایل گوناگون ممکن است دستور توقف زیان خود را برای کارگزارشان مشخص نکنند. شاید با رسیدن قیمت به نقطه نوارهای بولینگر زیان، ایشان ضرر را بپذیرند و به صورت دستی از معامله خارج شوند ولی حتما باید فکری هم برای حوادث ناگهانی کرد تا از زیانهای بزرگ جلوگیری شود. قطع دسترسی به بروکر (قطع اینترنت و تلفن) و حوادث ناگهانی تغییرات قیمتی می تواند باعث شود که شما بیش از مقداری که قبل از معامله پیش بینی کرده اید متضرر شود و در صورت بروز این اتفاق هیچ کسی پاسخ گوی شما نخواهد بود. همزمان با آغاز هر معامله دستور زیان خود را برای بروکر مشخص کنید. بدین صورت معامله خود را برای زیانهای بزرگ به نوعی بیمه کرده اید.\nدر اواسط دهه ۹۰ اپل بر روی بهبود قابلیت‌های سیستم‌عامل مکینتاش کار می‌کرد، بعد از اولین تلاش برای تغییر کدهای آن اپل به این نتیجه رسید که بهتر است نوشتن یک سیستم‌عامل جدید را آغاز کند و بعد آن را مطابق رابط کاربری مکینتاش اصلاح کند. بعد از شکست پروژه مشترک با IBM برای نوشتن سیستم‌عامل جدید، اپل سیستم‌عامل NEXTstep را خرید که محصول شرکت استیو جابز بود. این باعث بازگشت جابز به اپل شد. در ۹ ژوئیه ۱۹۹۷ هیأت مدیره اپل جابز را بعد از ۱۲ سال ضرر مالی و ارزش سهام پایین به سمت مدیرعامل منصوب کرد. جابز کار خود را به عنوان مدیرعامل موقت شروع کرد و دست به اصلاحات گسترده‌ای در ساختار اپل زد. شاخص رایگان برای گزینه های دودویی. This article needs attention from an expert in Physics. This London System scam brings us back to a previous review we posted just a few days ago related to the Sydney System, an exact replica of the. مقاله بررسی و طراحی پارامترهای کنترلی سیستم راه انداز ژنراتور سنکرون BLACK START در.\n(پژوهشگر ممكن است فاقد اطلاعات مقدماتي لازم براي ساخت نظريه باشد). (نظريه آزمايي) واقعیت این است که بانک مرکزی ناظر بازار پول است ولی به هر حال در برخی کشورها که نقش بانک مرکزی در بازار ارز پررنگ‌تر است، بانک مرکزی در بورس ارز ورود کرده، از آن حمایت می‌کند و نتیجه مثبتی هم از این حمایت نوارهای بولینگر خود گرفته است. و در صورت ورود به عنوان نهادی که دنبال انتفاع نیست، وارد این بازار می‌شود و تنها به در راستای اجرای سیاست‌های ارزی خود، ورود می‌کند. به عبارت دیگر بانک مرکزی به دنبال کمک به پوشش ریسک سرمایه‌گذاران است و می‌تواند با هدف ایجاد تعادل در عرضه و تقاضا به عنوان عرضه‌کننده وارد این بازار شود. متقاضیان برای خرید و ثبت سفارش در نماد عیار می توانند از طریق پلت فرم های معاملاتی یا مراجعه به شعب تمامی کارگزاری های معتبر کشور اقدام کنند. سامانه معاملاتی « مفید تریدر» ( MofidTrader) نسخه بومی شده نرم افزار « متاتریدر۵» می باشد که توسط شرکت کارگزاری مفید و تحت لیسانس و پشتیبانی شرکت MetaQuates به بازار سرمایه ایران معرفی شده است.\nپلتفرم فارکس Olymp Trade برای Mac OS - نوارهای بولینگر\nکسب درآمد از اینترنت در ایران در سال های اخیر بسیار پر طرفدار شده است به دلیل اینکه هر روز افراد بیشتری با استفاده از اینترنت و در مدت زمان بسیار کوتاه به ثروت های عظیم می رسند. نسبت ریسک به ریوارد (سود به زیان) مهمترین جنبه ای است که برای مدیریت سرمایه خود در بازار باید مد نظر داشته باشید. با این حال متاسفانه بسیاری از تریدرها به درستی درک نمی کنند که چگونه باید از مزایا و قدرت بیچون و چرای نسبت ریسک به ریوارد بهره گیرند.\nسبکی سنگین ، تصنعی و پیچیده . با زبانی الکن . او به یونانی سخنرانی میکند . شاید هم سخنرانی ها را هنگامیکه به کار مشغول می بوده برایش مینوشتند . برخی می پندارند اصلاً نوشتن نمیدانست . در مجموع در برابر فردی هستیم نقطۀ مقابلِ فیلونِ اسکندریه فیلسوف معروف هم دوران وی. فرید براتی سده، رئیس شورای ملی سالمندان سازمان بهزیستی کشور در این باره می‌گوید: «ازدواج مردان سالمند با زنان و دختران جوان یک مسأله فرهنگی است که طبقه متوسط به بالای جامعه آن را نمی‌پذیرد و در مناطق محروم، رایج‌تر نوارهای بولینگر است. ازدواج مردان سالمند با زنان جوان بخصوص در مناطق محروم و به دنبال آن رقم فرزندآوری آنها تأمل برانگیز است، زیرا به هرحال نرخ مرگ و میر در میان افراد بالای 60 سال بسیار بیشتر از جوانان است و هرلحظه امکان فوت آنها وجود دارد به همین دلیل در صورت ادامه این روند شاهد افزایش تعداد زنان سرپرست خانوار و ایتام در کشور خواهیم بود.» دربارۀ هر یک از آنها بیشتر بیاموزید. مانیتور مجازی تجارت v2.


آیین نامه آزمون صلاحیت بالینی پایان دوره پزشکی تصویب و ابلاغ شد. – مرکز مهارت های بالینی دانشکده پزشکی\nادمین 22,304 بازدید\nآیین نامه برگزاری آزمون صلاحیت بالینی در تاریخ 94/11/20 در هشتاد و دومین نشست شورای آموزش پزشکی و تخصصی به تصویب نهایی رسید و جهت اجرا در تاریخ 16 فروردین 95 به همه دانشگاه های علوم پزشکی ابلاغ شد. این آیین نامه 13 ماده و 6 تبصره دارد که از دانشجویان عزیز خواهشمندیم به دقت آن ها را مطالعه فرمایند.\nماده 1: با استناد به مصوبه دومین نشست شورای آموزش پزشکی عمومی مورخ 87/3/27 لازم است علاوه بر امتحانات و ارزیابی های پایان بخش های بالینی، در پایان مرحله کارورزی آزمون مهارتهای بالینی انجام شود. هدف این ارزیابی تعیین توانمندی بالینی دانش آموختگان دوره دکترای عمومی رشته پزشکی می باشد.\nماده 2: آزمون مهارتهای عملی بالینی به روش آزمون ساختارمند عینی بالینی (OSCE) با تاکید بر مهارت های ارتباطی، تصمیم گیری بالینی مبتنی بر اخذ شرح حال و معاینه فیزیکی و انجام مهارت های عملی تشخیصی درمانی برگزار می شود.\nماده 3: در این آزمون نمره اعلام نشده و نتایج آن به صورت رد/ قبول اعلام شده و به قبول شدگان گواهی صلاحیت بالینی اعطا خواهد شد.\nماده 4: حداقل نمره قبولی در آزمون عملی 12 از 20 خواهد بود. در سه سال اول برگزاری آزمون، حد نصاب قبولی 10 از 20 است. کسب حد نصاب برای احراز گواهی صلاحیت بالینی ضروری است.\nماده 5: آزمون مهارتهای عملی بالینی به صورت همزمان و متمرکز در مراکز واجد صلاحیت در مناطق آمایشی کشور برگزار می شود. این مراکز بر اساس استانداردهای مصوب هیات بورد پزشکی عمومی و توسط دبیرخانه شورای آموزش پزشکی عمومی اعتبار بخشی خواهد شد.\nماده 6: کارورزان بعد از طی 6 ماه از دوره کارورزی خود می توانند در آزمون شرکت کنند. لازم است اسامی کارورزان واجد شرایط و متقاضی شرکت در آزمون، از طرف معاونت آموزشی دانشگاه متبوع، به آموزش دانشگاه محل برگزاری آزمون اعلام گردد. کارورزان می توانند تا 2 هفته قبل از برگزاری آزمون، انصراف خود را از شرکت در آزمون به طور کتبی به دانشگاه محل تحصیل خود اعلام کنند. عدم حضور داوطلب بدون اعلام انصراف کتبی در مهلت مقرر، به منزله غیبت تلقی شده و یک بار مهلت شرکت رایگان در آزمون را از دست خواهد داد.\nماده 7: نوبت اول شرکت در آزمون مهارتهای عملی کار بالینی رایگان بوده و نوبت های بعدی با پرداخت شهریه می باشد. در نوبت اول داوطلب باید در آزمون قطب محل تحصیل خود شرکت کند.\nماده 8: مبلغ شهریه آزمون ها توسط معاونت آموزشی وزارت متبوع در هر سال تعیین شده و از طریق هیات امنای مرکزی به دانشگاه های مجری اعلام خواهد شد.\nماده 9: دفعات شرکت در آزمون محدودیتی ندارد.\nماده 10: آزمون در 12 تا 18 ایستگاه فعال ساختارمند عینی بالینی (آسکی)-بجز ایستگاه استراحت-طراحی و اجرا خواهد شد.\nماده 11: ارزیابی مهارتهای بالینی در آزمون ساختارمند عینی بالینی در پنج بخش به سهم اعلام شده زیر تنظیم می شود:\nبخشهای مصاحبه، گرفتن شرح حال، مهارتهای ارتباطی و معاینه فیزیکی حداقل 40 درصد و بخشهای مهارتهای عملی، تفسیر پاراکلینیک و اداره بیمار نیز حداقل 40 در صد کل آزمون را شامل می شود.\nتبصره 1: مهارتهای پروسیجرال عملی مورد آزمون، توسط دبیرخانه شورای آموزش پزشکی عمومی و از بین مهارتهای پروسیجرال مصوب برای برنامه پزشکی عمومی تعیین و اعلام خواهد شد.\nتبصره 2: توصیه می شود درایستگاه های مربوط به مصاحبه، گرفتن شرح حال و معاینه فیزیکی تناسب بین سوالات بخشهای ماژور و اصلی مرحله کارورزی برقرار باشد.\nماده 12: لازم است هیئت ممتحنه آزمون صلاحیت بالینی دوره پزشکی عمومی در دبیرخانه شورای آموزش پزشکی عمومی تشکیل شود. احکام اعضای هیئت ممتحنه به پیشنهاد دبیر شورای آموزش پزشکی عمومی و با امضای معاونت آموزشی وزارت بهداشت درمان و آموزش پزشکی صادر خواهد شد.\nماده 13: هزینه تکمیل مراکز مهارت های بالینی مطابق استانداردهای تعیین شده در نخستین نوبت اجرا با کمک معاونت آموزشی وزارت تامین خواهد شد. تامین هزینه لازم برای جایگزینی تجهیزات و ملزومات سرمایه ای برگزاری آزمون در هر سال بر عهده وزارت بهداشت درمان و آموزش پزشکی است. نحوه تامین هزینه های جاری آزمون و تعرفه مرتبط در دستورالعمل جداگانه ای توسط معاونت آموزشی وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی تعیین و به دانشگاههای مجری آزمون ابلاغ خواهد شد. بدیهی است شهریه اخذ شده از کارورزانی که برای نوبت دوم و بعد از آن در آزمون شرکت می کنند، در اختیار دانشگاه برگزار کننده بوده و صرف کمک به تامین هزینه های جاری آزمون می شود.\nآزمون صلاحیت بالینی آیین نامه\t2016-04-16\nجولای 28, 2016 در 10:37 ب.ظ\nمن شهریور 95 فارغ تحصیل میشم ولی تا چند سال آینده قصد شرکت در امتحان رزیدنتی ندارم.اگر در امتحان صلاحیت بالینی شرکت نکنم در شماره نظام پزشکی و گرفتن مجوز برای مطب و امور فارغ التحصیلیم مشکلی پیش میاد؟\nدر حال حاضر این آزمون فقط برای کسانی که قصد شرکت در آزمون دستیاری دارند، الزامی است. بنابراین برای شما مشکلی پیش نخواهد آمد.\nآگوست 4, 2016 در 10:34 ب.ظ\nآیا برای فارغ التحصیلان قدیم که میخواهند در دستیاری شرکت کنند،این آزمون اجباری است؟\nآگوست 6, 2016 در 11:13 ق.ظ\nآگوست 9, 2016 در 11:57 ق.ظ\nسلام. من قراره تو آزمون این دوره شرکت کنم. طبق آئین نامه دور اول آزمون رایگان است. ولی از ما برای آزمون هزینه گرفته اند. مگه این برخلاف آئین نامه نیست؟\nآگوست 9, 2016 در 4:07 ب.ظ\nشما دانشجوی کدام دانشگاه هستید؟ در دانشگاه علوم پزشکی تهران که هزینه ای دریافت نمی شود.\nآگوست 9, 2016 در 11:40 ب.ظ\nآگوست 11, 2016 در 9:08 ب.ظ\nمتاسفانه اطلاعی از قوانین دانشگاه آزاد نداریم. ضمناً اگر دانشگاه آزاد پول نگیرد باید تعجب کنید!!