نفت ۱۰ نفره پیروزی را در وقت های اضافه با مساوی جابجا کرد/نفت ۱ تراکتور ۱ - رویش زاگرس\nخانه » اخبار تیم نفت مسجدسلیمان, اخبار مسجدسلیمان, تازه ها, خبرها, ورزشی » نفت ۱۰ نفره پیروزی را در وقت های اضافه با مساوی جابجا کرد/نفت ۱ تراکتور ۱\nنفت ۱۰ نفره پیروزی را در وقت های اضافه با مساوی جابجا کرد/نفت ۱ تراکتور ۱\nدوشنبه, اسفند 11, 1399, 17:02\nرویش زاگرس/ یوسف خدامرادی: هفته شانزدهم لیگ بیستم – استادیوم شهید بهنام محمدی\nدوشنبه ۱۱ اسفندماه ۹۹ – ساعت: ۱۵\nنفت مسجدسلیمان ۱ – تراکتورسازی تبریز ۱\nگلک سجاد جعفری (۷۶) برای نفت – محمد عباس‌زاده (۳+۹۰) برای تراکتور\nداور: موعود بنیادی‌فر/ کمک داوران: قهرمان نجفی و براتعلی مولوی\nاخراج: مجتبی مقتدایی (۲۴- نفت)/ اخطار: محمد بلبلی (نفت) – محمد عباس‌زاده (تراکتور)/ بدون تماشاگر\nنفت مسجدسلیمان: فرهاد کرمانشاهی، مجتبی مقتدایی، مصطفی نائیج‌پور، بهروز نوروزی‌فرد، محمدمهدی احمدی، نیما انتظاری، میثم تهیدست، مهران امیری، محمدمهدی محبی (۴۶- سجاد جعفری)، محمد بلبلی (۴۶- سعید کریمی) و ساسان حسینی (۸۷- مهدی ایزدی)\nتراکتور تبریز: محمدرضا اخباری، محمدرضا خانزاده، حمید بوحمدان، میلاد فخرالدینی (۸۶- عکاشه حمزاوی)، میثم تیموری (۶۷- علی فتحی)، اکبر ایمانی، احسان حاج‌صفی، اشکان دژاگه (۷۵- مسعود شجاعی)، مهدی تیکدری، امین اسدی (۶۷- محمد مسلمی‌نژاد) و محمد عباس‌زاده\nنفت مسجدسلیمان و تراکتور تبریز در استراحت میان فصل شاهد تغییرات روی نیمکت مربیگری بودند و در اولین بازی از دور برگشت با حضور مربیان جدیدشان به مصاف هم می‌رفتند. نفتی‌ها که آخرین بازی را با هدایت مجتبی حسینی به آلومینیوم اراک با هدایت رسول خطیبی باخته بودند، این بار با سرمربیگری داریوش یزدی مقابل تیم جدید رسول خطیبی به میدان می‌رفتند و به دنبال آن بودند تا شکست قبلی را جبران کنند.\nنیمه اول بازی نفت و تراکتور در زمین لغزنده ورزشگاه شهید بهنام محمدی، به استثنای ضربه سر دقیقه ۱۱ ساسان حسینی که توسط محمدرضا اخباری دفع شد، صحنه‌ی چندان خطرناکی روی دروازه‌ها نداشت، اما با چند کارت زرد و یک کارت قرمز همراه بود. مجتبی مقتدایی مدافع راست نفتی‌ها در دقیقه ۲۴ در اعتراض به اعلام یک ضربه خطا در میانه میدان ابتدا کارت زرد گرفت و در ادامه به دلیل دست زدن به داور از میدان اخراج شد. بعد از اخراج مقتدایی تا خاتمه نیمه اول اتفاق مهمی در میدان رخ نداد و ۴۵ دقیقه نخست بدون گل پایان یافت.\nنفت مسجدسلیمان در ابتدای نیمه دوم دست به ۲ تعویض زد تا با حضور بازیکنان تازه‌نفس این نیمه را دنبال کند. در حالی که تراکتورسازان برای رسیدن به گل دست به حمله می‌زدند، تیم ۱۰ نفره نفت مسجدسلیمان در دقیقه ۷۶ با استفاده از اشتباه همزمان مدافع و دروازه‌بان تراکتور به گل رسیدند و سجاد جعفری سفیدپوشان نفت را پیش انداخت. تراکتور برای فرار از شکست به حملاتش افزود و یاران نفت از گل زده دفاع می‌کردند تا سرانجام در دقیقه سوم وقت تلف شده گل تساوی تراکتور به وسیه محمد عباس‌زاده به ثمر رسید و بازی با تساوی یک – یک خاتمه یافت.\n۱-۰ (نفت): محمدرضا اخباری دروازه‌بان تراکتورسازی که قصد داشت مانع از به کرنر رفتن توپ شود، به اشتباه توپ را جلوی پای سجاد جعفری هافبک تیم نفت مسجدسلیمان انداخت و جعفری بعد از اینکه مدافع حریف را جا گذاشت دروازه تراکتورسازان را فرو ریخت و شادی را به اردوی نفت آورد.\n۱-۱ (تراکتور)ک در پی ارسال توپ به دهانه دروازه نفت مسجدسلیمان، محمد عباس‌زاده مهاجم تراکتور با ضربه سر دروازه میزبان را باز کرد تا کار به تساوی کشیده شود.\n* بارش باران شب گذشته باعث لغزندگی زمین چمن ورزشگاه مسجدسلیمان شده بود.\n* تعدادی از هواداران نفت مسجدسلیمان از بالای ساختمان‌ها و تپه‌های مجاور ورزشگاه به تماشای بازی مشغول بودند.\n* مجتبی مقتدایی در دقیقه ۲۴ در پی اعتراض به داور مسابقه ابتدا کارت زرد گرفت و سپس به دلیل لمس کردن داور مستقیما با کارت قرمز جریمه شد.\n* داریوش یزدی بعد از اخراج مجتبی مقتدایی با داور بازی به صحبت پرداخت و داور مسابقه نیز دلیل اخراج مقتدایی برای وی توضیح داد.\n« واکسن کرونا به مسجدسلیمان رسید\nکانون هم اندیشی فرهنگ و شوراتشکیل شد »


خانه»آخرین اخبار»تماشا کنید : اولین تیزر رسمی هواوی Mate 10\nاندرویدزوم 22,آگوست,2017\tآخرین اخبار, تلفن های هوشمند نظر دهید\nکمپانی هواوی پس از موفقیت سری میت و آخرین پرچمدار آنها یعنی Mate 9 و Mate 9 Pro اینبار قصد معرفی Mate 10 را دارد و حالا شاهد ارائه اولین تیزر تبلیغاتی هواوی برای این گوشی هستیم که اینبار هم شرکت مهندسی لایکا را جهت تولید دوربین های هواوی در کنار آن میبینیم.\nاما همانطور که در تیزر مشاهده کردید این ویدیو از شعبه آلمان هواوی انتشار یافته است که در آن اشاره میکند میت 10 دارای یک دوربین “تمام عیار” است و حتی به صورت خلاصه دوربین های دوگانه شرکت leica را نیز در آن مشاهده میکنیم.\nهمانند میت 9 احتمالا اینبار هم شاهد دوربین دوگانه یکی 12 مگاپیکسلی رنگی و دیگری 20 مگاپیکسلی مونوکروم هستیم و البته باید شاهد بهبود و پیشرفت کیفیت تصاویر در میت 10 نسبت به میت 9 باشیم.\nاما جدای از بحث دوربین انتظار داریم میت 10 از یک پردازنده 8 هسته ای کایرین 970 و یک صفحه نمایش 6 اینچی بدون لبه که هواوی آنرا “Entire View” مینامد بهره ببرد. باتری با حجم بالا و رم زیاد هم از مشخصه هایی هستند که همیشه در سری میت آنها را دیدیم و اینبار هم انتظار دیدن آنرا میکشیم.\nاما mate 10 در روز 16 اکتبر (24 مهر) به صورت رسمی معرفی میشود و احتمالا بعد از یک هفته نیز باید شاهد فروش گسترده آن باشیم.\nتگ هاmate 10 مشخصات فنی میت 10 میت 10\nقبلی دانلود رام رسمی Honor 8 Pro اندروید 7\nبعدی اندروید 8.0 (اوریو) ویژگی ها و تغییرات\nبر اساس وعده ی کمپانی هوآوی در نمایشگاه IFA، این کمپانی امروز از گوشی های …


«بیش از صد معلم» در تجمعات شهرهای مختلف بازداشت شدند\nدر ادامه اعتراضات صنفی در ایران، روز پنج‌شنبه بیش از صد معلم در تجمعات شهرهای مختلف بازداشت شدند.\nکانال تلگرامی شورای هماهنگی تشکل‌های صنفی فرهنگیان ایران اعلام کرد ۶۰ معلم در شیراز، حدود ۳۰ معلم در شهرهای استان کردستان، ۱۰ معلم در قزوین، شش معلم در رشت و سه معلم در خمینی شهر، در تجمع سراسری روز پنج‌شنبه معلمان بازداشت شده‌اند.\nبه دنبال فراخوانی که پیشتر از سوی شورای هماهنگی منتشر شده بود، صبح پنج‌شنبه معلمان در شهرهای مختلف کشور به خیابان آمدند و علاوه بر طرح مطالبات صنفی‌شان، خواستار آزادی معلمان زندانی شدند و شعارهای ضد حکومتی سر دادند.\nشورای هماهنگی تشکل‌های صنفی فرهنگیان ایران ضمن صدور فراخوان برای تجمع دوباره معلمان، خواستار آزادی فوری و بی‌قید و شرط همه معلمان بازداشتی شده است.\nمعلمان ایران در این سال‌ها بارها در اعتراض به وضعیت معیشتی و بی‌توجهی حکومت به خواسته‌های خود تجمعات اعتراضی مسالمت‌آمیز برگزار کرده‌اند، اما واکنش حاکمیت نسبت به این تظاهرات، بازداشت و برخورد خشونت‌آمیز و سرکوب بوده است.


جمشیدی, محسن, کاظمی, احسان. (1395). «بررسی دیدگاه سیاسی هانا آرنت بر اساس تئوری استعاره». متافیزیک, 8(22), 31-46. doi: 10.22108/mph.2016.21458\nمحسن جمشیدی; احسان کاظمی. "«بررسی دیدگاه سیاسی هانا آرنت بر اساس تئوری استعاره»". متافیزیک, 8, 22, 1395, 31-46. doi: 10.22108/mph.2016.21458\nجمشیدی, محسن, کاظمی, احسان. (1395). '«بررسی دیدگاه سیاسی هانا آرنت بر اساس تئوری استعاره»', متافیزیک, 8(22), pp. 31-46. doi: 10.22108/mph.2016.21458\nجمشیدی, محسن, کاظمی, احسان. «بررسی دیدگاه سیاسی هانا آرنت بر اساس تئوری استعاره». متافیزیک, 1395; 8(22): 31-46. doi: 10.22108/mph.2016.21458\nمقاله 4، دوره 8، شماره 22، پاییز و زمستان 1395، صفحه 31-46\t اصل مقاله (499 K)\nشناسه دیجیتال (DOI): 10.22108/mph.2016.21458\nمحسن جمشیدی1؛ احسان کاظمی 2\n1دانشجوی دکتری علوم سیاسی، دانشگاه تهران، تهران، ایران\n2دانشجوی دکتری علوم سیاسی، دانشگاه اصفهان، اصفهان، ایران\n«سیاست»؛ «هانا آرنت»؛ «استعاره ی تئاتر»؛ «سوژه»؛ «ابژه»\nHannah Arendt's political point of view based on the theory of metaphor\nMohsen Jamshidi1؛ Ehsan Kazemi2\n1Ph.D. Student, Political Science Depart ment, University of Tehran, Iran\n2Ph.D. Student, Political Science Department University of Isfahan, Iran\nMetaphor theory claims that there is no any construct of reality outside of domination of a picture or\nimage. At the bottom of any philosophical system lays an image or a picture. Analysis of thinking relates\nto the analysis of metaphorical aspects of that thinking. Every concept that pretends to be abstract becomes a consequence of a concrete image. The canon of philosophy no longer lays at depth but is\naroused from surface. Hana Arendt is one of the most interesting and most complicated political\nphilosopher in the 20th century. This study is going to examine the role of theater metaphor in her political\nphilosophy. Arendt’s political philosophy is influenced by theater metaphor. This study aimed to examine\nthis by using the works of Flydenberg and Blumenberg.\npolitics, Hana Arendt, Metaphor, theater, work\nدر فلسفه کلاسیک جهان به صورت یک نظام ثابت و عینی که به صورت یکسان در برابر دیدگان همه قرار دارد، تصور میشد. برای جهان و برخی موجودیت‌های درون آن جوهرها و ذواتی فرض و بر این اساس قانون حاکم بر یک پدیده بر اساس ویژگی‌های ذات و جوهر آن فهمیده می‌شد. بنابراین شناخت یک پدیده به شناخت ذات آن و شناخت ذات پدیده معادل با فهم و دانش کامل در باب آن پدیده بود. برای مثال ما زمانی به شناخت کامل از یک درخت می‌رسیم که ذات درخت را بشناسیم و با شناخت ذات درخت به دانش کامل و قطعی از درخت رسیده‌ایم. همین نگاه و نحوه برخورد را می‌توان به عالم سیاست منتقل کرد و از قضا همین انتقال، وظیفه‌ای بوده که فیلسوفان سیاسی و اندیشمندان سیاسی در طول تاریخ به انجام رسانده‌اند. برای بحث ما همین مطلب کافی است که توجه کنیم ایده راهنما در مسائلی که پیرامون یک نظریه دولت شکل می‌گرفته در این نگاه قرار داشته است. همواره یک نظریه دولت سعی دارد تا برای شناخت دولت، به ایده، ذات و یا جوهر دولت دست یابد و بر اساس آن به شناخت کامل نایل شده و در عالم عمل دست به تجویز و راهنمایی بزند. همانطور که یک هستی چون درخت وجود داشته با قوانینی که از ذات آن نشات می‌گرفت، پس باید در مورد دولت نیز ذات و جوهری وجود داشته باشد. شناخت این ذات و جوهر و دست یابی به قانون حاکم بر آن و تلاش برای ایجاد دستورالعمل‌هایی برای تقرب وتبدیل دولت‌های موجود به آن دولت مثالی وظیفه‌ای بوده که فیلسوفان سیاسی بر عهده گرفتند. نمونه عالی این امر نزد افلاطون و یا فارابی یافتنی است.\nبا تحولی که در پارادایم فلسفه پدید آمد از زمان دکارت به بعد دیگر مباحث ذات گرا و عینیت باور به حاشیه جریان فلسفی منتقل شدند. دیگر فیلسوف خود را مواجه با یک واقعیت ثابت و ماندگار نمی‌دید. برای او جهان یک منظره ثابت و لایتغیر که در خود قوانینی دارد نبود. دیگر وجود ابژه موضوعیت نداشت و محور بررسی بر یک سوژه خود بنیاد بود. فیلسوف جهان را ساخته ذهن خود می‌یافت و هر قانونی را در آن تابع مقولات و مفاهیم ذهنی خود می‌انگاشت. توجه از عالم بیرون به عالم درون کشیده شد. با کانت جهان ثابت و ماندگار با قوانین ازلی و ابدی به تولید یک ذهن ثابت و ماندگار که قوانینی خاص و ثابت را ایجاد می‌کند ، تبدیل شد. در گام بعدی ضمن آنکه جهان همچنان ساخته و فراورده مقولات و مفاهیم انسانی تصور می‌شد، فرض وجود یک انسان بنیادین که از مقولات ثابت و ماندگاری برخوردار است، زیر سوال رفت. دیگر ثبات در ذهن هم قابل تصور نبود. جهان‌های متفاوت برای ذهن‌های متفاوت و مختلف. پس از جهان ابژه‌ها، سوژه خود بنیاد و ثابت نیز مورد حمله قرار گرفت.