حمله اسرائیل به بیمارستانهای غزه\nشناسه خبر: ۳۵۰۱۳۱ ۱۳۹۳/۰۴/۲۷ - ۱۶:۱۰ ۰ A\nکارکنان بیمارستان " الوفاء للمسنین " در غزه در پی حمله ارتش رژیم صهیونیستی به این بیمارستان، خواستار دخالت نهادهای بین المللی برای نجات جان خود و بیماران شدند.\nبه گزارش افکارنیوز، پایگاه خبری عرب۴۸ نوشت: کارکنان بیمارستان " الوفاء للمسنین "(وفاداری به سالمندان) واقع در شرق شهرک الشجاعیه در غزه، نهادهای بین المللی را به اعمال فشار علیه رژیم صهیونیستی برای توقف حملات خود علیه این بیمارستان دعوت کردند.\nبر اساس این گزارش، ارتش رژیم صهیونیستی از شب گذشته و زمان شروع عملیات زمینی خود علیه غزه، با هدف مختل کردن عملیات امداد رسانی این بیمارستان، مناطق اطراف آنرا را هدف حملات توپخانه ای خود قرار داده است.\nکارکنان این بیمارستان در مصاحبه با خبرگزاری فلسطینی وفا با بیان اینکه شرایط کار برای آنها بر اثر حملات مستمر ارتش رژیم صیونیستی به محیط این بیمارستان بسیار خطرناک شده، تاکید کردند که در نتیجه حملات خمپاره ای، آسیب های جدی به بیمارستان وارد شده است. تعدادی از کادر پزشکی این بیمارستان بر اثر اصابت ترکش خمپاره و شکسته شدن شیشه های بیمارستان زخمی شدند.\nکارکنان این بیمارستان همچنین سازمان صلیب سرخ و سازمان بهداشت جهانی را به اتخاذ اقدامات فوری برای حفظ جان زخمی ها و بویژه پرسنل این بیمارستان جهت ادامه خدمات امداد رسانی آنها به مجروحان، خواستار شدند.\nدیگر کارکنان بیمارستان های غزه نیز از احتمال هدف قرار گرفتن مراکز درمانی از سوی رژیم صهیونیستی ابراز نگرانی کردند.


خرید اینترنتی عطر پرفیوم تیزیانا ترنزی با کد 8016741972201 ( TIZIANA TERENZI Xix March Extrait De Parfum 100ml )\nعطر پرفیوم تیزیانا ترنزی با کد 8016741972201 ( TIZIANA TERENZI Xix March Extrait De Parfum 100ml )\n• فصل : بهار,تابستان, پاییز\n• نت آغازی : پرتقال,رایحه های سبز, نعناع\n• نت میانی : اسطوخودوس,ادویه میخک, گل یاس\n• رایحه ماندگار : چوب صندل,گیاه خس خس, مشک\nXIX March با الهام از سنت La Focarina di S. Giuseppe خلق شده است. طبق این سنت در شب 18ام مارس آتشی برای سوزاندن شاخه و بوته های زمستانی برافروخته و از بهار استقبال می شود. هوا پر از بوهای شدید می شود، تازه و جدید، و در عین حال باستانی. این عطر توسط Paolo Terenzi در سال 2012 طراحی شد.\nترکیب آن با پیش رایحه ای از پرتقال، برگ های سبز، نعناع، گزنه شروع می شود. قلب رایحه اسطوخدوس، دارچین، ادویه میخک و گل یاسمن و رایحه ماندگار آن از چوب صندل، سدر، خس خس، مشک، جوز هندی و رزماری تشکیل شده است.\nXIX March جهت استفاده در روزهای بهار طراحی شده است. ماندگاری فوق العاده و پراکندگی بوی خوبی دارد.


کميته امداد 600 هزار فرصت شغلي ايجاد کرده است\nتهران/ واحد مرکزي خبر/ اجتماعي : سرپرست کميته امداد امام خميني گفت: براي فقرزدايي از جمعيت زيرپوشش اين کميته 600 هزار فرصت شغلي ايجاد شده است. انواري در جشنواره ملي کارآفرينان برتر و امدادگران پرتلاش افزود: توانمندسازي فکري و حرفه اي و حمايت از اشتغالهاي کوچک، راهکار اساسي کميته امداد امام خميني براي خروج جمعيت زيرپوشش از چرخه فقر است. وي گفت: براي تحقق اين راهکار 650 دفتر کارآفريني کميته امداد در سراسر کشور در حال فعاليت است. سرپرست کميته امداد امام خميني افزود: طرح نقشه جامع طرح هاي توليدي در زمينه مشاغل متنوع، زودبازده و کم ريسک براي جمعيت کم درآمد زيرپوشش اين نهاد در حال تهيه است. انواري گفت: مجمع حاميان اشتغال و خودباوري نيز با حمايت اصناف و خيران براي گسترش فرهنگ کار در حال ساماندهي است. وي افزود: برخي از کشورهاي اسلامي از اقدامات کميته امداد امام خميني براي اشتغال افراد زيرپوشش الگوبرداري کردند.


تاریخ : 1397/11/16 14:05\nشناسه : 205562\nاستقلال آخرین خرید خود را در بازار زمستانی نقل و انتقالات انجام داد:گادوین منشا .\nگادوین منشا که در سال های گذشته مهره تاثیرگذاری در ترکیب پرسپولیس بود با عقد قراردادی رسمی به استقلال پیوست تا به مهمترین و البته جنجالی ترین خرید این تیم در نقل و انتقالات زمستانی تبدیل شود.\nگادوین منشا بعد از درخشش در ترکیب پیکان در لیگ شانزدهم برای لیگ هفدهم به عنوان یک ستاره به پرسپولیس ملحق شد تا بتواند به قهرمانی این تیم در لیگ برتر و لیگ قهرمانان آسیا کمک کند. منشا در طول یک فصل و نیم حضور در پرسپولیس نمایش خوبی داشت و یکی از بهترین بازیکنان این تیم در فصل گذشته لیگ قهرمانان آسیا بود اما او در نیم فصل اول لیگ برتر آمار خوبی در گلزنی از خود به جای نگذاشت و همین مساله باعث شد برانکو او را در لیست مازاد قرار بدهد تا ماریو بودمیر را از باشگاه دینامو زاگرب جذب کند.\nبا این حال شفر به دلیل اعتقاد ویژه ای که به سبک بازی گادوین منشا داشت و مهارت بالای او در حفظ توپ و شوت زنی از مدیران استقلال خواست که این بازیکن را جذب کنند که امروز بالاخره این اتفاق افتاد و منشا با قراردادی یک سال و نیمه با آبی های تهرانی قرارداد امضا کرد.\nسرخابی‌ها شهریورماه در فرابورس کشف قیمت می‌شوند\nآخرین وضعیت خصوصی سازی سرخابی ها/ منتظر واگذاری نباشیم


راهنمای انتخاب یک سررسید تبلیغاتی با کیفیت | انجمنهای مجیدآنلاین\nراهنمای انتخاب یک سررسید تبلیغاتی با کیفیت\nشروع کننده موضوع rathgraphic\nتاریخ شروع Dec 3, 2020\nسالنامه1400 سررسید سررسید تبلیغاتی سررسید1400\nسررسید به دفتر یا کتابی گفته می‌شود که در آن رویدادهای مهم یک سال درج شده است. موسسات چاپ سالنامه مانند رث گرافیک برای اهداف تبلیغاتی شرکت ها، طراح های خاصی را چاپ می کنند. این دفترها دارای 365 برگه به جز برگه‌های اولیه و محل یاداشت شماره تلفن هستند. هر برگه برای یک روز در نظر گرفته شده که اتفاقات و مناسبت‌های آن روز در آن درج شده است. هر سر رسید دارای یک اندازه و سایز مختلفی است که وابسته به نیاز خود می‌توانید اندازه مورد نظر را تهیه کنید. سررسیدها دارای انواع مختلفی از قبیل تاریخی، سیاسی، مهندسی، اجتماعی و غیره است. به طور کلی در انتهای هر سالنامه یک قسمت برای درج شماره تلفن، اطلاعات جغرافیایی مناطق و مواردی از این دست نیز وجود دارد. در ابتدای هرکدام وابسته به آن که این محصول به سفارش چه شرکتی طراحی و ساخته شده است، تبلیغ و یا معرفی آن شرکت قرار داده شده است.\nیکی از راه‌های تبلیغاتی ارزان و سریع، طراحی و چاپ سررسید است. در قسمت اولیه هر سالنامه این امکان وجود دارد که اطلاعات شرکت و همین طور تبلیغی از شرکت قرار داده شود. اعطای سالنامه در ابتدای هر سال به کارکنان و خانواده‌های کارکنان شرکت‌ها امری رایج و یکی از بهترین راه‌ها برای برند سازی به صورت آفلاین است. خرید سررسید آماده بدون قرار دادن تبلیغات سازمان و شرکت در آن یک کار اشتباه و بدون برنامه ریزی است. از طرفی سفارش چاپ سالنامه اختصاصی به نسبت خرید سالنامه آماده ارزان‌تر است.


تولید در کارخانه ریسندگی کاشان به 40 هزار متر پارچه در روز خلاصه شده است. کارخانه ای که در 7 هزار کارگر کار می کردند، اکنون در آن تنها کمی بیش از هزار کارگر کار می کنند. فاجعه در این کارخانه از سال 81 و با فروش آن آغاز شد و از همین سال بازخرید و بازنشسته کردن کارگران آغاز شد که تاکنون حدود 6 هزار کارگر مشمول آن شده اند. اعتراض و تظاهرات و تحصن کارگران طی این سالها به جائی نرسید و نابودی ریسندگی کاشان ادامه یافت. حتی کارگرانی که هنوز بازنشسته و یا بازخرید نشده اند، بیش از دو سال حقوق نگرفته اند. واردات پارچه از یکسو و اجرای دستورات بانک جهانی برای بازخرید و اخراج و بازنشسته کردن کارگران از سوی دیگر نابودی بسیاری از کارخانه های ایران را در سالهای اخیر در پی داشته است که ریسندگی کاشان یکی از آنهاست. وسائل تمام کارخانه هائی که فروخته شدند و وابستگان به سپاه و سرمایه داران بزرگ تجاری آنها را تصاحب کردند به ارزان ترین قیمت فروخته شده و حتی، اغلب زمین این کارخانه تبدیل به انبار شدند و یا با تقسیم به قطعات ساختمانی فروخته شدند.\nاین روند از سال 1375 آغاز شد و دو مصاحبه مهم حاج حبیب الله عسگراولادی پدرخوانده موتلفه اسلامی و محمد رضا باهنر- دبیرکل جامعه اسلامی مهندس و نایب رئیس کنونی مجلس- که در مطبوعات وقت و در جریان دو کارزار انتخاباتی مجلس پنچم و ریاست جمهوری دوره هفتم – معروف به دوم خرداد- انتشار یافت، صریح ترین اعتراف به برتری تجارت بر تولید بود. آن دو، با صراحت در آن زمان اعلام کردند که "وقتی ما می توانیم جنسی که درایران تولید می شود را از خارج وارد کنیم، چه نیازی به ادامه تولید آن در داخل است؟"\nترجمه این گفته اینست: تا پول نفت هست و حاکمیت دراختیار ما، با گسترش واردات سلطه خویش بر حاکمیت را تقویت می کنیم و از شر سندیکا و شورا و اعتصاب کارگران خود را خلاص می کنیم!\nو حاصل آن: فاجعه ای که امروز با 70 هزار میلیارد دلار واردات و نابودی تولید و تشدید بیکاری و فقر و اعتیاد و فحشاء بر کشور حاکم است.\nالبته، اینها، همگی به زعم مقام معظم و فرزانه – علی خامنه ای- فرعتی است و استادان و جوانان و معترضان باید یاد بگیرند مسائل را فرعی و اصلی کنند. امروز مسائل اصلی چیز دیگری است، که البته خامنه ای با صراحت نمی گوید آن مسائل و یا مسئله اصلی چیست؟ تولید موشک بالستیک است؟ ادامه جنگی است که در سال 1368 ایت الله خمینی آن را علیرغم مخالفت امثال ایشان متوقف کرد و حالا بعد از قریب 20 سال ایشان می خواهد به بهانه تولید اتمی و در توهم رهبری جهان سوم و ولایت بر مسلمین جهان، آن را دوباره کلید بزند؟


تاریخ انتشار: ۰۵ آذر ۱۳۹۶ - ۲۰:۴۶\nخرداد:اخیرا وزیر دفاع آمریکا از باقی ماندن نظامیان این کشور در سوریه به بهانه مبارزه با تروریسم خبر داد در حالی که این نیروها بدون مجوز دمشق حضور دارند.\nبه گزارش خرداد به نقل از مهر، «جیمز ماتیس» وزیر دفاع ایالات متحده اخیرا از باقی‌ماندن نظامیان آمریکایی در خاک سوریه به بهانه مبارزه با گروه تروریستی داعش خبر داد و اعلام کرد: «تا زمانی که داعش بخواهد بجنگد، نظامیان آمریکایی نیز در سوریه باقی خواهند ماند. نظامیان آمریکایی وسیله‌ای برای اعمال شروط واشنگتن در راهکار دیپلماتیک برای بحران سوریه هستند و آمریکا از روندی که در ژنو به دست آمد، عقب‌نشینی نخواهد کرد!\nیک منبع رسمی در وزارت خارجه سوریه در واکنش به آن اعلام کرد:« سوریه مجددا خواستار عقب نشینی فوری و بدون قید و شرط نیروهای آمریکایی از اراضی خود است و این حضور را تعدی به حاکمیت سوریه و استقلال آن می داند و با این موضوع بر این اساس تعامل خواهد کرد. مرتبط کردن حضور نیروهای آمریکایی در سوریه به عملیات حل و فصل بحران توجیهی برای این حضور است. حضور نظامیان آمریکایی و هر نیروی خارجی بدون موافقت دولت سوریه اقدامی خصمانه و تعدی به حاکمیت سوریه و نقض منشور سازمان ملل است. دولت آمریکا همواره مدعی است که دخالت نیروهایش در سوریه با هدف مبارزه با داعش است و مرتبط کردن حضور آمریکا در سوریه هم اکنون به روند حل و فصل بحران سوریه جز بهانه و توجیهی برای این حضور نیست و این مردود است زیرا آمریکا و دیگران نه تنها نمی توانند با اقدام نظامی راهکاری بیابند بلکه برعکس این حضور به طولانی شدن طول بحران و پیچیدگی بیشتر آن می انجامد. مواضع جدید وزیر دفاع آمریکا تاکیدی بر نقش ویرانگر آمریکا از طریق همسویی با گروههای تروریستی و تلاش مداوم برای به شکست کشاندن همه تلاشها برای حل بحران کنونی و با هدف ایجاد تنش و بر هم زدن ثبات منطقه در خدمت طرح صهیونیستی و فرض هیمنه بر کشورهای منطقه است و این رفتار آمریکا به تنهایی برای کذب بودن مواضع وزیر دفاع آمریکا کافی است. سوریه مجددا خواستار عقب نشینی فوری و بدون قید و شرط نیروهای آمریکایی از سوریه است و این حضور را تعدی به حاکمیت سوریه و استقلال آن می داند و بر این اساس با آن برخورد خواهد کرد».\n«سرگئی اورژونیکیدز»، مدیرکل اسبق دفتر سازمان ملل متحد در ژنو در واکنش به اظهارات «جیمز ماتیس» که گفته بود حضور آمریکا در سوریه مورد تایید سازمان ملل است، سخنان وی را مایه خنده و مضحک توصیف کرد.\nوی با بیان اینکه ماتیس نمی فهمد چه می گوید و ظاهرا مشاوران کاربلدی ندارد که بتوانند به وی بگویند چه کند، گفت: من معتقدم گفتن این سخنان تنها برای یک کشور و یک ابرقدرت مانند آمریکا مایه شرمساری است.\nمدیرکل اسبق دفتر سازمان ملل متحد در ژنو همچنین تاکید کرد که حضور آمریکا در سوریه غیرقانونی بوده و این کشور تنها تلاش می کند حضور غیرقانونی نیروهای ائتلاف تحت رهبری خود در سوریه را توجیه کند.\nبه طور کلی آمریکایی ها از زمانی که داعش در سال ۲۰۱۴ مناطق زیادی را به اشغال خود درآورد تامدتی فقط تماشاچی بودند و پس از آن نیز به بهانه مبارزه با داعش ائتلاف بین المللی به وجود آوردند که بر اساس گزارش ها، اسناد و تصاویر هوایی نه تنها در راستا مبارزه با تروریسم حرکت نکرد بلکه در راستای مانع تراشی در تلاش های ارتش سوریه و متحدانش ضد تروریستها گام برداشت و علاوه برآن بسیاری از سرکرده های داعش را آنگونه که منابع رسانه ای اعلام کردند از مناطقی که تحت محاصره قرار داشتند خارج کردند و توافقات پنهان و آشکاری با تروریستها برقرار کردند.\nوزارت دفاع روسیه اخیرا اعلام کرد که ائتلاف آمریکایی ضد داعش از حمله به نیروهای داعشی که از منطقه البوکمال خارج می شدند چشم پوشی کرده است. وزارت دفاع روسیه عکس هایی را منتشر کرده است که نشان می دهد نیروهای ائتلاف آمریکایی از حمله به داعشی هایی که در حال خروج از البوکمال بودند، چشم پوشی کرده است.\nدر بیانیه وزارت دفاع روسیه آمده است که انجام چنین اقداماتی توسط ائتلاف به اصطلاح ضد داعش کاملا مشخص می کند که نیروهای در حال پیشروی دولت سوریه، طرح‌های آمریکا برای ایجاد منطقه ای در شرق فرات که تحت کنترل نیروهای حامی آمریکا باشد را فلج کرده است.\nآمریکایی ها بر اساس آنچه رسما اعلام کرده اند حدود ۵۰۰ نظامی در سوریه دارند هر چند که ژنرال «جیمز جرارد» فرمانده عملیات ویژه نیروهای ائتلاف بین المللی در اظهار نظری تعداد نظامیان این کشور در سوریه را ۴ هزار نظامی عنوان کرده بود. برخی آمارها نیز از وجود ۲۰۰۰ نظامی آمریکایی در سوریه حکایت دارد. این نیروها به شکل غیرقانونی و بدون مجوز دولت سوریه به بهانه مبازه با داعش حضور دارند اما هدف واقعی این نیروها ایجاد بی ثباتی در سوریه است.\nآمریکا از این نیروها برای کمک به گروههای مورد حمایت خود بهره می برد که آنها آموزش و تجهیز کرده است اما دمشق حضور آمریکایی ها را تعدی به حاکمیت خود می داند و اینکه بهانه ای که آمریکایی ها از آن دم می زنند یعنی جنگ با داعش، دیگر وجود ندارد.\nماریا زاخارووا سخنگوی وزارت خارجه روسیه درباره حضور نظامیان آمریکایی در سوریه به اسپوتنیک گفت: «قصد واشنگتن برای عدم خروج نیروهایش از سوریه پس از نابودی داعش سئوالاتی را درباره اهداف واقعی حضور نظامیان آمریکایی در سوریه ایجاد می کند. آنها نه تنها بدون اجازه دمشق حضور دارند بلکه به گونه ای رفتار می کنند که به شکل نزدیک مفهوم اشغالگری را در ذهن متبلور می سازد. به موجب قطعنامه ۲۲۵۴ سازمان ملل، آمریکا به همراه جامعه بین الملل متعهد به حفظ تمامیت ارضی سوریه هستند».\nولادیمیر شامانوف رئیس کمیته امور دفاعی دومای روسیه نیز به اسپوتنیک اعلام کرد: «تمایل واشنگتن برای حفظ نیروهایش در سوریه پس از پاکسازی از داعش مانع از راهکار سیاسی در سوریه می شود. اگر به زبان ساده بخواهیم اهداف آمریکا را بیان کنیم جز وقاحت آمریکایی ها نیست یعنی اینکه آمریکایی ها رعایت صاحب خانه را نمی کنند».\nسرتیپ علی مقصود کارشناس نظامی سوری درباره ادامه حضور نظامیان آمریکایی در سوریه نیز به رسانه روسی اسپوتنیک بیان کرد: «آمریکا همه برگه های خود را از دست داده است. هدف آمریکا این است که به دولت سوریه و متحدانش فشار آورد تا به برخی اهداف خود برسد و اینکه در روند سیاسی در ژنو جایی برای خود بیابد».\nواقعیت این است که طرح آمریکا در سوریه و حساب کردن روی برخی گروههای مسلح به طور کلی شکست خورده است و هر تلاشی خلاف آن نادیده گرفتن واقعیت جنگ است.\nسوریه در حال به دست آوردن عافیت پس از پایداری ارتش آن پس از گذشت حدود هفت سال است. سوریه موفق شد که با کمک متحدانش طرح آمریکا برای تجزیه سوریه را با شکست روبرو سازد و در آستانه بازسازی قرار دارد اما به نظر می رسد که آمریکایی ها نمی خواهند اجازه شروع مرحله بازسازی را بدهند.\nواقعیت این است که آمریکا نمی خواهد به شکست طرحش در سوریه که ملیاردها دلار برای آن هزینه کرده است اذعان کند و از همین رو به دنبال این است که با نظامیانش در راستای اقدامات مخرب برآیند تا انتقام بگیرند.\nآمریکایی ها باید بپذیرند که حضور آنها در سوریه غیرقانونی است زیرا نه دولت سوریه به آنها اجازه حضور داده است نه سازمان ملل.\nواشنگتن به دنبال این است که منطقه ای مستقل در سوریه ایجاد کند تا از طریق آن بتواند سیاست های خود را ضد دمشق پیاده کند. شکی نیست که آمریکا از گروههای تروریستی به عنوان برگه بازی برای تحقق منافع خود بهره برداری می کند و هدف اساسی حضور آمریکا در سوریه و از ابتدا حمایت از رژیم صهیونیستی در وهله اول و حمایت از منافع خود در مرحله دوم است.\nسوریه کشوری مستقل و دارای حاکمیت است و هر گونه نیروی خارجی بدون اجازه دمشق به مثابه نیروی متجاوز است و ماموریت مبارزه با تروریسم با ارتش سوریه و دوستان سوریه است. ارتش آمریکا به مثابه ارتشی اشغالگر در سوریه است. آمریکا خواهان حضور در مناطق نفتی سوریه است.\nآمریکایی ها اینک درک کرده اند که نفوذ سیاسی و نظامی آنها در سوریه وجود ندارد و گروههایی مسلحی که از آنها حمایت کرده است فروپاشیده اند و برخی نیز به دنبال مصالحه با ارتش سوریه و گذاشتن سلاح بر روی زمین هستند. برخی دیگر نیز به دنبال یافتن راهی برای فرار از باتلاق سوریه هستند.\nبه طور کلی آمریکایی ها مطابق عادت همپیمانان نزدیک خود را رها می گذارند و برای ناظران امور و کسانی که استراتژی دولت آمریکا را دنبال می کنند این جای تعجب ندارد به ویژه که این از زمان روی کار آمدن دونالد ترامپ تشدید شده است. آمریکایی ها از گروههای مسلحی که میلیاردها برای آنها هزینه کرده بودند صرف نظر کردند و پس از چند سال آموزش و حمایت اطلاعاتی و لجستیکی آنها را رها کردند. این رفتار آمریکا گواه بر این مدعاست که آنها در حال و آینده نیز این روند را ادامه خواهند داد و از همپیمانان خود چشم پوشی خواهند کرد. به عبارتی به محض اینکه گروهی مُهره سوخته به حساب آیند آمریکایی ها از آنها چشم پوشی خواهند کرد. واشنگتن هرگز گروهی که باری بر دوش آمریکا از حیث اقتصادی و سیاسی بگذارد را حمایت نمی کنند و این موضوع ثابت می کند که روی حمایت سیاسی و نظامی آمریکا نمی توان حساب زیادی باز کرد.\nدر پایان می توان گفت که حضور نظامیان آمریکایی از هر حیث غیرقانونی است و آمریکا که همواره مدعی حقوق بین الملل است به آن توجهی ندارد. این نیروها غیرقانونی و ابزاری برای دخالت در امور داخلی کشوری مستقل هستند.\nبرچسب ها: نظامیان آمریکایی ، عراق ، اشغالگری