\nآگوست 12, 2016 در 10:41 ق.ظ\nبا سلام….من مرداد 95 فارغ التحصیل شدم…میخواستم بدونم که این امتحان را در حین انجام طرح و بعد از فارغ التحصیلی هم میشه داد؟ یا فقط در دوره کارورزی گرفته میشه؟ ممنون\nبعد از فارغ التحصیلی هم می توان در این آزمون شرکت کرد. همانطور که بارها گفته شده است این آزمون فعلا فقط برای کسانی الزامی است که قصد شرکت در آزمون دستیاری دارند.\nآگوست 16, 2016 در 1:34 ب.ظ\nمن در آزمون اخیر صلاحیت بالینی که چند روز پیش برگزار شد شرکت کردم. نتایج چه زمانی و چگونه اعلام میشود؟\nدر صورت قبولی چه زمانی گواهینامه برایمان صادر میشود و چقدر طول میکشد؟\nگواهینامه را باید از کجا گیریم؟\nنتایج اعلام شده است. برای آگاهی می توانید به آموزش دانشکده یا اسکیل لب مراجعه کنید یا تماس بگیرید. گواهی ها هم در دست آماده سازی است و ان شا الله تا هفته آخر شهریور ماه صادر خواهد شد. موفق باشید\nآگوست 27, 2016 در 4:40 ب.ظ\nمن امروز تو دانشگاه از رييس دانشگاه پرسيدم گفتن ابلاغيه جديد اومده كه برا فارغ التحصيلي نيازه!درسته؟همچين ابلاغيه اي اومده؟\nما در جریان این ابلاغیه نیستیم.\nسلام،من اردیبهشت سال 96 امتحان دستیاری دارم،اگه آخر امسال امتحان صلاحیتم رو بدم توی ثبت نام برای امتحان دستیاری مشکلی پیش نمیاد؟\nمشکلی وجود نخواهد داشت. ان شاء الله\nاکتبر 21, 2016 در 3:07 ب.ظ\nسلام ،میخواستم بپرسم این ازمونو حتما باید قبل از دستیاری داد؟ حتی اگه استریت معدل باشی فرقی نداره ؟حتما باید قبل امتحان باشه؟\nبلی اساساً این آزمون برای آزمون دستیاری ضروری است.\nاکتبر 28, 2016 در 6:40 ب.ظ\nاگه کسی مثلا 11 بگیره چطوری میتونه جبران کنه ؟\nسوال شما کمی مبهم است. اگر منظورتان کسب نمره 11 از 20 باشد -که بیش از 50 درصد مجموع نمرات است- داوطلب قبول است به شرطی که در بیش از 3 ایستگاه مردود نشده باشد.\nاکتبر 29, 2016 در 9:27 ب.ظ\nمن امسال امتحان رزیدنتی دارم میتونم بهمن امتحان بدم؟\nاکتبر 30, 2016 در 10:06 ق.ظ\nاکتبر 30, 2016 در 12:31 ب.ظ\nسلام. ميشه بعد از امتحان دستياري امتحان داد؟ شرط ثبت نام آزمون دستياري كه نيست؟\nژانویه 4, 2017 در 12:25 ب.ظ\nپارسال که شرط شرکت در آزمون دستیاری نبود ولی شرط انتخاب رشته محل بود. امسال هنوز آیین نامه آزمون دستیاری اعلام نشده است. به سایت سنجش آموزش پزشکی sanjeshp.ir مراجعه کنید.\nاکتبر 30, 2016 در 2:03 ب.ظ\nمن فارغ التحصیل 95 از کرمانشاهم و الان در اصفهان مشغول به کارم\nامکانش هست که در علوم پزشکی اصفهان امتحان بدم یا باید برگردم کرمانشاه؟\nژانویه 4, 2017 در 12:27 ب.ظ\nاطلاع خاصی در این مورد نداریم. لطفاً با دانشگاه محل تحصیل تان صحبت کنید.\nاکتبر 30, 2016 در 10:01 ب.ظ\nسلام. من شهریور فارغ‌التحصیل شدم.و قصد شرکت تو آزمون ۹۶ رو دارم. آگه تا زمان ثبت‌نام دستیاری هنوز تو امتحان شرکت نکرده باشم برای ثبت نام مشکل پیش میاد؟ یا اینکه میتوانم بعد از ثبت نام و.قبل از آزمون امتحان بدم\nپارسال میافتند آزمون برای شروع رزیدنتی مهمه نه امتحان دستیاری. این قانون جدید ه؟\nپارسال در هنگام انتخاب رشته محل آزمون دستیاری باید گواهی آزمون صلاحیت بالینی را ارائه می کردید. اگر روال به همان قرار باشد قاعدتاً نباید مشکلی در ثبت نام آزمون دستیاری داشته باشید.\nسلام ايا امتحان صلاحيت اعتبار داره؟؟ من شنيدم فقط سه سال اعتبار داره يعني بعد سه سال اگر رزيدنتي ندم بايد مجددا اين امتحان رو بدم درسته ؟؟\nنوامبر 6, 2016 در 11:28 ب.ظ\nدو سال اعتبار دارد.\nنوامبر 5, 2016 در 12:50 ق.ظ\nمن ارديبهشت ماه سال ٩٦، امتحان دستياري دارم، ولي متاسفانه براي دوره هاي ٤ و ٥ آزمون صلاحيت باليني كه در آبان و بهمن ماه امسال برگزار ميشه، نتونستم ثبت نام كنم.\nآيا اگه براي دوره ششم آزمون صلاحيت باليني ثبت نام كنم، مي تونم در آزمون دستياري ٩٦ شركت كنم يا اين كه مشكلي پيش مياد؟\nژانویه 4, 2017 در 12:21 ب.ظ\nدر دوره قبل آزمون دستیاری، گواهی آزمون صلاحیت بالینی بعد از ارائه کارنامه و هنگام انتخاب رشته محل باید ارائه می شد. اگر این دوره نیز به همان ترتیب باشد قاعدتاً می توانید در دوره ششم شرکت کنید. برای اطلاعات بیشتر با دبیرخانه آموزش پزشکی عمومی تماس بگیرید:\nشماره تلفن دبیرخانه: ۸۱۴۵۲۴۶۷\nمسئول آزمون صلاحیت بالینی: جناب آقای قزلقاش\nنوامبر 11, 2016 در 12:46 ق.ظ\nمن یک سوال دارم معمولا چند روز بعد از امتحان صلاحیت بالینی نتیجه اش را میدهند؟\nنوامبر 11, 2016 در 1:03 ق.ظ\nما معمولا بین یک هفته تا ده روز نتایج را اعلام می کنیم.\nنوامبر 11, 2016 در 9:57 ق.ظ\nبسیار ممنون،منظورتان اینه که تا آخر آبان اعلام میگردد\nنوامبر 11, 2016 در 11:37 ق.ظ\nمعذرت میخوام فقط بار اول را باید حتماً توی دانشگاه خودمان بدهیم، مثلا من اگر خدای ناکرده اینبار پذیرفته نشوم وبهمن فارغ التحصیل بشوم می تونم توی اصفهان یعنی محل زندگی وتولدم امتحان بدم و مجبور به زفتن به کرمان نباشم؟\nنوامبر 11, 2016 در 12:37 ب.ظ\nآزمون بار اول در دانشگاه محل تحصیل خواهد بود ولی دفعات بعدی (در صورت مردودی) می تواند در دانشگاه های دیگر باشد. البته قبلا باید با دانشگاه مد نظرتان صحبت کنید تا از شرایط آنها مطلع باشید.\nنوامبر 21, 2016 در 10:39 ق.ظ\nنتایج آزمون صلاحیت بالینی این دوره(20 آبانماه) چه زمانی اعلام میگردد\nنوامبر 22, 2016 در 10:33 ب.ظ\nمعذرت میخوام چرا جواب مرا دیگر ندادید\nنوامبر 24, 2016 در 2:06 ب.ظ\nمنظور از اینکه توی سایت اعلام کرده اید که نتایج آخر هفته آینده اعلام میگردد چه زمانی می باشد؟\nنوامبر 29, 2016 در 12:13 ق.ظ\nالان حدود 18 روز از برگزاری امتحان صلاحیت بالینی میگذرد، میشه لطف کنید بفرمایی چه تاریخی نتایج اعلام میگردد\nدسامبر 6, 2016 در 9:29 ق.ظ\nاستاد گرامی زمان اعلام نتایج امتحان صلاحیت بالینی(20 آبانماه 95) حدوداً چه تاریخی می باشد\nبا تشکر نیایش\nدسامبر 16, 2016 در 3:01 ق.ظ\nسلام متاسفانه به علت اينكه طرحي هستم به آزمون آبان ماه نرسيدم\nآزمون بعد بهمن ماه هست و ثبت نام رزيدنتي دي ماه.آيا براي رزيدنتي اين دوره نميتونم ثبت نام كنم؟\nژانویه 4, 2017 در 12:18 ب.ظ\nبلی می توانید شرکت کنید.\nدسامبر 23, 2016 در 12:23 ب.ظ\nبا سلام من قراره تو. امتحان دستیاری ۹۶ شرکت کنم اکه امتحان صلاحیت بهمن ماه بدم مشکلی برا ثبت نام تو. امتحان دستیاری پیش نمیاد؟\nژانویه 4, 2017 در 12:13 ب.ظ\nمشکلی نیست شما می توانید در آزمون 21 بهمن 95 شرکت کنید.\nدسامبر 25, 2016 در 12:50 ب.ظ\nمن دانشگاه علوم پزشكي هرمزگان فارغ التحصيل شدم امتحان صلاحيت باليني رو چون همه ميگفتن واسه فارغ التحصيلي لازم نيست شركت نكرد. الان چند ماهه فارغ التحصيل نميشم چون اين ازمون را پاس نكردم\nميخواستم بدونم براساس كدوم ايين نامه يا بخشنامه هست ك همه ميگن واسه فارغ التحصيلي لازم نيست؟ اينن نامه يا بخشنامه اي هست من بتونم بش استناد كنم\nژانویه 4, 2017 در 12:12 ب.ظ\nتا آنجایی که ما خبر داریم، قبولی در این آزمون شرط فارغ التحصیلی نیست و فقط برای شرکت در آزمون دستیاری ضروری است. شما می توانید با دبیرخانه شورای آموزش پزشکی عمومی تماس حاصل کنید تا شما را راهنمایی کنند.\nشماره تلفن دبیرخانه: 81452467\nژانویه 3, 2017 در 7:51 ق.ظ\nباسلام من قصد دارم ازمون سال ٩٦ دستياري شركت كنم ورودي سال ٨٦ هستم منتهي اسفند ٩٤ فارقالتحصيل شده ام و در حال حاضر رينگ استريت هستم و ايران نيستم. امكان دادن امتحان صلاحيت باليني دوره پنجم در بهمن ماه برايم وجود ندارد. با تماسي كه با وزارتخانه داشتم فرمودند مدرك قبولي در اين امتحان را در زمان انتخاب رشته از شما ميخواهند و در ديماه سال جاري كه ثبت نام رزيدنتي است نيازي به ارائه مدرك نيست. سوال من اين است كه ايا در فصل بهار سال ٩٦ هم ازمون مجددي بركزار خواهد شد؟ و اين كه اگر بركزار ميشود در چه تاريخي از فصل بهار است ؟ باتشكر فراوان\nبلی در فصل بهار قطعا برگزار می شود. تاریخ دقیق آن مشخص نیست ولی به نظر می رسد در اردیبهشت برگزار شود. امسال در تاریخ 23 اردیبهشت برگزار شد.\nژانویه 12, 2017 در 10:20 ب.ظ\nسلام .شرایط رینگ استریتی برای شرکت در ازمون دستیاری چگونه است؟\nژانویه 17, 2017 در 9:41 ب.ظ\nما اطلاعی در باره آزمون دستیاری نداریم!\nباسلام،من فارغ التحصيل اسفند 94 هستم،مشغول گذراندن طرح هستم،امتحان رزیدنتی 96 شرکت خواهم کرد،ولی آزمون صلاحیت بالینی ندادم،برای ثبت نام مشکلی پیش نمیاد؟بعد از ثبت نام امتحان بدم\nژانویه 17, 2017 در 9:39 ب.ظ\nبرای ثبت نام در آزمون دستیاری نیازی به ارائه مدرک آزمون صلاحیت بالینی نیست (البته در حال حاضر) ولی در زمان انتخاب رشته محل حتما باید گواهی قبولی آزمون را داشته باشید.\nژانویه 18, 2017 در 4:01 ب.ظ\nسلام. ببخشید، فرمودید گواهی امتحان صلاحیت فقط دو سال اعتبار داره. یعنی بعد دو سال اگر رزیدنتی ندیم باید مجدداً برای ثبت نامه رزیدنتی این امتحان رو بدیم؟\nژانویه 18, 2017 در 6:49 ب.ظ\nفوریه 3, 2017 در 5:06 ب.ظ\nسلام،من فارغ التحصيل بهمن نود و چهار هستم، ولى دفاعم پنجم اسفند بوده و تاريخ فراغت از تحصيل رو پنج اسفند زدن، آيا من هم بايد امتحان صلاحيت بدم؟ متشكرم\nفوریه 3, 2017 در 8:29 ب.ظ\nفوریه 4, 2017 در 2:02 ق.ظ\nزمان اعلام نتایج امتحان صلاحیت بالینی حدوداً چه تاریخی می باشد\nدر دانشگاه علوم پزشکی تهران معمولا بین 10 تا 14 روز، نتایج اعلام می شود.\nببخشید من فارغ تحصیل ۲۰ بهمن ۹۴ هستم طبق اطلاعیه قبل من باید در ازمون صلاحیت شرکت میکردم ولی امروز از مهارت بالینی دانشکده محل تحصیلم شیراز تماس گرفتن که اطلاعیه جدید از وزارت اومده مبنی بر اینکه از فارغ تحصیلان اسفند ۹۴به بعد باید ازمون بدند.خواستم بدونم این صحت دارد؟با تشکر\nفوریه 7, 2017 در 12:50 ب.ظ\nبلی. ظاهراً همین طور است و شما نیازی نیست در این آزمون شرکت کنید.\nفوریه 8, 2017 در 8:17 ق.ظ\nمارس 4, 2017 در 12:47 ب.ظ\nبا سلام و خسته نباشید ، من بهمن ماه امسال فارغ التحصیل شده ام ولی متأسفانه در آزمون صلاحیت بالینی شرکت نکرده ام ، آیا امکان شرکت در این آزمون پس از فارغ التحصیلی وجود دارد؟ نحوه ی اقدام کردن جهت ثبت نام برای آزمون اردیبهشت سال دیگر چطور میباشد؟\nبلی شما می توانید شرکت کنید. برای ثبت نام باید به آموزش دانشکده محل تحصیل خود مراجعه کنید.