\nاینکه سوژه خود بر چه اساس قوام می‌یابد و دستگاه مقولاتی او چگونه شکل می‌گیرد موضوع بررسی فلاسفه و سایر دانشمندان علوم انسانی بوده است. نیچه با بحث اراده معطوف به قدرت، مارکس با مفهوم آگاهی کاذب، فروید با ناخود آگاه، ویتگنشتاین با بازی‌های زبانی و... به راه‌های گوناگونی که سوژه و نظام اندیشگی او، شاره می‌کنند. برای ما این فرمول‌های مختلف موضوعیتی ندارند. آنچه برای ما جالب و کارگشاست این مهم می‌باشد که تفاوت میان نظام‌های مقولاتی سوژه‌های مختلف در زمان‌ها و مکان‌های متنوع رسمیت یافت. بنابراین کانون بحث ابتدا از یک پدیده با ذات ثابت به سوژه دارای مقولات ثابت و سپس به نظام های مختلف تفسیری منتقل شد. دیگر عین و یا ذات مهم نبود بلکه فهم و تفسیر از عین مورد بررسی قرار گرفت؛ مفهوم جای خود را به متافور می‌دهد.\nبنابراین بر اساس نظریه متافور، مفاهیم خود برخواسته از تصاویر و متافور هستند. گفتمان فلسفی به مثابه گفتمان حقیقت که ادعا داشت با کاربرد روش‌های عقلی و استدلالی، حقایق ازلی و ابدی را به زبان مفهومی بیان می‌کند، تبدیل به گفتمانی می‌شود که در مبنای آن یک متافور نهفته است. متافور‌ای که برخواسته از یک تصویر است. چنین امری به صورت منطقی در تفکر سیاسی نیز صدق می‌کند. فلسفه سیاسی نیز دیگر کشف حقایق ماهوی پدیده‌های سیاسی و تجویز بر مبنای چنین حقایقی تلقی نمی‌گردد، بلکه فلسفه سیاسی هم به امری که در بنیاد آن متافور و تصویری نهفته است، بدل می‌شود. فیلیپ لاکولابارت از متفکران پساساختارگرای فرانسوی نیز به ماهیت استعاری فلسفه سیاسی اذعان نموده و معتقد است از «افلاطون تا نیچه، واگنر و حتی هایدگر... تفکر سیاسی بر تصویرسازی از هستی‌ها و پدیده‌های سیاسی مبتنی است». (Lacoue-Labarthe,1998,27 )\nبر مبنای نظریه استعاره، هرگونه مفهوم انتزاعی برخواسته از یک انگاره و تصویر انتزاعی است. متفکر در فرایند مفهوم سازی و سیستم سازی خویش، تحت تاثیر یک انگاره و متافور قرار دارد. هانا آرنت نیز از چنین دایره ای خارج نیست. تفکر آرنت در باب سیاست و فلسفه سیاسی او نیز برخواسته از یک تصویر و متافور است. چنین تصویری از تئاتر برخواسته و متافور تئاتر در تفکر آرنت حکم فرماست. این امر بدین معناست که هرگاه آرنت در حال سخن گفتن از سیاست است و توصیفی از عمل سیاسی می‌دهد، او در حال بازسازی و احیای سیاست بر مبنای واقعیت‌ها و ویژگی های تئاتری است. در چنین بستری سیاست به یک نمایش تبدیل می‌شود. نمایش خود در صحنه حضور دیگران. برای نشان دادن این امر آراء آرنت در خصوص سیاست به کوتاهی ارائه می‌شود.\nحوزه رنج، حوزه‌ای است که انسان در آن به فعالیت‌های مربوط به نیازهای زیستی و ضرورت طبیعی خویش پاسخ می‌دهد. عرصه‌ای است که در آن موتور محرکه فعالیت، ضرورت‌های طبیعی و زیستی است. مثلا فعالیت ما برای تهیه غذا، ساخت مسکن و سر پناه، تلاش برای حفظ امنیت و ... این عرصه، عرصه‌ای است که میان انسان و سایر حیوانات و جانوران مشترک است. هم آدمی در پی رفع گرسنگی تلاش می‌کند و هم حیوانات. این درست که انسان از روش‌های هوشمندانه‌تر و متنوع‌تری پیروی می‌کند و برای نظام تغذیه خود تنوعات و قوانین خاصی را حاکم می‌سازد اما اگر ضرورت زیستی وجود نداشته باشد کل فعالیت از بین می‌رود و موضوعیت خود را از دست می‌دهد. نمونه اصلی این فعالیت‌ها فعالیت اقتصادی است (آرنت، 1389،182).\nحوزه کار، حوزه صناعت آدمی است. در این حوزه انسان دیگر بر اساس رفع نیازهای تن و بدن فعالیت نمی‌کند. اما باز هم محدود به رعایت ضرورت‌ها و محدودیت‌هایی است. با مثال، بهتر می‌توان این حوزه را معرفی نمود. مثلا فعالیت هنری؛ هنرمند در فعالیت هنری برای خود یک الگو و ایده یا طرحواره در نظر می‌گیرد و سعی می‌کند تا طرح خود را از ذهن خارج ساخته و در یک عین پیاده سازد. نقاش ایده نقاشی خود را بر یک کاغذ یا لوح سفید حک می‌کند. مجسمه ساز طرح ذهنی خود را بر یک توده گلی یا گچی و یک صنعتگر نقشه خود را بر ماده طبیعی چون آهن یا فولاد و... عملی می‌سازد. عناصر فعالیت کار شامل طرح و ماده خام اند و یک انسان منزوی و تنها می‌تواند آن را عملی سازد. در فعالیت کار نیز انسان مقید است. این بار نه مقید به ضرورت‌های مربوط به تن بلکه به ضرورت‌های بر آمده از الگو و نقشه. کنش ما بر اساس جهت و راهنمایی‌های ایده معین می شود (همان،243).\nاگر در فعالیت‌های رنج و کار، ضرورت زیستی و یا الزامات رعایت و تحقق ایده و طرحواره فعالیت را محدود و معین می‌ساخت، در عرصه عمل آزادی حکم فرماست؛ آزادی از هرگونه تحدید و تعین پیشین. عمل بر اساس عدم اتکای‌اش به یک زنجیره علی و محدودیت منطقی و فیزیکی تعریف می‌شود. عمل کنش و پاسخ فرد است در یک موقعیت در میان دیگران و صرفا آشکارکننده هستی و هویت یک انسان است در میان همتایان و برابران متمایز او. عمل نه خواهان رفع نیازهای زیستی است و نه در پی تحقق الگوی یک ایده یا طرح. عمل صرفا رخ می‌دهد تا فرد در میان دیگران خود را عیان سازد و نمایش دهد. سیاست عرصه عمل است و فعالیت سیاسی در پی آشکارسازی هویت یک انسان در میان دیگران است.\nعمل تنها فعالیتی است که صرفا خاص انسان است. اما این سخن به چه معناست؟ اگر در عرصه رنج انسان با حیوانات همراه است و از ضرورت‌های زیستی و طبیعی پیروی می‌کند. درباره تجربه کار چه می‌توان گفت و در این عرصه انسان با چه کسی و چه موجودی شریک و مشترک است؟ در پاسخ باید گفت خداوند. ویژگی اصلی فعالیت کار، داشتن یک ایده و سعی در پیاده‌سازی آن است و این فعالیتی است که خداوند نیز بدان مشغول می‌باشد. خداوند نیز طرحی و ایده‌ای برای خود تصور می‌کند و آن را عملی می‌سازد. اما عمل تنها فعالیتی است که فقط انسان می‌تواند بدان اشتغال بورزد. زیرا فقط انسان است که در میان انسان‌های متفاوت و در عین حال برابر دیگران می‌تواند فعالیت کند. خداوند با دیگران برابر نیست بلکه از آن‌ها بالاتر و فراتر است. خداوند در هیچ اجتماعی حضور ندارد. انسان است که در میان دیگران است و عمل سیاسی عملی است که در میان دیگران رخ می‌دهد (همان، 65). معنای سخن ارسطو که می‌گفت آنکه در شهر زندگی نمی‌کند یا از آدمی فروتر است و یا خدایی است، از نظر آرنت همین مطلب می‌باشد که در میان دیگران بودن و عمل کردن فقط از عهده انسان بر می‌آید (همان، 66).\nنشانه‌هایی از این فهم رومی- یونانی از فضیلت در ماکیاولی نیز همچنان یافتنی است. نزد ماکیاولی فضیلت پاسخی است که فرد باید در برابر بخت یا وضعیت دهد و با نشان دادن فضیلت‌مندی خویش حتی بخت را به زیر فرمان خویش در آورد. مهم صحت و سقم نظر ماکیاولی نیست بلکه وجود رگه‌هایی از رابطه میان فضیلت و وضعیت در قالب بخت در بحث او است. فضلیت از نظر آرنت و در تفسیر او از عصر باستان پاسخ فرد به وضعیت و موقعیتِ در میان دیگران بودن است و عمل در تلاش است تا با نشان دادن فضیلت‌مندی عمل‌ورز او را در یادها و در میان دیگران عیان ساخته و بروز دهد (Villa,1999: 136). بر این اساس عیان‌وارگی خویش و امکان عمل و نمایش فضیلت به حضور دیگران و فضا نیاز دارد. تئاتر سیاست بدون وجود یک صحنه نمایش ممکن نیست.\nپولیس یا شهر یونانیرنت همین مطلب می باشد عرصه‌ای بود که در آن عمل رخ می‌داد. یعنی یونانیان با ساخت پولیس و برپاداری آن یک حوزه عمومی ایجاد کرده بودند که در آن افراد فارغ از نیازهای زیستی و رها از هرگونه محدودیت ناشی از جهان ضرورت‌های طبیعی و یا ایده‌های بنیادین در باب غایت فعالیت سیاسی و یا غایت زندگی به عمل سیاسی می‌پرداختند و خود را در میان دیگران عیان می‌ساختند (آرنت1389،68 و یا آرنت ،1381،398). پولیس یونانی جایی بود که شهروندان به تئاتر سیاست و اظهار هویت مشغول بودند. در واقع اگر سیاست را معادل عمل بدانیم و عمل را معادل نمایش یک فرد در میان دیگران، پولیس یونانی صحنه نمایش بود. آرنت به زبانی دیگر این مطلب را چنین ذکر می‌کند: «یقین به مرگ، مردمان را بر آن می‌داشت که در گفتار و کردار جویای نام جاودان باشند و اجتماعات سیاسی بالقوه جاوید تاسیس کنند. بنابراین، سیاست همانا وسیله‌ای بود برای اینکه آدمیان با دست یافتن به امتیازی که نامیرایی را تضمین کند، از برابری در مقابل مرگ بگریزند» (آرنت، 1359،100).\nآرنت تذکر می‌دهد که پولیس به مفهوم یک مکان فیزیکی یا مادی نبود، پولیس در واقع خود اجتماع انسانی بود. پولیس جایی نبود که یک حاکم در آن حکمرانی نماید، جایی نبود که عده‌ای انسان در پی هدفی مشترک و رفع یک نیاز یا فراهم کردن یک طرح مشترک جمع گردند، اجتماعی از همکاران یا دوستان صمیمی نبود، پولیس عرصه‌ای بود که جمعی از انسان‌ها برای نمایش فضیلت خود، در واقع برای تحقق هویت خود با نشان دادن تمایزات میان خود و دیگران، ایجاد می‌کردند. پولیس فضایی برای ماندگاری یاد و خاطرات انسان‌های فضیلت‌مند بود. پولیس راهکاری برای مقابله با بی‌حاصلی عمل بود. اگر رنج با رفع نیاز بدن و کار با تغییر روی ماده خام ماندگار می‌شود، عمل انسانی و عنصر درونی آن یعنی هویت انسان نیز نیاز به عرصه‌ای برای ماندگاری و حفظ خویش دارد، پولیس یونانی همین عرصه بود. شرط موثر بودن پولیس هم ماندگاری پولیس و فراهم کردن زمینه‌های اجتماع انسانی می‌باشد.\nبر این اساس پولیس جهانی بود که در آن افراد برابر انسانی به دور هم جمع شده و به عمل می‌پرداختند. پیدایش جهان معلول عوامل مختلفی است. قبل از هر چیز جهان محصول پذیرش این امر می‌باشد که افراد به واقعیت نمود (Appearance) باور داشته باشند. پذیرش واقعیت نمود بدین معنی است که همه باور داشته باشند در پس این فضای مشترک و این عرصه معنایی- فیزیکی که با آن مواجه‌اند، هیچ حقیقت بنیادین و غایی وجود ندارد (villa,134). به طور مثال در تفکر فلسفی به صورت کلاسیک همواره واقعیت نمود (Doxa) همواره با نام هایی چون توهم ، پندار و... طرد شده و امر حقیقی در پس آن دنبال می‌شده است. مثلا افلاطون از عالم مشترک با عنوان پندار و فریب یاد کرده و رهسپار جهان حقیقی ایده‌ها می‌شده است. جهان مشترک و پولیس یا صحنه تئاتر وقتی پدید می‌آید که همه به واقعیت نمود و عدم وجود حقیقتی غایی و بنیادین باور داشته باشند. وقتی جهان مشترک پدید می‌آید که همه با یک شیء و یک واقعیت مواجه باشند و همه بدانند که در حال نظاره و مشاهده و در نتیجه سخن گفتن از یک امر هستند (آرنت،1389،94). بر این اساس باور به حس مشترک یا عقل سلیم (common sense) و پذیرفتن یک ایده مشترک از جهان و امور، داشتن یک زبان با مفاهیم مشترک شرط ایجاد صحنه سیاست است.\nشرط دوم تحقق جهان و صحنه مشترک پذیرش تکثر و تفاوت انسانی است. جایی که همه مثل هم و مشابه یکدیگر باشند نیز امکان نمایش از میان می‌رود. اگر همه از یک منظر و به یک واقعیت بنگرند، ارتباط بی معنا می‌شود. ارتباط و جهان مشترک وقتی پدید می‌آید که بپذیریم دیگرانی هستند که می‌توانند و باید نگاهی دیگر به همین واقعیت مشترک داشته باشند. دیگران وقتی دیگران‌اند که با من تفاوت داشته باشند و من وقتی من هستم که بتوانم تفاوت خود را با دیگران عیان سازم. عمل وقتی عمل است و هویت وقتی هویت است که سعی در عیان سازی و نشان دادن همین تفاوت داشته باشد. یکدست سازی و یکسان نگری و از بین رفتن هویت‌های فردی و نابودی چشم اندازهای مختلف امکان وجود صحنه نمایش را از میان می برد (همان ،103).\nاز نظر آرنت در یونان باستان میان قلمرو خانه و قلمرو شهر تفاوت وجود داشت و این دو به کلی از هم جدا شده بودند. قلمرو خانه، قلمرو ضرورت و رفع نیازهای زیستی بود. اقتصاد امری خانگی بود. تولید مثل، فراهم کردن نیازهای اولیه، پیداکردن سرپناه و یافتن امنیت، سیر شدن و امور اولیه‌ای چون آن‌ها در خانه صورت می‌گرفت. این امور، اموری نیستند که در شهر و در میان دیگران صورت بپذیرند. این‌ها اموری خصوصی‌اند و به دیگران و به حوزه عمومی ارتباطی ندارند. حتی رابطه عاشقانه و دوست داشتن هم رابطه خصوصی است که در جهان مشترک و میان همگنان رخ نمی‌دهد. رابطه میان دو انسان است که از جهان عمومی بیرون آمده و خود را به خویش محدود می‌سازند. رابطه میان آن‌ها به معنای تام کلمه خصوصی است و در نهایت در حوزه خانه می‌گنجد.