بطری نوشیدنی های الکترولیت که از فروشگاه خریداری شده اند با قندهای تصفیه شده شیمیایی ساخته می شوند حاوی رنگهای غذایی و همچنین طعم دهنده های مصنوعی هستند.\nاینها همه عناصری هستند که شما در آشپزخانه خود از آنها استفاده نمی کنید بنابراین چرا شما نوشیدنی را که حاوی تمام موارد فوق باشد خودتان در خانه تهیه نمی کنید\nمعمولاً به افراد توصیه می شود در هنگام مشکلات معده، نوشیدنی الکترولیتی مصرف کنند. با این حال، اکثر افراد از آنچه در یک نوشیدنی الکترولیت وجود دارد و یا حتی از اهمیت آن آگاهی ندارند.\nالکترولیتها مواد معدنی هستند که هنگام مخلوط کردن با آب، بار الکتریکی ایجاد می کنند. آنها به تنظیم انواع اساسی ترین عملکردهای بدن، از جمله سیگنالینگ عصبی، تعادل pH، انقباض عضلات و هیدراتاسیون کمک می کنند.\nالکترولیتها به یونهای معدنی با انرژی الکتریکی یا ترکیباتی مانند پتاسیم، سدیم، کلسیم و کلرید گفته می شوند. اینها برای عملکردهای مختلف بدن مانند انقباض عضلات، عملکرد عصب، هدایت تکانه در سلولها، حفظ ولتاژ و تولید انرژی ضروری است.\nبنابراین، اطمینان از تأمین مایعات و الکترولیت های کافی به بدن برای عملکرد منظم سلول ها، اندام ها و سیستم ها بسیار حیاتی است. الکترولیت را می توان از مواد غذایی و نوشیدنی هایی که مصرف می کنید بدست آورد.\nشرایط بهداشتی مانند اسهال و تعریق زیاد می تواند منجر به کمبود شدید الکترولیت ها شود. این کمبود به نوبه خود ممکن است منجر به ضعف، خستگی، سرگیجه، سردرد، گرفتگی عضلات و بیماری شود. در چنین مواردی، ممکن است شما نیاز به خوردن یک نوشیدنی الکترولیتی برای کمک به بازیابی دوباره الکترولیتهای سریع از دست رفته خود داشته باشید.\nنوشیدنی های الکترولیت منبع خوبی از کربوهیدرات ها هستند که می توانند انرژی فوری تأمین کنند. علاوه بر این، الکترولیتها، مانند سدیم و پتاسیم، به تعادل سطح مایعات بدن و عملکرد عضلات کمک می کند.\nبا این وجود، محدود کردن سطح الکترولیت در زیر محدوده استاندارد ضروری است زیرا حتی بیش از حد می تواند مشکلاتی را ایجاد کند.\nدر حالی که می توان چندین نوشیدنی الکترولیت تجاری را بدون نسخه خریداری کرد اما اغلب آنها با شیرین کننده ها و مواد نگهدارنده بارگیری می شوند. از طرف دیگر نوشیدنی های الکترولیتی خانگی فاقد مواد شیمیایی هستند و تازه، سالم و خوشمزه هستند.\nمواد لازم را بشناسید\nبرای تهیه نوشیدنی الکترولیتی در منزل مواد اولیه اصلی لازم است.\nآب ماده اصلی تشکیل دهنده الکترولیت ها است.\nنمک تصفیه نشده دارای مقدار زیادی مواد معدنی از جمله کلسیم، پتاسیم، سدیم و منیزیم است.\nنمک کمک می کند تا سدیم موجود در بدن شما که ممکن است در هنگام تعریق از بین برود دوباره پر شود بنابراین ولتاژ سلولی را حفظ کرده و شما را شارژ الکتریکی می کند. همچنین ضمن کاهش خستگی نقش مهمی در تعادل هورمون استرس بازی می کند.\nعسل نه تنها یک شیرین کننده طبیعی است که به بهبود طعم نوشیدنی کمک می کند بلکه منبعی از مواد معدنی و آنزیم هایی است که جذب اجزای نمکی توسط بدن را تسهیل می کند.\nعلاوه بر این، عسل حاوی فیتوشیمیایی است و دارای خواص آنتی اکسیدانی، ضد میکروبی و ضد التهابی است که استفاده از آن را به عنوان یک عامل درمانی امکان پذیر می کند. خاصیت درمانی و ضد میکروبی عسل در تسکین سرفه و گلودرد کمک می کند.\nایمنی: مصرف عسل به طور معمول برای بزرگسالان و کودکان بزرگتر از 1 سال بی خطر است. به کودک زیر 1 سال عسل ندهید زیرا ممکن است دچار بوتولیسم شود.\nبه ندرت، مصرف خوراکی عسل می تواند منجر به درد معده، تهوع و استفراغ شود. همچنین می تواند باعث بروز بیش فعالی، بی خوابی و حالت تهوع در کودکان شود. وقتی شما یا فرزندتان این واکنش ها را تجربه کردید با پزشک مشورت کنید.\nمیوه ها و سبزیجات به دلیل غلظت بالای ویتامین ها (ویتامین های A و C)، مواد معدنی (به خصوص الکترولیت هایی مانند پتاسیم و کلسیم) و فیبر به عنوان قسمت های مهم رژیم غذایی سالم در نظر گرفته می شوند. علاوه بر این، آنها حاوی مواد شیمیایی متنوعی از جمله آنتی اکسیدان ها هستند که برای سلامتی مفید هستند. (1)\nمیوه مرکبات به ویژه سرشار از ویتامین C است که به پر کردن دوباره الکترولیتهای از دست رفته کمک می کند و در نتیجه سلامت سیستم ایمنی بدن را حفظ می کند. علاوه بر این، قندهای موجود در آب میوه مرکبات منبع خوبی از انرژی در طی و بعد از تمرین هستند.\nتمام مرکبات انبارهای کارآمد پتاسیم هستند که برای حفظ تعادل الکترولیت و آب در بدن بسیار مهم است. پرتقال منگنز و فسفر را تأمین می کند و لیموترش روی، سدیم و کلسیم را تأمین می کند.\nایمنی: مرکبات معمولاً هنگام مصرف در مقادیر متوسط ایمن هستند. مصرف بیش از حد ممکن است مضر باشد.(2)\nزنجبیل (Zingiber officinale) یک ماده ضد التهاب و ضد تهوع است که اثرات جوان سازی و طراوت دارد.\nزنجبیل برای بهبود شرایط بهداشتی مختلف از جمله اختلالات دستگاه گوارش مانند نفخ، حالت تهوع، سوء هاضمه و درد شکم استفاده می شود.\nایمنی: زنجبیل در صورت استفاده مناسب و در مقادیر اندک (کمتر از 5 گرم در روز) برای مصرف خوراکی به طور کلی بی خطر است. در بعضی موارد، مصرف زنجبیل می تواند باعث سوزش سر دل، ناراحتی در شکم، اسهال و سوزش در گلو و دهان شود همان عوارض که هنگام مصرف فلفل است.\nسلب مسئولیت: لازم به گفتن نیست، افرادی که به هر یک از مواد موجود در نوشیدنی الکترولیت حساسیت دارند نباید آن را مصرف کنند. در صورت بروز هر نوع عارضه جانبی در هنگام مصرف نوشیدنی الکترولیتی، ضروری است به پزشک مراجعه کنید.\nچگونه می توان انرژی الکترولیتی خود را در خانه ساخت\nدر اینجا دو دستور العمل برای تهیه نوشیدنی های الکترولیتی خانگی ارائه شده است.(3)\n1. پرتغال و لیموترش دلپذیر\nاین نوشیدنی با طراوت می تواند به تقویت انرژی شما در طول جلسه تمرین و بعد از آن کمک کند.\n¼ فنجان آب لیموترش تازه\n½ فنجان آب پرتقال تازه\n2-4 قاشق غذاخوری عسل خام\n¼ قاشق چایخوری نمک تصفیه نشده\n1. آب پرتقال تازه و آب لیمو را درون ظرف بریزید و مخلوط کنید.\n2. عسل و آب را به مایع اضافه کرده و با مخلوط کن کاملاً مخلوط کنید.\n3. نمک را به مایع اضافه کرده و تند هم بزنید تا کاملاً حل شود.\n2. نوشیدنی الکترولیت زنجبیل\nاین نوشیدنی الکترولیتی حاوی زنجبیل برای مصرف در حین و بعد از یک جلسه تمرین و به عنوان یک خنک کننده در شروع روز شما مناسب است.\n3-5 تکه زنجبیل تازه\n1-2 قاشق غذاخوری عسل خام\n1. آب را در یک قابلمه گرم کنید.\n2. برش های زنجبیل را به آب اضافه کنید.\n3. مخلوط را بجوشانید و بگذارید حدود 5 دقیقه خیس بخورد.\n4. مایع را صاف کرده و آب لیمو را به آن اضافه کنید.\n5. نمک را در مایع مخلوط کنید.\n6. عسل را به مخلوط اضافه کرده و کاملاً مخلوط کنید تا طعم شیرین، نمکی و ترش متعادل حاصل شود.\nنوشیدنی های ورزشی فروخته شده تجاری مانند Gatorade و Powerade از 1980s محبوب ترین نوشیدنی های الکترولیتی موجود در بازار هستند.\nاین نوشیدنی ها برای ورزشکاران استقامتی که نیاز به ترکیب کربوهیدرات ها، مایعات و الکترولیت های قابل هضم دارند برای حفظ هیدراتاسیون و انرژی در طی یک دوره ورزشی یا یک تمرین ورزشی مفید هستند.\nبا این حال، نوشیدنی های ورزشی تجاری نیز دارای اشکالاتی اساسی است. آنها حاوی رنگ های مصنوعی زیاد، طعم دهنده ها و شکر اضافه شده می باشند که کاملاً برای هر کسی لازم نیست - خواه یک ورزشکار باشید یا نه.\nدر حقیقت، یک وعده 12 اونسی (355 میلی لیتر) Gatorade یا Powerade حاوی بیش از 20 گرم شکر اضافه شده است. این بیش از نیمی از مقدار توصیه شده روزانه است.\nبعلاوه، نسخه های بدون قند ممکن است جایگزین خیلی بهتری باشند.\nاگرچه آنها حاوی شکر اضافه نشده و کالری کمتری هستند در عوض آنها معمولاً حاوی قند الکل یا شیرین کننده های مصنوعی هستند. این شیرین کننده ها ممکن است در علائم گوارشی ناراحت کننده مانند گاز و نفخ در بعضی از افراد مؤثر باشد.\nلذا یکی از راه های ساده برای جلوگیری از داشتن عناصر طعم دهنده پایین در نوشیدنی های ورزشی، ساختن آن توسط خودتان است.\nبه سادگی از ترکیب 100٪ آب میوه، آب نارگیل و یک کمی نمک استفاده کنید تا یک نوشیدنی الکترولیت سالم تر و بدون مواد مصنوعی و شکر اضافه شده را تهیه کنید.\nآب مورد استفاده شما باید تا حد امکان تمیز باشد. اگر آب تصفیه نشده است قبل از استفاده آب آن را در یک گلدان بجوشانید. بخار حاصل از آب جوش، که به عنوان آب مقطر نیز شناخته می شود بهترین گزینه است زیرا فاقد همه آلاینده ها، مواد معدنی و عناصر است.\nدر تهیه نوشیدنی الکترولیت خود از استفاده از نمک سفره خودداری کنید زیرا این ماده حاوی مواد معدنی ضروری نیست. فقط از نمک دریایی یا نمک واقعی استفاده کنید.\nآب یا بخشی از آب را با تزریق چای گیاهی برای مزایای اضافی جایگزین کنید.\nاز جایگزین کردن عسل با شیرین کننده ها خودداری کنید.\nبرش های انبه یا میوه های دیگر را اضافه کنید تا طعم نوشیدنی الکترولیت را تقویت کنید.\nاگر مبتلا به عفونت معده هستید برای اثر تسکین دهنده، نعناع یا قرص نعناع را به نوشیدنی اضافه کنید. نعناع ضدعفونی کننده است و می تواند روده را آرام کند. علاوه بر این، شما را به اندازه کافی هیدراته می کند.\nاگر نمی خواهید نوشیدنی الکترولیت را خودتان بسازید سعی کنید یکی را که بدون هیچ رنگ آمیزی مصنوعی و با قند کمتری است خریداری کنید.\nالکترولیتها مواد معدنی هستند که به بدن شما کمک می کند انواع مختلفی از عملکردهای حیاتی مانند هیدراتاسیون، انقباضات عضلات، تعادل pH و سیگنالینگ اعصاب را انجام دهد.\nبرای عملکرد صحیح، بدن باید در همه زمان ها میزان کافی مایعات و الکترولیت ها را حفظ کند.\nنوشیدنی هایی مانند آب نارگیل، شیر، آب میوه و نوشیدنی های ورزشی همگی می توانند در هیدراتاسیون و تعادل الکترولیت نقش داشته باشند.\nبرای بیشتر افراد، یک رژیم غذایی متعادل و مصرف کافی آب برای حفظ سطح الکترولیت کافی است. با این حال، برخی از موارد ممکن است استفاده از نوشیدنی های الکترولیتی را تضمین کند به ویژه اگر شما دچار از دست دادن سریع مایعات به دلیل تعریق یا بیماری هستید.\nتأمین مقدار کافی آب و الکترولیت ها برای حفظ عملکرد مناسب بدن بسیار مهم است. اگرچه نوشیدنی های الکترولیت تجاری به راحتی در دسترس هستند اما ممکن است حاوی طعم های مصنوعی، رنگ آمیزی مصنوعی و قندهای اضافه شده باشند. جایگزینی آنها با محلول های الکترولیت خانگی ممکن است یک انتخاب سالم باشد.\nدر ادامه بخوانید: تغذیه ورزشی - 6 اشتباه معمول که باید از آنها جلوگیری شود