ریشه خاموشی ها, تلفات بالای شبکه است نه خشکسالی\nریشه خاموشی ها, تلفات بالای شبکه است نه خشکسالی آرشيو شده\nشنبه ۱۲ مرداد ۱۳۸۷ ۱۷ : ۴۰ : ۰۲ سایت خبری تحلیلی الف بازدید: ۴۹\nقطع برق کد N419120\nخاموشی های گسترده هم چنان ادامه دارد تناوب این خاموشی ها در روزهای گرم تابستان مردم و حتی مسئولین را کلافه کرده است\nخاموشی‌های گسترده هم‌چنان ادامه دارد. تناوب این خاموشی‌ها در روزهای گرم تابستان مردم و حتی مسئولین را کلافه کرده است.\nبرای ریشهیابی موضوع، از مهندس حسین ارغوانی از کارشناسان با تجربه صنعت برق کشور خواست به چند سوال در این باره پاسخ دهد. ارغوانی، دانش‌آموخته رشته برق دانشگاه شهید عباسپور است و سالها در سطوح مختلف کارشناسی وزارت نیرو و در بخش‌های مختلف شبکه توزیع برق کشور خدمت کرده است.\n● وزارت نیرو علت خاموشی های اخیر را گرمای کم سابقه امسال و خشکسالی می داند. ارزیابی شما از این وضعیت چیست؟\n▪ تولید نیروگاه‌های برق‌آبی ما بیش از ۱۰ در صد نیست. بنابراین بخش کمی از این کمبود به دلیل کم آبی است. مشکل اصلی ما در تلفات بسیار بالای شبکه است. تجهیزات فرسوده و عدم توجه به بهینه‌سازی این تجهیزات موجب افت شدید برق در شبکه می‌شود. البته عدم نظارت صحیح در زمینه سرقت برق نیز عامل دیگری است که بسیار اهمیت دارد.\n● تا کنون در اتباط با خاموشی‌ها و کمبود برق، صحبتی از سرقت برق نبوده است. اعلام این مسئله به عنوان دلیل خاموشی‌ها تازگی دارد. در این مورد بیشتر توضیح دهید.\n▪ بخش‌های مختلف تجاری و صنعتی در داخل و اطراف شهرهای بزرگ اقدام به مصرف بی‌رویه برق بدون پرداخت هیچ‌گونه هزینه‌ای می کنند. این مسئله پاساژها، گذرهای بازار و برج‌ها و ساختمان‌های تجاری شهری مثل تهران را نیز شامل می‌شود.\nاین افراد طمعکار که هزینه برق مصرفی خود را به اشکال مختلف نمی‌پردازند به صورت شدیدا مصرفانه و بی‌رحمانه‌ای برق مصرف می‌کنند. کولرهای گازی پرمصرف، لوازم جدید خوراک پزی بسیار پرمصرف، لامپ‌ها و روشنایی‌ها در تعداد بسیار بالا و بسیار پرنور در طول شبانه‌روز نتیجه همین اهمال در دریافت هزینه برق و جریمه‌های قانونی این افراد متخلف است.\nاین افراد با روشهای مختلف از پرداخت بهای برق مصرفی فرار می‌کنند و متاسفانه به دلیل ضعف مدیران میانی، وزارت نیرو و سازمان توانیر نتوانسته اند جلوی این مساله را بگیرند.\n● تاکنون تصور عمومی بر این بود که برق‌دزدی پدیده‌ای محدود به حاشیه شهرها و محلات فقیرنشین است. اما شما از طبقه ثروتمند و متمول جامعه نام می‌برید.\n▪ بله بخش دومی که عرض کردم همین اقشار فقیر و حاشیه‌نشینان هستند که اقدام به سرقت برق می‌کنند. اینها نیز به دلیل جمعیت زیاد و استفاده از لوازم برقی غیر استاندارد و پرمصرف بخش زیادی از مصرف شبکه سراسری را به خود اختصاص می‌دهند. دولت هم به دلیل مشکلات امنیتی که ممکن است این افراد بواسطه اعتراض و اغتشاش ایجاد کنند، چندان رغبتی به مقابله با آن‌ها ندارد.\nاین مسئله در بخش‌های گرمسیر بسیار خطرناکتر است. چون همیشه حاشیه‌نشینان و اقشار کم‌درآمد به دلیل گرمای طاقت‌فرسا از وسائل سرمایشی پرمصرف و غیر استاندارد استفاده می‌کنند.\n● علت بروز این مشکل در حاشیه شهر‌ها چیست؟ چرا کنتور برق برای هر واحد مسکونی نصب نمی‌شود.\n▪ یک از دلایل آن مصوبه مجلس قبلی در مورد هزینه ثابت حق انشعاب جدید برق به مبلغ ۲۵۰ هزارتومان برای هر واحد مسکونی است. توجه داشته باشید که این مبلغ برای یک خانه ۳۰-۴۰ متری در حاشیه شهر با ویلای چند هزارمتری در شمال شهر تهران یکی است. در صورتیکه طبق برآورد وزارت نیرو هزینه تمام شده یک انشعاب جدید برای این وزارت‌خانه چیزی حدود ۵۰۰ دلار است.\nیارانه واقعی که دولت پرداخت می‌کند و همه از آن غافلیم در همین بخش رخ می‌دهد. یک انبوه‌ساز در شمال شهر تهران یک برج چند ده طبقه می‌سازد. برای هر واحد این ساختمان که گاهی به قیمت‌های میلیاردی می‌فروشد تنها ۲۵۰ هزارتومان حق انشعاب پرداخت می‌کند. از این به بعد با مشاهده برج‌های سربه فلک کشیده می‌توانید یارانه پرداختی دولت به برج‌سازان را محاسبه کنید.\nهمین عوامل باعث می‌شود که آن خانوار فقیر در حاشیه شهر تهران که گاهی هم برق مصرفی محدودی دارند به دنبال خرید انشعاب نروند.\n● یعنی شما معتقدید با اخذ هزینه برق مصرفی از این دو دسته مشکل برق حل می شود؟\n▪ بنده نگفتم که این تنها مشکل است. اما قطعا مشکل تلفات شبکه که شامل همین تجهیزات فرسوده و غیر استاندارد و سرقت برق می‌شود، مهمترین و گسترده‌ترین مشکل صنعت برق است.توجه کنید که کمبود برق ما امسال چیزی در حدود ۴ تا ۵ هزار مگا وات است. یعنی اگر همین تلفات به نصف برسد ما مشکل برق نخواهیم داشت.\n● این مسئله در کدام بخش حادتر است مصرف خانگی یا تجاری؟\n▪ در بخش تجاری حادتر است. و البته در بخش صنعتی از این دو بدتر. هم‌اکنون کارگاههای کوچک و بزرگ بسیاری در داخل و حاشیه شهرها هستند که به دلیل مشکلات موجود در کسب مجوزهای لازم جهت فعالیت صنعتی نظیر بیمه و مالیات و پروانه صنعتی و ... امکان استفاده از تعرفه برق صنعتی را ندارند. بنابراین به سمت زد و بند با مامورین و ناظرین صنعت برق می‌روند و اقدام به برق دزدی می‌کنند. در حاشیه تهران از این دست کارگاه‌ها بسیارند. کارگاههایی که در آن‌ها بطور مصرفانه ای مشغول مصرف برق هستند.\nعلاوه بر این، مدیریت کلان مصرف انرژی هم در کشورما بی سامان است. اکنون خیلی از تجار و شرکتهای تجاری برای سود شخصی خودشان کولرهای گازی یا مایکروفرها و دیگر لوازم خانگی به شدت پرمصرف و غیر استاندارد از نظر مصرف انرژی را وارد میکنند و خرید آنرا در تلویزیون هم تبلیغ می کنند و با این فرهنگ مصرفی چشم و هم چشمی ما ، داشتن و استفاده از اینجور وسایل میان خانواده های ایرانی متداول می شود کسی هم نیست که جلوی این کار را بگیرد یا حداقل برای واردات و فروش و مصرف این جور کالاها که به شکل غیر بهینه ای انرژی هدر می دهند ، مالیات ببندد. جالب این که بیشتر خانواده های متمول، خریدار این جور کالا ها هستند و در نتیجه غفلت مسئولان و سیستم مدیریت مصرف انرژی، این خانواده ها از یارانه انرژی هم بیشتر بهره مند می شوند.\n● عده‌ای راه حل برون رفت از مشکل کمبود برق را افزایش چندبرابری بهای برق مصرفی تا سقف واقعی شدن قیمت‌ها می‌دانند. آیا با افزایش چهار یا پنج برابری قیمت برق ، مشکل حل خواهد شد؟\n▪ به هیچ وجه. با این کار فقط تورم فزاینده‌ای نصیب طبقه متوسط شهری و کشاورزان که مشتریان نجیب و خوش‌حساب صنعت برق هستند وارد می‌شود.\nصنعت برق بی‌سروسامان‌ترین سازمان تولیدی و توزیعی کشور از لحاظ ارتباط با مشتری است. در جهای دیگر میزان و نحوه مصرف به عهده توزیع‌کننده است. در صورتیکه در صنعت برق مصرف کننده به هر عنوان و به هر میزان که بخواهد مصرف می‌کند و تازه بهای آن را هم نمی‌پردازد.\nقصه پر غصه دیگر قرائت کنتور توسط پیمانکار است. متاسفان کارمندان این شرکت‌ها گاهی، با اخذ رشوه از مصرف کننده رقم مصرفی کنتور را کمتر از واقعیت اعلام می‌کنند. حتی برخی از آن‌ها پس از آشنایی با روند توزیع برق و روش‌های نظارت مامورین سازمان، با شناسایی مصرفکنندگان مستعد تخلف، با گرفتن رشوه‌های اندک اقدام به کاهش رقم کنتور می‌کنند و میلیاردها تومان را به ثمن بخص می‌فروشند.\n● پس راهکار پیشنهادی شما چیست؟ دولت چه سازوکاری را باید برای رفع این بحران در نظر بگیرد؟\n▪ راه‌حل برون‌رفت از این بحران افزایش بهره‌وری و اجرای حقیقی اصل ۴۴ در صنعت برق است. البته طرح‌هایی چون طرح استقلال شرکت‌های توزیع، علی‌رغم مخالفت دلسوزان و کارشناسان با آن اجرا شدند که تنها اجرای نمایشی اصل ۴۴ بودند. زیرا در طرح استقلال شرکت‌های توزیع منطقه‌ای تنها از حوزه مدیریت منطقه‌ای خارج و زیر نظر سازمان توانیر که آن هم دولتی است، اداره می‌شوند. هدف اصلی در این طرح ایجاد بازار برق بود که به هیچ‌وجه اتفاق نیفتاد.\n● مردم کشورمان نگران ادامه روند خاموشی‌ها هستند آیا این روند ادامه خواهد داشت؟\n▪ با ادامه این وضعیت که خدمت شما شرح دادم و تا وقتی که دولت پایش را از روی سیم برق بر نداشته است خاموشی‌ها کاهش نخواهد یافت و از این نظر هیچ تفاوتی بین تابستان و زمستان نمی‌کند. مشکل صنعت برق ریشه‌ای‌تر از خشکسالی و یا گرماست.