\nدر خانه و در انزوا انسان به رنج و کار می‌پردازد. بنابراین انسان تابع ضرورت و طرح و نقشه است. آزادی در خانه معنا ندارد. همه نقشی بر اساس جایگاه و وظیفه‌شان در رفع نیازها و یا تحقق نقشه‌ها و طرح‌ها دارند. بنابراین در خانه رابطه برابری وجود دارد. رسیدن به هدف و رفع نیاز محتاج به همکاری، تقسیم وظیفه و نابودی آزادی و برابری است. نیاز به فرمانده و حاکم دارد. بنابراین رابطه حکمرانی و حاکمیت نه در عرصه عمومی بلکه در خانه معنا دارد (آرنت ،69 ،1381). حکمرانی و حاکمیت در جایی معنا دارد که یک ضرورت یا تحقق یک هدف راهنمای فعالیت باشد. جایی که اولویت با رسیدن به یک نقطه است و برای رسیدن به آن نقطه نیاز به بسیج نیروها و تقسیم وظایف است. در رابطه حکمرانی و حاکمیت نه من بودن و نه تکثر و برابری معنا و اهمیتی ندارد. پس حکمرانی و حاکمیت در اساس غیر سیاسی، و نافی آزادی و برابری است.\nبرای یونانی تدبیر امور و تلاش برای نظم و نسق دادن به امور ، اقتصاد و ... اساسا غیر سیاسی و خارج از ویژگی‌های انحصاری انسان بوده است (همان،71). برای یونانی سیاست با بستن درب خانه‌ها آغاز می‌شد و با اموری عمومی مرتبط بود. قانون و حقوق نیز چیزی جز همین تفکیک حوزه‌ها نبوده است. قانونگذار به عملی سیاسی دست نمی‌یازید بلکه در نهایت شرایط امکان سیاست و حدود و صغور مرزهای امر سیاسی را معین می‌ساخت. قانونگذاری از جنس کار و ساختن است. قانونگذار ایده‌ای را متحقق می‌سازد. برای همین یونانیان معمولا قانونگذاران را از نواحی دیگر دعوت می‌کردند. قانون، کشیدن مرز میان آنچه سیاسی است و آنچه غیر سیاسی می‌باشد، بوده است. اما محتوای عمل و محتوای امر سیاسی هیچ ارتباطی به فعالیت قانونگذاری ندارد و نداشته است.\nاز نظر یک یونانی و در دل یک زندگی وقف عمل از چرایی رخداد عمل سوال نمی‌شود. این سوال که چرا عمل رخ می‌دهد و هر عملی در پی چه هدف و انگیزه‌ای است، یک سوال نادرست تلقی می‌شود که ما را در فهم ماهیت انسان به خطا می‌کشاند. چون عمل تنها عرصه ای است که در آن انسانیت نمودار می‌شود به فضیلت‌مندی روی می‌آورد. اینکه بگوئیم چرا انسان به عرصه عمل وارد می‌شود و دلیل عمل چیست در واقع پرسش از چرایی پدید آمدن سیاست است. این که عمل در پی چیست معادل است با اینکه سیاست در پی چه هدفی است. جواب آرنت معادل این است که بخواهیم توضیح دهیم که آب چرا مرطوب و تر می‌سازد یا یک جانور وحشی مثل ببر یا شیر شکار می‌کند. پاسخ ساده است انسان به انسانیت‌اش تحقق می‌بخشد و آب یا ببر بر اساس ویژگی‌هایش رفتار می‌کنند.\nزندگی وقف نظر با ندیدن این ویژگی انسان، در پی آن است که همه وجوه انسان و همه فعالیت‌های او را تبیین کند و قابل فهم سازد. در واقع زندگی وقف نظر زندگی وقف شناختن و تئوری پردازی است و بنابراین در خود این فرض را دارد که همه وجوه زندگی انسان و جهان قابل فهم، شناخت و تبیین است. در این تلاش خویش برای تبیین و تئوری پردازی ، نظریه پرداز در فهم ماهیت غیرقابل تبیین عمل و زندگی وقف عمل آن را طرد می‌سازد و از صحنه فعالیت‌های زندگی آدمی به کناری می‌نهد. اگر فعالیت در دل رنج را بر اساس ضرورت زیستی تبیین می‌توان نمود و نیز فعالیت در دل کار نیز چرایی خود را از ضرورت عملی سازی طرح و ایده ی اصلی ، کاربست نقشه کلی می‌گیرد، عمل و فعالیت در میان دیگران در پی هیچ هدف و غایتی نیست. آزادی که ویژگی اصلی ساحت عمل بود برای نظریه پرداز به معمایی تبدیل می‌شود و بنابراین در نظریه پردازی عمل به واسطه آزادی و عمل بودن فهمیده نمی‌شود و به وجوه دیگر تقلیل می‌یابد. در واقع دیگر عمل‌ورزی برحسب کنش مبنی بر فضیلت در میان دیگران تلقی نمی‌شود بلکه بر اساس یک ضرورت و یک هدف غایی تفسیر می‌شود (آرنت ،1389،79).\nانقلاب آمریکا یا انقلاب فرانسه ؛ دو راه مجزا\nدر ادامه ی بحث به کاربست این تئوری ها در جهان معاصر از نظر آرنت خواهیم پرداخت و نشان می دهیم که بر اساس این ویژگی ها چرا انقلاب آمریکا یک انقلاب موفق و انقلاب فرانسه یک انقلاب شکست خورده می‌باشند و چگونه ایده آزادی با ایده سیاست و ایده ضرورت/حقیقت با مساله اجتماعی پیوند می‌خورد و بر این اساس مصیبت سیاست مدرن از نظر آرنت را تحلیل خواهیم نمود. اما قبل از آن به یک بحث مهم در آرنت خواهیم پرداخت که در فهم این دو انقلاب کمک شایانی خواهد نمود. این بحث بررسی رابطه آزادی(freedom) و رهایی (liberation) در آراء آرنت است.\nاز نظر آرنت رهایی همراه است با تحقق یک سری اصول اولیه و قطعی که برای هر انسانی در نظر گرفته می‌شود. حال اینکه دقیقا این حقوق چه هستند و ملاک آن ها چه می‌باشد خود بر اساس ملاک‌های مختلف تغییر می‌کند. اما رهایی ملازم است با تحقق یک سری حداقل‌ها و رعایت حدی از استانداردها برای زندگی یکایک افراد و شهروندان. مثلا داشتن حداقلی از درآمد، داشتن میزان خاصی از مالکیت، یا برخورداری از برخی حقوق مدنی مثل آزای بیان، آزادی عقیده، آزادی در پوشش و... در واقع این حقوق خواسته‌های اولیه و یک سری بایسته‌ها و پیش شرط‌ها برای هر فردی در یک جامعه یا همه جوامع تلقی می‌شود. منشور حقوق بشر و یا سندی که به نام حقوق بشر اسلامی تدوین شده است، یک سری حقوق و آزادی ها برای همه افراد و آحاد بشر نام می‌برند. همه این حقوق صرف نظر از اینکه چه مواردی را در بر می‌گیرند و یا از چه ملاک‌هایی در تدوین خویش استفاده می‌نمایند از نظر آرنت ذیل قلمرو رهایی قرار می‌گیرند یعنی رهایی از یک وضعیت که انسان در آن از این امتیازات و حقوق محروم بوده است. مشخصه اصلی این امور رها کردن فرد از فشار نیروهای خارجی است و جنبه سلبی دارد. از فرد در برابر کلیت‌ها دفاع می‌نماید اما چیزی را ایجاب نمی‌نماید.\nاما آزادی از نظر آرنت امری است که در عین آنکه برای تحقق خود تا حدی به رهایی وابسته است اما به کل چیز متفاوتی است. حدی از رهایی شرط آزادی است اما رهایی، آزادی نیست. آزادی از نظر آرنت با توانایی و کنش موثر و مثبت ما در عرصه عمومی و سپهر جمعی ارتباط دارد. اینکه ما بتوانیم در تصمیات مربوط به سرنوشت جمعی و اداره امور جمعی، سهیم شویم. اینکه بتوانیم در امور جمعی مداخله مثبت داشته باشیم با آزادی در ارتباط است. اما خود توانایی در این مداخله نیازمند برقراری و بهره مندی از حدی از رهایی است. همانطور که در مورد یونان میان قلمرو خانه و ضرورت رابطه‌ای متناظر و قلمرو عمومی، سیاست و آزادی ارتباط بود. کسی که خانه نداشت و از حدی از رهایی از ضرورت بهره‌مند نبود نمی‌توانست در پولیس شرکت کند. برده از آنجا که در بند دیگری بود و از رهایی بهره‌مند نبود از آزادی مشارکت مثبت هم محروم گشته بود. آزادی بدون رهایی ممکن نیست اما آزادی، رهایی نیست.\nرهایی در هر نظام سیاسی و سیستم حکومتی دست یافتنی است اما آزادی فقط در جمهوری قوام می یابد. در هر شکلی از حکومت امکان آن وجود دارد تا به مردم و افراد پاره‌ای از حقوق مطابق با قواعد مختلف داده شود و حدی از فشار دستگاه حکومت از دوش مردم برداشته شود اما فقط در جمهوری است که مردم و انسان‌ها می‌توانند به صورت مثبت و فارغ از هر فشار و اضطراری آزادانه در حوزه عمومی و تصمیم‌گیری در باب سرنوشت مشترک و امور همگانی سهیم شوند و تاثیر بگذارند. آزادی جز در شکل خاصی از نظام سیاسی ممکن نیست ولی در عین حال در هر جامعه‌ای نیز پدید نمی آید. زیرا رهایی در هر جامعه ای ممکن نیست (آرنت ،38و 39، 1381).\nبر این اساس است که از نظر آرنت انقلاب فرانسه به رهایی پرداخت و از درک معنای آزادی محروم ماند اما انقلاب در آمریکا به دلیل آنکه از حدی از رهایی برخوردار بود در پی رهایی نماند و به آزادی هم پرداخت. رخدادهای انقلاب فرانسه با تلاش برای رهایی همراه بود ولی در آمریکا با تلاش برای آزادی عجین گشت. البته آرنت در باب انقلاب آمریکا به وجود رگه هایی از تلاش برای نیل به رهایی به جای آزادی و عدم درک معنای بلند آزادی اشاره می کند اما تجربه ی عملی را همراه با آزادی می یابد.\nاز نظر آرنت اما انقلاب آمریکا از مسیر دیگری رفت و به دستاوردهای دیگری رسید. در انقلاب آمریکا جمهوری تحقق یافت، نه ترمیدور یا دیکتاتوری ناپلئون. انقلاب آمریکا از آن رو بی خشونت تحقق یافت چون در پی تحقق هیچ ایده، نظریه یا ایدئولوژی نبود. فقط هدف فراهم آوردن بنیادی برای آزادی بود. از این رو مساله برای آنها شکل حکومت بود. اینکه در کدام الگو از نظام سیاسی آزادی دست یافتنی است. دلیل مراجعه زیاد انقلابیون آمریکا به مونتسکیو در همین مورد نهفته است.\nبر این اساس میان انقلابیون امریکا و یونانیان شباهتی قابل مشاهده است. یونانیان نیز درگیر این امر بودند که نظم سیاسی چه شکلی باید داشته باشد تا سیاست و آزادی درون آن ممکن گردد. اینکه قانونگذاری از خارج یونان استخدام می‌شد تا صرفا حوزه‌ها را از هم متمایز سازد بسیار شبیه به این دغدغه پدران بنیادگذار انقلاب آمریکا است که دل‌مشغول یافتن تنظیماتی هستند که سازنده فضای یک سیاست آزاد و مشارکت جویانه باشد.\nمولفه های نوعی از قرارداد اجتماعی که میان مردم و بر اساس پیدایش جامعه بسته می شود را آرنت اصل جمهوریت و اصل فدرالیسم عنوان می کند. جمهوریت از آن رو که تمام قدرت از آن مردم است و مفهوم حکمرانی و حاکمیت را نفی می کند و فدرالیسم از آن رو که تشکیل یک جامعه سیاسی را بر اساس پیوستن چند واحد سیاسی به یکدیگر و با حفظ هویت خویشتن ممکن میداند. اما قراداد میان مردم و حاکم بر اساس فرمانروائی مطلق و اصل ملیت است. بنا بر اولی قدرت باید به صورت مطلق حصر شود و بنا بر دومی ملت جملگی باید یک نماینده داشته باشند و حکومت تجسم اراده ی همگان می باشد.(همان، 246)\nاز نظر آرنت دغدغه انقلابیون آمریکائی قراردادی از نوع تشکیل جامعه سیاسی بود و نه تعهد به یک حکمران. آن‌ها در پی تمهیداتی بودند تا فضایی برای آزادی و امر سیاسی و نیز افزایش قدرت عمومی ایجاد کنند. توضیح این نکته روشنگر خواهد بود که از نظر آرنت «قدرت یا اقتدار ناظر است بر توانائی آدمی نه تنها برای عمل، بلکه برای اتفاق عمل. قدرت هرگز خاصیت فرد نیست بلکه به گروه تعلق می‌گیرد و فقط تا زمانی که افراد گروه با هم باشند، وجود خواهد داشت. وقتی می‌گوییم کسی صاحب قدرت است مراد ما این است که از طرف عده‌ای معین از مردم این قدرت بدو تفویض شده است که به نمایندگی از آن‌ها عمل کند. به محض نابودی گروه، قدرت شخص هم از بین می‌رود... در اصطلاح جاری وقتی از مردی با قدرت یا شخصیتی با قدرت صحبت می کنیم ، قدرت را مجازا به کار می بریم و منظورمان نیرو است» (آرنت،1359،61) .\nبر این اساس اصولا قراردادی از این نوع میان مردم به باهم بودگی و افزایش قدرت خواهد انجامید. ولی قرارداد میان مردم و حاکم به واقع نیروی مردم را به حاکم می‌دهد و قدرتی در اساس پدید نمی‌آید. فقط در جمهوریت است که قدرت پدید آمده و افزایش می‌یابد. چون فقط در جمهوریت است که افراد از انزوا به درآمده و به هم می‌پیوندند. اما قرارداد اجتماعی از نوع قرارداد میان مردم، بار دیگر بحث «نمود» را مطرح می‌کند. زیرا شرط اصلی پدید آمدن جامعه را تعهد مقابل و پیمان و قول میان مردمان آزاد می‌داند. قول میان آدمیان نیز فقط در صورتی بدون وجود ضمانت بیرونی ممکن است که آنان همگی به همدیگر و به نمود و ظاهر یکدیگر اعتماد داشته باشند. یعنی به صداقت دیگری تکیه نمایند و دیگری را بر مبنای آنچه می‌بینند و می‌یابند و نه بر مبنای نیت‌هایی پنهان درک نمایند. این نمود اولیه بر مبنای اعتماد خود سازنده جهان مشترک خواهد بود. جهان مشترکی که در جامعه مشترک که حاصل قول متقابل است رخ می‌دهد.\nبنابراین انقلاب آمریکا به راهی جز راه انقلاب فرانسه رفت. دلیل اول آن نبود نسبی فقر در جامعه آمریکا بود. نبود فقر و فقدان معضل توده‌های فقیر باعث شد تا توجهات به سمت مساله اجتماعی کشیده نشود و مسئله به سوی طراحی شکلی از نظام سیاسی که در آن آزادی قوام یابد و همگان بتوانند به اقدام مشترک و عمل بپردازند، سوق پیدا کرد. انقلابیون آمریکائی در پی افزایش قدرت عمومی در عین حفظ هویت‌های فردی و ایالتی بودند. راهکار آنها هم نظام جمهوری بود و قوام بخش آن قانون اساسی. قانون اساسی آمریکا مشابه بود با متن آن پیمان اجتماعی که میان مردم و بر اساس قول متقابل ایجاد شده بود.