عضو شورای نظارت بر صدا و سیما: برنامه برنده باش نباید پخش شود | تاینی نیوز\nعضو شورای نظارت بر صدا و سیما: برنامه برنده باش نباید پخش شود\nطبق گفته غلامرضا کاتب یکی از اعضای شورای نظارت بر صدا و سیما، بنابر قمار به حساب آمدن برنامه برنده باش این برنامه دیگر نباید از شبکه ۳ پخش شود.\nهمانطور که احتمالا اطلاع دارید، برنامه برنده باش با مجری گری محمدرضا گلزار مدت هاست از شبکه ۳ در حال پخش می باشد. در طول این مدت، این برنامه میلیون ها تومان جایزه داده و البته با توجه به سبک و جذاب بودن آن، مخاطبان بسیاری در رسانه کشور پیدا کرده است. اما چندی پیش آیت الله مکارم شیرازی در پیامی برنامه برنده باش را قمار دانستند و همین موضوع آغازی بر جنجال های فراوان پیرامون این برنامه بود.\nبلافاصله پس از این موضوع، صفحات مجازی پرشد از واکنش های مختلف به این برنامه و مسئولان تهیه برنامه همچون مدیر شبکه ۳، در برابر این موضوع سکوت اختیار کردند. واکنش ها همینطور ادامه داشت تا اینکه این برنامه از لیست برنامه های شبکه ۳ کنار گذاشته شد ولی در سایت این شبکه همچنان می توان لوگو برنده باش را مشاهده کرد.\nپس از همه این اتفاقات، غلامرضا کاتب به موضوع واکنش نشان داده و خبر از کنار گذاشتن این برنامه از تلویزیون داده است. طبق گفته علامرضا کاتب پس از اتفاقات اخیر شبکه ۳ همچون کنار گذاشتن برنامه نود و اتفاقات برنده باش، مردم و مراجع تقلید به شدت گلایه مند هستند و از همین رو مدیر صدا و سیما باید بر رفتار و اقدامات مدیر شبکه ۳ نظارت بیشتری داشته باشد و در مورد اتفاقات اخیر این شبکه، واکنش نشان دهد.\nهنوز واکنشی از سوی مدیر شبکه ۳ (علی فروغی) به این موضوع نشان داده نشده است. در صورت انتشار خبری در این مورد آن را در کنار جدیدترین اخبار فیلم و سریال جهان به اطلاع شما همراهان تاینی نیوز خواهیم رساند. با رسانه خبری تاینی نیوز همراه باشید …\nصفحه برنده باش در ویکی پدیا\nانتقادات تند مهران مدیری از وضعیت اقتصادی کشور در برنامه دورهمی\nمذاکرات لئوناردو دی کاپریو برای پیوستن به فیلم Nightmare Alley\nتدوین فیلم من می ترسم به پایان رسید


از بررسي صفويه در تاريخ ايران تا جريان شناسي احزاب و گروه‌هاي سياسي – جریان شناسی تاریخ معاصر ایران\nخانه / اخبار / دوره چهارم / از بررسی صفویه در تاریخ ایران تا جریان شناسی احزاب و گروه‌های سیاسی\nگزارش نشست سوم جریان سیاسی تاریخ معاصر؛\nنشست سوم جریان شناسی فرهنگی سیاسی تاریخ معاصر به همت موسسه فرهنگی ولاءمنتظر(عج) و دفتر پژوهش‌های خاص دفتر تبلیغات اسلامی برگزار شد.\nبه گزارش روابط عمومی موسسه فرهنگی ولاءمنتظر(عج)، در این نشست که در دو پنل برگزار شد، طلاب و دانشجویان از مباحث علمی و فرهنگی و جریان شناسی تاریخی بهره بردند.\nدر پنل اول دکتر موسی نجفی استاد دانشگاه به تحلیل در خصوص اهمیت تاریخ ایران و نسبت آن با انقلاب اسلامی پرداخته و مباحثی را مطرح کرد.\nدر پنل دوم نیز دکتر صادق کوشکی به موضوع جریان شناسی احزاب و گروه‌های سیاسی قبل و بعد از انقلاب اسلامی و آینده آن پرداخته و در این زمینه بحث کرد.\nدر پنل اول موضوعاتی از قبیل بررسی حکومت شیعیان بعد از صفویه، انقلاب اسلامی و سابقه تمدن آن، توجه به موضوع ملی گرایی و شیعه گرایی توسط مردم ایران، ضربه زدن حکام ایران در محافل مختلف به اسلام و… بحث شد و در پایان نیز طلاب و دانشجویان سئوالات و شبهات خود را مطرح کردند.\nدر پنل دوم برنامه نیز دکتر کوشکی به موضوع جریان شناسی احزاب و گروه‌های سیاسی قبل و بعد از انقلاب اسلامی و آینده آن پرداخت که در این زمینه نیز موضوعاتی از جمله احزاب‌ها و گروه‌های ایران، حزب شناسی و اهمیت آن، فعالیت‌های احزاب پیش از انقلاب و بعد از انقلاب، سو استفاده احزاب و… بحث شد که در نهایت استاد این بخش به سئوالات و شبهات پاسخ داد.\nاین سومین جلسه از چهارمین دوره آموزشی جریان شناسی فرهنگی، سیاسی تاریخ معاصر بود که توسط موسسه فرهنگی ولاءمنتظر(عج) و دفتر پژوهش‌های خاص دفتر تبلیغات اسلامی برگزار شد.\nدر این دوره‌ها بیش از ۵۰۰ نفر از طلاب و دانشجویان حضور دارند که در پنل‌های تخصصی با ارائه دیدگاه‌های صاحب‌نظران و اهل فن آشنا می‌شوند.


صفحه اصلی » xapk\nجدیدترین نسخه فیفا 2016 - به همراه فایل دیتا با فرمت XAPKفیفا 2016 محبوب ترین و پیشرفته ترین بازی فوتبال اندروید است. FIFA 16 توسط کمپانی معروف EA Games برای کامپیوتر و گوشی های اندرویدی و IOS عرضه شده است. نسخه ی 2016 بازی فیفا بیش از 10 هزار بازیکن و 500 تیم را شامل می شود و بیش از 30 استادیوم واقعی از سراسر جهان را در خود دارد! شما می توانید به اسانی لیگ خود را تشکیل دهید و تجربه بهترین بازی فوتبال را در اندروید خود به ارمغان بیاورید! بازی به صورت کاملا واقعی طراحی شده است و تمامی بازیکنان تا به این لحظه را شامل می شود که ان را به همه ی کاربران دوستدار بازی های ورزشی و فوتبال پیشنهاد می دهیم. نسخه 15 فیفا برای اجرا به اینترنت نیاز داشت و بدون اینترنت نمی توانستید بازی کنید و متاسفانه نسخه 2016 نیز همانند نسخه ی 2015 بصورت اینترنتی و آنلاین است. این بازی به همراه فایل دیتا با فرمت جدید XAPK است. که نیازی به نصب جداگانه و کارهای پیچیده نیست. شما فقط بازی را بازی را از طریق اپلیکیشن XAPK installer نصب کنید. خودش فایل دیتا رو نصب می کند.\nMagisto Video Editor & Maker 3.12.8236 – نرم افزار ویرایش فیلم برای اندروید\nیکی از بهترین برنامه های میکس و ویرایش فیلم برای اندروید بیش از 70 میلیون کاربر نسخه جدید Magisto Video Editor & Maker Magisto Video Editor & Maker با بیش از 70 میلیون کاربر در سراسر جهان یکی از قدرتمندترین اپلیکیشن های ویرایش فیلم برای اندروید است. این اپلیکیشن در سریعترین زمان ویدئو ها و کلیپ های گالری شما را ویرایش می کند. همچنین به شما اجازه می دهد تا افکت هایی بسیار زیبا را برروی فیلم هایتان اعمال کنید، می توانید به میکس ویدئوها بپردازید بدین صورت که موسیقی دلخواهتان را برروی کلیپ ها قرار دهید و یا از تصاویر خود فیلم هایی شگفت انگیز را ایجاد کنید !\nنسخه جدید بازی SBK15 Official Game 1.2.1 با فرمت XAPK - به همراه فایل دیتا محبوب ترین و قویترین بازی موتور سواری اندروید بیش از 5 میلیون دانلود از گوگل پلیSBK قویترین و پیشرفته ترین بازی موتور سواری برای اندروید است. اگر نسخه SBK 2014 را بازی کرده اید. پس باید بی صبرانه منتظر نسخه 2015 این بازی باشید. حالا نسخه جدید این بازی یعنی SBK 15 را برای شما آماده کردیم. در یک رقابت و تورنمنت بزرگ موتور سواری در سطح جهانی شرکت کنید. و از مسابقه موتور سواری لذت ببرید. کشور و تیم موتور سواری دلخواه خود را انتخاب کنید با دیگر تیم ها و کشورها رقابت دهید. سرعت بالا, موتور سیکلت های قوی, هیجان بالا را با این بازی تجربه کنید. این بازی SBK15 Official Game با فرمت XAPK و دارای سه مرحله رقابت, مسابقه عادی, و رقابت زمانی است. یک بازی 4.2 ستاره ای در گوگل پلی،ساخت استودیوی بازی سازی Digital Tales و گرافیکی در حد کنسول های بازی است، بعد از ورود به بازی شما به حس بازی کردن با یک کنسول گران قیمت دست خواهید یافت و آنچه که شما را به بازی کردن بیشتر ترغیب میکند،گیم پلی بسیار جذاب بازیست،وجود رقابت های جذاب و نفس گیر ...


انفجار قوی در محل اختفای مهمات در عدن\nجمعه 22 آبان 1394 - 19:40\nالعالم - انفجارهای قوی امروز جمعه مرکز شهر عدن در جنوب یمن را لرزاند و منابع خبری اعلام کردند این انفجار ها به احتمال زیاد در انبارهای سلاح روی داده است.\nبه گزارش پایگاه خبری شبکه العالم، سایت روزنامه "القدس العربی" نوشت چند انفجار قوی صبح امروز در یک منزل در منطقه المنصوره واقع در شمال عدن به وقوع پیوست که در نتیجه آن، شعله های بلند آتش از منزل مذکور به آسمان برخاست.\nبه گفته منابع یمنی، مقادیر زیادی سلاح و مهمات در منزل مذکور نگهداری می شد. اما این منابع هیچ اشاره ای به شمار کشته های این انفجارها نکرده اند. همچنین علت انفجار یا عامل اصلی انبار کردن این مهمات مشخص نشده است.\nاز زمان خروج نیروهای ارتش یمن و حوثی ها از شهر عدن، این شهر شاهد انفجارها و ترورهایی است که غالب آنها به گروههایی تروریستی داعش و القاعده نسبت داده می شوند. این امر باعث شده است تا "عبد ربه منصور هادی" رئیس جمهوری مستعفی و "خالد بحاح" معاون وی که تحت حمایت عربستان سعودی قراردارند، بار دیگر از این شهر به ریاض فرار کنند.\nانفجار در یمن\nداعش در برخی مناطق عدن مستقر شد\nچرا خالد بحاح و وزیرانش از عدن گریختند؟\nالقاعده کلاسهای دانشجویان عدن را تعطیل کرد\nکنترل داعش بر یکی از مناطق عدن\nکنترل گروه های تروریستی بر عدن\nشب نامه‌های القاعده و داعش در عدن + عکس


: منتشر شده در 01/10/2020 - 18:57\nپاریس REUTERS - CHARLES PLATIAU\nالیویه وران، وزیر بهداشت فرانسه، روز پنج‌شنبه، در نشست خبری هفتگی خود گفت پاریس از سه نشانه معرف وضعیت «هشدار حداکثری» در زمینه شیوع ویروس کرونا «طی ساعات اخیر» عبور کرده و روز یکشنبه درباره وضعیت آینده پایتخت تصمیم گرفته خواهد شد.\nالیویه وران با هشدار درباره ادامه وضعیت شیوع ویروس کرونا در پاریس و حومه‌های نزدیک پایتخت، اعلام کرد اگر روند کنونی شیوع ویروس کرونا در این منطقه ادامه داشته باشد، ممکن است پاریس از روز دوشنبه آینده در وضعیت «هشدار حداکثری» قرار گیرد.\nوزیر بهداشت فرانسه همچنین نسبت به وضعیت شیوع ویروس کرونا در کلانشهرهای بوردو، نیس و مارسی نیز هشدار داد و ساکنان این مناطق را به رعایت دستورالعمل‌های بهداشتی دعوت کرد. بر اساس اعلام وزارت بهداشت فرانسه همچنین شیوع ویروس کرونا در شهرهای لیل، لیون، گرونوبل، تولوز و سنت اتین، روند افزایشی دارد.\nدر ماه‌های اخیر، مقام‌های فرانسه بارها اعلام کرده‌اند که تمام تلاش خود را به کار خواهند بست تا از قرنطینه سراسری در کشور جلوگیری کنند. با این حال در روزهای اخیر محدودیت‌ها برای جلوگیری از شیوع ویروس کرونا در برخی شهرهای فرانسه افزایش یافته است.\nفرانسه برای انجام آزمایش بالینی واکسن ضدکرونا روز پنج‌شنبه فرخوانی را جمع‌آوری 25 هزار داوطلب بزرگسال، جوان و مسن، صادر کرد. داوطلبان بالای هجده سال می‌توانند با ثبت نام در یک سایت مخصوص و پر کردن یک پرسشنامه، در این آزمایش شرکت کنند. این آزمایش از سوی موسسه ملی سلامت و تحقیقات پزشکی و در 24 مراکز درمانی کشور فرانسه انجام می‌شود.\nخبرگزاری فرانسه گزارش داد که چنین فراخوانی با ایجاد یک سایت اینترنتی مخصوص تاکنون در فرانسه سابقه نداشته است. این داوطلبان در فاز دوم مرحله آزمایش بالینی واکسن ضدکرونا شرکت خواهند کرد. فاز اول این آزمایش که اکنون در حال انجام است از سوی انستیتو پاستور با حضور حدود صد نفر انجام می‌شود.\nتاکنون نزدیک به سی دو هزار نفر در فرانسه بر اثر شیوع ویروس کرونا جان خود را از دست داده‌اند.


۰۹:۴۲ - ۱۶ شهریور ۱۳۹۸ کد خبر: ۹۸۰۶۰۴۲۶۹\nبسیاری از ما در خانه حداقل یکی از بچه‌های دهه هشتاد، نودی را داریم که فکر می‌کنیم در تنبلی نظیر ندارند و وقتی با دوران کودکی خودمان مقایسه‌شان می‌کنیم، تفاوتی از زمین تا آسمان می‌بینیم. مشکل کجاست؟ چرا ما در کودکی پر از جنب و جوش بودیم و به قول معروف می‌خواستیم از دیوار راست بالا برویم ولی بعضی از بچه‌های امروز گاهی حوصله غذاخوردن هم ندارند و تا هفت، هشت بار صدای‌شان نکنی حاضر نیستند سر میز غذا بیایند؟\nصبح‌ها باید با کلی ناز و نوازش از تخت بلندشان کنیم و تا سرویس بهداشتی همراه‌شان باشیم که مبادا از شدت خواب‌آلودگی درِ خروج از خانه را با درِ دستشویی اشتباه بگیرند!کجای کار ما به عنوان پدر و مادر می‌لنگد؟ اصلاً مشکل از ماست یا دوره و زمانه ساز‌ش با تنبلی کوک شده و به ما ربطی ندارد؟بسیاری از والدین هر روز این ها را از خود می‌پرسند و جواب درستی پیدا نمی‌کنند. بیشتر بچه‌ها با اضافه‌وزنی که ناشی از کم‌تحرکی است در خانه نشسته‌اند و ترجیح می‌دهند عوض بازی‌های پرتحرک، با انواع و اقسام بازی‌های رایانه ای وقت بگذرانند.\nآیا واقعاً متهمان اصلی تنبلی کودکان ما فناوری‌های جدید و بازی‌های رایانه ای هستند؟ بازی‌هایی که روزبه روز بر تعداد و تنوع‌شان افزوده می‌شود و دیگر حد و مرزی ندارند.نقش ما به عنوان والدین کجای این قضیه است؟ برای پیدا کردن متهمان و خواندن دفاعیه آن‌ها با ما همراه شوید و دلایل هرکدام را بخوانید. در نهایت تصمیم با شماست که کدام یک متهم ردیف اول خواهد بود و کدام تقصیر و تأثیر کمتری در تنبل شدن فرزندان‌مان دارد.\nمتهم ردیف اول|فناوری\nمتهم ردیف دوم|تلویزیون\nمتهم ردیف سوم|خانواده\nمتهم ردیف چهارم|خانه‌های کوچک\nمتهم ردیف پنجم|کوچه‌های ناامن\nما خودمان شاکی هستیم. از شما مردم، شما که عین مور وملخ ریخته‌اید توی کوچه‌ها و محله‌ها و خواب خوش را از ما گرفته‌اید. قدیم ساعت ۱۰ شب پرنده پر نمی‌زد. ما هم در آرامش و سکوت می‌خوابیدیم. حالا اما شبی نیست که بدون سرو صدای شما بتوانیم چشم روی هم بگذاریم. اصلاً شب و روزتان را با هم قاطی کرده‌اید. روز هم که می‌شود این قدر خودرو و موتور و دوچرخه از محله و کوچه رد می‌شود که سرسام می‌گیریم. حالا خودتان بگویید ما مقصر ناامنی هستیم یا شما؟در ضمن اگر از بزرگ تر ها بپرسیدمی گویند قدیم هم مشکلاتی مثل نا امنی بچه ها بود اما مثل الان اخبار دست به دست نمی شد و دل و جگر خانواده ها بیشتر بود.بچه بزرگ روی بازی بچه کوچک تر در کوچه نظارت می کرد و همه مواظب هم بودند.\nشاید بد نباشد اگر ساکنان آپارتمان‌ها هم کمی آستانه تحمل‌شان را بالا ببرند و در ساعاتی که زمان استراحت و خوابیدن نیست به سروصدای بچه‌های همسایه اعتراض نکنند. حتی چند خانواده با هماهنگی و همکاری روی بازی بچه ها در کوچه یا محوطه مجتمع های مسکونی نظارت کنند تا بچه ها، محصور در آپارتمان های ۷۰ متری نباشند.