وحدت غریب؛ جستاری تئوریک در باب وحدت حوزه و دانشگاه – سایت فرهنگی نیلوفر\nوحدت غریب؛ جستاری تئوریک در باب وحدت حوزه و دانشگاه\nحامد فرنقی زاد: داستان «وحدت حوزه و دانشگاه»، که به نظر تنها در کشور ما (با ویژگی هایی که در این متن بدان ها پرداخته خواهد شد) ریشه زده است، داستان غریبی است. این موضوع، به آن دسته از موضوعات دامنه داری متعلق است که هر چه زمان از نقطه آغازین عنوان شدنش گذشته است، ابهام آلوده‌تر شده و پیچ و…\nحامد فرنقی زاد: داستان «وحدت حوزه و دانشگاه»، که به نظر تنها در کشور ما (با ویژگی هایی که در این متن بدان ها پرداخته خواهد شد) ریشه زده است، داستان غریبی است. این موضوع، به آن دسته از موضوعات دامنه داری متعلق است که هر چه زمان از نقطه آغازین عنوان شدنش گذشته است، ابهام آلوده‌تر شده و پیچ و تاب بسیار خورده و آنقدر حاشیه‌ها و اضافات بر آن افزوده شده است که اصل و اساس آن در پشت حواشی پنهان مانده است.\nجستاری تئوریک در باب وحدت حوزه و دانشگاه\n| حامد فرنقی زاد* |\nداستان «وحدت حوزه و دانشگاه»، که به نظر تنها در کشور ما (با ویژگی هایی که در این متن بدان ها پرداخته خواهد شد) ریشه زده است، داستان غریبی است. این موضوع، به آن دسته از موضوعات دامنه داری متعلق است که هر چه زمان از نقطه آغازین عنوان شدنش گذشته است، ابهام آلوده‌تر شده و پیچ و تاب بسیار خورده و آنقدر حاشیه‌ها و اضافات بر آن افزوده شده است که اصل و اساس آن در پشت حواشی پنهان مانده است. بر خود لازم میدانم در ابتدای سخن تفکیکی میان وحدت «حوزه و دانشگاه» و وحدت «حوزوی و دانشگاهی»، که به هم نزدیک اند، انجام دهم و این دو موضوع را متمایز کنم. «حوزه» نهاد مروج و حفظ و حراست از دین است و «دانشگاه» نهاد مروج و حفظ و حراست از علم؛ حوزه ریشه در دین دارد و دانشگاه ریشه در علم. اما «حوزوی» و «دانشگاهی» (یا «معمم و مکلا»، «طلبه و دانشجو» و هر عنوان دیگری که بر آنها بنهیم)، هر دو ابناء بشر و آدمیانی اند که در این دو نهاد به تحصیل پرداخته اند. «وحدت» این دو انسان به دو معنا ممکن است، هم به معنای اینکه انسانی در هر دو نهاد تحصیل علم و دانش کند، و هم به این معنا که یک حوزوی و یک دانشگاهی با یکدیگر انطباق نظر و عقیده داشته باشند. هرچند در مورد اخیر انطباق دو نظر و عقیده در یک موضوع خاص مورد نظر است، مثلا موضوعی سیاسی یا ملی. اما «وحدت حوزه و دانشگاه» (آنگونه که در فضای جامعه مطرح شده است) سودای دیگر و هدف بلندمرتبه تری در سر دارد. اینجا سخن از دو انسان، که به واسطه انسان بودن زمینه های مشترکی دارند، نیست؛ بلکه سخن از وحدت دو نهاد است. به عبارت دیگر، سخن از «وحدت» میان همه آن چیزهایی است که در این دو نهاد وجود دارد. لذا باید در شکافتن این موضوع بسیار ریزنگر شد و تدقیق و تامل فراوان کرد.\nاز منظر تاریخی، از ابتدای تاسیس اولین نهادآموزشی مدرن در ایران، که دبستان در ابتدای آن است و دانشگاه نیز در انتهای آن قرار دارد، برخی حوزویان روی ترش کرده و برخی دیگر قدم فراتر نهاده و فتوا به تخریب مدارس جدید دادند. میرزا حسن رشدیه، کسی که برای نخستین بار در عصر ناصرالدین شاه مدارس به سبک نوین را در ایران بر پا ساخت، در خاطرات خود نوشته است: «موثرترین اسباب ها تکفیر من بود. اعتنا نکردم. از ورود به حرم مانع شدند، به زیارت از خارج قانع شدم. از ورود به حمام ها قدغن کردند، در منزل استحمام کردم. در معابر بنای فحاشی گذاشتند، جز برای مدرسه از خانه خارج نشدم …» . «به گفته رشدیه: یکی از آقایان که مقامش عالی تر از لیاقتش است، خودداری نتوانست. گفت اگر این مدارس تعمیم یابد، یعنی همه مدارس مثل این مدرسه باشد، بعد از ده سال یک نفر بی سواد پیدا نمی‌شود، آن وقت رونق بازار علما به چه اندازه خواهد شد؟ معلوم است علما که از حرمت افتاد[ند]، اسلام از رونق می‌افتد. تا مدارس در اروپا به این درجه نرسیده بود، اسلام نصاری را امیدی بود. مدارس که ترقی کرد، دین از رونق افتاد. نصاری بی دین شدند. صلاح مسلمین در این است که از صد شاگرد که در مدرسه درس میخوانند، یکی دو تاشان ملا و با سواد باشند و سایرین جاهل و تابع و مطیع علما باشند.» \nهمچنین ناظم الاسلام کرمانی، فعال مشهور عصر مشروطه، در نوشته های خود نظر شیخ فضل الله نوری را در باب مدارس جدید چنین آورده است: “ناظم الاسلام، تو را به حقیقت اسلام قسم می‌دهم. آیا این مدارس جدیده خلاف شرع نیست؟ و آیا ورود به این مدارس مصادف با اضمحلال دین اسلام نیست؟ آیا درس زبان خارجه و تحصیل شیمی و فیزیک عقائد شاگردان را سخیف و ضعیف نمی‌کند؟ مدارس را افتتاح کردید. آنچه توانستید در جراید از ترویج مدارس نوشتید، حالا شروع به مشروطه و جمهوری کردید؟ نمی‌دانید در دولت مشروطه اگر من بخواهم روزنه و سوراخ این اتاق را متعدد نمایم باید مالیات بدهم و اگر یک سوراخ را دو سوراخ کنم باید مالیات بدهم و کذا و کذا.” اما با تمام این مخالفتها، این رقیب نوین سیستم قدیمی تحصیل دانش چنان جای خود را در میان جوانان و طالبان علم باز کرد و سرعت توسعه شگفت آوری یافت که حوزه و حوزویان رو به تعامل با این نهاد آموزشی آوردند. حتی برخی حوزوان بلند فکر و روشن اندیش مانند مرحوم شهید دکتر بهشتی و مرحوم شهید مرتضی مطهری و مرحوم شهید مفتح، در سالهای منتهی به انقلاب یا در دانشگاه ها به تحصیل پرداختند و یا تدریس.\nاین مقاله بر آن است که بسطی در داستان «وحدت حوزه و دانشگاه» بدهد و با عمق بیشتری به این مسئله بپردازد و به زوایایی از این موضوع بپردازد که شاید در سالهای پس از مطرح شدنش متروک مانده باشد.\nموضوع وحدت حوزه و دانشگاه و پیشنهاد نامگذاری ۲۷ آذر، سالروز شهادت دکتر مفتح، به نام «روز وحدت حوزه و دانشگاه»، نخستین بار توسط مرحوم آیت الله منتظری در نخستین سالگرد آن شهید بزرگوار مطرح شد. البته ایشان طراح «هفته وحدت»، هفت روز اختلاف میان تولد پیامبر اسلام به روایت شیعیان و اهل سنت، برای تقریب میان مذاهب اسلامی نیز بودند. اگر چه در مورد وحدت میان مذاهب اسلامی، نخستین فرد حوزوی فعال در این زمینه را باید مرحوم آیت الله بروجردی دانست که با مکاتباتی که با شیخ شلتوت، مفتی اعظم مصر داشتند توانستند قدم های بسیار مثبتی در این زمینه بردارند. و قبل از انقلاب نیز مرحوم حاج میرزا خلیل کمره ای در این زمینه بسیار ساعی بودند. تلاشهای این دو بزرگوار پیش از انقلاب باعث فتوای مشهور شیخ شلتوت مبنی بر جواز تقلید مسلمانان از مذهب شیعه دوازده امامی شد که حقیقتا گام موثر و بلندی در راستای وحدت مذاهب اسلامی بود. با این حال، بر خلاف طرح مرحوم آیت الله منتظری برای هفته وحدت، نظر ایشان در باب وحدت حوزه و دانشگاه چندان موفقیتی کسب نکرد و در قیاس با «هفته وحدت» موثر واقع نشد و در واقع هیچگاه به مقام عمل نرسید. ایشان در مورد نیاز به وحدت حوزه و دانشگاه می‌گویند: «بر جوانان روحانی و دانشگاهی است که علی رغم توطئه های دشمن، پیوند اسلامی خود را بیش از پیش محکم کنند … پیشنهاد سمینار وحدت بین دانشگاهیان و روحانیون که در نماز جمعه مطرح شد میتواند به نا بسامانی ها و عوارض ناشی از جدایی و گسستگی دو قشر موثر و فعال جامعه اسلامی پایان دهد. دانشجو و روحانی دو عنصر اصلی بنای جامعه می‌باشند و با نزدیک شدن و درک یکدیگر و پیوند فکری و عملی با هم اجتماع را از حالت ایستایی و عقیم بودن نجات داده سرانجام یک جامعه پرتحرک و پویا به وجود می آورند» و «از آنجا که انقلاب اسلامی ما بر محور کسب استقلال کامل با شعار “نه شرقی، نه غربی” شروع و پیروز شد طبیعی است که برای تامین نیازها و رفع مشکلات آن نمی توان از الگوهای وارداتی شرقی و غربی استفاده نمود بلکه باید ملت مسلمان ما با ابتکار و خلاقیت و روشنفکری خود پاسخگوی آنها باشد و مهمترین منبعی که باید نیروهای لایق و متعهد به فرهنگ انقلاب را تربیت کند حوزه های علمیه و دانشگاههای کشور می باشد. مسئولین حوزه و دانشگاهها باید با تشریک مساعی و همفکری نزدیک و ایجاد زمینه های تبادل فکری و فرهنگی بین دو قشر عظیم روحانی و دانشجو قدم اول را بردارند. آنها باید ترتیبی بدهند که این دو نیروی خلاق و سازنده بتوانند مکمل یکدیگر باشند و از تجربیات و آموزش های مثبت یکدیگر بهره مند شوند.» \nآنچه که به نظر می‌رسد این است که طراح وحدت حوزه و دانشگاه، هدفش تربیت دانشمندان علوم تجربی و انسانی (هرچند به نظر من علوم انسانی نیز باید از دسته علوم تجربی به حساب آورده شود) است که با تقوا و مسلمان و معتقد به مبانی دینی باشند. چه آنکه گفته اند «آنچه موجب ارزش معنوی علوم مختلف خواهد بود، چه در دانشگاهها و چه در حوزه ها [صرفا] مساله تحصیل علم و عالم شدن و کسب تخصص در یک علم و رشته ای نیست، بلکه باید علاوه بر علم، تعهد دینی و تقوا هم باشد. روی همین اصل باید به مساله تعهد معنویت در دانشگاهها بسیار توجه نمود.»\nاین خوانش مبدع «وحدت حوزه و دانشگاه» از این موضوع، با خوانشی که برخی دیگر از مطرح کردن آن دنبال می‌کنند در برخی موارد بسیار متفاوت است. آنچه که مرحوم آیت الله منتظری در نظر داشته است رشد دینی افراد در کنار رشد علمی آنان در دانشگاه ها بوده است. به نوعی این وحدت بیشتر به همبستگی حوزه و دانشگاه نزدیکتر است تا تعاملی وحدت گونه میان این دو نهاد (قبل از انقلاب، برخی دیگر سعی کردند مشابه این ایده را در مدارس پیاده سازی کنند و مدارسی را بنیاد نهادند که رنگ مفاهیم و اعتقادات دینی در کنار متون علمی پر رنگ باشد، همچون دبیرستان کمال و مدرسه علوی به مدیریت مرحوم علامه کرباسچیان و مرحوم روزبه).