\nدر واقع قانون اساسی جهت‌گیری و هدف انقلاب آمریکا را به سوی تشکیل یک نظام سیاسی بر اساس مرزهای قاطع و قطعی حقوقی- قانونی پیش برد. اینکه قانون اساسی و چگونگی تدوین آن مهمترین مساله پدران بنیانگذار بود نشان می‌دهد که دغدغه آن‌ها یافتن یک الگوی درست نظام سیاسی و مقررکردن مرزهای قانونی حوزه‌های مختلف از همدیگر بود. دمکراسی در این خوانش به معنای برقرار کردن امکانی برای دخالت همه در تصمیم‌گیری در باب امور جمعی بر مبنای قواعد قطعی حقوقی- قانونی. اما در انقلاب فرانسه دغدغه انقلابیون نه شکل نظام سیاسی بلکه درمان و تحول جامعه بود. آنها خود را با کلیت جامعه مواجه می‌دیدند که باید در آن دخل و تصرفی صورت گیرد. برای آنان دمکراسی یعنی حکومتی برای مردم و مردم معادل کلیت اجتماعی و جامعه انتزاعی بود. در آمریکا دمکراسی به برابری در پیشگاه قانون و در فرانسه دمکراسی به حکومتی در خدمت توده‌ها تبدیل شد. در آمریکا مرزها مشخص شد و در فرانسه هر مرزی در برابر اراده عمومی بی‌معنا بود. یک اجتماع از هویت‌های منفرد ولی در کنار هم در برابر یک کلیت ارگانیک بی قانون حاصل دو انقلاب بودند. در آمریکا انسان حقوقی و در فرانسه انسان طبیعی پدید آمدند.\nآرنت در انقلاب آمریکا و نظام حقوقی آن زایش مجدد تئاتر سیاست را می‌یابد. آرنت بحث خود را از واژه پرسونا شروع می‌کند. او می‌گوید: «این لفظ در اصل به معنای ماسکی بود که در روزگار باستان بازیگران تئاتر به چهره می‌زدند. این ماسک می‌بایست چهره بازیگر را بپوشاند و به عبارت بهتر، جای سیمای او را بگیرد ولی در عین حال طوری بپوشاند که صدای هنرپیشه از پشت آن شنیده شود». در ادامه اشاره می‌کند که این واژه به صورت متافور‌ای از تئاتر به حقوق انتقال یافت. بر این مبنا کار به آنجا رسید که «در روم قدیم ، فرق بین یک شخص خصوصی و یک شهروند رومی در این بود که شهروند یک پرسونا یا باصطلاح ما شخصیت حقوقی داشت. مثل این بود که قانون نقشی را به شهروند بسته باشد و او ناگزیر بشود آن نقش را در صحنه جامعه بازی کند مشروط بر آنکه صدا صدای خودش باشد». «مراد این بود که این یک (من) طبیعی نیست که وارد محکمه قانون می‌شود؛ شخصی است دارای بعضی حقوق و تکالیف و مخلوق قانون که به دادگاه می‌آید». «بدون این پرسونا فردی به جا می‌ماند فاقد حقوق و تکالیف که شاید بتوان او را یک انسان طبیعی نامید اما فقط به عنوان موجودی بشری، به معنای اصلی کسی که بیرون از حیطه قانون و جامعه شهروندان است و در پیکر سیاسی و مدنی کشور برای او جائی نیست» (آرنت،1381،148).\nفقره فوق به رغم طولانی بودن نشان می‌دهد که چگونه آرنت میان یک شکل قانونی- حقوقی نظم سیاسی، و پیدایش شخصیت حقوقی که مجزا از شخص طبیعی باشد، فضای آزادی و عمل و انقلاب آمریکا می‌تواند ارتباطی بیابد و چرا آرنت از یک سیاست مبتنی بر تئاتر دفاع می‌کند و یا به عبارتی دیگر سیاست را مترادف تئاتر بداند. خطای انقلاب فرانسه هم در این نکته بود که آنچه مربوط به حیطه عمومی بود را به زیان آنچه مربوط به حیطه خصوصی بود، نفی کرد. آزادی را که فقط در دل یک مرزگذاری قانونی- حقوقی و بر اساس پیدایش جمهوری به عنوان شکل سیاسی مناسب، ممکن بود و اساسا مساله عمومی بود به کناری نهاد و متوجه انسان طبیعی که جایگاه او در خانه و عرصه خصوصی بود گشت و به مساله او که رهایی بود متمرکز شده و در نتیجه بررسی شکل نظام سیاسی و ضرورت قانون اساسی را به بررسی مساله اجتماعی تبدیل کرد. در اولی تئاتر سیاست در داخل مرزهای قانونی و در جهان مشترک و اعتماد به نمود پدیدار شد اما در دومی علم و فلسفه حقیقت بود و در نتیجه انزوا غلبه پیدا کرد.\nدر واقع امکان تئاتر سیاست در ایجاد و دادن یک شخصیت حقوقی به افراد یعنی دادن هویت شهروندی به آنها است. در یک حوزه عمومی و در یک جمهوری این شهروندان هستند که در سایه حمایت قانون به دور هم جمع شده و در باب مسائل عمومی و اداره جامعه و شهر بحث و گفتگو می‌کنند. در این فضا افراد از بند نیازهای زیستی و طبیعی و یا انگیزه‌های غیر عمومی رها هستند و نقش خود را به مثابه یک شهروند جامعه بازی می‌کنند. اما هر کس در حین اجرای نقش شهروندی خود، به یک خودبیانگری و نمایش فضیلت و توانایی‌های خویش دست می‌زند. این شمه‌ای است از تئاتر سیاست به روایت آرنت.\nبه عنوان خاتمه بحث نقل بند نهایی کتاب انقلاب می‌تواند درک آرنت از سیاست و اهمیت عنصر نمایش در زندگی انسانی را بصورت واضح‌تری ترسیم کند. آرنت در بند نهایی کتاب انقلاب به ما می‌گوید:\n«کلام مشهور و هراس انگیزی که اکنون نقل می‌کنم از نمایشنامه‌ای است به نام «ادیپ در کولونوس» که سوفوکل در روزگار پیری نوشته است: «هرگز از مادر نزادن از هر چه به پندار و گفتار درآید بهتر است. اما اگر آدمی را دیده به جهان افتاد، بهتر آنکه هر چه زودتر به دیاری که از آن آمده باز گردد».\nسوفوکل همچنین در اینجا از زبان تسه ئوس بنیادگذار و سخنگوی آتن ما را آگاه می‌کند که آنچه آدمیان را از پیر و برنا به تحمل بار زندگی توانا می‌کند، همانا زیستن در پولیس یا دولت‌شهر است – یعنی فضائی برای کردار و گفتار که جلال زندگی است» (آرنت، 398،1381 ). به همین دلیل است که برای یونانی «در تئاتر و در تراژدی واقعیت بازنمایی نمی‌شود، بلکه واقعیت به یک مسئله تبدیل می‌شود.»( Vernant,1992,36)\nبر مبنای نظریه متافور واقعیت عینی در مقام واقعیت در مفاهیم ساخته و پرداخته نمی‌شوند، بلکه همواره با میانجی یک تصویر و انگاره، یک متافور، مفاهیم ساخته می‌شوند. در چنین چارچوبی هر گونه نظام فلسفی و اندیشگی به بیان و توسعه کاربرد یک متافور در یک حوزه دیگر تبدیل می شود. بر همین اساس فلسفه سیاسی هانا آرنت مورد بررسی قرار گرفت و نشان داده شد که چگونه یک نظام فلسفه سیاسی بر مبنای متافور تئاتر ساخته شده است.\nدر اندیشه آرنت سیاست و مفهوم عمل به بیانی از تئاتر و نمایش تبدیل شد. به همین دلیل در بازسازی و توصیفی که آرنت از انقلاب آمریکا و یا دمکراسی یونان ارائه می‌دهد، عرصه های گوناگون بر اساس واقعیت‌های تئاتری و دراماتیک بیان می‌شوند.\nاز نظر آرنت پولیس یا شهر یونانی عرصه ای بود که در آن عمل رخ می‌داد. یعنی یونانیان با ساخت پولیس و برپاداری آن یک حوزه ی عمومی ایجاد کرده بودند که در آن افراد فارغ از نیازهای زیستی و رها از هرگونه محدودیت ناشی از جهان ضرورت های طبیعی و یا ایده های بنیادین در باب غایت فعالیت سیاسی و یا غایت زندگی به عمل سیاسی می پرداختند و خود را در میان دیگران عیان می ساختند.(آرنت1389،68 و یا آرنت، 398، 1381) پولیس یونانی جایی بود که شهروندان به تئاتر سیاست و اظهار هویت مشغول بودند. در واقع اگر سیاست را معادل عمل بدانیم و عمل را معادل نمایش یک فرد در میان دیگران ، پولیس یونانی صحنه ی نمایش بود. به همین ترتیب سیاست از نظر آرنت تئاتر است و واقعیت هستی انسانی در این تئاتر عیان شده و معنا می یابد.


کارخانه شمیم پلیمر | آرکوما\nمعمار مسئول : داوود بروجنی\nشرکت معماری : دفتر معماری داوود بروجنی\nموضوع طرح، کارخانه تولید مواد پلیمری است. متناسب با عملکرد، کارخانه بخش‌های تولید، اداری و پژوهش دارد. زمین پروژه با هندسه نزدیک به مربع (۶۰ متر طول و ۵۰ متر عرض) در شمال و غرب به همسایه و در جنوب و شرق به خیابان محدود است. این زمین با مساحت سه هزار مترمربع در شهرک صنعتی کوچکی در استان البرز ایران واقع است.\nکارخانه شمیم پلیمر داوود بروجنی دفتر معماری داوود بروجنی\nداوود بروجنی، باربد مختاری، عمران نظریان\nحمیدرضا نیکزاد، محسن جعفری\nصبا عماری، حامد کلاته\nکاربری : صنعتی، کارخانه\nمساحت پروژه : 3050 مترمربع\nآدرس : ایران، البرز، اشتهارد ، شهرک صنعتی کوثر، خیابان دوم شرقی\nاین پروژه تلاش میکند با بهبود کالبدی فضاهای دسترسی با این مشکل مقابله کند و کیفیت زندگی شاغلین کارخانه را بهبود بخشد. طرح این مجموعه در اطراف دو فضای تهی عمود بر هم اتفاق می‌افتد. یک فضای تهی کشیدگی جنوب به شمال و فضای تهی دیگر کشیدگی شرق به غرب دارد. هندسهٔ فضای تهی امکان تفکیک بخش‌های مختلف را میسر می‌کند و در عین حال دسترسی هر قلمرو به قلمرو دیگر از طریق این حیاط میانی میسر میشود. ابعاد انسانی، هوای آزاد، نور و سایه، فضای سبز و رنگ کیفیت فضایی حیاط میانی را افزایش می‌دهد. بخش‌های مختلف با دیوارهایی از جنس شیشه یا پنجره به حیاط میانی اشراف دارند و امنیت روانی آن را تأمین می‌کنند.\nدر انتخاب مصالح و متریال به خلوص آنها توجه شده است. کفها از بتن و ورق‌های فلزی، دیوارها از بلوکهای پیش‌ساخته بتنی، شیشه و پانل‌های پیش‌ساخته بتنی و پله‌ها از بتن درجا ساخته شده‌اند بدون اینکه مصالح دیگری به آنها افزوده شود.


هتل های دبی | سورتمه\nیکی از هتل های ۳ ستاره دبی در منطقه دیره دبی واقع شده است. در فاصله کمی از خیابان الرقه قرار دارد. این هتل دارای ۵۰ اتاق است. رستوران هتل شامل غذاهای عربی و بین المللی است. امکانات اتاق ها شامل تلویزیون، تهویه مطبوع، حمام و سشوار، پارکینگ و اینترنت است.\nهمچنین صبحانه بصورت منوی باز ارائه می شود. اتاق های هتل زیبا و رنگارنگ است.\nاین هتل ۳ ستاره در نزدیکی ایستگاه متروی صلاح الدین قرار دارد. در اطراف هتل مراکز خرید و فروشگاه های متعددی وجود دارند. همینطور ۱۰ کیلومتر تا فرودگاه بین المللی دبی فاصله دارد. دارای ۱۰۰ اتاق بسیار زیبا و مجهز است.\nامکانات اتاق های هتل شامل تلویزیون، تهویه مطبوع، حمام خصوصی و سشوار است. این هتل دارای کافی شاپ و رستوران است که غذاهای محلی عربی و بین المللی را سرو می کند.\nیک هتل ۵ ستاره شیک است که در منطقه دیره دبی قرار دارد. همچنین در فاصله ۵ کیلومتری بزرگراه شیخ زائد دبی قرار گرفته است. دارای استخر روباز، چندین رستوران و کافه، اتاقهای تمیز و شیک، مرکز ماساژ و آبگرم و اسپا، مرکز تناسب اندام با سونا و جکوزی، پارکینگ رایگان و اینترنت رایگان است. دارای ۱۳۶ اتاق لوکس و مجهز است.\nدر فاصله کمی از گلدن سوک، بازار معروف طلا و دبی کریک قرار گرفته است. تا فرودگاه بین المللی دبی ۵ کیلومتر فاصله دارد. کارمندان هتل با برخوردی مناسب به طور ۲۴ ساعته آماده پاسخگویی به مسافران عزیز می باشند. ۱۵۵\nاتاق زیبا و تمیز و مجهز دارد. آشپزخانه، تلویزیون، ماهواره، اینترنت وای فای رایگان، حمام با وان، سشوار، صندوق امانات، یخچال، چای ساز و قهوه ساز و تراسی با نمایی زیبا از ساحل و دریا از امکانات ارائه شده در اتاق ها هستند.\nاستخر رو باز، سونا، مرکز بدن سازی، مرکز ورزشی، صرافی، فروشگاه های متعدد، اتاق جلسه با تجهیزات و امکانات کامل، اتومبیل اجاره ای، خدمات خانه داری، خدمات خشکشویی، اتو کشی، فکس و کپی، گاو صندوق، اتاق نگه داری از چمدان ها و انبار از امکانات هتل می باشد. هتل، رستورانی زیبا با غذاهایی لذیذ دارد. بی شک یکی از بهترین هتل های دبی می باشد.\nاین هتل زیبا و ۳ ستاره در خیابان عمربن خطاب قرار دارد. هتل دارای یک رستوران هندی با غذاهای تند و محلی هندوستان پذیرای مسافران و گردشگران هتل است. امکانات اتاق ها شامل سیستم تهویه ی مطبوع، تلویزیون با گیرنده ی ماهواره، اثاثیه ی مدرن، رادیو و مینی بار است.\nساحل و مراکز خرید لوکس، قابلیت اتصال به اینترنت پر سرعت، آسانسور، صرافی، خدمات شستشوی لباس، روزنامه، خدمات کپی و فکس، منوهای رژیمی، کرایه اتومبیل، فروشگاه تهیه سوغات، مرکز خرید، خدمات واکس کفش، محل کشیدن سیگار، خدمات خانه داری از امکانات هتل است.\nاین هتل دارای ۸۴ اتاق بسیار تمیز و مجهز است. در خیابان الریگا قرار دارد. هتل دارای رستوران با غذاهای خوش طعم و فراموش نشدنی است. یکی از بهترین هتل های ۳ ستاره شهر است که قیمت مناسبی نیز دارد. از امکانات رفاهی هتل نیز می توان به سشوار، تلویزیون کابلی، ماهواره، حمام اختصاصی، لوازم تهیه قهوه، اتو و میز اتو، تهویه مطبوع و گاو صندوق اشاره کرد.\nجاذبه های توریستی دبی...\nاز جاذبه های شهر دبی می توان به موارد زیر اشاره کرد: مراکز خرید، منتجع المها، فندق باب الشمس، قلعه دبــى، موزه ملى، قلعه حـتا، ...\nاطلاعات ضروری دبی...\nدبی یکی از شهرهای کشور امارات متحده است. اولین نشانه های شهر سازی در دبی، به سال ۱۷۹۹ برمی گردد و در سال ۱۸۳۳ به ...