پيش نيازهاي مفهوم شناسانه «نظرية فطرت» | معرفت کلامي\nپيش نيازهاي مفهوم شناسانه «نظرية فطرت»\nارسال شده توسط ahmadi در تاریخ پنجشنبه, 01/27/1394 - 19:01\nاحمد ابوترابي / استاديار گروه فلسفة مؤسسة آموزشي و پژوهشي امام خميني ره ahmad.abutorabi@gmail.com\nدريافت:19/6/1393 ـ پذيرش: 15/11/139\nبحث دربارة امور و علوم فطري به رغم اهميت فراوان و پيشينه درازش، همچنان دچار چالش هاي بسيار، و اختلاف عميق آراي انديشمندان به ويژه فيلسوفان است. به نظر مي رسد از عوامل اصلي دوام اين تفاوت انظار، اين است كه مبادي تصوريه و تصديقية اين موضوع، آنچنان كه بايد، مورد بررسي جدي، دقيق و مستقل قرار نگرفته است. كاستي هاي موجود در مفهوم شناسي واژة «فطرت» و «فطري» و بي توجهي به تقسيمات فطرت و تفاوت احكام هر قسم و عدم بررسي دقيق عناصر اصلي مفهوم فطري و نارسايي هاي موجود در روش شناسي اين موضوع، از جمله مهم ترين اين عوامل است. در اين نوشته كوشيده ايم با استخراج معاني مختلف فطرت و فطري از منابع ديني، منطقي، فلسفي و عرفاني و تحليل مفهوم شناسانة آنها راه را براي تحرير درست محل نزاع هموار سازيم. در پايان نشان داده ايم كه ديدگاه رايج دربارة ضرورت دو ويژگي مفهومي «عموميت» و «زوال ناپذيري» براي امور فطري اثبات پذير نيست.\nكليدواژه ها: علم فطري، گرايش فطري، فطرت عقل، فطرت وهم، فطري بالقوه، فطري بالفعل، فطريةالقياس.\n1. ضرورت موضوع\nگام نخست براي ورود به هر پژوهش علمي، مشخص ساختن موضوع آن است، و اگر موضوع يك پژوهش، به ويژه يك پژوهش عقلي و تحليلي، واژه اي داراي اشتراك لفظي و با معاني مختلف و نزديك به هم باشد، زمينه خلط وخطاهاي منطقي آن پژوهش بسيار خواهد شد. ريشه يابي نقد و نظرهاي تاريخي درباب نظرية فطرت به خوبي نشان مي دهد كه يكي از مهم ترين عوامل علمي دوام چالش هاي موجود دربارة اين موضوع، مشخص نبودن دامنه و حدود مفهومي واژة فطرت نزد برخي از حاميان و مخالفان اين نظريه است. ازاين رو مفهوم شناسي واژة فطرت و فطري از پيش نيازهاي ضروري هر پژوهشي دربارة امور فطري است.\n2. اهميت نظرية فطرت\nمسئله فطريات از چند جهت داراي اهميت ويژه است:\n1. فطريات از موضوعات مشترك ميان رشته هاي بسياري از علوم انساني از جمله تفسير قرآن، علم كلام، فلسفه، روان شناسي، علوم تربيتي، اقتصاد و جامعه شناسي است؛\n2. برخي آيات قرآن كريم و روايات بر فطري بودن دين و به ويژه فطري بودن توحيد تأكيد كرده اند. براي نمونه آية فطرت فَأَقِمْ وَجْهَك لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيهَا... (روم: 30) از جمله آياتي است كه برخي آن را دليل بر فطري بودن اساس دين و برخي آن را به معناي فطري بودن همه معارف ديني دانسته اند (مصباح، 1386، ص41؛ جوادي آملي، 1378، ص148 و 152). به علاوه بسياري از مفسران فطري بودن توحيد را مفهوم روشن يا از نتايج آية شريفة ذرّ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّك مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيتَهُمْ... (اعراف: 172) به شمار آورده اند (مصباح، 1386؛ جوادي آملي، 1378، ص119؛ فياضي، 1390، ص 376)؛\n3. مهم تر آنكه طبق برخي از روايات، اگر دين، فطري نبود و يا واقعة عالم ذر رخ نمي داد هيچ كس خدا را نمي شناخت (ر.ك: كليني، 1413ق، ج2، ص16 ) و طبق رواياتي، اگر پدران و مادران مشرك فرزندان خود را به سوي شرك نمي بردند همة بني آدم بر اساس فطرت خويش، مسلمان مي بودند؛ چه آنكه رسول خدا مي فرمايد: كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه يهودانه او ينصرانه (مجلسي، 1403ق، ج 3، ص281؛ ج97، ص65)؛\n4. كاوش در فطريات دست كم پيشينه اي به درازاي تاريخ مكتوب بشر دارد. درستي اين ادعا، شواهد فراوان دارد كه از جمله آنها مي توان به اين موارد اشاره كرد:\nالف) نظرية مامايي سقراط: به گفتة افلاطون، سقراط بر اين باور بود كه همة انسان ها، همة دانش ها را از آغاز در خود دارند (افلاطون، 1380، ج 3، ص1373)؛\nب) نظرية استذكار: نظريه استذكار هم كه در آثار افلاطون از زبان سقراط بيان شده، و بر آن استدلال هايي آورده شده است (كاپلستون، 1969، ج 1، ص 171) چيزي جز ادعاي فطري بودن علوم نيست (افلاطون، 1380، ج3، ص80ـ86؛ ج1، ص387ـ396)؛\nج) قاعدة من فقد حساً : در مقابل اين دو فيلسوف، ارسطو با بيان قاعدة من فقد حساً فقد علماً و تأكيد بر بازگشت همة علوم به تجربه، در واقع، به مقابله با ادعاي فطري بودن علوم برخاسته است (ارسطو، 1980م، 81 الف ـ 81 ب، ج2، ص385؛ همو، 99 ب ـ 100 ب، ص482-483، 485؛ همو، 1369، ص242 و 202)؛\nد) فيلسوفان مسلمان نيز با پذيرش قاعدة من فقد حساً (فارابي، 1405ق، ص98- 99؛ ابن سينا، 1405ق، ص220؛ طوسي، 1326، ص 375) و تصريح به نادرستي نظرية يادآوري (فخررازي، 1411ق، ج1، ص374؛ صدرالمتألهين، 1360، ج3، ص487 و 491؛ طباطبائي، 1363، ج2، ص263) به نحوي بر فطري نبودن علوم پافشاري كرده اند؛\n5. اختلاف عميق برخي از فيلسوفان بزرگ غرب با يكديگر در موضوع علوم فطري نيز از اهميت بررسي اين موضوع حكايت مي كند. براي نمونه مي توان به پافشاري بر فطري بودن برخي علوم (دكارت، 1955، بخش سوم، ص 157ـ171). و مقابلة سرسختانة جان لاك با اين نظريه اشاره كرد (لاك، 1979، ص 48ـ103)؛\n6. اشتراك لفظي مفهوم فطرت و وجود زمينه هاي خلط و خطاهاي منطقي در اين بحث و عدم تبيين مرز دقيق مفاهيم مرتبط با علوم فطري، دليل ديگري بر ضرورت بررسي دقيق تر اين موضوع است (ر.ك: مصباح، 1386، ص38).\nاين همه، به روشني نشان مي دهد كه بحث از امور فطري در دانش ها و گرايش هاي بشري داراي اهميتي ويژه است.\n3. نقش هدف در مفهوم شناسي\nپيش از ورود به اين بحث بايسته است اشاره اي به نقش تعيين هدف در تبيين واژگان داشته باشيم. واژگان به دو گونه تبيين مي شوند: الف) گاه يك واقعيت عيني مشخص، براي تعريف و تبيين در نظر گرفته مي شود و براي آن لفظي وضع مي گردد. در اين گونه موارد، براي تبيين واژه، بايد از راه مشاهدة بيروني يا مواجهة دروني، آن امر عيني در ذهن منعكس و سپس ويژگي هاي آن، كشف شود؛ اما گاهي آنچه كانون تحليل و تعريف قرار مي گيرد، يك واقعيت عيني مشخص، مستقل و منحاز نيست و اگر هم باشد مرز مفهومي آن با واقعيت ها و مفاهيم ديگر، قاطع و مشخص نيست؛ بلكه رفع نيازهاي علمي و اجتماعي، بشر را به دسته بندي ها و تعيين مرزهاي مفهومي در واقعيت ها، يا مفاهيم وادار مي سازد.\nبراي مفهوم شناسي اين گونه واقعيات، نخست بايد اهداف و نيازها مشخص شوند و بر اساس آنها، گسترة مفهومي واژگان و مرز قاطع آنها با ديگر واژگان روشن و تعريف شود. براي مثال، اگر بخواهيم كوه را تعريف كنيم، نخست با موجود عيني مشخصي روبه رو مي شويم كه مردم آن را كوه مي نامند؛ سپس آن را با اشيايي ديگر كه ممكن است لفظ كوه بر آنها اطلاق شود مقايسه مي كنيم؛ مثلاً آن را با تپه هاي بلندي كه از سنگ نيستند مقايسه مي كنيم و همچنين اجسام ديگري را كه از سنگ اند، اما چندان بلند نيستند (مانند تخته سنگ ها و صخره ها) در نظر مي گيريم و سپس به سراغ كاربردهاي واژة كوه در ميان مردم مي رويم و با بررسي آنها مي فهميم كه كوه چگونه چيزي است. همچنين ممكن است بگوييم جنس و نوع مادة جمادات در اطلاق لفظ كوه تأثير ندارد؛ زيرا به نمك هاي انباشته سفت كه همين ويژگي ها را داشته باشند، كوه نمك مي گوييم.\nاين نوع تبيين ها از دستة اول اند؛ اما اگر بخواهيم به تبيين مفهومي بپردازيم كه حاكي از يك واقعيت مشخص و مستقل نيست، جاي قرارداد و وضع در مفاهيم بيشتر باز مي شود؛ ولي قراردادها، گزاف و بي مبنا نيستند. قراردادها بايد پيرو نيازها و اهداف باشند. در اين صورت، اگر واژه اي داراي معاني مختلفي باشد از ميان معاني قراردادي، بايد معنايي را برگزيد كه با اهداف بحث هماهنگ باشد. به نظر مي رسد واقعيت امور فطري كه كانون بحث اين نوشته است از اين دسته است. ازاين رو، براي مفهوم شناسي فطرت، نخست مفهوم فطرت را در لغت بررسي مي كنيم و سپس معاني مختلف فطري را روشن، و آن گاه هدف بحث را مشخص مي سازيم و در پايان از ميان معاني مختلف، به تحليل معنايي از فطرت مي پردازيم كه اهداف موردنظر را تأمين مي كند.\n4. مفهوم شناسي فطرت\n1ـ4. فطرت در لغت\nفطرت در زبان فارسي و عربي مفهومي يك سان دارد و با توجه به ريشه ها و اشتقاقات آن در زبان عربي، مي توان گفت: كاربرد آن در زبان فارسي نيز از زبان عربي گرفته شده است و در زبان انگليسي واژة Innate معادل درخوري براي آن است.\n1ـ1ـ4. مفهوم فطر\nاحمد بن فارس در معجم مقاييس اللغة مي گويد: فطر... اصل صحيح يدل علي فتح شيء وابرازه (ابن فارس، 1429ق، ذيل فطر). معناي اين سخن اين است كه همة معاني و كاربردهاي فطرت و مشتقات آن به گونه اي به اين معنا بازمي گردند. ابن منظور نيز فطر را به معناي شكافتن دانسته (همان) كه به معناي باز كردن و گشودن بسيار نزديك است. از جمله معاني برگرفته از مادة فَطَر، معناي خَلَق است؛ ازاين رو، فَطَرني را در آية شريفه الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيهْدِينِ (زخرف: 27) به معناي خلقني مي دانند (ابن منظور، 1416ق، ذيل فطر).\nبرخي از لغت نويسان آشكارا گفته اند: در معناي فَطَر مفهوم بي سابقه بودن هم به نوعي اشراب شده است. گواه درستي اين ادعا را معمولاً سخن ابن عباس مي دانند كه گفته است: من معناي فاطر را نمي دانستم تا اينكه دو عرب باديه نشين مرا به داوري دربارة چاهي فراخواندند. يكي از آنها گفت: أنا فطرتها؛ يعني اولين بار من آن را كندم (طبرسي، 1417ق، ج4، ص16).\nكاربرد فُطرة به معناي آغوز (ابن منظور، 1416ق، ذيل فطر)، يعني نخستين شير حيواني كه زاييده است، نيز شاهدي بر اين معناست.\n2ـ4. معناي لغوي فطرت\nفطرة مصدر نوعي از مادة فطر است. براي همين است كه فطرة را در آية شريفة فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيهَا (روم: 30) به معناي نوعي ويژه از خلقت مي گيرند (طباطبائي، 1411ق، ج16، ص183ـ184).\n3ـ4. معاني اصطلاحي فطرت و فطري\nفطرت و فطري به معاني مختلفي به كار رفته است:\nبر اساس معناي لغوي و بر پاية قالب ادبيِ مصدرِ نوعي، واژة فطري، به معناي سرشتي است. طبق اين معنا، فطري بودن الف براي ب، به معناي همراه بودن خلقت اولية الف با ب است. فطريات در فلسفة دكارت، به اين معنا به كار رفته است. اينكه او مفهومِ كامل مطلق را كه همان خداست، فطري مي نامد مرادش اين است كه اين مفهوم، از آغاز در انسان وجود داشته است(دكارت، 1955، ص 161ـ167). باور برخي از انديشمندان مسلمان مبني بر فطري بودن علم حضوري به خدا (مصباح، 1386، ص46)، نيز به همين معناست.\nاز مصداق هاي روشن امر فطري به معناي سرشتي، حبّ ذات و گرايش انسان به جلب منفعت براي خود است و به همين معناست كه شيخ اشراق مي گويد: ... و هذا امر فطري يعلم كل واحد عن نفسه انه لا يريد ان يفعل فعلاً الّا بناء علي نفع راجع اليه... (سهروردي، 1388 ب، ص266).\n2ـ3ـ4. خلقت هماهنگ با دين\nيكي از معاني فطرت سرشت ديني است. طبق اين معنا، خلقت اولية همة انسان ها به گونه اي هماهنگ با دين، بوده است و برخي معتقدند باورِ اين معنا، باور به اين است كه اگر انسان، عقيده و عمل خود را با فطرت خود هماهنگ سازد، به سعادت و كمال نهايي دست مي يابد (طباطبائي، 1411ق، ج 16، ص195ـ199). آيه شريفة فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ (روم: 30) به اين معنا از فطرت يعني خلقت مطابق با دين حق اشاره دارد؛ چه آنكه پيش از آن، عبارت فَأَقِمْ وَجْهَك لِلدِّينِ حَنِيفًا آمده است و همچنين رواياتي مانند اين سخن شريف رسول خدا كه مي فرمايد كل مولود يُولَد علي الفطرة همين معنا را بيان مي كنند؛ چه آنكه پس از اين عبارت مي فرمايد: حتي يكون ابواه يهودانه او ينصرانه (مجلسي، 1403ق، ج3، ص281).\nدر معناي عام، هرچند مفهوم نوع خلقت وجود دارد، اما مصداقِ نوع خلقت بيان نشده است. با اين حال در اين معنا، مصداق آن يعني ديني بودن نيز بيان شده است.\nفطريات در علم منطق\nدر علم منطق مسلمانان، واژة فطري به سه معنا به كار رفته است:\n3ـ3ـ4. بديهي(معناي عام)\nيكي از معاني فطري در علم منطق بديهي به معناي اعم آن است. طبق اين معنا هر معرفتي كه نياز به واسطه اي داشته باشد غيرفطري، و آنچه نياز به واسطه ندارد فطري است. اين اصطلاح را شيخ اشراق در آثار خود بسيار به كار برده و آن را چنين توضيح مي دهد: معارف الانسان فطرية و غيرفطرية والمجهول...، لابد له من معلومات... منتهية في التبيين الي الفطريات (سهروردي، 1388 الف، ج2، ص 18).\nعبارات شيخ اشراق به روشني نشان مي دهند كه مراد او از معارف، در اينجا اعم از تصورات و تصديقات است و بنابراين فطري نيز در كلام وي، اعم از بديهي تصوري و بديهي تصديقي است. البته وي گاه فطري را به معناي بديهي تصديقي به كار برده است: فلا يستعمل في البراهين الّا اليقين سواء كان فطرياً أو يبتني علي فطري (همان، ص42).\nدربارة اين معنا ذكر دو نكته سودمند است:\n1. اين اصطلاح در سخن ديگران رواج چنداني ندارد و پس از شيخ اشراق كاربرد چنداني پيدا نكرده و به جاي آن معمولاً واژة بديهي به كار رفته است؛\n2. واژة بديهي در منطق، خود به دو معناي عام و خاص به كار رفته است. مراد از معناي عام، اعمّ از اوليات، وجدانيات، حدسيات و... است و مراد از معناي خاص، اوليات در منطق است. مراد از فطري در اينجا معناي عام آن است.\n4ـ3ـ4. بديهي اولي\nيكي از ديگر كاربردهاي فطري در منطق، بديهي اولي است. مراد از اوليات، قضايايي اند كه تصور طرفين و نسبت در آنها براي تصديقشان كافي باشد (ر.ك: طوسي، 1375، ج1، ص213؛ ابن سينا، 1375، ج1، ص214). به همين معناست كه قطب شيرازي مي گويد: امكان، سبب نيازمندي به علت است و حاجت ممكن به علت، امري است فطري. در تصديق فطري ممكن است به سبب عدم تصور اطراف آن خفايي پيدا شود (قطب شيرازي، 1369، ص597 و297).\n5ـ3ـ4. فطري القياس (حاضر بودن حد وسط)\nواژة فطري و فطريات در علم منطق گاهي به معناي نوع ويژه اي از قضيه كه تصديقش نياز به تأمل و فكر ندارد و به همين دليل از بديهيات به شمار مي رود؛ اما در عين حال، نه مانند اوليات است كه تصور طرفين قضيه براي تصديقش كافي باشد و نه حتي در واقع بي نياز از استدلال است. سرّ بداهت اين گونه قضايا اين است كه قياس آنها در ذهن حاضر است و براي استدلال بر آنها نبايد به دنبال استدلال رفت؛ و سرّ حضور استدلال آنها در ذهن، حاضر بودن حد وسط در ذهن عموم انسان هاست. ابن سينا در تعريف اين گونه قضايا مي گويد:\nقضايايي كه قياس هاي آنها، همراه آنهاست قضايايي هستند كه تصديق به آنها به سبب حد وسط است، اما حد وسط آنها از ذهن دور نمي شود تا ذهن به پي جويي آنها نيازي داشته باشد؛ بلكه هر گاه مطلوب به ذهن آيد، حد وسط به ذهن خواهد آمد (ابن سينا، 1375، ج1، ص219).\nوي در شفا حد وسطِ اين گونه قضايا را فطري مي نامد (همو، 1405ق، ج3، ص64). گويا، نخستين بار ابن سينا اين گونه قضايا را فطري القياس ناميده است؛ چه آنكه مي گويد: فهذا القسم، الأولي به ان يسمي فطرية القياس (همان). پس از او، ديگران اين گونه قضايا را فطريات ناميده اند (سبزواري، 1372، ج1، ص325؛ مظفر، 1429ق، ص336 ؛ شهابي، 1339، ص266؛ طوسي، 1326، ص350).\nمنشأ اطلاق فطري بر اين گونه قضايا، موجود بودن در ذهن و بي نياز بودن آنها از اكتساب است؛ اما سرّ حضور و بي نيازي آنها از كسب يعني منشأ و علت حضور آنها در ذهن، در كلام بزرگان منطق به روشني بيان نشده است. با اين همه به قطع مي توان گفت مراد فلاسفة اسلامي از فطري بودن اين نيست كه حد وسط اين گونه قضايا، با اصل خلقت انسان، در ذهن انسان نقش بسته است، بلكه به نظر مي رسد علت آن اين است كه حد وسط در قضاياي فطرية القياس از لوازم بيّن موضوع است.\nبرخي از عرفا، عالم جبروت را عالم فطرت ناميده اند. نَسَفي سه عالَم را در برابر يكديگر قرار مي دهد: عالم مُلك، عالم ملكوت و عالم جبروت. مراد وي از عالم جبروت، عالم غيبِ غيب و به ديگر سخن، عالم مجردات است. وي مي گويد عالم جبروت، عالمي است كه منشأ و اصل عوالم پايين تر از خود است، اما منشأ بالاتر از خود ندارد. او وجه تسمية عالم جبروت به عالم فطرت را مشابهت آن با فطير مي داند؛ چه آنكه نان فطير ناني است كه در آن خميرمايه به كار نرفته و از مايه اي قبلي ساخته نشده است (نسفي، 1359، ص60ـ61 و 168). اين معنا جز در ريشة لغوي، وجه شباهت و اشتراكي با معاني ديگرِ فطرت ندارد.\nگاهي فطري را به ارتكازي تفسير مي كنند. مراد از ارتكازي مفهومي است كه مطابق با برداشت عمومي و همگاني است. قضاياي ارتكازي ممكن است نه تنها پشتوانة عقلي نداشته باشند، بلكه با استدلال عقلي بتوان در آنها تشكيك كرد. براي نمونه اينكه اجسام در خارج دقيقاً به همان گونه اند كه ما احساس مي كنيم، هرچند مطابق با فهم متعارف و برداشت عمومي است، اثباتش كار آساني نيست. البته گاهي ارتكازي به معناي فطري القياس به كار مي رود (ر.ك: مصباح، 1379، ج 2، ص 358؛ ج 1، ص302).\n8ـ3ـ4. علمِ آگاهانة غيراختياري و پيشين\nبرخي از فيلسوفان غرب، علم فطري را به علومي كه به صورت آگاهانه، پيشين و ناخواسته در ذهن حاضرند، و به احساس تمايل (گرايش هاي) ذاتي، كه مي توانند ناآگاهانه باشند تفسير كرده اند (دنسي، 1993، ص 216). باور به ضرورت اين ويژگي ها در مفهوم فطري، سابقه اي هم در سخنان جان لاك دارد. وي در تعريف امور فطري مي گويد: مفاهيم و صفات ويژه اي كه بر ذهن انسان نقش بسته اند و روح، در همان نخستين وجود خود آنها را مي يابد و با آنها به دنيا مي آيد (لاك، 1979، ص 48).\nمعاني ديگري نيز براي فطري ذكر شده است كه به نظر مي رسد يا به يكي از همين معاني باز مي گردند و يا مصداقي از آنها هستند (ر.ك: حسين زاده، 1390، ص234ـ 238).\n4ـ4. جامع مفهومي معاني فطري\nجامع مفهومي و وجه اشتراك معاني مختلف فطرت و فطري، غيراكتسابي بودن است. اين ويژگي در تبيين و تعريف برخي از معاني فطرت به كار رفته است، و مي توان آنرا مهم ترين و اصيل ترين عنصري دانست كه در بيان ويژگي هاي امور فطري از آن نام برده مي شود. غيراكتسابي بودن خود مراتبي دارد و در هريك از معاني فطري، مصداق امر غيراكتسابي و دليل غيراكتسابي بودن، چنان با معاني ديگر فطري متفاوت است كه مي توان گفت: واژگان اكتسابي و غيراكتسابي خود مشترك لفظي اند. ازاين رو، براي شناخت دقيق امور و علوم فطري، نخست بايد به بازشناسي معاني گوناگون واژه اكتسابي و غيراكتسابي و تحليل هريك از اين معاني پرداخت.\n5ـ4. معاني غيراكتسابي\nبا توجه به سه كاربرد فطري در علم منطق، سه معنا و طبق كاربردهاي ديگر نيز سه معنا، ودر مجموع براي غيراكتسابي دست كم شش معنا وجود دارد:\n1ـ5ـ4. بي نيازي از كسب استدلال (بديهيات به معناي عام)\nبي نياز بودن تصور يا تصديق از فكر و تأمل، رايج ترين معناي غيراكتسابي در منطق است كه در مقايسه با معاني فطري، به معناي بديهيات به معناي عام آن است. مراد از بي نياز بودن تصور از فكر، بي نيازي از تعريف، و مراد از بي نيازي تصديق از فكر، بي نيازي از تأمل و تلاش براي يافتن استدلال است. اين معنا از اكتساب در تصديق، اعم از آن است كه بي نياز از استدلال باشد يا استدلال آن روشن و بديهي و حاضر در ذهن باشد؛ چه آنكه به هر حال براي دستيابي به استدلال نبايد تلاش كرد و نبايد زحمتي را متحمل شد. ابن سينا اكتساب بدين معنا را با چنين عبارتي بيان كرده است:\nالتصور هو العلم الاول ويكتسب بالحد وما يجري مجراه... والتصديق انما يكتسب بالقياس أو ما يجري مجراه... فالحد والقياس آلتان بهما تكتسب [المطلوبات] التي تكون مجهولة فتصير معلومة بالروية (ابن سينا، 1364، ص7 ؛ همو، 1405ق، ص51).\nاين معنا از غيراكتسابي در برخي از منابع فلسفي غرب نيز به كار رفته است (ر.ك: فولكيه، 1377، ص117).\n2ـ5ـ4. بي نيازي از استدلال (بديهيات اوليه)\nبسنده بودن تصور موضوع و محمول براي تصديق و بي نيازي تصديق از حد وسط، كاربرد ديگري از غيراكتسابي است كه در كلام برخي از منطقيان به كار رفته است. اين معنا، بر كاربردي ديگر از لفظ فطري تطبيق مي كند. محقق طوسي مي گويد: وكل حقيقه يتضمن اجزاءها علية الحكم فهي اوليه فان كانت العلة خارجة... فهي مكتسبة (طوسي، 1408ق، ص53).\n3ـ5ـ4. بي نيازي از كسب حد وسط (فطرية القياس)\nبي نيازي از تلاش براي دستيابي به حد وسط معناي ديگري است كه دربارة قضاياي فطرية القياس به كار مي رود. ابن سينا در اين باره مي گويد: الواجب قبولها اوليات و... و ما ليس بالاكتساب فهو القضايا التي قياساتها معها (ابن سينا، 1375، ص214).\nعلّامه حلي دربارة اين گونه قضايا مي گويد: هذه القياسات سُمّي فطرية القياس، فان الحكم فيها لا يحتاج الي وسط يستحصل بالنظر بل هو حاصل بالفطرة (حلي، 1370، ص398؛ مظفر، 1429ق، ص336).\n4ـ5ـ4. بي نيازي از هر نوع اكتساب (معناي اخص)\nطبق اين معنا، اكتسابي نبودن بدين معناست كه امر غيراكتسابي از راه مراجعه به عقل، تجربه، تعليم و تعلم، تلقين، القاي بيروني، هر نوع پرورش روح و ايجاد ملكه به دست نيامده است؛ بلكه وجود آن ريشه در نحوة آفرينش انسان دارد يا دست كم با آفرينش انسان همراه است. اين معنا از غيراكتسابي خاص ترين معنا به شمار مي آيد؛ چه آنكه همة آنچه طبق معاني پيش گفته غيراكتسابي به شمار مي آيند، طبق اين معنا اكتسابي اند. اين معنا از غيراكتسابي، مطابق با فطري به معناي سرشتي است.\n5ـ5ـ4. بي نيازي از اكتساب رسمي (اصطلاح عرفاني)\nعارفان مسلمان نيز واژگان غيراكتسابي و غيركسبي را به معنايي ويژه به كار مي برند. براي نمونه سيدحيدر آملي علوم را به ارثي الهي، و رسمي اكتسابي تقسيم مي كند (آملي، 1368، ص472). مراد او از اكتساب، گرفتن از مخلوق و دستيابي به دانش از راه تأملات عقلاني است (همان، ص506) و بر همين اساس وي، دانش هايي را كه از راه وحي، الهام و كشف به دست مي آيند، غيراكتسابي مي داند (همان، ص492).\nاز اين گونه عبارات، كه در ديگر آثار عرفاني هم وجود دارند، به روشني مي توان فهميد كه بر پاية اين اصطلاح، حتي اوليات نيز اكتسابي اند. در تبيين اين معنا، توجه به اين نكته نيز سودمند است كه تقسيم كسبي و غيركسبي در منطق به علوم حصولي اختصاص دارد، درحالي كه مَقسم اين تقسيم، اعم از علوم حضوري و حصولي است (همان، ص472)؛ هرچند شايد بتوان گفت علوم كسبي طبق اين مبنا حصولي اند، اما علوم غيركسبي مي توانند حضوري باشند.\n6ـ5ـ4. بي نيازي از سير و سلوك عرفاني\nصدرالمتألهين دربارة معرفت خدا مي گويد: معرفت خدا اگر از راه وحي و رسالت باشد غيركسبي، و اگر از راه سير و سلوك به دست آيد كسبي است. وي راه كسب به اين معنا را راه ولايت و راه حكمت نيز ناميده است (صدرالمتألهين، 1360، ج7، ص326ـ327). اين اصطلاح نيز كمابيش عرفاني است، ولي در عين حال در برابر معناي رايج تر در عرفان قرار دارد؛ يعني آنچه در معناي پيشين، غيركسبي نام مي گرفت، در اينجا كسبي ناميده شده است.\n6ـ4. مراتب غيراكتسابي\nدر مقايسة معناي لغوي و معاني اصطلاحي غيراكتسابي مي توان گفت در همة معاني اصطلاحي، مصداقي از معناي لغوي كه عام ترين معناست به چشم مي خورد؛ اما هريك از معاني اصطلاحي مرتبه اي از غيراكتسابي بودن را دارا هستند. شايد مراتب مختلف غيراكتسابي را بتوان به ترتيب ذيل بيان كرد:\n1ـ6ـ4. مرتبه اول: غيراكتسابي به معناي اخص\nغيراكتسابي به معناي اخص به سبب اينكه مربوط به اصل خلقت يا همراه آفرينش است و به هيچ دريافت و كسي نيازي ندارد، بالاترين مرتبه از صدق مفهوم غيراكتسابي را با خود دارد؛ چه آنكه مصاديق همة معاني ديگر، به اين معنا، اكتسابي اند. برخي از مصاديق مشهور اين معنا عبارت اند از:\n1. علم حضوري نفس به خود؛ چه آنكه اين علم مربوط به نحوة آفرينش نفس مجرد است و حتي نياز به القاي رباني ندارد؛\n2. بخشي از علوم انبيا و ائمه؛ زيرا مربوط به پيش از ولادت است و ايشان هنگام ولادت آنها را دارا بودند. البته در اين باره جاي اين بحث هست كه علوم آنها در شكم مادر يا در هنگام تولد، به چه صورت به آنها داده شده است؛\n3. علم به خداي سبحان، كه بر اساس آية ذرّ و روايات مربوط به آن، با خلقت انسان همراه است و مي تواند قدر متيقّن دانش فطري نسبت به دين به شمار آيد.\n2ـ6ـ4. مرتبة دوم: بديهيات اوليه\nدر مرتبة بعد بديهيات اوليه قرار دارند كه وجود عقل و تصور موضوع و محمول براي فهم آنها كافي است؛ نه به تعليم و تعلم نيازي دارند و نه به تلاش و مجاهدت بدني يا نفساني محتاج اند.\n3ـ6ـ4. مرتبة سوم: بديهيات تصوري و تصديقي\nبديهي به معناي عام، كه تنها به معناي بي نيازي از زحمت كسب است در مرتبة سوم قرار دارد؛ چه آنكه ممكن است بي نياز از استدلال و حد وسط نباشد.\n4ـ6ـ4. مرتبة چهارم: فطريات القياسات\nدر مرتبة بعد، فطريات القياسات اند كه هرچند نياز به واسطه دارند، دستيابي به واسطه در آنها نياز به هيچ گونه اكتسابي ندارد. حدسيات عمومي را كه تنها شرايط ذاتي و فطانت دروني نياز دارند نيز مي توان از مصاديق اين مرتبه به شمار آورد. البته اگر حدسيات را يا نوعي از آنها را ناشي از قوة قدسيه بدانيم آن نوع از علوم عرفاني خواهند بود.\n5ـ6ـ4. مرتبة پنجم: علوم عرفاني\nدر مرحله بعد علوم غيراكتسابي به معناي عرفاني اند و چون در بسياري از موارد رياضت ها و مجاهدت هاي نفساني، از اسباب عادي دستيابي به اين علوم به شمار نمي آيند و شايد نتوان پيش بيني كرد كه چه رياضت ها و چه مجاهدت هايي منشأ چه علومي خواهند شد، مي توان اين علوم را نيز به نحوي غيراكتسابي به شمار آورد.\n5. تفاوت فطرت و طبيعت\nطبيعت نيز به سرشت ترجمه مي شود، اما مراد از طبيعت، ماهيت به معناي عام آن است؛ خواه مربوط به اصل خلقت باشد، خواه با اكتساب ايجاد شده باشد. به همين سبب، طبيعي اعم از فطري است؛ چه آنكه فطري اغلب در امور ادراكي و ارادي به كار مي رود و بيشتر به امور انساني مربوط است؛ درحالي كه طبيعت دربارة نباتات و جمادات نيز كاربرد دارد.\nبعضي هم تعميمي در معناي فطرت داده و آن را به معناي لغوي (خلقت) نزديك ساخته اند و بر پاية آن، فطرت را به دو معناي عام، كه همان طبيعت است، و معناي خاص، كه دربارة انسان مجرد به كار مي رود، تقسيم كرده اند (جوادي آملي، 1378، ص27).\nهم افعال غيرارادي و ناخودآگاه روح و ويژگي هاي نباتي و حيواني آن مانند تغذيه، رشد، جذب و دفع و توالد و تناسل و هم امور جسماني مانند آثار ويژة هريك از طبيعت هاي جمادات، امور طبيعي به شمار مي روند. امور طبيعي خود بر دو دسته اند: برخي ثابت و ماندگارند و برخي زوال پذير و متغير؛ درحالي كه كاربرد واژة فطري معمولاً اين گونه را دربر نمي گيرد. بنابراين مي توان گفت امر طبيعي به لحاظ معنا اعمّ از فطري است اما در كاربرد، بيشتر بر غير از امور فطري اطلاق مي شود.\n6. مراد از فطري در نظرية فطرت\nاز ميان معاني مختلف فطرت و فطري آنچه بيشتر موردنظر حاميان و مخالفان نظرية فطرت، و موضوع بحث اين مقاله است و از اين پس بررسي مي شود، معناي اخص فطرت است. فطري به اين معنا را در فارسي سرشتي مي خوانند. اين معنا، محدودترين دامنة مفهومي را در ميان معاني فطري دارد و هريك از معاني ديگر، به سبب بهره اي كه از اين معنا دارند فطري ناميده شده اند. اين معنا، تنها با نام فطري خوانده مي شود و از ميان معاني مختلف اين واژه، معناي متبادر نيز همين معناست؛ يعني اگر بدون قرينه به كار رود بايد اين معنا را به آن نسبت داد. فطري به اين معنا، امري است كه به وسيلة آموزش، تلقين، مواجهه با عالم واقع (اعمّ از مادي و غيرمادي)، فعاليت ذهني و عقلاني (اعمّ از تحليل، تركيب، استدلال و تعريف)، مجاهدات نفساني و اموري مانند اينها به دست نيامده است، بلكه امري است كه با آفرينش همراه است.\nبدين معنا فطري، اختصاص به انسان ندارد و امور غريزي را نيز دربر مي گيرد؛ اما با توجه به اينكه از سويي، معمولاً بحث امور فطري، در انسان شناسي انجام مي شود و كاربرد آن در حوزة امور انساني، داراي اهميت و سودمندي بيشتري است و از سوي ديگر، چون واژة فطرت معمولاً در امور غيراكتسابيِ مشترك ميان انسان و حيوان به كار نمي رود (مصباح، 1379، ج 2، ص 358؛ جوادي آملي، 1378، ص24و27) ما نيز فطري را از غريزي كه اغلب دربارة صفات حيواني به كار مي رود جدا مي كنيم و كاربرد آن را به امور انساني انسان اختصاص مي دهيم.\n7. آسيب پذيري هاي معناشناسانه\nهمان گونه كه پيش تر اشاره كرديم يكي از ريشه هاي آسيب پذيريِ پژوهش در امور فطري تعدد معاني فطري، بي توجهي انديشمندان به ضرورت تعريف واژة فطري و تعيين قلمرو مفهومي آن است. همين بي توجهي گاه خلط ميان معاني مختلف را درپي داشته است. براي نمونه، جان لاك دربارة فطرت چنان سخن گفته كه گويا فطري، علم حضوري به خدا، علم حضوري به نفس، بديهيات به صورت عام، بديهيات اوليه، دانش ها و گرايش هاي اخلاقي عمومي، سنت ها و باورهاي مشهور اقوام و ملل مختلف را دربر مي گيرد (لاك، 1979، ص 48ـ103). و با پيش فرض گرفتن معنايي از فطرت، به ستيز با فطرت گرايان پرداخته است كه هيچ كس تاكنون آن را به كار نبرده است. البته ريشة اين سوءبرداشت اين است كه معمولاً فطرت گرايان بدون توجه به اينكه فطرت به معاني مختلف به كار رفته و بسياري از اين معاني در علوم رواج دارند، تنها با معنايي كه خود با آن آشنا بوده اند به اين بحث پرداخته اند.\n8. ويژگي هاي امور فطري\nويژگي هاي مختلفي به صورت مستقيم يا غيرمستقيم، به امور فطري نسبت داده شده است. از ميان آنها سه ويژگي از امور جدايي ناپذير از هر امر فطري دانسته شده است. اين ويژگي ها عبارت اند از: 1. غيراكتسابي بودن؛ 2. عموميت؛ 3. تغييرناپذيري (ر.ك: موسوي خميني، 1368، ص154ـ155؛ مصباح، 1379؛ جوادي آملي، 1378، ص24ـ 28).\n1ـ8. غيراكتسابي بودن فطريات\nهمان گونه كه پيش از اين بيان شد غيراكتسابي بودن، خود معاني مختلفي دارد. هريك از معاني مختلف فطري با يكي از معاني غيراكتسابي تطبيق مي كند. با توجه به معناي منتخب فطري، يعني معناي اخص، مراد از غيراكتسابي نيز معناي معناي اخص آن است. مراجعه به پژوهش هاي مربوط به فطرت به روشني نشان مي دهد كه غيراكتسابي بودن، اصلي ترين عنصر معنايي امور فطري است؛ به گونه اي كه به نظرمي رسد دو عنصر ديگر را، تنها به دليل جدايي ناپذير دانستن آنها از معناي غيراكتسابي به معناي اخص به امور فطري نسبت داده باشند (براي نمونه ر.ك: جوادي آملي، 1378، ص24).\nهمان گونه كه اشاره شد معمولاً، يكي از ويژگي هاي امر فطري را عموميت آن نسبت به همة افراد مي دانند؛ اما دربارة اين ويژگي مي توان پرسيد:\n1. مراد از عمومي بودن چيست؛ 2. منشأ قول به ضرورت عموميت چيست؟ 3. آيا مراد از آن، عموميت نسبت به افراد نوع است يا عموميت نسبت به انواع جنس، و افراد نوع؟ يعني آيا ممكن است امري، فطري يك جنس باشد يا اينكه تنها عموميت، نسبت به نوع قابل اثبات است؟ شايد به پرسش سوم بتوان پاسخ داد كه با توجه به اينكه كاربرد رايج تر واژة فطرت به انسان اختصاص دارد، مراد از عموميت آن، تنها نسبت به افراد نوع و آن هم تنها نوع انسان است. البته تعيين اين دامنه بدين معنا نيست كه اين معنا را در جنس و انواع ديگر حيوانات نتوان مطرح ساخت.\nگفتني است كه از پيش فرض هاي ناگفته ادعاي عموميت، وحدت نوعي همة افراد انسان است كه البته نمي توان آن را از مسلمات به شمار آورد، بلكه مخالفاني جدي دارد (ر.ك: فياضي، 1390، ص157ـ180). اگر چنين باشد جاي طرح اين پرسش هست كه آيا اگر انسانيت را طبق برخي از ديدگاه ها جنس به شمار آوريم و به انواعي از انسان قايل شويم باز هم مي توانيم بر قول به اينكه مراد از عموميت، عموميت در نوع است باقي بمانيم يا به ناچار بايد آن را به جنس نيز تعميم داده، بلكه بايد آن را تنها به جنس اختصاص دهيم تا مراد از آن، عموميت نسبت به همه موجوداتي باشد كه انسان ناميده مي شوند؟\nپرسش ديگر اين است كه آيا مراد از عموميت نسبت به افراد اين است كه اگر اثبات شد امري براي يكي از انسان ها غيراكتسابي و فطري است مي توان از آن نتيجه گرفت كه پس همة انسان ها بايد آن را داشته باشند؟ و اگر اثبات شد كه ديگران آن را ندارند، آيا بايد گفت پس براي آن فرد هم غيراكتسابي نيست؟ (چنان كه برخي آنرا پذيرفته اند) (موسوي خميني، 1368، ص 154ـ155). اگر مراد از عموميت، چنين ملازمه اي باشد پرسش ديگري مطرح خواهد شد كه چنين ملازمه اي چگونه اثبات شده است؟ يعني به چه دليل، اگر امري، در يكي از افراد انسان غيراكتسابي باشد بايد در همه وجود داشته باشد؟ براي مثال، آيا حقيقتاً مي توان پذيرفت كه اگر فردي از انسان وجود معرفت فطري بيشتري نسبت به ديگران داشته باشد، نوع اين فرد با ديگر افراد متفاوت است؟(ر.ك: فياضي، 1390). آري، اگر بگوييم ويژگي الف، فطريِ انسان هاست، اين گفته، در واقع به معناي اين است كه فطري همة انسان هاست، اما اگر غيراكتسابي بودن براي يك فرد، مستلزم غيراكتسابي بودن براي نوع نباشد، اثبات فطري بودن يك امر براي نوع، تنها در صورتي ممكن است كه نوعيت نوع به آن بستگي داشته باشد يا دليل نقلي معصومانه اي براي شمول آن نسبت به همة انسان ها وجود داشته باشد.\nالبته مشكلات تعميم و مصداق يابي به اين مقدار هم خاتمه نمي يابد؛ چه آنكه كاربرد اين معنا، و استفاده از آن در مصداق شناسي، نياز به ارائة معياري براي شناخت افراد نوع دارد. مثلاً اينكه از چه سني و در چه مرحله اي از رشد مي توان كودكان را از افراد نوع انسان به شمار آورد و مورد آزمايش امور فطري قرار داد از جمله مشكلات بحث دربارة عموميت امور فطري است. اين مشكل را مي توان به انسان هاي بزرگسال نيز تعميم داد و پرسيد: بزرگسالان تا چه حدودي از رشد عقلي و ذهني مورد نظرند؟ و آيا عقب ماندگان ذهني و انسان هاي تنهاماندة جنگلي كه هيچ حدي از مدنيت را تجربه نكرده اند، مي توانند به منزلة مصاديقي از انسان و فردي از نوع، مورد آزمايش امور فطري قرار گيرند؟\nتعيين اين مرزها براي بحث دربارة مصاديق نقضي كه برخي از انديشمندان غربي مثل لاك مطرح ساخته اند لازم است و دست كم، اين گونه ابهامات، بايد در هنگام بررسي موارد نقص، مورد توجه جدي قرار گيرند.\nيكي ديگر از ويژگي هايي كه به امور فطري نسبت داده مي شود تغييرناپذيري و ثبات امور فطري است. تغييرناپذيري را مي توان به معناي اعم از نابود نشدن و فقدان هرگونه شدت يا ضعف و به معناي نابود نشدن گرفت، اما در امور فطري، تنها به معناي دوم به كارمي رود؛ زيرا معمولاً مي پذيرند كه امور فطري ممكن است به سبب موانعي مورد توجه كمتري قرار گيرند يا به دليلي توجه به آنها تشديد شود (مصباح، 1379، ج 2، ص 358؛ جوادي آملي، 1378، ص24ـ 28). بنابراين اين نوع تغيير در امور فطري پذيرفته شده است؛ اما امور فطري از بين رفتني و تبديل پذير به شمار نمي آيند.\nدربارة اين ويژگي نيز مي توان پرسيد: ضرورت اين ويژگي براي امور فطري چگونه اثبات شده است؟ چراكه به نظر نمي رسد بتوان ملازمه اي عقلي را ميان غيراكتسابي بودن يك گرايش يا دانش، و تغييرناپذيري آن اثبات كرد.\nدربارة اين سه ويژگي مي توان گفت ويژگي غيراكتسابي بودن، عنصر اصلي مفهومي امر فطري است كه بر اساس تعريف و قرارداد، موضوع و مبناي اصلي بحث قرار گرفته و نمي توان آن را ناديده گرفت؛ اما ضرورت عمومي بودن امر فطري، نياز به دليلي مستقل دارد. چه آنكه غيراكتسابي بودن مستلزم عمومي بودن نيست و معمولاً براي ضرورت داشتن اين ويژگي، دليلي آورده نشده است و اهداف بحث دربارة امور فطري، ما را مُلزم به قرار دادن اين ويژگي در تعريف امور فطري نمي كند. البته، شايد طرح و پذيرش اين ويژگي ريشه در تعريف امر فطري داشته باشد، چه آنكه همراه بودن با خلقت، از عناصر اصلي مفهوم فطري است. با اين حال به نظر نمي رسد همراه بودن امري با خلقت يك شيء، مستلزم ذاتي بودن آن امر براي آن شيء باشد. افزون بر اين، بر اساس ادلة نقلي مي توان گفت كه بسياري از انبياي الهي و امامان معصوم حتي در شكم مادر و پس از تولد واجد معارفي بوده اند؛ معارفي كه ديگران حتي با تحمل زحمت نمي توانند به آنها دست يابند. بنابراين دليلي وجود ندارد كه بگوييم اگر امري غيراكتسابي باشد، بايد نسبت به افراد نوع آن، يا دست كم هر كس كه انسان ناميده مي شود، عمومي باشد.\nدربارة ويژگي تغييرناپذيري امور فطري هم به نظر مي رسد دليلي بر ملازمة عقلي ميان غيراكتسابي بودن و تغييرناپذيري امور فطري وجود ندارد. در اينجا نيز گويا اعتقاد به همراه بودن امور فطري با خلقت، منشأ باور به اين ويژگي شده باشد (ر.ك: موسوي خميني، 1368، ص155)؛ اما همان گونه كه اشاره كرديم، همراهي امري با خلقت به معناي ذاتي بودن آن امر نيست. به علاوه قول به جنس بودن انسانيت براي انسان ها، مستلزم امكان نوع بودن تك تك افراد است و اگر قول به حركت جوهري را هم در اينجا ملاحظه كنيم، پذيرفتن اين ويژگي مشكل تر خواهد شد.\n9. تقسيمات فطرت\nيكي از عوامل تأثيرگذار در مفهوم شناسي فطرت، توجه به تقسيمات فطرت و فطري است. با توجه به اينكه عنصر اساسي در مفهوم فطري غيراكتسابي بودن است و غيراكتسابي بودن بدين معناست كه امري با خلقت همراه باشد، به نظر مي رسد دست كم چهار تقسيم را مي توان براي امور فطري مطرح ساخت:\n1. تقسيم فطرت به فطرت گرايشي كه آن را فطرت دل و فطرت احساسي نيز ناميده اند و فطرت بينشي كه آن را فطرت عقل و فطرت ادراكي نيز خوانده اند (مطهري، 1381، ج3، ص612 و 614؛ طباطبائي، 1381، ص934) و فطرت ساختاري (ابوترابي، 1376، ص147ـ148)؛\n2. تقسيم فطري به قوة فطري و علم فطري (همان، ص145ـ146)؛\n3. تقسيم به فطري بالقوه و فطري بالفعل (همان، ص151ـ153)؛\n4. تقسيم فطري به فطرت عقل و فطرت وهم (ابن سينا، 1364، ص116ـ120).\nمراد از فطرت گرايشي، تمايلات و گرايش هاي فطري و مراد از فطرت بينشي، علوم و دانش هاي فطري، و مراد از فطرت ساختاري، نحوة ويژه اي از خلقت و ساختار وجودي خاصي است كه لازمة آن هماهنگي با برخي امور و ناهماهنگي با برخي امور ديگر است. براي مثال، اينكه بدن انسان به گونه اي آفريده شده است كه تنها با اشياي ويژه اي تغذيه مي شود و رشد مي كند و اشياي خاصي را نمي تواند هضم كند و با آنها رشد نمي كند، بلكه خوردن برخي اشيا به مرگ انسان مي انجامد، مربوط به نحوة خلقت انسان است كه البته لازمة ضروري اين فطرت، فطري بودن دانش يا گرايش خاصي نيست. حال، اگر بخواهيم براي اين نوع فطرت در امور مربوط به روح و جنبه هاي انساني انسان نمونه اي بياوريم، بايد به هماهنگي دستورها و تعاليم الهي با ساختار روحي انسان مثال بزنيم؛ چه آنكه انسان به گونه اي آفريده شده است كه تنها با ايمان به اين تعاليم و عمل به آنها مي تواند به رشد معنوي و تكامل دست يابد و به كمال حقيقي برسد.\nمراد از قوة فطري، توان هاي ذاتي انسان براي انجام افعالي است. براي اين نوع فطرت در امور معنوي و روحي مي توان به توان عقلي و ذهني انسان مثال زد. مثلاً توان انديشيدن قوه و توان فطري انسان است.\nمراد از فطري بالقوه، اموري مانند گرايش ها و بينش هايي هستند كه هرچند مربوط به اصل خلقت اند، فعليت يافتن آنها نياز به رشد جسماني يا عقلاني خاص دارد و يا بايد زمينه هايي براي آن ايجاد شود يا موانعي براي احساس و ادراك آنها برطرف شوند؛ اما اين زمينه سازي ها و رفع موانع، ايجادكنندة آن گرايش ها و علوم نيستند، بلكه زمينة وجودي آنها در اصل خلقت انسان موجب بروز آنها در شرايط خاص مي شود.\nمراد ابن سينا از وهم در فطرت وهم ادراكاتي از قوة واهمه دربارة امور حسي جزئي است كه حتي ممكن است واقعيت نداشته باشند؛ اما واهمة انسان به صورت قاطع به آنها حكم مي كند؛ براي نمونه حكم وهم به اينكه يك جسم در يك زمان در دو جا قرار نمي گيرد و حكم وهم به اينكه هر موجودي نياز به مكان دارد.\nتوجه به اين تقسيمات و آگاهي به اعم بودن مفهوم فطرت نسبت به اين اقسام، راه پژوهش صحيح و دقيق را در علوم فطري فراهم مي آورد و از خلط ها و خطاهاي منطقي در اثبات و يا نفي امور فطري پيشگيري مي كند.\nآنچه تاكنون بيان شد، تنها برخي از پيش نيازهاي لازم جهت ورود به تحقيق در امور و علوم فطري است كه آن را پيش نيازهاي مفهوم شناختي مي ناميم. پيش نياز ديگر براي پژوهش در امور فطري، بررسي درستي يا نادرستي شيوه هاي رايج تحقيق در علوم فطري است كه مجال اندك اين نوشته گنجايش پرداختن به آن را ندارد.\nبا توجه به آنچه آمد، روشن شد كه واژة فطرت و فطري دست كم هشت معناي مختلف دارد كه جامع مفهومي اين معاني، مفهوم غيراكتسابي بودن است؛ اما چون غيراكتسابي بودن نيز خود دست كم شش معناي مختلف دارد، نخست مراتب گوناگون غيراكتسابي بودن را مشخص، و سپس رابطة ميان معاني مختلف غيراكتسابي و فطري را بيان كرديم و آن گاه بر اساس اين دو، معناي متبادر از فطري را نيز برگزيديم. چون از عوامل مهم خلط مباحث در علم فطري بي توجهي به احكام متفاوت اقسام فطريات است تقسيمات مختلف فطرت و فطري را نيز بيان كرديم و با توجه به حاصل كلام، ديدگاه رايج دربارة سه ويژگي مهم فطريات (غيراكتسابي بودن، عموميت و زوال ناپذيري) را بررسيديم و نشان داديم كه از اين سه ويژگي، تنها ويژگي اول پذيرفتني است.\nابن سينا، حسين بن عبدالله، 1405ق، الشفاء، البرهان، تصدير و مراجعة ابراهيم مدكور ـ تحقيق ابوالعلاء عفيفي، قم، منشورات مكتبة آيةالله العظمي المرعشي النجفي.\nـــــ، 1364، النجاة من الغرق في بحر الضلالات، ويرايش محمدتقي دانش پژوه، تهران، دانشگاه تهران.\nـــــ، 1375، الاشارات و التنبيهات، مع الشرح للمحقق الطوسي و شرح الشرح لقطب الدين الرازي، قم، البلاغة.\nابن فارس، احمد ابي الحسين بن زكريا، 1429ق، معجم مقاييس اللغة، بيروت، دار احياء التراث العربي.\nابن منظور، محمدبن مكرم، 1416ق، لسان العرب، بيروت، دار احياء التراث العربي.\nابوترابي، احمد، 1376، طريق معرفت به علوم فطري، پايان نامه كارشناسي ارشد، رشته فلسفه، قم، مؤسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني ره.\nارسطو، 1369، درباره نفس، ترجمه و تحشيه ع م د، چ سوم، تهران، حكمت.\nـــــ، 1980م، منطق ارسطو، تصحيح و تقديم عبدالرحمن بدوي، بيروت، دار القلم ـ كويت، وكالة المطبوعات.\nافلاطون، 1380، دوره آثار افلاطون، ترجمه محمدحسن لطفي و رضا كاوياني، چ سوم، تهران، خوارزمي.\nآملي، سيد حيدر بن علي، 1368، جامع الاسرار و منبع الانوار، به انضمام رساله نقد النقود في معرفة الوجود، تصحيح هانري كربن و عثمان اسماعيل يحيي، تهران، علي فرهنگي ـ انجمن ايرانشناسي فرانسه.\nجوادي آملي، عبدالله، 1378، فطرت در قرآن، تنظيم و ويرايش محمدرضا مصطفي پور، قم، اسراء.\nحسين زاده، محمد، 1390، نگاهي معرفت شناختي به وحي، الهام، تجربه ديني و عرفاني و فطرت (معرفت شناسي ديني3)، قم، مؤسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني ره.\nحلي، حسن بن يوسف بن المطهر الاسدي، 1370، القواعد الجلية في شرح الرسالة الشمسية، تحقيق فارس حسون تبريزيان، قم، جماعة المدرسين.\nسبزواري، ملّا مهدي، 1372، شرح المنظومه، تصحيح و تعليق حسن حسن زاده آملي، تهران، ناب.\nسهروردي، شهاب الدين، 1388 الف، مجموعه مصنفات، ج 2، (حكمة الاشراق)، تصحيح نجفقلي حبيبي، سيدحسين نصر و هانري كربن، چ چهارم، تهران، پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي.\nـــــ، 1388 ب، مجموعه مصنفات، ج 2 (رسالة في اعتقاد الحكماء)، تصحيح نجفقلي حبيبي، سيدحسين نصر و هانري كربن، چ چهارم، تهران، پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي.\nشهابي، محمود، 1339، رهبر خرد، تهران، كتابخانه خيام.\nصدرالمتألهين، 1360، الحكمة المتعالية في الاسفار العقلية الاربعة، تعليقه ملّاهادي سبزواري و سيدمحمدحسين طباطبائي و علي نوري، چ سوم، بيروت، دار احياء التراث العربي.\nطباطبائي، سيدمحمدحسين، 1363، نهايةالحكمة، تعليقه محمدتقي مصباح، تهران، الزهراء.\nـــــ، 1411ق، الميزان في تفسير القرآن، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.\nـــــ، 1381، اصول فلسفه و روش رئاليسم، پاورقي مرتضي مطهري، تهران، صدرا.\nطبرسي، فضل بن حسن، 1417ق، مجمع البيان لعلوم القران، القاهرة ـ طهران، رابطة الثقافة و العلاقات الاسلامية.\nفارابي، محمدبن محمد، 1405ق، الجمع بين رأيي الحكيمين، تهران، الزهراء.\nفخررازي، محمدبن عمر، 1411ق، المباحث المشرقية، چ دوم، قم، بيدار.\nفوليكه، پُل، 1377، فلسفه عمومي يا مابعد الطبيعه، ترجمه يحيي مهدوي، چ سوم، تهران، دانشگاه تهران.\nفياضي، غلامرضا، 1390، علم النفس فلسفي (درس هاي استاد غلامرضا فياضي)، تحقيق و تدوين محمدتقي يوسفي، قم، مؤسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني ره.\nقطب الدين شيرازي، محمود بن مسعود، 1369، درةالتاج، منطق، به كوشش و تصحيح محمد مشكوة، چ سوم، تهران، حكمت.\nكليني، محمد بن يعقوب، 1413ق، اصول الكافي، تحقيق محمدجواد الفقيه و يوسف البقاعي، بيروت، دارالاضواء.\nمجلسي، محمدباقر، 1403ق ، بحارالانوار، بيروت، دار احياء التراث العربي.\nمصباح، محمدتقي، 1379، آموزش فلسفه، چ دوم، تهران، سازمان تبليغات اسلامي.\nـــــ، 1386، خداشناسي، معارف قرآن (3ـ1)، قم، مؤسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني ره.\nمطهري، مرتضي، 1381، مجموعه آثار، تهران، صدرا.\nمظفر، محمدرضا، 1429ق، المنطق، تعليق غلامرضا فياضي، چ ششم، قم، جامعة مدرسين.\nموسوي خميني، سيدروح الله، 1368، چهل حديث، تهران، مركز نشر فرهنگي رجاء.\nنسفي، عزالدين، 1359، كتاب الانسان الكامل، تصحيح و مقدمه فرانسوي ماريژان موله، چ دوم، تهران، انجمن ايرانشناسي فرانسه در تهران.\nطوسي، نصيرالدين، 1326، اساس الاقتباس، تهران، دانشگاه تهران.\nـــــ، 1375، شرح الاشارات و التنبيهات، در: ابن سينا، الاشارات و التنبيهات، قم، البلاغة. وو/\nـــــ، 1408ق، تجريد المنطق، بيروت، مؤسسة الاعلمي للمطبوعات.\nDancy. Jonathan. and Ernest Sosa (ed), 1993, A Commpanion to Epistemology, USA, Blackwell.\nDescartes, Rene, 1955, The Philosophical Works of Descartes, Renderd into English by Elizabeth S. &…, USA, Dover Publication.\nCopleston, Fredrich S. J, 1969, A History of Philosophy, New York and: An Image Book doubleday.\nLock, John, 1979, an Essay Concerning Human understanding, Edited and Glossary by Peter H. Nidd itch, Great Britain, Oxford at the Clarendon Press.\n‹ وجوب بالقياس معلول با حفظ اختيار بالا