\nانقلاب فرهنگی و مسئله خوانش ها\nهمواره خوانشهای مختلفی از یک موضوع واحد در اذهان وجود دارد و «وحدت حوزه و دانشگاه» نیز از این قاعده مستثنی نیست. این خوانشهای مختلف در باب این موضوع با وقوع انقلاب فرهنگی به اوج خود رسید، و قرائتهای رادیکالتری از این موضوع به وجود آمد. قرائتهایی که کم کم به قرائت اصلی از این موضوع بدل شدند و قرائت مبدع آن را به حاشیه راندند. با رخ دادن انقلاب فرهنگی (که به عقیده دکتر عبدالکریم سروش، عضو ستاد انقلاب فرهنگی که مسئول باز کردن دانشگاه ها پس از بسته شدنشان و اصلاح برخی متون دانشگاهی بود، نام بی مسمایی است چرا که در فرهنگ نمی‌توان انقلاب کرد و به نظر ایشان به صواب نزدیکتر آن است که نام آن اتفاقات و پیشامدها را «انقلاب آموزشی» نهاد) بسیاری از افراد پیگیر بحث وحدت حوزه و دانشگاه را تهییج به رسیدن به هدف و غایت نهایی خود کرد، هرچند در عمل توفیق چندانی نیافتند. اکنون نیز که بیش از سی سال از انقلاب فرهنگی میگذرد تنها برخی دروس معارف به واحدهای درسی دانشجویان اضافه شده است که به نظر میرسد با توجه به وضع دانشگاه ها، چندان هم در رسالت خود موثر نبوده اند.\nمشکل و ایراد اصلی اجرایی شدن این طرح آن است که هیچ تعریف و ساز و کار مشخصی از این موضوع وجود ندارد. برخی آن را به اسلامی سازی علوم (مخصوصا علوم انسانی) تعبیر می‌کنند و برخی دیگر نظر به تدریس معارف دینی در کنار علوم دانشگاهی دارند. برخی نیز معتقد شده اند که این موضوع دستاویزی است برای پیشبرد مقاصدی دیگر، چنان که هدف گروهی از بستن دانشگاهها در جریان انقلاب فرهنگی را نیز تسویه دانشجویان و اساتید معارض با اندیشه های انقلابی- اسلامی میدانند.\nدر این میان کمتر کسی به این موضوع به طور اساسی پرداخته است که آیا اصل و اساس این تئوری صحیح است و آیا واقعا میتوان به چنین هدفی دست یافت یا اینکه واقعا هدفی است موهومی و دست نیافتنی و موضوعی است ناکجا آبادی.\nقبل از پرداختن به موضوع از این منظر، باید به یک نکته قابل توجه در مورد این موضوع اشاره کنم و آن اینکه در صورت امکان «وحدت حوزه و دانشگاه»، «وحدت کلیسا و دانشگاه»، «وحدت کنیسه و دانشگاه» و «وحدت معبد و دانشگاه» نیز ضرورتا (حداقل در مقام تصور) باید ممکن باشد چرا که کلیسا و کنیسه و معبد نیز همگی نهاد دینی هستند، چه دین الهی و چه انسانی.\nحلقه وصل یا حلقه فصل\nبا آغاز توسعه علمی و عصر روشنگری در اروپا و کاسته شدن قدرت کلیسا در غرب، نزاع میان علم و دین نیز آغاز شد که داستان مفصلی دارد که مشروح آن در تواریخ ذکر شده است. این مسئله در سرزمینهای اسلامی رخ نداد، چرا که علم تجربی به آن صورت مدونی که در غرب رشد یافت در کشورهای اسلامی پدید نیامد و مسلمانان و علمای اسلامی در حقیقت با نتایج انقلاب علمی اروپا مواجه شدند و در جریان رشد و تکوین آن قرار نگرفتند. یکی از نتایج انقلاب علمی اروپا، پدید آمدن بحث نسبت میان علم و دین بوده است. این بحث همراه با فناوری روز اروپا چون برق و تلگراف به دیار مسلمانان رسید. برخی علمای اسلامی نخست به مخالفت با این فناوریها رای دادند اما تاب مقاومت در برابر سیل بنیاد برافکن علم و فناوری را نیافتند و پس از آن سعی به همراه کردن آرای خود با علم پرداختند. بحث میان علم و دین در میان مسلمانان پاسخی دیگر یافت. در اروپا رای به فصل میان علم و دین داده شد و در کشورهای اسلامی رای به وصل، مخصوصا با رشد آموزه های کمونیستی مبنی بر اصالت ماده و حس و بر صدر نشاندن تاریخ، و از سوی دیگر رشد دیدگاه پوزیتیویستی مبنی بر اینکه حس تجربی تنها منبع معرفت است. در این شرایط بود که برخی علمای مسلمان به دنبال اثبات علمی احکام اسلامی رفتند و تلاش کردند برای احکام دینی و آیات قرآنی، دلیلی علمی بیابند و در این مسیر چندان جدی و مصر بودند که گاهی سخنانی بسیار عجیب مطرح کردند . روزه را برای سلامتی دستگاه گوارش مفید دانستند، نماز را در جهت میدانهای مغناطیسی زمین و نیز ورزش خواندند، تطهیر اشیا نجس شده با آب قلیل را آن هم سه بار، به ویروسها ربط دادند و خاکمال کردن ظرفی را که سگ آن را لیس زده باشد بر اساس آخرین کشف دانشمندان غربی معتبر کردند و از این راه به دنبال اثبات حقانیت دین خود نیز رفتند و کتابها نوشتند. در این میان علم طب بیش از همه مورد حاشیه قرار گرفت. برخی حتی به دنبال رسیدن به نتایج علمی از درون قرآن رفته و نتایج روز علم دنیا را با آیات قرآنی منطبق میگردانیدند، از آغاز خلقت آسمان و زمین تا بسته شدن نطفه آدمی و حتی نجوم. هرچند نمیدانستند یا نمیخواستند بدانند که علم بر مبنای تجربه و تئوری هایی است که هر از چندی ابطال میشوند، کما اینکه برخی دانشمندان در زمان قدرت داشتن هیئت بطلیوسی به دنبال آن بودند تا آیات قرآن را بر اساس آن تفسیر و تاویل کنند و پس از ابطال هیئت بطلمیوسی و مطرح شدن نجوم کپرنیکی همفکران آنها در قرون بعد، به تفسیر همان آیات با تئوری نوین پرداختند، و این بزرگترین خطری است که دین و متون دینی را دنبال میکند چرا که تئوری های علمی مدام در حال تغییر و تحولند و معتبر کردن احکام دینی به این تئوری‌ها نه تنها بر پایداری آنها نمی‌افزاید بلکه پایه‌های آنها را لرزان میکند. ضمن آنکه برای اثبات مدعیات این علمی دیدن احکام دینی تاکنون هیچ استدلال علمی مستدل و پژوهش مشخص علمی‌ای ارائه نشده است.\nبرخی دیگر از اندیشمندان اسلامی نگاهی واقع بینانه تر نسبت به علم و دین دارند. این گروه به جای رفتن به دنبال تعبیر علمی و پوزیتیویستی از متون و احکام دینی به دنبال نقد تفکر پوزیتیویستی رفته و تفکیکی مان حوزه عملکرد دین و علم قائل شدند. مرحوم شهید مطهری را می‌توان از این دسته دانست. ایشان در باب نسبت میان علم و ایمان معتقدند « علم به ما روشنایی و توانایی می بخشد و ایمان عشق و امید و گرمی، علم ابزار می سازد و ایمان مقصد، علم سرعت می دهد و ایمان جهت، علم توانستن است و ایمان خوب خواستن، علم می نمایاند که چه هست و ایمان الهام می بخشد که چه باید کرد، علم انقلاب برون است و ایمان انقلاب درون، علم جهان را جهان آدمی می کند و ایمان روان را روان آدمیّت می سازد، علم وجود انسان را به صورت افقی گسترش می دهد و ایمان به شکل عمودی بالا می برد، علم طبیعت ساز است و ایمان انسان ساز.» از این دیدگاه شهید مطهری نسبت به علم و دین، دیدگاهی نزدیک به نظر مرحوم آیت الله منتظری نسبت به وحدت حوزه و دانشگاه برمیخیزد. با این وجود قرائتهای رادیکال تری به وجود آمدند که جایگزین این دیدگاه‌ها شدند.\nعلوم اسلامی و اسلامی کردن علوم\nطبق قرائتی رادیکال تر از وحدت حوزه و دانشگاه، تئوری های دانشگاهی باید مبتنی بر نتایجی باشد که از حوزه ها خارج میشود. آیت الله جوادی آملی را نیز می‌توان از این دسته دانست. چرا که به نظر ایشان «علوم موجود و متعارف و طبعا دانشگاه ها و مراکزی که در چارچوب این ناهماهنگی درونی و بیگانه سازی ناموجه به تحقیق و پژوهش مشغولند، از اساس عیبناک هستند … علم تجربی موجود معیوب است، زیرا در سیری افقی راه خود را ادامه میدهد.» همچنین به نظر ایشان «اسلامی کردن علوم در گرو تغییر اساسی در نگاه به علم و طبیعت و تدوین متون درسی سرآمد و صاعد و هماهنگ دیدن حوزه های معرفتی و بازگشت طبیعیات به دامن الهیات است». به عنوان راهکار نیز بیان میکنند «اگر خواستیم علوم تجربی و متون درسی دانشگاه ها اسلامی گردد باید اولا عنوان “طبیعت” برداشته شود و به جای آن عنوان “خلقت” قرار گیرد … ثانیا عنوان خالق که مبدا فاعلی است محفوظ باشد … ثالثا هدف خلقت که پرستش خدا و گسترش عدل و داد است به عنوان مبدا غایی منظور شود. رابعا محور بحث دلیل معتبر نقلی؛ مانند آیه قرآن یا حدیث صحیح قرار گیرد. خامسا از تاییدهای نقلی یا تعلیلهای آن استمداد شود. سادسا در هیچ موردی دعوای «حسبنا العقل» نباشد، چنان که ادعای «حسبنا النقل» مسموع نشود. سابعا تفسیر هر جزیی از خلقت با در نظر گرفتن تفسیر جزء دیگر آن باشد تا از سنخ تفسیر تکوین به تکوین به شمار آید.» البته ایشان در ادامه نظر خاصی را بیان میکنند و میگویند «علم اگر علم باشد؛ نه وهم و خیال و فرضیه محض، هرگز غیر اسلامی نمیشود. علمی که اوراق کتاب تکوین الهی را ورق میزند … به ناچار اسلامی است … بر این اساس علم فیزیک در شرایطی که مفید یقین یا طمانینه عقلائیه است و در مرز فرضیه و وهم و گمان به سر نمیبرد، یقینا اسلامی است، هرچند شخص فیزیکدان ملحد یا شاک باشد.» ایشان در مورد دلیل معتبر نقلی قرار دادن محور بحث های علوم تجربی میگویند «بنابراین سخن از نبودن مواد و منابع استخراج مطالب علمی در روایات اسلامی نیست. سخن در پیگیری نکردن عالمان است. اگر همانطور که فقهای عظام در این دست روایات فقهی و اصولی تامل میکنند، عالمان علوم طبیعی نیز در مورد روایات و آیات کیهان شناختی و مربوط به طبیعت تامل کنند برکات زیادی نصیب علم تجربی خواهد شد.»\nاین گونه قرائت‌ها از موضوع «وحدت حوزه و دانشگاه» و اسلامی کردن علوم تجربی را میتوان ناشی از دو علت دانست، نخست قرائت حداکثری از دین و دوم عدم شناخت نسبت به ماهیت علوم تجربی که در دانشگاه‌ها تدریس می‌شود. در تبیین این نگرش باید به چند نکته توجه داشت. نخست آنکه علوم تجربی از دسته «science» هستند نه دانش یا «knowledge»، به همین دلیل علوم تجربی معنای عام تری نسبت به آن چیزی دارد که در جامعه از آن تصور میشود. به این معنا، همه علوم فنی و مهندسی، زیست شناسی و کیهان شناسی و اقتصاد و حتی علوم روان شناسی و دیگر علومی که در دانشگاه ها بحث میشود، همگی علوم تجربی اند، چرا که مبنای همه آنها تجربه آدمی در تعامل با دنیای خارج است. فلسفه و خانواده اش نیز از دسته دانش هستند نه علم. در مورد حقوق سخن کمی متفاوت تر خواهد بود، چرا که حقوقی که در این دنیا در میان ملتها و دولتها وضع میگردد اعتباری اند نه حقیقی. تفکیک میان اعتباریات و حقیقیات در باب تشخیص علوم و دانش‌ها از یکدیگر بسیار مهم اند.