ایرانیان جهان و دستاوردهایشان ـ ۵۳/آشنایی با گلاره ناظمی، داور بین المللی فوتسال - شهروند\nدر شماره های گذشته مهوش ثابت، آوا هما، سمیرامیس کیا، سونا مقدم، مهدی رضانیا، مریم حفیظی راد، سارا رحیمی، سعید ولدبیگی، نسرین متحده، سوسن رشیدی، بامداد اسماعیلی، عصمت صوفیه، کامران وفا، یارا شهیدی، سایه اسکای، مهران انوری، گلریز قهرمان، وحید رجب لو، شکوفه آذر، زهرا نعمتی، مریم ناظمی، مهسا قربانی، مینو اخترزند، بهروز بوچانی و آرش کمالی سروستانی، بیتا دریاباری، فرح کریمی، گلاره زاده، اشرف قندهاری(بهادرزاده)، تیمور الیاسی، اعضای تیم فوتسال زنان ایران، رضا مریدی، مریم طوسی، گلدی قمری، سیروس حبیب، پریسا تبریز، پی یر امیدیار، امیر خدیر، ساندر ترپهاوس، لیلا اسفندیاری، پیام اخوان، فاطمه معتمدی، دلارام جهانی، دارا بهمنش، مرضیه ابراهیمی، عبدالله رئیسی، لیلی آهی، علی صمدی احدی،ستاره فرمانفرمائیان، ژیلا مساعد، شاهین ایزدیار، الهام امامی و حمید نطقی آشنا شدید.\nاین هفته با گلاره ناظمی، داور برجسته فوتسال ایران آشنا می شویم.\nگلاره ناظمی دیلمی متولد اول اسفند ۱۳۶۲ (۲۰ فوریه ۱۹۸۴) در تهران است. او برجسته ترین داور زن فوتسال ایران است که بازی‌های مردان را نیز سوت زده است. قبل از داوری موسیقی را دنبال می کرد و رشته هنر را ادامه می داد. علاقه زیادی به پیانو زدن داشت ولی داوری فرصت نداد تا هنر را ادامه بدهد.\nدر مورد چگونگی شروع کارش به عنوان داور می گوید: سال۷۸ بود و فقط ۱۷سال داشتم و فوتسال بازی می کردم. با تشویق و اصرارهای برادرم ـ کوپال ـ که در لیگ برتر داوری می‌کرد، سمت این کار رفتم. دو سال طول کشید تا برای داوری معرفی شوم چون به هر کسی اجازه سوت‌زدن نمی‌دادند. وقتی اولین‌بار قضاوت را تجربه کردم دیگر همه‌چیز عوض شد. به وی‍ژه اینکه اساتیدم خیلی حمایتم می‌کردند و می‌گفتند در داوری بمان و قول می‌دادند که خیلی موفق شوم.\nو او موفق شد. گلاره پیشگام زنان داور فوتسال در ایران از سال ۲۰۱۴ داور بین‌المللی شده و از سال ۲۰۱۵ هم به لیست الیت داوری رسیده است.\nگلاره در مسابقات مردان نیز سوت زده است. او در بازی های فوتسال دانشجویان، بازی کرواسی ـ چین و بازی نیوزیلند ـ روسیه را به عنوان سر داور و داور دوم قضاوت کرد.\nاما حضور او در المپیک جوانان جهان در ماه اکتبر ۲۰۱۸ در آرژانتین و قضاوت بازی افتتاحیه و فینال فوتسال زنان بازتاب زیادی داشت.\nاز آسیا پنج داور انتخاب شده بود که گلاره ناظمی یکی از دو زن منتخب بود. حالا گلاره ناظمی پس از علیرضا فغانی، دومین داور ایرانی است که در فینال یک رویداد بزرگ بین المللی سوت زده است.\nسایت فیفا با این داور فینال المپیک جوانان مصاحبه ای انجام داد. او در این مصاحبه از سختی هایی که در راه داوری با آن مواجه شده بود، گفت: مردم خصوصا مردان اغلب می‌گفتند که زنان داوران خوبی نیستند، ولی به همین خاطر من روی تصمیمم پافشاری کردم. مهم این بود که به آنها بگویم و آن را نشان دهم که می‌توانم از پس آن بر بیایم. من این صحبت‌ها را به عنوان یک ابزار انگیزشی برای خودم استفاده کردم. خانواده و خصوصا برادرم از من حمایت‌های زیادی کردند که مهم بود. هفت، هشت داور زن دیگر هم با من شروع کردند که همگی به خاطر سختی‌هایی که این حرفه داشت تسلیم شدند و ادامه ندادند. خانواده یا همسرشان این مسئله را قبول نمی‌کردند. آنها نمی‌توانند بفهمند که چرا یک داور باید این همه سفر کند. در ایران اگر شما بخواهید داور شوید، باید اجازه همسر داشته باشی و خیلی از آنها الان این حرفه را رها کرده‌اند. الان اوضاع کمی تغییر کرده و در حال حاضر سه سطح فوتسال فقط برای زنان وجود دارد. حدود ۵۰ داور در سطح بالا و ۱۰۰ داور هم در کل کشور از زنان حضور دارند.\nگلاره ناظمی در بخش فوتسال زنان، بهترین داور زن سال انتخاب شد و در مراسمی سوت طلایی به او اهدا شد. همچنین با توجه به موفقیت های اخیرش در عرصه بین المللی فوتسال و انتخاب او به عنوان بهترین داور فوتسال کشور، در مراسمی با حضور مدیران سازمان لیگ برتر از او تقدیر به عمل آمد. \nگلاره در پاسخ به پرسش سایت فیفا که “بزرگترین آرزویت در داوری چیست؟” می گوید: امیدوارم زنان هم جام جهانی فوتسال داشته باشند تا بتوانم در این رقابت‌ها حضور داشته باشم و قضاوت کنم.\nPreviousگفت وگوی شهروند با هه ژار علیپور برادر زندانی کرد هوشمند علیپور/فرح طاهری\nNextتحریم از خارج، تهدید از داخل/اسد مذنبی


در حال نمایش نتایج برای برچسب های 'مربای'. - انجمن های دانش افزایی چرخک\nدر حال نمایش نتایج برای برچسب های 'مربای'.\nمواد لازم: به=3 کیلو شکر=2 تا 5/2 کیلو آبلیمو=نصف استکان دانه هل=یک قاشق سوپخوری(دانه های هل را نکوبیده استفاده می کنیم) طرز تهیه: به را چهار قاچ می کنیم و تخم وقسمت سفتی وسط به را در می آوریم و پوست می کنیم(به را با پوست نیز مربا می کنند)،بعد به را بشکل قاچ پرتقال خرد می کنیم و آنرا می شوئیم و در ظرف مس سفید کرده تمیزی می ریزیم(ظرف طبخ مربای به اگر مس سفید کرده باشد خوشرنگتر می شود)،بعد مقداری آب در حدود 6 لیوان بطوریکه کمی روی به را بگیرد در ظرف می ریزیم و در آنرا می بندیم و ظرف را روی حرارت ملایم می گذاریم تا به کمی پخته ولی زیاد له نشود بعد شکر را داخل به می ریزیم و هل را نیز اضافه می کنیم و می گذاریم مربا با حرارت ملایم 3 تا 4 ساعت بجوشد تا رنگ مربا قرمز خوش رنگ و شربت آن غلیظ شود. بعد آبلیمو را می ریزیم.مربا چند جوش که زد از روی آتش برمی داریم.باید توجه داشت که در ظرف مربا در مدت طبخ مربا باید بسته و حرارت ملایم باشد تا مربا خوشرنگ شود در صورتیکه مربا رنگش کاملا قرمز شد ولی شربت آن رقیق بود در آنر بر می داریم و حرارت را کمی تند می کنیم\nمواد لازم : كامكوات 1 كيلو گرم شكر 1 كيلو گرم آب پرتقال 2 الي 3 ليوان دارچين نكوبيده 1 تكه گلاب نصف ليوان طرز تهيه : به وسيله يك شيئ نوك تيز مثل سيخ كباب چوبي از يك سر كامكوات فرو كنيد تا سيخ از سر ديگر خارج شود بعد با حركت دادن آن هسته هاي كامكوات را خارج كنيد . وجود هسته موجب تلخي مربا ميشود در صورتي كه در آوردن هسته برايتان مشكل بود كامكوات را از وسط نصف و آنرا خارج كنيد. بعد از رنده ريزي براي پوست آن استفاده كرده و سطح پوست را طوري كه به پوست آسيب نرسد كمي بساييد و اطراف آن را بشوييد تا پوسته ها ي اضافي شسته شود .سپس كامكوات و دارچين را در آب انداخته و بگذاريد تا بجوشد آب آن نبايستي زياد باشد وقتي پخت شكر و آب پرتقال را اضافه كرده و به آرامي بجوشد تا زماني كه شيشه اي شود در آخر گلاب اضافه نموده و به قدر كافي كه جوشيد حرارت را خاموش كنيد . و قطعه دارچيني كه در شهد است را خارج و دور بيندازيد . اين مربا بسيار خوشمزه و زيبا و مجلسي ميباشد و وجود آب پرتقال طعم آن را عالي ميكند .\nمواد لازم : کیوی یک کیلوگرم شکر یک و نیم کیلوگرم جوهر لیمو یک قاشق سوپخوری وانیل نصف قاشق چایخوری طرز تهیه : ۱) کیویها را شسته و پوست آن را به صورت نازک با چاقو بکنید و سروته آن را نیز بزنید. سپس هرکدام را به قطر یک سانتیمتر حلقه حلقه کنید. ۲) در یک قابلمه استیل یا لعابی، حدود یک استکان آب بریزید و مقدار یک و نیم کیلوگرم شکر را اضافه کنید و روی حرارت ملایم اجاقگاز قرار دهید و مرتب هم بزنید تا شکر در آب حل شود.پس از حلشدن شکر، حرارتدادن را ادامه دهید تا شیره جوشیده و قوام آید. کیویهای حلقهحلقهشده را داخل شیره بریزید و کمی حرارت دهید. سپس جوهرلیمو را به همراه وانیل به آن اضافه کنید. توجه داشته باشید که این مربا نباید زیاد بجوشد زیرا بافت کیوی نرم بوده و به سرعت له میشود. بنابراین با اولین جوش، زیر اجاقگاز را خاموش کنید و پس از سردشدن، داخل شیشه بریزید. نکته۱) بهدلیل آنکه کیوی پس از جوشیدن، رنگ اصلی خود را از دست میدهد، میتوانید از رنگ سبز خوراکی مخصوص غذا استفاده کنید. این رنگ به صورت محلول در آب بوده یا به صورت پودری است که میتوانید مقدار خیلی کمی از آن را در یک قاشق سوپخوری آب حل کرده و سپس به مربا اضافه کنید. نکته۲) باتوجه به اینکه رنگ مخصوص غذا معمولا خیلی غلیظ است، ابتدا یکی دو قطره از آن را در مربا بریزید و هم بزنید، اگر کافی نبود، دوباره کمی دیگر اضافه کنید تا رنگ مربا به صورت دلخواه درآید. نکته۳) به جای وانیل از هل یا کمی گلاب نیز میتوانید استفاده کنید.\nمواد لازم : پوست هندوانه و آهک از هر کدام یک کیلوگرم شکر یک و نیم کیلوگرم گلاب نصف پیمانه دانه هِل کوبیده یک تا دو قاشق مرباخوری طرز تهیه : همه طور مربا و همه جورش را دیده بودید. الا این یکی رو، اما چه بخواهید و چه نخواهید پوست هندوانه اگر به شکل مربا در آید بسیار خوشمزه خواهد شد. اما یادتان باشد اگر این مربا را تهیه میکنید عینا مطابق دستور انجام شود وگرنه آنطور که باید و شاید خوشمزه نخواهد شد. هندوانه جزو میوههایی است که بیشتر افراد آن را دوست دارند و در فصل تابستان مورد استفاده همگان است. گذشتگان تخم هندوانه را جدا میکردند و بو میدادند و از پوست هندوانه هم مربای بسیار خوشمزهای تهیه میکردند. طرز تهیه مربای پوست هندوانه به این ترتیب است که ابتدا آهک را در ظرفی میریزیم دو یا سه کاسه بزرگ آب روی آهک ریخته و کاملا هم میزنیم. سپس پوستهای هندوانه را تمیز کرده تا حدی که تمامی قرمزی هندوانه گرفته شود، آنها را خرد کرده یا قالب میزنیم. آب زلال آهک را صاف کرده و روی پوست هندوانه آماده شده میریزیم و میگذاریم ۲۴ ساعت در آب آهک بماند بعد آنها را خارج کرده با آب زیاد میشوییم. این کار را چند بار تکرار میکنیم و بعد از هر بار شستن پوست هندوانهها آب آن را خالی کرده و دوباره این کار را انجام میدهیم و با مقداری آب میگذاریم تا بپزد. سپس پوست هندوانهها را در صافی میریزیم تا آب آن برود. شکر را در ظرف لعابی مناسبی ریخته به اندازه سه لیوان آب روی آن میریزیم و شکر را میجوشانیم. شربت را صاف کرده و پوست هندوانهها را در شربت ریخته روی حرارت گذاشته تا جوش بیاید. کف روی مربا را چند بار میگیریم. وقتی شربت قوام آمد دانههای هِل و گلاب را داخل مربا میریزیم. مربا باید کاملا شفاف و شکننده باشد. بعد مربا را از روی حرارت بر میداریم و در ظرف ریخته و پس از خنک شدن در یخچال نگهداری میکنیم.\nمربای گل گاو زیان\nمواد لازم : گل گاوزبان 50 گرم شكر 100 گرم آب چهار پيمانه آبليمو يك قاشق غذاخوري طرز تهيه : گلهاي گاوزبان را از شب قبل در آب خيس كنيد تا خاكشان گرفته شود، بعد آن را در آبكش ريخته و كاملا بشوييد تا تميز شود. آب و شكر را در قابلمه مسي (حتما بايد مسي باشد) ريخته تا قوام بيايد و كشدار شود. گلها را داخل آن ريخته و چهار الي پنج دقيقه صبر كنيد تا چند جوش بزند. در آخر آبليمو را اضافه كنيد تا مربا كپك نزند.\nمواد لازم : شکر 800 گرم گل محمدی خشک 800 گرم جوهر لیمو یک قاشق چایخوری گلاب 2 قاشق غذاخوری آببه میزان لازمرنگ خوراکی قرمز2 قطره طرز تهیه : گل خشک را به مدت یک ساعت خیس کرده بعد به مدت 5 دقیقه می جوشانیم آنرا در آب سرد ریخته به مدت 4 الی 5 ساعت دوباره آب آن را عوض می کنیم ، بعد شکر را با آب پیمانه کرده یعنی هر لیوان شکر یک لیوان آب می جوشانیم جرم آن گرفته به مدت 45 دقیقه با شعله ملایم بجوشد بعد گل را اضافه کرده و جوهر لیمو را در دو قاشق غذاخوری آب سرد حل کرده و در داخل مواد ریخته به مدت 15تا20 دقیقه بجوشد گلاب را اضافه می کنیم و رنگ خوراکی قرمز را ریخته و می گذاریم 2 دقیقه بجوشد شعله را خاموش کرده و می گذاریم سرد شود.\nمواد لازم: هویج 3 كیلوگرم شكر یك كیلوگرم آب به مقدار نیاز آب لیمو دو قاشق سوپخوری طرزتهیه: هویج ها را شسته و آن ها را چرخ كرده و یا خرد می كنیم وبعد شكر را در آب جوش می آوریم و وقتی شكر به نقطه جوش رسیده، هویج ها را به آن اضافه می كنیم و می گذاریم ملایم بجوشد تا هویج ها خوب پخته شوند و وقتی شكر آن قوام آمد از روی شعله برمی داریم و میگذاریم تا خنك شود و آنرا در ظرف مخصوص ریخته و در جای خنك نگه می داریم. تذكر: برای اینكه مربا شكرك نزند، چند قطره آب لیمو به آن اضافه می كنیم\nمواد لازم : شكر 1 كيلو آب 3 پيمانه بادكا 1/4 پيمانه هلو 1 كيلو خلال بادام1/4 پيمانهوانيل شكري1/4 قاشق چايخوريآب ليموي تازه1/4پيمانه طرز تهيه : يك كيلو شكر را با سه پيمانه آب و بادكا روي حرارت ملايم قرار مي دهيم تا قوام آيد . پس از قوام آمدن , حرارت را خاموش مي كنيم . براي انتخاب هلو بهتر است , هلوهائي را انتخاب كنيم كه رنگ زرد زعفراني داشته باشند , سپس هلو را پوست گرفته و برش مي دهيم , بهمراه خلال بادام در شيشه مي رييزيم , شربت را روي آن ريخته , در شيشه را محكم مي بنديم. در قابلمه اي مقداري آب ريخته و شيشه را درون آن قرار مي دهيم بطوريكه تا سه چهارم شيشه را آب بگيرد وروي حرارت قرار مي دهيم . زمانيكه آب به جوش آمد , حرارت را ملايم كرده و حدود بيست دقيقه شيشه در اب بجوشد . پس از اين دت از اب داغ بيرون آورده , در آن را باز كنيد وانيل و آب ليمو را اضافه كنيد و در شيشه را محكم ببنديد. دوباره در آب جوش قرار دهيد بعد از چند جوش از آب بيرون آوريد .