سامسونگ بایگانی - پارسیان صنعت اراک\nپارسیان صنعت اراک\nپرینتر سه بعدی و مواد اولیه\nفروش فیلامنت های متنوع\nتکنولوژی های پرینترهای سه بعدی\nخدمات اسکن و پرینت سه بعدی\nساخت پروژه های مالتی مدیا\nخدمات طراحی سه بعدی و نمونه سازی\nپیام ذهبی دنیای کالاهای دیجیتال ۱۳۹۵-۱۰-۱۷ ۱۳۹۵-۱۰-۲۰ Chromebook, samsung, پارسیان صنعت اراک, سامسونگ, کروم بوک, لپ تاپ بدون دیدگاه\nسامسونگ دیروز رسما از اولین کروم‌بوک‌های خود رونمایی کرد. سامسونگ اولین کروم‌بوک‌های دنیا را ساخته است که به صورت پیش‌فرض، از نرم‌افزارهای اندرویدی پشتیبانی می‌کنند. دو کروم‌بوک سامسونگ که Chromebook Pro و Chromebook Plus نام گرفته‌اند، با یک قلم عرضه می‌شوند. مدل Chromebook Plus قرار است در ماه بهمن با قیمت ۴۵۰ دلار وارد بازار شود. مدل Chromebook Pro هم که پردازنده‌ای قوی‌تر را روی خودش جای خواهد داد، قیمتی بالاتر خواهد داشت و در سال ۲۰۱۷ عرضه خواهد شد.\nگوگل و سامسونگ با همکاری یکدیگر این کروم‌بوک‌ها را ساخته‌ند. این دو دستگاه صفحه‌ای ۱۲٫۳ اینچی دارند با وضوح ۲۴۰۰ در ۱۶۰۰ پیکسل دارند. حافظه‌ی اصلی آن‌ها هم ۴ گیگابایت است و حافظه‌ی ذخیره‌ای برابر با ۳۲ گیگابایت دارند. تنها تفاوت بین مدل Pro و Plus، پردازنده‌ی داخل آن‌ها است؛ در حالی که مدل Plus یک پردازنده‌ی ARM دارد، مدل Pro با پردازنده‌ی Intel Core M3 عرضه خواهد شد. سامسونگ می‌گوید که هر دو مدل، هشت ساعت باتری خواهند داشت.\nکروم‌بوک‌های سامسونگ بدنه‌ای کاملا فلزی دارند و ضخامت آن‌ها در حالت بسته، کمی بیشتر از یک سانتی‌متر است.\nمی‌توان با استفاده از قلم روی این دو کروم‌بوک، روی صفحه نوشت، اسکرین‌شات گرفت یا به عنوان یک نشانگر لیزری از آن‌ها استفاده کرد. اگر کمی دقت کنید، می‌بینید که این قلم، همان قلم Galaxy Note 5 است که کلیدش برداشته شده. قلم کروم‌بوک‌ها در کنارش قرار داده می‌شوند.\nمنبع: The Verge , Digikala\nبرخی از برندهای پرینتر سه بعدی\nبرخی از برندهای ابزار دقیق\nکل بازدید ها: 686,189\nکل بازدیدکنند‌گان: 42,560\nبرخی از برندهای کالاهای دیجیتال\n32236965 - 086