\nنکته دوم این است که کار علوم و تئوری های علمی و کسانی که به دنبال تئوری های علمی هستند، رسیدن به حقیقت مکانیزم عملکرد طبیعت (یا به قول آقای جوادی آملی “خلقت”) نیست، چرا که اساسا چنین امری غیر ممکن است، بلکه هدف از علوم تجربی نزدیک شدن به این حقائق است، به قول مرحوم کارل پوپر، فیلسوف علم شهیر اتریشی، «اندیشه ما قوانینش را از طبیعت بیرون نمی‌کشد بلکه قوانینش را بر طبیعت تحمیل میکند.» بدین معنا که دانشمندان علوم تجربی تئوریهایی را تعریف و تقریظ میکنند که مکانیزم عملکرد عالم حقیقی را بهتر نشان دهد. در علم ستاره شناسی روزگاری ثابت انگاشتن زمین و به دور آن چرخیدن افلاک نحوه جابجایی ستارگان را توجیه میکرد تا جایی که برخی تناقضات پدید آمده و انباشت تجربه های پیشینیان باعث پدید آمدن تئوری کپرنیکی در عالم نجوم شدکه نحوه گردش افلاک و پدیده های نجومی را بهتر توصیف میکند. و سراسر علم تجربی لبریز از این تئوری هایی است که در راستای توصیف دقیق تر و بهتر عالم حقیقی هستند. در علم فیزیک نیز تا مدت ها فیزیک نیوتونی بر سریر قدرت بود تا زمانی که در توصیف پدیده های کوانتومی ناکام ماند و دانشمندان را به صرافت درانداختن طرحی نو انداخت و فیزیک کوانتومی برای توصیف بهتر پدیده های فیزیکی تولد و بسط یافت. در واقع جزمیتی در تئوری های علمی وجود ندارد، هر لحظه ممکن است تئوری‌ای که دهه ها به عنوان تئوری توصیف کننده رفتار عالم حقیقی نگریسته میشده است با شکست در تبیین یک پدیده حقیقی، جای خود را به تئوری دیگری بدهد. بنابراین علم سراسر فرضیه محض است، فرضیه هایی که مبتنی بر تجربه آدمی از دنیای بیرونی اند.\nنکته سوم، در باب مبنا قرار دادن علوم بر منقولات صحیحه است. این دیدگاه از دو منظر قابل بحث است، اول اینکه فقها و حاملان کتب حدیثی باید کتب احادیث را از جعلیات و خرافات بزدایند. کاری که باید حوزه های علمیه متولی آن شده و دست به تسویه و پاکسازی کتب حدیثی مانند کافی و بحار الانوار از احادیث جعلی زنند و قبل از این کار نباید انتظاری از علمای علوم تجربی داشت که احادیث را مبنای خود قرار دهند. دوم اینکه باید دید آیا احادیث و آیات علمی در باب علوم جدیده وجود دارد یا نه و آیا اساسا هدف از وحی تبیین علوم تجربی به معنایی که در قبل ذکر شد است؟ برای ادامه این بحث نیز لازم است مطرح کنندگان این نوع قرائت وحدت حوزه و دانشگاه، از قرآن و احادیث در باب علومی مانند مکانیک کوانتوم، برق، کامپیوتر، مواد (در علوم فنی و مهندسی) و در باب علوم پزشکی و تئوری های اقتصادی منقولات صحیحه ای را عرضه کنند تا بتوان آنها را مورد بحث و مداقه قرار داد. من مطمئن هستم که دانشمندان علوم تجربی نیز از این اقدام حوزه برای ارائه احادیث صحیحه علمی (حداقل در رشته هایی که ذکر شد) استقبال خواهند کرد.\nوحدت میان حوزه و دانشگاه که در تقریر رادیکال و حداکثری اش به نوعی وحدت میان دانش‌های حوزوی و علوم دانشگاهی معنا میگردد باید میان سه پایه علوم دانشگاهی و دانش‌های حوزوی وحدت برقرار کند و این پایه ها را به هم پیوند زند.\nپایه اول، مبنا و منابع است. در علوم تجربی (به معنایی که ذکر شد)، همان طور که از نام آن بر می آید، مبنا و منبع معرفت علمی، تجربه آدمی است، و این مسئله علومی مانند روانشناسی و اقتصاد و پزشکی را نیز در بر میگیرد. در حالیکه در حوزه و دانش‌های حوزوی مبنای معرفت، منقولات است و مهمترینشان نیز قرآن و برداشتهایی که از آنها میگردد.\nپایه دوم، روش است. در علوم تجربی روش سنجیدن گزاره ها آزمون و خطا و تجربه کردن و به معنای کامل ابطال پذیری است. در واقع معیار تفکیک علم از غیر علم نیز همین ابطال پذیری است. گزاره ای علمی است که ابطال پذیر باشد. البته این به معنای غیر معتبر بودن (غلط بودن یا صحیح نبودن) گزاره های ابطال ناپذیر نیست بلکه بدین معناست که آن گزاره ها از دایره علم (science) خارج شده اند و به درون دایره معرفت (یا دانسته – knowing) یا دانش (knowledge) در غلطیده اند. برای مثال گزاره «فردا باران میبارد» یک گزاره علمی است چون ابطال پذیر است در حالیکه ممکن است غلط از آب در بیاید. به عبارت دیگر «ابطال پذیری به معنای این نیست که این قوانین حتما روزی باطل خواهند شد، بلکه اگر صحت قانونی علمی تضمین شده هم باشد باز هم ابطال پذیر خواهد بود. یعنی در فرض، میتوان تجربه ای را که ناقض آن است پیدا کرد. ابطال پذیری معادل تجربه پذیری است. قانونی علمی است که تجربه پذیر باشد و وقتی تجربه پذیر است که ابطال پذیر باشد. و وقتی ابطال پذیر است که نسبت به جهان خارج و جهات پدیده های آن بی تفاوت نباشد.» دانش‌های حوزوی و فلسفی به این معنا علم نیستند، اما این به معنای غیر درست بودن آنها نیز نیست. برای مثال «محال بودن برگرداندن معدوم» گزاره ای فلسفی و منطقا صحیح است اما نمیتوان آن را از جمله قوانین علمی به حساب آورد. به عبارتی دیگر «… متافیزیک هم که یک نظام معرفتی است، استخوان بندی آن از یک دستگاه منظم تقسیم بندی تشکیل میشود. تفاوت متافیزیک با علم (تجربی) در قلمرو تقسیم بندی آنها است. متافیزیک در “مجموع هستی” دست به طبقه بندی میزند در حالی که علم، در حوزه “محسوسات تجربه پذیر”، تقسیم بندی میکند. متافیزیک، هستی عریان و لا بشرط را به علت و معلول، واجب و ممکن، جوهر و عرض، واحد و کثیر، عین و ذهن، بالقوه و بالفعل، مادی و غیر مادی تقسیم میکند، و علم هستی های محسوس و مادی را به موج و ذره و … تقسیم میکند.» \nاز سوی دیگر تعریف‌های مختلفی از دانش اسلامی وجود داشته است. مرحوم شهید مطهری چهار تعریف از دانش‌های اسلامی (که ایشان به زبان عرفی، با نام علوم از آنها یاد میکند) ارائه داده اند. «۱- علومی که موضوع و مسائل آن علوم اصول یا فروع اسلام است و یا چیزهایی است که اصول و فروع اسلام به استناد آنها اثبات میشود، یعنی قرآن و سنت، مانند علم قرائت، علم تفسیر، علم حدیث، علم کلام نقلی، علم فقه، علم اخلاق نقلی. ۲- علوم مذکور در فوق به علاوه علومی که مقدمه آن علوم است. علوم مقدمه مانند: ادبیات عرب از صرف و نحو و لغت و معانی و بیان و بدیع و غیره مانند کلام عقلی، و اخلاق عقلی، و حکمت الهی، و منطق و اصول فقه و رجال و درایه. ۳- علومی که به نحوی جزء واجبات اسلامی است، یعنی علومی که تحصیل آن علوم ولو به نحو واجب کفایی بر مسلمین واجب است … ۴- علومی که در حوزه های فرهنگی اسلامی رشد و نما یافته است اعم از آنکه از نظر اسلام آن علوم واجب و لازم بوده و یا نه و اعم از آنکه آن علوم از نظر اسلام ممنوع بوده است یا نه …». \nآنچه که مشخص است دانش‌های اشاره شده در موارد ۱ و ۲ از جنس علوم تجربی نیستند. و برخی مانند زبان شناسی عربی به دایره اعتباریات تعلق دارد. لذا هر کدام مسیرهای مختلفی را برای رشد و نمو دارند و وحدت روش در این دو دسته معرفت نا ممکن به نظر میرسد.\nپایه سوم هدف است. هدف علوم دانشگاهی و هدف دانش‌های حوزوی را چه چیزی باید در نظر گرفت؟ در باب هدف علم بهترین سخن را می‌توان کلمات مرحوم پوپر دانست که میگوید «سخن گفتن از «هدف» فعالیت علمی شاید اندکی ساده لوحانه به نظر برسد؛ چه دانشمندان مختلف هدفهای متفاوت دارند و خود علم (به هر معنی که گرفته شود) هدفهایی ندارد. من این همه را قبول دارم ولی هنگامی که از علم سخن میگوییم، چنان مینماید که کمابیش آشکار چنان احساس میکنیم که چیزی به عنوان صفت مشخصه فعالیت علمی وجود دارد؛ و چون فعالیت علمی به خوبی بسیار شبیه به یک فعالیت عقلی و استدلالی است، و چنین فعالیتی باید هدف داشته باشد، بنابراین تلاش برای توصیف کردن هدف علم کاملا بیهوده نخواهد بود. من هدف علم را یافتن توضیحات رضایتبخش برای چیزهایی میدانم که به نظر ما نیازمند به تبیین مینماید …».  همانطور که قبلا ذکر شد، به این معنا که هدف علم یافتن توضیحات برای پدیده های طبیعی است.\nدانش‌های حوزوی هدف دیگری دارند. اگر به عنوان کلام و فقه را در نظر بگیریم، این موضوع روشن تر میگردد. کلام «علمی است که درباره اصول دین اسلام بحث میکند، به این نحو که چه چیز از اصول دین است و چگونه و با چه دلیل اثبات میشود . جواب شکوک و شبهاتی که در مورد آن وارد می‌شود چیست.» از این تعریف میتوان هدف دانش کلام را حفظ و حراست منطقی و عقلی از کیان دین اسلام و اصول آن و پی ریزی بنیانی عقلایی برای این اصول دانست.\n«فقها در تعریف فقه این عبارت را به کار برده اند: “هو العلم بالاحکام الشرعیه الفرعیه عن ادلتها التفصیلیه … یعنی فقه عبارت است از علم به احکام فرعی شرع اسلام از روی منابع و ادله تفصیلی”». پس مشخص است که فقه نیز دانشی است که درون دین تعریف میشود.\nعلوم دانشگاهی سر در زمین دارند و به دنبال یافتن روش بهتر زیستن آدمیان بر روی زمین اند در حالی که دانش‌های حوزوی نگاه به ملکوت دارند و به دنبال رساندن آدمی به مقامات بالای عرفانی، اخلاقی اند. علوم دنیای به دنبال معرفت نسبت به مکانیزم و قوانین حاکم بر طبیعت هستند و دانش‌های حوزوی به دنبال معرفت نسبت به جنبه روحانی و غیر مادی عالم. علوم دانشگاهی نظر به رشد و توسعه مادی بشر دارد و دانش‌های حوزوی نظر به رشد و توسعه معنوی بشر. علوم دانشگاهی رابطه انسان با انسان و انسان با طبیعت مادی را بهبود میبخشند و دانش‌های حوزوی رابطه انسان با خدا را بهبود میبخشند. علوم دانشگاهی به دنبال ساختن دنیای مادی است و دانش‌های حوزوی به دنبال ساختن دنیای معنوی. علوم دانشگاهی به دنبال کم کردن از رنجهای مادی آدمی است و دانش‌های حوزوی به دنبال کاهش رنج های اخروی و غیر مادی.