\nمواد لازم : تمشک 3 کیلو گرم شکر یک کیلو گرم طرز تهیه : تمشک بیدانه را شسته در سبد بریزید و بگذارید آبش بخشکد سپس آن را در لگن لعابی بیعیب با شکر مخلوط نموده ، مقدار لازم آب در آن ریخته بجوشانید. همین که شکرش بخورد تمشک رفت آن را برداشته از صافی گذرانده دانههای تمشک را گرفته در ظرف مربا بریزید.\nمربای بهار نارنج مواد لازم شکوفه نارنج : 2 کیلو شکر : 2 کیلو آب : یک لیتر هل کوبیده و وانیل : به مقدار لازم طرز تهیه : ابتدا آب را روی بهار نارنج ریخته روی حرارت می جوشانیم و بعد از روی حرارت برداشته آبکش می کنیم و برای اینکه تلخی آن از بین برود یک روز در آب خوابانده چند بار آب آنرا عوض می کینم . سپس شکر را در ظرف جداگانه با آب مخلوط کرده و شربت غلیظی تهیه نموده از صافی رد می کنیم آنگاه شربت آماده شده را روی حرارت می گذاریم و بهار نارنج را که تلخی آن گرفته شده داخل شربت می ریزیم و می جوشانیم ، وانیل و هل کوبیده شده را به شربت اضافه می کینم تا مربا طعم مطلوبی داشته باشد پس از اینکه مربا آماده و شربت آن بحد کافی غلیظ شد از روی حرارت بر می داریم . می توانیم هم از مربا و هم از شربت جداگانه استفاده نمایم .\nاين مربای خوش طعم و متنوع را حتما تهيه كنيد و هنگام صرف صبحانه با نان و كره ميل كنيد. مقدار تهيه: 4- 3 پيمانه مواد لازم: آب انار / سه پيمانه و نيم دانه انار / يك پيمانه ( از يك انار بزرگ ) شكر / سه پيمانه آب ليمو / به مقدار لازم 1- ابتدا براي تست نهايي مربا، يك بشقاب را در جاي خنكي قرار دهيد. 2- يك انار را دانه كنيد و آب بقيه را بگيريد. در اين قسمت براي اينكه آب انار تلخ نشود ميتوانيد از روش زير استفاده كنيد: در سينك، كاسه بزرگي بگذاريد، انار را به دو نيم كرده، بخش بريده شده را رو به كف كاسه بگيريد و درحاليكه با يك دست نيمي از انار را گرفته و فشار ميدهيد، با انگشتان دست ديگر دانههاي انار را به سمت داخل تا آنجا كه ميتوانيد فشار دهيد و آب آن را درآوريد. 3- در ظرف بزرگي آب انار و شكر را با هم تركيب كرده، روي حرارت متوسط قرار دهيد، و به مدت 30 دقيقه آنها را بجوشانيد. 4- دانههاي انار و آب ليمو را به ظرف اضافه كنيد و 30 دقيقه ديگر آنها را بپزيد. 5- براي اينكه مقدار غلظت مربا را بفهميد، با استفاده از يك قاشق، يك قطره از مربا را روي ظرف سرد شده بچكانيد و ظرف را سرازير كنيد اگر به سختي روان شد مرباي شما آماده است . 6- مربا را در ظرف استريل شده بريزيد درب آن را ببنديد و آن را در جاي تاريك و خنك قرار دهيد.\nطرز تهیه مربای كیوی مواد لازم: 3 كیلو كیوی تقریباً رسیده و سفت 5/2 تا 3 كیلو شكر 3 لیوان آب یك سوم قاشق چایخوری وانیل طرز تهیه: كیوی ها را شسته و پوست آنها را خیلی نازك برمی داریم و هر یك را به قطر یك سانتی متر برش می زنیم. شكر و آب را در قابلمه نسبتاً بزرگی ریخته و می گذاریم بجوشد تا شربت غلیظ شود. سپس می گذاریم خنك شود. كیوی ها را در شربت خنك شده قرار می دهیم و آن را روی حرارت ملایم می گذاریم تا بجوشد. این مربا برای پخت به زمان زیادی نیاز ندارد و بعد از جوش آمدن20- 25 دقیقه كافی است. شربت آن را امتحان كرده، آبلیمو را اضافه می كنیم . بعد از یكی دو جوش دیگر، ظرف را از روی حرارت برمی داریم و می گذاریم مربا خنك شود. سپس آن را در شیشه ریخته و در یخچال نگهداری می كنیم. یادآوری: در صورت تمایل می توانید برای خوش رنگ شدن این مربا، 2 قطره رنگ سبز مجاز خوراكی به آن اضافه كنید.\nطرز تهیه مربای قیسی ابتدا قیسی ها را شسته و همراه آب روی حرارت قرار می دهیم , كمی كه نرم شد, شكر و بادكا را اضافه می كنیم. زمانیكه شربت قوام آمد , هل و آب لیمو را اضافه می كنیم 0.... مواد لازم : شكر 1 پیمانه قیسی 250 گرم بادكا 1/2 - 2 پیمانه بادكا 1/4 پیمانه هل درسته به میزان لازم آب لیموی تازه 1 قاشق سوپخوری طرز تهیه : ابتدا قیسی ها را شسته و همراه آب روی حرارت قرار می دهیم , كمی كه نرم شد, شكر و بادكا را اضافه می كنیم. زمانیكه شربت قوام آمد , هل و آب لیمو را اضافه می كنیم . پس از اینكه چند جوش زد, حرارت را خاموش كرده و پس از سرد شدن در ظرف مورد نظر می ریزیم .\nطرز تهیه مربای لیمو ترش لیموهای درشت بی لک را 24 ساعت در آب بخیسانید. در طی این مدت چند بار آبش را عوض کنید. سپس در یک دیگ، آب را به جوش آورده و لیمو ترشها را در آن بریزید و فوری بردارید... مواد لازم: لیمو ترش 1 کیلو شکر 2 کیلو طرز تهیه: لیموهای درشت بی لک را 24 ساعت در آب بخیسانید. در طی این مدت چند بار آبش را عوض کنید. سپس در یک دیگ، آب را به جوش آورده و لیمو ترشها را در آن بریزید و فوری بردارید. اگر لیموها زیاد در آبجوش بمانند، تلخ میشوند. به این ترتیب سه بار لیموها را در آبجوش ریخته و فورا از داخل آب بیرون بیاورید. سپس با نوک چوب کبریت لیموها را سوراخ کرده ، آنها را یکی یکی در شربت غلیظی که قبلاً آماده کرده اید (شربت مربا) و روی آتش گذاشته اید، بریزید. همین که تمام لیموهای فوق الذکر را ریختید، آن را از روی آتش بردارید. دو روز بعد دوباره، مربای لیموی فوق الذکر را بار نموده و کمی دیگر بجوشانید تا غلیظ تر شود.\nطرز تهیه مربای خلال نارنج خلال نارنج ها را پاک کنید و بشویید و مدت سه ساعت در آب گرم خیس کنید تا تازه و نرم شوند. در این مدت چند بار آب آنرا عوض کنید... مواد لازم: خلال پوست نارنج خشک 100 گرم شکر یک کیلو آبلیمو دو قاشق غذاخوری طرز تهیه: - خلال نارنج ها را پاک کنید و بشویید و مدت سه ساعت در آب گرم خیس کنید تا تازه و نرم شوند. در این مدت چند بار آب آنرا عوض کنید. - مقداری آب در قابلمه بریزید و روی حرارت بگذارید تا جوش بیاید. - خلالها را در آب جوش بریزید و بگذارید چند جوش بزند. - سپس خلالها را در آبکش بریزید و با آب سرد بشویید. این عمل را برای 4 تا 5 بار تکرار کنید تا تلخی خلالها گرفته شود. - شکر را با سه لیوان آب روی حرارت ملایم بگذارید تا جوش بیاید. - بعد از اینکه شکر کاملا حل شد و چند جوش خورد، خلالها را داخل شربت بریزید و بگذارید با حرارت ملایم شربت قوام بیاید. - در انتها آبلیمو را به مربا اضافه کنید.عد از یکی دو جوش، مربا آماده است.\nمواد لازم: پوست پرتقال تازه: ۱ کیلو شکر: ۱/۵ کیلو آب: ۱/۵ لیتر آب لیمو: ۲ قاشق غذاخوری طرز تهیه: سپس رول ها را در قابلمه حاوی آب سرد ریخته و روی حرارت قرار دهید تا به جوش آید. هنگامی که آب جوش آمد پس از پنج دقیقه آن را آبکش کنید. این عمل را سه بار تکرار نمایید سپس رول ها را در قابلمه ریخته و روی آن آب سرد بریزید و بگذارید تا ۲۴ساعت بماند. هر ۳ تا ۴ ساعت یک بار آن را عوض کنید تا تلخی پوست پرتقال گرفته شود(توجه داشته باشید که عطر پرتقال به طور کامل از بین نرود). آب و شکر را در قابلمه ای بزرگ ریخته روی حرارت ملایم قرار دهید تا آب به جوش آید و شکر حل شود. رول ها را به آب و شکر بیفزایید و بگذارید تا به آرامی بجوشد و پوست پرتقال شفاف شود. در پایان آبلیمو را اضافه کنید و سپس خلال ها را از رول ها خارج کرده و بگذارید شربت غلیظ شود. حرارت را خاموش کنید و بگذارید تا مربا سرد شود. مربا را در ظرف تمیزی بریزید، به طوری که شربت کاملا روی پوست پرتقال را بپوشاند، و آن را در جای خنک نگهداری کنید.\nمربای پوست پسته پوست پسته را شسته و آن را 4 بار و هر بار 20 دقیقه می جوشانیم تا تلخی پوست گرفته شود و آن را در آب سرد می ریزیم. یک ساعت بعد آن را صاف می کنیم. شکر را با 3 لیوان آب و گلاب می جوشانیم... مواد لازم: پوست پسته تازه 1 کیلو شکر 1 کیلو هل یا وانیل به قدر لازم آبلیمو نصف استکان گلاب در صورت تمایل 1 فنجان خلال پسته 1 فنجان طرز تهیه: پوست پسته را شسته و آن را 4 بار و هر بار 20 دقیقه می جوشانیم تا تلخی پوست گرفته شود و آن را در آب سرد می ریزیم. یک ساعت بعد آن را صاف می کنیم. شکر را با 3 لیوان آب و گلاب می جوشانیم تا کمی قوام بیاید و پس از سرد شدن شربت پوست پسته ها را در شربت می ریزیم و بعد از 3-2 ساعت قابلمه را روی حرارت ملایم اجاق قرار می دهیم تا مربا جا بیفتد و شربت قوام بیاید. آبلیمو و خلال پسته را هم اضافه می کنیم و بعد از سه تا چهار جوش ظرف را از روی حرارت برمی داریم و می گذاریم مربا خنک شود.\nطرز تهیه مربای خیار خیارها را شسته و در آب و نمک قرار می دهیم تا نرم شوند.سپس آنها را می شوییم تا نمکشان برود... مواد لازم : خیار ریز 1 کیلو شکر 1 کیلو آب 3 پیمانه گلاب و هل درسته کمی آب آهک به مقدار لازم طرز تهیه : خیارها را شسته و در آب و نمک قرار می دهیم تا نرم شوند.سپس آنها را می شوییم تا نمکشان برود. بعد آنها را مدت 4 ساعت در آب آهک قرار داده و 4 ساعت دیگر در آب سرد قرار می دهیم. سپس چند بار آب آن را عوض می کنیم. خیارها را 10دقیقه در آب داغ می جوشانیم و 10 دقیقه درآب سرد قرار می دهیم. سپس آنها را داخل شربت شکری که چند جوش زده، حدود 20 دقیقه می جوشانیم تا قوام بیابد. بعد گلاب و هل را اضافه می کنیم.\nطرز تهیه مربای زغال اخته این مربا رابا هسته درست می کنند.اگر میوه زغال اخته سفت باشد کمی شکر ریخته و می گذاریم اب بیندازد.بعداز ۱۰ساعت روی حرارت قرارمی دهیم... مواد لازم : ۱کیلو زغال اخته شکر ۸۰۰گرم ابلیمو یک قاشق غذا خوری سر صاف وانیل یک قاشق چایخوری طرز تهیه : این مربا رابا هسته درست می کنند.اگر میوه زغال اخته سفت باشد کمی شکر ریخته و می گذاریم اب بیندازد.بعداز ۱۰ساعت روی حرارت قرارمی دهیم تا اینکه کمی پخته شده اما له نشود.سپس بقیه شکر را یکجا ریخته ومی گذاریم قوام بیاید .اما اگر این میوه رسیده باشد احتیاج به پخت قبل از قوام ندارد.بعد از خاموش کردن حرارت ابلیمو و وانیل را ریخته و یکباره با قاشق چوبی بهم می زنیم تا خنک شود.\nطرز تهیه مربای تمشک تمشک را در صافی ریخته تا آب اضافی آن کشیده شود. تمشک ها را همراه با شکر در قابلمه بریزید و چند ساعتی در جای خنک بگذارید... مواد لازم: تمشک یک کیلو شکر یک کیلو طرز تهیه: قبلاً نکاتی کلی درباره تهیه انواع مربا برای شما بیان کرده بودم. برای شستن تمشک ها بهتر است در ظرف بزرگی آب سرد بریزید. سپس تمشک ها را در آن بریزید و ظرف را کمی حرکت دهید تا خاک آنها گرفته شد. این کار را دو یا سه بار انجام دهید تا بدین طریق خاک آنها گرفته شود تمشک را در صافی ریخته تا آب اضافی آن کشیده شود. تمشک ها را همراه با شکر در قابلمه بریزید و چند ساعتی در جای خنک بگذارید. سپس آن را روی حرارت یکنواخت اجاق قرار دهید تا بجوشد. بعد از 20 دقیقه جوشیدن به شکل ژله در می آید. یک یا دو بار مربا را به آرامی هم بزنید تا ته نگیرد. ظرف مربا را از روی حرارت بردارید تا سرد شود. سپس آن را در شیشه بریزید.\nطرز تهیه مربای زردآلو همان طوری كه در مطلب تغذیه ای مربوط به خواص زردآلو در همین سایت اشاره شد، زرد آلو برای تقویت سیستم ایمنی بدن، نوسازی پوست و جلوگیری از آفتاب سوختگی مفید است.... مواد لازم: 5/2 كیلو زردآلوی تقریباً سفت 5/1 شكر 2 لیوان آب 2 قاشق غذا خوری آبلیمو طرز تهیه: زردآلوها را شسته وهسته آنها را با دقت درآورید و كنار بگذارید . شكر را با 2 لیوان آب بگذارید بجوشد. وقتی شربت قوام آمد، بگذارید تا خنك شود. سپس زردآلوها را درشربت بریزید و ظرف را روی حرارت ملایم و یكنواخت قراردهید تا شربت بجوشد و زردآلوها بپزد ولی له نشود. در انتها آبلیمو را هم اضافه كنید و بعد از قوام آمدن شربت، ظرف را از روی حرارت بردارید و اجازه دهید تا مربا خنك شود. سپس آن را در شیشه ریخته و در یخچال نگهدارید. نكات تغذیه ای : همان طوری كه در مطلب تغذیه ای مربوط به خواص زردآلو در همین سایت اشاره شد، زرد آلو برای تقویت سیستم ایمنی بدن، نوسازی پوست و جلوگیری از آفتاب سوختگی مفید است. همچنین به علت دارا بودن بتاكاروتن به عنوان پیش ساز ویتامینa ، در تقویت بینایی مؤثر است و باعث دید بهترحتی در تاریكی می شود. بنابراین اگر احساس می كنید شب ها و در طلوع آفتاب خوب نمی توانید ببینید، زرد آلوی بیشتری مصرف كنید. البته هر ماده غذایی باید به مقدار مناسب و متعادل مصرف شود . بعضی اوقات خوردن زرد آلوی خام نفخ آور است و علاج نفخ آن، خوردن هسته زرد آلوی شیرین می باشد ولی پخته شده آن مشكلی ایجاد نمی كند. همچنین بایستی از زیاده روی در مصرف زرد آلو خودداری نمود ، زیرا مصرف زیاد آن، باعث اختلال در هضم و یا به هم خوردگی عمل روده می شود و در نتیجه فرد به اسهال مبتلا می گردد.