مالیات، رقابت و حفظ حریم خصوصی برخی از مسائلی مهمی هستند که در دستور کار سازمان‌های تنظیم مقررات قرار دارند. پيشرفت فن آوري امكان ساخت و استقرار نيروگاههاي توليد برق كوچك را در نزديك مراكز تقاضا ميسر ساخت و پيشرفت در فن آوري گزینه های دودویی یا فارکس اطلاعات، آزادسازي و توسعه رقابت در ديگر صنايع زيربنايي، اين تفكر را كه ساختار VIM تنها مدل حاكم بر صنعت برق مي‌تواند باشد با ترديد مواجه ساخت.\nشاخص برای گزینه های دودویی درصد محدوده ویلیامز - گزینه های دودویی یا فارکس\n«عبدالقادر قانت»، عالم دینی اهل گزینه های دودویی یا فارکس سنت در همایشی به مناسبت گرامیداشت روز جهانی قدس در کابل گفت: مردم مسلمان افغانستان از حرکت های مقاومت رزمندگان فلسطینی حمایت می کنند و از امت اسلامی نیز می خواهند در کنار ملت مظلوم فلسطین قرار گیرند و از هر وسیله ای برای حمایت از قدس شریف استفاده کنند. سیگنال های معاملاتی از سایت سرمایه گذاری، جزئیات بیشتر در مورد نحوه استفاده از آن در تجارت، اینجا را بخوانید. در این با یک مثال شاده تاثیر عرضه و تقاضا بر قیمت توضیح داده شد.\nتجارت با استفاده از تاکتیک های شاخص تا کنون محبوب بوده است. تعداد زیادی از این استراتژی های تجاری وجود دارد. با این حال، نه همه آنها قادر به تولید نتایج موثر تجاری و ایجاد سطح خوبی از سودآوری نیست. بخش اصلی تاکتیک های معاملاتی با یکدیگر یکسان است و درآمد کمی دارد. با این حال، ما در حال حاضر در مورد یک ابزار پیش بینی جهانی با سطح بالایی از کارایی صحبت می کنیم. ما در مورد تاکتیک های گزینه های باینری تجاری به نام "Sliding Bollinger" صحبت خواهیم کرد. کار این روش معاملاتی بر اساس شاخص فنی باند بولینگر برای گزینه های دودویی و شاخص روند "میانگین حرکت" است. این را در جزئیات ما بیشتر در نظر بگیرید.\n6 – مدول گزینه های دودویی یا فارکس ارتباط پروسسوری (Communication Processor) CP اشتباه رایج این است که معاملات گزینه های. تجارت سیگنال گزینه های دودویی آزاد است.\nالبته آپشن فارکس یا آپشن بورس بین الملل در ایران هم رایج است و سالهاست که در سبزه میدان ( بازار ارز و سکه در بازار بزرگ تهران ) هر روز عصر افرادی با باز شودن بازار نیویورک شروع به معاملات شناور و شناور معکوس می کنند بر روی قیمت طلا و زمان اتمام معامله و مشخص شدن نتیجه آخر بازار طلا می باشد. چون این مسئله حداقل بستگی به سه عامل مهم دارد:\nذهن معکوس در معامله گری - گزینه های دودویی یا فارکس\nاولین چیزی که ما باید به حساب در محاسبات ما را این است که این برنامه می تواند در تمام طول روز تجارت و نظارت بر دارایی های بیشتر به طور همزمان. به جای فروش فقط چهار ساعت در روز، به عنوان آن را می سازد معامله گزینه های دودویی یا فارکس گر، ربات می تواند ساعت 24 بازار در روز است که شش بار طولانی تر از آن از مردم قادر دنبال کنید. HKEY_CURRENT_USER : این شاخه، اطلاعات کاربری و داده‌های مرتبط با تنظیمات دسکتاپ و ویندوز که با کاربر مرتبط هستند را نگه‌داری می‌کند. اوبونتو دارای اسناد عالی و پشتیبانی عمومی است. اوبونتو و اوبونتو از انجمن پشتیبانی بسیار قابل توجهی در تقریبا در تمام جنبه های مربوط به اوبونتو ارائه می دهند. و احتمال دارد که هر گونه سوال که می خواهید بپرسید ممکن است قبلا توسط کسی پاسخ داده شود.\n1- ایجاد اطمینان و افزایش اعتماد سرمایه گذاران خرد:چنانچه اثربخشی حاکمیت شرکتی برمدیریت سود مورد تأیید قرار گیرد ، با برقراری سامانه های نظارتی و مقرراتی کارا در بازار سرمایه ، ریسک سرمایه گذاری کاهش می یابد . درنتیجه سرمایه گذاران خرد با اطمینان بیشتر اقدام به تحصیل سهام شرکت هایی می نمایندکه درآنها ساز و کارهای حاکمیت شرکتی بیشتری بکار رفته است. رويترز، طی گزارشی فھرستی از دارايی ھای ستاد را تا به امروز تھيه کرده است. در این گزارش تفصیلی رویترز، ارزش دارایی های این «ستاد» را حدود ۹۵ میلیارد دلار تخمین زده است. نهادی که بخشی از سهام شرکت مخابرات، ایران خودرو، بانک پارسیان و چندین شرکت نفتی را در اختیار دارد. این فایل به دلیل ملاحظات امنیتی جهت نمایش گزارش بایستی با نرم افزار Broker Reporter باز شود و به تنهایی امکان باز شدن ندارد.\nقوس در قالب سیستم حداقل سیستم نصب شده است (اتصال به اینترنت مورد نیاز است) و سپس با یک کار خاص، با نصب تنها اجزای ضروری، و نه حذف اجزای غیر ضروری، همانطور که معمولا است. با توجه به این که روند از مخزن فعلی استفاده می کند، به روز رسانی بلافاصله بعد از نصب لازم نیست. کیت توزیع خواهد شد به صورت پیکربندی کاربر، در صورت شکست، مشکلات نیز ارائه شده (عملیات ناپایدار، ترمز، و غیره). البته این همه، نیاز گزینه های دودویی یا فارکس به تجربه، توجه و استقامت دارد، اما نتیجه آن ارزش دارد. سرمایه گذاران خارجی تمایل بیشتری به این نوع نشان می دهند. این تصویر ساده به دو چیز پیچیده است. اولا، اشعه ماوراء بنفش، که به علت فروپاشی پروتون آزاد می شود، می تواند پروتون ها و نوترون های دیگر را از هسته آزاد کند. به عنوان یک قاعده، این ذرات آزاد آزادانه از آزادی های جدید خودشان رد می شوند و با هسته های دیگر متحد می شوند. به طور متوسط، هر انقطاع یک پروتون با یک انتقال پروتون یا نوترون اضافی از یک هسته به دیگری همراه است. به این ترتیب، ما یک نوع جهش هسته ای می گیریم.