\nبدین ترتیب وحدت هدف میان حوزه و دانشگاه بنا به تعاریف اهداف اصلی آنها نیز ناممکن مینماید. هرچند برخی گمان برده اند که وحدت علوم دانشگاهی و دانش‌های حوزوی در «انسان» می‌تواند فصل مشترک و نقطه آغاز وحدت حوزه و دانشگاه گردد. به نظر میرسد قائلان به این نظر از یک نکته مهم غفلت کرده اند و آن اینکه انسانی که علوم دانشگاهی بر روی آن بحث میکنند و به فکر راحتی او هستند با انسانی که دانش‌های حوزوی به آن نگاه میکنند کاملا متفاوت اند. علم با توجه به هدفی که دارد به جنبه مادی انسان توجه دارد. انسان از منظر علم موجودی است حق مدار که باید در بهترین صورت و با بیشترین آرامش و آسایش زندگی کند. اما دانش‌های حوزوی جنبه متافیزیکی انسان را مد نظر دارند. انسان از منظر این دانش‌ها (چون فقه) موجودی است تکلیف مدار که باید در دایره طاعت باشد و در دنیا به فکر اندوختن حسنات برای آخرت خود باشد.\nیک نکته بسیار مهم نیز باید مد نظر باورمندان به علوم اسلامی قرار گیرد و آن اینکه اگر علوم اسلامی (به معنای علوم تجربی اسلامی طبق تقریر آیت الله جوادی آملی) وجود داشته باشند، آنگاه علوم مسیحی و علوم یهودی نیز باید به همان معنا وجود داشته باشند، چرا که همگی دین اند و دارای منابع کلامی و روایی مختص به خود و چنین چیزی به لحاظ منطقی ممتنع نخواهد بود.\nعلوم انسانی و دانش‌های اسلامی\nنسبت میان علوم تجربی و دانش‌های اسلامی در رشته‌های فنی مهندسی و پزشکی، چنان که توضیح داده شد، بسیار واضح و روشن است. اما این مسئله در مورد آنچه که علوم انسانی نامیده می‌شود (شامل اقتصاد، فلسفه و …) اندکی غامض تر بوده و تعمق بیشتری را طلب میکند. این رشته ها را میتوان به دو دسته تقسیم کرد، رشته هایی از جنس فلسفه و رشته‌هایی از جنس اقتصاد. برخی مدعی هستند که علومی به نام‌های اقتصاد اسلامی و فلسفه اسلامی وجود دارند که در تقابل با اقتصاد و فلسفه ای است که در دانشگاه ها تدریس میگردد.\nدر مورد فلسفه یک بدفهمی تاریخی بسیار مهم وجود دارد و آن اینکه برخی فراموش می‌کنند که فلسفه و منطق در یونان تولد یافتند و نه در بلاد اسلامی. فضای جغرافیایی که اسلام در آن رشد یافت به قدری با فلسفه بیگانه بوده است که نه در قرآن و نه در احادیثی که از سالهای نخست اسلام نقل شده است سخنی از استدلالهای فلسفی نیست و فیلسوفی هم (به معنای رایج آن) در میان مردمان این سرزمین‌ها رشد نیافته است، در حالیکه در تاریخ یونان هم نام فیلسوفان مانده است و هم احتجاجات و استدلال های فلسفی آنها و جهانبینی‌شان. آنچه که در مورد فلسفه و منطق رخ داد این بود که این دانشها وارد جهان اسلام شده و برخی از مسلمانان آن دانشها را اخذ کرده و هم از آن برای اثبات حقانیت اسلام و محاجه با مخالفان بهره بردند و هم، به حقیقت، بر غنای آن افزودند. واقعیت آن است که فلسفه و منطق ابزاری هستند در دست آدمی برای درست اندیشیدن و بهتر تصمیم گرفتن. این علوم اگر چه به خدمت اسلام و مسلمانان در آمدند اما ریشه در اسلام نداشتند، چرا که تولد آنها به قبل از تولد اسلام باز میگردد. شاید به همین دلیل بود کسانی که در حوزه‌های علمیه به دنبال فلسفه میرفتند مورد طعن و بی مهری قرار میگرفتند. از تبعید ملاصدرا تا بر اساس برخی خاطرات تاریخی، تکفیر مرحوم آیت الله خمینی به علت فلسفه درس دادن و رای به آب کشیدن لیوان مرحوم مصطفی خمینی به علت اعتقادات فلسفی پدرش.\nاقتصاد نیز سیر مربوط به خود را طی کرده است. آنچه که در اسلام از آن یاد شده است و امروزه برخی آن را به عنوان علم اقتصاد اسلامی مطرح میکنند، برخی اصول کلی اخلاقی- اقتصادی است که به جنبه اقتصادی اجتماع نظر دارد؛ مسائلی مانند مسئله ربا، اما علم اقتصاد، یک علم با همه ویژگی‌های علم است و به همین دلیل است که حوزویان تاکنون نتوانسته است از متون روایی و فقهی یک ساختار اقتصادی اسلامی منسجم و یک تئوری اقتصادی (به گونه ای که بتوان آن را علم اقتصاد اسلامی خواند) استخراج کند. از این رو پاره‌ای از اقتصاد خوانان و روحانیان، اقتصاد اسلامی را با خوانشی کاملا سوسیالیستی منطبق میدانند و پاره ای دیگر با خوانشی کاملا لیبرالیستی. چون آنچه که در متون فقهی و روایی آمده است تنها احکامی کلی است نه تئوری‌هایی دقیق و بنابراین هر لباسی را میتوان با در نظر گرفتن آن احکام بر تن اقتصاد کرد. علم اقتصاد اسلامی زمانی معنا می‌یابد که از دل آن تئوری های بانک‌داری، بورس، تبادل ارزی، کنترل نرخ تورم و دیگر مسائلی که در اقتصاد از آن‌ها صحبت می‌شود، بیرون بیاید و بتوان یک نظام اقتصادی را بر پایه آن بنا کرد. از منظری تاریخی، اساسا در زمان بعثت پیامبر اسلام و نزول قرآن با توجه به وضعیت اقتصادی آن دوره، میزان تولید و بازار عرضه و تقاضا، عدم وجود تجارت بین الملل به شکل کنونی و وجود مولفه های اقتصادی بسیار ساده و ابتدایی، بستر مناسبی برای چنین بحث‌هایی موجود نبوده است. نکته دیگری نیز توسط برخی صاحب نظران در مورد این بحث بیان شده، این است که اصل و هدف بعثت انبیا و به طبع آن ادیان، و اهتمام ویژه آنها به طور اخص آخرت و خدا بوده است، و به دنیا در حدی نظر کرده اند که آدمی را در راستای هدف رشد معنوی یاری رساند. برخی دیگر چون ابن عربی که مرحوم آیت الله خمینی وی را «بزرگ مرد» می‌دانست، قدم بالاتر نهاده و اعتقاد دارند «فما یلزم الکامل ان یکون له التقدم فی کل شی و فی کل مرتبه، و انما نظر الرجال الی التقدم فی رتبه العلم بالله: هناک مطلبهم. و اما حوادث الاکوان فلا تعلق لخواطرهم بها، فتحقق ما ذکرناه».\n«وحدت حوزه و دانشگاه» با قرائت رادیکال و حداکثری آن به لحاظ تئوری از اساس دارای ایرادات و ابهامات است و بنظر، به همین دلیل است که در عرصه عمل نیز به توفیق چشمگیری دست نیافته است و در سپهر اندیشه نیز قدرتمند ظاهر نشده است. قرائت معتدل‌تر از وحدت حوزه و دانشگاه نیز که توسط برخی چون مرحوم آیت الله منتظری مد نظر بوده است اساسا معنای «وحدت» نمیدهد، بلکه بیشتر نوعی همبستگی را نشان میدهد. باری، اگر سخن در باب همبستگی حوزه و دانشگاه در مسائل جاری و ساری در میان ملت و امت است، می‌توان به این همبستگی دست یافت.\nاز طرف دیگر، در باب یکی شدن منبع معرفتی در قرائت رادیکال‌تر از وحدت حوزه و دانشگاه یک پرسش مهم وجود دارد و آن اینکه اساسا چه الزامی برای استخراج کردن علوم تجربی و دانشهای دینی، صرفا از یک منبع معرفتی وجود دارد؟ و این یکی شدن منبع معرفتی چه سودی را عاید دانشجویان و علم طلبان خواهد کرد؟ و کدام مشکل حل نشدنی و بغرنجی را از پیش پای حوزه و دانشگاه بر میدارد؟ می‌توان دانشمندان مومنی داشت که هم در آسمان علوم تجربی درخشش داشته و هم در دریای ایمان غوطه ور باشند، اما علم تجربی آنها از یک منبع معرفتی تامین شده است و ایمان آنها از منبع معرفتی دیگر.\nعلاوه بر این، اگر سخن از وحدت به معنای یکی شدن، در هم ریخته شدن و مخلوط شدن و یکپارچه شدن است، هم به لحاظ عملی و هم به لحاظ تئوری ممتنع به نظر می‌رسد. البته ممتنع نه به این معنا که به هیچ روی اجرایی نباشد، بلکه بدین معنا که باعث از بین رفتن روح و ماهیت و هویت حداقل یکی از آنها خواهد شد و نسبت فایده به هزینه (اگر نگوییم صفر) پایینی خواهد داشت.\nاین امتناع به معنای برگزیدن یکی و فرو نهادن و به بوته فراموشی سپردن دیگری نیست، به این معنا نیست که دانشگاه شهره بازاری و حوزه مهجور پرده نشین شود، و یا بالعکس، بلکه نشان می‌دهد که منابع معرفتی مختلف، که مانند چشمه‌های مجزا که همگی از یک ذخیره آب زیر زمینی سرچشمه می‌گیرند، از منبع لایزال الهی سرچشمه گرفته اند، هر کدام به جهتی روان اند و هر کدام عهده دار انجام کاری هستند، به طوری که هیچ یک نمیتواند جای دیگری را بگیرد، و همچنین نمی‌توانند با یکدیگر مخلوط شوند، به بیانی دیگر، هر کدام کارکرد خاص خود را دارند؛ و به تبع آنها، نهادهایشان نیز، یعنی حوزه و دانشگاه چنین اند. وحدت، به معنای تلفیق و ترکیب این دو نهاد (چه محتوایی و چه ساختاری)، کارآیی آنها در نیل به کارکرد اصلی و هدف نهایی شان را از بین خواهد برد.\n* دانشجوی دکترای مهندسی برق قدرت\n “مشروطه ایرانی”، ماشاء الله آجودانی، صفحه ۲۶۷\n همان، صفحه ۲۶۶\n “تاریخ بیداری ایرانیان”، ناظم الاسلام کرمانی، جلد اول، صفحه ۳۲۲، انتشارات بنیاد فرهنگ ایران\n ماهنامه پایتخت کهن، شماره ۸- صفحه ۳۰\n پیام به دانشسراهای اصفهان – ۴/۷/۱۳۵۸\n پیام به مناسبت دهه فجر – ۱۱/۱۱/۱۳۶۰\n کیهان – ۲/۱۰/۱۳۶۳\n دبیرستان کمال، که من سال اول دبیرستان خود را (در آن زمان مقطع دبیرستان، پس از مقطع راهنمایی بود) در آن گذرانده ام، توسط مرحوم دکتر یدالله سحابی و مرحوم شیخ عباسعلی اسلامی تاسیس شد. در سالهای منتهی به انقلاب بسیاری از انقلابیونی که بعد ها صاحب منصب شدند در آن دبیرستان به تدریس میپرداختند، کسانی چون مرحوم شهیدان بهشتی، باهنر و رجایی.\n ماهنامه نسیم بیداری- سال ۱-شماره ۱- صفحه ۷۴\n همان- صفحه ۷۰\n برای مثال در یک برنامه که از تلویزیون پخش میشد، سخنران به صراحت گفت که اگر کسی از شما در مورد علت استحباب محاسن در اسلام پرسید بگویید به این علت است که ریش درونش خالی است و پوست از طریق ریش نفس میکشد. من این موضوع را که برایم بسیار عجیب می‌نمود از پزشکی جویا شدم و او نیز از چنین مسئله ای ابراز شگفتی کرد. درحالی که اگر چنین مسئله‌ای صحیح باشد باید در کتب منبع پزشکی بدان اشاره شده باشد.