سه راهی پرسپولیس و بیرانوند؛بخشش، سکو یا لیگ یک! - تابناک | TABNAK\nکد خبر: ۷۴۹۳۷۳\nتاریخ انتشار: ۰۱ آذر ۱۳۹۶ - ۱۰:۴۵ 22 November 2017\nبیرانوند در صورتی که تصمیم به جدایی از پرسپولیس بگیرد، نمی‌تواند به جایی جز لیگ دسته یک فوتبال ایران برود.\nبه گزارش تابناک ورزشی، اختلاف بین بیرانوند و هواداران پرسپولیس، به یک شکاف عمیق تبدیل شده است. بیرانوند انتظار نداشت هواداران پرسپولیس با وجود محرومیت از دو پنجره نقل و انتقالات، علیه او موضع بگیرند اما دیروز اوضاع طور دیگری پیش رفت. حضور رادوشوویچ از یک طرف و نتایج خوب پرسپولیس برانکو در نبود هر کدام ستاره‌هایش از طرف دیگر، باعث شد پرسپولیسی‌ها به این راحتی بیرانوند را نبخشند. او هم با رفتاری عجیب و هیس نشان دادن به تماشاگران در جریان و بعد از بازی، رابطه‌اش با طرفداران را تیره‌تر کرد.\nاختلاف بیرانوند و پرسپولیسی‌ها در آستانه جام جهانی، اتفاق خوبی برای دروازه‌بان شماره یک تیم ملی نخواهد بود. بیرانوند در صورت ادامه این ماجرا و کنار گذاشته شدن از پرسپولیس، شانسی برای انتقال به تیمی دیگر را ندارد و فقط می‌تواند در لیگ یک بازی کند.\nبیرانوند تا سال ۱۴۰۰ با پرسپولیس قرارداد بسته و باشگاه، در شرایط فعلی اجازه خروج او را نمی‌دهد. تراکتورسازی هم رسما اعلام کرده بیرانوند را نمی‌خواهد و او در صورتی که نتواند از کمیته انضباطی باشگاه مجوز بازی بگیرد و بخشیده شود، دو راه بیشتر نخواهد داشت. یا فعلا روی نیمکت یا سکو بنشیند و بازی‌های رادوشوویچ را تماشا کند یا سرباز شود و در لیگ یک، برای ملوان یا فجر سپاسی به میدان برود. وضعیت سختی که شاید حضور او در جام جهانی را هم تحت تاثیر قرار دهد.\n۱۱:۰۰ - ۱۳۹۶/۰۹/۰۱\nاین بازیکن و افراد مشابه اون رو باید قیل از پر کردن جیب هاشون، ظرفیت و شعورشون رو بالا برد.\ntabnak.ir/0038wf کپی شد


دوره مقدماتی تا پیشرفته رادیو آماتوری - بعثت الکترونیک\nخانه رادیوآماتوری دوره مقدماتی تا پیشرفته رادیو آماتوری\nرادیو آماتوری چیست و چرا به آن نیاز داریم؟\nبا موافقت سازمان تنظیم مقررات و ارتباطات رادیویی جهت ثبت رسمی انجمن های رادیو آماتوری و برگزاری آزمون رادیو اماتوری جهت صدور گواهینامه رادیو اماتوری و صدور مجوز برپایی ایستگاه رادیویی در ایران عزیزمان، بر آن شدیم تا یک سری مقاله جهت معرفی رادیو اماتوری جهت جذب علاقمندان به این تفریح علمی، به صورت منسجم و برای اولین بار در به زبان پارسی در اینترنت، در وبسایت منتشر کنیم.\nاز آن جایی که از اولین مقاله با نظرات مثبت خوانندگان مواجه شدیم، تصمیم گرفتیم که اولین بلاگ صفر تا صد رادیو اماتوری به زبان پارسی را پایه گذاری کنیم تا علاوه بر جذب نوآموزان و گسترش این علم در فضای مجازی ایران، بتوانیم مطالب تخصصی تر متناسب با افراد با تجربه تر نیز منتشر کنیم.\nدر پنج مقاله اول به طور خلاصه، با رادیو اماتوری و تعریف ان، رادیو اماتور چی کسی هست و چه کاری انجام می دهد اشنا شدیم و در ادامه با نحوه برقراری تماس و اصطلاحات خاص رادیویی، تجهیزات موجود در ایستگاه و همچنین انجمن های رادیو اماتوری صحبت کردیم.\nاکنون که با خواست خدا و به لطف گسترده شدن تکنولوژی ارتباطات، علاقمندان رادیو اماتوری در ایران روز به روز در حال افزایش هستند، به عنوان وظیفه بر خود دیدیم تا مسئولیت اشاعه و نشر این علم را بر عهده گرفته و چراغ هدایت نوآموزان علاقمند به رادیو اماتوری باشیم همان گونه که در سال های گذشته، در عرصه های مختلف بوده ایم.\nدر صفحه مخصوص رادیو اماتوری ، که با همکاری و پیشنهاد سجاد گلچین پور از علاقمندان به رادیو اماتوری، از چندی پیش اغاز به کار کرده است، در نظر داریم سری مقالات اموزشی مربوط به رادیو اماتوری را همچنان جهت اموزش به دوستان تازه کاری که از این پس موفق به گرفتن گواهینامه رادیو اماتوری و پروانه تاسیس ایستگاه شده را ادامه داده و همچنین در اینده نیز مقداری چاشنی الکترونیکی از جنس مخابراتی نیز به ان اضافه کنیم.\nپس منتظر اخبار خوب و نیز اموزش های قدم به قدم برای ساختن رادیو از فرستنده تا گیرنده با توضیحات کامل و دیگر تجهیزات دست ساز رادیو اماتوری باشید!\nدر پایان از تمام دوستان علاقمند به وبلاگ نویسی در این حوزه تقاضا داریم نوشته های خود را ما ارسال کرده تا به نام خودشان در وبلاگ منتشر کنیم و مجموعه کوچک نویسندگان سایت را بگسترانیم. چشم انداز ما در سالیان اینده ایجاد یک مجموعه غنی از مقالات رادیو اماتوری تالیفی و ترجمه شده به زبان پارسی در سایت بوده که امیدواریم بتوانیم به این امید دستیابیم و جای خالی مجلات و نشریات پارسی زبان در حوزه الکترونیک و رادیو را پر کنیم.\nرادیوآماتوری چیست و چرا به آن نیاز داریم؟ (قسمت پایانی -پنجم)\nدر قسمت قبل با شیوه برقراری تماس رادیوآماتوری آشنا شدیم و با چندین شیوه تماس و برخی اصطلاحات ضروری آشنا شدیم. در قسمت آخر موضوع بحث گردهمایی‌ها و کلوب‌های رادیویی، نقش رادیوآماتورها در بحران، تاییدیه تماس و فایده وجود آن، برخی ابز…\nرادیو آماتوری چیست و چرا به آن نیاز داریم؟ (قسمت چهارم–برقراری تماس)\nدر قسمت قبل به فرکانس‌ها و مد‌های ارتباطی برای برقراری تماس به طور خلاصه اشاره شد. بعد از یادگیری این مطالب نوبت به برقراری تماس با اصول رادیوآماتوری و یادگیری روش برقراری صحیح تماس می‌رسد که در این قسمت با آن‌ها آشنا خواهیم شد. ه…\nرادیو آماتوری چیست و چرا به آن نیاز داریم؟ (قسمت سوم – فرکانس و مدهای ارتباطی)\nنوشتاری درباره رادیو آماتوری، کاربرد و نحوه کارکرد آن به قلم سجاد گلچین پور، عضو افتخاری کلوب رادیو آماتوری البرز برای مشاهده قسمت قبل اینجا کلیک کنید! در قسمت‌های قبل به اصل موضوع رادیو آماتوری و تجهیزات اولیه مانند انواع رادیو…\nرادیو آماتوری چیست و چرا به آن نیاز داریم؟ (قسمت دوم – تجهیزات)\nنوشتاری درباره رادیو آماتوری، کاربرد و نحوه کارکرد آن به قلم سجاد گلچین پور، عضو افتخاری کلوب رادیو آماتوری البرز برای مشاهده قسمت قبل اینجا کلیک کنید! تا اینجا با رادیو آماتوری و کارکرد آن آشنا شدیم و یاد گرفتیم که چگونه می‌توا…\nرادیو آماتوری چیست و چرا به آن نیاز داریم؟ (بخش اول – معرفی)\nنوشتاری درباره رادیو آماتوری، کاربرد و نحوه کارکرد آن به قلم سجاد گلچین پور، عضو افتخاری کلوب رادیو آماتوری البرز به طور خلاصه اگر بخواهیم رادیو آماتوری را در یک بند تعریف کنیم، می‌توان گفت: رادیو آماتوری فنّی است که به اشخاص علا…\nمقاله قبلیRISC-V چیست و چرا باید راجع به آن بدانیم؟\nمقاله بعدیمعرفی معماری RISC در پردازنده های ARM\nنویسنده وبسایت - ۱۴۰۰-۱۲-۲۳ 0


مهمانوازی عربی در خانه های بافته از نی - مرجع مقالات\nبه گزارش مرجع مقالات، 20 مضیف به رسم مهمانوازی عرب های خوزستان در کل استان ساخته شده تا نمایش دهنده فرهنگ میزبانی اعراب حاشیه تالاب های این استان در خانه های ساخته شده از نی باشد.\nعرب های خوزستان فرهنگ خود را در مضیف به نمایش می گذارند. آنها مضیف هایی که 6 هزار سال قدمت دارند را در قالب فعالیت های فرهنگی مؤسسه مردم نهاد مسیان احیا می نمایند تا هم از گردشگران استان میزبانی نمایند و هم فرهنگ میزبانی خودشان را به دیگران معرفی نمایند. آن هم در مضیف هایی که تنها در ایران و جنوب عراق ساخته در کنار تالاب ها از نی های خودروی هورالعظیم و شادگان و کارون و.... ساخته می گردد.\nنحوه ساخت مضیف را پیرمردهای تالاب نشین خوب بلد هستند به همین دلیل گروهی از جوانان عرب خوزستان هنر این پیرمردها را یاد گرفته اند و هر کجا که تقاضا باشد آن را برای میزبانی می سازند. برای این مضیف ها دری ساخته نمی گردد. در مضیف برای همه مهمان ها باز است مهمان تا سه روز می تواند اینجا اقامت کند بدون اینکه از سوی میزبان مورد سوال واقع گردد. بعد از سه روز میزبان می پرسد آیا چیزی احتیاج دارد یا نه. در این مدت هم از سوی میزبان پذیرایی می گردد با همان سبک و سیاق عربی و با قهوه عربی که طرز تهیه و حتی خوردن آن آدابی دارد که از سوی میزبان به مهمان شرح داده می گردد. مالکان این مضیف ها در طول ایام اربعین هم میزبان زائران بوده اند. هر زمان دیگری هم که به استان خوزستان بروید می توانید روی میزبانی عرب های خوزستان در این مضیف ها که حالا تعدادشان رو به افزایش است حساب باز کنید. مضیف هایی که سرتاسر تنها از نی ساخته شده اند و نه مصالح ساختمانی دیگر.\nباسم حمادی سرپرست گروه هنری میسان که به ساخت این مضیف ها نیز مشغول هستند به خبرنگار مهر گفت: 20 عدد مضیف در شهرهای ماهشهر، اهواز، خرمشهر، بستان، سوسنگرد، شوش و آبادان ساخته شده است حتی در تیر ماه سال جاری نیز یک مضیف در پارک ایران کوچک در جهانشهر کرج به همراه 4 کپر دیگر ساخته شد. این مضیف ها در طول زمان دچار مشکلاتی می شوند بنابراین باید تقریباً هر 12 سال از نو ساخته شوند با وجود اینکه قدمت ساخت این مضیف ها 6 هزارسال است اما مضیفی که بیشتر عمر نموده باشد و در حال حاضر موجود باشد یک مضیف ده ساله است چون به مرور زمان این مضیف ها به رنگ قهوه ای سوخته در می آیند و پی و بدنه آنها به دلیل بارش باران و تابش آفتاب از بین می رود.\nاو گفت: باد و باران نمی تواند خللی در این خانه های ساخته شده از نی ایجاد کند حتی سیل هم نتوانست این مضیف ها را از بین ببرد تنها قاتل این مضیف ها آتش است. آتشی که چند سال پیش سه تا از مضیف ها را سوزاند.\nاین فعال گردشگری گفت: یک مضیف با 5 نفر هنرمند در مدت یک هفته ساخته می گردد. ما به غیر از این مضیف ها خانه های کپری هم داریم. در این خانه میزبان می نشیند و در مضیف مهمان. این کپرها هم نیمی از گل و نیمی دیگر از نی است. این خانه های ساخته شده از نی را هورنشین ها می سازند یعنی کسانی که نزدیک به تالاب زندگی می نمایند. کپر مخصوص بادیه نشین ها و چادر را صحرا نشین ها برپا می نمایند شهری ها هم که ساختمانهای با گل و خاک و سیمان می سازند.\nانتشار: 28 بهمن 1398 بروزرسانی: 29 شهریور 1400 گردآورنده: atusocialscience.ir شناسه مطلب: 648\nبه "مهمانوازی عربی در خانه های بافته از نی" امتیاز دهید\n2 کاربر به "مهمانوازی عربی در خانه های بافته از نی" امتیاز داده اند | 5 از 5\nدیدگاه های مرتبط با "مهمانوازی عربی در خانه های بافته از نی"