فصل تازه‌ای از تنش آمریکا با ایران ! – صدانیوز\nبه گزارش صدانیوز، اگر اقدام نیروهای امریکایی علیه نفتکش‌های ایرانی فراتر از مجبور کردن آن‌ها به تغییر مسیر نرود، تهران نیز احتمالا مزاحمت‌های مستقیم یا غیر مستقیمی برای کشتی‌های آمریکایی در آب‌های منطقه ایجاد کند. اما اگر آمریکا اقدام به توقیف نفتکش‌های ایرانی کند، احتملا شرایط به توقیف متقابل کشیده شود.\nاین مساله تنش میان دو طرف را به شکل بی‌سابقه‌ای بالا خواهد برد و با توجه به موسم انتخاباتی در آمریکا و شرایط سخت شیوع کرونا، اولا تحمل این مساله برای ترامپ بسیار سخت خواهد بود و ثانیا وی بی‌رغبت نخواهد بود که سر این مساله فضا را امنیتی کرده و بخواهد از آن بهره‌برداری‌های داخلی خود را بکند.\nاینگونه به نظر می‌رسد که تنش میان تهران و واشنگتن وارد مرحله جدیدی خواهد شد و احتمالا از آب‌های خلیج فارس به منطقه دریای کارائیب در نزدیکی مرزهای آمریکا خواهد کشید. به دنبال عزیمت چند نفتکش ایرانی به ونزوئلا که گفته می‌شود حامل بنزین و گازوئیل هستند، یک مقام آمریکایی پنجشنبه گذشته در مصاحبه با خبرگزاری رویترز تهدید کرده است که آمریکا درصدد اتخاذ اقداماتی علیه این نفتکش‌هاست.\nخبرگزاری ایرانی “نور نیوز” نیز دیروز به نقل از “منابع آگاه” خبر داد که آمریکا ۴ ناو جنگی به همراه هواپیمای بوئینگ «پی ۸ پوسایدون» Boeing P-۸ Poseidon از اسکادران VP-۲۶ را به منطقه کارائیب اعزام کرده است. دیروز نیز وزارت امور خارجه با احضار سفیر سوئیس در تهران به این گزارش‌های رسانه‌ای واکنش نشان داده و ظریف نیز به دبیر کل سازمان ملل نامه نوشته و هشدار داد.\nاز طرف دیگر، عباس عراقچی، معاون وزیر خارجه در نشست احضار سفیر سوئیس بر واکنش “فوری و قاطع” ایران تاکید کرده است؛ تهدیدی که تداعی کننده سناریوی جنگ نفتکش‌ها میان لندن و تهران در سپتامبر گذشته است؛ وقتی که نیروی دریایی سلطنتی انگلیس در آب‌های جبل طارق نفتکش “گریس ۱” را توقیف و دو هفته بعد از آن، سپاه پاسداران نفتکش انگلیسی “ستینا امپیرو” را در تنگه هرمز متوقف کرد.


VIP - رمان افسار گسیختگان زمان (جلد سوم سه تفنگدار شیطون) | فاطمه موسوی کاربر انجمن نگاه دانلود | انجمن نگاه دانلود\nVIP رمان افسار گسیختگان زمان (جلد سوم سه تفنگدار شیطون) | فاطمه موسوی کاربر انجمن نگاه دانلود\nشروع موضوع توسط ❤ASAL_M❤ 10/6/18 در انجمن تایپ رمان\nسطح رمان از دیدگاه شما ؟\nنیازمند به تلاش و دقت بیشتر\nاول دفتر به نام ایزد دانا *** صانع پروردگار حیّ توانا\n: افسار گسیختگان زمان\nنام نویسنده: فاطمه موسوی (❤ASAL_M❤) کاربر انجمن نگاه دانلود\nژانر: اجتماعی ، فانتزی ، عاشقانه\nنام ناظر: دختران من\nطراح جلد: F@EZEH\nگاهی در یک چشم بر هم زدن دنیایی زیر و رو می شود .\nگاهی با یک چشم برهم زدن سرنوشت هایی باهم گره می خورد .\nگاهی زمان دست به بازی می زند ؛ بازی که در آن هیچ کس در جایگاه خودش قرار نمی گیرد .\nزندگی ، زمان ، سرنوشت و حتی گاه جسمی متفاوت . و این است بازی زمان ...\nجلد سوم سه تفنگدار شیطون .\nسلام به همه ی طرفداران و خواننده های عزیز\nممنون که باز هم من رو قراره در تایپ جلد سوم این\nتوضیحاتی که باید در رابـ ـطه با این جلد بدم اینه که این جلد کاملا با دو جلد قبل متفاوت هستش . اگر در ژانر ها نگاهی بندازید متوجه وجود ژانر جدید "فانتزی" می شید . در این جلد قراره اتفاقات جدیدی رقم بخوره .\nفراز نشیب های بسیاری داره که امیدوارم در تک تک اون ها همراهم باشید .\nلطفا از پایان\nپ.ن : لطفا\nرو به هیچ عنوان کپی نکنید .\nپ.ن : تمامی اشخاص و شخصیت های داستان ساخته ذهن نویسنده هستند .\nپ.ن : تشکر از آقا Kiarash70 بابت کمکشون .\nپ.ن: دوستانی که جلد یک و دو رو نخوندن گیج نمی شن ولی خب خوندنش برای فهمیدن بعضی موارد ضرری نداره .\nآخرین ویرایش توسط یکی از مدیران: 24/12/18\nAmir jalali, vaiolave, lady blue و 58 کاربر دیگر از این پست تشکر کرده اند.\nKiarash70 کاربر فعال\nAmir jalali, vaiolave, ROMINA_RWLAB و 36 کاربر دیگر از این پست تشکر کرده اند.\nAsalif, kanky, Amir jalali و 186 کاربر دیگر از این پست تشکر کرده اند.\nآخرین ویرایش: 10/6/18\nAsalif, Amir jalali, Roshwnak و 149 کاربر دیگر از این پست تشکر کرده اند.\nAsalif, Amir jalali, Roshwnak و 135 کاربر دیگر از این پست تشکر کرده اند.\nآخرین ویرایش: 11/6/18\nAsalif, Amir jalali, Roshwnak و 128 کاربر دیگر از این پست تشکر کرده اند.\nAsalif, Amir jalali, Roshwnak و 126 کاربر دیگر از این پست تشکر کرده اند.\nAsalif, Amir jalali, Roshwnak و 123 کاربر دیگر از این پست تشکر کرده اند.\nآخرین ویرایش: 17/6/18\nAsalif, Amir jalali, Roshwnak و 117 کاربر دیگر از این پست تشکر کرده اند.\nAsalif, Amir jalali, Roshwnak و 99 کاربر دیگر از این پست تشکر کرده اند.


تار یا سه تار کدامیک را انتخاب کنیم؟ - آموزشگاه موسیقی همراز\n1,097 بازدید کلی, 3 بازدید امروز\nهیچ سازی برتر از ساز دیگر نیست. بلکه این علاقه شماست که ساز را نتخاب می کند. البته، اساتید و اهل فن توصیه می کنند که اگر بین انتخاب تار و سه تار مردد هستید آموزش را با سه تار شروع کنید. زیرا یادگیری سه تار به شما کمک خواهد کرد که تکینیک های تار را نیز راحت تر و سریعتر بیاموزید.\nدر هر صورت، تار و سه تار در تکنیک های نوازندگی تفاوت زیادی باهم ندارند و تنها در نحوه مضراب زدن با هم فرق می کنند.\nتاریخچه تار و سه تار\nدر قدیم سه‌تار، که از خانوادۀ تنبور به حساب می آید، سه سیم داشته است. ولی با گذشت زمان کسانی چون فارابی و ابن سینا و بعد از آنان نیز ابوالحسن خان صبا لزوم افزایش یک سیم دیگر به این ساز را ضروری دانسته و سیم چهارم را به سه تار اضافه نموده اند. به سیم سوم سه تار، سیم مشتاق نیز گفته می شود، چرا که این سیم برای اولین بار توسط مشتاق علیشاه به این ساز اضافه شده است.\nبر طبق روایتی گفته می شود که تار از زمان فارابی در ایران وجود داشته است. در نقاشی های کاخ هشت بهشت اصفهان و نقاشی های دیواری دوران زندیه نیز این ساز دیده می شود. از جمله افرادیکه در ایجاد تغییرات در ساختمان این ساز نقش داشته اند می توان به استاد درویش خان و نیز استاد یحیی دوم اشاره نمود.\nنوازندگی تار و سه تار چه تفاوتهایی با هم دارد؟\nتکنیک نوازندگی تار و سه تار مشابه یکدیگر است. تنها تفاوتی که میان آن دو وجود دارد، شیوه مضراب راست و چپ جابجا در این دو ساز است. در نوازندگی تار مضراب عادی یا راست، زخمه‌ای است که از بالا به پایین بر سیم وارد می‌شود و مضراب چپ مضرابی است که از پایین به بالا بر سیم فرود می‌آید. در نوازندگی سه تار، درست عکس این عمل اتفاق می افتد، یعنی مضراب راست سه تار از پایین به بالا، و مضراب چپ از بالا به پایین اجرا می‌شود.\nسه‌تار را به وسیله یک مضراب فلزی که روی انگشت سبابه قرار می گیرد، می نوازند. البته بهتر است برای اینکه صدایی نرم‌تر ایجاد کند، آنرا با ناخن انگشت سبابه بنوازند. تار نیز به وسیله یک مضراب فلزی که معمولا از جنس برنج است و به انتهای آن موم چسبانده شده، نواخته می‌شود.\nنکتۀ مهم در نواختن تار اینست که در تارنوازی مچ نوازنده باید حرکت کند و مضراب از بالا به پایین (یا برعکس) روی سیم ها نواخته شود، در حالیکه در سه تار نوازی این انگشت سبابه است که حرکت داده می شود و نوک آن روی سیم ها ضربه می زند.\nساختمان ظاهری تار و سه تار چه تفاوت هایی با هم دارند؟\nاز آنجائیکه تار دارای دو کاسه کوچک و بزرگ می باشد، نسبت به سه تار بزرگتر است. در حالیکه سه تار فقط یک کاسه گلابی شکل دارد.\nهمچنین، صفحۀ کاسه سه‌تار از جنس چوب توت یا گردو است، در حالیکه روی کاسه های تار را با پوست طبیعی یا مصنوعی می پوشانند.\nتفاوت دیگر تار و سه تار در خرک های آنهاست. خرک تار بزرگتر بوده و دارای دو پایه است.\nاز دیگر تفاوتها می توان به دسته و جعبه گوشی‌های تار اشاره کرد. در تار به دلیل استفاده از ۶ سیم، پهنای دسته بیشتر است، تعداد گوشی‌ها به ۶ عدد افزایش یافته و اندازه جعبه گوشی‌ها نیز بزرگتر شده است.\nشباهت های تار و سه تار\nاز جمله شباهت های تار و سه تار می توان به موارد زیر اشاره کرد:\nتار و سه تار هر دو دارای ۲۵ پرده هستند که به شکل ۳ یا ۴ تایی روی یک دسته بسته شده اند. پرده بندی نیز در هر دوی آنها بر طبق فاصله دستگاه شور یا سل تنظیم می شود.\nپرده های اصلی به صورت سه تایی یا چهارتایی بسته می شوند و انگشت گذاری نیز در تار و سه تار با هم تفاوتی ندارد.\nتفاوت صدای تار و سه تار\nصدای سه تار ظریف و زنگ دار است، در حالیکه تار صدای قویتری دارد، بم تر است و شفافیت و حجم صدای آن نیز بیشتر است. اما نکته مهم اینست که وسعت صدای هر دو ساز شباهت بسیار زیادی با هم دارد، زیرا سه تار معمولا 26 پرده دارد و تار نیز دارای 28 پرده است. اما نکته مهمی که باید به آن توجه داشته باشید ایسنت که تغییرات آب و هوا و رطوبت بر روی پوست تار تأثیر می گذارد و آنرا دچار تغییرات صدای می کند.\nمشاوره رایگان کلاس تار و سه تار\nکلاس آموزش سازهای کوبه ای