\n برای مثال کتاب “عهدین، قرآن و علم” نوشته دکتر بوکای که توسط دکتر حسن حبیبی ترجمه شده است و نیز کتابها و مقالات بسیاری که تا به امروز نیز وجود دارد. هرچند امروزه بیشتر تمرکز بر جنبه های پزشکی و طبی رفته است.\n“ انسان و ایمان”- مرتضی مطهری- صفحه ۲۳\n ماهنامه نسیم بیداری- سال ۱-شماره ۱- صفحه ۶۲\n “منزلت عقل در هندسه معرفت دینی”- آیت الله جوادی آملی- انتشارات اسراء- چاپ سوم- صفحه۱۳۵\n همان- صفحه ۱۳۶\n همان- صفحه ۱۴۱\n همان- صفحه ۱۴۹\n “نظریه کوانتوم و شکاف در فیزیک”- کارل ریموند پوپر- دیباچه ۱۹۸۲\nاین کتاب قسمت سوم سه گانه “ضمیمه‌ای بر منطق اکتشاف علمی” است که کار ترجمه آن توسط اینجانب تقریبا به پایان رسیده است.\n “علم چیست،فلسفه چیست؟”- عبدالکریم سروش- انتشارات صراط- چاپ هفدهم- صفحه ۲۱\n همان- صفحه ۴۲\n “آشنایی با علوم اسلامی”- مرتضی مطهری- انتشارات صدرا- مقدمه درس اول- صفحه ۱۰\n “واقعیگری و هدف علم”- کارل ریموند پوپر- ترجمه احمد آرام- انتشارات سروش- چاپ اول- صفحه ۱۵۳\n “آشنایی با علوم اسلامی”- مرتضی مطهری- انتشارات صدرا- درس کلام- صفحه ۱۶\n همان- درس اصول فقه- صفحه ۸\n آقای محسن غرویان از طرفداران این دیدگاه هستند- رجوع شود به: ماهنامه نسیم بیداری- سال ۱- شماره ۱- صفحه ۶۶\n مرحوم مهندس مهدی بازرگان در سخنرانی خود با عنوان “آخرت و خدا، هدف بعثت انبیاء” این دیدگاه را تبیین کرده اند.\n «آوای توحید»، نامه مرحوم امام خمینی به گورباچف، آخرین رهبر اتحاد جماهیر شوروی، شرح نامه به نویسندگی عبدالله جوادی آملی، موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی\n ترجمه: «کامل را لازم نمی‌آید که در هر چیز و هر مرتبه تقدم و پیشی داشته باشد، بلکه نظر مردان به تقدم در رتبه علم بالله است و مطلبشان در آنجاست، اما در پدیده ها و پیش‌آمدهای دنیایی، خاطر آنان را بدان امور تعلقی نیست، پس بدانچه که بیان داشتیم تحقق و ثبوت بیاب!»- “فصوص الحکم”- شیخ اکبر محی الدین ابن عربی- ترجمه محمد خواجوی- انتشارات مولی- صفحه ۳۸ – نظر محی الدین ابن عربی در این باب جای سخن و بحث بسیار دارد.\nخرداد ۱۹, ۱۳۹۵ ۹:۴۲ ب٫ظ\n[quote] بلکه نشان می‌دهد که منابع معرفتی مختلف، که مانند چشمه‌های مجزا که همگی از یک ذخیره آب زیر زمینی سرچشمه می‌گیرند، از منبع لایزال الهی سرچشمه گرفته اند، هر کدام به جهتی روان اند و هر کدام عهده دار انجام کاری هستند، به طوری که هیچ یک نمیتواند جای دیگری را بگیرد، و همچنین نمی‌توانند با یکدیگر مخلوط شوند، به بیانی دیگر، هر کدام کارکرد خاص خود را دارند؛ و به تبع آنها، نهادهایشان نیز، یعنی حوزه و دانشگاه چنین اند. وحدت، به معنای تلفیق و ترکیب این دو نهاد (چه محتوایی و چه ساختاری)، کارآیی آنها در نیل به… مطالعه بیشتر»


سلامت عمومی کد خبر: ۱۳۲۹۵۹۳ ۱۱ مرداد ۱۴۰۰ | ۰۰:۰۸\nمتخصص طب سنتی گفت: خشک شدن دهان، زبان و گلو،گیجی و سردرد، نفس نفس زدن، نبض ضعیف و سریع، ضعف و بی حالی، گرفتگی و درد عضلات از علائم گرمازدگی است.\nبه گزارش جام جم آنلاین، ودود خوش طینت، متخصص طب ایرانی در گفتگو با فارس درباره «گرمازدگی و علایم ابتلا به آن»، گفت: گرمازدگی یا هایپرترمی به معنای افزایش کنترل نشده دمای بدن و ناتوانی در دفع حرارت است.\nوی ادامه داد: وقتی حرارت بدن بالا می‌رود و بدن نمی‌تواند آن را کاهش دهد احساس گرما پیش می‌آید که دو دلیل عمده برای آن وجود دارد. علت اول پیدایش گرمازدگی مواجهه با محیط داغ است که منجر به افزایش دمای مرکزی بدن می‌شود و اغلب در افراد مسن و کسانی که بیماری‌های مزمن دارند؛ اتفاق می‌افتد.\nوی افزود: فعالیت فیزیکی شدید در هوای گرم دومین عاملی است که می تواند منجر به گرمازدگی شود.\nخوش طینت با اشاره به علائم گرمازدگی،گفت: خشک شدن دهان، زبان و گلو، گیجی و سردرد، نفس نفس زدن، نبض ضعیف و سریع، ضعف و بی حالی، گرفتگی و درد عضلات، تیرگی ادرار و برافروختگی صورت که به سمت رنگ پریدگی رفته و در نهایت بروز اختلالات روانی را از علائم گرمازدگی عنوان کرد.\nاین متخصص طب سنتی 6 اصل ضروری حفظ سلامت و تندرستی را ورزش، تغذیه، آب و هوا، احتباس و استفراغ، اعراض نفسانی و خواب عنوان کرد و گفت: مبحث گرمازدگی در گروه آب و هوا قرار گرفته است. برای جلوگیری از گرمازدگی تدابیر خاص فصل تابستان مورد نیاز است. تابستان مزاجی گرم و خشک دارد و معمولا افرادی که مزاج گرم و خشک دارند دچار گرمازدگی می‌شوند.\nوی افزود: برای پیشگیری از گرمازدگی علاوه بر حذف محیط داغ و فعالیت فیزیکی شدید در هوای گرم باید از خوردنی‌ها و آشامیدنی‌هایی که حرارت بدن را بالا می‌برد خودداری کنیم.\nخوش طینت اضافه کرد:وعده‌های غذایی به ویژه ناهار باید کم، سبک و زودهضم مثل آش آلو ، سوپ جو و آب دوغ خیار باشد.حمام و شنا کردن، پوشیدن لباس‌های نازک و نخی و ورزش سبک توصیه می‌شود. همچنین مصرف خوردنی‌ها و آشامیدنی‌های با مزاج سرد و تر از گرمازدگی جلوگیری می‌کند.\nاین متخصص طب سنتی تاکید کرد: خاکشیر، تخم شربتی، هندوانه و خیار، شربت‌های آب لیمو، نعناع، به لیمو، گلاب، آلبالو، سکنجبین(شکر، سرکه خانگی، نعناع تازه و آب) و دوغ ترش برای درمان گرمازدگی مفید است و با استفاده از اندازه‌های مشاوی تخم خیار، هنوانه،کدو و خربزه می‌توان دمنوش درست کرد.\nوی افزود: از دمکرده عناب و زرشک به همراه شکر هم می‌توان استفاده کرد. افراد باید پاهای خود را در آب سرد قرار دهند و در سایه بنشینند.درمان گرمازدگی در کودکان و بزرگسالان یکسان است.\nگرمازدگی در روزگار کرونایی خطرناک تر است\nبرچسب ها: گرمازدگی هایپرترمی هوای گرم علائم گرمازدگی


بیانیه تروئیکای اروپا در خصوص لغو اجرای پروتکل الحاقی - تجارت‌نیوز\nبیانیه تروئیکای اروپا در خصوص لغو اجرای پروتکل الحاقی\n۵ اسفند , ۱۳۹۹ ساعت ۲۱:۲۷\nسه کشور اروپایی با صدور بیانیه‌ای به لغو اجرای پروتکل الحاقی از سوی ایران واکنش نشان دادند.\nبه گزارش تجارت‌نیوز، در بیانیه مشترک منتشر شده انگلیس، آلمان و فرانسه آمده است: ما وزرای خارجه انگلیس، آلمان و فرانسه عمیقا از اینکه ایران اعلام کرده از امروز اجرای پروتکل الحاقی و اقدامات شفاف ذیل برنامه جامع اقدام مشترک را متوقف خواهد کرد، متاسف هستیم. اقدامات ایران نقص بیشتر تعهداتش ذیل برجام بوده و به میزان حائز اهمیتی نظارت‌های پادمانی توسط آژانس بین‌المللی انرژی اتمی را کاهش می‌دهد.\nدر ادامه این بیانیه نوشته شده است: تروئیکای اروپا در زمینه ماهیت خطرناک این تصمیم متحد و هم نظر هستند. این کار به میزان حائز اهمیتی دسترسی آژانس بین‌المللی انرژی اتمی به سایت‌ها و اطلاعات مرتبط به مسائل پادمانی را محدود می‌کند. این کار همچنین توانایی آژانس بین‌المللی انرژی اتمی در نظارت و راستی‌آزمایی برنامه و فعالیت‌های مرتبط هسته‌ای ایران را محدود می‌سازد.\nسه کشور اروپایی همچنین در بیانیه نوشته‌اند: ما از مدیرکل و دبیرخانه آژانس اتمی برای تلاش‌شان درخصوص انجام فعالیت‌های راستی‌آزمایی ضروری و نظارت بر تعهدات هسته‌ای ایران ذیل برجام به طور کامل حمایت و از آن‌ها تقدیر می‌کنیم. ما نتیجه تفاهم موقت دوجانبه میان ایران و آژانس بین‌المللی انرژی اتمی که تا سه ماه امکان دسترسی به اطلاعات مشخصی را حفظ می‌کند، مدنظر داریم.\nدر بند پایانی بیانیه آمده است: ما از ایران می‌خواهیم که تمام اقداماتی که باعث کاهش شفافیت می‌شود را متوقف کند و از آن‌ها بازگردد و از همکاری کامل و به موقع با آژانس بین‌المللی انرژی اتمی اطمینان حاصل کند. هدف ما حفظ برجام و حمایت از تلاش‌های دیپلماتیک جاری برای رسیدن به راه حلی مذاکره‌محور است که امکان بازگشت ایران و آمریکا به پایبندی کامل به تعهدات برجامی‌شان را ممکن می‌سازد.


اینترنت , تعرفه اینترنت , تعرفه خدمات اینترنت به گزارش روابط عمومی شرکت اینترنت آسیاتک دسترسی دانشجویان به بالاترین سرعت و کیفیت محتوی داخل کشور با همکاری آسیاتک و دانشگاه تهران صورت گرفت.\nبا همکاری آسیاتک و دانشگاه تهران صورت گرفت:\nبه گزارش روابط عمومی شرکت انتقال داده های آسیاتک دانشگاه تهران بیش از 80 سال است که مرکز علم آموزی کشور بوده است. بسیاری از مشاهیر، مقامات و نخبگان ایران دانش آموخته این دانشگاه بوده اند و در آن تحصیل کرده اند. شرکت آسیاتک به عنوان مطلوب ترین ارایه دهنده اینترنت نیز از بزرگترین دیتا سرور محتوایی کشور برخوردار بوده و هم اکنون بسیاری از ارگان ها و نهادها از خدمات آن بهره مند می گردند.\nاز ابتدای سال جاری شرکت آسیاتک اقدام به همکاری گسترده با مرکز فناوری اطلاعات و فضای مجازی دانشگاه تهران کرده است.برقراری بستر زمینی سرویس IXP آسیاتک از جمله این خدمات است. اکنون دانشجویان می توانند در شبکه دانشگاه تهران با بالاترین سرعت و کیفیت به محتوا و اطلاعات دسترسی داشته و از آن استفاده کنند. همچنین با وجود هر نوع اختلال در سرویس اینترنت کشور این سرویس با هیچ گونه مشکلی روبرو نخواهد شد.\nنکته دیگر آن که در سرویس های آموزشی و اداری دانشگاه تهران سرعت انتقال اطلاعات افزایش یافته و بستر اینترنت نیز اشغال نشده و استفاده بهینه تری شکل می گیرد. ضمن آن که دسترسی به سایت های داخلی با این خدمات بسیار راحت تر خواهد شد.\nبنابراین گزارش در آینده نزدیک سرویس ها و خدمات دیگری در قالب همکاری های مشترک از سوی آسیاتک به دانشگاه تهران ارایه می گردد.\nProduct rating: 5 out of 5 with 8391 ratings\nاخبار دسترسی دانشجویان به بالاترین سرعت و کیفیت محتوی داخل کشور