حکمت و حكایت - اصالت چیست؟\nسیدعلیرضا شفیعی مطهر سه شنبه 14 مرداد 1399 08:58 ق.ظ نظرات ()\nروزی در دُرّ گرانبهای پادشاه لکه سیاهی مشاهده شد. هر کاری درباریان کردند نتوانستد رفع لکه کنند. هر جایی وزیر مراجعه کرد کسی علت را نتوانست پیدا کند تا مرد فقیری گفت :من می دانم چرا دُر سیاه شده!\nپس مرد فقیر را پیش پادشاه بردند. او به پادشاه گفت:\nدر دُرّ گرانبهای شما کرمی هست که دارد از آن می خورد.\nپادشاه به او خندید و گفت: ای مردک مگر می شود در دُرّ کرم زندگی کند؟\nولی مرد فقیر گفت: ای پادشاه، من یقین دارم کرمی در آن وجود دارد.\nپادشاه گفتک اگر نبود گردنت را می زنم!!\nمرد بیچاره پذیرفت. وقتی دُر را شکافتند دیدند کرمی زیر قسمت سیاهی رنگ وجود دارد.\nپادشاه از دانایی مرد فقیر خوشش آمد و دستور داد او را در گوشه ای از آشپزخانه جا دهند و مقداری از پس مانده غذاها نیز به او دادند.\nروز بعد پادشاه سوار بر اسب شد و رو به مرد فقیر کرد و گفت:\nاین بهترین اسب من است. نظرت تو چیست؟\nمرد فقیر گفت: بهترین در تند دویدن هست ولی یه ایرادی نیز دارد .\nپادشاه گفت :چه ایرادی؟\nفقیر گفت: در اوج دویدن اگر هم باشد وقتی رودخانه را دید به درون رودخانه می پرد. پادشاه باورش نشد و برای امتحان اسب و صحت ادعای مرد فقیر سوار بر اسب از کنار رودخانه ای گذشت که اسب سریع خودش را درون آب انداخت.\nپادشاه از دانایی مرد فقیر متعجب شد و یک شب دیگر نیز او را در محل قبلی با پس مانده غذا جا داد و روز بعد خواست تا او را بیاورند .\nوقتی نزد پادشاه آمد پادشاه از او سوال کرد:\nای مرد دیگر چه می دانی؟ مرد که به شدت می ترسید با ترس گفت:\nمی دانم که تو شاهزاده نیستی!\nپادشاه به خشم آمد و او را به زندان افکند. ولی چون دو مورد قبل را درست جواب داده بود پادشاه را در پی کشف واقعیت وا داشت . پادشاه نزد مادرش رفت و گفت: ای مادر ،راستش را بگو من کیستم؟ این درست است که شاهزاده نیستم؟\nمادرش بعد کمی طفره رفتن گفت: حقیقت دارد پسرم چون من و شاه بی بهره از داشتن بچه بودیم و از به تخت نشستن برادرزاده های شاه هراس داشتیم .وقتی یکی از خادمان دربار تو را به دنیا آورد تو را از او گرفتیم و گفتیم ما بچه دار شدیم. بدین طریق راز شاهزاده نبودن پادشاه مشخص شد.پادشاه بار دیگر مرد فقیر را خواست ولی این مرتبه برای چگونگی پی بردن به این وقایع بود و به مرد فقر گفت: چطور آن دُر و اسب و شاهزاده نبودن مرا فهمیدی؟\nمرد فقیر گفت: دُر را از آنجایی فهمیدم که هر چیزی تا از درون خودش خراب نشود از بین نمی رود .\nو اسب را چون پاهایش پشمی بود و کُرک داشتند فهمیدم که این اسب در زمان کُره ای چون اسب ها و گاومیش ها یک جا چرا می کردند با گاومیشی اُنس گرفته و از شیر گاومیش خورده بود . به همین خاطر از آب خوشش می آید.\nسپس پادشاه گفت: اصالت مرا چگونه فهمیدی؟ مرد فقیر گفت:\nموضوع اسب و دُر که برایت مهم بودند را گفته بودم ولی تو دو شب مرا در گوشه ای از آشپز خانه جا دادی و پاداشی به من ندادی و این کار دور از کرامت یک شاهزاده بود و من هم فهمیدم تو شاهزاده نیستی....!!\nآری اکثر خصایص ذاتی است یعنی در خون طرف باید باشد.اصالت به ریشه است.\nهیچ گاه آدم کوچک بزرگ نمی شود و برعکس هیچ وقت بزرگی کوچک نمی شود.✋\nنه هرگرسنه ای فقیر است!\nو نه هر بزرگی بزرگوار!


اولین اثر هنری دیجیتالی NFT در حراج کریستی به قیمت 69 میلیون دلار فروخته شد\nاولین اثر هنری دیجیتال NFT که توسط حراج توسط Christie’s فروخته شده است ، به یکی از گرانترین آثار هنری تبدیل شده است.\nقطعه هنر “غیر قابل شکن” (NFT) با نام “Everydays: the First 5000 Days” صبح روز پنجشنبه با قیمت 69 میلیون دلار (49.4 میلیون پوند) فروخته شد.\nاین توسط هنرمند آمریکایی Beeple ساخته شده است ، که در سال 2007 تلاش کرد “با استفاده از NFT ها – نوعی رمز یا زنجیره بلوک” یک تصویر دیجیتالی جدید هر روز برای 5000 روز مستقیم ایجاد کند.\nسپس تصاویر به صورت دیجیتالی کنار هم قرار گرفتند و قطعه “اولین 5000 روز” را تشکیل دادند که این هفته به حراج گذاشته شد.\nهنر NFT به طور فزاینده ای محبوب شده است ، با آثار هنری اخیر Beeple ، که نام اصلی او Mike Winkelmann است ، به قیمت هزاران دلار بصورت آنلاین فروخته می شود.\nدر حالی که هنرمندان NFT کپی رایت و تولید مثل را مانند قطعات فیزیکی هنری حفظ می کنند ، هنر NFT امکان مالکیت کامل قطعه اصلی را می دهد ، که می تواند با فناوری پشت NFT اثبات شود.\nاین همچنین به دنبال ظهور فن آوری ارزهای رمزنگاری شده ، و تمایل هنرمندان دیجیتال برای داشتن مالکیت بیشتر بر کارهایشان است.\nکریستی “اولین 5000 روز” را قبل از رویداد روز پنجشنبه “یکی از منحصر به فردترین آثار کار در تاریخ هنر دیجیتال” توصیف کرد.\nدر یک بیانیه در توییتر ، خانه حراج معروف جهان افزود که “اولین 5000 روز” از Beeple “اولین اثر هنری کاملاً دیجیتال مبتنی بر NFT است که توسط یک خانه حراج بزرگ ارائه شده است” و هنرمند حرکتی را “در میان سه هنرمند با ارزش برتر زندگی” در جهان\nاین هنرمند که از خانه خود در کارولینای جنوبی کار می کند ، قبل از حراج به Christie’s گفت: “اکنون تقریباً به آن نگاه می کنم مثل اینکه یک کاریکاتوریست سیاسی هستم.”\nاین هنرمند افزود: “بجز انجام طرح ، من از پیشرفته ترین ابزارهای سه بعدی برای اظهارنظر درباره رویدادهای فعلی ، تقریباً در زمان واقعی استفاده می کنم.”\nکاربران شبکه های اجتماعی به طور گسترده ای در مورد اولین اثر هنری NFT که در حراج فروخته می شد ، اظهار نظر کردند ، سرمایه گذاران مانند کریس ساکا نوشتند: “وای. بوق 69 میلیون دلار برای یک کار کاملا دیجیتالی. مهم نیست که شما در مورد NFT چه احساسی دارید ، از این موضوع دور نشوید. ”\n“بد نیست دلیل اینکه کسی چنین مبلغی را پرداخت می کند ، باشد و اشکالی ندارد که در مورد تأثیرات آب و هوایی تحریک شود. اما از روی آنچه اتفاق می افتد ، عمداً غافل نشوید. “آقای Sacca با اشاره به نگرانی در مورد تأثیرات زیست محیطی فناوری های bitcon ، افزود.


هر کس با خدا معامله نکند به سراغ کدخدا و ابر قدرت های پوشالی خواهد رفت | پایگاه خبری آستان مقدس\nاستاد حوزه علمیه گفت: در حال حاضر جمهوری اسلامی ایران در شرایط مناسب اقتصادی و سیاسی نیست، اما نباید در مقابل دشمنان داخلی و خارجی کم آورد؛ هر کس خدا را نبیند به سراغ کدخدا و ابرقدرت‌های پوشالی خواهد رفت.\nبه گزارش پایگاه خبری آستان مقدس حضرت معصومه علیها السلام، حجت‌الاسلام ماندگاری شب گذشته در شبستان امام خمینی(ره) با اشاره به تکالیف اقشار مختلف در چهل‌سالگی انقلاب اسلامی و الگو گیری از انقلاب فاطمی جهت رسیدن به انقلاب مهدوی گفت: شباهت‌های اساسی میان انقلاب فاطمی و انقلاب اسلامی ایران به رهبری امام خمینی(ره) وجود دارد که می‌توان به سه شاخصه مهم و اصلی، مبنای الهی، محوریت ولایت و حرکت جهادی اشاره نمود.\nوی افزود: مبنای قیام فاطمی بر اساس ظلم‌ستیزی و حق محوری و قیام علیه طاغوت زمانه و در راستای رضایت الهی بود؛ امام خمینی(ره) نیز علم انقلاب اسلامی را برای نابودی نظام شاهنشاهی و برقراری حق و عدالت بلند نمودند.\nسخنران حرم بانوی کرامت خاطرنشان کرد: حضرت زهرا سلام‌الله علیها بعد از رحلت نبی گرامی اسلامی وقتی متوجه جریان باطلی به نام سقیفه شدند که به خاطر این اتفاق، ولی خدا از جانشینی به‌حق نبی گرامی اسلام کنار گذاشته شدند و جریان باطل روی کارآمدند، قیام نمودند و حتی در مسیر احقاق حق و مبارزه با باطل به خاطر رضای خداوند مجاهدانه حرکت و به شهادت رسیدند.\nاستاد حوزه علمیه تأکید کرد: امام خمینی(ره) نیز جهت اقامه حقی به نام جمهوری اسلامی و مبارزه علیه باطلی به نام نظام طاغوتی و شاهنشاهی قیام نمودند و تمامی حرکت ایشان و مردمی که در این راه قیام کرده بودند، بر اساس جهاد فی سبیل الله بود و نه عافیت‌طلبی، سستی و رفاه‌طلبی.\nحجت‌الاسلام ماندگاری یادآور شد: اگر بخواهیم پرچم باطل سرنگون و پرچم حق به اهتزاز درآید و ماندگار هم بشود، باید مبنای حرکت الهی باشد مگرنه با کمترین سستی این پرچم سرنگون خواهد شد، چراکه فقط قدرت لایزال الهی توان سرنگونی پرچم باطل و اقامه پرچم حق را دارد.\nوی در ادامه گفت: اگر مبانی یک انقلاب، بر اساس مسائل سیاسی، اقتصادی، رفاه‌طلبی، عافیت‌طلبی، قومی و قبیله‌ای و مسائل معیشتی باشد، اولاً به نتیجه نمی‌رسد و ثانیاً اگر به هم نتیجه برسد دوام نمی‌آورد و دچار انحراف خواهد شد.\nسخنران حرم مطهر افزود: گرچه امام حسین علیه‌السلام درراه قیام خود به شهادت رسیدند و به‌ظاهر شکست خوردند، اما تا قیام قیامت پرچم حسینی در تمام عالم برافراشته است.\nحجت‌الاسلام ماندگاری خاطرنشان کرد: در هر جای انقلاب اگر مبنای الهی حفظ شد و مسئولین و مردم مبانی اصلی انقلاب را نگه داشتند، سه اتفاق مهم و مبارک روی‌داده است که اولین آن‌ها استقامت در برابر مشکلات، تحریم‌های دشمنان و سختی‌ها است.\nوی تأکید کرد: کسی که برای خدا کار کند و برای خدا انقلاب کرده باشد هیچ‌وقت کم نمی‌آورد و تا آخرین لحظه در برابر مشکلات صبر می‌کند و در برابر مسائل اقتصادی به حداقل‌ها اکتفا می‌کند، چراکه عقیده دارد خداوند به صابران در برابر سختی‌ها اجری بدون حساب عطا خواهد نمود.\nاستاد حوزه علمیه یادآور شد: در حال حاضر جمهوری اسلامی در شرایط مناسب اقتصادی و سیاسی نیست، اما نباید در مقابل دشمنان داخلی و خارجی کم آورد؛ هر کس خدا را نبیند به سراغ کدخدا و ابرقدرت‌های پوشالی خواهد رفت.\nوی افزود: دومین اتفاق این است که کسانیکه در مسیر انقلاب کم نیاوردند، در خدمت صادقانه خود کم نخواهند گذاشت و با تمام توان خود تلاش خواهند نمود. سومین اتفاق مبارک نیز عدم سوءظن به خداوند می‌باشد، کسانیکه کم نیاورند و کم نگذارند همیشه توکلشان به خداوند خواهد بود و دستشان را به سمت دشمنان و شیاطین دراز نخواهند کرد.\n۹ بهمن ۱۳۹۷ کد خبر: ۴۰۹۳۸