زنان حزب سبزهاي ايران – صفحات ديگر Page 3\nبی‌حجابی نوعی مخالفت با نظام جمهوری اسلامی است\nآخوند طباطبایی امام جمعه اصفهان گفت: حجاب جنبه سیاسی پیدا کرده است. بی حجابی نوعی مخالفت با نظام و انقلاب است. حجاب یک سلاح در مقابل دشمن است و خلع حجاب شدن زنهای جامعه ما خلع سلاح شدن ما در مقابل جنگ فرهنگی دشمن است.\nدر دهه 60 و 70 سن روسپیگری بالای 30 سال بود اما اکنون سن روسپیگری از 15 سال به بالا رسیده است.» «براساس تحقیقی که به تازگی در شهر تهران انجام شده پدیده روسپیگری در متاهل ها بیش از مجردها دیده می شود.»\nانتقاد تهمينه ميلاني از سياست تفکيک جنسيتي در ا…\nما در کدام کار فرهنگیمان ریشه ای عمل کرده ایم .توی این سی سال ما چکار کردیم برای نزدیک تر شدن و رشد زنان و مردانمان؟ در رده های بالای حکومت ما کدام زن برجسته است.؟ اظهارات میلانی دراین برنامه گویا خارج از انتظار دست اندرکاران این برنامه بود به گونه ای که مجری برنامه…\nطرح مطالبي تحت عنوان تساوي زن و مرد خلاف شرع و بي‌ارزش است\nآيت‌الله العظمي صافي گلپايگاني در ديدار جمعي از دانش‌آموزان بسيجي و فرهنگيان جلفا با انتقاد از طرح مطالبي تحت عنوان تساوي زن و مرد آن را بي‌پايه و اساس دانست و گفت: تقوا و ايمان به خدا ملاك ارزش افراد است و مطالبي كه درخصوص تساوي زن و مرد طرح مي‌شود نه تنها خلاف شرع…\nتهدید و دستگیری دانشجویان معترض زنجان\nروز پنج شنبه دادستان زنجان ضمن اعلام گناه کار بودن معاون دانشجویی و دستگیری دختر قربانی اعلام نمود با دانشجویان معترض نیزبرخورد می شود. این در حالی است که اخباری از احضار و تحدید برخی دانشجویان زنجان انتشار یافته است.\nجلوگیری از برگزاری سمینار حقوق زن در تهران\nاین مراسم قرار بود به مناسبت روز 22 خرداد در یکی از گالری های تهران برگزار شود تا طی چند سخنرانی وضعیت جنبش زنان بررسی شود.\nزنی به خاطر درگیری با گشت ارشاد راهی آی سی یو شد\nدرگیری گشت ارشاد با زنی ۲۶ ساله باعث تشنج و بستری شدن این زن در بیمارستان شد.\nمسائل زنان در ایران\nگفتگوی خانم هنگامه افشار(تلوزیون پارس) با فتحیه نقیب زاده در مورد مسائل زنان 5 ژانویه 2008


شما اینجا هستید: رویه نخست زبان و ادب فارسی داستان ایرانی داستانهای تهران 3 - طبیعتی در دل شهر\nنمایش از جمعه, 08 مهر 1390 11:00\nنویسنده: محمود برآبادی ـ تصویرگر: شادی هاشمی\nدر سمت راست بزرگراه تپه‌های پر از درختی بود که تا چشم می‌دید ادامه داشت. درخت‌ها در شیب تپه و دامنۀ دره‌ها روییده و چشم‌انداز سرسبزی به وجود آورده بودند. اتومبیل در محلی که تابلو بزرگ پارک طبیعت پردیسان را نشان می‌داد از بزرگراه به سمت راست پیچید و وارد پارکینگ وسیعی شد که پر از ماشین بود. در محلی نزدیک به در خروجی پارک کردند.\nپدر گفت: «این هم پارک طبیعت پردیسان.»\nسینا پرسید: «چرا نام این پارک را پردیسان گذاشته‌اند؟»\nپدر گفت: «پردیسان یک کلمه فارسی به معنی بهشت است. در ایران باستان به باغ‌های پردرخت پردیس می‌گفتند.»\nستاره گفت: «پدر اول به باغ وحش برویم.»\nپدر گفت: «بسیار خوب، صبرکن از نگهبان پارک محل باغ وحش را بپرسیم.»\nنگهبان محلی را در غرب پارک نشان داد.\nپدر پرسید: «خیلی دور است؟»\nنگهبان گفت: «پیاده نیم ساعت راه است.»\nآنها از مسیر پردرختی که شیب ملایم و پیچ آرامی داشت به سمت غرب - جایی که نگهبان گفته‌بود - رفتند. بوی عطر یاس‌های زرد در فضا پراکنده بود و فواره‌های آب‌فشان گل‌ها و چمن‌ها را آبیاری می‌کردند. وقتی از کنار کاج‌های سوزنی می‌گذشتند ناگهان حیوانی از لای بوته‌ها به سمت جنگل گریخت. \nستاره گفت: «دیدید یک خرگوش بود.»\nسینا گفت: «خرگوش اینجا چکار می‌کند؟ گربه بود.»\nحمید گفت: «نخیر شغال بود.»\nپدر گفت: «هر سه اشتباه کردید. روباه بود. پوزۀ باریک و دم دراز نشانۀ روباه است.»\nسینا گفت: «خیلی کوچک بود، اندازه ی یک گربه.»\nپدر گفت: «بچه روباه بود.»\nحمید گفت: «مگر اینجا روباه هم دارد.»\nپدر گفت: «بله، روباه، خرگوش و شغال در قسمت‌های انبوه جنگل زندگی می‌کنند و گاهی نزدیک جاده پیداشان می‌شود.»\nحمید گفت: «چقدر این پارک بزرگ است. فکر نمی‌کردم در وسط بزرگراه‌های تهران چنین پارکی وجود داشته باشد.»\nدر سمت جنوبی جاده، ساختمان نیمه تمامی بود که بادگیرها، آب انبار و یخچال‌های طبیعی آن کامل شده‌بود و بقیه قسمت‌ها در دست ساخت بود. بر روی تابلو نوشته شده بود: «گنجینه ی آب ایران»\nحمید پرسید:«اینجا می‌خواهند چه چیزی بسازند؟»\nپدر گفت: «موزۀ آب.»\nستاره پرسید: «مگر آب هم موزه دارد؟»\nپدر گفت: «همه ی چیزها می‌توانند موزه داشته باشند. در موزۀ آب، ابزار و وسایل آب و آبیاری، چگونگی بهره‌برداری از آب در طول تاریخ و دانستنی‌های دیگری درباره آب را به نمایش می‌گذارند.»\nستاره پرسید: «پدر! تاکسیدرمی یعنی چه؟»\nسینا گفت: «این کلمه را از کجا پیدا کردی؟! نکند از خودت ساختی؟»\nستاره گفت: «روی یک تابلو نوشته‌بود. به طرف کارگاه تاکسیدرمی.»\nپدر گفت: «چطور بگویم. تاکسیدرمی در واقع بازسازی شکل حیوانات با استفاده از پوست خود آنهاست. برای این کار داخل شکم حیوانی را که تازه مرده یا شکار شده به طرز خاصی خالی می‌کنند و پوست آنرا با پنبه، پلاستیک، گچ و یا موادی دیگر پر می‌کنند، طوری که درست مثل یک حیوان زنده به نظر می‌آید.»\nدر غرب پارک، کنار در ورودی استخری پر از آب بود که مرغابی‌های سفید و اردک‌های سیاه در کنارۀ آن شنا می‌کردند. مجسمه ی یک کروکودیل بزرگ نیز در کنار استخر بود که قیافۀ ترسناکی داشت.\nکمی آن طرف‌تر یک آکواریوم بزرگ بود پر از ماهی‌های قرمز. چند بچه مشغول تماشای ماهی‌های جورواجور داخل آکواریوم بودند. ستاره و سینا هم به آن سمت رفتند. ناگهان حمید فریاد زد: «آنجا را ببینید.»کمی آن طرف‌تر دو گرگ خاکستری بزرگ داخل قفسی در حال دویدن بودند.\nستاره پرسید: «این‌ها خسته نمی‌شوند؟»\nپدر گفت: «گرگ‌ها عادت به دویدن دارند. البته جمعیت زیاد بازدیدکننده هم باعث شده که آن‌ها نتوانند استراحت کنند.»\nبعد از قفس گورخرهای ایرانی، قفس‌های پرندگان بود. در کنار هر قفس تابلو کوچکی بود که نام و مشخصات پرنده را به فارسی و انگلیسی نوشته‌بودند. \nدر داخل یکی از قفس‌ها چند عقاب طلایی بر روی شاخه ی خشکی نشسته‌بودند و با نگاه تیزشان بچه‌ها را نگاه می‌کردند. آن طرف‌تر قفس جغدها بود. جغد پیری با سربزرگ و چشمان گود افتاده بر روی سنگی نشسته بود و پشت هم پلک می‌زد. روی تابلو نوشته‌بود: «شاه بوف، از خانوادۀ جغد»\nدرنای سیبری از پرندگان دیگری بود که توجه بچه‌ها را به سوی خود جلب کرده‌بود. دور اغلب قفس‌ها، تورسیمی بود تا دست بازدید کننده‌ها به پرندگان نرسد روی تابلوی قرمزی نوشته‌شده‌بود: «داخل قفس چیزی نیندازید!»\nستاره پرسید: «چرا نوشته به حیوانات چیزی ندهید؟ ما قرچ قرچ چیپس بخوریم آنها نگاه کنند؟»\nپدر گفت: «حیواناتی که در باغ وحش نگهداری می‌شوند هر کدام غذای مخصوص دارند که کارگران باغ وحش سرموقع به آنها می‌دهند. اگر ما چیزی به آنها بدهیم، ممکن است مریض شوند.»\nستاره دست پدر را کشید و با خود به سوی قفس خرگوش‌ها برد. خرگوش‌ها این طرف و آن طرف می‌پریدند و هویج‌هایی را که روی زمین بود، می‌جویدند.\nخرگوش سفید کوچکی در کنار مادرش کز کرده‌بود و گوش‌های بلندش را به چپ و راست تکان می‌داد. ستاره پرسید: «پدر! یک خرگوش برای من می‌خری؟»\nپدر گفت: «اولاً که این خرگوش‌ها فروشی نیست و ثانیاً نگه داشتن خرگوش در خانه خیلی مشکل است.»\nسینا از نگهبانی که در کنار قفس خرگوش‌ها قدم می‌زد، پرسید: «آقا اینجا شیر هم دارد؟»\nنگهبان دره‌ای را که پشت قفس پرندگان بود نشان داد و گفت: «آن پایین در دامنۀ تپه قفس شیرهاست.»\nکمی دورتر یک شیر نر با یالهای بزرگ بر روی تخته سنگی نشسته بود و توجهی به بازدیدکننده‌ها نداشت. گاهی خمیازۀ بلندی می‌کشید که دندانهای تیزش نمایان می‌شد. \nجالب‌ترین قسمت باغ وحش محل نگهداری، آهوها، گوزن‌ها و قوچ‌ها بود. \nدره‌ای را که بین دو تپه ی کم درخت بود و شیب ملایمی داشت، نرده کشیده و از بقیه ی پارک جدا کرده‌بودند. در وسط دره آغل سرپوشیده‌ای بود و علف زیادی در آخورها ریخته‌بودند تا حیوانات بخورند. با این حال گاهی دو حیوان بر سر خوردن علف با هم درگیر می‌شدند و به هم شاخ می‌زدند.\nچند گوزن قوی هیکل، چند بز کوهی که به چابکی از تپه بالا می‌رفتند و تعدادی آهوی خالدار و غزال در این محل رها شده و برای خود چرا می‌کردند.\nپدر گفت: «اگر بخواهیم موزه تنوع زیستی را هم ببینیم، باید زودتر برویم.»\nوقتی برمی‌گشتند سینا پرسید: «موزه تنوع زیستی دیگر چه نوع موزه‌ای است؟ همه جور موزه‌ای شنیده بودیم غیر از این!»\nپدر گفت: «در این موزه گونه‌های گیاهی و جانوری جهان در زیستگاه‌های خودشان نگهداری می‌شوند. هم گونه‌هایی که منقرض شده‌اند و هم آنها که وجود دارند.» \nستاره پرسید: «به صورت زنده؟!»\nپدر گفت: «البته که نه. گونه‌های منقرض شده که زنده نیستند، این حیوانات را یا به شکل مجسمه و یا به صورت تاکسیدرمی بازسازی می‌کنند. فهمیدی دخترم؟»\nستاره چیزی نگفت، در عوض سینا گفت: «شرط می‌بندم هیچی از صحبت‌های شما نفهمیده‌باشد. پدر نگاه معنی داری به سینا کرد و گفت: «عیبی ندارد، وقتی موزه را ببیند متوجه می‌شود، اصلاً موزه برای همین است.»\nموزه تنوع زیستی ساختمان یک طبقه بزرگی بود با نمایی از سنگ سفید که یک در شیشه‌ای آن را از محوطه جدا می‌کرد. حمید پرسید: «این موزه چند سال است درست شده؟»\nپدر گفت: «روی کتیبه‌ای که جلو در بود تاریخ افتتاح موزه را فروردین 83 نوشته بود.»\nدر کنار در ورودی، سالن توجیه بود. پدر گفت: «در این سالن برای بازدید کنندگانی که گروهی می‌آیند، فیلم نمایش می‌دهند و درباره موزه برایشان توضیح می‌دهند.»\nقسمت اول موزه نمونه‌های منقرض شده از شیر و ببر ایرانی در داخل ویترین بسیار بزرگی به نمایش گذاشته شده‌بود و در پشت سر آنها تابلوهای نقاشی بود که زیستگاه این حیوان‌های قوی جثه را نشان می‌داد.\nدر گوشه ی سمت راست ویترین‌ها، مشخصات حیوان‌ها به دو زبان فارسی و انگلیسی دیده می‌شد. این مشخصات شامل: نام علمی، زیستگاه طبیعی و نوع تغذیه بود. \nدر قسمت بالای ویترین‌ها، سرهای قوچ‌ها و گوزن‌ها به ردیف به دیوار نصب شده بود.\nدرگونه‌های مربوط به آسیا، ببر بنگال از بقیه دیدنی‌تر بود، وقتی آنها مقابل ببر رسیدند ناگهان صدای غرش ببر آنها را به عقب راند. رنگ از روی ستاره پرید. \nپدر گفت: «نترسید. بچه‌ها، این صدا از بلندگو پخش می‌شود.»\nستاره پرسید: «چطور وقتی ما درست مقابل ببر رسیدیم صدای غرش آمد؟»\nپدر شییی را در بالای ویترین نشان داد و گفت: «اینجا یک چشم الکترونیکی کار گذاشته‌اند، هنگامی که کسی مقابل این چشم قرار بگیرد، صدا به طور خودکار پخش می‌شود.»\nدر ضلع جنوبی موزه، دنیای زیر آب طراحی شده‌بود که چشم‌اندازی از ماهیان و جانوران خلیج فارس و پرندگان ساحلی را به نمایش می‌گذاشت. در این دالان، انواع جلبک‌ها و صدفها، هشت‌پاها و ماهیان گوناگون مثل: اره ماهی، ماهی مرکب، ماهی عروس، نیزه ماهی و کوسه دیده می‌شدند. \nدر قسمت وسط موزه زرافه ی بزرگی بود که یک دانشجو بر روی تخته سه پایه از آن طراحی می‌کرد.\nحمید پرسید: «زرافه واقعاً این اندازه بزرگ است؟»\nپدر گفت: «در موزه حیات وحش یا موزه تنوع زیستی حیوانات در اندازه‌های واقعی خودشان به نمایش گذاشته می‌شوند.»\nدر قسمت حیوانات آفریقا، کروکودیل مصری و شترمرغ آفریقایی توجه همه را جلب می‌کرد. \nدر قسمت آمریکا، یک پلنگ جگوار در حال حمله دیده می‌شد و آن طرف‌تر گوزن شمالی با شاخه‌های پهن خود سورتمه‌ای را می‌کشید.\nوقتی به قسمت استرالیا رسیدند، ستاره گفت: «آنجا را ببینید، چه بامزه.»\nدر وسط ویترین یک کانگوروی قهوه‌ای دیده می‌شد که بچه‌اش را در کیسه شکمش حمل می‌کرد.\nدر قسمت مربوط به زیستگاه قطب جنوب، حیوانات زیادی دیده نمی‌شدند، تنها چند پنگوئن و فک بر روی ساحلی یخی ایستاده‌بودند.\nپدر گفت: «به دلیل سرمای بیش از حد قطب، حیوانات زیادی در آنجا زندگی نمی‌کنند.»\nعلاوه بر بازسازی حیوانات در پنج قاره زمین، در قسمت دیگری از موزه، انواع پروانه‌های خشک شده در داخل ویترین چیده شده‌بود. \nدر قسمت دیگری از موزه کامپیوتری وجود داشت که به یک صفحه نمایشگر بزرگ وصل بود. در این کامپیوتر دانستنی‌های بیشتری در مورد حیوانات و جانوران موزه وجود داشت و کسانی که می‌خواستند می‌توانستند اطلاعات لازم را به‌دست بیاورند.\nسینا پشت میز نشست و گفت: «می‌خواهم ببینم درمورد پلنگ جگوار چه اطلاعاتی دارد.»سینا کلمة جگوار را تایپ کرد و دکمه عمل‌کننده را فشار داد. چند لحظه گذشت، بعد مشخصات کامل جگوار بر روی صفحه نمایان شد و بعد فیلمی از این شکارچی قوی و چالاک دشت های مرکزی آمریکا به نمایش درآمد. \nپدر گفت: «برویم که دارد دیر می‌شود. شب مهمان داریم، باید خرید هم برویم.»\nحمید گفت: «قرار است در شهر ما هم چنین موزه‌ای درست کنند. این موزه برای شناخت زندگی حیوانات خیلی به دانش‌آموزان کمک می‌کند.»\nوقتی از موزه بیرون آمدند خورشید در پشت تپه‌های پر درخت پردیسان در حال غروب بود و افق رنگ قهوه‌ای گرفته‌بود. *